johnlockejrr/hebrew_synth · Datasets at Hugging Face

image imagewidth (px) 82 2.01k	text stringlengths 3 90	format stringclasses 1 value
	הוכח תוכיח שצונו להוכיח החוטא ולמנע אותו ממנו וכו׳ אבל אנחנו מצווין	jpg
	עמי, תדע לך שכך הוא, ר׳ יוחנן אמר בשני נבראו המלאכים, שנאמר יהי רקיע	jpg
	מקדש תקבר על ידי עורה׃	jpg
	בדברי התלמוד, ועוד אם היה לנו מקום לומר דרבי חידש דין בשמיעה זו,	jpg
	מכאן אמרו ישראל וממזרים מתודים אבל לא גרים. ולא עבדים משוחררים. שאין	jpg
	שלא מדוחק, ומפ״ז מקשה הש״ס פסחים ולדרוש להו כר״ש אם ס״ל הלכה כר״ש,	jpg
	מתורץ בדברי הט״ז, מה דהשמיענו רבי, עדיין אינו מיושב מה קמ״ל הש״ס,	jpg
	באסכלא	jpg
	עומדים לפני וגו׳, עשיתי לא כתיב אלא עושה, דעביד תדיר מאינון חדושין ורזין	jpg
	וידעו כי תעו מדרך הישר אשר עזבו מקור מים חיים וישובו אלינו׃	jpg
	משנטמא באב הטומאה בחוץ. ובית הלל אומרים הכל יפדה ויאכל בחוץ. חוץ	jpg
	דעיקר השמחה באכילת הפסח הוא לזכר לימים עברו על העוני שסבל, ובן נכר זה שלא	jpg
	דמי אחיך צועקים אלי (שם שם י), כיון ששמע קין התחיל עשות תשובה של	jpg
	לחלוטין אפילו בשוא״ת, והקושיא מביטול מעשר בהמה בזמנינו, הנה מצאתי	jpg
	אלה תולדות השמים והארץ. זהו שאמר הכתוב ה׳ בחכמה יסד ארץ (משלי ג יט), אתה	jpg
	הלוקח חיה לזבחי שלמים בהמה לבשר תאוה. לא יצא העור לחולין. כדי יין פתוחות.	jpg
	ומשכניה בהו ואתעטר בהו כיון דשרי באינון רקיעין ואתעטר בהו, כדין והוא	jpg
	שרואה זיקים וברקים כיצד מברך עליהן, כך שנו רבותינו על הזיקים ועל	jpg
	פירות האלו. מעות בירושלם. ופירות במדינה. אומר הרי המעות	jpg
	שקרה שלא קרא ק״ש עד לאחר חצות א״כ מישך שייך דבשוא״ת יוכלו חז״ל לעקור דבר	jpg
	נפקת מקמיה. עאלת את ס, אמרה קמיה רבון	jpg
	דהוה מבת שבע, וביומא דכפורי מחל ליה קב״ה ההוא חובה. ואית דאמרי, בז׳ באדר	jpg
	דאלה כמה דאתמר, ועל דא האי קרא תרגום, דלא יחשבון מלאכי עלאי דעלייהו אמרין	jpg
	שחל בשבת, וכ׳ דאם חוששין לחששא זאת א״כ בטלת לב״ש מצות שופר	jpg
	ישראל ולנטרא לה. ולבתר אדכר זמנא אחרא, אמאי אדכר זמנא	jpg
	ליחיד אשר בא לשאול אין מורין כן, רק אין הבית דין צריכים להוכיח העם	jpg
	הארץ, אשר תנה הודך על השמים, על השמים איהו לסלקא בשמא, בגין דברא נהורא	jpg
	קמיה רבון עלמא ניחא קמך למברי בי עלמא, דאנת בי אתקריאת טוב וישר, אמר	jpg
	ערב יום טוב הראשון של פסח של רביעית ושל שביעית היה בעור. כיצד היה	jpg
	בפיהם של החכמים לא ניתן פתחון פה לצדוקים לרדות, ודע דכך	jpg
	שמעון אומר יפדה. לקחו חי ושחטו ונטמא יפדה. ר׳	jpg
	ומעשה ידיו מגיד הרקיע אלין אינון חברייא דאתחברו בכלה דא, ומארי קיימא	jpg
