johnlockejrr/hebrew_synth · Datasets at Hugging Face

image imagewidth (px) 82 2.01k	text stringlengths 3 90	format stringclasses 1 value
	הלילה והארכתי בזה בדרוש׃	jpg
	השמים והארץ וגו׳.	jpg
	לשמש שם אהל בהם, ההוא שמשא קדישא שוי מדוריה ומשכניה בהו ואתעטר בהו	jpg
	א״כ אין מקום לקו׳ הש״ס ולדרוש כר״ש, הרי אפשר אע״ג דשמואל כר״ש ס״ל, היינו	jpg
	זה ספר תולדות אדם.זהו שאמר הכתוב גלמי ראו עיניך (תהלים קלט טז), עד	jpg
	ומודה בכרת דיומי דאי לא תימא הכי כרת דיומי לרבי לית לי׳ כן הוא הגירסא	jpg
	שעה רוצה להפיל את העולם ומזעזע, אמר הקב״ה כל הרעש הזה בשביל	jpg
	כי אראה שמיך מעשה אצבעותיך וגו׳, וכתיב (שם י) מ״ה אדיר שמך בכל הארץ,	jpg
	תפקון מפומייכו מלה דאורייתא דלא ידעתון ולא שמעתון מאילנא רברבא	jpg
	כהמנהג שנהגו העם, אכן אם נאמר נהגו העם, שוב גם ליחיד אשר בא	jpg
	אחד אומר ביום עשות ה׳ אלהים ארץ ושמים (בראשית ב ד), בית שמאי	jpg
	וקיים, כך הוא חי וקיים לעולם, מנין (ממה שאמור בענין) [ממה שקרינו בענין],	jpg
	דוגמא דחמש אצבען, ושושנה דא איהו כוס של ברכה, מאלהים תניינא עד אלהים	jpg
	נתון ליהושע, ור׳ טרפון היה כהן כמו כאן עבודה עבדתי שאכל תרומה, ור״א בן עזריה	jpg
	בשביל הפסד ממון לחודא אין כח ביד חכמים לבטל עניני תורה אפילו	jpg
	היתה לאמת דבריו האחרים, שהיה בהם אזהרה ותועלת לבני דורו,	jpg
	מרום עיניכם לאן אתר, לאתר דכל עיינין תליאן ליה, ומאן איהו פתח עינים. ותמן	jpg
	במטותא מנייכו, דלא תפקון מפומייכו מלה דאורייתא דלא ידעתון ולא שמעתון	jpg
	שם יד), עד מתי גזירות הרעות עד שיעשה ערבן של ישראל בקר, באותה שעה ונצדק	jpg
	עשה כן, אלא בשביל אברהם שהיה יושב ומצטער, אמר הקב״ה למלאכים נלך	jpg
	ודרדר (בראשית ג יח), וגדר אבניו נהרסה (משלי כד לא), שפרץ	jpg
	אמר הקב״ה אדם שמע לאשתו ונדבק בה ונתגרש, שנאמר ויגרש את	jpg
	וא״כ אין לדבר סוף ע״ש, וכבר סיים הרדב״ז שהעתקתי לשונו לעיל	jpg
	כלפנים. ובית הלל אומרים מכנגד החומה ולפנים כלפנים. מכנגד החומה	jpg
	שאינן ברשותו׃	jpg
	שיולדת זכר לא תשמש מטתה עד סוף מ׳ וכו׳ מן הצדוקים למדוה, והיתה	jpg
	בראשית, רבי יודאי אמר מאי בראשי״ת, בחכמ״ה, דא חכמ״ה דעלמא	jpg
	אותו חסיד עד מאד, עד שנזדמן לו אליהו זכור לטוב, א״ל מפני מה אתה מיצר, הגיד לו כל	jpg
	אתה מוצא בשעה שהרג קין להבל, נגלה עליו הקב״ה, ואמר לו אי הבל אחיך	jpg
	מגלים ומפרסמים הוראה זאת לציבור ע״ש, וכן מוכח ג״כ בפירוש מן	jpg
	ר״א בן הורקנוס שהיה כהן ירושלמי סוטה פרק היה נוטל, בשביל שלא	jpg
	ד), ומה איכפת להם, אלא להודיע שלא ברא אלוה אחר את עולמי עמי, תדע לך	jpg
	שבחא דא וכל עלויא דא בגין אורייתא הוא, דכתיב (תהלים יט ח) תורת יהו״ה תמימה.	jpg
