English
stringlengths 14
12.1k
| Sinhala
stringlengths 10
10.9k
| Singlish
stringlengths 15
13k
|
|---|---|---|
They're used interchangeably a lot. You'll get different answers from different resources, but the general consensus seems to be that woods are smaller than forests.
> A wood is an area covered in trees, larger than a grove or a copse. A forest is also an area covered in trees, but it is larger than a wood
> The U.S. National Vegetation Classification system differentiates them according to their densities: 25 to 60 percent of a a wood is covered by tree canopies, while 60 to 100 percent of a forest is canopied. | ඒවා එකිනෙකට හුවමාරු ලෙස බොහෝ විට භාවිතා වේ. ඔබට විවිධ සම්පත් වලින් විවිධ පිළිතුරු ලැබෙනු ඇත, නමුත් සාමාන්‍ය එකඟතාවය නම් වනාන්තරවලට වඩා කැළය කුඩා බවයි. > කැළයක් යනු වත්තකට හෝ වදුලකට වඩා විශාල ගස් වලින් වැසී ඇති ප්‍රදේශයකි. වනාන්තරයක් යනු ගස් වලින් වැසී ඇති ප්‍රදේශයකි, නමුත් එය කැළයක් වඩා විශාලය > එක්සත් ජනපදයේ ජාතික වෘක්ෂලතා වර්ගීකරණ පද්ධතිය ඒවායේ ඝනත්වය අනුව ඒවා වෙන්කර හඳුනා ගනී: aa කැළයෙන් සියයට 25 සිට 60 දක්වා ප්‍රමාණයක් ගස් වියන් වලින් වැසී ඇති අතර සියයට 60 සිට 100 දක්වා වනාන්තරයක් වියන් සහිත ය. | eewa ekinekata huwamaru lesa boho wita bhawitha we. obata wiwidha sampath walin wiwidha pilithuru labenu atha, namuth samanya ekangathawaya nam wanantharawalata wada kalaya kuda bawayi. > kalayak yanu waththakata ho wadulakata wada wishala gas walin wasi athi pradeshayaki. wanantharayak yanu gas walin wasi athi pradeshayaki, namuth eya kalayak wada wishalaya > eksath janapadaye jathika wrukshalatha wargikarana paddhathiya eewaye ghanathwaya anuwa eewa wenkara handuna gani: aa kalayen siyayata 25 sita 60 dakwa pramanayak gas wiyan walin wasi athi athara siyayata 60 sita 100 dakwa wanantharayak wiyan sahitha ya. |
Many of the relevant primary sources wont contain the those specific details in an aggregated way. There are a few great examples of diaries and reports coming from the Warsaw Ghetto. The statistics you are looking for would likely come from secondary sources.
One great example is the Stroop Report. This is written by a commander (Stroop) and it documents the suppression of the uprising. I've included a link to the National Archive where you can get the the full report [here](_URL_1_). This document was used in the Nuremberg Trials.
I would recommend you check out the [Yad Vashem site](_URL_2_). That is the Holocaust Museum in Israel. They have spent a lot of time collecting primary sources, photos, personal accounts etc, about the Holocaust of the Jews (Shoah). I've linked to the overview of the Warsaw Ghetto, but check out the digital collection at the top.
A last little tip is diaries of the time. I don't know where you're located, or which libraries you have access to but here are a few WorldCat records for some notable ones: [The Warsaw diary of Adam Czerniakow](_URL_0_) and [Scroll of agony, the Warsaw diary of Chaim A. Kaplan](_URL_3_).
Hope this help.
Source: I'm an academic reference librarian and Jewish history specialist | අදාළ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර බොහොමයක එම නිශ්චිත විස්තර එකතු කළ ආකාරයෙන් අඩංගු නොවේ. Warsaw Ghetto වෙතින් එන දිනපොත් සහ වාර්තා පිළිබඳ විශිෂ්ට උදාහරණ කිහිපයක් තිබේ. ඔබ සොයන සංඛ්‍යාලේඛන ද්විතීයික මූලාශ්‍රවලින් පැමිණිය හැකිය. එක් විශිෂ්ට උදාහරණයක් වන්නේ ස්ට්රෝප් වාර්තාවයි. මෙය අණ දෙන නිලධාරියෙකු (ස්ට්රෝප්) විසින් ලියන ලද අතර එය නැගිටීම මර්දනය කිරීම ලේඛනගත කරයි. ඔබට සම්පූර්ණ වාර්තාව [මෙතැනින්](_URL_1_) ලබා ගත හැකි ජාතික ලේඛනාගාරයට සබැඳියක් මම ඇතුළත් කර ඇත. මෙම ලේඛනය නියුරම්බර්ග් නඩු විභාගයේදී භාවිතා කරන ලදී. මම ඔබට [Yad Vashem අඩවිය](_URL_2_) පරීක්ෂා කිරීමට නිර්දේශ කරමි. ඒ ඊශ්‍රායලයේ හොලොකෝස්ට් කෞතුකාගාරයයි. යුදෙව්වන්ගේ සමූලඝාතනය (ෂෝහ්) පිළිබඳ මූලික මූලාශ්‍ර, ඡායාරූප, පුද්ගලික ගිණුම් ආදිය එකතු කිරීමට ඔවුන් බොහෝ කාලයක් ගත කර ඇත. මම Warsaw Ghetto හි දළ විශ්ලේෂණයට සම්බන්ධ කර ඇත, නමුත් ඉහළින් ඇති ඩිජිටල් එකතුව පරීක්ෂා කරන්න. අන්තිම පුංචි ඉඟිය තමයි ඒ කාලයේ දිනපොත්. ඔබ සිටින්නේ කොහේදැයි මම නොදනිමි, හෝ ඔබට ප්‍රවේශය ඇත්තේ කුමන පුස්තකාලවලටද යන්න මම නොදනිමි, නමුත් මෙහි සමහර කැපී පෙනෙන ඒවා සඳහා WorldCat වාර්තා කිහිපයක් ඇත: [Adam Czerniakow ගේ Warsaw දිනපොත](_URL_0_) සහ [වේදනාව පිළිබඳ ලියවිල්ල, Warsaw දිනපොත Chaim A. Kaplan](_URL_3_). මෙම උපකාරය බලාපොරොත්තු වේ. මූලාශ්‍රය: මම ශාස්ත්‍රීය විමර්ශන පුස්තකාලයාධිපතිවරයෙක් සහ යුදෙව් ඉතිහාස විශේෂඥයෙක් | adala prathamika mulashra bohomayaka ema nishchitha wisthara ekathu kala aakarayen adangu nowe. Warsaw Ghetto wethin ena dinapoth saha wartha pilibanda wishishta udaharana kihipayak thibe. oba soyana sankhyalekhana dwithiyika mulashrawalin paminiya hakiya. ek wishishta udaharanayak wanne strop warthawayi. meya ana dena niladhariyeku (strop) wisin liyana lada athara eya nagitima mardanaya kirima lekhanagatha karayi. obata sampurna warthawa [methanin](_URL_1_) laba gatha haki jathika lekhanagarayata sabandiyak mama athulath kara atha. mema lekhanaya niyurambarg nadu wibhagayedi bhawitha karana ladi. mama obata [Yad Vashem adawiya](_URL_2_) pariksha kirimata nirdesha karami. ee eeshrayalaye holokost kauthukagarayayi. yudewwange samulaghathanaya (shoh) pilibanda mulika mulashra, chayarupa, pudgalika ginum aadiya ekathu kirimata owun boho kalayak gatha kara atha. mama Warsaw Ghetto hi dala wishleshanayata sambandha kara atha, namuth ihalin athi dijital ekathuwa pariksha karanna. anthima punchi ingiya thamayi ee kalaye dinapoth. oba sitinne kohedayi mama nodanimi, ho obata praweshaya aththe kumana pusthakalawalatada yanna mama nodanimi, namuth mehi samahara kapi penena eewa sandaha WorldCat wartha kihipayak atha: [Adam Czerniakow ge Warsaw dinapotha](_URL_0_) saha [wedanawa pilibanda liyawilla, Warsaw dinapotha Chaim A. Kaplan](_URL_3_). mema upakaraya balaporoththu we. mulashraya: mama shasthriya wimarshana pusthakalayadhipathiwarayek saha yudew ithihasa wisheshagnyayek |
A) instinct. To protect it from further damage (if the damaging agent is ongoing) or to prevent bleeding and such.
B) pain. Our brain knows that pressure sensation blocks pain sensation from experience. So we reflexively grab the injury site because it alleviates the pain.
Edit: English and clarity | අ) සහජ බුද්ධිය. එය තවදුරටත් හානි වලින් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා (හානිකර නියෝජිතයා දිගටම පවතී නම්) හෝ ලේ ගැලීම වැළැක්වීම සහ එවැනි. B) වේදනාව. පීඩන සංවේදනය අත්දැකීමෙන් වේදනා සංවේදනය අවහිර කරන බව අපගේ මොළය දනී. ඒ නිසා අපි තුවාල වූ ස්ථානය ප්‍රත්‍යාවර්තව අල්ලා ගන්නේ එය වේදනාව සමනය කරන බැවිනි. සංස්කරණය කරන්න: ඉංග්රීසි සහ පැහැදිලිකම | a) sahaja buddhiya. eya thawaduratath hani walin aaraksha kirima sandaha (hanikara niyojithaya digatama pawathi nam) ho le galima walakwima saha ewani. B) wedanawa. pidana sanwedanaya athdakimen wedana sanwedanaya awahira karana bawa apage molaya dani. ee nisa api thuwala wu sthanaya prathyawarthawa alla ganne eya wedanawa samanaya karana bawini. sanskaranaya karanna: ingrisi saha pahadilikama |
All across the South during the years following the civil war, a series of "Black codes" were passed into law. Their purpose was to effectively re-enslave the freed slaves by justifying their forced labor by labeling them vagrants, essentially making unemployment illegal and thereby allowing a state to force a former slave to work by arresting them and then using them as convict labor.
Sometimes, the black codes were simply pre-civil war slave laws with the word "slave" replaced with "negro." | සිවිල් යුද්ධයෙන් පසු වසර කිහිපය තුළ දකුණ පුරා "කළු කේත" මාලාවක් නීතියට සම්මත විය. ඔවුන්ගේ පරමාර්ථය වූයේ නිදහස් වූ වහලුන් සදාකාලික ලෙස ලේබල් කිරීම මගින් ඔවුන්ගේ බලහත්කාර ශ්‍රමය සාධාරණීකරණය කිරීම, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම විරැකියාව නීති විරෝධී කිරීම සහ එමඟින් හිටපු වහලෙකුට වැඩ කිරීමට බල කිරීමට රාජ්‍යයකට ඉඩ දීමෙන් ඔවුන් අත්අඩංගුවට ගෙන සිරකරුවන් ලෙස භාවිතා කිරීමයි. සමහර විට, කළු කේත හුදෙක් සිවිල් යුද්ධයට පෙර වහල් නීති වූ අතර "වහල්" යන වචනය වෙනුවට "නීග්‍රෝ" යන වචනය යොදන ලදී. | siwil yuddhayen pasu wasara kihipaya thula dakuna pura "kalu ketha" malawak nithiyata sammatha wiya. owunge paramarthaya wuye nidahas wu wahalun sadakalika lesa lebal kirima magin owunge balahathkara shramaya sadharanikaranaya kirima, athyawashyayenma wirakiyawa nithi wirodhi kirima saha emangin hitapu wahalekuta wada kirimata bala kirimata rajyayakata ida dimen owun athadanguwata gena sirakaruwan lesa bhawitha kirimayi. samahara wita, kalu ketha hudek siwil yuddhayata pera wahal nithi wu athara "wahal" yana wachanaya wenuwata "nigro" yana wachanaya yodana ladi. |
Twenty years of peace is much better than no peace at all. Twenty years is enough time for a generation of young men to forgo military service, time to build infrastructure, time to consolidate power, and time grow a treasury.
There are also plenty of examples of peaces that last longer than twenty years, or even result in permanent peace and consolidation. The nation of Spain was formed from [the union of the Kingdom of Castile and the Kingdom of Aragon](_URL_0_), a union that was set in motion when Isabella of Castile, the future queen, married Ferdinand the Catholic, a future king of Aragon. Their grandson Charles V and great grandson Phillip II would later become kings of a united Spain. James the VI of Scotland similarly oversaw the personal union of England and Scotland when he inherited the crown of England, becoming James I, in 1603. England and Scotland would later formally join together to become the Kingdom of Great Britain in 1707.
Your question also implies that it is particularly unusual for a peace treaty to last less than twenty years. There are numerous examples of more modern treaties that did not maintain peace for much longer than twenty years. There were only twenty-one years between the World Wars (1918 to 1939) and only twelve years between the Gulf War (ended 1991) and the Iraq War (began 2003).
I can try to include better sources if asked, but I don't think anything I've said here is controversial. | අවුරුදු විස්සක සාමය කිසි සේත්ම සාමයක් නොමැති වීමට වඩා හොඳය. තරුණ පරම්පරාවකට හමුදා සේවය අත්හැරීමට, යටිතල පහසුකම් ගොඩනැගීමට, බලය තහවුරු කර ගැනීමට සහ භාණ්ඩාගාරයක් වර්ධනය කිරීමට කාලය ප්‍රමාණවත්ය. වසර විස්සකට වඩා වැඩි කාලයක් පවතින සාමය පිළිබඳ උදාහරණ ඕනෑ තරම් තිබේ, නැතහොත් ස්ථිර සාමයක් සහ ඒකාබද්ධතාවයක් ඇති කරයි. ස්පාඤ්ඤයේ ජාතිය පිහිටුවන ලද්දේ [කැස්ටිල් රාජධානියේ සහ අරගොන් රාජධානියේ] (_URL_0_), අනාගත රැජින වන කැස්ටිලයේ ඉසබෙලා, අනාගත රජු වන කතෝලික ෆර්ඩිනන්ඩ් සමඟ විවාහ වූ විට ආරම්භ වූ සංගමයකිනි. අරගොන්. ඔවුන්ගේ මුනුබුරා වන චාල්ස් V සහ මී මුනුබුරා II වන පිලිප් පසුව එක්සත් ස්පාඤ්ඤයේ රජවරුන් බවට පත් විය. ස්කොට්ලන්තයේ VI වන ජේම්ස් 1603 දී Iවන ජේම්ස් බවට පත් වූ විට එංගලන්තයේ ඔටුන්න හිමි වූ විට එංගලන්තයේ සහ ස්කොට්ලන්තයේ පෞද්ගලික එකමුතුව අධීක්ෂණය කළේය. එංගලන්තය සහ ස්කොට්ලන්තය පසුව 1707 දී මහා බ්රිතාන්ය රාජධානිය බවට පත්වීමට නිල වශයෙන් එකට එකතු වනු ඇත. ඔබේ ප්‍රශ්නයද සාම ගිවිසුමක් වසර විස්සකට වඩා අඩු කාලයක් පැවතීම විශේෂයෙන් අසාමාන්‍ය බව එයින් ගම්‍ය වේ. වසර විස්සකට වඩා වැඩි කාලයක් සාමය පවත්වා ගෙන නොගිය නවීන ගිවිසුම් සඳහා බොහෝ උදාහරණ තිබේ. ලෝක යුද්ධ (1918 සිට 1939 දක්වා) අතර වසර විසි එකක් පමණක් පැවති අතර ගල්ෆ් යුද්ධය (1991 අවසන්) සහ ඉරාක යුද්ධය (2003 ආරම්භය) අතර වසර දොළහක් පමණි. ඇසුවොත් මට වඩා හොඳ මූලාශ්‍ර ඇතුළත් කිරීමට උත්සාහ කළ හැකිය, නමුත් මා මෙහි පැවසූ කිසිවක් මතභේදාත්මක යැයි මම නොසිතමි. | awurudu wissaka samaya kisi sethma samayak nomathi wimata wada hondaya. tharuna paramparawakata hamuda sewaya athharimata, yatithala pahasukam godanagimata, balaya thahawuru kara ganimata saha bhandagarayak wardhanaya kirimata kalaya pramanawathya. wasara wissakata wada wadi kalayak pawathina samaya pilibanda udaharana oona tharam thibe, nathahoth sthira samayak saha eekabaddhathawayak athi karayi. spanynyaye jathiya pihituwana ladde [kastil rajadhaniye saha aragon rajadhaniye] (_URL_0_), anagatha rajina wana kastilaye isabela, anagatha raju wana katholika fardinand samanga wiwaha wu wita aarambha wu sangamayakini. aragon. owunge munubura wana chals V saha mi munubura II wana pilip pasuwa eksath spanynyaye rajawarun bawata path wiya. skotlanthaye VI wana jems 1603 di Iwana jems bawata path wu wita engalanthaye otunna himi wu wita engalanthaye saha skotlanthaye paudgalika ekamuthuwa adhikshanaya kaleya. engalanthaya saha skotlanthaya pasuwa 1707 di maha brithanya rajadhaniya bawata pathwimata nila washayen ekata ekathu wanu atha. obe prashnayada sama giwisumak wasara wissakata wada adu kalayak pawathima wisheshayen asamanya bawa eyin gamya we. wasara wissakata wada wadi kalayak samaya pawathwa gena nogiya nawina giwisum sandaha boho udaharana thibe. loka yuddha (1918 sita 1939 dakwa) athara wasara wisi ekak pamanak pawathi athara galf yuddhaya (1991 awasan) saha iraka yuddhaya (2003 aarambhaya) athara wasara dolahak pamani. asuwoth mata wada honda mulashra athulath kirimata uthsaha kala hakiya, namuth ma mehi pawasu kisiwak mathabhedathmaka yayi mama nosithami. |
I gave a relatively brief answer to this [here](_URL_0_), focusing more on the Germans (for whom I had a relevant source handy). If I get the chance later today, I'll try and expand on it! | මම මෙයට සාපේක්ෂ වශයෙන් කෙටි පිළිතුරක් ලබා දුන්නා [මෙහි](_URL_0_), ජර්මානුවන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරමින් (මා සතුව අදාළ මූලාශ්‍රයක් තිබුණේ ඔවුන් සඳහා). අදින් පසුව මට අවස්ථාවක් ලැබුණහොත්, මම එය පුළුල් කිරීමට උත්සාහ කරමි! | mama meyata sapeksha washayen keti pilithurak laba dunna [mehi](_URL_0_), jarmanuwan kerehi wadi awadhanayak yomu karamin (ma sathuwa adala mulashrayak thibune owun sandaha). adin pasuwa mata awasthawak labunahoth, mama eya pulul kirimata uthsaha karami! |
The desert people of the American Southwest generally understood the concept of oceans as not being fundamentally different from a large lake or stream. Among the [recorded] creation myths of the O'odham peoples, at least two contain gods or demigods turning small rivers into vast oceans, splitting apart the original peoples of the Earth, although the survival of remote peoples is left ambiguous. One of these stories later goes on to discuss the people who survived the flood on the other side of the ocean, who were conveniently white-skinned. Another passage from the same source states that another group of people over the ocean were in fact dark brown. Both of these groups were the result of mistakes in creation, after which the perfectly colored Hohokam groups were created. As prophetic as these may sound, our one source of these tales was recorded from a drunkard by a priest in the 1930s. Given that it is the only semi-complete history of the O'odham remaining today, we have no means to determine how far back the individual elements go.
Among the Hopi and other Puebloan peoples, we have an understanding that the oceans were not the complete end of land. At the very least they understood that people lived in the islands off the Atlantic and Pacific coasts from trade with groups living nearer to the sea.
Both groups had an accurate understanding of the geography of their continent between the oceans and an understanding that humans could live on the water as their neighbors did. It's not impossible that they conceived of other lands similar to their own across the water, which was understood to be similar to a large river or lake. The stories we have hint at this understanding, but the near-complete absence of historical records about the O'odham and Yuman people make that suggestion speculative at best. The situation among the Puebloans is little better. While they clearly understood the concept of sailing quite well, the myths make scarce mention of foreign lands that would not have been visible from shore.
Bahr, Donald M., et al. *The short, swift time of gods on earth: The Hohokam chronicles.* Univ of California Press, 1994.
