المعلومات المتقدمه
لاهوت العهد الجديد هو ان فرع من فروع المسيحيه من خلال المواضيع التي يتتبع المؤلفان من NT وفرادى ثم يندمج تلك المواضيع الي كل واحد شامل.
وهكذا فإنه دراسات التدريجي الوحي من الله من حيث حياة الوضع حتى وقت كتابة ويحدد الكامنة الخيط الذي الروابط سوية.
هذه المراكز على معنى الانضباط بدلا من التطبيق ، اي الرسالة من النص عن تنميته في اليوم بدلا من الحديث عن الاحتياجات.
مصطلح يعملون في اغلب الاحيان للحالة الراهنة لاهوت الكتاب المقدس هو "أزمة" بسبب تزايد الضغط على التنوع وليس الوحدة ، والفشل في تحقيق اي توافق في الآراء أيا اما المنهجيه او المحتوى.
ولكن ، وهذا هو اطنابي.
في القرون التالية الرسولي حقبة سادت عقيده الكنيسة واللاهوت التوراتي اضطرت الى اتخاذ دور مرؤوس.
"قاعدة الايمان ،" او السلطة التعليميه للكنيسة ، وكان المبدأ الموجه.
التغيير بدأ مع الاصلاح ، وعندما حل محل العقيدة سولا scriptura كما تفسيري للكنيسة.
بداية الحقيقي "لاهوت الكتاب المقدس" جاء بعد ان التنوير الألماني ضمن التقوى.
العقل محل الايمان كما المسيطر عامل ، والتاريخية الحرجه - طريقة المتقدمه.
JF جابلر في 1787 وحدد النهج في بحتة العبارات الوصفيه ، والنقاد من بعده يعامل الكتاب المقدس كأي كتاب آخر.
|نؤمن|
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
|لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000|
|البريد الإلكتروني|
وفي وقت لاحق من القرن تاريخ الاديان المدرسة مع فيلهلم bousset ويليام wrede نظرة على المصادر المسيحيه حيث المحيطة بها الاديان.
ومنذ ذلك الحين اساس NT اللاهوت وقيل ان الكنيسة في وقت مبكر بدلا من يسوع.
رد الفعل المحافظ ، عبر schlatter وzahn في المانيا ، كامبردج الثلاثي (Lightfoot ، westcott ، وhort) ، وprincetonians (هودج ، machen ، وارفيلد ، وأنت) احتج لترابط مع التفسير التوراتي اللاهوت وعلم التصنيف.
كارل بارت وجدليه اللاهوت (1919) انقذوا القديم الليبراليه من كبوته بعد الحرب العالمية الاولى.
وقال ان الله يتكلم الى الانسان من خلال الكتاب المقدس.
ولذلك فإن ما تم درس شواهد على طول اللاهوتيه بدلا من الخطوط التاريخية الحرجه.
اوسكار cullmann مع صاحب تاريخ الخلاص - النهج يمثل الجناح المحافظ ، ورودولف bultmann مع صاحب اسقاط الاسطوره وجودية التفسير الليبرالي يسيطر الفصيل.
Bultmann التالية ، وارنست فوكس غيرهارد ebeling المتقدمه الجديدة تفسيري ، والتي تعتبر ذات نفوذ مدرسة الكتاب المقدس الى ان لقاء او "كلمة - الحدث".
انها رد فعل ضد الانجيل حسب اقتراحي وقال ان الحقيقة في انه رجل يدعى الى اقامة علاقة جديدة مع الله.
وهناك عدة نهج اكثر حداثة ، مثل wolfhart pannenberg عودة الى النهج التاريخي باعتباره العلميه والانضباط Brevard childs الكنسي للعملية ، التي ترى ان الكتاب المقدس بوصفها الوحدة والدول التي لاهوت الكتاب المقدس يجب ان يبدأ النهائي شكل قانوني بدلا من تطوير المراحل من كتب الكتاب المقدس.
السمة الرئيسية ، ومع ذلك ، فقد تم الانشقاق.
لا صوت اكتسبت سطوة وليس نظام واحد يسيطر كما فعل baur ، bousset ، او bultmann في الماضي.
ومع ذلك ، فان المصلحه هي أكبر من أي وقت مضى ، وأصوات عدة ، لا سيما تلك التي من الكنسي - الحرجه المخيم ، وانتقل الاهتمام الى الوراء لاهوت الكتاب المقدس.
العلاقة الى التوابع الاخرى.
لاهوت منهجي.
