pageId stringlengths 25 25 | image stringlengths 62 62 | pdfPageNumber int64 1 3.11k | ocrOutput stringlengths 0 7.84k | reviewedPageNumber int64 1 3.79k ⌀ | text stringlengths 0 5.25k | html_content stringlengths 7 7.2k |
|---|---|---|---|---|---|---|
cm2jf7u3v005ohvtdl1wjhj4l | 205 | 205
القسم الثالث: في المجتمع ومعاملاته
وأن طعام أهل الكتاب الذي أحله الله للمسلمين لا يصح أن يتناول شيئاً مما وردت بتحريمه الآية الأولى من الميتة وما إليها، وإن كانوا يستبيحونه لأنفسهم ويطعمونه. وإذاً فلا تأثير لهذه الآية - وهي: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَبَ حِلٌ لَّكُ﴾(1) - على آية التحريم - وهي: ﴿حُرِّمَتْ ... | 205 | وأن طعام أهل الكتاب الذي أحله الله للمسلمين لا يصح أن يتناول شيئاً مما وردت بتحريمه الآية الأولى من الميتة وما إليها، وإن كانوا يستبيحونه لأنفسهم ويطعمونه. وإذاً فلا تأثير لهذه الآية - وهي: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ﴾ (1) - على آية التحريم - وهي: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ﴾ إلخ - في شيء ما. ولا ... | <p>وأن طعام أهل الكتاب الذي أحله الله للمسلمين لا يصح أن يتناول شيئاً مما وردت بتحريمه الآية الأولى من الميتة وما إليها، وإن كانوا يستبيحونه لأنفسهم ويطعمونه. وإذاً فلا تأثير لهذه الآية - وهي: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ﴾<sup>(1)</sup> - على آية التحريم - وهي: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ﴾ إلخ - في ... | |
cm1hpzztx00z4loxz8pxnajww | 101 | 98
المباشر على ابن عاشر
من [الحرة](٦) أن الأمة إن صلت مكشوفة الأطراف لا تعيد وهو المشهور نعم إن صلت مكشوفة الفخذ تعيد على المشهور (شرط وجوبها) وصحتها أي الصلاة على المرأة (النقا) الطهر (من الدم) أي انقطاع دم الحيض والنفاس ويعرف ذلك (بقصة) بفتح القاف وتشديد الصاد وهي ماء أبيض تبين به [المرأة](2) براءة الرحم [كالقصة](3) ... | 98 | من [الحرة] (1) أن الأمة إن صلت مكشوفة الأطراف لا تعيد وهو المشهور نعم إن صلت مكشوفة الفخذ تعيد على المشهور (شرط وجوبها) وصحتها أي الصلاة على المرأة (النقا) الطهر (من الدم) أي انقطاع دم الحيض والنفاس ويعرف ذلك (بقصة) بفتح القاف وتشديد الصاد وهي ماء أبيض تبين به [المرأة] (2) براءة الرحم [كالقصة] (3) وهي كالجير (أو) ب ... | <p>من [الحرة]<sup>(1)</sup> أن الأمة إن صلت مكشوفة الأطراف لا تعيد وهو المشهور نعم إن صلت مكشوفة الفخذ تعيد على المشهور (شرط وجوبها) وصحتها أي الصلاة على المرأة (النقا) الطهر (من الدم) أي انقطاع دم الحيض والنفاس ويعرف ذلك (بقصة) بفتح القاف وتشديد الصاد وهي ماء أبيض تبين به [المرأة]<sup>(2)</sup> براءة الرحم [كالقصة]<su... | |
cm3ne03bu02z147pqlc7k5im8 | 124 | وقوله : ( في الدوام ) احترز به عما لا يجب في العمر إلا مرة كالحج ، وما لا يجب في العام إلا مرة كالزكاة ؛ فإنه لا يتعين علم ما يحتاج إليه في أدائها إلا على من وجب عليه .
قوله : ( كالطهر ... ) إلى آخره، ذكر الناظم في ذلك أمثلة المفروض على الدوام ، وإنما عدد الأمثلة ؛ لأن أنواعه مختلفة ، من حيث إن منها ما يتعلق بالعبادة ،... | 122 | وقوله : ( في الدوام ) احترز به عما لا يجب في العمر إلا مرة كالحج ، وما لا يجب في العام إلا مرة كالزكاة ؛ فإنه لا يتعين علم ما يحتاج إليه في أدائها إلا على من وجب عليه . قوله : ( كالطهر ... )إلى آخره، ذكر الناظم في ذلك أمثلة المفروض على الدوام ، وإنما عدد الأمثلة ؛ لأن أنواعه مختلفة ، من حيث إن منها ما يتعلق بالعبادة ، ... | <p>وقوله : ( في الدوام ) احترز به عما لا يجب في العمر إلا مرة كالحج ، وما لا يجب في العام إلا مرة كالزكاة ؛ فإنه لا يتعين علم ما يحتاج إليه في أدائها إلا على من وجب عليه .</p><p>قوله : ( كالطهر ... )إلى آخره، ذكر الناظم في ذلك أمثلة المفروض على الدوام ، وإنما عدد الأمثلة ؛ لأن أنواعه مختلفة ، من حيث إن منها ما يتعلق با... | |
cm41w36k705x047pqxzmfxa59 | 242 | ٢٤٢٠٠
کتاب الحدود.
صلى الله عليه وسلم بقطع يدها (١)).
باب حد الخمر
٨٧٥- مسلم: ((أنه عليه السلام ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر رضى الله عنه أربعين(٢))).
٨٧٦- وله: ((لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله(٣)).
٨٧٧- ولأبي داود: «أنه عليه السلام حبس رجلاً في تهمة ثم خلى عنه (٤))).
