ציצים ופרחים (יעב"ץ)/ח


אות החית

מהדורת צוויבל
 גימטריא ד' מילואי הוי"ה.  עם האותיות עולה בגימטריא ג' מילואי אהיה. נראה לי זהו פירוש הכתוב   (ח"ד ור"ך, שדיני הנוקבא מתמתקים בחסדי דכורא) , כי אז שככה חמתו. והארץ שקטה:

 עיין לעיל, גימטריא . לכן יש חותם טיט, וחותם דם. 
יד מלא גימטריא  זהו  :

 גימטריא . גם  בלי אות הנוח הנוסף. גימטריא  בחינת צדיק כי טוב . וכן  מבחינתו כנודע לכן אין צדיק אשר לא יחטא. שעל ידי תקון החטא. חוזר הרע לטוב לפיכך גדולים בעלי תשובה. וזהו ג"כ ששורש והמשמש דבר והפכו. שכך מורה ג"כ על נקיון טהרה וחטוי. וחטאת את המזבח. וחטאו בפר. וחטא את הבית . יתחטא בו . וכן הרבה בכתוב. ובלשון חז"ל יורה עוד ענין אהבה וגעגועים. כבן המתחטא על אביו . וזולת. והוא שאז"ל הקב"ה אוהב את הרשעים. רוצה לומר הבעלי תשובה כשחוזרין בהם: 

 גימטריא כ"ב אותיות התורה. כי כל תינוק שלא טעם דגן אינו יודע לדבר בהם. בבראשית רבה  עץ הדעת חטים היה. שכן לחסר דעה. אומרים שלא אכל פת חטים. וכן בגמרא דפרק כיצד מברכין . לכן אז מרחיקין מצואתו . ע"פ  ויוסף דעת וגו'. ושורש המלה . (כמו שנראית הנו"ן בארמית חנטין ). גימטריא . 

 גימטריא . ומכוון למה שכתבתי לעיל בדרך הנגלה. ועיין ערך דודאים:

 שם דבר של החיות בבעלי חיים. אינו נפרד. לא ידעו הפשטנים לתת טעם בו. כמו בכל חבריו הזוגים הבלתי נפרדים. כמו שכתבתי בכ"מ במקומו. ויש בזה טעם כעקר בסתרי תורה: כי שני יסודות דאו"א. נקראים אלהים חיים. אינון רעים ולא מתפרשין: 

 בבינה. אם חכי לא יבי"ן <(הו"ת , תה"ו, הות רשעים )>.

 (יתרה מספר ו' על ) שוים הם ע"י עיבור הו"ו: 

. גימטריא , חמ"ה ולבנ"ה מעוררים  (לעובדיהם) בדבוקם (ויורים בהן חצים כו') לכן עת המולד וחדוש הירח. הוא זמן דין וקטרוג שחוזר וניעור הקטרוג הראשון. (שהיה בתחלת מציאותם יחד). 

מלוי חכמ"ה. גימטריא  והוא גימטריא חרות על הלוחות. וכן נחלה במלוי. גימטריא הכי הוא. זהו טובה חכמ"ה עם נחל"ה לישראל. 

. קרי ביה ח"ך מ"ה - כח מה באבא יסד ברתא. מלויו כזה. . בהסרת הפשוט גימטריא , לכן נקרא עם חכם. 

 בנתה ביתה. גימטריא   (ועל שנבנה משתי חכמות דאו"א. לכן נקרא חכמות) בחכמה יבנה בית . (והוא מה שכתוב בחכמה יסד ארץ . ובדעת (המשפיע ביסוד) חדרים (חדרי הרחם. גם  הוא . רק הדלי"ת באחדים כנגד המ"ם בעשיריות) ימלאו : 

 מסיגי נוק' דעשיה. לכן ריחה רע. ונרמז בה נוטריקון חטא לבנה שהחטא בא ממנה. וגימטריא  שעשה עצמו עבודה זרה (מגלה י' ע"א, י"ט ע"א). וגימטריא  ואין  אלא עבודת אלילים :

