ציצים ופרחים (יעב"ץ)/ר


אות הריש

מהדורת צוויבל
 חושבן  עשר גבורות. שנשפעים דינין מכל עשר ספירות בו ביום במלכות. לכן הוא יום הדין:

 עיין [סידור, למוצאי שבת] בית דוד: 

 עיין ערך נוגה:

(*   עיין [ערך] .*)

 במלה זו רמוזים ארבע מלכיות וגם מצרים. שכולם שלטו בכפה. ושעבדו בישראל. שכך הם ראשי תיבות ר'ומי ב'בל י'ון מ'די. הרי . גם מצרים נכללה באות המ"ם. וביניהם גלו ישראל. היינו דכתיב  רבי"ם רודפי וצרי. מה רבו צרי. רבי"ם קמים עלי : קול עמים רבי"ם נאספים. ודכוותהון טובא:

 גימטריא  עם הכולל. עיין פירוש ליוצר דשבת בלשכת שרים: 

 חבור הוי"ה אהי"ה במלוי יודי"ן. גם ד' מלואי הוי"ה עם הכולל: 

 גימטריא  (בעל אור [בערך רגלים, אות ט] נבא ולא ידע מה נבא), זה סוד הכתוב  רחצתי את . שמהם אחיזה לסטרא אחרא. ויניקה באחוריים, והוא גם כוונת הכתוב  והארץ (מלכות כנודע) הדום . עיין ערך ארץ: 

 גימטריא .  חסר. גימטריא  . משם באה מדת הדין. (לכן. ברוג"ז. במדת יצחק.  (גימטריא ) תזכור . חסד לאברהם . למתק מדת הדין ברחמים:

 גימטריא .  גימטריא . עיין ערך עולה:

(*  הוא . גימטריא , מילוי של שם שד"י מקבילו השב"ץ בעל צואה רותחח, כמו דאית' רבים מאד דוגמת זה, עיין ערך משה, וערך תפארת, וזולת *). 

 (המנשבת בכנורו של דוד בחצות לילה ) גימטריא  וישבו ישראל תת"ן שנה בצל סוכה זו בארץ ישראל. דהות מסככא עלייהו. עד שגלו ב'ונושנתם' . אז פסקה רוח צפונית. כמו במדבר כל זמן שהיו נזופים. לא נשבה להם רוח צפונית. כדאיתא בהערל :

 גימטריא  היינו דאמרו  שאי אפשר לעולם בלא רוחות. עיין עוד ערך כתר. 

 גימטריא  (מנין  סוד  אותיות דשם ע"ב), וד' אותיות דמלוי עם הכולל. וכן ה' אותיות דגבורה. וה' אותיות דשם אלהים. הוא בגבורה כנודע. והוא  ישועות. והיינו כוסי . שמחזיק  לוגין לעתיד לבא. הוא  דדוד. לו נאה לברך על הכוס. כמו שכתבתי בס"ד [בסידור] בכסא שן בכוונת הכוס [אות ו]: 

רומי מלא. . [אותיות המילוי] גימטריא :

<. גימטריא >.

 היא  (כלתו של יהודה) אותיות השפ"ה מתחלפות. שתיהן בנו בית המלכות:

 גימטריא  ובכל מקום שנאמר ויהי כו'. ידוע מאמר רז"ל . (* והפך רח"ל הוא חר"ל וגימטריא  ,  ,  , ראשי תיבות ל'פתח ח'טאת ר'ובץ  *). ועיין ערך בלק, וערך מרדכי: 

(* רחל בגימטריא ט' הויות, הויה א' משלימו <עם האותיות> למנין עשר *).

< מדת תפארת, אמצעי משובח, שכולל חסד דין רחמים, חלק המלה  הרי יצחק (אש בגבורה),  הם בחסד לאברהם , המה כלולים במדה זו חכמה ובינה שממוזג מהם *).

 נ"ל הוא מבחינת בריאה ונכנס בחוטם. שם ס"ג שהוא סוד  כנודע. ועיין בית דוד דמוסך השבת [פרק ה' אות ב']:

(* רל"א שערים, עיין [ערך] נתיב, ועם הכולל הם ד' מלואי הוי"ה *).

