请问一下德意志意识形态里这段话如何理解？“这种改变意识的要求，就是要求用另一种方式来解释存在的东西，也就是说，借助于另外的解释来承认它。”前面说青年黑格尔派想通过提出道德要求来打破束缚我能看懂，可为什么这里说只是借助另外的解释来承认它？没懂
既然这些青年黑格尔派认为，观念、思想、概念，总之，被他们变为某种独立东西的意识的一切产物，是人们的真正枷锁，就像老年黑格尔派把它们看作是人类社会的真正镣铐一样，那么不言而喻，青年黑格尔派只要同意识的这些幻想进行斗争就行了。既然根据青年黑格尔派的设想，人们之间的关系、他们的一切举止行为、他们受到的束缚和限制，都是他们意识的产物，那么青年黑格尔派完全合乎逻辑地向人们提出一种道德要求，要用人的、批判的或利己的意识来代替他们现在的意识，从而消除束缚他们的限制。这种改变意识的要求，就是要求用另一种方式来解释存在的东西，也就是说，借助于另外的解释来承认它。青年黑格尔派玄想家们尽管满口讲的都是所谓“震撼世界的”词句，却是最大的保守派。如果说，他们之中最年轻的人宣称只为反对“词句”而斗争，那就确切地表达了他们的活动。不过他们忘记了：他们只是用词句来反对这些词句:既然他们仅仅反对这个世界的词句，那么他们就绝对不是反对现实的现存世界。这种哲学批判所能达到的唯一结果，是从宗教史上对基督教作一些说明，而且还是片面的说明。至于他们的全部其他论断，只不过是进一步修饰他们的要求：想用这样一些微不足道的说明作出具有世界历史意义的发现。他的意思就是说，青年黑格尔派通过宗教批判，暗搓搓地把自己的政治意图纳入其中，试图通过宗教批判的方式，批判现存世界。但是他们也仅仅以宗教的方式，在意识之中实现一种批判，他们丝毫不触及到现实世界的运转，因此尽管他们在意识中是最大的批评者，但是其实暗地里不正是赋予了现存世界是改不了的，于是本来是批判现存世界，就成为以另外的方式去承认了现存秩序。而马克思则主张要对现存世界直接进行批判，并且以实践的方式进行批判。举个例子就很好懂，在中国近代史上，只要一出现问题，知识分子就批判儒家，把儒家批判得体无完肤，但是为什么中国知识分子这么喜欢批判儒家呢？道理很简单，不敢指向秦始皇，只敢指向孔夫子，于是一边不断地批判孔夫子，实际上暗地里就反而成为现存秩序的拥护者了。因为这恰恰不敢指向秩序本身，而只能指向一个符号，这叫做荆轲刺孔子。而当时的德国知识分子，只敢涉及到基督教，他们批判基督教的目的，实际上是有自己的政治意图，但是他们的政治意图不敢直接暴露出来，于是就把自己的政治意图隐藏在这种宗教批判之中。这是第一层，第二层是，即使他们开始通过思想批判政治了，还不够，因为他们还没有在实践上有所作为。而要在实践有所作为，就必须进入到社会的物质生产的发展中，这就是本书要说的东西，《德意志意识形态》被视为是马克思唯物史观的代表作所以马克思的批判，分为三层，第一层是宗教的批判，然后过渡到第二层，是政治的批判，过渡到第三层，是关于整个世界的批判，就涉及到不是具体的政治，而是整个社会秩序了