ציצים ופרחים (יעב"ץ)/ש


אות השין

מהדורת צוויבל
(*  עולה למילויים ד, עי' עץ חיים שער רחל ולאה .*)

 מבחינת מלוי אלהים. שהוא ש' גימטריא ברחמי"ם. וכן מלוי ע"ב. גם הוא ברחמים. לכן ממנו באה שביעה. ועיין ערך רעב: 

 גימטריא תר"ך (עמודי כת"ר) ל"ב (נתיבות חכמה) נ' (שערי בינה) הרי שבת כלולה מכל אורות כתר חכמה בינה. מרישא דרישין. הנרמזים בתלת ראשין דשי"ן של שבת. שהיא בת דשי"ן. גם תיבת רא"ש. היא מאותיות שלפני שב"ת. רי"ש ראשית חכמה. אל"ף רישא דאין. שי"ן דתפלין דמרא עלמא. היא בינה דאית לה תלת רישין. ואתוון ראש שבת אינון בראשית. וע"י היו"ד (נעשית סוכה גבוהה עשרי"ם במלואו) נעשה  והבן:

(*  בגימטריא*)  מרום ידוע   שהוא בכתר. וכל קדוש בחכמה בינה כנודע. (*שב"ת עולה לחשבון , כ"ז אותיות התורה עם מנצפ"ך, שכל אות יש לו הויה אחת, ושקולה שבת ככל התורה.*) 

 גימטריא , (ב' יתרים לרמוז על ב' כוללים ב' תיבות) משם שבת מכל מלאכתו אשר בר"א היוצ"ר לעשו"ת  דוק. שני עולמות הללו (שבהם אחיזת הרע כנודע) מתקדשים בו. ונשבת בחינת הרע הדבוק בהם. עוד הוי"ה פעם כ"ז אותיות לשון הקודש (שבהם ברא העולם וכל היצור. והם כמספר שם הוי"ה עם הכולל וזה כל המציאות) הרי שבת. בכל בחינותיה: 

 עיין מה שכתבתי בערך כוכב בס"ד: 

(*  גימטריא רוצח, וכן ר"ת ש'ופך ד'ם.*)

 גימטריא  (* ורבוע אלהים *) [עם ב' כוללים]. ועיין לעיל כמה פעמים: (* גימטריא  כן עולים קס"א קנ"א עם ב' כוללים. *)

 גימטריא  לשבר כח הדינין. ועיין רמזים הרבה ופרפראות נאות נוראות בשופר ובקולותיו. בעין זוכר לשער הפנה [לראש השנה, ניצוץ ו' אות ה' ואילך]: 

 וחמור, נפק מבינייהו קלפה קשה (כדאיתא בספר הזהר ) ורצונו לומר מאותיות אמצעיות שבשני <שמות> סטרא דמסאבי אלו. שהם . גימטריא . והיינו מסיגי גבורה דיצחק (פני שור מהשמאל ) ומסיגי חסד  .  מבטל כח  (חסר) גימטריא הכי. ע"י ויחבוש את חמורו . שכפת אותו והכניעו. 

ונראה לי עוד זה פירוש הכתוב . ויהי לי שור וחמור וגו'. הודיע יעקב לעשו. שהוא הכניע כחו. שבא לו משור בתחלה (לפיכך פתח בו) וחמור שנטל אח"כ. ע"י שדבק בישמעאל (ורמז לעתיד. עיין פירוש אם לבינה) היונק כח חמור מימין. וצאן. היינו צאן קדשים (ואתנה צאני ) וע"י הכנסת שור וחמור. נעשה כלב (היוצא מבין שניהם), שומר הצאן. שלכל עדר יש כלב לשמרו (כמ"ש במדרש רבה ) וכמ"ש איוב  לשית עם כלבי צאני. לכן אמרו רז"ל . רחמנא או בטולך או בטולא דבר עשו. ועבד ושפחה. אשר אחר הרחיים  ידועים. ירמז לו. שכל החיצונים תחת ידו כבושים. מעתה אין לו להתיירא ממנו ומפטרונו: 

 גימטריא  ועיין ערכה: 

 גימטריא  ונראה לי מחמת זה אסור לאדם שימלא שחוק פיו בעוה"ז . לפי שנגנז אור ראשון (הרמוז בכפל דשחוק) הכפול. דכתיב ביה  יהי אור. ויהי אור. וגנזו הקב"ה לצדיקים לעתיד לבא . לפיכך ותשחק (אשת חיל, דעלה כתיב ויהי אור כנזכר לעיל. לשון צער. אז ימלא שחוק פיה) ליום אחרון . כשיחזור האור הנגנז: 

 [עם האותיות והכולל] גימטריא . זה הוא שכתוב  ויעקבני זה פעמיים. בכחו זה גבר עליו. באונו שרה את אלהים . לפיכך אחר שנצחו. אמר לו לא יעקב יאמר עוד  . מאחר שנצחתו הרווחת אותו. על כן מעתה נאות לך שם ישראל. עם האותיות. שני השמות. בו נמתקים . ועיין מ"ש בנחל (יב) לבריכה עליונה. 