	חקק בה כל גליפין ואגליף גו בוצינא קדישא סתימא, גליפו דחד ציורא סתימאה קדש	jpg
	בורא גופן קדש יום השבת, והניחן ונשארו רוח בלא גוף, עד הנה פרים	jpg
	בפחי נפש, ועל דא אמר דוד (תהלים צד יז) לולי יהו״ה עזרתה לי	jpg
	כל עממיא על עמא קדישא וינגבון מיא, ויעברון בנגיבו אדהכי שמע קלא	jpg
	כל המעות הנמצאים הרי אלו חולין. אפילו דינר זהב עם הכסף	jpg
	ק״ל ע״ב) ״אין למדין לא מפי למוד ולא מפי מעשה עד שיאמר הלכה	jpg
	ותועלת לבני דורו, א״כ היה די שיספר שאיזה אנשים בבירתא דסטיא סרו היום	jpg
	ומאינון דמעין קאים ההוא ממנא דימא ואתקיים, וקדיש שמיה דמלכא	jpg
	העיון שסותר לכלל זה דהרי (תענית ך״ו ע״ב	jpg
	אומר ביום עשות ה׳ אלהים ארץ ושמים (בראשית ב ד), בית שמאי אומרים	jpg
	אזדעזעו למנפל, אמר לה קב״ה כ״ף כ״ף, מה אנת עביד הכא,	jpg
	בעלמא) בעגלא על רזא דנא אמרו (שמות לב ח) אלה אלהיך ישראל, וכמה	jpg
	ומפני זה נכון הסמיכה אל המקרא דכל בן נכר לא יאכל בו, דעיקר	jpg
	שכחתי לא שכחתי מלברכך ומלהזכיר שמך עליו׃	jpg
	עד שיחזרו לאיתן התורה ע״ש, ואם כתב כן נגד הקראים שנואי נפשו, אשר	jpg
	של אשכרוע, והרי ר״ג זה אדונו של טבי היה בזמן ר׳ יהושע ונקרא ר״ג דיבנה,	jpg
	האלהים ידבר ומשה יעננו בקול (שמות יט יט), לא עשה כן, אלא משה ידבר וגו׳, הוי	jpg
	(דברים כו, יג) זה מעשר שני ונטע רבעי. נתתיו ללוי זה מעשר לוי. וגם נתתיו	jpg
	בפנים. חוץ משנטמא באב הטומאה בחוץ. ובית הלל אומרים הכל יפדה ויאכל	jpg
	מבעט ואינו מכפר רגע זאת, ושוב אח״כ ג״כ לא יוכל להתכפר דיו״כ מכפר	jpg
	ושמכם (שם סו כב) ].	jpg
	אין לוקחין עבדים. ושפחות. וקרקעות. ובהמה טמאה. מדמי מעשר שני. ואם לקח יאכל	jpg
	תלתן של מעשר שני תאכל צמחונים. ושל תרומה. בית שמאי אומרים כל מעשיה	jpg
	ולבתר, ב׳ בקדמיתא היינו בראשית, ברא לבתר, אל״ף בקדמיתא ולבתר,	jpg
	ועד בהמה (שם שם), אוי להם לרשעים ודובקיהם, ואשריהם	jpg
	(סנהדרין י״ג ע״ב) דבימי ר״ג עברו את השנה מפני הטלאים שהיו עדיין רכים, והיה	jpg
	אמרין (דברים לד י) ולא קם נביא עוד בישראל כמשה, בישראל לא קם אבל באומות	jpg
	עמיתך וגו׳, דוד דקלקל ברית בערוה מהו, אמר ליה קב״ה דוד זכאה הוא,	jpg
	והוו חד, אינון תרין ממנן עפרירא וקסטימון, ודיוקנא דלהון כדיוקנא דמלאכין קדישין	jpg
	מנשיאות ע״י המחלוקת שהיה לו עם ר״א בן עזריה (ברכות דף כ״ח ע״א) ע׳ רש״י	jpg
	אמרו עד חצות רק להרחיק האדם מן העבירה ומשמע אפילו בדיעבד אין קורא	jpg
	סח טו), ומי ינצל מדינה של גיהנם, מי שעוסק בתורה. ואת להט	jpg
	ולאתקרי בשמא (דא), ואתלבש בלבוש יקר דנהיר וברא אלה וסליק אל״ה בשמא,	jpg
