מלבי"ם על מלכים א יד
א) . עתה יספר איך נגזר עליו הגז"ד ע"י אחיה השלוני עצמו אשר משחו למלך, ואיך כבר הוחל העונש לבא בימיו
במות בנו אשר היה נכבד מכל בית אביו:

(ב) 
השאלות (ב) למה צוה שתשנה א"ע והלא הנביא ידע שהיא אשת ירבעם ברוח ה'? ומה בכך שיכיר אותה? ומ"ש הוא דבר
אלי למלך, וכי לא הוחזק אחיה לנביא לה' רק בדבר זה?:

. אם בפני העם שלא יכירוך כמ"ש , כי חשש שיאמרו שהוא מאמין
בנביאי ה' לא בנביאי העגלים, ואם בפני הנביא כמ"ש (פסוק ה) ויהי כבואה והיא מתנכרה, כי הנביא כשהיה צופה במחזה לדעת
ענין פרטי לא השיג רק הענין הפרטי שרצה לדעתו כמו שהיה בשאלת האורים ותומים, ולכן אם לא ידע שהיא אשת ירבעם לא
ידרוש רק לדעת אם יחי החולה בן האשה הנצבת לפניו, או יתפלל עליו, אבל אם ידע שהיא אשת ירבעם אז יכין עצמו לדעת
ולהשקיף על כל עניני בית ירבעם שזה ענין נוגע להכלל, ופן יודיעו לו עליו נבואה לרעה, והתירא מאד מזה מטעם שאמר , שכמו שבאה גדולתו ע"י נבואתו, כן יוכל לרדת אם ינבא עליו רעה, כמו שהיה בשמואל עם
שאול:

(ג) 
. גם זה היה עצה שלא יכירה, כי לחם ונקודים אינו מתת מלך, וידמה לו שהיא אשה מבנות
הכפרים. והיה מוכרח להביא איזה תשורה בבואם לאיש האלהים (כמ"ש בש"א ט, ז) למען יניחה משרתו ליכנס אליו, וז"ש
:

(ו) 
. שהוא כדי שלא אכין א"ע לנבאת על בית ירבעם, וזה בחנם כי גם בלא הכנתי  בנבואה :

(ז) 
. א] היה לך לזכור הטוב שעשיתי עמך , שהיית הדיוט, . והיה
לך לזכור זאת ולעבדני ביתר שאת:

(ח) 
ב] . שלפ"ז היה לך להיות צדיק יותר מבית דוד, ואתה לא די , בפועל: , במחשבה ובכונת הלב, הנה חוץ מזה עוד:

(ט) 
. ר"ל משלמה שלקחתי המלוכה ממנו בעבור חטאו כי הוא בנה במות בעבור
נשיו, ואתה  לעצמך. הוא לא מיחה בנשיו מתוך שאהב אותן, ואתה לא עשית זאת מאהבת נשים רק
. שלמה לא עזב את ה' ועבודתו, ואתה :

(י - יא) 
 וכו' . יל"פ שלא יהיה לו משתין בקיר של עצור ועזוב, שאף העצור באסורים והעזוב
והעני לא יניח לא' מבית ירבעם שישתין בקיר ביתו. אבל לקמן (כא, כא; מ"ב יד, כו) לא משמע כן. ורי"א פי' שלא ישאר לו
ממון האצור באוצרות ולא מקנה העזובים בשדה. וגם , ר"ל דברים
מגוללים גללים וצואים. וגם המתים לא יתנו לקבורה:

(יב - יג) 
. לכן ימות עתה כדי שיספדו לו ושיקברו אותו, מה שלא יהיה אח"כ: . ר"ל בקבר שחצב ירבעם למשפחתו, לא יבא אליו שום אחד מבניו להקבר עמו רק זה לבדו, ובזה הודיעו שגם ירבעם יבא לקבורה: . ר"ל שהגם שגם הוא אינו צדיק, מ"מ הדבר טוב שנמצא בו הוא גדול יען שהוא בבית ירבעם, שהיו מסיתים אותו ומעכבים על ידו מלעשות טוב והוא עמד בפניהם, וחז"ל (מו"ק כח ב)
אמרו שבטל משמרתו ועלה לרגל:

(יד) 
. באר לו מי יהיה המכרית בית ירבעם, לא יהיה זה אחד ממלכי יהודה, רק מלך שיקום אחריו על ישראל, וה'
יקימהו לתכלית זה , ר"ל כל הבית הנמצא היום, שכולם נהרגו: . פי'
וכן יכרית מה שיולד גם עתה מהיום ואילך עד זמן הזה כולם יכרתון:

(טו) 
השאלות (טו - טז) תחלה אמר שיעניש ישראל בעבור האשרים שעשו, ואח"ז אמר בגלל חטאת ירבעם, וירבעם לא עשה
אשרות רק עגלים:

. אחר שהודיע עונש ירבעם שזה יהיה עתה, הודיע עונש ישראל שיהיה אחר זמן רב, תחלה יכה אותם, בימי חזאל
(לקמן ב' יג, ז). אח"כ , יעקרם מעל אדמתם, ע"י מלך אשור בימי פקח. ואח"כ , בימי
הושע, שהגלם סנחריב לעבר הנהר: . ר"ל כי על חטא העגלים לא
היה מעניש אותם כי הם כמפותים או אנוסים מירבעם, אבל במה שהוסיפו לעשות אשרות שזה לא היה ע"פ ירבעם רק הם
עצמם עשאום להכעיס, וע"כ ייחס אליהם גם חטא העגלים, וע"כ:

(טז) 
. יתן להם עונש גם בגלל חטאת ירבעם אשר חטא ואשר החטיא, שהגם שהוא החטיא אותם, ע"י
שהוסיפו לעשות אשרים גלו אדעתייהו דניחא להו ואינם אנוסים:

(יז) 
. פי' שכבר מת ברגע שבאה לשער העיר כמ"ש בפסוק י"ב, ובבואה בסף הבית נודע
לה שמת:

(כא - כב) 
השאלות (כא) למה אמר שני פעמים ששם אמו נעמה העמונית, כאן ובפסוק ל"ב?:

. ר"ל והיה ראוי שלא יטה מדרך ה', רק , שעבדה ע"ז לעת זקנת שלמה והיא
יעצה אותו להרשיע, ולכן , וזה היה ג' שנים אחר שמלך ירבעם כנזכר בד"ה (ב' יא, יז): . בימי שפוט השופטים:

(כג) 
. מוסב על אשרים: . מוסב על במות ומצבות:

(כד) 
. יל"פ שהכנענים היה ביניהם קדש, ומפרש, , מי עשה, 
עשו ככל התועבות האלה, וישראל לא מיחו בידם. ולכן לא נזכר בד"ה שהיה ביניהם קדש. ולפי פשוט ,
חסר הנסמך התועבות תועבות של הגוים, וכמו שפי' במ"ש (יהושע ג, יד) הארון הברית:

(כז) 
 וכו'. בארתי בד"ה שעשה זה לתשובה ולזכר עונותיו עי"ש:

(לא) 
. הזכיר זה שנית כי היא הסיתה אותו לרוע עד סוף ימיו: