מעשה רוקח על המשנה/חלה


מסכת חלה
(פה מבואר טעם על מנין הפרקים וחשבון האותיות בכמה דרכים)
במסכת חלה יש ד' פרקים, ותחלת האותיות עולה , וסופי האותיות עולה . כל זה צריך טעם. וגם למה סידרה אחר מעשר שני.

ולישב נקדים רעיא מהימנא בפרשת שלח כתב  .

וזה רמז רבינו הקדוש, ג' פרקים ראשונים ראשי אותיות עולים , עם הג' פרקים והכולל עולה מנין . מרמז על ג' מלאכין. וסופי אותיות המה תמ"ן, כלומר במקום שאלו מלאכין תמן שכינה תמן, לכך פרק רביעי מתחיל באות ש' וסיים באות ם' היינו תיבת "שם" דאיהי שכינתא כידוע.

וגם כשתחשוב ד' ראשי אותיות עולה  עם הכולל עולה מנין  עם האותיות. ואם תצרף  עם  תמצא מכוון , שהיא סוד חקל תפוחין. ואם תכתוב חלה במילוי , עולה מנין  עם הכולל. לכך סופי האותיות עולה  כמנין , נשאר , דמלכות היא אדני וידוע מילוי דמילוי מן שם אדני עולה  אותיות כמנין שם הקדוש  . 

ולכן חמשה דברים חייבין בחלה. וכן חמשת רבעים וכו' שהיא סוד ה' אחרונה בשם. וגם הפרשת מעשרות היא בסוד מידת מלכות שהיא מידה עשירית כאשר כתבתי למעלה. וכדי שלא תאמר מאחר שב' מצות אלו חלה ומעשרות המה במידת מלכות שכינתא תתאה, אם כן מה שיתחייב בזה יתחייב בזה -- לכך הוצרך התנא למיתני  , וכן להיפך, מפני שבאמת יש בה בחינות שונות.
ובזה תבין במשנה ג' פרק ב' הנוסחא הנכונה , שכבר כתבתי שסוד חלה היא שכינתא נקראת 'שם'. וממנה נמשכה מלכות בית דוד שהוא תיקן אדם בסוד א'דם ד'וד מ'שיח. ואדם היה חלתו של עולם. נמצא גם דוד היה בסוד חלה. לכך כשתצרף  עם  עולה , עם ד' כוללים מד' פרקים -- הרי  כמנין  עם הכולל.

(פה מבואר סוד המשנה מא"י עד כזיב חלה אחת בדרך נפלא)
ובזה תבין סוד המשנה  . ששתי תיבות  עם האותיות והכולל עולה כמנין . וידוע שדוד היה מלך על כל ישראל. וכן שלמה בנו. ואחר כך נפסק ונתחלק המלכות ולא יוחזר למעלה ראשונה עד ביאת משיח. וכמו שהבאתי במסכת שלפני זו. וזהו דקאמר התנא בכאן , דהיינו מלכות דוד בן ישי,  ומתרגמינן "פסקת" כמו שהבאתי במס' שביעית, כלומר עד שנפסק ונתחלק המלכות, , דהיינו דוד שהוא בסוד חלה אחת לכל ישראל וכן שלמה בנו, , כלומר לאחר שנפסק ונתחלק המלכות היה שתי חלות, ועד מתי יהיה זה? לכך אמר , כשתחשוב ב' תיבות אלו  עם ב' כוללים תמצא מכוון כמנין , שאז יוחזר מלכות בית דוד על כל ישראל. 

ולכך סידר רבינו הקדוש מס' זו אחר מס' מעשר שני שגם שם מדבר מענין זה כמו שכתבתי. גם ב' תיבות אלו הנהר אמנה המה סוד היחוד יסוד ומלכות, שתיבת "הנהר" היינו יסוד כידוע, ותיבת "אמנה" היינו מלכות כידוע. שאז יהיה יחוד גמור והיה ה' למלך על כל הארץ וגומר. 

וזהו סוד הגמרא  . ואפילו בימי בית שני היה מצות חלה מדרבנן מאחר שלא היה כל ישראל שם והיינו על פי מה שכתבתי דעיקר מצות חלה הוא בעת שמלכות בית דוד הוא על כל ישראל. וכשתדקדק תמצא  חסר ו' עם הכולל כמנין , שיבא במהרה בימינו אנס"ו.

