id
int64 1
415k
| source
stringclasses 7
values | language
stringclasses 50
values | text
stringlengths 0
702k
|
|---|---|---|---|
330,079 | HPLT2.0 | ca | El fondeig descontrolat de vaixells posa en risc les praderies de posidònia al País Valencià Cada estiu les praderies de 'Posidonia oceanica' —la planta marina més important de la Mediterrània— del litoral de la Marina Alta es veuen amenaçades per l'ancoratge inadequat de multitud d'embarcacions recreatives. A aquest risc imminent, cal sumar la contaminació, l'increment de la temperatura de l'aigua i la pesca d'arrossegament. La denúncia per part de les organitzacions en defensa del medi ambient ha esperonat l'acció del govern valencià, que ha anunciat un decret per a la seua protecció i la creació d'un servei marítim de vigilància Infraestructures costaneres amb data de caducitat al Maresme Tot i que la Llei de Costes assenyala diversos edificis de la comarca que no s'ajusten a la norma, molts d'ells continuen dempeus set anys després de la seva aprovació. Col·lectius com la Plataforma del Litoral reclamen una gestió de les platges que tingui en compte el medi ambient, més enllà dels interessos del sector turístic Una dotzena de famílies de València, sota risc imminent de desallotjamentFotografies | Andreu Esteban Més de 350 persones es troben a Gran Canària i Tenerife en la sisena edició de la Caravana Obrim FronteresFotografies | Caravana Obrim Fronteres La Safor s'organitza contra l'ampliació d'una carretera que destruirà més de 600.000 metres quadrats d'horta productivaFotografies | Per l'Horta de la Safor Tècnics especialistes i operadors de control, els bombers invisiblesFotografies | Assemblea Operadores REMS Un jutjat de l'Hospitalet de Llobregat ordena que s’investigui la trama de suplantacions digitalsFotografies | Pau Fabregat La resistència nudista El Club Català de Naturisme treballa en un pla d'acció enfront de reptes com l'augment de persones amb banyador a zones nudistes, les ordenances municipals que el prohibeixen, l'assetjament sexual a dones i la manca de senyalització “Reivindiquem que ens pot escoltar qualsevol, com nosaltres hem fet amb la música hetero tota la puta vida”Fotografies | Carlos Baglietto "Deixem de comentar l’aspecte físic de les persones. No sabem què hi ha al darrere"Fotografies | Ricard Novella “A la maternitat hi trobem moltes de les pors que més ens defineixen com a éssers humans”Fotografies | Sarai Rua Els vincles de NSO o com els mercats financers van desfermar Pegasus Com va néixer i es va finançar NSO, la companyia israeliana responsable de Pegasus, un programa que obre la porta a la filtració de tota mena de dades personals i materials dels usuaris d'un telèfon mòbil |
348,153 | HPLT2.0 | mk | Напишано: 1999 Извор: Јован Корубин, „Збогум интелектуалци“, „Матица македонска“, Скопје, 1999, 15-21 стр. Техничка обработка: Здравко Савески Онлајн верзија: јануари 2018 Годината 1968-ма ќе остане запаметена по многу нешта. Пред сè, по фактот што, во тоа лето господово, по улиците на многу градови во светот, во преку триесет земји од сите континенти, продефилираа демонстрирајќи околу еден милон студенти, барајќи, наједноставно речено промени во постоечкиот свет. Велиме само промени затоа што тој поим и тогаш, па и денес, триесет години подоцна, сепак, остана недефиниран. Причината за тоа лежи, пред сè, во недефинираноста на глобалните цели на тоа огромно човеково раздвижување, во хетерогеноста на неговите носители кои беа од различна провениенција, во различноста на конкретните услови во кои се јави. Па, сепак, тоа нешто не попречи преку пет илјади студенти, штотуку зародени интелектуалци, да ги видат затворските решетки, преку две илјади да крварат ранети, а околу 230 да бидат, едноставно убиени.[1] Мислиме дека нема да згрешиме во констатацијата дека тоа беше најголемиот интелектуален бунт што човековата историја го памети. И, воедно, најголемата и најмасовната илузија дека, со еден таков чин, интелектуалците можат да го променат светот. Или, поинаку речено, дека на историската сцена се појави нов историски субјект на радикалните општествени промени — масовниот студентски слој. Таквата заблуда беше, во извесна смисла, теориски заснована врз делата на еден Херберт Маркузе, Милтон Фридман, во најдиректното нејзино креирање од страна на еден Рејмон Арон, на десното крило, до Анри Лефевр и Роже Гароди на левото крило, како што уште тогаш ќе биде забележано.[2] И, се разбира, неизбежниот Жан Пол Сартр кој, всушност, не поверува во таа илузија, но, како што и самиот ќе рече, сепак, стана нејзин “сопатник” следејќи ги своите интелектуални морални принципи. Всушност, ова интелектуално раздвижување колку што, во својата манифестација, беше конкретно, толку во својата интелектуална форма беше апстрактно. Тоа, јавувајќи се, пред сè, во тогашното “општество на изобилие”, особено во најбогатите земји, иако имаше и такви барања, не истакна некакви конкретни социјални цели. Напротив, тоа повеќе се изрази како револт против постоечкиот богат но отуѓен поредок, против хиерархијата, конзервативноста и закоренетоста на таквиот начин на живеење, против бирократското и технократското владеење, а за еден почовечен, послободен во секоја смисла свет и индивидуалитет. И, колку што неговите актери знаеја против што конкретно се, толку тие и немаа некоја визија за што се. Всушност, стануваше збор за реакција на создавањето на “еднодимензионалниот човек” кој е само шраф во општествената машинерија, дел од “раздробениот труд” (Фридман), и кој како таков, иако материјално задоволен, ја има улогата да функционира само како актер без лик. Тоа беше, во секој случај, реакција на постоечките општествени вредности за кои денес, по три децении, можеме да речеме дека се, и покрај сето тоа, веќе потполно етаблирани, па дури и прокламирани за основни начела. И покрај дифузноста на своите стремежи ова раздвижување, како што убаво ќе биде забележано, беше резултат на пројавувањето на “свеста за машинеријата на модерното технолошко општество која и производителите и интелектуалците, а посебно стручниот кадар, ги прават шрафови ва бесконечната лента на автоматизираното производство, навики, живот.”[3] Веќе споменатите разработени идеи на Маркузе, Фридман и другите тогашни водечки интелектуалци “аветински продираат во свеста на генерацијата што се школува и ѝ ги покажуваат темните патеки што денес или утре водат кон нејзиниот општествен статус.”[4] Уште во тие необични, исчашени шеесетти години, како што многу подоцна со нескриена интелектуална симпатија ќе ги нарече американскиот историчар Расел Џејкоби, а и денес, ова раздвижување ќе биде прогласено за левичарство, за гошизам. Сосема разбирливо. Во модерниот свет, па и денес, секое порадикално движење за менување на постоечкиот поредок се прогласува за такво, со исклучок на она што настана по деведесеттите години во земјите на т.н. комунистички поредок. Во тие настани од шеесеттите, несомнено, до израз дојдоа многу “левичарски”, но сепак маргинални во нивната основа движења, како што беа анархистичките и маоистичките. Меѓутоа, факт е дека во нивното крило вирееја и движења од десна провениенција, потоа хипи-движењето, па движењето на екологистите итн. Целокупната природа на тоа движење, сепак, беше автентична и автохтона: се јави во недрата на развиеното, пред сè, капиталистичко општество, без директно влијание на тогашниот комунистички поредок. Дури, напротив, и по идеите и по своите конкретни слогани тоа се дистанцираше од тој поредок, а како автохтоно дури и се “пресели” во земјите на тој поредок на специфичен начин.[5] Оттука, да сe прогласи тоа движење за некаков “гошизам” од работнички тип, од типот на тогашните егалитарни и идеолошко-комунистички општества е, во најмала рака, неправедно, ако не и злонамерно. Во нашиот контекст, меѓутоа, расправата околу карактерот и природата на ова движење ќе ја оставиме, засега, настрана. За нас, за проблематиката што нè интересира важен е, во моментов, фактот што во основата на тоа движење најдиректно се вградија најистакнатите и најафирмираните интелектуалци од тоа време. Настаните од 1968-та денес се оценуваат како стихиен интелектуален протест но, “излегувањето на улица” на таквите интелектуалци како што се Сартр, Маркузе, Е. Морен, Ален Турен и др. е индикативно не само за нивото на протестот, туку, пред сè, за длабочината на неговата мотивација па, во таа смисла, интелектуалната социјална основа на 1968-та сепак е неспорна.[6] И оценката за тие настани, направена триесетина години подоцна, од една солидна временска интелектуална дистанца, коренспондира со оценките од тие времиња. Уште тогаш, на меѓународната тркалезна маса на публицистите во Париз, извесниот Ноаро ќе го изнесе мислењето дека е во прашање движење што не е само студентско, туку, движење што зафати и голем број — макар различно, зависно од тоа за која земја се работи — интелектуалци. Таквото мислење се поткрепува и со тврдењето дека една од длабоките причини за неговото појавување е и тоа што усовршувањето на науката и техниката повторно го поставија прашањето за местото на интелигенцијата во модерното општество.[7] И кај нас, на тогашните наши простори, ќе ја сретнеме сличната оценка, а имено дека науката, во вид на Алма Матер, најмногу направи тоа движење духовно и политички да се еманципира.[8] Ваквите констатации, му се допаѓале тие денес некому или не, го реактуелизираат прашањето за интелектуалците. “Интелектуалноста” на 1968-та е факт пред кој и боговите мора да замолчат. А тој факт се состои во вистината дека за таа “интелектуалност” стојат, без разлика дали ни се нивните гледишта блиски или не, интелектуалци чии пишани дела го обиколија светот со силината на својата мисла, мисла што плени и што е дел на денешната наша култура, мисла што удри печат на своето време и што, ни денес, не може да се избрише. Едноставно, тие интелектуалци беа и останаа интелектуалци. Во таа смисла тие беа и останаа парадигма за автентичната позиција на интелектуалецот, позиција на интелектуалната социјална ангажираност која го издвојува вистинскиот интелектуалец од другите.[9] Бернар Леви, еден од плејадата интелектуалци од тие години експлицитно ги наведува условите за стекнување на таквата позиција и што се општествено значајни за промоцијата на интелектуалецот како создавач на автентични општествени вредности. Како прв меѓу нив се јавува враќањето на просветителската верба во разумот. Вториот услов е стремежот кон вистината и „отпорот” кон нејзиното сè почесто субјективизирање што води кон осиромашување на духовниот живот на општеството. Третиот услов е „залагањето за праведност” при што Леви пледира на една надкласна, надрасна, наднационална, надгрупна, надпросторна и надвременска праведност што е валидна за секого, за секое место, за секое време, за секоја култура. Четвртиот услов се однесува на постоењето на определен систем на вредности во општеството што се важен фактор и за формирањето на самата интелигенција. Конечно, петтиот услов е, како што вели Леви, признавањето на апстрактната, општата а не само и специјализираната култура.[10] Ваквата дефинираност на условите за суштествувањето на интелектуалецот денес, секако, не е имуна од забелешката дека станува збор за една апстракција, но исто така стои вистината дека таа апстракција може, во конкретна средина и по конкретен повод, лесно да биде операционализирана. Како и да е, веднаш по тогашните настани и кај нас ќе биде констатирано дека “претстои еден посериозен пристап во проучувањето на феноменот на студентското движење и тоа во сите негови димензии, па и пошироко, на прашањето за интелигенцијата и интелектуализмот и сите други ‘потешко уловливи и егзактно недофатливи’ структури”.[11] Во други средини до такви проучувања не само што дојде, туку тие беа и бројни. 3а жал, кај нас, тие изостанаа. И тогаш и денес. Дури и ние, во случајов, остануваме само на нивото на едно исходиште во нашата анализа, во анализата во чиј фокус, треба да го елаборираме прашањето за мутационите процеси во битието на интелектуалците што, според нас, започна токму со уривањето на големата интелектуална илузија од 1968-та година. Таа илузија го означи почетокот на крајот на интелектуалецот од типот на Емил 3ола, крај кој силно, се чини, ќе го одбележи времето во кое сега живееме. ... Фусноти [1] Според податоците, во најразлични облици (демонстрации, штрајкови, заземање на факултетите, маршеви и сл.) ова движење се јави во Франција, Италија, Западна Германија, Шпанија, В. Британија, Јапонија, Алжир, Египет, Полска, Тунис, Индија, Бразил, Венецуела, САД, Уругвај, Чиле, Аргентина, Боливија, Сенегал, Југославија, Турција, Тајланд, Перу, Мексико, Јужен Виетнам, Филипини, Чехословакија, Гана, Колумбија, Пакистан, Мароко, Судан, Еквадор и Никарагва (в. „Студентската 1968”, НИО „Студентски збор”, Скопје, 1970). [2] В. Мирчев, Димитар, Студентската 1968: смисла, мотиви и значење, наведената книга. [5] Заради потсетување: студентското движење во својата конкретна и специфична форма, ги зафати тогаш масовно и Полска, Чехословакија и Југославија. Не толку интензивно овие настани имаа свој одглас и на Универзитетот во Македонија. [6] Кьнчев Румен, Май ’68: интелектуалците и власта, Военно-издателски комплекс “Св. Георги Победоносец; Университетско издателство “Св. Климент Охридски”, София, 1993, стр. 14-15. [7] Меѓународна тркалезна маса на публицистите во Париз, во: “Студентската 1968 година”, изд. “Студентски збор”, 1970, Скопје, стр. 87. [8] Мирчев, Димитар, наведениот труд, стр. 29. [9] Кьнчев Румен, наведениот труд, стр. 102. 3борот „социјална” го подвлековме во текстот за да го апострофираме наспроти политичката ангажираност. [11] Мирчев Димитар, наведениот труд, стр. 30. Архива на социјалните движења во 1968 |
183,654 | wikipedia | et | Márta Sebestyén [maarta š'äbäštjeen] (sündinud 19. augustil 1957 Budapestis) on ungari laulja, rahvamuusika esitaja. Elulugu Márta Sebestyéni esivanemate (sealhulgas vanaema) koduküla asub Austria piiri ääres. Lapsepõlves veetis ta suved Csempeszkopácsis. Tema rahvamuusikauurijast ema Ilona Farkas on õppinud Zoltan Kodály juures ja käinud koos temaga kogumisretkedel. Márta hakkas kaheaastaselt kuulmise järgi tasakesi laulma, enne kui ta rääkida oskas. Kuueaastaselt osales ta juba plaadistamisel. Et mikrofonini küündida, pidi ta tabureti peal seisma. Umbes 1970. aastast on ta esinenud kontsertidel ja televisioonis. Lapsena tegeles ta ka iluvõimlemisega ja joonistas kirglikult ega tahtnud veel tingimata lauljaks saada. Sebestyén jutustab, et kui ta oli 12-aastane, armus ta rahvamuusikasse, kuulates ehtsat rahvamuusikat Ungari Kunstide Akadeemia heliplaatidelt. Ta oli eriti vaimustunud Morava tüdrukute ja Transilvaania vanameeste häältest. Heliülesvõtetel oli palju erinevaid hääletüüpe ja laulutehnikaid, murdeid ja tantsusamme, mida Márta tahtis kõiki õppida. Rahvamuusika taaselustamine oli ka protestiväljendus kommunistliku režiimi vastu, kuigi Márta ei tajunud seda nii. Rahvamuusika suutis rahvast ühendada. Aastal 1973 sai Márta rahvalaulude esitamise eest Zoltan Kodály auhinna. 1975 laulis ta Sebo ja Halmosi ansambliga Budapesti tantsusaalides. Samal aastal astus ta kunstiinstituuti, kuid jättis selle muusika pärast pooleli. Sellest ajast alates on ta kutseline laulja. 1980. aastast esineb koos ansambliga Muzsikás (asutatud 1973). Varsti pärast selle ansambliga liitumist hakati teda tähele panema ning tal oli kontakte roki- ja džässimaailmaga. 1980. aastatel salvestas ta ka rokkooperi. Hiljem on ta tähelepanu äratanud filmi "Inglise patsient" heliribaga. Arvatavasti 1981 ühines ta ansambliga Vujicsics. Aastal 1984 mängis ta peaosa rahvamuusikamuusikalis kuningas István I ainetel. 1980. aastatel tegi ta ringreise Suurbritannias, Itaalias, Hispaanias, Austrias, Saksamaal ja Austraalias. 1988. aastal toimus legendaarne Druga godba kontsert. 1990. aastatel tegi ta ringreise Jaapanis, Euroopas ja Ameerika Ühendriikides. 1997. aastal esines ta esimest korda Transilvaanias. Sebestyén teeb jätkuvalt "palverännakuid" Transilvaaniasse, kus rahvakultuur on säilinud kõige ehedamal kujul. Ta ütleb: "Lauljale on tähtis hoida vanade naiste kätt, vaadata neile silma ja elada nende kodus." Kuigi Sebestyéni häält kasutatakse popmuusikas, tahab ta tegelikult end väljendada ainult rahvamuusika kaudu: "Tavalised inimesed, kes päev läbi raadiost muusikat kuulavad, ei tea, et see on kõik vale. See kõik on müra, raha müra. Mul on kahju inimestest, kes on üles kasvanud ausat muusikat kuulmata. Muusika segamine äriga ei ole minu jaoks." Sebestyéni häält peetakse ainulaadseks ning imetletakse tema hämmastavat kontrolli selle üle. Tõuni sõnul on "kõik kuld, mis selle naise suust tuleb". Sebestyén on välja andnud mitu sooloalbumit, kuid kõige tuntumad on need plaadid, mis ta on teinud koos ungari ansambliga Muzsikás. Nende kõige uuem koostööalbum "The Bartók Album" jälgib ungari rahvamuusika mõju kuulsale heliloojale Béla Bartókile. Márta Sebestyén on teinud koostööd Peter Gabrieli ja WOMAD-iga (World of Music, Arts and Dance). Teda võib kuulda laulmas Deep Foresti plaadil ("Marta's Song") ja Anthony Minghella menufilmis "Inglise patsient" ("Én csak azt csodalom" ('hällilaul Catherine'ile')). Tema esitatud laule on kokku umbes 70 plaadil. Tunnustus Ungari aasta naislaulja (1984) Liszti auhind (ansambliga Muzsikás) (1991) Grammy auhind Deep Foresti plaadi "Boheme" eest Kossuthi auhind koos ansambliga "Muzsikás" (1999) Isiklikku Márta Sebestyénil on pojad Álmos (1991) ja Szabolcs (1993). Laste isa on Lloyd Phraner, kellest ta on lahutatud. Tema hobi on kujutav kunst. Välislingid Ametlik koduleht Fotod - Foto Deep Forest The Prisoner’s song: helinäited Blues from Transylvania helinäited Muzsikás: helinäited Kismet: helinäited Apocrypha: helinäited Transylvanian Portraits: helinäited Maramaros: helinäited Emigration: helinäited The Best of Marta Sebestyen: helinäited Morming Star: helinäited Jeles Napok: helinäited Szerelmeslemez: helinäited The Bartók Album: helikatkend The Bartók Album: helinäited Helinäide (Inglise patsient) Helinäide (Deep Forest, Boheme) Helinäide (Deep Forest, Boheme) Dudoltam: helinäited Ungari lauljad Sündinud 1957 |
128,689 | CulturaX | th | Copyright © 2022 Agel Society นวัตกรรมผลิตภัณฑ์อาหารเสริมรูปแบบเจล สารอาหารบําบัดเพื่อสุขภาพ ระดับโลก – OnePress theme by FameThemes |
169,164 | wikipedia | sv | Denna artikel handlar om forntida blot. För nutida blot, se blot (nutid). Blot är ett offer i nordisk religion som syftar till att vinna gudars eller alvers välvilja så att de uppfyller dess önskemål, som genomför blotet. Med offrets blod beströk man gudabilderna. Offerdjurets kött användes till offermåltider. Etymologi Ordet är släkt med gotiskans blôtan i meningen "dyrka, tillbedja", och forntyskans bluozan, i betydelsen "offra" och "stärka". Troligen har ordet ursprungsbetydelsen "åkalla med besvärjelse eller offer". Innebörd De isländska sagorna talar om tre årliga blot: höstblot, midvinterblot och vårblot. Den främsta årliga offerfesten var midvinterblotet eller julen. Då offrades en galt åt Frej – julgrisen är ett minne av denna sed. Den som ville utföra någon bragd under det kommande året lade handen på galten, avgav löfte och tömde löftesbägaren. Det vanligaste människooffret var trälar eller krigsfångar, men det var inte det enda. Om gotlänningarna till exempel berättar deras gamla lag: "De blotade sina söner, döttrar och boskap under njutande av mat och dryck." Sagorna omtalar till och med att folket offrat kungar för att blidka gudarna. Offren leddes av husfadern; inga särskilda präster fanns. På somliga folkrika platser uppstod med tiden särskilda gudahus, där många människor samlades till offer, som förestods av någon storman eller kung. Adam av Bremen har skrivit lite om hur det gick till i Gamla Uppsala i Svitjod: Begreppet "nionde år" syftar till inledningen av det nionde året, det vill säga blot inträffade vart åttonde år. Det var sed i Svitjod att det i februari skulle vara huvudblot i Uppsala, enligt Snorre. Då blotades för fred och för kungens seger. Då hölls också alla svears ting, och det var marknad och handelsstämma, och den fortsatte efter att Svitjod blivit kristet. Disablot till exempel var för att utröna hur årets skörd skulle bli, medan riksblotet inte hölls varje år. Troligen hölls sista riksblotet 31 januari – 9 februari 1084 vid Uppsala tempel och eventuellt brändes templet sedan ner av kung Inge den äldre 1087. En källa från 1400-talet säger dock att kungen bara renade templet med eld och underförstått att det omgjordes till en kyrka, som senare ersattes av en stenkyrka. Den tyske historikern Thietmar av Merseburg skriver att danerna hade en huvudort på Själland vid namn Lejre, och där samlades de vart nionde år (läs var 8:e år) och bringade sina gudar blodiga offer i form av 99 människor men även hästar, hundar och höns. Det sista året som detta hölls ska ha varit år 932. Inga arkeologiska fynd förekommer som kan stödja detta, men heller ingenting som går emot det. Efter kristnandet I avlägsna skogs- och fjälltrakter blotades det långt in i kristen tid. När norrmannen Sigvat skald å Olof den heliges vägnar år 1018 gjorde en färd genom skogstrakterna i mellersta Västergötland, kom han sent en kväll till en gård och bad om natthärbärge. Men husfrun stod i dörren och vägrade honom tillträde, ty de hade alvablot därinne, sade hon. För dessa människor var skogarnas alver, "älvorna", som de senare kom att heta i folktron, mäktiga väsen som det var bäst att hålla sig väl med. Även människooffer ska på sina ställen ha förekommit ännu in på 1000-talet. En vinter år 1026 sände Olof den helige tolv män till Jämtland för att kräva skatt. De mottogs vänligt av Jämtlands lagman, men han sade sig inte kunna ge något svar angående skatten innan han frågat bönderna om deras mening. Han kallade därför jämtarna till tings. "Här var alla ense om att de inte ville betala Norges konung någon skatt; men sändebuden ville några låta hänga, andra ville ha dem att blota med", enligt Snorre Sturlasson. Ännu på 1800-talet har folk i avlägsna trakter av Småland trott sig kunna bota boskapspest genom att blidka "jordvättarna" med kreatur, som levande grävdes ned. Bygdeforskare berättar att en ståndsperson i Bohuslän så sent som på 1830-talet begravde en levande häst. Exempel på denna vidskepelse förekom i Jönköpings län ännu år 1843. Namngivna blothögtider Disablot (början av februari) Segerblot (vårdagjämningen) Midsommarblot (midsommar) Skördeblot (augusti–september) Höstblot (mitten av oktober) Alvablot (november/allhelgona) Midvinterblot (januari) Referenser Se även Blot (nutid) Externa länkar Om blot i Gutalagen och Gutasagan Ett vendeltida midvinterblot Fornnordisk religion Offer |
139,828 | CulturaX | sq | "Kishë ortodokse shqiptare në Maqedoni" - Gazeta Mapo "Kishë ortodokse shqiptare në Maqedoni" Publikuar në : 16:28 - 05/12/14 | Rreth 75 mijë shqiptarë ortoksë të Maqedonisë kërkojnë të ushtrojnë të drejtën e besimit të tyre, përmes ndërtimit të një kishe ortodokse shqiptare në Republikën e Maqedonisë. Projekti dhe ideja është lançuar nga Profesori Branislav Sinadionovski, shqiptar ortodoks në Maqedoni, i cili ka botuar dhe një libër lidhur me këtë çështje. Sipas tij, formimi i Kishës Ortodokse Maqedonase është ëndërr e rilindësit shqiptar, Josif Bageri, por dhe një dëshirë e kohës e të gjithë ortodoksëve shqiptarë atje që duhet të konkretizohet. Në "Ballkan Magazine", të gazetares Lindita Karadaku në Ora News Profesori Sinadionovski rrëfeu mbrëmjen e 4 dhjetorit, kundërshtitë e hasura nga kisha ortodokse maqedonase, si dhe sulmet mediatike ndaj tij me pretendimin se pas kësaj ideje fshihet politika. Ju keni botuar një libër për shqiptarët ortodoksë në Maqedoni, sa shqiptarë ortodoksë janë? Po është e vërtetë kohë më parë kam botuar një libër për shqiptarët ortodoksë në Republikën e Maqedonisë. Morën pjesë rreth 500 pjesëmarrës. Ky libër është i pari që trajton këtë çështje jo vetëm në Republikën e Maqedonisë, por edhe në rajon. Sot në Republikën e Maqedonisë jetojnë rreth 75 mijë ortodoksë. Ku jetojnë ata? Në fillim të shekullit 20 shumica e shqiptarëve ortodoksë kanë jetuar në pjesën e Gonjareka, lumi i Epërm, por tani jetojnë në të gjithë Maqedonisë nga veriu në jug. A e kanë ruajtur identitetin shqiptar? Po, e kam thënë sepse shqiptarët ortodoksë e duan këtë gjë dhe Kushtetuta e Republikës së Maqedonisë dhe ligjet e lejojnë këtë gjë. Pas publikimit të idesë sonë, kjo nuk u prit me duar hapur nga kisha ortodokse e Maqedonisë. Unë personalisht jam sulmuar nga mediat maqedonase pa kurrfarë baze, me pretendimin se kjo ide paraqet program politik. Kjo nuk është e vërtetë. Kjo është ide religjioze jo politike. Po vetë kisha ortodokse maqedonase ka probleme me Serbinë, Greqinë... Po, është e vërtetë. Kisha ortodokse maqedonase ka probleme të shumta që nuk datojnë dje, por në një kohë të gjatë dhe duhet ti zgjidhë problemet e saj. Sa na përket neve shqiptarëve ortodoksë të Maqedonisë, ne jemi qytetarë besnikë të Republikës së Maqedonisë dhe nuk kemi asgjë kundër ekzistencës së shettësisë maqedonase dhe kishës ortodokse të Maqedonisë. Ne e kemi shtrirë dorën, por unë kam qenë i sulmuar si në mediat e shkruara ashtu dhe ato elektronike maqedonase pa nxjerrjen e asnjë dokumenti relavant për këto sulme. Jam sulmuar për shovinizëm, nacionalizëm se ky ëhstë një projekt politik etj. Unë kam thënë se pres përgjigje nga mendimtarët e shkencës dhe jo nga kisha ortodokse, ky është një problem kishtar por ëhstë problem shkencor në të vërtetë. Sepse unë jam shkencëtar dhe kam publikuar rreth 39 libra, 2 prej të cilëve vetëm para pak kohe. Njëri është për të madhin Josip Bageri, i cili ka jetuar 3 km nga fshati i gjyshes sime, Beliçiça. Ishte nga Nistrova. Ai ka qenë shqiptar? Po, ai ka qenë shqiptar dhe është deklaruar shqiptar dhe kjo nuk iu lejua nga Bullgaria e atëhershme. Në vitin 1910 u përpoq të formonte kishën shqiptare ortodokse, por nuk u lejua. Ne mendojmë se në rrethanat e reja të krijuara në botë se Maqedonia është me të vërtetë një vend demokratik dhe nuk e prisnim aspak një sulm të tillë nga individë të caktuar nga kisha maqedonase. Ne shtruimë dorën dhe pritëm përkrahje, por kjo e gjitha flet për një mentalitet të caktuar. Kisha maqedonase ka lejuar mbajtjen e meshave në gjuhën shqipe apo jo, a është mbajtur meshë në gjuhën shqipe? Jo. Deri tani asnjë meshë në gjuhën shqipe nuk është shërbyer. Kjo nuk e zgjidh problemin sepse në shqiptarëve të Maqedonisë nuk na duhet lëmoshë nga askush. Ne thjesht kërkojmë të kemi kishën tonë shqiptare ortodokse të Maqedonisë. Në Maqedoni Kushtetuta e lejon diçka të tillë sepse askush nuk ka monopol mbi fenë. Më besoni prapa idesë sonë nuk qëndron asnjë parti politike kjo thjesht është dëshirë e popullit shqiptar ortodoks në Maqedoni. Ne jemi vend demokratik që pretendon të shkojë në BE dhe të hyjë në NATO. A keni ndonjë lidhje me kishën ortodokse të Shqipërisë? Kur mund të presim themelimin e kishës, ka ndonjë afat kohor? Nuk kemi një kohë të caktuar, por kemi një program dhe projekt serioz. Ne jemi njerëz seriozë dhe asgjë nuk bëhet brenda natës. Me rëndësi është që ekziston dëshira dhe ne synojmë që së shpejti në pajtueshmëri me kuadrin pozitiv ligjor në Maqedoni dhe kjo kishë të themelohet. Të mos harrojmë që shqiptarët ortodoksë në Maqedoni kanë dhënë një kontribut të madh në historinë e këtij shteti të përbashkët shqiptaro-maqedonas. Dhe nëse asgjë tjetër duhet tu mundësohet për shkak të qetësisë shpirtërore duhet të lejohën të luten në kishën e tyre dhe gjuhën e tyre. Unë shpresoj që së shpejti libri im të publikohet në Prishtinë dhe Tiranë. Dua t'i dëshiroj të gjithë të mirat popullit mik shqiptar dhe vendit shqiptar. Faleminderit shumë. |
12,573 | madlad-400 | tr | Almanya’nın 5G ihalesi 19 Mart’ta başlayacak - Sondakika Ekonomi Haberleri HaberlerEkonomi HaberleriAlmanya’nın 5G ihalesi 19 Mart’ta başlayacak GeriEkonomi Almanya’nın 5G ihalesi 19 Mart’ta başlayacak 15.03.2019 - 13:45, Son Güncelleme: 15.03.2019 - 13:45 Almanya'da telekomünikasyon sektöründe düzenleyici kurum olarak faaliyet gösteren BNetzA’nın kararı, Deutsche Telekom, Vodafone and Telefonica Deutschland’nın 5G ihale şartlarından dolayı ihalenin askıya alınması isteğinin Köln İdare Mahkemesi'nce bugün reddedilmesinden sonra geldi. Mahkeme, BNetzA'nın ağ operatörlerinin "2022’ye kadar ülkedeki hane halkının yüzde 98'ini kapsayacak şekilde hizmet sağlamayı taahhüt etmesini" 5G ihalesine katılma şartları içinde göstermesinin idarenin yetki sınırları içinde olduğuna hükmetti. Mahkemenin bu kararından sonra BNetzA 5G lisans ihalesinin 19 Mart’ta planlandığı gibi başlayacağını duyurdu. 5G ihalesinin yaklaşık 6 milyar dolarla 5G teknoloji ile Avrupa’nın en büyük ekonomisi olan Almanya’da veri aktarımında hızın artırılması, bununla birlikte yüksek kapasiteli, gecikme süresi kısa hatta sıfıra yakın, düşük maliyetli bir iletişim altyapısı oluşturulması hedefleniyor. ABD'nin Berlin Büyükelçisi Richard Grenell’in, Almanya Ekonomi ve Enerji Bakanı Peter Altmaier'e bir mektup yazarak, Çinli Huawei şirketi ile yapılacak bir işbirliği halinde Washington ve Berlin arasında istihbarat işbirliğinin sona ereceğiyle tehdit ettiği iddia edilmişti. Mektup, ülkede büyük tepkiye neden olurken, Başbakan Angela Merkel, ülkesinin 5G mobil ağını kurarken, kendi standartlarını tanımlayacağını ve güvenlik konusunun ne kadar önemli olduğunu bildiklerini açıklamıştı. Uzmanlar, Almanya’nın, süper hızlı 5G mobil internet ağını daha uygun fiyatla kurabilmek için Çinli teknoloji devi Huawei'yle çalışması gerektiğini belirtirken, Başbakan Merkel Çin’e veri aktarmayacağının garantisini vermesi durumunda Huawei’nin de 5G ihalelerine katılabileceğini bildirmişti. |
34,064 | madlad-400 | sl | Plačilo v spletni trgovini VELUX Pri naročilu senčil na zalogi (standardne barve in dimenzije) lahko izbirate med plačilom po povzetju (ob prevzemu pošiljke) ali plačilom s kartico Mastercard oz. VISA (znesek je rezerviran in se obračuna, ko izdelki zapustijo skladišče). Za vsa ostala senčila, ki niso na zalogi, je plačilo možno le s kreditno kartico Mastercard, Maestro ali VISA. Stroški dostave senčil so vključeni v končnem izračunu. Pri plačilu po povzetju vam dodatne stroške vplačnine zaračuna Pošta Slovenije ob prevzemu pošiljke (Cenik ostalih poštnih storitev). Kaj pomeni 3D Secure? Tehnologija 3D Secure, imenovana tudi preverjanje pristnosti 3D Secure ali 3DS, je ukrep za preprečevanje goljufij, ki ga je Visa prvotno uvedla že leta 2001 (pod imenom Verified-by-Visa). Deluje kot dodatna plast varnosti pri plačilih s kartico. Strankam dodaja varen korak preverjanja pristnosti pred nakupom v spletu, s čimer se zagotovi, da uporabljajo pravilne podrobnosti kartice za zaščito pred goljufijami pri kartičnih plačilih. 3DS podpirajo in priznavajo večji izdajatelji debetnih in kreditnih kartic, vključno z Viso, Mastercardom (pod imenom Mastercard Secure Code) in American Expressom (pod imenom American Express SafeKey). Kako deluje preverjanje pristnosti 3D Secure? Če ste že kdaj kaj plačali v spletu, ste verjetno že uporabili preverjanje pristnosti 3D Secure. Ko boste pripravljeni za plačilo našega izdelka prek spleta, boste na spletnem mestu ponudnika debetne ali kreditne kartice preusmerjeni na stran za 3D Secure. Na ponudnikovem spletnem mestu boste morali vnesti geslo (ki ga boste morali že prej nastaviti pri svoji banki) ali kodo za preverjanje pristnosti (ki bo samodejno poslana na vašo potrjeno številko mobilnega telefona). Ko vnesete pravilne podatke, bo ponudnik kartice odobril plačilo in vas preusmeril nazaj na našo potrditveno stran. Vse to poteka zelo hitro in po vrnitvi na naše spletno mesto boste prejeli potrditveno e-poštno sporočilo, da je plačilo uspešno izvedeno. Kako se lahko prijavim za storitev Verified by Visa/Mastercard Secure Code? Storitev Verified by Visa in Mastercard Secure Code ne ponujata neposredno Visa in Mastercard, temveč banke in ponudniki storitev. Predlagamo, da se obrnete neposredno na svojo banko ali ponudnika storitev. Geslo lahko enostavno ponastavite. Sam postopek je odvisen od banke. Če se po vnosu podatkov o kartici na zaslonu odpre okno Verified by Visa/Mastercard Secure Code, bo verjetno na voljo možnost »pozabljeno geslo«. Ko to kliknete, boste morali vnesti nekaj podatkov, ki ste jih navedli ob prijavi. Tako boste lahko hitro ponastavili geslo in nadaljevali nakupovanje. Banka mi v telefon pošlje kodo, vendar je včasih ne prejmem. Kaj naj storim? Glede tega se obrnite neposredno na banko, ki bo preučila težavo. Morda gre za nekaj povsem enostavnega, na primer, da nimajo prave številke za vas. Običajno boste to lahko rešili s kratkim telefonskim klicem. |
175,863 | wikipedia | no | Esperanto er et kunstspråk som er bygget for å være politisk nøytralt og lett å lære. Esperanto er det minste av verdensspråkene, sammenlignet med språk som har et stort antall brukere og geografisk utbredelse. Av mange forslag til internasjonale hjelpespråk er esperanto det mest suksessrike. Språkets navn kommer fra pseudonymet «Doktoro Esperanto» («doktor håpefull»), som opphavsmannen dr. Ludwik Lejzer Zamenhof brukte da han publiserte sitt forslag til internasjonalt hjelpespråk i 1887. Tanken bak var at esperanto skulle fungere som et felles språk, på tvers av språk-, religion- og kulturbarrierene, og dermed også føre til økt kommunikasjon og samarbeid mellom mennesker under krig og konflikt. Ingen land har tatt i bruk esperanto som offisielt språk. Det brukes mest på samlinger mellom mennesker i ulike deler av verden, på reiser, under brevveksling og i ulike kulturelle sammenhenger, som i litteratur, radiosendinger, Internett og under enkelte TV-sendinger. Bakgrunn I 1887 publiserte den polsk-jødiske øyenlegen Ludwik Lejzer Zamenhof (1859–1917) en grammatikk og ordliste til sitt nye språk «lingvo internacia», som snart kom til å kalles «esperanto». Zamenhofs intensjon med å publisere esperanto var at det skulle bli et felles verdensspråk, et hjelpespråk som mennesker kunne lære seg ved siden av morsmålet for å lette kommunikasjon og forståelse mellom ulike folkeslag. Zamenhof mente at mangelen på kommunikasjon og forståelse var en av årsakene til krig og fiendskap mellom ulike nasjoner. En medvirkende årsak til at akkurat Zamenhof, som ikke var utdannet lingvist, kom på denne idéen, var at han vokste opp i byen Białystok i det nåværende østre Polen, der fem språk – polsk, russisk, belarusisk, tysk og jiddisch – ble talt. Historie Allerede i barndommen drømte Zamenhof om et fellesspråk for alle. Han vokste opp i byen Białystok i daværende Russland, hvor fem språk ble talt. Dette førte ofte til misforståelser og dårlig kommunikasjon. Han lurte på hva som kunne få folk til å forstå hverandre bedre, og snart ble ideen om et felles språk født. Etter å ha lært engelsk, skjønte han at grammatikk ikke trenger å være så komplisert, som det den ofte er i andre språk. Han utarbeidet en svært liten grammatikk, men mengden nødvendige ord bekymret ham fortsatt. En dag ble han oppmerksom på ordene «ŝvejcarskaja» og «konditorskaja». Endelsen -skaja satte ham på tanken om at bruk av affikser, forstavelser og etterstavelser, kunne gjøre et språk fleksibelt og holde det nødvendige ordforrådet nede, noe som ville gjøre språket mye enklere og raskere å lære. På gymnaset bestemte han seg for å skape et språk ved hjelp av affikser som kunne bli både fleksibelt og lettlært. Han bestemte seg å ta ordrøttene fra de romanske språkene, med innslag av germanske og slaviske språk. Da han var klar til å publisere språket, slapp det ikke gjennom tsarist-sensuren. Skuffet satt han tilbake, men tilbrakte tiden med å oversette verk som Bibelen og Shakespeare. I 1887 publiserte han endelig et hefte kalt «Unua Libro» med introduksjon til «Lingvo Internacia» under pseudonymet «Doktoro Esperanto» og russiske idealister sluttet seg raskt til språket. Esperanto skulle komme til å få en nokså turbulent historie. I 1905 ble den første esperanto-kongressen avholdt. To år senere brøt en gruppe ut av esperanto-bevegelsen og dannet det nye språket ido. Til tross vokste esperanto stabilt gjennom begynnelsen av 1900-tallet, men ble sterkt kastet tilbake både i løpet av første og andre verdenskrig. Språklig struktur Alfabet Esperanto-alfabetet har 28 bokstaver. Hver bokstav kan kun uttales på én måte, derfor er det noen tilleggsbokstaver for lyder som det latinske alfabetet ikke har bokstaver for, samtidig som bokstaver som deler lyd med en annen (for eksempel «q» og «x» (ks) er fjernet fra bokstavrekken. a b c ĉ d e f g ĝ h ĥ i j ĵ k l m n o p r s ŝ t u ŭ v z Spesialbokstaver og bokstaver som har uttale som skiller seg fra det man skulle forvente: Merk: ŭ brukes vanligvis kun sammen med a eller e i diftongene «aŭ» og «eŭ». Men også diftongen «oŭ» forekommer. O uttales [å] og U uttales [o], som i tysk. Fonologi Esperanto har 22 konsonanter og 5 vokaler. Betoningen ligger alltid på den nest siste vokalen, utenom i de tilfeller sluttvokalen o utelukkes (i praksis nesten kun i poesi). For eksempel uttales familio (familie) [], men famili’ []. Konsonanter Lyden /r/ uttales enten som en alveolar flapp ([] i IPA) eller rullende. /v/ etter vanligvis som norsk v, men kan av og til ligge et sted mellom v og engelsk w (IPA []), eller iblant som en engelsk w, avhengig av talerens språklige bakgrunn. Halvvokalen [] forekommer bare i diftonger etter vokalene /a/, /e/ og /o/. Det er vanlig at visse konsonanter assimileres, selv om det debatteres hvorvidt det er korrekt uttale, særskilt i konsonantkombinasjonene /nk/, som uttales [], som i norsk tank, og /kz/ uttales /[], som i x-en i engelske example. Ett relativt stort antall konsonantkombinasjoner kan forekomme, opp til tre initialt i ord og opp til fire medialt, for eksempel i ordet instrui, å undervise. Sluttelige konsonantkombinasjoner er uvanlige utenom når sluttelig «o» utelukkes i poesi, samt i noen få ord som cent (hundre) og post (etter). Vokaler Esperanto har fem vokaler, de samme som i for eksempel spansk og swahili. Det finnes ikke fonetisk skille mellom korte og lange vokaler. Det finnes også seks fallende diftonger: /ui̯, oi̯, ei̯, ai̯, au̯, eu̯/. At vokalsystemet har fem vokaler innebærer at en ganske stor variasjon i uttale tillates. For eksempel varierer /e/ normalt fra [] (en sluttet e) til []. Selv esperantos «o» kan ha en mer åpen eller sluttet uttale. Detaljene berører ofte talerens morsmål. Det forekommer hos visse talere at en glottistøt uttales mellom to vokaler som står etter hverandre, særskilt når disse er samme vokal, som i ordet praavo (oldefar). Utbredelse Esperanto er fortsatt et populært språk som snakkes av relativt mange. Det nøyaktige antallet er ukjent, overslagene varierer fra 100 000 til 8 millioner. Det mest realistiske overslaget er på 2 millioner. Enkelte har også esperanto som morsmål, da begge foreldrene snakker språket. Ordforråd Esperantos ordforråd bygger hovedsakelig på de romanske språk med visse germanske og slaviske innslag. Grammatikken er agglutinerende, noe som innebærer at ordstammene aldri forandres eller forkortes, men settes sammen som puslespillbiter. (Dette innebærer at esperantos ordstruktur står nærmere tyrkisk og japansk enn vestlige språk.) De enkle reglene og mangelen på unntak gjør esperanto betydelig lettere å lære seg enn nasjonalspråkene. Fraser Her er noen fraser på norsk oversatt til esperanto. Anvendelse Esperanto er ikke et offisielt språk i noe land, enda det fantes planer på begynnelsen av det 20. århundre om å etablere Nøytrale Moresnet som verdens første esperanto-stat, og den kortlevde kunstige øyen og mikronasjonen Rose Island brukte esperanto som sitt offisielle språk i 1968. Derimot er det det offisielle språket for flere ideelle organisasjoner, for det meste esperanto-organisasjoner. Den største av disse organisasjonene, Det internasjonale esperantoforbund (UEA), har en konsulentrolle i FN og UNESCO. Man vet at esperanto ble brukt i Kirkenes på 1930-tallet som et vennskapsspråk mellom mennesker fra norsk, samisk, finsk, russisk og svensk bakgrunn. Esperanto og religion Selv om esperanto er et religionsnøytralt språk uten tilknytning til tro, har esperanto likevel hatt innpass i flere religiøse miljøer. Opphavsmannen Zamenhof var selv jøde. I esperantos tidligere år ble det oppfordret blant muslimske imamer å lære seg esperanto. Noen av landene esperanto er mest utbredt i, er kristne, dessuten er esperanto populært i land som Kina og Japan, som har en helt annen type religion. Religionen bahai lærer at det bør utvikles et internasjonalt hjelpespråk for å lette kommunikasjonen mellom mennesker med ulik kulturell bakgrunn. Av den grunn har mange bahaier vært opptatt av esperanto. Esperantotalende bahaier har sitt eget verdensforbund. I Brasil, som har den sterkeste esperanto-bevegelsen på det amerikanske kontinent, har esperanto støtte av den store spiritistiske bevegelsen. Flere viktige medier sa at det var viktig at spiritister støtter esperanto, og mange spiritistiske bøker blir oversatt og utgitt på språket. Spiritistene driver også opplæring i esperanto, og er viktige innafor esperantoorganisasjonene. Det finnes også et verdensforbund for spiritistiske esperantister. I Japan finnes en ny religion, Oomoto, grunnlagt i 1892 av Nao Deguchi med utgangspunkt i shinto og folkereligion. Oomoto ser også studier og fremme av esperanto som en religiøs plikt. De fleste av religionens rundt 50 000 medlemmer har studert noe esperanto, og minst 1000 skal kunne snakke språket flytende. Oomoto driver også en omfattende propaganda på esperanto. Det finnes egne esperantoorganisasjoner for katolikker, buddhister og andre religiøse grupper. Radio Vatikanet har i perioder sendt på esperanto, nå for tiden tre ganger i uka. Bibelen og Koranen er blant de sentrale religiøse verker som er oversatt til esperanto. Grammatiske regler Følgende regler ble formulert av Zamenhof: Ubestemt artikkel finnes ikke; det finnes bare en bestemt artikkel la lik for alle kjønn, kasus og tall. Merknad: Bruken av artikkelen er den samme som i andre språk. Alle substantiv har endelsen «o». For å danne flertall legger man til endelsen «j». Av kasus finnes det to: nominativ og akkusativ; den siste danner man av nominativ ved å legge til «n» for entall og «jn» for flertall. De øvrige kasus uttrykkes ved hjelp av preposisjoner, (genitiv med «de», dativ med «al», ablativ med «per» eller andre preposisjoner etter betydningen). Alle adjektiv ender på «a». Adjektiv bøyes i forhold med substantivets tall, ved flertall legger man til «j» . Komparativ dannes med ordet «pli», superlativ med «plej»; ved komparativ bruker man konjunksjonen «ol». Ender adjektivet med «ega», forsterkes ordet. Ender det på «eta», blir det svakere. Setter du «mal» i starten, får du antonymet, det motsatte. Eksempel: varma – varm, malvarma – kald Verb i infinitiv ender på «i». Presens ender med «as» og preteritum på «is». Bytter du ut «a» -en i et adjektiv med «igi», får du et verb. Eksempel: varma – varm, varmigi – å varme Eksempel: mi malvarmigas – jeg kjøler ned Grunntallene (som ikke bøyes) er: «unu, du, tri, kvar, kvin, ses, sep, ok, naŭ, dek, cent, mil». Tierne og hundrerne dannes ved enkel sammenføyning av tallordene. Tallordene gjøres til ordenstall ved at man føyer til adjektivets endelse; for multiplikasjon bruker man endelsen «obl», for brøker – «op», for fordeling – ordet «po». Dessuten kan tallord brukes substantivisk og adverbialt. Personlige pronomen: «mi» (jeg), «vi» (du), «li» (han), «ŝi» (hun), «ĝi» (den, det: om ting og dyr), «si» (seg), «ni» (vi), «vi» (dere), «ili» (de), «oni» (man); posessiv (eiedomsord) lages ved å føye til adjektivendelsen. Bøyningen er som ved substantivene. Verb forandres ikke etter personer og tall. Verbets former er: nåtid får endelsen «-as»; fortid «-is»; fremtid «-os»; kondisjonalis «-us»; imperativ «-u»; infinitiv «-i». Partisippene (med adjektivisk eller adverbial betydning): aktiv nåtid: «-ant»; aktiv fortid: «-int»; aktiv fremtid: «-ont»; passiv nåtid: «-at»; passiv fortid: «-it»; passiv fremtid: «-ot». Alle former av passiv blir dannet ved hjelp av en tilsvarende form av verbet «esti» og passiv partisipp av det verbet som behøves; preposisjon ved passiv er «de». Adverb ender på «e»; grader av komparasjon dannes på samme måte som ved adjektivene. Alle preposisjoner styrer i seg selv nominativ. Hvert ord leses som det skrives. Trykket ligger alltid på nest siste stavelse. Sammensatte ord dannes ved likefrem sammenføyning av enkeltordene (hovedordet står til slutt); de grammatiske endelsene betraktes også som selvstendige ord. Ved et annet nektende ord skal ordet «ne» utelates. For å vise (bevegelse i en) retning får ordene akkusativendelse. Enhver preposisjon har en bestemt og uforanderlig betydning; men hvis vi må bruke en preposisjon og den direkte mening ikke sier oss hvilken preposisjon vi skal benytte, da skal vi bruke preposisjonen «je», som ikke har noen selvstendig betydning. I stedet for preposisjonen «je» kan man også bruke akkusativ uten preposisjon. De såkalte fremmedordene, dvs. de som storparten av språkene har tatt fra samme kilde, brukes i esperanto uforandret, idet de bare får dette språks ortografi; men ved flere ord av samme rot er det best bare å anvende grunnordet uforandret og danne de øvrige etter esperantos regler. I poesi og diktning kan den siste o-en i et ord utelukkes. Likevel ligger trykket på den samme stavelsen. Vel å merke er ikke disse reglene de eneste. Esperanto er like mangfoldig grammatikalsk sett som i et hvilket som et helst annet språk. Forskjellen er at esperanto er mye enklere å tilegne seg enn nasjonalspråkene. Se også Esperantist Arbeideresperantobevegelsen Norvega Esperantista Ligo (Norsk Esperanto-Forbund) Ludwik Zamenhof Antoni Grabowski Louis de Beaufront Haldor Midthus Naturalistisk planspråk Nylatinsk planspråk Referanser Litteratur Ragnvald Rian og Einar Anker Haugen: Norsk-Esperanto ordbok William Auld: Fenomenet Esperanto. Oslo: Esperantoforlaget, 1987. ISBN 82-90006-06-3 John Cresswell og John Hartley: Teach Yourself Esperanto Emily van Someren: Republication of the thesis The EU Language Regime, Lingual and Translational Problems Ludovikologia dokumentaro I Tokyo: Ludovikito, 1991. Facsimile reprints of the Unua Libro in Russian, Polish, French, German, English and Swedish, with the earliest Esperanto dictionaries for those languages. Fundamento de Esperanto. HTML reprint of 1905 Fundamento, from the Academy of Esperanto. Montagu C. Butler: Step by Step in Esperanto. ELNA 1965/1991. ISBN 0-939785-01-3 Clinton DeSoto: 200 Meters and Down, 1936, West Hartford, Connecticut, USA: American Radio Relay League, p. 92. Michael Everson: The Alphabets of Europe: Esperanto {PDF}. Evertype, 2001. Peter G. Forster: The Esperanto Movement. The Hague: Mouton Publishers, 1982. ISBN 90-279-3399-5. Don Harlow: The Esperanto Book. Self-published on the web (1995–96). John C. Wells: Lingvistikaj aspektoj de Esperanto ("Linguistic aspects of Esperanto"). Second edition. Rotterdam: Universala Esperanto-Asocio, 1989. Bertilo Wennergren: Plena Manlibro de Esperanta Gramatiko Eksterne lenker 1000 artikler enhver Wikipedia bør ha Agglutinerende språk |
374,096 | cc100 | ja | 今回、12月に赴いた際は、食事中、スタッフが入れ替わり挨拶に来てくれたばかりか、帰り際には、店長を含む4名が外に出て、寒風のなか、いつまでも私の運転する車を見送ってくれた。 |
277,286 | fineweb | sk | Organická zlúčenina Organické zlúčeniny je označenie veľkej triedy zlúčenín uhlíka, okrem tých najjednoduchších, ktoré z historických dôvodov (pozri ďalej) klasifikujeme ako anorganické. Organické zlúčeniny skúma organická chémia. Okrem uhlíka takmer všetky organické zlúčeniny obsahujú aj vodík a mnohé z nich pár ďalších prvkov, predovšetkým kyslík, dusík, síru a halogény. Keďže organických zlúčenín poznáme veľmi veľa a každý deň pribudnú nejaké nové (vyše polovica všetkých známych chemikálií je organických), potrebujeme dobrý systém na ich klasifikáciu. Väčšinou ich zaraďujeme do spoločných tried podľa tzv. funkčnej skupiny, ktorú nesú. Príkladmi takýchto tried sú alkoholy, aldehydy, alkény a amíny. Veľká skupina organických zlúčenín patrí k aromatickým zlúčeninám -- tieto obsahujú benzénové jadro vo svojej štruktúre. Organometalické (organokovové) zlúčeniny predstavujú špeciálnu skupinu organických zlúčenín, ktoré obsahujú kovový atóm. Mnoho z polymérov, vrátane plastov, je takisto organických. Veľa organických zlúčenín hrá dôležitú úlohu v biochémii: antigény, uhľovodíky a sacharidy, enzýmy, hormóny, lipidy a mastné kyseliny, neurotransmitery, nukleové kyseliny, proteíny, peptidy a aminokyselina, vitamíny a tuky a oleje sú niektoré z nich. Delenie organických zlúčenín[upraviť | upraviť zdroj] - uhľovodíky - deriváty uhľovodíkov Triedenie organických zlúčenín vychádza z troch základných hľadísk. Prvým hľadiskom je štruktúra uhlíkového skeletu molekuly. Reťazce môžu byť otvorené, rozvetvené alebo nerozvetvené, alebo môžu byť uzavreté do jedného alebo viacerých cyklov. Týchto cyklov môže byť v molekule zlúčeniny niekoľko. Podľa tohto hľadiska rozdeľujeme organické zlúčeniny do dvoch veľkých tried s ďalšími podtriedami, vytváranými podla počtu cyklov v molekule a to: - zlúčeniny necyklické (tiež acyklické) - zlúčeniny cyklické - zlúčeniny monocyklické (s jedným cyklom) - zlúčeniny bicyklické (s dvoma cyklami) - zlúčeniny tricyklické (s tromi cyklami) - atd. - zlúčeniny polycyklické (s viacerými cyklami) Reťazec atómov môže byť uzavretý do cyklu, ale jeden alebo viac atómov uhlíka v tomto cykle je nahradených iným atómom (napr. kyslíkom, dusíkom apod.). V tomto prípade nazývame tieto zlúčeniny zlúčeninami heterocyklickými (z gréckeho „heteros“, cudzí). Zvláštnu skupinu cyklických zlúčenín tvoria zlúčeniny, ktoré majú šesťčlenný cyklus, tvorený šiestimi atómami uhlíka, pričom sa medzi atómami striedajú jednoduché a dvojité väzby (tzv. aromatický cyklus). Usporiadanie elektrónov vo väzbách je potom úplne odlišné od iných typov uhlíkatých cyklických zlúčenín a preto se vyčleňujú do špeciálnej triedy zlúčenín, nazývaných zlúčeniny aromatické; ich najjednoduchším zástupcom je uhľovodík benzén. Zlúčeniny, ktoré neobsahujú žiadny aromatický cyklus, vrátane necyklických zlúčenín, se nazývajú alifatické zlúčeniny. Druhým hlavným hľadiskom je prítomnosť určitých funkčných skupín v molekule, ktoré príslušným zlúčeninám dávajú charakteristické chemické vlastnosti. Podľa funkčných skupín v molekulách delíme organické zlúčeniny nasledovne: - uhľovodíky - okrem uhlíku obsahujú len vodík a žiadne špecifické funkčné skupiny - nasýtené uhľovodíky - neobsahujú žiadné násobné väzby - nenasýtené uhľovodíky - obsahujú násobné väzby - olefíny - obsahujú dvojité väzby - acetylény - obsahujú trojité väzby - kombinované nenasýtené uhľovodíky - obsahujú ako dvojité, tak trojité väzby - aromatické uhľovodíky - obsahujú jeden alebo viac aromatických cyklov - halogénderiváty - obsahujú miesto jedného alebo viacerých atómov vodíka atóm halogénu (F, Cl, Br, alebo I) - hydroxylové deriváty - obsahujú jednu alebo viac hydroxylových skupín OH - alkoholy - hydroxyl je viazaný na alifatickú časť molekuly - fenoly - hydroxyl je viazaný na aromatickú časť molekuly - zlúčeniny s dvojito viazaným kyslíkom - aldehydy - s kyslíkom je na ten istý atóm uhlíka viazaný i atóm vodíka - ketóny - s kyslíkom nie je na tom istom atóme uhlíka viazaný žiadny atóm vodíka - karboxylové kyseliny - zlúčeniny obsahujúce funkčnú skupinu -COOH - estery - zlúčeniny obsahujúce funkčnú skupinu COO- - zlúčeniny obsahujúce dvojmocnú síru - tioly - zlúčeniny s funkčnou skupinou -SH - tioaldehydy a tioketóny - zlúčeniny s funkční skupinou =S - tiokarboxylové kyseliny - zlúčeniny s funkční skupinou -CSOH - zlúčeniny obsahujúce dusíkový atóm - amíny - zlúčeniny obsahujúce funkčnú skupinu -NH2, alebo -NH-, alebo -N< - nitrily - zlúčeniny obsahujúce funkčnú skupinu -C≡N - amidy - zlúčeniny obsahujúce funkčnú skupinu -CONH2, alebo -CONH-, alebo -CON< - a j. Hore uvedený prehľad zahrnuje len najdôležitejšie a najbežnejšie triedy organických zlúčenín. Samozrejme v jednej molekule sa môže vedľa seba nachádzať viac rôznych funkčných skupín; tým sa zhora uvedená schéma rozpadá na nespočetne rôznych možných kombinácií. Tak napr. zlúčenina, patriaca súčasne medzi karboxylové kyseliny a medzi amíny, spadá do kategórie aminokyselín. Tretím hľadiskom je celková chemická podobnosť určitých skupín organických zlúčenín, väčšinou súvisiacich s ich pôvodom v prírodných materiáloch, alebo v špecifickom fyziologickom či inom účinku na organizmy. Typickými prípadmi môžu byť napr. nasledujúce kategórie látok: - terpény - monoterpény - seskviterpény - diterpény - triterpény - steroidy - alkaloidy - sacharidy (cukry) - monosacharidy - disacharidy - trisacharidy - oligosacharidy - polysacharidy - peptidy - dipeptidy - tripeptidy - oligopeptidy - polypeptidy - vitamíny - antibiotiká - apod. Ani tento prehľad nie je úplný. Anorganické zlúčeniny uhlíka[upraviť | upraviť zdroj] Tradične (pozri nižšie) tieto zlúčeniny uhlíka zaraďujeme do anorganickej chémie: - oxidy uhlíka: oxid uhličitý, oxid uhoľnatý a suboxid uhlíka, - kyselina uhličitá a jej soli uhličitany a hydrogénuhličitany, - kyselina tiouhličitá a jej soli, - halogenidy uhlíka, - fosgén, - sírouhlík, - kyanovodík, kyselina kyanovodíková a jej soli kyanidy, - kyselina kyanatá, jej soli kyanatany a jej trimér kyselina kyanúrová, - dikyan, - kyselina tiokyanatá a jej soli tiokyanatany, - karbidy. Organické zlúčeniny sú zložené z molekúl, v ktorých je chemickou väzbou viazaný štvormocný uhlík. Niektoré z nich sa nachádzajú v organizmoch. Organické zlúčeniny sa delia na tieto skupiny: Uhľovodíky sú zlúčeniny zložené len z uhlíka a vodíka. Delia sa na alkány, alkény, alkíny a arény. Príklady: etán, etén (etylén), etín (acetylén), benzén. Alkoholy vznikajú z uhľovodíkov nahradením jedného alebo viacerých atómov vodíka hydroxiskupinou -OH. Podľa počtu nahradených atómov vodíka poznáme jednosýtne, dvojsýtne, trojsýtne a viacsýtne alkoholy. Príklady: etanol, etylénglykol, glycerol (glycerín), cyklohexánhexol Aldehydy a ketóny - aldehydy majú vo svojej molekule aldehydickú skupinu, ketóny keto-skupinu. Aldehydy majú redukčné účinky a ich oxidáciou sa dajú získať karboxylové kyseliny. Príklady: acetaldehyd (etanál) a acetón (propanón, dimetylketón) Karboxylové kyseliny obsahujú karboxylovú skupinu a niektoré dajú sa pripraviť oxidáciou aldehydov. Podľa počtu karboxylových skupín rozoznávame monokarboxylové, dikarboxylové a polykarboxylové karboxylové kyseliny. Príklady: kyselina octová, kyselina jantárová a kyselina citrónová. Estery vznikajú esterifikáciou (reakciou karboxylovej kyseliny a alkoholu). Mnohé estery majú príjemnú vôňu kvetín alebo ovocia. Príklady: etylester kyseliny octovej (octan etylnatý). Plasty sú makromolekulové látky. Vznikajú reakciami, ktorá sa nazývajú polymerizácia alebo polykondenzácia. Pri polymerizácii sa tisícky malých molekúl (monoméry) v prítomnosti vysokého tlaku a teploty alebo katalyzátora spoja na obrovskú molekulu polyméru (plastu). Polykondenzácia prebieha podobne, ale okrem polyméru vzniká aj voda. Väčšina plastov sa vyrába umelo. Sú však aj prírodné polyméry, ako napríklad škrob alebo kaučuk. Príklady: polyetén (polyetylén) - vzniká z monoméru eténu (etylénu) polymerizáciou. História[upraviť | upraviť zdroj] Názov "organický" je iba čisto historický, datujúci sa do 19. storočia, kedy sa všeobecne verilo, že organické zlúčeniny sa dajú syntetizovať (vyrábať) iba v živých organizmoch prostredníctvom tzv. vis vitalis (životnej sily). Táto teória tvrdiaca, že organické zlúčeniny sú fundamentálne odlišné od anorganických (teda nesyntetizovaných v živých systémoch), bola vyvrátená syntézou močoviny, "organickej" zlúčeniny podľa tejto definície, keďže sa vyskytovala iba v moči živých organizmov. Močovinu pripravil Friedrich Wöhler z kyanatanu draselného a síranu amónneho (pozri Wöhlerova syntéza). Druhy zlúčenín uhlíka, ktoré sa i v súčasnosti považujú za anorganické, sú tie, ktoré boli považované za "anorganické" pred Wöhlerom. Zdroje[upraviť | upraviť zdroj] Väčšinu čistých organických zlúčenín dnes pripravujeme umelo, i keď niektoré dôležité organické chemikálie sú stále extrahované z prírodných zdrojov, pretože ich umelá výroba by bola príliš nákladná. Príkladmi takýchto chemikálií sú väčšina cukrov, niektoré alkaloidy a terpenoidy, niektoré živiny ako napríklad vitamín B12 a vo všeobecnosti prírodné produkty s veľkými alebo stereoizometricky komplikovanými molekulami, ktoré sa vyskytujú v rozumných koncentráciách v živých systémoch. Zdroj[upraviť | upraviť zdroj] |
87,351 | c4 | ta | இத்தனை அற்புத மருத்துவ குணங்களை கொண்டதா மஞ்சள். | Tamilgen.com Home / Beauty / இத்தனை அற்புத மருத்துவ குணங்களை கொண்டதா மஞ்சள். இத்தனை அற்புத மருத்துவ குணங்களை கொண்டதா மஞ்சள். August 19, 2018 Beauty, Health 11 Views இத்தனை அற்புத மருத்துவ குணங்களை கொண்டதா மஞ்சள்... முட்டா மஞ்சள், கஸ்தூரி மஞ்சள், விரலி மஞ்சள், கரி மஞ்சள், நாக மஞ்சள், காஞ்சி ரத்தின மஞ்சள், குரங்கு மஞ்சள், குட மஞ்சள், காட்டு மஞ்சள், பலா மஞ்சள், மர மஞ்சள், ஆலப்புழை மஞ்சள் என்று மஞ்சளிலேயே பல வகைகள் உண்டு. கஸ்தூரி மஞ்சள் பொடியைத் தண்ணீரில் கலந்து குடித்தால், வயிற்றுவலி தீரும். பாலில் கலந்து குடிக்க, ‘பிராங்கைட்டிஸ்’ என்னும் நுரையீரல் தொற்று மற்றும் இருமலை குணப்படுத்தும். பசியை உண்டாக்கும். கஸ்தூரி மஞ்சள் பொடியை வெந்நீரில் கலந்து, தலையில் தேய்த்து மசாஜ் செய்ய, சில நிமிடங்களில் தலைவலி பறந்துபோகும். மஞ்சளில் இரு வகைகளில் ஒன்றை சமையலுக்கு பயன்படுத்துவோம், மற்றொன்று முகத்தில் பூசுவதற்கான மஞ்சள் ஆகும். சளியினால் தொண்டை அடைப்பு ஏற்பட்டால் தேனுடன் மஞ்சள் தூள் கலந்து காலையும் மாலையும் இரண்டு வேளை சாப்பிட்டால் சளி அடைப்பு சரியாகி விடும். உடலில் ஏதாவது பாகங்களில் வீக்கம் ஏற்பட்டால் மஞ்சள் தூளையும் வெங்காயத்தையும் சேர்த்து நன்றாக அரைத்து வீக்கத்தில் தடவினால் குணமாகி விடும். மஞ்சள் தூளுடன் எலுமிச்சை சாறு கலந்து அம்மை நோயினால் ஏற்பட்ட தழும்புகளில் தடவினால் மறைந்துவிடும். கஸ்தூரி மஞ்சள் பொடியை, வெங்காயச் சாற்றில் குழைத்து, கட்டிகள் மீது பூசினால், கட்டிகள் உடையும். கஸ்தூரி மஞ்சளை அரைத்து சூடுபடுத்தி, அடிபட்ட இடத்தில் தடவினால், வீக்கமும் வலியும் குறையும். மஞ்சள்தூளைப் போட்டுக் காய்ச்சிய நீரில் வாய் கொப்பளிக்க, தொண்டைப்புண் ஆறும். சளி பிரச்சனையும் சரியாகும். பிரசவத்துக்குப் பிறகு பெண்கள் தங்களுடைய உணவில் மஞ்சளைச் சற்றுக் கூடுதலாகச் சேர்த்துக்கொள்வது நல்லது. கர்ப்பக் காலத்தில் வயிற்றில் ஏற்பட்ட தளர்ச்சி குறைந்து, வயிறு இறுக இது உதவுகிறது. முகத்தோல் சொரசொரப்பாக இருந்தால் மஞ்சளோடு துளசியை அரைத்துப் பூசி வரவும். வாசற்படிகளில் மஞ்சள் பூசுவதற்கும், வீடு முழுவதும் மஞ்சள் கரைத்துத் தெளிப்பதற்கும், இந்த மஞ்சளில் அதிக கிருமி நாசினி இருப்பதே காரணம். |
177,272 | wikipedia | sk | Štefan Barnáš (* 19. január 1900, Slovenská Ves – † 16. apríl 1964, Pezinok) bol slovenský rímskokatolícky biskup, novotomistický filozof, publicista, profesor teológie a filozofie, pomocný spišský biskup. Život Narodil sa v roľníckej rodine v Slovenskej Vsi v okrese Kežmarok. Študoval na gymnáziách v Podolínci, Rožňave a zmaturoval v Košiciach roku 1919. Teológiu začal študovať v roku 1920 v bohoslovnom seminári v Spišskej Kapitule a v rokoch 1921 – 1925 na teologickej fakulte v Prahe spolu s Františkom Skyčákom ml. Po vojenskej službe a vysviacke 29. júna 1925 bol kaplánom v Námestove a od roku 1927 administrátorom farnosti v Liptovských Revúcach, kde sa pod vplyvom Andreja Hlinku politicky angažoval a vstúpil do Hlinkovej slovenskej ľudovej strany. Po dosiahnutí doktorátu teológie roku 1933 pôsobil na Vysokej škole bohosloveckej v Spišskej Kapitule ako profesor dogmatickej a fundamentálnej teológie, hebrejského jazyka a biblickej archeológie; bol aj prefektom seminára. Od roku 1937 bol vicerektorom a od roku 1945 rektorom seminára. V polovici októbra 1949 Barnáš prevzal na internunciatúre v Prahe dekrét pápeža Pia XII. z 25. októbra 1949, ktorým bol vymenovaný za pomocného biskupa v Spišskej diecéze bez práva nástupníctva. Štefan Barnáš prijal biskupskú vysviacku 5. novembra 1949 v kaplnke diecézneho seminára z rúk spišského biskupa Jána Vojtaššáka a pomocného biskupa Martina Khebericha. Vysviacka sa konala v úzkom kruhu kolegov, rodiny a pracovníkov biskupského úradu. Vzhľadom na to, že štátne úrady nedali súhlas na vysviacku je táto považovaná za prvú tajnú biskupskú vysviacku na Slovensku. Štefan Barnáš si za heslo zvolil vetu Ut intelligam corde (Aby som porozumel srdcom). V júli 1950 bol zaistený priamo v biskupskej rezidencii a internovaný v sústreďovacom tábore v Mučeníkoch (Močenku). V roku 1951 bol odsúdený v Bratislave za údajnú velezradu a vyzvedačstvo na 15 rokov väzenia. Desať rokov ho väznili v Ilave, Ružomberku, Mírove, Leopoldove. Po amnestii roku 1960 mu zo zdravotných dôvodov umožnili pobyt v kňazskom domove v Pezinku, kde však bol naďalej pod policajným dozorom. Zomrel 16. apríla 1964 v Pezinku, pochovaný bol vo svojom rodisku v Slovenskej Vsi. Dielo (výber) Počas svojho života, hlavne v období do roku 1948, hojne prispieval filozofickými, teologickými a náboženskými článkami a štúdiami, niekedy aj pod pseudonymom Dr. Spišský, do týchto časopisov: Duchovný pastier, Filozofický sborník, Katolícke noviny, Kráľovná Mája, Kultúra, Nová práca, Obroda, Slovák, Slovenské pohľady, Smer, Svätá rodina (redaktor), Svetlo, Svoradov, Verbum. Filozofické práce Štát v pojatí veľduchov. In: Svoradov, 1936/1937, č. 1, s. 2 – 5. Náš vzorec životného diania. In: Svoradov, 1938, č. 4, s. 10 – 12. Filozofia v modernej protestanskej teológii. Dialektická teológia (monografia), 1938. Kresťanské bytie a nebytie. In: Kultúra, 1942, č. 1, s. 9 –13. Niektoré črty modernej filozofie. In: Filozofický sborník, 1942, č. 4, s. 209 – 221. Domáce a cudzie. In: Slovenské pohľady, 1943, č. 6 – 7, s. 353 – 357. Národná konsolidovanosť. In: Slovenské pojľady, 1943, č. 10, s. 624 –628. Ešte k otázke kresťanskej filozofie. In: Kultúra, 1944, č. 2, s. 70 – 75. Duch je všetko. In: Kultúra, 1944, č. 3, s. 136 – 138. Pravda a omyl individualizmu. In: Obroda, 1944, č. 8, s. 361 – 365. Zmysel našich čias. In: Nová práca, 1946, č. 7, s. 100 – 101. Obrana hĺbavého myslenia. In: Verbum, 1947, č. 2, s. 29 – 31. Duchovná kultúra. In: Verbum, 1947, č. 3 – 4, s. 101 – 107. Sociálno-filozofické a sociálno-teologické práce Boj – ale nie triedny. In: Svoradov, 1935/1936, č. 5 – 6, s. 20 – 23. Prof. Dr. Spišský): Salónny sociálkomunizmus. In: Soradov, 1937, č. 4 – 5. (Dr. Spišský): Starí učia mladých. In: Svätá rodina, 1939, č. 2, s. 43 – 45. (Dr. Spišský): Červení legionári. In: Svätá rodina, 1939, č. 2, s. 76 – 78. (Prof. Dr. Spišský): Ženy pri prasliciach. In: Kráľovná mája, 1938, s. 21 – 23. (Prof. Dr. Spišský): Vážne slovo k oltárnym bratom. In: Duchovný pastier, 1938, č. 4, s. 99. – 113. O posilnenie prirodzených základov rodiny. In: Kultúra, 1942, č. 11, s. 470 – 474. Staré žaloby – dnešné viny a bolesti? In: Duchovný pastier, 1942, č. 2, s. 113 – 118. Cirkev a pospolitná myšlienka štátna a medzinárodná. In: Verbum, 1946, č. 6 – 7. (rec): Rudolf Koštial: Kresťanstvo a sociálna otázka, 1946. In: Verbum, 1947, č. 9, s. 562 – 565. Pojem Cirkvi. In: Verbum, 1948, s. 387 – 395. Náboženské, nábožensko-výchovné a teologické práce Metafyzika apoštolovania. In: Svoradov, 1937, č. 7. „Odkaz mŕtvych“ a myšlienka tolerancie. In: Kultúra, 1942, č. 5, s. 208 – 213. Hlásim nástup. In: Svätá rodina, 1939, č. 1, s. 1 – 2. Nakoľko poslúži kérygmatická teológia kazateľskému rečníctvu. In: Duchovný pastier, 1942, č. 10, s. 929 – 930. „Strážcu, čo je nocou...“ (Iz 21, 11). In: Svätá rodina, 1942, č. 12, s. 337 – 338. Čoho treba dbať pri formovaní katolíckeho charakteru. In: Duchovný pastier, 1943, č. 7 – 8, s. 609 – 614. Nové slovenské cirkevné dejiny. (K diskusii o diele J. Špirku: Cirkevné dejiny). In: Obroda, 1943/1944, č. 8, s. 361 – 364. Človek a jeho bolesť. In: Smer, 1944, č. 1. „Moderný svet“ sa blíži k Cirkvi. In: Kultúra, 1944, č. 4, s. 255 – 256. Kňaz – druhý Kristus. In: Kráľovná mája, 1946, č. 12, s. 140 – 141. Cirkev a pospolitná myšlienka štátna i medzinárodná. In: Verbum, 1947, č. 6 – 7, s. 293 – 298. Slovenský preklad Nového zákona. In: Verbum, 1947, č. 8, s. 409 – 414. Pojem Cirkvi. In: Verbum, 1948, č. 7 – 8, s. 388 – 407. Liturgické a sakrálno-umenovedné práce Podstatný význam fézie. In: Svetlo, 1942, č. 2, s. 63 – 65. Poznámka ku hodnoteniu umenia. In: Duchovný pastier, 1942, č. 2, s. 109 – 113. Teologické rysy v liturgii. In: Svetlo, 1942, č. 2, s. 61 – 65. Nad novým dielom slovenského sakrálneho umenia. In: Kultúra, 1943, s. 415 – 417. Cirkev a slovesné umenie. In: Kultúra, 1943, č.12, s. 620 – 622. Referencie Literatúra BARNÁŠ, Štefan. In: BARNÁŠ, Štefan. In: Externé odkazy http://ks.kapitula.sk/sk/Vyznamne-knazske-osobnosti-Spisskej-diecezy Slovenskí filozofi Slovenskí pedagógovia Biskupi Spišskej diecézy Osobnosti zo Slovenskej Vsi Politickí väzni komunistického režimu v Česko-Slovensku Absolventi Karlovej univerzity |
