ציצים ופרחים (יעב"ץ)/ע


אות עין

מהדורת צוויבל
 מכתבי אר"י. 'ין גימטריא  (הם עיני ה' אלהיך בה ) ובצאת מהם  גימטריא . נשאר . שבכתר מתעוררים הרחמים. לכן שערי דמעה לא ננעלו (. גימטריא . זה סוד הכתוב מנעי קולך מבכי ועיניך מדמע"ה . כשעיניה רוחצות בחלב אם. הנוזל משתי עיני ה' כנ"ל), ב' פעמים דמע"ה (שמוריד אותם הקב"ה לים הגדול כשזוכר את בניו ) גימטריא .  גימטריא : 

 ראשי תיבות [הראשונות], פסוקים של שם ע"ב , גימטריא  שבו יצאו ישראל ממצרים. 

 גימטריא  שכן רפ"ח ניצוצין מתגלגלים השם ע"ב: . גימטריא :

 (עיין ערך קב) גימטריא . ורוב תבואות בכח שור . ושולחן בצפון . לכן גנבוהו מטטרמולין שבמרכבה . אותה שנפשם יבשה. מאין לחם ומים. ועיין מה שכתבתי בערך מזון, וערך עלה: 

 עם הכולל גימטריא . שהוא מקביל למשה במדה זה בסטרא אחרא (דוק במ"ש רז"ל  משה כמה הוי [עשר]. ועוג ערשו תשע . עם הכולל [עשר]) ורמוז גם כן בכתוב  הנה ער"ש ברזל (אלא שהוא ערש דו"י (ט' עם הכולל) שבס"א נהפך היו"ד לדוי. דוק. ועי' מ"ש בערך סיחון:

(*  בגימטריא  לנער הוא מט"ט [בגי']  ,  עם הכולל גימטריא , זו הנה בשמים, בחי' יצירה, עדי ושהדי נקרא כשמתעלה בבריאה ששם [זקן] שמו, כנודע, זהו במרומים ודאי.*)

 ביסוד שבתפארת. ה' עוז לעמו יתן . אין עוז אלא תורה [מדרש שיר השירים א כג]. תפארת. גוף וברית חשבינן חד : 

 הוא גימטריא .  אבהן. קרי ביה.  (פ' יסוד. ו' ו' קצוות. הוא ג' לאבהן) שהנשמות גנוזות בגוף. עיין עוד ערך מגדל. ועוז מלך   יסוד מלכות. וק"ל: 

עולה חסר בכתוב. מלאהו . גימטריא  זה פירוש  והעולה על רוחכם: 

(*  הוא גלגול אהרן הכהן, צרף אל   אותיות התורה הרי  בגימטריא, שהוא היה סופר מהיר בתורת ה' , וראוי היה שתנתן תורה על ידו  וסופר אותיותיה. והוא אחוז במדת חסד   גימטריא  *).

 חצי עטרה. נשאר . ר' רבוע אלהים, ה'. מלכות: 

עיבו"ר עירו"ב. מה שכתב במאורי אור בשתי תיבות אלו. הכל שבוש. כי אין יו"ד בשתי אלה. ולא יוכל להיות בהם. לפי שהם מהדגושים. במשקל בכור צבור. ובערוב. הנח ממלא מקום הדגש. אולי הדגש ממלא מקום היו"ד:

 בסוד עולמתא שפירתא דלית ליה עיינין . כי אם  אחת. גימטריא ה' הויות. והיא סוד אשה דעתה  , (כמ"ש בערך דעת) ובזה יש אחיזה ל עי"ן. לכן בלעם היה עור מעין אחת. 