٨٧٨- وروى الشافعي في مس... | 242 | صلى الله عليه وسلم بقطع يدها (١) )). باب حد الخمر ٨٧٥- مسلم: ((أنه عليه السلام ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر رضى الله عنه أربعين (٢) )). ٨٧٦- وله: ((لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله (٣) )). ٨٧٧- ولأبي داود: «أنه عليه السلام حبس رجلاً في تهمة ثم خلى عنه (٤) )). ٨٧٨- وروى الشافعي في مسنده: ((عن... | <p>صلى الله عليه وسلم بقطع يدها<sup> (١)</sup>)).</p><h2>باب حد الخمر</h2><p>٨٧٥- مسلم: ((أنه عليه السلام ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر رضى الله عنه أربعين<sup>(٢)</sup>)).</p><p>٨٧٦- وله: ((لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله<sup>(٣)</sup>)).</p><p>٨٧٧- ولأبي داود: «أنه عليه السلام حبس رجلاً في ت... | |
cm1qfg0m803ejloxzhpy9zpll | 405 | بغضة هو عنها في غنى ، اتكالا على ما عنده من الرأي ، وثقة بما لديه (154)، فإنه في ذلك ، بمثابة الطبيب الماهر الذي عنده الترياق الفائق لا يحسن منه (155) أن يشرب السم القاتل اتكالا على ما عنده من الدواء النافع .
واعلم أن الصلح أحد الحروب التي يدفع بها الأعداء عن المضرة. فإذا كثر أعداؤك ، فصالح بعضهم واطمع بعضهم في صلحك ، ... | 403 | بغضة هو عنها في غنى، اتكالًا على ما عنده من الرأي، وثقة بما لديه (154) ، فإنه في ذلك، بمثابة الطبيب الماهر الذي عنده الترياق الفائق لا يحسن منه (155) أن يشرب السم القاتل اتكالًا على ما عنده من الدواء النافع. واعلم أن الصلح أحد الحروب التي يدفع بها الأعداء عن المضرة. فإذا كثر أعداؤك، فصالح بعضهم واطمع بعضهم في صلحك، ... | <p>بغضة هو عنها في غنى، اتكالًا على ما عنده من الرأي، وثقة بما لديه <sup>(154)</sup>، فإنه في ذلك، بمثابة الطبيب الماهر الذي عنده الترياق الفائق لا يحسن منه <sup>(155)</sup> أن يشرب السم القاتل اتكالًا على ما عنده من الدواء النافع.</p><p>واعلم أن الصلح أحد الحروب التي يدفع بها الأعداء عن المضرة. فإذا كثر أعداؤك، فصالح ... | |
cm2a34dvf07odloxzscdz4y3s | 451 | ما كان معموراً فان عرف مالكه فهو له مسلماً كان أَو ذمّياً أَو لوارثه فان لم يعرف، فان كانت عمارته إِسلامية ، فحكمها حكم الأموال الضائعة. وان كانت جاهلية ملكها المسلم باحيائها كالركاز إذ لاحرمة لملك الجاهلية أَما إذا كانت الأَرض الموات ببلاد الكفار فلهم إِحياؤها لأَّنها من حقوق دارهم ولا ضرر علينا فيملكونها بالاحياءِ كا... | 451 | ما كان معموراً فإن عرف مالكه فهو له مسلماً كان أو ذمّياً أو لوارثه فإن لم يعرف، فإن كانت عمارته إسلامية، فحكمها حكم الأموال الضائعة. وإن كانت جاهلية ملكها المسلم بإحيائها كالركاز إذ لا حرمة لملك الجاهلية أما إذا كانت الأرض الموات ببلاد الكفار فلهم إحياؤها لأنها من حقوق دارهم ولا ضرر علينا فيملكونها بالإحياء كالصيد وكذا... | <p>ما كان معموراً فإن عرف مالكه فهو له مسلماً كان أو ذمّياً أو لوارثه فإن لم يعرف، فإن كانت عمارته إسلامية، فحكمها حكم الأموال الضائعة. وإن كانت جاهلية ملكها المسلم بإحيائها كالركاز إذ لا حرمة لملك الجاهلية أما إذا كانت الأرض الموات ببلاد الكفار فلهم إحياؤها لأنها من حقوق دارهم ولا ضرر علينا فيملكونها بالإحياء كالصيد و... | |
cm3f04aq1017o47pqsgqw5dta | 390 | ٣٨٨
قلت: ولا يقوى هذا، بل ينبغي أنْ يجبَ القَوَد؛ لأنّه قَتَله لإحياء نفسِه، كالمضطّر إلى المجاعةِ والرامي، ولأنّ غيرَه لم يُكرِهْهُ(١) على قَتْلِه، بل تترَّس به باختياره.
مسألة (٦٥٧): إذا أكرَهَهُ على أنْ يَقْذِفَ إنساناً فقَذَف؟
لا حدَّ على واحدٍ منهما. أمّا القاذِف: لأنّه مُكرَه، وأمّا المُكرِه: لأنه لم يَقذِف. والن... | 388 | قلت : ولا يقوى هذا، بل ينبغي أنْ يجبَ القَوَد؛ لأنّه قَتَله لإحياء نفسِه، كالمضطّر إلى المجاعةِ والرامي، ولأنّ غيرَه لم يُكرِهْهُ (١) على قَتْلِه، بل تترَّس به باختياره. مسألة (٦٥٧): إذا أكرَهَهُ على أنْ يَقْذِفَ إنساناً فقَذَف؟ لا حدَّ على واحدٍ منهما. أمّا القاذِف: لأنّه مُكرَه، وأمّا المُكرِه: لأنه لم يَقذِف. والن... | <p><strong>قلت</strong>: ولا يقوى هذا، بل ينبغي أنْ يجبَ القَوَد؛ لأنّه قَتَله لإحياء نفسِه، كالمضطّر إلى المجاعةِ والرامي، ولأنّ غيرَه لم يُكرِهْهُ<sup>(١)</sup> على قَتْلِه، بل تترَّس به باختياره.</p><p><strong>مسألة (٦٥٧): </strong>إذا أكرَهَهُ على أنْ يَقْذِفَ إنساناً فقَذَف؟</p><p>لا حدَّ على واحدٍ منهما. أمّا الق... | |
cm0z81vh904854t4uev9m19l8 | 377 | وإن فاته ركعتان من الرباعية - الظهر والعصر والعشاء - فإنه يأتي بركعتين بعد سلام الإمام ويجلس للتشهد الأخير، لأن جلوسه مع الإمام اعتبر الجلوس الأول له.
