ציצים ופרחים (יעב"ץ)/י


אות היו"ד

מהדורת צוויבל
צורת היו"ד. יש לה ג' עוקצין. רומזים בכתר חכמה בינה. ואותיות המלוי רומזים [י] בכתר, [ו] תפארת, [ד] מלכות: 

יו"ד תוכו כברו. רומז לעשר אצבעות ידים. ועשר דרגלים. הרי ב' פעמים י'. מספרו עשרים גימטריא כתר, י' הדברות. עם תיבותיהם קע"ב. ואותיותיהם תרך, גימטריא כתר יעקב. וגימטריא רוח הקודש בגן עדן. גם גימטריא איש ואשה וגם העדים או בגן עדן. 

י' ספירות עיין סידור [בהקדמה] סולם בית אל: 

י"א סממני הקטורת. אז"ל  מלאך המות מסר לו למשה רבנו ע"ה סודם. י"א מלא [יו"ד אל"ף]. גימטריא סמא"ל: ע"ע ערך יו"ד: 

יד. סתם יד. היא שמאל . כמו שאמר הכתוב  תעוז ידך וגו'. 

 גימטריא . ששרשו חכמה. הוא שאמר הכתוב  אף ידי יסדה ארץ. 

 שם זה. נקרא ונהגה. על דעתי מפני שכולו חסד גמור. ואין בו בית מיחוש ליניקת החיצונים. ע"י קריאתו בפרהסיא. לפי שאין להם אחיזה בו. דוגמת שם אהיה. שהוא כמו כן נהגה. מטעם זה. שכולו רחמים. משא"כ בשם ו"ה. שיש לס"א אחיזה. והוא סוד ולמינים אל תהא תקוה לשון תק ונרתק. שלא יתכסו בו. באחוריים. לכן נקראים אלהים אחרים. ואל אחר. ויש לחוש ממגע נכרי. אם יהא נהגה. וכן שם הוי"ה שלם. שנכלל בו עץ הדעת טוב ורע. מחמת כן אינו נהגה בעולם הזה. לעלם כתיב . אלא במקדש בלבד. שהוא דוגמת עולם העליון. היה נקרא השם ככתבו. שאין שם מקום לס"א להאחז בו ולינק ממנו. והוא הענין ג"כ. שנרמז בפסוק [שם] זה שמ"י עם י"ה. מנין שס"ה לא תעשה כמספר גידים שבהם הדם. שהם דינים. וגבורות כדי למתקם. וזכר"י עם ו"ה. מספר רמ"ח מצות עשה. כנגד איברי אדם. זכר (בעל רחמים. זהו זכרי. שהם בשר רך וממותק) שהם בחינת חסד לאברה"ם. לבשם זה השם. שנתלין בו החיצונים. זה דבר נכון מכוון וישר. דלא כספר גנת אגוז. שמהפך ענינם. וכתב שם יה הוא דין גמור ומוחלט. אכן לשקר עשה עט. כמ"ש במטפחת [פרק ט הגהות לגנת אגוז לדף מ"ז ע"ב]. עם שמצא מקום בספר התיקונים [דף ה' ע"א]  לתלות בו. כבר תקנתי הענין בהגהותי לספר הזהר תיקונים. יע"ש: 

יה במלואו עולה הוי"ה. והוא סוד, ביה שמו . והוא מה שכתב הפייטן האשכנזי [ביוצר ליום שביעי של פסח, המתחיל שם יקרא ככתיבתו], מחציו תתמלא תיבתו: 

הי באלב"ם גימטריא  נהורין. והוא  מלך שלם: 

. גימטריא . שהוא בסוד ת"ת. דאקרי שמים כנודע בספר הזהר לרוב. בסוד ואתה תשמע השמים :

 עולה לחשבון ד' 'מלואי' הוי"ה. וגימטריא . ועם הכולל גימטריא . 

הויה באלב"ם. עולה למספר . וכן ב"ן בכללות עשר. וכן . וגימטריא   . 

<הוי"ה מלא גימטריא אד"ם, ומלויו עולה חו"ה, וכן חציו מלא, יו"ד ה"א גימטריא> הויה זכר. וחציו האחרון מלא. וא"ו ה"א. גימטריא חוה. נוקבא. כמו שרמזוה בו גם במלוי כולו דה"הין. 

 מספרו כ"ו. מלאהו כ"ף ו"ו. גימטריא . ו. סוד שם . 

. עולה  כמלוי אדנ"י עם האותיות והכולל: 

מלוי מ"ה ברבוע אותיותיו גימטריא . ועם שורש אותיות מלוי השם. דהיינו חשבון מ"ה. עולה לחשבון מלוי אדני. אל"ף דלי"ת נו"ן יו"ד. 

אותיות סמוכות דהויה מלפניו  מספר כ"ב אותיות. ושם בן כ"ב. ושלאחריו  בגימטריא : 

מלוי הויה באלפין. . עולה  מלאהו  גימטריא  בזה יש לפרש הפסוק מה שמו ומ"ה שם בנ"ו וגו' .  שמו. כמשמעו.  עם הכולל. הוא שם  הנולד ממנו. מהוי"ו. זהו ומ"ה. שם בנו, (בן של שמו), והוא ודאי אלהים דינא דמלכותא. 

ד' מלואי הוי"ה בלי מספרו הפשוט. גימטריא ב' פעמים די"ן כפול. שכל מלוי הוא דין. וכן  גימטריא : 

ד' מלואי הוי"ה עם הפשוט. עיין ערך אצילו"ת וערך בכור"י. וערך ישרא"ל. וערך עץ החיי"ם. לכן נקרא בספר הזהר אילנא דחיי בכמה מקומות. ושם המיוחד הגדול והקדוש הזה. שהוא שורש כל ההויות. כמו שהוא שורש כל החסדים. כך הוא שורש כל הדינין כנזכר לעיל [ערך יה] באר היטב, (הכל כלול בו. וממנו נתהוה הכל) ולפיכך נרמזו הדינין כפולים במלויו כנ"ל. והוא סוד הכתוב  עושה  גימטריא . ובורא רע. אני ה' עושה כל אלה: 

מה (מלוי הויה דאלפין) שדי. משברים כח  וכן  (עם הכולל), שמוכנע ע"י ב' שמות אלו: 

הויה באתב"ש (, גימטריא  הוא דין) עולה למנין . להורות שכלול ברחמים: 

יהודה, . גימטריא . לפיכך יצלח למלוכה. 

