Datasets:

omarelsayeed
/

ALG_elkahbar_news.xml

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 8.59k rows

text stringlengths 41 5.41k	summary stringlengths 11 1.73k	compression_ratio float64 0.3 0.4
وسيستهدف مؤتمر هذه السنة لتمكين شباب المسلمين ومناقشة سبل التحديات التي تواجههم وعلى رأسها الإسلاموفوبيا ومن المتوقع أن يشارك في فعاليات دورة هذا العام عشرات الآلاف من المسلمين في الولايات المتحدة وكندا مع دعوة غير المسلمين في مساعي الجمعية للتعريف بالإسلام ومبادئه السمحة وينعقد المؤتمر العام تحت عنوان صحوة الأجيال الارتقاء بالثقافة الإسلامية الأمريكية ومن المقرر أن تناقش لجان المؤتمر التنوع الثقافي الجيلي لدى المسلمين الأمريكيين المعاصرين في ضوء الشريعة حيث لاحت فكرة العنوان بعد النجاح الذي حققه الدعاة الشباب والتأكيد على التوافق بين الإسلام ونمط الحياة الحديث	تنطلق فعاليات المؤتمر الحادي والخمسين للجمعية الإسلامية بأمريكا الشمالية في الفترة ما بين أوت الجاري وإلى غاية الأول من سبتمبر المقبل بمدينة ديترويت في ولاية ميشيغان الأمريكية	0.303371
إن المتأمل في واقع الناس اليوم وخاصة عند عنصر النسوة يؤمن بصدق ما ذكرنا فإن شياطين الإنس والجن يسعون بكل وسيلة ويأخذون بكل سبب لنشر التعري والتهتك بين نساء المسلمين فسموا الخمرة بغير اسمها سموا التكشف أناقة والعري حضارة وبنوا لهم صنما جعلوه قبلتهم سموه الموضة وما زالوا كذلك حتى دخلوا جحر الضب فاستباحوا بهذه الموضة المحرمات واستحلوا الموبقات واستهلكوا الأوقات وضيعوا الأهداف والغايات لقد صارت الموضة هم كثير من النساء وشغلهن الأوحد يلاحقنها ويتابعنها هنا وهناك وقد جاءتنا هذه الفتنة الكبرى بألوان من البلايا والرزايا ظهرت ولا تزال تظهر في ألبسة كثيرة منهن وإنا لله وإنا إليه راجعون إن صنم الموضة هذا الذي تعظمه الكثيرات من بنات حواء أباح لهن التعري والتكشف وإظهار المفاتن من صدور وبطون وظهور مما يندى عن ذكره الجبين وشاع بين كثير من نساء المسلمين للأسف لبس القصير الذي يعري أكثر الساقين وقد يبدي ما فوق الركبتين وفشا بينهن لبس الضيق الذي يحجم الجسم وظهر عند كثير منهن لبس الخفيف الذي لا يستر ما خلفه فينكشف ما تحت الثياب ودرج كثير من النساء على لبس الثياب والأزياء التي تكثر فيها الفتحات من الأمام والخلف وإلى الله المشتكى وحتى الحجاب البعض منهن تراها تلبس حجابا ولكنه حجاب ممسوخ فهو يفصل مقاطع البدن ويظهر مفاتنه صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا فمن بلايا هذه الفتنة العظمى التي يسمونها الموضة أن سوغت لكثير من النساء والبنات التشبه بالرجال فالمرء لا يكاد أحيانا يفرق بين الذكر والأنثى فالكل يشبه الكل كلاما ولباسا وقصة شعر ترى إلى أين نحن سائرون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه مسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال فمن قلة الدين والعقل أن كل صرعة تصدرها دور الأزياء تتلقفها بعض النساء من ضعيفات النفوس بلا تردد ولا تفكير ولا مراجعة لقيم ولا حرمة لدين ولسان حال الواحدة منهن إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام وعندما نذكر هذا لسنا معقدين نحارب الجمال والتجمل أو ننهى عن الزينة ولكننا ندعو إلى ضبط التجمل بضابط الشرع في الصحيح لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس ولكن شتان بين التجمل والتزين وبين التكشف والتعري والتهتك والله ولي التوفيق إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي	لقد من الله سبحانه علينا بلباسين عظيمين لباس نزين به بواطننا وهو لباس التقوى ولباس تتجمل به ظواهرنا ونستر به عوراتنا وهو لباس الظاهر من الثياب وغيرها قال تعالى يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون فلباس التقوى يستر عورات القلب ويزينه ولباس الظاهر يستر عورات الجسم ويجمله فعن تقوى الله تعالى والحياء منه ينبثق الشعور باستقباح التعري والتكشف فمن لا يستحي من الله ولا يتقيه لا يهمه أن يتعرى وأن يدعو إلى العري وقد حذر الله سبحانه بني آدم من اتباع خطوات الشيطان وأعوانه الذين يسعون إلى تحطيم جدار الحياء بالدعوة إلى العري والتهتك والتكشف باسم الزينة والتقدم والموضة وغيرها من الشعارات الجوفاء البراقة يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما	0.333333
البداية كانت مبكرة حيث كان سني لا يتجاوز العاشرة وبمساعدة والدتي لأختم كتاب الله حفظا وعمري لم يتجاوز سن الثالثة عشرة كما تلقيت دروسي الأولى في أحكام الترتيل والتجويد بمسجد أبي بكر الصديق بمشتة رجاص تحت إشراف مرشدة دخلت عالم المسابقات مبكرا وكنت دوما أحظى بالتكريم وفي سنة م شاركت في مسابقة وطنية تشجيعية لصغار الحفظة في العاصمة وحصلت على المركز الثاني وتشرفت حينها بتكريم من قبل رئيس الجمهورية وهو ما حفزني أكثر على مواصلة العمل وتحسين مستواي وفي سنة م شاركت في مسابقة أخرى وحزت المركز الثاني ما أهلني للمشاركة في المسابقة الدولية المسابقة الهاشمية الأردنية الخاصة بالنساء والتي كانت في شهر ماي م وعرفت مشاركة دولة وخلالها حصلت على المركز الرابع وكرمت من قبل وزير الشؤون الدينية للمملكة الأردنية بالعكس كان لذلك تأثير إيجابي كبير على استيعابي للدروس حيث نمت قدراتي على الحفظ أكثر ما ساعدني على التفوق في الدراسة ففي امتحان شهادة التعليم المتوسط حصلت على معدل وهذا العام حصلت على البكالوريا بمعدل والحمد لله طموحاتي أن أجمع بين العلم والدين وأمنيتي أن أصبح طبيبة وداعية	تمكنت الطالبة عائشة نويشي من حفظ كتاب الله وسنها لم يتجاوز الثالثة عشرة كرمت من قبل رئيس الجمهورية بعد أن حازت المركز الثاني وطنيا في إطار مسابقة وطنية لصغار الحفظة ومثلت الجزائر أحسن تمثيل في مسابقة دولية بالأردن وهي إلى جانب تفوقها في حفظ كتاب الله متفوقة أيضا في دراستها حيث حازت البكالوريا هذا العام بمعدل قدر ب التقتها الخبر وكانت هذه الدردشة	0.383721
ولفظ النجم ورد في القرآن الكريم على ثلاثة معان الأول الكوكب المعروف الذي يظهر في السماء من هذا قوله تعالى والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره الأعراف ف النجوم في الآية هي النجوم المعهودة للناس وهي التي تزين السماء وتهدي الناس في ظلمات البر والبحر والثاني نزول القرآن مفرقا جاء بحسب هذا المعنى قوله سبحانه والنجم إذا هوى النجم قال مجاهد القرآن إذا نزل والثالث بمعنى النبت الذي لا ساق له وبحسب هذا المعنى فسر قوله تعالى والنجم والشجر يسجدان الرحمن قالوا ف النجم ما لا ساق له و الشجر كل نبت له ساق والحاصل أن لفظ النجم ورد في القرآن الكريم بمعنى الجرم السماوي المعهود وفسر في بعض مواضع وروده في القرآن بغير معناه الأصلي ففسر تارة بمعنى نزول القرآن على فترات ودفعات وفسر أخرى بمعنى النبات الذي لا ساق به وهذان التفسيران للفظ النجم خرج بهما عن أصل معنى هذا اللفظ لما ثبت من الآثار وكلام العرب ولما اقتضاه السياق القرآني نفسه	ورد لفظ النجم في القرآن الكريم في ثلاثة عشر موضعا فقط ورد في جميع مواضعه بصيغة الاسم ولم يرد بصيغة الفعل وقد ورد في أربعة مواضع بصيغة اسم جنس جمعي منها قوله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون النحل وورد في تسعة مواضع في صيغة الجمع منها قوله عز وجل وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها الأنعام	0.378205
فقوله صلى الله عليه وسلم بادروا بالأعمال الصالحة أي ائتوا بالعمل الصالح وابتدروا إليه قبل ظهور المانع منه من الفتن وقوله كقطع جمع قطعة أي طائفة من الليل المظلم أي كلما ذهب ساعة منه مظلمة عقبتها ساعة مثل ذلك وقوله يصبح الرجل مؤمنا أي باقيا على إيمانه الذي كان عليه وقوله ويمسي أي يصبح وقوله كافرا يحتمل الكفران بالنعم لما يداخله من المعاصي المبعدة من ساحة الشكر ويحتمل الكفر الحقيقي وقوله ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض أي متاع وحطام من الدنيا أي أخذه العرض في مقابلة دينه بأن يأخذ أو يستحل مال أخيه المسلم أو يستحل الربا والغش أو نحوه مما أجمع على تحريمه	عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بادروا بالأعمال الصالحة فستكون فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا رواه مسلم	0.35514
ويمكن تحميله على هذا الرابط روضة المستبين في شرح كتاب التلقين لابن بزيزة رتب الشارح أدلة الكتاب حسب قوتها فالقرآن الكريم أولا ثم السنة ثم الإجماع فالقياس فبقية الأدلة الأخرى إن وجدت من عمل أهل المدينة أو سد الذرائع وغيرها من الأدلة معززا ذلك بأقوال السلف وأقوال فقهاء المذهب وإذا وجد في المذهب أقوالا وروايات ذكرها وإن وافق قول أحد من أئمة المذاهب قولا لأحد المالكية صرح بذلك ويمكن تحميله على هذا الرابط	هذا الكتاب متن مختصر في الفقه المالكي اشتمل على مجمل كتب الفقه وأبوابه مبتدئا بكتاب الطهارة وخاتما بكتاب الفرائض وعلى الكتاب حواشي كثيرة تخدم الموضوع	0.324675
يحرص كثير من الناس على أداء السنن الرواتب عقيب الصلوات الخمس في المساجد أو قبلها إن كانت الراتبة قبلية وهو أمر يحمدون عليه ويرجى لهم به وافر الحسنات لكنهم يغفلون عن أمر مهم وهو أن الأفضل أداء السنن الرواتب ونحوها من النفل المطلق في البيوت والمساكن وقوله اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا أي لا تجعلوا بيوتكم كالقبور بعدم الصلاة فيها وهو من التشبيه البليغ البديع حيث شبه البيت الذي لا يصلى فيه بالقبر الذي لا يتمكن الميت من العبادة فيه	روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا متفق عليه	0.301205
وفي المقابل يرى من الذين شملهم الاستطلاع أن الإسلام جزء من ألمانيا الآن وأيد وجهة النظر هذه أنصار حزب الخضر بنسبة والأفراد الذين تتراوح أعمارهم بين و عاما بنسبة بينما رفض اعتبار الإسلام جزءا من ألمانيا سكان شرق ألمانيا بنسبة والأشخاص الحاصلون على شهادة تعليم أساسي بنسبة والذين تزيد أعمارهم عن عاما بنسبة وأنصار التحالف المسيحي المنتمية إليه المستشارة أنجيلا ميركل بنسبة كما أعرب من أنصار حزب اليسار عن عدم قناعتهم بأن الإسلام جزء من ألمانيا وأشار الاستطلاع إلى أن أكثر من يرفض اعتبار الإسلام جزءا من ألمانيا هم أنصار حزب البديل من أجل ألمانيا المناهض للاتحاد الأوروبي بنسبة وأجرى الاستطلاع معهد فورسا لقياس مؤشرات الرأي بتكليف من مجلة شتيرن الألمانية وشارك فيه ألماني خلال الفترة من حتى جويلية الماضي	كشف استطلاع حديث للرأي أن أكثر من نصف الألمان لا يعتبرون الإسلام جزءا من ألمانيا وأظهر الاستطلاع الذي نشرت نتائجه الأربعاء الفائت أن من الألمان لا يتفقون مع عبارة رئيسهم السابق كريستيان فولف الذي قال خلال الاحتفال بذكرى توحيد شطري ألمانيا عام الإسلام جزء من ألمانيا حاليا	0.380952
وأكد الأستاذ حجاج بحضور السلطات الولائية والبلدية لاسطاوالي والمفتش المركزي بالوزارة وأئمة وأعيان من البلدية وأعضاء البرلمان ممثلين عن تندوف ومدير الحماية المدنية لولاية تندوف أن برنامج المخيم يتضمن الترفيه والسباحة وزيارات ميدانية للمساجد الأثرية في العاصمة وزيارة مجاملة لعلماء وشيوخ الجزائر كالعلامة الشيخ الطاهر آيت علجت وكذلك زيارة متحف المجاهد ومقام الشهيد وأضاف المتحدث أن المخيم يهدف إلى تبادل الخبرات بين جنوب وشمال الجزائر إلى جانب الترويح عن أبناء الجنوب باعتبار أن الكثير منهم يزور الجزائر لأول مرة وأشار الأستاذ حجاج الحاج إلى أن هذا المخيم يتضمن مجموعة من المحاضرات والدورات والبرامج المتنوعة الملازمة للقرآن الكريم كالفقه والعقيدة والسيرة وفن الخطابة بالإضافة إلى جلسات السمر وأضاف كما سنعمل خلال يوما على بعث روح وإرادة جديدة لدى الطلبة والمعلمين على خد سواء وأوضح مدير الشؤون الدينية والأوقاف بأن هذا المخيم يأتي بالتزامن مع مجموعة البرامج الأخرى التي تقيمها المديرية والتي تهدف إلى تصحيح القراءة بعيدا عن اللحون الجلية وذلك من خلال دورات التلاوة المكثفة يشرف عليها قراء لديهم الخبرة كالقارئ ياسين الجزائري وأعرب الشيخ حجاج عن أمله بأن تكلل أعمال ومشاريع دائرة التحفيظ بالتوفيق والنجاح مقدما الشكر الجزيل لكل من ساهم في إنجاح وإقامة هذا المخيم وتم في حفل الافتتاح تسليم أربعة أدرع اللباس التقليدي التندوفي لكل من الوزير والوالي المنتدب لزرالدة ورئيس بلدية اسطاوالي ورجل الأعمال سعد سلامي صاحب الضيافة	انطلق زوال أمس المخيم التربوي لقافلة تلاميذ المدارس القرآنية لولاية تندوف بمدرسة الأمير عبد القادر القرآنية باسطاوالي في الجزائر العاصمة بإشراف مديرية الشؤون الدينية والأوقاف لولاية تندوف وأفاد مدير الشؤون الدينية والأوقاف لولاية تندوف الأستاذ حجاج الحاج خلال افتتاح المخيم بأن هذا المخيم هو الأول من نوعه مبينا أنه مخيم يركز على الأمور التربوية بجانب القرآن الكريم لتحقيق أحد الأهداف السامية للمخيمات التربوية بتخريج الحافظ الخطيب والحافظ الإمام والحافظ المحفظ لكتاب الله عز وجل	0.347418
وتم تكريم من حفظة القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف وقد فاز بالجائزة الأولى الطالب ماحي فتح الله من مسجد خالد بن الوليد بعين غرابة الذي حصل على مبلغ مائة ألف دينار في حفظ كتاب الله كله وتلاه محمد براهيمي من أوزيدان الذي نال ألف دينار في حفظ الحديث النبوي الشريف كما تم تكريم العديد من الحفظة في مستويات عديدة وقد خصصت الولاية لهذا التكريم مليون سنتيم لهذه المسابقة التي كشفت عن العديد من المواهب الشابة في حفظ كتاب الله وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم	احتضن المسجد الأعظم بتلمسان بعد صلاة الظهر من يوم الخميس الماضي حفلا تكريميا لحفظة القرآن الكريم التي نظمتها مديرية الشؤون الدينية والأوقاف وأشرف على الحفل والي الولاية الساسي أحمد عبد الحفيظ	0.364706
ورد لفظ البر في القرآن الكريم على عدة معان هي البر خلاف البحر جاء على هذا المعنى في عدة مواضع من ذلك قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر القصص والبر اسم من أسماء الله بمعنى اللطيف جاء على هذا المعنى قوله تعالى إنه هو البر الرحيم الطور والبر الصدق في فعل ما أمر الله وترك ما نهى عنه من ذلك قوله تعالى إن كتاب الأبرار لفي عليين المطففين والبر بمعنى طاعة الله سبحانه وتعالى من ذلك قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى المائدة والبر بمعنى الجنة من ذلك قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون البقرة والبر بمعنى فعل الخير من ذلك قوله عز وجل ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البقرة والبر بمعنى الإحسان إلى الغير من ذلك قوله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم الممتحنة وحاصل الأمر أن تتبع لفظ البر في القرآن الكريم يظهر أن هذا اللفظ جاء في أكثر مواضعه القرآنية بمعنى البر الذي هو خلاف البحر وهو معنى مادي بحت وجاء بمعان أخر منها فعل الخير اسم من أسماء الله تعالى اسم للجنة طاعة الله الإحسان للغير الصدق بالالتزام بما شرع الله فعلا ونهيا	ورد لفظ البر في القرآن الكريم في اثنين وثلاثين موضعا جاء في ثلاثين منها بصيغة الاسم من ذلك قوله تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم البقرة وجاء في موضعين فقط بصيغة الفعل الأول قوله عز وجل ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا البقرة والثاني قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم الممتحنة	0.331683
فكان المجتمع الإسلامي الأول يتكون من المهاجرين والأنصار وكان بالمدينة أيضا بعض اليهود وهم بقية بني إسرائيل يضاف إليهم من تهود من العرب وكان الرسول صلى الله عليه وسلم بالإضافة إلى صفته الدينية هو القائد والمعلم لهذا المجتمع فأخذ في بنائه على أسس سليمة تضمن لهذا المجتمع التقدم والازدهار والتصدي لحمل أعباء الدين الجديد وأهم هذه الأسس هي تقوى الله والمؤاخاة والمساواة والأسوة الحسنة وتنظيم العلاقات بين المسلمين وغيرهم كان أول عمل قام به الرسول صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة المنورة هو بناء المسجد وقد شارك صلى الله عليه وسلم بنفسه في هذا البناء وكان هذا العمل يرمز إلى أهمية المسجد في حياة المجتمع والمسجد هو بيت الله وهو المكان الذي يتردد عليه المسلم خمس مرات يوميا يناجي ربه ويقف بين يديه متضرعا إليه راكعا ساجدا مهللا ومكبرا ومن هنا تغرس في قلبه تقوى الله سبحانه وتعالى والتقوى هي خير زاد يتزود به المسلم في حياته قال تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب البقرة والتقوى زاد القلوب والأرواح منه تقتات وبه تتقوى وترف وتشرق وعليه تستند في الوصول والنجاة وأولوا الألباب هم أول من يدرك التوجيه إلى التقوى وخير من ينتفع بهذا الزاد	لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة شرع عليه الصلاة والسلام في بناء المجتمع الإسلامي الجديد بعد أن تم بناء الفرد المسلم في مكة وكانت الظروف مواتية لبناء هذا المجتمع إذ كان المسلمون يمثلون الكثرة الغالبة لسكان المدينة المنورة فكانوا يتكونون من المهاجرين من مكة الذين فروا بدينهم من طغيان المشركين وجبروتهم وكذلك من أهالي المدينة الأصليين من قبيلتي الأوس والخزرج ممن طفقوا يدخلون في الدين الجديد وكانوا يسمون بالأنصار	0.397906
