ID
int64 1.01M
3.12M
| Document
stringlengths 20
68
| Sentences
stringlengths 21
14.5k
| Sentence_Count
int64 1
391
| Word_Count
int64 4
3.08k
| Readability_Level
stringclasses 14
values | Readability_Level_19
int64 3
19
| Readability_Level_7
int64 1
7
| Readability_Level_5
int64 1
5
| Readability_Level_3
int64 1
3
| Source
stringclasses 26
values | Book
stringlengths 1
94
| Author
stringclasses 215
values | Domain
stringclasses 3
values | Text_Class
stringclasses 3
values |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
3,030,002 | BAREC_Kalima_إله_الأحياء_001.txt | غراتسيا ديليذا
إله الأحياء
رواية
ترجمة: معاوية عبد المجيد
مراجعة: د. عز الدين عناية
جرت الأمور على النحو الذي كانت عائلة باركاي ترجوه.
إذ إن بازيليو، الأخ الأكبر، الوالد لابن غير شرعي رغم كونه أعزب، توفي من دون أن يترك وصية.
وهكذا نقلت أملاكه إلى زيبيديو الأخ الأصغر،
وأعيد ترتيب ميراث باركاي مثلما كان عليه في زمن الجد الأكبر، الذي أجبر ابنيه كليهما على دخول سلك الرهبنة، وأجبر ابنته على عدم الزواج، وذلك للحيلولة من دون تشتت ثروته.
وكان هذا التقليد واعدًا بالاستمرار، لأن زيبيديو لم يكن لديه سوى ولد واحد،
وقال الناس إنه ظل وحيدًا لغاية في نفس أبويه اللذين عقدا الآمال على أن يموت عمه أعزب.
جرت الأمور مثل المتوقع إذن،
ومن يعرف عادة آل باركاي تلك، لم يعجب من دناءة بازيليو، إذ لم يترك لابنه أي شيء،
كما إنه مات على حين غرة جراء مرض في القلب لطالما تجاهله.
وعلى الرغم من التركة، فإن رحيله أثر في شقيقه أثرًا عميقًا، إذ كانا متحابين على الدوام منذ الصغر، وكانا يتعاونان في الأعمال وأحوال الحياة.
وكانا يسكنان في دار واحدة موزعة إلى قسمين متساويين بفناء مشترك.
ثمة قريبة فقيرة كانت تقوم على خدمة بازيليو، وكانت زوجة زيبيديو تساعدها نظرًا إلى تقدمها في السن.
خرج زيبيديو من البيت مساء بعد الجناز، متدثرًا بمعطفه، وذهب لدى عشيقة أخيه.
كان همه الشاغل هو أن يساعدها وابنها بطريقة ما، هذا ما أملاه عليه ضميره بشدة.
وكانت المرأة تسكن على مقربة، في بيت صغير من أملاك المتوفى، لا بل إن زيبيديو يذكر أن العلاقة الآثمة قد نشأت تحديدًا بسبب أنها وزوجها الحداد كانا قد استأجرا البيت منذ أعوام طويلة،
وذات يوم قرر الرجل الذهاب إلى أمريكا بحثًا عن الثروة، فهونت الزوجة غيابه بمراودة صاحب البيت.
علم الحداد بالأمر من رسائل مجهولة المصدر، فعاد عازمًا على تهشيم رأس كل من العشيقين بمطرقته، لكنه أثناء الرحلة أصيب بشلل في الساقين، نسبته أقاويل الناس إلى شعوذة من تدبير الزوجة.
والحال أنه استقر بالبلدة التي رسا فيها، حيث استثمر النقود التي جاء بها من أمريكا، وافتتح متجرًا للخردة، عاد عليه بأموال طائلة.
وكان بين الفينة والأخرى يكتب رسائل عدوانية لزوجته ويتوعدها بالقتل، ثم لا يقدم على شيء أبدًا.
كان زيبيديو يفكر في كل تلك الأمور، وهو يمشي بمحاذاة الجدران ليتحاشى المارين القلة.
كانت ليلة صافية، يضيئها قمر مفعم بالحيوية:
فعندما كان زيبيديو يزرع بعض المساحات المقفرة، كان يرى ظله يتشكل على الأرض واضح الأطراف مثل طيف مرسوم باللون الأسود، طيف شيطاني بذلك المظهر المزود بقلنسوة المعطف القصير والضيق عند الخصر، والساقين الطويلتين المطبقتين بالجوارب الصوفية.
حذاؤه ثقيل، ومع ذلك كان يسير بخفة، في منتهى رشاقة جسمه المكتنز بالعضلات والأعصاب.
كان يشعر أنه قادر على الدفاع عن نفسه، إذا هاجمه الأعداء، قادر على الإمساك بهم وطرحهم أرضًا مهما كان عددهم، باستخدام يديه فقط.
غير أنه ليس له أعداء،
ولا أحد سيفكر في الاعتداء عليه في تلك الليلة المعتدلة من شهر أبريل.
وعلى الرغم من هذا، كان زيبيديو يقطب حاجبيه ويشد قبضتيه فطريًا كما لو أنه عرضة لخطر محدق.
كان يفكر في وفاة أخيه:
هكذا، يمضي المرء في سبيله مطمئنًا وواثقًا بنفسه وبالآخرين، فإذا بشبح يتربص به، يوجه له ضربة فيلقى مصرعه.
كان وجهه مكفهرًا وداكنًا ما بين سواد لحيته وشعره، حتى إن المرأة التي أقبلت لتفتح له الباب أحست بالجزع، أو تظاهرت بذلك على الأقل.
وعلى الرغم من ارتيابها، أدخلته فورًا بلهفة صامتة، ثم دعته إلى الجلوس بصوت مرتجف.
جلس الرجل، بهيئة صارمة، ويداه الغليظتان والسوداوان على ركبتيه.
كانت النار ما تزال تتأجج في الموقد، وتبث في محيطها شعورًا معينًا بالرخاء، داخل ذلك المطبخ النظيف، حيث كل غرض في مكانه، حتى الطاولة النظيفة بدت جديدة.
هناك كرسي خفيض، بجانب النار، ينتظر زائرًا لن يأتي أبدًا.
وبما أن زيبيديو جلس بعيدًا عن المدفأة، كما لو أنه يخشاها، أو أنه مغتاظ من بريق اللهب وأواره، اتجهت عينا المرأة السوداوان النجلاوان إلى ذلك الكرسي الحالي، وسرعان ما تلألأ الدمع فيهما.
لكن وجهها لم يرتخ، بل ظل رقيقًا وحادًا، متسمًا بما ذكر زيبيديو بوجه النمس. | 41 | 719 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Kalima | The God of the Living | Grazia Deledda | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,004 | BAREC_Kalima_اشكال_لا_نهائية_غاية_001.txt | شون كارول
أشكال لا نهائية غاية في الجمال
علم الإيفوديفو الجديد وصناعة مملكة الحيوان
ترجمة: عبد الله المعمري - حمد الغيثي
مراجعة: عمر سعيد الأيوبي
الفصل 1
معمار الحيوان: أشكال حديثة، تصاميم قديمة
"الغموض والجمال النابع من الأشكال العضوية هو ما يربكنا"
روس هاريسون (Ross Harrison) عالم أجنة (1913)
لا يقتصر التنوع المذهل لأشكال الحيوان على ما يدب فوق اليابسة أو يعمر أعماق البحر،
فتحت الأرض تقبع حكاية تربو على الستمائة مليون سنة من تاريخ الحيوان،
هذه الحكاية مدفونة إما تحت بضعة إنشات من الرمل، أو متغلغلة في بضعة آلاف قدم تحت الصخر،
بدءًا بالأشكال الغامضة للحيوانات الأولى في السجيل الكندي (Canadian shale) إلى الأجسام الهائلة للديناصورات في تلال ووديان الغرب الأمريكي، وشظايا أسنان وجماجم أسلافنا ثنائيي القدم في وادي الصدع بشرق إفريقيا؛ إن بعض ما يرقد تحت الأرض ينطوي على مفاجآت أكثر إدهاشًا مقارنة بما يتنفس فوقها.
لقد علمت ذلك مباشرة مؤخرًا في فلوريدا، الوجهة المفضلة لدى من يقضون الإجازات والمتقاعدين الباحثين عن الشمس والتسلية والاسترخاء.
إنها أرض النخيل والشواطئ الرملية الناعمة والبجع (pelicans) الرشيق وعقبان الماء (ospreys) وخراف البحر (manatees) اللطيفة والدلافين والإنسان العاقل (Homo sapiens) ذي السراويل القصيرة المخططة ...
لكنها أيضًا أرض المدرع (armadillo) الذي يبلغ طوله 6 أقدام والمستودون (mastodon) ذي النابين والقرش الذي يبلغ طوله 60 قدمًا والجمل ووحيد القرن والنمر الأمريكي والقطط الحادة الأسنان!
نعم، إنها موجودة فعلًا دون أدنى غرابة، يعتمد ذلك فقط على المكان الذي تنظر إليه.
قد تعثر في حمولة رفش من حصباء نهر يخترق تربة رملية على سن لأحد أنواع القرش العشرة،
وقد تبصر أسنانًا متفاوتة بدءًا بتلك المشرشرة والمعقوفة إلى الخارج مرورًا بالأسنان المرعبة الفتاكة ذات الستة إنشات للوحش ميجالودون (Charcharadon megalodon) المنقرض منذ أزمنة غابرة (الشكل 1,1).
ستجد أيضًا في ذات الحصباء عظامًا من العصور الجيولوجية الحديثة الفلوريدا عظام حيوانات التابير (tapir) والكسلان (sloth) والأحصنة والجمال والجليبتودونت glyptodont)) والمستودون والأطوم (dugongs) وأنواع أخرى اختفت جميعها الآن.
إن هذا التنوّع في أشكال الحيوانات الحية والأحفورية في موضع واحد فقط ينسج أمامنا لغزين أساسيين هما: كيف صنع الشكل الحيواني؟
وكيف تطوّر هذا العدد الكبير من الأشكال المختلفة؟
قد يبدو للوهلة الأولى هذا التنوع في الأشكال الحيوانية هائلًا وعصيا على الفهم.
غير أن هناك بعض الخطوط العامة في تصميم الحيوان،
وفي هذا الفصل سنسعى سويًا لتبيين بعض التعميمات في معمار الحيوان وتطوره،
وسنتمكن بها من تقليص هذا التنوع الكاسح إلى بعض الثيمات الأساسية.
بناء الحيوانات من لبنات
تغدو الثيمة الأساسية لتصميم الحيوان واضحة عندما يحاول المرء معرفة هوية عظم أو سن وجده بملء مجرفة من حصباء نهر فلوريدا.
هناك تحديان في هذه المحاولة، الأول معرفة نوع الكائن الحي الذي يعود له الأحفور، والثاني تحديد موقعه في جسم الحيوان.
لماذا يصعب ذلك؟
لأن هذا الموقف يعرض حقيقة أساسية في تصميم الحيوان، وهي أن الحيوانات المختلفة ذات القرابة، كالفقاريات، مكونة من أجزاء متشابهة جدًا.
لنقل إن متخصصًا ساعدنا في تحديد أن العظمة قد تعود لحيوان الأطوم المنقرض.
لكن إن كانت تلك العظمة ضلعًا، فأي ضلع هو؟
أو إن كانت إصبع قدم حصان منقرض، فأي إصبع قدم هو؟
يصعب تحديد انتماءات العظام المفردة.
يحدد هذا الوضع الحقيقة الأساسية الثانية في تصميم الحيوان، وهي أن الحيوان الواحد مكون من أجزاء عديدة من ذات النوع، مثل لبنات البناء.
قد يكون بعض هذه الأجزاء صغيرًا مثل عظم إصبع قدم، أما بعضها الآخر فقد يكون عملاقًا كفقرات بعض الفقاريات.
هذه الوحدات الأساسية غابرة في القدم،
وقد حوفظ على تناسبها رغم الاختلافات الكبيرة في حجم الجسم،
فكل من ديناصورات الصوروبود (sauropod) الهائلة والسمندرات الرقيقة التي عاشت في العصر الجوراسي (Jurassic age) (قبل 150 مليون سنة) تظهر ذات المعمار المدولي (1) المتكرر الشكل
(2,1) المعمار المدولي للفقاريات
فوق سمندر من العصر الجوراسي يبلغ طوله عشرة سنتيمترات (ثلث قدم)
تحت کمراصور (Camarasaurus) وهو ديناصور صوروبودي من العصر الجوراسي، يناهز طوله تسعة عشرة قدمًا.
(صورة السمندر تقدمة نيل شوبن (Neil Shubin) من جامعة شيكاغو، | 44 | 710 | 17-fa | 17 | 7 | 5 | 3 | Kalima | Infinitely Beautiful Forms: The New Science of Evo-Devo and the Making of the Animal Kingdom | Sean Carroll | STEM | Specialized |
3,030,005 | BAREC_Kalima_الأمواج_السبعة_001.txt | دانيل غلاتاور
الأمواج السبعة
رواية
ترجمة: محمود حسنين
مراجعة: مصطفى السليمان
الفصل الأول
بعد ثلاثة أسابيع
الموضوع: مرحبًا
مرحبًا.
بعد عشر ثوان رد:
تنبيه.
لقد تم تغيير عنوان البريد الإلكتروني.
لا يمكن للمتلقي استدعاء بريده على هذا العنوان.
ويجري محو الرسائل الواردة أوتوماتيكيًا.
في حالة وجود أسئلة يمكن التوجه بها إلى مسؤول الشبكة.
بعد نصف سنة بدون موضوع
مرحبًا!
بعد عشر ثوان رد
تنبيه.
لقد تم تغيير عنوان البريد الإلكتروني.
لا يمكن للمتلقي استدعاء بريده على هذا العنوان.
ويجري محو الرسائل الواردة أوتوماتيكيًا.
في حالة وجود أسئلة يمكن التوجه بها إلى مسؤول الشبكة.
بعد ثلاثين ثانية رد:
ألا يتوقف ذلك أبدًا؟!
بعد عشر ثوان رد:
تنبيه.
لقد تم تغيير عنوان البريد الإلكتروني.
لا يمكن للمتلقي استدعاء بريده على هذا العنوان.
ويجري محو الرسائل الواردة أوتوماتيكيًا.
في حالة وجود أسئلة يمكن التوجه بها إلى مسؤول الشبكة.
بعد ثلاثة أيام
رد: سؤال
طاب مساؤكم يا سيادة مسؤول الشبكة.
كيف حالكم؟
شهر آذار بارد، أليس كذلك؟
ولكن بعد ذلك الشتاء معتدل الحرارة لا يحق لنا الشكوى على ما أظن.
وبالمناسبة لدي سؤال: لدينا صديق مشترك، اسمه ليو لايكه، أضعت عنوان بريده الإلكتروني الحالي.
هل تتكرم علي به، وتتفضل و...
شكرًا
مع خالص امتناني الافتراضي.
إيمي روتنر
بعد عشر ثوان رد:
تنبيه.
لقد تم تغيير عنوان البريد الإلكتروني.
لا يمكن للمتلقي استدعاء بريده على هذا العنوان ويجري محو الرسائل الواردة أوتوماتيكيًا.
في حالة وجود أسئلة يمكن التوجه بها إلى مسؤول الشبكة.
بعد ثلاثين ثانية رد:
هل تأذن لي بنقد هامس؟
أنت في حاجة إلى بعض التنويع والتجديد.
أتمنى لك وردية هادئة ولطيفة!
إيمي روتنر
بعد عشر ثوان رد:
تنبيه.
لقد تم تغيير عنوان البريد الإلكتروني.
لا يمكن للمتلقي استدعاء بريده على هذا العنوان.
ويجري محو الرسائل الواردة أوتوماتيكيًا.
في حالة وجود أسئلة يمكن التوجه بها إلى مسؤول الشبكة.
بعد أربعة أيام
الموضوع: ثلاثة أسئلة فحسب
يا سيادة مسؤول الشبكة، بصراحة: أنا في مأزق.
أحتاج العنوان الحالي للسيد "المستخدم" ليو لايكه.
أحتاجه فعلًا!
أنا في حاجة ملحة لأن أطرح عليه ثلاثة أسئلة:
1) هل لا يزال على قيد الحياة؟
2) ألا يزال يعيش في بوسطن؟
3) هل هو في علاقة افتراضية إلكترونية؟
إن صح 1) فأود الاطمئنان عليه.
ولكن لو صح 3) فلا يمكنني أن أسامحه أبدًا.
يحق له أن يكون قد حاول في نصف السنة هذه إعادة علاقته مع مارلينه خمس عشرة مرة،
يحق له أن يكون قد أحضرها إلى بوسطن يوميًا.
يحق له أن يكون قد أسرف كل ليلة في الشراب على دكك البارات المخملية الرخيصة في بوسطن، وأفاق كل صباح على صدر شقراء من شقراوات الباربي.
يحق له أن يكون قد تزوج ثلاث مرات ورزق من كل مرة بثلاثة توائم.
شيء واحد لا يحق له: لا يحق له أن يكون قد وقع في حب امرأة لم يرها!
إلا ذلك!
لا بد أن يظل ذلك حدثًا استثنائيًا.
أحتاج إلى هذا اليقين كي يخفف من وطأة الليالي.
فريح الشمال لا تكف عن الهبوب، ونسيم الصبا عزيز المنال!
عزيزي مسؤول الشبكة.
يمكنني أن أتخيل، على وجه التقريب إجابتك.
ولكني أرجوك: "تعال على نفسك" وأبلغ ليو لايكه رسالتي فأنت ولا شك على صلة وثيقة به.
وقل له أن يكتب لي.
افعل ذلك!
ستشعر عندئذ بتحسن.
والآن يمكنك أن تتلو صلاتك.
مع خالص التحية.
إيمي روتنر
بعد 10 ثوان رد:
تنبيه.
لقد تم تغيير عنوان البريد الإلكتروني.
لا يمكن للمتلقي استدعاء بريده على هذا العنوان.
ويجري محو الرسائل الواردة أوتوماتيكيًا.
في حالة وجود أسئلة يمكن التوجه بها إلى مسؤول الشبكة.
بعد ثلاثة شهور ونصف
الموضوع: رجاء إعادة توجيه الرسالة
مرحبًا ليو
هل لديك مستأجرون جدد في شقة رقم 15؟
إذا كنت في بوسطن، فأحذرك.
لا تندهش من فاتورة الكهرباء.
فقد تركوا الأنوار مضيئة طوال الليل.
طاب يومك، وطابت حياتك!
إيمي
بعد دقيقتين بدون موضوع
مرحبًا
بعد دقيقة بدون موضوع
أين أنت يا حضرة مسؤول الشبكة؟ | 106 | 711 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | The Seven Waves | Daniel Glattauer | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,007 | BAREC_Kalima_الامراض_المعدية_001.txt | الأمراض المعدية
مارتا إل واين
بنجامين إل بولكر
ترجمة: محمد فتحي خضر
مراجعة: د. أحمد خريس
الفصل الأول
مقدمة
تملأ الاستعارات الخاصة بالأمراض المعدية الثقافة الغربية المعاصرة في القرن الحادي والعشرين،
فنحن نتحدث عن "كلمات الأغنيات السريعة الانتشار" و"الفيديوهات التي تنتشر انتشارًا فيروسيًا".
وفي كل أنحاء العالم، يضطرم القلق بشأن الوباء القادم داخلنا بصورة لا واعية.
وتظهر أزمات الأمراض المعدية بصورة دورية وتختفي؛
فعلى مدار العقد الماضي ساورنا القلق بشأن الإرهاب البيولوجي، والمتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة (سارس SARS)، وإنفلونزا الخنازير(H1N1)، وفيروس الإيبولا.
كان الأطباء حتى وقت قريب، في سبعينيات القرن العشرين، يُعلنون بجرأة عن بداية نهاية الأمراض المعدية؛ إذ ظنوا أن ترسانة اللقاحات الخاصة بالوقاية من الأمراض المعدية، والمضادات الحيوية الواسعة الطيف التي تعالج العدوى البكتيرية، قادرة على التعامل مع أي تهديد.
غير أن الأمراض المعدية لم تستأصل قط، بل لم تخف حدتها.
وحتى حين أعلن الأطباء انتصارهم، كانت سلالات مقاومة للعقاقير من البكتيريا الكروية العنقودية الذهبية، Staphylococcus aureus، (وهي واحدة من البكتيريا الآكلة للحم البشري، بحسب وصف الصحف الصفراء البريطانية) تنتشر داخل المستشفيات.
(كما شهدت اليابان حالات تفش للبكتيريا المقاومة للعقاقير في خمسينيات القرن العشرين، لكن هذه الأوبئة كانت محدودة في ذلك الوقت بحيث لم يلحظها الغرب).
وصار الأمر أسوأ في حالة فيروس نقص المناعة المكتسب (HIV) الذي ظهر في ثمانينيات القرن العشرين وقاوم بعناد تطور اللقاحات حتى وقتنا الحالي.
واعترافًا بالتهديد المتجدد للأمراض المعدية، سكت الأكاديمية الوطنية للطب بالولايات المتحدة الأمريكية تعبير الأمراض الناشئة والمتكررة في أوائل تسعينيات القرن العشرين.
إن المرض المعدي هو ذاك المرض الذي يمكن أن تصيبك عدواه من شخص أو كائن آخر، نتيجة انتقال أحد العوامل البيولوجية إليك.
وعلى النقيض من ذلك، فأنت تصاب بمرض غير مُعد - كمرض القلب أو داء السكري أو ألزهايمر - نتيجة تضافر بين البيئة المحيطة بك والجينات التي ورثتها عن والديك.
والعوامل التي يمكن أن تسبب الإصابة بالمرض المعدي تُسمى "المُمْرِضات"(*) (pathogens) أو الطفيليات (parasites).
وعلى الرغم من أن البيولوجيين استخدموا فيما سبق لفظ "طفيلي" وحده لوصف الممرضات الكبيرة الحجم نسبيًا مثل الديدان الشريطية أو القراد، فإنهم يُدرجون الآن الكائنات الدقيقة (الفيروسات والبكتيريا والفطريات) في هذه الفئة كذلك، وهو ما يجعل المصطلحين مترادفين بدرجة كبيرة.
ويرجع مصدر خوفنا من الأمراض المعدية تحديدًا إلى كونها معدية؛
فممرضاتها غير مرئية عادة بالعين المجردة، ومن ثم يتعذر تحاشيها، إلا عن طريق تجنب كل صور الاتصال البشري بالكامل.
وقد صوّر إدجار آلان بو الخوف من العدوى، وكذلك عدم جدوى الانقطاع عن الاتصال البشري بهدف الهرب من الأمراض المعدية، في قصته التي كتبها عام 1842 بعنوان "قناع الموت الأحمر" (The Masque of the Red Death).
ففي قصة بو، حبست مجموعة من النبلاء الأثرياء نفسها في مكان منعزل هربًا من الطاعون المسمى "الموت الأحمر"، لكن غريبًا يرتدي زيًا تنكريًا تسلل آخر المطاف إلى المجموعة في حفلة تنكرية.
ورغم كل هذه الاحتياطات، أصيبت المجموعة أكملها بالمرض.
وعلى الرغم من أن الاستراتيجية التي اتبعها نبلاء قصة بو - أي تحاشي انتقال المرض - قد تبدو غير مجدية، فعلى مدار جل التاريخ البشري كانت هي السبيل الوحيد لمكافحة الأمراض المعدية.
فنظرًا إلى أن آليات انتقال الأمراض لم تعرف حتى منتصف القرن التاسع عشر، كان كل ما بوسع المجتمعات البشرية فعله في مواجهة أحد الأوبئة هو قطع الاتصال بالمناطق المصابة.
انعزل إسحاق نيوتن عام 1665 في الريف كي يتجنب طاعون لندن العظيم، (*) وفي أثناء ذلك اخترع التفاضل والتكامل واكتشف قانون الجاذبية.
وفي العام ذاته، فرضت قرية "إيام" الإنجليزية على نفسها حجرًا صحيًا طوعيًا بغية منع انتشار الطاعون،
لكن نصف سكان القرية أو أكثر توفوا في نهاية المطاف.
إن كلمة الحجر الصحي، quarantine، المستخدمة الآن لوصف العزل القسري للأشخاص المحتمل إصابتهم بالعدوى، بهدف تجنب نقلها إلى غيرهم، مشتقة من الأربعين يومًا التي تعيّن على السفن انتظارها خارج مدينة البندقية بغية التأكد من خلوها من الطاعون.
إن الحجر الصحي يمنع بالفعل انتقال المرض (على الأقل أنواع الحجر الأفضل من ذلك الوارد في قصة بو)،
بيد أنها قائمة على رد الفعل بطبيعتها؛
إذ إن الحجر الصحي لا يفرض إلا عندما نصير واعين بوجود مرض خطير يتهددنا.
ويساعد الحجر الصحي الأصحاء فقط، الذين يعيشون في مجتمعات سكانية غير مصابة بالمرض، لا أولئك الذين أصيبوا بالعدوى فعلًا، أو غير المصابين من تعساء الحظ بسبب احتجازهم في مناطق الحجر الصحي.
ومن ناحية أخرى، يمكن أن يكون الحجر الصحي فعالًا في مواجهة أي مرض، بشرط أن نعرف شيئًا عن طريقة انتقاله
(وبما أن الطاعون ينتشر بواسطة براغيث الجرذان، كان منع الاتصال بين البشر، في ظل السماح للجرذان بالحركة بحرية، أمرًا عديم الفائدة). | 39 | 821 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Kalima | Infectious Diseases: A Very Short Introduction | Martha E. Wayne and Benjamin N. Bolker | STEM | Specialized |
3,030,009 | BAREC_Kalima_البكتيريا_001.txt | سلسلة مقدمات موجزة
البكتيريا
سيباستيان إيميس
ترجمة: أمين الأيوبي
مراجعة: أحمد خريس
الفصل الأول
الأصول
يسهل علينا افتراض أن البكتيريا أبسط صور الحياة، ومن ثم افتراض أنها شكل الحياة الأصلية على هذا الكوكب.
ربما يكون ذلك صحيحًا، لكن الأمر ليس بهذه البساطة.
البكتيريا كائنات حية أحادية الخلية تسمى خلايا بدائية النوى (prokaryotic cells)،
وهي مختلفة تمامًا عن خلايا الحيوانات والنباتات، لخلوها من أحياز مرئية ومنفصلة،
كما أنها أصغر حجمًا بكثير من خلايا الحيوانات والنباتات.
إذًا، كيف ظهرت البكتيريا بادئ ذي بدء؟
يبدو السؤال أشبه بأحجية الدجاجة والبيضة التقليدية.
تحتوي البكتيريا على حمض نووي ريبي منقوص الأكسجين (DNA)، كسائر الخلايا الأخرى،
وتعمل بتحويل شيفرة هذا الـ (DNA) إلى بروتينات مؤلفة من إنزيمات تتحكم بجميع العمليات الرئيسة داخل الكائن الحي.
وهي شبيهة بالخلايا الأخرى في هذه الناحية،
ولذلك فإنها تتشارك معها الأصل ذاته على الأرجح.
والحمض الريبي النووي (RNA) هو همزة الوصل بين فك شيفرة ال DNA وإنتاج البروتين،
وهو لا يختلف كثيرًا عن ال DNA في تركيبته.
ويرى بعضهم أنَّ الـ RNA أصل الحياة،
وهذا اعتقاد مقبول في ظاهره، لأن ال RNA مرسال؛
إنه الجزيء المنسوخ من الـ DNA، ومنه يشتق البروتين.
وبفضل اكتشاف توماس تشيك (Thomas Cech) من جامعة كولورادو، وسيدني التمان (Sydney Altman) من جامعة ييل، إنزيمات الحمض الريبي (ribozymes)، ظهر دليل قوي على أن ال RNA أصل الحياة.
وإنزيمات الحمض الريبي جزيئات RNA ذات تركيبة ثلاثية ويمكنها أداء دور المحفزات كالأنزيمات.
لذلك، يمكن ل RNA أن يعمل مخزنا للمادة الجينية، و- "إنزيما" يحلل شيفرتها إلى هياكل الحياة أيضًا.
ربما لن نتمكن البتة من تأكيد صحة هذه الفرضية،
لكن إذا افترضنا أنها مقبولة ظاهريًا، يمكننا البدء بدراسة كيفية ظهور البكتيريا ومكانها في الشجرة التطورية.
يُعتقد أن الخلايا الأولى ظهرت قبل نحو 4.3 مليارات سنة، مع ظهور ال RNA كمحفز رئيس، وكجزيء ناسخ لنفسه بعد ذلك.
وقد حفظت سلامة الخلية الأساسية بتشكل غشاء للخلية مؤلف من طبقات ثنائية شحمية.
وبما أنها قادرة على التشكل تلقائيًا، فربما أحاطت بجزيئات ال RNA الأولى.
وربما تعزز وجودها المستمر بطفرة ال RNA، الذي انتقل إلى الأجيال المتعاقبة عبر النسخ الذاتي.
تشوب هذا النظام الأساسي عيوب كثيرة مهمة، لأن حصول خطأ في عملية النسخ سيؤثر في نسخ المادة الجينية وكذلك في قدرة الRNA على أداء دور محفز، مع إمكانية افتراض حصول ذلك بطريقة ضارة في الغالب.
لكن فصل آلية النسخ الذاتي عن الإنزيمات التي تشفرها سيؤدي إلى عدد أقل بكثير للمراحل الفاشلة.
لذلك، يتعين علينا الافتراض بأن الـ DNA اضطلع إلى حد بعيد بدور ناقل الجينات المستنسخة ذاتيًا وبروتينات الإنزيمات التي يشفرها في آخر المطاف.
لقد بقي ال RNA مجرد مرسال ناقل للتعليمات من ال DNA لتكوين البروتينات.
ظهرت البكتيريا الأولى بعد نحو 1.5 مليار سنة من خلق الكوكب،
والراجح أنها ظلت الكائنات الحية الوحيدة فيه ثلاثة مليارات سنة بعد ذلك.
ويشير السجل الأحفوري إلى تجمع أعداد ضخمة من البكتيريا غالبًا في مستعمرات كبيرة ملتصقة بسطوح عديدة، ولا تزال آثارها مرئية.
لكن عدد هذه المستعمرات تضاءل في السجل الأحفوري قبل مليار سنة تقريبًا، ما قد يدل على أن البكتيريا أضحت مصدر غذاء لشكل آخر من أشكال الحياة.
لا ريب أن ذلك سبق الانفجار الكامبري، الذي حصل قبل نصف مليار سنة، عندما زاد تنوع صور الحياة بسرعة،
لكن ذلك يشير إلى أن البكتيريا عاشت على هواها طوال ثلاثة أرباع مدة الحياة على الأرض.
ما هذه البكتيريا؟
الاعتقاد الشائع أن ثمة سلفًا مشتركًا للخلايا البدائية النوى، كالبكتيريا، والخلايا الحقيقية النوى، كالخلايا التي تشكل أجسامنا.
ويعد السلف الأخير المشترك الشامل أحدث سلف لكل صور الحياة على الأرض،
وربما عاش قبل نحو 3.5 مليارات سنة الشكل (1).
ويُعتقد أنه كان كائنًا حيًا ذا خلية واحدة بدائية النواة، وربما أشبه البكتيريا البسيطة الموجودة اليوم.
وقد استنتج أن الشيفرة الجينية في ذلك الوقت أصبحت DNA لا RNA، وأن المواد المحفزة صارت إنزيمات حقيقية (بروتينات) مؤلفة من عشرين حمضًا أمينيًا.
كما أن آلية تقسيم ال DNA والمحافظة على سلامته والتعبير عن الجينات من خلال الـ RNA توطدت قبل ذلك. | 49 | 717 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | Bacteria: A Very Short Introduction | Sebastian Ames | STEM | Specialized |
3,030,010 | BAREC_Kalima_البلاستيك_على_المائدة_001.txt | سيلفيو غريكو
البلاستيك على المائدة
متى وكيف صرنا نأكل البلاستيك؟
ترجمة: د. ناصر إسماعيل
مراجعة: د. عز الدين عناية
تأريخ موجز لهذه المادة الثورية
يوجد البلاستيك في الواقع في كل مكان.
ولا أعني بهذا الحضور المعنى الضيق والمؤسف الذي اعتدنا عليه في الأخبار اليومية، والذي يشير إلى مشاكل معالجة البلاستيك وأزمة الاستخدام الأوحد لهذه المادة، أو إلى الجزر البلاستيكية التي تطفو فوق سطح المحيطات.
لقد أصبحت اللدائن مادة أساسية في حياتنا اليومية حتى إنَّ وجودها قد صار أمرًا بدهيًا لا ندرك معه انتشارها الشديد وغير المحدود.
فتدخل المواد البلاستيكية في شتى القطاعات حتى إنَّ الأوراك الاصطناعية، ومفاصل الركبة، والدعامات التاجية ليست إلا منتجات بلاستيكية عالية التقنية.
وينطبق الأمر ذاته على الإسطوانات المدمجة، والحواسيب، والأقراص الصلبة المحمولة، وعلى الأدوات كافة التي نستخدمها في منازلنا تقريبًا.
ويعود النجاح الكبير للبلاستيك في العديد من المجالات الصناعية المتنوعة إلى خواصه الهائلة وإلى السهولة الشديدة في تشكيله وتصنيعه.
يستطيع المصنعون تطويع المركب الكيميائي الأولي للخامة البلاستيكية ليلائم أغراضًا معينة، عن طريق بعض التفاعلات الكيميائية البسيطة.
ويحدث هذا عبر تغيير التركيب الذري للجزيئات البسيطة "المونومرات" أو الأوزان الجزيئية، أو عبر تعديل تفرعات السلاسل التي تتكون منها.
وتنتج عن هذه العمليات مواد بلاستيكية متباينة اللدونة، أو ذات درجات متنوعة من التبلور.
وبالاستعانة ببعض الإضافات الكيميائية الأخرى، يمكن لها أن تصبح أكثر أو أقل هشاشة، أو قد تبدو ليفية، أو تصبح ملونة، أو شفافة، أو ذات خصائص أخرى شتى.
فتشبه كيمياء البلاستيك صنعة الحياكة أو تشكيل الفسيفساء،
وبوسعها أن تثير الدهشة للتنوع الشديد للمنتجات النهائية التي يمكن الحصول عليها باتباع بعض الخطوات البسيطة نسبيًا.
يعود الظهور الأول لهذه المواد الاصطناعية، التي لم تكن موجودة في الطبيعة، إلى أواخر القرن التاسع عشر.
ولم يكن استحداثها أمرًا سهلًا، فقد أحاط ارتباك شديد بالتجارب الأولى لتصنيعها، وبالمحاولات المبكرة لإيجاد تعريفات لها.
لقد أصبح مصطلح "البلاستيك" اليوم المسمى الشائع للإشارة إلى هذه المادة، ولتعريف المنتجات كافة الناتجة عنها بشكل مباشر، رغم خطأ هذا الارتباط التعريفي.
فتتبع تطور هذا المصطلح كاف لتسليط الضوء على صعوبة فهم عالم المواد الاصطناعية التي ظهرت حديثًا.
وقد باءت بالفشل سائر المحاولات الأولى لمنح هذا المنتج اسمًا تجاريًا في المرحلة المبكرة لظهوره.
ففي منظور الإنسان الذي عاش في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، كان مصطلح البلاستيك يشير فقط إلى العملية الصناعية لإنتاج مادة يمكن تشكيلها وتطويعها في أي شكل كان.
ولكن إلى ذلك الحين لم يكن اسم "البلاستيك" قد أعتمد بعد.
فلم يعرف القاموس الصناعي هذا المسمى إلا في عام 1925 ليشير حرفيًا إلى فئة تجارية لمادة مصنعة ذات أشكال عدة، ولأغراض شتى جرى تشكيلها أو ضغطها خلال طورها البلاستيكي".
ومن هذه النقطة تحديد أنشأ الغموض الذي ما زال يحيط بالطبيعة الحقيقية للمادة البلاستيكية ولاسيما في مرحلة إعادة التدوير.
فاستخدام مصطلح البلاستيك للإشارة من دون تمييز إلى السليولويد، والبوليسترين، والبولي فينيل يشبه إلى حد كبير مساواة الحديد بالفولاذ، وبالنحاس، وبالرصاص وتعريف كل هذه المعادن كما لو أنها المعدن نفسه.
ولهذا أضفت إلى خاتمة الكتاب ملحقًا توضيحيًا يُعرف العناصر كافة المكونة للعائلة الكبيرة للدائن ويشرحها.
ويستخدم اليوم مصطلح البلاستيك للإشارة بوجه عام إلى آلاف المواد غير الطبيعية المصنعة.
وتوجد البوليمرات في الطبيعة على نطاق واسع، وهي مركبات تتكون من العديد من الوحدات الجزئية المتكررة المرات كثيرة تدعى مونومرات.
ولطالما استخدم الإنسان البوليمرات الطبيعية استخدامًا واسعًا في حياته، فقد استطاع استعمالها منذ فجر التاريخ لسهولة تصنيعها.
فالعظام، وقرون الحيوانات، والعاج، والأصداف والخشب، والألياف النباتية والأظفار، والمطاط، والكهرمان، والحرير، ووبر الحيوان هي بوليمرات طبيعية، وكذلك أيضًا الحمض النووي، والكربوهيدرات، والبروتينات والدهون.
ورغم وجود البوليمرات الطبيعية في كل شيء إلا أن ثمة مشكلة تتعلق بتوافرها.
فيتعين جمع البوليمرات في الطبيعة أو الحصول عليها عن طريق صيد الحيوانات واستخلاصها منها. | 35 | 650 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | Plastic on the Table: When and How Did We Start Eating Plastic? | Silvio Greco | STEM | Specialized |
3,030,011 | BAREC_Kalima_البيولوجيا_التركيبية_001.txt | ثمرات من دوحة المعرفة
فرانسوا كيبيس
البيولوجيا التركيبية، هل هي أقوى من الطبيعة؟
ترجمة: د. فريد الزاهي
ما الذي نعنيه بالبيولوجيا التركيبية؟
العديدون يتمنون بقلب صاف وجود كيمياء وطرائق إنتاج صناعي أكثر اهتمامًا بالبيئة، أو طبًا أكثر لطافة وأكثر ملاءمة للحالات.
من بين المقاربات الكفيلة بالإجابة ولو الجزئية على هذه المنى، تحتل البيولوجيا التركيبية مكانة مرموقة.
فالبيولوجيا التركيبية تمنحنا، في العديد من القطاعات، حلولًا مبتكرة ولها مزية الحفاظ على البيئة.
لنستشهد هنا بالأدوية واللقاحات والتشخيصات المطورة وبالتقنيات المبتكرة في الطب المتجدد كما بالآليات الجديدة لإعادة إحياء التربة الملوثة ولمعالجة المياه وبالوقود والمواد البلاستيكية ببصمة كاربون محدودة جدًا.
وإذن "ما الذي نعنيه بالبيولوجيا التركيبية"؟
باختصار، تعني البيولوجيا التركيبية الهندسة العقلانية للبيولوجيا.
ويتمثل طموح هذا المجال الذي يعيش أوج نمائه في البلورة العقلانية وبشكل شامل لأنظمة جديدة تستلهم البيولوجيا أو تتأسس على مكوناتها.
إن بناء نظام بيولوجي يشتغل كما هو منتظر منه يُعتبر طريقة للتأكد من أننا فهمنا الظواهر التي تثوي خلفها.
وبهذا المعنى، تمكن البيولوجيا التركيبية من تطوير معارفنا عن العالم الحي.
بيد أن الطابع الهندسي يكون فيها مهيمنًا، وما ينجم عن ذلك هو أن التطبيقات الصناعية لا تلبث أن تأخذ زمام الأمور.
والإمكانات الاقتصادية لتلك التطبيقات مهمة، لأنها تمس الصحة والبيئة والطاقة كما المواد.
لنأخذ المثال الافتراضي لشركة ابتكارية صغيرة تقوم سنة 2001 بالسعي إلى تطوير مضخة أنسولين ملائمة بيولوجيًا يمكن زرعها لدى المرضى بالسكري، بحيث تحسن بشكل واضح راحتهم في علاقتهم بعلاج مرضهم.
وقد كلف أحد مهندسي الشركة ببلورة وصنع الساعة التي تحدد في كل الساعات إيقاع قياس مستوى السكر في الدم، والتي يتبعها حقن الجرعة المناسبة من الأنسولين.
ولأن مجموع الآليات يلزم أن يكون ملائمًا من الناحية البيولوجية، فإن المهندس سوف يستطلع النماذج المتوفرة من الساعات التي لا تستعمل غير الذرات البيولوجية.
سيتبنى المهندس من بين هذه النماذج الأبسط منها، الذي يتعلق بالساعة المسماة "سركادية" التي تضبط إيقاع الأربع وعشرين ساعة ليومنا.
وانطلاقًا من نموذج رياضي (بضع معادلات) موضوع للساعة السركادية سيقوم المهندس بإنجاز بعض التجارب الرقمية لها بواسطة حاسوبه، بحيث سيجعل نموذجه يدور على نفسه.
ما إن يجد المهندس نفسه راضيًا عن الساعة الافتراضية حتى يقوم ببلورتها حاسوبيًا وصناعتها بذرات بيولوجية حقيقية.
ولكي يخلخل البروتينة P يزرع فيها إشارة تدهور بشكل أدق، يقوم المهندس بتركيب جهة الجينات الوراثية التي تشفّر الصيغة المعدلة للبروتينة P.
ولهذا الغرض يكون قد جعل إحدى البروتينات المفتاح في مداره مشعة، مثلًا البروتينة P.
ويسجل بذلك أن P لا تتدهور بالسرعة المبتغاة، وأن الساعة لها وقت طويل شيئًا ما.
ثوابت نموذجه الرياضي الأصل ليطابق الهدف النهائي بشكل أدق.
وهكذا ينطلق مجددًا في هذه الدورة ذات المراحل الأربع: النموذج الرياضي والبلورة الرقمية، والتصنيع والتجريب.
وإذا ما تطلب الأمر ذلك، فإنه يقوم بإعادة الكرة مع الدورة مرة ثالثة، وربما أكثر، حتى يغدو راضيًا عن النتيجة.
بالجملة، يقوم المهندس بإقامة لولب تحسيني يكرر هذه الدائرة حتى الاقتناع بنتائجها.
المنهج والمبادئ المنظمة
نستنتج العديد من الخصائص المنهاجية للبيولوجيا من هذا المثال.
تتضمن الدورة النمطية لهذا العمل مرحلتين: التصور والبلورة عبر مناهج رياضية ومعلوماتية، والتصنيع بواسطة أدوات البيولوجيا الذرية أو الكيمياء.
وهذا الأمر يجعل من البيولوجيا التركيبية مجالًا مطبوعًا بعمق بتعدد التخصصات، وليس مجالًا فرعيًا للبيولوجيا.
من جهة ثانية، فإن هذا الفصل بين التصور والتصنيع يشكل جزءًا من معايير علم هندسة متطورة.
ومع ذلك فهو أمر جديد في البيوتكنولوجيا.
إن الثقل الهائل للمرحلة الأولية للتصور (النمذجة والتجريب الافتراضي) يفترض جردًا دقيقًا لخصائص الموضوع الافتراضي قبل الشروع في بنائه.
وهو يفترض أيضًا اشتغالًا أكثر عقلانية من السابق. | 37 | 608 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Kalima | Synthetic Biology: Is It Stronger Than Nature? | François Québès | STEM | Specialized |
3,030,012 | BAREC_Kalima_التوابل-دون_بطاقة_فهرسة_001.txt | التوابل
التاريخ الكوني
تأليف: فريد كزارا
ترجمة: لين هنيبال قواص
مراجعة: د. أحمد خريس
1 - التوابل في العالم القديم
اهدئي أيتها الرياح الشمالية، وتعال أيها النسيم الجنوبي وهب صوب حديقتي كي تزهر أشجار التوابل وتحمل ثمارها.
أغنية سليمان
كان العالم القديم مهدًا لتجارة التوابل، فقد كان عالمًا موازيًا مزدهرًا عرفت أوروبا الغربية القليل عنه.
وقد امتد هذا العالم من الصين جنوبًا إلى جنوب شرق آسيا وغربًا إلى الهند والجزيرة العربية.
ولأكثر من (3000) سنة، حافظ على بقائه واتصل مع البحر الأبيض المتوسط من الجنوب الغربي إلى إفريقيا والجزيرة العربية، ومن الشمال الشرقي بواسطة طريق الحرير عبر آسيا الوسطى.
وعزز النظام المعقد من السفن والقوافل البرية تجارة التوابل في هذه المنطقة،
فلقد ساعدت الرياح الموسمية على تسيير السفن، إذ تهب جنوبًا في الشتاء وشمالًا في الصيف
كان الرومان واليونان في أقصى قوتهم عام 500، وقبل بدء العصر المتزامن مع العهد المسيحي، في الوقت الذي طور فيه كونفوشيوس نظامه الأخلاقي في آسيا، وباتت سلالة "هان" قوة مسيطرة في الصين.
وأقام اليونانيون مدنا كبيرة وتمكنوا من هزيمة الفرس.
وقهر فيليب المقدوني وابنه الإسكندر اليونان والفرس، وبسطوا إمبراطوريتهم من البحر المتوسط إلى جبال الهملايا.
وأصبحت روما مركزًا مدنيًا مهمًا ثم توسعت إمبراطوريتها غربًا إلى داخل إسبانيا، فشمال إفريقيا وأوروبا الشرقية، وفيما بعد إلى الشمال نحو ألمانيا.
القرفة
وفي هذه الحقبة كتب المؤرخ اليوناني هيرودوس (1) عن القرفة التي تم اكتشافها عند الفينيقيين، الذين زعموا أن الطيور هي من أتت بالقرفة إلى الجزيرة العربية، ذلك لأنها كانت تحملها إلى أعشاشها على حواف الجبال.
ولكي يحصلوا على القرفة، اعتاد العرب تقطيع جثث حيوانات كبيرة ووضعها على الأرض قرب العش.
وبهذا عندما يقوم الطائر بحمل الطعام ويعود إلى عشه،
فإن وزن اللحم سيسبب انكسار العش وبالتالي سقوط القرفة إلى أسفل الجبل فيسارع العرب لالتقاطها.
ثم صدر هذا النوع من البهار إلى دول أخرى.
وتخبرنا حكاية أخرى أن الطيور استعملت القرفة مادة لبناء العش على الأشجار.
وأن السكان الأصليين كانوا يطلقون السهام ذات الرؤوس الرصاصية لتحطيم العش وجعل القرفة تسقط إلى الأرض.
ولا نعلم مدى صحة هذه القصص،
ولكن قصص المحن التي عاناها هؤلاء الذين كانوا يقتنصون التوابل في الأراضي البعيدة، تساعد على زيادة قيمة المنتج بالنسبة للمستهلك، وبهذا جلبت ربحًا أكبر للتاجر ومموله.
ويعرف عن القرفة في أيامنا هذه بأنها كانت تأتي من الهند ومن ثم وجدت على جزيرة سيلان (المعروفة بسيرلانكا حاليًا)، جنوب الهند.
وحافظت أسطورة القرفة على وجودها إلى القرن التاسع عشر،
وعبر عنها الشاعر الإيرلندي توماس مور:
هذه الطيور الذهبية التي تهبط في وقت التوابل
الذي جذبهم عطره فوق فيضان الصيف
وتلك الطيور تحت أشعة الشمس العربية الرقيقة
تبني أعشاشها المبطنة بالقرفة
وكانت القرفة أكثر التوابل المرغوبة في العالم القديم،
عُرفت في الصين باسم كوي "Kwei" منذ 2700،
ومن ثم أدخلت إلى مصر في عام 1500،
وسيطرت الصين على تجارة القرفة عبر جنوب شرق آسيا، رغم أنها لم تكن تنمو هناك في ذلك القرن.
ومن ثم ظهرت جزيرة سيرلانكا كمصدر أساسي بعد عدة قرون، عندما أصبحت القرفة متداولة في مناطق أكثر في العالم.
أما تيو فارستوس - أحد تلامذة ارسطو - والذي لقب بـ " أبي علم النبات"، فيروي لنا قصة أخرى عن القرفة.
زعم ثيو فارستوس أن منشأ هذا البهار يعود إلى الجزيرة العربية حيث كان ينمو على شجيرات في أماكن تحرسها أفاع سامة.
ولهذا كان على كل من يحصل على القرفة أن يقسمها إلى ثلاثة أكوام، ومن ثم يختار اثنين بسحب القرعة ويقدم الباقي كتقدمة لإله الشمس كي يحميهم من الأفاعي في المرات القادمة.
وزعم أحد الصقليين أنه كان هناك الكثير من القرفة في شبه الجزيرة العربية، حتى إنها استخدمت وقودًا للطبخ.
وكان للعالم القديم أسطورته الخاصة المتعلقة بـ "طريق القرفة"، الذي بدأ في شمال الهند الصينية وجنوب الصين مرورًا بجزر الفيليبين،
ومن ثم امتد هذا الطريق إلى جزر الهند الشرقية (1) ليجمع المزيد من القرفة والتوابل الأخرى، ليستمر نحو الغرب عبر الامتداد الواسع للمحيط الهندي الجنوبي. | 45 | 681 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | Spices: A Global History | Fred Czarra | Social Sciences | Specialized |
3,030,013 | BAREC_Kalima_الحزن_الخبيث_001.txt | لويس ولبرت
الحزن الخبيث
تشريح الاكتئاب
ترجمة: عبلة عودة
مراجعة: د. أحمد خريس
الفصل الأول
تجربة الاكتئاب في الماضي والحاضر
يعرف كل من مر بتجربة الاكتئاب الحاد أنه حالة غريبة عصية عن الوصف لا يفهمها حقًا إلا من عانى اكتئابًا حادًا،
إذ ليس الاكتئاب الحاد مجرد شعور بالوهن أو الإحباط، وإنما حالة مختلفة تمامًا تكاد لا تمت بصلة للمشاعر اليومية العادية،
ولذلك فإن وصفه يحتاج إلى كلمة جديدة تختزل معاني الألم، بالإضافة إلى الشعور باليأس التام من نجاعة أي علاج.
نحن في حاجة إلى كلمة جديدة ومعبرة لوصف هذا المرض بدقة أكبر بالتأكيد، بعيدًا عن مجرد وصفه بشعور الوهن والإحباط.
لا بد أن نفرق بين الاكتئاب الحاد أو الاكتئاب السريري كما يُطلق عليه لأنه يتسبب في إعاقة الحياة اليومية الطبيعية، واكتئاب المزاج الخفيف،
فقد يشعر المريض بتعاسة طاغية قد يرافقها شعور بالحزن والتبلد والفتور،
وكثيرًا ما تتخلل هذه الحالة نوبات من البكاء، وتراود المريض أفكار شتى عن الانتحار.
لكن هناك مرضى آخرين قد يشعرون بأعراض مختلفة مثل الغضب السريع والاهتياج لأقل الأسباب.
كما يعاني مرضى الاكتئاب الحاد اضطرابات في النوم والتعب وفقدان الطاقة،
وفي الحالات القصوى قد لا يستطيع المريض مغادرة فراشه،
وقد يصل إلى حالة تشبه الغيبوبة،
وقد يصاب بعض المرضى بالأوهام،
كما يصاب كل المرضى تقريبًا بحالة فقدان التركيز،
وتنعدم قدرتهم على اتخاذ القرارات،
ويرافق ذلك شعور باليأس وينخفض شعورهم بتقدير الذات.
وغالبًا ما يكون القلق هو الشعور المسيطر على المريض مما يؤدي إلى الإصابة بوسواس المرض، أو القلق غير المبرر على الصحة،
ويصبح كل عارض بدني غير مألوف دليلًا على الإصابة بمرض خطير بالنسبة إلى المكتئب.
ومن خصائص الاكتئاب كذلك فقدان الاهتمام بأي نشاط، وعدم الاستمتاع بأي شيء، وثمة خاصية أخرى تميز الاكتئاب وهي شدته في الصباح الباكر، ولذلك يرتبط عادة بالاستيقاظ مبكرًا.
يرتبط مصطلحا الكآبة والاكتئاب ارتباطًا وثيقًا،
وحتى وقت قريب كان مصطلح الكآبة يستخدم لوصف مرض الاكتئاب،
وقد يعتقد بعضهم أن مصطلح الاكتئاب حديث نوعًا ما، لكن ذلك غير صحيح،
فقد ظهر المصطلح لوصف حالة عقلية محددة منذ عام 1665، وكان ذلك في "مذكرات بيكر"، مشيرًا فيها إلى شخص محدد بوصفه مصابًا "باكتئاب روحي".
كما استخدم صامويل جونسون المصطلح ذاته عام 1753، وكذلك فعلت جورج إليوت في كتابها "دانيل ديروندا"، حيث تقول: "لقد وجدها في حالة اكتئاب عميق".
ومع ذلك، فإن مصطلح الاكتئاب هو ما يصفه وليام ستايرون ببراعة قائلًا: "الاكتئاب كلمة انزلقت في اللغة مثل البزاقة دون أن تترك أثرًا على خبث هذا المرض وشدته إذا خرج عن السيطرة".
ونجد وصفًا دقيقًا لملامح الاكتئاب لدى الطبيب النفسي الألماني إيميل كريبلن؛ أحد الرواد في دراسة هذا المرض، حين يقول في إحدى كتاباته، عام 1921: "إنه يشعر بالعزلة والتعاسة، وكأنه مخلوق حرم من قدره،
كما أنه يشكك في وجود الخالق، ويعيش في حالة استسلام كامل تغلق في وجهه كل أبواب الأمل،
فيعيش أيامه بصعوبة، ويرفض كل شيء،
وكل ما حوله مصدر للقلق: الصحبة، والموسيقى، والسفر، والعمل،
ولا يرى من كل ذلك إلا الجانب المظلم والمتاعب التي قد تنشأ.
أما الأشخاص المحيطون به فجميعهم مخيبون للآمال،
لذلك فهو يعاني صدمة تلو الأخرى في علاقاته بهم، وتظل حياته بلا معنى،
ويحاصره شعور بالتفاهة والضآلة فتتسرب إلى رأسه فكرة التخلص من حياته دون أن يعلم السبب، غير أن كل ما يعلمه أن شيئًا ما قد انكسر داخله".
من الغريب في حالة الاكتئاب أن الأفكار التي تخطر ببال الشخص المكتئب قد لا تمت بأي صلة إلى الواقع،
وقد ذكر الكاتب أندرو سولومان بعض هذه الملامح السخيفة للاكتئاب في مقال لمجلة "ذا نيو يوركر"، حيث يصف نفسه ممددًا في سريره، خائفًا من الذهاب إلى الحمام للاستحمام،
ويراجع في ذهنه الخطوات اللازمة للوصول إلى الحمام، وإذ بها أربع عشرة خطوة ثقيلة، مخيفة، يجب أن يخطوها قبل الوصول إليه، وكأنها مسيرة المسيح إلى صليبه،
مع أنه يعرف جيدًا أنه استحم آلاف المرات قبل ذلك دون أن يواجه أي صعوبة، لكنه يأمل هذه اللحظة لو أن شخصًا آخر يفتح له باب الحمام، وهو أمر مثير للشفقة بالفعل،
فقد كان الرجل يمارس رياضة القفز من الطائرة في السابق،
أما الآن فتبدو مسألة تسلق جناح طائرة على ارتفاع ستة آلاف قدم في مواجهة الريح العاتية أسهل بكثير من مغادرة الفراش للذهاب إلى الحمام.
لا عجب إذاً أنه كان يبكي كلما تذكر ذلك. | 46 | 750 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | Malignant Sadness: The Anatomy of Depression | Lewis Wolpert | Social Sciences | Specialized |
3,030,014 | BAREC_Kalima_الخلية_المخادعة_001.txt | أثينا أكتيبيس
الخلية المخادعة
كيف يساعدنا التطور على فهم السرطان وعلاجه
ترجمة: سعد صبار السامرائي
مراجعة: محمد فتحي خضر
الفصل الأول التطور في الجسد
يتحدث هذا الكتاب عن السرطان: أصوله القديمة، وصوره الحديثة، ومصيره في المستقبل.
ويتناول من أين جاء، وما سبب وجوده، ولماذا يصعب علاجه.
كما يكشف لنا الكتاب عن نظرة جديدة في التعامل مع السرطان؛ ليس بوصفه شيئًا يجب التخلص منه والقضاء عليه بأي ثمن، بل بوصفه شيئًا يجب التحكم فيه وتحويله إلى رفيق يمكن التعايش معه.
منذ أن ظهرت الكائنات الحية المتعددة الخلايا، قبل نحو ملياري سنة، وهي تكافح ضد السرطان.
عندما نتأمل في أشكال الحياة على كوكب الأرض، عادة ما نفكر في تلك الكائنات الحية المتعددة الخلايا مثل الحيوانات والنباتات التي تتكون من أكثر من خلية واحدة.
يقوم الكائن الحي المتعدد الخلايا أساس على تقسيم العمل بين الخلايا، التي تتعاون فيما بينها وتنسق جميع الوظائف التي يحتاجها الجسم للعيش ومن ناحية أخرى،
فإن أشكال الحياة الأحادية الخلية - مثل البكتيريا والخمائر والطلائعيات - تتكون من خلية واحدة تؤدي جميع الوظائف الحيوية التي تبقي الخلية على قيد الحياة.
وفي الواقع، هيمنت الحياة الأحادية الخلية على كوكبنا لمليارات السنين قبل أن تكتسب الحياة المتعددة الخلايا موطئ قدم تطوريًا.
وخلال الحقبة الزمنية التي سيطرت فيها الحياة الأحادية الخلية على الأرض، كان العالم خاليًا من السرطان.
ولكن عندما دخلت الحياة المتعددة الخلايا إلى المشهد أنذرت بظهور لاعب جديد؛ السرطان.
إن السرطان جزء منا كيان متجذر فينا منذ بداية تطور الكائنات المتعددة الخلايا وحتى يومنا هذا.
وقد وجدت بعض أنواع السرطانات في الهياكل العظمية للإنسان القديم، من المومياوات المصرية إلى مجموعات الصيادين وجامعي الثمار في أمريكا الوسطى والجنوبية.
وفي جنوب أفريقيا، تحديدًا في مهد البشرية، عثر على السرطان في عظام عمرها 1.7 مليون سنة ترجع إلى أسلاف البشر الأوائل.
وبالطبع، تأخذنا هذه الأدلة الأحفورية على السرطان إلى أزمنة غابرة؛ إلى عظام عمرها عشرات ملايين السنين، بل مئات الملايين، من الثدييات والأسماك والطيور.
يعود السرطان إلى الأيام التي كانت فيها الديناصورات سيدة الأرض والمهيمنة على مشهد الحياة، بل تأخذنا أيضًا إلى ما هو أبعد من ذلك، إلى وقت كانت فيه أشكال الحياة صغيرة ولا ترى إلا باستخدام المجهر.
لقد ظهر السرطان قبل معظم أشكال الحياة التي نعرفها.
ولكي نتمكن من السيطرة على السرطان بفاعلية، علينا فهم العوامل التطورية والبيئية الكامنة وراءه.
وسيكون علينا أولًا تغيير طريقة تفكيرنا بشأنه، من النظر إليه على أنه تحدٍّ مؤقت يمكن تتبعه والتخلص منه، إلى التعامل معه على أنه جزء لا يتجزأ من هوية الكائنات المتعددة الخلايا.
لم يكن السرطان موجودًا قبل أن تتطور الحياة المتعددة الخلايا؛ لأنه ببساطة لم تكن هناك أجسام تتكاثر داخلها الخلايا السرطانية وتغزوها.
ولكن بمجرد ظهور الحياة المتعددة الخلايا، أضحى السرطان قادرًا على الظهور أيضًا.
إن وجودنا على هيئة كائنات متعددة الخلايا - النموذج الأمثل للتعاون بين الخلايا - يرتبط ارتباطًا وثيقًا بقابليتنا للإصابة بالسرطان.
سنرى في هذا الكتاب كيف تتكون أجسادنا من خلايا تتعاون بطرائق متعددة ومتشعبة لتجعلنا كائنات حية متعددة الخلايا؛ من خلال التحكم على سبيل المثال في تكاثر الخلايا، وتوزيع الموارد اللازمة لعمليات الأيض، وبناء أنسجة وأعضاء معقدة.
وسنرى أيضًا كيف يمكن للسرطان أن يتطور نتيجة لاستغلال الطبيعة الخلوية التعاونية لأجسامنا بالتكاثر غير المنضبط، واستغلال الموارد الموجودة في أجسادنا، وحتى تحويل أنسجتنا إلى مثاو متخصصة من أجل بقائه وتمدده.
باختصار، لقد عرف السرطان كيف يغش في اللعبة التي تشكل الأسس الجوهرية للحياة المتعددة الخلايا.
إذ تتأثر جميع أشكال الحياة المتعددة الخلايا بالسرطان.
لقد شكلت علاقتنا التطورية مع السرطان هويتنا،
وإذا أردنا أن نفهم ماهيته بالضبط، فعلينا أن نفهم كيف تطور وتطورنا معه.
ويمكننا ببساطة أن ننظر حولنا لنعرف ما السرطان وكيف يتطور.
ومن الأمثلة الجلية على نمو السرطان في النباتات الصبار المنتوج.
ففي بعض الأحيان، تتحور الخلايا الموجودة في الطرف النامي للصبار نتيجة للتلف أو العدوى.
ويمكن لهذه الطفرات أن تعرقل توازن تكاثر الخلايا في أثناء نمو النبات، وهو ما يؤدي إلى تشكيلات لافتة للنظر: السجوار الصحراوي الذي يبدو وكأنه يرتدي التيجان، والصبار الذي يشبه الدماغ وهو في أصيصه، والصبار المزخرف بأسطح هندسية متشابكة تستحضر طرائق الفن الحديث (الشكل 1-1).
يحظى الصبار المتوج بتقدير كبير من قبل علماء النبات المتخصصين وعشاق الصبار وهواة النباتات على حد سواء؛ نظرًا لأشكاله المتحورة الباهرة. | 38 | 733 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | The Deceptive Cell: How Evolution Helps Us Understand and Treat Cancer | Athena Aktipis | STEM | Specialized |
3,030,023 | BAREC_Kalima_الطواف_حول_البحر_الاريثري_001.txt | الطواف حول البحر الإريثري
الملاحة والتجارة في المحيط الهندي بالقرن الأول للميلاد
لتاجر يوناني مجهول
ترجمه عن الإنجليزية د. أحمد إيبش
الطواف في أرجاء البحر الإريثري
1- تتوزع على شواطئ البحر الإريثري موانئ وأسواق رسمية، أولها: ميناء المحار (بلح البحر Mussel).
وكل الذين يبحرون من ذاك المكان يمرون من جهة اليمين على مسافة ثمانية عشر استديومًا بميناء برنيس (1) Berenice.
2- جنوب برنيس من جهة اليمين أيضًا تقع بلاد البربر، التي يعيش على طول سواحلها أكلة السمك الذين يعيشون في كهوف تتوزع على الأودية الضيقة.
يليهم إلى الداخل أكلة اللحوم النيئة ولحوم الأبقار، حيث تخضع كل قبيلة من القبائل لحكم رئيس القبيلة.
تليهم إلى الداخل كذلك الأمر وإلى جهة الغرب مدينة تدعى مرويه Meroe.
3- بعد الإبحار من برنيس جنوبًا وعلى مسافة أربعة آلاف استديوم بعيدًا عن أكلة لحوم الأبقار، يقع سوق يسمى بطلمية Ptolemais بلدة الصيد، والذي كان الصيادون ينطلقون منه إلى الأراضي الداخلية تحت حكم سلالة البطالمة.
في ذلك السوق توجد كميات قليلة من السلاحف البرية البيضاء ذوات الدرقات الأصغر من المعتاد، فضلًا عن وجود بعض العاج كما في ميناء أدوليس.
إلا أن علة ذلك السوق تكمن في عدم وجود ميناء له على البحر، ولا يمكن الوصول إليه إلا بواسطة القوارب الصغيرة.
4- جنوبي سوق بطلمية بلدة الصيد وعلى بعد ثلاثة آلاف استديوم توجد أدوليس Adulis وهي ميناء أنشئ بمرسوم، ويقع على الطرف الداخلي من الخليج الذي يتخذ طريقًا له نحو الجنوب.
وقبل الخليج تقع جزيرة الجبل التي تبعد عن رأس الخليج مئتي استديوم، حيث تحيط بها اليابسة من جانبيها.
وقد كانت سفن الميناء ترسو في الجزيرة نظرًا للهجوم الذي تتعرض له من اليابسة، بعد أن كانت ترسو في رأس الخليج عند جزيرة تدعى دیو دوروس Diodorus قرب الساحل يمكن الوصول إليها سيرًا على الأقدام من اليابسة، حيث كان السكان البرابرة يهاجمونها بتلك الطريقة.
وعلى مسيرة ثلاثة أيام منها تقع بلدة كولويه Coloe الداخلية، وهي أول أسواق العاج.
وبعدها بمسيرة خمسة أيام تقع مدينة أكسوميتس Auxumites التي يؤتى بكل العاج من أرجاء البلاد إليها عبر النيل مرورًا بإقليم سوينيوم Cyeneum، ومن ثم إلى أدوليس،
وعمليًا فإن كل الفيلة وحيوانات وحيد القرن التي يتم اصطيادها تعيش في المناطق الداخلية، إلا أنها وفي حالات نادرة كان اصطيادها يتم على السواحل وحتى قرب أدوليس.
وقبل الوصول إلى ميناء ذلك السوق، ثمة في البحر، من الناحية اليمنى مجموعة كبيرة من الجزر الصغيرة تسمى ألالاي Alalaei.
ومن أهم منتوجات تلك الجزر دَرَق السلاحف التي يتم الإتيان بها إلى السوق بواسطة آكلي السمك.
ومن قاع ذلك الخليج يتم استخراج حجر الأوبسيان opsian، وهو مكان استخراجه الوحيد في العالم.
يحكم تلك البلاد مناطق آكلي لحم البقر حتى بلاد البربر الملك زوسكالس Zoscales الذي عُرف ببخله وتقتيره على رعيته، لكنه في ما سوى ذلك كان حسن السيرة، وله اطلاع على آداب الإغريق.
6- ومن أهم واردات تلك البلاد ملابس البربر العادية من صناعة مصر، والأثواب القادمة من أرسينويه Arsinoe، والعباءات الرخيصة المصبوغة، والعباءات ذوات النسيج المضاعف، والعديد من أنواع أكواب الصوّان والمصنوعة من المرو في ديوسپولیس Diospolis والنحاس الأصفر الذي يستخدم في الزينة ويتم سكه على شكل نقود، وصفائح النحاس التي تصنع منها أواني الطبخ والأساور والخلاخل، والحديد الذي تصنع منه الحراب التي تستخدم في صيد الفيلة والوحوش الأخرى، وكذلك في الحروب.
كما كانت تأتي للملك أطباق الذهب والفضة التي تتم صناعتها وفقًا لطراز بلاده، فضلًا عن الشرابيل الحربية والمعاطف الجلدية الرقيقة الرخيصة. | 25 | 585 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | Periplus of the Erythraean Sea: Navigation and Trade in the Indian Ocean in the 1st Century CE | Unknown Greek Trader | Social Sciences | Specialized |
3,030,024 | BAREC_Kalima_العبودية_في_العصر_الحديث_001.txt | العبودية في العصر الحديث
تأليف: باتريسيا ديلبيانو
ترجمة: أماني فوزي حبشي
مراجعة: عز الدين عناية
الفصل الأول
من العبودية القديمة إلى العبودية الحديثة
العبيد والخدم بين سقوط الإمبراطورية الرومانية والعصور الوسطى
قبل أن نتعرض لمشكلة العبودية عبر الأطلسي لا بد من مقدمة عامة تفيدنا في فهم البدايات والتطورات التي حدثت في المرحلة التي شهدت بداية ممارسة العبودية وإلغائها في الماضي.
على الرغم أن وجود العبيد قد ترك أثره في العديد من الحضارات القديمة، فإنه لا يمكن الحديث عن مجتمعات استعباد حقيقية إلا إذا كان استخدام العبيد يؤثر على المسار الاقتصادي فيها،
ذلك أن عدد العبيد ليس وحده العامل الذي يميز بين مجتمع وآخر، وإنما الدور الرئيسي الذي يلعبه هؤلاء العبيد أيضًا في دفع عجلة الإنتاج الاقتصادي.
وفي هذا السياق يمكن أن نؤكد على أن اليونان والرومان حولوا تجارة الرقيق وهي "نشاط تجاري بدائي" في طابعه إلى "مؤسسة منظمة للتوظيف تهدف إلى توفير الخدم على مستوى كبير سواء في الريف أم في المدينة" (1).
لقد أثرت العبودية، إذن، تأثيرًا كبيرًا على الحياة الاقتصادية والاجتماعية في فترة سيادة الحضارة اليونانية - الرومانية (500 ق. م - 500م)؛
بل وترك القانون الروماني، بصفة خاصة، مبدأ شرعية العبودية ميراثًا للغرب.
لا بد إذن من القضاء على الأسطورة التي تدعي اختفاء العبودية من العالم الغربي عند سقوط الإمبراطورية الرومانية (476م) لتظهر بعد ذلك في أمريكا بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر في أعقاب غزو الأوروبيين للعالم الجديد، إذ لم يحدث أن تم إلغاء العبودية قانونيًا.
إن ما نسميه زوال العبودية القديمة لم يكن سوى عملية بطيئة جدًا ومركبة للغاية، ومرتبطة بانهيار التوازنات السياسية والاقتصادية التي كانت قائمة آنذاك،
وهذه العوامل المركبة التي أدت إلى زوال العبودية هي التي أثارت جدلًا تاريخيًا حيويًا حول الفترات الزمنية التي حدث فيها ذلك وأسباب حدوثه، بالإضافة إلى التحقق الفعلي لهذا الزوال.
ومن هنا فإننا عندما نتحدث عن أفول العبودية، لا نتحدث عن الاختفاء الكامل للظاهرة، وإنما عن سلسلة من التغيرات ذات النتيجة المزدوجة:
إحداها هو الانخفاض الكبير والدال في عدد العبيد من خلال صور مختلفة من العتق تشهد لها الحقبة الإمبراطورية المتأخرة؛
والنتيجة الأخرى هي التحول التدريجي الذي طرأ على العبودية القديمة لتصبح شكلًا جديدًا من أشكال الخضوع، أو تتخذ شكل الاسترقاق الذي أفرزته الثورة الإقطاعية والذي ساد العصور الوسطى في الفترة بين القرنين العاشر والحادي عشر.
إن العوامل التي يمكن التأمل فيها لتفسير هذه الظاهرة متنوعة وتتطلب الرجوع إلى أحداث زمنية مختلفة، حددها الدارسون بطرق متباينة على مدار زمني طويل يقع بين القرن الرابع والقرن الحادي عشر.
هناك من الباحثين أيضًا من أوضحوا أهمية الخلفية الثقافية لهذه الظاهرة،
ومن ثم وجهوا الأنظار إلى النزعة الإنسانية للتيار الرواقي، الذي تطور في القرن الرابع، كما أشاروا، بصفة خاصة، إلى الديانة المسيحية التي أصبحت في تلك الفترة الديانة الرسمية للدولة.
لم تفعل الكنيسة، في الواقع، قوانين تهدف إلى إلغاء العبودية،
حتى أن البابوات أنفسهم كانوا يمتلكون عبيدًا حتى نهاية إبان الحقبة المتأخرة للإمبراطورية، حيث كانوا يقومون بعتق عبيدهم مدفوعين بقيمة مسيحية هي قيمة الاستغناء التي جعلتهم يتخلون حتى عن ثرواتهم الشخصية.
ولكن بشكل عام يمكن القول بأن التفكك السياسي والاقتصادي والاجتماعي، الذي أدى في النهاية إلى سقوط الإمبراطورية، كان العامل الأساسي وراء زوال العبودية.
من الناحية العسكرية، أدت نهاية الحروب والغزوات الرومانية إلى إغلاق مخزن مضمون لتوفير العبيد الذين يتم أسرهم في الحرب.
ومن الناحية السياسية، فإن حالة عدم الاستقرار، فضلًا عن غياب السلطة المركزية في أعقاب الغزوات الجرمانية تطلب إحكام قبضة السلطة وتضييق الخناق على العبيد مما دفعهم إلى القيام بانتفاضات شعبية وفرار جماعي، وهو ما أدى في نهاية الأمر، إلى تحرير العبيد لأنفسهم.
أما من الناحية الاقتصادية، فقد أدى عبء الكارثة التجارية وانكماش التجارة الدولية إلى تحول العبودية إلى خدمة،
إلا أن العامل الأكثر تأثيرًا الذي أدى إلى سرعة زوال العبودية كان تمزق الإقطاعيات الكبيرة التي كانت تديرها عائلات وتوكيل عبيد سابقين بها لم يعد مالكهم يهتم بإعالتهم. | 29 | 665 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | Slavery in the Modern Era | Patrizia Del Piano | Social Sciences | Specialized |
3,030,026 | BAREC_Kalima_الفكر_الجمهوري_001.txt | الفكر الجمهوري
ماوريتسيو فيرولي
ترجمة: ناصر إسماعيل
مراجعة: د. عز الدين عناية
الفصل الأول
تاريخ بدأ في إيطاليا
رغم الأصول الإيطالية للمدرسة الجمهورية الحديثة، فإن عملية إعادة بعث الفكر الجمهوري في الفكر السياسي في نهاية القرن العشرين قد تمت في الجامعات الأنجلوسكسونية،
ولم يتم تناولها، حتى الآن، في إيطاليا إلا على مستوى هامشي، حيث يبدو أن المنظرين في إيطاليا مهمومون بشكل رئيس بشرح الأوجه العديدة لليبرالية،
ويدور بينهم نقاش عقيم حول ماهية الليبرالية الصحيحة وتلك الزائفة (11).
ولكن ينبغي أن نهتم، نحن الإيطاليين، أكثر من أي أحد آخر بإعادة بعث الفكر الجمهوري؛ لأن مولده كان في الجمهوريات الإيطالية الحرة بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر،
وكانت المدرسة الجمهورية الإيطالية مصدر إلهام للنظريات وللحركات السياسية الجمهورية التي ازدهرت خلال القرون اللاحقة في هولندا وإنجلترا وفرنسا والولايات المتحدة،
وعلينا أن نتذكر أن الفكر السياسي الجمهوري كان أحد أهم الإسهامات التي قدمتها إيطاليا للحداثة.
وقد تركت الجمهورية، أو لنقل الجمهوريات، أثارًا مهمة في تاريخنا وفي ثقافتنا وفي لغتنا وفي سمات المدن والمقاطعات (12)،
ولا أشير هنا إلى الجمهوريات ذائعة الصيت فقط مثل جمهورية فلورنسا والبندقية وجنوة ولوكا، ولكن إلى الجمهوريات الأخرى (المنسية) أيضًا (13).
إن إعادة اكتشاف تاريخ جمهورياتنا وعراقة الفكر السياسي الجمهوري يعني لنا نحن الإيطاليين إعادة إحياء أحد أكثر المظاهر قيمة وثراء في تاريخنا.
إن إعادة التفكير والتذكير لا تعني مطلقًا الرغبة في مواساة أحد، أو إعطاء مثل أو قدوة.
فقد أوضح المؤرخون - وهم على حق - أن الجمهوريات الإيطالية في العصور الوسطى لم تكن ذلك النموذج من الحرية والعدل الذي كانت تلك الجمهوريات كثيرًا ما تزعمه عن نفسها.
فقد كانت، بشكل أو بآخر، مجتمعات تسيطر عليها طبقات محدودة من العائلات الأكثر ثروة وسطوة، والمتمسكة بقوة بالدفاع عن مصالحها الخاصة والتي كانت تتصرف بشكل سلطوي على مستوى المقاطعة،
ولم تكن قادرة مطلقًا على التفكير في أي مصلحة وطنية.
وقد كان المنظرون الجمهوريون على وعي تام بتلك الإشكاليات،
وعندما احتاجت فلورنسا إلى ميليشيات حقيقية لكي تتخلص من قوات المرتزقة، كتب ماكيافيلي أن الجمهورية في فلورنسا: "كان عليها أن تكون أكثر عدلًا في المقاطعة كما كانت في المدينة" (14).
وكان دوناتو جانوتي قد لاحظ في جمهورية سوديريني أن "قلة كانت تمسك بزمام السلطة في المدينة"، وأن المكان الذي تتحكم بالسلطة فيه قلة "لا يمكن أن توجد فيه إدارة موسعة، أي عادلة ومسالمة، بل إدارة ضيقة ذات مشاركة محدودة، أي سلطوية وعنيفة" (15).
وكان القضاة المدنيون "الأنسياني" في جمهورية لوكا قد أعلنوا في عام 1542م أن "لوكا كانت تمتلك الحكومة ذات المشاركة الشعبية الأوسع في إيطاليا،
وكان لا يمكن تمرير أي قرار هناك، إلا بحضور ما لا يقل عن مئة من أعضاء المجلس".
ولكن، كما كان يقول مارينو بيرينغو "كان الجميع يعرفون جيدًا أن المشكلة تكمن في تركز السلطة، لا في يد بضعة مواطنين بل بين بضع عائلات قليلة للغاية" (16).
ولكن هذا لا يتعارض مطلقًا مع حقيقة أن الجمهوريات الحرة في إيطاليا، كانت بمثابة تجارب للحكم ذات هدف رئيس هو إتاحة الفرصة لقطاع عريض من المواطنين في ذاك الوقت للمشاركة في الحكم وفي السلطة.
كانت تلك الجمهوريات ذات حكم نيابي وذات مجالس كبيرة وصغيرة تمثل معًا الشعب والمدينة،
وكانت مسؤولية اختيار الأفراد الذين يتولون الحكم الفعلي، تقع على عاتق مجموعة من اللجان الانتخابية، كانت مكلفة بمهمة التأكد من تطابق الشروط الانتخابية كافة على المرشح لتولي المسؤولية العامة.
وإذا أردنا النظر إلى حق المواطنين في الترشح لتولي المناصب العامة باعتبارها سمة مميزة للتجربة - الجمهورية على سبيل المثال في فلورنسا - فيمكننا أن نزعم أن هذا الحق كان يمارس على مستوى واسع،
ولكن إذا نظرنا إلى قدر المشاركة الفعلية للمواطنين في عملية صنع وأخذ القرار فسنرى أن الصورة كانت مغايرة لما نظنه. | 30 | 649 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Kalima | Republican Thought | Maurizio Viroli | Social Sciences | Specialized |
3,030,027 | BAREC_Kalima_القد_سيرة_السمكة_001.txt | سيرة السمكة التي غيرت وجه العالم
القد
تأليف: مارك كيرلانسكي
ترجمة: عزيز صبحي جابر
مراجعة: د. أحمد خريس
حائز على جائزة أفضل كتاب طعام
(من: جوائز جلينفيدش للطعام والشراب)
الباب الأول
حكاية سمكة A Fish Tale
-إيميل زولا،
"بطن باريس"
قال: لا بد أن يكون اليوم هو الجمعة، اليوم الذي لم يستطع فيه بيع شيء باستثناء تقديم أطباق السمك المعروف بالقلعة باسم سمك البولوك أو القد المالح في الأندلس.
ميجل دي سرفانتس،
دون كيشوت، 1616-1605
ذكر أن صيادًا من العصور الوسطى سحب سمكة قد بطول ثلاثة أقدام، وهو أمر كان شائعًا في وقته،
ولم تكن حقيقة أن سمكة القد كانت تستطيع التحدث على نحو خاص.
بل الذي كان مذهلًا أنها كانت تنطق بلغة غير معروفة..
كانت تتكلم اللغة الباسكية.
لا تظهر هذه الحكاية الشعبية الباسكية ارتباط الشعب الباسكي بلغتهم اليتيمة فحسب – والتي يستعصي على بقية العالم فك رموزها – ولكنها تبين صلتهم بالقد الأطلسي أيضًا، السمك الأبيض Godus morhua، الذي لم يعثر عليه في المياه الباسكية أو الإسبانية مطلقًا.
الباسكيون شعب غامض، فقد عاشوا في المنطقة المعروفة في يومنا بالركن الغربي الشمالي من إسبانيا، وفي شق من الغرب الجنوبي الفرنسي، مدة تتجاوز سجلات التاريخ،
وليس أصل لغتهم ما يكتنفه الغموض فحسب، وإنما أصل الشعب نفسه، فهو يظل أمرًا غامضًا أيضًا.
ووفقًا لإحدى النظريات، فهؤلاء الناس ذوو الوجنات الوردية، والشعر الأسود، والأنوف الطويلة، هم القوقازيون الأصليون الذين شردهم الغزاة إلى هذا الركن الجبلي بين مقاطعة بيرنيه، وجبال كانتابريا في سيرا، وخليج البسكاي أو أن هذه المنطقة هي موطنهم الأصلي.
إنهم يرعون الغنم على المنحدرات الجبلية الخضراء الحادة الخطرة التي تبدو مثيرة بجمالها الشديد النادر.
ينشدون أغانيهم الخاصة، ويدونون أدبهم الفريد بلغتهم المقصورة عليهم: اليوسكيرا Euskera، التي من المحتمل أنها أقدم لغة أوروبية حية،
فاليوسكيرا إحدى أربع لغات أوروبية فقط إلى جانب الأستونية، والفنلندية والهنغارية - ليست من العائلة الهندو - أوروبية.
ولديهم رياضة خاصة بهم أيضًا، أشهرها رياضة الهاي ألاي،
ولديهم قبعة تخصهم أيضًا: البيريه الباسكية، وهي أكبر من أي بيريه أخرى.
ورغم أن أراضيهم تقع حاليًا في ثلاث مقاطعات فرنسية، وأربع إسبانية، فطالما أصر الباسكيون على أن لديهم بلدًا، يسمونه بوسكادي.
وقد حاولت كل الشعوب القوية من حولهم السلتيون والرومان وممالك أكيتان، ونافارا، وأراغون والكاستيل، ومن بعدهم الملكية الإسبانية والفرنسية، ودول الحاكم المطلق - والجمهوريات إخضاعهم وتذويبهم، لكن الجميع فشل في ذلك.
وفي ستينيات القرن العشرين - وقت أن كانت لغتهم القديمة يهمس بها فحسب، بعد أن أبطلها المتسلط فرانسيسكو فرانكو Francisco Franco - عملوا خفية على تحديثها لتوسعة مجالات استخدامها،
وفي الزمن الراهن ومع وجود ثمانمئة ألف متحدث بالباسكية في العالم فقط - ينشر ما يقارب ألف عنوان في العام بلغة اليوسكيرا، ثلثها تقريبًا بأقلام كتاب باسكيين، والبقية ترجمات.
(سأدافع عن / منزل أبي / ضد الذئاب)،
هذه هي الأبيات الافتتاحية لقصيدة مشهورة الجابريل أريستي Gabriel Aresti بلغة اليوسكيرا الحديثة، وهو أحد آباء اللغة المحدثة.
لقد نجح الباسكيون في الحفاظ على هذا الاستقلال العنيد، رغم القمع والحروب، لأنهم أفلحوا في الحفاظ على اقتصاد قوي على مر القرون.
فليس الباسكيون رعاة فقط، فهم بحارون أيضًا، اشتهروا بنجاحاتهم التجارية،
إذ سافر الباسكيون إبان العصور الوسطى، عندما اعتاد الأوروبيون التهام كميات كبيرة من لحم الحيتان، إلى مياه مجهولة نائية وجلبوا معهم الحيتان.
لقد نجحوا بعد أن قطعوا تلك المسافات، لعثورهم على أسراب ضخمة من أسماك القد،
وقد ملحوا صيدهم، مما وفر لهم زادًا مغذيًا لا يفسد في الرحلات البحرية الطويلة.
لم يكن الباسكيون أول من حفظوا القد،
فقبل قرون، ارتحل شعب الفايكنغ من النرويج إلى أيسلندا، وغرينلاند، وكندا،
ولا يبدو الأمر مصادفة أن يكون هذا هو المدى الدقيق للقد الأطلسي.
وفي القرن العاشر، ارتحل ثورولد Thorwald وولده صعب المراس إيريك الأحمر Eirik the Red بعد أن نفيا من النرويج إلى أيسلندا إثر جريمة قتل؛ حيث قتلا مزيدًا من الناس وطردا مرة أخرى.
وفي زهاء عام 985، ركبا البحر من شاطئ أيسلندا الحممي الأسود برفقة طاقم صغير على سفينة مفتوحة صغيرة. | 43 | 706 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | The Cod: The Biography of the Fish That Changed the World | Mark Kurlansky | STEM | Specialized |
3,030,028 | BAREC_Kalima_القواميس_001.txt | سلسلة مقدمات موجزة
القواميس
لندا مكلستون
ترجمة: بندر الحربي
مراجعة: د. محمد زياد كبة
صاح فنتلروي وجبهته تتوهج احمرارًا: "أنا!
هل ستؤدي (الرسالة) الغرض إن كتبتها؟
فأنا دائمًا لا أتهجأ بدقة حين لا أجد قاموسًا، ولا يعلمني أحد".
فرانسس هجسن بيرنت،
رواية "اللورد الصغير فنتلروي" (1886) (**)
"لا أعرف ما الذي تقصده بكلمة مباشر proximate! ".
"اذهبي إلى مكتب الطبيب، وابحثي عنها في القاموس إذن".
قالها وهو يفقد هدوءه لأول مرة منذ بدء الحديث.
إلزبث كاسكل،
رواية "زوجات وبنات" (1866) (***)
تقدم هاتان الروايتان اللتان كتبت إحداهما فرانسس هجسن بيرنت في أمريكا، والأخرى الزيت كاسكل في بريطانيا الفكتورية (*) مشاهد حية عن هوية القاموس ودوره.
ففي رواية بيرنت، انتقل سدرك إرول ذو السبعة أعوام من عيشة متوسطة الحال في نيويورك، إلى حياة أرستقراطية فخمة في إنجلترا، واكتسب في هذه الرحلة هوية جديدة بوصفه اللورد فنتلروي.
وحين طلب منه كتابة رسالة إلى وكيل أراضي جده، عرضها فنتلروي - معترفًا بضعفه الشديد في تهجئة المفردات عندما لا يملك قاموسًا - على جده إيرل دورنكورت،
وسأله: هل هذه هي التهجئة الصحيحة لكلمة يتدخل؟
ليجيبه الإيرل بصراحة: "إنها ليست الطريقة الدقيقة التي كتبت بها في القاموس" [وكان قد قرأ]:
خالص الاحترام [ Yours rispecferly بدلًا من Yours respectfully] ، فنتلروي".
وفي رواية كاسكل "زوجات وبنات"، تعترف كلير كبسن، بقصور في المعرفة من نوع آخر.
فزوجها، وهو الطبيب المثقف يتحدث بمفردات ذات مقاطع متعددة بكل سهولة.
إذ يقول: "لقد غيرت مشاعرك تجاه روجر،
وأصبحت ترحبين بحضوره إلى المنزل أكثر من ذي قبل؛ لأنه الوريث المباشر من وراثة أملاك هاملي، متهمًا كلير بالسعي إلى ثروة روجر بطريقة غير مباشرة."
ولكن كثير تقع في حيرة من أمرها، وتسأل: ماذا تعني كلمة "مباشر" proximate؟
وكشأن العديد من المشاهد الروائية التي تصور الخلافات الزوجية، لا يتحدث الطبيب والسيدة كبسن باللغة ذاتها؛
لذا يُطلب من كلير الاستعانة بالقاموس، والبحث فيه عن العلاج والحل.
تعرف كل من كاسكل وبيرنت بوضوح، أن كتابيهما سيقرآن بوصفهما عملين روائيين؛
لذا من المهم الإشارة إلى أن القاموس بصفته كتابًا يبدو قائمًا بذاته.
وهكذا، لا يطلب من كلير كبشن أن تقرأ في القاموس، بل أن "تبحث" فيه.
وبالطبع، فإن قليلًا من المغامرين، يقررون قراءة قواميس كاملة من الغلاف إلى الغلاف.
على سبيل المثال، قرأ الشاعر الفكتوري روبرت براوننك، قاموس صموئيل جونسون الذي صدر سنة 1755 ضمن تدريبه الذاتي على فن الشعر.
ومؤخرًا، قرأ الكاتب الأمريكي أمن شي، "قاموس أكسفورد الإنجليزي" الذي تزيد عدد صفحاته على 20.000 صفحة.
وكما في حالة كلير أو سدرك، تتباين دوافع مستخدمي القاموس العاديين أيضًا، فقد يكونون مدفوعين بلحظة حيرة، أو عدم يقين من مفردة لغوية، أو ربما مجرد فضول المعرفة معلومة عن تاريخ الكلمة أو استخدامها،
وهم عادة يطلعون على أقسام صغيرة نسبيًا في القاموس، أو يرجعون إليها بحثًا عن جزء معين من المعلومة، أو طلبًا لتعليمات الاستخدام.
وكما هو الحال هنا، يمكن لمشاهد الهوية والقاموس أن تركز بدقة على دوره، بوصفه عملًا مرجعيًا واقعيًا، ويمكن من خلال القاموس التحقق من جوانب معينة من اللغة (أو اللغات) أو استكشافها.
فمثلًا، توضح الصورة رقم (1) أن المفردة المختصرة نسبيًا في القاموس هنا، وهي كلمة قرأ peruse، تحتوي على قدر مذهل من التفاصيل،
فسطر واحد فقط، يقدم معلومات حول التهجئة والتلفظ (وقالب النبرة المتوقع)، وكذلك استخدام الكلمة في أقسام الكلام المختلفة وتصريفاتها في زمن الفعل الماضي (perused)، والمضارع المستمر (perusing).
ويسمح لنا سطر آخر بتتبع تاريخ الكلمة أو أصولها،
إذ يقول لنا: إن peruse مشتقة من كلمة perusen المستخدمة في اللغة الإنجليزية الوسطى المتأخرة التي كانت تعني: يستنفد to use up؛
وهذه الكلمة بذاتها، كما يضيف سطر آخر، تتكون من كلمة مقترضة من اللغة اللاتينية (per) [وتعني: بواسطة] مع كلمة في اللغة الإنجليزية الوسطى (usen)، تعني "يستخدم" "to use". | 42 | 727 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | Dictionaries | Linda McCleston | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,029 | BAREC_Kalima_الكوندي_لوكانور_001.txt | دون خوان مانويل
كتاب الحكايات والمسامرات والأمثال المفيدة
ترجمة وتقديم: عبد الهادي سعدون
مراجعة: د. طلعت شاهين
مثال 1
ما جرى لأحد الملوك مع أحد مساعديه
تحدث الكوندي لوكانور ذات مرة مع مستشاره باترونيو على انفراد، قائلًا: باترونيو، رجل ثري من ذوي الشأن والنفوذ يدعي صداقتي والإخلاص لي،
سرني يومًا وقال إنه قد عرض له حادث وكان أن عزم على مغادرة البلاد بلا عودة، وأنه، نظرًا لما يكنه لي من مودة وثقة، يريد أن يبيعني أجزاء من أراضيه ويترك الجزء المتبقي في عهدتي.
ولا أخفيك أن هذا يوافقني ويشرفني، لكني أرغب في سماع رأيك قبل أن أقرر بشأنه.
سيدي الكوندي لوكانور - قال باترونيو - أنت في غنى عن مشورتي ونصحي،
ولكنك ما دمت تطلب رأيي، فها أنا أقوم بذلك نزولًا عند رغبتك.
في البداية لا بد أن أنبهك بأن ما قاله لك ذلك الذي تعتقدون أنه صديق لكم إنما ليختبركم فيه،
وهو شبيه بما حدث لأحد الملوك مع أحد مساعديه.
رجاه الكوندي أن يحكى له ما حدث.
سيدي - قال باترونيو - كان لأحد الملوك رجل من رعيته يثق به كل الثقة.
لكن البشر مجبولون على حسد الآخرين على ما لديهم من خيرات، وبهذا فقد حسده بقية الرعية على ما له من حظوة لدى الملك.
وقد لجأوا إلى كل الحيل الممكنة لتعكير علاقتهما.
كما اتهموه عند الملك بأشياء جمة، لكنهم لم ينجحوا في الإضرار بسمعته ولا أن يثيروا الملك في مسألة وفائه وإخلاصه.
لما سمع الملك هذا الكلام تناهبت قلبه الشكوك والظن السيئ في نوايا مساعده على العكس من كل المحاولات السابقة التي كانت تخفق بشكل دائم.
والإنسان الحازم يسعى للحسم في الأمور العظيمة قبل أن تضيع ويستحيل على المرء استرجاعها، ويفضل بالطبع اتقاء الشر والنأي عنه قبل الأوان.
لذا فقد أخذ الملك يحتاط كثيرًا من مساعده منذ أن تناهبته الشكوك، لكنه لم يستقر رأيه على فعل شيء حتى يتبين الحقيقة من عدمها.
أما المتآمرون، فقد نصحوه بأن يتحقق من قولهم بالحيلة،
وكان أن أشاروا عليه بما يفعل، وهو ما كان، وما عزم الملك على تنفيذه.
بعد أيام قليلة اجتمع الملك بمساعده، وبدأ التلميح له في حديث طويل لا نهاية له بأنه قد تعب من الحياة الدنيا وأن كل شيء زائل،
واكتفى بتلك الإشارة في تلك المرة.
وبعد أيام أخرى، حدثه مجددًا وقال له مرة أخرى وكأنه يكمل ما عناه في المرة الأولى، إن حياته وكل ما يحيط به بدأ يفقد اهتمامه.
عندما رأى الملك أن مساعده قد اقتنع بما قاله له فأخبره ذات يوم بأنه يسعى لمغادرة البلاد وأنه يبحث عن بلد آخر، حيث لا يعرفه أحد،
وهناك يبحث عن مكان منعزل وبعيد ويتوب عن كل ذنوبه ويسعى ليتوب عنه الرب ويباركه للفوز بحياة أبدية.
عندما سمع المساعد قول الملك، حاول رده عن عزمه بكل الأسباب والأعذار الممكنة كي لا يقوم بما نوى عليه.
فأخبره من ضمن ما قال إنه لا يمكنه أن يتقرب أكثر من الرب بالتخلي عن رعيته الناعمين بفضله بالدعة والعدل، وهذا ما سيجلب عليهم الفتنة والنزاعات الأهلية، وهذا ما سيغضب الرب وتخرب بها البلاد،
كما أنه إذا لم يجد في كل ما قاله سببًا مقنعًا للرجوع عما اعتزم عليه، فليفكر ولو لمرة واحدة في أمر زوجته وابنه الصغير وما يتهدد حياتهما وأموالهما.
فرد عليه الملك بأنه قد فكر بطريقة يحفظ بها مملكته من الفتن، وهو أن يترك الأمر بيد زوجته وابنه وبها تستمر رعيته على ولائها له.
وأخبره بأنه يريد أن يترك الزوجة والابن تحت كفالته وعهدته على أن يسلم له أمور كل القلاع والمدن حتى لا يتمرد أحد على ابنه.
ثم عبر له عن رضائه بخدمته له وثقته الكبيرة فيه وأنه قد خصه بذلك لثقته به أكثر من أي شخص في العالم، خاصة أنه قد رباه بنفسه وقدم له الكثير مما هو عليه اليوم.
كما أضاف الملك قائلًا إنه على يقين تمامًا بأنه حين يقرر العودة سيجد كل شيء قد تركه في عهدته على أحسن حال،
وإذا ما وافته المنية فهو على ثقة بأنه سيخدم الملكة بكل إخلاص وسيربي ابنه أحسن تربية، ويحافظ على سلامة المملكة وأمنها حتى يؤول الحكم إلى ابنه. | 36 | 688 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Kalima | The Count of Lucanor: A Book of Tales, Sayings, and Useful Proverbs | Juan Manuel | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,030 | BAREC_Kalima_اللغة_العربية_كنز_فرنسا_001.txt | جاك لانغ
بالتعاون مع فكتور سلامة
اللغة العربية كنز فرنسا
ترجمة: معجب الزهراني
مراجعة: كاظم جهاد
الفصل الأول
في عهد الاستشراق
بدأت الترجمات لنصوص من العربية منذ العصر الوسيط، بجهود علماء يهود ومسيحيين،
وهذه شهادة على قدم العلاقة بين ثقافتينا.
وفي القرن الثاني عشر تصوّر الأب بطرس المبجل Pierre le Venerable، رئيس دير كلوني، أن محاربة المسلمين لا تتم بالسلاح بل على الأرضية الثقافية.
لذا وجه إلى ترجمة القرآن،
ومن هنا رأت النور عام 1143 أول ترجمة لاتينية لكتاب المسلمين المقدس والحروب الصليبية على أشدها.
فرانسوا الأول، المدافع الأول عن العربية: خيار تكتيكي في البداية
وبعد أربعة قرون رفع أحد رجالات فرنسا الدراسات العربية ولغتها إلى مصاف الحقل الأكاديمي، ونعني الملك فرانسوا الأول.
وكما ذكرت بذلك في السيرة التي خصصته بها كان فرانسوا الأول أحد السباقين إلى الدفاع عن لغة ابن رشد في وطننا وذلك بإنشائه "معهد فرنسا" (الكوليج دوفرانس) وفرضه تعلم العربية والعبرية بين لغات أخرى.
نعم، لقد كان خياره تكتيكيًا في المقام الأول حيث كان في بداية حكمه يسعى، بصفته ملكًا وقائدًا، لارتداء عباءة المدافع عن العقيدة المسيحية،
لكن الوقائع لم تلبث أن حرفته عن مسعاه الأول.
فالهزيمة التي ألحقتها به إمبراطورية شار لكان عام 1525 دفعته إلى عقد حلف مضاد مع قوة أوروبية أخرى قادرة، مع مملكة فرنسا، على محاصرة إسبانيا وهولندا وألمانيا، وكانت كلها تحت هيمنة خصمه،
وهكذا اختار الإمبراطورية العثمانية التي كان يحكمها السلطان سليمان القانوني (1).
ولكي لا يظهر الحلف الجديد مع بلد مسلم بمثابة خيانة قدم الملك مفاوضاته على أنها نابعة من رغبته في حماية المسيحيين اللاتين، من رعايا الدولة العثمانية.
وفي العام 1536 وقع على الاتفاق ليكون أول وثيقة رسمية بين ملك فرنسا والسلطان العثماني، أرسل بعدها أول سفير لفرنسا بالقسطنطينية، وهو جان لا فوريست Jean La Forest.
وبين عامي 1536 و1869 أضيف إليها لا أقل من عشر اتفاقيات كرست العلاقات المطردة بين فرنسا الملكية والدولة العثمانية.
اللغة العربية رمز لتحديث التعليم في فرنسا منذ القرن السادس عشر
ونظراً لتأثر فرانسوا الأول بالتيار الإصلاحي لعصر النهضة عمل على تحديث الحياة العلمية والأكاديمية، يساعده في ذلك مستشاره العالم غيوم بوديه Guillaume Bude، الذي أسس عام 1530 معهدًا خاصًا "للمعلمين الملكيين" سمي المعهد الملكي College royal،
وهو البذرة الأولى لمعهد كوليج دوفرانس الحالي.
إن نظام عملها اللاتيني الذي ينص على أنها "تعلم كل شيء" Docet omnia قد رسم لها هدفها بوضوح.
فانفتحت على تعليم الإغريقية والرياضيات والبلاغة اللاتينية.
هكذا دخلت العربية المعهد لأول مرة بفضل تعيين طبيب مستعرب متميز هو السيد آرنو دوليل (1)، وذلك عام 1587.
وقد فهم بوديه سريعًا، وهو ممن ينظرون دومًا إلى الأبعد، أن التمكن من العربية يفتح الباب أمام معارف وأفكار فلسفية جديدة كانت تقدمها الحضارة الإسلامية القديمة.
فلم يعد يكفي من وجهة نظر هذا المثقف الكبير، الإنسانوي النزعة، أن يتقن الطلاب الإغريقية واللاتينية، بل لا بد من تطوير مجالات معرفية جديدة، كالعبرية للبحث في العهد القديم، والعربية من أجل التمكن من الفلسفة والعلوم، لا سيما وأن بعض النصوص الأساسية حفظت بالعربية وفقدت أصولها باللغة الإغريقية.
وفي عصر فرانسوا الأول ذاته قال الكاتب الإنسانوي الكبير فرانسوا رابليه، الذي يعد رمزًا من رموز عصر النهضة، إنه هو نفسه تعلم اللغة العربية ويطالب بتعليمها (وذلك تحديدًا عبر كلام شخصية بانتاغرويل Pantgruel الروائية وهو يتحدث إلى ابنه غارغانتوا Gargantua).
ويفضل تشجيع أشخاص من كبار رجال المملكة مثل الكاردينال مازاران (1) Mazarin ونيكولا فوكيه (2) Nicola Fouquet، بدأ يظهر أوائل المستشرقين الذين نعموا برعاية خاصة من الملك حيث تحولت مكتبته إلى مختبر حقيقي يطوّر فيها الباحثون المعاجم والنحو ويبلورون ملاحظات أولى حول اللغات الشرقية كالتركية والفارسية.
وهكذا تنوعت المقتنيات لتملأ تدريجيًا خزانة المخطوطات الشرقية.
وهذه الكنوز الثمينة تشكل اليوم واحدة من أجمل مجموعات المخطوطات العربية في العالم، وهي محفوظة في مكتبة فرنسا الوطنية.
وفي القرن السابع عشر، بدأ التعليم المنتظم للغة العربية يفرض نفسه في باريس،
وشهدت في تلك الفترة رهبانا مارونيين قادمين من لبنان لمواصلة دراساتهم العليا يتجولون في أوروبا الكاثوليكية،
وبفضلهم بدأ تعليم العربية.
