كتاب شرح قصيدة ابن القيم
كتاب شرح قصيدة ابن القيم

توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الامام ابن القيم

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين 
رب يسر وأعن يا كريم 
حمدا لك اللهم على ما منحت من الالهام وفتحت من الافهام وأزحت من الشكوك والاوهام ولطفت بنا في ركوب أعناق الكلام عن موجبات التوبيخ والملام وأوردتنا من مناهل كتابك الهدى وسنة رسولك المصطفى منهلا يشفي الاوام ويبرىء العلل والاسقام وأوضحت لنا في ظلمات الفلسفة نورا نستضيء به في حنادش ذلك الظلام وحفظتنا من خيالات المتصوفة وشطحاتهم الفظيعة ودعاويهم الطويلة العريضة التي هي كسراب بقيعة فعياذا بك اللهم من تلك المقالات ولياذا بك يا من لا نأمن تلك الضلالات التي هي رمد جفن الدين وكمد نفوس المهتدين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له شهادة يمسي بها العمل الصالح مرفوعا ويضحي بها الزلل الفاضح موضوعا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله إلى الحق هاديا وبشيرا ونزل عليه الفرقان ليكون للعالمين نذيرا فهداهم به إلى الحق وهم في ضلال مبين وسلك بهم مسلك الهداية حتى أتاهم اليقين  وعلى آله البررة وصحبه الخيره مصابيح الامم ومفاتيح الكرم وخلفاء الدين وحلفاء اليقين الذين بلغوا من محاسن الفضائل الغاية ووصلوا من مكارم الفواضل نهاية النهاية وعلى من تبعهم بإحسان صلاة وسلاما دائمين ما تناوب النيران وتعاقب الملوان 
وبعد فإن المنظومة المشهورة في الطريقة السنية والعقيدة الحنيفية

المسماة ب الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناحية لم ينسج ناسج على منوالها ولم تسمح الدهور بشكلها وأمثالها نظم الشيخ الإمام والعمدة القدوة الهمام شيخ الإسلام والمسلمين القائم ببيان الحق ونصر الدين العابد الناسك الورع الزاهد شمس الدين أبي عبد الله محمد بن ابي بكر بن ايوب بن سعد المعروف بإبن قيم الجوزية أسكنه الله الغرف العلية ولكنها من عهد مؤلفها وهي عروس لم يمط لثامها وخود بكر لم يفتض ختامها وليس يخفى ما تضمنته من أصول الفصول واشتملت عليه من قواعد العقائد التي هي الحاصل والمحصول واحتوت عليبه من الرد على أهل البدع والضلالة والأقوال الباطلة المحالة والمحدثات المضلة المخذولة والخزعبيلات المرذولة كالوجودية والجهمية والمعتزلة والرافضة والحرورية والكلابية والمرجئة والمجبرة وغيرهم من أهل الضلالات والأقوال المحالات وقمع أباطيلهم وردع اضاليلهم بالحجج الظاهرة والبراهين الباهرة من صحيح المنقول وصريح المعقول 
وموضوعاها المحاكمة بين الطوائف وإثبات صفات البارئ سبحانه على رغم كل مخالف ولما كنت قد نبغت في هذه الفنون قديما وصبغت بها أديما وكنت للكتب وأرباب العلوم سميرا ونديما وبرعت في تلك العلوم وكرعت من رحيقها المختوم عن لي أن أضع عليها شرحا يفتح فعلقها ويقيد مطلقها ويكحل جفونها ويسهل حزونها وذلك مع تراكم الأشغال وتبلبل الأفكار والبال وعدم معين في هذه الأمور الثقال ونزارة من يستدل به في مثل هذه المطالب العالية التي تقصر فيها الخطأ ويتيه في مطاويها القطا وعدم شرح لها يستضاء بنبراسه في دياجي المشكلات ويبني على أساسه في الأمور المعضلات ومع ذلك فإن تحرير هذا الشرح في حال غيبتي عن كتبي التي هي رأس مالي وعيبتي إلا أن الله

سبحانه بفضله اعان وأمد بأسباب لم تخطر على الأذهان 
فدونك شرحا يشرح الصدور وتضيئ من غضونه شموس وبدور وتتحلى بجواهره اللبات والنحور فهو كتاب جمع فأوعى وحوى من كل شييء جنسا ونوعا ومع ذلك لم أوثر الإطالة خوفا من السآمة والملالة وهذا حين الشروع في المقصود مستعينا بالملك المعبود فأقول وبالله أحول وأصول 
فصل في ترجمة الناظم 
في ذكر ترجمة الناظم رحمه الله تعالى هو العلامة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي ثم الدمشقي الفقيه المفسر النحوي الأصولي المتكلم الشهير بإبن قيم الجوزية قال في الشذرات بل هو المجتهد المطلق قال الحافظ ابن رجب في طبقات الحنابلة في ترجمته ولد شيخنا سنة 691 ولازم الشيخ تقي الد ين بن تيمية وأخذ عنه وتفنن فى كافة علوم اللإسلام وكان عارفا فى التفسير لايجارى فيه وبأصول الدين واليه المنتهى فيها وبالحديث ومعانيه وفقهه ودقائق الاستنباط منه لا يلحق في ذلك وبالفقه والأصول والعربية وله فيها اليد الطولى وبعلم الكلام والتصوف وحبس مدة لإنكار شد الرحيل إلى قبر الخليل وكان ذا عبادة وتهجد وطول صلاة إلى الغاية القصوى لم أشاهد مثله في عبادته وعلمه بالقرآن والحديث وحقائق الإيمان وليس هو بالمعصوم ولكن لم أر في معناه مثله وقد امتحن وأوذي مرات وحبس مع شيخه شيخ

الإسلام تقي الدين في المرة الأخيرة بالقلعة منفردا عنه ولم يفرج عنه إلا بعد موت الشيخ وكان في مدة حبسه مشتغلا بتلاوة القرآن بالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل له جانب عظيم من الأذواق والمواجيد الصحيحة وتسلط بسبب ذلك علىالكلام في علوم أهل المعارف والخوض في غوامضهم وتصانيفه ممتلئة بذلك وحج مرات كثيرة وجاور بمكة وكان أهل مكة يتعجبون من كثرة طوافه وعبادته وسمعت عليه قصيدته النونية في السنة وأشياء من تصانيفه غيرها وأخذ عنه العلم خلق كثير في حياة شيخه وإلى أن مات وانتفعوا به قال القاضي برهان الدين الزرعي ما تحت أديم السماء أوسع علما منه ودرس بالصدرية وأم بالجوزية وكتب بخطه مالا يوصف كثرة وصنف تصانيف كثيرة جدا في انواع العلوم وحصل له من الكتب ما لم يحصل لغيره 
وقال الحافظ عماد الدين ابن كثير في تاريخه محمد بن أبي بكر ابن إيوب الزرعي إمام الجوزية وابن قيمها سمع الحديث واشتغل بالعلم فبرع في علوم متعددة لا سيما علم التفسير والحديث والاصلين ولما عاد الشيخ تقي الدين من الديار المصرية في سنة ثنتي عشرة وسبعمائة لازمه إلى أن مات فأخذ عنه علما جما مع ما سلف له من الاشتغال فصار فريدا في بابه في فنون كثيرة مع كثرة الطلب ليلا ونهارا وكثرة الصلوات والابتهال وكان حسن القراءة والخلق مع كثرة التودد لا يحسد أحدا ولا يؤذيه ولا يستغيبه ولا يحقد على أحد وله من التصانيف الكبار والصغار شيء كثير وكتب بخطه الحسن شيئا كثيرا واقتنى من الكتب مالا يتهيأ لغيره تحصيل عشرة من كتب السلف والخلف وبالجملة فقد كان قليل النظير بل عديم النظير في مجموعه وأموره وأحواله والغالب عليه

الخير والاخلاق الصالحة وكان متصديا للافتاء بمسألة الطلاق التي اختارها الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله وجرت له بسببها فصول يطول شرحها مع قاضي القضاة تقي الدين السبكي وغيره وقد كانت جنازته حافلة وشهدها القضاة والاعيان والصالحون من الخاصة والعامة وتزاحم الناس على نعشه وكمل له من العمر ستون سنة رحمه الله تعالى وقال غيره في ترجمته ولد في سنة 691 وسمع على جماعة كثيرين مثل سليمان ابن حمزة الحاكم وابي بكر ابن عبد الدائم وعيسى المطعم وابي نصر محمد بن كمال الدين الشيرازي وابن مكتوم والبهاء بن عساكر وعلاء الدين الكندي والوداعي ومحمد بن أبي الفتح البعلي ثم قرأ على الشيخ مجد الدين التونسي قطعة من المغرب 
وأما الفقه فأخذه عن جماعة منهم الشيخ اسماعيل بن محمد الحراني قرأ عليه مختصر ابي القاسم الخرقي والمقنع لابن قدامة ومنهم ابن أبي الفتح البعلي ومنهم الشيخ الامام العلامة تقي الدين بن تيمية قرأ عليه قطعة من المحرر تأليف جده وأخوه الشيخ شرف الدين وأخذ الفرائض أولا عن والده ثم على الشيخ تقي الدين بن تيمية 
وأما الاصول فأخذها عن جماعة منهم الشيخ صفي الدين الهندي واسماعيل بن محمد قرأ عليه أكثر الروضة لابن قدامة ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية قرأ عليه قطعة من المحصول ومن كتاب الاحكام للسيف الآمدي وقرأ أصول الدين على الشيخ صفي الدين الهندي مثل الاربعين و المحصل وقرأ على شيخ الاسلام ابن تيمية كثيرا من تصانيفه واشتغل كثيرا وناظر واجتهد وأكب على الطلب وصنف وصار من الائمة الكبار في علم التفسير والحديث والاصول فقها وكلاما والفروع ولم يخلف الشيخ تقي الدين بن تيمية مثله

ومن مصنفاته تهذيب سنن ابي داود وايضاح مشكلاته والكلام على ما فيه من الاحاديث المعلولة مجلده كتاب سفر الهجرتين وباب السعادتين مجلد ضخم كتاب مراحل السائرين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين مجلدان وهو شرح منازل السائرين لشيخ الاسلام الانصاري كتاب جليل القدر كتاب عقد محكم الاخاء بين الكلم الطيب والعمل الصالح المرفوع ألى رب السماء مجلد ضخم كتاب شرح اسماء الكتاب العزيز مجلد كتاب زاد المسافرين الى منازل السعداء في هدي خاتم الانبياء كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد أربع مجلدات وهو كتاب عظيم جدا كتاب جلاء الافهام في ذكر الصلاة والسلام على خير الانام وبيان أحاديثها وعللها مجلد كتاب بيان الدليل على استغناء المسابقة عن التحليل كتاب نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول مجلد كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين ثلاث مجلدات كتاب بدائع الفوائد مجلدان الشافية الكافية في الانتصار للفرقة الناجية وهي القصيدة النونية في السنة مجلد كتاب الصواعق المنزلة على الجهمية والمعطلة في مجلدات كتاب حادي الارواح إلى بلاد الافراح وهو كتاب صفة الجنة مجلد كتاب نزهة المشتافين وروضة المحبين مجلد كتاب الداء والدواء مجلد كتاب تحفة المودود في احكام المولود مجلد كتاب مفتاح دار السعادة مجلد ضخم كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو الفرقة الجهمية مجلد رفع اليدين في الصلاة مجلد نكاح المحرم مجلد تفضيل مكة على المدينة مجلد نكاح المحرم مجلد تفضيل مكة على المدينة مجلد فضل العلم مجلد عدة الصابرين مجلد كتاب الكبائر مجلد حكم تارك الصلاة مجلد كتا ب نور المؤمن وحياته مجلد كتاب إغمام هلال رمضان التحرير فيما يحل ويحرم من لباس الحرير جوابات عابدي الصلبان وأن ما هم عليه من دين

الشيطان بطلان الكيمياء من اربعين وجها مجلد الفرق بين الخلة والمحبة ومناظرة الخليل لقومه مجلد الكلم الطيب والعمل الصالح مجلد لطيف الفتح القدسي التحفة المكية كتاب امثال القرآن شرح الاسماء الحسنى أيمان القرآن المسائل الطرابلسية ثلاث مجلدات الصراط المستقيم في أحكام أهل الجحيم مجلدان كتاب الطاعون مجلد لطيف توفي رحمه الله تعالى وقت عشاء الاخرة ليلة الخميس ثالث عشرين رجب سنة احدى وخمسين وسبعمائة وصلي عليه من الغد بالجامع عقب الظهر ثم بجامع جراح ودفن بمقبرة الباب الصغير وشيعه خلق كثير ورويت له منامات كثيرة حسنة رضي الله عنه وكان قد رأى قبل موته بمدة الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى في النوم وسأله عن منزلته فأشار إلى علوها فوق بعض الاكابر ثم قال وأنت كدت تلحق بنا ولكن انت الان في طبقة ابن خزيمة 
ثم قال ابن رجب قرىء على شيخنا الامام العلامة ابي عبد الله محمد بن أبي بكر بن ايوب وانا اسمع هذه القصيدة من نظمه في اول كتاب صفة الجنة وذكر بعض الميمية المشهورة وقال الحافظ السخاوي في حقه العلامة الحجة المتقدم في سعة العلم ومعرفة الخلاف وقوة الجنان المجمع عليه بين الموافق والمخالف وصاحب التصانيف السائرة والمحاسن الجمة