وإن فاته ثلاث ركعات من الرباعية: فإنه يقوم بعد سلام الإمام، فيأتي بركعة ثم يجلس الجلوس الأول، لأن جلوسه مع الإمام بعد ركعته الأولى ليس له، ثم يأتي بركعتين أخريين، ثم يجل... | 377 | وإن فاته ركعتان من الرباعية - الظهر والعصر والعشاء - فإنه يأتي بركعتين بعد سلام الإمام ويجلس للتشهد الأخير، لأن جلوسه مع الإمام اعتبر الجلوس الأول له. وإن فاته ثلاث ركعات من الرباعية: فإنه يقوم بعد سلام الإمام، فيأتي بركعة ثم يجلس الجلوس الأول، لأن جلوسه مع الإمام بعد ركعته الأولى ليس له، ثم يأتي بركعتين أخريين، ثم يجل... | <p>وإن فاته ركعتان من الرباعية - الظهر والعصر والعشاء - فإنه يأتي بركعتين بعد سلام الإمام ويجلس للتشهد الأخير، لأن جلوسه مع الإمام اعتبر الجلوس الأول له.</p><p>وإن فاته ثلاث ركعات من الرباعية: فإنه يقوم بعد سلام الإمام، فيأتي بركعة ثم يجلس الجلوس الأول، لأن جلوسه مع الإمام بعد ركعته الأولى ليس له، ثم يأتي بركعتين أخريي... | |
cm2jk03iq01vchvtd65jnovuu | 327 | منتهى الكلام في آيات الأحكام - محمد بن مصطفى عاشر (الحفيد)
الفهارس
f
طرف الحديث أو الأثر
الصفحة
١٩٠
الولاء لمن أعتق
٦٩
٧٠ يا أهل مكة لا تقصروا في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان
٢٧٠
٧١
٢٦٥
يقصر في خمسة فراسخ
٢٦٥
يقصر في مسیرة ليلتين
٧٢
٢٦٥
٧٣ بقصر في يوم تام
٢٦٨
٧٤ يمسح المقيم كمال يوم وليلة والمسافر ثلاثة أيام وليا... | 327 | م طرف الحديث أو الأثر الصفحة ٦٩ الولاء لمن أعتق ١٩٠ ٧٠ يا أهل مكة لا تقصروا في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان ٢٧٠ ٧١ يقصر في خمسة فراسخ ٢٦٥ ٧٢ يقصر في مسيرة ليلتين ٢٦٥ ٧٣ يقصر في يوم تام ٢٦٥ ٧٤ يمسح المقيم كمال يوم وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليها ٢٦٨ | <table style="min-width: 75px"><colgroup><col><col><col></colgroup><tbody><tr><th colspan="1" rowspan="1"><p>م</p></th><th colspan="1" rowspan="1"><p>طرف الحديث أو الأثر</p></th><th colspan="1" rowspan="1"><p>الصفحة</p></th></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1"><p>٦٩</p></td><td colspan="1" rowspan="1"><p>الولاء لمن أعت... | |
cm0geko7v01yaodlbk549g4tx | 280 | (٢٨٠)
باب في الوقف وهو الحبس
٠٠ وَالْحُبْسُ كَالْوَقْفِ فِيمَا عَلَيْهِ ورابعٌ مُحَبَّسٌ عَلَيْهِ يَكُونُ لِلْعَقَارِ وَالأَبَارِ وَكَالْقَنَاطِرٍ فَلاَ تُمَار لأَنَّهُ مُسْتَهْلَكْ مَقْصُودُ تَحْبِيسُكَ الطَّعَامَ لاَ يُفِيدُ وَالْخُلْفُ فِي الْعُرُوضِ وِالرَّقِيقِ وَوَقْفُكَ الْخُيُولَ لِلْجِهَاد أَمَّا الْمُحَبَّسُ ... | 280 | ورابع محبس عليه .. والحبس كالوقف فيما عليه يكون للعقار والأبار .. وكالقناطر فلا تمار تحبيسك الطعام لا يفيد .. لأنه مستهلك مقصود والخلف في العروض والرقيق .. وحيوان جا على التحقيق ووقفك الخيول للجهاد .. أمراً أجزله بلا عناد أما المحبس عليه فيكون .. مسلماً أو لذمي يجوزون وللمدارس وللمساجد .. فكن إلى الخير سريعاً واقصد يكو... | <p>ورابع محبس عليه .. والحبس كالوقف فيما عليه</p><p>يكون للعقار والأبار .. وكالقناطر فلا تمار</p><p>تحبيسك الطعام لا يفيد .. لأنه مستهلك مقصود</p><p>والخلف في العروض والرقيق .. وحيوان جا على التحقيق</p><p>ووقفك الخيول للجهاد .. أمراً أجزله بلا عناد</p><p>أما المحبس عليه فيكون .. مسلماً أو لذمي يجوزون</p><p>وللمدارس ولل... | |
cm02dr16t01a3z1y82fkukhbj | 2,547 | 210
أبَوْ مُجَُّ عَبْدُ اللَّهِبْنِ إِ ذْيَدِ الْقَيْرُوَاني
ولا يتوارث المتحملون إلينا من العجم بأنسابهم، إلا أن يسلم أهل بلد ويقرون فيه ویشهد(1) بعضهم لبعض.
وكذلك أهل حصن إن أسلموا فيشهد بعضهم لبعض، فأما المتحملون، فإن تحمل منهم عدد كثير. فأسلموا(2) فشهادةُ بعضهم لبعض جائزة (3).
