Osipon
[[Ladawan:Hansel-and-gretel-rackham.jpg|thumb|right|Sarong osipon na Aleman, ''[[Hansel asin Gretel]]'' ; ilustrasyon ni Arthur Rackham, 1909]]
An '''osipon''' iyo an hawak nin ekspresyon nin kultura na ipinapakipag-ulay kan sarong partikulamante na grupo nin mga tawo, kultura o subkultura. Kabali igdi an mga berbal na tradisyon arog kan mga osipon, talinhaga, rawitdawit, joke asin iba pa. Kabali an materyal na kultura, arog kan mga tradisyonal nin pagtugdok sa komun na grupo. An uroestorya sakop an mga kaugalean, an paggibo nin aksyon sa katutubong pagtubod, kabali an mga katutubong relihiyon, asin ritwal nin mga selebrasyon arog kan Pasko, kasal, mga bayle, asin mga seremonya nin pagpoon. 

An kada saro kaini, arog kan indibidwal o magkasararo, pigkokonsiderar nin sarong artifact an osipon o tradisyonal na ekspresyon sa kultura. Manungod kahalaga nin porma, an alamat sinasakop man nin transmisyon kan mga artifact na ini gikan sa sarong rehiyon pasiring sa saro pa o arog sa sarong henerasyon paduman sa sunod. An mitolohiya bako saro nin bagay na araaldaw na makukua nin saro sa saro na tultol na kurikulum sa eskwelahan o pag-aadal sa arte. Imbes, an mga tradisyon na ini ipinapasa nin impormal manungod sa sarong indibidwal pasiring sa saro pa, maggibo sa paagi nin berbal na pagtukdo o demonstrasyon.

An akademikong pag-aadal nin osipon inaapod na pag-aadal sa osipon o folkloristiko, asin ini pwedeng tukdoan sa undergraduate, graduate, asin Ph.D. mga lebel.

An tataramon na osipon, saro na tambalan nin mga tao asin lore, pigmukna kan 1846 kan Ingles na si William Thoms,[1] na gibo-gibo kan termino bilang pansalida sa kontemporanyong terminolohiya kan "popular na mga antigo" o "popular na literatura". An ikaduwang banga kan tataramon, lore, manungod sa Lumang Ingles na lār 'instruksyon'. Ini an kaaraman asin tradisyon kan sarong partikular na grupo na pirming ipinapasa sa paagi nin tataramon.

An konsepto nin mga tawo nagkakaiba-iba sa laba nin panahon. Kan enot na ginibo ni Thoms an termino na ini, an mga tawo pig-aaplikar an mga paraoma sa bukid, parati pobre, asin dai tatao magbasa asin magsurat. An moderno nin kahulugan kan folk iyo an sarong sosyal na grupo na kabali an duwa o labi pang mga tawo na may kaparehas na mga ugali na nagsasabi kan saindang pinag-iribang pagkatawo sa paagi nin mga magkalaen na tradisyon. An mga tawo sarong naaangay nin konsepto na pwedeng tawan kahulugan sa saro nin nasyon arog kan sa osipon kan Amerika o sa sarong pamilya. An pinalawig na sosyal na buot sabihon na ini kan mga tawo masuporta sa mas mahiwas na paghiling sa materyal lore, na pagkonsiderar na mga artipakto kan osipon. Ini ngonyan kabali an gabos na nin bagay na ginigibo kan mga tawo gamit an mga tataramon berbal na kaaraman,  mga bagay na saindang ginigibo paggamit kan saindang mga kamot materyal na kaaraman, asin mga bagay na saindang ginigibo gamit an saindang mga aksyon (kostumbreng kaaraman). An mga osipon dai na pigkokonsiderar na limitado sa mga bagay na luma o dai na ginagamit. An mga artipakto na ini padagos na ipinapasa nin impormal, bilang sarong susundon na daing ngaran, asin pirming may manlaen-laen na klase. An grupo nin mga tawo bakong indibidwal ini nakabase sa kumunidad asin nag-aataman kan saiyang kaaraman sa kumunidad. Mantang nagluluwas an mga bagong grupo, nin bagong osipon nagigibo... mga surfer, mga paramotorsiklo, mga programmer nin kompyuter. An direktang kabaliktaran nin halangkaw na kultura, kun saen an arin man nin solong obra kan sarong nginaranan nin artista protektado kan ley nin deretso sa pagkopya, an osipon sarong funksyon nin iribang identidad sa laog nin sarong komun na grupong sosyal.

Huli ta namidbid an mga artifact kan tawo, an propesyonal na folkloristo naghihingoang pwedeng sabihon an buot sabihon kan mga pagtubod, kustombre, asin mga bagay na ini sa grupo nin huli ta an yunit na kultura ini dai ipapasa kun mayo sinda ipapadagos na kalabotan sa laog kan grupo. An buot sabihon na iyan alagad magbalyo asin mabago halimbawa,  selebrasyon nin Halloween ika -21 siglo bako nin All Hallow Eve kan edad medya asin nagtao pa nin sadiring grupo nin uroestorya sa siyudad nin independiente sa selebrasyon kan kasaysayan an ritwal nin paglinig kan Ortodoksong Judaismo orihinal na marahay sa salud kan publiko sa sarong daga nin dikit an tubig alagad ngunyan an mga kostumbre ini nagpaparisa para sa nagkapirang tawo nin pagmidbid bilang sarong Ortodoksong Judio. An pagkuumparar an sarong komun na aksyon arog kan pagsipilyo, na ipinapasa man sa laog nin sarong grupo, nagdadanay na sarong praktikal na isyu sa kalinigan asin salud asin dai minaabot sa lebel nin saro na tradisyon na nagtatao nin kahulugan sa grupo. An tradisyon iyo an enot na nagigirumdoman na gawi; kun mawara an praktikal na katuyuhan kaini, mayo nin rason para sa dugang pang transmisyon apwera sana kun ini natawan nin kahulugan na lampas pa sa enot na praktikalidad kan aksyon. An kahulugan ka ini iyo an pinakaubod kan folkloristiko, an pag-aadal kan osipon.

An nagdadakulang teoretikal na sopistikasyon kan siyensya sosyal, naging malinaw an osipon saro nin natural na nangyayari asin nangangaipo nin parte kan arin man na grupong sosyal; ini talaga yaon sa palibot ta.[16] An uroestorya dai kaipu na luma o lihis na sa panahon; ini dagos na piggigibo asin ipinapasa, asin sa arin man na grupo, ini ginagamit tanganing mamidbid an pagkakaiba kan "kita" asin "sinda."