411,332 | cc100 | ml | ലിങ്ക്ടിൻ പങ്കിടാൻ ക്ലിക്കുചെയ്യുക (പുതിയ വിൻഡോയിൽ തുറക്കുന്നു) |
127,335 | CulturaX | sk | Drez Franke S Bateriou ⚡️ ⇒【2022】 Ponuky na drez franke s bateriou! Dnes je váš šťastný deň, pretože sme pre vás našli tie najlepšie produkty za najlacnejšie ceny. Nestrácajte čas hľadaním výrobkov na drez franke s bateriou, pretože my sme to už urobili za vás. Teraz už nemáte žiadnu výhovorku, aby ste nakupovali bez toho, aby ste opustili svoj domov. Varná doska 78 x 50 cm, žulový sínusový umývadlo + umývadlo + klasický sifón, vyhadzovač s Kodaňovým odtokom 780 od Primagranu, čierny Franke 740 čierna hadica na miešanie Onyx jednou rukou Varná doska 77 x 47 cm, žulový sínusový umývadlo + umývadlo + klasický sifón, strašidelný teniska s rohovkou Valencia od spoločnosti Primagran, čierna Varná doska 64 x 49 cm, žulový sínusový umývadlo + umývadlo + klasický sifón, strašidelný teniska s odtokom Ibiza od Primagranu, čierna Kvetinová Franke Kvetinová Franke s faucetovým golierom pre jednomíľové mixéry pre jednovláknovú kuchyňu pre chrómovanú povrchovú úpravu Franke 740 1150030732 - Jednosmerný kohútik na umývadlo, vysoký tlak, odnímateľný postrekovač, béžová farba Sink na Sink na varenie 51 x 43,5 cm, žulový sinok + umývadlo na miešanie + klasický sifón, oslo nasiaknuté primagranom, čierne FRANKE 115.0470.661 NOVARA-PLUS - Jednorozmerný zmiešavací kohútik s rotujúcim pevným výtokom Franke 740 1150030731 - Jednosmerný kohútik na umývadlo, vysoký tlak, odnímateľný postrekovač, biela farba Franke 115.0470.654 - Varenie drezového kohútika s pevnou dýzou (žulové drevo), béžová farba Ako si vybrať Drez franke s bateriou? drez franke s bateriou, ktoré v súčasnosti ponúkajú výrobcovia, slúžia na rovnaký účel. Sú však založené na troch rôznych technológiách, z ktorých každá má konkrétne výhody a nevýhody. Nevýhody sa do istej miery dajú vyrovnať pomocou inovatívnych nápadov alebo kombináciou technológií. Tu je prehľad technológií: Dôvodom, prečo si vyberiete vysávač batérie, je zvyčajne to, že môžete niečo rýchlo a ľahko vysať bez toho, aby ste mu prekážali v koňoch. Jedným z najdôležitejších kritérií je preto samozrejme samotná batéria. Rozhodujúcim faktorom je na jednej strane doba prevádzky, t. J. Ako dlho vydrží batéria bez toho, aby musela ísť do nabíjačky. Po druhé, ako dlho trvá, kým sa znova naplní. Nabíjanie niektorých batérií trvá niekoľko hodín, kým nie sú úplne plné. Tretím bodom je životnosť alebo jej nabíjacie cykly, t.j. ako často môžete batériu nabiť skôr, ako bude potrebné ju vymeniť. Výhodou je batéria bez pamäťového efektu, ako sú lítium-iónové batérie (Li-ions). Ak chcete, môžete použiť aj špeciálne Wick VapoPads. Súčasťou každej drez franke s bateriou je podložka. Ostatné musia byť kúpené. Existujú dva rôzne typy: rozmarín / levanduľa a mentol. Túto hodnotu je možné veľmi ľahko určiť pomocou vlhkomeru, ktorý je možné kúpiť napríklad v internetovom obchode za pár eur. Mnoho komerčne dostupných teplomerov tiež ukazuje vlhkosť vzduchu okrem teploty. Mnoho drez franke s bateriou zobrazuje hodnotu priamo na digitálnom displeji na zariadení, a preto sa môže použiť aj na skúšobné meranie. |
117,802 | CulturaX | el | (Ονομαστικοποίηση μετοχών - Βιβλίο μετόχων - Μεταβίβαση μετοχών Ανώνυμης Εταιρείας, με βάση τον ν. 4548/2018) |
137,605 | CulturaX | sr | Политика Online - Зашто БиХ избегава попис становништва субота, 02.03.2019. у 16:45 Младен Кременовић Стручњаци упозоравају да једнима не одговара да се 2021. види колико је људи напустило земљу, а другима одговара привид да их има више у односу на стварно стање Бањалука – Зашто све у вези са бројем житеља БиХ – па тиме и пописивањем грађана – увек постане проблематично до мере да се ово техничко питање наметне као судбинско? Може ли се, како неки верују, део одговора скривати у стрепњи да би нови попис становништва у БиХ потврдио најновије податке невладиног сектора по којима је земљу и њена два ентитета у протеклих пет година напустило 173.011 људи? Или су, уистину, подаци колико кога има по националном кључу толико уткани у овдашњу свест, да на свим странама распламсавају страхове или стремљења? Медији спекулишу да је прилично извесно да пописа 2021. неће ни бити или ће то бити урађено са закашњењем од две године у односу на земље Европске уније и регије. Али, како су известиле "Независне", могуће је да попис изостане и 2023. године. Лист се позива на саговорника који је посведочио да се у БиХ на том плану ништа не предузима, јер закон није донет, а нема планова ни за пробни попис, методологију, базу података... Србија ће спровести попис становништва од 1. до 30. априла 2021, а пробни попис у априлу ове године. У Хрватској се озбиљно ради на овом питању... После писања медија у РС, из Републичког завода за статистику РС наводе да би наредни попис требало да буде одржан 2021. те износе свој став по ком "што пре треба почети припреме за тај посао". Кажу да су у току активности "које би требало да доведу до одлуке када ће попис бити спроведен". Но, и они истичу да "важну улогу у томе имају институције власти". Напоменули су да три статистичке агенције у БиХ (РС, ФБиХ и БиХ) разматрају како спровести попис и отклонити потешкоће из претходног. Но, припреме за пописивање трају од три до пет година, пишу медији. Тако је било и у БиХ јер се 2008. планирало да попис у БиХ буде одржан 2011. У Агенцији за статистику БиХ навели су да "озбиљно размишљају о попису 2021", али истовремено износе процену да је "сада већ касно за то", пише "Дневни аваз". Демографи су за овај лист изнели мишљење како би наредни попис требало спровести 2023, то јест десет година од претходног. "Експерти упозоравају да БиХ више ни приближно нема онолико становника колико их је било 2013", рекао је Амер Осмић, демограф са ФПН у Сарајеву. Да ли све то наговештава проблеме сличне онима на претходном попису, због којих је и претходно пребројавање уз тешке муке спроведено са две године закашњења, то јест 2013, а подаци верификовани тек три године после, и то "прегласавањем", како су то тврдили српски представници. Пре претходног пописа становника годинама су трајале политичке расправе како треба да изгледа формулар за попис. Када је закључено да грађанима треба да се понуди и национално и верско изјашњавање, прешло се на дебату ко ће чинити резиденте. Договорено је да то не могу бити они који дуже од годину дана не живе у БиХ. Ипак, када је попис спроведен наступили су проблеми. У РС су убеђени да су подаци из пописа нетачни. Одлука донета 2016. без српских представника да се и део оних који не живе у БиХ сматрају резидентима, за представнике РС у органима БиХ био је "најозбиљнији пример прегласавања". Верује се да је такав обрачун резидената утицао и на национални омер, по ком је испало да у БиХ тренутно живи преко 50 одсто Бошњака. Званично, БиХ има 3,5 милиона становника, али у стварности их је ипак мање, тврде статистичари. Баратало се неким подацима о наводно неколико стотина хиљада пописаних становника који не "заноће" у БиХ. Како коментаришу медији, очито је да једнима не одговара да се 2021. види колико је људи напустило БиХ, а другима одговара привид да их има више у односу на стварно стање. |
67,097 | c4 | el | Παρασκευή 18 Ιανουάριος 2019, 18:35:51 μμ Αποστολέας Θέμα: To KTM 390 Adventure! (Αναγνώστηκε 772 φορές) |
129,913 | CulturaX | lt | Mokyklos grąžinti mokinių į klases neskuba - Sūduvos Gidas Paskelbta 2020-05-25 0 Marijampolės Sūduvos gimnazija / "Sūduvos gidas" nuotr. Nuo praėjusios savaitės pradinių klasių mokiniai galėjo grįžti į mokyklas, tačiau tik kelios šalies mokyklos planuoja mokslo metus tęsti įprastu būdu ir mokytis klasėse, rodo savivaldybių pateikti duomenys. |
62,937 | c4 | tr | TUTARSIZ TURŞU: Eylül 2013 izliyorum başlığımın altında uzun zamandır orada duran bir dizinin fotosu var ı hear your voice (: izledim bitirdim diziyi çoktan ama yazısı her zaman ki gibi geç kaldı :( bir sabah kalkacağım blogum giriş yapmama izin vermeyecek eminim hatta git başımdan ben sana göre değilim ölümüm birden olacak seziyorum. hem kötüyüm karanlığım biraz çirkinim TUTARSİZ git başımdan istemiyorum diyecek eminim :( neyse dizimize geri dönelim (: kore dizileriyle seviyeli beraberliğim tabii ki devam ediyor bu dizide bir kore dizisi. başrol oyuncuları olan Lee Jong-suk ve Sang-hyun Yun kişilerini ( canlarımmmm) daha önce çok beğenerek izlediğim secret garden dizisinden bildiğim için bu diziyi seçmiştim (: iyi ki seçmişim. sivri dilli, kendine güvenen ve bir hikayesi sayesinde kamu avukatı olan genç ve güzel avukatımız Lee Bo Young ı hear your voice, SONA GELDİM ORADAN BİLDİRİYORUM yirmi yedi günlük tatilimi bitirdim sevgilimi kendi ellerimle taa dünyanın öteki ucuna yolladım lanet olası okulun bitmesi için kayıt işlemlerime başladım :/ bu lanet olasıca şey olmasaydı (okul) şu an kesinlikle sevgilimle dünyanın öteki ucunda olurdum :/ kendimi kayıtsızlığa teslim ettim. hiçbir şey yapmıyorum ve yapmamaya devam edeceğim. o kadar çok hayatımı dolduruyormuş ki sevdicek onsuz bomboş ve kimsesiz kalmış gibiyim :/ bakalım ilerleyen zaman bana ne getirecek. önceki yazılarımda bahsettiğim zamanın hızlı akması umarım bu sene içinde geçerli olur ve şu aylar göz açıp kapayıncaya kadar geçer gider. mezun mutlu evli çocuklu olma zamanım geldi bence benim (: çocuk uzun süre bekleyebilir sıkıntı değil (: |
53,861 | c4 | de | Suche Desktop/Bildschirm-Recorder - Design Mod Project Suche Desktop/Bildschirm-Recorder Points: 14684.10 6 months 3 weeks ago #1475013 by Soldberg Ich suche ein Programm... vielleicht passt hier schon eines, das Let's Player gerne nutzen... das ressourcenschonend alle Aktivitäten auf dem Desktop aufzeichnen kann. Quasi das Videosignal des Monitors als Videodatei speichern kann. Hätte da jemand eine Idee? Im Detail geht es darum, dass ich ne Uni-Vorlesung für mich persönlich aufzeichnen möchte... Thank you received: 4506 Points: 21270.44 6 months 3 weeks ago #1475020 by biinng Ich kann dir da OBS ans Herz legen. Es kostet nichts , ist relativ einfach zu bedienen und kann sowohl Videoaufnahme oder für Online Stream genutzt werden. The following user(s) said Thank You: Soldberg, Magic1111, UhUdieEule, Schipper 6 months 3 weeks ago #1475055 by Soldberg Feedback: Vielen Dank biinng: Genau solch ein Programm habe ich gesucht... Meine Tests vor der morgigen virtuellen Vorlesung sind erfolgreich verlaufen. OBS ist wirklich ein gut gemachtes Programm mit vielen Einstellmöglichkeiten, die ich wahrscheinlich nie nutzen werde, sich aber dennoch gut und intuitiv bedienen lässt ohne große Einarbeitungszeit. Thank you received: 7180 Points: 30787.30 6 months 2 weeks ago #1475083 by UhUdieEule Grüezi Soldberg, es freut mich das die Tests deinen Vorstellungen entsprochen haben. Drücke dir die Daumen für das Aufzeichnen der Uni-Vorlesung. 6 months 2 weeks ago #1475093 by Soldberg Das Aufnehmen der Vorlesung hat wunderbar geklappt... |
380,793 | cc100 | fa | 11 ا کتبر 2017 ... کاربران گرامی درود بر شما.به سایت خودتان خوش آمدید با سلام حضور پژوهندگان گرامی. |
335,642 | HPLT2.0 | lv | DIENAS LOZUNGS (Ps 86:5) Kādā vietā Jēzus lūdza Dievu, un, kad Viņš bija beidzis, viens no Viņa mācekļiem sacīja: “Kungs, māci mūs Dievu lūgt.” (Lk 11:1) Jes 63:15–64:9; 2Tim 1:15–2:13; Lk 11:37–52 lasīt vairāk > SVĒTDARBĪBAS Arhibīskapa Jāņa Vanaga sprediķis valsts svētkos Rīgas Domā Atkl 2:1-5 “Raksti Efesas draudzes eņģelim: tā saka tas, kas tur septiņas zvaigznes savā labajā rokā un kas staigā starp septiņiem zelta gaismekļiem: es zinu tavus darbus un tavus pūliņus, un tavu izturību, un to, ka tu nespēj paciest ļaunos un pārbaudi tos, kas uzdodas par apustuļiem, bet nav tādi, jo tu pieķer viņus melos. Tev ir pacietība, tu daudz esi cietis mana vārda dēļ un neesi paguris. Bet man pret tevi ir tas, ka tu esi atmetis savu pirmo mīlestību. Tad nu atceries, no kā tu esi atkritis, un nožēlo grēkus, un dari tos darbus, ko iesākumā biji apņēmies. Bet, ja ne, es nākšu un nogrūdīšu tavu gaismekli – ja tu neatgriezīsies.” Vispirms daži vārdi angļu mēlē. Ladies and gentlemen, I congratulate you most cordially with the 99th anniversary of the Republic of Latvia! Relationships with your countries are precious to Latvia and we are glad and honoured to celebrate togeter with you. I really hoped to provide the text of my sermon in English and offer my sincere apologies for not being able to do so. I hope however, that this will be a joyful day for you and for all people of Latvia – as says the first line of our National Anthem – Dievs svētī Latviju, God bless Latvia. We wish the same also for you and your people. Un tagad latviski. Godātā svētku draudze, klātesošie, televīzijas skatītāji un radio klausītāji, sveicināsim un apsveiksim cits citu Latvijas valsts gadadienā! Šī gan ir nedaudz savāda gadadiena. Tā ir un tās it kā nav. Latvijas Republikai paliek 99. gadi, taču visapkārt redz simboliku ar skaitli 100. Visas acis raugās uz simtgadi un 99 šķiet tikai starpstacija, kur sagatavoties īstajiem svētkiem. Varbūt labi, ka tā, jo varam bez steigas un bez dekorācijām padomāt, kādi esam simtgades priekšvakarā? Kā mums tai sagatavoties? Ko Latvijai dāvināsim lielajā jubilejā? Jā, kādi esam? Vai 99 un 100 gados Latvija ir veca vai jauna? To nevar nolasīt svētku simbolikā. 99 vai 100 ir tikai cipars. Vecums un jaunība ir cilvēku domās un sirdīs. Kāda Latvija mājo mūsu domās un sirdīs? Veca vai jauna? Kā to atšķirt? Kāds latviešu karavīrs, kurš nu jau mūžībā, reiz teica tā: “Kad es biju jauns, es piedalījos 1. pasaules karā un Brīvības cīņās. Gāju sīvās kaujās, nāve bija visapkārt, bet man bija pārliecība, ka es izdzīvošu. Tagad man ir 90 gadu. Visapkārt ir miers un man arī ir sajūta, ka es izdzīvošu, bet es zinu, ka neizdzīvošu.” Lūk, atšķirība starp jaunību un vecumu – pārliecība, ka dzīvošu un apziņa, ka neizdzīvošu. Kāda ir Latvija 99 gados, gaidot savu simtgadi – jauna vai veca? Ar pārliecību “Es dzīvošu un nemiršu!” vai ar apziņu, ka nedzīvošu vis? Viena lieta, kas pieder tikai jaunībai, ir pirmā mīlestība. Tā pati, par kuru Atklāsmes grāmatā runā Cilvēka Dēls, Pirmais un Pēdējais un Dzīvais. Viss, kas Latvijai pieder, ir radīts pirmajā mīlestībā un Latvija pati ir izcīnīta pirmās mīlestības karstumā. Pirmās mīlestības iedvesmā jaunekļi un vīri gāja cīņā, tauta stājās Baltijas ceļā un cēla barikādes, veidoja un atjaunoja savu valsti. Pirmās mīlestības kvēlē Latvijas tauta ar latviešiem kodolā ir paveikusi neticami daudz. Tikai vienai no desmit tautām ir bijis pa spēkam vispār iegūt savu valsti. Un vēl joprojām, kad skaistie un talantīgie Latvijas cilvēki ar pirmās mīlestības sparu ķeras pie darba, tad Latvija uzmirdz – gan zinātnē, gan uzņēmējdarbībā, gan kultūrā, gan sportā gan daudzās citās jomās. Mums ir uz ko varētu atskatīties un teikt – es redzu tavus darbus un tavus pūliņus. Taču draudzei Efesā Kristus saka: man pret tevi ir tas, ka tu esi atmetis savu pirmo mīlestību. Daudzi Latvijas iedzīvotāji šodien saka, mēs esm pievīlušies – vai varbūt domu precīzāk izteiks neliterārais vārds “aplauzušies” savā pirmajā mīlestībā, jo tā ir tikusi atmesta un pārdota. Kā tas notika? Kad tas notika? Jāņa Dombura un Antras Cilinskas dokumentālā filma “4. maija republika” cenšas izsekot norisēm politikā, biznesā un to savstarpējā mijiedarbībā. Neatkarības atjaunošanas gaitā iezīmējas kāds lūzuma punkts – kad cīņa par brīvību Latvijai pārtop cīņā par varu un naudu sev. Tas arī bija brīdis, kad Latvijas valsts vairs netika veidota pirmajā mīlestībā. “Man pret tevi ir tas, ka tu esi atmetis savu pirmo mīlestību” Atcerēsimies jaunību, cik briesmīgi bija pievilties pirmajā, tīrajā un naivajā mīlestībā! Varbūt jutāmies uz mūžu vīlušies visās sievietēs, vai visos vīriešos un mīlestībā vispār. Ne mazāk traumatisks ir pirmās mīlestības zaudējums savas valsts veidošanā. Liels solis pretī vecumam. No tās pašas dokumentālās filmas faktiski ir secināms, ka Latvijas tautu no atmodas laika sapņa par to, kāda būs brīvā Latvija, šķir astoņi prihvatizēti miljardi. Vairāk, nekā pasaulē iedzīvotāju. Taču vislielākais zaudējums ir bijusi nevis nauda, bet cilvēku cerības, viņu iespējas dzīvē un uzticība savai valstij. Tas Latvijai ir maksājis visdārgāko – daudzus simtus zaudētu dvēseļu, kuras ir papildinājušas latviešu rindas svešumā. Gribas cerēt, ka līdz ar privatizācijas procesa beigām mežonīgaā kapitālisma tikumi ir palikuši pagātnē. Ja ne, tad Latvija turpina tuvoties vecumam. Latvijas valsts var izdzīvot bez daudz kā, bet ne bez iedzīvotājiem, sevišķi latviešiem. Diemžēl notikušo pagriezt atpakaļ nav iespējams. Var pat teikt Lutera vārdiem - tikai tādā rūgtā nozīmē – te nu mēs stāvam un citādi nevaram. Ko iesāksim tālāk? Kā gaidīsim Latvijas simtgadi? Ko tai dāvināsim? Latvija šogad atzīmē 99 gadus. Latvijas evaņģēliski luteriskā Baznīca šogad atzīmē 495 gadus. Kristīgā baznīca ir vairāk nekā divus tūkstošus gadu veca. Kā vecākā māsa tā var ar Latviju dalīties pieredzē un ne jau tādēļ, ka pati vēstures gaitā būtu bijusi nevainojama. Drīzāk tādēļ, ka nav bijusi nevainojama un ir piedzīvojusi to, kas jādara. Šogad pasaule atzīmē Reformācijas piecsimtgadi. Pirms piecsimt gadiem baznīcas dzīvē bija pienācis laiks, kad tā bija atmetusi pirmo mīlestību un pārāk iepinusies cīņās par varu un naudu. Tas izraisīja Reformāciju, kas deva grūdienu jaunai attīstībai ne tikai reliģijas jomā, bet visur – izglītībā, zinātnē, mākslā, mūzikā, politikā, tautsaimniecībā un, un, un... Tā tas bija tādēļ, ka reformācija bija pavērsiens cilvēku domāšanā. Pārmaiņas visās dzīves jomās sākās ar pārmaiņām cilvēku apziņā. Pieredze, kurā baznīca var ar Latviju dalīties ir tā, ka viss sākas no cilvēka prāta un sirds sakārtošanas. Ja gribam, lai kaut kas mainās, ir jāsāk ar to. Nesen Latvijas sabiedrībā izraisījās diskusija par to, vai ir pareizi, ka skolās obligātajā literatūrā jaunatnei tiek likti priekšā tādi jūtīgi, trausli un savā ziņā vārgi literārie varoņi kā Cibiņš, atraitnes dēls vai dullais Dauka. Diskusija par to vairāk ievirzījās aizrādījumos, ka skolās vairs nav tādas obligātās literatūras, taču jautājums vienalga ir interesants – kādi varoņi ar savu priekšzīmi mūs iedvesmo? Nesen par īsti iedvesmojošu personību kļuva viens no latviešu sportistiem – Mairis Briedis. Viņa uzvaras daudziem lika justies pacilātiem un priecīgiem. Taču es to šodien nepieminētu, ja tur nebūtu bijis kas vairāk. Esmu redzējis, kā bokseri pēc čempiona jostas iegūšanas sauc mikrofonā – es valdu pār planētu! Mairis turpretī teica – mēs to izdarījām! Tā ir Latvijas uzvara. Tas ir tiešām ievērības cienīgi, ka savā zvaigžņu stundā latvieša pirmā doma bija nevis par iegūto slavu un naudu, bet par Latviju. “Es to darīju Latvijas dēļ, lai pierādītu, ka latvieši ir ne tikai dziedātāju un dejotāju tauta, bet cīnītāju tauta!”, Mairis teica. Ar viņa muti runāja pirmā mīlestība. Es nevaru pat iedomāties, cik daudz darba jāiegulda un sviedru jāizlej, lai kļūtu par pasaules čempionu, taču Mairis Briedis paveica kaut ko vēl grūtāku – viņš apgāza uzskatu, ka tauta ienīst miljonārus. Nevaru iedomāties, ka ziņas par izcīnīto, lielo naudas balvu kāds uztvēra ar dusmām vai rūgtumu. Domāju, ka visi novēl Mairim jaunas uzvaras un vēl lielākas balvas. Tas rāda svarīgu patiesību – tauta mīl un atbalsta savus miljonārus, kuri par tādiem kļuvuši smagā darbā, ar sviedriem un asinīm un galvenai ar vēlēšanos caur pašu panākumiem iedvesmot tautu un likt tai noticēt savām spējām. Kaut vairāk būtu tādu pirmās mīlestības cīnītāju, kas, paši tiecoties pēc izcilības, gribētu parādīt, ka Latvijā dzīvo izcilu cīnītāju, uzņēmēju, valstsvīru, zinātnieku, skolotāju, amatnieku, zemkopju un jūrasbraucēju tauta. Mūsu čempiona priekšzīmei vajadzētu daudziem būt par klikšķi galvā un par pavērsienu domāšanā. Taču ne mazāk zīmīgi bija tas, ka uzvara, kuru Mairis veltīja Latvijai, daudziem deva iemeslu izklaigāties par to, kā viņiem kauns par Latvijas valsti un cik ļoti viņiem tā riebjas. Jo, lūk, lai cīņu noskatītos, bija drusku jāpapūlas un jāsamaksā 10 eiro par telekanāla abonementu. Nu kā te lai cilvēks neienīst Latviju?! Cik krasi var atšķirties cilvēku izturēšanās viena un tā paša notikuma dēļ. Viens dodas cīņā, lai pagodinātu Latviju un iedvesmotu savu tautu. Otrs viņa uzvaru un jebkuru citu ieganstu izmanto, lai Latvijas valsti noniecinātu un no tās atteiktos. Vieni lej sviedrus un pūlas lai Latviju celtu. Citi runā par tās nožēlojamo eksistenci un apsola neraudāt tās bērēs. Un visi taču no latviešu mātēm dzimuši. Visi ir redzējuši tos pašus Latvijas laukus un dzīvo tajā pašā 4. maija republikā ar tās sasniegumiem, neveiksmēm un pagātnes ievainojumiem. Ar pirmā veida latviešiem Latvijai ir nākotne. Ar otra veida latviešiem nav nākotnes. Ar vieniem Latvija savos simt gados ir jauna, ar otriem – veca un norietoša. Runa nav par to, ka ka nebūtu notikušas nejēdzības un pat noziegumi. Runa ir par to, ka Latvijas valsts ir mūsu, latviešu Noasa šķirsts, kurā patverties no nogrimšanas pasaules okeānos. Nebūs nacionālas Latvijas valsts, drīzi vien nebūs arī latviešu. Aizmest Latvijas valsti prom sarūgtinājumā, pat ja pamatotā sarūgtinājumā, nozīmē aizmest savu tautu, valodu un visu, kas latviešiem ir bijis dārgs. Šai apziņai vajadzētu disciplinēt mūsu rīcību nākotnē. Kā lai gatavojamies Latvijas simtgadei? Ko lai tai dāvinām lielajos svētkos. Tam noteikti vajadzētu būt kaut kam latviskam, vai ne? Taču varbūt mēs varētu būt globalizēti un dāvināt Kin-cu-ku-ori? Kas tas tāds? Kincukuori jeb kincugi ir japāņu vārds, kas nozīmē – salabot ar zeltu. Kad saplīst kāds trauks, lauskas lūzuma vietās savieno ar zeltu vai sudrabu un trauks ne tikai ir vesels, bet pat skaistāks nekā iepriekš. Šī mākslas veida filozofija ir nevis noslēpt lūzuma faktu, bet padarīt to par priekšmeta vēsturi, kura ceļ tā vērtību. Ar mūsu dzīvi var notikt tāpat kā ar trauku, kad pakrītot tā saplīst lauskās. Taču, ja spējam piecelties un to salabot ar zeltu vai sudrabu, ar jaunu dzīves pieredzi un iegūtām atziņām, ar jaunām izvēlēm un citādu rīcību – tad tā var būt skaistāka un vērtīgāka nekā pirms tam. Atmodas laika sapnis par to, kādu celsim brīvo Latviju, šis nākotnes cerību trauks ir bijis nomests zemē un, kaut arī pārspīlē tie, kuri teic, ka tas ir lauskās, taču ieplaisājis tas ir gan. Kur ņemsim zeltu un sudrabu, ar ko to salabot? Kristus vēstīja Efesas draudzei: “Tad nu atceries, no kā tu esi atkritis, un nožēlo grēkus, un dari tos darbus, ko iesākumā biji apņēmies.” Latvija savu 99 gadadienu sagaida Reformācijas piecsimtgades jubilejas gadā. Reformācija arī bija Kincukuori. Re-formācija. Sākotnējās formas atdošana kaut kam deformētam. Izklausās tieši pēc tā, kas mums šodien vajadzīgs. Zīmīgi, ka šis nozīmīgais vēstures notikums, kurš izmainīja civilizācijas gaitu, sākās ar viena cilvēka, Mārtiņa Lutera ļoti personīgu un neviltotu jautājumu: “Kā es stāvēšu Dieva priekšā?” Ceļu no šī brīža uz Latvijas simtgadi arī vajadzētu mērot ar to pašu jautājumu. “Kā es stāvēšu Dieva priekšā?” Visiem reiz tur būs jāstāv un Dievs jautās kā reiz jautāja Kainam: “Ko Tu esi darījis?”. Kā es stāvēšu Dieva priekšā, kurš zina visu un ir dzirdējis ne tikai Rīdzenes sarunas, bet visas sarunas? Dievam nebūs nekādu šaubu par to, cik autentisks ir tas, ko viņš ir redzējis un dzirdējis. Par to ir jānodreb līdz dvēseles dziļumiem. Kristus saka “Atceries, no kā tu esi atkrities un nožēlo grēkus!” Zelts, ar kuru salabot Atmodas cerību trauku vispirms ir savas vainas apzināšanās un grēku nožēla. Pie tam grēknožēla nav kas tāds, kur ar pirkstu rāda uz citiem. To, ja vajadzīgs, lai dara tiesībstargājošās iestādes un lai nevelk garumā. Bet grēki katram jāapzinās savējie. Bīskapam savi un politiķim savi, ierēdnim savi un uzņēmējam savi. Arī t.s. parastajam cilvēkam savējie. Kā grēksūdzes lūgšanā – man par tiem ir no sirds žēl un gauži sāp. Tas ir tāds svarīgs iekšējs pagrieziens, bez kura nesākas atlabšana. Dievam un savai tautai es izlūzos piedošanu par to, ko esmu darījis ļauni un aplam. To Kristus nosauc kā pirmo. Grēknožēla nav formāls akts vai vienkārši lūgšanas noskaitīšana. Grēknožēla ir dziļa un sāpīga savu grēcīgo motīvu apzināšanās un palūkošanās uz tiem ar Dieva acīm. Tam seko ierasto, bet aplamo rīcības modeļu mainīšana. Dzīves izlabošana. Atgriešanās. Apustulis Pāvils raksta tiem pašiem Efesiešiem: Atmetiet melus un runājiet patiesību ikviens ar savu tuvāko; Kas zadzis, lai vairs nezog, bet lai labāk cenšas sev sagādāt godīgu iztiku ar savu roku darbu, lai būtu ko dot tam, kas ir trūkumā; No jūsu mutes lai nenāk neviens nekrietns vārds, bet tikai krietnas runas; Katrs rūgtums, ātrsirdība, dusmas, bāršanās un zaimi, vispār katra ļaunprātība lai ir tālu no jums. esiet cits pret citu laipni un žēlsirdīgi; piedodiet cits citam, kā arī Dievs Kristū jums ir piedevis. Pāvils to saka tik vienkāršiem vārdiem, ka nav kur izlocīties. Es tos lasu nevis jums priekšā, bet kopā ar jums. Tā nav pamācība no kanceles augstumiem, bet visiem kopā darāms uzdevums. “Dari tos darbus, ko iesākumā biji apņēmies!” Atgriezies pie pirmās mīlestības. Tā Dieva acīs ir vislabākā un vajadzīgākā gatavošanās Latvijas simtgadei. Zelts un sudrabs, ar ko izlabot plīsumus Latvijas nākotnes traukā. Pāvils Efesiešus arī brīdina: “Nedodiet vietu velnam!” Kā reiz teica mācītājs Roberts Feldmanis: “Velnam visnoderīgākie ir tie, kas labo neatbalsta un ļaunam nepretojas.” Viedi vārdi! Atcerēsimies tos: “Velnam visnoderīgākie ir tie, kas labo neatbalsta un ļaunam nepretojas.” Nedodiet vietu velnam – velns nav tā saistviela, ar kuru trauks top vesels un vērtīgs. Kā jums šķiet, vai nav tā, ka vietas došana velnam, nepretojoties ļaunajam, izpaužas arī prom braukšanas noskaņojumā? Es nerunāju par grūtām situācijām, kur kādam jādodas peļņā uz citām zemēm, lai nomaksātu parādus un varētu atgriezties dzimtenē. Taču par aizbraukšanu no Latvijas uz neatgriešanos mēdz runāt kā par personīgo veiksmes stāstu, nevis ar skumjām, bet ar vieglumu un un pat ar bravūru kā par kaut ko stilīgu. Mēdz teikt, ka Latvijā nav nākotnes un nekas jau tāpat nemainīsies. Latvijā paliekot tikai zaudētāji. Ar viņu muti runā Latvijas sakāve un beigas. Tomēr dzīvē un īpaši jau demokrātijā ir tā, ka sakāve iestājas tikai tad, kad zaudējošā puse to pieņem. Vai tiešām pirms doties uz lidostu nevar mēģināt ko citu? Apgūt kādu Latvijā vajadzīgu arodu? Doties politkā un īstenot to gudro un taisnīgo valsts pārvaldi? Kaut vai iziet ielās, protestējot pret ļauno un atbalstot labo? Varbūt skan augsti, taču ja tu spraud augstu mērķi un tajā netrāpi, tā nav tik liela nelaime kā tad, ja tu spraud sev zemus mērķus un tajos trāpi. Klusā un spītīgā aizbraukšana, neko nesakot un nedarot? Spīts nav zelts un sarūgtinājums nav sudrabs, nedz arī labi padomdevēji, dzīves ceļu meklējot. No otras puses, dot vietu velnam var arī, sarūgtinājumu un spītu vairojot ar savu attieksmi. Stāsta, ka trakajos deviņdesmitajos kāds reketieris esot gribējis legalizēt savu biznesu un nopicis govju fermu. Sākumā visi smīnējuši, taču izslaukums esot bijis neticami labs. Kad nu apkārtējie zemnieki vaicājuši, kā viņam tas izdodas, viņš paskaidrojis – es katru rītu ieeju pie tām govīm un saku: “Nu, gotiņas, ko šodien dosim? Pienu? Vai gaļu?” Un gotiņas dara, ko spēj. Taču tā ir anekdote un gaidīt panākumus pēc tādas formulas būtu anekdotiski. Dzīvē tādos apstākļos govis ātri noveco un mirst. Ja valsts tāpat attiecas pret saviem uzņēmējiem, ja uzņēmēji tā attiecas pret saviem strādniekiem, ja latvieši tā attiecas cits pret citu un pret citiem, tad vairojas sarūgtinājums un spītība, un Latvija noveco. Dauzi latvieši Īrijā man teica, ka aizbrauca no Latvijas ne tik daudz trūkuma vai bezdarba dēļ kā sarūgtinājumā par piedzīvoto attieksmi. Risinājums daudzām nopietnām Latvijas problēmām būtu rodams pat bez budžeta pozīcijām. Ko tas maksā – mainīt attieksmi? Tas ir lēmums ko pieņem ar sirdi un prātu. Kristus teica: “Es jums dodu jaunu bausli – mīliet cits citu! Kā es esmu mīlējis jūs, tā arī jūs mīliet cits citu.” Tā mums vajadzētu gatavoties Latvijas simtgadei. Regeja dziesminiekam Bobam Mārlejam ir dziesma: Tu saki, ka mīli lietu, bet, kad tas līst , tu atver lietussargu, Tu saki, ka mīli sauli, bet, kad tā spīd, tu meklē ēnu, Tu saki, ka mīli vēju, bet kad tas nāk, tu aizver logu. Tādēļ es baidos, kad tu saki, ka mīli mani. Šī dziesmiņa varētu mūs pavadīt ceļā uz simtgadi. Kā jūtas Latvija, kad, svētkiem nākot, mēs sakām, ka to mīlam? Kā mīlēt arī tādu Latviju, kurā viss nav ideāli, kur lietus mērcē, saule apsvilina un vējš izdrebina? Mīlēt Latviju ar pirmo mīlestību – nemeklējot zelta lietussargu par 8 miljardiem, nebēgot ēnu ekonomikas ēnā un neaizverot logu no otras puses? Citam Latvija ir svarīga, lai būtu uz kurieni reizi gadā aizbraukt. Cits to mīl kā vietu, kur strādāt un realizēt sevi, kur iekārtot ģimenes ligzdu un audzināt bērnus. Cits stājas zemessardzē un ir gatavs par Latviju atdot dzīvību. Katrs pēc sava mēra ceļam no tā, kas mums ir – zeltu, sudrabu, koku, sienu vai salmus. Galvenais, lai pamats mūs vienotu Latvijai. Lai patiešām vienotu. Ir par maz, ka mēs dzīvojam vienās robežās. Nepietiek pat arī ar to, ka visi vairāk vai mazāk saprotam latviešu valodu. Vajadzīgs kas vairāk. Ir vajadzīga īsta, būtiska kopība. Vistas, kuras pēc austrumnieku modes nēsā sasietas kopā aiz kājām ir savienotas, bet ne vienotas. Kamēr Latvijas sabiedrībā faktiski līdzās pastāv divas kopienas ar ļoti atšķirīgu vēstures uztveri un ģeopolitisko ievirzi, tā atgādina tādas savienotas vistas. Tās varbūt vaino viena otru un knābj viena otrai, padarot vēl neērtāku jau tā visai bezperspektīvo stāvokli. Laimīga nav ne viena, ne otra, taču kādam citam gan ir ērti tās ņemt un nēsāt apkārt pēc sava prāta un nolūkiem. Gatavojoties Latvijas simtgadei, vajadzētu nākt pie apjēgas, ka šāds stāvoklis ir bez izredzēm abām pusēm. Izeja no tā nebūs atrodama ne Latgales autonomijā, ne skolu autonomijā, bet kopīgā savas valsts celtniecības darbā uz kopīga pamata, lūkojoties vienā virzienā, atmetot katru sarūgtinājumu, spītību un ļaunvēlību. Starp citu, arī lielajai un sāpīgajai nepilsoņu problēmai risinājums ir atrodams ar vienu sirds un prāta lēmumu – kļūt par Latvijas pilsoņiem. Kristus baznīca arī šeit var ar jaunāko māsu Latviju dalīties pieredzē. Ne tādēļ, ka ir bijusi nevainojama, bet drīzāk tādēļ, ka pati gadu simtus ir bijusi sašķelta un meklējusi ceļu uz vienotību. Ekumeniskajā procesā baznīca ir sapratusi, ka kristiešu vienotībai citu pamatu neviens nevar likt kā to, kas jau likts, un tas ir Jēzus Kristus. Dziļāk to izprast palīdz Dieva atklāsmes patiesība, ka baznīca nav kaut kāda reliģiska organizācija, bet Kristus inkarnācijas turpinājums. Baznīca ir Kristus ķermenis, kurā viņš mūsu dienās dzīvo zemes virsū. Pats lielākais svētums baznīcai ir svētā vakarēdiena sakraments, kurā cilvēki saņem Kristus miesu un asinis. Aizejot no dievgalda katrs nes sevī gabaliņu Kristus, kurš dod viņiem uzdevumu – salieciet no šiem gabaliņiem mani kopā vienā ķermenī, vienā Baznīcā. Tas dziļi un būtiski attēlo baznīcas vienotības procesa būtību un jēgu. Uzceliet no sevis pašiem kā no dzīviem akmeņiem garīgu namu! Līdzīgi tas ir ar Latvijas uzcelšanu. Katram, kas to grib darīt, ir jānes sevī gabaliņš ideālās Latvijas. Tās, kura dzimst no pirmās mīlestības, bez lietussargiem un saulessargiem. Latviešu valsts, kurā visu tautību pilsoņi var justies kā savējie. Demokrātiska valsts, kas seko patiesajām Eiropas vērtībām – brīvība, brālība, vienlīdzība. Ticība, cerība, mīlestība. No sevis pašiem uzcelt sev valsti uz kopīga pamata. Ja baznīcas gadījumā, Sv. Pāvila vārdiem runājot, citu pamatu neviens nevar likt kā Jēzu Kristu, tad par Latviju es uzdrošinos teikt – labāku pamatu tai neviens nevar likt kā Jēzu Kristu. Tas jau ir likts iepriekšējās paaudzēs. Kas nejūtas saistīts ar baznīcu, kam nepatīt kristīgās dogmas – raugieties uz Jēzus Kristus personu! Viņš patiesi ir ideālais varonis, no kā iedvesmoties un kam līdzināties. Cīnītājs, kurš izlēja savus sviedrus un asinis, lai atbrīvotu cilvēci no nāves un ļaunuma varas. Dieva svētais, kura dzīvē un personā varam ieraudzīt Dieva laipno un tēvišķo sirdi. Kā teica profesors Harijs Tumans, kultūra pastāv tikai tik ilgi, kamēr tai ir ideāls, kuram tā kalpo. Eiropai un Latvijai tāds ir bijis Kristus. Augošā saskarē ar islāma civilizāciju, mums nāksies atcerēties, kas mēs esam, vai arī norietēt un atbrīvot vietu. Patiesi lāča pakalpojumu savai tautai un valstij izdara tie, kuri nupat, Latvijas simtgades priekšvakarā, ir nodomājuši vēl vairāk izskaust no izglītības satura iespēju iepazīt Kristus personu. Mērķtiecīgi būt taisni radīt lielākas iespējas viņu saskatīt skaidrāk, iemīlēt pilnīgāk un viņam sekot tuvāk. Lasot medijos savu svētku uzrunu atstāstus, man bieži ir bijis jāsaviebjas par virsrakstiem – arhibīskaps aicina uz šo vai aicina uz to... Parasti jau es necenšos aicināt, bet drīzāk rosināt apdomāt dzīvi Dieva vārda gaismā. Taču šoreiz, gatavojoties Latvijas simtgadei, es tiešām gribētu aicināt – aicināt uz valsts sagrābšanu. Uz tādu valsts sagrābšanu, kas ir radikāli pretēja valsts nozagšanai. Uz tādu valsts sagrābšanu, kā Emīla Dārziņa dziesmā: “Pie tēvu zemes dārgās ķeries klāt, To turi ciet ar visu savu sirdi.” Kā Bībeles stāstā par Jēkabu, kurš teica – es tevi neatlaidīšu, iekāms tu mani nesvētīsi.” Jo Latvijas valsts ir mūsu dārgā iespēja, bez kuras arī Latvijas zeme nekad nevar būt mūsu. Nekādos apstākļos mēs nedrīkstam savu valsti atdot un atmest, bet visos apstākļos mums jācenšas kaut sviedriem un asinīm izveidot labāko no tā, kas mums ir dots. Šodien mums taču ir dots daudz vairāk, nekā bija mūsu vectēviem un vecvectēviem pēc 1. pasaules kara vai arī 1991. gadā, atjaunojot Latvijas neatkarību pēc izraušanās no ļaunās impērijas ķetnām. Ķersimies tad klāt pie dārgās tēvu zemes un posīsim to simtgadei – jaunu, vitālu un skaistu. Ar Dieva palīgu – Āmen! |
30,763 | madlad-400 | ca | Jutjat per agafar una targeta i treure 1.510 euros de caixers de Blanes InicioBlanesJutjat un home per agafar una targeta i treure 1.510 euros de caixers de Blanes 28 octubre, 2020 Marina Alaminos Blanes, Portada, Societat 0 D'esquenes, l'acusat d'agafar la targeta a un amic mentre dormia per treure diners de caixers. Foto: ACN - Marina López L’Audiència de Girona ha jutjat aquest dimarts un acusat d’agafar-li la targeta a un amic de la infància mentre dormia i treure fins a 1.510 euros de caixers de Blanes. Segons recull l’escrit d’acusació de la fiscalia, el processat fa fer els reintegraments entre el 8 de gener i el 13 de febrer del 2018. A més, també va fer una compra per valor de 163,91 euros l’1 de febrer del mateix any. La fiscalia demana 2 anys i mig de presó i 2.880 euros de multa per un delicte continuat d’estafa. L’acusat nega els fets i la víctima no ha pogut ratificar la denúncia al judici perquè va morir abans que el cas arribés a judici. La defensa demana l’absolució. L’escrit d’acusació de la fiscalia apunta que acusat i denunciant tenien una relació d’amistat des de la infància. Per això, el processat l’acompanyava “amb freqüència” durant les seves activitats quotidianes, com ara anar de compres. L’acusació pública sosté que va ser així com el processat va descobrir el PIN de la targeta de la víctima. Segons l’acusació pública, el processat passava algunes nits a casa de la víctima, a Blanes. “L’acusat s’apoderava de la targeta del denunciant quan dormia al seu domicili i la retornava abans que la trobés a faltar”, argumenta la fiscalia. L’acusat va treure 1.510 euros de caixers Així, entre el 8 de gener i el 13 de febrer del 2018, l’acusat va treure diners de caixers. “Els reintegraments, aïlladament, en cap cas superaven els 400 euros però van arribar a al xifra de 1.510 euros”, exposa la fiscalia. A més, també apunta que va fer servir la targeta per fer una compra per un import de 163,91 euros l’1 de febrer. Tot plegat, amb la voluntat d’obtenir “un enriquiment econòmic il·lícit” i sense comptar amb l’anuència del denunciant. Al judici, que s’ha fet aquest dimarts a la secció quarta de l’Audiència de Girona, l’acusat només ha respost a preguntes de la defensa i ha negat que li agafés la targeta al denunciant per treure diners o fer compres. El denunciant no ha pogut ratificar la denúncia perquè va morir abans que la causa arribés a judici. Tot i això, la lletrada de l’administració de justícia ha llegit la declaració que va fer el jutjat d’instrucció, durant la qual va dir que el seu amic tenia problemes amb les drogues i que creia que això podria haver motivat que necessités diners. També va exposar que es va adonar de la situació quan va veure que s’havia quedat sense diners. La fiscalia l’acusa d’un delicte continuat d’estafa i sol·licita 2 anys i mig de presó i 2.880 euros de multa. La defensa remarca que es tracta d’un cas de “la paraula d’un contra la paraula de l’altre”, apunta que no hi ha proves per condemnar-lo i demana que l’absolguin. El judici ha quedat vist per a sentència. El projecte ‘Rutes per Caldes’ segueix en actiu malgrat la pandèmia |
65,558 | c4 | fa | باغچه: وقتی که فرد خود را نمی شناسد ممکن است از آن چیزی که هست خود را بیشتر یا کمتر در نظر بگیرد و ... Categories: مجله موفقیتTags: اعتماد به نفس اعتماد به نفس کاذب خودشیفتگی مشخصه افراد خودشیفته ویژگی انسان های خود شیفته خودبزرگ بینی دلایل اعتماد به نفس کاذب رازهای موفقیت |
108,866 | CulturaX | pl | Dr Jerzy Jaśkowski: OCZKO. Czy tzw. wybory coś dają, czy to tylko ustawka? - Polish Club Online Dr Jerzy Jaśkowski: OCZKO. Czy tzw. wybory coś dają, czy to tylko ustawka? 19/05/2015 19/05/2015 Dr Jerzy Jaśkowski Antypolonizm, Polska, Popularne, Wydarzenia4 comments Z cyklu: "Państwo istnieje formalnie -52" Jak już pisałem, definicja państwa uległa w ostatnim wieku zasadniczej zmianie. Państwo ma być obszarem zamieszkiwanym przez 5 do 10 milionów ludzi, pilnowanym przez aktorów, odgrywających rolę władzy. Wielkość kilku milionów mieszkańców jest podyktowana możliwością szybkiej pacyfikacji takiej grupki, gdyby zaczęła się buntować. Nigdy nie zdąży ona stworzyć realnego zagrożenia dla systemu globalnego. Jedynym celem takiego podziału jest stworzenie warstwy niewolników, wytwarzających po najniższych kosztach dobra niezbędne dla "góry". Jest już na ten temat nawet kilka filmów fabularnych, mających przygotować społeczeństwa do nadchodzących zmian [Twierdza 1, Twierdza 2, Strażnik czasu]. Jeden z agentów CIA powiedział wyraźnie, że mniejszym kosztem można zmienić taką grupkę lokalnych zarządzających, aniżeli poprawić warunki pracy dołów. Widzieliśmy to po 1990 roku, kiedy zamiast stwarzać nowe miejsca pracy, wypłacano zasiłki dla bezrobotnych i dawano zupki, a potem w sprytny sposób jedną ustawą zlikwidowano liczbę bezrobotnych, zabierając uprawnienia. Wracając do wyborów. Od ćwierć wieku mamy nowe państwo, przynajmniej teoretycznie. Jak zapewne wszyscy pamiętają, wybory po 1944 roku, tj. po wejściu armii sowieckiej, także się systematycznie odbywały. Przez okres dominacji sowieckiej, czyli przez 50 lat, żadne wybory nic nie zmieniły. Zmiany następowały po tzw. kryterium ulicznym. I nikogo, jak widać i niczego ta trwająca przez pół wieku sytuacja nie nauczyła! 3. Bezmyślna produkcja ustaw i szybkie zmiany tych ustaw, jak również bezkarność urzędników, dowolnie interpretujących dane ustawy, powodująca, że praktycznie każdego można oskarżyć o cokolwiek. Vide sprawa Olimpusa pana Romana Kluski. W I kwartale wyprodukowano 6 654 stron przepisów. Wypadałoby czytać z szybkością ok. 100 stron dziennie, a kiedy pracować? 6. Pomimo ciągłego niedoinwestowania służby zdrowia, a przypomnę, że nastąpił spadek budżetu służby zdrowia z 10.5 % PKB w latach 80-tych, do około 6% obecnie, ministerstwo zajmuje się handlem szczepionkami, zamiast dokarmianiem dzieci i młodzieży oraz koniecznym subsydiowaniem witaminą D, zapobiegającą większości zakażeń wirusowych, co było obowiązkowe w poprzedniej epoce. 16. Obniżenie poziomu edukacji do takiego stopnia, że 99% społeczeństwa nie zna swoich praw, ani obowiązków, za to umie nakładać prezerwatywy już od szkoły podstawowej. 21. I na koniec najważniejsze: czy którykolwiek z tych kandydatów, przez ostatnie ćwierć wieku, chociażby wspomniał o katastrofalnym upadku nauki i oświaty w państwie? Czy którykolwiek kiedykolwiek zająknął się o konieczności poważnego podejścia do tematu? Nie, wszyscy reprezentują poziom Bolka. A przecież jest faktem bezspornym, że wyjście z kryzysu może się odbyć tylko przez edukację. Innymi słowy, sam już widzisz, kogo oni reprezentują! Zauważ Dobry Człowieku, że żaden z kandydatów nie porusza tych tematów. Wszyscy opowiadają tylko na tematy dozwolone przez starszych i mądrzejszych, czyli poprawne politycznie. Czy w takiej sytuacji jeszcze jesteś na tyle naiwny, by wierzyć, że jakikolwiek kandydat cokolwiek zmieni? Musisz zapamiętać: wolno tobie wybrać każdy samochód, w dowolnym kolorze, byle był czarny. Po to potrzebna jest maszynka do głosowania, a twój głos kosztuje tylko 2 złote, czyli mniej aniżeli flaszka kiepskiego piwa. Gdańsk, 18 maja, 2015 Na zdjęciu Wybory 2007, godz. 15:00, kolejka do głosowania w Konsulacie RP w Kolonii. Czas oczekiwania podawano na 1,5 do 2,5 godziny. Mimo deszczu, zimna i tłoku panował piknikowy nastrój! (Za Alert24.pl ) POLISH CLUB ONLINE, 2015.05.19 Tagi: antypolonizm bezkarność władzy CIA Dr Jerzy Jaśkowski odwoływanie posłów oligarchia panstwo rozliczanie posłów wyżywienie dzieci |
185,756 | wikipedia | lv | Dizdžes ils ir Turcijas ils. Ārējās saites |
165,153 | wikipedia | fa | زمینساخت یا تکتونیک (Tectonics) یکی از شاخههای زمینشناسی است که به مطالعهٔ تغییرشکل پوستهٔ زمین بر اثر تنشها و کرنشهای وارده در طول دورانهای مختلف زمینشناسی میپردازد. هدف اصلی این رشته توجیه هندسه و نحوهٔ پیدایش سازهها و ساختارهای زمینشناسی مانند طاقدیسها، گسلها، درزهها و ناودیسهاست. از سوی دیگر، زمینساخت به مطالعهٔ ساختار درونیِ زمین، چگونگی تشکیل رشته کوهها، اقیانوسها، زمینلرزهها و دیگر رخدادهای سطح زمین میپردازد. تکتونیک صفحهای نظریهٔ تکتونیک صفحهای، که به حرکت تکههای پوستهٔ زمین در ابعاد قارهای میپردازد، بخشی از این شاخه است. از این دانش برای مطالعهٔ نحوهٔ رخداد زلزله، زمینشناسی مهندسی و مطالعهٔ مخازن نفت و گاز استفاده میشود. مفهوم زمینساخت همچنین برای گفتوگو دربارهٔ حرکت آهستهٔ صفحهها بهکار میرود، که در آن مورد به آن بیشتر زمینساخت صفحهای یا رانش قارهای گفته میشود. زمینساخت همچنین به مباحث زلزله، صفحات قارهای و پدیدههایی از این دست میپردازد. پانویس جستارهای وابسته زمینلرزه مهندسی زلزله زلزلهشناسی منابع Fundamentals of Structural Geology, David D. Pollard, Raymond C. Fletcher. Cambridge University Press, New York (2005). 500 pp. , ویکیپدیا انگلیسی پیوند به بیرون http://hamshahrionline.ir/details/149374 مفاهیم: تکتونیک صفحهای چیست؟ (دانش - همشهری آنلاین) زمینساخت |
138,074 | CulturaX | ta | மத்தூர் அருகே தண்ணீர் பிடிப்பதில் ஏற்பட்ட தகராறில் 2 வாலிபர்களுக்கு கத்திகுத்து – தின செய்திகள் மத்தூர் அருகே தண்ணீர் பிடிப்பதில் ஏற்பட்ட தகராறில் 2 வாலிபர்களுக்கு கத்திகுத்து கிருஷ்ணகிரி மாவட்டம், மத்தூரை அடுத்துள்ள குட்டூர் கிராமத்தை சேர்ந்தவர் சங்கர் (வயது32). இவருக்கும், அதே பகுதியை சேர்ந்த செல்லியம்மாள் (45) என்பவருக்கும் இடையே நிலப்பிரச்சினை காரணமாக முன்விரோதம் இருந்து வந்தது. நேற்று மாலை அந்த பகுதியில் உள்ள பொதுகுடிநீர் குழாயில் சங்கர் தண்ணீர் பிடித்து கொண்டிருந்தார். அப்போது அங்கு வந்த செல்லியம்மாளும், சங்கருக்கும் இடையே தண்ணீர் பிடிப்பதில் தகராறு ஏற்பட்டது. இதனால் ஆத்திரமடைந்த செல்லியம்மாள் தனது உறவினர்களான பகவதி (18), பழனி (33), மகேந்திரன் ஆகிய 4 பேரும் சேர்ந்து சங்கர், முருகேசன் (38) ஆகிய 2 பேரையும் கத்தியால் குத்தியும், உருட்டுக்கட்டையால் தாக்கியுள்ளனர். இதில் படுகாயம் அடைந்த சங்கர், முருகேசன் ஆகிய 2 பேரையும் மீட்டு சிகிச்சைக்காக கிருஷ்ணகிரி அரசு மருத்துவமனையில் சேர்த்தனர். அங்கு அவர்களுக்கு தீவிர சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டு வருகிறது. இது குறித்து மத்தூர் போலீசார் 4 பேர் மீது வழக்குபதிவு செய்து பகவதி, மகேந்திரன் ஆகிய 2 பேரை கைது செய்தனர். |
312,248 | HPLT2.0 | tr | ABU DABİ – Suriye özel spor takımından Hayfa Mansur, BAE’nin Sharjah Emirliğinde düzenlenen IWAS Uluslararası Şampiyonası’nda tekerlekli sandalyede badminton yarışmasında altın madalya kazandı. Aynı turnuvada milli oyuncuu Mohammed Halit Muhammed de dün gülle atışında yine altın madalya kazanmıştı. IWAS, özel spor şampiyonluklarına sponsorluk etmekte olup, bu dostluk turnuvası, Dünya Şampiyonasına terfi edecek olan uluslararası Fazza Grand Brix şampiyonasının başlamasından birkaç gün önce geldiğine işaret ediliyor. Çeviri: S. Şahhut. |
182,650 | wikipedia | bn | কুষ্টিয়া জেলা বাংলাদেশের দক্ষিণ-পশ্চিমাঞ্চলের খুলনা বিভাগের একটি প্রশাসনিক অঞ্চল। কুষ্টিয়া পৌরসভা বাংলাদেশের দ্বিতীয় বৃহত্তম পৌরসভা ও দেশের ১৩ তম বৃহত্তম শহর। লালনের মাজার ছাড়াও এ জেলার শিলাইদহে রয়েছে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের কুঠিবাড়ি ও মীর মশাররফ হোসেনের বাস্তুভিটা। এ জেলাতে রয়েছে ইসলাম বিষয়ক বাংলাদেশের একমাত্র সরকারি ও স্বাধীন বাংলাদেশের প্রথম বিশ্ববিদ্যালয় ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়। কুষ্টিয়া জেলাকে বাংলাদেশের সাংস্কৃতিক রাজধানী বলা হয়। বাংলাদেশের দ্বিতীয় বৃহত্তম শিল্পকলা একাডেমি কুষ্টিয়াতে অবস্থিত। শিল্প প্রতিষ্ঠানের দিক দিয়ে এ-জেলা দেশের খুবই গুরুত্বপূর্ণ। কুষ্টিয়া শহর ছাড়াও এ জেলায় কুমারখালী ও ভেড়ামারা পৌরসভায় বিসিক শিল্প গড়ে ওঠেছে৷ কুষ্টিয়ার ভেড়ামারায় বাংলাদেশের বৃহত্তম তাপ বিদ্যুৎ কেন্দ্র অবস্থিত। কুষ্টিয়া শহর হলো এ জেলার প্রশাসনিক সদর এবং প্রধান শহর। মুক্তিযুদ্ধের সূচনা এ জেলা থেকেই। নোবেল বিজয়ী কবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর তার প্রথম জীবন ও কবিতার স্বর্নযুগ কুষ্টিয়ার শিলাইদহে কাটিয়েছিলেন। ইতিহাস বহুপূর্বে কুষ্টিয়া অবিভক্ত ভারতের নদীয়া জেলার (বর্তমানে ভারতের পশ্চিমবঙ্গে) অন্তর্ভুক্ত ছিল। এছাড়াও পাবনা জেলার মহকুমা ও থানা হিসেবেও রাজশাহী বিভাগের অন্তর্ভুক্ত ছিল এ জেলাটি। কোম্পানি আমলে কুষ্টিয়া যশোর জেলার অধীনে ছিল। ১৮৬৯ সালে কুষ্টিয়ায় একটি পৌরসভা প্রতিষ্ঠিত হয়। হ্যামিলটন'স গেজেট প্রথম কুষ্টিয়া শহরের কথা উল্লেখ করে। অবশ্য কুষ্টিয়া কোনো প্রাচীন নগর নয়। সম্রাট শাহজাহানের রাজত্বকালে এখানে একটি নদীবন্দর স্থাপিত হয়। যদিও ব্রিটিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি এ বন্দর বেশি ব্যবহার করত, তবুও নীলচাষী ও নীলকরদের আগমনের পরেই নগরায়ন শুরু হয়। ১৮৬০ সালে কলকাতার (তৎকালীন ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানীর রাজধানী)সাথে সরাসরি রেললাইন স্থাপিত হয়। একারণে এ অঞ্চল শিল্প-কারখানার জন্য আদর্শ স্থান বলে তখন বিবেচিত হয়েছিল। তৎকালীন সময়ে যজ্ঞেশ্বর ইঞ্জিনিয়ারিং ওয়ার্কস(১৮৯৬), রেণউইক, যজ্ঞেশ্বর এণ্ড কোং (১৯০৪) এবং মোহিনী মিলস (১৯১৯) প্রতিষ্ঠিত হয়। ১৯৪৭-এ ভারতবর্ষ ভাগের সময় কুষ্টিয়া পৃথক জেলা হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে। এর মহকুমাসমূহ ছিল কুষ্টিয়া সদর, চুয়াডাঙ্গা ও মেহেরপুর। তৎকালীন এস ডি ও মৌলভি আব্দুল বারী বিশ্বাস কে প্রধান করে ১৯৫৪ সালে গঙ্গা-কপোতাক্ষ প্রকল্পের সদর দপ্তর স্থাপন করা হয়। এ ছাড়া আরো বেশ কিছু সরকারি অফিস কুষ্টিয়ায় স্থাপনের পরে শহরটিতে পুনরায় উন্নয়ন শুরু হয়। কুষ্টিয়া জেলায় বাংলাদেশের সর্বপ্রথম রেলস্টেশন জগতি রেলওয়ে স্টেশন, বাংলাদেশের প্রথম বালিকা বিদ্যালয় কুমারখালি পাইলট মাধ্যমিক বালিকা বিদ্যালয় অবস্থিত। অবস্থান ও আয়তন কুষ্টিয়া জেলার আয়তন ১,৬২১.১৫ বর্গকিলোমিটার । এর উত্তরে রাজশাহী জেলা, নাটোর জেলা ও পাবনা জেলা, দক্ষিণে চুয়াডাঙ্গা জেলা ও ঝিনাইদহ জেলা, পূর্বে রাজবাড়ী জেলা, পশ্চিমে মেহেরপুর জেলা ও ভারতের পশ্চিমবঙ্গ। কুষ্টিয়ার ভিতর দিয়ে বয়ে যাওয়া প্রধান নদীগুলো হল পদ্মা নদী, গড়াই নদী, মাথাভাঙ্গা নদী, কালীগঙ্গা নদী ও কুমার নদ। জেলাটির গড় সর্বোচ্চ তাপমাত্রা ৩৭.৮°সে এবং গড় সর্বনিম্ন তাপমাত্রা ১১.২°সে । এখানকার বার্ষিক গড় বৃষ্টিপাতের পরিমাণ ১,৪৬৭ মি.মি.। প্রশাসন কুষ্টিয়া জেলা ৬টি উপজেলা, ৭টি থানা, ৫টি পৌরসভা, ৫৭টি ওয়ার্ড, ৭০টি মহল্লা, ৭১টি ইউনিয়ন পরিষদ, ৭১০টি মৌজা ও ৯৭৮টি গ্রামে বিভক্ত। উপজেলাগুলো হলো: কুমারখালী উপজেলা কুষ্টিয়া সদর উপজেলা খোকসা উপজেলা দৌলতপুর উপজেলা ভেড়ামারা উপজেলা মিরপুর উপজেলা কুষ্টিয়া জেলায় ৫ টি পৌরসভা রয়েছে যেগুলো একই নামের শহরসমূহ পরিচালনা করে: কুষ্টিয়া পৌরসভা - আয়তন ৪২.৭৯ বর্গ কি.মি. জনসংখ্যা ৪১৮,৩১২(বাংলাদেশের ১৩তম বড় শহর)। ওয়ার্ড সংখ্যা ২১ টি। কুমারখালী পৌরসভা- আয়তন- ১১ বর্গ কি.মি জনসংখ্যা প্রায় ৬০,০০০ ওয়ার্ড সংখ্যা- ৯টি ভেড়ামারা পৌরসভা- আয়তন-১২ বর্গ কি.মি. জনসংখ্যা প্রায় ৬০,০০০ ওয়ার্ড সংখ্যা - ৯টি মিরপুর পৌরসভা আয়তন- ৯.২২ বর্গ কি.মি. জনসংখ্যা প্রায় ৪৫,০০০ ওয়ার্ড সংখ্যা- ৯টি খোকসা পৌরসভা আয়তন- ১২.৩৮ বর্গ কি.মি জনসংখ্যা প্রায় ৪৫,০০০ ওয়ার্ড সংখ্যা - ৯টি জনসংখ্যা কুষ্টিয়া জেলার জনসংখ্যা ২৩,৬৬,৮১১ জন, যার মধ্যে ৫০.৮৬% পুরুষ ও ৪৯.১৪% মহিলা। জনসংখ্যার ৯৫.৭২% মুসলিম, ৪.২২% হিন্দু ও ০.০৬% অন্যান্য ধর্মাবলম্বী। শিক্ষা স্বাধীনতার পর বাংলাদেশে প্রতিষ্ঠিত প্রথম সরকারি বিশ্ববিদ্যালয় ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, বাংলাদেশ কুষ্টিয়ায় অবস্থিত। কুষ্টিয়ায় প্রথম স্থাপিত বেসরকারি বিশ্ববিদ্যালয় হলো রবীন্দ্র মৈত্রী বিশ্ববিদ্যালয় । অন্যান্য শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের মধ্যে রয়েছেঃ মেডিক্যাল কলেজঃ ২টি সরকারি মেডিক্যাল কলেজ এবং হাসপাতালঃ ১টি(নির্মানাধীন) সরকারি মেডিকেল অ্যাসিস্ট্যান্ট ট্রেনিং স্কুলে কার্যক্রম চলছে। বেসরকারি মেডিক্যাল কলেজ এবং হাসপাতালঃ ১টি (সেলিমা মেডিক্যাল কলেজ এবং হাসপাতাল){নির্মানাধীন} সরকারি মেডিকেল অ্যাসিস্ট্যান্ট ট্রেনিং স্কুলঃ ১টি বেসরকারি মেডিকেল অ্যাসিস্ট্যান্ট ট্রেনিং স্কুল (ম্যাটস) ৫টি ১:আলো মেডিকেল অ্যাসিস্ট্যান্ট ট্রেনিং স্কুল। ২:ডাঃ লিজা-ডাঃ রতন মেডিকেল অ্যাসিস্ট্যান্ট ট্রেনিং স্কুল। ৩:স্পেশালাইজড মেডিকেল অ্যাসিস্ট্যান্ট ট্রেনিং স্কুল। ৪:লালন শাহ মেডিকেল অ্যাসিস্ট্যান্ট ট্রেনিং স্কুল ৫:পদ্মা গড়াই মেডিকেল অ্যাসিস্ট্যান্ট ট্রেনিং স্কুল। সরকারি পলিটেকনিক ইন্সটিটিউটঃ ১ বেসরকারি পলিটেকনিক ইন্সটিটিউটঃ১০ এর মধ্য অন্যতম দর্পণ পলিটেকনিক ইন্সটিটিউট সরকারি কলেজঃ: ৯ (কুষ্টিয়া সরকারি কলেজ; কুষ্টিয়া সরকারি মহিলা কলেজ, কুষ্টিয়া; হোসেনাবাদ টেকনিক্যাল স্কুল ও কলেজ ; কুষ্টিয়া সরকারি টেকনিক্যাল স্কুল এন্ড কলেজ; কুষ্টিয়া সরকারি সিটি কলেজ কুষ্টিয়া; কুষ্টিয়া সরকারি সিটি কলেজ; আমলা সরকারি কলেজ ,কুষ্টিয়া; খোকসা কলেজ, কুষ্টিয়া; কুমারখালী সরকারি কলেজ, কুষ্টিয়া;ভেড়ামারা সরকারি মহিলা কলেজ,কুষ্টিয়া) জেলা স্কুলঃ ১ (কুষ্টিয়া জিলা স্কুল ,কুষ্টিয়া)* হোসেনাবাদ টেকনিক্যাল স্কুল ও কলেজ, কুষ্টিয়া সরকারি টেকনিক্যাল স্কুল ও কলেজ: ১ বেসরকারি কলেজঃ: ৩০ সরকারি উচ্চবিদ্যালয়ঃ ৩ বেসরকারি উচ্চবিদ্যালয়ঃ ১৭৩ বেসরকারি নিম্ন বিদ্যালয়ঃ ৩৮ সরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয়ঃ ৩৩০ বেসরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয়ঃ ২৭৫ কিন্ডারগার্টেনঃ ৩৯০ মাদ্রাসাঃ ৩৭ কারিগরী প্রশিক্ষণ কেন্দ্রঃ ২ আইন কলেজঃ ১ প্রতিবন্ধীদের বিদ্যালয়ঃ ১ শিক্ষক প্রশিক্ষণ কেন্দ্রঃ ২ উল্লেখযোগ্য শিক্ষা প্রতিষ্ঠান: মহিষকুন্ডি মাধ্যমিক বিদ্যালয়, সিরাডিরাজুল হক মুসলিম (বহুমুখী) উচ্চ বিদ্যালয় (১৯৪৬), কুষ্টিয়া সরকারি বালিকা উচ্চ বিদ্যালয় (স্থাপিত ১৮৭৬),কুমারখালি এম এন পাইলট মডেল মাধ্যমিক বিদ্যালয়(স্থাপিত :১৮৫৬),কুমারখালি সরকারি বালিকা বিদ্যালয় (স্থাপিত:১৮৬৩) মিশন প্রাথমিক বিদ্যালয় (স্থাপিত ১৮৯৮), কুষ্টিয়া সরকারি বিশ্ববিদ্যালয় কলেজ (স্থাপিত ১৯৪৭), কুষ্টিয়া ইসলামিয়া কলেজ (স্থাপিত ১৯৬৮), দৌলতপুর অনার্স কলেজ (স্থাপিত ১৯৮৫), কুষ্টিয়া হাই স্কুল এবং কুষ্টিয়া জিলা স্কুল (স্থাপিত ১৯৬১)। কুওয়াতুল ইসলাম কামিল (এম.এ) মাদরাসা, রক্সিগোলি, বড়বাজার, কুষ্টিয়া (প্রতিষ্ঠিত ১৯৫৫) ঐতিহ্যেবাহী হরিনারায়ণপুর হাইস্কুল (স্থাপিত. .১৮৯১)((আমলা সদরপুর বহুমুখী উচ্চ বিদ্যালয়)) (প্রতিষ্ঠিত ১৮৯৯) (আমলা সরকারি কলেজ,১৯৭২),(কুমারখালি সরকারি কলেজ,১৯৭০)। বৃহত্তর কুষ্টিয়া ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে কুষ্টিয়া কয়েকটি সাবডিভিশন নিয়ে গঠিত একটি বড় জেলা, যার প্রতিটি সাবডিভিশন পরবর্তীকালে জেলা হয়েছে। কিন্তু এই তিন জেলা চুয়াডাঙ্গা, মেহেরপুর ও কুষ্টিয়ার মানুষের কাছে বৃহত্তর কুষ্টিয়া শুধুই একটি অতীত নয়, আরও কিছু। বিশেষভাবে উল্লেখ করা যায় যে, এই অঞ্চলের ও অবিভক্ত নদীয়া জেলার আদি বাসিন্দাদের মুখের ভাষার সাথে আধুনিক প্রমিত বাংলার ঘনিষ্ঠ মিল পাওয়া যায়। এই তিন জেলার অধিবাসীদের বৃহত্তর সমাজকে বৃহত্তর কুষ্টিয়া জেলা বলা হয়। বিভিন্ন সংস্থা যেমন: "বৃহত্তর কুষ্টিয়া এসোসিয়েশন", "বৃহত্তর কুষ্টিয়া সমাজ" এই তিন জেলার জনগনের উন্নয়নে কাজ করে যাচ্ছে। বৃহত্তর কুষ্টিয়া জেলার উপজেলাগুলো হচ্ছে- কুষ্টিয়া সদর, মেহেরপুর সদর, চুয়াডাঙ্গা সদর, কুমারখালি, আলমডাঙ্গা, গাংনী, ভেড়ামারা, মিরপুর, দামুড়হুদা, দৌলতপুর, জীবননগর, মুজিবনগর ও খোকসা। কৃষি বাংলাদেশের অন্যান্য অঞ্চলের মত কুষ্টিয়াতেও প্রধানত ধান, পাট, আখ, ডাল, তৈলবীজ ইত্যাদি চাষ করা হয়। তবে জেলাটিতে তামাক ও পানের চাষও লক্ষণীয়। এছাড়াও মহিষকুন্ডির চরে স্বল্প পরিমানে বাদাম উৎপন্ন হয় অর্থনীতি বাংলাদেশের অন্যান্য বিভিন্ন অঞ্চলের মতো কুষ্টিয়া কেবল চাষাবাদের উপর নির্ভরশীল নয়। চাষাবাদের পাশাপাশি কুষ্টিয়ায় শিল্প কারখানা গড়ে উঠেছে। কুষ্টিয়ায় অনেক তামাকের কারখানা রয়েছে। এর মধ্যে নাসির টোব্যাকো লিমিটেড, ব্রিটিশ-আমেরিকান টোব্যাকো, দি ইউনাইটেড ঢাকা টোব্যাকো, পারফেক্ট টোব্যাকো উল্লেখযোগ্য। বাংলাদেশের বৃহত্তম বৈদ্যুতিক তার তৈরির কারখানা বি.আর.বি. কেবলস কুষ্টিয়ায় অবস্থিত। জেলার কুমারখালি উপজেলায় গড়ে উঠেছে উন্নতমানের ফ্রেব্রিকস শিল্প। এখানে উৎপাদিত ফ্রেব্রিকস সামগ্রী দেশের সীমানা ছাড়িয়ে বিদেশেও রপ্তানি হচ্ছে। এছাড়া কুষ্টিয়ায় অসংখ্য চালের মিল রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম মা ভান্ডারী অটো রাইচ মিল। বিভিন্ন কলকারখানা গড়ে ওঠায় এককভাবে কৃষিকাজের উপর নির্ভরতা কম। কুষ্টিয়ার শিল্প কুষ্টিয়ায় শিল্প প্রতিষ্ঠানের সংখ্যা- বৃহৎ শিল্প - ১২০ টি মাঝারী শিল্প -২৩০ টি ক্ষুদ্র শিল্প - ৬২১২ টি কুটির শিল্প - ২১৮৩৭ টি কুষ্টিয়া সদর উপজেলার বিসিক শিল্প নগরীতে অনেক বৃহৎ শিল্প প্রতিষ্ঠান গড়ে উঠেছে। কুমারখালী উপজেলার বিসিক শিল্পনগরীতে রয়েছে অনেক টেক্সটাইল ও হোসিয়ারী ইন্ডাস্ট্রি। ভেড়ামারা উপজেলায় ৫০০ একর জায়গার উপর নির্মিত হচ্ছে কুষ্টিয়ার ইকোনোমিক জোন, যেখানে শত শত শিল্প প্রতিষ্ঠান গড়ে ওঠার সম্ভাবনা তৈরী হয়েছে। ভেড়ামারা উপজেলায় দেশের সর্ববৃহৎ তাপ বিদ্যুৎ কেন্দ্র রয়েছে, সেখানে গড়ে উঠেছে কিছু শিল্প প্রতিষ্ঠান। দৌলতপুর উপজেলায় রয়েছে তামাক শিল্প। কুষ্টিয়ার খাজানগর এলাকায় ৪০০ অটো এবং হাস্কিং রাইস মিল রয়েছে যেখান থেকে বাংলাদেশের ৭০% চাল প্রক্রিয়াজাত হয়ে থাকে। কুষ্টিয়াতে এর পাশাপাশি গড়ে উঠেছে অনেক আটা ময়দার মিল। এছাড়াও তামাক ও আখ শিল্প এ জেলাকে কৃষির পাশাপাশি শিল্পে সমৃদ্ধ করে তুলেছে। এ জেলার উল্লেখযোগ্য শিল্প গ্রুপ বি আর বি গ্রুপ যেটি বাংলাদেশের সবচেয়ে বৃহৎ ক্যাবল উৎপাদনকারী প্রতিষ্ঠান। নাসির গ্রুপ কে এন বি গ্রুপ রশিদ গ্রুপ মা ভান্ডারী গ্রুপ উডল্যান্ড গ্রুপ এন বিশ্বাস গ্রুপ বায়েজিদ গ্রুপ হেলথকেয়ার গ্রুপ কুষ্টিয়া গ্রুপ ব্রিটিশ আমেরিকান টোব্যাকো জাপান টোব্যাকো ইন্টারন্যাশনাল নদীসমূহ কুষ্টিয়া জেলায় অনেকগুলো নদী রয়েছে। নদীগুলো হচ্ছে পদ্মা নদী, মাথাভাঙ্গা নদী,হিসনা নদী,কুমার নদ, কালীগঙ্গা নদী, গড়াই নদী ও ডাকুয়া খাল নদী,সাগরখালী নদী। আকর্ষণীয় স্থান কুষ্টিয়া একটি প্রাচীন জনপদ। পূর্বে কুষ্টিয়া নদীয়া জেলার একটি মহকুমা ছিল। এখানে দেখার মত অনেক স্থান রয়েছেঃ রবীন্দ্রনাথের কুঠিবাড়ী - কুমারখালি উপজেলার শিলাইদহে রবীন্দ্রনাথের স্মৃতিবিজড়িত কুঠিবাড়ী রয়েছে; ফকির লালন সাঁইজির মাজার - বাউল ফকির লালন সাঁইজির মাজার কুমারখালি উপজেলার চাঁপড়া ইউনিয়নের ছেউড়িয়া গ্রামে; টেগর লজ - কুষ্টিয়া শহরের মিলপাড়ায় অবস্থিত এই দোতলা ভবনটি; পরিমল থিয়েটার - কুষ্টিয়া শহরের স্থায়ী রঙ্গমঞ্চ,যা বর্তমানে একটি শপিং মলে পরিণত হয়েছে; গোপীনাথ জিউর মন্দির - নলডাঙ্গার মহারাজা প্রমথ ভূষণ দেব রায় কর্তৃক দানকৃত জমির উপর নির্মিত; মীর মশাররফ হোসেনের বাস্তুভিটা - বাংলা সাহিত্যের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ঔপন্যাসিক মীর মশাররফ হোসেনের বাস্ত্তভিটা কুমারখালী উপজেলার লাহিনীপাড়ায় অবস্থিত; পাকশী রেল সেতু - কুষ্টিয়ার ভেড়ামারায় অবস্থিত বাংলাদেশের সবচেয়ে বড় রেল সেতু; লালন শাহ সেতু - কুষ্টিয়া জেলার পদ্মা নদীর উপর নির্মিত "লালন শাহ" সেতুটি বাংলাদেশের দ্বিতীয় বৃহত্তম সেতু। ঝাউদিয়া শাহী জামে মসজিদ - চারশো বছরের পুরনো ঝাউদিয়া শাহী জামে মসজিদ, নবাব শায়েস্তা খানের আমলে নির্মিত। পদ্মা-গড়াই মোহনা - কুষ্টিয়া শহরের অদূরেই রয়েছে পদ্মা গড়াই নদীর মোহনা, অপরুপ প্রাকৃতিক সৌন্দর্যমন্ডিত এ স্থানটি বরাবরই পর্যটকদের আগ্রহের কেন্দ্রে থাকে স্টেডিয়াম খুলনা বিভাগের মধ্যে সবচেয়ে বড় স্টেডিয়াম নির্মিত হচ্ছে শেখ কামাল স্টেডিয়াম যা ১৩ একর জমির উপর ২০২৩ সালে উদ্বোধন হতে পারে নির্মাণাধীন এছাড়াও কুষ্টিয়া জেলাতেই রয়েছে দেশের প্রথম বালিকা বিদ্যালয় কুমারখালি সরকারি বালিকা বিদ্যালয়, দেশের প্রথম রেলস্টেশন জগতি রেলস্টেশন, কুষ্টিয়া পৌরসভার চত্বর দেশের প্রথম রেলসেতু গড়াই রেলসেতু, দেশের প্রথম রেললাইন, কুষ্টিয়ার বৃহত্তম বিল চাপাইগাছী-নান্দিয়ার বিল, স্বস্তিপুর শাহী জামে মসজিদ, 'গোল্ডেন ভিলেজ' খ্যাত দৌলতপুরের পঁচিশটি গ্রাম, বারাদি টেরাকোটা মঠ, খোকসা ফুলবাড়ি মঠ, গড়াই পাড়,শেখ রাসেল সেতু, উপমহাদেশের একসময়ের বৃহত্তম বস্ত্রকল মোহিনী মিল ইত্যাদি। বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব আরো দেখুন খুলনা বিভাগ বাংলাদেশের জেলাসমূহ তথ্যসূত্র বহিঃসংযোগ কুষ্টিয়া জেলা- জাতীয় তথ্য বাতায়ন কুষ্টিয়া জেলা খুলনা বিভাগের জেলা বাংলাদেশের জেলা ১৯৭১-এর পূর্বে প্রতিষ্ঠিত বাংলাদেশের জেলা খুলনা বিভাগ |
374,023 | cc100 | ja | 成人男性が一人増えたら食卓というものは大きく変わる。そんな簡単に決められてたまるか。 |
312 | madlad-400 | en | Flags and the New Year in Cuba HAVANA TIMES, Jan 6 — This year I didn’t participate in the customary rituals of every December 31. For many people here, throwing water out into the street at midnight is a spell aiming to purge the evils of the past year. It’s supposed to end and distance misfortunes from the year that has just begun. I preferred to sleep. With the arrival of 2012, the first thing that impressed me this year were all the flags. One of them was the July 26th Movement flag, which I was taught was red and black – representing the blood that was shed and the mourning of the Cuban people. My teachers never mentioned the similarity of this flag with that of the anarcho-syndicalists. The other one was the national flag, which also serves to commemorate the triumph of the Cuban Revolution on the first day of January in 1959. Right now this flag hangs in many places across the country, ordered perhaps by the higher authorities. We can see them flying from buildings that house university students, those youth who have to deal with poor diets and even worse hygienic conditions. These also appear outside the largest computer club on the island, in a specialized clinic and over an expensive hospital that treats foreigners. The flag adorns all those establishments that sell essential products in hard currency convertible pesos (CUCs). Hanging from the balconies of some apartments, where the presidents of the Committees for the Defense of the Revolution might live, or some business operators in the neighborhood, we can also find the colors waving. They accompanied some Christmas trees in homes, which these days even celebrate this previously banned holiday to the beat of Miami’s Willy Chirino. However, I look at the Cuban flag but I feel nothing. I’m almost completely indifferent to its white and blue strips. Nor am I stirred by its red triangle with a star inside (they say it’s silver). I imagine Jose Marti or Antonio Mella preferring our flag in the face of colonialism (represented by the Spanish flag) or in the face of imperial policy, symbolized by the raising of the US flag. For twelve years I had to salute the flag daily and pledge “I will be like Che.” Throughout other years I was in marches (for Elian, for the Cuban Five, for November 27, for Mayday...) with the same flag there, but little ones made out of paper and attached to a smelly piece of wood. It doesn’t move me, and I question whether “I love it with all my soul,” as I used to recite in a poem I learned in childhood. Somehow it reminds me of too many decisions made from up above and behind the backs of the people. I look at the flag from balconies, and when I see it I only manage to find a sabotaged symbol. ← Cuba Pharmaceutical Companies Make Slight Recovery Cuba Has Its Fantasy World → |
119,867 | CulturaX | sv | Doc Lounge Östersund 20/10 TID: ÖPPNAR 17.30 - FILM KL 18.30 BILJETT: FÖRKÖP TICKSTER eller CASH/KORT i kassan. Doc Lounge Östersund visar dokumentärfilm med extra allt! Vegetarisk rätt 80 kr, baren öppen och ett skönt häng! Förboka din middag på tickster.com FILM: BUGS är en film av regissören Andreas Johansen som hade världspremiär på den ansedda filmfestivalen Tribeca. Även om forskarna och jordbruksnäringen redan bestämt att ätbara insekter är framtiden för hållbar mat, har mumsandet av insekter inte vunnit speciellt mycket popularitet bland allmänheten. Kocken Ben Reade och forskaren Josh Evans från Nordic Food Lab i Danmark vill ändra på det. Med fokus på mångfaldsmat och fine dining ger de sig tillsammans ut på en tripp runt jorden. De provar larver i den australiensiska vildmarken, plundrar jättegetingbon i Japan och deltar i livsmedelsmässor där entreprenörer försöker prångla smaklösa odlade syrsor. Längs vägen gör de sin egen haute cuisine-version av lokala insektsdelikatesser, piskar upp rätter som cricket- och gräshoppa-ravioli, maggot-ost gelato och bi-larvs-ceviche. Med lika delar kulinär dokumentär, politisk ice-breaker och resedagbok, vill filmaren Andreas Johnsens dokumentär avslöja den roll insekter kommer spela i framtiden för jordbruket och för att bryta ner de kulturella barriärer som håller insekterna från våra tallrikar. TRAILER: https://www.youtube.com/watch?v=yuXwsFXfASA TID: ÖPPNAR 17.30, FILM kl 18.30 PRIS: 50 SEK eller DOC LOUNGE GULDKORT Biljetter finns på https://secure.tickster.com/Intro.aspx?ERC=U6CXM84KGD5TLKV Doc Lounge Östersund är en del av nätverket Doc Lounge som finns på 19 platser i Norden. Doc Lounge Östersund visar nya dokumentärfilmer från hela världen, med livemusik, diskussioner, gäster, mat & bar. |