	אלא האלהים ידבר ומשה יעננו בקול (שמות יט יט), לא עשה כן, אלא משה ידבר	jpg
	שלא גפן לא קנה מעשר. משגפן קנה מעשר. עד שלא גפן עולות באחד ומאה.	jpg
	(תהלים לג ו) בדבר יהו״ה שמים נעשו, אוף הכי את, זכאין אינון דמשתדלי באורייתא.	jpg
	וגיהנם ומלאכי השרת, בשלישי אילנות ודשאים ונהרות,	jpg
	מנה ומצא מאתים. השאר חולין. מאתים ומצא מנה. הכל מעשר׃	jpg
	אחרנין סתימין אינון אבל חמינן גו סטרי בראשית, דאמר הכי, גליפו אגליף ההוא	jpg
	השאר, וקדש השבת, שנאמר ויכלו השמים וגו׳, ויכל אלהים, ויברך אלהים וגו׳,	jpg
	לאודעא שטותא דלהון. דזמנא חדא אתא פילוסופא חדא דאומות העולם	jpg
	בשבת, ואינו רק מקרה קרה אבל בחול תוקעין באמת ע״ש, וכן בהך דתר״י דהוא מקרה שקרה	jpg
	ורבי אבא בהדיה, והוה טעין חד גברא אבתרייהו, א״ר אבא נפתח פתחין דאורייתא,	jpg
	כפרה ממילא אתיא, וקאמר הש״ס הדר בי׳ רבא מההוא מה שמתרץ לשון	jpg
	תיראו (ויקרא יט ג). בכל מקום אתה מוצא השמים קודם לארץ, ומנין	jpg
	הלוקח חיה לזבחי שלמים בהמה לבשר תאוה. לא יצא העור לחולין. כדי יין	jpg
	שכם אחד לחבק חיק זרים, לכן אין לבא עליהם ברדיפות ונזיפות, רק בדברים	jpg
	המלין המת עובר בלא תעשה, ואע״פ דזה אינו רק שב ואל תעשה, מ״מ	jpg
	לפנים. מכנגד החומה ולפנים כלפנים. מכנגד החומה ולחוץ	jpg
	כנגד אדם וחוה. אמר ר׳ סימון מאה ושלשים שנה נפרש אדם מחוה	jpg
	פרש״י ואין מורין כן לרבים, וע׳ רמב״ם פ״ד מה׳	jpg
	חד לכלה, אמר לרבי אלעזר בריה, אלעזר, הב נבזבזא חד לכלה, דהא למחר	jpg
	רק מקרה לאותו האיש בלבד, משא״כ בהך דמעשר בהמה שנעקרה מצוה זאת	jpg
	דאיכא רוב כשרים ע״ש, וע׳ רשב״ם ב״ב שם שהביא הכלל אשר נתנו	jpg
	בעיניהם למען יכולים לחמור ולהקל כרצונם וכטוב בעיניהם,	jpg
	יקשט קשוטא חד לכלה, אמר לרבי אלעזר בריה, אלעזר, הב נבזבזא	jpg
	השמים החדשים [והארץ החדשה אשר אני עושה עומדים לפני נאום ה׳,	jpg
	כרוזא ואמר ומקדשי תיראו, ודא שבת דמעלי שבתא, דאיהי יראה	jpg
	כתיב בתורה (ויקרא כ י) ואיש אשר ינאף את אשת איש, וכתיב (שם יח) ואל	jpg
	לטבי עבדו צא וצלה עלי את הפסח ע״ש שהאריך, וכן	jpg
	קדישא, דעלמא קיימא עליה. כד האי אבר אתרשים במלת ברא, כדין רשים סתימאה	jpg
	להציל תיק הספר עם הספר מפני הדליקה בשבת, כך שנו רבותינו מצילין תיק	jpg
	אלא קב״ה בלחודוי, אתא אליהו ומנע לון, ונחית לון בצלותיה, מאן עבד שמיא וארעא	jpg
	כדאמרן, דשאני מעשר בהמה דנעדר בזה כהן מיוחס, ואין אפשרות כלל	jpg
	האומר לבנו מעשר שני בזוית זו. ומצא בזוית אחרת. הרי אלו חולין. היה שם	jpg
	יצא קום, עבדי משיחא אינון מלין, מדורי עלאי ומדורי תתאי מאלין אתעבידו	jpg
	ואמרו עליו דגם הוא לעשות צרכיו נכנס, התירו פירושים את הדבר אע״ג דבימי	jpg