== Ginikanan asin pag-uswag kan mga pag-aadal sa osipon ==
 
An osipon nagpopoon na midbidon an mga sadiri urog kan saro nin autonomong disiplinado sa panahon kan romantikong nasyonalismo sa Europa. An saro nin asin nin pigura sa paguswag ini iyo si Johann Gottfried von Herder, an mga sinurat kani sa taon 1770 nagpresentar nin berbal na tradisyon bilang nin organikong proseso na nakabulong sa lokal. Pagkatapos an mga estadong Aleman inatake kan Napoleon Pransya an paagi ni Herder inadaptar kan kadaklan sa saiyang mga kapwa Aleman na nagsistematiko kan mga nakarekord na tradisyon kan mga tawo asin ginamit ini sa saindang proseso nin pagtogdok nin nasyon. An prosesong ini entusiastikong inako kan mga saradit na nasyon arog kan Finland, Estonia, asin Hungary, na naghahanap nin politikal na independensya manungod sa saindang kataed.

An osipon, bilang saro nin larangan kan pag-aadal, arog kan nag-uswag na mga iskolar na taga-Europa kan ika-19 siglo, pigkukompara an tradisyon sa bago na nagtatalubo na modernidad. An pokus kaini iyo an oral na osipon kan mga populasyon nin paraoma sa bukid na pigkonsiderar bilang mga natatada asin surbaybal kan nakaagi na padagos na nag-eeksister sa laog kan mas hababa na syudad. An Kinder- und Hausmärchen, kan magtugang na Grimm, inot na ipinublikar kan 1812, iyo an pinakamidbid na koleksyon nin berbal na osipon nin mga paraoma sa Europa kan panahon na idto. An interes na ini sa mga istorya, kasabihan, asin kanta nagpadagos sa bilog na ika-19 siglo asin pig-alayn nin disiplina nin folkloristics sa literatura asin mitolohiya. Sa pagpuon kan ika-20 siglo, an bilang asin pag-aadal sa osipon asin mga folklorista nagdakula pareho sa Europa asin Amerika del Norte. Sulamente an mga folklorist kan Europa iyo an nakasentro sa oral na osipon kan mga magkaparareho na populasyon nin paraoma sa saindang mga rehiyon. An mga folklorist na Amerikano, na pinanginotan ni Franz Boas asin Ruth Benedict, piniling konsideraron an kultura kan mga Katutubong Amerikano sa saindang imbestigasyon asin iiniba an kabilogan kan saindang mga kaugalian asin pagtubod bilang osipon. An pagkakaiba na ini nag-alayn kan folkloristics sa Amerika sa antropolohiya asin etnolohiya kultural, na ginagamit an parehong teknika nin pagkolekta nin mga datos sa saindang pagsiyasat sa langtad. An nababanga na alyansa nin folkloristics sa mga humanitis sa Europa asin sa mga siyensya sosyal sa Amerika nagtatao nin kadakol na teoretikal na mga punto nin paghiling asin kasangkapan sa pagsiyasat sa larangan nin folkloristics sa kabilogan. Dawa ngani ini padagos na sarong punto nin diskusyon sa laog kan larangan mismo.



An termino na folkloristics, kaibahan kan alternatibong ngaran na folklore studies, nagin halangkaw an gamit kan dekada 1950 bilang paagi nin pagkabisto sa akademikong pag-aadal kan tradisyunal na kultura, na iba sa mga aktwal na bagay o artepakto nin folklore. Kan Enero 1976, pigpasar kan Kongreso nin Estados Unidos an American Folklife Preservation Act (Public Law 94-201), kasabay kan pagselebrar kan Bicentennial, asin sa panahong ini, an folkloristics sa Estados Unidos itinuturing na nagin ganap asin nagkaigwa nin sariling identidad.











An Folklife ibig sabihon iyo an tradisyunal na ekspresyon kan kultura na ipinapahiling asin ipinapaki-urulay sa laog kan iba-ibang grupo sa Estados Unidos: pamilyado, etniko, pang-trabaho, relihiyoso, rehiyonal. An ekspresyon kan kultura kabilog nin mahiwas na klase nin malikhaon asin simbolikong porma arog kan mga kaugalian, pagtubod, teknikal na kasanayan, tataramon, literatura, arte, arkitektura, musika, sayaw, drama, asin mga produktong gibo sa kamot. An mga ekspresyon na ini kadaklan naipapasa sa berbal, sa paagi nin pag-arog, o sa aktwal na pagganap, asin kadaklan bako sa paagi nin pormal na pagtukdo o instruksyon gikan sa mga institusyon.



Igwa nin kadakol na iba pang nin mga kahulugan. Susog sa mayor nin artikulo ni William Bascom manungod sa temang ini, igwa nin apat na mga funksyon sa osipon.

* An osipon nagpapangyari sa mga tawo na makadulag sa mga pan-aapi na ipinapaotob sa sainda kan sosyedad.
* An osipon nagpapatunay kan kultura, na pigpapatunayan an mga ritwal asin institusyon kaini sa mga naggigibo asin nag-oobserbar kaini.
* An osipon sarong pedagohikong aparato na nagpapakusog kan mga moral asin mga pamantayan asin nagtutugdok nin kahusayan.
* An osipon sarong paagi nin pag-aplikar nin sosyal na pangigipit asin pag-ehersisyo nin sosyal na kontrol .

An mga tawo kan ika-19 siglo, an grupong sosyal na tinutukoy sa orihinal na terminong folklore, pig-aako na mga taga-rural, dae marahay magbasa asin magsurat, asin pobre. Sinda an mga paraoma na nag-eerok sa bukid, kabaliktaran kan mga taga-syudad. Sa katapusan sanang parte kan siglo, an proletaryado sa syudad (kasabay kan mga ideya ni Marx) tinubod na kabali man sa mga dukha sa bukid bilang mga "tawo". An komun na tampok sa pinalawak na kahulugan kaining mga "tawo" iyo an saindang pagmidbid bilang mga nasa ubos kan sosyedad.







Poon kan mga taon 1960, an orog pang pagpapalawig kan konsepto nin folk nag-puon na magbukas sa paagi kan pag-adal kan osipon. An mga indibidwal na parasiyasat nagmidbid nin mga grupo nin mga tawo na dati dai nahihiling asin dai iniintindi. An sarong pambihirang ihemplo kaini makukuha sa sarong isyu kan Journal of American Folklore, na ipinublikar kan 1975, na eksklusibong idinusay sa mga artikulo manungod sa osipon kan mga babayi, na may mga paagi na dai naghale sa pananaw nin sarong lalaki. An ibang mga grupo na itinampok bilang parte kan pinahiwas na pakasabot na ini kan grupong folk iyo an mga bakong tradisyonal na pamilya, mga grupong may trabaho, asin mga pamilya na nag-aadal kan produksyon nin mga folk na bagay sa laog nin dakul na henerasyon.