11,397 | madlad-400 | ar | تطبيقات تسهّل عليكم الحياة في عمّان - رصيف 22 الجمعة 30 يونيو 201702:24 ص سواء كنتم سيّاحاً ترغبون في زيارة الأردن أو من سكان المملكة، فأنتم في حاجة إلى بعض التطبيقات التي تسهّل عليكم التنقل في هذا البلد. وكجزء من سلسلة تطبيقات في مختلف المدن العربية، نقدم لكم تطبيقات تتعلق بعاصمة الأردن عمان. علماً أن فكرة التطبيقات خجولة بعض الشيء في الأردن، وما زالت بعض الأماكن والخدمات تعتمد بشكل أساسي على المواقع الالكترونية. سيساعدكم هذا التطبيق على اكتشاف الأماكن التي بإمكانكم زيارتها في مدينة عمان، إضافةً إلى لائحة بالمطاعم والمحال التجارية والفنادق والمستشفيات. سيسهل عليكم الحياة هناك خصوصاً إذا كانت زيارتكم الأولى إليها. يمكنكم تحميله على أجهزة Android مجاناً، وتحميل النسخة التي لا تتطلب انترنت. هو التطبيق الرسمي لهيئة تنشيط السياحة الأردنية، والتي تعمل مباشرةً مع وزارة الثقافة والسياحة. ويقدم لكم هذا التطبيق معلومات عن كل ما يجب معرفته من أحداث ثقافية، وترفيهية، وسياحية. إضافةً إلى أهم المعالم الدينية والتاريخية والسياحية التي يجب زيارتها. يختلف هذا التطبيق عن Amman City Guide، فهو يوفر معلومات عن جميع المناطق وليس عن العاصمة فقط. يمكنكم تحميله مجاناً على أجهزة iOS وAndroid. يعتبر iFood أهم تطبيق لتوصيل الأكل إلى المنازل Delivery، فهو يضمّ أكثر من 350 مطعماً متنوعاً. ومن التسهيلات التي يقدمها أنه يتيح لمستخدميه الاستفادة من عروض وحسومات في بعض المطاعم، تصل أحياناً إلى 40%. يمكنكم تحميله مجاناً على أجهزة iOS وAndroid. يحتوي هذا التطبيق على أكثر من 2000 عنوان لأطباء وعيادات طبية في مدن أردنية عدة في مثل عمان والزرقاء وأربيد. وبإمكان المستخدمين البحث بحسب المنطقة، أو بحسب اسم الطبيب واختصاصه. هذا التطبيق متوفر مجاناً على أجهزة Android فقط. كما يدل اسمه، يساعد هذا التطبيق المستخدمين على إيجاد أفضل الأماكن القريبة منهم، من لائحة تضم 300,000 مركز، ومطعم ومركز تسوّق، أو حتى أقرب صراف آلي أو ميكانيكي، مزودة بمعلومات وصور وتعليقات المستخدمين الآخرين، تساعدكم على اختيار المكان الأنسب. يتوفر هذا التطبيق مجاناً على أجهزة iOSوAndroid. يقدم هذا التطبيق معلومات مختصة بسيارة المستخدمين والمخالفات المتراكمة عليهم، كمحضر ضبط سرعة أو ركن السيارة في مكان غير مخصص، وهو التطبيق الذي أطلقته بلدية عمان رسمياً. يمكنكم تحميله مجاناً على أجهزة Android. هذا التطبيق سيساعدكم على اختيار الفيلم الذي ترغبون في مشاهدته، وهو مزوّد بجميع المعلومات المطلوبة، كرأي النقاد والترتيب على واحد من أهم المواقع المتخصصة في السينما IMDB، ودور السينما حيث تعرض الأفلام، إضافةً إلى الـTrailer ومدة الفيلم. كما يمكنكم الاتصال بالسينما والحجز عبر الهاتف. هذا التطبيق متوفر فقط على أجهزة iOS. تطبيقات تسهّل عليكم الحياة في القاهرة الأردن تكنولوجيا تطبيقات Android Apple |
41,502 | madlad-400 | kk | Экономика | Әлеуметтік–мәдени бағдарламаларға жұмсалатын шығыстар | Бәрі туралы Экономика | Әлеуметтік–мәдени бағдарламаларға жұмсалатын шығыстар 1.Әлеуметтік мәдени бағдарламаларға жүмсалатын шыыстардың арналымдары мен мақсаттары. 1.1Білім беруге арналған шығыстарды қалыптастыру және оларды қаржыландыру көздері. 1.1. Денсаулық сақтау саласның шығыстарының арналымдары. 1.2. Әлеуметтік қамтамасыз ету шығыстарының мақсаттары. 1.3. Мәдениет саласын қаржыландырудың бағыттары. 1.Қазақстан Республикасының бюджетінен әлеуметтік-мәдени шараларға бөлінетін шығыстарын талдау . 2.1.Білім беру саласын қаржыландыру. 2.2.Денсаулық сақтау саласын қаржыландыру. 2.3.Әлеуметтік қамтамасыз етудң қаржыландыру. 2.Әлеуметтік–мәдени бағыттарды қаржыландыру мәселелері мен шешу жолдары. Менің курстық жұмысымның тақырыбы «Әлеуметтік–мәдени бағдарламаларға жұмсалатын шығыстар». Бұл тақырыпты таңдау себебім әлеуметтік–мәдени бағыттарға жұмсалатын шығыстар әлеуметтік мұқтаждықтарды қанағаттандыру үшін жұмсалатын мемлекет шығыстарының аса маңызды бағыты болып табылады. Әлеуметтік мәдени шараларға – оқу–ағарту, ақпаратты, қызметтер көрсетуге (баспасөз, радио хабарын тарату және теледидар), мәдениетке, шығармашылыққа, денсаулық сақтауға, денешынықтыру мен спортқа, мемлекеттік әлеуметтік сақтандыру мен әлеуметтік қамсыздандыруға жұмсалатын шығындарды қаржыландыру болып табылады. Аталған шығыстар қоғамдық тауарларға, игіліктерге, қызметтерге жұмсалатын шығыстардың бір бөлігі болып табылады. Олар мемлекеттің ақшалай трансферт түрінде, сондай-ақ ақысыз (немесе жеңілдетілген) материалдық игіліктер мен қызметтер түрінде қоғам мүшелерінің ұжымдық және жеке тұтынуға бағытталады . Әлеуметтік–мәдени мақсаттарға жұмсалатын шығыстардың экономикалық функциясының негіздемесі әлеуметтік мұқтаждарды қанағаттандыру үшін барлық азаматтарға қолайлы мүмкіндіктер жасауға саяды. Мемлекет қоғамдық тұрғыдан маңызды қажеттіліктерді қаржыландыра отырып, дара рынонктық бөлудің ұнамсыз салдарларын жоюға, қоғамның барлық мүшелеріне әр түрлі әлеуметтік топтардың, жіктердің, таптардың өкілдерінің әлеуметтік-экономикалық жағдайын біршама теңестіру мақсатымен оларды қанағаттандыру үшін қажетті жағдайлар жасауға тырысады. Шығыстардың бұл тобын қалыптастырудың негізгі көзі – мемлекеттік бюджет пен арнаулы бюджеттен тыс қорлар. Қалған бөлігін орталықтандырылмаған тәртіппен шаруашылық жүргізуші субъектілер өздерінің табыстары есебінен жасайды. Рыноктық қатынастар жағдайларында тұтынудың бұрын қалыптасқан қоғамдық қорлардан әлеуметтік-мәдени шараларға жұмсалатын шығыстарды қаржыландырудан бас тарту болды. Рынок жағдайында еңбек салымына, харекеттің әр түріндегі адамның мүмкіндіктеріне қарай тұтыну мөлшерінің тура тәуелділігі қалыптасады. Сондықтан қазіргі жағдайда жеке-дара табыстар адамдардың кәсіпкерлік және басқа қабілеттеріне қарай қалыптасады, сонымен бірге орталықтандырылмаған қорлар көбейеді, өйткені шаруашылық органдарының қарамағында олардың жұмысының нәтижелеріне қарай табыстың бір бөлігі қалады. Соңғы уақытта елімізде әлеуметтік-мәдени шараларды қаржыландырудың жаңа қағидаттары енгізілді: әлеуметтік сфераның мекемелері ішінара қаржыландырудың шаруашылық есеп негіздеріне, сақтандырудың қағидаттарына көшуде. Білім беру сферасында – бұл кепілденгдірілген бюджеттік нормаларға қосымша білім және кәсіби машық үшін ақылы оқуды қолдану, денсаулық сақтауда–ақылы медициналық қызмет көрсетуді дамыту, әлеуметтік қорғауда– жинақтаушы зейнетақы қорларына сақтық аударымдар жасау. Білім беруге жұмсалатын шығыстар мектепке дейінгі ұйымдарға, жалпы білім беретін мектептерден тыс ұйымдарға, интернаттық ұйымдарға, даму мүмкіндіктері шектеулі оқушыларға, тәрбиеленушілерге арналған арнаулы (түзету) білім беру ұйымдарына, бастауыш кәсіби білім беру, орта кәсіби білім беру,, жоғары кәсіби білім беру, кадрлардың біліктілігін арттыру және даярлау оқу орындарына бөлінеді. Аталған барлық шығыстар мемлекет кепілдендіретін деңгей бөлігінде бюджет ресурстары есебінен жабылады. Білім беру мекемелерін қаржыландыру бұл мекемелердің түрлері мен тұрпаты бойынша әр оқушыға анықталатын мемлекеттік нормативтерге сәйкес жүзеге асырылады. Жұмыскерлер мен өндірістегі басқа кадрларды даярлау және олардың біліктілігін арттыруға жұмсалатын шығыстар өнімнің (жұмыстардың, қызметтердің) өзіндік құнына кіріктіріледі. Қазақстан Республикасының «Білім туралы» заңына сәйкес гранттар және кредиттер негізінде жоғары білім беруді қаржыландырудың жаңа механизмі қолданылады: бірінші жағдайда қаражаттар қажетті бейін мамандарын даярдау үшін мемлекеттік бюджет есебінен өтеусіз бөлінеді, екіншісінде оқитындарға келісімшарт негізінде коммерциялық банк құрылымдары тарапынан ұзақ мерзімді кредит беріледі (банк мекемесі – студент – жоғары оқу орындары – Білім және ғылым министрлігі). Мәдениет пен өнерді қаржыландыру кітапханаларды, клубтарды, мәдениет үйлерін, мұражайлар мен көрмелерді, театрларды, филармонияларды, сазгерлік ұйымдарды, ансамбльдерді, киностудияларды ұстауды кіріктіреді; олар бюджеттен, сондай-ақ кәсіпорындардың, қоғамдық ұйымдардың қаржылары есебінен қаржыландырылады. Мәдениет пен өнердің бірқатар мекемелері (театрлар, цирктер) шаруашылық есепте тұрады және олар бойынша меншікті табыстармен жабылмайтын шығыстардың мөлшерінде бюджеттен жардемқаржының сомасы белгіленеді. Бұқаралық ақпарат құралдарын ұстауға жұмсалатын шығыстар мемлекет құрылтайшысы болып келетін мемлекеттік радиохабар таратуды, теледидарды, баспаларды, газет-журналдарды қаржыландыруға бағытталады. Халыққа арналған бірқатар меициналық қызметтер бұрыннан ақылы жүйеде көрсетіліп жүргендігі белгілі. Қазақстан Республикасы Үкіметінің 2000 жылғы қаңтардың 27- сіндегі No 135 қаулысына орай тегін медициналық көмектің кепілдендірілген көлемі белгіленген. Денсаулық сақтау министрлігі – республикалық бюджеттің қаражаттары есебінен, аумақтық денсаулық сақтау органдары – жергілікті бюджеттердің қаражаттары есебінен көрсетілген медициналық қызметтерге ақы төлеу жөніндегі уәкілетті органдар болып табылады. Әскери қызметшілерге, ішкі істер органдарының, Ұлттық қауіпсіздік комитетінің, ҚР ішкі әскерлерінің әскериқызметшілеріне заңдарда белгіленге тіртіппен тегін , ішкі істер органдарының, Ұлттық қауіпсіздік комитетінің, ҚР ішкі әскерлерінің әскери қызметшілеріне заңдарда белгіленге тәртіппен тегін медициналық қызмет көрсетіледі. Басқа қалғандардың барлығы ақылы нысанда көрсетілуі тиіс, бұл жұмыс рыноктық медииналық қызметтер көрсетудің дамуына жеткізеді. Денені шынықтыру мен спортқа жұмсалатын шығыстар мемлекеттік бюджеттің қаражаттары, кәсіподақ ұйымдарының қаражаттары, шаруашылық жүргізуші субъектілердің кірістері, спорттық қоғамдардың меншікті қаражаттары есебінен қаржыландырылады. Стадиондар мен басқа спорт ғимараттарына жұмсалатын күрделі жұмсалымдар, спорт ұйымдарының аппаратын ұстау, оқу-жаттығу жиындары мен жарыстарды өткізуге бөлінетін қаржылар мемлекеттік бюджеттен қаржыландырылады. Шығыстардың бір бөлігін ұйымдар – демеушілер, әдеттегідей, жарнамалық мақсаттарда өтейді. 1.1.Білім беруге арналған шығыстарды қалыптастыру және оларды қаржыландыру көздері. Азаматтардың білім алу құқы Казақстан Республикасының Конституциясында кепілденген және 1999 жылы маусым айының 7 жұлдызында қабылданған «Білім беру туралы» Заңмен реттеледі. Осы құқықты мемлекет тиісті әлеуметті-эконимкалық шарттар жасап, білім беру жүйесін дамыту арқылы қамтамасыз етеді. Қазақстан Республикасының азаматтарына мемлекет ақысыз жалпы орта мен алғашқы кәсіби білім және мемлекеттік тапсырысқа сәйкес конкурстық негізде ақысыз орта кәсіби, жоғары кәсіби және жоғары оқу орнынан кейінгі білім алуды кепілдейді, егерде азамат осы әрбір деңгей бойы білмді алғашқы рет алып отырса. Оқитындарға білім алудың ақысыздығы мемлекеттік білім беру мекемелерін ұстауды бюджеттік қаржыландыру немесе білім беру мекемелерін білім беру қызметтерін сатып алуды бюджеттен төлеу немесе мемлекеттік гранттар беру арқылы іске асырылады. Білім беру аумағындаы заңнамалар мемелекеттік саясатың принциптерін анықтайды, азаматтардың білім алу құқын қамтамасыз етеді, орталық және жергілікті атқарушы органдардың өтемақыларын шектейді, білім беру процесінің субъектілері арасындағы қатынастарды реттейді, олардың құқықтарын, міндеттерін, уәкілеттерін және жауапкершіліктерін белгілейді. Білім беру аумағындағы мемлекеттік саясаттың негізгі принциптері болып келесілер табылады: • Барлық азаматтардың білім алу құқықтарының теңдігі; • әрбір азаматқа білім алудың барлық деңгейлерінің мүмкінділігі; • білім берудің діннен тыс сипаты; • тұлғаның білімділігін ынталандыру және дарындылықты дамыту; • білім беру прцесінің үздіксізділігі, оқыту мен тәрбиелеудің бірлестігі; • білім беру мекемелерінің меншік формалары, оқыту мен тәрбиелеу формалары және білім беру бағыттары бойынша әр түрлілігі; • білім беру, ғылым және өндірістің шоғырлануы; • оқитындарды кәсіптік бағдарлау; • білім беру жүйесін ақпараттандыру. Қазақстан Республикасының білім беру жүйесі маңына бір-бірімен арақатынаста болатын меншік форма; тип және түрлерінен тәуелсіз білім беру мекемелері, әр түрлі білім беру деңгейлеріне арналған білім беру бағдарламалары мен мемлекеттік жалпы міндетті білім беру стандарттары және білім беру бағдарламаларады іске асыру мен білім беру жүйесінің дамуын қамтамасыз ететін білім беруді басқаратын органдар көрсетіледі: Білім беру жүйесінің негізгі міндеті – ол ұлттық және жалпы адамзаттық құндылықтар мен ғылым және тәжірибе жетістіктеріне негізделіп, тұлғаның қалыптасуына, дамуына және кәсіби жаралуына бағытталған білім алу үшін қажетті шарттар жасау.Оның басымды мақсатт ары болып келесілері табылады: • білім беру бағдарламаларды игеру үшін шарттар жасау; • тұлғаның творчествалық, рухани және физикалық мүмкіндіктерін дамыту, қнегелілік пен аман тұрмыс нұсқасының мығым негізін қалыптастыру; • азаматтық пен отаншылдықты, мемлекеттік рәміздерді құрметтеуді, халық дәстүрлерін қадірлеуді, конститутция мен қоғамағ қай-қайсы қарсылықтарға төзімсіздікті тәрбиелеу; • тұлғның өз құқықытары мен міндеттеріне сезімді қатынасын және республиканың қоғамдық-саяси, экономикалық және мәдениеттік өміріне қатынасуының қажеттілігін қалыптастыру; • әлем отан мәдениетінің жетістіктеріне қатыстыру, қазақ және республиканың басқа халықтарының тарихы мен салт-дәстүрлерін оқу, мемлекетік, орыс және шетел тілдерін игеру; • білім беру мекемелерінің дербестігін ұлғайту мен басқаруды демократияландыру мен орталықсыздандыру; • оқытудың жаңа технологияларын енгізу білім беруді ақпараттандыру; • еңбек нарығында бәсекелікке қабілеті бар білікті жұмысшылар мен мамандарды дайындау:; • әр түрлі және көп функционалды білім беру мекемелерінің тиімді дамуына жәрдем беру. Республика азаматтарының ақысыз жалпы орта мен техникалық және кәсіптік білім алуына мемлекеттік кепіл негіз болып мемлекеттік білім беру мекемелерін ұстауды бюджеттік қаржыландыру, ал жоғары кәсіптік және жоғары оқу орнынан кейінгі білім алудың– мемлекеттік білім беру гранттары табылады. Білім беру саласына, оның басымдылығын есептей отырып мемлекет жыл сайын бюджеттік құраладар бөлуді қамтамасыз етеді. Мемлекеттік білім беру мекемелерін қаржыландыру білім беру деңгейлері бойынша мемлекеттік жалпыміндетті стандарттарда белгіленген талаптарға сәйкес республикалық және жергілікті бюджет құралдары арқылы іске асырылады. Білім беруге арналған шығыстар құрамы бюджеттік жіктелу бойынша арнайы функционалдық топқа сәйкес қалыптасады. Республикалық бюджетте бұл топтың үлесі жыл сайын ұлғаюда және келешекте олардың деңгейі жалпы ішкі өнімнің 4 пайызына жетуі ұйғарылуда. Бұл функционалдық топ құрамында мекетепке дейінгі тәрбие мен оқыту, бастауыш және орта білім беру, арнайы орта білім беру, кәсіптік білім беру, жоғары білім беруге мемлекеттік тапсырыс және білім беру аумағындағы басқа да қызметтер көрсетілген. Қаржыландыру көздері болып республикалық бюджеттер және бюджеттен тыс құралдар табылады. Білім беру мекемелерінің іс әрекетін қаржыландыратын бір немесе бірнеше құрылтайшылар болғандықтан, мұндай білім беру мекемесі Қазақстан Республикасының Азаматтық кодексі ережелеріне сәйкес коммерциялық емес ұйым деп есептеледі. Ал мемлекеттік білім беру мекемелерінің жекеменшік ретінде мемлекет атынана орталық және жергілікті басқару органдары болғандықтан, олар осы мекемелердің мемлекеттік орталық және жергілікті қаржыландырудың мемлекеттік кепіл берушісі болады. Білім беру саласын бюджеттік қаржыландырудың қажеттіліг ең алдымен білім беру қызметінің қоғамдық тауар ретіндегі қасиеттері мен елдің ілеуметті-экономикалыө дамуындағы олардың рөлімен серттеседі. Ал бюджеттен бөлінентін құралдар көлемі практиканың талаптарына сәкес анықталуы мүмкін емес. Себебі мемлекеттік реттеудің қай-қайсысы өз алды бюджеттік қамтамасыз етуге жататын мемлекеттік тапсырыс және натуралды немесе ақшалай түрдегі әлеуметті нормативтер тағайындауды талап етеді. Мысалы, заңнамаларда білім беру жүйесі үшін мемлекеттік тапсырыс бойынша оқитындар контингентінің саны, мемлекеттік білім беру стандарты, бюджеттік қаржыландыру нормативі сияқты параметрлер болуы тиіс екені анықталған. Қазіргі кезде білім беру мекемелерін ұстау үшін әрекеттегі қаржылық ағымдар бюджет деңгейлері бойынша жіктеледі. Оталық республикалық деңгей бойынша бюджеттік құралдармен қамтамасыз ету үш бағытта бөлінеді, яғни орталық республикалық бағыныштағы мекемелерді ұстауға, республикалық білім беру бағдарламаларны іске асыруға және қаржылық жәрдемге мұқтажды аймақтарға трасферттер ретінде білім беру субвенцияларға. Аймақтық және жергілікті деңгей республикалық деңгейге ұқсас, мұнда жергілікті бағыныштағы білім беру мекемелерді ұстау мен тиісіт білім беру бағдарламаларын іске асыруға қажетті бюджеттік құралдар қарастырылады. Білім беру саласын басқару стратегиясының негізгі бөлігі – ол қаржылық қамтамсыз ету. Бұл мәселені жетілдіру барысында бірнеше мақсаттарды шешу қажеттігі пайда болады, олар–дамудың басым бағытын таңдау, қаржыландырудың жаңа көздерін анықтау және пайдалану, қолда бар ресурстарды тиімді пайдалануының ұйымдық және экономикалық механизмдерін жарату, бюджет құралдарынбилеу жөніндегі өкілеттікті дәйекті үйлестіру. Республикалық деңгей юойы қаржы ресурстарымен қамтамасыз ету қажетті білім беру дамуының басымды бағыттарын таңдау мақсаты ең алдымен білім берудің ір түрлі деңгейлерә бойынша шығындардың арақатынасын анықтауға байланысты. Бүкіләлемдік Банк мәліметтері бойынша қазіргі кезеңде дамыған елдерді міндетті мектептік білім беруге арналған шығындар басымды шығындар болып табылады. Дамыған елдерде мұндай шығыдардың үлесі барлық білім беруге арналған шығындардың ішінде 67%–дан (АҚШ) 89%-ға дейін (Жапония) құрайды. Осы елдерде жоғары білім беруге арналған шығындардың үлесі 8%-дан (Жапония) 27% (АҚШ) пен 34%-ға дейін (Канада), ал мектепке дейінгі білім беруге –0,3%-дан (Канада) 11%-ға дейін (Франция) толықсыды. Қазақстанда шығындар құрылымының маңызды ерекшеліктері бар. Біздің елімізде мемлекеттік қаржыландырудың ерекшелік белгісінің бірі–ол мектепке дейін білім беруге арналған шығындардың салыстырғанда жоғары үлес салмағы–27% және міндетті білім беруге арналған шығындардың төмен үлесі–барлығы 50%, оның ішініде жалпы академиялық білім беруге – 38% жатады, кәсіптік білім беруге –қалған 12% жатады. Қазіргі уақытта білім беруді қаржыландыру республикалық деңгейден келе-келе жергілікті деңгейге беріліп жатыр. Мұндай процес ең алдымен кәсіптік білім беру мекемелерінің мүддесін қозғайды, себебі орталықтан қаржыландыру болған жағдайда аймақтық жән жергілікті еңбек нарығына қажетті кадрлар дайындауды есептеу өте қиын. Тағы бір себеп – ол білім беру мекемелерді кәсіспорындар мен ұйымардың құарлдары арқылы қаржыландырудың жоқтығы. Мысалы, өткен ғасырдың 90-шы жылдарының басында бюджеттің барлық деңгейлерінің құралдары арқылы білім беруге арналған шығыдары осы сала бойы қажетті барлық шығындардың 84 % құраған, ал қалған 16% кәсіпорындар мен ұйымдардың құралдары арқылы қамтамасыз етілген. Мемлекеттің дамуының жаңа беталыстарына сәйкес білім беру саласында жеке кәсіпкерлік жүйесі орын ала бастады. Білім беру қызметінің нарығы мемлекеттік тапсырысты қамтамасыз етумен бірге халық пен кәсіпорындардың әр түрлі топтарының әлеуметтік тапсырыстарын қамтамсыз етуін талап етеді. Білім беру процесіне қалыптасып жатқан кәсіпкерлер класымен бірге әр түрлі қоғамдық қозғалыс пен ұйымдардың, Ұлттық бірлестіктердің, діни қауымдардың өкілері қосылуда. Олардың білім беру жүйесін өз мүдделеріне сай көркейту жөніндегі талпыныстары мемлекеттік емес өоқу орындарын ашуға және мемлекеттік мекемелерге қаржылық жәрдес жасауға ниеттендіреді. Бұл арада мемлекеттік мекемелер де өздігінен білім беру бағдарламалар таңдауды іске асыруға және халыққа төлемақы негізінде білім беру қызметінің айдынды спектірін көрсетуге құқы бар. Демек білім беруді қаржыландыру ұосымша көздер тартылк арқылы іске асырылуы мүмкін, яғни білім беру мекемесінің өзінің кәсіпкерлік іс әрекеті және оларға демеуші болатын заңды және жеке тұлғалармен арақатынас құру. Осыған қоса, кәсіпиік білім беру мекемелеріне бюджеттік құралдардан тыс қосымша ақылы қызмет көрсету формалары ретінде келесілер болуы мүмкін: • ғылыми-зерттеулік, өнеркәсіптік, онсалтингтік, сертификаттық іс әрекет, сараптамалық, ақпараттық және басқа да қызмет көрсету; • мемлекеттік билік мен жергілікті басқару органдарымен, меншіктің барлық формадағы кәсіпорындар мен ұйымдармен, басқа заңды және жеке тұлғалармен келісімшарт арқылы мемлекеттік тапсырыстан тыс кадрлар даярлау, қайта даярлау мен персоналдың біліктілігін көтеру; • шеиел студенттері, аспиранттар мен стажерларды оқытудың тиімді және табысты жүйесін қалыптастыру; • оқу оындарының әлеуметті инфрақұрылымдарын келе-келе ақылы пайдалануға өту. Сонымен қатар тағы бір қаржыландыру көзі жөнінде айтакетсек – ол халықаралық ұйымдардың ақысыз негізінде немесе халыөаралыө ынтымаөтастыө бағдарламаларды іске асыруға білім беру мекемелеріне берілетін құралдар.... |
165,601 | wikipedia | fa | تهرانسر نام محلهای در غرب تهران است که از شمال به بزرگراه شهید لشکری و محله شهرک آزادی و از جنوب به بزرگراه فتح و از شرق به فرودگاه مهرآباد و محله شهرک آسمان و از غرب به بزرگراه آیت الله مهدوی کنی و محله شهرک استقلال و شهرک دریا محدود شدهاست. محله تهرانسر قبلا در محدوده ی منطقه 9 شهرداری تهران بود ولی از سال 1383 به بعد و در حال حاضر در منطقه ۲۱ شهرداری تهران واقع است. تاریخچه در گذشته به خصوص در دوران سلطنت سلسله قاجار محدوده ی تهرانسر کنونی و نواحی اطراف آن جزو شکارگاههای سلطنتی محسوب میشدهاست. همچنین وجود چشمهای در اطراف اتوبان آزادگان (بزرگراه مهدوی کنی) در نزدیکی شهرک فاطمة الزهرا کنونی باعث مهمتر شدن این منطقه بودهاست. در اوایل قرن سیزدهم و در زمان سلطنت احمد شاه قاجار شخصی بنام خلیل معنوی خواستار خرید چشمه میشود و با پرس و جو متوجه میشود که این چشمه به شخصی به نام فرمانفرما از نوادگان ناصرالدین شاه تعلق دارد، خلیل معنوی با پرداخت حدود ۱۳ هزار تومان آن چشمه را از او خریده و با ساخت خانههایی در اطراف آن و ساکن کردن چندین خانواده از اهالی همدان و تویسرکان در آنجا، آن ناحیه را تبدیل به روستایی به نام سلیمان خانه میکند. او با پرداخت حقوق به ساکنان روستا از آنها میخواهد که بر روی زمینهای اطراف کشاورزی کنند و با این کار خود را مالک تمام نواحی اطراف آن چشمه میکند. لازم به ذکر است در داخل سند های قدیمی (منقوله دار) املاک تهرانسر جمله ی : " از اراضی سلیمان خانه " نوشته شده است. بعد از مدتی در حدود سال ۱۳۳۱ هجری شمسی شرکت تعاونی کارمندان شرکت نفت برای ساخت منازل مسکونی برای کارکنان این شرکت، این ناحیه را انتخاب کرده و بعد از مذاکره با معنوی حدود یک میلیون مترمربع از زمینها را خریداری و شروع به ساخت و ساز مینماید و نام این محدوده را تهرانسر میگذارد. و در آن تعدادی خانه های ویلایی (باغ ویلا) با متراژ حدود 500-600 متری و تعداد 25 باب مغازه احداث می کند. خیابان اصلی تهرانسر (بلوار تهرانسر فعلی) در دهه ی 40 و 50 در قسمت شمالی از سمت جاده مخصوص کرج (بزرگراه شهید لشگری فعلی) دارای نگهبانی و گیت ورودی بوده است. در سال 1346 یک مدرسه در تهرانسر در خیابان اصلی (بلوار تهرانسر فعلی) ما بین خیابان بیستم (غریبان فعلی) و خیابان بیست و دوم (اسدی فعلی) احداث و تاسیس می شود که هم اکنون نام آن : مدرسه دخترانه هاجر است. در حدود سال 1349 بعد از محله ی 13 آبان و نازی آباد ، محدوده ی اصلی تهرانسر {{به دلیل سكونت مدیران ارشد وزارت نفت در آن}} لوله کشی گاز شد و گاز دار شد. و همچنین در سال 1352 در خیابان باشگاه نفت (شهید محمود خسرو پرویز فعلی) یک ورزشگاه با نام " استادیوم ورزشی دکتر اقبال" احداث و در روز جمعه 25 آبان ماه 1352 توسط مدیر عامل شرکت ملی نفت ایران یعنی خود دکتر منوچهر اقبال افتتاح می شود و هم اکنون نام آن " باشگاه ورزشی کارکنان صنعت نفت (تهرانسر) است. ضمنا در بلوار تهرانسر نبش خیابان هفدهم یک خانه ی ویلایی بزرگ خالی از سکنه وجود دارد که قدیمی های تهرانسر می گویند این خانه متعلق به دکتر منوچهر اقبال بوده است و خدا رو شکر فعلا موجود است و تخریب نشده است. محله های تهرانسر : - ""محله ی تهرانسر اصلی"" : که همان محله ای است که در دهه ی 30 توسط تعاونی کارکنان شرکت ملی نفت بنیان گذاری شد ، البته بعد ها تعدادی از هموطنان عرب زبان نیز در این محله سکونت پیدا کردند ."این محله از شمال به جاده مخصوص کرج (بزرگراه شهید لشگری فعلی) ، از جنوب به خیابان سی ام (عاشوری فعلی) و خیابان بیست و نهم (ترابی فعلی) ، از غرب به خیابان باشگاه نفت (شهید محمود خسرو پرویز فعلی) و از شرق به خیابان نفت شمالی محدود می شود." - ""محله ی شهرک مسکونی هواپیمایی کشوری"" در سال 1353 توسط وزارت جنگ به عنوان خانه های سازمانی به صورت بلوک های مسکونی 4 طبقه در هر طبقه 3 یا 4 واحد (مجموعا حدود 385 واحد مسکونی 88 الی 114 متری) بدون پارکینگ (دارای پارکینگ در محوطه) احداث شدند، این پروژه شامل 24 مجتمع مسکونی (بلوک) و یک مجتمع تجاری بود. این شهرک از 4 طرف محصور و محدود بود که سمت غربی و شرقی آن با دیوار بتنی و سمت شمالی و جنوبی آن با دیوار نصفه و نرده فلزی داشت و همچنین دو درب ورودی و نگهبانی در سمت شمال و جنوب قرار گرفته بود. ولی هرگز این آپارتمان ها تحویل کارکنان وزارت جنگ نشد و بعد از انقلاب توسط ستاد اجرایی فرمان امام توقیف و ضبط گردید و مدتی خالی از سکنه بودند و در اوسط دهه 60 به تعاونی مسکن کارکنان سازمان هواپیمایی کشوری واگذار شد و در اواخر دهه ی 60 کارکنان در آن ساکن شدند. "این محله از شمال به خیابان 35 متری (بلوار یاس فعلی) ، از جنوب به جاده قدیم کرج (بزرگراه حاج احمد متوسلیان فعلی) ، از غرب به دیوار زمین سازمان هواشناسی کشور و از شرق به خیابان فجر محدود می شود." در حال حاضر مساحت کمی از این محله مربوط به شهرک هواپیمایی کشوری است که نام آن شهرک هواپیمایی یاس شده است و در دهه ی 90 آپارتمان های مسکن مهر ویژه تهران در این محدوده و در زمین های خالی مربوط به شهرک هواپیمایی کشوری احداث شدند. - ""محله ی تهرانسر شرقی"" از سال ۶۰ و به بعد در زمین بایر و خالی پایین تهرانسر (قسمت جنوبی و جنوب شرقی بلوار اصلی) زمین ها توسط سازمان زمین شهری جهت ساخت خانههای به تعاونی مسکن شرکت های مختلف از جمله کارخانههای جنرال ، سایپا ، زامیاد ، ایران کاوه ، الیاف ، پارس خودرو ، زیمنس و ارج و... اعطا گردید و در در آنها خانه های ویلایی حدودا بین 140 تا 180 متری ساخته شد و به پرسنل واگذار شد. {{{برای مثال توسط تعاونی مسکن کارکنان شرکت زامیاد حدود 100 واحد خانه ویلایی 160 متری در 3 کوچه بنا نمود که نام کوچه ها در آن زمان تا چند سال پیش کوچه اول زامیاد و کوچه دوم زامیاد و کوچه سوم زامیاد بود و در حال حاضر نام آنها به کوچه شهید مقدسی (42) و کوچه چهل و چهارم و کوچه چهل و ششم تغییر یافته اند}}}. این محله شامل خیابان هایی از قبیل خیابان نفت جنوبی ، خیابان گلناز (پارک سه گوش) و خیابان فجر (پایین دره) میشود. "این محله از شمال به خیابان سی ام (عاشوری فعلی) و خیابان بیست و نهم (ترابی فعلی) ، از جنوب به کوچه هشتاد و پنجم ، از غرب به بلوار مالک اشتر و دیوار شهرک هواپیمایی کشوری و از شرق به خیابان ارج (بلوار گلها فعلی) محدود می شود." این محله در اوایل دهه ی 70 گازرسانی گردید. - ""محله ی بنیاد"" نیز در دهه ی 60 توسط بنیاد مستضعفان بنا شد و خانه های آن در ابتدا به افراد تحت پوشش بنیاد واگذار شد و هنوز خیلی از آنها سند ندارند. این محله اکنون با نام تهرانسر غربی شناخته می شود و در محدوده جنوب غربی تهرانسر واقع شده و "این محله از شمال به بلوار نیلوفر غربی (شاهد غربی فعلی) ، از جنوب به خیابان 35 متری (بلوار یاس فعلی) ، از غرب به کمربندی آزادگان (بزرگراه آیت الله مهدوی کنی فعلی) و از شرق به بلوار مالک اشتر محدود می شود." - ""محله ی شهرک دریا"" در سال 1363 برای کارکنان نیروی دریایی ارتش شکل گرفت. "این محله در انتهای غربی بلوار یاس بنا شده و از شمال به خیابان 35 متری (بلوار یاس فعلی) ، از جنوب به جاده قدیم کرج (بزرگراه شهید احمد متوسلیان فعلی) ، از غرب به کمربندی آزادگان (بزرگراه آیت الله مهدوی کنی فعلی) و از شرق به بلوار مروارید و دیوار زمین سازمان هواشناسی کشور محدود می شود." - ""محله ی شهرک پاسداران"" در دهه ی 70 برای کارکنان نیروی انتظامی شکل گرفت. "این محله از شمال به بلوار لاله ، از جنوب به بلوار نیلوفر شرقی (شاهد شرقی فعلی) ، از غرب به خیابان نفت شمالی و از شرق به خیابان ارج (بلوار گلها فعلی) محدود می شود." - ""محله ی شهرک آسمان"" برای کارکنان نیروی هوایی ارتش شکل گرفته است. "این محله از شمال به محدوده ی فرودگاه مهرآباد ، از جنوب به جاده قدیم کرج (بزرگراه حاج احمد متوسلیان فعلی) ، از غرب به خیابان ارج (بلوار گلها فعلی) و مجتمع های مسکونی گلها و از شرق به محدوده ی فرودگاه مهرآباد محدود می شود." نام جدید این شهرک به نام "شهرک شهید خلبان جدی اردبیلی" تغییر یافته است. - ""محله ی مجتمع های مسکونی گلها"" برای کارکنان سازمان غله و ادرات گمرک و ... شکل گرفته است. این مجتمع شامل 16 برج مسکونی میباشد."این محله از شمال به محدوده فرودگاه مهرآباد ، از جنوب به شهرک آسمان و محدوده ی فرودگاه مهرآباد ، از غرب به خیابان ارج (بلوار گلها فعلی) و از شرق به شهرک آسمان محدود می شود." - ""محله ی شهرک المهدی"" برای کارکنان سازمان های دولتی شکل گرفته است. در قالب آپارتمان های سه طبقه ساخته شده اند. این پروژه شامل 4 برج مسکونی میباشد. "این محله از شمال به محدوده ی فرودگاه مهرآباد ، از جنوب به محدوده ی فرودگاه مهرآباد ، از غرب به خیابان ارج (بلوار گلها فعلی) و از شرق به محدوده ی فرودگاه مهرآباد محدود می شود." - ""محله ی شهرک کاظمیه"" در دهه ی 70 برای ساکنین سابق محله ی استخر (خیابان هلال احمر) شکل گرفت. "این محله از شمال به شهرک گلها ، از جنوب به محدوده ی فرودگاه مهرآباد ، از غرب به خیابان ارج (بلوار گلها فعلی) و از شرق به محدوده ی فرودگاه مهرآباد محدود می شود." - ""محله ی شهرک بازرگانی"" برای کارکنان شرکت بازرگانی دولتی ایران شکل گرفته است. "این محله از شمال به سازمان نهضت سواد آموزی و جاده مخصوص کرج (بزرگراه شهید لشگری فعلی) ، از جنوب به خیابان نهم ، از غرب به بلوار ششم و از شرق به خیابان ارج (بلوار گلها فعلی) محدود می شود." - ""محله ی شهرک گلها"" - "این محله از شمال به جاده مخصوص کرج (بزرگراه شهید لشگری فعلی) ، از جنوب به شهرک کاظمیه ، از غرب به خیابان ارج (بلوار گلها فعلی) و از شرق به محدوده ی فرودگاه مهرآباد محدود می شود." - ""محله ی شهرک شهید هاشمی نژاد"" در دهه ی 90 برای کارکنان سپاه پاسداران احداث گردید. این پروژه شامل 18+4 برج مسکونی میباشد. "این محله از شمال به بوستان قباد و جاده مخصوص کرج (بزرگراه شهید لشگری فعلی) ، از جنوب به کوچه دوم (جعفری فعلی) ، از غرب به خیابان قباد شمالی و از شرق به بلوار ششم و شهرک بازرگانی محدود می شود." - ""محله ی مسکن ویژه"" در بین سال 1392 تا 1396 توسط دولت در قالب طرح ملی مسکن مهر ویژه تهران احداث گردید. این پروژه شامل 231 بلوک (مجتمع) 6 طبقه 10 واحدی و در مجموع تعداد 2310 واحد 105 متری مسکونی دو خوابه با پارکینگ و همچنین 25 الی 30 باب مغازه میباشد. "این محله در هر دو طرف ادامه ی بلوار تهرانسر و از شمال به خیابان 35 متری (بلوار یاس فعلی) ، از جنوب به شهرک هواپیمایی یاس و جاده قدیم کرج (بزرگراه حاج احمد متوسلیان فعلی) ، از غرب به دیوار زمین سازمان هواشناسی کشور و از شرق به خیابان فجر محدود می شود." - ""محله ی ساختمانهای مسکونی شهرداری"" در دهه ی 90 توسط شهرداری منطقه 21 تهران احداث گردید. "این محله از شمال به جاده مخصوص کرج (بزرگراه شهید لشگری فعلی) ، از جنوب به شهرداری منطقه 21 و خیابان یکم (راسخ مهر فعلی) ، از غرب به کمربندی آزادگان (بزرگراه آیت الله مهدوی کنی فعلی) و از شرق به بلوار تهرانسر و فلکه ی تهرانسر (میدان کمال الملک فعلی) محدود می شود." قبلا در این محدوده کارگاه یک شرکت تولید بتن مسقر بود. وضعیت کنونی جمعیت تهرانسر بیش از ۱۰۰ هزار نفر میباشد که به علت امکانات رفاهی و درمانی، دسترسی و ... تهرانسر به یکی از محلههای مهاجرپذیر مبدل گشتهاست و جمعیت آن رو به افزایش است. تهرانسر به عنوان یکی از محلههای تهران برای اجرای طرح مسکن ویژه تهران انتخاب شدهاست و عملیات احداث ۲۳۱۰ واحد مسکن ویژه در بلوار یاس ضلع جنوبی این منطقه ازسال ۱۳۹۱ آغازشدهاست. و در حال حاضر نیمی از واحدهای مسکونی شهرک از سال ۹۵ در اختیار مالکین قرار گرفته و فاز دوم پروژه که نیم دیگر واحدهای مسکونی و مجموعه تفریحی و شهربازی و همچنین واحدهای تجاری و طرح انتقال بازار لاله زار را شامل میشود با سرعت خوبی در دست ساخت میباشد. تهرانسر ، خانه برخی از ثروتمندترین شرکت های تهران به مانند ایران خودرو، سایپا، پارس خودرو، ارج، کرمان خودرو، شهاب خودرو، ایران تایر، گروه صنعتی مینو، داروگر، پارس الکتریک و داروپخش است. انتقال مترو به تهرانسر در تاریخ ۱۹تیر۱۳۹۷ پی بازدید شهردار تهران و رئیس شورای شهر از منطقه۲۱ طی گفتگو محسن هاشمی رئیس شورای شهر وقت تهران از رسیدن خط ۴ متروی تهران از ایستگاه متروی شهرک اکباتان به تهرانسر خبر داد. اما بعد از رونمایی از چهار خط جدید مترو مشخص شد که دو ایستگاه برای محله ی تهرانسر در خط ۱۱ مترو تهران در نظر گرفته شده. که از بلوار چوگان در منطقه۲۲ شروع و با عبور از منطقه ۲۱ و دو ایستگاه در تهرانسر وارد منطقه ۱۸ خواهد شد. مساجد و ابنیه فرهنگی مسجد جامع رسول اکرم (ص) - بلوار شاهد غربی ، نبش خیابان رجایی مسجد صاحب الزمان - بلوار اصلی تهرانسر ، خیابان دوم (خیابان دمیرچیلو فعلی) مسجد النبی - شهرک پاسداران ، خیابان طالبی مسجد محسنی - بلوار یاس ، خیابان فجر مسجد امام مهدی (عج) - بلوار یاس ، خیابان نفت جنوبی مسجد الغدیر - شهرک دریا ، بلوار اروند رود مسجد امام خمینی - شهرک هواپیمایی یاس گلزار شهدای گمنام - واقع در بوستان گلریز (بوستان شهدای گمنام فعلی) در بلوار نیلوفر شرقی (بلوار شاهد شرقی فعلی) اندیشه سرای ققنوس - تهرانسر شمالی مراکز تفریحی بوستان نرگس - بلوار اصلی تهرانسر ، میدان کمال الملک بوستان گلناز (پارک سه گوش) - بلوار اصلی تهرانسر ، پایین تر از چهارراه صدف بوستان گلریز (بوستان شهدای گمنام فعلی) - بلوار نیلوفر شرقی (بلوار شاهد شرقی فعلی) بوستان قباد - جاده مخصوص کرج (بزرگراه شهید لشگری فعلی) ، بعد از خیابان قباد بوستان رئیسعلی دلواری - جاده مخصوص کرج (بزرگراه شهید لشگری فعلی) ، نرسیده به خیابان قباد بوستان ریما - شهرک بازرگانی بوستان لاله - تهرانسر غربی ، خیابان شهید رجایی بوستان بهار- تهرانسر غربی ، بلوار یاس غربی بوستان سپید - بلوار اصلی تهرانسر ، خیابان چهلم بوستان ارغوانی - تهرانسر شرقی ، خیابان بنفشه شمالی بوستان نیلوفر - بلوار نیلوفر غربی (بلوار شاهد غربی فعلی) ، نبش کمربندی آزادگان (بزرگراه آیت الله مهدوی کنی فعلی) بوستان سروناز - شهرک دریا ، نبش کمربندی آزادگان (بزرگراه آیت الله مهدوی کنی فعلی) بوستان گلها - بلوار گلها بوستان گلهای بهاری - بلوار گلها بوستان فجر (خیابان فجر) بوستان بیدگل آتنا - بلوار یاس ، خیابان فجر بوستان کوثر (شهید اصغرنیا) - بلوار یاس ، انتهای خیابان فجر بوستان گل محمدی - بلوار یاس ، خیابان گل محمدی بوستان حضرت زهرا (س) - بلوار یاس ، مسکن ویژه بوستان مروارید - شهرک دریا ، خیابان مروارید بوستان شهرک دریا - شهرک دریا ، بلوار اروند رود بوستان شکیبا - شهرک دریا ، بلوار صدف بوستان نگین - بلوار اصلی تهرانسر ، نبش خیابان چهلم بوستانهای مختلف کوچک سینما ققنوس (هماکنون تبدیل به کتابخانه شده) آمفی تئاتر تهرانسر غربی (سرای یاس) - بلوار نیلوفر غربی (بلوار شاهد غربی فعلی) ، نبش کمربندی آزادگان (بزرگراه آیت الله مهدوی کنی فعلی) خانه اسباب بازی شهربازی الماس - بلوار لاله ، بعد از تقاطع خیابان قباد باشگاه ورزشی کارکنان صنعت نفت - خیابان باشگاه نفت (خسرو پرویز فعلی) مجموعه ورزشی یاس - بلوار یاس ، خیابان نفت جنوبی ، خیابان چهل و نهم (خیابان شهید سبز پوری فعلی) مجموعه ورزشی شهرک دریا - شهرک دریا ، بلوار اروند رود مجموعه ورزشی فتح : خیابان قباد ، کوچه دوم شرقی (پشت پارک نرگس) مجموعه ورزشی تفریحی هودین و هورام - بلوار گلها مجموعه ورزشی انرژی مثبت : بلوار اصلی تهرانسر ، میدان کمال الملک مجموعه ورزشی تهرانسر تی اس سی T.S.C - بلوار یاس ، خیابان گل محمدی مجموعه ورزشی فیزیک نو - بلوار اصلی تهرانسر ، خیابان چهاردهم (شهید گیتی نما فعلی) مجموعه فرهنگی ورزشی کوثر تهرانسر - شهرک پاسداران ، خیابان طالبی ، زیر زمین مسجد النبی (ص) مجموعه ورزشی طلوع - بلوار یاس ، خیابان نفت جنوبی ، زیر زمین مسجد امام مهدی (عج) مجموعه ورزشی عبدالله حداد - بلوار نیلوفر غربی (شاهد غربی فعلی) ، نبش خیابان رجایی ، زیر زمین مسجد جامع رسول اکرم (ص) زمین چمن مصنوعی - بلوار گلها ، پایین بوستان گلها زمین چمن مصنوعی - بلوار یاس ، خیابان گل محمدی زمین فوتبال آبرسانی - بلوار نیلوفر غربی (بلوار شاهد غربی فعلی) ، نبش کمربندی آزادگان (بزرگراه آیت الله مهدوی کنی فعلی) باشگاه والیبال صدف : خیابان قباد - کوچه فنی و حرفه ای امید (پشت پارک نرگس) باشگاه اسکیت پیشران - بلوار اصلی تهرانسر ، میدان کمال الملک ، پارک نرگس باشگاه پینت بال سورن استخر شهید شجاعی - بلوار گلها استخر گلها - بلوار گلها استخر چهاردهم - بلوار اصلی تهرانسر ، خیابان چهاردهم (شهید گیتی نما فعلی) استخر رحیمیان - بلوار اصلی تهرانسر ، ما بین خیابان نهم و یازدهم (شهید درودیان فعلی) استخر استقلال تهران - شهرک استقلال ، بلوار دکتر عبیدی استخر شهدای غواص - شهرک استقلال ، داخل شهرک فاطمه الزهرا (س) سفره خانه سنتی شاخه طوبی (شبهای تهرانسر فعلی) سفره خانه سنتی الماس (تعطیل) سفره خانه سنتی هزاردستان - بلوارلاله سفره خانه سنتی زعفران سفره خانه فانوس - بلوار نیلوفر غربی (شاهد غربی فعلی) فست فودها و رستورانهای شبانه فعال مراکز بهداشتی درمانی بیمارستان صاحب کوثر (درحال تکمیل) - ابتدای بلوار لاله ، خیابان شهید جعفر طهماسبی فرد درمانگاه خیریه قوامین - ابتدای بلوار لاله ، خیابان شهید جعفر طهماسبی فرد درمانگاه شهید صنیع خانی - شهرک استقلال ، بلوار دکتر عبیدی مرکز بهداشت کریم - تهرانسر غربی ، خیابان دستغیب مرکز درمان سوء مصرف مواد تهرانسر (درمان اعتیاد) مرکز معاینات رانندگان مراکز مهم دولتی ایستگاه ۱۰۴ آتشنشانی تهران مرکز مخابرات شهید توکلی (خیابان قباد شمالی) کلانتری ۱۵۰ تهرانسر دفتر خدمات پستی (بلوار شاهد - خیابان شهید جعفر طهماسبی فرد) کمیته امداد (خ اسدی) اداره راهنمایی و رانندگی منطقه ۲۱ (انتهای بلوار یاس) شهرداری منطقه ۲۱(میدان کمال الملک) مراکز علمی دانشکده فنی و حرفهای سما (دانشگاه آزاد اسلامی) دانشکده علوم سما (دانشگاه آزاد اسلامی) دانشگاه علمی کاربردی پارس مرکز آموزش علمی کاربردی پرسپولیس مرکز آموزش علمی کاربردی مهرکام پارس : خیابان قباد - کوچه فنی و حرفه ای امید مرکز آموزش علمی کاربردی فرهنگ و هنر مدارس تهرانسر دبستان دخترانه هاجر 1 - تاسیس 1346 : بلوار تهرانسر - مابین خیابان اسدی (بیست و دوم) و خیابان غریبان (بیستم) دبستان دخترانه هاجر : بلوار تهرانسر - خیابان غریبان (بیستم) دبستان پسرانه محمد رسول الله (ص) - تاسیس 1364 : بلوار یاس - خیابان نفت جنوبی - کوچه پنجاه و سوم دبستان پسرانه شهید دستغیب : بلوار یاس - خیابان نفت جنوبی - کوچه پنجاه و سوم دبستان دخترانه تخصصی قرآنی امام حسن (ع) - تاسیس 1365 : بلوار یاس - مابین خیابان بنفشه و خیابان نفت جنوبی دبستان پسرانه فارابی : خیابان قباد - کوچه دوم شرقی دبستان پسرانه 22 بهمن : خیابان قباد - کوچه دوم شرقی دبستان دخترنه آزادگان {قبلا : دبستان پسرانه آزادگان} : انتهای بلوار تهرانسر - داخل شهرک هواپیمایی یاس دبستان پسرانه شهید رجایی : انتهای بلوار تهرانسر - داخل شهرک هواپیمایی یاس دبستان پسرانه شهید دستغیب 1 : بلوار تهرانسر - خیابان عیوض لو (شانزدهم) - پلاک 60 دبستان پسرانه هفتم آذر : شهرک دریا - بلوار خزر دبستان پسرانه امید انقلاب : شهرک استقلال - خیابان شهید بهشتی دبستان دخترانه پروین اعتصامی 2 : شهرک دریا - بلوار خزر - نبش کوچه 11 دبستان پسرانه یاران انقلاب 1 : بلوار لاله - خیابان صالحی - خیابان جعفری دبستان دخترانه هاجر 2 : بلوار لاله - خیابان صالحی - خیابان جعفری دبستان دخترانه عصمت : بلوار شاهد - خیابان طهماسبی فرد - کوچه شهید کندی (27) دبستان دخترانه میثاق 2 : بلوار یاس - خیابان رجایی - کوچه پندیار مدرسه دخترانه شهید عطایی : بلوار شاهد - خیابان طهماسبی فرد - کوچه شهید کندی (27) مدرسه دخترانه سیزده آبان : بلوار تهرانسر - خیابان اسدی (بیست و دوم) مدرسه دخترانه شهید سرخیل : انتهای بلوار تهرانسر - داخل شهرک هواپیمایی یاس - خیابان پنجم مدرسه دخترانه شهیدان اکبری : شهرک دریا - بلوار خزر - نبش کوچه 11 مدرسه دخترانه میثاق 1 : بلوار یاس - خیابان رجایی - کوچه پندیار دبیرستان پسرانه فردوسی : بلوار گلها - انتهای کوچه شانزدهم دبیرستان امام حسین (ع) {قبلا : مدرسه راهنمایی} - تاسیس 1366 : بلوار یاس - مابین خیابان بنفشه و خیابان نفت جنوبی دبیرستان پسرانه ابن سینا : خیابان قباد - کوچه فنی و حرفه ای امید دبیرستان پسرانه امام خمینی : خیابان قباد - کوچه فنی و حرفه ای امید دبیرستان دخترانه فرزانگان : بلوار لاله - خیابان صالحی - خیابان جعفری دبیرستان دخترانه طلوع فجر 1 : بلوار شاهد - خیابان طهماسبی فرد - کوچه شهید کندی (27) دبیرستان دخترانه طلوع فجر 2 : بلوار یاس - خیابان رجایی - کوچه پندیار دبیرستان دخترانه سیدالشهدا : شهرک استقلال - بلوار دکتر عبیدی - کوچه نرگس دوم هنرستان فنی و حرفه ای پسرانه امید : خیابان قباد - کوچه فنی و حرفه ای امید هنرستان کاردانش پسرانه شهدای پارس الکتریک : خیابان قباد - کوچه دوم شرقی هنرستان کاردانش پسرانه مهندس جعفر علاقه مندان : خیابان قباد - کوچه فنی و حرفه ای امید هنرستان کاردانش دخترانه برهان {قبلا : دبیرستان دخترانه ولایت} - تاسیس : 1375 : بلوار یاس - مابین خیابان بنفشه و خیابان نفت جنوبی هنرستان فنی دخترانه شهید طاهریان {قبلا : مدرسه راهنمایی پسرانه} : بلوار یاس - بعد از تقاطع بلوار تهرانسر مدرسه پسرانه هیئت امنایی شهید دستغیب 1 : خیابان قباد - کوچه دوم شرقی دبستان پسرانه غیردولتی ره پویان 1 : بلوار تهرانسر - بالاتر از میدان کمال المک (فلکه) - کوچه نیلگون - کوچه سعادت 2 - پلاک 4 دبستان پسرانه غیردولتی ولی عصر (عج) : بلوار یاس - خیابان فجر - پلاک 3 دبستان پسرانه غیر دولتی دانشمندان فردا : بلوار تهرانسر - خیابان ششم - پلاک 13 دبیرستان پسرانه غیردولتی ولی عصر (عج) : بلوار یاس - خیابان فجر - پلاک 3 دبیرستان پسرانه غیردولتی ندای اندیشه : بلوار تهرانسر - میدان کمال الملک (فلکه) - خیابان دمیرچیلو (دوم) - پلاک 7 دبیرستان پسرانه غیردولتی صبا : بلوار تهرانسر - انتهای خیابان نهم دبیرستان پسرانه غیردولتی مفید تهران : بلوار تهرانسر - خیابان هجدهم - پلاک 7 دبستان دخترانه غیردولتی طراوات : بلوار تهرانسر - خیابان گیتی نما (چهاردهم) - پلاک 49 دبستان دخترانه غیردولتی دانش : خیابان نفت جنوبی - مابین کوچه صالحی (36) و کوچه سی و هشتم مدرسه دخترانه غیردولتی طراوت : بلوار تهرانسر - خیابان مرادیان (بیست و یکم) - پلاک 3 مدرسه دخترانه غیردولتی ره پویان علم : بلوار تهرانسر - خیابان نهم - پلاک 3 دبیرستان دخترانه غیردولتی دانش : خیابان نفت جنوبی - مابین کوچه صالحی (36) و کوچه سی و هشتم دبیرستان دخترانه غیردولتی شهدای کارگر : بلوار تهرانسر - خیابان گلناز - مابین کوچه سرابی (41) و کوچه چهل و سوم دبیرستان دخترانه غیردولتی نشانه مهر : بلوار تهرانسر - خیابان اسدی (بیست و دوم) - پلاک 40 دبیرستان دخترانه غیردولتی ره پویان علم : بلوار تهرانسر - خیابان واحدی (دهم) - پلاک 33 دبیرستان پسرانه راه دور غیردولتی امید : بلوار تهرانسر - میدان کمال الملک (فلکه) - خیابان دمیرچیلو (دوم) - پلاک 32 هنرستان کارودانش پسرانه غیردولتی امید : بلوار تهرانسر - میدان کمال الملک (فلکه) - خیابان دمیرچیلو (دوم) - پلاک 32 هنرستان کارودانش دخترانه راه دور غیردولتی تسنیم : بلوار لاله - پلاک 242 هنرستان بازرگانی و حرفه ای دخترانه غیردولتی خوارزمی نوین 2 : بلوار شاهد غربی - چهارراه صدف پیوند به بیرون تهرانسر در ویکی مپیا شهرداری منطقه۲۱ منابع محلههای تهران محلههای منطقه ۲۱ تهران |
329,628 | HPLT2.0 | lt | Daug nenuskintų mėlynių liks miškuose Po dvejų nederliaus metų, kai miško uogų supirkimo įmonės surinkdavo vos dešimtadalį įprastinio mėlynių derliaus, šiemet vėl gausiai užderėjo populiariausių lietuviškų miško uogų. Verslininkai spėja, kad Lietuvoje supirks ir eksportuos apie tūkstantį tonų mėlynių. Tačiau miškuose liks daug nenurinktų sunokusių uogų. Mat moksleiviams, studentams ir vyresniems kaimų gyventojams – pagrindiniams mėlynių rinkėjams – šis darbas vis mažiau patrauklus. Pats rinkimo darbymetis Lietuvos miško grybų ir uogų verslininkų asociacijos prezidentas ir uogas superkančios įmonės „Vipreka“ vadovas Virginijus Varanavičius sako, kad šiemet mėlynių gausiai prinoko – derlius didesnis negu vidutinis. Tad įmonės ir gyventojai uogų gali prisirinkti į valias. Mėlynes gausiau pradėta rinkti prieš dvi savaites, ir jeigu gamta nepridarys išdaigų, jų rinkimas tęsis dar tiek pat. „Manau, kad tūkstantį tonų, o gal ir daugiau, tikrai pririnksime“, – prognozavo V. Varanavičius. Lietuvoje per metus vidutiniškai superkama apie tūkstantį tonų mėlynių. Rekordiškai daug mėlynių sunoko 2012-aisiais, kai jų supirkta apie 1,5 tūkst. tonų. 2013 metais jų surinkta maždaug 1 tūkst. tonų, o 2014 metais – vos 100 tonų. Tai prasčiausias mėlynių derlius per 20 metų. Pernai buvo neką geriau: kai kurios įmonės mėlynių iš viso nesulaukė, nes gyventojai visas surinktas uogas nešė parduoti į turgavietę ar pakeles. „Šiais metais turime vidutinį derlių. Anksčiau tiek surinkdavome kasmet, bet pastaruoju metu vis pasitaikydavo keleri nederliaus metai. Uogų daugiau prirenkama kas ketveri metai. Matyt, keičiasi klimatas“, – svarstė pašnekovas. Šiemet, anot jo, mėlynėms užderėti padėjo tai, kad uogų nepakando šalnos, gerai mezgėsi žiedai, o paskui įsivyravo uogoms augti palankūs drėgni orai. Varėnos įmonė „Vipreka“, kuriai vadovauja V. Varanavičius, šiuo metu per parą surenka 5–6 tonas mėlynių. Pavyzdžiui, sausringą praėjusią vasarą gyventojai į supirkimo punktus atnešdavo vos po vieną toną uogų. Supirkėjų nevilioja „Vipreka“ mėlynes superka nuo 1 euro iki 1,3 euro už kilogramą, tai priklauso nuo uogų kokybės. Pasak verslininko, tai įprasta mėlynių supirkimo kaina, nes ankstesniais metais už jas vidutiniškai mokėta po 4 litus (1,15 euro). Supirkimo kainą, pasak verslininko, lemia ir išorės veiksniai. Šiemet labai geras mėlynių derlius Ukrainoje ir Baltarusijoje, tad sunkiau nei Lietuvoje besiverčiantys žmonės jas tiesiog iššluoja iš miškų. Tuo metu Lietuvoje rinkėjų vis mažiau. Per dieną pririnkę 15 litrų kibirą arba 10 kilogramų mėlynių vietos gyventojai gali užsidirbti po 10–15 eurų, tačiau šis darbas vis mažiau patrauklus. „Nesėjus, nepjovus, laukų nedirbus, tiek uždirbti, mano galva – visai neblogai. Prisidurti prie stipendijos, atlyginimo ar pensijos. Tačiau daug mėlynių miškuose liks nesurinkta. Net senoji karta vis mažiau eina į miškus uogauti ir grybauti. Tai savo miško gėrybių kiekiais labai išsišokti negalime. Atitinkama ir kaina“, – svarstė V. Varanavičius. Geriausios kainos turguje Po metų pertraukos mėlynių pasirodė kai kuriuose didžiuosiuose prekybos centruose. „Norfoje“ šiomis uogomis prekiaujama apie porą savaičių, čia 250 gramų mėlynių pakuotė kainuoja 3,25 euro. Kituose prekybos centruose šių uogų aptikti nepavyko. „Iki“ parduotuvių tinklą valdančios bendrovės „Palink“ viešųjų ryšių vadovė Berta Čaikauskaitė sakė, kad uogoms taiko ypač aukštus šviežumo bei kokybės standartus, o mėlynes išlaikyti geros prekinės išvaizdos ypač sudėtinga. „Todėl šiuo metu mėlynėmis neprekiaujame, tačiau pirkėjams siūlome šilauoges bei avietes. Jos tarp pirkėjų ypač populiarios. Populiariausios vasarą, žinoma, vis tebėra šviežios braškės, jų per sezoną nuperkama apie 30 tonų“, – sakė ji. Sostinės turguose už litrą mėlynių šiuo metu prašoma 1,5 euro. Prie didžiųjų prekybos tinklo parduotuvių mėlynių siūloma dvigubai brangiau – 3,5–4 euro už litrą. Tačiau nereikėtų apsigauti, nes kilogramas mėlynių sutilptų tik į 1,7 litro talpos stiklainį. FAKTAI Pagrindinės mėlynių supirkėjos yra trys šalies įmonės: Švenčionėlių „Girios“, Kauno „Fudo“ ir Alytaus „Vėtrija“. Šios įmonės beveik visas mėlynes užšaldo ir eksportuoja į Vakarų Europą. Lietuviškus prekybos tinklus pasiekia tik nedidelė dalis miškuose surinktų šviežių uogų. Tuo metu Lenkijoje gana daug mėlynių nuperka vietos vartotojai. Lietuvos miškuose gana nedaug renkama spanguolių, tad jos beveik suvartojamos vietos rinkoje, o dalis atsivežama iš svetur. „Lietuvos žinių“ inf. Mėlynių supirkimas Lietuvoje, mln. kilogramų * prognozė Šaltinis: „Lietuvos žinių“ inf. |
24,120 | madlad-400 | bg | Пуснаха Майкъл Павето - 24chasa.bg Пуснаха Майкъл Павето Мартин със съпругата си и едното от децата им два месеца след нападението. Белезите от ударите още личат по главата му. </B> СНИМКА: ВИОЛЕТА МИНЧЕВА Родителите на запалянкото плачат след прочитането на поредната присъда. СНИМКА: СИЛВИЯ ГУРМЕВА Майкъл Шийлдс по време на съдебно заседание. СНИМКА: СИЛВИЯ ГУРМЕВА Плакат в подкрепа на Шийлдс е залепен на автогарата в Лимърпул. Кампанията за освобождаването му започна във Великобритания веднага след като фенът бе осъден у нас. СНИМКА: АНДРЕЙ ИЛИЕВ Освободеният запалянко ликува след излизането си от затвора. СНИМКА: РОЙТЕРС Майкъл Шийлдс показва знака на победата в колата на родителите си. СНИМКА: РОЙТЕРС Британският футболен фен Майкъл Шийлдс, осъден у нас на 10 г. затвор, бе помилван вчера от кралица Елизабет II по препоръка на правосъдния министър Джак Стро, предаде Ройтерс. Броени минути след съобщението на Стро 22-годишният привърженик на “Ливърпул” напусна затвора “Уорингтън” в град Чешир, пред чийто вход бе посрещнат от родителите си Майкъл-старши и Мари. Той се прибра в дома си в града на “Бийтълс”. Основание за помилването на Шийлдс са нови доказателства, които не са били взети под внимание от съда в България. (Виж изявлението на говорителя на Стро )Те правят младежа невинен морално и технически. Мартин със съпругата си и едното от децата им два месеца след нападението. Белезите от ударите още личат по главата му. СНИМКА: ВИОЛЕТА МИНЧЕВА Правосъдният министър обаче уточни, че не поставя под въпрос компетентността на българския съд. Той добави, че не той, а българското правосъдие трябва да отсъди кой е извършил престъплението, за което Шийлдс лежа 4,5 г. Стро обаче каза, че през август неназован човек споделил пред родителите на Майкъл Шийлдс, че той е авторът на деянието. Запалянкото получи присъдата си у нас през юли 2005 г. за опит за убийството на бармана Мартин Георгиев в курорта Златни пясъци. Съдът реши, че англичанинът, който тогава бе на 18 г., е ударил жертвата с паве в резултат на тежко пиянство. В края на 2006 г. фенът бе екстрадиран в родината си, където да доизлежи присъдата. “Бих искал да кажа едно огромно благодаря на всички хора туа, включително феновете на “Ливърпул” и “Евертън” (другия отбор от града - б.р.), които подкрепиха мене и семейството ми през тези четири години”, каза освободеният Шийлдс пред журналисти. “Благодарение на вас знаех, че никога няма да вървя сам”, добави фенът, като направи игра на думи с You'll Never Walk Alone - химна на любимия си отбор. Шийлдс заяви, че е жертва на грешки на две правосъдни системи - британската и българската. Тези 4 години били истински ад, защото е бил осъден за престъпление, което не е извършил. Той изрази съчувствие към Мартин Георгиев и семейството му. “Това, което мога да кажа, е само едно сърдечно добре дошъл на Майкъл”, заяви за “24 часа” Ричард Педър - шефът на фенклуба на “Ливърпул”. (24часа) Потърпевшият Мартин Георгиев: Бих искал Шийлдс да си излежи цялата присъда “Бих искал Майкъл Шийлдс да си излежи цялата 10-годишна присъда. Според мен решението за помилването му не е правилното. Аз обаче не съм в позиция да коментирам британското решение. Не знам какво има предвид английският правосъден министър Джак Стро, като се позовава на нови доказателства за невинността на Шийлдс. Българският съд си свърши перфектно работата, по време на процеса бяха разпитани 20 души очевидци, които свидетелстваха за вината на Шийлдс. Не съчувствам на осъдения и не смятам, че трябва да излезе на свобода, преди да изтърпи цялото си наказание. Защото аз никога не бих могъл да бъда на негово място, не бих тръгнал да нападам, да убивам.” Това сподели жертвата Мартин Георгиев, когото Майкъл Шийлдс едва не уби на 30 май 2005 г. в курорта Златни пясъци. Мартин разказа още, че семейството му се опитва всячески да забрави случая и да води нормален начин на живот. Той работи в търговията във Варна, съпругата му е фризьорка. Синовете му са вече на 4 и 5 годинки. Вчера Мартин бе на работа, както в деня на инцидента. Телефонът му не спираше да звъни. Варненският съд: Ние сме си свършили работата “Българската правосъдна система си свърши работа тук. Шийлдс бе осъден на 15 г. затвор на първа инстанция, а след това на втора и трета наказанието бе намалено на 10 г. Той си плати обезщетението от 200 000 лева и престоя в затвора почти 4,5 г. Това, че в Англия са намерили други доказателства по делото и са го помилвали, не касае българския съд. Преждевременното му освобождаване си е тяхно право и дело. Между двете страни има спогодба за излежаване на наказанията, по която той бе екстрадиран в затвор в родината си", бе позицията на Елена Бангиева от окръжния съд във Варна. Веселин Запрянов, адвокат на пострадалия Мартин Георгиев, заяви, че не може да коментира административния процес английската държава и английското Министерство на правосъдието, защото ние не сме страна по него. “Смятам, че процесът от страна на българските съдилища в 3 съдебни институции бе пълен, обективен и справедлив. Европейският съд по правата на човека, който разгледа жалба на Майкъл Шийлдс, се произнесе в полза на българския съд, като изтъкна, че процесът е бил честен и справедлив и е приключил в съответствие с всички норми на европейското право", добави адвокатът. Говорител на Стро: България трябва да открие извършителя Представител на "24 часа" се свърза с Марк Дейвис - говорител на правосъдния министър Джак Стро. На въпроса на какво основание е бил освободен Майкъл Шийлдс, той отговори, че решението е взето на базата на нови доказателства, които не са били известни на българското правосъдие по време на процеса. Тези доказателства са се появили в последно време и са променили позицията на министъра. С новото решение британското правосъдно министерство си е свършило работата, прегледало е всички доказателства и смята, че няма защо Майкъл Шийлдс повече да лежи в затвора, каза Дейвис. Оттук нататък българското правосъдие може да довърши делото и да открие извършителя на това тежко престъпление. Той припомни също, че преди няколко месеца в затвора в Престън помилваният е бил подложен на тест с детектора на лъжата и успешно го е издържал. Ние смятаме, че случилото се на 29 май 2005 г. във Варна е ужасно, и изказваме нашето съчувствие на потърпевшия Мартин Георгиев, който е станал жертва на брутална и злостна атака и който също е заинтересован да се разкрие истинският злосторник, каза говорителят. РУМИ БЛАГОЕВА, ЛОНДОН Поправена бе най-сериозната грешка на правосъдието в модерната история, смята общинският съветник Джо Андерсън, активист на кампанията за освобождаването на Шийлдс. Той е човекът, който посрещна Майкъл пред вратите на затвора и го качи на колата към свободата. "Майкъл научи щастливата новина в 9,30 ч сутринта. Неговите родители научиха малко по-рано, като им телефонира лично правосъдният министър Джак Стро. Това е голяма новина за семейството, голяма новина най-вече за самия Майкъл. Той беше абсолютно въодушевен, след като прекара 4,5 г. зад решетките за престъпление, което не е извършил. Сега ние продължаваме битката за окончателно изчистване на неговото име. Днес обаче ще празнуваме, защото достигнахме преломен етап в тази битка", заяви Андерсън. (24часа) |
55,641 | c4 | zh | 快速发货 - 湖南维美汇能源科技有限公司 亚博2018信誉,亚博2018信誉,亚博里面的AG真人 |
57,418 | c4 | pt | Janelas Abertas: Great is Thy Faithfulness [Grande é a Tua Lealdade] Desde a criação do mundo, seguindo como base à bíblia, vejo que as pessoas sempre lutaram para que suas vontades fossem destacadas como prioridade, não levaram em conta a forma como viveriam, como sua saúde seria cuidada, como se alimentariam, mas sim se poderiam ou não ser independentes, “donos de si”, tanto se fez que Deus na sua grande inteligência nos deu o “LIVRE ARBÍTRIO”. Muito bem, somos livres, mas até então não haviam se perguntado o que é a liberdade, que consequências ela traz, que problemas ela pode nos apresentar. Quando eu terminei o curso na faculdade, eu não pensei duas vezes em pegar minha mochila, pôr nas costas e me mudar para uma cidade à aproximadamente 500 km de distância de onde morei minha vida toda, com meus pais, sempre quis ter minha independência, e ali estava minha oportunidade. Mas mesmo construindo minha independência, sempre deixei que meus pais estivessem comigo, lado a lado, todas as dúvidas e problemas eu sempre os consultava, e faço isso até hoje... Quando estou com um grande problema, ligo para minha mãe, e toda vez ela me fala no telefone “Não se preocupe, vai dar tudo certo filha!”, meu problema não será solucionado porque ela me disse isso, mas com certeza eu sinto mais confiança na solução dele. Todas essas calamidades estão acontecendo porque não temos mantido nosso foco em Deus, temos desviado nossos olhos para coisas supérfluas do mundo, temos colocado pessoas acima de Deus, e enquanto Deus está ali te dizendo “Não se preocupe, vai dar tudo certo filho(a)!”, você não consegue ouvir, porque sua atenção está voltada para à rede de problemas que você se enroscou, por não ter perguntado a Deus se aquilo que você estava prestes a fazer seria o mais sensato... Quem nunca ouviu o relato de Pedro e outros discípulos de Jesus que estavam num barco no Mar da Galiléia, de repente começou uma terrível tempestade, então avistaram alguém caminhando sobre as águas, imaginaram que fosse um fantasma, pois não esperavam que Jesus aparecesse a eles desse jeito. Mas Jesus acalmou os seus discípulos dizendo: “Coragem! Sou eu. Não Tenham Medo!” Assim que Pedro avistou Jesus ele quis sair do barco e ir ao encontro Dele, mesmo com o mar revolto, pois ele sabia que dentro do barco não havia segurança e o lugar mais seguro com certeza seria junto de Jesus. As tempestades fazem isso com a gente, elas nos fazem trilhar caminhos que nunca trilhamos. Assim que Pedro saiu do barco ele conseguiu caminhar sobre as águas, mas bastou ele desviar sua atenção de Jesus e pronto, ele começou a afundar. Dê as águas do temporal mais atenção do que àquele que anda sobre as águas e prepare-se para fazer o mesmo que Pedro. Então queridos, todos esses problemas mundiais estão acontecendo porque deixamos de buscar Deus, deixamos que o vento, os relâmpagos sejam mais fortes do que a fé em Jesus, desviamos nosso olhar, nossa atenção... Jesus poderia ter acalmado a tempestade, mas Ele quis que Pedro e seus discípulos aprendessem uma lição; o mesmo acontece conosco, Deus pode resolver todos esses problemas que tiram nosso sono, que nos fazem ficar depressivos... Ele pode acalmar a fúria da natureza, mas como um pai Ele deseja que aprendamos a lidar com tudo isso, que aprendamos o quanto necessitamos Dele, de sua palavra, de seu socorro... Se os temporais virão ou não, isso não podemos escolher. Mas onde ficamos durante uma tempestade, isso podemos. Por isso devemos entregar todos nossos problemas a Deus, e ser uma pessoa fiel às suas Leis, pois assim quando as tempestades nos alcançar, saberemos de onde vem o socorro. Martin Luther King foi um exemplo de homem de Deus, passou por grandes dificuldades, mas jamais deixou de manter seu foco em Jesus. No dia 3 de Abril de 1968, depois de horas dentro de um avião esperando na pista, devido à ameaças de bomba. Estava cansado, mas falando a uma multidão, ele nos deixou essa linda mensagem. “TEMOS DIAS DIFÍCEIS PELA FRENTE, mas não me importo agora. Porque já estive no topo da montanha. A longevidade tem seu lugar, mas eu não estou preocupado com isso agora. Eu simplesmente QUERO FAZER A VONTADE DE DEUS. Ele me permitiu ir ao topo da montanha. E eu olhei ao redor e vi a terra prometida. Eu posso não ir para lá com vocês. Mas eu quero que saibam hoje que nós, como pessoas iremos para a terra prometida. E eu estou feliz hoje. Não estou PREOCUPADO COM NADA. Não TEMO HOMEM NENHUM. Meus olhos viram a glória da vinda do Senhor” Ele estaria morto em menos de 24 horas depois. Mas as pessoas que lhe queria mal não atingiram seu objetivo. Eles tiraram seu fôlego, mas nunca levaram sua alma. Os terrores do mundo são desprezíveis aos olhos de Deus, e mais cedo ou mais tarde Ele te chamará para prestar contas sobre o que você andou fazendo por aí... Não tenham medo dos que podem matar o corpo, mas não podem matar a alma (Mateus 10:28). Deus é o melhor caminho para uma vida segura, tranquila, saudável e feliz. Ana Paula (Paulinha)18 de janeiro de 2010 19:12Dani, antes de mais nada quero parabenizá-la pelo Blog, e eu como experiência própria, posso dizer que criar um blog não é "apenas" criar um blog, ele no fundo no fundo exige um pouco de nós, porque ao mesmo tempo que você posta um artigo, tem que vir em sua mente, qual a repercussão que ele irá causar nas pessoas.Tenho lido todos os seus textos, desde o primeiro, confesso que tenho admirado e achado maravilhosos....mas resolvi fazer meu primeiro comentário neste, porque de uma certa forma, vou ser bem sincera, e dizer que ele realmente tocou o meu coração, de uma forma inexplicável.Quantas dificuldades passamos em nossas vidas, quantas lutas .... e ainda essas lutas não se cessaram, porque Deus tem a nos exigir mais, ele quer que nos ousemos mais, porque na verdade eu sei, que Deus tem grande planos nas nossas vidas. Tenho me desperado em momentos de dificuldades, como se fossem momentos de tempestades, onde só conseguia enxergar águas e ventos batendo em meu rosto, mas em meio aquela escuridão, àquele desespero, sempre consegui ver uma pequena luz, um fragmento de luz....que para mim é a voz de Deus me confortando, a mão dEle sendo oferecida para eu segurar....e eu sei, que em meio aquela tempestade, se eu não estendesse a minha mão e segurasse na mão do meu Mestre, eu iria me afundar, de modo a nunca mais voltar...é assim a vida da gente, vivemos uma vida para Ele, e devemos dedicar a nossa vida à Ele, pois o impossível Ele pode realizar...o impossível Ele vai realizar.....E hoje, já consigo superar minhas dores, pois encontrei em JESUS o refrigério da minha dor. Ainda me desespero diante das tempestades? Sim. Mas sei que quando eu olhar para Ele, Ele vai estar ali, ao meu lado, como sempre esteve.Confiemos nossa vida, nossos problemas a Deus, somente Ele é capaz de solucionar os nossos problemas...e para aquele problema que você já não consegue mais ver uma solução, é porque a solução de Deus já foi projetada, e em algum momento ela virá à tona.......Porque ninguém te ama mais, como DEUS....Bjooo..Deus te proteja sempre.Fique com Deus!!!!ResponderExcluirAdicionar comentárioCarregar mais... |
368,024 | cc100 | de | Die gleiche Idee hatte ich vorhin auch schon und mal etwas versucht zu recherchieren, aber auch nichts weiter gefunden. |
84,192 | c4 | sl | V odrasli dobi prihaja zaradi degenerativnih procesov do velikih sprememb v mišičnih funkcijah, sprememb srčno-žilnega sistema, pljučnih sposobnostih, spremeni se telesni sestava, presnova in seveda sama funkcionalna sposobnost. Zaradi vsega tega pride do problema pri vsakdanjih opravilih, saj se že pri lažjih nalogah hitro upehajo, zadihajo, imajo več problemov z ohranjanjem ravnotežje (še posebej pri hoji), zaradi česar lahko privede do padcev in posledično zlomov, kar si pa v temu obdobju najmanj želimo! Ne smemo pozabiti niti na to, kaj vse to pomeni za posameznika iz psihološkega vidika in da nekdo sebe prepozna kot nezmožnega opravljati vsakdanja življenjska opravila ter da je primoran prositi za pomoč nekoga drugega. ZAKAJ je vadba KORISTNA? Redna vadba pozitivno vpliva na upočasnitev oz. izboljšanje zgoraj omenjenih sprememb, prav tako pa vadba v povezavi z aktivnim življenjskim slogom podaljšuje življenje kakor tudi samo kvaliteto! Redna vadba prav zmanjšuje ogroženost za razvoj koronarne bolezni srca, kapi, diabetesa tipa 2 in nekatere vrste raka (rak debelega črevesa in rak dojke). Prav tako ima pozitivne učinke na znižanje krvnega tlaka, kar je vsekakor bolje kakor s pomočjo zdravil, ki so dražja in z mnogimi stranskimi učinki. Ne smemo pa pozabiti tudi na pozitiven socialen vpliv, saj vadba ljudi združuje, povezuje in jim da dodatno in prepotrebno energijo, saj ljudje smo socialna bitja in se radi družimo. KAKO bomo vadili? Pred samo vadbo bodo udeleženci prejeli vprašalnik, katerega bodo morali pred samim pričetkom vadbe izpolniti ter na podlagi katerega se bodo morda morali tudi posvetovati s svojim osebnim zdravnikom glede morebitnih omejitev pri vadbi. Nato bomo na prvi skupni vadbi izvedli test telesnih sposobnosti vadečih, saj le tako jih bomo lahko primerno in učinkovito pripeljali do izboljšav Vadili bomo s pomočjo nekaterih osnovnih pripomočkov (elastike, trakovi, majhne proste uteži,...) in z lastno težo. Izvajali bomo vaje za moč, vzdržljivost, ravnotežje, koordinacijo in gibljivost. > Vaje za moč bodo koristne predvsem zaradi tega, da bodo pridobili na mišični masi. S tem se poveča tudi mišična moč in jakost, kar pomeni, da bodo lahko zopet npr. z večjo lahkoto vstajala iz stola, se usedli, hodili po stopnicah,... Moč pozitivno vpliva tudi na boljše ravnotežje, kar za posameznika pomeni, da bo lažje in varneje hodil. > Vaje za vzdržljivost bodo koristile, da se bodo kasneje utrudili in zadihali ter lahko v kosu prehodili daljšo pot (npr. do trgovine prišli brez vmesnih postankov) > Vaje za ravnotežje so odlične predvsem iz stališča preprečevanja oziroma zmanjševanja števila padcev in s tem zlomov, ki so lahko v tej dobi kritični. > Koordinacijske vaje so odlične predvsem iz živčnega vidika in sicer za »trening možganov«, saj z raznimi koordinacijskimi vajami utrjujemo/ustvarjamo nove živčne poti, kar izboljšuje kognitivne sposobnosti, s tem pa zmanjšamo upad le-teh in zmanjšamo možnost demence. Vadba koordinacije ima pozitiven učinek tudi na bolj učinkovito gibanje. > Vaje za gibljivost so pa tudi ključnega pomena, saj ohranjanje prave dolžine mišičnih vlaken omogoča večjo moč, lažje npr. dosežejo stvari, manj je možnosti, da bi se srečevali z raznimi bolečinami v telesu in ne nazadnje nam omogoča lažjo hojo. V starosti je problematična gibljivost predvsem hrbtenice, kolka in gležnja. KDAJ in KJE bomo vadili? Vadba bo potekala v času poletja in sicer od začetka julija naprej, vsak ponedeljek, sredo in petek v jutranjih urah in sicer od 7:30 – 8:30. V primeru lepega vremena se bo vadba izvajala v Keršmančevem parku ali na stadionu v Mekinjah, v primeru slabega vremena se bomo pa preselili v telovadnico. KDO bo vodil vadbo? Vadbo bo vodil Miha Rojc, diplomiran kineziolog in glavni trener v TK UTRIP, s pomočjo svojih sodelavcev. Email: [email protected] Telefon: 051 836 163 |
398,131 | cc100 | et | Njaa aastagi nii odava asjaga järjest valgust saada on hiigel näitaja juba. |
141,503 | CulturaX | kk | Биылдан бастап оқушылар кітаптарды планшетке жүктеп оқи алады | КТК Алдағы оқу жылынан бастап 3, 6 және 8-інші сынып оқушылары оқулықтарды планшетке жүктеп оқи алады. Диетаның ақыры ажырасуға әкелді ФОТО: 80 жастағы суретші 50 жыл бойы полицейлерге көмектесіп келеді ММА олимпиадалық спорт түріне күруі мүмкін Бұл туралы бүгін Орталық коммуникациялар қызметіндегі баспасөз мәслихатында ҚР БҒМ Мектепке дейінгі және орта білім департаментінің директоры Шолпан Каринова айтты. Оның айтуынша, министрлік тарабынан оқулықтарды әзірлеу, апробациядан өткізу және білім мекемелерін оқулықтармен қамтамасыз ету бойынша нормативтік-құқықтық негіздемеге өзгерістер енгізген. Жаңа қағидаға сәйкес барлық мектептердегі білім деңгейі бойынша оқулықтар сынақтан өткізіледі. Сонымен қатар мектептерге арналған оқулықтар мен оқу әдістемелік кешендерді жазатын авторлық құрамда міндетті түрде ғалым, әдіскер, мектеп мұғалімінің болуы бекітілді. |
