johnlockejrr/hebrew_synth_trocr · Datasets at Hugging Face

image imagewidth (px) 62 2.01k	text stringlengths 3 86	format stringclasses 1 value
	שמעון, אמר מאן יהיב הכא בר נש לביש מדא דההוא עלמא, אמר רבי שמעון	jpg
	קדמה לשמים.	jpg
	למד שאינו זנות ופטור הוא.	jpg
	ושותה נקרא מבעט ואינו מכפר, ומפ״ז באכיל אומצא וחנקיה בשעת האכילה	jpg
	והפאה אף על פי שאינן מעכבין את הודוי. מן הבית זו חלה׃	jpg
	כתבית עליה וקבל, מיד אהדר דומ״ה לאתריה בפחי נפש, ועל דא אמר דוד (תהלים צד	jpg
	סגיא ואיהו בין חכימין וזכאין דההוא אתר. השתא אית לאסתכלא בקרא, והא כתיב	jpg
	דאינון תולדות דקין, ועל דא אינון בתרין ראשין כתרין חיוון, בר דכד ההוא	jpg
	ע״ב) דחשב שמה בין עשרה תקנות הנהוגות בירושלים שאין מלינין	jpg
	יתיר מתלת ירחי אוריך דהא ארבע ירחי הוו, דהכי תנינן, בחמשה ועשרים דניסן,	jpg
	אצא (שם שם י), אמרו לו חבריו איוב עד מתי אתה מטריח בדברים, אין אנו	jpg
	ובעירובין ע״ב ע״א) מצינו ג׳ חילוקים בהנהגת הוראה, אם אמרינן הלכה	jpg
	כתוב אחד אומר בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ, וכתוב אחד אומר ביום	jpg
	לבד, רק יש לחוש כי רבים יעשו שכם אחד לחבק חיק זרים, לכן אין לבא עליהם	jpg
	(סנהדרין פ״ב ע״ב) נאמר בברייתא בענין פנחס שנכנס לתוך האוהל של זמרי,	jpg
	איך תוקעין ביו״ט של ר״ה לב״ש אף אם חל בחול, וכן לדידן איך	jpg
	חכמינו ז״ל, לעשות ולשמוע דבר המלך ודתו בכל עת, בלי סור ימין ושמאל,	jpg
	ראינו שעבר על דת של תורה, ואינו עושה הנחוץ לקדושת היום ע״ש, והנה	jpg
	מארעא ומן תחות שמיא, דאתעבידו בשמא דאלה כמה דאתמר, ועל דא האי קרא תרגום,	jpg
	הוכח תוכיח שצונו להוכיח החוטא ולמנע אותו ממנו וכו׳ אבל אנחנו מצווין שלא	jpg
	קצה השמים לתתא, (קצה השמים לתתא) ודא ירית יעקב, דאיהו	jpg
	תקלה עקרוהו למצות מעשר בזמן הזה עכ״ל הש״א, אולם באמת לא דמי כלל	jpg
	כדברי ר׳ יוחנן ובין כדברי ר׳ חנינא הא למדת שלא נבראו המלאכים אלא משברא	jpg
	ו), וכתיב בו ברא, אלא ליפרע מן הרשעים שמאבדין את העולם שנברא בעמל	jpg
	מלה בסלע משתוקא בתרין, מלה בסלע מה דאמרנא ואתערנא ביה, משתוקא	jpg
	בזמנינו לגמרי מ״מ לא מקרי עקירה דכשיבנה בית המקדש במהרה בימינו	jpg
	עלמא, וצריכין לגמול עמהון טיבו, דל״ת איהי מסכנא, גימ״ל גומל לה טיבו, לא	jpg
	(שם שם), עד מתי הנבואה מסתלקת מישראל, והפשע שומם (שם), זה בית	jpg
	אתגלי עבידתיה, לאפקא אומנא לאומנותיה דכל חד וחד, בגין דיומא	jpg
	וטאסין גו תהומא ואסתחיין בימא רבא כד מטאן לשלשלאה דעז״א ועזא״ל,	jpg
	כאן חרופים וגידופים, אף כאן חרופים וגדופים.	jpg
	שוקלין כנגדו. ולא יאמר אדם לחברו בירושלם הילך יין ותן לי שמן. וכן שאר	jpg