An Folklorist na si Richard Dorson nagpaliwanag kan 1976 na an pag-aadal kan osipon "napapanungod sa pag-aadal kan tradisyonal na kultura, o an bakong opisyal na kultura" na iyo an kultura kan mga tawo, "kontra sa kulturang elite, bako para sa katuyuhan na patunayan an sarong tesis kundi tanganing makanuod manungod sa masa kan [katawohan] na dai nahihiling kan mga kombensyonal na disiplina." [ 25 ]

An mga indibidwal na artifact nin osipon parateng pigklasipikar bilang saro sa tolong klase: materyal, berbal o kaugalean na osipon. Sa kadaklan na parte na nagpapaliwanag sa sadiri, an mga kategoryang ini kabali an mga pisikal na bagay ( '''materyal na osipon''' ), mga komun na kasabihan, ekspresyon, istorya asin kanta ( '''berbal na osipon''' ), asin mga pagtubod asin paagi nin paggibo nin mga bagay ( '''kaugalean na osipon''' ). Igwa man nin ikaapat na mayor na subgenre na tinawan nin kahulugan para sa mga osipon asin kawat kan mga kaakian ( '''childlore''' ), nin huli ta an pagkolekta asin interpretasyon kan mabungang temang ini partikular sa mga natad kan eskwelahan asin mga tinampo sa pagtaraid. [ 26 ] An lambang saro sa mga genre na ini asin an saindang mga subtipo may katuyuhan na mag-organisar asin mag-kategorya kan mga artifact kan osipon; nagtatao sinda nin komun na bokabularyo asin padagos na pagmarka para sa mga folklorist tanganing makipag-ulay sa lambang saro.

Sabi ngani, an lambang artifact kakaiba; sa katunayan, saro sa mga karakteristiko kan gabos na artifact nin osipon iyo an saindang pagkakaiba-iba sa laog kan mga genre asin klase. [ 27 ] Ini direktang kabaliktaran sa mga produktong gibo, kun saen an katuyuhan sa produksyon iyo an maggibo nin magkaparehong mga produkto, asin an anuman na mga pagkakaiba-iba pigkokonsiderar na mga sala. Ini, alagad, an kinakaipuhan na pagkakaiba-iba na ini an naggigibo sa pagmidbid asin pagklasipikar kan mga tampok na nagtatao nin kahulugan na sarong angat. Mantang an klasipikasyon na ini mahalagang marhay para sa subject area kan folkloristics, ini nagdadanay na pagmarka sana asin dikit sana an naidagdag sa pagsabot kan tradisyonal na pag-uswag asin kahulugan kan mga artifact mismo. [ 28 ]

Dawa ngani kaipuhan, an mga klasipikasyon nin genre nakakadaya sa saindang sobrang pagpasimple kan lugar kan asignatura. An mga artifact kan osipon dai nanggad nagtitindog sa sadiri, dai sinda nagtitindog na solo kundi mga partikular sa representasyon kan sadiri kan sarong komunidad. An manlaen-laen na genre parateng pinagsasaro sa lambang saro tanganing markahan an sarong pangyayari. [ 29 ] Kaya an sarong selebrasyon nin kumpleanyo puwedeng kaiba an sarong awit o pormulaikong paagi nin pagtaratara sa aki na kumpleanyo (berbal), pag-atubang nin keyk asin pinatos na mga regalo (materyal), saka mga kostumbre sa pagtao nin onra sa indibiduwal, arog baga nin pagtukaw sa enotan kan lamesa asin pagparong kan mga kandila na may kamawotan. Pwede man na igwa nin mga espesyal na kawat na piglalaro sa mga parti sa kumpleanyo, na sa pangkagabsan dai piglalaro sa ibang panahon. Dugang pa sa komplikado kan interpretasyon, an birthday party para sa sarong siete anyos dai magigin kapareho kan birthday party para sa parehong aking iyan bilang sarong sais anyos, dawa ngani sinda nagsusunod sa parehong modelo. Para sa lambang artifact igwa nin sarong klase nin sarong pagganap sa sarong panahon asin espasyo. An trabaho kan folklorist iyo an pagmidbid sa laog kan sobrang mga baryabilidad na ini an mga konstante asin an ipinahayag na kahulugan na nagkikinang sa gabos na pagkakaiba-iba: pagtaong onra sa indibidwal sa laog kan sirkulo nin pamilya asin mga katood, pagtao nin regalo tanganing ipahayag an saindang halaga asin halaga sa grupo, asin siyempre, an kakanon asin inomon kan kapiyestahan bilang mga nagpaparisa kan pangyayari.

An pormal na kahulugan kan berbal na kaaraman iyo an mga tataramon, parehong nakasurat asin berbal, na "tinataram, inawit, pigboses na mga porma nin tradisyonal na pagtaram na nagpapahiling nin mga paorootrong halimbawa." [ 30 ] Mahalagang marhay digdi an mga paorootrong halimbawa. An berbal na kaaraman bako sanang anuman na orolay, kundi mga tataramon asin frase na nagsusunod sa tradisyonal na kumpigurasyon na minimidbid kan parataram asin kan mga nagdadangog. Para sa mga klase nin naratibo, sa kahulugan, igwa sinda nin magkaparehong estruktura asin nagsusunod sa sarong eksistidong modelo sa saindang porma nin naratibo. {{Efn|[[Vladimir Propp]] first defined a uniform structure in Russian fairy tales in his groundbreaking monograph ''Morphology of the Folktale'', published in Russian in 1928. See {{harvnb|Propp|1968}}}} Bilang sarong simpleng halimbawa, sa Ingles, an fraseng "Sarong elepante an naglalakaw pasiring sa sarong bar..." tulos na pigbabandera an minasunod na teksto bilang sarong [[Suba|joke]] . Pwede ining saro na nadangog mo na, alagad tibaad saro ini na naisip pa sana kan parataram sa laog kan presenteng konteksto. An saro pang halimbawa iyo an kanta kan aki na Old MacDonald Had a Farm, kun saen an lambang pagganap napapalaen sa mga hayop na nginaranan, an saindang pagkasunod-sunod, asin an saindang mga tanog. An mga awit na arog kaini ginagamit sa pagpahayag kan mga halaga sa kultura (an mga oma importante, an mga paraoma gurang na asin nadadaog kan panahon) asin nagtutukdo sa mga kaakian manungod sa manlaen-laen na inataman na hayop. [ 31 ]

An berbal na osipon iyo an orihinal na osipon, an mga artifact na tinawan nin kahulugan ni William Thoms bilang mas gurang, oral na tradisyon kultural kan mga tawo sa bukid. Sa saiyang 1846 na ipinublikar na pangapudan para sa tabang sa pagdokumento kan mga antigo, si Thoms nag-eecho sa mga iskolar gikan sa bilog na kontinente kan Europa tanganing magkolekta nin mga artifact nin berbal na kaaraman. Sa kapinunan kan ika-20 siglo, an mga koleksyon na ini nagdakula na igwa nin mga artifact hale sa bilog na kinaban asin sa laog nin nagkapirang siglo. An sistema tanganing maorganisar asin ikategorya sinda nagin kaipuhan. [ 32 ] Ipinublikar ni Antti Aarne an pinakaenot na sistema nin klasipikasyon para sa mga osipon kan 1910. Ini kan huri pinalakbang sa sistema nin klasipikasyon kan Aarne-Thompson ni Stith Thompson asin nagdadanay na pamantayan na sistema nin klasipikasyon para sa mga osipon na taga-Europa asin iba pang klase nin berbal na literatura. Mantang nagdadakula an bilang kan mga klasipikar na oral na artifact, an mga pagkakaagid narisa sa mga bagay na nakolekta gikan sa manlaen-laen na heograpikong rehiyon, grupong etniko, asin panahon, na nagtao nin dalan sa Historic–Geographic Method, sarong metodolohiya na nagdominar sa folkloristics kan enot na kabanga kan ika-20 siglo.