 גימטריא . וזה סוד הכתוב ויעקב איש חלק: 

 בגימטריא  היא חמדה : 

 ת"ת דיצירה. ידוע שהוא עולם מט"ט. הוא חנוך שחי  שנים . כמנין שנת החמה: 

חנוך לנער.  גימטריא  עם האותיות כנזכר לעיל [ערך זקן]. וזה סוד הכתוב  נער הייתי וגו'. והיינו נמי חנוך לנער על פי דרכו (דרך גבר) גם כי יזקין לא יסור ממנה . כי היא באמנה אתו. ורמוז יפה בכתוב . הנה  (זו"ן) עדי ושהדי גימטריא . (הוא מט"טרון) לפיכך סמכם. כי לפי דרך המליצה היה ראוי שיאמר, ובמרומים שהדי. גם לכן נכתב בשי"ן. והיה ראוי להיות בסמ"ך. כי המלה ארמית. וכן נמצא בכמה מקומות בתרגום בסמ"ך. אלא ודאי לכוין הרמז באר היטב. המשכיל יבין: 

 גימטריא ד' מילואי הוי"ה. שהנוקבא גנוזה בו. כי חוה גנוזה באדם במלוי: 

 גימטריא , מלכות דיצירה. הוא סוד הכתוב  גם חסיד"ה בשמי"ם. ת"ת. ידעה מועדיה. אף אם ירח לא ידע מבואו של שמש . שבה תלוים מועדי ה'. לא בהלוך החמה לבדה. כי על כן ישראל מונין ללבנה:

 תרין עטרין. גימטריא  ניצוצין דמלכין קדמאין. שמהם נבנה  גימטריא הכי הוי. ומקבילו בס"א כבר נזכר לעיל [ערך זעיר]. ועיין עוד ערך רפ"ח. 

 מלויו של ס"מ. הוא . עולה בגימטריא חמו"ר. לכן ה. (שהוא  דקדושה) הוא רוכב על חמור . כי יכבשנו לעבד לו: 

 גימטריא . שהיא שביעית לימי הבנין. יצא עבד עול"ם חפשי: 

 אותיות  כי מן שכ"ה. עם ג' אותיות. הרי שכ"ח דינין. נמשכה השכחה. אין זכרון לראשונים . מלכין קדמאין. חושך. הפך אור. חכמת אדם תאיר פניו . מחכמה נמשך הזכרון. וזה שאמר הכתוב  וראיתי [אני] כי יש יתרון לחכמה מן הסכלות. כיתרון האור. היא  אדם  פניו. ומן החכמה יש יתרון לחכם על הכסיל. במעלת הזכרון. איזהו חכם. הרואה את הנולד והעתיד. מתוך שזוכר את העבר. והכסיל.  הולך . והנה  מבחינת  דינין דשמונה מלכין דמיתו. מחמת שבירת כלי הדעת. לכן אין עני (חשוב כמ"ת) אלא מדעת: 

 גימטריא . יוצא מת"ת דבינה. שם מתחיל ז"א. שבו שם יאהדונ"הי. כשמתייחדים במדת יסוד.  גימטריא  עם הכולל. נוקבא, ח"ש. אינה תובעת בפה. ומ"ל. לשון מלל לאברהם . דכורא מספר עמה. וגימטריא  עם ב' כוללים. שהוא בחינת יסוד. שלום בית. המכריע ועושה שלום במרומיו: 

 בגימטריא  בחינת יסוד,  גימטריא :