ومن غير المدونة: قال ابن القاسم وأصبغ:... | 210 | ولا يتوارث المتحملون إلينا من العجم بأنسابهم، إلا أن يسلم أهل بلد ويقرون فيه ويشهد (1) بعضهم لبعض. وكذلك أهل حصن إن أسلموا فيشهد بعضهم لبعض، فأما المتحملون، فإن تحمل منهم عدد كبير. فأسلموا (2) فشهادةُ بعضهم لبعض جائزة (3) . ومن غير المدونة: قال ابن القاسم وأصبغ: عشرون عدد كبير، وأباه سحنون (4) . وقال ابن القاسم: فأما... | <p>ولا يتوارث المتحملون إلينا من العجم بأنسابهم، إلا أن يسلم أهل بلد ويقرون فيه ويشهد<sup>(1)</sup> بعضهم لبعض.</p><p>وكذلك أهل حصن إن أسلموا فيشهد بعضهم لبعض، فأما المتحملون، فإن تحمل منهم عدد كبير. فأسلموا<sup>(2)</sup> فشهادةُ بعضهم لبعض جائزة<sup>(3)</sup>.</p><p>ومن غير المدونة: قال ابن القاسم وأصبغ: عشرون عدد كبي... | |
cm2jjzyq701v8hvtd0157hger | 320 | منتهى الكلام في آيات الأحكام - محمد بن مصطفى عاشر ( الحفيد)
الفهارس
الصفحة
قم السورة
السورة ورقم الآية
ـة
الآيــ
وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَوةَ فَلْنَهُمْ طَآئِفَةٌ مِنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآبِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةُ أُخْرَى لَمْ يُصَ... | 320 | وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَوةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُ... | <p>وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَوةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْف... | |
cm1qcdac802ejloxztveyt2tn | 1,041 | والعراف ويقال له العريف: هو الذي يخبر عن الأمور الماضية مثل أن يقول: سبب مرض فلان كيت وكيت، أو يدعي معرفة السارق أو موضع المسروق أو الضال ونحو ذلك.
ويقتل المنجم إن اعتقد تأثير النجوم وأنها الفاعلة، أي أن هذه الريح أو المطر مثلاً من النجم الفلاني، ويقتل بلا استتابة إن أسر ذلك، فإن أظهر وبرهن عليه فمرتد يستتاب فإن لم يتب... | 785 | والعراف ويقال له العريف: هو الذي يخبر عن الأمور الماضية مثل أن يقول: سبب مرض فلان كيت وكيت، أو يدعي معرفة السارق أو موضع المسروق أو الضال ونحو ذلك. ويقتل المنجم إن اعتقد تأثير النجوم وأنها الفاعلة، أي أن هذه الريح أو المطر مثلاً من النجم الفلاني، ويقتل بلا استتابة إن أسر ذلك، فإن أظهر وبرهن عليه فمرتد يستتاب فإن لم يتب... | <p>والعراف ويقال له العريف: هو الذي يخبر عن الأمور الماضية مثل أن يقول: سبب مرض فلان كيت وكيت، أو يدعي معرفة السارق أو موضع المسروق أو الضال ونحو ذلك.</p><p>ويقتل المنجم إن اعتقد تأثير النجوم وأنها الفاعلة، أي أن هذه الريح أو المطر مثلاً من النجم الفلاني، ويقتل بلا استتابة إن أسر ذلك، فإن أظهر وبرهن عليه فمرتد يستتاب ف... | |
cm19k14y8006la87j9kh480ty | 41 | الفصل الثاني الضمان في الفقه ، ورسالة ((كشف القناع))
مدخل - الضمان لغة ــ الضمان شرعا - مشروعية الضمان - نظرية الضمان - تضمين الصناع - رسالة ((كشف القناع)) - موضوع هذه الرسالة - مصادر الرسالة - أهمية الرسالة - أسلوب المؤلف ومنحاه الاجتهادي - الاهتمام برسالة ((كشف القناع)) - النسخ المعتمدة في التحقيق - ملاحظات ومآخذ على... | 39 | الفصل الثاني الضمان في الفقه ، ورسالة ((كشف القناع)) مدخل - الضمان لغة ــ الضمان شرعا - مشروعية الضمان - نظرية الضمان - تضمين الصناع - رسالة ((كشف القناع)) - موضوع هذه الرسالة - مصادر الرسالة - أهمية الرسالة - أسلوب المؤلف ومنحاه الاجتهادي - الاهتمام برسالة ((كشف القناع)) - النسخ المعتمدة في التحقيق - ملاحظات ومآخذ على... | <h2>الفصل الثاني</h2><h2>الضمان في الفقه ، ورسالة ((كشف القناع))</h2><p><strong>مدخل - الضمان لغة ــ الضمان شرعا - مشروعية الضمان - نظرية الضمان - تضمين الصناع - رسالة ((كشف القناع)) - موضوع هذه الرسالة - مصادر الرسالة - أهمية الرسالة - أسلوب المؤلف ومنحاه الاجتهادي - الاهتمام برسالة ((كشف القناع)) - النسخ المعتمدة في ... | |
cm21y4p0z051aloxz93jolb0y | 148 | باب العتق والتدبير والكتابة
العتق خلوص الرقبة بصيغة وهو مندوب وأركانه ثلاثة :
( معتق ) وشرطه التكليف والرشد .
( ورقيق ) لم يتعلق به حق لازم .