وقد ورد لفظ الصدق في القرآن الكريم في ثلاثة وخمسين ومائة موضع جاء في واحد وثلاثين بصيغة الفعل نحو قوله تعالى ولقد صدقكم الله وعده آل عمران وجاء في اثنين وعشرين ومائة موضع بصيغة الاسم من ذلك قوله سبحانه والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون الزمر وأكثر ما ورد لفظ الصدق بصيغة جمع المذكر السالم المنصوب أو المجرور حيث جاء في خمسين موضعا من ذلك قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة وأكثر ما ورد لفظ الصدق باشتقاقاته المختلفة وصفا للمؤمنين أو فعلا من أفعال عباده الصالحين وجاء من هذه المادة أيضا بدرجة أقل بمعنى الصدقة و التصدق بمعنى بذل المال على سبيل الوجوب أو الندب وورد أيضا بنحو أقل من المعنيين المتقدمين الصدقات بضم الدال بمعنى مهر المرأة	الصدق لفظ من الألفاظ المحورية في القرآن الكريم وأصحاب الصدق من ذوي المراتب العالية بحسب القرآن الكريم القائل ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا النساء ف الصديقون قوم دون الأنبياء في الفضيلة ودرجتهم بعد درجة النبيين	0.374046
وقد نصح هارون عبدة العجل من قومه قبل رجوع موسى عليه السلام إليهم فبين لهم أنهم على ضلال مبين بعبادتهم هذا العجل الذي لا يضر ولا ينفع وأن المعبود الحق إنما هو الله وحده وحثهم على العودة وإتباع الحق الذي عليه هو وأخوه موسى بيد أن هذه النصيحة لم تجد آذانا صاغية بل قابلت تلك النصيحة بالاستخفاف والاستهزاء والتصميم على المضي قدما في طريق الضلال ولما عاد موسى عليه السلام إلى قومه عاتب أخاه لأنه لم يتخذ موقفا حازما وحاسما من عبادة القوم العجل فأخبره هارون أنه لم يقاتلهم جراء فعلتهم مخافة أن تحدث فتنة بينهم فينقسموا شيعا وأحزابا وآثر أن ينتظر عودة موسى ليتدارك الأمر وبعد أن انتهى موسى من سماع اعتذار أخيه هارون وجه كلامه إلى قومه ليعرف السبب وراء عكوفهم على عبادة العجل فقدموا له معاذير واهية تدل على بلادة عقولهم وانتكاس أفكارهم فذكروا أن عبادتهم العجل كانت أمرا خارجا عن طاقتهم واختيارهم وكانت بتسويل السامري ولولا ذلك كما ادعوا لبقوا على العهد والوعد وتوجه موسى عليه السلام مغضبا إلى السامري وأخذ في زجره وتوبيخه ثم أمر الناس باجتنابه وعدم الاقتراب منه لأنه مفتر أثيم وشر مستطير ثم أخذ موسى العجل المصنوع وأتلفه وألقى ذراته في البحر وبين لمن كان يعبده أن عبادته جهل ليس بعده جهل ولا ينبغي لعاقل أن يفعل ذلك وختم حديثه لهم بأن المعبود الحق إنما هو الله الذي لا إله غيره وسع كل شيء علما	بعد أن أهلك الله فرعون وجنوده سار موسى عليه السلام ببني إسرائيل إلى بيت المقدس ثم تركهم مستخلفا عليهم أخاه هارون وذهب لمناجاة ربه وفي تلك الأثناء جاءه الخبر الإلهي بما أحدثه قومه في غيبته من عبادة العجل بعد أن زين لهم ذلك شخص يدعى السامري نسبة إلى السامرة من مدن فلسطين وقالوا عندما رأوا العجل الذي صنعه لهم السامري هذا إلهكم وإله موسى فاعبدوه لأن موسى نسي إلهه هنا وذهب ليبحث عنه في مكان آخر	0.347032
وعن علاقة الصوم بصحة الأبدان والنفوس يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام جنة و صوموا تصحوا مفسرا قوله تعالى وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون ويؤكد عن هذه العلاقة الفطرية بقوله الأزم دواء والمعدة بيت الداء وعودوا كل بدن ما اعتاد وقوله أيضا نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا فلا نشبع والأزم هو الامتناع عن كل ما يضر ومن هنا جاء الصيام عبادة فيها شفاء للأبدان وللأرواح والنفوس ففي الصيام راحة للمعدة من عناء العمل ليل نهار طوال العام وشهر في العام يعادل يوما كل اثني عشر يوما وهذه الراحة من عناء العمل المستمر لازمة وضرورية ولقد وجد الحكماء وأرباب الاختصاص أن عدد مرضى النزلات المعوية بالذات ومرض القولون يقلون في رمضان عن غيره من الشهور كما أن فاعلية العقاقير تزيد في شهر رمضان عنه في الشهور الأخرى كذلك لأن المريض عادة ما يناقض علاجه الطبي عندما يأكل الممنوعات ويعرض عن المسموحات ولأن أحب شيء إلى الإنسان ما منع وكل ممنوع متبوع لكن في رمضان فإن الصيام عن الممنوع والمسموح يعطي فرصة أكبر لمرض المعي الدقيق والغليظ بالشفاء العاجل قاتل الله الشره فإن التخمة تقلل من فعالية العقاقير وتعرقل الشفاء وتؤخر المعافاة	ورد في مسند الإمام أحمد عن سيدنا أبي بكر الصديق رضوان الله عليه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سلوا الله اليقين والمعافاة فما أوتي أحد بعد اليقين خير من العافية فجمع بين عافيتي الدين والدنيا ولا يتم صلاح العبد في الدارين إلا باليقين والعافية فاليقين يدفع عنه عقوبات الآخرة والمعافاة تدفع عنه أمراض الدنيا في قلبه وبدنه	0.322917
إن هذه المنطقة المشهورة ببلاد توات لها تاريخ حافل في الميدان الثقافي فقد كانت بها مراكز إشعاع لا تقل عن مراكز العواصم العلمية ببلاد الشمال كما اشتهرت فيها خزائن علمية جمعت نوادر المخطوطات من مختلف بلاد العالم الإسلامي كما أشار إلى ذلك الرحالة أبو سالم العياشي عندما تحدث عن خزانة الشيخ محمد بن إسماعيل القوراري الذي جمع فيها تأليف كلها منتقاة من اسطنبول عاصمة الخلافة العثمانية إن انتشار خزائن الكتب في هذه المنطقة يبين أن أصحابها ومؤسسيها كانوا ينتمون إلى أسر توارثت العلم والمجد وما قيل من أن بقايا الملوك اللمتونيين وبقايا دولة بني مرين كانوا في طليعة بناة بعض قصور اتوات كتمنطيط وبودة ومن جملة مراكز العلم التي أسست في توات زاوية رقان وكانت تسمى أيضا بزاوية الرقاني وذلك في القرن العاشر الهجري وكذلك زاوية سيدي البكري التي أسستها أسرة من أسر المرابطين الذين سكنوا بقصر أولاد محمد في تمنطيط قبل تأسيسها بنحو قرن ونصف كما نجد من الزوايا التي اشتهرت ببلاد توات زاوية الشيخ أحمد الرقادي وزاوية سيدي أبو الأنوار	لمدينة أدرار والتي تشمل واحات توات وقورارة وتديكلت مكانة مرموقة في التاريخ الإسلامي بصفة عامة وفي تاريخ بلاد المغرب العربي بصفة خاصة وذلك أنها بحكم موقعها الجغرافي الذي جعلها محورا بين بلاد الشمال والجنوب من جهة وبين بلاد المغرب وبلاد المشرق من جهة أخرى وبفضل موقعها الممتاز كانت صلة بين القوافل التجارية التي كانت تنطلق من عواصم بلاد الشمال إلى جنوب السودان	0.382716
وحسب المدير الولائي مسعود عمروش فإن هذه المبادرة التضامنية تضمنت أيضا توزيع كسوة العيد على هؤلاء اليتامى الذين عبروا عن فرحتهم بهذا اللقاء الذي دأبت المديرية على تنظيمه سنويا وأضاف أن هذا النشاط مستمد من برنامج نشاطات القطاع خلال الشهر الفضيل نظرا لخصوصية رمضان من خلال إقبال المواطنين على المساجد وحب التشبع بالنفحات الإيمانية وفي هذا الصدد تم تقديم محاضرة لكل من الدكتورين الأفيوني والأوزاعي خلال خمسة أيام من الأسبوع المنقضي بمعدل ثلاث محاضرات في اليوم لكل واحد منها عبر مساجد الولاية ويتضمن برنامج نشاطات الشهر الفضيل للمديرية أيضا برمجة أسابيع رمضان المبارك وهي عبارة عن أنشطة ثقافية تضامنية هادفة تم ضبطها مع مسجد الإسراء والمعراج في شكل أربعة أسابيع على نحو يتوزع بين أسبوع صحة الصائم وأسبوع علمي دعوي وأسبوع آخر خيري تضامني بالإضافة إلى أسبوع اختتام الأشغال وتوزيع الجوائز	نظمت مديرية الشؤون الدينية والأوقاف في عنابة مساء أول أمس إفطارا جماعيا لفائدة يتيم بفندق الريم الجميل على الشريط الساحلي بحضور كل من الدكتور محمد عدنان الأفيوني مفتي دمشق والدكتور علاء الدين الحموي عميد كلية الأوزاعي بمعهد بدمشق والسلطات المحلية	0.305344
يقول العلامة ابن كثير رحمه الله في تفسيره قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان يأمر تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات وهو البر وترك المنكرات وهو التقوى وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم والمحارم قال ابن جرير الإثم ترك ما أمر الله بفعله والعدوان مجاوزة ما فرض الله عليكم في أنفسكم وفي غيركم	يقول الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب المائدة	0.327869
موقعة ملاز جرد في رمضان عام ه الموافق ل م حقق المجاهد ألب آرسلان قائد جيوش المسلمين وسلطان الدولة السلجوقية انتصارا عسكريا فريدا في التاريخ الإسلامي على الدولة البيزنطية وحلفائها الصليبيين ووقع إمبراطور الدولة البيزنطية رومانوس الرابع أسيرا في هذه الموقعة الحربية ملاز كرد أو ملاز جرد والتي تقع بالقرب من أخلاط غربي آسيا الصغرى مقتل الخليفة العباسي الراشد بالله في رمضان عام ه الموافق ل جوان م قتل الخليفة العباسي الراشد بالله في أصفهان حيث اغتالته جماعة من أهالي خراسان معركة عين جالوت في يوم الجمعة رمضان ه الموافق ل م انتصر المسلمون على التتار حيث هزم المماليك حشود التتار وأوقعوا بجحافلهم هزيمة منكرة في معركة عين جالوت وكان القائد هو السلطان المظفر سيف الدين قطز	هدم الأصنام في رمضان ه الموافق ل جانفي م بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد لهدم الأصنام ومنها العزى كما بعث عمرو بن العاص لهدم سواع وبعث سعد بن زيد الأشهلي لهدم مناة فأدى كل منهم مهمته بنجاح	0.355932
يقول العلامة ابن كثير رحمه الله في تفسيره يقول تعالى مخبرا عن يعقوب عليه السلام إنه ندب بنيه على الذهاب في الأرض يستعلمون أخبار يوسف وأخيه بنيامين والتحسس يكون في الخير والتجسس يكون في الشر ونهضهم وبشرهم وأمرهم أن لا ييأسوا من روح الله أي لا يقطعوا رجاءهم وأملهم من الله فيما يرومونه ويقصدونه فإنه لا يقطع الرجاء ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون	يقول الله تعالى يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون يوسف	0.393939
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري والمعنى أنه يتأتى معه من الأمور ما لا يتأتى مع ضده وقيل المراد يثيب عليه ما لا يثيب على غيره والأول أوجه وله في حديث شريح بن هانئ عنها أن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه وفي حديث أبي الدرداء من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من الخير الحديث أخرجه الترمذي وصححه وابن خزيمة	قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه أخرجه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها	0.388889
يقول العلامة ابن كثير رحمه الله في تفسيره قوله ورحمتي وسعت كل شيء الآية عظيمة الشمول والعموم كقوله تعالى إخبارا عن حملة العرش ومن حوله أنهم يقولون وقوله فسأكتبها للذين يتقون أي الشرك والعظائم من الذنوب قوله ويؤتون الزكاة قيل زكاة النفوس وقيل الأموال ويحتمل أن تكون عامة لهما وقوله والذين هم بآياتنا يؤمنون أي يصدقون	يقول الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الأعراف	0.321429
فتح المسلمين قلعة فولك الحصينة في سلوفاكيا في رمضان ه الموافق سبتمبر م القائد العثماني أوزون إبراهيم باشا يستولي على قلعة فولك الحصينة في سلوفاكيا إضافة إلى قلعة أخرى بالمنطقة وقد استطاع هذا القائد تحقيق السيطرة الكاملة على سلوفاكيا انتصار المسلمين على الجيش الألماني في رمضان ه الموافق أفريل م السلطان العثماني يقوم بحملته السلطانية الثانية على أوروبا والتي أسفرت عن حرب شرسة مع الجيش الألماني أسفرت عن انتصار العثمانيين واستمرت هذه الحملة أشهر حتى م	وفاة المنصور الخليفة الأموي في الأندلس في رمضان ه الموافق م مات المنصور رابع الخلفاء الأمويين في الأندلس وهو في سن الخامسة والستين وامتدت فترة حكمه خمسة وعشرين عاما ه	0.397436
فحاله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان أنه يكون أجود بالخير من الريح المرسلة في سرعتها وعمومها أي أنه يكون سريعا لفعل الخير مواظبا عليه ويكون خيره عاما يشمل الجميع وكيف لا يكون رمضان كذلك وهو الشهر الذي من حكمه الكثيرة تذكر الفقراء ومعاناتهم مع الجوع لأنه لا يحس بالجائع إلا من عانى الجوع مثله كما لا يحس بالمريض إلا من عانى المرض مثله ولذلك كان شهر رمضان فرصة للمسلم ليقلل من النفقات على بيته ويوجه اهتمامه لرحمة الفقراء اقتداء بنبيه صلى الله عليه وسلم وبخاصة في هذا الزمن الذي انتشر فيه الفقر وكثر فيه الفقراء وساءت فيه أحوال الناس إلى درجة كبيرة والمسلم بدون رمضان مأمور أن يحس بإخوانه ويهتم بهم لأنهم إخوانه كما قال عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى فالمسلمون ينبغي أن يكونوا هكذا جسدا واحدا إذا أصاب أحد أعضائه ألم أو حمى سرى ذلك إلى جميع جسده فكيف إذا كان الأمر في رمضان فإن الإحساس بالآخرين ينبغي أن يزداد ويقوى لما في ذلك من الأجر العظيم عند الله تعالى لقوله عليه الصلاة والسلام من فطر صائما كتب له مثل أجره إلا أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء إن تشريعات الإسلام كلها لها طابع اجتماعي وهذه هي روح هذا الدين العظيم الذي جاء ليقيم مجتمعا متآلفا متعاونا متراحما لكي تتحقق مقاصد هذا الدين في الأمة الواحدة وفي الأخوة بين المؤمنين وما من تشريع إلا وله هذا الطابع ويتجلى ذلك أكثر في رمضان	شهر رمضان الكريم له علاقة متينة مع الصدقة على الفقراء ومواساتهم والرحمة بهم وقد ورد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وصف حال النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان حيث يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون فى رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه فى كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة	0.303279
من المهم فهم العلاقة بين التصوف كمؤسسة ثقافية واجتماعية والسلطة سواء تمثلت في أنظمة سياسية مثل المرحلة الكولونيالية الاحتلالية للجزائر أو من خلال علاقتها بالآخر أي المسيحي الغازي إن الارتباط بهذه السلطة أو تلك بهذا الأمر أو بذاك ظاهرة حاضرة عند بعضهم وقد ظل جدل القرب والبعد من السلطة القائمة المتمكنة عامل تقوية أو إضعاف للطريقة الصوفية لقد كانت هناك دائما اختراقات وتبادل تأثير بين المذاهب والتيارات والتأثير الذي تحدثه اليوم الوهابية السلفية في شبابنا يحتاج منا إلى فهم ذلك من خلال تحليل طبيعة السلطة في المغرب الأقصى مثلا التي ظلت تنتصر للمالكية وللطرقية الصوفية كجزء من هويتها وكحارس أمين لبقائها كما أن هذه السنية التقليدية المغرمة بالحواشي الممزوجة أحيانا بصوفية غير عقلانية هو عامل آخر لتحول وجهة الأجيال الجديدة نحو وهابية سلفية أكثر تشددا فالتشدد والتسلط والتوظيف الإيديولوجي للمالكية أو الطرقية الصوفية أحيانا هو الذي كان وراء تشدد وتعصب نقيض له إن التجربة الصوفية الطرقية تجربة دينية تاريخية اجتماعية معقدة ليس من السهل أن نصنف كما تعودنا دائما على أن هذا من الإسلام أو ذاك أو هل كانت مع المستعمر أم لا وهل كانت مع الاستقلال إنها ظاهرة تاريخية لا تخضع للمقاسات العادية وللفهم السريع كما أن الارتباط بالسياسة والسلطة والمال ظاهرة تحتاج إلى معاودة القراءة والتاريخ والتأويل أما التوظيف لها اليوم فهو يتوقف على طبيعة ذلك قد يكون سافرا أحيانا ويخضع لموازين تتعلق بالانتخابات والنفوذ والقوة وقد يساهم في أمن ثقافي ضمن رؤية استراتيجية للدولة تضع في الحسبان دور القوى الناعمة في تطوير مرجعيتنا ودعمها سياسيا وماليا وقانونيا	كان الاهتمام الرسمي في الجزائر بالتصوف والطرقية كحماية من التطرف الديني والعنف وحاجة انتخابية في أحيان أخرى منذ نهاية التسعينات من القرن الماضي ولم يلق الاهتمام بالمالكية والإباضية عناية ودعما واضحا والحديث عن المرجعية الدينية والوطنية أمام المد السلفي الوهابي والعولمة الجارفة يتطلب الإحياء والعودة إلى الخصوصية المغاربية الصافية المميزة لهويتنا وقيمنا الثقافية والاجتماعية وهذا الاهتمام بغض النظر عن دوافعه السياسية والاستراتيجية شاركت فيه أيضا بعض المؤسسات الغربية الأمريكية في الاهتمام بالزوايا أمام تزايد خطر الجماعات المسلحة المنتمية للقاعدة على اعتبار أن التصوف والطرقية كتراث ديني وثقافي وأنثربولوجي يمكن أن يشكل وقاية من التطرف عند الشباب	0.4