ונראה לי לומר על פי זה הכתוב  נבהל להון איש רע עין ולא ידע כי חסר יבואנו. הוא רודף אחר הנוקבא. וחושב להיות ע"י גילוי ענים שתים. ולהשיג ע"י הון רב. על ידי שדעתה קלה. ובהצטרף ה' גבורות שלו עם ה' גבורות שלה.  גימטריא . היינו איש . ולא ידע כי חסר יבואנו. שכל יתר כנטול . והוא מאמר הכתוב  אם יתן איש (רע עין הנ"ל) את כל הון ביתו (זו אשה) באהבה של מקום. בוז יבוזו לו. ויש לפרש עם זה מה שאמרו רז"ל  כל הנושא אשה לשם  כו':

 נקרא בן מלאך. עי"ר וקדי"ש מן [שמיא] נחית . נראה לי  הוא  (הוא שר היער. מבחינת פ"ר דיני בינה דעשיה), וקדיש הוא . גימטריא . ק' במלואה קו"ף. גימטריא . דביה אמר קב"ה לעולמו די. וע"י כך נמצא המקום: 

(* עיר וקדיש עיין ערך רוח פסקנית . *)

 גימטריא . היא קרית ספר ודאי. לכן אמר כלב, אשר יכה את קרית ספר ולכדה ונתתי לו את עכסה בתי לאשה . וילכדה עתניאל. הוא יעב"ץ ממשפחות סופרים. ועיין לעיל ערך ספר:

 (שאחר העגל [תנחומא תשא יט]) גימטריא ס"מ ולילית: 

 גימטריא . כשיחזור ירך יעקב:

 גימטריא . רבוע הוי"ה שהוא מקומו של עולם. זהו לעולמי עולמים. ולכן הוא סמוך כמה פעמים [בתלמוד]. 

. עיין מה שכתבתי בערך ועד: 

 עיין ערך  גם מרדכי:

 ר"ת ע'דן נ'הר ג'ן. נר"ן רומזים בהם: 

 ב[חינת] לא"ה. ומשיורי סיגי דיניה, נעשה . גימטריא הכי הוי. וממנו נמצאת ענוה פסולה. שמשתמשים בה הדבקים בו:

 גימטריא . ולכן אינו נחשב לכלום חכמת המסכן בזויה : וכל אחי רש שנאוהו :
 
 מ"ש במאורי אור בו. טעות הוא כי אין יו"ד במלה:

 עיין ספר הזהר ([נשא] קכ"ז ע"א) יין. אמא עלאה כו'. שכר. סטרא דאחידו ביה ליואי. ענבים. אמא תתאה. 

נראה לי הפירוש.  גימטריא  (וכן יין המשומר  , גימטריא ): 

 גימטריא . בינה. אמא עלאה כנודע. וכן כבוד אמא תתאה ידוע כשהוא  אל .  השמים . היינו דאיתא התם. 'דכניש יין ושכר לגויה'.  בחינת גבורה, (ש' היא א"ש עם הכולל. גם בו  דינין.  רבוע אלהים), דנפקא מן שי"ן. דמנה דינן מתערין: והוא סטר דאחידו ביה ליואי ודאי. וכל המתיישב ביינ"ו. יש בו מדעת קונו. שהדעת נבנה מל"ב נתיבות חכמה. ויונק מיין המשומר בענבי"ו:

 עיין ערך סכה. וערך קשת:

.  מספר .  מספר . יין גבורה. מים חסד. כנודע הם חסד וגבורה שבבינה. שבהם חיי המלך. ז"א.  גימטריא  עם הכולל. לכן נקרא עץ החיים. עוד  גימטריא .  גימטריא , עם אחד היתר להורות על כוללות ארבעת המלויים. על כן קראוהו בספר הזהר [לז"א] אילנא דחיי בכמה מקומות. עוד  גימטריא . כי מיסוד אמא שמתמלא. מזה מתהוה ומתגדל עץ החיים. וזה מבואר. גם   גימטריא . ואחד עודף להורות התכללות הויה באהיה. בשני מלויים. בחינות חסדים. והיינו נמי 'החיים'. לשון רבים. ולזה גם כן לא יבוא שם דבר חי נפרד. זה מסגולת לשון הקודש הנעלמת מבעלי הפשט. שאין להם חלק בסתרי תורה:

 (קס"א מלוי אהיה שבבינה. חסר א')  גימטריא  יתר א'. הרי  למחזיקים בו . והתורה נקראת עץ החיים [פרדר"א פי"ב, ועיין ברכות ל"ב ע"ב].  גימטריא  תחיה בעליה . חכמה ובינה הם המגדלים עץ החיים. [עיין] עוד סוד עץ החיים בערך הוי"ה:
 
  מלא כזה. . גימטריא , דנער קטן נוהג בם . , ראשי תיבות ע'טרה צ'דיק. (כחד חשיבי) . מקורם מהדעת. שהוא יסוד עליון (במלת לשון), , הוא צדיק (כנודע, וכנזכר לעיל כמה פעמים), אמרו לצדיק כי טוב . , מקור הרע ומוצא אני מר ממות את האשה . ולפי שהניח אדם הראשון עץ החיים. ונמשך אחר עץ הדעת טוב ורע. נחסרו שנותיו ועמדו על . כמנין . שממנו אכל. ושנים נוספים. לרמוז שהם שתי מדות. אע"ג דכחד חשיבי:

. גימטריא . גם  הם שני עקבים. אשר חרפו עקבו"ת משיחך : יהי דן  , גימטריא  (שיצא ממנו ממשפחת האם) עלי דרך (גבר , דוק), הנושך (דנשיך בערייתה ),  (שני עקבים), סוס. לסוסתי וגו' . דבעקבה אחידן אלהים אחרים: 

 גימטריא  דנפיק מתרין ביעין. ל'' כנגדו [פרע"ח שער הלולב פ"ו]: 

 גימטריא  (שהם סוד) הוי"ה אהי"ה אהו"ה. הוא שאמרו חז"ל . רקיע שביעי ערבות. שבו שוכן כו', שנאמר  סולו לרוכב בערבות וגו'. הויה פעם הויה. עולה  מנין . וב' רומז דאחיד לתרין סטרין וכן נוקביה.  במלוי עם האותיות. עולה לחשבון זה. דחותם בעלה עלה:

 נראה לי רומז בנוקבא. ז' מלואים דהוי"ה אהי"ה: 

 (קלפת נוגה) גימטריא  עם הכולל. והיא אשה רעה הנזכר לעיל [בערך ברית]. וכשנכרתת הערלה (ע"י המילה), מתכפר עון אדם הראשון שמשך ערלתו . ומתגלית העטרה. הנקראת אשה יראת ה' . והיא אשה טובה עטר"ת בעלה . בסוד הביאו עלי כפר"ה . בהסתלק הנחש מאשת חיל ע"י שניתנה לו הערלה בעפר. בסוד ונחש עפר לחמו  (על ידי  המילה. הוא גימטריא . לכן פורעין <אותו> ומסלקין הרע (על ידי כך וטהר גברא. עיין ערך רע), מן האבר הקדוש. ונותנין אותו לחויא בישא. כי לחמו הוא. בסוד הלחם אשר הוא אוכל . והנה אמרו רז"ל  חמשה דמים טמאים באשה. . גימטריא . כי הערלה היא מקור הטומאה. ופתח לנדה. לחמשה דמים טמאים:

 גימטריא  [עם ב' כוללים]: 

 גימטריא , זה סוד הכתוב  אני חכמה שכנתי ערמה. כך כתב בספר יונת אלם [פרק מ"ד]: 

 פנה אל תפלת  . נראה לי גימטריא  בשביל כך ולא בזה את תפלתם של ישראל. אע"פ שחטאו. והיה הדין נותן לבזותה ולטרפה בפניהם. ועל ידי שהיו ידיו אמונה. כאשר ירים ידו לשמים בתפלה. וישראל מכוונים את לבם כו' :

. נראה לי הוא בחינת נוגה (עיין זמרת הארץ [פירוש פרק שירה פ"ה ד"ה חתול]) קרי ביה פלג רע: . גימטריא . זהו שכתוב  ומשה נגש אל הערפל אשר שם האלהים. והיינו דאיתא בספר [תיקוני] הזהר (ע"ו ע"ב) שכינתא מסטרא דשמאלא ערפל.

 הוא בסטרא אחרא מקביל ליעקב בקדושה. דשופריה דיעקב ב נהורין (איש  גוף וברית כחדא אזלי ) והוא איש חלק  חק"ל תפיחין קדישין. עשו כקו"ף בפני אדם. איש שד"ה . בלתי נעבדת. והבן. 

גם  גימטריא  (כנגד זה ויעקבני זה פעמיים ) וגימטריא . וגימטריא  (עיין מסכת כלה [פ"ג ה"א]) והוא בסוד קלפת נוגה. הקרובה אל הקדושה. כנזכר לעיל כמה פעמים. ועיין ערך נוגה:

 גימטריא  זה סוד הכתוב  עולת תמיד העשי"ה. חסר כתיב. כמו שכתבתי בס"ד בפירוש פרשת התמיד בבית אל:

 גימטריא  לפיכך הוא תקיף ועז. הון עשיר קרית עוזו  . ועשיר יענה עזות . והעולם אומרים. שהוא ר"ת ע'ינים ש'ניים (שכיון שנתמעטו שניו נתמעטו מזונותיו ) י'דים ר'גלים. שהם כלי איברים לשמוש אדם שלם. וכשהם איברים הללו בשלמותם כראוי. אזי האדם עשיר הוא. וצדקו בכך. אלא שלא ידעו שעדיין צריך הוא לשני כלי חושים אחרים. מלבד אלה. הלא הם האזנים והאף. שהחסר מהם. אינו אדם מושלם. מתעשר ואין . אכן גם שני חושים הללו קרויים בשם זה. חוש השמע בשי"ן שבו. וחוש הריח ברי"ש. 

 (אספקלריא דלא נהרא. גם נוטריקון, [ע"ש] ע'ולמתא ש'פירתא דלית עיינין . שי"ת. כשמאירה מו' קצוות), עולה בגימטריא  חלקים לשע"ה נהורין דשלו"ם. עם הכולל ד'שע"ה'. שהיא שע"ה העומדת לו לאד"ם (שם מ"ה), בשעת דחקו (לדחוק את הקץ כמו שאמרו ) אגרא דכל"ה דחקא (כתובתה מאתים לנוטרים את פריו דעץ החיים)  עם הכולל. הוא  אד"ם לשבת בית . מושיבי עקרת הבית וגו' . והיינו נמי דאמור רבנן  אין לך אד"ם שאין לו שע"ה : 

 גימטריא . . קבוץ חסדים וגבורות דאו"א (והוא עת לכל חפץ ) וכן עולה  ב' פעמים . ועם ארבע תיבות הללו עולה גימטריא . שהוא כלי קבול להם:

הערות צוויבל
   בתורת הקנאות דף ע"א עמוד א' ז"ל: יוס"ף, כ"ל, יסו"ד, עוג עם הכולל, מקביל בקליפה.
   עי' ליקוטי תורה להאר"י פרשת וירא בטעמי המצות, מצות ביקור חולים וכו' אמנם מה ששמעתי אני הוא בפסוק ה' יסעדנו על ערש דוי והוא כי סוד החולי בא לו מחמת היפוך רחמים לדין וסוד היו"ד היתה דו"י גם יו"ד במספרה הוא עשר והוא זה עשר חוזר להיות ער"ש דו"י והרי כל משכבו הפכת בחליו סוד ב' היפוכים הנ"ל.
   ע"ע ערך חנוך, וערך קטן, וערך זקן.
   עי' לעיל ערך חנוך לנער.
   .
   בסידור בפירוש שיר היחוד ליום רביעי, פרבר בית י"ח, ז"ל: עיר, מלאך נקרא עיר, על שם שהוא ער תמיד, כמו עירי ושכבי  וקדיש, גם הוא מלאך, ככתוב עיר וקדיש מן שמיא נחית, ונראה לי עיר הוא סנדלפון (גימטריא שוה) וקדיש הוא מט"ט, כמו שכתבתי בס"ד במקום אחר [והוא מש"כ כאן].
   בערך יעבץ.
   עיין ערך מבשר.
   ראה עירובין ס"ה ע"א.
   עץ הוא א' פחות מקס"א והחיים א' יותר מע"ב, להורות התכללות הוי' באהי'. ודו"ק. (הג"מ ר' נחמיה בראדט שליט"א).
   ובגליון חומש כת"י כתב: את הכרובים ואת להט וגו' ואת דרך עץ החיים,  אתין הללו אינם מתפרשין יפה אלא בדרך הסוד, הכרובים ידועים לנבאי ה', את רומז למשמשיהם בארגמ"ן הן [המרכבה],  החרב המתהפכת, מרחמי לדינא כו' ידועה כמובן למשכיל, היא חרב נוקמת וגו' , ואת לרבות, נערות הראיות לה, ככה, את דרך עץ החיים, עץ החיים ידוע לחכמים, ואת דרך, אות הוא בצבא, והוא אחרון בשלשה נפלאו מן החכם.
   עיין ערך אחד.
   בילקוט שמעוני ויחי רמז ק"ס, גור אריה יהודה זה משיח בן דוד שיצא משני שבטים אביו מיהודה ואמו מדן ושניהם נקראו אריות, שנאמר גור אריה יהודה ודן נקרא גור אריה שנאמר דן גור אריה יהודה.
   נצח והוד תרין ביעין דדכורא.
   תפלת ערבית רשות, שרשות בעלה עליה. (קהלת יעקב בערכו).
   עיין לעיל ערך כפרה.
   בתפארת שלמה לקוטים תהלים קי"ב: הרמז בפסוק הנ"ל פנה אל תפלת "ה"ע"ר"ע"ר (הוא) (גימט') מש"ה. (אפשר לכווין דבריו במה שאמר ה"ע"ר"ע"ר בגימטריא משה עם הר' של משה "רבינו בגימטריא כך כמספר הערער תקמ"ה), ועי"ז ולא בזה את תפלתם.
   שם כתב העשי"ה בגימטריא השכינה (ולכן המלה חסרה כי היה צריך להיות מלא כמו שנאמר גם בנחמיה ג'. והבן מדעתך פירוש סיום הכתוב אז תבין יראת ה' ותשמח בדברי אלהים חיים).
   בספר דבש לפי להרב חיד"א ערך עשיר ר"ת עינים וכו' כן ראיתי שכתב אחד קדוש עכ"ל. והוא במדרש שמואל אבות פ"ד מ"א. וע"ע מנחה בלולה (שמות כ"א כ"ד) עשיר ר"ת עין שן יד רגל, מכאן מי שיבריא באבריו נקרא עשיר.
   עיין ערך נערים, וערך שעה.

מהדורת וויקיטקסט

 - מכתבי אר"י - 'ין גימטריא  (הם ). ובצאת מהם  (גימטריא ) -- נשאר . שבכתר מתעוררים הרחמים. לכן שערי דמעה לא ננעלו. 
( - גימטריא . זהו סוד הכתוב  , כשעיניה רוחצות בחלב אם, הנוזל משתי עיני ה' כנ"ל). 
 (שמוריד אותם הקב"ה לים הגדול כשזוכר את בניו ) - גימטריא . 
 גימטריא : 

 רת"פ(?)  של שם ע"ב  גימטריא , שבו יצאו ישראל ממצרים. 

 - גימטריא , שכן רפ"ח ניצוצין מתגלגלים בשם ע"ב.  - גימטריא :

 - (עיין ערך קב) - גימטריא .  . ושולחן בצפון. לכן גנבוהו מטטרמולין שבמרכבה אותם שנפשם יבשה מאין לחם ומים. ועיין מה שכתבתי בערך מזון, וערך עלה: 

 עם הכולל - גימטריא . שהוא מקביל למשה במדה זה בסטרא אחרא (דוק במ"ש רז"ל משה כמה הוי [עשר] . ועוג ערשו תשע, עם הכולל - [עשר]). ורמוז גם כן בכתוב  , אלא שהוא ערש דו"י (ט' עם הכולל), שבס"א נהפך היוד לדוי. דוק. ועי' מ"ש בערך סיחון:

  - בגימטריא  - הוא מט"ט [בגי'] .  עם הכולל גימטריא . זו  - בחי' יצירה - ,  - נקרא כשמתעלה בבריאה ששם [זקן] שמו, כנודע, זהו  ודאי.

 - ביסוד שבתפארת.  (מדרש שיר השירים א כג). תפארת - גוף וברית חשבינן חד : 

 - הוא גימטריא .  אבהן. קרי ביה  (פ' - יסוד, ו' - ו' קצוות, הוא ג' לאבהן), שהנשמות גנוזות בגוף. עיין עוד ערך מגדל.    - יסוד מלכות. וק"ל: 

עולה חסר בכתוב - מלאהו  - גימטריא . זהו פירוש  : 

 - הוא גלגול אהרן הכהן; צרף אל   אותיות התורה -- הרי  בגימטריא. שהוא היה סופר מהיר בתורת ה' , וראוי היה שתנתן תורה על ידו  וסופר אותיותיה. והוא אחוז במדת חסד   - גימטריא .

 - חצי עטרה. נשאר . ר' - רבוע אלהים, ה' - מלכות: 

עיבו"ר עירו"ב - מה שכתב במאורי אור בשתי תיבות אלו -- הכל שבוש, כי אין יו"ד בשתי אלה ולא יוכל להיות בהם, לפי שהם מהדגושים במשקל בכור צבור. ובערוב. הנח ממלא מקום הדגש. אולי הדגש ממלא מקום היו"ד:

 - בסוד  , כי אם  אחת, גימטריא ה' הויות. והיא סוד  , (כמ"ש בערך דעת). ובזה יש אחיזה ל עי"ן. לכן בלעם היה עור מעין אחת. 

ונראה לי לומר על פי זה הכתוב   -- הוא רודף אחר הנוקבא וחושב להיות ע"י גילוי עיניים שתים, ולהשיג ע"י הון רב על ידי שדעתה קלה, ובהצטרף ה' גבורות שלו עם ה' גבורות שלה -  גימטריא , היינו .  - שכל יתר כנטול . 
והוא מאמר הכתוב  אם יתן איש (רע עין הנ"ל) את כל הון ביתו (זו אשה) באהבה של מקום - בוז יבוזו לו. 
ויש לפרש עם זה מה שאמרו רז"ל  :

 - נקרא בן מלאך -  . נראה לי  הוא  (הוא שר היער. מבחינת  דיני בינה דעשיה), ו הוא  - גימטריא ,  במלואה  - גימטריא , דביה אמר קב"ה לעולמו די וע"י כך נמצא המקום: 

 - עיין ערך רוח  . 

 - גימטריא . היא קרית ספר ודאי. לכן אמר כלב  .  - הוא יעב"ץ ממשפחות סופרים. ועיין לעיל ערך ספר:

 - (שאחר העגל [תנחומא תשא יט]) - גימטריא ס"מ ולילית: 

 - גימטריא . כשיחזור ירך יעקב:

 - גימטריא . רבוע הוי"ה שהוא מקומו של עולם. זהו לעולמי עולמים. ולכן הוא סמוך כמה פעמים [בתלמוד]. 