 פשוט תלתין הוי. כנגד שלשים מעלות שהמלכות נקנית בהן : 

 גימטריא ג' מלואי אהי"ה:

 נראה לי שנקרא כך, על שם שאז (בצאתו על ארץ מצרים . נכלל בו שני יסודות. כי בגלות ובבית האסורים נקרא יתום (עיין ערכו), שאין מגיע אליו יסוד דאמא. כמו שכתב ה[אר"י, ליקוטי תורה פרשת וישב, וטעמי המצות פרשת שמיני]. משא"כ בהגלות אור הגאולה עליו. ע"י עין רברבא, דבינה, ה"א עלאה (הנה לא היה דור יתום אז), ב' פעמים יסו"ד גימטריא . 

 מלויו עולה למספר  שהוא שרשו. וכן היו מנין ימי שני חייהם שוה. ובשנת שמונים שלו (פ' גימטריא ) הכניס את ישראל לארץ. שהוא בסוד. יסוד דנוקבא (פני לבנה ) ומשה רבו הוציא ישראל ממצרים בן שמונים . הוא בחינת יסוד אבא (לכן ביהושע שע"ו נהורין דיה. אבא. עיין מה שכתבתי בברכת עובד) ויוסף מלך שמונים שנה. שהוא שורש יסוד דזעיר. ואך לו המלוכה. כמוהו כפרעה. ונקרא אדוני הארץ .

יו"ד עם המלוי דמלוי כזה. . עולה . היינו דאמור רבנן בספר הזהר [פנחס רנו ע"ב] באבא יסד ברתא. כי ידוע שהיו"ד בשם הויה. רומזת בחכמה. הוא שאמר הכתוב  ה' בחכמה יסד ארץ:

 גימטריא  [עם הכולל] כי ידוע שהוא פני לבנה. ומשה רבו פני חמה. הוא מבחינת הוי"ה פשוט דע"ב. ויהושע מבחינת המלוי. שעולה מ"ו, צרף מ"ו אל משה. יעלה בגימטריא . שהם בדמות זו"ן משפיע ומקבל. והוא סוד ה"ו (בחי' שתי אותיות הנשארות) ביהושע:

 גימטריא  גם שם מ"ב:

יום מלא. יו"ד ו"ו מ"ם. תוכו כברו. זהו דבר יום ביומו . ועולה יב"ק. סודו ידוע. 

. גימטריא  כי זו"ן עולים שם. שהם אז מקראי קודש (נקראים אצלו) בסוד קדש לי כל בכור . ששה ימים הם בסוד ו"ק. ולכן פרשו בזהר  ותקונים [זו"ח צ"א ע"א] הכתוב  כי ששת ימים עשה ה'. לא בששת. ויהא על דרך זה פירוש הפסוק  זה היום (הוא  היום הטוב הז') עשה ה': 

 עיין ערך תור: 

 אחד ממלויי אהי"ה (ביו"ד וה"א), וכן  כנזכר לעיל [בערכו].

 גימטריא  ( גימטריא ),  גימטריא  עם ב' כוללים וכולל דכולל והוא יין המשומר כנודע. וכן מטעם זה נקרא אלהים חיים.  גימטריא בינה עם הכולל והוא יסוד דבינה: 

 גימטריא  זה הוא שאמר בספר הזהר פקודי . האי חיותא יופיאל שמיה, <ואיהי קיימא בכל רזא דחכמתא>: 

 נראה לי שהוא שבע הבא מבחינת חסד, הפך המלקוש. שעקרו מבחינת דין. סוד נוקבא אלא שנמתק בחבור הו"ו. (כמ"ש בערכו. ע"ש) אבל היורה. עקרו בסוד דכורא. (יורה כחץ וכן יו"ר. כמנין ארי"ה אל הימין  (חסד). עם שאינו נמלט גם מבחינת גבו"רה בגימטריא שלו. והוא גבורה שבחסד) והה"א מקבלת ממנו השפעה. גם הוא כמנין (מלוי יו"ה) ט"ל. ור' רבוע אלהים) כנגד ה' אחרונה שבשם. הרי השם שלם: 

 עולה   כי סוד, [כבוד] אלהי"ם הסתר דב"ר (ולכן עמד לפני אמו להסתירה ממנו) עיין ערך יוסף. ודו"ק: 

יין מלא יו"ד יו"ד נו"ן. עולה קמ"ו. וכן כוס מלא כ"ף ו"ו סמ"ך. המלוי עולה קמ"ו (שני אלו סוד אחד הם. יין המשומר בענביו. אין בו קליפה ולא שמרים. לכן נחשב הפשוט עם המלוי הכל טוב. אך  גימטריא  בחינת גבורה. המלוי הוא טוב וחסד. שנמשך למדה זו מבינה, אלהים חיי"ם. לכן) גם חכמה ובינה עולים קמ"ו: 

יין המשומר עיין סודו בערך ענבים: 

 שדעת זקנים (או"א) נוחה ממנו . יפורש יפה ע"פ הנ"ל. ועל דרך הנגלה כתבתי בו פרפרת נאה בספר אם לבינה פרשת ויגש [מה כג, ברש"י ד"ה מטוב מצרים]. ששלח לו יוסף לאביו . גימטריא . רמז לו שלא ירע בעיניו לרדת מצרים. לפרוע שטר של שעבוד ת"ל שנה. שדעת זקנים (אבותיו אברהם ויצחק) נוחה הימנו. שבררו לבניו מלכיות תחת גיהנם:

 סתם. יסוד דנוקבא. וכן הוא ראשי תיבות יסוד מלכות: 

ימין, מלויו עולה . והוא גימטריא חבו"ק. זהו ו'ימינו תחבקני' : 

 גימטריא  מלא. דלא כליל אתא אחרא בגויה. ב' ממי"ן, מלכא עלאה. מלכא תתאה.  דאחיד בשמיא ובארעא. 

עוד יש לומר יסוד בו י"ס (י' ספירות בלימה ד"ו פרצופין. שהוא כולל הנוק'. עטרה בראש צדיק. בסוד לבנת הספיר. כמ"ש בהיכלות . 

אי נמי  עם הכולל. עוד יסו"ד תמן סו די. כי הוא בסוד ו' קצוות. ובכלילות עשר. דאינון ס'. והוא שאמר ד"י לעולם. כי בנו"ק כלול הכל. וק"ל. 

עוד הוא גימטריא  באבא יס"ד ברתא. הרי שזה נעשה ע"י יסו"ד (דאבא) ולכן היא. כלולה בו. אי נמי י"ו. הם ו' קצוות שבו. דכלילן כל אחד מי' ספירות (זהו י"ו), וכן האבר הקדוש עם העטרה. הוא בדמות י' על גבי ו'. 