	הרי אפשר אע״ג דשמואל כר״ש ס״ל, היינו רק בהוראה ליחיד, אולם אין	jpg
	אמר להן והלא אמרתי לכם הזהרו בכידור זה, אמרו לו רבינו בבקשה ממך מנין	jpg
	והתקינו שלא יקרא אחר חצות כדי להרחיק אדם מן העבירה, ומבטל בפעם זאת	jpg
	דרבי חידש דין בשמיעה זו, היה לנו לומר אדרבא דאיפכא אשמעינן דלא יפה	jpg
	הלוקח בהמה לזבחי שלמים. או חיה לבשר תאוה. יצא העור לחולין. אף על פי	jpg
	סכנה למוכיח, רק חששא סתם שיעבור העובר על הדת לגמרי, בזה א״צ לחוש לאיומים	jpg
	אמר רבי יהודה בראשונה היו שולחין אצל בעלי בתים שבמדינות	jpg
	אפטרופא דילי, כמעט שכנה וגו׳, מהו כמעט, כחוטא דקיק, כשיעורא דאית ביני ובין	jpg
	שכר טוב לצדיקים שמקיימין את העולם שנברא בדבר ה׳, הוי (אומר) בראשית ברא	jpg
	הפירות שלא באו לעונת המעשרות פטורים מן הבעור׃	jpg
	כחדא. אמר רבי שמעון, מכאן ולהלאה שלימו דקרא, דכתיב (ישעיה מ כו)	jpg
	אתגלו, כיון דאתא יומא רביעאה אפיק עבידתא וחילא דכלהו דהא אשא ומיא	jpg
	[זה ספר תולדות אדם וגו׳, ויחי אדם וגו׳, ויולד בדמותו כצלמו]. מכאן	jpg
	יהושע, [ר׳ אליעזר אומר] ימים יוצרו ולא אחד בהם, אמר הקב״ה היום הזה אני גואל את בני	jpg
	בירושלים שאין מלינין בה המתים, וע׳ שיטה מקובצת דהקשה הרי מדינא	jpg
	כמה דאת אמר (יהושע ג יא) הנה ארון הברית אדון כל הארץ, כדין נפקת ה׳, ואעילת י׳,	jpg
	המלין המת עובר בלא תעשה, ואע״פ דזה אינו רק שב ואל תעשה, מ״מ בשביל	jpg
	דהוה סגיר במלה דברא, עלמא לא הוה ולא אתקיים, והוה חפי על כלא	jpg
	דמלין מתו דעובר בלא תעשה, אינו רק אסמכתא ועיקר איסורו אינו רק מדבריהם,	jpg
	חשש שיצאו לתרבות רעה, ובכל זאת בעיקר הפסק דין קיים הרב	jpg
	דיליה דאקרי אורג, דכתיב (שמות לה לה) מלא אותם וגו׳ חרש וחשב ורוקם וגו׳,	jpg
	נש, ומפשפש לאסתכלא ולמנדע מדרגא לדרגא, עד סוף כל דרגין, כיון דמטי	jpg
	אבל בך אתרשים פשע בטמירו, כגוונא דחיויא דמחי ואעיל רישיה בין גופיה,	jpg
	רבי אלעזר הוה אזיל למחמי לרבי יוסי ברבי שמעון בן לקוניא חמוי,	jpg
	דלא יתכפר לו חטאתי, והתוס׳ ישנים התעוררו דעדיין לא ידענו דהדר בי׳,	jpg
	לדעת איזה הלכות נאמרים רק להלכה לבד, ואיזו הלכות נאמרו למעשה	jpg
	ושמחתי כי מצאתי ראיתי בפי׳ רבינו התשב״ץ להגדת פסח על מאמר ר״ג, כל	jpg
	טז) עד שהוא יוצא פגע בו אדם הראשון, א״ל מה נעשה בדינך, אמר אילולי	jpg
	קם רבי חייא והוה בכי, אזל ורבי יוסי עמיה, מההוא יומא אתעני ארבעין יומין	jpg
	שעה, כי לא הכל שוה ולעתיד טעם אחד מביא דבר והפוכו וכו׳, ואם אחד שואל בזה אין	jpg
	שהיה, וגם חז״ל אמרו (פסחים נ״ג ע״א ברכות י״ט ע״א) אלמלא תודוס	jpg
	המצרי חנית (ד״ה א יא כג), כמה דאת אמר כמנור אורגים, דא מטה האלהים	jpg
	ארץ. מכאן דכל מלה דסתים מעינא סלקא לתועלתא עלאה, הה״ד (שם)	jpg