וכשתדקדק בלשון הרעיא מהימנא שהבאתי שכתב דבאתר דאלין מלאכין תמן אבהן תמן, היינו דג' מלאכין אלין  בגימטריא  כמנין . ושניהן בגימטריא כמנין  עם ב' המלות. וכדי שלא תאמר שהאבות המה מרכבה שלמה בלא דוד, ובאמת דוד הוא רגל רביעי במרכבה והוא כלול משלשתן -- לכך סידר רבינו הקדוש ראשי האותיות  וסופי האותיות , כשתצרפם עם ב' כוללים עולה במכוון כמנין . דוק ותשכח.

וכבר האריך בספר המאמרות במאמר חיקור דין חלק ב' פ"ג שבשעת הבריאה היתה הארץ מוציאה גלוסקאות, ומחמת חטא אדם הראשון נתקללה האדמה ולא יוחזר לתיקונה עד ביאת משיח, וזהו שאיתא בגמרא עתידה ארץ ישראל להוציא גלוסקאות וכל אחת תהיה שיעור חלה. והרוצה לעמוד על דבריו יעוין משם וימצא נחת. 

וגם כתב שם שיעור חלה מ"ג ביצים וחומש ביצה, כשתחלק הכל לחומשין יהיה  חומשין. וידוע דסוד רי"ו הוא בחסד כמנין , ו הוא רי"ו. וגם כן רי"ו כמנין . ו עם הב' כוללים עולים  כמנין . דרך כלל שמצות חלה היא תיקון השכינה סוד מלכות.
ולכן חלה במילואה,  בגימטריא . והכל יתוקן בביאת משיח בן דוד. כל זה רמז רבינו הקדוש במה שכתבתי כטיפה מן הים.

ובזה תבין פירוש המשנה שהבאתי למעלה, . שכבר כתבתי שיעור עיסה החייבת בחלה היא רי"ו חומשין. ו הוא בחסד מנין . וגם בגבורה מנין . ולכך כל זמן שהיה העולם מתנהג בחסד היה חלה אחת ואין לה שיעור שמדת חסד אין לה שיעור. 

אבל כשמתגברים מידת הגבורה על מידת החסד והעולם מתנהג בשתיהן וצריך להמתיק הגבורה צריך , , היינו נגד מידת גבורה,  מידת חסד. , על פי מה שאיתא במאמרות שם, שיעור החלה אחת מעשרים וארבעה נמצא מן  חומשין שיעור חלה  חומשין, ישאיר מנין . ולדידי ניחא מאוד כדי להמתיק הגבורה מפרישין ממנה ט' וישאר אותיות , בסוד מצות ה' ברה מאירת עינים. ולכך יש לה שיעור כדי שישאר מנין אור בגימטריא  עם הכולל. ובזה נמתק הגבורה.  מידת חסד  כדכתבתי. 

וזהו סוד גלוסקא שכתבתי למעלה בשם המאמרות שכל גלוסקא יהיה שיעור חלה. ולכך נקראת  בגימטריא , ריבוע שם אלהים כזה: , שהוא עולה . ו אותיות שבו עם הכולל -- הרי , שיעור חלה.

ובריבוע שם זה יש ה' אלפין. ולעתיד יהיה הכל ממותק על ידי ה' אלפין, ה' פעמים או"ר ביום א' דמעשה בראשית. ו עולים אלף לה' כמנין יהי , שמפסוק זה ילפינן שעתידה ארץ ישראל להוציא גלוסקאות. וג' תיבות  עולה מכוון אלף לה' כמנין ה' פעמים אור. ודוק ואין להאריך יותר.

כדי להבין המשנה  , וגם המשנה בעדיות   -- עיין בסידור האר"י זצלה"ה בסוד מצות חלה ותוכל להבין.

ובכל מה שכתבנו יובן הפסוקים פרשת חלה . תיבות אלו בגימטריא  עם הכולל. וכדי שלא תטעה שקאי על דוד ממש לכך קאמר קרא , היינו בימי משיח שתוציא הארץ לחם ממש גלוסקא אפויה כמו בתחלה הבריאה. אז , לא קאמר "מראשית" אלא "ראשית", משמע שיפרישו באמת גלוסקא שלימה שיעור חלה כמו שמבואר בספר מאמרות שם. וקאמר אח"כ "מראשית עריסותיכם וגומר", היינו מקצתה ולא כולה, כמו שכתב רש"י שם זהו  דוקא. דוק היטב ויונעם לך שלא יהיה שום יתור בפסוקים.

חלה