חובת השמירה/פתיחה
בה יבואר, שמהראוי והחיוב לאיש נבון, לקבל עליו חובת השמירה, דהיינו לשמור את עצמו מכל חלקי דיבורים  האסורים, ובזה יזכה לכל טוב בזה ובבא.

א. 

הנה אדוננו דוד המלך עליו השלום אמר לנו:  . לכאורה היה לו לומר, 'לא ידבר בלשונו רע', מאי לשון 'נצור', שהוא לשון ציווי לשמירה? הורה לנו בזה, שנקבל עלינו חובת השמירה, וממילא מן הנכון לצמצם בכל יום זמן מועט מעתותיו להתבונן אם שמר כראוי, ואז נקוה בעזרת ה' לראות טוב.

כי האדם צריך לצייר שיש לו כרם, שנטוע בו כמה מיני פירות יפים, שראויים לעלות על שלחן מלכים, האם יצמצם בהוצאות לשכור עליו שומרים, שישמרוהו ביום ובלילה, איש כזה, שחס על גרגירי כסף, חסר לב יקרא. כי סופו של כרם כזה, שהוא בלי שומר, לעלות בו פריץ חיות ושודדי לילה, וישברו האילנות, ויאכלו הפירות, ויהרסו גדריו, ויעלו בכרם רק קמשונים וחרולים, תמורת חפירות היפים שהיה מקוה להם. וכמו דכתיב במשלי:  .

וביאור הענין, כי כל איש ישראל יכול לנטוע בתורתו ובמעשיו כרם נטיעות בגן עדן כמו שכתבו הספרים הקדושים, ועל כן צריך לשמרו שמירה מעולה. אבל אם הדבור אצלו הפקר, אז ימצא בכרמו קמשונים וחרולים, וכל הגדרים שיעשה בנפשו לא יתקיימו כל זמן שהדבור אצלו הפקר.

[וכאשר ביארנו בספרי "שם עולם" שער החזקת התורה פרק י׳, על מה שאמרו חז״ל:  . לעבדה - זו מצות עשה, ולשמרה - זו מצות לא תעשה. דהיינו, אלו לא היינו מגורשים מגן עדן, היתה התורה ניתנת שם, כמו שניתנה כעת בהר סיני, והיו מקיימים שם כל המצות. והיינו רואים בעינינו, שעל ידי קיום מצות עשה כהוגן, נתוספה נטיעה יפה בגן עדן. ועכשיו שאנו מגורשים משם, גם כן על ידי עבודתנו נעשים נטיעות יפות מאד, וכמו שכתב הרמב״ן בפרשת בראשית על הפסוק: , ששורשים הראשונים ברא הקדוש ברוך הוא בעצמו, ונתן לנו כח, שיהיה גם כן ביכולתנו לעשות כל זה על ידי קיום התורה והמצות. וכמו שכתוב:  , עיין שם, שביארנו כל זה במקור מן הספרי. ולדעתי, זה שכתבה לנו התורה עשיתו של הקדוש ברוך הוא, שהיה כל עץ נחמד למראה וטוב למאכל, לרמז לנו, שאנחנו במעשינו בקיום המצות, שעל ידם יצמחו גם כן הנטיעות היפות, יהיה גם כן כעין זה. וכידוע שאמר הכתוב:  , ואמרו חז"ל: . וכן כל המצות - צריכות להיות נאות מבחוץ, וגם צריכות להיות נאות מבפנים כהוגן, דהיינו הכונה לשם פועלם, וכמו שאמרו חז״ל: , ועל ידי זה יהיו הנטיעות שלנו כעין של הקדוש ברוך הוא. וזה מה שרמזה התורה כעין זה:   -, בגן עדן, וכפירוש רש"י שם].

ועל כן, כל מי שהוא בר לבב, יראה לקבל עליו חובת השמירה לשמור פיו ולשונו שלא יטמא שפתיו בדיבורים האסורים, ולהפריש מעט מעתותיו בכל יום להתבונן אם שומרם כראוי.