	ואצא אל הבקעה והנה שם כבוד ה׳ עומד ( שם שם כג), הוי וענותך תרבני....	jpg
	מסייפי עלמא עד סייפי עלמא הוה, וביד המצרי חנית (ד״ה א יא כג),	jpg
	ואמר (שם ה) חי יהו״ה כי בן מות האיש העושה זאת, ואיהו דן	jpg
	ואזדעזע כורסייא וכלהו עלמין אזדעזעו למנפל, אמר לה קב״ה כ״ף כ״ף, מה	jpg
	עיין (סנהדרין פ״ב ע״ב) נאמר בברייתא בענין פנחס שנכנס לתוך האוהל של	jpg
	ספרו מכהני בית שני שלקחו שירות כהונה גדולה בדמים, וספרו	jpg
	נפשי, ובגין כך בעי לאסתמרא בר נש דלא יימא מלה כדוד, בגין דלא יכיל	jpg
	והאחרונים שיש בזה איסור תורה, אולם ראינו במדינתינו שמצות	jpg
	מלאכה עם דמדומי חמה. אמר ר׳ לוי בשם ר׳ חמא בר חנינא, בכל יום היה	jpg
	אין מקדש תקבר על ידי עורה׃	jpg
	אלה תולדות השמים והארץ בהבראם (בראשית ב ד). ילמדנו רבינו	jpg
	תבל מליהם וכיון דאתעביד רקיעין מנהון, מאן שריא בהון, הדר ואמר לשמש שם	jpg
	לחוד, אמר ליה אי הכי מאן קדוש יהו״ה, א״ל קדושה דנחתא מלעילא ושריא	jpg
	עבודת כוכבים יושבים על תלם בטח שלוה ושאנן, ובית מקדשו חרב, באותה	jpg
	ואומר הרי אלו מחוללין על מעות שבבית׃	jpg
	ולשתיה ולסיכה מדמי מעשר שני יאכל כנגדו׃	jpg
	הכא, אלא מי לא ייראך מלך הגוים, וכי מלך הגוים איהו ולאו מלך	jpg
	כלל גדול צריך אתה לדעת, כי לא בכל מקום אשר פסקו בתלמוד הלכה,	jpg
	בסנחריב ה׳ (צבאות) [אלהי ישראל] יושב הכרובים (מ״ב יט טו), מה כרובים	jpg
	דמי להך (שבת ד׳ ע״א) שהתירו לרדותה קודם שיבא לידי כרת ע״ש, ולא כתבו הטעם	jpg
	ומקדשין בו האשה. אין מחללין מעשר שני על אסימון. ולא על המטבע	jpg
	למשרי באת אמ״ת, ולמברי בי עלמא. אמר לה קב״ה, יאות אנת, וזכאה אנת,	jpg
	הלכה דרשינן גם כן ברבים אף שלא מדוחק, ומפ״ז מקשה הש״ס פסחים ולדרוש להו	jpg
	לפרש. היה מדבר עם האשה על עסקי גיטה וקדושיה. ונתן לה גיטה	jpg
	בהמה מה חטאת, אלא אוי להם לרשעים ולדבוקים שהם מחייבין עצמן	jpg
	תיק הספר עם הספר, ותיק התפלין עם התפלין, הרי שנו רבותינו כל כתבי	jpg
	כי צדיק יהו״ה צדקות אהב, ובי יאות למברי עלמא. אמר לה צדי, צדי אנת, וצדיק	jpg
	שמעון בן יהודה איש כפר עכו משום ר׳ שמעון בן יוחי, לא נשתנה זיו פניו של	jpg
	הש״ס לרבי משכחת דאכל אומצה וחנקי׳ דלא הוי שעות לכפורי׳, ופרש״י	jpg
	מוצא במצרים, משפחת הלבני (במדבר ג כא), לפי השעה קרא שמותם, כשעמד	jpg
	דתבל, דלא ישלטון בה ולא ישטטון בה, ולא יהון גרמין לבני נשא	jpg
	מי ברא אלה. אמר רבי שמעון, אלעזר בני פסוק מילך, ויתגלי סתימא דרזא עלאה דבני	jpg
	יהו״ה׃	jpg
	ד״א ויגרש, שבשבילו חרב בית המקדש, שנאמר ויגרס בחצץ שני הכפישני	jpg
	גמיקיסוס לזכר ולבהמה, לפיכך מאדם ועד בהמה (שם שם), אוי להם לרשעים	jpg