قوله بسم الله الرحمن الرحيم 
ابتدأ الناظم رحمه الله تعالى ب بسم الله الرحمن الرحيم اقتداء بالكتاب العزيز وتأسيا بالنبي  في مكاتباته للملوك وغيرهم وامتثالا لقوله  كل أمر ذي بال لا يبدأ في ب بسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع رواه عبد القادر الرهاوي في الاربعين البلدانية وكذا الخطيب من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ومعنى ذي بال أي حال شريف يحتفل له ويهتم به وبين يدي كل الامور المهمة 
وقوله اقطع أي ناقص البركة وقد يكون غير معتد به وروى أبو داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله  كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم اسناده صحيح 
تنبيه اختلف العلماء فيما اذا كان الكتاب كله شعرا فجاء عن الشعبي رحمه الله منع ذلك وعن الزهري رحمه الله قال مضت السنة أن لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير رحمه الله جواز ذلك وتابعه على ذلك الجمهور

وقال الخطيب وهو المختار انتهى ولا سيما ان كان المنظوم من نفائس العلوم قال بعض العلماء الراجح عند الجمهور طلب البسملة في ابتداء الشعر ما لم يكن محرما او مكروها قال واما ما تعلق بالعلوم فمحل اتفاق 
قوله بسم الله أي باسم مسمى هذا اللفظ الاعظم الموصوف بأوصاف الكمال فالباء متعلقة بمحذوف وتقديره فعلا خاصا مؤخرا اولى من تقديره اسما عاما مقدما أما اولوية كونه فعلا فلأنه الاصل في العمل وحينئذ فمحل الجار والمجرورالنصب على المفعولية بالفعل المقدر واما أولوية كونه خاصا فلأنه أدل على المطلوب فتقدير الف عند التأليف أولى من ابتدائي وكذا عند القراءة ونحو ذلك فيقدر عند كل أمر ما يناسبه واما أولوية تقديره مؤخرا فلأمرين احدهما الاهتمام بالابتداء باسم الله تعالى لفظا وتقديرا لانه تعالى يقدم ذاتا فقدم ذكرا ليوافق الاسم المسمى 
والثاني لافادة التخصيص كما في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين لا يقال الاولى ملاحظة قوله تعالى اقرأ بأسم ربك لانا نقول المطلوب الاهم ثم القراءة لانها أول ما نزل عليه  واول ما طرق المسامع الشريفة من الوحي فكان الانسب تقديم القراءة لمزيد الاعتناء بها والاهتمام والله أعلم 
فائدة الاسم في المخلوق غير المسمى وفي حق الخالق تعالى لا غير ولا عين قال الامام المحقق ناظم هذه المنظومة في كتابه بدائع الفوائد اسماء الله الحسنى في القرآن من كلامه تعالى وكلامه غير مخلوق ولا يقال هي غيره ولا هي هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماؤه غيره وهي مخلوقة انتهى 
و الله علم على ربنا سبحانه قال الكسائي والفراء أصله الاله حذفوا

الهمزة وادغموا اللام فصارتا لاما واحدة مشددة مفخمة قال الناظم في بدائع الفوائد زعم السهيلي وشيخه ابن العربي أن اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه سبحانه قديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب أنه ان اريد بالاشتقاق هذا المعنى فهو باطل ولكن من قال بالاشتقاق لم يرد هذا المعنى ولا ألم بقلبه وانما اراد انه دال على صفة له تعالى وهي الالهية كسائر اسمائه الحسنى من العليم والقدير فانها مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء كان جواب من قال بالاشتقاق في الله تعالى ثم الجواب عن الجميع أنا لا نعني بالاشتقاق الا أنها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعنى لا أنها متولدة منها تولد الفرع من أصله وتسمية النحاة المصدر والمشتق منه أصلا وفرعا ليس معناه أن أحدهما تولد من الآخر وانما هو باعتبار أن احدهما متضمن للآخر وزيادة فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاقا ماديا وانما هو اشتقاق تلازم يسمى المتضمن فيه بالكسر مشتقا والمتضمن بالفتح مشتقا منه ولا محذور في اشتقاق أسماء الله تعالى بهذا المعنى انتهى وقال أبو جعفر بن جرير الله أصله الاله أسقطت الهمزة التي هي فاء الاسم فالتقت اللام التي هي عين الاسم واللام الزائدة وهي ساكنة فأدغمت في الاخرى فصارتا في اللفظ لاما واحدة مشددة انتهى 
وأما تأويل الله فانه على ما روي لنا عن عبد الله بن عباس قال هو الذي يألهه كل شيء ويعبده كل خلق وساق بسنده عن الضحاك عن عبد الله ابن عباس قال الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه أجمعين فان قال لنا قائل وما دل على أن الالوهية هي العبادة وأن الاله هو المعبود وأن له

اصلا في فعل ويفعل وذكر بيت رؤبة بن العجاج 
... لله در الغانيات المده ... سبحن واسترجعن من تاله ... 
يعني من تعبدي وطلبي الله بعملي ولاشك أن التأله التفعل من أله يأله وقد جاء منه مصدر يدل على أن العرب قد نطقت منه ب فعل يفعل بغير زيادة وذلك ما حدثنا بن سفيان بن وكيع وساق السند إلى ابن عباس أنه قرأ ويذرك وإلاهتك الاعراف 127 قال عبادتك ويقول انه كان يعبد ولا يعبد وذكر مثله عن مجاهد فقد تبين قول ابن عباس ومجاهد أن أله عبد وأن الالهة مصدره وساق حديثا عن أبي سعيد مرفوعا أن عيسى أسلمته امه الى الكتاب ليعلمه فقال المعلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال عيسى اتدري ما الله الله إله الآلهة 
الرحمن الرحيم 
اسمان مشتقان من رحم بجعله لازما بنقله الى باب فعل بضم العين وبتنزيله منزلة اللازم إذ هما صفتان مشبهتان وهي لا تشتق من متعد والرحمن أبلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى غالبا كما في قطع وقطع ومن غير الغالب قد يفيد ناقص البناء ما لا يفيد زائده من المبالغة كحذر وحاذر فان حذر أبلغ من حاذر فالرحمن صفة في الاصل بمعنى كثير الرحمة جدا ثم غلب على البالغ في الرحمة غايتها وهو الله والرحيم ذو الرحمة الكثيرة 
قال الناظم في بدائع الفوائد أسماء الرب تعالى اسماء ونعوت فا نها دالة على صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه

تعالى ووصفه لا ينافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جرى تابعا على اسم الله من حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع يعني كقوله تعالى الرحمن علم القرآن الرحمن 1 الرحمن على العرش استوى طه 5 أم من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك 20 وهذا شأن الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالى حسن مجيئه منفردا غير تابع كمجيء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته على صفة الرحمن كاسم الله فإنه دال على صفة الالوهية ولم يجىء قط تابعا لغيره بل متبوعا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ولهذا لا تجيء هذه ونحوها مفردة بل تابعة 
قال رحمه الله وأما الجمع بين الرحمن والرحيم ففيه معنى بديع وهو أن الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم وكأن الاول الوصف والثاني الفعل فالاول دال على أن الرحمن صفته أي صفة ذات له سبحانه والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته أي صفة فعل له سبحانه فإذا أردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما الاحزاب 43 إنه بهم رؤوف رحيم سورة التوبة 117 و لم يجىء قط رحمن بهم فعلمت أن رحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته قال رحمه الله وهذه النكتة لا تكاد تجدها في كتاب وإن تنفست عندها مرآة قلبك لم تنجل لك صورتها انتهى 
ورحمة الله تعالى جل شأنه وتعالى سلطانه صفة قديمة قائمة بذاته تعالى تقتضي التفضل والانعام وأما تفسيرها برقة في القلب تقتضي التفضل فالتفضل غايتها فيراد منها غايتها كما يقوله من يقوله من المتكلمة كالزمخشري في كشافه وغيره من النظار فهذا إنما يليق برحمة المخلوق لا برحمة الخالق تعالى وتقدس وبينهما بون ونظير ذلك العلم فإن حقيقة علمه تعالى القائمة به ليست مثل الحقيقة القائمة بالمخلوق بل نفس الارادة التي يرد بعضهم الرحمة

إليها هي في حقه تعالى لارادة المخلوق إذ هي في المخلوق ميل القلب إلى الفعل أو الترك والله منزه عن ذلك وكذلك رد الزمخشري لها في حقه تعالى إلى الفعل بمعنى الإنعام والتفضيل فإن فعل العبد الاختياري إنما يكون لجلب نفع للفاعل أو دفع ضرر عنه ولا كذلك فعله تعالى فما فر منه أهل التأويل موجود في ما فروا إليه من المحذور وبهذا ظهر أنه لا حاجة إلى دعوى المجاز في رحمته تعالى فإنه خلاف الاصل وهو إنما يصار إليه عند تعذر حمل الكلام على الحقيقة ولا تعذر هنا كما لا يخفى وأيضا معيار المجاز صحة نفيه كما إذا قيل زيد أسد أو بحر أو قمر لشجاعته أو كرمه أو حسنه فإنه يصح أن تقول زيد ليس بأسد أو ليس ببحر أو ليس بفمر وهذا مما لا خلاف فيه بينهم ولا يصح أن يقال الله ليس برحيم فلو كانت الرحمة مجازا في حقه تعالى لصح ذلك ولا ريب أن الرحمة صفة كمال وسائر الكتب السماوية مملوءة بذكرها وإطلاقها عليه تعالى ومن العجب أن تكون هذه الصفة العظيمة حقيقة في حق المخلوق مجاز في حق الخالق 
والحاصل أن الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي وتارة تعتبر من حيث قيامها به تعالى وتارة من حيث قيامها بغيره تعالى وليست الاعتبارات متماثلة إذ ليس كمثله شيئ لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله والكلام على الصفات فرع عن الكلام في الذات كما أنا نثبت ذاتا ليست كالذوات فلنثبت رحمة ليست كرحمة المخلوق كما أشار إلى ذلك وقرره ونبه عليه وحرره الناظم في بدائع الفوائد 
قوله الحمد لله الذي شهدت له بربوبيته جميع مخلوقات وأقرت له بالعبودية جميع مصنوعاته وأدت له الشهادة جميع الكائنات أنه الله الذي لا إله إلا هو بما أودعها من لطيف صنعه وبديع آياته وسبحان الله

وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ولا إله إلا الله الأحد الصمد لا شريك له في ربوبيته ولا شبيه له في أفعاله ولا في صفاته ولا في ذاته والله أكبر عدد ما أحاط به علمه وجرى به قلمه ونفذ فيه حكمه من جميع برياته ولا حول ولا قوة إلا بالله تفويض عبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا بل هو باللهوإلى الله في مبادئ أمره ونهاياته 
الحمد لغة هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التعظيم والتبجيل وعرفا فعل ينبئ عن تعظيم المنعم على الحامد وغيره والشكر لغة هو الحمد اصطلاحا وعرفا صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه فيما خلق لأجله فبين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه يجتمعان فيما إذاكان باللسان في مقابلة نعمة وينفرد الحمد فيما إذا كان باللسان لا في مقابلة نعمة وينفرد الشكر فيما إذا كان بغير اللسان في مقابلة نعمة واختار الجملة الاسمية الدالة على الدوام والثبوت على الجملة الفعلية الدالة على التجدد والحدوث لأنه مع كونه على نسق الكتاب العظيم أليق بالمقام وتفاؤلا بذلك وهي وإن كانت خبرية لفظا فهي إنشائية معنى وأل في الحمد للاستغراق أو الجنس أو العهد أي كل الحمد مستحق أو جنسه مختص ومملوك لله وعلامة أل الاستغراقية أن يخلفها كل ونحوها و أل الجنسية إذا تعقبتها لام الاختصاص كان المعنى جنس الحمد مختص ومملوك له تعالى فتفيد ما أفادته ال الإستغراقية ضمنا وإن كانت أل للعهد فالمعهود ثناء الله على نفسه وثناء ملائكته ورسله وأنبيائه وخواص خلقه ولا نظر لغير ثنائهم و اللام في الله للملك والاستحقاق أو الاختصاص ولما ابتدأ بالبسملة ابتدأ حقيقا وهو الاتيان بها قبل كل شييء أعقبها

