Input: 这个神明有时候一年都不来，有时候一年来几次。

Output: 其神或岁不至，或岁数。

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Input: 经常在夜晚时候来，有像流星一样的光辉，从东方来临，聚集在祠城中，有像雄野鸡一样，殷殷鸣啼，引得野鹅纷纷夜啼。

Output: 来也常以夜，光辉若流星，从东方来，集于祠城，若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣。

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Input: 用一头牲畜来祭祀它，称为陈宝。

Output: 以一牢祠之，名曰陈宝。

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Input: 建立陈宝祠后七十一年，秦德公立为帝，经占卜居住在雍城。

Output: 作陈宝祠后七十一年，秦德公立，卜居雍。

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Input: 他的子孙把疆域扩展到黄河沿岸，于是在雍城定都。

Output: 子孙饮马于河，遂都雍。

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Input: 雍城的各祠从这时开始兴盛。

Output: 雍之诸祠自此兴。

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Input: 用三百头牲畜在鄘峙祭祀。

Output: 用三百牢于鄜。

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Input: 建立祭伏的祠庙。

Output: 作伏祠。

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Input: 把狗分裂挂在城邑的四门，用来防御蛊灾。

Output: 磔狗邑四门，以御蛊灾。

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Input: 四年后，秦宣公在渭南建立密峙，祭祀青帝。

Output: 后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。

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Input: 十三年后，秦穆公立为王，病卧在床上，五天不醒；醒来后，就说梦见上天了，上天命穆公平定晋国内乱。

Output: 后十三年，秦穆公立，病卧五日不寤，寤，乃言梦见上帝，上帝命穆公平晋乱。

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Input: 史官记载下来后就藏在府中。

Output: 史书而藏之府。

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Input: 而后代都说秦穆公上过天。

Output: 而后世皆曰上天。

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Input: 秦穆公立为王的第九年，齐桓公已经称霸，在葵丘召集诸侯会盟，产生了封挥的念头。

Output: 穆公立九年，齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。

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Input: 管仲说： 古代在泰山上筑土为坛祭天，在梁父山上祭地的有七十二家，而夷吾所记的有十二家。

Output: 管仲曰： 古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。

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Input: 以前无怀氏在泰山祭天，在云云祭地；处羲在泰山祭天，在云云祭地；神农氏在泰山祭天，在云云祭地；炎帝在泰山祭天，在云云祭地；黄帝在泰山祭天，在亭亭祭地；颛顼在泰山祭天，在云云祭地；帝罂在泰山祭天，在云云祭地；尧在泰山祭天，在云云祭地；舜在泰山祭天，在云云祭地；禹在泰山祭天，在会稽祭地；汤在泰山祭天，在云云祭地；周成王在泰山祭天，在社首祭地：都是在受天命为帝王后才得以封禅。

Output: 昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农氏封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅于社首；皆受命然后得封禅。

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Input: 齐桓公说： 寡人向北征伐山戎，路过孤竹；向西征伐，勒马停车，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山，以眺望长江、汉水。

Output: 桓公曰： 寡人北伐山戎，过孤竹；西伐，束马县车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江、汉。

Instruction: 把现代汉语翻译成古文


Input: 乘兵车会盟有三次，一般的会盟有六次，九次会盟诸侯，一统天下，诸侯没有违抗我的。

Output: 兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。

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Input: 同以前三代受天命，又有什么差别呢？

Output: 昔三代受命，亦何以异乎？

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Input: 于是管仲看出齐桓公是不能用言辞说服的，就乘机用事来设置障碍，说： 古代封惮，要用鄗上的黍，用北里的禾，用它们来装满篮簋；用长江、淮河间的一种有三脊的茅，作为草垫。

Output: 于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰： 古之封禅，鄗上黍，北里禾，所以为盛；江、淮间一茅三脊，所以为藉也。

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Input: 东海献来比目鱼，西海献来比翼鸟。

Output: 东海致比目之鱼，西海致北翼之鸟。

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Input: 然后还有十五种不召而自来的吉祥物。

Output: 然后物有不召而自至者十有五焉。

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Input: 现在凤凰麒麟不来，嘉谷不长，而田野中蓬蒿杂草茂盛，鸱枭成群飞翔，打算封弹，大概不好吧？

Output: 今凤凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鸱枭群翔，而欲封禅，无乃不可乎？

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Input: 于是齐桓公才止住封禅的念头。

Output: 于是桓公乃止。

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Input: 这一年，秦穆公接纳了晋国国君夷吾。

Output: 是岁，秦穆公纳晋君夷吾。

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Input: 这以后三次设立丫晋国的国君，平定了晋国的内乱。

Output: 其后三置晋国之君，平其乱。

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Input: 穆公在位三十九年后死去。

Output: 穆公立三十九年而卒。

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Input: 五十年后，周灵王即帝位。

Output: 后五十年，周灵王即位。

Instruction: 把现代汉语翻译成古文


Input: 当时诸侯都不朝觐周王，苌弘就明日张胆地搞起丫鬼神活动，设置射礼不来。不来，是指诸侯不来朝见。

Output: 时诸侯莫朝周，苌弘乃明鬼神事，设射不来，不来者，诸侯之不来朝者也。

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Input: 他就凭藉怪物，要招来诸侯。

Output: 依物怪，欲以致诸侯。

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Input: 诸侯不依从，因而周更加衰微。

Output: 诸侯弗从，而周室愈微。

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Input: 后来两代，到敬王时，晋国人杀掉苌弘。

Output: 后二世，至敬王时，晋人杀苌弘。

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Input: 这时候，季氏在鲁国专权，在泰山陈放礼物加以祭祀，仲尼讥讽了这件事。

Output: 是时，季氏专鲁，旅于泰山，仲尼讥之。

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Input: 秦宣公建立密时后二百五十年，秦灵公在吴阳建立了上峙，祭祀黄帝；建立下峙，祭祀炎帝。

Output: 自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦灵公于吴阳作上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。

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Input: 四十八年后，周太史儋见秦献公说： 周朝开始同秦国联合，后来又分开，分开五百年后应当重新联合，联合七十年后，霸王就要出现了。

Output: 后四十八年，周太史儋见秦献公曰： 周始与秦国合而别，别五百载当复合，合七十年而伯王出焉。

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Input: 太史儋见秦献公后过了七年，梁阳有黄金随雨而落，秦献公自认为得到了金的瑞兆，所以在梁阳建畦峙，祭祀白帝。

Output: 儋见后七年，栎阳雨金，献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳，而祀白帝。

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Input: 一百一十年后，周赧王去世，九鼎进入秦国。

Output: 后百一十岁，周赧王卒，九鼎入于秦。

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Input: 有人说，周显王的四十二年，宋国的大丘社被毁后，鼎就沉没在彭城的泅水下。

Output: 或曰，周显王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎沦没于泗水彭城下。

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Input: 从周赧王去世后七年，秦国庄襄公灭了束周，周朝的祭祀就断绝了。

Output: 自赧王卒后七年，秦庄襄王灭东周，周祀绝。

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Input: 二十八年后，秦国兼并天下，称皇帝。

Output: 后二十八年，秦并天下，称皇帝。

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Input: 秦始皇帝已经即帝位，有人说： 黄帝得土德，有黄龙和大蚯蚓出现。

Output: 秦始皇帝既即位，或曰： 黄帝得土德，黄龙地螾见。

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Input: 夏朝得木德，青龙降落在郊外，草木长得格外茂盛。

Output: 夏得木德，青龙止于郊，草木鬯茂。

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Input: 殷朝得金德，银从山中流了出来。

Output: 殷得金德，银自山溢。

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Input: 周朝得火德，有赤乌的瑞兆降临。

Output: 周得火德，有赤乌之符。

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Input: 现在秦朝变革了周朝，是得水德的时代。

Output: 今秦变周，水德之时。

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Input: 此前文公出外打猎，获得黑龙，这就是水德的瑞兆。

Output: 昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。

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Input: 于是秦把黄河改名为 德水 ，以冬十月为一年的开始，颜色崇尚黑色，尺度以六为数，音声崇尚大吕，政事崇尚法令。

Output: 于是秦更名河曰 德水 ，以冬十月为年首，色尚黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。

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Input: 秦始皇做了三年皇帝后，向东巡察郡县，祭祀鞠峰山，歌颂功业。

Output: 即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂功业。

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Input: 于是跟从的齐地、鲁地的儒生博士七十人，到达泰山脚下。

Output: 于是从齐、鲁之儒生博士七十人，至于泰山下。

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Input: 众儒生中有人建议说： 古代封惮用蒲车包裹车轮，怕伤了山上的土石草木；打扫地面进行祭祀，用草、禾秸编成席垫，是说这些容易遵守。

Output: 诸儒生或议曰： 古者封禅为蒲车，恶伤山之土、石、草、木；扫地而祠，席用苴秸，言其易遵也。

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Input: 秦始皇听到这些议论各不相同，难以实行，从此不用儒生。

Output: 始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜儒生。

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Input: 于是清理车道，上到泰山的南面。

Output: 而遂除车道，上自泰山阳。

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Input: 到达山巅，树立石碑歌颂功德，表明他应该封禅的理由。

Output: 至颠，立石颂德，明其得封也。

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Input: 从山北的路下山，在梁父祭地。

Output: 从阴道上，禅于梁父。

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Input: 所用的礼很多采用泰祝在雍城祭祀上天所用的礼仪，把这些都封藏起来秘而不宣，世人无法得到并加以记录。

Output: 其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆秘之，世不得而记。

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Input: 秦始皇在登泰山过程中，在半山坡遇到暴风雨，就在大树下休息。

Output: 始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下。

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Input: 众儒已经不被使用，不能参与封惮，听到秦始皇遇上了风雨，就讥笑他。

Output: 诸儒既黜，不得与封禅，闻始皇遇风雨，即讥之。

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Input: 于是秦始皇便向东巡游海上，行礼祭祀名山名川以及八神，访求仙人羡门之辈。

Output: 于是始皇遂东游海上，行礼祠名山川及八神，求仙人羡门之属。

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Input: 八神良占以来就有；有人说是太公以来制造出来的。

Output: 八神将自古而有之，或曰太公以来作之。

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Input: 齐国所以叫齐，因为它在天中央。

Output: 齐所以为齐，以天齐也。

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Input: 它的祭祀断绝，不知起于何时。

Output: 其祀绝，莫知起时。

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Input: 八神，一叫天主，祭于天齐。

Output: 八神：一曰天主，祠天齐。

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Input: 天齐有深潭的水，在临苗南郊山最下面。

Output: 天齐渊水，居临菑南郊山下下者。

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Input: 二叫地主，祭祀于泰山梁父。

Output: 二曰地主，祠泰山梁父。

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Input: 大概天神喜阴，祭祀一定在高山的下面，叫做 峙 ；地神喜好阳，祭祀它一定在水中的小岛上。

Output: 盖天好阴，祠之必于高山之下畤，命曰 畤 ；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。

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Input: 三叫兵主，祭祀蚩尤。

Output: 三曰兵主，祠蚩尤。

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Input: 蚩尤在束平陆监乡，为齐国西部边境。

Output: 蚩尤在东平陆监乡，齐之西竟也。

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Input: 四叫阴主，祭祀于三山；五叫阳主，祭祀于之罘山；六叫月主，祭祀于莱山：都在齐地北面，临近渤海。

Output: 四曰阴主，祠三山；五曰阴主，祠之罘山；六曰月主，祠莱山：皆在齐北，并勃海。

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Input: 七叫日主，祭祀于盛山。

Output: 七曰日主，祠盛山。

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Input: 盛山陡峭入海，位于齐地的最东北面，来迎接太阳升起。

Output: 盛山斗入海，最居齐东北阳，以迎日出云。

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Input: 八叫四时主，祭祀于琅邪。

Output: 八曰四时主，祠琅邪。

Instruction: 把现代汉语翻译成古文


Input: 琅邪在齐地东北，是岁星开始的地方。

Output: 琅邪在齐东北，盖岁之所始。

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Input: 都各自用祭品来准备祭祀，而巫祝加以增减，圭币也就各不相同了。

Output: 皆各用牢具祠，而巫祝所损益，圭、币杂异焉。

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Input: 在齐威王、齐宣王的时候，骗子之辈论议着述五德始终的运行，到秦称帝时齐人就把它们上奏，因此秦始皇加以采用。

Output: 自齐威、宣时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。

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Input: 而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高以后，都是燕地人，玩方仙法术，销解形体，依托鬼神等事。

Output: 而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。

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Input: 绉衍以阴阳主宰运数的理论显名于诸侯，而燕、齐海上的方士传达他的方法行不通，这样荒诞奇怪，阿谀奉迎，苟且求合的人就从此兴起，不能一一计数。

Output: 驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。

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Input: 威王、宣王、燕昭王派人到海上寻求蓬莱、方丈、瀛洲。

Output: 自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。

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Input: 这三座神山，传说它们在渤海中，离人烟之地不远。

Output: 此三神山者，其传在勃海中，去人不远。

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Input: 据说曾有人到达过，各位仙人以及长生不死的药都在那裹。

Output: 盖尝有到者，诸仙人及不死之药皆在焉。

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Input: 那裹的事物禽兽都是白色，用黄金、银建造宫庭。

Output: 其物、禽兽尽白，而黄金、银为宫阙。

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Input: 没有到达前，远望像云彩；到达后，三座神山反而位于水下，从水上到山上去。

Output: 未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水临之。

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Input: 神仙怕人要去，就用风把船吹走，始终不能到达。

Output: 患且至，则风辄引船而去，终莫能至云。

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Input: 世间的君主没有不钦羡的。

Output: 世主莫不甘心焉。

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Input: 等到秦始皇到海上，方士争着对他讲这些事。

Output: 及秦始皇至海上，则方士争言之。

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Input: 秦始皇怕不能到达，就派人带着童男童女到海上寻找。

Output: 始皇如恐弗及，使人赍童男女入海求之。

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Input: 船到海中，都以遇风不能到达作为藉，说没有能够到达，衹望见它们了。

Output: 船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。

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Input: 第二年，秦始皇重游海上，到达琅邪，途经恒山，取道上党而回。

Output: 其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。

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Input: 三年后，游碣石山，考察到海上的方士，从上郡回。

Output: 后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。

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Input: 五年后，秦始皇南到湘山，便登上会稽山，临近海上，希望遇到海中三座神山上的奇药。

Output: 后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，几遇海中三神山之奇药。

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Input: 没能如愿，回来的路上在沙丘驾崩。

Output: 不得，还到沙丘崩。

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Input: 秦二世元年，向东巡行到碣石，滨临海上，与莉下经过泰山，到达会稽，都行礼祭祀，并在秦冶皇所立石碑文的旁边进行雕刻，以表彰秦始皇拘功德。

Output: 二世元年，东巡碣石，并海，南历泰山，至会稽，皆礼祠之，而胡亥刻勒始皇所立石书旁，以章始皇之功德。

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Input: 遣年秋天，诸侯反叛秦朝。

Output: 其秋，诸侯叛秦。

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Input: 过了三年，转二世被杀死。

Output: 三年而二世弑死。

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Input: 秦始皇封禅后过了十二年而秦朝灭亡。

Output: 始皇封禅之后十二年而秦亡。

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Input: 各位需生恨秦朝焚烧《诗》、《书》，消灭文献经典，百姓怨恨它的刑法，天下反叛，都说： 秦始皇上泰山时，被风雨所袭击，不能封禅。

Output: 诸儒生疾秦皇焚《诗》、《书》，诛灭文学，百姓怨其法，天下叛之，皆说曰： 始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅云。

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Input: 这难道巳所说的没有德行而偏要去封桦吗？

Output: 此岂所谓无其德而用其事者邪？

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Input: 以前三代都茫居在黄河、洛水之间，所以嵩山就是中岳，而四岳都在各自的方位，四渎都在崤山以东。

Output: 昔三代之居，皆河、洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。

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Input: 到秦王称帝，定都咸阳，那么五岳、四渎都全在东方。

Output: 至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。

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Input: 从五帝到秦始皇，兴衰交替，名山大川有时出诸侯境内，有时在天子所在之地，礼仪的增减辜代都不同，不能全部记载下来。

Output: 自五帝以至秦，迭兴迭衰，名山、大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。

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Input: 等到秦兼并天下，命祭祀官员将经常祭祀的天、地、名山大，小鬼神有秩序地记录下来。

Output: 及秦并天下，令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。

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Input: 于是从崤山往东，祭祀五座名山，二个大河。叫太室。

Output: 于是自崤以东，名山五，大川祠二。曰太室。

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Input: 太室，就是嵩山。

Output: 太室，嵩高也。

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Input: 恒山，泰山，会嗜，湘山。

Output: 恒山、泰山、会稽、湘山。

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Input: 河叫沸水，淮水。

Output: 水曰，曰淮。

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Input: 春天用干肉和酒作马一年的祭品，春天解冻；秋天凝冻；冬天酬神限福。

Output: 春以脯酒为岁祷，因泮冻；秋涸冻；冬塞祷祠。

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Input: 祭品用牛、犊各一头，备用的圭玉和币各不相同。

Output: 其牲用牛犊各一，牢具、圭、币各异。

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Input: 从华山往西，有七座名山，四条名川。

Output: 自华以西，名山七，名川四。

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Input: 它们分别是华山，薄山。

Output: 曰华山、薄山。

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Input: 薄山，就是襄山。

Output: 薄山者，襄山也。

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Input: 岳山，岐山，吴山，鸿冢，渎山。

Output: 岳山、岐山、吴山、鸿冢、渎山。

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Input: 渎山，就是蜀地约岷山。

Output: 渎山，蜀之岷山也。

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Input: 名川是黄河，祭坛在临晋；沔水，祭坛庄漠中；湫渊，祭坛在朝那；江水，祭坛在蜀。

Output: 水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝那；江水，祠蜀。

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Input: 春秋的解冻、结冰，报神，同祭东方的山川一蒙；祭品也是牛犊和备用的圭币各不相同。

Output: 亦春秋泮涸祷塞如东方山川。而牲亦牛犊，牢具、圭、币各异。

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Input: 四大冢就是鸿、岐、吴、岳，都有尝新谷的仪式。

Output: 而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。

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Input: 陈卖神按节来享受祭祀，祭黄河加有以浊酒祭神的仪式。

Output: 陈宝节来祠，其河加有尝醪。

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Input: 这都是雍州地区，靠近天子的都城，所以加上车一辆，浑身是红色而颈毛是黑色的小马四匹。

Output: 此皆雍州之域，近天子都，故加车一乘，駠驹四。

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Input: 霸水、产水、丰水、涝水、泾水、渭水、长水，都不在大川的行列，因为靠近咸阳，都得比照山川祭祀，没有另外附加的东西。

Output: 霸、产、丰、涝、泾、渭、长水，皆不在大山、川数，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。

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Input: 妍水、洛水二渊，鸣泽、蒲山、岳婿山之类，是小山川，也都要赛神报福，但礼仪不一定要相同。

Output: 汧、洛二渊，鸣泽，蒲山、岳壻山之属，为小山川，亦皆祷塞、泮、涸祠，礼不必同。

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Input: 而且雍地有曰、月、参、辰、南北斗、火星、金星、木星、土星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之类，一百多个庙。

Output: 而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属，百有余庙。

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Input: 西面也有几十座庙。

Output: 西亦有数十祠。

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Input: 在湖有周天子祠。

Output: 于湖有周天子祠。

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Input: 在下邦有天神。

Output: 于下邽有天神。

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Input: 丰、镝有昭明、天子辟池。

Output: 丰、镐有昭明、天子辟池。

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Input: 在杜、亳地有五座杜主的庙、寿星祠；而雍、菅的庙中也有杜主。

Output: 于杜、毫有五杜主之祠、寿星祠；而雍、菅庙祠亦有杜主。

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Input: 杜主，是以前周朝的右将军，他在秦中是最小的鬼神。

Output: 杜主，故周之右将军，其在秦中最小鬼之神者也。

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Input: 一年四季各神都按时祭祀。

Output: 各以岁时奉祠。

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Input: 衹有雍地用四时祭上天是最尊贵的了，神降临时的光彩撼动人民的，衹有陈宝。

Output: 唯雍四畤上帝为尊；其光景动人民，唯陈宝。

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Input: 以前雍地的四峙，春季为年成祈祷，因而解冻，秋天凝冻，冬天赛神，五月尝驹，以及四季的仲月都加以祭祀，与陈宝神按节来享受一次祭祀一样。

Output: 故雍四畤，春以为岁祠祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四中之月月祠，陈宝节来一祠。

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Input: 春夏用纯赤色的马，秋冬用骝。

Output: 春、夏用骍，秋、冬用。

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Input: 每峙用驹四匹，木偶龙四条，四匹马驾的木偶车一辆，各自与它所奉祀的帝色一样。