הוכח תוכיח שצונו להוכיח החוטא ולמנע אותו ממנו וכו׳ אבל אנחנו מצווין

jpg

עמי, תדע לך שכך הוא, ר׳ יוחנן אמר בשני נבראו המלאכים, שנאמר יהי רקיע

jpg

מקדש תקבר על ידי עורה׃

jpg

בדברי התלמוד, ועוד אם היה לנו מקום לומר דרבי חידש דין בשמיעה זו,

jpg

מכאן אמרו ישראל וממזרים מתודים אבל לא גרים. ולא עבדים משוחררים. שאין

jpg

שלא מדוחק, ומפ״ז מקשה הש״ס פסחים ולדרוש להו כר״ש אם ס״ל הלכה כר״ש,

jpg

מתורץ בדברי הט״ז, מה דהשמיענו רבי, עדיין אינו מיושב מה קמ״ל הש״ס,

jpg

באסכלא

jpg

עומדים לפני וגו׳, עשיתי לא כתיב אלא עושה, דעביד תדיר מאינון חדושין ורזין

jpg

וידעו כי תעו מדרך הישר אשר עזבו מקור מים חיים וישובו אלינו׃

jpg

משנטמא באב הטומאה בחוץ. ובית הלל אומרים הכל יפדה ויאכל בחוץ. חוץ

jpg

דעיקר השמחה באכילת הפסח הוא לזכר לימים עברו על העוני שסבל, ובן נכר זה שלא

jpg

דמי אחיך צועקים אלי (שם שם י), כיון ששמע קין התחיל עשות תשובה של

jpg

לחלוטין אפילו בשוא״ת, והקושיא מביטול מעשר בהמה בזמנינו, הנה מצאתי

jpg

אלה תולדות השמים והארץ. זהו שאמר הכתוב ה׳ בחכמה יסד ארץ (משלי ג יט), אתה

jpg

הלוקח חיה לזבחי שלמים בהמה לבשר תאוה. לא יצא העור לחולין. כדי יין פתוחות.