بالحمد له ابتداء إضافيا أي بالنسبة لما بعدها وهو ما يقدم على الشروع في المقصود في الذات جمعا بين حديثي البسملة والحمدلة ولم يعكس لموافقة الكتاب العزيز فإن ألصحابة افتتحوا كتابته في ألإمام الكبير بالتسمية والحمدلة تلوها وتبعهم جميع من كتب المصحف بعدهم في جميع الأمصار سواء في ذلك من يقول بأن البسملة آية ومن لا يقول ذلك فكان أولى 
قوله شهدت له بربوبيته جميع مخلوقاته الخ 
المخلوق هو المصنوع ومعنى شهادة المخلوقات بربوبيته سبحانه أن العقل الصريح يقطع بأن المخلوق لا بد له من خالق والمصنوع لا بد له من صانع والحادث لا بد له من محدث لاستحالة حدوث الحادث بنفسه كما قال تعالى أم خلقوا من غير شييء أم هم الخالقون الطور 35 يقول سبحانه أحدثو من غير محدث أم هم أحدثوا أنفسهم ومعلوم أن المحدث لا يوجد بنفسه فطريق العلم بذلك أن يقال الموجود وإما حا وإما قديم والحادث لا بد له من قديم فيلزم ثبوت القديم على كل حال وذلك أن الفقر والحاجة لكل حادث وممكن وصف لازم لهما فهي مفتقرة إليه دائما حال الحدوث وحال البقاء ومن زعم من أهل الكلام أن افتقارهما إليه في حال الحدوث فقط كما يقوله من يقوله من المعتزلة وغيرهم أو في حال البقاء فقط كما يقوله من يقوله من المتفلسفة القائلين بمساوات العالم له وكلا القولين خطأ كما قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في شرح شرح عقيدة شمس الدين الاصبهاني فالإمكان والحدوث متلازمان فكل محدث ممكن وكل ممكن محدث والفقر ملازم لهما فلا تزال مفتقره إليه لا تستغني عنه لحظة عين وهو الصمد الذي يصمد إليه جميع المخلوقات ولا يصمد هو إلى شييء بل هو سبحانه الغني بنفسه

المغني لما سواه وله رحمه الله في هذاالمعنى 
والفقر لي وصف ذات لازم أبدا كما الغنى أبدا وصف له ذاني 
قال ابن المعتز ... فيا عجبا كيف بعصى الاله ... أم كيف يجحده الجاحد ... ولله في كل تحريكة ... وتسكينة أبدا شاهد ... وفي كل شييء آية ... تدل على أنه واحد ... 
وسئل أبو نواس عن وجود الصانع فأنشد ... تأمل في نبات الأرض وانظر ... إلى آثار ما صنع المليك ... عيون من لجين ناظرات ... بأحداق هي الذهب السبيك ... على قضب الزبرجد شاهدات ... بأن الله ليس له شريك ... 
قوله وأدت له الشهادة جميع الكائنات الخ في هذه البراعة الإشارة إلى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وسيأتي بسط الكلام على ذلك في توحيد الأنبياء والمرسلين 
قوله الكائنات قال في القاموس الكون الحدث كالكينونة والكائنة كالحادثة وكونه الله خلقه والله الأشياء أوجدها 
قوله وسبحان الله الخ سبحان اسم بمعنى التسبيح الذي هو التنزيه وانتصابه بفعل متروك إظهاره 
قوله ولا حول ولا قوة إلا بالله أي لا تحول من حال إلى حال ولا قدرة على ذلك إلا بالله وقيل لا حول عن معصية الله إلا بمعونة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بتوفيق الله والمعنى الأول أجمع وأشمل قوله

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا صاحبة له ولا ولد له ولا والد ولا كفء له الذي هو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثنى عليه أحد من جميع برياته وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأمينه على وحيه وخيرته من بريته وسفيره بينه وبين عباده وحجته على خلقه أرسله بالهدى ودين الحق بين يدي السباعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا أرسله على حين فترة من الرسل وطموس من السبل ودروس من الكتب والكفر قد اضطرمت ناره وتطايرت في الآفاق شرارة وقد استوجب أهل الأرض أن يحل بهم العقاب وقد نظر الجبار تبارك وتعالى إليهم فمقتهم عربهم وعجمهم إلى بقايا من أهل الكتاب وقد استند كل قوم إلى ظلم آرائهم وحكموا على الله سبحانه بمقالاتهم الباطلة وأهوائهم وليل الكفر مدلهم ظلامه شديد قتامة وسبل الحق عافية آثارها مطموسة أعلامها ففلق الله سبحانه بمحمد صلى اله عليه وسلم صبح الإيمان فأضاء حتى ملأ الآفاق نورا وأطلع به شمس الرسالة في حنادس الظلم سراجا منيرا فهدى الله به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به المعمى وأرشد به من الغي وكثر به بعد القلة وأعز به بعد الذلة وأغنى به بعد العيلة واستنقد به بعد الهلكة وفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلقا فبلغ الرسالة ودى وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتى أتاه اليقين من ربه وشرح الله له صدره ورفع له ذكره ووضع عنه وزره وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره وأقسم بحياته في كتابه المبين وقرن اسمه باسمه فإذا ذكر ذكر معه كما في الخطب والتشهد والتأذين فلا يصح لأحد خطبة ولا تشهد ولا أذان ولا صلاة حتى يشهد أنه عبده ورسوله شهادة اليقين فصلى الله

وملائكته وأنبياؤه ورسله وجميع خلقه عليه كما عرفنا بالله وهدانا إليه وسلم تسليما كثيرا 
أي أخبر أني قاطع بالوحدانية قوله وسفيره قال في القاموس وسفره تسفيرا أرسله إلى السفر قوله وطموس من السبل الطموس الدروس الإمحاء يطمس ويطمس طمسا محوته والشييء استأصلت أثره ومنه فإذا النجوم طمست المرسلات 8 قاله في القاموس قوله قتامه القتام كسحاب الغبار قاله في لقاموس قوله عافية آثارها قال في القاموس عفا شعر البعير كثور طال فغطى وبره وقد عفيته وأعفيته قوله حنادس الظلم قال في القاموس الحندس بالكسر الليل المظلم والظلمة جمع حنادس وتحندس الليل أظلم قوله الصغار قال في القاموس صغر ككرم وفرح صغارة صغرا كعنب وكذا صغارا وصغارة بفتحهما وصغرا وصغرانا بضمها وأصغره جعله صاغرا انتهى قوله وقرن اسمه باسمه الخ قوله كما في الخطب والتشهد وتأذين هذا ظاهر وهذا كما قال حسان بن ثابت رضى الله عنه ... أغر عليه للنبوة خاتم ... من الله ميمون يلوح ويشهد ... وضم إلا له اسم النبي إلى اسمه ... إذا قال في الخمس المؤذن أشهد ... وشق له من اسمه ليجة ... فذو العرش محمود وهذا محمد ... 
قوله فصلى الله وملائكته الخ الصلاة من الله تعالى الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء بخير هذا هوالمشهور والجاري على ألسنة الجمهور ولم يرتض هذا الناظم في كتابه جلاء الأفهام و بدائع الفوائد وغيرهما ورده من وجوده منها أن الله تعالى غاير

بينهما في قوله تعالى صلوات من ربهم ورحمة البقرة 157 الثاني أنسؤال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي  وإله فهي حق له ولا له ولهذا المعنى منع كثير من العلماء الصلاة على معين غيره يعنى وغير سائر الأنبياء والملائكة ولم يمنع احد من الترحم على معين من المسلمين الثالث أن رحمة الله عامة وسعت كل شيء وصلاته خاصة لخواص عباده وقولهم الصلاة من العباد بمعنى الدعاء مشكل ايضا من وجه أحدها أن الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون إلا في الخير الثاني أن دعوت يعدي بالام وصليت لا يتعدى إلا ب على و دعاء المعدى ب على ليس بمعنى صلى وهذا يدل علىأن الصلاة ليست بمعنى الدعاء الثالث أن فعل الدعاء يقتضي مدعوا و مدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل على انه ليس بمعناه فأي تباين اظهر من هذا قال ولكن التقليد يعمي عن إدراك الحقائق فإياك والإخلاد إلى ارضه قال في البدائع ورأيت لأبي القاسم السهيلي رحمه الله تعالى كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة فذكر ما ملخصه أن معنى اللفظة حيث تصرفت ترجع إلى الحنو والعطف إلا أن ذلك يكون محسوسا ومعقولا فالمحسوس منه صفات الأجسام والمعقول صفة ذي الجلال والإكرام وهذا المعنى كثير موجود في الصفات والكثير يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقولات وهو من أسماء الرب تعالى وتقدس عن مشابهة الأجسام وصفات الأنام فما يضاف إليه تعالى من هذه المعاني معقولة غير محسوسة فإذا ثبت هذا فالصلاة كما قلنا حنو وعطف من قولك صليت أي حنيت صلاك وعطفته فأخلق بأن تكون الرحمة كما سمي

عطفا وحنوا تقول اللهم اعطف علينا أي ارحمنا قال الشاعر ... وما زلت في ليني له وتعطفي ... عليه كما تحنو على الولد الأم ... 
وأما رحمةالعباد فرقة في القلب إذا وجدها الراحم من نفسه انعطف على المرحوم وانثنى عليه ورحمة الله للعباد جود وفضل فإذا صلى عليه فقد أفضل عليه وأنعم وهذه الأفعال إذا كانت من الله ومن العباد فهي متعدية ب على مخصوصة بالخير لا تخرج عنه إلى غيره فرجعت كلها إلى معنى واحد إلا أنها في معنى الدعاء والرحمة صلاة معقولةأي إنحناء معقول غير محسوس ثم هو من العبد الدعاء لأنه لا يقدر على اكثر منه وثمرثه من الله الإحسان والإنعام فلم تختلف الصلاة في معناها وإنما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعنى فيها إلا من جهة المعقول وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها ب على واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت على العدو أي دعوت عليه فقد صار بمعنى الصلاة أرق وأبلغ من معنى الرحمة وإن كان راجعا إليه إذ ليس كل راحم ينحني على المرحوم ويتعطف عليه من شدة الرحمة انتهى قوله وسلم السلام بمعنى التحية والسلامة من النقائص والرذائل وفي المطلع قال الازهري في قولك السلام عليك قولان أحدهما اسم السلام ومعناه اسم الله عليك ومنه قول لبيد إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والثاني سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الآفات كلها قال الحافظ ابن الجزري في مفتاح الحصن واما الجمع بين الصلاة والسلام فهو الاولى ولاكمل والافضل لقوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما الأحزاب 56

ولو اقتصر على أحدهما جاز من غير كراهة فقد جرى عليه جمع منهم مسلم في صحيحه خلافا للشافعية وفي كلام بعضهم لا اعلم أحدا نص على الكراهة حتى إن الامام الشافعي نفسه اقتصر على الصلاة دون التسليم في خطبة الرسالة والله اعلم 
قوله وقد نضر الجبار تبارك وتعالى الخ يشير الى حديث عياض بن حمار المجاشعي الذي رواه مسلم في صحيحه أن رسول الله  قال ذات يوم في خطبته ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا كل مال نحلته عبادي حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وإن الله نظر ألى أهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب الحديث 
أما بعد فإن الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه إذا اراد أن يكرم عبده بمعرفته ويجمع قلبه على محبته شرح صدره لقبول صفاته العلى وتلقيها من مشكاة الوحي فاذا ورد عليه شيء منها قابله بالقبول وتلقاه بالرضى والتسليم وأذعن له بالانقياد فاستنار به قلبه واتسع له صدره وأمتلأ به سرورا ومحبة فعلم أنه تعريف من تعريفات الله تعالى تعرف به إليه على لسان رسوله فأن نزل تلك الصفة من قبله منزلة الغداء اعظم ما كان إليه فاقة ومنزلة الشفاء أشد ما كان اليه حاجة فاشتد بها فرحه وعظم بها غناؤه وقويت بها معرفته واطمأنت إليها نفسه وسكن إليها قلبه فجال من المعرفة في ميادينها وأسام عين بصيرته في رياضها وبساتينها لتيقنه بأن شرف العلم تابع لشرف معلومه ولا معلوم أعظم وأجل ممن هذه صفته وهو ذو الاسماء الحسنى والصفات العلى وان شرفه أيضا

بحسب الحاجة أليه وليست حاجة الارواح قط الى شيء أعظم منها إلى معرفة بارئها وفاطرها ومحبته وذكره والابتهاج به وطلب الوسيلة إليه والزلفى عنده ولا سبيل إلى هذا إلا بمعرفة أوصافه وأسمائه فكلما كان العبد بها أعلم كان بالله اعرف وله أطلب وإليه أقرب وكلما كان لها أنكر كان بالله أجهل وإليه أكره ومنه أبعد والله ينزل العبد من نفسه حيث ينزله العبد من نفسه فمن كان لذكر أسمائه وصفاته مبغضا وعنها نافرا ومنفرا فا لله له أشد بغضا وعنه أعظم إعراضا وله أكبر مقتا حتى تعود القلوب إلى قلبين قلب ذكر الاسماء والصفات قوته وحياته ونعيمه وقرة عينه لو فارقه ذكرها طرفة عين ومحبتها لحظات لاستغاث يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فلسان حاله يقول 
... يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل ... 
ويقول 
... وإذا تقاضيت الفؤاد تناسيا ... ألفيت أحشائي بذاك شحاحا ويقول إذامرضنا تداوينا بذكركم ... ونترك الذكر أحيانا فتنتكس ... 
ومن المحال أن يذكر القلب من هو محارب لصفاته نافر من سماعها معرض بكليته عنها زاعم أن السلامة في ذلك كلا والله إن هو إلا الجهالة والخذلان وإلاعراض عن العزيز الرحيم فليس القلب الصحيح قط إلى شيء أشوق منه إلى معرفة ربه تعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه ولا أفرح بشيء قط كفرحه بذلك وكفى بالعبد عمى وخذلانا أن يضرب على قلبه

