从中医的角度来讲，站桩为什么对人体有益？我所知道的是站桩主要是加速人体气血的运行。那如果本身就气血不足的人站桩是否有益？还有不同的桩，如无极桩和马步桩，功效是否相同？区别在哪儿？
站桩是为调神而设，神正一切都正，神不正可调骨以正之——调骨怎么正的神？因为调骨能帮助人体分清浊、定阴阳。

传统医学讲治病必求本，何为本？天地阴阳。阴阳者神明之府——府是什么？家宅库藏。

夫藏者，内中于物。夫臓者，藏之于肉。肉者阴成之形，神者驭形之物，五脏藏神，是故安五脏可以养神。五脏从何安立？依功别分于腔室，依筋膜附于骨本。

天地一大天，人体一小天，站桩讲提挈天地把握阴阳独立守神，这是调整内在正骨安臓，恢复身体的小天原象。

清浊分，阴阳辨，清阳在天、浊阴在地就是天地原象，此时体态安和，神清气朗。

人活的有份知觉意识，所以古人说大觉如小死，睡过去和死了一样。

了知觉知，明知认知，这份知觉意识即神明，它住在神明之府里，也就是我们运作中的身体里，身体有府库之能是为器，器由神主，主器之神即为官。

视身体为器，神明就是官，将身体化整为零，则心肝脾胃大小肠为器，器在官能的主持下运作起来，形成的功用状态即象，是故器官非器，臓象非臓。

神明是一种指事和描摹，是对起作用那个官能的名相捕捉。神明失位，是说其功用状态出了问题。

失位是怎么造成的？纲纪乱了。纲纪怎么乱的？教室里扔纸条时没管，扔板凳时你想管，管不住了。所以神不守舍是万病之源。

班里串座扔板凳，好孩子和差生就分不清了，体内串座扔板凳，阴阳清浊也就分不清了，本来清阳出上窍，浊阴走下窍，现在吐气如兰的咳痰了，腻乎成条的窜稀了。

怎么办？走霸道，药物降服，寒者温之湿者燥之，环境恢复后扶神归位，类似政变结束了把流亡元首请回来。行德政，凝神入舍，重启功能，让功能去清理环境，是领袖强力回归，叛军望风而靡。

站桩打坐就是德政的一种，它要上清天地下御臣民。

天是怎么清的？阳化气，清轻者积而为天。地是怎么浊的？阴成形，浓重者降聚为地。清轻浓重皆一气之变化。

而在身体这小天地里，心肺肝胆脾胃肠道这是由清到浊的排列。分清浊定阴阳最大的帮手就是重力，“人心定，天地自有助力”，此力实有，并非虚说。

神正者以神清，神不正以骨御，五脏既依筋膜附于骨本，调脊立桩使骨得正，则五脏各安其位不受压迫，气可以通，血可以和，气血和畅再兼天地助力则阴阳自辨清浊自分。

所以真正的休养不是卧床，卧床是最容易昏沉的，只因有些人习惯了神不守舍，醒着还不如昏着，所以昏过去对他就是休养了。

摆一个姿势去维持会很累，但立木可支千斤，骨头就是立木，把骨头摆正，余处自然得歇，歇是不耗费气血的，不耗费则气血得养。

臓要藏神是靠气血来藏，气血是在内部丰沛了才有余力滋养外部，所以有些人一打坐站桩就困，就睡，这是气血不足的体现，靠意志硬挺是没有用的。

桩与打坐的对错很好分辨，就是看你学的功法是否头正脊直，按规矩做到后是否中正舒适。换言之，形态可以是任何形态，但核心必然是中正安舒气血和畅，抓住这八个字去练，练哪家都是对的，没这八个字，传承再正练出来也是偏。

有些人练什么都抠细节，抠之则心不能静，心不静则气粗，神清不清正他更不管，那就是换个样练健美，还不如人家那个有针对性。

拳有两条路，一种是催动气血到体表，练到气胀全身，然后再敛束入骨。还一种是不用力，摆正骨头去体剥阴阳，待静中生气，气梳骨行。两者路径不一但殊途同归，马步和无极桩的区别与之类似，但马步其实也要松着练，无极桩流的汗一点也不比马步少，它们是用不同姿态把自己放下的手段，手段不重要，目的才重要。身体有病的不建议用气胀全身的练法，练此法虚内而实外，适合青壮年借着生机成就，病人老人气血本自不足，练了就容易阴实内结，以前生活苦吃不上喝不上，走这条路得癌的很多。

病是三分治七分养，功夫也是三分练七分养，但练养都是心意，都是造作，如能以玩味入，失其拘执、忘其练养，那就“无意之中是真意”，诚忘德充了。

练功是由必然王国走向自由王国，已经自由就无须必然，而未经必然，自由往往就是假说。济公随便找个地方一委照样神清气正，作为凡人的我们就得靠摆正姿势来辅助一下，这一点辅助之功，就是桩的益处了。