Courlander, Harold, ed. *The fourth world of the Hopis.* UNM Press, 1971. | ඇමරිකාවේ නිරිතදිග කාන්තාර ජනතාව සාමාන්යයෙන් සාගර පිළිබඳ සංකල්පය තේරුම් ගෙන ඇත්තේ විශාල විලකට හෝ ඇළකට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් නොවන බවයි. O'odham ජනයාගේ [වාර්තාගත] නිර්මාණ මිථ්‍යාවන් අතර, දුරස්ථ ජනයාගේ පැවැත්ම අපැහැදිලි වුවද, කුඩා ගංගා විශාල සාගර බවට පත් කරමින්, පෘථිවියේ මුල් ජනයා වෙන් කරන දෙවිවරුන් හෝ දේවතාවුන් වහන්සේලා අවම වශයෙන් දෙකක් අඩංගු වේ. ඉන් එක් කථාවක් පසුකාලීනව මුහුදේ අනෙක් පැත්තේ ගංවතුරෙන් දිවි ගලවා ගත්, පහසු සුදු පැහැති සමක් ඇති මිනිසුන් ගැන සාකච්ඡා කරයි. එම මූලාශ්‍රයේම තවත් ඡේදයක සඳහන් වන්නේ සාගරයට ඉහළින් සිටි තවත් පිරිසක් ඇත්ත වශයෙන්ම තද දුඹුරු පැහැයෙන් සිටි බවයි. මෙම කණ්ඩායම් දෙකම මැවීමේ වැරදි වල ප්‍රතිඵලයක් වූ අතර ඉන් පසුව පරිපූර්ණ වර්ණ ගැන්වූ Hohokam කණ්ඩායම් නිර්මාණය විය. මේවා අනාවැකිමය ලෙස පෙනුනද, මෙම කථා වල අපගේ එක් මූලාශ්‍රයක් 1930 ගණන්වල පූජකයෙකු විසින් බේබද්දෙකුගෙන් පටිගත කරන ලදී. අද ඉතිරිව ඇති ඕ'ඔදම්හි එකම අර්ධ-සම්පූර්ණ ඉතිහාසය එය වන බැවින්, තනි මූලද්‍රව්‍ය කෙතරම් ආපස්සට යයිද යන්න තීරණය කිරීමට අපට ක්‍රමයක් නොමැත. Hopi සහ අනෙකුත් Puebloan ජනයා අතර, සාගර යනු ගොඩබිමේ සම්පූර්ණ අවසානය නොවන බව අපට අවබෝධයක් ඇත. අත්ලාන්තික් සහ පැසිෆික් වෙරළට ඔබ්බෙන් වූ දූපත් වල මිනිසුන් ජීවත් වූයේ මුහුදට ආසන්නව ජීවත් වන කණ්ඩායම් සමඟ වෙළඳාමෙන් බව අවම වශයෙන් ඔවුන් තේරුම් ගත්හ. දෙපිරිසටම සාගර අතර තම මහාද්වීපයේ භූගෝල විද්‍යාව පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් සහ අසල්වැසියන්ට මෙන් මිනිසුන්ට ජලය මත ජීවත් විය හැකි බවට අවබෝධයක් තිබුණි. මහා ගංගාවකට හෝ වැවකට සමාන බව වැටහුණු ජලයෙන් එතෙර වූ තමන්ගේ ඉඩම්වලට සමාන වෙනත් ඉඩම් ඔවුන් පිළිසිඳ ගත්තා වන්නට බැරි නැත. මෙම අවබෝධය පිළිබඳව අපට ඉඟි කර ඇති කථාන්දර, නමුත් O'odham සහ Yuman ජනයා පිළිබඳ ඓතිහාසික වාර්තා සම්පූර්ණයෙන්ම නොමැති වීම එම යෝජනාව හොඳම ලෙස සමපේක්ෂනය කරයි. Puebloans අතර තත්වය ටිකක් හොඳ ය. ඔවුන් යාත්‍රා කිරීම පිළිබඳ සංකල්පය ඉතා හොඳින් අවබෝධ කරගෙන සිටියද, වෙරළේ සිට නොපෙනෙන විදේශීය රටවල් ගැන මිථ්‍යාවන්හි සඳහන් වන්නේ හිඟය. Bahr, Donald M., et al. *පෘථිවිය මත දෙවිවරුන්ගේ කෙටි, වේගවත් කාලය: Hohokam වංශකතා.* Univ of California Press, 1994. Courlander, Harold, ed. *හොපිස්ගේ හතරවන ලෝකය.* UNM මුද්‍රණාලය, 1971. | amarikawe nirithadiga kanthara janathawa samanyayen sagara pilibanda sankalpaya therum gena aththe wishala wilakata ho alakata wada mulika washayen wenas nowana bawayi. O'odham janayage [warthagatha] nirmana mithyawan athara, durastha janayage pawathma apahadili wuwada, kuda ganga wishala sagara bawata path karamin, pruthiwiye mul janaya wen karana dewiwarun ho dewathawun wahansela awama washayen dekak adangu we. in ek kathawak pasukalinawa muhude anek paththe ganwathuren diwi galawa gath, pahasu sudu pahathi samak athi minisun gana sakachcha karayi. ema mulashrayema thawath chedayaka sandahan wanne sagarayata ihalin siti thawath pirisak aththa washayenma thada dumbauru pahayen siti bawayi. mema kandayam dekama mawime waradi wala prathipalayak wu athara in pasuwa paripurna warna ganwu Hohokam kandayam nirmanaya wiya. mewa anawakimaya lesa penunada, mema katha wala apage ek mulashrayak 1930 gananwala pujakayeku wisin bebaddekugen patigatha karana ladi. ada ithiriwa athi oo'odamhi ekama ardha-sampurna ithihasaya eya wana bawin, thani muladrawya ketharam aapassata yayida yanna thiranaya kirimata apata kramayak nomatha. Hopi saha anekuth Puebloan janaya athara, sagara yanu godabime sampurna awasanaya nowana bawa apata awabodhayak atha. athlanthik saha pasifik weralata obben wu dupath wala minisun jiwath wuye muhudata aasannawa jiwath wana kandayam samanga welandamen bawa awama washayen owun therum gathha. depirisatama sagara athara thama mahadwipaye bhugola widyawa pilibanda niwaradi awabodhayak saha asalwasiyanta men minisunta jalaya matha jiwath wiya haki bawata awabodhayak thibuni. maha gangawakata ho wawakata samana bawa watahunu jalayen ethera wu thamange idamwalata samana wenath idam owun pilisinda gaththa wannata bari natha. mema awabodhaya pilibandawa apata ingi kara athi kathandara, namuth O'odham saha Yuman janaya pilibanda aithihasika wartha sampurnayenma nomathi wima ema yojanawa hondama lesa samapekshanaya karayi. Puebloans athara thathwaya tikak honda ya. owun yathra kirima pilibanda sankalpaya itha hondin awabodha karagena sitiyada, werale sita nopenena wideshiya ratawal gana mithyawanhi sandahan wanne hingaya. Bahr, Donald M., et al. *pruthiwiya matha dewiwarunge keti, wegawath kalaya: Hohokam wanshakatha.* Univ of California Press, 1994. Courlander, Harold, ed. *hopisge hatharawana lokaya.* UNM mudranalaya, 1971. |
> Is it possible that in the distant future, an organism that exists right now on Earth, will evolve to the point that it can be considered intelligent life?
Yes, it's possible, but by no means is it a sure thing. Evolution doesn't have a goal in mind, nor does it have specific end points that are inherently better than others. Evolution adapts to the environment, and what works works, what doesn't dies off.
> Which animal comes the closest?
We have a difficult time defining intelligence *within our own species*. The difficulty goes up astronomically when you look at other species.
Are you talking about technic intelligence? It's unlikely anything in the ocean will ever develop technology (at least, as far as we can tell - without fire lots of tools are going to be difficult to make).
Social intelligence? Well, insects seem to have a big advantage there... but they're probably a ways off on the tool front.
etc, etc, etc.
You see the difficulties? | > ඈත අනාගතයේදී පෘථිවියේ දැනට පවතින ජීවියෙකු බුද්ධිමත් ජීවයක් ලෙස සැලකිය හැකි මට්ටමට පරිණාමය විය හැකිද? ඔව්, එය හැකි ය, නමුත් කිසිසේත් එය ස්ථිර දෙයක් නොවේ. පරිණාමයට ඉලක්කයක් මනසේ නැත, එමෙන්ම අනෙක් ඒවාට වඩා නෛසර්ගිකව යහපත් වූ නිශ්චිත අවසන් ලකුණු ද නැත. පරිණාමය පරිසරයට අනුවර්තනය වන අතර, වැඩ කරන දේ, මිය නොයන දේ. > කිට්ටුවෙන් එන්නේ කුමන සතාද? අපට බුද්ධිය නිර්වචනය කිරීමට අපහසු කාලයක් ඇත *අපගේම විශේෂ තුළ*. ඔබ වෙනත් විශේෂ දෙස බලන විට තාරකා විද්‍යාත්මකව දුෂ්කරතාවය ඉහළ යයි. ඔබ කතා කරන්නේ තාක්ෂණික බුද්ධිය ගැනද? සාගරයේ කිසිවක් තාක්‍ෂණය දියුණු කළ නොහැක (අවම වශයෙන්, අපට පැවසිය හැකි පරිදි - ගින්නක් නොමැතිව බොහෝ මෙවලම් සෑදීම දුෂ්කර වනු ඇත). සමාජ බුද්ධිය? හොඳයි, කෘමීන්ට එහි විශාල වාසියක් ඇති බව පෙනේ ... නමුත් ඒවා බොහෝ විට මෙවලම් ඉදිරිපසින් බැහැර විය හැකිය. etc, etc, etc. ඔබ දුෂ්කරතා දකිනවාද? | > aatha anagathayedi pruthiwiye danata pawathina jiwiyeku buddhimath jiwayak lesa salakiya haki mattamata parinamaya wiya hakida? ow, eya haki ya, namuth kisiseth eya sthira deyak nowe. parinamayata ilakkayak manase natha, emenma anek eewata wada naisargikawa yahapath wu nishchitha awasan lakunu da natha. parinamaya parisarayata anuwarthanaya wana athara, wada karana de, miya noyana de. > kittuwen enne kumana sathada? apata buddhiya nirwachanaya kirimata apahasu kalayak atha *apagema wishesha thula*. oba wenath wishesha desa balana wita tharaka widyathmakawa dushkarathawaya ihala yayi. oba katha karanne thakshanika buddhiya ganada? sagaraye kisiwak thakshanaya diyunu kala nohaka (awama washayen, apata pawasiya haki paridi - ginnak nomathiwa boho mewalam sadima dushkara wanu atha). samaja buddhiya? hondayi, kruminta ehi wishala wasiyak athi bawa pene ... namuth eewa boho wita mewalam idiripasin bahara wiya hakiya. etc, etc, etc. oba dushkaratha dakinawada? |
Well this is fun, we literally just covered this kind of stuff in my advanced molecular biology course.
Your genome will contain variation depending on genetics that has been passed down from your parents. You may be homozygous for 11 copies of a short-tandem repeat (STR, 2-3 'letters' repeated over and over again in the sequence) where I will be heterozygous for 13 and 8 copies. Your "DNA fingerprint" that the FBI uses involves these regions, when the areas that contain them are amplified by PCR, they show up as different lengths.
Furthermore, there are single-nucleotide-polymorphisms (SNPs) where you may have an A where I have a C (or C-A or T-G or T-A...you get the point). There are also "indels" - insersions or deletions relative to one genomre or another. These can serve as markers for disease or other traits, especially if they occur in protein coding genes. There are a very very large number of these variations, and I could predict (not even close to 100% certainty, though) some traits about you as well as heritable diseases you may carry. The debate on nature/nurture is how certain could I be given your genotype?
[This database](_URL_0_) is called Online Mendellian Inheritance in Man and catalogs diseases/traits and contains a *wealth* of SNP and indel data about them. Doing some mining, you can find tables like [these](_URL_1_) that will list all known variants for a gene and link to more information about them. This example is the Von Willebrands Factor, mutations of which cause Von Willebrands Disease which is a mild bleeding disorder. I don't know your background, but this site contains a lot of very technical information.
You may have heard of [23andMe](_URL_2_) which is a commercial service that will assay your genome for specific markers as well.
EDIT: If your family has submitted their genomes to a database as well, we could ID them as well | හොඳයි, මෙය විනෝදජනකයි, අපි මගේ උසස් අණුක ජීව විද්‍යා පාඨමාලාවේ වචනාර්ථයෙන් මේ ආකාරයේ දේවල් ආවරණය කළෙමු. ඔබේ ජෙනෝමය ඔබේ දෙමාපියන්ගෙන් ලැබුණු ජාන මත පදනම්ව වෙනස්කම් අඩංගු වේ. කෙටි කාලීන පුනරාවර්තනයක පිටපත් 11ක් සඳහා ඔබ සමජාතීය විය හැකිය (STR, 'අකුරු 2-3' අනුපිළිවෙලින් නැවත නැවතත් පුනරාවර්තනය වේ) එහිදී මම පිටපත් 13 සහ 8 සඳහා විෂමජාතීය වනු ඇත. FBI භාවිතා කරන ඔබේ "DNA ඇඟිලි සලකුණ" මෙම කලාප ඇතුළත් වේ, ඒවා අඩංගු ප්‍රදේශ PCR මගින් විස්තාරණය කළ විට, ඒවා විවිධ දිග ලෙස පෙන්වයි. තවද, තනි-නියුක්ලියෝටයිඩ-බහුරූපතා (SNPs) ඇත, එහිදී ඔබට A එකක් තිබිය හැකි අතර එහිදී මට C (හෝ CA හෝ TG හෝ TA... ඔබට කාරණය වැටහේ). "indels" ද ඇත - එක් හෝ වෙනත් genomre වලට සාපේක්ෂව ඇතුල් කිරීම් හෝ මකාදැමීම්. විශේෂයෙන් ප්‍රෝටීන් කේතීකරණ ජානවල ඇති වුවහොත් මේවා රෝග හෝ වෙනත් ගති ලක්ෂණ සඳහා සලකුණු ලෙස සේවය කළ හැක. මෙම විචලනයන් ඉතා විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇති අතර, ඔබ ගැන සමහර ගති ලක්ෂණ මෙන්ම ඔබට ගෙන යා හැකි ප්‍රවේණිගත රෝග ගැන මට පුරෝකථනය කළ හැකි විය (එසේ වුවද 100% නිශ්චිතභාවයට ආසන්න නොවේ). ස්වභාවධර්මය/පෝෂණය පිළිබඳ විවාදය නම් ඔබේ ප්‍රවේණි වර්ගය මට ලබා දිය හැක්කේ කෙසේද යන්නයි. [මෙම දත්ත සමුදාය](_URL_0_) මිනිසා තුළ ඔන්ලයින් මෙන්ඩේලියන් උරුමය ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර රෝග/ලක්ෂණ නාමාවලි සහ ඒවා පිළිබඳ SNP සහ ඉන්ඩෙල් දත්තවල *ධනය* අඩංගු වේ. සමහර පතල් කැණීම් කරමින්, ඔබට [මෙම](_URL_1_) වැනි වගු සොයා ගත හැකි අතර එමඟින් ජානයක් සඳහා දන්නා සියලු ප්‍රභේද ලැයිස්තුගත කර ඒවා පිළිබඳ වැඩිදුර තොරතුරු වෙත සම්බන්ධ වේ. මෙම උදාහරණය Von Willebrands Factor වේ, එහි විකෘති කිරීම් Von Willebrands රෝගය ඇති කරයි, එය මෘදු ලේ ගැලීමේ ආබාධයකි. මම ඔබගේ පසුබිම නොදනිමි, නමුත් මෙම වෙබ් අඩවියේ ඉතා තාක්ෂණික තොරතුරු රාශියක් අඩංගු වේ. ඔබ [23andMe](_URL_2_) ගැන අසා ඇති අතර එය විශේෂිත සලකුණු සඳහාද ඔබේ ජෙනෝමය පරීක්ෂා කරන වාණිජ සේවාවකි. සංස්කරණය කරන්න: ඔබේ පවුල ඔවුන්ගේ ජෙනෝම ද දත්ත ගබඩාවකට ඉදිරිපත් කර ඇත්නම්, අපට ඒවා ද හඳුනා ගත හැකිය | hondayi, meya winodajanakayi, api mage usas anuka jiwa widya patamalawe wachanarthayen me aakaraye dewal aawaranaya kalemu. obe jenomaya obe demapiyangen labunu jana matha padanamwa wenaskam adangu we. keti kalina punarawarthanayaka pitapath 11k sandaha oba samajathiya wiya hakiya (STR, 'akuru 2-3' anupiliwelin nawatha nawathath punarawarthanaya we) ehidi mama pitapath 13 saha 8 sandaha wishamajathiya wanu atha. FBI bhawitha karana obe "DNA angili salakuna" mema kalapa athulath we, eewa adangu pradesha PCR magin wistharanaya kala wita, eewa wiwidha diga lesa penwayi. thawada, thani-niyukliyotayida-bahurupatha (SNPs) atha, ehidi obata A ekak thibiya haki athara ehidi mata C (ho CA ho TG ho TA... obata karanaya watahe). "indels" da atha - ek ho wenath genomre walata sapekshawa athul kirim ho makadamim. wisheshayen protin kethikarana janawala athi wuwahoth mewa roga ho wenath gathi lakshana sandaha salakunu lesa sewaya kala haka. mema wichalanayan itha wishala sankhyawak athi athara, oba gana samahara gathi lakshana menma obata gena ya haki prawenigatha roga gana mata purokathanaya kala haki wiya (ese wuwada 100% nishchithabhawayata aasanna nowe). swabhawadharmaya/poshanaya pilibanda wiwadaya nam obe praweni wargaya mata laba diya hakke keseda yannayi. [mema daththa samudaya](_URL_0_) minisa thula onlayin mendeliyan urumaya lesa handunwanu labana athara roga/lakshana namawali saha eewa pilibanda SNP saha indel daththawala *dhanaya* adangu we. samahara pathal kanim karamin, obata [mema](_URL_1_) wani wagu soya gatha haki athara emangin janayak sandaha danna siyalu prabheda layisthugatha kara eewa pilibanda wadidura thorathuru wetha sambandha we. mema udaharanaya Von Willebrands Factor we, ehi wikruthi kirim Von Willebrands rogaya athi karayi, eya mrudu le galime aabadhayaki. mama obage pasubima nodanimi, namuth mema web adawiye itha thakshanika thorathuru rashiyak adangu we. oba [23andMe](_URL_2_) gana asa athi athara eya wisheshitha salakunu sandahada obe jenomaya pariksha karana wanija sewawaki. sanskaranaya karanna: obe pawula owunge jenoma da daththa gabadawakata idiripath kara athnam, apata eewa da handuna gatha hakiya |
Hispanic is not a race. It's an ethnicity. There are white Hispanics, black Hispanics, Native American Hispanics, and even Asian Hispanics. | හිස්පැනික් යනු තරඟයක් නොවේ. එය වාර්ගිකත්වයකි. සුදු හිස්පැනික්වරු, කළු හිස්පැනික්වරු, ස්වදේශික ඇමරිකානු හිස්පැනික්වරු සහ ආසියානු හිස්පැනික්වරු පවා සිටිති. | hispanik yanu tharangayak nowe. eya wargikathwayaki. sudu hispanikwaru, kalu hispanikwaru, swadeshika amarikanu hispanikwaru saha aasiyanu hispanikwaru pawa sitithi. |
**NOTE**: I am not a medical doctor, and this is not a diagnosis; just the best attempt I can at explaining it.
It's likely caused by the gel inside of his eyes rubbing on or pulling at the retina. If he stood up after a car ride, it can cause a change in blood pressure as well, which would lead to less oxygen going to the brain and some experience flashes of light along with a narrowing of the field of vision. | **සටහන**: මම වෛද්‍යවරයකු නොවන අතර මෙය රෝග විනිශ්චයක් නොවේ; එය පැහැදිලි කිරීමට මට හැකි හොඳම උත්සාහය. එය ඔහුගේ ඇස්වල ඇතුළත ඇති ජෙල් දෘෂ්ටි විතානය මත අතුල්ලමින් හෝ ඇදීම නිසා විය හැකිය. ඔහු මෝටර් රථයකින් පසු නැඟී සිටියේ නම්, එය රුධිර පීඩනයේ වෙනසක් ද ඇති කළ හැකි අතර, එමඟින් මොළයට ඔක්සිජන් අඩුවීමට හේතු විය හැකි අතර දෘශ්‍ය ක්ෂේත්‍රය පටු වීමක් සමඟ ආලෝකයේ දැල්වීමක් ඇති වේ. | **satahana**: mama waidyawarayaku nowana athara meya roga winishchayak nowe; eya pahadili kirimata mata haki hondama uthsahaya. eya ohuge aswala athulatha athi jel drushti withanaya matha athullamin ho adima nisa wiya hakiya. ohu motar rathayakin pasu nangi sitiye nam, eya rudhira pidanaye wenasak da athi kala haki athara, emangin molayata oksijan aduwimata hethu wiya haki athara drushya kshethraya patu wimak samanga aalokaye dalwimak athi we. |
It depends on the severity of the accident compared to the severity of the call they're en route to. If they see a horrible car wreck, and they're on a call for a broken bone, they'll stop for the wreck and radio in to let the dispatcher know to send out a new ambulance for the initial call. However, if they were on their way to a heart attack victim, they'll likely radio in and request a new ambulance for the wreck. | එය ඔවුන් ගමන් කරන ඇමතුමේ බරපතලකම හා සසඳන විට අනතුරේ බරපතලකම මත රඳා පවතී. ඔවුන් බිහිසුණු මෝටර් රථ සුන්බුන් දුටුවහොත් සහ ඔවුන් අස්ථි බිඳීමක් සඳහා ඇමතුමක් ලබා ගන්නේ නම්, ඔවුන් සුන්බුන් සඳහා නවත්වන අතර මූලික ඇමතුම සඳහා නව ගිලන් රථයක් යැවීමට පිටත් කරන්නාට දන්වා යැවීමට ගුවන්විදුලිය ඇතුලට යයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් හෘදයාබාධයකට ගොදුරු වූවෙකු වෙත යමින් සිටියේ නම්, ඔවුන් ගුවන් විදුලියට ඇතුළු වී සුන්බුන් සඳහා නව ගිලන් රථයක් ඉල්ලා සිටිනු ඇත. | eya owun gaman karana amathume barapathalakama ha sasandana wita anathure barapathalakama matha randa pawathi. owun bihisunu motar ratha sunbun dutuwahoth saha owun asthi bindimak sandaha amathumak laba ganne nam, owun sunbun sandaha nawathwana athara mulika amathuma sandaha nawa gilan rathayak yawimata pitath karannata danwa yawimata guwanwiduliya athulata yayi. kese wethath, owun hrudayabadhayakata goduru wuweku wetha yamin sitiye nam, owun guwan widuliyata athulu wi sunbun sandaha nawa gilan rathayak illa sitinu atha. |
Sure, if you've never experienced true binocularity (brain fusing each eye's image into one that is 3D), you might not realize you don't have it. It's possible to develop that skill so long as both eyes are physically intact and functional and so is your brain. Neuroscience ftw!
