ציצים ופרחים (יעב"ץ)/צ


אות הצדי

מהדורת צוויבל
 (נה"י כנודע) גימטריא  (עם הכולל, להורות כוללותם בה), שלשה עדרי צאן רובצים עליה: *וגימטריא  עם הכולל שכלולים בה, וגימטריא  (גימטריא ) עובד (ביסוד) ישי (נער, חנוך לנער ) דו"ד (זה"ב, טוב) ד' בחינות מלכות ויסוד אלו גימטריא  עם ב' כוללים, הם ודאי צבאות ה', ור"ת  גימטריא , היינו  אתה ה' מגן בעד"י, אמצעית עם כולל אחד גימטריא , (שבע) [ארבע] אחרונות, כ"ה, [וגם] רזא דכ"ב אתוון דאורייתא ותלת אבהן, אלו ואלו עם התיבות גימטריא . [עשרה מאמרות] במאמר עולם קטן [סימן ה'].

 ראשי תיבות צ'דיקים ב'ינונים ור'שעים, שאי אפשר שיהו כולם שוים לטוב ולרע, ולכן אמרו חכמים  כל תענית שאין בה מפושעי ישראל אינו תענית.*

 גימטריא  . כי (ידוע בספר הזהר ) שנקראת מדה זו מסכנא ודלה. דלית לה מגרמה כלום. ומקמי דקבילת דכורא. קרויה צדק. אז היא עניה משפע . ומלאה דינין. דינא דמלכותא דינא. זה פירוש הכתוב הנ"ל פתח פיך שפט צדק. בזה תקיים ודין עני. ואביון הוא יסוד כנודע (עיין ערכו), מבקש לח"ם. שעל ידי המשפ"ט. ודאי יתוקנו שתי מדות אלה יסוד ומלכות. יבוסמו הדינין ויתמתקו הגבורות. ולא יהא צדיק נעזב מצדק.   עם הכולל גימטריא . צדק כפול, רומז שיוכלל צדק במשפט.

 נבנית מהגבורות, (רבוע אלהים כנודע), ואית לה קריא בישעיה  כתוב וצדקת"ו היא סמכתהו. ושם  נאמר וחמת"י היא סמכתני. דלא לסתרן קראי אהדדי בלי ספק. הבן בן אדם כמה מתוקים דברי חכמת האמת מאירת עינים והפשטנים יחוגו וינועו כשכור בפסוקים כאלה: 

צדק"ה באתב"ש ג"כ צדק"ה. לרמוז שחוזרת למי שנותנה. כענין שכתוב האיש אשר עשיתי עמו . וצדקה תציל ממות , ראשי תיבות  באופן משונה למפרע. רמז שמצלת ממיתה משונה. והראשי תיבות כסדר הוא . כלומר על ידה של צדקה תם עון. כמ"ש  וחטאך בצדקה פרק. וסופי תיבות השלש הנ"ל. הוא . לומר שהיא תולה ומגינה מהפורענות:

 עיין במאורי אור, נשמט בו . דוק ותשכח: 

(*  בגימטריא  עם הכולל, זהו דודי צח , והשביע בצחצחות , פירש בספר הזהר  בצח חד, צחות תרין, רומז דעתיק שהוא  שכלול מ *).

 קדרה. עיין בפירושי לפני קריאת שמע בבית אל:

 [גימטריא ה' הויות], נמשך מן ה' גבורות. נראה לי, לכן קרבן פסח אינו נאכל אלא . למתק ע"י כך חמימות הדינין:

 גימטריא  דאד"ם (הוא שם . נעלמו ) היא . [עיין ערך אדני הג'] (הוא שכתוב  ויבן ה' אלהים את הצלע אשר לקח מן האדם): 

