johnlockejrr/hebrew_synth · Datasets at Hugging Face

image imagewidth (px) 82 2.01k	text stringlengths 3 90	format stringclasses 1 value
	שנאמר ועוף יעופף על הארץ (בראשית א כ), אלו המלאכים, שנאמר ובשתים	jpg
	דמבעט מודה דאינו מכפר כיון שאינו מאמין בכפרת היום, והא דמוקי הש״ס	jpg
	הפכים משמות המצטרף, והשמחה נערכת בכל עת לעומת היגון והתוגה אשר	jpg
	לשבת עונג לקדוש יהו״ה מכובד, אדכר שבת לחוד, וקדוש יהו״ה	jpg
	לאתקיימא בצלאל על קיום אשלמותיה. מרוב אונים (ישעיה מ כו), מאי מרוב	jpg
	הה״ד (בראשית ב ב) ויכל אלהים ביום השביעי, דא שבת, ודא הוא רגלא	jpg
	לגבה, ואיהי דליגת שתין אלפין פרסין, ואתעבידת בכמה ציורין לגבי בני נשא,	jpg
	אין לוקחין תרומה בכסף מעשר שני. מפני שהוא ממעט באכילתו. ורבי שמעון	jpg
	אלא בזמנא דדרגא דא לא סליק בשמא (לעילא) ואקרי מ״י, לא אוליד ולא אפיק	jpg
	תאמרו בלקוח בכסף מעשר שאינו נפדה בטהור ברחוק מקום׃	jpg
	מכידור זה, אמרו לו בן תורה הוא, אמר להם [אעפ״כ] הזהרו עצמיכם	jpg
	אלה תולדות השמים והארץ. זהו שאמר הכתוב ה׳ בחכמה יסד ארץ	jpg
	עד שעמד בסלע. נותן לו סלע מחולין וסלע של מעשר שני שלו. אם היה עם הארץ	jpg
	יתכפר ברגע זאת עצמה שאוכל ועיין ריטב״א שהתעורר ג״כ בזה, אבל לפי	jpg
	הרבה ענינים, כמו דיש עיר אחת שכלם ממזרים, וראוי להרחיק מהם, ואלו	jpg
	ומחללן עליה. מפני שאמרו מחללין כסף על נחשת מדוחק. ולא שיתקיים כן.	jpg
	ממנו בטמא. הא אם הפרישו בטומאה אינו יכול להתודות. ולא נתתי ממנו	jpg
	ורכיב עלה ואתאחד בהדה, ורזא דא, כד ברא קב״ה לאדם הראשון דו פרצופין	jpg
	היפה שבה ומחללן עליה. מפני שאמרו מחללין כסף על נחשת מדוחק.	jpg
	בידא דדומה. אמר דומה, מארי דעלמא, הא מלה חדא אית	jpg
	גזר דין ואתקיימו. ותו דקב״ה גוזר גזרין, וצדיקיא דישראל מבטלין לון, דכתיב	jpg
	למברי, אלא בעלמא דאתי, ותו דעל דטובך גניז בגווך, יטבעון תרעי דהיכלא, הה״ד (איכה ב	jpg
	בעלי בתים, ולהם דייני העיר נוכל לומר שיש רשות בידם לעשות	jpg
	לגמרי מצות עשה של תורה אפילו בשב ואל תעשה	jpg
	(יהושע י יג) וידום השמש וירח עמד, קב״ה גוזר גזר דין, אוף הכי משה גזיר	jpg
	כתובין בתוכו, אלא בשביל שהוא דבוק לספר זכה להנצל עמו, אמר שלמה	jpg
	כפה סיח את המנורה והוא משל על מה שספרו (שבת קט״ז ע״ב) שהשוחד	jpg
	לחמין על הרשעים. חזקיה בריה דר׳ חייא אמר והיכן משלימין את נפשותיהן בצונן,	jpg
	בשם יקרא, בההוא שם דיליה קרא ואפיק כל זינא וזינא לאתקיימא	jpg
	ור״א בן עזריה שהיו מספרין ביציאת מצרים כל הלילה, דהנה אמרינן במדרש	jpg
	קדושא דשבת, א״ל דא קדושה דאתמשכא עליה מלעילא, א״ל אי הכי	jpg
	עבידתייהו כלהו בין יומין קדמאין ובין יומין בתראין, הוו תליין ביומא דשבתא,	jpg