لاهوت الكتاب المقدس منذ بدأت كرد فعل ضد الدوغماتيه ، هناك دائما التوتر بين الجانبين.
شأنها شأن العديد من ارنست kasemann وقد جادل بأن الطبيعة المتجزءه للNT البيانات يجعل أي محاولة لتوحيد مختلف الانظمه اللاهوتيه مستحيلا.
ومع ذلك ، وهذا امر مشكوك فيه (أنظر أدناه) ، وهما مترابطان.
اللاهوت التوراتي قوات علم التصنيف ليظل وفيا لالتأريخية الوحي ، في حين ان الدوغماتيه يوفر لادماج الفئات البيانات الى الجامع الاكبر.
ومع ذلك ، فان المنظمه نفسها ، نابع من النص ؛ الكتاب المقدس يجب ان يحدد نمط أو دمج الهيكل.
لاهوت الكتاب المقدس هو وصفي ، وتعقب الفرديه تأكيدات من الكتاب المقدس ، ثم جمع لهم والتأكد من وراء الوحدة.
علم التصنيف تأخذ هذه المواد ويشكل ثانية قبل ان تتحول الطاءفيه بيان للكنيسة ؛ انها تعبر المسافة الفاصله بين "ما يعني" و "ماذا يعني".
وفي الوقت نفسه ، علم التصنيف يوفر أدلة preunderstanding ان المترجم ، وبالتالي فان اثنين من التخصصات تتفاعل في نوع من "داءره hermeneutical" كما يعلم كل والشيكات الاخرى.
ثمة توتر دائم بين اللاهوت التوراتي داخل التنوع والوحدة ، وكلي النظر الانجيليه المادي هو التصحيحيه اللازمة لاتباع نهج مجزا الى الكتاب المقدس.
وهكذا ينظم تفسير اللاهوت الانجيليه (gaffin).
ومع ذلك التفسير ايضا يسبق اللاهوت التوراتي ، لأنه يوفر البيانات التي الاخير مع الاشغال.
فان اللاهوتي ارتباط النتائج من تفسير للنصوص الفرديه من اجل اكتشاف الوحدة بينهما.
ولذا فإن الدائرة الآن hermeneutical ثلاثي المشاريع.
"التقليد" ضوابط ليس فقط للروم الكاثوليك العقيدة البروتستانتية ولكن التفكير كذلك.
جميع المترجمين الفوريين يجدوا لهم قاعدة البيانات في مجتمعهم من الايمان.
اللاهوت التاريخي يجعل اللاهوتي على بينة من الحوار الجاري ، وبالتالي المهام كلا حسب شيك ضد القراءة في وقت لاحق من الأفكار الى عبره ، وكما ومخزن للمعرفة من الذي يوجه تفسيرات ممكنة.
هذا الانضباط ايضا يدخل hermeneutical الدائرة ، في اطار التحديات التي نص اعمالنا preunderstanding وتستعين كل من الاصلاحات وتقاليدنا المستمده من المعتقدات.
تقريبا كل اللاهوتي يدرك ان اللاهوت لا نجرؤ على مجرد التفكير وصف الماضي من مؤلفي الكتاب المقدس.
ويجب ان تثبت أهمية تلك الافكار لاحتياجات المعاصرة.
وهذه هي مهمة homiletical اللاهوت.
بالطبع ، لا أحد إما اللاهوتي او homiletician ؛ في غاية بالمعنى الحقيقي اللذين تتلاقى.
ومع ذلك ، لا يزال صحيحا الى التفريق بين المستويات التي نعمل فيها ، طالما اننا ندرك ان التفسير الصحيح لا بد من خلط جميع الجوانب الخمسة ، الكتاب المقدس ، منهجي ، exegetical ، تاريخية ، وhomiletical.
المهمة نفسها وقد فسر بها افضل missiology 's" سياقها ".
فان الواعظ / التبشيريه ، وتحيط بنتائج اول اربعة تخصصات ويتصل هذا الى التيار "في سياق" من الكنيسة / بعثة ميدانيه.
كثير يقولون ان الكتب التوراتيه هي ظرفيه ومرتبطة رجعة الطوارئ التاريخية ؛ ذلك لم يكن هناك اي توحيد اللاهوت الحقيقي.
البعض يذهب الى حد عدم وجود دولة حقيقية "العقيدة" في اقرب كنيسة ولكن فقط مجموعة من المجموعات المختلفة التي تناضل من اجل السيطرة.
ومن المؤكد ان هناك تنوع هائل في الكتاب المقدس ، حيث ان معظم الكتب التي كتبت للدفاع عن ارادة الله لقومه ضد شتى الانحرافات.