376,336 | cc100 | ar | وفي صنعاء، شن طيران التحالف العربي غارتين جويتين على تبة بيت بوس، جنوب العاصمة صنعاء، بالتزامن مع تحليق مكثف للطائرات. |
298,183 | fineweb | mk | Деформитети кај децата на училишна возраст Kога се споредуваат сите деформитети на скелетот, третина од децата на училишна возраст имаат по некој деформитет... Оптеретувањето на телото поради претешкиот училишен ранец, некорегираниот диоптер за гледање, недоволната застапеност на физички вежби, отсуство на витаминска исхрана за време на напорните денови и замор поради обврските во периодот на нивен интензивен раст и развој, може да бидат причина за посојаниот висок процент на ученици со лошо телесно држење. Лошото телесно држење за време на стоење или седење се карактеризира со завиен став, воспаление во градниот кош, опуштен стомак, искривена кичма и многу други. Ваквата ситуација настанува поради оптеретување на само една група на мускули, односно поради неурамнотеженост помеѓу една група на мускули над друга. Со промена на положбата може комплетно да се истегнат мускулите кои најчесто се исправуваат за време на одмор, но ако лошото држење потрае, поради растот во неправилна положба, може да се развие вистински деформитет. Деформитет на кичмата е константиран кај речиси 15% од децата на училишна возраст и така и понатаму претставува еден од примарните здравствени проблеми кај децата. Набљудувани се кифоза, сколиоза и лордоза, а се запазува и одржувањето на бројот на ученици со деформитет на кичмениот столб за време на повеќе години на приближно исто, високо ниво – кривење на кичмата бочно лево-десно, напред-назад или изразено напред во слабинскиот предел, се присутни кај секое шесто дете во основно училиште. Деформитет кај стапалата е забележан кај речиси 17% од учениците што значи дека повеќе од секое шесто дете го има овој деформитет. Кога се набљудуваат сите деформитети на скелетот заедно, третина од децата на училишна возраст имаат некој деформитет, а кај некои деца сигурно постојат повеќе деформитети истовремено. Телесната нахранетост на систематските прегледи по досегашната методологија се оценуваше описно (добра, средна, лоша), без ознака дали се работи за гојазност која е честа или недоволна нахранетост. Според некои истражувања, речиси третина од децата на училишна возраст покажуваат отстапување од нормалната нахранетост. |
306,407 | HPLT2.0 | it | Trieste Non ha dubbi Andrea Procaccio nel ripensare a quell’occasione capitata alla Triestina alla mezzora della ripresa, con l’Unione martellante e la corazzata Ternana alle corde. «Secondo me era rigore perché il fallo è iniziato prima ma si è concluso in area. Fuori dall’area c’è stato il contrasto, che ero riuscito a vincere, poi dentro l’area mi ha tirato giù, quindi era rigore». E in effetti, l’ausilio delle immagini viste e riviste sembrano dar ragione all’ex attaccante del Borgosesia. Uno dei rammarichi di una serata che ha illuminato gli occhi dei tifosi per il gioco espresso. «Avremmo meritato la vittoria, quando è stato espulso il loro giocatore (il triestino Pobega n.d.r.) li abbiamo messi lì, è mancato veramente poco per il gol, c’è stato anche il palo di Maracchi, molte altre azioni oltre all’episodio del rigore. Meritavamo noi”. E’ vero, e ha una motivazione, il fatto che in casa sembrate avere più coraggio in campo? «Un fattore può certamente essere lo stadio e il tifo, ma noi non dobbiamo farci intimorire quando andiamo fuori casa perché i tifosi vengono lo stesso. Per me è un nostro approccio sbagliato». Il rendimento da subentrante è ottimo finora. «Quando le squadre cominciano ad allungarsi ci sono molti più spazi ed essendo fresco riesco ad avere più forza». Con la Ternana un esempio in più. «Sono entrato maluccio, ho sbagliato i primi due-tre palloni, piano piano ho preso fiducia». — |
148,256 | CulturaX | mk | Донација на Македонски Телеком и Град Скопје за детската болница – Козле | Денар ALK 7,711.00 -0.22% CKB 600.00 0% GRNT 749.26 2.64% KMB 3,877.73 2.32% MPT 29,000.00 3.2% OHB 5,603.27 -0.83% OKTA 3,582.84 3.79% PPIV 38,450.00 -2.94% SBT 1,901.00 -2.9% STB 940.00 0% STIL 125.00 0.47% TEL 280.11 0.04% TNB 13,150.00 0% TPLF 1,800.00 0.03% ZILU 167.71 1.64% Донација на Македонски Телеком и Град Скопје за детската болница – Козле Време: 14:41 Датум: февруари 13, 2018 Македонски Телеком и Град Скопје, денес ја предадоа донацијата од два медицински апарати на Инситутот за белодробни заболувања кај децата – Козле. Донацијата е реализирана со пренамена на средствата кои беа планирани за прославата за Нова година и е во износ од 10 000 евра. "Донесовме правилна одлука, заедно со Градот Скопје – да ги пренамениме средствата планирани за прославата, за донација на медицински апарати, со кои ќе се подобри здравјето и квалитетот на живот на децата. Го избравме Козле, зошто е единствена институција од ваков тип во земјата, каде дневно се прегледуваат над 200 деца, од најрана возраст" – изјави Андреас Елснер, Главниот извршен директор на Македонски Телеком. "Здравјето на нашите деца без исклучок е на врвот на приоритетите на Град Скопје. Ја користиме секоја прилика безусловно да придонесеме за унапредување на квалитетот на животот на најмладите. Затоа одговорно ја користиме секоја ситуација која е во интерес на детското здравје" – изјави Петре Шилегов, градоначалник на Град Скопје. Донацијата ја прими медицинскиот директор д-р Ангелчо Андоновски, кој се заблагодари и истакна дека со апаратите ќе се подобри дијагностиката, ќе се намали времето на чекање и ќе се овозможи терапија за поголем број на пациенти. Болницата за белодробни заболувања кај децата – Козле е водечки Институт во нашата земја, но и регионот за комплексни респираторни заболувања кај децата. Целта на Институтот е да обезбеди целосна педијатриска нега на пациентите. Институтот годишно згрижува 39.000 деца, од кои 4.000 се хоспитализираат, а 35.000 се лекуваат амбулантски. Deutsche Bank по грешка исплати 28 милијарди евра Германскиот најголем заемодавач "Deutsche Bank" призна дека во петокот при рутинска операција, по грешка изврши трансфер од дури 28 милијарди евра, износ поголем и од... Погледнете како новите роботи склопуваат столчиња (видео) Мака ви е од неразбирливи упатства за склопување на новиот мебел и не знаете што со него, на помош доаѓа новиот робот кој може да... Qualcomm започна со отпуштања на вработените Производителот на чипови "Qualcomm" започна да скратува работни места како дел од ветувањето кон инвеститорите ги намали годишните трошоци со 1 милијарда долари, објави компанијата,... Акциите на Amazon се приближуваат до нов рекорд Акции на "Amazon.com Inc." достигнаа раст од 2,7% во сесијата во четвртокот достигнувајќи го речиси рекордот од 12-ти март, откако основачот и извршен директор Џеф... American Express успеа да ги исполни очекувањата за првиот квартал "American Express" (AmEx) со леснотија ги надмина очекувањата на "Волстрит" за добивката за првиот квартал од годината благодарение на рекордното инвестирање во нејзините картички за... P&G купува единица на германската Merck за 3,4 милијарди евра "Procter&Gamble" објавија дека постигнале договор за купување на здравствената единица на германскиот фармацевтски гигант "Merck", објави "Ројтерс". Цитираниот износ е 3,4 милијарди евра. Набавката ќе... НЛБ Банка АД Скопје добитник на наградата Europe Banking Awards 2017 НЛБ Групацијата четврта година по ред бележи континуирано зголемување на нето добивката, при што во 2017 година има остварено рекордна нето добивка од 225,1 милиoни... "Starbucks" ќе затвори 8.000 кафулиња поради расизам Американскиот ланец на кафулиња во Старзбург одлучи да ги затвори сите под нивно водство во САД, поради бранот на негативни реакции кои произлегоа поради апсење... Проектот на Пакомак "Are you recycling?" ги собра на едно место најеколошките ресторани и кафулиња за 2017-та Пакомак ги собра на едно место општествено одговорните кафулиња од Скопје кои редовно ја собираат својата, пред сè стаклена амбалажа, во посебни канти на Пакомак,... "Нетфликс" забележа најбрз раст на приходите во историјата на компанијата Приходите на "Нетфликс" во изминатите три месеци достигнаа 3,7 милијарди долари, 40 отсто повеќе од лани, што е најбрз раст на приходите во историјата на... |
169,309 | wikipedia | sv | Dalarnas län, före 1 januari 1997 Kopparbergs län (historiskt även Stora Kopparbergs län vars namn syftade på Stora Kopparberget), är ett län i nordvästra Svealand i mellersta Sverige. Det sammanfaller i stort med landskapet Dalarna. Dalarnas län gränsar mot Jämtlands län, Gävleborgs län, Västmanlands län, Örebro län och Värmlands län i Sverige, samt mot Innlandet fylke i Norge. Länet möter Uppsala län i ett gränskors där Gävleborgs län också möter Västmanlands län. Länet har 15 kommuner och tillhör Västerås stift. Residensstad och största kommun är Falun. Dalarnas läns valkrets utgör valkrets vid riksdagsval i Sverige. Dalarnas län har samma vapen som landskapet Dalarna. När vapnet är krönt med kunglig (sluten) krona representerar det länsstyrelsen i länet. Länet har som vänlandskap landskapet Viljandimaa i Estland och Pskov oblast i Ryssland samt samarbetar även med vojvodskapet Lublin i Polen. För historia, geografi och kultur, se artikeln om landskapet Dalarna. Administrativ historik Äldre indelning Den administrativa indelningen var under äldre tider mycket obestämd. Ofta var Dalarna lagt under fogden på Västerås slott, ofta hade det även sin egen fogde. Bergslagerna hade även i detta hänseende en särställning med bergsfogdar, vilka dock var underordnade fogden över Dalarna. Gustav Vasa uppdelade Dalarna, (Tuna län) 1533 på två fögderier. Jämkningar i denna delning skedde senare. Särskilt gjordes under Gustav II Adolf och Kristinas förmyndare försök med inrättande av ett särskilt bergslän, som skulle omfatta Dalarnas och Västmanlands bergslager. 1634 års regeringsform hade emellertid bestämt, att "Dalarna och Kopparbergslagen" skulle utgöra ett särskilt län. Detta omfattade inledningsmässigt inte hela nuvarande länet som 1647 upprättades genom ett kungligt brev. Gränsförändringar Den 1 januari 1864 (enligt regeringsbeslut den 13 november 1863) överfördes Hamra kapellag (senare Hamra församling) från Kopparbergs län till Gävleborgs län. Kapellaget hade tidigare tillhört Orsa socken. Geografi Växt- och djurliv I Dalarna är orkidéer, granspira, klockljung, mosippa, smällvedel och såpört fridlysta. Naturskydd Dalarna är uppdelat i fyra skötselområden för förvaltning och skötsel av de fyra stora rovdjuren, lo, varg, björn och järv. Styre och politik Administrativ indelning Kommuner Politik Politiska majoriteter i Dalarnas län (2022-2026) Ekonomi och infrastruktur I den södra delen av landskapet har stora delar av ekonomin historiskt haft samband med Bergslagen och bruksnäringen. Detta har där bidragit till bygget av en mängd gods och herrgårdar. Se vidare Lista över slott och herrgårdar i Dalarna. I den norra halvan av landskapet saknades denna koppling, och man levde mest som småbönder. Skogen och metallhantering har fortsatt att spela stor roll i landskapet in i modern tid. Dessutom har tjänstenäringarna vuxit i betydelse, liksom turismen. Den sistnämnda är främst kopplad till Siljansbygden och fjällområdena i väster (Sälen och Idre). Befolkning Demografi Tätorter De tio största tätorterna i länet enligt Statistiska centralbyråns tätortsavgränsning den 31 december 2015: Residensstaden är i fet stil Befolkningsutveckling Se även SVT Nyheter Dalarna - Regionala nyheter Landshövdingar i Dalarnas län Källor Externa länkar Länsstyrelsen Dalarnas län Dalarnas län Sveriges län Bergslagen |
387,116 | cc100 | ko | 반면보더라인을 벗어나는 볼을 홈런으로 축구일정 연결시킨 경우는 2%에 불과했는데 마크 트럼보(볼티모어)는 5개를 기록함으로써 트레이 맨시니(볼티모어) |
102,027 | CulturaX | es | CRECED Y MULTIPLICAOS (PERO NO ME LO CONTÉIS) | Juego de Manos Posted on 15/09/2016 26/08/2017 by Colaborador Durante el verano haces más cosas o cosas que no sueles hacer en los meses ordinarios. Tus planes se amplían y, en consecuencia, ves a más gente y les ves por más tiempo, incluso hasta el punto de la convivencia y es en ese momento cuando lo empiezas a notar. Está claro que ya no tienes los años que tenías y que si fueses víctima de una desgracia serías englobado en el triste club de las personas de mediana edad por los locutores de telediario y, sólo con mucha suerte, entre los jóvenes. Ya tienes una edad (frase vieja) pero tú erre que erre con lo mismo, hasta el ridículo de las resacas de dos días de sillón, la ruina en tu pecho que diría Kortatu y los «mañana lo dejo». Tu familia, esa gente, lo saben y aprovechan para reírse de ti. Te dicen no sé qué del arroz (pero si hoy no es domingo) y te conminan a que adquieras responsabilidades. Pero tú, que no te bajas de tu burro; tú, que has entrevisto el mal quizás en tu propia casa, tú les desprecias. Puede que estés más cerca de los 30 años que de cualquier otra cosa y que en tu grupo haya un muestreo amplio de todas las sensibilidades vitales: parejas, gente que trabaja, parados de larga duración, diletantes maravillosos y trágicos... bueno, de todo como en botica. Y, aun con esas, piensas que sois iguales. ¿Acaso no llevas con las mismas personas desde el instituto? No has pasado periodos largos sin verles y no ha podido ser que los cambios hayan ocurrido en tu cara sin advertirlos. Es por eso que os vais de viaje juntos y, cuando te quieres dar cuenta, estás metido en una barca hacia el corazón de las tinieblas: suerte. Al principio resulta como creías: la absoluta falta de horarios, la improvisación, el mal comer y el bien beber, las jornadas de playa. Quizás gastes un poco más de dinero, pero en lo esencial podrías ser un buen adolescente. No obstante, a medida que pasan los días, empiezas a notar alguna cosa. Hay ciertas conversaciones en las que tu opinión parece valer menos o, directamente, nada; reprochitos sobre tu modo de vivir camuflados como bromas o comentarios banales; pensamientos basados en tu experiencia que hacen que te miren como si fueses un extraterrestre. Y, bueno, luego lo piensas más fríamente, cuando estás un poco tomado, y te das cuenta de que puede que haga tiempo que no ves a tus amigos o amigas sin que estén sus parejas o a las parejas por su lado. Pero, ¿qué elementos tienes para juzgar? Y, además ¿por qué deberías juzgar a nadie? El primer día no te das cuenta. Pero la confirmación está allí, agazapada en forma de terrible hostia. Y llega, no de golpe, como un tren de mercancías, más bien es una especie de periscopio que va emergiendo sin solución. Porque lo que tú creías que era una conversación puntual, se repite mientras les miras, muy callado, desde detrás de una lata de cerveza. Te paraliza un poco, la verdad: hablan muy sonrientes de aniversarios, cenas a cuatro, cumpleaños de madres, padres y demás familiares y de los regalos que deben, DEBEN, hacerles: alguien menciona una corbata o una visita a un spa, tú te disculpas y dices entrecortadamente que tienes que ir un momento al baño. Y cuando vuelves, todavía muy a medias, siguen juzgando las relaciones y vidas de los demás desde extrañas alturas morales pero, para lo que nos atañe, muy altas. Y, al día siguiente, en la playa, mientras lees o fantaseas con un futuro en la marina mercante, les continúas oyendo en sus maratones de quejas sobre el trabajo: las mezquindades imperdonables del personal de la planta 3 o los proyectos para envenenar a todos los fijos en plantilla (¡que además no trabajan nada!). Y siguen y siguen y, como son parejas, por una simple cuestión numérica, les escuchas el doble y te cansan el triple mientras se dan la razón continuamente muy vehementes, indignados más bien. Pero te enfada, te enfada esa potenciación multiplicada de las opiniones, la ausencia de crítica o, simplemente, el cuchicheo, las explicaciones a medias y un erotismo públicamente intencionado que pretende ser pícaro y resulta deprimente. Y, al fin, un día tienes delante a unas personas que conocías, hablando del futuro, del FUTURO, como si sólo hubiera uno y fuera, por descontado, el suyo. Y, claro, acaba por llegar la mayor de todas, y llega sin más. Al principio piensas que no puede ser pero, como diría Jordi Hurtado «lo ha dicho; lo ha dicho»: casas, hipotecas (porque alquilar es tirar el dinero, ¿no lo sabías?), y los 32 la mejor edad para tener hijos o hijas. Tú tragas saliva aguantando la incomodidad y decides, muy sabiamente, no meter baza no sea que te asesinen por outsider (¡pero si eres de barrio!). Pero, como el rayo, no cesa y vienen las bodas, las bodas a millones a las que han asistido o asistirán y las aparentemente miles de normas de etiqueta que tienen estos eventos (principalmente el dinero a aflojar) y las despedidas, tremendo asco, y luego las mascotas... Tú sigues sentado, palpándote el hígado, pero decides probar. Les dices que eso de las etapas de la vida es una chorrada, que eres libre, que está muy bien tener pareja, pero que la unidad sigue siendo uno y no dos, que la inseparabilidad no existe; que las medias naranjas deben ser un postre y que decir toda la vida es como decir martes por la mañana. Ahora lo notas, las ondas de odio y reproche volando hacia ti, el convencionalismo militante que te arruga en tu silla y te convierte en un ser muy pequeñito. Tomas otra cerveza y decides no intervenir más mientras ves como en un rapto a tus amigos y amigas transfigurados en viejos y felices. Les dejas hacer mientras piensas que, aun en el mejor de los casos, para ellos esa vida que desean dejó de existir en algún momento entre el primer gobierno popular y la adopción del euro. Ya no les oyes, mientras lees a quienes combatieron con los convencionalismos de sus épocas y te preguntas si solo será envidia, y buscas tu poca valentía, tu imaginación que quieres como un tesoro y, mientras los murmullos de las huidas hacia adelante o hacia atrás continúan, tú te conformas con tu poquito valor y tu mucha cobardía. Posted in 6. DÉJA-VÙ, PORTADA, YO YA Marcos Mendez Vazquez 01/10/2016 at 15:53 Soy un poco más mayor que vosotros. Tengo treinta y tres años y entre los amigos que conservo hay de todo. A veces hemos tenido conversaciones parecidas a las que se refiere el autor, pero nunca me ha dado la sensación de que se juzgase a quienes no quieren contraer según qué responsabilidades. Es verdad que, a partir de cierto momento, se empezó a hablar mucho de trabajo y de parejas estables. Del trabajo se habla por puro desahogo, porque trabajar es jodido; en general, en los trabajos sale a relucir lo peor de la especie, al menos en mi opinión. Y me parece que, a ciertas edades, resulta muy saludable tener pareja estable. Las relaciones entre los dieciocho y veintitantos años no son relaciones en sentido estricto, al menos en general, y más hoy con el rollo de los follamigos. Una relación de pareja estable te enseña a querer de verdad. Las medias naranjas existen y te procuran tranquilidad, paciencia y un vínculo más allá del hedonismo mal entendido que tanto se estila hoy. Uno se da cuenta de que interesa de verdad a alguien, y eso, os lo digo yo, no os va a pasar con frecuencia: muchos amigos dejan de serlo o sólo son amigos de copas y ciertas parejas entienden al otro como un simple dildo o una simple muñeca hinchable. La media naranja te quiere por lo que eres, no porque le des beneficios o charla cuando salís de copas. Soporta tus manías y te ayudad de verdad. No sé, tal vez yo sea un poco carca, pero una relación así me parece un tesoro en nuestros días de libertad mal entendida. Aunque, sinceramente, no creo que en el fondo hayamos cambiado mucho; seguimos siendo muy parecidos a nuestros padres, al menos en algunas cosas. |
379,430 | cc100 | vi | MUA BÁN Căn Hộ, Chung Cư Mini Bình Phước (0) |
347,234 | HPLT2.0 | ne | Archive ref no: NCA-20119 मिति: 2006-03-06 प्रहरीले धर्नामा बस्ने व्यक्तिहरुलाई हटाएकोमा आयोग दुःखीत, २०६२ फागुन २२ काठमाडौँ, फागुन २२। राष्ट्रिय मानव अधिकार आयोगको परिसरबाट गत फागुन २१ गते प्रहरीले धर्ना बस्ने व्यक्तिहरुलाई हटाएको बारे पत्रपत्रिकामा प्रकाशित टिप्पणीहरुमा आयोगको ध्यान आकृष्ट भएको छ। राज्यद्वारा बेपत्ता पारिएका भनिएका व्यक्तिहरुका केही आफन्तजनले आयोगको प्रवेशद्वारमा अनिश्चितकालसम्म धर्ना दिइरहेकाले आयोगको नियमित काममा बाधा परेको र सुरक्षामा समेत आँच आएको व्यहोरा आयोगले फागुन २१ गतेको प्रेस सम्मेलनमार्फ सम्बन्धित सबैलाई अवगत गराइएकै हो। मानव अधिकार संरक्षण बारे आयोगमा सर्म्पर्क राखी सेवा लिने नियमित प्रक्रिया नै हो। आयोगले यसबारे गरेका कार्यहरुको जानकारी सयमसमयमा सञ्चार जगतमार्फ र्सार्वजनिक गर्दै आएको छ। वार्ता र संवादबाट सबै समस्याहरुको समाधान हुन सक्ने कुरामा हाम्रो विश्वास रहेको दोहोर्याउन चाहन्छौँ। यसै सम्बन्धमा धर्नाकारीले राखेको माग पूरा गराउन धर्नाकारीको तर्फाट समेत प्रतिनिधित्व रहने गरी कार्यदल गठन गर्ने कुरामा सहमति समेत भएको जानकारी गराइन्छ। साथै बेपत्ता पारिएका भनिएका व्यक्तिहरुको खोजी कार्यमा आयोग निरन्तर क्रियाशील छ। आयोग परिसरबाट गत फागुन २१ गते राती प्रहरीले धर्नामा बस्ने व्यक्तिहरुलाई हटाएकोमा आयोगलाई दुःख लागको छ। यसै सर्न्दर्भमा केही समययता विभिन्न पत्रपत्रिकामा प्रकाशित कतिपय टिप्पणीहरु सबै सत्य नभएको समेत आयोग जानकारी गराउँदछ। ध्रुव नेपाल निमित्त सचिव |
286,479 | fineweb | he | ביתר (פירושונים) מתוך ויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית האם התכוונתם ל... - ביתר - עיר יהודית קדומה בהרי יהודה, מבצר ומעוז אחרון במרד בר כוכבא - בית"ר - תנועת הנוער של התנועה הרוויזיוניסטית, ראשי תיבות של "ברית יוסף תרומפלדור" - בית"ר פרובנס - סרט ישראלי המספר על קבוצת הכדורגל הבדיונית בית"ר גבעת צורים |זהו דף פירושונים, שמטרתו להבחין בין ערכים שונים בעלי שם דומה. ייתכן שהערך שחיפשתם קיים, אך אינו מופיע ברשימה לעיל. ניתן לחפשו באמצעות כתיבת שמו בתיבת החיפוש ובחירה באפשרות האחרונה ברשימה הנפתחת. אם הגעתם לכאן בעקבות לחיצה על קישור, נודה לכם אם תחזרו לדף שממנו באתם, ותתקנו את הקישור כך שיַפנה ישירות אל הערך המתאים. |
98,408 | c4 | mr | सोनवणे हॉस्पीटल मध्ये गर्भवतीच्या अल्पोपहारात चक्क आळया - Kesari घर पुणे सोनवणे हॉस्पीटल मध्ये गर्भवतीच्या अल्पोपहारात चक्क आळया सोनवणे हॉस्पीटल मध्ये गर्भवतीच्या अल्पोपहारात चक्क आळया पुणे -: महापालिकेच्या भवानी पेठ येथील सोनवणे हॉस्पीटल मध्ये गर्भवती महिलांना सकाळी देण्यात आलेल्या अल्पोपहारात चक्क आळया निघाल्या. मागील आठवड्याभरात सलग दुसऱ्यांदा हा प्रकार घडला असून या घटने नंतर अनेक महिलांनी या जेवणावर बहिष्कार घातला. तसेच काही महिलांना उलटी तसेच इतरही त्रास झाला. महापालिकेकडून या रुग्णालयात करोना बाधित गर्भवती महिला तसेच करोना संशयित गर्भवतींना उपचार दिले जातात. या महिलांना दोन वेळेस नाष्टा तसेच जेवण दिले जातात. शनिवारी सकाळी या महिलांना देण्यात आलेल्या अल्पोपहारात चक्क आळया निघाल्या, त्यांना काही महिलांनी रुग्णालयातील डॉक्टर तसेच नर्सकडे याबाबत तक्रार केली.मात्र, त्यानंतर, जास्त काही नाही तुम्हाला दुसरा नाष्टा देतो असे सांगत, त्याकडे दुर्लक्ष करण्यात आले. त्यानंतर काही गर्भवती महिलांनी वारंवार हा प्रकार घडत असून यामुळे आम्हाला त्रास होतो असे सांगण्याचा प्रयत्न केला. मात्र, त्याकडे दुर्लक्ष केले जात असल्याने अनेक महिलांनी या अल्पोपहारावर बहिष्कार टाकला. मात्र, या प्रकारामुळे महापालिकेकडून रुग्णाना दिल्या जाणाऱ्या जेवणावर पुन्हा प्रश्न उपस्थित झाला आहे. तसेच गर्भवती महिलाबाबत असा निष्काळजी पणा केल्याने आरोग्य विभागाच्या कारभाराबाबत नाराजी व्यक्त केली जात आहे. पूर्वीचा लेखराजकारणात पवारांनी अनेकांना गारद केले पुढील लेखमहापालिका आयुक्त गायकवाड यांची बदली |
369,030 | cc100 | fr | - je vois les autres comme... ben... des gens normaux, quoi... je vois mes amis comme des êtres humains vivant plus ou moins sur Terre (du moins la majorité ), mais je Cornichonçois peut-être trop bien que tout le monde est différent |
264,086 | fineweb | vi | - Trần Chung Ngọc Trong chương này, tôi sẽ thảo luận về Đức Tin Ca-Tô (Catholic Faith) trong ánh sáng của Khoa Học và Lý Trí. Như đã viết trong phần Dẫn Nhập, Đức Tin và Lý Trí là hai con đường trái ngược nhau, con đường đi tới mê tín đối với con đường đi tới hiểu biết. Nhưng chúng ta đã biết, gần đây Giáo Hoàng Gion Pôn Hai (John Paul II) đã gửi một bức thư thông tri (Encyclical letter) cho các giám mục của ông về đề tài "Mối quan hệ giữa đức tin và lý trí " (The relationship between faith and reason). Trước khi bàn đến mối quan hệ giữa Đức Tin và Lý Trí, chúng ta cần phải biết rõ định nghĩa của hai từ này. Tôi dịch "Faith" là Đức Tin và "Reason" là Lý Trí. Theo định nghĩa của H. L. Mencken thì Faith hay Đức Tin là "một kiểu tin phi-lôgic vào sự xảy ra của những gì không chắc có thực" (an illogical belief in the occurrence of the improbable). Theo định nghĩa trong tự điển thì Faith hay Đức Tin là "sự tin chắc vào một cái gì đó mà không chứng minh được cái đó có thực" (Firm belief in something for which there is no proof.) Định nghĩa của Reason hay Lý Trí trong tự điển là "khả năng có những tư tưởng hợp lý, suy lý, hoặc phân biệt" (The capacity of rational thought, inference, or discrimination) hay "suy xét đúng, phán đoán hợp lý" (good judgment, sound sense). Theo những định nghĩa trên thì hiển nhiên là Đức Tin Ca-Tô Giáo Rô-Ma và Lý Trí là hai từ có nghĩa loại trừ hỗ tương (mutual exclusive), có cái này thì không có cái kia. Thật vậy, khi chúng ta dùng lý trí để xác định và chấp nhận một điều gì thì chúng ta không cần đến đức tin, và khi chúng ta tin vào điều gì mà không cần biết, không cần hiểu, thì lý trí trở nên thừa thãi. Trong Ca- Tô Giáo Rô-Ma có nhiều thí dụ để chứng minh luận điểm này. Trước hết, chúng ta hãy nghe một lời Thánh phán. Thánh Ignatius of Loyola (1491-1536), người sáng lập dòng Tên, phán rằng: Chúng ta phải luôn luôn sẵn sàng tin rằng cái mà chúng ta thấy là trắng thực sự là đen, nếu hàng giáo phẩm trong Giáo hội quyết định như vậy. 1 Cho nên, bất kể những quyết định của Giáo hội phi lý đến đâu, phản tiến bộ và phản khoa học đến đâu, xúc phạm đến các tôn giáo khác đến đâu, các tín đồ Ca-Tô chỉ có việc nhắm mắt tin theo, không cần biết, không cần hiểu, và lẽ dĩ nhiên không bao giờ cần dùng đến lý trí. Nhưng trong giáo hội Ca-Tô không phải chỉ có toàn những người nhắm mắt tin theo tất cả những lời "giáo hội dạy rằng", mà còn có những vị thuộc giới lãnh đạo Ca-Tô Giáo và những tín đồ trí thức đã dùng lý trí để phân tích toàn bộ giáo lý của Ca-Tô Giáo và đưa ra những nhận định về chính tôn giáo của mình. Những nhận định này sẽ được trích dẫn, khi cần, trong phần phân tích Đức Tin Ca-Tô sau đây. Tín đồ Ca-Tô tin nhiều thứ lắm. Họ tin rằng Thánh Kinh là những lời "mạc khải" của Thần Ki Tô nên không thể nào sai lầm, tuy ngày nay bằng chứng tràn ngập cho thấy vô số những điều trong Thánh Kinh sai lầm về cả Thần học lẫn khoa học. Họ tin rằng Thánh Linh hay Thánh Ma (Holy ghost) có thể làm cho Bà Mary mang thai rồi sinh ra Giêsu, tuy ngày nay khoa sinh học đã chứng minh rằng không có tinh trùng của phái Nam, Mary chỉ có thể sinh ra con gái (như sẽ được trình bày với nhiều chi tiết hơn trong một đoạn sau.) Một hồn ma nhập vào người mà có tinh khí gồm 2 loại sắc tố (chromosome) X và Y để có thể làm cho người đàn bà thụ thai và sinh ra con trai là điều không tưởng. Họ cũng tin rằng Thánh Ma là nguồn tâm linh hướng dẫn giáo hội, dẫn dắt các Hồng Y trong việc bầu Giáo Hoàng. Vậy mà giáo hội đã phạm 7 núi tội lỗi đối với nhân loại, và ngày nay các nhà nghiên cứu về Ca-Tô Giáo đã chứng tỏ từ xưa tới nay, Giáo Hoàng lên ngôi phần lớn dựa vào bạo lực và bằng những thủ đoạn, âm mưu, đàng sau hậu trường, khoan kể là số Giáo hoàng vô luân, vô đạo đức trong Ca-Tô Giáo không phải là nhỏ. Những sự kiện lịch sử này sẽ được trình bày trong một phần sau. Họ tin rằng Giáo Hoàng là đại diện của Chúa (Vicar of Christ) trên trần, giữ trong tay những chìa khóa mở cửa Thiên đường, tuy Tiến sĩ Arthur Frederick Ide, sau khi nghiên cứu lịch sử các Giáo hoàng, đã viết trong cuốn Unzipped: The Popes Bare All, rằng các Giáo hoàng thực sự chỉ giữ những chìa khóa mở những cánh cửa vào nhục dục, trụy lạc, và bạo lực (..which history shows actually open the doors to sex, vice, and violence). Thiên đường chỉ là một hứa hẹn trống rỗng mà mà giáo hội nhồi vào đầu óc tín đồ từ khi còn nhỏ, chứ thực tế không có một căn bản thuyết phục nào về sự hiện hữu của Thiên đường, và cũng chưa có ai biết Thiên đường ở đâu, như thế nào. Cho nên, trước sự tiến bộ trí thức của nhân loại, nhất là, trước những bằng chứng tràn ngập của những khám phá khoa học về vũ trụ, gần đây, tháng 7, 1999, Giáo Hoàng Gion Pôn Hai đã phải tuyên bố: "Thiên đường chẳng phải ở trên Trời, trên các tầng mây, Thiên đường ở trong Tâm con người". Tuy nhiên, Ngài vẫn tự cho rằng mình có quyền, hoặc Vatican có quyền, "tuyệt thông" tín đồ, nghĩa là quyền khai trừ tín đồ ra khỏi giáo hội, không cho tín đồ hưởng các "bí tích" trong "hội Thánh" và lên Thiên đường hiệp thông cùng Chúa. Đối với những tín đồ thấp kém, nhẹ dạ, cả tin, "tuyệt thông" hay "dứt phép thông công" là một vũ khí hù dọa hữu hiệu, vì họ đã được nhồi vào đầu từ khi con nhỏ là muốn hiệp thông với Chúa thì phải đi qua các trung gian như Linh mục, Giám mục, Giáo hoàng hay "Tòa Thánh". Nhưng đối với giới trí thức, ngay cả trong giáo hội, thì đó chỉ là một trò cười đáng khinh vì nó vô giá trị, vô nghĩa và lỗi thời. Thật vậy, trong cuốn Thần Chưa Chết: Từ Sự Sợ Hãi Tôn Giáo Đến Sự Tự Do Tâm Linh, Linh Mục James Kavanaugh đã vạch rõ cho chúng ta thấy bản chất và ý nghĩa của "tuyệt thông" như sau: Tôi thấy khó mà có thể tin được là trong thời đại kỹ thuật không gian này mà một đoàn thể tôn giáo (Ca-Tô giáo. TCN) lại có thể quá lỗi thời để tin rằng một hình phạt thuộc loại huyền thoại như vậy vẫn còn có ý nghĩa gì đối với con người. ...Tuyệt thông, trong nhiều thế kỷ, đã là vai trò của giới quyền lực đóng vai Thượng đế . Đó là sự chối bỏ sự tự do suy tư của con người một cách vô nhân đạo và phi-ki-tô. Nhưng nhất là, nó đã là nỗ lực điên cuồng của một quyền lực, vì quá lo sợ mất đi quyền lực của mình, nên phải kiểm soát tín đồ thay vì hướng dẫn họ đi tới một tình yêu thương tự do và trưởng thành. Tuyệt thông toan tính biến sự thực chứng tôn giáo thành một trại huấn luyện quân sự trong đó sĩ quan phụ trách nhào nặn lên những người máy trung thành bằng cách làm chúng ngạt thở bởi giam hãm và sỉ nhục. Có thể những phương pháp này có nghĩa trong việc huấn luyện con người để chiến đấu ngoài mặt trận. Những phương pháp này thực là trẻ con và bất lương khi xử lý với sự liên hệ của con người đối với Thượng đế; nhưng thật không thể tin được là chúng vẫn còn tồn tại. 2 Họ tin rằng linh mục mà họ thường gọi một cách sai lầm là cha, cũng là một Chúa khác. Một người học nghề linh mục trong mấy năm để trở thành một loa phóng thanh cho các "bề trên" mũi lõ mắt xanh ngồi ở tận Rô-Ma xa xôi là có thể thay Chúa tha tội cho họ, dù chính bản thân nhiều vị linh mục, về kiến thức cũng như về đạo đức, còn thua và tội lỗi hơn cả tín đồ. Thật vậy, số linh mục đồng giống luyến ái (gay priests), nghiện rượu (alcoholic priests), bị bệnh AIDS, phạm tội cưỡng bách tình dục trẻ em (child abuse) đã lên tới mức độ mà Tòa Thánh không có cách nào che dấu bằng cách thuyên chuyển họ đi một giáo xứ khác như trước, đành phải lập ra những ủy ban nghiên cứu để giải quyết vấn đề, cùng gửi họ đi các trung tâm chữa trị, phí tổn lên đến trên tỷ đô la. Tín đồ Ca-Tô biết rất ít về các linh mục, giám mục v...v... của họ, họ vẫn tin rằng các "bề trên" này của họ là cao quý, đạo đức lắm. Họ không đọc lịch sử các Giáo hoàng, họ không đọc lịch sử cái mà họ gọi là "Hội Thánh". Đôi khi trong đám tín đồ cũng có người biết những chuyện động trời của các linh mục nhưng họ không dám động gì tới họ vì Giáo hội dạy rằng như vậy là mang tội với Chúa. Thật là tội nghiệp cho họ. Họ được dạy rằng quyền phán xét các linh mục là thuộc về Chúa. Do đó, họ không cần để ý đến chuyện Chúa có thể tha tội cho linh mục của họ, nhưng chính quyền dân sự lại vượt trên quyền của Chúa, vẫn đưa "Cha cũng như Chúa" của họ vào nhà tù như thường nếu "Cha cũng như Chúa" của họ phạm những tội hình dân sự. Nếu kể hết những điều tín đồ Ca-Tô tin thì quá dài, nên sau đây tôi chỉ luận qua một số tín điều căn bản trong Ca-Tô Giáo Rô-Ma. Căn bản những niềm tin chính trong Ca-Tô Giáo được gói ghém trong bản Kinh Tin Kính của các Tông Đồ (Apostle's Creed) thường gọi tắt là Kinh Tin Kính, đặt ra khoảng năm 150. Trong thời đại đế Constantine, qua công đồng Nicene năm 325, kinh này được thêm vào vài đoạn nâng Giêsu Kitô (Chúa Con) lên cùng hàng với Chúa Cha với những lời có tính cách mơ hồ, trống rỗng vô nghĩa như "Thần của Thần, ánh sáng của ánh sáng" (God of God, light of light) v..v.. Kinh này đưa đến một sự mâu thuẫn, bất đồng ý kiến giữa giáo hội miền Đông và giáo hội miền Tây. Đến thế kỷ thứ 7, kinh này lại được thay đổi và thêm vào thuyết Chúa Ba Ngôi và nhiều điều hoang đường nữa, dài hơn kinh Tông đồ và kinh Nicene nhiều. Kinh này có tên là Kinh Tin Kính Athanasius. Vì kinh này dài và lủng củng nên chẳng có mấy ai đọc nó. Anh Giáo thường dùng kinh Nicene làm căn bản và Ca-Tô Giáo dùng kinh Tông đồ làm căn bản. Trong sách Giáo Lý Công Giáo của Việt Nam chỉ có kinh Tin Kính của Tông đồ chứ không có những kinh Nicene hay Athanasius. Nguyên văn bản kinh như sau, chúng ta nên để ý rằng bản kinh bằng tiếng Việt (Sách Giáo Lý Công Giáo, nxb Zieleks, Texas, 1991, trg. 14) có vài chỗ không đúng với bản kinh bằng tiếng Anh. - Tôi tin kính Đức Chúa Trời là Cha phép tắc vô cùng - Tôi tin kính Đức Chúa Giêsu KiTô - là con một Đức Chúa Cha cũng là Chúa chúng tôi, - bởi phép Đức Chúa Thánh Thần mà Người xuống thai, - sinh bởi bà Maria đồng trinh, - chịu nạn đời quan Phongxiô Philatô, - chịu đóng đanh trên cây thánh giá, chết và táng xác, - ngày thứ ba bởi trong kẻ chết mà sống lại, - lên trời ngự bên hữu Đức Chúa Cha phép tắc vô cùng; - ngày sau bởi trời lại xuống phán xét kẻ sống và kẻ chết. - Tôi tin kính Đức Chúa Thánh Thần. - Tôi tin có Hội Thánh hằng có ở khắp thế này, - Tôi tin xác loài người ngày sau sống lại. - Tôi tin hằng sống vậy. Amen. Có vẻ như Kinh Tin Kính tiếng Việt ở trên pha trộn hai bản văn khác nhau, cũ và mới. Để cho vấn đề được rõ ràng và dễ bề so sánh, tôi xin đăng nguyên 2 văn bản tiếng Anh như sau. Những phần để trong dấu ngoặc cong (..) là thuộc bản văn mới trong cuốn Catechism of the Catholic Church, xuất bản năm 1994, hoặc để thay một từ cũ (có gạch dưới), hoặc mới thêm vào. Còn những phần trong dấu ngoặc thẳng [..] là trong bản văn cũ được bỏ đi: - I believe in God the Father Almighty, - maker (creator) of heaven and earth - And in Jesus Christ, his only Son, our Lord - who (He) was conceived by (the power of) the Holy Spirit, - (and) born of the Virgin Mary; - (Jesus Christ) suffered under Pontitus Pilate, - was crucified, dead (died), and (was) burried; - (on) the third day he rose again [from the dead]; - and sitteth (is seated) on (at) the right hand of - [God] the Father [Almighty] - from thence he shall (will) come (again) - to judge the living and the dead. - I believe in the Holy Spirit, - (I believe in) the holy catholic church, - [the communion of saints] - (I believe in) the forgiveness of sins, - (I believe in) the resurrection of the body, - (I believe in) [and the] life everlasting, Amen. Bản kinh trên rõ ràng là sản phẩm của một số người ở vài thế kỷ đầu, không hiểu gì về vũ trụ học, sinh học, di truyền học, sinh hóa học, cổ sinh vật học, địa chất học, vật lý học hiện đại v...v..., những môn học mới phát triển trong những thế kỷ gần đây. Ngoài ra, bản kinh này còn chứa nhiều điều mâu thuẫn, phi lý, hoang đường, chỉ hợp với những tín đồ đã bị điều kiện hóa, không có khả năng tự mình suy nghĩ. Chứng minh? Trước hết, tưởng chúng ta cũng nên biết, Giám Mục John Shelby Spong đã viết một cuốn khảo luận nhan đề Tại Sao Ki Tô Giáo Phải Thay Đổi Hoặc Chết trong đó ông đưa ra một nhận định tổng quát về Kinh Tin Kính: Những lời trong Kinh Tin Kính của các Tông đồ, và sau đó được khai triển thành Kinh Tin Kính Nicene, được nặn ra trong một thế giới quan mà ngày nay không còn hiện hữu. Thật vậy, thế giới quan này thật là xa lạ đối với thế giới mà tôi đang sống trong đó. Cách nhận thức thực tại khi những Kinh Tin Kính của Ki Tô Giáo được đề ra thì nay đã bị xóa sạch bởi sự phát triển hiểu biết của con người. 3 Muốn hiểu tại sao Giám Mục Spong lại nhận định như trên, chúng ta hãy phân tích những lời kinh này từng câu một trong ánh sáng của lý trí, của khoa học hiện đại và thực tế. Kinh mở đầu bằng câu: "Tôi Tin Kính Đức Chúa Trời..." . Với sự hiểu biết của con người hiện nay thì câu trên trở thành vô nghĩa và huyền hoặc, không hợp với thực tế. Tín đồ Ca-Tô Việt Nam dịch God là Đức Chúa Trời trong khi, như chúng ta đã biết, God trong Ki Tô Giáo chỉ là một vị Thần của một dân tộc hay một bộ lạc Do Thái cổ xưa. Mặt khác, người Ca-Tô hiểu rằng Trời là trụ xứ của Thần Ki Tô (Christian God) như được mô tả trong Thánh Kinh, nghĩa là ở trên các tầng mây một chút, vì vậy họ thường ngẩng mặt cầu nguyện "Lạy Cha chúng tôi ở trên Trời". Cũng vì vậy mà họ gọi cái "nhà ở trên trời", nơi Chúa ngự, là "Thiên đường", đường tiếng Hán có nghĩa là cái nhà. Trong một phần sau, tôi sẽ trình bày với nhiều chi tiết hơn về cái gọi là "vòm Trời" trong Thánh Kinh. Ngày nay, cái vòm Trời như được mô tả trong Thánh Kinh đã tan vỡ ra thành từng mảng trước những khám phá của khoa học về vũ trụ. Khi con người bắt đầu ý thức được rằng, qua những khám phá của Copernicus và Galileo, chẳng có vòm Trời nào để cho "Chúa Trời" ngự trên đó mà phán xét, thưởng phạt con người, thì những nhà bảo vệ tín lý Ki Tô Giáo bèn thay đổi chỗ ở của "Chúa Trời", sửa lại là "Chúa Trời" không ở "trên đó" (up there) mà ở "ngoài đó" (out there), hàm ý ở khắp mọi nơi, hi vọng sự thay đổi này sẽ làm cho con người tin vào "Chúa Trời" hơn. Nhưng, với một vũ trụ được cả thế giới, kể cả Tòa Thánh Vatican, công nhận là vô biên, thiên hà Andromeda gần giải ngân hà của chúng ta nhất cũng cách xa chúng ta khoảng 2 triệu năm ánh sáng, và vũ trụ gồm cả tỷ thiên hà như vậy, có thiên hà cách xa chúng ta cả 15 tỷ năm ánh sáng, mỗi năm ánh sáng là một khoảng cách vào khoảng 9460800000000 cây số (9 ngàn 4 trăm 60 tỷ 8 trăm triệu), thì "Chúa Trời" ngự ở đâu? Cả "trên đó" và "ngoài đó" đều không có ý nghĩa. Chưa kể là thay đổi từ "trên đó" thành "ngoài đó" hàm ý bác bỏ một điều tin trong Kinh Tin Kính: "Sau khi chết Chúa Con lên trời ngự bên hữu Đức Chúa Cha". Khoa học tiến tới đâu thì "Chúa Trời" lui tới đó, và hiện nay "Chúa Trời" đã bị đẩy ra khỏi "vòm Trời" tưởng tượng của những người viết Thánh Kinh, và rơi vào cõi hoang tưởng của những người có đầu mà không có óc. Trước khi đi vào chi tiết vấn đề này, tưởng chúng ta cũng nên tìm hiểu về nguồn gốc đức tin Ca-Tô về một "Chúa Trời". Đức tin Ki Tô nói chung, Ca-Tô nói riêng, bắt nguồn từ một thế giới khác hẳn với thế giới mà chúng ta đang sống hiện nay. Trong thế giới đó, thế giới của người Do Thái, trí tuệ con người chưa mở mang. Trong thế kỷ đầu, khi các Phúc Âm trong Tân Ước được viết ra, quan niệm về thế giới viết trong Cựu Ước chỉ phản ánh sự hiểu biết của người Do Thái trong thời đó về vũ trụ. Nhưng Ki Tô Giáo cho đó là những lời mạc khải của "Chúa Trời" nên không thể sai lầm, vì một điều sai lầm trong Thánh Kinh sẽ đưa tới kết luận là tư cách thần thánh, toàn năng, toàn trí của Chúa Trời, theo như "giáo hội dạy rằng", chỉ là điều tưởng tượng của những người khi xưa sùng tín Thần của họ. Theo Cựu Ước thì vũ trụ gồm có ba tầng: trái đất mà chúng ta đang sống trên đó thì phẳng và dẹt như một cái đĩa, là trung tâm của vũ trụ, đứng vững dưới một tầng trời, ở dưới trái đất là tầng địa ngục. Tầng trời được hiểu là nơi trú ngụ của "Chúa Trời", nơi đây "Chúa Trời" thường xuyên ngồi xem xét những chuyện của con người và can thiệp vào những chuyện thế gian. Cho nên, những gì mà trí tuệ con người thời đó chưa hiểu nổi, thí dụ như thiên tai, bệnh tật, và ngay cả những hiện tượng thiên nhiên như sấm, sét v..v... đều được coi là những hành động của "Chúa Trời" (acts of God) để trừng phạt tội lỗi của con người, những vụ được mùa được coi là ân sủng của "Chúa Trời". Ngày nay, chúng đã biết, và biết rất rõ, nguyên nhân của những hiện tượng thiên nhiên và có thể tiên đoán khá chính xác khi nào thiên tai nào xảy ra và ở đâu. Trải qua 16 thế kỷ, niềm tin tất cả là do "Chúa Trời" tạo ra đã tạo thành đức tin của Ki Tô Giáo nói chung, Ca-Tô Giáo nói riêng, ở phương trời Âu Mỹ. Nhưng khi nền văn minh hiện đại bắt đầu ló dạng vào đầu thế kỷ 16 thì quan niệm về một Thiên Đường nơi đó "Chúa Trời" ngồi để phán xét những việc thế gian cũng bắt đầu chao đảo và hiện nay thì trở thành Hoang Đường (cái nhà hoang), ít ra là đối với đa số dân chúng trên thế giới, nhất là đối với tuyệt đại đa số những người trong giới trí thức hiểu biết. Muốn chứng minh luận cứ này, chúng ta cần trở lại sự tiến bộ của nhân loại từ khi cuộc cách mạng khoa học bắt đầu. Có thể nói rằng cuộc cách mạng tư tưởng của Tây phương bắt đầu bằng những công cuộc khảo cứu của Nicolaus Copernicus (1473-1573) khi ông nghiên cứu vũ trụ, khi đó chỉ gồm có mặt trời, trái đất và trăng sao mà con người nhìn thấy trên trời. Ông đưa ra một nhận định phá đổ dứt khoát quan niệm về trời mà con người khi đó cho là trụ xứ của "Chúa Trời". Nhận định của Copernicus có ít người biết đến cho đến khi Galileo Galilei (1564-1642), dựa trên những tư tưởng của Copernicus và trên những kết quả quan sát thực nghiệm, xác định lại quan niệm về vũ trụ và vị thế của trái đất trong vũ trụ. Galilei đi tới kết luận là không phải là mặt trời quay xung quanh trái đất như đã viết trong Thánh Kinh mà chính là trái đất quay xung quanh mặt trời. Kết luận này làm thay đổi toàn bộ hệ thống tư tưởng của con người về vũ trụ, và làm "lạnh xương sống" giới giáo sĩ Ca-Tô Giáo, những kẻ buôn bán quyền lực (power brokers) thời đó, những kẻ xây dựng quyền lực trên sự "không thể sai lầm của Thánh Kinh" và trên sự hiểu biết vô cùng giới hạn của quần chúng Tây phương. Nói rõ hơn, trái đất không còn được coi như là đứng yên, trung tâm của vũ trụ như là "lời không thể sai lầm" của "Chúa Trời" trong Thánh Kinh, và vì thực tế là trái đất luôn luôn di chuyển trong không gian với một vận tốc trên 1 trăm ngàn cây số một giờ, đồng thời quay xung quanh trục Nam Bắc với vận tốc quay khoảng 1600 cây số một giờ cho nên không có chỗ nào để cho "Chúa Trời" ngồi yên "trên đó" hay "ngoài đó"à can thiệp vào việc hàng ngày của thế gian. Muốn theo dõi sự việc trên thế gian để mà can thiệp, "Chúa Trời" cũng phải điên đảo, đảo điên như là trái đất đang điên đảo, đảo điên trong không gian. Cũng vì vậy mà, như trên đã nói, Giáo Hoàng Gion Pôn Hai, trước sự tiến bộ của khoa học, đã phải thú nhận: "Không làm gì có Thiên đường ở trên các tầng mây." Trên đây là những điều mà hầu như cả thế giới chấp nhận, kể cả một số trong hàng giáo phẩm Ca-Tô Giáo gồm có Giám mục, Linh mục và một số trí thức trong chính giáo hội, qua sự phân tích khoa học, dùng lý trí suy luận để tìm ra sự thực. Đối với đa số tín đồ mà lý trí được coi như là một xa xỉ phẩm không cần thiết thì vấn đề lại khác hẳn, vì họ vẫn còn tin theo lời dạy giả dối của giáo hội cho đám tín đồ thấp kém, rằng "Chúa Trời" toàn năng, hay là "phép tắc vô cùng", làm gì cũng được. Đây chính là câu tiếp theo trong Kinh Tin Kính mà chúng ta sẽ thảo luận: "... Là Cha Phép Tắc Vô Cùng" "Chúa Trời" bây giờ được gọi là Cha, nghĩa là giống đực. Tại sao lại là Cha mà không phải là Mẹ? Căn bản giống đực của "Chúa Trời" dựa vào đâu? Chữ "Cha" trong câu kinh này chẳng qua chỉ là sản phẩm của những người sống trong thời đại và địa phương theo chế độ phụ hệ, kỳ thị và coi rẻ phái nữ. Chính chữ "Cha" này đã được các giáo hội Ki Tô dùng làm căn bản "truyền thống thiêng liêng của giáo hội" (sacred tradition of the Church) trong suốt 20 thế kỷ nay để biện minh cho đường lối coi thường và đàn áp phái nữ, kéo dài cho tới tận ngày nay. Chúng ta biết rằng, Giáo Hoàng Gion Pôn Hai đã ra thông tri quyết định không chấp thuận cho phái nữ làm linh mục với lời tuyên bố: "Trong Giáo hội Ca-Tô Rô-Ma, đàn bà sẽ không bao giờ được làm linh mục, vì Giêsu không chọn người đàn bà nào làm tông đồ của Người" (Women will never be priests in the Roman Catholic Church because Jesus did not choose any women to be his disciples). Có người hỏi lại rằng: "Thế Giêsu có chọn một người Ba Lan nào làm tông đồ của Người không? Tại sao một người Ba Lan như Karol Jozef Wojtyla (tên tục của Giôn Pôn Hai) vẫn có thể làm linh mục, rồi leo lên làm Giáo hoàng, một địa vị mà "giáo hội dạy rằng" kế nghiệp Phê-rô, làm đại diện cho Giêsu trên trần?" Có cách nào trả lời câu hỏi trên cho hợp lý ngoài cách dựa vào một tín điều: "Giáo hoàng là một bí nhiệm"? "Bí nhiệm" là từ giáo hội thường dùng để "giải thích" những điều "bí đặc", không thể giải thích được cho nó hợp lý. Khi giáo hội tuyên bố đó là một bí nhiệm thì con người chỉ có thể hoặc tin hoặc chối bỏ, không phải là vấn đề để thắc mắc, bàn cãi. Mọi lý luận đều trở thành vô giá trị, do đó lý trí trở thành thừa thãi. Nhưng không phải chỉ có chữ "Cha" trong kinh Tin Kính mang sắc thái coi thường, hạ thấp phụ nữ mà trong cuốn Thánh Kinh chúng ta cũng thấy đầy những tư tưởng kỳ thị, coi rẻ phụ nữ, coi phụ nữ như là vật sở hữu của đàn ông, là công dân hạng hai, nhơ nhớp v..v... Chúng ta hãy đọc vài đoạn trong Thánh Kinh. Thánh Phao Lồ phán, 1 Cor. 11: 3: Nhưng còn điều này tôi muốn nhắc anh em: Chúa Cứu Thế là chủ của người Nam; Người Nam là chủ của người Nữ; Thượng đế là chủ của Chúa Cứu Thế (mâu thuẫn với thuyết Chúa Ba Ngôi. TCN).. Và trong 1 Timothy 2: 2: 11-12 chúng ta đọc: Người đàn bà hãy học hỏi trong yên lặng, với tinh thần tuân phục. Ta không cho phép người đàn bà nào dạy hoặc có quyền đối với đàn ông, mà phải yên lặng. Chẳng thế mà một số Thánh nổi tiếng trong Ca-Tô Giáo Rô-Ma đã đưa ra những nhận định kỳ thị phái nữ, những nhận định có thể đưa các Ngài vào tù trong thời đại này. Thí dụ, Thánh Augustine (354-430) (cha đẻ của nền Thần học Ca-Tô và được Ca-Tô Giáo tôn sùng, coi như là có trí tuệ "siêu việt", tác giả cuốn Đô Thị Của Thần Ki Tô), đã phán: Người đàn bà, khi xét cùng với chồng, là hình ảnh của Thần Ki Tô .., nhưng khi xét riêng là đàn bà...thì không phải là hình ảnh của Thần, nhưng đối với người đàn ông xét riêng, thì đó là hình ảnh của Thần. 4 Thánh Jerome (347-420) thì phán: Đàn bà là cửa ngõ của quỷ, của đường xấu xa, cái chích của con bọ cạp, nói tóm lại, là một thứ nguy hiểm. 5 Và Thánh John Chrysostom (347-407) coi đàn bà còn tai hại hơn là thú dữ: Trong những thú dữ, không có con nào gây hại như một người đàn bà. 6 Còn Thánh Anthony (1195-1231) thì coi đàn bà như là quỷ, là rắn: Khi các ngươi thấy một người đàn bà, hãy coi như là các ngươi đối diện với, không phải là một con người mà chính là một con quỷ. Tiếng nói của người đàn bà là tiếng phun phì phì của con rắn. 7 Như vậy, chúng ta đã hiểu tại sao Ruth Hurmence Green, một phụ nữ đã trưởng thành trong một gia đình Ca-Tô và trong nền giáo dục Ca-Tô, đã phải viết như sau trong cuốn "Quyển sách của Ruth": Không có một trang sách nào trong Thánh Kinh mà không làm tôi bất bình về một phương diện nào đó... Và khi tôi thấy Thánh Kinh coi thường phụ nữ thường là tôi muốn quẳng nó ra cuối phòng. Tôi nguyện không bao giờ còn cầm cuốn Thánh Kinh một cách lộ liễu trên tay ở nơi công cộng. 8 Quý độc giả nào muốn biết rõ hơn về căn bản kỳ thị, khinh rẻ phụ nữ trong Thánh Kinh, xin đọc cuốn Ki Tô Giáo, Chế Độ Nam Trị, Và Sự Lạm Dụng: Một Phê Bình Của Phái Nữ (Christianity, Patriarchy, and Abuse: A Feminist Critique) của Joanne Carlson Brown và Carole R. Bohn, trong đó có 10 bài tiểu luận về các đề tài xung quanh vấn đề kỳ thị phụ nữ viết bởi các giáo sư đại học phái nữ. Thật là tội nghiệp cho những tín đồ phụ nữ trong giáo hội Ca-Tô, vì một lời hứa hẹn hão huyền về một cái bánh vẽ "cứu rỗi" trên trời mà phải chịu an phận với sự kỳ thị đã được nuôi dưỡng bởi giáo hội trong suốt 20 thế kỷ. Giám Mục Spong cũng cho rằng chữ "Cha" trong kinh Tin Kính đã được dùng trong nhiều ngàn năm để biện minh cho sự đàn áp phụ nữ của các định chế tôn giáo (Ibid., trang 5): "The word Father...shouts of the masculinity of the deity, a concept that has been used for thousands of years to justify the oppression of women by religious institutions..." "Phép tắc vô cùng" là dịch sai từ chữ "Almighty". Vì "phép tắc vô cùng" làm ta liên tưởng đến Tề Thiên Đại Thánh, đệ tử của Đường Tăng Trần Huyền Trang, theo Thầy đi Thiên Trúc thỉnh Kinh Phật. Giám mục John Shelby Spong giảng Almighty, theo nghĩa Thần học của Giáo hội, có nghĩa là Toàn Năng và Toàn Trí (Almighty has been translated theologically by the Church into such concepts as omnipotence (all-powerful) and omniscience (all-knowing), nghĩa là "làm gì cũng được", và "cái gì cũng biết", kể cả quá khứ vị lai. Ngoài hai thuộc tính này, về sau Giáo hội còn đặt ra một thuộc tính nữa là Toàn Thiện (omnibenevolent) nghĩa là "nhân từ vô cùng". Ba thuộc tính trên đã là những điều mà các tín đồ Ca-Tô cứ nhắc lại như những con vẹt mà không chịu tìm hiểu, phân tích để biết ý nghĩa thực của những từ này là như thế nào. Đó cũng là những điều mà con người trong thời Trung Cổ ở Âu Châu bắt buộc phải tin, nếu không thì bị tù đầy, tra tấn, và thiêu sống như lịch sử Ca-Tô Giáo đã chứng minh. Nhưng khi Giáo hội Ca-Tô mất quyền sinh sát vì sự tiến bộ của nhân loại thì chính ba thuộc tính trên lại là những vấn nạn quật ngược lại nền Thần học của Giáo hội, vì Giáo hội không có cách nào giải thích được những mâu thuẫn trong những quan niệm trên, và nhất là thực tế đã bác bỏ hoàn toàn những quan niệm về Toàn Năng, Toàn Trí và Toàn Nhân, ba thuộc tính mà Giáo hội đặt ra để gán ép vào Thần Ki Tô. Để cho vấn đề được rõ ràng, chúng ta hãy luận về ba thuộc tính trên của Thần Ki Tô. Thứ nhất, chúng ta hãy nhìn vào thực tế trên cõi đời: từ những em bé mới sinh ra đã bị tật nguyền cho tới những thiên tai gây ra cảnh tang tóc thiệt hại cho con người; từ những bệnh truyền nhiễm cho tới những chiến tranh tàn sát hàng triệu người; từ những cuộc tranh chấp chính trị nhỏ cho tới những cuộc chiến tranh tôn giáo còn đang tiếp diễn ở Bosnia, Ireland, Palestine; rồi những cảnh trẻ em đang bị chết đói ở Rwanda, Ethiopia v...v.., chúng ta có thể tin được chăng là có một Thần Ki Tô "làm gì cũng được" và có lòng “nhân từ vô cùng” được không? Tại sao những tín đồ Ca-Tô vẫn còn tin vào lòng thương yêu của Thần Ki Tô theo như lời rao giảng của các cán bộ truyền giáo? Bởi vì họ đã được reo rắc vào trong đầu óc một tâm cảnh ích kỷ, chỉ biết đến mình mà không nghĩ đến người khác. Họ được dạy rằng những bất hạnh xảy ra cho mình là do ý Chúa để thử thách, cứ kiên trì tin Chúa, thờ phụng Chúa thì Chúa sẽ cho sống đời đời tốt đẹp bên Chúa. Nếu có gì may mắn xảy ra cho mình thì đó là do lòng thương yêu của Chúa, hoặc ân sủng của Chúa ban cho. Chẳng thế mà trong một tai nạn máy bay, 3 hành khách sống sót trong số 286 người trên chuyến bay, đã cám ơn Chúa vì Chúa đã thương yêu, cứu họ. Họ không hề để ý đến chuyện 283 người tử nạn kia sẽ cám ơn ai? Cái tâm cảnh ích kỷ này đi đến độ cực đoan là những tín đồ tân tòng, ở Việt Nam cũng như ở bất cứ nơi nào trên thế giới, vui sướng vì tin là mình sẽ được lên Thiên đường ở cùng Chúa, mà không hề nghĩ đến ông bà tổ tiên hay đồng bào mình bị đày địa ngục vì không tin Chúa, theo như lời dạy lố bịch, hoang đường, mê tín, xúc phạm đến mọi tôn giáo khác của Giáo hội. Ngày nay, một số nhà Thần học đã đưa ra vấn đề "có sự cứu rỗi ngoài giáo hội" (salvation outside the church) nhưng luận điểm này mang nhiều sắc thái gượng ép vì cho rằng con người ngoài giáo hội cần đến một sự cứu rỗi không tưởng trong Ki Tô Giáo. Những thực tế trên cõi đời đã cho chúng ta thấy rõ ràng là Thần Ki Tô, nếu có, chẳng phải là một vị Thần đầy lòng thương yêu nhân loại, vậy thì người hãy thương lấy người, và vứt bỏ đi những cặp nạng Toàn Năng, Toàn Trí và Toàn Nhân trong Thần học Ki Tô. Ngày nay những sự việc xảy ra trên khắp thế giới đã chứng minh rất hùng hồn là chỉ có con người mới giúp được con người. Trận lụt lớn ở miền Trung Việt Nam vào đầu tháng 11, 1999, nếu không có bàn tay vô Thần cấp thời và tích cực cứu giúp của chính quyền, quân đội và đồng bào; và sau đó, không có sự cứu trợ vật chất với tính cách đại qui mô của các tổ chức tôn giáo như Chùa Từ Đàm, Chùa Từ Hiếu v..v.., với sự hăng say hoạt động từ thiện của các Tăng, Ni Phật Giáo cùng đồng bào trong nước v..v.., sự đóng góp của đồng bào hải ngoại v..v... thì những sự đau khổ về chết chóc, thiệt hại và thiếu thốn vật chất của nạn nhân bão lụt không biết lên tới mức nào. Đâu có thấy bàn tay cứu giúp của Chúa ở đâu, dù rằng Thánh Kinh viết rằng Chúa Cha có thể làm mưa bánh mì cho những người đang đói ăn, và Chúa Con cũng có khả năng biến một ổ bánh mì thành trăm ổ bánh mì. Phải chăng Chúa chỉ có khả năng làm bánh mì cho dân Do Thái, chứ không có khả năng thổi cơm hay chế tạo mì gói ăn liền cho dân Việt Nam? Lịch sử thế giới cũng cho thấy, những người chết đói ở Somalia, Rwanda, Ethiopia cứ tiếp tục chết đói cho đến khi có những cơ quan từ thiện quốc tế cứu giúp, dù rằng trong những xứ này có khá nhiều người tin Chúa. Các nhà bảo vệ tín lý bèn diễn giải rằng, những cơ quan từ thiện chính là bàn tay cứu giúp của Chúa. Đến khi bị hỏi ngược lại là trong số những người làm việc thiện có rất nhiều người không theo đạo thờ Thần, không tin là có Thần, và nhất là, tại sao Thần lại để cho sinh ra những nạn đói kém hay thiên tai trên thế giới rồi mới đưa bàn tay ra cứu giúp một phần, vì trước khi cứu giúp đã có nhiều người chết đói rồi? Câu trả lời có tính cách mạ lỵ đầu óc con người là: những việc Thần Ki Tô làm, con người không thể nào hiểu nổi. Người ta lại hỏi: nếu con người không hiểu nổi thì tại sao các ông lại cứ tuyên bố là Thần muốn thế này, Thần muốn thế nọ, và muốn chúng tôi phải thờ Thần của ông? Câu trả lời để chấm dứt mọi lý luận là: tin thì lên Thiên đường, thắc mắc thì xuống điạ ngục. Cách đây khoảng 23 thế kỷ, triết gia Epicurus đã đặt vấn đề Toàn Năng, và Toàn Thiện như sau: - "Hoặc Thần muốn hủy bỏ sự ác, và không thể - Hoặc Thần có thể hủy bỏ nhưng không muốn - Hoặc Thần không thể, và không muốn Nếu Thần muốn, nhưng không thể làm được, Thần bất lực. (nghĩa là không Toàn Năng) Nếu Thần có thể, nhưng không muốn, Thần thật là xấu xa. (nghĩa là không nhân từ) - Nếu Thần không thể và cũng không muốn, - Thần vừa bất lực vừa xấu xa. Nhưng nếu (như họ thường nói) Thần có thể hủy bỏ sự ác - Và Thần thật sự muốn như vậy - Tại sao trên cõi đời này lại có sự ác?" - (Either god wants to abolish evil, and cannot; - Or he can, but does not want to; - Or he cannot, and does not want to. - If he wants to, but cannot, he is impotent. - If he can, but does not want to, he is wicked. - If he neither can, nor wants to, - He is both powerless and wicked. - But if (as they say) god can abolish evil, - And god really wants to do it, - Why is there evil in the world?) Từ xưa tới nay, chưa có ai trả lời được câu hỏi mà Epicurus đã đặt ra, dù những bộ óc kém cỏi đã phát minh ra chuyện Thần muốn trừng phạt sự xấu xa của con người, những sản phẩm do chính Thần tạo ra theo y như hình ảnh Thần và tự khen tác phẩm của mình là "tuyệt hảo", như được viết trong Cựu Ước, chương Sáng Thế. Tại sao con người do Thần tạo ra một cách tuyệt hảo như trên lại làm ác? Câu trả lời phi lôgic của các nhà truyền giáo là Thần muốn cho con người tự do, không muốn con người là những người máy. Nhưng nếu Thần toàn năng thì tại sao không thể tạo ra một con người tự do giới hạn, nghĩa là không thể có cái tự do làm ác mà chỉ có tự do làm thiện mà thôi. Vậy nguồn gốc của sự xấu ác ở trên đời là ở đâu? ở con người hay ở Thần? Những tín đồ Ki Tô tin vào một vị Thần toàn năng trong khi họ không hiểu toàn năng là gì. Họ không thể hiểu được rằng, theo định nghĩa, không làm gì có chuyện toàn năng. Vì toàn năng nghĩa là có khả năng làm bất cứ điều gì mà con người có thể tưởng tượng được, thí dụ, làm cho một cặp vợ chồng da đen sinh ra một đứa con da trắng, làm ra một con rùa có lông, hay con thỏ có sừng, hay một cây mít sinh ra trái soài v...v.. Có người đã đặt một câu hỏi rất ý nhị về thuộc tính toàn năng của Thần Ki Tô: "Thần có thể tạo ra một phiến đá nặng đến nỗi chính Thần cũng không vác nổi không?" Đây là một câu hỏi không một nhà thần học Ki Tô nào trả lời nổi, vì trả lời "có" hoặc "không" đều đương nhiên bác bỏ thuộc tính toàn năng của Thần. Kết luận: thuộc tính toàn năng không thể có. Nếu thuộc tính toàn năng không thể có thì một vị Thần toàn năng cũng không thể nào có. Mặt khác, toàn năng và toàn trí (cái gì cũng biết) là hai thuộc tính có tính chất loại trừ hỗ tương (mutual exclusive), nghĩa là có cái này thì không thể có cái kia, cho nên một vị Thần kiêm cả hai thuộc tính toàn năng và toàn trí là điều không tưởng. Thật vậy, nếu Thần "biết" cái gì sẽ xảy ra trong tương lai và Thần không thể thay đổi được sự việc đó, điều này rất rõ ràng trước những thực tế và quy luật thiên nhiên ở ngoài đời, thì làm sao có thể gọi là "Thần toàn năng" được? Ngược lại, nếu Thần có khả năng thay đổi sự việc nhưng lại không biết những gì sẽ xảy ra để mà thay đồi, vậy thì "toàn trí" ở chỗ nào? Nói tóm lại, một vị Thần toàn năng, toàn trí chỉ có trong niềm tin đã được nhồi vào óc từ khi còn nhỏ của những người không hiểu thế nào là toàn năng, toàn trí. Sau cùng, đọc Thánh Kinh, nhất là Cựu Ước, thì không ai có thể chấp nhận Thần Ki Tô trong đó là bậc toàn thiện. Tại sao? Vì Thần Ki Tô trong Cựu Ước được mô tả như một vị Thần tiền hậu bất nhất, lòng đầy thù hận, trí tuệ kém cỏi, ham vật chất, ham gái, độc ác, vô lương tâm, tàn nhẫn, bất công ..., những thuộc tính hoàn toàn trái ngược với thiện tâm và lòng nhân từ của con người. Chứng minh? Trong chương I, tôi đã trích dẫn vài đoạn trong Cựu Ước chứng tỏ một vài hành động độc ác, bất nhân của Thần Ki Tô, ví dụ như chuyện Thần Ki Tô dùng Vua Ai Cập để giáo dục dân Do Thái nhưng rồi lại gây ra 10 tai họa cho dân Ai Cập, với cao điểm là làm cho tất cả những đứa con đầu lòng trong mọi gia đình dân Ai Cập chết hết (Exodus 11: 4-6); khi dân Do Thái chạy ra khỏi Ai Cập thì Thần rẽ nước biển ở Hồng hải, nghĩa là tạo ra một lối thoát khô, để cho dân Do Thái chạy qua, rồi sau đó lại đóng nước lại làm cho cả toán quân Ai Cập đuổi theo chết đuối hết ở Hồng Hải (Exodus 15) v.. v.. Ngoài ra chúng ta còn có thể đọc trong Cựu Ước: Thần là một người chinh chiến (Exodus 15:3: The Lord is a man of war); Thần khuyến khích dân Do Thái quật đầu những đứa trẻ dân Edom vào đá cho chết (Psalm 137: 7-9); Thần ra lệnh cho Moses tiêu diệt dân Midian (Numbers 31: 1,2), quân lính của Moses thiêu rụi mọi thị trấn của dân Midian, cướp bóc hết của cải, gia súc v...v..., giết chết mọi đàn ông (Numbers 31: 7) nhưng chừa lại đàn bà và trẻ con. Điều này làm Moses nổi giận, ra lệnh giết hết đàn bà và trẻ con trai, chỉ chừa lại các trinh nữ để chia cho Thần một phần. Tất cả có 16000 trinh nữ, số nộp cho Chúa là 32 (Numbers 31: 40) v...v... Thật là khôi hài khi ta đọc đến những điều răn của Thần trong đó có những khoản như: không được giết người, không được trộm cắp, không được tà dâm, những điều khoản mà chính Thần là người đầu tiên vi phạm. Một vị Thần độc ác, bất nhân như vậy có đáng để chúng ta tôn kính hay không? khoan nói đến chuyện thờ phụng. Đó là về Chúa Cha, và chúng ta nên nhớ Chúa Cha chỉ có con một là Chúa Con, Giê-su. Thánh Kinh Tân Ước cũng viết rõ, Chúa Con, Giêsu, được phái xuống trần để dạy con người thi hành luật của Chúa Cha, những luật mà nếu thi hành trong thời đại này thì sẽ bị cả thế giới lên án và đưa ra tòa án quốc tế xét xử (Hãy đọc kỹ 4 Phúc Âm Matthew, Mark, Luke, John và các chương Acts, Corinthians, Revelation v..v.. trong Tân Ước). Điều đáng nói là đọc kỹ Tân Ước chúng ta thấy trí tuệ, đạo đức của Chúa Con, Giê-su, cũng chẳng hơn Chúa Cha là bao nhiêu. Những nhận định này sẽ được chứng minh trong một phần sau. Như trên tôi đã chứng minh không làm gì có chuyện toàn năng, nhưng người ta vẫn cứ tin vào một vị Thần toàn năng. Chỉ cần nhin những sự việc xảy ra xung quanh mình cũng thấy toàn năng là một thuộc tính tưởng tượng của con người. Toàn năng làm sao mà cho tới bây giờ trên thế giới vẫn chỉ có khoảng 30% (1.9 tỷ tín đồ mọi tông phái Ki Tô trên tổng số hơn 6 tỷ người trên thế giới) tin ở Thần toàn năng? Chuyện đã quanh quẩn lại trở thành quẩn quanh.. Trên một khía cạnh khác, tin vào Chú Cuội hay tin vào Táo Quân còn đỡ hơn tin vào một Thiên Chúa toàn năng, vì chưa có ai nhân danh Chú Cuội hay Táo Quân để giết người hay ép người khác phải tin vào Chú Cuội hay Táo Quân, trong khi không biết bao nhiêu người đã tin vào Thiên Chúa và đã nhân danh Thiên Chúa để phạm phải không biết bao nhiêu là tội ác và gây ra không biết bao nhiêu thảm cảnh cho nhân loại. Do đó, những quan niệm thuộc loại mê tín như Thần có thể ban phúc, giáng họa cho nhân loại, hoặc làm những phép lạ để chứng tỏ khả năng thần thánh v...v..., là những quan niệm đã lỗi thời, không phù hợp với sự hiểu biết của con người ngày nay và những thực tế ở ngoài đời. Tôi xin lấy một thí dụ trong Thánh Kinh Do Thái - Ki Tô. Thánh Kinh, Matthew 17: 14-21, viết: Khi Đức Chúa Giê su và môn đồ đã trở lại cùng đoàn dân, thì có một người đến gần, quỳ trước mặt Ngài, mà thưa rằng: "Lạy Chúa, xin Chúa thương đến đứa con trai tôi! Vì nó mắc bệnh phong điên (Kinh Thánh tiếng Việt dịch sai, Epilepsy là bệnh "động kinh" chứ không phải là phong điên), phải chịu đau đớn quá, thường bị té vào lửa, và té xuống nước. Tôi đã đem nó đến cho môn đệ Chúa, nhưng chữa không được." Đức Chúa đáp rằng: "Hỡi dòng dõi không tin và gian tà kia, ta sẽ ở với các ngươi cho đến chừng nào? Ta sẽ nhịn nhục các ngươi cho đến khi nào? Hãy đem con đến đây cho ta." Rồi Đức Chúa Giê su quở trách Qủy, Quỷ liền ra khỏi đứa trẻ, và từ giờ đó đứa trẻ được lành. Các môn đồ bèn đến gần Chúa và hỏi riêng rằng: "Vì cớ gì chúng tôi không đuổi Quỷ ấy được?" Ngài đáp rằng: "Ấy là tại các ngươi ít đức tin. Vì ta nói thật cùng các ngươi, nếu các ngươi có đức tin bằng một hạt cải, sẽ khiến núi nầy rằng: Hãy dời đây qua đó, thì nó liền dời qua, vì không có sự gì mà các ngươi chẳng làm được." Nếu không cầu nguyện và nhịn ăn, các ngươi không thể đuổi thứ quỷ này được. Đọc đoạn trên trong Thánh Kinh các tín đồ Ki Tô chắc hẳn sẽ rất lấy làm sợ và phục tài đuổi quỷ của Chúa Giê su. Nhưng phân tích kỹ câu trên, và với kiến thức của con người ngày nay, chúng ta biết được những gì? Thứ nhất, điều rõ ràng là không có một môn đồ nào của Chúa tin ở Chúa, không những thế còn hoài nghi khả năng của Chúa, nên Chúa phải trổ tài chữa bệnh động kinh bằng cách đuổi quỷ ra khỏi đứa bé, đểhuyết phục đám đệ tử phải tin vào khả năng thần thánh làm phép lạ của Chúa. Chỉ có điều, y học ngày nay đã xác định và chứng minh rằng bệnh động kinh tuyệt đối không phải là do quỷ ám, mà là do sự nhiễu loạn của hệ thống thần kinh làm cho con người mất đi một phần hoặc toàn bộ ý thức kiểm soát những cử động của thân thể vì trong óc thiếu chất acid glutamic, gây nên sự run rẩy hoặc co quắp thân thể, chân tay. Cho nên, chuyện Chúa chữa khỏi bệnh động kinh bằng cách đuổi quỷ ám ra khỏi thân thể con người là chuyện hoang đường, phản ánh trí tuệ của Matthew, người viết Phúc Âm Matthew trong Tân Ước, trong lãnh vực y học ở một thời đại cách đây 2000 năm, cho rằng bệnh động kinh là do quỷ ám. Và do lòng sùng bái cá nhân, Matthew muốn thần thánh hóa Giê-su nên đã đặt ra chuyện Giê-su có khả năng thực hiện phép lạ, đuổi quỷ ám ra khỏi thân người. Tất cả những "phép lạ" mà những người viết Tân Ước kể là Chúa Giê-su thực hiện đều thuộc loại bịa đặt này như hàng trăm học giả trong và ngoài giáo hội đã vạch rõ trong những tác phẩm.nghiên cứu của họ. Chúng ta không thể trách Matthew được, vì nguyên nhân của bệnh động kinh, con người mới biết rõ gần đây, trong thế kỷ 20, và ngày nay các bác sĩ thường chữa bệnh động kinh bằng thuốc hoặc châm cứu để cho hệ thống thần kinh được ổn dịnh và tìm cách gia tăng