(وصيغة ) إما صريحة كحررت وأعتقت بلا قرينة مدح او غيره وإما كناية كوهبت لك نفسك . وندب التدبير وهو تعليق مكلف رشيد عتق رقيقه على موته لزوماً بدبرت وأنت حر عن دبر مني . وأركانه مدب... | 146 | باب العتق والتدبير والكتابة العتق خلوص الرقبة بصيغة وهو مندوب وأركانه ثلاثة : (معتق) وشرطه التكليف والرشد. (ورقيق) لم يتعلق به حق لازم. (وصيغة) إما صريحة كحررت وأعتقت بلا قرينة مدح أو غيره وإما كناية كوهبت لك نفسك. وندب التدبير وهو تعليق مكلف رشيد عتق رقيقه على موته لزوماً بدبرت وأنت حر عن دبر مني. وأركانه مدبر ومدير و... | <h2>باب العتق والتدبير والكتابة</h2><p>العتق خلوص الرقبة بصيغة وهو مندوب وأركانه ثلاثة :</p><p>(معتق) وشرطه التكليف والرشد.</p><p>(ورقيق) لم يتعلق به حق لازم.</p><p>(وصيغة) إما صريحة كحررت وأعتقت بلا قرينة مدح أو غيره وإما كناية كوهبت لك نفسك. وندب التدبير وهو تعليق مكلف رشيد عتق رقيقه على موته لزوماً بدبرت وأنت حر عن ... | |
cm41up2b705gw47pqqwr9ejv3 | 276 | ولا شك أن الشافعي في جميع مراحل حياته - لم يهمل شعر العرب إنشاداً، أو استشهاداً، أو تعليماً، وما نظن أن یکون قد نسي شيئاً مما كان يحفظ لحدة ذكائه، ولمعاودته ما يحفظ كلما سنح له ذلك، وغاية ما في الأمر، أنه في أول أمره كان متفقهاً غلب عليه الأدب وفي أواخره كان أديباً غلب عليه الاجتهاد والفقه.
يقول ابن عبد الحكم - وكان كم... | 276 | ولا شك أن الشافعي في جميع مراحل حياته - لم يهمل شعر العرب إنشاداً، أو استشهاداً، أو تعليماً، وما نظن أن يكون قد نسي شيئاً مما كان يحفظ لحدة ذكائه، ولمعاودته ما يحفظ كلما سنح له ذلك، وغاية ما في الأمر، أنه في أول أمره كان متفقهاً غلب عليه الأدب وفي أواخره كان أديباً غلب عليه الاجتهاد والفقه. يقول ابن عبد الحكم - وكان كم... | <p>ولا شك أن الشافعي في جميع مراحل حياته - لم يهمل شعر العرب إنشاداً، أو استشهاداً، أو تعليماً، وما نظن أن يكون قد نسي شيئاً مما كان يحفظ لحدة ذكائه، ولمعاودته ما يحفظ كلما سنح له ذلك، وغاية ما في الأمر، أنه في أول أمره كان متفقهاً غلب عليه الأدب وفي أواخره كان أديباً غلب عليه الاجتهاد والفقه.</p><p>يقول ابن عبد الحكم ... | |
cm2jipo3n019mhvtdzmabqtld | 270 | ٢٧٠
مسالك الدلالة
النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بقتل جماعة كانوا يؤذونه بالسب والهجاء فأرسل محمد بن مسلمة ومعه نفر لقتل كعب بن الأشرف اليهودي بعد أن قال من لكعب بن الأشرف فقد استعلن بعداوتنا وهجائنا وفي رواية، في الصحيح فإنه يؤذي الله ورسوله وأمر بقتل عبد الله بن خطل لأنه كان يقول الشعر يهجو به النبي صلّى الله عليه... | 270 | النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بقتل جماعة كانوا يؤذونه بالسب والهجاء فأرسل محمد بن مسلمة ومعه نفر لقتل كعب بن الأشرف اليهودي بعد أن قال من لكعب بن الأشرف فقد استعلن بعداوتنا وهجائنا وفي رواية، في الصحيح فإنه يؤذي الله ورسوله وأمر بقتل عبد الله بن خطل لأنه كان يقول الشعر يهجو به النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ويأمر ... | <p>النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بقتل جماعة كانوا يؤذونه بالسب والهجاء فأرسل محمد بن مسلمة ومعه نفر لقتل كعب بن الأشرف اليهودي بعد أن قال من لكعب بن الأشرف فقد استعلن بعداوتنا وهجائنا وفي رواية، في الصحيح فإنه يؤذي الله ورسوله وأمر بقتل عبد الله بن خطل لأنه كان يقول الشعر يهجو به النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ويأ... | |
cm1qd4uw902poloxzgvs84qcs | 1,443 | قبله لكن هذا إنما يأتي على رواية النفي، ثانيها أن ابن القاسم لم يتكلم على الفقر الفادح ومالك تكلم عليه، ثالثها يقيد كلام الإمام بعدم الضرر على رواية النفي أو بالضرر على رواية الإثبات فيوافق ابن القاسم.
((والعتيق وغير الشريف والأقل جاهاً كفؤ))، الأول للعربية،
٣ والثاني للشريفة، والثالث لكثيرة الجاه، وأعظم مالك تفريقهم ب... | 1,184 | قبله لكن هذا إنما يأتي على رواية النفي، ثانيها أن ابن القاسم لم يتكلم على الفقر الفادح ومالك تكلم عليه، ثالثها يقيد كلام الإمام بعدم الضرر على رواية النفي أو بالضرر على رواية الإثبات فيوافق ابن القاسم. ٣ ((والعتيق وغير الشريف والأقل جاهاً كفؤ))، الأول للعربية، والثاني للشريفة، والثالث لكثيرة الجاه، وأعظم مالك تفريقهم ... | <p>قبله لكن هذا إنما يأتي على رواية النفي، ثانيها أن ابن القاسم لم يتكلم على الفقر الفادح ومالك تكلم عليه، ثالثها يقيد كلام الإمام بعدم الضرر على رواية النفي أو بالضرر على رواية الإثبات فيوافق ابن القاسم.</p><p><sup>٣</sup> ((والعتيق وغير الشريف والأقل جاهاً كفؤ))، الأول للعربية، والثاني للشريفة، والثالث لكثيرة الجاه، ... | |
cm3nd6heq02l047pq757eqcki | 120 | ويشترط لجمع التأخير شرطان :
نية إيقاع الأولى في وقت الثانية ، ولفظها : نويت تأخير الظهر إِلى العصر - أو : ( نويت تأخير المغرب إلى العشاء - لأجمع بينهما ) ، ولابد من كون نية التأخير قبل خروج وقت الأولى بزمن يسعها .
وبقاء سفره إِلى تمام الثانية ؛ فلو أقام فيها .. وقعت الأولى قضاء ولا إِثم ؛ لأنها تابعة للثانية في الأداء ... | 120 | و يشترط لجمع التأخير شرطان : نية إيقاع الأولى في وقت الثانية، ولفظها: نويت تأخير الظهر إلى العصر - أو: (نويت تأخير المغرب إلى العشاء - لأجمع بينهما)، ولابد من كون نية التأخير قبل خروج وقت الأولى بزمن يسعها. وبقاء سفره إلى تمام الثانية؛ فلو أقام فيها .. وقعت الأولى قضاء ولا إثم؛ لأنها تابعة للثانية في الأداء في العذر وق... | <p><strong>و يشترط لجمع التأخير شرطان :</strong></p><p>نية إيقاع الأولى في وقت الثانية، ولفظها: نويت تأخير الظهر إلى العصر - أو: (نويت تأخير المغرب إلى العشاء - لأجمع بينهما)، ولابد من كون نية التأخير قبل خروج وقت الأولى بزمن يسعها.</p><p>وبقاء سفره إلى تمام الثانية؛ فلو أقام فيها .. وقعت الأولى قضاء ولا إثم؛ لأنها تاب... | |
clznykxfo01jrcmtc9vnrfv4h | 1,406 | -------
عيون المجالس
٩٨٧ - مسألة: إذا سافر [الأب سفراً ينقطع فيه](١) عن [موضع] (٢) [الولد](٣) ويستوطن (٤) (ب/ ٦٣/ج) [غيره](٥) فهو أحق بالولد (٦) على كل حال، فكذلك (٧) إن (٨) [أرادت] (٩) الأم (١٠) أن تسافر(١١) [سفراً] (١٢) تنقطع (١٣) عن [موضع] (١٤) الأب فالأب أحق بالولد (١٥) (١٦).
وبه قال الشافعي (رحمه الله)(١٧).
وقال أ... | 1,406 | ٩٨٧ - مسألة: إذا سافر [الأب سفراً ينقطع فيه] (١) عن [موضع] (٢) [الولد] (٣) ويستوطن (٤) (ب/ ٦٣/ج) [غيره] (٥) فهو أحق بالولد (٦) على كل حال، فكذلك (٧) إن (٨) [أرادت] (٩) الأم (١٠) أن تسافر (١١) [سفراً] (١٢) تنقطع (١٣) عن [موضع] (١٤) الأب فالأب أحق بالولد (١٥) (١٦) . وبه قال الشافعي (رحمه الله) (... | <p><strong>٩٨٧ - مسألة: </strong>إذا سافر [الأب سفراً ينقطع فيه]<sup>(١)</sup> عن [موضع] <sup>(٢)</sup> [الولد]<sup>(٣)</sup> ويستوطن <sup>(٤)</sup> (ب/ ٦٣/ج) [غيره]<sup>(٥)</sup> فهو أحق بالولد <sup>(٦)</sup> على كل حال، فكذلك <sup>(٧)</sup> إن<sup> (٨) </sup>[أرادت]<sup> (٩)</sup> الأم <sup>(١٠)</sup> أن تسافر<sup>(١... | |
cm34duvo002jn6f2z9vdg6l6t | 548 | ما فيه الفرع مشابهاً لهما (١) بالوصف الجامع، كالنفسية، والمالية في العبد المقتول، فإنه يتردد بهما بين الحر، والفرس المملوك مثلاً لمشابهته الأول في أنه نفس معصوم، والثاني في الملكية، وهو بالثاني أشبه في مشاركته في التصرفات الشرعية، فتلزم قيمته على القاتل، وإن زادت على الدية، وحاصله: تعارض مناسبين رجح أحدهما(٢) .
ومنهم م... | 531 | ما فيه الفرع مشابهاً لهما (١) بالوصف الجامع، كالنفسية، والمالية في العبد المقتول، فإنه يتردد بهما بين الحر، والفرس المملوك مثلاً لمشابهته الأول في أنه نفس معصوم، والثاني في الملكية، وهو بالثاني أشبه في مشاركته في التصرفات الشرعية، فتلزم قيمته على القاتل، وإن زادت على الدية، وحاصله: تعارض مناسبين رجح أحدهما (٢) . ومن... | <p>ما فيه الفرع مشابهاً لهما <sup>(١)</sup> بالوصف الجامع، كالنفسية، والمالية في العبد المقتول، فإنه يتردد بهما بين الحر، والفرس المملوك مثلاً لمشابهته الأول في أنه نفس معصوم، والثاني في الملكية، وهو بالثاني أشبه في مشاركته في التصرفات الشرعية، فتلزم قيمته على القاتل، وإن زادت على الدية، وحاصله: تعارض مناسبين رجح أحدهم... | |
clznyklor01jlcmtc3eflq3jx | 1,400 | عيون المجالس
ومن التابعين: سعيد بن المسيب [والحسن](١) (رحمهما الله)(٢).
ومن [متأخري](٣) الفقهاء: أحمد(٤) وإسحاق (رحمهما الله)(٥).
وقال(٦) عطاء والزهري وأبو حنيفة وصاحباه (رحمهم الله): أنه لا(٧) خيار(٨) لها أصلاً، ويلزمها الصبر عليه، وتتعلق النفقة(٩) بذمته بحكم الحاكم(١٠).
٩٨١ - مسألة: إذا كان الزوج صغيرًا لا يطأ مثله و... | 1,400 | ومن التابعين: سعيد بن المسيب [والحسن] (١) (رحمهما الله) (٢) . ومن [متأخري] (٣) الفقهاء: أحمد (٤) وإسحاق (رحمهما الله) (٥) . وقال (٦) عطاء والزهري وأبو حنيفة وصاحباه (رحمهم الله): أنه لا (٧) خيار (٨) لها أصلاً، ويلزمها الصبر عليه، وتتعلق النفقة (٩) بذمته بحكم الحاكم (١٠) . ٩٨١ - مسألة: إذا كان الزوج صغيرًا لا يط... | <p>ومن التابعين: سعيد بن المسيب [والحسن]<sup>(١)</sup> (رحمهما الله)<sup>(٢)</sup>.</p><p>ومن [متأخري]<sup>(٣) </sup>الفقهاء: أحمد<sup>(٤) </sup>وإسحاق (رحمهما الله)<sup>(٥)</sup>.</p><p>وقال<sup>(٦) </sup>عطاء والزهري وأبو حنيفة وصاحباه (رحمهم الله): أنه لا<sup>(٧) </sup>خيار<sup>(٨)</sup> لها أصلاً، ويلزمها الصبر علي... | |
cm3ndg62v02px47pqd2vhwz5v | 300 | يكن فيها مسلم .. فهو غنيمة ؛ خمسها لأهل الخمس ، وله أربعة أخماسها ، أو مرتد .. ففيء حتى يسلم .