وعلاوة على ذلك ، هناك مجموعة كبيرة ومتنوعة من اشكال التعبير ، على سبيل المثال ، بول "اعتماد" الاعراب أو جونز "الوليد" التصوير.
ولكن هذا لا يعني انه من المستحيل ان يجمع التقاليد المتباينه الى مبنى أكبر المفاهيمي كله (راجع eph. 4:5-6).
من خلال كل اشكال التعبير المختلفة من منظور موحد وتألق من خلال الايمان.
والسبيل الى ذلك هو لغوية / الدلاليه ؛ الاختلافات في كثير من الاحيان يمكن ان تفهم على انها الاستعارات التي تشير الى الحقيقة الكبيرة.
وعلى هذا المستوى يمكننا الكشف عن الوحدة.
كثيرون هم الذين يعتقدون ان المذاهب والتقاليد في المراحل المتقدمه ، وذلك الالهام يجب ان تطبق على الحدث منشئها ، في المراحل اللاحقه من تاريخ المجتمع ، والمرحلة الأخيرة التي ذكر فيها "المجمده" في الشريعة.
وهذا يجعل اكتشاف اي اللاهوت التوراتي صعب جدا وعادة ما يؤدي الى تفسيرات متعددة.
ولكن هناك طريقة اخرى ، والذي يتوقف على الشكل النهائي واثار الا ان الذي هو واضح في النص.
وعلاوة على ذلك ، ويجب ألا نسمح لمفهوم التقليد ليحل محل البحث عن توحيد مركز.
تقليد - الحرجه المضاربه يصبح هدفا في حد ذاته ، مع القليل جدا في طريقه الى نتائج مثمره.
ومع ذلك ، عندما وضعت ضمن سياق العملية برمتها ، وهذه الطريقة يمكن ان تبرز الفرديه التركيز ، على سبيل المثال ، في الاناجيل الاربعة.
عندما يكون احد الاماكن اكثر من اللازم التشديد على الوحدة ، "parallelomania" يمكن ان يؤدي ، اي الميل الى تطبيق اي الموازيه (حتى وإن كان على خطأ واحد) الى النص.
فعلا ، كما يتبين حتى في الاصلاحيين ، "الايمان" او عقيده يمكن مراقبة اعمالنا التأويل.
افضل العبارة سيكون analogia scriptura ، "الكتاب المقدس تفسير الكتاب المقدس."
وهنا ايضا يجب علينا توخي الحذر والتشديد على الاستخدام السليم للالمتوازيات ، وتدرس استخدام مصطلحات في كل الممرات من اجل تحديد ما اذا كانت حقا تداخل المعاني.
التقدمي الوحي معا الروابط التي تبدو متباينة من الأفكار والتقاليد - تاريخ analogia scriptura.
يجب على المرء ان تعقب العملية التاريخية المتمثلة في الوحي وتحديد الاستمراريه بين اجزاء منفرده.
ويقول جيمس بر ان غموض حول علاقة بين revelatory والاحداث التاريخية والرابطه السببيه بين الوحي والنص التوراتي ذاته يسبب مشاكل لامكانيه اللاهوت التوراتي.
ومع ذلك التاريخ امر ضروري لاهوت.
وبينما لا يوجد في اللاهوت الابواب السرديه مثل الانجيل ، وهذا لا ينفي التاريخية الاساسية.
ليسينج "القبيح حفرة واسعة" بين "عرضيا حقائق التاريخ" و "من الضروري الحقائق العقل" ويستند الفلسفيه الشكوكيه من التنوير.
في مرحلة ما بعد سن منسوب ل اينشتين هذا الموقف لم يعد صالحا.
ليس هناك سبب ويجب ان يكون بعيدا عن اللاهوت من امكانيه الوحي في التاريخ.
والواقع ان التاريخ وتفسيرها موحدون ، والاخيرة الى نهج كتابة التاريخ يثبت ليس فقط امكانيه رؤية الله الوحي في التاريخ ولكن ضرورة للقيام بذلك.
في سجلات الملوك - او الانجيل ، على سبيل المثال ، والتاريخ واللاهوت لا ينفصلان.
نحن نعرف يسوع كما انه فسر لنا من خلال المقدسة الانجيليين.
الاخيرة المنظرون استخلصنا هذا تناقض حاد بين الظروف الحديثة والعالم القديم ويبدو أن المترجم الى الابد انفصلوا عن المعنى المقصود من النص.