سرادق الاعراض عنها والنفرة والتنفير والاشتغال بما لو كان حقا لم ينفع إلا بعد معرفة الله والايمان به وبصفاته وأسمائه والقلب الثاني قلب مضروب بسياط الجهالة فهو عن معرفة ربه ومحبته مصدود وطريق معرفة أسمائه وصفاته كما أنزلت عليه مسدود وقد قمش شبها من الكلام الباطل وارتوى من ماء آجن غير طائل تعج منه آيات الصفات وأحاديثها إلى الله عجيجا وتضج منه الى منزلها ضجيجا مما يسومها تحريفا وتعطيلا ويؤول معانيها تحريفا وتبديلا قد اعد لدفعها انواعا من العدد وهيأ لردها ضروبا من القوانين قوله من القوانين القانون مقياس كل شيء جمعه قوانين قاله في القاموس واذا دعي الى تحكيمها ابى واستكبر وقال تلك ادلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين قد اعد التأويل جنة يتترس بها من مواقع سهام السنة والقرآن وجعل اثبات صفات ذي الجلال تجسيما وتشبيها يصد به القلوب عن طريق العلم والايمان مزجي البضاعة قوله مزجي البضاعة قال في القاموس وبضاعة مزجاة أي قليلة من العلم النافع الموروث عن خاتم الرسل والانبياء لكنه مليء بالشكوك والشبه والجدال والمراء قوله الجدال والمراء قال ابن الاثير في النهاية في معنى حديث ما اوتي قوم الجدل الا ضلوا الجدل مقابلى الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به في الحديث الجدل على الباطل وطلب

المغالبة واما الجدل لاظهار الحق فإن ذلك محمود لقوله تعالى وجادلهم بالتي هي أحسن انتهى وفي مختصر الصحاح للقرطبي جدل بالكسر جدلا أحكم الخصومة وجادله مجادلة وجدالا خاصمه انتهى والمراء الجدال والمخاصمة قال القرطبي في مختصر الصحاح ماريته اماريه مراء جادلته انتهى وقال المنذري في الترغيب والرهيب من المراء والجدال وهو المخاصمة والمحاجبة وطلب القهر بالغلبة والترهيب في تركه للمحق والمبطل انتهى فعلمنا أن الجدال والمراء مترادفان وأن العطف فيهما عطف المترادفين انتهى خلع عليه الكلام الباطل خلعه الجهل والتجهيل فهو يتعثر بأذيال التكفير لاهل الحديث والتبديع لهم والتضليل قد طاف على أبواب الآراء والمذاهب يتكفف أربابها فانثنى بأخسر المواهب والمطالب عدل عن الابواب العالية الكفيلة بنهاية المراد وغاية الاحسان فابتلي بالوقوف على الابواب السافلة المليئة بالخيبة والحرمان وقد لبس حلة منسوجة من الجهل والتقليد والشبهة والعناد فإذا بذلت له النصيحة ودعي إلى الحق أخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد فما أعظم المصيبة بهذا وأمثاله على الإيمان وما أشد الجناية به على السنة والقرآن وما أحب جهاده بالقلب واليد واللسان إلى الرحمن وما اثقل اجر ذلك الجهاد في الميزان والجهاد بالحجة واللسان مقدم على الجهاد بالسيف والسنان ولهذا امر به تعالى في السور المكية حيث لا جهاد باليد انذارا وتعذيرا فقال تعالى فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا الفرقان 52 وامر تعالى بجهاد المنافقين والغلظة عليهم مع كونهم بين اظهر المسلمين في المقام والمسير فقال تعالى يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم

جهنم وبئس المصير التوبة 73 فالجهاد بالعلم والحجة جهاد أنبيائه ورسله وخاصته من عباده المخصوصين بالهداية والتوفيق والاتفاق و من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق وكفى بالعبد عمى وخذلانا ان يرى عساكر الايمان وجنود السنة والقرآن وقد لبسوا للحرب لامته واعدوا له عدته واخذوا مصافهم ووقفوا مواقفهم وقد حمي الوطيس ودارت رحى الحرب واشتد القتال وتنادت الاقران النزال النزال وهو في الملجأ والمغارات والمدخل مع الخوالف كمين واذا ساعد القدر وعزم على الخروج قعد على التل مع الناظرين ينظر لمن الدائرة ليكون اليهم من المتحيزين ثم ياتيهم وهو يقسم بالله جهد أيمانه أني كنت معكم وكنت أتمنى أن تكونوا انتم الغالبين فحقيق بمن لنفسه عنده قدر وقيمة أن لايبيعها بأبخس الاثمان وأن لا يعرضها غدا بين يدي الله ورسوله لمواقف الخزي والهوان وأن يثبت قدميه في صفوف أهل العلم والايمان وأن لا يتحيز الى مقالة سوى ما جاء في السنة والقرآن فكأن قد كشف الغطاء وانجلى الغبار وأبان عن وجوه أهل السنة مسفرة ضاحكة مستبشرة وعن وجوه اهل البدعة عليها غبرة ترهقها قترة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة الضالة فوالله لمفارقة اهل الاهواء والبدع في هذه الدار اسهل من مرافقتهم اذا قيل احشرو الذين ظلموا وأزواجهم الصافات 22 قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب وبعده الامام احمد ازواجهم اشباههم ونظراؤهم قال تعالى وإذا النفوس زوجت التكوير 7 قالوا فيجعل صاحب الحق مع نظيره في درجته وصاحب الباطل مع نظيره في درجته هنالك والله يعض الظالم على يديه اذا حصلت له حقيقة ما كان فيه هذه الدار عليه يقول ياليتني اتخذت

مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا الفرقان 27 29 شرع الناظم رحمه الله تعالى في حكاية مناظرة حصلت بينه وبين بعض المعطلة فقال 
فصل 
وكان من قدر الله وقضائه ان جمع مجلس المذاكرة بين مثبت للصفات والعلو وبين معطل لذلك فاستطعم المعطل المثبت الحديث استطعام غير جائع اليه ولكن غرضه عرض بضاعته عليه فقال له ما تقول في القرآن ومسألة الاستواء فقال المثبت نقول فيها ما قاله ربنا تبارك وتعالى وما قاله نبينا  نصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل بل نثبت له سبحانه ما أثبته لنفسه من الاسماء والصفات وننفي عنه النقائص والعيوب ومشابهة المخلوقات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل فمن شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسولا تشبيها فالمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والموحد يعبد إلها واحدا صمدا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى 11 
والكلام في الصفات كالكلام في الذات فكما أنا نثبت ذاتا لا تشبه الذوات فكذلك نقول في صفاته انها لا تشبه الصفات فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله فلا تشبه صفات الله بصفات المخلوقين ولا نزيل عنه سبحانه صفة من صفاته لاجل شناعة

المشنعين وتلقيب المفترين كما أنا لا نبغض اصحاب رسول الله  لتسمية الروافض لنا نواصب ولا نكذب بقدر الله ولا نجحد كمال مشيئته وقدرته لتسمية القدرية لنا مجبرة فلا تجحد صفات ربنا تبارك وتعالى لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة مشبهة حشوية ورحمة الله على القائل
... فان كان تجسيما ثبوت صفاته ... فاني بحمد الله لها مثبت ... 
الى 
... فان كان تجسيما ثبوت صفاته ... لديكم فاني اليوم عبد مجسم 
ورضي الله عن الشافعي حيث قال 
... ان كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي ... 
وقدس الله روح القائل وهو شيخ الاسلام ابن تيمية اذ يقول ... 
ان كان نصبا حب صحب محمد ... فليشهد الثقلان اني ناصبي 
... 
فصل 
وأما القرآن فاني اقول إن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود تكلم الله به صدقا وسمعه منه جبريل حقا وبلغه محمدا  وحيا وان كهيعص و حم عسق و الر و ق و ن عين كلام الله حقيقة وان الله تكلم بالقرآن العربي الذي سمعه الصحابه من النبي  وان جمعيه كلام الله وليس قول البشر ومن قال انه قول البشر فقد كفر والله يصليه

سقر ومن قال ليس لله بيننا في الارض كلام فقد جحد رسالة محمد  فإن الله بعثه ليبلغ عنه كلامه والرسول انما يبلغ كلام مرسله فاذا انتفى كلام المرسل انتفت رسالة الرسول ونقول ان الله فوق سمواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته وانه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وتعرج الملائكة والروح اليه وانه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وان المسيح رفع بذاته الى الله وان رسول الله  عرج به الى الله حقيقة وان ارواح المؤمنين تصعد الى الله عند الوفاة فتعرض عليه وتقف بين يديه وانه تعالى هو القاهر فوق عباده وهو العلي الاعلى وان المؤمنين والملائكة المقربين يخافون ربهم من فوقهم وان ايدي السائلين ترفع اليه وحوائجهم تعرض عليه فانه سبحانه هو العلي الاعلى بكل اعتبار فلما سمع المعطل منه ذلك امسك ثم اسرها في نفسه وخلي بشياطينه وبني جنسه واوحى بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا واصناف المكر والاحتيال وراموا امرا يستحمدون به الى نظرائهم من اهل البدع والضلال وعقدوا مجلسا بيتوا في مساء يومه مالا يرضاه الله من القول والله بما يعملون محيط واتوا في مجلسهم يما قدروا عليه من الهذيان واللغط والتخليط وراموا استدعاء المثبت الى مجلسهم الذي عقدوه ليجعلوا نزله عند قدومه عليهم مالفقوه من المكر وتمموه فحبس الله سبحانه عن ايديهم والسنتهم فلم يتجاسروا عليه ورد الله كيدهم في نحورهم فلم يصلوا بالسوء اليه وخذلهم المطاع فمزقوا ما كتبوه من المحاضر وقلب الله قلوب أوليائه وجنده عليهم من كل باد وحاضر واخرج الناس لهم من المخبآت كمائنها قوله المخبات خبأه كمنعه ستره كخبأه واختبأه قاله في القاموس قوله كمائنها قال في القاموس

كمن له كنصر وسمع كمونا استخفى واكمنته والكمين كأمير القوم يكمنون في الحرب 
ومن الجوائف والمنقلات قوله ومن الجوائف هي جمع جائفة وهي طعنة تبلغ الجوف قوله ومن المنقلات جمع منقلة وهي ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامه دفائنها وقوى الله جأش عقد المثبت وثبت قلبه ولسانه وشيد بالسنة المحمدية بنيانه فسعى في عقد مجلس بينه وبين خصومه عند السلطان وحكم على نفسه كتب شيوخ القوم السالفين وأئمتهم المتقدمين وانه لا يستنصر من اهل مذهبه بكتاب ولا انسان وانه جعل بينه وبينكم اقوال من قلدتموه ونصوص من على غيره من الائمة قدمتموه وصرخ المثبت بذلك بين ظهرانيهم حتى بلغه دانيهم لقاصيهم فلم يذعنوا لذلك واستعفوا من عقدة فطالبهم المثبت بواحدة من خلال ثلاث مناظرة في مجلس عالم على شريطة العلم والانصاف تحضر فيه النصوص النبوية والاثار السلفية وكتب ائمتكم المتقدمين من اهل العلم والدين فقيل لهم لا مراكب لكم تسابقون بها في هذا الميدان وما لكم بمقاومة فرسانه يدان فدعاهم الى مكاتبته فيما يدعوه اليه فإن كان حقا قبله وشكركم عليه وان كان غير ذلك سمعتم جواب المثبت وتبين لكم حقيقة ما لديه فأبوا ذلك اشد الاباء وا ستعفوا غاية الاستعفاء فدعاهم الى القيام بين الركن والمقام قياما في موقف الابتهال حاسري الرؤوس نسأل الله ان ينزل بأسه بأهل البدع والضلال وظن المثبت والله أن القوم يديبونه إلى هذا فوطن نفسه عليه غاية التوطين وبات يحاسب نفسه ويعرض ما يثبته وينفيه عن كلام رب العالمين وعلى سنة خاتم الانبياء والمرسلين ويتجرد من كل هوى يخالف الوحي المبين ويهوي بصاحبه الى أسفل سافلين فلم يجيبوا الى ذلك ايضا واتوا من