lượng acid glutamic trong óc.. Thứ nhì, trong 2000 năm nay, người tin Giê-su thì rất nhiều, người cầu nguyện cũng không thiếu, nhưng không có một ai có đức tin dù chỉ nhỏ bằng hạt cải để có thể đuổi "quỷ ám" ra khỏi người bị bệnh động kinh, và cũng chưa có ai có khả năng bảo trái núi này dời đi chỗ khác là nó tự động bò đi chỗ khác. Chừng nào mà các tín đồ Ca-Tô, từ Giáo Hoàng trở xuống, không bảo được núi dời đi chỗ khác hay "đuổi quỷ ám" ra khỏi thân người mắc bệnh động kinh, thì họ đừng có hòng lên Thiên đường ở cùng Chúa, vì theo lời Chúa trong Thánh Kinh thì họ chỉ thuộc dòng dõi không tin và gian tàì, đức tin của họ còn nhỏ hơn hạt cải, chưa đủ mức đòi hỏi của Chúa nên Chúa đã phải than "Hỡi dòng dõi không tin và gian tà kia, ta sẽ ở với các ngươi cho đến chừng nào?" Cũng vì vậy mà trong 2000 năm nay Chúa đã không ngó ngàng gì đến các tín đồ theo Chúa, vì sự thực là chưa ai có đủ đức tin để thấy được dung nhan Chúa ngồi bên tay phải của Chúa Cha ở trên Trời, theo như lời dạy của giáo hội. Cho nên, điều mà các tín đồ tin rằng sẽ được hiệp thông cùng Chúa thật ra chỉ là điều mơ tưởng ước mong dựa trên những rao giảng sai sự thực. Mà dù tín đồ có đủ đức tin cũng không thấy Chúa được, vì sự thực là chẳng làm gì có Chúa nào ngồi trên Thiên đường. Thiếu tá Gagarin, phi hành gia đầu tiên bay trên thượng tầng không khí xung quanh trái đất, đã nói về trung tâm khoa học không gian của Nga sô: "Tôi chẳng thấy vị Thần nào ở trên này" (I don't see any God up here). Một thí dụ khác trong Thánh Kinh, Matthew 8: 28 - 34, cho chúng ta thấy rõ tính tình của Chúa Con trong một câu chuyện khác, cũng nói về Chúa đuổi quỷ ra khỏi thân người, được tóm tắt như sau: Có hai người bị quỷ ám gặp Chúa Giê-su và quỷ trong hai người đó van nài Chúa Giê-su đuổi chúng ra và cho nhập vào một bày heo. Chúa phán "đi ra", chúng liền nhập vào bầy heo và cả bầy heo (độ 2000 con, theo Mark 5: 13) rông tuốt xuống sông chết đuối hết. Trẻ con chăn heo chạy về làng kể chuyện lại cho dân làng nghe, cả làng kéo ra khỏi làng gặp Chúa Giê-su và...van nài (có nghĩa là đuổi) Ngài hãy đi ra khỏi vùng đất của họ. Giê-su là con Chúa Trời, phép tắc vô cùng, vậy thì chuyện đuổi quỷ ra khỏi thân người, nếu thực sự là có quỷ, là chuyện dễ dàng. Chúng ta cũng nên nhớ, trong chuyện "đuổi quỷ" ra khỏi người bị bệnh động kinh, Chúa chỉ đuổi nó ra thân người rồi để cho nó tự do muốn đi đâu thì đi. Nhưng lần này, thử hỏi, 2000 con heo có tội tình gì mà Giê-su để cho quỷ nhập vào chúng, rồi bắt chúng nhào xuống sông chết đuối hết? Như vậy có phải là Giê-su là người không có lòng nhân, đang tâm tàn nhẫn giết cả một đàn heo vô tội. Mà đàn heo cũng lại là những sản phẩm của chính Chúa Cha “sáng tạo” ra, vì theo niềm tin Gia Tô thì mọi thứ trên đời này đều là do Chúa tạo ra cả. Bởi vậy dân làng mới coi Giê-su như là một tên phù thủy, một kẻ đáng chê trách, đã vô cớ hủy đi một nguồn lợi của dân làng, làm cho họ tự nhiên mất đi cả một đàn heo tới 2000 con, cho nên họ kéo ra ngoài làng, chặn đuổi Giê-su đi nơi khác, không dám để cho Giê-su vào làng. Thánh Kinh có đầy những chuyện chứng tỏ nhân cách và đạo đức thấp kém của Giê-su như trên, nhưng tín đồ vẫn được dạy đó là những "phép lạ" mà Giê-su đã làm, và Thánh Kinh là những lời "mạc khải" của Chúa, không thể nào sai lầm, Giê-su là "Con một của Chúa Cha" được phái xuống trần để chịu tội thay cho mọi người, do đó, vẫn tin Giê-su là đấng "Cứu Thế", "phép tắc vô cùng", có khả năng "cứu rỗi" những ai tin vào Giê-su. Thật là tội nghiệp cho những người trong thời buổi này mà vẫn còn tin vào những chuyện thuộc loại huyền thoại phản khoa học, đầy mâu thuẫn và phi lý liên hệ đến nhân vật Giê-su như trên. Chúng ta chỉ có thể tội nghiệp họ chứ không thể trách họ, vì chính Giáo Hoàng John Paul II cũng vẫn còn tin là quỷ và thiên thần có thực, theo như tài liệu của học giả Gia Tô Joseph L Daleiden sau đây trong cuốn Sự Mê Tín Sau Cùng: Giáo Hoàng John Paul II tin vào nhiều điều mê tín mà đối với các tín đồ Gia Tô hiện đại họ cảm thấy ngượng ngùng. Ngay gần đây trong ba bài dạy giáo dân ông vẫn tin rằng mỗi người đều có ít nhất là ba thiên thần bảo hộ và thảo luận về những nhiệm vụ khác nhau của các thiên thần trên Thiên đường. Giáo hoàng hét vào mặt cử tọa: "Hãy coi chừng bọn quỷ". Ông tin rằng quỷ Satan hiện thân dưới dạng con một con sư tử, một con rắn, một con rồng, hoặc một con dê có sừng. 9 Nhưng trên đây chỉ là những lời mà Giáo hoàng đưa ra với một mục đích, mang thiên thần ở trên Thiên đường ra để khuyến dụ, và mang quỷ ở địa ngục ra để dọa đám giáo dân thấp kém, vì gần đây, tháng 7, 1999, ông đã tuyên bố rằng chẳng có nơi nào là Thiên đường hay Địa ngục, tất cả chỉ đều do tâm con người tạo ra mà thôi. Ông biết rõ, các linh mục không bao giờ giảng những điều có ảnh hưởng đến đức tin của tín đồ, dù rằng những điều đó do chính những bậc lãnh đạo tôn giáo của họ phát biểu. Sách lược từ ngàn xưa của Giáo hội là nuôi dưỡng đức tin của giáo dân bằng cách giữ họ "càng biết ít bao nhiêu càng tốt bấy nhiêu". Lịch sử đã chứng minh như vậy. "...Dựng Nên Trời Đất" Tín đồ Ca-Tô được dạy để tin rằng Thần Ki Tô, alias Chúa Cha, là bậc toàn năng đã tạo dựng nên trời đất và muôn loài. Niềm tin mù quáng không cần biết đến lý lẽ, không cần hiểu này có tác dụng đánh đổ mọi lý luận Thần học và mọi bằng chứng khoa học về vũ trụ của chúng ta ngày nay. Tôi xin lấy một thí dụ: Trong cuốn "Đối Thoại Với Giáo Hoàng...", một tác giả, học giả Trần Văn Kha, đã đặt vấn đề "linh hồn" đại khái như sau, trg. 82-83: Nếu bảo rằng linh hồn là một thực thể riêng biệt, không do thân xác sinh ra ra, nên không chết cùng với thân xác, thì linh hồn ấy ở đâu mà ra? Nếu bảo rằng linh hồn do Chúa sinh ra, chứ không phải thân xác, thì vị trí của cái linh hồn ấy đối với thân xác là như thế nào? Sự thông minh, hay ngu dốt, hay tính độc ác của một người là ở trong đầu óc, nghĩa là ở thân xác, hay ở linh hồn? Nếu bảo là ở thân xác, thì tại sao Chúa lại đem một linh hồn trong sạch bỏ vào một thân xác ngu đần, độc ác, rồi lại bắt linh hồn phải chịu trách nhiệm? Nếu bảo là ở linh hồn, thì lại càng vô lý. Tại sao Chúa lại sinh ra linh hồn tội ác? Chúa có chịu trách nhiệm về linh hồn do Chúa sáng tạo ra không? Những linh hồn do Chúa sinh ra đều bình đẳng như nhau, hay có cái tốt , cái xấu, như xe hơi Nhật, xe hơi Mỹ? Linh hồn có tội gì đâu mà sinh ra ở Phi Châu đói khổ, rồi bị người da trắng cai trị, bóc lột, đem buôn bán làm nô lệ? Những linh hồn do Chúa sinh ra, ở đâu trước khi nhập vào một đứa trẻ sơ sinh? Ở một chỗ nào đó trên Thiên Đàng có một kho chứa linh hồn? Kho ấy lớn hay nhỏ, hay cần tới đâu thì nới rộng tới đó?... Nhập vào khi nào? Khi vừa bắt đầu thụ thai, hay khi đứa trẻ lọt lòng mẹ? v...v... Đó là những câu hỏi rất trí thức, xoáy thẳng vào nền Thần học Ki Tô Giáo, nhưng Linh Mục Thiện Cẩm, nhà nghiên cứu tôn giáo Ca-Tô ở Việt Nam, đã viết trên báo Chính Nghĩa, số 381, để trả lời như sau: Chỉ cần một bà lão công giáo nhà quê cũng có dư khả năng để trả lời những thắc mắc của nhà học giả Trần Văn Kha. Thật vậy, theo niềm tin Ki Tô Giáo, thì Thiên Chúa là Đấng toàn năng, chính người đã tạo dựng nên thế giới muôn loài (nghĩa là cả những bão lụt, sấm sét, thiên tai, động đất, khổng long (đã biến mất sau một thời gian), rắn rết, hùm beo, vi trùng đủ thứ bệnh v...v.. TCN), vậy thì việc dựng nên linh hồn cho mỗi con người, đâu có khó khăn gì? (các em nhỏ sơ sinh bị khuyết tật, bị bệnh chứng Down, bị trì trệ trí óc (mentally retarded), hay mới sinh ra đã tắt thở v...v... nên cám ơn vị Chúa toàn năng đầy lòng nhân từ này. TCN). Rồi, với "lý luận" như trên, Linh mục Thiện Cẩm hạ một câu: "Như vậy làm sao có thể đối thoại nghiêm chỉnh với một người như Đức Giáo Hoàng Gioan PhaoLồ II?" Chắc hẳn Linh Mục Thiện Cẩm cho rằng đầu óc của Giáo Hoàng cũng như đầu óc của những bà lão công giáo nhà quê, và đối thoại nghiêm chỉnh là phải chấp nhận niềm tin về "một Thiên Chúa duy nhất, đấng sáng tạo ra vũ trụ muôn loài" của những bà lão công giáo nhà quê. Tôi không hi vọng một bà lão công giáo nhà quê nào đọc cuốn sách này, nhưng nếu Linh mục Thiện Cẩm có đủ can đảm đọc cuốn sách này thì ông sẽ nhận thức được thực chất của đấng sáng tạo trên, và do đó thoát ra khỏi được cái ngục tù tư tưởng hay cái lưới vô hình xiềng xích trí tuệ, điều mà hàng triệu tín đồ Ca-Tô đã làm và còn đang tiếp tục làm trong những quốc gia văn minh tiến bộ ở Âu, Mỹ. Rất may cho thế giới loài người là không phải tất cả thiên hạ đều là những "bà lão công giáo nhà quê", do đó trí tuệ con người hiện nay, tuyệt đại đa số không ở mức trí tuệ của Linh mục Thiện Cẩm, hay của những “bà lão công giáo nhà quê” cũng vậy. Niềm tin tôn giáo của Linh mục Thiện Cẩm đã tạo nên một điểm mù trước những tiến bộ về trí tuệ của con người. Linh mục Thiện Cẩm không biết rằng khoa học ngày nay đã bác bỏ hoàn toàn quan niệm về một linh hồn trong Ki Tô Giáo, do đó những kẻ còn có ý định đi kiếm linh hồn cho Chúa là những kẻ sống trong tâm cảnh tối tăm của thời Trung Cổ. Giám mục Spong cũng đặt vấn đề linh hồn trong Ki Tô Giáo như sau: Nếu chỉ có con người có linh hồn, như Giáo hội đã dạy, thì chúng ta phải biết rõ khi nào nhân loại thành hình và được Thần ban cho một linh hồn vĩnh cửu. Không có một sự sáng tạo tức thời, sự ban cho một linh hồn này trở thành một vấn đề lớn. Những sinh vật đi thẳng đứng có phải là con người không? Hay định nghĩa của con người chỉ dành riêng cho tình trạng tiến hóa của sinh vật đi thẳng đứng thành con người? Nếu vậy, ở giai đoạn nào của sự phát triển thành con người? Ngôn ngữ chỉ xuất hiện trong khoảng từ 35 tới 50 ngàn năm. Nếu các nhà sinh học không thể xác định tại thời điểm nào sinh vật đi thẳng đứng trở thành con người, ngoại trừ chỉ có thể nói rằng, tiến trình này trải dài trong khoảng 1 triệu rưỡi năm, vậy các nhà Thần học có dám xác định rõ hơn không? 10 Chúng ta thấy rõ kiến thức của Giám Mục John Spong khác xa với kiến thức của Linh Mục Thiện Cẩm, hay kiến thức của những “bà lão Công Giáo nhà quê”, những đầu óc tin rằng việc Chúa "toàn năng", tuy không hiểu thế nào là toàn năng, tạo cho mỗi người một linh hồn đâu có khó khăn gì. Nhưng, theo như nhận định của Giám mục Spong thì, nếu thuyết Sáng Tạo là một sự thật, và con người được Thần Ki Tô tạo ra tại một thời điểm nào đó, vấn đề mỗi người có một linh hồn có thể tạm cho là có lý tuy không thể nào chấp nhận được, vì không có tính cách hoàn toàn thuyết phục. Nhưng điều rõ ràng là con người hiện nay đã tiến hóa dần dần, trải qua nhiều triệu năm một cách liên tục, từ những sinh thể ban khai, rồi tới những sinh vật đi thẳng đứng (homo erectus), sau cùng mới tới con người như chúng ta (homo sapiens), vậy linh hồn của con người được Thần Ki Tô tạo cho vào thời điểm nào, và tạo như thế nào, biết rằng mỗi giây, mỗi phút, trên thế giới có biết bao đứa trẻ đủ mọi chủng tộc, sắc dân, sinh ra đời? Kiến thức con người hiện đại đã bác bỏ dứt khoát quan niệm về một vị Thần toàn năng, sáng tạo ra muôn loài vì quan niệm này cực kỳ phi lý trước những bằng chứng không ai có thể phủ bác của khoa vũ trụ học, sinh học, sinh hóa học v..v.... Giáo hội Ca-Tô cũng biết rõ như vậy, nhưng một mặt thì Giáo hoàng Gion Pôn Hai chính thức công nhận thuyết Big Bang, thuyết Tiến Hóa và bác bỏ ngay cả sự hiện hữu của Thiên đường và Địa Ngục như Giáo hội vẫn thường dạy con chiên, một mặt vẫn hạn chế tối đa những thông tin thuộc loại này, duy trì sự tối tăm trí thức của đám tín đồ thấp kém. Để làm gì, nếu không phải để duy trì những quyền lợi thế tục bằng sự lừa dối quần chúng? Chứng minh? Cái vũ trụ muôn loài của Ki Tô Giáo là một vũ trụ trong đó trái đất thì phẳng và dẹt, đứng yên một chỗ và mặt trời thì quanh xung quanh trái đất như được viết trong Thánh Kinh, những điều mà các tín đồ Ki Tô thấp kém đều tin rằng không thể sai lầm, vì họ được nhồi vào đầu từ khi còn nhỏ đó là những lời "mạc khải" của Thần sáng tạo. Dựa theo những dữ kiện không thể sai lầm trong Thánh Kinh, Tổng Giám Mục James Ussher ở Ái Nhĩ Lan (Ireland) đã tính rất kỹ và xác quyết rằng Thần Ki Tô đã sáng tạo ra vũ trụ muôn loài này vào tối ngày thứ Bảy, 22 tháng 10, năm 4004 Trước Thường Lịch (TTL) (Archbishop James Ussher...concluded that God had made heaven and earth on the evening of Saturday, October 22, 4004 B.C.), nghĩa là cách đây khoảng hơn 6000 năm. Chỉ có điều, từ nhiều thế kỷ, con người đã biết quả đất tròn, và không phải là mặt trời quay xung quanh trái đất mà chính là trái đất quay xung quanh mặt trời. Ngoài ra, khoa học ngày nay đã xác định tuổi của trái đất là vào khoảng từ 4 tỷ rưỡi đến 5 tỷ năm, và loài người đã có mặt trên địa cầu cả vài triệu năm, hình thành theo định luật tiến hóa. Do đó, cái vũ trụ muôn loài của Ki Tô Giáo là cái vũ trụ phản ánh trình độ hiểu biết của những người viết Cựu Ước cách đây khoảng 3000 năm. Trình độ này như thế nào so với kiến thức của con người hiện nay? Cả thế giới đều đã rõ, trừ những tín đồ thuộc loại "bà lão công giáo nhà quê" như Linh mục Thiện Cẩm. Quyền chọn lựa là quyền tự do của con người. Chúng ta có thể chấp nhận những sự kiện khoa học về tuổi của trái đất, hoặc chúng ta có thể tin Thiên Chúa đã tạo ra trái đất, dù rằng ngày nay chúng ta có 100% bằng chứng là trái đất đã hình thành cách đây hơn 4 tỷ năm, và 0% bằng chứng về một trái đất có tuổi từ 6 tới 10000 năm. Một cuộc thăm dò ý kiến của viện Gallup năm 1993 cho biết, 45% dân Mỹ tin ở thuyết Sáng Tạo, nghĩa là Thiên Chúa sáng tạo ra thế giới này cách đây mới có từ 6 tới 10000 năm. Chẳng cần phải nói chúng ta cũng biết số dân này thuộc những thành phần nào trong xã hội. Điều này không có nghĩa là chúng ta đối diện với 45% thuyết Sáng Tạo đúng, và 55% khoa học đúng. Không, như trên đã nói, chúng ta đối diện với 100% đúng cho khoa học và 0% cho Sáng Tạo, nếu chúng ta xét đến tổng hợp những kết quả nghiên cứu, đo lường trong vũ trụ học, địa chất học, hóa học, vật lý học, cổ sinh vật học, sinh học đưa đến việc xác định tuổi của trái đất. 100% là kết quả của lý trí, và 0% là sản phẩm của đức tin. Thật là thú vị khi chúng ta so sánh hai con số trên: nếu chúng ta biểu diễn tuổi thực của trái đất, thí dụ 4 tỷ rưỡi năm, bằng một đoạn giây dài 150 thước (m), thì tuổi của trái đất trong Thánh Kinh, 10000 năm, chỉ mỏng bằng một tờ giấy. Trong đức tin, phạm vi hiểu biết chỉ bằng bề dày của một tờ giấy; ngoài đức tin, kiến thức con người trải dài 150 m. Đối với giới trí thức, Giáo Hoàng Gion Pôn Hai đã chính thức công nhận thuyết Big Bang, nguồn gốc của vũ trụ, và thuyết tiến hóa, nguồn gốc của loài người, nghĩa là chôn vùi thuyết sáng tạo trong đáy hầm Thần học của Vatican. Nhưng đối với quần chúng tín đồ thấp kém, giáo hội vẫn duy trì thuyết sáng tạo. Tại sao? Vì toàn bộ tín ngưỡng Ki Tô Giáo nói chung, Ca-Tô Giáo nói riêng được xây dựng trên huyền thoại sáng tạo, huyền thoại sa ngã của Adam và Eve tạo thành tội tổ tông, và vai trò chuộc tội và cứu rỗi của Giê su. Nếu tuyên bố thuyết sáng tạo vô nghĩa thì cả một hệ thống tín ngưỡng Ki Tô phải sụp đổ. Không có giáo hội Ki Tô nào muốn như vậy cho nên vẫn cố gắng duy trì sự tối tăm trí thức của quần chúng tín đồ thấp kém được chừng nào hay chừng đó. Thật vậy, trong cuốn Những chuyện Hư Cấu Trong Thánh Kinh, G. W. Foote đã đưa ra một nhận xét: Trong mọi quốc gia theo Ki Tô Giáo, quần chúng được dạy từ khi còn là trẻ thơ, rằng Thần Ki Tô đã tạo dựng nên vũ trụ trong 6 ngày rồi nghỉ ngày thứ bảy. Tuy vậy, mọi sinh viên đều rõ là điều này hiển nhiên sai lầm, mọi khoa học gia đều coi điều này là vô nghĩa, và giới giáo sĩ có học cũng bắt đầu diễn giảng điều này khác đi. Nhưng họ phải duy trì chuyện sáng tạo trong một nghĩa này hay nghĩa khác, vì hai lý do rất quan trọng. Thứ nhất, thuyết sáng tạo đứng ngay ở ngưỡng cửa của Thánh Kinh, và nếu thuyết này chỉ là một chuyện giả tưởng thì nó sẽ không tránh được sự bác bỏ mọi điều sau đó trong Thánh Kinh. Thứ nhì, chuyện sáng tạo dính liền với chuyện con người sa ngã trong Thánh Kinh. Cả hai chuyện cùng sống hay cùng chết với nhau. Nếu chuyện con người sa ngã được coi như là một huyền thoại (như ông Đỗ Mạnh Tri đã khẳng định trong cuốn Ngón Tay và Mặt Trăng. TCN), thì Ki Tô Giáo sẽ trở thành cái gì? Kế hoạch cứu rỗi của Ki Tô Giáo không thể hiểu được nếu không dựa trên tiền đề là con người sa ngã. Không có sự sa ngã, và sự hiện thân của Chúa, chuyện Chúa bị đóng đinh trên thập giá, và chuyện Chúa sống lại là những quan niệm sai lầm vĩ đại. Như chúng tôi sẽ trình bày sau đây, chuyện sáng tạo thật là không rõ ràng, tự mâu thuẫn và vô nghĩa.11 Trong một đoạn trước, tôi đã viết về quan niệm "trời" của những tín đồ Ca-Tô, một quan niệm của những người không hiểu gì hết về sự sinh ra và cấu trúc của vũ trụ mà chúng ta biết ngày nay. Ngay cả Thánh Augustine, một bộ óc được coi là sáng giá nhất của Ca-Tô giáo, cũng không quan niệm nổi một trái đất có dạng của một quả cầu. Chúng ta cũng nên nhớ rằng bản Kinh Tin Kính này được viết ra từ khoảng năm 150, khi đó trí tuệ của những người viết bản Kinh Tin Kính này còn thuộc loại man khai. Cũng vì vậy mà bàn về câu "..dựng nên trời đất" trong Kinh Tín Kính, Giám mục John Shelby Spong đã đặt vấn đề như sau: Trời là cái gì? Đâu là trời? Điều rõ ràng là trong cái thế giới cổ xưa này, trời mà Thần Ki Tô dựng nên được nghĩ là nơi ăn chốn ở của Thần, và nó ở trên quá vòm trời. Nhưng chúng ta trong thế hệ này biết rõ rằng vòm trời không phải là mái của thế giới mà cũng chẳng phải sàn nhà của cõi trời. Vậy chúng ta muốn nói gì khi chúng ta khẳng định là Thần Ki Tô toàn năng toàn trí đã dựng nên trời? Phải chăng chúng ta muốn nói đến một vũ trụ vô biên mà trong thời Thánh Kinh được viết ra, không một người nào hiểu gì về cái vũ trụ đó như thế nào? 12 Với trình độ hiểu biết của con người hiện đại, câu "..dựng nên trời đất" trong Kinh Tin Kính đã trở thành cái hí trường (Colosseum) khi xưa của thành Rô-Ma, chỉ còn lại vài cột chống siêu vẹo và những đống gạch ngổn ngang, để cho du khách thấy rõ sự tàn lụi của đế quốc Rô-Ma, cũng như sự suy sụp của nền Thần học Ki Tô Giáo trong thời đại của lý trí và khoa học. Chúng ta hãy đọc tiếp Kinh Tin Kính: "Tôi Tin Kính Đức Chúa Giêsu Là Con Một Đức Chúa Cha Cũng Là Chúa Chúng Tôi, Bởi Phép Đức Chúa Thánh Thần Mà Người Xuống Thai, Sinh Bởi Bà Maria Đồng trinh" Phần đầu của câu trên: "Tôi tin kính Đức Chúa Giê-su Ki-Tô" ít ra cũng gần với thực tế hơn là tin vào một vị Thần toàn năng, sáng tạo ra vũ trụ muôn loài. Vì chúng ta có thể chấp nhận sự hiện hữu của Giê-su như là một nhân vật lịch sử, đã sống tại một địa phương và trong một giai đoạn lịch sử mà chúng ta có thể kiểm chứng. Tuy có nhiều thuyết đặt vấn đề về sự hiện hữu thực sự của Giê-su, nhưng ngày nay, hầu hết các học giả nghiên cứu về Ki Tô Giáo đều chấp nhận sự kiện Giê-su là một nhân vật lịch sử có thật. Tuy nhiên, hầu như không có mấy người chấp nhận những huyền thoại về Giê-su được viết trong các Phúc Âm. Tôi sẽ lần lượt phân tích những huyền thoại này qua Kinh Tin Kính. Nhưng trước hết, chúng ta hãy tìm hiểu chút ít về nhân vật Giê-su trong Ki Tô Giáo. Các tín đồ Ca-Tô nói riêng, Ki Tô nói chung, đều tin và chấp nhận rằng Giê-su là Chúa của họ và là hiện thân của Thần Ki Tô. Điều này thể hiện trong câu "..là con một Đức Chúa Cha và cũng là Chúa chúng tôi" trong Kinh Tin Kính. Niềm tin này được cấy vào đầu óc tín đồ ngay từ khi còn nhỏ, khi thân xác và trí tuệ chưa phát triển, cho nên khi lớn lên họ khó có thể thay đổi được niềm tin này. Vì lối giáo dục đặc biệt của Ca-Tô giáo, trong gia đình cũng như trong nhà thờ, đặt nặng vấn đề tin và tuân phục, nên các tín đồ thường ít có khả năng suy nghĩ và thường chỉ biết những gì họ được nghe các Linh mục giảng trong nhà thờ. Họ được nhồi vào đầu ý tưởng là bất cứ cái gì trái với những điều "giáo hội dạy rằng" đều là do những người ganh ghét chống cái đạo thiên khải cao quý của họ. Ở ngoài đời, họ có thể theo kịp kiến thức của bất cứ bộ môn nào trừ những kiến thức thực sự về tôn giáo của họ. Cho nên, Linh mục Ernie Bringas đã cho rằng, về phương diện tôn giáo, đầu óc của họ có một khuyết tật "lỗi thời" (an astrolabe mind). Astrolabe nguyên là một dụng cụ định hướng cho tàu bè cho tới thế kỷ 17. Từ thế kỷ 18, với sự phát triển của kỹ thuật mới, dụng cụ này đã được xếp vào bảo tàng viện vì thiếu chính xác và đã trở thành lỗi thời. Linh mục Bringas dùng từ này để mô tả đầu óc của những tín đồ Ki Tô vẫn giữ những niềm tin sai trái và lỗi thời trong Ki Tô Giáo, bất kể đến sự tiến bộ trí thức của nhân loại trong những thế kỷ gần đây. Tôi dịch thoát là khuyết tật vì nó đúng là một cái tật mà đa số tín đồ Gia Tô mang trong đầu từ khi còn nằm trong nôi, cái tật không chấp nhận bất cứ điều nào không hợp với đức tin của họ, bất kể là những khám phá mới về tôn giáo của họ trong ánh sáng của phương pháp phân tích hiện đại, của lý trí và khoa học, đã chứng tỏ rằng đức tin của họ không đặt trên những căn bản có tính cách thuyết phục dựa trên sự thực. Sự hiểu biết của họ về Giê-su thật là nghèo nàn, không thay đổi suốt 2000 năm nay, dù nhân loại đã tiến bộ rất nhiều, nhất là về những kiến thức về chính nhân vật Giê-su. Thật vậy, trong cuốn Ai Là Giê-su?, học giả Ki Tô Colin Cross viết như sau trong phần dẫn nhập: Nhìn từ xa và xét về toàn thể, Giê-su ở Nazareth có vẻ như là một nhân vật lịch sử hiển nhiên. Nhưng khảo xát kỹ về bất cứ chi tiết nào cũng làm cho hình ảnh này mờ nhòa. Lý do về sự bất minh này thật là hết sức đơn giản. Đó là chúng ta không có bất cứ một tài liệu nào, thuộc bất cứ lãnh vực nào, về phần lớn cuộc đời của ông. Ông ta không viết một cuốn sách nào. Ngay cả hình dáng của ông ra sao cũng không ai biết. Không có ngay cả một bằng chứng nào tự nó có giá trị để chứng tỏ là ông đã hiện hữu. Những tài liệu hiện hữu, những phúc âm, chỉ viết về một phần nhỏ nhoi của đời ông và được viết theo quan điểm sùng bái cá nhân và nghi thức tôn giáo chứ không phải theo quan điểm sử học thông thường. Trong những chuyện kể trong phúc âm có những điều bất phù hợp nghiêm trọng cũng như những điều rõ ràng là không thể xảy ra. 13 Và Linh Mục Ernie Bringas cũng viết như sau, trong cuốn Thi Hành Đúng Như Trong Sách: Những Thảm Họa Trong Quá Khứ Và Hiện Tại Do Quyền Lực Thánh Kinh Gây Nên: Điểm đồng thuận ngày nay là nhân vật lịch sử Giê-su - những lời Giê su nói và những hành động Giê-su làm, và những biến cố xảy ra trong cuộc đời của ông - không thể xác định được chính xác. Trong khi chúng ta biết tác giả của một phúc âm nhìn nhân vật Giêsu như thế nào như họ đã viết lại (và viết lại như thế nào), thường là chúng ta không thể đi quá những điều viết trong phúc âm để biết về chính con người thực của Giê-su. Chúng ta không thể đoan quyết là những lời nào viết trong phúc âm về cuộc đời của Giê-su là đúng như sự thực.14 Trên đây chỉ là những nhận định tổng quát về lý lịch mập mờ của Giêsu. Đi vào chi tiết và dựa trên Thánh Kinh, chúng ta còn thấy rõ ràng là không có một căn bản nào có tính cách thuyết phục để cho những người có đầu óc có thể tin vào nhân vật Giê su vì trong Thánh Kinh có quá nhiều điều mâu thuẫn về con người lịch sử Giê su. Những chi tiết về một phần nhỏ, khoảng 1/10 cuộc đời của Giê-su được mô tả trong bốn Phúc Âm Matthew, Mark, Luke, và John. Nhưng chính những chi tiết này: khi sinh ra đời, gia phả, thời gian gần 3 năm đi giảng đạo, khi chết, đều hoàn toàn mâu thuẫn nhau. Cho nên, chúng ta không thể dựa vào đâu để tin chi tiết nào thật, chi tiết nào giả. Chúng ta hãy đọc một phần nhỏ sự phân tích sau đây của Thomas Paine trong cuốn Thời Đại Lý Trí (The Age of Reason), một cuốn sách đã giữ một địa vị cao trong nền văn học Tây phương từ thế kỷ 19 đến nay, về nhân vật Giê-su: Lịch sử Giêsu KiTô được viết trong 4 cuốn mà người ta cho là Matthew, Mark, Luke, và John viết. Chương đầu trong Matthew bắt đầu bằng gia hệ của Giêsu KiTô, và trong chương 3 của Luke cũng có gia hệ của Giêsu KiTô. Nếu 2 gia hệ này phù hợp nhau, chúng cũng không chứng minh được là đúng vì đó có thể là một gia hệ đã được đặt ra; nhưng vì chúng mâu thuẫn nhau về từng chi tiết một, điều này chứng tỏ một cách tuyệt đối là chúng đều là giả. Nếu Matthew đúng thì Luke phải sai; nếu Luke đúng thì Matthew phải sai; và vì không thể dựa vào đâu để tin ai đúng hơn ai, cho nên không dựa vào đâu để mà tin ai; và nếu chúng ta không thể tin được điều đầu tiên mà họ đưa ra, làm sao chúng ta có thể tin được những điều họ nói về sau? Nếu chúng ta không thể tin họ về gia hệ của Giêsu mà họ đưa ra, làm sao chúng ta có thể tin được khi họ nói với chúng ta những điều kỳ lạ như Giê su là con của Thần sinh ra bởi một hồn ma, và một thiên thần đã bí mật loan báo sự này cho mẹ của Giêsu? 15 Lý lịch không rõ ràng của Giê-su, do đó, là một lợi điểm để cho Giáo hội khai thác và mê hoặc những tín đồ đầu óc thấp kém, vì Giáo hội muốn giải thích thế nào cũng được, đặt ra chuyện nào cũng xong, và với phương pháp nhồi sọ tín đồ ngay từ trong sữa mẹ, uốn nắn đầu óc để cho tín đồ tuân phục hệ thống quyền lực trong Giáo hội, tín đồ trở thành những người bị điều kiện hóa, không còn khả năng suy luận, chỉ còn biết tin theo một cách mù quáng đi đến độ cuồng tín, không hề thắc mắc. Họ đáng thương hơn là đáng trách. Những tín đồ này bị nhồi vào đầu những huyền thoại về tội tổ tông, về tư cách thần thánh của Giê-su, về khả năng "cứu rỗi" của Giê-su, do đó tin rằng con người sinh ra là có tội, cần sự "chuộc tội" và "cứu rỗi" của Giê-su, và tin vào những lời hứa hẹn về một đời sau tốt đẹp hơn ở trên thiên đường, dù rằng từ xưa tới nay chưa có ai từ thế giới bên kia trở về để cho thế gian biết thực chất của sự cứu rỗi đó như thế nào, vì sự cứu rỗi này chỉ xảy ra, nếu có, sau khi chết. Giê-su là một người Do Thái đãỵ chết như mọi người, nhưng được vài tín đồ sùng bái, đơn phương khẳng định ông là con một của Thần Ki Tô, đã chết đi như mọi người nhưng rồi sống lại và bay lên trời, sẽ trở lại trần gian để phán xét mọi người, sống cũng như chết, và những ai tin vào ông sẽ được ông "cứu rỗi", cho lên Thiên đường ở cùng ông v..v.., một huyền thoại được kể lại với nhiều chi tiết mâu thuẫn khác nhau bởi những người viết Tân Ước, và lẽ dĩ nhiên chưa ai có thể kiểm chứng được sự "cứu rỗi" này suốt trong 2000 năm lịch sử của Ki Tô Giáo. Trái lại, ngày nay các chuyên gia nghiên cứu tôn giáo và cổ sử trong và ngoài giáo hội đã bác bỏ hoàn toàn những huyền thoại về Giê-su kể trên, như sẽ được trình bày trong những phần phân tích sau đây. Điều đáng nói nhất là các tín đồ Ca-Tô được nhồi sọ từ nhỏ để tin vào Giê-su, người mà họ coi là Chúa "phép tắc vô cùng", là "tình yêu", là "ơn cứu rỗi" v..v.. trong khi họ không hề biết gì về Chúa. Họ không hề đọc Thánh Kinh nên không biết rằng, tất cả những điều họ biết về Giêsu chỉ là những điều họ được cha mẹ, trước đã bị nhồi sọ nay lại nhồi sọ lại cho con cái, hoặc do các Linh mục giảng trong nhà thờ, phần lớn là những điều chọn lọc một chiều trong Thánh Kinh mà bỏ qua những điều phản ánh tư cách và hành động thấp kém, ác độc của Giê-su. Thật vậy, Giám mục Spong, trong cuốn Hãy Cứu Cuốn Thánh Kinh Ra Khỏi Phái Bảo Thủ, viết rằng: Có những đoạn trong bốn Phúc Âm mô tả Giê-su ở Nazareth như là một con người thiển cận, đầy hận thù, và ngay cả đạo đức giả.16 Phải chăng Giám mục Spong viết sai sự thực? Không đâu. Đọc Tân Ước, chúng ta thấy những lời nói và hành động của Giê-su còn tệ hơn là của một người thường. Chứng minh? Trong "Bài Giảng Trên Núi" (Sermont on the Mount), bài giảng mà các tín đồ Ca-Tô thường coi là tuyệt vời, Giê-su dạy môn đồ "phải yêu kẻ thù và cầu nguyện cho người khủng bố hành hạ các con" (Matthew 5: 44), nhưng chính Giê-su thì lại hành động ngược lại: Giê-su phán, Matthew 12: 30: Kẻ nào không theo ta, ở với ta, là chống đối ta. coi những người không tuân phục Giê-su là kẻ thù và dạy môn đồ, Luke 19:27 : Hãy mang những kẻ thù của Ta ra đây, những người không muốn Ta ngự trị trên họ, và giết chúng ngay trước mặt Ta. Giê-su dạy: "Người nào nguyền rủa anh em sẽ bị lửa địa ngục hình phạt" (Matthew 5:22) nhưng chính Giê-su lại đi nguyền rủa những người không chịu theo Giê-su: Luke 8: 24: Nếu ngươi không tin ta là con Thượng Đế, ngươi sẽ chết trong tội lỗi của ngươi. Matthew 12: 34: Ôi thế hệ của những loài rắn độc, ác như các ngươi làm sao có thể nói những lời tốt lành? Matthew 23: 33: Ngươi là loài rắn, ngươi là thế hệ của những rắn độc, làm sao các ngươi thoát khỏi hỏa ngục? Tuyệt đối tin vào Thánh Kinh, Giáo hội Ca-Tô đã gây nên 9 cuộc Thánh Chiến, kéo dài những Tòa Hình Án (Inquisition) trong 400 năm, bách hại dân Do Thái trong suốt 2000 năm, làm tiền phong, đồng hành, hay theo gót thực dân v...v... nhằm tiêu diệt những người không tin Giê-su, không muốn theo đạo Chúa, với kết quả là cả trăm triệu sinh mạng vô tội đã được Giáo hội, nhân danh tình yêu của Chúa, nhân danh chương trình "cứu rỗi" của Chúa, tra tấn, tù đầy và giết chóc. Nhưng không phải chỉ có vậy. Chúng ta còn thấy trong Thánh Kinh những lời nói, hành động của Chúa Con chứng tỏ một tâm địa hẹp hòi, độc ác, chứa đầy hận thù đối với ngay cả chính gia đình mình. Chứng minh? Chúng ta hãy trích dẫn vài đoạn khác trong Thánh Kinh. Trước hết, Giê-su đối với cha mẹ ra sao? Chúng ta thấy trong John 2: 4, Jesus trả lời mẹ khi bà nói với Jesus là rượu đã hết trong một tiệc cưới: Người đàn bà kia, sự quan tâm của bà có liên quan gì tới Ta? Chưa đến lúc Ta trổ tài. Tài gì? Tài biến nước thành rượu. Đây có phải là lời lẽ của một người con hiếu kính cha mẹ? Và khi một đệ tử của Jesus nói, Matthew 8: 21-22: “Xin để con đi chôn cất cha con xong con sẽ đi theo Ngài" Jesus trả lời: "Hãy đi theo ta ngay, hãy để cho người chết (người không đi theo Giêsu. TCN) lo mai táng người chết của họ. Phải chăng đây là sự khuyến khích lòng hiếu kính đối với cha mẹ? Mục đích của Giê-su sinh ra trên thế gian là gì, Matthew 10: 34-36 đã viết rõ: Đừng tưởng rằng Ta xuống trần để mang lại hòa bình trên trái đất. Ta không xuống đây để mang lại hòa bình mà là gươm giáo. Vì Ta xuống đây để làm cho con chống lại cha, con gái chống lại mẹ, con dâu chống lại mẹ chồng, và kẻ thù của con người ở ngay trong nhà hắn. Sau đây là điều kiện Jesus đặt ra cho những người nào muốn làm môn đồ của ông, Luke 14: 26: Nếu kẻ nào đến với ta mà không "căm ghét" cha mẹ, vợ con, anh chị em, và ngay cả đời sống của hắn, thì hắn không thể là môn đồ của ta. Theo Gene Kasmar trong cuốn All The Obscenities in the Bible, p. 359, thì chữ "căm ghét" là dịch từ tiếng Hi Lạp (Thánh Kinh gốc viết bằng tiếng Hi Lạp) "miseo", có nghĩa là ghét tởm và khinh khi. Trên đây tôi vừa trích dẫn vài lời nói của Giê-su, những lời nói phản ánh một bộ mặt khác của Giê-su mà các tín đồ thường không bao giờ biết đến. Sau đây là vài hành động của Giê-su cũng phản ánh "tình yêu" thực sự của Giê-su đối với đồng loại, súc vật và cây cỏ. Chúng ta biết rằng, trong Matthew 15:26 và Mark 7: 25-29, khi một người đàn bà không phải là người Do Thái đến xin Giê-su chữa bệnh cho con gái thì Giê-su đã từ chối, nói rằng ông ta xuống trần chỉ để cứu người Do Thái mà thôi, và còn gọi người đàn bà kia là chó. Sau người đàn bà chấp nhận thân phận mình là chó để chứng tỏ lòng tin vào Giê-su nên Giê-su mới chữa cho con gái bà khỏi bệnh. Đó là tình yêu của Chúa đối với đồng loại. Từ chuyện này tôi nghĩ, người nào không phải là dân Do Thái muốn tìm sự cứu rỗi trong Chúa Giê-su xin cứ tùy tiện, tôi tuyệt đối tôn trọng niềm tin của họ, nhưng trước hết họ phải từ bỏ thân phận làm người của mình rồi hãy tính chuyện cứu rỗi. Chúng ta cũng đã biết, trong Matthew: 8: 32, Mark 5: 13, Giê-su đã đuổi quỷ từ trong hai người bị quỷ ám, cho chúng nhập vào 2000 con heo rồi bắt đàn heo rông xuống biển chết đuối hết. Đó là tình yêu của Chúa đối với đàn súc vật vô tội. Và chúng ta cũng biết, trong Matthew: 21: 18,19, hôm đó Giê-su đang đói, nhìn đàng xa thấy một cây sung, nhưng tới gần chẳng thấy có quả nào, Giê-su bèn nổi sùng rủa một tiếng, thế là cây sung chết héo queo, không bao giờ có thể ra trái nữa. Đó là tình yêu của Chúa đối với cây cỏ. Điểm đáng nói trong chuyện này là: Giê-su có tài biến nước thành rượu, biến một ổ bánh mì thành trăm ổ bánh mì, vậy làm sao ông ta có thể đói được. Hơn nữa, ông ta “phép tắc vô cùng” nhưng lại không thể làm cho cây sung ra trái lúc trái mùa để cho mình ăn lúc đói, rồi phải trổ tài làm "phép lạ" nguyền rủa cho cây sung chết héo không bao giờ ra quả được nữa. Lẽ dĩ nhiên, những mâu thuẫn trong lời nói và hành động của Giê-su như vừa nêu ở trên không bao giờ được giảng dạy trong nhà thờ. Quyền tự do tín ngưỡng là quyền của mọi người. Ai muốn tin vào một Giê-su nhân từ, có khả năng cứu rỗi những người tin ở sự cứu rỗi, thì cứ việc tin. Tôi tuyệt đối không ngăn cản. Nhưng đối với tôi, từ những điều tôi đọc được trong Tân Ước về tư cách và đạo đức của Giê-su, thì Giê-su không đáng để tôi kính trọng, đừng nói là thờ phụng. Đừng có cho là tôi phỉ báng Chúa. Chính Tân Ước đã phỉ báng Chúa. Và, không phải vì tôi là người không theo đạo Chúa mới có ý kiến như trên. Chính Giám mục Spong cũng đã có những ý kiến tương tự (Ibid., trg. 21,24): Chúng ta có thấy hấp dẫn đối với một Chúa phải giết cả một bày heo để đuổi một con quỷ ra khỏi thân người hay không? Chúng ta có nên khâm phục và kính trọng người mà chúng ta gọi là Chúa đã nguyền rủa một cây sung khi nó không ra trái lúc trái mùa không?... Cuốn Thánh Kinh đã làm cho tôi đối diện với quá nhiều vấn đề hơn là giá trị. Nó đưa đến cho tôi một vị Thần mà tôi không thể kính trọng, đừng nói đến thờ phụng.17 Các tín đồ ngày ngày đọc Kinh Tin Kính, tin rằng Giê-su Ki Tô là con một Đức Chúa Cha. Như vậy thì họ là gì của Đức Chúa Cha, là những đồ chơi của Đức Chúa Cha? Và tại sao họ thường cầu nguyện một câu hoàn toàn vô nghĩa: "Lạy Cha chúng tôi ở trên Trời", vô nghĩa vì Chúa Cha chỉ có một con là Giêsu. Vậy họ lấy tư cách gì để mà gọi Chúa Cha là Cha? Rồi giáo hội dạy họ phải gọi các Linh Mục là Cha, coi Cha cũng như Chúa, nhưng thực ra Chúa chẳng phải là Cha của họ, chỉ là Cha của Giê-su mà thôi, cho nên khi họ gọi các Linh Mục là Cha thì đó là gọi bừa, vì Cha đâu phải là Cha, chẳng qua chỉ là người học vài năm làm nghề Linh Mục để chăn dắt đám tín đồ thấp kém, nhắc lại cho họ những điều "giáo hội dạy rằng", và cả Cha lẫn con đều không thấy sự mâu thuẫn trong câu "là con một Đức Chúa Cha" trong Kinh Tin Kính. ...Bởi Phép Đức Chúa Thánh Thần Mà Người Xuống Thai, Sinh Bởi Bà Maria Đồng trinh... Câu trên tóm tắt huyền thoại về sự sinh ra đời của Giê-su, chủ ý muốn chứng minh tư cách thần thánh của Giê-su. Nhưng Thánh Kinh lại viết rõ rằng, Giê-su có nhiều anh chị em. Điều này có nghĩa là bà Mary, thân mẫu của Giê-su, đã sinh nở nhiều lần. Không đếm xỉa gì tới Thánh Kinh, Giáo hội Gia Tô quyết định rằng: bà Mary vẫn còn đồng trinh. Theo như lời dạy của Giáo hội cho đám tín đồ thấp kém, Giáo hội Gia Tô được Thánh Linh hướng dẫn trong mọi sự việc nên không thể sai lầm. Do đó, các tín đồ, nhất là đa số tín đồ Việt Nam, vì không bao giờ đọc Thánh Kinh và thường bị nhốt trong những ốc đảo ngu dốt (từ của LM Trần Tam Tĩnh), nên tuyệt đối tin rằng bà Mary vẫn còn đồng trinh. Lý trí có thể dùng được gì trong đức tin này? Vì nếu con người sử dụng đến lý trí thì câu hỏi đầu tiên được đặt ra là: làm sao mà một người đàn bà, sau khi đã sinh đẻ nhiều lần, vẫn còn đồng trinh? Từ “Mẹ đồng trinh” (Virgin Mother) là một từ đầy mâu thuẫn đối với thế giới hiện đại. Vậy tín lý "đồng trinh" đưa ra chỉ để thần thánh hóa một người đàn bà ngẫu nhiên làm mẹ của Chúa Giê-su và nhốt tín đồ vào vòng mê tín. Chưa kể là cái huyền thoại "đồng trinh" này đã được cóp nhặt từ nhiều huyền thoại "đồng trinh" khác trong dân gian như các chuyên gia nghiên cứu Thánh Kinh đã chứng minh. Thật vậy, muốn chứng tỏ sự hoang đường của thuyết Giê-su là con Thiên Chúa, sinh ra từ Mary đồng trinh, chúng ta cần phải biết chút ít về lịch sử nhân loại và Tân Ước. Trong lịch sử nhân loại đã có nhiều nhân vật được coi là sinh ra từ một trinh nữ, Giê-su không phải là nhân vật đầu tiên. Chúng ta có thể kể: Horus, một vị Thần Ai Cập, sinh ra từ trinh nữ Isis vào khoảng 1550 TTL; Attis sinh ra từ trinh nữ Nama ở miền Phrygia, vào khoảng 200 TTL; Quirrnus, một đấng cứu thế của dân La Mã, sinh ra từ một trinh nữ khoảng thế kỷ 6 TTL; Adonis, một vị Thần của dân Babylone, sinh ra từ trinh nữ Ishtar; Mithra, một vị Thần của dân Ba Tư, sinh ra từ một trinh nữ khoảng 600 TTL; Krishna, một vị Thần Ấn độ, sinh ra từ trinh nữ Devaki, vào khoảng 1200 TTL v...v... Như vậy, huyền thoại Giê-su sinh ra từ Mary đồng trinh cũng chẳng có gì đặc biệt, độc đáo, và đáng tin cậy hơn các huyền thoại "đồng trinh" khác. Trong Tân Ước, những thư của Thánh Paul (Phaolồ) được coi như là viết sớm nhất, vào khoảng từ 15 đến 20 năm sau khi Giê-su chết trên thập giá, coi Giê-su như là con đẻ của một Joseph và Mary (born of a woman). Trong 4 Phúc Âm thì Phúc Âm Mark được coi là viết trước tiên và viết vào khoảng 20 năm sau Paul, nghĩa là 40 năm sau khi Giê-su chết, không hề viết gì về chuyện Giê-su sinh ra từ Mary đồng trinh. Phúc Âm sau cùng, John, viết vào đầu thế kỷ 2, cũng không viết gì về hiện tượng này. Chỉ có hai Phúc Âm Matthew và Luke, viết sau Phúc Âm Mark cả vài chục năm, và 90% là cóp nhặt của Mark, là thêm thắt vào chuyện Giêsu sinh ra từ Maria đồng trinh. Nhưng chuyện "giáng sinh" của Giêsu trong hai Phúc Âm Matthew và Luke lại hoàn toàn khác nhau và chứa nhiều mâu thuẫn, sự kiện lịch sử sai lầm v..v.. nên người đọc chẳng biết tin ai vì không có căn bản nào để mà tin ai là đúng. Ngoài ra, giáo hội còn dạy đám tín đồ có đầu óc khuyết tật rằng: Giê-su là đấng cứu thế, thuộc dòng dõi vua David, theo như lời tiên tri trong Cựu Ước. Và các tín đồ cứ nhắm mắt tin theo, không hề để tâm suy nghĩ để biết rằng, "sinh ra từ Mary đồng trinh" và "đấng cứu thế" là hai vai trò không thể cùng lúc diễn xuất trên sân khấu. Để chứng minh đầu óc của đa số tín đồ Ca-Tô thuộc loại khuyết tật, không có khả năng suy nghĩ, tôi xin trích dẫn đoạn sau đây của Đức Ông Trần Văn Khả trong cuốn "Trần Lục", nhiều tác giả, xuất bản tại Canada, năm 1996. Đức Ông Trần Văn Khả viết về Giê-su như sau, trang 269: Trong Kinh cầu Thánh Giuse, chúng ta đọc như sau: "Ông Thánh Giuse là Cha Nuôi Con Đức Chúa Trời"; Ngay sau đó Đức Ông viết: “Chúa Giêsu là dòng dõi Vua Đa-vít, mà Thánh Giuse là một thành phần (Matthew 1:16). “ Đó là những lời "giáo hội dạy rằng", và Đức Ông nhắc lại mà không hề suy nghĩ. Thật vậy, nếu Giuse chỉ là cha nuôi của Giê-su thì dù cho Giuse thuộc dòng dõi vua David, Giê-su cũng không thể nào thuộc dòng dõi vua David. Vì sao? Vì Giê-su là hoa trái của sự "xâm phạm tiết hạnh" của Thánh Ma vào Mary, một người đàn bà Do Thái đã có chồng là Joseph (Giu-se), nếu chúng ta tin được chuyện Thánh Linh có thể làm cho Mary mang thai. Vì vậy, Giê-su mới được gọi là Con Thiên Chúa và Giu-se mới được coi như là cha nuôi của Giê-su. Đã là Con Thiên Chúa thì không thể thuộc dòng dõi vua David, dù cha nuôi của Giê-su là Giu-se thuộc dòng dõi vua David. Tôi có cảm tưởng rằng Đức Ông Trần Văn Khả cũng như các tín đồ Ca-Tô, được Giáo hội dạy sao thì cứ nhắc lại đúng như vậy mà không hề bận tâm suy nghĩ xem điều mình nói có hợp lý hay không. Nhưng tại sao Giáo hội lại dạy Giê-su thuộc dòng dõi vua David? Vì, như đã trình bày trong chương trên, theo niềm tin của dân Do Thái thời bấy giờ, thì một đấng Cứu Thế sẽ xuất hiện để giải phóng dân Do Thái ra khỏi ách thống trị của La Mã, và đấng Cứu Thế này bắt buộc phải thuộc dòng dõi Vua David, vì David là một ông Vua có công chiến thắng dân Canaan, mở mang nước Do Thái. Do đó, vài người Do Thái theo Giêsu, viết Phúc Âm, vừa muốn chứng minh rằng Giêsu đích thực là đấng Cứu Thế nên phải thuộc dòng dõi vua David, vừa muốn "chứng minh" rằng Giêsu là Con Thiên Chúa nên mới đặt ra câu chuyện hoang đường là do Thánh Ma phủ nên Mary sinh ra Giê-su. Nhưng trí tuệ của những người viết Phúc Âm vào thời đó chưa đủ trình độ để nhận ra tính loại trừ hỗ tương (mutual exclusive), nghĩa là có cái này thì không thể có cái kia, về hai vai trò "Con Thiên Chúa" và "Thuộc dòng dõi vua David". Khoan nói đến chuyện Matthew và Luke viết về gia phả Giê-su, từ vua David trở xuống, hoàn toàn khác nhau, với một đàng thì 28 thế hệ, đàng khác thì 42 thế hệ với tên khác nhau. Vì thế, ngày nay thế giới mới cho rằng tiểu sử của Giê-su là một tiểu sử bất minh nhất trong những tiểu sử bất minh. Chuyện Giê-su sinh ra từ Mary đồng trinh đã là đề tài nghiên cứu của nhiều người, gồm đủ thành phần trí thức trong xã hội: linh mục, giám mục, nhà thần học, học giả, giáo sư đại học v...v... Tuy nhiên, chẳng cần phải là những bậc trí thức chuyên gia như trên, chỉ cần đầu óc có đôi chút suy luận chúng ta cũng có thể thấy sự mâu thuẫn trong thuyết “Mary đồng trinh” nằm ngay trong Thánh Kinh. Trước hết, chúng ta hãy xem Thánh Kinh kể chuyện Giêsu sinh ra từ “Mary đồng trinh” ra sao. Như trên đã nói, trong Tân Ước chỉ có hai Phúc Âm Matthew và Luke là nói về chuyện này, hai Phúc Âm này viết sau khi Giê-su chết từ 50 tới 70 năm. Phúc Âm Matthew (Mã-Thi) kể như sau, Matthew 1: 18-24, xin đặc biệt chú ý những đoạn chữ đậm: Sự sinh ra của Giê-su Ki Tô như sau: Sau khi mẹ Giê-su là Mary đính hôn với Joseph, trước khi họ giao hợp cùng nhau, người ta thấy bà có mang với Thánh Linh. Chồng nàng, Joseph, là người tốt bụng, và không muốn nàng bị nhục trước công chúng, định kín đáo từ hôn. Nhưng khi ông còn đang suy nghĩ về quyết định này, bỗng nhiên, một thiên sứ hiện ra trong một giấc mộng, nói rằng, “Joseph, con dòng David, đừng có sợ, cứ lấy Mary làm vợ, vì cái thai nàng mang trong bụng là của Thánh Linh. Rồi nàng sẽ sinh ra một đứa con trai, ngươi hãy đặt tên cho nó là Giê-su, vì nó sẽ cứu dân của no頫hỏi tội lỗi. Việc xảy ra đúng như lời Thần Ki Tô tiên đoán qua nhà tiên tri: “Này, một trinh nữ sẽ mang thai, sinh hạ một con trai, và họ (they? Ai?) sẽ đặt tên cho hắn là Immanuel”, có nghĩa là “Thần ở cùng ta”. Joseph tỉnh giậy, theo lệnh của thiên sứ, cưới Mary làm vợ, nhưng không giao hợp cùng vợ cho đến khi Mary sinh đứa con đầu lòng, đặt tên là Giê su. Chúng ta hãy phân tích đoạn trên trong Thánh Kinh. Phân tích Thánh Kinh với đầu óc tỉnh táo, không mê mẩn, là một nghệ thuật, vì chúng ta có thể khám phá ra nhiều điều kỳ thú để mà thưởng thức. Đoạn trên thường được các linh mục viện dẫn và giảng trong nhà thờ là sự kiện Giê-su sinh ra đời phù hợp với lời tiên tri trong Cựu Ước, Isaiah 7: 14: “Cho nên, chính Thần sẽ cho ngươi một dấu hiệu: Này, một trinh nữ sẽ mang thai và sinh ra con trai, và đặt tên nó là Immanuel.” (Therefore the Lord Himself will give you a sign: Behold, the virgin shall conceive and bear a son, and shall call his name Immanuel.) Nhưng đọc kỹ đoạn kinh trên, chúng ta thấy rõ ràng Mã-Thi (Matthew) đã xen lẫn thật với giả và để lộ nhiều sơ hở. Thật vậy, thứ nhất, chuyện Joseph tốt bụng, không muốn làm lớn trước công chúng chuyện bụng Mary càng ngày càng to, và định kín đáo từ hôn không thể thực hiện được trong thời đó, theo luật của Do Thái. Randel Helms viết trong cuốn Những Chuyện Giả tưởng Trong Phúc Âm (Gospel Fictions), trang 48: “Có lẽ Matthew không biết là theo luật Do Thái, điều này (kín đáo từ hôn) không thể nào thực hiện được; việc từ hôn phải hợp pháp và công khai” (Matthew was perhaps unaware that this (the marriage contract set aside quietly) was not possible under Jewish law; the process had to be legal and public.) Thứ nhì, chuyện thiên sứ hiện ra trong giấc mộng của Joseph thì chỉ có mình Joseph biết, và Thánh Kinh không hề có chỗ nào viết là Joseph kể chuyện này cho ai. Matthew viết phúc âm Matthew khoảng 60 năm sau khi Giê-su chết, có nghĩa là khoảng 90 năm sau khi Giê-su sinh ra đời. Matthew không thể là một nhân chứng trong giấc mộng của Joseph. Mặt khác, Matthew không phải là một tông đồ của Giê-su. Kết luận? Đây chỉ là một chuyện Matthew “bày đặt” ra với mục đích thần thánh hóa người mình sùng tín: Giê-su, theo niềm tin riêng của mình. Nhưng chính cái chuyện bày đặt này lại chứng tỏ Matthew không được thông minh cho lắm, vì ông ta chỉ lấy ra cái đầu còn dấu đi cái đuôi. Ông ta lấy một câu trong Cựu Ước, Isaiah 7: 14, để chứng minh rằng Giê-su sinh ra đúng như lời tiên tri trong Cựu Ước. Ông ta biết rằng dân thường thời đó chẳng bao giờ đọc Cựu Ước, cũng như ngày nay, các linh mục lấy những đoạn trong Thánh Kinh, ngoài toàn bộ vấn đề (out of context), để giảng cho tín đồ vì biết tín đồ không bao giờ đọc Thánh Kinh. Thật vậy, câu trong Isaiah 7:14, “Cho nên, chính Thần sẽ cho ngươi một dấu hiệu: Này, một trinh nữ sẽ mang thai và sinh ra con trai, và đặt tên nó là Immanuel.” chẳng phải là lời tiên tri chuyện Giê-su ra đời mà là Isaiah nói ra trong một trường hợp khác hẳn. Đây là trường hợp vua Ahaz của xứ Judah (Nam Do Thái) đang bị hai kẻ thù, Syria và Israel (Bắc Do Thái) tấn công. Nhà “tiên tri” Isaiah của xứ Judah thời đó trấn an nhà vua bằng một lời “tiên tri”, rằng hai kẻ thù kia sẽ bị đánh bại. Khi nào? Lời “tiên tri” của Isaiah đã nói lên rõ ràng, Isaiah 7: 14-16: Cho nên, chính Thần sẽ cho ngươi một dấu hiệu: Này, một một người đàn bà trẻ sẽ mang thai và sinh ra con trai, và đặt tên nó là Immanuel. Đứa trẻ đó sẽ ăn bơ và mật cho đến khi biết bỏ điều ác chọn điều thiện. Nhưng trước khi đứa trẻ ấy biết bỏ điều ác, chọn điều thiện, thì đất nước của hai vua mà ngài đang sợ hãi sẽ bị hoang vu. Chúng ta thấy ngay sự xảo quyệt của Matthew trong việc trích dẫn Cựu Ước trên với mục đích truyền bá niềm tin riêng của mình. Truyền thống này kéo dài trong giáo hội Gia Tô cho tới ngày nay với những câu thêm thắt, ngụy tạo trong Tân Ước, cùng những lời diễn giảng cắt xén chọn lọc ngoài toàn bộ vấn đề. Mặt khác, Isaiah thường được coi như là một nhà đại tiên tri trong Cựu Ước. Nhưng thực ra, Isaiah chỉ “tiên tri” láo, vì lời “tiên tri” trong Isaiah 7: 14-16 ở trên hoàn toàn sai với sự thực nếu chúng ta đọc II Sử Ký 28 (2 Chronicles 28) kể chuyện Ahaz xứ Judah bị hai nước đánh bại thê thảm như sau: Ahaz được 20 tuổi khi lên ngôi, trị vì 16 năm tại Jerusalem.. Thần Ki Tô phó mặc Ahaz trong tay của vua Syria. Quân đội Syria đánh bại Ahaz, bắt vô số tù binh giải về Damascus. Thần Ki Tô cũng phó mặc Ahaz trong tay của vua Israel. Quân đội Israel đánh bại Ahaz qua một cuộc tàn sát lớn. Vì Pekah, con của Remaliah, đã giết một trăm hai mươi ngàn (120000) người Judah trong một ngày, tuy họ đều là dũng sĩ.. Và quân đội Israel cũng bắt đi hai trăm ngàn (200000) tù binh gồm đàn bà, con trai, con gái, và cướp đi hầu hết của cải và mang về Samaria. Thứ ba, trong văn bản gốc Thánh Kinh bằng tiếng Do Thái, Isaiah nói trong Isaiah 7: 14 là “Này, một người đàn bà trẻ đang mang thai..” (a young woman is with child) chứ không phải là một trinh nữ sẽ mang thai. Isaiah dùng chữ “almah”, có nghĩa là “người đàn bà trẻ” (young woman), có chồng hoặc chưa có chồng. Còn trinh nữ, tiếng Do Thái là “betulah”. Nếu Asaiah muốn nói đến một trinh nữ thì phải dùng chữ “betulah”. Trong thời điểm mà người Do Thái càng ngày càng đông ở Hi Lạp, các dịch giả đã dịch chữ “almah” thành “parthenos” trong tiếng Hi Lạp. Parthenos có nhiều nghĩa, và một trong những nghĩa này là trinh nữ. Giáo hội đã dựa vào văn bản tiếng Hi Lạp, nhặt câu trên từ Cựu Ước ra và diễn giảng lệch lạc rằng đó là lời tiên tri về sự sinh ra của Giê-su tuy sự thực câu trên chẳng liên quan gì đến sự sinh ra của Giê-su, như tôi vừa chứng minh ở trên. Thứ tư, nếu chúng ta không dùng đến đầu óc, cứ giáo hội dạy sao thì tin vậy, và tin rằng thực sự nhà tiên tri Isaiah đã tiên đoán sự sinh ra của Giê-su từ một trinh nữ, thì tên của đứa trẻ phải là Immanuel chứ không phải là Jesus. Thứ năm, câu cuối nói lên một sự kiện rõ ràng nhất: “Joseph tỉnh giậy, theo lệnh của thiên sứ, cưới Mary làm vợ, nhưng không giao hợp cùng vợ cho đến khi Mary sinh đứa con đầu lòng, đặt tên là Giê su.” Câu này hàm ý Giê-su chỉ là đứa con đầu lòng của Mary, Mary còn nhiều đứa con khác nữa. Joseph chỉ không giao hợp với Mary cho đến khi Mary sinh ra Giê-su. Sau đó thì Joseph tha hồ làm bổn phận người chồng. Do đó, một đoạn khác trong Thánh Kinh mới kể rằng Giê-su có 4 người em trai và ít nhất là 2 em gái (Mark 6: 3: “Đây có phải là anh thợ mộc (Giê-su), con bà Mary, anh của James, Joses, Judas, và Simon? Các em gái của hắn chẳng phải đang có mặt tại đây sao?” (Is this not the carpenter, the son of Mary, and brother of James, Joses, Judas, and Simon? And are not his sisters here with us?). Vậy mà Mary vẫn còn đồng trinh cho tới bây giờ, đầu thế kỷ 21. Học thuật Gia Tô (Catholic scholarship) quả thật là tuyệt vời trong việc uốn nắn đầu óc tín đồ. Nhưng đối với các học giả nghiên cứu Thánh Kinh và cổ sử thì câu “Đây có phải là anh thợ mộc, con bà Mary” lại nói lên một chuyện khác. Theo truyền thống Do Thái thời bấy giờ thì dân chúng thường gọi một người còn trẻ là con ông này, con ông nọ, chứ không bao giờ gọi là con của bà này, bà nọ. Gia hệ của Giê-su trong Matthew và Luke đều kể tên đàn ông qua nhiều đời. Trường hợp gọi một người là con của bà này, bà nọ là để ám chỉ đứa con đó là đứa con hoang (bastard). Thật vậy, trong tuần báo Time, tờ báo có uy tín và phát hành vào bậc nhất trên thế giới, số ngày 6 tháng 12, 1999, có bài viết của Reynolds Price, một học giả chuyên gia về Thánh Kinh (biblical scholar), về Giê-su ở Nazareth: Xưa và Nay (Jesus of Nazareth: Then and Now). Tác giả viện dẫn Phúc Âm James và viết như sau: Chuyện người ta cho rằng Giê-su là đứa con hoang có lẽ uẩn hàm trong câu hỏi của dân làng trong Mark 6, “Đây có phải là con bà Mary không?” Bị gọi là con của người mẹ, thay vì con của người cha, thường hàm ý đó là đứa con hoang, hay ít nhất là một dấu chỉ không biết cha là ai, bất kể người cha này là thần thánh hay là người thường. Nhiều người chống đối thuyết đồng trinh thời đó cũng cho rằng Mary có mang Giê-su với một người lính La Mã tên là Panthera. Chuyện sinh ra đời của Giê-su thật là mù mờ bởi những nghi vấn về người cha là ai.18 Nhiều học giả cho rằng, rất có thể những chuyện Giêsu sinh ra từ một trinh nữ trong Matthew và Luke được tạo ra để che đậy những phê bình phân tích về Ki Tô Giáo trong thế kỷ đầu: Giê-su là một đứa con hoang của Mary. Rải rác trong các Phúc Âm có những chi tiết chứng tỏ như vậy, nếu chúng ta biết đọc những bản văn này. Cũng vì vậy mà Giám Mục Spong, trong cuốn Sinh Ra Từ Một Người Đàn Bà: Một Giám Mục Nghĩ Lại Chuyện Giê-su Sinh Ra Đời, đã đưa ra nhận xét: Ông ta (Giê-su) không là ai cả, một đứa trẻ ở Nazareth, chẳng có gì tốt đẹp có thể rút tỉa ra từ sự sinh ra đời này. Chẳng có ai biết cha ông ta là ai. Rất có thể ông ta là một đứa con hoang. Rải rác trong miền đất truyền thống Ki Tô lúc đầu (4 Phúc Âm), có những chi tiết chứng tỏ như vậy, giống như những trái mìn chưa kiếm ra và chưa nổ . 19 Chúng ta nên để ý, trong cuốn Thánh Kinh, bản Mới Duyệt Lại dùng làm chuẩn (New Revised Standard Version of the Bible), từ “trinh nữ” (virgin) đã được bỏ đi và thay bằng từ “người đàn bà trẻ” (young woman) trong câu Isaiah 7: 14, để cho đúng với văn bản gốc bằng tiếng Do Thái. Luke 1: 26- 33 cũng thuật lại chuyện sinh ra của Giê-su như sau: Qua tháng sáu, Thần Ki Tô sai thiên sứ Gabriel vào thành Nazareth, xứ Galilee, đến một trinh nữ đã hứa hôn với một người tên là Joseph, thuộc dòng dõi vua David. Tên người trinh nữ là Mary. Thiên sứ nói: “Hãy hoan hỉ lên, hỡi người được đặc ân, Chúa ở cùng nàng, phúc cho người đàn bà như nàng.” Nhưng khi Mary thấy thiên sứ, không hiểu thiên sứ nói gì, và những lời chúc tụng kia có nghĩa gì. Rồi thiên sứ nói với nàng, “Đừng sợ, Mary, vì Thần đã ban đặc ân cho nàng. Và này, cô sẽ mang thai, và sinh ra một con trai và đặt tên nó là Giê-su. Đứa trẻ đó sẽ thành vĩ nhân, và sẽ được gọi là con của đấng tối cao; và Thần sẽ cho hắn ngôi vị của David. Hắn sẽ cai trị dân Do Thái (hậu duệ của Jacob) mãi mãi, và nước hắn cai trị sẽ bất diệt. Sau đó Luke viết một chuyện hoang đường nhất trong những chuyện hoang đường như sau: Mấy ngày sau (sau khi thiên sứ đến thăm), Mary vội vã lên đường, đến một thành phố miền đồi núi xứ Judah, vào nhà Zacharias thăm bà dì Elizabeth (khi đó Elizabeth đang có mang được 6 tháng. TCN). Vừa nghe Mary chào, thai trong bụng Elizabeth liền nhảy mừng; và trong Elizabeth có đầy dẫy thánh linh. Rồi bà ta nói lớn: “Phúc cho cô trong giới phụ nữ, và phúc cho cái thai trong lòng cô . Nhưng tại sao tôi được ban cái vinh dự là có mẹ Chúa tôi đến thăm? Thật vậy, vừa nghe tiếng cô chào hỏi là cái thai trong bụng tôi đã nhảy mừng. Để cho cuốn sách khỏi quá dài, tôi sẽ không phân tích những đoạn trên trong phúc âm Luke, xin để cho quý độc giả tùy nghi nhận định. Chẳng biết là Thánh Linh đã làm cho bà Mary mang thai, hay là cái người giả làm thiên sứ Gabriel làm cho bà Mary mang thai. Ngày nay, cũng có nhiều thiếu nữ nhẹ dạ, tin rằng ngủ với linh mục cũng như ngủ với Chúa, vì Chúa cũng như cha. Những đứa con lai trong các vùng đi đạo ở Việt Nam (theo sự nhận xét của Phạm Duy), nơi đây chỉ có các linh mục, giám mục mũi lõ mắt xanh chứ không có lính Pháp, dưới thời Pháp thuộc, đã nói lên sự kiện này. TV Mỹ cũng đưa ra nhiều trường hợp các con chiên kiện các linh mục về tội dụ dỗ theo luận điệu này. Mặt khác, thiên sứ mới báo tin có vài ngày mà Elizabeth đã biết là Mary mang Chúa trong người, và cả cái thai mới được 6 tháng trong Elizabeth cũng biết, nên vội nhảy mừng. Chúng ta nên nhớ, thời đó chưa có điện thoại mà cũng chưa có điện thư (E-mail) nên Mary không thể kể cho Elizabeth nghe chuyện thiên sứ đến thăm trước khi đi bộ đến thăm Elizabeth. Và, từ lúc Mary được thiên sứ đến báo tin sẽ được Thánh Linh làm cho mang thai đến lúc gặp Elizabeth mới chỉ có mấy ngày thôi. Thánh Kinh toàn những chuyện như vậy, chẳng trách trước đây giáo hội cấm tín đồ không được đọc thánh kinh, vi phạm là bị tuyệt thông. Chúng ta cũng nên để ý rằng, ngày nay các chuyên gia khảo cứu Thánh Kinh đã chứng minh rằng Matthew và Luke không phải là môn đồ của Giêsu. Hai Phúc Âm Matthew và Luke được viết ra ít nhất là 5, 70 năm sau khi Giêsu chết. Matthew kể rằng Joseph (Giuse), cha của Giêsu, được thiên thần báo mộng cho biết về chuyện Mary được Thánh Ma (Holy Ghost) làm cho mang thai sau khi Mary mang thai được 6 tháng, lẽ dĩ nhiên chuyện nằm mơ này chỉ có mình Joseph biết. Luke thì kể Mary được thiên thần có tên hẳn hoi là Gabriel đến báo cho biết sẽ được Thánh Ma làm cho mang thai, và chuyện này cũng chỉ có mình Mary biết. Cả Matthew và Luke đều không phải là môn đồ của Giêsu và cũng chẳng ai biết họ là ai, làm sao họ biết được chuyện mà chỉ có mình Joseph hoặc mình Mary biết. Không lẽ Joseph và Mary kể lại cho họ nghe? Điều này phi lý vì đọc Thánh Kinh chúng ta thấy rằng thiên thần Gabriel báo cho Mary biết về ân sủng của Thần cả 6 tháng trước khi một thiên thần khác báo mộng cho Joseph về chuyện này và khuyên Joseph chấp nhận "chuyện đã rồi", đừng có làm to chuyện (Thánh Kinh kể Joseph định bỏ Mary về chuyện "không chồng mà chửa mới ngoan, có chồng mà chửa thế gian sự thường" này, và Mary cũng không hề nói cho Joseph biết chuyện được "thiên thần" Gabriel thăm viếng.) Như vậy làm sao chúng ta có thể tin được những điều Matthew và Luke viết? Phân tích chi tiết nội dung hai Phúc Âm Matthew và Luke, các học giả ngày nay, ở trong cũng như ở ngoài giáo hội, đều cho rằng, mục đích Matthew dựng lên chuyện đồng trinh là để chiêu dụ dân Do Thái tin theo Giê-su, còn Luke dựng lên chuyện đồng trinh khác với Matthew để chiêu dụ dân Gentile. Nhưng đọc kỹ Thánh Kinh chúng ta mới thấy trí tuệ của tác giả các phúc âm thật là kém cỏi, để lộ nhiều sơ hở và mâu thuẫn. Thật vậy, trong Luke 2 có một chuyện khác. Nhân ngày lễ vượt qua, vợ chồng Joseph, Mary và Giê-su, khi đó mới 12 tuổi, cùng đến Jerusalem. Sau ngày lễ thì hai vợ chồng Joseph thấy biến mất ông con. Tưởng rằng ông con đã đi cùng bạn bè đi về nhà nên ông bà cũng trở về nhà. Nhưng đi suốt cả ngày cũng không thấy Giê-su đâu, lúc bấy giờ mới hỏi thăm và đi tìm Giê-su. Hai ông bà quay trở lại Jerusalem và ba ngày sau thì thấy Giê-su đang ngồi đối đáp với mấy thầy thông thái trong một đền thờ. Sau đây là những lời đối đáp giữa bà Mary và ông con Giê-su, trích nguyên văn từ cuốn Kinh Thánh: Cựu Ước và Tân Ước bằng tiếng Việt của American Bible Society, New York, 1998, trang 58, Lu-Ca (Luke) 2 : 48 -50: Khi cha mẹ thấy Ngài, thì lấy làm lạ, và mẹ hỏi rằng: Hỡi con, sao con làm cho hai ta thế này? Này, cha và mẹ đã khó nhọc lắm mà tìm con. Ngài thưa rằng: Cha mẹ kiếm tôi làm chi? Há chẳng biết tôi phải lo việc Cha tôi hay sao? Nhưng hai người không hiểu lời ngài nói chi hết. Quý vị có thấy một đứa bé 12 tuổi nào hỗn hào với cha mẹ như vậy chưa, trừ phi nó là con nhà mất dạy. Trước hết nó ở lại Jerusalem một mình mà không hề xin phép cha mẹ. Sau đó khi cha mẹ tìm được nó, trách nó, thì nó lại sẵng giọng cùng cha mẹ và hỏi họ kiếm nó làm chi? Nhưng câu chót “Nhưng hai người không hiểu lời ngài nói chi hết” đã chứng minh rằng chuyện thiên sứ Gabriel viếng thăm Mary là chuyện phịa, và chuyện thiên sứ báo mộng cho Joseph cũng lại là chuyện phịa nốt, vì nếu thực sự có hai chuyện này thì Joseph và Mary đã biết Giê-su là ân sủng đặc biệt của Thần Ki Tô, là con của Thánh Linh, mà lại không hiểu Giê-su nói gì khi Giê-su nói là đang lo việc của Cha, nghĩa là việc của Thần Ki Tô. Đọc đoạn kinh trên, Uta Ranke-Heinemann, nữ giáo sư thần học rất có uy tín của nước Đức, người phụ nữ đầu tiên trên thế giới chiếm được một ghế (ngôi vị cao được Tòa Thánh công nhận) trong môn Thần Học Ca-Tô (The first woman in the world who hold a chair of Catholic Theology) có nhận xét như sau trong cuốn Hãy Dẹp Đi Những Chuyện Trẻ Con: Trong truyền thuyết về Giê-su ở trong đền thờ khi mới 12 tuổi, cha mẹ hắn rõ ràng là không hiểu hắn. Khi hắn nói về Cha hắn ở trên trời, họ không hiểu hắn nói cái gì (Luke 2:50). Điều này mâu thuẫn với chuyện loan báo (của thiên sứ Gabriel. TCN), và cũng chứng tỏ rằng Luke đã đan những chiều hướng phát triển truyền thống khác nhau vào với nhau. Trong những chiều hướng phát triển này, chuyện kể trong đoạn trên không hề biết gì về chuyện Giê-su sinh ra từ một trinh nữ. 20 Nhận xét trên thật là chính xác, vì Matthew không phải là môn đồ của Giê-su, chỉ viết lại theo ý mình những điều nghe người khác truyền tụng. Cho nên chuyện này mâu thuẫn và phủ bác chuyện kia là chuyện rất thường trong một tác phẩm như vậy. Chuyện cha mẹ lo lắng cho con là chuyện tự nhiên, nhưng chuyện “Chúa tôi” đối đáp với cha mẹ như vậy thì quả thật là đặc biệt, ít ra là không hợp với nền luân lý của Việt Nam. Còn nền luân lý của Do Thái ra sao thì tôi không biết. Phân tích những lời hỗn hào của Giê-su đối với mẹ và gia đình trong nhiều trường hợp được viết trong Thánh Kinh, một số học giả đã cho rằng, đúng là Giê-su có cái mặc cảm của một đứa con hoang, bị thiên hạ khinh khi đàm tiếu cho nên hận gia đình, hận mẹ, hận thân phận nghèo khó của mình v..v.. kết thành những thái độ và lời nói với mẹ và gia đình như vậy. Ngoài ra, các học giả còn cho rằng những lời Giê-su giảng trong bài Phúc Thật 8 Mối mà các tín đồ Gia Tô Việt Nam khen là “tuyệt vời” thực ra chỉ nói lên những điều hoang tưởng của Giê-su phát xuất từ những mặc cảm về thân phận của chính mình, chứ chẳng phải là tôn vinh người nghèo, vì trước Thần Ki Tô, con người tuyệt đối bình đẳng vì cùng là tạo vật của Thần. Sau đây chúng ta hãy duyệt qua kết quả nghiên cứu về đề tài “Giê-su sinh ra từ một trinh nữ” (virgin birth) của một số người có tên tuổi trong nền văn học Âu Mỹ. Trước hết là Thomas Paine trong cuốn Thời Đại Lý Trí: Khi người ta bảo tôi rằng, một người đàn bà tên là Mary đồng trinh mà lại mang thai tuy chưa hề ăn nằm với người đàn ông nào, và rằng chồng của bà, Joseph, nói rằng có một thiên thần nói với ông ta như vậy, thì tôi có quyền tin hay là không, trường hợp như vậy cần có bằng chứng vững chắc hơn là những lời họ nói, nhưng chúng ta cũng lại không có ngay cả những lời họ nói, vì cả Joseph lẫn Mary đều không viết lại điều gì, tất cả chỉ là những điều mà những người khác nói là họ nói như vậy - đó chỉ là những lời đồn đãi trên những lời đồn đãi, và tôi không thể đặt niềm tin của tôi trên loại bằng chứng như vậy. Tuy nhiên, chuyện Giêsu là Con Thiên Chúa cũng chẳng có gì là khó hiểu. Ông ta sinh ra ở một thời mà huyền thoại dân gian đã làm cho đầu óc con người tin vào một chuyện như vậy. Hầu hết những nhân vật đặc biệt sinh ra trong huyền thoại dân gian đều được coi như là con của một vị Thần nào đó. Vào thời đó, tin rằng một người là con của Thần không phải là điều mới lạ, và rằng Thần ăn nằm với phái nữ là một quan niệm quen thuộc. Câu chuyện về thiên thần loan báo cái mà Giáo hội gọi là Thụ Thai Vô Nhiễm không được nhắc tới trong Phúc Âm Mark và John; và được Matthew và Luke tả lại khác nhau, nhưng Joseph và Maria lại là những bằng chứng không thể tin cậy vì chính họ chẳng nói gì mà là những người khác nói thay cho họ. Nếu ngày nay có một cô gái mang thai và nói rằng, ngay cả thề thốt rằng, có một hồn ma làm cô mang thai, và một thiên thần nói với cô ta như vậy, thì chúng ta có tin cô ta không? Chắc chắn là không rồi. Vậy tại sao chúng ta lại tin vào cùng một chuyện như vậy về một cô gái mà chúng ta không hề thấy, chỉ được kể lại bởi những người mà không ai biết là ai, ở đâu và bao giờ. 21 Bình luận câu ...Bởi Phép Đức Chúa Thánh Thần Mà Người Xuống Thai, Sinh Bởi Bà Maria Đồng trinh... Giám mục Spong viết trong cuốn Tại Sao Ki Tô Giáo Phải Thay Đổi Không Thì Chết: Điều rõ ràng là nếu chúng ta hiểu câu trên theo nghĩa đen thì nó vi phạm tất cả những gì chúng ta hiểu về sinh học. Chúng ta đã chẳng biết là mọi chuyện sinh ra từ một trinh nữ - và trong lịch sử nhân loại có nhiều chuyện như vậy - là những truyền thuyết hay sao? Đó là con người toan tính đề xuất rằng nhân loại không có khả năng tạo thành một nhân vật như được mô tả. Mọi chuyện sinh ra từ trinh nữ, kể cả câu chuyện về Giêsu, như là một sự thực sinh học, đã trở thành hoàn toàn vô giá trị bởi sự khám phá ra sự hiện hữu của tế bào trứng. Sự khám phá này có nghĩa là người đàn bà không còn được coi như là vật thụ nhận hạt giống của đàn ông như là câu chuyện sinh ra từ trinh nữ uẩn hàm. Chúng ta không còn có thể nói rằng Thần thánh là một ân huệ trong đứa con của người đàn bà mà không dính dáng gì tới tư cách con người của bà ta. Ngay từ lúc đó, người đàn bà phải được coi như là đồng sáng tạo, một dự phần viên bình đẳng trong sự truyền giống. 