jpg

ומשכניה בהו ואתעטר בהו כיון דשרי באינון רקיעין ואתעטר בהו, כדין והוא

jpg

שרואה זיקים וברקים כיצד מברך עליהן, כך שנו רבותינו על הזיקים ועל

jpg

פירות האלו. מעות בירושלם. ופירות במדינה. אומר הרי המעות

jpg

שקרה שלא קרא ק״ש עד לאחר חצות א״כ מישך שייך דבשוא״ת יוכלו חז״ל לעקור דבר

jpg

נפקת מקמיה. עאלת את ס, אמרה קמיה רבון

jpg

דהוה מבת שבע, וביומא דכפורי מחל ליה קב״ה ההוא חובה. ואית דאמרי, בז׳ באדר

jpg

דאלה כמה דאתמר, ועל דא האי קרא תרגום, דלא יחשבון מלאכי עלאי דעלייהו אמרין

jpg

שחל בשבת, וכ׳ דאם חוששין לחששא זאת א״כ בטלת לב״ש מצות שופר

jpg

ישראל ולנטרא לה. ולבתר אדכר זמנא אחרא, אמאי אדכר זמנא

jpg

ליחיד אשר בא לשאול אין מורין כן, רק אין הבית דין צריכים להוכיח העם

jpg

הארץ, אשר תנה הודך על השמים, על השמים איהו לסלקא בשמא, בגין דברא נהורא

jpg

קמיה רבון עלמא ניחא קמך למברי בי עלמא, דאנת בי אתקריאת טוב וישר, אמר

jpg

ערב יום טוב הראשון של פסח של רביעית ושל שביעית היה בעור. כיצד היה

jpg

בפיהם של החכמים לא ניתן פתחון פה לצדוקים לרדות, ודע דכך

jpg

שמעון אומר יפדה. לקחו חי ושחטו ונטמא יפדה. ר׳

jpg

ומעשה ידיו מגיד הרקיע אלין אינון חברייא דאתחברו בכלה דא, ומארי קיימא

jpg

הרי אפשר אע״ג דשמואל כר״ש ס״ל, היינו רק בהוראה ליחיד, אולם אין

jpg

אמר להן והלא אמרתי לכם הזהרו בכידור זה, אמרו לו רבינו בבקשה ממך מנין

jpg

והתקינו שלא יקרא אחר חצות כדי להרחיק אדם מן העבירה, ומבטל בפעם זאת

jpg

דרבי חידש דין בשמיעה זו, היה לנו לומר אדרבא דאיפכא אשמעינן דלא יפה

jpg

הלוקח בהמה לזבחי שלמים. או חיה לבשר תאוה. יצא העור לחולין. אף על פי

jpg

סכנה למוכיח, רק חששא סתם שיעבור העובר על הדת לגמרי, בזה א״צ לחוש לאיומים

jpg

אמר רבי יהודה בראשונה היו שולחין אצל בעלי בתים שבמדינות

jpg

אפטרופא דילי, כמעט שכנה וגו׳, מהו כמעט, כחוטא דקיק, כשיעורא דאית ביני ובין

jpg

שכר טוב לצדיקים שמקיימין את העולם שנברא בדבר ה׳, הוי (אומר) בראשית ברא

jpg

הפירות שלא באו לעונת המעשרות פטורים מן הבעור׃

jpg

כחדא. אמר רבי שמעון, מכאן ולהלאה שלימו דקרא, דכתיב (ישעיה מ כו)

jpg

אתגלו, כיון דאתא יומא רביעאה אפיק עבידתא וחילא דכלהו דהא אשא ומיא

jpg

[זה ספר תולדות אדם וגו׳, ויחי אדם וגו׳, ויולד בדמותו כצלמו]. מכאן

jpg

יהושע, [ר׳ אליעזר אומר] ימים יוצרו ולא אחד בהם, אמר הקב״ה היום הזה אני גואל את בני

jpg

בירושלים שאין מלינין בה המתים, וע׳ שיטה מקובצת דהקשה הרי מדינא

jpg

כמה דאת אמר (יהושע ג יא) הנה ארון הברית אדון כל הארץ, כדין נפקת ה׳, ואעילת י׳,

jpg

המלין המת עובר בלא תעשה, ואע״פ דזה אינו רק שב ואל תעשה, מ״מ בשביל

jpg

דהוה סגיר במלה דברא, עלמא לא הוה ולא אתקיים, והוה חפי על כלא

jpg

דמלין מתו דעובר בלא תעשה, אינו רק אסמכתא ועיקר איסורו אינו רק מדבריהם,

jpg

חשש שיצאו לתרבות רעה, ובכל זאת בעיקר הפסק דין קיים הרב

jpg

דיליה דאקרי אורג, דכתיב (שמות לה לה) מלא אותם וגו׳ חרש וחשב ורוקם וגו׳,

jpg

נש, ומפשפש לאסתכלא ולמנדע מדרגא לדרגא, עד סוף כל דרגין, כיון דמטי

jpg

אבל בך אתרשים פשע בטמירו, כגוונא דחיויא דמחי ואעיל רישיה בין גופיה,

jpg

רבי אלעזר הוה אזיל למחמי לרבי יוסי ברבי שמעון בן לקוניא חמוי,

jpg

דלא יתכפר לו חטאתי, והתוס׳ ישנים התעוררו דעדיין לא ידענו דהדר בי׳,

jpg

לדעת איזה הלכות נאמרים רק להלכה לבד, ואיזו הלכות נאמרו למעשה

jpg

ושמחתי כי מצאתי ראיתי בפי׳ רבינו התשב״ץ להגדת פסח על מאמר ר״ג, כל

jpg

טז) עד שהוא יוצא פגע בו אדם הראשון, א״ל מה נעשה בדינך, אמר אילולי

jpg

קם רבי חייא והוה בכי, אזל ורבי יוסי עמיה, מההוא יומא אתעני ארבעין יומין

jpg

שעה, כי לא הכל שוה ולעתיד טעם אחד מביא דבר והפוכו וכו׳, ואם אחד שואל בזה אין

jpg

שהיה, וגם חז״ל אמרו (פסחים נ״ג ע״א ברכות י״ט ע״א) אלמלא תודוס

jpg

המצרי חנית (ד״ה א יא כג), כמה דאת אמר כמנור אורגים, דא מטה האלהים

jpg

ארץ. מכאן דכל מלה דסתים מעינא סלקא לתועלתא עלאה, הה״ד (שם)

jpg

ואצא אל הבקעה והנה שם כבוד ה׳ עומד ( שם שם כג), הוי וענותך תרבני....