 עם הכולל. הוא  גם יו"ד סמ"ך וא"ו דל"ת. גימטריא  זה סוד הכתוב  החיה אשר [ראיתי] תחת אלהי ישראל. ב' פעמים יסוד. גימטריא  החיים, שנבנה משני יסודות דאו"א, מלוי יסוד שוה למלוי דעת. במלת לשון. ובמלת המעור. עיין ערך דעת: 

יסודות ארמ"ע. עיין בערכי אות האל"ף:

 גימטריא  (נתיבות חכמה), לכן זכה לחכמה, לכד קרית ספר, והוא שכתוב  ומשפחות סופרים יושבי יעבץ (שנשתבשו בו הפשטנים. לעשות מאדם עיר) ואז"ל  שהיו סופרים כל אותיות שבתורה). ב' פעמים יעבץ [עם הכולל] גימטריא , וגימטריא  עם הכולל, (הוא בן נתנאל  ), וכן עולה  למספר תיבות שבעשרת הדברות. שהם כוללות כל התורה כנודע).  הוא , גימטריא  (ז"א), קרי"ת. קי"ר דא שכינתא. ת'. אינון ד' מאות שקל כסף. ועלמין דכסיפין. ותמן שי עולמות לצדיק . שאינו רואה . להנחיל אוהבי  . וע"י בחינה אחרונה דמלכות. שנקראת א"ת [זוהר בלק קצ"ט ע"א]. ראש וסוף דא"ב. ולפיכך נתן לו . שם . את בתו עכס"ה לאשה. היא  שילכדנה וימתיקנה מדיניה. 

עוד  הוא  שהם שתי בחינות נוק'. גבורות. ב"ן פ"ה. כנגד ,  שתי בחינות דכורא. חסדים. שדרכו לכבוש א"ת המלכ"ה. הי"א  חנה דו"ד . תמן ת"ק. נעלם דשדי. תמן ר"י. נעלם דהויה. בארבע בחינות. ד' מלואי הוי"ה. עמודא דאמצעיתא אילנא דחיי. וזהו קרית ספר  וקרית מועדינו . שני מועדים.  גימטריא ק"ך צירופי אלהי"ם. ב' בחינות שלה כנז"ל. ורב יעבו"ד צעי"ר . ר"ת יעבץ: 

יעקב נקרא חצי פרצוף דז"א גם מיסוד אבא. הוא חיי המלך בינה. ואחד ממלוי אהי"ה קמ"ז . גם ז' פעמים אהי"ה עולים קמ"ז. והם לבושי ו' הויות. לכן חיה כך סך שנים . וימלא  והמלכות כוללת ז' הויות גימטריא . והוליד ממנה יוסף ובנימין. עיין ערכם.  , גימטריא . יו"ד עי"ן קו"ף בי"ת. יו"ד וי"ו סמ"ך פ"ה. תולדות יעק"ב יוס"ף . חושבן ד' יסודין. שבמלכות דשם ס"ג. יו"ד מי"ם. ה"י א"ש. וי"ו רו"ח. ה"י עפ"ר: 

 גימטריא . ולכן נצח את המלאך. זהו  כי שרית עם אלהים, כלומר בכח אלהים ואנשים. ובסיועת אנשים. שלשה אנשים שבאו אל אברהם. מאן נינהו. ר'פאל א'וריאל מ'יכאל. ר"ת רא"ם. כאשר רא"ם אמר מחנה אלהים זה  שבאו לסייעו. 

 עולה לחשבון  יחוד עליון ותחתון. 

 גימטריא  בבחינת מוחין חכמה ובינה. ראיתי בספר כ"י. פירוש אלה תולדות יעקב יוסף . כי מלוי אותיות יעקב מולידות יוסף. דהיינו ג' אותיות ראשונות. והבי"ת במלואה. נראה לי רומזת לי"ב שבטים ובת אחת. שהיו לו. עוד יש לומר ב'. ב' שבטים. י"ת באתב"ש. מ"א. הרי מ'נשה א'פרים בר"ת. 

חג הסוכות רומז ביעקב. דכתיב  ויעקב נסע סוכותה. וקרבנות החג ע' פרים. י"ד אילים. צ"ח כבשים. סך הכל מנין יעקב. וזהו ולמקנהו עשה סוכות. כלומר ולמקנה שלו עשה. תקן מהם. (על דרך ובן הבקר אשר עשה ). סוכות. היינו חג הסוכות. נתקן על ידו. והוא ודאי. בסוד שלש רגלים. כנגדו. כמו שהם שני הרגלים כנגד שני אבות. כמו שכתבתי בעיר האלהית בס"ד: 

יעק"ב מכניע כשדים . שנקראים  בירמיה . היונקים מאחוריים. לפיכך מתחלפים באתב"ש. ולכן בבל גם כן נקראת ששך . מטעם זה. ומונע  שבאה מהם. אשר   גימטריא . שהוא עתיד להיות שופט. בימים ההם אין מלך בישראל . כי הוא מבחינת משפט. ת"ת. כנודע. עיין עוד ערך [אברהם יצחק יעקב] מענין רמזי שם יעקב. ועיין ערך ישראל. 

 גימטריא : 

 (גבורה) גימטריא  <לכן נאסר הנזיר (כי נז"ר אלהיו על ראשו  כת"ר שכולו חסדים) מכל אשר יצא מגפן היין . יצחק גימטריא ח' הויו"ת (עיין סולם בית אל. סוד ג' אבות בשטה אחת) גם יש ביצחק ח' פעמים אל עם כח, כי גם אל הוא כביר כח. כענין שכתוב  אל גוים. ואת אילי הארץ   גימטריא . מדת הדין כלול ברחמים לעולם. בסוד לך זרוע (<הזרוע> לכהן <איש חסד>) עם גבורה : 

 גימטריא  עם הכולל. וגימטריא  דכלילן ביה ד' אורות סוד שמות . 

 גימטריא  שהוא נעשה עולה. והוא תקן תפלת מנחה (לבסם מדת הדין בחינה שלו. השולטת בעת נטות השמש לערוב) שהעולה צריכה מנחה. ומנחה באה  גימטריא : 

 גימטריא  עם הכולל. וגימטריא  [עם הכולל]. שר המלאכים, ויצירה הוא עולם המלאכים.  מספרו  (הוא שאמר בספר הזהר [תיקו"ז כ"ג ע"א] הויה מקנן ביצירה) צ"א מלויו צדי"ק אל"ף. גימטריא . לכן גם מטעם זה אמרו זעיר מקנן ביצירה: 

 (טוב)  (רע) ב' פעמים עולה  (רכב דפרעה.   הסוס דמצרים לתשועה) גימטריא   יצר טוב אמת. ויצר רע שקר. גם [ עם הכולל] גימטריא  . שהטוב והאמת מצד הזכר. והרע והשקר. מצד הנקבה. לכן נדבק בה. ויכול לה: 

 גימטריא  מבחינת אחוריים דנוק' (ומשם בא לו המלכות) לכן גימטריא , גם גימטריא  (הוא סוד הכתוב  תמות בנער נפשו) ר"ע דב"ן ומבחינת ר"ע דמט"ט חנוך לנער. עץ הדעת טוב ורע. לזה בא בבי"ת נוספת. לרמוז שהוא אחוז באילן זה. העלול משתי בחינות הפכיות. לכן הוא היה מתחלתו מבחינת טוב. אח"כ גבר עליו השכן רע: 

 גימטריא :

 כלולה משתי בחינות הפכיות. ש"ע (. זהו מלך שלם . ויהי בשלם . בחי' חסד ושלום) נהורין. , . <שכלולה משתי הבחינות>, וגימטריא  להורות על דין תקיף וקשה: ככתוב  כי על אפי ועל חמתי היתה לי וגו'. 