Output: 畤驹四匹，木寓龙一驷，木寓车马一驷，各如其帝色。

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Input: 黄色的小牛、小羊各四头，圭币各有定数，牲品都埋在地下，不用俎豆等礼器。

Output: 黄犊羔各四，圭、币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。

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Input: 三年郊祭一次。

Output: 三年一郊。

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Input: 秦朝以十月为一年的开头，因此常在十月斋戒郊祭，点燃烽火，在咸阳的旁边下拜，衣着以白色为贵，所用之物与平时祭祀一样。

Output: 秦以十月为岁首，故常以十月上宿郊见，通权火，拜于咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。

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Input: 西时、畦时，祭祀跟以前一样，皇上不亲自前去。

Output: 西畤、畦畤，祠如其故，上不亲往。

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Input: 所有这样的祭祀都是由太祝常来主持，按一年四季来奉祭。

Output: 诸此祠皆太祝党主，以岁时奉祠之。

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Input: 至于其他名山大川的各神以及八神之类，皇上经过就祭祀，离开后就作罢。

Output: 至如它名山川诸神及八神之属，上过则祠，去则已。

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Input: 郡县边远地区的祭祀，由百姓各自奉祭，不经由天子祝官的管理。

Output: 郡县远方祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。

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Input: 祝官有秘祝，如果有灾祸，祝官就把罪过转移到下面。

Output: 祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下。

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Input: 汉朝建立，当高祖刚兴起的时候，杀死过一条大蛇，有鬼神说： 蛇，是白帝的儿子，而杀蛇的人是赤帝的儿子。

Output: 汉兴，高祖初起，杀大蛇，有物曰： 蛇，白帝子，而杀者赤帝子。

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Input: 等到高祖在丰地扮榆社祈祷，攻占了沛县，为沛公，于是祭祀蚩尤，血祭军鼓军旗。

Output: 及高祖祷丰枌榆社，徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。

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Input: 于是在十月到达霸上，被立为汉王。

Output: 遂以十月至霸上，立为汉王。

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Input: 因此以十月为一年的开端，服色以赤为尊贵。

Output: 因以十月为年首，色上赤。

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Input: 第二年，向东攻打项籍，回到关中，问： 以前秦祭上天是祭的什么帝？

Output: 二年，东击项籍而还入关，问： 故秦时上帝祠何帝也？

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Input: 答道： 四帝，有白、青、黄、赤帝的祠庙。

Output: 对曰： 四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。

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Input: 高祖说： 我听说天有五帝，而衹有四个，这是什么缘故？

Output: 高祖曰： 吾闻天有五帝，而四，何也？

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Input: 没有人知道足什么缘故。

Output: 莫知其说。

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Input: 于是高祖说： 我知道了，是等我来就具备五个了。

Output: 于是高祖曰： 吾知之矣，乃待我而具五也。

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Input: 于是建立黑帝庙，叫做北时。

Output: 乃立黑帝祠，名曰北畤。

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Input: 有关官员到庙裹去，高祖不亲自去。

Output: 有司进祠，上不亲往。

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Input: 把秦朝的祀官全召来，重新设置太祝、太宰宫，与以前的礼仪一样。

Output: 悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。

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Input: 于是命令县设公社。

Output: 因令县为公社。

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Input: 下诏说： 我极重视祠庙，尊敬祭祀。

Output: 下诏曰： 吾甚重祠而敬祭。

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Input: 现在上天的祭祀以及山川各神应当祭祀的，各自按时用和以前一样的礼仪来祭祀。

Output: 今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。

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Input: 四年后，天下已安定，下诏御史，令丰地整治扮榆社，常按时来祭，春天用羊和猪来祭它。

Output: 后四岁，天下已定，诏御史令丰治枌榆社，常以时，春以羊、彘祠之。

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Input: 命令祝官在长安建立蚩尤的祠庙。长安设置祠祀官、女巫。

Output: 令祝立蚩尤之祠于长安。长安置祠祀官、女巫。

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Input: 其中梁地的巫祭天、地、天社、天水、房中、堂上之类；晋地的巫祭祀五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之类；秦地的巫祭祀杜主、巫保、族鬃之类；荆地的巫祭祀堂下、巫先、司命、施糜之类；九天的巫祭祀九天：都按照一年四季在宫中祭祀。

Output: 其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属；秦巫祠杜主、巫保、族累之属；荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫祠九天：皆以岁时祠宫中。

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Input: 其中黄河巫在临晋祭祀黄河，南山巫祭祀南山、秦中。

Output: 其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山、秦中。

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Input: 秦中，是二世皇帝。

Output: 秦中者，二世皇帝也。

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Input: 这些神各自有一定的祭辰。

Output: 各有时日。

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Input: 这以后又过了两年，有人说周朝建立后在各邑建立后稷的祠庙，到现在杀牲取血来祭祀遍天下。

Output: 其后二岁，或言曰周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。

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Input: 于是高祖下诏书给御史： 令天下建立灵星祠，每年按时用牛祭祀。

Output: 于是高祖制诏御史： 其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。

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Input: 高祖十年春，有关官员请示命令各县每年在春季二月及腊月用羊和猪祭祀稷，民众聚集地方各自酌情建立里社来祭祀。批覆答道： 可以。

Output: 高祖十年春，有司清令县常以春二月及腊祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。制曰： 可。

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Input: 文帝即位十三年后，下诏说： 秘祝官把过失推到下面，朕对此感到很不可取，把它废除。

Output: 文帝即位十三年，下诏曰： 秘祝之官移过于下，朕甚弗取，其除之。

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Input: 开始时名山大川在诸侯境地，诸侯祝官各自奉祭，天子祝官不管。

Output: 始，名山、大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。

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Input: 等到齐、淮南的封国废除，令太祝一年四季跟以前一样致祭。

Output: 及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故。

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Input: 第二年，因年年丰收，下诏令有关官员增加雍地五峙的辂车各一辆，车马的饰物齐全；西峙、畦峙的木偶车各一辆，木偶马四匹，车马的饰物齐备；黄河、湫泉、汉水，圭玉各增加二枚；各祭坛都扩大场地，圭币俎豆按等级增加。

Output: 明年，以岁比登，诏有司增雍五畤路车各一乘，驾被具；西畤、畦畤寓车各一乘，寓马四匹，驾被具；河、湫、汉水，玉加各二；及诸祀皆广坛场，圭、币、俎豆以差加之。

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Input: 鲁国人公孙臣上奏书说： 秦国原先是得的水德，现在汉朝得到秦朝的天下，推演五行终始的规律，那么汉朝应该是土德，上德的符应，是黄龙的出现。

Output: 鲁人公孙臣上书曰： 始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。

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Input: 应该改换正月朔，服色崇尚黄色。

Output: 宜改正朔，服色上黄。

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Input: 当时丞相张苍喜好律度和历数，认为汉朝是水德的时候，黄河在金堤决口，是它的符应。

Output: 时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，河决金堤，其符也。

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Input: 时间  是冬十月，气色外黑内赤，和帝德正好相应照。

Output: 年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。

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Input: 公孙臣所说的不对，不要听他的。

Output: 公孙臣言非是，罢之。

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Input: 第二年，黄龙出现在成纪。

Output: 明年，黄龙见成纪。

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Input: 文帝就召见公孙臣，拜他为博士，同各儒生阐明土德，草拟改易历数服色等事的方案。

Output: 文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历、服色事。

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Input: 这年夏天，皇上下诏说： 有奇异的事物在成纪显灵，没有伤害百姓，反而年岁丰收。

Output: 其夏，下诏曰： 有异物之神见于成纪，毋害于民，岁以有年。

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Input: 朕希望去郊祀上天各神，礼官们讨论一下，要直言不讳地告诉我。

Output: 朕几郊祀上帝诸神，礼官议，毋讳以朕劳。

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Input: 有关官员都说： 古代天子在夏天亲自到郊外去郊祀上天，所以叫郊。

Output: 有司皆曰： 古者天子夏亲郊祀上帝于郊，故曰郊。

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Input: 于是在初夏四月，文帝首次到雍地郊外五峙祭祀，祭服都以赤色为礼。

Output: 于是，夏四月文帝始幸雍郊见五畤，祠衣皆上赤。

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Input: 赵国人新垣平以观望气运得以见到皇上，他说 长安东北有神气，形成五彩，像人的冠冕一样。

Output: 赵人新垣平以望气见上，言 长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。

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Input: 有人说东北是神明的住所，西方是神明的冢墓所在。

Output: 或曰东北，神明之舍；西方，神明之墓也。

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Input: 上天的祥瑞降临，应建立祠庙祭祀上天，以应合符应。

Output: 天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。

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Input: 于是在渭阳建五帝庙，同在一个庙内，每一帝有一殿，面对五门，与每一帝各自颜色一致。

Output: 于是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面五门，各如其帝色。

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Input: 祭祀的所用及礼仪都跟雍地的五峙一样。

Output: 祠所用及仪亦如雍五畤。

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Input: 第二年初夏四月，文帝亲自到霸水、渭水汇合的地方，郊祀渭阳五帝。

Output: 明年夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。

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Input: 五帝庙靠近渭水，它的北面穿引蒲池的水。

Output: 五帝庙临渭，其北穿薄池沟水。

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Input: 举起燎火进行祭祀，光芒万丈，上连天际。

Output: 权火举而祠，若光辉然属天焉。

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Input: 皇上于是宠贵新垣平，使他官至上大夫，赏赐多至千金。

Output: 于是贵平至上大夫，赐累千金。

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Input: 又命博士诸儒生采取《六经》中要义制作《王制》，商讨巡狩、封禅等事。

Output: 而使博士诸生刺《六经》中作《王制》，谋议巡狩封禅事。

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Input: 文帝走出长门，好像看见五个人在道路的北边，便在他们所站立的位置上建立五帝坛，用五牢加以祭祀。

Output: 文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直立五帝坛，祠以五牢。

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Input: 第二年，新垣平派人捧着玉杯，上书朝廷呈献此杯。

Output: 其明年，平使人持玉杯，上书阙下献之。

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Input: 新垣平对皇上说： 宫阙之下有宾玉的瑞气呈现。

Output: 平言上曰： 阙下有宝玉气来者。

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Input: 一察看，果然有献玉杯的人，上面刻着 入主延寿 。

Output: 已视之，果有献玉杯者，刻曰 人主延寿 。

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Input: 新垣平又说 臣等待太阳再回到天中央 。

Output: 平又言 臣候日再中 。

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Input: 等了一会儿，太阳果然又退回到天中。

Output: 居顷之，日却复中。

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Input: 于是开始改以十七年作为元年，令天下欢庆畅饮。

Output: 于是始更以十七年为元年，令天下大酺。

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Input: 新垣平说道： 周朝的宝鼎遗失在泗水中，现在黄河决口的水流到泗水，臣望见东北汾阴位置有金宝瑞气，难道周鼎要在那裹出现吗？

Output: 平言曰： 周鼎亡在泗水中，今河决通于泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎？

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Input: 瑞兆不加以迎接就不来。

Output: 兆见不迎则不至。

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Input: 于是皇上派使者到汾阴南建立祠庙，靠着黄河，想用祭祀唤出周鼎。

Output: 于是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。

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Input: 有人上书举告新垣平所说的都是假的。

Output: 人有上书告平所言皆诈也。

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Input: 皇上让官吏审查，诛杀新垣平。

Output: 下吏治，诛夷平。

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Input: 这以后，文帝对于改正朔、服色、神明的事不再感兴趣，把渭阳、长弓五帝庙交给祠官管领，按时祭祀，自己不再去那裹了。

Output: 是后，文帝怠于改正、服、鬼神之事，而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不往焉。

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Input: 第二年，匈奴几次侵犯边境，文帝就调兵进行防守。

Output: 明年，匈奴数入边，兴兵守御。

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Input: 后来年成就渐渐歉收。

Output: 后，岁少不登。

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Input: 过了几年，孝景帝即位。

Output: 数岁而孝景即位。

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Input: 十六年，祠官各自跟以前一样一年四季加以祭祀，没有什么新建树。

Output: 十六年，祠官各以岁时祠如故，无有所兴。

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Input: 武帝刚即位时，很重视鬼神的祭祀。

Output: 武帝初即位，尤敬鬼神之祀。

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Input: 汉朝建立已六十多年了，天下安定，士大夫们都希望天子举行封惮大典，改正朔、度量，武帝也倾向儒术，招纳贤良。

Output: 汉兴已六十余岁矣，天下艾安，缙绅之属皆望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良。

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Input: 趟绾、王臧等人因为有学问做了公卿，他们想取法古代在城南建立明堂，使诸侯来朝见，草拟巡察、封禅、改历数、服色等事还没有结果。

Output: 赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅、改历、服色事，未就。

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Input: 窦太后不喜欢儒术，使人暗中监察赵绾等人作奸违法的事，审理趟绾、王臧，赵绾、王臧自杀，各种所兴作的事都废止。

Output: 窦太后不好儒术，使人微伺赵绾等奸利事，按绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。

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Input: 六年，窦太后去世。

Output: 六年，窦太后崩。

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Input: 第二年，国家征召有学问的人士。

Output: 其明年，征文学之士。

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Input: 第二年，皇上初次到雍地，郊祀五峙。

Output: 明年，上初至雍，郊见五畤。

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Input: 以后经常每三年一郊祀。

Output: 后常三岁一郊。

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Input: 这时皇上访求神灵，将其安置在上林中的碾氏馆。

Output: 是时上求神君，舍之上林中磃氏馆。

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Input: 神灵，是长陵女子，因难产而死，显神灵于她的妯娌宛若。

Output: 神君者，长陵女子，以乳死，见神于先后宛若。

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Input: 宛若就把她供奉在自己室内，百姓大都去祭祀。

Output: 宛若祠之其室，民多往祠。

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Input: 平原君也去祭祀，他的子孙后代都做了大官。

Output: 平原君亦往祠，其后子孙以尊显。

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Input: 等到皇上继位，就用厚礼把祭祀设置在宫中。

Output: 及上即位，则厚礼置祠之内中。

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Input: 听得到她的谈话，见不到她的人影。

Output: 闻其言，不见其人云。

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Input: 这时，李少君也凭祭窀、辟谷之道、防止衰老等方术得以见到武帝，武帝尊宠他。

Output: 是时，李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。

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Input: 李少君是以前深泽侯家的人，掌管方药。

Output: 少君者，故深泽侯人，主方。

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Input: 隐藏他的年龄和籍贯。

Output: 匿其年及所生长。

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Input: 常自称已七十岁，能役使鬼神，防止衰老。

Output: 常自谓七十，能使物，却老。

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Input: 他凭藉方术周游各地诸侯。

Output: 其游以方遍诸侯。

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Input: 没有妻子和儿女。

Output: 无妻子。

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Input: 人们听说他能役使鬼神以及能够长生不死，都争着向他送礼，使他经常富有金钱衣食。

Output: 人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱、衣食。

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Input: 人们都以为他不治理产业就能富足，又不知道他是哪裹人，更加信任，争着事奉他。

Output: 人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。

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Input: 李少君凭藉奇方，善于时时应验他所说的话。

Output: 少君资好方，善为巧发奇中。

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Input: 经常跟从武安侯宴饮，宴席中有一个九十多岁的老人，李少君就说出同他的祖父游玩和习射的地方，老人小时候就跟随自己祖父，认识那个地方，满座的人都惊奇不已。

Output: 常从武安侯宴，坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为兒从其大父，识其处，一坐尽惊。

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Input: 李少君晋见皇上，皇上有古铜器，询问李少君。

Output: 少君见上，上有故铜器，问少君。

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Input: 李少君说： 造件器物在齐桓公十年的时候，陈列在柏寝台。

Output: 少君曰： 此器齐桓公十年陈于柏寝。

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Input: 遇了一会儿察看铭刻，果然是齐桓公时的器物。

Output: 已而按其刻，果齐桓公器。

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Input: 满宫的人全都大吃一惊，以为李少君是神仙，是几百岁的人了。

Output: 一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。

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Input: 李少君对皇上说： 祠灶都可以招致鬼神，招致鬼神可以把丹沙化为黄金，用黄金做成饮食器皿可以长寿，长寿就可以见到海中蓬莱仙人，举行封禅就不会死，黄帝就是这样。

Output: 少君言上： 祠灶皆可致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见之，以封禅则不死，黄帝是也。

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Input: 臣曾经周游海上，见到安期生，安期生把一个大如瓜的枣给臣吃。

Output: 臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。

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Input: 安期生是仙人，通行蓬莱中，和他投合，他就见人，不与他投合，他就不见人。

Output: 安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。

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Input: 于是天子才亲自祠灶，派遣方士到海中访求蓬莱安期生之流，并从事用药剂把丹沙化为黄金的工作。

Output: 于是天子始亲祠灶，遣方十入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。

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Input: 过了很久，李少君病死。

Output: 久之，少君病死。

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Input: 天子认为他是化为神仙没有死，派黄锤史宽舒研究他的遣方，而沿海一带燕齐古怪迂腐的方士纷纷来谈说鬼神一类的事。

Output: 天子以为化去不死也，使黄、锤史宽舒受其方，而海上燕、齐怪迂之方士多更来言神事矣。

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Input: 亳地人谬忌上奏要求献纳祭祀泰一的方术，说： 天神中尊贵的是泰一，泰一的辅佐是五帝。

Output: 毫人谬忌奏祠泰一方，曰： 天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。

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Input: 古代天子在春秋两季于东南郊祭祀泰一，每天用一太牢，共七天，设立坛场开辟八方通达的神道。

Output: 古者天子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢，七日，为坛开八通之鬼道。

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Input: 于是天子命令太祝在长安城东南郊建立泰一的祠庙，按照谬忌的方法经常祭祀。

Output: 于是，天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。

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Input: 这之后，有人上书说： 古代大子每三年有一次用太牢祭祀三神：天一、地一、泰一。

Output: 其后，人上书言： 古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。

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Input: 天子同意这么去做，命令太祝在谬忌的泰一坛上按照上书所说的方法接手管理祭祀。

Output: 天子许之，令太祝领祠之于忌泰一坛上，如其方。

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Input: 后来有人又说： 古代天子常在春天谢罪求福，用枭一头、破镜一头祭祀黄帝，用羊祭祀冥羊；用一匹青牡马祭祀马行；用牛祭祀泰一、皋山山君；用干鱼祭祀武夷君；用一头牛祭祀阴阳使者。

Output: 后人复有言： 古天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜；冥羊用羊祠；马行用一青牡马；泰一、皋山山君用牛；武夷君用干鱼；阴阳使者以一牛。

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Input: 命祭祀官员按照所说方法管理祭祀，而在谬忌的泰一坛旁祭祀泰一。

Output: 令祠官领之如其方，而祠泰一于忌泰一坛旁。

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Input: 二年后，在雍郊祭，猎获一角兽，像麋鹿的样子。

Output: 后二年，郊雍，获一角兽，若麃然。

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Input: 有关官员就说： 陛下虔诚地举行郊祀，上天回报您的献祭，就赐给一角兽，当是麒麟了。

Output: 有司曰： 陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。

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Input: 于是就用来献祭五峙，每峙增加一头牛焚柴以祭。

Output: 于是以荐五畤，畤加一牛以燎。

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Input: 赐给诸侯白银，以示合于上天的符应。

Output: 赐诸侯白金，以风符应合于天也。

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Input: 于是济北王以为天子要封惮，就上书把泰山以及它旁边的邑地献出来，天子用其他的县补偿了他。

Output: 于是济北王以为天子且封禅，上书献泰山及其旁邑，天子以它县偿之。

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Input: 常山王犯罪，被贬，天子封他的弟弟为真定王，用来接续先王的祭祀，而以常山作为郡。

Output: 常山王有罪，迁，天子封其弟真定，以续先王祀，而以常山为郡。

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Input: 这以后，五岳都在天子的郡地裹面了。

Output: 然后五岳皆在天子之郡。

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Input: 第二年，齐国人少翁凭藉方术见到皇上。

Output: 明年，齐人少翁以方见上。

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Input: 皇上有一个宠爱的李夫人，夫人死了，少翁就用方术在夜裹招致夫人及灶神的形象，天子从床帷中看见它们了。

Output: 上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。

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Input: 就拜少翁为文成将军，赏赐给他的东西很多，用宾客的礼节来招待他。

Output: 乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。

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Input: 文成说： 皇上即使想与神灵相通，宫室中的被褥衣鞋等物品上没有神的形象，神灵也是不会来的。

Output: 文成言： 上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。

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Input: 就在上面画一些有云气的车，在吉祥的日子裹驾车驱赶恶鬼。

Output: 乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。

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Input: 又兴建甘泉宫，中间是祭坛，刻画天地泰一各种鬼神，供置祭祀用品以招致天神。

Output: 又作甘泉宫，中为台室，画天地泰一诸鬼神，而置祭具以致天神。

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Input: 过了一年多，他的方术越来越不灵验，神灵不来。