Kan enot na ipinublikar ni William Thoms an saiyang apelasyon na idokumento an berbal na kaaraman kan mga populasyon sa bukid, pigtutubodan na an mga artifact na ini nin mga tawo magagadan mantang an populasyon nagigin tataong magbasa asin magsurat. Sa nakaaging duwang siglo, napatunayan na sala an paniniwalang ini; an mga folklorist padagos na nagkokolekta nin berbal na mga osipon sa parehong nasusurat asin itinataram na porma gikan sa gabos na grupong sosyal. An ibang mga variant tibaad nakua sa mga ipinublikar na koleksyon, alagad kadaklan kaini ipinapasa pa man giraray sa berbal asin, totoo, padagos na nagigibo sa mga bagong porma asin variant sa nakakaalarma na rikas.

Kabali sa genre kan materyal na kultura an gabos na artifact na pwedeng dutaan, kapotan, istaran, o kakanon. An mga ini mga bagay na mahihiling na may pisikal o mental na presensya, na para sa permanenteng paggamit o gamiton sa masunod na pagkakan. Kadaklan sa mga artifact na ini sa osipon mga solong bagay na ginibo nin kamot para sa sarong partikular na katuyuhan; alagad, an mga artifact kan mga tawo pwede man na gibohon nin kadakol, arog kan mga dreidel o mga dekorasyon sa Pasko. An mga bagay na ini padagos na pigkokonsiderar na osipon huli sa saindang halawig (bago-industriyal) na kasaysayan asin sa saindang nakaugalean na paggamit. An gabos na materyal na bagay na ini "nag-eksister bago asin nagpapadagos sa kataid kan mekanikal na industriya. ... [Sinda] ipinapasa sa mga henerasyon asin sakop kan parehong mga pwersa nin konserbatibong tradisyon asin indibidwal na pagkakaiba-iba" [ 30 ] na makukua sa gabos na artifact kan mga tawo. An mga folklorist interesado sa pisikal na porma, an paagi nin paggibo o pagtogdok, an halimbawa nin paggamit, siring man an pagkua kan mga hilaw na materyales. [ 33 ] An kahulugan sa mga parehong naggigibo asin naggagamit kan mga bagay na ini importante. An pangenot na kahulugan sa mga pag-aadal na ini iyo an komplikadong balanse kan pagpapadagos sa pagbabago sa saindang disenyo asin dekorasyon.

Sa Europa, bago an Rebolusyon Industriyal, an gabos na bagay gibo sa kamot. Mantang an nagkapirang folklorist kan ika-19 siglo gustong maseguro an mga berbal na tradisyon kan mga tawo sa bukid bago an mga tawo magin tataong magbasa asin magsurat, an ibang mga folklorist naghingoa na mamidbid an mga bagay na gibo sa kamot bago an saindang mga proseso nin produksyon mawara sa industriyal na paggibo. Siring na an berbal na kaaraman padagos na aktibong nagigibo asin ipinapasa sa kultura ngunyan, siring man an mga handicraft na ini makukua pa man giraray sa palibot ta, na posibleng may pagbabago sa katuyuhan asin kahulugan. Dakul an mga rason para sa padagos na paggibo nin mga bagay na ginagamit sa kamot, halimbawa an mga kaaraman na ini tibaad kaipuhan tanganing mahirahay an mga bagay na gibo, o tibaad kaipuhan an sarong pambihirang disenyo na dai (o dai) makukua sa mga tindahan. Dakul na mga gibo an pigkokonsiderar na simpleng pagmantenir sa harong, arog kan pagluto, pagtahi asin pagkarpintero. Para sa dakol na tawo, an mga gibo sa kamot nagin man na nakaoogma asin nakakokontentong libangan. An mga bagay na gibo sa kamot parateng pighihiling na prestihiyoso, kun saen an dagdag na oras asin kaisipan ginagamit sa paggibo kaini asin an saindang pagkakaiba pinapahalagahan. [ 34 ] Para sa folklorist, an mga bagay na ini na gibo sa kamot naglaladawan nin manlaen-laen na relasyon sa buhay kan mga paragibo asin kan mga paragamit, sarong konsepto na nawara na sa mga bagay na piggigibo nin kadaklan na mayong koneksyon sa sarong indibidwal na paragibo. [ 35 ]

Dakul na tradisyonal na mga gibo, arog kan paggibo nin bakal asin paggibo nin salming, an naitaas sa pino o aplikadong arte asin itinukdo sa mga eskwelahan nin arte; [ 36 ] o sinda pig-repurpose bilang folk art, na pigbibisto bilang mga bagay na an dekorasyon na porma minalampas sa saindang mga pangangaipo na utilitarian. An arte kan mga tawo makukua sa mga hex sign sa mga kamalig kan Pennsylvania Dutch, mga eskultura nin lata na gibo kan mga paragibo nin metal, mga displey sa Pasko sa atubangan kan natad, mga dekorasyon na locker sa eskwelahan, mga inukit na stock nin badil, asin mga tattoo. "An mga tataramon na arog kan naive, self-taught, asin individualistic ginagamit sa paglaladawan kan mga bagay na ini, asin an pambihirang imbes na an representanteng paglalang an itinampok."  Ini kabaliktaran sa pagsabot kan mga artifact kan osipon na inaataman asin ipinapasa sa laog kan sarong komunidad. {{Efn|[[Henry Glassie]], a distinguished folklorist studying technology in cultural context, notes that in Turkish one word, sanat, refers to all objects, not distinguishing between art and craft. The latter distinction, Glassie emphasizes, is not based on medium but on social class. This raises the question as to the difference between arts and crafts; is the difference found merely in the labeling?}}

Dakul na mga bagay sa materyal na osipon an masakit na klasipikaron, masakit na i-archive, asin masakit na ibugtak. An itinaong trabaho kan mga museo iyo an pagpreserbar asin paggamit kan mga darakulang artifact na ini kan materyal na kultura. Sa katuyuhan na ini, an konsepto kan buhay na museo nag-uswag, nagpoon sa Scandinavia sa katapusan kan ika-19 siglo. An mga museong ini sa luwas bako sanang nagpapahiling kan mga artifact, kundi nagtutukdo man sa mga bisita kun pano ginamit an mga bagay, na an mga aktor nagre-enact kan aroaldaw na buhay kan mga tawo gikan sa gabos na segmento kan sosyedad, na nagsasarig na gayo sa mga materyal na artifact kan sarong pre-industrial na sosyedad. Dakul na mga lokasyon an nagdodoble pa ngani kan pagproseso kan mga bagay, kaya naggigibo nin mga bagong bagay kan mas naenot na makasaysayan na panahon. An mga buhay na museo makukua na ngonyan sa bilog na kinaban bilang parte kan sarong nag-uuswag na industriya nin pamana .