22 Về chuyện Giê-su sinh ra từ một trinh nữ, giáo sư Thần Học Ca-Tô Uta Ranke-Heinemann viết như sau: Sự sinh ra của Giêsu không nói đến một khái niệm nào về sự truyền giống của con người. Không có sự dự phần nào của người đàn ông, hoàn toàn không có. Sự tạo nên Giêsu là tác phẩm sáng tạo đặc biệt của Thần Ki Tô, có thể so sánh với sự sáng tạo ra Adam từ một nắm đất sét. Tuy nhiên, người đàn bà không phải là một nắm đất sét. Tất cả câu chuyện về phép lạ sinh ra từ một trinh nữ được dựng lên ở một thời mà không ai biết gì về cái tế bào trứng của phái nữ. Câu chuyện về sự sinh ra từ một trinh nữ chỉ có thể nói lên ở một thời mà người đàn bà bị coi như là giữ một vai trò hoàn toàn thụ động. Cho đến khi tế bào trứng được khám phá ra năm 1827, các nhà Thần học, kể cả Luke và Matthew, nghĩ rằng đàn bà không hơn gì một chậu đất để trồng hoa mà người đàn ông đặt hạt giống của mình vào và từ đó sinh ra đứa trẻ. Lối suy nghĩ như vậy bắt nguồn từ quan niệm về sinh học của Aristotle, coi người đàn bà như là cái bình chứa trống rỗng để gây giống cho người đàn ông. Người đàn ông làm tất cả trong sự truyền giống.... Do đó, theo cái mẫu cổ xưa này, Matthew và Luke nghĩ rằng nếu loại bỏ một người cha trên trái đất sinh ra Giêsu thì chỉ có mình Thần Ki Tô là chủ lực tạo ra Giêsu. Họ không thể nghĩ rằng, để sinh ra một người, cần phải có hai cộng sự viên đồng đẳng, và dù cho con người được thay thế bằng Thần, thì Thần cũng không phải là nguyên lý duy nhất tạo ra con người. Kể từ khi khám phá ra tế bào trứng của người đàn bà - và do đó người đàn bà phải dự phần trong việc truyền giống - ý tưởng truyền thống về chuyện Giê-su sinh ra từ một trinh nữ do hành động sáng tạo đơn độc của Thần đã trở thành không có cách nào có thể biện minh cho được. Do đó, sự vô minh, thiếu hiểu biết, đã được dùng làm nền tảng cho ý tưởng là Giê-su được sinh ra từ một trinh nữ do quyền phép của Thánh Linh mà không cần đến giao hợp. Ngoài ra, chúng ta cần phải xét đến điều này: Trong trường hợp một trinh nữ thụ thai thì tế bào đầu tiên của cơ thể Giê-su phải là một tế bào của phái nữ. Và nếu bằng một phép lạ nào đó mà cái tế bào này phân chia ra mà không cần đến sự tham dự của người đàn ông, và tiếp tục phân chia để hình thành một con người, thì cái sự thụ thai đồng trinh này, khi sinh đứa bé ra, bắt buộc phải là một đứa bé gái. 23 Giáo sư Uta Ranke-Heinemann không giải thích tại sao sự thụ thai dồng trinh chỉ có thể sinh ra một đứa con gái trong cuốn sách của bà. Có lẽ bà cho rằng độc giả đều cập nhật hóa những kiến thức ngày nay về sinh học, cho nên không cần giải thích. Tôi không nghĩ vậy, nhất là đối với những tín đồ Ca-Tô, cho nên tôi xin có vài lời giải thích để vấn đề thêm rõ ràng. Khoa học ngày nay đã chứng minh rằng: bộ đầy đủ “gien” (complete set of genes) của con người, danh từ khoa học gọi là “genome”, gồm có 23 sắc tố (chromosome) thuộc cha và 23 sắc tố thuộc mẹ, cặp với nhau thành 23 cặp riêng rẽ sắc tố. Các khoa học gia đã xếp các cặp sắc tố này từ cỡ lớn nhất (số 1) cho tới cỡ nhỏ nhất (số 22), còn cặp sắc tố sau cùng chính là cặp “sắc tố định giống” (sex chromosome) gồm có: 2 sắc tố X trong cơ thể của đàn bà, và 1 sắc tố X và 1 sắc tố Y nhỏ hơn trong cơ thể của người đàn ông. Về kích thước thì sắc tố X vào khoảng giữa hai cặp sắc tố 7 và 8, còn sắc tố Y thì nhỏ nhất. Chính cặp sắc tố sau cùng này sẽ quyết định đứa bé sinh ra là con trai hay con gái, tóc vàng hay tóc đen, mắt nâu hay mắt xanh v..v.. Cơ thể con người có vào khoảng 100 ngàn tỷ (Trillion) tế bào (cell). Trong mỗi tế bào có một nhân (nucleus). Trong nhân tế bào có 2 bộ đầy đủ genome: một bộ genome của người cha và một bộ genome của người mẹ. Mỗi bộ genome có vào khoảng từ 60000 đến 80000 “gien” (Genes). Như trên đã nói, cặp sắc tố quyết định giống của đàn bà là 2 sắc tố X (X,X), và của đàn ông là 1 X và 1 Y (X,Y). Trong quá trình truyền giống, nếu sắc tố X của đàn ông kết hợp với sắc tố X của người đàn bà thì đứa trẻ sinh ra sẽ là con gái. Còn nếu sắc tố Y của người đàn ông kết hợp với sắc tố X của người đàn bà thì đứa trẻ sinh ra sẽ là con trai. Do đó, một mình Mary, nếu thực sự thụ thai mà không do giao hợp với đàn ông và không có tinh khí của đàn ông thì không thể nào sinh ra con trai được. Đến đây tưởng chúng ta cũng nên biết một chuyện: năm 1995, tại một làng bên Ý, hàng ngàn người kéo đến xem bức tượng Mary khóc ra máu. Hiện tượng này được giới “chăn chiên” giải thích là Đức Mẹ quá thương xót thế gian tội lỗi (phần lớn thuộc 7 núi tội lỗi của giáo hội Ca-Tô. TCN) nên khóc đến chảy máu mắt. Các tín đồ cũng đều tin vậy, và càng sùng tín thêm lòng thương yêu bao la của Đức Mẹ, không buồn để ý đến chuyện Mẹ là mẹ của Chúa “quyền phép vô cùng” mà cũng bất lực trước những sự đau khổ của con người, chỉ biết khóc thôi. Nhưng chuyện đáng nói nhất ở đây là người ta đã lấy máu mắt này mang đi thử DNA và khám phá ra rằng máu đó là của đàn ông, không thể là của đàn bà, vì chứa những sắc tố X và Y (của đàn ông) chứ không phải là X và X (của đàn bà). (Gospel Truth, p. 35: ..as recently as 1995, a statue of the Virgin “weeping tears of blood” drew thousands to a village in Italy, despite DNA analysis that proved the blood to be from a man). Người ta đã làm đủ trò để nhốt tín đồ vào trong vòng mê tín, thật là đáng buồn, nhưng khoa học đã làm bớt đi phần nào mê tín.. Học giả Gia Tô Michael Martin, Giáo sư Triết đại học Boston, viết trong cuốn Bản Án Chống Ki Tô Giáo như sau: Có bằng chứng lịch sử nào về chuyện Giê-su sinh ra từ một nữ trinh? Trong bốn phúc âm thì chỉ có hai là kể chuyện này với hai nội dung tường thuật khác nhau. Như tôi đã ghi ở trên, trong Matthew, tin về sự sinh ra của Giê-su được báo cho Joseph trong một giấc mộng; trong Luke, thiên sứ Gabriel nói thẳng cho Mary biết. Hơn nữa, Matthew cho rằng khi Giê-su sinh ra thì cha mẹ ông ta sống ở Bethlehem và họ rời Bethlehem khi vua Herod tìm giết Giê-su.. Tuy nhiên, trong Luke, cha mẹ Giê-su lại đi từ nhà ở Nazareth tới Bethlehem vì một cuộc kiểm tra dân số của chính quyền La Mã.. Đúng vậy, nếu có hai chuyện loan báo khác nhau về Giê-su sinh ra đời thì ít ra là một trong hai phúc âm trên phải kể cả hai chuyện này. Ngoài ra, vì cách loan báo cho Joseph và Mary khác hẳn nhau - bởi một thiên sứ và trong một giấc mộng - những sự loan báo trên không có gì để chứng thực bởi bất cứ ai khác ngoài Mary và Joseph. Trong trường hợp thiên sứ Gabriel đến loan báo cùng Mary, không có một nhân chứng nào ngoài Mary. Trong trường hợp Joseph nằm mơ thì không thể có một nhân chứng nào khác ngoài người nằm mơ. Như vậy, chúng ta không có một nhân chứng nào để xác định những chuyện loan báo siêu nhiên kia là thực.. Ngoài tất cả những mâu thuẫn, những điều không đúng với lịch sử, và những điều không thật rất hiển nhiên trong 2 phúc âm Matthew và Luke, cả Mark và John đều không viết gì về sự sinh ra của Giê-su. Điều này thật là lạ lùng nếu ta cho rằng giáo điều “Mary đồng trinh” đã được những tín đồ Ki Tô thuở sơ khai biết đến một cách rộng rãi. Nhất là, tại sao Mark, người viết phúc âm đầu tiên, không nói gì về giáo lý đồng trinh này nếu giáo lý đó được biết đến một cách rộng rãi vào cuối thế kỷ đầu tiên? Còn nữa, tại sao John, người viết phúc âm sau cùng cũng không nói gì về hiện tượng Giê-su sinh ra từ một trinh nữ nếu điều này mọi người đều biết? Lời giải thích hợp lý nhất là Mark và John đều không cho rằng chuyện đó là thật về đời Giê-su. Điều này chắc chắn là làm cho giá trị tính chất xác thực của thuyết đồng trinh giảm đi nhiều. 24 Qua những tài liệu trên, tất cả đều là kết quả nghiên cứu của một số lãnh đạo tinh thần trong Ki Tô Giáo, hoặc của các giáo sư đại học, học giả Ki Tô, chúng ta thấy rằng, huyền thoại Giê-su sinh ra từ một trinh nữ, nay đã bị xóa bỏ bởi sự tiến bộ trí thức của nhân loại, bởi những sự kiện khoa học. Nhưng thực tế là, ở ngoài đời, vẫn có hàng triệu người tin rằng bà Mary vẫn còn đồng trinh dù đã sinh nở nhiều lần, và dù tất cả bằng chứng khoa học đã chứng minh chuyện Thánh Linh làm cho bà Mary mang thai và sinh ra một người con trai không thể nào xảy ra được. Nhưng chúng ta cũng nên hiểu rằng, đây là thuộc về đức tin, và như giáo sư thần học John Dominic Crossan nhận định, “Không ai có thể làm cho niềm tin như vậy thành một sự kiện” (Nobody can make it (an act of faith) as a fact). Và Frederich Nietzche cũng đã đưa ra một nhận xét: “Những gì mà quần chúng được dạy để mà tin không cần đến lý lẽ, vậy thì ai có thể dùng lý lẽ để có thể phủ bác niềm tin này?” (What the populace learned to believe without reasons, who could refute it then by means of reasons?) Sau đây, chúng ta hãy đọc tiếp Kinh Tin Kính của Ca-Tô Giáo Rô-Ma: ...Chịu nạn đời quan Phongxiô Philatô, chịu đóng đanh trên cây thánh giá, chết và táng xác... Trước hết, cái giá bằng gỗ hình chữ thập mà Giê-su bị đóng đinh trên đó không phải là “thánh giá” như bản văn tiếng Việt cố tình dịch sai để vinh danh Giê-su. Bởi vì, hình phạt đóng đinh trên giá gỗ hình chữ thập là một cực hình của đế quốc La Mã dành cho những kẻ nô lệ phạm tội, trộm cắp, giết người, phản loạn v..v.. Thánh Kinh viết rõ, (Luke 23: 32,33; Matthew 27: 38)) Giê-su bị xử đóng đinh trên giá gỗ hình chữ thập cùng lượt với hai tên tội phạm, trộm cướp (criminals, robbers) khác. Không có lý do gì để chúng ta tin rằng cái giá gỗ mà Giê-su bị đóng đinh trên đó khác với những giá gỗ cùng loại trong thời đó. Bản văn bằng tiếng Anh viết là Giê-su “was crucified” chứ không phải là “was nailed on the holy cross”. Mà “crucify” trong tự điển có nghĩa là: 1. Xử tử hình bằng cách đóng đinh hoặc trói trên một giá hình chữ thập (To put to death by nailing or binding to a cross); 2. Đối xử một cách độc ác, hành hạ (To treat cruelly; torment). Cho nên, chẳng có gì có thể gọi là “thánh” ở đây cả. Gia Tô Giáo đã thánh hóa một vật thuộc một cực hình tàn nhẫn và dã man nhất của nhân loại. Người ta đã tôn sùng một biểu tượng của sự tàn ác, cố tình quên đi sự khủng khiếp kết hợp với cây thập giá. Thật vậy, chúng ta hãy đọc một đoạn nói về cực hình này của Russell Shorto trong cuốn Sự Thực Trong Phúc Âm: Được đưa vào nghệ thuật Ki Tô qua nhiều thế kỷ, cực hình đóng đinh trên thập giá đã trở thành một kiểu trình bày ước lệ cao - đến độ như là một vật đẹp đẽ, làm cho ta khó mà có thể tưởng tượng được sự khủng khiếp thực sự của nó. Nhưng thực tế là một cái gì khác hẳn. Trước hết, chúng ta hãy xét đến ý nghĩa khủng khiếp của nó trong một xã hội mà nhân phẩm - ngay cả nhân phẩm của một nông dân - là đức tính cao nhất. Mang ra nơi công cộng - kết tội, phơi trần truồng (trên thập giá. TCN. Nghệ thuật Ki Tô thường đóng thêm cái khố vào cho Giê-su trên thập giá) và chết dần trong hấp hối - là hình phạt dã man hơn sự hành quyết nhiều. Rồi có cả sự tra tấn. Thường là nạn nhân bị trói vào cột rồi bị quất, hoặc bằng một cây roi ngắn gồm có nhiều sợi dây da trên có đính những hạt bằng chì hay những mẩu xương, hoặc bằng gậy. Nạn nhân thường bị đóng lên giá hình chữ thập ở ngay dưới đất rồi giá được dựng thẳng đứng lên. Đinh thường được đóng qua bàn tay hay cổ tay và bàn chân.. 25 Cây thập giá, tượng trưng cho một loại hình phạt man rợ và khủng khiếp nhất trong lịch sử nhân loại, nay đã biến thành vật hàng triệu người tôn thờ. Tôi không biết người khác nghĩ sao chứ mỗi khi tôi nhìn thấy cây thập giá bất cứ ở đâu, trên nóc nhà thờ, trên bộ áo khoác, hay đeo trên cổ của bất cứ ai, là tôi lại nhớ đến cái cực hình đóng đinh trên thập giá của dân La Mã cổ xưa, đã từng gây ra sự đau đớn cùng cực của hàng trăm ngàn con người, và tôi nghĩ rằng không có cách nào có thể làm cho tôi tôn thờ một vật có một lịch sử dã man đẫm máu như vậy, dù đó là cái thập giá mà Giê-su hoặc bất cứ ai bị đóng đinh trên đó. Tín đồ Ki Tô thật là kỳ lạ, họ tôn vinh một vật mà Chúa của họ chịu cực hình trên đó. Họ hân hoan tin rằng sự đau khổ của Chúa chính là phương tiện giúp họ lên thiên đường. Họ chỉ nghĩ đến thiên đường và ghi ơn sự chịu cực hình của Chúa họ. Tôi nghĩ không có tôn giáo nào có thể nhồi vào đầu óc con người những ý tưởng vô cùng ích kỷ như là Ki Tô Giáo. Thứ đến, câu “Chịu nạn đời quan Phongxiô Philatô” chứng tỏ rằng không phải là Giê-su tình nguyện leo lên thập giá để cho người ta đóng đinh để rửa sạch tội lỗi của con người theo như lời thuyết giảng hoang đường của giáo hội. Thật vậy, chúng ta có thể thấy rõ tính chất hoang đường của thuyết “chuộc tội” qua hai đoạn văn cực kỳ mâu thuẫn sau đây trong cuốn Trần Lục, viết bởi Đức Ông Trần Văn Khả, trang 273: Núi này (núi Sọ) ghi lại việc Chúa Ki Tô chịu đóng đinh và chết trên cây thập tự. Rồi tới trang 279, Đức Ông Khả viết: Ở đây chúng ta nhận thấy có lòng sùng mộ đặc biệt đối với Phép Thánh Thể, với cuộc tử nạn của Chúa Giêsu Ki Tô. Vậy thì Chúa Giêsu tự nguyện chịu đóng đinh hay là bị tử nạn? Chịu đóng đinh là tự nguyện leo lên thập giá để cho người ta đóng đinh lên mình. Còn tử nạn là vì tai nạn mà chết, ngoài ý muốn của mình. Điều mâu thuẫn trên thuộc loại "giáo hội dạy rằng", và tín đồ, kể cả Đức Ông, nhắc lại mà không suy nghĩ. Chúng ta thấy rằng, đầu óc của một Đức Ông mà còn như vậy, huống chi là đầu óc của những tín đồ trong tầng lớp thấp kém của xã hội. Giáo hội dạy rằng Chúa Cha cho Chúa Con giáng trần, chịu chết trên thập giá, lấy máu mình rửa sạch tội lỗi của nhân loại. Chỉ có điều, từ ngày Chúa chết trên thập giá, tội lỗi con người càng ngày càng gia tăng, con người càng ngày càng chê Chúa, xa Chúa cho nên Chúa mới tạo ra những thiên tai, bệnh tật, chiến tranh khốc liệt chết hàng triệu người để tiếp tục trừng phạt con người. Một mặt khác, giáo hội cũng dạy rằng Chúa tử nạn vì bị người Do Thái giết, dựa theo những lời bịa đặt của Thánh Phao Lồ (Paul), hoặc vài lời trong Phúc Âm Giăng (John) mà các học giả ngày nay đã cho là giáo hội ngụy tạo, thêm thắt vào Thánh Kinh về sau để có cớ bách hại người Do Thái, vì hầu hết dân Do Thái không tin Giêsu là đấng Cứu Thế của dân tộc họ. Chúng ta nên nhớ rằng dân Do Thái là dân được Chúa Cha chọn làm dân cưng của Ngài (chosen people). Nhưng dân tộc này lại phủ nhận vai trò cứu thế của Giê-su. Điều này chứng tỏ Giê-su mắc bệnh hoang tưởng, tự phong mình là Con Thần Ki Tô, là Chúa Cứu Thế, như một số nhà phân tâm học đã chứng minh. Chúng ta đã hiểu tại sao Ki Tô Giáo nói chung, Ca-Tô Giáo Rô-Ma nói riêng, lại thù dân Do Thái suốt 2000 năm nay. Bởi vì sự phủ nhận Giê-su là Chúa Cứu Thế của dân Do Thái đã chứng minh rằng Giê-su chỉ là một Ngụy Chúa. Còn bằng chứng nào cụ thể hơn là một dân tộc được Chúa Cha chọn làm dân cưng của Ngài lại không công nhận Chúa Con được Ngài phái xuống? Cũng vì vậy mà ngày nay, nhiều học giả, trong cũng như ngoài giáo hội, đồng thuận ở điểm: “Trong Kinh Tin Kính của Ca-Tô, chỉ có câu trên là có tính chất xác thực lịch sử, nghĩa là, “đích thực Giê-su bị đóng đinh trên thập giá, chết, và táng xác. Chấm hết” (Historically verifiable that Jesus was crucified, died, and was buried. Period). Còn những huyền thoại về Giê-su trước khi bị xử tử, xung quanh cuộc hành quyết, và sau khi chết, thì không thể nào tin được đó là những sự kiện lịch sử (historical facts), và tuyệt đối không có một giá trị thuyết phục nào trước sự tiến bộ trí thức của nhân loại. Chúng ta đã biết những chuyện hoang đường về đời của Giê-su trước khi bị hành hình, ví dụ như, sinh ra từ một nữ trinh, cứu người chết sống lại, đi trên sóng, làm yên một cơn bão tố, đuổi “quỷ ám” ra khỏi một người bị bệnh động kinh, nguyền rủa cho cây sung chết héo, biến nước lã thành rượu v..v.. Nhưng chính xung quanh cuộc hành quyết cũng còn nhiều chuyện hoang đường không kém. Chúng ta hãy đọc ngay Thánh Kinh, Matthew 27: 45 - 53: Từ giờ thứ 6 đến giờ thứ 9 (nghĩa là từ trưa đến 3 giờ chiều), khắp cả xứ đều tối tăm mù mịt. Ước chừng giờ thứ 9, Giê-su kêu lớn lên rằng: Ê-li, Ê-li, lam-ma-sa-bách-ta-ni? Nghĩa là: Chúa tôi ơi! Chúa tôi ơi! Sao ngài lìa bỏ tôi?.. Giê-su lại kêu lên một tiếng lớn nữa rồi trút linh hồn.. Và này, cái màn trong đền thờ bị xé ra làm hai từ trên xuống dưới. Đất thì rúng động, đá lớn bể ra, mồ mả mở ra, và nhiều thây các thánh đã qua đời được sống lại. Sau khi Giê-su sống lại, các thánh đó ra khỏi mồ mả, đi vào thành thánh (holy city: Jerusalem. TCN), và hiện ra cho nhiều người thấy. Chúng ta thấy ngay những điều mô tả trong đoạn Kinh Thánh trên toàn là những điều hoang đường tưởng tượng trừ câu than của Giê-su trước khi chết: Chúa tôi ơi! Chúa tôi ơi! Sao ngài lìa bỏ tôi?.. chứng tỏ tâm trạng thực của Giê-su nói lên một nỗi thất vọng lớn lao, hoàn toàn mâu thuẫn với điều “giáo hội dạy rằng”: Giê-su giáng thế, tình nguyện chịu chết để chuộc tội cho nhân loại. Ngoài ra, chuyện “khắp cả xứ đều tối tăm mù mịt” (Matthew 27: 45: ..there was darkness over all the land) chỉ có thể xảy ra nếu vùng đó, trong ngày đó, có nhật thực toàn phần. Các khoa học gia đã tính ngược trở lại và xác định rằng không thể có nhật thực toàn phần ở vùng đất đó và trong khoảng thời gian gần đó. Tại sao? Bởi vì, với những hiểu biết ngày nay về sự di chuyển của trái đất xung quanh mặt trời, và sự di chuyển của mặt trăng xung quanh trái đất, chúng ta có thể dùng máy điện toán (computer) tính ra và biết đúng, trong quá khứ cũng như trong tương lai, khi nào có nhật thực toàn phần, khi nào không, và ở đâu trên trái đất. Mặt khác, không có cuộc nhật thực toàn phần nào có thể kéo dài 3 tiếng đồng hồ, từ trưa tới 3 giờ chiều, trừ khi, đang ngắc ngoải trên thập giá, Giê-su ra lệnh cho cả trái đất lẫn mặt trăng đều đứng yên, giữ nguyên vị trí nhật thực toàn phần, sau ba giờ, khi Giê-su tắt hơi, mới chuyển động trở lại. Trong Cựu Ước có chuyện Joshua, được sự giúp đỡ của Chúa Cha, chưa giết địch quân đã tay nên ra lệnh cho mặt trời, mặt trăng ngưng lại đúng 1 ngày, kéo dài thời gian có ánh sáng, để cho Joshua giết cho đã, rồi mới được chuyển động trở lại (Joshua 10: 12, 13). Nếu các tín đồ Ca-Tô có thể tin được chuyện này, thì họ cũng có thể tin chuyện trời đất tối tăm mù mịt trong 3 tiếng đồng hồ, khi Giê-su bị hành hình. Nhưng đọc kỹ thánh kinh thì chúng ta lại thấy Luke còn phóng đại chuyện tối tăm mù mịt ra toàn thể trái đất (Luke 23: 44: .. there was darkness over all the earth). Điều này chứng tỏ chuyện trời đất tối tăm mù mịt khi Giê-su chết là chuyện bịa của những đầu óc tối tăm mù mịt, không hiểu gì về sự chuyển động tương đối của trái đất và mặt trăng đối với mặt trời, về hình dạng cũng như độ lớn của trái đất. Tôi thật không hiểu nổi, không những giáo hội dạy tín đồ tôn vinh cây thập giá dùng để đóng đinh Giê-su, nô lệ, những kẻ phản loạn và trộm cướp trên đó mà còn dạy tín đồ phải hoan hỉ ăn mừng ngày chết của Giê-su, gọi đó là Ngày Thứ Sáu Tốt Đẹp (Good Friday). Nhất định đó không phải là Ngày Thứ sáu Tốt Đẹp mà là Ngày Thứ Sáu đen tối, thê thảm nhất đối với Giê-su. Tín đồ Gia Tô bị giáo hội lừa dối, dạy rằng đó là ngày Giê-su chịu chết để chuộc cái tội tổ tông hoang đường của nhân loại. Nhờ cái chết đó mà tín đồ được Chúa Cha tha thứ và được lên thiên đường. Giáo hội biết tín đồ không bao giờ đọc Thánh Kinh, và giới chăn chiên cũng không bao giờ giảng về tâm trạng của Giê-su trước khi chết dù Thánh Kinh đã viết rõ. Tâm trạng này trái ngược hẳn với những lời tuyên truyền sai sự thực của giới chăn chiên. Thật vậy, chúng ta hãy đọc vài đoạn trong thánh kinh, Thánh kinh Hội Quốc Tế xuất bản, Văn phẩm Nguồn Sống phát hành, 1994, Mác (Mark) 14; 33-36: .. Ngài cảm thấy hoang mang, sầu não vô cùng. Ngài bảo (các môn đồ. TCN): “Linh hồn ta buồn rầu cho đến khi chết” Chúa đi một quãng, rồi quỳ sấp dưới đất, cầu xin cho giờ phút khủng khiếp đừng đến với Ngài nếu có thể được. Ngài cầu nguyện: “Thưa Cha, Cha quyền phép vô cùng, xin cho con khỏi uống chén (đau khổ) này, nhưng xin theo ý Cha, chứ không theo ý con.” Luke (Lưu Ca) 22:24 còn mô tả cảnh Giê-su cầu nguyện như sau: Trong lúc đau đớn thống khổ, Chúa cầu nguyện càng tha thiết, mồ hôi toát ra như những giọt máu nhỏ xuống đất. Đó là tâm trạng của Giê-su trước khi biết mình sắp bị bắt. Như vậy có phải là ông ta tình nguyện leo lên thập giá, chịu cho người ta đóng đinh, để chuộc tội cho nhân loại như lời diễn giảng sai sự thực của giáo hội hay không? Và chúng ta cũng đừng quên, trước khi thở hắt ra, Giê-su còn nói lên một câu đầy thất vọng: Chúa tôi ơi! Chúa tôi ơi! Sao ngài lìa bỏ tôi?.. như được viết rõ trong phúc âm Matthew 27 và Mark 15. Cũng vì vậy mà G. W. Foote đã bình luận trong cuốn Những Chuyện Hư Cấu Trong Thánh Kinh về ngày chết của Giê-su như sau: Cũng như ngày 25 tháng 12, được coi như là ngày sinh của Giê-su, là một chuyện giả tưởng hoàn mỹ mà giáo hội vay mượn từ dân gian cổ xưa, ngày Giê-su bị đóng đinh trên thập giá cũng có tính cách thuần túy tùy tiện. Nếu thực sự Giê-su chết thì ông ta cũng chỉ chết vào một ngày nào đó, và ngày này cố định trên lịch.. Ngày chết của ông ta bao giờ cũng rơi vào ngày thứ Sáu. Nhưng ngày thứ Sáu này khi thì trong tháng này, khi thì trong tháng khác, và không bao giờ giống nhau trong hai năm liên tiếp; điều này chứng tỏ chắc chắn là cái chết của “đấng cứu thế” là một chuyện xảy ra trong huyền thoại. Tại sao cái ngày chết của ông ta lại được quyết định bởi một sự tính toán thuộc môn thiên văn học? Tại sao nó phải là ngày thứ Sáu đầu tiên sau ngày trăng rằm và sau ngày xuân phân? Mặt khác, chúng ta cần phải ghi nhận: “Ngày thứ Sáu tốt đẹp” là tên của ngày đã được xác định theo thiên văn. Đó thực ra là ngày mà tấn thảm kịch xảy ra trên Núi Calvary sau cơn khắc khoải và mồ hôi đổ ra như máu (của Giê-su) trong vườn Gethsemane. Cái con người than khóc: “Cha ơi, nếu có thể, xin đừng bắt con uống chén này” rồi khi cảm thấy cánh tay tử thần lạnh lẽo phủ lên người mình, còn than khóc cay đắng hơn nữa: “Chúa tôi ơi, Chúa tôi ơi, sao ngài lại lìa bỏ tôi?”, cái ngày đó mà gọi là “Ngày thứ Sáu tốt đẹp”. Đối với hắn ta (Giê-su), ngày đó là một ngày xấu hoặc một ngày đen tối. Vậy mà những tín đồ của hắn coi đó là ngày vui vẻ nhất trong lịch sử thế giới. Hắn chịu đau khổ để cho họ có thể vui mừng; hắn xuống địa ngục để cho họ có thể lên thiên đường; và họ đón chờ ngày tai họa đó với niềm vui và hân hoan. Con người thật là quá hão huyền và ích kỷ, và tôn giáo cũng thường vậy, tôn phong sự ích kỷ. Và trong những tôn giáo ích kỷ trên thế giới thì Ki Tô Giáo là tôn giáo ích kỷ nhất. 26 Chúng ta hãy bình luận tiếp chuyện Chúa chết. Khi Giê-su tắt hơi thì Đất thì rúng động, đá lớn bể ra, mồ mả mở ra, và nhiều thây các thánh đã qua đời được sống lại. Sau khi Giê-su sống lại, các thánh đó ra khỏi mồ mả, đi vào thành thánh, và hiện ra cho nhiều người thấy. Đất rúng động, đá lớn bể ra.. Đây có thể là một cuộc động đất. Tuy nhiên, không có một sử gia nào, kể cả sử gia danh tiếng đương thời là Flavius Josephus, ghi lại sự kiện này. Rồi mồ mả mở ra để cho xác các thánh sống lại, nằm yên dưới mồ từ chiều thứ Sáu đến sáng Chủ Nhật, chờ cho Giê-su sống lại rồi mới nhỏm giậy như quỷ nhập tràng, đi qua đi lại trong thành Jerusalem, trình diễn cho bàn dân thiên hạ thấy. Thời buổi này, ai có thể tin được những chuyện hoang đường như vậy? Hơn nữa, Matthew không nói rõ các thánh đó là thánh nào, ai phong cho họ làm thánh, và chết đi đã được bao lâu, xác còn nguyên hay đã rữa nát hết thịt chỉ còn trơ lại bộ xương cứu Chúa. Sau khi đi diễn hành ở Jerusalem thì các “thánh” đó đi đâu? Trở về các nhà mồ hay vẫn còn lang thang ở Jerusalem cho tới bây giờ? Chuyện trong Thánh Kinh đều như vậy cả. Nay chúng ta đã hiểu những người tin Thánh Kinh là những người đầu óc như thế nào. Chúng ta hãy đọc tiếp Kinh Tin Kính: ..xuống ngục tổ tông, ngày thứ ba bởi trong kẻ chết mà sống lại, lên trời ngự bên hữu đức Chúa Cha phép tắc vô cùng; ngày sau bởi trời lại xuống phán xét kẻ sống và kẻ chết.. Trước sự tiến bộ trí thức của nhân loại, Giáo hội Ca-Tô không còn có thể lừa dối con người bằng củ cà rốt Thiên Đường và cây gậy địa ngục được nữa. Cho nên, tháng 7, 1999, Giáo Hoàng Gion Pôn Hai đã phải thú nhận rằng không làm gì có thiên đường ở trên các tầng mây, mà cũng không làm gì có hỏa ngục ở dưới đất, tất cả đều do tâm con người tạo ra mà thôi. Điều thú nhận này đã làm cho hàng triệu tín đồ thất vọng, vì điều mà họ mơ ước được lên thiên đường hưởng nhan thánh Chúa rút cục đã thực sự trở thành cái bánh vẽ trên trời (A Pie-in-the-sky), đúng như nhận định của Linh mục Ernie Bringas trước đây. Mặt khác, “tội tổ tông” chỉ là một huyền thoại cho nên không làm gì có cái gọi là “ngục tổ tông” để mà Giê-su “xuống” sau khi chết. Cho nên, trong mấy trăm năm nay, các tín đồ Ca-Tô được dạy để đọc Kinh Tin Kính hàng ngày mà không biết rằng đó chính là những lời lừa dối do chính giáo hội đặt ra để làm mê mẩn đám tín đồ không có mấy đầu óc. "Giáo hội dạy rằng": Giê-su sống lại 3 ngày sau khi chết, và 40 ngày sau thì "thăng thiên", nghĩa là cả hồn lẫn xác tự nhiên bốc lên trời, và hiện nay đang ngồi bên phải Chúa Cha ở trên Thiên Đường. Người nào tin ở Chúa, chỉ cần tin thôi, thì sau khi chết sẽ được lên Thiên Đường ở cùng Chúa. Nhưng vì Giáo Hoàng là "đại diện của Chúa", là người kế thừa Thánh Phê-rô giữ chìa khóa mở cửa Thiên Đường, nên các tín đồ Gia Tô phải tuyệt đối phục tùng và tuân lệnh Giáo Hoàng, nếu không, Giáo Hoàng hay Tòa Thánh Vatican ở Rô-Ma sẽ tuyệt thông, nghĩa là không cho phép tín đồ hưởng các "bí tích" để hiệp thông với Chúa trên Thiên Đường. Đây là những tín lý căn bản của Ca-Tô Giáo Rô-Ma mà các tín đồ bắt buộc phải tin, không tin thì không được chấp nhận là Ca-Tô hữu. Nhưng đây chỉ là những lời giáo hội bày đặt ra để nắm giữ đầu óc đám tín đồ thấp kém, vì không làm gì có chuyện Giê-su “xuống ngục tổ tông” mà cũng không làm gì có chuyện xác Giê-su bay lên trời. Thánh Phao Lồ (Paul) đã viết rõ trong I Cổ-Linh (Corinthians) 15: 50: Thưa anh em. Tôi xin nói rõ thân thể bằng xương bằng thịt và máu không thể hưởng được nước Thượng Đế, vì thân thể hư nát không thể hưởng sự sống bất diệt. Giê-su vẫn tự nhận một lúc 2 vai: Con của Thần và Con của người (Son of Man). Con của Thần thì chỉ có phần hồn, còn Con của Người thì phải có xác phàm bằng xương bằng thịt. Do đó Giê-su không thể nào bay lên trời ngự bên phải Thần theo như sự bày đặt của vài tín đồ sùng tín tưởng tượng ra để thần thánh hóa Giê-su. Tuy nhiên, dù Giáo Hoàng đã chính thức tuyên bố cùng thế giới là không làm gì có thiên đường hay địa ngục như giáo hội vẫn thường dạy con chiên, nhưng tôi tin chắc đa số tín đồ Ca-Tô trên thế giới, nhất là những tín đồ Ca-Tô ở các nước nghèo, kém phát triển, không hề biết đến chuyện này. Những lời tuyên bố công nhận sự thực khoa học của Giáo hội chỉ để chỉnh trang bộ mặt của giáo hội trước dư luận trí thức thế giới chứ không phải để cho các tín đồ biết. Đây là sách lược ngu dân dễ trị của giáo hội từ xưa tới nay. Lẽ dĩ nhiên đám tín đồ thấp kém vẫn còn hi vọng lên thiên đường cùng Chúa sau khi chết. Vậy thì thiên đường của Chúa mà giáo hội đã nhét vào đầu óc tín đồ trong mấy ngàn năm nay là như thế nào, và ở đâu? Thiên Đường của Chúa ở trên một "Vòm" (vault) gọi là "Trời" (Heaven) mà Thượng Đế tạo ra trong ngày thứ nhì của 6 ngày "Sáng Thế". Muốn hiểu vòm Trời trên có hình dạng ra sao, chúng ta hãy đọc lời giải thích của Bác Sĩ Nguyễn Văn Thọ, một tín đồ Ca-Tô trong khoảng 30 năm hồi thiếu thời, viết trong bài "Ít Nhiều Nhận Định về Thiên Chúa Giáo", đăng trong cuốn Tại Sao Không Theo Đạo Chúa, Tập I, trang 16: "The New Jerusalem Bible của Công Giáo dịch là Vault (vòm), và chú rằng người dân Semites xưa coi cái vòm trời đó cứng chắc, có thể giữ nước ở phía trên, không cho rơi xuống trần gian. Nó hình nửa vòng cầu, hoặc như cái chảo úp, như ta thường trông thấy. Nó chắc chắn là phải hết sức cứng vì có thể chứa được một số nước khổng lồ bên trên. Vòm trời đó, theo Job, đã được đúc bằng "đồng thau" (Job 37:18). Vòm đó có những cửa. Khi muốn có Hồng Thủy, những "cửa trời" đó sẽ được mở ra cho nước trên trời tuôn xuống (Gen 7:11)...Cung đình Chúa và tòa ngôi ngài đặt trên vòm trời đó (Psalm 11:4), vì Sáng Thế Ký đã định nghĩa cái vòm đó là "trời" (Gen 1:8). Chúa Giêsu cũng xác quyết Chúa Cha ở trên đó, khi Ngài dạy cầu xin: Lạy Cha chúng tôi ở trên trời (Mat. 6:9). Thánh Joan dạy rằng lúc thế mạt vòm trời đó sẽ bị cuộn lại, cuốn đi, như một trang sách (Rev 6:14). Chúng ta cũng nên nhớ rằng vòm trời đó có nhiều cột chống đỡ (Job 27:11); và trái đất cũng có nhiều cột chống đỡ (Job 9:6). Đất đã được Chúa đặt vững trên mặt nước (Psalm 136:6). Đất muôn đời đứng yên một chỗ (terra in aeternum stabat, Vulgate, Eccl. 1:4)." Theo đức tin Ca-Tô Giáo thì Thánh Kinh là những lời "mặc khải" của Thượng Đế toàn năng sáng tạo ra vũ trụ và muôn loài nên không thể sai lầm. Chỉ có điều, trí tuệ của Thượng Đế khi đó không hơn gì trí tuệ của những người bán khai là bao nhiêu cho nên mới "mặc khải" cho các "Thánh Tiên Tri" những lời trong Thánh Kinh mà trí tuệ của con người ngày nay đã hoàn toàn bác bỏ vì những lời "mặc khải" đó quá sai lầm, không đúng với thực tại. Vào đầu thập niên 1920, các chuyên gia khảo cứu vũ trụ, qua những kính thiên văn tân kỳ, khám phá ra rằng giải Ngân Hà (Milky Way) mà Thái Dương Hệ (hệ thống mặt trời và các hành tinh xoay quanh mặt trời) của chúng ta nằm trong đó, có thể có tới cả trăm tỷ ngôi sao, mỗi ngôi tương tự như mặt trời trong Thái Dương Hệ, thật ra chỉ là một ốc đảo, một Thiên Hà (galaxy), trong vũ trụ. Các khoa học gia đã ước tính rằng trong vũ trụ có khoảng 50 tỷ thiên hà tương tự như giải Ngân Hà. Trong vũ trụ học, vì phải kể đến những khoảng cách vô cùng lớn nên người ta thường dùng đơn vị đo chiều dài là 1 năm ánh sáng, hoặc đơn vị parsec bằng hơn ba năm ánh sáng một chút (3.2616). Chúng ta đều biết, ánh sáng truyền trong không gian với vận tốc khoảng 300000 cây số trong một giây đồng hồ. Chúng ta cũng biết một phút có 60 giây, một giờ có 60 phút, một ngày có 24 giờ, và một năm có khoảng 365 ngày. Do đó, chúng ta có thể tính ra khoảng cách của một năm ánh sáng. Khoảng cách này vào khoảng 9460800000000 (9 ngàn 4 trăm 60 tỷ 8 trăm triệu) cây số, hoặc gần 6 ngàn tỷ miles. Giải Ngân Hà có đường kính khoảng 100000 năm ánh sáng, và Thái Dương Hệ nằm cách xa tâm của giải Ngân Hà khoảng 30000 (ba mươi ngàn) năm ánh sáng. Chúa Giê-su mới "thăng thiên" cách đây khoảng 2000 năm, và dù cho chúng ta chấp nhận Chúa thăng thiên với vận tốc của ánh sáng, một vận tốc giới hạn của mọi vật chất, thì Thiên Đường của Chúa cũng chỉ quanh quẩn đâu đó cách đây nhiều nhất là 2000 năm ánh sáng. Chỉ phiền có một điều, điểm đặc biệt trong những khám phá mới về vũ trụ là các kính thiên văn tối tân nhất hiện nay đã quét khắp vòm trời, đến tận những thiên hà cách xa trái đất cả hơn 10 tỷ năm ánh sáng, mà không thấy bóng dáng của Thiên Đường ở đâu. Nếu cho rằng Thiên Đường ở xa hơn nữa, ngoài tầm khảo sát của các kính thiên văn, thì lại đưa đến một vấn đề: cũng phải ít nhất là 10 tỷ năm nữa Chúa Giê-su mới lên tới Thiên Đường. Các tín đồ Ca-Tô tin tưởng rằng sẽ được lên Thiên Đường cùng Chúa sau khi chết nên chuẩn bị một thời gian ít ra là 10 tỷ năm trước khi có thể thấy dung nhan Chúa trên Thiên Đường. Dù vậy cũng chưa chắc, vì vũ trụ đang ngày càng nở rộng, và trong 10 tỷ năm nữa thì vũ trụ nở rộng đến cỡ nào, chưa ai có thể biết trước được. Khi đó, có thể mặt trời và trái đất sẽỵ không còn nữa vì các khoa học gia ước tính trái đất và mặt trời chỉ có thể tồn tại nhiều nhất là 5 tỷ năm nữa. Đó là chuyện Chúa ở trên Thiên Đường. Chuyện Chúa sống lại còn vui hơn nữa nếu chúng ta đọc Thánh Kinh với một đầu óc sáng sủa, phân tích, một loại đầu óc mà Giáo hội Ca-Tô ghét nhất. Chẳng thế mà đã có một thời Giáo hội cấm tín đồ đọc Thánh Kinh vì e rằng tín đồ sẽ khám phá ra những lời diễn giảng Thánh Kinh sai lầm của Giáo hội. Các học giả nghiên cứu Thánh Kinh đều đồng ý là trong bốn Phúc Âm thì Phúc Âm của Mark là cổ nhất, viết vào khoảng 40 năm sau khi Giê-su chết. Ba Phúc Âm kia, Matthew, Luke, John đều viết sau Phúc Âm của Mark nhiều năm, thí dụ Matthew viết vào khoảng cuối thế kỷ 1, sau Mark khoảng 20 năm. Trước hết chúng ta hãy đọc chuyện Chúa sống lại trong Mark 15 và 16. Mark 15: 42-47; 16: 1 -8: “Hôm đó, nhân ngày chuẩn bị lễ Vượt Qua (nghĩa là thứ Sáu. TCN). Đến chiều tối, Joseph, người Arimathea, một thành viên có uy tín trong Hội Đồng Quốc Gia, từng trông đợi Nước Trời, bạo dạn đến xin Philate cho lãnh xác Giê-su. Philate không tin Giê-su đã chết nên gọi tên đội trưởng đến hỏi xem Giê-su đã chết thật chưa. Khi viên đội trưởng xác nhận Giê-su đã chết, Philate cho phép Joseph lãnh xác Giê-su. Joseph mua một cây vải gai, gỡ xác Giê-su xuống khâm liệm, rồi đặt xác Giê-su trong một nấm mồ đục bên sườn núi đá, rồi lăn một tảng đá lớn chặn trước cửa mồ. Và Mary Magdalene và Mary, Mẹ của Joses nhận biết nơi đặt xác Giê-su.. ..Ngày thứ Bảy qua, Mary Magdalene, Mary, mẹ của James và Salome đi mua hương liệu để ướp xác Giê-su. Sáng sớm Chủ Nhật, lúc mặt trời mọc, họ cùng nhau đi tới mộ Giê-su, hỏi nhau không biết nhờ ai lăn tảng đá ra khỏi cửa mộ. Nhưng khi tới nơi thì tảng đá lớn đã được lăn ra khỏi cửa mộ rồi. Vào trong nhà mồ, họ thấy một thanh niên mặc áo dài trắng ngồi ở phía bên phải làm cho họ hoảng sợ. Nhưng người thanh niên nói: "Đừng sợ! Các ngươi đến tìm Giê-su ở Nazareth, người đã bị đóng đinh trên thập giá. Ông ta sống lại rồi. Ông ta không có ở đây. Vào mà coi chỗ người ta đặt xác ông. Hãy đi báo cho các môn đệ của ông - và Peter (Phê-rô) - rằng Giê-su đã đi đến xứ Galilee trước họ rồi, và họ sẽ thấy Giê-su ở đó, như ông đã dặn trước. Ba người bèn chạy nhanh ra khỏi mộ vì họ run sợ và thấy kỳ lạ. Và họ không nói với ai lời nào vì sợ." Bây giờ chúng ta hãy đọc chuyện Chúa sống lại trong Matthew 27: 57-66 và Matthew 28: 1-8: Đến tối (thứ Sáu), Joseph, một người giàu có ở vùng Amarithea, cũng là một môn đệ của Giê-su, đến xin Philate cho lãnh xác Giê-su. Philate ra lệnh trao xác Giê-su cho ông. Khi Joseph hạ thi hài Giê-su xuống, ông gói xác trong một tấm vải gai sạch, rồi đặt xác Giê-su trong một hầm mộ ông đục trên sườn núi đá. Joseph lăn một tảng đá lớn chặn trước của mộ rồi bỏ đi. Mary Magdalene và bà Mary kia vẫn ngồi trước mộ. Hôm sau, kế ngày chuẩn bị lễ Vượt Qua, các thầy trưởng tế và Pharisees đến gặp Philate và thưa rằng: "Thưa Ngài, chúng tôi nhớ rằng khi còn sống, tên lừa bịp này (Giê-su) đã nói: "Sau ba ngày ta sẽ sống lại". Để phòng mưu gian, xin Tổng Trấn ra lệnh canh gác kỹ mộ nó suốt ba ngày, như thế các môn đệ của nó không thể đánh cắp xác của nó rồi phao tin rằng nó sống lại. Sự lừa bịp này còn tai hại hơn là sự lừa bịp trước." Philate nói: "Các ngươi có lính gác, cứ việc canh gác cho cẩn mật." Họ liền niêm phong tảng đá và đặt lính canh gác trước cửa mộ.. ..Sáng Chủ Nhật, trời mới rạng đông, Mary Magdalene và bà Mary kia tới thăm ngôi mộ. Bỗng nhiên có một trận động đất lớn vì một Thiên sứ từ trên trời bay xuống, lăn tảng đá lớn ra khỏi cửa mộ rồi ngồi lên trên đó., mặt sáng như chớp nhoáng, áo trắng như tuyết. Bọn lính gác khiếp sợ, đứng sững như xác chết. Nhưng Thiên sứ nói với hai người đàn bà: "Đừng sợ! Ta biết các ngươi đến tìm Giê-su, người đã bị đóng đinh trên thập giá. Ông ta không có ở đây, vì ông ta đã sống lại. Hãy vào mà coi chỗ người ta đặt xác Chúa. Hãy đi lẹ và loan báo cho các môn đệ của ông ta rằng ông ta đã sống lại, và thật vậy, ông ta đã đi tới Galilee trước và các ngươi sẽ thấy ông ta ở đó. Hãy nhớ những lời ta nói. Hai người đàn bà vừa sợ vừa mừng, chạy vội ra khỏi mộ và đi báo tin cho các môn đệ của Giê-su. Chuyện Chúa sống lại trong Phúc Âm Luke và Phúc Âm John tương tự như trong Phúc Âm Mark, tuy có một số chi tiết khác nhau. Chúng ta thấy rằng chuyện Chúa sống lại trong Phúc Âm Mark và Phúc Âm Matthew hoàn toàn khác biệt nhau. Vậy chúng ta nên tin chuyện nào và căn cứ vào đâu mà tin chuyện đó. Nếu Mark đúng thì Matthew phải sai và ngược lại. Vấn đề là chúng ta không thể biết ai đúng ai sai. Nếu dùng lý trí để xét đoán một vấn đề thì khi chúng ta không thể căn cứ vào đâu để mà tin một trong hai chuyện Chúa sống lại kia thì chúng ta phải loại bỏ cả hai. Các chuyên gia nghiên cứu Thánh Kinh đã tìm ra nhiều điều thú vị trong chuyện Chúa sống lại trong Thánh Kinh này. Thứ nhất, Matthew 12: 40 kể lời Giê-su “tiên tri” về sự sống lại của ông ta như sau: “Chúa Giê-su đáp: “Như Giô-na (Jonah) đã nằm trong bụng cá 3 ngày 3 đêm, ta sẽ vào lòng đất 3 ngày 3 đêm..” Nhưng thực ra, không phải là Chúa sống lại sau 3 ngày 3 đêm mà sau chỉ có 1 ngày rưỡi và 2 đêm: từ 3 giờ chiều ngày thứ Sáu đến sáng sớm Chủ Nhật. Như vậy là lời tiên tri của Chúa có một sai số là 50%. Trong khoa học, một dữ kiện có sai số 50% kể như là vứt đi, không thể sài được. Thứ nhì, trong Matthew, khi hai bà Mary đến nơi mộ Chúa thì tảng đá chặn cửa mộ vẫn còn đó. Rồi một Thiên sứ từ trên trời bay xuống và lăn tảng đá ra khỏi cửa mộ. Ngôi mộ trống không. Vậy xác Chúa ra khỏi mộ bằng cách nào? Cho rằng hồn có thể đi qua kẽ đá được, nhưng xác thì đi qua tảng đá bằng cách nào? Thứ Ba, cùng một chuyện Chúa sống lại mà bốn Phúc Âm mô tả khác nhau, nhiều khi đối nghịch hẳn nhau với nhiều chi tiết rất mâu thuẫn, vậy nếu dùng lý trí để hỗ trợ đức tin thì chúng ta phải tin như thế nào đây. Và nếu tin rồi, nghĩa là không cần biết đến những mâu thuẫn trong Thánh Kinh về chuyện Chúa sống lại, thì vai trò của lý trí đứng chỗ nào trong đức tin đó. Nếu chuyện Giê-su sống lại trong cả 4 phúc âm đều giống nhau thì chưa chắc điều này đã đúng như sự thực, vì rất có thể đó là niềm tin của một số người cùng nghe lại một truyền thuyết. Nhưng chi tiết trong 4 phúc âm về chuyện Giê-su sống lại có quá nhiều mâu thuẫn đối ngược hẳn nhau, điều này chứng tỏ cả 4 phúc âm chẳng qua chỉ là tác phẩm của 4 người diễn giải sự việc theo lời đồn đại khác nhau trong dân gian và theo niềm tin riêng của mình. Nhiều học giả nghiên cứu thánh kinh đã khám phá ra rằng mỗi tác giả của 4 phúc âm đều có mục đích riêng khi viết chuyện giả tưởng về sự sống lại của Giê-su. Những cuốn phân tích kỹ lưỡng nhất về những vấn đề ai là tác giả 4 phúc âm, viết với ý định gì, tài liệu lấy từ đâu và lấy như thế nào v..v.., có thể nói là những cuốn Ai Viết Những Phúc Âm? (Who Wrote The Gospels?) của Randel McGraw Helms Giáo sư đại học Arizona State University, Hãy Dẹp Đi Những Chuyện Trẻ Con (Putting Away Childish Things) của Giáo sư Thần học Uta Ranke-Heinemann, Hãy Cứu cuốn Thánh Kinh Khỏi Phái Bảo Thủ (Rescuing The Bible From Fundamentalism) của Giám mục John Shelby Spong, và Năm Phúc Âm: Đích Thực Giê-su Nói Gì? (The Five Gospels: What Did Jesus Really Say?) của The Jesus Seminar. Học hội Giê-su kể luôn Phúc Âm Thomas nên mới là năm. Nhưng đây không phải là nơi bàn luận chi tiết về thánh kinh, nên tôi không đi sâu vào những vấn đề này. Câu cuối cùng trong đoạn Kinh Tin Kính nêu trên là: ..ngày sau bởi trời lại xuống phán xét kẻ sống và kẻ chết.. Đây là niềm tin của những người sùng tín Giê-su về một chuyện trong tương lai, cho nên không có một căn bản khả tín nào. Trong 2000 năm qua, giáo hội Gia Tô và nhiều hệ phái Ki-Tô khác đã nhiều lần tiên đoán ngày phán xét, nhưng ngày đó không hề xảy ra, và sẽ không bao giờ có thể xảy ra cho đến khi trái đất không còn tồn tại nữa. Tại sao? Bởi vì những huyền thoại do một số người sùng tín Giê-su bày đặt ra theo niềm tin riêng của mình thì không bao giờ có thể trở thành sự thực. Chứng minh? Đọc Thánh kinh, chúng ta thấy rõ ràng là những người viết Tân Ước đều tin rằng Giê-su sẽ trở lại trần gian trong một tương lai rất gần (Matthew 16: 27-28: Ta sẽ trở lại với các thiên sứ trong vinh quang của Cha ta để thưởng phạt mỗi người tùy theo việc họ làm. Ta cho các con biết: một vài người đang đứng đây sẽ còn sống cho đến khi nhìn thấy ta vào trong nước ta; Mark 9: 1: Chúa bảo các môn đệ: “Ta cho các con biết, một vài người đang đứng đây sẽ còn sống cho đến khi nhìn thấy nước trời thiết lập với uy quyền vĩ đại; Mark 13:30: Ta quả quyết, thế hệ này chưa qua đi thì các biến cố đó (các biến cố xung quanh sự trở lại của Giê-su. TCN) đã xảy ra rồi; Luke 21: 27, 30: Bấy giờ nhân loại sẽ thấy ta giáng xuống trong mây trời với vinh quang và uy quyền tuyệt đối.. Ta quả quyết: thế hệ này chưa qua đi, các biến cố ấy đã xảy ra rồi; John 14: 21: Ta đi chuẩn bị chỗ ở cho các con. Khi chuẩn bị xong, ta sẽ trở lại đón các con về với ta để các con ở cùng ta mãi mãi) Nhưng Giê-su, với những lời hứa hẹn hão huyền đầy tính chất tự tôn, tự cao, tự đại trên, đã cho các môn đệ ăn bánh vẽ vì ông ta đã ra đi và không hề trở lại. 2000 năm qua, những người tin là Giê-su có quyền phép “cứu rỗi” họ và cho họ lên thiên đường ở cùng ông đã dài cổ ra ngóng chờ “ngày trở về” của Giê-su, nhưng năm này qua năm khác, thế hệ này qua thế hệ khác, thiên niên kỷ này qua thiên niên kỷ khác, Giê-su vẫn biệt tăm. Làm sao ông ta có thể trở về được khi ông ta đã bị đóng đinh trên thập giá, chết, và táng xác? Lời hứa hẹn vô trách nhiệm đầy tính cách lừa dối những kẻ nhẹ dạ như trên có giá trị gì khi những điều ông hứa không hề mảy may thực hiện được đã 2000 năm nay. Hiện giờ ông ta ở đâu? Không ai biết. Nhưng chắc chắn là không phải ở trên trời, vì Giáo hoàng John Paul II, đại diện của ông trên cõi trần, đã khẳng định không làm gì có thiên đường trên các tầng mây. Và điều này cũng phù hợp với những khám phá của khoa học trong môn vũ trụ học. Không ở trên trời thì chỉ có thể ở dưới đất, sâu ba thước. Nhưng ở đâu? Công cuộc khảo cứu của Richard Andrews và Paul Schellenberger trong hơn 25 năm, dựa trên những tấm họa đồ trên giấy da, gồm những bản văn có tính cách mật mã và những xếp đặt hình học, do linh mục Bérenger Saunière kiếm thấy khi tân trang một nhà thờ ở miền Nam nước Pháp vào cuối thế kỷ 19, đã đưa đến kết luận là hài cốt của Giê-su đã được chuyển tới miền Nam nước Pháp, tại Rennes-le-Château, vào khoảng thế kỷ 12. Và ngày nay, vị trí mồ Giê-su đã biết rõ sau khi các chuyên gia khảo cứu giải được mật mã trong những bản văn và những họa đồ hình học trên những tấm giấy da. Công cuộc khảo cứu này được tường trình đầy đủ trong một cuốn sách dày hơn 500 trang với nhiều chi tiết giải thích ý nghĩa các bản văn và họa đồ hình học. Tên cuốn sách là Cái Mồ của Thần: Thây của Giê-su và Giải Đáp Của Một Sự Bí Mật 2000 Năm (The Tomb of God: The Body of Jesus and the Solution to a 2000-year-old Mystery), xuất bản năm 1996. Những khám phá mới này đã soi sáng một sự kiện: ngay từ thời gian đầu, có một hệ phái Ki Tô chủ trương dùng trí tuệ để đi tới giải thoát, đối nghịch với chủ trương của hệ phái Ca-Tô khai thác sự mê tín của quần chúng, xây dựng đức tin trên những huyền thoại, phép lạ, và những tín điều độc đoán. Tác giả Paul Schellenberger viết trong Lời Nói Đầu: Kết luận của chúng tôi thật là ngạc nhiên, tự nó vốn nguy hiểm, và gây nhiều tranh cãi, nhưng đó là sự suy diễn hợp lý duy nhất trong ánh sáng của các bằng chứng. Chúng tôi vấp phải điều có thể là một bí mật nhất từ xưa tới nay, một bí mật đã làm sáng tỏ sự kinh hoàng của giáo hội Ca-Tô qua những phản ứng quá mức trước những lời phê bình và tín điều đối nghịch trải qua nhiều thế kỷ. Sự kiện giáo hội phải dùng đến những biện pháp cực đoan để bảo đảm sự che đậy sự bí bật này, được coi như là tột bực dị giáo, không có gì làm cho chúng ta ngạc nhiên. Vì đặt căn bản giáo lý trên một niềm tin đối ngược (nghĩa là Giê-su sống lại và bay lên trời thay vì sự thực là Giê-su không chết mà còn lập gia đình, sinh con đẻ cái), khó mà giáo hội có thể chấp nhận sự sai lầm của mình. Điều ngạc nhiên đối với chúng tôi là sự khám phá ra một hệ phái bí mật Ki-Tô đã cùng hiện hữu với xu hướng Ki Tô Giáo của đám đông và, quan trọng hơn nữa, đã có một kiến thức, trọng điểm giáo lý của hệ phái đó, mà ngày nay chúng tôi phải đương đầu. Càng tìm hiểu những dấu vết về hệ phái Ki-Tô “không chính thức” đó, chúng tôi càng hình dung ra được khả năng của nó tạo thành một đức tin đương thời. Đối với nhiều người ngày nay, xu hướng Ki-Tô giáo của đám đông, tuy cổ súy một tác phong hành xử có giá trị, nhưng lại đòi hỏi con người phải không được dùng đến lý trí, phải có một đức tin mù quáng, đó là điều không thể chấp nhận được - điều này đã làm cho họ rời xa giáo hội và bác bỏ những lễ tiết thờ phụng của giáo hội. 27 Và tác giả Richard Andrews viết trong Lời Kết: Chúng tôi đã đi đến kết luận là Núi Cardou (ở miền Nam nước Pháp. TCN) là nơi xác Giê-su Ki-Tô, Thần trên trái đất, an nghỉ cuối cùng; đó chính là Mồ của Thần. Nhiều người khác, kể cả một số linh mục trong thế kỷ 19, cũng đã đi tới cùng một kết luận. Sự kiện này và quan niệm về thông điệp của phái chủ trương đạt giải thoát bằng kiến thức (Gnoticism), bao gồm hai lực đối nghịch của ánh sáng và tối tăm, đã chịu đựng nổi những nỗ lực cực đoan của giáo hội Ca-tô với mục đích loại bỏ những tư tưởng này trong đầu óc của người Tây phương trong suốt hai thiên niên kỷ nay. Giáo hội Ki Tô đã tự giới hạn một cách trầm trọng những sự chọn lựa để có thể thay đổi trong tương lai vì đã đẩy mạnh quan niệm về “xác chết sống lại” và đem nó vào trong lễ tiết của lễ Mi-xa (Mass) - sự biến chất của bánh và rượu thành thân thể và máu của Giê-su. Giáo hội phải duy trì ảnh hưởng của mình qua cái bí tích phổ quát này. Bí quyết thành công của giáo lý này nằm trong sự khai thác bản tính con người. Giáo hội Ca-Tô đặt mặc cảm “có tội” vào trọng tâm của giáo lý, cùng lúc đưa ra phương cách cất bỏ mặc cảm tội lỗi này. Xưng tội, đi kèm với ăn năn thống hối, qua trung gian của giới linh mục, xóa bỏ được tội lỗi. Điều này có thể được bảo đảm bất cứ lúc nào, bất kể là tội lỗi lớn tới mức nào. Chẳng cần phải là người thông thạo về thần học chúng ta cũng có thể hiểu được tại sao quan niệm như vậy trở thành phổ thông. Ngược lại, hệ phái Ki Tô chủ trương đạt giải thoát bằng kiến thức, đẩy mạnh con đường tự quyết, một con đường khác biệt với sự tuân phục sách vở và giới linh mục, đã đưa ra một sự thách đố khác hẳn đối với con người. Sự khám phá ra những phúc âm tại Nag Hammadi (những cuộn kinh trong biển chết: The Dead Sea Scrolls. TCN) đã cho chúng ta bằng chứng xác nhận sự khác biệt giữa những người theo Ki-Tô đã xảy ra ngay từ thời gian đầu và còn lan tràn trong thế kỷ 3. Những tín đồ theo Giáo hội Rô-Ma được quy định là phải chờ Giê-su trở lại trong ngày phán xét cuối cùng mới có thể chia xẻ kinh nghiệm Của Giê-su và lên thiên đường. Nếu Giê-su không sống lại thì không làm gì có ngày trở lại. Bất cứ dạng ám chỉ nào về sự vô nghĩa của sự sống lại, khoan kể đến sự hiện hữu của xác Giê-su trên trái đất, đã đánh thẳng vào tim của giáo hội theo lý thuyết của Phao Lồ (nghĩa là giáo hội Ca-Tô Rô-Ma. TCN). 28 Tưởng chúng ta cũng nên biết, trước khi cuốn Mồ Của Thần Ki-Tô ra đời cũng đã có nhiều công cuộc khảo cứu khác về cùng vấn đề, nhất là sau khi người ta kiếm ra được những cuộn kinh nơi biển chết (The dead sea scrolls) từ giữa thập niên 1940. Điển hình là trong thập niên 1980, ba tác giả Michael Baigent, Richard Leigh, và Henry Lincoln đã xuất bản những thiên khảo cứu Máu Thánh, Chén Thánh (Holy Blood, Holy Grail) và Cái Gia Sản Cứu Thế (The Messianic Legacy) về những tài liệu chứng tỏ Giê-su không chết, đã lập gia đình, có con và dòng dõi Giê-su hiện đang sống ở miền Nam nước Pháp. Tuy nhiên, tôi sẽ không đi sâu vào chủ đề này trong một cuốn sách luận về đức tin trong Ca-Tô Giáo Rô-Ma. Sau đây, chúng ta hãy đọc tiếp Kinh Tin Kính: ..Tôi tin kính đức Chúa Thánh Thần. Tôi tin có hội Thánh hằng có ở khắp thế này, các Thánh thông công. Thực ra, dịch Holy Spirit là Chúa Thánh Thần không được đúng, vì chẳng có gì có thể gọi là Thánh hay Thần. Spirit là dịch từ tiếng Do Thái “ruah”, có nghĩa là “hơi thở, không khí, gió” (breath, air, wind). Ngày xưa, người ta coi nó như là một hồn ma, vì vậy mới gọi là Thánh Ma (Holy Ghost). Cho tới bây giờ, vẫn còn rất nhiều người dùng danh từ Holy Ghost. Tiếng thông dụng ngày nay là Thánh Linh. Gọi vậy thôi chứ chẳng ai biết Thánh Linh là cái gì. Trong Ca-Tô Giáo Rô-Ma, cái gọi là “Chúa Thánh Thần” đóng rất nhiều vai trò. Cái mà không ai nhìn thấy, không ai sờ mó được, vô hình vô dạng, được tin là một trong ba ngôi Chúa, biến hóa vô cùng. Chúa Thánh Thần có thể làm cho bà Mary mang thai mà không cần đến tinh khí của đàn ông; tới ngự trong đứa con nít thay thế chỗ của Satan trong khi nó bị lôi đến nhà thờ làm lễ rửa tội; hướng dẫn các Hồng Y trong việc tuyển chọn Giáo hoàng kể cả các giáo hoàng can tội sát nhân, dâm loạn, bán phép giảm tội để lấy tiền v..v..; chủ sự hôn phối cho những cặp nam nữ ở các nước Âu Mỹ có tỷ lệ ly dị rất cao; là nguồn tâm linh hướng dẫn hành động của giáo hội Ca-Tô, kể cả những hành động gây ra 7 núi tội lỗi đối với nhân loại mà “tòa Thánh” mới thú tội và xin lỗi gần đây; có mặt trong tất cả những bí tích của Ca-Tô giáo v..v.. Chúa Thánh Thần có thể hiện ra dưới nhiều biểu tượng: nước, dầu, lửa, mây, ánh sáng, bàn tay, ngón tay, chim cu. (Xin đọc Catechism of the Catholic Church, pp. 183-185). Nhưng thực ra, những thuộc tính mà giáo hội Ca-Tô gán cho Thánh Linh và bắt các tín đồ phải tin có đúng không, và có những bằng chứng gì để thuyết phục những người ngoại đạo? Tôi sẽ bàn qua vai trò của Thánh Linh trong chương sau, khi tôi luận về các “bí tích” trong Ca-Tô Giáo Rô-Ma. Cái mà các tín đồ Ca-Tô tin là “hội Thánh”, nguyên nghĩa là “giáo hội Ca-Tô thánh thiện” (the holy Catholic church), thật ra chẳng phải là hội Thánh. Vì hội Thánh nào mà lại có thể gây ra 7 núi tội lỗi mà Giáo hoàng và “tòa Thánh” đã phải xưng tội và xin được tha thứ cùng thế giới ngày 12 tháng 3 năm 2000? Hội Thánh nào mà lại gây ra 9 cuộc “thánh chiến”với kết quả là bao nhiêu triệu người vô tội bị tàn sát, đưa cả Âu Châu vào vòng tăm tối và man rợ trí thức trong suốt 1000 năm của thời đại đen tối (the dark ages), lập ra những tòa hình án để dùng cực hình tra khảo, thiêu sống, cướp tài sản của số nạn nhân lên tới 11 triệu người, làm tiên phong hoặc đồng hành với các thế lực thực dân Âu Mỹ đi xâm chiếm đất đai, cướp tài sản, cưỡng bách cải đạo để truyền bá cái đạo “cao quý”, vu cho người Do Thái cái tội “giết Chúa” để có cớ bách hại người Do Thái suốt 2000 năm nay v..v.. Một cái hội có những thành tích kinh hoàng như vậy có thể gọi là “hội thánh” được hay không? Nhất định là không thể được, ít ra là đối với những người ngoại đạo. Còn đối với các tín đồ thì họ muốn tin ra sao, đó là quyền của họ. Nhưng họ không có quyền bắt hoặc hi vọng những người khác cũng phải tin như họ. Và, những người ngoại đạo, khi biết đến lịch sử tàn bạo của giáo hội Ca-Tô, thì đương nhiên có quyền khinh khi cái gọi là “hội thánh” này. Nếu đã chẳng làm gì có cái gọi là “hội Thánh” thì cũng chẳng làm gì có cái gọi là “các thánh thông công.” Các tín đồ Ca-Tô tin rằng sau khi chịu lễ rửa tội từ khi còn khóc oe oe, chưa biết gì, là mình đã chính thức gia nhập “hội thánh” và đương nhiên là thánh rồi. Chẳng vậy mà ông Nguyễn Kim Khanh, một tín đồ Ca-Tô với bút hiệu là Phan Thiết, viết trong cuốn Đất Việt.., trang 358: ..những ai giữ nghĩa cùng Chúa cho đến hơi thở cuối cùng (bất kể là trong đời bê bối đến đâu, độc ác đến đâu, ăn gian nói dối đến đâu v..v.. TCN) đều có quyền chia động từ “là thánh”: tôi là thánh, anh là thánh, chúng ta là thánh.. Thánh của ông Phan Thiết thật rẻ như bèo, đáng bao nhiêu đồng tiền? Không có tôn giáo nào nhiều thánh như Ca-Tô giáo Rô-Ma. Nhưng thực ra, đâu có phải cứ được “tòa thánh” phong thánh hay gọi là thánh mà là thánh. Trong Thánh Kinh cũng đầy thánh, có nhiều thánh chẳng ai biết gốc tích ra sao, ví dụ như các thánh viết bốn phúc âm Matthew, Mark, Luke và John. Ở ngoài đời thì cứ làm giáo hoàng là tự động thành “đức thánh cha”, chưa kể nhiều tội đồ của nhiều dân tộc khác cũng trở thành thánh Ca-Tô qua cái xưởng sản xuất thánh: Vatican (Hồng y Silvio Oddi: Vatican has become a saint factory). Để độc giả có một ý niệm về thế nào là thánh trong Ca-Tô giáo, trước hết tôi xin kể sơ lược về vài thánh trong thánh kinh. Abraham, thánh tổ phụ của các đạo Chúa, lấy em ruột làm vợ rồi dâng vợ cho các vua Ai Cập Pharaoh và Abimelech để đổi lấy trâu bò đồng ruộng, rồi lại ra tay định giết đứa con ruột của mình là Issac (Sáng Thế 20, 21); thánh Lot, dâng hai đứa con gái còn trinh cho bọn cướp muốn làm gì thì làm (bọn cướp từ chối), sau lại ngủ với cả hai đứa con gái ruột của mình làm cho cả hai đều mang thai (Sáng Thế 19); thánh Moses, sản phẩm của một cuộc loạn luân (Exodus 6: bố của Moses lấy cô ruột sinh ra Moses và Aaron), nghe lệnh Chúa Cha, giết người không gớm tay, cùng ra lệnh cho quân dưới trướng phải giết sạch đàn ông, đàn bà và con nít trong một thị trấn, chỉ để lại gái trinh và dâng cho Chúa một phần là 32 trinh nữ (Numbers 31); thánh David đã có nhiều vợ nhưng còn cướp vợ của Uriah là Bethsheba bằng cách gửi Uriah ra tiền tuyến kèm theo mật lệnh cho vị chỉ huy tiền tuyến là Joab phải làm sao để Uriah không được sống sót (2 Samuel 11: 24,26,27); và ngay cả Chúa Giê-su, chúa của các thánh, cũng là người hỗn hào với cha mẹ, xấc láo gọi người đàn bà không phải dân Do Thái là chó, tàn nhẫn ác độc bắt 2000 con heo vô tội đâm đầu xuống sông chết đuối, nguyền rủa cây sung cho nó chết héo chỉ vì nó không ra quả khi trái mùa v..v.. như đã trình bày với nhiều chi tiết trong một phần trên. Đó là tên một số thánh quen thuộc, còn biết bao thánh khác trong thánh kinh lòng dạ độc ác, hành động phi cầm phi thú, đếm thật không xuể. Còn các thánh ở ngoài đời thì sao? Tín đồ Ca-Tô Việt Nam gọi giáo hoàng của họ là “đức thánh cha”, tin rằng giáo hoàng đương nhiên phải là bậc thánh, vì giáo hội dạy rằng, giáo hoàng được chọn là do kết quả hướng dẫn của thánh linh cho các hồng y, những người có quyền chọn lựa, quyết định ai là giáo hoàng. Không có một sự lừa dối nào trắng trợn hơn là luận điệu này. Các tín đồ tin là vì họ không biết gì về lịch sử các giáo hoàng trong giáo hội của họ. Để mở mang đầu óc của họ, sau đây tôi xin trích dẫn một đoạn trong cuốn Những Dối Trá và Huyền Thoại Của Thánh Kinh của Lloyd M. Graham: Chúng tôi thừa nhận rằng điều mà chúng tôi trình bày ở đây là chủ ý đưa ra hình ảnh một mặt, mặt đen tối và ô nhục. Lý do để đưa ra mặt này là vì hàng triệu linh hồn bị lạc dẫn đang sơn phết mặt kia và đưa cao nó lên như là mặt duy nhất cho thế giới những kẻ nhẹ dạ, cả tin. Chúng tôi nghĩ rằng chúng ta cần phải biết cả hai mặt, không chỉ vì lợi ích của sự thật mà còn là cho những người đang sống trong sự nô lệ tâm linh cho một quyền lực lừa đảo. Đối với những người này, một ngàn năm tội ác và đồi bại được làm nhẹ đi qua lời giải thích hời hợt là “chỉ có vài giáo hoàng xấu”. Nếu những người giải thích như vậy mà lương thiện, họ phải thừa nhận rằng thật ra chỉ có vài giáo hoàng tốt. Chúng tôi đã nói về sự bất lương của học thuật Ca-Tô. Không ở đâu rõ ràng bằng luận điệu bào chữa, che đậy cho các giáo hoàng đồi trụy. Những tội ác của các giáo hoàng là do những người khác làm và “không thể tránh được”, sự thiêu sống những kẻ dị giáo là một “điều cần thiết của thời đại”, những sự trụy lạc của giáo hoàng chỉ là “yêu thích sự vui vẻ lành mạnh”. Những hồ sơ ghi chép sự việc đương thời đã hoàn toàn phủ bác những luận điệu trên, và những điều ghi chép này không phải là do những kẻ thù của giáo hội viết, mà phần lớn là do những sử gia của chính giáo hội gồm có những giáo hoàng và hồng y: giáo hoàng Victor II, Pius II, hồng y Baronius, giám mục Liutprand, linh mục Salvianus, và các sử gia như Milman, Gerbert, Burchard, Guicciardini, Vacandard, Draper, và nhiều người khác. Đây chính là những người có đầy đủ thẩm quyền đưa ra cái mặt đen tối và ô nhục của giáo hội. Những gì mà chúng tôi trình bày ở đây chỉ là lượm lặt trong thời gian 1500 năm, nhưng chúng tôi nghĩ rằng cũng đủ để bác bỏ mọi điều tự nhận của giáo hội, cho rằng giáo hội đã được thánh linh tuyển chọn và hướng dẫn.. Trong thời đại đen tối (the dark ages) những giáo hoàng được thánh linh hướng dẫn này đã giết nhau với nhịp độ 10 giáo hoàng bị giết trong vòng 12 năm (891-903) và 40 trong vòng hơn 100 năm. Sergius III là một kẻ giết nhiều người; theo hồng y Baronius và Vulgarius, ông ta đã giết hai vị giáo hoàng tiền nhiệm. Năm 708, Toto, một nhà quý tộc đứng đầu một đám thuộc hạ ô hợp, đã vận động để cho anh hắn được bầu làm giáo hoàng. Đó là giáo hoàng Constantine II, người sau đó bị Christopher, thủ tướng của ông ta, móc mắt ra. Rồi Christopher cùng con của hắn âm mưu chống giáo hoàng Gregory và cũng cho người móc mắt Gregory. Hai đứa cháu của giáo hoàng Leo III là Pascal và Campulus đều là linh mục. Chúng toa rập với nhau mưu đồ thay thế Leo III, thuê một đám giết mướn để giết Leo III khi ông ta đi dạo phố. Việc không thành, chúng đích thân ra tay, kéo Leo III vào một tu viện và giết ông ta tại đó. Chắc độc giả cho rằng đó là chuyện thuần túy giả tưởng, chỉ để phỉ báng. Nhưng không phải vậy, đó là dựa theo những hồ sơ ghi lại sự việc của nhà viết tiểu sử các giáo hoàng. Đó chỉ là chuyện thường của thời đại. Giáo hoàng Leo V bị một người cũng tên là Christopher hạ bệ, rồi đến lượt tên này cũng bị hạ bệ và cái tên sát nhân giết mấy giáo hoàng tiền nhiệm đã nói ở trên, Sergius III, lên thay. Trong thời đại này, không phải là Thánh Ma tuyển chọn giáo hoàng mà là, theo Hồng y Baronius, những cô gái điếm (scortas). Đó là “luật lệ của những cô gái điếm hạng sang” (rule of the courtesans), đôi khi còn được gọi là “chế độ điếm trị” (Pornocracy), hay là triều đại của các cô gái điếm (reign of the whores). Trong số điếm này có một người mà Baronius gọi là “con điếm vô liêm sỉ”, Theodora, và đứa con gái vô liêm sỉ không kém là Marozia. Cả hai mẹ con đều có con với giáo hoàng Sergius III, và cả hai đều đưa những đứa con hoang của mình lên ngai giáo hoàng - John XI và John XII. John XI bị cầm tù và John XII đã “biến dinh Lateran (nơi giáo hoàng ở, trong Vatican. TCN) thành một ổ điếm”. Không có một tội ác nào mà John XII không làm - giết người, khai gian, thông dâm, loạn luân với hai em, đâm chém và thiến kẻ thù v..v.. Hắn ta chết trong tay của một người chồng bị xúc phạm (vì bị bắt quả tang đang thông dâm với vợ người này.) Theo sử liệu, hồng y Francone cho người thắt cổ giáo hoàng Benedict VI, sau đó lên làm giáo hoàng Boniface VII, “một con quỷ khủng khiếp vượt mọi con người về tội ác”, theo sử gia Gerbert. Hắn ta cũng chẳng tệ hơn gì giáo hoàng Boniface VIII.. Thật vậy! Để chiếm được cái mũ tiara (mũ ba tầng của giáo hoàng. TCN) hắn đã thủ tiêu giáo hoàng dở hơi Celestine V. Nhưng hắn cũng chẳng hưởng được sự chiến thắng lâu dài vì ngay sau đó hắn bị những người La Mã truất phế. Trong triều đại của một giáo hoàng kế vị, Clement V, sau khi chết hắn còn bị mang ra xét xử và được xem là phạm mọi tội ác, kể cả tội hành dâm với đồng nam (pederasty) và giết người. Và khi Clement chết thì người kế vị hắn, John XXII, phanh phui ra rằng Clement đã quá nhân từ (Tác giả chơi chữ: “Clement had been so very clement” vì clement có nghĩa là nhân từ) nên đã cho người cháu một số tiền tương đương với 5 triệu dô-la, tiền của giáo hoàng. Vào thời gian này, triều đình của giáo hoàng được chuyển đến Avignon, và thánh Phê-rô nay cùng lúc có hai người kế thừa, một người ở Avignon và một người ở Rô-Ma. Nhưng vậy mà cũng chưa đủ vì có khi có tới ba giáo hoàng cùng một lúc - Gregory XII, Alexander V, và John XXIII. Về sau John XXIII bị từ khước, tên thánh bị hủy bỏ, và gần đây tên này (John XXIII) được giáo hoàng kế vị Pius XII lấy lại. Sự đồi bại của John XXIII lên đến độ mà Sigmund ở Hung Gia Lợi phải triệu tập một hội đồng điều tra hắn ta. Kết quả của cuộc điều ta là đưa ra năm mươi bốn (54) khoản mô tả John XXIII là “độc ác, không tôn trọng những điều thiêng liêng, không trong trắng, nói láo, không tuân theo luật lệ và đầy những thói xấu.” Khi còn là hồng y, John XXIII đã là người “vô nhân đạo, bất công và tàn bạo.” Khi lên làm giáo hoàng, ông ta là “kẻ đàn áp người nghèo, khủng bố công lý; là cột trụ của tội ác, hình tượng của những kẻ buôn bán chức tước và thánh tích; ham mê trò quỷ thuật, cặn bã của thói xấu, đắm mình trong nhục dục; là tấm gương của sự ô nhục, một kẻ phát minh ra những tội ác.” Hắn giữ chắc ngôi vị giáo hoàng bằng “bạo lực và gian lận và bán phép giải tội, chức vụ, bí tích và những đồ ăn cướp được.” Hắn “xúc phạm thánh thần, thông dâm, giết ngưòi, hiếp dâm và ăn cắp.”.. Một vài những giáo hoàng như vậy vô đạo đức, tục tĩu đến độ phải đi đày. Ít nhất là có hai giáo hoàng bị móc mắt và cắt lưỡi, rồi buộc vào đuôi lừa kéo lê ngoài đường phố. Một số khác bị khinh ghét đến độ người ta quật xác chúng lên và ném xuống sông Tiber. Sau một ngàn bốn trăm năm dưới quyền lực của Ki Tô Giáo, đạo đức xuống thấp đến độ giáo hoàng Pius II than rằng “hiếm mà có một ông hoàng ở Ý không phải là đứa con hoang.” Lời tuyên bố này cũng áp dụng cho những ông hoàng của giáo hội (nghĩa là những giáo hoàng, hồng y, giám mục v..v..) như là của chính quyền dân sự. Tệ hại như vậy nhưng sự tệ hại hơn còn chưa tới - với giòng họ Borgias, đặc biệt là Rodrigo. Trong những giáo hoàng xấu xa độc ác thì hắn xứng đáng đứng đầu. Bằng cách hối lộ 15 hồng y với số tiền tương đương với 3 triệu đô-la, hắn chiếm được sự tuyển lựa một con người tệ hại nhất trong lịch sử - chính hắn, lên làm giáo hoàng với tên Alexander VI. Sử gia Guicciardini mô tả hắn như sau: “..có những thói quen cực kỳ tục tĩu, vô liêm sỉ và không có một ý thức nào về sự thật, nuốt lời, không có tình cảm tôn giáo, tham lam vô độ, nhiệt tình tham vọng, độc ác quá sự độc ác của những giống người man rợ, tham muốn đưa con lên địa vị cao bằng mọi thủ đoạn: hắn có nhiều con, và một trong những đứa này - cũng đáng ghê tởm như cha của nó.” Đó là con người nổi tiếng, Cesare Borgia, người đã giết người anh rể là John, và hai hồng y khác để chiếm được cái áo hồng y.. Khi còn là hồng y, cái kẻ chơi bời phóng đãng và sát nhân này đã biến chỗ ở của mình trong Vatican thành một ổ điếm. Theo sử gia đương thời là Burchard, hắn đắm mình trong những cuộc hoan lạc trong những phòng của hắn, ngay trên phòng của giáo hoàng, và những cô gái điếm hạng sang “nhảy múa trần chuồng trước những tôi tớ của Chúa và vị đại diện của Chúa (nghĩa là giáo hoàng. TCN).”.. Đó là sự hoan lạc được giải thích như là “lòng yêu thích sự vui vẻ lành mạnh.” Đó là những ông hoàng của giáo hội trong những ngày đó. Trong thời Trung Cổ, tập thể các hồng y cũng đồi bại như là một tập thể mà người ta có thể kiếm được trong suốt giòng lịch sử. Chiếm được một ngôi vị hồng y chỉ là vấn đề có tiền và ảnh hưởng quen thuộc. Đức tính, sự hiểu biết, và khả năng không dự phần nào trong đó. Thật vậy, những đứa trẻ mười bốn mười lăm tuổi đôi khi cũng được đưa lên ngôi vị hồng y. Giáo hoàng Paul III cho hai đứa cháu (gọi Paul III bằng ông) làm hồng y.. Paul IV cũng cho một đứa cháu gọi Paul IV bằng bác lên làm hồng tuy chính ông ta nói “cánh tay của nó ngập máu đến tận khuỷu tay.” Vậy mà đó là những người, với sự trợ giúp của Thánh Ma, tuyển chọn giáo hoàng.. Tại sao cái lịch sử ô nhục này không được tín đồ biết đến như là lịch sử các giáo hoàng mà họ cho là tốt? Tại sao các tín đồ Ca-Tô không được dạy rằng chính những con người như trên đã đưa đến sự cải cách chứ không phải là do “con quỷ Luther đó.”? Giáo phái Tin Lành nổi giậy không chỉ vì Luther mà vì sự phản đối tôi ác và sự đồi bại của giáo hội Ca-Tô trong nhiều thế kỷ. Tên Sa-Tăng Phê-rô đã xúc phạm đến toàn thể Âu Châu.. 29 Trên đây chỉ là sơ lược về những sự đồi bại cùng cực của một số không nhỏ “đức thánh cha”, những người được Thánh Linh hướng dẫn tập đoàn hồng y trong sự tuyển chọn, trong lịch sử Ca-Tô Giáo Rô-Ma. Tôi chưa hề nói đến những hoạt động lừa đảo, gian dối, thế tục, thực dân của “hội thánh” liên hệ đến những vấn đề chính trị, xã hội, kinh tế, văn hóa v..v.. trên khắp thế giới. Những vấn đề này cần riêng một cuốn sách mới có thể tạm gọi là đầy đủ. Riêng về các chuyện “thâm cung bí sử” của Ca-Tô Giáo Rô-Ma, quý độc giả nào muốn biết thêm chi tiết có thể đọc cuốn Những Đại Diện Của Ki-Tô: Cái mặt Đen Tối Của Giáo Hoàng Triều (Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy) của Tổng Giám Mục Peter de Rosa, trong đó có một chương nói về Triều Đại Giáo Hoàng Do Điếm Trị (Papal Pornocracy) mà Hoàng Thiên đã dịch với đầu đề không được sát nghĩa cho lắm: Triều Đại Dâm Loạn Của Các Giáo Hoàng, và đăng trong Tuyển Tập I: Tại Sao Không Theo Đạo Chúa, do ban nghiên cứu đạo giáo ở Texas xuất bản và phát hành năm 1994. Độc giả cũng có thể đọc những cuốn sau đây: Những Giáo Hoàng Đồi Bại (The Bad Popes) của E. R. Chamberlin; Vạch Trần Những Sự Thực về Các Giáo Hoàng: Một Nghiên Cứu Thẳng Thắn về Vấn Đề Nhục Dục và Đồi Bại trong cung đình Vatican (Unzipped: The Popes Bare All, A Frank Study of Sex and Corruption in the Vatican) của Arthur Frederick Ide; Những Chuyện Tình Ái của Vatican hay Những Tình Nhân Yêu Chuộng của Các Giáo Hoàng (The Love Affairs of the Vatican or The Favorites of the Popes) của Tiến sĩ Angelo S. Rappoport. Có thể có những tín đồ Ca-Tô, tin theo lời chống đỡ của giáo hội, cho rằng đây chỉ là những chuyện dính líu đến một số giáo hoàng, hồng y xấu xa trong quá khứ và đó là những chuyện đã qua. Không hẳn vậy, những chuyện đồi bại, ác độc không chỉ giới hạn trong giới giáo hoàng hay hồng y mà còn lan tràn trong mọi giới lãnh đạo Ca-Tô gồm cả các Tổng Giám Mục, Giám Mục và Linh mục, và kéo dài cho đến tận ngày nay. Độc giả có thể đọc những chuyện này trong nhiều tác phẩm đã xuất bản, đặc biệt là chương I trong cuốn The Love Affairs of the Vatican của Dr. Angelo S. Rappoport. Tôi không muốn đi sâu vào những vấn đề này. Những tài liệu nêu trên chỉ có mục đích là chứng minh rằng: không có cách nào chúng ta có thể coi Ca-Tô giáo như là một “hội thánh” vì giáo hội Ca-Tô đã phạm quá nhiều tội ác đối với nhân loại, và vì nhiều bậc lãnh đạo trong Ca-Tô giáo, kể cả một số người được phong làm Thánh Ca-Tô, xưa cũng như nay, không đủ tiêu chuẩn đạo đức và trí tuệ để theo kịp những người dân bình thường lành thiện, khoan nói đến những bậc thánh nhân theo sự hiểu và định nghĩa của những người Á Đông về thánh nhân.. Có lẽ vì vậy mà Giám mục Spong đã nhận định về những từ “hội thánh” và “các thánh thông công” trong Kinh Tin Kính như sau: Kinh Tin Kính kết bằng một đoạn hiến dâng cho Thánh Linh, cái mà người ta nói rằng đã tạo nên giáo hội trong ngày hạ trần của ông ta (được quy định vào ngày chủ nhật thứ bảy sau ngày chủ nhật Phục Sinh. TCN), và được cho là vẫn tiếp tục chứa đầy giáo hội với “sự hiện diện của Thần Ki-Tô”. Thứ nhất, chúng ta cần ghi nhận rằng, tất cả những biểu tượng về ngày hạ trần của Thánh Linh đều bắt nguồn từ cùng một quan niệm về ba tầng trời (theo thánh kinh: thiên đường ở trên các tầng mây, mặt đất phẳng dẹt, đứng yên và là trung tâm của vũ trụ, và hỏa ngục ở dưới mặt đất. TCN) trong đó người ta nói rằng Giê-su đã bay lên trời (thiên đường). Giả định đằng sau câu chuyện gửi Thánh Linh hạ trần là cho rằng trái đất là trung tâm của vũ trụ và Thần Ki Tô sống ở trên trời có thể đổ xuống những ân sủng. Thứ nhì, Kinh Kinh Tín khẳng định là cái thánh linh này sẽ được phân phát trong các thánh thông công, liên tục tiếp sinh khí cho “giáo hội Ca-Tô thánh thiện.” Giáo hội, trong suốt giòng lịch sử, thật ra cũng có những thời trông giống như các thánh sống cùng nhau (tác giả muốn nói đến các thời trước thế kỷ thứ tư, trước khi Constantine nhận Ki-Tô giáo làm quốc giáo. TCN). Nhiều đời sống cá nhân đã biến đổi, trở nên phong phú hơn khi kết hợp với cộng đồng và sự thờ phụng Ki-Tô. Nhưng trong lịch sử giáo hội, giáo hội cũng có những giai đoạn khủng khiếp đánh dấu bởi những cái gọi là “thánh chiến”, “chiến tranh thiêng liêng của các thập tự quân”, những tòa hình án xử dị giáo, chính sách vô nhân đạo chống Do-Thái, và sự công khai giết những người khác giống, kỳ thị phái nữ và chống những người có khuynh hướng đồng giống tình dục. Trong những giai đoạn này, bạo lực quá mức đã được những người tự gọi mình là tín đồ Ki-Tô dùng thả giàn trên cả những dân của Thần cũng như những tạo vật của Thần. Những sự khủng khiếp như vậy đã giáng xuống đầu nhân loại nhân danh một vị Thần của tình yêu thương. Trong những giai đoạn này thì các thánh thông công ở đâu? Chúng ta tính sao với những sự kiện lịch sử này mỗi khi chúng ta đọc câu trên trong Kinh Tin Kính? 30 Chúng ta thấy rằng, những tín đồ Ca-Tô quả là đáng thương hại. Đầu óc họ bị nhào nặn từ khi mới sinh ra đời nên họ hàng ngày cứ đọc lên những lời vô nghĩa, không biết rằng mình đã bị lừa dối bởi những lời nói láo vĩ đại. Chẳng trách là họ không thể tin được những gì không phù hợp với đức tin của họ, bất kể là những điều này đúng với sự thật như thế nào. Sau đây chúng ta hãy xét đến câu sau cùng trong bản Kinh Tin Kính: ..Tôi tin phép tha tội. Tôi tin xác loài người ngày sau sống lại. Tôi tin hằng sống vậy. Amen. Tôi sẽ luận bàn về phép tha tội trong chương sau, khi tôi xét đến các “bí tích” trong Ca-Tô Giáo Rô-Ma. Trong cuốn Bước Qua Ngưỡng Cửa Hy Vọng, giáo hoàng John Paul II phán, trang 76: “Thiên Chúa quá thương yêu thế gian đến nỗi ban con duy nhất của Ngài, để những ai tin vào Người sẽ không bị luận phạt, nhưng được sống đời đời.” Vì vậy, các tín đồ Ca-Tô tin rằng khi Giê-su trở lại trong ngày phán xét cuối cùng để phán xét kẻ sống người chết thì, vì họ là những người tin theo Giê-su, nên Giê-su hóa phép cho xác chết họ sống lại và bay lên trời như Giê-su khi xưa, sống vĩnh viễn trên cái nhà ở trên trời (thiên đường). Nhưng điều khẳng định thần học trên ngày nay đã không còn chỗ đứng trong một thế giới đã văn minh tiến bộ hơn thế giới cách đây 2000 năm nhiều. Vì, như tôi đã trích vài đoạn trong Thánh Kinh và chứng minh rằng Giê-su đã hứa hão với các môn đồ là sẽ trở lại phán xét thế gian ngay trong thế hệ của Giê-su nhưng rồi đã biệt tăm suốt 2000 năm nay. Mặt khác, theo tiêu chuẩn luân lý đạo đức ngày nay thì hành động giết con của Thiên Chúa không thể chấp nhận được. Phải chăng vì vậy mà Giám mục Spong đã viết: Một người cha đóng đinh con mình lên cây thập giá với bất cứ mục đích nào cũng phải bị bắt giữ về tội hành hạ trẻ con. Vậy mà người ta vẫn cứ tiếp tục nói Thần Ki Tô như vậy, làm như chuyện đó làm cho Thần thánh thiện hơn và xứng đáng để được thờ phụng hơn. Tôi chọn thái độ ghê tởm thay vì đi thờ phụng một vị thần đòi hỏi sự hy sinh của con mình. 31 Có điều tôi thật tình không hiểu là khi các tín đồ Ca-Tô tin rằng xác chết sống lại thì họ muốn nói đến xác chết dưới hình dạng như thế nào. Xác chết còn nguyên hay đã rũa nát hết thịt, chỉ còn trơ lại bộ xương? Đội mồ mà lên hay được các thánh trong Ca-Tô Giáo đào lên? Còn những tín đồ ra trận bị bom đạn làm cho xương tan, thịt nát v..v.. thì sống lại như thế nào. Lại còn những người sinh ra và chết đi trước khi Giê-su sinh ra đời. Hiển nhiên, những người này không hề biết đến Giê-su để mà tin, vậy họ có bị luận phạt hay không? Đối với dân tộc Việt Nam và nhiều dân tộc khác ở Á Châu, không ai biết đến Giê-su trước thế kỷ 16, trong số này có cả tổ tiên, cha mẹ những kẻ tân tòng Ca-Tô, vậy họ cũng bị luận phạt hay sao? Tín đồ Ca-Tô có bao giờ nghĩ đến những vấn nạn này hay chỉ cần ăn cái bánh vẽ “xác chết sống lại” và “sống đời đời” , thỏa mãn lòng ích kỷ riêng của cá nhân mình? Giả thử Giê-su trở lại ngày hôm nay để luận phạt kẻ sống người chết, ông ta sẽ luận phạt cặp trẻ sinh đôi dính liền vào nhau (Siamese twins: hình ảnh có trên TV) nhưng chỉ có một trái tim như thế nào, dựa trên căn bản nào. Còn bao nhiêu đứa trẻ khác, vừa sinh ra đã bị đủ mọi khuyết tật, chúng sẽ bị luận phạt ra sao? Ngoài ra, không kể những người đã chết, và những người sẽ tiếp tục chết cho tới khi Giê-su trở lại, rất có thể là 5, 7 tỷ năm nữa, khi đó trái đất không còn, hiện nay số người sống trên trái đất là trên 6 tỷ người. Cho rằng Giê-su là một siêu nhân (superman), có thể luận sự thưởng phạt con người với một tốc độ kỷ lục, chỉ cần 1 phút là xét xong hồ sơ lý lịch thiện ác, tin hay không tin v..v.. của một người để đưa ra quyết định là cho họ lên thiên đường (mù) hay đày họ xuống hỏa ngục (tưởng tượng), thì ông ta cũng phải cần đến một thời gian là trên mười ngàn năm (10000) mới phán xét xong. Trong 10 ngàn năm này, dân số thế giới lại tăng lên không biết đến bao nhiêu. Theo Thánh Kinh thì bắt đầu bắng con số 2 (Adam và Eve) cách đây 6000 năm, khi Thần Ki Tô “sáng tạo” ra vũ trụ và thế giới loài người, nay con số đó đã tăng lên trên 6 tỷ. Vậy bắt đầu bằng con số 6 tỷ, trong 10000 năm nữa, với cùng một nhịp độ gia tăng dù “tòa thánh” đã bỏ vốn làm thuốc ngừa thai và cùng lúc cấm tín đồ dùng thuốc ngừa thai, số người trên thế gian này có thể lên tới trên 20 tỷ tỷ (20 billion billion). Tôi xin tình nguyện xếp hàng ở chót để cho Giê-su phán xét, tuy rằng tôi tin Giê-su chẳng có quyền phán xét ai, vì đó chỉ là những luận điệu thần học hoang đường của con người bày đặt ra. Cứ mỗi khi có người mới sinh ra tôi lại hoan hỉ nhường chỗ cho họ xếp hàng trước để được Giê-su mau phán xét, vậy bao giờ mới tới lượt tôi? Một bài toán không có đáp số, hay nói đúng hơn, đáp số là một con số ngoài sức tưởng tượng của con người. Nhưng mà, vấn đề then chốt là, ai cho Giê-su cái quyền phán xét những người không tin theo Giê-su, không chịu phép rửa tội hoang đường (như sẽ được trình bày trong chương sau), những người coi chuyện “phán xét kẻ sống người chết” là chuyện hoang đường nhất trong những chuyện hoang đường. Ai muốn tin sao là quyền của họ, nhưng họ cũng phải hiểu rằng, “không tin” là quyền của tôi, và quyền này là quyền bất khả xâm phạm. Kết luận? Cái luận điệu thần học “ai tin vào Giê-su sẽ không bị luận phạt và được sống đời đời” chẳng qua chỉ là một cái bánh vẽ đưa ra để chiêu dụ đám tín đồ đầu óc thấp kém, không có khả năng suy nghĩ, không có một ý niệm gì về lô-gic, và không hiểu gì về nguồn gốc, lịch sử của Ca-Tô Giáo Rô-Ma. Luận điệu thần học này đã buộc chặt đầu óc tín đồ bằng một loại xiềng xích vô hình khiến cho tín đồ không còn có thể vùng vẫy thoát ra được trừ khi họ đã mở mang đầu óc, dùng lý trí để suy luận và nhận ra tính chất hoang đường, phi lý, phi lô-gic, phi thực tế, phi đạo đức và phản khoa học của một tín điều chỉ có thể hợp với đầu óc của dân Do Thái trong thời bán khai. Điều đáng nói là, không những giáo hội buộc chặt đầu óc tín đồ trong Kinh Tin Kính mà còn mê hoặc đầu óc họ trong những lễ tiết đượm nhiều mê tín mà giáo hội đặt ra và gọi đó là những “bí tích”, nghĩa là những thứ tín đồ trông thấy hiển nhiên nhưng lại tiềm ẩn những sự huyền nhiệm mà tín đồ chỉ cần tin, không cần hiểu, những huyền nhiệm chưa bao giờ, chưa có ai, chưa có cách nào có thể kiểm chứng được đó là những sự thực có thể xảy ra. “Bí Tích” chính là chủ đề khảo luận của tôi trong chương tới. |