ومنطقي تمامًا أن يكون السؤال الديني حافزًا لهذا التعليم، لأن المجابهات بين الكاثوليك والبروتستانت كانت في ذروتها. | 38 | 712 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | The Arabic Language: France's Treasure | Jack Lang | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,031 | BAREC_Kalima_المحار_001.txt | سلسلة الحيوانات
ريبيكا ستوت
المحار
التاريخ الطبيعي والثقافي
ترجمة: نوح إبراهيم
مراجعة: د. أحمد خريس
1 - سيرة المحار
المحار - من وجهة نظر علم الحيوان - حيوان رخوي، من دون عمود فقري، لكنه يملك صدفة خارجية.
ينتمي إلى الشعبة الحيوانية ذاتها، الرخويات، التي ينتمي إليها: بلح البحر والحلزون والإخطبوط والحبار أيضا.
ويصنف أيضا بدقة أكبر أنه ذو صدفتين، ما يعني أنه يملك صدفة ذات جزءين، مرتبطتين بواسطة رباط مفصلي مرن.
ولكن كيف نشأ؟
كيف أصبح المحار محارًا؟
كم استغرق تطور هذه البنية الغريبة، الرقيقة والمعقدة، ضمن قالب من صدف قاس مبطن بعرق اللؤلؤ؟
تطور المحار
يدعي ج. ج. سمبسون في كتابه "معنى التطور" أن محارًا يعود إلى مئتي مليون سنة أو أكثر، كان سيبدو مألوفًا جدًا إذا قدم في مطعم اليوم (2).
لذا علينا أن نعود أبعد زمنيًا في سبيل تتبع بداياته التطورية،
يبدأ علماء الحيوان، في تخمينهم للجذور التطورية لأي كائن بمراقبة تطوره الجنيني؛ لأن دورة حياة الحيوان "تلخص" تاريخ تطوره نوعًا من ظل سلفي.
وليست مصادفة أن العديد من أجنة كائنات مختلفة، بما فيها البشر والمحار، تشبه كائنات بحرية لأن العديد من أشكال الحياة الأولى على الكوكب كانت مائية، خارجة من البحر البدائي،
وخلافا للأنواع البرمائية المتزايدة، التي تزحف على الأرض متثاقلة المشي أو زاحفة إلى اليابسة الجافة، وجد المحار طريقة مثالية للتكاثر، والتغذية في قاع البحر.
ثم بعد ملايين السنين من الاصطفاء الطبيعي أتقنت ذلك تمامًا.
ينحدر المحار والرخويات الأخرى ذات الصدفتين من سلف مشترك، هو حيوان بحري أكثر امتلاء شبيه بالحلزون المعاصر.
وكانت معظم عضلات هذا الحيوان المسؤولة عن الحركة متركزة في ما يشبه، مجموعة من الأرجل الخلفية التي تتحرك على قاع البحر مادا مجسات رأسه، مغربلًا ماء البحر، باحثًا عن الطعام بواسطة خيشوم مجوف قريب من "قدمه".
وتدريجيًا - وعلينا أن نتصور هنا الصورة المسرعة الممتدة على آلاف وملايين السنين مما قبل التاريخ - طور غطاء من الأنسجة شبيها بصدفة الحلزون المعاصر، ليحمي لحمه الرقيق.
وبعد انقضاء مزيد من الوقت - تطور هذا إلى صدفة مقببة.
يستطيع أن يتراجع برأسه، وقدمه إلى داخل هذه الصدفة إذا انتابه الخوف.
ثم بعد امتدادات زمنية خيالية انغلقت الصدفة الشبيهة بصدفة الحلزون منثنية على طول الخط المنصف حتى منتصف الظهر؛ ليشكل صدقتين.
وفي هذه المرحلة استطاع "المحار" (إذا صحت تسميته هكذا) أن يمد "قدمه" عبر ضخ الدم فيه، وأن يمد رأسه مثل الحلزون أو السلحفاة،
ولكن حين ازدادت سماكة صدفتيه بمرور الوقت، معززة آليته الدفاعية، أصبح رأسه وقدمه نافلين وضامرين.
وقد امتد تجويف الخيشوم، حول الحيوان كاملًا، فأصبح من الممكن أن يسحب المزيد والمزيد من الماء إلى جسده (3).
وهكذا، لو قدم هذا على صحن في مطعم سيتم التعرف عليه على أنه محار.
تؤكد بقايا المستحثات على تخمينات كهذه بشأن أصول المحار.
كانت الحيوانات الأولى على الأرض حيوانات مائية مجهرية وحيدة الخلية كالبكتيريا التي ظهرت قبل حوالي 3200 مليون سنة (في العصر البريكامبري Precambrian) وملأت البحار،
وقبل حوالي 540 مليون سنة (أي في بداية العصر الكامبري Cambrian، المسمى بالحقبة الباليوزية Paleozoic)، طور ورثتها التي كانت لا تزال تعيش في البحر، هياكل عظمية خارجية حمت الأجزاء غير الحصينة من جسدها.
وقد مكن ذلك الدرع المجموعات المتنوعة.
من التكاثر والتطور بسرعة كبيرة.
إن الأكثر نجاحًا بين هذه الحيوانات "المدرعة" كانت مفصليات الأرجل (الحيوانات المقسمة ذات الهيكل العظمي الخارجي) التي عرفت بالتريلوبايت Trilobite،
وكانت متنوعة بأشكال مختلفة، سمحت لها بالتكاثر في ظروف مختلفة حول العالم.
تظهر الصورة على ظهر الصفحة "الحياة قبل الإنسان" (1972) بعض الأشكال المبكرة من الحياة البحرية: التريلوبايت وهو يسبح بجانب ايشينوديرم Echinoderm (وهي كائنات شوكية الجلد - انظر الأجساد المنتفخة القائمة على سيقان قصيرة)، زنبق البحر، ذو الاسم الرومانسي (أقصى اليسار) يحرك الماء والبراشيوبودس Brachiopods أو المخلوقات "ذات الأقدام المسلحة"، التي تمتلك صدقتين (أسفل اليمين) تغربل الماء بحثًا عن العوائق.
والسيفالوبودس Cephalopods (السلف المبكر للحبار) يسبح في أصداف تشبه الأنابيب، وأذرع تبدو نابتة من رؤوسها. | 39 | 712 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Kalima | The Oyster: A Natural and Cultural History | Rebecca Stott | STEM | Specialized |
3,030,033 | BAREC_Kalima_الناتج_المحلي_الاجمالي_001.txt | الناتج المحلي الإجمالي
تاريخ موجز
ترجمة: عمر سعيد الأيوبي
الفصل الأول
من القرن الثامن عشر إلى ثلاثينيات القرن العشرين: الحرب والكساد
الحرب أم الاختراع.
والناتج المحلي الإجمالي من بين هذه الابتكارات التي تمتد من الإنترنت إلى التليفون، والرادار إلى الحواسيب الإلكترونية القابلة للبرمجة.
فالناتج المحلي الإجمالي هو أحد الابتكارات العديدة للحرب العالمية الثانية.
و"محلي": داخل الوطن.
و"إجمالي": من دون خصم أي شيء، وهو نقيض "صاف"
(عندما نقول يبلغ "الوزن الصافي" لعلبة حبوب الفطور، فإننا نعني المحتوى وحده من دون التغليف).
الناتج المحلي الإجمالي رقم واحد فحسب من مجموعة كاملة من حسابات الاقتصاد حسابات الدخل القومي.
سنتحدث عن التفاصيل لاحقاً، لكن لكي نفهم فكرة الناتج المحلي الإجمالي، من المفيد الاطلاع على تاريخ موجز لتطور الإحصاء الوطني.
الأيام المبكرة للحسابات الوطنية
ثمة حرب سابقة هي التي حفزت المحاولات المنهجية الأولى لقياس الاقتصاد بأكمله.
ففي سنة 1665، أنتج عالم وموظف بريطاني، ويليام بتي (William Petty) تقديرات للدخل والنفقات، والسكان، والأرض، والأصول الأخرى لإنجلترا وويلز بغية تقييم موارد البلد وقدرته على خوض صراع وتمويله عبر الضرائب
(كانت تلك الحرب الإنجليزية الهولندية الثانية غير المعروفة كثيراً اليوم، وقد دامت من سنة 1664 إلى سنة 1667).
أراد بتي أن يثبت أن البلد غير قادر على تحمل عبء الضرائب المرتفع فحسب، وإنما أيضاً تحدي جارتيها القويتين، هولندا وفرنسا.
لم تكن هناك حاجة إلى كسب مزيد من الأرض أو زيادة حجم السكان لضمان الانتصار، لأن الأرض ورأس المال والعمالة المتوافرة يمكن استخدامها استخداماً أكبر تأثيراً.
كانت تلك بصيرة اقتصادية ثاقبة.
ولا يقل عن ذلك أهمية إدخال بتي أداة مسك الدفاتر الثنائية المدخل لحفظ سجلات البلد بأكمله.
ومن التقديرات المبكرة الأخرى تلك التي أعدها تشارلز دیفننت (Charles Davenant) في سنة 1695، بعنوان "مقال عن طرق ووسائل إمداد الحرب"، ما جعل هدفه واضحاً تماماً.
لكلمة إحصاء بالإنجليزية "statistic" الجذر نفسه مثل كلمة دولة "state"، وكان يشير في الأصل إلى مجموعة من الأرقام المتعلقة بالدولة، وتحديداً الضرائب.
وقد تبين أن لوجود إحصاء موحد للدخل الوطني ميزة كبرى لإنجلترا تمكنها من حساب نطاق المخرجات المتزايدة والإيرادات الضريبية، في حين كانت جارتها فرنسا الأكبر مساحة والأقوى في الظاهر تفتقر إلى تلك المعلومات.
ولم يصبح في متناول الملك الفرنسي بيانات اقتصادية ومالية مماثلة مهمة استراتيجياً إلا في سنة 1781، عندما قدم وزير المالية جاك نكر Jacques Necker)) تقريراً شهيراً إلى الملك (compte rendu au roi) عن قوة الاقتصاد الفرنسي.
وقد مكن الملك من اقتراض مزيد من الأموال، لكنه لم يساعده، بطبيعة الحال، في تجنب الثورة الفرنسية في سنة 1781.
خلال القرن الثامن عشر استفاد عدد من رواد الإحصاء المتعاقبين من هاتين المحاولتين البريطانيتين الأوليين، وكان كل منهم يقيس أشياء مختلفة قليلاً.
ربما يبدو مفهوم الدخل القومي واضحاً لكن قياسه عملياً يعني اختيار ما يدرج وما يستبعد، وهو أمر مشوش وغير واضح على نحو مفاجئ.
خلافاً لما هي عليه الحال اليوم، لم يكن هناك توحيد للمقاييس، ولا تعريف متفق عليه على العموم،
ولم يكن ما يقاس يشبه الناتج المحلي الإجمالي الحديث على الإطلاق.
كانت هذه الحسابات الوطنية المبكرة تشترك في الفكرة العامة بأن الدخل القومي يتوقف على مقدار ما هو متاح للإنفاق ومقدار ما يتبقى لزيادة المخزون الوطني من الأصول.
تطور هذا الإطار على مر العقود.
وشدد المؤلفون لاحقاً على النواحي المختلفة للاقتصاد.
بعضهم - ومن بينهم الروائي والمؤلّف دانيال ديفو (Daniel Defoe) - اعتقد أن أساس ازدهار الأمة زيادة التجارة الخارجية وداخل البلد على السواء.
وفي وقت لاحق، تركز النقاش في المقاهي والكتيبات على دين البلد والأرقام التي كانت الحكومة تنشرها تكراراً بين أواخر القرن السابع عشر وأواخر القرن الثامن عشر.
وكان الدافع مرة أخرى تمويل الحرب.
بعد ذلك جاء الإبداع الفكري الكبير.
في كتاب "ثروة الأمم" (The Wealth of Nations) الصادر في سنة 1776، میز آدم سميث (Adam Smith) بين العمالة "المنتجة" و"غير المنتجة".
وكان مؤلف مجهول قد كتب في سنة 1746، "ما أعنيه بالدخل القومي هو كل ما يحصل عليه أو يجنيه شعبنا بأكمله من الأرض، أو التجارة، أو الفنون، أو الصناعات، أو العمل، أو أي وسيلة أخرى.
وبالإنفاق السنوي أعني كل ما ينفقونه أو يستهلكونه". | 40 | 738 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Kalima | Gross Domestic Product: A Brief History | Diane Coyle | Social Sciences | Specialized |
3,030,035 | BAREC_Kalima_النشاط_الاشعاعي_001.txt | سلسلة مقدمات موجزة
النشاط الإشعاعي
كلاوديو تونيز
ترجمة: عمر سليم التل
مراجعة: د. أحمد خريس
الفصل الأول
فتح صندوق باندورا النووي
يتوجب عليك أن تحتاط قليلًا إذا ما أردت الرجوع إلى دفاتر ملاحظات "ماري سكوودوفسكا كوري" المختبرية، الموجودة في المكتبة الوطنية الفرنسية،
فهي كراسات ملوثة بنشاط إشعاعي قدره عدد من وحدات بيكريل/ سم2،
ويعود ذلك إلى المكان الذي حفظتها به تلك العالمة العظيمة.
إنَّك محفوف هناك بمخاطر تلقي جرعة إشعاع أعلى من القيم التي أوصت بها "الهيئة الدولية للوقاية من الإشعاع" (ICRP).
لقد استمتعت تلك العالمة بالطهي في منزلها، لذا فإن كتب الطبخ التي اقتنتها جد مشعة.
كما حضرت، في السنوات الأخيرة من حياتها، المؤتمرات الدولية، والضمادات على يديها المصابتين بجروح بالغة سببتها الحروق الإشعاعية.
لقد استنشقت ماري كمية كبيرة من غبار البتشبلند (اليورانينيت) في مختبرها وامتصه جسدها،
ولعل ذلك ما تسبب في إصابتها بنوع من فقر الدم الخبيث الذي قتلها عام 1934.
ولقد قضت ابنتها إيرين، التي عملت في المختبر نفسه، نحبها وهي في سن صغيرة نسبيًا، إثر إصابتها بمرض سرطان الدم (اللوكيميا) نتيجة تعرضها المفرط للإشعاع.
ولعل يدي ماري كوري كانتا ملوثتين بشدة يوم 6 شباط / فبراير عام 1898، عندما كتبت غاضبة في دفتر ملاحظاتها، مع عشر علامات تعجب أن درجة الحرارة في المختبر بلغت 6.25 درجة مئوية.
بدأت ماري، في كانون الأول / ديسمبر 1897، بإعداد أطروحتها، وهي تعمل بجانب زوجها بيير كوري.
وقد اعتراها الحماس للمشروع، رغم الحالة البائسة التي اكتنفت مختبرها الصغير في "كلية مدينة باريس للفيزياء والكيمياء الصناعيتين".
وكانت حريصة على فهم الاكتشاف غير المتوقع الذي قدمه هنري بيكريل؛ أستاذ الفيزياء المطبقة على العلوم الطبيعية في "متحف التاريخ الطبيعي".
فقبل ذلك بعامين، كان بيكريل قد لاحظ أن معادن اليورانيوم قد سودت لوحات لوميير الفوتوغرافية، الملفوفة بورق أسود حتى من دون تعرضها المسبق لأشعة الشمس.
وعنى هذا وجود شكل جديد من الإشعاع أطلق عليه هذا العالم تسمية "أشعة اليورانيوم" [الأشعة اليورانية].
كان مقصد بيكريل في الأصل الانكباب على دراسة خصائص المواد الفلورية [الفلوريسنتية المتألقة] ، مثل أملاح اليورانيوم، والبحث عن إشعاعات مثل الأشعة السينية [أشعة إكس] التي اكتشفها فلهلم كونراد رونتغن عام 1895 في جامعة فورتسبورغ في ألمانيا.
إذ لاحظ رونتغن، الذي درس تأثيرات التفريغ الكهربائي خلال غاز وعند ضغط منخفض، أن الشاشة المفلورة (ورقة مغلفة بسيانيد البلاتين والباريوم) توهجت في أثناء التفريغ، حتى عندما كانت محمية أو موجودة في غرفة مجاورة.
وكان بيكيريل مقتنعًا أن ثمة أشعة غامضة مشابهة ربما تنبعث من مواد فلورية طبيعية.
وقد حظي المنحى البحثي هذا بعناية العديد من العلماء في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.
إذ أجروا تجارب على ما يسمى بـ "أشعة المهبط" [أشعة الكاثود] التي لوحظت في أنابيب التفريغ، حيث استحدث فراغ بواسطة مضخات زئبق بدائية، في حين أنتجت فولتية عالية بواسطة محولات قائمة على أساس ملفات رومكورف [ملفات حث].
وفي ذلك الوقت، كانت المواد الفلورية، والألواح الفوتوغرافية، والمكشافات الكهربائية [الإلكتروسكوب]، هي كاشفات الإشعاع الوحيدة المتوافرة.
أوضح الفيزيائي البريطاني جوزيف جون تومسون، في عام 1897، أن أشعة المهبط كانت جسيمات مشحونة بشحنة سالبة.
وعند حرقها بواسطة المجالين الكهربائي والمغناطيسي تمكن من قياس نسبة شحنتها الكهربائية إلى كتلتها.
وهكذا، اكتشف أول جسيم من دون ذري، وهو الإلكترون، الذي بلغت كتلته ما يصغر كتلة ذرة الهيدروجين بـ 1837 مرة.
ولقاء هذا الاكتشاف حصل على جائزة نوبل عام 1906.
وسرعان ما طغت الأشعة السينية بظلالها على أشعة المهبط، مما أثار إعجاب المجتمع العلمي وعامة الناس على السواء.
فوجه القيصر فلهلم الثاني الدعوة إلى رونتغن للقدوم إلى البلاط كي يعرض "النوع الجديد من الأشعة" الذي توصل إليه، وأنعم عليه بـ "نوط التاج البروسي".
وأصبحت الصورة العظمية ليد آنا - بيرثا رونتغن أيقونة ورد ذكرها في العديد من الكتب المدرسية على مدار الـ 110 أعوام الماضية.
وقد عبرت عن تعجبها لرؤية أول صورة إشعاعية لجسم الإنسان - كاملة مع خاتم الزواج - بمقولتها الشهيرة "لقد رأيت [فيها] موتي".
لم يعثر بيكريل على ما بحث عنه، غير أنه اكتشف النشاط الإشعاعي التلقائي لليورانيوم.
وكشف عمل ماري وبيير كوري اللاحق عن أن ثمة عناصر طبيعية أخرى كانت لها تلك الخاصية المميزة. | 38 | 742 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Kalima | Radioactivity: A Very Short Introduction | Claudio Tuniz | STEM | Specialized |
3,030,036 | BAREC_Kalima_النظرية_الثقافية_والثقافة_الشعبية_001.txt | جون ستوري
النظرية الثقافية والثقافة الشعبية
ترجمة: د. صالح خليل أبو أصبع
د. فاروق منصور
1 - ما هي الثقافة الشعبية؟
قبل أن ننظر في الطرق المختلفة التي تم فيها تعريف الثقافة الشعبية وتحليلها، أود إيراد نبذة عن بعض الملامح العامة للنقاش الذي أثارته دراسة الثقافة الشعبية.
وليس في نيتي استباق النتائج المحددة والمناقشات التي سيتم تقديمها في الفصول التالية.
هنا أرغب ببساطة في أن أرسم المشهد المفهومي العام للثقافة الشعبية.
وهذه مهمة شاقة من عدة نواح.
وكما أوضح توني بنيت (1980 Tony Bennett) "إن مفهوم الثقافة الشعبية كما هو عليه عديم الفائدة عمليًا،
فهو وعاء لصهر معان مشوشة ومتناقضة، قادرة على إساءة توجيه البحث في أي عدد من المسارات النظرية العمياء" (18).
وينبع جزء من الصعوبة من الأخروية otherness الضمنية التي تكون دائمة الحضور/ الغياب عندما نستخدم تعبير الثقافة الشعبية.
وكما سنرى في الفصول التالية، فإن الثقافة الشعبية يتم تعريفها دومًا، صراحة أو ضمنًا، مقابل الفئات المفاهيمية الأخرى الثقافة الفولكلورية، والثقافة الجماهيرية، والثقافة السائدة، وثقافة الطبقة العاملة، إلخ.
ويجب أن يأخذ التعريف الكامل ذلك في الحسبان دائمًا.
إضافة إلى ذلك، وكما سنرى أيضًا، أيًا تكن الفئة المفاهيمية المستخدمة كالآخر الغائب في الثقافة الشعبية، فإنها ستؤثر دومًا وبقوة على الدلالات التي نقدمها عندما نستخدم تعبير "الثقافة الشعبية".
لذا، لدراسة الثقافة الشعبية، فإن علينا أولًا مواجهة الصعوبة التي يطرحها المصطلح نفسه.
أي "أنها تطرح مجالات استقصاء، وأشكالًا للتعريف النظري، والتركيز التحليلي مختلفة تمامًا تبعًا لطريقة استعمالها" (20).
ونحن نظن أن المقولة الرئيسية التي سيخرج بها القارئ من هذا الكتاب أن الثقافة الشعبية هي في النتيجة فئة مفاهيمية فارغة، فئة يمكن ملؤها بطائفة متنوعة من الطرق المتناقضة غالبًا، تبعًا لسياق الاستعمال.
الثقافة
كي تعرف الثقافة الشعبية فإن علينا أولًا تعريف مصطلح "الثقافة".
يعرف ريموند وليامز (1983 ,Raymond Williams) الثقافة بأنها واحدة من الكلمتين أو الثلاث كلمات الأكثر تعقيدًا في اللغة الإنجليزية "(87).
ويقترح وليامز ثلاثة تعريفات عريضة: أولًا يمكن استخدام الثقافة للإشارة إلى عملية عامة للتطور الفكري والروحي والجمالي (90).
باستطاعتنا، مثلًا، أن نتحدث عن التطور الثقافي لأوروبا الغربية بالإشارة فقط إلى العوامل الفكرية والروحية والجمالية - الفلاسفة العظام، والفنانون العظام، والشعراء العظام.
وسيكون ذلك تشكيلًا مفهومًا تمامًا.
وثمة استخدام ثان لكلمة "ثقافة" للإيحاء "بطريقة محددة للحياة، سواء أكانت لشعب أم فترة أم مجموعة" (المصدر نفسه).
وباستخدام هذا التعريف، عندما نتحدث عن التطور الثقافي لأوروبا الغربية، قد لا يكون في ذهننا العوامل الفكرية والجمالية فقط، وإنما تطوّر التعليم، والإجازات، والرياضة والاحتفالات الدينية، على سبيل المثال.
وأخيرا، يقترح وليامز أن مصطلح الثقافة يمكن استخدامه للإشارة إلى "الأعمال والممارسات الفكرية وبخاصة النشاط الفني".
(المصدر نفسه).
بعبارة أخرى، فإن الثقافة هنا تعني النصوص والممارسات التي تكون وظيفتها الرئيسية الدلالة على المعنى أو إنتاجه، أو أن تكون المناسبة لإنتاجه،
ومصطلح الثقافة بهذا التعريف الثالث هو مرادف لما يدعوه البنيويون structuralists وما بعد البنيويين post-structuralists "الممارسات الدالة أو المعبرة" (انظر الفصل السادس).
والحديث عن الثقافة الشعبية يعني في العادة استخدام المعنيين الثاني والثالث لكلمة "ثقافة".
ويتيح المعنى الثاني - الثقافة بمثابة طريقة حياة محددة - التحدث عن ممارسات مثل الإجازة على شاطئ البحر، واحتفالات عيد الميلاد، والثقافات الفرعية للشباب، كأمثلة عن الثقافة.
وعادة ما يشار إلى هذه على أنها الثقافات أو الممارسات practices المعاشة.
والمعنى الثالث - الثقافة الدالة على الممارسة - يتيح لنا الحديث عن المسلسلات العائلية soap opera، وموسيقى البوب والمجلات المصورة، باعتبارها أمثلة على الثقافة.
وعادة ما يشار إليها بأنها نصوص.
وقلة من الناس قد يتخيلون التعريف الأول لوليامز عند التفكير بالثقافة الشعبية.
الأيديولوجية
قبل أن نتحول إلى التعريفات المختلفة للثقافة الشعبية، هناك مصطلح آخر يجب علينا التفكير به، وهو الأيديولوجية.
الأيديولوجية مفهوم حاسم في دراسة الثقافة الشعبية.
وقد وصفها جرايم تيرنر (1960 ,Graeme Turner) بأنها أكثر الفئات المفاهيمية أهمية في دراسات الثقافة (182).
ورأى جيمس كاري (1996، Games Carey) أنه يمكن وصف الدراسات الثقافية البريطانية بسهولة، وربما بدقة أكثر، على أنها دراسات أيديولوجية (65).
وللأيديولوجية، مثلها مثل الثقافة، عدة معان متنافسة. | 42 | 742 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Kalima | Cultural Theory and Popular Culture | John Storey | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,037 | BAREC_Kalima_الهرم_المقلوب_تكتيكات_القدم_001.txt | جوناثان ويلسون
الهرم المقلوب
تاريخ تكتيكات كرة القدم
ترجمة: أحمد لطفي علي
مراجعة: د. أحمد خريس
الفصل الأول
بين النشأة والهرم
في البداية مورست كرة القدم في جو من الفوضى،
ولم يكن للعبة شكل محدد حتى جاء العصر الفيكتوري فتم تقنينها،
وبعده أتى المنظرون فتفرغوا لتحليل اللعبة ووضع قواعد لها.
ولم تكن التكتيكات - حتى أواخر عشرينيات القرن العشرين - تشبه الشكل الحديث الذي أقر فيما بعد.
وحتى مطلع سبعينيات القرن الماضي، كان هناك إجماع على أن ترتيب اللاعبين في الملعب أحدث فرقًا كبيرًا في طريقة اللعب.
لكن كرة القدم بشكل عام لم تعرف شيئًا من التعقيد في ممارستها المبكرة.
وربما أشارت حضارات عدة إلى ألعاب تضمنت ركل الكرة بالقدم.
لكن كرة القدم الحديثة - رغم ما تدعيه روما واليونان ومصر وجزر الكاريبي والمكسيك والصين واليابان أنها موطنها الأصلي - تضرب بجذورها في "لعبة الغوغاء" Mob Game ، التي انتشرت في بريطانيا في العصور الوسطى.
ولقد تباينت قواعد اللعبة من مكان إلى آخر،
وكانت تتضمن فريقين يحاول كل منهما دفع جسم شبه كروي تجاه هدف ما في الطرف الآخر من الملعب المتفق عليه.
وكانت اللعبة عنيفة جامحة فوضوية، وتم حظرها أكثر من مرة.
وفي أوائل القرن التاسع عشر، عندما قررت المدارس العامة - تأثرا بالداعين إلى إقامة ديانة مسيحية فتية أن الرياضة يمكن تسخيرها لتهذيب أخلاق التلاميذ، ظهر ما يشبه كرة القدم الحالية،
وقبل أن تكون هناك تكتيكات، ظهرت مجموعة مترابطة من القواعد.
ومع نهاية القرن التاسع عشر، وعندما بدأت إرهاصات التشكيلات التكتيكية في الظهور، لم تكن هذه التشكيلات تحظى بكثير من التفكير.
وفي الأيام الأولى من نشوء كرة القدم، لم يكن هناك تصور لفكرة التكتيكات المجردة والرسوم التخطيطية الحالية المزودة بالأسهم والمشيرات.
لكن تطوير اللعبة أصبح عملية تعليمية، كونها تكشف الاتجاه العقلي الذي تسير خلاله اللعبة.
وتعتبر كرة القدم غالبًا أسلوبًا غير رسمي للتواصل، نتجت عنه المفاهيم البريطانية التي شكلت كيفية ممارسة اللعبة (وكذلك ظل التصور البريطاني لقواعد اللعبة قائمًا دون منافس حتى بعد أربعين عامًا من وضع القواعد أول مرة).
وكان الازدهار الذي عرفته اللعبة في أوائل العصر الفيكتوري - كما أوضح ديفيد وينر David Winner في كتابه "تلك الأقدام" Those Feet، الذي أسس فكرة قد تبدو غريبة اليوم - مرده إلى أن الإمبراطورية كانت في انحدار،
وكان اللوم في هذا الانحدار ينحى على الفساد الأخلاقي،
فظهرت قناعة بأن تعزيز الرياضات الجماعية ضرورة، ذلك أنها تعوق الإيمان بالأنا Solipsism،
وقد أصر القس إدوارد ترينج Edward Thring؛ ناظر مدرسة يوبنجهام Upingham في إحدى عظاته أن عادة الاستمناء ستدفن أصحابها في القبور المهينة قبل الأوان.
وكان يُنظر إلى كرة القدم أنها الترياق المثالي لأنها - وفق ما قاله طومسون في كتابه The Boys' Champion Story Paper سنة 1901: "ليس ثمة رياضة رجولية أكثر منها،
إنها بريطانية بمعنى الكلمة.
وتتطلب الشجاعة ورباطة الجأش وقوة التحمل".
وتقف أسباب سياسية واقتصادية وجيهة وراء هذه المصادفة،
وثمة أيضًا رمزية جلية وراء الحقيقة التي تقول إن كرة القدم تم تسخيرها في البداية لدعم أركان الإمبراطورية البريطانية،
لكن انحدار الأخيرة تواكب أيضًا مع تآكل السيادة الكروية للفرق التابعة لها.
ارتفعت شعبية كرة القدم في النصف الأول من القرن التاسع عشر، لكن القواعد اختلفت من مدرسة إلى أخرى في تلك الأيام الأولى اختلافًا ملموسًا.
ففي مقاطعتي شلتنهام ورجبي مثلًا بملاعبهما الواسعة المفتوحة، انحازت اللعبة قليلًا عن لعبة الرعاع.
فقد يسقط اللاعب على الأرض، أو يقوم عدد كبير من رفاقه بإسقاطه والوقوع فوقه ثم يخرج من الوحل سالمًا.
وفي أديرة تشارتر هاوس ووستمنستر اشتد عنف اللعبة، فكانت تؤدي إلى كسور في العظام.
ومن هنا نشأت المراوغة في اللعب وبدأ حظر - أو تقييد - مسك الكرة باليد.
لكن اللعبة ظلت مختلفة جذريًا عن كرة القدم الحديثة.
ولم يسمع وقتها عن التشكيلات،
وكان زمن المباراة وعدد لاعبي كل فريق غير محددين.
وكان التلاميذ المفوضون أو الأكبر سنًا هم من يركض والكرة بين أقدامهم،
أما زملاؤهم في الفريق فكانوا يصطفون وراءهم "للمساندة" في حال ارتدت الكرة بعد أن يقطعها الفريق المقابل.
أما لاعبو الطرف الآخر أو التلاميذ المساعدون (الأصغر سنًا) فيحاولون وقف تقدم الخصم. | 45 | 696 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Kalima | The Inverted Pyramid: A History of Football Tactics | Jonathan Wilson | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,038 | BAREC_Kalima_ايام_الصحراء_001.txt | كلاوس رايشيرت
أيام الصحراء
رحلة
ترجمة: د. دانا شاكر
مراجعة: مصطفى السليمان
أيام الصحراء
نويبع، سيناء
23 كانون الأول / ديسمبر 2005
في خليج العقبة.
تهب ريح قاسية باردة شمالية شرقية.
إذا ما سكنت يصبح الجو دافئًا، لا بل حارًا.
في الصباح كانت السماء سوداء ملبدة بغيوم منخفضة معلقة،
أما الآن، قرب الظهيرة، فيصحو الجو ويفسح المجال أمام شمس متوهجة تمر عليها خيوط سحاب رقيقة.
على الجانب الآخر من الخليج، في الشرق المحاذي، تمتد سلسلة جبال السعودية في سديم محمر.
وفي الخلف، تضيء منحدرات سيناء بلون ترابي مخضب ببقع ظل سوداء.
عندما تحجب الغيوم الشمس من جديد تلوح من تحتها سمكة ضخمة بفم حيوان مفترس وظهر مشدود وزعنفة ذيل مرفوعة وخياشيم تتدلى من البطن.
وسرعان ما تصبح السمكة أقرب إلى هيكل عظمي كالذي نجده في بقايا العصور البدائية.
وعندما أعيد النظر مجددًا لا أجد غير خطوط صغيرة ما تلبث أن تختفي في تنسيقات السماء المختلفة.
سوف أقضي الأيام القادمة على ظهر جمل يعبر بي صحراء سيناء.
لا أدري ما الذي ينتظرني.
أراني مضطربًا قليلًا، لكنني أشعر بالفضول أيضًا.
إنه نوع من الفضول المصحوب بلذة المغامرة التي كنا نشعر بها صغارًا عندما تتلكأ بالقفز في الماء حتى يدفعنا أحدهم من الخلف.
يتكلم أحد البدو، وهو شاب نحيل اسمه لافي، القليل القليل من الإنجليزية ويصطحبني بسيارته بعد الظهر كي يريني بيته الذي بناه بنفسه
(كنت أعتقد أن البدو يعيشون في الخيام أو في بيوت الشعر).
في الفناء المقابل، يبرك جمل على جانبه وقوائمه مقيدة.
يفك لافي وصبي آخر، اسمه رحمان، قيده فينتصب ثم يسرج بينما هو يصدر من بلعومه أصوات غرغرة فوارة مرتجفة وكأن غضبًا قديمًا يحتشد هناك.
عندما تنتهي عملية الإسراج يقفز الجمل على حين غرة وبصعوبة يستطيع رحمان امتطاءه، مستعينًا بعصا بيده،
ثم يقوده إلى المكان الذي سنغادر منه غدًا.
يقول لافي: "هذا ثبان، جملك".
يقودني لافي إلى بيته الحجري المؤلف من بضع غرف بلا أبواب، ونوافذ مطلية بألوان ناصعة مبهجة.
ترحب بي زوجته صالحة التي يغطي وجهها خمار أسود ينسدل على الفم والأنف.
تنزع الخمار في البيت، وجهها جميل فيه بعض البثور، ولها عينان غائرتان.
نجلس على أرض إحدى الغرف على حصائر مجدولة وسجاد مرقع ونتكئ على حزم بطانيات ونحن نحتسي بصمت الشاي المحلى بالسكر.
في الساعة الثانية والنصف يجلجل صوت المؤذن من مكبر صوت في القرية.
يبسط لافي سجادة في زاوية الغرفة ويتلو صلواته بصمت مترافق بكثير من الانحناءات والسجود.
أنوي الخروج، لكن يُفاد إلي بأن ذلك ليس ضروريًا.
يدخل رجال إلى المنزل ثلاث مرات - أحدهم مبارك، الدليل الآخر - فتحجب صالحة وجهها بسرعة البرق،
عندها أفهم أنني حالة استثنائية لأنني غريب.
عجبًا!
فتأخذ الصور التي تبرزها عارية الوجه، وبعد إلقاء نظرة عابرة عليها سرعان ما تضعها بجانبها مقلوبة على "وجهها".
هل ذعرت من وجه نادرًا ما تراه - أنا الرجل لا أشاهد مرآة في المنزل - أم أنها تريد من باب الحشمة حمايته من نظرات غريبة قد تقع على الصور؟
كم هو عجيب كل هذا وكم يربكني!
فأشغل نفسي بمراقبة التفاصيل لأنني لا أستطيع فهم العلاقة التي تربط بينهم.
في طريق العودة في عربة البيك آب تداهمنا ريح قوية تعصف بالتراب والقمامة والغبار في الشوارع في زوبعة تجعل منهم تماثيل عجيبة سرعان ما تتهيأ لاستقبال أشكال أخرى.
يبرد الجو وتتلبد السماء بغيوم داكنة.
سعال، وزكام، وآلام حنجرة، وقشعريرة، وألم عضلي.
ما أريد يا ترى في هذا المكان الغريب الذي لا أفهم لغة واحدة من لغاته المتعددة؟
24 كانون الأول / ديسمبر 2005
لقد أسرجت الجمال الثلاثة: غطاء على السنام، عليه السرج الخشبي الثقيل بمقبضيه العاليين من الأمام والخلف، وعلى السرج أغطية وحصائر.
الآن تحمل الجمال بالمؤونة لستة أيام، بأوعية طهي وإبريق شاي ومنشار وخشب وصهريج ماء وأكياس ذرة والمزيد من الأغطية. | 50 | 654 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Kalima | Desert Days | Klaus Reichert | Social Sciences | Specialized |
3,030,039 | BAREC_Kalima_بحر_من_الخشخاش_001.txt | أميتاف غوش
بحر من الخشخاش
رواية
ترجمة: سحر توفيق
مراجعة: د. أحمد خريس
الفصل الأول
استحضرت ديتي رؤيا سفينة ذات صاريتين عاليتين، تبحر في المحيط، غداة يوم كان سيبدو عاديًا للغاية، لولا أنها عرفت في الحال أن المشهد بدا إشارة إلى مصير مكتوب،
فهي لم تر قط مثل تلك السفينة من قبل، ولا حتى في الحلم: إذ كيف يمكن لها أن ترى مثل هذا المشهد وهي تعيش في بيهار الشمالية، على بعد أربعمائة ميل من الساحل؟
كانت قريتها بعيدة في الداخل حتى ليبدو البحر في ابتعاده كما لو أنه أحد العوالم السفلية:
كان أشبه بتلك الهوة المظلمة التي يختفي فيها نهر الغانغا المقدس في مياه المحيط، أو "المياه السوداء".
جرى ذلك عند نهاية الشتاء، في السنة التي تباطأ الخشخاش فيها بشكل غريب في إسقاط بتلاته
فعلى امتداد مسافات شاسعة، من بنارس فصاعدًا، بدا أن نهر الغانغا يتدفق بين نهرين جليديين،
وقد أفتر شط ضفتيه تيارات ثقيلة من زهور ذات بتلات بيضاء.
وبدت ثلوج جبال الهيمالايا المرتفعة وكأنها قد نزلت إلى السهول لتنتظر قدوم مهرجان "هولي" بألوانه المتدفقة في فصل الربيع.
تقع القرية التي تعيش فيها ديتي على أطراف مدينة غازيبور، على بعد خمسين ميلًا تقريبًا شرق بنارس.
ومثل كل جيرانها، شعرت ديتي بالقلق لتأخر محصولها من الخشخاش في ذلك اليوم،
استيقظت مبكرة وانشغلت بأداء أعمالها اليومية المعتادة،
فجهزت سروالًا من طراز الدوتي (1) وقميصًا مغسولين حديثًا لزوجها حوكم سنغ،
وأعدت خبز الروتي مع المخذل لطعامه وقت الظهيرة.
وما إن انتهت من إعداد وجبته ولفها، حتى أسرعت إلى زيارة محرابها؛ الغرفة التي تخصصها كمزار لها
وفيما بعد، عقب أن تستحم وتغير ثيابها، ستعود إلى صلاة صباحية لائقة، مشفوعة بتقديم الزهور والقرابين.
أما الآن، وهي ماتزال ترتدي ساري النوم، فقد وقفت عند الباب فحسب، واضعة يديها لصق صدرها في انحناءة خفيفة.
وسرعان ما سمعت صوت صرير عجلة تعلن وصول عربة الثور التي ستأخذ حوكم سنغ إلى المصنع الذي يعمل فيه، في غازيبور، على بعد ثلاثة أميال.
وعلى الرغم من أن المصنع لم يكن بعيدًا، فإن المسافة كانت أطول كثيرًا من أن يستطيع حوكم سنغ قطعها على قدميه،
فقد أصيب في رجله وهو يخدم كجندي هندي [سيبوي] في فرقة بريطانية.
لم يكن العجز شديدًا حتى يتطلب استخدام العكازات،
واستطاع حوكم سنغ أن يصل إلى العربة دون مساعدة.
تبعته ديتي على بعد خطوة خلفه تحمل طعامه وماءه في صرة من القماش،
وأعطته إياها بعد أن صعد العربة.
كان كالوا؛ سائق عربة الثور، رجلًا عملاقًا، لكنه لم يتحرك لمساعدة الراكب،
وحرص على عدم النظر إليه أو أن يجعله يرى وجهه:
لقد كان من طائفة عمال الجلود (2)، في حين كان حوكم سنغ من طبقة الراجبوت المرتفعة المكانة،
واعتقد أن رؤية وجهه سوف تجلب النحس طوال اليوم.
وحينئذ، بعد أن ركب الجندي الهندي السابق في الجزء الخلفي من العربة، أصبح يواجه مؤخرتها، وقد وضع الصرة على حجره، ليحفظها من أن تلمس بشكل مباشر أيًا من متعلقات السائق.
وهكذا جلس السائق والراكب يتحادثان بمودة كافية، لكنهما لا يتبادلان النظر البتة، في حين استمر صرير العربة طوال الطريق إلى غازيبور.
حرصت ديتي، أيضًا، على تغطية وجهها في وجود السائق:
لم تسمح للغنغتا؛ طرف الساري الذي يستخدم كغطاء للرأس، بالانزلاق من فوق رأسها حتى عادت إلى الداخل لإيقاظ ابنتها ذات السنوات الست.
كانت كابوتري ترقد ملتفة على فرشتها، فعرفت ديتي بسبب نوباتها سريعة التغيير وابتساماتها، أنها غارقة في الحلم
كانت على وشك أن توقظها، لكنها أوقفت يدها وتركتها عالقة في الهواء، وتراجعت إلى الخلف.
فعلى وجه ابنتها النائم، رأت ملامح الشبه بينهما: الشفتين المليئتين نفسيهما، والأنف مستدير الطرف، والذقن المرتفع،
بيد أن الخطوط في وجه الطفلة كانت لا تزال واضحة وحادة.
أما وجهها هي، فأصبحت الخطوط فيه أكثر ضبابية وأقل وضوحًا.
بعد سبع سنوات من الزواج، كانت ديتي نفسها أقرب إلى أن تكون طفلة، لولا خصلات خفيفة وقليلة بيضاء ظهرت بين شعرها الأسود الكثيف.
أما بشرة وجهها التي جفت واسمرت بفعل الشمس، فقد بدأت تتقشر وتتشقق حول أركان فمها وعينيها. | 44 | 708 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Kalima | A Sea of Poppies | Amitav Ghosh | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,040 | BAREC_Kalima_بروست_فرعون_الزمن_الضائع!_001.txt | بروست فرعون الزمن الضائع!
دكتور ميشائيل مار
ترجمة: موسى ربابعة
مراجعة: مصطفى السليمان
بروست فرعون
قبل أربع سنوات من موت المريض المنطوي على نفسه أقنعه صديق لكي يذهب إلى العرافة ذائعة الصيت مدام دي ثيبس،
وهذه العرافة الباريسية التي تخلت عن مصير الأمراء والنبلاء، ألقت نظرة قصيرة على وجه الزائر وغامرت لتبدأ بالمراسيم
"ماذا تنتظر مني أيها السيد؟
الأمر متروك لكم لتميط سيادتكم اللثام عن نفسي ؟! ".
لم تعرف العرافة إطلاقا إذا كانت محقة،
فالرجل الشاحب اللون الذي عرفت فيه ذاك معلمها، فقد كان مبدع رواية بحثا عن الزمن الضائع، وإن حال قرائه حال مدام دي ثيبس، إذ لم يمض وقت طويل حتى يلاحظ أن المرء لا يستطيع أن يحمي نفسه أمام هذا الساحر من التنبؤات،
فالسيد ذو العينين البراقتين أكثر ذكاء منا،
فحتى نؤول سطرا من البحث عن الزمن الضائع، فإنه يكون قد تنبأ لنا عشرات المرات.
لقد استقصى مارسيل بروست الحقيقة الداخلية حتى النهاية.
إن هذه الحقيقة لم تكن خاصة،
فقد رأى بروست عمله بوصفه عدسة مكبرة يستطيع كل قارئ أن يفهم ذاته من خلالها.
وإن القوانين التي كشف عنها تصلح لنا كلنا - آلية الحزن والحب والغيرة وخداع الذات والنفاق وعادة النسيان والرغبة،
ونحن نعرف جميعا سعادة الذكرى العفوية، التي يبرز فيها الزمن خاصيته بوصفه وهما.
لم يصل أي عراف إلى الكشف عن أثر هذا الكتاب،
إذ لا يوجد كتاب آخر بمثل هذا المزيج المضطرب يخلص القارئ من مشاعر: البهجة والفخر والتحطيم بلطف والاستسلام للأقدار بعمق.
هل سيقرأ المرء مثل هذا ثانية، حتى وإن بدأ القراءة في الحال للمرة الثانية؟
إن هذا غير ممكن.
إذ إن الخدعة التي لا يمكن أن تكرر تكمن في السقوط الحقيقي للحجاب.
ما الذي جعل هذا الأديب المولود عام 1871 متميزا،
إنه الذي شهد التباشير الأولى للشهرة العالمية المستمرة، وتوفي عن واحد وخمسين عاما مثل بلزاك؟
لقد استطاع أن يظهر في صورة للبندقية مع مقطع جانبي مثل شارلي شابلن ونيتشه اللذين اكتسب منهما شيئا ما،
وجمع بروست بين أشياء قلما تجتمع معا،
إذ هنالك بروست الشعري الذي وصف بآلاف الصور الزعرور اليانع أو المزيج اللوني لأمواج هائجة تتكسر على الشواطئ النورماندية.
وهناك الممثل الكوميدي الاجتماعي ذو السمع المطلق،
وهناك مقلد الأصوات الذي نال الشهرة الأولى من خلال المحاكاة الساخرة التي أراد من خلالها أن يمارس أسلوب النماذج التي تحتذى.
وإن الذي يشعر أن لا قبل له بوصف طقوس العربدة، فإنه يقفز إلى كومبريه الجزء المتعلق بالطفولة، ويبدأ مباشرة مع حب سوان، بحيث تنهال النوادر ويسود الحوار والنكتة والكوميديا كما هو الحال في السهرات المسائية التي لا يرغب المرء في انتهائها،
ومع هذه السهرات المسائية فإن المرء لا يرغب في أن يصل إلى شاطئ الفصل التالي.
وعندما يحصل المرء على كتاب كومبريه فيما بعد، فإنه يكتشف أنه الجزء الأجمل،
فقد أوضح فيه بروست الأساس الذي تقوم عليه روايته: إنه الأساس الفني للانطباعية:
ارسم ما ترى وليس ما تعرف.
فكيف لنا أن نعي الأشياء قبل أن نزينها بالمفاهيم؟
فكل شيء شاهده الطفل يمتلك هذه القوة الشعرية المجردة من المفاهيم،
فقد اندهش من تغير المكان الواضح لأبراج الكنائس التي اقترب من تعرجاتها،
وبالمثل وعلى نحو معكوس استطاع أن يندهش من القمر الذي لم يرد أن يتزحزح من موضعه، ونظر إليه بازدراء،
وقد اندهش من زهرات اللوتس ونوار التفاح،
وفيما بعد اندهش من العجوز الذي رماه في آن واحد بنظرة سريعة وحذرة وعميقة مثله في ذلك مثل الجاسوس الذي أطلق الرصاصة الأخيرة قبل هربه.
إن اللقاء الأول لمارسيل مع البارون دي تشارلوس سبق وإن أشار إلى أساس آخر:
الناس ليسوا كما يبدون،
إنهم يخفون ذوات متعددة في دواخلهم
وليست هناك "أنا" ملكية ولا صاحب الحل والربط وإنما هناك مرشحون متنافسون،
وإن من ينجح في مسعاه يكون غير متيقن،
ولذلك لا يكون المرء في مأمن من المفاجآت،
فعلى من يعتمد بروست أكثر من اعتماده على مديرة البيت فرانسوا التي سلكت الطريق الرحب إلى الأسواق المسقوفة لتحضر أفضل أرجل العجل والفيليه البقري من أجل البيف المجمد، وقد ظل مارسيل ينقب عنها طوال الاثني عشر جزءا؟
ودون أن تتذمر صعدت من أجل سلطتها منصة الإعدام،
لكنها كانت تتمنى خلسة الحبل لربيبها المدلل
ولكن في الختام عندما انتصب بمشقة بعد تعرضه لنوبة قلبية تحول إلى شخصية شكسبيرية مثل الملك لير. | 51 | 717 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | Proust: Pharaoh of Lost Time | Michael Marr | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,041 | BAREC_Kalima_بطن_باريس_001.txt | كلاسيكيات الأدب الفرنسي
إميل زولا
بطن باريس
رواية
ترجمها عن الفرنسية: ياسر عبد اللطيف
مراجعة: كاظم جهاد
الفصل الأول
في قلب الصمت العظيم، وفي الجادة المقفرة، كانت عربات تجار الخضار تصعد نحو باريس، على إيقاع ارتجاجات دواليبها التي تضرب أصداؤها واجهات البيوت النائمة على الجانبين خلف صفين من أشجار الدردار.
لحقت عربة كرنب وعربة بازلاء على جسر نويي بثماني عربات للفت والجزر كانت هابطة من نانتير.
كانت الخيول تسير وحدها، مطأطئة الرؤوس، سيرًا مستمرًا وبطيئًا، يجعله الارتقاء أكثر بطئًا.
وفي الأعلى، على حمولة الخضار، يغفو الحوذيون منبطحين، بمعاطفهم المنقوشة بخطوط صغيرة رمادية وسوداء، والمقاود في أيديهم.
ولدى الخروج من بقعة معتمة، ينير مصباح غازي مسامير حذاء، أو الكم الأزرق لأحد القمصان، أو حافة قبعة، هذه الأشياء التي تلمح داخل الازدهار الهائل لحزم الجزر الحمراء، وحزم اللفت البيضاء، والاخضرار الزاهي للبازلاء والكرنب.
وعلى الطريق، وفي المسالك المجاورة، وفي الأمام والخلف، يعلن الغطيط المتباعد للعربات عن قوافل مماثلة، شحنات كاملة تعبر الظلمات والنعاس الكثيف للساعة الثانية صباحًا، مهدهدة المدينة المظلمة بضجيج الأغذية التي تمر.
كان بلتازار، حصان مدام فرانسوا السمين، يتقدم الصف.
كان يسير غافيًا أو يكاد هازًا أذنيه، عندما انتفض من الخوف فجأة وتوقف متصلبًا على قوائمه الأربع عند قمة شارع لونشان،
فاصطدمت رؤوس الخيول الأخرى بمؤخرات العربات، وتوقف الركب مع ارتجاج الصفائح وسط شتائم الحوذيين الذين تنبهوا من غفوتهم.
كانت مدام فرانسوا مستندة بظهرها إلى لوح صغير إزاء خضرواتها تتطلع في الشعاع الرفيع الذي يطلقه مصباح مربع الشكل صغير في الجهة اليسرى فيضيء بخفوت أحد الجنبين اللامعين للحصان بلتازار.
- يا سيدة!
هلا تقدمنا!
هتف أحد الرجال جاثيًا على ركبتيه على أكوام اللفت،
وأضاف: إنه مجرد ثمل بائس.
مالت حتى رأت على اليمين تحت حوافر الحصان مباشرة جسمًا أسود يسد الطريق.
- لكننا لا ندهس الخلق، قالت وهي تقفز إلى الأرض.
كان هناك رجل ممدد بكامل جسده، باسطًا ذراعيه، وقد سقط تلقاء التراب.
كان يبدو شديد طول القامة، نحيفًا كعود جاف، وقد نجا بمعجزة من تحت حوافر بلتازار
اعتقدت مدام فرانسوا أنه ميت، فانحنت عليه، وأمسكت يده، فوجدتها لا تزال دافئة.
- يا أنت قالت هامسة.
قال الحوذي الجاثي على خضرواته بصوته الأجش: - اطرحيه إذن يا سيدتي ...
لقد ملأ هذا الحيوان معدته، فلتدفعي به في مجرى المياه!
في تلك الأثناء، كان الرجل قد فتح عينيه وأخذ ينظر مشدوهًا إلى مدام فرانسوا دون أن يتحرك.
- ينبغي ألا تظل هنا،
إنك تعرض نفسك للدهس، قالت له،
إلى أين كنت تريد الذهاب؟
- لا أعرف، أجابها بصوت خفيض للغاية.
ثم أردف ببعض المجهود وبنظرة قلقة: - كنت ذاهبًا إلى باريس، وسقطت،
لا أدري ....
أصبحت تراه بوضوح،
كان يبدو مثيرًا للشفقة ببنطاله وبذلته الردينغوت الأسودين المهلهلين واللذين يشفان عن نحول عظامه، وبقبعته الجوخ السوداء المسدلة على حاجبيه بشيء من الخوف، والتي كانت تكشف عن عينين بنيتين واسعتين تشيان بلطف فريد، في وجه صارم ومعذب.
وفكرت مدام فرانسوا في أنه أنحف من أن يوحي بكونه أفرط في الشرب.
سألته مجددًا: وإلى أين أنت ذاهب في باريس؟
لم يرد مباشرة؛
كان يزعجه هذا الاستجواب،
وبدا كأنه يشاور عقله؛
ثم قال بتردد: من هنا، ناحية ليهال (1).
كان قد استقام واقفًا بصعوبة لا متناهية وبدا وكأنه يتأهب لمواصلة طريقه.
رأته تاجرة الخضار يتكئ مترنّحًا على حافة عريش العربة،
فسألته: - هل أنت متعب؟
- نعم، متعب جدًا، رد هامسًا.
فدفعته،
وبصوت جاف وبشيء من الغضب قالت له: - هيا سريعًا،
اركب في عربتي،
لقد أضعت لنا وقتنا هنا!...
إني ذاهبة إلى ليهال.
سأشحنك مع خضرواتي.
ولما رفض، جرته وكأنها ترفعه بذراعيها القويتين وألقت به على أكوام الجزر واللفت صارخة وهي في غاية الغضب: - أتريد في النهاية أن تنغص علينا؟
أنت تزعجني أيها الرجل...
أخلد إلى النوم وسوف أوقظك.
وركبت واتكأت بظهرها على اللوح الصغير ومالت في جلستها ممسكة بمقود بالتازار، الذي انطلق سائرًا، مواصلًا نومه وأذناه تهتران،
وتبعتهم العربات الأخرى،
وعاود الصف مسيرته البطيئة في الظلام، ضاربًا مرة أخرى واجهات البيوت النائمة بقعقعة الدواليب. | 60 | 732 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | The Belly of Paris | Émile Zola | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,042 | BAREC_Kalima_بنيات_اللهب_001.txt | كلاسيكيات الأدب الفرنسي
جيرار دونرفال
بنيان اللهب يليه الأوهام
قصص وأشعار
ترجمته عن الفرنسية: ماري طوق
مراجعة: كاظم جهاد
أنجيليكا
(إضاءة من 24 أكتوبر إلى 22 ديسمبر 1850، نشرت جريدة Le National قصة متسلسلة تحت شكل رسائل موجهة إلى رئيس تحرير الصحيفة، حملت عنوان "مهربو الملح" Les Faux Saulniers.
تروي القصة مغامرات الكاتب خلال بحثه عن كتاب مفقود وهو " قصة الأب دوبوكو" L'Histoire de l'abbe de Bucquoy
صحيح أن هذه "الرواية المضادة" التي تكثر من الاستطرادات والتعليقات ما وراء السردية والاستشهاد بالأرشيفات (ملفات الشرطة أو اعتراف أنجيليكا دولونغفال) تدين في طبيعتها وشكلها، وكما تشير إليه في النهاية تأملات الكاتب نفسه، لطرائق السرد الغرائبي على طريقة ستيرن Sterne، وديدرو Diderot، ونودييه Nodier،
ومع ذلك فهي متعلقة أيضًا بأحداث عاصرها نرفال، تتمثل خصوصًا في تعديل ريانسي Riancey لقانون الصحافة في 16 يوليو 1850 الذي ألحق بالصحف التي تضم في صفحاتها روايات مسلسلة غرامة قدرها سنتيم عن كل عدد.
في مايو 1852، كانت "قصة الأب دوبوكوا" مدرجة في نص نرفال "المتنورون" Les Illumines ثم أصبحت أول قصة في الكتاب الحالي.
لكن هذا التمركز يبقى إشكاليًا لأن قصة شقيقة جد دوبوكو ليست فقط استطرادًا.
مفتتحًا بها مجموعة "بنيات اللهب"، أنجيليكا ليست فقط التوطيد الأولي للثيمات التي سيعاد التطرق إليها في "سيلفيا" (ثنائية قطبي باريس والفالوا والسفر إلى كيتيريا، وأغاني منطقة الغالوا وخرافاتها، والعودة إلى الوطن الأم والحلقات الطفولية والتمثيلية الدينية التي أدتها المترهبات الشابات وعيد القوس في ذكرى ميلاد سان بارتيلمي، والثنائي سيلفان / سيلفيا، وزيارة قبر الأديب جان جاك روسو) بل هي أيضًا قصة كتاب مفقود يريد له الكاتب أن يكون مفقودًا على غرار شخصية الأب دوبوكو "الغرائبية والهاربة باستمرار".
كتاب لا يتوقف عن التلاعب بالأنواع الأدبية (فهو رواية، وحكاية، واعتراف)، مواجها العقول المحافظة لجامعي الكتب والمراقبين، وممتدحًا هذا الجنون الخاص الذي يزعج الجميع، والأدب بما هو من أبدي للتهريب والتمرد.
الرسالة الأولى
إلى حضرة السيد المدير (2)
رحلة البحث عن كتاب فريد - فرانكفورت وباريس - بيلاط في فيينا - مكتبة ريشليو - شخصيات بارزة - مكتبة الأسكندرية.
في عام 1851، كنت مارًا بفرانكفورت،
ولما كنت مضطرًا للبقاء يومين في هذه المدينة التي كنت أعرفها، لم يسعني إلا أن أجوب الشوارع الرئيسية التي كانت تغص آنذاك بالباعة الجوالين.
كانت ساحة رومير تشع على نحو خاص بالبريق المذهل للبضائع المعروضة،
وعلى مسافة قريبة منها كان سوق الفراء يعرض جلود حيوانات لا عديد لها، مجلوبة إما من أعالي سيبيريا، أو من ضفاف بحر قزوين بدت جلود الدب الأبيض، والثعلب الأزرق، والقاقم (1)، الطرائف الأقل غرابة في هذا المعرض الفريد.
وعلى مسافة أبعد، تلألأت زجاجيات بوهيميا مزخرفة، منقوشة، مطعمة بالذهب، متوزعة بألوانها الزاهية التي لا تحصى على رفوف من خشب الأرز وكأنها أزهار مقطوفة من جنة مجهولة.
كانت مجموعة من البضائع الأكثر تواضعًا تنتشر على امتداد المحال القائمة، مجاورة الأقسام الأقل ترفًا من البازار، تلك المخصصة للعقادة، والسكافة، ومختلف لوازم الخياطة.
وكان هنالك باعة كتب جاؤوا من كافة أنحاء ألمانيا، وكانت المبيعات الأوفر ربحًا تشتمل على الروزنامات واللوحات والنقوش الحجرية.
بيد أن الروزنامة الشعبية ("فولكس كالندر") (2) المزدانة بنقوش على الخشب، والأغاني السياسية، والمطبوعات الحجرية التي تمثل روبرت بلوم (3) وأبطال حرب هنغاريا، هي التي كانت تجتذب أنظار الحشد وكرويتسراته (4).
وخلف هذه الأشياء الجديدة عُرض عدد كبير من الكتب القديمة لا يشفع بها إلا أسعارها البخسة.
وفاجأني وجود الكثير من الكتب الفرنسية بينها.
ذلك أن فرانكفورت، وهي مدينة حرة، شكلت لوقت طويل ملاذًا للبروتستانت.
وعلى غرار المدن الرئيسية في هولندا، كانت لوقت طويل مركز المطبوعات التي بدأت تنشر في أوروبا المؤلفات الجريئة للمفكرين والمستائين الفرنسيين، والتي بقيت في بعض النواحي، مجرد محترفات للانتحال الأدبي، وقد لن يكون من السهل التخلص منها.
يستحيل على باريسي أن يقاوم رغبته في تصفح مؤلفات قديمة يبسطها بائع كتب.
كان هذا القسم من سوق فرانكفورت الشعبي يذكرني بأرصفة باريس. | 32 | 698 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Kalima | Little Flames; Followed by: Illusions—Stories and Poems | Gérard de Nerval | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,044 | BAREC_Kalima_تاريخ_اللغة_001.txt | ستيفن روجر فيشر
تاريخ اللغة
ترجمة: فايز الجولاني
مراجعة: ناصر مصطفى أبو الهيجاء
أولًا التواصل الحيواني و"اللغة"
طورت المتعضيات الأولى على الأرض، فيما بينها، آليات تواصل بدائية، تمكن من الكشف عن أنواعها وجنسها وأغراضها.
حدث هذا التواصل عبر ما كان آنذاك، أعلى وسائط الطبيعة تعقيدًا: الاتصالات الكيميائية.
ومن هذه العملية التطورية، ولدت "اللغة" بمعناها الواسع.
تتباين أنواع اللغة المستخدمة في الطبيعة، كل منها عن الآخر.
تعني اللغة، في أبسط تعريف لها "وسيلة لتبادل المعلومات".
يسمح هذا التعريف المفهوم للغة بأن يشمل: تعابير الوجه، والإيماءات وهيئات الجسد، وأنواع الصفير، وإشارات اليد، والكتابة، ولغة الرياضيات، والبرامج الحاسوبية، وما إلى ذلك.
ويتلاءم التعريف أيضًا مع "اللغة" الكيميائية للنمل، و«لغة» رقصة نحل العسل
(إننا لنفهم الآن أن كلتا الحشرتين تستخدمان، على نحو متزامن، أنماطًا إضافية من التعبير التواصلي أيضًا).
يشمل التعريف كذلك العديد من عمليات التبادل الصوتي الحيوي للمعلومات (الانبعاثات الصوتية لأشكال الحياة)، التي تتجلى في ترددات تتجاوز السمع البشري.
فعلى سبيل المثال، بمقدور الإنسان البالغ من العمر 15 عامًا، أن يسمع نحو عشرة أوكتافات فقط، تبعًا لجهارة الصوت وقربه في المحادثة العادية، أي ما بين (30 - 18000) هيرتز.
وتصدر الطيور والضفادع والعلاجم والكلاب جميعها أصواتًا تنحصر في هذا النطاق.
لكن معظم الكائنات الأخرى تتواصل، فيما يبدو، تحت النطاق الذي يعتبره البشر "طبيعيًا"، وفوقه.
تتضمن الموجات تحت الصوتية انبعاثات أقل من ثلاثين (30) هرتزًا، مثل العديد من الأصوات الصادرة عن الحيتان ذات الزعانف، والحيتان الزرقاء، والفيلة، والتماسيح، وأمواج المحيط والبراكين والزلازل، والأحوال الجوية القارسة.
أما نطاق الموجات فوق الصوتية، فهو أعلى من ثمانية عشر ألف (18000) هرتز، وهي ترددات شائعة الاستخدام لدى الحشرات (أكثر سكان الأرض انتشارًا)، والخفافيش، والدلافين، والذبابات (*) (shrews).
ومع ذلك، تتعدى اللغة، إلى حد بعيد، حصرها في التواصل الصوتي.
فاللغة بمعناها الأشمل، هي حلقة الوصل بين عالم الكائنات الحية،
ولا يقيد حدودها، التي لا تحد، سوى أقلام الشمع البشرية.
سعت دراسات التواصل الحيواني الحديثة إلى أن تكون دراسات وصفية للأنواع، بحيث تربط الاتصال الحيواني بالعمليات البيولوجية الأساسية أو المحددة اجتماعيًا (1).
وعلى الرغم من أن "تاريخ اللغة"، في مطلع القرن الحادي والعشرين، ما يزال - ضمنيًا - هو "تاريخ اللغة البشرية"، فإنه يوحي بأنه قد يتطور ليشمل العديد من أشكال اللغة، التي لم تكن معروفة حتى هذه اللحظة.
فلقد أجري بحث مكثف في الاتصالات الصوتية للعديد من البرمائيات، وبخاصة الضفادع في السنوات القليلة الماضية، على الرغم من أن المرء ما يزال يبحث عبثًا عن أي إشارة إلى "لغة الضفادع".
فيما حول علم الأصوات الحيوية اهتمامه إلى الأسماك أيضًا، نظرًا إلى أن العديد من الأسماك تنفت "صوتًا مركبًا" معبرًا عنها، وبخاصة في أثناء عملية التفريخ.
ويتكون الجزء الأول لهذا الصوت المركب من سلسلة من النبضات المتداخلة جزئيًا، فيما يتكون جزؤه الثاني من نبضات متكررة بسرعة، تتداخل فتنتج شكلًا موجيًا ثابتًا يتخذ شكل نغمة بصورة ما.
أما التواصل الصوتي في أكثر أشكاله بدائية، على سبيل المثال، فيتجلى تجليًا مدهشًا من خلال سمكة "المدشبمان" (midshipman) "الطنانة"، على الخط الساحلي الغربي للولايات المتحدة، والتي كانت "أصواتها" الليلية غير معروفة للعلم، حتى أقلقت مؤخرًا البيوت العائمة في كاليفورنيا، وتصدرت عناوين الصحف الدولية؛
إذ "يهمهم" ذكر سمكة "المدشبمان" لجذب الإناث إلى عشه للتكاثر.
إن ضوضاء التواصل الحيواني وضوضاء "اللغة"؛ تلك الهمهمة، ذات التردد الرنيني العالي، تشبه إلى حد كبير صوت آلة النفخ الأسترالية المسماة "الدجريدو" (didgeridoo)،
وتصدر هذه الهمهمة من عضلتين متصلتين بـ "نفاخة العوم" (swim bladder)، التي تنقبض وتهتز ضاربة بجدار المعدة، ويستمر اهتزازها لمدة تصل إلى ساعة.
وبمجرد وصول الأنثى، تتوقف "الهمهمة" على الفور.
تمتلك العديد من أنواع الحشرات، أيضًا، أعضاء منتجة للصوت، تستخدم للتواصل على نحو بين.
ويستخدم العديد منها الموجات "فوق الصوتية"، التي كان وجودها مجهولا للعلم حتى النصف الأخير من القرن العشرين.
إذ يتواصل كل من ذكر العث وأنثاه، أثناء المغازلة، على سبيل المثال، بواسطة "الفيرومونات" (إفرازات تفرز من غدد متخصصة)؛
وتتضمن الترنيمة الكاملة لسلوك مغازلة العثة إنتاج الموجات فوق الصوتية أيضًا. | 36 | 778 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Kalima | A History of Language | Stephen Runger Fisher | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,045 | BAREC_Kalima_جغرافية_البعوض_السياسية_001.txt | إريك أورسينا
إيزابيل دو سانت أوبان
جغرافية البعوض السياسية
ترجمه عن الفرنسية: محمد الخضيري
مراجعة: كاظم جهاد
القسم الأول
ما هو البعوض؟
مديح الحشرات
في قلب المركز التاريخي لباريس، بوابة العنوان: 57 شارع كوفييه، تفتح على عالم من العجائب.
انطلاقًا من القرن السادس عشر، كان صيدلاني صديق للجنس البشري، يعطي دروسًا مفتوحة أمام الجميع عن الأعشاب.
وسعت الثورة من مجال عمل الحديقة بأن أسست في 10 يونيو 1793، المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي.
وكان له ثلاث مهام: تعليم الجمهور، وجمع المقتنيات، وتطوير البحث.
داخله أحب التجول بين الأشجار السامقة، التي تذكرني بمراحل التطور، وأن أهيم بين الحقب الجيولوجية بأن أكتشف عمر أجمل حجارتنا، وأسافر، بفضل الدفيئات، إلى كل القارات....
هنا التقيت بجيل بوف Gilles Boeuf الذي وافق على أن يعطيني بعض الدروس عن الحياة.
هذا الرجل الأخوي والنير، ترأس المؤسسة لزمن طويل.
وتكريمًا له على الخدمات التي قدمها، منح مكتب سلفه: جورج لوي لوكلير Loolerc ، كونت بوفون comte de Buffon (1788-1707)، وهو مؤلف كتاب أسطوري: "التاريخ الطبيعي" Histoire naturelle في ستة وثلاثين جزءًا.
وهو أيضًا من أكبر الكتاب الفرنسيين.
هل تريدون أنموذجًا لأسلوبه؟
هو ذا وصفه للحصان:
"من أكثر المكتسبات التي حققها الإنسان نبلًا على الإطلاق هذا الحيوان الفخور والحرون، الذي يقاسمه تعب الحرب ومجد الانتصار.
الحصان شجاع مثل سيده، يرى الهلاك فيواجهه، ويعتاد صحب السلاح، ويُحبّه، ويبحث عنه ويثمل بالحماسة نفسها، فيشاطره ملذاته، ويصطاد معه، ويشارك في البطولات والسباقات، ويلمع، ويتطاير شررًا،
لكنه بقدر شجاعته حيوان مطيع، لا ينقاد إلى احتدامه، ويستطيع أن يكبح جموح حركاته [...]،
إنه كائن يتخلى عن كينونته كي لا يعيش إلا بإرادة الآخر... "
في ذلك الصباح من مارس، جئت لزيارة جيل بوف، لنتحدث عن "الأمراض المنقولة".
"آه، هذه الحشرات! ".
بضعة أرقام بسيطة عرضها أمامي ساعدتني في وضع إطار للموضوع.
"إذا ما استثنينا البكتيريا والفيروسات (1)، فإن كرتنا الأرضية تؤوي ستمائة وعشرين ألف نوع من الفطريات، وثلاثمائة وخمسين ألف نوع من النباتات، وثمانية ملايين نوع من الحيوانات.
ولا تشكل ضمنها الفقريات، ونحن ننتمي إليها، إلا … ثمانية آلاف".
"ذلك أن الغالبية العظمى من الحيوانات هي من المفصليات، أي أنها كائنات تملك أرجلًا مفصلية، وقواقع وأصدافًا تعوض غياب العمود الفقري.
ونجد منها القشريات (ومن بينها الكركند العزيز علينا)، ومتعددة الأرجل (ألفية الأرجل … التي نادرًا ما تملك أكثر من مائة رجل) والعنكبوتيات (العناكب) و.... الحشرات".
في تلك اللحظة، تباطأ كلام جيل لوبوف.
في عينيه، حلت الرصانة محل حس دعابته الاعتيادي.
كنا ندخل مرحلة الإعجاب.
اعتقدت أن صديقي الغزير العلم سيطلب مني أن أقف وأن أنزع قبعتي.
ولو أن صلعتي لم تكن تختفي تحت أي قبعة.
"هل تدرك ذلك؟
لقد حددنا قائمة تضم أكثر من ثلاثة ملايين نوع من الحشرات وفي كل سنة نكتشف أكثر من عشرة آلاف نوع جديد!
أين ستتوقف؟
عند خمسة ملايين، أو ستة؟
حسنًا، هذا مثال، مثال من عندنا، حيث الانتشار أقل بكثير من المناطق الاستوائية.
في غابة ماسان في منطقة البيرينيس الشرقية على مساحة ثلاثمائة هكتار وما الذي تمثله ثلاثمائة هكتار أصلًا؟ لا شيء، بعض الفتات – أحصينا ثلاثة آلاف وخمسمائة نوع من الحشرات! ".
لكيلا أفسد هذه الحماسة، داريت فزعي.
كم من الوقت سنقاوم نحن القلة من البشر، أمام صحب هذا الحشد؟
بصوت مختنق بعض الشيء، سألته عن تاريخ وصول هذه الوحوش الغزيرة العدد إلى الأرض.
"أربعمائة مليون سنة!
كانت الأوائل منها أبناء القشريات البحرية وبناتها.
لكن، بعد خمسين مليون سنة لاحقًا، تضاعف عددها مع ظهور غابات العصر الفحمي.
وهي بيئة كانت تلائمها.
ثم مرت مائتا مليون سنة لتبدأ مغامرة رائعة للكائنات الحية: التطور المتقاطع بين النباتات والحشرات ومن بين هذه، نحو مائتي ألف ملقحة".
انطلق جيل لوبوف في واحدة من نزعاته العلمية الغنائية، وحينها لا أحد بإمكانه إيقافه.
"حين أفكر بأننا نتباهى باختراع الطائرات! انظر إلى اليعسوب.
حسب الظروف، يمكنه أن ينوع بين تسع تقنيات للطيران،
وبالإسراع يمكن لجسده أن يتحمل ثلاثة أضعاف قوة التسارع، دون أن يتعرض لأي أذى.
يمكنه أن يحلّق لساعات، مع سرعة قد تصل إلى ثمانين كيلومترًا في الساعة، دون أن ينفق أكثر من بضعة غرامات من الوقود.
أما بالنسبة إلى قدرة أعينه فإنه يرى ثلاثمائة صورة في الثانية، على زاوية تصل إلى ثلاثمائة وستين درجة ... " | 55 | 800 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Kalima | The Political Geography of Mosquitoes | Érik Orsenna and Isabelle de Saint Aubin | STEM | Specialized |
3,030,046 | BAREC_Kalima_جورج_الموريسيّ_001.txt | مشروع "كلمة" كلاسيكيات الأدب الفرنسي
ألكساندر دوما
جورج الموريسي
حكاية عن البر والبحر
رواية
ترجمها عن الفرنسية: محمد آيت حنا
مراجعة: كاظم جهاد
الفصل الأول
جزيرة موريس (1)
ألم يسبق لكم أحيانًا، في ليلة من تلك الليالي الشتوية الطويلة، الكتيبة الباردة، حيث تنصتون، وقد اختليتم بفكركم، إلى الريح تصفر بين أروقة منازلكم، والأمطار تجلد نوافذكم؛ ألم يسبق لكم، وقد وضعتم جباهكم لصق مدفأتكم، وأخذتم تنظرون إلى الجمرات المتوهجة في الموقد، تنظرون إليها دون أن تروها، أقول ألم يسبق لكم أن ضقتم ذرعًا بهذا الطقس الكئيب، طقس باريسنا الرطبة الموحلة، وأن حلمتم بواحات غناء مخضرة شديدة العذوبة، حيث بوسع المرء، في أي فصل كان، أن يترك نفسه تنقاد رويدًا رويدًا للنوم، عند ضفة نبع ماء منعش، أو أسفل جذع نخلة، أو في ظلال تفاح الورد (2) ، منعمًا بإحساس الرضا والخدر ؟
حسنًا، إن الفردوس التي تحلمون بها موجودة حقًا؛
تلك الجنة، جنة عدن التي تطمعون فيها، تنتظركم؛
ذاك الجدول الذي ينبغي أن يهدهد قيلولتكم الوسنى، يهبط شلالًا وينبعث غبارًا؛
تلك النخلة التي ينبغي أن تؤوي نومكم، تسلّم لنفحات البحر سعفاتها الشبيهة بريشة على قبعة عملاق.
إن تفاح الورد، بثماره البراقة، يمنحكم ظلاله العبقة.
هيا معي؛
تعالوا.
تعالوا إلى بريست الأخت المحاربة لمارسيليا التاجرة، بريست المنتصبة كالخفير المسلّح حارسًا المحيط؛
وهناك بين البواخر الغفيرة التي تأوي إلى الميناء، اختاروا لأنفسكم واحدة من تلك السفن الشراعية ذات الصاريين، واحدةً ضيقة الهيكل، وخفيفة الشراع؛ سفينة مديدة الصارية، على شاكلة السفن التي كان يمنحها لقراصنته الجسورين منافس والتر سكوت، الروائي شاعر البحر (1).
هيا اصعدوا على متن السفينة التي سلمنا إليها مقاليد وجهتنا المشتركة،
هيا لنترك الصيف خلف ظهورنا، ولنبحر صوب الربيع.
وداعًا يا بريست مرحبًا يا نانت!
مرحبًا بايون!
وداعًا فرنسا!
أرأيتم على يميننا، هذا العملاق الذي ينتصب بطول عشرة آلاف قدم، والذي يلامس رأسه الغرانيتي (2) السحب ويبدو معلقًا تحتها، ذاك العملاق الذي نستطيع تمييز جذوره الصخرية تحت المياه الشفافة ممتدة تغوص في الهاوية؟
إن ذاك العملاق هو قمة جبل جزيرة تينيريف، التي كانت تعرف قديمًا بنافاريا،
إنّه ملتقى نسور المحيط التي ترونها دائرة حول أعشاشها، ولا يكاد يكون لها حجم يمامات.
لنمرّ، فليس هذا مبتغى رحلتنا؛
ليست هذه سوى روضة إسبانيا، بينما أنا وعدتكم ببستان العالم.
أرأيتم على يسارنا، تلك الصخرة العارية التي لا تعلوها أية خضرة، تلك الصخرة التي تحرقها الشمس الاستوائية دون هوادة؟
إنها الصخرة التي قيد إليها ست سنوات برموثيوس المعاصر؛
إنها القاعدة نفسها التي رفع الإنجليز فوقها نُصبَ عارهم؛
إنها الأرض التي حملت محرقة جان دارك وسقالة مقصلة ماري ستيوارت؛
إنها جلجلة السياسة،
شكلت طيلة ثماني عشرة سنة الملتقى المثاني للسفن جميعها؛
بيد أنها أيضًا ليست مقصدنا
لنمرّ إذن، فليس لنا ما نفعله هنا:
فجزيرة سانت هيلين تبدو كالأرملة بسبب آثار تعذيب شهيدها (1).
ها نحن أولاء في رأس العواصف.
أترون ذاك الجبل المندفع وسط الضباب؟
إنه نفسه العملاق أدامستور الذي ظهر لمؤلف اللوسيادا (2).
إننا نمر على حرف الأرض؛
وذاك الرأس الذي يتقدم نحونا هو مقدمة العالم.
تمعنوا أيضًا،
انظروا كيف يتكسر المحيط غاضبًا، لكن عاجزًا،
ذاك أن هذه الباخرة لا تخشى عواصفه، لأنها تبحر صوب بوابة الخلود ولأن القدير نفسه هو قبطانها.
لنمرّ؛
فخلف تلك الجبال المخضرة، تختفي أراض قاحلة أحرقتها الشمس
لنمرّ:
لقد وعدتكم بمياه عذبة، وظلال ناعمة، وثمار يانعة أبدًا، وزهور أبدية.
سلامًا أيها المحيط الهندي، حيث تدفعنا الريح الغربية:
سلامًا يا مسرح "ألف ليلة وليلة"؛
كدنا نبلغ هدف رحلتنا.
هي ذي بوربون المفعمة شجنًا، يقضمها البركان الخالد.
لنلق نظرة على نيرانه وابتسامة إلى عطوره؛
ثم لنواصل المحور على امتداد عُقد بحرية أخرى، ولنمر بين "الجزيرة المنبسطة" و "جزيرة المرمى"؛
لنتجاوز "جزيرة المدفعيين"، ولنتوقف عند الفسطاط ذاك لنلق المرساة،
فالمرفأ جيد؛
وسفينتنا الشراعية ذات الصاريين المتعبة من إبحارها الطويل، تطلب الراحة.
وعلى كل حال، لقد وصلنا،
فهذه، على ما يبدو، هي الأرض المنعمة التي أخفتها الطبيعة عند تخوم العالم، مثلما تخفي أم غيور جمال ابنتها العذري عن أعين العوام،
ذاك أن هذه الأرض هي الأرض الموعودة،
هي جوهرة المحيط الهندي،
هي جزيرة موريس. | 64 | 755 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Kalima | George the Moorish: A Tale of Land and Sea | Alexandre Dumas | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,047 | BAREC_Kalima_حكاية_طفلة_001.txt | بيتر هاندكه
الحائز على جائزة نوبل للآداب عام 2019
حكاية طفلة
رواية
ترجمة: د. الفارس علي
مراجعة: مصطفى السليمان
كان من بين أفكار المراهق المستقبلية أن يعيش مع طفل، حيث تتحقق فكرته عن عالم التواصل بلا كلمات، والنظرات القصيرة المتبادلة، والجلوس قرفصة وجهًا لوجه، ومفرق الشعر المشعث، والتقارب والتباعد في تناسق مبهج.
لكن ظلًّا من قلق راح يغشاه، عندما راحت تلك الفكرة الملحة تراوده من جديد، قبیل هطول المطر على الفناء الخالي إلا من رمال خشنة.
يحيط بالفناء إكليل من عشب ملتف، أمامه منزل أسفل مظلة كثيفة من أوراق الأشجار الباذخة الراسخة المتناثرة هنا وهناك، لا يمكن رؤيته البتة إلا من جهته الخلفية.
كان التفكير في طفل متوافقًا بطبيعة الحال مع أمليه الكبيرين الآخرين، اللذين اعتقد أنهما يحددان مصيره، يتعلق الأول بتلك المرأة المنجذبة إليه، ولا يزال أمرها في طي الكتمان.
أما أمله الثاني، فأن يحظى بوظيفة مرموقة من شأنها أن تكفل له حياة حرة كريمة.
تلك كانت أمانيه الثلاث المشرقة، دون أن تظهر أبدًا مجتمعة في صورة واحدة.
في يوم ميلاد الطفل المنشود كان الشاب واقفًا في ملعب قريب من المشفى؛
كان ذلك ضحى يوم أحد ربيعي مشمس،
وقد احتلت منطقة المرمى برك صغيرة ينبعث منها بخار،
(ربما كان يعروه شعور بالخجل، أنه لم يشهد لحظة الميلاد).
شاهد زوجته في ممر المشفى وهي تنقل إلى غرفتها عقب الولادة؛
بدا فوها جافًا ووجهها شاحبًا،
لقد لبثت الليلة الفائتة وحدها في غرفة التجهيز الخالية إلا من سرير متحرك بالغ الارتفاع،
وحين أحضر لها شيئًا منسيًا من المنزل سرت بين الاثنين - الشاب الواقف قبالة الباب حاملًا حقيبة بلاستيكية والمرأة الراقدة على السرير المعدني المرتفع في عرض الغرفة الخالية - لحظة عميقة من العاطفة ورقة الشعور.
الغرفة واسعة جدًا، تفصل بينهما مسافة غير معتادة،
وفي الطريق بين الباب والسرير أرضية عارية من فراشها الشمعي، تلمع بضوء مصباح نيون أبيض يحدث أزيزًا.
وتحت ومضات المصباح المرتعشة بداية التشغيل، تولي المرأة وجهها - في غير مفاجأة أو روع - قبل الشخص الداخل إليها.
ومن ورائه تمتد في ضوء خافت ممرات مترامية الأطراف، وسلالم المبنى.
طوال الهزيع الأخير من الليل، تغشى المدينة هالة من سكينة فريدة،
فلا تبرح هائمة في سماوات شوارعها الخالية من الحركة؛ حيث لا شيء يصدر إزعاجًا.
ولما أتيحت للشاب رؤية وليده عبر اللوح الزجاجي العازل، لم يره مجرد كائن حديث عهد بحياة، بل تمثل له إنسانًا سويًا.
(فقط في الصورة كان يبدو ذلك الوجه المعهود لرضيع).
لقد أثلج صدره كونها بنتًا، ولعله كانت ستغمره الفرحة نفسها - وهو ما أدركه لاحقًا - لو كانت غير ذلك.
ومن خلف الزجاج لم يكن يدور بخلده أنه بإزاء ابنة له، أو سليلة؛ بل مجرد وليدة، وأن هذه الوليدة سعيدة، وأنها قد قدمت إلى هذا العالم بكل سرور.
إن جوهر الطفولة وحده دون غيره، مجردًا عن أي عوارض أخرى، هو ما كان مبعث هذه المسرة
- البراءة هي أحد تجليات هذا الجوهر -
فطافت بالشاب تلك الحقيقة وانسرب إليه شعور خفي كلص محترف، مؤذنًا بأنه والطفلة آنذاك في سبيلهما لتأسيس رابطة متينة، هذه المرة، وإلى الأبد.
الشمس ساطعة في البهو، بينما كانوا يعتلون قمة تل.
ولما كان الرجل يطالع وليدته، لم يكن يعتريه فقط شعور بالمسؤولية نحوها، بل كذلك رغبة محمومة في حمايتها،
فتنتابه حماسة عارمة في أن يراها واقفة على قدميها، قد بلغت أشدها دفعة واحدة، وفي طرفة عين.
في البيت، في المسكن الخالي، حيث كل شيء قد تأهب لاستقبال الوليدة، جعل الشاب يغتسل بماء غدق غزير، كما لم يغتسل من قبل، وكأنه يغسل عن نفسـه همـوم الدنيا كلها، متخذًا إياها وراءه ظهريًا.
في ذلك الوقت كان قد أنجز بالفعل عملًا، اعتقد فيه أنه حقق لأول مرة ما هو بديهي وغريزي، ومع ذلك وقبله، ما هو قانوني، تلك هي غايته التي ما فتئت تراود مخيلته. | 38 | 666 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | A Child’s Tale | Peter Handke | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,048 | BAREC_Kalima_خزانة_الشعر_السنسكريتي_001.txt | خزانة الشعر السنسكريتي
ترجمة: د. عبد الوهاب أبو زيد
مراجعة: تحسين الخطيب
الفيدات
ريغ فيدا
أوشاس الفجر (1)
من بين جميع الأنوار هو الأشد سطوعًا،
هذا النور قد جاء،
هذا البهاء المتخلق في عظيم لون يخطف الأبصار، يندفع أمام شروق الشمس الوشيك، والليل قد أخلت الآن مكانها للفجر.
مشرقة تأتي، تقود عجلًا وَضاء.
لقد عهد الواحد الأسود بقصورها إلى الفجر.
ولأنهما قريبتان لا تموتان وتتبعان بعضهما فإنهما تقايضان لونًا بلون.
إنهما شقيقتان،
طريقهما اللانهائي هو الطريق ذاته،
تمضيان بيقين لا يتزعزع كما لو كانت الآلهة تقودهما ...
ما من نزاع هناك، ولا انقطاع لليل أو فجر،
إنهما مختلفتان، ولكن جميلتان، وأفكارهما واحدة.
إن ألوانهما تلتمع وهي تؤدي رقصتها الجذلة،
لقد فتحت أبوابها لنا،
فتحتها على آخرها؛ كاشفة لنا العالم، لترينا كم نحن أغنياء.
كل الأحياء يفتحون أجفانهم للفجر.
ترفع الرجال الذين كانوا ممددين على الأرض ليعملوا،
ينهض بعضهم وفي أذهانهم فكرة الثراء الذهبية كغاية في ذاتها، فيما يواصل الذين يرون القليل التثاؤب صوب ما هو ناء.
كل الأحياء يفتحون أجفانهم للفجر.
أنت تنهض لتفتح البلاد، وأنت لتصنع لك مجدًا في هذا العالم،
وأنت قد نهضت لتعثر على بعض الخير الجسيم، وأنت لتمضي بعيدًا تجاه طريقة مختلفة للعيش.
كل الأحياء يفتحون أجفانهم للفجر.
طفلة مملكة الضياء،
إنها تأتي من أجلنا … فتاة كاملة البهاء مكتسبة بأثوابها البراقة،
أيتها السيدة التي ترعى خيرات أرضنا، أيتها الفجر، أيتها الأعجوبة النيرة، أشرقي الآن علينا.
ف. ن. ميسرا، ل. نيثان و س. فانسيايان
ترنيمة الخلق
لم يكن ثمة ما هُوَ عَدَمٌ حينئذ أو ما هُوَ موجود:
لا مملكة للهواء، ولا سماء بعدها.
ما الذي احتجب، وأين؟
وما الذي وهب المأوى؟
أكان ماء هناك، عمق ماء لا يسبر غوره؟
ولم يكن الموت حينئذ، ولا خالدًا البتة:
لم تكن ثمة علامة، الحد الفاصل بين النهار والليل.
ذاك الشيء الواحد، عديم النفس، تنفس بطبيعته:
فيما عداه لم يكن ثمة وجود لأي شيء.
وكانت عتمة: في البدء مغمورة بالعتمة،
كل هذه كانت فوضى مشوشة.
وكل ما وُجد حينئذ كان خواء بل شكل،
فبقوة الدفء العظيمة ولد ذلك الواحد.
ثم وجدت الرغبة في البدء، الرغبة، البذرة الأولى وجرثومة الروح.
واكتشف الحكماء الذين بحثوا بفكر قلوبهم قرابة الموجود بما لا وجود له.
مستعرضًا كان خطهم الفاصل ممتدًا:
ما الذي كان فوقه حينئذ، وما الذي كان تحته؟
وكان ثمة منجِبون،
وكانت قوى جبارة، فعل حرها هنا وطاقة هنالك.
من يعلم علم اليقين، ومن يصدع به هنا،
أين ولد ومن أين يأتي هذا الخلق؟
فمن يعلم، إذن، متى انبثق إلى الوجود أول مرة؟
وسواءً خلقه هو، المصدر الأول لهذا الخلق، أم لم يخلقه الذي عينه تُسيّر هذا العالم في السماوات العلى، فإنه يعلم علم اليقين، أو ربما لا يعلم.
ر. ت. هـ. جريفيث
الريح
يا لمركبة الريح، يا لجبروتها ومجدها!
مجلجلة تمضي ولها صوت الرعد.
إنها تصبغ الأقاليم بالحمرة وتلامس السماء وفي هبوبها يتبعثر غبار الأرض.
بمحاذاة آثار الريح يسرعن،
يقدمن إليه كما تقدم سيدات جليلات إلى الحشد.
حملن على عربته بهذه الأشياء كخادمات له،
يسارع الإله، ملك الكون، بالمضي قدمًا.
ما من يوم واحد يخلد فيه للراحة أو يسلم عينيه للنعاس.
مقدس وقديم، ونصير للمياه
من أين تراه انبثق ومن أي إقليم جاء؟
بذرة العالم، وروح الآلهة المفعمة بالحياة، هذا الإله يتحرك أبدًا كما تملي عليه إرادته.
صوته يسمع، وأما هيئته فلا تدركها الأبصار.
لنقدس هذا الريح بقرباننا.
ر. ت. هـ. جريفيث
الليل
لقد ارتدت كل أمجادها.
ولقد ملأت الإلهة الخالدة الفضاء الشاسع الآن، أعماقه وذراه.
إن بهاءها يطرد العتمة.
مقتربة، أقصت الإلهة شقيقتها الفجر والآن تختفي العتمة أيضًا.
لقد عادت القبائل الآن إلى بيوتها لتخلد للراحة، وكذا الوحوش قد عادت، والطيور وحتى الصقور التي تتشهى الطريدة. | 77 | 690 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Kalima | The Treasury of Sanskrit Poetry | A Group of Poets | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,049 | BAREC_Kalima_خطوط_الصدع_001.txt | خطوط الصدع
كيف لا تزال الشروخ المستترة تهدد الاقتصاد العالمي
ترجمة: طارق عليان
مراجعة: عمر الأيوبي
الفصل الأول
دعهم يغرقون في الديون
تعمل جين مساعدة في مؤسسة بحثية غير ربحية ضخمة منذ ثلاثين عامًا.
ولقد كانت بارعة في الطباعة على الآلة الكاتبة في المدرسة، وحصلت على عدة دورات في مزاولة الأعمال.
وبعد أن أمضت فصلًا دراسيًا بالجامعة، رأت أن الفوائد المتأتية من التعليم الجامعي لا تستحق التكلفة المقابلة؛
وكانت الشواغر المتاحة للطابعين كثيرة، وبدت المكاسب المادية مغرية آنذاك.
كانت أول وظيفة لها لدى شركة غير ربحية، حيث عملت في بداية الأمر تحت إمرة رئيسين.
وكانت مهامها الرئيسة طباعة التقارير والأوراق البحثية، ووضع الأعمال الورقية الضخمة في ملفات لم تفتأ تتراكم، والرد على الهاتف.
فقد أزال مجيء الكمبيوتر - أولًا الكمبيوتر الرئيس الضخم، ومن بعده الكمبيوتر الشخصي - الحاجة إلى كثير من الأعمال الروتينية للمساعدين.
وتعلم المشرفون والمديرون متوسطو المستوى طباعة مستنداتهم بأنفسهم.
وعهد بإنجاز العروض التقديمية وأعمال التحليل الأساسية للعمالة الخارجية
وأحيانًا كانت تلك العمالة من بلاد بعيدة حيث ينجز العاملون المطلوب في الليل.
وأصبحت أغلب الملفات إلكترونية، تخزن على أقراص لا في خزائن فعلية.
ونتيجة لذلك، أصبحت وظيفة جين أيضًا مهددة، وفي نهاية المطاف استغنوا عنها.
لكن جين كافحت هجمة الآلات بإعادة ابتكار نفسها.
وسرعان ما عثرت على وظيفة جديدة داخل المؤسسة.
وأصبحت "حلالة عقد" نوعًا ما لرؤسائها الجدد،
حيث تكفلت بالمهام التي لم يكن لديهم وقت كاف للقيام بها أو قدرة على التعامل معها، مثل اختيار المطاعم وطلب قائمة الطعام لعشاء عمل ودعوة المتحدثين الرسميين إلى المؤسسة، وإدارة جداول أعمالهم، والتعاطي مع العملاء المزعجين والحرص على حل مشكلاتهم، أو المتابعة مع محاسب متعنت يستفسر عن فاتورة ما قدمها أحد رؤسائها.
ولأن جين تحولت من خبيرة طباعة إلى امرأة تضطلع بالمهام غير التقليدية التي لا تستطيع الآلات القيام بها، أصبح منوطًا بها العمل تحت إمرة عدد أكبر من الرؤساء الذين بلغ عددهم أخيرًا تسعة
العمل مرهق لأن الطلبات تنهال عليها من كل مكان، لكن جين ممنونة أنها ما زالت تحظى بعمل.
وهو عمل أكثر إمتاعًا الآن.
استفاد رؤساء جين كثيرًا من ثورة الكمبيوتر والاتصالات.
فالأوراق البحثية والمقالات التي يكتبونها تحظى بقدر أكبر من التداول.
في الماضي، كان عليهم نسخ تلك الأوراق والمقالات، وإرسالها بالبريد إلى قائمة محدودة من المهتمين فعليا بها، لكنهم الآن يرفعونها إلى موقع ويب، فيراها الكثيرون سريعًا.
وأصبحت عروضهم التقديمية ذات ألوان أزهى، وندواتهم أكثر إمتاعًا، مما يعني أن جمهورهم ينصت إليهم أكثر من ذي قبل عندما يتحدثون.
وعادة ما يتسلمون من أشخاص لا يعرفونهم، ممن عثروا على أعمالهم مصادقة في مكان ما على الويب، طلبات للتحدث أو تقديم أعمال استشارية أو تقديم شهادة خبرة.
وهكذا فإن للتطور التكنولوجي آثارًا واسعة النطاق تمس الناس جميعًا.
لكن المهام غير الروتينية الإبداعية التي عادة ما يضطلع بها الحاصلون على درجات علمية متقدمة وجدت لها في التكنولوجيا معينًا.
وازداد أثر ونفوذ المهرة والمبدعين من الرؤساء التنفيذيين الذين يستطيعون معرفة وضع المخزون الأخير للشركة بالضغط على أزرار قليلة، إلى المحللين والاستشاريين الذين يمكن الوصول إلى تقاريرهم حول العالم.
فقد زادت التكنولوجيا إنتاجيتهم مع أنها جعلت أشخاصًا آخرين زائدين عن الحاجة.
ولكن التقدم التكنولوجي أمر رائع للجميع على المدى البعيد.
فهو يحد من الكد في العمل، بينما يتيح للعامل الوقت والقدرة على الاستفادة من أفضل مهاراته.
لا شك في أن قيامنا بعرض مستند على موقع إلكتروني يسهل الوصول إليه أفضل من أن نطلب من موظف أن يرفق آلاف الطوابع، ويتسبب في تدمير العديد من الأشجار لإرسال بريد ورقي سينتهي به الحال في نهاية المطاف إلى سلة المهملات.
ولكن التطور التكنولوجي قد يكون هدامًا على المدى القصير،
ومن الممكن أن يستمر أثره الهدام على المدى الطويل إذا لم يكن لدى الناس القدرة على التكيف معه. | 39 | 635 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Kalima | Fault Lines: How Hidden Fractures Still Threaten the World Economy | Raghuram G. Rajan | Social Sciences | Specialized |
3,030,050 | BAREC_Kalima_خمسة_فوتونات_001.txt | جيمز غيتش
خمسة فوتونات
رحلات الضوء الرائعة عبر المكان والزمان
ترجمة: طارق راشد عليان
مراجعة: عمر الأيوبي
الفصل الأول
ما الضوء؟
عندما استيقظت صباح اليوم، كان الظلام ما يزال دامسًا في الخارج،
تلمست طريقي على الدرج وأنا أترنح من أثر النوم، مجريًا يدي بالفطرة على الحائط.
وفي أسفل الدرج، تحسست الحائط بحثًا عن مفتاح الإضاءة ونقرته بإصبعي.
وما هي إلا لحظة أو تكاد، حتى انبعث الضوء من مصباحين معلقين في السقف.
وفي غضون جزء من مليارات الأجزاء من الثانية، بدأ هذا الضوء ينفذ إلى كل الأشياء الموجودة في الغرفة على اختلافها: الأرضية الخشبية ونبتة اليكة المستكينة في الركن والأريكة والتلفزيون وألعاب ابنتي المبعثرة هنا وهناك.
ارتد بعض الضوء الذي اصطدم بكل هذه الأغراض المنزلية نحوي،
ثم بعد نحو 10 نانو ثانية من مغادرته المصباح، اعترضت فتحتان صغيرتان في رأسي طريق هذا القدر اليسير من الضوء المنعكس، فمر عبر كتلتين من النسيج البيولوجي رخوتين بعض الشيء وشفافتين ومتشكلتين على نحو هادف.
أدى ذلك إلى تغير اتجاه مسار الضوء بدقة بالغة، فركزه على خلايا معينة حساسة للضوء في الجزء الخلفي من عيني، واستحث ردة فعل أرسلت إلى عصبي البصري ومنه إلى مخي عبر منبه كهرحيوي.
ولما فكت قشرتي البصرية شفرة هذا السيل من المعلومات بسرعة، فسرت لي المشهد، وأصبح في وسعي أن أرى الغرفة.
إن معايشتنا للضوء بسيطة ومحببة إلينا؛ ففي وسعنا رؤيته.
والضوء يتفاعل مع الأشياء الموجودة في بيئتنا بطرائق مختلفة،
ويسمح لنا هذا التفاعل بالتمييز مثلًا ما بين طاولة عتيقة مصنوعة من البلوط ومقعد بلاستيكي، وبين معدن مصقول وفراء.
ولعل اللون هو المثال الأوضح على هذا التفاعل،
فمصابيح غرفة معيشتي تبعث "ضوءًا أبيض"، وهو مزيج من ألوان قوس قزح كلها.
وفي الفيزياء، نُسمّي المصباح مصدر ضوء ذا طيف واسع.
لكن الأشياء التي أراها من حولي، التي تضاء بذاك الضوء الأبيض لها ألوان ودرجات لونية مختلفة.
فكيف ننتقل من مصدر ذي طيف واسع، مثل المصباح الكهربي، إلى نطاق الألوان الهائل الذي نراه في البيئة التي يضيئها ذاك المصدر؟
تكمن الإجابة عن هذا السؤال في الطريقة التي تمتص بها مواد مختلفة الضوء الساقط عليها وتعكسه.
فإذا ظهر شيء ما باللون الأزرق، فهذا يعني أنه يمتص جميع الألوان الموجودة في الضوء الأبيض فيما خلا الأزرق الذي ينعكس منه.
وإذا ظهر شيء بلون أسود داكن فهذا يعني أنه لا يعكس أيًا من ألوان الضوء الساقط عليه.
وتعكس الأسطح البيضاء كل الضوء الساقط عليها.
إننا نألف الأمر جدًا، ولكن ما الضوء؟
وكيف ينتقل من بقعة إلى أخرى؟
وما معنى أن يكون للضوء لون؟
أو أن يعكسه أو يمتصه شيء ما؟
ولهذه الأسئلة جذور عميقة، شأنها شأن كثير من المسائل البسيطة المتعلقة بالعالم الذي نعيش فيه.
عندما نبدأ التعلم عن الضوء وخصائصه في مجال الفيزياء، فإننا ننطلق عادة بما يسمى "قوانين" البصريات.
وهذه هي القوانين التي تحدد كيفية انتقال الضوء عبر وسائط مختلفة وبينها، مثل الهواء أو الزجاج أو الماء.
ونحن نفكر في "أشعة" الضوء التي تنتقل في خطوط مستقيمة من مصدرها وهي تخترق الفضاء.
ويمكن وصف سلوك هذه الأشعة باستخدام بعض القوانين البسيطة نسبيًا.
سأضرب لكم مثلًا.
لنحضر مرآة مسطحة.
سينعكس شعاع الضوء الساقط على المرأة عن السطح الفضي ويرتد عنه.
نحن نعرف هذه المعلومة تمام المعرفة،
لكن الشعاع المنعكس لا يرتد عن المرآة بشكل عشوائي، وإنما ينعكس بزاوية تساوي بالضبط زاوية الشعاع الساقط عليها نسبة إلى "العمودي"، وهو مستوى خيالي متعامد مع السطح العاكس.
ويعرف ذلك باسم قانون الانعكاس.
وهناك آثار أخرى نصادفها كل يوم.
لننظر إلى شعاع الضوء المار من وسط إلى آخر مثلًا.
لو سبق لك أن وضعت ماصة في كأس بها ماء، فلا بد أنك لاحظت أن الماصة تبدو مثنية أو منكسرة من نقطة تماسها مع الماء.
إن الماصة ذاتها لم تنكسر طبعًا، لكن عينك تراها على هذا النحو لأن أشعة الضوء المنبعثة من الجزء المغمور يجب أن تنتقل عبر الماء، ومنه إلى الهواء لتصل إلى عينيك.
عندما يصطدم شعاع الضوء بوسط جديد، يمكنه تغيير اتجاهه قليلًا.
