ציצים ופרחים (יעב"ץ)/נ


אות נון

מהדורת צוויבל
(* נבל, עם נבל , יש לומר לשבח, ר"ת ל"ב נתיבות חכמה ונו"ן שערי בינה, שמשם נשפעו, ותמה עליהם שאעפ"כ ולא חכם. *)

 נקרא החסד. לכן כל מסעיו של בעל החסד. היו הלוך ונסוע   גימטריא . שכל מגמתו היה לתקנה שהיא בתו. ובכ"ל שמה . הוא שם ב"ן (שבחסד) למתקה בחסד עולם רחמתיך  ( מדת  כשמו) עולם (עלמא תתאה) חסד יבנ"ה . בחינת שם ב"ן הוא יהא עשוי בנין קיים בחסד ודוק בשער הפסוקים [וירא, ד"ה ובזה יש]:

 מלא . עולה . שממנה מתעורר הריב עם הקדושה (שהיא קלפה סמוכה לקדושה. ואם תמלאנה כזה. . <אז הוא> גימטריא  שהוא ישמעאל כנודע [דן ידין מאמר יד]. והוא מסיגי ימין דקדושה. לכן הוא קרוב לאמונה. כמו שכתב ברעיא מהימנא . 

וכשתמלא אות ג' בגמ"ל חסר יו"ד. ואז הוא בגימטריא רב. הוא עשו שנקרא רב. ורב יעבוד צעיר . כנודע שקלפת נגה הוא מבחינת טוב ורע. וכן עשו לו יניקה מצד שמאל דקדושה. ויש בו ג"כ בחינת טוב ורע. לכן אמרו בתקונין [שם]. דאיהו נמי קריב למהימנותא (וזה במה ששתי אומות הללו מודות בתורה האלהית. ומאמינות בבורא מחדש ובגמול ועוה"ב ובכמה עיקרים מהאמונה). וכן נשק ליעקב בכל לבו [ספרי בהעלתך סט]. ואמרו רז"ל  רחמנא או בטולך או בטולא דבר עשו.  גימטריא . לפי שלפעמים נכלל בקדושה (וכענין קלפת נוגה בערב שבת. כמ"ש ב[ספר הזהר] פרשת ויקהל ) וכשנדבק ברע. אז נחסר ממנו בחינת גדול. ונשאר קטן בגוים נתתיך : 

 בזהר חדש פרשת חוקת, נחושת באתרא דחיין תליין אתרא דיעקב שרי. עיין מה שכתבתי שם בס"ד:

 עיין בעקיצת עקרב ותורת הקנאות [שבתי צבי גימטריא הכי]: 

 עיין אדון יחיד:

 גימטריא  חויא קדישא. כדאיתא בתוספתא [זהר חדש תיקונים ס"ו ע"ב] (עיין ערך משיח). וכן ישי נקרא נחש . ועיין מה שכתבתי בזמרת הארץ [פרק שירה] בסוד נחש. זה סוד הכתוב  דרך נחש עלי צור. עיין [ספר הזהר] פרשת בשלח . ולא נחש ביעקב . ע"י זווג יעקב ברחל. מתבטל כח נחש דקלפה. מן חבור  עם . נעשה . ובסור שד ממנו. הרי הוא . זהו שהמטה נהפך לנחש. בהשלך ארצה , מקום השד. וכשאחז בו והגביהו. חזר מטה כשהיה: 

 נעשה ע"י חבור מ"ה בס"ה.  גימטריא . זהו כנשוא נס . ע"י חבורם יהא הנס ודאי: 

 בספר הזהר פרשת ויחי (רכ"ח ע"ב) ובפרשת בלק (ס"ז ע"ב) מפרש את הנערים. על תרין כרובין. נראה שרוצה לומר כרובים דבריאה. בחינת זכר ונקבה שבה. או יסוד ומלכות.  בגימטריא  שהשלום שלו . אין אד"ם (מ"ה. <בכל בחינותיו>). שאין לו שעה  משחקת. לפניו, בכל עת, רצון. ובכל שע"ה.  גימטריא  וכן  עם הכולל. שהוא שלום בית. לויה שלו. לוית"ן זה יצרת לשחק בו : (* ועיין זמרת הארץ [לפרק שירה פ"ד]. *)

 גימטריא  , (והוא מאמר החכם במשליו  אם בעל נפ"ש אתה. וכן חז"ל הרגילו לומר ואם בעל נפ"ש הוא. ששיחתן צריכה למוד), וזה סוד הכתוב  יודע צדי"ק נפ"ש בהמתו.  