تأسست زاوية سيدي محمد بن علي أبهلول المجاجي في أوائل القرن العاشر هجري والفضل يعود إلى الشيخ سيدي علي أبهلول المجاجي حيث تولى رعايته سيدي أحمد بن يوسف أبهلول وساهم في تعليمه وتلقينه الطريقة الشاذلية وأرشده إلى تأسيس الزاوية خلفه ابنه الشيخ محمد بن علي أبهلول الذي كان يسافر من أجل العلم بالغا الصحراء وصولا إلى ورڤلة وهناك أنشأ زاوية عرب سيدي سعيد الشاذلية والقادرية ليعود بعد هذا المشوار إلى مكانه بالشلف بزاويته التي قام عليها ساهرا ومعلما حتى مات وخلفه أخوه سيدي أبو علي يذكر أن الشيخ سيدي محمد بن علي ولد بمنطقة النخلة وهي قرية لا تبعد كثيرا عن مقر زاويته بمجاجة سنة ه م أي القرن الحادي عشر هجري الموافق للخامس عشر ميلادي من أب يعد مربيا ومعلما معروف ببركة عظيمة ودعاء مستجاب	إن المتصفح لكتب التاريخ يقف حتما عند صفحة مجد التاريخ سطورها مكتوبا بأنامل علماء مجاجة الذين طرقوا المجد من أبوابه الواسعة فنبغوا في شتى العلوم الدينية والعلمية كالتفسير والقراءات والحديث وكل هذه العلوم كانت تدرس في معهد مجاجة زاوية سيدي امحمد بن علي أبهلول المجاجي بمدينة الشلف	0.373016
مبايعة الحسن بن علي بالخلافة في رمضان ه الموافق جانفي م بويع الحسن بن علي رضي الله عنهما بالخلافة بعد مقتل أبيه رضي الله عنهما يوسف بن تاشفين يجمع شمل المسلمين في الأندلس في رمضان ه الموافق م استطاع القائد يوسف بن تاشفين أن يجمع شمل المسلمين في الأندلس ويقضي على التفرقة بين ملوك الطوائف هناك نهاية دولة المرابطين في المغرب في رمضان عام ه كانت نهاية دولة المرابطين في المغرب العربي وقيام دولة الموحدين فعندما اشتد الصراع بين المرابطين بقيادة تاشفين بن علي بن يوسف بن تاشفين والموحدين بقيادة عبد المؤمن بن علي حصل قتال ومطاردة بين الجيشين وقتل تاشفين بعد أن هوى من فوق الصخرة فقطع الموحدون رأسه وحملوه إلى تينمل مركز الدعوة الموحدية وكان هذا الحادث هو نهاية دولة المرابطين في المغرب علما بأن المرابطين ولوا بعد تاشفين أخاه إسحاق الذي لم يكن له أي أثر في التاريخ فيما بعد	وفاة خالد بن الوليد في رمضان ه الموافق أوت م توفي سيف الله المسلول خالد بن الوليد صاحب العديد من الفتوحات والانتصارات على أعتى إمبراطوريتين هما الفرس و الروم وقد قضى حياته كلها بين كر وفر وجهاد في سبيل إعلاء كلمة الحق ونصرة الدين	0.314685
يقول العلامة ابن كثير رحمه الله في تفسيره قال عكرمة في قوله وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا هو الرجل يرى المرأة فكأنه يشتهي فإن كانت له امرأة فليذهب إليها وليقض حاجته منها وإن لم يكن له امرأة فلينظر في ملكوت السموات والأرض حتى يغنيه الله	يقول الله تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله النور	0.333333
قال العلامة السعدي يخبر تعالى عن مضاعفة فضله وتمام عدله فقال من جاء بالحسنة شرط فيها أن يأتي بها العامل لأنه قد يعملها ولكن يقترن بها ما لا تقبل منه أو يبطلها فهذا لم يجئ بالحسنة والحسنة اسم جنس يشمل جميع ما أمر الله به ورسوله من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة المتعلقة بحق الله تعالى وحق عباده فله خير منها أي أعظم وأجل وفي الآية الأخرى فله عشر أمثالها هذا التضعيف للحسنة لا بد منه وقد يقترن بذلك من الأسباب ما تزيد به المضاعفة كما قال تعالى والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم بحسب حال العامل وعمله ونفعه ومحله ومكانه وهذا المعنى أكده رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله إن ربكم عز وجل رحيم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له واحدة أو يمحوها الله عز وجل ولا يهلك على الله إلا هالك رواه البخاري ومسلم نعم إنه لا يهلك على الله إلا هالك وإلا فكم هي السيئات التي يقترفها الإنسان حتى تغلب حسناته وهذه الأخيرة تضاعف والسيئات لا تضاعف ويكون من الهالكين فلو حسبنا الأمر على أساس هذه القاعدة بغض النظر عن التضعيف أكثر من عشر مرات الموعود به لمن يشاء الله لكان هذا الهالك كلما عمل حسنة عمل أكثر من عشر سيئات وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون	رحمة الله وسعت كل شيء ومن مظاهر رحمته تعالى لخلقه وإقامة الحجة عليهم كذلك القاعدة التي يجازي الله على أساسها عباده فيما يفعلون ويذرون هذه القاعدة التي تقررها الآيات التوالي من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون	0.39738
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه فالله تعالى ما كلفك أن تترك الطعام والشراب إلا لتستفيد من هذا الترك فتترك الرفث وتترك الفسوق وتترك قول الزور وتترك المعاصي المتعلقة بالنساء وبالجوارح فإن لم تفعل ذلك ولم تستفد من صيامك فالله تعالى يرده عليك ولا يجزيك على عملك ولا شك أن الصوم الذي هذه آثاره لا ينتفع به صاحبه ولا يفيده فإن الصوم الصحيح يجادل عن صاحبه ويشهد له يوم القيامة ويشفع له عند الله فإن لم يحفظه لم يستفد منه ولم يؤجر عليه وبالجملة فالصوم الذي يرقى بصاحبه إلى مرتبة صيام الخواص هو الذي يدعو إلى ترك المحرمات فإن المعصية إذا سولت للإنسان نفسه أن يقترفها رجع إلى نفسه وفكر وقدر ونظر واعتبر وقال مخاطبا نفسه كيف أقدم على معصية الله وأنا في قبضته وتحت سلطانه وخيره علي نازل وأنا أتقرب إليه بهذه العبادة فالصائم صوم الخواص يزجر نفسه إذا نادته وزينت له أن ينظر بعينه إلى شيء من الحرام وقال لها كيف أمتنع عن الحلال الذي حرمه الله في النهار كالأكل والشرب وآتي شيئا محرما تحريما مؤبدا في آن واحد وهكذا إذا دعته نفسه إلى أن يتناول شيئا من المكاسب المحرمة كرشوة أو ربا أو خديعة في معاملة أو غش رجع إلى نفسه وقال لا يمكن أن أجمع بين فعل عبادة وفعل معصية فإذا رجع إلى نفسه تاب من فعله وأناب فهذه أمثلة عن الصائم الذي يرقى بنفسه من مرتبة صوم العوام إلى مرتبة صوم الخواص فهو يستفيد من صيامه في ترك المعاصي سواء أكانت تلك المعاصي محرمة تحريما مؤقتا كالطعام والشراب أو تحريما مؤبدا كالخمر والميسر والقمار والرشوة والغش والربا والزنا والملاهي ونحوها فإن هذه تحريمها أكيد فإذا كان صومك كذلك فأنت من الذين يستفيدون من صيامهم ومن الذين يترتب على صيامهم الحسنات ويترتب عليه المغفرة فقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم أن مغفرة الذنوب تتحقق بالصوم إيمانا واحتسابا من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فشرط فيه أن يكون صومه إيمانا واحتسابا ولا شك أن معنى الإيمان هو التصديق بأنه عبادة لله فرضه على العباد وأما الاحتساب فهو احتساب ثوابه عند الله وذلك يستدعي مراقبة ربه في كل الأحوال فإذا فعل ذلك ترقى في مراتب الكمال وترك مرتبة صوم العامة الذين يقوم صومهم على ترك الأكل والشرب والوقاع ليترقى إلى مرتبة صوم الخواص وهي التي عبر عنها المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي	ربنا سبحانه نهى الصائم عن الأكل والشرب والوقاع في نهار رمضان وجعل ذلك مفسدا للصوم فيتأكد على المسلم أيضا أن يترك المحرمات في نهار صومه وفي ليالي شهره ويجب عليه أن يتأثر بعد الشهر بما أفاده هذا الصوم وذلك لأن الله الذي حرم عليك في نهار رمضان أن تأكل وأن تشرب مع كون الأكل والشرب من الشهوات النفسية التي تتناولها النفس بطبعها فإن الله تعالى حرم عليك محرمات أخرى هي أشد إثما وأشد ضررا وليست بضرورية كضرورة الطعام والشراب وقد ورد في ذلك كثير من الآثار فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يفسق فإن سابه أحد أو شاتمه فليقل إني امرؤ صائم فالصوم ينهى صاحبه عن هذه الأشياء وكأنه يقول إن صيامي ينهاني عن هذا الصخب فإن الصوم ينهى عن المأثم ينهى عن الحرام فيقول الصائم بلسان الحال كيف أترك الطعام والشراب الذي هو حلال وآتي بما هو محرم في كل الأوقات	0.387019
يقول العلامة ابن كثير رحمه الله في تفسيره أي والذين قد حفظوا فروجهم من الحرام فلا يقعون فيما نهاهم الله عنه من زنا ولواط لا يقربون سوى أزواجهم التي أحلها الله لهم أو ما ملكت أيمانهم من السراري ومن تعاطى ما أحله الله له فلا لوم عليه ولا حرج ولهذا قال فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك أي غير الأزواج والإماء فأولئك هم العادون أي المعتدون	يقول الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون المؤمنون	0.38806
وشاركت الطالبة عقيلة في عدة مسابقات ولائية واحتلت مراتب متقدمة لكنها واصلت تفجير طاقاتها التي تملكها في الحفظ والتجويد والتفسير فكانت فرصتها في الأسبوع الوطني ال للقرآن الكريم والذي نظمته وزارة الشؤون الدينية أين احتلت المرتبة الأولي وهو ما أهلها للمشاركة في المسابقة الدولية لحفظ القرآن وتجويده وتفسيره التي أقيمت بالمملكة الأردنية وقد استطاعت ابنة مدينة بوسعادة افتكاك المرتبة الأولى في المسابقة الهاشمية الدولية للإناث لحفظ القرآن الكريم في طبعتها السابعة تحت رعاية الملكة رانيا والمخصصة لبنات العالم الإسلامي بعد حصولها على نسبة بالمائة وتفوقت عقيلة على باقي المتسابقات القادمات من كل أنحاء العالم الإسلامي في الفئة الأولى والتي تتضمن حفظ القرآن الكريم كاملا مع تفسير مفردات الأجزاء الثالث عشر الرابع عشر والخامس عشر	تقول الحافظة لكتاب الله عقيلة بن كروش ابنة مدينة بوسعادة وصاحبة ال سنة إنها لم تكن تشك في قدراتها وإمكاناتها أبدا منذ حفظها لكتاب الله وعمرها لم يتجاوز ال سنة وكان ذلك على يد أخيها بعدها تفرغت للتعليم القرآني بمسجدي عبد الحميد بن باديس والبركة	0.391304
رحيل الآلاف من قرطبة في رمضان ه الموافق مارس م رحل آلاف الأندلسيين من قرطبة بعد فشل ثورتهم ضد حكم الأمير الحكم بن هشام الذي بطش بالثوار بطشا شديدا وهدم منازلهم وشردهم في الأندلس فاتجهت جماعة منهم تبلغ زهاء ألف إلى مصر ثم ما لبثوا أن غادروها إلى جزيرة أقريطش كريت سنة ه وأسسوا بها دولة صغيرة استمرت زهاء قرن وثلث	بناء مسجد القيروان في رمضان ه الموافق سبتمبر م بني مسجد القيروان على يد عقبة بن نافع رضي الله عنه	0.327869
عرفت هذه الزاوية شهرة واسعة وأمها الطلبة من جميع جهات الوطن وكان لها دور بارز في تحفيظ القرآن الكريم وتدريس العلوم الشرعية ونشر الطريقة الرحمانية وتربية النشء على المبادئ والقيم الإسلامية وإيواء الفقراء فضلا على دورها الجهادي إبان الاحتلال الفرنسي ومن أشهر تلاميذ الزاوية يمكن ذكر الشيخ محمد الصغير والشيخ محمد بن أبي القاسم مؤسس زاوية الهامل بناحية بوسعادة إضافة إلى الشيخ نعيم النعيمي والشيخ محمد بن العابد السماتي والشهيد قائد الصحراء الشيخ عاشور زيان ولعبت الزاوية المختارية دورا بارزا أثناء الاحتلال الفرنسي وكانت قلعة من قلاع الجهاد والمقاومة حيث دعا الشيخ المختار إلى الجهاد وساند مقاومة الشريف بومعزة التي استشهد فيها الكثير من أتباع الطريقة الرحمانية	تعتبر الزاوية المختارية بمدينة أولاد جلال بولاية بسكرة إحدى الزوايا العريقة التابعة للطريقة الرحمانية أسسها الشيخ المختار بن عبد الرحمان الجيلالي الذي يعتبر من رجالات العلم والتصوف والجهاد بالجزائر سنة م بأمر من شيخه محمد بن عزوز	0.345794
سببها أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع بعير تجارية لقريش قادمة من الشام بإشراف أبي سفيان بن حرب فندب المسلمين إليها ليأخذوها لقاء ما تركوه من أموالهم في مكة فخف بعضهم لذلك وتثاقل آخرون إذ لم يكونوا يتصورون قتالا في ذلك ويصور لنا الحق عز وجل هذه الحال في سورة الأنفال بقوله كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم العير أو النصر وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم يعني العير ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون الأنفال وتحسس أبو سفيان الأمر وهو في طريقه إلى مكة فبلغه عزم المسلمين على خروجهم لأخذ العير فأرسل ضمضم بن عمرو الغفاري إلى مكة ليخبر قريشا بالخبر ويستنفرهم للخروج محافظة على أموالهم فبلغ الخبر قريشا فتجهزوا سراعا وخرج كلهم قاصدين بدرا وحتى أنه لم يتخلف من أشراف قريش أحد وكانوا قريبا من ألف مقاتل وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليال مضت من شهر رمضان مع أصحابه وكانوا فيما رواه ابن إسحاق ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا وكانت إبلهم سبعين يتعاقب على الواحدة منها اثنان أو ثلاثة من الصحابة وهم لا يعلمون من أمر قريش وخروجهم شيئا أما أبو سفيان فقد أتيح له أن يحرز عيره إذ سلك طريق الساحل إلى مكة وجعل ماء بدر عن يساره وأخذ يسرع حتى أنجى عيره وتجارته من الخطر	قلنا فيما مضى إن صح ما دلت عليه الأحاديث والآثار إن بدء مشروعية القتال إنما كان بعد الهجرة ولقد وضعت هذه المشروعية موضع التنفيذ في شهر صفر على رأس اثني عشر شهرا من هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ذاك لأول مرة بقصد الغزو وكانت الغزوة إذ ذاك غزوة ودان يريد قريشا وبني حمزة ولمنه عليه الصلاة والسلام كفى القتال فقد وادعه بنو حمزة وعاد النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه إلى المدينة دون قتال	0.35865
والحق ليس وإن علا بمؤيد حتى يحوط جانبيه حسام فالحق وإن كان حقا فلابد له من قوة تحميه وكانت أول غزوة في الإسلام هي غزوة بدر الكبرى وقد سميت بهذا الاسم ليس لكبر حجمها ولا لكثرة عدد المقاتلين فيها بل لأنها كانت أول مواجهة بين الحق والباطل على مستوى القوة وكانت الاختبار الحقيقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولصحابته الكرام فإما النصر واستمرار الدين في الوجود وإما الهزيمة وينتهي كل شيء وهذا ما يفهم من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نصرك الذي وعدت اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد بعدها في الأرض وكان السبب المباشر لهذه الغزوة هي عير قريش المحملة بتجارتها والتي كان يقودها أبو سفيان بن حرب وكان هناك سبب آخر غير مباشر وهو الانتقام من قريش التي أخرجت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكة بعد ما آذتهم وعذبتهم وكانت المعركة في اليوم السابع عشر من رمضان من السنة الثانية للهجرة وانتصر فيها المسلمون على قلة عددهم وضعف قوتهم وكثرة عدد المشركين وقوة عدتهم وقد أشار القرآن إلى ذلك فقال تعالى ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة إن غزوة بدر التي انتصر فيها المسلمون على قلتهم وضعفهم لتؤكد أن هذا الدين حق من عند الله وأن العبرة ليس بكثرة العدد والعدة وإنما بالإيمان الصادق وحسن التوكل على الله إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده	شرع الجهاد في سبيل الله لحماية الإسلام والدفاع عن حوزة الدين ومكتسباته وقد شرع في السنة الثانية للهجرة بقوله تعالى أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز وقد قال أحمد شوقي رحمه الله	0.32287
وفي تاريخ الإسلام نماذج كثيرة لهذا التسامح مع أصحاب الديانات الأخرى وحتى مع الوثنيين ولعل أوضح نموذج على ذلك ما قام به النبي صلى الله عليه وسلم مع مشركي قريش الذين آذوه وآذوا أصحابه وعذبوهم وأخرجوهم من ديارهم وأموالهم بغير حق ومع ذلك لما تمكن منهم صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لم ينتقم منهم ولم يعاملهم بما عاملوه به وإنما عفا عنهم وقال لهم تلك القولة ما تظنون أني فاعل بكم فأجابوا بما يعرفونه عنه من العفو والسماحة أخ كريم وابن أخ كريم فعفا عنهم صلى الله عليه وسلم عند ذلك وقال اذهبوا فأنتم الطلقاء وعفا صلى الله عليه وسلم عن زينب بنت الحارث اليهودية امرأة سلام بن مشكم التي أهدته شاة مسمومة يوم خيبر وأرادت قتله عليه الصلاة والسلام ولما اكتشف ذلك عفا عنها وكان هذا التسامح هو ديدن الخلفاء والمسلمين مع الآخرين في كل زمان ومن النماذج التي تدل على ذلك في تاريخ الإسلام ما كتبه نصارى الشام سنة ه إلى أبي عبيدة عامر بن الجراح يقولون له يا معشر المسلمين أنتم أحب إلينا من الروم وإن كانوا من ديننا أنتم أوفى لنا وأرأف بنا وأكف عن ديننا وأحسن ولاية علينا ومن ذلك أيضا ما فعله صلاح الدين الأيوبي فحين تمكن من استرداد بيت المقدس التي كان الصليبيون قد انتزعوها من قبل بعد أن سفكوا دماء أهلها في مذبحة لا تدانيها مذبحة وحشية وقسوة فإنه لم يسفك دم سكانها من النصارى انتقاما لسفك دم المسلمين بل إنه شملهم بمروءته وأسبغ عليهم من جوده ورحمته هذه هي سماحة الإسلام مع أصحاب الديانات الأخرى حتى مع الذين ناصبوه العداء لم يشرع الإسلام للمسلمين الانتقام منهم بل دعاهم إلى الصبر والصفح حتى يرغب الآخرين في الدخول فيه	الدين الإسلامي هو الدين الذي يمتاز بالتسامح بين أفراده ومع أصحاب الديانات الأخرى فهو دائما يدعو إلى العفو والمغفرة عن الآخرين وعدم الانتقام منهم وهذا هو الذي جعل الناس تقبل عليه وتدخل فيه أفواجا لقد بنى الإسلام شريعة التسامح في علاقاته على أساس متين فلم يضق ذرعا بالأديان السابقة وشرع للمسلم أن يكون حسن المعاملة رقيق الجانب لين القول فيحسن جوارهم ويقبل ضيافتهم ويصاهرهم حتى تختلط الأسرة وقد عاش أصحاب الديانات الأخرى في كنف المسلمين وبين ظهرانيهم حياة كريمة لم يجبروا على ترك معتقداتهم أو يضطهدوا في دينهم أو يكرهوا على الدخول في الإسلام	0.346863