A book that discusses this is "Stereo Sue" by Sue Barry about a lady scientist who didn't realize that very thing she was in her 50s and was able to regain it. It's an interesting story! | ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ කිසි විටෙක සැබෑ දුරදක්නය අත්විඳ නොමැති නම් (එක් එක් ඇසේ රූපය ත්‍රිමාණ එකකට මොළය ඒකාබද්ධ කරයි), ඔබට එය නොමැති බව ඔබට නොතේරෙනු ඇත. ඇස් දෙකම ශාරීරිකව නොවෙනස්ව හා ක්‍රියාකාරී වන තාක් කල් එම කුසලතාව වර්ධනය කර ගත හැකි අතර ඔබේ මොළයද එසේමය. ස්නායු විද්‍යාව ftw! මේ ගැන සාකච්ඡා කරන ග්‍රන්ථයක් තමයි Sue Barry විසින් රචිත "Stereo Sue" නම් විද්‍යාඥවරියක් ගැන ඇය 50 ගණන්වල සිටි බව වටහා නොගත් සහ එය නැවත ලබා ගැනීමට සමත් විය. එය රසවත් කතාවකි! | aththa washayenma, oba kisi witeka saba duradaknaya athwinda nomathi nam (ek ek ase rupaya thrimana ekakata molaya eekabaddha karayi), obata eya nomathi bawa obata notherenu atha. as dekama sharirikawa nowenaswa ha kriyakari wana thak kal ema kusalathawa wardhanaya kara gatha haki athara obe molayada esemaya. snayu widyawa ftw! me gana sakachcha karana granthayak thamayi Sue Barry wisin rachitha "Stereo Sue" nam widyagnyawariyak gana aya 50 gananwala siti bawa wataha nogath saha eya nawatha laba ganimata samath wiya. eya rasawath kathawaki! |
As far as I know there is no scientific proof that essential oils work anyway, but yes your skin can only absorb so much. | මා දන්නා පරිදි සගන්ධ ෙතල් ක්‍රියාත්මක වන බවට විද්‍යාත්මක සාක්ෂි නොමැත, නමුත් ඔව් ඔබේ සමට අවශෝෂණය කරගත හැක්කේ එතරම් ප්‍රමාණයක් පමණි. | ma danna paridi sagandha ෙthal kriyathmaka wana bawata widyathmaka sakshi nomatha, namuth ow obe samata awashoshanaya karagatha hakke etharam pramanayak pamani. |
a nuclear device functions by joining two or more chunks of radioactive material with explosive force together attaining a critical sustainable mass. A nuke dropped on nukes would not trigger this....the grounded nukes could only, theoretically, add to the radioactive fallout as their unspent nuclear material is scattered about
Ps your premise is a bit flawed as MOST nukes are detonated ABOVE a target, not on impact with it. | න්‍යෂ්ටික උපාංගයක් ක්‍රියා කරන්නේ විකිරණශීලී ද්‍රව්‍ය කොටස් දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක් පුපුරන ද්‍රව්‍ය සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් තීරණාත්මක තිරසාර ස්කන්ධයක් ලබා ගැනීමෙනි. න්‍යෂ්ටික මත හෙළන ලද න්‍යෂ්ටික න්‍යෂ්ටිකයක් මෙය අවුලුවාලනු නොලබයි.... පදනම් වූ න්‍යෂ්ටික වලට න්‍යායාත්මකව විකිරණශීලී වැටීමට එක් කළ හැක්කේ ඒවායේ වියදම් නොකළ න්‍යෂ්ටික ද්‍රව්‍ය Ps පමණ විසිරී ඇති බැවින් ඔබේ පරිශ්‍රය තරමක් දෝෂ සහිතය. එහි බලපෑම මත නොවේ. | nyashtika upangayak kriya karanne wikiranashili drawya kotas dekak ho wadi gananak pupurana drawya samanga sambandha wimen thiranathmaka thirasara skandhayak laba ganimeni. nyashtika matha helana lada nyashtika nyashtikayak meya awuluwalanu nolabayi.... padanam wu nyashtika walata nyayathmakawa wikiranashili watimata ek kala hakke eewaye wiyadam nokala nyashtika drawya Ps pamana wisiri athi bawin obe parishraya tharamak dosha sahithaya. ehi balapama matha nowe. |
Its to make the plastic stronger. Without it they would have to add much more plastic to make it stable, which is more expensive. The bottle wouldn't explode, but it would cause the thinner areas to sag and deform. That would increase the chance of it bursting apart when force is applied. But with the divot, that sort of outcome is essentially impossible. | එය ප්ලාස්ටික් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ය. එසේ නොමැතිව එය ස්ථායී කිරීම සඳහා තවත් ප්ලාස්ටික් එකතු කිරීමට සිදුවනු ඇත, එය වඩා මිල අධිකය. බෝතලය පිපිරෙන්නේ නැත, නමුත් එය තුනී ප්‍රදේශ එල්ලා වැටීමට හා විකෘති වීමට හේතු වේ. බලය යොදන විට එය කැඩී යාමේ අවස්ථාව වැඩි කරයි. නමුත් දික්කසාදය සමඟ, එවැනි ප්‍රතිඵලයක් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම කළ නොහැක්කකි. | eya plastik shakthimath kirima sandaha ya. ese nomathiwa eya sthayi kirima sandaha thawath plastik ekathu kirimata siduwanu atha, eya wada mila adhikaya. bothalaya pipirenne natha, namuth eya thuni pradesha ella watimata ha wikruthi wimata hethu we. balaya yodana wita eya kadi yame awasthawa wadi karayi. namuth dikkasadaya samanga, ewani prathipalayak athyawashyayenma kala nohakkaki. |
It means that Mr. Market is scared, and the future looks really bleak.
The market believes a recession or worse is coming and that for the foreseeable future, things in an economic sense look bad.
Retirement funds are based heavily on the stock market (not entirely) which will go down correspondingly. However, they are also based to some degree on bonds, which generally go up when stocks go down.
Generally....
The thing is, no one really truly knows the answer. And if they did, they could use that knowledge to make money.
What it means for you and for me is that most experts foresee bad things happening. | එයින් අදහස් වන්නේ මාර්කට් මහතා බියට පත් වී ඇති අතර අනාගතය සැබවින්ම අඳුරු බව පෙනේ. වෙලඳපොල විශ්වාස කරන්නේ අවපාතයක් හෝ නරක අතට හැරෙන බවත් අපේක්ෂා කළ හැකි අනාගතය සඳහා ආර්ථික අර්ථයෙන් දේවල් නරක ලෙස පෙනෙන බවත්ය. විශ්‍රාම අරමුදල් කොටස් වෙලඳපොල මත දැඩි ලෙස පදනම් වී ඇත (සම්පූර්ණයෙන්ම නොවේ) එය අනුරූපව පහත වැටෙනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඒවා යම් ප්‍රමාණයකට බැඳුම්කර මත පදනම් වේ, සාමාන්යයෙන් කොටස් පහත වැටෙන විට ඉහළ යයි. සාමාන්යයෙන්.... කාරණය නම්, පිළිතුර ඇත්තටම කිසිවෙක් දන්නේ නැත. ඔවුන් එසේ කළේ නම්, ඔවුන්ට එම දැනුම මුදල් ඉපයීමට භාවිතා කළ හැකිය. ඔබටත් මටත් එයින් අදහස් වන්නේ බොහෝ ප්‍රවීණයන් නරක දේවල් සිදු වන බව පුරෝකථනය කරන බවයි. | eyin adahas wanne markat mahatha biyata path wi athi athara anagathaya sabawinma anduru bawa pene. welandapola wishwasa karanne awapathayak ho naraka athata harena bawath apeksha kala haki anagathaya sandaha aarthika arthayen dewal naraka lesa penena bawathya. wishrama aramudal kotas welandapola matha dadi lesa padanam wi atha (sampurnayenma nowe) eya anurupawa pahatha watenu atha. kese wethath, eewa yam pramanayakata bandumkara matha padanam we, samanyayen kotas pahatha watena wita ihala yayi. samanyayen.... karanaya nam, pilithura aththatama kisiwek danne natha. owun ese kale nam, owunta ema danuma mudal ipayimata bhawitha kala hakiya. obatath matath eyin adahas wanne boho prawinayan naraka dewal sidu wana bawa purokathanaya karana bawayi. |
I would see a distinct difference between "peak of tensions" and "closest we came to a nuclear exchange." The Berlin crisis of 1948 was potentially a higher "peak of tensions" than Able Archer 83, but because the nuclear situation was only one-sided, it is not cited as a "close call." I would not consider Able Archer 83 a "peak of tensions," as it was primarily one-sided, though it was definitely one of the top "close calls." (What made it so dangerous was that the USA/NATO was so utterly unaware of how tense the Soviets felt about it.)
Similarly, there were other "close calls" that were not marked by "peaks of tensions" — such as the numerous "false alarm" scares that the US and USSR both suffered from errors in their early warning systems.
I would disentangle these two categories. What makes the Cuban Missile Crisis so remarkable and interesting is that it is the rare confluence of the two — a peak of tension _and_ a close call. There were many other very tense moments that were not close calls, and many close calls that were not actually peaks of tensions. | "ආතතීන්ගේ උච්චතම අවස්ථාව" සහ "අපි න්‍යෂ්ටික හුවමාරුවකට ආසන්නම පැමිණියෙමු" අතර පැහැදිලි වෙනසක් මම දකිමි. 1948 බර්ලින් අර්බුදය Able Archer 83 ට වඩා ඉහළ "ආතති උච්චතම" විය හැකි නමුත්, න්‍යෂ්ටික තත්වය ඒකපාර්ශ්වික වූ නිසා, එය "සමීප ඇමතුමක්" ලෙස සඳහන් නොවේ. මම Able Archer 83 එය "ආතතීන්ගේ උච්චතම" ලෙස සලකන්නේ නැත, එය මූලික වශයෙන් ඒකපාර්ශ්වික වූ නමුත්, එය නියත වශයෙන්ම ඉහළම "සමීප ඇමතුම්" වලින් එකකි. (එය එතරම් භයානක වූයේ USA/NATO විසින් සෝවියට් සභාවන්ට ඒ ගැන කොතරම් ආතතියක් දැනේදැයි මුලුමනින්ම නොදැන සිටීමයි.) ඒ හා සමානව, "ආතතිවල උච්චතම" වලින් සලකුණු නොවූ වෙනත් "සමීප ඇමතුම්" - බොහෝ වැනි "ව්‍යාජ අනතුරු ඇඟවීම" එක්සත් ජනපදය සහ සෝවියට් සංගමය යන දෙකම ඔවුන්ගේ පූර්ව අනතුරු ඇඟවීමේ පද්ධතිවල දෝෂ වලින් පීඩා විඳිති. මම මෙම කාණ්ඩ දෙක ඉවත් කරමි. කියුබානු මිසයිල අර්බුදය එතරම් කැපී පෙනෙන හා සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ එය දෙකේ දුර්ලභ සංගම - ආතතියේ උච්චතම අවස්ථාව _සහ_ සමීප ඇමතුමකි. සමීප ඇමතුම් නොවන තවත් බොහෝ නොසන්සුන් අවස්ථාවන් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ආතතියේ උච්චතම නොවන බොහෝ සමීප ඇමතුම් තිබුණි. | "aathathinge uchchathama awasthawa" saha "api nyashtika huwamaruwakata aasannama paminiyemu" athara pahadili wenasak mama dakimi. 1948 barlin arbudaya Able Archer 83 ta wada ihala "aathathi uchchathama" wiya haki namuth, nyashtika thathwaya eekaparshwika wu nisa, eya "samipa amathumak" lesa sandahan nowe. mama Able Archer 83 eya "aathathinge uchchathama" lesa salakanne natha, eya mulika washayen eekaparshwika wu namuth, eya niyatha washayenma ihalama "samipa amathum" walin ekaki. (eya etharam bhayanaka wuye USA/NATO wisin sowiyat sabhawanta ee gana kotharam aathathiyak danedayi mulumaninma nodana sitimayi.) ee ha samanawa, "aathathiwala uchchathama" walin salakunu nowu wenath "samipa amathum" - boho wani "wyaja anathuru angawima" eksath janapadaya saha sowiyat sangamaya yana dekama owunge purwa anathuru angawime paddhathiwala dosha walin pida windithi. mama mema kanda deka iwath karami. kiyubanu misayila arbudaya etharam kapi penena ha sithganna sulu wanne eya deke durlabha sangama - aathathiye uchchathama awasthawa _saha_ samipa amathumaki. samipa amathum nowana thawath boho nosansun awasthawan saha aththa washayenma aathathiye uchchathama nowana boho samipa amathum thibuni. |
Food coloring is not considered toxic by most people. From Google:
>
>
> While red dye #2 was subsequently banned from products sold in the United States, many health-conscious consumers continue to avoid foods with other artificial colors or dyes — **even though the U.S. Food and Drug Administration (FDA) still considers them safe for human consumption**.
But that doesn't even tell the full story.
Red Dye #2 might have never been particularly unsafe to humans.
>
>
> In 1976, the Food and Drug Administration (FDA) concluded that, in high doses, Red No. 2 could cause cancer in female rats. The FDA declared it an ingredient non grata in the United States because **although it had never been shown to pose health risks to humans, no one had been able to prove it safe, either**.
But the media painted a scary picture of Red Dye #2.
>
>
> In 1971, however, Soviet scientists announced that Red No. 2 caused cancer. Public outcry in the U.S. against the dye quickly gained such fervor that the Mars candy company temporarily stopped producing red M & Ms despite the fact that they had never contained Red No. 2 in the first place.
Red dye #2 was replaced in America by Red Dye #40, but #2 is still available and considered safe in Europe where one last bizarre fact enters the picture:
>
>
> But in a twist of fate, the European Food Safety Authority recently recommended limiting children's intake of Red No. 40. As a result, while Red No. 2 is illegal in the U.S. but flows freely in the EU, the near-opposite is true for Red No. 40.
You can read more about it [here](_URL_0_). | ආහාර වර්ණ බොහෝ මිනිසුන් විසින් විෂ සහිත ලෙස සලකන්නේ නැත. Google වෙතින්: > > > රතු සායම් #2 පසුව එක්සත් ජනපදයේ අලෙවි කරන නිෂ්පාදන තහනම් කරන ලද අතර, බොහෝ සෞඛ්‍ය ගැන සැලකිලිමත් වන පාරිභෝගිකයින් වෙනත් කෘතිම වර්ණ හෝ ඩයි වර්ග සහිත ආහාර ගැනීමෙන් වැළකී සිටියි - **එක්සත් ජනපද ආහාර සහ ඖෂධ පරිපාලනය (FDA) වුවද. ) තවමත් ඒවා මිනිස් පරිභෝජනයට ආරක්ෂිත යැයි සලකයි**. නමුත් එය සම්පූර්ණ කතාව පවා නොකියයි. Red Dye #2 කිසිවිටෙක මිනිසුන්ට විශේෂයෙන් අනාරක්ෂිත නොවිය හැක. > > > 1976 දී ආහාර හා ඖෂධ පරිපාලනය (FDA) නිගමනය කළේ ඉහළ මාත්‍රාවලින් රතු අංක 2 ගැහැණු මීයන් තුළ පිළිකා ඇති කළ හැකි බවයි. FDA එය එක්සත් ජනපදයේ අමුද්‍රව්‍ය නොවන ද්‍රව්‍යයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේ **එය මිනිසුන්ට සෞඛ්‍ය අවදානමක් ඇති කරන බව කිසි විටෙක පෙන්වා නොතිබුණද, එය ආරක්ෂිත බව ඔප්පු කිරීමට කිසිවෙකුට නොහැකි වූ බැවිනි. නමුත් මාධ්‍ය රතු සායම් #2 පිළිබඳ බියකරු චිත්‍රයක් මවා ඇත. > > > කෙසේ වෙතත්, 1971 දී සෝවියට් විද්යාඥයින් නිවේදනය කළේ රතු අංක 2 පිළිකා ඇති කරන බවයි. ඩයි වලට එරෙහිව එක්සත් ජනපදයේ මහජන විරෝධය ඉතා ඉක්මනින් ලබා ගත් අතර Mars කැන්ඩි සමාගම රතු M & Ms නිෂ්පාදනය කිරීම තාවකාලිකව නැවැත්වූ අතර ඒවායේ කිසි විටෙකත් රතු අංක 2 අඩංගු වී නොතිබුණි. රතු සායම් #2 ඇමරිකාවේ Red Dye #40 මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදී, නමුත් #2 තවමත් පවතින අතර යුරෝපයේ ආරක්ෂිත යැයි සලකනු ලැබේ, එහිදී අවසාන විකාර කරුණක් පින්තූරයට ඇතුළු වේ: >>> නමුත් දෛවයේ පෙරළියක් තුළ, යුරෝපීය ආහාර සුරක්ෂිතතා අධිකාරිය මෑතකදී ළමුන්ගේ රතු අංක 40 ආහාරයට ගැනීම සීමා කිරීම නිර්දේශ කර ඇත. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, රතු අංක 2 එක්සත් ජනපදයේ නීති විරෝධී වන නමුත් යුරෝපා සංගමයේ නිදහසේ ගලා යන අතර, රතු අංක 40 සඳහා ආසන්න ප්‍රතිවිරුද්ධය සත්‍ය වේ. ඔබට ඒ ගැන වැඩිදුර කියවන්න [ මෙහි](_URL_0_). | aahara warna boho minisun wisin wisha sahitha lesa salakanne natha. Google wethin: > > > rathu sayam #2 pasuwa eksath janapadaye alewi karana nishpadana thahanam karana lada athara, boho saukhya gana salakilimath wana paribhogikayin wenath kruthima warna ho dayi warga sahitha aahara ganimen walaki sitiyi - **eksath janapada aahara saha aushadha paripalanaya (FDA) wuwada. ) thawamath eewa minis paribhojanayata aarakshitha yayi salakayi**. namuth eya sampurna kathawa pawa nokiyayi. Red Dye #2 kisiwiteka minisunta wisheshayen anarakshitha nowiya haka. > > > 1976 di aahara ha aushadha paripalanaya (FDA) nigamanaya kale ihala mathrawalin rathu anka 2 gahanu miyan thula pilika athi kala haki bawayi. FDA eya eksath janapadaye amudrawya nowana drawyayak lesa prakashayata path kale **eya minisunta saukhya awadanamak athi karana bawa kisi witeka penwa nothibunada, eya aarakshitha bawa oppu kirimata kisiwekuta nohaki wu bawini. namuth madhya rathu sayam #2 pilibanda biyakaru chithrayak mawa atha. > > > kese wethath, 1971 di sowiyat widyagnyayin niwedanaya kale rathu anka 2 pilika athi karana bawayi. dayi walata erehiwa eksath janapadaye mahajana wirodhaya itha ikmanin laba gath athara Mars kandi samagama rathu M & Ms nishpadanaya kirima thawakalikawa nawathwu athara eewaye kisi witekath rathu anka 2 adangu wi nothibuni. rathu sayam #2 amarikawe Red Dye #40 magin prathisthapanaya karana ladi, namuth #2 thawamath pawathina athara yuropaye aarakshitha yayi salakanu labe, ehidi awasana wikara karunak pinthurayata athulu we: >>> namuth daiwaye peraliyak thula, yuropiya aahara surakshithatha adhikariya mathakadi lamunge rathu anka 40 aaharayata ganima sima kirima nirdesha kara atha. ehi prathipalayak washayen, rathu anka 2 eksath janapadaye nithi wirodhi wana namuth yuropa sangamaye nidahase gala yana athara, rathu anka 40 sandaha aasanna prathiwiruddhaya sathya we. obata ee gana wadidura kiyawanna [ mehi](_URL_0_). |
It's related to the fight-or-flight response. Your body prioritizes your extremities and blood is drawn away from "non-essentials" such as the digestive system. This leads to that uneasy stomach feeling you get. | එය සටන්-හෝ-පියාසර ප්‍රතිචාරයට සම්බන්ධයි. ඔබේ ශරීරය ඔබේ අන්තයට ප්‍රමුඛත්වය දෙන අතර ආහාර දිරවීමේ පද්ධතිය වැනි "අත්‍යවශ්‍ය නොවන" දේවලින් රුධිරය ඉවතට ඇදී යයි. මෙය ඔබට දැනෙන අසහනකාරී බඩේ හැඟීම ඇති කරයි. | eya satan-ho-piyasara prathicharayata sambandhayi. obe shariraya obe anthayata pramukhathwaya dena athara aahara dirawime paddhathiya wani "athyawashya nowana" dewalin rudhiraya iwathata adi yayi. meya obata danena asahanakari bade hangima athi karayi. |
There are Hospitals/infirmaries in prisons. They'd likely just spend their final time in there.
Or they might just be put in with the general population if they don't need constant medical care. | බන්ධනාගාරවල රෝහල්/රෝහල ඇත. ඔවුන් එහි අවසන් කාලය ගතකරන්නට ඇත. එසේත් නැතිනම් ඔවුන්ට නිරන්තර වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර අවශ්‍ය නොවන්නේ නම් ඔවුන් සාමාන්‍ය ජනතාව සමඟ තබා ගත හැකිය. | bandhanagarawala rohal/rohala atha. owun ehi awasan kalaya gathakarannata atha. eseth nathinam owunta niranthara waidya prathikara awashya nowanne nam owun samanya janathawa samanga thaba gatha hakiya. |
Platelets don't have antigens (the things antibodies recognize) on them. What might be a good way to remember this is that they're not made from red blood cells where the ABO blood group antigens are, they're shed from cells in the bone marrow called megakaryocytes.
That's not to say platelets are JUST floating bits of cytoplasm. They've got glycoproteins on the outside to recognize various signals that, if received, may then induce them to release granules filled with clotting factors.
But why don't people have antibodies to these glycoproteins? People have antibodies against certain glycoproteins on red blood cells, right? Yes, they do. However, basically EVERYONE has the same platelet glycoproteins. Developing an immune reaction against them would almost certainly mean death. Super bad thrombocytopenia (low platelets) AND what's basically a bad transfusion reaction, which can kill a person in minutes.
That being said, there are bleeding disorders where people lack some of these platelet factors (von Willebrand disease, for example). That's different from their bodies actively attacking any cell that has them, and they have problems with clotting and blood vessel damage, for the most part. | පට්ටිකාවල ප්‍රතිදේහ (ප්‍රතිදේහ හඳුනා ගන්නා දේ) ප්‍රතිදේහජනක නොමැත. මෙය මතක තබා ගැනීමට හොඳ ක්‍රමයක් නම්, ඒවා සෑදී ඇත්තේ ABO රුධිර කාණ්ඩයේ ප්‍රතිදේහජනක ඇති රතු රුධිර සෛල වලින් නොවන අතර, ඒවා මෙගාකාරියෝසයිට් නම් ඇටමිදුළුවල සෛල වලින් වැගිරෙයි. පට්ටිකා යනු සයිටොප්ලාස්මයේ පාවෙන බිටු බව මින් අදහස් නොවේ. ඔවුන්ට විවිධ සංඥා හඳුනා ගැනීමට පිටතින් ග්ලයිකොප්‍රෝටීන් ඇත, එය ලැබුණහොත්, කැටි ගැසීමේ සාධකවලින් පිරුණු කැටිති මුදා හැරීමට ඔවුන්ව පොළඹවයි. නමුත් මිනිසුන්ට මෙම ග්ලයිකොප්‍රෝටීන වලට ප්‍රතිදේහ නැත්තේ ඇයි? රතු රුධිර සෛලවල ඇතැම් ග්ලයිකොප්‍රෝටීන වලට එරෙහිව මිනිසුන්ට ප්‍රතිදේහ තිබේ, හරිද? ඔව්, ඔවුන් එසේ කරනවා. කෙසේ වෙතත්, මූලික වශයෙන් සෑම කෙනෙකුටම එකම පට්ටිකා ග්ලයිකොප්‍රෝටීන ඇත. ඔවුන්ට එරෙහිව ප්‍රතිශක්තිකරණ ප්රතික්රියාවක් වර්ධනය කිරීම නිසැකවම මරණය අදහස් කරයි. සුපිරි නරක thrombocytopenia (පට්ටිකා අඩු) සහ මූලික වශයෙන් නරක පාරවිලයන ප්රතික්රියාවක් වන අතර, එය මිනිත්තු කිහිපයකින් පුද්ගලයෙකු මරා දැමිය හැකිය. එසේ පැවසුවහොත්, මිනිසුන්ට මෙම පට්ටිකා සාධක (උදාහරණයක් ලෙස von Willebrand රෝගය) නොමැති ලේ ගැලීමේ ආබාධ තිබේ. එය ඔවුන්ගේ ශරීර ඇති ඕනෑම සෛලයකට සක්‍රියව ප්‍රහාර එල්ල කරනවාට වඩා වෙනස් වන අතර බොහෝ දුරට කැටි ගැසීම සහ රුධිර නාල වලට හානි වීම පිළිබඳ ගැටළු තිබේ. | pattikawala prathideha (prathideha handuna ganna de) prathidehajanaka nomatha. meya mathaka thaba ganimata honda kramayak nam, eewa sadi aththe ABO rudhira kandaye prathidehajanaka athi rathu rudhira saila walin nowana athara, eewa megakariyosayit nam atamiduluwala saila walin wagireyi. pattika yanu sayitoplasmaye pawena bitu bawa min adahas nowe. owunta wiwidha sangnya handuna ganimata pitathin glayikoprotin atha, eya labunahoth, kati gasime sadhakawalin pirunu katithi muda harimata owunwa polambaawayi. namuth minisunta mema glayikoprotina walata prathideha naththe ayi? rathu rudhira sailawala atham glayikoprotina walata erehiwa minisunta prathideha thibe, harida? ow, owun ese karanawa. kese wethath, mulika washayen sama kenekutama ekama pattika glayikoprotina atha. owunta erehiwa prathishakthikarana prathikriyawak wardhanaya kirima nisakawama maranaya adahas karayi. supiri naraka thrombocytopenia (pattika adu) saha mulika washayen naraka parawilayana prathikriyawak wana athara, eya miniththu kihipayakin pudgalayeku mara damiya hakiya. ese pawasuwahoth, minisunta mema pattika sadhaka (udaharanayak lesa von Willebrand rogaya) nomathi le galime aabadha thibe. eya owunge sharira athi oonama sailayakata sakriyawa prahara ella karanawata wada wenas wana athara boho durata kati gasima saha rudhira nala walata hani wima pilibanda gatalu thibe. |
Well you can. Masturbate everyday, and compare it to not masturbating for a month. You do build up a tolerance if you will. It's less intense. | හොඳයි, ඔබට පුළුවන්. දිනපතා ස්වයං වින්දනයේ යෙදෙන්න, එය මාසයක් ස්වයං වින්දනයේ නොයෙදීමට සසඳන්න. ඔබට අවශ්‍ය නම් ඔබ ඉවසීමක් ගොඩනඟා ගන්න. එහි තීව්‍රතාවය අඩුයි. | hondayi, obata puluwan. dinapatha swayan windanaye yedenna, eya masayak swayan windanaye noyedimata sasandanna. obata awashya nam oba iwasimak godananga ganna. ehi thiwrathawaya aduyi. |
Awesome thank you. I checked the FAQ and totally missed it. | නියමයි ස්තුතියි. මම නිතර අසන පැන පරීක්ෂා කළ අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම මග හැරී ඇත. | niyamayi sthuthiyi. mama nithara asana pana pariksha kala athara eya sampurnayenma maga hari atha. |
Caliber is a measure of the internal diameter of a gun barrel. Inches are an SAE unit, and millimeters are a metric unit. Either can be used to describe the caliber, based on the manufacturer's preference. | කැලිබර් යනු තුවක්කු බැරලයක අභ්‍යන්තර විෂ්කම්භය මැනීමකි. අඟල් යනු SAE ඒකකයක් වන අතර මිලිමීටර යනු මෙට්‍රික් ඒකකයකි. නිෂ්පාදකයාගේ මනාපය මත පදනම්ව, ක්‍රමාංකනය විස්තර කිරීමට එක්කෝ භාවිතා කළ හැක. | kalibar yanu thuwakku baralayaka abhyanthara wishkambhaya manimaki. angal yanu SAE eekakayak wana athara milimitara yanu metrik eekakayaki. nishpadakayage manapaya matha padanamwa, kramankanaya wisthara kirimata ekko bhawitha kala haka. |
Hydrogen is highly reactive, it bonds to oxygen, forming water. Water is quite dense, even as a vapor, and is therefore quite durable in the atmosphere.
Helium is a noble gas and nearly perfectly inert. Being unbound to any heavier elements, it quickly rises to the top of the atmosphere and is lost to space by various mechanisms.
Hydrogen is lost over time, but only slowly. | හයිඩ්රජන් ඉතා ප්‍රතික්‍රියාශීලී වන අතර එය ඔක්සිජන් සමඟ බන්ධනය වී ජලය සාදයි. ජලය වාෂ්පයක් ලෙස වුවද තරමක් ඝන වන අතර එම නිසා වායුගෝලයේ තරමක් කල් පවතින ඒවා වේ. හීලියම් යනු උච්ච වායුවක් වන අතර සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ නිෂ්ක්‍රීය වේ. ඕනෑම බර මූලද්‍රව්‍යයකට නොබැඳෙන බැවින්, එය ඉක්මනින් වායුගෝලයේ ඉහළට නැඟී විවිධ යාන්ත්‍රණ මගින් අභ්‍යවකාශයට අහිමි වේ. කාලයත් සමඟ හයිඩ්රජන් නැති වී යයි, නමුත් සෙමින් පමණි. | hayidrajan itha prathikriyashili wana athara eya oksijan samanga bandhanaya wi jalaya sadayi. jalaya washpayak lesa wuwada tharamak ghana wana athara ema nisa wayugolaye tharamak kal pawathina eewa we. hiliyam yanu uchcha wayuwak wana athara sampurnayenma pahe nishkriya we. oonama bara muladrawyayakata nobandena bawin, eya ikmanin wayugolaye ihalata nangi wiwidha yanthrana magin abhyawakashayata ahimi we. kalayath samanga hayidrajan nathi wi yayi, namuth semin pamani. |
Vostok Station is one of the most [inhospitable places for humans to work](_URL_0_). December is the Antarctic summer, so the weather will be better, temperatures warmer, and up to 24 hours of daylight. | වොස්ටොක් ස්ටේෂන් එක ඉතාමත්ම [මිනිසුන්ට වැඩ කිරීමට නුසුදුසු ස්ථාන](_URL_0_). දෙසැම්බර් යනු ඇන්ටාක්ටික් ගිම්හානය, එබැවින් කාලගුණය වඩා හොඳ වනු ඇත, උෂ්ණත්වය උණුසුම් වනු ඇත, සහ දිවා ආලෝකය පැය 24 දක්වා. | wostok steshan eka ithamathma [minisunta wada kirimata nusudusu sthana](_URL_0_). desambar yanu antaktik gimhanaya, ebawin kalagunaya wada honda wanu atha, ushnathwaya unusum wanu atha, saha diwa aalokaya paya 24 dakwa. |
Yes, there was definitely rape committed by the Wehrmacht/SS. This is from Timothy Snyder's *Bloodlands*:
> [The Wehrmacht] would also rape Jewish women, casually, as though this were not an offense for which they could be punished. When they were caught, they were reminded of German laws against racial mixing.
Rape of 'sub humans' was fairly common on the Eastern Front. I can't answer the second part of your question unfortunately. I'm in no place to speculate on that. | ඔව්, Wehrmacht/SS විසින් අනිවාර්යයෙන්ම ස්ත්‍රී දූෂණයක් සිදු කර ඇත. මෙය Timothy Snyder ගේ *Bloodlands* වෙතින්: > [The Wehrmacht] යුදෙව් කාන්තාවන්ව අනියම් ලෙස දූෂණය කරනු ඇත, මෙය ඔවුන්ට දඬුවම් කළ හැකි වරදක් නොවේ. ඔවුන් අල්ලා ගත් විට, වාර්ගික මිශ්ර කිරීමට එරෙහි ජර්මානු නීති ඔවුන්ට සිහිපත් විය. 'උප මිනිසුන්' දූෂණය කිරීම නැගෙනහිර පෙරමුණේ බහුලව සිදු විය. ඔබගේ ප්‍රශ්නයේ දෙවන කොටසට මට අවාසනාවන්ත ලෙස පිළිතුරු දිය නොහැක. මම ඒ ගැන අනුමාන කරන්න තැනක නැහැ. | ow, Wehrmacht/SS wisin aniwaryayenma sthri dushanayak sidu kara atha. meya Timothy Snyder ge *Bloodlands* wethin: > [The Wehrmacht] yudew kanthawanwa aniyam lesa dushanaya karanu atha, meya owunta danduwam kala haki waradak nowe. owun alla gath wita, wargika mishra kirimata erehi jarmanu nithi owunta sihipath wiya. 'upa minisun' dushanaya kirima nagenahira peramune bahulawa sidu wiya. obage prashnaye dewana kotasata mata awasanawantha lesa pilithuru diya nohaka. mama ee gana anumana karanna thanaka naha. |
Wood in general is a very complicated material. The specific heat of any particular piece of wood is going to be dominated by the amount of water in that wood. So it can vary significantly not only from species to species but also within species according to what treatment, if any, the wood has undergone. | සාමාන්යයෙන් දැව ඉතා සංකීර්ණ ද්රව්යයකි. ඕනෑම ලී කැබැල්ලක නිශ්චිත තාපය එම ලීයේ ඇති ජල ප්‍රමාණයෙන් ආධිපත්‍යය දරනු ඇත. එබැවින් එය විශේෂයෙන් විශේෂයට පමණක් නොව විශේෂය තුළද සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැක, කුමන ප්‍රතිකාරයක් තිබේ නම්, දැව ලබා තිබේ නම්. | samanyayen dawa itha sankirna drawyayaki. oonama li kaballaka nishchitha thapaya ema liye athi jala pramanayen aadhipathyaya daranu atha. ebawin eya wisheshayen wisheshayata pamanak nowa wisheshaya thulada salakiya yuthu lesa wenas wiya haka, kumana prathikarayak thibe nam, dawa laba thibe nam. |
The Greeks in antiquity did a *lot* of science, and we kept a lot of their words for things. I've said more than once in my anatomy class that “if it's not Latin, it's Greek.” To stay on topic, Greek has a lot more words in biology and physics (including those words), and Latin is more for chemical symbols and engineering. | පුරාණයේ සිටි ග්‍රීකයන් බොහෝ විද්‍යාවන් කළ අතර, අපි ඔවුන්ගේ බොහෝ වචන දේවල් සඳහා තබා ගත්තෙමු. මම මගේ ව්‍යුහ විද්‍යා පන්තියේදී කිහිප වතාවක්ම කියා තිබෙනවා “ලතින් නොවේ නම් එය ග්‍රීක” කියලා. මාතෘකාව මත රැඳී සිටීමට, ග්‍රීක භාෂාවට ජීව විද්‍යාව සහ භෞතික විද්‍යාව පිළිබඳ (එම වචන ඇතුළුව) තවත් බොහෝ වචන ඇති අතර, ලතින් භාෂාවට රසායනික සංකේත සහ ඉංජිනේරු විද්‍යාව සඳහා වැඩිය. | puranaye siti grikayan boho widyawan kala athara, api owunge boho wachana dewal sandaha thaba gaththemu. mama mage wyuha widya panthiyedi kihipa wathawakma kiya thibenawa “lathin nowe nam eya grika” kiyala. mathrukawa matha randi sitimata, grika bhashawata jiwa widyawa saha bhauthika widyawa pilibanda (ema wachana athuluwa) thawath boho wachana athi athara, lathin bhashawata rasayanika sanketha saha injineru widyawa sandaha wadiya. |
I wrote a report on slave narratives. I read Frederick Douglas', Harriet Jacob's and W.E.B. DuBois (although DuBois was not a slave himself). Not every slave owner was cruel to their slaves. Although there was a stigma of a man that wasn't stern with his slaves, as the community would think that he was not doing his job as a slave owner. However, Douglas had an awful story about how he was nearly beaten to death. And Jacob's story was about how she lived in an attic for 7 years in order to avoid her master in the hopes of one day finding an escape.
Regardless, the average slave was property, therefore given the bare essentials and often lacking that. The system was all about making money. If a slave owner thought that he'd make more productive slaves by beating them and occasionally making serious examples, then it was reasonable to do so.
But regardless of how they are currently depicted or whatever stories we hear from that time period, we need to be respectful of what happened and realize that it was despicable because of their status, not only their conditions. | මම වහල් ආඛ්‍යාන ගැන වාර්තාවක් ලිව්වා. මම Frederick Douglas's, Harriet Jacob's සහ WEB DuBois (ඩුබොයිස් වහලෙකු නොවූවත්) කියෙව්වා. සෑම වහල් හිමියෙක්ම තම වහලුන්ට කුරිරු නොවීය. වහලුන් සමඟ දැඩි නොවූ මිනිසෙකුගේ අපකීර්තියක් තිබුණද, ඔහු වහලෙකු ලෙස තම කාර්යය කරන්නේ නැතැයි සමාජය සිතනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඩග්ලස් ඔහුට පහර දී මරණයට ආසන්න වූ ආකාරය පිළිබඳ භයානක කතාවක් තිබුණි. ඒවගේම ජේකබ්ගේ කතාවෙන් කියවුනේ කවදා හරි දවසක බේරිලා යන බලාපොරොත්තුවෙන් එයාගේ ස්වාමියා මගහැරලා අවුරුදු 7ක් අට්ටාලයක ජීවත් වෙච්ච හැටි. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්‍ය වහලෙකු දේපළ විය, එබැවින් අත්‍යවශ්‍ය දෑ ලබා දී බොහෝ විට එය නොමැති විය. ක්‍රමය තිබුණේ මුදල් ඉපයීමයි. වහල් හිමියෙකු සිතන්නේ ඔහු ඔවුන්ට පහර දීමෙන් සහ ඉඳහිට බැරෑරුම් උදාහරණ ඉදිරිපත් කිරීමෙන් වඩාත් ඵලදායී වහලුන් බවට පත් කිරීමට නම්, එසේ කිරීම සාධාරණ ය. නමුත් ඒවා දැනට නිරූපණය කර ඇති ආකාරය හෝ එම කාල පරිච්ඡේදයේ සිට අපට ඇසෙන කුමන කථාන්දර කුමක් වුවත්, සිදු වූ දෙයට ගරු කළ යුතු අතර එය ඔවුන්ගේ තරාතිරම නිසා නොව ඔවුන්ගේ තත්වයන් නිසා එය නින්දිත බව වටහා ගත යුතුය. | mama wahal aakhyana gana warthawak liwwa. mama Frederick Douglas's, Harriet Jacob's saha WEB DuBois (duboyis wahaleku nowuwath) kiyewwa. sama wahal himiyekma thama wahalunta kuriru nowiya. wahalun samanga dadi nowu minisekuge apakirthiyak thibunada, ohu wahaleku lesa thama karyaya karanne nathayi samajaya sithanu atha. kese wethath, daglas ohuta pahara di maranayata aasanna wu aakaraya pilibanda bhayanaka kathawak thibuni. eewagema jekabge kathawen kiyawune kawada hari dawasaka berila yana balaporoththuwen eyage swamiya magaharala awurudu 7k attalayaka jiwath wechcha hati. kese wethath, samanya wahaleku depala wiya, ebawin athyawashya da laba di boho wita eya nomathi wiya. kramaya thibune mudal ipayimayi. wahal himiyeku sithanne ohu owunta pahara dimen saha indahita bararum udaharana idiripath kirimen wadath paladayi wahalun bawata path kirimata nam, ese kirima sadharana ya. namuth eewa danata nirupanaya kara athi aakaraya ho ema kala parichchedaye sita apata asena kumana kathandara kumak wuwath, sidu wu deyata garu kala yuthu athara eya owunge tharathirama nisa nowa owunge thathwayan nisa eya ninditha bawa wataha gatha yuthuya. |
Daylight time changes vary by latitude; in July the North pole experiences 24 hours of daylight while in December it experiences 0, so there must be a change of at least 24 hours daylight time in 180 days, which turns out to average about 8 minutes a day change. At the equator no change is perceived at all (0 minutes per day).
More than that, the *rate* of change varies through the year. At the winter and summer solstices the changes are relatively slow. At the autumn and spring equinoxes the rates of change are at their highest. This is because during winter and summer the earths pole is pointing directly away or toward the sun (depending on hemisphere and season), while at spring and autumn the earths axis is perpendicular to the sun.
As a result the daily change in daylight hours varies by how North or South you are, as well as the time of year. You can explore the range of impact here: _URL_0_ | දිවා කාලයේ වෙනස්වීම් අක්ෂාංශ අනුව වෙනස් වේ; ජූලි මාසයේදී උත්තර ධ්‍රැවයට දිවා ආලෝකය පැය 24ක් අත්විඳින අතර දෙසැම්බර් මාසයේදී එය 0ක් අත්විඳියි, එබැවින් දින 180ක් තුළ අවම වශයෙන් පැය 24ක දිවා කාලයේ වෙනසක් සිදු විය යුතු අතර එය සාමාන්යයෙන් දිනකට මිනිත්තු 8ක් පමණ වෙනස් වේ. සමකයේ දී කිසිඳු වෙනසක් නොපෙනේ (දිනකට මිනිත්තු 0). ඊට වඩා, වෙනස් වීමේ * අනුපාතය * වසර පුරා වෙනස් වේ. ශීත හා ගිම්හාන සූර්යාලෝකයේ වෙනස්කම් සාපේක්ෂව මන්දගාමී වේ. සරත් සෘතුවේ සහ වසන්ත සමතුලිතයේදී වෙනස් වීමේ අනුපාතය ඉහළම වේ. මෙයට හේතුව ශීත ඍතුවේ සහ ගිම්හානයේ දී පෘථිවි ධ්‍රැවය සෘජුවම ඉවතට හෝ සූර්යයා දෙසට යොමු වන අතර (අර්ධගෝලය සහ සමය අනුව), වසන්ත හා සරත් සෘතුවේ දී පෘථිවි අක්ෂය සූර්යයාට ලම්බක වේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දිවා කාලයේ දෛනික වෙනස ඔබ උතුරේ හෝ දකුණේ සිටින ආකාරය මෙන්ම අවුරුද්දේ වේලාව අනුව වෙනස් වේ. ඔබට මෙහි බලපෑමේ පරාසය ගවේෂණය කළ හැක: _URL_0_ | diwa kalaye wenaswim akshansha anuwa wenas we; juli masayedi uththara dhrawayata diwa aalokaya paya 24k athwindina athara desambar masayedi eya 0k athwindiyi, ebawin dina 180k thula awama washayen paya 24ka diwa kalaye wenasak sidu wiya yuthu athara eya samanyayen dinakata miniththu 8k pamana wenas we. samakaye di kisindu wenasak nopene (dinakata miniththu 0). eeta wada, wenas wime * anupathaya * wasara pura wenas we. shitha ha gimhana suryalokaye wenaskam sapekshawa mandagami we. sarath sruthuwe saha wasantha samathulithayedi wenas wime anupathaya ihalama we. meyata hethuwa shitha ruthuwe saha gimhanaye di pruthiwi dhrawaya srujuwama iwathata ho suryaya desata yomu wana athara (ardhagolaya saha samaya anuwa), wasantha ha sarath sruthuwe di pruthiwi akshaya suryayata lambaka we. ehi prathipalayak lesa diwa kalaye dainika wenasa oba uthure ho dakune sitina aakaraya menma awurudde welawa anuwa wenas we. obata mehi balapame parasaya gaweshanaya kala haka: _URL_0_ |
Let me disect your question.
What is a fetish? Whoever you ask, be it a psychologist, a biologist or a sociologist, you probably will in detail receive very different answers.
However, they will most likely all have one thing in common:
Sexual behaviour outside the norm.
The differences will most likely be regarding the answer of "what is the norm / normal"
To answer your question we will go with what the biologist may have to say about that:
Any sexual behaviour which does not directly produce offspring.
Recreational sex is simply a waste of energy.
With this - granted - very narrow definition of what a fetish is, you will be able to observe them with animals as well.
Bonobos, for example, the so-called "hippie apes," are known for same-sex interactions, and for interactions between mature individuals and sub-adults or juveniles.
Oral sex also occurs with some frequency throughout the animal kingdom. It's been observed in primates, spotted hyenas, goats and sheep. Female cheetahs and lions lick and rub the males' genitals as a part of their courtship ritual.
We humans did just take it to the extrem, just like with everything else. | මට ඔබේ ප්‍රශ්නය විග්‍රහ කිරීමට ඉඩ දෙන්න. ෆෙටිෂ් යනු කුමක්ද? මනෝ විද්‍යාඥයෙක්, ජීව විද්‍යාඥයෙක් හෝ සමාජ විද්‍යාඥයෙක් වේවා ඔබ කාගෙන් ඇසුවත් ඔබට බොහෝ විට විස්තරාත්මකව වෙනස් පිළිතුරු ලැබෙනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සියල්ලන්ටම පොදු දෙයක් ඇත: සම්මතයෙන් බැහැර ලිංගික හැසිරීම්. "සාමාන්‍යය / සාමාන්‍ය කුමක්ද" යන පිළිතුර සම්බන්ධයෙන් වෙනස්කම් බොහෝ දුරට ඇති වනු ඇත, ඔබේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට අපි ජීව විද්‍යාඥයාට ඒ ගැන පැවසිය හැකි දේ සමඟ යන්නෙමු: සෘජුවම පැටවුන් බිහි නොකරන ඕනෑම ලිංගික හැසිරීමක්. විනෝදාත්මක ලිංගික සංසර්ගය හුදෙක් බලශක්ති නාස්තියකි. ෆෙටිෂ් යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ මෙම - අනුමත - ඉතා පටු අර්ථ දැක්වීමක් සමඟ, ඔබට සතුන් සමඟද ඒවා නිරීක්ෂණය කිරීමට හැකි වනු ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, Bonobos, ඊනියා "hippie apes", සමලිංගික අන්තර්ක්‍රියා සඳහා සහ පරිණත පුද්ගලයින් සහ උප-වැඩිහිටියන් හෝ බාල වයස්කරුවන් අතර අන්තර්ක්‍රියා සඳහා ප්‍රසිද්ධය. මුඛ සංසර්ගය ද සත්ව රාජධානිය පුරා යම් සංඛ්‍යාතයකින් සිදු වේ. එය ප්‍රයිමේට්, තිත් හයිනා, එළුවන් සහ බැටළුවන් තුළ නිරීක්ෂණය වී ඇත. ගැහැණු චීටාවන් සහ සිංහයන් ඔවුන්ගේ ආශ්‍රය කිරීමේ චාරිත්‍රයේ කොටසක් ලෙස පිරිමින්ගේ ලිංගික අවයව ලෙවකමින් අතුල්ලති. මිනිසුන් වන අපි එය අන් සෑම දෙයකදීම මෙන් අන්තයටම ගෙන ගියෙමු. | mata obe prashnaya wigraha kirimata ida denna. fetish yanu kumakda? mano widyagnyayek, jiwa widyagnyayek ho samaja widyagnyayek wewa oba kagen asuwath obata boho wita wistharathmakawa wenas pilithuru labenu atha. kese wethath, owun siyallantama podu deyak atha: sammathayen bahara lingika hasirim. "samanyaya / samanya kumakda" yana pilithura sambandhayen wenaskam boho durata athi wanu atha, obe prashnayata pilithuru dimata api jiwa widyagnyayata ee gana pawasiya haki de samanga yannemu: srujuwama patawun bihi nokarana oonama lingika hasirimak. winodathmaka lingika sansargaya hudek balashakthi nasthiyaki. fetish yanu kumakda yanna pilibanda mema - anumatha - itha patu artha dakwimak samanga, obata sathun samangada eewa nirikshanaya kirimata haki wanu atha. udaharanayak lesa, Bonobos, eeniya "hippie apes", samalingika antharkriya sandaha saha parinatha pudgalayin saha upa-wadihitiyan ho bala wayaskaruwan athara antharkriya sandaha prasiddhaya. mukha sansargaya da sathwa rajadhaniya pura yam sankhyathayakin sidu we. eya prayimet, thith hayina, eluwan saha bataluwan thula nirikshanaya wi atha. gahanu chitawan saha sinhayan owunge aashraya kirime charithraye kotasak lesa piriminge lingika awayawa lewakamin athullathi. minisun wana api eya an sama deyakadima men anthayatama gena giyemu. |
It is primarily an infection involving the upper respiratory tract. The virus is primarily shed through coughing/sneezing. The likelihood of semen or sweat containing the virus is low and unless those fluids are inhaled it wouldn't cause an infection. | එය මූලික වශයෙන් ඉහළ ශ්වසන පත්රිකාව සම්බන්ධ ආසාදනයකි. වයිරසය මූලික වශයෙන් වැගිරෙන්නේ කැස්ස / කිවිසුම් යාමෙනි. වෛරසය අඩංගු ශුක්‍රාණු හෝ දහඩිය ඇතිවීමේ සම්භාවිතාව අඩු වන අතර එම තරල ආශ්වාස නොකළහොත් එය ආසාදනයක් ඇති නොකරයි. | eya mulika washayen ihala shwasana pathrikawa sambandha aasadanayaki. wayirasaya mulika washayen wagirenne kassa / kiwisum yameni. wairasaya adangu shukranu ho dahadiya athiwime sambhawithawa adu wana athara ema tharala aashwasa nokalahoth eya aasadanayak athi nokarayi. |
For the same reason that they're used (or used to be used) at baseball games: volume. Even a small hockey stadium is a huge place, filled with screaming fans, and the pipe organ has the oomph to be heard in that environment.
Nowadays, most use "electronic pipe organs." The one in Chicago's United Center, for example, uses recorded pipe organ sound, and cost something near $150,000.
It's not as fun as the one that was demolished with "The Madhouse on Madison," but it still sounds good. | බේස්බෝල් ක්‍රීඩා වලදී ඒවා භාවිතා කරන (හෝ භාවිතා කිරීමට භාවිතා කරන) එකම හේතුව නිසා: පරිමාව. කුඩා හොකී ක්‍රීඩාංගනයක් වුවද කෑගසන රසික රසිකාවියන්ගෙන් පිරුණු දැවැන්ත ස්ථානයක් වන අතර එම පරිසරයට ඇසෙන ශබ්දය පයිප්ප ඕගන් සතුව ඇත. වර්තමානයේ බොහෝ විට "ඉලෙක්ට්රොනික පයිප්ප අවයව" භාවිතා කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, චිකාගෝ හි යුනයිටඩ් සෙන්ටර් එකේ පටිගත කරන ලද නල අවයව ශබ්ද භාවිතා කරන අතර එහි මිල ඩොලර් 150,000 කි. එය "මැඩිසන් මත ඇති පිස්සුව" සමඟ කඩා දැමූ එක තරම් විනෝදජනක නොවේ, නමුත් එය තවමත් හොඳින් ඇසේ. | besbol krida waladi eewa bhawitha karana (ho bhawitha kirimata bhawitha karana) ekama hethuwa nisa: parimawa. kuda hoki kridanganayak wuwada kagasana rasika rasikawiyangen pirunu dawantha sthanayak wana athara ema parisarayata asena shabdaya payippa oogan sathuwa atha. warthamanaye boho wita "ilektronika payippa awayawa" bhawitha karayi. udaharanayak lesa, chikago hi yunayitad sentar eke patigatha karana lada nala awayawa shabda bhawitha karana athara ehi mila dolar 150,000 ki. eya "madisan matha athi pissuwa" samanga kada damu eka tharam winodajanaka nowe, namuth eya thawamath hondin ase. |
I'm not well versed on their reaction to all of the Crusades, but their opinion of the First Crusade was initially very positive. Emperor Alexius had extracted oaths of loyalty from the prominent Crusader leaders, and promises to restore reconquered territory in Anatolia to the Romans, and this is what happened initially. Alexius gave the Crusader armies extensive supplies for their journey, as well as knowledgeable guides. He sent his navy along the coasts to help them whenever possible, and eventually sent armies in their wake to protect the conquests of the Crusaders (which, naturally, he wanted to see restored to his empire). Cooperation between the Romans and the Crusaders was effective and relation were relatively positive - both parties had the same objectives; to defeat the Seljuks and restore land to the Christians. However, things took a sharp turn when the Crusaders refused to hand over Antioch to the Romans following its capture in 1098. Alexius was understandably angry, since it was in direct violation of their previous agreements.
Things took a further negative turn when the Crusaders revealed their intention of invading the Fatamid Caliphate and retaking the Holy Land. Alexius was on good terms with the Fatamids, since both of them viewed the Seljuks as a more serious threat than each other, and they agreed that it was in both of their best interests to focus their attention on defending against the Seljuks rather than fighting each other. Alexius warned the Crusaders not to start a war with the Fatamids, but they ignored him and marched down the Levant coast. The Emperor was furious and promptly cut off all aid he was giving them, including supplies and naval assistance. For the rest of the First Crusade (which at that point continued for only a few more months) there was no cooperation between the Romans and Crusaders. Alexius saw the invasion of the Holy Land as pointless from a strategic perspective and in nobody's best interests, and quickly distanced himself from the Crusaders and tried to maintain positive relations with the Fatamids, telling them he had nothing to do with it.
The only Crusader state that the Romans had somewhat positive (or at least not overtly negative) relations with was the Principality of Antioch, since its prince, Bohemund, swore fealty to Alexius as his overlord. This took some of the sting off the Crusaders' refusal to hand over the city, although Roman control of the principality was minimal and tensions were always high, since the princes simultaneously were influenced by the Kingdom of Jerusalem as well.
Source: *God's War: A New History of the Crusades* by Christopher Tyreman | සියලුම කුරුස යුද්ධවලට ඔවුන් දක්වන ප්‍රතිචාරය ගැන මට එතරම් දැනුමක් නැත, නමුත් පළමු කුරුස යුද්ධය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ මතය මුලදී ඉතා ධනාත්මක විය. ඇලෙක්සියස් අධිරාජ්‍යයා ප්‍රමුඛ කුරුස යුද්ධ නායකයින්ගෙන් පක්ෂපාතිත්වයේ දිවුරුම් ලබාගෙන ඇති අතර, ඇනටෝලියාවේ නැවත අත්පත් කරගත් භූමි ප්‍රදේශය රෝමවරුන්ට ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන බවට පොරොන්දු වූ අතර මුලින් සිදු වූයේ මෙයයි. ඇලෙක්සියස් කුරුස යුද්ධ හමුදාවට ඔවුන්ගේ ගමන සඳහා පුළුල් සැපයුම් මෙන්ම දැනුමැති මාර්ගෝපදේශකයන් ලබා දුන්නේය. හැකි සෑම විටම ඔවුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා ඔහු තම නාවික හමුදාව වෙරළ දිගේ යැවූ අතර, අවසානයේදී කුරුස යුද්ධකරුවන්ගේ ජයග්‍රහණ ආරක්ෂා කිරීම සඳහා හමුදාවන් යවා ඇත (ස්වාභාවිකවම, ඔහුගේ අධිරාජ්‍යයට යථා තත්ත්වයට පත්වීම දැකීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය). රෝමවරුන් සහ කුරුස යුද්ධකරුවන් අතර සහයෝගීතාවය ඵලදායී වූ අතර සබඳතා සාපේක්ෂව ධනාත්මක විය - දෙපාර්ශවයටම එකම අරමුණු තිබුණි; සෙල්ජුක්වරුන් පරාජය කිරීමට සහ කිතුනුවන්ට ඉඩම් නැවත ලබා දීමට. කෙසේ වෙතත්, 1098 දී අන්තියෝකිය අල්ලා ගැනීමෙන් පසු කුරුස යුද්ධ භටයන් රෝමවරුන්ට එය භාර දීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමත් සමඟ දේවල් තියුණු මුහුණුවරක් ගත්තේය. එය ඔවුන්ගේ පෙර ගිවිසුම් කෙළින්ම උල්ලංඝනය කිරීම නිසා ඇලෙක්සියස් කෝපයට පත් විය. කුරුස යුද්ධ භටයන් ෆාටමිඩ් කැලිෆේට් ආක්‍රමණය කර ශුද්ධ භූමිය නැවත අත්පත් කර ගැනීමේ ඔවුන්ගේ අභිප්‍රාය හෙළි කළ විට දේවල් තවත් නිෂේධාත්මක අතට හැරුණි. ඔවුන් දෙදෙනාම සෙල්ජුක්වරුන් එකිනෙකාට වඩා බරපතල තර්ජනයක් ලෙස සැලකූ බැවින් ඇලෙක්සියස් ෆැටමිඩ්වරුන් සමඟ හොඳ සබඳතාවයකින් පසුවූ අතර, ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සටන් කරනවාට වඩා සෙල්ජුක්වරුන්ගෙන් ආරක්ෂා වීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම ඔවුන්ගේ යහපතට හේතු වන බව ඔවුහු එකඟ වූහ. අනික්. ෆාටාමිඩ්වරුන් සමඟ යුද්ධයක් ආරම්භ නොකරන ලෙස ඇලෙක්සියස් කුරුස යුද්ධ භටයින්ට අනතුරු ඇඟවූ නමුත් ඔවුන් ඔහුව නොසලකා හැර ලෙවන්ට් වෙරළ තීරයට ගමන් කළහ. අධිරාජ්‍යයා කෝපයට පත් වූ අතර සැපයුම් සහ නාවික ආධාර ඇතුළුව ඔහු ඔවුන්ට ලබා දුන් සියලු ආධාර වහාම කපා හැරියේය. පළමු කුරුස යුද්ධයේ ඉතිරි කාලය සඳහා (එය තවත් මාස කිහිපයක් පමණක් පැවතුනි) රෝමවරුන් සහ කුරුස යුද්ධකරුවන් අතර සහයෝගීතාවයක් නොතිබුණි. ඇලෙක්සියස් ශුද්ධ භූමිය ආක්‍රමණය කිරීම උපායමාර්ගික දෘෂ්ටිකෝණයකින් නිෂ්ඵල දෙයක් ලෙස දුටු අතර කිසිවෙකුගේ යහපතට හේතු නොවී, ඉක්මනින්ම කුරුස යුද්ධකරුවන්ගෙන් ඈත් වී ෆාටමිඩ්වරුන් සමඟ ධනාත්මක සබඳතා පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. රෝමවරුන් තරමක් ධනාත්මක (හෝ අඩුම තරමින් සෘණාත්මක නොවන) සබඳතා පැවැත්වූ එකම කුරුස යුද්ධ ප්‍රකාශය වූයේ අන්තියෝකියේ ප්‍රධානත්වයයි, මන්ද එහි කුමාරයා වූ බොහෙමුන්ඩ් ඔහුගේ අධිපතියා ලෙස ඇලෙක්සියස්ට දිවුරුම් දුන් බැවිනි. කුරුස යුද්ධ භටයන් නගරය භාර දීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මෙයින් යම් දුරකට ඉවත් විය, නමුත් ප්‍රාන්තයේ රෝම පාලනය අවම වූ අතර සෑම විටම ආතතීන් ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි, මන්ද කුමාරවරුන්ට එකවරම ජෙරුසලම් රාජධානියේ බලපෑම ද එල්ල විය. මූලාශ්‍රය: *God's War: A New History of the Crusades* by Christopher Tyreman | siyaluma kurusa yuddhawalata owun dakwana prathicharaya gana mata etharam danumak natha, namuth palamu kurusa yuddhaya pilibanda owunge mathaya muladi itha dhanathmaka wiya. aleksiyas adhirajyaya pramukha kurusa yuddha nayakayingen pakshapathithwaye diwurum labagena athi athara, anatoliyawe nawatha athpath karagath bhumi pradeshaya romawarunta prathishtapanaya karana bawata porondu wu athara mulin sidu wuye meyayi. aleksiyas kurusa yuddha hamudawata owunge gamana sandaha pulul sapayum menma danumathi margopadeshakayan laba dunneya. haki sama witama owunta upakara kirima sandaha ohu thama nawika hamudawa werala dige yawu athara, awasanayedi kurusa yuddhakaruwange jayagrahana aaraksha kirima sandaha hamudawan yawa atha (swabhawikawama, ohuge adhirajyayata yatha thaththwayata pathwima dakimata ohuta awashya wiya). romawarun saha kurusa yuddhakaruwan athara sahayogithawaya paladayi wu athara sabandatha sapekshawa dhanathmaka wiya - deparshawayatama ekama aramunu thibuni; seljukwarun parajaya kirimata saha kithunuwanta idam nawatha laba dimata. kese wethath, 1098 di anthiyokiya alla ganimen pasu kurusa yuddha bhatayan romawarunta eya bhara dima prathikshepa kirimath samanga dewal thiyunu muhunuwarak gaththeya. eya owunge pera giwisum kelinma ullanghanaya kirima nisa aleksiyas kopayata path wiya. kurusa yuddha bhatayan fatamid kalifet aakramanaya kara shuddha bhumiya nawatha athpath kara ganime owunge abhipraya heli kala wita dewal thawath nishedhathmaka athata haruni. owun dedenama seljukwarun ekinekata wada barapathala tharjanayak lesa salaku bawin aleksiyas fatamidwarun samanga honda sabandathawayakin pasuwu athara, owun ekineka samanga satan karanawata wada seljukwarungen aaraksha wima kerehi awadhanaya yomu kirima owunge yahapathata hethu wana bawa owuhu ekanga wuha. anik. fatamidwarun samanga yuddhayak aarambha nokarana lesa aleksiyas kurusa yuddha bhatayinta anathuru angawu namuth owun ohuwa nosalaka hara lewant werala thirayata gaman kalaha. adhirajyaya kopayata path wu athara sapayum saha nawika aadhara athuluwa ohu owunta laba dun siyalu aadhara wahama kapa hariyeya. palamu kurusa yuddhaye ithiri kalaya sandaha (eya thawath masa kihipayak pamanak pawathuni) romawarun saha kurusa yuddhakaruwan athara sahayogithawayak nothibuni. aleksiyas shuddha bhumiya aakramanaya kirima upayamargika drushtikonayakin nishpala deyak lesa dutu athara kisiwekuge yahapathata hethu nowi, ikmaninma kurusa yuddhakaruwangen aath wi fatamidwarun samanga dhanathmaka sabandatha pawathwa ganimata uthsaha kaleya. romawarun tharamak dhanathmaka (ho aduma tharamin srunathmaka nowana) sabandatha pawathwu ekama kurusa yuddha prakashaya wuye anthiyokiye pradhanathwayayi, manda ehi kumaraya wu bohemund ohuge adhipathiya lesa aleksiyasta diwurum dun bawini. kurusa yuddha bhatayan nagaraya bhara dima prathikshepa kirima meyin yam durakata iwath wiya, namuth pranthaye roma palanaya awama wu athara sama witama aathathin ihala mattamaka pawathuni, manda kumarawarunta ekawarama jerusalam rajadhaniye balapama da ella wiya. mulashraya: *God's War: A New History of the Crusades* by Christopher Tyreman |
You'll talk to an advisor who will give you a schedule based on the program you are enrolling in. | ඔබ ලියාපදිංචි වන වැඩසටහන මත පදනම්ව ඔබට කාලසටහනක් ලබා දෙන උපදේශකයෙකු සමඟ ඔබ කතා කරනු ඇත. | oba liyapadinchi wana wadasatahana matha padanamwa obata kalasatahanak laba dena upadeshakayeku samanga oba katha karanu atha. |
The same reason you should never dry fire a bow (shooting a bow without an arrow in place). If there is no arrow to transfer the energy of the pulled bowstring, all of that energy will go into the bow itself and can damage or shatter the bow.
Your arm functions the same way as a bow: transfering energy into the ball (arrow). A lighter or smaller ball doesn't require as much energy to launch. If you perform your normal throw on the lighter ball, the excess energy not transferred to the ball will travel back through your arm and can strain it especially if you don't do a full follow-through to help release the energy. | ඔබ කිසි විටෙකත් දුන්නක් වියළා නොගත යුතු එකම හේතුව (ඊතලයක් නොමැතිව දුන්නකට වෙඩි තැබීම). ඇදගත් දුන්නෙහි ශක්තිය මාරු කිරීමට ඊතලයක් නොමැති නම්, එම සියලු ශක්තිය දුන්න තුළටම ගොස් දුන්නට හානි කිරීමට හෝ කැඩීමට හැකිය. ඔබේ හස්තය දුන්නක් මෙන් ක්‍රියා කරයි: පන්දුවට ශක්තිය මාරු කිරීම (ඊතලය). සැහැල්ලු හෝ කුඩා බෝලයක් දියත් කිරීමට තරම් ශක්තියක් අවශ්‍ය නොවේ. ඔබ සැහැල්ලු පන්දුව මත ඔබේ සාමාන්‍ය විසි කිරීම සිදු කරන්නේ නම්, පන්දුවට මාරු නොකළ අතිරික්ත ශක්තිය ඔබේ අත හරහා ආපසු ගමන් කරන අතර විශේෂයෙන් ඔබ ශක්තිය මුදා හැරීමට සම්පූර්ණ පසු විපරමක් නොකරන්නේ නම් එය වෙහෙසට පත් කළ හැකිය. | oba kisi witekath dunnak wiyala nogatha yuthu ekama hethuwa (eethalayak nomathiwa dunnakata wedi thabima). adagath dunnehi shakthiya maru kirimata eethalayak nomathi nam, ema siyalu shakthiya dunna thulatama gos dunnata hani kirimata ho kadimata hakiya. obe hasthaya dunnak men kriya karayi: panduwata shakthiya maru kirima (eethalaya). sahallu ho kuda bolayak diyath kirimata tharam shakthiyak awashya nowe. oba sahallu panduwa matha obe samanya wisi kirima sidu karanne nam, panduwata maru nokala athiriktha shakthiya obe atha haraha aapasu gaman karana athara wisheshayen oba shakthiya muda harimata sampurna pasu wiparamak nokaranne nam eya wehesata path kala hakiya. |
That's quite a lot to read over for so little potential gain. Could you be more specific? | ඉතා සුළු විභව ලාභයක් සඳහා එය කියවීමට බොහෝ දේ ඇත. ඔබට වඩාත් නිශ්චිත විය හැකිද? | itha sulu wibhawa labhayak sandaha eya kiyawimata boho de atha. obata wadath nishchitha wiya hakida? |
The grooves aren't intentionally cut differently, but the wavelength representation is longer near the edge compared to the center because the speed of the track increases from the center to the edge. Since the grooves are cut directly into the recording material, no external adjustment is necessary, since it's always going to be a 1 to 1 correspondence when played back at the same speed it was cut. | කට්ට හිතාමතාම වෙනස් ලෙස කපා නැත, නමුත් ධාවන පථයේ වේගය මධ්‍යයේ සිට දාරයට වැඩි වන නිසා තරංග ආයාමය කේන්ද්‍රයට සාපේක්ෂව දාරය ආසන්නයේ දිගු වේ. කට්ට කෙලින්ම පටිගත කිරීමේ ද්‍රව්‍යයට කපා ඇති බැවින්, එය කැපූ වේගයටම නැවත වාදනය කළ විට එය සැමවිටම 1 සිට 1 දක්වා ලිපි හුවමාරුවක් වන බැවින් බාහිර ගැලපීමක් අවශ්‍ය නොවේ. | katta hithamathama wenas lesa kapa natha, namuth dhawana pathaye wegaya madhyaye sita darayata wadi wana nisa tharanga aayamaya kendrayata sapekshawa daraya aasannaye digu we. katta kelinma patigatha kirime drawyayata kapa athi bawin, eya kapu wegayatama nawatha wadanaya kala wita eya samawitama 1 sita 1 dakwa lipi huwamaruwak wana bawin bahira galapimak awashya nowe. |
While there were a numerous way in which the English East India company were able to maintain control over their massive Indian territory , I will cover some important ways in which they exerted control :
#**Part 1**
#**Control over the rulers**
One of the important pillars of power of company support were a loyal class of local rulers . These rulers were helpful because
1) They helped maintain an illusion of indigenous rule when in reality they were nothing more than company stooges .
