johnlockejrr/hebrew_synth · Datasets at Hugging Face

image imagewidth (px) 82 2.01k	text stringlengths 3 90	format stringclasses 1 value
	אצטריך למלך, תוב לאתרך, אנת ול וך, דהא לא יאות לעלמא למיקם בלא	jpg
	אמרו לו לר׳ שמעון אם הקל בתרומה חמורה. לא נקל במעשר שני הקל. אמר	jpg
	גשמים אלא קב״ה בלחודוי, אתא אליהו ומנע לון, ונחית לון בצלותיה, מאן	jpg
	בניו של סיסרא למדו תורה בבני ברק (גיטין נ״ז ע״ב) ועיין (סנהדרין פרק חלק צ״ו	jpg
	חדא, עולה ממש למהוי קדש קדשין, דהא קדש קדשין מ״י, ואתחברא בזא״ת,	jpg
	ולבתר, ב׳ בקדמיתא היינו בראשית, ברא לבתר, אל״ף בקדמיתא ולבתר, אל״ף	jpg
	הורידים, וכן אוסרים המסוכנת והחולה והמוכה ורובע ונרבע ושחיטת בהמה	jpg
	וגן עדן מנין, שנאמר ישובו יושבי בצלו יחיו דגן ויפרחו כגפן (הושע יד ח).	jpg
	בשאר הדברים, ולמה האריך לספר שצדו דגים בשבת בנהר שכבר הקיפו אותו	jpg
	לעשות מעשה להרחיקם ע״ש, וא״כ עתה שהדור פרוץ מאד, ואין כאן סכנה	jpg
	קל ינוקי דלעאן באורייתא, ובגין אינון רביין דעלמא, עלמא אשתזיב,	jpg
	כל אלה ידי עשתה (ישעיה סו ב), בריות שמים וארץ מנין, [ממה שקראו בענין]	jpg
	ד״א בזכות ציון, שנאמר ולאמר לציון עמי אתה (שם שם).	jpg
	מאן גרים דא, תלמיד חכם דלא מטי להוראה ומורה, רחמנא לישזבן, א״ר	jpg
	חטא בשביל שיזכה חבירך הוא דבעי הש״ס, אבל הכא הכהן חוטא	jpg
	מימים שברא הקב״ה בחר לו אחד מהם, ואיזה הוא זה יום הכפורים, שנאמר הלא זה צום	jpg
	ברגעא חדא, ועל דא כתיב (ישעיה ה יח) הוי מושכי העון בחבלי השוא,	jpg
	ק״ז ע״ב) לעולם תהא שמאל דוחה וימין מקרב וכמעשה שהיה, וגם חז״ל אמרו	jpg
	השמים והארץ, שנאמר אף ידי יסדה ארץ [וימיני טפחה שמים] (ישעיה מח יג).	jpg
	תחום שבת, שבתותי דא עגולה ורבועא דלגו, ואינון תרין, ולקביל אינון תרין אית תרי	jpg
	מתעטר מן ריחי (נ״א, רישי) מתיבתי בעטרין עלאין, בההיא שעתא קמו כל אינון	jpg
	אתר. השתא אית לאסתכלא בקרא, והא כתיב (ישעיה מ יז) כל הגוים כאין נגדו, מאי	jpg
	תשמיש לית בי׳ ממשא, מ״מ יכולין לעקור דבר מן התורה בשב ואל תעשה	jpg
	ראינו במדינתינו שמצות המלכות עלינו חזקה בזה, והסכנה פרוסה שלא לסור	jpg
	בראשית, רבי אלעזר פתח, (ישעיה מ כו) שאו מרום עיניכם, וראו מי ברא אלה,	jpg
	וישר להמשיך מנגדנו, והאברים שנתפרדו מאתנו שיחזרו לדרך הישר להראות	jpg
	תשמורו, דהא שבת עלאה הכא לא אתכליל בשמור אלא בזכור, דהא מלכא	jpg
	מכפר אף אינו שבים, מ״מ יוכל לומר דמבעט מודה דאינו מכפר כיון	jpg
	והנה שם כבוד ה׳ עומד ( שם שם כג), הוי וענותך תרבני....	jpg
	שסותר לכלל זה דהרי (תענית ך״ו ע״ב ובעירובין ע״ב ע״א) מצינו ג׳ חילוקים בהנהגת	jpg
	ומ״מ נדוהו ר׳ אחי ויצאו לתרבות רעה, אלא ודאי ללמד בא על הדין שאפילו על איסור	jpg
	(שם), ר׳ אליעזר ור׳ יהושע, [ר׳ אליעזר אומר] ימים	jpg
	אלה תולדות השמים והארץ בהבראם (בראשית ב ד). ילמדנו רבינו מי שרואה	jpg
	וחד מ״י, דא עלאה ודא תתאה, דא עלאה רשים ואמר, המוציא במספר צבאם, המוציא	jpg
	אבל הואיל ואתוון דזיופא נטלין לך למהוי עמהון, לא בעינא למברי	jpg
	אינו רק מדרבנן, וחז״ל מתירים בעת הצורך אפילו בשביל הפסד	jpg
	נפל לתוכו דבש ותבלין והשביחו. השבח לפי חשבון. דגים שנתבשלו עם	jpg
	לפנים וחללן לחוץ. או שפתחיהן לחוץ וחללן לפנים. בית שמאי אומרים הכל	jpg
	באהלך (תהלים צא י), להודיעך שכל ק״ל שנה שפירש אדם מחוה,	jpg
	והטעם בכל אלו מפני שהתנה האמורא ואמר הלכה ואין מורין כן, אבל סתם	jpg
	הקב״ה אני לא בראתי את עולמי אלא לפריה ורביה, שנאמר לא תהו בראה	jpg
	חוטא בעצמו, ומזכה בעצמו, ובזה ליכא מאן דפליג, וא״כ בעקירת ב״ד דבר	jpg
	ואלין תרין ממנן שאטין בימא רבא, ופרחין מתמן ואזלין בליליא לגבי נעמה	jpg
	אמר ר׳ אחא דיבר הקב״ה לשמים שיבראו והיו נמתחין והולכין, שאלמלא שאמר להם די,	jpg
	איהו נחמה דילך, הואיל דדרגא דא אשוה לך בכלא. והשתא דאנת הכא גדול	jpg
	(בראשית ה ב), וכן אתה מוצא כשהיה הקב״ה רואה צדיק נולד, הוא	jpg
	לכן נ״ל ליישב בהקדים דברי הרמב״ן שבועות מובא ג״כ	jpg
	למלוליה, אדהכי חמא כמה גדפין רברבין עלאין וסליקו	jpg
	קב״ה בלחודוי, אתא אליהו ואלישע ואחיו מתיא, מאן מוריד גשמים אלא קב״ה	jpg
	ישראל, אלא בכל אתר קב״ה בעא לאשתבחא בישראל, ולא אתקרי אלא על	jpg
	למעשר שני. והנבללים לפי חשבון׃	jpg
	פודין לעצמן. ובית הלל אומרים כולו לגת׃	jpg
	קם רבי חייא והוה בכי, אזל ורבי יוסי עמיה, מההוא יומא אתעני ארבעין יומין	jpg
	תקיפין, דוגמא דחמש אצבען, ושושנה דא איהו כוס של ברכה,	jpg
	ד״א בזכות ציון, שנאמר ולאמר לציון עמי אתה (שם שם).	jpg
	מנשיאות ע״י המחלוקת שהיה לו עם ר״א בן עזריה (ברכות דף כ״ח ע״א) ע׳	jpg
	רבינו יונה הטעם משום דבשב ואל תעשה יכולים ב״ד לעקור דבר מן התורה, כמו	jpg
	של חוה בלבו של אדם, ושימש עמה וילדה שת, שנאמר ויחי אדם מאה	jpg
	דאתעבידו בשמא דאלה כמה דאתמר, ועל דא האי קרא	jpg
	דמפתחא, לא ידעין ביה אלא ההוא מפתחא (ס״י, דפתחא) בלחודוי,	jpg
	וקטלת כמה אלפין ורבוון, בגין דכד קיימת בההוא רקיעא, אית לה רשו	jpg
	ומשתכר בסלע. ומעשר שני שלו. משך ממנו מעשר בשתים. ולא הספיק	jpg
	ולא רצו להורות דבר התמוה והי׳ המאמר שגור בפיהם	jpg
	אפי ארעא נחית לתמן, ועביד תולדות ואשתבש תמן דלא ידע כלום, ואיהו ארעא	jpg
	ומעשר שני והבכורים מתבערים בכל מקום. ר׳ שמעון אומר הבכורים ניתנין	jpg
	ופנחס עדיין לא הי׳ צדוקים ופירושים, אכן הברייתא שמה בפי העם	jpg
	שאלה מטרונא אחת את ר׳ יוסי, כתיב למען ירבו ימיכם וימי בניכם	jpg
	ממון להלין, אולם משום קדושת המקום של ירושלים יתרה עשו,	jpg
	משך ממנו מעשר בסלע. ולא הספיק לפדותו עד שעמד בשתים. נותן לו סלע	jpg
	שנאמר ויגרש את האדם, מהו ויגרש, שגירשו ביסורים.	jpg
	וחתים אורייתא מפומייהו דרבנן. ובההיא שעתא אתי משיח מתעטר מן	jpg
	לצורך׃ אבל הנכון הוא דכוונת התוס׳ להקשות דכאן פשיטא לי׳ להש״ס	jpg
	ראשי סנהדריות, והלך עמהם אף הממון שלהם, שנאמר ותפתח הארץ וגו׳	jpg
	אני מוכר לך חוץ מקנקנים. יצא קנקן לחולין׃	jpg
	דתרין עלמין, בחבורא חדא וקשורא חדא, עולה ממש למהוי קדש קדשין, דהא	jpg
	ד״א אשר ברא ועשה אין כתיב כאן, אלא לעשות, שקדמה השבת ולא נגמרה	jpg
	תרעין, ואזדמן לשמושא ולמעבד תולדין, כד אתא אברהם, דכתיב אלה תולדות	jpg
	נכר השבח לפי החשבון. וכל שאין שבחו נכר השבח לשני׃	jpg
	הכניסו לגן עדן, בתשיעית צוהו, בעשירית חטא, באחד עשר נידון, בשתים	jpg
	משרייתה׃	jpg
	כפילא, דאתכפל מחשוכא ונהורא, ואית תמן תרין ממנן שליטין, די שלטין דא	jpg
	מסרתי לך בלחישה. א״ל ר׳ תנחומא בר אבא והלא כבר שמענו את ר׳ יצחק דורשה	jpg
	המטרה המבוקשת, ודברי רבינו הרמב״ם פ״ג מה׳ ממרים מ״ש נגד בני	jpg
	בסדרין קדישין, הכי אומינא לך דלא איעול אנא לעילא, עד דיעלון	jpg
	אצטריך למהוי על חמש אצבען ולא יתיר, כגוונא דשושנה דיתבא על חמש	jpg
	על החדש. ולא שכחתי לא שכחתי מלברכך ומלהזכיר שמך עליו׃	jpg
	בדמאי׃	jpg
	חו״י את דברי אגודה שאין משגיחין על התקלה שעתידה לבוא אח״כ,	jpg
	ד), ומה איכפת להם, אלא להודיע שלא ברא אלוה אחר את עולמי עמי, תדע לך	jpg
	דאסחר בכל סטרא, ואין נסתר, לית דאתכסי מניה מכל דרגין עלאין, דהוו כלהו	jpg
	עליהם אין חובה לספר ביציאת מצרים ולשמוח בשמחה זאת, לכן	jpg
	עליה מלעילא, א״ל אי הכי עבדת לשבת דלאו איהו קדש, אלא קדושה	jpg
	עולמו בלא יגיעה, שנאמר לא ייעף ולא ייגע (ישעיה מ כח).	jpg
	רקיעא, אמר ליה רבי זכאה אנת, דאורייתך סלקא בתלת מאה ושבעין נהורין	jpg
	(שם שם), עד מתי הנבואה מסתלקת מישראל, והפשע שומם (שם), זה בית	jpg
	פלוני, אבל הקב״ה אמר ליחזקאל קום צא אל הבקעה [ושם אדבר אותך]	jpg
	ואמר מאיך עינך לא תזקוף רישך ולא תסתכל, מאיך עינוי וחמא נהורא דהוה	jpg
	רמב״ם ה׳ דיעות, ובאריכות מאוד בשו״ת שער אפרים סימן ס״ה בפלפולו הארוך עם	jpg
	מנין, שנאמר ארורה (הארץ) [האדמה] בעבורך (בראשית ג יז). וגן עדן	jpg
	בשבט אנשים ובנגעי בני אדם (שם), מאי בשבט אנשים, זה הדד ורזון בן אלידע,	jpg

אצטריך למלך, תוב לאתרך, אנת ול וך, דהא לא יאות לעלמא למיקם בלא

jpg

אמרו לו לר׳ שמעון אם הקל בתרומה חמורה. לא נקל במעשר שני הקל. אמר

jpg

גשמים אלא קב״ה בלחודוי, אתא אליהו ומנע לון, ונחית לון בצלותיה, מאן

jpg

בניו של סיסרא למדו תורה בבני ברק (גיטין נ״ז ע״ב) ועיין (סנהדרין פרק חלק צ״ו

jpg

חדא, עולה ממש למהוי קדש קדשין, דהא קדש קדשין מ״י, ואתחברא בזא״ת,

jpg

ולבתר, ב׳ בקדמיתא היינו בראשית, ברא לבתר, אל״ף בקדמיתא ולבתר, אל״ף

jpg

הורידים, וכן אוסרים המסוכנת והחולה והמוכה ורובע ונרבע ושחיטת בהמה

jpg

וגן עדן מנין, שנאמר ישובו יושבי בצלו יחיו דגן ויפרחו כגפן (הושע יד ח).

jpg

בשאר הדברים, ולמה האריך לספר שצדו דגים בשבת בנהר שכבר הקיפו אותו

jpg

לעשות מעשה להרחיקם ע״ש, וא״כ עתה שהדור פרוץ מאד, ואין כאן סכנה

jpg

קל ינוקי דלעאן באורייתא, ובגין אינון רביין דעלמא, עלמא אשתזיב,

jpg

כל אלה ידי עשתה (ישעיה סו ב), בריות שמים וארץ מנין, [ממה שקראו בענין]

jpg

ד״א בזכות ציון, שנאמר ולאמר לציון עמי אתה (שם שם).

jpg

מאן גרים דא, תלמיד חכם דלא מטי להוראה ומורה, רחמנא לישזבן, א״ר

jpg

חטא בשביל שיזכה חבירך הוא דבעי הש״ס, אבל הכא הכהן חוטא

jpg

מימים שברא הקב״ה בחר לו אחד מהם, ואיזה הוא זה יום הכפורים, שנאמר הלא זה צום

jpg

ברגעא חדא, ועל דא כתיב (ישעיה ה יח) הוי מושכי העון בחבלי השוא,

jpg

ק״ז ע״ב) לעולם תהא שמאל דוחה וימין מקרב וכמעשה שהיה, וגם חז״ל אמרו

jpg

השמים והארץ, שנאמר אף ידי יסדה ארץ [וימיני טפחה שמים] (ישעיה מח יג).

jpg

תחום שבת, שבתותי דא עגולה ורבועא דלגו, ואינון תרין, ולקביל אינון תרין אית תרי

jpg

מתעטר מן ריחי (נ״א, רישי) מתיבתי בעטרין עלאין, בההיא שעתא קמו כל אינון

jpg

אתר. השתא אית לאסתכלא בקרא, והא כתיב (ישעיה מ יז) כל הגוים כאין נגדו, מאי

jpg

תשמיש לית בי׳ ממשא, מ״מ יכולין לעקור דבר מן התורה בשב ואל תעשה

jpg

ראינו במדינתינו שמצות המלכות עלינו חזקה בזה, והסכנה פרוסה שלא לסור

jpg

בראשית, רבי אלעזר פתח, (ישעיה מ כו) שאו מרום עיניכם, וראו מי ברא אלה,

jpg

וישר להמשיך מנגדנו, והאברים שנתפרדו מאתנו שיחזרו לדרך הישר להראות

jpg

תשמורו, דהא שבת עלאה הכא לא אתכליל בשמור אלא בזכור, דהא מלכא

jpg

מכפר אף אינו שבים, מ״מ יוכל לומר דמבעט מודה דאינו מכפר כיון

jpg

והנה שם כבוד ה׳ עומד ( שם שם כג), הוי וענותך תרבני....