גם היא גימטריא  כלילא מתלת גוונין. זהו שאמר  שבתי לירושלים . והיינו לעתיד כי על כן היא חסרת יו"ד בכל מקום בכתוב) שתתמלא ביו"ד. שכולה רחמים. להמתיקה:

 חושבן מלוי דיעקב. 

 עם הכולל ואותיות. גימטריא ג' מלואי אהי"ה.  גימטריא :

 (עיין סולם בית אל) עם האותיות גימטריא . כי כן נקרא (בשלשה שמות. וגם בדרך הסוד) ישראל סבא. וזעיר. ויסוד דז"א. 

 גימטריא  הוא שאמר הכתוב  בני  (גימטריא ד' מלואי הוי"ה) . 
עוד [ישראל, עם האותיות] הוא גימטריא הוי"ה פעם אהי"ה. גם [ישראל גי'] כ' פעמים הויה. א' פעם אהי"ה. 
עוד הוא גימטריא  עם האותיות דישראל. 
שמי"ם במלואו עם הכולל עולה . 
י"ב פעמים הויה דמ"ה עולים ישראל. ומ"ה הוא אד"ם. זה שאמרו  אתם קרוים . 
ו' צרופי אמ"ן גימטריא  עם הכולל. זהו שאמר  גוי צדיק  (גימטריא  עם האותיות) אמנים. כמ"ש רז"ל  אל תקרי אמונים:

. חושבן  והוא ר"ת שמות אבות ואימהות. י' יצחק יעקב. ש' שרה. ר' רבקה רחל. א' אברהם ל' לאה. ה"א . עי' מ"ש עוד בערך שטן. וכן ב' פעמים ר"ע עם הכולל. גימטריא הכי. כי בו חוזרים למוטב. 
ונראה לי שהם דיני 'יצירה' 'עשיה'. ובכל חדא, י' הויו"ת. י' אותיות יתרים. לרמוז על עשר דרגין דילהון: שכולן נמתקים בישראל. ואחת היתרה. לרמוז על כלילותן. וכן רבועו עולה , אלף. ואחד יותר להמתיקו. זהו שאמרו  שהקב"ה עוזרו. ה' לא יעזבנו בידו : 

 ג' מלואי אהי"ה עם הכולל. ונקרא היסוד כן, בבחינת הצדיק אבד ) סימן לדבר, ויהי יוסף י'פה ת'ואר ו'יפה מ'ראה . ר"ת יתום. 

מ"ש בעל ספר מאורי אור בערך יריעה בסופו. י"א יום שבין זיבה לזיבה. שבוש הוא. וצ"ל בין נדה לנדה:

הערות צוויבל
   אותיות המילוי כמספר האות עצמו, הרי ב' פעמים י'.
   ז"ל בסידור: ושם ישראל הוא בגימטריא שוה למנין עשרים הויות ושם אהי"ה, ונראה לי טעם הרמז בעשרים הויות כנגד אות היו"ד ומילויה העולה למנין עשרים, שהוא כנגד הברית שכרת הקב"ה לאברהם אבינו עליו השלום בין עשר אצבעות ידיו ועשר אצבעות רגליו, כמו ששנינו בספר יצירה, ולכן כפול היו"ד בעצמו במילוי (ועולה עשרים כמנין כתר, וכן עשר הדברות יש בהן אותיות כמנין עשרים, וגימטריא אחרית כי מגיד מראשית אחרית, בסוד נעוץ סופן בתחלתן). 
   הלשון מגומגם, אכן ראה בספר הפליאה (דף רנ"ג, דפוס קארעץ תקמ"ד) כתב וז"ל: ושני יוד"ן עולים כ' וכ' הוא עשרים, ועשרים בגימטריא כתר, שהוא כתר יעקב, אשר לו שני יודי"ן העולים עשרים, ועשרים בגימ' שר"י ע"ם, שרי עם בגימטריא רוחות, לומר לך כתר יעקב הוא בהיות רוח הקודש בגן עדן, ר"ל רו"ח הקוד"ש בג"ן עד"ן בגימטריא כת"ר יעק"ב כי איש ואשה עדים בגן, ר"ל אי"ש ואש"ה עדי"ם בג"ן בגימטריא כתר יעקב.
   וע"ע ערך מלאך המות.
   בסידור  בברכת המינים, כתב: תקוה, נוטריקון תק (לשון נרתק) וה, כי עד שם אחיזתם ומשם נוטלים השפעתם.
   גי' רמ"ח.
   דף ה' ע"א, בהגהה. שורה כ"ג, קמץ מימינא כו'. והגיה רבנו ז"ל: לכאורה דבר זר הוא ותמוה, כי א"כ שקמ"ץ מימין ממדת החסד, הלא בזה מתנגד וסותר למונח הידוע על פי ספר הזוהר בכמה מקומות, שיש לאותיות י"ה הראשונות שבשם, יתרון מעלה על שתי אותיות האחרונות, ואיך יתכן שנקודת אות הו"ו תהא בימין, וי"ל שכך הוא הענין, השב"א הונח תחת היו"ד כדי שתתמתק, וכן הדבר בקמ"ץ הו"ו, אע"פ שהו"ו ממדת רחמים כנודע, מ"מ לפי שהה"א נכללת עמו בלי נקוד לעצמה, והיא דינא רפיא, ומתמתקת בקמ"ץ דאיהו מימינא [בלוח ארש סימן תפ"א ועל דרך הסוד יש גם כן טעם נכון לטעם המלרע, על דרך נעוץ סופו בתחלתו, וטוב אחרית דבר מראשיתו, ועם שיספיק זה למבין  מדעתו. עוד יש לי להביא ראיה מספר תקוני זוהר שהמלרע משובח בשם ברוך הוא, שכך לשונו ואוף הכי אקדים שבא דאיהי יראה בשם הוי"ה, לאהבה דאיהי קמץ רחמי, שבא מסטרא דגבורה כו' קמץ מימינא בגין דמעלינן בקודש כו' הרי בבאור שתנועת הקמ"ץ שתחת הוי"ו שבשם ברוך הוא, היא רחמי והיא מימין (ומבוארת כוונתו אצלי בהגהותי עליו בס"ד) ובה הנחת הטעם כהוגן וכראוי לו גם מחמת מעלתו והשפלתו היא הגבהתו, שהקמץ רחמים והוא בימין והוי ליה מעלין בקודש, מכלל שהמלעיל הוא גבורה ושמאל והורדה. וכו' עיי"ש]. ועדיין צ"ע שעזב מלזכור נקודת חולם על ה"א ראשונה, גם החול"ם ממדת רחמים כידוע.
   היינו עם הפשוטים.
   מילואי הויה בלבד.
   יונת אלם פרק כ"ג.
   יפה תואר ויפה מראה ר"ת יתום. טעמי המצות שם.
   עיין ליקוטי תורה פרשת תרומה.
   בראשית נ כו, יהושע כד יט.
   בסידור פירוש לברכת המזון.
   בגימטריא שוים התיבה והמילוי.
   ראשי תיבות יעננו 'ביום' קראנו.
   כנראה צ"ל יהוסף גימטריא קס"א, והוא גימטריא אהי' דיודין.
   לקוטי תורה ירמי' קכ"ג ע"א.
   יור"ה הוא יו"ה אשר במילוי הוא גי' ט"ל, עם ר' כנגד ה' תתאה (כמבואר), נמצא יור"ה הוא שם שלם.
   בסידורו רמז למש"כ כאן, בפירוש והיה אם שמוע כתב: יורה מבחינת דכורא יורה כחץ, ורמוז היטב למשכילים כמו שכתבתי בס"ד במקום אחר.
   עי' משלי כה ב.
   כמוש"כ ברש"י בראשית ל"ג ז.
   ברכות ל"ד ע"ב.
   עי' ערך יוסף.
   בגליון החומש לרבנו (בכת"י) רשם פרפרת זו.
   עי' בראשית רבה פמ"ד סכ"א.
   גימטריא יסוד.
   היכל לבנת הספיר, הוא יסוד מלכות, עטרת היסוד.
   דעת הוא מילת הלשון, דעת גניז בפומא דמלכא , יסוד מילת המעור.
   ויאמר כלב אשר יכה את קרית ספר ולכדה וגו' (יהושע טו טז).
   עי' בסידורו (בית הכנסת קרית ספר בית מ"ח) בסדר הפטרה: וכללות מספרן [תיבות ברכות של מפטיר, קע"ב], כשם האיש שלכד קרית ספר (עיין מה שכתבתי בערכו [הכוונה לכאן]) גימטריא שם, בסוד ויעש דוד שם  הויה שדי הוא יסוד.
   יהושע שם.
   מילוי אלפין, עם אותיות השם.
   יו"ד עי"ן קו"ף בי"ת, יו"ד וי"ו סמ"ך פ"ה, עולה תתקצ"ה, מי"ם א"ש רו"ח עפ"ר, עולה תתקנ"ה, עם שם ס"ג עולה אלף י"ח. ואם תוסיף על שם יעק"ב אות וי"ו, עולה אלף י"ז, עם הכולל עולה אלף י"ח. (הערת הג"מ ר' נחמיה בראדט שליט"א).
   היינו אותיות המילוי של יו"ד עי"ן קו"ף מיעקב, גי' .
   בסידור שער העין שער שמיני אות י"ד.
   עי' תנחומא קרח י"ב ששך באתב"ש בבל.
   קול זעקה מבבל ושבר גדול מארץ כשדים (ירמיה נא נד).
   רש"י (במדבר יב א). 
   ז"ל: ויצחק אבינו שמו עולה בגימטריא ח' הויות כי אף על פי שמדתו גבורה שרשו בבינה, דמינה דינין מתערין (זהר ח"א מ"ה ע"א) וממנה יתחיל ויסתיים מספר שמונה.
   בכת"י ושם בענין אחד ושטה אחת רש"י שמות ג' אבות ויוסף בכלל.
   בסולם בית אל מבואר מספר הג' אבות בשטה אחת, ט' פעמים הוי', ח' פעמים הוי', ז' פעמים הוי'.
    גימטריא ,  עם  בגימטריא , ועם הכולל רע"ז. (הערת הג"מ ר' נחמיה בראדט שליט"א).
   ז"ל: דאימא עלאה מקננא בכורסיא בתלת ספירן עלאין, עמודא דאמצעיתא כליל שית ספירן, מקננן במטטרו"ן
   זעיר הויה דמ"ה הוא ז"א מקנן ביצירה. (שער הכוונות דרושי נפילת אפים דרוש ד) וע"ע שער ההקדמות דף פ"ז ע"ב כי ד' אותיות יהו"ה, מתחלקות בד' עולמות אבי"ע, כיצד, אות י' באצילות, והיא בבחי' הוי"ה דיודי"ן, העולה ע"ב, הנקרא חכמה בסוד כלם בחכמה עשית, הנאמר על האצילות כמבואר במקומו. ואות ה', בבריאה, בבחי' ההוי"ה העולה ס"ג, בסוד אימא מקננא בכרסייא. ואות ה', ביצירה, בבחי' הוי"ה דאלפי"ן, העולה מ"ה, בסוד ו' ספירן מקננן ביצירה. ואות ה', בעשיה, בבחי' הוי"ה דההי"ן, העולה ב"ן, בסוד מלכות מקננא באופן, ע"כ. 
   שמות יד ז.
   גימטריא ב' פעמים יצ"ר.
   מפרש הפסוק בתהלים לג יז.
   שק"ר ואמ"ת אתוון ש"ש מאו"ת.
   בפסוק כתיב נפשם.
   חסד ואמת וגו' צדק ושלום נשקו. (תהלים פה יא).
   בסידור כתב: ישורן גימטריא מילוי יו"ד עי"ן קו"ף בי"ת.
   יעקב ישראל ישורון.
   כמספר ר"ס, נשאר י' מן ר"ע, הם י' אותיות יתרים, לרמוז כו'.
   י"ל כוונתו, רביע מספר ישרא"ל, הוא קל"א עם ד' אותיות, והוא מספר סמא"ל, ואחד יותר להמתיקו, שזהו הקב"ה אלופו של עולם עוזרו. (הערת הג"מ ר' נחמיה בראדט שליט"א).
   ליקוטי תורה פרשת וישב. ועיין לעיל ערך יהוסף.

מהדורת וויקיטקסט
צורת היו"ד - יש לה ג' עוקצין, רומזים בכתר חכמה בינה. ואותיות המלוי רומזים [י] בכתר, [ו] - תפארת, [ד] - מלכות: 

יו"ד - תוכו כברו. רומז לעשר אצבעות ידים ועשר דרגלים. הרי . מספרו  גימטריא .  הדברות עם תיבותיהם  ואותיותיהם  -- גימטריא . וגימטריא . (גם גימטריא  וגם  או ) [גם גימטריא ]. 