95,789 | c4 | ml | മോപ്-അപ് കൗൺസലിങ്; വലഞ്ഞ് വിദ്യാർഥികളും രക്ഷിതാക്കളും | Mop-Up Consoling, MBBS-Career News | Madhyamam #Mop-Up Consoling#MBBS#career news#malayalam news |
274,720 | fineweb | bg | Приказка без край |Приказка без край| |Die Unendliche Geschichte| |Оригинален език||немски език| |Автор||Михаел Енде| |Първо издание||1979 г.| |Жанр||детска литература (епос)| |Вид||Фентъзи роман| |Страници||448| |Преводач||Николай Краев| - Тази статия се отнася за книгата „Приказка без край“. За филма от 1984 г. вижте Приказка без край (филм) „Приказка без край“ (оригинално заглавие на немски Die Unendliche Geschichte) е фентъзи роман от Михаел Енде, за първи път публикуван в Германия през 1979. По книгата са направени филмови и други адаптации. Романът е преведен на български от Николай Краев. Сюжет[редактиране | edit source] Бастиян Балтазар Букс е мечтателно момче на 10-11 години, което силно обича да чете и да си фантазира. След смъртта на майка му, баща му се затваря в себе си и почти не общува със сина си. Бастиян няма приятели. Пълен, блед и нерешителен ученик със слаб успех, той често е жертва на присмех и груби шеги от връстниците си. Един ден, преследван от група съученици, Бастиян попада в антикварната книжарница на Карл-Конрад Кореандер. Той пожелава книгата („Приказка без край“), която господин Кореандер чете и я открадва, тъй като недружелюбният антиквар му заявява, че не обича децата и е ясно, че не би могъл да я получи по друг начин. Когато стига до училище, Бастиян открива, че е закъснял, качва се на училищния таван и започва да чете. Приказната страна Фантазия е в беда. Странна сила, наричана „Нищото“ настъпва от всички страни и унищожава всичко. Обитателите на Фантазия търсят помощ от своята владетелка, Детската царица, но тя е смъртно болна. Младият Атрею от племето на зеленокожите от Тревното море е изпратен да потърси лекарство. Той пътешества дълго из страната и се сблъсква с множество трудности, докато изпълнява мисията си, закрилян от амулета на Детската царица - ЗЛАТИН. Четейки, Бастиян постепенно осъзнава, че ключът към спасението на Фантазия се крие в него самия. Момчето спасява Детската царица, като ѝ дава ново име - Месечка. Получава Златин и следвайки указанието, което открива от обратната страна на амулета: „Прави, каквото ти се иска“, сам преживява многобройни приключения в приказната страна. С всяко желание обаче, той губи малко по малко спомените си от истинския свят, а без да знае кой е бил, не може да се върне обратно. Макар и да загубва всичко, накрая верният му приятел Атрею му помага да се върне в света на хората. Бастиян се събужда на тавана и с изненада открива, че е отсъствал само един ден. Настъпват обаче редица промени. Отношенията с баща му стават сърдечни и топли. Самият Бастиян е доста различен - по-самоуверен и решителен, по-мъдър, узнал много за обичта в различните ѝ форми - приятелство, възхищение, синовна любов. Вълшебната книга е изчезнала и той отива в книжарницата да се извини на господин Кореандър. Макар отначало антикварят да отрича да е имал подобна книга, става ясно, че все пак познава Фантазия. Той разкрива на Бастиян, че приказната страна е различна за всеки човек и че той ще може и в бъдеще да се връща в нея. Герои[редактиране | edit source] - Бастиян Балтазар Букс: непривлекателно на външен вид момче с развито въображение, което страстно обича да чете. Той открадва вълшебната книга „Приказка без край“ от книжарницата на господин Кореандер. Скоро след като започва да я чете, разбира че от него зависи спасяването на Фантазия. Във втората част на книгата е преобразен от Златин в красив и невероятно храбър младеж. - Атрею: смело момче, останало без родители, от народа на Зеленокожите. Изпратен е да търси лекарство за Детската царица, която е болна. Става приятел на Бастиян и му помага да се върне в света на хората. - Детската царица: владетелката на Фантазия, наричана още Златооката повелителка на желанията. Смъртно болна, заради появата на Нищото. Бастиян я спасява като ѝ дава името Месечка. - Нищото: тайнствена сила, която настъпва и разрушава Фантазия. Не може да се опише добре с думи, „то е сякаш си сляп, когато го гледаш“. - Фухур - Драконът на щастието: бял и красив, творение „на небето и топлината,... на неукротимата радост“, с прекрасен глас като камбана. Приятел и спътник на Атрею, с когото се срещат за първи път при Играмул. - Гморк: върколак, който преследва Атрею, за да му попречи да спре Нищото. - Прастарата Морла: гигантска древна и мъдра костенурка, която обяснява на Атрею, че Детската царица може да бъде излекувана само ако някой ѝ даде ново име. Упътва го към Уйуала от Южния оракул, която вероятно знае кой може да направи това. - Играмул: чудовище, което се състои от малки стоманеносиви насекоми и постоянно мени облика си. Наричат го още „Мнозината“. Отровата му убива за един час, но и дава възможност на ухапания да се пренесе, където пожелае във Фантазия. Играмул дава възможност на Атрею да стигне до Уйулала. - Енгивук и Ургъл: семейство малки човечета, които живеят до Южния оракул. Излекуват Атрею и Фухур от отровата на Играмул. Енгивук, който е посветил живота си на изследване на Уйуала, дава съвети на Атрею как да стигне до нея. - Уйулала: глас без тяло, говори и разбира единствено мерена реч. До нея се стига само след успешно преминаване на три вълшебни врати: Голямата врата на загадките, Вратата на вълшебното огледало и Вратата без ключ. От Уйулала Атрею научава, че единствено човек може да даде ново име на Детската царица. Той е последният, който разговаря с нея, след което и тя загива от настъпващото унищожение. - Старецът от Странстващия хълм: записва всичко, което се случва във Фантазия. За да убеди Бастиян да се реши да дойде при нея, Детската царица поисква от Стареца да ѝ разкаже приказката без край. Когато той започва да изпълнява желанието ѝ, не остава никакво съмнение, че Бастиян е част от приказката. Историята се повтаря отново и отново до момента, в който той изрича новото име на Детската царица. - Граограман - Пъстрата смърт: гигантски лъв, който изпепелява всичко с погледа си. Сприятелява се с Бастиян, който е неуязвим, защото носи амулета на Детската царица. - Иха: старо женско говорещо муле, което носи Бастиян в началото на пътешествията му в приказната страна и първо усеща, че той е спасителят на Фантазия. - Хикрион, Хисбалд и Хидорн: рицари, придружаващи Бастиян по време на пътешествията му във Фантазия. - Олелийците - Вечно хленчещите: измислени от Бастиян същества. Изключително грозни и нещастни, но създаващи най-изящния сребърен филигран. Когато ги вижда за първи път, Бастиян ги съжалява и с помощта на Златин ги превръща в Галиматийците - Вечно Засмените. - Галиматийците - Вечно Засмените: измислени от Бастиян същества. Шарени, безразсъдни, шумни и разрушителни. - Ксайде: користна амбициозна магьосница, която успява да скара Бастиян и Атрею и да тласне Бастиян към неразумни постъпки с трагични последствия. - Ушту, майката на предчувствието: една от тримата големи мислители в Звездния манастир. С глава на бухал. - Ширкрие, бащата на съзерцанието: един от тримата големи мислители в Звездния манастир. С глава на орел. - Исипу, синът на разума: един от тримата големи мислители в Звездния манастир. С глава на лисица. - Искалнарите: изключително задружен народ от Фантазия. Не познават думата „аз“, използват само „ние“. - Дамата Аиуола: женствена фигура, цялата съставена от плодове, която дарява Бастиян с майчински грижи и нежност за известно време към края на неговото странство във Фантазия. - Йор: сляп миньор в рудника Минроуд - мина с картини, забравени сънища от човешкия свят. Бастиян трябва да открие някоя позната сред тях, за да може да се върне в своя свят. - Карл Конрад Кореандър: собственик на книжарницата, откъдето Бастиян взема „Приказка без край“. - Бащата на Бастиян: вдовец, отчужден от сина си. По професия е зъботехник. Интересни факти[редактиране | edit source] - В основната сюжетна линия (особено във втората част на романа) се преплитат множество други истории, които авторът оставя с отворен край с фразата „Но това е друга приказка и ще бъде разказана друг път“. Това е и последното изречение в книгата на Михаел Енде. - Историята за мулето Иха, което носи Бастиян - Спасителят на Фантазия, е аналогия с библейската история за Христос - Спасителя, който влиза в Йерусалим на гърба на муле. - В XVIII глава авторът споменава „странник, посетил Фантазия твърде отдавна“ на име Шек Спир - двете срички образуват името на известния английски драматург Шекспир. - Сред описанията на картините от рудника Минроуд писателят Енде е вмъкнал скрити препратки към картини на художници-сюрреалисти като Салвадор Дали, Рене Магрит, баща си Едгар Енде, а също и към повестта „Нос“ на Гогол. - Златин пресъздава символа уроборос. - В оригиналната книга на немски и в някои чуждоезични преводи (не и български до момента) е използван цветен печат: червено за събитията, които се случват в реалния свят, зелено за събитията във Фантазия и синьо в края, когато границата между световете вече не е ясно определена. - Всяка от 26-те глави на романа започва с поредната буква от немската азбука, като изключение прави въведението, което започва с огледален образ на надписа върху витрината на антикварната книжарница на Карл-Конрад Кореандер [1]. Макар че в българския превод на книгата до голяма степен е спазена тази закономерност, тъй като в българската азбука има 30 букви, четири от тях са пропуснати (Й, Щ, Ъ, Ь). В изданието на Издателство Отечество от 1990 г. има още три несъответствия (виж таблицата по-долу и бележките към IX, XIX и XXIII глава), но те са отстранени в по-късните издания. В таблицата по-долу са представени отделните глави на романа, заедно с поредния им номер, буквата с която започват на български и буквата (в скоби), с която започват в оригинала. |Въведение| |I||Фантазия в беда||А||(A)||XIV||Гоаб, пустинята на цветовете||О||(N)| |II||Изборът на Атрею||Б||(B)||XV||Граограман, Пъстрата смърт||П||(O)| |III||Прастарата Морла||В||(C)||XVI||Сребърният град Амарга'||Р||(P)| |IV||Играмул - Мнозината||Г||(D)||XVII||Един дракон за юнака Хинрек||С||(Q)| |V||Двамата заселници||Д||(E)||XVIII||Олелийците||Т||(R)| |VI||Трите вълшебни врати||Е||(F)||XIX||Спътниците||У [2]||(S)| |VII||Гласът на тишината||Ж||(G)||XX||Виждащата ръка||Ф||(T)| |VIII||Страната от кол и въже||З||(H)||XXI||Звездният манастир||Х||(U)| |IX||Призрачният град||И [3]||(I)||XXII||Битката за кулата от слонова кост||Ц||(V)| |X||Полетът към кулата от слонова кост||К||(J)||XXIII||Градът на бившите царе||Ч [4]||(W)| |XI||Детската царица||Л||(K)||XXIV||Дамата Аиуола||Ш||(X)| |XII||Стареца от странстващия хълм||М||(L)||XXV||Мината с картините||Ю||(Y)| |XIII||Перелин, нощната гора||Н||(M)||XXVI||Водата на живота||Я||(Z)| Адаптации[редактиране | edit source] - Първата и най-близка до оригинала адаптация - филмът Приказка без край на режисьора Волфганг Петерсен от 1984 г. покрива само половината от историята в книгата на Михаел Енде. Писателят смята, че филмовата адаптация драстично се различава от оригинала и поисква да се спре продукцията или да се промени заглавието. Това не става и той повежда съдебно дело, което губи [5]. Успява да се споразумее името му да не присъства в началните надписи, но то се появява във финалните. - Приказка без край II: Следващият епизод с режисьор Джордж Т. Милър, излиза през 1990 г. Използвани са доста елементи от втората част на книгата на Енде, но историята е като цяло различна. - Приказка без край III на режисьора Питър Макдоналд излиза през 1994 г. Използвани са герои на Енде, но историята е съвсем различна. Считан е от феновете за най-слабия филм от поредицата. - „Приказка без край“ е адаптирана и за малкия екран. Телевизионният сериал Истории от „Приказка без край“ пресъздава цялата история в 13 епизода. Анимационният сериал Приказка без край от 1996 г. разказва за приключенията на Бастиян във Фантазия (Фантастика), като силно се различава от оригинала, макар епизодично да използва елементи оттам. - Приказка без край е също така адаптирана за театралната сцена, за балет и за опера. Музиката за балета и операта е композирана от Зигфрид Матус.. - През 2001 г. германското студио Attaction разработва адаптация за видео игра - Auryn Quest.[6] Външни препратки[редактиране | edit source] Източници[редактиране | edit source] - В изданието на Издателство Отечество от 1990 г. елементът с огледалния образ не е спазен в началото, но е спазен в изданието на ПАН от 1999 г. и в по-късните издания. Преводът на всички български издания до момента е на Николай Краев. - В българското издание от 1990 г. XIX глава започва с буквата „К“, но в по-късните издания първата буква е „У“. - В българското издание от 1990 г. IX глава започва с буквата „С“, но в по-късните издания първата буква е „И“. - В българското издание от 1990 г. XXIII глава започва с буквата „Б“, но в по-късните издания първата буква е „Ч“. - [1] - Auryn Quest for Windows. // MobyGames. |
316,102 | HPLT2.0 | hu | Benkő bízik az ivarérett, internetező lányokban Megállás nélkül szivárognak ki a botrányos, éles adásból kivágott műsorrészletek, hangfelvételek, titkos képek az RTL Klub-tól. Van, amin Fábry Sándor mondja meg a tutit a katolikus egyházról, olyan is akad, amin István Dániel alázza a celebeket, és van köztük olyan is, amin Benkő Dániel, a lantművészből lett médiabohóc fogdossa a műsorába bekerült jelentkezők egyikét. Ugyan az adásban nem lesz benne az utóbb említett videó, a csatorna honlapján megtekinthető lesz. Benkő Dániel a Velvetnek elmondta, az interneten megjelenő részl 2000 etek úgyis azokat fogják érdekelni, akik már szexuálisan érettek. Őket pedig fel kell világosítani. A tangát is lehúzta Tény, hogy az RTL Klub a legbevállalósabb médiaszereplőt választotta a Gáspár Győző napi csatáját váltó műsor arcának. Ha másutt nem, hát a Celeb vagyok, ments ki innen dzsungelrealityben meggyőződhettek arról a nézők, Benkő nem fogja vissza ösztöneit. A hétfői napilapokszerint erre számíthatunk a Benkő feleséget keres című műsorban is, amiben a médiabohóccá lett lantművész a plátói szerelmen túlmozdulva a fizikai kontaktust is keresi a versenyzőkkel. Az első forgatási napon a tizenhat versenyző egyike sztriptízzel próbálta levenni a lábáról a lantművészből faszművésszé lett Benkő Dánielt – írja a Blikk -, aki annyira lázba jött, hogy le is húzta a tangát a 28 éves Benkőné-jelöltről. Rényi Ádám, az RTL Klub kommunikációs igazgatója a lapnak úgy nyilatkozott, bizonyos részeket kivágtak az adásból, mert nem ítélték képernyőképesnek, de ezek az adás után megtekinthetőek lesznek a csatorna honlapján. „Valóban elérhetők lesznek a kimaradt és esetenként botrányos jelenetek az interneten mindenki számára. Mi az interneten – a Velvethez hasonlóan – ezt az 'iskolát' képviseljük" - nyilatkozta Rényi a Velvetnek. A Bors szerint Benkő egy másik versenyzőhöz is közelebb került: a 46 éves asszonnyal előbb csak csókolózott, majd a ruhája alá nyúlt, hogy feltérképezze a helyzetet. A tizenkét éves lányok már ivarérettek Benkő Dániel a Velvetnek elmondta, a szerkesztők nem kérték arra, hogy fogja vissza magát a forgatás során, így mindent beleadott. Benkő arról is beszámolt, szíve szerint megvétózná a 16-os korhatárt. „Nem igazán értek egyet ezekkel a 16-os, 18-as karikákkal, mert meddig gyerek valaki? Egy 12 éves lány már ivarérett, egy 16 éves fiú pedig az életének duzzadó teljében van, és rettentően érdekli az erotika. Nem hiszem, hogy pont ebben a fogékony korszakban kellene őket eltiltani, sokkal inkább hagyni kellene, hogy begyűjtsék az információkat. De amit megtiltunk, ami tabu, az kivált egy extra érdeklődést, amitől a gyerek – aki egyébként már nem gyerek – tiltott gyümölcsként kezeli a dolgokat, és nem megfelelően reagál rájuk.” „Amikor érzi, akkor nézze. Amíg nincs jelen a szexuális érdeklődés, addig úgyis teljesen mindegy, hogy mit mutat a gyereknek, az nem fog érdeklődni. Abban a pillanatban, hogy elkezdi foglalkoztatni, már nem lehet tőle eltiltani, tudja meg teljes egészében, merre meddig. Egy majomcsaládban mindenki szeme előtt történnek ezek a dolgok, ezért nem születnek meg az aberrációk.” - mondta Benkő Dániel. - Budapest, XIII. kerület Szegedi út 53. - - Alapterület m2 Szobák db Vételár - Budapest, III. kerület Erdőalja út 85. - - Alapterület m2 Szobák db Vételár |
152,361 | wikipedia | es | Claude Elwood Shannon (30 de abril de 1916 - 24 de febrero de 2001) fue un matemático, ingeniero eléctrico y criptógrafo estadounidense recordado como «el padre de la teoría de la información». Shannon es reconocido por haber fundado el campo de la teoría de la información con la publicación Una teoría matemática de la comunicación, que supuso un hito en 1948. Es quizás igualmente conocido por haber sentado las bases de la teoría del diseño de circuitos digitales en 1937, con apenas 21 años de edad. Mientras realizaba su maestría en el Massachusetts Institute of Technology (MIT), demostró en su tesis que las aplicaciones electrónicas de álgebra booleana podrían construir cualquier relación lógico-numérica. Shannon contribuyó asimismo al campo del criptoanálisis para la defensa de Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial, con trabajos sobre el descifrado de códigos y la seguridad en las telecomunicaciones. Primeros años Los primeros años de su vida los pasó en Gaylord, donde se graduó de la secundaria en 1932. Desde joven, Shannon mostró una clara inclinación hacia las cosas mecánicas. Resaltaba respecto a sus compañeros en las asignaturas de ciencias. Su héroe de la niñez era Edison, con quien luego descubrió que tenía un parentesco y a cuyas investigaciones se aproximó bastante. En 1932 ingresó en la Universidad de Míchigan, donde su hermana Catherine se doctoró como matemática. En 1936 obtuvo los títulos de ingeniero electricista y matemático. Su interés por la matemática y la ingeniería continuó durante toda su vida. En 1936 aceptó el puesto de asistente de investigación en el departamento de ingeniería eléctrica en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT). Su situación le permitió continuar estudiando mientras trabajaba por horas para el departamento, donde trabajó en el computador analógico más avanzado de esa era, el analizador diferencial de Vannevar Bush. Primeros descubrimientos Circuitos de relés complejos y álgebra booleana En ese momento surgió su interés hacia los circuitos de relés complejos. Intentando simplificar centralitas telefónicas de relés, se dio cuenta de que estos podían usarse para hacer cálculos. Sumado esto a su gusto por la lógica y el álgebra booleana, pudo desarrollar esta idea durante el verano de 1937, que pasó en los laboratorios Bell en la ciudad de Nueva York. Álgebra booleana y circuitos digitales En su tesis doctoral en el MIT demostró cómo el álgebra booleana se podía utilizar en el análisis y la síntesis de la conmutación y de los circuitos digitales. La tesis despertó un interés considerable cuando apareció en 1938 en las publicaciones especializadas. En 1940 le fue concedido el Premio Alfred Noble para ingenieros estadounidenses por parte de la Sociedad Estadounidense de Ingenieros Civiles de los Estados Unidos, otorgado cada año a una persona de no más de treinta años. Un cuarto de siglo más tarde, Herman Goldstine, en su libro Las computadoras desde Pascal hasta Von Neumann, citó su tesis como una de las más importantes de la historia que ayudó a cambiar el diseño de circuitos digitales. Durante el verano de 1938 realizó trabajos de investigación en el MIT y le fue concedida la beca Bolles cuando trabajaba como ayudante de enseñanza mientras realizaba un doctorado en matemática. En 1940 estudió un máster en ingeniería eléctrica y se doctoró en filosofía de la matemática. Laboratorios Bell Shannon pasó quince años en los laboratorios Bell, una asociación muy fructífera con muchos matemáticos y científicos de primera línea como Harry Nyquist, Walter Houser Brattain, John Bardeen y William Bradford Shockley, inventores del transistor; George Stibitz, quien construyó computadoras basadas en relés; Warren Weaver, quien escribió una extensa y aclaradora introducción a su obra Una teoría matemática de la comunicación y muchos otros más. Teoría matemática de la información Durante este período Shannon trabajó en muchas áreas, y lo más notable fue todo lo referente a la teoría de la información, que se publicó en 1948 con el nombre de Una teoría matemática de la comunicación. En este trabajo se demostró que todas las fuentes de información (telégrafo eléctrico, teléfono, radio, la gente que habla, las cámaras de televisión, etcétera) pueden medirse, y que los canales de comunicación tienen una unidad de medida similar, determinando la velocidad máxima de transferencia o capacidad de canal. Demostró también que la información se puede transmitir sobre un canal si y solamente si la magnitud de la fuente no excede la capacidad de transmisión del canal que la conduce, y sentó las bases para la corrección de errores, supresión de ruidos y redundancia. Programación de computadoras para el ajedrez En el área de las computadoras y de la inteligencia artificial, publicó en 1949 un trabajo que describía la programación de una computadora para jugar al ajedrez, convirtiéndose en la base de posteriores desarrollos. Otras contribuciones y reconocimientos En el campo de la biblioteconomía y la documentación, el desarrollo booleano revolucionó las búsquedas en catálogos de bibliotecas o en bases de datos de centros de documentación. A lo largo de su vida recibió numerosas condecoraciones y reconocimientos de universidades e instituciones de todo el mundo. Ante la pregunta de un periodista de si las máquinas podían pensar, replicó: «¡Naturalmente! ¡Usted y yo somos máquinas y vaya si pensamos!». Publicaciones Véase también Abraham Lempel Ajedrez por computadora Minivac 601 Libreta de un solo uso Número de Shannon shannon (unidad), equivalente a un bit de información Teorema de Shannon-Hartley Teorema de codificación de fuentes de Shannon Segundo teorema de Shannon Referencias Bibliografía Enlaces externos Claude Shannon - Biografía en Infoamérica Claude Shannon – El pensamiento en Infoamérica Una teoría matemática de la comunicación Ateos de Estados Unidos Alumnado del Instituto Tecnológico de Massachusetts Profesores del Instituto Tecnológico de Massachusetts Probabilistas Miembros extranjeros de la Royal Society Informáticos de Estados Unidos Informatólogos de Estados Unidos Ingenieros de Estados Unidos Matemáticos de Estados Unidos Telecomunicaciones National Medal of Science Medalla de honor del IEEE Ciencias de la información Pioneros de la informática Científicos de Bell Labs Premio Kioto Enfermos de alzhéimer Graduados honorarios de la Universidad de Princeton Graduados honorarios de la Universidad de Pensilvania Graduados honorarios de la Universidad Yale Graduados honorarios de la Universidad de Anglia del Este Doctores honorarios por la Universidad Northwestern Candidatos al premio Nobel de Física Miembros de la Leopoldina |
27,965 | madlad-400 | sk | Kurenarske potreby zilina – Horizontálna batéria na okamžitý ohrev vody Inštalatérsky a kúrenársky tovar – Žilinský kraj(záznamov). Predaj železiarskeho tovaru – ručné a elektrické náradie, stolárske potreby, murárske a záhradkárske . Slovensko Žilinský kraj Inštalatérsky a kúrenársky tovar – Žilina. Predaj potrieb na kúrenie – armatúry, radiátory, kotle, teplomery a tlakomery. Predaj priemyselného tovaru – kúrenárske, vodárenské potreby, hutný . Kúrenárske armatúry, IVARTRIO, IVAR CS. Program sa prispôsobuje tak, ako sa vyvíjajú aktivity a potreby. Dolný Kubín – Predaj inštalatérskeho a kúrenárskeho tovaru – vodovodných potrieb, inštalatérske práce. Inštalatérske a kúrenárske potreby. Adresár firiem Obchody Inštalatérske a kúrenárske potreby. Predaj inštalatérskych a kúrenárskych potrieb . Predám rôzny KÚRENÁRSKY MATERIÁL a Vodoinštalačný materiál. Všetko čo potrebujete na nový dom alebo . Firma vykonáva kúrenárske, vodoinštalatérske a zváračské práce. Montáž je pripravovaná individuálne podľa potrieb zákazníka. Spoločnosť PRIM vznikla v roku 20ako spoločnosť špecializujúca sa na predaj kúrenárskeho, plynárenského a vodárenského materiálu so zameraním na . Inštalatérsky a kúrenársky tovar – firmy. Predaj železiarskeho tovaru, domácich potrieb, vodárenského a kúrenárskeho materiálu, elektrospotrebičov, skla a porcelánu. Remeslá – Voda, plyn, kúrenie – Žilina. Inštalatérstvo, kúrenárstvo, plynárenstvo – Firmy (Žilina). Vitajte na oficiálnych internetových stránkach obce Nededza – Okres Žilina. Porovnajte firiem v lokalite Žilina: HEMART SK, s. Jána Bosca 15 010Žilina – Bánová; +421910946604. Naši vodiči vám zavolajú pred doručením, pomôžu s vykládkou a vynesením, ukážu tovar a v prípade potreby vám ho aj rozbalia. Predaj vykurovacej techniky, kúrenárskych a vodárenských rozvodov, sanity a odpadových systémov. Predaj vodomerov, vodárenských potrieb a príslušenstva, náradia a nástrojov pre vodárov, plynárov a kúrenárov . Kúpeľňové štúdio, domáce potreby, exkluzívne kuchynské potreby,. Predajne vodoinštalačného a kúrenárskeho materiálu, čerpadiel,. |
265,292 | fineweb | fa | جایزه موسیقی سال رادیو فرانسه در حضور اهالی موسیقی اروپا در تاریخ دوم فروردین ماه در شهر مارسی به محمد معتمدی خواننده ایرانی اهدا شد. اکسپوی موسیقی "بابل مد" که همه ساله در شهر مارسی فرانسه برگزار می شود امسال شاهد معرفی هنرمندی از ایران به عنوان موزیسین برگزیده سال ۲۰۱۳ بود. جمعه شب گذشته، دوم فروردین سال ۹۲ مصادف با بیست و دوم مارچ در یکی از سالن های محل برگزاری این نمایشگاه، محمد معتمدی برای اجرای موسیقی ایرانی به روی صحنه رفت. قبل از اجرای این کنسرت مدیر برگزاری اکسپوی "بابل مد" به همراه نماینده رادیو فرانسه بر روی صحنه حاضر شدند و ضمن معرفی چهره برگزیده سال ۲۰۱۳ جایزه "فرانس موزیک" را به محمد معتمدی اهدا کردند. در ادامه محمد معتمدی طی یک کنسرت یک ساعته به اجرای برنامه ای بر اساس رباعیات حکیم عمر خیام نیشابوری پرداخت که بسیار مورد توجه حاضران قرار گرفت. آزاد میرزاپور نوازنده تار، پاشا هنجنی نوازنده نی و بهنام سامانی نوازنده دف در این کنسرت معتمدی را همراهی کردند. اکسپوی بابل مد در شهر مارسی فرانسه یکی از مهم ترین اتفاقات موسیقی اروپاست که همه ساله در مارسی شاهد گردهمایی اهالی موسیقی اعم از تهیه کننده، ناشر و مدیران فستیوال های موسیقی است. این جایزه از سوی یک هیئت انتخاب متشکل از استادان موسیقی و اتنوموزیکولوژی فرانسه، از سال ۲۰۰۶ تاکنون به موزیسین ها یا خواننده هایی در جهان که با قابلیت های ویژه و منحصر به فرد در زمینه موسیقی ملل (ورد موزیک) فعالیت می کنند، اهدا می شود كه برای اولین بار این جایزه به موسیقی کشور ایران و محمد معتمدی اهدا شد. [ سه شنبه 6 فروردین1392 ] [ 12:49 ] [ مجید ] [ ] |
372,587 | cc100 | pt | XIV – redução dos riscos inerentes ao trabalho, por meio de normas de saúde, |
336,592 | HPLT2.0 | he | 00009CFA אופן ההפעלה של תצוגה מקדימה של קומפוזיציות, שכבות וקטעי וידאו השתנה באופן ניכר ב-After Effects CC 2015 (13.5). כעת קל יותר להפעיל, לתפעל ולהגדיר תצוגות מקדימות. לפני התקנת After Effects CC 2015 (13.5), קרא מאמר זה שעוסק בגרסאות הקודמות. לקבלת פרטים על מה שחדש ומה שהשתנה, קרא מאמר 0000005A זה. למד על הבעיות הידועות של After Effects CC 2015 (13.5). מאמר זה מכיל מידע על הדברים שהשתנו בנוגע לתצוגות המקדימות, כולל: כבר לא נעשה שימוש ב-RAM Preview להפעלת תצוגה מקדימה: After Effects עדיין מאחסן פריימים במטמון ה-RAM להצגה בזמן אמת. עם זאת, הפעלה של תצוגה מקדימה כזו כבר אינה פקודה ייחודית ב-After Effects, לכן כבר לא נעשה שימוש במונח RAM Preview (תצוגה מקדימה של RAM). כעת משתמשים במונח "תצוגה מקדימה". מקש הרווח יכול עכשיו להפעיל תצוגה מקדימה כעת ניתן להשתמש במקש הרווח להפעלת תצוגה מקדימה שממטבת את אחסון הפריימים במטמון לצורך הצגה בזמן אמת, כמו גם להפעלת שמע. (בעבר אלה היו שתי תכונות ייחודיות שנקראו RAM Preview) תצוגה מקדימה ניתנת להתאמה ניתן להגדיר את התנהגות התצוגה המקדימה עבור כל קיצור מקשים של תצוגה מקדימה: מקש הרווח, 0 בלוח המספרים ו-Shift + 0 בלוח המספרים. אם ברצונך שמקש הרווח ישמש להפעלת תצוגות מקדימות עם שמע, שמציגות גם את בקרי השכבה הפעילה, כעת באפשרותך לעשות זאת. תצוגות מקדימות רציפות בגרסאות קודמות של After Effects, לחיצה בכל מקום שהוא במהלך הפעלה הייתה מפסיקה את ההפעלה. ב-After Effects CC 2015 (13.5), באפשרותך לעבוד בקומפוזיציה או בפרויקט במקביל להצגת התצוגה המקדימה של קומפוזיציה, שכבה או קטע וידאו. תצוגות מקדימות רציפות משנות בהכרח את אופן ההפעלה והעצירה של תצוגות מקדימות. במאמר זה תוכל לקבל מידע נוסף על השיפורים בביצועים האינטראקטיביים שאפשרו את ההפעלה של תצוגות מקדימות רציפות. הרבה דברים השתנו בנוגע לתצוגות המקדימות, אך זה מה שלא השתנה ב-After Effects CC 2015 (13.5): כעת באפשרותך לערוך שינויים בפרויקט הפתוח ב-After Effects בשעה שמופעלת ברקע תצוגה מקדימה. בגרסאות קודמות של After Effects, לאחר שהפעלת תצוגה מקדימה במציג קומפוזיציות, שכבות או קטעי וידאו, לחיצה בכל מקום שהוא בממשק המשתמש גרמה לעצירת התצוגה המקדימה. ב-After Effects CC 2015 (13.5), ההפעלה של התצוגה המקדימה ממשיכה עד שאתה נוקט פעולה מפורשת לעצירתה, למשל שימוש בקיצור מקשים כמו מקש הרווח. קרא את הסעיף "עצירת תצוגה מקדימה" שלהלן כדי להכיר את הפעולות הזמינות לעצירת תצוגה מקדימה. בעת הצגה של תצוגה מקדימה של קומפוזיציה, ניתן לשנות את השכבות בחלוניות Timeline, Layer או Effect Controls. After Effects מתחיל באופן מיידי לאחסן את הפריימים המעודכנים במטמון, מה שגורם לקצב הפריימים של התצוגה המקדימה להאט עד לאחסון במטמון של הפריימים החדשים. עם זאת, לא ניתן לערוך שי 0000005A נויים בחלונית התצוגה המקדימה של הקומפוזיציה, משו 00001E35 שלחיצה בחלונית עצמה תגרום לעצירת התצוגה המקדימה. כדי לערוך שינויים בקומפוזיציה על-ידי לחיצה בחלונית הרלוונטית במהלך תצוגה מקדימה, למשל, כדי לשנות נתיב מסיכה, פתח חלונית נוספת של המציג עבור אותה קומפוזיציה, וערוך את השינויים שם. השינויים שנערכים במציג החלונית החדשה משתקפים בחלונית Composition שבה מוצגת התצוגה המקדימה. ניתן לערוך שינויים במהלך תצוגה מקדימה בכל חלונית Composition, Layer או Footage שלא מוצגת בה תצוגה מקדימה. דוגמאות לפעולות נוספות שבאפשרותך לבצע: כנזכר לעיל, בכל פעם שאתה עורך שינוי שמשפיע על הפריימים שמוצגים בתצוגה המקדימה, קצב הפריימים של התצוגה המקדימה יורד בשעה שהפריימים החדשים מעובדים ומאוחסנים בארכיון. עם היכולת לשנות קומפוזיציה במהלך תצוגה מקדימה, קיים הפרש ניכר בין הזמן הנוכחי וזמן התצוגה המקדימה. ב-After Effects, הזמן הנוכחי בקומפוזיציה הוא הפריים שבו מתועדות פעולות רבות, כמו הוספה של פריימים מרכזיים. מחוון הסמן הנוכחי (CTI) ותצוגת הזמן הנוכחי בפינה השמאלית העליונה של החלונית Timeline, מציינים את הזמן הנוכחי. במהלך תצוגה מקדימה, ה-CTI מראה קו כחול אנכי שחוצה את אזור גרף הזמן בחלונית Timeline. קו זה עוזר לזהות את הפריימים המרכזיים או נקודות עניין אחרות שמתקיימים בזמן הנוכחי. זמן התצוגה המקדימה של קומפוזיציה שונה מן הזמן הנוכחי. זמן התצוגה המקדימה תואם לפריים שמוצג בחלונית Composition במהלך תצוגה מקדימה. זמן התצוגה המקדימה מצוין באמצעות מחוון זמן התצוגה המקדימה (PTI). ה-PTI הוא הקו האנכי האדום שחוצה את אזור גרף הזמן בחלונית Timeline, שזז משמאל לימין במהלך תצוגה מקדימה. גם תצוגת הזמן בתחתית החלונית Composition מציינת את זמן התצוגה המקדימה. (בגרסאות קודמות של After Effects, לא היו למחוון זמן התצוגה המקדימה או הזמן הנוכחי שמות הולמים.) עם עצירת התצוגה המקדימה, הזמן הנוכחי וזמן התצוגה המקדימה נמצאים באותו פריים. בגרסאות קודמות של After Effects, ה-CTI בחלונית Timeline לא זז במהלך תצוגה מקדימה. גרירה של ה-CTI במהלך תצוגה מקדימה גורמת לעצירת התצוגה המקדימה ולהצגת הפריים בזמן הנוכחי החדש. כדי להזיז את ה-CTI מבלי לעצור תצוגה מקדימה, החזר את המקש Option (ב-Mac OS) או Alt (ב-Windows) בשעה שאתה גורר את ה-CTI או לוחץ על סרגל הזמן. אם תחזיק גם את מקש Shift לחוץ במהלך הגרירה, ה-CTI ידלג לפריימי 0000005A ם מרכזיים ונקודות עניין אחרות, כמו שהיה עושה גם אם 00001EE6 לא הייתה מופעלת תצוגה מקדימה. שיטות אחרות לשינוי הזמן הנוכחי לא גורמות לעצירת התצוגה המקדימה. נוסף על היכולת לשנות קומפוזיציה במהלך תצוגה מקדימה, After Effects CC 2015 (13.5) משנה גם את האופן ההפעלה והעצירה של תצוגות מקדימות.ניתן להתאים אישית את אופני ההתנהגות של תצוגות מקדימות עבור מקשי הקיצור, באמצעות פקדים חדשים בחלונית Preview.כברירת מחדל, מקש הרווח מפעיל כעת תצוגה מקדימה שמאוחסנת במטמון להפעלה בזמן אמת ומשמיעה שמע. מכיוון ששינויים אלה פתרו את ההבדלים בין אופני ההתנהגות של RAM Preview בעבר ו-Standard Preview (מקש הרווח), כבר לא נעשה שימוש במונחים אלה ב-After Effects. התצוגה המקדימה אוחדה, עם אופני התנהגות שניתנים להגדרת המשתמש. סיכום של השינויים המרכזיים באופני ההתנהגות של התצוגות המקדימות: באופני הפעולה המאוחדים של התצוגות המקדימות לא שולבה אפשרות לתצוגה מקדימה של שמע בלבד. לחיצה על הנקודה (.) בלוח המספרים או לחיצה על Option + הנקודה (.) בלוח המספרים (ב-Mac OS) או על Alt + הנקודה (.) בלוח המספרים (ב-Windows) עדיין מפעילה תצוגה מקדימה של שמע בלבד. קיצורי מקשים אלה אינם ניתנים להגדרה ואינם מושפעים מן הפקדים החדשים בחלונית Preview. כבר לא נעשה עוד שימוש במונח RAM Preview ב-After Effects, והלחצן RAM Preview הוסר מן החלונית Preview. אופני הפעולה החדשים של התצוגות המקדימות פתרו את ההבדלים בין אופני ההתנהגות של RAM Preview בעבר ו-Standard Preview (מקש הרווח). כבר לא נעשה שימוש במונח "תצוגה מקדימה" לתיאור הפעלה של מציג קומפוזיציות, שכבות או קטעי וידאו ב-After Effects, ללא תלות באופני הפעולה. אף על פי שהמונח RAM Preview בוטל, אופן הפעולה של אחסון פריימים במטמון עד להתמלאות ה-RAM עדיין קיים, גם אם הקוד הבסיסי לכך שוכתב. אחסון פריימים במטמון עד להתמלאות ה-RAM מתאפשר כעת על-ידי הגדרת הפקד Preview Favors לערך Frame Rate. אופן פעולה זה ואופני פעולה אחרים עם RAM Preview ו-Standard Preview, כמו הצגה או הסתרה של פקדי שכבה במהלך תצוגה מקדימה, ניתנים כעת להגדרת המשתמש. כעת, לחיצה על מקש הרווח מפעילה תצוגה מקדימה עם שמע ומאחסנת את הפריימים במטמון עד שה-RAM הזמין מתמלא, ובכך מאפשרת תצוגה בזמן אמת. השיפור יעזור הן למשתמשים חדשים והן למשתמשים מנוסים ב-After Effects לחוש בנוח להשתמש במקש הרווח להפעלת תצוגות מקדימות. בגרסאות קודמות של After Effects, לפני שמשתמשים חדשים למדו על RAM Preview, הם נהגו דבר ראשון ללחוץ על מקש הרווח. סביר להניח שהתצוגה המקדימה שהופעלה לא הייתה בזמן אמת ולעולם לא כללה שמע, מה שגרם לבלבול ולהפניית שאלות רבות לקבלת עזרה. משתמשי After Effects מנוסים שעובדים במחשבים ניידים או באמצעות מקלדת אחרת שלא כוללת לוח מספרים, יעריכו גם הם את קלות ההפעלה של תצוגה מקדימה מהארכיון באמצעות מקש הרווח. לחיצה על 0 בלוח המספרים מפעילה תצוגה מקדימה שזהה ל-RAM Preview בגרסאות קודמות של After Effects. ניתן לקבוע את הגדרות התצוגה המקדימה של שני קיצורי המקשים בחלונית Preview המעודכנת, כולל איפוס של מקש הרווח להתנהג כפי שנהג בגרסאות קודמות של After Effects. חלונית Preview עודכנה וכעת מאפשרת לך להגדיר את אופני הפעולה של קיצורי מקשים שמפעילים תצוגות מקדימות, כולל מקש הרווח. כדי לשנות את אופני הפעולה של קיצור מקשים כלשהו, ראשית בחר בו מתפריט ההקשר, ולאחר מכן שנה את האפשרויות כרצונך. להלן תיאור של הפקדים בחלונית Preview: נקודות הדילוג של גובה החלונית: שינוי הגובה של החלונית Preview יגרום לדילוג לשלוש נקודות שונות להצגה: First Frame, Previous Frame, Next Frame ו-Last Frame: לא ניתן לשנות את אופן הפעולה של לחצנים אלה. הלחצן Play/Stop: לחיצה על הלחצן Play תפעיל תצוגה מקדימה עם ההגדרות הנוכחיות שמוצגות בחלונית Preview. המשמעות היא שאופן הפעולה של הלחצן Play ישתנה עם הבחירה בקיצור מקשים אחר. לדוגמה, אם האפשרות Shortcut מוגדרת לערך Spacebar והאפשרות Play From מוגדרת לערך Current Time, לחיצה על הלחצן Play תפעיל תצוגה מקדימה מן הזמן הנוכחי. אם תשנה את ההגדרה באפשרות Shortcut לערך Numpad 0 וההגדרה באפשרות Play From תשתנה לערך Start of Range, לחיצה על הלחצן Play תפעיל תצוגה מקדימה מתחילת הטווח. כאשר אתה מפעיל תצוגה מקדימה כשהאפשרות Preview Favors מוגדרת לערך Frame Rate, הלחצן Play ישתנה לסמל של "אחסן במטמון והפעל" בשעה שפריימים מעובדים ומועברים למטמון. לחיצה על הלחצן Play במצב זה תגרום לעצירה העיבוד והאחסון במטמון ולהפעלת הפריימים שכבר אוחסנו, והלחצן Play ישתנה לסמל עצירה. כדי לעצור תצוגה מקדימה, לחץ על סמל העצירה. פקודת התפריט Composition > Preview > Play Current Preview מקושרת ללחצן Play/Stop. בחירה בפקודת תפריט זו מספקת את אותה תוצאה כמו לחיצה על הלחצן Play/Stop. לולאה: הפקד Loop להפעלה בלופ נזכר כעת עבור כל קיצור מקשים. מצב לופ פינג-פונג כבר אינו זמין. Mute Audio: הפקד Mute Audio להשתקת שמע נזכר כעת עבור כל קיצור מקשים. ניתן להשתיק או לבטל 0000005A את ההשתקה של שמע במהלך תצוגה מקדימה בלחיצה על לחצ 00001E8A זה; לחיצה על הלחצן מחילה את המצב של הפקד Mute Audio על קיצור המקשים שנעשה בו שימוש להפעלת התצוגה המקדימה, וזה ישפיע על התצוגה המקדימה הבאה שתפעיל באמצעות קיצור מקשים זה. קיצור דרך: כדי להגדיר את אופני הפעולה הרלוונטיים, בחר בין שלושת קיצורי המקשים השונים שיכולים להפעיל תצוגה מקדימה: מקש הרווח, 0 בלוח המספרים ו-Shift + 0 בלוח המספרים. הלחצן Play/Stop משתמש באופני הפעולה של קיצור המקשים הנוכחי שבו נעשה שימוש. קרא מאמר זה לעיון בתצורות ברירת המחדל של שלושת קיצורי המקשים. Reset: לחץ על הלחצן Reset כדי לשחזר את הגדרות ברירת המחדל של התצוגה המקדימה עבור כל קיצורי המקשים. החזק את מקש Option (ב-Mac OS) או Alt (ב-Windows) לחוץ, ולחץ על הלחצן Reset כדי לשנות את הגדרות קיצור המקשים כך שיתאימו לאופן הפעולה שלהם בגרסאות קודמות של After Effects. Preview Favors: בחר כדי למטב את אופן הפעולה של אחסון במטמון והפעלה לשיפור הביצועים של קצב הפריימים או לקביעת משך בלתי מוגבל לתצוגה המקדימה. פקד זה דומה לבחירה בין RAM Preview ו-Standard Preview בגרסאות קודמות של After Effects; עם זאת, קיימים הבדלים מסוימים ב-After Effects CC 2015 (13.5). כאשר האפשרות Preview Favors מוגדרת לערך Frame Rate, After Effects מעבד ומאחסן פריימים במטמון כד שה-RAM הזמין מתמלא, ולאחר מכן מפעיל את הפריימים מהארכיון בזמן אמת. במהלך שלב העיבוד והאחסון בארכיון, הפריימים מעובדים ומאוחסנים במהירות הגבוהה ביותר האפשרית. ההפעלה של הפריימים מהארכיון מתחילה באופן מיידי, אך לא במהירות גבוהה יותר מקצב הפריימים בזמן אמת.אם המטמון ממלא את ה-RAM הזמין לפני שכל הפריימים בטווח מעובדים, בתצוגה המקדימה מופיעים רק הפריימים שאוחסנו במטמון. כששלב האחסון במטמון מסתיים, ההצגה בזמן אמת מתחילה מן הזמן שמוגדר על-ידי הפקד Play From, או פשוט ממשיכה אם העיבוד היה מהיר יותר מזמן אמת. האפשרות Frame Rate היא הגדרת ברירת המחדל עבור כל קיצורי המקשים והיא ההגדרה המומלצת לשימוש כללי. כאשר האפשרות Preview Favors מוגדרת לערך Length, After Effects מתחיל בהצגת התוכן על-ידי עיבוד ואחסון של פריימים במטמון, עם מאגר מתקדם קטן בלבד, בקצב פריימים שאינו מהיר יותר מזמן אמת. כל הטווח יוצג בתצוגה מקדימה; אם המטמון ממלא את ה-RAM הזמין לפני שכל הפריימים בטווח מעובדים, הפריימים הישנים ביותר במטמון נמחקים. תצוגה בזמן אמת תופעל רק אם הפריימים מעובדים במהירות גבוהה יותר מזמן אמת, או לאחר הלופ הראשון, אם הטווח כולו נכנס למטמון. הכי טוב להשתמש באפשרות Length בעת הפעלה של תצוגה מקדימה של פריימים במעובדים במהירות גבוהה יותר מזמן אמת, מה שקורה לעתים קרובות בחלונית Footage, או בעת תצוגה מקדימה של טווח שארוך מדי להכנסת כל הפריימים למטמון. הן עבור Frame Rate והן עבור Length: טווח: אפשרות זו מגדירה את טווח הפריימים שמוצגים בתצוגה המקדימה. Play From: בחר אם להתחיל בהצגה מתחילת הטווח או מהזמן הנוכחי. Layer Controls: בחר אם להציג פקדי שכבה עב 00001F42 ר השכבות שנבחרו ושכבות-על אחרות של חלונית המציג במהלך תצוגה מקדימה. עם עצירת התצוגה המקדימה, פקדי השכבה ושכבות-העל חוזרים למצב התצוגה הקודם שלהם. שכבות-על בחלונית המציג כוללות מדריכים, שוליים בטוחים, רשתות וצירי ייחוס בתלת-ממד. כדי לבחור אילו פקדי שכבה להציג עבור המציג הנוכחי, פתח את תיבת הדו-שיח View Options (תפריט View > View Options). כדי לבחור אילו שכבות-על להציג עבור המציג הנוכחי, פתח את התפריט Choose Grid and Guide Options בחלקה התחתון של חלונית המציג. בשעת הצגה של תצוגה מקדימה, באפשרותך להציג או להסתר באופן דינמי את פקדי השכבה או שכבות-העל על-ידי בחירה באפשרות המתאימה בתפריט View או בתפריט Choose Grid and Guide Options שממוקם בחלקה התחתון של חלונית המציג. ניתן להציג או להסתיר את פקדי השכבה במהלך תצוגה מקדימה גם על-ידי לחיצה על קיצור המקשים: Command + Shift + H (ב-Mac OS) או Control + Shift + H (ב-Windows). הצגה או הסתרה של פקדי שכבה במהלך תצוגה מקדימה לא משפיעה על מצבה של האפשרות Layer Controls בחלונית Preview. Frame Rate, Skip, Resolution, Full Screen: לא ניתן לשנות את אופן הפעולה של פקדים אלה. עצירת תצוגה מקדימה בגרסאות קודמות של After Effects, כמעט כל פעולה שבוצעה במהלך תצוגה מקדימה גרמה לעצירת התצוגה המקדימה. ב-After Effects CC 2015 (13.5), משום שכעת ניתן לערוך שינויים בפרויקט הפתוח במהלך תצוגה מקדימה, פחות פעולות גורמות לעצירה של תצוגה מקדימה. אך, כמו בגרסאות קודמות של After Effects, הגדרות שונות של התצוגה המקדימה ואופן העצירה של התצוגה המקדימה עדיין משפיעים על מיקום ה-CTI לאחר העצירה, וקובעים אם הפסקת העיבוד והאחסון במטמון של הפריימים ימשיך את הצגתם של פריימים מהמטמון. הפעולות הבאות גורמות לעצירה של תצוגה מקדימה: גם פעולות אחרות מסוימות יגרמו ל-After Effects לעצור תצוגה מקדימה. אף על פי שזו אינה רשימה מלאה, אלה הן הפעולות הנפוצות ביותר: עם עצירת תצוגה מקדימה, נשקלים שני אופני פעולה שונים: רק הפעולות המתוארות לעיל גורמות לעצירה של התצוגה המקדימה באופן מיידי ולא גורמים להצגה של פריימים מהמטמון, וה-CTI נשאר בזמן הנוכחי. לחיצה על קיצור המקשים לתצוגה מקדימה (מקש הרווח, 0 בלוח המספרים או Shift + 0 בלוח המספרים) גורמת לעצירה באופנים שונים, בהתאם לקיצור המקשים שבו נעשה שימוש: חשוב: אופן הפעולה בעצירה באמצעות קיצורי המקשים נגזר מקיצור המקשים שבו נעשה שימוש לעצירת התצוגה המקדימה, לא קיצור המקשים שבו נעשה שימוש להפעלת התצוגה המקדימה. כמו כן, זכור כי הלחצן Play/Stop בחלונית Preview והאפשרות Composition > Preview > Play Current Preview מקושרים לקיצור המקשים הנוכחי שמוצג בחלונית Preview. נקיטת פעולות אלה לעצירת תצוגה מקדימה תגרור את אותה תוצאה כמו לחיצה על קיצ 0000005A ור המקשים הנוכחי שמוצג. השתקת השמע כאשר התצוגה המקדימה איטית יותר מזמן אמת כאשר קצב הפריימים של התצוגה המקדימה נמוך יותר מזמן אמת, העדפה חדשה מאפשרת לך לבחור אם להשתיק את השמע או לאפשר לו לפעול. בגרסאות קודמות של After Effects, כאשר קצב הפריימים של התצוגה המקדימה היה נמוך יותר מזמן אמת, השמע המשיך להיות מופעל בזמן אמת, כך שנוצר חוסר סנכרון. ב-After Effects CC 2015 (13.5), סנכרון השמע נשמר על-ידי גמגום. כברירת מחדל, שמע לא מופעל במהלך תצוגות מקדימות שאיטיות יותר מזמן אמת. כדי לאפשר שמע במהלך תצוגות מקדימות שאיטיות יותר מזמן אמת, פתח את Preferences > Previews והשבת את האפשרות Mute Audio When Preview Is Not Real Time. כאשר אפשרות זו מושבתת, השמע יגמגם אם קצב הפריימים של התצוגה המקדימה איטי יותר מזמן אמת, כדי שהשמע יישאר מסונכרן לווידאו. כעת באפשרותך לבחור חלונית מציג פתוחה או תצוגה (לדוגמה, תצוגת תלת-ממד) בחלונית כלשהי, שתמיד תשמש לתצוגה מקדימה של וידאו חיצוני ושמע. התצוגה הראשית אינה תלויה במציג או בתצוגה הנוכחיים שבהם מופיעה התצוגה המקדימה, והיא נפרדת מן המציג או התצוגה כשהאפשרות Always Preview This View מופעלת. יכולת זו שימושית כאשר ברצונך שקומפוזיציה מסוימת תמיד תוצג בצג הווידאו החיצוני שלך בשעה שאתה עובד על קומפוזיציות אחרות. הלחצן Primary Viewer ממוקם ליד הלחצן Always Preview This View בפינה השמאלית התחתונה של חלוניות המציג Composition, Layer ו-Footage. האפשרות Primary Viewer פועלת דומה ל-Always Preview This View, למעט כך ש-Primary Viewer מגדירה רק אילו מציג או תצוגה ישמשו לתצוגה מקדימה של וידאו חיצוני ושמע. ניתן להגדיר רק תצוגה אחת בתור המציג הראשי; הפעלת האפשרות Primary Viewer עבור מציג או תצוגה מסוימים תשבית אותה בכל מציג או תצוגה אחרים שבהם היא הייתה מופעלת קודם לכן. כאשר האפשרות Primary Viewer מושבתת, ייעשה שימוש במציג או בתצוגה האחרונים שהיו בשימוש עבור תצוגה מקדימה של וידאו חיצוני ושמע. כאשר אתה עובר למציג או תצוגה אחרים, אותם מציג או תצוגה ישתלטו על התצוגה המקדימה של הווידאו החיצוני והשמע. |
257,498 | fineweb | pt | O judeu da Mauritânia Se até agora não ficou claro como tudo ocorreu, a pergunta que se faz em todos os lugares é: por que? Como explicar tamanho irracionalismo? Não seria inédito, contudo. A pedra já fora cobiçada outras vezes por homens gananciosos; já fora quebrada, desmagnetizada, rejuntada, perdida, extraviada. Há quem diga que no século VII um sultão louco do Barein a roubou e depois devolveu intacta. No século X, um califa egípcio mandou um homem destruí-la e sofreu uma maldição terrível. Os sultões otomanos, os mercenários persas e abissínios, os imperadores bizantinos, milhões de personagens tinham orbitado a pedra. Só horas depois da declaração desastrada de Netanyahu o estado judeu solta uma nota oficial onde refuta todas as acusações. Ninguém acredita, claro. Até porque histórias mirabolantes envolvendo o Mossad circulam aos montes na blogosfera. Das mais famosas, como a obtenção de um discurso secreto de Nikita Krushev em 1956 e o seqüestro do nazista Adolf Eichman na Argentina em 1982, às mais cinematográficas, como a caça aos terroristas envolvidos no Setembro Negro e os constantes assassinatos de cientistas que colaboram com o programa nuclear iraniano. Israel nega tudo com veemência, mas o ato falho de Netanyahu ao se referir aos “judeus loucos” e a suposta erupção de violência que tomou o Knesset horas depois do ataque à Meca sugerem que há algo sinistro no submundo político de Tel Aviv. Já os radicais islâmicos e os entusiastas da guerra total contra o ocidente alegam que não só israelenses estão envolvidos na conspiração, mas judeus influentes do mundo inteiro, que levaram a cabo um plano maquiavélico bolado por magnatas do sistema financeiro internacional e barões das telecomunicações assolados pelas mais estapafúrdias superstições. A prova seria a posição irresponsável adotada pelo NYTimes ao incitar a violência e o desentendimento entre as nações ao invés de esclarecer os leitores. É provável, no entanto, que nem os mais estrelados militares do Mossad soubessem do plano. Não parece razoável supor que tal ordem tenha partido de um órgão do exército israelense. Antes, a trama teria sido arquitetada por alguns judeus ortodoxos dominados por fantasias a respeito do Juízo Final e do alinhamento do sol com os planetas. Mas de onde surgiram esses grupos e quais pessoas ou organizações teriam financiado a Operação Caaba? O editorial de hoje (20) do El Pais faz um resumo do clima na Europa: “O anti semitismo voltou com virulência na Espanha. Na Inglaterra bairros judeus foram depredados. Na Alemanha os mais exaltados dizem nas entrelinhas que Hitler não estava assim tão errado quando decidiu acabar de vez com o problema. Como se o pobre judeu da esquina sequer imaginasse os planos engendrados por meia dúzia de lunáticos. O mundo está em guerra, é fato, e as frotas da Arábia Saudita devem estar cruzando nesse momento as fronteiras do Egito e da Jordânia e provavelmente serão recebidos na Faixa de Gaza como libertadores, se uma bateria de mísseis não destroçá-los antes. Fontes seguras afirmam que a ordem partiu de um grupo de judeus dissidentes que se denomina a última tribo de Israel. Tal tribo teria se perdido no deserto há milhares de anos e se espalhado pela Índia e norte da África acumulando influências místicas do hinduísmo, do panteão negro e dos deuses e ídolos pré-islâmicos num e vigoroso sincretismo religioso. Cinco séculos antes da Era Cristã um rabino da Mauritânia teria atravessado o oceano atlântico numa canoa e conhecido os impérios da América, onde estudou o calendário maia e o aplicou aos seus conhecimentos da cabala, do Talmude (livro totêmico do judaísmo) e de todo o Antigo Testamento.” O editorialista não enlouqueceu. Versões parecidas saíram na Reuters, Associated Press e BBC sobre o judeu lendário da Mauritânia, fundador de uma ordem secreta que junta os conhecimentos da cabala e dos calendários pré-colombianos. Há uma celeuma arqueológica e historiográfica a respeito da colonização americana e todo tipo de teoria já surgiu para explicar o enorme conhecimento astrológico dos povos maias. Enquanto os teóricos da geração espontânea alegam que os impérios da América se desenvolveram sozinhos, os defensores da contaminação cultural vêem todo tipo de paralelo entre civilizações separadas por oceanos. Mais do que instalar um debate antropológico, essa incerteza quanto às origens dos seres humanos serviu a todo tipo de mistificação e loucura ao longo da história. Ao retornar da América, o rabino da Mauritânia teria incorporado o calendário maia ao calendário judaico-cristão e espalhado o seu conhecimento entre alguns poucos judeus perdidos na África. Mas esses judeus de novo se espalharam pela Europa e pela Ásia: pioneiros da rota da seda, viajavam de continente em continente desenvolvendo um misticismo muito particular amparado nos poderes mágicos do rabino que atravessara o Atlântico há muitos séculos. A maçaroca religiosa que resultou de tudo isso é algo que o sociólogo Staurt Hall não hesitaria em chamar de “pós moderna.” Os deuses hindus se misturam aos santos católicos, Huag Ti, o Senhor Amarelo, aparece como Adão, o Primeiro Homem, e um faraó egípcio sacrifica Eva numa pirâmide do México. Objetos sagrados de todas as religiões também são adorados por esses fanáticos, por acaso os primeiros financistas, banqueiros, agiotas e estelionatários. Ligados a elite do capitalismo global, os judeus dessa última tribo alegadamente perdida se tornaram cosmopolitas e muitos tiveram sucesso como mercadores bem quistos pelo império romano. Lançaram tentáculos no Vaticano, em Constantinopla, na corte de Carlos Magno. No período carolíngio e durante toda a Idade Média foram interlocutores privilegiados no diálogo entre cristãos e árabes. Além de mercadores e profissionais liberais, tais empreendedores teriam versado gerações e gerações na arte da diplomacia e da espionagem. O livro A Era de Ouro dos espiões judeus na Europa: Cabala, Maçonaria e Calendário Maia na Itália Renascentista, do historiador Najib Habib Jumah, publicado (e nunca reimpresso) em meados dos anos 80, parecia gozar o destino trágico reservado a certas teses de doutorado: nunca ser lido. Teorias conspiratórias envolvendo judeus são comuns em qualquer capital do Oriente Médio. Sites e blogs abertamente anti-semitas divulgam todo tipo de calúnia em relação ao sionismo e propagam o ódio entre religiões se valendo dos mais abjetos preconceitos. Ocorre que o livro do professor Habib Jumah foi citado no artigo enlouquecido do NYTimes como a suposta prova de uma inteligência imanente por trás dos acontecimentos que ora se precipitavam. Se por um lado o autor tece críticas incisivas aos métodos não convencionais desses espiões lendários, por outro não esconde sua admiração intelectual pela ousadia deles e pela pirotecnia de certas histórias. (O livro já está disponível para download gratuito). Nele descobre-se também uma luminosa bibliografia sobre o assunto: desde a Idade Média os escribas maometanos temem e admiram essa corrente extravagante do misticismo judaico. O livro diz que um descendente direto do judeu da Mauritânia teria freqüentado a corte do sultão do Barein e o induzido a roubar a pedra da Caaba. Três séculos mais tarde um conspirador igualmente ardiloso teria dado a mesma idéia a um califa egípcio. “Quando as potências ocidentais fatiaram o continente africano no século XIX um espião judeu estava de olho na Arábia Saudita e na pedra negra” diz Jumah. Objetos sagrados e 30 bilhões em armamentos Teólogos alegam que adorar um objeto sagrado é análogo a adorar a divindade, sendo o objeto a manifestação concreta de um poder metafísico. Nesse sentido Deus estaria “em todas as coisas”, mas em algumas coisas mais que outras. Daí a sacralidade de lugares e objetos. Daí eles serem cobiçados. Por esse motivo o movimento sionista levou milhões de imigrantes para o deserto, a Terra Prometida cercada de inimigos, quando seria mais razoável para os judeus bilionários dos Estados Unidos comprarem uma ilha tropical como Madagascar e mandar para lá todos os expatriados da Segunda Guerra. Mas o “destino manifesto” do povo escolhido e a agenda política etnocêntrica de alguns visionários tornou realidade um sonho com ares de profecia: a fundação de um estado judeu na mesma Jerusalém onde outrora o grande rei Davi erigira seu templo. Já os judeus extravagantes da última tribo mantiveram uma relação ambígua com o sionismo, já que seus lugares e objetos sagrados transcendiam aquele quinhão de terra e se alastravam pelos continentes. Entusiastas da busca pelo Graal (a taça usada por Cristo na Última Ceia), a Arca do Triunfo (que guarda Dez Mandamentos recebidos por Moisés), o selo perdido de Salomão (onde estão aprisionados 72 demônios), o sarcófago de Tutancâmon (peça de ouro maciço de 5.000 anos e que supostamente tem poderes mágicos), a pedra filosofal (fetiche dos alquimistas) e finalmente a pedra negra da Caaba, sempre estiveram na vanguarda do trafico internacional de alto valor agregado. E embora seja consenso que a busca pelo Graal ou pela pedra filosofal não passa de uma metáfora para o autoconhecimento – ao transformar a pedra em ouro o alquimista transforma e eleva o espírito – a existência da pedra negra da Caaba nunca foi apenas um símbolo, uma alegoria. A pedra negra é de verdade, e caiu do céu há muitos milênios. O escritor Eirch Von Danikem vendeu muitos livros e fez a cabeça de muita gente nos anos 70 com Eram os Deuses Astronautas?, no qual sugeria que seres vindos do espaço – os deuses voadores e poderosos das primeiras mitologias – ampararam o desenvolvimento de civilizações primitivas. A perfeita geometria das pirâmides do Egito ou a exatidão acachapante do calendário maia seriam provas de que alguma inteligência educou os nossos antepassados e lhes mostrou o abc da engenharia e da matemática. É sabido que um dos ciclos do calendário maia (cada ciclo tem 676 anos, com 13 micro-ciclos de 52 anos) termina amanhã, em 21 de dezembro de 2012. É quando todos os planetas se alinham com o sol no centro da galáxia. Até agora (noite do dia 20) nada aconteceu. Há anos teorias mirabolantes dizem que o mundo vai passar por um cataclismo nessa data, uma das conclusões a que teria chegado aquele lendário argonauta que atravessara o Atlântico. Astrofísicos afirmam que o alinhamento dos planetas vai liberar a energia de um buraco negro, um grande olho (feito de vácuo e anti-matéria) subitamente voltado para o planeta Terra. Outros defendem que o alinhamento há de gerar mudanças nos pólos magnéticos. Baratinadas, as bússolas perderiam o ponto de referência. Sistemas eletromagnéticos entrariam em pane. Aviões cairiam. Explosões de neutrino no sol poderiam chamuscar ou fritar metade da Via Láctea. Ainda para o professor Jumah, “por esse motivo, e pelo fato da pedra negra sempre ter sido considerada um pólo magnético, os ladrões que a levaram acreditam que estão salvando da hecatombe um objeto de importância cirúrgica no que tange ao porvir tão ameaçado da humanidade. Um judeu louco e multimilionário teria comprado uma espaçonave sucateada da Rússia e a recauchutado com uma bela consultoria.” Segundo alguns jornalistas essa espaçonave, versão modernizada da Arca de Noé, vai ser lançada do Uzbequistão para a estratosfera carregando meia dúzia de sábios, alguns objetos sagrados (entre eles a pedra negra) e as profecias talhadas na pedra pelo judeu da Mauritânia. Só no ano passado os Estados Unidos venderam mais de 30 bilhões em armas para a Arábia Saudita. Você conhece a Revista Overmundo? Baixe já no seu iPad ou em formato PDF -- é grátis! +conheça agora No Overmixter você encontra samples, vocais e remixes em licenças livres. Confira os mais votados, ou envie seu próprio remix! |