	מלכוון שליטין אית לעילא ושלטין ברעותיה על כל שאר עמין, ועם כל דא לית	jpg
	[הן האדם]. זהו שאמר הכתוב על שדה איש עצל עברתי ועל כרם [אדם] חסר	jpg
	לון, ואינון מדלגין גו טורי חשוכן, וחשבי דקב״ה בעי למתבע לון דינא, ואלין תרין	jpg
	שבים, א״כ באיש זה שלא התענה ביו״כ ועשה מלאכה, חשוב כמבעט ואומר לא יתכפר	jpg
	דיליה ונצח על אחרא, ועל דא אתכלילו די בחשוכא בנהורא והוו חד, אינון	jpg
	לרבים אין מורין הלכות אלו אבל ליחיד מורין ע״ש, והטעם בכל אלו מפני	jpg
	י) ולא קם נביא עוד בישראל כמשה, בישראל לא קם אבל באומות העולם קם,	jpg
	פירות שנגמרה מלאכתן. ועברו בתוך ירושלים. יחזור מעשר שני שלהן ויאכל	jpg
	של בני אדם, ומגלה להם מעשיהם, לכך נאמר ביד כל אדם יחתום וגו׳.	jpg
	מורין לכתחלה כהמנהג שנהגו העם, אכן אם נאמר נהגו העם, שוב גם ליחיד	jpg
	רק אסמכתא ועיקר איסורו אינו רק מדבריהם, ומפ״ז הכח בידם לבטל דבריהם משום	jpg
	העבירה, ומבטל בפעם זאת מצות ק״ש, וע׳ ר״ן (נדרים ט״ו ע״ב) דבאומר	jpg
	תוקעין שנת היובל ביום כפור ניחוש שמא יעבירנו ד״א כמו שחוששין בר״ה	jpg
	חרש וחשב ורוקם וגו׳, וההוא מטה הוה נהיר שמא גליפא בכל סטרין, בנהירו	jpg
	לא אכלתי באוני ממנו. הא אם אכלו באנינה אינו יכול להתודות. ולא בערתי	jpg
	וחמש תיבין, וסליק כלא לשבעין שמהן דקב״ה, וכנסת ישראל אתעטר בהו.	jpg
	ע״ש, ג״כ אינו רק מקרה לאותו האיש בלבד, משא״כ בהך דמעשר בהמה	jpg
	אוהל של פנחס וזמרי, בראותם שלא יצא עדיין אמרו אולי גם פנחס נכנס	jpg
	שריאת את ת למיעל ברישא, אמרה רבון עלמין, ניחא קמך למברי בי עלמא,	jpg
	אתקיים, אימתי ההוא מפתחא פתח תרעין, ואזדמן לשמושא ולמעבד תולדין,	jpg
	ידעת, מה אסתכלתא, מה פשפשתא, הא כלא סתים כדקדמיתא. ועל רזא דנא	jpg
	בפנים. חוץ משנטמא באב הטומאה בחוץ. ובית הלל אומרים הכל יפדה ויאכל	jpg
	אמרינן (סנהדרין י״ג ע״ב) דבימי ר״ג עברו את השנה	jpg
	ביו״כ מקרי מבעט ואינו מכפר רגע זאת, ושוב אח״כ ג״כ לא יוכל להתכפר דיו״כ	jpg
	נש דלא ישתמודע לגבייהו אלא קב״ה, ולא יקנאון לגביה, עד דאתעביד מההיא	jpg
	עלמא, וצריכין לגמול עמהון טיבו, דל״ת איהי מסכנא, גימ״ל גומל לה טיבו,	jpg
	אסתכל לעילא כגוונא דא צ, אסתכלת לתתא כגוונא דא צ, אמר לה קב״ה תו,	jpg
	דהוה סגיר במלה דברא, עלמא לא הוה ולא אתקיים, והוה חפי על כלא תה״ו,	jpg
	שקר, מגו נוקבא דתהומא רבא ודלג חמש מאה פרסי לקבלא לההיא מלה, ונטיל לה	jpg
	דוחה וימין מקרב וכמעשה שהיה, וגם חז״ל אמרו (פסחים נ״ג ע״א	jpg
	[מרגיש]. ר׳ שמואל בר נחמני אמר לפיטטו (פי׳ מיני בגדים), ר׳ יהושע בן לוי אמר	jpg
	מבעט נחסר מן זמן הכפרה רגע אחת, ועכ״פ מוכרח דברגע שאכל הוי מבעט	jpg
	אומר (שם ג), יומא קדישא מאינון יומין עלאין דמלכא, משבחין לון	jpg