י' ספירות - עיין סידור [בהקדמה] סולם בית אל: 

י"א סממני הקטורת - אמרו ז"ל  מלאך המות מסר לו למשה רבנו עליו השלום סודם. י"א מלא [] -- גימטריא . עיין עוד ערך יו"ד: 

יד - סתם יד היא שמאל  כמו שאמר הכתוב  תָּעֹז יָדְךָ תָּרוּם יְמִינֶךָ. 

 - גימטריא  ששרשו חכמה. הוא שאמר הכתוב  . 

 - שם זה נקרא ונהגה, על דעתי מפני שכולו חסד גמור ואין בו בית מיחוש ליניקת החיצונים ע"י קריאתו בפרהסיא, לפי שאין להם אחיזה בו. דוגמת שם אהיה שהוא כמו כן נהגה מטעם זה שכולו רחמים. משא"כ בשם ו"ה שיש לס"א אחיזה, והוא סוד  -- לשון תק ונרתק, שלא יתכסו בו באחוריים. לכן נקראים  ו, ויש לחוש ממגע נכרי אם יהא נהגה. 

וכן שם הוי"ה שלם -- שנכלל בו עץ הדעת טוב ורע, מחמת כן אינו נהגה בעולם הזה -  כתיב . אלא במקדש בלבד, שהוא דוגמת עולם העליון, היה נקרא השם ככתבו, שאין שם מקום לס"א להאחז בו ולינק ממנו. והוא הענין ג"כ שנרמז בפסוק   עם  -- מנין  לא תעשה כמספר גידים שבהם הדם, שהם דינים וגבורות כדי למתקם. ו עם  -- מספר  מצות עשה כנגד איברי אדם (זכר, בעל רחמים. זהו  שהם בשר רך וממותק, שהם בחינת  ל) לבשם זה השם שנתלין בו החיצונים. 

זה דבר נכון מכוון וישר, דלא כספר גנת אגוז שמהפך ענינם וכתב שם יה הוא דין גמור ומוחלט. אכן לשקר עשה עט, כמ"ש במטפחת (פרק ט הגהות לגנת אגוז לדף מ"ז ע"ב). עם שמצא מקום בספר התיקונים [דף ה' ע"א]  לתלות בו -- כבר תקנתי הענין בהגהותי לספר הזהר תיקונים, יע"ש: 

יה במלואו עולה . והוא סוד,  . והוא מה שכתב הפייטן האשכנזי (ביוצר ליום שביעי של פסח, המתחיל שם יקרא ככתיבתו) : 

יה באלב"ם גימטריא  נהורין. והוא , מלך שלם: 

 - גימטריא  שהוא בסוד ת"ת דאקרי 'שמים' כנודע בספר הזהר לרוב, בסוד  :

 - עולה לחשבון ד' מלואי הוי"ה. וגימטריא . ועם הכולל גימטריא . 

הויה באלב"ם - עולה למספר . וכן . וכן . וגימטריא   . 

הוי"ה מלא - גימטריא , ומלויו עולה . וכן חציו מלא --  גימטריא , זכר. וחציו האחרון מלא -- , גימטריא , נוקבא. כמו שרמזוה בו גם במלוי כולו דה"הין. 

 - מספרו . מלאהו --  -- גימטריא . ו. סוד שם . 

 - עולה  כמלוי אדנ"י עם האותיות והכולל: 

מלוי מ"ה ברבוע אותיותיו - גימטריא . ועם שורש אותיות מלוי השם, דהיינו חשבון מ"ה, עולה לחשבון מלוי אדני - . 

אותיות סמוכות דהויה -- מלפניו , מספר  אותיות, ושם בן כ"ב. ושלאחריו  -- בגימטריא : 

מלוי הויה באלפין -  - עולה . מלאהו --  -- גימטריא . בזה יש לפרש הפסוק  .  --- כמשמעו.  -- עם הכולל הוא שם ב"ן הנולד ממנו, מהוי"ו. זהו  (בן של שמו), והוא ודאי , דינא דמלכותא. 

ד' מלואי הוי"ה בלי מספרו הפשוט - גימטריא . כפול. שכל מלוי הוא דין. וכן  גימטריא : 

ד' מלואי הוי"ה עם הפשוט - עיין ערך אצילו"ת וערך בכור"י. וערך ישרא"ל. וערך עץ החיי"ם. לכן נקרא בספר הזהר אילנא דחיי בכמה מקומות. ושם המיוחד הגדול והקדוש הזה שהוא שורש כל ההויות, כמו שהוא שורש כל החסדים -- כך הוא שורש כל הדינין כנזכר לעיל [ערך יה] באר היטב, (הכל כלול בו. וממנו נתהוה הכל), ולפיכך נרמזו הדינין כפולים במלויו כנ"ל. והוא סוד הכתוב   -- גימטריא , : 

 -- משברים כח  וכן  (עם הכולל), שמוכנע ע"י ב' שמות אלו: 

הויה באתב"ש - (, גימטריא  הוא דין) עולה למנין . להורות שכלול ברחמים: 

יהודה -  -- גימטריא . לפיכך יצלח למלוכה. 

 פשוט - תלתין הוי, כנגד שלשים מעלות שהמלכות נקנית בהן : 

 - גימטריא ג' מלואי אהי"ה:

 - נראה לי שנקרא כך על שם שאז בצאתו על ארץ מצרים נכלל בו שני יסודות. כי בגלות ובבית האסורים נקרא  (עיין ערכו), שאין מגיע אליו יסוד דאמא (כמו שכתב האר"י, ליקוטי תורה פרשת וישב, וטעמי המצות פרשת שמיני). משא"כ בהגלות אור הגאולה עליו ע"י עין רברבא דבינה, ה"א עלאה, הנה לא היה דור יתום אז  גימטריא . 

 - מלויו עולה למספר  שהוא שרשו. וכן היו מנין ימי שני חייהם שוה. ובשנת שמונים שלו (פ' - גימטריא ) הכניס את ישראל לארץ, שהוא בסוד יסוד דנוקבא (פני לבנה). ומשה רבו הוציא ישראל ממצרים בן שמונים , הוא בחינת יסוד אבא. (לכן ביהושע שע"ו נהורין דיה - אבא. עיין מה שכתבתי בברכת עובד). ויוסף מלך שמונים שנה שהוא שורש יסוד דזעיר, ואך לו המלוכה, כמוהו כפרעה. ונקרא אדוני הארץ .