ונראה לי שלכן גם   (שהוא  באתב"ש) גימטריא . לפי שהוא הכניעם. כי על כן הוצרך לברוח שדה ארם. לכבשה ולהכניע ממשלתה העתידה. בסוד עת אשר שלט האדם באדם לרע לו  ודאי (דוגמת תנין בל דבבל. שבלע אדם מזוין שחתך מעיו והמיתו) נמצא לב קמי. מקביל לתפארת ישראל. כמו  ל. כמו שכתבתי לעיל בערך שנער: 

 עיין ערך שלג: 

 בה  (. ו נתיבות חכמה) היינו באבא יסד ברתא גם רפ"ח (חס"ד גבור"ה) ניצוצין. עם ל"ב נתיבות. עולים ש"ך. וכולם נמתקים ע"י שם ב"ן. שהוא  סוד אדנ"י: 

עשר אותיות ראשונות דא"ב. במספר מרובע. עולים שכינ"ה. הוא סוד שאמרו רז"ל . לא ירדה שכינה למטה מעשרה. ועיין סוד שכינה. בסולם בית אל [סוף עין א']. ובברכת עובד [פירוש ברכת המזון]. גם בגימטריא   (* כי היא נבנית מבינה, דמנה דינין מתערין, [לי] גבורה דינא קשיא, והיא דינא רפיא, וכן אלהי"ם ומלואו בגימטריא שכינה עם הכולל, שי"ן כ"ף יו"ד נו"ן ה"י עולה תר"א, ועם י"ג אותיות עולה תרי"ד, כמנין תורה, ועם [ג'], תורה נביאים כתובים, הרי תרי"ד, כמנין תרי"ג מצות והכולל *). עיין עוד ערך מיכאל, וערך ס"מ: 

 עיין ערך ענבים:

 מבטל כח שגל. כלבתא. ממנה באה  גימטריא  ע"י השלג מתבסמת. זה שאמר  תשלג בצלמו"ן גימטריא גבור"ה. הבוערת באש דינין. ומשם יניקת קלפה דכלבתא. שהיא צל מות ודאי:

 (שלו הייתי . שלאנן ושלו ). בגימטריא  ו (וכן [גימטריא] טהירו עלאה)  (מבחין בין מדת יום. ובין מדת לילה. וכן  גימטריא הכי. נתן השכל במרומים. וגימטריא  הוא התרנגול הידוע. וגימטריא . שע"י חבור ג' בחינות דחסד. בג' בחינות דגבורה שנמתקו בכך. בטלה גזרת המן. ונהפך פורו לפורינו. 

([ויאמר יהוה]  לך,   שילוב הוי"ה אדנ"י בהכאה כזה. . .  . עולה בגימטריא ):  

 עם הכולל גימטריא . זה שאמר הכתוב כשברך יעקב את בני יוסף. זרע השלום. כתוב  ויברך את יוסף וגו' יברך את הנערים . היינו יוסף בעל השלום (דכליל תרווייהו) זכר לדבר. שאל"ת שלום:  גימטריא :

 נ"ל גימטריא שכינ"ה (שולחן בצפון ) עם ג'. בסוד שלשה עדרי צאן רובצים עליה . הם נה"י. ג' הויות דלח"ם אשר הוא אוכל : 

 גימטריא ב' פעמים צדקה. זה השולחן אשר לפני ה' . כמו שכתוב  בצדק אחזה פניך. ושולחנו של אדם מכפר עליו. כשעניים אוכלים ממנו. , וזהו צדקה כפולה ודאי. והוא סוד צדקה בחלוף אתב"ש. הוא ג"כ צדקה. שחוזרת לנותן הצדקה. כענין שכתוב  האיש אשר עשיתי עמו. וארז"ל  יותר ממה שבעה"ב עושה עם העני כו'. וכן עושה בעל צדקה למעלה. גורם שלום כפול. כמו שאמר הכתוב  יעשה שלום לי שלום יעשה לי. הרי עשיית שלום כפול. ע"י מעשה הצדקה שלום בית בכפל ודאי. מ"ן מ"ד: 

. עולים . נראה לי היינו זו"ן דאבי"ע. שכולם נזונים משולחן אשר לפני ה' . אם תרבה הוי"ה באדנ"י. עולה ש"פ. ועם ח' אותיות של שני השמות. הרי . 