	יוחנן כהן גדול העביר הודיות המעשר. אף הוא בטל את המעוררים	jpg
	מיומא דעבדת לי שבת אתקרינא, ויומא לאו איהו בלא ליליא, אמר לה ברתי	jpg
	כללא דתרין קדישין דתרין עלמין, בחבורא חדא וקשורא	jpg
	מרוב אונים (ישעיה מ כו), מאי מרוב אונים, דא ריש דרגין, דסליקו ביה כל	jpg
	לרבי יוסי ברבי שמעון בן לקוניא חמוי,	jpg
	כיון דעתה ס״ל דיו״כ אינו מכפר על אינו שבים, א״כ באיש זה שלא התענה	jpg
	וא״כ אין לדבר סוף ע״ש, וכבר סיים הרדב״ז שהעתקתי לשונו לעיל שהעיקר תלוי ביד	jpg
	כמעט שכנה וגו׳, מהו כמעט, כחוטא דקיק, כשיעורא דאית ביני ובין	jpg
	שנגזרו עליו גזירות רעות התחיל מקונן הן האדם.	jpg
	אבל הרוחות אין זו זנות. ועוד מעשה בחסיד אחד שנזדמנה לו שידה בדמות	jpg
	איזה הלכות נאמרים רק להלכה לבד, ואיזו הלכות נאמרו למעשה ג״כ,	jpg
	לא יאמר אדם לחבירו העל את הפירות האלו לירושלם לחלק אלא אומר לו	jpg
	שליטין, די שלטין דא בחשוכא, ודא בנהורא, ותמן קטרוגא דא בדא, ושעתא	jpg
	הלכו לבית המרחץ, והפקידו בגדיהם אצל כידור, נטל בגדיהם והלך לו, יצאו	jpg
	בההיא שעתא קמו כל אינון חברייא, וקם רבי שמעון, והוה סליק	jpg
	נאמר בברייתא בענין פנחס שנכנס לתוך האוהל של זמרי, ואמרו עליו דגם הוא לעשות צרכיו	jpg
	לא). שאל אליהו זכור לטוב את רב מרי מפני מה הזועות באות לעולם א״ל בשעה	jpg
	בההיא שעתא בתלת מאה ותשעין רקיעין, וכלהו מרתתין וזעין	jpg
	שם מבואר בפירוש טעמא דמלתא משום, אע״פ דקי״ל מצות תוכחה לחבירו	jpg
	למו (דברים לג ב), וענותך תרבני (תהלים שם), ויש עניו מן הקב״ה. אמר	jpg
	בכל יומא בההוא עלמא, לית ליה חולקא הכא. אדהכי חמא כמה מן חברייא	jpg
	בעטרא עלאה יתיר, אעבר כרוזא ואמר ומקדשי תיראו, ודא שבת דמעלי שבתא, דאיהי	jpg
	דאיהו מבריח מן הקצה אל הקצה, מן הקצה קדמאה דאיהו	jpg
	רגע שהיה מבעט וזה נכון מאד. והנה בשבועות דלא עסק הש״ס רק	jpg
	אזי אין מורין רק להיחיד אשר בא לשאול ואין מגלים ומפרסמים הוראה	jpg
	[הן האדם]. מה כתיב למעלה מן הענין, ויעש ה׳ אלהים לאדם [ולאשתו	jpg
	כפונדקית, הכוונה בזה על ענין המאורע בעדות פונדקית (משנה סוף יבמות)	jpg
	בני אדם] ואין נגעי אלא המזיקין, שנאמר ונגע לא יקרב באהלך (תהלים	jpg
	דדומה. ובגין כך (תהלים יט ב) ומעשה ידיו מגיד הרקיע אלין אינון חברייא	jpg
	קריב בה לעלמין, דהא שמי חתים בגויה לסהדותא, כתיב אוריה,	jpg
	ואם היה של מתכת הוא קרבן. ומה שבתוכו חולין. אמרו לו אין דרך בני אדם להיות כונסין	jpg
	ק״ש עד לאחר חצות א״כ מישך שייך דבשוא״ת יוכלו חז״ל לעקור דבר מה״ת,	jpg
	לקיטה. הפודה נטע רבעי שלו מוסיף עליו חמישיתו. בין שהוא שלו	jpg
	דהא שמענו דשמואל כר״ש סבר לי׳ ע״ש, ולכאורה אם אמרינן דסתם הלכה	jpg
	ספרו מכהני בית שני שלקחו שירות כהונה גדולה בדמים, וספרו	jpg
	כד ל), על שדה איש עצל עברתי, זה אדם שהיה עצל מלעשות תשובה, ועל כרם [אדם]	jpg
	תוכיח שצונו להוכיח החוטא ולמנע אותו ממנו וכו׳ אבל אנחנו מצווין	jpg
	אף במקום צורך גדול אין מלינים שמה מתים, ואף שחס ושלום אינני תוקע	jpg
	ר׳ שמואל כשביקש הקב״ה [לברוא] את העולם נתעטף באורה, שנאמר עוטה	jpg
	ומפ״ז באכיל אומצא וחנקיה בשעת האכילה אינו מתכפר דמקרי מבעט ואח״ז	jpg
	שמתרץ לשון הברייתא יכול יהא יום כפור מכפר על שבים ואינם שבים,	jpg
	רקיע, לידע המדה הנכונה באיזה מקום אשר אמרו לרחק	jpg
	ניחא קמך למברי בי עלמא, דבי מברכאן לך לעילא ותתא, אמר לה	jpg
	ליה אימא אנת. פתח ואמר (ויקרא יט ל) את שבתותי, את לאסגאה תחום	jpg
	לעשות משפטים חרוצים, מפני הוראת שעה, כי לא הכל שוה ולעתיד טעם	jpg
	ברדיפות ונזיפות, רק בדברים נעימים ומוסר השכל ולהראות להם טעותם, על	jpg
	שהיה עדיין קטן בזמן החורבן, ובמשך הזמן טרם שנתמנה ר״ג לנשיא היה ר״י	jpg
	הכי, ולא אתבני, אלא בשעתא דאתמשכן אתוון אלין (מאילין) אל״ה	jpg
	מ״י ירפא לך, ודאי ההוא דרגא סתימאה עלאה, דכלא קיימא ביה, ירפא	jpg
	הש״ס לרבי משכחת דאכל אומצה וחנקי׳ דלא הוי שעות לכפורי׳, ופרש״י	jpg
	יצא קום, עבדי משיחא אינון מלין, מדורי עלאי ומדורי תתאי מאלין אתעבידו	jpg
	לי׳ ע״ש, ולכאורה אם אמרינן דסתם הלכה ג״כ איננה למעשה בלתי אם	jpg
	פתוחות. או סתומות. מקום שדרכן לימכר פתוחות. לא יצא קנקן לחולין. סלי זיתים.	jpg
	חנם׃	jpg
	כחדא. אמר רבי שמעון, מכאן ולהלאה שלימו דקרא, דכתיב	jpg
	שאדם היה מוטל גולם הראהו הקב״ה דור דור ודורשיו, דור דור וצדיקיו, דור	jpg
	דבשב ואל תעשה יכולים ב״ד לעקור דבר מן התורה, כמו שראינו דמשום	jpg
	מצות התורה אבל במקום שאין סכנה למוכיח, רק חששא סתם שיעבור	jpg
	ובשביעית פודהו בשויו. ואם היה הכל מופקר אין לו אלא שכר לקיטה. הפודה	jpg
	עלמא ניחא קמך למברי בי עלמא, דאנא שירותא דשמא קדישא, ויאות	jpg
	טמירו, דנקיד בנקודה, דנעיץ, ההוא גליפו אגליף וטמיר ביה, כמאן דגניז כלא	jpg
	השמים החדשים [והארץ החדשה אשר אני עושה עומדים לפני נאום ה׳, כן	jpg
	לנהורא דנהיר, בשעתא דמלכא פקיד לאילתא, ואתייקר ואתקרי	jpg
	אמר לו אם סותם פיו של אותו האיש, אדעה מלים יענני [ואבינה מה	jpg
	ממנן שליטין, די שלטין דא בחשוכא, ודא בנהורא, ותמן קטרוגא דא	jpg
	[אלי ה׳] השער הזה סגור יהיה (ולא) [לא] יפתח (יחזקאל מד ב), מלך בשר	jpg
	גם פנחס נכנס לעשות כזאת, ואע״פ שהיא עבירה מ״מ התירו פירושים את	jpg
	עלמא, ניחא קמך למברי בי עלמא, דבי מברכאן לך לעילא ותתא, אמר לה קב״ה	jpg

שנאמר ועוף יעופף על הארץ (בראשית א כ), אלו המלאכים, שנאמר ובשתים

jpg

דמבעט מודה דאינו מכפר כיון שאינו מאמין בכפרת היום, והא דמוקי הש״ס

jpg

הפכים משמות המצטרף, והשמחה נערכת בכל עת לעומת היגון והתוגה אשר

jpg

לשבת עונג לקדוש יהו״ה מכובד, אדכר שבת לחוד, וקדוש יהו״ה

jpg

לאתקיימא בצלאל על קיום אשלמותיה. מרוב אונים (ישעיה מ כו), מאי מרוב

jpg

הה״ד (בראשית ב ב) ויכל אלהים ביום השביעי, דא שבת, ודא הוא רגלא

jpg

לגבה, ואיהי דליגת שתין אלפין פרסין, ואתעבידת בכמה ציורין לגבי בני נשא,

jpg

אין לוקחין תרומה בכסף מעשר שני. מפני שהוא ממעט באכילתו. ורבי שמעון

jpg

אלא בזמנא דדרגא דא לא סליק בשמא (לעילא) ואקרי מ״י, לא אוליד ולא אפיק

jpg

תאמרו בלקוח בכסף מעשר שאינו נפדה בטהור ברחוק מקום׃

jpg

מכידור זה, אמרו לו בן תורה הוא, אמר להם [אעפ״כ] הזהרו עצמיכם

jpg

אלה תולדות השמים והארץ. זהו שאמר הכתוב ה׳ בחכמה יסד ארץ

jpg

עד שעמד בסלע. נותן לו סלע מחולין וסלע של מעשר שני שלו. אם היה עם הארץ

jpg

יתכפר ברגע זאת עצמה שאוכל ועיין ריטב״א שהתעורר ג״כ בזה, אבל לפי

jpg

הרבה ענינים, כמו דיש עיר אחת שכלם ממזרים, וראוי להרחיק מהם, ואלו

jpg

ומחללן עליה. מפני שאמרו מחללין כסף על נחשת מדוחק. ולא שיתקיים כן.

jpg

ממנו בטמא. הא אם הפרישו בטומאה אינו יכול להתודות. ולא נתתי ממנו

jpg

ורכיב עלה ואתאחד בהדה, ורזא דא, כד ברא קב״ה לאדם הראשון דו פרצופין

jpg

היפה שבה ומחללן עליה. מפני שאמרו מחללין כסף על נחשת מדוחק.

jpg

בידא דדומה. אמר דומה, מארי דעלמא, הא מלה חדא אית

jpg

גזר דין ואתקיימו. ותו דקב״ה גוזר גזרין, וצדיקיא דישראל מבטלין לון, דכתיב

jpg

למברי, אלא בעלמא דאתי, ותו דעל דטובך גניז בגווך, יטבעון תרעי דהיכלא, הה״ד (איכה ב