وتعرف هذه الظاهرة بانكسار الضوء. | 49 | 694 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Kalima | Five Photons: Remarkable Journeys of Light Through Space and Time | James Gitch | STEM | Specialized |
3,030,053 | BAREC_Kalima_زِن_وفنُُّّ_صيانة_الدرّاجة_الناريّة_001.txt | روبرت م. بيرسيغ
بحث في القيم
رواية
ترجمة: د. عبد الله جرادات
مراجعة: سعيد الغانمي
أستطيع أن أعرف، بالنظر إلى ساعتي دون أن أرفع يدي عن مقبض الدراجة الأيسر، أن الساعة الثامنة والنصف صباحًا.
الرياح دافئة ورطبة حتى على سرعة ستين ميلًا في الساعة.
وأنا أتساءل في هذا الحر: إذا كانت هذه هي الحال في الثامنة والنصف، فكيف ستكون في وقت ما بعد الظهيرة!
تنفح مع الرياح روائح المستنقعات العطنة على جوانب الطريق.
فنحن في منطقة (السهول الوسطى) المليئة بآلاف المستنقعات الشهيرة بصيد البط،
نتجه نحو الشمال الغربي من مدينة (منيابوليس) نحو ولايتي داكوتا.
والطريق السريع الذي سلكناه قديم ذو مسربين، مبني بالأسمنت،
ولم يشهد حركة مرورية كثيفة منذ أن افتتح طريق سريع ذو أربعة مسارب مواز له قبل عدة سنوات.
كلما مررنا بمستنقع تغير الهواء ليصبح أبرد قليلًا، ويعود إلى ما كان عليه بمجرد أن نتجاوز المستنقعات.
أشعر بالسعادة أن أقود دراجتي عائدًا إلى هذه المناطق،
إذ ليست مكانًا ذا أهمية تذكر، وهي غير مشهورة بأي شيء، بل تنحصر جاذبيتها في ذلك وحسب.
يختفي التوتر على امتداد طريق كهذا.
تندفع طوال الطريق الأسمنتي المنهك والمحاط بنبات البوص وامتدادات المروج، ثم المزيد من نبات البوص وأعشاب المستنقعات.
وهناك بعض المساحات المائية المفتوحة من مكان إلى آخر،
وتستطيع إن أمعنت النظر أن ترى بعض البط البري على حواف نبات البوص وبعض السلاحف ...
وثمة طيور شحرور ذات أجنحة حمراء.
أضرب (كريس) على ركبته لأشد انتباهه إليها.
يهتف: "ماذا؟ "
- "طائر الشحرور"!
يقول شيئًا لا أسمعه،
فأصرخ له: "ماذا؟ "
يمسك بمؤخرة خوذتي، ويصرخ قائلًا: "رأيت الكثير منها يا أبي".
- أصرخ قائلًا: "آه"،
ثم أهز رأسي،
ففي عمر الحادية عشرة ربما لا تدهشك طيور الشحرور ذات الأجنحة الحمراء.
عليك أن تكبر لتحس بهذه الأمور،
ولكنها بالنسبة إلي تحمل ذكريات يفتقدها هو كالصباحات الباردة في ذلك الوقت من العام، الذي تكون فيه أعشاب المستنقعات قد تحوّلت إلى اللون البني، ويأخذ فيه نبات البوص بالتأرجح مع الرياح الشمالية الغربية.
الروائح العطنة صادرة عن فضلات الحيوانات التي تحركها الجزمات عالية السيقان عند اتخاذنا أماكننا بانتظار شروق الشمس في بداية موسم اصطياد البط، أو الشتاءات التي تتجمد فيها الأوحال، وتموت فيها النباتات،
وقد كنت خلالها أمشي على الثلوج، فلا أرى سوى السماء الرمادية المتجهمة والأشياء الميتة والبرد.
كانت طيور الشحرور قد هاجرت في ذلك الوقت من العام،
لكنها الآن - في يوليو - قد عادت وعاد كل شيء إلى ألقه،
وعمت كل شبر من هذه المستنقعات أصوات شتى من طنين وأزيز وتغريد، تستطيع عبرها أن تجزم بأن الملايين من المخلوقات الحية تعيش حياتها في نوع من التواصل الذي لا يعكره شيء.
لكنك قد ترى الأشياء أثناء قضائك إجازتك على متن دراجة نارية بطريقة مختلفة تمامًا،
ففي السيارة، أنت دائمًا داخل حجرة،
ولأنك تعودت ركوب السيارة ربما لا تدرك أن الأشياء التي تراها عبر زجاج النافذة لا تعدو أن تكون امتدادًا للتلفزيون،
فأنت هنا مشاهد سلبي وجميع الأشياء تمر أمامك بشكل ممل في إطار.
لكن في حال الدراجة، يختفي الإطار كليًا، وأنت على تواصل كامل مع ما تراه، لا مجرد مشاهد له،
ومشهد الحضور له هيبته بالطبع،
وصوت الأسمنت المسلح تحت قدميك بخمسة إنشات والدراجة منطلقة عليه هو الشيء الوحيد الحقيقي.
هو الاسمنت نفسه الذي تمشي عليه،
ولكنك تستطيع وضع قدميك عليه في أي وقت،
وكل هذا الشيء، والتجربة برمتها، لم تبرح مكانها من الوعي المباشر.
نذهب أنا و(كريس) مسافرين إلى (مونتانا) مع بعض الأصدقاء الذين كانوا يسبقوننا بدراجاتهم، أو ربما توجهوا أبعد من ذلك.
والخطط غامضة بشكل متعمد،
فالقصد منها أن نسافر أكثر من أن نتوقف في أي مكان.
فنحن في عطلة.
نفضّل أن نسلك الطرق الجانبية،
وطرق المقاطعات الممهدة هي الأفضل، تليها الطرق العامة داخل الولايات، والطرق السريعة هي الأسوأ.
نريد أن نقضي وقتًا جميلًا، لكننا نركز على "الجميل" لا على الوقت،
وعندما نغير بؤرة التركيز، سيتغير النهج الذي ينبغي عليك سلوكه. | 55 | 706 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Kalima | Zen and the Art of Motorcycle Maintenance | Robert M. Pirsig | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,054 | BAREC_Kalima_سنورا_ادا_001.txt | سنوري شتورلسن
سنورا إدا: ملحمة آيسلندية
ترجمة: د. موسى الحالول
الباب الأول
غفيون تحرث زيلاندا
كان الملك غلفي يحكم البلاد التي تدعى السويد اليوم،
ويروى أنه اقتطع من مملكته محراث أربعة ثيران بيوم وليلة، وأعطاه لمتسولة إكراما لها على مؤانستها إياه،
لكن المرأة كانت من بني الآيسير، واسمها غفيون.
أخذت غفيون من شمالي أرض العمالقة أربعة ثيران وشدتها إلى نير المحراث، إلا أن هذه الثيران كانت أبناءها من أحد العمالقة.
غاص المحراث إلى أعماق الأرض فخلخلها، فجرتها الثيران غربا إلى داخل البحر ولم تتوقف إلا عند أحد المضائق.
وهناك ركزت غفيون أرضها إلى الأبد وسمتها زيلاندا.
فيما بعد، سمي المكان الذي اقتلعت منه الأرض في السويد باسم البحيرة، إذ يساوي عدد الخلجان في البحيرة عدد الرؤوس البرية الموجودة في زيلاندا.
وكما قال الشاعر براغي العجوز:
ما اتسعت به رقعة الدانمارك
حين فاح العرق من حيوانات للجر،
ثيران ذوات رؤوس أربعة وعيون ثمانية
تجر أمامها غنيمة سليبة:
جزيرة واسعة معشبة.
الملك غلفي يزور حصن الآلهة
كان الملك غلفي رجلًا حكيما وبارعا في السحر.
كان يعجب من سعة علوم الآيسير التي تجعل كل شيء يسير وفقا لإرادتهم،
وكان يتساءل إن كان ذلك بسبب قوتهم أم بسبب الآلهة التي يعبدون.
فانطلق سرا إلى حصن الآلهة بعد أن تنكر بزي رجل عجوز،
لكن بني الآيسير كانوا أكثر منه حكمة لما لهم من قدرة على التنبؤ بما سيأتي.
لقد تنبأوا برحلته قبل أن ينطلق، فراحوا يعدون له من السحر أنواعًا وأنواعا.
ولما دخل الحصن، رأى قصرًا منيفًا يكاد لا يرى من فوقه شيئا.
وكان سقفه مغطى بدروع من ذهب،
لذلك يقول الشاعر ثيودولف الهفيني إن فالهالا [مثوى الشهداء] مسقوف بالدروع:
وإذ رجم المحاربون بحجارة
من سقف إله الحرب
دروعا تشع.
رأى غلفي رجلًا في الباب وكان يتلاعب بسكاكين، وكان يقذف سبعا منها في الهواء دفعة واحدة.
سأله هذا الرجل عن اسمه في الحال، فقال إن اسمه غانغليري وقد جاء من مكان بعيد.
ثم طلب منه مأوى يبيت فيه ليلته، وسأله عن صاحب القصر.
أخبره الرجل أن القصر لملكهم.
"يمكنني أن آخذك لمقابلته، لكن عليك أنت أن تسأله عن اسمه،" قال له ثم استدار داخلًا القصر.
تبعه غلفي وأغلق الباب في إثره فورا.
وهناك شاهد غرفًا كثيرة وعددًا كبيرًا من الناس، بعضهم يلهو، وبعضهم يشرب،
وبعضهم يحمل سلاحًا ويقاتل.
وبينما هو ينظر حوله، أدهشه جل ما رأى،
فقال: كن حذرا عند كل باب قبل أن تدخله فكم من عدو يتربص بك بعده وأنت لا تعلمه.
ثم رأى ثلاثة عروش بعضها فوق بعض وفي كل واحد منها يجلس رجل.
بعد ذلك سأل عن أسماء هؤلاء الزعماء.
فأخبره الرجل الذي أدخله إلى القصر أن الرجل الذي يجلس على العرش الأدنى ملك يسمى ملك الملوك، والذي يليه يسمى ثاني الملوك وفي العرش الأعلى ثالث الملوك.
سأل ملك الملوك الغريب إن بقي لديه شأن آخر يقضيه، مع أنه يظل على الرحب والسعة يأكل ويشرب كغيره في القصر المنيف.
قال غلفي إنه يريد أن يعلم بادئ ذي بدء إن كان في القصر رجل مطلع.
أجاب ملك الملوك سائله أنه لن يخرج سالما ما لم يكن أحسن اطلاعا من ذي قبل:
هيا تكرم وقف إِزاء من تسأله
إن المجيب سيجلس كما يحلو له.
أود أن أقدم الآلهة
فأجاب ملك الملوك، "إنه يسمى في لغتنا والد الجميع،
لكن في حصن الآلهة القديم كان له اثنا عشر اسمًا: الأول والد الجميع، والثاني هيران أو هريان، والثالث نيكار أو هنيكار، والرابع نيكوز أو هنيكود، والخامس فيولنير، والسادس أوسكي، والسابع أومي، والثامن بفليدي أو بفلندي، والتاسع سفيدار، والعاشر سفدرير، والحادي عشر فدرير، والثاني عشر يالغ أو يالك. "
ثم سأل غانغليري، "أين يوجد هذا الإله؟
وأي سلطان لديه؟
وماذا فعل من عظائم الأمور؟ "
قال ملك الملوك، إنه يعيش إلى أبد الآبدين ويبسط سلطانه على ملكوته كله وبيده تدبير كل شيء، صغيرا كان أو كبيرا. " | 56 | 678 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Kalima | Snorri Edda: An Icelandic Saga | Snorri Sturluson | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,055 | BAREC_Kalima_سيرْكٌ_يَمرّ_001.txt | باتريك موديانو
رواية
ترجمتها عن الفرنسية: دانيال صالح
مراجعة: كاظم جهاد
كنت في الثامنة عشرة من عمري،
وكان ذلك الرجل الذي نسيت ملامح وجهه يطبع أجوبتي تباعًا على الآلة الكاتبة فيما أنا أفصح له عن وضع أحوالي المدنية وعنواني وعن صفة طالبية أدعيها.
سألني كيف كنت أقضي أوقات فراغي.
ترددت بضع ثوان وقلت: - أذهب إلى السينما والمكتبات.
- لا تقل لي أنك لا تقصد سوى دور السينما والمكتبات.
ذكر لي اسم مقهى.
عبثًا رددت على مسمعيه أنني لم أطأ ذلك المكان يومًا، فكنت أشعر بوضوح أنه لا يصدقني.
أذعن أخيرًا ودق على الآلة الكاتبة الجملة التالية: "أقضي ساعات فراغي في السينما والمكتبات.
لم أذهب يومًا إلى مقهى لاتورنيل رقم 61، على الرصيف الذي يحمل الاسم ذاته".
ثم طرح مجددًا أسئلة عن جدولي الزمني وعن والدي.
أجل كنت أحضر دروس كلية الآداب.
لم تكن تلك الكذبة تنطوي على أي مجازفة بالنسبة لي، لأنني تسجلت فعلًا في تلك الكلية، ولكن فقط من أجل تمديد إعفائي من الخدمة العسكرية.
أما والداي، فسافرا إلى الخارج،
وكنت أجهل تاريخ عودتهما،
هذا في حال ما إذا عادا يومًا.
ذكر لي عندها اسم رجل وامرأة وسألني إن كنت أعرفهما.
أجبت بالنفي.
طلب مني التفكير مليًا.
لأنني إن لم أكن أقول الحقيقة، قد أتحمل عواقب في غاية الخطورة.
أصدر ذلك التهديد بنبرة هادئة، غير مبالية.
لا، حقًا، لم أكن أعرف هذين الشخصين.
طبع جوابي على الآلة الكاتبة،
ثم مد لي الورقة التي كتب في أسفلها: "تمت قراءته والموافقة عليه".
دون أن أراجع إفادتي، وقعت بقلم حبر جاف كان ملقى على المكتب.
قبل أن أخرج، أردت أن أعرف لماذا أخضعت لذلك الاستجواب.
- كان اسمك واردًا على مفكرة أحدهم.
لكنه لم يقل لي من كان ذلك الشخص.
سوف نستدعيك في حال احتياجنا إليك من جديد.
رافقني حتى باب المكتب في الرواق،
كانت فتاة في حوالي الثانية والعشرين جالسة على المقعد الجلدي.
دورك الآن، قال للفتاة.
نهضت.
تبادلنا نظرة، أنا وهي.
رأيتها من شق الباب الذي لم يغلقه تمامًا، تجلس على الكرسي ذاته حيث كنت جالسًا قبل لحظة.
ألفيتني على رصيف النهر.
كانت الساعة تقارب الخامسة مساءً.
مشيت صوب جسر سان ميشال، وبنيتي أن أنتظر خروج تلك الفتاة بعد استجوابها.
لكن لم يكن بوسعي البقاء مسمرًا في مكاني، أمام مدخل مبنى الشرطة.
قرّرت أن أرابض في المقهى عند زاوية رصيف النهر وجادة بالية.
وماذا لو سلكت الطريق المعاكس نحو جسر بون نوف؟
لكن ذلك الاحتمال لم يخطر لي البتة على بال.
كنت جالسًا خلف زجاج واجهة المقهى، شاخصًا في مبنى مديرية الشرطة القضائية.
دام استجوابها وقتًا أطول بكثير من استجوابي.
كان الليل هبط حين لمحتها تمشي في اتجاه المقهى.
عند عبورها أمام واجهة المقهى، طَرَقْتُ بظهر يدي على الزجاج.
نظرت إلي بدهشة وانضمت إلي في الداخل.
جلست إلى الطاولة، وكأننا نعرف أحدنا الآخر وتواعدنا على أن نلتقي هناك.
بادرت بنفسها إلى الكلام.
- هل طرحوا عليك الكثير من الأسئلة؟
- كان اسمي مدوّنًا على مفكرة أحدهم.
- وهل تعرف من كان ذلك الشخص؟
- رفضوا أن يقولوا لي ذلك.
لكن ربما يمكنك بنفسك إطلاعي على الأمر.
قطبت.
- إطلاعك على ماذا؟
- ظننت أن اسمك أيضًا كان مدرجًا على تلك المفكرة وأنهم استجوبوك في القضية ذاتها.
- لا.
بالنسبة لي، كانت مجرد إفادة.
بدت مهمومة.
خيل لي حتى أنها راحت تنسى وجودي شيئًا فشيئًا.
بقيت صامتًا.
ابتسمت لي.
سألتني عن عمري.
أجبتها واحد وعشرون عامًا.
كنت زدت عمري ثلاث
سنوات سن البلوغ في تلك الفترة.
- هل تعمل؟
أقوم ببعض أعمال السمسرة في مكتبات، أجبت مرتجلًا، وبصوت جهدت لإعطائه نبرة حازمة.
كانت تتفحصني، وهي تتساءل ربّما إن كان بمقدورها أن تثق بي.
- هل تسدي لي خدمة؟
سألتني.
في ساحة شاتليه، أرادت الصعود في المترو.
كانت ساعة الزحمة.
وقفنا محشورين قرب البوابات.
وعند كل محطة، كان الركاب الذين ينزلون يدفعوننا على الرصيف ثم نعود ونصعد في الحافلة مع الركاب الجدد.
كانت تسند رأسها إلى كتفي، وقالت لي مبتسمة: "لا أحد يمكنه أن يعثر علينا وسط هذا الحشد". | 80 | 731 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Kalima | A Passing Circus | Patrick Modiano | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,056 | BAREC_Kalima_سينما_ساتياجيت_001.txt | سينما ساتياجيت راي
ترجمة: محمد محمد عثمان نائف
مراجعة وتقديم: ناصر ونوس
النهضة البنغالية والمزج الثقافي الطاغوري
من النادر أن تؤرخ أعمال مخرج سينمائي لعملية التغيير الاجتماعي في بلد ما على مدى فترة طويلة من الزمن على غرار ما فعلته أعمال ساتيا جيت راي.
فقد سجلت مواضيع أفلامه أحداث التغيير الاجتماعي في الهند لأكثر من مائة وخمسين عامًا.
فعلى سبيل المثال، تدور أحداث فيلم ديفي Devi (الإلهة، 1960) في ثلاثينيات القرن التاسع عشر،
وتدور أحداث فيلم شترانج كي خيلاري Shatranj Ke Khilari (لاعبا الشطرنج 1977) في خمسينيات القرن التاسع عشر،
وتقع أحداث قصة "تشارولاتا" Charulata (الزوجة الوحيدة 1964) في 1879، وجالساجار Jalsaghar ("غرفة الموسيقى"، 1958) عند نهاية القرن، وثلاثية آبو Apu في السنوات الأولى من القرن العشرين.
كتب بريمتشاند Premchand قصة فيلم سادجاتي Sadgati (الخلاص، 1981) في ثلاثينيات القرن العشرين عن فترة زمنية غير محددة،
ويتعامل فيلم أساني سانكيت Asani Sanket ("الرعد البعيد"، 1973) مع مجاعة فترة الحرب التي تسببت فيها بريطانيا عام 1943.
إلى جانب ذلك، قدم راي بطبيعة الحال، العديد من الأفلام المعاصرة.
وحتى في الموضوعات المعاصرة، يمكن تحديد انقسامات دقيقة لفترات اتسمت باتجاهات معينة.
ولا حاجة إلى القول إنه لم تكن هناك خطة مسبقة تغطي كل تلك السنوات،
فقد كان راي يختار المواضيع بحرية في أوقات مختلفة وفقًا لما شعر بأنه يهمه، وما كان يقرأ عنه ويتوافق مع متطلبات صناعة الأفلام في فترة معينة.
ومع ذلك، فمن الممكن إعادة ترتيب الأفلام لتحقيق التسلسل الزمني لرؤى التغيير في النظام الاجتماعي الهندي.
بالطبع سيكون هناك الكثير من الفجوات في ترتيب هذا التسلسل نظرًا لأنه لم يكن ثمة إدراك أو رغبة ثابتة عند المخرج المعالجة كل ما كتب عن تاريخ الهند بكل ما فيه من تفاصيل دقيقة.
في الوقت الذي أغلقت فيه اليابان أبوابها أمام الغرب لحماية سلامة ووحدة أراضيها وثقافتها، كانت الهند مفتوحة أمام الغزو السياسي والثقافي من قبل القوى الأوروبية، وهو ما مكن هذه القوى من شن حرب هيمنة فاز بها البريطانيون في النهاية.
وأدى ذلك إلى انتقال الهند من العصور الوسطى إلى العصور الحديثة، وهو ما تمحورت حوله المضامين الاجتماعية لأفلام ساتيا جيت راي.
لهذا السبب لا بد (للقارئ غير الهندي خاصة) من أخذ فكرة واسعة جدًا عن الاتجاهات الرئيسة السائدة في تاريخ الهند الاجتماعي للتمكن من الوصول إلى فهم كامل لمغزى التعبير الاجتماعي، وكذلك الفني في أفلام راي والتوجهات التي يضفيها صانع الأفلام على مواضيعه.
كانت حركة الأفكار، التي حددت مسار الهند نحو الاستقلال السياسي في عام 1947 من براثن مائتي سنة من الحكم البريطاني، قد بدأت في أوائل القرن التاسع عشر.
ومن الجدير ذكره أن أكثر من خمسين عامًا كانت قد مرت بعد أول انتصار للبريطانيين في البنغال قبل أن تبدأ سلسلة من التذمر من التعليم التقليدي، والممارسات الدينية التقليدية، والمستويات المختلفة من الطقوس الخرافية التي أحاطت بها وعرقلت بإحكام الطريق أمام ظهور أساليب تفكير جديدة للازدهار من الداخل.
في الوقت الذي بدأ فيه الغزو البريطاني عام 1757، كان الجزء الأكبر من البلاد واقعًا تحت سيطرة الحكام المسلمين منذ أكثر من خمسمائة سنة.
بسط آخر هؤلاء الحكام، وهم الأحفاد المغول لتيمور لنك، سيطرتهم على البلاد بأكملها تقريبًا، واعتبروا الهند ملكًا لهم دون منازع، ولا يوجد أحد لتعود إليه.
وعلى الرغم من أن دين المغول، الإسلام، كان يختلف اختلافًا جذريًا عن العقيدة الهندوسية المهيمنة في البلاد، فإن العلاقات الاجتماعية والسياسية بين الجانبين اتسمت بالانفتاح والتعايش واتخذت شكلًا عمليًا فعالًا.
فيما يتعلق بالمسائل الدينية والشعائر، والعلاقات الاجتماعية الحميمة (مثل الزواج، وتناول الطعام معًا، وغير ذلك)، ظل المجتمع الهندوسي متخوفًا من الأجانب، ومنغلقًا على نفسه،
ولكن الهنود توصلوا إلى سبل وسطية للتعايش مع الحكام في مسائل أخرى.
لذا ظهرت أنماط من التعايش السلمي من خلال التبادل الثقافي المشترك بين الطرفين في مجالات الحياة الأخرى.
لقد كانت الموسيقى والرقص، والرسم - وهي جميعًا تعد محرمة في الإسلام المتشدد - مزدهرة بحيوية مدهشة.
ومع أن اعتناق الإسلام ظل مقتصرًا على الفئات الأكثر فقرًا في المجتمع الهندوسي، فإن الفئات العليا من المجتمع حافظت على درجة معينة من الاحترام المتبادل والتقاسم للسلطة. | 30 | 705 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Kalima | The Cinema of Satyajit Ray | Chidananda Das Gupta | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,057 | BAREC_Kalima_شرارة_الحياة_001.txt | فرانسيس أشكروفت
شرارة الحياة
الكهرباء في جسم الإنسان
ترجمة: عمر سعيد الأيوبي
عصر العجائب
أتعرض للهجوم من طائفتين متعارضتين تمامًا؛
العلماء والجاهلون، كلاهما يضحك علي،
ينعتونني بأنني "معلم الرقص للضفادع"،
لكن أعرف أنني اكتشفت واحدة من أعظم القوى في الطبيعة.
لويجي غالفاني 1
"في ليلة من ليالي نوفمبر الموحشة شهدت إنجاز أحد أعمالي المضنية.
جمعت بقلق يبلغ حدّ الألم أجهزة الحياة حولي على أمل أن أبث شرارة الوجود في هذا الشيء الفاقد للحياة الممدد عند قدمي.
كانت الساعة قد بلغت الواحدة صباحًا، والمطر ينهمر بكآبة على النوافذ، وشمعتي تكاد تنطفئ، عندما رأيت على ضوء الشمعة الخافت عيني المخلوق الصفراوين الشاحبتين تفتحان.
تنفس بصعوبة، ودبت حركة اختلاجية في أطرافه".
هكذا سجل فرانكشتاين في رواية ماري شيلي (Mary Shelley) القوطية العظيمة، التي كتبت في سنة 1818، كيف صنع مخلوقًا رهيبًا.
ساد اعتقاد واسع بأن الكهرباء، على شكل صاعقة، استخدمت لإيقاظ الحياة في مخلوق فرانكشتاين.
لكن ذلك سوء فهم ربما نشأ مع ظهور الفيلم الشهير في سنة 1931 الذي أدى فيه بوريس كارلوف (Boris Karloff) دور الوحش.
أما شيلي نفسها فكانت متحفظة جدًا وأشارت إلى "أجهزة الحياة" فحسب.
مع ذلك تقودنا الرواية إلى الاستنتاج بأن الكهرباء استخدمت لبث "شرارة حياة" في الوحش،
إذ يقدم فرانكشتاين وصفًا دراماتيكيًا لصاعقة شهدها وهو شاب تصيب شجرة سنديان وتفتتها تفتيتًا.
وعند سؤال والده عن طبيعة الصاعقة، أبلغ أنها "كهرباء".
واستخدمت شيلي أيضًا مقدمتها كي تجمع بين الفيزيولوجيا والكهرباء:
"ربما يمكن بث الحياة في جثة هامدة،
اهتمت ماري وحبيبها بيرسي بيسش شيلي (Percy Bysshe Shelley) اهتمامًا كبيرًا في علم الكهرباء الناشئ وتأثيراته في جسم الإنسان.
وكان بيرسي شديد الحماسة بعد أن أجرى اختبارات على الكهرباء في أيتون، في أكسفورد، وفي بيته أيضًا -
تروي أخته كيف أصيبت بالذعر عندما "وضعت يداها حول الطاولة الصغيرة لتكهرب".
وقد طرد بيرسي نفسه في نهاية المطاف من أكسفورد بسبب آرائه الإلحادية
وفي سنة 1810، في الإجازة الشتوية قبل الفصل الأخير، كتب إلى معلمه أنه يفترض بأن الإنسان "كتلة من الطين المكهرب لديها القدرة على احتجاز ذكاء الكون الكلي الوجود وتقييده وتبديده".
وبعد مرور أكثر من 200 سنة، لا يزال "الطين المكهرب" وصفًا مقبولًا للدماغ البشري.
على الرغم من أننا ربما نسخر من فكرة قدرة الكهرباء على بث الحياة في كائن لا حياة له ونعرف أن إصابة الصاعقة مهلكة في الغالب، فإننا لا نمتلك المناعة اليوم أيضًا ضد فكرة أن الكهرباء هي شرارة الحياة.
في مقدمة برنامج عن الفنون يعرض في وقت متأخر من الليل على التلفزيون البريطاني (ساوث بانك شو South Bank Show) تعرض نسخة معدلة من رسم مايكل أنجلو الشهير لخلق آدم حيث تنطلق شرارة كهربائية من يد الله الممدودة.
كما أن الفكرة ليست خيالية بالكامل، لأن البشر، مثلهم مثل سائر الكائنات الحية، مكنات مكهربة.
وكما يبين هذا الفصل، فإن كل معرفتنا المتطورة عن "كهرباء الجسم" تتشابك تشابكًا وثيقًا مع فهمنا للكهرباء نفسها.
فجر الفهم
ربما تتلقى صدمة كهربائية في يوم شتوي جاف عندما تفتح باب السيارة أو تمسك بمقبض باب معدني، وتجد أن الشرر يتطاير ويفرقع عندما تخلع قميص نيلون.
التنانير الداخلية التي تعلق برجليك، والملابس التي تلتصق بعضها مع بعض فور إخراجها من حوض النشافة، والشعر الذي تقف أطرافه عندما تخلع قبعتك، والهزة الكهربائية التي تحدث عندما تقبل أحدًا، والخشخشة الخافتة للشرر الكهربائي عندما تمشط شعرك، كل هذه الظواهر تحدث نتيجة تراكم الكهرباء السكونية في أجسامنا.
تتبدد الشحنة بسرعة في الجو الرطب، لكن يمكن أن تتراكم وتكبر في الظروف الجافة لتبلغ آلاف الفولتات.
غير أن الاقتراب من المعدن، أو حتى أي شخص آخر، يؤدّي إلى تفريغها.
ليس من الضروري الاتصال المباشر، لأن الكهرباء تقفز في الفجوة محدثة شرارة في هذه العملية.
و"الكهرباء" بين شخصين تلك الشرارة المميزة، ربما تكون أكثر من حديث عشاق.
بدأ علم الكهرباء السكونية مع افتتان اليونانيين القدماء بالكهرمان.
ومن الكلمة المقابلة لكهرمان في لغتهم، "إلكتروم" (electrum)، وهي مشتقة من لفظة "إلكتر" (elector)، وتعني لامع، حصلنا على لفظة إلكترون، ومن ثم الكهرباء (electricity).
ونظرًا إلى أن الكهرمان يوجد عادة مطروحًا على الشاطئ، فقد اعتبر مصدره غامضًا على الدوام.
افترض المؤرخ ديموستراتوس (Demostratus) أنه البول المتبلور للوشق.
ويحكي أوفيد (Ovid) قصة مختلفة.
فهو يروي كيف قاد بايثون (Phaethon) عربة أبولو (الشمس) على مقربة من الأرض وأسقطه زويس (Zeus) لتجنب الكارثة.
وقد تحولت أخواته المتفجعات إلى أشجار حور تذرف دموعًا ذهبية من الكهرمان تسقط في نهر إريدانوس الذي غرق فيه بايثون. | 47 | 799 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | The Spark of Life: Electricity in the Human Body | Frances Ashcroft | Social Sciences | Specialized |
3,030,058 | BAREC_Kalima_عالم_المعارض_001.txt | بول جرينهالغ
عالم المعارض
تاريخ المعارض العالمية من لندن إلى شنغهاي
ترجمة: طارق راشد عليان
مراجعة: عمر الأيوبي
نشأة ومعنى المعرض بوصفه بيئة عرض
المعارض قبل معارض إكسبو
لم تبرز معارض العالم إلى حيز الوجود، بكل ما تتسم به من خصائص يتناولها هذا الكتاب بالنقاش، دفعة واحدة دون مقدمات، بل ظلت تتطور على مهل بوصفها ظاهرة ثقافية لما يقرب من قرن من الزمان عندما أقيم فعلًا المعرض العظيم.
أول فعالية يمكن تعد معرضًا عالميًا، عام 1851.
وخلال هذه الفترة التمهيدية، تشكلت بالتزامن مع انطلاق الثورة الصناعية مؤسسات في فرنسا وبريطانيا غايتها المحددة تعزيز مبدأ العرض.
وفي المرة الأولى، كان الغرض من المعرض أن يكون أداة للارتقاء بالتجارة والترويج للتكنولوجيا الجديدة وتثقيف الطبقات الوسطى الجاهلة وإبداء موقف سياسي،
ولما كانت الحكومة تدعم أوائل الجهات المقيمة للمعارض دعمًا متينًا، فقد حاولت الجهات المؤسسة لفن العرض تطوير منظومة للعرض في غياب أي سوابق كافية، وابتكار طريقة لعرض المنتجات المصنعة بحيث تظهرها بمظهر هادف يتجاوز حتى الغاية منها.
ومنذ عام 1855، عبرت المعارض شكل مدينة باريس، ولكن قبل هذا العام، كان الفرنسيون أول من وضع سياسة وطنية مستدامة لإقامة معارض كبرى للمنتجات الصناعية والحرفية عندما أمست الحاجة إلى تحفيز التجارة والصناعة في أعقاب فترة الثورة ماسة وملحة،
وبدت فكرة المعرض بمثابة وسيلة اقتصادية منطقية لرجال الدولة الفرنسية الذين أسس أسلافهم التدريب على الفنون الجميلة ومراكز العرض منذ فترة حكم الملك لويس الرابع عشر (1)،
وكان لدى هذه المؤسسات الأولى دوافع سياسية واقتصادية وراء ابتكارها.
كان الهدف بسيطًا في المعرض الأول الذي أقيم عام 1797، ألا وهو بيع الإنتاج.
ولقد أقرته المديرية على أمل ألا يصرف العرض البديع السلع المكدسة فحسب، وإنما يظهر لعموم الفرنسيين أيضًا أن صناعتهم ما زالت سليمة وقادرة على المنافسة على المستوى الدولي.
ويرجع الفضل عادة في هذه الفكرة إلى رجلين ماركيز دافيز (Marquis d'Aveze) وفرانسوا دو نفشائر (Francois de Neufchateau).
ففي أوائل عام 1779، قرر دافيز، أحد الأرستقراطيين القلائل الذين نجوا من عهد الإرهاب بلا مساس وبكامل نفوذهم، أن يقيم معرضًا عاما للسلع في الساحة الأمامية لمتحف اللوفر.
وفي تلك الفترة، كان دافيز أحد أكبر المتحكمين في المصانع الثلاثة الوطنية (الملكية سابقًا) العظمى: مصنع سيفر ومصنع لي جوبلان، ومصنع لي سافونيري.
وتألف المعرض أساسًا من منتجات المصانع الثلاثة، وهي السيراميك والمطرزات الجدارية والسجاد،
وكان الغرض منه المساعدة في تصريف المنتجات التي تبينت صعوبة بيعها في أعقاب عام 1789.
وفي تلك الفترة أيضًا، كان الإنجليز يضربون حصارًا على الموانئ الفرنسية، حيث انتقلت الحروب النابليونية إلى أنشط مراحلها، ما جعل تصدير السلع أمرا غاية في الصعوبة،
واستمرت الفعالية أربعة أيام، وأثبتت نجاحها على مستويين حيث نجحت في بيع المنتجات المعروضة،
والأهم من ذلك أنها استقطبت جمهورًا غفيرًا،
وكان الناس مستعدين لأن يجولوا بين أجنحة ومنصات السلع العالية الجودة بل وكانوا حريصين كل الحرص على ذلك، حتى لو لم تكن نيتهم الشراء.
وفي تلك المرحلة، تدخل وزير الداخلية نقشاتو بخطة لتوسيع نطاق المفهوم.
وبمساعدة أفيز، خطط نفشاتو لإقامة معرض ثان في عام 1798، ولكن داخل مرافق مؤقتة مقامة خصيصًا لهذا الغرض في ساحة شان دي مارس التي ما زالت حد باريس البكر، حيث يحتفل نابليون بانتصاراته.
كانت المكانة المرموقة للموقع (رغم حداثته)، والأموال التي خصصت لإعداد المباني وارتباط الفعالية نفسها بقضايا ذات أهمية وطنية، عوامل ميزت معرض 1798 عن غيره من الفعاليات الثقافية السابقة من نوعه،
ولقد توسعت غايات المعرض وتجاوزت غايات المعرض السابق له.
ظل البيع غاية أساسية، غير أن العنصر التثقيفي أصبح جزءًا من الأساس المنطقي للمعرض الذي كان موجهًا أساسًا إلى الصناعيين الفرنسيين.
كانت فرنسا قد أثبتت قدرتها على شن الحرب،
والآن لا بد أن يكون هناك دليل مستمر على قدرتها على خلق اقتصاد قابل للنمو في وقت السلم.
إن الخوف من الإضرار بالصناعة الفرنسية من الخارج، خاصة من إنجلترا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفكر الفرنسي.
ويؤكد ذلك قول نفشاتو: فاجأ الفرنسيون أوروبا بسرعة أعمالهم العسكرية الجريئة،
ولا بد لهم أن يتقدموا بالحماسة ذاتها في مساري التجارة والسلام ...
وهذه ليست مجرد حلقة من حلقات الصراع مع الصناعة الإنجليزية، بل هي أيضًا أول حجر في صرح عظيم لا يكتمل سوى بمرور الزمن،
وستضفي عليه الجهود المتضافرة للصناعة والتجارة رونقًا وجمالًا كل سنة (2). | 38 | 725 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Kalima | Worlds of Exposition: A History of World's Fairs from London to Shanghai (1851–2010) | Paul Greenhalgh | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,059 | BAREC_Kalima_عدو_001.txt | جان إشنوز
عدو
رواية
ترجمها عن الفرنسية: أبو بكر العيادي
مراجعة: كاظم جهاد
دخل الألمان مورافيا.
جاؤوها على الخيول والدراجات النارية والسيارات والشاحنات،
وجاؤوها أيضًا على عربات الخيل المكشوفة تتبعهم فرق مشاة وأرتال للتموين، ثم بعض مركبات نصف مجنزرة صغيرة الحجم، ولا شيء عدا ذلك.
لم يحن الوقت بعد لرؤية دبابات بانتسر الضخمة من نوع تيغر وبانتر بقيادة جنود مدرعات في زي أسود،
سيكون لونًا مناسبًا جدًا لستر بقع الزيت.
بعض طائرات استطلاع میتر شمیت ذات محرك وحيد، من نوع تايفون، تقوم بتغطية هذه العملية،
لم يكن ذلك سوى اجتياح صغير خاطف بلطف، احتلال بسيط دون خلق مشاكل، وليس الحرب بحصر المعنى التي لم تندلع بعد.
لا شيء سوى أن الألمان وصلوا واستقروا،
ذلك كل ما في الأمر.
تتنقل القيادة العليا للعملية في سيارات هورش 901 أو مرسيدس 170 لا تسمح نوافذها الخلفية، المسدودة بستائر رمادية مغضنة تغضينًا دقيقًا، بتبين الجنرالات.
عربات الخيل المكشوفة الأكثر عرضة، يشغلها ضباط أقل رتبة بمعاطف طويلة، وكسكيتات عالية وصلبان من الحديد مضغوطة تحت الذقون
الخيول يمتطيها ضباط آخرون أو هي تجر مطابخ الميدان.
الشاحنات التي تحمل الفرق تنتمي إلى موديل أوبل بليتز والدراجات النارية، وهي عربات جانبية ثقيلة من نوع تسونداب يقودها حرس بخُوذ ذات قلادات معدنية.
كل معدات النقل تلك مزدانة براية الحرب شعلة حمراء بقرص أبيض يحوي ذلك الصليب الأسود المخصوص الذي لم يعد يحتاج إلى تقديم، والذي يحمله بعض الضباط أيضًا في شارات سواعدهم.
أما الآن، فإذا تجاوزنا حدود بوهيميا ومورافيا كان الاستقبال أكثر برودًا تحت السماء الرصاصية الواطئة.
في براغ دخلوا وسط سكون كسكون الحجر،
وفي مقاطعة مورافيا لم يتجمع الناس أيضًا على حافة الطرقات.
والذين جرؤوا على ذلك كانوا ينظرون إلى الموكب في فضول هو أقل من الاحتراز أو في نفور صريح،
ولكن شيئًا ما كان يُنبئهم بأنه لا مجال للمزح ولا وقت آنئذ لإبدائه.
لم يلتحق إميل بأولئك المتفرجين لأن له مشاغل كثيرة.
أولًا، بما أنه هجر المدرسة منذ ثلاث سنوات لأن والديه لم يكونا يملكان وسائل بقائه فيها، فقد مارس في المصنع حرفة متدرب لا نمزح معها هي أيضًا.
ثم، عندما يغادر المصنع يواصل دروسًا في الكيمياء بنية أن يصبح في يوم ما شيئًا آخر غير متدرب.
وأخيرًا، عندما يجد الوقت للعودة إلى بيته، يساعد أباه في حديقة لم تجعل للزينة، حيث ينبغي إنبات ما يأكلون، وهي نقطة لا يمكن المزح معها أيضًا.
إميل في السابعة عشرة، وهو ولد فارع القامة أشقر ذو وجه مثلث، وسيم نوعًا ما، وهادئ نوعًا ما، ومبتسم طول الوقت،
فترى للعيان عندئذ أسنانه الكبيرة.
عيناه صافيتان وصوته رفيع، وبشرته البيضاء من تلك التي تهاب الشمس.
ولكن الشمس اليوم لا أثر لها.
عندما دخل الألمان مورافيا، استوطنوها واحتلوا أوسترافا، مدينة الفحم والفولاذ التي ولد إميل بجوارها،
فيها تزدهر أهم الصناعات فشركتا تاترا وباتا تقترح كلتاهما وسيلة للسير قدمًا: السيارة أو الحذاء.
تاترا تبتكر سيارات جميلة باهظة الثمن، وباتا تنتج أحذية ليست رديئة ولا مكلفة.
ندخل هذه أو تلك حينما نبحث عن عمل.
ألقى إميل نفسه في مصنع باتا بزلين، على مسافة مائة كيلومتر من أوسترافا.
كان تلميذًا داخليًا في المدرسة المهنية وعاملًا بسيطًا في قسم المطاط الذي يفضل الجميع تجنبه لروائحه الكريهة.
تنتج الورشة التي عين بها في البداية يوميًا ألفين ومائتي زوج من أحذية تنس (1) ذات نعال من مطاط "الكريب"،
وكان أول عمل عهد به إليه أن يسوي تلك النعال باستعمال عجلة مسننة.
ولكن الوتيرة كانت رهيبة، والجو خانقًا، والنسق بالغ السرعة،
وكل إخلال يعاقب عليه بغرامة مالية،
وأبسط تأخير يخصم من أجره الهزيل أصلًا،
فكان أن أخفق في وقت وجيز.
فتم تغييره من مركزه لتعيينه في إعداد القوالب، وهو عمل وإن لم يكن أقل تعبًا فهو أقل نتانةً، فصمد. | 45 | 648 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Kalima | Running | Jean Echenoz | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,060 | BAREC_Kalima_عصر_الملاحة_البحرية_001.txt | "سلسلة الحياة اليومية عبر التاريخ"
عصر الملاحة البحرية
دوروثي دينين فولو وجيمس إم. فولو
ترجمة: خلود الطيب
مراجعة: سامر أبو هواش
الفصل الأول
الموانئ البحرية
نحو ديارنا عبر أمواج البحر سلكنا؛
نحو ديارنا أكياس الشاي والسكر حملنا،
نحو ديارنا تركنا الرياح المواتية تقود أشرعتنا؛
في تلك الديار ترحيب أخلص الأصدقاء ينتظرنا.
أنشودة بحرية من القرن التاسع عشر
المدن الساحلية
إبان عصر الملاحة البحرية (1480-، (1880، كان أول ما يكتنف حواس زائري المدن الساحلية المزدهرة ما إن تطأ أقدامهم موانئها ذلك المزيج الطاغي من المشاهد والروائح والأصوات المفعمة بأجواء البحر.
ونموذجيًا أقيمت المدن الساحلية أمام غابة كبيرة من الصواري والأشرعة والحبال المتشابكة كأيكة من الأغصان الجافة الخالية من الأوراق ارتفعت لعنان السماء في صورة شبكة عملاقة من الحبال والأسلاك والسلاسل.
كما شيدت المخازن على امتداد أرصفة الموانئ مشرعة أبوابها ترحيبًا بالسفن المحملة بكل ما تشتهيه الأنفس من بضائع وشحنات.
وعلا صرير الرافعات في معزوفة مبهجة تخبر الجميع بوصول أفخم وأرقى السلع التي تخزن في الطوابق العليا من المخازن،
في حين يتعالى صوت قعقعة جر العربات والعجلات اليدوية بإطاراتها الحديدية فوق الطرقات المرصوفة بالحصى.
وها هي كل نسمة من نسائم البحر المالحة تهب محملة بمختلف العطور القوية في تنويعة متناقضة من عبق التوابل الساحرة والزيوت الفواحة والمياه المالحة، والروائح المنفرة المنبعثة من القار والأشرعة المبتلة والأسماك الفاسدة.
وعلى الرغم من ذلك، لم يوقف سريان عبق الروائح المزعجة في الأجواء أصحاب الحانات والفنادق وبائعي التجهيزات البحرية عن تشييد متاجرهم بالقرب من أرصفة الموانئ ترقبًا لإقناع البحارة بإنفاق أموالهم لديهم قبل وصولهم إلى الأحياء الراقية من المدينة.
وعادة ما كان أصحاب تلك المتاجر يستعينون بمجموعة من السعاة يطلق عليهم البحارة "قروش البر" – "landsharks".
وتمثلت مهمة هؤلاء السعاة في مراقبة الإشارات المنبئة بدخول السفن إلى الموانئ.
فما إن تلوح أشرعتها في الأفق، حتى يسارع قروش البر إلى الاتجاه نحوها أو إلى ركوب قواربهم الصغيرة في سباق تنافسي لاستقبال البحارة قبل أن تطأ أقدامهم البر.
ولقد علق مراقب معاصر على الأمر قائلًا: ما إن يذاع خبر اصطفاف الزوارق على رصيف الميناء حتى تنطلق على الفور الحشود محاصرة معابر السفن من كل جانب رغبة في الاطلاع على ما تحمله من سلع وبضائع ...
أما ما كان يجري فوق تلك القوارب من مشاهد فهو تصوير حي لأقصى ما يمكن تخيله من حالات الهرج والمرج الصاخب.
اتسمت الأجواء بالصخب الشديد إذ يتحدث الجميع في آن معًا، أو بالأحرى يعلو صراخ بعضهم على بعضهم الآخر.
لا تتوقف القوارب عن التأرجح على صفحة الماء نتيجة استمرار تبادل الأماكن فوق سطحها،
وكثيرًا ما يسقط بعضهم في الماء مما يترتب عليه تطاير الماء وابتلال البضائع على نحو يثير حنق مالكي القوارب الساخطين وسخرية البحارة العابثين (1).
علاوة على بيع السلع، تطلع قروش البر إلى عقد الصفقات حول مشاركة الرجال في الرحلات البحرية القادمة؛
فإن هم حالفهم النجاح، دفع لهم أصحاب السفن نصيبهم من الاتفاق بمجرد صعود البحارة سطح السفينة المبحرة.
السواحل والشواطئ شيدت أرصفة الموانئ وأحواض السفن من الخشب في الأمريكيتين، وخاصة في نيو إنجلند لوفرة الأخشاب في تلك الأنحاء.
أما في أوروبا حيث ترتفع قيمة الخشب أو في الكاريبي حيث تتحد عوامل الطقس والمناخ لتقصير فترة صلاحية الخشب للاستخدام، فقد اعتمدت مواد بناء الموانئ على زنود الخشب المحشوة بالحجارة أو القرميد أو الدبش المتراكم.
وكان أطول رصيف ميناء حينئذ، ذلك الرصيف الذي شيد في بوسطن عام 1710 بطول أكثر من ألفي قدم بعمق مياه الميناء.
واصطفت المخازن والممرات المفروشة بالحبال ومخازن الأشرعة في منتصف الميناء، في حين زينت رافعات حمولات البضائع الثقيلة أطرافه. | 34 | 595 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Kalima | The Age of Maritime Exploration | Dorothy Denning Fuller and James M. Fuller | Social Sciences | Specialized |
3,030,061 | BAREC_Kalima_علم_الاجتماع_الديني_001.txt | علم الاجتماع الديني
الإشكاليات والسباقات
سابينو أكوافيفا وإنزو باتشي
ترجمة: د. عز الدين عناية
ثانيًا: علم الاجتماع والدين: الإطار التاريخي والنقدي
1مقدمة
أبدى علم الاجتماع اهتمامًا لافتًا بالدين منذ ظهوره فقد توقف كبار منظري علم الاجتماع الكلاسيكي طويلًا، متأملين معنى الدين ووظائفه داخل المجتمع.
خصص أوغست كونت وماكس فيبر وإيميل دوركهايم أعمالًا بأكملها أو أجزاء من مؤلفاتهم لموضوع الدين.
فما سبب هذا الشغف اللافت؟
رغم عيشهم في فترات متفرقة، فإن ثلاثتهم اشتركوا في حقبه تاريخية كان يتفتق فيها مولد المجتمع الأوروبي الجديد، الذي تولد عن السياقين "الثوريين" للقرن التاسع عشر، الثورة الصناعية بدءًا، ثم الثورة الفرنسية لاحقًا.
تلخصت المستجدات في مولد مجتمع جديد بفئاته الاجتماعية الحديثة، وفي تشكل حزمة قيم برجوازية جديدة، وفي نظم إنتاج مستجدة كليًا مقارنة بالماضي، وهو ما يعني حالة خاصة، من التنظيم الاجتماعي والسياسي ليس لها سابق.
فليس عفويًا أن ينشأ علم الاجتماع مع المجتمع الحديث ليتتابع المشوار.
فطرح كل من علماء الاجتماع الثلاثة إشكالية الأسس الاجتماعية للدولة الحديثة، كما تجري تطوراتها في عديد البلدان الأوروبية، بأشكال مختلفة.
وكيف يمكن للنظام الاجتماعي (1)، في مجتمع يتأسس على مبدأ مشروعية توسع المصالح الفردية، ألا يصير ذلك سببًا في أزمة أو في صراع دائم، يكون مدمرًا على المدى البعيد؟
للإجابة عن هذه الأسئلة لمس كونت ودوركهايم وفيبر حاجة إلى دراسة الأشكال الأولية للوفاق الاجتماعي، بتلمس ومتابعة أين وكيف يتشكّل ذلك الإحساس الجمعي، رغم تلك الأنانية الفردية، والذي يسمح للمجتمع أن يأتلف ويتماسك في حالات التغير أو في أوضاع الصراع.
وبالتالي ليس من المستغرب أن يكون الدين أحد الأشكال الأولية التي جلبت انتباه "الكلاسيكيين".
عالج المفكرون الثلاثة العلمانيون، كونت ودوركهايم وفيبر (يحبذ هذا الأخير ترديد قول "ليس له أذن للإصغاء للدين")، مسألة المقدس، ودور الدين في المجتمع البشري كما حللوا الأشكال الأساسية للتنظيم الديني، بعيون متيقظة، بغرض فهم العلاقة التي توجد بين النظام الاجتماعي والاقتصادي ومجموع القيم، وبين الرموز والمؤسسات، بين معين المعاني وآليات الوفاق الاجتماعي.
وحتى في اللحظة التي كان فيها موقف علماء الاجتماع "الكلاسيكيين" نقديًا أساسًا، كما سنتابع بوضوح لاحقًا، استمر الاهتمام، فقد ظل الانشغال بمعالجة الدين كبيرًا.
وبالتالي من المجدي، قبل تفحص مختلف المباحث التي تشكل عادة جانبًا من علم الاجتماع، تقديم رؤية إجمالية عن المحاور الأساسية التي درج التأكيد عليها بإلحاح في تاريخ الفكر الاجتماعي للدين.
فضلًا، لا ينبغي إهمال، أنه وبالتوازي مع علم الاجتماع الديني، تبلورت عديد العلوم الإنسانية والاجتماعية، دائمًا بين منتهى القرن الثامن عشر وفي غضون القرن التاسع عشر مثل علم الإناسة وعلم السلالات وعلم النفس، وقد تمعنت تلك العلوم بعمق أيضًا في الظاهرة الدينية (1).
عادة ما شجع مبحث مثل علم السلالات وساعد على التأمل الاجتماعي، كما هو الشأن مع دوركهايم.
إطلالة تاريخية
نهدف إلى أن نقدم إلى القارئ ملخصًا إجماليًا للمحاور الكبرى لعلم الاجتماع الديني، كما حضرت في طيات الأعمال الكلاسيكية الكبرى للفكر الاجتماعي.
كونت والوضعية
ترتبط شخصية أوغست كونت بتاريخ فرنسا، الخارجة من توها من احتدامات الثورة البرجوازية ومن تجربة نابليون الإمبراطورية.
شارك الرجل بالأساس في مجمل مسارات تحديث الدولة والاقتصاد الذي شرع فيه نابليون بونابرت.
فأستاذ كونت هو سان سيمون الذي أشار منذ وقت إلى أن الحاضنة الاجتماعية الحاملة لهذا السياق هو التحالف بين العلماء والصناعيين.
فقط بتوكيل هذه القوى الاجتماعية المهمة يمكن للدولة أن تشتغل بمثابة آلة عقلانية ومثمرة في خدمة الاقتصاد والمجتمع.
لقد كان الفضاء الذي تضافر فيه فعليًا هذا التحالف بين المهندسين المهرة في الصنائع والعلماء المنشغلين بتطوير الميدان التكنولوجي، خلال تلك الفترة، مدرسة البوليتكنيك - L'Ecole Polytechnique-، حيث قضى كونت فترة من مسار تكوينه.
تتمثل فكرة كونت الجوهرية في تحديد الأسس النظرية لفيزياء اجتماعية - علم الاجتماع -، علم جديد قادر على العثور، انطلاقًا من المستويات البسيطة للكائنات الحية إلى الأشكال الأكثر تعقيدًا من تنظيم شؤون الحياة الاجتماعية، على قانون التطور والنشاط نفسه.
فلئن كان كل هذا متيسرًا نسبيًا ويمكن إثباته على الأنواع الحيوانية وعلى بنية الكائنات الحية، فإن مهمة تمديد تلك القوانين التطورية إلى المجتمعات البشرية تبدو أكثر مشقة.
وسعى كونت بين 1824 و1847م في مؤلفه: "دروس في الفلسفة الوضعية" إلى تحديد خصائص علم حيوي اجتماعي في أساسه، تنبني فكرة المجتمع فيه على ما يشبه النظام المعقد، المكون من خلايا وأنسجة اجتماعية، تتطور وفق قوانين تجريبية معتبرة. | 32 | 742 | 17-fa | 17 | 7 | 5 | 3 | Kalima | The Sociology of Religion: Problems and Contexts | Sabino Acquaviva and Enzo Pace | Social Sciences | Specialized |
3,030,063 | BAREC_Kalima_كالام_001.txt | ترجمة: سحر توفيق
مراجعة: سعيد الغانمي
القسم الأول
ليلًا.
الجنادب نائمة بين البراعم الجديدة من العشب على حافة حقل أغرقته مياه المطر،
تستيقظ مجفلة عند سماع خطوات الأقدام.
أشعر بها تدغدغ سمانة ساقي وأنا أسير، وتخشخش بنعومة،
تحاول بعث ذكرى لا يستطيع قلبي المثقل أن يحددها.
متى سمعت هذا الصوت المألوف الفرح آخر مرة؟
عبق التراب المبلل، والظلام الرمادي.
فجأة يخطر لي أن الظلام والليل لهما رائحة.
الطرقات التي اختارها الرجال الذين جاؤوا لرش الحقول مليئة ببرك من المياه الآسنة التي لا تزال تعكس سماء ملبدة بالغيوم، برغم أن المطر قد توقف.
المشعل المتوهج أمامنا يضيء لنا الطريق.
أستطيع أن أسمع العجوز الشيرومان يلهث وهو يسير خلفي حاملًا صندوقي الصفيح وفرشتي.
ويتزايد وضوح خرير النهر بينما نترك الحقول خلفنا ونصعد إلى طريق ريفي وعر.
نقف ونستمع إلى رقرقة النهر خلف العبارة، وقد ربطت مرساته إلى وتد على الضفة.
نهر من الظلام بامتداد لا نهاية له من الضوء الضعيف فوقنا.
هل أسمع عجلات قطار تدمدم فوق الجسر المرتعش من القضبان الحديدية على الضفة الأخرى؟
يبرز صاحب العبارة من كوخه، شبحًا يغالب النوم.
يعرف مواعيد القطار عن ظهر قلب.
هل هذا قطار الرابعة والنصف؟
لا أجرؤ على السؤال.
لم أعد ذلك الصبي الصغير الجاهل.
فأنا في السادسة عشرة من عمري، وفي طريقي إلى الكلية في مدينة تبعد ثلاثة وخمسين ميلًا، حيث بنى السلطان قلعة ذات يوم.
أنا الآن رجل شاب؛
كبرت أثناء مرور الليل.
(ليلة ما نالت كل تلك السنوات من توهجها في ذاكرتي،
ليلة ظلت حية كمشهد، كرائحة دم أريق حديثًا).
حمل المراكبي مصباحًا ينبعث منه الدخان، وتغطيه طبقة من السناج يعلقه فوق القارب ويبدأ في إخراج الماء بجاروف يدوي.
أسمع هديل حمامة داخل قلبي، حمامة معبد منعزلة، حطت على قرميد السقف في الغسق.
النهر، العبّارة.
سبق لي أن عبرت النهر مرارًا عديدة للذهاب إلى بيت طبيب العيون، وإلى المعبد، وحقول الخيار.
وها هي العبارة بانتظاري، بعد كل تلك السنوات.
هل سيحمل الشيرومان صندوق الصفيح بثبات على مقعد المركب؟
لا أريده أن ينزلق ويقع عندما يتحرك القارب.
ولكن، هل أجرؤ على أن أقول: "تشاتابا، أمسك الصندوق بحرص،
لا تدعه يسقط".
أضع يدي بثبات على الفراغ خلفي،
بدأت الأكواخ على الشاطئ المهجور تأخذ شكلا في ضوء الصباح.
يتسرب الماء البارد إلى آثار خطواتي ونحن نسير على الرمل المبلل.
هل أسمع الجسر الحديدي يطقطق؟
تقع الجذوة من المشعل وتخبو على الرمل المبلل.
وتلمع قضبان السكة الحديد ببريق فضي في الظلام الواهن.
يتضاءل شعوري بالسعادة أمام الخوف الذي يملؤني.
خالي يسرع الخطو إلى الأمام،
يؤرجح يديه الكبيرتين،
يتلفت إلى الخلف وينادي.
"أسرع يا ولد".
صوته مرتفع بلا داع.
يتحدثون عادة بصوت مرتفع، الكبار - أمي، خالتي الصغرى، خالي، والزائر النادر، باراميسوارا إيتان (أخي الأكبر) -
ولهذا لا أتذكر أبدًا وجوههم، فقط أصواتهم المرتفعة.
والآن بحرص، هناك شظايا حادة من الحجر منثورة على العوارض تحت قضبان السكة الحديد.
وفجأة، أنسى قطار الرابعة والنصف، أضواء الإشارة الحمراء، المدينة التي كنت أحاول جهدي أن أتخيلها بالأمس.
أعرف أنه من الغباء أن أشعر بالحزن، لأنني لن أذهب بعيدًا في الواقع.
لا، هذا القلق في قلبي ليس حزنًا.
وأشعر بحرقة في عيني فقط لأنني… نعم، لأن العرق يجعل الزيت من شعري يسيل عليهما.
وتأتي إلى عقلي فجأة ذكرى الخشخشة الناعمة لعدد لانهائي من الجنادب تتحرك في الحقل.
وتبدو أصواتها تلك بالضبط كأصوات أزرار في بلوزة زرقاء تنفتح فجأة بطقطقات خفيفة.
لماذا لم أتذكر من قبل؟
بينما أغذ السير على العوارض، أوجه لنفسي اتهامًا بكل عنفوان شاب في السادسة عشرة - لماذا، لماذا، لم أتذكر من قبل؟
غسل سيتو وجهه مرة أخرى، ورش الحفنة الأخيرة من الماء من الإناء النحاسي على وجهه ورقبته،
وعاد إلى الشرفة الشرقية وجلس مسندًا ظهره إلى العمود. | 62 | 676 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | Kalam | M. T. Vasudevan Nair | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,064 | BAREC_Kalima_كانوا_بشرا_فحسب_001.txt | لوران موفينييه
كانوا بشرًا فحسب
رواية
ترجمة: سيلفانا الخوري
مراجعة: كاظم جهاد
العصر
كانت الساعة قد تخطت الواحدة إلا ربعًا بعد الظهر،
فوجئ بأن كل الأنظار لم تصوب إليه وأنهم لم يستغربوا أنه هو أيضًا تكبد عناء الاهتمام بهندامه، ولبس سترة وبنطالًا متناسقين، وقميصًا أبيض وربطة عنق من الجلد الاصطناعي، من ذلك النوع الذي كان يُصنع قبل عشرين سنة ولا يزال بالإمكان العثور عليه في مخازن التنزيلات.
سيقولون اليوم إن رائحته ليست كريهة جدًا.
ولن يتهكموا من أنه أتى ليأكل مجانًا، ولن يتظاهر هو هذه المرة بأنه وصل فجأة.
سيدعونه "شعلة الحطب" كما باتوا يفعلون منذ سنوات،
وسيتذكر بعضهم أنه، خلف الوسخ ورائحة النبيذ، وخلف مظهره المهمل وهو في الثالثة والستين من العمر، يمتلك اسمًا حقيقيًا.
سيتذكرون أنه، خلف "شعلة الحطب"، يمكن العثور على برنار.
سيسمعون شقيقته تناديه باسمه برنار ويتذكرون أنه لم يكن دومًا هذا الشخص الذي يتعيش على الآخرين.
سيراقبونه مواربة حتى لا يثيروا ارتيابه.
سيرونه بشعره نفسه، الأصفر والرمادي بفعل التبغ ودخان الحطب، وشاربيه الغليظين المتسخين، والثآليل الشديدة السواد على أنفه،
هذا الأنف المجدر البصلي المستدير كتفاحة.
ثم سيرون عينيه الزرقاوين وبشرته الوردية والمنتفخة تحت العينين.
جسمه العريض الصلب.
وهذه المرة، إذا ما انتبهوا فسيلاحظون أثر المشط على شعره المسرح إلى الخلف ويخمنون كل الجهد الذي بذله ليبدو نظيفًا.
حتى إنهم قد يقولون إنه لم يشرب وإنه لا بأس بمظهره.
رأيناه يركن دراجته النارية الصغيرة أمام حانة باتو مثل كل يوم،
ثم يعرج عليها بسرعة قبل أن يعبر الشارع ليأتي إلى هنا، إلى صالة الحفلات للقاء شقيقته سولانج بمناسبة احتفالها معنا جميعًا، نحن أولاد أعمامها وأشقاءها وأصدقاءها، ببلوغها من الستين وإحالتها على التقاعد.
ليس في هذه اللحظة بل بعد ذلك بالتأكيد،
بعد أن يكون انتهى كل شيء وتركنا خلفنا نهار السبت ذاك وصالة الحفلات خالية إلا من روائح التبغ البارد والنبيذ وأغطية الموائد الورقية، الممزقة والمتسخة، وبعد أن يكون الثلج في الخارج، على مساحة المدخل الإسمنتية، قد غطى آثار أقدام كل أولئك الضيوف الذين عادوا إلى بيوتهم ليستعيدوا مذهولين ما حصل ذلك اليوم؛ إذ ذاك فقط، سأستعيد أنا أيضًا كل مشهد من مشاهد ذلك اليوم مندهشًا من انطباعها كلها في ذاكرتي بمثل هذا الوضوح.
سأتذكر أنه في لحظة تقديم الهدايا نظرت إليه، وكان واقفًا على مسافة قليلة من الجمع يتلمس شيئًا ما في جيب سترته.
سترة لم أره يومًا يرتديها وإن بدت لي مألوفة.
أعني أنني لم أره يومًا بسترة كهذه من جلد الأيل، مبطنة بفرو نلمحه عند مستوى الياقة.
كانت عتيقة،
وتسنى لي الوقت لأفكر أنها كانت ذات يوم تعود لأحد إخوتهما، هو وسولانج، وأن هذا الأخ أعطاه حزمة ملابس قديمة مقابل خدمة صغيرة أو كومة حطب يدخلها إلى المرآب، أو حتى بلا أي سبب سوى أن يهب أخاه ثيابًا لم يعد يريدها.
قلت ذلك في نفسي وأنا أنظر إليه لأن يده اليمنى كانت لا تزال قابعة في جيبه وتبدو كما لو كانت تمسك أو تحرك شيئًا ما، ربما علبة سجائر،
لكن لم يكن الأمر كذلك قطعًا، فقد رأيته يخرج علبة سجائره من جيب بنطاله الخلفي ويعيدها إليه.
كان الناس قد بدأوا يتحدثون بأصوات مرتفعة ويضحكون، ضحك ينتقل من فم إلى آخر على وقع أصوات سدادات الشامبانيا وقرع الكؤوس.
وكان قد مر أمام سولانج عشرات وعشرات من الأصدقاء والمعارف والوجوه المألوفة كتلك التي ترى في الصور الفوتوغرافية المعروضة في خزانة صالونها:
هيا يا سولانج يجب أن تشربي.
هيا يا سولانج.
وشربت سولانج.
وابتسمت سولانج وتكلمت وضحكت بدورها،
ثم كادوا ينسون وجودها وتركوها تتنقل من مجموعة إلى أخرى.
ذلك أن مجموعات كانت قد تشكلت بحسب التوافقات والمعارف،
فكان بعضهم ينتقل بين الواحدة والأخرى وبعضهم الآخر يتلافى بالعكس هذه أو تلك.
لا أعرف هل تفادت الذهاب صوبه عارفة أنه لم يكن بإمكانها التهرب من دعوته، وأنا أعلم إلى أي حد كانت تخشاها، أكثر حتى من خشيتها حضور "البومة" وزوجها، وحضور جان جاك أو ميشلين أو إيفلين وبعض الآخرين.
ولكن حضوره، هو "شعلة الحطب"، برنار، كان أكثر ما تخشاه. | 43 | 693 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Kalima | They Were Just Humans | Laurent Mauvignier | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,065 | BAREC_Kalima_كتاب_القلق_001.txt | فرناندو بسوا
كتاب القلق
(الطبعة الكاملة)
ترجمة: تحسين الخطيب
مراجعة: أحمد خريس
كتاب القلق
الطور الأول
يمكن للمرء أن يعثر في الطوابق العليا لبعض الخانات التي تتمتع بسمعة حسنة في لشبونة على عدد قليل من المطاعم أو المحلات التي تقدم الطعام بأثمان زهيدة (29).
إنها تشبه في مظهرها البسيط الذي لا يثير في النفس أي مشاعر البتة تلك المطاعم التي يشاهدها المرء في البلدات المفتقرة حتى إلى محطة للقطارات.
ويمكن للمرء أن يصادف على الأرجح، بين زبائن تلك الأماكن التي نادرًا ما تكون مزدحمة إلا في أيام الأحاد، أشخاصًا غريبي الأطوار، وبشرًا عاديين يصعب تصنيفهم؛ أن يجد أناسًا ليسوا إلا متوالية من حواش هامشية في كتاب الحياة.
وكانت ثمة فترة من حياتي، دفعتني فيها قلة المال والرغبة في السكينة والهدوء إلى التردد على أحد هذه المطاعم.
كنت أتناول طعام العشاء في نحو السابعة من كل ليلة، حين تسنح الفرصة بذلك،
فأصل إلى المطعم في الوقت الذي يصل فيه رجل بعينه.
لم أعبأ به كثيرًا في البدء، ولكنه بمرور الوقت راح يثير فضولي.
كان في الثلاثين من عمره، نحيفًا، معتدل الطول، محدودبًا جدًا حين يجلس، على الرغم من أنه يبدو أقل تحدبًا حين يقف.
يرتدي ثيابه دون اكتراث ولكن ليس على نحو مستهتر به تمامًا.
لم يضف البؤس البادي على أسارير وجهه العادية الشاحبة أي أهمية،
ولم يكن من السهل معرفة أصل ذلك البؤس على وجه الضبط.
فقد يكون ذلك عائدًا إلى عدة أشياء: ضنك العيش، والحزن، أو لعله، بكل بساطة، ذلك البؤس النابع من اللامبالاة الناجمة عن المعاناة طويلًا.
كان يقتصد في طعامه، ثم يدخن، بعد أن ينتهي، لفافة من تبغ رخيص.
كان يراقب الزبائن الآخرين، لا عن ريبة، بل كأنه مهتم بهم حقًا.
لم يكن ليمعن النظر فيهم رغم رغبته في أن يطبع في ذاكرته وجوههم أو أي بيئة خارجية تدل على شخصياتهم، ولكنه كان بكل بساطة مفتونًا بهم.
ولقد كان هذا الطبع الغريب هو الذي أثار فضولي في بادئ الأمر.
رحت أراقبه من كثب.
لاحظت أن أساريره تتألق بألمعية مترددة، ولكن سحائب اللغوب غالبًا ما كانت تغيم وجهه ويشله برد الخوف، ألمعية كان من الصعب رؤيتها أبعد من هذا كله.
علمت من أحد ندلاء المطعم أن الرجل كان يعمل كاتبًا في شركة يقع مكتبها في الجوار.
ثم، ذات يوم، وقع شجار في الشارع خارج المطعم تمامًا؛ عراك بين رجلين.
هرع الزبائن إلى النوافذ جميعًا، وأنا كذلك والرجل الذي كنتُ أصفه.
ألقيت عليه بعض كلام مبتذل، فرد علي بالمثل.
كان صوته خافتًا، متهدجًا؛ صوت الذي لا يأمل في شيء،
فالأمل ضرب من العبث.
لعلني كنت أحمق حين أسبغت الكثير على رفيق مسائي في المطعم.
لا أعرف بالضبط لماذا اعتدنا أن نتبادل التحية بعد تلك الحادثة.
ثم، ذات يوم، وللصدفة السخيفة التي دفعتنا نحن الاثنين إلى الذهاب لتناول طعام العشاء في وقت متأخر عن المعتاد في التاسعة والنصف، شرعنا في محادثة عابرة.
وعند نقطة معينة، سألني إن كنت كاتبًا.
أجبته أنني كنتُ.
ذكرت له مجلة "أورفيو" التي صدرت مؤخرًا"، فكال المديح للمجلة، أمام دهشتي، وأثنى عليها ثناءً عظيمًا.
وحين أفصحت له عن دهشتي، قائلًا إن الأعمال الإبداعية التي صنعها أولئك الذين كانوا يكتبون في "أورفيو"، لم ترق إلا لقلة قليلة، فأجاب إِنَّهُ كان واحدًا من تلك القلة.
وأضاف أنه لم يكن جاهلًا تمامًا بتلك الأعمال الإبداعية،
ثم عقب قائلًا على نحو خجول إنه غالبًا ما كان يعود بعد العشاء إلى غرفته المستأجرة، حيث لا مكان آخر يذهب إليه ولا شيء يفعله، ولا أصدقاء يزورهم ولا رغبة لديه في قراءة الكتب، ثم يقضي ليله في الكتابة.
هكذا قابلت "فسنته غيدش" بالصدفة البحتة.
كُنا عادةً ما نذهب إلى المطعم الهادئ، الرخيص، ذاته.
لقد عرف أحدنا الآخر رأي العين (30)، وكنا نومي برأسينا تحية صامتة بالطبع.
وجدنا نفسينا، على الرغم من ذلك، جالسين ذات مرة إلى الطاولة ذاتها،
فما كان في البدء مجاذبة قصيرة لأطراف الكلام أصبح حديثًا لا ينقطع.
بدأنا التقابل هناك كل يوم، عند تناول الغداء والعشاء.
وكنا أحيانًا حين نفرغ من طعام العشاء، نغادر المطعم معًا، نمشي الهوينا وندردش. | 47 | 726 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | The Book of Disquiet (Complete Edition) | Fernando Pessoa | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,066 | BAREC_Kalima_لغات_الهند_001.txt | لغات الهند
قوبال هالدر
ترجمة: د. بكيل علي الولص
مراجعة: عمر الأيوبي
ملاحظات عامة
الهند أرض للعديد من اللغات، وليس في هذا ما يثير الاستغراب.
فهناك أمم متعددة اللغات في العالم، مثلما هناك بقاع أرضية عديدة متعددة اللغات (1)..
إن مصطلحى "أمم" و "بلدان" ليسا مترادفين،
وبالتأكيد قد تعيش أهم عدة في منطقة جغرافية واحدة: تضم منطقة "البهاراتافارشا" Bharatavarsha، أي "شبه قارة جنوب آسيا" أو شبه القارة الهندية الهند وباكستان والنيبال وما إلى ذلك.
ومن الشواهد على هذا في الوقت الحاضر بلدان كألمانيا وكوريا وفيتنام،
كما يمكن لأمة واحدة أن تمتد على أكثر من مساحة جغرافية: ومن أمثلة ذلك، الاتحاد السوفييتي سابقًا، والمملكة المتحدة أو الجزر البريطانية.
بقاع متعددة اللغات
هناك العديد من بقاع العالم التي تتكلم أكثر من لغة،
ومن هذه البلدان ما هو صغير الحجم وما هو كبير.
تندرج الصين والمكسيك وكندا وغيرها ضمن البلدان الكبيرة ونكتفي بذكر أسماء مثل سريلانكا وسويسرا ضمن البقاع الصغيرة.
إذا أخذنا بريطانيا باعتبارها بقعة أرض واحدة وجدنا فيها لغتين أخريين، إلى جانب الإنجليزية، هما: اللغة الويلزية واللغة الأسكتلندية.
بل إن لهجات الأقاليم في الصين هي في حقيقتها لغات حية مستقلة.
ومع أن "الكوان هوا" quan hua، وهي لغة شمالي الصين، معترف بها في كل مكان على العموم، إلا أنها ليست اللغة المنطوقة الوحيدة في بلاد الصين.
وإذا أخذ المرء في الاعتبار "الصين الكبرى" فعليه أن يفصل أممًا عدة كالتيبت (1) Tibet ومنشوريا وسيانكياغ وسواها.
كل فرد يعلم يقينًا أن هذه الأمصار تتباين مع الصين في المادة اللغوية.
وهذا ينطبق في حقيقة الأمر على العديد من بقاع الأرض، حيث لا يتكلم كل أفراد أو مواطني تلك البقاع اللغة نفسها بالضرورة.
اتساع وتنوع شبه قارة جنوب آسيا
من الطبيعي أن تتعدد اللغات في بقعة أرضية كبيرة في الحجم وكثيرة السكان.
وإذا كانت، بالإضافة إلى ذلك، بلادًا قديمة وأرضًا لشعوب متعددة، فمن المستحيل أن تكون تلك الأرض بلادًا أحادية اللغة.
تضم شبه قارة جنوب آسيا لغات عديدة، لذا فإن رضوخها للقوانين الطبيعية يعد تعبيرًا عن تاريخها إلى حد بعيد.
يشكل جنوب آسیا شبه قارة تقريبًا، ويتنوع في تضاريسه الجغرافية، وهو يسمى "العالم الصغير".
هناك أيضًا تقسيمات وتقسيمات فرعية في تكوينها الجيولوجي:
لا نهاية لتنوعها في نباتاتها وحيواناتها وفي كل الأشياء الأخرى.
وإلى جانب ذلك، إن شبه قارة جنوب آسيا أرض الحضارة قديمة، وهذه الحضارة لم تنقطع البتة.
وتمتاز أيضًا بخاصية فريدة أخرى اعتادت على القبول والاستيعاب أكثر من قدرتها على النبذ والطرح جانبًا.
وهكذا فإن بعض الجنسيات التي قدمت إلى شبه القارة، ومعها لغاتها المتباينة، وجدت لنفسها مكانًا فيها.
وقد طرأت عليها تحولات في مناطق مختلفة في هذه الرقعة الواسعة وفي أزمنة متفرقة،
ولكنها حافظت على بعض الخصائص المميزة لكل منها.
بل ربما ولدت لغة أصلية ما، "كاللغات الهندية الآرية"، لغات جديدة بهذه الطريقة.
لذا فإن تنوع اللغات أمر طبيعي في هذه البقاع الشاسعة،
لكن المستغرب أن الجمع الهائل لهذا الشعب مرتبط معًا برابط عام من القربى.
الوحدة في التنوع
يجب إدراك هذا الرابط أيضًا.
فشبه قارة جنوب آسيا تقارب في مساحتها قارة أوروبا (من دون روسيا) بل هي أكبر منها من حيث السكان.
لكن هل هناك لغة أو اثنتان في البلاد الأوروبية،
وهل التنوع في تلك البلاد الأوروبية أقل من نواح أخرى أيضًا؟
الحضارة المنتصرة في الأزمنة الحديثة تعمل على تقريب كافة المجتمعات الأوروبية من بعضها بعضًا في أمور الطعام والملبس وعادات أخرى غيرها.
ونتيجة لذلك فإنهم يقتربون تدريجيًا من بعضهم بعضًا "كأوروبيين".
لكن من يجرؤ على تسمية أوروبا بالبلد الواحد؟
ومن جانب آخر، إن شبه قارة جنوب آسيا تحظى بالقبول كأرض واحدة.
لقد ظهرت الفرقة والخلافات السياسية في أوقات عديدة في شبه قارة جنوب آسيا،
ولكن هذا لم يقطع بكل تأكيد روابط الوحدة بين شعوب جنوب آسيا.
حدث تقسيمان جديدان في شبه القارة الحديثة (منذ 15 أغسطس/ آب 1947): بين الهند وباكستان، وبعد ذلك بين باكستان وبنقلادش.
وهذان الانقسامان من الحقائق الصارخة في الوقت الحاضر.
لكن الجغرافيا لم تتأثر تمامًا بكل ذلك. | 50 | 711 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Kalima | The Languages of India | Gopal Halder | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,067 | BAREC_Kalima_لوتنا_001.txt | فوتشيخ جوكروفسكي
قصة
ترجمة: د. جورج سفر يعقوب
إلى ياروسواف إيفاشكييفيتش (2)
بدأ الغروب يحل وبقايا من شعاع الشمس توزعت في الحجرة عبر نافذة علاها الغبار قد أحكم إغلاقها.
الهواء عكر خامل.
طنين ذبابات تلح بإزعاجها وكأنها تستشعر ليلًا باردًا.
شعاع أحمر يتكسر، تقطعه ظلال خيول يقودها أحدهم.
أشعر كيف تتسلخ وتنتفخ قدماي في الحذاء.
عطش ورغبة ملحة في الشرب.
ذبابات ملحاحة تتسكّع فوق جبيني الدبق.
هذا المسير السريع، والمعارك المتواصلة أنهكت البشر والخيل.
هاجم النعاس نقيب الفرسان.
فوق الطاولة سقط رأسه الثقيل على إحدى ذراعيه فبرزت عروقها.
إنه الآن يدير برأسه ويتنفس بعمق من صدره، فتتحرك الطاولة حتى أنك تسمع صريرها.
صدره علاه شعر أشيب رمادي يلمع من العرق، تراه من خلال فتحات قميصه المشبّك.
إنه يكتب من جديد واحدة من تلك الرسائل التي لن ترسل أبدًا.
أُحب ضابط الصف هذا.
رفعت الكلفة معه منذ زمن بعيد.
أما فوادِك فودنيتسكي يكاد لا يرى.
الآن والظلمة تشتد يكسر على ركبته الأعواد.
قشور البيض تزداد بياضًا وألسنة اللهب تتطاير تحت الصاج.
أرح بالك من هذه العواطف.
دمدم فوادِك فودنيتسكي موجهًا كلامه لـيجي وهو يمسح عينيه اللتين أدمعهما الدخان المهم يا أخي هو البيض المقلي...
لوح فوادِك فودنيتسكي بيده وكأنما يقول: أنا أعلم..
أنا أعرف هذا.
انحنى على الصحن الذي يسقسق وتابع:
- حين يشم رائحة البيض سيعوف النوم..
ثم أنت يا يجي دعك من زنبقتك هذه.
فكل ما تملكه منها هو الوقت الذي قضيته معها، ولا تعوّل على أكثر من ذلك ...
تشتاق إليك..
تظن ...
شعر أن القصة ستطول.
خلف الشباك الخيول تغدو بشكل متقطع وتحمحم وهي ترفس بقوائمها.
اللعنة..
كيف تمسكه - صرخ المجند لاتون أتريد أن تؤذي الحصان؟
ومرة أخرى سار الرتل بشكل منتظم نحو مورد الماء.
إن لم تكن أنت سيكون رجل آخر.
لأن المرء لا يتأكد إلا من المرأة التي معه..
أتدري...
كان عندي خطيبة.
كان ذلك في مدينة بشيمشل، لن أقول لك إلا أنها كانت عشيقة رائعة.
- واضح أنك أوقعت في شباكك فتاة معوقة، قاطعه يجي بسخرية وغلاظة.
- معوقة؟
كيف؟
وقف فودنيتسكي مصعوقًا، وقد سالت خيوط رفيعة من بياض البيض المفقوس على بنطاله، وهي تتراقص عبر لهب النار.
- كانت حتمًا عمياء، وإلا كيف تعشق شكلًا كهذا؟
فإما أن تكون عمياء أو من دون مخ،
وهذه إعاقة مهما قلنا ...
فتطايرت قشور البيض لتتشظى على الحائط.
ليس بمقدوري أن أضحك..
عجز تام في العضلات، فالمقعد غير مريح، والبذة العسكرية تخنقني من الحرارة.
- ليتحرك واحد منكما، ويذهب إلى الخيل ....
- لا تخف.
منذ مات الرقيب والمجندان يتسابقان فيما بينهما.
ولكن يجب أن أخرج لأتفحص هل هناك تسلخات على جلد الجياد،
كما يجب التأكد من طعامها وكيف تحملت هذه المسيرة الشاقة.
هذه الجياد حبيباتي أعرفهن عن ظهر قلب، حتى عندما يتحركن في الظلمة القاتمة : فرسي أنا واسمها فرونا (Vrona) المحجلة بالبياض والسهم على جبينها شَيَّة تلمع ذكاء، ثم فرس فود نيتشكي تابور (Tabor) بأذنها المقطوعة،
منذ كانت في مدرسة ضباط الصف، تتدلى كما عند البغل فتضفي عليها ملامح دهاء وعناد،
بعد ذلك فرس يجي "كاشتنكا" القوية المكتنزة.
وطبعًا فرس النقيب خودا كييفتش لوتنا (Lotna).
رباه كم هي رائعة لوتنا هذه !
تميل بنيتها إلى النعومة مع ميل ساحر في رقبتها.
كيف تتصرف مع فارسها؟
لا تتحرك قيد أنملة، حين يمتطيها خوداكييفتش - ظاهريًا بلا عناية - ببنيته الضخمة، وقد مد رجليه وكأنه يجلس على مقعد، بخوذته الفرنسية المسطحة المائلة جانبًا، وشفته السفلى المنتفخة وفي قبضته عصاه. | 65 | 642 | 13-mim | 13 | 5 | 3 | 2 | Kalima | Lutana | Wojciech Joukowski | Arts & Humanities | Specialized |
3,030,068 | BAREC_Kalima_ليوناردو_دافينشي_001.txt | فرانسوا كيفيجيه
ليوناردو دافينشي
الذات، والفن، والطبيعة
ترجمة: ناصر مصطفى أبو الهيجاء
مراجعة: د. أحمد خريس
الفصل الأول
السنوات الأولى في فلورنسا: التعليم والتكوين
مثلت طفولته الريفية في جبال توسكانا لقاءه الأول بالعالم،
ولا بد أنها قد تركت أثرًا ما في علاقته بالطبيعة.
ويمكن القول إن الطبيعة كانت معلم ليوناردو الأول،
فقد أمضى حياته ساعيًا إلى فهم الطبيعة ومحاكاتها، فضلًا عن ثقافة عصره ووسائله.
وحين توفي عنه جداه، اصطحبه أبوه، الذي تزوج مرة ثانية، إلى فلورنسا حيث حقق نجاحًا فيما قام به من أعمال التوثيق القانونية لصالح أسرة ميدتشي.
وقد حالت وضعية ليوناردو، بما هو ابن غير شرعي، دون اتباع خطى والده في السلك القانوني.
لكن والده كان، على ما يبدو، داعمًا كبيرًا لما تطلع إليه ولده.
ومما لا ريب فيه أن امتلاك عائلة ليوناردو لصلات بأسرة ميدتشي قد أعان ليوناردو على الالتحاق بورشة أندريا دل فروكيو (1435 - 1488)؛ الفنان الأبرز في عصره دون منازع (1).
ولد فروكيو (*) لعائلة امتهنت صناعة الطوب،
وبدأ حياته المهنية صائغًا متدربًا،
وما لبث أن طور مهاراته وأعماله المزدهرة لتطال غير حقل، مثل: الرسم والنحت والعمارة، والهندسة.
وقد اعتلى سلم الشهرة بدءًا من ستينيات القرن الخامس عشر فصاعدًا، من غدا الفنان الأثير لدى أسرة ميدتشي.
وفي تاريخ الفن، يُمثل فروكيو الرابط بين الفنانين الفلورنسيين المؤسسين لعصر النهضة الفني في بواكير القرن الخامس عشر (مازاتشو، ولورينتسو جبرتي، ودوناتيلو) وبين رواد النهضة العليا من أمثال: میکیل آنجلو ورفاييل وذلك عبر تلامذة فروكيو: ليوناردو، وبوتيتشلي، ولورينتسو دي كريدي.
وقد أنتجت ورشة فروكيو أعمالًا نحتية من الرخام والبرونز تحتوي على وجوه لأعلام وصور دينية، فضلًا عن الأجراس، والأبواب، والشمعدانات والأضرحة،
وكلها موشاة بزخارف فائقة.
وتتضمن أعماله الرئيسة لوح ضريح كوزمو دي ميدتشي (1467)، وضريحي جيوفاني ميدتشي وبييرو ميدتشي (1472)، المنتصبة جميعًا في كنيسة القديس لورينتسو.
كما تشمل بعضًا من المعالم الفلورنسية، مثل: تمثال القديس توما المرتاب الموجود في كنيسة أور ساميشيل (*) (بدأ العمل به 1467)، ونصب الفروسية الخاص بالقائد بارتولوميو كوليوني الموجود في البندقية،
وكان قد شرع في تصميمه إبان ثمانينيات القرن الخامس عشر (2).
وقد تعلم ليوناردو من أعمال فروكيو الزخرفية أن يرسم النباتات، والزهور، وأنواع التوت، وأوراق النبات ويستخدمها كعناصر زخرفية،
كما اقترب من تصوير الشخصيات المتفاعلة في الأعمال التي تحتوي على غير تمثال، مثل عمل توما المرتاب في كنيسة أورساميشيل.
ولقد شكل تمثال كوليوني "نصب الفروسية" الأنموذج الذي سعى ليوناردو إلى تجاوزه،
بيد أنه أخفق، حين انهمك في تصميم حصان سفورتسا "يدعى حصان ليوناردو أيضًا"، في ميلان إبان ثمانينيات القرن الخامس عشر.
تمثل المواد المعدنية ثيمة متكررة في أعمال ليوناردو،
فهي تظهر تصويره الجبال في رسوماته المبكرة لمريم العذراء ""madonnas،
وتظهر بقوة في الكهوف والخنادق الصخرية في النسختين من لوحته المسماة عذراء الصخور
(انظر الصورتين رقم 27 و28).
وقد اتسعت معرفة ليوناردو بالمواد المعدنية في فترة تدربه على يد فروكيو، لتشمل خواصها المتعددة، بما هي وسائل مطواعة في الرسم كما في نحت التماثيل البرونزية والرخامية.
وعرف ليوناردو الأصباغ ومستحضراتها المختلفة،
وكان أول من جرب، من الفنانين الإيطاليين، الطلاء الزيتي الذي استورد حديثًا من الإقليم الفلامندي إبان ذلك التاريخ، وإن لم ينجح، دائمًا، في ذلك.
وصف [المؤرخ والفنان] فازاري [الفنان] فِروكيو أَنَّهُ مثال مبرز، لكنه رسام من الدرجة الثانية.
وقد هجر الرسم بعد أن أحبطته موهبة ليوناردو الشاب.
غير أن فروكيو لم يكن مثالًا فحسب، وإنما محترف أعمال معدنية،
فقد كان مبرزًا في أشغال المعادن مثل عمليات تشكيل النماذج، والسكب والزخرفة، والأشكال المنتصبة.
ومع فن السكب الذي أخذه عن فروكيو، حقق ليوناردو المعرفة بالمعادن، والأخلاط، وخواصها الصوتية.
ليس هذا فحسب، وإنما تزامن مع هذا الفن وعي بخواص النار والدخان؛ وعي أرسى بعض الأساسات لعمل ليوناردو بوصفه مهندسًا عسكريًا ومخترع آلات حربية.
كما تعلم ليوناردو طرائق طبع أشكال الأشياء الحقيقية، عبر فن السكب، مثل: الأقمشة، وأوراق النبات، والزهور، والطيور، والحشرات، وحتى البشر، فضلًا عن تحويلها إلى أشكال أخرى. | 43 | 724 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Kalima | Leonardo da Vinci | Sang Joo Lee | Arts & Humanities | Specialized |
3,040,001 | BAREC_MCWC_Algeria_001.txt | الشعب الجزائري شعب حر، وهو عازم على أن يبقى كذلك.
إن تاريخهم، الذي يعود إلى ما يزيد على آلاف السنين، يتميز بتقدم في الجهود والكفاح الذي حوّل الجزائر إلى بذرة أبدية للحرية وأرض للمجد والكرامة.
منذ الحقبة المحمدية والوصاية الإسلامية، وحتى حروب التحرير ضد الاستعمار، عرفت الجزائر دائماً في اللحظات الملحمية التي شهدها حوض البحر الأبيض المتوسط كيف تجد بين أطفالها رواداً للحرية والوحدة والتقدم، فضلاً عن بناة دول ديمقراطية مزدهرة على مر العصور من العظمة والسلام.
وتجمع الشعب الجزائري حول الحركة الوطنية ومن ثم جبهة التحرير الوطنية، وقدم التضحيات القصوى من أجل الاضطلاع بمصيره الجماعي تحت راية حريته المسترجعة وهويته الثقافية الوطنية وبناء المؤسسات الدستورية للشعب الأصيل.
وتحت قيادة جبهة التحرير الوطنية وجيش التحرير الوطني، تتوج الشعب الجزائري بما قدمه أطفاله البارزون من تضحيات في نهاية المطاف خلال حرب التحرير الشعبية مع الاستقلال، وأقام دولة حديثة ذات سيادة كاملة.
وقد عقد الشعب الجزائري العزم على تحقيق مجموعة من الانتصارات التاريخية التي تميزت باستعادة الثروات الوطنية وإقامة دولة مكرسة حصرا لخدمة الجماهير، مما يعزز شرعية الدولة التي تمارس سلطاتها في خدمة الاستقلال الوطني وخالية من أي ضغط أجنبي.
إن مقاومة الشعب الجزائري للمحاولات العنيفة التي تهدد وحدة الدولة واستقرارها قد عززت تمسكه بقيم التسامح والسلام، وقد قرر الشعب الجزائري بفضل إيمانه الراسخ وتمسكه بوحدته وبسيادة كاملة تنفيذ سياسة السلام والمصالحة الوطنية التي أثمرت عزمه على الحفاظ عليها.
يصمم الشعب الجزائري على إبقاء الجزائر في مأمن من الفطرة والعنف وجميع أشكال التطرف، بما في ذلك خطاب الكراهية وجميع أشكال التمييز، عن طريق إرساء قيمه الروحية والحضارية التي تدعو إلى الحوار والمصالحة والإخاء في إطار احترام دستور الجمهورية وقوانينها.
ويعرب الشعب الجزائري عن حرصه على ترجمة تطلعاته في هذا الدستور إلى تحولات اجتماعية عميقة لبناء الجزائر الجديدة، التي تم التعبير عنها سلمياً منذ إطلاق الحركة الشعبية في 22 شباط/فبراير 2019، في وحدة كاملة مع جيشه الوطني الشعبي.
لقد ظل الشعب الجزائري يناضل دائماً من أجل الحرية والديمقراطية، وهو مصمم على الحفاظ على سيادته الوطنية واستقلاله الوطني، وهو مصمم بموجب هذا الدستور على إنشاء مجموعة من المؤسسات التي تقوم على مشاركة كل جزائري، رجلاً كان أم امرأة، في إدارة الشؤون العامة، والقدرة على تحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة والحرية للجميع في إطار دولة ديمقراطية وجمهورية، ويهدف الدستور إلى أن يكون الإطار المناسب لتعزيز الروابط الوطنية وضمان الحريات الديمقراطية للمواطنين.
وتعرب الجزائر عن التزامها بالعمل على منع الفساد ومكافحته على النحو المنصوص عليه في اتفاقية الاتحاد الأفريقي لمنع الفساد ومكافحته المؤرخة 11 تموز/يوليه 2003، واتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد المؤرخة 31 تشرين الأول/أكتوبر 2003، والاتفاقية العربية لمكافحة الفساد المؤرخة 21 كانون الأول/ديسمبر 2010.
وبالموافقة على هذا الدستور، الذي هو تعبير عن عبقريته الحقيقية، وعن تطلعاته، وثمرة تصميمه، ونتيجة التحولات الاجتماعية العميقة التي أحدثها، سيبرهن الشعب الجزائري بكل تقدير وتصميم أكثر من أي وقت مضى على سيادة القانون.
ويقف الدستور فوق كل شيء؛ فهو القانون الأساسي الذي يحمي الحقوق والحريات الفردية والجماعية، ويحمي مبدأ حرية الشعب في الاختيار، ويضفي الشرعية على ممارسة السلطات، ويكرس التناوب الديمقراطي للسلطة من خلال انتخابات حرة ونزيهة.
ويكفل الدستور الفصل والتوازن بين السلطات، واستقلال السلطة القضائية، والحماية القانونية، والإشراف على عمل السلطات العامة، والأمن القانوني.
ويعرب الشعب الجزائري عن التزامه الكامل بحقوق الإنسان على النحو المحدد في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر في 10 كانون الأول/ديسمبر 1948، والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية (الصادر في 16 كانون الأول/ديسمبر 1966)، والميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب الصادر في 27 حزيران/يونيه 1981، والميثاق العربي لحقوق الإنسان الصادر في 23 أيار/مايو 2004.
وسيظل الشعب الجزائري ملتزماً باختياراته من أجل الحد من الاختلافات الطبقية وإلغاء جميع جوانب الفوارق الإقليمية، ويعمل على بناء اقتصاد منتج وتنافسي في إطار التنمية المستدامة وحماية البيئة.
وما زال الناس يشعرون بالقلق إزاء التدهور البيئي والآثار السلبية لتغير المناخ، وهم حريصون على ضمان حماية البيئة الطبيعية والاستخدام الرشيد للموارد الطبيعية بغية الحفاظ عليها للأجيال المقبلة.
واعترافا بالطاقة الهائلة التي يمثلونها، فإن مشاركة شباب الجزائر - بتطلعاتهم وتصميمهم على الارتقاء إلى مستوى التحديات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية - ضرورية لبناء كل ذلك ولحماية مصالح الأجيال المقبلة وضمان تعليم جيد لهم من قبل الأسرة والمدرسة.
إن الجيش الوطني الشعبي، خلفاً لجيش التحرير الوطني، يضطلع بواجباته الدستورية بأقصى قدر من الالتزام والاستعداد الشجعان للتضحية كلما تطلب الأمر الواجب الوطني، والشعب الجزائري فخور بجيشه الوطني وممتن لكل الجهود التي بذلها لحماية البلاد من أي تهديد أجنبي، ولدوره الأساسي في حماية المواطنين والمؤسسات والممتلكات من آفة الإرهاب، وقد ساهمت هذه الجهود في تعزيز الروابط القومية وتكريس روح التضامن بين الشعب وجيشه.
وتحرص الدولة على احترافية الجيش الوطني الشعبي وتحديثه على النحو الذي يمكّنها من اكتساب القدرات اللازمة للحفاظ على الاستقلال الوطني والدفاع عن السيادة الوطنية الجزائرية ووحدتها وسلامتها الإقليمية وحماية حدودها البرية والبحرية والجوية.
والشعب، إذ هو مسلح بقيمه الروحية العميقة الازدحام ومخلص لتقاليده القائمة على التضامن والعدالة، يثق في قدرته على الإسهام بفعالية في التقدم الثقافي والاجتماعي والاقتصادي في عالم اليوم وغدا.
إن الجزائر، أرض الإسلام، وهي جزء لا يتجزأ من المغرب العربي الكبير وبلد عربي وبحري متوسطي وأفريقي، تفخر بثورتها المتألقة في الأول من نوفمبر/تشرين الثاني، ويشرّفها الاحترام الذي اكتسبته وعرفت كيف تحافظ عليه بفضل التزامها بجميع القضايا العادلة في العالم.
إن السياسة الخارجية الجزائرية، الملتزمة بالسلام وحقوق الإنسان والنمو، موجهة نحو تعزيز وجودها وتأثيرها على الساحة الدولية من خلال الشراكات القائمة على المصالح المتبادلة التي تتفق تماماً مع خيارات الجزائر الوطنية السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، مع الاحترام الكامل لأهداف ومبادئ تنظيم الأمم المتحدة والاتحاد الأفريقي وجامعة الدول العربية.
إن اعتزاز الشعب الجزائري وتضحياته وشعوره بالمسؤولية والتزامه المطلق بالحرية والعدالة الاجتماعية يعكس الضمانات المثلى لاحترامه لمبادئ هذا الدستور الذي سيعتمده ويورثه للأجيال القادمة، ولخلف رواد الحرية ومؤسسي المجتمع الحر.
هذه الدلالة ستكون جزءا لا يتجزأ من هذا الدستور.
أولاً - المبادئ العامة التي تحكم المجتمع
الفصل الأول: الجزائر
إن الجزائر جمهورية ديمقراطية شعبية، واحدة لا تتجزأ.
الإسلام سيكون دين الدولة.
اللغة العربية هي اللغة الوطنية والرسمية.
ستظل اللغة العربية اللغة الرسمية للدولة.
يُنشأ مجلس أعلى للغة العربية تحت رعاية رئيس الجمهورية.
1 - يعهد إلى المجلس الأعلى للغة العربية بمهمة خاصة تتمثل في العمل من أجل إتقان اللغة العربية وتعميم استخدامها في المجالات العلمية والتكنولوجية وتعزيز ترجمتها إليه لهذا الغرض.
كما أن التمازيت ستكون لغة وطنية ولغة رسمية.
تسعى الدولة إلى تعزيزها وتطويرها بجميع أنواعها اللغوية المستخدمة في جميع أنحاء الإقليم الوطني.
يتم تحديد طرائق تنفيذ هذه المادة بموجب قانون عضوي.
عاصمة الجمهورية هي الجزائر.
إن الشعار الوطني والنشيد الوطني هما غزوان لثورة 1 نوفمبر 1954، وسيكونان غير قابلين للتغيير.
إن رمزي الثورة هذين اللذين أصبحا رمزاً للجمهورية يكونان على النحو التالي:
ويكون الشعار الوطني أخضر وأبيض مع نجم أحمر وقمر هزيل يوضع في المركز.
سيكون النشيد الوطني "قسامان" مع جميع مقاطعه.
يتم تحديد ختم الدولة بموجب القانون.
الفصل الثاني: الشعب
الشعب سيكون مصدر كل السلطات.
السيادة الوطنية تنتمي حصرياً للشعب.
السلطة التأسيسية تنتمي إلى الشعب.
يمارس الشعب سيادته من خلال المؤسسات التي ينشئها.
ويمارس الشعب هذه السيادة عن طريق الاستفتاءات وعن طريق ممثليه المنتخبين.
ويجوز لرئيس الجمهورية أن يلجأ مباشرة إلى التعبير عن إرادة الشعب.
يقوم الشعب بإنشاء مؤسسات بهدف:
حماية وتعزيز السيادة والاستقلال الوطنيين.
حماية وتعزيز الهوية الوطنية والوحدة.
- حماية الحريات الأساسية للمواطنين وازدهار الأمة اجتماعياً وثقافياً؛
تعزيز العدالة الاجتماعية؛
القضاء على التفاوتات الإقليمية في مجال التنمية؛
تشجيع بناء اقتصاد متنوع يقدر كل قدرات البلد، سواء كانت طبيعية أو بشرية أو علمية.
:: حماية الاقتصاد الوطني من جميع أشكال الاختلاس والمضاربة والرشوة والاتجار غير المشروع والإساءة والحيازة غير المشروعة والمصادرة التعسفية.
لا يجوز للمؤسسات أن تتورط في:
الممارسات الإقطاعية والإقليمية والوصيفية؛
إنشاء علاقات الاستغلال وربطات الاعتماد؛
إخلالا بالآداب الإسلامية وقيم ثورة تشرين الثاني/نوفمبر.
الشعب حر في اختيار ممثليه.
ولا تكون هناك قيود على تمثيل الشعب باستثناء القيود المحددة في الدستور وفي قانون الانتخابات.
الفصل الثالث: الدولة
تستمد الدولة شرعيتها وسبب وجودها من إرادة الشعب.
"من قبل الشعب ولشعب الشعب" سيكون شعار الدولة.
الدولة ستكون خادمة للشعب فقط.
وتمتد سيادة الدولة إلى إقليمها وجوها ومياهها الإقليمية.
وتمارس الدولة أيضا حقها السيادي، الذي يقرره القانون الدولي، في كل منطقة من مناطقها المختلفة من المجال البحري التابعة لها.
يحظر حظرا قاطعا التخلي عن أي جزء من الإقليم الوطني أو التخلي عنه.
تقوم الدولة على مبادئ الديمقراطية التمثيلية، والفصل بين السلطات، وضمان الحق، والحريات، والعدالة الاجتماعية.
وتشكل الجمعية المنتخبة الإطار الذي يعبر فيه الشعب عن إرادته ويرصد عمل السلطات العامة.
تشجع الدولة الديمقراطية القائمة على المشاركة على مستوى السلطات المحلية.
تكون البلدية هي السلطة الأساسية.
قد يمنح القانون نظامًا خاصًا لبعض البلديات.
وترتكز العلاقات بين الدولة والسلطات المحلية على مبدأي اللامركزية وعدم التركز.
وتلخص الجمعية المنتخبة أساس اللامركزية والإطار الذي يشارك فيه المواطنون في إدارة الشؤون العامة.
الممتلكات العامة هي ممتلكات المجتمع الوطني.
وتشمل الأرض، والمناجم والمحاجر، ومصادر الطاقة الطبيعية، والموارد المعدنية والطبيعية والمعيشية في مختلف مجالات الخصائص البحرية الوطنية والمياه والغابات.
