按需分配如何评判需求？
按需分配是社会根据每个社会成员的实际生活需要，分配个人消费品。

社会要判断生产者的实际需要，是不是需要评判他们的生产力？

准确评判人的潜力会不会很难实现？
了解马克思主义的人们大都听说过共产主义的一个原则是 **按需分配** 。那么按需分配到底是不是 **想要什么就有什么？** 有些人的回答是 **肯定**的。但这个回答就把共产主义变成了一个空想的乌托邦，因为譬如每个人都有一艘豪华游艇那是不可能的，批判过空想社会主义的马克思和恩格斯是决不会给出这样的回答的。

实际上，在谈到这个原则时，马克思指出，共产主义不同于一切反动的社会主义的最重要的原则之一就是下面这个以研究人的本性为基础的实际信念，即人们的头脑和智力的差别，根本不应引起胃和肉体需要的差别，换句话说：**劳动上的差别不会引起在占有和消费方面的任何不平等，任何特权。** 因此， **这个按需分配主要是满足“胃和肉体”的需要，也就是满足人们的一般生活需要**。

实际上，当前一些不以活动上和劳动上的差别为标准来分配的东西，比如人人享有的某些津贴和消费券也可以看成是按需分配。因而，这个按需分配并不是一个空想的、做不到的东西，而是在生产力得到一定发展的情况下完全可以做到的。实际上，也只有在按需分配仅限于满足人们的一般生活需要时，才能做到恩格斯所说的：**在共产主义社会里无论生产和消费都很容易估计。既然知道每一个人平均需要多少物品，那就容易算出一定数量的人需要多少物品；既然那时生产已经不掌握在个别私人企业主的手里，而是掌握在公社及其管理机构的手里，那也就不难按照需求来调节生产了。**

按需分配需要以一定的社会生产力的发展为前提。如果没有这种发展，那就只会有贫穷的普遍化；**而在极端贫困的情况下，就必须重新开始争取必需品的斗争，也就是说，全部陈腐的东西又要死灰复燃。**

这就是 **贫穷不是社会主义也过渡不到共产主义的根本原因**。当年一些宁要社会主义的草，不要资本主义的苗的人，根本不懂马克思主义，却让马克思主义为他们背黑锅。而相对立的另一极端则是在相对贫穷的基础上过早地鼓励下海，放开了争取必需品的斗争，于是黄、赌、毒等陈腐污浊的东西也就死灰复燃了。

同时，这种发展之所以是必需的前提，还因为： **只有随着生产力的这种普遍发展，人们之间的普遍交往，尤其是在生产过程中的普遍交往才能建立起来**。现代生产方式把各个分散的工人组织在一起从事互相依赖的劳动，这就迫使每个工人在自己的职能上只使用必要的时间，形成了和独立手工业中，甚至和简单协作中完全不同的连续性、划一性、规则性、秩序性，特别是劳动强度。

在一种商品上只应耗费生产该商品的社会必要劳动时间，这在商品生产的条件下表现为竞争的外部强制，因为肤浅地说，每一个生产者都必须按商品的市场价格出售商品。

而在现代工厂中，在一定劳动时间内提供一定量的产品，成了生产过程本身的技术规律。在流水线上，如果出现一个懒汉，那么，要么其他人跟着他一起懒，要么他就不能懒，只能按照其他人的节奏一起工作。**因此，过去说什么大锅饭养懒汉，那主要不是大锅饭的问题，而是生产力的水平没有达到一定的高度，没有使生产协作起来。**

如果说，市场经济是通过商品的交换或出售情况来确定私人劳动时间如何转化为社会必要劳动时间，那么，**计划经济就要依靠这种生产过程本身的技术规律来使得迫使每个工人的私人劳动时间一开始就是社会必要劳动时间。**前面提到的个人所有制下的工人的岗位交换也有利于根据不同工人的不同劳动情况确定每一项工序的社会必要劳动时间，从而使得建立在这一基础上的社会调节生产成为可能。

另一方面，既然按需分配只是按照人们的一般生活需要，那么实行这一分配原则的生产力水平也就不是高不可及的。恩格斯在对英国北方社会主义联盟纲领的修正中指出，**现在，劳动生产率提高到了这样的程度，以致市场的任何扩大都吸收不了那种过多的产品，因此生活资料和福利资料的丰富本身成了工商业停滞、失业、从而千百万劳动者贫困的原因，既然如此，这种制度就是可以被消灭的。**

 **绝非想要什么就有什么的按需分配这个原则隐含了两点含义：一是反对无限制的消费，从而要求可持续地利用各种有限资源；二是反对无限制的生产。**要满足无限制的消费，就只能进行无限制的生产，而这样就会把人们的所有或大部分时间和精力都用在生产上，从而没有足够的时间使人们做其他非生产性的事情，就会妨碍人的自由而全面的发展。

马克思指出，像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然搏斗一样，文明人也必须这样做；而且在一切社会形式中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。

**这个领域内所能达到的自由只是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为一种盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。但是不管怎样，这个领域始终是围绕生存的需要而不得不进行的，从而还不是真正自由的。在这个领域之外，并在这个领域所取得的成果的基础上，作为目的本身的人类能力的发展即真正的自由的发展才开始。**

因而，工作日的缩短是根本条件。实际上，如果在一个经济的社会形态中占优势的不是产品的交换价值，而是产品的使用价值，也就是说，**生产不是为了赚钱，而是为了满足直接的需要，剩余劳动就受到或大或小的限制，就不会造成对工作日延长的需求。**

 **而要普遍地缩短工作日就要实行劳动的普遍化。**这是因为，在劳动强度和劳动生产力已定的情况下，劳动在一切有劳动能力的社会成员之间分配得越平均，一个社会阶层把劳动的自然必然性从自身上解脱下来并转嫁给另一个社会阶层的可能性越小，社会工作日中用于物质生产的必要部分就越小，从而用于个人的自由活动的时间部分就越大。在资本主义社会里，一个阶级享有自由时间，是由于群众的全部生活时间都转化为劳动时间了。这也表明，按需分配的一个辅助原则，同时也是社会主义可以做到的分配原则是**劳动本身的平均分配** 。

最后，还需要指出的是， **按需分配本身也意味着对生产的调节。**有些事业在一段较长时间内取走劳动力和生产资料，但在这个时期内不提供任何有效用的产品；而另一些生产部门不仅在一年内不断地或者多次地取走劳动力和生产资料，而且同时也提供生活资料和生产资料。

从而按需分配必然要求，在社会的生产的基础上，必须确定前者按什么规模进行，才不致有损于后者。另外，在市场经济的条件下，如果某种商品的产量超过了当时社会的需要，社会劳动时间的一部分就浪费掉了，这时，这个商品量在市场上代表的社会劳动量即满足了社会需要的劳动量就比它实际在商品中包含的社会劳动量小得多。

**而按需分配自然不会容忍这种浪费的出现，因而就必然要求在生产受到社会的控制的地方，在用来生产某种物品的社会劳动时间的数量和要由这种物品来满足的社会需要的规模之间，建立起联系。**