Output: 居岁余，其方益衰，神不至。

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Input: 就用帛书喂牛，假装不知道，说这头牛腹中有异物。

Output: 乃帛书以饭牛，阳不知，言此牛腹中有奇。

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Input: 杀牛一看，得到一卷书，书上所说的很奇怪。

Output: 杀视得书，书言甚怪。

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Input: 天子认得他的手迹，审问少翁，果然是他写的。

Output: 天子识其手，问之，果为书。

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Input: 于是就诛杀了文成将军，把这件事隐瞒下来。

Output: 于是诛文成将军，隐之。

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Input: 这以后又建造柏梁台、铜柱、承露仙人掌之类。

Output: 其后又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。

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Input: 文成将军死后第二年，天子在鼎湖病得厉害，巫医没有不被招来的。

Output: 文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致。

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Input: 游水发根说上郡有一个巫医，人病后鬼就把病除掉了。

Output: 游水发根言上郡有巫，病而鬼下之。

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Input: 皇上把他召来在甘泉宫举行祭祀。

Output: 上召置祠之甘泉。

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Input: 等到生病了，就派人问神君，神君说道： 天子没有值得担忧的病。

Output: 及病，使人问神君，神君言曰： 天子无忧病。

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Input: 病会渐渐痊愈的，振作精神和我在甘泉宫相会。

Output: 病少愈，强与我会甘泉。

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Input: 于是皇上病好了，便起床，驾临甘泉宫，病已痊愈。

Output: 于是上病愈，遂起，幸甘泉，病良已。

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Input: 皇上就大赦天下，在寿宫设置神君。

Output: 大赦，置寿宫神君。

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Input: 神君中最尊贵的是泰一，他的辅佐叫太禁、司命等，都跟着泰一。不能见到他们，听得到他们的声音，声音同人的一样。

Output: 神君最贵者曰太一，其佐曰太禁、司命之属，皆从之，非可得见，闻其言，言与人音等。

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Input: 时去时来，来时则微风拂拂。

Output: 时去时来，来则风肃然。

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Input: 居住在帷幕中，有时在白天说话，但经常是在夜晚。

Output: 居室帷中，时昼言，然常以夜。

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Input: 等天子祓祭后，才进来。

Output: 天子祓然后入。

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Input: 依靠巫作为主人，有关饮食，所要说的，就靠巫来传达。

Output: 因巫为主人，关饮食，所欲言，行下。

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Input: 又设置寿宫、北宫，树立羽旗，设立供品，用来招待神君。

Output: 又置寿宫、北宫，张羽旗，设共具，以礼神君。

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Input: 神君所说的，皇上就派人加以记录，名叫 画法 。

Output: 神君所言，上使受书，其名曰 画法 。

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Input: 神君所说的，世俗都知道，没有很大的差别，而天子心中偏偏高兴。

Output: 其所言，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独憙。

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Input: 这件事很秘密，世人不知道。

Output: 其事秘，世莫知也。

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Input: 三年后，有关官员说元年应根据上天的瑞兆来命名，不应按一元、二元来排数。

Output: 后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二数。

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Input: 一元叫 建 ，二元因为有长星就叫 光 ，现在郊祭得到一角兽就叫 狩 。

Output: 一元曰 建 ，二元以长星曰 光 ，今郊得一角兽曰 狩 云。

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Input: 之后又过了一年，天子郊祭雍，说： 现在上天由朕亲自来郊祀，但后土无人来祭祀，是礼所不能对应的。

Output: 其明年，天子郊雍，曰： 今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。

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Input: 有关官员就同太史令司马谈、祠官宽舒商议： 祭天地的牲，其牛角大小如茧如栗。

Output: 有司与太史令谈、祠官宽舒议： 天地牲角茧粟。

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Input: 现在陛下亲自祭祀后土，后土应在大湖中的圆丘上建立五坛加以祭祀，每坛用一头黄犊祭品。

Output: 今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊牢具，已祠尽瘗。

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Input: 祭完后全埋在土中，跟随祭祀的人员都穿黄衣。

Output: 而从祠衣上黄。

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Input: 于是天子东到汾阴。

Output: 于是天子东幸汾阴。

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Input: 汾阴男子公孙滂洋等人见汾阴旁有光芒如深红色，皇上便在汾阴的小土山上建立后土祠，一如宽舒等人的建议。

Output: 汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠于汾阴脽上，如宽舒等议。

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Input: 皇上亲自去望祭，跟上天礼一样。

Output: 上亲望拜，如上帝礼。

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Input: 行礼完毕，天子便到荣阳。

Output: 礼毕，天子遂至荥阳。

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Input: 回来经过雒阳，下诏封周国的后代，命他们奉祀。

Output: 还过雒阳，下诏封周后，令奉其祀。

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Input: 在《武纪》中有记载。

Output: 语在《武纪》。

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Input: 皇上开始巡察郡县，慢慢地到了泰山。

Output: 上始巡幸郡县，浸寻于泰山矣。

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Input: 这年春天，乐成侯上书推荐乐大。

Output: 其春，乐成侯上书言栾大。

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Input: 乐大，是胶束宫人，以前曾同文成将军同学，后来为胶墓王掌管配制药品。

Output: 栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。

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Input: 而乐成侯的姐姐是康王王后，没有儿子。

Output: 而乐成侯姊为康王后，无子。

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Input: 康王死后，其他姬的儿子被立为王，而康后有淫乱行为，与王不和，相互用国法来威胁。

Output: 王死，它姬子立为王，而康后有淫行，与王不相中，相危以法。

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Input: 康后听说文成死后，想主动献媚于皇上，于是派遣乐大入宫，靠着乐成侯的关系求见皇上，说他精通方术。

Output: 康后闻文成死，而欲自媚于上，乃遣栾大入，因乐成侯求见言方。

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Input: 天子诛杀文成后，后悔知道他的方术不全面，等到见到銮太，大为高兴。

Output: 天子既诛文成，后悔其方不尽，及见栾大，大说。

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Input: 銮去为人修长漂亮，说话很有技巧，而又敢说大话，让人不感到怀疑。

Output: 大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。

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Input: 乐大说道： 臣经常往来于海中，见到安期生、羡门之类，他们认为臣地位低下，不信任臣下。

Output: 大言曰： 臣常往来海中，见安期、羡门之属，顾以臣为贱，不信臣。

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Input: 又认为康王是诸侯，不足给他药方。

Output: 又以为康王诸侯耳，不足与方。

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Input: 臣几次把情况告诉康王，康王又不肯重用臣。

Output: 臣数以言康王，康王又不用臣。

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Input: 臣的师傅说： 黄金可以炼成，黄河决口也可以堵住，不死的药可以得到，神仙也是可以招来的。

Output: 臣之师曰： 黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。

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Input: 但臣怕步文成的后尘，那么方士都得闭口，不敢再谈方术了！

Output: 然臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉！

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Input: 皇上说： 文成是食马肝而死的。

Output: 上曰： 文成食马肝死耳。

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Input: 你果真能整理他的方术，我有什么吝惜的！

Output: 子诚能修其方，我何爱乎！

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Input: 乐大说： 臣下老师并不是有求于人，而是人求他。

Output: 大曰： 臣师非有求人，人者求之。

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Input: 陛下一定想要招他，就要提高使者的地位，让他做天子的亲信，并用客礼来招待他，不要鄙视他，让他们各自佩带着信印，才能使他们传话给神灵。

Output: 陛下必欲致之，则贵其使者，令为亲属，以客礼侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言于神人。

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Input: 神人来或不肯来，要看皇上是否重视使者，然后才可请来。

Output: 神人尚肯邪不邪，尊其使然后可致也。

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Input: 于是皇上用一个小方术加以检验，演示斗棋，棋子能自相撞击。

Output: 于是上使验小方，斗棋，棋自相触击。

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Input: 这时，皇上正为黄河决口和黄金铸造不成而担忧，于是拜乐大为五利将军。

Output: 是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。

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Input: 遇了一个多月，乐大得到四枚官印；得到天士将军、地士将军、大通将军印。

Output: 居月余，得四印，得天士将军、地士将军、大通将军印。

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Input: 皇帝颁布诏书给御史道： 以前大禹疏通九河，开通四渎。

Output: 制诏御史： 昔禹疏九河，决四渎。

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Input: 最近黄河水淹没岸边平地，筑堤的徭役没有尽头。

Output: 间者，河溢皋陆，堤徭不息。

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Input: 朕在帝位二十八年了，如果上天派人辅佐我，那乐大就是其中之一。

Output: 朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。

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Input: 《干》卦称 飞龙， 鸿渐于般 ，朕的意思与这正相吻合。

Output: 《乾》称 飞龙 ， 鸿渐于般 ，朕意庶几与焉。

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Input: 以二千户封地士将军乐大为乐通侯。

Output: 其以二千户封地士将军大为乐通侯。

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Input: 赐给他列侯的宅第，僮仆千人。

Output: 赐列侯甲第，童千人。

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Input: 从皇帝乘舆中拿出车马帷帐器物来充实他的住所。

Output: 乘舆斥车马、帷帐、器物以充其家。

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Input: 又把卫长公主嫁给他，送给他金十万斤，将其邑地改名为当利公主。

Output: 又以卫长公主妻之，赍金十万斤，更名其邑曰当利公主。

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Input: 天子亲自到五利将军的宅第，派使者问候供给，络绎不绝。

Output: 天子亲如五利之弟，使者存问共给，相属于道。

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Input: 从天子之姑到将相以下官员，都到他家摆酒席，献给他财物。

Output: 自大主将、相以下，皆置酒其家，献遗之。

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Input: 天子又刻玉印为 天道将军 ，派使者穿着羽衣，夜晚站在白茅上，五利将军也穿着羽衣，站在白茅上接受玉印，以表示不是人臣。

Output: 天子又刻玉印曰 天道将军 ，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以视不臣也。

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Input: 而佩带 天道 ，是要为天子导引天神。

Output: 而佩 天道 者，且为天子道天神也。

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Input: 于是五利将军经常夜晚在家裹祭祀。想招来天神。

Output: 于是五利常夜祠其家，欲以下神。

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Input: 后来又整理行装，向东到海上访求他的老师。

Output: 后装治行，东入海求其师云。

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Input: 乐大出现几个月，佩带六枚官印，尊贵震动天下，而海边燕、齐之间的人没有不扼腕而表示自己也有秘方能修炼成神仙。

Output: 大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕、齐之间，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。

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Input: 夏季六月，汾阴的巫师叫锦的在魏雎后土的祠旁为民祭祀，看到地面像钩的形状，用手扒开土一看是一只鼎。

Output: 其夏六月，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。

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Input: 鼎很大，同其他鼎不一样，刻着花纹，没有铭文，感到奇怪，就报告了官吏。

Output: 鼎大异于众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。

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Input: 官吏上报河东太守胜，胜就报告了皇帝。

Output: 吏告河东太守胜，胜以闻。

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Input: 天子派人查问巫师所得的鼎没有奸诈，就设礼祭祀，把鼎迎接到甘泉宫，跟随君主行事，将要把它献给上天。

Output: 天子使验问巫得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从上行，荐之。

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Input: 到达中山，天气晴暖，出现一片黄云。

Output: 至中山，晏温，有黄云焉。

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Input: 这时有一只鹿跑过，皇上就亲自射杀了它，顺便用它来祭祀。

Output: 有鹿过，上自射之，因之以祭云。

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Input: 到达长安，公卿大夫都议论要尊奉宝鼎。

Output: 至长安，公卿大夫皆议尊宝鼎。

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Input: 天子说： 近来黄河水灾泛滥，年成连年歉收，所以巡察郡县，祭祀后土，为百姓祈求有个好年成。

Output: 天子曰： 间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。

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Input: 今年的丰收与否还没有消息，鼎为什么而出现呢？

Output: 今年丰茂未报，鼎曷为出哉？

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Input: 有关官员都说： 听说以前泰帝建造了一神鼎，一是表示一统的意思，是天地万物的形象联属。

Output: 有司皆言： 闻昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系象也。

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Input: 黄帝制作了三宝鼎，以象征天地人。

Output: 黄帝作宝鼎三，象天、地、人。

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Input: 大禹收集九州牧守的金属，铸造了九鼎，以象征九州。

Output: 禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。

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Input: 都曾经烹煮牺牲来祭祀上天鬼神。

Output: 皆尝鬺享上帝鬼神。

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Input: 其中足中是空的就叫鬲，用来象征三德，享受继承天福。

Output: 其空足曰鬲，以象三德，飨承天祜。

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Input: 夏朝世德衰微，鼎就移到殷朝；殷朝世德衰微后，鼎就移到周朝；周朝世德衰微，鼎就移到秦朝；秦朝世德衰微，宋的社坛被毁以后，鼎就沦没不再出现了。

Output: 夏德衰，鼎迁于殷；殷德衰，鼎迁于周；周德衰，鼎迁于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。

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Input: 《周颂》说： 从堂室到门塾，从羊到牛，大鼎小鼎，都很干净，寿命就会长久。

Output: 《周颂》曰： 自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒 ， 不吴不敖，胡考之休。

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Input: 现在鼎到甘泉，因为光芒变幻如龙，所受的福报一定没有止尽。

Output: 今鼎至甘泉，以光润龙变，承休无疆。

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Input: 遣与在中山有黄白云降临的征兆相符，大概就像兽的形状，作为符瑞，以及大弓和四支箭，都在祭坛下得到，是上天对祭祀大亨的回报。

Output: 合兹中山，有黄白云降，盖若兽之为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大亨。

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Input: 衹有承受天命当上皇帝的人心中才知道它的意义并与天合德。

Output: 唯受命而帝者心知其意而合德焉。

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Input: 鼎应放在宗弥庙裹，藏在帝王的宫廷，以同显明的瑞应相合。

Output: 鼎宜视宗祢庙，臧于帝庭，以合明应。

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Input: 皇上下韶说： 可以。

Output: 制曰： 可。

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Input: 到海上访求蓬莱的人，说蓬莱不远，但不能到达，大约是不能见到云气。

Output: 入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。

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Input: 皇上就派遣望气的人帮助他们观察云气。

Output: 上乃遣望气佐候其气云。

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Input: 这年秋天，皇上到雍城，将要进行郊祀。

Output: 其秋，上雍，且郊。

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Input: 有人说 五帝是泰一的辅佐，应建立泰一庙，皇上亲自去郊祭 。

Output: 或曰 五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之 。

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Input: 皇上犹豫未决。

Output: 上疑未定。

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Input: 齐国的人有个叫公孙卿的说： 今年获得宝鼎，冬天辛巳初一冬至，和黄帝时一样。

Output: 齐人公孙卿曰： 今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。

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Input: 公孙卿有札书说： 黄帝在冕候得到宝鼎，询问鬼臾区，鬼臾区答道： 黄帝获得宝鼎神策，逭年己酉初一冬至，得到上天的纪年，周而复始。

Output: 卿有札书曰： 黄帝得宝鼎冕候，问于鬼臾区，鬼臾区对曰： 黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。

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Input: 于是黄帝根据神策推演日月，以后基本上海二十年重复一次初一冬至，共推演了二十次，有三百八！一年，黄帝成仙升天。

Output: 于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。

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Input: 公孙卿想通过所忠把他的札书献给皇帝。

Output: 卿因所忠欲奏之。

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Input: 所忠看他的书不符合经典，怀疑他是在瞎说，就推辞说： 宝鼎的事已解决了。

Output: 所忠视其书不经，疑其妄言，谢曰： 宝鼎事已决矣。

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Input: 不必再说了！

Output: 尚何以为？

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Input: 公孙卿就托武帝宠爱的人把札书传了上去。

Output: 卿因嬖人奏之。

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Input: 武帝看后大为高兴，就召见并询问公孙卿。

Output: 上大说，乃召问卿。

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Input: 公孙卿答道： 这本书是申公传给我的，申公已经死了。

Output: 对曰： 受此书申公，申公已死。

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Input: 皇上问道： 申公是谁？

Output: 上曰： 申公何人也？

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Input: 公孙卿说道： 他是齐国人，和安期生有交往，安期生就把黄帝的话告诉了他，但没有写下来，衹有鼎上所写的话。

Output: 卿曰： 齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。

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Input: 说 汉朝建国后又当是黄帝的时候。

Output: 曰 汉兴复当黄帝之时 。

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Input: 说 汉朝中圣明的人，在高祖的孙子辈和曾孙辈中。

Output: 曰 汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。

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Input: 宝鼎出现后就能与神灵相通，可举行封惮仪式。

Output: 宝鼎出而与神通，封禅。

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Input: 封禅有七十二王，衹有黄帝得上泰山祭祀，申公说： 汉帝也应上泰山去祭祀，上泰山祭祀就能成仙登天。

Output: 封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。 申公曰： 汉帝亦当上封，上封则能仙登天矣。

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Input: 黄帝诸侯上万，而祭祀神灵的国君就有七千。

Output: 黄帝万诸侯，而神灵之封君七千。

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Input: 天下有八座名山，而有三座在蛮夷，五座在中原。

Output: 天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。

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Input: 中原有华山、首山、太室山、泰山、束莱山，这五座山是黄帝经常去游玩的，在那裹与神相会。

Output: 中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。

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Input: 黄帝一面作战一面学仙术，担心百姓指责他的行为，就斩了那些非议鬼神的人。

Output: 黄帝且战且学仙，患百姓非其首，乃断斩非鬼神者。

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Input: 一百多年后得以同神交往。

Output: 百余岁然后得与神通。

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Input: 黄帝在雍城郊祀上天，住了三个月。

Output: 黄帝郊雍上帝，宿三月。

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Input: 鬼臾区号大鸿，死后葬在雍城，就在原来的鸿冢。

Output: 鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。

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Input: 这以后黄帝接引万灵到明庭。

Output: 其后黄帝接万灵明庭。

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Input: 明庭，就是甘泉宫。

Output: 明庭者，甘泉也。

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Input: 所谓寒门，就是谷口。

Output: 所谓寒门者，谷口也。

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Input: 黄帝开采首山的铜，在荆山下铸鼎。

Output: 黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。

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Input: 鼎铸好后，有一条龙垂下胡须来迎接黄帝。

Output: 鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。

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Input: 黄帝骑上龙后，群臣后宫跟着上去的有七十多人，龙于是向上离去。

Output: 黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。

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Input: 其余小臣不能上去，就全抓着龙须，龙须被拔断，人掉了下来，掉下来的还有黄帝的弓。

Output: 余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。

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Input: 百姓抬头看见黄帝已上天，于是就抱着他的弓和龙须号哭，因此以后世人就把这个地方叫鼎湖，黄帝的弓叫乌号。

Output: 百姓卬望黄帝既上天，乃抱其弓与龙髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号 。

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Input: 于是天子说： 唉！

Output: 于是天子曰： 嗟乎！

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Input: 果真能像黄帝，我对待妻子儿子就像脱鞋一样了。

Output: 诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。

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Input: 拜公孙卿为郎官，派他到束面在太室山迎候神灵。

Output: 拜卿为郎，使东候神于太室。

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Input: 皇上于是郊祭于雍城，到达陇西，登上空桐山，光临甘泉宫。

Output: 上遂郊雍，至陇西，登空桐，幸甘泉。

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Input: 命祠官宽舒等人准备泰一的祠坛，祠坛依照亳忌的泰一坛，有三层。

Output: 今祠官宽舒等具泰一祠坛，祠坛放毫忌泰一坛，三陔。

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Input: 五帝坛环绕在泰一坛下，各自按照他们的方位。

Output: 五帝坛环居其下，各如其方。

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Input: 黄帝的西南，开辟八条通达神灵的道路。

Output: 黄帝西南，除八通鬼道。

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Input: 泰一祭祀所用的东西，同雍城一时的物品一样，衹增加醴酒、枣、干肉之类，杀一头牦牛作为祭品。

Output: 泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一牦牛以为俎豆牢具。

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Input: 而五帝专门有礼器盛着醴酒进献。

Output: 而五帝独有俎豆醴进。

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Input: 坛下的四方，是连续祭祀的地方，供奉各位神灵的随从以及北斗。

Output: 其下四方地，为腏，食群神从者及北斗云。

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Input: 祭祀完后，剩下的祭品全都要烧掉。

Output: 已祠，胙余皆燎之。

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Input: 牛的颜色是白的，白鹿放在它的中间，猪又在鹿的中间，鹿中装着酒。

Output: 其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。

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Input: 祭太阳用牛，祭月亮用三岁的羊和猪。

Output: 祭日以牛，祭月以羊、彘特。

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Input: 泰一的祝和宰要穿着紫衣及五彩的衣服。五帝的祝宰各自跟五帝的颜色一致，祭太阳穿红衣，祭月穿白衣。

Output: 泰一祝宰则衣紫及绣，五帝各如其色，日赤，月白。

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Input: 十一月辛巳初一冬至，天色未明的时候，天子开始郊祭泰一。