الاعتذار بما دله على أن القوم ليسوا من اولي الأبدي والابصار فحينئذ شمر المثبت عن ساق عزمه وعقد لله مجلسا بينه وبين خصمه يشهده القريب والبعيد ويقف على مضمونه الذكي والبليد وجعله عقد مجلس التحكيم بين المعطل الجاحد والمثبت المرمي بالتجسيم وقد خاصم في هذا المجلس بالله وحاكم إليه وبرىء الى الله من كل هوى وبدعة وضلالة وتحيز إلى فئة غير رسول الله  وما كان اصحابه عليه والله سبحانه هو المسؤول ان لا يكله الى نفسه ولا الى شيء مما لديه وان يوفقه في جميع حالاته لما يحبه ويرضاه فإن ازمة الامور بيديه وهو يرغب الى من يقف على هذه الحكومة ان يقوم لله قيام متجرد عن هواه قاصد لرضى مولاه ثم يقرؤها متفكرا ويعيدها ويبديها متدبرا ثم يحكم فيها بما يرضي الله ورسوله وعباده المؤمنين ولا يقابلها بالسب والشتم كفعل الجاهلين والمعاندين فإن رأى حقا قبله وشكر عليه وإن رأى باطلا رده على قائله وأهدى الصواب اليه فإن الحق لله ورسوله والقصد أن تكون كلمة السنة هي العليا جهادا في الله وفي سبيله والله عند لسان كل قائل وقلبه وهو المطلع على نيته وكسبه وما كان اهل التعطيل أولياءه إن أولياؤه الا المتقون المؤمنون المصدقون وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعلمون التوبة 105

فصل 
وهذه امثال حسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد ذكرتها قبل الشروع في المقصود فإن ضرب الامثال مما يأنس به العقل لتقريبها العقول من المشهود وقد قال تعالى وكلامه المشتمل على اعظم الحجج وقواطع البراهين وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 ةقد اشتمل منها على بضعة وأربعين مثلا وكان بعض السلف اذا قرأ مثلا لم يفهمه يشتد بكاؤه ويقول لست من العالمين وسنفرد لها ان شاء الله كتابا مستقلا متضمنا لاسرارها ومعانيها وما تضمنه من كنوز العلم وحقائق الايمان وبالله المستعان وعليه التكلان 
المثل الاول ثياب المعطل ملطخة بعذرة التحريف وشرابه متغير بنجاسة التعطيل وثياب المشبه مضمخة بدم التشبيه وشرابه متغير بدم التمثيل والموحد طاهر الثوب والقلب والبدن يخرج شرابه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين 
المثل الثاني شجرة المعطل مغروسة على شفا جرف هار وشجرة المشبه قد اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار وشجرة الموحد اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون 
المثل الثالث شجرة المعطل شجرة الزقوم فالحلوق السليمة لا تبلعها

وشجرة المشبه شجرة الحنظل فالنفوس المستقيمة لا تتبعها وشجرة الموحد طوبى يسيرا الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها 
المثل الرابع المعطل قد أعد قلبه لوقاية الحر والبرد كبيت العنكبوت والمشبه قد خسف بعقله فهو يتجلجل في أرض التشبيه إلى البهموت وقلب الموحد يطوف حول العرس ناظرا إلى الذي لا يموت 
المثل الخامس مصباح المعطل قد عصفت عليه أهوية التعطيل فطفئ وما أنار ومصباح المشبه قد غرقت فتيلته في عكر التشبيه فلا تقتبس منه الأنوار العكر بفتحتين دردي الزيت وغيره وقد عكرت المسرجة من باب طرب اجتمع فيها الدردي وعكر الشراب والماء والدهن آخره خاثره وقد عكر فهو عكر وأعكره غيره وعكره تعكيرا جعل فيه العكر قاله في مختار الصحاح ومصباح الموحد يرقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيئ ولو لم تمسسه نار 
المثل السادس قلب المعطل متعلق بالعدم فهو أحقر الحقير وقلب المشبه عابد للصنم الذي قد نحت بالتصوير والتقدير والموحد قلبه متعبد لمن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 
المثل السابع نقود المعطل كلها زيوف فلا تروج علينا وبضاعة المشبه كاسدة فلا تنفق لدينا وتجارة الموحد ينادي عليها يوم العرض على رؤوس الأشهاد هذه بضاعتنا ردت إلينا 
المثل الثامن المعطل كنافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثة والمشبه كبائع الخمر إما أن يسكرك وإما أن ينجسك والموحد كبائع المسك إما أن يحذيك وإما أن يبيعك وإما أن تجد منه رائحة طيبة

المثل التاسع المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها فأدركه الطوفان والمشبه قد انكسرت به في اللجة فهو يشاهد الغرق بالعيان والموحد قد ركب سفينة نوح وقد صاح به الربان اركبوا فيها باسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم 
المثل العاشر منهل المعطل كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءا حتى إذا جاءه لم يجده شيئا فرجع خاسئا حسيرا ومشرب المشبه من ماء قد تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرا ومشرب الموحد من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا 
وقد سميتها ب الكافيةالشافية في الانتصار للفرقة الناجية وهذا حين الشروع في المحاكمة والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم 
قوله أما بعد أي أما بعد ما ذكر من حمد الله والصلاة والسلام على رسوله أما نائبة عن مهما ولتضمنها معنى الشرط لزمت الفاء في جوابها و بعد من الظروف المبينة ما لم تضف لفظا ومعنى أو ينوى ثبوت لفظ المضاف إليها أو تقطع عن الإضافة رأسا فتعرب حينئذ في الثلاثة وإن حذف المضاف إليها ونوي ثبوت معناه على الضم وهذه الكلمة يؤتى بها للإنتقال من أسلوب إلى غيره أي بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على رسول الله  
ويستحب الإتيان بها في الخطب والمكاتبات لأن النبي  كان يأتي بها في خطبه ومكاتباته للملوك وغيرهم 
واختلف في اول من نطق بها فقيل داود عليه السلام وعن الشعبي أنها فصل الخطاب الذي أوتيه لأنها تفصل بين المقدمات والمقاصد وقيل أول من نطق بها يعقوب وقيل أيوب وقيل سليمان عليهم السلام

وقيل قيس بن ساعدة الأيادي وقيل كعب بن لؤي وقيل يعرب بن قحطان والقول الأول وهو أن أول من نطق بها داود عليه السلام أشبه كما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره 
قوله فإن لله جل ثناؤه الخ الفاء في جواب أما النائبة عن مهما لتضمنها معنى الشرط 
قوله قد قمش قال في 0 القاموس القمش جمع القماش وهو ما على وجه الأرض من فتات الأشياء حتى يقال لرذالة الناس قماش وما أعطاني إلا قماشا أي أرادأ ما وجده 
قوله آجن الآجن الماء المتغير الطعم والون آجن كضرب وفرح ونصر أجنا وأجنا وجنونا قاله في القاموس قوله تعج منه آيات الصفات الخ قال في القاموس عج يعج ويعج كنميل عجا وعجيجا صاح ورفع صوته 
قوله وتضج الخ قال في القاموس أضج القوم إضجاجا صاحوا وأجلبوا فإذا جزعوا وغلبوا فضجوا يضجون ضجيجا 
قوله الوطيس الطيس هو التنور ةالآن حمي الوطيس أي اشتد الحرب قاله في القاموس 
قوله جنة الجنة بالضم قال في القاموس جنه الليل وعليه جنا وجنونا وأجنه ستره وكل ما ستر عنك فقد جن عنك وأجن عنه واستجن أستتر 
قوله جأش المثبت قال في القاموس الجأش رواع القلب إذا اضطرب عند الفزع ونفس الانسان وقد لا يهمز جمع جؤوش 
قوله في مواقف الابتهال قال ابن هشام في تهذيب السيرة نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ندعو باللعنة قال أعشى بني قيس بن ثعلبة

لا تعقدن وقد أكلتها حطبا ... نعوذ من شرها يوما ونبتهل ... 
يقول ندعو باللعنة وتقول العرب بهل الله فلانا أي لعنه وعليه بهلة الله أي لعنة الله ويقال بهله الله أي لعنه ونبتهل أيضا نجتهد في الدعاء انتهى 
وأما حكم المباهلة فقد كتب بعض العلماء رسالة في شروطها المستنبطة من الكتاب والسنة والآثار وكلام الأئمة وحاصل كلامه فيها أنها لا تجوز إلا في أمرمهم شرعا وقع فيه اشتباه وعناد لا يتيسر دفعه إلا بالمباهلة فيشترط كونها بعد إقامة الحجة والسعي في إزالة الشبه وتقديم النصح والإنذار وعدم نفع ذلك ومساس الضرورة إليها انتهى 
وهذا حين الشروع في شرح النظم فأقول والله الموفق بحر هذه المنظومة المباركة هو الكامل وهو مبني من ستة أجزاء 
متغاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن قال الناظم رحمه الله تعالى ... حكم المحبة ثابت الأركان ... ما للصدود بفسح ذاك يدان ... إني وقاضي الحس نفذ حكمها ... فلذا أقر بذلك الخصمان ... وأتت شهود الوصل تشهد أنه ... حقا جرى في مجلس الإحسان ... فتأكد الحكم العزيز فلم تجد ... فسخ الوشاة إليه من سلطان ... ولأجل ذا حكم العذول تداعت ال ... أركان منه فخر للأذقان ... وأتى الوشاة فصادفوا الحكم الذي ... حكموا به متيقن البطلان

ما صادف الحكم المحل ولا هواس ... توفي الشروط فصار ذا بطلان ... فلذاك قاضي الحسن أثبت محضرا ... بفساد حكم الهجر والسلوان ... وحكى لك الحكم المحال ونقضه ... فأسمع إذا يا من له أذان ... حكم الوشاة بغير ما برهان ... إن المحبة والصدود لدان ... والله ما هذا بحكم مقسط ... أين الغرام وصد ذي هجران ... شتان بين الحالتين فإن ترد ... جمعا فما الضدان يجتمعان 
افتتح الناظم رحمه الله هذه المنظومة بشيء من النسيب وهو التغزل والتشبيب كلها بمعنى واحد وأما الغزل فهو إلف النساء والتخلق بما وافقهن وليس مما ذكر في شيئ فمن جعله بمعنى التغزل فقد اخطأ وقد نبه على ذلك قدامه وأوضحه في كتابه نقد الشعر 
قوله حكم المحبة ثابت الأركان ركن الشيئ جانبه الأقوى أي ولثبوت أركانه وشدتها لا يطيق الصدود فسخه 
قوله إني وقاضي الحسن أي كيف يقدر الصدود على فسخه وقد ثبت وتوطدت أركانه وذلك ان قاضي الحسن نفد حكمها أي نفذ حكم المحبة وفي بعض النسخ نفذ حكمه والمعنى واحد وفي قوله قاضي الحسن وهو الجمال استعارة وذلك انه شبه الحسن في قوته وسلطنته على المحبوب وقهره له بسلطنة القاضي الحسي وقهره للخصوم ونفاذ حكمه فكذلك حسن هذه المحبوبة حكم على محبها بالمحبة وفي قوله

حكم المحبة الخ براعة الاستهلال وهو أن يكون الابتداء مناسبا للمقصود لأن المنظومة المذكورة في المحاكمة بين الطوائف 
قوله فلذا أقر بذلك الخصمان أي لما حكم قاضي الحسن بالمحبة أقر الخصمان بها 
قوله وأتت شهود الوصل ألخ أي لما حصل وصل هذه المحبوبة وشهدت به الشهود تأكد الحكم فلم يبق سبيل للوشاة إلى فسخه وهذا معنى قوله فتأكد الحكم العزيز 
وقوله فسخ الوشاة هذا من الكلام المقلوب والمعنى لم تجد الوشاة إلى فسخه من سلطان هذا إن كان لفظ تجد بالتاء وإن كان اللفظ يجد بالتحتية فهو ظاهر وفسخ فاعل يجد وفسخ مضاف والوشاة مضاف إليه 
قوله ولأجل ذا حكم العذول تداعت الأركان منه الخ أي لما شهدت شهود الوصل بثبوت حكم المحبة خر حكم العذول وسقطت أركانه 
وقوله وأتى الوشاة فصادفوا إلخ أي لما اتى الوشاة صادفوا حكمهم باطلا وهو ما ذكره بقوله حكم الوشاة الخ أي حكم الوشاة أن المحبة والصدود لدان أي سواء وذلك حكم جائر ليس بمقسط وأشار إلى ذلك بقوله أين الغرام وهو شدة المحبة والصدود أي ليسا بسواء 
قوله فلذاك قاضي الحسن أثبت محضر الخ أي إن قاضي الحسن أثبت محضرا بفساد حكم الهجر والسلوان والمحضر السجل والمشهد قاله في القاموس أي لما حصل الوصال حكم قاضي الحسن بفساد حكم الهجر والسلوان 
قوله شتان بين الحالتين الخ أي افترقت الحالتان وشتان بينهما

قوله الصدود هو إسم مصدر صد يصد صدودا قال في مختار الصحاح صد يصد بضم الصاد صدودا أعرض عنه وصده عن الأمر منعه وصرفه عنه من باب رد انتهى 
قوله يدان المراد باليد هنا القدرة تسمية للشيئ بسببه لأن القدرة هي تحرك اليد يقال فلان له يد في كذا وكذا ومنه قول زياد لمعاوية إني قد أمسكت العراق بإحدى يدي والأخرى فارغة قوله الوشاة جمع واش يقال وشى كلامه أي كذب ووشى به إلى السلطان وشاية أي سعى مختار الصحاح قال العيني الوشاة جمع واش من وشى به بشي وشاية إذا نم عليه وسعى به فهو واش 
قوله لدان اللدة كعدة الترب جمع لدات قاله في القاموس والترب بالكسر اللدة والسن ومن ولد معك قاله في القاموس 
قوله والله ما هذا بحكم مقسط القسط بالكسر العدل تقول منه أقسط الرجل فهو مقسط ومنه قوله تعالى إن الله يحب المقسطين الحجرات 9 أي ما هذا بحكم عادل 
قوله الغرام الغرام هو ا لحب اللازم للقلب الذي لا يفارقه بل يلازمه كملازمة الغريم لغريمه ومنه سمي عذاب النار غراما للزومه لأهله وعدم مفارقته لهم قال الله تعالى إن عذابها كان غراما الفرقان 65 
قوله فما الضدان الضدان هما اللذان لا يجتمعان وقد يرتفعان كالسواد والبياض 
قال الناظم ... يا والها هانت عليه نفسه ... إذ باعها غبنا بكل هوان ... أتبيع من تهواه نفسك طائعا ... بالصد والتعذيب والهجران