ويشمل أيضا السكك الحديدية، والنقل البحري والجوي، والبريد والاتصالات السلكية واللاسلكية، فضلا عن جميع الأصول الأخرى التي ينص عليها القانون.
تسعى الدولة إلى:
ضمان بيئة آمنة لحماية الأفراد وتحقيق رفاههم.
تحسين التنوع البيولوجي وضمان الوعي المستمر بالمخاطر البيئية.
(د) الاستخدام الرشيد للمياه، والوقود الأحفوري، والموارد الطبيعية الأخرى.
حماية أبعاد البيئة البرية والبحرية والجوية وتنفيذ جميع التدابير المناسبة لقمع الملوثات.
يتم تحديد المجال الوطني بموجب القانون.
ويجب أن تكون إدارة المجال الوطني متفقة مع القانون.
ويحدد القانون الشروط المتعلقة بممارسة التجارة الخارجية ومراقبتها.
ويحظر أي تضافر بين المكاتب العامة والأنشطة الخاصة أو الأعمال الحرة.
ويحظر إنشاء أي منصب عمومي أو تقديم أي عطاء عام لا يخدم المصلحة العامة.
ولا تشكل المناصب والحيازة في الخدمة المدنية مصدرا للإثراء أو وسيلة لخدمة المصالح الخاصة.
على جميع الموظفين العموميين، في سياق أدائهم لواجباتهم، أن يتجنبوا تضارب المصالح.
ويتعين على أي شخص يعين في منصب حكومي رفيع المستوى، أو ينتخب أو يعين في البرلمان، أو ينتخب في مجلس محلي، أن يكشف عن أصوله قبل تولي منصبه وفي نهاية مدة ولايته.
يتم تحديد طرائق تنفيذ هذه الأحكام بموجب القانون.
وفي جميع الأحوال، تحترم السلطات العمومية وتطبّق الحكم الرشيد في الشؤون العامة وتكفل التقيد بالقانون واللوائح التنظيمية الشفافة التي لا تتضمن أحكاما تؤدي إلى الفساد.
ويعاقب القانون على إساءة استعمال السلطة واستغلال النفوذ.
الإدارة تخدم المواطنين.
يتم ضمان حيادية الإدارة بموجب القانون.
وفيما يتعلق بالطلبات التي تتطلب إصدار قرار إداري، يجب أن تتضمن القوانين نصا ينص على أنه يجب على الإدارة أن ترد في غضون فترة زمنية معقولة على رد معلل.
وتتعامل الإدارة بنزاهة مع الجمهور في إطار احترام الشرعية وتقدم خدماتها دون تأخير.
وتكفل المرافق العامة المساواة في الخدمات والمعاملة غير التمييزية لجميع الزبائن.
تستند المرافق العامة إلى مبادئ الاستمرارية، والتعديل المستمر، والتغطية العادلة للإقليم الوطني، وتكفل، عند الضرورة، حدا أدنى من الخدمة.
وتعمل المرافق العامة وفقاً لمعايير الجودة والكفاءة والرقابة والمساءلة. | 103 | 1,897 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Constitutions | Algeria's Constitution | # | Social Sciences | Specialized |
3,040,002 | BAREC_MCWC_Bahrain_001.txt | وتنفيذا للإرادة الشعبية المعرب عنها في المبادئ المكرسة في ميثاق العمل الوطني؛ عملا بالسلطة التي عهد بها إلينا شعبنا العظيم لتعديل الدستور؛ وانطلاقا من رغبتنا في استكمال متطلبات نظام الحكم الديمقراطي لأمتنا الحبيبة؛ والسعي من أجل مستقبل أفضل يتمتع فيه الوطن والمواطن بقدر أكبر من الرفاه والتقدم والتنمية والاستقرار والازدهار من خلال التعاون الجاد والبناء بين الحكومة والمواطنين الذي سيزيل العقبات التي تعترض التقدم؛ وانطلاقا من اقتناعنا بأن المستقبل والعمل من أجل المستقبل هما ما نسعى إليه جميعا في الدولة المقبلة؛ وبالنظر إلى اعتقادنا بأن هذا الهدف يتطلب بذل الجهود؛ وبغية استكمال المسيرة، قمنا بتعديل الدستور القائم.
وقد أخذ هذا التعديل في الاعتبار جميع القيم السامية والمبادئ الإنسانية العظيمة التي يجسدها ميثاق العمل الوطني، وتؤكد هذه القيم والمبادئ أن شعب البحرين يتقدم في مسيرته المنتصرة نحو مستقبل مشرق، إن شاء الله، مستقبل تتوحد فيه جهود جميع الأطراف والأفراد، وتكرس السلطات في جعبتها الجديدة نفسها لتحقيق الآمال والتطلعات في ظل حكمه المتسامح، معلنة تمسكها بالإسلام كإيمان ومدونة قوانين وأسلوب حياة، وانتسابها للأمة العربية العظمى، وارتباطها بمجلس التعاون الخليجي الآن وفي المستقبل، وسعيها لتحقيق كل شيء يحقق العدالة والخير والسلام للبشرية جمعاء.
إن التعديلات التي أدخلت على الدستور تنطلق من أن شعب البحرين النبيل يؤمن بأن الإسلام يجلب الخلاص في هذا العالم وفي العالم التالي، وأن الإسلام لا يعني الجمود ولا التعصب، بل ينص صراحة على أن الحكمة هي هدف المؤمن أينما وجده، وينبغي أن يأخذها، وأن القرآن لم يكن مقصراً في شيء.
ولتحقيق هذا الهدف، من الضروري أن نستمع ونتطلع إلى التراث الإنساني بأسره في الشرق والغرب على حد سواء، وأن نعتمد ذلك التراث الذي نعتبره مفيدا ومناسبا ومتسقا مع ديننا وقيمنا وتقاليدنا وملائما لظروفنا، اقتناعا منا بأن النظم الاجتماعية والبشرية ليست أدوات وأدوات غير مرنة يمكن نقلها دون تغيير من مكان إلى آخر، بل هي رسائل تنقل إلى عقل الإنسان وروحه وضميره وتتأثر بردود فعله وظروف مجتمعه.
وهكذا فإن هذه التعديلات الدستورية تمثل الفكر الثقافي المتقدم لأمتنا الحبيبة، فهي تبني نظامنا السياسي على النظام الملكي الدستوري القائم على أساس المشورة (المشورة) الذي يعتبر في الإسلام أعلى نموذج للحكم، وعلى مشاركة الشعب في ممارسة السلطة، التي هي أساس الفكر السياسي الحديث، ويختار الحاكم، بعبقته، بعض الأشخاص ذوي الخبرة لتشكيل المجلس الاستشاري (مجلس الشورى)، والشعب الواعي والحر والموالي يختار من خلال الانتخابات من يشكلون مجلس النواب (مجلس النواب)، وبذلك يحقق المجلسان معا الإرادة الشعبية التي تمثلها الجمعية الوطنية (المجلس الوطني).
ولا شك أن هذه التعديلات الدستورية تعكس الإرادة المشتركة للملك والشعب، وتحقق للجميع المثل العليا والمبادئ الإنسانية العظيمة الواردة في ميثاق العمل الوطني، وتكفل للشعب أن يتقدم إلى المركز الرفيع الذي تؤهله قدرته واستعداده له، والذي يتفق مع عظمة تاريخه، ويسمح له باحتلال المكانة اللائقة به بين الأمم المتحضرة في العالم.
ويتضمن هذا الدستور الذي أصدرناه التعديلات التي أدخلت وفقا لأحكام ميثاق العمل الوطني والتي تكمل جميع النصوص غير المعدلة.
لقد أرفقنا مذكرة تفسير ستستخدم لتوضيح حكمها.
الفصل الأول: الدولة
مملكة البحرين دولة عربية إسلامية مستقلة ذات سيادة كاملة، وسكانها جزء من الأمة العربية، وأرضها جزء من الوطن العربي العظيم، ولا يجوز التنازل عن سيادتها أو التخلي عن أي من أراضيها.
ونظام مملكة البحرين هو نظام ملكي دستوري وراثي، سلّمه الراحل الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة لابنه الأكبر الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة، الملك، ثم ينتقل إلى ابنه الأكبر، جيلا بعد جيل، إلا إذا عيّن الملك في حياته ابناً غير ابنه الأكبر خلفاً له، وفقاً لأحكام مرسوم الإرث المنصوص عليه في البند التالي.
وينظم جميع الأحكام المتعلقة بالميراث مرسوم ملكي خاص يكون له طابع دستوري ولا يمكن تعديله إلا بموجب أحكام المادة 120 من الدستور.
نظام الحكم في مملكة البحرين نظام ديمقراطي، والسيادة في يد الشعب، ومصدر جميع السلطات، وتمارس السيادة على النحو المنصوص عليه في هذا الدستور.
وللمواطنين، رجالاً ونساءً، الحق في المشاركة في الشؤون العامة والتمتع بالحقوق السياسية، بما في ذلك الحق في التصويت والترشيح للانتخابات، وفقاً لهذا الدستور وللشروط والمبادئ التي حددها القانون، ولا يجوز حرمان أي مواطن من حق التصويت أو الترشيح للانتخابات إلا بموجب القانون.
ولا يجوز تعديل هذا الدستور إلا جزئياً وبالطريقة المنصوص عليها فيه.
إن دين الدولة هو الإسلام، فالشريعة الإسلامية مصدر رئيسي للتشريع، واللغة الرسمية هي العربية.
ويرسي القانون علم الدولة وشعارها وشعاراتها وشرفها والنشيد الوطني.
الفصل الثاني: المكونات الأساسية للمجتمع
فالحرية والمساواة والأمن والثقة والمعرفة والتضامن الاجتماعي وتكافؤ الفرص بين المواطنين هي الركائز التي تكفلها الدولة للمجتمع.
إن الأسرة هي أساس المجتمع، وتستمد قوتها من الدين والأخلاق وحب الوطن، ويحافظ القانون على كيانها الشرعي، ويوطد روابطها وقيمها، ويحمي الأمهات والأطفال، ويرعى الصغار، ويحميهم من الاستغلال، ويحميهم من الإهمال الأدبي والجسدي والروحي، وتحرص الدولة بوجه خاص على النمو البدني والأخلاقي والفكري للشباب.
وتكفل الدولة التوفيق بين واجبات المرأة تجاه الأسرة وعملها في المجتمع، ومساواتها بالرجل في المجالات السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية دون الإخلال بأحكام الشريعة الإسلامية.
وتكفل الدولة الضمان الاجتماعي المطلوب لمواطنيها في حالات الشيخوخة والمرض والعجز واليتم والترمل والبطالة، وتوفر لهم الضمان الاجتماعي وخدمات الرعاية الصحية، وتعمل على حمايتهم من الجهل والخوف والفقر.
الميراث هو حق مضمون يحكمه الشريعة الإسلامية.
وتحافظ الدولة على التراث العربي والإسلامي وتسهم في النهوض بالحضارة الإنسانية وتعمل على تعزيز الأواصر بين الدول الإسلامية وتحقيق تطلعات الأمة العربية إلى الوحدة والتقدم.
كما تكفل الدولة الخدمات التعليمية والثقافية لمواطنيها، والتعليم إلزامي ومجاني في المراحل المبكرة المحددة والمنصوص عليها في القانون، كما وضع القانون الخطة اللازمة لمكافحة الأمية.
وينظم القانون رعاية التعليم الديني والقومي في مختلف مراحل وأشكال التعليم، ويهتم في جميع مراحله بتطوير شخصية المواطن واعتزازه بعروبته.
ويجوز للأفراد والهيئات إنشاء مدارس وجامعات خاصة تحت إشراف الدولة ووفقاً للقانون.
تضمن الدولة حرمة أماكن التعلم.
ولكل مواطن الحق في الرعاية الصحية، وترعى الدولة الصحة العامة، وتكفل الدولة وسائل الوقاية والعلاج من خلال إنشاء مختلف المستشفيات ومؤسسات الرعاية الصحية.
ويجوز للأفراد والهيئات إنشاء مستشفيات أو عيادات أو مراكز علاج خاصة تحت إشراف الدولة وفقاً للقانون.
وتشكل الملكية ورأس المال والعمل - وفقاً لمبادئ العدالة الإسلامية - مكونات أساسية للكيان الاجتماعي للدولة والثروة الوطنية، وهي جميعها حقوق فردية ذات وظيفة اجتماعية ينظمها القانون.
فالأموال العامة لا تحصى، ومن واجب كل مواطن أن يحميها.
ولا يجوز منع أحد من التصرف في أمواله في حدود القانون، ولا يجوز تجريد أحد من أمواله إلا للصالح العام في الحالات المحددة والطريقة التي يبينها القانون وشريطة التعويض العادل عنه.
ويحظر التجريد العام من الأموال، ولا يعاقب على التجريد الخاص إلا بحكم قضائي في الحالات التي ينص عليها القانون.
وينظم قانون المبادئ الاقتصادية العلاقة بين مالكي الأراضي والعقارات ومستأجريهم مع مراعاة العدالة الاجتماعية.
وتعمل الدولة على توفير السكن للمواطنين ذوي الدخل المحدود.
وتتخذ الدولة الترتيبات اللازمة لضمان استغلال الأراضي الصالحة للزراعة المنتجة، وتعمل على رفع مستوى المزارعين، ويحدد القانون كيفية مساعدة صغار المزارعين وكيفية امتلاكهم لأراضيهم.
تتخذ الدولة التدابير اللازمة لحماية البيئة ومحادثة الحياة البرية.
ويقوم الاقتصاد الوطني على العدالة الاجتماعية، ويعززه التعاون العادل بين القطاعين العام والخاص، وهدفه، في حدود القانون، هو التنمية الاقتصادية وفقاً لخطة منظمة تنظيماً جيداً وتحقيق الرخاء للمواطنين، كل ذلك في حدود القانون.
تسعى الدولة إلى تحقيق الاتحاد الاقتصادي لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية ودول جامعة الدول العربية، وكل ما يؤدي إلى إقامة علاقات تعاون وتنسيق وتعاضد فيما بينها.
وجميع الثروات والموارد الطبيعية هي من ممتلكات الدولة، وتحافظ عليها الدولة وتستغلها استغلالاً سليماً، مع مراعاة متطلبات أمن الدولة والاقتصاد الوطني.
وتكفل الدولة المسؤولية المشتركة للمجتمع في تحمل الأعباء الناجمة عن الكوارث والمحنة العامة، وفي تعويض المتضررين من أضرار الحرب أو نتيجة لأداء واجباتهم العسكرية.
وتكفل الدولة توفير فرص العمل لمواطنيها وعدالة ظروف العمل.
ولا يجوز فرض العمل الإلزامي على أي شخص إلا في الحالات التي يحددها القانون للحاجة الوطنية ولنظر منصف أو عملاً بحكم قضائي.
وينظم القانون العلاقة بين العاملين وأرباب العمل على أساس اقتصادي مع مراعاة العدالة الاجتماعية.
وتشجع الدولة التعاون والادخار وتشرف على تنظيم الائتمان.
وتستند الضرائب والتكاليف العامة إلى العدالة الاجتماعية، ويكون دفعها واجباً بموجب القانون.
وينظم القانون إعفاء الدخل المنخفض من الضرائب من أجل ضمان الحد الأدنى لمستوى المعيشة.
أما الوظائف العامة فهي خدمة وطنية يعهد بها إلى شاغليها، ويراعي موظفو الدولة المصلحة العامة عند أداء وظائفهم، ولا يُعهد إلى الأجانب بوظائف عامة إلا في الحالات التي يحددها القانون.
ويتساوى المواطنون في تقلد الوظائف العامة وفقاً للشروط التي يحددها القانون.
الفصل الثالث: الحقوق والواجبات العامة
يحدد القانون الجنسية البحرينية، ولا يجوز تجريد الشخص الذي يتمتع بجنسيته البحرينية من جنسيته إلا في حالة الخيانة وغيرها من الحالات التي ينص عليها القانون.
يحظر طرد مواطن من البحرين أو منع عودته إليها.
الناس متساوون في الكرامة الإنسانية، والمواطنون متساوون أمام القانون في الحقوق والواجبات العامة، ولا تمييز بينهم على أساس الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة.
الحرية الشخصية مضمونة بموجب القانون.
ولا يمكن القبض على شخص أو احتجازه أو سجنه أو تفتيشه أو تحديد مكان إقامته أو تقييد حريته في الإقامة أو التنقل إلا بموجب أحكام القانون وتحت الإشراف القضائي.
ولا يمكن احتجاز شخص أو سجنه في أماكن غير الأماكن المحددة في أنظمة السجن المشمولة بالرعاية الصحية والاجتماعية والخاضعة لسيطرة السلطة القضائية.
لا يجوز إخضاع أي شخص للتعذيب أو الإغواء أو المعاملة غير المهينة جسدياً أو عقلياً، ويحدد القانون العقوبة على ذلك، وكل قول أو اعتراف يثبت أنه تم تحت التعذيب أو التحريض أو هذه المعاملة أو التهديد بها يكون باطل ولاغياً.
لا جريمة ولا عقوبة إلا بموجب قانون، ولا عقوبة إلا على الأفعال المرتكبة بعد تاريخ نفاذ القانون الذي ينص على ذلك.
ويكون المتهم بريئاً إلى أن تثبت إدانته في محاكمة قانونية تُكفل له فيها الضمانات اللازمة لممارسة حق الدفاع في جميع مراحل التحقيق والمحاكمة وفقاً للقانون.
يُحظر إيذاء المتهم جسدياً أو عقلياً.
ويجب أن يكون لكل متهم بارتكاب جريمة محام يدافع عنه بموافقته.
الحق في التقاضي مضمون بموجب القانون.
تسليم اللاجئين السياسيين محظور.
وحرية الوجدان مطلقة وتكفل الدولة حرمة العبادة وحرية أداء الشعائر الدينية وتنظيم المسيرات والاجتماعات الدينية وفقاً للأعراف السائدة في البلد.
وحرية الرأي والبحث العلمي مكفولة، ولكل شخص الحق في التعبير عن رأيه ونشره بكلمة الفم أو الكتابة أو غير ذلك وفقاً للقواعد والشروط التي يحددها القانون، شريطة عدم المساس بالمعتقدات الأساسية للمذهب الإسلامي، وعدم المساس بوحدة الشعب، وعدم إثارة الشقاق أو الطائفية.
مع مراعاة أحكام المادة السابقة، فإن حرية الصحافة والطباعة والنشر مكفولة وفقاً للقواعد والشروط التي يحددها القانون.
ولا يجوز دخول المساكن أو تفتيشها إلا بإذن من شاغليها في حالات الضرورة القصوى المنصوص عليها في القانون وبالطريقة التي ينص عليها القانون.
حرية الاتصالات البريدية والبرية والهاتفية والإلكترونية مكفولة وسريتها، ولا يجوز إخضاع الاتصالات للرقابة أو انتهاك سريتها إلا في الحالات التي يحددها القانون ووفقا للإجراءات والضمانات التي ينص عليها القانون.
إن حرية تكوين الجمعيات والاتحادات وفقاً للمبادئ الوطنية والأهداف المشروعة والوسائل السلمية مكفولة وفقاً للقواعد والشروط التي ينص عليها القانون، شريطة عدم المساس بأسس الدين والنظام العام، ولا يجوز إجبار أحد على الانضمام إلى أي جمعية أو اتحاد أو الاستمرار في عضويته.
ويحق للأفراد التجمع سراً دون حاجة إلى إذن أو إشعار مسبق، ولا يجوز لأي فرد من أفراد قوات الأمن حضور اجتماعاتهم الخاصة.
ويُسمح بالاجتماعات العامة والمسيرات الاستعراضية والتجمعات بموجب القواعد والشروط التي يحددها القانون، ولكن يجب أن تكون أغراض الاجتماع ووسائله سلمية وألا تمس بالآداب العامة. | 72 | 1,921 | 17-fa | 17 | 7 | 5 | 3 | Constitutions | Bahrain's Constitution | # | Social Sciences | Specialized |
3,040,003 | BAREC_MCWC_Egypt_001.txt | مصر هبة النيل للمصريين، وهبة المصريين للإنسانية.
مصر العربية بعبقرية موقعها وتاريخها قلب العالم كله، فهى ملتقى حضاراته وثقافاته، ومفترق طرق مواصلاته البحرية واتصالاته، وهى رأس أفريقيا المطل على المتوسط، ومصب أعظم أنهارها: النيل.
هذه مصر، وطن خالد للمصريين، ورسالة سلام ومحبة لكل الشعوب.
فى مطلع التاريخ، لاح فجر الضمير الإنسانى وتجلى فى قلوب أجدادنا العظام فاتحدت إرادتهم الخيرة، وأسسوا أول دولة مركزية، ضبطت ونظمت حياة المصريين على ضفاف النيل، وأبدعوا أروع آيات الحضارة، وتطلعت قلوبهم إلى السماء قبل أن تعرف الأرض الأديان السماوية الثلاثة.
مصر مهد الدين، وراية مجد الأديان السماوية.
وعلى أرضها احتضن المصريون السيدة العذراء ووليدها، ثم قدموا آلاف الشهداء دفاعا عن كنيسة السيد المسيح.
وحين بعث خاتم المرسلين سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، للناس كافة، ليتمم مكارم الأخلاق، انفتحت قلوبنا وعقولنا لنور الإسلام، فكنا خير أجناد الأرض جهادا فى سبيل الله، ونشرنا رسالة الحق وعلوم الدين فى العالمين.
هذه مصر وطن نعيش فيه ويعيش فينا.
هذه الثورة امتداد لمسيرة نضال وطنى كان من أبرز رموزه أحمد عرابى، ومصطفى كامل، ومحمد فريد، وتتويج لثورتين عظيمتين فى تاريخنا الحديث:
ثورة 1919 التى أزاحت الحماية البريطانية عن كاهل مصر والمصريين، وأرست مبدأ المواطنة والمساواة بين أبناء الجماعة الوطنية، وسعى زعيمها سعد زغلول وخليفته مصطفى النحاس على طريق الديمقراطية، مؤكدين أن ”الحق فوق القوة، والأمة فوق الحكومة”، ووضع طلعت حرب خلالها حجر الأساس للاقتصاد الوطنى.
وثورة " 23 يوليو 1952 " التى قادها الزعيم الخالد جمال عبد الناصر، واحتضنتها الإرادة الشعبية، فتحقق حلم الأجيال فى الجلاء والاستقلال، وأكدت مصر انتماءها العربي وانفتحت على قارتها الأفريقية، والعالم الإسلامى، وساندت حركات التحرير عبر القارات، وسارت بخطى ثابته على طريق التنمية والعدالة الاجتماعية.
هذه الثورة امتداد للمسيرة الثورية للوطنية المصرية، وتوكيد للعروة الوثقى بين الشعب المصرى وجيشه الوطنى، الذى حمل أمانة ومسئولية حماية الوطن، والتى حققنا بفضلها الانتصار فى معاركنا الكبرى، من دحر العدوان الثلاثى عام 1956 ، إلى هزيمة الهزيمة بنصر أكتوبر الذي منح للرئيس أنور السادات مكانة خاصة فى تاريخنا القريب.
هذه الثورة إشارة وبشارة، إشارة إلى ماض مازال حاضراً، وبشارة بمستقبل تتطلع إليه الإنسانية كلها.
فالعالم الآن يوشك أن يطوى الصفحات الأخيرة من العصر الذى مزقته صراعات المصالح بين الشرق والغرب، وبين الشمال والجنوب، واشتعلت فيه النزاعات والحروب، بين الطبقات والشعوب، وزادت المخاطر التي تهدد الوجود الإنساني، وتهدد الحياة على الأرض التى استخلفنا الله عليها، وتأمل الإنسانية أن تنتقل من عصر الرشد إلى عصر الحكمة، لنبني عالماً إنسانياً جديداً تسوده الحقيقة والعدل، وتصان فيه الحريات وحقوق الإنسان، ونحن المصريين نرى فى ثورتنا عودة لإسهامنا فى كتابة تاريخ جديد للإنسانية.
نحن نؤمن أننا قادرون أن نستلهم الماضي وأن نستنهض الحاضر، وأن نشق الطريق إلى المستقبل. قادرون أن ننهض بالوطن وينهض بنا.
نحن نؤمن بأن لكل مواطن الحق بالعيش على أرض هذا الوطن فى أمن وأمان، وأن لكل مواطن حقاً فى يومه وفى غده.
نحن نؤمن بالديمقراطية طريقاً ومستقبلاً وأسلوب حياة، وبالتعددية السياسية، وبالتداول السلمى للسلطة، ونؤكد على حق الشعب فى صنع مستقبله، هو وحده مصدر السلطات، الحرية والكرامة الإنسانية والعدالة الاجتماعية حق لكل مواطن، ولنا ولأجيالنا القادمة السيادة فى وطن سيد.
نحن الآن نكتب دستوراً يجسد حلم الأجيال بمجتمع مزدهر متلاحم، ودولة عادلة تحقق طموحات اليوم والغد للفرد والمجتمع.
نحن الآن نكتب دستوراً يستكمل بناء دولة ديمقراطية حديثة، حكومتها مدنية.
نكتب دستوراً يؤكد أن مبادئ الشريعة الاسلامية المصدر الرئيسي للتشريع، وأن المرجع في تفسيرها هو ما تضمنه مجموع احكام المحكمة الدستورية العليا في ذلك الشأن.
نكتب دستوراً يفتح أمامنا طريق المستقبل، ويتسق مع الاعلان العالمي لحقوق الإنسان التى شاركنا فى صياغته ووافقنا عليه.
نكتب دستوراً يصون حرياتنا، ويحمى الوطن من كل ما يهدده أو يهدد وحدتنا الوطنية.
نكتب دستوراً يحقق المساواة بيننا فى الحقوق والواجبات دون أى تمييز.
نحن المواطنات والمواطنين، نحن الشعب المصري، السيد فى الوطن السيد، هذه إرادتنا،
وهذا دستور ثورتنا.
الباب الأول. الدولة
جمهورية مصر العربية دولة ذات سيادة، موحدة لا تقبل التجزئة، ولا ينزل عن شيء منها، نظامها جمهوري ديمقراطي، يقوم على أساس المواطنة وسيادة القانون.
الشعب المصري جزء من الأمة العربية يعمل على تكاملها ووحدتها، ومصر جزء من العالم الإسلامي، تنتمى الى القارة الإفريقية، وتعتز بامتدادها الآسيوي، وتسهم فى بناء الحضارة الإنسانية.
الإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية، ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع.
مبادئ شرائع المصريين من المسيحيين واليهود المصدر الرئيسي للتشريعات المنظِّمة لأحوالهم الشخصية، وشئونهم الدينية، واختيار قياداتهم الروحية.
السيادة للشعب وحده، يمارسها ويحميها، وهو مصدر السلطات، ويصون وحدته الوطنية التي تقوم علي مبادىء المساواة والعدل وتكافؤ الفرص بين جميع المواطنين، وذلك على الوجه المبين فى الدستور.
يقوم النظام السياسي على أساس التعددية السياسية والحزبية، والتداول السلمى للسلطة، والفصل بين السلطات والتوازن بينها، وتلازم المسئولية مع السلطة، واحترام حقوق الإٍنسان وحرياته، على الوجه المبين فى الدستور.
الجنسية حق لمن يولد لأب مصري أو لأم مصرية، والاعتراف القانوني به ومنحه أوراقاً رسمية تثبت بياناته الشخصية، حق يكفله القانون وينظمه.
ويحدد القانون شروط اكتساب الجنسية.
الباب الثاني. المقومات الأساسية للمجتمع
الفصل الأول. المقومات الاجتماعية
الأزهر الشريف هيئة إسلامية علمية مستقلة، يختص دون غيره بالقيام على كافة شئونه، وهو المرجع الأساسي فى العلوم الدينية والشئون الإسلامية، ويتولى مسئولية الدعوة ونشر علوم الدين واللغة العربية فى مصر والعالم .
وتلتزم الدولة بتوفير الاعتمادات المالية الكافية لتحقيق أغراضه.
وشيخ الأزهر مستقل غير قابل للعزل، وينظم القانون طريقة اختياره من بين أعضاء هيئة كبار العلماء.
يقوم المجتمع على التضامن الاجتماعي.
وتلتزم الدولة بتحقيق العدالة الاجتماعية وتوفير سبل التكافل الاجتماعي، بما يضمن الحياة الكريمة لجميع المواطنين، علي النحو الذي ينظمه القانون.
تلتزم الدولة بتحقيق تكافؤ الفرص بين جميع المواطنين، دون تمييز.
الأسرة أساس المجتمع، قوامها الدين والأخلاق والوطنية، وتحرص الدولة على تماسكها واستقرارها وترسيخ قيمها.
تكفل الدولة تحقيق المساواة بين المرأة والرجل فى جميع الحقوق المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وفقا لأحكام الدستور.
وتعمل الدولة على اتخاذ التدابير الكفيلة بضمان تمثيل المرأة تمثيلاً مناسبا فى المجالس النيابية، على النحو الذي يحدده القانون،
كما تكفل للمرأة حقها فى تولى الوظائف العامة ووظائف الإدارة العليا فى الدولة والتعيين فى الجهات والهيئات القضائية، دون تمييز ضدها. وتلتزم الدولة بحماية المرأة ضد كل أشكال العنف، وتكفل تمكين المرأة من التوفيق بين واجبات الأسرة ومتطلبات العمل.
كما تلتزم بتوفير الرعاية والحماية للأمومة والطفولة والمرأة المعيلة والمسنة والنساء الأشد احتياجا.
العمل حق ، وواجب ، وشرف تكفله الدولة. ولا يجوز إلزام أى مواطن بالعمل جبراً، إلا بمقتضى قانون، ولأداء خدمة عامة، لمدة محددة، وبمقابل عادل، ودون إخلال بالحقوق الأساسية للمكلفين بالعمل .
الوظائف العامة حق للمواطنين على أساس الكفاءة، ودون محاباة أو وساطة، وتكليف للقائمين بها لخدمة الشعب، وتكفل الدولة حقوقهم وحمايتهم، وقيامهم بأداء واجباتهم فى رعاية مصالح الشعب، ولا يجوز فصلهم بغير الطريق التأديبى، إلا فى الأحوال التي يحددها القانون.
الإضراب السلمى حق ينظمه القانون.
تلتزم الدولة بتكريم شهداء الوطن، ورعاية مصابي الثورة، والمحاربين القدماء والمصابين، واسر المفقودين في الحرب وما في حكمها، ومصابي العمليات الأمنية، وأزواجهم وأولادهم ووالديهم، وتعمل على توفير فرص العمل لهم، وذلك على النحو الذي ينظمه القانون.
وتشجع الدولة مساهمة منظمات المجتمع المدني في تحقيق هذه الأهداف.
تكفل الدولة توفير خدمات التأمين الاجتماعى.
ولكل مواطن لا يتمتع بنظام التأمين الاجتماعى الحق فى الضمان الاجتماعى، بما يضمن له حياة كريمة، إذا لم يكن قادرًا على إعالة نفسه وأسرته، وفى حالات العجز عن العمل والشيخوخة والبطالة.
وتعمل الدولة على توفير معاش مناسب لصغار الفلاحين، والعمال الزراعيين والصيادين، والعمالة غير المنتظمة، وفقًا للقانون.
وأموال التأمينات والمعاشات أموال خاصة، تتمتع بجميع أوجه وأشكال الحماية المقررة للأموال العامة، وهى وعوائدها حق للمستفيدين منها، وتستثمر استثماراً آمنا، وتديرها هيئة مستقلة، وفقاً للقانون.
وتضمن الدولة أموال التأمينات والمعاشات.
لكل مواطن الحق فى الصحة وفي الرعاية الصحية المتكاملة وفقاً لمعايير الجودة، وتكفل الدولة الحفاظ على مرافق الخدمات الصحية العامة التى تقدم خدماتها للشعب ودعمها والعمل على رفع كفاءتها وانتشارها الجغرافى العادل.
وتلتزم الدولة بتخصيص نسبة من الإنفاق الحكومى للصحة لا تقل عن 3 % من الناتج القومى الإجمالى تتصاعد تدريجيا حتى تتفق مع المعدلات العالمية.
وتلتزم الدولة بإقامة نظام تأمين صحى شامل لجميع المصريين يغطى كل الأمراض، وينظم القانون إسهام المواطنين فى اشتراكاته أو إعفاءهم منها طبقاً لمعدلات دخولهم.
ويجرم الامتناع عن تقديم العلاج بأشكاله المختلفة لكل إنسان فى حالات الطوارئ أو الخطر على الحياة.
وتلتزم الدولة بتحسين أوضاع الأطباء وهيئات التمريض والعاملين فى القطاع الصحى.
وتخضع جميع المنشآت الصحية، والمنتجات والمواد، ووسائل الدعاية المتعلقة بالصحة لرقابة الدولة، وتشجع الدولة مشاركة القطاعين الخاص والأهلى فى خدمات الرعاية الصحية وفقاً للقانون.
وتلتزم الدولة بتخصيص نسبة من الإنفاق الحكومى للتعليم لا تقل عن 4% من الناتج القومى الإجمالى، تتصاعد تدريجيا حتى تتفق مع المعدلات العالمية.
وتشرف الدولة عليه لضمان التزام جميع المدارس والمعاهد العامة والخاصة بالسياسات التعليمية لها.
تلتزم الدولة بتشجيع التعليم الفنى والتقنى والتدريب المهنى وتطويره، والتوسع فى أنواعه كافة، وفقا لمعايير الجودة العالمية، وبما يتناسب مع احتياجات سوق العمل.
تكفل الدولة استقلال الجامعات والمجامع العلمية واللغوية، وتوفير التعليم الجامعي وفقاً لمعايير الجودة العالمية، وتعمل على تطوير التعليم الجامعى وتكفل مجانيته فى جامعات الدولة ومعاهدها، وفقا للقانون.
وتلتزم الدولة بتخصيص نسبة من الإنفاق الحكومى للتعليم الجامعى لا تقل عن 2% من الناتج القومى الإجمالى تتصاعد تدريجيا حتى تتفق مع المعدلات العالمية.
وتعمل الدولة على تشجيع إنشاء الجامعات الأهلية التى لا تستهدف الربح، وتلتزم الدولة بضمان جودة التعليم فى الجامعات الخاصة والأهلية والتزامها بمعايير الجودة العالمية، وإعداد كوادرها من أعضاء هيئات التدريس والباحثين، وتخصيص نسبة كافية من عوائدها لتطوير العملية التعليمية والبحثية. | 69 | 1,673 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Constitutions | Egypt's Constitution | # | Social Sciences | Specialized |
3,040,004 | BAREC_MCWC_Iraq_001.txt | (( ولَقَدْ كَرّمنا بني آدَمَ ))
نحنُ ابناء وادي الرافدين موطن الرسل والأنبياء ومثوى الائمة الأطهار ومهد الحضارة وصناع الكتابة ورواد الزراعة ووضاع الترقيم. على أرضنا سنَّ أولُ قانونٍ وضعه الانسان، وفي وطننا خُطَّ أعرقُ عهد عادل لسياسة الأوطان، وفوقَ ترابنا صلى الصحابةُ والأولياء، ونظَّرَ الفلاسفةُ والعلماء، وأبدعَ الأدباء والشعراء .
عرفاناً منّا بحقِ الله علينا، وتلبيةً لنداء وطننا ومواطنينا، واستجابةً لدعوةِ قياداتنا الدينية وقوانا الوطنية واصرارِ مراجعنا العظام وزعمائنا وسياسيينا، ووسطَ مؤازرةٍ عالمية من اصدقائنا ومحبينا، زحفنا لأول مرةٍ في تاريخنا لصناديق الاقتراع بالملايين، رجالاً ونساءً وشيباً وشباناً في الثلاثين من شهر كانون الثاني من سنة الفين وخمسة ميلادية، مستذكرين مواجع القمع الطائفي من قبل الطغمة المستبدة ومستلهمين فجائعَ شهداءِ العراق شيعةً وسنةً، عرباً وكورداً وتركماناً، ومن مكونات الشعب جميعها، ومستوحين ظُلامةَ استباحة المدن المقدسة والجنوب في الانتفاضة الشعبانية ومكتوين بلظى شجن المقابر الجماعية والاهواروالدجيل وغيرها، ومستنطقين عذابات القمع القومي في مجازرِ حلبجةَ وبرزانَ والانفال والكورد الفيليين، ومسترجعين مآسي التركمان في بشير، ومعانات اهالي المنطقة الغربية كبقية مناطق العراق من تصفية قياداتها ورموزها وشيوخها وتشريد كفاءاتها وتجفيف منابعها الفكرية والثقافية، فسعينا يداً بيد، وكتفاً بكتف، لنصنع عراقنا الجديد، عراق المستقبل، من دون نعرة طائفية، ولا نزعة عنصرية ولا عقدة مناطقية ولاتمييز، ولا إقصاء .
لم يثننا التكفيرُ والارهابُ من أن نمضي قُدماً لبناء دولة القانون، ولم توقفنا الطائفية والعنصرية من ان نسير معاً لتعزيز الوحدة الوطنية، وانتهاج سُبُلِ التداول السلمي للسلطة، وتبني اسلوب التوزيع العادل للثروة، ومنح تكافؤ الفرص للجميع .
نحنُ شعبُ العراقِ الناهض توّاً من كبوته، والمتطلع بثقة إلى مستقبله من خلال نظامٍ جمهوري اتحادي ديمقراطي تعددي، عَقَدَنا العزم برجالنا ونسائنا، وشيوخنا وشبابنا، على احترام قواعد القانون وتحقيق العدل والمساواة، ونبذ سياسة العدوان، والاهتمام بالمرأةِ وحقوقها، والشيخ وهمومه، والطفل وشؤونه، واشاعة ثقافة التنوع، ونزع فتيل الارهاب .
نحنُ شعبُ العراق الذي آلى على نفسه بكلِ مكوناته وأطيافه ان يقرر بحريته واختياره الاتحاد بنفسه، وأن يتعظ لغده بأمسه، وأن يسُنَّ من منظومة القيم والمُثُل العليا لرسالات السماء ومن مستجدات علمِ وحضارةِ الانسانِ هذا الدستور الدائم/ إنّ الالتزام بهذا الدستور يحفظُ للعراق اتحاده الحر شعبا وأرضاً وسيادةً .
الباب الاول. المبادئ الأساسية
جمهورية العراق دولة اتحادية واحدة مستقلة ذات سيادة كاملة، نظام الحكم فيها جمهوري نيابي (برلماني) ديمقراطي . وهذا الدستور ضامن لوحدة العراق .
الاسـلام دين الدولــة الرسمي، وهـو مصدر أســاس للتشريع
لايجوز سن قانون يتعارض مع ثوابت احكام الاسلام .
لايجوز سن قانون يتعارض مع مبادئ الديمقراطية .
لايجوز سن قانون يتعارض مع الحقوق والحريات الاساسية الواردة في هذا الدستور .
يضمن هذا الدستور الحفاظ على الهوية الاسلامية لغالبية الشعب العراقي، كما ويضمن كامل الحقوق الدينية لجميع الافراد في حرية العقيدة والممارسة الدينية كالمسيحيين والآيزديين والصابئة المندائيين .
العراق بلد متعدد القوميات والأديان والمذاهب، وهو عضو مؤسس وفعال في جامعة الدول العربية وملتزم بميثاقها و جزء من العالم الإسلامي .
اللغة العربية واللغة الكوردية هما اللغتان الرسميتان للعراق، ويضمن حق العراقيين بتعليم ابنائهم باللغة الأم كالتركمانية والسريانية والأرمنية في المؤسسات التعليمية الحكومية وفقا للضوابط التربوية، أو بأية لغة أخرى في المؤسسات التعليمية الخاصة .
اصدار الجريدة الرسمية باللغتين .
التكلم والمخاطبة والتعبير في المجالات الرسمية كمجلس النواب، ومجلس الوزراء، والمحاكم، والمؤتمرات الرسمية، بأي من اللغتين .
الاعتراف بالوثائق الرسمية والمراسلات باللغتين واصدار الوثائق الرسمية بهما .
فتح مدارس باللغتين وفقا للضوابط التربوية .
اية مجالات أخرى يحتمها مبدأ المساواة، مثل الاوراق النقدية، وجوازات السفر، والطوابع .
تستعمل المؤسسات الاتحادية والمؤسسات الرسمية في إقليم كردستان اللغتين .
لكل اقليم أو محافظة اتخاذ اية لغة محلية أخرى لغةً رسمية اضافية اذا اقرت غالبية سكانها ذلك باستفتاء عام .
السيادة للقانون، والشعب مصدر السلطات وشرعيتها، يمارسها بالاقتراع السري العام المباشر وعبر مؤسساته الدستورية .
يتم تداول السلطة سلمياً عبر الوسائل الديمقراطية المنصوص عليها في هذا الدستور .
تلتزم الدولة محاربة الارهاب بجميع اشكاله، وتعمل على حماية اراضيها من ان تكون مقراً أو ممراً أو ساحة لنشاطه .
يرعى العراق مبدأ حسن الجوار، ويلتزم عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول الاخرى، ويسعى لحل النزاعات بالوسائل السلمية، ويقيم علاقاته على اساس المصالح المشتركة والتعامل بالمثل، ويحترم التزاماته الدولية .
يحظر تكوين ميليشيات عسكرية خارج اطار القوات المسلحة .
لايجوز للقوات المسلحة العراقية وافرادها، وبضمنهم العسكريون العاملون في وزارة الدفاع أو اية دوائر أو منظمات تابعة لها،الترشيح في انتخابات لإشغال مراكز سياسية، ولايجوز لهم القيام بحملات انتخابية لصالح مرشحين فيها ولا المشاركة في غير ذلك من الاعمال التي تمنعها انظمة وزارة الدفاع ويشمل عدم الجواز هذا انشطة اولئك الافراد المذكورين انفاً التي يقومون بها بصفتهم الشخصية أو الوظيفية دون ان يشمل ذلك حقهم بالتصويت في الانتخابات .
يقوم جهاز المخابرات الوطني العراقي بجمع المعلومات و تقويم التهديدات الموجهة للأمن الوطني وتقديم المشورة للحكومة العراقية. ويكون تحت السيطرة المدنية ويخضع لرقابة السلطة التشريعية ويعمل وفقا للقانون وبموجب مبادئ حقوق الانسان المعترف بها .
تحترم الحكومة العراقية وتنفذ التزامات العراق الدولية الخاصة بمنع انتشار وتطوير وانتاج واستخدام الاسلحة النووية والكيميائية والبيولوجية ويمنع ما يتصل بتطويرها وتصنيعها وانتاجها واستخدامها من معدات ومواد وتكنولوجيا وأنظمة للاتصال .
تنظم خدمة العلم بقانون .
العتبات المقدسة والمقامات الدينية في العراق كيانات دينية وحضارية، وتلتزم الدولة بتأكيد وصيانة حرمتها، وضمان ممارسة الشعائر بحرية فيها .
بغداد عاصمة جمهورية العراق .
ينظم بقانون علم العراق وشعاره ونشيده الوطني بما يرمز إلى مكونات الشعب العراقي .
تنظم بقانون الاوسمة والعطلات الرسمية والمناسبات الدينية والوطنية والتقويم الهجري والميلادي .
يُعدُ هذا الدستور القانون الاسمى والاعلى في العراق، ويكون ملزماً في انحائه كافة وبدون استثناء .
لايجوز سن قانون يتعارض مع هذا الدستور، ويُعد باطلاً كل نص يرد في دساتير الاقاليم أو اي نص قــانوني آخــر يتعارض معه .
الباب الثاني . الحقوق والحريات
الفصل الاول. الحقوق
الفرع الاول. الحقوق المدنية والسياسية
العراقيون متساوون أمام القانون دون تمييز بسبب الجنس أو العرق أو القومية أو الاصل أو اللون أو الدين أو المذهب أو المعتقد أو الرأي أو الوضع الاقتصادي أو الاجتماعي .
لكل فرد الحق في الحياة والأمن والحرية، ولايجوز الحرمان من هذه الحقوق أو تقييدها إلا وفقاً للقانون، وبناءً على قرار صادر من جهة قضائية مختصة .
تكافؤ الفرص حق مكفول لجميع العراقيين، وتكفل الدولة اتخاذ الاجراءات اللازمة لتحقيق ذلك .
لكل فرد الحق في الخصوصية الشخصية بما لايتنافى مع حقوق الاخرين والآداب العامة .
حرمة المساكن مصونة ولايجوز دخولها أو تفتيشها أو التعرض لها الا بقرار قضائي ووفقاً للقانون .
الجنسية العراقية حقٌ لكل عراقي، وهي أساس مواطنته .
يعدّ عراقياً كل من ولد لأب عراقي أو لأمٍ عراقية، وينظم ذلك بقانون .
يحظر إسقاط الجنسية العراقية عن العراقي بالولادة لأي سببٍ من الاسباب، ويحق لمن اسقطت عنه طلب استعادتها، وينظم ذلك بقانون .
تسحب الجنسية العراقية من المتجنس بها في الحالات التي ينص عليها القانون .
يجوز تعدد الجنسية للعراقي، وعلى من يتولى منصباً سيادياً أو أمنياً رفيعاً التخلي عن اية جنسية أخرى مكتسبة، وينظم ذلك بقانون .
لاتمنح الجنسية العراقية لأغراض سياسة التوطين السكاني المخل بالتركيبة السكانية في العراق .
تنظم احكام الجنسية بقانون، وينظر في الدعاوى الناشئة عنها من قبل المحاكم المختصة .
لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص. ولا عقوبة إلا على الفعل الذي يعده القانون وقت اقترافه جريمة، ولا يجوز تطبيق عقوبة اشد من العقوبة النافذة وقت ارتكاب الجريمة .
التقاضي حق مصون ومكفول للجميع .
حق الدفاع مقدس ومكفول في جميع مراحل التحقيق والمحاكمة .
المتهم بريء حتى تثبت إدانته في محاكمة قانونية عادلة، ولا يحاكم المتهم عن التهمة ذاتها مرة أخرى بعد الافراج عنه إلا اذا ظهرت ادلة جديدة .
لكل فرد الحق في أن يعامل معاملة عادلة في الاجراءات القضائية والادارية .
جلسات المحاكم علنية إلا اذا قررت المحكمة جعلها سرية .
ليس للقوانين اثر رجعي ما لم يُنص على خلاف ذلك، ولايشمل هذا الاستثناء قوانين الضرائب والرسوم .
لا يسري القانون الجزائي بأثر رجعي إلا إذا كان اصلح للمتهم .
تنتدب المحكمة محامياً للدفاع عن المتهم بجناية أو جنحة لمن ليس له محامٍ يدافع عنه وعلى نفقة الدولة .
لا يجوز الحبس أو التوقيف في غير الاماكن المخصصة لذلك وفقا لقوانين السجون المشمولة بالرعاية الصحية والاجتماعية والخاضعة لسلطات الدولة .
تعرض اوراق التحقيق الابتدائي على القاضي المختص خلال مدة لاتتجاوز اربعا وعشرين ساعة من حين القبض على المتهم ولايجوز تمديدها الا مرة واحدة وللمدة ذاتها .
للمواطنين، رجالاً ونساءً حق المشاركة في الشؤون العامة، والتمتع بالحقوق السياسية بما فيها حق التصويت والانتخاب والترشيح .
يحظر تسليم العراقي إلى الجهات والسلطات الاجنبية .
ينظم حق اللجوء السياسي إلى العراق بقانون، ولايجوز تسليم اللاجئ السياسي إلى جهةٍ اجنبية، أو إعادته قسراً إلى البلد الذي فرّ منه .
لايمنح حق اللجوء السياسي إلى المتهم بارتكاب جرائم دولية، أو ارهابية أو كل من ألحق ضرراً بالعراق .
الفرع الثاني. الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية
العمل حق لكل العراقيين بما يضمن لهم حياة كريمة .
ينظم القانون، العلاقة بين العمال واصحاب العمل على اسس اقتصادية، مع مراعاة قواعد العدالة الاجتماعية .
تكفل الدولة حق تأسيس النقابات والاتحادات المهنية، أو الانضمام اليها، وينظم ذلك بقانون .
الملكية الخاصة مصونة ويحق للمالك الانتفاع بها واستغلالها والتصرف بها في حدود القانون .
لايجوز نزع الملكية إلا لأغراض المنفعة العامة مقابل تعويض عادل، وينظم ذلك بقانون .
للعراقي الحق في التملك في اي مكان في العراق، ولايجوز لغيره تملك غير المنقول الا ما استثني بقانون .
يحظر التملك لأغراض التغيير السكاني .
تكفل الدولة حرية الانتقال للأيدي العاملة والبضائع ورؤوس الاموال العراقية بين الاقاليم والمحافظات، وينظم ذلك بقانون .
تكفل الدولة اصلاح الاقتصاد العراقي وفق اسس اقتصادية حديثة وبما يضمن استثمار كامل موارده وتنويع مصادره وتشجيع القطاع الخاص وتنميته .
تكفل الدولة تشجيع الاستثمارات في القطاعات المختلفة وينظم ذلك بقانون .
للاموال العامة حُرمة، وحمايتها واجب على كل مواطن .
تنظم بقانون الاحكام الخاصة بحفظ املاك الدولة وادارتها وشروط التصرف فيها والحدود التي لايجوز فيها النزول عن شيء من هذه الاموال .
لاتفرض الضرائب والرسوم ولاتعدل ولاتجبى، ولايعفى منها، إلا بقانون .
يعفى اصحاب الدخول المنخفضة من الضرائب بما يكفل عدم المساس بالحد الادنى اللازم للمعيشة، وينظم ذلك بقانون .
الاسرة اساس المجتمع، وتحافظ الدولة على كيانها وقيمها الدينية والاخلاقية والوطنية .
تكفل الدولة حماية الامومة والطفولة والشيخوخة، وترعى النشئ والشباب وتوفر لهم الظروف المناسبة لتنمية ملكاتهم وقدراتهم .
للاولاد حقٌ على والديهم في التربية والرعاية والتعليم، وللوالدين حق على اولادهم في الاحترام والرعاية، ولاسيما في حالات العوز والعجز والشيخوخة .
يحظر الاستغلال الاقتصادي للأطفال بصوره كافة، وتتخذ الدولة الاجراء الكفيل بحمايتهم .
تمنع كل اشكال العنف والتعسف في الاسرة والمدرسة والمجتمع .
تكفل الدولة للفرد وللاسرة ـ وبخاصة الطفل والمرأة ـ الضمان الاجتماعي والصحي، والمقومات الاساسية للعيش في حياةٍ حرة كريمةٍ، تؤمن لهم الدخل المناسب، والسكن الملائم .
تكفل الدولة الضمان الاجتماعي و الصحي للعراقيين في حال الشيخوخة أو المرض أو العجز عن العمل أو التشرد أو اليتم أو البطالة، وتعمل على وقايتهم من الجهل والخوف والفاقة، وتوفر لهم السكن والمناهج الخاصة لتأهيلهم والعناية بهم، وينظم ذلك بقانون .
لكل عراقي الحق في الرعاية الصحية، وتعنى الدولة بالصحة العامة، وتكفل وسائل الوقاية والعلاج بإنشاء مختلف انواع المستشفيات والمؤسسات الصحية .
للافراد والهيئات إنشاء مستشفيات أو مستوصفات أو دور علاج خاصة و باشراف من الدولة، وينظم ذلك بقانون .
ترعى الدولة المعاقين وذوي الاحتياجات الخاصة وتكفل تأهيلهم بغية دمجهم في المجتمع وينظم ذلك بقانون . | 92 | 1,874 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Constitutions | Iraq's Constitution | # | Social Sciences | Specialized |
3,040,005 | BAREC_MCWC_Jordan_001.txt | الفصل الاول. الدولة ونظام الحكم فيها
المملكة الاردنية الهاشمية دولة عربية مستقلة ذات سيادة ملكها لا يتجزأ ولا ينزل عن شيء منه، والشعب الاردني جزء من الامة العربية ونظام الحكم فيها نيابي ملكي وراثي.
الاسلام دين الدولة واللغة العربية لغتها الرسمية
مدينة عمان عاصمة المملكة ويجوز نقلها الى مكان آخر بقانون خاص.
تكون الراية الاردنية على الشكل والمقاييس التالية:
طولها ضعف عرضها وتقسم افقياً الى ثلاث قطع متساوية متوازية، العليا منها سوداء والوسطى بيضاء والسفلى خضراء، يوضع عليها من ناحية السارية مثلث قائم أحمر قاعدته مساوية لعرض الراية وارتفاعه مساو لنصف طولها وفي هذا المثلث كوكب أبيض سباعي الأشعة مساحته مما يمكن أن تستوعبه دائرة قطرها واحد من أربعة عشر من طول الراية وهو موضوع بحيث يكون وسطه عند نقطة تقاطع الخطوط بين زوايا المثلث وبحيث يكون المحور المار من أحد الرؤوس موازياً لقاعدة هذا المثلث.
الفصل الثاني. حقوق الاردنيين وواجباتهم
الجنسية الأردنية تحدد بقانون.
الاردنيون أمام القانون سواء لا تمييز بينهم في الحقوق والواجبات وان اختلفوا في العرق أو اللغة أو الدين.
الدفاع عن الوطن وأرضه ووحدة شعبه والحفاظ على السلم الاجتماعي واجب مقدس على كل أردني.
تكفل الدولة العمل والتعليم ضمن حدود امكانياتها وتكفل الطمأنينة وتكافؤ الفرص لجميع الاردنيين.
الأسرة أساس المجتمع قوامها الدين والأخلاق وحب الوطن، يحفظ القانون كيانها الشرعي ويقوي أواصرها وقيمها.
الحرية الشخصية مصونة.
كل اعتداء على الحقوق والحريات العامة أو حرمة الحياة الخاصة للأردنيين جريمة يعاقب عليها القانون.
لا يجوز أن يقبض على أحد أو يوقف أو يحبس أو تقيد حريته إلا وفق أحكام القانون.
كل من يقبض عليه أو يوقف أو يحبس أو تقيد حريته تجب معاملته بما يحفظ عليه كرامة الإنسان، ولا يجوز تعذيبه، بأي شكل من الأشكال، أو إيذاؤه بدنياً أو معنوياً، كما لا يجوز حجزه في غير الأماكن التي تجيزها القوانين، وكل قول يصدر عن أي شخص تحت وطأة أي تعذيب أو إيذاء أو تهديد لا يعتد به.
لا يجوز ابعاد اردني من ديار المملكة.
لا يجوز أن يحظر على اردني الاقامة في جهة ما أو يمنع من التنقل ولا أن يلزم بالاقامة في مكان معين الا في الاحوال المبينة في القانون.
للمساكن حرمة فلا يجوز دخولها الا في الأحوال المبينة في القانون ، وبالكيفية المنصوص عليها فيه.
لا يستملك ملك أحد الا للمنفعة العامة وفي مقابل تعويض عادل حسبما يعين في القانون.
لا تفرض قروض جبرية ولا تصادر أموال منقولة أو غير منقولة الا بمقتضى القانون.
لا يفرض التشغيل الالزامي على أحد غير أنه يجوز بمقتضى القانون فرض شغل أو خدمة على أي شخص:
في حالة اضطرارية كحالة الحرب، أو عند وقوع خطر عام، أو حريق، او طوفان، أو مجاعة، أو زلزال أو مرض وبائي شديد للانسان أو الحيوان، أو آفات حيوانية أو حشرية أو نباتية أو أية آفة اخرى مثلها أو في أية ظروف اخرى قد تعرض سلامة جميع السكان أو بعضهم الى خطر.
بنتيجة الحكم عليه من محكمة على ان يؤدي ذلك العمل او الخدمة تحت اشراف سلطة رسمية وان لا يؤجر الشخص المحكوم عليه الى اشخاص او شركات او جمعيات او اية هيئة عامة او يوضع تحت تصرفها.
تحمي الدولة حرية القيام بشعائر الأديان والعقائد طبقاً للعادات المرعية في المملكة ما لم تكن مخلة بالنظام العام او منافية للاداب.
تكفل الدولة حرية الرأي ، ولكل اردني ان يعرب بحرية عن رأيه بالقول والكتابة والتصوير وسائر وسائل التعبير بشرط ان لا يتجاوز حدود القانون.
تكفل الدولة حرية البحث العلمي والإبداع الأدبي والفني والثقافي والرياضي بما لا يخالف أحكام القانون أو النظام العام والآداب .
تكفل الدولة حرية الصحافة والطباعة والنشر ووسائل الإعلام ضمن حدود القانون.
لا يجوز تعطيل الصحف ووسائل الإعلام ولا إلغاء ترخيصها إلا بأمر قضائي وفق أحكام القانون.
يجوز في حالة إعلان الأحكام العرفية أو الطوارئ أن يفرض القانون على الصحف والنشرات والمؤلفات ووسائل الإعلام والاتصال رقابة محدودة في الأمور التي تتصل بالسلامة العامة وأغراض الدفاع الوطني.
ينظم القانون اسلوب المراقبة على موارد الصحف.
للاردنيين حق الاجتماع ضمن حدود القانون.
للاردنيين حق تأليف الجمعيات والنقابات والاحزاب السياسية على ان تكون غايتها مشروعة ووسائلها سلمية وذات نظم لا تخالف احكام الدستور.
ينظم القانون طريقة تأليف الجمعيات والنقابات والاحزاب السياسية ومراقبة مواردها.
للاردنيين الحق في مخاطبة السلطات العامة فيما ينوبهم من امور شخصية او فيما له صلة بالشؤون العامة بالكيفية والشروط التي عينها القانون.
تعتبر جميع المراسلات البريدية والبرقية والمخاطبات الهاتفية وغيرها من وسائل الاتصال سرية لا تخضع للمراقبة أو الإطلاع أو التوقيف أو المصادرة إلا بأمر قضائي وفق أحكام القانون.
يحق للجماعات تأسيس مدارسها والقيام عليها لتعليم افرادها على ان تراعي الاحكام العامة المنصوص عليها في القانون وتخضع لرقابة الحكومة في برامجها وتوجيهها.
التعليم الأساسي الزامي للاردنيين وهو مجاني في مدارس الحكومة.
لا يسلم اللاجئون السياسيون بسبب مبادئهم السياسية او دفاعهم عن الحرية.
تحدد الاتفاقات الدولية والقوانين اصول تسليم المجرمين العاديين.
لكل اردني حق في تولي المناصب العامة بالشروط المعينة في القانون او الانظمة.
التعيين للوظائف العامة من دائمة ومؤقتة في الدولة والادارات الملحقة بها والبلديات يكون على اساس الكفاءات والمؤهلات.
العمل حق لجميع المواطنين وعلى الدولة ان توفره للاردنيين بتوجيه الاقتصاد الوطني والنهوض به.
تحمي الدولة العمل وتضع له تشريعاً يقوم على المبادئ الآتية:
اعطاء العامل اجراً يتناسب مع كمية عمله وكيفيته.
تحديد ساعات العمل الاسبوعية ومنح العمال ايام راحة اسبوعية وسنوية مع الاجر.
تقرير تعويض خاص للعمال المعيلين، وفي احوال التسريح والمرض والعجز والطوارئ الناشئة عن العمل.
تعيين الشروط الخاصة بعمل النساء والاحداث.
خضوع المعامل للقواعد الصحية.
تنظيم نقابي حر ضمن حدود القانون.
الفصل الثالث. السلطات - احكام عامة
الامة مصدر السلطات.
تمارس سلطاتها على الوجه المبين في هذا الدستور.
تناط السلطة التشريعية بمجلس الامة والملك ويتألف مجلس الامة من مجلسي الاعيان والنواب.
تناط السلطة التنفيذية بالملك ويتولاها بواسطة وزرائه وفق احكام الدستور.
السلطة القضائية مستقلة تتولاها المحاكم على اختلاف انواعها ودرجاتها وتصدر جميع الاحكام وفق القانون باسم الملك.
الفصل الرابع. السلطة التنفيذية
القسم الاول. الملك وحقوقه
تنتقل ولاية الملك من صاحب العرش الى اكبر ابنائه سناً ثم الى اكبر ابناء ذلك الابن الاكبر ، وهكذا طبقة بعد طبقة، واذا توفى اكبر الابناء قبل ان ينتقل اليه الملك كانت الولاية الى اكبر ابنائه ولو كان للمتوفى اخوة على انه يجوز للملك ان يختار احد اخوته الذكور ولياً للعهد وفي هذه الحالة تنتقل ولاية الملك من صاحب العرش اليه.
اذا لم يكن لمن له ولاية الملك عقب تنتقل الى اكبر اخوته واذا لم يكن له اخوته فالى اكبر ابناء اكبر اخوته فان لم يكن لاكبر اخوته ابن فالى اكبر ابناء اخوته الآخرين بحسب ترتيب سن الاخوة.
في حالة فقدان الاخوة وابناء الاخوة تنتقل ولاية الملك الى الاعمام وذريتهم على الترتيب المعين في الفقرة (ب).
واذا توفي آخر ملك بدون وارث على نحو ما ذكر يرجع الملك الى من يختاره مجلس الامة من سلالة مؤسس النهضة العربية المغفور له الملك حسين بن علي.
يشترط فيمن يتولى الملك ان يكون مسلماً عاقلاً مولوداً من زوجة شرعية ومن ابوين مسلمين.
لا يعتلي العرش احد ممن استثنوا بارادة ملكية من الوراثة بسبب عدم لياقتهم،
ولا يشمل هذا الاستثناء اعقاب ذلك الشخص ويشترط في هذه الارادة ان تكون موقعاً عليها من رئيس الوزراء واربعة وزراء على الاقل بينهم وزيرا الداخلية والعدلية.
يبلغ الملك سن الرشد متى أتم ثماني عشرة سنة قمرية من عمره، فاذا انتقل العرش الى من هو دون هذه السن يمارس صلاحيات الملك الوصي او مجلس الوصاية الذي يكون قد عين بارادة ملكية سامية صادرة من الجالس على العرش، واذا توفي دون ان يوصي يقوم مجلس الوزراء بتعيين الوصي او مجلس الوصاية.
اذا اصبح الملك غير قادر على تولي سلطته بسبب مرض فيمارس صلاحياته نائب او هيئة نيابة ويعين النائب او هيئة النيابة بارادة ملكية وعندما يكون الملك غير قادر على اجراء هذا التعيين يقوم به مجلس الوزراء.
اذا اعتزم الملك مغادرة البلاد فيعين قبل مغادرته بارادة ملكية نائباً او هيئة نيابة لممارسة صلاحياته مدة غيابه وعلى النائب او هيئة النيابة ان تراعي اية شروط قد تشتمل عليها تلك الارادة واذا امتد غياب الملك اكثر من اربعة اشهر ولم يكن مجلس الامة مجتمعاً يدعى حالاً الى الاجتماع لينظر في الامر.
قبل ان يتولى الوصي او النائب او عضو مجلس الوصاية او هيئة النيابة عمله يقسم اليمين المنصوص عليها في المادة (29) من هذا الدستور امام مجلس الوزراء.
اذا توفي الوصي او النائب او احد اعضاء مجلس الوصاية او هيئة النيابة او اصبح غير قادر على القيام بمهام وظيفته فيعين مجلس الوزراء شخصاً لائقاً ليقوم مقامه.
يشترط ان لا تكون سن الوصي او نائب الملك او احد اعضاء مجلس الوصاية او هيئة النيابة اقل من (30) سنة قمرية غير أنه يجوز تعيين احد الذكور من اقرباء الملك اذا كان قد اكمل ثماني عشرة سنة قمرية من عمره.
اذا تعذر الحكم على من له ولاية الملك بسبب مرض عقلي فعلى مجلس الوزراء بعد التثبت من ذلك ان يدعو مجلس الامة في الحال الى الاجتماع فاذا ثبت قيام ذلك المرض بصورة قاطعة قرر مجلس الامة انتهاء ولاية ملكة فتنتقل الى صاحب الحق فيها من بعده وفق احكام الدستور واذا كان عندئذ مجلس النواب منحلاً أو انتهت مدته ولم يتم انتخاب المجلس الجديد فيدعى الى الاجتماع لهذا الغرض مجلس النواب السابق.
يقسم الملك اثر تبوئه العرش امام مجلس الامة الذي يلتئم برئاسة رئيس مجلس الاعيان ان يحافظ على الدستور وان يخلص للأمة.
الملك هو رأس الدولة وهو مصون من كل تبعة ومسؤولية.
الملك يصدق على القوانين ويصدرها ويأمر بوضع الانظمة اللازمة لتنفيذها بشرط ان لا تتضمن ما يخالف احكامها.
الملك هو القائد الاعلى للقوات البرية والبحرية والجوية.
الملك هو الذي يعلن الحرب ويعقد الصلح ويبرم المعاهدات والاتفاقات.
المعاهدات والاتفاقات التي يترتب عليها تحميل خزانة الدولة شيئاً من النفقات او مساس في حقوق الاردنيين العامة او الخاصة لا تكون نافذة الا اذا وافق عليها مجلس الامة ولا يجوز في أي حال ان تكون الشروط السرية في معاهدة او اتفاق ما مناقضة للشروط العلنية.
الملك هو الذي يصدر الاوامر باجراء الانتخابات لمجلس النواب وفق أحكام القانون.
الملك يدعو مجلس الامة الى الاجتماع ويفتتحه ويؤجله ويفضه وفق أحكام الدستور.
للملك ان يحل مجلس النواب.
للملك ان يحل مجلس الاعيان أو يعفي احد اعضائه من العضوية.
الملك يعين رئيس الوزراء ويقيله ويقبل استقالته ويعين الوزراء ويقيلهم ويقبل استقالتهم بناء على تنسيب رئيس الوزراء.
الملك يعين اعضاء مجلس الاعيان ويعين من بينهم رئيس مجلس الاعيان ويقبل استقالتهم.
الملك ينشئ ويمنح ويسترد الرتب المدنية والعسكرية والاوسمة وألقاب الشرف الاخرى وله ان يفوض هذه السلطة الى غيره بقانون خاص.
تضرب العملة باسم الملك تنفيذاً للقانون.
للملك حق العفو الخاص وتخفيض العقوبة، واما العفو العام فيقرر بقانون خاص.
لا ينفذ حكم الاعدام الا بعد تصديق الملك وكل حكم من هذا القبيل يعرضه عليه مجلس الوزراء مشفوعاً ببيان رأيه فيه.
مع مراعاة أحكام الفقرة (2) من هذه المادة: يمارس الملك صلاحياته بارادة ملكية وتكون الارادة الملكية موقعة من رئيس الوزراء والوزير او الوزراء المختصين يبدي الملك موافقته بتثبيت توقيعه فوق التواقيع المذكورة.
يمارس الملك صلاحياته بإرادة ملكية دون توقيع من رئيس الوزراء والوزير أو الوزراء المختصين في الحالات التالية:
اختيار ولي العهد.
تعيين نائب الملك.
تعيين رئيس مجلس الاعيان واعضائه وحل المجلس وقبول استقالة أو اعفاء أي من اعضائه من العضوية.
تعيين رئيس المجلس القضائي وقبول استقالته.
تعيين رئيس المحكمة الدستورية واعضائها وقبول استقالاتهم.
تعيين قائد الجيش ومدير المخابرات ومدير الدرك وانهاء خدماتهم.
القسم الثاني. الوزراء
يؤلف مجلس الوزراء من رئيس الوزراء رئيساً ومن عدد من الوزراء حسب الحاجة والمصلحة العامة.
لا يلي منصب الوزارة وما في حكمها إلا أردني.
على رئيس الوزراء والوزراء قبل مباشرتهم اعمالهم أن يقسموا امام الملك اليمين التالية: | 100 | 1,919 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Constitutions | Jordan's Constitution | # | Social Sciences | Specialized |
3,040,006 | BAREC_MCWC_Kuwait_001.txt | نحن عبد الله السالم الصباح - امير دولة الكويت
رغبة في استكمال اسباب الحكم الديمقراطي لوطننا العزيز
وايمانا بدور هذا الوطن في ركب القومية العربية وخدمة السلام العالمي والحضارة الانسانية
وسعيا نحو مستقبل افضل ينعم فيه الوطن بمزيد من الرفاهية والمكانة الدولية ويفيء على المواطنين مزيدا كذلك من الحرية السياسية والمساواة والعدالة الاجتماعية ويرسي دعائم ما جبلت عليه النفس العربية من اعتزاز بكرامة الفرد وحرص على صالح المجموع وشورى في الحكم مع الحفاظ على وحدة الوطن واستقراره
وبعد الاطلاع على القانون رقم 1 لسنة 1962 الخاص بالنظام الاساسي للحكم في فترة الانتقال
وبناء على ما قرره المجلس التأسيسي.
صدقنا على هذا الدستور واصدرناه
الباب الأول. الدولة ونظام الحكم
الكويت دولة عربية مستقلة ذات سيادة تامة ، ولا يجوز النزول عن سيادتها أو التخلي عن أي جزء من أراضيها.
وشعب الكويت جزء من الأمة العربية.
دين الدولة الإسلام ، والشريعة الإسلامية مصدر رئيسي للتشريع.
لغة الدولة الرسمية هي اللغة العربية.
الكويت إمارة وراثية في ذرية المغفور له مبارك الصباح.
ويعين ولي العهد خلال سنة على الأكثر من تولية الأمير، ويكون تعيينه بأمر أميري بناء على تزكية الأمير ومبايعة من مجلس الأمة تتم في جلسة خاصة، بموافقة أغلبية الأعضاء الذين يتألف منهم المجلس.
وفي حالة عدم التعيين على النحو السابق يزكي الأمير لولاية العهد ثلاثة على الأقل من الذرية المذكورة فيبايع المجلس أحدهم ولياً للعهد.
ويشترط في ولي العهد أن يكون رشيداً عاقلاً وابناً شرعياً لأبوين مسلمين.
وينظم سائر الأحكام الخاصة بتوارث الإمارة قانون خاص يصدر في خلال سنة من تاريخ العمل بهذا الدستور، وتكون له صفة دستورية، فلا يجوز تعديله إلا بالطريقة المقررة لتعديل الدستور.
يبين القانون علم الدولة وشعارها وشاراتها وأوسمتها ونشيدها الوطني.
نظام الحكم في الكويت ديمقراطي، السيادة فيه للأمة مصدر للسلطات جميعاً، وتكون ممارسة السيادة على الوجه المبين بهذا الدستور.
الباب الثاني. المقومات الأساسية للمجتمع الكويتي
العدل والحرية والمساواة دعامات المجتمع، والتعاون والتراحم صلة وثقى بين المواطنين.
تصون الدولة دعامات المجتمع وتكفل الأمن والطمأنينة وتكافؤ الفرص للمواطنين.
الأسرة أساس المجتمع، قوامها الدين والأخلاق وحب الوطن، يحفظ القانون كيانها، ويقوي أواصرها، ويحمي في ظلها الأمومة والطفولة.
ترعى الدولة النشء وتحميه من الاستغلال وتقيه الإهمال الأدبي والجسماني والروحي.
تكفل الدولة المعونة للمواطنين في حالة الشيخوخة أو المرض أو العجز عن العمل. كما توفر لهم خدمات التأمين الاجتماعي والمعونة الاجتماعية والرعاية الصحية.
تصون الدولة التراث الإسلامي والعربي، وتسهم في ركب الحضارة الإنسانية.
ترعى الدولة العلوم والآداب والفنون وتشجع البحث العلمي.
الملكية ورأس المال والعمل مقومات أساسية لكيان الدولة الاجتماعي وللثروة الوطنية،وهي جميعاً حقوق فردية ذات وظيفة اجتماعية ينظمها القانون.
للأموال العامة حرمة ، وحمايتها واجب على كل مواطن.
الملكية الخاصة مصونة، فلا يمنع أحد من التصرف في ملكه إلا في حدود القانون، ولا ينزع أحد من ملكه إلا بسبب المنفعة العامة في الأحوال المبينة في القانون، وبالكيفية المنصوص عليها فيه، وبشرط تعويضه عنه تعويضاً عادلاً.
والميراث حق تحكمه الشريعة الإسلامية.
المصادرة العامة للأموال محظورة ، ولا تكون عقوبة المصادرة الخاصة إلا بحكم قضائي، في الأحوال المبينة للقانون.
الاقتصاد الوطني أساسه العدالة الاجتماعية، وقوامه التعاون العادل بين النشاط العام والنشاط الخاص، وهدفه تحقيق التنمية الاقتصادية وزيادة الانتاج ورفع مستوى المعيشة وتحقيق الرخاء للمواطنين، وذلك في حدود القانون.
الثروات الطبيعية جميعها ومواردها كافة ملك الدولة، تقوم على حفظها، وحسن استغلالها، بمراعاة مقتضيات أمن الدولة واقتصادها الوطني.
ينظم القانون، على أسس اقتصادية مع مراعاة قواعد العدالة الاجتماعية، العلاقة بين العمال وأصحاب العمل، وعلاقة ملاك العقار بمستأجريها.
تشجع الدولة التعاون والادخار، وتشرف على تنظيم الائتمان.
العدالة الاجتماعية أساس الضرائب والتكاليف العامة.
تكفل الدولة تضامن المجتمع في تحمل الأعباء الناجمة عن الكوارث والمحن العامة، وتعويض المصابين بأضرار الحرب أو بسبب تأدية واجباتهم العسكرية.
الوظائف العامة خدمة وطنية تناط بالقائمين بها، ويستهدف موظفو الدولة في أداء وظائفهم المصلحة العامة.
ولا يولى الأجانب الوظائف العامة إلا في الأحوال التي يبينها القانون.
الباب الثالث. الحقوق والواجبات العامة
الجنسية الكويتية يحددها القانون.
ولا يجوز إسقاط الجنسية أو سحبها إلا في حدود القانون.
لا يجوز إبعاد كويتي عن الكويت أو منعه من العودة إليها.
الحرية الشخصية مكفولة.
لا يجوز القبض على انسان أو حبسه أو تفتيشه أو تحديد إقامته أو تقييد حريته في الإقامة أو التنقل إلا وفق أحكام القانون.
ولا يعرض أي انسان للتعذيب أو للمعاملة الحاطة بالكرامة.
لا جريمة ولا عقوبة إلا بناء على قانون، ولا عقاب إلا على الافعال اللاحقة للعمل بالقانون الذي ينص عليها.
المتهم بريء حتى تثبت إدانته في محاكمة قانونية تؤمن له فيها الضمانات الضرورية لممارسة حق الدفاع.
ويحظر إيذاء المتهم جسمانياً أو معنوياً.
حرية الاعتقاد مطلقة، وتحمي الدولة حرية القيام بشعائر الأديان طبقاً للعادات المرعية، على ألا يخل ذلك بالنظام العام أو ينافي الآداب.
حرية الرأي والبحث العلمي مكفولة، ولكل انسان حق التعبير عن رأيه ونشره بالقول أو الكتابة أو غيرهما، وذلك وفقاً للشروط والأوضاع التي يبينها القانون.
حرية الصحافة والطباعة والنشر مكفولة وفقاً للشروط والأوضاع التي يبينها القانون.
للمساكن حرمة، فلا يجوز دخولها بغير إذن أهلها ، إلا في الأحوال التي يعينها القانون وبالكيفية المنصوص عليها فيه.
حرية المراسلة البريدية والبرقية والهاتفية مصونة، وسيرتها مكفولة، فلا يجوز مراقبة الرسائل أو إفشاء سريتها إلا في الأحوال المبينة في القانون وبالإجراءات المنصوص عليها فيه.
التعليم حق للكويتيين ، تكفله الدولة وفقاً للقانون وفي حدود النظام العام والآداب ، والتعليم إلزامي مجاني في مراحله الأولى وفقاً للقانون.
ويضع القانون الخطة اللازمة للقضاء على الأمية.
وتهتم الدولة خاصة بنمو الشباب البدني والخلقي والعقلي.
لكل كويتي الحق في العمل وفي اختيار نوعه.
والعمل واجب على كل مواطن تقتضيه الكرامة ويستوجبه الخير العام، وتقوم الدولة على توفيره للمواطنين وعلى عدالة شروطه.
لا يجوز فرض عمل إجباري على أحد إلا في الأحوال التي يعينها القانون لضرورة قومية وبمقابل عادل.
حرية تكوين الجمعيات والنقابات على أسس وطنية وبوسائل سليمة مكفولة وفقاً للشروط والأوضاع التي يبينها القانون، ولا يجوز إجبار أحد على الانضمام إلى أي جمعية أو نقابة.
للأفراد حق الاجتماع دون حاجة لإذن أو اخطار سابق، ولا يجوز لأحد من قوات الأمن حضور اجتماعاتهم الخاصة.
والاجتماعات العامة والمواكب والتجمعات مباحة وفقاً للشروط والأوضاع التي يبينها القانون، على أن تكون أغراض الاجتماع ووسائله سلمية ولا تنافي الآداب.
لكل فرد أن يخاطب السلطات العامة كتابة وبتوقيعه، ولا تكون مخاطبة السلطات باسم الجماعات إلا للهيئات النظامية والأشخاص المعنوية.
تسليم اللاجئين السياسيين محظور.
الدفاع عن الوطن واجب مقدس، وأداء الخدمة العسكرية شرف للمواطنين، ينظمه القانون.
أداء الضرائب والتكاليف العامة واجب وفقاً للقانون.
وينظم القانون إعفاء الدخول الصغيرة من الضرائب بما يكفل عدم المساس بالحد الأدنى اللازم للمعيشة.
مراعاة النظام العام واحترام الآداب العامة واجب على جميع سكان الكويت.
الباب الرابع. السلطات
الفصل الأول. أحكام عامة
يقوم نظام الحكم على أساس فصل السلطات مع تعاونها وفقاً لأحكام الدستور. ولا يجوز لأي سلطة منها النزول عن كل أو بعض اختصاصها المنصوص عليه في هذا الدستور.
السلطة التشريعية يتولاها الأمير ومجلس الأمة وفقاً للدستور.
السلطة التنفيذية يتولاها الأمير ومجلس الوزراء والوزراء على النحو المبين بالدستور.
السلطة القضائية تتولاها المحاكم باسم الأمير، في حدود الدستور.
الفصل الثاني. رئيس الدولة
الأمير رئيس الدولة، وذاته مصونة لا تمس.
يتولى الأمير سلطاته بواسطة وزرائه.
يعين الأمير رئيس مجلس الوزراء، بعد المشاورات التقليدية، ويعفيه من منصبه، كما يعين الوزراء ويعفيهم من مناصبهم بناء على ترشيح رئيس مجلس الوزراء.
ويكون تعيين الوزراء من أعضاء مجلس الأمة ومن غيرهم.
ولا يزيد عدد الوزراء جميعا على ثلث عدد أعضاء مجلس الأمة.
يعاد تشكيل الوزارة على النحو المبين المادة السابقة عند بدء كل فصل تشريعي لمجلس الأمة.
رئيس مجلس الوزراء والوزراء مسئولون بالتضامن أمام الأمير عن السياسة العامة للدولة، كما يسأل كل وزير أمامه عن أعمال وزارته.
يحدد القانون المشار إليه في المادة الرابعة الشروط اللازمة لممارسة الأمير صلاحياته الدستورية.
يؤدي الأمير قبل ممارسة صلاحياته، في جلسة خاصة لمجلس الأمة، اليمين الآتية:
" أقسم بالله العظيم أن أحترم الدستور وقوانين الدولة، وأذود عن حريات الشعب ومصالحه وأمواله، وأصون استقلال الوطن وسلامة أراضيه".
يعين الأمير، في حالة تغيبه خارج الإمارة وتعذر نيابة ولي العهد عنه، نائباً يمارس صلاحياته مدة غيابه، وذلك بأمر أميري. ويجوز أن يتضمن هذا الأمر تنظيماً خاصاً لممارسة هذه الصلاحيات نيابة عنه أو تحديداً لنطاقها.
يؤدي نائب الأمير قبل مباشرة صلاحياته ، في جلسة خاصة لمجلس الأمة، اليمين المنصوص عليها في المادة 60 مشفوعة بعبارة "وأن أكون مخلصاً للأمير".
وفي حالة عدم انعقاد المجلس يكون أداء اليمين المذكورة أمام الأمير.
تسري بالنسبة لنائب الأمير الأحكام المنصوص عليها في المادة 131 من هذا الدستور .
للأمير حق اقتراح القوانين وحق التصديق عليها وإصدارها. ويكون الإصدار خلال ثلاثين يوماً من تاريخ رفعها إليه من مجلس الأمة، وتخفض هذه المدة إلى سبعة أيام في حالة الاستعجال، ويكون تقرير صفة الاستعجال بقرار من مجلس الأمة بأغلبية الأعضاء الذين يتألف منهم.
ولا تحسب أيام العطلة الرسمية من مدة الإصدار.
ويعتبر القانون مصدقاً عليه ويصدر إذا مضت المدة المقررة للإصدار دون أن يطلب رئيس الدولة إعادة نظره.
يكون طلب إعادة النظر في مشروع القانون بمرسوم مسبب، فإذا أقره مجلس الأمة ثانية بموافقة ثلثي الأعضاء الذين يتألف منهم المجلس صدق عليه الأمير وأصدره خلال ثلاثين يوماً من إبلاغه إليه. فإن لم تتحقق هذه الأغلبية امتنع النظر فيه في دور الانعقاد نفسه. فإذا عاد مجلس الأمة في دور انعقاد آخر إلى إقرار ذلك المشروع بأغلبية الأعضاء الذين يتألف منهم المجلس صدق عليه الأمير وأصدره خلال ثلاثين يوماً من إبلاغه إليه.
الأمير هو القائد الأعلى للقوات المسلحة، وهو الذي يولي الضباط ويعزلهم وفقاً للقانون.
يعلن الأمير الحرب الدفاعية بمرسوم، أما الحرب الهجومية فمحرمة.
يعلن الأمير الحكم العرفي في أحوال الضرورة التي يحددها القانون، وبالإجراءات المنصوص عليها فيه. ويكون إعلان الحكم العرفي بمرسوم، ويعرض هذا المرسوم على مجلس الأمة خلال الخمسة عشر يوماً التالية له للبت في مصير الحكم العرفي. وإذا حدث ذلك في فترة الحل وجب عرض الأمر على المجلس الجديد في أول اجتماع له.
ويشترط لاستمرار الحكم العرفي أن يصدر بذلك قرار من المجلس بأغلبية الأعضاء الذين يتألف منهم. وفي جميع الأحوال يجب أن يعاد عرض الأمر على مجلس الأمة، وبالشروط السابقة، كل ثلاثة أشهر.
يبرم الأمير المعاهدات بمرسوم ويبلغها مجلس الأمة فوراً مشفوعة بما يناسب من البيان، وتكون للمعاهدة قوة القانون بعد إبرامها والتصديق عليها ونشرها في الجريدة الرسمية.
على أن معاهدات الصلح والتحالف، والمعاهدات المتعلقة بأراضي الدولة أو ثرواتها الطبيعية أو بحقوق السيادة أو حقوق المواطنين العامة أو الخاصة، ومعاهدات التجارة والملاحة، والإقامة، والمعاهدات التي تحمل خزانة الدولة شيئاً من النفقات غير الواردة في الميزانية أو تتضمن تعديلاً لقوانين الكويت يجب لنفاذها أن تصدر بقانون. ولا يجوز في أي حال أن تتضمن المعاهدة شروطاً سرية تناقض شروطها العلنية.
إذا حدث فيما بين أدوار انعقاد مجلس الأمة أو في فترة حله، ما يوجب الإسراع في اتخاذ تدابير لا تحتمل التأخير، جاز للأمير أن يصدر في شأنها مراسيم تكون لها قوة القانون، على أن لا تكون مخالفة للدستور أو للتقديرات المالية الواردة في قانون الميزانية.
ويجب عرض هذه المراسيم على مجلس الأمة خلال خمسة عشر يوماً من تاريخ صدورها، إذا كان المجلس قائماً، وفي أول اجتماع له في حالة الحل أو انتهاء الفصل التشريعي، فإذا لم تعرض زال بأثر رجعي ما كان لها من قوة القانون بغير حاجة إلى إصدار قرار بذلك. أما إذا عرضت ولم يقرها المجلس زال بأثر رجعي ما كان لها من قوة القانون، وإلا إذا رأى المجلس اعتماد نفاذها في الفترة السابقة أو تسوية ما ترتب من آثارها بوجه آخر. | 103 | 1,950 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Constitutions | Kuwait's Constitution | # | Social Sciences | Specialized |
3,040,007 | BAREC_MCWC_Lebanon_001.txt | لبنان وطن سيد حر مستقل، وطن نهائي لجميع أبنائه، واحد أرضاً وشعباً ومؤسسات في حدوده المنصوص عنها في هذا الدستور والمعترف بها دولياً.
لبنان عربي الهوية والانتماء وهو عضو مؤسس وعامل في جامعة الدول العربية وملتزم مواثيقها، كما هو عضو مؤسس وعامل في منظمة الأمم المتحدة وملتزم مواثيقها والإعلان العالمي لحقوق الإنسان وتجسد الدولة هذه المبادئ في جميع الحقوق والمجالات دون استثناء.
لبنان جمهورية ديمقراطية برلمانية، تقوم على احترام الحريات العامة وفي طليعتها حرية الرأي والمعتقد، وعلى العدالة الاجتماعية والمساواة في الحقوق والواجبات بين جميع المواطنين دون تمايز أو تفضيل.
الشعب مصدر السلطات وصاحب السيادة يمارسها عبر المؤسسات الدستورية.
النظام قائم على مبدأ الفصل بين السلطات وتوازنها وتعاونها.
النظام الاقتصادي حر يكفل المبادرة الفردية والملكية الخاصة.
الإنماء المتوازن للمناطق ثقافياً واجتماعياً واقتصادياً ركن أساسي من أركان وحدة الدولة واستقرار النظام.
إلغاء الطائفية السياسية هدف وطني أساسي يقتضي العمل على تحقيقه وفق خطة مرحلية.
ارض لبنان ارض واحدة لكل اللبنانيين. فلكل لبناني الحق في الإقامة على أي جزء منها والتمتع به في ظل سيادة القانون، فلا فرز للشعب على أساس أي انتماء كان، ولا تجزئة ولا تقسيم ولا توطين.
لا شرعية لأي سلطة تناقض ميثاق العيش المشترك.
الفصل الأول. في الدولة وأراضيها
لبنان دولة مستقلة ذات وحدة لا تتجزأ وسيادة تامة. أما حدوده فهي التي تحده حاليا.
شمالاً : من مصب النهر الكبير على خط يرافق مجرى النهر إلى نقطة اجتماعه بوادي خالد الصاب فيه على علو جسر القمر.
شرقاً : خط القمة الفاصل بين وادي خالد ووادي نهر العاصي (اورنت) ماراً بقرى معيصرة - حربعاتة- هيت- ابش- فيصان على علو قريتي برينا ومطربا، وهذا الخط تابع حدود قضاء بعلبك الشمالية من الجهة الشمالية الشرقية والجهة الجنوبية الشرقية ثم حدود اقضية بعلبك والبقاع وحاصبيا وراشيا الشرقية.
جنوبا: حدود قضائي صور ومرجعيون الجنوبية الحالية .
غرباً : البحر المتوسط .
لا يجوز التخلي عن أحد أقسام الأراضي اللبنانية أو التنازل عنه.
لا يجوز تعديل حدود المناطق الإدارية إلا بموجب قانون.
لبنان الكبير جمهورية عاصمته بيروت.
العلم اللبناني أحمر فابيض فاحمر أقساما أفقية تتوسط الارزة القسم الأبيض بلون اخضر أما حجم القسم الأبيض فيساوي حجم القسمين الأحمرين معاً. وأما الارزة فهي في الوسط يلامس رأسها القسم الأحمر العلوي وتلامس قاعدتها القسم الأحمر السفلي ويكون حجم الارزة موازياً لثلث حجم القسم الأبيض.
الفصل الثاني. في اللبنانيين وحقوقهم وواجباتهم
إن الجنسية اللبنانية وطريقة اكتسابها وحفظها وفقدانها تحدد بمقتضى القانون.
كل اللبنانيين سواء لدى القانون وهم يتمتعون بالسواء بالحقوق المدنية والسياسية ويتحملون الفرائض والواجبات العامة دونما فرق بينهم.
الحرية الشخصية مصونة وفي حمى القانون ولا يمكن أن يقبض على أحد أو يحبس أو يوقف إلا وفاقاً لأحكام القانون ولا يمكن تحديد جرم أو تعيين عقوبة إلا بمقتضى القانون.
حرية الاعتقاد مطلقة والدولة بتأديتها فروض الإجلال لله تعالى تحترم جميع الأديان والمذاهب وتكفل حرية إقامة الشعائر الدينية تحت حمايتها على أن لا يكون في ذلك إخلال في النظام العام وهي تضمن أيضاً للأهلين على اختلاف مللهم احترام نظام الأحوال الشخصية والمصالح الدينية.
التعليم حر ما لم يخل بالنظام العام أو ينافي الآداب أو يتعرض لكرامة أحد الأديان أو المذاهب ولا يمكن أن تمس حقوق الطوائف من جهة إنشاء مدارسها الخاصة، على أن تسير في ذلك وفاقاً للأنظمة العامة التي تصدرها الدولة في شأن المعارف العمومية.
اللغة العربية هي اللغة الوطنية الرسمية. أما اللغة الفرنسية فتحدد الأحوال التي تستعمل بها بموجب قانون.
لكل لبناني الحق في تولي الوظائف العامة لا ميزة لأحد على الآخر إلا من حيث الاستحقاق والجدارة حسب الشروط التي ينص عليها القانون. وسيوضع نظام خاص يضمن حقوق الموظفين في الدوائر التي ينتمون إليها.
حرية إبداء الرأي قولاً وكتابة وحرية الطباعة وحرية الاجتماع وحرية تأليف الجمعيات كلها مكفولة ضمن دائرة القانون.
للمنزل حرمة ولا يسوغ لاحد الدخول إليه إلا في الأحوال والطرق المبينة في القانون.
الملكية في حمى القانون فلا يجوز أن ينزع عن أحد ملكه إلا لأسباب المنفعة العامة في الأحوال المنصوص عليها في القانون وبعد تعويضه منه تعويضاً عادلاً.
الباب الثاني. السلطات
الفصل الأول. أحكام عامة
تتولى السلطة المشترعة هيئة واحدة هي مجلس النواب.
تناط السلطة الإجرائية بمجلس الوزراء. وهو يتولاها وفقاً لأحكام هذا الدستور.
لمجلس النواب ومجلس الوزراء حق اقتراح القوانين. ولا ينشر قانون ما لم يقره مجلس النواب.
ينشأ مجلس دستوري لمراقبة دستورية القوانين والبت في النزاعات والطعون الناشئة عن الانتخابات الرئاسية والنيابية.
يعود حق مراجعة هذا المجلس في ما يتعلق بمراقبة دستورية القوانين إلى كل من رئيس الجمهورية ورئيس مجلس النواب ورئيس مجلس الوزراء أو إلى عشرة أعضاء من مجلس النواب، والى رؤساء الطوائف المعترف بها قانوناً في ما يتعلق حصراً بالأحوال الشخصية، وحرية المعتقد وممارسة الشعائر الدينية، وحرية التعليم الديني. تحدد قواعد تنظيم المجلس أصول العمل فيه وكيفية تشكيله ومراجعته بموجب قانون.
السلطة القضائية تتولاها المحاكم على اختلاف درجاتها واختصاصاتها ضمن نظام ينص عليه القانون ويحفظ بموجبه للقضاة والمتقاضين الضمانات اللازمة.
أما شروط الضمانة القضائية وحدودها فيعينها القانون. والقضاة مستقلون في إجراء وظيفتهم وتصدر القرارات والأحكام من قبل كل المحاكم وتنفذ باسم الشعب اللبناني.
لكل وطني لبناني بلغ من العمر إحدى وعشرين سنة كاملة حق في أن يكون ناخباً على أن تتوفر فيه الشروط المطلوبة بمقتضى قانون الانتخاب.
الفصل الثاني. السلطة المشترعة
مع انتخاب أول مجلس نواب على أساس وطني لا طائفي يستحدث مجلس للشيوخ تتمثل فيه جميع العائلات الروحية وتنحصر صلاحياته في القضايا المصيرية.
(الغيت بموجب القانون الدستوري الصادر في 17/10/1927)
يتألف مجلس النواب من نواب منتخبين يكون عددهم وكيفية انتخابهم وفاقاً لقوانين الانتخاب المرعية الاجراء.
والى أن يضع مجلس النواب قانون انتخاب خارج القيد الطائفي، توزع المقاعد النيابية وفقاً للقواعد الآتية:
بالتساوي بين المسيحيين والمسلمين.
نسبياً بين طوائف كل من الفئتين.
نسبياً بين المناطق.
وبصورة استثنائية، ولو لمرة واحدة، تملأ بالتعيين دفعة واحدة وبأكثرية الثلثين من قبل حكومة الوفاق الوطني، المقاعد النيابية الشاغرة بتاريخ نشر هذا القانون والمقاعد التي تستحدث في قانون الانتخاب، تطبيقاً للتساوي بين المسيحيين والمسلمين، وفقاً لوثيقة الوفاق الوطني. ويحدد قانون الانتخاب دقائق تطبيق هذه المادة.
إذا حل مجلس النواب وجب أن يشتمل قرار الحل على دعوة لإجراء انتخابات جديدة وهذه الانتخابات تجري وفقاً للمادة 24 وتنتهي في مدة لا تتجاوز الثلاثة اشهر.
الفصل الثالث. أحكام عامة
بيروت مركز الحكومة ومجلس النواب.
عضو مجلس النواب يمثل الأمة جمعاء ولا يجوز أن تربط وكالته بقيد أو شرط من قبل منتخبيه.
يجوز الجمع بين النيابة ووظيفة الوزارة. أما الوزراء فيجوز انتقاؤهم من أعضاء المجلس النيابي أو من أشخاص خارجين عنه أو من كليهما.
إن الأحوال التي تفقد معها الأهلية للنيابة يعينها القانون.
للنواب وحدهم الحق بالفصل في صحة نيابتهم ولا يجوز إبطال انتخاب نائب ما إلا بغالبية الثلثين من مجموع الأعضاء.
تلغى هذه المادة حكماً فور إنشاء المجلس الدستوري ووضع القانون المتعلق به موضع التنفيذ.
كل اجتماع يعقده المجلس في غير المواعيد القانونية يعد باطلاً حكماً ومخالفاً للقانون.
يجتمع المجلس في كل سنة في عقدين عاديين فالعقد الأول يبتدئ يوم الثلاثاء الذي يلي الخامس عشر من شهر آذار وتتوالى جلساته حتى نهاية شهر أياروالعقد الثاني يبتدئ يوم الثلاثاء الذي يلي الخامس عشر من شهر تشرين الأول وتخصص جلساته بالبحث في الموازنة والتصويت عليها قبل كل عمل آخر وتدوم مدة هذا العقد إلى آخر السنة.
إن افتتاح العقود العادية واختتامها يجريان حكماً في المواعيد المبينة في المادة الثانية والثلاثين. ولرئيس الجمهورية بالاتفاق مع رئيس الحكومة أن يدعو مجلس النواب إلى عقود استثنائية بمرسوم يحدد افتتاحها واختتامها وبرنامجها. وعلى رئيس الجمهورية دعوة المجلس إلى عقود استثنائية إذا طلبت ذلك الأكثرية المطلقة من مجموع أعضائه.
لا يكون اجتماع المجلس قانونياً ما لم تحضره الأكثرية من الأعضاء الذين يؤلفونه وتتخذ القرارات بغالبية الأصوات. وإذا تعادلت الأصوات سقط المشروع المطروح للمناقشة.
جلسات المجلس علنية على أن له أن يجتمع في جلسة سرية بناءً على طلب الحكومة أو خمسة من أعضائه وله أن يقرر إعادة المناقشة في جلسة علنية في المبحث نفسه.
تعطى الآراء بالتصويت الشفوي أو بطريقة القيام والجلوس إلا في الحالة التي يراد فيها الانتخاب فتعطى الآراء بطريقة الاقتراع السري. أما فيما يختص بالقوانين عموماً أو بالاقتراع على مسألة الثقة فان الآراء تعطى دائما بالمناداة على الأعضاء بأسمائهم وبصوت عال.
حق طلب عدم الثقة مطلق لكل نائب في العقود العادية وفي العقود الاستثنائية ولا تجري المناقشة في هذا الطلب ولا يقترع عليه إلا بعد انقضاء خمسة أيام على الأقل من تاريخ إيداعه أمام عمدة المجلس وابلاغه الوزير والوزراء المقصودين بذلك.
كل اقتراح قانون لم ينل موافقة المجلس لا يمكن أن يطرح ثانية للبحث في العقد نفسه.
لا تجوز إقامة دعوى جزائية على أي عضو من أعضاء المجلس بسبب الآراء والأفكار التي يبديها مدة نيابته.
لا يجوز أثناء دور الانعقاد اتخاذ إجراءات جزائية نحو أي عضو من أعضاء المجلس أو إلقاء القبض عليه إذا اقترف جرماً جزائياً إلا بإذن المجلس ما خلا حالة التلبس بالجريمة (الجرم المشهود).
إذا خلا مقعد في المجلس يجب الشروع في انتخاب الخلف في خلال شهرين. ولا تتجاوز نيابة العضو الجديد اجل نيابة العضو القديم الذي يحل محله. أما إذا خلا المقعد في المجلس قبل انتهاء عهد نيابته بأقل من ستة اشهر فلا يعمد إلى انتخاب خلف.
تجري الانتخابات العامة لتجديد هيئة المجلس في خلال الستين يوماً السابقة لانتهاء مدة النيابة.
للمجلس أن يضع نظامه الداخلي.
في كل مرة يجدد المجلس انتخابه يجتمع برئاسة اكبر أعضائه سناً ويقوم العضوان الأصغر سناً بينهم بوظيفة أمين. ويعمد إلى انتخاب الرئيس ونائب الرئيس لمدة ولاية المجلس كل منهما على حدة بالاقتراع السري وبالغالبية المطلقة من أصوات المقترعين. وتبنى النتيجة في دورة اقتراع ثالثة على الغالبية النسبية، وإذا تساوت الأصوات فالأكبر سناً يعد منتخباً.
وفي كل مرة يجدد المجلس انتخابه، وعند افتتاح عقد تشرين الأول من كل عام، يعمد المجلس إلى انتخاب أمينين بالاقتراع السري وفقاً للغالبية المنصوص عنها في الفقرة الأولى من هذه المادة.
للمجلس ولمرة واحدة، بعد عامين من انتخاب رئيسه ونائب رئيسه وفي أول جلسة يعقدها أن ينزع الثقة من رئيسه أو نائبه بأكثرية الثلثين من مجموع أعضائه بناءً على عريضة يوقعها عشرة نواب على الأقل. وعلى المجلس، في هذه الحالة، أن يعقد على الفور جلسة لملء المركز الشاغر.
ليس لأعضاء المجلس حق الاقتراع ما لم يكونوا حاضرين في الجلسة ولا يجوز التصويت وكالة.
للمجلس دون سواه أن يحفظ النظام في داخله بواسطة رئيسه.
لا يجوز تقديم العرائض إلى المجلس إلا خطاً ولا يجوز تقديم العرائض بصورة شفوية أو دفاعية.
التعويضات التي يتناولها أعضاء المجلس تحدد بقانون.
الفصل الرابع. السلطة الإجرائية
أولا. رئيس الجمهورية
رئيس الجمهورية هو رئيس الدولة ورمز وحدة الوطن. يسهر على احترام الدستور والمحافظة على استقلال لبنان ووحدته وسلامة أراضيه وفقاً لأحكام الدستور. يرأس المجلس الأعلى للدفاع وهو القائد الأعلى للقوات المسلحة التي تخضع لسلطة مجلس الوزراء.
ينتخب رئيس الجمهورية بالاقتراع السري بغالبية الثلثين من مجلس النواب في الدورة الأولى، ويكتفي بالغالبية المطلقة في دورات الاقتراع التي تلي. وتدوم رئاسته ست سنوات ولا تجوز إعادة انتخابه إلا بعد ست سنوات لانتهاء ولايته ولا يجوز انتخاب أحد لرئاسة الجمهورية ما لم يكن حائزاً على الشروط التي تؤهله للنيابة وغير المانعة لأهلية الترشيح.
كما انه لا يجوز انتخاب القضاة وموظفي الفئة الأولى، وما يعادلها في جميع الإدارات العامة والمؤسسات العامة وسائر الأشخاص المعنويين في القانون العام، مدة قيامهم بوظيفتهم وخلال السنتين اللتين تليان تاريخ استقالتهم وانقطاعهم فعلياً عن وظيفتهم أو تاريخ إحالتهم على التقاعد.
عندما يقبض رئيس الجمهورية على أزمة الحكم عليه أن يحلف أمام البرلمان يمين الإخلاص للأمة والدستور بالنص التالي:
" أحلف بالله العظيم إني احترم دستور الأمة اللبنانية وقوانينها واحفظ استقلال الوطن اللبناني وسلامة أراضيه".
يصدر رئيس الجمهورية القوانين وفق المهل المحددة في الدستور بعد أن يكون وافق عليها المجلس، ويطلب نشرها، وليس له أن يدخل تعديلا عليها أو أن يعفي أحداً من التقيد بأحكامها.