Output: 十一月辛已朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。

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Input: 早晨祭，傍晚祭月，衹作揖；而朝见泰一，就同郊祭雍城的礼一样。

Output: 朝朝日，夕夕月，则揖；而见泰一如雍郊礼。

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Input: 辅助祭祀的人说： 上天开始把宝鼎神策授给帝，初一一次接着一次，终而复始，皇帝恭敬拜见天神。

Output: 其赞飨曰： 天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。

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Input: 衣服以黄色为贵。

Output: 而衣上黄。

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Input: 祭时烈火满坛，坛旁放着烹煮的炊具。

Output: 其祠列火满坛，坛旁亨炊具。

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Input: 有关官员说 祠庙上有光芒 。

Output: 有司云 祠上有光 。

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Input: 公卿说 皇帝当初在云阳郊祭泰一时，有关官员捧着碹玉嘉牲祭祀，当夜有美丽的光辉出现，到白天，黄气上达天空。

Output: 公卿言 皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨，是夜有美光，及昼，黄气上属天。

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Input: 太史令司马谈、祠官宽舒等人说： 神灵的美德，降给人间幸福的吉兆，应在造片地方的光辉范围内建立泰峙坛以彰明瑞应。

Output: 太史令谈、祠官宽舒等曰： 神灵之休，晁福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应。

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Input: 命太祝管理，在秋天和腊月祭祀。

Output: 令太祝领，秋及腊间祠。

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Input: 每三年天子郊祭一次。

Output: 三岁天子壹郊见。

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Input: 这年秋天，为了讨伐南越，在泰一庙祷告，用牡荆在幡上画着月、北斗、升龙，以象征太一的三颗星星，作为泰一锋旗，叫做 灵旗 。

Output: 其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日、月、北斗、登龙，以象太一三星，为泰一鏠，命曰 灵旗 。

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Input: 为出征而祈祷，太史官要举着灵旗指向所讨伐的国家。

Output: 为兵祷，则太史奉以指所伐国。

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Input: 但五利将军的使者不敢入海，到泰山去祭祀。

Output: 而五利将军使不敢入海，之泰山祠。

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Input: 皇上派人跟着去查验，实际上什么也没见到。

Output: 上使人随验，实无所见。

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Input: 五利将军胡说见到他的老师，他的方术用尽，大多不灵验。

Output: 五利妄言见其师，其方尽，多不雠。

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Input: 皇上于是就诛杀了五利将军。

Output: 上乃诛五利。

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Input: 这年冬天，公孙卿在河南迎候神仙，说在缑氏城上看见仙人的踪迹，有一只像雉一样的东西，往来于城上。

Output: 其冬，公孙卿候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。

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Input: 天子就亲自到缑氏城去看踪迹，询问公孙卿： 你该不会仿效文成、五利吧？

Output: 天子亲幸缑氏视迹，问卿： 得毋效文成、五利乎？

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Input: 公孙卿说： 仙人并不有求人主，而是入主求他。

Output: 卿曰： 仙者非有求人主，人主者求之。

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Input: 这件事的规律是如果不从容行事，神仙是不会来的。

Output: 其道非少宽暇，神不来。

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Input: 谈论神仙的事，好像很迂腐怪诞，但如果积累一定年岁，就可招来神仙。

Output: 言神事，如迂诞，积以岁，乃可致。

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Input: 于是郡国各自修路，整修宫馆名山的祠所，以等待皇帝的到来。

Output: 于是郡国各除道，缮治宫馆名山神祠所，以望幸矣。

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Input: 这年春天，已经消灭了南越，宠爱的大臣李延年把一首优美的乐曲献了上去。

Output: 其春，既灭南越，嬖臣李延年以好音见。

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Input: 皇上对乐曲很满意，交给公卿讨论，说： 民间祭祀有鼓舞乐，现在郊祀没有音乐，这合适吗？

Output: 上善之，下公卿议，曰： 民间祠有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？

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Input: 公卿说： 古代祭祀天地都有音乐，神衹才能来享受祭礼。

Output: 公卿曰： 古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。

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Input: 有的人说： 泰帝让素女弹五十弦的瑟，很悲哀，帝不能抑制感情，所以把瑟分成二十五弦。

Output: 或曰： 泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。

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Input: 于是为消灭南越而酬神，就祭祀泰一、后土，开始使用乐舞。

Output: 于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞。

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Input: 广招歌童，制作二十五弦和箜篌瑟从这时开始。

Output: 益召歌兒，作二十五弦及空侯瑟自此起。

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Input: 来年冬天，皇上与大臣商议道： 古代先整顿部队解散武装，再举行封惮。

Output: 其来年冬，上议曰： 古者先振兵释旅，然后封禅。

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Input: 于是就向北巡察朔方，统率十多万骑的军队，回来祭祀黄帝冢于撞山，在远如解散部队。

Output: 乃遂北巡朔方，勒兵十余万骑，还祭黄帝冢桥山，释兵凉如。

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Input: 皇上说： 我听说黄帝没有死，但有冢，这是为什么？

Output: 上曰： 吾闻黄帝不死。有冢，何也？

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Input: 有人答道： 黄帝成仙升天，群臣埋葬了他的衣冠。

Output: 或对曰： 黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠。

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Input: 到甘泉宫后，因为不久就要到泰山封禅，就先类祭泰山。

Output: 既至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一。

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Input: 从获得宝鼎后，皇上和公卿诸儒生商议封惮。

Output: 自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。

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Input: 封禅很久没有人举行过了，不知道它的礼节仪式，群儒就从《尚书》、《周官》、《王制》等书中摘引封禅时望祭射牛的故事。

Output: 封禅用希旷绝，莫如其仪体，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。

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Input: 齐国人丁公有九十多岁，说： 封禅，是古代不死的别名。

Output: 齐人丁公年九十余，曰： 封禅者，古不死之名也。

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Input: 秦始皇不能上去祭天。

Output: 秦皇帝不得上封。

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Input: 陛下一定想上的话，慢慢上去就会没有风雨，便可以上去祭天了。

Output: 陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。

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Input: 皇上于是就命各位儒生演习射牛的仪式，草拟封惮的礼仪。

Output: 上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。

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Input: 过了几年，到了将要封禅的日子。

Output: 数年，至且行。

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Input: 天子已经听到公孙卿和方士的话，黄帝以上封禅都招来怪物与神相往来，也想仿效黄帝来迎接蓬莱的神人，高出世人以和九皇的德操相比拟，就广泛采用儒术来美化。

Output: 天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅皆致怪物与神通，欲放黄帝以接神人蓬莱，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。

Instruction: 把现代汉语翻译成古文


Input: 群儒既然已经不能辩论清楚封禅的事，又拘泥于《诗》、《书》等古文而不敢发挥。

Output: 群儒既已不能辩明封禅事，又拘于《诗》、《书》古文而不敢聘。

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Input: 皇上把封祠的器物给群儒看，群儒中有的说 和古代的不同 ，徐偃又说 太常的各位儒生行礼不如鲁国的好 ，周霸召集各位儒生商讨封禅的事，于是皇上就罢免徐偃、周霸，并且把所有儒生全都罢免不再任用。

Output: 上为封祠器视群儒，群儒或曰 不与古同 ，徐偃又曰 太常诸生行礼不如鲁善 ，周霸属图封事，于是上黜偃、霸，而尽罢诸儒弗用。

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Input: 三月，皇帝向东到缑氏城，循礼登上中岳嵩山。

Output: 三月，乃东幸缑氏，礼登中岳太室。

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Input: 随从的官员在山上仿佛听到有喊 万岁 的声音。

Output: 从官在山上闻若有言 万岁 云。

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Input: 询问皇上，皇上没有回答；问下面的人，下面的人也不说。

Output: 问上，上不言；问下，下不言。

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Input: 于是就命祠官增加对嵩山的祭祀，禁止砍伐山上树木，把山下共三百户人口作为祭祀嵩山的人员，将其居住地作为他们的奉邑，单独供给祭祀，免除他们的徭役或赋税，没有增加什么。

Output: 乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下户几三百封崇高，为之奉邑，独给祠，复无有所与。

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Input: 皇上因此束上泰山，泰山的草木还没有生长出来，就命人把石运上泰山山顶。

Output: 上因东上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山颠。

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Input: 皇上于是便向东巡视海上，行礼祭祀八神。

Output: 上遂东巡海上，行礼祠八神。

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Input: 齐人上疏说神怪奇方的以万计数，便增加船只，命那些说海中有神山的几千人去访求蓬莱神人。

Output: 齐人之上疏言神怪、奇方者以万数，乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。

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Input: 公孙卿拿着符节常走在前面在名山等候天子，到束莱后，说夜晚见到一个很大的人，身高数丈，到跟前后就不见了，看见他的足印很大，像禽兽的脚印。

Output: 公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。

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Input: 群臣中有说见到一个老人牵着狗，说 我想见天子 ，说完忽然就不见了。

Output: 群臣有言见一老父牵狗，言 吾欲见巨公 ，已忽不见。

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Input: 皇上看到大足印后，还不相信，等到群臣又说老人的事，就深信是仙人了。

Output: 上既见大迹，未信，及群臣又言老父，则大以为仙人也。

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Input: 皇上就停留海上，赐给方士的传车以及陆续派出访求神仙的人有一千多。

Output: 宿留海上，与方士传车，及间使求神仙人以千数。

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Input: 四月，天子回来到奉高。

Output: 四月，还至奉高。

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Input: 他觉得各位儒生以及方士谈论封禅的人每人所说的都不一样，不合常理。难以施行。

Output: 上念诸儒及方士言封禅人殊，不经，难施行。

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Input: 天子到达梁父，以礼祭祀地主。

Output: 天子至梁父，礼祠地主。

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Input: 到乙卯，命侍中的儒者头戴皮弁，插笏于带，行射牛的礼仪。

Output: 至乙卯，令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事。

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Input: 在泰山下面的东方祭祀，跟郊祀泰一的礼一样。

Output: 封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。

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Input: 祭坛宽一丈二尺，高九尺，下面埋着玉牒书，书的内容无人知晓。

Output: 封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。

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Input: 祭礼完后，天子单独与侍中奉车子侯登上泰山，也进行了祭天。

Output: 礼毕，天子独与侍中泰车子侯上泰山，亦有封。

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Input: 这件事都禁止外传。

Output: 其事皆禁。

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Input: 第二天，从山北下山。

Output: 明日，下阴道。

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Input: 丙辰，在泰山脚下东北面的肃然山举行了祭地仪式，跟祭后土的礼仪一样。

Output: 丙辰，禅泰山下止东北肃然山，如祭后土礼。

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Input: 天子都亲自去拜祭，穿着黄色的衣服并使用了音乐。

Output: 天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。

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Input: 用江淮之间的一种有三脊的茅作为祭神时摆设供品的草垫。

Output: 江、淮间一茅三脊为神藉。

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Input: 并用五色土建坛。

Output: 五色土益杂封。

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Input: 放出边远地区的奇兽飞禽和白雉等物，进行加祭。

Output: 纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加祠。

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Input: 兕牛犀象一类的兽不用。

Output: 兕牛、象、犀之属不用。

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Input: 都到泰山后，就离去了。

Output: 皆至泰山，然后去。

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Input: 封襻的祠裹，夜襄好像有光芒，白天有白云从封土中升起。

Output: 封禅祠，其夜若有光，昼有白云出封中。

Instruction: 把现代汉语翻译成古文


Input: 天子从祭坛回来，坐上明堂，群臣交替去祝寿。

Output: 天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。

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Input: 天子下诏改元为元封。

Output: 下诏改元封元年。

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Input: 这些记在《武纪》中。

Output: 语在《武记》。

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Input: 天子又说： 古代天子五年巡察一次，到泰山行礼，诸侯都有朝见留宿的地方。

Output: 又曰： 古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。

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Input: 现命诸侯各自在泰山下面修建官邸。

Output: 其令诸侯各治邸泰山下。

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Input: 天子既已封泰山，没有遇到风雨，而方士纷纷说蓬莱各神似乎可以见到，于是皇上高兴地希望遇到，又重新东行到海上遥望。

Output: 天子既已封泰山，无风雨，而方士更言蓬莱诸神若将可得，于是上欣然庶几遇之，复东至海上望焉。

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Input: 奉车子侯得了急病，一天就死了。

Output: 奉车子侯暴病，一日死。

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Input: 皇上衹得离去，沿着海边，北到碣石，从辽西开始巡察，从北方边境到九原。

Output: 上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。

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Input: 五月，便到甘泉宫，周行了一万八千里。

Output: 五月，乃至甘泉，周万八千里云。

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Input: 这年秋天，有彗星出现在东井宿中。

Output: 其秋，有星孛于东井。

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Input: 十多天后，有彗星出现在三能宿中。

Output: 后十余日，有星孛于三能。

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Input: 望气者王朔说： 我观察天象，独见土星出来像瓜一样，一会儿又进去了。

Output: 望气王朔言： 候独见填星出如瓜，食顷，复入。

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Input: 有关官员都说： 陛下建立了汉朝封惮礼仪，上天大概以德星的出现作为回报吧。

Output: 有司皆曰： 陛下建汉家封禅，天其报德星云。

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Input: 来年冬天，郊祀雍城五帝。

Output: 其来年冬，郊雍五帝。

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Input: 回来，拜祝祭祀了泰一。

Output: 还，拜祝祠泰一。

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Input: 赞辞说： 德星大放光芒，很是吉祥。

Output: 赞飨曰： 德星昭衍，厥维休祥。

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Input: 寿星经常出现，闪耀着光芒。

Output: 寿星乃出，渊耀光明。

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Input: 信星亮晶地出现，皇帝敬拜太祝的享食。

Output: 信星昭见，皇帝敬拜泰祝之享。

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Input: 这年春天，公孙卿说在束莱山看见了神人，好像说 想见天子 。

Output: 其春，公孙卿言见神人东莱山，若云 欲见天子 。

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Input: 天子于是到缑氏城，拜公孙卿为中大夫。

Output: 天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫。

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Input: 便到束莱，居住在那裹，停留了几天，别无所见，衹看见了大人的足迹。

Output: 遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹云。

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Input: 又派遣方士上千人去访求神人和采药。当年天旱。

Output: 复遣方士求神人、采药以千数。

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Input: 天子出巡没有名义，就在万里沙祈祷，途中又祭泰山。

Output: 是岁旱。天子既出亡名，乃祷万里沙，过祠泰山。

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Input: 回来到瓠子，亲自到黄河决口处堵塞河水，停留了两天，把祭品沉入河底祭祀后就走了。

Output: 还至瓠子，自临塞决河，留二日，湛祠而去。

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Input: 这时已消灭了两粤，粤人勇之便说 粤人习俗崇尚鬼神，而且他们祭祀时经常见到鬼，常有效。

Output: 是时既灭两粤，粤人勇之乃言： 粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。

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Input: 以前束瓯王尊敬鬼神，寿命达一百六十岁。

Output: 昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。

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Input: 他的后代怠慢鬼神，所以寿命就减少了。 于是就命粤巫建立粤地的祝祠，设立没有坛的台，也祭祀天神、上帝和百鬼，用鸡骨进行占卜。

Output: 后世怠嫚，故衰耗。 ；乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜。

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Input: 皇上对此感到可信，粤祠用鶸骨占卜从造时开始。

Output: 上信之，粤祠鸡卜自此始用。

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Input: 公孙卿说： 仙人是可以见到的，皇上前往得太急迫了，因此没能见到。

Output: 公孙卿曰： 仙人可见，上往常遽，以故不见。

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Input: 现在陛下可以像缑氏城一样建立馆，陈设干肉和枣子，应该可以请来神明。

Output: 今陛下可为馆如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。

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Input: 而且贤人喜欢居住在阁楼。

Output: 且仙人好楼居。

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Input: 于是天子令在长安建造飞廉、桂馆，在甘泉宫建造益寿、延寿馆，派公孙卿带着符节布置祭品去迎接神人。

Output: 于是上令长安则作飞廉、桂馆，甘泉则作益寿、延寿馆，使卿持节设具而候神人。

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Input: 建造通天台，在下面陈设祭品，以招来神仙之类。

Output: 乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙之属。

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Input: 于是甘泉宫再建造前殿，开始扩大各宫室。

Output: 于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。

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Input: 夏天，有芝草生长在甘泉宫的房中。天子因为堵黄河缺口，兴建了通天台，有神光出现，于是天子下诏大赦天下。过了一年，讨伐朝鲜。

Output: 天子为塞河，兴通天，若有光云，乃下诏： 甘泉房中生芝九茎，赦天下，毋令复作。 其明年，伐朝鲜。

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Input: 夏季，出现大的干旱。

Output: 夏，旱。

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Input: 公孙卿说： 黄帝时祭天就天旱，封土干了三年。

Output: 公孙卿曰： 黄帝时，封则天旱，干封三年。

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Input: 皇上于是下诏： 天旱，是希望封土干燥吗？

Output: 上乃下诏： 天旱，意干封乎？

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Input: 大概是令天下恭敬地祭祀灵星。

Output: 其令天下尊祠灵星焉。

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Input: 又过了一年，天子郊祀雍城的五峙，打通回中的路，于是便向北出萧关，经过独鹿、鸣泽，从西河回来，到河东祭祀后土。

Output: 明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出萧关，历独鹿，鸣泽，自西河归，幸河东祠后土。

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Input: 第二年冬天，天子巡视南郡，到江陵后再东行。

Output: 明年冬，上巡南郡，至江陵而东。

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Input: 登上潜地的天柱山举行祭礼，天柱山号称南岳。

Output: 登礼灊之天柱山，号曰南岳。

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Input: 乘船沿江而下，从浔阳出了枞阳，经过彭蠡，礼祭那里的名山大川。

Output: 浮江，自浔阳出枞阳，过彭蠡，礼其名山川。

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Input: 向北到琅邪，沿海路而上。

Output: 北至琅邪，并海上。

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Input: 四月，到奉高举行祭天仪式。

Output: 四月，至奉高修封焉。

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Input: 起初，天子在泰山祭天时，泰山东北山脚有一处古时候的明堂，地势险要，并不宽敞。

Output: 初，天子封泰山，泰山东北止古时有明堂处，处险不敞。

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Input: 天子打算在奉高旁修建明堂，但不清楚建造明堂的制度。

Output: 上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。

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Input: 济南人公玉带献上黄帝时候的明堂图案。

Output: 济南人公玉带上黄帝时明堂图。

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Input: 明堂中有一殿堂，四周没有墙壁，用茅草盖房，殿堂与水流相通，水流环绕宫墙，建有上下两层通道，上面有楼，从西南方向进入，名叫昆仑，天子从这里进去，祭拜上天。

Output: 明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖。通水，水圜宫垣。为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。

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Input: 于是皇上下令在奉高汶水上建造明堂，跟公玉带所献的图一模一样。

Output: 于是上令奉高作明堂汶上，如带图。

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Input: 天子从昆仑的路进去，开始用郊祭一样的礼仪在明堂祭拜。行礼完后，就在堂下烧柴燎祭。

Output: 及是岁修封，则祠泰一、五帝于明堂上如郊礼。毕，燎堂下。

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Input: 皇上又登上泰山，自己在山顶祭祀。

Output: 而上又上泰山，自有秘祠其颠。

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Input: 在泰山下面祭祀五帝，按照他们各自的方位，黄帝和赤帝并在一处，有关官员在一边侍候祭祀。

Output: 而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，有司侍祠焉。

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Input: 山上举起火把，山下也举火相应。

Output: 山上举火，下悉应之。

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Input: 回来到达甘泉宫，郊祀泰峙。

Output: 还幸甘泉，郊泰畤。

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Input: 春天到汾阴，祭祀后上。

Output: 春幸汾阴，祠后土。

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Input: 又过了一年，皇帝到泰山，因为十一月甲子初一冬至就在明堂祭祀上天，不进行修建封土。

Output: 明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。

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Input: 有赞辞说： 上天增授给皇帝泰元神策，周而复始。

Output: 其赞飨曰： 天增援皇帝泰元神策，周而复始。

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Input: 皇帝虔诚地祭祀泰一。

Output: 皇帝敬拜泰一。

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Input: 束到海上，考察入海的人和访求神仙的方士，都没有得到印证，但仍增派人员，希望能够遇到神仙。

Output: 东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，几遇之。

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Input: 乙酉，柏梁发生火灾。

Output: 乙酉，柏梁灾。

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Input: 十二月甲午初一，皇上亲自到高里祭土，祭祀后土。

Output: 十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。

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Input: 光临勃海，将望祀蓬莱等地，希望到殊庭那裹去。

Output: 临勃海，将以望祀蓬莱之属，几至殊庭焉。

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Input: 皇上回来后，因为柏梁遭受火灾的缘故，在甘泉宫接受郡国所上的计簿。