הלילה והארכתי בזה בדרוש׃

jpg

השמים והארץ וגו׳.

jpg

לשמש שם אהל בהם, ההוא שמשא קדישא שוי מדוריה ומשכניה בהו ואתעטר בהו

jpg

א״כ אין מקום לקו׳ הש״ס ולדרוש כר״ש, הרי אפשר אע״ג דשמואל כר״ש ס״ל, היינו

jpg

זה ספר תולדות אדם.זהו שאמר הכתוב גלמי ראו עיניך (תהלים קלט טז), עד

jpg

ומודה בכרת דיומי דאי לא תימא הכי כרת דיומי לרבי לית לי׳ כן הוא הגירסא

jpg

שעה רוצה להפיל את העולם ומזעזע, אמר הקב״ה כל הרעש הזה בשביל

jpg

כי אראה שמיך מעשה אצבעותיך וגו׳, וכתיב (שם י) מ״ה אדיר שמך בכל הארץ,

jpg

תפקון מפומייכו מלה דאורייתא דלא ידעתון ולא שמעתון מאילנא רברבא

jpg

כהמנהג שנהגו העם, אכן אם נאמר נהגו העם, שוב גם ליחיד אשר בא

jpg

אחד אומר ביום עשות ה׳ אלהים ארץ ושמים (בראשית ב ד), בית שמאי

jpg

וקיים, כך הוא חי וקיים לעולם, מנין (ממה שאמור בענין) [ממה שקרינו בענין],

jpg

דוגמא דחמש אצבען, ושושנה דא איהו כוס של ברכה, מאלהים תניינא עד אלהים

jpg

נתון ליהושע, ור׳ טרפון היה כהן כמו כאן עבודה עבדתי שאכל תרומה, ור״א בן עזריה

jpg

בשביל הפסד ממון לחודא אין כח ביד חכמים לבטל עניני תורה אפילו

jpg

היתה לאמת דבריו האחרים, שהיה בהם אזהרה ותועלת לבני דורו,

jpg

מרום עיניכם לאן אתר, לאתר דכל עיינין תליאן ליה, ומאן איהו פתח עינים. ותמן

jpg

במטותא מנייכו, דלא תפקון מפומייכו מלה דאורייתא דלא ידעתון ולא שמעתון

jpg

שם יד), עד מתי גזירות הרעות עד שיעשה ערבן של ישראל בקר, באותה שעה ונצדק

jpg

עשה כן, אלא בשביל אברהם שהיה יושב ומצטער, אמר הקב״ה למלאכים נלך

jpg

ודרדר (בראשית ג יח), וגדר אבניו נהרסה (משלי כד לא), שפרץ

jpg

אמר הקב״ה אדם שמע לאשתו ונדבק בה ונתגרש, שנאמר ויגרש את

jpg

וא״כ אין לדבר סוף ע״ש, וכבר סיים הרדב״ז שהעתקתי לשונו לעיל

jpg

כלפנים. ובית הלל אומרים מכנגד החומה ולפנים כלפנים. מכנגד החומה

jpg

שאינן ברשותו׃

jpg

שיולדת זכר לא תשמש מטתה עד סוף מ׳ וכו׳ מן הצדוקים למדוה, והיתה

jpg

בראשית, רבי יודאי אמר מאי בראשי״ת, בחכמ״ה, דא חכמ״ה דעלמא

jpg

אותו חסיד עד מאד, עד שנזדמן לו אליהו זכור לטוב, א״ל מפני מה אתה מיצר, הגיד לו כל

jpg

אתה מוצא בשעה שהרג קין להבל, נגלה עליו הקב״ה, ואמר לו אי הבל אחיך

jpg

מגלים ומפרסמים הוראה זאת לציבור ע״ש, וכן מוכח ג״כ בפירוש מן

jpg

ר״א בן הורקנוס שהיה כהן ירושלמי סוטה פרק היה נוטל, בשביל שלא

jpg

ד), ומה איכפת להם, אלא להודיע שלא ברא אלוה אחר את עולמי עמי, תדע לך

jpg

שבחא דא וכל עלויא דא בגין אורייתא הוא, דכתיב (תהלים יט ח) תורת יהו״ה תמימה.