[[Kategorya:Pages with unreviewed translations]]
An osipon iyo an hawak nin ekspresyon nin kultura na ipinapakipag-ulay kan sarong partikulamante na grupo nin mga tawo, kultura o subkultura. Kabali igdi an mga berbal na tradisyon arog kan mga osipon, talinhaga, rawitdawit, joke asin iba pa. Kabali an materyal na kultura, arog kan mga tradisyonal nin pagtugdok sa komun na grupo. An uroestorya sakop an mga kaugalean, an paggibo nin aksyon sa katutubong pagtubod, kabali an mga katutubong relihiyon, asin ritwal nin mga selebrasyon arog kan Pasko, kasal, mga bayle, asin mga seremonya nin pagpoon. 

An kada saro kaini, arog kan indibidwal o magkasararo, pigkokonsiderar nin sarong artifact an osipon o tradisyonal na ekspresyon sa kultura. Manungod kahalaga nin porma, an alamat sinasakop man nin transmisyon kan mga artifact na ini gikan sa sarong rehiyon pasiring sa saro pa o arog sa sarong henerasyon paduman sa sunod. An mitolohiya bako saro nin bagay na araaldaw na makukua nin saro sa saro na tultol na kurikulum sa eskwelahan o pag-aadal sa arte. Imbes, an mga tradisyon na ini ipinapasa nin impormal manungod sa sarong indibidwal pasiring sa saro pa, maggibo sa paagi nin berbal na pagtukdo o demonstrasyon.

An akademikong pag-aadal nin osipon inaapod na pag-aadal sa osipon o folkloristiko, asin ini pwedeng tukdoan sa undergraduate, graduate, asin Ph.D. mga lebel.

An tataramon na osipon, saro na tambalan nin mga tao asin lore, pigmukna kan 1846 kan Ingles na si William Thoms,[1] na gibo-gibo kan termino bilang pansalida sa kontemporanyong terminolohiya kan "popular na mga antigo" o "popular na literatura". An ikaduwang banga kan tataramon, lore, manungod sa Lumang Ingles na lār 'instruksyon'. Ini an kaaraman asin tradisyon kan sarong partikular na grupo na pirming ipinapasa sa paagi nin tataramon.

An konsepto nin mga tawo nagkakaiba-iba sa laba nin panahon. Kan enot na ginibo ni Thoms an termino na ini, an mga tawo pig-aaplikar an mga paraoma sa bukid, parati pobre, asin dai tatao magbasa asin magsurat. An moderno nin kahulugan kan folk iyo an sarong sosyal na grupo na kabali an duwa o labi pang mga tawo na may kaparehas na mga ugali na nagsasabi kan saindang pinag-iribang pagkatawo sa paagi nin mga magkalaen na tradisyon. An mga tawo sarong naaangay nin konsepto na pwedeng tawan kahulugan sa saro nin nasyon arog kan sa osipon kan Amerika o sa sarong pamilya. An pinalawig na sosyal na buot sabihon na ini kan mga tawo masuporta sa mas mahiwas na paghiling sa materyal lore, na pagkonsiderar na mga artipakto kan osipon. Ini ngonyan kabali an gabos na nin bagay na ginigibo kan mga tawo gamit an mga tataramon berbal na kaaraman,  mga bagay na saindang ginigibo paggamit kan saindang mga kamot materyal na kaaraman, asin mga bagay na saindang ginigibo gamit an saindang mga aksyon (kostumbreng kaaraman). An mga osipon dai na pigkokonsiderar na limitado sa mga bagay na luma o dai na ginagamit. An mga artipakto na ini padagos na ipinapasa nin impormal, bilang sarong susundon na daing ngaran, asin pirming may manlaen-laen na klase. An grupo nin mga tawo bakong indibidwal ini nakabase sa kumunidad asin nag-aataman kan saiyang kaaraman sa kumunidad. Mantang nagluluwas an mga bagong grupo, nin bagong osipon nagigibo... mga surfer, mga paramotorsiklo, mga programmer nin kompyuter. An direktang kabaliktaran nin halangkaw na kultura, kun saen an arin man nin solong obra kan sarong nginaranan nin artista protektado kan ley nin deretso sa pagkopya, an osipon sarong funksyon nin iribang identidad sa laog nin sarong komun na grupong sosyal.

Huli ta namidbid an mga artifact kan tawo, an propesyonal na folkloristo naghihingoang pwedeng sabihon an buot sabihon kan mga pagtubod, kustombre, asin mga bagay na ini sa grupo nin huli ta an yunit na kultura ini dai ipapasa kun mayo sinda ipapadagos na kalabotan sa laog kan grupo. An buot sabihon na iyan alagad magbalyo asin mabago halimbawa,  selebrasyon nin Halloween ika -21 siglo bako nin All Hallow Eve kan edad medya asin nagtao pa nin sadiring grupo nin uroestorya sa siyudad nin independiente sa selebrasyon kan kasaysayan an ritwal nin paglinig kan Ortodoksong Judaismo orihinal na marahay sa salud kan publiko sa sarong daga nin dikit an tubig alagad ngunyan an mga kostumbre ini nagpaparisa para sa nagkapirang tawo nin pagmidbid bilang sarong Ortodoksong Judio. An pagkuumparar an sarong komun na aksyon arog kan pagsipilyo, na ipinapasa man sa laog nin sarong grupo, nagdadanay na sarong praktikal na isyu sa kalinigan asin salud asin dai minaabot sa lebel nin saro na tradisyon na nagtatao nin kahulugan sa grupo. An tradisyon iyo an enot na nagigirumdoman na gawi; kun mawara an praktikal na katuyuhan kaini, mayo nin rason para sa dugang pang transmisyon apwera sana kun ini natawan nin kahulugan na lampas pa sa enot na praktikalidad kan aksyon. An kahulugan ka ini iyo an pinakaubod kan folkloristiko, an pag-aadal kan osipon.

An nagdadakulang teoretikal na sopistikasyon kan siyensya sosyal, naging malinaw an osipon saro nin natural na nangyayari asin nangangaipo nin parte kan arin man na grupong sosyal; ini talaga yaon sa palibot ta.[16] An uroestorya dai kaipu na luma o lihis na sa panahon; ini dagos na piggigibo asin ipinapasa, asin sa arin man na grupo, ini ginagamit tanganing mamidbid an pagkakaiba kan "kita" asin "sinda."