Output: 上还，以柏梁灾故，受计甘泉。

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Input: 公孙卿说道： 黄帝建成青灵台后，过了十二天就被烧了，黄帝于是又建造明庭。

Output: 公孙卿曰： 黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。

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Input: 明庭，就是甘泉宫。

Output: 明庭，甘泉也。

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Input: 方士大多说古代帝王有建都甘泉的。

Output: 方士多言古帝王有都甘泉者。

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Input: 至此以后天子又在甘泉接受诸侯朝见，甘泉就作为诸侯的官舍。

Output: 其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。

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Input: 勇之便说道： 粤地风俗是遇到火灾，重新盖房子，盖的房子一定要比原来的大，这是用大的规模来制服火灾。

Output: 勇之乃曰： 粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之。

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Input: 于是建造建章宫，计划建成千门万户。

Output: 于是作建章宫，度为千门万户。

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Input: 前殿的高度预计高于未央宫。

Output: 前殿度高未央。

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Input: 它的束面为凤阙，有二十多丈高。

Output: 其东则凤阙，高二十余丈。

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Input: 西面是商中，建了几十里的虎圈。

Output: 其西则商中，数十里虎圈。

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Input: 在北面建有一个大池，渐台有二十多丈高，名叫泰液，池中建有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，像海中的神山龟鱼一样。

Output: 其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液，池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，象海中神山、龟、鱼之属。

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Input: 南面建有玉堂璧门大鸟之类。

Output: 其南有玉堂璧门大鸟之属。

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Input: 建立神明台、井干楼，高五十丈，辇道相互连接。

Output: 立神明台、井干楼，高五十丈，辇道相属焉。

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Input: 夏天，汉朝修改历法，以正月作为一年的开头，颜色以黄色为贵，刻着官名的印章改为五个字，规定当年为太初元年。

Output: 夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官更印章以五字，因为太初元年。

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Input: 这一年，汉朝军队向西攻打大宛，蝗灾大规模发生。

Output: 是岁，西伐大宛。蝗大起。

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Input: 丁夫人、雏踢的虞翅等人用方术祭祀来诅咒匈奴、大宛。

Output: 丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。

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Input: 过了一年，有关官员说雍地的五时没有烹熟的祭品，芳香不够。

Output: 明年，有司言雍五畤无牢孰具，芬芳不备。

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Input: 于是就令祠官发给五峙煮牺牲的器具，颜色按照五行相胜配置，而用木偶马代替驹。

Output: 乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，而以木寓马代驹云。

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Input: 所有名山大川用驹的，都用木偶马代替。

Output: 及诸名山川用驹者，悉以木寓马代。

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Input: 衹有皇上经过时亲自祭祀，才用驹，其他祭礼依旧。

Output: 独行过亲祠，乃用驹，它礼如故。

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Input: 又过了一年，天子向东巡视海上，考察神仙之类的人，没有得到灵验。

Output: 明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。

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Input: 方士中有人说黄帝时候建造过五城十二楼，以在执期迎候神人，名叫迎年。

Output: 方士有言：黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，名曰迎年。

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Input: 皇上同意按照所说样式建造五城十二楼，名叫明年。

Output: 上许作之如方，名曰明年。

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Input: 皇上亲自去祭祀，所献的小牛是黄色的。

Output: 上亲礼祠，上犊黄焉。

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Input: 公玉带说： 黄帝时虽然封过泰山，但风后、封钜、岐伯命黄帝到束泰山祭天，到凡山祭地，与符瑞相合，就会不死。

Output: 公玉带曰： 黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死。

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Input: 天子已经命令设置祭具，到束泰山，东泰山矮小，名不符实，就命祠宫祭祀，不再此筑坛。

Output: 天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之而不封焉。

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Input: 之后有命公玉带奉祠迎候神物。

Output: 其后令带奉祠候神物。

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Input: 重新回到泰山，像五年前一样行礼，增加在石间祭地。

Output: 复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。

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Input: 石板，在泰山脚下南面，方士说是仙人的故居，所以皇上亲自去祭地。

Output: 石闾者，在泰山下止南方，方士言仙人闾也，故上亲禅焉。

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Input: 遣以后过了五年，天子重到泰山修整封土，回途中路过恒山加以祭祀。

Output: 其后五年，夏至泰山修封，还过祭恒山。

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Input: 从在泰山祭天后，十三年五岳、四渎全都祭祀了一遍。

Output: 自封泰山后，十三岁而周遍于五岳、四渎矣。

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Input: 又过了五年，重新到泰山修整封土。

Output: 后五年，复至泰山修封。

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Input: 东到琅邪，在成山祭仙，登上之罘，漂浮于大海，在延年祭祀八神。

Output: 东幸琅邪，礼日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。

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Input: 又在交门宫祭祀神人，好像有神人向祠堂相坐而拜。

Output: 又祠神人于交门宫，若有乡坐拜者云。

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Input: 又过了五年，皇上重在泰山修整封土。

Output: 后五年，上复修封于泰山。

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Input: 东游东莱，到达大海边上。

Output: 东游东莱，临大海。

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Input: 造一年，雍县没有乌云但好像有三次雷声，有的像彩虹，呈苍黄色，好像飞鸟聚集在械阳宫南面，声音震动四百里开外。

Output: 是岁，雍县无云如雷者三，或如虹气苍黄，若飞鸟集木或阳宫南，声闻四百里。

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Input: 有二块陨石，颜色黑如鲎，有关官员以为吉祥，就把它献给宗庙。

Output: 陨石二，黑如黳，有司有以为美祥，以荐宗庙。

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Input: 但入海访求蓬莱和迎候神仙的方士始终没有应验，公孙卿仍然用巨人的足迹作为辞说。

Output: 而方士之候神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为解。

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Input: 天子仍不断留恋于此，希望遇到真正的神人。

Output: 天子犹羁縻不绝，几遇其真。

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Input: 各种新建的祭所，都如薄忌的泰一以及三一、冥羊、马行、赤星一样，共五处。

Output: 诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五。

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Input: 宽舒的祠官，按一年四季进行祭祀。

Output: 宽舒之祠官以岁时致礼。

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Input: 共有六座祠堂，都由大祝掌管。

Output: 凡六祠，皆大祝领之。

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Input: 至于像八神，各明年、凡山等其他名祠，经过时就祭祀，离开就停止了。

Output: 至如八神，诸明年、凡山它名祠，行过则祠，去则已。

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Input: 方士所建造的祠堂，由他们自己主管，人死了也就停止祭祀了，祠官不管。

Output: 方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。

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Input: 其他的祠都同以前一样。

Output: 它祠皆如故。

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Input: 甘泉宫的泰一、汾阴的后土，天子三年亲自郊祭一次，而泰山每五年修整封土一次。

Output: 甘泉泰一、汾阴后土，三年亲郊祠，而泰山五年一修封。

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Input: 武帝时一共修整封土五次。

Output: 武帝凡五修封。

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Input: 昭帝即帝位，尚且年轻，不曾亲自巡行祭祀。

Output: 昭帝即位，富于春秋，未尝亲巡祭云。

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Input: 宣帝即帝位，因为是由武帝的正统继位的，所以即位三年后，就尊孝武庙为世宗，到他所巡视的郡国都建世宗庙。

Output: 宣帝即位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙。

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Input: 告祀世宗庙的那天，有白鹤集中到后庭。

Output: 告祠世宗庙日，有白鹤集后庭。

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Input: 在建世宗庙而告祭孝昭的寝陵时，有五色雁集中在殿前。

Output: 以立世宗庙告祠孝昭寝，有雁五色集殿前。

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Input: 在西河建筑世宗庙，有神光在殿旁出现，有一只像白鹤的乌，前面是赤色，后面是青色。

Output: 西河筑世宗庙，神光兴于殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。

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Input: 神光又在房中出现，像烛光形状。

Output: 神光又兴于房中，如烛状。

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Input: 广川国的世宗庙殿上有钟声，门户大开，夜晚有光辉，殿上全亮堂堂的。

Output: 广川国世宗庙殿上有钟音，门户大开，夜有光，殿上尽明。

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Input: 天子便下韶大赦天下。

Output: 上乃下诏赦天下。

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Input: 当时，大将军霍光辅佐朝政，皇上恭敬地呆坐在宝座上，不是宗庙祭祀不出去。

Output: 时，大将军霍光辅政，上共己正南面，非宗庙之祀不出。

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Input: 十二年，便下诏说： 曾听说天子虔诚地事奉天地，祭祀山川，是古今的通礼。

Output: 十二年，乃下诏曰： 盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。

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Input: 以前，不亲自祭祀上天的庙宇已十多年了，朕很害怕。

Output: 间者，上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。

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Input: 朕决定亲自带头斋戒，亲自去祭祀，为百姓祈求瑞气，以得到丰年。

Output: 朕亲饬躬齐戒，亲泰祀，为百姓蒙嘉气、获丰年焉。

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Input: 第二年正月，皇上才到甘泉宫，郊祀垄歧，几次出现吉兆。

Output: 明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。

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Input: 仿效亘适时的先例，车和章服兴盛，恭敬地行斋祠时的礼节，写了很多诗歌。

Output: 修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。

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Input: 这年三月，亲临迥塞，祭祀后土，有神爵聚集，便改元为塑爵。

Output: 其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。

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Input: 下诏给太常说： 垦丝和大海，是百川中最大的，现在没有人去祭祀。

Output: 制诏太常： 夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。

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Input: 现令祠官把祭礼作为每年的事情，在四季祭祀长江、大海、雒水，为天下祈求丰年。

Output: 其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。

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Input: 从此五岳、四渎都经常得到祭祀。

Output: 自是五岳、四渎皆有常礼。

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Input: 束岳泰山在博地祭祀，中岳泰室在嵩山祭祀，南岳滞山在潜地祭祀，西岳华山在华阴祭祀，北岳常山在上曲阳祭祀，黄河在临晋祭祀，长江在江都祭祀，淮水在平氏祭祀，济水在临邑境内祭祀，都由使者持着符节主持祭祀。

Output: 东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于用腄，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。

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Input: 衹有泰山与黄河一年五祠，江水四祠，其余都祈祷一次，祭祀三次。

Output: 唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。

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Input: 当时，南郡捕获到白虎，把皮、牙、爪献给朝廷，皇上就用它们来建立祠庙。

Output: 时，南郡获白虎，献其皮、牙、爪，上为立祠。

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Input: 又根据方士的建议，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎在未央宫建立四座祠堂。

Output: 又以方士言，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中。

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Input: 又在即墨祭太室山，在下密祭祀三户山，在鸿门祭祀天封苑火井。

Output: 又祠太室山于即墨，三户山于下密，祠天封苑火井于鸿门。

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Input: 又在长安城旁建立木星、辰星、金星、火星、南斗祠。

Output: 又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁。

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Input: 又在曲城祭祀参山和八神，在临朐祭祀蓬山的石社石鼓，在肿祭祀之罘山，在不夜祭祀成山，在黄祭祀莱山。

Output: 又祠参山八神于曲城，蓬山石杜、石鼓于临朐，之罘山于腄，成山于不夜，莱山于黄。

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Input: 在成山祭曰，在莱山祭月。

Output: 成山祠日，莱山祠月。

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Input: 又在琅邪祭祀四季，在寿良祭祀蚩尤。

Output: 又祠四时于琅邪，蚩尤于寿良。

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Input: 京城的近县鄂，则有劳谷、五牀山、日月、五帝、价人、玉女祠。云阳有径路神祠，用来祭休屠王。

Output: 京师近县，鄠则有劳谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠；云阳有径路神祠，祭休屠王也。

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Input: 又在肤施建立五龙山的价人祠以及黄帝、天神、帝原水共四座祠庙。

Output: 又立五龙山仙人祠及黄帝、天神帝、原水凡四祠于肤施。

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Input: 有人说益州有金马、碧鸡神，可用祭祀招来，于是派遣谏大夫王裹持着符节去求神。

Output: 或言益州有金马、碧鸡之神，可醮祭而致，于是谴谏大夫王褒使持节而求之。

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Input: 大夫刘更生把淮南枕中的大宝秘苑的方术献给皇上，皇上命尚方铸造。

Output: 大夫刘更生献淮南枕中洪宝、苑秘之方，令尚方铸作。

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Input: 事情不灵验，刘更生被判刑。

Output: 事不验，更生坐论。

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Input: 京兆尹张敞上疏谏道： 希望明主时刻不要惦记车马的娱乐，排斥远方方士的不实之词，潜心于帝王的道术，太平之治差不多就能达到了。

Output: 京兆尹张敞上疏谏门： 愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也。

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Input: 以后尚方、待诏官都被撤销。

Output: 后尚方待诏皆罢。

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Input: 这时，有人在美阳得到一只鼎，就把它献给皇上。

Output: 是时，美阳得鼎，献之。

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Input: 皇上就把这件事交给有关官员讨论，大多认为应把它进献到宗庙，就像元鼎时的情况一样。

Output: 下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。

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Input: 张敞喜好古文字，考察鼎上的铭刻后把自己的意见报告给皇上说： 臣听说周朝的祖先开始于后稷，后稷受封于牦，公刘在豳地创业，大王在郊梁建国，文武在酆镝兴起。

Output: 张敞好古文字，桉鼎铭勒而上议曰： 臣闻周祖始乎后稷，后稷封于斄，公刘发迹于豳，大王建国于支阝、梁，文、武兴于丰、镐。

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Input: 从这方面来说，那么郊梁丰镐之间是周朝的旧居，本来应该有宗庙坛场祭祀的遗迹的。

Output: 由此言之，则支阝、梁、丰、镐之间周旧居也，固宜有宗庙、坛场祭祀之臧。

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Input: 现在鼎出现在郯梁的束面，中间刻有铭文： 王命令主事的大臣： 管理枸邑，赐给你旌旗、鸾车、黼黻、雕戈。

Output: 今鼎出于支阝东，中有刻书曰：王命尸臣 官此栒邑，赐尔旂鸾、黼黻、雕戈。

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Input: 主事的大臣跪拜说道： 我一定尽力为天子弘扬圣明和美善的命令。 ，臣愚昧不足以寻找古文的文迹，但衹从传记上所说的来看，这只鼎大概是周朝用来褒奖大臣，大臣的子孙在鼎上铭刻他们祖先的功绩，藏在宫庙中的。

Output: 尸臣拜手稽首曰： 敢对扬天子丕显休命。 臣愚不足以迹古文，窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之于宫庙也。

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Input: 以前实鼎出现在汾阴的山丘上，河东太守报告了天子，天子下诏说： 朕巡祭后土，为百姓祈求丰年，现在谷物不丰，没有报应，鼎的出现是为了什么呢？

Output: 昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，诏曰： 朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，今谷口兼未报，鼎焉为出哉？

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Input: 广泛询问老人，是不是以前就藏在这裹呢？确实想考察它的真实情况。

Output: 博问耆老，意旧藏与，诚欲考得事实也。

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Input: 有关官员检验山丘上并不是旧藏的地方，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，同众鼎大不相同。

Output: 有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异于众鼎。

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Input: 现在这只鼎细小，又有刻记，不宜进献宗庙。

Output: 今此鼎细小，又有款识，不宜荐见于宗庙。

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Input: 皇帝批道： 京兆尹的建议是对的。

Output: 制曰： 京兆尹议是。

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Input: 皇上到河东的第二年正月，凤凰飞集于投栩，在它们所集中的地方得到了玉宝，建造步寿宫，于是下诏赦免天下。

Output: 上自幸河东之明年正月，凤凰集礻殳祤，于所集处得玉宝，起步寿宫，乃下诏赦天下。

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Input: 后来隔了一年，凤凰、神爵、甘露降集京城，又赦免天下。

Output: 后间岁，凤凰、神爵、甘露降集京师，赦天下。

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Input: 这年冬，有凤凰飞集于上林，于是建造凤皇殿，用来回应瑞兆。

Output: 其冬，凤凰集上林，乃作凤凰殿，以答嘉瑞。

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Input: 第二年正月，重新到甘泉宫，郊祀泰峙，改元为五凤。

Output: 明年正月复幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤。

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Input: 过了一年，到雍城祭祀五峙。

Output: 明年，幸雍祠五畤。

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Input: 第二年春天，到河东，祭祀后土，赦免天下。

Output: 其明年春，幸河东，祠后土，赦天下。

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Input: 隔了一年，改元为甘露。

Output: 后间岁，改元为甘露。

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Input: 正月，皇上到甘泉，郊祀泰峙。

Output: 正月，上幸甘泉，郊泰畤。

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Input: 这年夏天，有黄龙出现在新丰。

Output: 其夏，黄龙见新丰。

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Input: 建章、未央、长乐宫悬挂钟的木架上和铜人都长出毛，长一寸多，当时认为吉祥。

Output: 建章、未央、长乐宫钟虚铜人皆生长，长一寸所，时以为美祥。

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Input: 后来隔了一年的正月。皇上郊祭泰时，顺便在甘泉宫接见单于的朝见。

Output: 后间岁正月，上郊泰畤，因朝单于于甘泉宫。

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Input: 后来又隔了一年，改元为黄龙。

Output: 后间岁，改元为黄龙。

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Input: 正月，重新到甘泉宫，郊祀泰峙，又在甘泉宫接见单于的朝见。

Output: 正月，复幸甘泉，郊泰畤，又朝单于于甘泉宫。

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Input: 到冬天皇上去世。

Output: 至冬而崩。

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Input: 凤凰降到郡国的共有五十多处。

Output: 凤凰下郡国凡五十余所。

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Input: 元帝即帝位，遵照旧有的礼仪，每隔一年的正月，到甘泉宫郊祀泰峙一次，又束到河东祭祀后土，西到雍城祭祀五峙。

Output: 元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至雍祠五畤。

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Input: 共五次供给泰时、后土的祭祀。

Output: 凡五奉泰畤、后土之祠。

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Input: 也施予恩泽，有时所经过的地方不用交纳田租，赐给一百户的牛和酒，有的赐给爵位。赦免罪人。

Output: 亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛、酒，或赐爵，赦罪人。

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Input: 元帝喜欢儒术，贡禹、韦玄成、匡衡等人相继为公卿。

Output: 元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿。

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Input: 贡禹建议说漠家宗庙祭祀大多与古礼不合，皇上赞成他的意见。

Output: 禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。

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Input: 后来韦玄成为丞相，建议撤销郡国庙，从太上皇到孝惠帝各园寝庙的祭祀都废除。

Output: 后韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠诸园寝庙皆罢。

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Input: 后来元帝卧病，梦见神灵来谴责他废除各祠庙的事，元帝便重新祭祀。

Output: 后元帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉。

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Input: 后来时废时复，到哀帝、平帝时就没有定数。

Output: 后或罢或复，至哀、平不定。

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Input: 此事记载于《韦玄成传》。

Output: 语在《韦玄成传》。

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Input: 成帝刚即帝位，丞相匡衡、御史大夫张谭上奏说道： 帝王的事没有比继承上天的序位更重大的了，而继承上天的序位没有比郊祀更重要的，所以圣王都尽心竭虑来建立郊祀的礼制。

Output: 成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏言： 帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。

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Input: 在南郊祭天，有趋向于阳的意义；在北郊祭地，是趋向于阴的象征。

Output: 祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也。

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Input: 天对于天子，就是随着天子所定都的地方享受他们各自的祭祀。

Output: 天之于天子也，因其所都而各飨焉。

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Input: 以前，孝武皇帝居住在甘泉宫，就在云阳建立泰时，在宫的南面祭祀。

Output: 往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。

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Input: 现在行驾常到长安，郊祭皇天反而北到太阴的地方，祭祀后土反而向东到较阳的地方，事情同古代的制度不一样。

Output: 今行常幸长安，郊见皇天，反北之泰阴，祠后土，反东之少阳，事与古制殊。

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Input: 又到云阳，行走在溪谷中，道路狭窄陡峭有近百里，到汾阴就要渡大河，有风波舟楫的危险，都不是英明的君主所合适屡次进行的。郡县修治道路，供应各种器物，官民困苦，百官耗费很重。

Output: 又至云阳，行溪谷中，厄陕且百里，汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘，郡、县治道共张，吏民困苦，百官烦费。

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Input: 使所保护的百姓劳苦，行走于危险的地方，难以事奉神灵而祈求福佑，大概就是没有合承受天命爱护百姓的本意。

Output: 劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祐，殆未合于承天子民之意。

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Input: 以前周文王、武王在丰鄗郊祀，成王在雒邑郊祀。

Output: 昔者周文、武郊于丰、镐，成王郊于雒邑。

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Input: 从这看来，上天随着帝王所居住的地方来享受祭祀，这是显而易见的。

Output: 由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。

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Input: 甘泉的泰峙、河东的后土的祭祀应迁到长安，同古代帝王相合。

Output: 甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。

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Input: 希望同群臣商议确定。

Output: 愿与群臣议定。

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Input: 他的奏议被批准了。

Output: 奏可。

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Input: 大司马车骑将军许嘉等八人认为祭礼由来已久，应同原有的一样。