	קנקן לחולין. האגוזים והשקדים. יצאו קלפיהם לחולין. התמד עד שלא החמיץ	jpg
	קדישא שמים וארץ, אבל אינון (ישעיה מד ט) תהו וחמודיהם בל יועילו, בקב״ה כתיב	jpg
	בש״ס דכריתות שרצה הש״ס להביא ראי׳ דהדר ביה רבא וס״ל דמבעט אינו	jpg
	(שמואל ב כג ג) צדיק מושל יראת אלהי״ם. ותו דאיהו פקיד לון למהך	jpg
	אתכלילו די בחשוכא בנהורא והוו חד, אינון תרין ממנן עפרירא	jpg
	סלע של מעשר שני ושל חולין שנתערבו מביא בסלע מעות ואומר סלע של מעשר	jpg
	עמי, תדע לך שכך הוא, ר׳ יוחנן אמר בשני נבראו המלאכים, שנאמר יהי רקיע	jpg
	כדקדמיתא. ועל רזא דנא כתיב (איכה ב יג) מה אעידך מה אדמה לך, כד	jpg
	הבא על הרוחות אין לו עליו כלום ואינו זנות, אע״פ שהוציא שכבת זרע,	jpg
	כלא חד (ש״ב כג כא) איש מראה ואיש מדה כלא חד, בגין דאיהו שבת	jpg
	הפודה מעשר שני ולא קרא שם. רבי יוסי אומר דיו. רבי יהודה אומר צריך לפרש. היה	jpg
	לחללן על הכסף. ובית הלל אומרים אחד שהן כסף ואחד שהן פירות׃	jpg
	המזבח על מכונתו (עזרא ג ג), הוי אומר זה היכל. אערכה לפניו משפט	jpg
	אנא במלולא דילי עבדית שמים וארץ, כמה דאת אמר (תהלים לג ו) בדבר	jpg
	תורה, אולם ראינו במדינתינו שמצות המלכות עלינו חזקה בזה, והסכנה	jpg
	דמנהון נפיק כלא, דמנהון אתעבידו שית מקורין ונחלין, לאעלא גו ימא רבא,	jpg
	הרעות עד שיעשה ערבן של ישראל בקר, באותה שעה ונצדק קדש (שם).	jpg
	היה נוטל, בשביל שלא להשיבה לאותה מטרונא בדברי תורה אבד ג׳ מאות כור מעשר	jpg
	קיים הרב חו״י את דברי אגודה שאין משגיחין על התקלה שעתידה לבוא	jpg
	וגדר אבניו נהרסה (משלי כד לא), שפרץ גדירו של עולם, כיון שנגזרו עליו גזירות רעות	jpg
	שנאמר כל רואיהם יכירום וגו׳ (שם סא ט). וקומתו מנין, שנא׳ ואולך אתכם	jpg
	לכתחלה כהמנהג שנהגו העם, אכן אם נאמר נהגו העם, שוב גם ליחיד אשר בא	jpg
	מרתתין וזעין	jpg
	ספיחיה עפר ארץ (איוב יד יט). אמר ר׳ סימון אפילו אדם הראשון נמחה במים.	jpg
	מערימין על מעשר שני. כיצד אומר אדם לבנו ולבתו הגדולים. לעבדו ולשפחתו העברים.	jpg
	(שם).	jpg
	דא בכל יומא בההוא עלמא, לית ליה חולקא הכא. אדהכי חמא כמה מן חברייא	jpg
	רביעאה אפיק עבידתא וחילא דכלהו דהא אשא ומיא ורוחא, אע״ג	jpg
	בראשית, רבי יודאי אמר מאי בראשי״ת, בחכמ״ה, דא חכמ״ה דעלמא קיימא עלה,	jpg
	דהיכלא, הה״ד (איכה ב ט) טבעו בארץ שעריה, ותו דח לקבלך, וכד	jpg
	ומשתכר בסלע. ומעשר שני שלו. משך ממנו מעשר בשתים. ולא הספיק	jpg
	המוצא כלי וכתוב עליו קרבן. ר׳ יהודה אומר אם היה של חרס הוא חולין. ומה	jpg
	את משיבו מן הגזירות, שכתיב בו כי עפר אתה ואל עפר תשוב	jpg
	מתכפר דמקרי מבעט ואח״ז מת מיד דלא היה פנוי רגע אחת לכפר עליו,	jpg
	אומר יש להם ערי מגרש׃	jpg