(*  הוא סוד מט"ט שאות ראשונה של מט"ט עם שלש אחרונות הם , ותוכו , ר"ת ט'מא ט'הור (מעורב) גימטריא , היינו  דר' מאיר רמון מצא תוכו אכל כו', להבדיל בין טוב לרע שהוא כל ענין מעשה האכילה לברר הטוב מן הרע, (כמו שכתבתי במקומו באורך יעוין כסא שן [בית ל', ובית ל"ה ברכת הזמון אות ד']) קלפתו של תוכו, כלומר התערובות שממנו נמשכו הסוגים, זרק, ובירר לו הטוב. *) 

 גימטריא  כשהם בערבוביא בלי הבדלה. אז הוי רע ודאי. לכן צריך להבדיל בין הטמא ובין הטהור . כשתסיר  ממספר . נשאר . זה סוד כל התורה. והוא סוד בריאת העולם והתחלת מציאותו. שבתחלה היו אור וחושך (שמהם ודאי בחינת טמא וטהור), משמשים בערבוביא. וירא אלהים את האור כי טוב (מכלל שהחושך רע) ויבדל . והוא סוד הכתוב  יוצר אור וגו' ובורא רע. אני ה' עושה כל אלה. ובסוד מי יתן טהור מטמא לא אחד . ממקור אחד נמצאו. לתכלית ההבדלה. להבחין בין הטוב והרע. והאור והחושך. הטהור והטמא. החיים והמות. לזה כל תכלית הבריאה. וכוונת הבורא נותן התורה יתעלה. וזה כל האדם. שבראו לצרף ע"י מעשיו. לבחור באור בטוב בטהור ובחיים. אשרי הזוכה. אשרי הסוכה. ואשרי המחכה:

 בחינת אחוריים. ר דרבוע אלהים וד. שהם בחינת דין:

 גימטריא  שנה של גלות מצרים (שהוצרכו להמתיק ה' גבורות.  גימטריא ) וזהו ויסעו מרעמס"ס . שנסעו משם. מאחר שכלו שני . והרע נמסס: 

(*  גימטריא  , לכן הוא נשתלח לרפא את אברהם *), עיין עוד ערך 	

 ניצוצין. חושבן  כמנין הלוים מלומדי שיר בני אסף הימן וידותון  )* ועיין ערך זעיר*. כנגדם בקליפה  עם הכולל: 

 הוא  להמשיך השפע מ ישראל : 

 (נקרא היסוד) גימטריא   נהורין. ו דיוסף יפה תואר ויפה מראה . גם הוא בגימטריא  עם האותיות והכולל דרקיע. או  גימטריא  בשוה. כי ידוע שהיסוד עם העטרה הם בסוד לבנת הספיר. גם יש במספר ש"פ ש' (דמלוי אלהי"ם) פ'. יסוד. 

עוד הוא גימטריא שמים פחות עשרה. כי שמים הוא תפארת. ורקיע הוא בסוד הדעת. שאינו ספירה בפני עצמה. לכן הוא חסר עשר. והוא סוף משך הוי"ו וקצה השמים. וזה סוד הכתוב  ויקרא אלהים לרקיע <שמים> ומבדיל בין מים למים (בין מים דוכרין לנוקבין), כי הרקיע מפריש בין תפארת ומלכות. ומטיל  ביניהם. שעל ידו הוא שלום בית. והיא מחלוקת לשם שמים ודאי (כי  גימטריא  סוד זו"ן).
 גימטריא  גוף וברית חד חשיבי . חלק שמים לשנים. הרי כאן . ים הוא הנוקבא (הים האחרון), שהיה צריך להיות מבדיל. לצורך זווגם. להבאת . שהיא הכלי המחזיק . הוא  (צדיק לברכה ) לדב"ר צוה . ועל צדיק אחד העולם עומד. הוא ח"י וקים), על כן סופו להתקיים. והאר"ץ לעולם עומדת . אם תרבה הוי"ה באדנ"י כזה. , ,  , . סך הכל עולה . 