Output: 大司马车骑将军许嘉等八人以为：所以从来久远，宜如故。

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Input: 右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人认为《礼记》上说 焚柴于太坛，是祭天；埋葬缯和牲于泰折，是祭地。

Output: 右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为：《礼记》曰 燔柴于太坛，祭天也；瘗于大折，祭地也。

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Input: 祭坛的界域在南郊，是用来确定天位。

Output: 兆于南郊，所以定天位也。

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Input: 在泰折祭地，是在北郊，是靠近阴位。

Output: 祭地于大折，在北郊，就阴位也。

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Input: 郊祀的位置各在圣王所定都城的南北面。

Output: 郊外各在圣王所都之南、北。

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Input: 《书》上说： 过了三天的丁巳曰，在郊外使用祭品，有二头牛。

Output: 《书》曰： 越三日丁已，用牲于郊，牛二。

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Input: 周公增加祭牲，禀告迁徙到新都，在雒阳确定郊礼。

Output: 周公加牲，告徙新邑，定郊礼于雒。

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Input: 明王圣主，事奉上天明确，事奉大地仔细。

Output: 明王圣主，事天明，事地察。

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Input: 天地能够仔细明了地对待，神明就会得以显现。

Output: 天地明察，神明章矣。

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Input: 天地以帝王为主导，所以圣王制定祭祀天地的礼仪一定在国都郊外。

Output: 天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必于国郊。

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Input: 长安，是圣王居住的地方，皇天要来进行观看视察。

Output: 长安，圣主之居，皇天所观视也。

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Input: 甘泉、河东的祭祀不是神灵所来享受的，应迁徙到靠近正阳大阴的地方。

Output: 甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳、大阴之处。

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Input: 皇上应违背习俗恢复古制，遵循圣制，确定天位，遵照合适礼仪。

Output: 违俗复古，循圣制，定天位，如礼便。

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Input: 于是匡衡、张谭把自己的建议上奏道： 陛下道德超凡，耳聪眼明，上达天帝，承上天的盛大，统览群下，使每个人都尽心竭虑，商议郊祀的地方，天下人很幸运。

Output: 于是衡、谭奏议曰： 陛下圣德，明上通，承天之大典，览群下，使务悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。

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Input: 臣听说广泛地和众人谋议，就和上天的心意相合，所以《洪范》上说 三人占卜，就听从两人所说的，是说少数服从多数的意思。

Output: 臣闻广谋从众，则合于天心，故《洪范》曰 三人占，则从二人言 ，言少从多之义也。

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Input: 议论说应当回到古代，方便万民，就依从他们；违背规律，衹有少数人认可，就要废弃它而不采用。

Output: 论当往古，宜于万民，则依而从之；违道寡与，则废而不行。

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Input: 现在商议的人有五十八个，其中有五十人陈述应当迁徙的意义，都写在经传中，与上古时代相同，方便官民；八人不考察经文和艺文，考察古制，就认为不宜，没有法则的议论，难以确定吉凶。

Output: 今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著于经传，同于上世，便于吏民；八人不案经艺考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。

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Input: 《太誓》上说： 正确地考察古道来行事，可以长久保有天下，这是事奉上天的法则。

Output: 《太誓》曰： 正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。

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Input: 《诗》上说 不要以为上天高高在上，它能上下升降，曰监察这裹 ，是说上天每日监察帝王所在的地方。

Output: 《诗》曰 毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹 ，言天之日监王者之处也。

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Input: 又说 回头西望，造就是我的地方，是说上天以文王的都城为居住点。

Output: 又曰 乃眷西顾，此维予宅， 言天以文王之都为居也。

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Input: 应在长安确定南北郊祭的地方，作为万代的基地。

Output: 宜于长安定南、北郊，为万世基。

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Input: 天子听从了他们的建议。

Output: 天子从之。

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Input: 事情确定后，匡衡说： 甘泉泰时的紫坛，八角全部相通以象征八方。

Output: 既定，衡言： 甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方。

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Input: 五帝的坛环绕在它的下面，又有群神的坛。

Output: 五帝坛周环其下，又有群神之坛。

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Input: 按照《尚书》中里祭六宗、望祭山！遍祭群神的含义，紫坛要有花纹、彩雕、黼黻的装饰以及玉器、女乐、石坛、仙人祠，瘗鸾辖、驿驹、木偶龙马，不能从古制中得到它们的形状。

Output: 以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章、采镂、黼黻之饰及玉、女乐，石坛、仙人祠，瘗鸾路、骍驹、寓龙马，不能得其象于古。

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Input: 臣听说过郊祀焚柴享祭天帝的意义，扫地而祭，是崇尚质朴。

Output: 臣闻郊柴飨帝之义，埽地而祭，上质也。

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Input: 歌唱大吕舞《云门》以等待天神，歌唱太蔟舞《咸池》以等待地神，祭祀用的牲是小牛，席用的是稿秸，器皿是陶匏，都是依照天地的本性，以诚为贵，以质朴为上，不敢修饰文彩。

Output: 歌大吕舞《云门》以俟天神，歌太蔟舞《咸池》以俟地祇，其牲用犊，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之性，贵诚上质，不敢修其文也。

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Input: 认为神的功德极大，即使修饰精微而且准备众物，也不足以报知功德，衹有至诚才行，所以崇尚质朴，不加修饰，用来彰明天德。

Output: 以为神祇功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，故上质不饰，以章天德。

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Input: 紫坛的人为装饰、女乐、鸾辂、辟驹、龙马、石坛之类，应都不修治。

Output: 紫坛伪饰女乐、鸾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。

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Input: 匡衡又说： 帝王各自以自己的礼制事奉天地，不是按照不同时代所建立的加以继承。

Output: 衡又言： 王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。

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Input: 现在雍的鄘、密、上峙、下峙，本是秦侯各自按照他们的意念所建立的，不是礼上所载的方法。

Output: 今雍鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。

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Input: 汉朝建立之初，仪制没有来得及确定，暂且根据秦朝旧有的祠庙，重新建立北峙。

Output: 汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。

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Input: 现在既然已考察古制，制定祭祀天地的大礼，郊祀上天，青、赤、白、黄、黑五方之帝全都加以陈列，各有位置供奉，祭祀的用品齐备。

Output: 今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。

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Input: 诸侯所妄自建造的，帝王不当长期遵照。

Output: 诸侯所妄造，王者不当长遵。

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Input: 至于北时，没有定时去祭祀所建立的祠，不应重新修整。

Output: 及北畤，未定时所立，不宜复修。

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Input: 天子都听从。

Output: 天子皆从焉。

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Input: 至于陈宝祠，从此都撤除了。

Output: 及陈宝祠，由是皆罢。

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Input: 第二年，皇上开始祭祀南郊，赦免供奉郊祀的县以及京师各官府的因犯小罪被剃除鬓须的囚徒。

Output: 明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。

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Input: 这一年，匡衡、张谭重新分条上奏道： 长安的厨官、县官供给郡国迎候神仙的方士、使者所祭祀的，共有六百八十三处，其中二百零八处当祭，至于怀疑没有明文的，可以跟以前一样奉祠。

Output: 是岁，衡、谭复条奏： 长安厨官、县官给祠，郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼及疑无明文，可奉祠如故。

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Input: 其余的四百七十五处不当祭，有的重复，请求全部废除。

Output: 其余四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢。

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Input: 奏议被批准。

Output: 奏可。

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Input: 雍地原有旧祠二百零三处，衹有山川诸星十五处当祭。

Output: 本雍旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为应礼云。

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Input: 至于诸布、诸严、诸逐，全部废除。

Output: 若诸布、诸严、诸逐，皆罢。

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Input: 杜主有五座祠，设置其中之一。

Output: 杜主有五祠，置其一。

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Input: 又废除高祖所建立的梁、晋、秦、荆地的巫师、九天、南山、莱中之类，以及孝文帝的渭阳：孝武帝薄忌的泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之类，还有孝宣帝的参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五牀、俪人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之类，都废除。

Output: 又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。

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Input: 迎候神仙的方士、使者、副佐、以方药本草待诏的七十多人都遣送回家。

Output: 候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家。

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Input: 第二年，匡衡犯法被免除官位和爵位。

Output: 明年，匡衡坐事免官爵。

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Input: 众人大多说不应变动祭祀。

Output: 众庶多言不当变动祭祀者。

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Input: 又当初取消在甘泉的泰峙行南郊祭祀之，大风毁坏了甘泉的竹宫，折断拔起祭场中树木有十围粗以上的百余棵。

Output: 又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余。

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Input: 天子对此感到奇怪，询问刘向。

Output: 天子异之，以问刘向。

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Input: 刘向答道： 平民人家尚且不想断绝继嗣所传的祠庙，何况对于国家的神宝旧时呢！

Output: 对曰： 家人尚不欲绝种祠，况于国之神宝旧畤！

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Input: 而且甘泉、汾阴以及雍城的五峙刚刚建立，都有神灵感应，然后再加以照理，不是敷衍一下就行了。

Output: 且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也。

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Input: 武帝、宣帝的时候，供奉这三神，礼节恭敬齐备，神灵光辉尤其显著。

Output: 武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤著。

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Input: 祖宗所设立的神灵旧位，实在不能轻易改动。

Output: 祖宗所立神祇旧位，诚未易动。

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Input: 至于陈实祠，从秦文公到现在有七百多年了，汉朝建立后代代都来，光的颜色赤黄，长四五丈，直到祭祀后才停止，声音砰然作响，野鸡都呜叫。

Output: 及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。

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Input: 每次见到雍城太祝用太牢祭祀，派遣迎候的人乘着一辆驿站的马车到天子所在之地报告神灵的到来，都以之为吉祥。

Output: 每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘传驰诣行在所，以为福祥。

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Input: 高祖时来了五次，文帝时来了二十六次，武帝时来了七十五次，宣帝时来了二十五次，初元元年以来也来了二十次，这些都是阳气旧祠。

Output: 高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五年，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。

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Input: 至于汉朝宗庙的礼仪，不得擅自议论，都是祖上的君主和贤臣所共同制定的。

Output: 及汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。

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Input: 古今制度不同，经上没有明确记载，至尊至重的事，难以用不确定的言论来纠正。

Output: 古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。

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Input: 前不久刚采纳贡禹的建议，后来的人相互因袭，大多有所动摇。

Output: 前始纳贡禹之议，后人相因，多所动援。

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Input: 《易大传》说： 欺骗神灵的人要殃及三代。

Output: 《易大传》曰： 诬神者殃及三世。

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Input: 恐怕这些过失不独衹是贡禹等人。

Output: 恐其咎不独止禹等。

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Input: 皇上心裹感到悔恨。

Output: 上意恨之。

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Input: 后来皇上因为没有继嗣的缘故，就命皇太后下诏给有关官员说： 听说帝王事奉天地，交接泰一，尊敬神灵没有比祭祀更好的了。

Output: 后上以无继嗣故，令皇太后诏有司曰： 盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。

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Input: 孝武皇帝英明通达，开始建立天地的祭祀，在甘泉营造台峙，在汾阴建立后土，神灵就感到安稳，国家便长久，子孙繁衍昌盛，世代遵守祖业，福佑流传到现在。

Output: 孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神祇安之，飨国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。

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Input: 现在皇帝宽厚、仁慈、孝顺，遵循帝王的统绪，没有大的过失，却很久没有继嗣。

Output: 今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。

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Input: 思考其主要的过失，大概在于迁徙南北郊祠，违背先帝的制度，改换神灵的旧位，失去天地的本心，以致妨碍继嗣的福分。

Output: 思其咎职，殆在徙南、北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。

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Input: 我有六十岁了，还未见有皇孙，食不甘味，寝不安席，朕感到很哀痛。

Output: 春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。

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Input: 《春秋》以复古为大，以顺应祭祀为善。

Output: 《春秋》大复古，善顺祀。

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Input: 令恢复甘泉宫的泰时、汾阴的后土跟以前一样，以及雍城的五峙、在陈仓的陈宝祠。

Output: 其复甘泉泰畤、汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。

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Input: 天子重新跟以前一样亲自举行郊祭的礼仪。

Output: 天子复亲郊礼如前。

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Input: 又恢复长安、雍城以及郡国比较著名的祠庙近一半。

Output: 又复长安、雍及郡国祠著明者且半。

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Input: 成帝晚年相当喜欢鬼神，也因没有继嗣的缘故，许多上书谈祭祀和方术的人，都得到待诏的官职，在上林苑中长安城旁祭祀时，花费相当多，但是没有很明显的功效。

Output: 成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。

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Input: 谷永就劝说皇上道： 臣听说要明了天地的本性，就不可被神怪迷惑；要知道万物的性情，就不可被不同的种类所蒙蔽。

Output: 谷永说上曰： 臣闻：明于天地之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类。

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Input: 那些背弃了仁义的正道，不遵守《五经》法定的言论，却大肆称道怪异鬼神，广泛崇尚祭祀的方术，祈求没有福佑祭祀的回报，至于说世上有仙人，服下不死的药方，能轻轻一动就到了很远的地方，到很高的地方能够倒影，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，早晨播种，晚上收获，同山石一样没有穷尽，冶炼丹沙令其变化能制作黄金，可以使坚固的冰融化，能得到五色五仓的方术的人，都是欺骗众人的邪恶之徒，依靠邪门旁道，心怀虚伪，以欺诈君主。

Output: 诸背仁义之正道，不遵之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。

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Input: 听他们谈论，滔滔不绝于耳，好像即将可以遇到仙人；去访求仙人，空洞得如同捕风捉影，始终不能求得。

Output: 听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。

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Input: 因此英明的君主是远离他们不听他们的话的，圣人是绝弃而不谈论的。

Output: 是以明王距而不听，圣人绝而不语。

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Input: 以前周朝史官苌弘想用鬼神的方法来辅佐朝见的诸侯尊敬周灵王，但周室更加微弱，诸侯更加叛离。

Output: 昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周愈微，诸侯愈叛。

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Input: 楚怀王隆重举行祭祀，事奉鬼神，打算获得神福的帮助，打退秦国军队，但军败地削，身辱国危。

Output: 楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。

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Input: 秦始皇刚开始吞并天下，就沉湎于神仙的事中，派遣徐福、韩终等人带了很多童男童女到海上去寻求神仙，采取仙药，因为他们逃走后没有回来，天下就怨恨。

Output: 秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求神、采药，因逃不还，天下怨恨。

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Input: 汉建国后，新垣平、齐国的少翁、公孙卿、乐大等人，都凭仙人、冶炼黄金、祭祀、事奉鬼神役使万物、入海求神仙、采仙药而得到宠爱富贵，赏赐达到千金。

Output: 汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采药贵幸，赏赐累千金。

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Input: 乐大尤其尊宠，以致娶公主为妻，爵位一个加一个，震动海内。

Output: 大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。

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Input: 元鼎、元封年间，燕、齐之间的方士瞋目扼腕，说有神仙可以用祭祀招致福佑的方法的人以万计。

Output: 元鼎、元封之际，燕、齐之间方士瞋目扼腕，言有神仙、祭。致福之术者以万数。

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Input: 这以后，新垣平等人都因为道术穷尽诈伪暴露，而伏罪被杀。

Output: 其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。

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Input: 到初元年间，有天渊玉女、钜鹿神人、撩阳侯的老师张宗的奸诈，纷纷重新兴起。

Output: 至初无中，有天渊玉女、巨鹿神人、轑阳侯师张宗之奸，纷纷复起。

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Input: 周、秦的末期，三皇五帝兴盛的时候，就曾专门花费财物，增加爵禄，打起精神，全天下人来求取它们。

Output: 夫周、秦之末，三五之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。

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Input: 费了许多年日，没有丝毫应验，足以作为今天的借鉴。

Output: 旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。

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Input: 经书上说： 祭祀有多种礼仪，而不涉及礼物，祇当没有被神所享受一样，《论语》说： 王迂不谈怪异和神仙，希望陛下远离弃绝这些事情，不要让邪恶的人有可以窥伺朝廷的空隙。

Output: 《经》曰： 享多仪，仪不及物，惟曰不享。 《论语》说曰： 子不语怪神。 唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。

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Input: 皇上认为谷永说的有理。

Output: 上善其言。

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Input: 后来成都侯王商任大司马卫将军辅助政事，杜邺劝说王商道：  东邻杀牛祭祀，不如西邻用汤煮菜来祭祀，是说奉事上天的方法，是以诚实质朴大得民心为贵。

Output: 后成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜鄴说商曰： 东邻杀牛，不如西邻之瀹祭 ，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。

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Input: 行为不正，即使祭祀丰富，仍得不到福佑；德行高尚，即使荐献单薄，吉祥一定大规模地到来。

Output: 行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。

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Input: 古代坛场有固定的地方，焚柴里祭有固定的物用，赞见有固定的礼仪；牺牲玉帛即使全都齐备，但国家财产不匮乏，车马大臣的使用即使动用也不会劳累。

Output: 古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常礼；牺牲玉帛虽备而财不匮，车舆臣役虽动而用不劳。

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Input: 因此每次举行祭礼，助祭的人感到快乐，天子祭天所乘的车经过的地方，百姓不知道。

Output: 是故每举其礼，助者欢说，大路所历，黎元不知。

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Input: 现在甘泉、河东天地的郊祀，都失去了方位，违背了阴阳的和谐。

Output: 今甘泉、河东天地郊祀、咸失方位，违阴阳之宜。

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Input: 还有雍城的五时都空旷辽远，奉事神尊的劳役停止后重又兴起，修整供给各种器物没有止境，皇天明显的形状大致可略微知晓。

Output: 及雍五畤皆旷远，奉尊之役，休而复起，缮治共张，无解已时，皇天著象，殆可略知。

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Input: 前不久到甘泉，前面开路的入迷失了道路；祭祀月亮的傍晚，前面导引车马的人重又迷路。

Output: 前上甘泉，先驱失道；礼月之夕，奉引复迷。

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Input: 祭祀后土回来的路上，到黄河边上应当渡河的时候，大风涌起波浪，船无法行走。

Output: 祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。

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Input: 又在雍城遭到大雨，毁坏了平阳宫的城垣。

Output: 又雍大雨，坏平阳宫垣。

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Input: 于是三月甲子曰，雷电使林光宫的门遭受火灾。

Output: 乃三月甲子，震电灾林光宫门。

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Input: 吉祥的瑞兆没有显现，过失的征兆就到了。

Output: 祥瑞未著，咎征仍臻。

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Input: 考察三郡所上奏的，都有变故。

Output: 迹三郡所奏，皆有变故。

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Input: 不合天意，不为上天所飨，有什么比这更过甚的呢！

Output: 不答不飨，何以甚比！

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Input: 《诗》上说： 遵循旧有的典章 。

Output: 《诗》曰 率由旧章 。

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Input: 旧有典章，是先王的法度，文王用它来祭祀神灵，子孙达千亿。

Output: 旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿。

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Input: 应跟旧时公卿所议的一样，重到长安南北郊祭祀。

Output: 宜如异时公卿之议，复还长安南、北郊。

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Input: 后来过了几年，成帝去世，皇太后下韶给有关官员道： 皇帝即位，想顺从天意，遵从经义，确定郊礼，天下欢心。

Output: 后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰： 皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说憙。

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Input: 担心没有皇孙，因此恢复甘泉的泰时、汾阴的后上，差不多获得了报。

Output: 惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。

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Input: 皇帝悔恨祭祀太艰难了，终于没有得到福佑。

Output: 皇帝恨难之，卒未得其祐。

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Input: 命恢复长安南北郊祀，跟以前一样，以顺应皇帝的心意。

Output: 其复南、北郊长安如故，以顺皇帝之意也。

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Input: 哀帝即位，卧病，广泛征求方术方士，京师各县都有侍候祭祀的使者，全面恢复前代所常祭祀各神的祠官，共七百多所，一年有三万七千次祭祀。

Output: 哀帝即位，寝疾，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。

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Input: 第二年，重新令太皇太后下诏给有关官员道： 皇帝孝顺，禀承圣人业绩，没有懈怠，但久病不愈。

Output: 明年，夏令太皇太后诏有司曰： 皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解怠，而久疾未瘳。

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Input: 早晚忧思，大概是继承体制的君主不适合改造建作。

Output: 夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。

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Input: 令恢复甘泉的泰时、汾阴的后土祠到以前的样子。

Output: 其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。

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Input: 皇上也不能亲自前去，就派遣有关官员去行礼祭祀。

Output: 上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。

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Input: 三年后，哀帝崩。

Output: 后三年，哀帝崩。

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Input: 平帝元始五年，大司马王莽上奏说道： 帝王像事奉父亲一样事奉天帝，所以帝王的爵号称天子。

Output: 平帝元始五年，大司马王莽奏言： 王者父事天，故爵称天子。

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Input: 孔子说： 人的行为没有比孝更大的，孝中没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比祭天时以祖先配享更大的。

