Datasets:

JadwalAlmaa
/

Expand_BAREC

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 13.7k rows

sentence stringlengths 16 1.86k	level int64 7 19
[ما لا ينصرف]الصّرف تنوينّ أتى مبيّنا ... معنىً به يكون الاسم أمكنافألف التأنيث مطلقاً منع ... صرف الذي حواه كيفما وقعوزائدا فعلان في وصف سلم ... من أن يُرى بتاء تأنيث ٍ خُتِمووصفّ أصليٌ ووزن أفعلا ... ممنوع تأنيث ٍ بتا كأشهلاوألغينّ عارض الوصفيّه ... كأربع ٍ وعارض الإسميهفالأدهم القيد لكونه وُضِع ... في الأصل وصفاً انصرافه مُنِعوأجدل ّ وأخيل ّ وأنعى ... مصروفة ّ وقد ينلن المنعاومنع عدل ٍ مع وصف ٍ معتبر ... في لفظ مثنى وثلاث وأخر	10
ووزن مثنى وثلاث كهما ... من واحدٍ لأربع ٍ فليعلماوكن لجمع ٍ مشبهٍ مفاعلا ... أو المفاعيل بمنع ٍ كافلاوذا اعتلال ٍ منه كالحواري ... رفعاً وجرًّا أجرِه كساريولسراويل بهذا الجمع ... شبه ّ اقتضى عموم المنعوإن به سُمِّي أو بما لحق ... به فالانصراف منعه يحقّوالعلم امنع صرفه مركّبا ... تركيب مزج ٍ نحو معديكرباكذاك حاوي زائدي فعلانا ... كغطفان وكأصبهاناكذا مؤنّثّ بهاءٍ مطلقا ... وشرط منع العار كونه ارتقىفوق الثلاث أو كجور أو سقر ... أو زيدٍ اسم امرأة ٍ لا اسم ذكروجهان في العادم تذكيراً سبق ... وعُجمة ً كهند والمنعُ أحقوالعجميّ الوضع والتعريف مع ... زيدٍ على الثلاث صرفُه ُ امتنعكذاك ذو وزن ٍ يخصّ الفعلا ... أو غالبٍ كأحمدٍ ويعلىوما يصير علَماً من ذي ألِف ... زيدت لإلحاق ٍ فليس ينصرفوالعلم امنع صرفه إن عدلا ... كفعل التوكيد أو كثعلاوالعدل والتعريف مانعاً سحر ... إذا به التعيين قصداً يُعتبرابن على الكسر فعال علما ... مؤنّثاً وهو نظير جشما	10
عند تميم واصرفن ما نكّرا ... من كلّ ما التعريف فيه أثّراوما يكون منه منقوصاً ففي ... إعرابه نهج جوار ٍ يقتفيولاضطرار ٍ أو تناسبٍ صُرِف ... ذو المنع والمصروفُ قد لا ينصرف	7
[إعراب الفعل]رفع مضارعاً إذا يُجرّد ... من ناصبٍ وجازم ٍ كتسعدوبلن انصبه وكي كذا بأن ... لا بعد علم ٍ والتي من بعد ظنّفانصب بها والرّفع صحّح واعتقد ... تخفيفها من أنّ فهو مطّردوبعضهم أهمل أن حملا ً على ... ما أختها حيث استحقّت عملاونصبوا بإذن المستقبلا ... إن صدّرت والفعل بعد موصلاأو قبله اليمين وانصب وارفعا ... إذا إذن من بعد عطف ٍٍوقعاوبين لا ولام جرٍّ إلتزم ... إظهار أن ناصبة ً وإن عُدِملا فأن اعمل مظهراً أو مضمراً ... وبعد نفي كان حتماً أضمراكذاك بعد أو إذا يصلح في ... موضعها حتى أو والا أن خفيوبعد حتى هكذا إضمار أن ... حتمّ كجد حتى تُسَرّد ذا حزنوتلو حتّى حالا ً أو مؤولا ً ... به ارفعنّ وانصب المستقبلا	11
وبعد فا جواب نفي ٍ أو طلب ... محضين أن وسترها حتمّ نصبوالواو كالفا إن تفد مفهوم مع ... كلا تكن جلداً وتظهر الجزعوبعد غير النفي جزماً اعتمد ... إن تسقط الفا والجزاء قد قُصِدوشرط جزم ٍ بعد نهي أن تضع ... إن قبل لا دون تخالف ٍ يقعوالأمر إن كان بغير افعل فلا ... تنصب جوابه وجزمه اقبلاوالفعل بعد الفاء في الرّجا نُصِب ... كنصب ما الى التمنّى ينتسبوإن على اسم ٍ خالص ٍ فعل ّ عُطِف ... تنصبه أن ثابتاً أو منحذفوشذّ حذف أن ونصبّ في سوى ... ما مرّ فاقبل منه عدل ّ روى	8
[عوامل الجزم]بلا ولام ٍ طالباً ضع جزما ... في الفعل هكذا بلم ولمّاواجزم بإن ومن وما ومهما ... أيٍّ متى أيّان أين إذ ماوحيثما أتى وحرفّ إذ ما ... كإن وباقي الأدوات أسمافعلين يقتضين شرط ّ قدِّما ... يتلو الجزاء وجواباً وُسِماوماضيين أو مضارعين ... تلفيهما أو متخالفينوبعد ماض ٍ رفعك الجزا حسن ... ورفعه بعد مضارع ٍ وهنواقرن بفا حتماً جواباً لو جُعِل ... شرطاً لإن أو غيرها لم ينجعل	8
وتخلف الفاء إذا المفاجأة ... كإن تجد إذا لنا مكافأةوالفعل ُ من بعد الجزا إن يقترن ... بالفا أو الواو بتثليثٍ قمِنوجزمّ او نصبّ لفعل ٍ إثر فا ... أو واوٍ ان بالجملتين اكتُنِفاوالشرط يُغني عن جوابٍ قد عُلِم ... والعكس قد يأتي إن المعنى فُهِِِِمواحذف لدى اجتماع شرط ٍ وقسم ... جواب ما أخّرت فهو ملتزموإن تواليا وقبل ذو خبر ... فالشّرط رجّح مطلقاً بلا حذروربّما رُجِّح بعد قسم ... شرط ّ بلا ذي خبر ٍ مقدّم	7
[فصل لو]لو حرف شرط ٍ في مضيٍّ ويقلّ ... إيلاؤه مستقبلا ً لكن قبِِلوهي في الاختصاص بالفعل كإن ... لكنّ لو أنّ بها قد تقترنوإن مضارع ّ تلاها صُرِفا ... الى المضيِّ نحو لو يفي كفى	10
أمّا ولولا ولوما:أمّا كمهما يك من شيءٍ وفا ... لتلو تلوها وجوباً ألفاوحذف ذي الفا قلَّ في نثر ٍ إذا ... لم يك قول ّ معها قد نُبِذالولا ولوما يلزمان الابتدا ... إذا امتناعاً بوجودٍ عقدا	9
وبهما التحضيض مز وهلا ... ألاّ ألا وأولينها الفعلاوقد يليها اسم ّ بفعل ٍ مُضمَر ٍ ... علّق أو بظاهر ٍ مؤخّر	13
الإخبار بالذي والألف واللام:ما قيل أخبر عنه بالذي خبر ... عن الذي مبتدأ قبل استقروما سواهما فوسّطه صله ... عائدها خلف معطي التكملةنحو الذي ضربته زيدّ فذا ... ضربت زيداً كان فادر المأخذاوباللذين واللذين والتي ... أخبر مراعياً وفاق المثبتقبول تأخير ٍ وتعريف ٍ لما ... أخبر عنه هاهنا قد حتماكذا الغِني عنه بأجنبيٍّ أو ... بمُضمَر ٍ شرط ّ فراع ما رعواوأخبروا هنا بأل عن بعض ما ... يكون فيه الفعل قد تقدّماإن صحّ صوغ صلة ٍ منه لأل ... كصوغ واق ٍ من وقى الله البطلوإن يكن ما رفعت صلة أل ... نمير غيرها أبين وانفصل	13
ومائة ٍ والألف للفرد أضِف ... ومائة ّ بالجمع نزراً قد رُدفوأحد ذكر وصلنه بعشر ... مركّباً قاصِد معدود ٍ ذكروقل لدى التأنيث إحدى عشره ... والشين فيها عن تميم ٍ كسرهومع غير أحدٍ وإحدى ... ما معهما فعلت فافعل قصداولثلاثة ٍ وتسعة ٍ وما ... بينهما إن رُكِّبا ما قدّماوأول عشرة اثنتي وعشرا ... إثني إذا أثنى تشا أو ذكراواليا لغير الرّفع وارفع بالألف ... والفتح في جزأي سواهما ألفوميّز العشرين للتسعينا ... بواحدٍ كأربعين حيناوميّزوا مركّباً بمثل ما ... مُيِّز عشرون فسوّينهماوإن أضيف عدد ّ مركّبّ ... يبق البنا وعجز ّ قد يُعرَبُوصغ من اثنين فما فوق إلى ... عشرة ٍ كفاعل ٍ من فعلاواختمه في التأنيث بالتا ومتى ... ذكّرت فاذكر فاعلا ً بغير تاوإن تُرِد بعض الذي منه بُنِي ... تضف إليه مثل بعض ٍ بيّنوإن ترد جعل الأقل مثل ما ... فوق فحكم جاعل له احكماوإن أردت مثل ثاني اثنين ... مركّباً فجئ بتركيبين	7
أو فاعلا ً بحالتيه أضف ... الى مركّبٍ بما تنوي يفيوشاع الاستعنا بحادي عشرا ... ونحوه وقبل عشرين اذكراوبابه الفاعل من لفظ العدد ... بحالتيه قبل واو ٍ يُعتمد	8
[العدد]ثلاثة ً بالتاء قل للعشره ... في عدِّ ما احادُهُ مذكّرهفي الضِّدِّ جرِّد والمميز اجرر ... جمعاً بلفظ قلة ٍ في الأكثر	12
[كم وكأي وكذا]...كم وكأيِّن وكذا:ميِّز في الاستفهام كم بمثل ما ... ميَّزت عشرين ككم شخصا سماوأجز أن تجرّه من مضمرا ... إن وليت كم حرف جرٍّ مظهراواستعملنها مخبراً كعشره ... أو مائة ٍ ككم رجال ٍ أو مرهككم كأيِّن وكذا وينتصب ... تمييز ذين أو به صل من تصب	11
[الحكاية]احك بأيٍّ ما لمنكور ٍ سئل ... عنه بها في الوقف أو حين تصلووقفاً احكِ ما لمنكور ٍ بمن ... والنّون حرّك مطلقاً وأشبعنوقل منان ومنين بعد لي ... إلفان بابنين وسكِّن تعدِلوقل لمن قال أتت بنتّ منه ... والنّونُ قبل تا المثنّى مسكنهوالفتح نزرّ وصل التا والألف ... بمن بإثر ذا بنسوة ٍ كلوقل منون ومنين مُسكناً ... إن قيل جا قومّ لقوم ٍ فطنا	11
وإن تصل فلفظ من لا يختلف ... ونادرّ منون في نظم ٍ عُرفوالعلم احكينّه من بعد من ... إن عريت من عاطف ٍ بها اقترن	12
[التأنيث]علامة التأنيث تاءّّ أو ألف ... وفي أسام قدّروا التاء كالكتفويُعرف التقدير بالضمير ... ونحوه كالرّدّ في الصغيرولا تلي فارقة ً فعولا ... أصلا ً ولا المفعال والمفعيلاكذاك مِفعَل ّ وما تليه تا ... الفرق من ذي فشذودّ فيهومن فعيل ٍ كقتيل ٍ إن تبع ... موصوفه غالبا ً التا تمتنعوألف التأنيث ذات قصر ... وذات مدٍّ نحو أنثى الغرِّوالإشتهار في مباني الأولى ... يبديه وزن أربى والطولىومرطى ووزن فعْلى جمْعا ... أو مصدرا ً أو صفة ً كشبعىوكحُبَارى سمّهى سبطري ... ذكرى وحثيثى مع الكفرّىكذاك خليطى مع الشُّقَّارى ... واعزُ لغير هذه استندارالمدّها فعلاء أفعلاء ... مثلث العين وفعللاءثمّ فعلا فعللا فاعولا ... وفاعلاء فعليا مفعولاومطلق العين فعالا وكذا ... مطلق فاءٍ فعلاء أخِذا	10
[المقصور والممدود]إذا اسمّ استوجب من قبل الطرف ... فتحا ً وكان ذا نظير ٍ كالأسففلنظيره المُعَلِّ الآخر ... ثبوت قصر ٍ بقياس ٍ ظاهركفعل ٍوفُعلٍ في جمع ما ... كفعلةٍ وفُعلةٍ نحو الدّمىوما استحق قبل آخر ٍ ألف ... فالمدّ في نظيره حتماً عُرفكمصدر ِ الفعل الذي قد بُدِئا ... بهمز ٍ وصل ٍ كارعوى وكارتأىوالعادم النظير ذا قصر ٍ وذا ... مدٍّ بنقل ٍ كالحجا وكالحذاوقصر ذي المدِّ اضطراراً مُجمَع ... عليه والعكس بحلف ٍ يقع	12
كيفيّة تثنية المقصور والممدود وجمعهما تصحيحاً:آخرَ مقصور ٍ تثنّى اجعله يا ... إن كان عن ثلاثةٍ مرتقياكذا الذي اليا أصله نحو الفتى ... والجامدُ الذي أميل كمتىفي غير ذا تقلب واواً الألف ... وأولها ما كان قبل قد ألِفوما كصحراء بواو ٍ ثنّيا ... ونحو علباءٍ كساءٍ وحيابواو ٍ او همز ٍ وغير ما ذكر ... صحّح وما شذّ على نقل ٍ قُصِرواحذف من المقصور في جمع على ... حدّ المثنّى ما به تكمّلا	10
والفتح أبق مشعراً بما حُذِف ... وإن جمعته بتاء وألففالألف اقلب قلبها في التثنيه ... وتاء ذي التا ألزمنّ تنحيَهوالسّالم العين الثلاثي اسماً أنِل ... إتباع عين ٍ فاءهُ بما شُكِلإن ساكن العين مؤنثاً بدا ... مختتماً بالتاء أو مجرّداوسكّن التالي غير الفتح أو ... خفّفه بالفتح فكلا ً قد روواومنعوا إتباع نحو ذروه ... وزبيةٍ وشذّ كسر جروهونادرّ أو ذو اضطرار ٍ غير ما ... قدمته أو لأناس ٍ انتمى	9
[جمع التكسير]أفعلة ّ أفعل ثمّ فِعله ... تمَّت أفعال ّ جموع قلةوبعض ذي بكثرة ٍ وضعاً يفي ... كأرجل ٍ والعكس جاء كالصُفيّلفعل ٍ اسماً صحّ عيناً أفعل ... وللرباعيّ اسماً أيضا يُجعلإن كان كالعناق والذراع في ... مدٍّ وتأنيث ٍ وعدِّ الأحرفوغير ما أفعل فيه مطّرد ... من الثلاثي اسماً بأفعال ٍ يردوغالباً أغناهم فعلان ... في فعل ٍ كقولهم صردانفي اسم ٍ مذكّر ٍ رباعيٍّ بمد ... ثالث ٍ افعلة عنهم اطّرد	9
والزمه في فعال ٍ أو فِعال ... مصاحبي تضعيف ٍ أو اعلال ٍفعل ّّ لنحو أحمر ٍ وحمرا ... وفعلة ّ جمعاً بنقل ٍ يُدرىوفعل ّ لاسم ٍ رباعيٍّ بمد ... قد زيدّ قبل لام ٍ اعلالا ً فقدما لم يضاعف في الأعمّ ذو الألف ... وفعل ّ جمعاً لفعلة ٍ عُرِفونحو كبرى ولفعلة ٍ فعل ... وقد يجئ جمعه على فعلفي نحو رام ٍ اطّرادٍ فعله ... وشاع نحو كامل ٍ وكملهفعلى لوصف ٍ كقتيل ٍ وزمن ... وهالك ٍ وميّتّ به قمنلفعل ٍ اسماً صحَّ لاماً فعله ... والوضع في فعل ٍ وفعل ٍ قللهوفُعَّل ّ لفاعل ٍ وفاعله ... وصفين نحو عاذل ٍ وعاذلهومثله الفعّال فيما ذكّرا ... وذان في المعلِّ لاماً تدرافعل ّ وفعلة ّ فِعال ّ لهما ... وقلَّ فيما عينه اليا منهماوفعل ّ أيضاً له فعال ... ما لم يكن في لامه اعتلالأو يك مضعفاً ومثل فعل ... ذو التا وفعل مع فعل ٍ فاقبلوفي فعيل ٍ وصف فاعل ٍ ورد ... كذاك في أنثاه أيضا اطّردوشاع في وصف ٍ على فعلانا ... أو انثييه أو على فعلاناومثله فعلانة ّ والزمه في ... نحو طويل ٍ وطويلة ٍ تفي	10
وبفعول ٍ فعِل ّ نحو كبد ... يُخصُّ غالباً كذاك يطّردفي فعل ٍ اسماً مطلق الفا وفعل ... له وللفُعال فعلانّ حصلوشاع في حوت ٍ وقاع ٍ مع ما ... ضاهاهما وقلَّ في غيرهماوفعلا ً اسماً وفعيلا ً وفعل ... غير معلِّ العين فعلانّ شملولكريم ٍ وبخيل ٍ فعلا ... كذا لما ضاهاهما قد جُعِلاوناب عنه أفعلاء في المعلّ ... لاماً ومُضعَف ٍ وغير ذاك قلفواعل ّ لفوعل ٍ وفاعل ... وفاعلاء مع نحو كاهلوحائض ٍ وصاهل ٍ وفاعله ... وشذّ في الفارس مع ما ماثلهوبفعائل اجمعن فعاله ... وشبهه ذا تاءٍ أو مزالهوبالفعالي والفعالى جُمِعا ... صحراء والعذراء والقيس اتبعاواجعل فعاليَّ لغير ذي نسب ... جُدِّد كالكرسيّ تتبع العربوبفعالل وشبهه انطقا ... في جمع ما فوق الثلاثة ارتقىمن غير ما مضى ومن خماسي ... جُرِّد الآخر انف ِ بالقياسوالرّابعُ الشبيه بالمزيد قد ... يحذف دون ما به تمّ العددوزائد العادي الرباعي احذفه ... ما لم يك ليناً إثره اللذ ختماوالسّين والتا من كمستدع ٍ أزل ... إذ ببنا الجمع ِ بقاهما مُخِلّ	7
والميمُ أولى من سواهُ بالبقا ... والهمز والياء مثله إن سبقاوالياء لا الواو احذف ان جمعت ما ... كحَيْز بون ٍ فهو حكمّ حُتِماوخيّروا في زائدي سرندى ... وكلِّ ما ضاهاه كالعلندى	10
[التصغير]فُعيلا ً اجعل الثلاثيّ إذا ... صغّرته نحوُ قُذيٍّ في قذافُعيعِلّ مع فُعيعيل ٍ لما ... فاق كجعل درهم ٍ دريهماوما به لمنتهى الجمع وُصِل ... به إلى أمثلة التصغير صِلوجائزّ تعويضُ يا قبل الطرف ... إن كان بعضُ الاسم فيهما انحذفوحائدّ عن القياس كلّ ما ... خالف في البابين حكماً رُسِمالتلو يا التصغير من قبل عَلم ... تأنيث ٍ أو مدّتِه الفتح انحتمكذاك ما مدّة أفعال ٍسبق ... أو مدَّ سكران وما به التحقوألِفُ التأنيث حيث مُدّا ... وتاؤه منفصلين عدّاكذا المزيد آخراً للنسب ... وعجزُ المضاف والمركّبوهكذا زيادتنا فعلانا ... من بعد أربع ٍ كزعفراناوقدّر انفصال ما دلّ على ... تثنيةٍ أو جمع تصحيح ٍ جلا	10
وألِف التأنيث ذو القصر متى ... زاد على أربعة لن يُثبتاوعند تصغير حُبارى خيِّر ... بين الحبُيرى فاد والحُبيِّرواردُدْ لأصل ٍ ثانياً ليناً قلِب ... فقيمة ً صَيِّر قويمة ً تصبوشذّ في عيدٍ عُييدّ وحُتم ... للجمع من ذا ما لتصغير ٍ عُلِموالألف الثان المزيدُ يُجعلُ ... واواً كذا ما الأصل فيه يُجهلوكمِّل المنقوص في التصغير ما ... لم يحوِ غير التاء ثالثاً كماومَن بترخيم ٍ يُصغّر اكتفى ... بالأصل كالعُطيف يعني المِعطفااختم بتا التأنيث ما صغّرت ... مِن مؤنّثٍ غار ٍ ثلاثيٍّ كسِنما لم يكن بالتا يُرى ذا لبس ... كشجر ٍ وبقر ٍ وخمْسوشذّ ترك دون لبس ٍ وندَر ... لحاق تا فيما ثلاثيًّا كثروصغَّروا شذوذاً الذي التي ... وذا مع الفروع منها تا وتي	12
النّسَب:ياءً كيا الكرسيِّ زادوا للنسب ... وكلُّ ما تليه كسرُهُ وَجَبومثله ممّا حواهُ احذف وتا ... تأنيث ٍأو مدَّته لا تثبتاوإن تكن تربَعُ ذا ثان ٍ سكن ... فقلبُها واواً وحذفها حسن	12
لشبهها الملحق والأصليِّ ما ... لها وللأصليِّ قلبّ يُعتمىوالألِف الجائز أربعا أزل ... كذاك يا المنقوص خامساً عُزلوالحذف في اليا رابعاً أحقُّ من ... قلبٍ وحتمّ قلبُ ثالثٍ يَعِنّوأول ذا القلب انفتاحاً وفعِل ... وفعلّ عينهما افتح وفِعِلوقيل في المرميِّ مرمويُّ ... واختير في استعمالهم مرميُّونحو حيٍّ فتحُ ثانِيه يجب ... واردده واواً إن يكن عنه قلِبوعلم التثنية احذِف للنسب ... ومثلُ ذا في جمع تصحيح ِ وجبوثالثّ من نحو طيِّب ٍ حُذِف ... وشذَّ طائيُّ مقولا ً بالألفوفعليُّ في فعيلة التزم ... وفعليّّّ في فعيلة ٍ حُتِموألحقوا مُعَلَّ لام ٍ عريا ... من المثالين بما التا أولياوتمَّموا ما كان كالطويله ... وهكذا ما كان كالجليلهوهمز ذي مدٍّ ينال في النسب ... ما كان في تثنية ٍ له انتسبوانسُب لصدر جملة ٍ وصدر ... ما رُكِّب مزجاً ولثان ٍ تمَّماإضافة ً مبدوءة ً بابن ٍ أو اب ... أو ماله التعريف بالثاني وَجَبفيما سوى هذا انسُبن للأوّل ... ما لم يُخف لبسّ كعبدِ الأشهلواجبر بردِّ اللام ما منه حُذِف ... جوازاً ان لم يكُ ردُّ ألف	11
في جمعي التصحيح أو في التثنيه ... وحقُّ مجبور ٍبهاذي بتوفيهوبأخ ٍ أختاًً وبابن ٍ بنتاً ... ألحِق ويُونسُ أبى حذف التاوضاعفِ الثاني من ثنائي ... ثانيه ذولين ٍ كلا ولائيوإن يكن كشِيَةٍ ما الفا عدم ... فجبرُهُ وفتحُ عينيه التزموالواحد اذكر ناسباً للجمع ... إن لم يشابه واحداً بالوضعومع فاعل ٍ وفعّال ٍ فعِل ... في نسبٍ أغنى عن اليا فقبِلوغير ما أسلفته مقرّراً ... على الذي يُنقلُ منه اقتصرا	7
[الوقف]تنويناً اثر فتح ٍ اجعل ألفا ... وقفاً وتلو غير فتح ٍ احذفاواحذف لوقف ٍ في سوى اضطرار ... صلة غير الفتح في الإضماروأشبهت إذاً منوناً نُصِب ... فألِفاً في الوقف نونها قلِبوحذفُ يا المنقوص ذي التنوين ... ما لم يُنصَب اولى من ثبون فاعلماوغيرُ ذي التنوين بالعكس وفي ... نحو مر ٍ لزوم ردِّ اليا اقتفيوغيرها التأنيث من مُحرُّك ... سكِّنه أو قِف رائم التحركأو أشمِم الضّمّة أو قف مُضعِفا ... ما ليس همزاً أو عليلا ً إن قفامحرِّكاً وحركات ٍ انقلا ... لساكن تحريكُهُ لن يُحظلا	9
ونقلُ فتح ٍ من سوى المهموزلا ... يراه بصريّّّ وكوف ٍ نقلاوالنقل إن يُعدم نظيرّ ممتنع ... وذاك في المهموز ليس يمتنعفي الوقف تا تأنيث الاسم ها جُعِل ... إن لم يكن بساكن ٍ صحَّ وُصِلوقلَّ ذا في جمع تصحيح ٍ وما ... ضاهى وغيرُ ذين بالعكس انتمىوقف بها السكت على الفعل المُعل ... بحذف آخر ٍ كأعط من سألوليس حتماً في سوى ماكَع ِأو ... كيَع ِ مجزوماً فراع ِ ما رُعَواوما في الاستفهام إن جُرَّت حُذِف ... ألِفها وأولها الها إن تقفوليس حتماً في سوى ما انخفضا ... باسم ٍكقولك اقتضاء مَ اقتضىووصل ذي الهاء أجز بكلِّ ما ... حرِّك تحريك بناءٍ لزماووصلها بغير تحريك بنا ... أديم شذَّ في المُدام استحسنالربّما أعطى لفظُ الوصل ما ... للوقوف نثراً وفشا منتظماً	13
[الإمالة]الألِفُ المبْدَلَ مِن يا في طرف ... أمِل كذا الواقعُ منه اليا خلفدون مزيدٍ أو شذوذٍ ولِما ... تليه ها التأنيث ما الها عَدِماوهكذا بَدَلُ عين الفعل إن ... يؤل الى فلت كماضي خف ودِن	7
كذاك تالي الياء والفصل اغتفر ... بحرف ٍ أو مع هاكجيبها أدِركذاك ما يليه كسرّ أو يلي ... تالي كسرٍ أو سكون ٍ قد وليكسراً وفصلُ الها كلا فصل ٍ يُعدّ ... فدرهماك من يمله لم يصدّوحرف الاستعلا يكُفُّ مُظهرا ... من كسر ٍ أو يا وكذا تُكَفُّ زاإن كان ما يكفُّ بعد متصل ... أو بعد حرف ٍ أو بحرفين فصِلكذا إذا قدِّم ما لم ينكسر ... أو يسكُن إثرَ الكسر كالمطواع مِروكُفَّ مُستعل ٍ ورا ينكفُّ ... بكسر را كغارماً لا أجفوولا تُمِلْ لسببٍ ما لم يتصل ... والكفُّ قد يوجبه ما ينفصلوقد أمالوا لتناسبٍ بلا ... داع ٍ سواها كعمادا وتلاولا تُمِل ما لم ينل تمكّنا ... دون سماع ٍ غيرها وغيرناوالفتح قبل كسر راءٍ في طرف ... امِلْ كللأيسر مل تكف الكُلفكذا الذي تليه ها التأنيث في ... وقف إذا ما كان غير ألِف	8
[التصريف]حرفّ وشبهُهُ من الصرف بري ... وما سواهما بتصريف حريوليس أدنى من ثلاثي ٍ يُرى ... قابلَ تصريف ٍ سوى ما غيرا	11