 Ginikanan asin pag-uswag kan mga pag-aadal sa osipon 
 
An osipon nagpopoon na midbidon an mga sadiri urog kan saro nin autonomong disiplinado sa panahon kan romantikong nasyonalismo sa Europa. An saro nin asin nin pigura sa paguswag ini iyo si Johann Gottfried von Herder, an mga sinurat kani sa taon 1770 nagpresentar nin berbal na tradisyon bilang nin organikong proseso na nakabulong sa lokal. Pagkatapos an mga estadong Aleman inatake kan Napoleon Pransya an paagi ni Herder inadaptar kan kadaklan sa saiyang mga kapwa Aleman na nagsistematiko kan mga nakarekord na tradisyon kan mga tawo asin ginamit ini sa saindang proseso nin pagtogdok nin nasyon. An prosesong ini entusiastikong inako kan mga saradit na nasyon arog kan Finland, Estonia, asin Hungary, na naghahanap nin politikal na independensya manungod sa saindang kataed.

An osipon, bilang saro nin larangan kan pag-aadal, arog kan nag-uswag na mga iskolar na taga-Europa kan ika-19 siglo, pigkukompara an tradisyon sa bago na nagtatalubo na modernidad. An pokus kaini iyo an oral na osipon kan mga populasyon nin paraoma sa bukid na pigkonsiderar bilang mga natatada asin surbaybal kan nakaagi na padagos na nag-eeksister sa laog kan mas hababa na syudad. An Kinder- und Hausmärchen, kan magtugang na Grimm, inot na ipinublikar kan 1812, iyo an pinakamidbid na koleksyon nin berbal na osipon nin mga paraoma sa Europa kan panahon na idto. An interes na ini sa mga istorya, kasabihan, asin kanta nagpadagos sa bilog na ika-19 siglo asin pig-alayn nin disiplina nin folkloristics sa literatura asin mitolohiya. Sa pagpuon kan ika-20 siglo, an bilang asin pag-aadal sa osipon asin mga folklorista nagdakula pareho sa Europa asin Amerika del Norte. Sulamente an mga folklorist kan Europa iyo an nakasentro sa oral na osipon kan mga magkaparareho na populasyon nin paraoma sa saindang mga rehiyon. An mga folklorist na Amerikano, na pinanginotan ni Franz Boas asin Ruth Benedict, piniling konsideraron an kultura kan mga Katutubong Amerikano sa saindang imbestigasyon asin iiniba an kabilogan kan saindang mga kaugalian asin pagtubod bilang osipon. An pagkakaiba na ini nag-alayn kan folkloristics sa Amerika sa antropolohiya asin etnolohiya kultural, na ginagamit an parehong teknika nin pagkolekta nin mga datos sa saindang pagsiyasat sa langtad. An nababanga na alyansa nin folkloristics sa mga humanitis sa Europa asin sa mga siyensya sosyal sa Amerika nagtatao nin kadakol na teoretikal na mga punto nin paghiling asin kasangkapan sa pagsiyasat sa larangan nin folkloristics sa kabilogan. Dawa ngani ini padagos na sarong punto nin diskusyon sa laog kan larangan mismo.

An termino na folkloristics, kaibahan kan alternatibong ngaran na folklore studies, nagin halangkaw an gamit kan dekada 1950 bilang paagi nin pagkabisto sa akademikong pag-aadal kan tradisyunal na kultura, na iba sa mga aktwal na bagay o artepakto nin folklore. Kan Enero 1976, pigpasar kan Kongreso nin Estados Unidos an American Folklife Preservation Act (Public Law 94-201), kasabay kan pagselebrar kan Bicentennial, asin sa panahong ini, an folkloristics sa Estados Unidos itinuturing na nagin ganap asin nagkaigwa nin sariling identidad.

An Folklife ibig sabihon iyo an tradisyunal na ekspresyon kan kultura na ipinapahiling asin ipinapaki-urulay sa laog kan iba-ibang grupo sa Estados Unidos: pamilyado, etniko, pang-trabaho, relihiyoso, rehiyonal. An ekspresyon kan kultura kabilog nin mahiwas na klase nin malikhaon asin simbolikong porma arog kan mga kaugalian, pagtubod, teknikal na kasanayan, tataramon, literatura, arte, arkitektura, musika, sayaw, drama, asin mga produktong gibo sa kamot. An mga ekspresyon na ini kadaklan naipapasa sa berbal, sa paagi nin pag-arog, o sa aktwal na pagganap, asin kadaklan bako sa paagi nin pormal na pagtukdo o instruksyon gikan sa mga institusyon.

Igwa nin kadakol na iba pang nin mga kahulugan. Susog sa mayor nin artikulo ni William Bascom manungod sa temang ini, igwa nin apat na mga funksyon sa osipon.

 An osipon nagpapangyari sa mga tawo na makadulag sa mga pan-aapi na ipinapaotob sa sainda kan sosyedad.
 An osipon nagpapatunay kan kultura, na pigpapatunayan an mga ritwal asin institusyon kaini sa mga naggigibo asin nag-oobserbar kaini.
 An osipon sarong pedagohikong aparato na nagpapakusog kan mga moral asin mga pamantayan asin nagtutugdok nin kahusayan.
 An osipon sarong paagi nin pag-aplikar nin sosyal na pangigipit asin pag-ehersisyo nin sosyal na kontrol .

An mga tawo kan ika-19 siglo, an grupong sosyal na tinutukoy sa orihinal na terminong folklore, pig-aako na mga taga-rural, dae marahay magbasa asin magsurat, asin pobre. Sinda an mga paraoma na nag-eerok sa bukid, kabaliktaran kan mga taga-syudad. Sa katapusan sanang parte kan siglo, an proletaryado sa syudad (kasabay kan mga ideya ni Marx) tinubod na kabali man sa mga dukha sa bukid bilang mga "tawo". An komun na tampok sa pinalawak na kahulugan kaining mga "tawo" iyo an saindang pagmidbid bilang mga nasa ubos kan sosyedad.

Poon kan mga taon 1960, an orog pang pagpapalawig kan konsepto nin folk nag-puon na magbukas sa paagi kan pag-adal kan osipon. An mga indibidwal na parasiyasat nagmidbid nin mga grupo nin mga tawo na dati dai nahihiling asin dai iniintindi. An sarong pambihirang ihemplo kaini makukuha sa sarong isyu kan Journal of American Folklore, na ipinublikar kan 1975, na eksklusibong idinusay sa mga artikulo manungod sa osipon kan mga babayi, na may mga paagi na dai naghale sa pananaw nin sarong lalaki. An ibang mga grupo na itinampok bilang parte kan pinahiwas na pakasabot na ini kan grupong folk iyo an mga bakong tradisyonal na pamilya, mga grupong may trabaho, asin mga pamilya na nag-aadal kan produksyon nin mga folk na bagay sa laog nin dakul na henerasyon.