jpg

שסותר לכלל זה דהרי (תענית ך״ו ע״ב ובעירובין ע״ב ע״א) מצינו ג׳ חילוקים בהנהגת

jpg

ומ״מ נדוהו ר׳ אחי ויצאו לתרבות רעה, אלא ודאי ללמד בא על הדין שאפילו על איסור

jpg

(שם), ר׳ אליעזר ור׳ יהושע, [ר׳ אליעזר אומר] ימים

jpg

אלה תולדות השמים והארץ בהבראם (בראשית ב ד). ילמדנו רבינו מי שרואה

jpg

וחד מ״י, דא עלאה ודא תתאה, דא עלאה רשים ואמר, המוציא במספר צבאם, המוציא

jpg

אבל הואיל ואתוון דזיופא נטלין לך למהוי עמהון, לא בעינא למברי

jpg

אינו רק מדרבנן, וחז״ל מתירים בעת הצורך אפילו בשביל הפסד

jpg

נפל לתוכו דבש ותבלין והשביחו. השבח לפי חשבון. דגים שנתבשלו עם

jpg

לפנים וחללן לחוץ. או שפתחיהן לחוץ וחללן לפנים. בית שמאי אומרים הכל

jpg

באהלך (תהלים צא י), להודיעך שכל ק״ל שנה שפירש אדם מחוה,

jpg

והטעם בכל אלו מפני שהתנה האמורא ואמר הלכה ואין מורין כן, אבל סתם

jpg

הקב״ה אני לא בראתי את עולמי אלא לפריה ורביה, שנאמר לא תהו בראה

jpg

חוטא בעצמו, ומזכה בעצמו, ובזה ליכא מאן דפליג, וא״כ בעקירת ב״ד דבר

jpg

ואלין תרין ממנן שאטין בימא רבא, ופרחין מתמן ואזלין בליליא לגבי נעמה

jpg

אמר ר׳ אחא דיבר הקב״ה לשמים שיבראו והיו נמתחין והולכין, שאלמלא שאמר להם די,

jpg

איהו נחמה דילך, הואיל דדרגא דא אשוה לך בכלא. והשתא דאנת הכא גדול

jpg

(בראשית ה ב), וכן אתה מוצא כשהיה הקב״ה רואה צדיק נולד, הוא

jpg

לכן נ״ל ליישב בהקדים דברי הרמב״ן שבועות מובא ג״כ

jpg

למלוליה, אדהכי חמא כמה גדפין רברבין עלאין וסליקו

jpg

קב״ה בלחודוי, אתא אליהו ואלישע ואחיו מתיא, מאן מוריד גשמים אלא קב״ה

jpg

ישראל, אלא בכל אתר קב״ה בעא לאשתבחא בישראל, ולא אתקרי אלא על

jpg

למעשר שני. והנבללים לפי חשבון׃

jpg

פודין לעצמן. ובית הלל אומרים כולו לגת׃

jpg

קם רבי חייא והוה בכי, אזל ורבי יוסי עמיה, מההוא יומא אתעני ארבעין יומין

jpg

תקיפין, דוגמא דחמש אצבען, ושושנה דא איהו כוס של ברכה,

jpg

ד״א בזכות ציון, שנאמר ולאמר לציון עמי אתה (שם שם).

jpg

מנשיאות ע״י המחלוקת שהיה לו עם ר״א בן עזריה (ברכות דף כ״ח ע״א) ע׳

jpg

רבינו יונה הטעם משום דבשב ואל תעשה יכולים ב״ד לעקור דבר מן התורה, כמו

jpg

של חוה בלבו של אדם, ושימש עמה וילדה שת, שנאמר ויחי אדם מאה

jpg

דאתעבידו בשמא דאלה כמה דאתמר, ועל דא האי קרא

jpg

דמפתחא, לא ידעין ביה אלא ההוא מפתחא (ס״י, דפתחא) בלחודוי,

jpg

וקטלת כמה אלפין ורבוון, בגין דכד קיימת בההוא רקיעא, אית לה רשו

jpg

ומשתכר בסלע. ומעשר שני שלו. משך ממנו מעשר בשתים. ולא הספיק

jpg

ולא רצו להורות דבר התמוה והי׳ המאמר שגור בפיהם

jpg

אפי ארעא נחית לתמן, ועביד תולדות ואשתבש תמן דלא ידע כלום, ואיהו ארעא

jpg

ומעשר שני והבכורים מתבערים בכל מקום. ר׳ שמעון אומר הבכורים ניתנין

jpg

ופנחס עדיין לא הי׳ צדוקים ופירושים, אכן הברייתא שמה בפי העם

jpg

שאלה מטרונא אחת את ר׳ יוסי, כתיב למען ירבו ימיכם וימי בניכם

jpg

ממון להלין, אולם משום קדושת המקום של ירושלים יתרה עשו,

jpg

משך ממנו מעשר בסלע. ולא הספיק לפדותו עד שעמד בשתים. נותן לו סלע

jpg

שנאמר ויגרש את האדם, מהו ויגרש, שגירשו ביסורים.