يتولى رئيس الجمهورية المفاوضة في عقد المعاهدات الدولية وإبرامها بالاتفاق مع رئيس الحكومة. ولا تصبح مبرمة إلا بعد موافقة مجلس الوزراء. وتطلع الحكومة مجلس النواب عليها حينما تمكنها من ذلك مصلحة البلاد وسلامة الدولة. أما المعاهدات التي تنطوي على شروط تتعلق بمالية الدولة والمعاهدات التجارية وسائر المعاهدات التي لا يجوز فسخها سنة فسنة، فلا يمكن إبرامها إلا بعد موافقة مجلس النواب. | 87 | 2,020 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Constitutions | Lebanon's Constitution | # | Social Sciences | Specialized |
3,040,008 | BAREC_MCWC_Libya_001.txt | ووفاء لما قدمه الليبيون في الماضي والحاضر من شهداء أبرار وتضحيات جسام من أجل الاستقلال والتحرر من الظلم والاستبداد، وانتصارا لكافة المظلومين،
ومن أجل المضي قدما نحو الحرية والسلام والحفاظ على وحدة البلاد و القطيعة التامة مع حكم الفرد ومن أجل بناء دولة القانون وتحقيق النمو الاجتماعي والاقتصادي وتأسيس مجتمع قائم على المواطنة والتداول السلمي على السلطة والحكم الرشيد والتكافل والعدالة والمساواة بين الليبيين، وتواصلا مع تأسيس الدولة الليبية سنة 1951م من الولايـــــــات الثــــلاث (برقة وطرابلس وفزان) ثم انتقالها إلى دولة موحدة اعتبارا من سنة 1963م
وتطلعا للتعاون مع شعوب العالم على أساس مبادئ المساواة والمصالح المتبادلة واحترام السيادة الوطنية فإننا وقد فتح الله لنا بفضله أفاقاً رحبة لبناء دولة القانون والمؤسسات،
نحن الشعب الليبيي بعد باسم الله الرحمن الرحيم وبالصلاة على نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه سيد المرسلين نقر هذا الدستور
الباب الأول. شكل الدولة ومقوماتها الأساسية
ليبيا دولة حرة مستقلة لا تقبل التجزئة، ولا يجوز التنازل عن سيادتها ولا عن أي جزء من إقليمها، تسمى الجمهورية الليبية
الجمهورية الليبية جزء من الوطن العربي والعالم الإسلامي وقسم من إفريقيا ومنطقة حوض البحر الأبيض المتوسط تقوم على ثوابت جامعة ومتنوعة وتعتز بكل مكوناتها الاجتماعية والثقافية واللغوية
الجمهورية الليبية عاصمتها السياسية مدينة طرابلس وعاصمتها الاقتصادية مدينة بنغازي وعاصمتها السياحية والثقافية مدينة سبها.
حدود الجمهورية الليبية هي:
شمالا: البحر الأبيض المتوسط. جنوبا: السودان وتشاد والنيجر والجزائر. شرقا: مصر والسودان. غربا: تونس والجزائر.
يكون علم الدولة وفق الشكل والأبعاد الآتية: طوله ضعف عرضه ويقسم إلى ثلاثة ألوان متوازية أعلاها الأحمر فالأسود فالأخضر. على أن تكون مساحة اللون الأسود تساوي مجموع مساحة اللونين الآخرين المتساويين في مساحتيهما وأن يحتوى في وسطه على هلال أبيض بين طرفيه نجمة خماسية بيضاء. وتنظم أحكامه بقانون
النشيد الوطني هو نشيد الاستقلال (يا بلادي).
يحدد شعار الدولة وأوسمتها وشاراتها وأعيادها الرسمية بقانون
الإسلام دين الدولة، والشريعة الإسلامية مصدر التشريع وفق المذاهب والاجتهادات المعتبرة شرعاً، من غير إلزام برأي فقهي معين منها في المسائل الاجتهادية. وتفسر أحكام الدستور وفقا لذلك
المواطنون والمواطنات سواء في القانون وأمامه لا تمييز بينهم نقصانا أو تقييدا أو حرمانا، وفق أحكام هذا الدستور
يقوم النظام السياسي على مبادئ التعددية السياسية والتداول السلمي على السلطة والفصل بين السلطات والتوازن والرقابة بينها على أساس الحكم الرشيد القائم على الشفافية والمراقبة والمساءلة
الدفاع عن الوطن ووحدته واستقلاله واجب على كل مواطن ومواطنة
يكون ليبيا كل من تحصل على الجنسية الليبية وفق أحكام الدستور الليبي الصادر في 7أكتوبر 1951م والقوانين الصادرة بمقتضاه، وكل من ولد لأب ليبي.
يكون ليبيا كل من اكتسب الجنسية الليبية بمقتضى قانون نافذ
يجوز الجمع بين الجنسية الليبية وأي جنسية أخرى
يجب أن يراعي القانون المنظم لمنح الجنسية اعتبارات المصلحة الوطنية والمحافظة على التركيبة السكانية وسهولة الاندماج في المجتمع الليبي. وذلك وفق الآتي:
يحدد القانون شروطا تفضيلية لأولاد الليبيات
يكون من ضمن الشروط اللازمة لمنح الجنسية الدخول المشروع والإقامة الشرعية المتصلة لمدة لا تقل عن خمس عشرة سنة
ينظم القانون الشروط الخاصة بمنح الجنسية للأجنبي المتزوج من ليبية والأجنبية المتزوجة من ليبي، ولذوي الخبرات النادرة والمتميزة
يحظر إسقاط الجنسية الليبية لأي سبب كان. ويجوز سحبها ممن اكتسبها خلال العشر سنوات التالية لاكتسابها. ويبين القانون حالات السحب وآثاره
تقوم علاقة الدولة على مبدأ حسن الجوار وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى، وعلى أساس المصالح المشتركة وفض المنازعات بالطرق السلمية
تقوم السياسة الخارجية على مبدأ استقلال الدولة وسيادتها وضمان مصالحها الوطنية وتنمية العلاقات الودية مع الدول الأخرى، والتعاون مع المنظمات الإقليمية والدولية في إطار قواعد القانون الدولي
تكون المعاهدات والاتفاقيات المصادق عليها في مرتبة أعلى من القانون وأدنى من الدستور. وعلى الدولة اتخاذ التدابير اللازمة لإنفاذها بما لا يخالف أحكام هذا الدستور
تكفل الدولة اللجوء السياسي، ويحظر تسليم اللاجئين السياسيين لغير القضاء الدولي. وتنظم شروطه وأوضاعه بقانون
تعمل الدولة على إقامة اقتصاد متنوع يحقق الرفاهية والرخاء ورفع مستوى المعيشة، ويقوم على معايير الشفافية والجودة والمساءلة والتوازن بين الكفاءة الاقتصادية والعدالة الاجتماعية والتنافسية وحماية حقوق المستهلك والمنتج. وتتولى الدولة دعم وتحفيز القطاع الخاص
تعمل الدولة على تشجيع الاستثمار الخاص والعام والمشترك بما يلبي حاجات المجتمع ، ويحقق التنمية الشاملة
يكون تولى الوظائف العامة بين كافة الليبيين وفق معايير الاستحقاق والجدارة. ويحدد القانون مرتبات الموظفين وفق ضوابط الكفاءة والمسؤولية والتدرج الوظيفي ومتطلبات الحياة الكريمة
حماية البيئة وسلامتها التزام على الدولة وكافة الأشخاص المقيمين بها والعابرين لإقليمها. وتتخذ الدولة التدابير اللازمة لتنميتها وصون عناصرها ومكوناتها من التلوث والمحافظة على التنوع الطبيعي والحيوي، واستغلال ثرواتها وفق موجبات التوازن والسلامة. وتكفل تعويض الأضرار الناتجة من قبل المسؤولين عنها، وتعتبر الدعاوى القضائية بشأن سلامة البيئة دعاوى حق عام دون رسوم قضائية، ولا تسقط الجرائم المتعلقة بها بالتقادم
الزراعة والصناعة والسياحة من المقومات الأساسية للاقتصاد الوطني. وتعمل الدولة على سن التشريعات واتخاذ التدابير اللازمة لدعمها وتشجيعها وتطويرها وحمايتها
المال العام مصون لا يجوز الحجز عليه، وعلى الدولة حمايته وتنميته وصيانته، ويحظر الاعتداء عليه أو التصرف فيه بما يخالف أحكام الدستور والقانون. وتضمن الدولة استرداده واقتضاء التعويض عن إتلافه أو الاضرار به، ولا تسقط الجرائم المتعلقة به بالتقادم ولا يجوز العفو عنها
تؤسس المرافق العامة وتدار وفق معايير الحوكمة الرشيدة واحترام حقوق الإنسان، وتضمن حق المنتفعين في تلقي خدماتها بانتظام واطراد وبشكل متكافئ وفي معالجة شؤونهم بنزاهة وفي تقديم التماساتهم وشكاويهم والرد عليها،
وتلتزم بتسبيب قراراتها ، وتبسيط إجراءاتها، والتقييم الدوري لأدائها وفق ما يحدده القانون
تتولى الدولة تأهيل القرى والمدن على مقتضيات العدالة الاجتماعية والتنمية المستدامة والمتوازنة ومؤشراتها والاستغلال الرشيد للثروة. وتضمن توزيعا عادلا للمشروعات والمصالح والشركات العامة والخدمات بين المدن كافة بما يكفل توزيع فرص العمل وتشجيع الاستثمار والأنشطة المناسبة فيها. وذلك كله بما يضمن إزالة الاختلال التنموي
تتخذ الدولة التدابير اللازمة لمكافحة الفساد الإداري والمالي. ويحظر على من يحكم عليه في جنحة أو جناية فساد تولي الوظائف في الحالات التي يحددها القانون
فرض الضريبة والإعفاء منها وتعديلها لا يكون إلا بقانون. ويراعى في فرضها مصلحة المجتمع وتحقيق العدالة الاجتماعية
تشرف الدولة على تحصيل الزكاة وإنفاقها في مصارفها الشرعية، ولا يجوز خلطها بالإيرادات العامة
للأوقاف حرمتها، ولا تخلط بأموال الدولة، ويمنع التصرف فيها إلا بإذن من المحكمة المختصة، وبما يحقق مصلحة الوقف وفي حدود ما تسمح به الشريعة الإسلامية
تنشأ بقانون هيئة خاصة بإدارة الأوقاف وتصريف شؤونها والرقابة عليها بما يكفل تنميتها وتحقيق أهدافها ومقاصدها الشرعية في حدود القانون
تعد اللغات المحلية التي يتحدث بها جزء من الشعب الليبي لغات وطنية وجزءاً من تراثه الثقافي واللغوي ورصيداً مشتركا لكل الليبيين. وتكون اللغة العربية اللغة الرسمية للدولة
الأسرة القائمة على الزواج الشرعي بين رجل وامرأة أساس المجتمع قوامها الدين والأخلاق وتكامل الأدوار بين أفرادها وقائمة على المودة والرحمة، وتكفل الدولة حمايتها وترعى الزواج وتشجع عليه وتحمي الأمومة والطفولة،وتعمل على التوفيق بين واجبات المرأة وعملها
تهيئ الدولة البيئة المناسبة لتنمية النشء والشباب وتوفر سبل الرفع من قدراتهم وتدعم فاعليتهم في الحياة الوطنية وفتح فرص العمل أمامهم ومشاركتهم في التنمية واستفادتهم من مختلف العلوم والثقافات الإنسانية وتمكينهم من المشاركة في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية بروح المواطنة والمسؤولية
تلتزم الدولة بحماية الآثار والمدن والمناطق التاريخية ورعايتها وإعادة تأهيلها والتنقيب عنها. ويحظر الاعتداء عليها أو الاتجار بها أو إهداؤها، وتتخذ ما يلزم لاسترداد ما استولي عليه منها. ولا تسقط الجرائم الواقعة عليها بالتقادم
تكفل الدولة حماية المخطوطات والوثائق والمسكوكات التاريخية، وتعمل على صيانتها والمحافظة عليها، ويحظر الاعتداء عليها والعبث بها. ولا تسقط الجرائم الواقعة عليها بالتقادم
في حال اعتبار إحدى الممتلكات الخاصة ذات طبيعة أثرية، تخضع علاقة أصحاب الشأن مع الدولة لقانون خاص يضمن حقوقهم المشروعة
تلتزم الدولة بوضع سياسات وخطط وطنية لتوفير السكن الملائم الذي يراعي الخصوصية الليبية، بما يحقق التوازن بين معدلات النمو ولوازم التوزيع المناسب للسكان والموارد المتاحة. وتضع الدولة السياسات التي تراعي الأسر محدودة الدخل، وتشجع القطاع الخاص وتدعم المبادرات الفردية، وتنظم استخدام أراضي الدولة لأغراض العمران بما يحقق الصالح العام
ممارسة الرياضة هواية واحترافا حق لكل فرد ، وتتخذ الدولة التدابير اللازمة لدعمها والرقي بها وتشجيع الاستثمار بشأنها وتوفير المنشآت الرياضية المناسبة للمناطق وفق حاجاتها، وتضمن استقلال الهيئات الرياضية ، وفض المنازعات بينها وفق المعايير الدولية
الباب الثاني. الحقوق والحريات
لكل إنسان الحق في الحياة، ولا يجوز التنازل عنه وتضمن الدولة حمايته. وتتخذ التدابير اللازمة لضمان دية القتلى عند عدم معرفة الجاني وفق ما ينظمه القانون
لكل إنسان الحق في سلامته الجسدية والبدنية والعقلية. ولا يجوز الكسب المادي من الكائن البشري وأعضائه. وتتخذ الدولة التدابير اللازمة لتعويض ضحايا النوازل من المواطنين والمقيمين إقامة شرعية بها
لكل إنسان الحق في الأمن والسكينة، وتلتزم الدولة بتوفير الأمن والطمأنينة لمواطنيها ولكل مقيم على أراضيها
تلتزم الدولة بحماية الكرامة الإنسانية والوقاية من صور العنف كافة ومناهضة التعذيب والإخفاء القسري وعدم سقوط جرائمهما بالتقادم وحظر كل صور الاتجار بالبشر والمعاملة المهينة وكذلك العمل القسري إلا لضرورة أو لعقوبة بديلة
وتلتزم الدولة بمراعاة مصلحة الزوج والزوجة والأولاد الليبيين في أحكام الإبعاد والتسليم ومنح التأشيرات والإقامة
يحظر التهجير القسري بكافة صوره وتكفل الدولة التعويض عنه وتضمن حق العودة
تحظر كافة صور السلوك التي تشكل جرائم ضد الإنسانية وجرائم الحرب والإبادة الجماعية ولا تسقط بالتقادم ولا يجوز العفو عنها، بما لا يتعارض مع أحكام الدستور. ويسرى بشأنها الاختصاص الدولي للقضاء الليبي
حرية الكلمة وأمانتها صنوان متلازمان، والتعبير والنشر حقان مصونان، وتتخذ التدابير اللازمة لحماية الحياة الخاصة وحظر التحريض على الكراهية والعنف والعنصرية والتكفير وفرض الأفكار بالقوة
تضمن الدولة حرية الصحافة والإعلام وتعدديتها واستقلالها، وحق المواطن في ملكية وسائلهما. وتنظم بما يتفق مع أسس مجتمع ديمقراطي والخصوصية الليبية. ويحظر إيقافها إلا بأمر قضائي وحلها إلا بحكم قضائي. ولا يجوز الحبس الاحتياطي في قضايا الصحافة
لكل مواطن حق التصويت في الاستفتاءات والتصويت والترشح في انتخابات حرة ونزيهة وشفافة وعادلة يتساوى فيها المواطنون كافة وفق القانون. ويحظر حرمان المواطنين من ذوي الأهلية منها إلا بحكم قضائي
لكل مواطن حق اختيار توجهاته السياسية، وتضمن الدولة حرية تشكيل الأحزاب السياسية القائمة على الوحدة الوطنية وشفافية التمويل ونبذ العنف وخطاب الكراهية. ولكل مواطن حق الانضمام إليها أو الانسحاب منها دون أي تمييز
تضمن الدولة حرية تكوين منظمات المجتمع المدني والانتساب إليها وفق المعايير اللازمة للتوازن بين متطلبات استقلالها ولوازم الشفافية. ولا يجوز وقفها عن عملها إلا بأمر قضائي ولا حلها إلا بحكم قضائي
تضمن الدولة للمواطنين ومنظمات المجتمع المدني في مجال نشاطها حق المشاركة الديمقراطية بتقديم التماسات أو مقترحات تشريعية وفق قانون تنظيمي يصدر بالخصوص
حرية التنقل والإقامة ونقل الممتلكات وحرية ممارسة النشاط الاقتصادي داخل البلاد بكاملها وحرية السفر والهجرة مكفولة للمواطنين كافة. ولا يكون المنع من السفر إلا بأمر قضائي مسبب ولمدة محددة بالقانون. ويحظر إبعاد أي مواطن أو منعه من العودة لبلاده ، كما يحظر تسليمه إلا وفق التزام دولي لجهة قضائية دولية
تتخذ الدولة التدابير اللازمة لحماية ورعاية الليبيين في الخارج وضمان ارتباطهم بوطنهم ومشاركتهم في العملية الانتخابية ومساهمتهم في التنمية، ومتابعة انتهاك حقوقهم ومد ولاية القضاء الليبي بشأنها
تضع الدولة التدابير اللازمة للشفافية، وتضمن حرية تلقي ونقل وتبادل المعلومات والاطلاع عليها وتعدد مصادرها بما لا يمس الأسرار العسكرية وأسرار الأمن العام ولوازم إدارة العدالة وحرمة الحياة الخاصة وما اتفق مع دولة أخرى على اعتباره سريا، مع حق الحفاظ على سرية المصدر
تضمن الدولة الحق في شرب وغذاء صحيين وكافيين، وتضع السياسات اللازمة لتحقيق الأمن المائي والغذائي | 69 | 1,824 | 17-fa | 17 | 7 | 5 | 3 | Constitutions | Libya's Constitution | # | Social Sciences | Specialized |
3,040,009 | BAREC_MCWC_Mauritania_001.txt | "وأضافت: ""بقوة قيمها الروحية ونبض حضارتها، تعلن موريتانيا رسميا عن التزامها بالإسلام ومبادئ الديمقراطية كما تم تعريفها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في 10 ديسمبر 1948، وفي الميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب في 28 يونيو 1981، وكذلك في الاتفاقيات الدولية الأخرى التي انضمت إليها موريتانيا."""
وإذ يعتبر الشعب الموريتاني أن حرية الإنسان ومساواة الإنسان وكرامته لا يمكن ضمانها إلا في مجتمع يكرس سيادة القانون، ويهتم بإنشاء ظروف دائمة للتطور الاجتماعي المتناغم، ويحترم مبادئ الإسلام، المصدر الوحيد للقانون، ويفتح على متطلبات العالم الحديث، فإنه يعلن، على وجه الخصوص، الضمان غير المادي للحقوق والمبادئ التالية:
الحق في المساواة؛
الحريات والحقوق الأساسية للشخص؛
الحريات السياسية وحريات النقابات العمالية؛
الحقوق الاقتصادية والاجتماعية؛
الحقوق المرتبطة بالعائلة، الوحدة الأساسية للمجتمع الإسلامي.
"وأضاف: ""متحدًا على مر التاريخ، وقيمًا أخلاقية وروحية مشتركة، وطموحًا إلى مستقبل مشترك، يعترف الشعب الموريتاني بتنوع ثقافي، وهو أساس الوحدة الوطنية والتماسك الاجتماعي، ومن ثم حق الاختلاف، فاللغة العربية، وهي اللغة الرسمية للبلاد، واللغات الوطنية الأخرى، واللغة البولارية، واللغة السونكية، واللغة الوولوفية، تشكل كل منها، في حد ذاتها، تراثًا وطنيًا مشتركًا لجميع الموريتانيين، ويجب على الدولة، باسم الجميع، الحفاظ عليه وتعزيزه."""
"وأضاف: ""واعيًا بضرورة تعزيز العلاقات مع شعوبهم الشقيقة، يعلن الشعب الموريتاني والشعب الإسلامي والعربي والأفريقي أنه سيعمل من أجل تحقيق وحدة المغرب الكبير والأمة العربية وأفريقيا، وتعزيز السلام في العالم."""
العنوان الأول: الأحكام العامة والمبادئ الأساسية
موريتانيا جمهورية إسلامية، غير قابلة للتقسيم، ديمقراطية، واجتماعية.
تضمن الجمهورية لجميع المواطنين دون تمييز من أصل أو عرق أو جنس أو وضع اجتماعي المساواة أمام القانون.
الشعب هو مصدر كل القوة.
السيادة الوطنية تنتمي إلى الشعب الذي يمارسها من خلال ممثليه المنتخبين وعن طريق الاستفتاء.
ولا يجوز لأي جزء من الشعب أو لأي فرد أن يوقف ممارسته.
لا يمكن اتخاذ قرار بالتخلي عن السيادة جزئياً أو كلياً دون موافقة الشعب.
جميع مواطني الجمهورية، من الأغلبية من كلا الجنسين، يتمتعون بحقوقهم المدنية والسياسية، هم ناخبون.
يفضل القانون المساواة بين النساء والرجال في الوصول إلى الولاية الانتخابية والوظائف الانتخابية.
القانون هو التعبير الأعلى لإرادة الشعب، وكلهم ملزمون بالتخضع له.
الإسلام هو دين الشعب والدولة.
اللغات الوطنية هي: العربية، البولار، السونينكي، والولوف. اللغة الرسمية هي العربية.
عاصمة الدولة هي نوكشوت.
الشعار الوطني هو علم مع الهلال والنجم الذهبي على حقل أخضر.
يتم تحديد ختم الدولة والنشيد الوطني بموجب القانون.
تضمن الدولة لجميع المواطنين الحريات العامة والفردية، ولا سيما:
حرية التنقل والانتقال إلى أي جزء من أراضي الجمهورية.
حرية الدخول والخروج من الأراضي الوطنية.
حرية الرأي والفكر؛
حرية التجمع والحرية في الانضمام إلى أي منظمة سياسية أو نقابية تختارها.
حرية التجارة والصناعة؛
حرية الإبداع الفكري والفني والعلمي؛
الحرية لا يمكن أن تقتصر إلا بموجب القانون.
تتفق الأحزاب والجماعات السياسية في تشكيل وإظهار الإرادة السياسية، وهي تتشكل وتمارس أنشطتها بحرية بشرط احترام المبادئ الديمقراطية وعدم انتهاكها، بهدفها أو بأفعالها، السيادة الوطنية والسلامة الإقليمية ووحدة الأمة والجمهورية.
يحدد القانون شروط إنشاء الأحزاب السياسية وعملها وحلها.
يجوز لجميع المواطنين الوصول إلى الوظائف والعمالة العامة دون شروط أخرى غير تلك التي يحددها القانون.
لا يجوز تخفيض أي شخص إلى العبودية أو إلى أي شكل من أشكال العبودية البشرية ، أو إخضاعه للتعذيب أو غيرها من المعاملة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة ، وهذه الممارسات تشكل جرائم ضد الإنسانية وتعاقب على هذا النحو بموجب القانون.
يُفترض أن كل شخص بريء حتى يتم إثبات إدانته من قبل هيئة قضائية منتظمة.
إن شرف المواطن وحياته الخاصة، وحرمة الشخص البشري، ومقره، ومراسلاته، كفّلتها الدولة.
يُعترف بالحق في الإضراب، ويتم ممارسته في إطار القوانين التي تنظمه.
يمكن حظر الإضراب بموجب القانون لجميع الخدمات العامة أو الأنشطة ذات الأهمية الحيوية للأمة.
إنه محظور في مجالات الدفاع والأمن القومي
حق الملكية مضمون.
حق الميراث مضمون.
يجوز للقانون أن يحد من نطاق ممارسة الملكية الخاصة إذا كانت متطلبات التنمية الاقتصادية والاجتماعية تتطلب ذلك.
يحدد القانون النظام القانوني للمصادرة.
الدولة والمجتمع يحميان الأسرة.
لا أحد من المفترض أن يتجاهل القانون
الخيانة والتجسس والانضمام إلى العدو ، وكذلك جميع المخالفات التي ترتكب مع الإضرار بأمن الدولة ، يتم قمعها بكل صرامة القانون.
يجب على كل مواطن أن يفي بوفاء بالتزاماته تجاه الجماعة الوطنية ويحترم الملكية العامة والملكية الخاصة.
يتمتع المواطنون بنفس الحقوق، بنفس الواجبات تجاه الأمة، يشاركون على قدم المساواة في بناء الوطن، ويحق لهم، في ظل نفس الشروط، التنمية المستدامة والبيئة المتوازنة والاحترام للصحة.
المواطنين متساوون فيما يتعلق بالضرائب.
يجب على كل منهم المشاركة في التكاليف العامة حسب قدرته على المساهمة.
لا يمكن فرض أي ضريبة إلا بموجب قانون.
يتمتع كل أجنبي يقيم بشكل قانوني في الإقليم الوطني بحماية القانون لشخصه وأمواله.
لا يمكن تسليم أي شخص إلا بموجب قوانين واتفاقيات التسليم.
العنوان الثاني للسلطة التنفيذية
رئيس الجمهورية هو رئيس الدولة. وهو من الدين الإسلامي.
رئيس الجمهورية هو حارس الدستور، وهو يجسد الدولة، ويضمن، من خلال تحكيمه، العمل المستمر والمنتظم للسلطات العامة.
وهو الضامن للاستقلال الوطني وسلامة الأراضي.
يمارس رئيس الجمهورية السلطة التنفيذية. يرأس مجلس الوزراء.
يتم انتخاب رئيس الجمهورية لمدة خمس سنوات عن طريق الاقتراع العام المباشر ، ويتم انتخابه بأغلبية مطلقة من الأصوات المعروضة ، وإذا لم يتم الحصول على هذا في الجولة الأولى من الاقتراع من قبل أحد المرشحين ، فإنه يذهب إلى الجولة الثانية بعد أسبوعين ، فقط المرشحين الذين ، بعد أن بقيوا في المنافسة ، حصلوا على أكبر عدد من الأصوات في الجولة الأولى ، يمكنهم تقديم أنفسهم.
كل مواطن مولود موريتاني يتمتع بحقوقه المدنية والسياسية ويكون عمره ما لا يقل عن أربعين عامًا، وما لا يزيد عن خمسة وسبعين عامًا، في تاريخ الجولة الأولى من الانتخابات، مؤهلاً لترشح رئاسة الجمهورية.
يتم فتح الاقتراع عند دعوة رئيس الجمهورية.
يتم انتخاب رئيس الجمهورية الجديد قبل ثلاثين (30) يومًا على الأقل وخمسة وأربعين (45) يومًا على الأكثر قبل انتهاء ولاية الرئيس الحالي.
يتم تحديد شروط وأشكال قبول الترشيح ، وكذلك القواعد المتعلقة بموت أو عائق المرشحين لرئاسة الجمهورية ، بموجب قانون عضوي.
يتم استلام ملفات الترشيحات من قبل المجلس الدستوري الذي يقرر عن تناسقها ويعلن نتائج الاقتراع.
ولا تتوافق ولاية رئيس الجمهورية مع ممارسة أي وظيفة عامة أو خاصة، مع الانتماء إلى الهيئات التوجيهية للحزب السياسي.
رئيس الجمهورية قابل لإعادة انتخابه مرة واحدة فقط.
يبدأ رئيس الجمهورية المنتخب حديثا منصبه عند انتهاء ولاية سلفه، وقبل أن يبدأ منصبه، يقسم رئيس الجمهورية على النحو التالي:
أقسم بالله الوحيد أن أقوم بأداء مهامى بشكل جيد وأمانة ، باحترام الدستور والقوانين ، وحراسة مصلحة الشعب الموريتاني ، وحماية استقلال وسيادة البلاد ووحدة الوطن وسلامة الأراضي الوطنية.
أقسم بالله الوحيد ألا أتخذ أو أيد على الإطلاق ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، أي مبادرة يمكن أن تؤدي إلى مراجعة الأحكام الدستورية المتعلقة بمدة ولاية الرئيس ونظام تجديدها ، المنصوص عليها في المادتين 26 و 28 من هذا الدستور.
يتم القسم أمام المجلس الدستوري بحضور مكتب الجمعية الوطنية ومكتب مجلس الشيوخ ورئيس المحكمة العليا ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى.
يحدد رئيس الجمهورية ويقود السياسة الخارجية للأمة، وكذلك سياستها الدفاعية والأمنية.
يعين رئيس الوزراء وينهي مهامه.
بناءً على اقتراح رئيس الوزراء ، يعين الوزراء الذين قد يوكل لهم بعض سلطاته بموجب مرسوم ، ويقوم بمشاورة رئيس الوزراء وينهي وظائفهم.
رئيس الوزراء والوزراء مسؤولون أمام رئيس الجمهورية.
يتواصل رئيس الجمهورية مع البرلمان من خلال الرسائل، ولا تؤدي هذه الرسائل إلى أي نقاش.
يمكن لرئيس الجمهورية ، بعد التشاور مع رئيس الوزراء ورؤساء الجمعيات ، أن يعلن حل الجمعية الوطنية ، وتجرى الانتخابات العامة بعد ما لا يقل عن ثلاثين (30) يومًا وعلى الأكثر ستين (60) يومًا بعد حل الجمعية.
تجتمع الجمعية الوطنية بحكم القانون بعد خمسة عشر يومًا من انتخابها ، وإذا عقدت هذه الجلسة خارج الفترات المحددة للدورات العادية ، فتفتح الدورة بحكم القانون لمدة خمسة عشر يومًا.
لا يمكن إجراء حل جديد خلال اثني عشر (12) شهراً بعد هذه الانتخابات.
يعلن رئيس الجمهورية القوانين في غضون المدة المحددة في المادة 70 من هذا الدستور.
إنه يعين في المكاتب المدنية والعسكرية
يتم توقيع المراسيم ذات الطابع التنظيمي ، في حالة حدوثها ، من قبل رئيس الوزراء والوزراء المكلفين بتنفيذها.
رئيس الجمهورية هو الرئيس الأعلى للقوات المسلحة، ويرأس المجالس العليا ولجان الدفاع الوطني.
رئيس الجمهورية يعتمد السفراء والبعثات الاستثنائية إلى القوى الأجنبية، والسفراء والبعثات الاستثنائية معتمدون عنده.
رئيس الجمهورية يوقع ويصادق على المعاهدات.
يمارس رئيس الجمهورية حق العفو وحق تخفيف الحكم أو تخفيفه.
يمكن لرئيس الجمهورية، في أي مسألة ذات أهمية وطنية، أن يحيل الشعب إلى [مسألة] عن طريق الاستفتاء.
عندما يهدد خطر وشيك مؤسسات الجمهورية أو أمن أو استقلال الأمة أو سلامة أراضيها ، وعندما يتعطل العمل المنتظم للسلطات الدستورية ، يتخذ رئيس الجمهورية التدابير المطلوبة في هذه الظروف بعد التشاور الرسمي مع رئيس الوزراء ورؤساء المجالس وكذلك المجلس الدستوري.
إنه يبلغ الأمة بذلك بواسطة رسالة
"وأضافت: ""هذه التدابير، التي تنبع من الرغبة في ضمان إعادة تأسيس وظائف السلطات العامة المستمرة والمنتظمة في أقصر وقت ممكن، ستتوقف عن التأثير في نفس الشكل بمجرد انتهاء الظروف التي أدت إلى حدوثها."""
يجتمع البرلمان بشكل عادي.
لا يمكن حل الجمعية الوطنية أثناء ممارسة الصلاحيات الاستثنائية.
في حالة الشواغر أو العائق الذي أعلنته المجلس الدستوري نهائيًا ، يضمن رئيس مجلس الشيوخ مؤقتًا لرئيس الجمهورية لإدارة الشؤون الجارية ، ويضمن رئيس الوزراء وأعضاء الحكومة ، الذين يعتبرون أنهم استقالوا ، إدارة الشؤون الجارية ، ولا يمكن للرئيس المؤقت إنهاء وظائفهم ، ولا يمكنه إحالة الشعب إلى [مسألة] عن طريق الاستفتاء أو حل الجمعية الوطنية.
يتم انتخاب رئيس الجمهورية الجديد ، باستثناء حالة القوة القوية التي يعلنها المجلس الدستوري ، في غضون ثلاثة أشهر بعد إعلان الشغل أو العائق النهائي.
خلال الفترة الانتقالية ، لا يمكن إجراء أي تعديلات دستورية إما عن طريق الاستفتاء أو عن طريق البرلمان.
يتم إحالة المجلس الدستوري، من أجل إعلان الشغل أو العائق النهائي، من قبل:
رئيس الجمعية الوطنية؛
يحدد رئيس الوزراء، تحت سلطة رئيس الجمهورية، سياسة الحكومة.
في موعد لا يتجاوز شهر من تعيين الحكومة، يقدم رئيس الوزراء برنامجه أمام الجمعية الوطنية، ويكلف الحكومة بمسؤولية هذا البرنامج في الشروط المحددة في المادتين 74 و75 من القانون. | 100 | 1,770 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Constitutions | Mauritania's Constitution | # | Social Sciences | Specialized |
3,040,011 | BAREC_MCWC_Oman_001.txt | سلطنة عمان دولة عربية إسلامية مستقلة ذات سيادة كاملة، وعاصمتها مسقط.
ودين الدولة هو الإسلام والشريعة الإسلامية هي أساس التشريع.
واللغة الرسمية للدولة هي اللغة العربية.
ويحدد القانون علم الدولة ورمزها وعلامتها ونشيدها الوطني.
إن نظام الحكم سلطاني، وهو وراثي لدى ذرية السيد تركي بن سعيد بن بن سلطان، شريطة أن يكون من يختار من بينهم خلفا مسلماً وناضجاً وعقلانياً وابناً شرعياً للوالدين المسلمين العمانيين.
ويحدد مجلس الأسرة المالكة، في غضون ثلاثة أيام من شغور العرش، خلف العرش.
وإذا لم يوافق مجلس الأسرة المالكة على اختيار سلطان للبلد، فإن مجلس الدفاع، إلى جانب رئيس مجلس الدولة ورئيس مجلس الشورى ورئيس المحكمة العليا واثنين من كبار نوابه، يعينون الشخص الذي يسميه جلالة السلطان في رسالته الموجهة إلى مجلس الأسرة المالكة.
1- يقوم السلطان، قبل ممارسة سلطاته، في جلسة مشتركة بين مجلسي العموم والدفاع، بالقسم التالي:
أحلف بالله عز وجل أن يكرم النظام الأساسي للدولة والقوانين ويحفظ مصالح المواطنين وحريتهم ويحافظ على استقلال البلاد وسلامتها الإقليمية وتقسيمها؛
وتواصل الحكومة أداء مهامها كالمعتاد إلى أن يتم اختيار السلطان وممارسة سلطته.
يكون حكم السلطنة قائماً على العدل والشورى والمساواة، ويكون للمواطنين، وفقاً لهذا النظام الأساسي وللشروط والأحكام التي ينص عليها القانون، الحق في المشاركة في الشؤون العامة.
الفصل الثاني - المبادئ التوجيهية لسياسة الدولة
أولاً - المبادئ السياسية:
الحفاظ على استقلال الدولة وسيادتها والحفاظ على كيانها وأمنها واستقرارها والدفاع عنها ضد كل عدوان.
تعزيز علاقات التعاون وإعادة تأكيد العلاقات الودية مع جميع الدول والأمم على أساس الاحترام المتبادل، والمصلحة المشتركة، وعدم التدخل في الشؤون الداخلية، والتقيد بالمواثيق والمعاهدات الدولية والإقليمية، ومبادئ القانون الدولي المعترف بها عموما، بما يفضي إلى النهوض بالسلام والأمن بين الدول والأمم.
- إرساء الأسس المناسبة لتوطيد دعائم الشورى الحقيقية النابعة من تراث الأمة وقيمها وشريعة الإسلام، والاعتزاز بتاريخها واعتماد الوسائل والأدوات العصرية المفيدة.
- إقامة نظام إداري سليم يضمن العدالة والطمأنينة والمساواة للمواطنين ويحترم النظام العام ويحافظ على المصالح العليا للدولة.
أولاً - المبادئ الاقتصادية
ويقوم الاقتصاد الوطني على العدل ومبادئ الاقتصاد الحر، وجوهره التعاون البناء والمثمر بين النشاط العام والخاص، وهدفه هو تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية من أجل زيادة الإنتاج ورفع مستوى معيشة المواطنين وفقاً للخطة العامة للدولة وضمن حدود القانون.
وحرية النشاط الاقتصادي مكفولة في حدود القانون، والمصلحة العامة، وبطريقة تكفل سلامة الاقتصاد الوطني، وتشجع الدولة الادخار وتشرف على تنظيم الائتمان.
جميع الثروات والموارد الطبيعية هي من ممتلكات الدولة التي تحفظها وتستخدمها على أفضل وجه مع مراعاة متطلبات أمن الدولة ومصالح الاقتصاد الوطني، ولا يمنح أي امتياز أو استثمار لأي مورد عام للبلد إلا بموجب قانون ولفترة زمنية محدودة وبطريقة تحفظ المصالح الوطنية.
فالممتلكات العامة مصونة وتحميها الدولة ويحافظ عليها المواطنون والمقيمون.
أما الملكية الخاصة فهي مصونة ولا يجوز منع أحد من التصرف في أمواله إلا في حدود القانون، ولا يجوز مصادرة أي أموال إلا للمصلحة العامة في الحالات التي ينص عليها القانون وبالشكل المحدد فيه، على أن يعوض الشخص المحروم تعويضاً عادلاً، والإرث حق تحكمه الشريعة الإسلامية.
ويُحظر المصادرة العامة للممتلكات، ولا تفرض عقوبة المصادرة المحددة إلا بقرار قضائي وفي الظروف المنصوص عليها في القانون.
وتستند الضرائب والرسوم العامة إلى العدالة وتنمية الاقتصاد الوطني.
لا يجوز فرض الضرائب العامة وتعديلها وإلغاؤها إلا بموجب قانون ولا يجوز إعفاء أحد من دفع جميع الضرائب أو جزء منها إلا في الظروف المنصوص عليها في القانون، ولا يجوز فرض ضريبة أو رسم جديد أو أي حق من أي نوع كان بأثر رجعي.
أولاً - المبادئ الاجتماعية
إن العدل والمساواة وتكافؤ الفرص بين العمانيين هي الركائز التي تقوم عليها الجمعية التي تكفلها الدولة.
إن التعاون والتعاطف علاقة حميمة بين المواطنين، وتعزيز الوحدة الوطنية واجب، وتمنع الدولة كل ما قد يؤدي إلى انقسام الوحدة الوطنية أو تفريقها أو تعطيلها.
والأسرة هي أساس المجتمع وينظم القانون وسائل حمايتها والحفاظ على كيانها الشرعي وتعزيز روابطها وقيمها وحماية أفرادها وتوفير الظروف المناسبة لتنمية إمكاناتها وقدراتها.
وتكفل الدولة مساعدة المواطن وأسرته في حالات الطوارئ والمرض والعجز والشيخوخة وفقاً لنظام الضمان الاجتماعي وتعمل الدولة من أجل تضامن الجمعية في تحمل الأعباء الناجمة عن الكوارث والكوارث الوطنية.
والدولة مسؤولة عن الصحة العامة ووسائل الوقاية من الأمراض والأوبئة وعلاجها، وتعمل الدولة على توفير الرعاية الصحية لكل مواطن، وتشجع على إنشاء المستشفيات الخاصة والعيادات المتعددة والمؤسسات الطبية التي تخضع لإشرافها ووفقاً للوائح التي يحددها القانون، كما تعمل الدولة على حفظ البيئة وحمايتها ومنع التلوث.
وتسن الدولة قوانين لحماية العامل وصاحب العمل وتنظم العلاقة بينهما، ولكل مواطن الحق في ممارسة العمل الذي يختاره في حدود القانون، ولا يجوز فرض أي عمل إلزامي على أي شخص إلا بموجب قانون، أو أداء خدمة عامة، أو الحصول على أجر عادل.
العمل العام هو خدمة وطنية يعهد بها إلى الجهات التي تقوم بها، ويعمل موظفو الدولة، أثناء قيامهم بعملهم، على خدمة المصلحة العامة وخدمة الجمعية، ويعتبر المواطنون متساوين في شغل الوظائف العامة وفقاً للأحكام التي ينص عليها القانون.
والتعليم هو حجر الزاوية في تقدم المجتمع الذي تعززه الدولة وتسعى إلى نشره وإتاحته للجميع.
ويهدف التعليم إلى الارتقاء بالمعيار الثقافي العام وتطويره، وتشجيع الفكر العلمي، ونشر روح البحث، والاستجابة لمتطلبات الخطط الاقتصادية والاجتماعية، وبناء جيل قوي مادياً وأخلاقياً، يعتز بأمته وبلده وتراثه ويحافظ على إنجازاته.
توفر الدولة التعليم العام، وتعمل على مكافحة الأمية، وتشجع على إنشاء المدارس والمعاهد الخاصة تحت إشرافها وفقاً لأحكام القانون.
وترعى الدولة التراث الوطني وتصونه، وتشجع العلوم والفنون والآداب والبحوث العلمية وتساعد في نشرها.
إن السلام هو هدف الدولة، وأمن الأمة واجب على كل مواطن، ويتولى مجلس الدفاع النظر في الأمور المتعلقة بالحفاظ على سلامة السلطنة والدفاع عنها.
ولا يجوز لأي سلطة أو جماعة إنشاء تشكيلات عسكرية أو شبه عسكرية، وينظم القانون الخدمة العسكرية، والتعبئة العامة أو الجزئية، وحقوق وواجبات وقواعد الانضباط للقوات المسلحة وسلطات الأمن العام وأي قوات أخرى تقرر الدولة إنشائها.
الفصل الثالث - الحقوق والواجبات العامة
وينظم القانون الجنسية ولا يجوز تجريدها أو إلغاؤها إلا في حدود القانون.
ولا يجوز ترحيل المواطنين أو نفيهم أو منعهم من العودة إلى السلطنة.
وجميع المواطنين متساوون أمام القانون ويتقاسمون نفس الحقوق والواجبات العامة، ولا تمييز بينهم على أساس نوع الجنس أو الأصل أو اللون أو اللغة أو الدين أو الطائفة أو محل الإقامة أو المركز الاجتماعي.
فالحرية الشخصية مكفولة وفقاً للقانون، ولا يجوز القبض على أي شخص أو تفتيشه أو احتجازه أو سجنه أو حبسه أو رهن الإقامة أو تقييد حريته في الإقامة أو التنقل إلا وفقاً لأحكام القانون.
ولا يجوز حجز أو سجن أماكن غير الأماكن المحددة لهذا الغرض بموجب قوانين السجون، حيث تقدم الرعاية الصحية والاجتماعية.
ولا يجوز إخضاع أي شخص للتعذيب أو الإغواء أو المعاملة المهينة جسدياً أو نفسياً، وقد نص القانون على معاقبة من يرتكب هذه الأفعال، ويعتبر باطلاً كل قول أو اعتراف يثبت أنه انتزع تحت التعذيب أو التحريض أو المعاملة المهينة أو التهديد بأي من هذه الأفعال.
لا جريمة إلا بقانون ولا عقوبة إلا على الأفعال اللاحقة لبدء نفاذ القانون حيث نصت هذه الأفعال وتكون العقوبة شخصية.
ويكون المتهم بريئاً إلى أن تثبت إدانته في محاكمة قانونية تضمن الضمانات الأساسية لممارسة حقه في الدفاع وفقاً للقانون، ولا يجوز إيذاء المتهم بدنياً أو عقلياً.
وللمتهم الحق في تعيين شخص قادر على الدفاع عن نفسه أثناء المحاكمة ويحدد القانون الظروف التي يتطلب فيها حضور محام نيابة عن المتهم، ويكفل للمعجزين مالياً وسائل التماس الانتصاف القضائي والدفاع عن حقوقهم.
ويعلم فوراً كل من تم القبض عليه أو احتجازه بأسباب القبض عليه أو احتجازه، وله الحق في الاتصال بمن يريد أن يبلغه بما حدث أو الحصول على مساعدته بالطريقة التي ينظمها القانون، ويجب إبلاغه سريعاً بالتهم الموجهة إليه، وله أو لممثله الحق في رفع دعوى أمام المحكمة ضد الإجراء الذي يقيد حريته الشخصية، وينظم القانون حق الالتماس على نحو يكفل التصرف في الالتماس في غضون فترة محددة، وإلا وجب الإفراج عنه.
والمقاضاة حق محمي ومكفول لجميع الناس، ويحدد القانون الإجراءات والشروط اللازمة لممارسة هذا الحق، وتكفل الدولة قدر الإمكان تقريب السلطات القضائية من المتقاضين وتسوية القضايا على وجه السرعة.
ولا يجوز إجراء أي تجربة طبية أو علمية على أي إنسان دون موافقته الحرة.
ولا يجوز دخولها إلا بإذن من المقيمين فيها إلا في الحالات التي يحددها القانون وبالشكل المنصوص عليه فيه.
وتُحمى حرية ممارسة الشعائر الدينية وفقاً للأعراف المعترف بها شريطة ألا تنتهك النظام العام أو تتناقض مع الآداب العامة.
وحرية الرأي والتعبير عن طريق الكلام والكتابة وغير ذلك من وسائل التعبير مكفولة في حدود القانون.
حرية المراسلة بواسطة البريد والبرق والمكالمات الهاتفية وغيرها من وسائل الاتصال مصونة وسريتها مكفولة ولا يجوز رصدها أو تفتيشها أو الكشف عن سريتها أو تأخيرها أو مصادرتها إلا في الحالات التي يحددها القانون ووفقاً للإجراءات المنصوص عليها فيه.
كما أن حرية الصحافة والطباعة والنشر مكفولة وفقاً للأحكام والشروط التي ينص عليها القانون، ويحظر كل ما يؤدي إلى الشقاق أو يؤثر على أمن الدولة أو يمس كرامة الإنسان أو حقوقه.
وللمواطنين الحق في التجمع في حدود القانون.
حرية تكوين المجتمعات على أساس وطني، لأهداف مشروعة، بالوسائل السلمية، وبما لا يتعارض مع أحكام وأهداف هذا النظام الأساسي، مكفولة وفقاً للأحكام والشروط التي ينص عليها القانون، ويحظر تشكيل الجمعيات التي يكون نشاطها ضاراً بنظام المجتمع، أو سرياً، أو عسكرياً، ولا يجوز إجبار أي شخص على الانضمام إلى أي مجتمع.
وللمواطنين الحق في مخاطبة السلطات العامة بشأن المسائل الشخصية أو المسائل المتصلة بالشؤون العامة، بالطريقة والشروط المحددة في القانون.
لكل أجنبي موجود قانونياً في السلطنة حماية لنفسه وأمواله وفقاً لأحكام القانون، ويحفظ قيم الجمعية ويحترم تقاليدها ومشاعرها.
ويحظر تسليم اللاجئين السياسيين، وتحدد القوانين والمعاهدات الدولية قواعد تسليم المجرمين.
والدفاع عن الأمة واجب مقدس، والتوجه لخدمة القوات المسلحة هو شرف للمواطنين الذين ينظمهم القانون.
والحفاظ على الوحدة الوطنية والحفاظ على أسرار الدولة واجب يقع على عاتق كل مواطن.
ويعتبر دفع الضرائب والرسوم العامة واجباً وفقاً للقانون.
واحتراماً للنظام الأساسي للدولة، فإن القوانين والأوامر الصادرة عن السلطات العامة في تنفيذها للنظام العام واحترامها للآداب العامة واجب يقع على عاتق جميع المقيمين في السلطنة.
أولاً - رئيس الدولة
ويتولى صاحب الجلالة السلطان المهام التالية:
الحفاظ على استقلال البلد وسلامته الإقليمية، وحماية أمنه الداخلي والخارجي، وصون حقوق المواطنين وحرياتهم، وضمان سيادة القانون، وتوجيه السياسة العامة للدولة.
اتخاذ تدابير عاجلة لمواجهة أي خطر يهدد سلامة السلطنة أو سلامتها الإقليمية أو أمن شعبها ومصالحه، أو يعوق مؤسسات الدولة عن أداء مهامها.
- تمثيل الدولة داخلياً ودولاً أخرى في جميع العلاقات الدولية.
رئاسة مجلس الوزراء أو تعيين شخص يتولى الرئاسة.
رئاسة المجالس المتخصصة أو تعيين شخص يتولى الرئاسة.
إنشاء وتنظيم وحدات الجهاز الإداري للدولة وإلغاء هذه الوحدات.
تعيين نواب لرئيس الوزراء والوزراء وما يعادلهم وتعذيبهم من مناصبهم.
تعيين وكلاء وزارات وأمناء عامين وما يعادلهم وتعذيبهم من مناصبهم.
- إعلان حالة الطوارئ، والتعبئة العامة، والحرب، وإحلال السلام، ويحدد القانون قواعدها.
إصدار القوانين والتصديق عليها.
توقيع الاتفاقيات والمعاهدات الدولية وفقا لأحكام القانون أو الإذن بتوقيعها وإصدار مراسيم التصديق عليها.
العفو أو تخفيف أي عقوبة.
أوامر الشرف و الرتب العسكرية
ويساعد جلالة السلطان في صياغة وتنفيذ السياسة العامة للدولة من قبل مجلس وزراء ومجالس متخصصة.
مجلس الوزراء هو السلطة المكلفة بتنفيذ السياسات العامة للدولة، وعلى وجه الخصوص، يقوم بما يلي:
تقديم توصيات إلى جلالة السلطان في المسائل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والتنفيذية والإدارية التي تهم الحكومة، بما في ذلك اقتراح مشاريع قوانين ومراسيم.
حماية مصالح المواطنين وضمان توفير الخدمات الضرورية لهم، وتعزيز معاييرهم الاقتصادية والاجتماعية والصحية والثقافية. | 86 | 1,926 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Constitutions | Oman's Constitution | # | Social Sciences | Specialized |
3,040,012 | BAREC_MCWC_Palestine_001.txt | إن استمرار تمسك الشعب الفلسطيني العربي بأرض آبائه وأجداده التي عاش عليها هذا الشعب تاريخيا، هو حقيقة عبر عنها إعلان الاستقلال الصادر عن المجلس الوطني الفلسطيني، الذي يؤكدها تمسكه الدائم على مر الزمان والمكان، وتمسكه بالإيمان بالهوية الوطنية وتمسكه بها، وتحقيق إنجازات الصراع الهائلة، وقد أكدت العلاقة العضوية بين الشعب الفلسطيني وتاريخه وأرضه في سعيه الدؤوب لحث العالم على الاعتراف بحقوق الشعب الفلسطيني العربي وكيانه القومي على قدم المساواة مع الدول الأخرى.
وقد أرسى هذا القانون الأساسي أسسا متينة تمثل الضمير الجماعي لشعبنا، بما في ذلك مكوناته الروحية، ودينه القومي، وولائه القومي، وتشمل عناوينه مجموعة من القواعد والمبادئ الدستورية الحديثة التي تتناول الحقوق والحريات العامة والشخصية على نحو يحقق العدالة والمساواة للجميع، دون تمييز، فضلا عن ضمان سيادة القانون، وتحقيق التوازن بين السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية، ووضع خطوط بين اختصاصات كل منها على نحو يكفل الاستقلال لكل منها، مع تنسيق أدوارها لتحقيق مصلحة وطنية عليا تكون مرشدا للجميع.
إن سن هذا القانون الأساسي المؤقت لفترة انتقالية ومؤقتة يشكل خطوة أساسية نحو إعمال الحقوق الوطنية والتاريخية الثابتة للشعب الفلسطيني العربي، ولا يجوز له بأي حال من الأحوال أن يلغي أو يلغي حقه في مواصلة السعي من أجل إعمال حقوقه في العودة وتقرير المصير، بما في ذلك إقامة دولة فلسطينية عاصمتها القدس الشريف وعاصمتها القدس الشريف، وهي أول مزار وثالث مسجد يمكن للنبي محمد أن ينعم فيه بالسلام، ويسافر إليه ليلا في أرض ملة يسوع، والسلام.
ولا يلغي الطابع المؤقت للقانون الأساسي حق أي فلسطيني، أينما كان مقيماً، في ممارسة حقوق متساوية مع مواطنيه على أرض الوطن.
ويستمد هذا القانون الأساسي المؤقت قوته من إرادة الشعب الفلسطيني وحقوقه الثابتة وكفاحه المستمر وممارسته لحقه الديمقراطي - المتمثل في انتخاب رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية وأعضاء المجلس التشريعي الفلسطيني - للبدء في تنظيم وإقامة حياة سليمة وديمقراطية وتشريعية في فلسطين، وفي الوقت نفسه، فإن قيام المجلس التشريعي بسن هذا القانون والتصديق عليه ينبع من حقيقة أن منظمة التحرير الفلسطينية هي الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني العربي.
إن فلسطين جزء من العالم العربي الأكبر، والشعب الفلسطيني جزء من الأمة العربية، والوحدة العربية هدف يعمل الشعب الفلسطيني على تحقيقه.
فالشعب هو مصدر السلطة التي تمارس من خلال السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، على أساس مبدأ الفصل بين السلطات وعلى النحو المنصوص عليه في هذا القانون الأساسي.
القدس هي عاصمة فلسطين.
إن الإسلام هو الدين الرسمي في فلسطين، ويجب الحفاظ على احترام حرمة جميع الأديان السماوية الأخرى.
تكون مبادئ الشريعة الإسلامية مصدرا رئيسيا للتشريع.
ولـهـا لـهـا لـهـا اللغـة الرسميـة.
نظام الحكم في فلسطين هو نظام برلماني ديمقراطي يقوم على التعددية السياسية والحزبية، وينتخب الشعب رئيس السلطة الوطنية مباشرة، وتكون الحكومة مسؤولة أمام الرئيس وأمام المجلس التشريعي الفلسطيني.
إن مبدأ سيادة القانون هو أساس الحكم في فلسطين، وتخضع جميع السلطات والوكالات والمؤسسات الحكومية والأفراد للقانون.
وينظم القانون المواطنة الفلسطينية.
يكون علم فلسطين من أربعة ألوان ووفقا للأبعاد والمقاييس التي وافقت عليها منظمة التحرير الفلسطينية، ويكون العلم الرسمي للبلد.
الباب الثاني - الحقوق والحريات العامة
1- يكون الفلسطينيون متساوين أمام القانون والسلطة القضائية، دون تمييز على أساس العرق أو الجنس أو اللون أو الدين أو الآراء السياسية أو الإعاقة.
ويجب حماية واحترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية.
تعمل السلطة الوطنية الفلسطينية دون إبطاء لتصبح طرفاً في الإعلانات والمواثيق الإقليمية والدولية التي تحمي حقوق الإنسان.
والحرية الشخصية حق طبيعي، مضمون ولا يجوز انتهاكه.
لا يجوز توقيف أي شخص أو تفتيشه أو سجنه أو تقييد حريته أو منعه من التنقل إلا بأمر قضائي وفقاً لأحكام القانون ويحدد القانون مدة الحبس الاحتياطي ولا يجوز الحبس أو الاحتجاز إلا في الأماكن الخاضعة للقوانين المتعلقة بتنظيم السجون.
يجب إبلاغ كل شخص موقوف أو محتجز بأسباب القبض عليه أو احتجازه، ويجب إبلاغه فوراً، بلغة يفهمها، بطبيعة التهم الموجهة إليه، وله الحق في الاتصال بمحام ومثوله أمام محكمة دون تأخير.
ولا يجوز تعريض أي شخص لأي إكراه أو تعذيب، ويعامل كل من حرم من حريته معاملة سليمة.
1 - تعتبر جميع البيانات أو الاعترافات التي يتم الحصول عليها عن طريق انتهاك الأحكام الواردة في الفقرة 1 من هذه المادة لاغية وباطلة.
ويعتبر المتهم بريئاً إلى أن تثبت إدانته في محكمة قانونية تكفل للمتهم الحق في الدفاع عن نفسه، ويمثّل محام كل متهم في قضية جنائية.
لا يجوز إجراء أي تجربة طبية أو علمية على أي شخص دون الحصول على موافقة قانونية مسبقة، ولا يجوز إخضاع أي شخص للفحص الطبي أو العلاج أو الجراحة إلا وفقاً للقانون.
وينظم القانون زرع الأعضاء البشرية والتطورات العلمية الجديدة لخدمة الأغراض الإنسانية المشروعة.
ولا يجوز إخضاع البيوت للمراقبة أو اقتحامها أو تفتيشها إلا بموجب أمر قضائي ساري المفعول ووفقاً لأحكام القانون.
وتعتبر أي نتائج تترتب على انتهاك هذه المادة باطلة، ويحق للأشخاص الذين يعانون من هذا الانتهاك الحصول على سبيل انتصاف عادل تكفله السلطة الوطنية الفلسطينية.
وتكفل حرية المعتقد والعبادة وأداء الوظائف الدينية، شريطة عدم انتهاك النظام العام أو الآداب العامة.
1 - لا يجوز المساس بحرية الرأي، ولكل شخص الحق في التعبير عن رأيه وفي تعميمه شفويا أو كتابة أو بأي شكل من أشكال التعبير أو الفن، مع إيلاء الاعتبار الواجب لأحكام القانون.
وحرية الإقامة والتنقل مكفولة في حدود القانون.
1- يقوم النظام الاقتصادي في فلسطين على مبادئ اقتصاد السوق الحر، ويجوز للسلطة التنفيذية أن تنشئ شركات عامة ينظمها قانون.
وحرية النشاط الاقتصادي مكفولة ويحدد القانون قواعد الإشراف عليها وحدودها.
تُحمى الممتلكات الخاصة، العقارية منها والموجودات المنقولة على السواء، ولا يجوز مصادرتها إلا للصالح العام ولتعويض منصف وفقا للقانون أو بمقتضى حكم قضائي.
وتكون المصادرة وفقاً لحكم قضائي.
وينظم القانون التأمين الاجتماعي والصحي والتأمين ضد العجز والتقاعد.
كما أن الحفاظ على رعاية أسر الشهداء وأسرى الحرب والمصابين والمعوقين واجب ينظمه القانون وتكفل الهيئة الوطنية لهؤلاء الأشخاص التعليم والصحة والتأمين الاجتماعي.
ولكل مواطن الحق في السكن اللائق، وتكفل السلطة الوطنية الفلسطينية السكن لمن لا مأوى لهم.
لكل مواطن الحق في التعليم، وهو إلزامي حتى نهاية المرحلة الأساسية على الأقل، والتعليم مجاني في المدارس والمؤسسات العامة.
وتشرف السلطة الوطنية على جميع مستويات التعليم ومؤسساته وتعمل على الارتقاء بالنظام التعليمي.
ويكفل القانون استقلال الجامعات ومعاهد التعليم العالي ومراكز البحث العلمي على نحو يضمن حرية البحث العلمي والإبداع الأدبي والفني والثقافي، وتشجع الهيئة الوطنية هذا الإبداع وتدعمه.
وتمتثل المدارس والمؤسسات التعليمية الخاصة للمناهج التي تقرها السلطة الوطنية وتخضع لإشرافها.
ولكل مواطن الحق في العمل، وهو واجب وشرف، وتسعى السلطة الوطنية الفلسطينية جاهدة لتوفير العمل لأي فرد قادر على القيام به.
وتنظم علاقات العمل على نحو يكفل العدالة للجميع ويوفر للعمال الرعاية والأمن والمزايا الصحية والاجتماعية.
وتنظيم النقابات حق ينظمه القانون.
يُمارس الحق في القيام بإضراب في حدود القانون.
1- يكون للفلسطينيين الحق في المشاركة في الحياة السياسية، فردياً وجماعياً على السواء، ولهم الحقوق التالية على وجه الخصوص:
تشكيل الأحزاب السياسية وتأسيسها والانضمام إليها وفقاً للقانون.
تشكيل وتأسيس النقابات والجمعيات والجمعيات والجمعيات والنوادي والمؤسسات الشعبية وفقاً للقانون.
التصويت، وتسمية المرشحين، والترشح للانتخاب، من أجل انتخاب ممثلين عن طريق الاقتراع العام وفقاً للقانون.
شغل الوظائف العامة والمناصب العامة وفقا لمبدأ تكافؤ الفرص.
عقد اجتماعات سرية دون حضور أفراد من الشرطة، وعقد اجتماعات عامة، ولقاءات، ومسيرات، في حدود القانون.
إن إنشاء الصحف وكافة وسائل الإعلام حق للجميع يضمنه هذا القانون الأساسي، وتخضع موارد تمويله لتدقيق القانون.
ويكفل هذا القانون الأساسي وغيره من القوانين ذات الصلة حرية وسائط الإعلام السمعية والبصرية والخطية، فضلاً عن حرية الطباعة والنشر والتوزيع والنقل، إلى جانب حرية الأفراد العاملين في هذا الميدان.
ويحظر الرقابة على وسائط الإعلام، ولا يجوز أن يفرض على وسائط الإعلام أي إنذار أو تعليق أو مصادرة أو إلغاء أو تقييد إلا بموجب القانون أو بموجب حكم قضائي.
من الواجبات الوطنية رعاية الأمومة والطفولة، وللأطفال الحق فيما يلي:
2 - الحماية الشاملة والرعاية الاجتماعية.
عدم استغلالها لأي غرض من الأغراض أياً كان، وعدم السماح لها بأداء عمل قد يضر بسلامتها أو صحتها أو تعليمها.
الحماية من المعاملة الضارة والقاسية.
(ب) ألا يتعرضوا للضرب أو المعاملة القاسية من جانب أقاربهم.
(ب) أن يُفصل - في الحالات التي يُحكم فيها عليهن بعقوبة تحرمهن من حريتهن - عن البالغين، وأن يعاملن بطريقة تتناسب مع سنهن وتهدف إلى إعادة تأهيلهن.
وإحالة الدعوى إلى المحكمة حق مكفول ومحمي لجميع الناس، ولكل فلسطيني الحق في الانتصاف في النظام القضائي، وينظم القانون إجراءات التقاضي لضمان تسوية القضايا على وجه السرعة.
لا يجوز أن تتضمن القوانين أي أحكام تنص على الحصانة من أي قرار إداري أو إجراء إداري أو من المراجعة القضائية.
وينتج عن الخطأ القضائي سبيل انتصاف من السلطة الوطنية، وينظم القانون شروط وأساليب هذا الانتصاف.
تُنشأ لجنة مستقلة لحقوق الإنسان بموجب قانون يحدد تشكيلها وواجباتها وولايتها، وتقدم اللجنة تقاريرها إلى رئيس السلطة الوطنية وإلى المجلس التشريعي الفلسطيني.
تعتبر جريمة أي انتهاك لأي حرية شخصية أو قدسية الحياة الخاصة للإنسان أو لأي من الحقوق أو الحريات التي يكفلها القانون أو هذا القانون الأساسي، ولا يجوز أن تخضع الدعاوى الجنائية والمدنية الناجمة عن هذه الانتهاكات لأي فترة تقادم، وتكفل السلطة الوطنية الانتصاف العادل لمن يعانون من هذه الأضرار.
إن التمتع ببيئة متوازنة ونظيفة هو حق من حقوق الإنسان، والمحافظة على البيئة الفلسطينية وحمايتها من التلوث من أجل الأجيال الحاضرة والمقبلة واجب وطني.
الفصل الثالث - رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية
وينتخب الشعب الفلسطيني رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية في انتخابات عامة ومباشرة، وفقا لقانون الانتخابات الفلسطيني.
يقوم الرئيس، قبل توليه منصبه، بالقسم التالي أمام المجلس التشريعي وبحضور رئيس المجلس الوطني الفلسطيني ورئيس المحكمة العليا:
“أقسم بالله سبحانه وتعالى أن يكون مخلصا لوطنه ولأماكنه المقدسة وللشعب وإرثه الوطني، وأن يحترم النظام الدستوري والشريعة، وأن يحفظ مصالح الشعب الفلسطيني بالكامل، كما يشهد الله على ذلك”.
وتكون مدة رئاسة السلطة الوطنية أربع سنوات، وللرئيس الحق في أن يرشح نفسه لفترة رئاسة ثانية، شريطة ألا يشغل منصب الرئاسة أكثر من ولايتين متتاليتين.
يعتبر منصب الرئيس شاغرا في أي من الحالات التالية:
- الاستقالة المقدمة إلى المجلس التشريعي الفلسطيني إذا قبلها ثلثا أعضائه؛
فقدان الأهلية القانونية، وفقاً لحكم صادر عن المحكمة الدستورية العليا ومعتمد بعد ذلك بأغلبية ثلثي أعضاء المجلس التشريعي.
إذا شغر منصب رئيس السلطة الوطنية بسبب أي من الحالات المذكورة أعلاه، يتولى رئيس المجلس التشريعي الفلسطيني مؤقتاً سلطات وواجبات رئاسة السلطة الوطنية لفترة لا تتجاوز ستين (60) يوماً تجري خلالها انتخابات حرة ومباشرة لانتخاب رئيس جديد وفقاً لقانون الانتخابات الفلسطيني.
ويمارس رئيس السلطة الوطنية واجباته التنفيذية المحددة في هذا القانون. | 78 | 1,767 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Constitutions | Palestine's Constitution | # | Social Sciences | Specialized |
3,040,014 | BAREC_MCWC_Syria_001.txt | وتعتز الجمهورية العربية السورية بانتمائها العربي، وبكون شعبها جزءاً لا يتجزأ من الأمة العربية مجسدة هذا الانتماء في مشروعها الوطني والقومي، وفي العمل على دعم التعاون العربي بهدف تعزيز التكامل وتحقيق وحدة الأمة العربية.
وتعتبر الجمهورية العربية السورية السلم والأمن الدوليين هدفاً أساسياً وخياراً استراتيجياً تعمل على تحقيقهما في ظل القانون الدولي وقيم الحق والعدالة.
لقد تعاظم الدور العربي السوري على الصعيدين الإقليمي والدولي خلال العقود الماضية مما حقق الكثير من التطلعات والمكتسبات الإنسانية والوطنية في المجالات والميادين كافة، وأضحى لسورية موقع سياسي مُهم كونها قلب العروبة النابض وجبهة المواجهة مع العدو الصهيوني والحامل الأساس للمقاومة ضد الهيمنة الاستعمارية على الوطن العربي ومقدراته وثرواته، وقد مهد الكفاح الطويل لشعبنا وتضحياته في سبيل استقلاله ونهضته ووحدته الوطنية الطريق نحو بناء الدولة القوية وتعزيز التلاحم بينه وبين جيشه العربي السوري الضامن الرئيس والحامي لسيادة الوطن وأمنه واستقراره ووحدة أراضيه، مكوناً القاعدة الراسخة لنضال الشعب من أجل تحرير أراضيه المحتلة كافة.
واستطاع المجتمع السوري بكل مكوناته وأطيافه وعبر مؤسساته ومنظماته الشعبية والسياسية والأهلية تحقيق إنجازات أثبتت عمق التراكم الحضاري الذي يمثله وصلابة إرادته وقدرته على مواكبة المتغيرات وتهيئة المناخ الملائم للمحافظة على دوره الانساني كقوة تاريخية فاعلة في مسيرة الحضارة الإنسانية.
ومنذ مطلع القرن الحادي والعشرين واجهت سورية شعباً ومؤسسات تحدي التطوير والتحديث في ظروف إقليمية ودولية صعبة استهدفت السيادة الوطنية، ما شكل الدافع لإنجاز هذا الدستور كأساس لتعزيز دولة القانون.
ويأتي إنجاز هذا الدستور تتويجاً لنضال الشعب على طريق الحرية والديمقراطية وتجسيداً حقيقياً للمكتسبات واستجابة للتحولات والمتغيرات، ودليلاً يُنظم مسيرة الدولة نحو المستقبل، وضابطاً لحركة مؤسساتها ومَصدراً لتشريعاتها، وذلك من خلال منظومة من المبادئ الأساسية تُكرس الاستقلال والسيادة وحكم الشعب القائم على الانتخاب والتعددية السياسية والحزبية وحماية الوحدة الوطنية والتنوع الثقافي والحريات العامة وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية والمساواة وتكافؤ الفرص والمواطنة وسيادة القانون، يكون فيها المجتمع والمواطن هدفاً وغاية يُكرَّس من أجلهما كل جهد وطني، ويُعد الحفاظ على كرامتهما مؤشراً لحضارة الوطن وهيبة الدولة.
الباب الأول. المبادئ الأساسية
الفصل الأول. المبادئ السياسية
الجمهورية العربية السورية دولة ديمقراطية ذات سيادة تامة، غير قابلة للتجزئة، ولا يجوز التنازل عن أي جزء من أراضيها، وهي جزء من الوطن العربي. الشعب في سورية جزء من الأمة العربية.
نظام الحكم في الدولة نظام جمهوري. السيادة للشعب، لا يجوز لفرد أو جماعة ادعاؤها، وتقوم على مبدأ حكم الشعب بالشعب وللشعب. يمارس الشعب السيادة ضمن الأشكال والحدود المقررة في الدستور.
دين رئيس الجمهورية الإسلام. الفقه الإسلامي مصدر رئيسي للتشريع. تحترم الدولة جميع الأديان، وتكفل حرية القيام بجميع شعائرها على أن لا يخل ذلك بالنظام العام. الأحوال الشخصية للطوائف الدينية مصونة ومرعية.
اللغة العربية هي اللغة الرسمية للدولة.
عاصمة الدولة مدينة دمشق.
يتألف علم الجمهورية العربية السورية من ثلاثة ألوان: الأحمر والأبيض والأسود، وفيه نجمتان كل منهما ذات خمس شعب لونها أخضر، ويكون العلم مستطيل الشكل، عرضه ثلثا طوله، يتكون من ثلاثة مستطيلات متساوية الأبعاد بطول العلم، أعلاها باللون الأحمر، وأوسطها باللون الأبيض، وأدناها باللون الأسود، وتتوسط النجمتان المستطيل الأبيض. يبين القانون شعار الدولة ونشيدها الوطني والأحكام الخاصة بكل منها.
يكون القسم الدستوري على النحو الآتي: ((أقسم بالله العظيم أن أحترم دستور البلاد وقوانينها ونظامها الجمهوري، وأن أرعى مصالح الشعب وحرياته، وأحافظ على سيادة الوطن واستقلاله وحريته والدفاع عن سلامة أرضه، وأن أعمل على تحقيق العدالة الاجتماعية ووحدة الأمة العربية )).
يقوم النظام السياسي للدولة على مبدأ التعددية السياسية، وتتم ممارسة السلطة ديمقراطياً عبر الاقتراع.
تسهم الأحزاب السياسية المرخصة والتجمعات الانتخابية في الحياة السياسية الوطنية، وعليها احترام مبادئ السيادة الوطنية والديمقراطية.
ينظم القانون الأحكام والإجراءات الخاصة بتكوين الأحزاب السياسية.
لا يجوز مباشرة أي نشاط سياسي أو قيام أحزاب أو تجمعات سياسية على أساس ديني أو طائفي أو قبلي أو مناطقي أو فئوي أو مهني، أو بناءً على التفرقة بسبب الجنس أو الأصل أو العرق أو اللون.
لا يجوز تسخير الوظيفة العامة أو المال العام لمصلحة سياسية أو حزبية أو انتخابية.
يكفل الدستور حماية التنوع الثقافي للمجتمع السوري بجميع مكوناته وتعدد روافده، باعتباره تراثاً وطنياً يعزز الوحدة الوطنية في إطار وحدة أراضي الجمهورية العربية السورية.
المنظمات الشعبية والنقابات المهنية والجمعيات، هيئات تضم المواطنين من أجل تطوير المجتمع وتحقيق مصالح أعضائها، وتضمن الدولة استقلالها وممارسة رقابتها الشعبية ومشاركتها في مختلف القطاعات والمجالس المحددة في القوانين، وذلك في المجالات التي تحقق أهدافها، ووفقاً للشروط والأوضاع التي يبينها القانون.
الجيش والقوات المسلحة مؤسسة وطنية مسؤولة عن الدفاع عن سلامة أرض الوطن وسيادته الإقليمية، وهي في خدمة مصالح الشعب وحماية أهدافه وأمنه الوطني.
المجالس المنتخبة ديمقراطياً على الصعيد الوطني أو المحلي مؤسسات يمارس المواطنون عبرها دورهم في السيادة وبناء الدولة وقيادة المجتمع.
الفصل الثاني. المبادئ الإقتصادية
يقوم الاقتصاد الوطني على أساس تنمية النشاط الإقتصادي العام والخاص من خلال الخطط الإقتصادية والإجتماعية الهادفة إلى زيادة الدخل الوطني وتطوير الإنتاج ورفع مستوى معيشـة الفرد وتوفير فرص العمل.
تهدف السياسة الإقتصادية للدولة إلى تلبية الحاجات الأساسية للمجتمع والأفراد عبر تحقيق النمو الإقتصادي والعدالة الإجتماعية للوصول إلى التنمية الشاملة والمتوازنة والمستدامة.
تكفل الدولة حماية المنتجين والمستهلكين وترعى التجارة والإستثمار وتمنـع الإحتكار فـي مختلف المجـالات الإقتصادية وتعمل على تطوير الطاقات البشرية وتحمي قوة العمل، بما يخدم الإقتصاد الوطني.
الثروات الطبيعية والمنشآت والمؤسسات والمرافق العامة هي ملكية عامة، تتولى الدولة استثمارها والإشراف على إدارتها لصالح مجموع الشعب، وواجب المواطنين حمايتها.
الملكية الخاصة من جماعية وفردية، مصانة وفق الأسس الآتية:
المصادرة العامة في الأموال ممنوعة.
لا تنزع الملكية الخاصة إلا للمنفعة العامة بمرسوم ومقابل تعويض عادل وفقاً للقانون.
لا تفرض المصادرة الخاصة إلا بحكم قضائي مبرم.
تجوز المصادرة الخاصة لضرورات الحرب والكوارث العامة بقانون لقاء تعويض عادل.
يجب أن يكون التعويض معادلاً للقيمة الحقيقية للملكية.
يعين القانون الحد الأقصى للملكية الزراعية والإستثمار الزراعي بما يضمن حماية الفلاح والعامل الزراعي من الإستغلال ويضمن زيادة الإنتاج.
حق الإرث مصون وفقاً للقانون.
لا تفرض الضرائب والرسوم والتكاليف العامة إلا بقانون.
يقوم النظام الضريبي على أسس عادلة، وتكون الضرائب تصاعدية بما يحقق مبادئ المساواة والعدالة الإجتماعية.
الفصل الثالث. المبادئ الإجتماعية
يقوم المجتمع في الجمهورية العربية السورية على أساس التضامن والتكافل واحترام مبادئ العدالة الإجتماعية والحرية والمساواة وصيانة الكرامة الإنسانية لكل فرد.
الأسرة هي نواة المجتمع ويحافظ القانون على كيانها ويقوي أواصرها.
تحمي الدولة الزواج وتشجع عليه، وتعمل على إزالة العقبات المادية والإجتماعية التي تعوقه، وتحمي الأمومة والطفولة، وترعى النشء والشباب، وتوفر لهم الظروف المناسبة لتنمية ملكاتهم.
الشهادة في سبيل الوطن قيمة عليا، وتكفل الدولة ذوي الشهداء وفقاً للقانون.
تكفل الدولة كل مواطن وأسرته في حالات الطوارئ والمرض والعجز واليُتم والشيخوخة.
تحمي الدولة صحة المواطنين وتوفر لهم وسائل الوقاية والمعالجة والتداوي.
توفر الدولة للمرأة جميع الفرص التي تتيح لها المساهمة الفعالة والكاملة في الحياة السياسية والإقتصادية والإجتماعية والثقافية، وتعمل على إزالة القيود التي تمنع تطورها ومشاركتها في بناء المجتمع.
تكفل الدولة بالتضامن مع المجتمع الأعباء الناجمة عن الكوارث الطبيعية.
التعليم والصحة والخدمات الإجتماعية أركان أساسية لبناء المجتمع، وتعمل الدولة على تحقيق التنمية المتوازنة بين جميع مناطق الجمهورية العربية السورية.
الخدمة العامة تكليف وشرف، غايتها تحقيق المصلحة العامة وخدمة الشعب.
المواطنون متساوون في تولي وظائف الخدمة العامة، ويحدد القانون شروط توليها وحقوق وواجبات المكلفين بها.
حماية البيئة مسؤولية الدولة والمجتمع وهي واجب على كل مواطن.
الفصل الرابع. المبادئ التعليمية والثقافية
يقوم نظام التربية والتعليم على إنشاء جيل متمسك بهويته وتراثه وانتمائه ووحدته الوطنية.
التعليم حق تكفله الدولة، وهو مجاني في جميع مراحله، وينظم القانون الحالات التي يكون فيها التعليم مأجوراً في الجامعات والمعاهد الحكومية.
يكون التعليم إلزامياً حتى نهاية مرحلة التعليم الأساسي، وتعمل الدولة على مد الإلزام إلى مراحل أخرى.
تشرف الدولة على التعليم وتوجهه بما يحقق الربط بينه وبين حاجات المجتمع ومتطلبات التنمية.
ينظم القانون إشراف الدولة على مؤسسات التعليم الخاص.
التربية الرياضية دعامة أساسية في بناء المجتمع وتشجعها الدولة لإعداد جيل قوي بدنياً وأخلاقياً وفكرياً.
تدعم الدولة البحث العلمي بكل متطلباته، وتكفل حرية الإبداع العلمي والأدبي والفني والثقافي، وتوفر الوسائل المحققة لذلك، وتقدم الدولة كل مساعدة لتقدم العلوم والفنون، وتشجع الإختراعات العلمية والفنية والكفاءات والمواهب المبدعة وتحمي نتائجها.
تحمي الدولة الآثار والأماكن الأثرية والتراثية والأشياء ذات القيمة الفنية والتاريخية والثقافية.
الباب الثاني. الحقوق والحريات وسيادة القانون
الفصل الأول. الحقوق والحريات
الحرية حق مقدس وتكفل الدولة للمواطنين حريتهم الشخصية وتحافظ على كرامتهم وأمنهم.
المواطنة مبدأ أساسي ينطوي على حقوق وواجبات يتمتع بها كل مواطن ويمارسها وفق القانون.
المواطنون متساوون في الحقوق والواجبات، لا تمييز بينهم في ذلك بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة .
تكفل الدولة مبدأ تكافؤ الفرص بين المواطنين.
لكل مواطن حق الإسهام في الحياة السياسية والإقتصادية والإجتماعية والثقافية وينظم القانون ذلك.
على كل مواطن واجب احترام الدستور والقوانين.
للحياة الخاصة حرمة يحميها القانون.
المساكن مصونة لا يجوز دخولها أو تفتيشها إلا بأمر من الجهة القضائية المختصة وفي الأحوال المبينة في القانون.
سرية المراسلات البريدية والاتصالات السلكية و اللاسلكية وغيرها مكفولة وفق القانون.
لا يجوز إبعاد المواطن عن الوطن، أو منعه من العودة إليه.
لا يجوز تسليم المواطن الى أي جهة أجنبية.
لكل مواطن الحق بالتنقل في أراضي الدولة أو مغادرتها إلا إذا منع من ذلك بقرار من القضاء المختص أو من النيابة العامة أو تنفيذاً لقوانين الصحة والسلامة العامة.
لا يسلم اللاجئون السياسيون بسبب مبادئهم السياسية أو دفاعهم عن الحرية.
العمل حق لكل مواطن وواجب عليه، وتعمل الدولة على توفيره لجميع المواطنين، ويتولى القانون تنظيم العمل وشروطه وحقوق العمال.
لكل عامل أجر عادل حسب نوعية العمل ومردوده، على أن لا يقل عن الحد الأدنى للأجور الذي يضمن متطلبات الحياة المعيشية وتغيُرها.
تكفل الدولة الضمان الإجتماعي والصحي للعمال.
أداء الضرائب والرسوم والتكاليف العامة واجب وفقاً للقانون.
حرية الاعتقاد مصونة وفقاً للقانون.
لكل مواطن الحق في أن يعرب عن رأيه بحرية وعلنية بالقول أوالكتابة أو بوسائل التعبير كافة.
تكفل الدولة حرية الصحافة والطباعة والنشر ووسائل الإعلام واستقلاليتها وفقاً للقانون.
للمواطنين حق الاجتماع والتظاهر سلمياً والإضراب عن العمل في إطار مبادئ الدستور وينظم القانون ممارسة هذه الحقوق.
حرية تكوين الجمعيات والنقابات، على أسس وطنية ولأهداف مشروعة وبوسائل سلمية، مكفولة وفقاً للشروط والأوضاع التي يبينها القانون.
الخدمة العسكرية الإلزامية واجب مقدس وتنظم بقانون.
الدفاع عن سلامة الوطن وصيانة أسرار الدولة واجب على كل مواطن.
تكفل الدولة حماية الوحدة الوطنية وعلى المواطنين واجب المحافظة عليها.
ينظم القانون الجنسية العربية السورية.
الانتخاب والاستفتاء حق للمواطنين وواجب عليهم، وتنظم ممارستهما بقانون.
الفصل الثاني. سيادة القانون
سيادة القانون أساس الحكم في الدولة.
كل متهم بريء حتى يدان بحكم قضائي مبرم في محاكمة عادلة.
حق التقاضي وسلوك سبل الطعن والمراجعة والدفاع أمام القضاء مصون بالقانون، وتكفل الدولة المساعدة القضائية لغير القادرين وفقاً للقانون.
يُحظّرُ النصُ في القوانين على تحصين أي عمل أو قرار إداري من رقابة القضاء.
لا تسري أحكام القوانين إلا على ما يقع من تاريخ العمل بها ولا يكون لها أثر رجعي، ويجوز في غير الأمور الجزائية النص على خلاف ذلك.
لا يجوز تحري أحد أو توقيفه إلا بموجب أمر أو قرار صادر عن الجهة القضائية المختصة، أو إذا قبض عليه في حالة الجرم المشهود، أو بقصد إحضاره إلى السلطات القضائية بتهمة ارتكاب جناية أو جنحة.
لا يجوز تعذيب أحد أو معاملته معاملة مهينة، ويحدد القانون عقاب من يفعل ذلك.
كل شخص يُقبض عليه يجب أن يُبلغ أسباب توقيفه وحقوقه، ولا يجوز الاستمرار في توقيفه أمام السلطة الإدارية إلا بأمر من السلطة القضائية المختصة.
لكل شخص حكم عليه حكماً مبرماً ونفذت فيه العقوبة وثبت خطأ الحكم أن يطالب الدولة بالتعويض عن الضرر الذي لحق به.
كل اعتداء على الحرية الشخصية أو على حرمة الحياة الخاصة أو على غيرها من الحقوق والحريات العامة التي يكفلها الدستور يُعد جريمة يعاقب عليها القانون. | 101 | 1,957 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Constitutions | Syria's Constitution | # | Social Sciences | Specialized |
3,040,015 | BAREC_MCWC_Tunisia_001.txt | نحن نوابَ الشعب التونسي، أعضاءَ المجلس الوطني التأسيسي،
اعتزازا بنضال شعبنا من أجل الاستقلال وبناء الدولة والتخلّص من الاستبداد استجابة لإرادته الحرّة، وتحقيقا لأهداف ثورة الحرية والكرامة ثورة 17 ديسمبر 2010-14 جانفي2011، ووفاءً لدماء شهدائنا الأبرار ولتضحيات التونسيين والتونسيات على مرّ الأجيال، وقطعا مع الظلم والحيف والفساد،
وتعبيرا عن تمسك شعبنا بتعاليم الإسلام ومقاصده المتّسمة بالتفتّح والاعتدال، وبالقيم الإنسانية ومبادئ حقوق الإنسان الكونية السامية، واستلهاما من رصيدنا الحضاري على تعاقب أحقاب تاريخنا، ومن حركاتنا الإصلاحية المستنيرة المستندة إلى مقوّمات هويتنا العربية الإسلامية وإلى الكسب الحضاري الإنساني، وتمسّكا بما حقّقه شعبنا من المكاسب الوطنية،
وتأسيسا لنظام جمهوري ديمقراطي تشاركي، في إطار دولة مدنية السيادة فيها للشعب عبر التداول السلمي على الحكم بواسطة الانتخابات الحرة وعلى مبدإ الفصل بين السلطات والتوازن بينها، ويكون فيه حقُّ التنظّمِ القائمِ على التعددية، وحيادُ الإدارة، والحكمُ الرشيد هي أساسَ التنافس السياسي، وتضمن فيه الدولة علوية القانون واحترام الحريات وحقوق الإنسان واستقلالية القضاء والمساواة في الحقوق والواجبات بين جميع المواطنين والمواطنات والعدل بين الجهات،
وبناء على منزلة الإنسان كائنا مكرّما، وتوثيقا لانتمائنا الثقافي والحضاري للأمّة العربية والإسلامية، وانطلاقا من الوحدة الوطنية القائمة على المواطنة والأخوّة والتكافل والعدالة الاجتماعية، ودعما للوحدة المغاربية باعتبارها خطوةً نحو تحقيق الوحدة العربية، والتكامل مع الشعوب الإسلامية والشعوب الإفريقية، والتعاون مع شعوب العالم، وانتصارا للمظلومين في كلّ مكان، ولحقّ الشعوب في تقرير مصيرها، ولحركات التحرر العادلة وفي مقدمتها حركة التحرّر الفلسطيني، ومناهضة لكلّ أشكال الاحتلال والعنصرية،
ووعيا بضرورة المساهمة في سلامة المناخ والحفاظ على البيئة سليمةً بما يضمن استدامة مواردنا الطبيعية واستمرارية الحياة الآمنة للأجيال القادمة، وتحقيقا لإرادة الشعب في أن يكون صانعا لتاريخه، مؤمنا بأن العلم والعمل والإبداع قيم إنسانية سامية، ساعيا إلى الريادة، متطلعا إلى الإضافة الحضارية، وذلك على أساس استقلال القرار الوطني، والسلم العالمية، والتضامن الإنساني،
فإننا باسم الشعب نرسم على بركة الله هذا الدستور.
الباب الأول. المبادئ العامة
تونس دولة حرّة، مستقلّة، ذات سيادة، الإسلام دينها، والعربية لغتها، والجمهورية نظامها.
لا يجوز تعديل هذا الفصل.
تونس دولة مدنية، تقوم على المواطنة، وإرادة الشعب، وعلوية القانون.
لا يجوز تعديل هذا الفصل.
الشعب هو صاحب السيادة ومصدر السلطات، يمارسها بواسطة ممثليه المنتخبين أو عبر الاستفتاء.
علم الجمهورية التونسية أحمر، يتوسطه قرص أبيض به نجم أحمر ذو خمسة أشعة يحيط به هلال أحمر حسبما يضبطه القانون.
النشيد الرسمي للجمهورية التونسية هو "حماة الحمى" ويُضبط بقانون.
شعار الجمهورية التونسية هو "حرية، كرامة، عدالة، نظام".
الجمهورية التونسية جزء من المغرب العربي، تعمل على تحقيق وحدته وتتخذ كافة التدابير لتجسيمها.
الدولة راعية للدين، كافلة لحرية المعتقد والضمير وممارسة الشعائر الدينية، ضامنة لحياد المساجد ودور العبادة عن التوظيف الحزبي.
تلتزم الدولة بنشر قيم الاعتدال والتسامح وبحماية المقدّسات ومنع النيل منها، كما تلتزم بمنع دعوات التكفير والتحريض على الكراهية والعنف وبالتصدي لها.
الأسرة هي الخلية الأساسية للمجتمع، وعلى الدولة حمايتها.
الشباب قوة فاعلة في بناء الوطن.
تحرص الدولة على توفير الظروف الكفيلة بتنمية قدرات الشباب وتفعيل طاقاته وتعمل على تحمله المسؤولية وعلى توسيع إسهامه في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية.
الحفاظ على وحدة الوطن والدفاع عن حرمته واجب مقدس على كل المواطنين. الخدمة الوطنية واجب حسب الصيغ والشروط التي يضبطها القانون.
أداء الضريبة وتحمل التكاليف العامة واجب وفق نظام عادل ومنصف. تضع الدولة الآليات الكفيلة بضمان استخلاص الضريبة، ومقاومة التهرّب والغش الجبائييْن.
تحرص الدولة على حسن التصرف في المال العمومي وتتخذ التدابير اللازمة لصرفه حسب أولويات الاقتصاد الوطني وتعمل على منع الفساد وكل ما من شأنه المساس بالسيادة الوطنية.
على كل من يتولى رئاسة الجمهورية أو رئاسة الحكومة أو عضويتها أو عضوية مجلس نواب الشعب أو عضوية الهيئات الدستورية المستقلة أو أي وظيفة عليا أن يصرح بمكاسبه وفق ما يضبطه القانون.
تسعى الدولة إلى تحقيق العدالة الاجتماعية، والتنمية المستدامة، والتوازن بين الجهات، استنادا إلى مؤشرات التنمية واعتمادا على مبدإ التمييز الإيجابي.
كما تعمل على الاستغلال الرشيد للثروات الوطنية.
الثروات الطبيعية ملك للشعب التونسي، تمارس الدولة السيادة عليها باسمه. تُعرض عقود الاستثمار المتعلقة بها على اللجنة المختصة بمجلس نواب الشعب. وتُعرض الاتفاقيات التي تبرم في شأنها على المجلس للموافقة.
تلتزم الدولة بدعم اللامركزية واعتمادها بكامل التراب الوطني في إطار وحدة الدولة.
الإدارة العمومية في خدمة المواطن والصالح العام، تُنظّم وتعمل وفق مبادئ الحياد والمساواة واستمرارية المرفق العام، ووفق قواعد الشفافية والنزاهة والنجاعة والمساءلة.
تضمن الدولة حياد المؤسسات التربوية عن التوظيف الحزبي.
تحتكر الدولة إنشاء القوات المسلحة، وقوات الأمن الداخلي، ويكون ذلك بمقتضى القانون ولخدمة الصالح العام.
الجيش الوطني جيش جمهوري وهو قوة عسكرية مسلحة قائمة على الانضباط، مؤلفة ومنظمة هيكليا طبق القانون، ويضطلع بواجب الدفاع عن الوطن واستقلاله ووحدة ترابه، وهو ملزم بالحياد التام. ويدعم الجيش الوطني السلطات المدنية وفق ما يضبطه القانون.
الأمن الوطني أمن جمهوري، قواته مكلفة بحفظ الأمن والنظام العام وحماية الأفراد والمؤسسات والممتلكات وإنفاذ القانون، في كنف احترام الحريات وفي إطار الحياد التامّ.
المعاهدات الموافق عليها من قبل المجلس النيابي والمصادق عليها، أعلى من القوانين وأدنى من الدستور.
الباب الثاني. الحقوق و الحريات
المواطنون والمواطنات متساوون في الحقوق والواجبات، وهم سواء أمام القانون من غير تمييز.
تضمن الدولة للمواطنين والمواطنات الحقوق والحريات الفردية والعامّة، وتهيئ لهم أسباب العيش الكريم.
الحق في الحياة مقدس، لا يجوز المساس به إلا في حالات قصوى يضبطها القانون.
تحمي الدولة كرامة الذات البشرية وحرمة الجسد، وتمنع التعذيب المعنوي والمادي. ولا تسقط جريمة التعذيب بالتقادم.
تحمي الدولة الحياة الخاصة، وحرمة المسكن، وسرية المراسلات والاتصالات والمعطيات الشخصية.
لكل مواطن الحرية في اختيار مقر إقامته وفي التنقل داخل الوطن وله الحق في مغادرته.
يحجر سحب الجنسية التونسية من أي مواطن أو تغريبه أو تسليمه أو منعه من العودة إلى الوطن.
حق اللجوء السياسي مضمون طبق ما يضبطه القانون، ويحجر تسليم المتمتعين باللجوء السياسي.
المتهم بريء إلى أن تثبت إدانته في محاكمة عادلة تُكفل له فيها جميع ضمانات الدفاع في أطوار التتبع والمحاكمة.
العقوبة شخصية، ولا تكون إلا بمقتضى نص قانوني سابق الوضع، عدا حالة النص الأرفق بالمتهم.
لا يمكن إيقاف شخص أو الاحتفاظ به إلا في حالة التلبس أو بقرار قضائي،
ويعلم فورا بحقوقه وبالتهمة المنسوبة إليه، وله أن ينيب محاميا. وتحدد مدة الإيقاف والاحتفاظ بقانون.
لكل سجين الحق في معاملة إنسانية تحفظ كرامته.
تراعي الدولة في تنفيذ العقوبات السالبة للحرية مصلحة الأسرة، وتعمل على إعادة تأهيل السجين وإدماجه في المجتمع.
حرية الرأي والفكر والتعبير والإعلام والنشر مضمونة.
لا يجوز ممارسة رقابة مسبقة على هذه الحريات.
تضمن الدولة الحق في الإعلام والحق في النفاذ إلى المعلومة. تسعى الدولة إلى ضمان الحق في النفاذ إلى شبكات الاتصال.
الحريات الأكاديمية وحرية البحث العلمي مضمونة.
توفر الدولة الإمكانيات اللازمة لتطوير البحث العلمي والتكنولوجي.
حقوق الانتخاب والاقتراع والترشح مضمونة طبق ما يضبطه القانون. تعمل الدولة على ضمان تمثيلية المرأة في المجالس المنتخبة.
حرية تكوين الأحزاب والنقابات والجمعيات مضمونة.
تلتزم الأحزاب والنقابات والجمعيات في أنظمتها الأساسية وفي أنشطتها بأحكام الدستور والقانون وبالشفافية المالية ونبذ العنف.
الحق النقابي بما في ذلك حق الإضراب مضمون.
ولا ينطبق هذا الحق على الجيش الوطني.
ولا يشمل حق الإضراب قوات الأمن الداخلي والديوانة.
حرية الاجتماع والتظاهر السلميّيْن مضمونة.
الصحة حق لكل إنسان.
تضمن الدولة الوقاية والرعاية الصحية لكل مواطن، وتوفر الإمكانيات الضرورية لضمان السلامة وجودة الخدمات الصحية.
تضمن الدولة العلاج المجاني لفاقدي السند، ولذوي الدخل المحدود. وتضمن الحق في التغطية الاجتماعية طبق ما ينظمه القانون.
التعليم إلزامي إلى سن السادسة عشرة.
تضمن الدولة الحق في التعليم العمومي المجاني بـــكامل مراحله، وتسعى إلى توفير الإمكانيات الضرورية لتحقيق جودة التربية والتعليم والتكوين. كما تعمل على تأصيل الناشئة في هويتها العربية الإسلامية وانتمائها الوطني وعلى ترسيخ اللغة العربية ودعمها وتعميم استخدامها والانفتاح على اللغات الأجنبية والحضارات الإنسانية ونشر ثقافة حقوق الإنسان.
العمل حق لكل مواطن ومواطنة، وتتخذ الدولة التدابير الضرورية لضمانه على أساس الكفاءة والإنصاف.
ولكل مواطن ومواطنة الحق في العمل في ظروف لائقة وبأجر عادل.
حق الملكية مضمون، ولا يمكن النيل منه إلا في الحالات وبالضمانات التي يضبطها القانون.
الملكية الفكرية مضمونة.
الحق في الثقافة مضمون.
حرية الإبداع مضمونة، وتشجع الدولة الإبداع الثقافي، وتدعم الثقافة الوطنية في تأصلها وتنوعها وتجددها، بما يكرس قيم التسامح ونبذ العنف والانفتاح على مختلف الثقافات والحوار بين الحضارات.
تحمي الدولة الموروث الثقافي وتضمن حق الأجيال القادمة فيه.
تدعم الدولة الرياضة، وتسعى إلى توفير الإمكانيات اللازمة لممارسة الأنشطة الرياضية والترفيهية.
الحق في الماء مضمون.
المحافظة على الماء وترشيد استغلاله واجب على الدولة والمجتمع.
تضمن الدولة الحق في بيئة سليمة ومتوازنة والمساهمة في سلامة المناخ.
وعلى الدولة توفير الوسائل الكفيلة بالقضاء على التلوث البيئي.
تلتزم الدولة بـحماية الحقوق المكتسبة للمرأة وتعمل على دعمها وتطويرها.
تضمن الدولة تكافؤ الفرص بين الرجل والمرأة في تحمل مختلف المسؤوليات وفي جميع المجالات.
تسعى الدولة إلى تحقيق التناصف بين المرأة والرجل في المجالس المنتخبة.
تتخذ الدولة التدابير الكفيلة بالقضاء على العنف ضد المرأة.
حقوق الطفل على أبويه وعلى الدولة ضمان الكرامة والصحة والرعاية والتربية والتعليم.
على الدولة توفير جميع أنواع الحماية لكلّ الأطفال دون تمييز وفق المصالح الفضلى للطفل.
تحمي الدولة الأشخاص ذوي الإعاقة من كل تمييز.
لكل مواطن ذي إعاقة الحق في الانتفاع، حسب طبيعة إعاقته، بكل التدابير التي تضمن له الاندماج الكامل في المجتمع، وعلى الدولة اتخاذ جميع الإجراءات الضرورية لتحقيق ذلك.
يحدد القانون الضوابط المتعلقة بالحقوق والحريات المضمونة بهذا الدستور وممارستها بما لا ينال من جوهرها. ولا توضع هذه الضوابط إلّا لضرورة تقتضيها دولة مدنية ديمقراطية وبهدف حماية حقوق الغير، أو لمقتضيات الأمن العام، أو الدفاع الوطني، أو الصحة العامة، أو الآداب العامة، وذلك مع احترام التناسب بين هذه الضوابط وموجباتها.
وتتكفّل الهيئات القضائية بـحماية الحقوق والحريات من أي انتهاك.
لا يجوز لأيّ تعديل أن ينال من مكتسبات حقوق الإنسان وحرياته المضمونة في هذا الدستور.
الباب الثالث. السلطة التشريعية
يمارس الشعب السلطة التشريعية عبر ممثليه بمجلس نواب الشعب أو عن طريق الاستفتاء.
مقرّ مجلس نواب الشعب تونس العاصمة، وله في الظروف الاستثنائية أن يعقد جلساته بأي مكان آخر من تراب الجمهورية.
يتمتع مجلس نواب الشعب بالاستقلالية الإدارية والمالية في إطار ميزانية الدولة.
يضبط مجلس نواب الشعب نظامه الداخلي ويصادق عليه بالأغلبية المطلقة لأعضائه.
تضع الدولة على ذمة المجلس الموارد البشرية والمادية اللازمة لحسن أداء النائب لمهامه.
الترشح لعضوية مجلس نواب الشعب حق لكل ناخب تونسي الجنسية منذ عشر سنوات على الأقل، بلغ من العمر ثلاثا وعشرين سنة كاملة يوم تقديم ترشحه، شرط أن لا يكون مشمولا بأي صورة من صور الحرمان التي يضبطها القانون.
يُعد ناخبا كل مواطن تونسي الجنسية بلغ من العمر ثماني عشرة سنة كاملة وفق الشروط التي يحددها القانون الانتخابي.
يُنتخب أعضاء مجلس نواب الشعب انتخابا عاما، حرا، مباشرا، سريا، نزيها، وشفافا، وفق القانون الانتخابي.
يضمن القانون الانتخابي حق الانتخاب والتمثيلية للتونسيين بالخارج في مجلس نواب الشعب.
يُنتخب مجلس نواب الشعب لمدة خمس سنوات خلال الأيام الستين الأخيرة من المدة النيابية.
إذا تعذر إجراء الانتخابات بسبب خطر داهم فإن مدة المجلس تمدد بقانون.
وفي صورة تزامن بداية الدورة الأولى من المدة النيابية لمجلس نواب الشعب مع عطلته تعقد دورة استثنائية إلى غاية منح الثقة للحكومة.
ويجتمع مجلس نواب الشعب أثناء عطلته في دورة استثنائية بطلب من رئيس الجمهورية أو من رئيس الحكومة أو من ثلث أعضائه للنظر في جدول أعمال محدد.
يؤدي كل عضو بمجلس نواب الشعب في بداية مباشرته لمهامه اليمين التالية:
«أقسم بالله العظيم أن أخدم الوطن بإخلاص، وأن ألتزم بأحكام الدستور وبالولاء التام لتونس». | 107 | 1,963 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Constitutions | Tunisia's Constitution | # | Social Sciences | Specialized |
3,040,017 | BAREC_MCWC_Yemen_001.txt | الفصل الأول. الأسس السياسية
جمهورية اليمن الاتحادية دولة اتحادية، مدنية، ديمقراطية، عربية إسلامية، مستقلة ذات سيادة، تقوم على الإرادة الشعبية والمواطنة المتساوية، وسيادة القانون، وهي وحدة لا تتجزأ ولا يجوز التنازل عن أي جزء منها, واليمن جزء من الأمتين العربية والإسلامية.
الإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية.
تولي الدولة الاهتمام باللغتين المهرية والسقطرية.
الشريعة الإسلامية مصدر التشريع، والاجتهاد في تقنين أحكام الشريعة مكفول حصراً للسلطة التشريعية.
الشعب مالك السلطة ومصدرها، يمارسها بشكل مباشر من خلال الاستفتاءات والانتخابات العامة، وبشكل غير مباشر من خلال الهيئات التشريعية والتنفيذية والقضائية.
الشعب حُر في تقرير مكانته السياسية، وحُر في السعي السلمي إلى تحقيق نموه الاقتصادي والاجتماعي والثقافي من خلال مؤسسات الحكم في كل مستوى، وفق أحكام هذا الدستور والمواثيق الدولية التي صادقت عليها اليمن.
الجنسية اليمنية أساس المواطنة وهي حق لكل من ولد لأب يمني أو لأم يمنية، وإسقاطها محظور. وينظم القانون حالات اكتساب الجنسية اليمنية وحالات سحبها.
ينتمي جميع المواطنين, مهما كان موطنهم الإقليمي, إلى جنسية وطنية واحده.
يقوم النظام السياسي على أساس:
الفصل بين السلطات وعلى التعددية السياسية والحزبية والتداول السلمي للسلطة، و حظر تغيير النظام السياسي أو تحقيق أهداف سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية أو ثقافية بالعنف أو القوة المسلحة أو الانقلابات العسكرية.
ضمان المشاركة السياسية، وفق ما تقتضيه الديمقراطية التمثيلية والتشاركية والتداولية.