وإِذا أخذ الملتقط اللقطة .. عرف وعاءها من جلد ، أو خرقة ، أو حرير ، ووكاءها ، وهو : ما تربط به من خيط أو غيره ، وجنسها من نقد أو غيره ، ونوعها من ذهب ، أو فضة ، وصفتها من نحو صحة ، وتكسير ، وقدرها من العد والوزن ، والكيل ، وا... | 300 | يكن فيها مسلم .. فهو غنيمة ؛ خمسها لأهل الخمس، وله أربعة أخماسها، أو مرتد .. ففيء حتى يسلم. وإذا أخذ الملتقط اللقطة .. عرف وعاءها من جلد، أو خرقة، أو حرير، ووكاءها، وهو: ما تربط به من خيط أو غيره، وجنسها من نقد أو غيره، ونوعها من ذهب، أو فضة، وصفتها من نحو صحة، وتكسير، وقدرها من العد والوزن، والكيل، والذرع، وتستحب معرف... | <p>يكن فيها مسلم .. فهو غنيمة ؛ خمسها لأهل الخمس، وله أربعة أخماسها، أو مرتد .. ففيء حتى يسلم.</p><p>وإذا أخذ الملتقط اللقطة .. عرف وعاءها من جلد، أو خرقة، أو حرير، ووكاءها، وهو: ما تربط به من خيط أو غيره، وجنسها من نقد أو غيره، ونوعها من ذهب، أو فضة، وصفتها من نحو صحة، وتكسير، وقدرها من العد والوزن، والكيل، والذرع، وت... | |
clzwwtr3400buj8ge8iwavucz | 211 | باب مایلزم الوفاء به ((من منذور الصوم والصلاة ونحوهما))
متى يلزم الوفاء بالنذر : إِذَا نَذَرَ شَيْئاً، لَزِمَهُ الوَفَاءُ بِهِ(١) ، إِذَا اجْتَمَعَ فِيْهِ ثَلَاثَةُ شُرُوْطٍ : أَنْ يَكُوْنَ مِنْ جِنْسِهِ وَاجِبٌ(١)، وَأَنْ يَكُوْنَ مَقْصُوْدَاً(٢) ، وَأَنْ يَكُوْنَ لَيْسَ وَاجباً(٤).
فَلَا يَلْزَمُ الْوُضُوْءُ بِنَذْرِ... | 211 | باب ما يلزم الوفاء به "من منذور الصوم والصلاة ونحوهما" متى يلزم الوفاء بالنذر: إذا نذر شيئاً، لزمه الوفاء به (١) ، إذا اجتمع فيه ثلاثة شروط: أن يكون من جنسه واجب (١) وأن يكون مقصوداً (٢) وأن يكون ليس واجباً (٤) فلا يلزم الوضوء بنذره، ولا سجدة التلاوة ولا عيادة المريض ولا الواجبات بنذرها. = في الصلاة في أحد الأوقات ال... | <h2>باب</h2><h2>ما يلزم الوفاء به</h2><h2>"من منذور الصوم والصلاة ونحوهما"</h2><h3><strong>متى يلزم الوفاء بالنذر:</strong></h3><p>إذا نذر شيئاً، لزمه الوفاء به<sup>(١)</sup>، إذا اجتمع فيه ثلاثة شروط:</p><p>أن يكون من جنسه واجب<sup>(١) </sup>وأن يكون مقصوداً<sup>(٢) </sup>وأن يكون ليس واجباً<sup>(٤)</sup></p... | |
cm3nezi2m03cf47pqylq5oun7 | 605 | رُ عبد الرَّحْميج التَجَريّ أسكت الله الفردوس
باب حد الردة
وهي لغة : الرجوع ، ومعناها شرعاً مذكور في البيت الأول من كلام الناظم .
( 872
كُفْرُ الْمُكَلَّفِ اخْتِیَاراً ذِي هُدَی وَلَوْ لِفَرْضٍ مِنْ صَلَاةٍ جَحَدًا
قوله : ( كفر المكلف ) أي : البالغ العاقل ، فخرج الصبي والمجنون ، فلا تصح ردتهما .