יו"ד עם המלוי דמלוי כזה:  -- עולה . היינו דאמור רבנן בספר הזהר [פנחס רנו ע"ב] באבא יסד ברתא. כי ידוע שהיו"ד בשם הויה רומזת בחכמה. הוא שאמר הכתוב  :

 גימטריא  [עם הכולל] כי ידוע שהוא פני לבנה. ומשה רבו פני חמה, הוא מבחינת הוי"ה פשוט ד. ויהושע מבחינת המלוי שעולה . צרף  אל  יעלה בגימטריא . שהם בדמות זו"ן משפיע ומקבל. והוא סוד ה"ו (בחי' שתי אותיות הנשארות) ביהושע:

 גימטריא . גם שם :

 מלא - , תוכו כברו. זהו  . ועולה יב"ק - סודו ידוע. 

 -- גימטריא , כי זו"ן עולים שם, שהם אז 'מקראי קודש' (נקראים אצלו) בסוד קדש לי כל בכור . ששה ימים הם בסוד ו"ק. ולכן פרשו בזהר  ותקונים [זו"ח צ"א ע"א] הכתוב  , לא בששת. ויהא על דרך זה פירוש הפסוק   (הוא  היום הטוב הז') : 

 - עיין ערך : 

 - אחד ממלויי אהי"ה (ביו"ד וה"א), וכן בנימן אחיו כנזכר לעיל [בערכו].

 - גימטריא  ( גימטריא ).  גימטריא  עם ב' כוללים וכולל דכולל, והוא יין המשומר כנודע. וכן מטעם זה נקרא .  גימטריא  עם הכולל והוא יסוד דבינה: 

 - גימטריא  זה הוא שאמר בספר הזהר פקודי  : 

 - נראה לי שהוא שָבָע הבא מבחינת חסד. הפך ה שעיקרו מבחינת דין, סוד נוקבא, אלא שנמתק בחבור הו"ו (כמ"ש בערכו. ע"ש) אבל היורה עיקרו בסוד דכורא -- יורה כחץ ,וכן  כמנין  אל הימין - (חסד). עם שאינו נמלט גם מבחינת  בגימטריא שלו, והוא גבורה שבחסד. והה"א מקבלת ממנו השפעה. 
גם הוא כמנין: ט"ל - מלוי יו"ה, ור' - רבוע אלהים כנגד ה' אחרונה שבשם. הרי השם שלם: 

 - עולה  , כי סוד כבוד אלהי"ם הסתר דב"ר (ולכן עמד לפני אמו להסתירה ממנו). עיין ערך יוסף. ודו"ק: 

יין מלא -  - עולה . וכן כוס מלא -  - המלוי עולה  (שני אלו סוד אחד הם. יין המשומר בענביו אין בו קליפה ולא שמרים -- לכן נחשב הפשוט עם המלוי הכל טוב. אך כוס גימטריא אלהים בחינת גבורה -- המלוי הוא טוב וחסד, שנמשך למדה זו מבינה, אלהים חיי"ם. לכן) גם  עולים : 

 - עיין סודו בערך : 

 שדעת זקנים (אבא ואמא) נוחה ממנו  -- יפורש יפה ע"פ הנ"ל. ועל דרך הנגלה כתבתי בו פרפרת נאה בספר אם לבינה פרשת ויגש (מה כג, ברש"י ד"ה מטוב מצרים) ששלח לו יוסף לאביו  גימטריא , רמז לו שלא ירע בעיניו לרדת מצרים. לפרוע שטר של שעבוד  שנה, שדעת זקנים (אבותיו אברהם ויצחק) נוחה הימנו, שבררו לבניו מלכיות תחת גיהנם:

 סתם - יסוד דנוקבא. וכן הוא ראשי תיבות י'סוד מ'לכות: 

 - מלויו עולה . והוא גימטריא . זהו  : 

 - גימטריא  מלא, דלא כליל אתא אחרא בגויה. ב' ממי"ן -- מלכא עלאה, מלכא תתאה.  - דאחיד בשמיא ובארעא. 

עוד יש לומר יסוד -- בו י"ס - י' ספירות בלימה, ד"ו פרצופין, שהוא כולל הנוקבא. עטרה בראש צדיק, בסוד לבנת הספיר כמ"ש בהיכלות . אי נמי  עם הכולל. 

עוד יסו"ד תמן סו די. כי הוא בסוד ו' קצוות, ובכלילות עשר דאינון ס'. והוא שאמר ד"י לעולם. כי בנו"ק כלול הכל. וק"ל. 

עוד הוא גימטריא . באבא יס"ד ברתא. הרי שזה נעשה ע"י יסו"ד (דאבא), ולכן היא כלולה בו. 

אי נמי: י"ו -- הם ו' קצוות שבו דכלילן כל אחד מי' ספירות (זהו י"ו). וכן האבר הקדוש עם העטרה הוא בדמות י' על גבי ו'.  עם הכולל הוא . 

גם  - גימטריא . זה סוד הכתוב  . 

 -- גימטריא  החיים, שנבנה משני יסודות דאבא ואמא. מלוי יסוד שוה למלוי דעת. במלת לשון ובמלת המעור. עיין ערך דעת: 

יסודות  - עיין בערכי אות האל"ף:

 - גימטריא  (נתיבות חכמה), לכן זכה לחכמה, לכד קרית ספר. והוא שכתוב    (שנשתבשו בו הפשטנים, לעשות מאדם עיר) ואמרו ז"ל  שהיו סופרים כל אותיות שבתורה. 
 [עם ב' כוללים] גימטריא , וגימטריא  עם הכולל, (הוא בן נתנאל הסופר ), וכן עולה  למספר תיבות שבעשרת הדברות שהם כוללות כל התורה כנודע. 
 הוא , גימטריא  (ז"א).  --  - דא שכינתא,  -- אינון ד' מאות שקל כסף ועלמין דכסיפין. ותמן  עולמות לצדיק  שאינו רואה .  . וע"י בחינה אחרונה דמלכות שנקראת  [זוהר בלק קצ"ט ע"א] -- ראש וסוף דא"ב. 
ולפיכך נתן לו  (שם ) את בתו  לאשה, היא , שילכדנה וימתיקנה מדיניה. 

עוד  הוא  שהם שתי בחינות נוקבא - גבורות - ב"ן ס"ה. כנגד  -- , שתי בחינות דכורא, חסדים. שדרכו לכבוש א"ת המלכ"ה. 
הי"א   -- תמן ת"ק, נעלם דשדי. תמן ר"י -- נעלם דהויה, בארבע בחינות דמ"ה(?) - עמודא דאמצעיתא אילנא דחיי. וזהו  . . ו  -- שני מועדים.  גימטריא  צירופי אלהי"ם. ב' בחינות שלה כנז"ל. 

ורב   -- ר"ת יעבץ: 

 נקרא חצי פרצוף דז"א גם מיסוד אבא. הוא חיי המלך בינה. ואחד ממלוי אהי"ה --  . גם  עולים , והם לבושי ו' הויות. לכן חיה כך סך שנים. וימלא חכמה בינה והמלכות כוללת ז' הויות גימטריא . והוליד ממנה יוסף ובנימין. עיין ערכם.  , גימטריא . 