שמעון, אמר מאן יהיב הכא בר נש לביש מדא דההוא עלמא, אמר רבי שמעון

jpg

קדמה לשמים.

jpg

למד שאינו זנות ופטור הוא.

jpg

ושותה נקרא מבעט ואינו מכפר, ומפ״ז באכיל אומצא וחנקיה בשעת האכילה

jpg

והפאה אף על פי שאינן מעכבין את הודוי. מן הבית זו חלה׃

jpg

כתבית עליה וקבל, מיד אהדר דומ״ה לאתריה בפחי נפש, ועל דא אמר דוד (תהלים צד

jpg

סגיא ואיהו בין חכימין וזכאין דההוא אתר. השתא אית לאסתכלא בקרא, והא כתיב

jpg

דאינון תולדות דקין, ועל דא אינון בתרין ראשין כתרין חיוון, בר דכד ההוא

jpg

ע״ב) דחשב שמה בין עשרה תקנות הנהוגות בירושלים שאין מלינין

jpg

יתיר מתלת ירחי אוריך דהא ארבע ירחי הוו, דהכי תנינן, בחמשה ועשרים דניסן,

jpg

אצא (שם שם י), אמרו לו חבריו איוב עד מתי אתה מטריח בדברים, אין אנו

jpg

ובעירובין ע״ב ע״א) מצינו ג׳ חילוקים בהנהגת הוראה, אם אמרינן הלכה

jpg

כתוב אחד אומר בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ, וכתוב אחד אומר ביום

jpg

לבד, רק יש לחוש כי רבים יעשו שכם אחד לחבק חיק זרים, לכן אין לבא עליהם

jpg

(סנהדרין פ״ב ע״ב) נאמר בברייתא בענין פנחס שנכנס לתוך האוהל של זמרי,

jpg

איך תוקעין ביו״ט של ר״ה לב״ש אף אם חל בחול, וכן לדידן איך

jpg

חכמינו ז״ל, לעשות ולשמוע דבר המלך ודתו בכל עת, בלי סור ימין ושמאל,

jpg

ראינו שעבר על דת של תורה, ואינו עושה הנחוץ לקדושת היום ע״ש, והנה

jpg

מארעא ומן תחות שמיא, דאתעבידו בשמא דאלה כמה דאתמר, ועל דא האי קרא תרגום,

jpg

הוכח תוכיח שצונו להוכיח החוטא ולמנע אותו ממנו וכו׳ אבל אנחנו מצווין שלא

jpg

קצה השמים לתתא, (קצה השמים לתתא) ודא ירית יעקב, דאיהו

jpg

תקלה עקרוהו למצות מעשר בזמן הזה עכ״ל הש״א, אולם באמת לא דמי כלל

jpg

כדברי ר׳ יוחנן ובין כדברי ר׳ חנינא הא למדת שלא נבראו המלאכים אלא משברא

jpg

ו), וכתיב בו ברא, אלא ליפרע מן הרשעים שמאבדין את העולם שנברא בעמל

jpg

מלה בסלע משתוקא בתרין, מלה בסלע מה דאמרנא ואתערנא ביה, משתוקא

jpg

בזמנינו לגמרי מ״מ לא מקרי עקירה דכשיבנה בית המקדש במהרה בימינו

jpg

עלמא, וצריכין לגמול עמהון טיבו, דל״ת איהי מסכנא, גימ״ל גומל לה טיבו, לא

jpg

(שם שם), עד מתי הנבואה מסתלקת מישראל, והפשע שומם (שם), זה בית

jpg

אתגלי עבידתיה, לאפקא אומנא לאומנותיה דכל חד וחד, בגין דיומא

jpg

וטאסין גו תהומא ואסתחיין בימא רבא כד מטאן לשלשלאה דעז״א ועזא״ל,

jpg

כאן חרופים וגידופים, אף כאן חרופים וגדופים.