Output: 孔子曰： 人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。

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Input: 帝王尊崇他的祖先，打算德配于天，攀缘祖先的本意，是想尊崇祖先，向上推衍，便触及始祖。

Output: 王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。

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Input: 因此周公郊祀后稷来德配于天，在明堂祭祀文王来德配于上天。

Output: 是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。

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Input: 《搜记》上记载天子祭祀天地和山川，一年祭祀一遍。

Output: 《礼记》：天子祭天地及山川，岁遍。

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Input: 《春秋谷梁传》在十二月下辛预先占卜郊祀的日子，在正月上辛曰预卜郊祀的子。

Output: 《春秋穀梁传》以十二月下辛卜。正月上辛郊。

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Input: 高皇帝承受天命，依照雍城的四峙建造了北时，从而配备全了五帝，未恭敬地对待天地的祭祀。

Output: 高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝。未共天地之祀。

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Input: 孝文帝十六年使用新垣平，刚开始建造渭阳的五帝庙，祭祀泰一、地神，用太祖高皇帝来配享。

Output: 孝文十六年用新垣平初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。

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Input: 太阳冬至的时候祭祀泰一，夏至时祭祀地神，都一同祭祀五帝，共用一牲，皇上亲自郊祀拜礼。

Output: 日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。

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Input: 后来新垣平被诛杀，皇上才不再亲自前去，而派有关官员去办理事情。

Output: 后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。

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Input: 孝武皇帝祭祀雍地，说： 现在上天朕亲自去郊祀，但后土却没有祭祀，这样是不符合礼的，于是元鼎四年十一月甲子开始在汾阴建立后土祠。

Output: 孝武皇帝祠雍，曰： 今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。 于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。

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Input: 有人说，五帝是泰一的辅佐之臣，宜建泰一祠。

Output: 或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。

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Input: 五年十一月癸未开始在甘泉建立泰一祠，二年郊祭一次，和雍城交替祭祀，也用高祖来配享，不是每年都祭祀上天，这都没有同古代礼制相应。

Output: 五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊，与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。

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Input: 建始元年，迁移甘泉的泰时、河东的后上到长安的南北郊。

Output: 建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。

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Input: 永始元年三月，因未有皇孙，又行甘泉、河东之祭。

Output: 永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。

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Input: 绥和二年，因最终未获福佑，又行长安南北郊祭。

Output: 绥和二年，以卒不获祐，复长安南、北郊。

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Input: 建平三年，担心孝哀皇帝的病不愈，恢复了甘泉、汾阴的祠庙，但全部恢复后仍没福报。

Output: 建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。

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Input: 臣同太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等共六十七人谨慎地商议，都认为应遵照建始时丞相匡衡等人的建议，把长安南北郊恢复到以前的样子。

Output: 臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南、北郊如故。

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Input: 王莽又改动了相当多的祭祀礼仪，他说： 《周官》上说天地的祭祀，音乐有区别也有配合。

Output: 莽又颇改其祭礼，曰： 《周官》天地之祀，乐有别有合。

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Input: 其中配合的音乐是 用六律、六钟、五声、八音、六舞来大规模地配合祭乐 ，祀天神，祭地神，祀四望，祭山，使先妣先祖享受祭祀。

Output: 其合乐曰 以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐 ，祀天神，祭地祇；祀四望，祭山川，享先妣先祖。

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Input: 共有六种音乐，演奏六首歌，那么天地神灵都会到来。

Output: 凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至。

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Input: 四望，大概就是曰、月、星、海。

Output: 四望，盖谓日、月、星、海也。

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Input: 曰、月、星三光高远，因此不能亲自去祭祀，海广阔没有界限，所以它的音乐相同。

Output: 三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。

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Input: 祭祀天那么天文就相随，祭祀地那么地理就相随。

Output: 祀天则天文从，祭地则地理从。

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Input: 三光，就是天文。山川，就是地理。

Output: 三光，天文也；山川，地理也。

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Input: 天地一同祭祀，就用先祖来配享上天，用先妣来配享大地，其意义都是一样。

Output: 天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也。

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Input: 天地合二为一，夫妇就相配合。

Output: 天地合精，夫妇判合。

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Input: 在南郊祭天，就用地来配享，是一个含义。

Output: 祭天南郊，则以地配，一体之谊也。

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Input: 天地的位置都是向南，同在一席上，地在东面，共同享有祭品而食。

Output: 天地位皆南乡，同席，地在东，共牢而食。

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Input: 高帝、高后在坛上配祭，向西，高后在北面，也是同一席共享祭品。

Output: 高帝、高后配于坛上，西乡，后在北，亦同席共牢。

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Input: 祭牲用小牛。用陶匏盛着玄酒。

Output: 牲用茧栗，玄酒陶匏。

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Input: 《礼记》上说天子以千亩籍田来事奉天地，从这方面来说，应有黍稷。

Output: 《礼记》曰天子籍田千亩以事天地，繇是言之，宜有黍、稷。

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Input: 天地用一头祭牲，焚柴瘗缯埋牲祭地用一头祭牲，高帝、高后用一头祭牲。

Output: 天地用牲一，燔燎，瘗薶用牲一，高帝、高后用牲一。

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Input: 天享用祭牲的左面，以及黍稷并在南郊焚柴；地享用祭牲的右面，以及黍稷并瘗缯在北郊。

Output: 天用牲左，及黍、稷燔燎南郊；地用牲右，及黍、稷瘗于北郊。

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Input: 早晨，向东拜祭两次朝阳；晚上，向西拜祭两次晚月。

Output: 其旦，东乡再拜朝日；其夕，西乡再拜夕月。

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Input: 这样之后，孝悌的道德就具备了，那神灵就会很好地享受，万福就会降临。

Output: 然后孝弟之道备，而神祇嘉享，万福降辑。

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Input: 造就是天地一同祭祀，用祖妣来配享的方式。

Output: 此天地合祀，以祖、妣配者也。

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Input: 其中相区别的音乐是 冬天来了，就在地上的圆丘演奏六种变化的音乐，那么天神都降临了；夏天来了，在湖中的方丘上演奏八种变化的音乐，那么地神都会出现，天地有固定的位置，不经常能会合一处，这是它们各自需要特别祭祀的地方。

Output: 其别乐曰 冬日至，于地上之圜丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则地祇皆出。 天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。

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Input: 阴阳的分别在于太阳的冬至、夏至，它们的相会在孟春正月上辛若丁。天子亲自合祀天地于南郊，用高帝、高后配享。

Output: 阴阳之别于日冬、夏至；其会也，以孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，以高帝、高后配。

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Input: 阴阳有离有合，《易》上说 阴阳相分，柔刚就互用 。

Output: 阴阳有离合，《易》曰 分阴分阳，迭用柔刚 。

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Input: 在太阳冬至时派有关官员到南郊奉祠，用高帝配享并望祭群阳，太阳夏至时派有关官员 ，郊奉祭，用高后配享并望祭群阴，都用来帮助招致精妙之气，导通幽弱。

Output: 以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳；日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阳。皆以助致微气，通道幽弱。

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Input: 在这样的时候，君主都不理常务，所以天子不亲自前去而派有关官员办理，这是用来承天顺地，恢复圣王的制度，尊显太祖的功劳。

Output: 当此之时，后不省方，故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地，复圣王之制，显太祖之功也。

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Input: 渭阳祠不要重修。

Output: 渭阳祠勿复修。

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Input: 各望祭没有完全确定，确定后再奏。

Output: 群望未悉定，定复奏。

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Input: 奏议得到许可。

Output: 奏可。

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Input: 三十多年间，天地的祠庙五次迁徙。

Output: 三十余年间，天地之祠五徙焉。

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Input: 后来王莽又上奏道： 《书》上说 类祭上天，里祀六宗 。

Output: 后莽又奏言： 《书》曰 类于上帝，禋于六宗 。

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Input: 欧阳、大小夏侯三家解说六宗，都说上不及天，下不及地，旁不及四方，在这六方之间，辅助阴阳变化，实际上是一宗而名称上是六宗，名和实不相应。

Output: 欧阳、大、小夏侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。

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Input: 《礼记》上祀典，是功劳施于百姓那么就祭祀它。

Output: 《礼记》祀典，功施于民则祀之。

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Input: 天文的曰月星辰，是用来照明；地理的山川海河，是用来滋生繁殖的。

Output: 天文：日、月、星、辰，所昭仰也；地理：山、川、海、泽，所生殖也。

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Input: 《易》有八卦，《干》《坤》六子中，水火不相及，雷风不相悖，山河气息相通，这样才能进行变化，全面形成万物。

Output: 《易》有八卦， 乾 、 坤 六子，水火不相逮，雷风不相誖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

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Input: 臣前不久上奏迁徙甘泉宫的泰峙、汾阴的后土都已在南北郊恢复。

Output: 臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南、北郊。

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Input: 谨据《周官》 建立五帝的祭坛于四郊 的教导，山各自根据它们的方向，现在五帝的祭坛在雍城的五峙，不符合古制。

Output: 谨案《周官》 兆五帝于四郊 ，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合于古。

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Input: 又有日月雷风山河，《易》卦六子的高贵之气，就是所说的六宗。

Output: 又日、月、雷、风、山、泽，《易》卦六子之尊气，所谓六宗也。

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Input: 星辰水火沟渠，都是六宗的一部分。现在它们有的没有特别加以祭祀，有的没有祭坛可居。

Output: 星、辰、水、火、沟、渎，皆六完之属也。今或未特祀，或无兆居。

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Input: 臣谨慎地同太师孔光、大司徒宫、羲和刘歆等八十九人商议，都说天子像事奉父亲一样事奉天，像事奉母亲一样事奉地，如今称呼天神叫皇天上天，泰一的祭坛为泰峙，而称地神为后土，与中央的黄灵相同，另外建立北郊的祭坛没有尊称。

Output: 谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰：天子父事天，母事地。今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊，未有尊称。

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Input: 应令地神称为皇坠后衹，祭坛叫广时。

Output: 宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。

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Input: 《易》上说 同类事物相聚一处，不同事物按群体相分别 。

Output: 《易》曰 方以类聚，物以群分 。

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Input: 把群神按同类相从地分，可划分为五部，为天地以外的神建造祭坛：中央是帝黄灵后土时以及曰庙、北辰、北斗、土星、中宿中宫，在长安城的未地建立祭坛；东方是帝太吴青灵勾芒峙以及雷公、风伯庙、木星、束宿束宫，在束郊建立祭坛；南方是炎帝赤灵祝融峙以及火星、南宿南宫，在南郊建立祭坛；西方是帝少嗥白灵蓐收峙以及金星、西宿西宫，在西郊建立祭坛；北方是帝颛顼黑灵玄冥峙以及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫，在北郊建立祭坛。

Output: 分群神以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未地兆；东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫于南郊兆；西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊兆；北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。

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Input: 奏议得到许可。于是长安城边的各庙的祭坛和峙都相当兴盛。

Output: 奏可，于是长安旁诸庙兆畤甚盛矣。

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Input: 王莽又说： 帝王建立社稷，百王不变更。

Output: 莽又言： 帝王建立社稷，百王不易。

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Input: 社，是土地神。

Output: 社者，土也。

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Input: 宗庙，是帝王居住的地方。

Output: 宗庙，王者所居。

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Input: 稷，是百谷的主神，用它来奉事宗庙，供给祭品，入食用来维持生活。

Output: 稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。

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Input: 帝王没有不尊敬重视而亲自加以祭祀的，亲自为祭祀的主持，礼仪同祭祀宗庙一样。

Output: 王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。

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Input: 《诗》上说 于是建立大社 。

Output: 《诗》曰 乃立冢土 。

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Input: 又说 侍奉稷神，来祈求甘雨 。

Output: 又曰 以御田祖，以祈甘雨 。

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Input: 《礼记》上说 衹有祭祀宗庙社稷，称为越绋而行事 。

Output: 《礼记》曰 唯祭宗庙社稷，为越绋而行事 。

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Input: 圣汉建立，礼仪逐渐确定，已有官社，还没有官稷。

Output: 圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。

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Input: 于是在官社后建立官稷，用夏禹来配食官社，后稷来配享官稷。

Output: 遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。

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Input: 在稷地种谷树。

Output: 稷种穀树。

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Input: 徐州的牧守一年进贡五色土各一斗。

Output: 徐州牧岁贡五色土各一斗。

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Input: 王莽篡位第二年，兴起神仙的事，根据方士苏乐的建议，在宫中建造八风台。

Output: 莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中。

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Input: 台的建成花费了一万金，在上面奏乐，顺着风向建造了液汤。

Output: 台成万金，作乐其上，顺风作液汤。

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Input: 又在殿中种植五粱禾，各自按照自己的颜色放到它所应在的方位，先煮鹤髓、玳瑁、犀玉等二十多种物质来泡种子，计一斛粟成一金，说这是黄帝谷仙的方法。

Output: 又种五梁禾于殿中，各顺色置其方面，先煮鹤髓、毒冒、犀玉二十余物渍种，计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。

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Input: 任苏乐为黄门郎，命他来主持这件事。

Output: 以乐为黄门郎，令主之。

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Input: 王莽于是崇敬鬼神，过多地进行祭祀，到王莽的末年，从天地六宗以下到各小鬼神，共一千七百所，用三牲乌兽三千多种。

Output: 莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种。

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Input: 后来不能备齐，就用鶸来当骛雁，狗当麋鹿。

Output: 后不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。

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Input: 几次下韶认为自己应当成为神仙，语记在他的传裹。

Output: 数下诏自以当仙，语在其《传》。

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Input: 赞曰：汉朝建立的初期，众事都处在草创阶段，衹有叔孙生简略地制定了朝廷的礼仪。

Output: 赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。

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Input: 至于像正朔、服色、郊望等事，经过几代还没有明确。

Output: 若乃正朔、服色、郊望之事，数世犹未章焉。

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Input: 到了孝文帝的时候，开始在夏天郊祭，但张仓是根据水德，公孙臣、贾谊认为应改为土德，终不能明了。

Output: 至于孝文，始以夏郊，而张仓据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。

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Input: 孝武帝时代，礼乐法度兴盛，太初时改革礼制，而倪宽、司马迁等人仍依从公孙臣、买谊所说的，服色制度便依顺黄德。

Output: 孝武之世，文章为盛，太初改制，而宽、司马迁等犹从臣、谊之言，服色数度，遂顺黄德。

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Input: 他们根据五德的传递依从所不能战胜的原理，认为秦在水德，所以说汉朝依据土德来胜克它。

Output: 彼以五德之传，从所不胜，秦在水德，故谓汉据土而克之。

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Input: 刘向父子认为帝出于《震》，所以包羲氏开始接受木德，这以后由母亲来传给儿子，终而复始，从神农、黄帝以下经过唐、虞、三代而到汉朝，就得到火德。

Output: 刘向父子以为帝出于《震》，故包羲氏始受木德，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐、虞三代而汉得火焉。

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Input: 所以高祖开始兴起时，神母夜晚哭号，表明赤帝的瑞符，旗帜的色彩便是赤色，自然而得天统。

Output: 故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。

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Input: 以前共工氏用水德间隔在木火之间，同秦朝同一命运，不是它们的次序，因此都不能长久。

Output: 昔共工氏以水德间于木、火，与秦同运，非其次序，故皆不永。

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Input: 从这来说，祖宗的制度大致有自然的对应，顺应时宜。

Output: 由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。

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Input: 探究观察方士、祠官的变化，谷永的言论，不也很正确吗！

Output: 究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！

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Input: 不也很正确吗！

Output: 不亦正乎！

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Input: 《洪范》的八种政务官员中，一是管民食的官，二是管财货的官。

Output: 《洪范》八政，一曰食，二曰货。

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Input: 食是指农民生产的可以吃的好谷，货是指可穿的布帛，以及金刀龟贝，用来分配财产扩散利益以通有无。

Output: 食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金、刀、鱼、贝，所以分财布利通有无者也。

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Input: 遣两者，是人民生活的根本，从神农的时代就开始兴起。 砍下木头作为耜，弄弯木头作为耒，把耒耨的好处传给天下 ，这样食物就充足了； 到中午时就形成了集市，招来天下的人民，聚积天下的货物，交换后就走开，使他们各自得到自己想要的东西 ，这样财物就流通了。

Output: 二者，生民之本，兴自神农之世。 斫木为耜煣木为耒，耒耨之利以教天下 ，而食足； 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所 ，而货通。

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Input: 食物充足货物流通，然后国家充实人民富足，这样政教风化就形成了。

Output: 食足货通，然后国实民富，而教化成。

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Input: 黄帝以下 为百姓变通，使他们不感到厌倦 。

Output: 黄帝以下 通其变，使民不倦 。

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Input: 尧帝命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人 把天时节令告诉给人民 ，舜帝在 百姓开始饥饿 时任命后稷，把造作为政治的首位。

Output: 尧命四子以 敬授民时 ，舜命后稷以 黎民祖饥 ，是为政首。

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Input: 大禹平定了洪水，安定了九州，规范了田地，各自根据所出生的远近，把田赋交到盛贡物的椭圆竹器中，劝勉天下交换有无，万国就得到治理。

Output: 禹平洪水，定九州，制土田，各因所生远近，赋入贡棐，茂迁有无，万国作乂。

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Input: 商、周的强盛，《诗》和《书》上有所记述，主要在于安定百姓，使他们富足后再来加以教育。

Output: 殷周之盛，《诗》、《书》所述，要在安民，富而教之。

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Input: 所以《易》上称 天地的大德是生命，圣人最宝贵的事物是帝位；怎么守住帝位叫仁，怎么聚积人叫财。

Output: 故《易》称： 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰财。

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Input: 财物，是帝王用来聚积人员保守帝位，抚养群众，顺从上天的恩德，治理国家安定人民的根本。

Output: 财者，帝王所以聚人守位，养成群生，奉顺天德，治国安民之本也。

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Input: 所以说： 不担心少而担心不平均，不担心贫苦而担心不安定；因为平均了就没有贫苦，协调了就没有多寡，安定了就不会倾覆。

Output: 故曰： 不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均亡贫，和亡寡，安亡倾。

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Input: 因此英明的君王界定百姓，就建筑城邑让他们居住，在井田中建屋庐使他们平均，开设市场使他们进行财物流通，设立学校来教育他们；士、农、工、商，四种人有自己的事业。

Output: 是以圣王域民，筑城郭以居之；制庐井以均之；开市肆以通之；设庠序以教之；士、农、工、商，四人有业。

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Input: 学习后来做官叫士，开辟土地生产谷物叫农，利用技术制成器物叫工，流通财物买卖货物叫商。

Output: 学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。

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Input: 英明的君王根据才能授予官职，四种人根据自己的力量承受职责，所以朝廷没有荒废的官员，城邑没有闲游的人，地上没有荒芜的田地。

Output: 圣王量能授事，四民陈力受职，故朝亡废官，邑亡敖民，地亡旷土。

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Input: 治理人民的方法，使他们定居一地是根本。

Output: 理民之道，地著为本。

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Input: 所以一定要建立步来设置田亩，纠正土地的分界。

Output: 故必建步立亩，正其经界。

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Input: 六尺作为一步，百步是一亩，百亩是一夫，三夫是一屋，三屋是一井，井的方圆是一里，就是九夫。

Output: 六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫。

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Input: 八家共同拥有它，各自接受百亩私田，十亩公田，这是八百八十亩，剩下二十亩作为屋舍。

Output: 八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩以为庐舍。

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Input: 进出互相是朋友，守卫和了望互相帮助，有疾病就互相救护，人民因此和睦，而且政教风化统一，劳役生产可以得到且平均。

Output: 出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齐同，力役生产可得而平也。

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Input: 百姓接受田地，好田是一百亩，中田就是二百亩，差田就是三百亩。

Output: 民受田：上田夫百亩，中田夫二百亩，下田夫三百亩。

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Input: 每年耕种的人不交换好田；休耕一年的交换一次中田；休耕两年的交换两次差田，三年就交换耕种，自行改变位置。

Output: 岁耕种者为不易上田；休一岁者为一易中田；休二岁者为再易下田，三岁更耕之，自爰其处。

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Input: 农民户主自己接受田亩，他家中的其他男子是余夫，也按比例依照人分田。

Output: 农民户人己受田，其家众男为余夫，亦以口受田如比。

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Input: 士、工、商家裹分田，五个人才相当于农夫一人。

Output: 士、工、商家受田，五口乃当农夫一人。

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Input: 这是说在平原上可以作为法则的。

Output: 此谓平土可以为法者也。

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Input: 如果是山地、林地、大湖、丘陵、盐碱浸渍之地，就各按肥沃贫瘠的程度作为等级。

Output: 若山林、薮泽、原陵、淳卤之地，各以肥硗多少为差。

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Input: 有赋有税。

Output: 有赋有税。

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Input: 税是公田的十分之一以及工、商、衡、虞的收入。

