儒学究竟是什么？
有的人说，儒学是封建礼教的传承，学习会让人卑躬屈膝

有的人说，儒学学多了会降低智商，会产生尊孔复古的思想

有的人说，儒学可以开智，让一个人从中取其精华去其糟粕，获取人生的智慧

那么，儒学究竟是什么呢？它对人会产生怎样的影响呢？利大于弊，还是弊大于利？

请阐明观点，补充论据予以证明。
儒学的本质是秩序。

人类社会的秩序，主要可以分为两大类，一是外来的秩序，如宗教教义，如军法国法，二是内生的秩序，如伦理道德，如先验精神。

儒家的秩序，主要是内生的秩序，主要来自伦理道德，和先验精神。

儒家的伦理观，主要是家庭伦理，并将家庭伦理，扩展到社会层面，形成了君君，臣臣，父父，子子。

儒家的道德观，主要是熟人社会的道德观，己所不欲勿施于人，以德报德，以直报怨的关键在于熟人关系，而不是陌生关系。

儒家的先验精神，被很多人忽略了，孔子特别强调君子与小人，就是因为君子具有先验精神，在儒家看来，先验精神主要是贵族精神，和职业精神，因此，君君，臣臣，父父，子子，真正的含义应该是君应该有君的样子，臣应该有臣的样子，各尽其责，而不是君就是君，臣就是臣，形成等级。

先验精神的丢失，才是儒家庸俗化，腐朽化的根本原因。

王阳明的心学，是儒家的涅槃重生，主要就是重新找回了先验精神。

心学的先验精神，主要来自两个方面，一是吾性自足，不假外求，这种精神状态就如孔子说的——一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐；二是心即理，致良知，知行合一，这种精神状态要么成为先行者，引领者，要么形成职业化，专业化，代表就是百姓日用即道的泰州学派。

孔子，孟子，荀子，和王阳明的思想，关键都是先验精神，而董仲舒，程朱则都丢掉了先验精神，正如因为如此，董仲舒才强调天人感应，程朱才强调不变的理。

但是，即使包含先验精神的儒家，也有两大弊端，一是缺乏外来秩序，二是儒家秩序缺乏进取，更缺乏创造，主要是守旧守成的秩序。

所以，中国在社会秩序，或社会制度发展，必须要解决外来秩序的问题，也必须解决秩序的拓展创新问题。

外来秩序，主要有宗教教义，军法国法两大方面，中国不可能变成一个宗教社会，因此，只能在法制方面下功夫。

法制，在形式上主要有大陆法系和英美法系两种，中国主要采用了大陆法系。

法制，在本质上也有两种，一是以私有制为基础的既得利益法制，二是以公有制为基础的共同利益法制，中国主要是共同利益法制，但是现在面临的巨大的挑战，很多人，特别是精英阶层向往以私有制为基础的既得利益法制。

至于秩序的拓展，和创造，也主要有两种路线，一是基于互动博弈的二元化多元化，代表就是西方的自由民主，特别是现在LGBTQ+所谓政治正确，二是基于循环融合的求同存异，追求共同化，统一化。

毫无疑问，秩序的拓展和创造，是极其困难的，无论是西方鼓吹的自由民主，还是中国坚持的求同存异，都遇到了很大挑战，人类社会的失序现象，也越来越严重。

好像有些扯远了，再回到儒家，正因为先验精神是儒家最有价值的部分，因此，先验精神就是儒学的灵魂，而秩序则是儒学的躯壳，丢失了先验精神的儒家，例如董仲舒，二程，朱熹等人，实际上主要是为了秩序而秩序，已经背离了真正的儒家。

先验精神，包括很多种，贵族精神，君子精神，义士精神，圣人精神，职业精神，专业精神，牺牲精神，革命精神等等，都是先验精神。

总体而言，先验精神主要来自两方面，一是势能，如贵族精神，君子精神，义士精神，圣人精神等等，主要是因为现实的优势地位，和心理的优势地位而产生的，二是动能，如牺牲精神，革命精神，舍得一身剐，敢把皇帝拉下马，水能载舟亦能覆舟，星星之火可以燎原等等。

马列主义的无产阶级先进论，主要就是一种势能的先验精神，必然从无产阶级先进论，异化成为领导干部先进论，这便是苏联崩溃解体的重要原因。

教员的为人民服务，主要是一种动能的先验精神，人民代表了共同利益，为人民服务，实质上也就是为共同利益服务，而不是为既得利益服务，这种思想主要源自儒家的民本思想，与马列主义已经有了根本的区别。

所以，中国革命的成功，中国建设的成就，在理论方面，一是源自马克思主义的中国化，二是源自中国传统文化思想的现代化。根据已知的信息，教员阅读中国典籍的数量和时间，远远多于马列经典。

中国在意识形态领域的建设，在制度文明方面的建设，不能过于依赖马克思主义了，不能过于强调马克思主义的中国化了，必须重视中国传统文化思想的现代化。

儒家，绝不仅仅是儒家，还是中国传统文化思想的载体，儒家就如一个筐，装载着各种思想，儒家与道家，佛教，法家等思想，根本就不可能分开。

儒学的本质是秩序，儒学的灵魂是先验精神，只要明白了这两点，对于儒家思想就会有全新的认识。