 (שכינתו. לשון חז"ל [תנחומא ויקהל ז]. ובדברי האר"י ז"ל ידוע סוד הצמצום) עולה מנין . . ע"י הצמצום. נעשה מקום לעשר ספירות. שכל אחת היא הויה. ועיין מה שכתבתי במטפחת חלק ב' [הגהות לספר אמונת חכמים אות ס"ד], בענין הצמצום, שהוא דבר מוכרח ומחויב בעצמו. כמו מושכל ראשון לבעלי התורה האלהית מאמיני החידוש. עם שהוא זר אצל הטפשים העקשים ההולכים בשרירות לבם החסר. נזורו אחור פורע מוסר. וכי מה בין זה ובין מעשה הבריאה בכללה. שהוצרכה ודאי למקום פנוי. ומדוע לא הוקשה להם פסוק  וירד ה' על הר סיני. וירד ה' בענן . וכן רבים מהמקראות. ואם הם אינם כפשוטם. אלא דברה תורה בלשון בני אדם בודאי, (מ"מ משמעותו אמת. ואינו יוצא מידי פשוטו. רק שאינו מושג לחוש הגשמי העצור בחומר) כן הוא גם בענין זה, שאי אפשר לצייר מציאות העולם אחר העדרו (מבלי הנחת גליות ובטולים נעדרים), אם לא בהאמנת הצמצום. אך אינו מובן בדרך צמצום גשמי. מה לפעולה חומריית. עם רוחניית צוריית. בלתי טבעית. ועם כל זה לא ימאן השכל מלקבלו ציור תנועה רוחנית מדעית. כן יסבול ענין הצמצום. וכאשר כל עקר ענין הרוחניות נעלם מהוותו מן החומר העור. ואעפ"כ כבר הושלט אצלו למאומת. וקבלו קבול מדעי. כדבר מחויב ומושכל. כמו שאנו רואים בחוש ענין הרוחניות עובר ומפלש כל דבר מוחשי ולא יעצרהו הגשם. כמו שכתבתי במטפחת חלק ב' [שם]. משא"כ כניסת גשם בגשם שלא ישוער כלל. כי גבהו דרכי העולם העליון מהתחתון. כגבוה שמים מארץ. ואם נשתלשל ונתהוה זה מזה. שורש אחד להם ורוח אחד לכל:

. נ"ל הוא בחינת צדיק דיצירה. וצומח הוא בחינת מט"ט עולם היצירה. דאיהו צומח עצים . עץ הדעת. ועץ פרי לצדיק. וכך הוא בסדר <סוגי> דצח"ם:

(*  בגימטריא , (וכן הצפור דמצורע המשולחת, מביא שלום בית למצורע להתירו באשתו), והוא סוד האם המשולחת מקן צפור, וכן צפורה אשת משה נשתלחה ממנו, ככתוב  שלוחיה, הכל רומז בדבר אחד, צפורה עם ה' אותיות גימטריא , איהי צפור"ה, ואיהי צפו"ר, כי משה בסוד יסוד אבא, ועיין עוד ערך קן צפור *).

 גימטריא .   גימטריא , כי יש ב מבחינת גבורה. שכן הוא גימטריא . אלא שנמתקה בו. ונעשית לו כתר. ראש לשועלים. כמו שאמרו  עליו תעלא בעדניה:

 גימטריא אלהי"ם דיודי"ן. וחלוף הויה דאתב"ש. נראה לי הוא בסוד צרי. לשון רפואה למכה. שהוא ממתק בחינת דין:

 עולה לחשבון ארבעה שמות שבקו האמצעי []. ועיין [מגדל עוז] נחל י"א לבריכה עליונה [אות ה]. 

ומה שכתב במאורי אור אל באתב"ש . ו [מילויו עולה , ובצירוף הוי"ה א'] גימטריא  [זה פירוש הכתוב  אל ה' ויאר]. נראה לי הוא בסוד הסכת.  (סוד וה' ב קדשו  ) אח"כ  להוציא שמן זית זך כתית למאור :

 גם הוא מבחינת יסוד. כי צפ"ר. יום בתרגום. הוא ז"א. וד"ע הוא ביסוד אמא. ועיין זמרת הארץ שלי לפרק שירה. וברכת עובד. אז תבין דעת קדושים:

הערות צוויבל
   עיין זוהר משפטים קפ"ז.
   אותיות ראשונות לארבעתן, בועז עובד דוד ישי ר"ת בעד"י.
   אותיות אמצעיות של שמותיהם, דהיינו, , בגימטריא  ועם הכולל גימטריא שכינה.
   אותיות אחרונות  גימטריא .
   זה כינוי לשכינה כידוע.
   כל האותיות של ד' שמות הללו.
    גימטריא . (ערך ברכה).
   ככתוב  יעשה ה' די"ן ענ"י, משפ"ט אביו"נים.
   רבוע אלהי"ם , גימטריא .
   ז"ל: ואמר ברוך שם וכו' בלחש משום דלא אמריה משה, ונראה כהפסק באמצע הפרשה וכו' ורבותינו ז"ל הביאו עליו משל לבת מלך שהריחה כידוע וכו' גם המשל דציקי קדרה הלא דבר הוא, חלילה לחכמינו ז"ל מדברים בטלים, אבל מי שיש לו עין לראות הלא יגיד כי בודאי דברים נסתרים יש בכאן העומדים ברומו של עולם, דברים קדושים וטהורים אמרי נועם, ידוע למשכילים כי בת מלך הנזכר היא בתו של אברהם אבינו ובכ"ל שמה, שצריך לייחדה בבעלה, ומשה רבינו עליו השלום הוא בבחינת בעלה דמטרוניתא כנודע שנקרא איש האלהים, לא היה צריך לכך, כי בימיו היה הזיווג מתמיד והיה מדבר פנים אל פנים בכל עת, אכן יעקב אבינו עליו השלום, עם שהוא למעלה ממנו מבחינת גופא דאילנא שלימא דשרשין, מכל מקום בעת ההיא נסתלקה ממנו שכינה, מחמת שהריחה ציקי, צוקי וצרות הגלות שהתחילו מאז, והיינו קדרה שבשלו בה המצריים ונהפכו כל פנים לירקון, ופני שונאי ישראל כשולי קדרה מחמת המציק המערבב השמחה בזמן שליטתו כנודע ולכן המשכיל בעת ההיא ידום כי עת רעה היא, ציקי, גימטריא רד"ו שנים של שעבוד, אז התחילה ירידת השכינה עם בניה לשכון באהלי קדר, עם שונא שלום, לא תאמר יש לה צער ודאי, תאמר יש לה גנאי, נרגן מפריד אלוף מוציא שם רע (על בתולת ישראל) ובדאי, התחילו עבדיה הנאמנים להביא לה בחשאי, שלא ירגיש הקנאי, ונתבאר יפה ענין המשל ופירוש ציקי קדירה.
עוד יש לומר ציקי קדר"ה גימטריא באש"ה עם הכולל על דרך שאמרו רבותינו ז"ל אל תבשל בקדרה שבשל בה חברך זה שאמר הכתוב ויעבד ישראל באש"ה וגו' ובנביא העלה ה' את ישראל ממצרים וגו' הרי תפוחי זהב במשכיות כסף נכסף, לעבד נמכר יוסף ומכל מקום אמרו יעקב ולא משה (אף אם הפשוט אמתי גם כן כי יעקב אבינו עליו השלום היתה מטתו שלמה בי"ב שבטים שהם סוד י"ב אלכסונות וכו'. 
   מילוי אלהי"ם.
   ז"ל: הלא הסוד הלז עם כי נורא מאד הוא ומי יכילנו, מ"מ מהמושכלות הראשונות הוא כי הלא כל הפלוסופים אשר מעולם מקיימים, כי הי"ת הוא מקומו של עולם, ואין העולם מקומו, א"כ בהשכלה ראשונה כבר מצויר הצמצום בהכרח, ואי אפשר לצייר הבריאה באופן אחר, אלא שצמצם האין סוף אורו הבלתי בעל תכלית מן האמצע לצדדין כי באופן אחר אי אפשר (אם לא יהפוך קערה על פיה, ויחשוב את הבורא בעל תכלית ועולמו בלתי בעל תכלית, וזה בטל ונמנע). ופנה המקום אל העולמות, המציאן בחיקו, והוא יתברך מסבבן מכל צד וחזר ופתח להם צנור השפעת אורו הנאצל עליהם וזה פשוט מובן מאד. 
לפי דעתי אין צריך לידיעה זו לא נביא ולא מלאך לא נשמת צדיק מגן עדן לגלותה, כי השכל האנושי הישר מעיד עליו כאילו השיגו בחוש, ביחוד המאמין בתורה ובחדוש, אין לו המלט מזה, ותמה אני אם יש שום פלוסוף להכחיש את זאת, אם לא יאמר בדבר אשר אין לו שחר. וייחס לאל אמת מחויב המציאות, גשמות וכיעור הרבה מאד בלי מספר, מה שנמנע להעלות על שפת לשון, ומוקצה מן הדעת לכל מי שיש לו בו מוח בקדקדו דמודה במציאות אלוה, אם לא יאמר נבל אין אלהים, ואף המאמינים עולם קדמון על כרחם יודו שאין דבר חוצה לו יתעלה:
   בפי' מעמדות ליום שלישי במאמר דרש רבי חנינא  וכו' שר העולם. מלאך הממונה על הצומח, בחינת עולם היצירה (כמו שכתבתי בס"ד במ"א [וכוונתו למ"ש כאן]). והוא מט"ט גימטריא שדי, שאמר לעולמו די, שלא יהיה יותר מת"ק כמו הנעלם משדי, לכך נקרא שר העולם, גם הוא שר על המלאכים מנהיגי עולם העשיה, ונקרא נער, (חנו"ך לנער על פי דרכו, דרך גבר בעלמה, גם כי יזקין וגו' והוא שאמר נער הייתי גם זקנתי וגו' והבן) כגימטריא שלו עם האותיות.
   עיין ערך יער.
   ההוספות בערך זה, בסוגריים מרובעות הם ממש"כ במגדל עוז שם.