أجهلت أوصاف المبيع وقدرة ... أن كنت ذا جهل بذي الأثمان ... واها لقلب لا يفارق طيره ال ... أغصان قائمة على الكثبان ... ويظل يسجع فوقها ولغيره ... منها الثمار وكل قطف دان ... ويبيت يبكي والمواصل ضاحك ... ويظل يشكو وهو ذو هجران ... هذا ولو أن الجمال معلق ... بالنجم هم إليه بالطيران ... لله زائرة بالليل لم تخف ... عسس الأمير ومرصد السجان ... قطعت بلاد الشام ثم تيممت ... من أرض طيبة مطلع الإيمان ... وأتت على وادي العقيق فجاوزت ... ميقاته حلا بلا نكران ... 5 وأتت على وادي الاراك ولم يكن ... قصدا لها فألا بأن ستراني ... وأتت على عرفات ثم محسر ... ومنى فكم نحرته من قربان ... وأتت على الجمرات ثم تيممت ... ذات الستور وربة الاركان ... هذا وما طافت ولا استلمت ولا ... رمت الجمار ولا سعت لقران ... ورقت على أعلى الصفا فتيممت ... دارا هنالك للمحب العاني ... أترى الدليل أعارها أثوابه ... والريح أعطتها من الخفقان ... والله لو أن الدليل مكانها ... ما كان ذلك منه في إمكان ... هذا ولو سارت مسير الريح ما ... وصلت به ليلا إلى نعمان ... سارت وكان دليلها في سيرها ... سعد السعود وليس بالدبران

وردت جفار الدمع وهي غزيرة ... فلذاك ما احتاجت ورود الضان ... وعلت على متن الهوى وتزودت ... ذكرى الحبيب ووصله المتدان ... 
قوله واها هي كلمة يقولها المتعجب قال الجوهري اذا تعجبت من طيب الشيء قلت واها له ما أطيبه وكذلك في التفجيع واها وواه ايضا انتهى 
قوله لا يفارق طيره الاغصان المراد بالاغصان القدود كقوله 
أأغصان بان ما أرى أم شمائل 
قوله قائمة على الكثبان أي الارداف لان ذلك يسمى الكثيب والنقا واعلم أن للشعر ألفاظا صارت بينهم حقائق عرفية وان كانت في الاصل مجازا لكثرة دورانها في كلامهم وتعاطيهم استعمالاتها لانهم ألفوا ذلك من تداولها وتكرارها على مسامعهم فمن ذلك الغصن إذا أطلقوه فهموا منه القوام والكثيب إذا أطلقوه فهموا منه الردف والورد إ ذا اطلقوه فهموا منه الوجه والاقاح إذا أطلقوه فهموا منه الثغر والراح إذا أطلقوه فهموا منه الريق والنرجس إذا أطلقوه فهموا منه العيون وكذا السيف والسهم والبحر والبنفسج والريحان العذار كل هذه انتقلت عن وضعها الاصلي وصارت حقائق عرفية نقلها الاصطلاح 
قوله يسجع قال في مختار الصحاح السجع الكلام المقفى وجمعه أسجاع وأساجيع وقد سجع الرجل من باب قطع وسجع أيضا تسجيعا وكلام مسجع وأساجيع وسجعت الحمامة هدرت وسجعت الناقة مدت حنينها على جهة واحدة انتهى

قوله لله زائرة بليل الخ قولهم لله فلان أصله لله در فلان بفتح الدال وهو اللبن فيحتمل أنه كناية عن فعل الممدوح أو يراد به لبن ارتضاعه أي ما أعجب هذا اللبن الذي نشأ به مثل هذا المولود الكامل في هذه الصفة وعلى كل حال فاضفته لله للتعظيم لانه منشىء العجائب 
قوله عسس الامير قال في مختار الصحاح عس من باب رد طاف بالليل وعسسا أيضا وهو نفض الليل عن أهل الريبة فهو عاس وقوم عسس كخادم وخدم وطالب وطلب وأعتس مثل عس انتهى 
قوله من أرض طيبة هي المدينة المنورة 
قوله وادي العقيق قال الشيخ محمد طاهر الفتني في مجمع البحار هو وادي من أودية المدينة وورد أنه واد مبارك ومنه أتاني آت بالعقيق والآتي جبريل وورد أن العقيق ميقات أهل العراق وهو موضع قريب من ذات عرق وهو اسم مواضع كثيرة وكل موضع شققته من الارض فهو عقيق انتهى وفي منسك شيخ الاسلام أن ذا الحليفة يسمى وادي العقيق 
... وأتت على وادي الاراك ولم يكن ... قصدا لها فألا بأن ستراني ... 
الاراك كالارك بالكسر شجر من الحمض يستاك به وإبل أراكية ترعاه قاله في القاموس أي إن هذه العروس أتت على وادي الاراك وليس هو طريقا لها ولكن فعلت ذلك تفاؤلا بأن ترى محبها 
قوله سارت وكان دليلها في سيرها الخ قال العلامة العيني في شرح الشواهد الكبرى في شرح قول الشاعر

اذا دبران منك يوما لقيته ... أؤمل أن ألقاك غدوا بأسعد ... 
قال دبران علم على الكوكب الذي بدبر الثريا وهو خمسة كواكب في الثور يقال انها سنامه الى أن قال والحاصل ان ذكر الدبران التي هي علم للكواكب الخمسة وكنى بها عن الادبار الذي هو ضد الاقبال والسعد وذكر الاسعد التي هي سعود النجوم وكنى بها عن السعد الذي هو ضد النحس والمعنى اذا رأيت منك ادبارا يوما يعني شيئا أكرهه فلا أقطع رجائي منك ولكن أؤمل حصول خيرك من بعد ذلك بأن ألقاك في سعد وإقبال انتهى أي لان هذه العروس جاءت من الشام وألجائي من الشام يتيمم جهة مطلع سعد السعود لانه في جهة الجنوب ولو استدل بالدبران لما اهتدى ويحتمل أن مراد الناظم التفاؤل باسم سعد السعود لان النبي  كان يعجبه الفأل وكان يقول إذا بعثتم إلي بريدا فابعثوه حسن الاسم حسن الوجه او كما قال قال الناظم رحمه الله تعالى 
... وعدت بزورتها فأوفت بالذي ... وعدت وكان بملتقى الاجفان ... لم يفجأ المشتاق الا وهي دا ... خلة الستور بغير ما استئذان ... قالت وقد كشفت نقاب الحسن ما ... بالصبر لي عن ان أراك يدان ... فتحدثت عندي حديثا خلته ... صدقا وقد كذبت به العينان ... فعجبت منه وقلت من فرحي به ... طمعا ولكن المنام دهاني ... ان كنت كاذبة الذي حدثتني ... فعليك إثم الكاذب الفتان ... جهم بن صفوان وشيعته الالى ... جحد واصفات الخالق الديان

قوله وعدت بزورتها فأوفت بالذي الخ أي أنها وعدت بالزيارة فأوفت بها في المنام ولهذا قال وكان بملتقى الاجفان وكما قال قبل ذلك لله زائرة بليل قوله نقاب قال في القاموس بالكسر الرجل العلامة وما تنتقب به المرأة والطريق في الغلط قوله إن كنت كاذبة الذي حدثتني الخ هذا يسمى حسن التخلص عند اهل البديع قوله جهم ابن صفوان هو على ما قال الذهبي في الميزان جهم بن صفوان ابو محرز السمرقندي الضال المبتدع رأس الجهمية هلك في زمان التابعين وما علمته روى شيئا لكنه زرع شرا عظيما وقال البخاري في رسالة خلق أفعال العباد حدثني أبو جعفر قال حدثني يحيى بن أيوب قال سمعت ابا نعيم البلخي قال كان رجل من أهل مرو صديقا لجهم ثم قطعه وجفاه فقيل له لم جفوته فقال احتملت منه ما لايحتمل قرأت يوما آية كذا وكذا أنسيها يحيى فقال ما كان أظرف محمدا فاحتملتها ثم قرأ سورة طه فلما قال الرحمن على العرش استوى طه 5 قال أما والله لو وجدت سبيلا الى حكها لحككتها من المصاحف فاحتملتها ثم قرأ سورة القصص فلما انتهى الى ذكر موسى قال ما هنا ذكر قصته في موضع فلم يتمها ثم رمى بالمصحف من حجر برجليه فوثبت عليه حدثني أبو جعفر قال سمعت يحي بن أيوب قال كنا ذات يوم عند مروان بن معاوية الفزاري فسأله رجل عن حديث الرؤية فلم يحدث به قال ان لم تحدثني به فأنت جهمي فقال مروان تقول لي جهمي وجهم مكث اربعين يوما لا يعرف ربه وقال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد بلغني أن جهما كان يأخذ من الجعد بن درهم وكان خالد القسري أمير العراق خطب فقال إني مضح بالجعد بن درهم لانه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم

موسى تكليما ونقل البخاري عن محمد بن مقاتل قال قال عبد الله ابن المبارك 
... ولا أقول بقول الجهم إن له ... قولا يضارع أهل الشرك أحيانا ... 
وعن عبد الله بن شوذب قال ترك الجهم الصلاة اربعين يوما على وجه الشك وذكر الطبري في تاريخه في حوادث سنة ثمان وعشرين بعد المائة أن الحارث بن سريج خرج على نصر بن سيار عامل خراسان لبني امية وحاربه والحارث حينئذ يدعو الى العمل بالكتاب والسنة وكان جهم حينئذ كاتبه ثم تراسلا بالصلح وتراضيا بحكم مقاتل بن حيان والجهم فاتفقا على أن الامر يكون شورى حتى يتراضى أهل خراسان على أمير يحكم بينهم بالعدل فلم يقبل نصر ذلك واستمر على محاربة الحارث إلى أن قتل الحارث في سنة ثمان وعشرين بعد المائة في خلافة مروان الحمار فيقال ان الجهم قتل في المعركة ومقاتل أسر فأمر نصر بن سيار سالم بن أحوز بقتله فادعى جهم الامان فقال له سالم لو كنت في بطني لشققته حتى أقتلك فقتله 
وأخرج ابن ابي حاتم من طريق محمد بن صالح مولى بني هاشم قال قال سالم حين أخذه يا جهم إني لست اقتلك لانك قاتلتني أنت عندي أحقر من ذلك ولكني سمعتك تكلم بكلام أعطيت الله عهدا أن لا أملكك إلا قتلتك فقتله ومن طريق معتمر بن سليمان عن خلاد الطفاوي بلغ سالم ابن احوز وكان على شرطة خراسان أن جهم بن صفوان ينكر ان الله كلم موسى تكليما فقتله ومن طريق بكر بن معروف قال رأيت سالم بن احوز حين ضرب عنق جهم فاسود وجه جهم 
وأسند أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة له أن قتل جهم كان في سنة اثنتين وثلاثين ومائة والمعتمد ما ذكره الطبري أنه كان في سنة ثمان وعشرين بعد المائة

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق صالح بن احمد بن حنبل قال قرأت كتاب داود بن هشام بن عبد الملك الى نصر بن سيار عامل خراسان أما بعد فقد نجم قبلك رجل يقال له جهم من الدهرية قال فإن ظفرت به فاقتله 
وقد ذكر الامام احمد رحمه الله بعض حال الجهم كما سيأتي في شرح قول الناظم ولذاك لم يقر الجهم بالارواح خارجة عن الابدان 
وقال علي بن الحسن سمعت ابن مصعب يقول كفرت الجهمية في غير موضع من كتاب الله قولهم إن الجنة تفنى وقال الله تعالى ان هذا لرزقنا ماله من نفاد ص 54 فمن قال انها تنفد فقد كفر وقا ل لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة 33 فمن قال انها تنقطع فقد كفر وقال بلغوا الجهمية أنهم كفار وأن نساءهم طوالق 
وقال زهير البابي سمعت سلام ابن أبي مطيع يقول الجهمية كفار وقال وكيع أحدثوا هؤلاء المرجئةالجهمية والجهمية كفار وقال ابن الاسود سمعت ابن مهدي يقول ليحيى بن سعيد لو أن جهميا بيني وبينه قرابة ما استحللت من ميراثه شيئا 
وقال يزيد بن هارون الجهمي أضر من مائتي شيطان قال أبو عبد الله ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ام صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائهم وسئل وكيع عن مثنى الانماطي فقال كافر وقال عبد الله بن داود لو كان لي على المثنى الانماطي سبيل لنزعت لسانه من قفاه وكان جهميا وحذر يزيد بن هارون من الجهمية وقال من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العباد فهو جهمي وقال ضمرة بن ربيعة عن صدورة سمعت سليمان التيمي يقول لو سئلت عن الله لقلت في السماء فإن قال فأين عرشه قبل السماء لقلت على الماء فإن قال فأين