ومنتهى اسم ٍ خمسّ أن تجرَّدا ... وإن يُزد فيه فما سبعا عداوغير اخر الثلاثي افتح وضُمّ ... واكسِر وزد تسكين ثانيه تعُمّوفعلّ أهمُلَ والعكسُ يقلّ ... لقصدهم تخصيص فعل ٍ بفعلوافتح وضُم واكسر الثاني من ... فعل ِ ثلاثيٍّ وزد نحو ضْمِنومنتهاهُ أربعّ إن جُرّدا ... وإن يُزد فيه فما ستاً عُدالاسم ٍ مُجرَّدٍ رُباع ٍ فعلل ... وفعللّ وفِعللّ وفُعللومع فعلٍّ فُعللّ وإن ... علا فمع فعلّل ٍ حوى فعللاكذا فُعّللّ وفِعللّ وما ... غاير للزّبد أو النقص انتمىوالحرفُ إن يلزم فأصلّ والذي ... لا يلزمُ الزائدُ مثل تا احتُذِىبضمن فعل قابل الأصول في ... وزن ٍ وزائدّ بلفظه اكتفيوضاعف اللام إذا أصلّ بقى ... كراء جعفر ٍوقاف فستقوإن يك الزائدُ ضِعف أصل ... فاجعل في الوزن ما للأصلواحكم بتأصيل حروف سمسم ... ونحوه والخلف في كلملمفبألِفّ أكثر من أصلين ... صاحَبَ زائدّ بغير مينواليا كذا والواو إن لم يقعا ... كما هما في يؤيؤ ٍ وعوعا	10
وهكذا همزّ وميمِّ سبقا ... ثلاثة ً تأصيلها تحقّقاكذاك همز ِ اخرّ بعد ألِف ... أكثر من حرفين لفظها ردِفوالنون في الآخِر كالهمز وفي ... نحو غَضَنفر ٍ أصالة ً كُفيوالتاء في التأنيث والمضارعه ... ونحو الاستفعال والمطاوعهوالهاء وقفاً كلمه ولم نره ... واللام في الإشارة المُشتهرهوامنع زيادة ً بلا قيدٍ ثبت ... إن لم تبيّن حجّةّ كحِظلت	9
فصلّ في زيادة همزة الوصل:للوصل همزّ سابقّ لا يثبُتُ ... إلا إذا ابتُدِىَ به كاستثبتواوهو لفعل ٍ ماض ٍ احتوى على ... أكثر من أربعة ٍ نحو انجلىوالأمر والمصدر ِ منه وكذا ... أمرُ الثلاثي كاخشَ وامض ِ وانفذاوفي اسم ٍ استٍ ابن ٍ ابنم ٍ سُمِع ... واثنين وامرئ وتأنيثٍ تبعوايْمُنُ همزُ أل كذا ويُبدلُ ... مدّاً في الاستفهام أو يُسهَّلُ	10
[الإبدال]أحرفُُ الإبدال هدأت موطيا ... فأبدل الهمزة من واو ٍ وياآخراً اثر ألِفٍ زيدَ وفى ... فاعل ما أعلَّ عيناً ذا اقتفي	7
والمدُّ زيدَ ثالثاً في الواحد ... همزاً يُرى في مثل كالقلائدكذاك ثاني ليّنين اكتنفا ... مدَّ مفاعل كجمع ٍ نيّفاوافتح ورُدَّ الهمز يا فيما أعِلّ ... لاماً وفي هراوةٍ جُعِلواواً وهمزاً أوّل الواوين رُدَّ ... في بدء غير شبه ووُفيَ الأشدُّومدّاً ابدِل ثانيَ الهمزين من ... كلمةٍ ان يسكُنْ كآثر وائتمنإن يُفتح اثر ضمٍّ او فتح ٍ قُلِب ... واواً وياء إثر كسر ٍ ينقلبذو الكسر مطلقا كذا وما يُضمُّ ... واواً أصر ما لم يكن لفظاً أتمُّفذاك ياءً مُطلقاً جا وأؤمُّ ... ونحوهُ وجهين في ثانيه أموياءً اقلب ألِفاً كسراًً تلا ... أو ياءَ تصغير ٍ بواو ٍ ذا افعلافي آخر ٍ أو قبل تا التأنيث أو ... زيادتي فعلان ذا أيضاً رأوافي مصدر المعتلِّ عيناً والفعل ... منه ُ صحيحّ غالباً نحوُ الحِوَلوجمعُ ذي عين ٍ أعِلَّ أو سكن ... فاحكم بذا الإعلال فيه حيث عنّوصحَّحوا فعلة ً وفي فِعَل ... وجهان والإعلالُ أولى كالخِيَلوالواو لاماً بعد فتح ٍ يا انقلب ... لمعطيان يرضيان ووَجَبإبدالُ واو ٍ بعد ضمَّ من ألِف ... ويا كموقن ٍ بذا لها اعتُرف	8
ويُكسرُُ المضمومُ في جمع ٍ كما ... يُقالُ هيم ّ عند جمع أهيماوواواً اثرَ الضّمَّ رُدَّ اليا متى ... ألفي لام فعل ٍ او من قبل تاكتاء بان ٍ من رمى كمقدره ... كذا إذا كسَبُعان صيَّرَهوإن تكن عيناً لِفعلَى وصفاً ... فذاك بالوجهين عنهم يُلفى	11
[فصل]من لام ِ فعَلى اسماً أتى الواو بدل ... ياءٍ كتقوى غالباً جا ذا البدلبالعكس جاء لام فُعلى وصفاً ... وكونُ قصوى نادراً لا يخفى	7
[فصل]إن يَسْكن السابق من واو ٍ ويا ... واتصلا ومن عروض ٍ عزيافياءَ الواو اقلِبن مُدغما ... وشذَّ مُعطى غير ما قد رُسمامن واو ٍ أو ياءٍ بتحريك أصِل ... ألِفاً أبدِل بعد فتح ٍ مُتّصلإن حُرِّك التالي وإن سُكِّنَ كفّ ... إعلال غير ِ اللام وهي لا يُكفّإعلالها بساكن ٍ غير ألِف ... أو ياء التشديدُ فيها قد ألِفوصحّ عينُ فعَل ٍ وفعِلا ... ذا أفعَل ِ كأغيَدٍ وأحولا	11
وإن يبِنْ تفاعلّ من افتعل ... والعينُ واوّ سَلِمَت ولم تُعلّوإن لحرفين ذا الإعلالُ استُحِق ... صُحِّحَ أوّلّ وعكسّ قد يحِقوعينُ ما اخرهُ قد زيدَ ما ... يخصُّ الاسمَ واجبّ أن يسلماوقبل يا اقلب ميماً النونَ إذا ... كان مسكّناً كمن بتّ انبذا	12
[فصل]لساكن ٍ صحَّ انقل ِ التحريك من ... ذي لين ٍ آتٍ عين فعل كابِنما لم يكن فعلَ تعجُّبٍ ولا ... كابْيَضَّ أو أهوى بلام ٍ عُلِّلاومثلُ فعل ٍ في ذا الاعلال اسمُ ... ضاهي مضارعاً وفيه وسمُومِفعَلّ صحِّح كالمفعال ... وألِف الإفعال واستفعالأزل لذا الإعلال والتا الزم عِوَض ... وحذفها بالنّقل رُبَّما عرَضوما لإفعال ٍ من الحذف ومن ... نقل ٍ فمفعولّ به أيضا قمَننحوُ مبيع ٍ ومصون ٍ وندر ... تصحيح ذي الواو وفي ذي اليا اشتهروصحِّح المفعول من نحو عدا ... وأعلل ان لم تتحرَّ الأجوداكذاك ذا وجهين جا الفعُولُ مِن ... ذي الواو لام جمع ٍ او فردٍ يعنّوشاع نحوُ نيَّم ٍ في نُوِّم ... ونحو نُيَّام ٍ شذوذهُ نُمي	10
[فصل]ذو اللين فاتا في افتعال ٍ أبدلا... وشذّ في ذي الهمز نحو ائتكلاطاتا افتعال ٍ رُدَّ إثرَ مُطبق... في ادَّانَ وازدد وادَّكِر دالا ً بقي	11
[فصل]فا أمر ٍ او مضارع ٍ من كوعَد ... احذِف وفي كعدةٍ ذاك اطَّردوحذفُ همز أفعَلََ استمرَّ في ... مضارع ٍ وبنيتيْ مُتَّصفظِلت وظَلت في ظَلِلتُ استعمِلا ... وقِرنَ في اقرِرنَ وقَََرنَ نُقِلا	10
[الإدغام]أول مِثلينِِ مُحركَين في ... كِلمَةٍ ادغِم لا كمِثل صُففِوذُلُلٍ وكِلَلٍ ولَبَبَ ... ولا كَجُسَّس ٍ ولا كاخصص ابيولا كهيللٍٍ وشذَّ في ألل ... ونحوهِ فكّ بنقل ٍ فَقبِِلوحيي افكك وادّغم دون حذر ... كذاك نحوُ تتجلى واستتروما بتاءين ابتُدِي قد يُقتصر ... فيه على تاكبَيَّن العِبَروفكَّ حيثُ مُدغمّ فيه سَكن ... لكونه بمُضمَر الرّفع اقترن	9
نحوُ حللت ما حللته وفي ... جزم ٍ وشبه الجزم تخييرّ قفيوفكَّ أفعَل في التعجُّب التزم ... والتزم الإدغامُ أيضاً في هلُم	9
القَصِيدةُ العَجيبةوالمُفردةُ الغَريبةذاتُ الأسئلةِ المُفْحمةوالمعاني المُحْكمةللإمامِ الشّيخِ العالِمِ العّلامةأستاذِ الأساتيذِ في المعقولِ والمَنقولِفريد دهره ووحيدِ عصرِه في الفروعِ والأصولِ والآدابالشيخِ العلّامةِأبي محمدٍ عبدِ اللهِ بنِ أحمدَ بنِ أحمدَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ نصرٍالمعروفِ بابنِ الخَشَّابِ٥٦٧ هـدراسة وتحقيقحمزة مصطفى أبو توهة	13
[الملخص]تناول هذا البحثُ دراسةً وتحقيقًا لقصيدةِ الإمامِ ابنِ الخَشَّابِ التي أرسلَها كما خلص البحث إلى الإمامِ أبي البركاتِ بنِ الأنباريّ، وشمل قسمُ الدراسةِ منه على ترجمةِ الإمامِ ابن الخشابِ مِن خلالِ التعريفِ به، وذِكرِ أبرزِ صِفاتِه وأخلاقِه التي اشتهرت عنه، وذكر مَن عُرف مِن شيوخه وتلاميذه، ومحاولة استقصاء مؤلفاتِه، وعرض شيء من شعره، وذكر تاريخ وفاته، وفي المبحث الثاني من الدراسة تناول البحث القصيدةَ من حيث التوثيقُ والنسبةُ، وتحقيقُ مسألةِ الشخصِ الموجَّهةِ إليه القصيدة، وتعريفًا تفصيليًّا بالقصيدة مِن حيث بحرُها والفنونُ التي اشتملت عليها ثم قسم التحقيق.الكلمات المفتاحية:[القصيدة العجيبة، ابن الخشاب، ابن الأنباري، الإلغاز، المحاجاة]	8
[المقدمة]الحمدُ لله ربّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على سيّد الأنبياء والمرسلين، سيّدنا محمدٍ وعلى آلهِ وصحبه أجمعين، أمّا بعد:فلا شكّ أن فنّ الإلغازِ والمعاياةِ والتعجيزِ مشتهرٌ من قديم بينَ العلماء؛ فقد كان العلماءُ يَمتحنون بها، ويُبرزون بها تقدّمَهم وعِلمَهم، وبرَز في هذا النوعِ الإمامُ الحريريّ في مقاماتِه، حيث خصّص المقامة الطّيْبِيّة لفنّ الألغازِ الفقهية (١)، وكذلك فعلَ الزمخشريّ في إحدى مقاماتِه وسمّاها مقامةَ النحو (٢)، وكذلك صنّف كتابًا مستقلًا للألغاز، وشرحَه العلَمُ السخاويّ في مُنيرِ الدّياجي (٣)، وكذلك فعلَ السيوطيّ في الأشباهِ والنظائرِ، حيث خصّص القِسمَ الخامسَ من الكتابِ لهذا النوع وسماه الطِّراز في الألغاز (٤)، وأمّا ما نحن فيه الآن فهو مِن هذا الباب، وهو قصيدةٌ لابن الخشّاب، وجّهها -على الأرجح- لأبي البركاتِ بنِ الأنباريّ، وفي المسألةِ خلافٌ حرّرناه في الدّراسة، وقسّمنا هذا العمل إلى قسمين: الأول منهما يتعلق بالمصنِّف والمصنَّف، والقسم الثاني يتعلقُ بالتّحقيق.(١) انظر: مقامات الحريري ٢٤٠.(٢) انظر: مقامات الزمخشري ١٩٥.(٣) انظر: منير الدياجي ١\ ٢٣٤.(٤) انظر: الأشباه والنظائر ٢\ ٥٨٨.	11
[المصنِّف (ابن الخشاب)][مولده ونشأته]ولد الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر بن الخشاب عام ٤٩٢ هـ في بغداد (١).نشأ على حب العلم، فقد كان يقرأ ويحفظ، ويروي عن كبار علماء عصره، حتى قيل فيه: "ما من عِلم من العلوم إلا كانت له فيه يد حسنة" (٢).كان مولعًا باقتناء الكتب، حتى قال عنه ابن النجار إنه لم يمت أحد من أهل العلم وأصحاب الحديث إلا كان يشتري كتبه كلها، وقد اشترى يومًا كتبًا بخمسمئة دينار، ولم يكن عنده شيء، فاستمهل ثلاثة أيام ثم مضى ونادى على داره فبلغت خمسمئة دينار، فباعها وقبض ثمنها ووفى ثمن الكتب (٣).[صفاته وأخلاقه]كان -رحمه الله- ضيق الصدر ضجورًا، ما صنف تصنيفًا فكمّله، فقد شرح جمل الجرجاني وترك بعض الأبواب من وسط الكتاب لم يتكلم فيها، وشرح مقدمة ابن هبيرة وقطعها قبل الإتمام، وصنف شرحًا للمع ابن جني ولم يكمله (٤).وكان مرحًا ذا نوادر وملح، سأله بعض أصحابه يومًا: القفا يمد أو يقصر؟ فقال: يمد ثم يقصر (٥).(١) انظر: تاريخ الإسلام ١٢\ ٣٦٣ وفوات الوفيات ٣\ ١٠٢ والأعلام ٤\ ٦٧ وبغية الوعاة ٢\ ٢٩ والوافي بالوفيات ١٧\ ١١ والتاج المكلل ١٩٤.(٢) انظر: ذيل طبقات الحنابلة ٢\ ٢٤٥.(٣) انظر: ذيل طبقات الحنابلة ٢\ ٢٥١.(٤) انظر: إنباه الرواة ٢\ ١٠٠ وما بعدها.(٥) انظر: معجم الأدباء ٤\ ١٤٩٥.	13
[شيوخه]١. أبو الفضل النحوي المعروف بابن الأشقر أحمد بن عبد السيد بن علي (١).٢. سلامة بن غياض بن أحمد أبو الخير الكفرطابي (٢).٣. علي بن محمد بن علي أبو الحسن بن أبي زيد النحوي المعروف بالفصيحي (٣).٤. هبة الله علي بن محمد بن حمزة العلوي أبو السعادات المعروف بابن الشجري (٤).[تلاميذه]١. إبراهيم بن مسعود بن حسان أبو إسحق الضرير (٥).٢. أحمد بن علي بن مسعود بن عبد الله المعروف بابن السّقاء (٦).٣. عبد الله بن الحسين بن عبد الله أبو البقاء العكبري (٧).٤. سعيد بن المبارك أبو بكر الدهان (٨).٥. محمد بن صفي الدين عماد الدين المعروف بالعماد الأصفهاني (٩).[مؤلفاته]١. المرتَجَل في شرح الجمل.٢. شرح اللمع(١) انظر: معجم الأدباء ١\ ٣٥٧.(٢) انظر: إنباه الرواة ٢\ ٦٧.(٣) انظر: بغية الوعاة ٢\ ١٩٧.(٤) انظر: نزهة الألباء ٢٩٩.(٥) انظر: نكت الهميان ٦٦.(٦) انظر: ذيل تاريخ بغداد ٢\ ٢٨.(٧) انظر: سير أعلام النبلاء ٢٢\ ٩١.(٨) انظر: طبقات الشافعية ٨\ ٣٥٤.(٩) انظر: وفيات الأعيان ٥\ ١٤٧.	13
٣. شرح مقدمة الوزير بن هبيرة.٤. الرد على ابن بابشاذ.٥. الرد على الخطيب التبريزي.٦. الرد على أمالي ابن الشجري.٧. أغلاط الحريري في مقاماته.٨. القصيدة البديعة وهي موضوع بحثنا.شعره (١):لابن الخشاب بعض الشعر مبثوث في كتب التراجم، وهذا الشعر فيه طبع العلماء وتعبيراتهم.من هذا الشعر في الشمعة:صفراءُ لا من سَقَمٍ مَسَّها ... كيفَ وكانت أُمُّها الشّافِيَهْ ...عُرْيانةٌ باطِنُها مُكْتَسٍ ... فاعْجَبْ لها كاسِيَةً عارِيَهْومنه:واسْتَنَّ بالسَّلَف الصُّلحا وكُنْ رجلاً ... مُبَرأً عن دواعي الغَيِّ والفِتَنِ ...ودعْ مذاهبَ قومٍ أحدثَتْ إِثَمًا ... فيها خلافٌ على الآثارِ والسُّنَنِ[وفاته]قال ابن مفلح (٢):توفّي يَوْم الْجُمُعَة ثَالِث رَمَضَان سنة سبع وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة وَصلى عَلَيْهِ على بَاب جَامع السُّلْطَان يَوْم السبت وَدفن بمقبرة الإِمَام قَرِيبا من بشر الحافي رَضِي الله عَنْهُمَا.(١) انظر: تاريخ الإسلام ١٢\ ٣٦٣ والتاج المكلل ١٩٥.(٢) انظر: المقصد الأرشد ٢\ ١٤.	10
[المصنَّف (القصيدة)][نسبتها]ذِكْرُ هذه القصيدةِ ونسبتُها لابن الخشاب قليلة نسبيًا عند مَن ترجموا له، فممن نسبها له الإمام ابن رجب، قال: "وينسب إليه قصيدة طويلة في الإلغاز والعويص في جميع أنواع العلوم" (١).وقال تاج الدين ابن مكتوم في تذكرته فيما نقله عنه السيوطي، قال: "هذه قصيدة التعمية واللغز، يقال إنها من نظم الإمام أبي محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشاب البغدادي النحوي" (٢).وقد جاء نقل الزركشي في كتابه التذكرة النحوية، وهو مخطوط في كوبرلي رقم (١٤٥٨)، قال: "قال الصاحب بهاء الدين بن الفخر عيسى بن أبي الفتح الأربلي: هذه مسائل لم أر أحدًا من أرباب العلوم عرف شيئًا منها، وهي مئة واثنا عشر بيتًا تأليف العلامة أبي محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد بن الخشاب النحوي رحمه الله تعالى".وما يشهد للنسبة النسختان المخطوطتان، فقد جاء في النسخة الأولى على غلافها: "هذه القصيدة العجيبة، والمفردة الغريبة، ذات الأسئلة المفحمة، والمعاني المحكمة، المعزوة لسيدنا الشيخ الإمام العالم العلامة أستاذ الأساتيذ في المعقول والمنقول، وحيد عصره في الفروع والأصول والآداب، الشيخ العلامة أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشاب، تغمده الله برحمته، وأسكنه فسيح جنته، آمين".وجاء على غلاف النسخة الثانية: "القصيدة الغريبة البديعة، الجامعة لأشتات(١) انظر: ذيل طبقات الحنابلة ٢\ ٢٥٦.(٢) انظر: تحفة الأديب ٣١١.	11
أنواع من الفضل الغريب، والعلم المجيب، للشيخ الإمام الفاضل أبي محمد عبد الله بن أحمد المعروف بابن الخشاب".[لمن كتبها؟]جاء في صفحة عنوان النسخة الثانية المعتمدة ما يُفهم منه أن ابن الخشاب وجَّه قصيدته لأبي البركات ابن الأنباري؛ إذ جاء ما نصّه: «بعث بها إلى الشيخ الإمام الفاضل كمال الدين عبد الرحمن الأنباري المتوفي سنة ٥٧٧ ه».وقد دعَّم هذا القولَ نقلُ السيوطي عن ابن مكتوم، حيث قال: «كتب بها إلى الكمال عبد الرحمن الأنباري» (١).ولكن يعكِّر على هذه النسبة أمران:الأول: أن ابن رجب قال: «قيل: إنه كتبها إلى بعض فضلاء عصره ممتحنا له ومعجزا، وأظنه ابن الدهان».وأمر توجيهها لابن الدهان مستبعد؛ إذ إن هذه النسبة انفرد بها ابن رجب، ثم إن ابن الدهان تلميذ ابن الخشاب، ويستبعد أن يتحدى الشيخ تلميذه بهذه الطريقة، وأيضا قال ابن الخشاب في القصيدة: «وَحُثّا إلى عبد الرحيم» وابن الدهان كما هو معلوم ليس اسمه عبد الرحيم بل اسمه سعيد بن المبارك، أيضا ابن رجب جاء بصيغة تضعف هذا القول فقال: «وأظنه».الثاني: أن المخطوط الأول جاء على غلافه: «كل عشرة أبيات منها في علم من العلوم، وهي التي بعث بها للقاضي الفاضل عبد الرحيم»وهذه النسبة أقرب من سابقتها لأمور:الأول: أن ابن الخشاب قال في القصيدة: «وَحُثّا إلى عبد الرحيم، والقاضي الفاضل اسمه عبد الرحيم.(١) انظر: تحفة الأديب ٣١١.(٢) انظر: ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٢٥٦.	12
الثاني: أن ابن الخشاب قال في نهاية القصيدة:فَمَا أَنْتَ عِلْمٌ بِالأُمُورِ وَإِنَّمَا ... قُصَارَاكَ أَنْ تَرْوِي كَلَامًا مُنَظَّمَاوالقاضي الفاضل أمره مشهور بالشعر والنثر والكتابة.وإن اعترض أحدهم بأن ابن الخشاب كان في بغداد والقاضي الفاضل كان في مصر والشام، فالجواب عنه ما يُفهم من نقل الذهبي في تاريخ الإسلام، قال في الموضع الأول (١): "وقال ضياء الدين ابن أَبِي الحجاج الكاتب عَنْهُ: كنتُ في مجلس القاضي الفاضل، فدخل فرُّوخ شاه، فجرى ذكر شرح بيت من ديوان المتنبي، فذكرت شيئًا فأعجبه، فسأل القاضي عنه، فقال: هذا العلامة تاج الدين الكندي ... ".ثم قال بعده بقليل (٢): "وحكى ابن خَلِّكان أَنَّ الكِندي قَالَ: كنتُ قاعدًا عَلَى باب أَبِي محمد ابن الخَشَّاب النَّحْوِيّ؛ وقد خرجَ من عنده أَبُو الْقَاسِم الزَّمخشري ... ".ومن هذين الموضعين يمكن أن نفهم أن القاضي الفاضل وابن الخشاب كانا في فترة من الفترات في مكان واحد.ومهما يكن من أمر فإن القول الذي يذهب إلى أن القصيدة موجهة لابن الأنباري وإن كان اسمه عبد الرحمن لا عبد الرحيم أقوى، ويمكن الإجابة عن الاعتراض بأن اسم أبي البركات عبد الرحمن لا عبد الرحيم:أولًا: قد يكون ابن الخشاب قصَد تحقير ابن الأنباري إذ إنه تلاعب في اسمه وغيّره، وأيضًا قد يكون تغيير الاسم من باب ضرورة النظم، وهذا شيء معروف.ثانيًا: مما يرويه ياقوت في معجم الأدباء قال: "ومنها أنه لما صنف الكمال عبد الرحمن بن الأنباري كتاب الميزان في النحو، وعُرض على ابن الخشاب، قال: احملوا هذا(١) انظر: تاريخ الإسلام ١٣\ ٣٦٤.(٢) انظر: تاريخ الإسلام ١٣\ ٣٦٤.	7
الميزان إلى المحتسب، ففيه عين" (١).وهذا يدل على ما كان بينهما من منافرة.ثالثًا: لا نعرف شخصًا اسمه عبد الرحيم الأنباري، وابن الأنباري إذا أطلق فإنما المقصود به ابن الأنباري عبد الرحمن، ومن البعيد أن يتحدى ابن الخشاب شخصًا لا معرفة للناس به.[جوها]القصيدة هي نظم على بحر الطويل في (١١٢) بيتا، قصد بها ابن الخشاب إعجاز ابن الأنباري، جاء في مطلعها مقدمة غزلية بديعة في عشرة أبيات، تخلص منها إلى مدح ابن الأنباري في ستة أبيات، ثم نفذ إلى غرض القصيدة في ثلاثة أبيات، ثم بدأ يسأل في مختلف الفنون، وعددها تسعة فنون، في كل فن عشرة أبيات إلا «دين محمد» وهو الفقه جاء في تسعة أبيات، ثم ختم القصيدة بلسان حادّ في خمسة أبيات.[فنونها]تنوعت فنون القصيدة بين علوم كثيرة، بلغ عدها تسعة، هي:١. الكتابة.٢. البلاغة.٣. العربية.٤. العروض.٥. القريض.٦. القرآن.٧. دين محمد.٨. النبوات.٩. السيرة.(١) انظر: معجم الأدباء ٤\ ١٤٩٨، وجاء في معجم الأدباء (عين) وصوابها (عيب) كما في ذيل الطبقات لابن رجب. أفادني بهذا صديقي الدكتور أحمد بسيوني.	8
[التحقيق][نسختاه]اعتمدنا في تحقيق هذه القصيدة على نسختين خطيتين، ومقابلة على نقل السبكي في طبقات الشافعية.النسخة الأصل التي اعتمدنا عليها أوراق ضمن مجموع في برنستون، الرقم: ٤٠٩١، رمز الحفظ: ٣٨٥٤، والقصيدة تقع من ٥ ب إلى ٩ أ.مكتوبة بخط جميل ومشكول في بعض المواضع، عدد الأبيات في كل صفحة خمسة عشر سطرًا إلا الأولى أربعة عشر، والأخيرة ستة، ليس عليها تاريخ النسخ، لكن اجتهدنا في تقريبه، فمن خلال تقليب صفحات المجموع وجدنا إحدى مخطوطاته كتاب "نبذة في الكلام على خطبة مختصر الشيخ خليل"، وفي نهاية المخطوط كتب الناسخ: "نجزت في مجالس آخرها يوم الأربعاء ثاني عشر محرم مبدأ ثلاثة أعوام بعد الألف".ومن هنا يمكن أن نقول باطمئنان إن القصيدة نُسخت في نفس العام وهو ألف وثلاثة هجرية، ويؤكد هذا أن المخطوطين في نفس المجموع وأن الناسخ يظهر أنه واحد بسبب درجة التشابه الكبيرة.النسخة الثانية مصورة في جامعة الإمام محمد بن سعود تحت رقم ١١٣٨، نسخت تقديرًا في القرن الثاني عشر، مكتوبة بخط جميل جدًا ومشكول، يقع في ثلاث عشرة ورقة في كل ورقة خمسة أبيات تقريبًا، رمزنا لها بالرمز "ب".والنسختان فيها فروق في بعض الكلمات، وقمنا بالمقابلة بينهما مع مقابلتهما على نسخة السبكي (١).(١) انظر: طبقات الشافعية الكبرى ٩\ ١١٦.	11