وهم يؤكدون ان اي نص مكتوب حالما يصبح مستقلا عن المؤلف ، والمترجم لا يمكنه الحصول على خلف مثوله preunderstanding الى جعل "موضوعية" في القراءة.
العالم من المترجم لا يمكن ان اخترق العالم من الكتاب المقدس.
Gadamer يجادل لانصهار الآفاق بين المترجم والنص ، وricoeur يتحدث من "العالم - المرجعيه" البعد ، أي الكتاب المقدس وتوجه القارئ الى العالم بمفردها.
نهج اكثر حداثة مثل بنيويه تتجاوز النص الى التاكيد على "تعميق الهيكل" وهي أسفل ، أي العالمي لأنماط من العقل الذي يتكلم على كل جيل.
ومن قال اننا نتحرك المزيد والمزيد من المعنى الاصلي من الكتاب المقدس.
ولكن هذا ليس بالضروره هو الحال.
فيتجنشتاين تحدث من "ألعاب اللغة" الذي تلعبه اللغة ، واد هيرش يتحدث عن "نوع جوهري" من النص ، اي قواعد اللعبة اللغويه التي تضييق امكانيات وتيسير التفسير.
في معنى نص مفتوح على المترجم ، والذين يجب ان تضع له preunderstanding "امام" النص (ricoeur) وادخل لغتها اللعبة.
وضمن هذا المعنى الاصلي هي هدف محتمل.
عندما نسلم NT كما ذكر اقتراحي الحقيقة ، والمعنى المقصود يصبح من الضروري المشاريع.
أي صحيح لاهوت الكتاب المقدس يجب ان تعترف بمركزيه العلاقة بين الوصايا.
مرة اخرى مسألة التنوع هو ضد الوحدة.
مختلف الطبقات من كل من يجب ان يسمح لهم الكلام ، ولكن وحدة من هذه الطبقات لا بد من الاعتراف.
عدة جوانب هذا الطلب الوحدة : الاستمراريه التاريخية بين الوصايا ؛ المركزية من العبارات لNT ؛ الوعد - وفاء للموضوع NT ؛ يهودي مسيحي الامل من العبارات ومكانها بانه "معلم" (gal. 3) .
كثيرة ، من marcion الى bultmann ، وقد posited مطلقة الانقسام بين الوصايا ، ولكن للقيام بذلك هو الفصل بين NT من المراسي والتاريخية لمؤسس لأنها تتسبب في بحر من عدم جواز الاحتجاج التاريخية.
رفع اكثر من غيرهم. ت NT (أأ فإن الحاكم) او اتخاذ بحتة christological النهج الى ت (hengstenberg ، vischer).
لا شيء هل العدالة الكاملة لاثنين من الوصايا.
فعلى سبيل المثال ، في حين ان النهج تماما christological حراس ضد الميل الى historicize فإن العبارات بعيدا عن الوعد - وفاء ، وهو يؤدي الى ذاتي يجعل روحيا من العبارات التي تنفي عن المعنى المقصود.
لذلك ، اود ان posit "انماط من الوحدة والاستمراريه" (hasel) حيث ت تتطلع الى NT وNT يتوقف ت لهويته.
وكلاهما صحيحة جوانب من الله تعويضي النشاط الجاري في التاريخ.
Brevard childs جعلت الشكل النهائي للالكنسي الرئيسي hermeneutical اداة في تحديد اللاهوت التوراتي.
ويرى أن أجزاء من الكتاب المقدس يجب ان تحافظ على علاقة جدليه مع الجامعة للالكنسي.
ولذلك لا يوجد لاهوت الكتاب المقدس الحقيقي إلا عندما الفرد أصوات من مختلف الطبقات تسمع.
ولكن العديد من النقاد الاحتجاج ، قائلا ان السلطة التوراتيه والإلهام هي ديناميه وليس ساكنة ، ليست مركزة فقط على الشكل النهائي للنص ولكن أيضا على كل المراحل ضمن عملية التقليد ، سواء قبل "النهائي" شكل وبعده ، بل وحتى يومنا هذا.
Childs يستجيب في حين ان التقليد عملية صلاحيه ، اي اللاهوت الحقيقي يجب ان تتوقف على الشريعة نفسها وليس على المضاربه والنتائج التاريخية للنقد.
Childs يقلق صالحة ، ولكن هناك بعض المشاكل.
اولا ، كل من المجتمع الأصلي والمترجم الحالي لها اولويه على الكاتب والنص.
الثاني ، أن يعترف childs مع نهجه الاصلي معنى النص لا يمكن استردادها.
كثير من النقاد الكنسي انظر المعنى الحقيقي لأنها لا تشمل سوى الاتجاه الكنسي ولكن أيضا بالمعنى الاصلي الحدث / قوله ، والتطورات اللاحقه ، والتفسيرات الحالية.
النص هو تتقلص إلى مجرد صوت في نشاز من الاصوات.
الثالث ، وغيرها كثير من النقاد الكتاب للحد من "الكنسي داخل الشريعة" (على سبيل المثال ، kasemann).
واحد يختار الموضوع من حيث المركز وتؤكد فقط تلك المقاطع التي تناسب هذا ما يسمى جوهر الكتاب المقدس.
وهذا الحد يجب تجنبه وكله من الكتاب سمح الكلام.
منذ اللاهوت التوراتي هو وصفي ، والتعامل مع "ما يعني ،" حرجة العلماء ينكر سلطتها.
السلطة الحقيقية من الكتاب المقدس ، على ما يقال ، تقع على عاتق "الرسوليه فعالية" في أداء مهمتها (باريت) ، او بناء المجتمع وراءه (الفارس) أو مضمونها (achtemeier).
وفي واقع الامر سلطة فالكتاب يتجاوز جميع هذه ؛ كما الوحي من الله ، وقد اقتراحي السلطة ؛ كما الوحي من الله الى الانسان ، وقد وجودية السلطة.
النص الرئيسي ، وسلطة المترجم هو ثانوي ، اي انها تستمد سلطتها من النص.
اللاهوت كما يملك صلاحيه تفسير معنى الا بقدر ما انه يعبر عن الرسالة الحقيقية للمن وحي الكتب المقدسة.
Barthian فإن الانفصال بين الذين يعيشون كلمة والكلمه المكتوبة ، مع هذا الاخير الا بعد ان اداة السلطة ، هو اسلوب غير كافية ، لأنها لا تفهم على الوجه الصحيح المطالبات من الكتاب المقدس لنفسه.
ان الكتاب المقدس هو كل من اقتراحي الوحي واداة ديناميكيه من الروح القدس.
سلطة اللاهوت التوراتي لا ينبع فقط من حقيقة انه يتحدث الى الحاله المعاصرة (التي هي مهمة علم التصنيف وhomiletics) ولكن من حقيقة انه يتصل حقيقة الالهيه.
الاصطناعيه طريقة أثار المواضيع اللاهوتيه الاساسية من خلال طبقات الكتاب المقدس من اجل ملاحظه تنميتها من خلال الفترة التوراتيه.
قوته هو التشديد على وحدة الكتاب المقدس.
ضعفه هو ميلها نحو الذاتية : يمكن للمرء ان قوة مصطنعا نمط بناء NT الماديه.
الدراسات التحليليه الطريقة المميزه لاهوت اقسام وتلاحظ فريدة لكل رسالة.
القوة هي التركيز على الفرد المؤلف معنى.
ضعف التنوع هو الراديكالي ، في النتائج التي مجمعة من الصور مع اي تماسك.
الدراسات التاريخية طريقة تطوير الافكار الدينية في حياة شعب الله.
قيمته هو محاولة لفهم المجتمع من المؤمنين وراء الكتاب المقدس.
مشكلته هي ذاتية أكثر من إعادة البناء ، في نص ديني الذي هو في رحمة من تنظيريا.
فان christological اسلوب يجعل المسيح فان hermeneutical مفتاحا لكل الوصايا.
قوته هو اعترافها الحقيقي وسط الكتاب المقدس.
ضعفه هو ميلها الى مقاطع يجعل روحيا والتفسيرات قوة اجنبية لها ، وخصوصا من حيث العبارات من تجربة اسرائيل.
لا ينبغي لأحد ان يقرأ كل شيء في العبارات أو NT بانه "نوع من المسيح".
غرفة الاعتراف طريقة يبحث في الكتاب المقدس على شكل سلسلة من التصريحات التي هي الايمان وراء التاريخ.
قيمته هو اعترافها العقيدة والعبادة في NT الايمان.
خطورته هي الراديكاليه فصل بين الايمان والتاريخ.
الصليب - قسم طريقة اثار موضوع موحد واحد (على سبيل المثال ، العهد او الوعد) ، ودراسات أنها من الناحية التاريخية بواسطة "عبر فروع" او اخذ العينات من محضر قانوني.
قوته هو فهم المواضيع الرئيسية التي توفرها.
ضعفه هو خطر التعسفي الاختيار.