173,264 | wikipedia | da | En økonoma er en sundhedsuddannet person, der er ansat i eller leder af et køkken på et sygehus, plejehjem eller i en institution. Uddannelsen til økonoma blev i 2002 slået sammen med de to uddannelser til ernærings- og husholdningsøkonom og klinisk diætist til den nye uddannelse professionsbachelor i ernæring og sundhed. Siden 2002 har flere økonomaer videreuddannet sig til professionsbachelorer i ernæring og sundhed, omend der stadig findes en del økonomaer. Se også Professionsbachelor i ernæring og sundhed Videregående uddannelser i Danmark Stillingsbetegnelser inden for sundhed |
283,242 | fineweb | et | Rootsis, kus snuffi tegemine on levinud, viidi 610 000 beebiga läbi uuring, millest selgus, et nuusktubaka kasutamine raseduse ajal suurendab märgatavalt (isegi rohkem kui suitsetamine) riski uneapnoe – hingamisseisakud une ajal – kujunemiseks vastsündinutel, vahendas teadus.err.ee. Moka- ja nuusktubaka kasutamist peetakse enamasti ohutumaks alternatiiviks suitsetamisele, kuid rasedate puhul pole see sobivaks lahenduseks, sõnas üks uurimuse autoreid dr Anna Gunnerbeck Stockholmi Karolinska instituudist. Arvatakse, et tubakas leiduv nikotiin häirib loote närvisüsteemi arengut, mis põhjustabki hiljem hingamisprobleeme. Snuff ja teised nikotiini sisaldavad tooted, nagu pastillid ja plaastrid annavad nende kasutajale ühtlase ja pahatihti ka suurema doosi nikotiini, kui sigarettidest saab. |
142,594 | CulturaX | ur | معروف پاکستانی سکالر، ماہر تعلیم اور سماجی کارکن روبینہ سہگل شدید علالت کے باعث انتقال کر گئیں۔ روبینہ سہگل ایک پاکستانی اسکالر ماہر تعلیم، اور سماجی کارکن تھیں ۔وہ انگریزی اور اردو میں متعدد کتابیں تصنیف اور مقالات لکھ چکی ہیں۔ انہوں نے تعلیم، قوم پرستی، ریاست، نسل، مذہبی بنیاد پرستی، دہشت گردی، حقوق نسواں اور انسانی حقوق کے موضوعات پر کئی مقالہ جات لکھے علاوہ ازیں وہ ویمن ایکشن فورم کی سینئر ممبر اور اجوکا تھیٹر گروپ کی شریک بانی رہ چکی ہیں۔ روبینہ سہگل نے پاکستان میں خواتین کے حقوق میں چلنے والی تحریکوں میں کلیدی کردار ادا کیا علاوہ ازیں وہ مشہور زمانہ کتاب 'The Pakistan Project: A Feminist Perspective on Nation & Identity', کی مصنف بھی ہیں۔ مرحومہ نے کنئیرڈ کالج اور پنجاب یونیورسٹی پڑھنے کے بعد کولمبیا یونیورسٹی سے نفسیات میں ایم اے، جبکہ یونیورسٹی آف روچیسٹر سے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی تھی اور بطور ایکڈیمک اپنی خدمات سر انجام دے رہی تھیں۔ |
110,184 | CulturaX | nl | Lifestyleatdeklerk.nl - Ervaringen en beoordelingen Lifestyleatdeklerk U bent hier: Webwiki > lifestyleatdeklerk.nl Webmaster? Voeg hier uw eigen website toe Lifestyleatdeklerk.nl - Schoenen online bestellen, trends (1 van 5 punten) Ga naar Lifestyleatdeklerk.nl (Rang # 496731) Keus uit meer dan 76.000 schoenen van diverse merken en webshops!♥ Je vind de mooiste schoenen online!♥ Shop eenvoudig online! Keywords: lifestyle deklerk oakley lifestyleatdeklerk website producten Recensies en beoordelingen van Lifestyleatdeklerk.nl 1 recensie is geschreven voor Lifestyleatdeklerk.nl nog niet. Jikke van der Velde schreef 4 jaar geleden Ik heb hier zwarte laarzen van gabor besteld, na een dik maand kreeg ik een brief van Post.nl er moesten douane kosten betaald worden. Toen ik de laarzen binnen kreeg vandaag, waren het niet de laarzen die ik besteld heb, de maat helemaal niet veel te klein. Het pakket kwam uit China, na zoeken kom ik erachter dat bij contact ons je komt op een adres in Vietnam. Binnen Nederland geen verzendkosten had ik al opgezocht.Ik ben nu aan het uitzoeken hoe ik het geld terug krijg zal wel niet gebeuren! De website met de startpagina "Australian Dollar" biedt onder andere inhoud op de pagina's Verlanglijst 0, Winkelwagen en Afrekenen. Hieronder staan de belangrijkste 10 subpagina's van Lifestyleatdeklerk.nl vermeld: 1. Verlanglijst 0 /?route=account/wishlist 4. Australian Dollar / 5. inloggen /?route=account/login 6. registreren /?route=account/register 7. ANN ROCKS /ann-rocks-142 8. lifestyleatdeklerk.nl /?route=common/home 9. Birkenstock /birkenstock-141 10. British Knights /british-knights Wetenswaardigheden over Lifestyleatdeklerk.nl: De webserver met het IP-adres 5.39.221.170 van Lifestyleatdeklerk.nl wordt door Hostkey B.v. beheerd en bevindt zich in Nederland. De website Lifestyleatdeklerk.nl heeft een eigen webserver waarop geen andere websites worden gehost. De in de programmeertaal PHP geschreven websites worden gehost op een Apache-webserver die draait op het besturingssysteem Unix/Linux (Unix). De functionaliteit van een webwinkel wordt verzorgd door de software OpenCart. De HTML-pagina's zijn opgemaakt volgens de nieuwste standaard HTML 5. Door het ontbreken van gegevens voor het regelen van webcrawlers in de metagegevens wordt de inhoud van de website geregistreerd door zoekmachines. |
188,264 | wikipedia | ta | கண்ணாடி என்று பொதுவாகக் குறிப்பிடும்போது இது, சாளரங்கள், போத்தல்கள், மூக்குக் கண்ணாடிகள் போன்றவற்றின் உற்பத்தியில் பயன்படுவதும்; கடினத்தன்மை கொண்ட, உடையக்கூடிய, ஒளியை ஊடுசெல்ல விடக்கூடிய, பளிங்குருவற்ற திண்மமுமான பொருளொன்றைக் குறிக்கிறது. தொழில்நுட்ப அடிப்படையில், கண்ணாடி என்பது குளிர்ந்து பளிங்காகாமல் திண்மமாகிய கனிமப் பொருட் கலவை ஆகும். பெரும்பாலான கண்ணாடிகள் சிலிக்காவை முக்கிய கூறாகவும், கண்ணாடி உருவாக்கியாகவும் கொண்டுள்ளன. அறிவியல் அடிப்படையில் கண்ணாடி என்பது நெகிழிகள், பிசின்கள், பிற சிலிக்காவைக் கொண்டிராத பளிங்குருவற்ற திண்மங்கள் போன்ற எல்லாப் பளிங்குருவற்ற திண்மங்களையும் குறிக்கப் பயன்படுவதுண்டு. இது தவிர மரபு வழியான உருக்கும் நுட்பங்கள் தவிர்ந்த வேறு முறைகளையும் கவனத்துக்கு எடுத்துக் கொள்வது உண்டு. எனினும், கண்ணாடி அறிவியல் கனிம பளிங்குருவற்ற திண்மங்களை மட்டுமே உள்ளடக்குகின்றது. கரிம பளிங்குருவற்ற திண்மங்கள் பல்பகுதிய அறிவியல் துறையுள் அடங்கும். கண்ணாடி இன்று பல்வேறு அறிவியல் துறைகளிலும், தொழில் துறைகளிலும் முக்கிய பங்காற்றுகின்றது. இதன் ஒளியியல் இயல்புகளும், பிற இயற்பியல் இயல்புகளும் இதனைத் தட்டைக் கண்ணாடி, கொள்கலக் கண்ணாடி, ஒளியியல் மற்றும் ஒளிமின்னணுவியல் சார்ந்த பொருட்கள், சோதனைச்சாலைக் கருவிகள், வெப்பக்காவலிகள், வலிதாக்கல் கண்ணாடி இழைகள், கலைப் பொருட்கள் போன்றவற்றுக்கு உகந்த பொருளாக ஆக்குகின்றது. இது இன்று ஒரு முக்கியமான கட்டிடப் பொருளாக விளங்குகிறது. கண்ணாடி கிறித்துவுக்கு முன் 4000 ஆண்டுகளிலேயே அறியப்பட்டிருந்ததாகக் கருதப்படினும், கட்டிடப் பொருள் என்ற அளவில் இதன் பயன்பாடு 18 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பின்னரே குறிப்பிடத்தக்க அளவில் இருந்தது. கடந்த நூற்றாண்டிலேயே இது பெருமளவு வளர்ச்சி பெற்று இன்றைய நிலையை அடைந்ததெனலாம். கண்ணாடி, இன்றைய கட்டிடங்களில், நவீனத்துவத்தின் பிரதிபலிப்பாக விளங்குகிறது. கண்ணாடியின் வரலாறு பண்டைக்கால எகிப்தின் அகழ்வாராய்ச்சிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆபரணங்கள் செய்யப் பயன்பட்ட கண்ணாடி மணிகள் கிமு 2500 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்டவையெனக் கருதப்படுகின்றது. சிலிக்காக் கலவையினால் செய்யப்பட்ட சிறு அச்சுகளை உருகிய கண்ணாடிக்குள் தோய்த்து சிறு கண்ணாடிக் குவளைகள் செய்யும் முறை கிமு 1500ஐ அண்மித்த ஆண்டுகளில் உபயோகத்திலிருந்ததும் அறியப்பட்டுள்ளது. நீண்ட குழாய்களை உருகிய கண்ணாடிக் குழம்பினுள் தோய்த்து ஊதுவதன் மூலம் பல்வேறு பொருட்களைச் செய்யும் முறை கிமு 3ம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பபிலோனியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் பின் கண்ணாடியில் பாத்திரங்கள் செய்வது இலகுவானது. உரோமன் காலத்தைச் சேர்ந்த அரை அங்குலம் தடிப்புள்ள பெரிய கண்ணாடிப் பலகையொன்று அகழ்வாராய்ச்சிகளின் போது கண்டு கண்டுபிடிக்கப் பட்டுள்ளது. எனினும் மேற்பரப்பைத் தேய்த்து அவற்றை ஒளிபுகவிடும் கண்ணாடியாக மாற்றும் முறையை அவர்கள் அறிந்திராததால் இவ்வாறான கண்ணாடித் தகடுகளைப் பயன்பாட்டுக்குக் கொண்டுவர முடியவில்லை. 1700கள் வரை கண்ணாடித் தகடுகளைச் செய்யும் முறை வளர்ச்சிபெறவில்லை. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், கண்ணாடிக் குழம்பை ஊதும் முறையைப் பயன்படுத்திச் சிறிய தகடுகளைச் செய்யும் முறையொன்றைப் பிரான்சு நாட்டில் உருவாக்கினார்கள். இதன்படி ஓரளவு பெரிதாக ஊதிய குமிழ்களை மீள இளகவைத்துச் சுழற்றுவதன் மூலம் வட்டமான கண்ணாடித் தகடுகள் உருவாகின. இவ்வாறு உருவாக்கப் பட்ட கண்ணாடித் தகடுகளே ஆரம்பகாலக் கண்ணாடி யன்னல்களில் பயன்படுத்தப்பட்டன. வட்டக் கண்ணாடிகளிலிருந்து சதுரமான அல்லது நீள்சதுரமான சிறிய தகடுகள் வெட்டப்பட்டன. கிடைக்கக் கூடிய கண்ணாடிகளின் அளவு சிறிதாக இருந்ததால் ஒரு யன்னலில் அல்லது கதவில் பல கண்ணாடித் தகடுகளைப் பொருத்தவேண்டியிருந்தது. இத்தகைய யன்னல்கள் இன்றும் "பிரெஞ்ச் யன்னல்"கள் என்றே அறியப்படுகின்றன. மேற்படி முறையில் செய்யப்பட்ட கண்ணாடிகள் அளவிற் சிறியனவாக இருந்தது மட்டுமன்றி, பல குறைபாடுகளையும் கொண்டிருந்தன. குமிழை ஊதும்போது குழாய் பிணைக்கப்பட்டிருந்த இடமும், சுழற்றியபோது ஏற்பட்ட மையப்பகுதியைச் சுற்றி உருவாகிய வளையம் வளையமான அடையாளங்களும் கண்ணாடித் தகடுகளில் காணப்பட்டன. இத்தகைய கண்ணாடிகளைத் தேய்த்து மட்டமாக்கும் முறை பிரான்சில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பின்னர் மட்டமான ஓரளவு தெளிவான கண்ணாடிகளை உருவாக்கக் கூடியதாக இருந்தது. ஆனாலும் இவற்றின் விலை சாதாரண மனிதருக்கு எட்டாத உயரத்திலேயே இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதற் காலாண்டில் முன்னரிலும் பெரிய கண்ணாடித் தகடுகளை உருவாக்கும், "உருளை முறை" என அறியப்பட்ட முறையொன்று பயன்பாட்டுக்கு வந்தது. இதிலும் ஊதலே அடிப்படையாக இருந்தாலும், குமிழை உதியபின் ஊசல் ஆடுவதுபோல் ஆட்டி நீளமான உருளைவடிவமாக ஆக்கப்பட்டது. இதனை இளக்கி இரண்டு அந்தங்களையும் வெட்டி நீக்கியபின்னர், நீளவாக்கில் வெட்டி விரிப்பதன் மூலம் தகடுகள் ஆக்கப்பட்டன. இவ்வாறு உருவாக்கப்பட்ட கண்ணாடித் தகடுகள் "உருளைக் கண்ணாடி"கள் எனப்பட்டன. பிரான்சில் முதலில் புழக்கத்துக்கு வந்த இம்முறை பிரித்தானியாவில் மேலும் விருத்தி செய்யப்பட்டது. இந்த முறையில் பிரித்தானியாவில் உற்பத்திசெய்யப்பட்ட கண்ணாடிகளைப் பயன்படுத்தியே புகழ்பெற்ற பளிங்கு அரண்மனை எனப்படும் கண்காட்சிகளுக்கான கட்டிடம் 1851 இல் கட்டப்பட்டது. பின்னர் கண்ணாடி உற்பத்தி விரைவாக வளர்ச்சியடைந்தது. கண்ணாடியைச் சட்டகங்களில் உருக்கி வார்த்து உருளைகளால் உருட்டி மட்டமாக்கப்பட்டது. பின்னர் இரண்டு பக்கங்களையும் இயந்திரங்களிலிட்டுத் தேய்த்து மட்டமாக்கி, மினுக்கம் செய்யப்பட்டது. இது "பிளேட்" கண்ணாடி என வழங்கப்பட்டது. இதன் மூலம் ஓரளவு பெரிய கண்ணாடித் தகடுகளைச் செய்யக்கூடியதாக இருந்ததுடன், தெளிவான, நல்ல ஒளியியற் தன்மைகளுடன்கூடிய கண்ணாடிகளையும் பெறக்கூடியதாக இருந்தது. உருக்கப்பட்ட கண்ணாடியைக் கொண்ட தொட்டியிலிருந்து, பல்வேறு மட்டங்களில் அமைக்கப்பட்ட உருளைகளினூடு இழுப்பதன் மூலம் தொடர்ச்சியாகக் கண்ணாடியை உருவாக்கும் முறை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இவ்வாறு உருவாக்கப்பட்ட கண்ணாடி "இழுக்கப்பட்ட" கண்ணாடி எனப்பட்டது. இதன் மூலம் மிகவும் பெரிய கண்ணாடித் தகடுகளைச் செய்வது சாத்தியமானதெனினும், இதையும் தேய்த்து மட்டமாக்கவேண்டிய தேவை இருந்தது. 1960களின் ஆரம்பத்தில் இவ்வாறு தேய்த்து மட்டமாக்கவேண்டிய தேவையில்லாத கண்ணாடி உற்பத்திமுறையொன்று அறிமுகமானது. இது "மிதப்புக்" கண்ணாடி எனப்பட்டது. இதில் உருகிய கண்ணாடியை, உருகிய தகரத்தின் மீது மிதக்கவிடுவதன் மூலம் தொடர்ச்சியான மிகவும் நீளமான கண்ணாடித் தகடுகள் செய்யப்பட்டன. இந்த முறையில் கண்ணாடிகளின் இரண்டு பக்கங்களும் முதலிலேயே மட்டமாக இருப்பதனால் தேய்த்து மட்டமாக்கவேண்டிய தேவை கிடையாது. இது அறிமுகமானதிலிருந்து இன்றுவரை இதுவே கண்ணாடி உற்பத்தியின் நியமமாக இருந்துவருகின்றது. கண்ணாடி உற்பத்தி கண்ணாடி மூலப் பொருட்கள் தூய சிலிக்கா (SiO2), 10 பசுக்கால் செக்கன் பாகுநிலையில், 2300 °ச (4200 °ப) "கண்ணாடி உருகு நிலை"யைக் கொண்டது. தூய சிலிக்கா சில சிறப்புக் கண்ணாடித் தேவைகளுக்குப் பயன்படுகின்றது. ஆனால், சிலிக்காவுடன் பிற பொருட்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம் உற்பத்தி முறைகளை எளிமையாக்கலாம். இவற்றுள் சோடியம் காபனேட்டும் (Na2CO3) ஒன்று. இது சோடாச் சுண்ணாம்புக் கண்ணாடியில் உருகு நிலையை 1500 °ச (2700 °ப) க்குக் குறைக்கின்றது. ஆனாலும், இது கண்ணாடியை நீரில் கரையக் கூடியது ஆக்குகிறது. இது விருப்பத்துக்கு உரியது அல்ல என்பதால், சுண்ணாம்புக்கல்லில் இருந்து பெறப்படும் கல்சியம் ஒட்சைட்டு (CaO), சிறிதளவு மக்னீசியம் ஒட்சைட்டு (MgO), அலுமீனியம் ஒட்சைட்டு போன்றவற்றைச் சேர்ப்பதன் மூலம் வேதியியல் உறுதிப்பாடு பெறப்படுகின்றது. இவ்வாறு பெறப்படும் கண்ணாடி, நிறை அடிப்படையில் சுமார் 70 தொடக்கம் 74% சிலிக்காவைக் கொண்டிருக்கும். இது சோடாச் சுண்ணாம்புக் கண்ணாடி எனப்படும். உற்பத்தியாகும் கண்ணாடிகளில் 90% ஆனவை சோடாச் சுண்ணாம்புக் கண்ணாடிகள் ஆகும். சோடாச் சுண்ணாம்புக் கண்ணாடிகள் உட்படப் பொதுவாக உற்பத்தி செய்யப்படும் கண்ணாடிகளுக்கு அவற்றின் இயல்புகளை மாற்றுவதற்காக வேறும் பல பொருட்களைச் சேர்ப்பது உண்டு. ஈயப் பளிங்குக் கண்ணாடி அல்லது தீக்கண்ணாடி எனப்படும் ஈயக் கண்ணாடிகள் அவற்றின் கூடிய முறிவுக் குணகம் காரணமாகக் கூடுதலாக ஒளிர்கின்றன. போரான் (boron) சேர்ப்பதன் மூலம் கண்ணாடிகளின் வெப்ப இயல்புகள், மின்னியல்புகள் என்பவற்றில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தலாம். பைரெக்ஸ் (Pyrex) எனப்படும் கண்ணாடி இத்தகையது. பேரியமும் கண்ணாடியின் முறிவுக் குணகத்தைக் கூட்டவல்லது. தோரியம் ஒட்சைட்டு கண்ணாடியின் முறிவுக் குணகத்தைக் கூட்டுவதுடன், ஒளிச் சிதறலையும் குறைப்பதால் முன்னர் தரமான கண்ணாடி வில்லைகளைச் செய்வதற்கு இதனைப் பயன்படுத்தினர். ஆனால் இச் சேர்வை கதிரியக்கம் கொண்டதால் தற்கால மூக்குக் கண்ணாடி வில்லைகளில் லந்தனம் ஒட்சைட்டு பயன்படுத்தப்படுகின்றது. அகச் சிவப்புக் கதிர்களை உறிஞ்சும் திறன் கொண்ட கண்ணாடிகளைச் செய்வதற்கு கண்ணாடிகளில் இரும்பு சேர்க்கப்படுகின்றது. செரியம்(IV) ஒட்சைட்டுச் சேர்ப்பதன் மூலம் புறஊதாக் கதிர்களை உறிஞ்சக்கூடிய கண்ணாடிகள் செய்யப்படுகின்றன. மேலே குறிப்பிடப்பட்ட வேதிப் பொருட்களைத் தவிர மீள்பயன்பாட்டுக் கண்ணாடிகளையும் மூலப் பொருட்களுடன் சேர்ப்பது உண்டு. இது மூலப் பொருட்களைச் சேமிக்க உதவுவது மட்டுமன்றி உலைகளில் ஆற்றலைச் சேமிப்பதற்கும் உதவியாக உள்ளது. ஆனால், இவற்றில் இருக்கக்கூடிய மாசுப் பொருட்கள் உற்பத்திப் பொருட்களின் தரத்தைக் குறைப்பதுடன், கருவிகள் பழுதுபடுவதற்கும் காரணமாக அமையக்கூடும். கண்ணாடியில் இருக்கக்கூடிய குமிழிகளின் அளவைக் குறைப்பதற்கு சோடியம் சல்பேட்டு, சோடியம் குளோரைடு, அந்திமனி ஒட்சைட்டு என்பவை பயன்படுகின்றன. சோடாச் சுண்ணாம்புக் கண்ணாடி உற்பத்தியில் "கலுமைட்டு" (calumite) என்னும் மூலப் பொருளும் பயன்படுத்தப்படுவது உண்டு. இது இரும்பு உற்பத்தித் தொழிற்சாலைகளில் துணை உற்பத்தியாகக் கிடைப்பது. கண்ணாடி போன்ற சிறு மணிகளாகக் காணப்படும் இப்பொருளில் சிலிக்கா, கல்சியம் ஒட்சைட்டு, அலுமினா, மக்னீசியம் ஒட்சைட்டு, சிறிய அளவில் இரும்பு என்பன உள்ளன. சிலிக்கா இல்லாக் கண்ணாடிகள் சிலிக்காவைத் தவிரப் பல வகையான கரிமச் சேர்வைகளில் இருந்தும், கனிமச் சேர்வைகளில் இருந்தும் கண்ணாடி செய்ய முடியும். இவற்றுள், நெகிழிகள், கரிமம், உலோகங்கள், காபனீரொட்சைட்டு, பொசுபேட்டுகள், போரேட்டுகள், சல்க்கோஜெனைட்டுகள், புளோரைட்டுகள், ஜேர்மனேட்டுகள், தெலுரைட்டுகள், அந்திமனேட்டுகள், ஆர்சனேட்டுகள், டைட்டனேட்டுகள், தந்தலேட்டுகள், நைத்திரேட்டுகள், காபனேட்டுகள் என்பன அடங்கும். கண்ணாடி இயற்பியல் கண்ணாடியின் வரைவிலக்கணப்படி, அது உருகிய நிலையில் இருந்து சடுதியான வெப்பத்தணிப்பு மூலம் திண்மநிலைக்குக் கொண்டுவரப்பட வேண்டும். இதனால் கண்ணாடி பளிங்காகாமல் திண்மமாவதற்குப் போதிய அளவு விரைவாக மிகக்குளிர்ந்த திரவநிலைக்குக் கொண்டுவரப்படும். பொதுவாகக் கண்ணாடியின் கட்டமைப்பு அதன் பளிங்கு நிலையுடன் ஒப்பிடும்போது சிற்றுறுதி நிலையிலேயே இருக்கும். கண்ணாடியும், மிகைக்குளிர்ச்சியுற்ற நீர்மமும் கண்ணாடி ஒரு பளிங்குருவற்ற திண்மம் என்பதேயன்றி நீர்மமாகக் கொள்ளப்படுவது இல்லை. கண்ணாடி ஒரு திண்மத்துக்கு உரிய எல்லாப் பொறிமுறை இயல்புகளையும் கொண்டுள்ளது. நீண்ட காலப்பகுதியில், கண்ணாடி பார்க்கக்கூடிய அளவுக்கு வழிந்தோடக் கூடியது என்னும் கருத்து சோதனை முறையிலோ, கோட்பாட்டு அடிப்படையிலான பகுப்பாய்வுகள் மூலமோ நிரூபிக்கப்படவில்லை. அன்றாட அனுபவங்களுக்கு ஏற்பக் கண்ணாடி இறுக்கமாக இருபதனால் பொது அறிவு நோக்கில் இதனை ஒரு திண்மமாகவே கொள்ள வேண்டும். இதற்கு முதல்வரிசை நிலை மாற்றம் இல்லாதிருப்பதால் கண்ணாடியை ஒரு நீர்மம் எனச் சிலர் கருதுகின்றனர். இந் நிலை மாற்றத்தின்போது சில வெப்பஇயக்கவியல் மாறிகளான கனவளவு, இயல்பாற்றல் (entropy), வெப்ப அடக்கம் (enthalpy) என்பன தொடர்ச்சியாகவே இருக்கின்றன. ஆனால், வெப்ப இயக்கவியல் மாறிகளான வெப்பக் கொள்ளளவு போன்றவை தொடர்ச்சியற்றவை ஆகக் காணப்படுவதால் கண்ணாடியின் நிலைமாற்ற வெப்பநிலையை ஒரு இரண்டாம் வரிசை நிலை மாற்றமாகக் கொள்ளமுடியும். இருந்தாலும், வெப்ப இயக்கவியலின் நிலைமாற்றக் கோட்பாடு கண்ணாடியின் நிலை மாற்றத்துக்கு முழுமையாகப் பொருந்துவதில்லை. இதனால் கண்ணாடி நிலை மாற்றத்தை உண்மையான வெப்பஇயக்கவியல் நிலை மாற்றமாகக் கொள்ள முடியாது. பழைய கண்ணாடிகளின் நடத்தை பழங்காலத்து சாளரக் கண்ணாடிகள் அடிப்பகுதியில் தடிப்புக் கூடியனவாக இருப்பது, நீண்ட காலத்தில் கண்ணாடி வழிந்தோடக் கூடியது என்னும் கருத்துக்குச் சான்றாக முன்வைக்கப்படுவது உண்டு. தொடக்கத்தில் அக் கண்ணாடித் தகடுகள் சீரான தடிப்புடன் இருந்தன என்றும் காலப்போக்கில் நீர்மங்களைப் போல் வழிந்ததால் அடிப்பகுதி தடிப்புக் கூடியதாக உள்ளது என்பதும் இதற்கான வாதம் ஆகும். ஆனால் அக்காலத்துக் கண்ணாடி உற்பத்தி முறை மூலம் சீரான தடிப்புள்ள கண்ணாடித் தகடுகளை உற்பத்தி செய்ய முடிவதில்லை. அக் கண்ணாடிகளைச் சாளரங்களின் சட்டங்களில் பொருத்தும்போது தடிப்பான பக்கம் அடிப்பகுதியில் இருக்கும்படி பொருத்துவது வழக்கம். சில சமயங்களில் கவனக் குறைவினால் தடிப்பான பக்கம் மேற்பகுதியிலோ அல்லது பக்கங்களிலோ இருக்கப் பொருத்தப் பட்டிருப்பதும் காணப்பட்டுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சாளரக் கண்ணாடிகள் பெரும்படியாக உற்பத்தி செய்யப்பட்ட போதும் இத்தகைய விளைவுகள் ஏற்பட்டன. உருகிய கண்ணாடி பெரிய குளிரூட்டும் மேசையில் ஊற்றப்பட்டுப் பரவ விடப்பட்டது இதனால் ஊற்றப்படும் இடத்தில் கண்ணாடி தடிப்புக் கூடியதாகக் காணப்பட்டது. பிற்காலத்தில் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட மிதப்புக் கண்ணாடிகள் சீரான தடிப்புக் கொண்டவை. கட்டிடக்கலை மூலப்பொருள்கள் கண்ணாடிகள் சிற்பக்கலைப் பொருட்கள் |
91,318 | c4 | ur | اس اصل عظیم کا اعلان کہ دین و اعتقاد کے معاملہ میں کسی طرح کا جبر و استکراہ جائز نہیں :۔ دین کی راہ دل کے اعتقاد و یقین کی راہ ہے اور اعتقاد، دعوت و موعظت سے پیدا ہوسکتا ہے نہ کہ جبر و استکراہ سے : 1۔ احکام جہاد کے بعد ہی یہ ذکر اس لیے کیا گیا تاکہ واضح ہوجائے کہ جنگ کی اجازت ظلم و تشدد کے انسداد کے لیے دی گئی ہے۔ نہ کہ دین کی اشاعت کے لیے۔ دین کی اشاعت کے لیے۔ دین کی اشاعت کا ذریعہ ایک ہی ہے اور وہ دعوت ہے۔ قریش مکہ کا فتنہ کیا تھا؟ یہ تھا کہ ظلم و تشدد کے ذریعہ دین و اعتقاد کا فیصلہ کرنا چاہتے تھے۔ قرآن نے اس کے خلاف جنگ کا حکم دیا پس جس بات کے خلاف اس نے جنگ کا حکم دیا ہے خود اسی بات کا مرتکب کیونکر ہوسکتا ہے؟ |
266,241 | fineweb | hu | A tarka virágú kalocsai hímzés és pingálás messze földön ismert, és gyakran magával a magyar népművészettel azonosítják. Ez a művészeti ág/tevékenység a Kalocsa 18–19. századi határában kialakult falvak: Drágszél, Homokmégy, Öregcsertő, Szakmár, Újtelek, és a hozzájuk tartozó településrészek hagyományos paraszti kultúrájának sajátos eleme. A jellegzetes nyelvjárása, népművészete, katolikus vallása által jól körülhatárolható, földrajzilag a Kalocsai Sárköznek nevezett régióban élő néprajzi csoportot potának nevezik a környező falvak lakói. A ma is alkotó író-, pingáló- és hímzőasszonyok a kalocsai népművészet hordozói és életben tartói. A hagyományőrző csoportok, a néptánc együttesek, a múzeum, a népművészeti ház e jellegzetes kultúra, a népművészet által meghatározott kalocsai identitás őrzői. Kalocsa és valamikori szállásainak lakói elkötelezettek népművészetük iránt. Számos alkalmat teremtenek viseletük, táncaik bemutatására (Szent Iván éji Mulatság, Duna menti Folklórfesztivál, Kalocsai Paprika Napok, falunapok, szüreti bálok). Ezeken az eseményeken a legfiatalabbtól a legidősebb korosztályig mindenki részt vesz, így egyben jó alkalmak a kultúra átörökíthető elemeinek továbbadására. A városban nagy szerepet kap az iskolai és a művészeti oktatás kereteiben zajló hagyományápolás. |Jelölő nyomtatvány letöltése| |A PDF ikonra kattintva letöltheti a jelölő nyomtatványt.| |
367,911 | cc100 | es | Estimare prima facie que al imputado no se lo privará de su libertad, en caso de condena por un tiempo mayor al de la prisión sufrida, aun por aplicación del articulo13 del Código Penal; |
149,291 | CulturaX | mr | परदेशी पाहुण्यांची 'उजनी'कडे पाठ | पुढारी Top होमपेज › Pune › परदेशी पाहुण्यांची 'उजनी'कडे पाठ परदेशी पाहुण्यांची 'उजनी'कडे पाठ Published On: Jan 10 2018 1:59AM | Last Updated: Jan 10 2018 1:07AM अमोल साळवे :राजेगाव परदेशी पाहुण्यांसाठी प्रसिद्ध असलेले महाराष्ट्रातील पुणे, अहमदनगर व सोलापूर जिल्ह्यात पसरलेल्या अवाढव्य उजनी जलाशयात अमेरिका व युरोप खंडातील प्रसिद्ध फ्लेमिंगो पक्ष्यांनी पाठ फिरविल्यामुळे पर्यटकांसह पक्षिप्रेमींसाठी नववर्षाच्या सुरुवातीला नाराजीची वेळ आलेली आहे. उजनी जलाशयातील भिगवण, डिकसळ, कुंभारगाव, डाळज, पळसदेव ही राष्ट्रीय महामार्गावरील गावे फ्लेमिंगो व चित्रबलाक पक्ष्यांसाठी पर्यटकस्थळे म्हणून ओळखली जातात. थंडीच्या दिवसात उजनी जलाशयात आनंद लुटण्यासाठी पर्यटकांची प्रचंड गर्दी असते, त्यामुळे उजनी जलाशयाने पर्यटकांच्या नजरेत वेगळे स्थान निर्माण केले आहे. मात्र, कालावधी संपूनही परदेशी पाहुणे अजूनही न आल्यामुळे गेल्या कित्येक दिवसांपासून स्वागतासाठी सज्ज झालेले उजनी जलाशय फ्लेमिंगो पक्ष्यांच्या प्रतीक्षेत आहे असे चित्र सध्या पाहायला मिळत आहे. हवामान बदलामुळे साधारणतः नोव्हेंबर ते डिसेंबर या कालावधीत युरोप व अमेरिका खंडातील पक्षी आशिया खंडात स्थलांतर करतात. याच कालावधीत आशिया खंडात हवामान युरोप व अमेरिका खंडांच्या तुलनेत कमी थंडीचे असते, म्हणून थंडीपासून संरक्षण करण्यासाठी फ्लेमिंगो पक्षी विशेषतः महाराष्ट्रातील बहुतांश जलाशयाच्या ठिकाणी स्थलांतर करताना दिसतात. अभ्यासकांच्या मतानुसार हवामान बदलामुळे फ्लेमिंगो पक्षी कमी प्रमाणात भारतात दाखल झाले आहेत, त्यापैकी उजनी काठावर 25 ते 30 एवढे कमी फ्लेमिंगो पक्षी क्वचित पाहायला मिळत आहेत. पाण्याची पातळी जास्त असल्यामुळे पक्षांना काठावर फिरण्यासाठी जागा नाही, त्याचाही फटका पक्षांना बसलेला दिसत आहे. तसेच ज्या ठिकाणी पक्षी दरवर्षीप्रमाणे येतात त्याठिकाणी मासेमारी केली जात आहे, त्यामुळे मनुष्य सहवास वाढल्यामुळे शांतताभंग होऊ लागली आहे, त्यामुळे फ्लेमिंगो पक्षी बुजत आहेत, असे चित्र उजनी जलाशयाच्या काठावर पाहायला मिळत आहे. नवीन वर्षाच्या सुरुवातीला पर्यटक पक्षांच्या कवायती पाहायला आतुरले आहेत, मात्र पक्षांचे आगमन अजूनही झालेले नाही. याचाच फटका पर्यटकांवर झालेला पाहायला मिळत आहे. मात्र असे असले तरी फ्लेमिंगो पक्षांच्या स्वागतासाठी जणू उजनी जलाशय आतुरले आहे, असे म्हटले तरी वावगे ठरणार नाही. |
188,029 | wikipedia | ta | பொழுதுபோக்குகளின் பட்டியல். பொழுதுபோக்கு என்பது ஓய்வு நேரத்தில் செய்யும் விருப்பமான அல்லது ஆசுவாசப்படுத்தக்கூடிய செயல்பாடாகும். பொதுவான ஈடுபாடுகள் விளையாட்டுக்கள் கல்வி சார்ந்த ஈடுபாடுகள் சேகரிப்பு சார்ந்த ஈடுபாடுகள் உள்புறம் வெளிப்புறம் போட்டி சார்ந்த ஈடுபாடுகள் உள்புறம் வெளிப்புறம் கவனிப்பு சார்ந்த ஈடுபாடுகள் உள்புறம் வெளிப்புறம் மேற்கோள்கள் வெளியிணைப்புகள் பொழுதுபோக்கு ஈடுபாடுகள் |
405,105 | cc100 | az | “Mənim 800 min manatım hanı?” - Qərar var, amma nə pul qayıdır, nə əmlak |
394,390 | cc100 | lt | Tačiau specialistai gali patarti |
167,623 | wikipedia | el | Η παρούσα σελίδα αφορά το έτος 1761 κατά το Γρηγοριανό ημερολόγιο Γεγονότα 8 Σεπτεμβρίου - Ο βασιλιάς Γεώργιος Γ ́ του Ηνωμένου Βασιλείου παντρεύεται τη δούκισσα Καρλόττα του Μελεμβούργου-Στρέλιτς. 22 Σεπτεμβρίου - Ο Γεώργιος Γ' και η Καρλόττα του Μεκλεμβούργου-Στρέλιτς στέφονται βασιλιάς και βασίλισσα, αντίστοιχα, του Βασιλείου της Μεγάλης Βρετανίας. Γεννήσεις 20 Νοεμβρίου - Πάπας Πίος Η ́ 1 Δεκεμβρίου - Μαρί Τισό, Γαλλίδα γλύπτρια 24 Δεκεμβρίου - Σελίμ Γ ́, Οθωμανός σουλτάνος Θάνατοι 7 Απριλίου - Τόμας Μπέιζ, Άγγλος μαθηματικός 4 Ιουλίου - Σάμουελ Ρίτσαρντσον, Άγγλος συγγραφέας 25 Νοεμβρίου - Αλέξανδρος Τυρναβίτης, Έλληνας δάσκαλος 30 Νοεμβρίου - Τζον Ντόλοντ, Άγγλος οπτικός 31 Δεκεμβρίου - Ζαν Μορώ ντε Σεσέλ, Γάλλος πολιτικός Έτη |
386,883 | cc100 | fi | Teollisuuspaperi öljyn, rasvan ja lian poistoon. Rullan koko 23,5cmx360m |
328,800 | HPLT2.0 | th | sbobet ibcbet gclub sbobet คาสิโนออนไลน์ คาสิโนออนไลน์ holiday palace sbobet กลายเป็นอีกคนแล้วสําหรับ วลาดิเมีย เพ็ตโควิช กับตําแหน่งหน้าที่กุนซือง่อนแง่นเหลือเกินหลังผลงาน "อินทรีฟ้าขาว" ลาซิโอ ยังไม่กระเตื้องเสียท่าต่อ "กระทิงหิน" โตริโน่ เชือด 1-0 ส่งผลให้ร่วงหล่นมาอยู่ที่ 12 ส่วน "โตโร่" ไต่ขึ้นไปอันดับ 7 ผลกัลโช่ เซเรีย อา วันอาทิตย์ที่ 8 ธันวาคม 2556 โตริโน่ 1-0 ลาซิโอ ประตู:1-0 คามิล กลิค น.19 ครึ่งแรก โตโร่ลุย!บาช่าได้โขก เปิดฉาก "กระทิงหิน" บุกเข้าใส่กดดันแนวรับ "อินทรีฟ้าขาว" อย่างหนักผ่าน 12 นาที ปาสกวาเล่ โยนไปหน้าปากประตู บาช่า ชิงจังหวะตัดหน้า เอร์นาเนส โหม่งเน้นๆขามคาน กระทิงคึก!กลิคเผาขน 1-0 แฟนบอลเจ้าถิ่นไม่ต้องรอนานนาที 19 ได้เฮกันลั่นสนามทีมรักนํา 1-0 จากจังหวะเปิดฟรีคิกเข้าในกรอบเขตโทษแผงหลังลาซิโอมัวแต่ยืนดูทั้งๆที่ ดัมโบรโซ่ จับบอลจังหวะแรกไม่ดีแต่กลายเป็นเข้าทาง กลิค ยิงเผาขนด้วยขวาเสียบตาข่าย หวิด 2-0!มาร์เคตติช่วยไว้ ได้ประตูขึ้นนํา "กระทิงหิน" คึกใหญ่อีก 2 นาทีถัดมาเกือบพังประตูเพิ่มจากการเน้นเจาะทางซ้ายบอลทะลุมาถึง แชร์ชี่ ยิงเหน่งๆติดเซฟ มาร์เค็ตติ นายด่านเบียงโคเชเลสเต้ อินทรีบุก!บีญ่าเจอเซฟ "อินทรีฟ้าขาว" พยายามรวบรวมสติกลับคืนมากระทั่งผ่านครึ่งชั่วโมงเกมดูดีขึ้นเป็นฝ่ายกดดัน เจ้าถิ่นนาที 35 เกือบตีเสมอ คันเดรว่า ผ่านบอลให้ บิญ่า ตั้งป้อมสับไกเต็มข้อระยะ 20 หลาบอลพุ่งเร็วและแรงต้องชม ปาเดลลี่ นายทวารซูเปอร์เซฟช่วยเจ้าถิ่น คันเดรว่าาาาาาา 5 นาทีสุดท้ายเกมเป็นของทีมเยือนกดดันอย่างหนักกระทั่งทดเจ็บโอกาสใกล้เคียง ที่สุด คันเดรว่า หลุดทะลุเข้าไปในกรอบเขตโทษทางขวาก่อนผ่านแบบได้เสียไปหน้าปากประตู กลิค พยายามล้มตัวสกัดยังดีที่ไม่โดนบอลไม่งั้นทําเข้าประตูตัวเองแน่ จบครึ่งแรก "โตโร่" ตุนอยู่ 1 เม้ด ครึ่งหลัง อินทรีลุย!ลูลิชเล่นทีเผลอ กลับมาเริ่มต้นกันใหม่ "อินทรีฟ้าขาว" ต้องบุกเพื่อทวงคืนผ่านไป 2 นาทีเกือบฉวยโอกาสที่แนวรับเจ้าถิ่นไม่ทันตั้งหลัก ลูลิช กระชากมาทางซ้ายทําท่าจะส่งแต่กลายเป็นยิงบอลกําลังจะเสียบสามเหลี่ยมแต่ ปาเดลลี่ นายทวารปัดทิ้ง อูยยยยยยยย!เอร์นาเนส "เบียงโคเชเลสเต้" ยังกดดันต่อเนื่องนาที 51 เกือบมีเฮเหมือนกัน เอร์นาเนส สบโอกาสไม่มีใครเข้าเลยวางเท้ายิงเต็มข้อระยะ 25 หลาบอลหนีมือผู้รักษาประตรูเฉี่ยวคานบนไปนิดเดียว อินทรีบดบี้!ฟลอคคารี่น่าเข้า ทีมเยือนยังกดดันต่อเนื่องหวังพังประตูตีเสมอให้ได้แต่แนวรับของกระทิงหิน ช่วยกันสกัดได้หมดกระทั่งนาที 67 เกมแดนกลางของเจ้าถิ่นจ่ายบอลเปิดโอกาสให้ ลาซิโอ ฉวยจังหวะบอลมาถึง เปเรีย ไหลไปทางซ้ายให้ ฟลอคคารี่ ยืนโล่งๆพยายามปั่นไซด์ระยะ 20 หลาบอลเลี้ยวโค้งเฉียดสามเหลี่ยมบนอย่างน่าเสียดาย โธธธ่!แชร์ชี่พลาดฝังเพชร "อินทรีฟ้าขาว" เปิดเกมบุกแหลกหวังทวงคืนแผงหลังดันขึ้นสูงกลายเป็นโอกาส "กระทิงหิน" โต้กลับน่าจะได้ประตูตอกย้ําชัยในนาที 74 แชร์ชี่ ลากจากครึ่งสนามหลุดโล่งๆแต่จังหวะสุดท้ายดันยิงหลุดไปไหนไม่รู้ คันเดว่าเซฟเจอเซฟอีก "อินทรีฟ้าขาว" บดขยี้อย่างหนักหวังทงคืนให้ได้ 10 นาทีสุดท้าย คันเดรว่า สบโอกาสวางเท้ายิงเต็มข้อระยะ 25 หลาบอลพุ่งเรียดแต่ ปาเดลลี่ นายทวารยังสุดยอดปัดทิ้ง จากนั้นดูเหมือน โตริโน่ เน้นตั้งรับเหนียวแน่นยันไว้ได้หมดเฉือนชัย 1-0 รายชื่อผู้เล่นทั้งสองทีม โตริโน่(3-5-2): ปาเดลลี่ 7-ดาร์เมี่ยน 7,กลิค*8,โม เร็ตติ 7-ดัมโบรโซ่ 7,บาช่า 6(บริกี้ น.68),วิเวส 6,ฟาร์เนรุด 6(มาร์ซิเอลโล่ - น.81),ปาสกวาเล่ 6-แชร์ชี่ 5,อิมโมบิเล่ 5(มอญอรินี่ 5 น.53) ลาซิโอ(4-1-4-1):มา ร์เคตติ 6-กอนโก้ 5,ซาน่า 5,ดิอ๊าส 6,เปเรย์รินญ่า 5(เกอิต้า 5 น.46),-บิญ่า 4(ฟลอคคารี่ 5 น.62)-คันเดรว่า 6,โอนาซี่ 6,เอร์นาเนส 4(อันแดร์สัน 5 น.75),ลูลิช 4-เปเรีย 4 |
139,468 | CulturaX | sq | Një libër për "gjeopolitikën-etike" të Amerikës ndaj shqiptarëve - KOHA.net Një libër për "gjeopolitikën-etike" të Amerikës ndaj shqiptarëve Publicistika kombëtare shqiptare dhe në përgjithësi mendimi kritik shqiptar në dy dekadat e fundit do të dilte mangët pa librat e Ndriçim Kullës. Studimet dhe hulumtimet e tij multidisiplinare e bëjnë sot atë njërin prej autorëve më seriozë të mendimit shqiptar, shkruan sot Koha Ditore. Ai ka botuar disa prej studimeve më serioze mbi trashëgiminë e të ashtuquajturit "mendim i ndaluar shqiptar", duke qëmtuar mbi idetë e pionierëve të Neoshqiptarizmës; po ashtu ka hulumtuar dhe studiuar veprën e albanologut Zef Valentini, duke ia dhënë shkencës së albanologjisë njërën prej monografive më të vyera dhe më të kompletuara, etj. Nga sukseset kryesore të Ndriçim Kullës duhet përmendur edhe dy librat që ky autor ka botuar viteve të fundit, e që jam i bindur se radhiten në mesin e vlerave më të larta të botës intelektuale shqiptare: biografinë e shkrimtarit tonë të madh, Ismail Kadare, me titull "Ylli i shkrimtarit" - një libër që e radhit Ndriçim Kullën në mesin e kadareologëve më të spikatur të mbarë botës, si dhe vështrimin gjithëpërfshirës historik, kulturor, sociologjik dhe psikologjik mbi kombin dhe mbi individin shqiptar, me titull paksa provokativ: "Kush je jemi ne shqiptarët"? Libri i fundit - pra "Kush je jemi ne shqiptarët", në njëfarë dore është një receptim i modelit të librave nga tradita historike, si: "E vërteta mbi Shqipërinë dhe Shqiptarët" nga Pashko Vasa dhe "Shqipëria kopshti shkëmbor i Evropës Juglindore", nga Faik Konica - libra të cilët u shkruan për t'ia rrëfyer botës tregimin e vërtetë për shqiptarët. Arben Veselaj |
76,504 | c4 | hi | हिंदी कहानी रहस्य की रात भाग 10 by Mahesh Dube 2 Minutes 7.5K 15 #1034 in Story (Hindi) #30 in Story (Hindi)Action झरझरा मुस्कराते हुए चारों से बोली, "मित्रों! अघोरनाथ किसी भी तरह इस पूजा को संपन्न होने से रोकना चाहता है। यह पूजा होते ही उस नीच का सर्वनाश जो निश्चित है। मैं अपने पिता चौलाई विकट नाथ की शपथ खाकर और माता कापालिका को साक्षी मानकर कहती हूँ कि कलावा टूटने में ही तुम्हारा कल्याण है। तुम चारों एक बार मेरी आँखों में झाँककर देखो तो तुम्हें सत्य असत्य का स्वयं ही पता चल जाएगा। चारों ने ध्यान से झरझरा की आँखों में देखा तो अपनी सुध-बुध खो बैठे और यंत्रचालित से उन्होंने अपने कलावे तोड़ कर अग्नि को समर्पित कर दिए। झरझरा ने परम शान्ति की श्वास ली और आँखें मूँद कर एक सुन्दर भजन गाने लगी। इधर कलावा टूटने पर भी कोई अनर्थ न होता देख इन चारों को भी ढाढ़स मिला। ये उत्साह से भरकर अघोर के विनाश हेतु किये जा रहे यज्ञ के लिए तत्पर हो गए। झरझरा ने उन्हें जल छिड़क कर शुद्ध किया और चन्दन कुमकुम छिड़क कर पूजन हेतु तैयार कर दिया। फिर गंभीर वाणी में मंत्रोच्चार करते हुए यज्ञ वेदी में समिधा डालनी आरम्भ की। यहां यह सब उद्योग चल रहा था कि बाहर पशु मानव जोर-जोर से चिल्लाने और तड़पने लगा। वह जोर-जोर से खंभों को टक्कर मारने लगा जिससे भीषण ध्वनि उत्पन्न होने लगी। पर झरझरा इस व्यवधान से अविचलित ही रही और उन्हें भी इशारे से अपना काम करने को कहा। अचानक वासू की नजर फूलों की ढेरी में छुपी भयानक फरसेनुमा तलवार पर पड़ी जिसे देख कर वो यूँ चौंका मानो सांप देख लिया हो उसने तुरन्त झरझरा की ओर देखा तो वह बोली पूजन के उपरान्त इसी खड्ग से अघोर का नाश होगा मित्रों। पूजन द्वारा इसी खड्ग को वज्र शक्ति मिलेगी। चारों सहम गए पर असहमति कैसे जताते? चुपचाप पूजन में लगे रहे। फिर झरझरा ने काफी विधि विधान से सारा पूजन किया इन चारों को ताजे फूलों की माला पहनाई और खुद भी पहनी। सुस्वादु मिठाई इन्हें चखने को दी। ऐसा दिव्य पकवान इन्होंने कभी नहीं खाया था। इनका चित्त प्रसन्न हो गया। फिर झरझरा देवी के सम्मुख साष्टांग प्रणाम की मुद्रा में लेट गई और हाथ आगे फैलाकर नमस्कार की मुद्रा में पड़ी हुई देर तक प्रार्थना करती रही। फिर उसने इन चारों से कहा, " मित्रों! अब हम अपनी पूजा के अंतिम पड़ाव पर आ पहुंचे हैं। तुम चारों भी मेरी तरह ही साष्टांग प्रणाम करके देवी से प्रार्थना करो और नयन मत खोलना अन्यथा अनर्थ हो जाएगा। मैं उस दौरान विशेष पूजन करूँगी। क्या था विशेष पूजन? क्या किया झरझरा ने? जानने के लिए पढ़िए भाग 11 |
189,326 | wikipedia | sq | Kjo është një listë e të gjithë filmave në gjuhën shqipe, filma të aktruar (kino filma, filma televizivë dhe filma të shkurtër) dhe filma të animuar (kino filma, filma televizivë dhe filma të shkurtër). Filmat janë prodhime të bëra në Shqipëri, Kosovë, Maqedoni të Veriut por jo vetëm. Përfshihen edhe bashkëprodhime me shtete të tjera. Sipas shkronjave Sipas të dhënave Sipas viteve Lista e viteve në filmin shqip Sipas shteteve Lista e filmave të Kosovës Lista e filmave të Shqipërisë Lista e filmave të Maqedonisë së Veriut Shiko edhe këtë Serialet e gjitha koherave TV Drama Lidhje të jashme Filmat Shqip në IMDb Database i Filmit Shqiptar Listat e filmave |
193,696 | wikipedia | ka | საკუთარი სახელი თაბუკაშვილი შეიძლება აღნიშნავდეს ერთ-ერთ შემდეგ პიროვნებათაგანს: დავით თაბუკაშვილი — სოციალისტური შრომის გმირი კარლო თაბუკაშვილი — ინჟინერ-მექანიკოსი ლაშა თაბუკაშვილი — მწერალი, დრამატურგი ლუკიანე თაბუკაშვილი — რუსეთის სამოქალაქო ომის მონაწილე მერაბ თაბუკაშვილი — მსახიობი ნიკოლოზ თაბუკაშვილი — ფერმწერი, პედაგოგი ოლღა თაბუკაშვილი — კინომცოდნე რევაზ თაბუკაშვილი — მწერალი, რეჟისორი, სცენარისტი, მსახიობი ტრიფონ თაბუკაშვილი — პედაგოგი, მეთოდისტი შალვა თაბუკაშვილი — პედაგოგი, მეთოდისტი ქართული გვარები |
196,873 | wikipedia | ml | ഗ്രിഗോറിയൻ കലണ്ടർ പ്രകാരം സെപ്റ്റംബർ 10 വർഷത്തിലെ 253 (അധിവർഷത്തിൽ 254)-ാം ദിനമാണ് ചരിത്രസംഭവങ്ങൾ 1823 - സൈമൺ ബൊളിവർ പെറുവിന്റെ പ്രസിഡന്റായി. 1963 - അമേരിക്കയിലെ പൗരാവകാശ സമരത്തിന്റെ ഭാഗമായി 20 കറുത്തവർഗ്ഗക്കാരായ വിദ്യാർത്ഥികൾ അലബാമയിലെ പബ്ലിക് സ്കൂളുകളിൽ പ്രവേശിച്ചു 1974 - പശ്ചിമാഫ്രിക്കയിലെ റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ഗിനീ-ബിസൗ (Guinea-Bissau) പോർച്ചുഗലിന്റെ കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായി. ജനനം മരണം മറ്റു പ്രത്യേകതകൾ സെപ്റ്റംബർ 10 |
121,564 | CulturaX | fi | Lahden Seudun Kuurosokeiden kerho - Neuvokas Kuulo-näkövammaan liittyvää neuvontaa: Kirsti Koponen puh. (05) 375 4750 puh. 040 505 4686 puh. (05) 375 4756 fax (05) 375 5150 kirsti.koponen(at)kuurosokeat.fi Lahden Kuurosokeiden kerho toimii Päijät-Hämeen Sairaanhoitopiirin alueella. Kokoontumispaikkanamme on Päijät-Hämeen Näkövammaisten toimintakeskus, Puistokatu 9, 15100 LAHTI. Kerhossa kuulovammaiset voivat tavata toisiaan, saada tietoa kuulonäkövammoihin liittyvistä asioista, kuulla eri alojen asiantuntijoita, tehdä retkiä ja vierailuja. Suomen Kuurosokeat ry on kuulonäkövammaisten asiantuntija- ja palvelujärjestö, joka pyrkii turvaamaan kuulonäkövammaisten oikeudet ja itsenäisen elämän edellytykset sekä mahdollisuudet yhteiskunnan kaikilla alueilla. Yhdistys järjestää kuulonäkövammaisille runsaasti yksilöllistä ja ryhmämuotoista kurssitoimintaa. Alueellisesta ja valtakunnallisesta järjestö-, kuntoutus-, leiri- ja lomatoiminnasta lisätietoja saa Kirsti Koposelta. Yhdistys pyrkii löytämään jokaiselle tarvitsevalle tukihenkilön. Tiedustelut aluesihteeri Kirsti Koponen. Yhdistykseltä saa tiedotus- ja konsultaatiopalveluja kuulovammaisuuteen liittyvissä asioissa. Aluesihteeri ja yhdistyksen kouluttamat kuulonäkövamma-tiedottajat antavat koulutusta yhteistyötahoille ja oppilaitoksille. Yhdistyksellä on myytävänä ja lainattavana kuulonäkövammaan liittyvää kirjallisuutta ja videoita. Yhdistys julkaisee tiedotteita ja uutislehteä iso- ja pistekirjoituksella, hitaasti luettuina äänitteinä ja hitaasti viitottuina videolla. |
133,726 | CulturaX | et | Foorumilaud advokaadibürooga TRINITI • Eesti Õigusteaduse Üliõpilaste Liit Foorumilaud advokaadibürooga TRINITI 4. märts kell 18:00 - 20:00 « EÕÜL ja Advokaadibüroo COBALT ,,Karjäär advokaadielus" EÕÜL & TGS BALTIC: Las nad lihtsalt maksavad – EL õiguse tung suuremate rahaliste karistuste poole » Eesti Õigusteaduse Üliõpilaste Liit ja advokaadibüroo TRINITI kutsuvad teid foorumilauale. Advokaadibüroo TRINITI vandeadvokaat Villu Otsmann ja jurist Maarja Lehemets tulevad rääkima tudengitele advokaaditööst. Kui Sind huvitab, millised on olnud nende kogemused ning suurimad elulised väljakutsed õigusvaldkonnas, siis tule kohale, kuula ja saa teadmisi juurde! Oodatud on kõik, kes soovivad rohkem teada advokaaditöö väljakutsetest. Ülevaate annavad õigusvaldkonna tipptegijad! Arutletakse eluliste juhtumite üle advokaadielust ning jagatakse nõuandeid advokaaditööks vajalike oskuste kohta. Samuti tutvustatakse TRINITI äsja välja kuulutatud praktikakonkurssi. Loomulikult ei puudu ürituselt silmaringi avardav diskussioon ning maitsvad suupisted ja vein. |
82,147 | c4 | bn | ডিজিটাল শিল্প বিপ্লবে বাংলাদেশ বৈশ্বিক নেতৃত্বের জায়গায় পৌঁছেছে : মোস্তাফা জব্বার Catagory : তথ্য ও প্রযুক্তি | তারিখ : October, 6, 2018, 11:23 pm নিজস্ব প্রতিনিধি:-ডাক, টেলিযোগাযোগ ও তথ্যপ্রযুক্তি মন্ত্রী মোস্তাফা জব্বার বলেছেন, ডিজিটাল শিল্প বিপ্লবে বিশ্বে নেতৃত্ব দেওয়ার জায়গায় পৌঁছেছে বাংলাদেশ। বাংলাদেশ বিশ্বের ৮০টি দেশে সফটওয়্যার রপ্তানি করছে। নেপাল ও নাইজেরিয়ায় কম্পিউটার ও ল্যাপটপ রপ্তানি হচ্ছে। তিনি ডিজিটাল শিল্প বিপ্লবের বৈশ্বিক চ্যালেঞ্জ মোকাবিলায় ঔপনিবেশিক শিক্ষা ব্যবস্থার পরিবর্তন করে নতুন প্রজন্মকে উন্নয়নমুখী শিক্ষায় শিক্ষিত করার প্রয়োজনীয়তার ওপর গুরুত্বারোপ করেন। মন্ত্রী আজ ঢাকায় ৪র্থ জাতীয় উন্নয়ন মেলা ২০১৮ উপলক্ষে ঢাকা জেলা প্রশাসন আয়োজিত ‘শিক্ষিত জাতি সমৃদ্ধ দেশ -শেখ হাসিনার বাংলাদেশ’ শীর্ষক সেমিনারে প্রধান অতিথির বক্তৃতায় এসব কথা বলেন। ঢাকার জেলা প্রশাসক আবু ছালেহ মোহাম্মদ ফেরদৌস খানের সভাপতিত্বে অনুষ্ঠানে বিশ্ববিদ্যালয় মঞ্জুরি কমিশনের চেয়ারম্যান অধ্যাপক আবদুল মান্নান মূলপ্রবন্ধ উপস্থাপন করেন। অনুষ্ঠানে প্রধানমন্ত্রীর কার্যালয়ের সচিব সাজ্জাদুল হাসান এবং শেরে বাংলা কৃষি বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক ড. কামাল উদ্দিন আহমেদ বক্তৃতা করেন। ডাক ও টেলিযোগাযোগ মন্ত্রী বলেন, আমাদের নতুন প্রজন্ম অত্যন্ত মেধাবী। নতুন প্রজন্মের বিপুল সম্ভাবনাময় প্রতিভাকে কাজে লাগাতে হবে। চলমান ডিজিটাল শিল্প বিপ্লবকে গতিশীল করতে না পারলে বিশাল জনসম্পদ আগামী দিনের বিস্ময়কর ডিজিটাল প্রযুক্তি আইওটি, রোবটিক, বিগডাটা, কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা কিংবা ৫জি‘র কারণে কর্মবিমুখ হয়ে পড়বে। শিক্ষা ছাড়া উন্নত জাতি গঠন করা যায় না, এই উপলব্ধি থেকেই যুদ্ধের ধ্বংস স্তুপে দাঁড়িয়েও বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমান প্রাথমিক শিক্ষাকে জাতীয়করণ করেছিলেন। অত্যন্ত দূরদৃষ্টি সম্পন্ন এই মহান রাষ্ট্রনায়ক ১৯৭৩ সালে আন্তর্জাতিক টেলিযোগাযোগ ইউনিয়নে বাংলাদেশের সদস্যপদ অর্জন করেছিলেন এবং ১৯৭৫ সালের ১৪ জুন বহির্বিশ্বের সাথে বাংলাদেশের কানেক্টিভিটি স্থাপনে বেতবুনিয়ায় ভ‚উপগ্রহ কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। বঙ্গবন্ধুকে হত্যার পর দেশ উল্টো পথে ধাবিত হয়েছিল। যে সকল পরাশক্তি আমাদের মুক্তিযুদ্ধ সমর্থন করেনি তারা ’৭৫ পরবর্তী স্বৈরাচারকে সমর্থন দেয়। তিনি বলেন, বাংলাদেশের অগ্রযাত্রার ইতিহাস প্রধানমন্ত্রী শেখ হাসিনার ১৫ বছরের শাসনামলেই হয়েছে। মন্ত্রী বলেন, ডিজিটাল বাংলাদেশ বাস্তবায়নে ১৯৯৬ সাল থেকে ২০০১ সালে বৈপ্লবিক যাত্রা শুরু হয়। প্রধানমন্ত্রী শেখ হাসিনা সরকার মোবাইলের মনোপলি ব্যবসা বন্ধ করেন এবং কম্পিউটারের ওপর থেকে ভ্যাট ট্যাক্স প্রত্যাহার করে কম্পিউটার সামগ্রী সাধারণের ক্রয় ক্ষমতার নাগালে রাখেন। মোস্তাফা জব্বার ডিজিটাল শিক্ষা সম্প্রসারণের আবশ্যকতা তুলে ধরে বলেন, মোট জনসংখ্যার ৬৫ শতাংশই তরুণ। এ বিশাল জনগোষ্ঠীকে জনসম্পদে পরিণত করতে পারলে বিশেষ করে ডিজিটাল শিক্ষায় শিক্ষিত করতে পারলে বাংলাদেশের অগ্রগতি থামানো যাবে না। |
79,705 | c4 | lt | Stetofonendoskopas Littmann Classic III Stetofonendoskopes Cheaper online Low price | English b-a.eu Stetofonendoskopas Littmann Classic III (Product code: 310820037344) Stetofonendoskopas Littmann Classic III Gamintojas: 3M Littmann, JAV - dvipusė persukama galvutė, pakabinamos membranos iš abiejų pusių (suaugusiam ir pediatrinė) - minkštos, guminės, gerai praleidžiančios garsus, ausytės - atsarginės guminės minkšos ausytės ir apvadėlis - ant galvutės paviršiaus nėra metalinių dalių - spalvos: juoda, mėlyna, žalia, pilka, žydra ir. kt. 310820037344 Stetofonendoskopas Littmann Classic III - in this moment You are in this product. Stetofonendoskopas Littmann Classic III • Stetofonendoskopes • Medical equipment • Medicine, health, kaina internetu. This product belongs to a group Stetofonendoskopes. Buying online this group‘s products You will save a lot of money. Add product Stetofonendoskopas Littmann Classic III to the cart and You will get a good price or click on a button „Get discount code!“. If You don‘t know how to buy online or You have some questions about a product – click on a button „Ask for“. If You‘re satisfied with this product‘s price online but right now You don‘t have enough money – click on a button „Buy by installments“. If You‘re waiting for product‘s Stetofonendoskopas Littmann Classic III sale – click on a button „Report for price drop“. This way with buttons help You will quickly, comfortably and easy get this product. Other popular similar products in a group medical equipment: pikmetras „micropeak “; elektrostimuliacijos aparatas neurotrac tens; omron purkštukas inhaliatoriaus comp air tm (ne-c28-e); tonometras exacta, manometrinis 1350-123 - su platesne manžete (be fonendoskopo); elektrostimuliacijos aparatas neurotrac sport xl; omron termometras bekontaktis gentle temp 720; freestyle optium n50 diagnostinės juostelės gliukozės kiekiui nustatyti nekalibruojamos.; ultragarsinis inhaliatorius purškiamasis my520- labai tyliai veikia; inhaliatorius kompresorinis omron compairtm elite (ne-c30-e); inhaliatoriaus omron c30/801 oro filtras 5vnt.; for a good price, which You will pick faster online. Shipping around Lithuania - Vilnius, Kaunas, Klaipėda, Šiauliai, Penevėžys, Alytus, Marijampolė, Mažeikiai, Jonava, Utena, Kėdainiai, Telšiai, Visaginas, Tauragė, Ukmergė, Plungė, Kretinga, Šilutė, Radviliškis, Palanga, Gargždai, Druskininkai, Rokiškis, Biržai, Elektrėnai, Garliava, Kuršėnai, Jurbarkas, Vilkaviškis, Raseiniai, Anykščiai, Lentvaris, Grigiškės, Naujoji Akmenė, Prienai, Joniškis, Kelmė, Varėna, Kaišiadorys, Pasvalys, Kupiškis, Zarasai. |
69,504 | c4 | sv | Lågt pris och kvalitetsgaranti 100% Adidas-Man Träningskläder-Träningsjackor Sverige återförsäljare - Upp till 60% rabatt, Adidas-Man Träningskläder-Träningsjackor Säljes |
137,792 | CulturaX | sr | Никола Петровић: Будимо људи, иако смо политичари | Патриот Насловна Став Никола Петровић: Будимо људи, иако смо политичари Видео сам вечерас један диван статус. Једно лепо упутство за све нас. Ауторка пише о својој пријатељици. Наиме, та пријатељица подржава једног политичара, али се наводно не разуме у политику. Што је ауторку вероватно иритирало јер она је за неку другу опцију. Е, онда је схватила једну важну ствар... То је њена пријатељица! Добра је, одана, лепо се друже и немају никаквих проблема и сукоба у свом односу, осим што се косе у политичким ставовима. И? Какве то везе има? Смета ли то њиховом пријатељству? Да ли ће оно бити боље или лошије, ако је на власти овај или онај? И, да ли је онда то уопште стварно пријатељство, ако нешто слично на њега утиче? Лично не сматрам некога за блиског, ако не можемо да имамо различита мишљења о некој теми, а да нас она не удаље. Приметио сам да су многи људи постали овисни о мржњи. Некако смо се разболели. Негде смо се заразили и она се шири, преузима нас, у њеној смо власти. Ми, као народ! Свуд се види! Не фасцинира нас ништа добро, смешно, позитивно, али ка злу, мржњи и бесу хрлимо! Радије бирамо да пенимо и беснимо, него да се радујемо. Боримо се да раздиремо себе, љутимо се због другачијег става, сами све најбоље знамо! Ми смо политичари, свеци, ратници, доктори, знамо све и свако ко се са нама сложи, добар нам је, а ко није истог мишљења-лош је! Па, да ли је баш тако? Или смо можда постали лоши ми? Јер, ако је лош рецимо садашњи политичар, а ми се међусобно завађамо јер смо неки ми добри, а други који га подржавају су лоши, онда ће исто бити који год да је политичар, само ће први бити лоши, а они други добри. Не, није до политичара, до нас је. Нисмо више добри људи. Тражимо и желимо зло себи. Може на власти бити било ко, нама ће бити лоше! Желимо да уништавамо себе, као да у томе уживамо. И док смо такви, тако нам и треба. Надам се да ћемо поћи путем ауторке статуса. Тада ће све бити боље, без обзира на власт, без обзира на било шта. У најтежим временима се склапају најбоља пријатељства. Али, међу људима, а не међу зверима. |
367,456 | cc100 | es | El Llamamiento continúa: “Esta resistencia se justifica y se necesita, pero no es suficiente”. Y explica por qué: |
124,569 | CulturaX | bg | пролет/лято 2011 | Мода Your are here: Home // Posts Tagged With пролет/лято 2011 Бих искала да ви запозная с новата колекция за пролет-лято 2011 на модната и популярна испанска марка Mango! Цветове, както обикновено, необичайно ярки – наситено синьо, бежово, червено, комбинации от корал, разбира се, черно и бяло. На къде без тях:) В колекцията от модни шорти присъства и много деним. Мини дънкови шорти в почти класически модели. Материалите са от естествени материи – памук, лен, които се оказват изключително значение за сезон пролет-лято. Дизайнера Александър Дейвис в чест на отварянето на първия си магазин, представи на света някои от неговите нововъведения. За създаването на бижутата, вдъхновени от различните архитектурни конструкции, изделията са с доста необичайни форми и линии. Красиви силуети, светли камъни – магически привличат окото. Дизайнер Джон Харди е подготвил за феновете си линия пръстени. Изделията, изработени от жълто и бяло злато и сребро. Бижутата от марка Georland представи линия наречена Jungle Queen. В създаването на дизайна на бижутата, вдъхновен от природата, флората и фауната. Колекцията включва пръстени и брошки. Нестандартни форми, скъпоценни камъни истинска красота и изящество. |
182,489 | wikipedia | bn | আসাম (; ) উত্তর-পূর্ব ভারতের একটি রাজ্য। আসামের অধিবাসী বা আসামের ভাষাকে অসমীয়া নামে আখ্যায়িত করা হয়। তবে আসামের এক-তৃতীয়াংশ অধিবাসী বাঙালী। ব্রিটিশ শাসনকালে বিশেষ করে ১৮৫০ থেকে ১৮৬০ সালের মধ্যে ব্রিটিশরা ভারতের বিভিন্ন রাজ্য থেকে অনেক শ্রমিক এনেছিলেন চা বাগানে জন্য। যার মধ্যে অন্যতম রাজ্য ওড়িশা এবং বিহার (বর্তমানে ঝাড়খণ্ডসহ)। ১৮২৬ সালে ইয়াণ্ডাবু চুক্তির মাধ্যমে আসাম প্রথম ব্রিটিশ ভারতের অন্তর্ভুক্ত হয়। এ প্রদেশ মূলত চা, রেশম তন্তু, খনিজ তেল এবং জীববৈচিত্র্যের জন্য বিখ্যাত। আসাম বাড়ি এক শৃঙ্গযুক্ত ভারতীয় গণ্ডার এছাড়াও এখানে বুনো মহিষ, বেঁটে শূকর, বাঘ, বিভিন্ন প্রজাতির পাখি সংরক্ষিত হয়েছে। এশীয় হাতির অন্যতম বাসস্থান হল আসাম। এ রাজ্যটি বন্যপ্রাণী পর্যটনের ক্ষেত্রে ক্রমেই একটি গুরুত্বপূর্ণ অঞ্চল হয়ে উঠছে। নামের উৎপত্তি পর্বতবাহুল্যবশত ভূমি অসমতল (অসমভুমি) হওয়ায় রাজ্যটি অসম (অপভ্রংশে ‘আসাম’) নামে অভিহিত - এ মত কেউ কেউ প্রকাশ করে থাকেন। অপর মতে, ‘অসম’ প্রতাপবিশিষ্ট আহম জাতি কর্তৃক একসময়ে অধিকৃত হওয়ায় প্রদেশটির নাম আসাম হয়েছে। আসামের অন্যতম নগর কামরূপের প্রাচীন নাম প্রাগ্জ্যোতিষপুর। এখানে পৌরাণিক যুগে নরক নামধেয় জনৈক রাজা ছিলেন। তারই পুত্র মহাভারতবর্ণিত ভগদত্ত। তার পরবর্তী রাজগণের নাম যোগিনীতন্ত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাদের কীর্তি গৌহাটি প্রভৃতি স্থানে এখনও কিংদংশে দৃষ্ট হয়। এছাড়াও খ্রিস্টীয় প্রথম সহস্রাব্দে কামরূপ নামে এই অঞ্চলের পরিচিতি ছিল। এই অঞ্চলে আহোম সাম্রাজ্য (১২২৮-১৮৩৮) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরে এই রাজ্য "আসাম" নামে পরিচিত হয়। ভৌগোলিক অবস্থান উত্তর-পূর্ব ভারতের এ রাজ্যটি হিমালয়ের দক্ষিণে অবস্থিত এবং এর অভ্যন্তরে রয়েছে ব্রহ্মপুত্র নদ, বরাক উপত্যকা এবং উত্তর কাছাড় পর্বতমালা। উত্তর-পূর্ব ভারতের আরও ছয়টি রাজ্য, যথা অরুণাচল প্রদেশ, নাগাল্যান্ড, মণিপুর, মিজোরাম, ত্রিপুরা এবং মেঘালয় দ্বারা আসাম পরিবেষ্টিত এবং আসামসহ প্রতিটি রাজ্যই উত্তরবঙ্গের একটি সঙ্কীর্ণ অংশ দ্বারা ভারতের মূল ভূখণ্ডের সাথে সংযুক্ত। এছাড়াও আসামের আন্তর্জাতিক সীমানা রয়েছে প্রতিবেশী রাষ্ট্র ভুটান এবং বাংলাদেশের সঙ্গে। ইতিহাস প্রাগৈতিহাসিক যুগ আসাম এবং এর আশপাশের এলাকাগুলিতে প্রস্তর যুগ থেকেই মানুষের বসবাসের প্রমাণ পাওয়া যায়। সতেরোশো থেকে আঠারোশো শতকের মধ্যে লেখা কালিকাপুরাণ অনুসারে আসামের প্রাচীনতম শাসক ছিলেন মহীরঙ্গ। আদিযুগ এবং মধ্যযুগ ৬৪০ সালে হুয়েনথসাং যখন এই প্রদেশে পর্যটন করেন, তখন কুমার ভাস্কর বর্ম এখানে রাজত্ব করতেন। পরে পালবংশীয় বৌদ্ধরাজগণ এখানে কিছুকাল রাজত্ব করেন। ১৩শ শতাব্দীর প্রথম ভাগে আহম জাতি এ স্থান অধিকার করে। এ জাতি উত্তর ব্রহ্ম এবং চীনসীমান্তবাসী সান বংশসম্ভূত। এ জাতির রাজা চুহুম ফা সর্বপ্রথম হিন্দুধর্ম গ্রহণ করেন। তিনি ১৪৯৭ সালে সিংহাসনে আরোহণ করেছিলেন। তার পরবর্তী রাজার অব্যবহিত পরবর্তী আহমজাতীয় রাজা চুচেং ফা ১৬১১ থেকে ১৬৪৯ সাল পর্যন্ত রাজত্ব করেন। তার সময়েই শিবসাগরে শিবমন্দির প্রতিষ্ঠিত হয় এবং হিন্দুধর্মই রাজধর্মরূপে গৃহীত হয়। তার পরবর্তী রাজা চুটুম্লা ১৬৫০ সালে ব্রাহ্মণগণ কর্তৃক ‘জয়ধ্বজ’ নামে অভিহিত হন। তার রাজত্বকালে মোগল সম্রাট আওরঙ্গজেবের সুবিখ্যাত সেনাপতি মীরজুমলা রাজ্য আক্রমণ করে বসেন। কিন্তু, তিনি বিশেষভাবে সফলকাম হতে পারেননি। এরপর আহমরাজগণ গোয়ালপাড়া পর্যন্ত অধিকার বিস্তার করেন। ব্রিটিশ আসাম আহমরাজগণের মধ্যে রুদ্রসিংহ সর্বাপেক্ষা অধিক প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন। অষ্টাদশ শতাব্দীতে আহমরাজগণ অন্তর্বিদ্রোহ ও বহিরাক্রমণবশতঃ হীনবল হয়ে পড়েন। ১৭৯২ সালে রাজা গৌরীনাথ সিংহ, দারাংয়ের কোচ রাজা এবং মোয়ামারিয়া নামক ধর্মসম্প্রদায়ের নেতৃগণ কর্তৃক সিংহাসনচ্যূত হন। ভারতের ইংরেজ সরকার দেশীয় রাজ্য সম্বন্ধে হস্তক্ষেপ করা হবে না, এ নীতি অবলম্বন করে উদাসীন থাকাতে, আহম রাজা ব্রহ্মরাজকে মধ্যস্থতা করতে আহ্বান করেন। এর ফলে ব্রহ্মবাসীরা রাজ্য অধিকার করে এবং কঠোরভাবে শাসনদণ্ডের পরিচালনা করতে থাকে। ১৮২৪ সালে ব্রহ্মরাজের সাথে ইংরেজদের প্রথম যুদ্ধ সংঘটিত হয়। ১৮২৬ সালের ২৪শে ফেব্রুয়ারি ব্রহ্মরাজের সাথে ইংরেজের যে সন্ধিস্থাপনা হয়, এরফলে ইংরেজ এই প্রদেশটি প্রাপ্ত হয়। নিম্ন আসাম তখনই সাক্ষাৎভাবে ইংরেজের শাসনাধীন হয়। ১৮৩২ সালে বার সেনাপতি বা মাটক রাজা ছাড়া উত্তর আসাম রাজ্য আহম সিংহাসনাধিকার-প্রার্থী পুরন্দর সিংহকে দেয়া হয়। কিন্তু তার সময়ে উক্ত প্রদেশে শাসন সম্বন্ধে নানা বিশৃঙ্খলা উপস্থিত হওয়ায় এটিও ইংরেজদের অধিকারে চলে আসে। বঙ্গ, বিহার ও উড়িষ্যার দেওয়ানী লাভের সঙ্গেই শ্রীহট্ট ও গোয়ালপাড়া ১৭৬৫ সালে ইংরেজদের অধিকারভূক্ত হয়। অপুত্রক রাজা গোবিন্দচন্দ্রের মৃত্যুর পর ১৮৩০ সালে কাছাড় ইংরেজের হস্তগত হয়। পরে তুলারাম সেনাপতির দেশ, গারো পর্বত, খাসী পর্বত, জয়ন্তী পর্বত, নাগা পর্বত প্রভৃতি ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র দেশগুলো ইংরেজের অধীনতা স্বীকার করে। স্বাধীনতা পরবর্তী স্বাধীনতার পর আসাম রাজ্যের পুনর্গঠন হয়। ১৯৬৩ সালে নাগা পার্বত্য জেলা নিয়ে গঠিত হয় নাগাল্যান্ড। ১৯৭০ সালে গারো , খাসি ও জয়ন্তিকা নিয়ে মেঘালয় অন্তরাজ্য গঠিত হয় যা পরে ১৯৭২ সালে পূর্ণ রাজ্যের রূপ পায়। ১৯৭২ সালে অরুণাচল প্রদেশ ও মিজোরাম কেন্দ্র স্বাসিত অঞ্চল ঘোষিত হয় পরবর্তীতে ১৯৮৬ সালে তা পূর্ণ রাজ্যের রূপ পায়। সরকার ব্যবস্থা আসামের প্রশাসনিক বিভাগ আসাম প্রদেশকে প্রথমে বাঙ্গালার লেফটেন্যান্ট গভর্নরের অধীনে রাখা হয়েছিল। ১৮৭৪ সালে একে জনৈক চিফ কমিশনারের শাসনাধীন করা হয়। ১৯০৫ সালের ১৬ই অক্টোবর বঙ্গব্যবচ্ছেদ উপলক্ষে এই রাজ্যকে পূর্ববঙ্গের সাথে একত্রিত করে জনৈক নতুন লেফটেন্যান্ট গভর্নরের অধীন করা হয় এবং পশ্চিমবঙ্গ, বিহার ও উড়িষ্যা পুরাতন লেফটেন্যান্ট গভর্নরের শাসনাধীন থাকে। ১৯১১ সালের ১২ই ডিসেম্বর দিল্লীর করোনেসন দরবার উপলক্ষে সম্রাট যে ঘোষণা পাঠ করেন, এরফলে দুই বঙ্গ মিলে একটি প্রদেশ; আর বিহার, উড়িষ্যা ও ছোটনাগপুর নিয়ে একটি নূতন প্রদেশ গঠিত হয়। প্রথমটি একজন গভর্নর এবং দ্বিতীয়টি একজন লেফটেন্যান্ট গভর্নরের অধীনতায় দেয়া হয়; আসাম প্রদেশকে পূর্বের ন্যায় জনৈক চিফ কমিশনারের শাসনাধীন করা হয়। ১৯১২ সালের এপ্রিল মাস থেকে এই ঘোষণা কার্যে পরিণত হয়েছিল। পরে ১৯২১ সালের নূতন সংস্কার বিধি অনুসারে বড় বড় প্রদেশগুলোর ন্যায় আসামও একজন গভর্নরের শাসনাধীন হয়েছে। আসাম বর্তমানে ভারতীয় যুক্তরাষ্ট্রের দ্বারা নিযুক্ত একজন রাজ্যপাল দ্বারা শাসিত হয়ে আসছে। ব্রিটিশ শাসনোত্তর আসাম ১৯৪৭ সালে ভারত স্বাধীন হওয়ার পর থেকেই আসাম সহ পুরো উত্তর-পূর্ব ভারতে অর্থনৈতিক সমস্যা প্রকট হতে শুরু করে। যার ফলে ওই অঞ্চলে সার্বভৌমত্ব দাবী করে বিভিন্ন বিচ্ছিন্নতাকামী শক্তি সক্রিয় হয়ে ওঠে। বিংশ শতাব্দীর মধ্যভাগ থেকেই আসামে অধুনা বাংলাদেশ (তখনকার পূর্ব পাকিস্তান) থেকে শরণার্থীরা আসতে শুরু করে। ১৯৬১ সালে মুখ্যমন্ত্রী বিমলাপ্রসাদ চালিহার নেতৃত্বাধীন কংগ্রেস পরিচালিত আসাম সরকার বিধানসভায় একটি বিল পাশ করে, যার মাধ্যমে পুরো রাজ্যে একমাত্র সরকারি ভাষা হিসাবে অসমীয়াকে স্বীকৃতি দেওয়া হয়। এর প্রতিবাদে দক্ষিণ আসামের কাছাড় জেলার বাঙালিরা ভাষা আন্দোলন শুরু করেন। ১৯৬১ সালের ১৯ মে তারিখে এই ভাষা আন্দোলন চলাকালীন আধা-সামরিক বাহিনীর গুলিতে এগারোজন আন্দোলনকারীর মৃত্যু হয়। এর পরে চাপের মুখে ভাষা বিলটি প্রত্যাহৃত হয়। বিংশ শতাব্দীর সত্তরের দশকের পর থেকে আসামে বিভিন্ন সশস্ত্র বিচ্ছিন্নতাবাদী গোষ্ঠী যথা, আলফা এবং ন্যাশনাল ডেমক্রেটিক ফ্রন্ট অব বড়োল্যান্ড ইত্যাদি জন্ম নেয়। অর্থনীতি শাল, শিশু প্রভৃতি কাঠ আসাম রাজ্যের প্রধান লাভজনক পণ্য। ভারতীয় গণ্ডার থেকেও প্রভূতঃ আয় হয়। মুগা ও এন্ডি রেশম এ রাজ্যের বিখ্যাত ব্যবসায়ের দ্রব্য। আসাম চায়ের ব্যবসায়েও বিলক্ষণ লাভ হয়ে থাকে। আসাম চা আসামের চা বিশেষ বিখ্যাত এবং এ চায়ের বৈজ্ঞানিক নাম হল ক্যামেলিয়া আসামিকা (Camellia assamica)| জনসংখ্যা ২০১১ সালের হিসাব মতে আসামের জনসংখ্যা ৩,১২০৫,৫৬৬। আগত শরণার্থীর পরিসংখ্যান বাংলাভাষী ও অসমীয়াভাষীর জনগণনা ২০১১ অনুযাায়ী ভাষাসমূহ ধর্ম আসামের প্রধান ধর্মগুলো হল হিন্দুধর্ম ( ৫৭.৯%) এবং ইসলাম (৩৯.৯%)। এছাড়া অন্যান্য ধর্মের মধ্যে রয়েছে খ্রিস্ট ধর্ম (৩.৭%), শিখ ধর্ম (১%), বৌদ্ধ ধর্ম ইত্যাদি। সাংস্কৃতিক বিবর্তন বাংলার সাথে অসমীয়া ভাষার সৌসাদৃশ্য এত অধিক যে, সেজন্য বাংলাদেশের সিলেট অঞ্চলের মতো বাংলা ভাষাই এ রাজ্যের আদালতের এবং রাজকার্যের ভাষারূপে পূর্বে পরিগণিত হতো। কিন্তু রাজ্যের উন্নতি হওয়ায়, সরকার ১৮৭৩ খ্রীস্টাব্দে অসমীয়া ভাষাকেই বাংলা ভাষার পরিবর্তে প্রবর্তিত করেন। উৎসব আসাম বিভিন্ন উৎসব আর মেলার ভূমি। এই রাজ্যের প্রধান উৎসবগুলো হলো বিহু, দুর্গা পূজা, কালি পূজা, দীপান্বিতা, কামাখ্যা মেলা, মে-ডাম-মে-ফী, ঈদ, মহরম, শঙ্করদেবের জন্মোৎসব, বৈচাগু, আলি আঃয়ে লৃগাং, বাইখু, রংকের, অম্বুবাচী মেলা, জোনবিল মেলা ইত্যাদি। পালন করেন। বিহু অসমীয়াদের প্রধান উৎসব হলো বিহু। জাতি, ধর্ম, বর্ণ নির্বিশেষে অসমীয়ারা বিহু পালন করে। বিহু তিনটি- ব'হাগ (রঙালি) বিহু, মাঘ (ভোগালী) বিহু আর কাতি (কঙালি) বিহু। পরিবহণ রেল উত্তর-পূর্ব সীমান্ত রেল-এর সদর দপ্তর এই রাজ্যের গুয়াহাটি শহরে অবস্থিত। আরও দেখুন নিম্ন আসাম উচ্চ আসাম নিম্ন আসাম বিভাগ তথ্যসূত্র বহিঃসংযোগ Assam Tourism (আনুষ্ঠানিক ওয়েবসাইট) আসামের সরকারি ওয়েবসাইট থেকে আসাম সম্পর্কে বর্ণনা আসামের শহরসমূহের মানচিত্র অসম ডট অর্গ ভারতের রাজ্য ও কেন্দ্রশাসিত অঞ্চল আসাম সপ্তভগিনী রাজ্য উত্তর-পূর্ব ভারতের রাজ্য ১৯৪৭-এ প্রতিষ্ঠিত রাষ্ট্র ও অঞ্চল উত্তর-পূর্ব ভারত ইংরেজি ভাষী দেশ ও অঞ্চল |
127,993 | CulturaX | sk | Z akého materiálu stavať dom? Tehla alebo pórobetón? | DJS Architecture Z akého materiálu stavať rodinný dom? Tehla alebo pórobetón? V tomto článku sa dozviete rozdiely medzi dvoma najpoužívanejšími materiálmi pre obvodové a vnútorné steny rodinných domov. Týmito materiálmi sú v našom regióne tehla a pórobetón. Najprv sa pozrime na to, aký majú vplyv na celkovú cenu stavby domu. Vplyv ceny murovacieho materiálu na stavbu domu V prvom rade treba povedať, že význam druhu použitého murovacieho materiálu sa z finančného hľadiska väčšinou až príliš preceňuje. Pri štandardnom projekte rodinného domu, resp. projekte bungalovu, tvorí celková cena za murovací materiál iba približne 6% z ceny stavby samotného domu. Čiže aj v prípade, ak dokážeme zohnať materiál, ktorý je o tretinu lacnejší ako druhý, rozdiel bude maximálne 2% z celkovej ceny stavby domu. To platí za predpokladu, že prácnosť oboch použitých materiálov je približne rovnaká. Z tohto pohľadu sa materiálu stien prisudzuje oveľa väčší finančný význam ako je primerané. V nasledujúcej časti si rozoberieme jednotlivé rozdiely medzi nimi. Ako nastaviť kritéria výberu Pred samotným výberom je vhodné spýtať sa sám seba, ktoré vlastnosti stavebného materiálu sú pre mňa dôležité? Je to životnosť, pevnosť, tepelnoizolačná vlastnosť, akustika, kotvenie predmetov na stenu, nasiakavosť, vzduchotesnosť, prácnosť pri výstavbe alebo náročnosť pre vedenie rozvodov elektriny, vody a kanalizácie? Na základe odpovedí na uvedené otázky si budete vedieť ľahšie vybrať. Tehla verzus pórobetón Pevnosť - z hľadiska pevnosti je na tom tehla lepšie ako pórobetón, životnosťou približne rovnako. Tepelnoizolačné vlastnosti má lepšie pórobetón, pretože je homogénny vo všetkých smeroch (rovnaká štruktúra v celom objeme tvárnice). Akustika je pri rovnakej hrúbke oboch materiálov lepšia u tehly, nakoľko tehly sú ťažšie. Treba ale povedať, že pri obvodovej stene to nie je až tak veľmi dôležité, keďže rozdiely sú malé a väčšina hluku príde do interiéru cez okná. Kotvenie predmetov na stenu, napr. kuchynská linka, sa určite robí lepšie do pórobetónového muriva ako do dierovanej tehly (plná pálená tehla bola z tohto hľadiska najlepšia). Tehla je totiž dierovaná a jej črep je krehký, zatiaľ čo pórobetón je plný v celom priereze. Navyše do pórobetónu netreba vŕtať s príklepom. Použiť treba určite správne hmoždinky, napr. univerzálne hmoždinky typu Fischer UX. Nasiakavosť je vlastnosť, ktorá nie je až tak dôležitá, lebo každé murivo musí byť chránené voči vode a vlhkosti. Z hľadiska celkovej nasiakavosti je na tom mierne horšie pórobetón, Vzlínavosť je výrazne nižšia pri pórobetóne, čo znamená že vlhkosť Vám nevystúpi na stenách do veľkej výšky. Vzduchotesnosť sa oveľa lepšie dosahuje pri pórobetóne, pretože ten nemá veľké vzduchové dutiny ako tehla. Tento parameter je dôležitý hlavne pri pasívnych domoch, svoj význam má aj pri nízkoenergetických a ultra nízkoenergetických domoch. Prácnosť pri stavbe je jednoznačne nižšia pri pórobetóne (čiže aj lacnejšia cena práce), kde 1 m2 steny postavíte za približne 65% času potrebného pre tehlu. Súvisí to najmä s tým, že pórobetónové tvárnice sú väčšie ako tehly a majú aj mierne vyššiu presnosť. Drážkovanie pre rozvody elektriny, vody a prípadne kanalizácie sa robí výrazne jednoduchšie pri pórobetóne. Tieto práce následne šetria peniaze za elektrikára a inštalatérov, ktorí si započítavajú drážkovanie stien do ceny diela. Kedy sa musím definitívne rozhodnúť V každom projekte domu musí byť definovaný použitý stavebný materiál. Ak si dávate vypracovať projekt na mieru, viete sa s architektom vopred dohodnúť na konkrétnom použitom materiály, čo znamená, že rozhodnúť by ste sa mali už vo fáze projektovania stavby. Pokiaľ si kúpite katalógový projekt domu, tam je už konkrétny materiál navrhnutý a to zvyčajne tehla alebo pórobetón, nakoľko tieto dva materiály odzrkadľujú preferenciu absolútnej veľkej väčšiny populácie. Pokiaľ Vám naprojektovaný materiál nevyhovuje, katalógový projekt domu netreba upravovať, pretože oba stavebné materiály sú pomerne jednoducho zameniteľné pri realizácii stavby. V našich katalógových projektoch domov používame prevažne pórobetón, pretože pri stavbe je ľahšie nahraditeľný tehlou ako v opačnom prípade (tehla má vyššiu pevnosť v tlaku). Historicky najobľúbenejší materiál bol u nás vždy tehla. Z tehly stavali už naši dedovia a pradedovia. Z tohto dôvodu je dodnes všeobecne najobľúbenejším stavebným materiálom. Dnešné tehly však s tými pôvodnými (plnými pálenými) majú už len veľmi málo spoločného. Kvôli prísnym požiadavkám na zamedzenie tepelných strát cez steny je v nich omnoho viac vzduchu vo forme vzduchových dutín (vzduch tepelne izoluje). Týmto opatrením stratili tehly z veľkej miery svoju akumulačnú schopnosť, váhu a pevnosť. Dnešné moderné tehly a pórobetónové tvánice sú z tohto dôvodu svojimi vlastnosťami veľmi podobné. Toto porovnanie z uvedených dôvodov nemá jednoznačného víťaza a finálne rozhodnutie je preto na Vás a Vašich preferenciách. Cieľom článku je pomôcť Vám zorientovať sa v množstve porovnávaných vlastností týchto dvoch najpoužívanejších materiálov. |
385,165 | cc100 | uk | У разі звернення з позовом до суду припиняється виконання рішення органу опіки та піклування. |
32,630 | madlad-400 | bn | জাবেদ রহিম বিজন, ব্রাহ্মণবাড়িয়া থেকে | ২ জানুয়ারি ২০১৯, বুধবার, ৯:৪৪ আশার ফানুস উড়ছে সেই ২০০৮ সাল থেকে। সময় গড়ানোর সঙ্গে সঙ্গে জোরালো হয়েছে দাবি। কিন্তু আওয়ামী লীগ সরকারের গত দুই মেয়াদে ব্রাহ্মণবাড়িয়া সদরে ‘মন্ত্রিত্ব পাওয়ার স্বপ্ন-আকাঙ্ক্ষা অপূর্ণই থেকে গেছে দলের নেতাকর্মী-সমর্থকদের। অবশ্য তারও আগে ১৯৯৬ সাল থেকে ‘সদর’-এ দলের মন্ত্রিত্ব বঞ্চিত। যদিও তখন সদর আসন আওয়ী লীগের হাতছাড়াই ছিল। তবে অন্যান্য সরকারের সময় এখানে মন্ত্রিত্ব ছিল। জিয়াউর রহমানের সময় স্বাস্থ্য প্রতিমন্ত্রী ছিলেন সদরের বাসিন্দা ডাক্তার ফরিদুল হুদা। আর এরশাদ সরকারের সময় উপমন্ত্রী ছিলেন অ্যাডভোকেট হুমায়ুন কবির। ’৯১ সালে বিএনপি ক্ষমতায় এলে সদরের এমপি অ্যাডভোকেট হারুন-আল-রশিদকে করা হয় প্রতিমন্ত্রী। এরপর ২০০১ সালে বিএনপি আবার ক্ষমতায় এলে মন্ত্রিত্ব নিয়ে প্রতিযোগিতা শুরু হয় মামা-ভাগ্নের। মামা মুশফিকুর রহমান আর ভাগ্নে হারুন-আল-রশিদের দ্বন্দ্বের কারণে শেষ পর্যন্ত তাদের কারও ভাগ্যেই জুটেনি মন্ত্রিত্ব। ব্রাহ্মণবাড়িয়া-৪ (কসবা-আখাউড়া) আসনে ওই নির্বাচনে ৪ দলীয় জোট প্রার্থী সাবেক সচিব মুশফিকুর রহমানের সমর্থকদের অন্যতম প্রচারণাই ছিল, ‘মন্ত্রী হবেন মুশফিক ভাই, আমরা সবাই তাকে চাই’। বিএনপি সরকারের ওই মেয়াদে প্রতিমন্ত্রী করা হয় জেলার সরাইলের বাসিন্দা উকিল আবদুস সাত্তার ভূঁইয়াকে। ২০০৮ সালে নবম সংসদ নির্বাচনে সদরে বিএনপির শক্তিশালী নেতা হারুন আল রশিদকে ৮০ হাজার ভোটের ব্যবধানে পরাজিত করেন আওয়ামী লীগের বর্ষীয়ান নেতা অ্যাডভোকেট লুৎফুল হাই সাচ্চু। এর আগে এখানে পাঁচবারের এমপি ছিলেন বিএনপি নেতা হারুন। এক সময় বিএনপির এই ঘাঁটি আওয়ামী লীগের হাতে আসার পরই মুক্তিযুদ্ধের সংগঠক লুৎফুল হাই সাচ্চু মন্ত্রী হবেন সেটি নিশ্চিত করেই ধরে নেন সবাই। তার ভোটের ফিগারও ছিল চট্টগ্রাম বিভাগে সর্বাধিক। কিন্তু সেবার মন্ত্রিত্ব পান বাঞ্ছারামপুর থেকে নির্বাচিত সংসদ সদস্য ক্যাপ্টেন অব. এবি তাজুল ইসলাম। ২০১০ সালের মে মাসে প্রধানমন্ত্রী শেখ হাসিনা ব্রাহ্মণবাড়িয়া সফরে এলে ‘ব্রাহ্মণবাড়িয়ার মানুষ স্বপ্ন দেখে সাচ্চু ভাই মন্ত্রী হবে’- এমন নানা স্লোগান লেখা ব্যানার ফেস্টুনে সাচ্চুকে মন্ত্রী করার জন্য প্রধানমন্ত্রীর দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয় ব্যাপকভাবে। এর কয়েক মাস পরই অ্যাডভোকেট সাচ্চু প্রয়াত হন। লুৎফুল হাই সাচ্চুর মৃত্যুতে শূন্য হওয়া সদর আসনে উপ-নির্বাচনে জয়ী হন আওয়ামী লীগের আরেক প্রভাবশালী নেতা র আ ম উবায়দুল মোকতাদির চৌধুরী। ‘জয়ী হওয়ামাত্র মন্ত্রী’- উপনির্বাচনের প্রচারণায় তার কর্মী-সমর্থকদের এটাই ছিল মূল স্লোগান। এমনকি জেলা ও কেন্দ্রের দায়িত্বশীল নেতারাও তখন তাদের বক্তব্যে বলেছিলেন পাস করলেই মন্ত্রী হবেন মোকতাদির। তবে শেষ পর্যন্ত মন্ত্রিত্ব মিলেনি। ২০১৪ সালে দশম সংসদ নির্বাচনের প্রচারণাতেও যোগ হয়েছিল মন্ত্রিত্বের বিষয়টি। এবারো বঞ্চিত হয় সদর। মন্ত্রিত্ব পান ব্রাহ্মণবাড়িয়া-৪ (কসবা-আখাউড়া) আসন থেকে বিনা প্রতিদ্বন্দ্বিতায় নির্বাচিত নতুন মুখ অ্যাডভোকেট আনিসুল হক আর ব্রাহ্মণবাড়িয়া-১ (নাসিরনগর) আসন থেকে প্রতিদ্বন্দ্বিতাপূর্ণ নির্বাচনে জয়ী প্রবীণ আওয়ামী লীগ নেতা অ্যাডভোকেট ছায়েদুল হক। তিনি এর আগে ১৯৭৩, ৯৬, ২০০১ এবং ২০০৮ সালে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হন। মন্ত্রী থাকাকালে ২০১৭ সালের ১৬ই ডিসেম্বর প্রয়াত হন ছায়েদুল হক। এ দু-জন পূর্ণ মন্ত্রী পাওয়ার মধ্য দিয়ে এর আগের কয়েক যুগে জেলায় পূর্ণ মন্ত্রী না পাওয়ার দুঃখ ঘুচে যায়। একাদশ সংসদ নির্বাচনের প্রচারণায় আবারো সদরে মন্ত্রী দেয়ার দাবি উঠেছে। প্রচারণার শেষ দিকে সুলতানপুরে আওয়ামী লীগ প্রার্থী র আ ম উবায়দুল মোকতাদির চৌধুরীর এক জনসভায় জেলা মহিলা আওয়ামী লীগ সাধারণ সম্পাদক অ্যাডভোকেট তাসলিমা সুলতানা খানম নিশাত এই দাবি তুলেন। ওই জনসভায় প্রধান অতিথি ছিলেন দেশের বিশিষ্ট চিকিৎসক প্রাণ গোপাল দত্ত। মহিলা লীগের ওই নেত্রী প্রাণ গোপালকে জনসভায় হাজার-হাজার মানুষের স্বতঃস্ফূর্ত উপস্থিতি দেখিয়ে বলেন- লাখ লাখ ভোট পেয়ে পাস করবেন তিনি। আপনি নেত্রীর আস্তাভাজন। আপনি নেত্রীর কাছে সুপারিশ করবেন আমাদের নেতা মোকতাদির চৌধুরীকে যেন মন্ত্রী করা হয়। এরপর জেলা আওয়ামী লীগের সহসভাপতি তাজ মো. ইয়াছিনও একই দাবি জানান তার বক্তব্যে। রাজনৈতিক, প্রশাসনিক ক্যারিয়ার এবং মুক্তিযুদ্ধে অবদান- সব মিলিয়ে বর্ণাঢ্য জীবনের অধিকারী মোকতাদির চৌধুরী। বর্তমানে তিনি আওয়ামী লীগের কার্যকরী কমিটির সদস্য এবং ব্রাহ্মণবাড়িয়া জেলা আওয়ামী লীগের সভাপতি। ষাটের দশকের শেষ থেকে আশির দশকের প্রথম দিকে দেশে ছাত্র রাজনীতির নেতৃস্থানীয়দের অন্যতম ছিলেন মোকতাদির। ১৯৮৩ সালে সিভিল সার্ভিসে (প্রশাসন ক্যাডার) যোগ দেন এক সময়ের তুখোড় এই ছাত্রনেতা। ২০০৫ সালে সিভিল সার্ভিস ছেড়ে আবার আওয়ামী লীগের রাজনীতিতে সম্পৃক্ত হন। ১৯৯৬ থেকে ২০০১ সাল পর্যন্ত প্রধানমন্ত্রীর একান্ত সচিব হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন তিনি। রাষ্ট্রবিজ্ঞানে মাস্টার ডিগ্রিধারী মোকাতাদির চৌধুরী একাধারে একজন লেখক, শিক্ষানুরাগী ও সংস্কৃতিমনস্ক মানুষ হিসেবেও পরিচিত। একাদশ সংসদ নির্বাচনে তিনি ৩,৯৩,৫২৩ ভোট পেয়ে জয়ী হয়েছেন। তার প্রতিদ্বন্দ্বী বিএনপির খালেদ হোসেন মাহবুব শ্যামল পেয়েছেন ৪৬,০৭৭ ভোট। জেলায় জয়ে হায়েস্ট ভোটের রেকর্ড করেছেন তিনি এবার। ভোটের হিসেবে তার পরের অবস্থানে রয়েছেন ব্রাহ্মণবাড়িয়া-৪ আসন থেকে নির্বাচিত বর্তমান আইন বিচার ও সংসদ বিষয়ক মন্ত্রী অ্যাডভোকেট আনিসুল হক। দশম সংসদ নির্বাচনে বিনা প্রতিদ্বন্দ্বিতায় জয়ী হওয়ার পর একাদশ সংসদ নির্বাচনে আনিসুল হকের প্রতিদ্বন্দ্বিতা হয় ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ’র প্রার্থী মো. জসিমের (হাতপাখা) সঙ্গে। উপজেলা পরিষদ চেয়ারম্যানের পদ থেকে করা পদত্যাগপত্র গৃহীত না হওয়ায় এই আসনের বিএনপি প্রার্থী মুসলিম উদ্দিনের মনোনয়ন স্থগিত হয়। অ্যাডভোকেট আনিসুল হক পেয়েছেন ২ লাখ ৮২ হাজার ৬২ ভোট। তার নিকটতম প্রতিদ্বন্দ্বী জসিম পেয়েছেন ২৯৪৯ ভোট। তিনি ছাড়াও ব্রাহ্মণবাড়িয়া-৬ (বাঞ্ছারামপুর) থেকে নির্বাচিত ক্যাপ্টেন অব. এবি তাজুল ইসলামও আশাবাদী মন্ত্রিত্ব পাওয়ার বিষয়ে। ভোটের রাতে তার সমর্থকরা তাকে ঘিরে আনন্দ উচ্ছ্বাস করার ফাঁকে জানতে চান এবার আমরা আর কি পামু। তিনি আশ্বস্ত করেন তাদের। মন্ত্রিত্ব পেতে পারেন বলে ইঙ্গিত দেন। তাজ অষ্টম সংসদে জয়ী হওয়ার পর মুক্তিযোদ্ধা প্রতিমন্ত্রী হয়েছিলেন। |
347,480 | HPLT2.0 | ne | 0000-00-00 - incident - Ramechhap district ००००-००-०० - घटना - रामेछाप जिल्ला Archive ref no: NCA-18484 अभिलेखालय सि. नं.: NCA-18484 Alleged incident overview | घटेको भनिएको घटनाको समीक्षा Information regarding alleged incident | घटेको भनिएको घटनासम्बन्धी जानकारी - पीडितको नाम र थर:दुर्गाबहादुर खड्का - ठेगाना:रामछेाप जिल्ला बिजुलीकोट-१ - उजुरीको सङ्क्षिप्त व्यहोरा:ने.क.पा.(माओवादी) ले जि. रामछेाप बिजलुीकोटगाविस वडा नं.- १ बस्ने दुर्गाबहादुर खडकलाई बिस्थापित गराई घर पसल कब्जा गरेकाले े सदरमुकाममन्थलीमा बिस्थापित भई बस्नपु रेको भनी आयोगमा दर्ता उजुरी निवेदन - आयोगको निर्णय:बिस्तृत शान्ति सम्झौता सम्पन्न भएपछि आफ्नै घरमा बसिरहेको तर माओवादीबाट गराइएको क्षतिवापत रु. १,२३,५२५/- मूल्याङ्कन भएको पाइन्छ। जिल्ला प्रशासन कार्यालयबाट भएको मूल्याङ्कनबमोजिमको रकम हालसम्म पनि दिइएको रहने छ भने उक्त रकम अविलम्ब उपलब्ध गराइदिन नेपाल सरकारलाई लेखी पठाउने ठहर्छ भन्ने मिति २०६५/२/२९ को निर्णय जिल्ला प्रशासनकायार्लय रामेछापलेनिजहरूकोरु. ४,२०,०००/- को सम्पत्ति क्षतिकोमल्ूयाब्कनभई गृह मन्त्रालय पठाएको पाइएकालेमल्ूयाब्कन भएको रकम हालसम्म पनि दिइएको रहेनछ भने उक्त रकम अविलम्ब उपलब्ध गराइदिन नेपाल सरकारलाई लेखी पठाउने ठहर्छ भन्ने मिति २०६५/२/२९ को निर्णय - आयागेबाट पठाइएको पत्रको विवरण:च.नं. ३३४६ संरक्षण ४५४ मिति २०६५/७/५ मा प्र.म.म.प.को कार्यालयलाई आयोगको निर्णय सिफारिस गर्ने |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.