jpg

חקק בה כל גליפין ואגליף גו בוצינא קדישא סתימא, גליפו דחד ציורא סתימאה קדש

jpg

בורא גופן קדש יום השבת, והניחן ונשארו רוח בלא גוף, עד הנה פרים

jpg

בפחי נפש, ועל דא אמר דוד (תהלים צד יז) לולי יהו״ה עזרתה לי

jpg

כל עממיא על עמא קדישא וינגבון מיא, ויעברון בנגיבו אדהכי שמע קלא

jpg

כל המעות הנמצאים הרי אלו חולין. אפילו דינר זהב עם הכסף

jpg

ק״ל ע״ב) ״אין למדין לא מפי למוד ולא מפי מעשה עד שיאמר הלכה

jpg

ותועלת לבני דורו, א״כ היה די שיספר שאיזה אנשים בבירתא דסטיא סרו היום

jpg

ומאינון דמעין קאים ההוא ממנא דימא ואתקיים, וקדיש שמיה דמלכא

jpg

העיון שסותר לכלל זה דהרי (תענית ך״ו ע״ב

jpg

אומר ביום עשות ה׳ אלהים ארץ ושמים (בראשית ב ד), בית שמאי אומרים

jpg

אזדעזעו למנפל, אמר לה קב״ה כ״ף כ״ף, מה אנת עביד הכא,

jpg

בעלמא) בעגלא על רזא דנא אמרו (שמות לב ח) אלה אלהיך ישראל, וכמה

jpg

ומפני זה נכון הסמיכה אל המקרא דכל בן נכר לא יאכל בו, דעיקר

jpg

שכחתי לא שכחתי מלברכך ומלהזכיר שמך עליו׃

jpg

עד שיחזרו לאיתן התורה ע״ש, ואם כתב כן נגד הקראים שנואי נפשו, אשר

jpg

של אשכרוע, והרי ר״ג זה אדונו של טבי היה בזמן ר׳ יהושע ונקרא ר״ג דיבנה,

jpg

האלהים ידבר ומשה יעננו בקול (שמות יט יט), לא עשה כן, אלא משה ידבר וגו׳, הוי

jpg

(דברים כו, יג) זה מעשר שני ונטע רבעי. נתתיו ללוי זה מעשר לוי. וגם נתתיו

jpg

בפנים. חוץ משנטמא באב הטומאה בחוץ. ובית הלל אומרים הכל יפדה ויאכל

jpg

מבעט ואינו מכפר רגע זאת, ושוב אח״כ ג״כ לא יוכל להתכפר דיו״כ מכפר

jpg

ושמכם (שם סו כב) ].

jpg

אין לוקחין עבדים. ושפחות. וקרקעות. ובהמה טמאה. מדמי מעשר שני. ואם לקח יאכל

jpg

תלתן של מעשר שני תאכל צמחונים. ושל תרומה. בית שמאי אומרים כל מעשיה

jpg

ולבתר, ב׳ בקדמיתא היינו בראשית, ברא לבתר, אל״ף בקדמיתא ולבתר,

jpg

ועד בהמה (שם שם), אוי להם לרשעים ודובקיהם, ואשריהם

jpg

(סנהדרין י״ג ע״ב) דבימי ר״ג עברו את השנה מפני הטלאים שהיו עדיין רכים, והיה

jpg

אמרין (דברים לד י) ולא קם נביא עוד בישראל כמשה, בישראל לא קם אבל באומות

jpg

עמיתך וגו׳, דוד דקלקל ברית בערוה מהו, אמר ליה קב״ה דוד זכאה הוא,

jpg

והוו חד, אינון תרין ממנן עפרירא וקסטימון, ודיוקנא דלהון כדיוקנא דמלאכין קדישין

jpg

מנשיאות ע״י המחלוקת שהיה לו עם ר״א בן עזריה (ברכות דף כ״ח ע״א) ע׳ רש״י

jpg

אמרו עד חצות רק להרחיק האדם מן העבירה ומשמע אפילו בדיעבד אין קורא

jpg

סח טו), ומי ינצל מדינה של גיהנם, מי שעוסק בתורה. ואת להט

jpg

ולאתקרי בשמא (דא), ואתלבש בלבוש יקר דנהיר וברא אלה וסליק אל״ה בשמא,

jpg

אלא האלהים ידבר ומשה יעננו בקול (שמות יט יט), לא עשה כן, אלא משה ידבר

jpg

שלא גפן לא קנה מעשר. משגפן קנה מעשר. עד שלא גפן עולות באחד ומאה.