كان عرشه قبل الماء قلت لا اعلم قال أبو عبد الله وذلك لقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء البقرة 255 يعني إلا بما بين وقال محمد بن يوسف من قال ان الله ليس على عرشه فهو كافر ومن زعم أن الله لم يكلم موسى فهو كافر وقيل لمحمد بن يوسف ادركت الناس فهل سمعت أحدا يقول القرآن مخلوق فقال الشيطان تكلم بهذا ومن تكلم في هذا والجهمي كافر وقال ابن المبارك لا نقول كما قال الجهمية ان الله في الارض ههنا بل على العرش استوى وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته على عرشه وقال لرجل منهم أبطنك خال منه فبهت الآخر وقال سعيد بن عامر الجهمية شر قولا من اليهود والنصارى قد اجمعت اليهود والنصارى وأهل الاديان على ان الله على العرش وقالوا هم ليس على العرش وقال حماد بن زيد القرآن كلام الله نزل به جبريل ما يحاولون الا انه ليس في السماء إله وقال علي ان الذين قالوا ان لله ولدا أكفر من الذين قالوا إن الله لا يتكلم وقال احذر من المريسي واصحابه فان كلامهم اشتمل على الزندقة وأنا كلمت استاذهم جهما فلم يثبت لي أن في السماء إلها وقال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا أكفر برب يزول عن مكانه فقل انا أؤمن برب يفعل ما يشاء وحدثني ابو جعفر قال سمعت الحسن بن موسى الاشيب فنال منهم ثم قال دخل رأس من رؤساء الزنادقة يقال له شمعلة على المهدي فقال دلني على اصحابك فقال أصحابي اكثر من ذلك فقال دلني عليهم فقال صنفان ممن ينتحل القبلة الجهمية والقدرية الجهمي اذا غلا قال ليس ثم شيء وأشار الاشيب الى السماء والقدري إذا غلا قال هما اثنان خالق خير وخالق شر فضرب عنقه وصلبه قال وكيع الرافضة شر من القدرية والحرورية شر منهما والجهمية شر هذه الاصناف قال الله وكلم الله موسى تكليما النساء 164

يقولون لم يتكلم ويقولون الايمان بالقلب قال ابن عباس لما كلم الله موسى كان النداء من السماء وكان الله في السماء وقال عن النبي  ان الله على عرشه فوق سمواته وسمواته فوق ارضه مثل القبة وقال ابن مسعود في قوله ثم استوى على العرش قال العرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه وقال قتادة في قوله وهو الذي في السماء إله وفي الارض إله قال يعبد في السماء ويعبد في الارض وقال بعض أهل العلم إن الجهمية هم المشبهة لأنهم شبهوا في ربهم بالصمم والاصم والابكم الذي لا يسمع ولا يبصر انتهى ملتقط من مواضع وقال شيخ الاسلام ابن تيمية الخ ما ذكره في الحموية ثم اصل هذه المقالة إنما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالةالإسلام هو الجعد بن درهم وأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها فنسبت مقالة الجهمة إليه وقيل أن الجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان واخذها أبان عن طالوت بن أخت لبيد بن الاعصم اليهودي وأخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي  وكان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من أهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصائبة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم وكذلك أبو نصر الفارابي دخل حران وأخذ عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته واخذها الجهم أيضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السمنية عن بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات فهذه أسانيد جهم ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالين إما عن الصائبين وإما من المشركين انتهى والمقصود

الكلام على قول الناظم رحمه الله تعالى جهم بن صفوان وشيعته الألى والألى اسم موصول بمعنى الذين جحدوا صفات الخالق الديان المعنى ان جهما وشيعته جحدوا صفات البارىء سبحانه وتعالى عن قولهم والجهم هو أعظم الناس نفيا للصفات بل وللاسماء الحسنى قوله من جنس قول الباطنية القرامطة حتى ذكروا عنه أنه لا يسمي الله شيئا ولا غير ذلك من الاسماء التي يسمى بها المخلوق لان ذلك بزعمه من التشبيه الممتنع وهذا قول القرامطة الباطنية وحكي عنه أنه لا يسميه إلا قادرا فاعلا لان العبد عنده ليس بقادر ولا فاعل إذا كان هو رأس المجبرة 
... قال الناظم رحمه الله 
... بل عطلوا منه السموات العلى ... والعرش أخلوه من الرحمن ... ونفوا كلام الرب جل جلاله ... وقضوا له بالخلق والحدثان ... قالوا وليس لربنا سمع ولا ... بصر ولا وجه فكيف يدان ... وكذاك ليس لربنا من قدرة ... وإرادة أو رحمة وحنان ... كلا ولا وصف يقوم به سوى ... ذات مجردة بغير معان ... وحياته هي نفسه وكلامه ... هو غيره فاعجب لذا البهتان ... وكذاك قالوا ماله من خلقه ... أحد يكون خليله النفسان ... وخليله المحتاج عندهم وفي ... ذا الوصف يدخل عابدو الاوثان ... فالكل مفتقر اليه لذاته ... في أسر قبضته ذليل عان ... ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري ... يوم ذبائح القربان ... إذ قال ابراهيم اليس خليله ... كلا ولا موسى الكليم الدان

شكر الضحية كل صاحب سنة ... لله درك من أخي قربان ... 
قوله وكلامه هو غيره أي ان كلامه مخلوق من جملة المخلوقات لان كلامه غيره وما كان غيره فهو مخلوق قوله وكذاك قالوا ماله من خلقه أحد الخ أي ان الجهمية ينكرون ا لخلة والمحبة وأنما يثبتون الخلة بمعنى الفقر والحاجة فهم ينكرون أن الله سبحانه يحب أو يحب أي فكل فقير لله فهو خليله بهذا المعنى ولهذا الزمهم الناظم بهذا الالزام أي ان الناس كلهم فقراء الى الله تعالى كما قال تعالى يا أيها الناس أنتم الفقراء الى الله الآية فاطر 15 فيلزم على قول الجهمية أن جميع الخلق أخلاء الله حتى عابدو الاوثان والاصنام قوله كلا ولا وصف يقوم به الخ أي إن الباري تعالى وتقدس عندهم لا يوصف الا بأنه الوجود المطلق والوجود المطلق وانما يكون في الاذهان لا في الاعيان قوله وحياته هي نفسه أي ان الصفات ترجع الى مجرد الذات المقدسة فهذا حال الجهمية الاولين وهم الجهمية الذكور وأما الجهمية المتأخرون الذين سماهم شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري صاحب منازل السائرين الجهمية الاناث فقد قال شيخ الاسلام المذكور في كتابه ذم الكلام باب في ذكر كلام الاشعرية ولما نظر المبرزون من علماء هذه الامة وأهل الفهم من أهل السنة طاويا كلام الجهمية وما أودعته من رموز الفلاسفة ولم تقف منهم الا على التعطيل البحت وأن قطب مذهبهم ومنتهى عقيدتهم ما صرحت به رؤوس الزنادقة قبلهم أن الفلك دوار والسماء خالية وأن قولهم إنه تعالى في كل موضع وفي كل شيء ما استثنوا جوف كلب ولا خنزير ولا حشا فرار من الاثبات وذهاب عن التحقيق

وان قولهم سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم قدير بلا قدرة إله بلا نفس ولا شخص ولا صورة ثم قالوا لا حياة له ثم قالوا لا شيء فانه لو كان شيئا لاشبه الاشياء حاموا حول مقال رؤوس الزنادقة القدماء إذ قالوا الباري لا صفة ولا لا صفة خافوا على قلوب ضعفى المسلمين وأهل الغفلة وقلن الفهم منهم إذ كان ظاهر تعلقهم بالقرآن وإن كان اعتصاما به من السيف واجتنانا به منهم وإذ هم يرون التوحيد ويخاوضون المسلمين ويحملون الطيالسة فأفصحوا بمعانيهم وصاحوا بسوء ضمائرهم ونادوا على خبايا نكثهم فيا طول ما لقوا في ايامهم من سيوف الخلفاء وألسن العلماء وهجران الدهماء فقد شحنت كتاب تكفير الجهمية من مقالات علماء الاسلام فيهم ودأب الخلفاء فيهم ودق عامة أهل السنة عليهم وأجماع المسلمين على اخراجهم من الملة ثقلت عليهم الوحشة وطالت عليهم الذلة واعيتهم الحيلة إلا ان يظهروا الخلاف لاولاهم والرد عليهم ويصبغوا كلامهم صبغا يكون ألوح للافهام وانجع في العوام من أساس أولهم ليجدوا بذلك المساغ ويتخلصوا من خزي الشناعة فجاءت مخاريق تراءى للغبي بغير ما في الحشايا ينظر الناضر الفهم في جذورها فيرى مح الفلسفة يكسى لحاء السنة وعقد الجهمية ينحل ألقاب الحكمة ويردون على اليهود قولهم يد الله مغلولة فينكرون الغل وينكرون اليد فيكونون أسوأ حالا من اليهود لأن الله اثبت الصفة ونفى العيب واليهود أثبتت الصفة وأثبتت العيب وهؤلاء نفوا الصفة كما نفوا العيب ويردون على النصارى في مقالهم في عيسى وأمه فيقولون لا يكون في المخلوق غير المخلوق فيبطلون القرآن فلا يخفى على ذوي الالباب أن كلام اولاهم وكلام أخراهم كخيظ السحارة فاسمعوا يا أولي الالباب وانظروا ما فضل هؤلاء على أؤلئك

أولئك قالوا قبح الله مقالتهم إن الله موجود بكل مكان وهؤلاء يقولون ليس هو في مكان ولا يوصف بأين وقد قال المبلغ عن الله لجارية معاوية بن الحكم أين الله وقالوا هو من فوق كما هو من تحت لا يدري أين هو ولا يوصف بمكان وليس هو في السماء وليس هو في الأرض وأنكروا أي الجهة والحد وقال أولئك ليس له كلام إنما خلق كلاما وهؤلاء يقولون تكلم مرة فهو متكلم به منذ تكلم لم ينقطع الكلام ولا يوجد كلامه في موضع ليس هو به ثم قالوا ليس هو صوت ولا حروف وقالوا هذا زاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا إنما قصد به النقش وأريد به النقر وهذا صوت القارئ أما ترى أن منه خسنا ومنه قبيحا وهذا لفظه أما تراه يجازي به حتى قال رأس من رؤوسهم أو يكون قرآن من لبد وقال آخر من خشب فراغوا فقالوا هذا حكاية عبر بها عن القرآن والله تكلم مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر وهذا من فخوخهم يصطادون به قلوب عوام أهل السنة وإنما إعتقادهم أن القرآن غير موجود لفظته الجهمية الذكور بمرة والأشعرية الإناث بعشر مرات وأؤلئك قالوا لا صفة وهؤلاء يقولون وجه كما يقال وجه النهار ووجه الأمر ووجه الحديث وعين كعين المتاع وسمع كأذن الجدار وبصر كما يقال جدارهما يتراءيان ويد كيد المنة والعطية والأصابع كقولهم خراسان بين إصبعي الأمير والقدمان كقولهم جعلت الخصومة تحت قدمي والقبضة كما قيل فلان في قبضتي أي أنا أملك أمره وقالوا الكرسي العلم والعرش الملك والضحك الرضى والإستواء الاستيلاء والنزول القبول والهرولة متله فشبهوا من وجه وأنكروا من وجه وخالفوا السلف وتعدوا الظاهر وردوا الأصل

ولم يثبتوا شيئا ولم ينفوا موجودا ولم يفرقوا بين التفسير والعبارة بالألسنة فقالوا لا نفسرها نجربها عربية كما وردت وقد تأولوا وا تلك التأويلات الخبيثة أرادوا بهذه المخرقة أن يكون عوام المسلمين أبعد غيابا وأعيا ذهابا منها ليكونوا أوحش عند ذكرها وأشمس عند سماعها وكذبوا بل التفسير أن يقال وجه ثم يقال كيف وليس كيف في هذا الباب من مقال المسلمين فأما العبارة فقد قال الله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة المائدة 64 وإنما قالوا هم بالعبرانية فحكاها عنهم بالعربية وكان يكتب رسول الله  كتابه بالعربية فيها أسماء الله وصفاته فيعبر بالألسنة عنها ويكتب إليه بالسريانية فيعبر له زيد بن ثابت رضي الله عنه بالعربية والله تعالى يدعى بكل لسان بأسمائه فيجيب ويحلف بها فيلزم وينشد فيجار ويوصف فيعرف ثم قالوا ليس ذات الرسول بحية وقالوا ما هو بعد ما مات بمبلغ فلا تلزم به الحجة فسقط من أقاويلهم ثلاثة أشياء أن ليس في السماء رب ولا في الروضة رسول ولا في الأرض كتاب كما سمعت يحيى بن عمار يحكم به عليهم وإن كانوا موهوها ووروا عنها واستوحشوا من تصريحها فإن حقائقها لازمة لهم وأبطلوا التقليد فكفروا آباءهم وأمهاتهم وأزواجهم وعوام المسلمين وأوجبوا النظر في الكلام واضطروا إليه الدين بزعمهم فكفروا السلف وقالت الطائفة منهم الفرض لا يتكرر فأبطلت الشرائع وسموا الإثبات تشبيها فعابوا القرآن وضللوا الرسول  فلا تكاد ترى منهم رجلا ورعا ولا للشريعة معظما ولا للقرآن محترما ولا للحديث موقرا سلبوا التقوى ورقة القلب وبركة التعبد ووقار الخشوع واستفضلوا الرسول فانظر إلى أحدهم فلا هو