הערות צוויבל
   בשיר השירים רבה ז א"ר יוחנן עתידה ירושלים שתהא מגעת עד שערי דמשק שנא' (זכריה ט') משא דבר ה' בארץ חדרך, מהו חדרך, ר' יהודה ור' נחמיה, רבי יהודה אמר, מקום הוא שנקרא חדרך, אמר לו ר' יוסי בן דורמסקית העבודה שאני מדמשק ויש שם מקום ששמו חדרך, רבי נחמיה אמר זה מלך המשיח שהוא חד ורך, חד לאומות, ורך לישראל.
   סוף ערך ברזל.
   עי' של"ה פרשת תצוה תורה אור סוף אות יט.
   קהלת ז כ.
   כ"ה ברד"ק ישעיה נז יט, ע"פ ברכות ל"ד ע"ב.
   ביחזקאל מה יח, וחטאת את המקדש.
    כאשר חטאו בפר.
   בסידור בברכת ולמלשינים ד"ה ותכניע וכו' ונראה לי שלזה קראוה חכמינו ז"ל ברכת המינין, שיחת ת"ח צריכה לימוד, כי אמנם היא בסוד עד דלא ידע בין ארור המן, ויתמו חטאים לא חוטאים, והוא שאמרו האלהיים הקב"ה אוהב את הרשעים (שהוא זר מאד לפי פשוטו).
   ערך שמים, ועי' שאילת יעב"ץ ח"א סי' קמ"א, לחם שמים שלהי תמיד, לוח ארש סי' קל"ח.
   שער הכוונות בפי' זכרנו לחיים, ושערי אורה ריש שער השני.
   וצריך לומר כי הקטרוג נולד דווקא בעת שמתקרבת להתחבר עם השמש, כי אז היא באה לקבל שפע האור פנים בפנים מאירות בקירוב בשר, ואינה משפעת כי אין נהנה באור שלה בעת ההיא, וכל הנאה שלה, על זאת עין הרעה צרה בהתכנס כבוד בת מלך פנימה  ומתקנא השונא ורבה משטמה, (וכן הוא בספר הזוהר אמור ופנחס  דבחדתותי סהרא אתית ואתכיאת איתתא לבעלה, ובעי למיהב שוחדא לסטרא אחרא לאתפרשא מינה.   גימטריא  שמתעוררים על ידי דבוקם) והכפירים שואגים לטרף. (בסידורו עמודי שמים בית כ"ג מעמדות ליום רביעי).
   ראה ויקרא רבה (לא ט) אמר רב בשעה שגלגל חמה ולבנה נכנסין ליטול רשות מלפני הקדוש ברוך הוא עיניהם כהות מזיו השכינה ומבקשין לצאת להאיר לעולם ואינן רואין כלום ומה הקדוש ברוך הוא עושה להם מורה לפניהם חצים ומהלכים לאורם הה"ד (חבקוק ג) שמש ירח עמד זבולה לאור חציך יהלכו לנוגה ברק חניתך.
   קהלת ז יא.
   דברים ד ו, שם לב ו.
   ומקבילו בקדושה א"ל אדנ"י שהוא בעשייה, משם יניקתו, והבן, ועל ידי כך הוא נכנע. (סידור, פרבר י"ח, בפי' עלינו ד"ה המונם).
   עם הכולל (שם).
   בפסוק (בראשית כז יא) ואנכי איש חלק.
   ראה אסתר ב כ.
    גימטריא , עיין בערכו, ולהלן בערך טל.
   מילוי שם מ"ה גימטריא חוה (להלן ערך הוי"ה). עיין בסידור תפלת ערבית לשבת בפירוש אתה קדשת, ד"ה לשמך.
   תמיד ל"ב ע"א.
   קהלת ב יד.
   בחי' גמרא (נדרים ל"ח ע"א) כתב רבנו בזה"ל: לא העשיר משה אלא מפסולתן של לוחות, קצת קשה לשון שלילה, דהא וודאי היה עשיר בלא זאת, שאל"כ האיך השרה הקב"ה שכינתו עליו, שאין הקב"ה משרה אלא על עשיר וכו' כדלקמן, וכו' ויש לומר באמת לא היה מתחילה עשיר בממון אלא בדעה שהיא העשירות האמיתי, כדאמרינן שלהי פרקין (מ"א ע"א) נקטינן אין עני אלא מדעת, ואדם שיש בו דעה לסוף מתעשר, שנאמר (משלי כד ד) ובדעת חדרים ימלאו, וכן נתקיים בו במשה בפועל ממש גם בממון שהעשיר בסוף ע"י פסולת הלוחות, ואם היה עני בתר עניא אזלא עניותא (ב"ק צ"ב ע"א) וכל המריעים לא במהרה מטיבים לו (שם פ' ע"ב) אלא ודאי עשיר היה באותה ג"כ עכ"פ בדעה, ואע"פ שצריך להיות חכם בלא זה, חכם היינו בחכמות ובמושכלות, ועשיר בדעת דבר אחר הוא, בענין מדת ההתספקות שרואה עצמו כאילו יש לו כל ממון שבעולם, ואינו מתאווה יותר מכדי סיפוקו, שהוא העשירות האמיתי, ומתוך מדת הסיפוק זוכה להתעשר באמת אף בממון וכו' א"כ עיקר עשיר בדעה.
   עי' עירובין ק' ע"ב, וכתובות ס"ה ע"א.
   עי' ברכות ג' ע"א.