jpg

וחתים אורייתא מפומייהו דרבנן. ובההיא שעתא אתי משיח מתעטר מן

jpg

לצורך׃ אבל הנכון הוא דכוונת התוס׳ להקשות דכאן פשיטא לי׳ להש״ס

jpg

ראשי סנהדריות, והלך עמהם אף הממון שלהם, שנאמר ותפתח הארץ וגו׳

jpg

אני מוכר לך חוץ מקנקנים. יצא קנקן לחולין׃

jpg

דתרין עלמין, בחבורא חדא וקשורא חדא, עולה ממש למהוי קדש קדשין, דהא

jpg

ד״א אשר ברא ועשה אין כתיב כאן, אלא לעשות, שקדמה השבת ולא נגמרה

jpg

תרעין, ואזדמן לשמושא ולמעבד תולדין, כד אתא אברהם, דכתיב אלה תולדות

jpg

נכר השבח לפי החשבון. וכל שאין שבחו נכר השבח לשני׃

jpg

הכניסו לגן עדן, בתשיעית צוהו, בעשירית חטא, באחד עשר נידון, בשתים

jpg

משרייתה׃

jpg

כפילא, דאתכפל מחשוכא ונהורא, ואית תמן תרין ממנן שליטין, די שלטין דא

jpg

מסרתי לך בלחישה. א״ל ר׳ תנחומא בר אבא והלא כבר שמענו את ר׳ יצחק דורשה

jpg

המטרה המבוקשת, ודברי רבינו הרמב״ם פ״ג מה׳ ממרים מ״ש נגד בני

jpg

בסדרין קדישין, הכי אומינא לך דלא איעול אנא לעילא, עד דיעלון

jpg

אצטריך למהוי על חמש אצבען ולא יתיר, כגוונא דשושנה דיתבא על חמש

jpg

על החדש. ולא שכחתי לא שכחתי מלברכך ומלהזכיר שמך עליו׃

jpg

בדמאי׃

jpg

חו״י את דברי אגודה שאין משגיחין על התקלה שעתידה לבוא אח״כ,

jpg

ד), ומה איכפת להם, אלא להודיע שלא ברא אלוה אחר את עולמי עמי, תדע לך

jpg

דאסחר בכל סטרא, ואין נסתר, לית דאתכסי מניה מכל דרגין עלאין, דהוו כלהו

jpg

עליהם אין חובה לספר ביציאת מצרים ולשמוח בשמחה זאת, לכן

jpg

עליה מלעילא, א״ל אי הכי עבדת לשבת דלאו איהו קדש, אלא קדושה

jpg

עולמו בלא יגיעה, שנאמר לא ייעף ולא ייגע (ישעיה מ כח).

jpg

רקיעא, אמר ליה רבי זכאה אנת, דאורייתך סלקא בתלת מאה ושבעין נהורין

jpg

(שם שם), עד מתי הנבואה מסתלקת מישראל, והפשע שומם (שם), זה בית

jpg

פלוני, אבל הקב״ה אמר ליחזקאל קום צא אל הבקעה [ושם אדבר אותך]

jpg

ואמר מאיך עינך לא תזקוף רישך ולא תסתכל, מאיך עינוי וחמא נהורא דהוה

jpg

רמב״ם ה׳ דיעות, ובאריכות מאוד בשו״ת שער אפרים סימן ס״ה בפלפולו הארוך עם

jpg

מנין, שנאמר ארורה (הארץ) [האדמה] בעבורך (בראשית ג יז). וגן עדן

jpg

בשבט אנשים ובנגעי בני אדם (שם), מאי בשבט אנשים, זה הדד ורזון בן אלידע,

jpg