2) They helped in suppression of local rebellions and other minor disputes that were not big enough or important enough to warrant the use of the company army
3) By getting support and loyalty of these indigenous rulers , They hoped to obtain a sense of legitimacy as they often touted themselves as the protector of mughal empire and in later years as successors of the mughal state
But how did the company develop this class of royal rulers?
The Company exerted control over the rules and various kingdoms via mainly the
* Subsidiary Alliance system
* Protection alliance and protective custody
* Picking sides in succession disputes to install a puppet
* Doctrine of Lapse and Adoption
* Using wars between rival Indian kingdoms to their advantage
Let us understand each of the above in a brief manner
***Subsidiary alliance system***
Under the subsidiary alliance system , The ruler agreed to enter an alliance with the company . The terms of these alliance were as follows:
> An Indian ruler entering into a subsidiary alliance with the British would accept British forces within his territory and to pay for their maintenance.
> * The ruler would accept a British official (resident) in his state.
> * The ruler who entered into a subsidiary alliance would not join any alliance with any other power or declare war against any
power without the permission of the British.
> * The ruler would dismiss any Europeans other than the British and avoid employing new ones.
> * The ruler would let the British rule on any conflict any other state.
> * The ruler would acknowledge the East India Company as the paramount power in India.
> * The ruler would have his state be protected by the Company from external dangers and internal disorders.
> * If the rulers failed to make the payments that were required by the alliance, part of their territory would be taken away as a penalty.
> * Indian rulers have to maintain British troops in his state.
As you can see after reading the above terms , Any kingdom which entered / or was forced to enter into a subsidiary alliance was reduced to nothing but a kingdom with a rubber stamp ruler who were official puppets of the company on almost all matters of importance
*Examples of kingdoms which entered the subsidiary alliance system : Awadh , Many maratha princely kingdoms ,Tanjore , Indore etc*
***Protection alliance or protective custody***
Many Indian rulers or royal families who were afraid of being attacked by their rivals or by members of their own house often entered British protective custody . These forms of agreements generally involved the Company defeating/killing/driving off the enemies of the person seeking protection . In return for these , The ruler would become predisposed to the company and do what the company advised them in case they needed the company protection in the future again
***Picking sides in succession disputes to install a puppet***
The company often took advantage of succession disputes to further their own advantage . They would select one of the people involved in the disputes and offer their support , resources and help to get the throne . In return , the ruler would have to promise to be favor and have good relations with the Company when he becomes the ruler
Such actions were also often done when they felt that a ruler soon to come to power in a throne would be bad for the prospects of the company
In most of the cases , Getting the official support of company on your side generally meant that the game was over for the opposing side more or less
Thus , by helping these rulers ascend the throne , they got a loyal group of rulers who they could rely on in times of difficulty
***Doctrine of lapse and adoption***
> Under an ancient Hindu custom, to avoid a disputed succession to the throne, a ruler with no born-to heir could adopt a male of any age from another branch of the ruling family and appoint him heir apparent. This parallels similar customs in ancient Rome and during the Chinese Qing Dynasty.
> When the British Empire came to India in 1757, among the land-grabbing stratagems devised was the Doctrine of Lapse, which abrogated the ancient custom. Under this doctrine the British arrogated to themselves the right to veto the succession of an adopted heir, and instead, to annex the territory concerned, although the adopted successor and his heirs were usually allowed to keep their titles and a substantial annual allowance.
Thus , this one more method to install a puppet regime in many kingdoms . Many big Indian princely thus fell to this policy
~~**# Part 2 to follow soon**~~
# ***Part 2***
# ***Military power of the company***
The army of the East India Company were one of the most feared and powerful in the subcontinent uptil its dissolution in 1857
* Company army had massive superiority over indigenous kingdoms in terms of artillery , firepower and firearms ,military discipline and military tactitcs
* To help the company further , they had a exceptional and experienced class of military commanders and officers who had experience fighting in many terrains and countries in different parts of the world . In many wars , the company won not to due to superior quality of equipment , but rather due to the experienced officers and commanders leading the charge during the war .
* The trademark red coat and bucket coat that the company is now famous for stuck fear in many Indian kingdoms. In order to increase troop morale , many Indian kingdoms introduced a similar looking uniform for their own army
* The payment system of the company was **extremely punctual**. The company placed a great emphasis on ensuring that due salary payments were done to all troops . This ensured that the Company army became a lucrative job for many Indians . The best and smartest of various kingdoms often tried their hands to get a job in the company army
* Any disturbance anywhere in the country that had the potential to weaken company hold over power invited a visit from the Company army . Many regiments in the company evoked special fear such as the Bengal regiment which were the backbone of company power in the country
# Part 3 to follow soon
Meanwhile you can read my answer regarding opinion of various sections of the Indian society towards East India company to understand the flames of discontentment that were rising in the Indian society
[Answer](_URL_0_)
# ***How much indigenous resistance was there?***
Let me quote you a section which will directly answer this part of question
> Among the myths which became current in the wake of the rebellion of
1857-8 was the idea that it was a unique event, something that had to
be explained in terms of the peculiar folly of the revenue policy of the
> With this in mind, several broad types of dissidence can be isolated
from the great range of revolts between 1800 and i860. Most notable
were the periodic revolts of zamindars and other superior landholders
fighting off demands for higher revenue or invasions of their status as
'little kings' in the countryside. Then there were conflicts between
landlords and groups of tenants or under-tenants objecting to the
transformation of customary dues into landlord rights or to some violation of the obligations between agrarian lord and dependant.
Next there was a range of conflicts arising from tension between wandering
or tribal people and settled peasant farmers which usually
centred on the control of forests, grazing grounds or other communally
exploited resources. Finally, there were frequent revolts in cities
and towns. These had many causes: some were riots over market control
and taxation. Some involved bloodshed between religious or caste
groups or the protests of embattled artisan communities. All these
types of conflict were widespread but they surfaced in exaggerated
form in the course of the Mutiny and Rebellion of 1857.
Source for the above quoted text :Indian society and makings of british empire | ඉංග්රීසි නැගෙනහිර ඉන්දියා සමාගමට ඔවුන්ගේ දැවැන්ත ඉන්දියානු භූමි ප්‍රදේශය පාලනය කර ගැනීමට හැකි වූ ක්‍රම රාශියක් තිබුණද, ඔවුන් පාලනය කළ වැදගත් ක්‍රම කිහිපයක් මම ආවරණය කරමි: #**1 කොටස** #**පාලකයන් පාලනය කිරීම ** සමාගම් සහයෝගයේ බල කුළුණු වලින් එකක් වූයේ පක්ෂපාතී ප්‍රාදේශීය පාලක පන්තියකි. මෙම පාලකයින් ප්‍රයෝජනවත් වූයේ 1) සැබෑ ලෙසම ඔවුන් සමාගම් හොරුන්ට වඩා වැඩි යමක් නොවූ විට දේශීය පාලනය පිළිබඳ මිත්‍යාවක් පවත්වා ගැනීමට ඔවුන් උදව් කළ බැවිනි. 2) සමාගම් හමුදාව භාවිතා කිරීමට තරම් විශාල හෝ වැදගත් නොවූ දේශීය කැරලි සහ අනෙකුත් සුළු ආරවුල් මැඩලීමට ඔවුන් උදව් කළහ 3) මෙම ස්වදේශික පාලකයන්ගේ සහයෝගය සහ පක්ෂපාතිත්වය ලබා ගැනීමෙන්, ඔවුන් බලාපොරොත්තු වූයේ නීත්‍යානුකූල භාවය පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා ගැනීමට ය. ඔවුන් බොහෝ විට තමන් මෝගල් අධිරාජ්‍යයේ ආරක්ෂකයා ලෙසත් පසු වසරවලදී මෝගල් රාජ්‍යයේ අනුප්‍රාප්තිකයන් ලෙසත් ප්‍රකාශ කළ නමුත් සමාගම මෙම රාජකීය පාලක පන්තිය වර්ධනය කළේ කෙසේද? සමාගම ප්‍රධාන වශයෙන් * අනුබද්ධ සන්ධාන ක්‍රමය * ආරක්ෂක සන්ධානය සහ ආරක්ෂක භාරකාරත්වය හරහා නීති රීති සහ විවිධ රාජධානි පාලනය කළේය * රූකඩයක් ස්ථාපනය කිරීම සඳහා අනුප්රාප්තික ආරවුල් වල පැති තෝරා ගැනීම * ප්‍රතිවාදී ඉන්දියානු රාජධානි අතර යුද්ධ ඔවුන්ගේ වාසියට යොදා ගැනීම. ඉහත එක් එක් කරුණු අපි කෙටියෙන් තේරුම් ගනිමු ***අනුබද්ධ සන්ධාන ක්‍රමය*** අනුබද්ධ සන්ධාන ක්‍රමය යටතේ, සමාගම සමඟ සන්ධානයකට එළඹීමට පාලකයා එකඟ විය. මෙම සන්ධානයේ කොන්දේසි පහත පරිදි විය: > බ්‍රිතාන්‍යයන් සමඟ අනුබද්ධ සන්ධානයකට එළැඹෙන ඉන්දියානු පාලකයෙක් තම භූමිය තුළ බ්රිතාන්ය හමුදා භාරගෙන ඔවුන්ගේ නඩත්තුව සඳහා ගෙවනු ඇත. > * පාලකයා තම ප්‍රාන්තයේ බ්රිතාන්ය නිලධාරියෙකු (පදිංචි) පිළිගනී. > * අනුබද්ධ සන්ධානයකට එළැඹුණු පාලකයා බ්‍රිතාන්‍යයන්ගේ අවසරයකින් තොරව වෙනත් කිසිදු බලවතෙකු සමඟ කිසිදු සන්ධානයක් හෝ කිසිදු බලවතෙකුට එරෙහිව යුද්ධ ප්‍රකාශ කරන්නේ නැත. > * පාලකයා බ්‍රිතාන්‍යයන් හැර වෙනත් යුරෝපීයයන් නෙරපා හරිනු ඇති අතර අලුත් අය සේවයේ යෙදීමෙන් වැළකී සිටී. > * පාලකයා බ්‍රිතාන්‍යයට වෙනත් ඕනෑම ප්‍රාන්තයක ගැටුමකදී පාලනය කිරීමට ඉඩ දෙනු ඇත. > * පාලකයා නැගෙනහිර ඉන්දීය සමාගම ඉන්දියාවේ පරම බලවතා ලෙස පිළිගනී. > * පාලකයා තම රාජ්‍යය බාහිර අනතුරුවලින් සහ අභ්‍යන්තර ආබාධවලින් සමාගම විසින් ආරක්ෂා කරනු ඇත. > * සන්ධානයට අවශ්‍ය ගෙවීම් කිරීමට පාලකයන් අපොහොසත් වුවහොත් ඔවුන්ගේ භූමියෙන් කොටසක් දඩයක් ලෙස පැහැර ගනු ලැබේ. > * ඉන්දියානු පාලකයන්ට ඔහුගේ ප්‍රාන්තයේ බ්රිතාන්ය හමුදා නඩත්තු කිරීමට සිදුවේ. ඉහත නියමයන් කියවීමෙන් පසු ඔබට පෙනෙන පරිදි, අනුබද්ධ සන්ධානයකට ඇතුළු වූ / හෝ බලහත්කාරයෙන් ඇතුළු වූ ඕනෑම රාජධානියක්, වැදගත් වන සෑම කාරණයකදීම පාහේ සමාගමේ නිල රූකඩ වූ රබර් මුද්දර පාලකයෙකු සහිත රාජධානියක් බවට පත් විය * අනුබද්ධ සන්ධාන පද්ධතියට ඇතුළු වූ රාජධානි සඳහා උදාහරණ: අවාද්, බොහෝ මරාතා රාජධානි, තන්ජෝර්, ඉන්දෝර් ආදිය* ***ආරක්ෂක සන්ධානය හෝ ආරක්ෂක භාරකාරත්වය*** බොහෝ ඉන්දියානු පාලකයන් හෝ රාජකීය පවුල් තම ප්‍රතිවාදීන්ගේ හෝ ප්‍රහාරවලට බියෙන් සිටි ඔවුන්ගේම නිවසේ සාමාජිකයන් බොහෝ විට බ්රිතාන්ය ආරක්ෂක භාරයට ඇතුල් විය. මෙම ගිවිසුම් වල සාමාන්යයෙන් සමාගම ආරක්ෂාව අපේක්ෂා කරන පුද්ගලයාගේ සතුරන් පරාජය කිරීම/මරා දැමීම/එලවා දැමීම සම්බන්ධ විය. මේවාට හිලව් වශයෙන්, පාලකයා සමාගමට නැඹුරු වී අනාගතයේදී ඔවුන්ට සමාගමේ ආරක්ෂාව අවශ්‍ය වූ විට සමාගම උපදෙස් දෙන දේ කරනු ඇත *** රූකඩයක් සවි කිරීම සඳහා අනුප්රාප්තික ආරවුල් වල පැති තෝරා ගැනීම*** සමාගම බොහෝ විට ගනු ඇත. අනුප්රාප්තික ආරවුල්වල වාසිය ඔවුන්ගේම වාසිය සඳහා. ඔවුන් ආරවුල්වලට සම්බන්ධ අයගෙන් එක් අයෙකු තෝරාගෙන සිංහාසනය ලබා ගැනීමට ඔවුන්ගේ සහයෝගය, සම්පත් සහ උපකාර ලබා දෙනු ඇත. ඒ වෙනුවට, පාලකයා තමා පාලකයා වූ විට සමාගම සමඟ හොඳ සබඳතාවක් ඇති කර ගන්නා බවට පොරොන්දු විය යුතුය, එවැනි ක්‍රියා බොහෝ විට කළේ සිංහාසනයක ඉක්මනින් බලයට පත්වීම අපේක්ෂාවන්ට නරක යැයි හැඟුණු විට ය. සමාගමේ බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, ඔබේ පැත්තෙන් සමාගමේ නිල සහාය ලබා ගැනීමෙන් සාමාන්යයෙන් අදහස් කළේ විරුද්ධ පාර්ශ්වයේ ක්රීඩාව අඩු වැඩි වශයෙන් අවසන් වූ බවයි, එබැවින් මෙම පාලකයින්ට සිංහාසනයට යාමට උදව් කිරීමෙන්, ඔවුන්ට විශ්වාසවන්ත පාලකයින් පිරිසක් ලැබුණි. දුෂ්කර කාලවලදී ඔවුන්ට විශ්වාසය තැබිය හැකි විය ***පසුගිය හා දරුකමට හදාගැනීමේ ධර්මය***> පුරාණ හින්දු චාරිත්‍රයක් යටතේ, මතභේදාත්මක සිංහාසනය වැලැක්වීම සඳහා, උපතින් උරුමක්කාරයෙකු නොමැති පාලකයෙකුට ඕනෑම වයසක පිරිමියෙකු හදා වඩා ගත හැකිය පාලක පවුලේ වෙනත් ශාඛාවකින් ඔහුව උරුමක්කාරයා ලෙස පත් කරන්න. මෙය පුරාණ රෝමයේ සහ චීන ක්විං රාජවංශයේ සමාන සිරිත් විරිත් වලට සමාන වේ. > 1757 දී බ්රිතාන්ය අධිරාජ්‍යය ඉන්දියාවට පැමිණි විට, ගොඩනැගූ ඉඩම් කොල්ලකෑමේ උපාය මාර්ග අතර පැරණි චාරිත්‍රය අහෝසි කළ පසුබෑමේ මූලධර්මය ද විය. මෙම මූලධර්මය යටතේ, හදාගත් උරුමක්කාරයාගේ අනුප්‍රාප්තිය නිෂේධ කිරීමේ අයිතිය බ්‍රිතාන්‍යයන් තමන්ටම පවරා ගත් අතර, ඒ වෙනුවට, දරුකමට හදාගත් අනුප්‍රාප්තිකයාට සහ ඔහුගේ උරුමක්කාරයින්ට ඔවුන්ගේ මාතෘකා සහ සැලකිය යුතු වාර්ෂික දීමනාවක් තබා ගැනීමට සාමාන්යයෙන් අවසර ලැබුණද, අදාළ භූමි ප්‍රදේශය ඈඳා ගැනීමට. මේ අනුව, බොහෝ රාජධානිවල රූකඩ පාලනයක් ස්ථාපනය කිරීමට මෙය තවත් එක් ක්රමයකි. බොහෝ විශාල ඉන්දියානු කුමාරවරු මෙම ප්‍රතිපත්තියට වැටුණහ ~~**# 2 කොටස ඉක්මනින් අනුගමනය කිරීමට**~~ # ***2 කොටස*** # ***සමාගමේ හමුදා බලය*** නැගෙනහිර ඉන්දියාවේ හමුදාව සමාගම 1857 දී එය විසුරුවා හරින තෙක් උපමහාද්වීපයේ වඩාත්ම බියට පත් වූ සහ බලගතු එකක් විය * සමාගම් හමුදාවට කාලතුවක්කු, වෙඩි බලය සහ ගිනි අවි, මිලිටරි විනය සහ යුධ උපක්‍රම අනුව ස්වදේශික රාජධානිවලට වඩා දැවැන්ත උසස් බවක් තිබුණි * සමාගමට තවදුරටත් උපකාර කිරීම සඳහා ඔවුන් සතුව තිබුණි. ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවල බොහෝ භූමි ප්‍රදේශවල සහ රටවල සටන් කර අත්දැකීම් ඇති හමුදාපතිවරුන් සහ නිලධාරීන්ගේ සුවිශේෂී හා පළපුරුදු පන්තියකි. බොහෝ යුද්ධවලදී සමාගම ජයග්‍රහණය කළේ උසස් තත්ත්වයේ උපකරණ නිසා නොව, යුද්ධයේදී නායකත්වය දුන් පළපුරුදු නිලධාරීන් සහ අණ දෙන නිලධාරීන් නිසාය. * සමාගම දැන් බොහෝ ඉන්දියානු රාජධානිවල සිරවී ඇති බිය සඳහා ප්‍රසිද්ධ වෙළඳ ලකුණ රතු කබාය සහ බාල්දි කබාය. භටයින්ගේ චිත්ත ධෛර්යය වැඩි කිරීම සඳහා, බොහෝ ඉන්දියානු රාජධානි ඔවුන්ගේම හමුදාව සඳහා සමාන පෙනුමක් ඇති නිල ඇඳුමක් හඳුන්වා දෙන ලදී * සමාගමේ ගෙවීම් ක්‍රමය **අති කාලානුරූපී** විය. සියලුම භට පිරිස් වෙත නියමිත වැටුප් ගෙවීම සහතික කිරීම පිළිබඳව සමාගම විශාල අවධානයක් යොමු කළේය. මෙමගින් සමාගම් හමුදාව බොහෝ ඉන්දියානුවන්ට ලාභදායී රැකියාවක් බවට පත් විය. විවිධ රාජධානි අතරින් හොඳම සහ දක්ෂම අය නිතරම සමාගම් හමුදාවේ රැකියාවක් ලබා ගැනීමට තම දෑත් උත්සාහ කළහ * සමාගම් බලය දුර්වල කිරීමට හැකියාව ඇති රටේ ඕනෑම තැනක කිසියම් බාධාවක් ඇති වුවහොත් සමාගම් හමුදාවේ සංචාරයක් සඳහා ආරාධනා කරන ලදී. සමාගමේ බොහෝ රෙජිමේන්තු රටේ සමාගම් බලයේ කොඳු නාරටිය වූ බෙංගාල රෙජිමේන්තුව වැනි විශේෂ භීතියක් ඇති කළහ # 3 කොටස ළඟදීම අනුගමනය කිරීමට මේ අතර ඔබට තේරුම් ගැනීමට ඉන්දියානු සමාජයේ විවිධ කොටස් නැගෙනහිර ඉන්දීය සමාගම කෙරෙහි දක්වන මතය පිළිබඳ මගේ පිළිතුර කියවිය හැකිය. ඉන්දියානු සමාජය තුළ නැගෙන අසහනයේ ගිනිදැල් [පිළිතුර](_URL_0_) # ***ස්වදේශීය ප්‍රතිරෝධය කෙතරම්ද?*** මෙම ප්‍රශ්න කොටසට සෘජුවම පිළිතුරු සපයන කොටසක් මම උපුටා දක්වමි > මිථ්‍යාවන් අතර 1857-8 කැරැල්ල ඉක්බිතිව වත්මන් බවට පත් වූයේ එය අද්විතීය සිදුවීමක් වන අතර එය ආදායම් ප්‍රතිපත්තියේ සුවිශේෂී මෝඩකම අනුව පැහැදිලි කළ යුතු දෙයකි යන අදහස > මෙය මනසේ තබාගෙන පුළුල් වර්ග කිහිපයක් 1800 සහ i860 අතර ඇති වූ විශාල කැරලි වලින් අසමගිය හුදකලා විය හැක. වඩාත් කැපී පෙනෙන දෙය නම් ගම්බද ප්‍රදේශවල 'පුංචි රජවරුන්' ලෙස ඔවුන්ගේ තත්ත්වය ආක්‍රමණය කිරීම හෝ වැඩි ආදායමක් සඳහා වන ඉල්ලීම්වලට එරෙහිව සටන් කරන සමින්දාර්වරුන්ගේ සහ අනෙකුත් උසස් ඉඩම් හිමියන්ගේ වරින් වර කැරලි වීමයි. ඉන්පසුව ඉඩම් හිමියන් සහ කුලී නිවැසියන් හෝ අඩු කුලී නිවැසියන් අතර ගැටුම් ඇති විය, චාරිත්‍රානුකූලව ගෙවිය යුතු මුදල් ඉඩම් හිමියන්ගේ අයිතිවාසිකම් බවට පරිවර්තනය කිරීමට හෝ ගොවිජන ස්වාමියා සහ යැපෙන්නන් අතර යම් යම් වගකීම් උල්ලංඝනය කිරීමට විරුද්ධ විය. ඊළඟට ඉබාගාතේ යන හෝ ගෝත්‍රික ජනතාව සහ පදිංචි වූ ගොවි ගොවීන් අතර ආතතියෙන් පැන නගින ගැටුම් පරාසයක් ඇති වූ අතර එය සාමාන්යයෙන් වනාන්තර, තණබිම් හෝ වෙනත් වාර්ගිකව සූරාකන ලද සම්පත් පාලනය කිරීම මත කේන්ද්‍රගත විය. අවසාන වශයෙන්, නගරවල සහ නගරවල නිතර කැරලි ඇති විය. මේවාට බොහෝ හේතු තිබුණි: සමහරක් වෙළඳපල පාලනය සහ බදු පැනවීම සම්බන්ධයෙන් ඇති වූ කැරලි විය. සමහරු ආගමික හෝ කුල කණ්ඩායම් අතර ලේ වැගිරීම්වලට හෝ ගැටුණු ශිල්පීන්ගේ ප්‍රජාවන්ගේ විරෝධතාවලට සම්බන්ධ වූහ. මෙම සියලු ආකාරයේ ගැටුම් පුලුල්ව පැතිර ගිය නමුත් 1857 කැරැල්ල සහ කැරැල්ල අතරතුර ඒවා අතිශයෝක්තියෙන් මතු විය. | ingrisi nagenahira indiya samagamata owunge dawantha indiyanu bhumi pradeshaya palanaya kara ganimata haki wu krama rashiyak thibunada, owun palanaya kala wadagath krama kihipayak mama aawaranaya karami: #**1 kotasa** #**palakayan palanaya kirima ** samagam sahayogaye bala kulunu walin ekak wuye pakshapathi pradeshiya palaka panthiyaki. mema palakayin prayojanawath wuye 1) saba lesama owun samagam horunta wada wadi yamak nowu wita deshiya palanaya pilibanda mithyawak pawathwa ganimata owun udaw kala bawini. 