قال الإمام الشافعي الشفاعات زكاة المروءات وذكر ابن الجوزي قصة فقال كان هارون الرقي قد عاهد الله تعالى أن لا يسأله أحد كتاب شفاعة إلا فعل فجاء رجل فأخبره أن ابنه أسير في الروم وسأله أن يكتب إلى ملك الروم في إطلاقه فقال له ويحك ومن أين يعرفني وإذا سأل عني قالوا مسلم فكيف يفي حقي فقال له السائل اذكر عهد الله فكتب إلى ملك الروم فلما قرأ الكتاب قال من هذا الذي قد شفع إلينا قيل هذا قد عاهد الله لا يسأل شفاعة إلا كتبها إلى أي مكان فقال ملكهم هذا حقيق بالإسعاف أطلقوا أسيره هكذا كان الكرام ومازالوا يبذلون الجهد والوسع والمال والجاه لإصلاح ذات البين وقضاء الدين على العكس والنقيض من أولئك أصحاب الهمم الوضيعة والقلوب القاسية والنفوس اللئيمة التي قصرت همها وحصرته فيما يخصها دون من سواها حجبتها الأثرة والأنانية عن حاجات الآخرين أعمتها عن الاشتغال والاهتمام بتنفيس كرب المكروبين فحقيق على من علم ثواب الشفاعة وقضاء الحاجات أن لا يمنع ما ملك من جاه أو مال أو سلطان أو نفوذ في أن ينفع غيره به جاء في ترجمة عبد الله بن عثمان شيخ البخاري أنه قال ما سألني أحد حاجة إلا قمت له بنفسي فإن تم وإلا قمت له بمالي فإن تم وإلا استعنت له بالإخوان فإن تم وإلا استعنت له بالسلطان يقول بعض الحكماء اصنع الخير عند إمكانه يبق لك حمده عند زواله وأحسن والكرة لك يحسن إليك والكرة عليك واجعل زمان رخائك عدة لزمان بلائك إمام مسجد الرحمان براقي	روى الطبراني عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد أنعم الله عليه نعمة فأسبغها عليه ثم جعل شيئا من حوائج الناس إليه فتبرم أي أعرض فقد عرض تلك النعمة للزوال وفي رواية إن لله أقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد ويقرهم فيها ما بذلوها فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم وذكر أن الحسن بن سهل جاءه رجل يستشفعه في حاجة فقضاها فأقبل الرجل يشكره فقال له الحسن علام تشكرنا ونحن نرى أن للجاه زكاة كما أن للمال زكاة	0.368644
قال الإمام النووي قوله صلى الله عليه وسلم إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها الأكلة هنا بفتح الهمزة وهي المرة الواحدة من الأكل كالغداء والعشاء وفيه استحباب حمد الله تعالى عقب الأكل والشرب وقد جاء في البخاري صفة التحميد الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا ولو اقتصر على الحمد لله حصل أصل السنة	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها أخرجه مسلم والترمذي وأحمد	0.356164
وأعدى أعداء الإخلاص هو الرياء فلو أن الإنسان راءى بعمله ولم يقصد به وجه الله إطلاقا فسد عمله ولعل هذا هو المراد من الحديث القائل أول من يسأل يوم القيامة ثلاثة رجل أتاه الله العلم فيقول الله تعالى ما صنعت فيما علمت فيقول يا رب كنت أقوم به أناء الليل وأطراف النهار فيقول الله تعالى كذبت وتقول الملائكة كذبت بل أردت أن يقال فلان عالم ألا فقد قيل ذلك ورجل أتاه الله مالا فيقول الله تعالى لقد أنعمت عليك فماذا صنعت فيقول يا رب كنت أتصدق به أناء الليل وأطراف النهار فيقول الله تعالى كذبت وتقول الملائكة كذبت بل أردت أن يقال فلان جواد ألا فقد قيل ذلك ورجل قتل في سبيل الله فيقول الله تعالى ماذا صنعت فيقول يا رب أمرت بالجهاد فقاتلت حتى قتلت فيقول الله تعالى كذبت وتقول الملائكة كذبت بل أردت أن يقال فلان شجاع ألا فقد قيل ذلك إن حقيقة التصديق بالدين ليست كلمة تقال باللسان إنما هي تحول في القلب يدفعه إلى الخير والبر بإخوانه في البشرية المحتاجين إلى الرعاية والحماية والله لا يريد من الناس كلمات ولا شعارات إنما يريد منهم أعمالا صادقة خالصة لوجهه الكريم وإلا فهي هباء لا وزن لها عنده ولا اعتبار	للإخلاص ارتباط وثيق بالنية ولو قلنا إن الإخلاص هو تطهير النية وتجريدها لله عند العمل والسعي لما بعدنا عن الحقيقة ولذلك جاء في الحديث النبوي المتفق عليه إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما يقول له من خلصت نيته كفاه الله تعالى ما بينه وبين الناس	0.310881
بناء جامع ابن طولون بالقاهرة في رمضان ه الموافق ماي م بني جامع ابن طولون في القاهرة قيام الدولة العباسية الثانية في رمضان ه الموافق ماي م دخل توزون بغداد من قبل ناصر الدولة ابن حمدان وقيام الدولة العباسية الثانية فتح أنطاكية في الثاني عشر من رمضان عام ه الموافق ماي م فتحت أنطاكية على يد الظاهر بيبرس وأنطاكية كما هو معروف مدينة عربية في جنوب تركيا	دخول أحمد بن طولون مصر في رمضان ه الموافق سبتمبر م دخل أحمد بن طولون مصر من قبل باكباك والي العراق	0.313433
طبعا الشر هنا ليس الانعكاسات السلبية للاستخدام التكنولوجي التي ظهرت في العقد الأخير من هذا القرن ولكنه الفلسفات والعلوم الإنسانية وما يستتبع الحضارة من انقلاب في السلوك الأخلاقي أما الخير فهو المنجزات المادية ذات الاستعمال المصلحي ترى هل هذه الازدواجية في التعامل مع الغرب الأوربي الأمريكي تبقى سليمة من الناحية المنطقية وذات جدوى مع سيطرة إيديولوجية المعلومة وإحكام النظام الدولي قبضته على العالم موقفه هذا من الحداثة الأوروبية تشكل بفعل العوامل التالية انهزامه العسكري الهزيمة في حياة العظماء انتصار عرف الآخر من خلال الحرب تأكدت لديه قناعات جعلته يعرف لماذا خسر الحرب لأن الجيش الفرنسي منظم بأحدث الأجهزة وكان الأمير يدرك عوامل قوة هذا الجيش وتطوره التي يمكن حصرها في النقاط التالية أ طبيعة الجمهورية الفرنسية السياسية ب تطور العلوم التجريبية في أوروبا وفرنسا ج جيش قائم بقوة الأمة الفرنسية ووحدتها لقد كان الأمير يقاتل بتركيبة قبلية عشائرية مخيالها محدد بعصبيات ونعرات أفشلت انصهار هذه القبائل كجيش يدافع عن أمة ودولة وخروج بعض القبائل عن طاعته لم يكن محبة في فرنسا أو موالاة لها ولكن نتيجة صراع قبلي كان في فترة حرب الأمير ضد الفرنسيين مسكوتا عنه فعاد مع تضعضع الجيش إلى النشاط	يرى جانب الخير في الحداثة الأوروبية وهو التطور العلمي الحضاري وجانب الشر وهو استيطان أراضي الشعوب الضعيفة الأمير هنا يتكلم بلغة الفقيه مثله في ذلك مثل الطهطاوي ت م الذي لم ير التعارض بين العلم الأوروبي التكنولوجي والإسلام غير أن الغرب بالنسبة للطهطاوي خصم متفوق أما بالنسبة للأمير فهو العدو المنتصر من هنا يكون التعامل معه مصلحيا وهذه التجزئة للمدنية الغربية بين خيرها وشرها ما زالت تؤطر العقل الإسلامي إلى اليوم	0.388298
يقول العلامة ابن كثير رحمه الله في تفسيره قال تعالى مادحا للأنصار ومبينا فضلهم وشرفهم وكرمهم وعدم حسدهم وإيثارهم مع الحاجة وقوله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة يعني حاجة أي يقدمون المحاويج على حاجة أنفسهم ويبدءون بالناس قبلهم في حال احتياجهم إلى ذلك وقوله ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون أي من سلم من الشح فقد أفلح وأنجح	يقول الله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون الحشر	0.306452
يقول العلامة ابن كثير رحمه الله في تفسيره قوله وأوفوا بالعهد أي الذي تعاهدون عليه الناس والعقود التي تعاملونهم بها فإن العهد والعقد كل منهما يسأل صاحبه عنه إن العهد كان مسئولا أي عنه	يقول الله تعالى وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا الإسراء	0.323529
فالهوى قرين الضلال وسائق إليه وهذا ما قرره الله عز من قائل ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله وأكده في آيات عدة فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون يقول الشيخ ابن عاشور في تفسير آية ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله والنهي عن اتباع الهوى تحذير له وإيقاظ ليحذر من جراء الهوى ويتهم هوى نفسه ويتعقبه فلا ينقاد إليه فيما يدعوه إليه إلا بعد التأمل والتثبت ذلك أن هوى النفس يكون في الأمور السهلة عليها الرائقة عندها ومعظم الكمالات صعبة على النفس لأنها ترجع إلى تهذيب النفس والارتقاء بها عن حضيض الحيوانية إلى أوج الملكية ففي جميعها أو معظمها صرف للنفس عما لاصقها من الرغائب الجسمانية الراجع أكثرها إلى طبع الحيوانية لأنها إما مدعوة لداعي الشهوة أو داعي الغضب فالاسترسال في اتباعها وقوع في الرذائل في الغالب ولهذا جعل هنا الضلال عن سبيل الله مسببا على اتباع الهوى وأحسب أن الضالين عامة يعرفون الحق والخير والعدل ولكن هواهم يقف حاجزا بينهم وبين اتباع هذه الفضائل إذ حيثما يكون الهوى تكون الشهوة وبالتالي ينطفئ نور العقل وتذهب قيمة الحجة ويتمتع صاحب الهوى في ضلاله وانحرافه وغيه إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة بوزريعة	الهوى يستحق أن يسمى داء فقدان المناعة المكتسبة للروح والنفس لأن الذي يتحكم فيه هواه يصبح عرضة لكل الأمراض النفسية بل يصبح عرضة للانحرافات والتشوهات النفسية لا جرم أن تكرر التحذير منه ومن مغبته وخطورته حتى قرر الإمام الشاطبي أن من المقاصد التي جاءت الشريعة لتحقيقها خروج المكلف عن هواه فقال رحمه الله المقصد الشرعي من وضع الشريعة إخراج المكلف عن داعية هواه حتى يكون عبدا لله اختيارا كما هو عبد لله اضطرارا	0.300813
وثبت أن الناس كانت تقوم رمضان على زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحتى جمع الناس على قارئ واحد كان النبي صلى الله عليه وسلم هو أول من فعله والذي فعله عمر هو إحياء هذه السنة فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قام رمضان وقام الناس بقيامه ثلاثة أيام ولم ينكر عليهم ثم ترك ذلك خشية أن تفرض عليهم فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله فصلى صلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكن خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها وبقي الأمر على الترك إلى أن توفي النبي صلى الله عليه وسلم وخلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه فلما رأى عمر الناس يقومون أوزاعا متفرقين عزم على جمعهم على قارئ واحد واختار لذلك أبي بن كعب رضي الله عنه ثم خرج عمر في ليلة أخرى فلما رأى الناس يصلون بصلاة قارئهم قال نعمت البدعة والتي تنامون عنها أفضل من التي تقومون يريد بذلك صلاة آخر الليل لما ورد أن الله ينزل فيه إلى السماء الدنيا فيقول هل من داع فأستجيب له هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له رواه أحمد فصلاة التراويح من أعظم القربات إلى الله تعالى في هذا الشهر الكريم فاحرص عليها أخي المسلم لأنها سنة نبيك صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين وسواء صليتها ثماني ركعات أو عشرين ركعة فكلها سنة وكلها ثبتت عن سلفنا الصالح رضي الله عنهم	يقول عليه الصلاة والسلام من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه هذا الحديث يدل على استحباب قيام رمضان لما في قيامه من التقرب إلى الله تعالى ونيل رضوانه ولذلك شرعت لنا صلاة التراويح والذي شرعها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبعه على ذلك الصحابة رضوان الله عليهم فقد ورد في موطأ الإمام مالك عن أبي هريرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	0.340426
والإسلام أو أي ديانة أخرى يكون تنظيم الجسد وتقنين حركاته مرتبط باللباس ولذلك نرى الحركات الدينية الاحتجاجية سواء عند المسلمين أو غيرهم يكون اللباس وشكله وتفصيله مسألة رمزية بالغة الأهمية في التميز والتأثير على الأتباع مثل ما يعرف ب القميص الأفغاني كمظهر لباسي سياسي في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي وانتشر في أوساط الإسلاميين الجزائريين مثلا في مسيراتهم وتجوالهم في الشوارع الجزائرية وقد نقل ذلك المجاهدون العرب الذين قضوا فترة في أفغانستان وفي العصر الوسيط كان لباس المرابطين الذين أسسوا دولة المرابطين في المغرب الإسلامي اللثام على الوجه وهو تقليد عند التوارڤ الصنهاجيين السكان الأصليين منذ القديم ولكنه تحول إلى رمزية حربية ودينية مذهبية مع نشوء هذه الدولة وقلدهم من هم ليس من عاداتهم ذلك وحين قامت الدولة الموحدية بقيادة المهدي بن تومرت ذم اللثام وأصبح شتما مذهبيا إذ أطلق لفظ الملثمين في كتابه أعز ما يطلب على المخالفين له سياسيا ومذهبيا كما أن مصطلح التصوف الذي له أكثر من تفسير لأصله يرجعه بعضهم إلى أصل ثوبي اجتماعي من لبس الصوف وبقي التلازم بين التصوف والفقر ومنه استمد المتصوفة كذلك اسم الفقراء أي الفقراء إلى الله والمقصود هنا أتباع طريقة ما من الطرق الصوفية ويروون في كتبهم هذا الحديث من لبس الصوف وأكل خبز الشعير وركب الأتان فليس فيه شيء من الكبر وقيل من أحب أن يجد حلاوة الإيمان فليلبس الصوف ومن هنا كان كذلك منع لبس الحرير والذهب بالنسبة للرجال في الإسلام وسيعوض ذلك في الجنة	ورد لفظ اللباس في القرآن الكريم دلالة على العلاقة الجنسية في قوله تعالى أحل لكم الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ويأخذ دلالة ارتداء بالمعنى السلبي والإيجابي مثل أذاقهم الله لباس الجوع والخوف والثاني لباسهم فيها حرير أي أن الآيات التي ورد فيها اللباس كاستعارة رمزية لم يكن للمعنى المتعاهد في ذاته وإنما الآية التي تؤدي معناه الحقيقي جاء بلفظ الزينة أي كجمال للجسد وستر للعورة	0.31441
يقول العلامة ابن كثير رحمه الله في تفسيره قال تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله قال سعيد بن جبير يعني في طاعة الله وقال مكحول يعني به الإنفاق في الجهاد من رباط الخيل وإعداد السلاح وغير ذلك كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة فيه إشارة إلى أن الأعمال الصالحة ينميها الله عز وجل لأصحابها كما ينمي الزرع لمن بذره في الأرض الطيبة والله يضاعف لمن يشاء أي بحسب إخلاصه في عمله والله واسع عليم أي فضله واسع كثير أكثر من خلقه عليم بمن يستحق ومن لا يستحق سبحانه وبحمده	يقول الله تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم البقرة	0.305263
للأسف هذه حال الكثير من الجزائريين رمضان بالنسبة لهم فرصة لكل ما ذكرنا وإذن فلماذا انتظار هذا الشهر الكريم والتوسل إلى الله أن يبلغنا إياه لهؤلاء أقول ينبغي أن تعلم أخي المسلم أن هذا الشهر الكريم هو فرصة لك منحة منحها الله إياك لتعود إلى الله إن كنت شاردا ولتزداد إقبالا عليه إن كنت طائعا ملتزما إن رمضان هو نفحة من نفحات الله تعالى على عباده ولله نفحات كثيرة كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله إن لربكم عز وجل في أيام دهركم نفحات فتعرضوا لها لعل أحدكم أن تصيبه منها نفحة لا يشقى بعدها أبدا والتعرض لهذه النفحات يكون بمضاعفة الطاعات بكثرة الصلاة والصدقات وقراءة القرآن والذكر كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام والسلف رضي الله عنهم لأن هذا الشهر هو شهر المغفرة والعتق من النار والمحروم هو من حرم الطاعة فيه والخاسر من خرج من رمضان ولم يغفر له كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جاءني جبريل صلى الله عليه وسلم فقال شقي عبد أدرك رمضان فانسلخ منه ولم يغفر له فقلت آمين ثم قال شقي عبد أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة فقلت آمين ثم قال شقي عبد ذكرت عنده ولم يصل عليك فقلت آمين	هذا السؤال ينبغي أن يطرحه كل جزائري على نفسه وهو يدخل هذا الشهر الكريم لماذا نصوم هل نصوم من أجل الأكل وتنويع الموائد الرمضانية بكل ما لذ وطاب من المآكل والمشارب وقضاء معظم أوقاتنا في الأسواق لاقتناء أجود أنواع الخضر والفواكه والعصائر والحلويات استعدادا للفطور هل نصوم من أجل السهر مع الرفقاء في المقاهي والخوض في أعراض الناس دون قيود ولا ضوابط هل نصوم من أجل أن نقضي نهارنا في النوم وتفويت الصلوات وليلنا في السهر واللعب	0.381188