הענין הוא. כי כל בעל חי יש לו נפש. והיא נקראת נפש בהמית. והיא במדבר ובחי בערך אחד שוה (בלתי נפש אין להם תנועה וחיות), בעוד שלא נתעלתה אצל המדבר. שהעלה מדרגתה מן הבהמיות. אל מעלת נפש מדברת. שתושג ע"י שכל קנוי בהתיש כח הבהמית. שהיא נפש המתאוה והמתעוררת לכל חפץ דמיוני גשמי כלה. ועובר ומפסיד החשק הרוחני האמתי. (על דרך שאמרו  מה יעשה אדם ויחיה. ימית יצרו כו') ומלת יוד"ע בכאן. מורה אבוד ושבור ויסור. כמו ויודע בהם את אנשי סוכות  וידע אלמנותיו  וידוע חולי . זהו יודע צדיק נפש בהמתו. שנולדה עמו. והיתה מתחלה בהמית. הוא מייסרה ומשבר כחה (וזהו בעל נפש. כמו שהבעל גובר על הנקבה ודרכו לכבוש אותה) על ידי כן הוא צדי"ק ודאי. ומהפך נפש (התחתונה שבמדרגות נר"ן) אל צדיק יסוד עולם. וזהו כל פרי לצדיק . לאדם שטוב לפניו יתעלה. לזכך העפריות ולכלה החומריות. מעילוי אל עילוי. וזה כל  האדם. כי אין שבח מצרף כסף ובוחן זהב. כמו משנה עצמות בדיל ועופרת הגסים ועבים בטבעם. למהות ואיכות זהב וכסף. וכמו שהארכנו [בסידור בהקדמה] בסולם בית אל: 

 גימטריא , עיין לעיל בערך יין. ובברכות הורי [מגדל עוז, פדיון הבן פלג ח']:

נצח מלא. גימטריא . בירך ימין נצחו יעקב. לפיכך נגע בכף ירכו:

נקבה ראשי תיבות נ'ערה ק'טנה ב'וגרת. שהם רמוזים בה"א הידיעה.
 
 גימטריא . שתשש כחו כנקבה. וגימטריא .  (בביתא)  . וגימטריא . ונקבה עד דבעיא מזוני לא יהבו לה. זכ"ר. זה כר. בא וככרו בידו : 

 גימטריא רמ"ח עם ב' כוללים. זהו כי נר מצוה . הם רמ"ח מצות עשה:

 גימטריא . זהו ואשא אתכם על כנפי נשרים . 

 גימטריא  שערים <פנים ואחור>. 

(*  כולל ב' פעמים רל"א שערים פנים ואחור, והם נבנים כך, בכל שער יש כ"ב אותיות של אלפא ביתא, וכל אות מן הכ"ב מצטרף עם כל אחד מהכ"א, כ"א פעמים כ"ב עולה כמנין נתי"ב, והוא נחלק לשנים פנים ואחור, חצי תס"ב הוא רל"א *):