[منهجه]١. إخراج النص من النسخة الأصل المعتمدة على وفق قواعد الإملاء الحديثة.٢. تشكيل النص حرفًا حرفًا ليُفهم لفظ القصيدة.٣. مقابلة النسخة الأصل على النسخة "ب" ونسخة السبكي.٤. محاولة الحفاظ على النسخة الأصل وإثبات الاختلاف عنها في الحواشي، إلا في مواضع يسيرة يكون فيها سقط أو تحريف.٥. تمييز كل فن من فنون القصيدة باللون الأحمر.	13
صفحة العنوان من الأصل	13
الصفحة الأولى من الأصل	13
الصفحة الأخيرة من الأصل	8
الصورة الأولى من النسخة بالصورة الأخيرة من النسخة ب	10
[النص المحقق]بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِوَهُوَ حَسْبِي وَنِعْمَ الوَكِيل١ - سَلَا صَاحِبيَّ الجِزْعَ مِنْ (١) أَيْمَنِ (٢) الحِمَى ... عَنِ الظَّبَيَاتِ الخُرَّدِ (٣) البِيضِ كَالدُّمَى٢ - وَمُرّا (٤) عَلَى أَهْلِ الخِيَامِ بِحَاجِرٍ (٥) ... وَرَامَةَ مِنْ أَهْلِ العِرَاقِ فَسَلِّمَا٣ - وَإِنْ سَفَهَتْ رِيحُ الشَّمَالِ عَلَيْكُمَا ... وَرِيحُ الصَّبَا فِي تُرْبِهَا (٦) فَتَحَلَّمَا٤ - فَبَيْنَ الكَثِيبِ (٧) أَغْيَدٌ مُخْطَفُ (٨) الحَشَا ... مَرِيضُ الجُفُونِ (٩) للصَّحِيحَاتِ (١٠) أَسْقَمَا٥ - يُرِيكَ الدُّجَى إِمّا غَدَا (١١) مُتَجَهِّمًا (١٢) ... وَشَمْسَ الضُّحَى إِمَّا بَدَا مُتَبَسِّمَا٦ - وَيَفْتَرُّ عَنْ دُرٍّ يُصَانُ بَهَاؤُهُ ... وَيُحْرَسُ بِالظَّلْمِ المُمَنِّعِ وَاللَّمَى٧ - كَأَنَّ قَضِيبَ البَانِ فِي مَيَسَانِهِ ... رَأَى قَدَّهُ لَمَّا انْثَنَى فَتَعَلَّمَا٨ - إِذَا الرِّيحُ جَالَتْ حَوْلَ عِطْفَيْهِ أَصْبَحَتْ ... تَهُبُّ نَسِيمًا مَا أَرَقَّ وَأَنْعَمَا (١٣)(١) في "ب": "عن".(٢) عند السبكي: "أَبْرَقِ"(٣) في الأصل "الغرد".(٤) في "ب" والسبكي: "وَعُوجَا".(٥) في "ب": "بِحَاجِزٍ"، وعند السبكي: "وَحَاجِرٍ".(٦) في "ب": "في مَرِّهَا"، وعند السبكي: "في أَرْضِهَا".(٧) في "ب": "الخِيامِ"، وعند السبكي: "فَبَيْنَ خِيَامٍ".(٨) عند السبكي: "يَخْطِفُ"(٩) عند السبكي: "جُفُونٍ".(١٠) في "ب": "بالصَّحِيحاتِ".(١١) في "ب" والسبكي: "الدَّيَاجِي إِنْ غَدَا".(١٢) في الأصل: "متهجمًا".(١٣) البيت ساقط من الأصل.	10
٩ - يُقَيِّدُ مِنْ تَعْرِيجَةِ الصُّدْغِ (١) عَقْرَبًا ... وَيُرْسِلُ مِنْ حُسْنِ (٢) الذُّؤَابَةِ أَرْقَمَا (٣)١٠ - لَهُ فِي قُلُوبِ العَالَمِينَ (٤) مَهَابَةً ... تُبَلِّغُهُ فِي حُكْمِهِ مَا تَيَمَّمَا١١ - وَحُثَّا إِلَى عَبْدِ الرَّحِيمِ رَكَائِبًا ... يُخَلْنَ (٥) قِسِيَّ النَّبْعِ فَوَّقْنَ أَسْهُمَا١٢ - فَتًى جُمِّعَتْ فِيهِ الفَضَائِلُ رَاضِعًا ... وَنَالَ العُلَى مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَكَلَّمَا١٣ - حَلِيفِ التُّقَى تِرْبِ (٦) الوَقَارِ مُهَذَّبِ الْـ ... ـخِلَالِ يَرَى كَسْبَ المَحَامِدِ مَغْنَمَا١٤ - يَبِيتُ نَدِيمًا لِلسَّمَاحِ مُعَاقِرًا ... وَيُصْبِحُ صَبًّا بِالمَعَالِي مُتَيَّمَا١٥ - لَهُ خُلُقٌ كَالرَّوْضِ غِبَّ سَمَائِهِ ... تَضَوَّعَ مِسْكًا أَذْفَرًا وَتَنَسَّمَا (٧)١٦ - إِذَا جِئْتُمَاهُ فَابْلِغَاهُ (٨) تَحِيَّةً ... مُلُوكِيَّةً وَأَكْبِرَاهُ (٩) وَأَعْظِمَا (١٠)١٧ - وَقُولَا لَهُ اسْمَعْ مَا نَقُولُ وَلَا تَكُنْ ... ضَجُورًا بِهِ مُسْتَثْقِلًا مُتَبَرِّمَا١٨ - رَأَيْنَاكَ فِي أثْنَاءِ قَوْلِكَ مُعْجَبًا ... بِكَوْنِكَ أَوْفَى النَّاسِ فَهْمًا وَأَعْلَمَا١٩ - فَإِنْ كُنْتَ مِنْ أَهْلِ الكِتَابَةِ وَاثِقًا ... بِنَفْسِكَ فِيهَا لَا تخَافُ تَهَضُّمَا٢٠ - فَمَا أَلِفٌ مِنْ بَعْدِ يَاءٍ مَرِيضَةٍ ... مُصَاحِبَةٍ عَيْنًا تَخَوَّنَهَا (١١) العَمَى(١) عند السبكي: "تعريجهِ الصُّدغَ".(٢) عند السبكي: "رَجْعِ".(٣) البيت ساقط من الأصل.(٤) في "ب": "العَاشِقِينَ".(٥) عند السبكي: "تُحَاكِي".(٦) في "ب": "حِلْفُ".(٧) في الأصل: "وَتَبَسَّمَا".(٨) في "ب" وعند السبكي: "فَامْنَحَاهُ".(٩) في "ب": "أَوْ كَبِّرَاهُ".(١٠) في "ب": "وَعَظِّمَا".(١١) عند السبكي: "تَخَوَّفَهَا".	7
٢١- تُظَنُّ إِذَا الرَّاوِي غَدَا نَاطِقًا بِهَا ... زَمِيرَ نَعَامٍ فِي الفَلَاةِ تَهَيَّمَا (١)٢٢- وَيَاءٌ إِذَا مُدَّتْ غَدَتْ غَيْرَ نَفْسِهَا ... وَصَارَتْ حَدِيثًا عَنْ جَوَاكَ (٢) مُتَرْجِمَا٢٣- وَإِنْ قُصِرَتْ كَانَتْ غُرَابًا بِقَفْرَةٍ ... يَرُودُ لِكَي يَلْقَى خَلِيلًا أَوِ ابْنَمَا (٣)٢٤- وَسِينٌ (٤) أَضَافُوهَا إِلَى الدَّالِ مَرَّةً ... فَصَرَّحَ بِالشَّكْوَى لَهَا ثُمَّ جَمْجَمَا٢٥- يَخَافُ إِذَا مَا بَاحَ بِالقَوْلِ سَطْوَةً ... مِنَ الصَّادِ أَوْ عَيْنًا (٥) مِنَ المِيمِ مُؤْلِمَا٢٦- وَمَا الكَافُ إِنْ رُدَّتْ إِلَى أَصْلِ خَلْقِهَا ... وَمَا القَافُ إِنْ أَضْحَى لَهَا مُتَقَدِّمَا (٦)٢٧- وَسِتَّة أَشْبَاحٍ (٧) تَخَالُ شُخُوصَهَا ... إِذَا عُكِسَتْ نَجْمَ الثُّرَيَّا إِذَا سَمَا٢٨- وَحَرْفَانِ مَحْسُوبَانِ فِي العَدِّ سَبْعَةً ... تُرِيكَ عُقَابَ (٨) الجَوِّ طَارَ وَدَوَّمَا٢٩- وَإِنْ كُنْتَ مِنْ أَهْلِ البَلَاغَةِ جَامِعَ الْـ ... ـلُّغَاتِ (٩) بِأَنْوَاعِ الأَقَاوِيلَ قَيِّمَا٣٠- فَمَا كَلِمَاتٌ هُنَّ عُرْبٌ صَوَارِحٌ (١٠) ... يَعُودُ الفَصِيحُ إِنْ شَدَاهُنَّ أَعْجَمَا٣١- وَإِنْ قُلِبَتْ أَعْيَانُهُنَّ وَصُحِّفَتْ ... تَرَى مِصْقَعًا (١١) فِيهِنَّ مَنْ كَانَ تَمْتَمَا (١٢)(١) عند السبكي: "تَرَنَّمَا".(٢) في الأصل: "جَوَادٍ"، والتصحيح من "ب" والسبكي.(٣) في "ب": "وَأَيْنَمَا".(٤) عند السبكي: "وَسِينًا".(٥) في "ب": "غِشًّا".(٦) في "ب": "مُتَشَدِّمَا".(٧) في "ب": "أَشْخَاصٍ"، وعند السبكي: "أَشْيَاخٍ".(٨) عند السبكي: "غُبَارَ".(٩) في "ب": "جَامِعًا لُغَاتٍ".(١٠) في "ب": "صَحَائِحٌ"، وعند السبكي: "صَرَائِحٌ".(١١) في "ب": "مِسْقَعًا".(١٢) عند السبكي: "أَبْكَمَا".	10
٣٢- وَمَا النَّيْزُبَانُ (١) والحجُوجَةُ (٢) وَالضَّفَا ... ضَفَا الدَّانِ (٣) وَالسُّمْرُ العَرَانِفُ (٤) وَالهَمَا٣٣- وَمَا الحَمْلُ وَالنَّيْمَاتُ (٥) وَالزَامُ بَعْدَهُ ... وَمَا الجَعْفَرَانِيَّاتُ تُنْزِي وَزَعْلَمَا (٦)٣٤- وَمَا السَّيْحُ وَالفُوعَانُ وَالخَيْعُ وَالنَّقَا (٧) ... وَقُفُّ التَّوَالِي وَالهَبَانَةُ (٨) وَالجَمَا٣٥- وَمَا الخَبْعَرُ (٩) المَبْثُوثُ وَالسَّابَحُ (١٠) الذِي ... يُنَاطُ بِرَاعُونٍ لِيُصْبِحَ مُعْلَمَا٣٦- وَمَا الجَعْدَبُ (١١) الهَادِي وَمَا أَجْدَرُ الكَرَى ... وَمَا عُنْجَمٌ إِنْ كُنْتَ تَعْرِفُ عُنْجَمَا (١٢)٣٧- وَمَا الزَّيْرَقُ (١٣) المَائِي إِذَا غَابَ نَجْمُهُ ... وَمَا الرَّيْنَقُ التَّاوِي (١٤) إِذَا هُوَ أَنْجَمَا٣٨- وَمَا العَنْقَفِيسُ (١٥) وَالمَلَاجِيحُ (١٦) وَالكُبَى ... وَطَارِسُهُ (١٧) وَالقَادِحِيَّاتُ (١٨) عَظْلَمَا(١) في "ب" وعند السبكي: "السَّيْرَبَانُ".(٢) في "ب" وعند السبكي: "الجحوحة".(٣) في "ب" وعند السبكي: "الدار".(٤) في "ب" وعند السبكي: "الغرانف".(٥) في "ب": "التَّيْمَاتُ".(٦) في "ب": "وَمَا الجَعْفَرِيَّاتُ تَنَزَّى وَزَغْلَمَا".(٧) في "ب": "وَمَا السَّفْحُ وَالفَرْغَانُ وَالخَنْعُ".(٨) في "ب": "الهُبَابَةُ".(٩) في "ب": "الخَيْعَرُ".(١٠) في "ب": "الشَّامِخُ".(١١) في "ب": "الجَدَبُ"، وفي "ب": "أَجْذَبُ"، وعند السكبي: "أَجْدَبُ" ..(١٢) لعلها بالغين.(١٣) في "ب" وعند السبكي: "الزّبْرَقُ".(١٤) في "ب" وعند السبكي: "الزَّنْبَقُ النَّاوِي".(١٥) في "ب": "العَنْفَقِيسُ" بتقديم الفاء على القاف.(١٦) في "ب": "المَلَاجِيجُ".(١٧) في "ب" وعند السبكي: "وَطَارِسَةٌ".(١٨) عند السبكي: "الفَادِحِيَّاتُ" بالفاء.	12
٣٩- وَإِنْ كُنْتَ مِمَّنْ تَدَّعِي (١) عَرَبِيَّةً ... وَتَحْقِرُ (٢) فِي النَّحْوِ الإِمَامَ المُقَدَّمَا٤٠- فَمَا لَفْظَةٌ إِنْ أُعْرِبَتْ أَصْبَحَتْ لَقًى ... يَعَافُ بِهَا المَرْءُ البَلِيغُ التَّكَلُّمَا٤١- وَإِنْ أُهْمِلَ الإِعْرَابُ فِيهَا فَمَنْ غَدَا ... بِشَيْءٍ سِوَاهَا نَاطِقًا كَانَ مُفْحَمَا٤٢- وَمَا اسْمٌ إِذَا ثَنَّيْتَهُ وَجَمَعْتَهُ ... تَنَصَّفَ فِيمَا رُمْتَهُ وَتَسَهَّمَا٤٣- وَحَرْفٌ إِذَا أَعْمَلْتَهُ كَانَ (٣) مُعْرَبًا ... وَفِعْلٌ إِذَا عَدَّيْتَهُ صَارَ مُدْغَمَا٤٤- وَمَا حَرْفُ عَطْفٍ لَيْسَ يُوجَدُ عَاطِفًا ... إِذَا المَرْءُ آلَى فِي المَقَالِ (٤) وَأَقْسَمَا٤٥- وَحَرْفَانِ لِلتَّوْكِيدِ لَيْسَا لِحَاجَةٍ ... يُعَدَّانِ بَلْ يُرْجَى (٥) أَخُو النَّقْصِ مِنْهُمَا٤٦- وَمَا مَصْدَرٌ قَدْ أُلْزِمَ الرَّفْعَ دَائِمًا ... وَمَا اسْمَانِ إِنْ فَتَّشْتَ بِالجَزْمِ (٦) أُلْزِمَا٤٧- وَنُونُ جَمِيعٍ (٧) تَطْلُبُ الكَسْرَ شَهْوَةً (٨) ... وَتَكْرَهُ (٩) أَنْ تَرْقَى إِلَى الفَتْحِ سُلَّمَا٤٨- تَرَى الكَسْرَ غُنْمًا فِي يَدَيْهَا مُحَصَّلًا ... وَتَعْتَدُّ (١٠) ذَاكَ الفَتْحَ خُسْرًا وَمَغْرَمَا٤٩- وَإِنْ كُنْتَ فِي عِلْمِ العَرُوضِ وَوَزْنِهِ ... جَمِيعَ (١١) القَوَافِي لِلوَرَى مُتَقَدِّمَا٥٠- فَكَيْفَ السَّبَاحُ وَاللِّبَاسُ وَنَافِدٌ ... إِذَا البَيْتُ زَادَ الوَزْنُ فِيهِ وَأَخْرَمَا(١) في "ب" والسبكي: "يَدَعي".(٢) في "ب" والسبكي: "وَيَحْقِرُ".(٣) عند السبكي: "صَارَ".(٤) في "ب": "لاقى للمقال".(٥) في "ب": "يُرْوَى".(٦) في "ب" وعند السبكي: "بالجَرِّ".(٧) في "ب": "وَمَا نُونُ جَمْعٍ".(٨) في "ب": "النَقْصَ شُهْرَةً".(٩) في "ب": "وَتَكْبُرُ".(١٠) عند السبكي: "وَيُعْتَدُّ".(١١) في "ب" وعند السبكي: "وَجَمْعِ".	8