מהדורת ויקיטקסט
 - גימטריא ד' מילואי הוי"ה.  עם האותיות עולה בגימטריא ג' מילואי אהיה. נראה לי זהו פירוש הכתוב   (ח"ד ור"ך, שדיני הנוקבא מתמתקים בחסדי דכורא),  -- כי אז שככה חמתו, והארץ שקטה:

 - עיין לעיל (סוף ערך ברזל), גימטריא . לכן יש חותם טיט, וחותם דם. 
יד מלא גימטריא . זהו  :

 - גימטריא . גם  בלי אות הנוח הנוסף - גימטריא , בחינת צדיק כי טוב . וכן  מבחינתו כנודע, לכן אין צדיק אשר לא יחטא, שעל ידי תקון החטא חוזר הרע לטוב, לפיכך גדולים בעלי תשובה. 
וזהו ג"כ ששורש והמשמש דבר והפכו. שכך מורה ג"כ על נקיון טהרה וחטוי -- וחטאת את המזבח, וחטאו בפר, וחטא את הבית , יתחטא בו , וכן הרבה בכתוב. ובלשון חז"ל יורה עוד ענין אהבה וגעגועים - כבן המתחטא על אביו , וזולת. והוא שאמרו ז"ל הקב"ה אוהב את הרשעים, רוצה לומר הבעלי תשובה כשחוזרין בהם: 

 - גימטריא כ"ב אותיות התורה. כי כל תינוק שלא טעם דגן אינו יודע לדבר בהם. 
בבראשית רבה  עץ הדעת חטים היה שכן לחסר דעה אומרים שלא אכל פת חטים. וכן בגמרא דפרק כיצד מברכין . לכן אז מרחיקין מצואתו  על פי הפסוק  ויוסף דעת וגו'. 
ושורש המלה  (כמו שנראית הנו"ן בארמית חנטין ) -- גימטריא . 

 - גימטריא . ומכוון למה שכתבתי לעיל בדרך הנגלה. ועיין ערך דודאים:

 - שם דבר של החיות בבעלי חיים. אינו נפרד. לא ידעו הפשטנים לתת טעם בו כמו בכל חבריו הזוגים הבלתי נפרדים, כמו שכתבתי בכ"מ במקומו. ויש בזה טעם כעקר בסתרי תורה, כי שני יסודות דאבא ואמא נקראים 'אלהים חיים', אינון רעים דלא מתפרשין: 

 - בבינה.  , תהו,  .

 - (יתרה מספר  על ), שוים הם ע"י עיבור ה-: 

 - גימטריא , חמ"ה ולבנ"ה מעוררים  (לעובדיהם) בדבוקם (ויורים בהן חצים כו'). לכן עת המולד וחדוש הירח הוא זמן דין וקטרוג, שחוזר וניעור הקטרוג הראשון שהיה בתחלת מציאותם יחד. 

מלוי חכמ"ה גימטריא  והוא גימטריא . וכן נחלה במלוי גימטריא הכי הוא. זהו טובה חכמ"ה עם נחל"ה לישראל. 