 גימטריא , שמהם נבנה ונשלם היסוד. ויהי בשלם :

(*  עיין ערך נערים, ועיין ברכת עובד [כסא שן בית לה, אות ח' ט'].*)

 גימטריא : 

 גימטריא . וגימטריא  (ניצוצין דמלכין קדמאה)  (תרין עטרין דמלכא) ושם . גם הם  ( המלך ) עולים בגימטריא . זה הוא שכתוב  ויעש דוד  (לא כתוב ויעש לו דוד שם), שתקנו והעשירו בכל בחינותיו וספירותיו:

  גימטריא : 

 ימינא כליל שמאלא בגויה : 

 גימטריא  מהם בא גזרת שמד: 

 גימטריא  שהם זו"ן. הוי"ה אדנ"י. כדאיתא [בספר הזהר] פרשת תרומה , על כן נקרא ה' רוכב  . שהם מרכבה לו. וכן על שם כך נקרא 'רוכב' הכרובים) וזהו שכתוב  ואתה תשמע השמי"ם (מן השמים אין כתיב כאן) וכתוב בדניאל  די שליטין שמיא (אין לשמים הגרמים הגלגליים שולטנות מוחלטת. רק על פי הנשפע משמי"ם עליונים הללו), וכן משתמשים חז"ל בכמה מקומות בשם שמים. במקום השם הקב"ה. כמו שאמרו  ובלבד שיכוין אדם את דעתו לשמים. וכל מעשיך יהיו לשם שמים . וכן הרבה מצוי מאד בדבריהם. 

 גימטריא . הוא דבר הכתוב  ולמקצה השמים עד קצה השמים. הם שני קצוות הנ"ל. הכוללים ו' קצוות. ודרשו רז"ל  בהם אתה שואל. ואי אתה רשאי למעלה מהם. 

 גימטריא , (זה שאמרו רז"ל  אדם הראשון אנדרוגינוס בראו), וגימטריא  וגימטריא   עם ב' כוללים. וכן ,  , וגימטריא . ו ( הוא . ר"ת ז'כות ח'ובה. יוצאים משני שמות אלו). 

ועל פי הדברים האלה תדע גם כן מדוע לא יתפרד שם שמים. כי לא תוכל לומר על היחיד מהם שם. או משקל אחר. נגזר משם הרבוי הלז. לקרוא בשם הנפרד לבדו. כי זכר ונקבה יתלכדו לא יתפרדו.  ויקרא שמם אדם אחד. וזה וחבריו (מהדומים לו בלשון הקודש מהשמים הזווגים. הבלתי נפרדים), הם יעידו ויגידו מעלת <גדולת> הלת תהלת הלשון האלהי. שאין דומה לו בכל שבעים לשון. ולא זכו המדקדקים להשיג את זאת. והפשטנים החומריים לא ידעו ולא יבינו טעם סגולת הלשון העברית, (נורא הוא מאד מי יכילנו), בחשכה יתהלכו. לא ראו אור בהיר הגנוז כחכמת האמת. הנכון לירא ה':

 מספרו תתקנ"ה (המ"ם בחשבון דמנצפ"ך) גימטריא מיכא"ל גבריא"ל נוריא"ל רפא"ל. 

. גימטריא ד' מלואי הוי"ה וג' מלואי אהי"ה: 

 גימטריא . שממנו נולד השמן והשומן. כמ"ש  מטל ומשמני סמוכים:

 גימטריא . וגימטריא  (חג"ת) ב' יתרים כנגד כוללות גופא ודרועין: 

 (תפארת דבריאה) שם מ"ה בהכאה. . . . . עולה . שלשה הם שמותיו. שמ'ש חר'ס חמ'ה סופי תיבות שס"ה. כמנין ימי תקופתו בשנה. ומלאך ממונה על תנועות ימות החמה. שככה מ"ם למ"ד אל"ף כ"ף. עולה שס"ה. וכל תקופה היא צ"א יום. גימטריא . ועיין ערך דעת:

 נראה לי כי כסא שן של שלמה המלך עליו השלום . הוא  ממש. כי השינים הם . כמנין . גם הוא גימטריא  עם . או עם . 

עוד יש לומר שהוא בסוד היסוד. כי הוא בגימטריא  ו אותיות. משם  אוכל  (הנדק ), עם הכולל שם . והבן: 

 גימטריא מנין ימיה ברוב שנים. וגימטריא . ששולטת עליה לכל שנה ספירה: 

 מספר ש"ס. ועם ה' הנוספת הרי שס"ה. רמז למנין ימי שנת החמה. וגימטריא . שאז היא מלאה חסדים. כי שמש ומגן ה' אלהים : 

 גימטריא . כי הוא מקביל לקדושה. בסטרא אחרא. כמו שכתוב  אנת הוא רישה די דהבא. וכן גימטריא  שגם היא בבל באתב"ש. עיין עוד ערך שטן:

 נראה לי היא ש"ע נהורין דשל"ם. דנהרין לה' אחרונה שבשם. עם הכולל הוא כמנין  בית. וזהו אין לך  (שם ) שאין לו  [אבות פ"ד מ"ג] משחקת לפניו. 