jpg

בעלי בתים, ולהם דייני העיר נוכל לומר שיש רשות בידם לעשות

jpg

לגמרי מצות עשה של תורה אפילו בשב ואל תעשה

jpg

(יהושע י יג) וידום השמש וירח עמד, קב״ה גוזר גזר דין, אוף הכי משה גזיר

jpg

כתובין בתוכו, אלא בשביל שהוא דבוק לספר זכה להנצל עמו, אמר שלמה

jpg

כפה סיח את המנורה והוא משל על מה שספרו (שבת קט״ז ע״ב) שהשוחד

jpg

לחמין על הרשעים. חזקיה בריה דר׳ חייא אמר והיכן משלימין את נפשותיהן בצונן,

jpg

בשם יקרא, בההוא שם דיליה קרא ואפיק כל זינא וזינא לאתקיימא

jpg

ור״א בן עזריה שהיו מספרין ביציאת מצרים כל הלילה, דהנה אמרינן במדרש

jpg

קדושא דשבת, א״ל דא קדושה דאתמשכא עליה מלעילא, א״ל אי הכי

jpg

עבידתייהו כלהו בין יומין קדמאין ובין יומין בתראין, הוו תליין ביומא דשבתא,

jpg

יוחנן כהן גדול העביר הודיות המעשר. אף הוא בטל את המעוררים

jpg

מיומא דעבדת לי שבת אתקרינא, ויומא לאו איהו בלא ליליא, אמר לה ברתי

jpg

כללא דתרין קדישין דתרין עלמין, בחבורא חדא וקשורא

jpg

מרוב אונים (ישעיה מ כו), מאי מרוב אונים, דא ריש דרגין, דסליקו ביה כל

jpg

לרבי יוסי ברבי שמעון בן לקוניא חמוי,

jpg

כיון דעתה ס״ל דיו״כ אינו מכפר על אינו שבים, א״כ באיש זה שלא התענה

jpg

וא״כ אין לדבר סוף ע״ש, וכבר סיים הרדב״ז שהעתקתי לשונו לעיל שהעיקר תלוי ביד

jpg

כמעט שכנה וגו׳, מהו כמעט, כחוטא דקיק, כשיעורא דאית ביני ובין

jpg

שנגזרו עליו גזירות רעות התחיל מקונן הן האדם.

jpg

אבל הרוחות אין זו זנות. ועוד מעשה בחסיד אחד שנזדמנה לו שידה בדמות

jpg

איזה הלכות נאמרים רק להלכה לבד, ואיזו הלכות נאמרו למעשה ג״כ,

jpg

לא יאמר אדם לחבירו העל את הפירות האלו לירושלם לחלק אלא אומר לו

jpg

שליטין, די שלטין דא בחשוכא, ודא בנהורא, ותמן קטרוגא דא בדא, ושעתא

jpg

הלכו לבית המרחץ, והפקידו בגדיהם אצל כידור, נטל בגדיהם והלך לו, יצאו

jpg

בההיא שעתא קמו כל אינון חברייא, וקם רבי שמעון, והוה סליק

jpg

נאמר בברייתא בענין פנחס שנכנס לתוך האוהל של זמרי, ואמרו עליו דגם הוא לעשות צרכיו

jpg

לא). שאל אליהו זכור לטוב את רב מרי מפני מה הזועות באות לעולם א״ל בשעה

jpg

בההיא שעתא בתלת מאה ותשעין רקיעין, וכלהו מרתתין וזעין

jpg

שם מבואר בפירוש טעמא דמלתא משום, אע״פ דקי״ל מצות תוכחה לחבירו

jpg

למו (דברים לג ב), וענותך תרבני (תהלים שם), ויש עניו מן הקב״ה. אמר

jpg

בכל יומא בההוא עלמא, לית ליה חולקא הכא. אדהכי חמא כמה מן חברייא

jpg

בעטרא עלאה יתיר, אעבר כרוזא ואמר ומקדשי תיראו, ודא שבת דמעלי שבתא, דאיהי

jpg

דאיהו מבריח מן הקצה אל הקצה, מן הקצה קדמאה דאיהו

jpg

רגע שהיה מבעט וזה נכון מאד. והנה בשבועות דלא עסק הש״ס רק

jpg

אזי אין מורין רק להיחיד אשר בא לשאול ואין מגלים ומפרסמים הוראה

jpg

[הן האדם]. מה כתיב למעלה מן הענין, ויעש ה׳ אלהים לאדם [ולאשתו

jpg

כפונדקית, הכוונה בזה על ענין המאורע בעדות פונדקית (משנה סוף יבמות)

jpg

בני אדם] ואין נגעי אלא המזיקין, שנאמר ונגע לא יקרב באהלך (תהלים

jpg

דדומה. ובגין כך (תהלים יט ב) ומעשה ידיו מגיד הרקיע אלין אינון חברייא

jpg

קריב בה לעלמין, דהא שמי חתים בגויה לסהדותא, כתיב אוריה,

jpg

ואם היה של מתכת הוא קרבן. ומה שבתוכו חולין. אמרו לו אין דרך בני אדם להיות כונסין

jpg

ק״ש עד לאחר חצות א״כ מישך שייך דבשוא״ת יוכלו חז״ל לעקור דבר מה״ת,

jpg

לקיטה. הפודה נטע רבעי שלו מוסיף עליו חמישיתו. בין שהוא שלו

jpg

דהא שמענו דשמואל כר״ש סבר לי׳ ע״ש, ולכאורה אם אמרינן דסתם הלכה

jpg

ספרו מכהני בית שני שלקחו שירות כהונה גדולה בדמים, וספרו

jpg

כד ל), על שדה איש עצל עברתי, זה אדם שהיה עצל מלעשות תשובה, ועל כרם [אדם]