An Folklorist na si Richard Dorson nagpaliwanag kan 1976 na an pag-aadal kan osipon "napapanungod sa pag-aadal kan tradisyonal na kultura, o an bakong opisyal na kultura" na iyo an kultura kan mga tawo, "kontra sa kulturang elite, bako para sa katuyuhan na patunayan an sarong tesis kundi tanganing makanuod manungod sa masa kan [katawohan] na dai nahihiling kan mga kombensyonal na disiplina." [ 25 ]

An mga indibidwal na artifact nin osipon parateng pigklasipikar bilang saro sa tolong klase: materyal, berbal o kaugalean na osipon. Sa kadaklan na parte na nagpapaliwanag sa sadiri, an mga kategoryang ini kabali an mga pisikal na bagay ( materyal na osipon ), mga komun na kasabihan, ekspresyon, istorya asin kanta ( berbal na osipon ), asin mga pagtubod asin paagi nin paggibo nin mga bagay ( kaugalean na osipon ). Igwa man nin ikaapat na mayor na subgenre na tinawan nin kahulugan para sa mga osipon asin kawat kan mga kaakian ( childlore ), nin huli ta an pagkolekta asin interpretasyon kan mabungang temang ini partikular sa mga natad kan eskwelahan asin mga tinampo sa pagtaraid. [ 26 ] An lambang saro sa mga genre na ini asin an saindang mga subtipo may katuyuhan na mag-organisar asin mag-kategorya kan mga artifact kan osipon; nagtatao sinda nin komun na bokabularyo asin padagos na pagmarka para sa mga folklorist tanganing makipag-ulay sa lambang saro.

Sabi ngani, an lambang artifact kakaiba; sa katunayan, saro sa mga karakteristiko kan gabos na artifact nin osipon iyo an saindang pagkakaiba-iba sa laog kan mga genre asin klase. [ 27 ] Ini direktang kabaliktaran sa mga produktong gibo, kun saen an katuyuhan sa produksyon iyo an maggibo nin magkaparehong mga produkto, asin an anuman na mga pagkakaiba-iba pigkokonsiderar na mga sala. Ini, alagad, an kinakaipuhan na pagkakaiba-iba na ini an naggigibo sa pagmidbid asin pagklasipikar kan mga tampok na nagtatao nin kahulugan na sarong angat. Mantang an klasipikasyon na ini mahalagang marhay para sa subject area kan folkloristics, ini nagdadanay na pagmarka sana asin dikit sana an naidagdag sa pagsabot kan tradisyonal na pag-uswag asin kahulugan kan mga artifact mismo. [ 28 ]

Dawa ngani kaipuhan, an mga klasipikasyon nin genre nakakadaya sa saindang sobrang pagpasimple kan lugar kan asignatura. An mga artifact kan osipon dai nanggad nagtitindog sa sadiri, dai sinda nagtitindog na solo kundi mga partikular sa representasyon kan sadiri kan sarong komunidad. An manlaen-laen na genre parateng pinagsasaro sa lambang saro tanganing markahan an sarong pangyayari. [ 29 ] Kaya an sarong selebrasyon nin kumpleanyo puwedeng kaiba an sarong awit o pormulaikong paagi nin pagtaratara sa aki na kumpleanyo (berbal), pag-atubang nin keyk asin pinatos na mga regalo (materyal), saka mga kostumbre sa pagtao nin onra sa indibiduwal, arog baga nin pagtukaw sa enotan kan lamesa asin pagparong kan mga kandila na may kamawotan. Pwede man na igwa nin mga espesyal na kawat na piglalaro sa mga parti sa kumpleanyo, na sa pangkagabsan dai piglalaro sa ibang panahon. Dugang pa sa komplikado kan interpretasyon, an birthday party para sa sarong siete anyos dai magigin kapareho kan birthday party para sa parehong aking iyan bilang sarong sais anyos, dawa ngani sinda nagsusunod sa parehong modelo. Para sa lambang artifact igwa nin sarong klase nin sarong pagganap sa sarong panahon asin espasyo. An trabaho kan folklorist iyo an pagmidbid sa laog kan sobrang mga baryabilidad na ini an mga konstante asin an ipinahayag na kahulugan na nagkikinang sa gabos na pagkakaiba-iba: pagtaong onra sa indibidwal sa laog kan sirkulo nin pamilya asin mga katood, pagtao nin regalo tanganing ipahayag an saindang halaga asin halaga sa grupo, asin siyempre, an kakanon asin inomon kan kapiyestahan bilang mga nagpaparisa kan pangyayari.

An pormal na kahulugan kan berbal na kaaraman iyo an mga tataramon, parehong nakasurat asin berbal, na "tinataram, inawit, pigboses na mga porma nin tradisyonal na pagtaram na nagpapahiling nin mga paorootrong halimbawa." [ 30 ] Mahalagang marhay digdi an mga paorootrong halimbawa. An berbal na kaaraman bako sanang anuman na orolay, kundi mga tataramon asin frase na nagsusunod sa tradisyonal na kumpigurasyon na minimidbid kan parataram asin kan mga nagdadangog. Para sa mga klase nin naratibo, sa kahulugan, igwa sinda nin magkaparehong estruktura asin nagsusunod sa sarong eksistidong modelo sa saindang porma nin naratibo.  Bilang sarong simpleng halimbawa, sa Ingles, an fraseng "Sarong elepante an naglalakaw pasiring sa sarong bar..." tulos na pigbabandera an minasunod na teksto bilang sarong joke . Pwede ining saro na nadangog mo na, alagad tibaad saro ini na naisip pa sana kan parataram sa laog kan presenteng konteksto. An saro pang halimbawa iyo an kanta kan aki na Old MacDonald Had a Farm, kun saen an lambang pagganap napapalaen sa mga hayop na nginaranan, an saindang pagkasunod-sunod, asin an saindang mga tanog. An mga awit na arog kaini ginagamit sa pagpahayag kan mga halaga sa kultura (an mga oma importante, an mga paraoma gurang na asin nadadaog kan panahon) asin nagtutukdo sa mga kaakian manungod sa manlaen-laen na inataman na hayop. [ 31 ]

An berbal na osipon iyo an orihinal na osipon, an mga artifact na tinawan nin kahulugan ni William Thoms bilang mas gurang, oral na tradisyon kultural kan mga tawo sa bukid. Sa saiyang 1846 na ipinublikar na pangapudan para sa tabang sa pagdokumento kan mga antigo, si Thoms nag-eecho sa mga iskolar gikan sa bilog na kontinente kan Europa tanganing magkolekta nin mga artifact nin berbal na kaaraman. Sa kapinunan kan ika-20 siglo, an mga koleksyon na ini nagdakula na igwa nin mga artifact hale sa bilog na kinaban asin sa laog nin nagkapirang siglo. An sistema tanganing maorganisar asin ikategorya sinda nagin kaipuhan. [ 32 ] Ipinublikar ni Antti Aarne an pinakaenot na sistema nin klasipikasyon para sa mga osipon kan 1910. Ini kan huri pinalakbang sa sistema nin klasipikasyon kan Aarne-Thompson ni Stith Thompson asin nagdadanay na pamantayan na sistema nin klasipikasyon para sa mga osipon na taga-Europa asin iba pang klase nin berbal na literatura. Mantang nagdadakula an bilang kan mga klasipikar na oral na artifact, an mga pagkakaagid narisa sa mga bagay na nakolekta gikan sa manlaen-laen na heograpikong rehiyon, grupong etniko, asin panahon, na nagtao nin dalan sa Historic–Geographic Method, sarong metodolohiya na nagdominar sa folkloristics kan enot na kabanga kan ika-20 siglo.