وقد بنى السلطان أبو الحسن المريني المدرسة بعد إتمام الجامع الذي بناه حول ضريح أبي مدين وأشرف على بنائه عم ابن مرزوق الجد سنة ه م كما سميت المدرسة المدرسة الخلدونية وتبعد المدرسة عن الجامع بنحو سبعة أمتار وهي مبنية فوق ربوة صغيرة يصعد إليها بخمس عشرة درجة وقد ذكرت المدرسة من حيث التأسيس والمؤسس والأحباس الموقوفة عليها في اللوحة الرخامية المثبتة في مجسم الدعامة الأولى يسار بلاطة المحراب العمودية في جامع سيدي بومدين المجاور لها وظلت هذه المدرسة قائمة شامخة تزاول وظيفتها نحو خمسة قرون من الزمن إلى عهد الاحتلال الفرنسي للجزائر حيث قامت الإدارة الفرنسية بتهديم هذا المعلم المعماري الإسلامي الرائع بحجة توسيع شبكة الطرق داخل المدينة وشيدت ساحة عمومية إلى جانبها سنة م	شيدت مدرسة العباد أيام استيلاء المرينيين على المغرب الأوسط من طرف السلطان أبو الحسن المريني عندما استولى على مدينة تلمسان والمغرب الأوسط وبناها بقرية العباد سنة ه م فوق ربوة مطلة على تلمسان إلى جانب روضة أبي مدين الغوث	0.333333
السلطان ألب أرسلان يتحمل الولاية في رمضان ه الموافق سبتمبر م بداية ولاية السلطان السلجوقي ألب أرسلان بعد وفاة عمه السلطان طغرل بك المؤسس الحقيقي لدولة السلاجقة ويعد ألب أرسلان من كبار رجال التاريخ وصاحب الانتصار الخالد على الروم في معركة ملاذ كرد الانتصار على الدولة الغزنوية في رمضان ه الموافق ماي م انتصر السلطان السلجوقي طغرل بك على جيش الدولة الغزنوية في معركة دندانكان ويستولي على خراسان ويجبر الغزنويين على الاعتراف بالدولة السلجوقية كأكبر وأقوى دولة في المنطقة	غزوة تبوك العسرة في رمضان ه الموافق ديسمبر م كانت غزوة تبوك وعاد الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الغزوة في الشهر نفسه بعد أن أيده الله تعالى فيها تأييدا كبيرا	0.395062
حاول السكان أقناعه بالعدول عن قرار التقاعد إلا أنه رفض ويقول لقد بدأت تدريس القرآن الكريم منذ م وانتقلت عبر مسجد سلمان الفارسي والمسجد الأعظم بسبدو ومسجد الحناية لأتفرغ اليوم إلى تعليم الكبار وأرجع ذلك لتعبه حسب قوله لقد تعبت كثيرا ولم أعد قادرا على تعليم الصغار بسبب عدم تحملي لضجيج القاعات وقررت أن أرتاح مع الكبار وأوضح الأستاذ محياوي بأنه أم المصلين في مختلف المساجد لمدة سنة خاصة بالمسجد الكبير وسط المدينة الذي كان حسبه يؤم المصلين من بينهم حفظة القرآن الكبار على صعيد آخر قال إنه كان يأمل ذات يوم ولايزال أن يكون مدرسة لتعليم وتحفيظ القرآن الكريم للأجيال الصاعدة شريطة أن تتوفر له الإمكانات اللازمة لهذا المشروع الخيري الكبير ويجمع الكثير من المصلين على أن الكل يرتاح لهذا المعلم في صلاة التراويح لحلاوة تلاوته وقراءته لسور كتاب الله	يبقى معلم القرآن محمد محياوي أقدم معلمي كتاب الله عز وجل في ولاية تلمسان بعد أن قضى جل حياته في التدريس حيث قضى سنة كان آخرها معلما في مسجد سلمان الفارسي ببلدية سبدو مسقط رأسه قبل أن يحال على التقاعد ومنذ ذلك الحين توقف تعليم القرآن بهذا المسجد	0.360902
ارتحل ابنا الإمام إلى تونس آخر المائة السابعة فأخذ العلم بها عن تلاميذ ابن زيتون وتفقها على أصحاب أبي عبد الله بن شعيب الدكالي وانتقلا إلى المغرب بحظ وافر من العلم وأقاما بالجزائر يبثان العلم بها ذكر يحي بن خلدون أنهما نزلا تلمسان في أيام السلطان المرحوم أبي حمو بن السلطان أبي سعيد فأكرم مثواهما وابتنى لهما المدرسة المسماة بهما داخل باب كشوطة فرأسا الناس وجالسا الملوك على هدي العلماء وسمة الرؤساء وتركا بتلمسان خلفا كثيرا ينتحلون العلم كبيرا وصغيرا بلغ كثير منهم مقام التدريس والعلم والفتيا في النوازل نجابة درس أما بالنسبة لعمارة هذه المدرسة فإن المصادر سكتت عن وصفها ولم يبق من هذه المدرسة إلا المسجد الصغير بمنارته والذي أسس بجانبها ولا يزال قائما إلى اليوم يعرف عند أهل تلمسان باسم جامع سيدي أولاد ليمام ويقع في الناحية الغربية من المدينة في اتجاه باب كشوطة المعروف اليوم بباب سيدي بوجمعة	أمر ببناء هذه المدرسة السلطان أبو حمو موسى الأول ه م وعين على رأس هيئة التدريس بها ابني الإمام أبو زيد عبد الرحمان ت ه م وأخوه أبو موسى عيسى ت ه م وكلفهم بإدارة التعليم والتدريس بها فحملت المدرسة اسميهما وكانت أول مدرسة علمية بتلمسان	0.335664
يقول العلامة ابن كثير رحمه الله في تفسيره يقول تعالى آمرا بعبادته وحده لا شريك له فإن القضاء هاهنا بمعنى الأمر ولهذا قرن بعبادته بر الوالدين وقوله وبالوالدين إحسانا أي وأمر بالوالدين إحسانا وقوله إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف أي لا تسمعهما قولا سيئا حتى ولا التأفيف الذي هو أدنى مراتب القول السيئ وقوله ولا تنهرهما أي ولا يصدر منك إليهما فعل قبيح وقوله وقل لهما قولا كريما أي لينا طيبا حسنا بتأدب وتوقير وتعظيم	يقول الله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما الإسراء	0.37037
فقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان أداة الشرط وفعله وهذه صيغة من صيغ العموم تعم كل من صام رمضان رجلا كان أو امرأة إيمانا أي اعتقاد بفرضية صوم رمضان واحتسابا الاحتساب هو طلب الأجر ورجاء الثواب من الله تعالى غفر له ما تقدم من ذنبه جواب الشرط فمن صام رمضان على الوجه المطلوب شرعا مؤمنا بالله وبما فرضه الله عليه ومنه عبادة الصيام ومحتسبا للثواب والأجر من الله فإن المرجو من الله أن يغفر له ما تقدم من ذنوبه	عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان	0.333333
وفاة مروان بن الحكم في رمضان ه الموافق نوفمبر م توفي مروان بن الحكم مؤسس الدولة الأموية الثانية صاحب عدد من الإنجازات الحضارية مثل ضبط المكاييل والأوزان وتوفي بدمشق سنة ه حادثة التحكيم في رمضان ه الموافق فيفري م عقد التحكيم بين سيدنا علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما والذي حدث بعد موقعة الجمل وبين جند علي من ناحية وبين بني أمية وعائشة وطلحة والزبير من ناحية أخرى في شهر شعبان عام ه وبعد موقعة صفين في محرم عام ه بين جند علي ومعاوية وقد اقترن بالتحكيم ظهور الخوارج واستيلاء معاوية على مصر رضي الله عن الصحابة أجمعين	وفاة فاطمة الزهراء رضي الله عنها في رمضان الموافق نوفمبر م توفيت السيدة فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وزوج سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأم سبطي الرسول الحسن والحسين رضي الله عنهما	0.368932
إن القنوط من رحمة الله تعالى لا يحصل إلا عند الجهل بأمور ثلاثة أولها الجهل بكونه تعالى قادرا على الأمر المرجو وثانيها الجهل بكونه تعالى عالما باحتياج ذلك العبد القانط إليه وثالثها الجهل بكونه تعالى منزها عن البخل والحاجة والجهل فكل هذه الأمور سبب للضلال فلهذا المعنى جعل الله عز وجل القنوط طريق الضلال واليأس سبيل الكفر قال الإمام الثعالبي الجزائري جعل اليأس من رحمة الله وتفريجه من صفة الكافرين إذ فيه إما التكذيب بالربوبية وإما الجهل بصفات الله تعالى وقد يجتمعان ثم إن اليأس من روح الله فيه تسوية بين قدرة الله عز وجل التي خلقت الحياة وقوانينها وقوة هذه القوانين التي تحكم الحياة أو الناس الذين يستخدمون هذه القوانين حسب طاقتهم وشتان بين الأمرين فأمر الله كله بين الكاف والنون والله إذا شاء تفريج كربة هيأ لها أسبابها ومن كان يؤمن بأن الله واسع القدرة لا يحيل مثل ذلك فحقه والواجب عليه أن يتخذ الأسباب ويعتمد على الله في التوفيق وينتظر منه التيسير لأن المؤمن دائما على رجاء من رحمة الله وعلى ترقب لفضله وتوقع لغوثه ويوم ينقطع رجاء العبد من ربه فذلك شاهد على انقطاع الصلة بينه وبينه وعلى فراغ القلب من أي ذرة من ذرات الإيمان به وأما القوم الكافرون بالله فهم يقتصرون على الأمور الغالبة في العادة وينكرون غيرها فلا يعرفون الله ولا يقدرونه قدره فالحقيقة الكلية أنه لا يقنط من رحمة ربه إلا الضالون عن طريق الله الذين لا يستروحون روحه ولا يحسون رحمته ولا يستشعرون رأفته وبره ورعايته أما القلب الندي بالإيمان المتصل بالرحمن فلا ييأس ولا يقنط مهما أحاطت به الشدائد ومهما ادلهمت حوله الخطوب ومهما غام الجو وتلبد وغاب وجه الأمل في ظلال الحاضر وثقل هذا الواقع الظاهر فإن رحمة الله قريب من قلوب المؤمنين المهتدين فلا ييأسون من روح الله ولو أحاط بهم الكرب واشتد بهم الضيق لأن المؤمن في روح من ظلال إيمانه وفي أنس من صلته بربه وفي طمأنينة من ثقته بمولاه إمام وأستاذ الشريعة بجامعة الجزائر	هذا ما قرره القرآن العظيم في آيتين كريمتين ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون الحجر ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون يوسف لا يقنط من رحمة ربه إلا ضال ولا ييأس من روح الله إلا كافر جاهل بسعة رحمته تعالى ذاهل عن كمال قدرته سبحانه لا علم له بعظمة ربه وكمال اقتداره غافل عن واسع جود الله الرحيم بعباده أما المؤمن الذي أنعم الله عليه بالهداية والعلم فلايزال راجيا لفضل الله وإحسانه وبره وامتنانه عالما بما لله سبحانه من حكمة في تقدير الأمور وتوقيت الأحداث	0.308682
يقول الطالب أمين إن ختمه حفظ القرآن كان في الأول من شهر محرم وكان ذلك في العام م وكمكافأة يقول سمح لي معلمي الذي حفظت على يديه القرآن الكريم بأن أصلي بالناس أول صلاة تراويح وكان الأمر صعبا ومخيفا جدا ويضيف استمر الخوف بي بعد ذلك عدة مرات لكنه يعود ويعترف أنه في إحدى المرات تبكم وانفلتت سورة التوبة من ذاكرته رغم أنني راجعتها في ذلك اليوم مرة وعجزت عن استذكار ولو آية رغم تصحيح شيخي خطأي تلعثمت ثم سكتت مرة واحدة وسجدت ولم أكمل الصلاة كما كان مبرمجا معتبرا ذلك مخيفا وعقدني ولم أعد إلى الصلاة إلا بعد زمن ويختم أمين قوله لكن الثقة بالنفس وتشجيعي من قبل مقربين لي ومعلمي أعادني إلى محاريب مساجد في الشفة وبوعرفة والبليدة وصليت التراويح بالناس وتمرست وأصبحت خبيرا	يعترف أمين زرو إطار جامعي في فضفضة خفيفة ل الخبر بأنه يذكر أن أول مرة صلى بالناس كانت في العام م وعمره وقتها لم يتجاوز ال سنة صلى بهم صلاة التهجد وكانت ورقة طريق نحو مشوار الصلاة بالناس في رمضان صلاة التراويح	0.328244
ونحن نعلم كثرة التقاريض التي نجدها عند الأدباء والكتاب المتأخرين للحفظ بدل اعتماد الكتاب ولذلك إلى اليوم ينظر أحيانا بازدراء للذي يقرأ القرآن الكريم في القراءة الجماعية من المصحف أو يصلي التراويح بالمصلين من المصحف وقد أورد أبو راس المعسكري نصوصا في ذم الاعتماد على ما هو مكتوب بل بعضهم لم يكتب وقال شغلنا تكوين الرجال بدل كتابة الصحائف إن الميزة الأخرى الملاحظة في تاريخ الوراقة والوراقين بالجزائر والمغرب العربي أنه كان هناك دائما التزاوج والمزج بين الخطوط القديمة والجديدة بين وسائل الكتابة القديمة والجديدة فقد بقي الخط المغربي مستمرا على شكله القديم في رسم الحروف كما استمرت الكتابة على اللوح وتشجع ذلك أكثر بعد بروز نازلة هل يجوز الكتابة على الكاغط الرومي أي المستورد أم لا يجوز طبعا كان ذلك زمن الزيانيين المتأخر وبداية العهد التركي التي تعرض إليها المازوني في نوازله والونشريسي في معياره كما أنه إلى اليوم مازال الحبر في بوادينا وصحرائنا وببعض الزوايا يستحضر من وضح صوف الغنم ورغم ظهور المطبعة استمرت الكتابة بالشكل التقليدي في القرن التاسع عشر هذه الظاهرة في الجمع بين ما هو تقليدي وما هو جديد في الكتابة والنسخ تحتاج إلى معالجة أخرى تنظر للجمع على أنه ميزة إبداعية كذلك أستاذ بجامعة وهران	إن الكتابة على اللوح هي الأساسية في الكتابة والتعلم وهذا تاريخيا راجع إلى عامل قلة الورق وغلائه في بلدان المغرب العربي والكتابة على اللوح مستمرة إلى اليوم وقد رسخها تصور الإشارة إلى العلم الإلهي المحفوظ في اللوح وإلى كون الثقافة المغاربية تدريجيا بدأت تشجع عملية الحفظ والكتابة على اللوح التي تعني المحو في نفس الوقت الذي هو بقاء وتثبيت في الصدور	0.317708
ويسرد نابغة الأغواط سيرة بعض المفكرين والعلماء ليلقب بالطفل الإمام والطفل النابغة نظرا لمعرفته الكبيرة وحفظه علوم الدين وقد مثل شاشي الجزائر في العديد من المحافل الإعلامية الدولية والمسابقات الدينية لاسيما في فلسطين والعراق وقطر بعدما أم المصلين في صلاة التراويح وعمره لا يتجاوز تسع سنوات ونال وسام النابغة من جمعية العلماء المسلمين وجمعية الإرشاد والإصلاح وشهادة الخطيب والقارئ المتميز حلم الطفل محمد حاليا يتمثل في أن يكون إماما وخطيبا بجامع الجزائر الأعظم الذي سيكون أكبر مسجد في إفريقيا ورابع أكبر مسجد في العالم بعد الحرم المكي والحرم المدني والمسجد الأقصى وكان هذا الفتى الذي زار مؤخرا ولاية الوادي لحضور مراسم تخرج طلاب حفظ القرآن الكريم قد عانى من آلام حادة على مستوى الرأس أدت إلى فقدان بصر العين اليسرى وهذه الآلام تلازمه وتزيد من تخوفه في فقدان البصر في العين الأخرى بعد أن عجز الأطباء في بلادنا عن فهم حالته وحلمه هو مقابلة رئيس الجمهورية والتكفل بعلاجه إلى جانب تسجيل فيديو كليب لأحد الأناشيد الدينية قدر تقنيون أردنيون مبلغه بحوالي مليون سنتيم كمنهاج للأولياء لوضع أبنائهم على الطريق المستقيم	تمكن الطفل محمد إسلام شاشي البالغ من العمر حاليا سنة من حفظ القرآن الكريم وختمه وهو ابن العشر سنوات مع الإبداع في ترتيله وتجويده وحفظه مجموعة كبيرة من الأحاديث الشريفة ما جعله يلقي المحاضرات والخطب المنبرية الارتجالية ويؤم المصلين في المساجد مع حفظه لأكثر من ألفي بيت من عيون الشعر العربي الفصيح والشعبي في مختلف حقول المعرفة لاسيما العلم والتربية وحب النبي صلى الله عليه وسلم	0.388235
فالمؤمن يبدأ يومه ب بسم الله ويختتمه ب الحمد الله ومن ثمرات معرفته لله أنه كلما اقترف ذنبا لجأ إلى الله محسنا الظن فيه طالبا منه العفو والرحمة فهو سبحانه يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ويتوب على من تاب قال تعالى إلا من تاب وآمن وعمل صالحا ولما رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل يسرف على نفسه فلما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت فأحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في الريح فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا فلما مات فعل به ذلك فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك منه فإذا هو قائم فقال ما حملك على ما صنعت فقال خشيتك يا رب أو قال مخافتك يا رب فغفر له بذلك إنه الشعور بالأسى الذي يصاحب الندم بعد الذنب شعور بسعة رحمة الله وجميل عفوه رغم الخوف من عذابه وعقابه وهذا هو سر قول الله عز وجل ففروا إلى الله الفرار من العقاب إلى من بيده العقاب لاعتقادك وحسن ظنك فيه ومن الرجاء في عفوه عنك إلى الطرف الثاني في علاقتك مع الله بالخوف من عقابه والخشية من استدراجه والحذر من الموت على مخالفته ومعصيته وهو ما يجعل بين المؤمن والمعصية أو الإصرار عليها سدا منيعا إنه الشعور بوجود الله وعلمه وإحاطته بكل شيء عنك وما تخفي الصدور	معرفة الله تعالى المعرفة اليقينية العقدية الصحيحة تجعل المؤمن يعيش بين طريقين متقابلين يختلفان في المضمون ويلتقيان في النتيجة فالمؤمن يشعر من خلال إيمانه بوجود الله وما يتصف به من صفات الكمال المطلق بالأمان بدل الخوف وبالأنس بدل الوحشة وبالمعية بدل الغربة ذلك الشعور الذي يستصحب المؤمن في خلوته وجلوته فيما يعترض حياته من مسرات ومضرات يجعل المؤمن دائما واثقا بربه متوكلا عليه شاكرا له صابرا محتسبا لبلائه وامتحانه طالبا منه سبحانه العون والتوفيق	0.3379