٥١- وَكَيْفَ السِّنَادُ وَالرِّفَادُ إِذَا غَدَا ... بِوَصْلٍ إِلَى أَصْلِ (١) الزِّحَافِ قَدِ انْتَمَى٥٢- وَمَا كَلِمَاتُ الوَزْنِ إِنْ كُنْتَ عَارِفًا ... بِهِنَّ وَمَا فَعْلَانُ فِيهِ وَفَعْلَمَا٥٣- وَمَا الهَزَجُ المَرْمُولُ إِنْ رُمْتَ شَرْحَهُ ... عَن القَضْبِ (٢) وَالبَيْتُ الطَّوِيلُ إِذَا حمى (٣)٥٤- وَمَا الجَثُّ فِي بَحْرِ الخَفِيفِ إِذَا غَدَا ... سَرِيعًا وَلَاقَى (٤) جَانِبًا (٥) مُتَرَمْرَمَا (٦)٥٥- وَمَا الْكَامِلُ المَحْسُوبُ فِي بَحْرِ إِلْفِهِ ... بَسِيطًا إِذَا أَضْحَى مُذَالًا مُلَمْلَمَا٥٦- وَمَا الخَبْلُ (٧) لِلمَطْوِيِّ (٨) أَصْبَحَ نَاشِرًا ... إِذَا هُوَ بِالتَّشْعِيثِ صَارَ مُهَشَّمَا٥٧- وَمَا الكَفُّ وَالقَبْضُ المُضَارِعُ مُشْكِلًا (٩) ... بِنَاءَ المَدِيدِ بَعْدَ أَنْ يَتَهَدَّمَا٥٨- وَمَا الثَّلْمُ إِنْ رُمْتَ اقْتِرَابَ اتِّفَاقِهِ ... وَمَا الحَذْفُ إِنْ أَلْغَى بَتَارًا وَأَثْرَمَا٥٩- وَإِنْ كُنْتَ فِي نَظْمِ القَرِيضِ مُبَرِّزًا (١٠) ... وَكُنْتَ عَلَيْهِ قَادِرًا مُتَحَكِّمَا٦٠- فَكَيْفَ يَكُونُ القَطْعُ وَالرّفْعُ دَائِمًا (١١) ... فَرِيدَ المَعَانِي حِينَ أَصْبَحَ تَوْأَمَا٦١- وَكَيْفَ الرَوِيُّ المُسْتَقِيمُ وَمَا الَّذِي ... تَقُولُ إِذَا أَنْشَأْتَ تَنْعَتُ عَنْدَمَا٦٢- وَكَيْفَ تَرَى وَصْفَ السَّحَابِ وَذِكْرَهُ ... إِذَا أَحْفَرَتْ أَهْدَابُهُ وَإِذَا هَمَى٦٣- وَوَصْفَ أَثَافِي الدَّارِ حَتّى إِذَا انْطَوَتْ (١٢) ... مَحَاسِنُهَا وَابْيَضَّ مَا كَانَ أَسْحَمَا(١) في "ب": "بِوَصْلٍ بِهِ أَلْيُ الزِّحَافِ".(٢) في الأصل: "النَّصْبِ"، والتصحيح من "ب" والسبكي.(٣) كذا في الأصل و"ب"، وعند السبكي: "جَمَا".(٤) في "ب" والسبكي: "فَلَاقَى".(٥) عند السبكي: "جَانِيًا".(٦) في "ب" وعند السبكي: "فَتَرَمْرَمَا".(٧) في "ب": "الحَبْلُ".(٨) عند السبكي: "وَمَا الخَبَلُ المَطْوِيُّ".(٩) في "ب" وعند السبكي: "مُشْكِلٌ".(١٠) عند السبكي: "مُجَوِّدًا".(١١) في "ب": القَطْعُ وَالوَقْعُ وَاصِلٌ"، وعند السبكي: "الرَّفْعُ وَالقَطْعُ وَاصِلًا".(١٢) في "ب" وعند السبكي: "وَوَصْفَ أَثَافِيِّ الدِّيَارِ إِذَا انْطَوَتْ".	11
٦٤- وَكَيْفَ خُرُوجُ المَدْحِ وَالهَجْوِ بَعْدَهُ ... جَمِيعًا إِذَا كَانَ النَّسِيبُ مُتَمِّمَا٦٥- وَمَا وَصْفُ دَوْحٍ (١) مُطْمَئِنٍّ قَرَارُهُ ... يُرَى مُضْمَحِلًّا بِالزِّيَادَةِ وَالنَّمَا٦٦- وَغَادِيَةٍ كَالطَّوْدِ تَحْسِبُ جَرْسَهَا ... جَوَادًا رَأَى الخَيْلَ العِرَابَ فَحَمْحَمَا٦٧- تَمِيلُ إِلَيْهَا العَارِيَاتُ (٢) رَوَاجِيًا ... حِبَاهَا (٣) لِتَكْسُوهُنَّ وَشْيًا مُنَمْنَمَا٦٨- تَحُطُّ بِأَغْوَارِ البِلَادِ (٤) رِحَالَهَا (٥) ... وَقَدْ صَافَحَتْ مِنْ قَبْلُ نَسْرًا وَمِرْزَمَا٦٩- وَإِنْ كُنْتَ فِي القُرْآنِ أَتْقَنَ حَافِظٍ ... وَأَدْرَى بِأَصْنَافِ الخِلَافِ وَأَفْهَمَا٧٠- فَمَنْ جَعَلَ الأَحْزَابَ تِسْعِينَ آيَةً ... وَزَادَ عَلَى التِّسْعِينَ (٦) عَشْرًا فَتَمَّمَا (٧)٧١- وَمَنْ جَعَلَ الفُرْقَانَ مِنْ بَعْدِ فَاطِرٍ ... وَصَيَّرَ قَبْلَ الكَهْفِ سُورَةَ مَرْيَمَا (٨)٧٢- وَعَمَّنْ رَوَى ابْنُ الحَاجِبِيَّةِ وَحْدَهُ ... قِرَاءَتَهُ حَتَّى عَلَى النَّاسِ قُدِّمَا٧٣- وَمَنْ حَقَّقَ الهَمْزَاتِ فِي سُورَةِ النِّسَا ... وَلَيَّنَهَا فِي العَنْكَبُوتِ وَأَدْغَمَا٧٤- وَمَنْ زَادَ فِي مَدِّ الحُرُوفِ وَهَمْزِهَا ... عَلَى ابْنِ كَثِيرٍ أَوْ أَمَالَ المُفَخَّمَا٧٥- وَمَنْ قَالَ فِي القُرْآنِ عِشْرُونَ سَجْدَةً ... وَسِتٌّ وَيَرْوِي ذَاكَ عَمَّنْ تَقَدَّمَا٧٦- وَمَنْ شَدَّدَ النُّونَ التِي قَبْلَ "رَبِّهِ" ... وَخَفَّفَ "لَكِنَّ" التِي بَعْدَهَا "رَمَى"٧٧- وَمَنْ وَصَلَ الآيَاتِ جَحْدًا لِقَطْعِهَا ... وَمَدَّ الضُّحَى مِنْ بَعْدِ مَا قَصَرَ السَّمَا٧٨- وَمَنْ خَفَّفَ (٩) اليَاءَاتِ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ ... وَأَنْكَرَ فِي القُرْآنِ تَضْعِيفَ "رُبَّمَا"(١) في "ب": "دَرْجٍ".(٢) في "ب" وعند السبكي: "الغَادِيَاتُ".(٣) عند السبكي: "جَنَاهَا".(٤) في "ب": "الحُسَامِ"(٥) في الأصل: "رَحَاهَا".(٦) في "ب": "العِشْرِينَ".(٧) في "ب": "مُتَمِّمًا".(٨) هذا البيت ساقط من "ب".(٩) في "ب" وعند السبكي: "حَذَفَ".	7
٧٩- وَإِنْ كُنْتَ ذَا فِقْهٍ بِدِينِ (١) مُحَمَّدٍ ... عَلَى ذِكْرِهِ (٢) صَلَّى الإِلَهُ وَسَلَّمَا٨٠- فَمَنْ جَعَلَ الإِجْمَاعَ فِي البَيْعِ حُجَّةً ... وَصَيَّرَهُ (٣) فِي الصَّرْفِ (٤) ظَنًّا مُرَجَّمَا٨١- وَمَنْ رَدَّ مَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسَ عَامِدًا ... وَكَانَ (٥) بِمَا قَالَ ابْنُ حَفْصٍ تَوَهَّمَا٨٢- وَمَاذَا يَرَى النُّعْمَانُ فِي أَهْلِ قَرْيَةٍ ... أَقَامُوا إِمَامًا لِلأَنَامِ مُجَذَّمَا٨٣- وَكَيفَ تَرَى رَأْيَ ابْنِ إِدْرِيسَ فِي فَتًى ... عَصَى وَغَدَا مِنْ (٦) فِعْلِهِ مُتَأَثِّمَا٨٤- وَمَا حُجَّةُ الثَّوْريِّ فِيمَا يَقِيسُهُ ... إِذَا لَمْ يُثَبِّتْ فِيهِ أَصْلًا مُسَلَّمَا٨٥- وَمَا رَأْىُ شَيْخِ العِلْمِ مَالِكِ فِي امْرِئٍ ... تَمَجَّسَ قَصْدًا بَعْدَمَا كَانَ أَسْلَمَا٨٦- يُحِلُّ إِذَا مَا أَحْرَمَ النَّاسُ بِالضُّحَى ... وَإِمَّا أَحَلَّ النَّاسُ بِاللَّيْلِ أَحْرَمَا٨٧- وَلَيْسَ بِذِي ذَنْبٍ يُعَابُ (٧) بِفِعْلِهِ ... وَلَا قِيلَ يَوْمًا قَدْ أَسَاءَ وَأَجْرَمَا٨٨- وَإِنْ كُنْتَ فِي حِفْظِ النُّبُوَّاتٍ (٨) أَوْحَدًا ... تُجَمِّعُ مِنْ أَخْبَارِهَا مَا تَقَسَّمَا٨٩- فَمَنْ فَرَضَ التَّعْفِيرَ قَبْلَ صَلَاتِهِ ... وَأَوْجَبَ فِي إِثْرِ الرُّكُوعِ التَّيَمُّمَا٩٠- وَمَنْ جَعَلَ التَّسْوِيرَ فِي الزَّنْدِ شِرْعَةً ... وَمَنْ سَنَّ فِي إِحْدَى اليَدَيْنِ (٩) التَّخَتُّمَا٩١- وَمَنْ فَرَضَ الصَّوْمَ الرَّبِيعَيْنِ بَعْدَ أَنْ (١٠) ... يَصُومَ جُمَادَى كُلَّهُ وَالمُحَرَّمَا٩٢- وَمَنْ حَظَرَ التَّزْوِيجَ إِلَّا بِثَيِّبٍ ... وَصَيَّرَ تَزْوِيجَ البِكَارِ مُحَرَّمَا(١) في "ب": "لِدِينِ".(٢) في "ب": "رُوحِهِ".(٣) "البَيْعِ حُجّةً وَصَيَّرَهُ" هذا ساقط من الأصل.(٤) في "ب": "كَالصَّرْفِ"، وعند السبكي: "كَالعُرْفِ".(٥) في "ب" وعند السبكي: "وَكَانَ"، وتصبح حينها "تَوَهُّمَا".(٦) في "ب" وعند السبكي: "في".(٧) عند السبكي: "يُقَادُ".(٨) عند السبكي: "النَّوَائِبِ".(٩) في "ب": "يَدَيْهِ".(١٠) في "ب": "وَمَنْ ذَا رَأَى فَرْضَ الرَّبِيعَيْنِ بَعْدَ أَنْ".	8
٩٣- وَمَنْ أَوْجَبَ التَّكْبِيرَ بَعْدَ صَلَاتِهِ ... عَلَى قَوْمِهِ (١) فِيمَا يُقَالُ وَأَلْزَمَا٩٤- وَقَالَ زَكَاةُ المَرْءِ فِي (٢) نِصْفِ مَالِهِ ... تَكُونُ وَإِلَّا صَارَ نَهْبًا مُقَسَّمَا٩٥- وَمَنْ قَالَ إِنَّ البَيْعَ لَيْسَ بِجَائِزٍ ... عَلَى المَرْءِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ تَغَشْرَمَا (٣)٩٦- وَمَنْ طَافَ حَوْلَ البَيْتِ سَبْعِينَ مَرَّةً ... يَرَى ذَلِكَ التَّطْوَافَ فَرْضًا مُحَتَّمَا٩٧- وَمَنْ شَرَعَ (٤) التَّسْلِيمَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ... وَأَوْجَبَ فِيهَا رَنَّةً وَتَرَنُّمَا٩٨- وَإِنْ كُنْتَ مِمَّنْ يَدّعِي عِلْمَ سِيرَةٍ ... وَحِفْظًا لِأَخْبَارِ الأَوَائِلِ مُحْكَمَا٩٩- فَمَنْ صَامَ عَنْ أَكْلِ الطَّعَامِ نَهَارَهُ ... مَعَ اللَّيْلِ يَطْوِي الصَّوْمَ حَوْلًا مُحَرَّمَا (٥)١٠٠- وَمَنْ طَافَ نَحْوًا مِن ثَمَانِينَ حِجَّةً ... عَلَى حَاجَةٍ لَيْسَتْ تُمَاثِلُ (٦) دِرْهَمَا١٠١- وَفِي يَدِهِ أَمْوَالُ قَارُونَ كُلُّهَا ... وَنُمْرُودُ كَنْعَانٍ وَأَمْوَالُ عَلْقَمَا١٠٢- وَمَنْ قَطَعَ البَحْرَيْنِ فِي بَعْضِ يَوْمِهِ ... وَوَاصَلَ (٧) أقْصَى البَرِّ سَاعَةَ أَعْتَمَا١٠٣- وَمَنْ عَاشَ أَلْفًا بَعْدَ أَلْفٍ كَوَامِلٍ ... يَعُودُ (٨) بِدَرِّ الثَّدْيِ مِنْ خِيفَةِ الظَّمَا١٠٤- وَمَنْ مَلَكَ الدُّنْيَا الخَؤُونَ بِأَسْرِهَا ... ثَمَانِينَ يَوْمًا بَعْدَ عَامٍ تَصَرَّمَا١٠٥- يُذَبِّحُ أَوْلَادَ الأَنَامِ تَجَبُّرًا ... وَيَسْتَحْيِيُ النِّسْوَانَ (٩) مِنْهُمْ تَذَمُّمَا(١) في "ب": "نَفْسِهِ".(٢) في "ب" وعند السبكي: "مِنْ".(٣) في "ب": "بِعُشْرِ مَا"، وعند السبكي: "بِعُسْرِمَا".(٤) عند السبكي: "فَرَضَ".(٥) كذا في النسختين، وعند السبكي: "مُجَرَّمَا"، وقد صححه المحققان ونقلا قول صاحب القاموس: "حَوْلٌ مُجَرَّم، كَمُعَظَّم: تَامّ".(٦) في "ب": "تُسَاوِمُ".(٧) في "ب": "وَأَوْصَلَ".(٨) في "ب" وعند السبكي: "يَعُوذُ" بالذال المعجمة.(٩) عند السبكي: "وَيَسْتَحْيِ لِلنِّسْوَانِ".	13
١٠٦ - وَمَنْ هَابَ خَوْضَ النِّيلِ سَاعَةَ جَزْرِهِ (١) ... وَخَاضَ سِوَاهُ البَحْرَ (٢) وَالبَحْرُ قَدْ طَمَا١٠٧ - وَمَنْ سَارَ طُولَ الأَرْضِ يَوْمًا وَلَيْلَةً ... وَعَادَ عَلَى أَعْقَابِهِ مَا تَلَوَّمَا١٠٨ - لَعَمْرُكَ إِنَّا قَدْ سَأَلْنَاكَ هَيِّنًا ... وَلَمْ نَقْصِدِ المَعْنَى العَوِيصَ المُغَمْغَمَا١٠٩ - فَفَكِّرْ وَلَا تَعْجَلَ بِمَا (٣) أَنْتَ قَائِلٌ ... وَسِرْ مُنْجِدًا تَبْغِي الجَوابَ وَمُتْهِمَا١١٠ - فَإِنْ أَنْتَ (٤) فِيمَا قَدْ سَأَلْنَا بَيَانَهُ ... أَصَبْتَ فَحَقٌّ أَنْ تُعَزَّ وَتُكْرَمَا١١١ - وَإِنْ أَنْتَ أَخْطَأتَ الصَّوَابَ وَلَمْ تُجِبْ ... فَحَقُّكَ أَنْ يُحْنَى عَلَيْكَ وَتُرْحَمَا (٥)١١٢ - فَمَا أَنْتَ (٦) عِلْمٌ بِالأُمُورِ وَإِنَّمَا ... قُصَارَاكَ أَنْ تَرْوِي كَلَامًا مُنَظَّمَاتَمَّتْ بِحَمْدِ اللهِ تَعَالَى وَعَوْنِهِ وَحُسْنِ تَوْفِيقِهِوَالحَمْدُ للهِ وَحْدَهُوَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيمًا كَثِيرًا(١) عند السبكي: "زَخْرِهِ".(٢) في "ب" وعند السبكي: "سَوَاءَ البَحْرِ".(٣) في الأصل: "فَمَا"، وفي "ب": "وَلَا تَعْجَبْ لِمَا".(٤) في "ب": "كُنْتَ".(٥) عند السبكي: "يُحْثَى عَلَيْكَ وَتُرْجَمَا".(٦) في "ب" وعند السبكي: "فَمَا لَكَ".	7