2) samagam hamudawa bhawitha kirimata tharam wishala ho wadagath nowu deshiya karali saha anekuth sulu aarawul madalimata owun udaw kalaha 3) mema swadeshika palakayange sahayogaya saha pakshapathithwaya laba ganimen, owun balaporoththu wuye nithyanukula bhawaya pilibanda hangimak laba ganimata ya. owun boho wita thaman mogal adhirajyaye aarakshakaya lesath pasu wasarawaladi mogal rajyaye anuprapthikayan lesath prakasha kala namuth samagama mema rajakiya palaka panthiya wardhanaya kale keseda? samagama pradhana washayen * anubaddha sandhana kramaya * aarakshaka sandhanaya saha aarakshaka bharakarathwaya haraha nithi rithi saha wiwidha rajadhani palanaya kaleya * rukadayak sthapanaya kirima sandaha anuprapthika aarawul wala pathi thora ganima * prathiwadi indiyanu rajadhani athara yuddha owunge wasiyata yoda ganima. ihatha ek ek karunu api ketiyen therum ganimu ***anubaddha sandhana kramaya*** anubaddha sandhana kramaya yatathe, samagama samanga sandhanayakata elambaimata palakaya ekanga wiya. mema sandhanaye kondesi pahatha paridi wiya: > brithanyayan samanga anubaddha sandhanayakata elambaena indiyanu palakayek thama bhumiya thula brithanya hamuda bharagena owunge nadaththuwa sandaha gewanu atha. > * palakaya thama pranthaye brithanya niladhariyeku (padinchi) piligani. > * anubaddha sandhanayakata elambaunu palakaya brithanyayange awasarayakin thorawa wenath kisidu balawatheku samanga kisidu sandhanayak ho kisidu balawathekuta erehiwa yuddha prakasha karanne natha. > * palakaya brithanyayan hara wenath yuropiyayan nerapa harinu athi athara aluth aya sewaye yedimen walaki siti. > * palakaya brithanyayata wenath oonama pranthayaka gatumakadi palanaya kirimata ida denu atha. > * palakaya nagenahira indiya samagama indiyawe parama balawatha lesa piligani. > * palakaya thama rajyaya bahira anathuruwalin saha abhyanthara aabadhawalin samagama wisin aaraksha karanu atha. > * sandhanayata awashya gewim kirimata palakayan apohosath wuwahoth owunge bhumiyen kotasak dadayak lesa pahara ganu labe. > * indiyanu palakayanta ohuge pranthaye brithanya hamuda nadaththu kirimata siduwe. ihatha niyamayan kiyawimen pasu obata penena paridi, anubaddha sandhanayakata athulu wu / ho balahathkarayen athulu wu oonama rajadhaniyak, wadagath wana sama karanayakadima pahe samagame nila rukada wu rabar muddara palakayeku sahitha rajadhaniyak bawata path wiya * anubaddha sandhana paddhathiyata athulu wu rajadhani sandaha udaharana: awad, boho maratha rajadhani, thanjor, indor aadiya* ***aarakshaka sandhanaya ho aarakshaka bharakarathwaya*** boho indiyanu palakayan ho rajakiya pawul thama prathiwadinge ho praharawalata biyen siti owungema niwase samajikayan boho wita brithanya aarakshaka bharayata athul wiya. mema giwisum wala samanyayen samagama aarakshawa apeksha karana pudgalayage sathuran parajaya kirima/mara damima/elawa damima sambandha wiya. mewata hilaw washayen, palakaya samagamata nambauru wi anagathayedi owunta samagame aarakshawa awashya wu wita samagama upades dena de karanu atha *** rukadayak sawi kirima sandaha anuprapthika aarawul wala pathi thora ganima*** samagama boho wita ganu atha. anuprapthika aarawulwala wasiya owungema wasiya sandaha. owun aarawulwalata sambandha ayagen ek ayeku thoragena sinhasanaya laba ganimata owunge sahayogaya, sampath saha upakara laba denu atha. ee wenuwata, palakaya thama palakaya wu wita samagama samanga honda sabandathawak athi kara ganna bawata porondu wiya yuthuya, ewani kriya boho wita kale sinhasanayaka ikmanin balayata pathwima apekshawanta naraka yayi hangunu wita ya. samagame boho awasthawanhidi, obe paththen samagame nila sahaya laba ganimen samanyayen adahas kale wiruddha parshwaye kridawa adu wadi washayen awasan wu bawayi, ebawin mema palakayinta sinhasanayata yamata udaw kirimen, owunta wishwasawantha palakayin pirisak labuni. dushkara kalawaladi owunta wishwasaya thabiya haki wiya ***pasugiya ha darukamata hadaganime dharmaya***> purana hindu charithrayak yatathe, mathabhedathmaka sinhasanaya walakwima sandaha, upathin urumakkarayeku nomathi palakayekuta oonama wayasaka pirimiyeku hada wada gatha hakiya palaka pawule wenath shakhawakin ohuwa urumakkaraya lesa path karanna. meya purana romaye saha china kwin rajawanshaye samana sirith wirith walata samana we. > 1757 di brithanya adhirajyaya indiyawata pamini wita, godanagu idam kollakame upaya marga athara parani charithraya ahosi kala pasubame muladharmaya da wiya. mema muladharmaya yatathe, hadagath urumakkarayage anuprapthiya nishedha kirime ayithiya brithanyayan thamantama pawara gath athara, ee wenuwata, darukamata hadagath anuprapthikayata saha ohuge urumakkarayinta owunge mathruka saha salakiya yuthu warshika dimanawak thaba ganimata samanyayen awasara labunada, adala bhumi pradeshaya aanda ganimata. me anuwa, boho rajadhaniwala rukada palanayak sthapanaya kirimata meya thawath ek kramayaki. boho wishala indiyanu kumarawaru mema prathipaththiyata watunaha ~~**# 2 kotasa ikmanin anugamanaya kirimata**~~ # ***2 kotasa*** # ***samagame hamuda balaya*** nagenahira indiyawe hamudawa samagama 1857 di eya wisuruwa harina thek upamahadwipaye wadathma biyata path wu saha balagathu ekak wiya * samagam hamudawata kalathuwakku, wedi balaya saha gini awi, militari winaya saha yudha upakrama anuwa swadeshika rajadhaniwalata wada dawantha usas bawak thibuni * samagamata thawaduratath upakara kirima sandaha owun sathuwa thibuni. lokaye wiwidha pradeshawala boho bhumi pradeshawala saha ratawala satan kara athdakim athi hamudapathiwarun saha niladharinge suwisheshi ha palapurudu panthiyaki. boho yuddhawaladi samagama jayagrahanaya kale usas thaththwaye upakarana nisa nowa, yuddhayedi nayakathwaya dun palapurudu niladharin saha ana dena niladharin nisaya. * samagama dan boho indiyanu rajadhaniwala sirawi athi biya sandaha prasiddha welanda lakuna rathu kabaya saha baldi kabaya. bhatayinge chiththa dhairyaya wadi kirima sandaha, boho indiyanu rajadhani owungema hamudawa sandaha samana penumak athi nila andumak handunwa dena ladi * samagame gewim kramaya **athi kalanurupi** wiya. siyaluma bhata piris wetha niyamitha watup gewima sahathika kirima pilibandawa samagama wishala awadhanayak yomu kaleya. memagin samagam hamudawa boho indiyanuwanta labhadayi rakiyawak bawata path wiya. wiwidha rajadhani atharin hondama saha dakshama aya nitharama samagam hamudawe rakiyawak laba ganimata thama dath uthsaha kalaha * samagam balaya durwala kirimata hakiyawa athi rate oonama thanaka kisiyam badhawak athi wuwahoth samagam hamudawe sancharayak sandaha aaradhana karana ladi. samagame boho rejimenthu rate samagam balaye kondu naratiya wu bengala rejimenthuwa wani wishesha bhithiyak athi kalaha # 3 kotasa langadima anugamanaya kirimata me athara obata therum ganimata indiyanu samajaye wiwidha kotas nagenahira indiya samagama kerehi dakwana mathaya pilibanda mage pilithura kiyawiya hakiya. indiyanu samajaya thula nagena asahanaye ginidal [pilithura](_URL_0_) # ***swadeshiya prathirodhaya ketharamda?*** mema prashna kotasata srujuwama pilithuru sapayana kotasak mama uputa dakwami > mithyawan athara 1857-8 karalla ikbithiwa wathman bawata path wuye eya adwithiya siduwimak wana athara eya aadayam prathipaththiye suwisheshi modakama anuwa pahadili kala yuthu deyaki yana adahasa > meya manase thabagena pulul warga kihipayak 1800 saha i860 athara athi wu wishala karali walin asamagiya hudakala wiya haka. wadath kapi penena deya nam gambada pradeshawala 'punchi rajawarun' lesa owunge thaththwaya aakramanaya kirima ho wadi aadayamak sandaha wana illimwalata erehiwa satan karana samindarwarunge saha anekuth usas idam himiyange warin wara karali wimayi. inpasuwa idam himiyan saha kuli niwasiyan ho adu kuli niwasiyan athara gatum athi wiya, charithranukulawa gewiya yuthu mudal idam himiyange ayithiwasikam bawata pariwarthanaya kirimata ho gowijana swamiya saha yapennan athara yam yam wagakim ullanghanaya kirimata wiruddha wiya. eelangata ibagathe yana ho gothrika janathawa saha padinchi wu gowi gowin athara aathathiyen pana nagina gatum parasayak athi wu athara eya samanyayen wananthara, thanabim ho wenath wargikawa surakana lada sampath palanaya kirima matha kendragatha wiya. awasana washayen, nagarawala saha nagarawala nithara karali athi wiya. mewata boho hethu thibuni: samaharak welandapala palanaya saha badu panawima sambandhayen athi wu karali wiya. samaharu aagamika ho kula kandayam athara le wagirimwalata ho gatunu shilpinge prajawange wirodhathawalata sambandha wuha. mema siyalu aakaraye gatum pululwa pathira giya namuth 1857 karalla saha karalla atharathura eewa athishayokthiyen mathu wiya. |
Reactions have an [activation energy](_URL_0_) associated that acts as a barrier from all reactants rapidly and spontaneously turning into products. That is, there requires some extra energy put into the reaction before it can proceed. Commonly this is heat energy - hence reactions occurring faster at higher temperatures. | ප්‍රතික්‍රියාවලට [සක්‍රීය කිරීමේ ශක්තියක්](_URL_0_) සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය සියලුම ප්‍රතික්‍රියාකාරක වලින් බාධකයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි වේගයෙන් සහ ස්වයංසිද්ධව නිෂ්පාදන බවට හැරේ. එනම්, එය ඉදිරියට යාමට පෙර ප්‍රතික්‍රියාවට අමතර ශක්තියක් අවශ්‍ය වේ. සාමාන්යයෙන් මෙය තාප ශක්තියයි - එබැවින් ඉහළ උෂ්ණත්වවලදී ප්‍රතික්‍රියා වේගයෙන් සිදුවේ. | prathikriyawalata [sakriya kirime shakthiyak](_URL_0_) sambandha wi athi athara eya siyaluma prathikriyakaraka walin badhakayak lesa kriya karayi wegayen saha swayansiddhawa nishpadana bawata hare. enam, eya idiriyata yamata pera prathikriyawata amathara shakthiyak awashya we. samanyayen meya thapa shakthiyayi - ebawin ihala ushnathwawaladi prathikriya wegayen siduwe. |
The reason for the chain reaction in the first place, is a chance for a neutron emitted by an atom to hit another atom. This event in turn emits even more neutrons. If those manage to hit an atom, the chain will continue.
Critical mass ensures that emitted neutrons do not just miss everything and fly away, but they keep hitting more atoms (because there are enough atoms around). This gives you a sustainable chain reaction.
There is no simple formula for calculating the exact value of the critical mass. It depends on cross section of the material, energy of emitted neutrons, presence of neutron reflecting shield around the material etc. Figuring out the critical mass value for a particular material is basically what physicists get paid for. | ප්‍රථමයෙන්ම දාම ප්‍රතික්‍රියාවට හේතුව පරමාණුවකින් විමෝචනය වන නියුට්‍රෝනයක් තවත් පරමාණුවකට වැදීමේ අවස්ථාවයි. මෙම සිදුවීම අනෙක් අතට ඊටත් වඩා නියුට්‍රෝන විමෝචනය කරයි. ඒවා පරමාණුවකට පහර දීමට සමත් වුවහොත්, දාමය දිගටම පවතිනු ඇත. විවේචනාත්මක ස්කන්ධය මගින් විමෝචනය වන නියුට්‍රෝන සියල්ල අතපසු කර ඉවතට පියාසර නොකරන බව සහතික කරයි, නමුත් ඒවා තව තවත් පරමාණුවලට පහර දෙයි (පරමාණු ප්‍රමාණවත් තරම් ඇති නිසා). මෙය ඔබට තිරසාර දාම ප්රතික්රියාවක් ලබා දෙයි. විවේචනාත්මක ස්කන්ධයේ නියම අගය ගණනය කිරීම සඳහා සරල සූත්රයක් නොමැත. එය ද්‍රව්‍යයේ හරස්කඩ, විමෝචනය වන නියුට්‍රෝනවල ශක්තිය, ද්‍රව්‍ය වටා නියුට්‍රෝන පරාවර්තක පලිහ පැවතීම යනාදිය මත රඳා පවතී. යම් ද්‍රව්‍යයක් සඳහා තීරණාත්මක ස්කන්ධ අගය ගණනය කිරීම මූලික වශයෙන් භෞතික විද්‍යාඥයින්ට ගෙවනු ලැබේ. | prathamayenma dama prathikriyawata hethuwa paramanuwakin wimochanaya wana niyutronayak thawath paramanuwakata wadime awasthawayi. mema siduwima anek athata eetath wada niyutrona wimochanaya karayi. eewa paramanuwakata pahara dimata samath wuwahoth, damaya digatama pawathinu atha. wiwechanathmaka skandhaya magin wimochanaya wana niyutrona siyalla athapasu kara iwathata piyasara nokarana bawa sahathika karayi, namuth eewa thawa thawath paramanuwalata pahara deyi (paramanu pramanawath tharam athi nisa). meya obata thirasara dama prathikriyawak laba deyi. wiwechanathmaka skandhaye niyama agaya gananaya kirima sandaha sarala suthrayak nomatha. eya drawyaye haraskada, wimochanaya wana niyutronawala shakthiya, drawya wata niyutrona parawarthaka paliha pawathima yanadiya matha randa pawathi. yam drawyayak sandaha thiranathmaka skandha agaya gananaya kirima mulika washayen bhauthika widyagnyayinta gewanu labe. |
Generally speaking, they don't. The public Webcam feeds you can find online are usually there because of shit security settings on peoples' networks and computers.
If someone had the skills to rewrite or modify the webcam driver file, it would be pretty easy to change the settings to not turn on the light. | පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් එසේ නොවේ. ඔබට සබැඳිව සොයා ගත හැකි පොදු වෙබ් කැමරා සංග්‍රහ සාමාන්යයෙන් එහි ඇත්තේ මිනිසුන්ගේ ජාල සහ පරිගණකවල ඇති අසූචි ආරක්ෂක සැකසුම් නිසාය. යමෙකුට වෙබ් කැමරා ධාවක ගොනුව නැවත ලිවීමට හෝ වෙනස් කිරීමට කුසලතා තිබේ නම්, ආලෝකය ක්‍රියාත්මක නොකිරීමට සැකසුම් වෙනස් කිරීම ඉතා පහසු වනු ඇත. | poduwe gath kala, owun ese nowe. obata sabandiwa soya gatha haki podu web kamara sangraha samanyayen ehi aththe minisunge jala saha pariganakawala athi asuchi aarakshaka sakasum nisaya. yamekuta web kamara dhawaka gonuwa nawatha liwimata ho wenas kirimata kusalatha thibe nam, aalokaya kriyathmaka nokirimata sakasum wenas kirima itha pahasu wanu atha. |
Probably not. Many of the indigenous languages at that point were only spoken languages and were not written, which is why you aren't finding many, if any, sources in an indigenous language. You should be fine if you focus on one of the European languages (French or Spanish if you are studying an area colonized by the Spanish). In the unlikely event that you need an indigenous language for your area of research, your future advisor will tell you and help you find a way to learn it. | නොවෙන්නත් පුළුවන්. එම අවස්ථාවේ දී බොහෝ දේශීය භාෂා කතා කරන භාෂා පමණක් වන අතර ඒවා ලියා නොතිබුණි, එබැවින් ඔබට ස්වදේශීය භාෂාවකින් මූලාශ්‍ර බොහොමයක් සොයා නොගන්නේ එබැවිනි. ඔබ යුරෝපීය භාෂාවන්ගෙන් එකකට අවධානය යොමු කරන්නේ නම් (ඔබ ස්පාඤ්ඤ විසින් යටත් විජිතයක් බවට පත් වූ ප්රදේශයක් අධ්යයනය කරන්නේ නම් ප්රංශ හෝ ස්පාඤ්ඤ) ඔබ හොඳින් විය යුතුය. ඔබේ පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රය සඳහා ඔබට දේශීය භාෂාවක් අවශ්‍ය යැයි සිතිය නොහැකි අවස්ථාවක, ඔබේ අනාගත උපදේශකයා ඔබට පවසන අතර එය ඉගෙන ගැනීමට මාර්ගයක් සොයා ගැනීමට ඔබට උපකාර කරනු ඇත. | nowennath puluwan. ema awasthawe di boho deshiya bhasha katha karana bhasha pamanak wana athara eewa liya nothibuni, ebawin obata swadeshiya bhashawakin mulashra bohomayak soya noganne ebawini. oba yuropiya bhashawangen ekakata awadhanaya yomu karanne nam (oba spanynya wisin yatath wijithayak bawata path wu pradeshayak adhyayanaya karanne nam pransha ho spanynya) oba hondin wiya yuthuya. obe paryeshana kshethraya sandaha obata deshiya bhashawak awashya yayi sithiya nohaki awasthawaka, obe anagatha upadeshakaya obata pawasana athara eya igena ganimata margayak soya ganimata obata upakara karanu atha. |
You're comparing apples to oranges. You can't/shouldn't compare efficiency across different methods of extracting energy. What you should care about is dollar pr watt hour. | ඔබ ඇපල් දොඩම්වලට සමාන කරනවා. ඔබට ශක්තිය නිස්සාරණය කිරීමේ විවිධ ක්‍රම හරහා කාර්යක්ෂමතාව සැසඳිය නොහැක. ඔබ සැලකිලිමත් විය යුතු දේ ඩොලර් pr වොට් පැය වේ. | oba apal dodamwalata samana karanawa. obata shakthiya nissaranaya kirime wiwidha krama haraha karyakshamathawa sasandiya nohaka. oba salakilimath wiya yuthu de dolar pr wot paya we. |
Most body frames (skeletons) are very similar, and most "shape" comes from fat or muscle on those bones.