المعنى العام لهذه القاعدة أن من أحسن بأن آمن وأطاع فإنه إنما يحسن إلى نفسه لأن نفع ذلك لنفسه خاصة وأن من أساء بأن كفر أو عصى فإنه إنما يسيء على نفسه لأن ضرر ذلك عائد إلى نفسه خاصة نعم إن من اهتدى فعمل بما يرضي الله جل وعلا فإن اهتداءه ذلك إنما هو لنفسه لأنه هو الذي ترجع إليه فائدة ذلك الاهتداء وثمرته في الدنيا والآخرة وإن من ضل عن طريق الصواب فعمل بما يسخط ربه جل وعلا فإن ضلاله ذلك وعصيانه إنما هو على نفسه لأنه هو الذي يجني ثمرة عواقبه السيئة الوخيمة فيعذب به في النار هذه حقيقة واضحة يغفل عنها كثير من الناس فيضلون وينساها كثير منهم فيستكبرون وتغيب عن بال كثير منهم فيجهلون ولذلك تكرر التذكير بها في القرآن الكريم حتى لا نضل ولا نستكبر ولا نجهل وفي الحديث القدسي مزيد بيان لهذا المعنى يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا رواه مسلم حقا من استجاب لأمر الله وعمل صالحا فله جزاء عمله ومن أعرض عن الله سبحانه وتعالى وركب طرق الباطل والضلال فسيلقى جزاء كفره وضلاله فهناك يوم يرجع فيه الناس جميعا إلى الله ويحاسبون على كل ما عملوا ويجزون عن الإحسان إحسانا ورضوانا وعن السوء عذابا ونكالا من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون فالأمر لله في النهاية وإليه المرجع والمآب وقد جمع شتات معاني هذه القاعدة الإمام الثعالبي الجزائري حيث قال تعليقا على هذه الآية في هذا المعنى نصيحة بليغة للعالم وتحذير وترجية إمام وأستاذ الشريعة بجامعة الجزائر	تضمنت هذه القاعدة العظيمة من قواعد الإيمان ومقررات القرآن الآيات التالية من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون الجاثية من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد فصلت قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ الأنعام وفي معناها من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون الروم هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا فاطر من اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها في مواضع إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها الإسراء	0.392982
وقد مرت فريضة الصيام بمرحلتين وذلك على طريقة القرآن في التدرج في التشريع المرحلة الأولى مرحلة التخيير أي تخيير المكلف المطيق للصوم بين أمرين الصيام وهو الأفضل والإفطار مع الفدية وهي إطعام مسكين عن كل يوم يفطره فمن زاد على ذلك فهو خير والمرحلة الثانية مرحلة الإلزام والتحتيم أي الإلزام بالصوم ونسخ التخيير فعن سلمة بن الأكوع قال لما نزلت وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من أراد أن يفطر ويفتدي حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها وهي قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه متفق عليه فأوجب الله الصيام على الصحيح المقيم ورخص في الإفطار للمريض والمسافر والمرحلة الثانية هذه كان لها مرتبتان الأولى كان فيها تشديد على الصائمين والثانية كان فيها تخفيف ورحمة أما التشديد فقد كانوا إذا ناموا بعد الإفطار أو صلوا العشاء لا يحل لهم الأكل والشرب والجماع إلا عند غروب اليوم التالي ثم خفف عنهم بقوله تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل البقرة هكذا كان تشريع فريضة الصوم على المسلمين وهكذا تدرج القرآن بهم مراعاة لفطرتهم وتعويدا لهم على التكاليف أستاذ جامعي بالإمارات	صيام شهر رمضان هو أحد أركان الإسلام وهو فريضة فرضها الله على المسلمين في السنة الثانية من الهجرة هو والجهاد في سبيل الله وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وقد صام تسع رمضانات وكان فرضه بهذه الآيات الكريمة يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات إلى قوله شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة	0.363208
نعم علينا أن نعود لأن رب العزة أمر بذلك فقال قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا وقال أيضا وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا وإذا كانت الحياة ساعة فساعة فإن ساعة الجد والارتقاء بالنفس قد حانت ونادت يا باغي الخير أقبل عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كان أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردت الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنان فلم يغلق منها باب ونادى مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار إنها العودة إلى العش الدافئ والمحضن الآمن للطيور التي ظلت الطريق وغردت زمنا طويلا خارج السرب لتقول ها قد عدنا فاقبلنا يا ربنا	عاد والعود أحمد عاد ليعود بنا إلى حياة ملؤها الإيمان والأشواق ليرقق القلوب ويزكي النفوس لتسمو إلى عالم من الكمال مع السالكين إلى رب العالمين ها قد لاح في الأفق هلاله وأبان للعاشقين بهائه وصفائه ليقول ها قد عدت فهل عدتم	0.317829
قال العلامة ابن كثير في تفسيره قوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين كقوله وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ولهذا قال حنفاء أي متحنفين عن الشرك إلى التوحيد وقوله ويقيموا الصلاة وهي أشرف عبادات البدن ويؤتوا الزكاة وهي الإحسان إلى الفقراء والمحاويج وذلك دين القيمة أي الملة القائمة العادلة أو الأمة المستقيمة المعتدلة	يقول الله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة	0.318182
وقد أكد السيد أتالي أهمية هذه الخطوة في دعم العلاقات بين شطري قبرص وتحقيق السلم والتعايش المشترك وأن تكون مثالا يقتدي به سكان المنطقة من المسلمين وغيرهم لتحقيق التعايش السلمي المشترك تجدر الإشارة إلى أنه لا توجد إحصائية رسمية عن عدد المسلمين لكن تذكر الحكومة أن في قبرص اليونانية ما يقارب ألف مسلم فقط وذلك لأنهم لا يعتبرون أبناء المتزوجين من قبرصيات أو أوربيات في عداد المسلمين رغم أن أعدادهم كثيرة فبحسب إحصائية قام بها أحد المقيمين في قبرص خلص فيها إلى أن عدد المسلمين ألف مسلم تقريبا من أصل ما يقارب ألف نسمة معظمهم من العرب السوريين واللبنانيين والمصريين والباكستانيين وغيرهم من الدول المسلمة	أعادت السلطات بالجزء اليوناني من قبرص فتح أبواب مسجد تهتكالي للصلاة وذلك في حفل شارك فيه العديد من المسؤولين والقساوسة وعلى رأسهم رئيس الشؤون الدينية بقبرص التركية طالب أتالي حيث أم المصلين في أول صلاة منذ إغلاق المسجد عام	0.380952
لقد كانت الكاسيت التي لعب فيها الصوت تأثيرا متميزا منافسا للمشايخ التقليديين الذين اعتمدوا موجات الراديو والتلفزيون قبل الفضائيات والأنترنت ومما ساهم في هذه الهوة بقاء الفضاء الإعلامي في الجزائر ضيقا وفقدان الثقة تدريجيا في الهيئات الدينية الرسمية والتأخر إلى اليوم في تأسيس هيئة عليا متخصصة في الفتوى وتأهيل علماء ومفتين كما أن العقدة المشرقية مستحكمة في وعي الشباب ف عازف الحي لا يطرب فكل ما هو منا نزهد فيه ولا شك أن الاختلاف الجغرافي والاجتماعي والثقافي والعرفي واضح بين المغرب والمشرق وهو ما يؤثر حتما على طبيعة الفتوى فقد استغرب مفتي على فضائية مصرية من سؤال وجه إليه عبر الهاتف من الجزائر عن الصلاة في الحمام وقال هل ضاقت الأرض بالجزائريين حتى يصلوا في الحمام ومعنى الحمام عند المفتي والمشارقة غير المعنى عندنا وقس على ذلك قضايا أخرى يكون فيه التواصل اللغوي والثقافي غير المكتمل عائقا أمام الوصول إلى فتوى تتكيف مع بيئة السائل الاجتماعية والعرفية والثقافية من هنا يطرح بعض المتتبعين قضايا فوضى الفتاوى و قوانين الفتوى و ترسيم هيئات للفتوى مع ازدياد عدد المفتين الفضائيين والإلكترونيين سعت وزارة الشؤون الإسلامية بالسعودية إلى إصدار قانون جديد يحصر الفتوى على المتخصصين والهيئات الدينية الرسمية وبمصر تم اقتراح تأسيس جهاز رقابي على القنوات الفضائية يتولى مراجعة الفتاوى التي تذاع على الناس كما ينص القانون على عقوبة ثلاث سنوات سجنا لمن يفتي دون ترخيص	كان الشيخ عبد الرحمن الجيلالي وأقرانه من المشايخ الجزائريين لهم تأثيرهم الشعبي عبر المذياع السمع قبل أن تشارك الحواس الأخرى في التعامل مع الوسائط المعرفية التكنولوجية الجديدة لتصل إلى مداها اليوم عبر الأنترنت التي تشرك المتلقي معها بحواسه جميعا غير أن سلطة المرسل في قضايا الفتوى الدينية والدرس الدعوي هي المسيطرة رغم ما توفره وسائل الاتصال من اندماج بين المرسل والمتلقي في القرية الكونية التي تهيمن عليها القوة اللينة أو الناعمة	0.334884
والنهي هنا للكراهة وذهب بعضهم وهم الشافعية إلى حرمة صيام يوم الشك لهذا الحديث لمن لم يصادف عادة له وللحديث الآخر الذي رواه أبو داود إذا انتصف شعبان فلا صيام حتى يكون رمضان والمنهي عنه في الحديث هو أن يبتدئ المرء متبرعا به من غير إيجاب نذر ولا عادة قد تعودها فيما مضى احتياطا لرمضان أما إن كان الرجل قد نذر صيام آخر الشهور أو صادف يوم الشك صياما اعتاده كصيام نفل فله أن يمضيه ولا شيء عليه وروي أيضا في النهي عن صيام يوم الشك قول عمار بن ياسر رضي الله عنهما من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم رواه البخاري ويؤكد هذا أيضا قوله عليه الصلاة والسلام لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له وقوله أيضا الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه الهلال فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين وهي كلها نصوص تؤكد على عدم تقدم رمضان بصيام يوم الشك والالتزام بما افترض الله علينا فقط ومع هذه النصوص الكثيرة في النهي عن تقدم شهر رمضان بصيام يوم أو بيومين وعن صيام يوم الشك كما رأينا فقد اختلف الفقهاء في صيامه بين من جوزه ومن منعه فروي عن مالك بن أنس وغيره كراهة صيام يوم الشك للأحاديث والآثار التي سبقت وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يصوم يوم الشك إذا حال دون رؤية الهلال غيم أو سحاب وإن لم يكن ذلك لم يصمه وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وكانت أم المؤمنين عائشة تصوم يوم الشك وتقول لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان وأما الشافعي فقال لا أحب لأحد أن يتعمد صيام يوم الشك تطوعا هذه بعض الأقوال لبعض الفقهاء حول صيام يوم الشك وتقدم رمضان بصيام يوم أو يومين في تفسير ما ورد من نصوص وآثار في هذا اليوم والله أعلم	ورد في الحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه ومعنى لا تقدموا أي لا تتقدموا هذا الحديث يدل على النهي عن صيام يوم الشك والسبب في ذلك كراهة أن يدخل صيام شعبان برمضان وقد استحب بعض السلف أن يفصلوا بين شعبان ورمضان بفطر يوم أو أيام كما كانوا يستحبون أن يفصلوا بين صلاة الفرض والنافلة بكلام أو مشي أو تقدم أو تأخر من المكان وكذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك تحذيرا مما صنعته النصارى في الزيادة على ما افترض الله عليهم برأيهم الفاسد وقد كان صلى الله عليه وسلم يأمر بمخالفة أهل الكتاب	0.38255
قال أبو بكر بن السمعاني هذا الحديث أصل كبير من أصول الدين فحديث أبي ثعلبة رضي الله عنه قسم فيه أحكام الله أربعة أقسام فرائض ومحارم وحدود ومسكوت عنه وذلك يجمع أحكام الدين كلها فأما الفرائض فما فرضه الله على عباده وألزمهم القيام به كالصلاة والزكاة والصيام والحج وأما المحارم فهي التي حماها الله تعالى ومنع من قربانها وارتكابها وانتهاكها وأما حدود الله التي نهى عن اعتدائها فالمراد بها جملة ما أذن في فعله سواء كان على طريق الوجوب أو الندب أو الإباحة واعتداؤها هو تجاوز ذلك إلى ارتكاب ما نهى عنه كما قال تعالى وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق وأما المسكوت عنه فهو ما لم يذكر حكمه بتحليل ولا إيجاب ولا تحريم فيكون معفوا عنه لا حرج على فاعله وعلى هذا دلت هذه الأحاديث المذكورة هاهنا كحديث أبي ثعلبة وغيره	عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره	0.311594
ورد في شرح مسلم للإمام النووي رضي الله عنه ما يلي فتنة الرجل في أهله وماله وولده ضروب أي أنواع من فرط محبته لهم وشحه عليهم وشغله بهم عن كثير من الخير كما قال تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة أو لتفريطه بما يلزم من القيام بحقوقهم وتأديبهم وتعليمهم فإنه راع لهم ومسؤول عن رعيته وكذلك فتنة الرجل في جاره من هذا فهذه كلها فتن تقتضي المحاسبة ومنها ذنوب يرجى تكفيرها بالحسنات كما قال تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات فتكون تلك الطاعات كفارات لما ذكر من تلك الفتن	عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والأمر والنهي متفق عليه	0.340909
روى الإمام أحمد عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب هذه السورة سبح اسم ربك الأعلى وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة ب سبح اسم ربك الأعلى و هل أتاك حديث الغاشية وربما اجتمعا في يوم واحد فقرأهما تتحدث السورة عن الخلق والتسوية والتقدير والهداية وإخراج المرعى وأطواره تمهيدا للحديث عن الذكر والآخرة والحساب والجزاء والصحف السوالف ولكن من خلال الملاحظة المتأنية في أجزاء السورة الكريمة نستشف دروسا بيانية خمسة ترسلها السورة للقارئ المتبصر والمدقق المتدبر ليقف عند كل حرف وكلمة وجملة فيها فيظهر له ذلك التناسق البديع والمعجز بينها كلها جمالا في العبارة وجمالا في المعنى وجمالا فيهما معا فالأول تسبيح وتنزيه للعلي القدير والثاني البشرى بحفظ القرآن الكريم والثالث بين التيسير والتذكير والرابع الآخرة خير وأبقى والخامس عراقة الدعوة ووحدة الرسالة	في هذه السورة الكريمة تبيان للمعاني الجليلة التي يحتاجها كل مسلم ومسلمة ليفهم وظيفته في هذه الدنيا والملخصة في التزكية والابتعاد عن الأعمال المسببة للشقاوة لأنها مصدر العناء في الدنيا والآخرة وهذا دستور رباني بينه ربنا في الكتب السابقة منذ عهد سيدنا إبراهيم وسيدنا موسى عليهما السلام	0.330986
وفي حديث أخرجه الشيخان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء عليهم السلام ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه وهو يقول اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون وروى الترمذي عن يحي بن وثاب عن شيخ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على آذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على آذاهم ولابد من تربية النفوس بالبلاء ومن امتحان التصميم على معركة الحق بالمخاوف والشدائد وبالجوع ونقص الأموال والأنفس والثمرات لابد من هذا البلاء ليؤدي المؤمنون تكاليف العقيدة كي تعز على نفوسهم بمقدار ما أدو في سبيلها من تكاليف والعقائد الرخيصة التي لا يؤدي أصحابها تكاليفها لا يعز عليهم التخلي عنها عند الصدمة الأولى فالتكاليف هنا هي الثمن النفسي الذي تعز به العقيدة في نفوس أهلها قبل أن تعز في نفوس الآخرين وكلما تألموا في سبيلها وكلما بذلوا من أجلها كانت أعز عليهم وكانوا أضن بها كذلك ولا يدرك الآخرون قيمتها إلا حين يرون ابتلاء أهلها بها وصبرهم على بلائها إنهم عندئذ سيقولون في أنفسهم لو لم يكن ما عند هؤلاء من العقيدة خيرا مما يبتلون به وأكبر ما قبلوا هذا البلاء ولا صبروا عليه وعندئذ ينقلب المعارضون للعقيدة باحثين عنها مقدرين لها مندفعين إليها وعندئذ يجيء نصر الله والفتح ويدخل الناس في دين الله أفواجا ولابد من البلاء كذلك ليصلب عود أصحاب العقيدة ويقوى فالشدائد تستجيش مكنون القوى ومذخور الطاقة وتفتح في القلب منافذ ومسارب ما كان ليعلمها المؤمن في نفسه إلا تحت مطارق الشدائد	الأحاديث النبوية في الصبر كثيرة عن خباب بن الأرث رضي الله عنه قال في حديث أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة في ظل الكعبة فقلنا ألا تنتصر لنا ألا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله تعالى هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت فلا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون	0.375969
يوضح هذا الحديث النبوي الشريف مقدار العناية التي أولاها الإسلام حتى للحيوان ومنظار الرحمة التي كان ينظر بها إليه في وقت كان العالم لا يعرف فيه تقديرا لحقوق كثير من البشر ولا يرى فرقا بين طبقات المجتمع الدنيا والحيوان من جهة ولا بين الحيوان والجماد من جهة أخرى ومعنى لو غفر لكم ما تأتون إلى البهائم لغفر لكم كثيرا أي ما تفعلون بها من الضرب وتكليفها فوق طاقتها من الحمل والركوب	روى أبو الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو غفر لكم ما تأتون إلى البهائم لغفر لكم كثيرا أخرجه أحمد	0.366197
قال العلامة ابن كثير في تفسيره ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك قيل معناه على الإيمان برسلك وقيل معناه على ألسنة رسلك وهذا أظهر ولا تخزنا يوم القيامة أي على رءوس الخلائق إنك لا تخلف الميعاد أي لا بد من الميعاد الذي أخبرت عنه رسلك وهو القيام يوم القيامة بين يديك	قال الله تعالى ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد آل عمران	0.392157
تزوجت في الجاهلية من أبي أمية حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم والد أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فأنجبت له عبد الله وزهير لم يسلم عبد الله إلا قبل الفتح أما زهير فقد أسلم وكان أحد الساعين لنقض صحيفة المقاطعة التي فرضتها قريش على الرسول عليه الصلاة والسلام وبني هاشم عاشت السيدة عاتكة رضي الله عنها فى المدينة المنورة حتى توفيت بها رضي الله عنها وأرضاها	الصحابية عاتكة بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم وأخت أبيه من أبيه وأمه وأمهما فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم	0.356164