מהדורת ויקיטקסט
 (נה"י כנודע) - גימטריא  (, להורות כוללותם בה) - שלשה עדרי צאן רובצים עליה: 

וגימטריא  עם הכולל שכלולים בה. 
וגימטריא  (גימטריא ),  (),  (, חנוך לנער),  ( טוב). ד' בחינות מלכות ויסוד אלו - גימטריא  עם ב' כוללים. הם ודאי צבאות ה'. 
ור"ת  - גימטריא , היינו  . 
אמצעית עם כולל אחד - גימטריא . 
אחרונות - , [וגם] רזא דכ"ב אתוון דאורייתא ותלת אבהן. 
אלו ואלו עם התיבות גימטריא . (עשרה מאמרות במאמר עולם קטן סימן ה')

 - ראשי תיבות צ'דיקים ב'ינונים ור'שעים - שאי אפשר שיהו כולם שוים לטוב ולרע, ולכן אמרו חכמים  כל תענית שאין בה מפושעי ישראל אינו תענית.

 - גימטריא . כי ידוע בספר הזהר שנקראת מדה זו מסכנא ודלה, דלית לה מגרמה כלום. ומקמי דקבילת דכורא קרויה צדק - אז היא עניה משפע  ומלאה דינין, דינא דמלכותא דינא. 
זה פירוש הכתוב הנ"ל:  - בזה תקיים .  - הוא יסוד כנודע (עיין ערכו), מבקש לח"ם. שעל ידי המשפ"ט ודאי יתוקנו שתי מדות אלה יסוד ומלכות. יבוסמו הדינין ויתמתקו הגבורות ולא יהא צדיק נעזב מצדק.   עם הכולל גימטריא , צדק כפול, רומז שיוכלל צדק במשפט.

 - נבנית מהגבורות (רבוע אלהים כנודע)), ואית לה קריא בישעיה כתוב  , ושם  נאמר  . דלא לסתרן קראי אהדדי בלי ספק. הבן בן אדם כמה מתוקים דברי חכמת האמת מאירת עינים. והפשטנים יחוגו וינועו כשכור בפסוקים כאלה: 

צדקה באתב"ש ג"כ צדקה, לרמוז שחוזרת למי שנותנה כענין שכתוב  . 

  -- ראשי תיבות  באופן משונה למפרע, רמז שמצלת ממיתה משונה. והראשי תיבות כסדר הוא , כלומר על ידה של צדקה תם עון, כמ"ש  . וסופי תיבות השלש הנ"ל הוא  - לומר שהיא תולה ומגינה מהפורענות:

 - עיין במאורי אור, נשמט בו . דוק ותשכח: 

 - בגימטריא  עם הכולל. זהו  .   - פירש בספר הזהר   - רומז דעתיק שהוא  שכלול מ.