(*  הנזכר בכתבי אר"י אצל התחלת בריאת העולמות שהיה [ע"י] שעשוע שנשתשע האין סוף ברוך הוא המחיה העולמות. 

ונראה לי, שעשוע קרי בה ש"ע שו"ע ב' מלין,  הוא בגימטריא חס"ד רחמי"ם, שהם תחלת בנין הרצון שנשתשע מדת הדין, המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו , שאין מימי החסד והרחמים [מכבין] אש הגבורה ולא אשה של הגבורה שותה ולוחכת מי החסד, זה כל מגמת השעשוע, בהמצאת העולמות להביא שלום בעולם (כמו שכתוב [שם] עושה שלום, בעל ההפכים)  גימטריא . *)

 נראה לי בפסוק  ארבע מאות שקל כסף שנתן אברהם אבינו עליו השלום לעפרן. נרמז גלות מצרים בשלשה פרקיו. שהם ת"ל שנה. ארבע מאות. רד"ו. דוק:

 גימטריא . עיין מה שכתב בס"ד [מגדל עוז] בברכות הורי ([סדר פדיון הבן] פלג ח) דבר דבור על אפניו:

 גימטריא  שם זה עומד כנגדם לבטל הוראתם של אלו הכוכבים. וגימטריא . וגימטריא . וידוע ששם מ"ב רמוז ככתוב  שש כנפים שש כנפים. שהם הששה שמות. בעלי שש אותיות שכולם משפיעים לאחד. הוא השם האחרון השביעי הלז. והוא בעל שש פעמים כנף עם ב' כוללים. וגימטריא  כנגד עמידת מלכות בית ראשון. וככלותם. אז גבר האויב ונתן שקוץ משמם (עיין דניאל יב יא) בעו"ה: 

 מלויו עולה . עיין להלן ערך : 

 גימטריא . שהוא בחסד. וגימטריא  נמצא ראש שם מ"ב חתום בשני מזלות, (השולטים בשני חדשים. סופי הקיץ והחורף) וסופו בשני כוכבי לכת הגבוהים. לשדד מצב מערכת טבעיהם: 

 נראה לי שהוא מבחינת  דינין שבבינה שהיא רמוזה בשי"ן כנודע. ושרפים בבריאה. אמא מקננא בכרסייא (תקו"ז תקון ו' כ"ג ע"א): 

 ועושה צדק . כנגד  בגימטריא שקר הסוס . ו אין לו רגלים [רש"י משלי יב יט]. אבל בקדושה שוקיו עמודי  . ובעולם המלאכים הקדושים. הם העומדים האלה . וקאמיא , האלין.  גימטריא . ולכן מלוי  עולה. הוי"ה נפ"ש. כי בשני מלאכים הללו. יש בחינת טוב ורע. והאמת מסתתר בתוך השקר. שלא יגבר ויכלה העולם, הוי"ה רומז למט"ט. ששמו כשם רבו . נפ"ש ידוע באופן. הוא סנדלפון :

