请详细论述实践本体论
实践本体论是马克思主义实践唯物主义的本体论（或者叫做存在论），它以自然本体论作为不言自明的前提，主要是一种社会本体论，即阐明人类及其社会的存在本原和存在方式是社会实践的存在论。#### 实践本体论的发展

马克思主义的实践本体论就是在旧唯物主义的成果基础上应运而生的一种社会本体论（或者叫人类本体论）。实践本体论是以物质存在为自然本体论前提的一种社会本体论（人类本体论），它明确地指出，人类社会的存在是在物质的自然本体论的前提下，由以物质生产为中心的社会实践生成的，社会存在的本质和方式都是实践的，因而是全面地表现了人与自然、人与他人、人与自身的关系，全面地包含了主体与客体、主体与主体、客体与客体的关系，全面地涵盖了感性与理性、必然与自由、内容与形式的关系。
因而，实践本体论是唯物论的、生成论的、关系论的、辩证论的社会本体论，也就是我们一般所谓的历史唯物主义。对于马克思主义哲学的本体论问题，在中国哲学界一直存在着误解和曲解。长期以来，有人秉承俄苏“正统马克思主义”的观点，认为马克思主义哲学根本没有本体论，本体论是马克思主义哲学以前的唯心主义哲学和旧唯物主义哲学的形而上学观点。在美学界持这种观点的主要代表人物是美学家蔡仪先生。新时期以来关于马克思主义的实践唯物主义及其本体论一直存在分歧，有人以“物质一元论”的本体论来否定马克思主义哲学的实践本体论。因此，人和人类社会的存在只能以实践唯物主义的实践本体论来说明。这就是实践唯物主义及其实践本体论区别于一切旧唯物主义哲学的根本之所在。
最后，董学文等以“物质一元论”否定了实践本体论，并判定实践本体论为唯心主义。这种误解和曲解也是显而易见的。如列宁所说，马克思和恩格斯特别强调了辩证唯物主义和历史唯物主义，那么，实践唯物主义的实践本体论怎么会不包括“物质一元论”呢?实践本体论怎么就会成为唯心主义呢?这只能说明董学文等人的“物质一元论”还停留在旧唯物主义哲学的水平上。而且，他们不过是重复了新时期中国哲学界反对实践本体论那一派的说法，并没有一点点新的东西。这种以反对实践本体论的一家之言来判定实践唯物主义的实践本体论为唯心主义的做法，实质上仍然是一种唯我独尊、唯我独“左”的“旧”的学风和“文革”遗风，不利于“百花齐放，百家争鸣”方针的实行，更不利于马克思主义哲学和美学的发展。#### 马克思的实践本体论

按照马克思的观点，实践既是一种客观的物质活动，又是一种有目的的创造活动，自在自为运动着的就是人类实践活动。正是实践，一方面为人类改造、创造和理解现实世界提供了基础和依据，另一方面又为人类的自我发展提供了最终的动力，构成了人的存在方式。通过实践，人们在不断改造、认识自然界的同时，又不断改造、创造和理解着人自身——他的生物结构、社会关系和思维方式等等。实践构成了现实世界的本质，也构成了人的生存的本体。正是在这个意义上，马克思认为，“人的感觉、激情等等不仅仅是在‘狭隘’意义上的人类学的规定，而且是真正本体论的本质（自然）肯定”。
马克思的实践本体论指向是“自己时代的现实世界”，关注的是人的生存的异化状态的消除，并确认“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”，从而真正解决人与世界、存在与本质、自由与必然、个体与类之间的矛盾。这样，马克思便使本体论从“天上”来到“人间”，把本体论与人间的苦难与幸福，把本体论与共产主义理想结合起来了，或者说使无产阶级和全人类的解放得到了本体论的证明，从而开辟了从本体论认识现实的道路，找到了哲学与改变世界的直接结合点。马克思的生存论的本体论，即实践本体论是对人的终极存在和现实存在的双重关怀，这是全部哲学史上最激动人心的关怀。
《马克思哲学本体论及其当代意义》就是把马克思的本体论理解为“生存论的实践本体论”的。马克思哲学的创立使哲学的主题发生了根本转换，即从抽象的宇宙本体转向现实的人的生存本体。当马克思把目光转向人类世界时，他发现了理解和把握人类世界和人的生存的依据——实践，并把解答实践活动中的人与自然、人与人的关系作为哲学的任务。实践就是人类世界存在与发展的基础和根据，是人的生存的本体。“生存论的实践本体论”凸显了哲学的主题转换，凸显了马克思哲学对人类自身的历史性存在的关注，是一种关于人的历史性存在的自我意识的理论。#### 实践本体论的基本原理

实践本体论坚持：
1、把“文明事物”作为“实践活动”的基础，把“文明物”作为活动展开的承担者。谈论实践活动，可以，但千万不能忘记“活动”的承担者问题，研究这方面的问题，构成“活动的主体性（本体性）原理。”
2、强调“活动的主体”或“本体”不是精神的，也不是自然物质的，而是文明的存在体系。“文明的存在体系”即“文明物”不是僵硬不变的，而是运动的。研究实践活动所显示的事物体系的运动，构成“文明物运动原理”。
3、主张“文明物”是整个存在体系的一个层次，是和自然存在体系相并列的一部分。“文明物”本身包含了整个存在体系的信息。通过它，就能推知实践范围以外的事情，获得一种完整的世界观。研究这方面的问题，构成“文明全息性原理”。
以上三项基本原理，构成所阐述的“实践本体论”的基本骨骼。它们与“伪实践本体论”根本对立，又与反实践本体论的观点相对立。在下面的任务，就是通过“克隆术”使实践本体论原理变成有血有肉的“实践本体论”体系，目的是向人们证明真正的实践本体论是能成立的。