اذا كان احد يختار الخطأ موضوعا مركزيا ، وغيرها من المواضيع التي يمكن ان يجبر على انسجام معها.
طريقة الارسال المضاعف (hasel) يجمع افضل من هذه العائدات وhermeneutically من النص الى نظرية.
وهي تبدأ مع النحويه والتحليل التاريخي للنص ، ومحاولة لاطلاق معنى مختلف النصوص ضمن حياتهم اعدادات.
هنا تحليل اجتماعي هي ايضا مفيدة ، لأنها دراسات تلك الاعدادات في الحياة الاجتماعية من حيث مصفوفه للاعتقاد المجتمعات.
كما يتم جمع البيانات من exegetical هذه المهمة ، وهم منظمون في الأنماط الأساسية للفرد والكتب ثم مزيد من المؤلفين الفرديه.
في هذه المرحلة المترجم قد رسم تأكيدات او المتشابكه القوات في الطبقات.
وبعد اتمام هذه التقاليد المختلفة (على سبيل المثال ، markan ، johannine ، بولين) تم رسمه ، والطالب يبحث عن المبادئ الاساسية للالتلاحم بينهما ، لمجازي اللغة التي تكشف اكبر انماط من الوحدة بين المؤلفين.
يجب على المرء ان يسعى وراء الجامع الموحد البيانات الانتخاب وعالمية salvific الاراده ، من ناحية ، او وراء تحقيقها وeschatology النهائي ، من جهة أخرى.
بول تاكيد على التبرير بالايمان سيتم المتحدة مع جون استخدام اللغة الجديدة - الولادة.
وهذه هي اكبر وحدات رسمت على مستويين ، الأول فيما يتعلق الوحدة الشامله ، والثانية بشأن التقدم المحرز في الوحي.
واخيرا ، هذه هي المواضيع الرئيسية التي جمعها في الاقسام والفروع ، وبعد ان صفى (توراتيه) الطريقة بدلا من مصطنعا التعمير.
وبعباره أخرى ، فإن البيانات بدلا من الافتراضات القاطع للمترجم مراقبة العملية.
ستخرج من هذا مركزي موضوع موحد حول المواضيع الفرعية الأخرى التي تجمع بينها.
داخل هذه الوحدة أكبر الفرد المواضيع المحافظة تكميليه بعد الأدوار المتميزة.
الأكبر وحدة متماسكه يجب ان يكون نتيجة بدلا من افتراض ان تصبح من المؤسسات اللاهوتيه ، اي نصوص تحديد الانماط.
هذه النهائي فرعين ستطبق المقترحات المذكورة اعلاه الاولى الى basical اللاهوتيه الرسائل الفرديه NT المؤلفين وثم الى السعي من اجل توحيد موضوعا مركزيا في NT.
وبما ان هناك مادتين منفصلتين في هذا المجلد على الانظمه اللاهوتيه للماثيو ، مارك ، لوك ، جون ، وبول ، وسوف نعرض هنا بقية من مجموعة NT ، وهي مواضيع عامة رسائل والوحي.
العبرانيين لم يكتب لمجموعة من اليهود والمسيحيين ، وربما في روما ، الذين كانوا في خطر "apostasizing" بسبب الاضطهاد.
ونتيجة لذلك ، فإن المؤلف الحج تشدد الجانب من حياة المسيحيه (انظر kasemann).
المؤمن هو الاعتراف بأنه يعيش بين عالمين ، وهذا العمر من المتاعب والمستقبل عصر الخلاص.
والسبيل الى ذلك هو الإيمان الذي يجعل الامل واقعا ملموسا (11:1) ، ويجعل من "صلاحيات سن المقبلة" الواقع الحالي (6:4-5).
في ضوء تفوق المسيح على مدى الاقتصاد القديم اليهودي ، المسيحي ، ويجب ان يتمسك رئيس الكهنه "بعد ترتيب melchizedek" (7:1-2).
وفي حين ان العديد من جعلوا عالية بريسلي كرستولوجيا الموضوع الرئيسي لليهود ، فمن الارجح ان الحج جانبا ، متجذر في موعظه الممرات ، هو الوسطى.
جيمس ، وربما كان اول كتاب NT ، هي موجهة الى جمهور يهودي مسيحي ، وربما في فلسطين.
الكنيسة الفقيره ، دون التأثير ، ويمر الوقت من اضطهاد اليهود في الدول الغنيه التي كانت مصادرة ممتلكاتهم (2:6 ، 5:1-6).
الكتاب هو عملية هاءله ، في التعامل مع طريقة رعويه ضعف المؤمنين والنزعات.