.  . חושבן ד' יסודין שבמלכות דשם ס"ג -- : 

 - גימטריא . ולכן נצח את המלאך. זהו  , כלומר בכח אלהים.  -- ובסיועת אנשים, שלשה אנשים שבאו אל אברהם. מאן נינהו? ר'פאל א'וריאל מ'יכאל - ר"ת רא"ם.  אמר  -  שבאו לסייעו. 

 - עולה לחשבון , יחוד עליון ותחתון. 

 - גימטריא  בבחינת מוחין חכמה ובינה. 

ראיתי בספר כ"י פירוש  , כי מלוי אותיות יעקב מולידות יוסף, דהיינו ג' אותיות ראשונות. וה במלואה -- נראה לי רומזת לי"ב שבטים ובת אחת שהיו לו. עוד יש לומר ב' -- ב' שבטים. י"ת באתב"ש -- מ"א. הרי מ'נשה א'פרים בר"ת. 

חג הסוכות רומז ביעקב דכתיב  . וקרבנות החג:  פרים,  אילים,  כבשים -- סך הכל מנין . וזהו , כלומר ולמקנה שלו  -- תקן מהם. (על דרך  ).  -- היינו חג הסוכות, נתקן על ידו. והוא ודאי בסוד שלש רגלים כנגדו, כמו שהם שני הרגלים כנגד שני אבות. כמו שכתבתי בעיר האלהית בס"ד: 

 מכניע   שנקראים  בירמיה , היונקים מאחוריים. לפיכך מתחלפים באתב"ש. ולכן  גם כן נקראת   מטעם זה. ומונע  שבאה מהם. 

  -- גימטריא . שהוא עתיד להיות שופט. בימים ההם אין מלך בישראל , כי הוא מבחינת משפט - ת"ת כנודע. 

עיין עוד ערך [אברהם יצחק יעקב] מענין רמזי שם יעקב. ועיין ערך ישראל. 

 - גימטריא : 

 (גבורה) - גימטריא . לכן נאסר הנזיר (כי  אלהיו על ראשו --   שכולו חסדים) מכל אשר יצא מגפן היין. 

 גימטריא ח' הויו"ת (עיין סולם בית אל. סוד ג' אבות בשטה אחת). גם יש ביצחק  עם , כי גם אל הוא כביר כח כענין שכתוב אל גוים  . 

ו גימטריא . מדת הדין כלול ברחמים לעולם. בסוד  (הזרוע לכהן איש חסד)  : 

 - גימטריא  עם הכולל. וגימטריא , דכלילן ביה ד' אורות, סוד שמות . 

 - גימטריא . שהוא נעשה עולה והוא תקן תפלת מנחה (לבסם מדת הדין בחינה שלו. השולטת בעת נטות השמש לערוב) שהעולה צריכה מנחה, ומנחה באה  - גימטריא : 

 - גימטריא  עם הכולל. וגימטריא  [עם הכולל], שר המלאכים, ויצירה הוא עולם המלאכים.  מספרו  (הוא שאמר בספר הזהר [תיקו"ז כ"ג ע"א] הויה מקנן ביצירה). צ"א מלויו  - גימטריא . לכן גם מטעם זה אמרו זעיר מקנן ביצירה: 

 (טוב)  (רע) -- ב' פעמים עולה  (רכב דפרעה --  הסוס דמצרים לתשועה) גימטריא .  יצר טוב אמת, ויצר רע שקר. גם  עם הכולל גימטריא  . שהטוב והאמת מצד הזכר. והרע והשקר מצד הנקבה. לכן נדבק בה ויכול לה: 

 - גימטריא , מבחינת אחוריים דנוקבא (ומשם בא לו המלכות). לכן גימטריא . גם גימטריא  (הוא סוד הכתוב  ) ר"ע דב"ן ומבחינת ר"ע דמט"ט - חנוך לנער. עץ הדעת טוב ורע. לזה בא בבי"ת נוספת לרמוז שהוא אחוז באילן זה העלול משתי בחינות הפכיות. לכן הוא היה מתחלתו מבחינת טוב אח"כ גבר עליו השכן רע: 

 - גימטריא :

 כלולה משתי בחינות הפכיות.  (. זהו  ,  . בחי' חסד ושלום) נהורין.  -- גבורה. שכלולה משתי הבחינות. וגימטריא  להורות על דין תקיף וקשה ככתוב  . 

גם היא גימטריא  -- כלילא מתלת גוונין. זהו שאמר  . והיינו לעתיד (כי על כן היא חסרת יו"ד בכל מקום בכתוב) שתתמלא ביו"ד, שכולה רחמים, להמתיקה:

 - חושבן מלוי דיעקב. 

 עה"א -- גימטריא גמא"ה [= ג' מלואי אהי"ה]. 
 גימטריא :

 (עיין סולם בית אל) עם האותיות -- גימטריא . כי כן נקרא בשלשה שמות. וגם בדרך הסוד -- ישראל סבא, וזעיר, ויסוד דז"א. 

 - גימטריא , הוא שאמר הכתוב  . 

עוד  עם האותיות הוא גימטריא . גם  גי' , . 

עוד הוא גימטריא  עם האותיות דישראל. 

שמי"ם במלואו עם הכולל עולה . 

י"ב פעמים הויה דמ"ה עולים . ומ"ה הוא אד"ם. זה שאמרו  אתם קרוים אדם. 

 גימטריא  עם האותיות. זהו שאמר  , כמ"ש רז"ל  אל תקרי אמונים :

 - חושבן . 

והוא ר"ת שמות אבות ואימהות. 
 י' -- יצחק יעקב. 
 ש' -- שרה. 
 ר' -- רבקה רחל. 
 א' -- אברהם 
 ל' -- לאה. 

ה"א  -- עי' מ"ש עוד בערך שטן. וכן  עם הכולל גימטריא הכי, כי בו חוזרים למוטב. ונראה לי שהם דיני יצירה עשיה, ובכל חדא י' הויו"ת, י' אותיות יתרים  לרמוז על עשר דרגין דילהון -- שכולן נמתקים בישראל. ואחת היתרה -- לרמוז על כלילותן. 

וכן רבועו עולה קל"א, אלף. ואחד יותר להמתיקו. זהו שאמרו שהקב"ה עוזרו , ה' לא יעזבנו בידו : 

 - ג' מלואי אהי"ה עם הכולל. ונקרא היסוד כן, בבחינת הצדיק אבד . סימן לדבר, ויהי יוסף י'פה ת'ואר ו'יפה מ'ראה  - ר"ת יתום. 

מ"ש בעל ספר מאורי אור בערך יריעה בסופו, י"א יום שבין זיבה לזיבה -- שבוש הוא, וצ"ל בין נדה לנדה:

הערות ויקיעורכים