[רקיע במילוי כזה]. . [המילוי, עם אותיות המילוי] חושבן ב'': 

רשות הרבים גימטריא . וכן : 

 גימטריא הכי הוי [ עם הכולל]:

הערות מהדורת צוויבל
   ובתורת הקנאות דף ע"א עמוד א' כתב:  חושבן .
   ד"ה שוכן עד וכו' ויש לומר עוד  - שע"ו נהורין ז"א,  גבורה הנזכר לעיל בחינת בריאה שביצירה, הרי מבואר הדבר, ומה נמרצו אמרי יושר, כי על כן באו גם כן יצחק ורבקה מרומזים כאן כמפורסם לכל, ולא שמענו מה טיבן בכאן דווקא, הרי הדבר ברור, כי יצחק מדתו ידועה, וכן  לזאת יקרא  ודי בזה למבין.
   על"ה במילוי .
    גימטריא שמו של השב"ץ.
   צ"ב, עיין בסידור שם.
   ו' מ' מתחלפות באותיות השפה שהם בומ"ף.
   כסו פניו חרלים  אלמא חרל הוא נוטריקון חסר לב, זה אדם בליעל אל זר וכו' וכתיב בה והיה לכם לזרא וכו'. (יונת אלם פרק ע').
   עיין ערך אויב.
   יונת אלם פרק ע'.
   עיין יונת אלם שם, כל הענין.
   גם  גימטריא  (סידור בפירוש הקטורת).
   עיין מפתח חשבון למילוי השמות (בסוף הספר) רבוע ש דשם אלהים.
   במעמדות ליום שני: לרקיע שמים, רקיע הוא שמים רק פחות עשרה, ובמ"א נתבאר סודם בס"ד. [וכוונתו לכאן].
      עם האותיות גימטריא , שמי"ם.

מהדורת ויקיטקסט

 - חושבן  - עשר גבורות. שנשפעים דינין מכל עשר ספירות בו ביום במלכות, לכן הוא יום הדין:

 - עיין [סידור, למוצאי שבת] בית דוד: 

 - עיין ערך נוגה:

  - עיין [ערך] .

 - במלה זו רמוזים ארבע מלכיות וגם מצרים; שכולם שלטו בכפה  בישראל. שכך הם ראשי תיבות רומי בבל יון מדי -- הרי . גם מצרים נכללה באות המ"ם. וביניהם גלו ישראל. היינו דכתיב   ,  , 'קול עמים רבים נאספים', ודכוותהון טובא:

 - גימטריא  עם הכולל. עיין פירוש ליוצר דשבת בלשכת שרים: 

 - חבור הוי"ה אהי"ה במלוי יודי"ן. גם ד' מלואי הוי"ה עם הכולל: 

 - גימטריא  (בעל אור [בערך רגלים, אות ט] נבא ולא ידע מה נבא). זה סוד הכתוב   -- שמהם אחיזה לסטרא אחרא ויניקה באחוריים. והוא גם כוונת הכתוב  . עיין ערך ארץ: 

 - גימטריא . 
 חסר - גימטריא  . משם באה מדת הדין. 
לכן  - במדת יצחק,  (גימטריא )  , חסד לאברהם, למתק מדת הדין ברחמים:

 - גימטריא . 
 גימטריא . עיין ערך עולה:

(*  - (הוא , גימטריא ) - מילוי של שם שד"י.
מקבילו השב"ץ, בעל צואה רותחת, כמו דאיתא רבים מאד דוגמת זה - עיין ערך משה, וערך תפארת, וזולת *). 

 - (המנשבת בכנורו של דוד בחצות לילה) - גימטריא . וישבו ישראל  שנה בצל סוכה זו בארץ ישראל דהות מסככא עלייהו, עד שגלו ב  - אז פסקה רוח צפונית. כמו במדבר כל זמן שהיו נזופים לא נשבה להם רוח צפונית, כדאיתא בהערל :

 - גימטריא . היינו דאמרו שאי אפשר לעולם בלא רוחות . עיין עוד ערך כתר. 

 - גימטריא  (מנין , סוד  אותיות דשם ע"ב), ו אותיות ד עם הכולל. וכן ה' אותיות דגבורה. וה' אותיות דשם  - הוא בגבורה כנודע, והוא  ישועות, והיינו  - שמחזיק  לוגין לעתיד לבא. הוא  דדוד - לו נאה לברך על הכוס. כמו שכתבתי בס"ד [בסידור] בכסא שן בכוונת הכוס [אות ו]: 

 מלא -  - גימטריא :

 - גימטריא .

 - היא  (כלתו של יהודה) - אותיות השפ"ה מתחלפות. שתיהן בנו בית המלכות:

 - גימטריא . ובכל מקום שנאמר  ידוע מאמר רז"ל . 
והפך  הוא 
  
 וגימטריא  , 
  , 
  , 
 ראשי תיבות ל'פתח ח'טאת ר'ובץ . 
ועיין ערך בלק, וערך מרדכי: 

 - בגימטריא ט' הויות, הויה א' משלימו <עם האותיות> למנין עשר

 - מדת תפארת, אמצעי משובח, שכולל חסד דין.  - חלק המלה:  - הרי  (אש בגבורה),  - הם בחסד לאברהם . המה כלולים במדה זו חכמה ובינה שממוזג מהם.