وهي تستمد من حكمة المواضيع المتعلقة بالمحاكمات والاغراء ، والاهتمام الاجتماعي ، مشكلة اللسان ، والصراعات الشخصيه المتبادله التأكيد على ضرورة تطبيق المرء الايمان في حيز الممارسه العملية للحياة المسيحيه.
انا بيتر تستخدم قدرا كبيرا من المواد catechetical او عقائدي ، أي بيانات رسمية عن العقيدة المسيحيه مكونة من الرسل لتاريخ الكنيسة الاولى ، الى التحدث الى مزيد من حالة الاضطهاد باسم الكنيسة مختلطه من اليهود وغير اليهود والمسيحيين في شمال جالاتيا .
فهو يجمع بين وجود eschatological منظور (اي نهاية بدا والمجد هو القريب) مع ضرورة اخلاقيه والتركيز (اي السلوك المثالي يجب ان يكون نتيجة لتجربة الله الخلاص في ضوء المعارضة في العالم).
المسيح هو نموذج الصالحين المتالم (3:18) ، وتمجيد له يتشاطره احد الذين يتحمله مماثلة العداء.
لذلك ، وفي خضم هذا الشر العالمي المؤمن هو اجنبي الجنسيه الحقيقية التي هي في السماء والذي يبتهج حتى عندما المعاناة (1:6-7) انها دولة مشاركة في الاذلال / تمجيد المسيح.
ثانيا بيتر هي الاخت وجود رسائل مكتوبة لمكافحة كاذبة التدريس من نوع معرفي الذي رفض السياده المسيح (ثانيا الحيوانات الاليفه. 2:1) وparousia (ثانيا الحيوانات الاليفه. 3:3-4) ، وتدهورت الى الفجور (يهوذا 4 (.
وفي ضوء ذلك ، ثمة قرر التركيز على اسبقيه الرسوليه التدريس (ثانيا الحيوانات الاليفه. 1:16 ، 20-21 ؛ 3:2) وعند عودة المسيح في الحكم (الثاني الحيوانات الاليفه. 3:3-4 ؛ يهوذا 5-6).
القادمة يوم الرب في وسط بيتر الثاني ، وحكم اولئك الذين يعارضون الله ، اما حقوق أو ملائكي / شيطاني ، ويأتي الى الصدارة في يهوذا.
سواء التأكيد على المسؤولية الصارمه للكنيسة لمعارضة زاءفه المعلمين.
خمسة معايير ضروريه من اجل البحث عن الاعراب الوسطى التي تربط الفرد معا تأكيدات والمذاهب المتنوعة من NT : (1) الموضوع الاساسي يجب ان تعبر عن طبيعه وطابع الله ؛ (2) لأنه يجب حساب شعب الله حيث صلتها له ؛ (3) يجب ان تعبر عن عالم البشر كما جوه النشاط الله تعويضي ؛ (4) يجب ان تفسر علاقة جدليه بين الوصايا ؛ (5) يجب حساب الاخرى الممكنة لتوحيد والمواضيع حقا يجب ان توحد اللاهوتيه تأكيدات من NT.
العديد من المواضيع المقترحة سوف يصلح واحد أو آخر من طبقات ت. وNT ، على سبيل المثال ، فإن السرد أو الشعريه او نبوءه او حكمة او epistolary اجزاء ، ولكن ستفشل في تلخيص جميع.
هذا الموضوع يجب ان توازن بين الآخرين دون مجرد رفع احد زملائها من المواضيع اعلاه.
العهد (eichrodt ، ridderbos) وكثيرا ما استخدمت للتعبير عن العلاقة الملزمه بين الله وشعبه.
وهو يشمل كلا من العقود القانونية وeschatological الامل الذي النتائج ، سواء البعد العالمي الكوني الذي يخلق الله ، وكذلك يحافظ على والتشاركي الذي نتائج محددة.
والمشكلة هي ان هذه ليست عالميا يشهد كما في الوصايا الاساسية المركزية.
أفضل موضوع قد يكون "الانتخاب" كما تعبر عن القضاء والقدر ، او "الوعد" باعتباره الامل الذي النتائج (أنظر أدناه).
الله والمسيح (hasel) وقد شدد قدرا كبيرا مؤخرا ، وإذ تلاحظ theocentric الطابع NT.
هذا هو افضل بكثير من التشديد على الجوانب ، مثل القداسه او السياده او الملوكيه من الله ، وافضل من صنع الله ، اما المسيح او المركز ، الذي من شأنه ان يخذل ت أو NT التوالي.