הערות מהדורת צוויבל
   ובסוף הפרק שם ז"ל: ושאת, הוא אל פשוט ואדנ"י במלוים, ולפי כי שא"ת הוא בלאה העליונה כנזכר, לכן ניתוסף שם א"ל על אדנ"י והבן היטב.
   בתורת הקנאות דף ע"א עמוד א' ז"ל: שב"ת לה', כנגדה ע"א נקרא בש"ת והבשת אכלה .
   עי' בני יששכר מאמר השבתות אות א': נ"ל לפרש דהנה כ"ז אתוון דאורייתא הם, ובכל אות יש בו חיות מן שם הנכבד הוי"ה ב"ה, ואם כן בכ"ז אותיות הם כח כ"ז הויו"ת, בגימטריא שבת, וזהו שיש לפרש [זוה"ק יתרו פ"ח ע"א] מהו שבת שמא דקוב"ה שמא דאיהו שלים מכל סטרוי, דהיינו מכל צד הכ"ז אתוון שבהם ברא הקב"ה את כל העולמות בכח שמו ית' המתפשט בהם וכו' המשכיל יבין הדבר.
   במילוי כזה, .
   ע"ע ערך כלב. וערך נוגה.
   עי' ערך רחל.
    בגימטריא  עם .
   באמת השחי ד"ה ויעמידה ליעקב לחק וכו' כי ביעקב נתמתקו ה' גבורות שביסוד ונתבסמו הדינים, לפיכך הוא בחור שבאבות שלימו דאבהן (זהר ח"א קס"ג ע"ב) והנה אם תגרע  מן , ישארו  דינין סוספיתא דדהבא (זהר ח"א רכ"ח ע"א) הרי נבררו סיגי הדינים ונפרד הרע מן הטוב, על ידי שהעמידה לברית ברורה ליעקב לח"ק הכולל חבור ס"ג במ"ה. 
אכן לישראל ברית עולם, על ידי שם ישראל נמתק כל הרע, שתי פעמים ר"ע גימטריא , ולכן כשנצח יעק"ב את השט"ן אמר לו, לא יעקב יאמר עוד שמך (הבן) אלא ישראל, שכולל שני שמות אלו לפי שהכניעו, וכן עולים י"ב צירופי הוי"ה דמ"ה עם הכולל, ישראל עם האותיות, ומ"ה הוא אד"ם, זה סוד אתם קרוים אדם  ו' פעמים אמן, עולים כמו כן ישראל עם ה' אותיות, ושמים (גימטריא זכר ונקבה) במילוי עם הכולל עולה ישראל (עיין עוד בליקוטי אורות) לפיכך על ידו נתקן כלל הברית, ברית עולם הוא, גם  גימטריא , כללות המרכבה, וכן גימטריא יה הויה צבאות, כלל האצילות, לפיכך על ידי שנתקן הברית כולו, קורין שם לנימול,  גימטריא , סוד תפארת וזעיר אנפין שנכללין בשם ישראל.  
   ראה , ד"א והנה מלאכי אלהים, זה דניאל, עולים ויורדים בו, שעלה והוציא את בלעו מתוך פיו, הה"ד (ירמיה נא מד) ופקדתי על בל בבבל והוצאתי את בלעו מפיו, שהיה לו תנין אחד לנבוכדנצר והיה בולע כל מה שהיו משליכין לפניו, א"ל נבוכדנצר לדניאל כמה כחו גדול שבולע כל מה שמשליכין לפניו, אמר לו דניאל תן לי רשות ואני מתישו, נתן רשות, מה עשה נטל תבן והטמין לתוכו מסמרים השליך לפניו ונקבו מסמרים את בני מעיו, הה"ד והוצאתי את בלעו מפיו.
   יונת אלם פרק מ"ד.
   כנראה הכוונה לשכינה - מלכות הדבוקה בתפארת.
   ראה לעיל ערך לאה: לאה נקראת מלכות דבינה. ממנה יצאו חג"ת נהי"ם. לכן ילדה ששה בנים. ובת אחת היא דינ"ה, דינ"א דמלכותא, דינ"א רפיא. אמנם היא עצמה אם הבנים. דינא קשיא. 
   בכת"י כלב דקלפה.
   עי' זהר ח"ג ק"ז סע"ב, קע"א סע"ב.
   יסוד מלכות.
   אין זה לשון פסוק, אבל ראה מגדל עוז אוצר הטוב מוסר ב אות י"ב: אמנם מעשה מרכבה האמתי, להכיר 'רוכב הכרובים', לרוכב בשמי שמי קדם וכו'.
   עיין ערך סולת.
   מגלה עמוקות אופן קמ"ב.
   בשני"ם, הוא ש"ן עם ב"ן.
    גימטריא . ולהעיר לעפרן גימטריא ת"ל. ועי' מש"כ רבנו בהגהותיו לרבנו בחיי בראשית טו יג.
   צל"ד היכן נרמז רד"ו בפסוק זה.
   ר"ת שועתינו קבל ושמע צעקתינו יודע תעלומות. משם מ"ב.
   בכת"י עם ג' כוללים. וכנראה הכוונה לו' כוללים של שש פעמים כנף.
   וכ"כ בסידור בוהאופנים כו', שרף נראה לי שהוא פ"ר דינין דנוקבא שהוא ש'.

מהדורת ויקיטקסט

 - עולה למילויים ד, עי' עץ חיים שער רחל ולאה .

 - מבחינת מלוי אלהים שהוא  - גימטריא , וכן מלוי  גם הוא ברחמים. לכן ממנו באה שְׂבִיעה. ועיין ערך רעב: 

 - גימטריא  (עמודי )  (נתיבות חכמה)  (שערי בינה) -- הרי  כלולה מכל אורות כתר חכמה בינה, מרישא דרישין, הנרמזים בתלת ראשין דשי"ן של שבת, שהיא בת דשי"ן. 
גם תיבת  - היא מאותיות שלפני שב"ת: רי"ש- ראשית חכמה, אל"ף - רישא דאין, שי"ן דתפלין דמרא עלמא - היא בינה דאית לה תלת רישין. 
ואתוון  אינון . ועל ידי ה (נעשית סוכה גבוהה  במלואו) נעשה , והבן:

 - בגימטריא .  - ידוע שהוא בכתר  . וכל  בחכמה בינה כנודע. 