jpg

(תהלים לג ו) בדבר יהו״ה שמים נעשו, אוף הכי את, זכאין אינון דמשתדלי באורייתא.

jpg

וגיהנם ומלאכי השרת, בשלישי אילנות ודשאים ונהרות,

jpg

מנה ומצא מאתים. השאר חולין. מאתים ומצא מנה. הכל מעשר׃

jpg

אחרנין סתימין אינון אבל חמינן גו סטרי בראשית, דאמר הכי, גליפו אגליף ההוא

jpg

השאר, וקדש השבת, שנאמר ויכלו השמים וגו׳, ויכל אלהים, ויברך אלהים וגו׳,

jpg

לאודעא שטותא דלהון. דזמנא חדא אתא פילוסופא חדא דאומות העולם

jpg

בשבת, ואינו רק מקרה קרה אבל בחול תוקעין באמת ע״ש, וכן בהך דתר״י דהוא מקרה שקרה

jpg

ורבי אבא בהדיה, והוה טעין חד גברא אבתרייהו, א״ר אבא נפתח פתחין דאורייתא,

jpg

כפרה ממילא אתיא, וקאמר הש״ס הדר בי׳ רבא מההוא מה שמתרץ לשון

jpg

תיראו (ויקרא יט ג). בכל מקום אתה מוצא השמים קודם לארץ, ומנין

jpg

הלוקח חיה לזבחי שלמים בהמה לבשר תאוה. לא יצא העור לחולין. כדי יין

jpg

שכם אחד לחבק חיק זרים, לכן אין לבא עליהם ברדיפות ונזיפות, רק בדברים

jpg

המלין המת עובר בלא תעשה, ואע״פ דזה אינו רק שב ואל תעשה, מ״מ

jpg

לפנים. מכנגד החומה ולפנים כלפנים. מכנגד החומה ולחוץ

jpg

כנגד אדם וחוה. אמר ר׳ סימון מאה ושלשים שנה נפרש אדם מחוה

jpg

פרש״י ואין מורין כן לרבים, וע׳ רמב״ם פ״ד מה׳

jpg

חד לכלה, אמר לרבי אלעזר בריה, אלעזר, הב נבזבזא חד לכלה, דהא למחר

jpg

רק מקרה לאותו האיש בלבד, משא״כ בהך דמעשר בהמה שנעקרה מצוה זאת

jpg

דאיכא רוב כשרים ע״ש, וע׳ רשב״ם ב״ב שם שהביא הכלל אשר נתנו

jpg

בעיניהם למען יכולים לחמור ולהקל כרצונם וכטוב בעיניהם,

jpg

יקשט קשוטא חד לכלה, אמר לרבי אלעזר בריה, אלעזר, הב נבזבזא

jpg

השמים החדשים [והארץ החדשה אשר אני עושה עומדים לפני נאום ה׳,

jpg

כרוזא ואמר ומקדשי תיראו, ודא שבת דמעלי שבתא, דאיהי יראה

jpg

כתיב בתורה (ויקרא כ י) ואיש אשר ינאף את אשת איש, וכתיב (שם יח) ואל

jpg

לטבי עבדו צא וצלה עלי את הפסח ע״ש שהאריך, וכן

jpg

קדישא, דעלמא קיימא עליה. כד האי אבר אתרשים במלת ברא, כדין רשים סתימאה

jpg

להציל תיק הספר עם הספר מפני הדליקה בשבת, כך שנו רבותינו מצילין תיק

jpg

אלא קב״ה בלחודוי, אתא אליהו ומנע לון, ונחית לון בצלותיה, מאן עבד שמיא וארעא

jpg

כדאמרן, דשאני מעשר בהמה דנעדר בזה כהן מיוחס, ואין אפשרות כלל

jpg

האומר לבנו מעשר שני בזוית זו. ומצא בזוית אחרת. הרי אלו חולין. היה שם

jpg

יצא קום, עבדי משיחא אינון מלין, מדורי עלאי ומדורי תתאי מאלין אתעבידו

jpg

ואמרו עליו דגם הוא לעשות צרכיו נכנס, התירו פירושים את הדבר אע״ג דבימי

jpg