 קדרה - עיין בפירושי לפני קריאת שמע בבית אל:

 -  נמשך מן ה' גבורות. נראה לי, לכן קרבן פסח אינו נאכל אלא  , למתק ע"י כך חמימות הדינין:

 - גימטריא  ד (הוא שם . נעלמו ) - היא .  (הוא שכתוב  ): 

 - (שכינתו - לשון חז"ל. ובדברי האר"י ז"ל ידוע סוד הצמצום) עולה מנין , . ע"י הצמצום נעשה מקום לעשר ספירות, שכל אחת היא הויה. ועיין מה שכתבתי במטפחת חלק ב' בענין הצמצום, שהוא דבר מוכרח ומחויב בעצמו, כמו מושכל ראשון לבעלי התורה האלהית מאמיני החידוש. עם שהוא זר אצל הטפשים העקשים ההולכים בשרירות לבם החסר, נזורו אחור פורע מוסר. וכי מה בין זה ובין מעשה הבריאה בכללה שהוצרכה ודאי למקום פנוי. ומדוע לא הוקשה להם פסוק , , וכן רבים מהמקראות. ואם הם אינם כפשוטם אלא דברה תורה בלשון בני אדם בודאי, מ"מ משמעותו אמת. ואינו יוצא מידי פשוטו רק שאינו מושג לחוש הגשמי העצור בחומר. 
כן הוא גם בענין זה. שאי אפשר לצייר מציאות העולם אחר העדרו (מבלי הנחת גליות ובטולים נעדרים), אם לא בהאמנת הצמצום. אך אינו מובן בדרך צמצום גשמי. מה לפעולה חומריית עם רוחניית צוריית בלתי טבעית. ועם כל זה לא ימאן השכל מלקבלו ציור תנועה רוחנית מדעית. כן יסבול ענין הצמצום. וכאשר כל עקר ענין הרוחניות נעלם מהוותו מן החומר העור, ואעפ"כ כבר הושלט אצלו למאומת וקבלו קבול מדעי, כדבר מחויב ומושכל, כמו שאנו רואים בחוש ענין הרוחניות עובר ומפלש כל דבר מוחשי ולא יעצרהו הגשם כמו שכתבתי במטפחת חלק ב' [שם]. משא"כ כניסת גשם בגשם שלא ישוער כלל. כי גבהו דרכי העולם העליון מהתחתון כגבוה שמים מארץ. ואם נשתלשל ונתהוה זה מזה, שורש אחד להם ורוח אחד לכל:

 - נ"ל הוא בחינת צדיק דיצירה. וצומח הוא בחינת מט"ט עולם היצירה. דאיהו  . עץ הדעת. ועץ פרי לצדיק. וכך הוא בסדר <סוגי> דצח"ם:

(*  - בגימטריא  (וכן הצפור דמצורע המשולחת, מביא שלום בית למצורע להתירו באשתו), והוא סוד האם המשולחת מקן צפור, וכן צפורה אשת משה נשתלחה ממנו ככתוב   -- הכל רומז בדבר אחד.  עם ה' אותיות גימטריא . איהי , ואיהו , כי משה בסוד יסוד אבא, ועיין עוד ערך קן צפור *).

  - גימטריא .  - גימטריא . כי יש ב מבחינת גבורה שכן הוא גימטריא , אלא שנמתקה בו ונעשית לו , ראש לשועלים, כמו שאמרו עליו  :

 - גימטריא אלהי"ם דיודי"ן. וחלוף הויה דאתב"ש נראה לי הוא בסוד צרי, לשון רפואה למכה, שהוא ממתק בחינת דין:

 - עולה לחשבון ארבעה שמות שבקו האמצעי. ועיין [מגדל עוז] נחל י"א לבריכה עליונה [אות ה]. 

ומה שכתב במאורי אור: אל באתב"ש . ו גימטריא  -- נראה לי הוא בסוד . , להוציא שמן זית זך כתית למאור :

 - גם הוא מבחינת יסוד. כי  - יום בתרגום, הוא ז"א. ו הוא ביסוד אמא. ועיין זמרת הארץ שלי לפרק שירה וברכת עובד - אז תבין דעת קדושים:

הערות ויקיטקסט