[المصادر والمراجع]• الأشباه والنظائر في النحو، جلال الدين السيوطي، عبد الإله النبهان وآخرون، مجمع اللغة العربية دمشق، ١٩٨٧.• الأعلام، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، ط ١٥، ٢٠٠٢.• إنباه الرواة على أنباه النحاة، جمال الدين القفطي، محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي القاهرة ومؤسسة الكتب الثقافية بيروت، ط ١، ١٩٨٢.• بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، جلال الدين السيوطي، محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية.• التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول، محمد صديق حسن خان، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية قطر، ط ١، ٢٠٠٧.• تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، شمس الدين الذهبي، بشار عواد، دار الغرب الإسلامي، ط ١، ٢٠٠٣.• تحفة الأديب في نحاة مغني اللبيب، جلال الدين السيوطي، حسن الملخ وسهى نعجة، عالم الكتب الحديث وجدارا للكتاب العالمي، ط ٢، ٢٠٠٨.• ذيل تاريخ بغداد، ابن الدبيثي، بشار عواد، دار الغرب الإسلامي، ط ١، ٢٠٠٦.• ذيل طبقات الحنابلة، ابن رجب الحنبلي، عبد الرحمن العثيمين، مكتبة العبيكان الرياض، ط ١، ٢٠٠٥.• سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، مجموعة بإشراف شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، ط ٣، ١٩٨٥.• طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، محمود الطناحي وعبد الفتاح الحلو، هجر للطباعة والنشر والتوزيع، ط ٢، ١٤١٣ هـ.	11
الأَلْفِيَّةُ في الآدابِ الشرعيَّةِتأليفشمسِ الدِّينِ مُحَمَّدِ بنِ عبدِ القَوِيِّ الْمَرْدَاوِيِّ الْحَنْبَلِيِّ(٦٣٠ هـ - ٦٩٩ هـ)اعْتَنَى بها وضَبَطَها: مُحَمَّدُ بنُ ناصِرٍ العَجْمِيُّدار البشائر الإسلامية	13
جميع الحقوق محفوظةالطبعة الأولى١٤١٨ هـ - ١٩٩٨ مالطبعة الثانية١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ مدار البشائر الإسلاميةللطباعة والنشر والتوزيعهاتف: ٧٠٢٨٥٧ - فاكس: ٠٠٩٦١١/ ٧٠٤٩٦٣بيروت - لبنان ص ب: ١٤/ ٥٩٥٥E-mail:[email protected]	12
[مقدمة الطبعة الثانية]بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.أما بعد:فهذه الطبعة الثانية لهذه المنظومة الفريدة بعد أن نفدت طبعتها الأولى؛ وأهم ما في هذه الطبعة هو تصحيح ما وقع فيها من الأخطاء خصوصا في ضبط الكلمات؛ فإنه مهما حاول الواقف على الطبع فلابد أن يفوت عليه شيء من ذلك، لا سيما إذا كان الكتاب مشكولا، كما أنني حذفت منها ما يتعلق بالكبائر في الطبعة الأولى من ص ٦٨ - ٧١، بعد أن ثبت لي أنها ليست لابن عبد القوي، وإنما هي للإمام شرف الدين الحجاوي، وقد ذكرها معزوة إليه الإمام شمس الدين السفاريني في كتابه (غذاء الألباب لشرح منظومة الآداب) (١/ ٣٥٤)، حيث قال: ( ... قطيعة الرحم من الكبائر، وقد ذكرها الحجاوي في منظومته المشتملة على الكبائر الواقعة في إقناعه، وقد شرحتها شرحا لطيف الحجم ... ).كما ذكر أنها للحجاوي ابن حميد الحنبلي المكي في كتابه (السحب الوابلة) (٣/ ١١٣٥)، وتبعه على ذلك الشيخ إبراهيم ابن ضويان في كتابه (رفع النقاب عن تراجم الأصحاب) (ص ٣٥٣).	10
هذا ما أحببت الإشارة إليه في هذا المقام، وأخيرا فإنه لا يفوتني أن أمحض شكري للأخ الكريم الشيخ الوقور/ محمد طلحة بلال، وذلك لما تفضل به من ملحوظات في ضبط الكتاب؛ فجزاه الله عني خير الجزاء، والحمد لله رب العالمين.محمد بن ناصر العجميبيروت المحروسة٢٠/ ٤/ ١٤٢٠ هـ٢/ ٨/ ١٩٩٩ م	9
كلمةلفضيلة الشيخ أحمد بن غنام الرشيدبسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وآله وصحبه.أما بعد:فإن منظومة الآداب الكبرى للعلامة ابن عبد القوي عليه رحمة الله، جديرة بالاهتمام بها، فإنها طبعت من قبل مع شرحها (غذاء الألباب شرح منظومة الآداب)، وقد أخبرني الأخ الفاضل المحقق النحرير محمد بن ناصر العجمي، أن العلامة السفاريني لم يقم بشرحها كاملة، وإنما شرح غالب أبياتها، وقد طبعت وحدها، ولكن ينقص هذه الطبعة التحقيق، حيث إنها ملئت بالأخطاء المطبعية وغيرها، لهذا قام أخونا الفاضل محمد بن ناصر العجمي مشكورا بتحقيقها التحقيق اللائق بها، وضبطها بالشكل، واعتنى بها العناية الفائقة بالقدر المستطاع، حتى غدت كالشمس في رابعة النهار، وألبسها جلباب الحسن والبها، فغدت كعروس تزري بالمها، وطاولت في تَغَليها السُّهَا، مع تعليقات منيرة واضحة كالشمس في وقت الظهيرة.	13
إن منظومة الآداب الكبرى قد جمعت فوائد جمة، وأحكاما شرعية مهمة، فعلى طلاب العلم الاعتناء بحفظها، فإنها الضالة المنشودة لمن حفظها وأتقن حفظها، وكان الشيخ الحافظ عبد الرحمن بن محمد بن خلف الدوسري -رحمه الله- يحفظها، فقد كان رحمه الله آية في الحفظ، وقد سماه شيخنا العالم الجليل محمد بن سليمان الجراح (١) -رحمه الله- بـ (الحافظ).هذا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.أحمد بن غنام الرشيد الحنبليالكويت - الفيحاء٩ صفر ١٤١٨ هـالموافق ١٤/ ٦/ ١٩٩٧ م(١) وقد كان لشيخنا الجراح -رحمه الله- مزيد اهتمام بهذه المنظومة، حتى إنه نسخها بخطه هو وشقيقه الشاعر داود الجراح، وقد سمعته غير ما مرة يستشهد ببعض الأبيات منها، رحم الله الجميع. (المحقق).	13
[مقدمة التحقيق]بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله منزل الكتاب، وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد الوهاب، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه المتحلِّين بأحسن الأخلاق والآداب.أما بعد:فإن العلامة الإمام النحوي شمس الدين محمد بن عبد القوي المرداوي قد نظم الآداب والأخلاق التي ينبغي لكل مسلم أن يتحلى بها في يومه وليلته، بل في كل حياته وشؤونه الخاصة والعامة.يقول العلامة الشيخ موسى الحجاوي صاحب (الإقناع): (ولما نظم - يعني ابن عبد القوي - القصيدة الطويلة في الفقه أَتْبَعَها بهذه القصيدة في الآداب اقتداء بطريقة جماعة من الأصحاب كابن أبي موسى، والقاضي، وابن حمدان في (رعايته)، وصاحب (المستوعب)، وغيرهم في إتباع الكتاب بخاتمة في الآداب، فأتبع كتابه بهذه القصيدة) (١)ولأهمية هذا النظم فقد اعتنى به علماء الحنابلة شرحًا وتعليقًا، فممن شرحها: العلامة محرر المذهب علاء الدين المرداوي، والعلامة خاتمة المحققين عند الحنابلة الشيخ موسى الحجاوي، ثم شرحه بشرح واف مطول(١) (غذاء الألباب) (١/ ٧).	11
العلامة الأواه السفاريني، فقد جمع في شرحه هذا واستوعب، واعتمد في شرحه على عدة أسفار جليلة من كتب المذهب ومصادر أخرى من دواوين العلم؛ إلا أنه حذف جملة من أبيات المنظومة، ولذا رأيت من المناسب نشر هذه المنظومة الجليلة كاملة على حدة بعد الاعتناء بها وضبطها؛ رجاء أن ينتفع بها أهل العلم وطلابه. أسأل الله التوفيق لما يحب ويرضى، وصلى الله على نبيه وآله وصحبه وسلم.محمد بن ناصر العجميجامع الحنابلة بصالحية دمشق المحروسةفي التاسع والعشرين من محرم الحرام ١٤١٨ هـ (١)(١) كتبت هذه الكليمة الصغيرة في جامع الحنابلة أمام المنبر، وتذكرت أن ابن قدامة، والحجاوي، والبلباني كانوا يخطبون على أعواد هذا المنبر رحمه الله أجمعينأعاد لهذه الأمة مجدها التليد وعزها الغابر، والله المستعان.	11
ترجمة المؤلف (١)هو الإمام الفقيه المحدث النحوي شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد القوي بن بَدْران بن عبد الله المقدسي، المرداوي، الصالحي، الدمشقي، الحنبلي.ولد في قرية (مردا) من قرى نابلس بفلسطين وذلك في سنة ٦٣٠ هـ، وتلقى علومه الأولية في قريته، وسمع الحديث من خطيب (مردا)(١) انظر ترجمته في: (المقتفي) لعلم الدين البرزالي (2/ 5 - نسخة أحمد الثالث 2951)، و (العبر) للذهبي (5/ 403)، و (تذكرة الحفاظ) له (4/ 1486)، و (المعجم المختص) له ص ٢٤١، و (برنامج الوادي آشي) ص ١٢٨، و (الوافي بالوفيات) للصفدي (3/ 278)، و (تذكرة النبيه) لابن حبيب (1/ 222)، و (ذيل طبقات الحنابلة) لابن رجب (٢/ ٣٣٢)، و (النجوم الزاهرة) لابن تغري بردي (8/ 192)، و (المقصد الأرشد) لابن مفلح (2/ 459)، و (بغية الوعاة) للسيوطي (1/ 161)، و (المنهج الأحمد) للعليمي (4/ 357)، و (القلائد الجوهرية) لابن طولون (1/ 242)، و (الدارس في تاريخ المدارس) للنعيمي (2/ 83)، و (شذرات الذهب) لابن العماد (5/ 452)، و (منادمة الأطلال) لابن بدران ص 238.(تنبيه): ورد ذكر ابن عبد القوي في بعض هذه المصادر، ولم تترجم له، اللهم سنة ميلاده أو وفاته، وبعض المصادر ينقل عن الآخر من غير زيادة، فبقيت سيرته وجيزة، ولم نقف على أخباره كاملة.	8