הערות צוויבל
   וכ"כ בהגהותיו בכת"י לחומש שם: באין מבין ואין פותר אם מן הפשטנים ולא מן הדרשנים, כי אם למחפשי מטמונים, הלא צ"ל שאין זה הלשון דבר והפכו, הפך לבן, הוא לובן העליון, ל"ב (נתיבות חכמה) ונ' (שערי בינה) כי היא כאן הנובלת, לפיכך ולא חכם. לא התחכם בתורה ששרשה בחכמה, והוא שכיוון בו אונקלס כמ"ש עליו תרגומו בס"ד [עם שתורת ה' מחכימת פתי, ואמרו ז"ל  נובלות חכמה שלמעלה תורה, הרינו נמי נבל]. והוא שסיים הכתוב, הלא הוא אביך (חכמה נקרא כנודע והיא) קנך קנה חכמה קנה בינה, (היא הא ראש ונה) הוא (ו' הוא היוצר) עשך (ה' אחרונה) העשי"ה בהר סיני. 
   עי' בהגהות לזהר ח"א דף י"ג ע"א "אתפרשן לתרין אומין אחרני דאינון קריבין ביחודא לישראל" נ"ל פשוט שכוונתו על ישמעאל ואדום, שעליהם הזהירה תורה לא תתעב, והראשון ודאי קריב לישראל ביחודא, שהוא מייחד ממש, וגם השני אע"פ שהוא משלש, מאחר שמודה בתורה האלהית ובנבואה ובגמול ועונש ושאר דברים טובים ומוסרים שקבל מאתנו, הרי הוא ע"כ קרוב, מה גם כי אחינו הוא וכו'.
   עי' שאילת יעב"ץ ח"א סי' ל"ג מזה.
   דף פ"ג ע"ג (דפוס ויציה שנת תחי"ה), שורה א', [ומ"ט עבדיה מנחשת בגין דנחשת באתרא דחיים תליא אתרא דיעקב שרי תמן בגין כך וחי. וחי ודאי]. בגין דנחשא באתרא דחיים תלי, נראה דמפרש נחושת מלשון השפך נחשתך ותגלה ערותך , שהיא עקב , יגיד עליו רעו שהוא בית התורפה, זהו שאמר אתרא דיעקב (דאיהו ת"ת) שרי, כששוכב במקום ההוא, ונחש הנחשת היינו יסוד, דנשיך  בערייתה  ונפקו מיין סגיאן . נח"ש גימטריא משי"ח  בן דוד נקרא חי כנודע. זהו באתרא דחיים תלי.
   ס"ה גימטריא אדנ"י.
   ובהגהות הזוהר שם: , בגימטריא , דביומוי קיימא סיהרא באשלמותא, א"ת, לאסגייה הני כרובים (דבריאה), שפרשו כנפיהם אל מקום הארון על ידו, ועיין מה שכתבתי בלקט אורות [ציצים ופרחים] בס"ד.
   עיין בסידור בפירוש שים שלו"ם, הוא יסוד שע"ו נהורין, (כי יוסף יפת תואר) וכולל העטרה,  עם ב' כוללים וכולל דכולל, והוא משים שלום בבית ודאי, וכו' בכל ע"ת קודם הזווג נקראת עת, ובכל שע"ה, בזמן חיבורה בשע"ו נהורין כנזכר לעיל.
   ז"ל: לויתן הידוע דאתמר ביה הבריח התיכון (תיקון כ"א) טוב חונן ומלוה, כמער איש ולויות.
  עיין לעיל ערך מבשר.
   הנק"ב שכל אורה בא לה משם כנודע, ולזה נקראת נקבה, נקב ה' תתאה. (סידור תפלת ערבית אמת ואמונה).

מהדורת וויקיטקסט
 -   -- יש לומר לשבח, ר"ת ל"ב נתיבות חכמה ונ' שערי בינה - שמשם נשפעו. ותמה עליהם שאעפ"כ .

 - נקרא החסד. לכן כל מסעיו של בעל החסד היו   -- גימטריא . שכל מגמתו היה לתקנה, שהיא בתו ו שמה , הוא שם  (שבחסד). למתקה   ( מדת  כשמו),   -- בחינת שם ב"ן, הוא יהא עשוי בנין קיים בחסד. ודוק בשער הפסוקים (וירא, ד"ה ובזה יש):

 מלא -  - עולה . שממנה מתעורר הריב עם הקדושה (שהיא קליפה סמוכה לקדושה). 
ואם תמלאנה כזה:  -- <אז הוא> גימטריא  שהוא ישמעאל כנודע, והוא מסיגי ימין דקדושה. לכן הוא קרוב לאמונה כמו שכתב ברעיא מהימנא . 
וכשתמלא אות ג' בגמ"ל, חסר יו"ד -- ואז הוא בגימטריא , הוא עשו שנקרא 'רב' -  . כנודע שקליפת נגה הוא מבחינת טוב ורע. וכן עשו יש לו יניקה מצד שמאל דקדושה ויש בו ג"כ בחינת טוב ורע. לכן אמרו בתקונין דאיהו נמי קריב למהימנותא. (וזה במה ששתי אומות הללו מודות בתורה האלהית, ומאמינות בבורא מחדש, ובגמול ועוה"ב, ובכמה עיקרים מהאמונה). וכן נשק ליעקב בכל לבו. ואמרו רז"ל  . 
 - גימטריא  - לפי שלפעמים נכלל בקדושה (וכענין קליפת נוגה בערב שבת. כמ"ש ב[ספר הזהר] פרשת ויקהל ) וכשנדבק ברע -- אז נחסר ממנו בחינת  ונשאר  : 

 - בזהר חדש פרשת חוקת  . עיין מה שכתבתי שם בס"ד:

 - עיין בעקיצת עקרב ותורת הקנאות [ גימטריא הכי]: 

 - עיין :

 - גימטריא , חויא קדישא, כדאיתא בתוספתא (זהר חדש תיקונים ס"ו ע"ב) (עיין ערך משיח). וכן ישי נקרא נחש . ועיין מה שכתבתי בזמרת הארץ [פרק שירה] בסוד נחש. זה סוד הכתוב  . עיין [ספר הזהר] פרשת בשלח . ולא נחש ביעקב  - ע"י זווג יעקב ברחל מתבטל כח נחש דקליפה. מן חבור  עם . נעשה . ובסור  ממנו הרי הוא . זהו שהמטה נהפך לנחש בהשלך ארצה  - מקום השד. וכשאחז בו והגביהו - חזר מטה כשהיה: 

 - נעשה ע"י חבור  ב.  גימטריא . זהו   - ע"י חבורם יהא הנס ודאי: 

 - בספר הזהר פרשת ויחי  ובפרשת בלק  מפרש את הנערים על תרין כרובין. נראה שרוצה לומר כרובים דבריאה - בחינת זכר ונקבה שבה. או יסוד ומלכות. 

 בגימטריא  שהשלום שלו . אין  (מ"ה. <בכל בחינותיו>) שאין לו   משחקת. לפניו בכל עת רצון. ובכל שע"ה.  גימטריא  וכן  עם הכולל. שהוא שלום בית. לויה שלו.  זה יצרת לשחק בו : ועיין זמרת הארץ [לפרק שירה פ"ד].

 - גימטריא  , (והוא מאמר החכם במשליו  . וכן חז"ל הרגילו לומר ואם בעל נפ"ש הוא, ששיחתן צריכה למוד), 

וזה סוד הכתוב  .   הענין הוא כי כל בעל חי יש לו נפש, והיא נקראת נפש בהמית, והיא במדבר ובחי בערך אחד שוה (בלתי נפש אין להם תנועה וחיות), בעוד שלא נתעלתה אצל המדבר. שהעלה מדרגתה מן הבהמיות אל מעלת נפש מדברת, שתושג ע"י שכל קנוי בהתיש כח הבהמית, שהיא נפש המתאוה והמתעוררת לכל חפץ דמיוני גשמי כלה, ועובר ומפסיד החשק הרוחני האמתי. (על דרך שאמרו מה יעשה אדם ויחיה ימית יצרו כו' ) ומלת  בכאן מורה אבוד ושבור ויסור, כמו  ,  ,  . זהו  - שנולדה עמו והיתה מתחלה בהמית -- הוא מייסרה ומשבר כחה (וזהו  - כמו שהבעל גובר על הנקבה ודרכו לכבוש אותה). על ידי כן הוא צדי"ק ודאי, ומהפך נפש (התחתונה שבמדרגות נר"ן) אל צדיק יסוד עולם. וזהו כל פרי לצדיק . לאדם שטוב לפניו יתעלה. לזכך העפריות ולכלה החומריות. מעילוי אל עילוי. וזה כל  האדם. כי אין שבח מצרף כסף ובוחן זהב כמו משנה עצמות בדיל ועופרת הגסים ועבים בטבעם, למהות ואיכות זהב וכסף. וכמו שהארכנו [בסידור בהקדמה] בסולם בית אל: 

 - גימטריא . עיין לעיל בערך יין. ובברכות הורי [מגדל עוז, פדיון הבן פלג ח']:

נצח מלא - גימטריא . בירך ימין נצחו יעקב. לפיכך נגע בכף ירכו:

נקבה - ראשי תיבות נ'ערה ק'טנה ב'וגרת. שהם רמוזים בה"א הידיעה.
 

 - גימטריא  - שתשש כחו כנקבה. וגימטריא .  . וגימטריא  - ונקבה עד דבעיא מזוני לא יהבו לה. זכ"ר - זה כר - בא וככרו בידו : 

 - גימטריא  עם ב' כוללים. זהו   - הם רמ"ח מצות עשה:

 - גימטריא . זהו  . 

 - גימטריא  שערים, פנים ואחור. 

 - כולל  שערים פנים ואחור, והם נבנים כך, בכל שער יש כ"ב אותיות של אלפא ביתא, וכל אות מן הכ"ב מצטרף עם כל אחד מהכ"א,  עולה כמנין , והוא נחלק לשנים, פנים ואחור; חצי  הוא :

הערות ויקיעורכים