يحظر استغلال دور العبادة لنشر الأفكار الحزبية أو الدعوة لتحقيق مصالح سياسية أو التحريض على العصبية أو الكراهية أو إثارة الفتن وأعمال العنف.
تلتزم الدولة باحترام ميثاق الأمم المتحدة وميثاق جامعة الدول العربية والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وتلتزم بالمواثيق والمعاهدات الدولية التي صادقت عليها السلطة التشريعية، والقواعد المستقرة في القانون الدولي.
تلتزم الدولة وفق سياسة وطنية بمكافحة الإرهاب بجميع صوره واشكاله.
تلتزم الدولة في سياستها الخارجية بالحفاظ على سيادة الوطن وأمنه ومصالحه العليا, وتأخذ بمبادئ العدالة واحترام سيادة الدول وحقوق الشعوب في الحرية والكرامة وحفظ الأمن والسلم الإقليمي والدولي.
الأحزاب والتنظيمات السياسية عماد العمل السياسي الديمقراطي, وتسهم في تجسيد الإرادة السياسية للشعب.
حرية تأسيس الأحزاب والتنظيمات السياسية مكفولة وفقاً للقانون, وتنشأ بمجرد الإخطار، ولا يجوز التدخل في شؤونها، كما لا يجوز وقف نشاطها أو حلها إلا بحكم قضائي بات.
تلتزم الأحزاب والتنظيمات السياسية في أنظمتها الداخلية مبادئ الديمقراطية والحكم الرشيد, وتقديم حسابات علنية عن مصادر تمويلها وممتلكاتها وطرق إدارتها.
تراعي الأحزاب تمثيل المرأة و الشباب في هيئاتها القيادية.
يحظر تأسيس الأحزاب والتنظيمات السياسية على أساس عرقي أو طائفي أو مذهبي كما يحظر عليها:
المساس بالنظام الجمهوري الديمقراطي.
الحصول على تمويل خارجي.
استغلال الدين لأغراض سياسية.
يحظر على أي حزب أو جماعة أو فرد إنشاء أي تشكيلات أو فرق أو تنظيمات عسكرية أو شبه عسكرية، وأي انتهاك لهذا يعد اعتداء على سلامة الجمهورية وأمنها ووحدتها يعاقب عليها القانون.
الفصل الثاني. الأسس الاقتصادية
الاقتصاد الوطني اقتصاد حُر اجتماعي، غايته تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية وزيادة الإنتاج والرفاه الاجتماعي، ويقوم على الأسس الآتية:
حرية النشاط الاقتصادي.
تعددية القطاعات الاقتصادية الخاص والعام والمختلط والتعاوني، وحرية المنافسة فيما بينها.
تعزيز الشراكة بين القطاع العام والقطاع الخاص لتحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية.
الشفافية والحوكمة الرشيدة في أداء كافة القطاعات الاقتصادية.
الملكية الخاصة مصونة، والتمتع والتصرف بها مكفول، وحمايتها واحترامها واجب على الدولة والمجتمع، ويحظر المساس بها أو نزعها إلا للمنفعة العامة وبتعويض عادل مسبق, وفقاً للحالات وبالكيفية المبينة في القانون.
الثروات الطبيعية بكافة أنواعها ومصادر الطاقة الموجودة في باطن الأرض أو فوقها أو في المياه الإقليمية والمنطقة الاقتصادية الخالصة أو الجرف القاري ملك للشعب، وتكفل الدولة الحفاظ عليها وحسن إدارتها واستغلالها واستثمارها لتحقيق المصالح العامة وتوزيع عائداتها بين مستويات الحكم بصورة عادلة ومنصفة وفقاً لهذا الدستور، مع مراعاة حقوق الأجيال القادمة فيها.
ترعى الدولة حرية التجارة والاستثمار، بما يخدم الاقتصاد الوطني، ولكل إقليم دور قيادي في مجال تنميته الاقتصادية الإقليمية.
تضمن الدولة حرية التجارة, و تعزيز التكامل بين الاقاليم، وتيسير حركة المواطنين والبضائع، والسلع، والاموال، والخدمات، ولا يجوز وضع أي عوائق أو قيود، أو حواجز جمركية أو ضريبية، أو إدارية بين الأقاليم.
للأموال والممتلكات العامة حرمة، وعلى الدولة وجميع أفراد المجتمع صونها وحمايتها واحترامها ويعد العبث بها أو العدوان عليها جريمة يعاقب عليها القانون.
المصادرة العامة للأموال محظورة، ولا تجوز المصادرة الخاصة إلا بحكم قضائي وفي الأحوال المبينة في القانون.
أداء الضريبة وتحمل التكاليف العامة واجب، وإنشاء الضرائب العامة أو تعديلها أو إلغاؤها لا يكون إلا بقانون. ولا يُعفى أحد من أدائها كلها أو بعضها إلا في الأحوال المبينة في القانون. ويراعى في فرض الضرائب مصلحة المجتمع وتنمية موارد الدولة وتحقيق العدالة الاجتماعية وفق نظام ضريبي عادل ومنصف. وتكون الضريبة على الدخل تصاعدية، والتهرب الضريبي جريمة يعاقب عليها القانون.
إنشاء الرسوم أو تعديلها أو إلغاؤها أو الإعفاء منها لا يكون إلا بناءً على قانون.
ينظم القانون الاتحادي العملة الرسمية للدولة، والنظام المصرفي، ويحدد المقاييس والمكاييل، والموازين.
الإرث مكفول وفقاً لأحكام الشريعة الإسلامية، وينظمه القانون.
تتولى الدولة تحصيل الزكاة وصرفها في مصارفها بما يحقق المقاصد الشرعية منها ويكفل دورها الاجتماعي والاقتصادي. ولا يجوز خلطها بالإيرادات العامة.
تشجع الدولة الأوقاف، وتلتزم بالمحافظة على أموالها وحمايتها وتنميتها، وصرفها على نحو يحقق مقاصد الواقفين ويكفل قيام الوقف بدوره الاجتماعي والاقتصادي. وكل تعدي على أموال الأوقاف أو تبديدها أو الإضرار بها جريمة لا تسقط الدعوى فيها بالتقادم.
تقوم السياسية الاقتصادية للدولة على أساس التخطيط العلمي التأشيري.
تشجع الدولة وتحمي الادخار والائتمان والاستثمار في القطاعات المختلفة وتوفر التسهيلات اللازمة والبنية التحتية المناسبة.
تعمل الدولة على تنظيم الأنشطة الاقتصادية والإشراف على الأسواق وحماية المستهلكين ومراقبة المعايير والمقاييس ومنع الاحتكار والمنافسة غير المشروعة.
تولي الدولة عناية خاصة بالمشروعات المتوسطة والصغيرة والأصغر، وتتخذ التدابير الكفيلة بتنميتها وحمايتها بما يكفل خلق فرص العمل وخفض معدل البطالة.
تشجع الدولة الاستثمار في مختلف مصادر الطاقة.
تدعم الدولة الصناعة وتحمي الأنشطة الإنتاجية وتوفر البنية التحتية لزيادة الإنتاج وتشجيع التصدير.
تشجع الدولة إنشاء التعاونيات وتضمن حمايتها، وتسن التشريعات لتنظيمها وصون أموالها.
تولي الدولة الاهتمام باقتصاد المعرفة وتقنية المعلومات بمختلف قطاعاته، وتحمي أمن الفضاء المعلوماتي، وتتخذ التدابير اللازمة لذلك على النحو الذي ينظمه القانون.
تحمي الدولة بحارها وشواطئها وممراتها المائية وجزرها والثروات الكامنة فيها، ويحظر التعدي عليها أو تلويثها أو إساءة استخدامها. وينظم القانون أحكام استغلالها.
تلتزم الدولة بتوفير مخزون غذائي استراتيجي لمواجهة الكوارث الطبيعية والظروف الطارئة.
تكفل الدولة تعزيز المشاركة الفاعلة للمرأة في الاستثمار، والتنمية الاقتصادية، وتقديم الدعم والرعاية والتشجيع للمرأة الريفية في مختلف المجالات.
تلتزم الدولة بتنمية الإنتاج الزراعي والحيواني، وتساهم في توفير مستلزماته، وتشجع الصناعات والاستثمار في هذا المجال.
تلتزم الدولة بحماية الثروة السمكية، ومنع الاصطياد الجائر، وتشجيع ودعم الصيادين.
تلتزم الدولة بدعم النشاط السياحي، وتنمية موارده، من خلال إقامة البنى الأساسية وتطوير المناطق والمواقع السياحية، وتشجيع القطاع الخاص على الاستثمار في هذا المجال.
تعمل الدولة على استعادة الثروات والأموال الناشئة عن الكسب غير المشروع، ولا تسقط الدعوى بشأنها بالتقادم.
الفصل الثالث. الأسس الثقافية والاجتماعية
تكفل الدولة الرعاية الصحية وبجودة عالية لجميع المواطنين دون تمييز، من خلال إقامة البنى الأساسية وتأهيل الكادر الطبي ورعايته، وتخصص نسبة محددة من الموازنة العامة للقطاع الصحي، وتُشجع مساهمة القطاع الخاص ومنظمات المجتمع المدني في هذا المجال، واقامة نظام تأمين صحي شامل.
التعليم أساس تقدم المجتمع والنهوض به، يهدف إلى بناء الشـخصية السـوية للفرد دينياً ونفسيا ووجدانياً، وتنمية مواهبه، وتأهيله علمياً، وإرساء المنهج العلمي في التفكير والنقد والتحليل، وغرس قيم الفضيلة والتسامح والإحسان والمواطنة الصالحة ومبادئ حقوق الإنسان، بما يكفل تنمية متكاملة وشاملة لشخصية الفرد، وتغطية احتياجات سوق العمل، والمساهمة في بناء وتطوير العلوم الحديثة.
التعليم إلزامي في المرحلتين الأساسية والثانوية، ومجاني في جميع مؤسسات الدولة التعليمية وتلتزم الدولة بتوفير البنية الأساسية اللازمة، وتنمية المهارات المهنية والعلمية للمعلمين، وضمان حقوقهم المادية والأدبية.
تكفل الدولة توفير التعليم الجامعي وفقاً لمعايير الجودة العالمية.
تضمن الدولة استقلال الجامعات مالياً وإدارياً، وتطبيق الحوكمة الرشيدة فيها، وبناء قدرات أعضاء هيئة التدريس وتنمية وتطوير كفاءتهم ورعاية حقوقهم المادية والأدبية.
تلتزم الدولة بتطوير ودعم التعليم الفني والتقني والتدريب المهني، وفق معايير الجودة العالمية، وبما يتناسب مع احتياجات المجتمع وأسواق العمل، وتقوم بتشجيع وتعزيز دور القطاع الخاص في هذا المجال.
تشرف الدولة على صياغة مناهج التعليم الأساسي والثانوي، وفقا لمعايير وضوابط تواكب العلوم المعاصرة وتعزز روح التسامح والإخاء وتحافظ على النسيج الاجتماعي بما يستوعب التنوع الفكري والفقهي والجغرافي للمجتمع اليمني.
يحظر تسخير المؤسسات التعليمية لأغراض حزبية أو سياسية.
التعليم الخاص مكفول في جميع مراحله، وفق المعايير المنصوص عليها في القانون.
تخصص الدولة نسبة من الموازنة العامة للتعليم في كل مراحله وأنواعه، والبحث العلمي، للوفاء بالمعايير الدولية.
تلتزم الدولة بالقضاء على الأمية وأسبابها، بجميع صورها، لكافة المواطنين إناثاً وذكوراً في الريف والحضر.
تدعم الدولة البحث العلمي، وتكفل حريته، وتعمل على توسيع مجالاته، وتطوير آلياته، ودعم مراكزه، وربط خطط التنمية بمخرجاته، وترعى الباحثين، وتكفل حقوقهم المادية والأدبية.
تعمل الدولة على تعزيز الهوية الوطنية الجامعة، وأسس التكافل الاجتماعي والعدالة والحرية والمساواة، والتنوع الثقافي والفكري، وترسيخ القيم الإسلامية والإنسانية النبيلة.
تعمل الدولة على ترسيخ قيم الإخاء والتسامح والتعايش، ونبذ ثقافة الكراهية وتمجيد الحروب والتحريض المذهبي والطائفي والمناطقي، و يجرم تكفير المسلمين أفرادا كانوا أو جماعات, كما يجرم ازدراء وسبّ الدين الإسلامي وكافة الأديان السماوية والإساءة للأنبياء والرسل.
تلتزم الدولة بدعم ورعاية المرأة وسنّ القوانين التي تكفل حمايتها ورفع مكانتها في المجتمع والقضاء على الثقافة السلبية والعادات الاجتماعية التي تنتقص من كرامتها.
الشباب قوة فاعلة في بناء الوطن، تكفل الدولة رعايتهم بما يضمن تنمية متكاملة وشاملة للشخصية في جميع جوانبها الروحية والأخلاقية والجسدية وتمكينهم علمياً ومهنياً وسياسياً واقتصادياً، وتوظيف طاقاتهم في التنمية، وضمان مشاركتهم السياسية بما لا يقل عن 20% في مختلف السلطات والهيئات.
الأسرة أساس المجتمع وتعمل الدولة على سنّ التشريعات لحماية الأسرة وحقوقها الاجتماعية والاقتصادية بما يضمن وحدتها واستقرارها، والحفاظ على كيانها وترسيخ قيمها الدينية والأخلاقية والوطنية. وترعى الدولة وتحمي الأمومة والطفولة. ويعتبر الإنجاب مسئولية تتحملها الأسرة والدولة.
تشجع الدولة مراكز الإرشاد الأُسري وتنشئ محاكم متخصصة بقضايا الأسرة تضمن سرعة اجراءات التقاضي بما يكفل العدالة.
تضع الدولة سياسة سكانية تهدف إلى تحقيق التوازن بين النمو السكاني والموارد المتاحة، وتحقيق الاستثمار الأمثل للثروة البشرية، لتحقيق التنمية المستدامة.
تضع الدولة سياسة وطنية شاملة للإسكان تتضمن التوسع في مجال الاستثمار العقاري، وتشجيع مشروعات الإسكان التعاوني، وإشراك القطاع الخاص والمصرفي، بما يكفل لذوي الدخل المحدود الحصول على سكن ملائم وبسعر يتناسب مع مستويات دخولهم.
تلتزم الدولة، باتخاذ تدابير تشريعية وتنفيذية للنهوض بأوضاع الفئات الضعيفة والمهمشة، وتعزيز مشاركتها الفاعلة في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وتعمل الدولة على إدماج المهمشين في المجتمع.
العناية باللغة العربية، وتولي الاهتمام بتعريب وترجمة العلوم المختلفة، مع الاهتمام بتطوير اللغتين المهرية والسقطرية.
العناية باللغات وصون التنوع الثقافي واللغوي للمجتمع
تنهض الدولة بالعلوم والثقافة والآداب والفنون بكل مجالاتها، وتدعم الجمعيات والمراكز العلمية والثقافية والفنية وتكفل حرية الإبداع العلمي والأدبي والفني والثقافي، وترعى المبدعين والمخترعين، وتحمي حقوق الملكية الفكرية.
الآثار إرث حضاري يمني وإنساني، وهي ملك للشعب، ولا يجوز المساس بها أو تغيير معالمها. وتكفل الدولة حمايتها والمحافظة عليها وصيانتها، وتطوير وتنمية مناطقها، وتنظيم التنقيب عنها والإشراف الكامل عليها. وكل عبث بها أو عدوان عليها أو اتجار بها جريمة لا تسقط الدعوى بشأنها بالتقادم، وتتكفل الدولة باسترداد الآثار المنهوبة.
المخطوطات والوثائق اليمنية تراث وطني وأساس الذاكرة الوطنية، وهي ملك للشعب، ولا يجوز المساس بها أو إهلاكها. وتكفل الدولة حمايتها والمحافظة عليها وصيانتها، وتسهم الدولة في حفظ المخطوطات الخاصة وصيانتها. وكل عبث بها أو اعتداء عليها جريمة لا تسقط بالتقادم.
تتحمل الدولة الأعباء الناجمة عن الكوارث الطبيعية والمحن العامة وتكفل الحماية والرعاية للمواطنين المتضررين وبشكل خاص الفئات الضعيفة.
تلتزم الدولة بالقضاء على الظواهر الاجتماعية السلبية التي تهدد السلم الاجتماعي ومنها ظاهرة الثأر.
تضع الدولة خطة وطنية للتخلص بشكل تدريجي من القات ومعالجة أضراره وآثاره الاقتصادية والصحية والاجتماعية والثقافية، ودعم المحاصيل الزراعية والبدائل الاقتصادية الأخرى. | 88 | 2,015 | 17-fa | 17 | 7 | 5 | 3 | Constitutions | Yemen's Constitution | # | Social Sciences | Specialized |
3,050,001 | BAREC_Curriculum_10_arb_t1_u02_001.txt | النصوص الأدبيّة
الشّعر
الشعر الجاهلي
وقد تميز العرب عن سواهم من الأمم الأخرى بصفاء القريحة وملاءمة بيئتهم للخيال والتأمل فكانوا أشعر الأمم.
فالبادية بيئة الشعر الجاهلي ولذلك كان الشعر مرآة لهذه الحياة البدوية القاسية الخشنة يصف الأطلال والديار و الانتجاع والظعن والفلاة والحيوان والمعارك وآبار المياه.
لقد كان الشعر ديوان حكم العرب وعلومهم وسجل وقائعهم وسيرهم ومادة حوارهم،
يرتجلونه ليعبروا عما يختلج في صدورهم من عواطف وهموم.
والشعر الجاهلي شعر غنائي ذاتي يصور نفسية الشاعر وأحاسيسه سواء أكان حين يتغزل أم يفخر أم يمدح أم يهجو أم يرثي أم يعاتب أم يعتذر أم يصف.
لقد كان الشعر ينشد إنشادًا أو يغَنّى غناءً، فالغناء كان أساس تعلم الشعر.
وتظهر بقايا الغناء والموسيقا في وزن القصيدة وقافيتها الموحدة؛
فإن كانت قافية القصيدة الباء تسمّى القصيدة بائية وإن كانت قافية القصيدة دال تسمّى القصيدة دالية، وإن كانت قافية القصيدة نون تسمّى القصيدة نونية،
كما تظهر الموسيقا في التصريع في مطلع القصيدة كقول علقمة بن عبدة التميمي:
طحا بك قلبٌ في الحسان طروبُ *** بُعيدَ الشّبابِ عَصْرَ حان مشيب
وتظهر الموسيقا أيضًا في التقطيع الصوتي للأبيات كقول امرئ القيس في معلقته يصف الفرس:
مِكَرٍّ، مِفَرٍّ، مُقبِلٍ، مُدْبِرٍ، معًا *** كَجُلْمودِ صَخْرٍ حَطَّه السَّيْلُ مِنْ عَلِ
وقد تبوأ الشاعر الجاهلي مكانة مرموقة في عصره، فكان لسان قبيلته.
وقد لعبت الأسواق الموسمية الكبرى دورًا مهمًا في التعريف بالشعراء ونقل أشعارهم بين القبائل الأخرى.
فالأسواق لم تكن للبيع والشراء فحسب، بل كانت أيضًا للخطابة والشعر.
ومن أهم هذه الأسواق: سوق عكاظ وهي سوق في صحراء بين نخلة والطائف شرق مكة، وكانت تستمر عشرين يومًا، وسوق ذو المجاز قرب ينبع، وينبع ثغر مدينة الرسول -صلّى الله عليه وسلّم، وسوق ذو المجنة قرب مكة.
ويذهب المؤرخون إلى أن النابغة الذبياني كان من المُحَكّمين، تقام له في هذه الأسواق قبة يذهب إليها الشعراء ليعرضوا شعرهم، فمن أشاد به ذاع صيته، وتناقلت شعره الركبان.
والشعر الجاهلي شعر مرويّ لم يُدوّن إلا في أوائل القرن الثاني للهجرة وهذا ما يفسر ضياع أغلبه.
فالكثير من رواته ذهبت بهم حروب الفتح.
وأوفر هذه القصائد حظًّا من الحفظ هي المعلّقات أو المذهّبات.
وقدُ عدّت المُعلّقات من أفضل ما وصلنا من العصر الجاهلي.
ويزعم أغلب المؤرخين أنها سبع قصائد اختارتها العرب فكتبتها بماء الذهب، ثم علّقتها بالكعبة إعجابًا بها.
أصحابها هم: امرؤ القيس، وزهير بن أبي سلمى، وطرفة بن العبد، ولبيد بن ربيعة، و عنترة بن شداد، وعمرو بن كلثوم، والحارث بن حلزة.
وتتناول القصيدة مجموعة من الموضوعات والعواطف المختلفة لا رابط بينها سوى الوزن والقافية.
فالحذف و التقديم و التأخير لا يشوّه القصيدة.
فالقصيدة الجاهلية ثلاثية التقسيم.
يستهل الشاعر القسم الأول بالبكاء على الديار القديمة (الوقوف على الأطلال) التي رحل عنها وترك فيها ذكرياته، وهو بكاء يُرَدُّ إلى شاعر سبق امرئ القيس هو ابن خذام،
كان أول من بكى على الأطلال، كما جاء في ديوان امرئ القيس:
عوجا على الطّلل المُحيل لأَننا *** نبكي الديار كما بكى ابنُ خِذامِ
والتغزل بالمحبوبة، أي التشبيب.
وينقسم إلى قسمين: غزل عفيف يدور حول بثّ الشوق واللوعة، وغزل حسّي يصف جمال المرأة: شعرها وعنقها وجبينها وعينها وأسنانها وطولها.. كما يصف ثيابها وزينتها وعفّتها.
ومن الغزل العفيف يمكن أن نستشهد بما قاله عنترة بن شداد في ابنة عمه عبلة:
ثم ينتقل الشاعر إلى وصف ظُعنِها، أي ترحالها مع قبيلتها إلى مكان آخر بحثًا عن الماء والكلأ.
كقول المثقّب العبدي في قصيدته:
والقسم الثاني هو الرحلة،
يصف فيه الشاعر رحلته ووسيلة تنقله وكل ما تقع عليه عيناه في الصحراء من حيوان وزواحف وطير والمصاعب التي تعترضه، والفلاة التي يقطعها ليبيّن شجاعته وبأسه.
يقول طرفة بن العبد واصفًا ناقته وسرعتها:
والقسم الثالث هو الغرض الرئيسي في القصيدة. | 41 | 643 | 18-sad | 18 | 7 | 5 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 10 Arabic Language | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,050,002 | BAREC_Curriculum_10_arb_t1_u03_001.txt | نصوص الرأي
المقالات
نصوص الرأي - المقالة
المقالة هي قطعة نثرية ذات طول معتدل يتناول فيها الكاتب بعض القضايا الخاصة أو العامة من وجهة نظره الخاصة.
ولذلك تصنّف المقالة على أنها من نصوص الرأي، لأنها في الغالب تعبّر عن رأي كاتبها في الموضوع الذي يتناوله بالكتابة.
وعلى الرغم من أنّ المقالة نوع حديث من الكتابة، إلا أن له بذور موغلة في القدم في الآداب القديمة.
وقد ظهرت بذور المقالة في الأدب العربي منذ القرن الثاني للهجرة في الرسائل الأدبية وما تحويه من موضوعات مثل الإخوانيات وما تتضمنه من مناظرات ومسامرات وموضوعات أخرى تفرّد بها الشعر كالغزل والمديح والهجاء والفخر والوصف رغم الأسلوب الإنشائي والصنعة اللفظية.
وتعتبر رسالة صفة الإمام العادل للحسن البصري التي كتبها إلى الخليفة عمر بن عبد العزيز بطلب منه واصفًا فيها الإمام (الخليفة) العادل مثلًا جيدًا على المقالة الأخلاقية الوعظية.
يقول الحسن البصري:
اعْلَمْ يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ اللهَ جَعَلَ الإِمَامَ الْعَادِلَ قِوامَ كُلِّ مَائِلِ، وَقَصْدَ كُلِّ جَائِرٍ، وَصَلاحَ كُلِّ فَاسِدٍ، وَقُوَّةَ كُلِّ ضَعِيف، وَنَصَفَةَ كُلِّ مَظْلُوم، وَمَفْزَعَ كُلِّ مَلْهُوف.
وَالإِمَامُ الْعَادِل - يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ - كَالرَّاعِي الشَّفِيقِ عَلَى إِبْلِهِ، الرَّفِيقِ بِهَا الَّذِي يَرْتَادُ لَهَا أَطْيَبَ الْمَرْعَى، وَيَذُودُهَا عَنْ مَرَاتِعِ الْهَلَكَةِ، وَيَحْمِيهَا عَنِ السِّبَاعِ، وَيُكِنُّهَا عَنْ أَذَى الحَرَّ وَالْقَر
وتعتبر رسالة عبد الحميد الكاتب إلى الكتّاب التي تضع قواعد للكتابة الديوانية ولأخلاق الكاتب قريبة الشبه بالمقالة النقدية الحديثة.
ورسالة سهل بن هارون إلى بني عمه في مدح البخل وذم الإسراف مثال على المقالة الفكاهية.
ورسالة الصحابة لابن المقفع مقالة في سياسة الدولة وإدارتها.
ورسائل الجاحظ وكتبه نموذج حي على المقالة في الأدب القديم.
ورسائل أبي حيان التوحيدي وفصول مقابساته، وكتابه الإمتاع والمؤانسة نموذج للمقالات الفلسفية التأملية والهجائية.
كل هذه الأمثلة محاولات يمكن أن تدرج تحت أدب المقالة.
أما المقالة في العصر الحديث فقد ارتبطت بظهور الصحافة ونشأت في حضنها،
وقد ذكر محمود نجم للمقالة أربعة أطوار، هي:
الطور الأول: يضم كتّاب الصحف الرسمية مثل رفاعة رافع الطهطاوي وميخائيل عبد السيد وعبد الله أبو السعود ومحمد أنسي وتمتدّ حتى الثورة العرابية.
وقد نشروا مقالاتهم في الوقائع المصرية و وادي النيل و الوطن و روضة الأخبار و مرآة الشرق.
تناولوا المواضيع السياسية وتميز أسلوبهم بكثرة استخدام المحسنات البديعية والزخرف اللفظي.
الطور الثاني: تأثر بنشأة الحزب الوطني الأول وبروح الثورة التي سبقت الحركة العرابية وبالأدباء السوريين الذين استقروا في مصر ولعبوا دورًا كبيرًا في تطوير المقالة.
من أبرز كتاب هذا الطور أديب إسحق وسليم النقاش وسعيد البستاني وعبد اللّه نديم ومحمد عبده وإبراهيم المويلحي ومحمد عثمان جلال وعبد الرحمن الكواكبي وبشارة تقلا.
من أهم الصحف التي كتبوا فيها نذكر الأهرام و مصر و الفلاح و الحقوق.
تناولت مقالاتهم مواضيع اجتماعية وتحللت من الصنعة اللفظية.
الطور الثالث: ظهرت في هذا الطور مدرسة صحفية حديثة نشأت في عهد الاحتلال الإنكليزي لمصر.
من أبرز روادها علي يوسف ومصطفى كامل وعبد العزيز جاويش وولي الدين يكن وسليم سركيس ومحمد رشيد رضا وخليل مطران وأحمد لطفي السيد
كما ظهرت صحف ناطقة باسم أحزاب سياسية.
فكان الزعيم مصطفى كامل الناطق باسم الحزب الوطني ينشر مقالاته في جريدة اللواء.
وكان أحمد لطفي السيد يمثل حزب الأمة وينشر مقالاته السياسية والفكرية في جريدة الجريدة.
الطور الرابع: المدرسة الحديثة التي تبدأ بالحرب العالمية الأولى وبأحداث ثورة 1919 المصرية.
ظهرت في هذه الفترة صحف تركت أثرها في كتابة المقالة مثل جريدة السفور لعبد الحميد حمدي والاستقلال لمحمود عزمي، وقد شارك في تحريرها طه حسين، وجريدة السياسة لمحمد حسين هيكل وكانت ناطقة باسم حزب الأحرار الدستوريين وجريدة البلاغ لعبد القادر حمزة وجريدة الأسبوع لإبراهيم عبد القادر المازني.
تناولت المقالة في هذا الطور مواضيع سياسية وتميز أسلوبها بالوضوح والدقة.
وواضح أنّ هذه الأطوار تركز على تطور المقالة في مصر،
وقد أشار محمود نجم نفسه إلى أنّ المقالة الصحفية في لبنان كانت أسرع تطورًا من المقالة في مصر.
ومنذ ذلك الوقت قطعت المقالة، على اختلاف أنواعها، شوطًا كبيرًا، فصار لكل بلد كتّابه، وتنوّعت موضوعات المقالة، وقضاياها.
وتطورت أساليبها، وصارت المقالة من أكثر أشكال الكتابة شيوعًا وانتشارًا.
ولا شكّ أنّ لكتابة المقالة أصول يلتزم بها الكتّاب؛ منها تحرّي الدقة في نقل المعلومات، والموضوعية في عرض وجهات النظر، والصدق والعدالة، وعدم التحيّز.
واللغة السليمة المشرقة الواضحة.
وعلى الرغم من التنوّع اللانهائي لمضامين المقالات وطرائق عرضها، إلا أنّ الأصالة تعدّ شرطًا أساسيًّا من شروط المقالة الناجحة،
ونعني بالأصالة أن تعكس المقالة روح كاتبها، وفكره،
فهي ليست حشدًا من المعلومات، وليست نقلاً حرفيًّا للوقائع، بل هي وجهة نظر خاصة، تستحق أن تُقرأ، وقد نالت هذا الاستحقاق من مصداقية كاتبها، ونزاهته، وثقافته. | 43 | 772 | 17-fa | 17 | 7 | 5 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 10 Arabic Language | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,050,003 | BAREC_Curriculum_10_arb_t1_u04_001.txt | النصوص المعلوماتية
النصوص المعلوماتية
النصوص المعلوماتية
تعد معرفة نوع النص المقروء من أهم الإستراتيجيات التي تساعد القارئ على فهم النصوص، والتنبه إلى النقاط الجوهرية فيها، والتعمق في أفكارها ومضامينها؛
فقراءة قصيدة من الشعر تختلف عن قراءة قصة، وهذه تختلف عن قراءة نص معلوماتي.
فلكل نوع من النصوص الطريقة التي تناسبه وتناسب الغايات التي من أجلها كُتِبَ، وبسببها يقرؤها القراء.
ويعد النص المعلوماتي من أكثر النصوص انتشارًا وتنوعًا في عصرنا الحاضر.
ومعظم الناس يعتمدون عليه في حياتهم اليومية في أبسط الأمور وأكثرها تعقيدًا؛
فعلى سبيل المثال لا الحصر، كلنا نحتاج أن نعرف حالة الطقس، أو مواعيد الصلاة، أو مواعيد الرحلات في المطارات للمسافرين، أو موقع مؤسسة ما نود أن نزورها،
فمثل هذه الجداول والخرائط تسمى نصوصًا معلوماتية.
فما النص المعلوماتي؟
وما الفرق بينه وبين سائر النصوص؟
النص المعلوماتي: هو أي نص هدفه أن يقدم معلومات للقارئ بطريقة مباشرة وواضحة، تتصف بالدقة، وتعتمد على الأدلة العلمية والحقائق.
ولأن هدف النص المعلوماتي هو تقديم المعلومات فإنك ستجده في كل مجالات العلوم والفنون، كالفيزياء، والكيمياء، والطب، والرياضة، والصحة، والبيئة، والجغرافيا، والتاريخ، واللغة، والرسم، وتطوير الذات، وغيرها.
وهذا لا يعني أنّ النص المعلوماتي هو النوع الوحيد الذي يقدم معلومات للقارئ، ولكنّ النص المعلوماتي ليس له أي هدف إلا تقديم المعلومات، بخلاف النصوص الأخرى.
ولكي تتضح الفروق بين النص المعلوماتي وغيره من النصوص يحسن أن نتحدث عن التصنيف العام للنصوص، والذي يقسمها إلى نصوص خيالية ونصوص غير خيالية -
• النص الخيالي:
هذا المصطلح هو ترجمة لكلمة بالإنجليزية، وهي مشتقة من كلمة لاتينية تعني يُشّكَل أو يصنع ويشير إلى تأليف أدبي متخيّل ومبتدَع.
وهو مصطلح يعبّر عن الفن القصصي بأشكاله المختلفة: الرواية، والرواية القصيرة، والقصة القصيرة.
فهذا العمل هو من خيال الكاتب، حتى لو اعتمد على وقائع من الحياة، أو من التاريخ.
وهدفه في الغالب الإمتاع والمشاركة.
• النص غير الخيالي:
هو ترجمة لمصطلح - بالإنجليزية، بمعنى أنه خال من الخيال، ويشير إلى كل النصوص التي تعتمد على الحقائق والوقائع والأدلة.
وليس للخيال دور فيها، وهدفها في الغالب تقديم معلومات للقارئ حول موضوع ما.
وتحت النصوص غير الخيالية تندرج النصوص المعلوماتية بكافة أشكالها، كما تندرج أيضا نصوص السِيّر، الذاتية والغيرية.
ولكن الفرق بين نصوص السيرة وأي نص معلوماتي آخر، أنّ نصوص السيرة تعتمد بنية القصة في تقديم المعلومات، فتبنى على شخصية (المترجَم له) وخط زمني، وأحداث، وربما تعرض لصراعات مرّت بها الشخصية، وغير ذلك مما هو معروف في البناء القصصي.
أما النص المعلوماتي فلا يبنى على هذا المنوال، وليس بينه وبين البناء القصصي أي شبه.
ويمكن توضيح هذا التقسيم في الشكل التالي:
وأكثر ما تجد النصوص المعلوماتية في المعاجم، والموسوعات، والأطالس، وكتب التعليم، والكتب المدرسية على اختلافها، والخرائط، والمقالات العلمية التي تنشر في المجلات، كما نرى في مجلة ناشيونال جيوغرافيك على سبيل المثال.
وأهم ما يميّز النصوص المعلوماتية اعتمادها على الحقائق والأرقام، ونتائج الدراسات العلمية،
ولذلك يعتمد تقييم النص المعلوماتي على الصحة والدقة في نقل المعلومات، والتوثيق العلمي الذي يحيل إلى المصادر، وعلى الجِدّة والتحديث،
فلا ينقل النص نتائج دراسات قديمة، ويترك الحديثة منها.
ولكتابة النصوص المعلوماتية أصول وطرق معتمدة، فلا يجوز للكاتب أن يتصدى لكتابة نص معلوماتي من دون أن يلتزم بهذه الأصول التزامًا تامًّا.
وقد تطوّرت طرق كتابة النصوص المعلوماتية في العصر الحديث،
وصار المؤلفون يعتمدون على وسائل كثيرة تساعد القارئ على فهم المعلومات، وتنظيمها، وحفظها، وتذكرها، كالجداول، والقوائم، والأشكال والرسومات التوضيحية، والصور.
إنّ قراءة النصوص المعلوماتية تتطلب من القارئ الانتباه، والتدقيق، وإعادة تنظيم المعلومات بما يناسب أغراضه الخاصة.
وهي من أكثر المهارات أهمية للطلاب، خاصة في المرحلة الجامعية.
النصوص المعلوماتية
النصوص المعلوماتية
الترقيم الثنائي
(بيل جيتس)
تخيّلْ أنَّ لديكَ غرفةً تريدُها أنْ تُضاءَ بقوَّةِ 250 واطًا منَ الضّوءِ الكهربائيِّ، وأنّكَ ترغبُ في أنْ تكونَ الإضاءةُ قابلةً للضّبطِ بدءًا منْ (صفرِ) واط إضاءةً (أيّ الظّلامُ الكاملُ) وحتّى قوّةِ الإضاءةِ القصوى.
إنَّ إحدى الطّرائقِ لتحقيقِ ذلكَ هيَ إدارةِ مِفتاحِ إعتامٍ مثبَّتٍ بمصباحٍ كهربائيٍّ قوَّةِ 250 واطًا.
ولتحقيقِ الإظلامِ الكاملِ، ستديرُ زرّ المفتاحِ للنّهايةِ ضدَّ اتّجاهِ عقاربِ السّاعةِ؛ ليصلَ إلى درجةِ الصّفرِ منَ الإضاءةِ.
ومنْ أجلِ أقصى إضاءةٍ، ستديرُ الزّرَّ للنّهايةِ في اتّجاهِ عقاربِ السّاعةِ؛ ليصلَ إلى درجةِ 250 واطًا.
ومنْ أجلِ درجةِ إضاءةٍ بينَ هذا وذاكَ، ستحرّكُ الزّرَّ إلى موضعٍ في الوسطِ.
إنَّ هذا النّظامَ سهلُ الاستخدامِ، ولكنّهُ ينطوي على أوجهِ قصورٍ، فلوْ أنَّ الزّرَّ موجودٌ في موضعٍ في الوسطِ -كأنْ تخفضَ الإضاءةَ منْ أجلِ عشاءٍ خصوصيٍّ على سبيلِ المثالِ- فلنْ تعرفَ إلّا على سبيلِ التّخمينِ المستوى الفعليِّ للإضاءةِ.
لنْ تعرفَ كمْ (واط) يتمُّ استخدامُها، أوْ كيفَ تصفَ جوَّ الإضاءةِ في المكانِ وصفًا محدّدًا،
فمعلوماتُكَ تقريبيّةٌ، وهو ما يجعلُ منَ الصّعبِ تخزينُها أوْ إعادةُ توفيرِها.
فماذا لو أنّكَ أردتَ أنْ توفّرَ مرّةً أخرى المستوى نفسَهُ من الإضاءةِ في الأسبوعِ التّالي؟
إنَّ بإمكانِكَ أنْ تضعَ علامةً فوقَ مجرى زرِّ المفتاحِ؛ لتعرفَ إلى أيَّةِ مسافةٍ يجبُ أنْ تحوِّلَهُ،
لكنَّ ذلكَ إجراءٌ غيُر دقيقٍ تمامًا،
ثمَّ ماذا يحدثُ لوْ أنَّكَ أردْتَ أنْ تعيدَ توفيرَ درجةِ إضاءةٍ أخرى؟
أوْ ماذا لوْ أرادَ صديقٌ توفيرَ مستوى الإضاءةِ نفسِهِ مرّةً أخرى؟
إنَّ بإمكانِكَ أنْ تقولَ لهُ (أدرِ الزّرَّ نحوَ خُمسِ المسافةِ في اتّجاهِ عقاربِ السّاعةِ)، أوْ (أدرِ الزّرَّ حتّى يصبحَ السّهمُ عندَ موقعِ السّاعةِ الثّانيةِ)،
لكنَّ صديقَكَ سيعيدُ توفيرَ درجةِ إضاءةٍ مقاربةٍ فحسبُ لدرجةِ إضاءتِكَ.
فماذا لو أنَّ صديقَكَ نقلَ هذهِ المعلوماتِ لصديقٍ آخرَ، الّذي مرّرَها بدورِهِ إلى غيرِهِ؟
في كلِّ مرّةٍ تنتقلُ فيها المعلوماتُ منْ شخصٍ إلى آخرَ، فإنَّ فرصَ بقائِها دقيقةً تتناقصُ.
وما سبقَ ذكرُهُ هوَ مثالٌ للمعلوماتِ المخزّنةِ في شكلٍ تناظريٍّ- .
فالزّرُّ في مفتاحِ الإعتامِ يوفِّرُ تناظرًا لمستوى إضاءةِ المصباحِ الكهربائيِّ.
فإذا ما أُديرَ لمنتصفِ المسافةِ فمنَ المُفترَضِ أنّكَ حصلتَ على نحوِ نصفِ الإضاءةِ الكليّةِ.
وعندما تقيسُ أوْ تصفُ درجةَ المسافةِ الّتي يُحرّكُها الزّرُّ، فإنّكَ تكونُ قدْ خزّنتْ بالفعلِ معلوماتٍ حولَ التّناظرِ (الزّرِّ) لا حولَ مستوى الإضاءةِ.
ومعلوماتُ التّناظرِ يمكنُ جمعُها، وتخزينُها، وإعادةُ توفيرِها، لكنَّها لا تتّسمُ بالدّقةِ، كما أنّها عرضةٌ لأنْ تصبحَ أقلَّ دقّةً في كلِّ مرّةٍ يتمُّ فيها نقلُها.
والآن، فلننظرْ بطريقةٍ مختلفةٍ كليًّا لوصفِ أوْ قياسِ كيفيّةِ إضاءةِ الغرفةِ، وهيَ طريقةٌ رقميّةٌ وليستْ تناظريّةً، لتِخزين المعلوماتِ ونقلِها.
إنَّ أيَّ نوعٍ منَ المعلوماتِ يمكِنُ تحويلُهُ إلى أرقامٍ باستخدامِ الأصفارِ والآحادِ وحدَها،
وهذهِ الأرقامُ تسمّى بالأرقامِ الثّنائيّةِ؛ لأنّها مؤلفةٌ على وجهِ الحصرِ منْ أصفارٍ وآحادٍ.
ويسمّى كلُّ صفرٍ أوْ واحدٍ بِتْ- .
وما إنْ يتمَّ تحويلُ المعلوماتِ إلى أرقامٍ، فإنّهُ يصبحُ بالإمكانِ تخزينُها في أجهزةِ (كومبيوتر) كصفوفٍ طويلةٍ منَ البِتَّاتِ- .
وهذهِ الأرقامُ هيَ كلُّ ما نقصدُهُ بقولِنا: (معلوماتٌ رقميّةٌ).
وبدلًا منْ مصباحٍ كهربائيٍّ واحدٍ بقوةِ 250 واطًا، كما في المثالِ السّابقِ، فلنقلْ إنَّ لديكَ ثمانيةَ مصابيحَ، قوّةُ كلٍّ منها ضعفُ قوّةِ المصباحِ السّابقِ لهُ، مثلًا: منْ 1 واط إلى 128 واطًا،
وكلٌّ من هذهِ المصابيحِ موصّلٌ بالمفتاحِ الخاصِّ بهِ، حيثُ يكونُ المصباحُ الأقلُّ منْ حيثُ قوّةُ الإضاءةِ إلى اليمينِ.
ويمكنُ تمثيلُ مثلِ هذا التّرتيبِ بالرّسمِ التّالي:
إنَّ بإمكانِكَ بتحريكِ هذهِ المفاتيحِ للإضاءةِ أوِ الإطفاءِ، أنْ تعدّلَ مستوى الإضاءةِ بمضاعفاتِ ال(1) واط، منْ صفرٍ واط (كلُّ المفاتيحِ في وضعِ الإطفاءِ) إلى 255 واطًا (كلُّ المفاتيحِ في وضعِ الإضاءةِ).
ويوفّرُ لكَ ذلكَ 256 إمكانيّةً.
فإذا كنتَ تريدُ درجةَ إضاءةٍ مقدارُها 1 واط، فسوفَ تديرُ المفتاحَ الأوّلَ إلى اليمينِ وحدَهُ،
وإذا كنتَ تريدُها 2 واط فستديرُ المفتاحَ الثّاني وحدَهُ،
وإذا كُنْتَ تريدُها 3 واط فستديرُ المفتاحينِ الأوّلَ والثّاني (لأنَّ مجموعَهُما يساوي 3 واط)،
وإذا كُنْتَ تريدُها 4 واط فستديرُ المفتاحَ الثّالثَ وحدَهُ،
وإذا أردتَها 5 واط فستديرُ مفتاحَ 4 واط ومفتاحَ 1 واط،
أمّا إذا كُنْتَ تريدُها 250 واطًا، فستديرُ كلَّ المفاتيحِ، فيما عدا المفتاحَ 1 واط، ومفتاحَ 4 واط.
إنَّ هذا النّظامَ يتيحُ لكَ بسهولةٍ أنْ تسجّلَ مستوًى مضبوطًا للإضاءةِ لاستخدامِهِ في وقتٍ لاحقٍ، أوْ لنقلِهِ لآخرينَ لديهِمْ ترتيبُ مفاتيحِ الإضاءةِ نفسُهُ،
ونظرًا لأنَّ الطّريقةَ الّتي نسجّلُ بها المعلوماتِ الثّنائيّةَ موحّدةٌ عالميًّا- الرّقمَ الصّغيرَ إلى اليمينِ، والرّقمَ الكبيرَ إلى اليسارِ، ودائمًا نضاعفُ الرّقمَ الأصغرَ- فإنّكَ لنْ تكونَ بحاجةٍ إلى كتابةِ قيمةِ قوّةِ كلِّ مصباحٍ، بلْ ستسجّلُ فقط نمطَ تشغيلِ المفتاحِ: (إضاءةٌ- إطفاءٌ- إضاءةٌ- إطفاءٌ- إضاءةٌ- إطفاءٌ- إضاءةٌ).
وبهذهِ المعلوماتِ يمكنُ لصديقٍ أنْ يعيدَ توفيرَ درجةِ الإضاءةِ 137 في غرفتِكَ.
والواقعُ أنّهُ ما دامَ كلُّ شخصٍ معنيًّا أنْ يتحقّقَ ممّا يفعلُهُ، فإنَّ الرّسالةَ يمكنُ نقلُها عبرَ ملايينِ الأيدي،
وفي النّهايةِ ستكونُ لدى كلِّ شخصٍ المعلوماتُ نفسُها، وسيتمكّنُ منْ تحقيقِ درجةِ الإضاءةِ 137 واطًا بالضّبطِ.
ولاختصارِ التّرميزِ أكثرَ، يمكنُكَ أنْ تسجّلَ كلَّ إطفاءٍ على أنّهُ صفرٌ، وكلَّ إضاءةٍ على أنّها 1. | 86 | 1,522 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 10 Arabic Language | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,050,004 | BAREC_Curriculum_10_slm_t1_u01_001.txt | الوحدةُ الأولى
الرقمُ
المجالُ
المحورُ
الدّرسُ
الوحيُ الإلهيُّ
القرآنُ الكريمُ وعلومه
سورةُ الكهفِ 1 - 8
الوحيُ الإلهيُّ
القرآنُ الكريمُ وعلومه
القرآنُ المكيُّ والمدنيُّ
العقيدةُ
العقليَّةُ الإيمانيةُ
العقلُ في الإسلامِ
قِيَمُ الإسلامِ وآدابُهُ
أصولُ الأحكامِ
المدارسُ الفقهيةُ
السيرةُ النبويةُ والشخصياتُ
الشخصياتُ
سكينةُ بنتُ الحسينِ
الدّرسُ الأوّلُ
سورةُ الكهفِ 1-8
أتلوَ الآياتِ الكريمةَ تلاوةً مجوَّدَةً.
أفسرَ مفرداتِ الآياتِ الكريمةِ.
أبينَ أسبابَ نزولِ سورةِ الكهفِ.
أحلِّلَ بعضَ دلالاتِ الآياتِ الكريمةِ.
أسمِّعَ الآياتِ الكريمةَ غيبًا.
أتعلمُ منْ هذا الدّرسِ أنْ #__#
أبادرُ لأتعلمَ
نزلتْ سورةُ الكهفِ في مكةَ المكرمةِ، بعدَ أنْ أرسلتْ قريشٌ النضرَ بنَ الحارثِ وعقبةَ بنَ أبي معيطٍ إلَى المدينةِ،
وقالوا لهمْ: اسألوا الأحبارَ عنْ محمدٍ وصفتِهِ، وأخبروهُمْ بقولِهِ، فإنهُمْ أهلُ كتابٍ، وعندهُمْ منَ العلمِ ما ليسَ عندنا.
انطلقَ وفدُ قريشٍ إلى المدينةِ، وسألوا أحبارَ اليهودِ،
فقالوا لهمْ: سلوهُ عنْ ثلاثٍ، فإنْ أخبركُمْ بهنَّ فهوَ نبيٌّ مُرْسَلٌ، وإنْ لمْ يفعلْ فالرجلُ متقوِّلٌ،
سلوهُ عنْ فتيةٍ ذهبوا في الدهرِ الأوّلِ، ما كانَ منْ أمرهمْ، فإنهُ كانَ لهمْ حديثٌ عجيبٌ،
وسلوهُ عنْ رجلٍ طوّافٍ بلغَ مشارقَ الأرضِ ومغاربَها، ما كانَ نبؤُهُ؟
وسلوهُ عنِ الروحِ، ما هيَ؟
فلمّا رجعَ وفدُ قريشٍ قالوا: جئناكُمْ بفصلِ ما بينكمْ وبينَ محمدٍ،
ثمَّ جاؤوا رسولَ اللّهِ فسألوهُ، فنزلتْ سورةُ الكهفِ، تردُّ علَى أسئلتِهِمْ،
وقدْ جعلَها اللّهُ - عزَّ وجلَّ – نورًا للمؤمنِ،
قالَ : "مَنْ قَرَأَ سورَةَ الْكَهْفِ في يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَضاءَ لَهُ مِنَ النّورِ ما بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ" رواهُ الحاكمُ.
إضاءات
قالَ : "مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آياتٍ مِنْ أولِ سورةِ الكهفِ عُصِمَ منَ الدَّجالِ"
رواهُ مسلمٌ
أحلِّلُ: أناقشُ أسبابَ موقفِ قريشٍ آخذًا بالاعتبارِ ما ترتبَ عليهِ منْ نتائجَ.
أستخدمُ مهاراتي لأتعلم
- أتلو وأحفظُ: سورَةُ الكهف
أتعرفُ تفسيرَ المفرداتِ القرآنيةِ:
العدولُ عنِ الحقِّ إلَى الباطلِ
المستقيمُ المعتدلُ
مُهْلِكٌ
حُزْنًا
لنختبرَهُمْ
تُرابًا
ملساءَ لا نباتَ فيها
أفهمُ دلالةَ الآياتِ
رَبٌّ عظيمٌ وكتابٌ كريمٌ:
تبدأُ السورةُ الكريمةُ بحمدِ اللّهِ عزَّ وجلَّ، تعليمًا للناسِ الثناءَ علَى ربهِمْ بما يليقُ بجلالِهِ،
فالحمدُ يكونُ علَى كلِّ إنعامٍ منهُ عزَّ وجلَّ، أمّا الشكرُ فيكونُ علَى نعمةٍ خاصةٍ بالقائلِ،
ونعمُهُ لا تُحصَى سبحانَهُ، فحمدُهُ واجبٌ علَى خلقِهِ في كلِّ لحظةٍ،
ومنْ أعظمِ نعمِهِ عزَّ وجلَّ: نعمةُ إرسالِ سيدِنا محمدٍ رحمةً للعالمينَ، ونعمةُ تنزيلِ القرآنِ الكريمِ،
فقدْ أنزلَهُ تعالَى كتابًا لا عوجَ فيهِ، ولا تناقضَ ولا اختلافَ،
وهذهِ إشارةٌ إلى أنهُ كاملٌ في ذاتِهِ،
فهوَ مكمِّلٌ لغيرِهِ، وسببٌ لهدايةِ الخلقِ إلَى الحقِّ.
منْ هنا وجبَ الحمدُ للّهِ علَى الناسِ،
فالقرآنُ الكريمُ وإنْ نزلَ علَى سيدنا محمدٍ ، إلّا أنهُ نزلَ للناسِ جميعًا.
أتعاونُ: بالتعاونِ معَ مجموعتي أناقشُ المقولةَ التاليةَ:
تقولُ العربُ: في رأيِهِ عِوَجٌ، وفي عصاهُ (عَوَجٌ).
أعلِّلُ:
أُبَرِّرُ منطقيًّا ما يلي:
رسالةٌ عامةٌ:
أرسلَ اللّهُ تعالَى لكلِّ أمةٍ رسولًا، وأرسلَ سيدَنا محمدًا إلَى الناسِ جميعًا، فجعلَهُ خاتمَ الأنبياءِ،
فدلتِ الآيةُ علَى مواقفِ الناسِ منْ هذهِ الرسالةِ،
فهمْ فريقانِ:
فريقٌ آمنَ بها وفريقٌ كفرَ بها،
فجاءَ التحذيرُ منْ عذابٍ شديدٍ منْ عندِ اللّهِ - سبحانَهُ - لِمَنْ يكفرُ بها،
لعلهُ يثوبُ إلَى رشدِهِ بعدَ أنْ وضحتْ لهُ العاقبةُ، فيجنِّبَ نفسَهُ تلكَ النهايةَ، ويصبحَ منَ المؤمنينَ بما جاءَ بهِ رسولُ اللّهِ ، فتكونَ لهُ البشرَى بنعيمٍ دائمٍ وخلودٍ في جنةٍ لا كدرَ فيها ولا تعبَ، | 76 | 571 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 10 Islamic Studies | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,050,005 | BAREC_Curriculum_10_slm_t1_u02_001.txt | الوحدةُ الثّانيةُ
الرقمُ
المجالُ
المحورُ
الدّرسُ
الوحيُ الإلهيُّ
القرآنُ الكريمُ وعلومه
أصحابُ الكهفِ
الوحيُ الإلهيُّ
القرآنُ الكريمُ وعلومه
مراحلُ جمعِ القُرآنِ الكريمِ
العقيدةُ
العقليةُ الإيمانيةُ
منهجيةُ التفكيرِ في الإسلامِ.
قِيَمُ الإسلامِ وآدابُهُ
قيمُ الإسلامِ
الوقفُ عطاءٌ ونماءٌ
الهويةُ والقضايا المعاصرةُ
القضايا المعاصِرةُ
التنميةُ البشريةُ في الإسلامِ
الدّرسُ الأوّلُ
أصحابُ الكهفِ
أفسرَ مفرداتِ الآياتِ الكريمةِ.
ألخص قصة أصحاب الكهف.
أحلل بعض مواقف القصة.
أُسمِّعَ الآياتِ الكريمةَ غيبًا.
أتعلمُ منْ هذا الدّرسِ أنْ
أبادرُ لأتعلمَ
رجعَ وفدُ قريشٍ منَ المدينةِ، وسألوا رسولَ اللّهِ كما قالَ لهمُ الأحبارُ، فقالَ غدًا أُجيبُكُمْ.
أصبحتْ مكةُ كلُّها تترقبُ ردَّ محمدٍ ،
ماذا سيجيبُ محمدٌ؟
ماذا إذا لمْ يُجِبْ؟
وماذا سيحصلُ إذا أجابَ؟
مشاعرُ متضاربةٌ تملأُ بيوتَ مكةَ،
إنها أمورٌ لمْ تسمعْ بها مكةُ منْ قبلُ!
ماذا سيقولُ محمدٌ عنْ فتيةٍ ذهبوا في الدهرِ الأوّلِ؟
ما كانَ منْ أمرِهِمْ؟
في هذا الجوِّ الشديدِ نزلتْ سورةُ الكهفِ،
وجاءَ الردُّ علَى أولِ سؤالٍ: إنهمْ أصحابُ الكهفِ،
وتلا عليهمْ رسولُ اللّهِ ما نزلَ منَ الوحيِ، فصمتتْ قريشٌ عنْ بكرةِ أبيها.
تُرَى!
لِمَ صمتتْ قريشٌ؟
ولِمَ لَمْ تجادلْ محمدًا ؟
إضاءات
قالَ :
"مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آياتٍ مِنْ أولِ سورةِ الكهفِ عُصِمَ منَ الدَّجالِ"
رواهُ مسلمٌ
- أتلو وأحفظُ:
أستخدمُ مهاراتي لأتعلم
أصحابُ الكهفِ
أتعرفُ تفسيرَ المفرداتِ القرآنيةِ:
أفهم دلالة الآيات
رحمةُ اللّهِ قريبةٌ:
يخاطبُ اللّهُ - تعالى - النبيَّ : لا تظنَّ يا محمدُ أنَّ ما جرَى لأصحابِ الكهْفِ عجيبٌ في قدرةِ اللّهِ – عزَّ وجلَّ،
فقدرتُهُ لا حدودَ لها،
بلْ إنَّ ما حولكَ منْ آياتِ اللّهِ - سبحانَهُ - ومظاهرِ قدرتِهِ؛ كخلقِ السمواتِ والأرضِ، وتسخيرِ الشَّمسِ والقمرِ، وخلقِ الناسِ أنفسِهم، أعجبُ وأعظمُ ممّا سُئلتَ عنهُ،
فسائرُ آياتِ اللّهِ عجيبةٌ.
إنَّ هؤلاءِ الفتيةَ كانوا يعيشونَ في مدينةٍ يعبدُ أهلُها الأصنامَ، ويقدِّمونَ لها القَرابينَ،
وقدْ وجدَ هؤلاءِ الشبابُ ما يفعلُهُ قومُهم لا عقلَ فيهِ ولا منطقَ،
وانشرحتْ صدورُهم للإيمانِ
فَقالوا: ربُّنا هوَ اللّهُ خالقُ السمواتِ والأرضِ، وربُّ كلِّ شيءٍ ومليكُهُ، فلنْ نعبدَ سواهُ، ولنْ نَستعينَ بغيْرِهِ، وأما ما يعبدُ أهلُ المدينةِ منْ تماثيلَ صنعوها بأيديهمْ، ثمَّ جعلوها آلهةً، وعبدوها بلا حجةٍ أو دليلٍ، فإنما هوَ غلوٌّ وكذبٌ علَى اللّهِ عز وجل، وتعطيلٌ للعقلِ، وظلمٌ للنَّفسِ ليسَ بعدهُ ظلمٌ.
لقدْ أخْلصَ هؤلاءِ الفتيةُ للّهِ – تعالَى، فزادهُم اللّه هدًى ويقينًا، وقوَّى قلوبَهُم وألقَى عليهمُ الصبرَ،
فلمّا عُرفَ أمرُهُم وانتشرَ خبرُهم، خافوا على حياتِهم،
فهرَبوا من المدينةِ على عجَلٍ دونَ أن يتزوَّدوا بالطَّعامِ والشَّرابِ، وهمْ يستغيثونَ ويدعونَ ربَّهُمْ أنْ يلطفَ بهمْ، وأنْ يهديَهُمْ سبيلَ الرشادِ،
حتَّى إذا أدركَهُم اللَّيلُ وجَدوا أنفُسَهم بجانِبِ كهفٍ،
فقالوا: ادخلوا هذا الكهفَ، لعلَّ اللّهَ تعالَى يجعلُ لكُمْ معاشًا وسَعةً،
وناموا في الكهْفِ على أن ينظُروا في الغدِ ماذا سيَفْعلونَ؟
أتعاونُ:
منْ صدْقِ التوكُّلِ على اللّهِ الأخذُ بالأسبابِ.
منْ خلالِ مجْموعتي أحدِّدُ الأسبابَ الَّتي أخَذَ بِها الفتيةُ في الأحْداثِ الَّتي مرَّتْ حتَّى الآنَ.
أحلِّلُ:
الثقةُ باللّهِ - تَعالَى:
فقدْ أسلموا أمرَهُمْ للّهِ، ولمْ يعلموا أنَّ اللّهَ - عزَّ وجلَّ – قدْ قدَّرَ عليْهِمُ النَّومَ ثلاثَ مئةٍ وتسعَ سنينَ، عصمَهُمْ فيها سبحانَهُ منَ السَّمعِ حتَّى لا تزْعِجَهمُ الأصواتُ فتقطعُ نومَهم،
و سخَّرَ الشَّمسَ لهُمْ كلَّ يومٍ مرَّتينِ،
إذا أشرقَتْ تَميلُ عنِ الكهفِ يَمينًا قبلَ أنْ يشتدَّ حرُّها؛ كيْ لا تحرقَهم أشعتُها،
وإذا غربتْ تُحاذيهم فيَصِلُهم قدرُ ما يحتاجونهُ من شعاعِها، بيْنما همْ نائمونَ في فسحةِ الكهْفِ، وكلبُهم رابضٌ أمامَ البابِ،
مَن يراهُمْ يعْتقِدُ أنَّهمْ مُستيقظونَ، فقدْ كانتْ أعيُنُهم مفتوحةً،
ويقلّبُهم تبارك وتعالى يَمينًا وشمالًا؛ حتَّى لا تأكلَ الأرضُ ثيابَهم وأجسادَهم،
وألْقَى سبحانه عليْهِم من الهيْبةِ في هيْئَتِهم، فلوْ رآهُمْ راءٍ لَمُلِئَ منهُم رعبًا، فلا يجْرُؤُ أنْ يعودَ إلَى المكانِ مرةً أخرَى، ولا أنْ يحدِّثَ حتى نفسَه بما رأَى،
وهمْ في مكانٍ موحشٍ لا يقصدُه بشرٌ، ولا يمرُّ بهِ وحشٌ،
فأبعدَ اللّهُ عنْهم كلَّ خطرٍ يتهدَّدُهم أو يكشفُ أمرَهُم، وهوَ علَى كلِّ شيءٍ قديرٌ.
أتوقَّعُ:
لوْ نامَ إنسانٌ عامًا كاملًا، التَّغيراتُ التي يمكنُ أن تطرَأَ عليْهِ:
أحلِّلُ:
الأحداثَ التي مرَّتْ وأُظهِرُ دلالاتِها حسبَ الجدولِ التّالي:
أجِدُ الفرْقَ:
نقولُ: غارُ حراءَ، ونقولُ: أصحابُ الكهْفِ، أبينُ الفرْقَ بينَ الغارِ والكهْفِ.
- أتلو وأحفظُ:
أتعرف تفسيرَ المفرداتِ القرآنيةِ:
ثلاثةُ قرونٍ:
وكذلكَ أيقظهُم اللّهُ – تعالَى - كما أنامَهُم،
لم ينقصْ شيءٌ منْ أجسامِهِمْ، ولم تتغيَّرْ ملامحُهُمْ،
وهذا دليلٌ علَى قُدرتِه سبْحانَه على البعْثِ وقيامِ السّاعةِ.
عنْدما استيْقظوا سألَ أحدُهُمْ: كمْ رقَدْنا؟
قالَ بعضُهُمْ: يومًا.
وقالَ آخَرونَ: بعضَ يومٍ.
فدَعُوا هذا الأمرَ للّهِ – تعالَى - واهتمّوا بأمرِكُم واشتغِلوا بما يصلحُ حياتَكُم. | 97 | 790 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 10 Islamic Studies | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,050,006 | BAREC_Curriculum_10_slm_t1_u03_001.txt | -1 أتلُوَ الآياتِ الكريمةَ تلاوةً مجوَّدَةً.
-2 أفسِّرَ معانِيَ مفرداتِ الآياتِ الكريمةِ.
-3 أُلخِّصَ قصةَ صاحِبِ الجنتينِ.
-4 أحلِّلَ بعضَ مواقِفِ القصةِ.
-5 أَستنتِجَ دلالاتِ بعضِ الآياتِ.
-6 أُسَمِّعَ الآياتِ الكريمةَ غيبًا.
أتعلمُ منْ هذا الدّرسِ أنْ
أبادرُ لأتعلمَ
تتواصلُ طلباتُ قريشٍ مِنَ النبيِّ ، فهَذَا أُمَيَّةُ بنُ خلفٍ يَطْلُبُ منه أن يَطْرُدَ الفقراءَ المؤمِنينَ من مجلِسه، ليجلِسَ إليه سادةُ مكةَ وكبراؤُها، فيَسْمَعوا منه، ظَنًّا من أُمَيَّةَ أَنَّهُ لا يَليقُ بهم أن يَجْلِسوا معَ الفُقَراءِ والضُّعفاءِ في مجلِسٍ واحدٍ.
فأمرَ اللّهُ – تعالى – نبيَّهُ أنْ يُصَبِّرَ نفسَهُ مَعَ هَؤُلاءِ المساكينِ الذينَ آمَنُوا باللّهِ طَوْعًا ورغبةً، وهُمْ لا يَفْتُرونَ عن ذكرِهِ ودُعائِهِ صباحَ مَسَاءَ، رغمَ حُبِّ النبيِّ أنْ يُسْلِمَ هؤلاءِ السادةُ، فتُسْلِمَ قريشٌ كلُّها، والناسُ جميعًا،
فأنزلَ اللّهُ - تعالَى:
إضاءات
قالَ : "مَنْ حَفِظَ عشرَ آياتٍ من أوَّلِ سورةِ الكهفِ، عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ" رواهُ مسلمٌ
أستخدمُ مهاراتي لأتعلم
- أتلو وأحفظُ: سورَةُ الكهف
- أَتَعَرَّفُ تفسيرَ المفرداتِ القرآنيةِ:
أولُ النهارِ وآخرُهُ
زُخرفُ الدُّنيا مِنَ: المالِ والبنينَ والجاهِ والمنَعَةِ .
ضياعًا ونَدَمًا
سُورُها.
عكارةُ الزيتِ
مَنْزِلًا
حريرٌ ناعمٌ رقيقٌ
حريرٌ غليظٌ؛ أَيْ: سميكٌ
أفهم دلالة الآيات
الكريمُ من أكرمَهُ اللّهُ:
بيَّنَ اللّهُ - تعالى - للنبيِّ الحقَّ، فأمرَهُ ألّا يُبْعِدَ هؤلاءِ الضعفاءَ من مجلِسِهِ، بل يحرِصَ على مجالستِهم، فأكرمَهم - عزَّ وجلَّ - بمجالسةِ سيِّدِ الخلقِ ،
ونهاهُ عَنِ التطلُّعِ إلى غيرِهِم من أمثالِ أُمَيةَ الذي اتَّبَعَ رغائِبَهُ وشهواتِهِ، وغَرَّهُ طولُ الأملِ، حتى غَفَلَ قلبُهُ عَنِ الطاعةِ، فكانَتْ نهايتُهُ الندمَ والخُسْرَانَ، فلم يَسْتَمِعِ النبيُّ إلى ما قالَهُ.
لكنْ ليسَ مطلوبًا أن يكونَ حالُ الناسِ جميعًا كهؤلاءِ الضعفاءِ، وكحالِ أصحابِ الصُّفَّةِ الذينَ انقطعوا للعبادةِ في مسجدِ النبيِّ ،
فقدْ قالَ : "اليدُ العُلْيَا خيرٌ من اليدِ السُّفْلَى".
[البخاري].
لذلكَ جعلَهُم اللّهُ قلةً، فإنْ وُجِدُوا، فلا يحتقرُهُم أحدٌ، ولا يُظهِرُ أحدٌ انزِعاجًا منهم، دُونَ أن ينخدِعَ الناسُ بمن يتظاهرونَ بالضعفِ والمسكنةِ، استجداءً لعواطِفِ الناسِ وابتِزازًا لأموالِهِم.
بَلِّغْهم يا رسولَ اللّهِ أنَّ سبيلَ الحقِّ هُوَ ما أنزَلَهُ رَبُّهم - سبحانَهُ -،
فمَنْ أرادَ أن يَتَّبِعَ الحقَّ فليُؤْمِنْ باللّهِ، ومَنْ أرادَ أن يَكْفُرَ فلَهُ ذلك؛ لأنَّ عملَ كُلِّ إنسانٍ راجعٌ إليهِ، فليختَرْ لنفسِهِ ما يُريدُ،
لكنَّ مَنْ ظَلَمَ نفسَهُ بأنْ كَفَرَ بالحقِّ الذي نَزَلَ، فقدْ أَعَدَّ اللّهُ تَعَالَى لهم نارًا أحاطَتْ بهم، فلا خَلاصَ لهم ولا راحةَ ولا نِهايةَ،
وكُلَّما استغاثُوا مِنَ العذابِ أُغيثوا بماءٍ كثيفٍ كالزَّيْتِ، يَشوي وجوهَهُم من شِدَّةِ حرِّهِ، فكيفَ إذا شَربوهُ؟
أتأمَّلُ وأستنتِجُ:
1 - حريةُ الاعتقادِ، أو لا إكراهَ في الدينِ، أو لا يُجْبَرُ أحدٌ على الإيمانِ.
2 - أَنَّها تحذيرٌ وليسَ تخييرًا.
3 - كلُّ إنسانٍ محاسَبٌ على عملِهِ، أو مسؤولٌ عَنِ اختيارِهِ.
جزاءُ المؤمنينَ:
إنَّ مجرَّدَ البُعْدِ عنْ عذابِ من ظَلَمَ نفسَهُ يكونُ فوزًا عظيمًا،
لكنَّ اللّهَ – تعالَى – كريمٌ لِمَنْ آمَنَ وعَمِلَ صالحًا، فأخلصَ نيَّتَهُ، وأَتْقَنَ عملَهُ، وتركَ ما حَرَّمَ ربُّهُ، فلا يَنْقُصُ من أجرِهِ شيءٌ، بل لَهُ المزيدُ من ربِّهِ،
فلَهُمْ جناتُ عدنٍ بأنهارِها وحُلِيِّها ونعيمِها، فمَلابِسُهُم مِنَ الحريرِ، وحُلِيُّهم مِنَ الذهبِ، ومجالِسُهُم راحةٌ، فلا كَدَرَ فيها ولا تَعَبَ، فإنَّ لهم في الجنةِ .
ما لا عينٌ رأتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قلبِ بَشَرٍ.
ولما ذَمَّ سبحانَهُ وتعالَى عاقبةَ الكُفْرِ، فقَدْ مَدَحَ عاقبةَ الإيمانِ،
وَقَدْ قَدَّمَ سبحانَهُ ذِكْرَ جزاءِ مَنْ ظَلَمَ نفسَهُ؛ لأنهُ يُحبُّ لعبادِهِ الإيمانَ، فحذَّرَهم خَطَرَ الهلاكِ أوَّلًا؛ لأنَّ مُجَرَّدَ النجاةِ منه فوزٌ،
أُناقِشُ: معَ طلَّابِ الصفِّ وبإشرافِ المعلِّم العِبارَةَ الملاحَظَةَ التاليةَ:
يَخشَى الإنسانُ مِنَ العُقوبةِ أكثرَ من حرصِهِ على جَلْبِ المنفعةِ لنفسِهِ.
تابع سورَةُ الكهف
- أتعرفُ تفسيرَ المفرداتِ القرآنيةِ:
ثمرُها وزَرْعُها
اسْتُكْمِلَ فلم تنقصْ منه شيئًا.
ولدًا وخَدَمًا وحشمًا وعزوةً
مرجِعًا
البويضةُ بعدَ تلقيحِها بالحيوانِ المنويِّ.
عذابًا
أرضًا ملساءَ
النصرُ.
وللّهِ المثلُ الأعلَى:
يَضرِبُ اللّهُ - تعالَى - الأمثالَ في كتابِهِ العزيزِ؛ ليُقرِّبَ للأفهامِ ما بَعُدَ عنها، ويَكْشِفَ ما سترتْهُ المغرِياتُ،
فذَكَرَ للناسِ قصةَ أخوَيْنِ، وَرِثَ كُلٌّ منهما مالًا، أمَّا أحدُهما فاشترَى به أرضًا، وزَرَعَها عِنَبًا، وأحاطَها بالنخلِ، وجعلَ فيها مِنْ أصنافِ الزروعِ ما شاءَ اللّهُ - تعالى - وأنعمَ عليهِ فأجرَى له نهرًا في أرضِهِ، حتى أينعَتِ البساتينُ، وعجَّتْ بأصنافِ الثِّمارِ، وصارَ له خَدَمٌ وحشمٌ كثيرٌ، وأمَّا الآخَرُ فقدْ أنفقَ مالَهُ في طاعةِ اللّهِ،
وبَدَأَ الغُرورُ يملأُ قلبَهُ، فنَظَرَ إلى أموالِهِ وبساتينِهِ فنَسِيَ فضلَ اللّهِ تعالَى عليهِ، ونَسِيَ قُدرتَهُ جلَّ وعَلَا علَى أنْ يَرزُقَ غيرَهُ كما رَزَقَهُ، أو يَقْبِضَ عنهُ الرِّزْقَ كما قَبَضَهُ عن غيرِهِ،
ذكَّرَهُ أخوهُ بعظمةِ رَبِّهِ: فقدْ خَلَقَهُ من تُرابٍ ثُمَّ من بويضةٍ ملقَّحةٍ، لا تُرَى بالعينِ المجرَّدَةِ، فكَيْفَ يَنْسَى هذا ويستسلمُ للكِبْرِ والغُرورِ، بعدَ أن جَعَلَهُ اللّهُ – تعالى - رجلًا، ومتَّعَهُ بالعافيةِ في بدنِهِ وعقلِهِ وإرادتِهِ،
ولو سلبَهُ تعالَى إحداها لما استطاعَ أن يفعَلَ شيئًا.
وذكَّرَهُ بقدرةِ اللّهِ: بأنْ يَرزُقَ الضعيفَ الفقيرَ، ويفنِيَ جنةَ القويِّ بعذابٍ مِنَ السماءِ، فيجعلَها أرضًا ملساءَ زَلِقَةً، أو يجعلَ ماءَها يَغُورُ (وهو ضِدُّ النبعِ) في باطِنِ الأرضِ، فلَنْ يقدِرَ على رَدِّهِ.
وهَلَكَتِ الجنتانِ،
ولم يُخْبِرِ اللّهُ – تعالَى - بِمَ هَلَكَتا؛ لأنَّه - سبحانَهُ – قادرٌ على إفنائِها بأيِّ سببٍ وبدونِ سببٍ،
لقدْ ضاعَ كُلُّ شيءٍ وأصبحَ مثلَ أخيهِ.
وتجلَّتِ الحقيقةُ: أنَّ النُّصرةَ للّهِ وحدَهُ، وأنَّهُ سبحانَهُ خيرٌ ثوابًا ممَّنْ سواهُ، وخيرٌ عاقبةً، وقد جعَلَها للمؤمنينَ. | 70 | 931 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 10 Islamic Studies | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,050,008 | BAREC_Curriculum_10_soc_t1_u01_001.txt | الاتجاهات المستقبلية للطاقة
الوحدة الأولى
نواتج التعلم
يناقش العَلاقة بين أسواق الطاقة والجغرافيا السياسية في الوقت الحاضر.
يقدر جهود دولة الإمارات العربية المتحدة المستقبلية في مجال الطاقة.
يطرح وجهة نظره حول الصراع العالمي على امتلاك مصادر الطاقة في العالم.
يبرهن على أهمية التكوين المدني في دعم تصميم وإنشاء الأحياء السكنية.
يتعرف المفاهيم الاقتصادية: (الطاقة الأحفورية – الغاز المُسال – الطاقة المتجددة).
يناقش جهود شخصية إماراتية ساهمت في تطوير الاقتصاد الوطني والعالمي (صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم -رعاه الله).
يوضح جهود دولة الإمارات العربية المتحدة في إيجاد حلول عملية مناسبة لقضايا مجتمعه (التنمية المستدامة).
يناقش التحديات التي تواجه صناعة الطاقة العالمية في المستقبل القريب.
يبين أثر تذبذب أسعار النَّفط العالمية على خُطط التنمية في دولة الإمارات العربية المتحدة.
يبدي رأيًا حول خُطط الاتحاد الأوروبي، لتأمين احتياجاته من مصادر الطاقة.
الرؤية الأولى
اتجاهات في أسواق الطاقة والجغرافيا السياسية
الرؤية الثانية
توجهات الطاقة في المستقبل وتطورات السوق
الرؤية الثالثة
تحديات الطاقة العالمية والفرص الناشئة
المهارة التي تُستخدم لتحليل ووضع إستراتيجيات تَهدِف إلى حل سؤال صعب، أو موقف معقد، أو مشكلة تُعيق التقدم في جانب من جوانب الحياة.
أما تعريفها بالنسبة إلى المتعلمين فهي عبارة عن إيجاد حل لمشكلة، أو قضية معينة، أو معضلة محددة، أو مسألة مطروحة.
المشكلات المغلقة: هي المشكلات التي يوجد حل واحد لها مقبول، وتوجد طريقة واحدة فقط للوصول لهذا الحل وتحقيقه.
المشكلات المفتوحة: هي المشكلات التي ليس لها جواب وحيد وصحيح، بل لها عدة أجوبة وعدة حلول يمكن الوصول لها بعدة طرق مختلفة.
المشكلات المتوسطة: هي المشكلات التي لها حل وحيد، ولكن يمكن الوصول لهذا الحل بعدة طرق مختلفة.
المعطيات: الحالية الراهنة عند الشروع في العمل على حل المشكلة.
الأهداف: تمثل الحالة المنشودة المطلوب بلوغها لحل المشكلة.
العقبات: الصعوبات التي تُعيق الوصول من الحالة الراهنة إلى الحالة المنشودة.
تحديد المشكلة: وهو التعرف على هُوية المشكلة الأساسية.
إدراك الموقف المسبِّب للمشكلة، وظروف هذه المشكلة.
جمع المعلومات والبيانات المتعلقة بالمشكلة: نقوم في هذه الخُطوة بجمع البيانات التي نحتاجها في حل المشكلة وترتيبها.
اقتراح الحلول: ما الحلول المقترحة؟
يجب علينا دراسة جميع البيانات والمعلومات التي جمعناها حول المشكلة وتقييمها لإعداد قائمة بالحلول المقترحة للمشكلة.
تقييم البدائل والحلول المقترحة للمشكلة واختيار الحل الأفضل والأنسب من البدائل لحلها.
تطبيق الحل وتقييمه: الطريق الوحيد لقياس الحل المقترح هو بتطبيقه، بعد وضع الحل قيد التنفيذ نستطيع أن نُقَيِّمَهُ من خلال النتائج التي توصلنا إليها.
الرؤية الأولى
اتجاهات في أسواق الطاقة والجغرافيا السياسية
نواتج التعلم
الفكرة الرئيسة
يشهد العالمُ في الوقت الحاضر تفاعلًا بين أسواق الطاقة والعوامل الجيوسياسية، وخاصةً في مِنطقة الشرق الأوسط؛ نتيجة للتنافس الدولي على مصادر الطاقة،
وَسَعَتْ بعض الدول لتحقيق استقلالها في هذا المجال عن طريق استغلال مصادر غير تقليدية للطاقة، في حين تغيرت أنماط استغلال الطاقة في دول أخرى،
وقد ساهمت العودة المحتملة لبعض الدول إلى أسواق الطاقة العالمية إلى انخفاض أسعارها،
وكان إنشاء منتدى للدول المصدِّرة للغاز على غرار منظمة الأوبك بهدف محاولة التحكم في أسعاره بما يعود بالفائدة على الدول المنتجة له.
يناقش العَلاقة بين أسواق الطاقة والجغرافيا السياسية في الوقت الحاضر.
يقدر جهود دولة الإمارات العربية المتحدة المستقبلية في مجال الطاقة.
يطرح وجهة نظره حول الصراع العالمي على امتلاك مصادر الطاقة في العالم.
يبرهن على أهمية التكوين المدني في دعم تصميم وإنشاء الأحياء السكنية.
قيم ومواطنة:
المسؤولية الوطنية.
المحافظة على الموارد الطبيعية.
التواصل الإيجابي مع العالم.
المحافظة على البيئة.
مخطط الرؤية:
اتجاهات أسواق الطاقة والجغرافيا السياسية
المفاهيم والمصطلحات:
الجيوسياسية.
الأوبك - الطاقة المتجددة.
أولًا: العَلاقة بين أسواق الطاقة والجغرافيا السياسية.
ثانيًا: جهود دولة الإمارات المستقبلية في مجال الطاقة.
ثالثًا: أثر استغلال مصادر الطاقة غير التقليدية على أسواق الطاقة.
رابعًا: المنتدى العالمي للدول المصدرة للغاز.
الرؤية الأولى: اتجاهات في أسواق الطاقة والجغرافيا السياسية | 61 | 658 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 10 Social Sciences | # | Social Sciences | Specialized |
3,050,009 | BAREC_Curriculum_10_soc_t1_u02_001.txt | طفرة النَّفط والغاز
غير التقليدي في الولايات المتحدة الأمريكية وإمكانية الاستقلال في مجال الطاقة
الوحدة الثانية
نواتج التعلم
يتعرف مصادر الطاقة المتوافرة في قارة أمريكا الشمالية.
يقارن بين التجربة الاتحادية في كلٍّ من دولة الإمارات العربية المتحدة، والولايات المتحدة الأمريكية.
يلخص عوامل عدم تحقيق مستقبل مستقل في مجال الطاقة في الولايات المتحدة الأمريكية.
يحلل الرسوم والأشكال والرسوم البيانية.
يستخلص دور كلٍّ من القطاع الخاص والحكومة الفيدرالية في مجال الطاقة بالولايات المتحدة الأمريكية وكندا.
يقارن بين دولة الإمارات العربية المتحدة وكندا من حيث دعم الثنائية اللغوية.
يلخص المعوقات التي تعترض بحوث الطاقة في الولايات المتحدة الأمريكية.
يفسر التقلبات المتأصلة في منظومة الطاقة الأمريكية.
يصنف الموارد الطبيعية في مجال الطاقة بقارة أمريكا الشمالية.
يحدد مناطق النَّفط الصخري والغاز الصخري في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا.
يفخر بدور مِنطقة الخليج العربي في دعم الأمن الاقتصادي العالمي في مجال الطاقة.
يستنتج أثر الطاقة في بناء الحضارات الإنسانية عبر العصور.
يحلل الجداول والبيانات حول النمو في إنتاج النَّفط الصخري والغاز الصخري في الولايات المتحدة الأمريكية.
يلخص المشاهد المتوقعة لتلبية الاحتياجات العالمية من الغاز الطبيعي (أوروبا – أمريكا الشمالية).
يبدي رأيًا حول التوظيف الفعال للنَّفط والغاز المنتَج في الدول العربية والإسلامية.
الرؤية الأولى
عوامل الاستقلال في مجال الطاقة
الرؤية الثانية
الأسواق والحكومة في حالة تطور النفط والغاز غير التقليديين
الرؤية الثالثة
تأثيرات العصر غير التقليدي في مجال الطاقة
الرؤية الرابعة
الاستغلال التجاري: الأداء والاتجاهات والتحديات
هى إحدى مهارات التفكير الأساسية لتنظيم المعلومات وتطوير المعرفة.
فحص واختيار الخصائص أو الصفات ذات الصلة بشيئين، أو فكرتين، أو مفهومين، أو مشكلتين، أو موضوعين.
عمل قائمة بالاختلافات أو الفروق بين موضوعات مطروحة للدراسة.
عمل قائمة أخرى بأوجه الشبه بين هذه الموضوعات.
تلخيص أوجه الشبه وأوجه الاختلاف السابقة.
تطبيق خطوات المقارنة والتباين بدقة عالية.
الحكم على نجاح أو فعالية تطبيق هذه المهارة، من خلال الإجابة على الأسئلة الآتية: ما الذي تم إنجازه بخصوص هذه المهارة؟ وما الذي لم يتم إنجازه بعد؟ وكيف يمكن القيام بما تبقى من عمل بطريقة جديدة أو مختلفة؟
عند عقد المقارنة ابحث عن التشابه والاختلاف بين الأفكار والأشياء.
معرفتك بهذه التشابهات والاختلافات تساعدك في ترتيب وفهم ما توصلت إليه من حقائق ومعارف.
ولتطبيق مهارة المقارنة اتبع الخطوات الآتية:
حدد الهدف من المقارنة؛ بمعنى: ما الذي ستقارنه؟
قراءة المعلومات بدقة.
حدد التشابه بين الأفكار والأشياء.
حدد الاختلافات بين الأفكار والأشياء.
لخص التشابهات والاختلافات حتى تصل إلى نتيجة.
الرؤية الأولى
مجال الطاقة
نواتج التعلم
الفكرة الرئيسة
أمريكا الشمالية قارة من قارات العالم الجديد،
تحتوي أراضيها والمسطحات المائية المحيطة بها على الكثير من الثروات الطبيعية، وتتشكل من ثلاث دول ترتبط فيما بينها بروابط اقتصادية عديدة من خلال التبادل التجاري.
ومما لا شك فيه أن هذه الدول بما تملكه من موارد طاقة داخلية، يمكن أن تلبي متطلباتها المستقبلية من الطاقة،
وتأتي على رأس هذه الدول الولايات المتحدة الأمريكية التي تحاول أن تحقق نوعًا من الاستقلال في مجال الطاقة.
لكنها ما زالت تعتمد بشكل كبير على الطاقة المستوردة من دول الخليج العربية، وعلى رأسها دولة الإمارات العربية المتحدة.
يتعرف مصادر الطاقة المتوافرة في قارة أمريكا الشمالية.
يقارن بين التجربة الاتحادية في كلٍّ من دولة الإمارات العربية المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية.
يلخص عوامل عدم تحقيق مستقبل مستقل في مجال الطاقة في الولايات المتحدة الأمريكية.
يحلل الرسوم والأشكال والرسوم البيانية.
قيم ومواطنة:
الوحدة الوطنية.
الأمن والاستقرار.
المحافظة على ثروات الوطن.
مخطط الرؤية:
عوامل الاستقلال في مجال الطاقة
المفاهيم والمصطلحات:
خام برنت.
بورصة النَّفط.
أولًا: مصادر الطاقة المتوافرة في قارة أمريكا الشمالية
ثانيًا: أسباب عدم بلوغ مستقبل مستقل في مجال الطاقة في الولايات المتحدة الأمريكية
الرؤية الأولى: عوامل الاستقلال في مجال الطاقة
أستعين بالفقرات في كتاب (الاتجاهات المستقبلية للطاقة) الصفحات (29 - 30) والخريطة المقابلة، ثم أجيب عن الأسئلة الآتية:
أستخلص من الخريطة الدول التي تتكون منها قارة أمريكا الشمالية.
أحدد المسطحات المائية التي تطل عليها قارة أمريكا الشمالية وأسجلها في الفراغات الآتية:
أبين مصادر الطاقة في قارة أمريكا الشمالية:
أوضح وجهة نظري في إمكانية دول أمريكا الشمالية من تحقيق الاستقلال في مجال الطاقة؟ وأؤيد إجابتي بالأدلة؟
خريطة قارة أمريكا الشمالية
وسع معرفتك
شلالات نياجرا هي شلالات غزيرة المياه على نهر نياجرا، وتقع بين مدينة نياجرا في ولاية نيويورك الأمريكية ومدينة نياجرا في مقاطعة أونتاريو الكندية.
يبلغ أعلى ارتفاع للشلالات في الجانب الأمريكي 56 مترًا وفي الجانب الكندي 54 مترًا.
أسباب عدم بلوغ مستقبل مستقل في مجال الطاقة | 77 | 753 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 10 Social Sciences | # | Social Sciences | Specialized |
3,050,010 | BAREC_Curriculum_10_soc_t1_u03_001.txt | تسعى الحكومات في آسيا وغيرها من مناطق العالم إلى صَوغ إستراتيجية وطنية للطاقة، تمكنها من تأمين كميات وافرة من الطاقة لمواطنيها، بشكل لا يُلحق ضررًا بالبيئة عند شرائها أو استخدامها،
ولا شك أن دولة الإمارات العربية المتحدة تأتي في مقدمة الدول الساعية لتوفير الحياة الكريمة لمواطنيها من خلال تأمين مصادر متعددة للطاقة؛ للمساهمة في بناء حاضرها ومستقبل الأجيال.
يوضح دور المؤسسات المختلفة في تلبية احتياجات المواطنين وإحداث التغييرات الاجتماعية اللازمة (وزارة الطاقة).
يبين دور القيم والأخلاق في تطوير مواطنته المنتجة.
قيم ومواطنة:
مخطط الرؤية:
الكتلة الحيوية التقليدية.
كيلو واط / ساعة.
المفاهيم والمصطلحات:
ثانيًا: إستراتيجيات الحكومات في مجال استخدام الطاقة
أولًا: الأهمية التي توليها الحكومات لتوفير الطاقة
الترشيد.
الثقة.
الرؤية الأولى: تأمين طاقة وافرة وموثوق بها وبأسعار مقبولة
أقرأ الفقرة الثانية من كتاب (الاتجاهات المستقبلية للطاقة) صفحة (70) قراءة صامتة، وأجيب عن الأسئلة الآتية:
أستكمل المخطط الذهني بما يناسبه:
أكوّن وجهة نظر شخصية حول:
وسع معرفتك
الكتلة الحيوية التقليدية: هي الطاقة المستمَدة من الكائنات الحية سواء النباتية أو الحيوانية.
أقرأُ الجداول البيانية الواردة في كتاب (الاتجاهات المستقبلية للطاقة) في الصفحات (71 - 78)، والخريطة قراءة تحليلية،
ثم: أستخرجُ من الجدول (1-2) مركز دولة الإمارت العربية المتحدة بالنسبة لدول قارة آسيا من حيث استهلاك الفرد للكهرباء:
أستنتج الأدلة العلمية على التفاوت الكبير في قيم استهلاك الفرد للكهرباء بين مناطق قارة آسيا المختلفة:
أُفسر ارتفاع معدلات الفاقد في نقل الطاقة وتوزيعها في كل من الهند وميانمار وكمبوديا وباكستان:
أُحدد على الخريطة الدول الآسيوية الأكثر استهلاكًا للطاقة في قارة آسيا.
هل تعلم؟
*تم بناء أول محطة عامة للطاقة، (محطة إديسون للإضاءة الكهربائية) عام 1882م في مدينة نيويورك، بالولايات المتحدة الأمريكية.
الرؤية الأولى: تأمين طاقة وافرة وموثوق بها وبأسعار مقبولة
أقرأ الصفحة (79) من كتاب (الاتجاهات المستقبلية للطاقة) بعناية، ثم أجيب عن الأسئلة الآتية:
أستنتج أهم الركائز التي تعتمد عليها دول العالم لتأمين الطاقة:
أكتب فيما يلي رسالة لأفراد أسرتي، عن أهم الممارسات التي تُسهم في ترشيد استخدام الطاقة وتخدم التنمية الاقتصادية لدولة الإمارات العربية المتحدة.
معلومة تهمك: الكيلو واط / ساعة
/: وحدة للتعبير عن الطاقة، وهي تتناسب مع معدل الاستهلاك المنزلي السنوي من الكهرباء.
خليفة القائد
إننا نفكر في كيفية مواجهة المستقبل عندما ينضب البترول؛ وذلك بتنويع مصادر الدخل؛
لذلك تعمل وزارة الطاقة في دولة الإمارات العربية المتحدة على تنويع مصادر الطاقة والمياه لمتطلبات التنمية الاقتصادية، وترشيد استهلاك الطاقة،
كذلك تعمل على توفير معلومات جيولوجية وجيوفيزيائية تخدم التنمية الاقتصادية في الدولة، مع ضمان تقديم كافة الخدمات الإدارية وفق معايير الجودة والكفاءة والشفافية.
الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان حفظه الله
لا تنسَ أن تقرأ رسالتك على أفراد أسرتك.
الرؤية الثانية
إستراتيجيات الطاقة لدى الحكومات الآسيوية
نواتج التعلم
الفكرة الرئيسة
ترتكز الخطط الوطنية لبلدان آسيا الصناعية على هدف تطوير طاقة مستدامة بيئيًّا؛ الأمر الذي يعني توليد الكهرباء واستخدام الطاقة بأدنى حد من الآثار السلبية على الأرض والهواء والماء والنظم البيئية، وعلى صحة الإنسان أيضًا،
وتعتبر دولة الإمارات العربية المتحدة سباقة في هذا المجال، وخطت خطوات واسعة لتأمين بيئة نظيفة ومستدامة للجميع.
يشرحُ المفاهيم الاقتصادية ذات العلاقة بأمن الطاقة.
يُناقش إستراتيجيات الحكومات للتخفيف من تغير المناخ.
قيم ومواطنة:
مخطط الرؤية:
التخطيط الوطني.
التطوير.
الاستقلالية.
الاستثمار.
المفاهيم والمصطلحات:
أولًا: دور الاستقلالية في مجال الطاقة وتنويع مصادرها في إستراتيجيات الطاقة الآسيوية.
ثانيًا: دور التخفيف من تغير المناخ في إستراتيجيات الطاقة الآسيوية.
سلع إنتاجية.
سلع إستراتيجية.
ذروة إنتاج النفط.
أمن الطاقة.
الرؤية الثانية: إستراتيجيات الطاقة المتغيرة وديناميتها في آسيا
أقرأ بعناية الصفحات من (80 - 81) في كتاب (الاتجاهات المستقبلية للطاقة)، وأجيبُ عن الأسئلة الآتية:
أضع المصطلحات الآتية في المكان المناسب لها في الجدول الذي يليها: (سلع تبادلية – ذروة إنتاج النفط – سلع إستراتيجية).
اعتماد سنغافورة واليابان على استيراد الطاقة:
تلجأ إندونيسيا وماليزيا إلى تصدير النفط واستيراده على الرغم من امتلاكها موارد غنية نسبيًّا:
أستكملُ المخطط الذهني الآتي مستنتجًا تعميمًا واحدًا منه:
أستخلصُ أهم أنواع الطاقة التي يمكنها توفير الكهرباء بدون انقطاع:
الرؤية الثانية: إستراتيجيات الطاقة المتغيرة وديناميتها في آسيا
أقرأ بعناية الصفحات الواردة في كتاب (الاتجاهات المستقبلية للطاقة) من (82 - 83)، وأجيبُ عن الأسئلة الآتية مع زملائي في المجموعة:
أقارنُ في جدول بين الجهود التي تبذلها الحكومات (في الغرب والشرق) للتخفيف من تغير المناخ، مُبينًا رأيي في ذلك:
إستراتيجيات الحكومات الغربية
إستراتيجيات حكومات آسيا
رأيي الخاص
قياس مصادر الانبعاثات في كل قطاع بشكل دقيق
"تطوير طاقة مستدامة بيئيًّا"
أناقش مع زملائي شفهيًّا العبارة السابقة وأقدم مقترحات لتطبيقها:
وسع معرفتك
تحدث ظاهرة الاحتباس الحراري نتيجة للزيادة المفرطة في مستويات غاز ثاني أكسيد الكربون، الذي يُسهِم في ارتفاع درجات الحرارة على مستوى العالم.
يتم إطلاق كميات كبيرة منه أثناء إنتاج الكهرباء وعملية تكرير النفط، وعندما يتم حرق الوقود في المركبات.
وللحد من ظاهرة الاحتباس الحراري نحن بحاجة للبدء في توفير الطاقة.
الرؤية الثالثة
دور كل نوع من أنواع الطاقة الرئيسية: (النفط والغاز والفحم الحجري)
نواتج التعلم
الفكرة الرئيسة
تحاول كل دول العالم تقريبًا زيادة حصة الغاز الطبيعي لتوليد الطاقة الكهربائية؛ لما يتميز به من مميزات من حيث التكلفة، وسهولة النقل وقلة المخاوف الأمنية،
في نفس الوقت بدأت الدول في التراجع في استخدام الفحم الحجري لنفس الغرض؛ لأسباب تتعلق بتغير المناخ وانتشار الأمراض. | 85 | 933 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 10 Social Sciences | # | Social Sciences | Specialized |
3,050,012 | BAREC_Curriculum_11_arb_t1_u02_001.txt | النصوص الأدبيّة
الشّعر
النصوص الأدبية - الشعر
الشعر الجاهلي
وقد تميز العرب عن سواهم من الأمم الأخرى بصفاء القريحة وملاءمة بيئتهم للخيال والتأمل، فكانوا أشعر الأمم.
فالبادية بيئة الشعر الجاهلي، ولذلك كان الشعر مرآة لهذه الحياة البدوية القاسية الخشنة، يصف الأطلال والديار و الانتجاع والظعن والفلاة والحيوان والمعارك وآبار المياه.
لقد كان الشعر ديوان حكم العرب وعلومهم، وسجل وقائعهم وسيرهم، ومادة حوارهم،
يرتجلونه ليعبروا عما يختلج في صدورهم من عواطف وهموم.
والشعر الجاهلي شعر غنائي ذاتي يصور نفسية الشاعر وأحاسيسه سواء أكان ذلك حين يتغزل أم يفخر أم يمدح أم يهجو أم يرثي أم يعاتب أم يعتذر أم يصف.
لقد كان الشعر ينشد إنشادًا أو يغَنّى غناءً،
فالغناء كان أساس تعلم الشعر.
يقول الشاعر حسان بن ثابت:
تغَنَّ بالشعر إمّا كنتَ قائله *** إن الغناء لهذا الشعر مضمار
وتظهر بقايا الغناء والموسيقا في وزن القصيدة وقافيتها الموحدة؛
فإن كانت قافية القصيدة (الباء) تسمّى القصيدة بائية، وإن كانت قافية القصيدة (دالًا) تسمّى القصيدة دالية وإن كانت قافية القصيدة (نونًا) تسمّى القصيدة نونية،
والتصريع هو اتفاق آخر جزء من صدر البيت وآخر جزء من عجزه في الوزن والتقفية، كقول علقمة بن عبدة التميمي:
طحا بك قلبٌ في الحسان طروبُ بُعيدَ الشّبابِ عَصْرَ حان مشيب
وتظهر الموسيقا أيضًا في التقطيع الصوتي للأبيات، كقول امرئ القيس في معلقته يصف فرسه:
مِكَرٍّ، مِفَرٍّ، مُقبِلٍ، مُدْبِرٍ، معًا *** كَجُلْمودِ صَخْرٍ حَطَّه السَّيْلُ مِنْ عَلِ
وقد تبوأ الشاعر الجاهلي مكانة مرموقة في عصره فكان لسان قبيلته،
وقد لعبت الأسواق الموسمية الكبرى دورًا مهمًا في التعريف بالشعراء ونقل أشعارهم بين القبائل الأخرى،
فالأسواق لم تكن للبيع والشراء فحسب، بل كانت أيضًا للخطابة والشعر.
ومن أهم هذه الأسواق: (سوق عكاظ)، وهي سوق في صحراء بين نخلة والطائف شرق مكة، وكانت تستمر عشرين يومًا، وسوق (ذو المجاز) قرب ينبع، وينبع ثغر مدينة الرسول - صلّى الله عليه وسلّم -، و سوق (ذو المجنة) قرب مكة.
ويذهب المؤرخون إلى أن النابغة الذبياني كان من المُحَكّمين،
تقام له في هذه الأسوق قبة يذهب إليها الشعراء ليعرضوا عليه شعرهم فمن أشاد به ذاع صيْتُهُ، وتناقلت شعره الرّكبان.
والشعر الجاهلي شعر مرويّ، لم يُدوّن إلا في أوائل القرن الثاني للهجرة، وهذا ما يفسر ضياع أغلبه،
فالكثير من رواته ذهبت بهم حروب الفتح،
وأوفر هذه القصائد حظًّا من الحفظ هي المعلّقات أو المذهّبات،
وقدُ عدّت المُعلّقات من أفضل ما وصلنا من العصر الجاهلي،
ويزعم أغلب المؤرخين أنها سبع قصائد، اختارتها العرب فكتبتها بماء الذهب، ثم علّقتها بالكعبة إعجابًا بها،
وأصحابها هم: امرؤ القيس، وزهير بن أبي سلمى، وطرفة بن العبد، ولبيد بن ربيعة، و عنترة بن شداد، وعمرو بن كلثوم، والحارث بن حلّزة.
وتتناول القصيدة مجموعة من الموضوعات والعواطف المختلفة، لا رابط بينها سوى الوزن والقافية،
فالحذف و التقديم و التأخير لا يشوّه القصيدة،
فالقصيدة الجاهلية ثلاثية التقسيم،
يستهل الشاعر القسم الأول بالبكاء على الديار القديمة (الوقوف على الأطلال) التي رحل عنها، وترك فيها ذكرياته،
وهو بكاء يُرَدُّ إلى شاعر سبق امرئ القيس هو ابن خذام، كان أول من بكى على الأطلال، كما جاء في ديوان امرئ القيس:
عوجا على الطّلل المُحيل لأَننا *** نبكي الديار كما بكى ابنُ خِذامِ
والتغزل بالمحبوبة، أي التشبيب، وينقسم إلى قسمين: غزل عفيف، يدور حول بثّ الشوق واللوعة، وغزل حسّي يصف جمال المرأة:
ومن الغزل العفيف يمكن أن نستشهد بما قاله عنترة بن شداد في ابنة عمه عبلة:
سأُضْمِرُ وجدي في فؤَادي وأكْتُم *** وأَسْهرُ ليلي والعواذلُ نوَّمُ
ثم ينتقل الشاعر إلى وصف ظُعنِها، أي ترحالها مع قبيلتها إلى مكان آخر بحثًا عن الماء والكلأ، كقول المثقّب العبدي في قصيدته:
والقسم الثاني هو الرحلة، | 42 | 652 | 18-sad | 18 | 7 | 5 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 11 Arabic Language | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,050,015 | BAREC_Curriculum_11_slm_t1_u01_001.txt | الوَحْدَةُ الأُولى
محتَوياتُ الوَحْدَةِ
الرقمُ
المجالُ
المحورُ
الدرسُ
الوحيُ الإلهيُّ
القرآنُ الكريمُ وعلومه
الثّباتُ على الحقِّ
العقيدةُ
العقليّةُ الإيمانيّةُ
العقلُ والنّقلُ
قِيَمُ الإسلامِ وآدابُهُ
قِيَمُ الإسلامِ
الاستعفافُ
أحكامُ الإسلامِ ومقاصدُها
المعاملاتُ
العقودُ الماليّةُ في الإسلامِ
الهويةُ والقضايا المعاصرةُ
الهويّةُ
اللّغَةُ والثَّقافَةُ العَرَبِيَّةُ
الدّرسُ الأولُ
الثّباتُ على الحقِّ - سورةُ الأحزابِ 8-1
أسمعَ الآياتِ الكريمةَ مراعيًا أحكامَ التّلاوةِ.
أفسّرَ مفرداتِ الآياتِ الكريمةِ.
أستنتجَ بعضَ أحكامِ الآياتِ الكريمةِ.
أبيّنَ الدّلالاتِ الواردةَ في الآياتِ الكريمةِ.
أتعلمُ منْ هذا الدرسِ أنْ:#__#
أبادرُ؛ لأتعلّمَ
قَدِمَ أبو سفيانَ، وعكرمةُ - قبلَ إسلامِهم - ومعَهم آخرونَ المدينةَ،
فنزلوا على عبدِ اللّهِ بنِ أبيّ، وقد أعطاهم النّبيُّ الأمانَ على أنْ يكلموه،
فقاموا فقالوا للنّبيِّ وعندَه عمرُ بنُ الخطابِ: ارفضْ ذكرَ آلهتِنا اللّاتِ والعُزّى ومَنَاةِ، وقلْ: إِنّ لها شفاعةً ومنفعةً لمن عبدَها، وندعُكَ وربَّكَ،
فشقَّ على النّبيِّ قَولُهم،
فأنزلَ اللّهُ: @Q@ .