ורמז לזה בחולין: . ודחוק מאוד לפרש כפשטיה, לחשבו כחומץ בן יין משום דאינו זריז כל כך בעסקו להתבונן בו אולי יש בו הפסד, אלא מרמז על נכסים הקיימים לאדם לנצח, דהיינו תורה ומצות, שצריך להתבונן בכל יום אודותם אם מתערב היצר בם. (עיין בשמירת הלשון שפירשתי שם כל המאמר בזה).

ב. 

עוד יש לו לאדם להתבונן, שעל ידי דיבורים האסורים שהוא מדבר, הוא ממשיך טומאה על השפתיים, כמו דכתיב:  .

[והא דאיתא בזוהר הקדוש פרשת מצורע:  (כל מי שמוציא לשון הרע, נטמאים לו כל איבריו), הינו אחר כך, מכיון שהוא המשיך על עצמו טומאה על שפתיו, יש בכח הסטרא אחרא לטמא אותו הרבה את כל אברי נפשו].

וטומאה זו גרועה יותר ממי שנטמא בנבלה. דשם נטהר על ידי מקוה מים, מה שאין כן בזה, שאינו נטהר בכל מימות שבעולם, בלא תשובה. ולא עוד, כיון שהמשיך בעצמו טומאה על נפשו אפילו מעט, גרם שכח הטומאה יטמא אותו מלמעלה [על שורש נשמתו], כמאמרם ביומא: .

ג. 

אנו מבקשים מה׳ בכל יום תכף אחר התפלה: . אבל אימתי שייכת בקשה זו? כשאנו מתבוננים בנפשנו להישמר מזה, אז נוכל לבקש מאת ה׳ שיעזרנו לזה. מה שאין כן, כשאדם משליך הענין אחרי גוו, איך יבקש זה מה'? ודוגמא לזה מצינו אצל פריקה וטעינה, שמחויב האדם לטעון המשא עם בעל החמור על חמורו, דכתיב:  . ולאפוקי (ולהוציא) אם הלך וישב, ואמר לו בעל החמור הואיל ועליך מצוה, אם רצית לטעון — טעון, פטור, כדאיתא כגמרא, והכי נמי בענייננו.

ד. 

ודע עוד, דשמירת הלשון הרע האמור בקרא, כוללת כל סוגי לשון הרע, ורכילות, ואונאת דברים, והלבנת פנים, ושקר, וקללת חבירו, ודברי גאוה, ומחלוקת, ודברי חנופה, וגם כוללת כל סוגי העניינים שבין אדם לחבירו, כמו שביארנו בספר חפץ חיים בכללים הראשונים. ואם כן, אם לא ישים על לבו לקבל על עצמו חובת השמירה, בודאי יכשל בזה כמה מאות פעמים בימי חייו.

ה.  

יתבונן האדם במה שכתבו הספרים הקדושים על הפסוק:  , דהיינו בעת שהאדם עובר העבירה, הוסקה האש בגיהנום להעניש החוטא שם. אלא שהקדוש ברוך הוא מאריך אפו לאדם, אולי יעשה תשובה. ובאמת, אילו היה החוטא רואה זאת בעיניו, בודאי היה החוטא נרתע ונפחד, והיה חוזר בלב שלם מן העון, והיה נשמר מזה כל ימיו. [אלא שכמעט היה מתבטל כח הבחירה על ידי זה].

והנה, אף שאין אנו רואין עונש העתיד בראיה חושית, מכל מקום כל איש ישראל מאמין באמונה שלמה, שה׳ יתברך משגיח על מעשיו, כמו שהבורא יתברך גומל טוב לשומרי מצותיו ומעניש לעוברי מצותיו. ונאמר זה מפורש בתורה:  , ונאמר בקהלת:  , ומפורש עוד בכתובים
כמה מקראות על זה. ואיך יפעל אדם בנפשו לעכור בשאט נפש על לאוין אלו התלויין בכח הדבור, שנתהוה רק על ידי הרגלו הרע, אחר שיתבונן שכבר הוסקה האש.