Kan enot na ipinublikar ni William Thoms an saiyang apelasyon na idokumento an berbal na kaaraman kan mga populasyon sa bukid, pigtutubodan na an mga artifact na ini nin mga tawo magagadan mantang an populasyon nagigin tataong magbasa asin magsurat. Sa nakaaging duwang siglo, napatunayan na sala an paniniwalang ini; an mga folklorist padagos na nagkokolekta nin berbal na mga osipon sa parehong nasusurat asin itinataram na porma gikan sa gabos na grupong sosyal. An ibang mga variant tibaad nakua sa mga ipinublikar na koleksyon, alagad kadaklan kaini ipinapasa pa man giraray sa berbal asin, totoo, padagos na nagigibo sa mga bagong porma asin variant sa nakakaalarma na rikas.

Kabali sa genre kan materyal na kultura an gabos na artifact na pwedeng dutaan, kapotan, istaran, o kakanon. An mga ini mga bagay na mahihiling na may pisikal o mental na presensya, na para sa permanenteng paggamit o gamiton sa masunod na pagkakan. Kadaklan sa mga artifact na ini sa osipon mga solong bagay na ginibo nin kamot para sa sarong partikular na katuyuhan; alagad, an mga artifact kan mga tawo pwede man na gibohon nin kadakol, arog kan mga dreidel o mga dekorasyon sa Pasko. An mga bagay na ini padagos na pigkokonsiderar na osipon huli sa saindang halawig (bago-industriyal) na kasaysayan asin sa saindang nakaugalean na paggamit. An gabos na materyal na bagay na ini "nag-eksister bago asin nagpapadagos sa kataid kan mekanikal na industriya. ... [Sinda] ipinapasa sa mga henerasyon asin sakop kan parehong mga pwersa nin konserbatibong tradisyon asin indibidwal na pagkakaiba-iba" [ 30 ] na makukua sa gabos na artifact kan mga tawo. An mga folklorist interesado sa pisikal na porma, an paagi nin paggibo o pagtogdok, an halimbawa nin paggamit, siring man an pagkua kan mga hilaw na materyales. [ 33 ] An kahulugan sa mga parehong naggigibo asin naggagamit kan mga bagay na ini importante. An pangenot na kahulugan sa mga pag-aadal na ini iyo an komplikadong balanse kan pagpapadagos sa pagbabago sa saindang disenyo asin dekorasyon.

Sa Europa, bago an Rebolusyon Industriyal, an gabos na bagay gibo sa kamot. Mantang an nagkapirang folklorist kan ika-19 siglo gustong maseguro an mga berbal na tradisyon kan mga tawo sa bukid bago an mga tawo magin tataong magbasa asin magsurat, an ibang mga folklorist naghingoa na mamidbid an mga bagay na gibo sa kamot bago an saindang mga proseso nin produksyon mawara sa industriyal na paggibo. Siring na an berbal na kaaraman padagos na aktibong nagigibo asin ipinapasa sa kultura ngunyan, siring man an mga handicraft na ini makukua pa man giraray sa palibot ta, na posibleng may pagbabago sa katuyuhan asin kahulugan. Dakul an mga rason para sa padagos na paggibo nin mga bagay na ginagamit sa kamot, halimbawa an mga kaaraman na ini tibaad kaipuhan tanganing mahirahay an mga bagay na gibo, o tibaad kaipuhan an sarong pambihirang disenyo na dai (o dai) makukua sa mga tindahan. Dakul na mga gibo an pigkokonsiderar na simpleng pagmantenir sa harong, arog kan pagluto, pagtahi asin pagkarpintero. Para sa dakol na tawo, an mga gibo sa kamot nagin man na nakaoogma asin nakakokontentong libangan. An mga bagay na gibo sa kamot parateng pighihiling na prestihiyoso, kun saen an dagdag na oras asin kaisipan ginagamit sa paggibo kaini asin an saindang pagkakaiba pinapahalagahan. [ 34 ] Para sa folklorist, an mga bagay na ini na gibo sa kamot naglaladawan nin manlaen-laen na relasyon sa buhay kan mga paragibo asin kan mga paragamit, sarong konsepto na nawara na sa mga bagay na piggigibo nin kadaklan na mayong koneksyon sa sarong indibidwal na paragibo. [ 35 ]

Dakul na tradisyonal na mga gibo, arog kan paggibo nin bakal asin paggibo nin salming, an naitaas sa pino o aplikadong arte asin itinukdo sa mga eskwelahan nin arte; [ 36 ] o sinda pig-repurpose bilang folk art, na pigbibisto bilang mga bagay na an dekorasyon na porma minalampas sa saindang mga pangangaipo na utilitarian. An arte kan mga tawo makukua sa mga hex sign sa mga kamalig kan Pennsylvania Dutch, mga eskultura nin lata na gibo kan mga paragibo nin metal, mga displey sa Pasko sa atubangan kan natad, mga dekorasyon na locker sa eskwelahan, mga inukit na stock nin badil, asin mga tattoo. "An mga tataramon na arog kan naive, self-taught, asin individualistic ginagamit sa paglaladawan kan mga bagay na ini, asin an pambihirang imbes na an representanteng paglalang an itinampok."  Ini kabaliktaran sa pagsabot kan mga artifact kan osipon na inaataman asin ipinapasa sa laog kan sarong komunidad. 

Dakul na mga bagay sa materyal na osipon an masakit na klasipikaron, masakit na i-archive, asin masakit na ibugtak. An itinaong trabaho kan mga museo iyo an pagpreserbar asin paggamit kan mga darakulang artifact na ini kan materyal na kultura. Sa katuyuhan na ini, an konsepto kan buhay na museo nag-uswag, nagpoon sa Scandinavia sa katapusan kan ika-19 siglo. An mga museong ini sa luwas bako sanang nagpapahiling kan mga artifact, kundi nagtutukdo man sa mga bisita kun pano ginamit an mga bagay, na an mga aktor nagre-enact kan aroaldaw na buhay kan mga tawo gikan sa gabos na segmento kan sosyedad, na nagsasarig na gayo sa mga materyal na artifact kan sarong pre-industrial na sosyedad. Dakul na mga lokasyon an nagdodoble pa ngani kan pagproseso kan mga bagay, kaya naggigibo nin mga bagong bagay kan mas naenot na makasaysayan na panahon. An mga buhay na museo makukua na ngonyan sa bilog na kinaban bilang parte kan sarong nag-uuswag na industriya nin pamana .

Kategorya:Pages with unreviewed translations