قوله : ( اختياراً ) فخر... | 603 | باب حد الردة وهي لغة : الرجوع ، ومعناها شرعاً مذكور في البيت الأول من كلام الناظم . (872) كُفْرُ الْمُكَلَّفِ اخْتِيَاراً ذِي هُدَى وَلَوْ لِفَرْضٍ مِنْ صَلَاةٍ جَحَدًا قوله : (كفر المكلف) أي : البالغ العاقل ، فخرج الصبي والمجنون ، فلا تصح ردتهما. قوله : (اختياراً) فخرج المكره. وقوله : (ذي هدى) أي : صاحب هدى ؛ أي : إسل... | <h2>باب حد الردة</h2><p>وهي لغة : الرجوع ، ومعناها شرعاً مذكور في البيت الأول من كلام الناظم .</p><h3>(872)</h3><h3>كُفْرُ الْمُكَلَّفِ اخْتِيَاراً ذِي هُدَى وَلَوْ لِفَرْضٍ مِنْ صَلَاةٍ جَحَدًا</h3><p>قوله : (كفر المكلف) أي : البالغ العاقل ، فخرج الصبي والمجنون ، فلا تصح ردتهما.</p><p>قوله : (اختياراً) فخرج المكره.</p... | |
cm0ge5glg01urodlb11hep1o3 | 146 | (١٤٦)
باب في الذبائح
وَالْحُكْمُ فِي الْخَمْسِ الَّتِي قَدْ ذُكِرَتْ أَعْنِي النَّطِيحَةَ وَمَا مَعْهَا ثَتْ حَيَاتِهَا فَلاَ ذَكَاةَ ذَا قَمِنْ إِنْ أُنْفِذَ الْمَقْتَلُ أَوْ أَيسَ مِنْ فَالأَكْلُ صُرِّحَ بِهِ فَاعْلَمْ وَبِّتْ عَلَى خِلاَفٍ جَاءَ ثُمَّ فُصِّلاَ أَمَّا الْمَقَاتِلُ فَخَمْسٌ عُلِمَتْ كَذَا انْتِشَارُ ح... | 146 | وَالْحُكْمُ فِي الْخَمْسِ الَّتِي قَدْ ذُكِرَتْ . . أعني النطيحة وما معها ثبت إِنْ أُنْفِذَ الْمَقْتَلُ أَوْ أَيْسَ مِنْ . . حَيَاتِهَا فَلاَ ذَكَاةَ ذَا قَمِنْ وَإِنْ تَكُنْ حَيَاتُهَا قَدْ رُجِيَتْ . . فَالأَكْلُ صُرِّحَ بِهِ فَاعْلَمْ وَبِّتْ عَلَى خِلاَفٍ جَاءَ ثُمَّ فُصِّلاَ . . بِالأَكْلِ أَوْ عَدَمِهِ قَدْ نُقِل... | <p>وَالْحُكْمُ فِي الْخَمْسِ الَّتِي قَدْ ذُكِرَتْ . . أعني النطيحة وما معها ثبت</p><p>إِنْ أُنْفِذَ الْمَقْتَلُ أَوْ أَيْسَ مِنْ . . حَيَاتِهَا فَلاَ ذَكَاةَ ذَا قَمِنْ</p><p>وَإِنْ تَكُنْ حَيَاتُهَا قَدْ رُجِيَتْ . . فَالأَكْلُ صُرِّحَ بِهِ فَاعْلَمْ وَبِّتْ</p><p>عَلَى خِلاَفٍ جَاءَ ثُمَّ فُصِّلاَ . . بِالأَكْلِ أَو... | |
cm0ghqw0t030aodlb0eruf49i | 896 | وتعقب، بأن العبرة بالمدلول الشرعي، فقد نقلها الشارع إلى تمليك الرقبة، كما نقل الصلاة من الدعاء إلى الأفعال المنظومة، ونقل الظهار والإيلاء من الطلاق إلى أحكام مخصوصة (١).
٢ - تمليك الرقبة يقع مطلقاً غير مؤقت، كالبيع بعوض وغيره، ولا يصح مؤقتاً، وكل تمليك علق بوقت منع فيه تمليك الرقبة، ولما كانت العمرى معلقة بأجل تنتهي إل... | 896 | وتعقب، بأن العبرة بالمدلول الشرعي، فقد نقلها الشارع إلى تمليك الرقبة، كما نقل الصلاة من الدعاء إلى الأفعال المنظومة، ونقل الظهار والإيلاء من الطلاق إلى أحكام مخصوصة (١) . ٢ - تمليك الرقبة يقع مطلقاً غير مؤقت، كالبيع بعوض وغيره، ولا يصح مؤقتاً، وكل تمليك علق بوقت منع فيه تمليك الرقبة، ولما كانت العمرى معلقة بأجل تنتهي إ... | <p>وتعقب، بأن العبرة بالمدلول الشرعي، فقد نقلها الشارع إلى تمليك الرقبة، كما نقل الصلاة من الدعاء إلى الأفعال المنظومة، ونقل الظهار والإيلاء من الطلاق إلى أحكام مخصوصة<sup>(١)</sup>.</p><p>٢ - تمليك الرقبة يقع مطلقاً غير مؤقت، كالبيع بعوض وغيره، ولا يصح مؤقتاً، وكل تمليك علق بوقت منع فيه تمليك الرقبة، ولما كانت العمرى ... | |
cm3uqer6l04gf47pqc2zx3zmm | 68 | وأَفضلُهُم : أُولو العزم؛ أَي : الصَّبرٍ وتحمُّلِ المشاقُ ، وهُم : خمسةٌ ، نظمَهُم بعضُهم بقولِهِ :
مُحَمَّدٌ أَبْرَاهِيمُ مُوسَىْ كَلِيمُهُ فَعِيسَىُ فَنُوحٌ هُمْ أُولَو أُلْعَزْمِ فَأَعْلَمِ وترتيبُ أُولي العزمِ فِي الأَفْضليَّةِ .. كترتيبِهِم في أُلعَدُّ .
ويجبُ على المُكَلَّفِ أَنْ يعرِفَ مِنْ عقائدِ الإِيمانِ في ح... | 68 | .......................................... وأَفضلُهُم : أُولو العزم؛ أَي : الصَّبرٍ وتحمُّلِ المشاقُ ، وهُم : خمسةٌ ، نظمَهُم بعضُهم بقولِهِ : مُحَمَّدٌ ابْرَاهِيمُ مُوسَىْ كَلِيمُهُ فَعِيسَى فَنُوحٌ هُمْ أُولُو الْعَزْمِ فَأَعْلَمِ وترتيبُ أُولي العزمِ فِي الأَفْضليَّةِ .. كترتيبِهِم في العد . ويجبُ على المُكَلَّفِ أ... | <p>..........................................</p><hr class="mt-4 mb-6 border-t border-muted-foreground"><p><strong>وأَفضلُهُم :</strong> أُولو العزم؛ أَي : الصَّبرٍ وتحمُّلِ المشاقُ ، وهُم : خمسةٌ ، نظمَهُم بعضُهم بقولِهِ :</p><p>مُحَمَّدٌ ابْرَاهِيمُ مُوسَىْ كَلِيمُهُ فَعِيسَى فَنُوحٌ هُمْ أُولُو الْعَزْمِ فَأَعْلَمِ<... |
End of preview. Expand in Data Studio
README.md exists but content is empty.
- Downloads last month
- 39