ולדעתי זהו שרמז לנו התנא באבות: . ולכאורה מאי חכמה שייך בזה? אכל כאמת הענין הוא כך, לידע את הנולד. כל איש ישראל יודע ומאמין, שאם ילך בדרך ה׳, יקבל את הטוב והמתוק, ולהיפך, יקבל רע ומר. אבל דבר זה אינו פועל בנפשו כל כך. והודיע לנו התנא עצה, שיצייר בנפשו כאלו היה רואה זה ראיה חושית, וזהו שאמר: , והכתוב בירמיה רמז גם כן לזה, שכתוב שם:  , ורצונו לומר, שידע על ידי ידיעת התורה, מה יהיה סוף של עוברי רצונו, וגם יצייר בנפשו כמו שרואה ראיה חושית, ואז בודאי ינגף היצר על ידי זה.

ו. 

העיקר, שידע האדם שהלאוין וכן העשין התלויין בחלק הדבור, שקולים במדרגתם עם הלאוין והעשין התלויים במעשה, וגם יותר מהם. ולמשל, אם יפתנו היצר מחמת כעסו על פלוני שילך ויגנהו בפני אנשים
ויוציא עליו שם רע, יתבונן בנפשו אלו היה היצר מפתהו לילך לבית הזונות, האם היה שומע לו? בוודאי היה גוער בו: לך מעלי מלפתני בעון, שאהיה עבור זה מתועב בעיני ה׳. ותדע אחי, שהעון של מוציא שם רע חמור יותר, כדאיתא בערכין:  [שאונס ומפתה צריך ליתן חמישים שקלים כסף, ומוציא שם רע צריך ליתן מאה שקלים לבד המלקות שמקבל על זה]. וכן מצינו, שלא נגזר גזר דין על אבותינו במדבר אלא על עון המרגלים בלבד, על שהוציאו דיבה על הארץ.

ז. 

יהיה לנגד עיניו תמיד מה דאיתא במדרש תנחומא: .

ח. 

והנה באמת מונח החיוב לשמור כח הדבור על כל איש ישראל ככתוב בתורה, וזוכה בזה לכל דורותיו הבאים אחריו. וכעין מה שמצינו שאמרו חז"ל: . ואף בענייננו, כשכובש תמיד את כח דיבורו, ומצמצם שלא להוציא שום דבור נגד רצון ה׳ יתברך, בוודאי זוכה בזה לכל דורותיו הבאים אחריו.

ואפילו בעכו"ם, שאין מצווין על זה, מצינו בגמרא שמן השמים משגיחין על כח דיבורם, ואין הקב״ה מקפח אפילו שכר שיחה נאה. שבת לוט הבכירה, שקראה לבנה מואב בלשון מגונה, אמר הקב״ה למשה כמה מאות שנים אחר זה:  , מלחמה הוא דלא, הא אנגריא עביד בהוא (פירוש, להשתעבד בהם מותר). והצעירה שקראה בנה בן עמי, בלשון נקיה, נאמר על בני עמון:  סתם, דאפילו אנגריא לא תעביד בהן.
 
מזה נוכל ללמוד, שכל שכן איש ישראל, שדיבורו עומד ברומו של עולם, שאם אומר על איזה דבר שהוא הקדש, שוב אסור לנגוע בו ולהנות ממנו אפילו שוה פרוטה, ואם נהנה חייב להביא אפילו קרבן מעילה. ואם נתן לאשה איזה דבר ואמר לה הרי את מקודשת לי, באותו רגע נעשית אשת איש ואסור לכל העולם לנגוע בה. וכל דיני נדרים ושבועות תלויים בכח דיבורו, ונאמר על זה:  . וכן בעניני עכו"ם אפילו לא עשה שום מעשה, אלא שאמר לה אלי אתה, הוא עבודה גמורה, וחייב מיתה על זה, כדאיתא בסנהדרין, אל אחת כמה וכמה שמשגיחין מלמעלה על כל הגה שמוציא מפיו. כלל הדברים, בדיבוריו של אדם יכול לברוא עולמות ולהחריבן. ונוכל להמליץ על זה מאמר הגמרא בברכות: .

וזהו אפילו בסתם איש ישראל, וכל שכן אם הוא תלמיד חכם, כמה מוטל החיוב עליו לשמור את דיבורו. ואם הוא עובר על לשון הרע ורכילות ואונאת דברים וכדומה, וביני ההמון נתפרסם הדבר, ממילא נתבזה כבוד שמים על ידי זה, ונעשו כל אלו הלאוין שתלויין בכח הדיבור כהפקר בעיניהם, ועובר על ידי זה על  , שנעשו מצות ה' כהפקר בעיניהם על ידי זה.