  קרי ביה ח"ך מ"ה - כח מה באבא יסד ברתא. 
מלויו כזה: . בהסרת הפשוט -- גימטריא . לכן נקרא . 

 - גימטריא   (ועל שנבנה משתי חכמות דאבא ואמא - לכן נקרא חכמות). 
בחכמה יבנה בית (והוא מה שכתוב בחכמה יסד ארץ ) ובדעת (המשפיע ביסוד) חדרים (חדרי הרחם. גם  הוא , רק הדלי"ת באחדים כנגד המ"ם בעשיריות) ימלאו : 

 - מסיגי נוקבא דעשיה, לכן ריחה רע. ונרמז בה נוטריקון חטא לבנה - שהחטא בא ממנה. וגימטריא  שעשה עצמו עבודה זרה (מגלה י' ע"א, י"ט ע"א). וגימטריא , ואין  אלא עבודת אלילים :

 - גימטריא . וזה סוד הכתוב : 

 - בגימטריא , היא חמדה גנוזה: 

 - ת"ת דיצירה. ידוע שהוא עולם מט"ט, הוא חנוך שחי  שנים כמנין שנת החמה: 

 לנער -  גימטריא  עם האותיות כנזכר לעיל [ערך זקן]. וזה סוד הכתוב  . 
והיינו נמי  (דרך גבר),  , כי היא באמנה אתו. ורמוז יפה בכתוב   (זו"ן)   -- גימטריא  -- הוא מט"טרון, לפיכך סמכם. כי לפי דרך המליצה היה ראוי שיאמר "ובמרומים שהדי". גם לכן נכתב בשי"ן והיה ראוי להיות בסמ"ך, כי המלה ארמית. וכן נמצא בכמה מקומות בתרגום בסמ"ך. אלא ודאי לכוין הרמז באר היטב. המשכיל יבין: 

 - גימטריא ד' מילואי הוי"ה. שהנוקבא גנוזה בו. כי  גנוזה ב במלוי: 

 - גימטריא , מלכות דיצירה. הוא סוד הכתוב   - ת"ת. , אף אם ירח לא ידע מבואו של שמש , שבה תלוים מועדי ה', לא בהלוך החמה לבדה, כי על כן ישראל מונין ללבנה:

 - תרין עטרין. גימטריא  ניצוצין דמלכין קדמאין שמהם נבנה  -- גימטריא הכי הוי. ומקבילו בס"א כבר נזכר לעיל [ערך זעיר]. ועיין עוד ערך רפ"ח. 

 - מלויו של ס"מ. הוא . עולה בגימטריא חמו"ר. לכן ה. (שהוא  דקדושה) הוא רוכב על חמור . כי יכבשנו לעבד לו: 

 - גימטריא . שהיא שביעית לימי הבנין. יצא עבד עול"ם חפשי: 

 - אותיות , כי מן  עם ג' אותיות -- הרי  דינין נמשכה השכחה.   -- מלכין קדמאין. 
חושך - הפך אור.   -- מחכמה נמשך הזכרון. וזה שאמר הכתוב   -- היא . ומן החכמה יש יתרון לחכם על הכסיל במעלת הזכרון -- איזהו חכם? הרואה את הנולד והעתיד מתוך שזוכר את העבר. והכסיל בחושך הולך -- שוכח. 
והנה חושך מבחינת  דינין דשמונה מלכין דמיתו, מחמת שבירת כלי הדעת. לכן אין עני (חשוב כמ"ת) אלא מדעת: 

 - גימטריא . יוצא מת"ת דבינה - שם מתחיל ז"א. שבו שם יאהדונ"הי כשמתייחדים במדת יסוד.  גימטריא  עם הכולל. נוקבא - ח"ש - אינה תובעת בפה. ומ"ל לשון   -- דכורא מספר עמה. 
וגימטריא  עם ב' כוללים. שהוא בחינת יסוד - שלום בית, המכריע ועושה שלום במרומיו: 

 - בגימטריא , בחינת יסוד.  גימטריא :

הערות ויקיטקסט