ومع ذلك ، وفي حين اننا قد اعرض الموضوع بشكل ديناميكي من اجل اتاحة الفرصة لفرد من المواضيع الفرعية التعبير ، وهذا ايضا قد تكون ضيقة منذ مجتمع شعب الله ليس جزءا طبيعيا من ذلك.
الواقع الوجودي او بالتواصل وقد اكدت (bultmann وآخرون) كما الغرض الحقيقي من الكتاب المقدس.
انصار القول بأن هذه العلاقات الى جانب مواضيع اخرى ، وتعرب عن عمل دينامي الله بين قومه.
ولكن على النحو الذي اعرب عنه العديد من يتجاهل بسهولة فان اقتراحي وعقائدي مضمون الكتاب المقدس.
بينما هو بالتأكيد بالتواصل الابتدائي الاعراب ، وهو ليس موضوع موحد.
Eschatological الامل (قيصر) وكثيرا ما شدد ، في أما بمعنى الوعد او الامل.
قوام هذه هي الطريقة التي توحد الوصايا ، وبما ان كلا من التطلع الى المستقبل من اتمام الله النشاط في التاريخ.
كما يوحد الثلاثة الاخرى المذكورة اعلاه ، والذي يمكن أن يقال للتعبير عن جوانب من هذا الامل.
ضعفه ، كما لاحظ كثير من الاحيان من قبل مختلف العلماء ، هو عدم وجود التشديد على هذا في كثير من اجزاء من الكتاب المقدس ، على سبيل المثال ، حكمة الأدب أو johannine الكتابات.
مرة اخرى ، هذا هو التركيز بشكل أساسي ولكن ليس موضوع موحد.
تاريخ الخلاص (فون راد ، cullmann ، ladd) قد يكون افضل من مواقف ، لأنها تعترف الرب / المسيح تعويضي النشاط نيابة عن البشريه ، سواء من حيث الحاضر والمستقبل التشاركي.
اكثر من الاخرين اعلاه ، فانه يضمن كل فئة من الفئات الى حد ذاته.
الذين يعترضون على هذا النحو موضوع موحد يجادل من اتجاهين : (1) عن الطابع الاصطناعي ، وبما انه لا يوجد حالة واحدة في العبارات أو NT ومن اين جاء مباشرة ؛ و (2) عدم التركيز عليه في بأسره NT ، وعلى سبيل المثال ، تناسبها لوقا - اعمال ولكن ليس جون.
ومع ذلك ، فان اي "موضوع موحد" هو بحكم طبيعته المصطنعه ، لأنها هي مستمده من مبدأ الفرديه مواضيع الكتاب المقدس.
ايضا ، في حين انها ليست "المركزية" الى كل الكتاب ، ومن وراء تلك المواضيع المتنوعة وبالتالي هي قادرة على الزام بعضهم البعض.
كل موضوع له مقومات البقاء هنا المطالبة ، ولذا فإننا يجب أن نرى من الذي يلخص افضل خمسة آخرين.
وبالتالي ، الخلاص - التاريخ افضل لمطالبة عنوان "موضوع موحد".
غرام اوسبورن
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ياء بر ، ونطاق السلطة من الكتاب المقدس ؛ CK باريت ، "ما هو NT اللاهوت؟ بعض التأملات ،" الآفاق في اللاهوت التوراتي 3 ؛ ح boers ، NT ما هو اللاهوت؟
باء childs ، اللاهوت الانجيليه في الازمة ؛ ر gaffin ، "منهجي لاهوت الكتاب المقدس واللاهوت ،" NT طالب لاهوت واحد الثالث ، الطبعه JH skilton ؛ دال غوثري ، NT اللاهوت ؛ غ hasel ، NT اللاهوت : قضايا اساسية في المناقشه الحالية ؛ شين mauser ، الطبعه الآفاق في لاهوت الكتاب المقدس : حوار دولي ؛ هاء kasemann ، "مشكلة أ NT اللاهوت ،" NTS 19:235-45 ؛ ladd شركة جنرال الكتريك ، لاهوت للNT ؛ ص . مورغان ، طبيعه اللاهوت NT : مساهمات wrede وليم ادولف schlatter ؛ دينار اردنى الذكيه ، ماضيا وحاضرا ومستقبلا من اللاهوت التوراتي ؛ غ انت ، لاهوت الكتاب المقدس.
لاهوت ماثيو
لاهوت مارك
لاهوت لوقا
لاهوت يوحنا
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html