jpg

תוכיח שצונו להוכיח החוטא ולמנע אותו ממנו וכו׳ אבל אנחנו מצווין

jpg

אף במקום צורך גדול אין מלינים שמה מתים, ואף שחס ושלום אינני תוקע

jpg

ר׳ שמואל כשביקש הקב״ה [לברוא] את העולם נתעטף באורה, שנאמר עוטה

jpg

ומפ״ז באכיל אומצא וחנקיה בשעת האכילה אינו מתכפר דמקרי מבעט ואח״ז

jpg

שמתרץ לשון הברייתא יכול יהא יום כפור מכפר על שבים ואינם שבים,

jpg

רקיע, לידע המדה הנכונה באיזה מקום אשר אמרו לרחק

jpg

ניחא קמך למברי בי עלמא, דבי מברכאן לך לעילא ותתא, אמר לה

jpg

ליה אימא אנת. פתח ואמר (ויקרא יט ל) את שבתותי, את לאסגאה תחום

jpg

לעשות משפטים חרוצים, מפני הוראת שעה, כי לא הכל שוה ולעתיד טעם

jpg

ברדיפות ונזיפות, רק בדברים נעימים ומוסר השכל ולהראות להם טעותם, על

jpg

שהיה עדיין קטן בזמן החורבן, ובמשך הזמן טרם שנתמנה ר״ג לנשיא היה ר״י

jpg

הכי, ולא אתבני, אלא בשעתא דאתמשכן אתוון אלין (מאילין) אל״ה

jpg

מ״י ירפא לך, ודאי ההוא דרגא סתימאה עלאה, דכלא קיימא ביה, ירפא

jpg

הש״ס לרבי משכחת דאכל אומצה וחנקי׳ דלא הוי שעות לכפורי׳, ופרש״י

jpg

יצא קום, עבדי משיחא אינון מלין, מדורי עלאי ומדורי תתאי מאלין אתעבידו

jpg

לי׳ ע״ש, ולכאורה אם אמרינן דסתם הלכה ג״כ איננה למעשה בלתי אם

jpg

פתוחות. או סתומות. מקום שדרכן לימכר פתוחות. לא יצא קנקן לחולין. סלי זיתים.

jpg

חנם׃

jpg

כחדא. אמר רבי שמעון, מכאן ולהלאה שלימו דקרא, דכתיב

jpg

שאדם היה מוטל גולם הראהו הקב״ה דור דור ודורשיו, דור דור וצדיקיו, דור

jpg

דבשב ואל תעשה יכולים ב״ד לעקור דבר מן התורה, כמו שראינו דמשום

jpg

מצות התורה אבל במקום שאין סכנה למוכיח, רק חששא סתם שיעבור

jpg

ובשביעית פודהו בשויו. ואם היה הכל מופקר אין לו אלא שכר לקיטה. הפודה

jpg

עלמא ניחא קמך למברי בי עלמא, דאנא שירותא דשמא קדישא, ויאות

jpg

טמירו, דנקיד בנקודה, דנעיץ, ההוא גליפו אגליף וטמיר ביה, כמאן דגניז כלא

jpg

השמים החדשים [והארץ החדשה אשר אני עושה עומדים לפני נאום ה׳, כן

jpg

לנהורא דנהיר, בשעתא דמלכא פקיד לאילתא, ואתייקר ואתקרי

jpg

אמר לו אם סותם פיו של אותו האיש, אדעה מלים יענני [ואבינה מה

jpg

ממנן שליטין, די שלטין דא בחשוכא, ודא בנהורא, ותמן קטרוגא דא

jpg

[אלי ה׳] השער הזה סגור יהיה (ולא) [לא] יפתח (יחזקאל מד ב), מלך בשר

jpg

גם פנחס נכנס לעשות כזאת, ואע״פ שהיא עבירה מ״מ התירו פירושים את

jpg

עלמא, ניחא קמך למברי בי עלמא, דבי מברכאן לך לעילא ותתא, אמר לה קב״ה

jpg