《道德经》里，老子为什么要借助水来讲不争？
比喻象征是为说明问题，喻体的选择一看写作者意愿，二看喻体指向的主体，哪个更贴切就用哪个。

用谁写谁是要借其特性，水能用，风行不行？

水无孔不入，风亦然——冬天老人常说窗户纸针鼻大的窟窿碗大的风，风的渗透性不亚于水。

水摧伏能力大，风亦然——洪水台风这都能造成严重灾害。

水遇强则转避，风亦然——领导说保城市，水就去淹农村，龙卷风摧枯拉朽，遇上钢筋水泥拽不动就绕了。

水的部分特性风也有，那要说明这类特性时就完全可以选择风。

这一章有两个主体，一个是居恶地者，一个是居善地者。

居恶地者为水，水居众之所恶几于道，就是接近道。近道、得道，这肯定是个好结果。

居善地者的结果是——夫唯不争故无尤。这个尤是什么？是个好结果吗？

现实中有人皮肤会长小疙瘩，这个疙瘩叫疣，尤的首义是特异的凸起，凸起为病则成疣。进一步引申义则是过失、怨恨，也就是某种不正常行为导致人家心里生芥蒂，有了疙瘩。

夫唯不争故无尤看起来说的是：就因为不去争斗，所以不会导致过错产生芥蒂——没有芥蒂，世界就平和了。

但居恶地者平和，居善地者也平和，对比何在？老子讲话都是阴阳偶和，一个方向用两次力说不通，所以这章是有问题的。

好在此章还有别的版本，就是帛书本，这版不是上善若水水善利万物而不争，而是上善治水水善利万物而有静。末了不是夫唯不争故无尤，是夫唯不静故无尤。

夫唯不静故无尤，是说因为不能保持安静，所以没有芥蒂吗？依然说不通。那么这里的尤就要取第一义，即突出。

——因为不能处静，所以不突出。

为什么不突出？因为你居善地，心善渊，与善仁，言善信，事善能，动善时，你样样精通，占着机灵劲儿把好事都占了，所有的好都是你的，你怎么可能保持安静、像水一样居众之所恶，在最卑下的地方老实着？

所以咋咋呼呼，到处亮宽厚露本事显能耐套交情的人只是看上去了不起，实际招来的是祸，是在他人心里种下芥蒂的种子，在培育着矛盾冲突，一旦时世有变，就要遭到反噬。眼看他起高楼，眼看他楼塌了，说的就是这种人。

而真正的上善是隐藏在最下层，对所有人都默默奉献，利之惠之而不显不言，且不居功的那个。

要描述比喻这样的上善者，你更愿意用水还是用风？

一株玉米长在地里，人们能看见风摇动它的叶子，但你看不见水在哪，因为水在地下最卑微处无声地滋润和供养着，这才是上善的样子，那么选择水为喻体就很自然了。

这一章可以理解为讲圣人和能人的区别，通行版本以为只有一个主体，认为人要学水，像水一样能处善能居恶，不争就没错误，这个讲的也有理，就是有点掉风格。

帛书本是两个主体，居众之所恶的水指向的是圣人，居善地者指向的是能人，圣人像水一样什么也不做，安安静静地就近乎于道、世界和平了。能人是折腾半天威望能力都到达顶点反而因为不守静而算不得突出，这也是无为和有为的区别、至知和大知的区别，更像是老子的文笔。

老子选择以什么为喻体其实不重要。包括版本，通行本帛书本哪个好也没必要争，这东西跟假牙一样，有用的能用上对当事人就是好的。相对的东西不把它绝对化、得其神而忘其形，老子的东西就算到手了。