أبي عبد الله محمد بن إسماعيل المقدسي النابلسي، وعثمان ابن خطيب القرافة، ومحمد بن عبد الهادي، وسمع بالقدس من تاج الدين بن عساطر ... وغيرهم من الشيوخ.وطلب وقرأ بنفسه، وتفقه على الشيخ شمس الدين بن أبي عمر وغيره، وبرع في العربية واللغة، واشتغل ودرَّس، وأفتى، وصنف.قال الحافظ علم الدين البرزالي، وتبعه ابن حبيب: (كان شيخًا فاضلا في الفقه والنحو واللغة، كثير المحفوظ، وأفتي وولي تدريس الصاحبة (١) مدة، وسمع كثيرًا بنفسه، وقرأ على الشيوخ، وله نظم كثير ... ) (٢) وقال الحافظ شمس الدين الذهبي: (كان حسن الديانة، دمث الأخلاق، كثير الإفادة، مُطَّرِحًا للتكلف، ولي تدريس الصاحبة مدة، وكان يحضر دار الحديث، ويشتغل بها، وبالجبل -أي: جبل قاسيون-، وله حكکايات ونوادر، وكان من محاسن الشيوخ) (3) .(1) هذه المدرسة أنشأتها ربيعة خاتون الصاحبة، أخت صلاح الدين الأيوبي، وقد زوجها أخوها صلاح الدين الأيوبي من الأمير سعد الدين أَنَر، ولما توفي زوَّجها من الأمير مظفر الدين کوکبوري أمير إربل، وهو الذي بني جامع الحنابلة بالصالحية.تقع هذه المدرسة في سفح جبل قاسيون من الشرق، وهي قريبة من جامع الحنابلة تجاه الشرق منه.قال العلامة ابن بدران في (منادمة الأطلال) ص 237: (وهي من الآثار التي تدل على ارتقاء الفن المعماري في ذلك الزمن). وقد وقفت على هذه المدرسة أكثر من مرة؛ وكتب لوحة عنوانها بخطه النفيس شيخ خطاطي الشام ممدوح الشريف.(2) (المقتفى) للبرزالي (2/ 5)، و (تذكرة النبيه) لابن حبيب (1/ 222).(3) (ذيل طبقات الحنابلة) لابن رجب (2/ 342).	11
وقال أيضا: (العلامة المفتي النحوي بقية السلف ... قرأ على الشيوخ، ثم بَرَعَ في المذهب والعربية، جلستُ عنده، وسمعت كلامه، ولي منه إجازة) (١) .وقال العلامة السفاريني: (الإمام العلامة الأوحد، والقدوة الفهامة الأمجد سيبويه زمانه، بل قس عصره وسحبان أوانه، ومخجل الدر بنظمه، والضحى ببيانه، والبحر بفيض علمه، والمزن بسيل بنانه، الإمام القدوة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد القوي المرداوي، الفقيه، المحدث النحوي، الحنبلي الأثري) (٢) .وتخرج به جماعة من العلماء، وممن قرأ عليه العربية شيخ الإسلام ابن تيمية (٣) .• وله مصنفات أكثرها منظومة منها:١ - (طبقات الحنابلة).٢ - (عِقْدُ الفرائد وكنز الفوائد) وهي قصيدة دالية في الفقه، وقد طبعت في مجلدين على نفقة الشيخ علي آل ثاني رحمه الله في المكتب الإسلامي سنة 1384 هـ - 1964 م.3 - (الفروق).4 - (مجمع البحرين) لم يتمه.5 - (منظومة الآداب الصغرى).(1) المعجم المختص له ص 341.(2) (غذاء الألباب) له (1/ 3 - ط النجاح سنة 1324 هـ).(3) (ذيل طبقات الحنابلة)، و (المقصد الأرشد) لابن مفلح (2/ 460).	13
٦ - (منظومة الآداب الكبرى).توفي رحمه الله تعالى في ثاني عشر ربيع الأول، سنة تسع وتسعين وست مائة، ودفن بسفح جبل قاسيون.***	7
[وصف النسخ المعتمدة في التحقيق]توفر لي -بحمد الله- في تحقيق هذه المنظومة المباركة ثلاث نسخ خطية ومطبوعة، وهذا وصفها:١ - نسخة جامعة برنستون في أمريكا تحت رقم (٤٥٦٦)، وتقع في ٣٤ ورقة، وفي كل ورقة ١٥ سطرًا، وقد كتبت بخط نسخ واضح، ولم يذكر اسم الناسخ ولا سنة النسخ، ولعل هذه النسخة من مخطوطات القرن الثامن أو التاسع، وهي نسخة صحيحة تكاد تتوافق مع نسخة الظاهرية إلا نزرًا يسيرًا، ورمزت لها بحرف (ب).٢ - نسخة دار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم (١٨٦ - عام)، وتقع في 32 ورقة، وفي كل ورقة 17 سطرًا، وقد كتبت بخط نسخي معتادمشكول؛ إلا أنه لم يحالف الناسخ الصواب في مواضع منها، وقد انتهى ناسخها -الذي لم يذكر اسمه في آخرها- من النسخ في نهار الجمعة في شهر رجب سنة (١١٨٩ هـ)، وعلى طرتها تملك بالشراء الشرعي لمحمد عبد المجيد الدوماني الحنبلي سنة (1295 هـ)، وهي نسخة جيدة، ورمزت لها بحرف (ظ).3 - نسخة بخط العلامة الجليل الشيخ عبد الله بن خلف بن دحيان الحنبلي، وهي في حوزتي، وتقع في ٦ ورقات، وفي كل ورقة ٢٤ سطرًا،	13
وقد جردها العلامة ابن دحيان من المطبوعة في ضمن (غذاء الألباب) للسفاريني، وليعلم أن السفاريني لم يشرح المنظومة كاملة، كما أشرنا إلى ذلك في المقدمة، وهذه النسخة الني بخط الشيخ عبد الله قد انتهى من نسخها سنة ١٣٢٦ هـ، ولم أعتمد عليها إلا استئناسًا بها في بعض المواضع، ورمزت لها بحرف (ع).٤ - المطبوعة وقد طبعت في مكتبة الرياض الحديثة بالرياض ضمن مجموع من غير ذكر لتاريخ الطبع، وهي مصورة عن مطبوعة قديمة لم أقف عليها، وهذه المطبوعة مليئة بالأخطاء والتطبيعات؛ ومع ذلك فللسابق في طبعها الفضل.وقد عُنيتُ بهذه المنظومة، وضبطتُّها، وحررت نصَّها سائلا الله النفع بها، وهو ولي التوفيق.***	8
الورقة الأولى من نسخة جامعة برنستون	13
الورقة الأخيرة من نسخة جامعة برنستون	11
الورقة الأولى من نسخة الظاهرية	11
الورقة الأخيرة من نسخة الظاهرية	13
الورقة الأخيرة من نسخة العلامة ابن دحيان بخطه	12
الألفية في الآداب الشرعيةللإمام شمس الدين محمد بن عبد القوي المرداوي الحنبلي(٦٣٠ - ٦٩٩ هـ)اعتنى بها وضبطهامحمد بن ناصر العجمي	8
قالَ الإمامُ شيخُ الإسلامِ عُمْدَةُ الفُقهاءِ الوَرِعُ الزاهدُ العابدُ ("شمسُ الدِّينِ أبو عبدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بنُ عبدِ القَوِيِّ) ":بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ١ - بِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ أُنْهِي وَأَبْتَدِي ... فَحَمْدُكَ فَرْضٌ لَازِمٌ كُلَّ مُوجَدِ٢ - تَعالَيْتَ عَنْ نِدٍّ وَعَنْ وَلَدٍ وَعَنْ ... شَرِيكٍ وَعَنْ مَا يَفْتِرِي كُلُّ مُلْحِدِ٣ - نُقِرُّ بِلَا شَكٍّ بِأَنَّكَ وَاحِدٌ ... وَنُؤْمِنُ بِالدَّاعِي إِلَيْكَ مُحَمَّدِ٤ - رَسُولِكَ أَزْكَى مَنْ بَعَثْتَ إِلَى الْوَرَى ... وَخَيْرِ مَنِ اسْتَخْرَجْتَ مِنْ خَيْرِ مَحْتِدِ٥ - عَلَيْهِ صَلَاةُ اللَّهِ ثُمَّ سَلَامُهُ ... صَلَاةً لَنَا تَقْضِي بفَوْزٍ مُؤَبَّدِ٦ - وَكُلِّ نَبِيٍّ لِلْأَنَامِ وَضُوعِفَتْ ... لِأَشْرَفِ مَخْلُوقٍ بِأَشْرَفِ مَحْتِدِ٧ - وَأَصْحَابِهِ وَالغُرِّ مِنْ آلِ هَاشِمٍ ... وَمَنْ بِهُدَاهُمْ فِي الْأَعَاصِيرِ يَهْتَدِي٨ - وَأَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ لَا رَبَّ غَيْرُهُ ... وَأَسْألُهُ عَفْوًا وَإِتْمَامَ مَا ابْتُدِي٩ - وَخَاتِمَةً حُسْنَى تُنِيلُ الْفَتَى الرِّضَا ... وتُبْلِغُهُ في الْفَوْزِ أَشْرَفَ مَقْعَدِ١٠ - وَنَحْمَدُهُ حَمْدًا يَليقُ بِطَوْلِهِ ... وَنَسألُهُ الْإِخْلَاصَ فِي كُلِّ مَقْصَدِ١١ - وَبَعْدُ فَإِنِّي سَوْفَ أَنْظِمُ جُمْلَةً ... مِنَ الْأَدَبِ الْمَأْثُورِ عَنْ خَيْرِ مُرْشِدِ	7
١٢ - مِن السُّنَّةِ الغَرَّاءِ أوْ مِنْ كتابِ مَنْ ... تَقَدَّسَ عنْ قولِ الغُوَاةِ وجُحَّدِ١٣ - ومِنْ قولِ أهلِ الفضلِ مِنْ عُلمائِنا ... أئِمَّةِ أهلِ السِّلْمِ مِنْ كلُ أَمْجَدِ١٤ - لعلَّ إلهَ العرشِ يَنفعُنا بِها ... ويُنْزِلُنا في الحشْرِ في خيرِ مَقْعَدِ١٥ - ألا مَنْ لهُ في العلْمِ والدِّينِ رَغبةٌ ... لِيُصْغِ بقَلْبٍ حاضرٍ مُتَرَصِّدِ١٦ - ويَقْبَلُ نُصْحًا مِنْ شَفيقٍ على الْوَرَى ... حريصٍ على زَجْرِ الأنامِ عن الرَّدِ١٧ - فَعِنْدِيَ ممَّا في الحديثِ أَمانةٌ ... سأَبْذُلُها جُهْدِي فأَهْدِي وأَهْتَدِي١٨ - فخُذْها هَداكَ اللَّهُ لا تُهْمِلَنَّها ... ففيها مِن الخيراتِ كُلُّ مُنَضَّدِ١٩ - أقولُ ابتداءً في القريضِ ونَظْمِهِ ... فكُنْ سامعًا نَظْمِي بغيرِ تَفَنُّدِ	8
صَوْنُ الجوارِحِ٢٠ - أَلَا كُلُّ مَنْ رامَ السلامةَ فلَيَصُنْ ... جَوارِحَهُ عمَّا نَهَى اللَّهُ يَهْتَدِ٢١ - يَكُبُّ الفتَى في النارِ حَصْدُ لِسانِهِ ... فحافِظْ على ضَبْطِ اللسانِ وقَيِّدِ٢٢ - فُضولَ الكلامِ ارْفُضْ فلا تَكُ مُكْثِرًا ... كَلامًا بغيرِ الذِّكْرِ للَّهِ تَسْعَدِ٢٣ - فإنَّ فُضُولًا للكلامِ قَساوةٌ ... لقلبِ الْفَتَى عنهُ الخشوعُ بِمُبْعَدِ٢٤ - فتُرْدِي بقائلِها إلى النارِ كِلْمَةٌ ... وإرسالُ طَرْفِ المرءِ أَنْكَى فَقَيِّدِ٢٥ - وطَرْفُ الفَتَى يا صاحِ رَائِدُ فَرْجِهِ ... ومُتْعِبُهُ فاغْضُضْهُ ما اسطَعْتَ تَهْتَدِ٢٦ - فمَنْ مَدَّ طَرْفًا أوْ زَنَا يَزْنِ أَهْلُهُ ... فعِفَّ يَعِفَّ قالَهُ خيرُ مُرْشِدِ٢٧ - فمَنْ عَفَّ تَقْوَى عنْ مَحارِمِ غيرِهِ ... يَصُنْ أهلَهُ حَقًّا وإنْ يَزْنِ يُفْسِدِ٢٨ - فلوْ لمْ يكُنْ فِعْلُ الزِّنَاءِ كبيرةً ... ولمْ يَخْشَ مِنْ عُقباهُ ذُو اللُّبِّ في غَدِ٢٩ - لكانَ جَديرًا أنْ يَصُونَ حَرِيمَهُ ... بِهَجْرِ الزِّنا خَوْفَ القِصاصِ كما ابْتُدِي٣٠ - فصِخْ وصُنِ الأَرابَ كُلٌّ لهُ زِنًا ... ولكنْ زِنَا الفرْجِ الكبيرةُ فاعْدُدِ	11
٣١ - فقدْ قَرَنَ اللَّهُ الزِّنَا بالدِّعا الفتَى ... معَ اللَّهِ رَبًّا في عذابٍ مُخَلَّدِ٣٢ - وأَدِّبْ وعَزِّرْ آتِيًا لِبَهِيمَةٍ ... ومَنْ رَاوَدَ الْحَسناءَ عنْ نفسِها اعْضُدِ٣٣ - إذا قَتَلْتَهُ بانتفاءِ ضَمانِهِ ... ومَنْ يَرَ مَعْ زَوجٍ فَتًى فيُجَرِّدِ٣٤ - لِقَتْلِهما سَيْفًا فَيَقْتُلْهُما معًا ... فليسَ عليهِ مِنْ قِصاصٍ ولا يَدِ٣٥ - فإنْ كانَ هذا منهُ دَعْوَى فأَنْكَرَ الـ ... ـوَلِيَّ لِيَحْلِفْ والقِصاصَ فأَكِّدِ٣٦ - ويَحْرُمُ رَأْيُ الْمُرْدِ معَ شَهوةٍ فقطْ ... وقيلَ ومعَ خَوفٍ وللكُرْهِ جَوِّدِ٣٧ - فإيَّاكَ والأحداثَ لا تَقْرَبَنَّهُم ... ولا تُرْسِلَنَّ الطرْفَ فيهم وقَيِّدِ٣٨ - وإرسالُ طَرْفٍ مِنْكَ لا تَحْقِرَنَّهُ ... ففي ضِمْنِهِ سَهْمٌ بنارٍ يُوَقَّدِ***	9

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.