وقال الناشط الحقوقي عبد الله ياكوبوف على صفحته الخاصة وقال إنه رأى شخصا يقوم بهدم سور مقابر المسلمين بسيارته وقال إنه يعرف هذا الشخص وفقا لصحيفة واقع القرم الإلكتروني الروسي وأضاف الحقوقي ياكوبوف إن الشرطة تعمل حاليا في التحقيق والبحث عن ذلك المخرب	قام بعض المخربين ليلة الجمعة الفائت بهدم سور مقابر للمسلمين في حي القرم القديم بشبه جزيرة القرم	0.386364
وجاء معنى الكلمة شرع الله الذي شرعه لعباده وهو إما خبر صدق وإما طلب عدل إن كان أمرا أو نهيا من ذلك قوله سبحانه لا مبدل لكلماته الأنعام أي لا مبدل لما شرعه لعباده بما فيه من صلاح الدين والدنيا ومعناها علمه سبحانه وحكمه من ذلك قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي الكهف أي علمه وحكمه ومعناها دين الله وتوحيده وقول لا إله إلا الله من ذلك قوله تعالى وكلمة الله هي العليا التوبة ومعناها البشارة بعيسى عليه السلام من ذلك قوله تعالى أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله آل عمران ومعناها القضية من ذلك قوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الأنعام ومعناها الحجة والبرهان من ذلك قوله تعالى ويحق الله الحق بكلماته يونس ومعناها الحكم والقضاء من ذلك قوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى طه وبمعنى التوراة من ذلك قوله تعالى يحرفون الكلم عن مواضعه النساء وقد قال العلماء مكالمة الله تعالى العبد على ضربين أحدهما في الدنيا والثاني في الآخرة فأما في الدنيا فعلى ما نبه عليه بقوله سبحانه وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا الشورى وأما في الآخرة فثواب للمؤمنين وكرامة لهم تخفى عليهم كيفيته	ورد لفظ الكلمة في القرآن الكريم على عدة معان من ذلك الكلمة بمعنى كلام الله سبحانه أجمع من أمر ونهي وخبر من ذلك قوله تعالى يسمعون كلام الله ثم يحرفونه البقرة ومنه قوله سبحانه وكلم الله موسى تكليما النساء ومعناها القرآن الكريم من ذلك قوله تعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله التوبة ومعناها وعد الله سبحانه من ذلك قوله عز وجل يريدون أن يبدلوا كلام الله الفتح	0.35514
روى الديلمي بسنده عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس ليال لا ترد فيها دعوة أول ليلة من رجب وليلة النصف الثاني من شعبان وليلة الجمعة وليلتا العيدين فليلة النصف من شعبان ليلة العتق من النار إلا لمن أصر على معصية العزيز الجبار فهي ليلة الشفاعة وليلة المغفرة ورضوان الله الأكبر فقد روى بن إسحاق عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزل عائشة رضي الله عنها في حاجة فقلت لها أسرعي فإني تركت النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم عن ليلة النصف من شعبان فقالت يا أنيس أجلس حتى أحدثك بحديث ليلة النصف من شعبان تلك الليلة كانت ليلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ودخل معي في لحافي فانتبهت من الليل فلم أجده فقلت لعله ذهب إلى جاريته القبطية فخرجت فمررت في المسجد فوقعت رجلي عليه وهو يقول سجد لك سوادي وخيالي وآمن بك فؤادي وهذه يدي وما جنيت بها على نفسي يا عظيما يرجى لكل عظيم اغفر الذنب العظيم سجد وجهي للذي خلقه وصور وشق سمعه وبصره ثم رفع رأسه فقال اللهم ارزقني قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا ثم عاد ساجدا فسمعته يقول أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك أقول كما قال أخي داود أعفر وجهي في التراب لسيدي وحق لوجه سيدي أن يعفر ثم رفع رأسه فقلت بأبي أنت وأمي أنت في واد وأنا في واد فقال يا حميراء أما تعلمين أن هذه الليلة ليلة النصف من شعبان إن لله عز وجل في هذه الليلة عتقاء من النار بعدد شعر غنم بني كلب إلا ستة نفر لا مدمن خمر ولا عاق لوالديه ولا مصر على زنا ولا مساوم ولا مضرب ولا قتات نمام وفي رواية مصور بدل مضرب	روى عن أمامة الباهلي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا دخل شعبان فطهروا أنفسكم وأحسنوا نيتكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وكان أكثر صيامه في شعبان وفي النسائي من حديث أسامة رضي الله عنه قال يا رسول الله لم أرك تصوم من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال لرب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم	0.319079
وأشار الدكتور يوسف بلمهدي في تصريح ل الخبر أن هذا الملتقى سينظم قريبا وأضاف أنه سيكون لبنة أخرى ستعطي رؤية شاملة لهذا التوجه إلى إحياء التراث الفقهي في الجزائر وذلك من أجل تمكين صلته وعراه في مجتمعاتنا وتنشئة شبابنا على أن هذا المحيط من الفكر والفقه والعقيدة لم يكن يوما من الأيام سببا من أسباب التفرقة ولم تكن لا اللغة ولا التقاليد والأعراف عاملا من عوامل التمزيق والتشتت بل بالعكس كانت جامعة من الجوامع التي تحيط بالأمة وتقدمها إلى المجتمعات الأخرى كمجتمع متماسك ومترابط يعيش كل هذا التنوع والثراء وأفاد المتحدث أن وزارة الشؤون الدينية والأوقاف تعكف حاليا على تنظيم ملتقيات متخصصة أخرى حول مذاهب أخرى للتشريع الإسلامي كمشروع ملتقى المذهب الحنفي الذي تم تأجيل إقامته بسبب الانتخابات الرئاسية وستحتضنه ولاية المدية حاضنة المذهب الحنفي خلال قرون خلت وبخصوص ما يجري في غرداية أوضح مدير التوجيه والتعليم القرآني بوزارة الشؤون الدينية والأوقاف بأن ما يحدث بهذه المنطقة العزيزة على قلوبنا لا علاقة له في الغالب بالمرجعية الفكرية للمنطقة بل هو صراع مصالح وأجندة فرضت هنا وهناك ووجدت طريقها لزرع الفتنة والبلبلة معتبرا أن المذهب المالكي يمثل نسيجا اجتماعيا ليس في منطقة وادي ميزاب وبلاد المغرب العربي فحسب بل في بلاد إسلامية أخرى كالسودان والعراق ودول الخليج في قطر والكويت وليس محصورا كما يعتقد في دول المغرب العربي وذلك مثل الحنفية التي وصلت إلى مصر وكانت في العراق	أكد مدير التوجيه والتعليم القرآني بوزارة الشؤون الدينية والأوقاف الدكتور يوسف بلمهدي على هامش الطبعة العاشرة للملتقى الدولي للمذهب المالكي الذي دأبت ولاية عين الدفلى على تنظيمه كل سنة على أن الوزارة وتتويجا لعدة ملتقيات نظمتها حول المذهب الإباضي بجامعة غرداية وبدار الإمام والمركز الثقافي الإسلامي بالعاصمة هي على أهبة الاستعداد لتنظيم ملتقى دولي حول الفقه الإباضي بولاية تيارت عاصمة الرستميين التي كان المذهب الإباضي سائدا فيها	0.307339
و المناسك جمع منسك الموضع الذي ينسك لله فيه ويتقرب إليه فيه بما يرضيه من عمل صالح إما بذبح ذبيحة له وإما بصلاة أو طواف أو سعي وغير ذلك من الأعمال الصالحة ولذلك قيل لمشاعر الحج مناسكه لأنها أمارات وعلامات يعتادها الناس ويترددون إليها ومادة نسك وردت في القرآن الكريم في سبعة مواضع وردت في ستة منها بصيغة الاسم من ذلك قوله تعالى ففدية من صيام أو صدقة أو نسك البقرة ووردت في موضع واحد بصيغة الفعل وهو قوله تعالى لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه الحج فمادة نسك في القرآن الكريم جاءت إما بمعنى الذبائح التي يتقرب بها إلى الله سبحانه وإما بمعنى شعائر الحج وإما بمعنى الأماكن التي تؤدى بها شعائر الحج وإما بمعنى الموضع الذي تقدم به الذبائح تقربا إلى الله تعالى وجاءت أيضا بمعنى العبادة مطلقا كما هي في أصل اشتقاقها اللغوي	يفيد كلام صاحب معجم اللغة أن الأصل في مادة نسك يدل على عبادة وتقرب إلى الله تعالى ومنه رجل ناسك وذكر أيضا أن هذا الأصل يدل على معنى الذبيحة التي يتقرب بها إلى الله نسيكة وذهب بعض أهل العلم إلى أن أصل مادة نسك الذبح والنسيكة الذبيحة	0.335714
في سياق متصل ذكر تقرير بثته وكالات الأنباء بأن الخوف والترقب باتا متلازمين في وجدان الأقلية المسلمة في الهند بعد أن أصبح حزب بهاراتيا جاناتا المعارض الذي يتزعمه الزعيم الهندوسي نارندرا مودي الأقرب لتشكيل الحكومة الهندية المقبلة بعد الانتخابات العامة التي أجريت في ماي الجاري فمودي طالته اتهامات كثيرة بالعنصرية وعدم التدخل لمنع مقتل مسلم على أيدي الهندوس في ولاية غوجارات التي يتولى رئاسة حكومتها منذ عام حتى الآن وينتسب مودي لمنظمة آر إس إس اليمينية الهندوسية المتطرفة وسلك فيها مراتب كثيرة وهي تعد الجناح المسلح لحزب بهاراتيا جاناتا إذ كان قاتل غاندي عضوا فيها ولا يخفي أنصار مودي إعجابهم بانضمامه للمنظمة المتطرفة التي لا يخفي أعضاؤها إعجابهم بالزعيم الفاشي الإيطالي الراحل بينيتو موسوليني والزعيم النازي أدولف هتلر ويحلو لهم أحيانا كثيرة تشبيه المسلمين الهنود ب الأفاعي السامة يذكر أن تقريرا حكوميا في أشار إلى أن المسلمين وهم من السكان يعاملون معاملة مواطنين من الدرجة الثانية رغم أن الدستور يقضي باحترام الحكومة الهندية أبناء الديانات كلها والفصل بين الطوائف أمر شائع في مختلف أنحاء الهند لكنه ليس منظما بشكل منهجي في أي مكان بالهند مثلما هو في غوجارات التي تقع تحت حكم مودي إذ سجل في ولاية مودي أعمال شغب في عام لقي فيها شخص معظمهم من المسلمين مصرعهم	نددت الأمانة العامة لمنظمة التعاون الإسلامي بالهجمات التي تعرض لها المسلمون وخلفت سقوط قتيلا من بينهم نساء وأطفال في ولاية أسام الهندية وأعربت الأمانة عن قلقها إزاء ما أوردته تقارير صحفية محلية عن هروب المئات من القرويين المسلمين من ديارهم حاملين أمتعتهم على العربات اليدوية جراء أعمال العنف وأضافت أن تلك الهجمات أعمال إجرامية وحشية في حق مدنيين أبرياء وحثت منظمة المؤتمر الإسلامي السلطات الهندية على تقديم مرتكبيها إلى العدالة	0.35
تطرق المؤلف في مقدمة كتابه إلى تعريف علم رسم القرآن بينما تناول في القسم الأول الثابت ويشمل قواعده وكلياته وقد قسمه إلى بابين في كل ثلاثة فصول حول قواعد الثابت وبعض الأوزان التي يكثر في ألفاتها الإثبات والحذف وكذلك كليات الثابت مع استثناء بعض الجزئيات وأكثر الألفاظ الثابتة في كل سورة وفي القسم الثاني المحذوف والذي يشمل ما شمله الثابت قسمه المؤلف إلى ثلاثة أبواب تناول في الباب الأول ثلاثة فصول حول سرد القواعد مع أمثلة تنطبق عليها وأوزان غير منتظمة وفي الباب الثاني الذي جاء في فصلين تناول الكليات العامة للألف المحذوفة وعرج في الباب الثالث الذي جاء في فصلين على الكلمات المحذوفة من كل سورة واشتمل القسم الثالث الشواذ على ما خرج عن قاعدة أو كلية أو عن نظائره وجاء في بابين اثنين تطرق في الباب الأول إلى ما شذ عن قواعده والثاني في بعض ما شذ عن كليات فحذف وحقه الثبت وتناول في الباب الثاني الذي جاء في فصلين ما شذ عن قواعد المحذوف وما شذ أيضا عن كليات المحذوف	صدر عن المجلس الإسلامي الأعلى كتاب قواعد وكليات في الثابت والمحذوف في القرآن الكريم للشيخ محمد الطاهر التليلي وتقديم وإشراف الأستاذ أبو القاسم سعد الله حيث جاء الكتاب في مقدمة وثلاثة أقسام تناول القسم الأول الثابت والثاني المحذوفات في حين تطرق في الفصل الثالث والأخير ل الشواذ إضافة إلى خاتمة وفهرس الملاحق	0.335366
قال العلامة ابن كثير في البداية وبه عن ابن عباس أن ضباعة بنت عامر بن قرط كانت تحت عبد الله بن جدعان فطلقها فتزوجها بعده هشام بن المغيرة فولدت له سلمة وكانت امرأة ضخمة جميلة لها شعر غزير يجلل جسمها فخطبها رسول الله من ابنها سلمة فقال حتى أستأمرها فاستأذنها فقالت يا بني أفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأذن فرجع ابنها فسكت ولم يرد جوابا وكأنه رأى أنها قد طعنت في السن وسكت النبي صلى الله عليه وسلم عنها توفيت رضي الله عنها وأرضاها نحو ه الموافق ل م	الصحابية ضباعة بنت عامر هي ضباعة بنت عامر بن قراط بن سلمة الخير من بني قشير شاعرة صحابية أسلمت بمكة أوائل ظهور الدعوة وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها	0.347826
وقال رئيس الإدارة الروحية إنه فوجئ بقرار المحكمة الإقليمية في ستافروبول في إبريل الماضي الذي يقضي بهدم المسجد وأنه من المقرر تنفيذ قرار المحكمة خلال أيام وأكد المفتي أن المسجد لا يكلف الدولة أي شيء حيث تبرع بإنشائه رجل أعمال روسي مسلم وأن السلطات وافقت من قبل على إنشائه وسيخرج المسلمون في مسيرات تندد بالعنصرية في حين تسعى الإدارة الروحية للمسلمين لضبط النفس داخل المجتمع المسلم هناك تجدر الإشارة إلى أن المسلمين في بلدة بياتيغورسك هم ثلث السكان الموجودين وبالمدينة أيضا كنائس أرثوذوكسية و كنائس أرمينية ومعبدان لليهود ولكن للأسف لا يوجد أي مسجد سوى الذي يبنى الآن وتريد المحكمة هدمه لذلك يناشد المفتي رئيس روسيا التدخل لوقف هذه العنصرية	ناشد الشيخ محمد رحيموف رئيس الإدارة الروحية في ستافروبول الرئيس الروسي فلاديمير بوتين التدخل لمنع هدم مسجد المدينة والسماح للمسلمين باستكمال بنائه وعدم تعرض السلطات لهم مما يؤدي إلى صراعات بين المسلمين والسلطات داخل المدينة	0.315315
قال العلامة ابن كثير في تفسيره قول تعالى لتبلون في أموالكم وأنفسكم أي لابد أن يبتلى المؤمن في شيء من ماله أو نفسه أو ولده أو أهله ويبتلى المؤمن على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في البلاء ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا يقول تعالى للمؤمنين عند مقدمهم المدينة قبل وقعة بدر مسليا لهم عما ينالهم من الأذى من أهل الكتاب والمشركين وآمرا لهم بالصفح والصبر والعفو حتى يفرج الله فقال تعالى وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور	قال الله تعالى لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور آل عمران	0.333333
وتشير الآية الكريمة إلى أنه كما لا يستوي عقلا ولا عادة عبد مملوك لا يقدر من أمره على شيء ورجل حر قد رزقه الله رزقا حسنا فهو ينفق منه كذلك لا يستوي الرب الخالق الرازق والأصنام التي تعبد من الله وهي لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع ولا تخفض ولا ترفع ثم إن لهذه الآية ارتباطا وثيقا بالآية التي تليها مباشرة وهي قوله تعالى وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم النحل و الكل في الآية العالة على الناس وفي الحديث من ترك كلا فإلي رواه البخاري أي من ترك عيالا فأنا كفيلهم وأصل الكل الثقل و الأبكم هو الكافر شبه بذلك لعجزه عن إدراك الحق والانقياد له وتعذر الفائدة منه في سائر أحواله و العدل الحق والصواب الموافق للواقع والذي يأمر بالعدل هو مثل للمؤمن الذي وفق لإدراك الحق وهدي إليه فعمل به وجاهد لأجله وعاش صابرا ومصابرا تحت لوائه فالعمل العمل عباد الله والجد الجد أخي المؤمن فاعرف دورك في هذه الحياة وحدد وجهتك التي هي مقصدك وتوكل على الله فهو حسبك واستعن بالله ولا تعجز إنه نعم المولى ونعم النصير	يقول جل علاه في محكم تنزيله ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون النحل والآية كما هو ظاهر أبرزت موقفين متباينين متعارضين الأول حال العبد الذي لا يملك من أمره شيئا بل هو في موقف المنفعل والمتأثر والمتلقي لما يلقى عليه من أوامر ونواه والثاني حال الحر المالك لأمره الفاعل وفق هدي ربه والمؤثر فيمن حوله	0.388889
قال العلامة ابن كثير في تفسيره يقول تعالى أولما أصابتكم مصيبة وهي ما أصيب منهم الصحابة يوم أحد من قتلى السبعين منهم قد أصبتم مثليها يوم بدر فإنهم قتلوا من المشركين سبعين قتيلا وأسروا سبعين أسيرا قلتم أنى هذا أي من أين جرى علينا هذا قل هو من عند أنفسكم أي بسبب عصيانكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمركم أن لا تبرحوا من مكانكم فعصيتم يعني بذلك الرماة إن الله على كل شيء قدير أي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه	قال الله تعالى أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير آل عمران	0.302326
قال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالى نظر الأكياس في تفسير الإخلاص فلم يجدوا غير هذا أن تكون حركته وسكونه في سره وعلانيته لله تعالى لا يمازجه شيء لا نفس ولا هوى ولا دنيا فالذي يعمل لقصد التقرب إلى الله وطلب مرضاته وثوابه هو المخلص والذي يعمل لله ولمراءاة الناس هو المرائي وعمله غير مقبول والذي يعمل لمراءاة الناس فقط ولولا الناس لم يعمل أصلا أمره خطر هائل ورياؤه رياء المنافقين نعوذ بالله من ذلك ونسأله العافية من جميع البليات الإمام عبد الله بن علوي الحداد الحسني	معنى الإخلاص أن يكون قصد الإنسان في جميع طاعاته وأعماله مجرد التقرب إلى الله وإرادة قربه ورضاه دون غرض آخر من مراءاة الناس أو طلب محمدة منهم أو طمع فيهم	0.333333