(*  - עולה לחשבון  -- כ"ז אותיות התורה עם מנצפ"ך שכל אות יש לו הויה אחת, ושקולה שבת ככל התורה. )*

 - גימטריא , (ב' יתרים לרמוז על ב' כוללים - ב' תיבות) משם  אשר בר"א היוצ"ר לעשו"ת - דוק. 
שני עולמות הללו (שבהם אחיזת הרע כנודע) מתקדשים בו. ונשבת בחינת הרע הדבוק בהם. 

עוד  אותיות לשון הקודש (שבהם ברא העולם וכל היצור. והם כמספר שם הוי"ה עם הכולל, וזה כל המציאות) - הרי  בכל בחינותיה: 

 - עיין מה שכתבתי בערך  בס"ד: 

(*  - גימטריא . וכן ר"ת - ש'ופך ד'ם. *)

 - גימטריא . ועיין לעיל כמה פעמים: 

(* גימטריא  - כן עולים  עם ב' כוללים. *)

 - גימטריא , לשבר כח הדינין. ועיין רמזים הרבה ופרפראות נאות נוראות בשופר ובקולותיו בעין זוכר לשער הפנה [לראש השנה, ניצוץ ו' אות ה' ואילך]: 

שור וחמור - נפק מבינייהו קלפה קשה (כדאיתא בספר הזהר ), ורצונו לומר מאותיות אמצעיות שבשני <שמות> סטרא דמסאבי אלו. שהם  -- גימטריא . והיינו מסיגי גבורה דיצחק (פני שור מהשמאל) ומסיגי  .  מבטל כח  (חסר) גימטריא הכי ע"י  , שכפת אותו והכניעו. 

ונראה לי עוד זה פירוש הכתוב   - הודיע יעקב לעשו שהוא הכניע כחו, שבא לו משור בתחלה (לפיכך פתח בו) וחמור שנטל אח"כ ע"י שדבק בישמעאל (ורמז לעתיד. עיין פירוש אם לבינה) היונק כח חמור מימין. ו -- היינו צאן קדשים ( ). וע"י הכנסת שור וחמור נעשה כלב (היוצא מבין שניהם), שומר הצאן, שלכל עדר יש כלב לשמרו (כמ"ש במדרש רבה ) וכמ"ש איוב  . לכן אמרו רז"ל  .  אשר אחר הרחיים  - ידועים. ירמז לו שכל החיצונים תחת ידו כבושים. מעתה אין לו להתיירא ממנו ומפטרונו: 

 - גימטריא  ועיין ערכה: 

 - גימטריא . ונראה לי מחמת זה אסור לאדם שימלא שחוק פיו בעוה"ז לפי שנגנז אור ראשון (הרמוז בכפל דשחוק) הכפול דכתיב ביה  , וגנזו הקב"ה לצדיקים לעתיד לבא . לפיכך   - כשיחזור האור הנגנז: 

  - גימטריא . זה הוא שכתוב  . בכחו זה גבר עליו. באונו שרה את אלהים . לפיכך אחר שנצחו אמר לו  , מאחר שנצחתו הרווחת אותו. על כן מעתה נאות לך שם  (עם האותיות - שני השמות) בו נמתקים . ועיין מ"ש בנחל (יב) לבריכה עליונה. 

ונראה לי שלכן גם   (שהוא  באתב"ש) גימטריא . לפי שהוא הכניעם. כי על כן הוצרך לברוח שדה ארם, לכבשה ולהכניע ממשלתה העתידה בסוד   ודאי (דוגמת תנין בל דבבל. שבלע אדם מזוין שחתך מעיו והמיתו) נמצא לב קמי מקביל לתפארת ישראל כמו  ל, כמו שכתבתי לעיל בערך שנער:

 - עיין ערך : 

 - בה  (, ו נתיבות חכמה) היינו באבא יסד ברתא. גם  () ניצוצין עם  נתיבות - עולים . וכולם נמתקים ע"י שם  שהוא  - סוד : 

עשר אותיות ראשונות דא"ב במספר מרובע - עולים . הוא סוד שאמרו רז"ל  . ועיין סוד שכינה בסולם בית אל [סוף עין א']. ובברכת עובד [פירוש ברכת המזון]. 
גם בגימטריא  . כי היא נבנית מבינה, דמינה דינין מתערין, [לי] גבורה דינא קשיא, והיא דינא רפיא. וכן אלהי"ם ומלואו בגימטריא שכינה עם הכולל. 