The heavier you are, the more work you have to do. It's easier to move 150 pounds 100 feet than 200 pounds 100 feet.
Running results in injury to heavier people more often. Joints stand up better to 150 pounds coming down on them than 200 pounds. This is a "[squares and cubes](_URL_0_)" problem. Stuff gets heavier basically in a cubic function, stuff gets stronger basically in a square function. n^3 grows much faster than n^2.
Marathoning and training burns a lot of calories. Compared to eating less, running isn't usually as effective for weightloss, but when you start talking 20 miles, you're talking about burning in the area of 2500 calories, which is more calories than the average person should consume per day. | බොහෝ ශරීර රාමු (ඇටසැකිලි) ඉතා සමාන වන අතර, බොහෝ "හැඩය" එම අස්ථි මත ඇති මේදය හෝ මාංශ පේශි වලින් පැමිණේ. ඔබ බර වැඩි වන තරමට ඔබට කළ යුතු වැඩ වැඩි වේ. පවුම් 200 අඩි 100ට වඩා පවුම් 150 අඩි 100 චලනය කිරීම පහසුය. ධාවනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස බර වැඩි අයට නිතර තුවාල සිදුවේ. සන්ධි රාත්තල් 200ට වඩා රාත්තල් 150ක් දක්වා හොඳින් නැඟී සිටියි. මෙය "[වර්ග සහ කැට](_URL_0_)" ගැටලුවකි. මූලික වශයෙන් ඝන ශ්‍රිතයක දී ද්‍රව්‍ය බර වේ, වර්ග ශ්‍රිතයක දී ද්‍රව්‍ය මූලික වශයෙන් ශක්තිමත් වේ. n^3 n^2 ට වඩා ඉතා වේගයෙන් වර්ධනය වේ. මැරතන් සහ පුහුණුව බොහෝ කැලරි දහනය කරයි. අඩුවෙන් ආහාර ගැනීම හා සසඳන විට, ධාවනය සාමාන්යයෙන් බර අඩු කර ගැනීම සඳහා එතරම් ප්‍රයෝජනවත් නොවේ, නමුත් ඔබ සැතපුම් 20 ක් කතා කිරීමට පටන් ගත් විට, ඔබ කතා කරන්නේ කැලරි 2500 ක ප්‍රදේශයක දහනය කිරීම ගැන ය, එය සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු දිනකට පරිභෝජනය කළ යුතු කැලරි ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි ය. | boho sharira ramu (atasakili) itha samana wana athara, boho "hadaya" ema asthi matha athi medaya ho mansha peshi walin pamine. oba bara wadi wana tharamata obata kala yuthu wada wadi we. pawum 200 adi 100ta wada pawum 150 adi 100 chalanaya kirima pahasuya. dhawanaye prathipalayak lesa bara wadi ayata nithara thuwala siduwe. sandhi raththal 200ta wada raththal 150k dakwa hondin nangi sitiyi. meya "[warga saha kata](_URL_0_)" gataluwaki. mulika washayen ghana shrithayaka di drawya bara we, warga shrithayaka di drawya mulika washayen shakthimath we. n^3 n^2 ta wada itha wegayen wardhanaya we. marathan saha puhunuwa boho kalari dahanaya karayi. aduwen aahara ganima ha sasandana wita, dhawanaya samanyayen bara adu kara ganima sandaha etharam prayojanawath nowe, namuth oba sathapum 20 k katha kirimata patan gath wita, oba katha karanne kalari 2500 ka pradeshayaka dahanaya kirima gana ya, eya samanya pudgalayeku dinakata paribhojanaya kala yuthu kalari pramanayata wada wadi ya. |
This probably isn't exactly how they do it computationally, but intuitively you could do this:
Every number can be uniquely factored into primes, i.e. 10 = 2*5, 28 = 2^2*7, etc.
If a number is prime it only has one factor, itself. If a number is composite, it is made of of 2 or more prime factors.
It's not too difficult to see that a composite number, call it n, has some factor less than sqrt(n). So all you have to do is divide n by all the primes less than sqrt(n).
If you don't get a whole number for any of those divisions n is prime. | මෙය බොහෝ විට ඔවුන් එය ගණනය කිරීම සිදු කරන්නේ කෙසේද යන්න නොවේ, නමුත් බුද්ධිමය වශයෙන් ඔබට මෙය කළ හැකිය: සෑම සංඛ්‍යාවක්ම අනන්‍ය ලෙස ප්‍රාථමික බවට සාධක කළ හැක, එනම් 10 = 2*5, 28 = 2^2*7, ආදිය. සංඛ්‍යාවක් ප්‍රාථමික නම් එයට ඇත්තේ එක් සාධකයක් පමණි. සංඛ්‍යාවක් සංයුක්ත නම්, එය ප්‍රාථමික සාධක 2කින් හෝ වැඩි ගණනකින් සෑදී ඇත. සංයුක්ත අංකයක්, එය n ලෙස හඳුන්වන්න, sqrt(n) ට වඩා යම් සාධකයක් අඩු බව දැකීම එතරම් අපහසු නොවේ. ඉතින් ඔයාට කරන්න තියෙන්නේ n sqrt(n) ට අඩු සියලුම ප්‍රයිම් වලින් බෙදීමයි. ඔබට එම බෙදීම් කිසිවක් සඳහා සම්පූර්ණ සංඛ්‍යාවක් නොලැබුනේ නම් n යනු ප්‍රමුඛ වේ. | meya boho wita owun eya gananaya kirima sidu karanne keseda yanna nowe, namuth buddhimaya washayen obata meya kala hakiya: sama sankhyawakma ananya lesa prathamika bawata sadhaka kala haka, enam 10 = 2*5, 28 = 2^2*7, aadiya. sankhyawak prathamika nam eyata aththe ek sadhakayak pamani. sankhyawak sanyuktha nam, eya prathamika sadhaka 2kin ho wadi gananakin sadi atha. sanyuktha ankayak, eya n lesa handunwanna, sqrt(n) ta wada yam sadhakayak adu bawa dakima etharam apahasu nowe. ithin oyata karanna thiyenne n sqrt(n) ta adu siyaluma prayim walin bedimayi. obata ema bedim kisiwak sandaha sampurna sankhyawak nolabune nam n yanu pramukha we. |
One of the problems you'll note when reviewing literature on MDMA is the recent influx of research on MDMA assisted psychotherapy. This research tends to be biased towards showing the safety of the substance, and it's making it harder and harder for unbiased research to make clear conclusions about MDMA. It might be part of the reason why you're getting mixed messages.
With that said, even within the unbiased scientific research, there isn't a clear understanding on what exactly the relationship is between MDMA and permanent neuronal dysfunction. It is well accepted that high dose MDMA use is associated with long-term dysfunction of serotonergic circuitry, and for a long time it was thought that the dysfunction was actually from neuronal death. However, more recently there have been studies that challenge this because with CNS death you should see certain glial cell markers, and those markers aren't seen in high dose MDMA associated serotonergic dysfunction. So with serotonin at least, we know that MDMA disrupts normal functioning, but we don't know the exact mechanisms. Similar findings of acute dysfunction with dopamine and norepineprhine have been reported, but it's generally felt that the monoamines are not disrupted as severely as serotonin or with as much concern for permanence.
The last thing I'll mention is that most of this research is done on primates and occasionally rats, and less is known about the specifics in humans. With all of that said, I certainly wouldn't classify it as "safe" or "harmless" especially when used in high doses, but the exact mechanisms and potential for permanent neural dysfunction are not clear at this point. | MDMA පිළිබඳ සාහිත්‍යය සමාලෝචනය කිරීමේදී ඔබ සටහන් කරන එක් ගැටලුවක් වන්නේ MDMA සහායක මනෝචිකිත්සාව පිළිබඳ පර්යේෂණවල මෑත ප්‍රවාහයයි. මෙම පර්යේෂණය ද්‍රව්‍යයේ ආරක්ෂාව පෙන්වීමට පක්ෂග්‍රාහී වන අතර, අපක්ෂපාතී පර්යේෂණ සඳහා MDMA පිළිබඳ පැහැදිලි නිගමනවලට එළඹීම වඩාත් දුෂ්කර හා දුෂ්කර කරයි. එය ඔබට මිශ්ර පණිවිඩ ලැබීමට හේතුවේ කොටසක් විය හැකිය. ඒ සමඟම, අපක්ෂපාතී විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ තුළ පවා, MDMA සහ ස්ථිර නියුරෝන අක්‍රියතාව අතර ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද යන්න පිළිබඳව පැහැදිලි අවබෝධයක් නොමැත. ඉහළ මාත්‍රාවක් වන MDMA භාවිතය සෙරොටොනර්ජික් පරිපථයේ දිගුකාලීන අක්‍රියතාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව හොඳින් පිළිගෙන ඇති අතර, එම අක්‍රියතාවය ඇත්ත වශයෙන්ම නියුරෝන මරණයෙන් සිදු වූවක් බව බොහෝ කලක් තිස්සේ විශ්වාස කෙරිණි. කෙසේ වෙතත්, වඩාත් මෑතක දී මෙයට අභියෝග කරන අධ්‍යයනයන් සිදු වී ඇත, මන්ද CNS මරණයත් සමඟ ඔබට ඇතැම් ග්ලියල් සෛල සලකුණු දැකිය යුතු අතර, එම සලකුණු MDMA ආශ්‍රිත සෙරොටොනර්ජික් අක්‍රියතාවයේ ඉහළ මාත්‍රාවක් තුළ දක්නට නොලැබේ. එබැවින් අවම වශයෙන් සෙරොටොනින් සමඟ, MDMA සාමාන්‍ය ක්‍රියාකාරිත්වයට බාධා කරන බව අපි දනිමු, නමුත් අපි නිශ්චිත යාන්ත්‍රණයන් නොදනිමු. ඩොපමයින් සහ නෝර්පිනෙප්‍රීන් සමඟ උග්‍ර අක්‍රියතාවයේ සමාන සොයාගැනීම් වාර්තා වී ඇත, නමුත් සාමාන්යයෙන් හැඟෙන්නේ මොනොඇමයින් සෙරොටොනින් තරම් දරුණු ලෙස හෝ ස්ථීරභාවය ගැන සැලකිලිමත් වීම නිසා බාධා නොවන බවයි. මම සඳහන් කරන අවසාන කරුණ නම්, මෙම පර්යේෂණවලින් වැඩි ප්‍රමාණයක් ප්‍රයිමේටාවන් සහ ඉඳහිට මීයන් මත සිදු කර ඇති අතර මිනිසුන්ගේ විශේෂතා ගැන එතරම් දන්නේ නැති බවයි. ඒ සියල්ල සමඟ, මම නිසැකවම එය "ආරක්ෂිත" හෝ "හානිකර" ලෙස වර්ගීකරණය නොකරමි, විශේෂයෙන් ඉහළ මාත්‍රාවලින් භාවිතා කරන විට, නමුත් ස්ථිර ස්නායු අක්‍රියතාව සඳහා නිශ්චිත යාන්ත්‍රණ සහ විභවය මේ අවස්ථාවේ දී පැහැදිලි නැත. | MDMA pilibanda sahithyaya samalochanaya kirimedi oba satahan karana ek gataluwak wanne MDMA sahayaka manochikithsawa pilibanda paryeshanawala matha prawahayayi. mema paryeshanaya drawyaye aarakshawa penwimata pakshagrahi wana athara, apakshapathi paryeshana sandaha MDMA pilibanda pahadili nigamanawalata elambaima wadath dushkara ha dushkara karayi. eya obata mishra paniwida labimata hethuwe kotasak wiya hakiya. ee samangama, apakshapathi widyathmaka paryeshana thula pawa, MDMA saha sthira niyurona akriyathawa athara athi sambandhaya kumakda yanna pilibandawa pahadili awabodhayak nomatha. ihala mathrawak wana MDMA bhawithaya serotonarjik paripathaye digukalina akriyathawa samanga sambandha wi athi bawa hondin piligena athi athara, ema akriyathawaya aththa washayenma niyurona maranayen sidu wuwak bawa boho kalak thisse wishwasa kerini. kese wethath, wadath mathaka di meyata abhiyoga karana adhyayanayan sidu wi atha, manda CNS maranayath samanga obata atham gliyal saila salakunu dakiya yuthu athara, ema salakunu MDMA aashritha serotonarjik akriyathawaye ihala mathrawak thula daknata nolabe. ebawin awama washayen serotonin samanga, MDMA samanya kriyakarithwayata badha karana bawa api danimu, namuth api nishchitha yanthranayan nodanimu. dopamayin saha norpineprin samanga ugra akriyathawaye samana soyaganim wartha wi atha, namuth samanyayen hangenne monoamayin serotonin tharam darunu lesa ho sthirabhawaya gana salakilimath wima nisa badha nowana bawayi. mama sandahan karana awasana karuna nam, mema paryeshanawalin wadi pramanayak prayimetawan saha indahita miyan matha sidu kara athi athara minisunge wisheshatha gana etharam danne nathi bawayi. ee siyalla samanga, mama nisakawama eya "aarakshitha" ho "hanikara" lesa wargikaranaya nokarami, wisheshayen ihala mathrawalin bhawitha karana wita, namuth sthira snayu akriyathawa sandaha nishchitha yanthrana saha wibhawaya me awasthawe di pahadili natha. |
Without bringing current events into it:
An "economic contagion" or "financial contagion" is the idea that effects in the economy - particularly bad ones - have a way of spreading from one market to another.
A "market" can be an industry - for instance, if the housing industry sees fewer people buying houses, then in turn the banking industry is impacted when fewer people take out loans, which in turn impacts other businesses who rely on the banks' strength.
A "market" can also be a country - if a country's production takes a major hit, then its trade partners will be affected, any places relying on tourism or other cashflow from the country will be affected, etc.
The idea of an economic contagion is an attempt to explain real-world events. The word "contagion" is kind of controversial because these effects don't really have much in common with an infectious disease in any way; they are simply an effect of financial interdependence. | වර්තමාන සිදුවීම් එයට ගෙන ඒමකින් තොරව: "ආර්ථික බෝවීම" හෝ "මූල්‍ය බෝවීම" යනු ආර්ථිකයේ බලපෑම් - විශේෂයෙන් නරක ඒවා - එක් වෙළඳපොලකින් තවත් වෙළඳපලකට පැතිරීමේ ක්‍රමයක් ඇති බවට වන අදහසයි. "වෙළඳපොලක්" කර්මාන්තයක් විය හැකිය - නිදසුනක් වශයෙන්, නිවාස කර්මාන්තය අඩු පිරිසක් නිවාස මිලදී ගන්නේ නම්, අනෙක් අතට, අඩු පුද්ගලයින් ණය ගන්නා විට බැංකු කර්මාන්තයට බලපාන අතර, එය අනෙක් අතට බැංකුවල ශක්තිය මත රඳා පවතින අනෙකුත් ව්‍යාපාරවලට බලපායි. . "වෙළඳපොලක්" රටක් ද විය හැකිය - රටක නිෂ්පාදනයට විශාල පහරක් එල්ල වුවහොත්, එහි වෙළඳ හවුල්කරුවන්ට බලපෑම් එල්ල වනු ඇත, සංචාරක හෝ රටෙන් ලැබෙන වෙනත් මුදල් ප්‍රවාහය මත යැපෙන ඕනෑම ස්ථානයකට බලපෑම් ඇති වේ, යනාදිය ආර්ථික බෝවන අදහස සැබෑ ලෝකයේ සිදුවීම් පැහැදිලි කිරීමට දරන උත්සාහයකි. "බෝවන රෝග" යන වචනය යම් ආකාරයක මතභේදාත්මක ය, මන්ද මෙම බලපෑම් ඇත්ත වශයෙන්ම බෝවන රෝගයක් සමඟ කිසිදු ආකාරයකින් පොදු නොවේ; ඒවා හුදෙක් මූල්‍ය අන්තර් රඳා පැවැත්මේ බලපෑමකි. | warthamana siduwim eyata gena eemakin thorawa: "aarthika bowima" ho "mulya bowima" yanu aarthikaye balapam - wisheshayen naraka eewa - ek welandapolakin thawath welandapalakata pathirime kramayak athi bawata wana adahasayi. "welandapolak" karmanthayak wiya hakiya - nidasunak washayen, niwasa karmanthaya adu pirisak niwasa miladi ganne nam, anek athata, adu pudgalayin naya ganna wita banku karmanthayata balapana athara, eya anek athata bankuwala shakthiya matha randa pawathina anekuth wyaparawalata balapayi. . "welandapolak" ratak da wiya hakiya - rataka nishpadanayata wishala paharak ella wuwahoth, ehi welanda hawulkaruwanta balapam ella wanu atha, sancharaka ho raten labena wenath mudal prawahaya matha yapena oonama sthanayakata balapam athi we, yanadiya aarthika bowana adahasa saba lokaye siduwim pahadili kirimata darana uthsahayaki. "bowana roga" yana wachanaya yam aakarayaka mathabhedathmaka ya, manda mema balapam aththa washayenma bowana rogayak samanga kisidu aakarayakin podu nowe; eewa hudek mulya anthar randa pawathme balapamaki. |
It has to do with comparing the previously glaciated terrane with areas which were not (or minimally) glaciated. The lake-rich northern terranes are underlain by glacial sediments. These typically include large proportions of poorly sorted material (such as till) as well as glacio-lacustrine clays, both of which give rise to poor drainage. The landforms created by deglaciation also create all sorts of variations in topography (kames, thermokarst, moraine, etc.) where small shallow lakes can form in these relatively impermeable deposits.
You will find that the unglaciated areas are much better drained, and probably generally flatter.
Your state is sort of half and half - the northern part was glaciated while the southern part was not. | එය කලින් ග්ලැසියර වූ ටෙරාන් ග්ලැසියර නොවූ (හෝ අවම වශයෙන්) ප්‍රදේශ සමඟ සංසන්දනය කිරීමට සිදු වේ. වැවෙන් පොහොසත් උතුරු භූමි ප්‍රදේශ ග්ලැසියර අවසාදිතයන් මගින් යටපත් වී ඇත. මේවාට සාමාන්යයෙන් දුර්වල ලෙස වර්ග කරන ලද ද්‍රව්‍ය විශාල ප්‍රමාණයක් (තුල් වැනි) මෙන්ම ග්ලැසියෝ-ලැකුස්ට්‍රීන් මැටි ද ඇතුළත් වන අතර මේ දෙකම දුර්වල ජලාපවහනය ඇති කරයි. deglaciation මගින් නිර්මාණය කරන ලද භූමි ආකෘති ද භූ විෂමතා (kames, thermokarst, moraine, ආදිය) සියලු ආකාරයේ වෙනස්කම් ඇති කරයි, මෙම සාපේක්ෂ වශයෙන් අපිරිසිදු තැන්පතු තුළ කුඩා නොගැඹුරු විල් සෑදිය හැක. නොගැලපෙන ප්‍රදේශ වඩා හොඳින් ජලය බැස යන බවත්, සාමාන්යයෙන් සමතලා වන බවත් ඔබට පෙනී යනු ඇත. ඔබේ ප්‍රාන්තය අඩක් සහ අඩක් - උතුරු කොටස ග්ලැසියර වී ඇති අතර දකුණු කොටස ග්ලැසියර නොවීය. | eya kalin glasiyara wu teran glasiyara nowu (ho awama washayen) pradesha samanga sansandanaya kirimata sidu we. wawen pohosath uthuru bhumi pradesha glasiyara awasadithayan magin yatapath wi atha. mewata samanyayen durwala lesa warga karana lada drawya wishala pramanayak (thul wani) menma glasiyo-lakustrin mati da athulath wana athara me dekama durwala jalapawahanaya athi karayi. deglaciation magin nirmanaya karana lada bhumi aakruthi da bhu wishamatha (kames, thermokarst, moraine, aadiya) siyalu aakaraye wenaskam athi karayi, mema sapeksha washayen apirisidu thanpathu thula kuda nogambauru wil sadiya haka. nogalapena pradesha wada hondin jalaya basa yana bawath, samanyayen samathala wana bawath obata peni yanu atha. obe pranthaya adak saha adak - uthuru kotasa glasiyara wi athi athara dakunu kotasa glasiyara nowiya. |
How do you breath all your life? Your diaphragm muscles must surely tire of pulling air in all the time, if you spend all your life breathing. Or your heart, which pumps blood nonstop your whole life.
Some muscles don't tire because they can't. They're too important. | ඔබේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔබ හුස්ම ගන්නේ කෙසේද? ඔබ ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම හුස්ම ගනිමින් ගත කරන්නේ නම්, ඔබේ ප්‍රාචීර මාංශ පේශි සෑම විටම වාතය ඇද ගැනීමට වෙහෙසට පත් විය යුතුය. නැතහොත් ඔබේ මුළු ජීවිතයම නොනවත්වා රුධිරය පොම්ප කරන ඔබේ හදවත. සමහර මාංශ පේශි වෙහෙසට පත් නොවන්නේ ඒවාට නොහැකි බැවිනි. ඒවා වැදගත් වැඩියි. | obe jiwitha kalaya purama oba husma ganne keseda? oba obe mulu jiwitha kalayama husma ganimin gatha karanne nam, obe prachira mansha peshi sama witama wathaya ada ganimata wehesata path wiya yuthuya. nathahoth obe mulu jiwithayama nonawathwa rudhiraya pompa karana obe hadawatha. samahara mansha peshi wehesata path nowanne eewata nohaki bawini. eewa wadagath wadiyi. |
End of preview. Expand
in Data Studio
README.md exists but content is empty.
- Downloads last month
- 54