تضمنت هذه الآية مثلين حسيين يراد منهما إيصال فكرة واحدة مفادها أن الحق هو المنتصر في النهاية وهو صاحب الكلمة الفصل في معركة الحياة وأن الباطل هو الخاسر والمنهزم في المحصلة فالمثل الأول وهو قوله تعالى أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا مضروب للماء الذي ينزله الله من السماء فيتدفق في الأرض فيملأ الأودية التي تشكل سيولا جارفة تحمل معها كل ما تصادفه في طريقها من القش والورق والفضلات وغير ذلك مما لا قيمة له في الحقيقة ثم إن هذه السيول الجارفة تشكل على سطحها رغوة بيضاء على شكل فقاعات سرعان ما يتلاشى شكلها وينطفئ لونها والمثل الثاني هو قوله تعالى ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله ضربه سبحانه للنار الحامية التي تعرض عليها المعادن بأنواعها ومنها الذهب والفضة بقصد إزالة شوائبها وما خبث فيها وفي أثناء عرضها على تلك النار تطفو على سطحها طبقة سائلة أشبه بالرغوة البيضاء التي تطفو على سطح الماء لكنها سرعان ما تتلاشى في الهواء وتضمحل هنا وهناك ويبقى جوهر المعدن الأصيل الذي ينتفع به الناس فيصنعون منه أدواتهم ويستعينون به على قضاء حوائجهم كذلك الحق والباطل في هذه الحياة فالباطل قد يظهر ويعلو ويبدو أنه صاحب الجولة والكلمة لكنه أشبه ما يكون بتلك الرغوة البيضاء التي تطفو على سطح ماء السيل والمعدن المذاب سرعان ما تذهب وتغيب من غير أن يلتفت إليها أحد في حين أن الحق وإن بدا لبعضهم أنه قد انزوى أو غاب أو ضاع أو مات لكنه هو الذي يبقى في النهاية كما يبقى الماء الذي تحيى به الأرض بعد موتها والمعدن الصافي الذي يستفيد منه الناس في معاشهم حلية أو متاعا	قال الله تعالى أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال الرعد تبين هذه الآية الكريمة في جملتها أن الذي يصح ويبقى في هذه الحياة وينتفع به الناس غاية الانتفاع إنما هو الحق وبالمقابل فإن كل ما كان خلاف ذلك من أنواع الباطل لا وزن له ولا قيمة ولا اعتبار وسرعان ما يزول ويضمحل	0.340996
وبعد أن ذكر تعالى التين والزيتون وما انطوى فيهما من حكمة عالية وقدرة عظيمة وفضل ونعمة بين تعالى لعباده مصدر تلك الحكمة والقدرة والمنبع الذي يفيض بهذا الفضل الواسع والنعمة السابغة فقال تعالى وطور سينين أي إنما ذلك هو صادر عن طور سينين و الطور إنما تعني تلك الصفة الإلهية الكاملة والشأن الإلهي الذي يفيض بره وتشمل رحمته ويغمر إحسانه الكائنات كلها والمخلوقات جميعها و سينين مأخوذة من السناء وهو الرفعة والعلو وطور سينين أي العالي الذي لا يتناهى ثم تدرج بنا الله عز وجل إلى درجة أوسع في التأمل والتفكير فوجه نظرنا إلى الكون كله ولذلك قال تعالى وهذا البلد الأمين والمراد ب البلد هنا الكون كله فهو لهذا النوع الإنساني بلد أمين فيه كل شيء فليس ينقصه شيء وبعد أن بين لنا تعالى من الآيات ما يعرفنا بشأنه العالي وفضله العظيم أراد الله أن يعرفك أيها الإنسان بنفسك فذكر لك ذلك المركز العالي الذي أقامك به بين سائر المخلوقات وأراك منزلتك في هذا الكون العظيم وأنك فيه أحسن تقويما من بين كل هذه المخلوقات ولذلك قال تعالى لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم بما جعل فيه من القابلية للتحلي بالفضيلة والكمال	بعد أن عرفنا الله تعالى في سورة العلق بأنه الخالق الذي خلق وأنه خلق الإنسان من علق وبعد أن بين لنا ما يعود به الإقبال على الله تعالى من السير القويم والسعادة في الحياة أراد تعالى عطفا منه علينا ورحمة بنا أن يلفت نظر الإنسان إلى عظمة المخلوقات فلعله إذا فكر بها واستعظم خلقها انتقل منها إلى تعظيم خالقها وموجدها فكان له من تعظيمه سبب لإقباله وسعادته ولذلك قال تعالى والتين والزيتون	0.396739
فقول النبي صلى الله عليه وسلم عصموا مني دماءهم وأموالهم يدل على أنه كان عند هذا القول مأمورا بالقتال وبقتل من أبى الإسلام وهذا كله بعد هجرته إلى المدينة ومن المعلوم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من كل من جاءه يريد الدخول في الإسلام الشهادتين فقط ويعصم دمه بذلك ويجعله مسلما فقد أنكر على أسامة بن زيد قتله لمن قال لا إله إلا الله لما رفع عليه السيف واشتد نكيره عليه وقوله إلا بحق الإسلام وقد أدخل أبا بكر رضي الله عنه في هذا الحق فعل الصلاة والزكاة وأن من العلماء من أدخل فيه فعل الصيام والحج أيضا ومن حقها ارتكاب ما يبيح دم المسلم من المحرمات وقوله وحسابهم على الله يعني أن الشهادتين مع إقام الصلاة وإيتاء الزكاة تعصم دم صاحبها وماله في الدنيا إلا أن يأتي ما يبيح دمه وأما في الآخرة فحسابه على الله تعالى فإن كان صادقا أدخله الله بذلك الجنة وإن كان كاذبا فإنه من جملة المنافقين في الدرك الأسفل من النار	عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى رواه البخاري ومسلم	0.31677
فمن هذا الأساس الأول نشأ هذا المجتمع قويا لا تهزه الأعاصير صلبا لا تؤثر فيه الأزمات والمحن متماسكا لا تنال منه الفتن وصدق الله إذ يصفه بقوله أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين التوبة وما سوى هذا البناء الراسخ المطمئن بناء قائم على حافة جرف منهار ينهار وينزلق ويهوي بأصحابه في هوة جهنم وبئس القرار المؤاخاة من المبادئ التي طبقها الرسول صلى الله عليه وسلم عندما هاجر إلى المدينة المنورة مبدأ المؤاخاة بين المسلمين فقد آخى صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار كما آخى بين المهاجرين بعضهم بعضا وكذلك بين الأنصار أنفسهم وكان لهذه المؤاخاة شأن كبير في ترابط المجتمع الإسلامي الأول وتضامنه فهذه الأخوة في الله هي أقوى رابطة من الأخوة في النسب وقد جعلت هذه المؤاخاة المجتمع الإسلامي كأنه أسرة واحدة كما أنها قضت على نزعات التعصب للقبيلة الواحدة ونزعات الصراع بين القبائل فقد كانت هناك حروب بين قبيلتي الأوس والخزرج قبل الإسلام ولكن بفضل هذا الدين الحنيف أصبحت القبيلتان أمة واحدة وقد من الله عليهم بهذه النعمة في قوله جل ذكره واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون آل عمران	لم يكن المسجد مكانا للعبادة فحسب وإنما كان مركزا لنشر الدعوة الإسلامية وتعليم المسلمين أمور دينهم كما كان المسلمون يجتمعون فيه للتشاور في شؤون الدين والدنيا معا وكان المسجد هو المقر الدائم للرسول صلى الله عليه وسلم فيه يؤم المسلمين للصلاة وفيه يعلمهم أمر دينهم ومنه يصدر القرارات المختلفة لتنظيم المجتمع الجديد وفيه تربى النفوس والأرواح على تقوى الله جل شأنه يعني على الإخلاص في العبادة والإتقان في العمل والصدق في المعاملة ومحاسبة النفس عن كل صغيرة وكبيرة	0.348214
وطالب المشاركون في ختام أشغال الملتقى بإعادة طبع كتب التراث المالكي في مجالي القواعد والمقاصد وإنشاء مركز بحث يهتم بالدراسات الفقهية المالكية على المستوى الوطني كما أكدت التوصيات على ضرورة إبراز جهود علماء الجزائر في فن القواعد الفقهية ومقاصد الشريعة وتوجيه الطلبة والباحثين إلى الاهتمام بتطبيقات القواعد في النوازل الفقهية واستخراج قواعد المالكية في مجال السياسة الشرعية ودراستها وبيان أثرها وحثت لجنة الملتقى التي ترأسها الدكتور زرارقة الوكال على ضرورة الذود عن المرجعية الدينية الوطنية والدفاع عن الأمة في وحدتها وتماسكها وقد ناقش المشاركون الذين قدموا من عدة جامعات من الوطن محورين في الجانب الاجتهادي في المذهب المالكي حيث تناول المحور الأول الأصول الاجتهادية في المذهب المالكي وتضمن مداخلات تناولت الأصول النقلية والعقلية للمذهب المالكي وخصائصه والثاني تناول خصائص التقعيد في المذهب المالكي والتطور التاريخي للقواعد الفقهية في المذهب المالكي يذكر أن جمعية الصفاء تطمح أن يكون الملتقى الثالث للسنة المقبلة مغاربيا لتوسيع البحث وتعميق النقاش حول المذهب المالكي للمساهمة في توحيد صفوف الأمة الإسلامية فقهيا وعقيديا خاصة بالمغرب العربي	دعا الدكاترة والأساتذة الذين شاركوا في الملتقى الوطني الثاني حول معالم المنهج الاجتهادي في المذهب المالكي الذي نظمته جمعية الصفاء لتحفيظ القرآن وتدريس العلوم الشرعية نهاية الأسبوع بالملحقة الجامعية بأفلو إلى جمع قواعد الفقه المالكي من خلال مؤلفات المالكية والمقارنة بينها وتحديد المتفق والمختلف فيها قصد إبراز أسباب الاختلاف وأثره	0.3125
فكان المجتمع الإسلامي الأول يتكون من المهاجرين والأنصار وكان بالمدينة أيضا بعض اليهود وهم بقية بني إسرائيل يضاف إليهم من تهود من العرب وكان الرسول صلى الله عليه وسلم بالإضافة إلى صفته الدينية هو القائد والمعلم لهذا المجتمع فأخذ في بنائه على أسس سليمة تضمن لهذا المجتمع التقدم والازدهار والتصدي لحمل أعباء الدين الجديد وأهم هذه الأسس هي تقوى الله والمؤاخاة والمساواة والأسوة الحسنة وتنظيم العلاقات بين المسلمين وغيرهم كان أول عمل قام به الرسول صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة المنورة هو بناء المسجد وقد شارك صلى الله عليه وسلم بنفسه في هذا البناء وكان هذا العمل يرمز إلى أهمية المسجد في حياة المجتمع والمسجد هو بيت الله وهو المكان الذي يتردد عليه المسلم خمس مرات يوميا يناجي ربه ويقف بين يديه متضرعا إليه راكعا ساجدا مهللا ومكبرا ومن هنا تغرس في قلبه تقوى الله سبحانه وتعالى تقوى الله والتقوى هي خير زاد يتزود به المسلم في حياته قال تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب البقرة والتقوى زاد القلوب والأرواح منه تقتات وبه تتقوى وترف وتشرق وعليه تستند في الوصول والنجاة وأولوا الألباب هم أول من يدرك التوجيه إلى التقوى وخير من ينتفع بهذا الزاد	لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة شرع عليه الصلاة والسلام في بناء المجتمع الإسلامي الجديد بعد أن تم بناء الفرد المسلم في مكة وكانت الظروف مواتية لبناء هذا المجتمع إذ كان المسلمون يمثلون الكثرة الغالبة لسكان المدينة المنورة فكانوا يتكونون من المهاجرين من مكة الذين فروا بدينهم من طغيان المشركين وجبروتهم وكذلك من أهالي المدينة الأصليين من قبيلتي الأوس والخزرج ممن طفقوا يدخلون في الدين الجديد وكانوا يسمون بالأنصار	0.395833
تكرر ذكر سيدنا موسى عليه السلام في القرآن الكريم أكثر من مائة مرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يشتد به الأذى يقول رحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر متفق عليه كان موسى عليه السلام واحدا من بني إسرائيل إذ ينتهي نسبه إلى يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام وقد أرسله سبحانه إلى فرعون وقومه ليدعوهم إلى إخلاص العبادة لله تعالى ولينقذ بني إسرائيل من ظلم فرعون وملئه حيث كانوا يذبحون الأبناء ويستحيون النساء وبقي يكرر الدعوة لفرعون وقومه وينهاهم عن ظلم الناس لكن من غير فائدة وكانت نتيجة إصرار فرعون على الكفر والجحود والعناد أن أغرقه الله سبحانه وقومه وجعله عبره لمن بعده من الجبابرة وفي سورة القصص أكثر من أربعين آية تحدثت عن الظروف التي ولد خلالها موسى عليه السلام وعما فعلته أمه بعد مولده وعن حاله بعد أن بلغ أشده واستوى وعن هجرته إلى أرض مدين وعن تشريفه بالنوبة وهو في طريقه من أرض مدين إلى مصر وعن دعوته فرعون وقومه إلى إخلاص العبادة لله الواحد القهار	تعد قصة سيدنا موسى وسيدنا هارون عليهما السلام وما حدث بينهما وبين فرعون وبين قومهما من بني إسرائيل على رأس القصص التي تكرر ذكرها في القرآن الكريم حيث ورد الحديث عنها في أكثر من عشرين سورة تارة بصورة مفصلة كما هو الحال في سور البقرة والأعراف وطه والشعراء والقصص وأخرى بصورة مختصرة كما هو الحال في سور الروم والدخان والنازعات وغيرها	0.369697
ويمكن تحميله على هذا الرابط قصد المؤلف بهذه الرسالة جمع ما اتفق المحدثون على وضعها وما اختلفوا فيه مع ذكر ما لها وما عليها وبدأها بمقدمة تشتمل على ذكر أحاديث الترهيب من الكذب على النبي وذكر بعض القصص الموضوعة والحكايات المكذوبة مما ولع الوعاظ بذكرها في مجالس وعظهم واعتقد العوام صدقها ويمكن تحميله على هذا الرابط	يحتوي كتاب معرفة التذكرة في الأحاديث الموضوعة للعلامة ابن طاهر المقدسي على ما يقارب من حديث من الأحاديث الموضوعة والضعيفة مع بيان ذلك	0.383333
ولابد من رجال انتصروا في معركة الضمير عقيدة وفي معركة الميدان سلوكا إذا أريد للبشرية سعادة الدنيا والآخرة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه رجال لا يخافون في الله لومة لائم رجال يحبون الإسلام ويحبهم نعم الإسلام الصحيح لا إسلام الشعارات والعناوين أو إسلام الذين لا يعرفون ويقولون ما لا يفعلون إن الحكومة الإسلامية ضرورية لتبليغ رسالة الإسلام العالمية وإخضاع البشر لسلطان الله وشريعته بلا إكراه على تغير العقيدة كي يتمتع الإنسان والحيوان على السواء برحمة الإسلام ويتخلص الإنسان بذلك من ظلم الإنسان إذ لا يحقق العدل الكامل إلا شريعة الله فكل قانون وضع على غير شرع الله ظلم في نفسه والحكم به أدهى وأمر لأنه بدون شريعة الله يتحكم فرد من أمة في أمة أو تظلم طبقة طبقة بتناوب وفي كل صورة من صور الحكم تغيب فيها صورة الحكومة الإسلامية وحقيقتها يكون تعبيد الإنسان للإنسان حتى في أكثر النظم ديمقراطية بمثابة حجر أساس لبناء نفق الحضارة الوحشية البهيمية فبلا حكومة إسلامية تكون عرى الإسلام في حالة نقض	إن معرفة الواجبات وقيامها قد تتقدم البشرية بدون الإسلام وتزدهر في الماديات ازدهارا يقضي غالبا بحياة أبنائها ولكنها بدونه تفقد كل أمن وكل استقرار بحيث ترجع في تصرفاتها إلى عهود الهمجية الأولى والجاهلية الأولى حيث لا حرية إلا حرية الاستعباد ولا عدل إلا عدل الاستغلال ولا قانون إلا قانون الغاب	0.316456
وقد عبر محمد إسلام عن سعادته بهذا الفوز الذي يتيح له فرصة اللقاء مع كبار العلماء والمقرئين النوابغ مؤكدا بأنه سيمثل الجزائر أحسن تمثيل هذا ويحفظ إسلام القرآن الكريم والكثير من الأحاديث النبوية والخطب المنبرية وحوالي بيت من عيون الشعر العربي وتبقى أمنية محمد إسلام أن يزور بيت الله الحرام مع والده ويأمل أن يكون إماما في الجامع الأعظم الذي تجري أشغال إنجازه أما والده جيلالي فيتمنى أن تحظى موهبة ابنه محمد برعاية من طرف الدولة كون إمكانياته المادية محدودة ولا يستطيع تغطية المصاريف التي تتطلبها مشاركة ابنه في مثل هذه المسابقات والمناسبات يذكر أن شاوشي محمد إسلام قد نال وسام النابغة من جمعية العلماء المسلمين وشهادة الخطيب والقارئ المميز ومثل الجزائر في العراق وفلسطين وقطر ومصر كما شارك في عدة ملتقيات وتظاهرات ثقافية وفكرية وطنية ودولية	تأهل الطفل شاشي محمد إسلام ابن مدينة آفلو بالأغواط للمرة الثالثة للمرحلة النهائية لمسابقة تيجان النور الدولية لتلاوة القرآن لموسم رمضان لعام م التي تنظمها قناة الجزيرة للأطفال بقطر ممثلا لأطفال الجزائر من مجموع فائزا على مستوى العالم من بينهم سيتنافسون على لقب المؤذن الصغير	0.362205
ولدت السيدة سهلة رضي الله عنها يوم غزوة خيبر فسماها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة روى عبد العزيز بن عمران ن سعيد بن زياد عن حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن جدته سهلة بنت عاصم بن عدي رضي الله عنهم قالت ولدت يوم خيبر فسماني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سهلة وقال سهل الله أمركم فضرب لي بسهم وزوجني عبد الرحمن بن عوف يوم ولدت	الصحابية سهلة بنت عاصم صحابية جليلة اسمها سهلة بنت عاصم بن عدي الأنصارية رضي الله عنها زوجة الصحابي الجليل سيدنا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وأرضاه	0.378378
قال عليه الصلاة والسلام إنما ا مال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى أخرجه البخاري من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام إنما يبعث الناس على نياتهم أخرجه ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام من غزا ولم ينوي إلا عقالا فله ما نوى وقال عليه الصلاة والسلام نية المؤمن خير من عمله رواه الطبراني من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه وذلك لأن النية عمل القلب والقلب أشرف من الجوارح فكان عمله خيرا من عملها ولأن النية تنع بمجردها وأعمال الجوارح بدون النية لا نفع لها وفي الحديث من هم بحسنة ولم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه الإمام عبد الله بن علوي الحداد الحسني	حسن النية والإخلاص لله من أعظم المنجيات وأهمها قال الله تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة آل عمران وقال تعالى ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا الإسراء	0.3125

Subsets and Splits