Output: 税谓公田什一及工、商、衡虞之人也。

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Input: 赋是供给车马铵甲兵器士兵的劳役，充实官府储存财物兵甲的仓库以及赏赐之用。

Output: 赋共车马、兵甲、士徒之役，充实府库、赐予之用。

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Input: 税用来供给郊祭宗庙百神，天子供养百官薪俸食物以及众事的费用。

Output: 税给郊、社、宗庙、百神之祀，天子奉养、百官禄食庶事之费。

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Input: 百姓年龄满二十就分田，六十就归还田亩。

Output: 民年二十受田，六十归田。

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Input: 七十岁以上，是皇上所来奉养的；十岁以下，是皇上所要抚养的；十一岁以上，是皇上所要使他们强壮的。

Output: 七十以上，上所养也；十岁以下，上所长也；十一以上，上所强也。

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Input: 种谷一定要夹杂五谷，以防备灾害。

Output: 种谷必杂五种，以备灾害。

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Input: 田中不能有树，以免妨碍五谷。

Output: 田中不得有树，用妨五谷。

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Input: 勤奋耕耘，收获时就像盗贼要来了。

Output: 力耕数耘，收获如寇盗之至。

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Input: 围绕庐舍种植桑树，菜地有田垄，瓜果类作物种植在田边，养殖鸡、猪、狗、彘不要误时，女子进行蚕织，那么五十岁就可以穿帛布，七十岁可以吃肉。

Output: 还庐树桑，菜茹有畦，瓜瓠、果蓏殖于疆易。鸡、豚、狗、彘毋失其时，女修蚕织，则五十可以衣帛，七十可以食肉。

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Input: 屋在田野中叫庐，在人们聚居的地方叫里。

Output: 在野曰庐，在邑曰里。

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Input: 五家成为一邻，五邻成为一里，四里成为一族，五族形成一党，五党形成一州，五州形成一乡。

Output: 五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为常，五常为州，五州为乡。

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Input: 一乡，有一万二千五百户。

Output: 乡，万二千五百户也。

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Input: 一邻的首长官位是下士，从这往上，官位稍加一级，到乡一级的官位就是卿了。

Output: 邻长位下士，自此以上，稍登一级，至乡而为卿也。

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Input: 这样里有序，乡有庠。

Output: 于是里有序而乡有庠。

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Input: 序是用来彰明教化，庠则是用来演习礼仪以示范教化。

Output: 序以明教，庠则行礼而视化焉。

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Input: 春天命令百姓全都到田野里去，冬天全到邑中去。

Output: 春令民毕出在野，冬则毕入于邑。

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Input: 《诗》这样说： 四月的时候动腿，带上妇人孩子，把饭送给南面田里的人吃。

Output: 其《诗》曰： 四之日举止，同我妇子，馌彼南亩。

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Input: 又说： 十月的时候，蟋蟀躲到我的床底下，把妇人孩子唤来，告诉他们一年快完了，可以走进屋子里了。

Output: 又曰： 十月蟋蟀，入我床下 ， 嗟我妇子，聿为改岁，入此室处。

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Input: 这是用来顺应阴阳，防备贼寇，学习礼节仪式。

Output: 所以顺阴阳，备寇贼，习礼文也。

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Input: 春天，人们将出去，里胥清晨坐在右边的房屋，一邻之长坐在左边的房屋，等人们全走了然后回来，晚上也是这样。

Output: 春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。

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Input: 回来的人一定要拿着柴火，按照轻重分开，头发斑白的人不提柴禾。

Output: 入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。

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Input: 冬天，人们已经回来了，妇人们同在一个屋子里，一起在夜晚织布，女工一个月早晚共有四十五个工作曰。

Output: 冬，民既入，妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日。

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Input: 一定要在一块，是为了节省火炬的费用，使技术高明和笨拙的一样，使习俗相合。

Output: 必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。

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Input: 男女中有没有完成他所应完成的，就互相唱歌，进行讽刺。

Output: 男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤。

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Input: 这个月，不去劳役的男子也在学堂裹。

Output: 是月，余子亦在于序室。

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Input: 八岁进入小学，学习用天干地支相配计算时日以及各方的文字与筹算，开始知道家中长幼的礼节。

Output: 八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。

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Input: 十五岁进入大学，学习前代圣人的礼乐，就知道了朝廷中君臣的礼仪。

Output: 十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。

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Input: 其中有杰出的学生，就从乡学转移到庠序；庠序中杰出的，就从国学转移到少学。

Output: 其有秀异者，移乡学于庠序。庠序之异者，移国学于少学。

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Input: 诸侯每年把少学中杰出的学生推荐给天子，在大学裹学习，叫做造士。

Output: 诸侯岁贡小学之异者于天子，学于大学，命曰造士。

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Input: 在同辈中有才能的，就另外用射来考试，然后任命爵位。

Output: 行同能偶，则别之以射，然后爵命焉。

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Input: 孟春的时候，居住在一起的人们将要分散，有人摇着大铃巡走于路上，来采集民间歌谣，献给掌管音律的大师，把音律排列在一起，告诉天子。

Output: 孟春之月，群居者将散，行人振木鐸徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。

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Input: 所以说做君王的人不用察看千家万户就能知道天下的事情。

Output: 故曰王者不窥牖户而知天下。

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Input: 这就是先代帝王按土地的优劣分等级安置人民使他们富裕后再来教育的大方针。

Output: 此先王制土处民，富而教之之大略也。

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Input: 所以孔子说： 治理有一千辆车的国家，谨慎办事，讲求信用，节约开支，爱护人民，在合适的时候役使人民。

Output: 故孔子曰： 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

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Input: 因此百姓都努力立功，乐于本业，先公而后私。

Output: 故民皆劝功乐业，先公而后私。

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Input: 《诗》上这么说： 阴云慢慢升起，雨慢慢落下，先落到公田里，再顺便落到我的私田。

Output: 其《诗》曰： 有渰凄凄，兴云祁祁，雨我公田，遂及我私。

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Input: 百姓耕种三年，就留一年蓄养。

Output: 民三年耕，则余一年之畜。

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Input: 衣服食物充足了，才知道光荣和耻辱，廉洁、谦让产生，争斗、官司就停止了，所以三年考察一次功绩。

Output: 衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息，故三载考绩。

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Input: 孔子说： 如果有用我的人，一年便差不多了，三年便会取得成功 ，就是成就这样的功业。

Output: 孔子曰： 苟有用我者，期月而已可也，三年有成 ，成此功也。

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Input: 三年考核一次，决定降免或提升，遣留三年的食物，把生产东西上交叫登；登两次叫平，留下六年食物；登三次叫泰平，二十七年，留下九年食物。

Output: 三考黜陟，馀三年食，进业曰登；再登曰平，馀六年食；三登曰泰平，二十七岁，遗九年食。

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Input: 然后至高无上的道德流行，礼乐行成。

Output: 然后王德流洽，礼乐成焉。

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Input: 所以说 如有称王的人，一定要经过三十年后，仁政才形成 ，就是根据这个道理。

Output: 故曰 如有王者，必世而后仁 ，繇此道也。

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Input: 周室衰落后，暴君污吏忽视他们的国界，徭役泛滥，政令没有信用，上下的人相互欺诈，公田没有人去耕作。

Output: 周室既衰，暴君污吏慢其经界，徭役横作，政令不信，上下相诈，公田不治。

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Input: 所以鲁宣公的 初税亩 ，遭到《春秋》的讥刺。

Output: 故鲁宣公 初税亩 ，《春秋》讥焉。

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Input: 于是在上位的人贪婪，百姓产生怨恨，灾害一发生，祸乱就起来了。

Output: 于是上贪民怨，灾害生而祸乱作。

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Input: 周室衰落到了战国时代，推崇诈伪和暴力而轻视仁义，以物质充足为先，以礼貌谦让为后。

Output: 陵夷至于战国，贵诈力而贱仁谊，先富有而后礼让。

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Input: 这个时候，李悝为魏文侯制定了充分利用土地生产能力的教令，认为土地方圆百里，总共有九万顷，除去山地大湖村居所占的三分之一，还有田亩六百万亩，耕耘田地勤奋小心则每亩加收三斗，不勤奋那么也减去三斗。

Output: 是时，李悝为魏文侯作尽地力之教，以为地方百里，提封九百顷，除山泽、邑居参分去一，为田六百万亩，治田勤谨则亩益三升，不勤则损亦如之。

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Input: 方圆百里土地上的粮食增减一下，就是一百八十万石粟。

Output: 地方百里之增减，辄为粟百八十万石矣。

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Input: 又买进谷物太贵会伤害士、工、商，太便宜又会伤害农民；士、工、商受到伤害，就会出现离散，农民受到伤害就会出现国家贫困。因此太贵和太便宜，一定要伤害一方。

Output: 又曰：籴甚贵伤民，甚贱伤农。民伤则离散，农伤则国贫，故甚贵与甚贱，其伤一也。

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Input: 善于治理国家的，使士、工、商不受到伤害而使农民更加勤勉。

Output: 善为国者，使民毋伤而农益劝。

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Input: 现在一个带着五口人的户主，种地百亩，一年的收成是一亩一石半，打成粟是一百五十石，除去十分之一的税十五石，还剩下一百三十五石。

Output: 今一夫挟五口，治田百亩，岁收亩一石半，为粟百五十石，除十一之税十五石，余百三十五石。

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Input: 食用，一个人一月要一石半，五个人一年要九十石粟，还剩四十五石。

Output: 食，人月一石半，五人终岁为粟九十石，余有四十五石。

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Input: 卖去三十石，得到一千三百五十钱，除去社间尝食新收获的五谷以及春秋的祭祀，用去三百钱，还剩一千零五十钱。

Output: 石三十，为钱千三百五十，除社闾尝新、春秋之祠，用钱三百，余千五十。

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Input: 穿衣，一个人大致用钱三百，五个人全年用钱一千五百，差四百五十钱。

Output: 衣，人率用钱三百，五人终岁用千五百，不足四百五十。

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Input: 不幸有疾病死丧的费用，及上交赋税，还没算在这裹面。

Output: 不幸疾病死丧之费，及上赋敛，又未与此。

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Input: 造就是农民所以经常贫困，没有勤勉耕种的心思，而使谷物买进太贵的原因。

Output: 此农夫所以常困，有不劝耕之心，而令籴至于甚贵者也。

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Input: 因此善于按平价购粮储存的人，一定小心观察每年有上、中、下三种成熟程度，上熟能收到原来的四倍，最后剩四百石；中熟收获是原来的三倍，最后还剩三百石；下熟是原来的一倍，最后还剩一百石。

Output: 是故善平籴者，必谨观岁有上、中、下孰。上孰其收自四，余四百石；中孰自三，余三百石；下孰自倍，余百石。

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Input: 小饥荒能收一百石，中饥荒能收到七十石，大饥荒能收到二十石。所以丰收之年则用上熟年的政策买入一般年景三倍的粮食而留一份给百姓，中熟之年则买入二倍，下熟之年则买入一倍，使百姓合适满足，粮价平均饥荒的现象就中止了。

Output: 小饥则收百石，中饥七十石，大饥三十石，故大孰则上籴三而舍一，中孰则籴二，下孰则籴一，使民适足，贾平则止。

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Input: 小饥荒时就发放小熟时所征的赋税，中饥荒就发放中熟时所征的赋税，大饥荒时就发放大熟时所征的赋税，去卖掉它们。

Output: 小饥则发小孰之所敛、中饥则发中孰之所敛、大饥则发大孰之所敛而粜之。

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Input: 所以，即使遇到荒年和水旱灾害，所买进的不贵就不会造成士、工、商离散，用有余的去补充不足的。

Output: 故虽遇饥馑、水旱，籴不贵而民不散，取有余以补不足也。

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Input: 把它在魏国实行，国家得以富强。

Output: 行之魏国，国以富强。

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Input: 等到秦孝公任用商鞅，破坏井田，开辟田问的通道，以耕田和作战的赏赐作为急迫的事情，即使不是古代的方法，但仍以致力于根本的缘故，倾轧邻近国家而雄霸诸侯。

Output: 及秦孝公用商君，坏井田，开阡陌，急耕战之赏，虽非古道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯。

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Input: 但王朝的制度便不复存在，超越等级没有了节制。

Output: 然王制遂灭，僭差亡度。

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Input: 百姓中富有的人积累了大量的财富，而贫苦的人却以糟糠为食；强大的国家兼吞州县，弱小的丧失了社稷。

Output: 庶人之富者累巨万，而贫者食糟糠；有国强者兼州域，而弱者丧社稷。

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Input: 到了秦始皇的时候，便吞并天下，内部大兴土木，外面排斥夷狄，收取过半的赋税，征发居里门左侧的平民去防守边疆。

Output: 至于始皇，遂并天下，内兴功作，外攘夷狄，收泰半之赋，发闾左之戍。

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Input: 男子用力耕种不足以自给，女子纺织不足以供穿着。

Output: 男子力耕不足粮饷，女子纺绩不足衣服。

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Input: 竭尽天下的资金财产来奉行他的政策，还不足以满足他的欲望。

Output: 竭天下之资财以奉其政，犹未足以澹其欲也。

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Input: 海内的人悲愤，于是开始逃离叛乱。

Output: 海内愁怨，遂用溃畔。

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Input: 汉朝建立后，承接了秦朝的弊端，诸侯共同起事，百姓失掉了所从事的工作，出现大荒年。

Output: 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。

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Input: 大凡米一石要五千钱，人吃人，死的人过半数。

Output: 凡米石五千，人相食，死者过半。

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Input: 高祖乃命百姓卖掉孩子，到蜀、汉去生活。

Output: 高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。

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Input: 天下平定后，百姓没有东西可以储藏，从天子不能具备纯色的四匹马，到将相有的衹能乘坐牛车。

Output: 天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。

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Input: 皇上于是颁布法令约束节俭，减轻田租，收取十五分之一的税，根据官薪和政府的开支，向百姓收取赋税。

Output: 上于是约法省禁，轻田租，十五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民。

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Input: 但山川园池市场租税的收入，从天子到受封邑者的私邑，都各自自己供给，不向天子领取平常的费用。

Output: 而山川、园池、市肆租税之人，自天子以至封君汤沐邑，皆各为私奉养，不领于天子之经费。

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Input: 用水道运输关东的粟到京师给各官府，一年不超过几十万石。

Output: 漕转关东粟以给中都官，岁不过数十万石。

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Input: 孝惠帝、高后的时代，衣物和食物逐渐增多。

Output: 孝惠、高后之间，衣食滋殖。

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Input: 文帝即位后，亲自实行节俭，为百姓安定操劳。

Output: 文帝即位，躬修俭节，思安百姓。

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Input: 当时人民都离战国时不远，都背弃根本，趋向末端，贾谊劝谏皇上说：

Output: 时民近战国，皆背本趋末，贾谊说上曰：

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Input: 管仲说： 仓库充足后才知道礼节 。

Output: 管子曰： 仓廪实而知礼节。

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Input: 百姓物资不充足而可治理的，从古代到现在，还没曾听说过。

Output: 民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。

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Input: 古代的人说： 一个男子不耕种，就有人受到饥饿；一个妇女不纺织，就有人要受到寒冷。

Output: 古之人曰： 一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。

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Input: 生产物资有季节，而使用却没有节制，那么物资一定会穷尽。

Output: 生之有时，而用之亡度，则物力必屈。

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Input: 古代治理天下，相当细致和全面，所以他们的积蓄足以放心。

Output: 古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。

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Input: 现在背弃根本，趋向末端，吃闲饭的人相当多，这是天下最大的伤害；过分奢侈的风俗，一天一天地增长，这是天下最大的害处。

Output: 今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。

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Input: 残忍暴虐的行为公开进行，没有人来制止；国家大命将倾覆，没有人来拯救。

Output: 残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。

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Input: 生产的人更加减少而浪费的人更多，天下的财产怎么能不竭尽呢？

Output: 生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！

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Input: 汉朝建立近四十年了，公家和私人的积累尤其值得哀痛。

Output: 汉之为汉几四十年矣，公私之积犹可哀痛。

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Input: 该下雨的时候不下雨，百姓就要感到畏惧；年成很坏没有收入，就要卖官位和孩子。

Output: 失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵、子。

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Input: 听说了这些，哪裹有治理天下面临危险像这样但皇上仍不震惊的呢！

Output: 既闻耳矣，安有为天下阽危者若是而上不惊者！

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Input: 世上有荒年，这是上天的安排，大禹、商汤已遭受到了。

Output: 世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。

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Input: 假使不幸有方圆二、三千里的旱灾，国家用什么去救济？

Output: 即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？

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Input: 突然边境上有急事，几十万上百万的军队，国家拿什么作为粮饷？

Output: 卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？

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Input: 战争和旱灾同时发生，天下就会相当穷困，有勇力的人聚众闸事，疲惫的男子衰弱的老人交换孩子而咬他们的骨头。

Output: 兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫赢老易子而咬其骨。

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Input: 政治不一定行得通，远方的和君主相比拟的人一同争着起事，于是惊骇着去图划这件事，难道还来得及吗？

Output: 政治未毕通也，远方之能疑者并举而争起矣，乃骇而图之，岂将有及乎？

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Input: 积累贮藏，是天下的大命。

Output: 夫积贮者，天下之大命也。

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Input: 如果粟多而且财物有余，干什么事不成功呢？

Output: 苟粟多而财有余，何为而不成？

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Input: 进攻就能夺取，防守就会坚固，进行战争就取得胜利。

Output: 以攻则取，以守则固，以战则胜。

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Input: 使敌人归顺，使远方的人归附，招集什么而不到来呢？

Output: 怀敌附远，何招而不至？

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Input: 现在驱逐百姓回归到农业，都附着于根本，使天下的人各自依靠自己的力量获得食物，工商业不务农而食的人转向农作，那么积蓄充足，人人高兴自己所从事的事。

Output: 今殴民而归之农，皆著于本，使天下各食基力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。

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Input: 可以使天下富强安定，却形成这样一种危险局面，臣私下为陛下惋惜！

Output: 可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之！

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Input: 于是皇上为买谊的话所感动，就开始设置籍田，亲自耕种来勉励百姓。

Output: 于是上感谊言，始开籍田，躬耕以劝百姓。

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Input: 晁错又劝说皇上道：

Output: 晁错复说上曰：

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Input: 英明君王在上位而百姓不感到寒冷饥饿，不是耕种而使他们有吃的，纺织而使他们有穿的，而是为他们开辟积累财物的道路。

Output: 圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。

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Input: 所以尧帝、禹帝有九年的水灾，商汤有七年的旱灾，但国家没有因饥饿而死的人。这是因为积蓄多而防备已先具有了。

Output: 故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。

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Input: 现在国家统一，土地和人的数量不比商汤、大禹时候少，加上没有天灾和几年的水旱灾害，但积蓄却不充足，这是什么道理？

Output: 今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？

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Input: 土地上有剩余的利润，百姓有剩余的力气，生产谷物的土地没有得到全面开垦，山地大湖的资源没有完全开发出来，不务农而食的人没有完全回到农业上去。

Output: 地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。

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Input: 人民贫苦，那么邪恶就出现。

Output: 民贫，则奸邪生。

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Input: 贫苦产生于不充足，不充足产生于不务农，不务农就不依附土地，不依附土地就会离开家乡轻视家庭，百姓就像鸟兽，即使有高墙深池，严刑峻法，仍不能加以禁止。

Output: 贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。

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Input: 寒冷的时候，对于衣服不要求华丽；饥饿时，对于食物不求甘美；饥饿寒冷到来了，就不顾廉耻。

Output: 夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。

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Input: 人的本性是一天不吃两餐就饿，整年不制作衣服就寒冷。

Output: 人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。

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Input: 腹内饥饿得不到食物，皮肤寒冷得不到衣服，即使是慈母也不能保护她的孩子，君主怎么能拥有他的人民！

Output: 夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈父不能保其子，君安能以有其民哉！

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Input: 英明的君主知道这回事，所以要求人民致力于农业和桑业，减轻赋税，增加积蓄，来充实仓库，防备水旱灾害，所以就可以得到并拥有百姓了。

Output: 明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。

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Input: 人民，在上位的之所以要控制他们，是因为他们追逐利益就像水往下流，四方没有选择。

Output: 民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方忘择也。

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Input: 珠玉金银，饿了不能吃，冷了不能穿，但众人都以它们为贵，是因为在上位的人使用了它们的缘故。

Output: 夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。

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Input: 它们作为货币又轻又小，容易收藏，可以拿在手裹，周游海内而没有饥饿寒冷的忧患。

Output: 其为物轻微易臧，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。

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Input: 这使大臣轻易背弃他的主上，百姓容易离开他们的家乡，盗贼受到鼓励，逃亡的人有了便于携带的财物。

Output: 此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。

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