jpg

שוקלין כנגדו. ולא יאמר אדם לחברו בירושלם הילך יין ותן לי שמן. וכן שאר

jpg

מלכוון שליטין אית לעילא ושלטין ברעותיה על כל שאר עמין, ועם כל דא לית

jpg

[הן האדם]. זהו שאמר הכתוב על שדה איש עצל עברתי ועל כרם [אדם] חסר

jpg

לון, ואינון מדלגין גו טורי חשוכן, וחשבי דקב״ה בעי למתבע לון דינא, ואלין תרין

jpg

שבים, א״כ באיש זה שלא התענה ביו״כ ועשה מלאכה, חשוב כמבעט ואומר לא יתכפר

jpg

דיליה ונצח על אחרא, ועל דא אתכלילו די בחשוכא בנהורא והוו חד, אינון

jpg

לרבים אין מורין הלכות אלו אבל ליחיד מורין ע״ש, והטעם בכל אלו מפני

jpg

י) ולא קם נביא עוד בישראל כמשה, בישראל לא קם אבל באומות העולם קם,

jpg

פירות שנגמרה מלאכתן. ועברו בתוך ירושלים. יחזור מעשר שני שלהן ויאכל

jpg

של בני אדם, ומגלה להם מעשיהם, לכך נאמר ביד כל אדם יחתום וגו׳.

jpg

מורין לכתחלה כהמנהג שנהגו העם, אכן אם נאמר נהגו העם, שוב גם ליחיד

jpg

רק אסמכתא ועיקר איסורו אינו רק מדבריהם, ומפ״ז הכח בידם לבטל דבריהם משום

jpg

העבירה, ומבטל בפעם זאת מצות ק״ש, וע׳ ר״ן (נדרים ט״ו ע״ב) דבאומר

jpg

תוקעין שנת היובל ביום כפור ניחוש שמא יעבירנו ד״א כמו שחוששין בר״ה

jpg

חרש וחשב ורוקם וגו׳, וההוא מטה הוה נהיר שמא גליפא בכל סטרין, בנהירו

jpg

לא אכלתי באוני ממנו. הא אם אכלו באנינה אינו יכול להתודות. ולא בערתי

jpg

וחמש תיבין, וסליק כלא לשבעין שמהן דקב״ה, וכנסת ישראל אתעטר בהו.