 - עולה , ועם  אותיות עולה , כמנין  עם תורה נביאים כתובים - הרי תרי"ד. כמנין תרי"ג מצות והכולל. עיין עוד ערך מיכאל, וערך ס"מ: 

 - עיין ערך :

 - מבטל כח  - כלבתא, ממנה באה  גימטריא  - ע"י השלג מתבסמת. 
זה שאמר    - גימטריא , הבוערת באש דינין, ומשם יניקת קלפה דכלבתא, שהיא צל מות ודאי:

 -  ,   - 
 בגימטריא  ו, 
 (וכן גימ' ), 
  (מבחין בין מדת יום ובין מדת לילה). 
 וכן  גימטריא הכי - נתן השכל במרומים. 
 וגימטריא , הוא התרנגול הידוע. 
 וגימטריא  - שע"י חבור ג' בחינות דחסד בג' בחינות דגבורה שנמתקו בכך, בטלה גזרת המן ונהפך פורו לפורינו. 

  -  שילוב הוי"ה אדנ"י בהכאה כזה: , , ,  - עולה בגימטריא :  

 עם הכולל - גימטריא . זה שאמר הכתוב כשברך יעקב את בני יוסף, זרע השלום, כתוב  . היינו יוסף בעל השלום (דכליל תרווייהו). 
זכר לדבר:  שלום -  גימטריא :

 - נ"ל גימטריא  (שולחן בצפון) עם  בסוד , הם נה"י, ג' הויות ד : 

 - גימטריא .  , כמו שכתוב  . ושולחנו של אדם מכפר עליו כשעניים אוכלים ממנו, וזהו צדקה כפולה ודאי. והוא סוד צדקה בחלוף אתב"ש - הוא ג"כ צדקה; שחוזרת לנותן הצדקה כענין שכתוב  ואמרו רז"ל  . וכן עושה בעל צדקה למעלה -- גורם שלום כפול כמו שאמר הכתוב   - הרי עשיית שלום כפול ע"י מעשה הצדקה, שלום בית בכפל ודאי -- מ"ן מ"ד: 

 - עולים . נראה לי היינו זו"ן דאבי"ע. שכולם נזונים משולחן אשר לפני ה' . 

אם תרבה הוי"ה באדנ"י עולה , ועם  אותיות של שני השמות -- הרי .

 - גימטריא , שמהם נבנה ונשלם היסוד.  :

(*  - עיין ערך , ועיין ברכת עובד [כסא שן בית לה, אות ח' ט'].*)

 - גימטריא : 

 - גימטריא . וגימטריא  (ניצוצין דמלכין קדמאין -  - תרין עטרין דמלכא) ושם . 
גם הם  ( ) עולים בגימטריא . זה הוא שכתוב   (לא כתוב ויעש לו דוד שם), שתקנו והעשירו בכל בחינותיו וספירותיו:

 -  גימטריא : 

 -  - ימינא כליל שמאלא בגויה : 

 - גימטריא , מהם בא גזרת שמד: 

 - גימטריא  שהם זו"ן, הוי"ה אדנ"י, כדאיתא [בספר הזהר] פרשת תרומה (קט"ב)(?). על כן נקרא ה'   - שהם מרכבה לו. וכן על שם כך נקרא 'רוכב' הכרובים. 
וזהו שכתוב   ('מן השמים' אין כתיב כאן) וכתוב בדניאל   (אין לשמים הגרמים הגלגליים שולטנות מוחלטת. רק על פי הנשפע משמי"ם עליונים הללו). וכן משתמשים חז"ל בכמה מקומות בשם 'שמים' במקום השם הקב"ה כמו שאמרו  ,  . וכן הרבה מצוי מאד בדבריהם. 

 גימטריא . הוא דבר הכתוב  , הם שני קצוות הנ"ל הכוללים ו' קצוות. ודרשו רז"ל  . 

 - 
 גימטריא , (זה שאמרו רז"ל  אדם הראשון אנדרוגינוס בראו),  
 וגימטריא   
 וגימטריא   עם ב' כוללים.  
 וכן ,  
  ,  
 וגימטריא .  
 ו ( הוא  - ר"ת ז'כות ח'ובה, יוצאים משני שמות אלו). 

ועל פי הדברים האלה תדע גם כן מדוע לא יתפרד , כי לא תוכל לומר על היחיד מהם 'שם' או משקל אחר נגזר משם הרבוי הלז, לקרוא בשם הנפרד לבדו, כי זכר ונקבה יתלכדו לא יתפרדו,   - אחד. וזה וחבריו (מהדומים לו בלשון הקודש מהשמים הזווגים הבלתי נפרדים), הם יעידו ויגידו מעלת <גדולת> הלת תהלת הלשון האלהי שאין דומה לו בכל שבעים לשון, ולא זכו המדקדקים להשיג את זאת, והפשטנים החומריים לא ידעו ולא יבינו טעם סגולת הלשון העברית, (נורא הוא מאד מי יכילנו), בחשכה יתהלכו. לא ראו אור בהיר הגנוז בחכמת האמת. הצפון ליראי ה':

 - מספרו  (המ"ם בחשבון דמנצפ"ך) גימטריא . 