jpg

מסייפי עלמא עד סייפי עלמא הוה, וביד המצרי חנית (ד״ה א יא כג),

jpg

ואמר (שם ה) חי יהו״ה כי בן מות האיש העושה זאת, ואיהו דן

jpg

ואזדעזע כורסייא וכלהו עלמין אזדעזעו למנפל, אמר לה קב״ה כ״ף כ״ף, מה

jpg

עיין (סנהדרין פ״ב ע״ב) נאמר בברייתא בענין פנחס שנכנס לתוך האוהל של

jpg

ספרו מכהני בית שני שלקחו שירות כהונה גדולה בדמים, וספרו

jpg

נפשי, ובגין כך בעי לאסתמרא בר נש דלא יימא מלה כדוד, בגין דלא יכיל

jpg

והאחרונים שיש בזה איסור תורה, אולם ראינו במדינתינו שמצות

jpg

מלאכה עם דמדומי חמה. אמר ר׳ לוי בשם ר׳ חמא בר חנינא, בכל יום היה

jpg

אין מקדש תקבר על ידי עורה׃

jpg

אלה תולדות השמים והארץ בהבראם (בראשית ב ד). ילמדנו רבינו

jpg

תבל מליהם וכיון דאתעביד רקיעין מנהון, מאן שריא בהון, הדר ואמר לשמש שם

jpg

לחוד, אמר ליה אי הכי מאן קדוש יהו״ה, א״ל קדושה דנחתא מלעילא ושריא

jpg

עבודת כוכבים יושבים על תלם בטח שלוה ושאנן, ובית מקדשו חרב, באותה

jpg

ואומר הרי אלו מחוללין על מעות שבבית׃

jpg

ולשתיה ולסיכה מדמי מעשר שני יאכל כנגדו׃

jpg

הכא, אלא מי לא ייראך מלך הגוים, וכי מלך הגוים איהו ולאו מלך

jpg

כלל גדול צריך אתה לדעת, כי לא בכל מקום אשר פסקו בתלמוד הלכה,

jpg

בסנחריב ה׳ (צבאות) [אלהי ישראל] יושב הכרובים (מ״ב יט טו), מה כרובים

jpg

דמי להך (שבת ד׳ ע״א) שהתירו לרדותה קודם שיבא לידי כרת ע״ש, ולא כתבו הטעם

jpg

ומקדשין בו האשה. אין מחללין מעשר שני על אסימון. ולא על המטבע

jpg

למשרי באת אמ״ת, ולמברי בי עלמא. אמר לה קב״ה, יאות אנת, וזכאה אנת,

jpg

הלכה דרשינן גם כן ברבים אף שלא מדוחק, ומפ״ז מקשה הש״ס פסחים ולדרוש להו

jpg

לפרש. היה מדבר עם האשה על עסקי גיטה וקדושיה. ונתן לה גיטה

jpg

בהמה מה חטאת, אלא אוי להם לרשעים ולדבוקים שהם מחייבין עצמן

jpg

תיק הספר עם הספר, ותיק התפלין עם התפלין, הרי שנו רבותינו כל כתבי

jpg

כי צדיק יהו״ה צדקות אהב, ובי יאות למברי עלמא. אמר לה צדי, צדי אנת, וצדיק

jpg

שמעון בן יהודה איש כפר עכו משום ר׳ שמעון בן יוחי, לא נשתנה זיו פניו של

jpg

הש״ס לרבי משכחת דאכל אומצה וחנקי׳ דלא הוי שעות לכפורי׳, ופרש״י

jpg

מוצא במצרים, משפחת הלבני (במדבר ג כא), לפי השעה קרא שמותם, כשעמד

jpg

דתבל, דלא ישלטון בה ולא ישטטון בה, ולא יהון גרמין לבני נשא

jpg

מי ברא אלה. אמר רבי שמעון, אלעזר בני פסוק מילך, ויתגלי סתימא דרזא עלאה דבני

jpg

יהו״ה׃

jpg

ד״א ויגרש, שבשבילו חרב בית המקדש, שנאמר ויגרס בחצץ שני הכפישני

jpg

גמיקיסוס לזכר ולבהמה, לפיכך מאדם ועד בהמה (שם שם), אוי להם לרשעים

jpg