jpg

ע״ש, ג״כ אינו רק מקרה לאותו האיש בלבד, משא״כ בהך דמעשר בהמה

jpg

אוהל של פנחס וזמרי, בראותם שלא יצא עדיין אמרו אולי גם פנחס נכנס

jpg

שריאת את ת למיעל ברישא, אמרה רבון עלמין, ניחא קמך למברי בי עלמא,

jpg

אתקיים, אימתי ההוא מפתחא פתח תרעין, ואזדמן לשמושא ולמעבד תולדין,

jpg

ידעת, מה אסתכלתא, מה פשפשתא, הא כלא סתים כדקדמיתא. ועל רזא דנא

jpg

בפנים. חוץ משנטמא באב הטומאה בחוץ. ובית הלל אומרים הכל יפדה ויאכל

jpg

אמרינן (סנהדרין י״ג ע״ב) דבימי ר״ג עברו את השנה

jpg

ביו״כ מקרי מבעט ואינו מכפר רגע זאת, ושוב אח״כ ג״כ לא יוכל להתכפר דיו״כ

jpg

נש דלא ישתמודע לגבייהו אלא קב״ה, ולא יקנאון לגביה, עד דאתעביד מההיא

jpg

עלמא, וצריכין לגמול עמהון טיבו, דל״ת איהי מסכנא, גימ״ל גומל לה טיבו,

jpg

אסתכל לעילא כגוונא דא צ, אסתכלת לתתא כגוונא דא צ, אמר לה קב״ה תו,

jpg

דהוה סגיר במלה דברא, עלמא לא הוה ולא אתקיים, והוה חפי על כלא תה״ו,

jpg

שקר, מגו נוקבא דתהומא רבא ודלג חמש מאה פרסי לקבלא לההיא מלה, ונטיל לה

jpg

דוחה וימין מקרב וכמעשה שהיה, וגם חז״ל אמרו (פסחים נ״ג ע״א

jpg

[מרגיש]. ר׳ שמואל בר נחמני אמר לפיטטו (פי׳ מיני בגדים), ר׳ יהושע בן לוי אמר

jpg

מבעט נחסר מן זמן הכפרה רגע אחת, ועכ״פ מוכרח דברגע שאכל הוי מבעט

jpg

אומר (שם ג), יומא קדישא מאינון יומין עלאין דמלכא, משבחין לון

jpg

קנקן לחולין. האגוזים והשקדים. יצאו קלפיהם לחולין. התמד עד שלא החמיץ

jpg

קדישא שמים וארץ, אבל אינון (ישעיה מד ט) תהו וחמודיהם בל יועילו, בקב״ה כתיב

jpg

בש״ס דכריתות שרצה הש״ס להביא ראי׳ דהדר ביה רבא וס״ל דמבעט אינו

jpg

(שמואל ב כג ג) צדיק מושל יראת אלהי״ם. ותו דאיהו פקיד לון למהך

jpg

אתכלילו די בחשוכא בנהורא והוו חד, אינון תרין ממנן עפרירא

jpg

סלע של מעשר שני ושל חולין שנתערבו מביא בסלע מעות ואומר סלע של מעשר

jpg

עמי, תדע לך שכך הוא, ר׳ יוחנן אמר בשני נבראו המלאכים, שנאמר יהי רקיע

jpg

כדקדמיתא. ועל רזא דנא כתיב (איכה ב יג) מה אעידך מה אדמה לך, כד

jpg

הבא על הרוחות אין לו עליו כלום ואינו זנות, אע״פ שהוציא שכבת זרע,

jpg

כלא חד (ש״ב כג כא) איש מראה ואיש מדה כלא חד, בגין דאיהו שבת

jpg

הפודה מעשר שני ולא קרא שם. רבי יוסי אומר דיו. רבי יהודה אומר צריך לפרש. היה

jpg

לחללן על הכסף. ובית הלל אומרים אחד שהן כסף ואחד שהן פירות׃

jpg

המזבח על מכונתו (עזרא ג ג), הוי אומר זה היכל. אערכה לפניו משפט

jpg

אנא במלולא דילי עבדית שמים וארץ, כמה דאת אמר (תהלים לג ו) בדבר

jpg

תורה, אולם ראינו במדינתינו שמצות המלכות עלינו חזקה בזה, והסכנה

jpg

דמנהון נפיק כלא, דמנהון אתעבידו שית מקורין ונחלין, לאעלא גו ימא רבא,

jpg

הרעות עד שיעשה ערבן של ישראל בקר, באותה שעה ונצדק קדש (שם).

jpg

היה נוטל, בשביל שלא להשיבה לאותה מטרונא בדברי תורה אבד ג׳ מאות כור מעשר

jpg

קיים הרב חו״י את דברי אגודה שאין משגיחין על התקלה שעתידה לבוא

jpg

וגדר אבניו נהרסה (משלי כד לא), שפרץ גדירו של עולם, כיון שנגזרו עליו גזירות רעות

jpg

שנאמר כל רואיהם יכירום וגו׳ (שם סא ט). וקומתו מנין, שנא׳ ואולך אתכם

jpg

לכתחלה כהמנהג שנהגו העם, אכן אם נאמר נהגו העם, שוב גם ליחיד אשר בא

jpg

מרתתין וזעין

jpg

ספיחיה עפר ארץ (איוב יד יט). אמר ר׳ סימון אפילו אדם הראשון נמחה במים.

jpg

מערימין על מעשר שני. כיצד אומר אדם לבנו ולבתו הגדולים. לעבדו ולשפחתו העברים.

jpg

(שם).

jpg

דא בכל יומא בההוא עלמא, לית ליה חולקא הכא. אדהכי חמא כמה מן חברייא

jpg

רביעאה אפיק עבידתא וחילא דכלהו דהא אשא ומיא ורוחא, אע״ג

jpg

בראשית, רבי יודאי אמר מאי בראשי״ת, בחכמ״ה, דא חכמ״ה דעלמא קיימא עלה,

jpg

דהיכלא, הה״ד (איכה ב ט) טבעו בארץ שעריה, ותו דח לקבלך, וכד

jpg

ומשתכר בסלע. ומעשר שני שלו. משך ממנו מעשר בשתים. ולא הספיק

jpg

המוצא כלי וכתוב עליו קרבן. ר׳ יהודה אומר אם היה של חרס הוא חולין. ומה

jpg

את משיבו מן הגזירות, שכתיב בו כי עפר אתה ואל עפר תשוב

jpg

מתכפר דמקרי מבעט ואח״ז מת מיד דלא היה פנוי רגע אחת לכפר עליו,

jpg

אומר יש להם ערי מגרש׃

jpg