וכמה גדול עון זה בעיני ה׳ יתברך, דאיתא בגמרא: . והנה על עון אונאת דברים אין לנו חיוב מיתה, ועל כורחך מטעם שהיה חילול השם על ידי זה לפני ההמון, שתלמידי חכמים רבים זה עם  זה. וכל מה שהאדם גדול יותר, חילול השם הוא יותר גדול. וכמו דכתיב בקורח שהמאתים וחמישים איש היו:  , ורוצה לומר: שהעון היה ממילא יותר גדול על ידי זה. ועל כן אחי ורעי כל החרדים לדבר ה׳ ולמצותיו, נראה להתחזק ולשמור את דיבורינו כדין בעבור כבוד שמו יתברך, ויתקדש שם שמים על ידינו.

ט. 

וראה עוד אחי, הלא יש כמה אברים באדם שצריך ליזהר מלקלקלם, כגון חוש הראיה, שלא לטמא עיניו, שהוא צריך להן לעתיד לבא לחזות בנועם ה', וכן חוש השמיעה שלא לפגמו, כידוע ממדרשי חז"ל שהקדוש ברוך הוא עתיד ללמוד תורה עם ישראל. וכדכתיב:  , (ועיין ברש״י בחומש על הפסוק:  ), וצריך לשמוע:  , וגם אמרו חז"ל: . מכל מקום לא מצינו שהצריך הכתוב לאדם להיות ממש שומר עליהם, כמו שמצינו לענין דיבור, שאמר:  , ואמר:  . והטעם, שבדבור פי האדם תלוי עיקר חייו, וכן חס ושלום להפך. וכמו דכתיב:  . ועל כן, אל תהיה חובת השמירה קלה בעיניו, ויהיה האדם מאושר בזה ובבא.

י. 

ויש אנשים שטועין בנפשם לומר, אין לנו כח לשמור את הדבור בכל הפרטים, די לי אם אשמור באיזה דברים, אבל זוהי טעות מעיקרה:

א)  שידוע, שאין הקדוש ברוך הוא בא בטרוניא עם בריותיו, ואם אין בכח האדם לשמור כל אלו הדברים, לא היה כותבן הקדוש ברוך הוא בתורתו ולהזהיר את בני ישראל על כולן, כמו דכתיב בפרשת האזינו בסופו:  . אלא באמת, אם היה האדם שם לבו לזה, ומתבונן כי בדברי ה׳ תלויים כל חייו, לא היה הדבר קשה לו כלל, וזהו שכתוב:  (שם). וגם לפי הידוע שהבא לטהר מסייעין אותו.

ב)  ידע האדם, שבמה שמסלק מעל עצמו עול המצות, אפילו אינו מסלק לגמרי, חס ושלום, (כי באיש כזה אין אנו מדברים), אלא מקל מעל עצמו במקצת, נגרע ערכו למעלה מאוד, וכתוב עליו שאיננו עובד אלקים, והוא מה שכתוב במלאכי בסופו:  . וקפריך (ומקשה) בגמרא:  ומשני (ומתרץ), בין השונה פרקו מאה פעמים לשונה מאה פעמים ואחד [ומסתמא הוא הדין בשומרי מצות]. הרי במה שלא השלים לחזור לימודו כחברו, נגרע ערכו. ונקרא אינו עובד אלקים, היינו שלא עבדו בשלימות כראוי. וכל שכן בעניננו, אם לא היה זהיר באיזה מהם, כגון שקר או ליצנות או מחלוקת או הלבנת פנים, וכל שכן לשון הרע ורכילות וכיוצא בו, בוודאי גרוע ערכו מאוד מאוד, וינהום באחריתו ככלות בשרו ושארו על נפשו, ויאמר: "איך שנאתי מוסר, ולא שמעתי לקול ה׳, שהזהיר בתורתו על כל אלו?" ועל כן, השומר נפשו יראה לשמור את עצמו מכל אלו העשרה דברים שרשמנו בסוף הספר, ויהיה טוב לו בזה ובבא.

מקורות