أتوقّعُ: النتائجَ المترتّبةَ على طلبِ أبي سفيانَ ومَنْ معَه.
أستخدمُ مهاراتي لأتعلّمَ
أتلو وأحفظُ: سورَةُ الأحزابِ
أتعرفُ تفسيرَ المفرداتِ القرآنيةِ:
أنْ يقولَ الرّجلُ لزوجتِه: أنتِ عليَّ كظهرِ أمّي.
مفردُها دعيٌّ: وهو الولدُ الّذي ينسبُ لغيرِ أبيهِ.
أرأَفُ وأحقُّ.
إثمٌ.
أهلُ القراباتِ.
عهدًا عظيمًا على الوفاءِ.
أفهمُ دلالةَ الآياتِ
أوّلًا: توقيرُ رسولِ اللّهِ:
والابتداءُ بالنّداءِ يدلُّ على أهمّيةِ الأمرِ ولزومِه؛
فطاعةُ من أمرَنا اللّهُ بطاعتِهم، هي من تمامِ طاعتِه في أمرِه ونهيه.
أُدلّلُ: على تكريمِ اللّهِ للنّبيِّ
(الدّليلُ #__# - وجهُ الدّلالةِ#__#):
أُطبّقُ:
من قواعدِ أصولِ الفقهِ: العبرةُ بعمومِ اللّفظِ لا بخصوصِ السّببِ.
خصوصُ السّببِ
الحوارُ الّذي دارَ بينَ النّبيِّ والوفدِ الّذي جاءَهُ.
ألفاظُ العمومِ في الآيةِ
الكافرينَ والمنافقينَ.
(دخولُ أل التّعريفِ على اسمِ الفاعلِ يفيدُ العمومَ)
تطبيقُ القاعدةِ
ثانيًا: سلامةُ المجتمعِ:
فهو حكيمٌ فيما أمرَكم به،
وهو اتّباعُ ما أوحى به سبحانَه إلى رسولِه، من قرآنٍ وسنّةٍ، وهذا يحتاجُ إلى تطبيقٍ والتزامٍ،
واللّهُ خبيرٌ بما يعمَلهُ المؤمنُ وغيرُ المؤمنِ.
ثمّ أمرَ اللّهُ نبيّهُ بالتّوكّلِ عليه، فهو يكفي من فوّضَ أمرَه إليهِ ويحفظُه منْ أذى النّاسِ وافتراءاتِهم.
وقدْ كانَتْ تسودُ في ذلكَ الوقتِ عاداتٌ وتصوّراتٌ جاهلّيةٌ، لا تقومُ على عقلٍ أو منطقٍ،
ومنها: أنَّ للرّجلِ قلبانِ،
حتّى قالوا ذلكَ عنِ النّبيِّ،
قالَ ابن عبّاسٍ: "أنَّ جماعةً قالوا عنِ النّبيِّ: ألا ترونَ لهُ قلبينِ، قلبٌ معكُم وقلبٌ معَهم".
أنَّ الزّوجةَ تصبحُ أمًّا إذا قالَ لها زوجُها: أنتِ عليِّ كظهرِ أمّي.
أنَّ الابنَ بالتّبنّي كالابنِ منَ الصّلبِ.
فأوحى اللّهُ لنبيهِ ما يُبطلُ هذه الأمورَ والّتي هي من كلامِ النّاسِ بلا دليلٍ ولا علمٍ، فلا حكمَ لها،
ولكنَّ اللّهَ لا يقولُ إلّا الحقَّ، ولا يهدي إلّا إلى الحقِّ،
فلم يجعلِ الخالقُ لرجلٍ قلبينِ في جوفِه وإنّما هو قلبٌ واحدٌ، لا يجتمعُ فيه الإيمانُ والكفرُ معًا.
كذلكَ لمْ يجعلِ الزّوجةَ محرّمةً تحريمًا أبديًّا بمجردِ أنْ يقولَ لها زوجُها: "أنتِ عليَّ كظهرِ أمي"،
ورغمَ قبحِ الظّهارِ، فإنّه يمكنُ أنْ يرجعَ إليها زوجُها بكفارةٍ.
كما أنّه لم يجعلْ للاْبنِ بالتّبنّي حقوقَ أو أحكامَ الابنِ منَ الصّلبِ، فلا يرثُ منَ المتبنّي ولا يحرمُ النّكاحُ،
وهذا كلّه لحفظِ الحقوقِ ومنعِ الظلمِ وحرصًا على تماسكِ الأسرةِ ونقاءِ الأنسابِ.
ثمّ بيّنَ أنّ مَنْ كانَ معلومُ النّسبِ ألحقَ بنسبِه، فينسبُ إلى أبيهِ، | 77 | 573 | 17-fa | 17 | 7 | 5 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 11 Islamic Studies | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,050,016 | BAREC_Curriculum_11_slm_t1_u02_001.txt | الوَحْدَةُ الثّانيَةُ
محتَوياتُ الوَحْدَةِ
الرقمُ
المجالُ
المحورُ
الدرسُ
الوحيُ الإلهيُّ
القرآنُ الكريمُ وعلومه
غزوةُ الأحزابِ
الوحيُ الإلهيُّ
القرآنُ الكريمُ وعلومه
الإعجازُ العمليُّ في القرآنِ
قيمُ الإسلامِ وآدابُه
آدابُ الإسلامِ
أدبُ الحوارِ
أحكامُ الإسلامِ ومقاصدُها
مقاصدُ الأحكامِ
مصادرُ التّشريعِ الإسلاميِّ
السيرةُ النبويةُ والشخصياتُ
السيرةُ النبويةُ
معالمُ التّخطيطِ في سيرةِ الرّسولِ
الدّرسُ الأولُ
غزوةُ الأحزابِ - سورةُ الأحزابِ 20-9
أسمّعَ الآياتِ الكريمةَ مراعيًا أحكامَ التّلاوةِ.
أفسّرَ مفرداتِ الآياتِ الكريمةِ.
أستنتجَ بعضَ أحكامِ الآياتِ الكريمةِ.
أبيّنَ الدّلالاتِ الواردةَ في الآياتِ الكريمةِ.
أتعلمُ منْ هذا الدرسِ أنْ:
أبادرُ؛ لأتعلّمَ
قالَ حذيفةُ بنُ اليمانِ:
"لقد رأيتنا ليلةَ الأحزابِ، ونحن صافّون قعودًا، إذ استقبلَنا النّبيُّ رجلًا رجلًا، حتّى أتى عليّ، فقالَ: ائتني بخبرِ القومِ.
فجئْتُ فإذا الرّيحُ في عسكرِهم، ما تجاوزَعسكرَهم شبرًا،
فواللّهِ إنّي لأسمعُ صوتَ الحجارة في رحالِهم وفرشِهم،
الرّيحُ تضربُهم، وهم يقولونَ الرّحيلَ الرّحيلَ.
فجئْتُ فأخبرْتُه خبرَ القومِ،
البيهقي
بعدَ أنْ أمرَ اللّهُ النّبيَّ والمؤمنينَ بتقواه، وحذّرَهم من طاعةِ المنافقينَ والكافرينَ، وبيّنَ لهمْ أنَّ الحقَّ باتّباعِ وحيهِ، والتّوكّلِ عليهِ، جاءتِ الآياتُ التّاليةُ لتصوّرَ لنا حالةً من حالاتِ الابتلاءِ الّتي تعرّضَ لها المؤمنونَ،
فكانَتْ من أشدِّ المواقفِ الّتي مرَّ بها المسلمونَ، وأشارَتْ إليها الآياتُ الكريمةُ،
إنّها غزوةُ الأحزابِ، يومُ الزلزالِ كما وصفَها القرآنُ الكريمُ،
وفي الشّدائدِ تظهرُ الحقائقُ، ويتمايزُ النّاسُ، فيُعرفُ القويُّ منَ الضّعيفِ، والمؤمنُ منَ المتشكّكِ،
ومهما يكنْ من أمرٍ، فإنّ اللّهَ لا يتخلّى عن عبادِه الصّابرينَ المخلصينَ، والموقنينَ بوعدِ ربِّهم.
أتوقّعُ:
العواملَ الّتي ساعدَتْ في تحزّبِ القبائلِ ضدَّ المدينةِ المنوّرةِ.
أستخدمُ مهاراتي لأتعلّمَ
أتلو وأحفظُ:
أتعرفُ تفسيرَ المفرداتِ القرآنيةِ:
المفردةُ
تفسيرُها
همُ الملائكةُ.
مالَت.
ارتفعَت إلى الحناجرِ من شدّةِ الخوفِ.
باطلًا.
قاصية عنِ المدينةِ ليسَ فيها منْ يحميها.
نواحيها.
طُلِبَ منهمُ الكفرَ.
يبخلونَ بالخيرِ.
يعيشونَ في الباديةِ خارجَ المدينةِ.
أفهمُ دلالةَ الآياتِ
أيّامٌ لا تنسى:
بدأتِ الآياتُ الكريمةُ بالتّذكيرِ بنعمةِ اللّهِ، وهيَ نصرُ المسلمينَ وتفريجُ الكربِ، بما أرسلَ اللّهُ لهم من عونٍ في غزوةِ الخندقِ، يومَ أنْ أقبلَتِ الأحزابُ من كلِّ مكانٍ حتّى ضاقَتْ بهمُ الشّعابُ والأوديةُ،
فأقبلَتْ غطفانُ وبنو أسدٍ من أعلى الوادي من جهةِ الشّرقِ، فنزلَتْ في جانبِ أحدٍ،
وجاءَتْ قريشُ من جهةِ الغربِ من أسفلِ الوادي فنزلَتْ في مجمّعِ الأسيالِ،
وأقبلَتْ بنو النّضيرِ وبنو عامرٍ فنزلوا في مواجهةِ الخندقِ،
فاجتمعَ عشرةُ آلافِ مقاتلٍ حولَ المدينةِ، يريدونَ استئصالَ شأفةِ الإسلامِ،
ورغمَ معرفةِ رسولِ اللّهِ والمسلمينَ بقدومِهم إلّا أنّ الأمرَ كانَ عصيبًا عليهم،
وقد وصفَتِ الآياتُ الكريمةُ ما أصابَهم منَ الخوفِ والاضطرابِ الشّديدِ، فزالَتِ القلوبُ من أماكنِها حتّى كادَتْ تبلغُ الحناجرَ،
وأبصارُهم منَ الدّهشةِ والحيرةِ كانت لا ترى غيرَ العدوِّ المتربّصِ بهم،
وكثرتِ الظّنونُ، فالمؤمنونَ يرونَ أنّ اللّهَ سينصرُهم، ثقةً بوعدِه ،
والمنافقونَ كانوا يقولونَ هلكَ محمّدٌ وأصحابُه، وراحوا يثبّطونَ عزائمَ النّاسِ،
فقالوا: كلُّ ما وعدَنا به محمّدٌ - وهو يحطّمُ الصّخرةَ الّتي اعترضَتِ حفرَ الخندقَ - باطلٌ،
وبالغوا في تقديرِ الموقفِ، وضخّموا الأحداثَ، ليفتّوا في عضدِ المسلمينَ،
فقالوا: "لا طائلَ منَ الدّفاعِ عنِ المدينةِ، أمامَ هذا الجيشِ المحيطِ بها!
ولا علاقةَ لنا بهذهِ الحربِ،
يا أهلَ يثربَ عودوا إلى بيوتِكم! "،
ولكي تثمرَ حيلُهم في إضعافِ عزيمةِ المسلمينَ، بدأوا يولّونَ الأدبارَ، معتذرينَ بأنّ بيوتَهم على أطرافِ المدينةِ، ولا يوجدُ من يدافعُ عنها.
أستنتجُ:
الأوقاتَ الّتي تكثرُ فيها الشّائعاتُ مبيّنًا السّببَ:
أهمَّ أخطارِ الشّائعاتِ:
أقترحُ: طرائقَ للقضاءِ على الشّائعاتِ.
أحدّدُ: أسبابَ العدوانِ على المدينةِ المنوّرةِ.
صفاتٌ وتصرّفاتٌ:
بيّنَتِ الآياتُ الكريمةُ بعضَ تصرّفاتِ المنافقينَ، وكشفَتْ نواياهم، وقد ظهرَ ذلك في أفعالِهم:
الاستئذانُ منَ النّبيِّ، لنشرِ الشّعورِ بالانهزامِ في صفوفِ المسلمينَ.
الاعتذارُ بأعذارٍ كاذبةٍ، ليبرّروا جبنَهم وتخاذلَهم.
ترويجُ الإشاعاتِ في المدينةِ، لبثِّ اليأسِ والبلبةِ في المجتمعِ.
الانسحابُ منَ المواجهةِ والعودةُ إلى بيوتِهم، في وقتٍ يحتاجُ فيهِ المجتمعُ إلى طاقاتِ كلِّ أبنائِه.
ولقد عكسَتْ أفعالُهم هذه صفاتِهم، وكذبَهم، وضعفَ إيمانِهم،
ثمّ بيّنَتِ الآياتُ الكريمةُ دخائلَ نفوسِهم،
فلو دخلَتِ الأحزابُ المدينةَ، لأسرعوا إلى الرّدّةِ وإلى قتالِ المسلمينَ، برغمِ أنّهم عاهدوا اللّهَ في وقتِ السّلمِ على الثّباتِ وعدمِ الفرارِ،
لكنّهم فرّوا منَ المواجهةِ قبلَ أنْ تقعَ،
ولو صحّ إيمانُهم لأدركوا أنَّ الفرارَ لن ينجيَ صاحبَه منَ الموتِ، كما أنّ الثّباتَ والصّمودَ لا ينقصُ منَ العمرِ لحظةً واحدةً،
فالحياةُ والموتُ بيدِ اللّهِ، والأجلُ لا يتقدّمُ ولا يتأخّرُ،
قالَ: @Q@ .
(النحل 61).
أستخرجُ: من خلالِ الآياتِ الكريمةِ، خطرَ المنافقينَ.
أتأمّلُ، وأُجيبُ:
قالَ: @Q@ . | 97 | 777 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 11 Islamic Studies | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,050,017 | BAREC_Curriculum_11_slm_t1_u03_001.txt | الاقتداءُ برسولِ اللّهِ - سورةُ الأحزابِ 27-21
أسمّعَ الآياتِ الكريمةَ مراعيًا أحكامَ التّلاوةِ.
أفسّرَ مفرداتِ الآياتِ الكريمةِ.
أستنتجَ مجالاتِ الاقتداءِ بالرّسولِ.
أبيّنَ الدّلالاتِ الواردةَ في الآياتِ الكريمةِ.
أتعلمُ منْ هذا الدرسِ أنْ:
أبادرُ؛ لأتعلّمَ
بعدَ أنْ ذكرَ اللّهُ حالَ المنافقينَ عندَ القتالِ ذكرَ صورًا مضيئةً لثباتِ المؤمنينَ بقيادةِ الرّسولِ، الّذي اختارَه اللّهُ إنسانًا منَ البشرِ، ليكونَ قدوةً للنّاسِ، يشعرُ بمشاعرِهم، ويدركُ قدراتِهم، ويتفهّمُ حاجاتِهم.
أتوقّعُ:
ما يمكنُ أنْ يحدثَ لو كانَ الرّسولُ ملاكًا.
أستخدمُ مهاراتي لأتعلّمَ
أتلو وأحفظُ:
أتعرفُ تفسيرَ المفرداتِ القرآنيةِ:
المفردةُ
تفسيرُها
وفّى.
عهدَه.
حالفوهم وناصروهم.
حصونِهم.
أفهمُ دلالةَ الآياتِ
الأسوةُ الحسنةُ:
دعَتِ الآياتُ الكريمةُ المؤمنينَ، إلى حسنِ التأسّي بالنّبيِّ والتّخلّقِ بأخلاقِه والاقتداءِ بسنّتِه في الحياةِ العمليّةِ، مبتغينَ بذلك الأجرَ والثّوابَ، مؤمنينَ بلقاءِ اللّهِ وجزائِه، ذاكرينَ اللّهَ كثيرًا بقلوبِهمْ وألسنتِهم، وفي جميعِ أحوالِهم،
والذّكرُ عبادةٌ عظيمةٌ سهلةٌ يسيرةٌ، ولا تحتاجُ إلى جهدٍ في جميعِ الأحوالِ،
ثمّ تناولَتِ الآياتُ ثناءَ اللّهِ على المؤمنينَ الصّابرينَ الصّادقينَ الّذينَ كلَّما واجهوا البلاءَ والمحنَ تذكّروا سنّةَ اللّهِ في اختبارِ عبادِه وابتلائِهم،
فما زادَهُمْ الابتلاءُ إلّا إيمانًا وتسليمًا لأمرِ ربّهِم، وقدْ بيّنتِ الآياتُ فضلَهم.
فمن هؤلاءِ المؤمنينَ جماعةً صدقوا ما عاهدوا اللّهَ عليهِ، فاستشهدوا في سبيلِه،
ومنهم من بقيَ حيًّا ينتظرُ لقاءَ ربِّه، ثابتًا في إيمانِه مخلصًا في طاعةِ ربِّه، ولم يُخلفْ وعدَهُ،
وقد شهدَ اللّهُ لهُم بذلكَ، وأثبتوه عمليًّا يومَ الأحزابِ،
فلم يفرّوا، ولم يعتذروا، ولم يتذمّروا، ولم يتخلّوا عن دينِهم وقائدِهم رسولِ اللّهِ، بخلافِ المنافقينَ الّذين قالوا لا نولّي الأدبارَ، ثمَّ بدّلوا قولَهم وولّوا أدبارَهم.
أتأمّلُ، وأستنبطُ:
بالتّعاونِ معَ مجموعتي، نتأمّلُ النّصوصَ التّاليةَ، ونستنتجُ مجالاتِ الاقتداءِ برسولِ اللّهِ.
عن أمِّ المؤمنينَ عائشةَ: "ما خُيِّرَ رسول اللّهِ بينَ أمرينِ إلّا اختارَ أيسرُهما ما لمْ يكنْ إثمًا".
(صحيح البخاري)
عن عائشةَ بنتِ أبي بكرٍ قالَت: "وما انتقمَ رسولُ اللّهِ لنفْسِه".
(صحيح البخاري)
عن أبي هريرةَ قالَ: كانَ رسولُ اللّهِ يقومُ حتّى تَرِمَ قَدَمَاهُ،
فقيلَ له: أَيْ رسولَ اللّهِ، أَتَصْنَعُ هذا وقد جاءكَ منَ اللّهِ أنْ قدْ غَفَرَ لكَ ما تَقَدَّمَ من ذنبِكَ وما تأخَّرَ؟
قال: أفلا أكونُ عَبْدًا شَكُورًا".
(صحيح ابن خزيمة)
قالَ: خيرُكم خيرُكم لأهلِه، وأنا خيرُكم لأهلِي.
(ابن حبان)
أستنتجُ:
ممّا سبقَ أثرَ الأسوةِ الحسنةِ على الفردِ والمجتمعِ.
أحدّدُ: صفاتِ القائدِ الّتي أحبُّ أنْ أتأسّى بها.
تقييمُ النّتائجِ
ذكرَتِ الآياتُ جزاءَ الفريقينِ؛ المؤمنينَ الصّادقينَ فأكّدَتْ جزاءَهم ونهايتَهمُ السّعيدةَ،
وأمّا مَنْ وعدَ فأخلفَ ونقضَ ما عاهدَ اللّهَ عليه فعقابُه معلّقٌ بمشيئةِ اللّهِ فهو يفعلُ ما يريدُ،
وهذا من بابِ ردِّ الأمرِ إلى صاحبِه، فهو متروكٌ إلى اللّهِ،
وهذا يحفظُ وحدةَ المجتمعِ واستقرارَه، فلا ينشغلُ أحدٌ بتكفيرِ آخرَ أو تفسيقِه أو الحكمِ عليه،
فانظرْ إلى هذه الرّحمةِ العظيمةِ، رحمةِ ربِّ العالمينَ؛ الّتي لم يحرمْ منها أحدًا، حتّى المنافقِ، رغمَ قبحِ النّفاقِ وبشاعتِه.
ثمّ بيّنَتِ الآياتُ الكريمةُ نهايةَ المعركةِ، والنّتائجَ الّتي خرجَ بها المؤمنونَ والأحزابُ من المشركينَ ويهودِ بني قريظةَ،
أمّا المؤمنونَ فقد كفاهُم اللّهُ القتالَ وجاءَهمُ النّصرُ من عندِ اللّهِ، نتيجةً لجهدِهم وصبرِهم وثباتِهم وثقتِهم بربِّهم،
وأمّا المشركينَ فقدْ ردَّهم بغيظِهم، وأبطلَ كيدَهم، وخذلَ صفوفَهم، فعادوا خائبينَ لم يحقّقوا شيئًا.
وأمّا يهودُ بني قريظةَ الّذين تواطؤوا معَ المشركينَ ونقضوا عهدَهم معَ رسولِ اللّهِ، فقد أذلّهمُ اللّهُ، وملأَ قلوبَهم رعبًا، فأخرجَهم من حصونِهم، واستسلموا ونالوا ما يستحقّونَ من عقابٍ،
فأورثَ اللّهُ المؤمنينَ أرضَهم وديارَهم وأموالَهم، وفتحَ اللّهُ على المؤمنينَ خيراتٍ كثيرةً وبلادًا جديدةً حتّى فُتِحَت مكّةُ المكرّمةُ.
أرتّبُ، وأصنّفُ: أهمَّ أربعةِ نتائجَ لغزوةِ الأحزابِ:
أحدّدُ: أهميّةَ الالتزامِ بالمعاهداتِ والقوانينِ الدّوليةِ على السّلمِ العالميِّ.
أُبيّنُ: أهميّةَ استخلاصِ نتائجِ الأعمالِ الّذي أُنجزُها.
الصّدقُ سلوكٌ وعملٌ:
الصّدقُ قيمةٌ عظيمةٌ وصفةٌ من صفاتِ المؤمنِ، تتحقّقُ بإخلاصِ النّيّةِ وموافقةِ القولِ للعملِ،
فقد وصفَهمُ اللّهُ بالرّجولةِ والصّدقِ والوفاءِ، ثمّ إنّه بيّنَ أنّه سيجزيهم بصدقِهم، واللّهُ لا يخلفُ وعدَه،
وعلى أرضِ الواقعِ ها هم أبناءُ الإماراتِ يسطّرونَ أروعَ الصّفحاتِ إيمانًا واحتسابًا بدفاعِهم عنِ الحقِّ في اليمنِ.
معَ مَنْ يصدقُ الإنسانُ:
الصّدقُ معَ اللّهِ أوّلًا، ويكونُ باليقينِ والثّقةِ باللّهِ، وبإخلاصِ العبادةِ له، وطاعتِه؛ باتّباعِ أوامرِه واجتنابِ نواهيهِ، والوفاءِ بعهدِ اللّهِ، بطاعةِ مَنْ أمرَ بطاعتِه؛ | 64 | 743 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 11 Islamic Studies | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,050,019 | BAREC_Curriculum_11_soc_t1_u01_001.txt | مدخل الوحدة الأولى
نواتج التعلم
يتعرف المفاهيم والمصطلحات الواردة في الوحدة.
يستنتج الآثار المترتبة على اختلاف معدلات هطول الأمطار في منطقة الخليج العربي.
يبرز احتياجات المناطق الحضرية من الماء والغذاء.
يعدد أنواع مصادر الغموض الذي يواجه المياه في الخليج العربي.
يصنف دول الخليج العربية إلى أنواع متمايزة على أساس الوضع المائي فيها ويقارن بينها.
يوضح خطوات تعزيز الأمن المائي والغذائي في منطقة الخليج العربي.
يسجل أضرار ومخاطر المياه الملوثة على صحة الإنسان والبيئة.
يحلل بيانات جدول السياسة المائية الوطنية في الدول النامية.
يبحث السياسة التي تتبعها دولة الإمارات العربية المتحدة في المحافظة على مواردها المائية.
يستنتج التحديات التي تواجه إدارة موارد المياه في دول الخليج.
يستكمل المخطط الذهني لمجالات التحديات المائية لمؤشر كفاية المياه.
يعدد الإجراءات التي تتخذها مملكة تايلند من أجل الحد من فقد المياه.
يستخرج عناصر النموذج الناجح لإدارة المرافق المائية.
مهارة اتخاذ القرار:
هي عملية تفكير مركَّبة تهدف إلى اختيار أفضل البدائل أو الحلول المتاحة للفرد في موقف معيَّن؛ من أجل الوصول إلى تحقيق الهدف المرجوّ.
وتتضمن استخدام العديد من مهارات التفكير العليا كالتحليل والتقويم،
وقد تؤخذ القرارات بشكل عشوائي، وقد تؤخذ بشكل منطقي يستند إلى تقييم موضوعي لعناصر الموقف أو المشكلة، ويتضمن الالتزام بخطوات مدروسة ومتدرِّجة، وتستخدم فيه معايير كمية ونوعية للحكم على البدائل التي قد يكون من بينها أكثر من بديل واحد مقبول .
فوائد مهارة اتخاذ القرار: التفكير بعمق قبل القرار.
تحمل المسؤولية لأننا أصحاب القرار.
الاستفادة من خبراتنا الماضية .
إستراتيجيات اتخاذ القرارات:
من خلال التصنيف السابق نستطع القول بأنه توجد أربع إستراتيجيات لاتخاذ القرارات في ضوء الأهداف والمعلومات المتوافرة والقيم الشخصية ودرجة المخاطرة،
وهي: إستراتيجية الرغبة، ويقصد بها التوجُّه لاختيار ما هو مرغوب فيه أكثر من غيره.
الإستراتيجية الآمنة، وذلك باختيار المسار الأكثر احتمالًا للنجاح.
إستراتيجية الهروب أو الحدّ الأدنى، وذلك باختيار ما يُجنِّب الوقوع في أسوأ النتائج.
الإستراتيجية المركَّبة، ويقصد بها اختيار ما هو مرغوب وأكثر احتمالًا للنجاح، وهي أصعب الإستراتيجيات.
عند التطبيق؛ لاشتمالها على متغيرات عديدة لا بدّ أن تُدْرَس بعناية قبل اتخاذ القرار.
التركيز على الخطوات التالية عند تدريس مهارة اتخاذ القرارات: تحديد الهدف؛
وذلك من خلال تحديد: الهدف إجرائيًّا، والسمات المتوافرة في الموقف، وطبيعة الفجوة بين الهدف والواقع، والعقبات التي تحول دون سدّ الفجوة.
جمع المعلومات اللازمة.
توليد حلول ممكنة (بدائل أو خيارات):
قدح الذهن في توفير البدائل والخيارات، والإسهاب في توفير البدائل.
تحليل الخيارات في ضوء:
الأهداف المتوخاة.
ترتيب الحلول حسب الأفضلية.
وذلك وفقًا للخطوة السابقة.
الحكم على فاعلية الخيارات وكفايتها: (تقويم أقوى حلين أو ثلاثة)، في ضوء: المخاطر الموجودة، والتتابعات غير المتوقعة.
اختيار أفضل الحلول (أنسب البدائل).
خريطة التفكير:
الخيارات والعوامل المؤثرة
عملية الاختيار
الخيارات
العوامل المؤثرة
البدائل أو الخيارات - ماذا يمكنني أن أفعل؟
النتائج المترتبة - ماذا سيحدث؟
المزايا
المساوئ
القرار المتخذ: #__#
هل من الصواب فعل ذلك؟
لماذا؟
الوحدة الأولى
الأمن المائي في عالم متغير
الرؤية الأولى
الأمن المائي والأمن الغذائي في الخليج العربي
الرؤية الثانية
حالة الغموض الهيدرولوجي والتغيرات المناخية في دول الخليج العربي
الرؤية الثالثة
التحديات التي تواجه إدارة موارد المياه
الرؤية الرابعة
إدارة المياه في المناطق الحضرية
الرؤية الأولى
الأمن المائي والأمن الغذائي في الخليج العربي
يتعرف المفاهيم والمصطلحات الواردة في الرؤية.
يستنتج الآثار المترتبة على اختلاف معدلات هطول الأمطار في منطقة الخليج العربي.
يبرز احتياجات المناطق الحضرية من الماء والغذاء.
يعدد أنواع مصادر الغموض الذي يواجه المياه في الخليج العربي.
نواتج التعلم
الفكرة الرئيسة:
لقد أصبحت العلاقة بين الماء والغذاء مصدر قلق عالميٍّ كبيرٍ مع تزايد عدد سكان العالم ونمو ثرواته،
وهذا أمر يثير القلق على نحو خاص في منطقة الخليج العربي؛ حيث يتسارع النمو السكاني بشدة،
وأصبح النظام الغذائي أكثر ارتباطًا بالمواد الغذائية التي يعتمد إنتاجها على غزارة المياه.
مخطط الرؤية:
الأمن المائي والأمن الغذائي في الخليج العربي | 75 | 663 | 18-sad | 18 | 7 | 5 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 11 Social Sciences | # | Social Sciences | Specialized |
3,050,020 | BAREC_Curriculum_11_soc_t1_u02_001.txt | مدخل الوحدة الثانية
نواتج التعلم
يناقش المفاهيم والمصطلحات الواردة في الوحدة.
يحلل البيانات الإحصائية لمشكلة ندرة المياه في دول مجلس التعاون.
يبرز دور الباني المؤسس الشيخ زايد بن سلطان رحمه اللَّه في تحقيق التنمية المستدامة.
يوظف التكنولوجيا لجمع المعلومات من مصادر مختلفة.
يعدد أنواع التهديدات التي تواجه محطات تحلية المياه.
يفسر توجُّه دول الخليج العربية نحو تحلية مياه البحر بدلًا من استيراد المياه.
يبرز جهود دولته في إيجاد حلول عملية مناسبة للقضايا البيئية وتحقيق التنمية المستدامة.
يشرح العلاقة بين النمو الاقتصادي واستهلاك المياه.
يناقش الرؤية المستقبلية التي تنظر لها حكومة دولة الإمارات العربية المتحدة لمستقبل المياه.
يناقش التحديات المائية التي تواجه دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية.
يقترح الحلول للقضايا المائية التي تواجه دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية.
يقدر جهود الدولة في المحافظة على الموارد المائية.
مهارة تحليل الصور:
هل وقفت ذات مرة عند صورة، وفكرت في معناها الحقيقي الذي تعكسه؟
اتبع الخطوات التالية في تحليل الصورة:
ما موضوع الصورة؟
انظر إلى عناصر التصميم (الخطوط والألوان).
فكِّر في أهداف الصورة وأسباب رسمها؟
(لماذا التقطها المصور أو لماذا رسمها الفنان؟ )
تفاعل مع الصورة وفكِّر في المشاعر التي خلقها التصميم في داخلك، هل تشعر بالسعادة أو الفخر أو الحزن؟
(ما الشعور الذي انتابك؟ ولماذا)
مهارة العمل في مجموعات:
توجد الكثير من الاحتمالات للعمل يوميًّا، ضمن مجموعة من الأفراد في حياتك
قد تكون هذه المجموعة عائلتك، زملاءك ، أصدقاءك أو شركاءك في العمل،
من المهم أن تعرف كيفية العمل بفعالية كعضو في هذه المجموعات.
لتطبيق مهارة العمل في مجموعات اتبع الخطوات الآتية:
تحديد هدف المجموعة ...
(غالبًا ما يتم تكوين مجموعات لتحقيق مهمة معينة،
على سبيل المثال .. قد يقسم معلمك الفصل إلى مجموعات لإكمال مشروع،
ولتفادي اللبس والوقوع في الخطأ من المهم أن يفهم أعضاء كل مجموعة هدف المجموعة وغايتها).
وضْع جدول أعمال …
(وهو عبارة عن خطة تبين العناصر التي يتم تغطيتها في الاجتماع، وفائدتها تكمن في تحديد المهمة لكل عضو (توزيع المهام).
اختيار قائد المجموعة ...
(أول اجتماع المجموعة قد يشمل انتخاب المجموعة لقائدها، الذي يكمن دوره في إبقاء النقاش محدَّدًا في إطار هدف المجموعة، وصميم عملها، كما أنه يؤكد أن جميع الأعضاء يحظون بفرصة للتعبير عن آرائهم أو أفكارهم.
التواصل مع المجموعة (ونعني بالتواصل الحديث والاستماع).
رتب أفكارك قبل الحديث.
لا تُقاطع الأعضاء الآخرين في المجموعة.
أنصِت عند حديث الأعضاء الآخرين.
الاتفاق للتوصل إلى اتخاذ قرار ..
(المجموعات عادة تتكون من عدد من الأفراد، وعادة ما يكون لهم أفكار مختلفة عن كيفية القيام بعمل ما).
كيف تقرر المجموعات على الاتفاق أو الاختيار . ؟؟
على أعضاء المجموعة الوصول إلى اتفاق، وللوصول إلى اتفاق على كل طرف تقديم تنازل بالمقابل للطرف الآخر،
بهذه الطريقة جميع أعضاء المجموعة سيقبلون بالاقتراح حتى ولو لم يرض عنه الجميع.
تطبيق المهارة:
طبق مهارة العمل في مجموعات مع كل نشاط يمر بك من خلال الخطوات السابقة.
الوحدة الثانية
حالة الأمن المائي بمنطقة الخليج العربي
الرؤية الأولى
ندرة المياه في دول الخليج العربية
الرؤية الثانية
الأبعاد الجيوسياسية لندرة المياه
الرؤية الثالثة
الموارد المائية واستخدامات المياه في دول مجلس التعاون
الرؤية الرابعة
أهم التحديات والقضايا المائية التي تواجه دول مجلس التعاون
الرؤية الأولى
ندرة المياه في دول الخليج العربية
يناقش المفاهيم والمصطلحات الواردة في الرؤية.
يحلل البيانات الإحصائية لمشكلة ندرة المياه في دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية.
يفسر أسباب مشكلة المياه مقترحًا حلولًا لها.
يبرز دور الباني المؤسس الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله في تحقيق التنمية المستدامة.
يوظف التكنولوجيا لجمع المعلومات من مصادر مختلفة.
نواتج التعلم
الفكرة الرئيسة:
إن الماء العذب ثروة نادرة في العالم العربي، وهذه الندرة أكثر سوءًا في دول الخليج العربية.
فمنذ سبعينيات القرن العشرين، يسجل النمو السكاني معدلات مرتفعة جدًّا فيها، كما تسجل هذه الدول تحسنًا كبيرًا في مستوى المعيشة.
هذه الظروف أدت إلى زيادات سريعة في مستويات استهلاك المياه.
مخطط الرؤية:
ندرة المياه في دول الخليج العربية
أولًا
المياه في دول
مجلس التعاون.
ثانيًا
العوامل المؤثرة في استهلاك المياه في دول مجلس التعاون
الجيوسياسية
ندرة المائية المطلقة
مفاهيمُ ومصطلحاتُ
المسؤولية الوطنية
حب الوطن
المحافظة على الموارد
قيم ومواطنة
أستنتج حقيقة جغرافية من خلال تحليلي لبيانات الجدول رقم (1)؟
أمثل الجدول البياني رقم (1) إلى شكل بياني وأرسمه في المساحة المخصصة. | 85 | 745 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 11 Social Sciences | # | Social Sciences | Specialized |
3,050,021 | BAREC_Curriculum_11_soc_t1_u03_001.txt | مهارة تحليل الأشكال البيانية :
تستخدم الأشكال البيانية كوسيط لعرض المعلومات،
ويمكنك مشاهدتها في الكتب الدراسية والصحف والمجلات ونشرات الأخبار وفي التقارير والنشرات الاقتصادية وغيرها.
لتطبيق مهارة تحليل الأشكال البيانية اتبع الخطوات الآتية:
حدِّد نوع المخطط (المخطط الموضح في هذه الصفحة يسمى مخطط أعمدة لأنه يستخدم الأعمدة لعرض المعلومات وتجد هناك مخططات أخرى تستخدم رموزًا أخرى كالخطوط والصور والدوائر لعرض البيانات).
حدِّد الموضوع (اقرأ عنوان المخطط لتحديد هدفه وموضوعه).
ادرس محاور المخطط (في المادة مخطط الأعمدة يحتوي على محورين: المحور الأفقي ، ويوجد في قاعدة المخطط والمحور الرأسي)
انظر إلى المحور الرأسي والأفقي؟
في الغالب تشير هذه المحاور إلى بيانات أو فترات زمنية لتوضيح نوع البيانات المعروضة، ودراسة المحاور ستساعدك على فهم المعلومات المعروضة في المخطط.
حلِّل البيانات وقارن ارتفاع الأعمدة في المخطط،
استخدم الأعمدة لتحديد كيفية المقارنة بين العناصر والمجموعات وملاحظة الاختلاف بينها على المحور الأفقي.
وظِّف البيانات واستخدمها لرسم استنتاجك عن موضوع المخطط.
وظِّف المهارة.
مدى استفادتنا من الأشكال البيانية:
فهم المعلومات الرقمية الموجودة في مصادرها المختلفة.
عمل مقارنات بين المعلومات والتوصل إلى استنتاجات مفيدة.
معرفة التغيرات التي تحدث بمرور الزمن في مشكلة ما وفهمها.
تطبيق المهارة:
طبِّق مهارة تحليل الأعمدة البيانية مع كل نشاط يمر بك من خلال الخطوات السابقة
مهارة التوقع:
تعريف مهارة التوقع : هي تلك المهارة التي تستخدم من جانب شخص ما يفكر فيما سيحدث في المستقبل.
خطوات مهارة التوقع:
جمع المعلومات حول موضوع ما، مع ربط ذلك بالخبرات السابقة.
تحليل البيانات والمعلومات مع البحث عن أنماطٍ وتصنيفاتٍ ممكنة لها.
مثال على تدريس مهارة التوقع:
يعرض المعلم على طلابه عشر دقائق من فيلم يدور حول مشكلة تعاني منها إحدى الدول سواء كان موضوعها اجتماعيًّا أم اقتصاديًّا أم سياسيًّا ويطلب إليهم التنبؤ بالنتيجة النهائية لحل المشكلة.
دوائر بيانية
منحنى بياني
أعمدة بيانية
الوحدة الثالثة
إدارة الموارد المائية في منطقة الخليج العربي
الرؤية الأولى
المؤشر الاقتصادي للأمن المائي في دول الخليج العربية
الرؤية الثانية
سياسات الأمن المائي الوطنية والإقليمية في دول الخليج العربية
الرؤية الثالثة
مستقبل إمدادات المياه والطلب عليها في دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية
الرؤية الرابعة
الموارد المائية في دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية
الرؤية الأولى
المؤشر الاقتصادي للأمن المائي في دول الخليج العربية
الفكرة الرئيسة:
مما لا شك فيه أن الزيادة السكانية تؤدي إلى زيادة المحدودية في الموارد المائية، حيث يقود النمو السكاني إلى تزايد الطلب على المياه، كما تلعب الاتجاهات السكانية دورًا أساسيًّا في ذلك أفقيًّا؛
ولذلك من المهم فهم وبحث هذه الاتجاهات عند النظر في العوامل التي تدفع الطلب على المياه العذبة.
يتعرف المفاهيم والمصطلحات الواردة في الرؤية.
نواتج التعلم
الفقر المائي.
الاحتباس الحراري.
مفاهيمُ ومصطلحاتٌ
الأمن الوطني.
التطوير.
المسؤولية الوطنية.
قيم ومواطنة
مخطط الرؤية:
المؤشر الاقتصادي للأمن المائي في دول الخليج العربية.
أولًا المؤشر الكمي للأمن المائي في دول الخليج العربية.
ثانيًا المؤشر الكيفي للأمن المائي في دول الخليج العربية.
مفاهيم ومصطلحات:
الفقر المائي: هو حينما يقل نصيب الفرد السنوي من المياه عن 1000 متر مكعب.
أتأمل وأفسر:
أقرأ بعناية الفقرات الواردة في كتاب أمن الماء والغذاء الصفحات (147-146) ثم أجيب عن الأسئلة الآتية:
أستخلص من النص الفكرة الرئيسة:
تنقسم مصادر المياه في دول الخليج العربية إلى ثلاثة أقسام رئيسة أذكرها:
بالتعاون مع زملائي أجيب عن ما يأتي:
أشرح باختصار المصدر الأول للمياه في دول الخليج العربية فيما يأتي:
رجل بنى أمة
من أقول الباني المؤسس الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان - رحمه الله - في قضية المحافظة على البيئة حيث إنه قال: (إن بيئتنا ومواردنا ليست ملكنا، بل هي أمانة عهد بها إلينا،
وعلينا جميعًا مسؤولية تأمين الرعاية والعناية بها، وتسليمها سالمة من الأضرار للأجيال القادمة).
أقرأ بعناية الفقرات الواردة في كتاب أمن الماء والغذاء الصفحات (153 - 154) ثم أجيب عن الأسئلة الآتية:
أسجل المصادر الأساسية لتهديد مياه الخليج العربي: | 70 | 656 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 11 Social Sciences | # | Social Sciences | Specialized |
3,050,023 | BAREC_Curriculum_12_slm_t1_u01_001.txt | الوَحْدَةُ الأُولى
محتَوياتُ الوَحْدَةِ
الرقمُ
المجالُ
المحورُ
الدرسُ
الوحيُ الإلهيُّ
القرآنُ الكريمُ وعلومه
وقايةُ المجتمعِ منَ الجرائمِ الأخلاقيّةِ
الوحيُ الإلهيُّ
القرآنُ الكريمُ وعلومه
مناهجُ المفسّرينَ
العقيدةُ
العقيدةُ الإيمانيّةُ
التَّطَرُّفُ
أحكامُ الإسلامِ ومقاصدُها
المعاملاتُ
الفراقُ بينَ الزّوجينِ
السيرةُ النبويةُ والشخصياتُ
السيرةُ النبويةُ
رسولُ اللّهِ والحياةُ الاجتماعيّةُ
الدّرسُ الأولُ
وقايةُ المجتمعِ منَ الجرائمِ الأخلاقيّةِ
- سورةُ النّورِ 10-1
أُسمّعَ الآياتِ الكريمةَ مراعيًا أحكامَ التّلاوةِ.
أُفسّرَ مفرداتِ الآياتِ الكريمةِ.
أُبيّنَ الآثارَ المترتّبةَ على الزّنا.
أستنتجَ معنى اللّعانِ والحكمةَ منه.
أتعلمُ منْ هذا الدرسِ أنْ #__#:
أبادرُ؛
لأتعلّمَ
إضاءاتٌ
عن مجاهدٍ قالَ: قالَ رسولُ اللّهِ: علّموا رجالَكم سورةَ المائدةِ، وعلّموا نساءَكم سورةَ النّورِ.
وعنْ عمرَ بنِ الخطّابِ قالَ: علّموا نساءَكم سورةَ النّورِ.
البيهقي
سببَ تسميةِ السّورةِ:
نزلَتْ سورةُ النّورِ في المدينةِ المنوّرةِ، وترتيبُها في القرآنِ الكريمِ بعدَ سورةِ (المؤمنونَ)،
ولنْ يبدّدَ سحائبَ ظلماتِ الفواحشِ إلّا نورٌ ينزلُ منَ النّورِ سبحانَه.
أتعاونُ:
بالتّعاونِ معَ مجموعتي أوضّحُ خصائصَ القرآنِ المدنيِّ.
أستخدمُ مهاراتي لأتعلّمَ
أتلو وأحفظُ:
سورَةُ النّورِ 10-1
أتعرفُ تفسيرَ المفرداتِ القرآنيةِ:
المفردةُ
تفسيرُها
مجموعةٌ منَ الآياتِ القرآنيّةِ أقلُّها ثلاثُ آياتٍ، لها بدايةٌ ونهايةٌ.
واضحاتٌ.
تتّعظونَ.
شفقةٌ أو عطفٌ أو رحمةٌ.
جماعةٌ.
يتزوّجُ.
يتّهِمون (بالزنى).
العفيفاتُ.
الخارجونَ عنْ طاعةِ اللّهِ.
أربعةُ شهودٍ.
يدفعُ.
أفهمُ دلالةَ الآياتِ
أسوارُ العفافِ والطّهرِ:
السّورةُ في اللّغةِ هيَ اسمٌ للمنزلةِ الشّريفةِ،
ويُسمّى المرتفِعُ منَ الجدارِ سورًا؛ ولذلكَ سمّيتِ السّورةُ منَ القرآنِ سورةً لشرفِها وارتفاعِها.
بيّنتْ السّورةُ العقوبةَ، فردعَتْ ذوي النّفوسِ الضّعيفةِ،
وركّزَتْ على إقناعِ العقولِ بفضلِ العفّةِ ودناءَةِ الفاحشةِ،
وحرصَتْ على أن تسموَ بالنّفوسِ لتستشعرَ رقابةَ اللّهِ الدائمةَ.
لقدْ امتنَّ اللّهُ على عبادِه بما أنزلَ عليهم في هذه السّورةِ منَ الفرائضِ والأحكامِ المعلّلةِ، وبما فصّلَه لهُم من أدلّةٍ، ليتّعظوا ويعملوا بما جاءَ فيها، ممّا فيه سعادتُهم في دنياهم وآخرتِهم، ولأجلِ ألّا تقعَ الأعراضُ ضحيّةَ الخطأِ والصّوابِ،
فنظّمَ بهذهِ الفرائضِ والأحكامِ العلاقاتِ بينَ الأفرادِ وأشاعَ الاستقرارَ في حياةِ المجتمعِ
قالَ القرطبيُّ: "مقصودُ هذهِ السّورةِ ذكرُ أحكامِ العفافِ والسّترِ".
أستنتجُ، وأُطبّقُ:
تُطلقُ لفظةُ (آية) في القرآنِ، ويقصدُ بها معانٍ عدّةٌ،
أستنتجُ هذه المعانيَ منَ الآياتِ الآتيةِ:
الآيةُ
المعنى
أُعلّلُ:
أُناقشُ:
متعاونًا معَ زملائي الفرقَ بينَ التّذكّرِ والتّفكّرِ.
التّذكّرُ
مجتمعُ الفضيلةِ:
أوّلاً: عقوبةُ جريمةِ الزّنا
تتحدّثُ الآيةُ الكريمةُ عنْ عقوبةِ الزّنا، وهوَ وطءُ رجلٍ إمرأةً منْ غيرِ عقدِ زواجٍ شرعيٍّ،
وقدْ ذكرتِ الآياتُ الزّانيةَ والزّاني لبيانِ توافقِهما على فعلِ الفاحشةِ، فاستحقا العقوبةَ تطهيرًا لهما منَ الإثمِ وصيانةً للمجتمعِ منْ هذهِ الجريمةِ،
قالَ: @Q@ ،
قالَ الإمامُ النَسَفيُّ: "والخطابُ للأئمةِ لأنَّ إقامةَ الحدِّ منَ الدّينِ".
فعقوبةُ الزّاني والزّانيةِ البِكْرَيْنِ؛ الجلدُ مئةُ جلدةٍ،
وعُبّرَ عنها بالجّلدِ إشارةً إلى عدمِ المبالغةِ في الضّربِ،
وهذا بعدَ إقامةِ البيّنةِ عليهِما، وثبوتِ الزّنا في حقّهِما.
كما أنَّ تنفيذَ العقوبةِ تتولاهُ الجهةُ الّتي يقرّرُها الحاكمُ.
أُبيّنُ: | 87 | 505 | 17-fa | 17 | 7 | 5 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 12 Islamic Studies | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,050,024 | BAREC_Curriculum_12_slm_t1_u02_001.txt | الوَحْدَةُ الثّانيَةُ
محتَوياتُ الوَحْدَةِ
الرقمُ
المجالُ
المحورُ
الدرسُ
الوحيُ الإلهيُّ
القرآنُ الكريمُ وعلومه
حديثُ الإفكِ
عظةٌ وعبرةٌ
الوحيُ الإلهيُّ
الحديثُ الشريفُ وعلومه
السّنَنُ الرّبّانيّةُ
قيمُ الإسلامِ وآدابُه
قيمُ الإسلامِ
المسؤوليّةُ في الإسلامِ
أحكامُ الإسلامِ ومقاصدُها
قواعدُ الأحكامِ
مقاصدُ التّشريعِ الخمسةُ
السيرةُ النبويةُ والشخصياتُ
الشخصياتُ
الشّيخةُ فاطمةُ بنتُ مباركٍ
الدّرسُ الأولُ
حديثُ الإفكِ - عظةٌ وعبرةٌ
- سورةُ النّورِ 26-11
أُسمّعَ الآياتِ الكريمةَ مراعيًا أحكامَ التّلاوةِ.
أُفسّرَ مفرداتِ الآياتِ الكريمةِ.
أستنتجَ بعضَ أحكام الآيات الكريمةِ.
أُبيّنَ الآثارَ السّلبيّةَ للشائعاتِ على الفردِ والمجتمعِ.
أستنتجَ فضلَ أمِّ المؤمنينَ عائشةَ.
أتعلمُ منْ هذا الدرسِ أنْ:
أبادرُ؛ لأتعلّمَ
إضاءاتٌ
روى ابنُ إسحاقٍ أنَّ أبا أيوبَ الأنصاريُّ قالتْ لهُ امرأتُهُ أمُّ أيوبٍ: يا أبا أيوبٍ، أما تسمعُ ما يقولُ النّاسُ في عائشةَ؟
قالَ: نعمْ، وذلكَ الكذبُ.
أكنتِ فاعلةً ذلكَ يا أمَّ أيوبٍ؟
قالتْ: لا، واللّهِ ما كنتُ لأفعلهُ.
قالَ: فعائشةُ واللّهِ خيرٌ منكِ.
الطبري
كانَ رسولُ اللّهِ إذا سافرَ اصطحبَ معهُ إحدى زوجاتِه،
ولمْ يكنْ يختارُ منْ ترافقُه في سفرِه، حرصًا على مشاعرِهنَّ، وإنّما كانَ يُجري القرعَةَ بينَهنَّ،
وفي غزوةِ بني المصطّلقِ، كانتْ معَهُ السّيّدةُ عائشةُ.
تقول: "آذنَ ليلةً بالرحيلِ.
فقمتُ.
فمشيتُ حتى جاوزتُ الجيشَ.
فلمّا قضيتُ منْ شَأني أقْبَلْتُ إلى الرَّحلِ.
فلمستُ صدري فإذا عِقدي من جِزعِ ظفارٍ قدِ انقطعَ، فرجعتُ فالتمستُ عِقدي فحبَسني ابتغاؤه.
وأقبلَ الرَّهْطُ الّذينَ كانوا يَرْحَلُون لي، فاحتملوا هُوْدَجي، فرَحَلوه على بعيري وهمْ يحسبونَ أنّي فيهِ،
ووجدتُ عِقدي، ورَجَعْتُ إلى الْمُعَسْكَرِ وما فيهِ داعٍ ولا مُجِيبٌ، فتَلَفَّفْتُ بجِلْبابي ثم اضْطَجَعْتُ في مكاني، وعَرَفْتُ أني لَوِ افتُقِدْتُ لرَجَع الناسُ إِلَيَّ،
فواللّهِ إني لَمُضْطَجِعَةٌ إذ مَرَّ بي صَفْوَانُ بنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ وكان قد تَخَلَّف لبعضِ حاجتِه،
فلما رآني قالَ: إنّا للّهِ وإنّا إليهِ راجِعُونَ ظَعِينةُ رسولِ اللّهِ؟
ثم قَرَّبَ إلَيَّ البَعِيرَ فقال: ارْكَبِي، واسْتَأْخَرَ عني، فَرَكِبْتُ وأخذ برَأْسِ البَعِيرِ مُنْطَلِقًا يَطْلُبُ الناسَ".
أستقصي:
أسبابَ انتشارِ الشّائعاتِ سريعًا.
أناقشُ:
هل نتائجُ القُرعةِ ملزِمةٌ للمقترعينَ؟
ماهيَ صورُ اجراءِ القُرعةِ؟
أستخدمُ مهاراتي لأتعلّمَ
أتلو وأحفظُ:
سورَةُ النّورِ 20-11 @Q@
أتعرفُ تفسيرَ المفرداتِ القرآنيةِ:
المفردةُ
تفسيرُها
أشدُّ الكذبِ.
جماعةٌ.
معظمَه.
أصابَكم.
تكلمْتُم بكثرةِ.
يأخذُه بعضُكم عن بعضٍ.
يسيرًا.
افتراءٌ.
تنتشرُ.
الزّنا.
أفهمُ دلالةَ الآياتِ
يخرجُ الخيرُ من ثنايا الشّرِّ:
بعدَ أنْ بيَنتِ الآياتُ الكريمةُ فيما سبقَ أنّ اتّهامَ النّساءِ العفيفاتِ بالزّنا جريمةٌ عظيمةٌ عقابُها أليمٌ في الدّنيا والآخرةِ، ذكرَتْ هنا قصّةَ الإفكِ والبهتانِ في حقِّ أمِّ المؤمنينَ،
فقدْ استغلَّ عبدَاللّهِ بنِ سلولٍ تأخرَ السّيدةِ عائشةَ عنِ الجيشِ وإحضارِ صَفْوَانَ بنِ الْمُعَطَّلِ لها، وبدأَ بنشرِ الكذبِ والطّعنِ في أمِّ المؤمنينَ حقدًا على رسولِ اللّهِ.
وانتشرتْ فريتُهُ في المدينةِ وسبّبتْ الأذى لرسولِ اللّهِ وزوجهِ،
وتناقلَ أناسٌ من المجتمعِ كلامَ ابنِ سلولٍ،
واستزلّهمُ الشّيطانُ فخاضوا بأعظمِ فريةٍ وأقبحِ اتّهامٍ للسيدةِ عائشةَ زوجِ خيرِ البشرِ محمّدٍ وابنةِ أفضلِ الرّجالِ بعدَ الأنبياءِ أبي بكرٍ الصدّيقَ.
وقد أكّدتِ الآياتُ الكريمةُ أنّ مَنْ تحدّثَ في عائشةَ هم شرذمةٌ متعصبةٌ، لا يُعبأُ بقولِهم في مقابلِ تزكيةِ جميعِ الأمّةِ لها.
وتوّعدَ اللّهُ هذه الشّرذمةَ بأنّ لهم منَ الإثمِ بمقدارِ ذنبِهمْ، وأنّ الّذي تولّى اختلاقَ هذا الإفكِ وإشاعتَه، وهو ابنُ سلولٍ، له عذابٌ عظيمٌ في الآخرةِ وهوَ عذابُ الدّرْكِ الأسفلِ منَ النّارِ.
كما بيّنَ اللّهُ أنّ هذه الحادثةَ وإنْ كانَتْ في ظاهرِها شرٌّ وبلاءٌ إلّا أنّها تنطوي على خيرٍ كثيرٍ.
فقدْ كانَ رسولُ اللّهِ في بيتِ أبي بكرٍ، فتغشّاهُ الوحيُ،
ثمَّ سُرّيَ عنهُ فجَلَسَ، وجعلَ يمسحُ العرقَ عنْ وجهِهِ ويقولُ : أَبْشِرِي يا عائشةُ ، قد أَنْزَلَ اللّهُ براءتَكِ.
ثمَّ خرجَ إلى النّاسِ فخَطَبَهُم وتلا عليهِمُ الآياتِ.
أتعاونُ معَ زملائي:
كشفُ حقيقةِ بعضِ المنافقينَ.
شُرِّعَتْ بسببِ هذا الإفكِ أحكامٌ لردعِ أهلِ الفسقِ والفسادِ .
أُحلّلُ، وأستنتجُ:
دلالةَ نزولِ وحيٍّ منَ السّماءِ ببراءةِ السّيّدةِ عائشةَ.
إحسانُ الظّنِّ:
عاتبَ اللّهُ المؤمنينَ الّذينَ لمْ يحسِنوا الظّنَّ بالآخرينَ، خاصةً وأنهُمْ يعرفونَهم كما يعرفونَ أنفسهُم،
فكيفَ يخوضونَ في الإشاعاتِ ويتناقلونَها دونَ تفكيرٍ؟ | 94 | 680 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 12 Islamic Studies | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,050,025 | BAREC_Curriculum_12_slm_t1_u03_001.txt | أُسمّعَ الآياتِ الكريمةَ مراعيًا أحكامَ التّلاوةِ.
أُفسّرَ مفرداتِ الآياتِ الكريمةِ.
أعدّدَ التّدابيرَ الوقائيّةَ من جريمةِ الزّنا.
أُبيّنُ ضوابطَ دخولِ بيوتِ الآخرينَ.
أستنتجَ ثمراتِ غضِّ البصرِ على الفردِ والمجتمعِ.
أتعلمُ منْ هذا الدرسِ أنْ:
أبادرُ؛ لأتعلّمَ
إضاءاتٌ
مَنْ عَادَ مَرِيضًا أَوْ زَارَ أَخًا لَهُ فِي اللَّهِ نَادَاهُ مُنَادٍ: أَنْ طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ وَتَبَوَّأْتَ مِنْ الْجَنَّةِ مَنْزِلا.
رواه الترمذي
إنّ الإنسانَ بطبعِه كائنٌ اجتماعيٌّ يحبُّ تكوينَ العلاقاتِ والتّعاملاتِ معَ الآخرينَ.
والزّيارةُ وسيلةٌ منَ الوسائلِ التي يحقّقُ بها تلك الحاجةَ.
وعلى الرّغمِ من أنَّ زيارةَ الأقاربِ والجيرانِ والأصدقاءِ تساهمُ بفاعليّةٍ في تقويةِ أواصرِ المحبّةِ والتّعاونِ، وتنشرُ الألفةَ بينَ النّاسِ إلّا أنّها أحيانًا تكونُ عبئًا على المضيفِ، أو سببًا للوقوعِ في الحرجِ،
وقد يؤدّي ذلك للقطيعةِ بينَ النّاسِ.
ومن أجلِ أنْ تحقّقَ الزّيارةُ أهدافَها النبيلةَ شرعَ الإسلامُ آدابًا للزيارةِ.
بالتّعاونِ معَ مجموعتي:
نستقصي أكبرَ عددٍ ممكنٍ من أنواعِ الزّياراتِ.
نختارُ ثلاثَ زياراتٍ، ونحدّدُ أفضلَ وقتٍ مناسبٍ لإتمامِها.
أستخدمُ مهاراتي لأتعلّمَ
أتعرفُ تفسيرَ المفرداتِ القرآنيةِ:
المفردةُ
تفسيرُها
تستأذنوا.
أطيبُ وأطهرُ.
يكفوا النّظرَ عمّا لا يحلّ النّظرُ إليهِ.
جمعُ خمارٍ، وهو غطاءُ الرّأسِ للمرأةِ.
لا يظهرْنَ.
فتحةَ الصّدرِ.
أزواجهنَّ.
الرّجالُ الّذين لا حاجةَ لهم في النّساءِ.
أفهمُ دلالةَ الآياتِ
تدابير وقائية تمنع الوقوع في الزنا:
تنظيمُ طرائقِ التّواصلِ بينَ النّاسِ يُزيدُ منْ تعاونِهم وتفاهمِهم، ويحفظُ علاقاتِهم ومصالحَهم، ويُجنّبُ المجتمعَ المنازعاتِ، ويحدُّ منِ انتشارِ الجريمةِ.
لذلكَ حدّدتِ الآياتُ بعضَ الضّوابطِ والأسسِ الّتي تضمنُ استمرارَ العلاقاتِ السّليمةِ بينَ أفرادِ المجتمعِ، وتمنعُ الجريمةَ ودوافعَها،
ومنْ هذهِ الأسسُ: أوّلًا: الاستئذانُ عندَ دخولِ بيوتِ الآخرينَ
روي أن رجلاً قال للنبي: أأستأذنُ على أمّي؟!
فقالَ: نعمْ، قالَ: إنّها ليسَ لها خادمٌ غيري أأستأذنُ عليها كلّما دخلتُ؟
قالَ: لا، قالَ: فاستأذنْ عليها.
رواه البيهقي
منْ أعظمِ النّعمِ التي أنعمَ اللّهُ بها على الإنسانِ نعمةَ السّكنِ،
وإنّما سُمّي البيتُ مسكنًا لأنّه محلُّ السّكينةِ والاطمئنانِ؛
وقد جعلَ الشّرعُ الحكيمُ للبيوتِ حرمةً فلا يُحلُّ الدخولَ إليها إلّا بإذنِ أهلِها تحقيقًا لحفظِ العوراتِ، وهذا تقرّهُ الأعرافُ والقوانينُ جميعًا.
والمقصودُ هنا طلبُ الإذنِ في الدّخولِ لمحلٍّ لا يملُكه المستأذنُ،
وقدْ عبّرَتْ عنه الآياتُ الكريمةُ بالاستئناسِ لكيْ يوحي بلطفِ الاستئذانِ، الّذي يُحدثُ أنسًا للضّيفِ والمضيفِ، ويمنحُ صاحبَ البيتِ فرصةَ الاستعدادِ لاستقبالهِ، فلا يكونُ عبئًا ثقيلاً على ربِّ المنزلِ أو سببًا للحرجِ،
والاستئذانُ ثلاثُ مرّاتٍ، ويكونُ بينَها وقتٌ كافٍ لردِّ صاحبِ البيتِ.
وهناكَ حالتانِ:
الأولى: أنْ لا يكونَ في البيتِ أحدٌ، فلا يجوزُ دخولُه في غيبةِ ساكنيهِ إلّا بإذنٍ منْهم.
الثّانيةُ: وجودُ أهلِ البيتِ فيهِ، وهذا له حالتان:
أنْ يسمحوا بالدخولِ، فيُسلّمُ ويدخلُ.
أنْ لا يسمحوا بالدخولِ (بالكلامِ صراحةً أو عدمَ الرّدِّ)، فيرجعُ.
أمّا الأماكنَ منْ غيرِ المساكنِ؛ كالمستشفياتِ والمدارسِ والأنديةِ والمحالِّ والمتاجرِ العامّةِ، والّتي فيها للإنسانِ منفعةٌ أو مَصلحةٌ، فيُستحبُّ الاستذانُ عندَ دخولِها لما لهُ منْ أثرٍ طيّبٍ على الآخرينَ،
ويُستثنى من ذلكَ الأماكنَ العامّةَ الّتي تتقاضى رسومَ دخولٍ، فلا يجوزُ دخولُها دونَ إذنٍ، ودفعِ الرّسومِ يُعتبرُ استئذانًا.
أتوقّعُ: المفاسدَ المترتبةَ على دخولِ بيوتِ الآخرينَ دونَ استئذانٍ.
أستنتجُ الدّلالةَ:
أُبيّنُ:
أذكرُ: ثلاثَ حالاتٍ طارئةٍ يجوزُ فيها للمسلمِ دخولُ البيوتِ المسكونةِ دونَ استئذانٍ.
أفكرُ، وأستنتجُ: صفتينِ لمن يحرصُ دائمًا على الاستئذانِ قبلَ الدّخولِ.
ثانيًا: غضُّ البصرِ وحفظُ الفرجِ
أمرَ اللّهُ الرّجالَ والنّساءَ بغضِّ الأبصارِ عمّا لا يحلُّ لهم، وعن كلِّ ما يثيرُ الشّهواتِ، لأنّ غضَّ البصرِ وسيلةٌ لحفظِ الفرجِ، وطهارةِ النّفسِ منْ وساوسِ الشّيطانِ، وهوَ أزكى للمؤمنينَ في الدّنيا والآخرةِ.
كما أنَّ النّظرَ المحرّمَ سهمٌ من سهامِ إبليسَ حذّرتنا منه الشّريعةُ الإسلاميّةُ، لما يترتّبُ عليه من خطورةٍ قد تؤدّي في بعضِ الأحيانِ إلى الزّنا، فضلًا عنِ اشغالِ الإنسانِ عن واجباتِه أو ما ينفعُه.
أربطُ: بينَ آيةِ الاستئذانِ وآيةِ غضِّ البصرِ.
أُناقشُ:
قالَ: @Q@ ،
ما مخاطرُ النّظرةِ المحرّمةِ على الفردِ والمجتمعِ:
مخاطرُ النّظرةِ المحرّمةِ على الفردِ
مخاطرُ النّظرةِ المحرّمةِ على المجتمعِ
أستنتجُ:
أُعلّلُ:
حفظُ الفرجِ منَ الزّنا.
سترُ العورةِ عنِ الآخرينَ.
ثالثًا: نهيُ النّساءِ عن إبداءِ الزّينةِ لغيرِ المحارمِ
نهى اللّهُ المرأةَ أنْ تُبديَ زينتَها لغيرِ محارمِها،
واستثنى منَ الزّينةِ ما يتعذّرُ إخفاؤُه، إذ تحتاجُ المرأةُ لمزاولةِ بعضِ الأشياءِ الكشفَ عنْ يديها، أو مخالطَةِ النّاسِ والتّعاملِ معَهم، فتحتاجُ للكشفِ عن وجهِها.
والزّينةُ ما تزيّنَتْ بهِ المرأةُ من حليٍّ أو كحلٍ أو خضابٍ، وتُقسمُ إلى نوعينِ:
الأوّلُ: الزّينةُ الخفيّةُ: (كالسّوارِ والقلادةِ والقرطِ) وهذه لا يجوزُ إظهارُها إلّا للزّوجِ والمحارمِ ومَنْ ذُكِرَ في الآيةِ الكريمةِ.
الثّاني: الزّينةُ الظّاهرةُ: (إلّا ما ظهرَ منها)، وهيَ كلُّ ما يتعذّرُ إخفاؤُه، كزينةِ الوجهِ والكفّينِ (الخاتمِ والكحلِ والخضابِ).
ثمّ أوجبَتِ الآياتُ على المرأةِ المسلمةِ سترَ جميعِ بدنِها عدا الوجهِ والكفّينِ، عمّنْ يحلُّ لهُ منَ الرّجالِ أنْ يتزوجَ منها،
أمّا محارِمُها الّذينَ لا يجوزُ لهمُ الزّواجَ منها كالأبناءِ والأخوةِ، فلها أنْ تُخفّفَ من ثيابِها أمامَهم.
كما نهتِ الآياتُ المرأةَ أيضًا عنْ تعمّدِ القيامِ بما يلفتُ الانتباهَ إلى زينتِها ولوْ كانتْ مخفيّةً بالثّيابِ. | 79 | 861 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 12 Islamic Studies | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,050,027 | BAREC_Curriculum_12_soc_t1_u01_001.txt | مدخل الوحدة الأولى
الإسلام السياسي بين الواقع والخرافة
الوحدة
يناقش المفاهيم والمصطلحات الواردة في الرؤية.
يناقش الاختلاف بين البشر والتمييز بكافة أنواعه.
يستنتج أهمية التعايش السلمي بين شعوب العالم.
ترسيخ قيم التعايش الإنساني في تعامله مع الآخرين.
يقدر دور دولة الإمارات العربية المتحدة في تعزيز التسامح الديني.
يشرح (إشكالية الكتاب وأهميته).
يستنتج الغاية من وجود الإنسان في هذا الكون.
يقارن بين عصور الظلام الأوروبية والجماعات السياسية الدينية الحديثة.
يحلل الرسوم والأشكال البيانية الواردة في الرؤية.
يفسر مفهوم الإحياء الإسلامي.
يتعرف على منجزات دولته في جميع المجالات.
يناقش جهود دولة الإمارات العربية المتحدة في توفير الأمن والأمان للجميع.
الرؤية الأولى
الإسلام دين الوسطية والاعتدال
الرؤية الثانية
الاستخلاف وعمارة الأرض
الرؤية الثالثة
قيادة حكيمة لرؤية مستقبلية
الوحدة الأولى: الإسلام السياسي بين الواقع والخرافة
التفكير الناقد
هو فحص وتقويم الحلول المعروضة من أجل إصدار حكم حول قيمة الشيء.
1 جمع سلسة من الدراسات والأبحاث والمعلومات والوقائع المتصلة بموضوع الدراسة.
2 استعراض الآراء المختلفة المتصلة بالموضوع.
3 مناقشة الآراء المختلفة لتحديد الصحيح منها وغير الصحيح.
4 تمييز نواحي القوة ونواحي الضعف في الآراء المتعارضة.
5 تقييم الآراء بطريقة موضوعية بعيدة عن التحيز والذاتية.
6 البرهنة وتقديم الحجة على صحة الرأي الذي تتم الموافقة عليه.
7 الرجوع إلى مزيد من المعلومات إذا ما استدعى البرهان والحجة ذلك.
قراءة النص واستيعابه وتمثله.
تحديد الأفكار الأساسية.
تحديد المفاهيم المفتاحية.
صياغة محتوى النص ومضمونه في جملة خبرية.
إبقاء الجملة الخبرية على شاشة الذهن (أنا أفكر ب . . . ) .
اعتبار مجموعة الأفكار المتضمنة في النص.
تنظيم المعلومات بطريقة متسلسلة ومنطقية.
تقويم المعلومات المنظمة والمتسلسلة المنطقية.
ويمكن تحديد الخطوات التي يمكن أن يسير بها المتعلم لكي تحقق لديه مهارات التفكير الناقد على النحو التالي:
الخطوات التمهيدية للتفكير الناقد
قيم الولاء
يواصل أبناء الإمارات يومًا بعد يوم تقديم الأدلة الدامغة على مدى حبهم وانتمائهم إلى هذا الوطن الغالي، وعظيم ولائهم ووفائهم لقيادتنا الرشيدة التي وضعت نصب عينيها منذ تأسيس دولة الإمارات العربية المتحدة في عهد المغفور له، بإذن الله تعالى، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيّب الله ثراه، رخاء المواطن وسعادته وتنميته وتمكينه غايةً أسمى لإطلاق مسيرة الاتحاد.
واليوم، وفي وقت ترجمت فيه قيادتنا الرشيدة، وعلى رأسها صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، رؤى السلف الحكيمة نهجًا رائدًا عبرت من خلاله بشعب الإمارات ليُتوج كأحد أسعد شعوب المعمورة، يتسابق أبناء وبنات الإمارات في جميع ميادين الحياة والعلم والعمل والتضحية لردّ الجميل إلى وطنهم، مسطرين عبر التفافهم خلف قيادتهم وتفانيهم في خدمة دولتهم وصون مكتسباتها، ملحمة وطنية عزّ نظيرها أبهرت القاصي والداني بما زخرت به من قوة التلاحم والتعاضد في البيت متوحد عصيٍّ على كل مكائد وشرور الفتن
ولا يختلف اثنان على أن ميدان الخدمة العسكرية كان ولا يزال، أحد أنبل الميادين التي يبرهن فيها أبناء الإمارات وبناتها كلّ يوم على إيمانهم بقيم حب الوطن والتفاني في خدمته، والتضحية بالأرواح وبذل كل غالٍ ونفيس في سبيل الذود عنه والدفاع عن مكتسباته.
وقد جاء قانون الخدمة الوطنية والاحتياطية الاتحادي الذي أصدره صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، في يونيو من عام 2014، تأكيدًا لما ورد في المادة 43 من دستور دولة الإمارات العربية المتحدة، التي تنص على أن الدفاع عن الاتحاد فرض مقدس على كل مواطن وأداء الخدمة العسكرية شرف للمواطنين ينظمه القانون، وما وازاه وتلاه من ترحيب شعبي كبير والتفاف حقيقي أبداه أبناء الإمارات حول هذا القرار، ليعكس بكل فخر المعدن الأصيل للشعب الإماراتي الوفي لوطنه وقيادته والمستعد دومًا، من دون أي تردد، لتلبية النداء المقدس للمشاركة في قواتنا المسلحة درع الوطن الحامي لسيادته ومكتسباته. | 46 | 617 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 12 Social Sciences | # | Social Sciences | Specialized |
3,050,028 | BAREC_Curriculum_12_soc_t1_u02_001.txt | مدخل الوحدة الثانية
الدين والسياسة
الوحدة
يتعرف المفاهيم الواردة في الرؤية.
يستنتج مخاطر الجماعات السياسية الدينية.
يبرز دور الباني المؤسس الشيخ زايد بن سلطان رحمه اللّه في دعم القضايا العربية.
يستشعر أهمية الأمن والاستقرار في رقي الشعوب.
يقارن بين التيارات العامة المختلفة في الاسلام السياسي.
يناقش الانتقادات الموجهة للإسلام السياسي كحركة تستخدم الدين.
يبرز دور دولة الإمارات العربية المتحدة في مواجهة الجماعات الدينية السياسية.
يعدد الأسباب التي أدت إلى الخلط بين الدين والسياسة.
يتعرف فترة النهضة والتنوير أهدافها وأسباب فشلها.
يبرز دور دولة الإمارات العربية المتحدة في خلق روح التسامح الدين والتعايش السلمي.
الرؤية الأولى
نشأة الإسلام السياسي
الرؤية الثانية
التيارات العامة في الإسلام السياسي
الرؤية الثالثة
الدين والسياسة علاقة تاريخية وصراع دائم
الوحدة الثانية: الدين والسياسة
مهارة حل المشكلات:
تعريف المشكلة: موقف أو سؤال محير يمثل تحديًا للفرد يحتاج إلى حل.
تعريف حل المشكلة: مجموعة الإجراءات والأنشطة العقلية والعملية التي يتخذها الفرد لحل المشكلة.
يسير حل المشكلة في خطوات تكاد تتفق عليها معظم المراجع والكتب العلمية وهي كما يلي:
يأتي الشعور بالمشكلة إما نتيجةً للملاحظة، أو لتجربة معينة مر بها الشخص،
هذا الشعور يمثل دافعًا للفرد نحو الحاجة إلى إيجاد حل لهذه المشكلة،
وليس من الضروري أن تكون المشكلة كبيرةً وخطيرةً تحتاج إلى بحث علمي متعمق، وإنما يمكن أن تكون هذه المشكلة سؤالًا فقهيًّا محيرًا، أو تساؤلًا يخص مسألةً عقديةً معينةً أو شخصيةً من الشخصيات الإسلامية تحتاج إلى دراسة تفاصيل حياتها،
ومن المهم أن تكون المشكلة متصلةً بحياة المتعلم، وأن تكون في مستوى المتعلمين وتتحدى قدراتهم، وأن ترتبط بأهداف الدرس.
الشعور بمشكلة يحتاج إلى تحديد وصياغة لهذه المشكلة، حتى يتمكن الفرد من دراستها،
ولعل من المفيد في تحديد المشكلة صياغتها في صورة سؤال رئيس يتفرع منه عدة أسئلة فرعية تكون الإجابة عن الأسئلة هي حل المشكلة.
ويساعد في تحديد المشكلة وضع حدود للمشكلة، وتحديد مصطلحات البحث فيها والهدف منها وأهميتها.
حتى تتضح المشكلة أكثر وحتى يتوصل المتعلم إلى صياغة فروض مقبولة لحل المشكلة لا بد أولًا من الرجوع إلى مصادر المعلومات المختلفة ومنها:
الخبرات السابقة للمتعلم نفسه.
الكتب والمراجع والإنترنت.
سؤال أهل الاختصاص.
والفروض هي حلول مؤقتة للمشكلة، وتتصف الفروض الجيدة بأن تكون:
مصاغةً صياغةً لغويةً واضحةً يسهل فهمها.
ذات علاقة مباشرة بعناصر المشكلة.
قابلةً للقياس والتقويم بالتجريب أو بالملاحظة.
قليلة العدد حتى لا تؤدي إلى التشتت.
ويكون اختبار صحة الفروض إما بالتجريب أو بالملاحظة،
وعلى أساس التجربة والملاحظة يمكن رفض الفروض التي يثبت خطؤها وقبول الفروض أو الفرض الذي ثبتت صحته.
بعد التوصل إلى الفرض الصحيح والذي يمثل النتيجة وإعادة اختباره للتأكد من صحته يتم التوصل إلى النتائج وتسجيلها، ثم تعميم الظاهرة أو القانون الذي تم التوصل إليه وثبتت صحته، ومن ثم تطبيق التعميم في مواقف جديدة.
خطوات حل المشكلة:
المشكلة والحل يتطلب من المتعلمين تحديد مشكلة والنظر في الحلول المتعددة والنتائج المحتملة:
الشعور بالمشكلة
خطوات
حل المشكلة
تحديد المشكلة
جمع البيانات والمعلومات
اقتراح الفروض
اختيار صحة الفروض
التعميم
الوحدة الثانية: الدين والسياسة
الخدمة الوطنية
أصدر صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، القانون الاتحادي رقم 6 لسنة 2014 بشأن الخدمة الوطنية والاحتياطية، تأكيدًا على ما ورد في المادة 43 من دستور دولة الإمارات العربية المتحدة التي تنص على أن الدفاع عن الاتحاد فرض مقدس على كل مواطن وأداء الخدمة العسكرية شرف للمواطنين ينظمه القانون.
وجاء إصدار القانون بأهداف تؤكد على غرس وترسيخ قيم الولاء والانتماء والتضحية في نفوس أبناء الوطن وربط تلك القيم بالمبادئ الصحيحة لديننا الحنيف،
وبحسب القانون الاتحادي رقم 6 يجب أن تلتزم الجهات الحكومية الاتحادية والمحلية والقطاع الخاص بالسماح بالالتحاق بالخدمة الوطنية للمواطنين العاملين،
ونص القانون بأن تتولى القيادة العامة للقوات المسلحة تدريب جميع المجندين تدريبًا أساسيًّا لديها على أن يتم توزيعهم بعد انتهاء فترة التدريب الأساسي على عدد من الجهات، متضمنة القوات المسلحة ووزارة الدفاع ووزارة الداخلية وجهاز أمن الدولة والهيئات والمؤسسات ذات النظام العسكري وغيرها،
وتؤجل الخدمة الوطنية لطلبة المؤسسات التعليمية في الدولة أو ما يعادلها في الخارج لحين حصولهم على المؤهل الذي أجلت الخدمة الوطنية من أجله،
ومن جانب آخر ذكر القانون الاتحادي شروط الإعفاء التي نصت على أنه من يثبت عدم لياقته طبيًّا بصفة دائمة بقرار من اللجنة الطبية أو الابن الوحيد لأبيه أو لأمه،
ويأتي قانون الخدمة الوطنية والاحتياطية تأكيدًا على حب الوطن الذي يتجلى في الدفاع عنه، والمحافظة على مكتسباته وعلى مكانته تاريخيًّا وجغرافيًّا واقتصاديًّا وسياسيًّا وتعزيزًا لوحدة المجتمع والفخر والاعتزاز بالانتماء للوطن.
برنامج فزعة
دولة الإمارات العربية المتحدة سباقة دائمًا في العمل التطوعي منذ تأسيسها؛ حيث عمل فقيد الوطن الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، رحمه الله، على غرس العمل التطوعي في نفوس أبناء شعبه،
واستمر على النهج ذاته صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله.
برنامج فزعة هو برنامج للعمل التطوعي؛ حيث يعد التطوع جزءًا أصيلًا من ثقافة مجتمع الإمارات،
ويهدف إلى إكساب الطلبة المواطنين ثقافة العمل التطوعي، وتنمية مهاراتهم، وبناء اتجاهات إيجابية نحو العمل بوجه عام والتطوعي بوجه خاص؛ وذلك من خلال تنفيذ ساعات عمل تطوعية تتيح للطلبة فرص المشاركة في خدمة المجتمع، وتعزز لديهم مفهوم المسؤولية والمواطنة وتزودهم بالمهارات العلمية التي تؤهلهم للقيام بالأعمال التطوعية على أسس سليمة. | 67 | 868 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Emarati Curriculum | Grade 12 Social Sciences | # | Social Sciences | Specialized |
3,060,002 | BAREC_NT_Matthew_10_001.txt | الأصحَاحُ الْعَاشِرُ
1 ثُمَّ دَعَا تَلاَمِيذَهُ الاثْنَيْ عَشَرَ وَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا عَلَى أَرْوَاحٍ نَجِسَةٍ حَتَّى يُخْرِجُوهَا، وَيَشْفُوا كُلَّ مَرَضٍ وَكُلَّ ضُعْفٍ.
2 وَأَمَّا أَسْمَاءُ الاثْنَيْ عَشَرَ رَسُولاً فَهِيَ هذِهِ: اَلأَوَّلُ سِمْعَانُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ بُطْرُسُ، وَأَنْدَرَاوُسُ أَخُوهُ. يَعْقُوبُ بْنُ زَبْدِي، وَيُوحَنَّا أَخُوهُ.
3 فِيلُبُّسُ، وَبَرْثُولَمَاوُسُ. تُومَا، وَمَتَّى الْعَشَّارُ. يَعْقُوبُ بْنُ حَلْفَى، وَلَبَّاوُسُ الْمُلَقَّبُ تَدَّاوُسَ.
4 سِمْعَانُ الْقَانَوِيُّ، وَيَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيُّ الَّذِي أَسْلَمَهُ.
5 هؤُلاَءِ الاثْنَا عَشَرَ أَرْسَلَهُمْ يَسُوعُ وَأَوْصَاهُمْ قَائِلاً:«إِلَى طَرِيقِ أُمَمٍ لاَ تَمْضُوا، وَإِلَى مَدِينَةٍ لِلسَّامِرِيِّينَ لاَ تَدْخُلُوا.
6 بَلِ اذْهَبُوا بِالْحَرِيِّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ.
7 وَفِيمَا أَنْتُمْ ذَاهِبُونَ اكْرِزُوا قَائِلِينَ: إِنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ.
8 اِشْفُوا مَرْضَى. طَهِّرُوا بُرْصًا. أَقِيمُوا مَوْتَى. أَخْرِجُوا شَيَاطِينَ. مَجَّانًا أَخَذْتُمْ، مَجَّانًا أَعْطُوا.
9 لاَ تَقْتَنُوا ذَهَبًا وَلاَ فِضَّةً وَلاَ نُحَاسًا فِي مَنَاطِقِكُمْ،
11 «وَأَيَّةُ مَدِينَةٍ أَوْ قَرْيَةٍ دَخَلْتُمُوهَا فَافْحَصُوا مَنْ فِيهَا مُسْتَحِق÷، وَأَقِيمُوا هُنَاكَ حَتَّى تَخْرُجُوا.
12 وَحِينَ تَدْخُلُونَ الْبَيْتَ سَلِّمُوا عَلَيْهِ،
13 فَإِنْ كَانَ الْبَيْتُ مُسْتَحِقًّا فَلْيَأْتِ سَلاَمُكُمْ عَلَيْهِ، وَلكِنْ إِنْ لَمْ يَكُنْ مُسْتَحِقًّا فَلْيَرْجعْ سَلاَمُكُمْ إِلَيْكُمْ.
14 وَمَنْ لاَ يَقْبَلُكُمْ وَلاَ يَسْمَعُ كَلاَمَكُمْ فَاخْرُجُوا خَارِجًا مِنْ ذلِكَ الْبَيْتِ أَوْ مِنْ تِلْكَ الْمَدِينَةِ، وَانْفُضُوا غُبَارَ أَرْجُلِكُمْ.
15 اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: سَتَكُونُ لأَرْضِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ يَوْمَ الدِّينِ حَالَةٌ أَكْثَرُ احْتِمَالاً مِمَّا لِتِلْكَ الْمَدِينَةِ.
16 «هَا أَنَا أُرْسِلُكُمْ كَغَنَمٍ فِي وَسْطِ ذِئَابٍ، فَكُونُوا حُكَمَاءَ كَالْحَيَّاتِ وَبُسَطَاءَ كَالْحَمَامِ.
17 وَلكِنِ احْذَرُوا مِنَ النَّاسِ، لأَنَّهُمْ سَيُسْلِمُونَكُمْ إِلَى مَجَالِسَ، وَفِي مَجَامِعِهِمْ يَجْلِدُونَكُمْ.
18 وَتُسَاقُونَ أَمَامَ وُلاَةٍ وَمُلُوكٍ مِنْ أَجْلِي شَهَادَةً لَهُمْ وَلِلأُمَمِ.
19 فَمَتَى أَسْلَمُوكُمْ فَلاَ تَهْتَمُّوا كَيْفَ أَوْ بِمَا تَتَكَلَّمُونَ، لأَنَّكُمْ تُعْطَوْنَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ مَا تَتَكَلَّمُونَ بِهِ،
20 لأَنْ لَسْتُمْ أَنْتُمُ الْمُتَكَلِّمِينَ بَلْ رُوحُ أَبِيكُمُ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيكُمْ.
21 وَسَيُسْلِمُ الأَخُ أَخَاهُ إِلَى الْمَوْتِ، وَالأَبُ وَلَدَهُ، وَيَقُومُ الأَوْلاَدُ عَلَى وَالِدِيهِمْ وَيَقْتُلُونَهُمْ،
22 وَتَكُونُونَ مُبْغَضِينَ مِنَ الْجَمِيعِ مِنْ أَجْلِ اسْمِي. وَلكِنِ الَّذِي يَصْبِرُ إِلَى الْمُنْتَهَى فَهذَا يَخْلُصُ.
23 وَمَتَى طَرَدُوكُمْ فِي هذِهِ الْمَدِينَةِ فَاهْرُبُوا إِلَى الأُخْرَى. فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ تُكَمِّلُونَ مُدُنَ إِسْرَائِيلَ حَتَّى يَأْتِيَ ابْنُ الإِنْسَانِ.
24 «لَيْسَ التِّلْمِيذُ أَفْضَلَ مِنَ الْمُعَلِّمِ، وَلاَ الْعَبْدُ أَفْضَلَ مِنْ سَيِّدِهِ.
25 يَكْفِي التِّلْمِيذَ أَنْ يَكُونَ كَمُعَلِّمِهِ، وَالْعَبْدَ كَسَيِّدِهِ. إِنْ كَانُوا قَدْ لَقَّبُوا رَبَّ الْبَيْتِ بَعْلَزَبُولَ، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَهْلَ بَيْتِهِ!
27 اَلَّذِي أَقُولُهُ لَكُمْ فِي الظُّلْمَةِ قُولُوهُ فِي النُّورِ، وَالَّذِي تَسْمَعُونَهُ فِي الأُذُنِ نَادُوا بِهِ عَلَى السُّطُوحِ،
28 وَلاَ تَخَافُوا مِنَ الَّذِينَ يَقْتُلُونَ الْجَسَدَ وَلكِنَّ النَّفْسَ لاَ يَقْدِرُونَ أَنْ يَقْتُلُوهَا، بَلْ خَافُوا بِالْحَرِيِّ مِنَ الَّذِي يَقْدِرُ أَنْ يُهْلِكَ النَّفْسَ وَالْجَسَدَ كِلَيْهِمَا فِي جَهَنَّمَ.
29 أَلَيْسَ عُصْفُورَانِ يُبَاعَانِ بِفَلْسٍ؟ وَوَاحِدٌ مِنْهُمَا لاَ يَسْقُطُ عَلَى الأَرْضِ بِدُونِ أَبِيكُمْ.
30 وَأَمَّا أَنْتُمْ فَحَتَّى شُعُورُ رُؤُوسِكُمْ جَمِيعُهَا مُحْصَاةٌ.
31 فَلاَ تَخَافُوا! أَنْتُمْ أَفْضَلُ مِنْ عَصَافِيرَ كَثِيرَةٍ!
32 فَكُلُّ مَنْ يَعْتَرِفُ بِي قُدَّامَ النَّاسِ أَعْتَرِفُ أَنَا أَيْضًا بِهِ قُدَّامَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ،
33 وَلكِنْ مَنْ يُنْكِرُني قُدَّامَ النَّاسِ أُنْكِرُهُ أَنَا أَيْضًا قُدَّامَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.
34 «لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا بَلْ سَيْفًا.
35 فَإِنِّي جِئْتُ لأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ، وَالابْنَةَ ضِدَّ أُمِّهَا، وَالْكَنَّةَ ضِدَّ حَمَاتِهَا.
36 وَأَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ.
37 مَنْ أَحَبَّ أَبًا أَوْ أُمًّا أَكْثَرَ مِنِّي فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي، وَمَنْ أَحَبَّ ابْنًا أَوِ ابْنَةً أَكْثَرَ مِنِّي فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي،
38 وَمَنْ لاَ يَأْخُذُ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعُني فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي.
39 مَنْ وَجَدَ حَيَاتَهُ يُضِيعُهَا، وَمَنْ أَضَاعَ حَيَاتَهُ مِنْ أَجْلِي يَجِدُهَا.
41 مَنْ يَقْبَلُ نَبِيًّا بِاسْمِ نَبِيٍّ فَأَجْرَ نَبِيٍّ يَأْخُذُ، وَمَنْ يَقْبَلُ بَارًّا بِاسْمِ بَارّ فَأَجْرَ بَارّ يَأْخُذُ،
42 وَمَنْ سَقَى أَحَدَ هؤُلاَءِ الصِّغَارِ كَأْسَ مَاءٍ بَارِدٍ فَقَطْ بِاسْمِ تِلْمِيذٍ، فَالْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ لاَ يُضِيعُ أَجْرَهُ». | 40 | 636 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | New Testament | Chapter 10 | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,060,003 | BAREC_NT_Matthew_11_001.txt | الأصحَاحُ الْحَادِي عَشَرَ
1 وَلَمَّا أَكْمَلَ يَسُوعُ أَمْرَهُ لِتَلاَمِيذِهِ الاثْنَيْ عَشَرَ، انْصَرَفَ مِنْ هُنَاكَ لِيُعَلِّمَ وَيَكْرِزَ فِي مُدُنِهِمْ.
2 أَمَّا يُوحَنَّا فَلَمَّا سَمِعَ فِي السِّجْنِ بِأَعْمَالِ الْمَسِيحِ، أَرْسَلَ اثْنَيْنِ مِنْ تَلاَمِيذِهِ،
3 وَقَالَ لَهُ:«أَنْتَ هُوَ الآتِي أَمْ نَنْتَظِرُ آخَرَ؟»
4 فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمَا:«اذْهَبَا وَأَخْبِرَا يُوحَنَّا بِمَا تَسْمَعَانِ وَتَنْظُرَانِ:
5 اَلْعُمْيُ يُبْصِرُونَ، وَالْعُرْجُ يَمْشُونَ، وَالْبُرْصُ يُطَهَّرُونَ، وَالصُّمُّ يَسْمَعُونَ، وَالْمَوْتَى يَقُومُونَ، وَالْمَسَاكِينُ يُبَشَّرُونَ.
6 وَطُوبَى لِمَنْ لاَ يَعْثُرُ فِيَّ».
7 وَبَيْنَمَا ذَهَبَ هذَانِ ابْتَدَأَ يَسُوعُ يَقُولُ لِلْجُمُوعِ عَنْ يُوحَنَّا: «مَاذَا خَرَجْتُمْ إِلَى الْبَرِّيَّةِ لِتَنْظُرُوا؟ أَقَصَبَةً تُحَرِّكُهَا الرِّيحُ؟
8 لكِنْ مَاذَا خَرَجْتُمْ لِتَنْظُرُوا؟ أَإِنْسَانًا لاَبِسًا ثِيَابًا نَاعِمَةً؟ هُوَذَا الَّذِينَ يَلْبَسُونَ الثِّيَابَ النَّاعِمَةَ هُمْ فِي بُيُوتِ الْمُلُوكِ.
9 لكِنْ مَاذَا خَرَجْتُمْ لِتَنْظُرُوا؟ أَنَبِيًّا؟ نَعَمْ، أَقُولُ لَكُمْ، وَأَفْضَلَ مِنْ نَبِيٍّ.
10 فَإِنَّ هذَا هُوَ الَّذِي كُتِبَ عَنْهُ: هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلاَكِي الَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ.
11 اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَمْ يَقُمْ بَيْنَ الْمَوْلُودِينَ مِنَ النِّسَاءِ أَعْظَمُ مِنْ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانِ، وَلكِنَّ الأَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ أَعْظَمُ مِنْهُ.
12 وَمِنْ أَيَّامِ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانِ إِلَى الآنَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ يُغْصَبُ، وَالْغَاصِبُونَ يَخْتَطِفُونَهُ.
13 لأَنَّ جَمِيعَ الأَنْبِيَاءِ وَالنَّامُوسَ إِلَى يُوحَنَّا تَنَبَّأُوا.
14 وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَقْبَلُوا، فَهذَا هُوَ إِيلِيَّا الْمُزْمِعُ أَنْ يَأْتِيَ.
15 مَنْ لَهُ أُذُنَانِ لِلسَّمْعِ فَلْيَسْمَعْ.
16 «وَبِمَنْ أُشَبِّهُ هذَا الْجِيلَ؟ يُشْبِهُ أَوْلاَدًا جَالِسِينَ فِي الأَسْوَاقِ يُنَادُونَ إِلَى أَصْحَابِهِمْ
17 وَيَقُولُونَ: زَمَّرْنَا لَكُمْ فَلَمْ تَرْقُصُوا! نُحْنَا لَكُمْ فَلَمْ تَلْطِمُوا!
18 لأَنَّهُ جَاءَ يُوحَنَّا لاَ يَأْكُلُ وَلاَ يَشْرَبُ، فَيَقُولُونَ: فِيهِ شَيْطَانٌ.
19 جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ، فَيَقُولُونَ: هُوَذَا إِنْسَانٌ أَكُولٌ وَشِرِّيبُ خَمْرٍ، مُحِبٌّ لِلْعَشَّارِينَ وَالْخُطَاةِ. وَالْحِكْمَةُ تَبَرَّرَتْ مِنْ بَنِيهَا».
20 حِينَئِذٍ ابْتَدَأَ يُوَبِّخُ الْمُدُنَ الَّتِي صُنِعَتْ فِيهَا أَكْثَرُ قُوَّاتِهِ لأَنَّهَا لَمْ تَتُبْ:
21 «وَيْلٌ لَكِ يَا كُورَزِينُ! وَيْلٌ لَكِ يَا بَيْتَ صَيْدَا! لأَنَّهُ لَوْ صُنِعَتْ فِي صُورَ وَصَيْدَاءَ الْقُوَّاتُ الْمَصْنُوعَةُ فِيكُمَا، لَتَابَتَا قَدِيمًا فِي الْمُسُوحِ وَالرَّمَادِ.
22 وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ صُورَ وَصَيْدَاءَ تَكُونُ لَهُمَا حَالَةٌ أَكْثَرُ احْتِمَالاً يَوْمَ الدِّينِ مِمَّا لَكُمَا.
23 وَأَنْتِ يَا كَفْرَنَاحُومَ الْمُرْتَفِعَةَ إِلَى السَّمَاءِ! سَتُهْبَطِينَ إِلَى الْهَاوِيَةِ. لأَنَّهُ لَوْ صُنِعَتْ فِي سَدُومَ الْقُوَّاتُ الْمَصْنُوعَةُ فِيكِ لَبَقِيَتْ إِلَى الْيَوْمِ.
24 وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ أَرْضَ سَدُومَ تَكُونُ لَهَا حَالَةٌ أَكْثَرُ احْتِمَالاً يَوْمَ الدِّينِ مِمَّا لَكِ».
25 فِي ذلِكَ الْوَقْتِ أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ: «أَحْمَدُكَ أَيُّهَا الآبُ رَبُّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، لأَنَّكَ أَخْفَيْتَ هذِهِ عَنِ الْحُكَمَاءِ وَالْفُهَمَاءِ وَأَعْلَنْتَهَا لِلأَطْفَالِ.
26 نَعَمْ أَيُّهَا الآبُ، لأَنْ هكَذَا صَارَتِ الْمَسَرَّةُ أَمَامَكَ.
27 كُلُّ شَيْءٍ قَدْ دُفِعَ إِلَيَّ مِنْ أَبِي، وَلَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الابْنَ إِلاَّ الآبُ، وَلاَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الآبَ إِلاَّ الابْنُ وَمَنْ أَرَادَ الابْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ.
28 تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ.
29 اِحْمِلُوا نِيرِي عَلَيْكُمْ وَتَعَلَّمُوا مِنِّي، لأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ الْقَلْبِ، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ.
30 لأَنَّ نِيرِي هَيِّنٌ وَحِمْلِي خَفِيفٌ». | 31 | 507 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | New Testament | Chapter 11 | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,060,004 | BAREC_NT_Matthew_12_001.txt | الأصحَاحُ الثَّانِي عَشَرَ
1 فِي دلِكَ الْوَقْتِ ذَهَبَ يَسُوعُ فِي السَّبْتِ بَيْنَ الزُّرُوعِ، فَجَاعَ تَلاَمِيذُهُ وَابْتَدَأُوا يَقْطِفُونَ سَنَابِلَ وَيَأْكُلُونَ.
2 فَالْفَرِّيسِيُّونَ لَمَّا نَظَرُوا قَالُوا لَهُ:«هُوَذَا تَلاَمِيذُكَ يَفْعَلُونَ مَا لاَ يَحِلُّ فِعْلُهُ فِي السَّبْتِ!»
3 فَقَالَ لَهُمْ:«أَمَا قَرَأْتُمْ مَا فَعَلَهُ دَاوُدُ حِينَ جَاعَ هُوَ وَالَّذِينَ مَعَهُ؟
4 كَيْفَ دَخَلَ بَيْتَ اللهِ وَأَكَلَ خُبْزَ التَّقْدِمَةِ الَّذِي لَمْ يَحِلَّ أَكْلُهُ لَهُ وَلاَ لِلَّذِينَ مَعَهُ، بَلْ لِلْكَهَنَةِ فَقَطْ.
5 أَوَ مَا قَرَأْتُمْ فِي التَّوْرَاةِ أَنَّ الْكَهَنَةَ فِي السَّبْتِ فِي الْهَيْكَلِ يُدَنِّسُونَ السَّبْتَ وَهُمْ أَبْرِيَاءُ؟
6 وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ ههُنَا أَعْظَمَ مِنَ الْهَيْكَلِ!
7 فَلَوْ عَلِمْتُمْ مَا هُوَ: إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً، لَمَا حَكَمْتُمْ عَلَى الأَبْرِيَاءِ!
8 فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ هُوَ رَبُّ السَّبْتِ أَيْضًا».
9 ثُمَّ انْصَرَفَ مِنْ هُنَاكَ وَجَاءَ إِلَى مَجْمَعِهِمْ،
10 وَإِذَا إِنْسَانٌ يَدُهُ يَابِسَةٌ، فَسَأَلُوهُ قَائِلِينَ:«هَلْ يَحِلُّ الإِبْرَاءُ فِي السُّبُوتِ؟» لِكَيْ يَشْتَكُوا عَلَيْهِ.
11 فَقَالَ لَهُمْ:«أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ يَكُونُ لَهُ خَرُوفٌ وَاحِدٌ، فَإِنْ سَقَطَ هذَا فِي السَّبْتِ فِي حُفْرَةٍ، أَفَمَا يُمْسِكُهُ وَيُقِيمُهُ؟
12 فَالإِنْسَانُ كَمْ هُوَ أَفْضَلُ مِنَ الْخَرُوفِ! إِذًا يَحِلُّ فِعْلُ الْخَيْرِ فِي السُّبُوتِ!»
13 ثُمَّ قَالَ لِلإِنْسَانِ:«مُدَّ يَدَكَ». فَمَدَّهَا. فَعَادَتْ صَحِيحَةً كَالأُخْرَى.
14 فَلَمَّا خَرَجَ الْفَرِّيسِيُّونَ تَشَاوَرُوا عَلَيْهِ لِكَيْ يُهْلِكُوهُ،
15 فَعَلِمَ يَسُوعُ وَانْصَرَفَ مِنْ هُنَاكَ. وَتَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ فَشَفَاهُمْ جَمِيعًا.
16 وَأَوْصَاهُمْ أَنْ لاَ يُظْهِرُوهُ،
17 لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِإِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الْقَائِلِ:
18 «هُوَذَا فَتَايَ الَّذِي اخْتَرْتُهُ، حَبِيبِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. أَضَعُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْبِرُ الأُمَمَ بِالْحَقِّ.
19 لاَ يُخَاصِمُ وَلاَ يَصِيحُ، وَلاَ يَسْمَعُ أَحَدٌ فِي الشَّوَارِعِ صَوْتَهُ.
20 قَصَبَةً مَرْضُوضَةً لاَ يَقْصِفُ، وَفَتِيلَةً مُدَخِّنَةً لاَ يُطْفِئُ، حَتَّى يُخْرِجَ الْحَقَّ إِلَى النُّصْرَةِ.
21 وَعَلَى اسْمِهِ يَكُونُ رَجَاءُ الأُمَمِ».
22 حِينَئِذٍ أُحْضِرَ إِلَيْهِ مَجْنُونٌ أَعْمَى وَأَخْرَسُ فَشَفَاهُ، حَتَّى إِنَّ الأَعْمَى الأَخْرَسَ تَكَلَّمَ وَأَبْصَرَ.
23 فَبُهِتَ كُلُّ الْجُمُوعِ وَقَالُوا:«أَلَعَلَّ هذَا هُوَ ابْنُ دَاوُدَ؟»
24 أَمَّا الْفَرِّيسِيُّونَ فَلَمَّا سَمِعُوا قَالُوا:«هذَا لاَ يُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ إِلاَّ بِبَعْلَزَبولَ رَئِيسِ الشَّيَاطِينِ».
25 فَعَلِمَ يَسُوعُ أَفْكَارَهُمْ، وَقَالَ لَهُمْ: «كُلُّ مَمْلَكَةٍ مُنْقَسِمَةٍ عَلَى ذَاتِهَا تُخْرَبُ، وَكُلُّ مَدِينَةٍ أَوْ بَيْتٍ مُنْقَسِمٍ عَلَى ذَاتِهِ لاَ يَثْبُتُ.
26 فَإِنْ كَانَ الشَّيْطَانُ يُخْرِجُ الشَّيْطَانَ فَقَدِ انْقَسَمَ عَلَى ذَاتِهِ. فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَمْلَكَتُهُ؟
27 وَإِنْ كُنْتُ أَنَا بِبَعْلَزَبُولَ أُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ، فَأَبْنَاؤُكُمْ بِمَنْ يُخْرِجُونَ؟ لِذلِكَ هُمْ يَكُونُونَ قُضَاتَكُمْ!
28 وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أَنَا بِرُوحِ اللهِ أُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ، فَقَدْ أَقْبَلَ عَلَيْكُمْ مَلَكُوتُ اللهِ!
29 أَمْ كَيْفَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَدْخُلَ بَيْتَ الْقَوِيِّ وَيَنْهَبَ أَمْتِعَتَهُ، إِنْ لَمْ يَرْبِطِ الْقَوِيَّ أَوَّلاً، وَحِينَئِذٍ يَنْهَبُ بَيْتَهُ؟
30 مَنْ لَيْسَ مَعِي فَهُوَ عَلَيَّ، وَمَنْ لاَ يَجْمَعُ مَعِي فَهُوَ يُفَرِّقُ.
31 لِذلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ خَطِيَّةٍ وَتَجْدِيفٍ يُغْفَرُ لِلنَّاسِ، وَأَمَّا التَّجْدِيفُ عَلَى الرُّوحِ فَلَنْ يُغْفَرَ لِلنَّاسِ.
32 وَمَنْ قَالَ كَلِمَةً عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ يُغْفَرُ لَهُ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ فَلَنْ يُغْفَرَ لَهُ، لاَ فِي هذَا الْعَالَمِ وَلاَ فِي الآتِي.
33 اِجْعَلُوا الشَّجَرَةَ جَيِّدَةً وَثَمَرَهَا جَيِّدًا، أَوِ اجْعَلُوا الشَّجَرَةَ رَدِيَّةً وَثَمَرَهَا رَدِيًّا، لأَنْ مِنَ الثَّمَرِ تُعْرَفُ الشَّجَرَةُ.
34 يَا أَوْلاَدَ الأَفَاعِي! كَيْفَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَتَكَلَّمُوا بِالصَّالِحَاتِ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ؟ فَإِنَّهُ مِنْ فَضْلَةِ الْقَلْب يَتَكَلَّمُ الْفَمُ.
35 اَلإِنْسَانُ الصَّالِحُ مِنَ الْكَنْزِ الصَّالِحِ فِي الْقَلْب يُخْرِجُ الصَّالِحَاتِ، وَالإِنْسَانُ الشِّرِّيرُ مِنَ الْكَنْزِ الشِّرِّيرِ يُخْرِجُ الشُّرُورَ.
36 وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ كَلِمَةٍ بَطَّالَةٍ يَتَكَلَّمُ بِهَا النَّاسُ سَوْفَ يُعْطُونَ عَنْهَا حِسَابًا يَوْمَ الدِّينِ.
37 لأَنَّكَ بِكَلاَمِكَ تَتَبَرَّرُ وَبِكَلاَمِكَ تُدَانُ».
38 حِينَئِذٍ أَجَابَ قَوْمٌ مِنَ الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ قَائِلِينَ:«يَا مُعَلِّمُ، نُرِيدُ أَنْ نَرَى مِنْكَ آيَةً».
39 فَأَجابَ وَقَالَ لَهُمْ:«جِيلٌ شِرِّيرٌ وَفَاسِقٌ يَطْلُبُ آيَةً، وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةَ يُونَانَ النَّبِيِّ.
40 لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال، هكَذَا يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي قَلْب الأَرْضِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال.
41 رِجَالُ نِينَوَى سَيَقُومُونَ فِي الدِّينِ مَعَ هذَا الْجِيلِ وَيَدِينُونَهُ، لأَنَّهُمْ تَابُوا بِمُنَادَاةِ يُونَانَ، وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ يُونَانَ ههُنَا!
42 مَلِكَةُ التَّيْمَنِ سَتَقُومُ فِي الدِّينِ مَعَ هذَا الْجِيلِ وَتَدِينُهُ، لأَنَّهَا أَتَتْ مِنْ أَقَاصِي الأَرْضِ لِتَسْمَعَ حِكْمَةَ سُلَيْمَانَ، وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ سُلَيْمَانَ ههُنَا!
43 إِذَا خَرَجَ الرُّوحُ النَّجِسُ مِنَ الإِنْسَانِ يَجْتَازُ فِي أَمَاكِنَ لَيْسَ فِيهَا مَاءٌ، يَطْلُبُ رَاحَةً وَلاَ يَجِدُ.
44 ثُمَّ يَقُولُ: أَرْجعُ إِلَى بَيْتِي الَّذِي خَرَجْتُ مِنْهُ. فَيَأْتِي وَيَجِدُهُ فَارِغًا مَكْنُوسًا مُزَيَّنًا.
45 ثُمَّ يَذْهَبُ وَيَأْخُذُ مَعَهُ سَبْعَةَ أَرْوَاحٍ أُخَرَ أَشَرَّ مِنْهُ، فَتَدْخُلُ وَتَسْكُنُ هُنَاكَ، فَتَصِيرُ أَوَاخِرُ ذلِكَ الإِنْسَانِ أَشَرَّ مِنْ أَوَائِلِهِ! هكَذَا يَكُونُ أَيْضًا لِهذَا الْجِيلِ الشَّرِّيرِ».
46 وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُ الْجُمُوعَ إِذَا أُمُّهُ وَإِخْوَتُهُ قَدْ وَقَفُوا خَارِجًا طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوهُ.
47 فَقَالَ لَهُ وَاحِدٌ: «هُوَذَا أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ وَاقِفُونَ خَارِجًا طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوكَ».
48 فَأَجَابَ وَقَالَ لِلْقَائِلِ لَهُ:«مَنْ هِيَ أُمِّي وَمَنْ هُمْ إِخْوَتي؟»
49 ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ نَحْوَ تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ:«هَا أُمِّي وَإِخْوَتي.
50 لأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي». | 51 | 860 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | New Testament | Chapter 12 | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,060,005 | BAREC_NT_Matthew_13_001.txt | الأصحَاحُ الثَّالِثُ عَشَرَ
1 فِي ذلِكَ الْيَوْمِ خَرَجَ يَسُوعُ مِنَ الْبَيْتِ وَجَلَسَ عِنْدَ الْبَحْرِ،
2 فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ، حَتَّى إِنَّهُ دَخَلَ السَّفِينَةَ وَجَلَسَ. وَالْجَمْعُ كُلُّهُ وَقَفَ عَلَى الشَّاطِئِ.
3 فَكَلَّمَهُمْ كَثِيرًا بِأَمْثَال قَائِلاً:«هُوَذَا الزَّارِعُ قَدْ خَرَجَ لِيَزْرَعَ،
4 وَفِيمَا هُوَ يَزْرَعُ سَقَطَ بَعْضٌ عَلَى الطَّرِيقِ، فَجَاءَتِ الطُّيُورُ وَأَكَلَتْهُ.
5 وَسَقَطَ آخَرُ عَلَى الأَمَاكِنِ الْمُحْجِرَةِ، حَيْثُ لَمْ تَكُنْ لَهُ تُرْبَةٌ كَثِيرَةٌ، فَنَبَتَ حَالاً إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عُمْقُ أَرْضٍ.
6 وَلكِنْ لَمَّا أَشْرَقَتِ الشَّمْسُ احْتَرَقَ، وَإِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَصْلٌ جَفَّ.
7 وَسَقَطَ آخَرُ عَلَى الشَّوْكِ، فَطَلَعَ الشَّوْكُ وَخَنَقَهُ.
8 وَسَقَطَ آخَرُ عَلَى الأَرْضِ الْجَيِّدَةِ فَأَعْطَى ثَمَرًا، بَعْضٌ مِئَةً وَآخَرُ سِتِّينَ وَآخَرُ ثَلاَثِينَ.
9 مَنْ لَهُ أُذُنَانِ لِلسَّمْعِ، فَلْيَسْمَعْ»
10 فَتَقَدَّمَ التَّلاَمِيذُ وَقَالُوا لَهُ:«لِمَاذَا تُكَلِّمُهُمْ بِأَمْثَال؟»
11 فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ:«لأَنَّهُ قَدْ أُعْطِيَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا أَسْرَارَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، وَأَمَّا لأُولَئِكَ فَلَمْ يُعْطَ.
12 فَإِنَّ مَنْ لَهُ سَيُعْطَى وَيُزَادُ، وَأَمَّا مَنْ لَيْسَ لَهُ فَالَّذِي عِنْدَهُ سَيُؤْخَذُ مِنْهُ.
13 مِنْ أَجْلِ هذَا أُكَلِّمُهُمْ بِأَمْثَال، لأَنَّهُمْ مُبْصِرِينَ لاَ يُبْصِرُونَ، وَسَامِعِينَ لاَ يَسْمَعُونَ وَلاَ يَفْهَمُونَ.
14 فَقَدْ تَمَّتْ فِيهِمْ نُبُوَّةُ إِشَعْيَاءَ الْقَائِلَةُ: تَسْمَعُونَ سَمْعًا وَلاَ تَفْهَمُونَ، وَمُبْصِرِينَ تُبْصِرُونَ وَلاَ تَنْظُرُونَ.
15 لأَنَّ قَلْبَ هذَا الشَّعْب قَدْ غَلُظَ، وَآذَانَهُمْ قَدْ ثَقُلَ سَمَاعُهَا. وَغَمَّضُوا عُيُونَهُمْ، لِئَلاَّ يُبْصِرُوا بِعُيُونِهِمْ، وَيَسْمَعُوا بِآذَانِهِمْ، وَيَفْهَمُوا بِقُلُوبِهِمْ، وَيَرْجِعُوا فَأَشْفِيَهُمْ.
16 وَلكِنْ طُوبَى لِعُيُونِكُمْ لأَنَّهَا تُبْصِرُ، وَلآذَانِكُمْ لأَنَّهَا تَسْمَعُ.
17 فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ أَنْبِيَاءَ وَأَبْرَارًا كَثِيرِينَ اشْتَهَوْا أَنْ يَرَوْا مَا أَنْتُمْ تَرَوْنَ وَلَمْ يَرَوْا، وَأَنْ يَسْمَعُوا مَا أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ وَلَمْ يَسْمَعُوا.
18 «فَاسْمَعُوا أَنْتُمْ مَثَلَ الزَّارِعِ:
19 كُلُّ مَنْ يَسْمَعُ كَلِمَةَ الْمَلَكُوتِ وَلاَ يَفْهَمُ، فَيَأْتِي الشِّرِّيرُ وَيَخْطَفُ مَا قَدْ زُرِعَ فِي قَلْبِهِ. هذَا هُوَ الْمَزْرُوعُ عَلَى الطَّرِيقِ.
20 وَالْمَزْرُوعُ عَلَى الأَمَاكِنِ الْمُحْجِرَةِ هُوَ الَّذِي يَسْمَعُ الْكَلِمَةَ، وَحَالاً يَقْبَلُهَا بِفَرَحٍ،
21 وَلكِنْ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ فِي ذَاتِهِ، بَلْ هُوَ إِلَى حِينٍ. فَإِذَا حَدَثَ ضِيقٌ أَوِ اضْطِهَادٌ مِنْ أَجْلِ الْكَلِمَةِ فَحَالاً يَعْثُرُ.
22 وَالْمَزْرُوعُ بَيْنَ الشَّوْكِ هُوَ الَّذِي يَسْمَعُ الْكَلِمَةَ، وَهَمُّ هذَا الْعَالَمِ وَغُرُورُ الْغِنَى يَخْنُقَانِ الْكَلِمَةَ فَيَصِيرُ بِلاَ ثَمَرٍ.
23 وَأَمَّا الْمَزْرُوعُ عَلَى الأَرْضِ الْجَيِّدَةِ فَهُوَ الَّذِي يَسْمَعُ الْكَلِمَةَ وَيَفْهَمُ. وَهُوَ الَّذِي يَأْتِي بِثَمَرٍ، فَيَصْنَعُ بَعْضٌ مِئَةً وَآخَرُ سِتِّينَ وَآخَرُ ثَلاَثِينَ».
24 قَدَّمَ لَهُمْ مَثَلاً آخَرَ قِائِلاً:«يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ إِنْسَانًا زَرَعَ زَرْعًا جَيِّدًا فِي حَقْلِهِ.
25 وَفِيمَا النَّاسُ نِيَامٌ جَاءَ عَدُوُّهُ وَزَرَعَ زَوَانًا فِي وَسْطِ الْحِنْطَةِ وَمَضَى.
26 فَلَمَّا طَلَعَ النَّبَاتُ وَصَنَعَ ثَمَرًا، حِينَئِذٍ ظَهَرَ الزَّوَانُ أَيْضًا.
27 فَجَاءَ عَبِيدُ رَبِّ الْبَيْتِ وَقَالُوا لَهُ:يَا سَيِّدُ، أَلَيْسَ زَرْعًا جَيِّدًا زَرَعْتَ فِي حَقْلِكَ؟ فَمِنْ أَيْنَ لَهُ زَوَانٌ؟.
28 فَقَالَ لَهُمْ: إِنْسَانٌ عَدُوٌّ فَعَلَ هذَا. فَقَالَ لَهُ الْعَبِيدُ: أَتُرِيدُ أَنْ نَذْهَبَ وَنَجْمَعَهُ؟
29 فَقَالَ: لاَ! لِئَلاَّ تَقْلَعُوا الْحِنْطَةَ مَعَ الزَّوَانِ وَأَنْتُمْ تَجْمَعُونَهُ.
31 قَدَّمَ لَهُمْ مَثَلاً آخَرَ قَائِلاً:«يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ حَبَّةَ خَرْدَل أَخَذَهَا إِنْسَانٌ وَزَرَعَهَا فِي حَقْلِهِ،
32 وَهِيَ أَصْغَرُ جَمِيعِ الْبُزُورِ. وَلكِنْ مَتَى نَمَتْ فَهِيَ أَكْبَرُ الْبُقُولِ، وَتَصِيرُ شَجَرَةً، حَتَّى إِنَّ طُيُورَ السَّمَاءِ تَأْتِي وَتَتَآوَى فِي أَغْصَانِهَا».
33 قَالَ لَهُمْ مَثَلاً آخَرَ:«يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ خَمِيرَةً أَخَذَتْهَا امْرَأَةٌ وَخَبَّأَتْهَا فِي ثَلاَثَةِ أَكْيَالِ دَقِيق حَتَّى اخْتَمَرَ الْجَمِيعُ».
34 هذَا كُلُّهُ كَلَّمَ بِهِ يَسُوعُ الْجُمُوعَ بِأَمْثَال، وَبِدُونِ مَثَل لَمْ يَكُنْ يُكَلِّمُهُمْ،
35 لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالنَّبِيِّ الْقَائِلِ:«سَأَفْتَحُ بِأَمْثَال فَمِي، وَأَنْطِقُ بِمَكْتُومَاتٍ مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ».
36 حِينَئِذٍ صَرَفَ يَسُوعُ الْجُمُوعَ وَجَاءَ إِلَى الْبَيْتِ. فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ تَلاَمِيذُهُ قَائِلِينَ:«فَسِّرْ لَنَا مَثَلَ زَوَانِ الْحَقْلِ».
37 فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ:«اَلزَّارِعُ الزَّرْعَ الْجَيِّدَ هُوَ ابْنُ الإِنْسَانِ.
38 وَالْحَقْلُ هُوَ الْعَالَمُ. وَالزَّرْعُ الْجَيِّدُ هُوَ بَنُو الْمَلَكُوتِ. وَالزَّوَانُ هُوَ بَنُو الشِّرِّيرِ.
39 وَالْعَدُوُّ الَّذِي زَرَعَهُ هُوَ إِبْلِيسُ. وَالْحَصَادُ هُوَ انْقِضَاءُ الْعَالَمِ. وَالْحَصَّادُونَ هُمُ الْمَلاَئِكَةُ.
40 فَكَمَا يُجْمَعُ الزَّوَانُ وَيُحْرَقُ بِالنَّارِ، هكَذَا يَكُونُ فِي انْقِضَاءِ هذَا الْعَالَمِ:
41 يُرْسِلُ ابْنُ الإِنْسَانِ مَلاَئِكَتَهُ فَيَجْمَعُونَ مِنْ مَلَكُوتِهِ جَمِيعَ الْمَعَاثِرِ وَفَاعِلِي الإِثْمِ،
42 وَيَطْرَحُونَهُمْ فِي أَتُونِ النَّارِ. هُنَاكَ يَكُونُ الْبُكَاءُ وَصَرِيرُ الأَسْنَانِ.
43 حِينَئِذٍ يُضِيءُ الأَبْرَارُ كَالشَّمْسِ فِي مَلَكُوتِ أَبِيهِمْ. مَنْ لَهُ أُذُنَانِ لِلسَّمْعِ، فَلْيَسْمَعْ.
44 «أَيْضًا يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ كَنْزًا مُخْفىً فِي حَقْل، وَجَدَهُ إِنْسَانٌ فَأَخْفَاهُ. وَمِنْ فَرَحِهِ مَضَى وَبَاعَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ وَاشْتَرَى ذلِكَ الْحَقْلَ.
45 أَيْضًا يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ إِنْسَانًا تَاجِرًا يَطْلُبُ لآلِئَ حَسَنَةً،
46 فَلَمَّا وَجَدَ لُؤْلُؤَةً وَاحِدَةً كَثِيرَةَ الثَّمَنِ، مَضَى وَبَاعَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ وَاشْتَرَاهَا.
47 أَيْضًا يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ شَبَكَةً مَطْرُوحَةً فِي الْبَحْرِ، وَجَامِعَةً مِنْ كُلِّ نَوْعٍ.
48 فَلَمَّا امْتَلأَتْ أَصْعَدُوهَا عَلَى الشَّاطِئِ، وَجَلَسُوا وَجَمَعُوا الْجِيَادَ إِلَى أَوْعِيَةٍ، وَأَمَّا الأَرْدِيَاءُ فَطَرَحُوهَا خَارِجًا.
49 هكَذَا يَكُونُ فِي انْقِضَاءِ الْعَالَمِ: يَخْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ وَيُفْرِزُونَ الأَشْرَارَ مِنْ بَيْنِ الأَبْرَارِ،
50 وَيَطْرَحُونَهُمْ فِي أَتُونِ النَّارِ. هُنَاكَ يَكُونُ الْبُكَاءُ وَصَرِيرُ الأَسْنَانِ».
51 قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:«أَفَهِمْتُمْ هذَا كُلَّهُ؟» فَقَالُوا:«نَعَمْ، يَا سَيِّدُ».
52 فَقَالَ لَهُمْ:«مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كُلُّ كَاتِبE مُتَعَلِّمٍ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ يُشْبِهُ رَجُلاً رَبَّ بَيْتٍ يُخْرِجُ مِنْ كَنْزِهِ جُدُدًا وَعُتَقَاءَ».
53 وَلَمَّا أَكْمَلَ يَسُوعُ هذِهِ الأَمْثَالَ انْتَقَلَ مِنْ هُنَاكَ.
54 وَلَمَّا جَاءَ إِلَى وَطَنِهِ كَانَ يُعَلِّمُهُمْ فِي مَجْمَعِهِمْ حَتَّى بُهِتُوا وَقَالُوا:«مِنْ أَيْنَ لِهذَا هذِهِ الْحِكْمَةُ وَالْقُوَّاتُ؟
55 أَلَيْسَ هذَا ابْنَ النَّجَّارِ؟ أَلَيْسَتْ أُمُّهُ تُدْعَى مَرْيَمَ، وَإِخْوَتُهُ يَعْقُوبَ وَيُوسِي وَسِمْعَانَ وَيَهُوذَا؟
56 أَوَلَيْسَتْ أَخَوَاتُهُ جَمِيعُهُنَّ عِنْدَنَا؟ فَمِنْ أَيْنَ لِهذَا هذِهِ كُلُّهَا؟»
57 فَكَانُوا يَعْثُرُونَ بِهِ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَقَالَ لَهُمْ:«لَيْسَ نَبِيٌّ بِلاَ كَرَامَةٍ إِلاَّ فِي وَطَنِهِ وَفِي بَيْتِهِ».
58 وَلَمْ يَصْنَعْ هُنَاكَ قُوَّاتٍ كَثِيرَةً لِعَدَمِ إِيمَانِهِمْ. | 58 | 972 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | New Testament | Chapter 13 | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,060,006 | BAREC_NT_Matthew_14_001.txt | الأصحَاحُ الرَّابعُ عَشَرَ
1 فِي ذلِكَ الْوَقْتِ سَمِعَ هِيرُودُسُ رَئِيسُ الرُّبْعِ خَبَرَ يَسُوعَ،
2 فَقَالَ لِغِلْمَانِهِ:«هذَا هُوَ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ قَدْ قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ! وَلِذلِكَ تُعْمَلُ بِهِ الْقُوَّاتُ».
3 فَإِنَّ هِيرُودُسَ كَانَ قَدْ أَمْسَكَ يُوحَنَّا وَأَوْثَقَهُ وَطَرَحَهُ فِي سِجْنٍ مِنْ أَجْلِ هِيرُودِيَّا امْرَأَةِ فِيلُبُّسَ أَخِيهِ،
4 لأَنَّ يُوحَنَّا كَانَ يَقُولُ لَهُ:«لاَ يَحِلُّ أَنْ تَكُونَ لَكَ».
5 وَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَقْتُلَهُ خَافَ مِنَ الشَّعْبِ، لأَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُمْ مِثْلَ نَبِيٍّ.
6 ثُمَّ لَمَّا صَارَ مَوْلِدُ هِيرُودُسَ، رَقَصَتِ ابْنَةُ هِيرُودِيَّا فِي الْوَسْطِ فَسَرَّتْ هِيرُودُسَ.
7 مِنْ ثَمَّ وَعَدَ بِقَسَمٍ أَنَّهُ مَهْمَا طَلَبَتْ يُعْطِيهَا.
8 فَهِيَ إِذْ كَانَتْ قَدْ تَلَقَّنَتْ مِنْ أُمِّهَا قَالَتْ:«أَعْطِني ههُنَا عَلَى طَبَق رَأْسَ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانِ».
9 فَاغْتَمَّ الْمَلِكُ. وَلكِنْ مِنْ أَجْلِ الأَقْسَامِ وَالْمُتَّكِئِينَ مَعَهُ أَمَرَ أَنْ يُعْطَى.
10 فَأَرْسَلَ وَقَطَعَ رَأْسَ يُوحَنَّا فِي السِّجْنِ.
11 فَأُحْضِرَ رَأْسُهُ عَلَى طَبَق وَدُفِعَ إِلَى الصَّبِيَّةِ، فَجَاءَتْ بِهِ إِلَى أُمِّهَا.
12 فَتَقَدَّمَ تَلاَمِيذُهُ وَرَفَعُوا الْجَسَدَ وَدَفَنُوهُ. ثُمَّ أَتَوْا وَأَخْبَرُوا يَسُوعَ.
13 فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ انْصَرَفَ مِنْ هُنَاكَ فِي سَفِينَةٍ إِلَى مَوْضِعٍ خَلاَءٍ مُنْفَرِدًا. فَسَمِعَ الْجُمُوعُ وَتَبِعُوهُ مُشَاةً مِنَ الْمُدُنِ.
14 فَلَمَّا خَرَجَ يَسُوعُ أَبْصَرَ جَمْعًا كَثِيرًا فَتَحَنَّنَ عَلَيْهِمْ وَشَفَى مَرْضَاهُمْ.
15 وَلَمَّا صَارَ الْمَسَاءُ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ تَلاَمِيذُهُ قَائِلِينَ:«الْمَوْضِعُ خَلاَءٌ وَالْوَقْتُ قَدْ مَضَى. اِصْرِفِ الْجُمُوعَ لِكَيْ يَمْضُوا إِلَى الْقُرَى وَيَبْتَاعُوا لَهُمْ طَعَامًا».
16 فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:«لاَ حَاجَةَ لَهُمْ أَنْ يَمْضُوا. أَعْطُوهُمْ أَنْتُمْ لِيَأْكُلُوا».
17 فَقَالُوا لَهُ:«لَيْسَ عِنْدَنَا ههُنَا إِلاَّ خَمْسَةُ أَرْغِفَةٍ وَسَمَكَتَانِ».
18 فَقَالَ:«ائْتُوني بِهَا إِلَى هُنَا».
19 فَأَمَرَ الْجُمُوعَ أَنْ يَتَّكِئُوا عَلَى الْعُشْبِ. ثُمَّ أَخَذَ الأَرْغِفَةَ الْخَمْسَةَ وَالسَّمَكَتَيْنِ، وَرَفَعَ نَظَرَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى الأَرْغِفَةَ لِلتَّلاَمِيذِ، وَالتَّلاَمِيذُ لِلْجُمُوعِ.
20 فَأَكَلَ الْجَمِيعُ وَشَبِعُوا. ثُمَّ رَفَعُوا مَا فَضَلَ مِنَ الْكِسَرِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ قُفَّةً مَمْلُوءةً.
21 وَالآ كِلُونَ كَانُوا نَحْوَ خَمْسَةِ آلاَفِ رَجُل، مَا عَدَا النِّسَاءَ وَالأَوْلاَدَ.
22 وَلِلْوَقْتِ أَلْزَمَ يَسُوعُ تَلاَمِيذَهُ أَنْ يَدْخُلُوا السَّفِينَةَ وَيَسْبِقُوهُ إِلَى الْعَبْرِ حَتَّى يَصْرِفَ الْجُمُوعَ.
23 وَبَعْدَمَا صَرَفَ الْجُمُوعَ صَعِدَ إِلَى الْجَبَلِ مُنْفَرِدًا لِيُصَلِّيَ. وَلَمَّا صَارَ الْمَسَاءُ كَانَ هُنَاكَ وَحْدَهُ.
24 وَأَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ قَدْ صَارَتْ فِي وَسْطِ الْبَحْرِ مُعَذَّبَةً مِنَ الأَمْوَاجِ. لأَنَّ الرِّيحَ كَانَتْ مُضَادَّةً.
25 وَفِي الْهَزِيعِ الرَّابعِ مِنَ اللَّيْلِ مَضَى إِلَيْهِمْ يَسُوعُ مَاشِيًا عَلَى الْبَحْرِ.
26 فَلَمَّا أَبْصَرَهُ التَّلاَمِيذُ مَاشِيًا عَلَى الْبَحْرِ اضْطَرَبُوا قَائِلِينَ:«إِنَّهُ خَيَالٌ». وَمِنَ الْخَوْفِ صَرَخُوا!
27 فَلِلْوَقْتِ كَلَّمَهُمْ يَسُوعُ قِائِلاً: «تَشَجَّعُوا! أَنَا هُوَ. لاَ تَخَافُوا».
28 فَأَجَابَهُ بُطْرُسُ وَقَالَ:«يَا سَيِّدُ، إِنْ كُنْتَ أَنْتَ هُوَ، فَمُرْني أَنْ آتِيَ إِلَيْكَ عَلَى الْمَاءِ».
29 فَقَالَ:«تَعَالَ». فَنَزَلَ بُطْرُسُ مِنَ السَّفِينَةِ وَمَشَى عَلَى الْمَاءِ لِيَأْتِيَ إِلَى يَسُوعَ.
31 فَفِي الْحَالِ مَدَّ يَسُوعُ يَدَهُ وَأَمْسَكَ بِهِ وَقَالَ لَهُ:«يَا قَلِيلَ الإِيمَانِ، لِمَاذَا شَكَكْتَ؟»
32 وَلَمَّا دَخَلاَ السَّفِينَةَ سَكَنَتِ الرِّيحُ.
34 فَلَمَّا عَبَرُوا جَاءُوا إِلَى أَرْضِ جَنِّيسَارَتَ،
35 فَعَرَفَهُ رِجَالُ ذلِكَ الْمَكَانِ. فَأَرْسَلُوا إِلَى جَمِيعِ تِلْكَ الْكُورَةِ الْمُحِيطَةِ وَأَحْضَرُوا إِلَيْهِ جَمِيعَ الْمَرْضَى،
36 وَطَلَبُوا إِلَيْهِ أَنْ يَلْمِسُوا هُدْبَ ثَوْبِهِ فَقَطْ. فَجَمِيعُ الَّذِينَ لَمَسُوهُ نَالُوا الشِّفَاءَ. | 35 | 538 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | New Testament | Chapter 14 | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,060,012 | BAREC_NT_Matthew_5_001.txt | الأصحَاحُ الْخَامِسُ
1 وَلَمَّا رَأَى الْجُمُوعَ صَعِدَ إِلَى الْجَبَلِ، فَلَمَّا جَلَسَ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ تَلاَمِيذُهُ.
2 فَفتحَ فاهُ وعَلَّمَهُمْ قَائِلاً:
3 «طُوبَى لِلْمَسَاكِينِ بِالرُّوحِ، لأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ.
4 طُوبَى لِلْحَزَانَى، لأَنَّهُمْ يَتَعَزَّوْنَ.
5 طُوبَى لِلْوُدَعَاءِ، لأَنَّهُمْ يَرِثُونَ الأَرْضَ.
6 طُوبَى لِلْجِيَاعِ وَالْعِطَاشِ إِلَى الْبِرِّ، لأَنَّهُمْ يُشْبَعُونَ.
7 طُوبَى لِلرُّحَمَاءِ، لأَنَّهُمْ يُرْحَمُونَ.
8 طُوبَى لِلأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ، لأَنَّهُمْ يُعَايِنُونَ اللهَ.
9 طُوبَى لِصَانِعِي السَّلاَمِ، لأَنَّهُمْ أَبْنَاءَ اللهِ يُدْعَوْنَ.
10 طُوبَى لِلْمَطْرُودِينَ مِنْ أَجْلِ الْبِرِّ، لأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ.
11 طُوبَى لَكُمْ إِذَا عَيَّرُوكُمْ وَطَرَدُوكُمْ وَقَالُوا عَلَيْكُمْ كُلَّ كَلِمَةٍ شِرِّيرَةٍ، مِنْ أَجْلِي، كَاذِبِينَ.
12 اِفْرَحُوا وَتَهَلَّلُوا، لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُمْ هكَذَا طَرَدُوا الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ.
13 «أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ، وَلكِنْ إِنْ فَسَدَ الْمِلْحُ فَبِمَاذَا يُمَلَّحُ؟ لاَ يَصْلُحُ بَعْدُ لِشَيْءٍ، إِلاَّ لأَنْ يُطْرَحَ خَارِجًا وَيُدَاسَ مِنَ النَّاسِ.
14 أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ. لاَ يُمْكِنُ أَنْ تُخْفَى مَدِينَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَلَى جَبَل،
15 وَلاَ يُوقِدُونَ سِرَاجًا وَيَضَعُونَهُ تَحْتَ الْمِكْيَالِ، بَلْ عَلَى الْمَنَارَةِ فَيُضِيءُ لِجَمِيعِ الَّذِينَ فِي الْبَيْتِ.
16 فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.
17 «لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ.
18 فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ.
19 فَمَنْ نَقَضَ إِحْدَى هذِهِ الْوَصَايَا الصُّغْرَى وَعَلَّمَ النَّاسَ هكَذَا، يُدْعَى أَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. وَأَمَّا مَنْ عَمِلَ وَعَلَّمَ، فَهذَا يُدْعَى عَظِيمًا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ.
20 فَإِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ إِنْ لَمْ يَزِدْ بِرُّكُمْ عَلَى الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ لَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ السَّماوَاتِ.
21 «قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَقْتُلْ، وَمَنْ قَتَلَ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ.
22 وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلاً يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ، وَمَنْ قَالَ لأَخِيهِ: رَقَا، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْمَجْمَعِ، وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ.
23 فَإِنْ قَدَّمْتَ قُرْبَانَكَ إِلَى الْمَذْبَحِ، وَهُنَاكَ تَذَكَّرْتَ أَنَّ لأَخِيكَ شَيْئًا عَلَيْكَ،
24 فَاتْرُكْ هُنَاكَ قُرْبَانَكَ قُدَّامَ الْمَذْبَحِ، وَاذْهَبْ أَوَّلاً اصْطَلِحْ مَعَ أَخِيكَ، وَحِينَئِذٍ تَعَالَ وَقَدِّمْ قُرْبَانَكَ.
25 كُنْ مُرَاضِيًا لِخَصْمِكَ سَرِيعًا مَا دُمْتَ مَعَهُ فِي الطَّرِيقِ، لِئَلاَّ يُسَلِّمَكَ الْخَصْمُ إِلَى الْقَاضِي، وَيُسَلِّمَكَ الْقَاضِي إِلَى الشُّرَطِيِّ، فَتُلْقَى فِي السِّجْنِ.
26 اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: لاَ تَخْرُجُ مِنْ هُنَاكَ حَتَّى تُوفِيَ الْفَلْسَ الأَخِيرَ!
27 «قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَزْنِ.
28 وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى امْرَأَةٍ لِيَشْتَهِيَهَا، فَقَدْ زَنَى بِهَا فِي قَلْبِهِ.
29 فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْلَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ، لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ.
30 وَإِنْ كَانَتْ يَدُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْطَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ، لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ.
31 «وَقِيلَ: مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَلْيُعْطِهَا كِتَابَ طَلاَق.
32 وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إلاَّ لِعِلَّةِ الزِّنَى يَجْعَلُهَا تَزْنِي، وَمَنْ يَتَزَوَّجُ مُطَلَّقَةً فَإِنَّهُ يَزْنِي.
33 «أَيْضًا سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ:لاَ تَحْنَثْ، بَلْ أَوْفِ لِلرَّبِّ أَقْسَامَكَ.
34 وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تَحْلِفُوا الْبَتَّةَ، لاَ بِالسَّمَاءِ لأَنَّهَا كُرْسِيُّ اللهِ،
35 وَلاَ بِالأَرْضِ لأَنَّهَا مَوْطِئُ قَدَمَيْهِ، وَلاَ بِأُورُشَلِيمَ لأَنَّهَا مَدِينَةُ الْمَلِكِ الْعَظِيمِ.
36 وَلاَ تَحْلِفْ بِرَأْسِكَ، لأَنَّكَ لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَجْعَلَ شَعْرَةً وَاحِدَةً بَيْضَاءَ أَوْ سَوْدَاءَ.
37 بَلْ لِيَكُنْ كَلاَمُكُمْ: نَعَمْ نَعَمْ، لاَ لاَ. وَمَا زَادَ عَلَى ذلِكَ فَهُوَ مِنَ الشِّرِّيرِ.
38 «سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: عَيْنٌ بِعَيْنٍ وَسِنٌّ بِسِنٍّ.
39 وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تُقَاوِمُوا الشَّرَّ، بَلْ مَنْ لَطَمَكَ عَلَى خَدِّكَ الأَيْمَنِ فَحَوِّلْ لَهُ الآخَرَ أَيْضًا.
40 وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَاصِمَكَ وَيَأْخُذَ ثَوْبَكَ فَاتْرُكْ لَهُ الرِّدَاءَ أَيْضًا.
41 وَمَنْ سَخَّرَكَ مِيلاً وَاحِدًا فَاذْهَبْ مَعَهُ اثْنَيْنِ.
42 مَنْ سَأَلَكَ فَأَعْطِهِ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَقْتَرِضَ مِنْكَ فَلاَ تَرُدَّهُ.
43 «سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ وَتُبْغِضُ عَدُوَّكَ.
44 وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ،
45 لِكَيْ تَكُونُوا أَبْنَاءَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُ يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى الأَشْرَارِ وَالصَّالِحِينَ، وَيُمْطِرُ عَلَى الأَبْرَارِ وَالظَّالِمِينَ.
46 لأَنَّهُ إِنْ أَحْبَبْتُمُ الَّذِينَ يُحِبُّونَكُمْ، فَأَيُّ أَجْرٍ لَكُمْ؟ أَلَيْسَ الْعَشَّارُونَ أَيْضًا يَفْعَلُونَ ذلِكَ؟
47 وَإِنْ سَلَّمْتُمْ عَلَى إِخْوَتِكُمْ فَقَطْ، فَأَيَّ فَضْل تَصْنَعُونَ؟ أَلَيْسَ الْعَشَّارُونَ أَيْضًا يَفْعَلُونَ هكَذَا؟
48 فَكُونُوا أَنْتُمْ كَامِلِينَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ كَامِلٌ. | 49 | 781 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | New Testament | Chapter 5 | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,060,013 | BAREC_NT_Matthew_6_001.txt | الأصحَاحُ السَّادِسُ
1 «اِحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَصْنَعُوا صَدَقَتَكُمْ قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ يَنْظُرُوكُمْ، وَإِلاَّ فَلَيْسَ لَكُمْ أَجْرٌ عِنْدَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.
2 فَمَتَى صَنَعْتَ صَدَقَةً فَلاَ تُصَوِّتْ قُدَّامَكَ بِالْبُوقِ، كَمَا يَفْعَلُ الْمُرَاؤُونَ فِي الْمَجَامِعِ وَفِي الأَزِقَّةِ، لِكَيْ يُمَجَّدُوا مِنَ النَّاسِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ!
3 وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَنَعْتَ صَدَقَةً فَلاَ تُعَرِّفْ شِمَالَكَ مَا تَفْعَلُ يَمِينُكَ،
4 لِكَيْ تَكُونَ صَدَقَتُكَ فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ هُوَ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً.
5 «وَمَتَى صَلَّيْتَ فَلاَ تَكُنْ كَالْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُحِبُّونَ أَنْ يُصَلُّوا قَائِمِينَ فِي الْمَجَامِعِ وَفِي زَوَايَا الشَّوَارِعِ، لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ!
6 وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَلَّيْتَ فَادْخُلْ إِلَى مِخْدَعِكَ وَأَغْلِقْ بَابَكَ، وَصَلِّ إِلَى أَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً.
7 وَحِينَمَا تُصَلُّونَ لاَ تُكَرِّرُوا الْكَلاَمَ بَاطِلاً كَالأُمَمِ، فَإِنَّهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّهُ بِكَثْرَةِ كَلاَمِهِمْ يُسْتَجَابُ لَهُمْ.
8 فَلاَ تَتَشَبَّهُوا بِهِمْ. لأَنَّ أَبَاكُمْ يَعْلَمُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلُوهُ.
9 «فَصَلُّوا أَنْتُمْ هكَذَا: أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ.
10 لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ.
11 خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا الْيَوْمَ.
12 وَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضًا لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا.
13 وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ، لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ. لأَنَّ لَكَ الْمُلْكَ، وَالْقُوَّةَ، وَالْمَجْدَ، إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ.
14 فَإِنَّهُ إِنْ غَفَرْتُمْ لِلنَّاسِ زَّلاَتِهِمْ، يَغْفِرْ لَكُمْ أَيْضًا أَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ.
15 وَإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا لِلنَّاسِ زَّلاَتِهِمْ، لاَ يَغْفِرْ لَكُمْ أَبُوكُمْ أَيْضًا زَّلاَتِكُمْ.
16 «وَمَتَى صُمْتُمْ فَلاَ تَكُونُوا عَابِسِينَ كَالْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُغَيِّرُونَ وُجُوهَهُمْ لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ صَائِمِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ.
17 وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صُمْتَ فَادْهُنْ رَأْسَكَ وَاغْسِلْ وَجْهَكَ،
18 لِكَيْ لاَ تَظْهَرَ لِلنَّاسِ صَائِمًا، بَلْ لأَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً.
19 «لاَ تَكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا عَلَى الأَرْضِ حَيْثُ يُفْسِدُ السُّوسُ وَالصَّدَأُ، وَحَيْثُ يَنْقُبُ السَّارِقُونَ وَيَسْرِقُونَ.
20 بَلِ اكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا فِي السَّمَاءِ، حَيْثُ لاَ يُفْسِدُ سُوسٌ وَلاَ صَدَأٌ، وَحَيْثُ لاَ يَنْقُبُ سَارِقُونَ وَلاَ يَسْرِقُونَ،
21 لأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكَ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكَ أَيْضًا.
22 سِرَاجُ الْجَسَدِ هُوَ الْعَيْنُ، فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ بَسِيطَةً فَجَسَدُكَ كُلُّهُ يَكُونُ نَيِّرًا،
23 وَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ شِرِّيرَةً فَجَسَدُكَ كُلُّهُ يَكُونُ مُظْلِمًا، فَإِنْ كَانَ النُّورُ الَّذِي فِيكَ ظَلاَمًا فَالظَّلاَمُ كَمْ يَكُونُ!
24 «لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْدِمَ سَيِّدَيْنِ، لأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يُبْغِضَ الْوَاحِدَ وَيُحِبَّ الآخَرَ، أَوْ يُلاَزِمَ الْوَاحِدَ وَيَحْتَقِرَ الآخَرَ. لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَخْدِمُوا اللهَ وَالْمَالَ.
25 «لِذلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ تَهْتَمُّوا لِحَيَاتِكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَبِمَا تَشْرَبُونَ، وَلاَ لأَجْسَادِكُمْ بِمَا تَلْبَسُونَ. أَلَيْسَتِ الْحَيَاةُ أَفْضَلَ مِنَ الطَّعَامِ، وَالْجَسَدُ أَفْضَلَ مِنَ اللِّبَاسِ؟
26 اُنْظُرُوا إِلَى طُيُورِ السَّمَاءِ: إِنَّهَا لاَ تَزْرَعُ وَلاَ تَحْصُدُ وَلاَ تَجْمَعُ إِلَى مَخَازِنَ، وَأَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ يَقُوتُهَا. أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ بِالْحَرِيِّ أَفْضَلَ مِنْهَا؟
27 وَمَنْ مِنْكُمْ إِذَا اهْتَمَّ يَقْدِرُ أَنْ يَزِيدَ عَلَى قَامَتِهِ ذِرَاعًا وَاحِدَةً؟
28 وَلِمَاذَا تَهْتَمُّونَ بِاللِّبَاسِ؟ تَأَمَّلُوا زَنَابِقَ الْحَقْلِ كَيْفَ تَنْمُو! لاَ تَتْعَبُ وَلاَ تَغْزِلُ.
29 وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ وَلاَ سُلَيْمَانُ فِي كُلِّ مَجْدِهِ كَانَ يَلْبَسُ كَوَاحِدَةٍ مِنْهَا.
30 فَإِنْ كَانَ عُشْبُ الْحَقْلِ الَّذِي يُوجَدُ الْيَوْمَ وَيُطْرَحُ غَدًا فِي التَّنُّورِ، يُلْبِسُهُ اللهُ هكَذَا، أَفَلَيْسَ بِالْحَرِيِّ جِدًّا يُلْبِسُكُمْ أَنْتُمْ يَا قَلِيلِي الإِيمَانِ؟
31 فَلاَ تَهْتَمُّوا قَائِلِينَ: مَاذَا نَأْكُلُ؟ أَوْ مَاذَا نَشْرَبُ؟ أَوْ مَاذَا نَلْبَسُ؟
32 فَإِنَّ هذِهِ كُلَّهَا تَطْلُبُهَا الأُمَمُ. لأَنَّ أَبَاكُمُ السَّمَاوِيَّ يَعْلَمُ أَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى هذِهِ كُلِّهَا.
33 لكِنِ اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللهِ وَبِرَّهُ، وَهذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ.
34 فَلاَ تَهْتَمُّوا لِلْغَدِ، لأَنَّ الْغَدَ يَهْتَمُّ بِمَا لِنَفْسِهِ. يَكْفِي الْيَوْمَ شَرُّهُ. | 35 | 629 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | New Testament | Chapter 6 | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,060,014 | BAREC_NT_Matthew_7_001.txt | الأصحَاحُ السَّابعُ
1 «لاَ تَدِينُوا لِكَيْ لاَ تُدَانُوا،
2 لأَنَّكُمْ بِالدَّيْنُونَةِ الَّتِي بِهَا تَدِينُونَ تُدَانُونَ، وَبِالْكَيْلِ الَّذِي بِهِ تَكِيلُونَ يُكَالُ لَكُمْ.
3 وَلِمَاذَا تَنْظُرُ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ، وَأَمَّا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا؟
4 أَمْ كَيْفَ تَقُولُ لأَخِيكَ: دَعْني أُخْرِجِ الْقَذَى مِنْ عَيْنِكَ، وَهَا الْخَشَبَةُ فِي عَيْنِكَ؟
5 يَامُرَائِي، أَخْرِجْ أَوَّلاً الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ، وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى مِنْ عَيْنِ أَخِيكَ!
6 لاَ تُعْطُوا الْقُدْسَ لِلْكِلاَب، وَلاَ تَطْرَحُوا دُرَرَكُمْ قُدَّامَ الْخَنَازِيرِ، لِئَلاَّ تَدُوسَهَا بِأَرْجُلِهَا وَتَلْتَفِتَ فَتُمَزِّقَكُمْ.
7 «اِسْأَلُوا تُعْطَوْا. اُطْلُبُوا تَجِدُوا. اِقْرَعُوا يُفْتَحْ لَكُمْ.
8 لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَسْأَلُ يَأْخُذُ، وَمَنْ يَطْلُبُ يَجِدُ، وَمَنْ يَقْرَعُ يُفْتَحُ لَهُ.
9 أَمْ أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ إِذَا سَأَلَهُ ابْنُهُ خُبْزًا، يُعْطِيهِ حَجَرًا؟
10 وَإِنْ سَأَلَهُ سَمَكَةً، يُعْطِيهِ حَيَّةً؟
11 فَإِنْ كُنْتُمْ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ تَعْرِفُونَ أَنْ تُعْطُوا أَوْلاَدَكُمْ عَطَايَا جَيِّدَةً، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، يَهَبُ خَيْرَاتٍ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَهُ!
12 فَكُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ، لأَنَّ هذَا هُوَ النَّامُوسُ وَالأَنْبِيَاءُ.
13 «اُدْخُلُوا مِنَ الْبَاب الضَّيِّقِ، لأَنَّهُ وَاسِعٌ الْبَابُ وَرَحْبٌ الطَّرِيقُ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى الْهَلاَكِ، وَكَثِيرُونَ هُمُ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ مِنْهُ!
14 مَا أَضْيَقَ الْبَابَ وَأَكْرَبَ الطَّرِيقَ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى الْحَيَاةِ، وَقَلِيلُونَ هُمُ الَّذِينَ يَجِدُونَهُ!
15 «اِحْتَرِزُوا مِنَ الأَنْبِيَاءِ الْكَذَبَةِ الَّذِينَ يَأْتُونَكُمْ بِثِيَاب الْحُمْلاَنِ، وَلكِنَّهُمْ مِنْ دَاخِل ذِئَابٌ خَاطِفَةٌ!
16 مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ. هَلْ يَجْتَنُونَ مِنَ الشَّوْكِ عِنَبًا، أَوْ مِنَ الْحَسَكِ تِينًا؟
17 هكَذَا كُلُّ شَجَرَةٍ جَيِّدَةٍ تَصْنَعُ أَثْمَارًا جَيِّدَةً، وَأَمَّا الشَّجَرَةُ الرَّدِيَّةُ فَتَصْنَعُ أَثْمَارًا رَدِيَّةً،
18 لاَ تَقْدِرُ شَجَرَةٌ جَيِّدَةٌ أَنْ تَصْنَعَ أَثْمَارًا رَدِيَّةً، وَلاَ شَجَرَةٌ رَدِيَّةٌ أَنْ تَصْنَعَ أَثْمَارًا جَيِّدَةً.
19 كُلُّ شَجَرَةٍ لاَ تَصْنَعُ ثَمَرًا جَيِّدًا تُقْطَعُ وَتُلْقَى فِي النَّارِ.
20 فَإِذًا مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ.
21 «لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَارَبُّ، يَارَبُّ! يَدْخُلُ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. بَلِ الَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.
22 كَثِيرُونَ سَيَقُولُونَ لِي فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: يَارَبُّ، يَارَبُّ! أَلَيْسَ بِاسْمِكَ تَنَبَّأْنَا، وَبِاسْمِكَ أَخْرَجْنَا شَيَاطِينَ، وَبِاسْمِكَ صَنَعْنَا قُوَّاتٍ كَثِيرَةً؟
23 فَحِينَئِذٍ أُصَرِّحُ لَهُمْ: إِنِّي لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ! اذْهَبُوا عَنِّي يَا فَاعِلِي الإِثْمِ!
24 «فَكُلُّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالِي هذِهِ وَيَعْمَلُ بِهَا، أُشَبِّهُهُ بِرَجُل عَاقِل، بَنَى بَيْتَهُ عَلَى الصَّخْرِ.
25 فَنَزَلَ الْمَطَرُ، وَجَاءَتِ الأَنْهَارُ، وَهَبَّتِ الرِّيَاحُ، وَوَقَعَتْ عَلَى ذلِكَ الْبَيْتِ فَلَمْ يَسْقُطْ، لأَنَّهُ كَانَ مُؤَسَّسًا عَلَى الصَّخْرِ.
26 وَكُلُّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالِي هذِهِ وَلاَ يَعْمَلُ بِهَا، يُشَبَّهُ بِرَجُل جَاهِل، بَنَى بَيْتَهُ عَلَى الرَّمْلِ.
27 فَنَزَلَ الْمَطَرُ، وَجَاءَتِ الأَنْهَارُ، وَهَبَّتِ الرِّيَاحُ، وَصَدَمَتْ ذلِكَ الْبَيْتَ فَسَقَطَ، وَكَانَ سُقُوطُهُ عَظِيمًا!».
28 فَلَمَّا أَكْمَلَ يَسُوعُ هذِهِ الأَقْوَالَ بُهِتَتِ الْجُمُوعُ مِنْ تَعْلِيمِهِ،
29 لأَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُهُمْ كَمَنْ لَهُ سُلْطَانٌ وَلَيْسَ كَالْكَتَبَةِ. | 30 | 483 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | New Testament | Chapter 7 | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,060,015 | BAREC_NT_Matthew_8_001.txt | الأصحَاحُ الثَّامِنُ
1 وَلَمَّا نَزَلَ مِنَ الْجَبَلِ تَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ.
2 وَإِذَا أَبْرَصُ قَدْ جَاءَ وَسَجَدَ لَهُ قَائِلاً:«يَا سَيِّدُ، إِنْ أَرَدْتَ تَقْدِرْ أَنْ تُطَهِّرَنِي».
3 فَمَدَّ يَسُوعُ يَدَهُ وَلَمَسَهُ قَائِلاً:«أُرِيدُ، فَاطْهُرْ!». وَلِلْوَقْتِ طَهُرَ بَرَصُهُ.
4 فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ:«انْظُرْ أَنْ لاَ تَقُولَ لأَحَدٍ. بَلِ اذْهَبْ أَرِ نَفْسَكَ لِلْكَاهِنِ، وَقَدِّمِ الْقُرْبَانَ الَّذِي أَمَرَ بِهِ مُوسَى شَهَادَةً لَهُمْ».
5 وَلَمَّا دَخَلَ يَسُوعُ كَفْرَنَاحُومَ، جَاءَ إِلَيْهِ قَائِدُ مِئَةٍ يَطْلُبُ إِلَيْهِ
6 وَيَقُولُ:«يَا سَيِّدُ، غُلاَمِي مَطْرُوحٌ فِي الْبَيْتِ مَفْلُوجًا مُتَعَذِّبًا جِدًّا».
7 فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ:«أَنَا آتِي وَأَشْفِيهِ».
8 فَأَجَابَ قَائِدُ الْمِئَةِ وَقَالَ:«يَا سَيِّدُ، لَسْتُ مُسْتَحِقًّا أَنْ تَدْخُلَ تَحْتَ سَقْفِي، لكِنْ قُلْ كَلِمَةً فَقَطْ فَيَبْرَأَ غُلاَمِي.
9 لأَنِّي أَنَا أَيْضًا إِنْسَانٌ تَحْتَ سُلْطَانٍ. لِي جُنْدٌ تَحْتَ يَدِي. أَقُولُ لِهذَا: اذْهَبْ! فَيَذْهَبُ، وَلآخَرَ: اءْيتِ! فَيَأْتِي، وَلِعَبْدِيَ: افْعَلْ هذَا! فَيَفْعَلُ».
10 فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ تَعَجَّبَ، وَقَالَ لِلَّذِينَ يَتْبَعُونَ:«اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَمْ أَجِدْ وَلاَ فِي إِسْرَائِيلَ إِيمَانًا بِمِقْدَارِ هذَا!
11 وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ مِنَ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِب وَيَتَّكِئُونَ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ،
12 وَأَمَّا بَنُو الْمَلَكُوتِ فَيُطْرَحُونَ إِلَى الظُّلْمَةِ الْخَارِجِيَّةِ. هُنَاكَ يَكُونُ الْبُكَاءُ وَصَرِيرُ الأَسْنَانِ».
13 ثُمَّ قَالَ يَسُوعُ لِقَائِدِ الْمِئَةِ: «اذْهَبْ، وَكَمَا آمَنْتَ لِيَكُنْ لَكَ». فَبَرَأَ غُلاَمُهُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ.
14 وَلَمَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى بَيْتِ بُطْرُسَ، رَأَى حَمَاتَهُ مَطْرُوحَةً وَمَحْمُومَةً،
15 فَلَمَسَ يَدَهَا فَتَرَكَتْهَا الْحُمَّى، فَقَامَتْ وَخَدَمَتْهُمْ.
16 وَلَمَّا صَارَ الْمَسَاءُ قَدَّمُوا إِلَيْهِ مَجَانِينَ كَثِيرِينَ، فَأَخْرَجَ الأَرْوَاحَ بِكَلِمَةٍ، وَجَمِيعَ الْمَرْضَى شَفَاهُمْ،
17 لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِإِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الْقَائِلِ:«هُوَ أَخَذَ أَسْقَامَنَا وَحَمَلَ أَمْرَاضَنَا».
18 وَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ جُمُوعًا كَثِيرَةً حَوْلَهُ، أَمَرَ بِالذَّهَاب إِلَى الْعَبْرِ.
19 فَتَقَدَّمَ كَاتِبٌ وَقَالَ لَهُ:«يَا مُعَلِّمُ، أَتْبَعُكَ أَيْنَمَا تَمْضِي».
20 فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «لِلثَّعَالِب أَوْجِرَةٌ وَلِطُيُورِ السَّمَاءِ أَوْكَارٌ، وَأَمَّا ابْنُ الإِنْسَانِ فَلَيْسَ لَهُ أَيْنَ يُسْنِدُ رَأْسَهُ».
21 وَقَالَ لَهُ آخَرُ مِنْ تَلاَمِيذِهِ:«يَا سَيِّدُ، ائْذَنْ لِي أَنْ أَمْضِيَ أَوَّلاً وَأَدْفِنَ أَبِي».
22 فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «اتْبَعْنِي، وَدَعِ الْمَوْتَى يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ».
23 وَلَمَّا دَخَلَ السَّفِينَةَ تَبِعَهُ تَلاَمِيذُهُ.
24 وَإِذَا اضْطِرَابٌ عَظِيمٌ قَدْ حَدَثَ فِي الْبَحْرِ حَتَّى غَطَّتِ الأَمْوَاجُ السَّفِينَةَ، وَكَانَ هُوَ نَائِمًا.
25 فَتَقَدَّمَ تَلاَمِيذُهُ وَأَيْقَظُوهُ قَائِلِينَ:«يَا سَيِّدُ، نَجِّنَا فَإِنَّنَا نَهْلِكُ!»
26 فَقَالَ لَهُمْ:«مَا بَالُكُمْ خَائِفِينَ يَا قَلِيلِي الإِيمَانِ؟» ثُمَّ قَامَ وَانْتَهَرَ الرِّيَاحَ وَالْبَحْرَ، فَصَارَ هُدُو÷ عَظِيمٌ.
27 فَتَعَجَّبَ النَّاسُ قَائِلِينَ:«أَيُّ إِنْسَانٍ هذَا؟ فَإِنَّ الرِّيَاحَ وَالْبَحْرَ جَمِيعًا تُطِيعُهُ!».
28 وَلَمَّا جَاءَ إِلَى الْعَبْرِ إِلَى كُورَةِ الْجِرْجَسِيِّينَ، اسْتَقْبَلَهُ مَجْنُونَانِ خَارِجَانِ مِنَ الْقُبُورِ هَائِجَانِ جِدًّا، حَتَّى لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَجْتَازَ مِنْ تِلْكَ الطَّرِيقِ.
29 وَإِذَا هُمَا قَدْ صَرَخَا قَائِلَيْنِ:«مَا لَنَا وَلَكَ يَا يَسُوعُ ابْنَ اللهِ؟ أَجِئْتَ إِلَى هُنَا قَبْلَ الْوَقْتِ لِتُعَذِّبَنَا؟»
30 وَكَانَ بَعِيدًا مِنْهُمْ قَطِيعُ خَنَازِيرَ كَثِيرَةٍ تَرْعَى.
31 فَالشَّيَاطِينُ طَلَبُوا إِلَيْهِ قَائِلِينَ:«إِنْ كُنْتَ تُخْرِجُنَا، فَأْذَنْ لَنَا أَنْ نَذْهَبَ إِلَى قَطِيعِ الْخَنَازِيرِ».
32 فَقَالَ لَهُمُ:«امْضُوا». فَخَرَجُوا وَمَضَوْا إِلَى قَطِيعِ الْخَنَازِيرِ، وَإِذَا قَطِيعُ الْخَنَازِيرِ كُلُّهُ قَدِ انْدَفَعَ مِنْ عَلَى الْجُرُفِ إِلَى الْبَحْرِ، وَمَاتَ فِي الْمِيَاهِ.
33 أَمَّا الرُّعَاةُ فَهَرَبُوا وَمَضَوْا إِلَى الْمَدِينَةِ، وَأَخْبَرُوا عَنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَعَنْ أَمْرِ الْمَجْنُونَيْنِ.
34 فَإِذَا كُلُّ الْمَدِينَةِ قَدْ خَرَجَتْ لِمُلاَقَاةِ يَسُوعَ. وَلَمَّا أَبْصَرُوهُ طَلَبُوا أَنْ يَنْصَرِفَ عَنْ تُخُومِهِمْ. | 35 | 621 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | New Testament | Chapter 8 | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,060,016 | BAREC_NT_Matthew_9_001.txt | الأصحَاحُ التَّاسِعُ
1 فَدَخَلَ السَّفِينَةَ وَاجْتَازَ وَجَاءَ إِلَى مَدِينَتِهِ.
2 وَإِذَا مَفْلُوجٌ يُقَدِّمُونَهُ إِلَيْهِ مَطْرُوحًا عَلَى فِرَاشٍ. فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ إِيمَانَهُمْ قَالَ لِلْمَفْلُوجِ: «ثِقْ يَا بُنَيَّ. مَغْفُورَةٌ لَكَ خَطَايَاكَ».
3 وَإِذَا قَوْمٌ مِنَ الْكَتَبَةِ قَدْ قَالُوا فِي أَنْفُسِهِمْ: «هذَا يُجَدِّفُ!»
4 فَعَلِمَ يَسُوعُ أَفْكَارَهُمْ، فَقَالَ:«لِمَاذَا تُفَكِّرُونَ بِالشَّرِّ فِي قُلُوبِكُمْ؟
5 أَيُّمَا أَيْسَرُ، أَنْ يُقَالَ: مَغْفُورَةٌ لَكَ خَطَايَاكَ، أَمْ أَنْ يُقَالَ: قُمْ وَامْشِ؟
6 وَلكِنْ لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ لابْنِ الإِنْسَانِ سُلْطَانًا عَلَى الأَرْضِ أَنْ يَغْفِرَ الْخَطَايَا». حِينَئِذٍ قَالَ لِلْمَفْلُوجِ:«قُمِ احْمِلْ فِرَاشَكَ وَاذْهَبْ إِلَى بَيْتِكَ!»
7 فَقَامَ وَمَضَى إِلَى بَيْتِهِ.
8 فَلَمَّا رَأَى الْجُمُوعُ تَعَجَّبُوا وَمَجَّدُوا اللهَ الَّذِي أَعْطَى النَّاسَ سُلْطَانًا مِثْلَ هذَا.
9 وَفِيمَا يَسُوعُ مُجْتَازٌ مِنْ هُنَاكَ، رَأَى إِنْسَانًا جَالِسًا عِنْدَ مَكَانِ الْجِبَايَةِ، اسْمُهُ مَتَّى. فَقَالَ لَهُ:«اتْبَعْنِي». فَقَامَ وَتَبِعَهُ.
10 وَبَيْنَمَا هُوَ مُتَّكِئٌ فِي الْبَيْتِ، إِذَا عَشَّارُونَ وَخُطَاةٌ كَثِيرُونَ قَدْ جَاءُوا وَاتَّكَأُوا مَعَ يَسُوعَ وَتَلاَمِيذِهِ.
11 فَلَمَّا نَظَرَ الْفَرِّيسِيُّونَ قَالُوا لِتَلاَمِيذِهِ:«لِمَاذَا يَأْكُلُ مُعَلِّمُكُمْ مَعَ الْعَشَّارِينَ وَالْخُطَاةِ؟»
12 فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ قَالَ لَهُمْ:«لاَ يَحْتَاجُ الأَصِحَّاءُ إِلَى طَبِيبE بَلِ الْمَرْضَى.
13 فَاذْهَبُوا وَتَعَلَّمُوا مَا هُوَ: إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً، لأَنِّي لَمْ آتِ لأَدْعُوَ أَبْرَارًا بَلْ خُطَاةً إِلَى التَّوْبَةِ».
14 حِينَئِذٍ أَتَى إِلَيْهِ تَلاَمِيذُ يُوحَنَّا قَائِلِينَ:«لِمَاذَا نَصُومُ نَحْنُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ كَثِيرًا، وَأَمَّا تَلاَمِيذُكَ فَلاَ يَصُومُونَ؟»
15 فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:«هَلْ يَسْتَطِيعُ بَنُو الْعُرْسِ أَنْ يَنُوحُوا مَا دَامَ الْعَرِيسُ مَعَهُمْ؟ وَلكِنْ سَتَأْتِي أَيَّامٌ حِينَ يُرْفَعُ الْعَرِيسُ عَنْهُمْ، فَحِينَئِذٍ يَصُومُونَ.
16 لَيْسَ أَحَدٌ يَجْعَلُ رُقْعَةً مِنْ قِطْعَةٍ جَدِيدَةٍ عَلَى ثَوْبE عَتِيق، لأَنَّ الْمِلْءَ يَأْخُذُ مِنَ الثَّوْبِ، فَيَصِيرُ الْخَرْقُ أَرْدَأَ.
17 وَلاَ يَجْعَلُونَ خَمْرًا جَدِيدَةً فِي زِقَاق عَتِيقَةٍ، لِئَلاَّ تَنْشَقَّ الزِّقَاقُ، فَالْخَمْرُ تَنْصَبُّ وَالزِّقَاقُ تَتْلَفُ. بَلْ يَجْعَلُونَ خَمْرًا جَدِيدَةً فِي زِقَاق جَدِيدَةٍ فَتُحْفَظُ جَمِيعًا».
18 وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُهُمْ بِهذَا، إِذَا رَئِيسٌ قَدْ جَاءَ فَسَجَدَ لَهُ قَائِلاً:«إِنَّ ابْنَتِي الآنَ مَاتَتْ، لكِنْ تَعَالَ وَضَعْ يَدَكَ عَلَيْهَا فَتَحْيَا».
19 فَقَامَ يَسُوعُ وَتَبِعَهُ هُوَ وَتَلاَمِيذُهُ.
20 وَإِذَا امْرَأَةٌ نَازِفَةُ دَمٍ مُنْذُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً قَدْ جَاءَتْ مِنْ وَرَائِهِ وَمَسَّتْ هُدْبَ ثَوْبِهِ،
21 لأَنَّهَا قَالَتْ فِي نَفْسِهَا:«إِنْ مَسَسْتُ ثَوْبَهُ فَقَطْ شُفِيتُ».
22 فَالْتَفَتَ يَسُوعُ وَأَبْصَرَهَا، فَقَالَ:«ثِقِي يَا ابْنَةُ، إِيمَانُكِ قَدْ شَفَاكِ». فَشُفِيَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ تِلْكَ السَّاعَةِ.
23 وَلَمَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى بَيْتِ الرَّئِيسِ، وَنَظَرَ الْمُزَمِّرِينَ وَالْجَمْعَ يَضِجُّونَ،
24 قَالَ لَهُمْ:«تَنَحَّوْا، فَإِنَّ الصَّبِيَّةَ لَمْ تَمُتْ لكِنَّهَا نَائِمَةٌ». فَضَحِكُوا عَلَيْهِ.
25 فَلَمَّا أُخْرِجَ الْجَمْعُ دَخَلَ وَأَمْسَكَ بِيَدِهَا، فَقَامَتِ الصَّبِيَّةُ.
26 فَخَرَجَ ذلِكَ الْخَبَرُ إِلَى تِلْكَ الأَرْضِ كُلِّهَا.
27 وَفِيمَا يَسُوعُ مُجْتَازٌ مِنْ هُنَاكَ، تَبِعَهُ أَعْمَيَانِ يَصْرَخَانِ وَيَقُولاَنِ:«ارْحَمْنَا يَا ابْنَ دَاوُدَ!».
28 وَلَمَّا جَاءَ إِلَى الْبَيْتِ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ الأَعْمَيَانِ، فَقَالَ لَهُمَا يَسُوعُ:«أَتُؤْمِنَانِ أَنِّي أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ هذَا؟» قَالاَ لَهُ:«نَعَمْ، يَا سَيِّدُ!».
29 حِينَئِذٍ لَمَسَ أَعْيُنَهُمَا قَائِلاً:«بِحَسَب إِيمَانِكُمَا لِيَكُنْ لَكُمَا».
30 فَانْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا. فَانْتَهَرَهُمَا يَسُوعُ قَائِلاً: «انْظُرَا، لاَ يَعْلَمْ أَحَدٌ!»
31 وَلكِنَّهُمَا خَرَجَا وَأَشَاعَاهُ فِي تِلْكَ الأَرْضِ كُلِّهَا.
32 وَفِيمَا هُمَا خَارِجَانِ، إِذَا إِنْسَانٌ أَخْرَسُ مَجْنُونٌ قَدَّمُوهُ إِلَيْهِ.
33 فَلَمَّا أُخْرِجَ الشَّيْطَانُ تَكَلَّمَ الأَخْرَسُ، فَتَعَجَّبَ الْجُمُوعُ قَائِلِينَ:«لَمْ يَظْهَرْ قَطُّ مِثْلُ هذَا فِي إِسْرَائِيلَ!»
34 أَمَّا الْفَرِّيسِيُّونَ فَقَالُوا:«بِرَئِيسِ الشَّيَاطِينِ يُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ!».
35 وَكَانَ يَسُوعُ يَطُوفُ الْمُدُنَ كُلَّهَا وَالْقُرَى يُعَلِّمُ فِي مَجَامِعِهَا، وَيَكْرِزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ، وَيَشْفِي كُلَّ مَرَضٍ وَكُلَّ ضُعْفٍ فِي الشَّعْبِ.
36 وَلَمَّا رَأَى الْجُمُوعَ تَحَنَّنَ عَلَيْهِمْ، إِذْ كَانُوا مُنْزَعِجِينَ وَمُنْطَرِحِينَ كَغَنَمٍ لاَ رَاعِيَ لَهَا.
38 فَاطْلُبُوا مِنْ رَبِّ الْحَصَادِ أَنْ يُرْسِلَ فَعَلَةً إِلَى حَصَادِهِ». | 38 | 659 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | New Testament | Chapter 9 | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,070,002 | BAREC_OT_Genesis_10_001.txt | الأصحَاحُ الْعَاشِرُ
1 وَهذِهِ مَوَالِيدُ بَنِي نُوحٍ: سَامٌ وَحَامٌ وَيَافَثُ. وَوُلِدَ لَهُمْ بَنُونَ بَعْدَ الطُّوفَانِ.
2 بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ.
3 وَبَنُو جُومَرَ: أَشْكَنَازُ وَرِيفَاثُ وَتُوجَرْمَةُ.
4 وَبَنُو يَاوَانَ: أَلِيشَةُ وَتَرْشِيشُ وَكِتِّيمُ وَدُودَانِيمُ.
5 مِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتْ جَزَائِرُ الأُمَمِ بِأَرَاضِيهِمْ، كُلُّ إِنْسَانٍ كَلِسَانِهِ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ بِأُمَمِهِمْ.
6 وَبَنُو حَامٍ: كُوشُ وَمِصْرَايِمُ وَفُوطُ وَكَنْعَانُ.
7 وَبَنُو كُوشَ: سَبَا وَحَوِيلَةُ وَسَبْتَةُ وَرَعْمَةُ وَسَبْتَكَا. وَبَنُو رَعْمَةَ: شَبَا وَدَدَانُ.
8 وَكُوشُ وَلَدَ نِمْرُودَ الَّذِي ابْتَدَأَ يَكُونُ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ،
9 الَّذِي كَانَ جَبَّارَ صَيْدٍ أَمَامَ الرَّبِّ. لِذلِكَ يُقَالُ: «كَنِمْرُودَ جَبَّارُ صَيْدٍ أَمَامَ الرَّبِّ».
10 وَكَانَ ابْتِدَاءُ مَمْلَكَتِهِ بَابِلَ وَأَرَكَ وَأَكَّدَ وَكَلْنَةَ، فِي أَرْضِ شِنْعَارَ.
11 مِنْ تِلْكَ الأَرْضِ خَرَجَ أَشُّورُ وَبَنَى نِينَوَى وَرَحُوبُوتَ عَيْرَ وَكَالَحَ
12 وَرَسَنَ، بَيْنَ نِينَوَى وَكَالَحَ، هِيَ الْمَدِينَةُ الْكَبِيرَةُ.
13 وَمِصْرَايِمُ وَلَدَ: لُودِيمَ وَعَنَامِيمَ وَلَهَابِيمَ وَنَفْتُوحِيمَ
15 وَكَنْعَانُ وَلَدَ: صِيْدُونَ بِكْرَهُ، وَحِثًّا
16 وَالْيَبُوسِيَّ وَالأَمُورِيَّ وَالْجِرْجَاشِيَّ
17 وَالْحِوِّيَّ وَالْعَرْقِيَّ وَالسِّينِيَّ
18 وَالأَرْوَادِيَّ وَالصَّمَارِيَّ وَالْحَمَاتِيَّ. وَبَعْدَ ذلِكَ تَفَرَّقَتْ قَبَائِلُ الْكَنْعَانِيِّ.
19 وَكَانَتْ تُخُومُ الْكَنْعَانِيِّ مِنْ صَيْدُونَ، حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ جَرَارَ إِلَى غَزَّةَ، وَحِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ سَدُومَ وَعَمُورَةَ وَأَدْمَةَ وَصَبُويِيمَ إِلَى لاَشَعَ.
20 هؤُلاَءِ بَنُو حَامٍ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ كَأَلْسِنَتِهِمْ بِأَرَاضِيهِمْ وَأُمَمِهِمْ.
21 وَسَامٌ أَبُو كُلِّ بَنِي عَابِرَ، أَخُو يَافَثَ الْكَبِيرُ، وُلِدَ لَهُ أَيْضًا بَنُونَ.
22 بَنُو سَامٍ: عِيلاَمُ وَأَشُّورُ وَأَرْفَكْشَادُ وَلُودُ وَأَرَامُ.
23 وَبَنُو أَرَامَ: عُوصُ وَحُولُ وَجَاثَرُ وَمَاشُ.
24 وَأَرْفَكْشَادُ وَلَدَ شَالَحَ، وَشَالَحُ وَلَدَ عَابِرَ.
25 وَلِعَابِرَ وُلِدَ ابْنَانِ: اسْمُ الْوَاحِدِ فَالَجُ لأَنَّ فِي أَيَّامِهِ قُسِمَتِ الأَرْضُ. وَاسْمُ أَخِيهِ يَقْطَانُ.
26 وَيَقْطَانُ وَلَدَ: أَلْمُودَادَ وَشَالَفَ وَحَضَرْمَوْتَ وَيَارَحَ
27 وَهَدُورَامَ وَأُوزَالَ وَدِقْلَةَ
28 وَعُوبَالَ وَأَبِيمَايِلَ وَشَبَا
29 وَأُوفِيرَ وَحَوِيلَةَ وَيُوبَابَ. جَمِيعُ هؤُلاَءِ بَنُو يَقْطَانَ.
30 وَكَانَ مَسْكَنُهُمْ مِنْ مِيشَا حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ سَفَارَ جَبَلِ الْمَشْرِقِ.
31 هؤُلاَءِ بَنُو سَامٍ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ كَأَلْسِنَتِهِمْ بِأَرَاضِيهِمْ حَسَبَ أُمَمِهِمْ.
32 هؤُلاَءِ قَبَائِلُ بَنِي نُوحٍ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ بِأُمَمِهِمْ. وَمِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتِ الأُمَمُ فِي الأَرْضِ بَعْدَ الطُّوفَانِ. | 32 | 350 | 19-qaf | 19 | 7 | 5 | 3 | Old Testament | Chapter 10 | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,070,003 | BAREC_OT_Genesis_11_001.txt | الأصحَاحُ الْحَادِي عَشَرَ
1 وَكَانَتِ الأَرْضُ كُلُّهَا لِسَانًا وَاحِدًا وَلُغَةً وَاحِدَةً.
2 وَحَدَثَ فِي ارْتِحَالِهِمْ شَرْقًا أَنَّهُمْ وَجَدُوا بُقْعَةً فِي أَرْضِ شِنْعَارَ وَسَكَنُوا هُنَاكَ.
3 وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «هَلُمَّ نَصْنَعُ لِبْنًا وَنَشْوِيهِ شَيًّا». فَكَانَ لَهُمُ اللِّبْنُ مَكَانَ الْحَجَرِ، وَكَانَ لَهُمُ الْحُمَرُ مَكَانَ الطِّينِ.
4 وَقَالُوا: «هَلُمَّ نَبْنِ لأَنْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجًا رَأْسُهُ بِالسَّمَاءِ. وَنَصْنَعُ لأَنْفُسِنَا اسْمًا لِئَلاَّ نَتَبَدَّدَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ».
5 فَنَزَلَ الرَّبُّ لِيَنْظُرَ الْمَدِينَةَ وَالْبُرْجَ اللَّذَيْنِ كَانَ بَنُو آدَمَ يَبْنُونَهُمَا.
6 وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ وَلِسَانٌ وَاحِدٌ لِجَمِيعِهِمْ، وَهذَا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالْعَمَلِ. وَالآنَ لاَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ أَنْ يَعْمَلُوهُ.
7 هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ».
8 فَبَدَّدَهُمُ الرَّبُّ مِنْ هُنَاكَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ، فَكَفُّوا عَنْ بُنْيَانِ الْمَدِينَةِ،
9 لِذلِكَ دُعِيَ اسْمُهَا «بَابِلَ» لأَنَّ الرَّبَّ هُنَاكَ بَلْبَلَ لِسَانَ كُلِّ الأَرْضِ. وَمِنْ هُنَاكَ بَدَّدَهُمُ الرَّبُّ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ.
10 هذِهِ مَوَالِيدُ سَامٍ: لَمَّا كَانَ سَامٌ ابْنَ مِئَةِ سَنَةٍ وَلَدَ أَرْفَكْشَادَ، بَعْدَ الطُّوفَانِ بِسَنَتَيْنِ.
11 وَعَاشَ سَامٌ بَعْدَ مَا وَلَدَ أَرْفَكْشَادَ خَمْسَ مِئَةِ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ.
12 وَعَاشَ أَرْفَكْشَادُ خَمْسًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ شَالَحَ.
13 وَعَاشَ أَرْفَكْشَادُ بَعْدَ مَا وَلَدَ شَالَحَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ.
14 وَعَاشَ شَالَحُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ عَابِرَ.
15 وَعَاشَ شَالَحُ بَعْدَ مَا وَلَدَ عَابِرَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ.
16 وَعَاشَ عَابِرُ أَرْبَعًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ فَالَجَ.
17 وَعَاشَ عَابِرُ بَعْدَ مَا وَلَدَ فَالَجَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ.
18 وَعَاشَ فَالَجُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ رَعُوَ.
19 وَعَاشَ فَالَجُ بَعْدَ مَا وَلَدَ رَعُوَ مِئَتَيْنِ وَتِسْعَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ.
20 وَعَاشَ رَعُو اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ سَرُوجَ.
21 وَعَاشَ رَعُو بَعْدَ مَا وَلَدَ سَرُوجَ مِئَتَيْنِ وَسَبْعَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ.
22 وَعَاشَ سَرُوجُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ نَاحُورَ.
23 وَعَاشَ سَرُوجُ بَعْدَ مَا وَلَدَ نَاحُورَ مِئَتَيْ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ.
24 وَعَاشَ نَاحُورُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ سَنَةً وَوَلَدَ تَارَحَ.
25 وَعَاشَ نَاحُورُ بَعْدَ مَا وَلَدَ تَارَحَ مِئَةً وَتِسْعَ عَشَرَةَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ.
26 وَعَاشَ تَارَحُ سَبْعِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ أَبْرَامَ وَنَاحُورَ وَهَارَانَ.
27 وَهذِهِ مَوَالِيدُ تَارَحَ: وَلَدَ تَارَحُ أَبْرَامَ وَنَاحُورَ وَهَارَانَ. وَوَلَدَ هَارَانُ لُوطًا.
28 وَمَاتَ هَارَانُ قَبْلَ تَارَحَ أَبِيهِ فِي أَرْضِ مِيلاَدِهِ فِي أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ.
29 وَاتَّخَذَ أَبْرَامُ وَنَاحُورُ لأَنْفُسِهِمَا امْرَأَتَيْنِ: اسْمُ امْرَأَةِ أَبْرَامَ سَارَايُ، وَاسْمُ امْرَأَةِ نَاحُورَ مِلْكَةُ بِنْتُ هَارَانَ، أَبِي مِلْكَةَ وَأَبِي يِسْكَةَ.
30 وَكَانَتْ سَارَايُ عَاقِرًا لَيْسَ لَهَا وَلَدٌ.
31 وَأَخَذَ تَارَحُ أَبْرَامَ ابْنَهُ، وَلُوطًا بْنَ هَارَانَ، ابْنَ ابْنِهِ، وَسَارَايَ كَنَّتَهُ امْرَأَةَ أَبْرَامَ ابْنِهِ، فَخَرَجُوا مَعًا مِنْ أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتَوْا إِلَى حَارَانَ وَأَقَامُوا هُنَاكَ.
32 وَكَانَتْ أَيَّامُ تَارَحَ مِئَتَيْنِ وَخَمْسَ سِنِينَ. وَمَاتَ تَارَحُ فِي حَارَانَ. | 33 | 485 | 14-nun | 14 | 6 | 4 | 3 | Old Testament | Chapter 11 | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,070,004 | BAREC_OT_Genesis_12_001.txt | الأصحَاحُ الثَّانِي عَشَرَ
1 وَقَالَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ: «اذْهَبْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَمِنْ بَيْتِ أَبِيكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُرِيكَ.
2 فَأَجْعَلَكَ أُمَّةً عَظِيمَةً وَأُبَارِكَكَ وَأُعَظِّمَ اسْمَكَ، وَتَكُونَ بَرَكَةً.
3 وَأُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ، وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ. وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ».
4 فَذَهَبَ أَبْرَامُ كَمَا قَالَ لَهُ الرَّبُّ وَذَهَبَ مَعَهُ لُوطٌ. وَكَانَ أَبْرَامُ ابْنَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً لَمَّا خَرَجَ مِنْ حَارَانَ.
5 فَأَخَذَ أَبْرَامُ سَارَايَ امْرَأَتَهُ، وَلُوطًا ابْنَ أَخِيهِ، وَكُلَّ مُقْتَنَيَاتِهِمَا الَّتِي اقْتَنَيَا وَالنُّفُوسَ الَّتِي امْتَلَكَا فِي حَارَانَ. وَخَرَجُوا لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتَوْا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ.
6 وَاجْتَازَ أَبْرَامُ فِي الأَرْضِ إِلَى مَكَانِ شَكِيمَ إِلَى بَلُّوطَةِ مُورَةَ. وَكَانَ الْكَنْعَانِيُّونَ حِينَئِذٍ فِي الأَرْضِ.
7 وَظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ: «لِنَسْلِكَ أُعْطِي هذِهِ الأَرْضَ». فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ الَّذِي ظَهَرَ لَهُ.
8 ثُمَّ نَقَلَ مِنْ هُنَاكَ إِلَى الْجَبَلِ شَرْقِيَّ بَيْتِ إِيل وَنَصَبَ خَيْمَتَهُ. وَلَهُ بَيْتُ إِيلَ مِنَ الْمَغْرِبِ وَعَايُ مِنَ الْمَشْرِقِ. فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ وَدَعَا بِاسْمِ الرَّبِّ.
9 ثُمَّ ارْتَحَلَ أَبْرَامُ ارْتِحَالاً مُتَوَالِيًا نَحْوَ الْجَنُوبِ.
10 وَحَدَثَ جُوعٌ فِي الأَرْضِ، فَانْحَدَرَ أَبْرَامُ إِلَى مِصْرَ لِيَتَغَرَّبَ هُنَاكَ، لأَنَّ الْجُوعَ فِي الأَرْضِ كَانَ شَدِيدًا.
11 وَحَدَثَ لَمَّا قَرُبَ أَنْ يَدْخُلَ مِصْرَ أَنَّهُ قَالَ لِسَارَايَ امْرَأَتِهِ: «إِنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ امْرَأَةٌ حَسَنَةُ الْمَنْظَرِ.
12 فَيَكُونُ إِذَا رَآكِ الْمِصْرِيُّونَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: هذِهِ امْرَأَتُهُ. فَيَقْتُلُونَنِي وَيَسْتَبْقُونَكِ.
13 قُولِي إِنَّكِ أُخْتِي، لِيَكُونَ لِي خَيْرٌ بِسَبَبِكِ وَتَحْيَا نَفْسِي مِنْ أَجْلِكِ».
14 فَحَدَثَ لَمَّا دَخَلَ أَبْرَامُ إِلَى مِصْرَ أَنَّ الْمِصْرِيِّينَ رَأَوْا الْمَرْأَةَ أَنَّهَا حَسَنَةٌ جِدًّا.
15 وَرَآهَا رُؤَسَاءُ فِرْعَوْنَ وَمَدَحُوهَا لَدَى فِرْعَوْنَ، فَأُخِذَتِ الْمَرْأَةُ إِلَى بَيْتِ فِرْعَوْنَ،
16 فَصَنَعَ إِلَى أَبْرَامَ خَيْرًا بِسَبَبِهَا، وَصَارَ لَهُ غَنَمٌ وَبَقَرٌ وَحَمِيرٌ وَعَبِيدٌ وَإِمَاءٌ وَأُتُنٌ وَجِمَالٌ.
17 فَضَرَبَ الرَّبُّ فِرْعَوْنَ وَبَيْتَهُ ضَرَبَاتٍ عَظِيمَةً بِسَبَبِ سَارَايَ امْرَأَةِ أَبْرَامَ.
18 فَدَعَا فِرْعَوْنُ أَبْرَامَ وَقَالَ: «مَا هذَا الَّذِي صَنَعْتَ بِي؟ لِمَاذَا لَمْ تُخْبِرْنِي أَنَّهَا امْرَأَتُكَ؟
19 لِمَاذَا قُلْتَ: هِيَ أُخْتِي، حَتَّى أَخَذْتُهَا لِي لِتَكُونَ زَوْجَتِي؟ وَالآنَ هُوَذَا امْرَأَتُكَ! خُذْهَا وَاذْهَبْ!».
20 فَأَوْصَى عَلَيْهِ فِرْعَوْنُ رِجَالاً فَشَيَّعُوهُ وَامْرَأَتَهُ وَكُلَّ مَا كَانَ لَهُ. | 21 | 359 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Old Testament | Chapter 12 | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,070,005 | BAREC_OT_Genesis_13_001.txt | الأصحَاحُ الثَّالِثُ عَشَرَ
1 فَصَعِدَ أَبْرَامُ مِنْ مِصْرَ هُوَ وَامْرَأَتُهُ وَكُلُّ مَا كَانَ لَهُ، وَلُوطٌ مَعَهُ إِلَى الْجَنُوبِ.
2 وَكَانَ أَبْرَامُ غَنِيًّا جِدًّا فِي الْمَوَاشِي وَالْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ.
3 وَسَارَ فِي رِحْلاَتِهِ مِنَ الْجَنُوبِ إِلَى بَيْتِ إِيلَ، إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي كَانَتْ خَيْمَتُهُ فِيهِ فِي الْبَدَاءَةِ، بَيْنَ بَيْتِ إِيلَ وَعَايَ،
4 إِلَى مَكَانِ الْمَذْبَحِ الَّذِي عَمِلَهُ هُنَاكَ أَوَّلاً. وَدَعَا هُنَاكَ أَبْرَامُ بِاسْمِ الرَّبِّ.
5 وَلُوطٌ السَّائِرُ مَعَ أَبْرَامَ، كَانَ لَهُ أَيْضًا غَنَمٌ وَبَقَرٌ وَخِيَامٌ.
6 وَلَمْ تَحْتَمِلْهُمَا الأَرْضُ أَنْ يَسْكُنَا مَعًا، إِذْ كَانَتْ أَمْلاَكُهُمَا كَثِيرَةً، فَلَمْ يَقْدِرَا أَنْ يَسْكُنَا مَعًا.
7 فَحَدَثَتْ مُخَاصَمَةٌ بَيْنَ رُعَاةِ مَوَاشِي أَبْرَامَ وَرُعَاةِ مَوَاشِي لُوطٍ. وَكَانَ الْكَنْعَانِيُّونَ وَالْفَرِزِّيُّونَ حِينَئِذٍ سَاكِنِينَ فِي الأَرْضِ.
8 فَقَالَ أَبْرَامُ لِلُوطٍ: «لاَ تَكُنْ مُخَاصَمَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَكَ، وَبَيْنَ رُعَاتِي وَرُعَاتِكَ، لأَنَّنَا نَحْنُ أَخَوَانِ.
9 أَلَيْسَتْ كُلُّ الأَرْضِ أَمَامَكَ؟ اعْتَزِلْ عَنِّي. إِنْ ذَهَبْتَ شِمَالاً فَأَنَا يَمِينًا، وَإِنْ يَمِينًا فَأَنَا شِمَالاً».
10 فَرَفَعَ لُوطٌ عَيْنَيْهِ وَرَأَى كُلَّ دَائِرَةِ الأُرْدُنِّ أَنَّ جَمِيعَهَا سَقْيٌ، قَبْلَمَا أَخْرَبَ الرَّبُّ سَدُومَ وَعَمُورَةَ، كَجَنَّةِ الرَّبِّ، كَأَرْضِ مِصْرَ. حِينَمَا تَجِيءُ إِلَى صُوغَرَ.
11 فَاخْتَارَ لُوطٌ لِنَفْسِهِ كُلَّ دَائِرَةِ الأُرْدُنِّ، وَارْتَحَلَ لُوطٌ شَرْقًا. فَاعْتَزَلَ الْوَاحِدُ عَنِ الآخَرِ.
12 أَبْرَامُ سَكَنَ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ، وَلُوطٌ سَكَنَ فِي مُدُنِ الدَّائِرَةِ، وَنَقَلَ خِيَامَهُ إِلَى سَدُومَ.
13 وَكَانَ أَهْلُ سَدُومَ أَشْرَارًا وَخُطَاةً لَدَى الرَّبِّ جِدًّا.
14 وَقَالَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ، بَعْدَ اعْتِزَالِ لُوطٍ عَنْهُ: «ارْفَعْ عَيْنَيْكَ وَانْظُرْ مِنَ الْمَوْضِعِ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ شِمَالاً وَجَنُوبًا وَشَرْقًا وَغَرْبًا،
15 لأَنَّ جَمِيعَ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ تَرَى لَكَ أُعْطِيهَا وَلِنَسْلِكَ إِلَى الأَبَدِ.
16 وَأَجْعَلُ نَسْلَكَ كَتُرَابِ الأَرْضِ، حَتَّى إِذَا اسْتَطَاعَ أَحَدٌ أَنْ يَعُدَّ تُرَابَ الأَرْضِ فَنَسْلُكَ أَيْضًا يُعَدُّ.
17 قُمِ امْشِ فِي الأَرْضِ طُولَهَا وَعَرْضَهَا، لأَنِّي لَكَ أُعْطِيهَا».
18 فَنَقَلَ أَبْرَامُ خِيَامَهُ وَأَتَى وَأَقَامَ عِنْدَ بَلُّوطَاتِ مَمْرَا الَّتِي فِي حَبْرُونَ، وَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ. | 19 | 321 | 15-sin | 15 | 6 | 4 | 3 | Old Testament | Chapter 13 | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,070,006 | BAREC_OT_Genesis_14_001.txt | الأصحَاحُ الرَّابعُ عَشَرَ
1 وَحَدَثَ فِي أَيَّامِ أَمْرَافَلَ مَلِكِ شِنْعَارَ، وَأَرْيُوكَ مَلِكِ أَلاَّسَارَ، وَكَدَرْلَعَوْمَرَ مَلِكِ عِيلاَمَ، وَتِدْعَالَ مَلِكِ جُويِيمَ،
2 أَنَّ هؤُلاَءِ صَنَعُوا حَرْبًا مَعَ بَارَعَ مَلِكِ سَدُومَ، وَبِرْشَاعَ مَلِكِ عَمُورَةَ، وَشِنْآبَ مَلِكِ أَدْمَةَ، وَشِمْئِيبَرَ مَلِكِ صَبُويِيمَ، وَمَلِكِ بَالَعَ الَّتِي هِيَ صُوغَرُ.
3 جَمِيعُ هؤُلاَءِ اجْتَمَعُوا مُتَعَاهِدِينَ إِلَى عُمْقِ السِّدِّيمِ الَّذِي هُوَ بَحْرُ الْمِلْحِ.
4 اِثْنَتَيْ عَشَرَةَ سَنَةً اسْتُعْبِدُوا لِكَدَرْلَعَوْمَرَ، وَالسَّنَةَ الثَّالِثَةَ عَشَرَةَ عَصَوْا عَلَيْهِ.
5 وَفِي السَّنَةِ الرَّابِعَةَ عَشَرْةَ أَتَى كَدَرْلَعَوْمَرُ وَالْمُلُوكُ الَّذِينَ مَعَهُ وَضَرَبُوا الرَّفَائِيِّينَ فِي عَشْتَارُوثَ قَرْنَايِمَ، وَالزُّوزِيِّينَ فِي هَامَ، وَالإِيمِيِّينَ فِي شَوَى قَرْيَتَايِمَ،
6 وَالْحُورِيِّينَ فِي جَبَلِهِمْ سَعِيرَ إِلَى بُطْمَةِ فَارَانَ الَّتِي عِنْدَ الْبَرِّيَّةِ.
7 ثُمَّ رَجَعُوا وَجَاءُوا إِلَى عَيْنِ مِشْفَاطَ الَّتِي هِيَ قَادِشُ. وَضَرَبُوا كُلَّ بِلاَدِ الْعَمَالِقَةِ، وَأَيْضًا الأَمُورِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي حَصُّونَ تَامَارَ.
8 فَخَرَجَ مَلِكُ سَدُومَ، وَمَلِكُ عَمُورَةَ، وَمَلِكُ أَدْمَةَ، وَمَلِكُ صَبُويِيمَ، وَمَلِكُ بَالَعَ، الَّتِي هِيَ صُوغَرُ، وَنَظَمُوا حَرْبًا مَعَهُمْ فِي عُمْقِ السِّدِّيمِ.
9 مَعَ كَدَرْلَعَوْمَرَ مَلِكِ عِيلاَمَ، وَتِدْعَالَ مَلِكِ جُويِيمَ، وَأَمْرَافَلَ مَلِكِ شِنْعَارَ، وَأَرْيُوكَ مَلِكِ أَلاَّسَارَ. أَرْبَعَةُ مُلُوكٍ مَعَ خَمْسَةٍ.
10 وَعُمْقُ السِّدِّيمِ كَانَ فِيهِ آبَارُ حُمَرٍ كَثِيرَةٌ. فَهَرَبَ مَلِكَا سَدُومَ وَعَمُورَةَ وَسَقَطَا هُنَاكَ، وَالْبَاقُونَ هَرَبُوا إِلَى الْجَبَلِ.
11 فَأَخَذُوا جَمِيعَ أَمْلاَكِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ وَجَمِيعَ أَطْعِمَتِهِمْ وَمَضَوْا.
12 وَأَخَذُوا لُوطاً ابْنَ أَخِي أَبْرَامَ وَأَمْلاَكَهُ وَمَضَوْا، إِذْ كَانَ سَاكِنًا فِي سَدُومَ.
13 فَأَتَى مَنْ نَجَا وَأَخْبَرَ أَبْرَامَ الْعِبْرَانِيَّ. وَكَانَ سَاكِنًا عِنْدَ بَلُّوطَاتِ مَمْرَا الأَمُورِيِّ، أَخِي أَشْكُولَ وَأَخِي عَانِرَ. وَكَانُوا أَصْحَابَ عَهْدٍ مَعَ أَبْرَامَ.
14 فَلَمَّا سَمِعَ أَبْرَامُ، أَنَّ أَخَاهُ سُبِيَ جَرَّ غِلْمَانَهُ الْمُتَمَرِّنِينَ، وِلْدَانَ بَيْتِهِ، ثَلاَثَ مِئَةٍ وَثَمَانِيَةَ عَشَرَ، وَتَبِعَهُمْ إِلَى دَانَ.
15 وَانْقَسَمَ عَلَيْهِمْ لَيْلاً هُوَ وَعَبِيدُهُ فَكَسَّرَهُمْ وَتَبِعَهُمْ إِلَى حُوبَةَ الَّتِي عَنْ شَِمَالِ دِمَشْقَ.
16 وَاسْتَرْجَعَ كُلَّ الأَمْلاَكِ، وَاسْتَرْجَعَ لُوطاً أَخَاهُ أَيْضًا وَأَمْلاَكَهُ، وَالنِّسَاءَ أَيْضًا وَالشَّعْبَ.
17 فَخَرَجَ مَلِكُ سَدُومَ لاسْتِقْبَالِهِ، بَعْدَ رُجُوعِهِ مِنْ كَسْرَةِ كَدَرْلَعَوْمَرَ وَالْمُلُوكِ الَّذِينَ مَعَهُ إِلَى عُمْقِ شَوَى، الَّذِي هُوَ عُمْقُ الْمَلِكِ.
18 وَمَلْكِي صَادِقُ، مَلِكُ شَالِيمَ، أَخْرَجَ خُبْزًا وَخَمْرًا. وَكَانَ كَاهِنًا ِللهِ الْعَلِيِّ.
19 وَبَارَكَهُ وَقَالَ: «مُبَارَكٌ أَبْرَامُ مِنَ اللهِ الْعَلِيِّ مَالِكِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ،
20 وَمُبَارَكٌ اللهُ الْعَلِيُّ الَّذِي أَسْلَمَ أَعْدَاءَكَ فِي يَدِكَ». فَأَعْطَاهُ عُشْرًا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.
21 وَقَالَ مَلِكُ سَدُومَ لأَبْرَامَ: «أَعْطِنِي النُّفُوسَ، وَأَمَّا الأَمْلاَكَ فَخُذْهَا لِنَفْسِكَ».
22 فَقَالَ أَبْرَامُ لِمَلِكِ سَدُومَ: «رَفَعْتُ يَدِي إِلَى الرَّبِّ الإِلهِ الْعَلِيِّ مَالِكِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ،
23 لاَ آخُذَنَّ لاَ خَيْطًا وَلاَ شِرَاكَ نَعْل وَلاَ مِنْ كُلِّ مَا هُوَ لَكَ، فَلاَ تَقُولُ: أَنَا أَغْنَيْتُ أَبْرَامَ.
24 لَيْسَ لِي غَيْرُ الَّذِي أَكَلَهُ الْغِلْمَانُ، وَأَمَّا نَصِيبُ الرِّجَالِ الَّذِينَ ذَهَبُوا مَعِي: عَانِرَ وَأَشْكُولَ وَمَمْرَا، فَهُمْ يَأْخُذُونَ نَصِيبَهُمْ». | 25 | 463 | 17-fa | 17 | 7 | 5 | 3 | Old Testament | Chapter 14 | # | Arts & Humanities | Specialized |
3,070,007 | BAREC_OT_Genesis_15_001.txt | الأصحَاحُ الْخَامِسُ عَشَرَ
1 بَعْدَ هذِهِ الأُمُورِ صَارَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى أَبْرَامَ فِي الرُّؤْيَا قَائِلاً: «لاَ تَخَفْ يَا أَبْرَامُ. أَنَا تُرْسٌ لَكَ. أَجْرُكَ كَثِيرٌ جِدًّا».
2 فَقَالَ أَبْرَامُ: «أَيُّهَا السَّيِّدُ الرَّبُّ، مَاذَا تُعْطِينِي وَأَنَا مَاضٍ عَقِيمًا، وَمَالِكُ بَيْتِي هُوَ أَلِيعَازَرُ الدِّمَشْقِيُّ؟»
3 وَقَالَ أَبْرَامُ أَيْضًا: «إِنَّكَ لَمْ تُعْطِنِي نَسْلاً، وَهُوَذَا ابْنُ بَيْتِي وَارِثٌ لِي».
4 فَإِذَا كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَيْهِ قَائِلاً: «لاَ يَرِثُكَ هذَا، بَلِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَحْشَائِكَ هُوَ يَرِثُكَ».
5 ثُمَّ أَخْرَجَهُ إِلَى خَارِجٍ وَقَالَ: «انْظُرْ إِلَى السَّمَاءِ وَعُدَّ النُّجُومَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَعُدَّهَا». وَقَالَ لَهُ: «هكَذَا يَكُونُ نَسْلُكَ».
6 فَآمَنَ بِالرَّبِّ فَحَسِبَهُ لَهُ بِرًّا.
7 وَقَالَ لَهُ: «أَنَا الرَّبُّ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِيُعْطِيَكَ هذِهِ الأَرْضَ لِتَرِثَهَا».
8 فَقَالَ: «أَيُّهَا السَّيِّدُ الرَّبُّ، بِمَاذَا أَعْلَمُ أَنِّي أَرِثُهَا؟»
9 فَقَالَ لَهُ: «خُذْ لِي عِجْلَةً ثُلاَثِيَّةً، وَعَنْزَةً ثُلاَثِيَّةً، وَكَبْشًا ثُلاَثِيًّا، وَيَمَامَةً وَحَمَامَةً».
10 فَأَخَذَ هذِهِ كُلَّهَا وَشَقَّهَا مِنَ الْوَسَطِ، وَجَعَلَ شِقَّ كُلِّ وَاحِدٍ مُقَابِلَ صَاحِبِهِ. وَأَمَّا الطَّيْرُ فَلَمْ يَشُقَّهُ.
11 فَنَزَلَتِ الْجَوَارِحُ عَلَى الْجُثَثِ، وَكَانَ أَبْرَامُ يَزْجُرُهَا.
12 وَلَمَّا صَارَتِ الشَّمْسُ إِلَى الْمَغِيبِ، وَقَعَ عَلَى أَبْرَامَ سُبَاتٌ، وَإِذَا رُعْبَةٌ مُظْلِمَةٌ عَظِيمَةٌ وَاقِعَةٌ عَلَيْهِ.
13 فَقَالَ لأَبْرَامَ: «اعْلَمْ يَقِينًا أَنَّ نَسْلَكَ سَيَكُونُ غَرِيبًا فِي أَرْضٍ لَيْسَتْ لَهُمْ، وَيُسْتَعْبَدُونَ لَهُمْ. فَيُذِلُّونَهُمْ أَرْبَعَ مِئَةِ سَنَةٍ.
14 ثُمَّ الأُمَّةُ الَّتِي يُسْتَعْبَدُونَ لَهَا أَنَا أَدِينُهَا، وَبَعْدَ ذلِكَ يَخْرُجُونَ بِأَمْلاَكٍ جَزِيلَةٍ.
15 وَأَمَّا أَنْتَ فَتَمْضِي إِلَى آبَائِكَ بِسَلاَمٍ وَتُدْفَنُ بِشَيْبَةٍ صَالِحَةٍ.
16 وَفِي الْجِيلِ الرَّابعِ يَرْجِعُونَ إِلَى ههُنَا، لأَنَّ ذَنْبَ الأَمُورِيِّينَ لَيْسَ إِلَى الآنَ كَامِلاً».
17 ثُمَّ غَابَتِ الشَّمْسُ فَصَارَتِ الْعَتَمَةُ، وَإِذَا تَنُّورُ دُخَانٍ وَمِصْبَاحُ نَارٍ يَجُوزُ بَيْنَ تِلْكَ الْقِطَعِ.
18 فِي ذلِكَ الْيَوْمِ قَطَعَ الرَّبُّ مَعَ أَبْرَامَ مِيثَاقًا قَائِلاً: «لِنَسْلِكَ أُعْطِي هذِهِ الأَرْضَ، مِنْ نَهْرِ مِصْرَ إِلَى النَّهْرِ الْكَبِيرِ، نَهْرِ الْفُرَاتِ.
19 الْقِينِيِّينَ وَالْقَنِزِّيِّينَ وَالْقَدْمُونِيِّينَ
20 وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفَرِزِّيِّينَ وَالرَّفَائِيِّينَ
21 وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْجِرْجَاشِيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ». | 22 | 354 | 16-ayn | 16 | 7 | 5 | 3 | Old Testament | Chapter 15 | # | Arts & Humanities | Specialized |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.