 - גימטריא ד' מלואי הוי"ה וג' מלואי אהי"ה: 

 - גימטריא , שממנו נולד השמן והשומן כמ"ש  סמוכים :

 - גימטריא . וגימטריא  (חג"ת) - ב' יתרים כנגד כוללות גופא ודרועין: 

 - (תפארת דבריאה) - שם מ"ה בהכאה: , , ,  -- עולה . 

שלשה הם שמותיו: שמ'ש חר'ס חמ'ה - סופי תיבות שס"ה - כמנין ימי תקופתו בשנה. ומלאך ממונה על תנועות ימות החמה. שככה  - עולה . וכל תקופה היא  יום - גימטריא . ועיין ערך דעת:

 - נראה לי כי  של שלמה המלך עליו השלום  הוא  ממש. כי השינים הם  כמנין . גם הוא גימטריא  עם . או עם . 

עוד יש לומר שהוא בסוד היסוד, כי הוא בגימטריא  ו אותיות.   (הַנִדָק ) - עם הכולל - שם . והבן: 

 - גימטריא מנין ימיה ברוב שנים. 
וגימטריא  - ששולטת עליה לכל שנה ספירה: 

 - מספר , ועם ה' הנוספת -- הרי . רמז למנין ימי שנת החמה. 
וגימטריא , שאז היא מלאה חסדים,  : 

 - גימטריא , כי הוא מקביל לקדושה בסטרא אחרא, כמו שכתוב  . וכן גימטריא  שגם היא בבל באתב"ש. עיין עוד ערך שטן:

 - נראה לי היא ש"ע נהורין ד דנהרין לה' אחרונה שבשם. עם הכולל הוא כמנין . וזהו , משחקת לפניו. 

(*  - הנזכר בכתבי אר"י אצל התחלת בריאת העולמות שהיה שעשוע, שנשתשע האין סוף ברוך הוא המחיה העולמות. 

ונראה לי,  - קרי בה שע שוע - ב' מלין. 
 -- הוא בגימטריא , שהם תחלת בנין הרצון שנשתשע מדת הדין,  , שאין מימי החסד והרחמים [מכבין] אש הגבורה ולא אשה של הגבורה שותה ולוחכת מי החסד. זה כל מגמת השעשוע, בהמצאת העולמות להביא שלום בעולם (כמו שכתוב [שם] עושה שלום, בעל ההפכים). 
 -- גימטריא . *)

 - נראה לי בפסוק  ארבע מאות שקל כסף שנתן אברהם אבינו עליו השלום  נרמז גלות מצרים בשלשה פרקיו שהם --  שנה, ארבע מאות, רד"ו. דוק:

 - גימטריא . עיין מה שכתב בס"ד [מגדל עוז] בברכות הורי ([סדר פדיון הבן] פלג ח) דבר דבור על אפניו:

 - 
 גימטריא  - שם זה עומד כנגדם לבטל הוראתם של אלו הכוכבים. 
 וגימטריא . 
 וגימטריא . 
 וידוע ששם מ"ב רמוז ככתוב   - שהם הששה שמות, בעלי שש אותיות, שכולם משפיעים לאחד - הוא השם האחרון השביעי הלז. והוא בעל  עם ב' כוללים. 
 וגימטריא , כנגד עמידת מלכות בית ראשון. 
 וככלותם - אז גבר האויב ונתן שקוץ משומם (עיין דניאל יב יא) בעו"ה: 

 - מלויו עולה . עיין להלן ערך : 

 - גימטריא  שהוא בחסד. וגימטריא . 
נמצא ראש שם מ"ב חתום בשני מזלות, (השולטים בשני חדשים - סופי הקיץ והחורף) וסופו בשני כוכבי לכת הגבוהים - לשדד מצב מערכת טבעיהם: 

 - נראה לי שהוא מבחינת  דינין שבבינה שהיא רמוזה בי"ן כנודע. ושרפים בבריאה - אמא מקננא בכרסייא (תקו"ז תקון ו' כ"ג ע"א): 

  - כנגד  בגימטריא, שקר הסוס. 
ו אין לו רגלים. אבל בקדושה --  . ובעולם המלאכים הקדושים הם  . וקאמיא האלין . 
 גימטריא . ולכן מלוי  עולה  כי בשני מלאכים הללו יש בחינת טוב ורע, והאמת מסתתר בתוך השקר שלא יגבר ויכלה העולם. הוי"ה - רומז למט"ט, ששמו כשם רבו .  - ידוע באופן, הוא סנדלפון :

הערות ויקיעורכים