 - עיין מה שכתבתי בערך ועד: 

 - עיין ערך  גם :

 - ר"ת ע'דן נ'הר ג'ן - נר"ן רומזים בהם: 

 - בחינת לא"ה. ומשיורי סיגי דיניה נעשה . גימטריא הכי הוי. וממנו נמצאת ענוה פסולה שמשתמשים בה הדבקים בו:

 - גימטריא . ולכן אינו נחשב לכלום,  ,  :
 

 - מ"ש במאורי אור בו -- טעות הוא, כי אין יו"ד במלה:

 - עיין ספר הזהר ([נשא] קכ"ז ע"א): יין -- אמא עלאה כו', שכר -- סטרא דאחידו ביה ליואי, ענבים -- אמא תתאה. 
נראה לי הפירוש: 
  גימטריא  (וכן יין המשומר   - גימטריא ): 
  - גימטריא . בינה - אמא עלאה כנודע. וכן כבוד אמא תתאה ידוע כשהוא  --  . היינו דאיתא התם . 
  - בחינת גבורה, ( - היא  עם הכולל. גם בו  דינין.  - רבוע אלהים), דנפקא מן , דמינה דינין מתערין. והוא סטר דאחידו ביה ליואי ודאי. וכל המתיישב ביינ"ו יש בו מדעת קונו, שהדעת נבנה מל"ב נתיבות חכמה, ויונק מיין המשומר :

 - עיין ערך סכה, וערך קשת:

 -  מספר .  מספר . יין - גבורה. מים - חסד. כנודע הם חסד וגבורה שבבינה שבהם חיי המלך - ז"א.  גימטריא  עם הכולל. לכן נקרא עץ החיים. 
עוד  גימטריא ,  גימטריא , עם אחד היתר להורות על כוללות ארבעת המלויים. על כן קראוהו בספר הזהר [לז"א]  בכמה מקומות. 
עוד  גימטריא . כי מיסוד אמא שמתמלא -- מזה מתהוה ומתגדל עץ החיים. וזה מבואר. 
גם   גימטריא . ואחד עודף להורות התכללות הויה באהיה בשני מלויים, בחינות חסדים. והיינו נמי 'החיים' - לשון רבים. ולזה גם כן לא יבוא שם דבר 'חי' נפרד. זה מסגולת לשון הקודש הנעלמת מבעלי הפשט שאין להם חלק בסתרי תורה:

 - ( - מלוי אהיה שבבינה, חסר א'),  - גימטריא  יתר א'. הרי  . והתורה נקראת עץ החיים (פרדר"א פי"ב, ועיין ברכות ל"ב ע"ב).  גימטריא ' תחיה בעליה' . חכמה ובינה הם המגדלים עץ החיים. [עיין] עוד סוד עץ החיים בערך הוי"ה:
 

 מלא כזה -  - גימטריא , דנער קטן נוהג בם . 

 - ראשי תיבות ע'טרה צ'דיק (כחד חשיבי),  - מקורם מהדעת, שהוא יסוד עליון (במלת לשון),  - הוא צדיק (כנודע וכנזכר לעיל כמה פעמים),  ,  - מקור הרע -  . ולפי שהניח אדם הראשון עץ החיים ונמשך אחר עץ הדעת טוב ורע -- נחסרו שנותיו ועמדו על  כמנין ; שממנו אכל. ושנים נוספים, לרמוז שהם שתי מדות אע"ג דכחד חשיבי:

 פעמים - גימטריא . גם  הם שני עקבים -  . 
 -- גימטריא  (שיצא ממנו ממשפחת האם),  (גבר, דוק),  (דנשיך בערייתה),  - לסוסתי וגו' , דבעקבה אחידן אלהים אחרים: 

 - גימטריא , דנפיק מתרין ביעין. ל כנגדו (פרע"ח שער הלולב פ"ו): 

 - גימטריא חכמה בינה דעת (שהם סוד) הוי"ה אהי"ה אהו"ה. הוא שאמרו חז"ל   --  עולה  - מנין , ו רומז דאחיד לתרין סטרין. וכן נוקביה -- אדני במלוי עם האותיות עולה לחשבון זה, דחותם בעלה עלה:

 - נראה לי רומז בנוקבא - ז' מלואים דהוי"ה אהי"ה:

 - (קליפת נוגה) - גימטריא  עם הכולל. והיא  הנזכר לעיל [בערך ברית]. וכשנכרתת הערלה (ע"י המילה) מתכפר עון אדם הראשון שמשך ערלתו , ומתגלית העטרה הנקראת , והיא אשה טובה,  . בסוד . בהסתלק הנחש מאשת חיל ע"י שניתנה לו הערלה בעפר בסוד  . על ידי  המילה - הוא גימטריא . לכן פורעין <אותו> ומסלקין הרע (על ידי כך וטהר גברא. עיין ערך רע) מן האבר הקדוש, ונותנין אותו לחויא בישא, כי לחמו הוא, בסוד  . והנה אמרו רז"ל   --  גימטריא . כי הערלה היא מקור הטומאה, ופתח לנדה לחמשה דמים טמאים:

 - גימטריא  [עם ב' כוללים]: 

 - גימטריא . זה סוד הכתוב  . כך כתב בספר יונת אלם [פרק מ"ד]: 

 -   - נראה לי גימטריא . בשביל כך -  של ישראל, אע"פ שחטאו, והיה הדין נותן לבזותה ולטרפה בפניהם. ועל ידי שהיו ידיו אמונה, כאשר ירים ידו לשמים בתפלה, וישראל מכוונים את לבם כו' :

 - נראה לי הוא בחינת נוגה (עיין זמרת הארץ [פירוש פרק שירה פ"ה ד"ה חתול]). קרי ביה : 
 - גימטריא . זהו שכתוב  . והיינו דאיתא בספר [תיקוני] הזהר (ע"ד ע"ב) .

 - הוא בסטרא אחרא מקביל ליעקב בקדושה. דשופריה דיעקב ב נהורין (איש , גוף וברית כחדא אזלי), והוא איש חלק - חק"ל תפיחין קדישין. עשו כקו"ף בפני אדם, איש שד"ה - בלתי נעבדת. והבן. 

גם  
 גימטריא  (כנגד זה  ), 
 וגימטריא , 
 וגימטריא  (עיין מסכת כלה [פ"ג ה"א]) 
והוא בסוד קליפת נוגה הקרובה אל הקדושה, כנזכר לעיל כמה פעמים. ועיין ערך נוגה:

 - גימטריא . זה סוד הכתוב   - חסר כתיב, כמו שכתבתי בס"ד בפירוש פרשת התמיד בבית אל:

 - גימטריא , לפיכך הוא תקיף ועז.   .  . 
והעולם אומרים שהוא ר"ת - ע'ינים ש'ניים (שכיון שנתמעטו שניו נתמעטו מזונותיו ) י'דים ר'גלים. שהם כלי איברים לשמוש אדם שלם, וכשהם איברים הללו בשלמותם כראוי - אזי האדם עשיר הוא. וצדקו בכך. אלא שלא ידעו שעדיין צריך הוא לשני כלי חושים אחרים מלבד אלה. הלא הם האזנים והאף. שהחסר מהם אינו אדם מושלם.  . אכן גם שני חושים הללו קרויים בשם זה -- חוש השמע בשי"ן שבו, וחוש הריח ברי"ש. 

 - (אספקלריא דלא נהרא. גם נוטריקון: ע"ש - ע'ולמתא ש'פירתא דלית לה עיינין, שי"ת - כשמאירה מו' קצוות) - עולה בגימטריא  חלקים ל נהורין ד עם הכולל דשע"ה. שהיא שע"ה העומדת לו ל (שם ) בשעת דחקו (לדחוק את הקץ כמו שאמרו ), אגרא דכל"ה דחקא (כתובתה מאתים לנוטרים את פריו דעץ החיים) 
 עם הכולל הוא  .  . והיינו נמי דאמור רבנן   : 

 - גימטריא   - קבוץ חסדים וגבורות דאבא ואמא (והוא  ). וכן עולה ב' פעמים - . ועם ארבע תיבות הללו עולה גימטריא , שהוא כלי קבול להם:

הערות ויקיעורכים