 - נ"ל הוא מבחינת . ונכנס ב - שם , שהוא סוד  כנודע. ועיין בית דוד דמוסך השבת [פרק ה' אות ב']:

רל"א שערים - עיין [ערך] נתיב, ועם הכולל הם ד' מלואי הוי"ה.

(*  - הוא סוד , שאות ראשונה של מט"ט עם שלש אחרונות הם , ותוכו  - ר"ת  (מעורב) - גימטריא . היינו  דר' מאיר רמון מצא תוכו אכל כו' , להבדיל בין טוב לרע שהוא כל ענין מעשה האכילה, לברר הטוב מן הרע, (כמו שכתבתי במקומו באורך יעוין כסא שן [בית ל', ובית ל"ה ברכת הזמון אות ד']) קלפתו של תוכו, כלומר התערובות שממנו נמשכו הסוגים - זרק, ובירר לו הטוב. *) 

 - גימטריא  כשהם בערבוביא בלי הבדלה, אז הוי רע ודאי. לכן צריך להבדיל בין הטמא ובין הטהור . כשתסיר  ממספר  נשאר . זה סוד כל התורה. והוא סוד בריאת העולם והתחלת מציאותו. שבתחלה היו אור וחושך (שמהם ודאי בחינת טמא וטהור) משמשים בערבוביא,  . והוא סוד הכתוב   , ובסוד   - ממקור אחד נמצאו לתכלית ההבדלה, להבחין בין הטוב והרע. והאור והחושך. הטהור והטמא. החיים והמות. לזה כל תכלית הבריאה וכוונת הבורא נותן התורה יתעלה. וזה כל האדם - שבראו לצרף ע"י מעשיו, לבחור באור בטוב בטהור ובחיים. אשרי הזוכה. אשרי הסוכה. ואשרי המחכה:

 - בחינת אחוריים - ר' דרבוע אלהים וד, שהם בחינת דין:

 - גימטריא  שנה של גלות מצרים (שהוצרכו להמתיק ה' גבורות -  גימטריא ). וזהו  , שנסעו משם מאחר שכלו שני  והרע נמסס: 

(*  - גימטריא  . לכן הוא נשתלח לרפא את אברהם *), עיין עוד ערך ???	

 ניצוצין - חושבן  כמנין הלוים מלומדי שיר בני אסף הימן וידותון . ועיין ערך זעיר. כנגדם בקליפה  עם הכולל: 

 - הוא  להמשיך השפע מ ישראל : 

 (נקרא היסוד) -- גימטריא .  נהורין, ו דיוסף, יפה תואר ויפה מראה . 
גם הוא בגימטריא  עם האותיות והכולל דרקיע. או  גימטריא  בשוה, כי ידוע שהיסוד עם העטרה הם בסוד לבנת הספיר. 
גם יש במספר ש"פ -- ש' (דמלוי אלהי"ם),  - . 

עוד הוא גימטריא  פחות עשרה. כי שמים הוא תפארת ורקיע הוא בסוד הדעת, שאינו ספירה בפני עצמה, לכן הוא חסר עשר. והוא סוף משך הוי"ו וקצה השמים. וזה סוד הכתוב  . 
ומבדיל בין מים למים (בין מים דוכרין לנוקבין). כי הרקיע מפריש בין תפארת ומלכות ומטיל  ביניהם, שעל ידו הוא שלום בית, והיא  ודאי. 
 (כי  גימטריא  - סוד זו"ן.  גימטריא , גוף וברית חד חשיבי. חלק שמים לשנים -- הרי כאן ; 'ים' הוא הנוקבא (הים האחרון), שהיה צריך להיות מבדיל לצורך זווגם להבאת , שהיא הכלי המחזיק , הוא  (צדיק לברכה), לדב"ר צוה. ועל צדיק אחד העולם עומד. הוא ח"י וקים.) 
על כן סופו להתקיים -  . 

אם תרבה הוי"ה באדנ"י כזה: , ,  ,  -- סך הכל עולה . 

 -  חושבן :

 - גימטריא . 
וכן  - גימטריא הכי הוי [ עם הכולל]:

הערות ויקיעורכים