طالب آثاره ولا متتبع أخباره ولا مناضل عن سنته ولا هو راغب في أسوته يتقلب بمرتبة العلم وما عرف حديثا واحدا تراه يهزأ بالدين ويضرب له الأمثال ويتلعب بأهل السنةويخرجهم اصلا من العلم لا تنقر لهم عن بطانة إلا خانتك ولا عن عقيدة الا أرابتك ألبسوا ظلمة الهزء وسلبوا هيبة الهدى فتنبو عنهم الأعين وتشمئز منهم القلوب انتهى قوله ولأجل ذا ضحى بجعد خالد القسري الخ أي ولأجل إنكار الخلة والكلام ضحى خالد بن عبد اله القسري بالجعد بن درهم يوم الأضحى ولهذا قال الناظم رحمه الله تعالى ... شكر الضحية كل صاحب سنة ... لله درك من أخي قربان ... 
وهو خالد بن عبد الله القسري بفتح القاف قال في تهذيب الكمال خالد بن عبد الله بن يزيد بن كرز بن عامر البجلي القسري أمير مكة للوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك وأمير العراقين لهشام بن عبد الملك وقال البخاري كان خالد بن عبد الله القسري البجلي اليماني بواسط ثم قتل بالكوفة وقال أبو المليح الرقيسمعت خالد بن عبد الله يقول على المنبر قد اجتمع من فيئكم هذ ا ألفا ألف لم يظلم فيها مسلم ولا معاهد وقال عبد الرحمن بن أحمد بن زيد ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور ثنا الأصمعي قال حدثنا عبد الله بن نوح قال سمعت خالد بن عبد الله يقول الأصمعي قال حدثنا عبد الله بن نوح قال سمعت خالد بن عبد الله يقول إني لأعشي كل ليلة تمرا وسويقا ستة وثلاثين ألفا وقال الأصمعي دخل أعرابي على خالد بن عبد الله فقال إني قد أنشدت فيك بيتين ولست أنشدهما إلا بعشرة آلاف وخادم فقال له خالد قل فأنشأ يقول ... لزمت نعم حتى كأنك لم تكن ... سمعت من الأشياء شيئا سوى نعم

وأنكرت لا حتى كأنك لم تكن ... سمعت بها في سالف الدهر والامم ... 
فقال خالد يا غلام عشرة آلاف وخادم فحملها قال ودخل عليه أعرابي فقال إني قد قلت فيك شعرا وأنشأ يقول ... أخالد إني لم أزرك لحاجة ... سوى أنني عاف وأنت جواد ... أخالد إن الحمدو الأجر حاجتي ... فأيهما يأتي وأنت عماد ... 
فقال له سل يا أعرابي قال قد جعلت المسألة إلي أصلح الله الأمير مائة ألف درهم قال أكثرت ياأعرابي قال أفأحطك أصلح الله الأمير قال نعم قال حططتك سبعين ألفا فقال له خالد ياأعرابي نا أدري من أي أمر يك أعجب فقال له إنك لما جعلت المسألة لي سألتك على قدرك وما تستحقه في نفسك فلما سألتني أن أحطك حططتك على قدري وما أستاهله فقال له خالد والله يا أعرابي لا تغلبني يا غلام مائة ألف فدفعها إليه قال خليفة قتل خالد سنة ست وعشرين ومائة وهو ابن نحو ستين سنة انتهى مختصرا وقد تقدمت ترجمة الجهم 
وأما الجعد فهو ابن درهم قال بخلق القرآن وهو الذي كان ينسب إليه مروان الجعدي أصله من حران ويقال إنه من موالي بني مروان وسكن دمشق 
قال الحافظ ابن عساكر وقد أخذ بدعته عن بيان بن سمعان وأخذها بيان عن طالوت بن أخت لبيد بن أعصم وزوج ابنته عن لبيد ابن أعصم الساحر لعنه الله وأخذ عن الجعد الجهم بن صفوان الجريري وقيل الترمذي وأقام ببلخ وكان يصلي مع مقاتل بن سليمان في مسجده ويتناظران حتى نفي إلى ترمذ ثم قتل بأصبهان وقيل بمرو

وقتله نائبها مسلم بن أحور رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا وأخذ بشر المرسي عن الجهم وأخذ أحمد بن أبي دؤاد عن بشر وأما الجعد فإنه أقام بدمشق حتى أظهر القول بخلق القرآن فتطلبه بنو أمية فهرب منهم فسكن الكوفة فلقيه بها الجهم بن صفوان فتقلد عنه هذا القول ثم قتله خالد بن عبد الله القسري يوم الأضحى بالكوفة وقد روى البخاري في كتاب خلق أفعال العباد وابن أبي حاتم في كتاب السنة وغير واحد ممن صنف في كتب السنة كالطبراني وابن أبي عاصم وعبد الله بن أحمد ان خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد أضحى فقال أيها الناس ضحوا تقبل اله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم أنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه في أصل المنبر قال غير واحد من الأئمة كان الجعد بن درهم من أهل الشام وهو مؤدب مروان الحمار ولهذا يقال له مروان الجعدي نسبة إليه وذكره الحافظ ابن عساكر في التاريخ وذكر أنه كان يتردد إلى وهب بن منبه وأنه كان كلما راح إلى وهب يغتسل ويقول إنه أجمع للعقل وكان يسأل وهبا عن ماهية الله تعالى فقال له وهب يوما ويلك يا جعد أنقص المسألة إني لأظنك من الهالكين لو لم يخبرنا الله في كتابه أن له يدا ما قلنا ذلك وأن له عينا ما قلنا ذلك قال الناظم رحمه الله تعالى ... والعبد عندهم فليس بفاعل ... بل فعله كتحرك الرجفان ... وهبوب ريح أو تحرك نائم ... وتحرك الأشجار للميلان ... والله يصليه على ماليس من ... أفعاله حر الحميم الآن

لكن يعاقبه على أفعاله ... فيه تعالى الله ذو الإحسان ... والظلم عندهم المحال لذاته ... أنى ينزه عنه ذو السلطان ... ويكون مدحا ذلك التنزيه ما ... هذا بمعقول لذي الأذهان ... 
أي والعبد عند الجهمية ليس بفاعل بل هو مجبور على أفعاله ولذلك قال الناظم بل فعله كتحرك الرجفان أو تحرك الأشجار عند عند هبوب الريح وقوله المحال لذاته وذلك كالجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وأما المحال لغيره فهو كإيمان من علم الله تعالى أنه لا يؤمن وذلك لأن الله تعالى أنزل الكتب وبعث الرسل بطلب الإيمان والاسلام من كل واحد وكلفهم ذلك وعلم أن بعضهم لا يؤمن وفي الحديث القدسي حديث أبي ذر في صحيح مسلم عن رسول الله  فيما يروي عن ربه قال يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي الخ وفيه مسألتان إحداهما في الظلم الذي حرمه الله تعالى على نفسه ونفاه عن نفسه لقوله وما ظلمناهم هود 101 وقوله ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وقوله وما أنا بظلام للعبيد ق 29 وقوله إن الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 فان الناس تنازعوا في معنى هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور أوساطها وذلك بسبب البحث ومجامعته للشرع اذ الخوض في ذلك بغير علم تام أوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهى النبي  أصحابه عن التنازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القائلون بأن الله لم يخلق أفعال العباد ولم يرد أن يكون إلا ما أمر بأن يكون وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابة بما سيكون من أفعال العباد من المعتزلة وغيرهم إلى أن الظلم منه هو نظير

الظلم من ألآدميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه بالافعال بأفعال عباده حتى كانوا ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلى بل أوجبوا عليه وحرموا ما رأوا أنه يجب على العباد ويحرم بقياسه على العباد وإثبات حكم في الاصل بالرأي وقالوا عن هذا إذا أمر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له فالتزموا أنه لا يقدر على أن يهدي ضالا كما قالوا إنه لا يقدر أن يضل مهتديا وقالوا عن هذا إذا أمر اثنين بأمر واحد وخص أحدهما بإعانته على فعل المأمور كان ظالما إلى أمثال ذلك من الأمور التي هي من باب الفضل والإحسان جعلوا تركه له ظلما وكذلك ظنوا أن التعذيب لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق قد خلقه لحكمة أخرى عامة أو خاصة وهذا الموضع زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام فعارض هؤلاء أخرون من أهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز أن يكون مقدورا ولا أن يقال إنه تارك له باختياره ومشيئته وإن ما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما وإلا فمهما قدر وجوده في الذهب وكان وجوده ممكنا والله قادر فليس بظلم سواء فعله أو لم يفعله وتلقي هذا القول عن هذه الطوائف من أهل الاثبات من الفقهاء وأهل الحديث من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم وربما تعلقوا بظاهر أقوال مأثورة كما روينا عن إياس بن معاوية أنه قال ما ناظرت أحدا بعقلي كله إلا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا أن تأخذ ما ليس لك أو تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شيء وهذا ما إياس ليبين أن التصرفات الواقعة في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا لانزاع بين أهل

الاثبات فيه فانهم متفقون مع الايمان بالقدر على ان كل ما فعله الله فهو عدل وفي حديث الكرب الذي رواه الامام أحمد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله  ما أصاب عبد قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو انزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي إلا إلا أذهب الله غمه وهمه وأبدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله أفلا نتعلمهن قال بلى ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن فقد بين ان كل قضائه في عبده عدل ولهذا يقال كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال أطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعدلك والحجة لك فأسألك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وهذه المناظرة من إياس كما قال ربيعة بن عبد الرحمن لغيلان حين قال له غيلان ناشدتك الله أترى الله يحب أن يعصى فقال ناشدتك الله أترى الله يعصى قهرا فكأنما ألقمه حجرا فان قوله يجب ان يعصى لفظ فيه إجمال وقد لا يتأتى فيه المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيؤتى بالواضحات فقال أفتراه يعصى قهرا فان هذا إلزام له بالعجز الذي هو لازم القدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفة وغيرهم فكذلك إياس رأى أن هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملى فقوله تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 قال أهل التفسير من السلف لا يخاف أن يظلم فيحمل عليه سيئات غيره ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز أن يكون هذا الظلم هو شيء ممتنع غير مقدور عليه فيكون التقدير ولا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج

عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا إذا لم يكن وجوده ممكنا حتى تقولا إنه غير مقدور ولو أراده لخلق المثل فكيف يعقل وجوده فضلا عن أن يتصور خوفه حتى ينفى خوفه ثم أي فائدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام أن المقصود بيان أن هذا العامل المحسن يجزى على حسناته بلا ظلم ولا هضم فعلم ان الظلم المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره أهل التفسير وأن الله لا يجزيه الا بعمله 
المسألة الثانية ان الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه وما يجوز منه وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه أن لا يفعل إلا ما ظنوا بعقولهم أنه الجائز له حتى وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فأوجبوا عليه بعقولهم امورا كثيرة وحرموا عليه بعقولهم أمورا كثيرة لا بمعنى أن العقل آمر له وناه فإن هذا لا يقوله عاقل بل بمعنى ان تلك الافعال علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن أدخلوا في ذلك من المنكرات ما بنوه على تكذيبهم بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثاني طرف الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الله عن فعل من الافعال ولا يعلم وجه امتناع جعل منه الا من جهة خبره أنه لا يفعله المطابق لعلمه أنه لا يفعله وهؤلاء منعوا حقيقة ما أخبر من أنه كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم قال تعالى وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة الانعام 54 وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي  قال إن الله لما قضى الخلق كتب على نفسه كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب عضبي أو لم يعلم هؤلاء أن الخبر المجرد المطابق للعلم لا يبين وجه فعله وتركه إذ الفعل يطابق المعلوم فعلمه بأنه يفعل هذا وانه لا يفعل هذا ليس فيه تعارض لأنه

كتب هذا على نفسه وحرم هذا على نفسه كما لو أخبر عن كائن من كان أنه يفعل كذا أولا يفعل كذا لم يكن في هذا بيان لكونه محمودا ممدوحا على فعل هذا وترك هذا ولا في ذلك ما يبين قيام المقتضي لهذا والمانع من هذا فإن الخبر المصفى كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما يدعو الى الفعل ولا الى الترك بخلاف قوله كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم فان التحريم مانع من الفعل وكتابته على نفسه داعية من الفعل وهذا بين واضح اذ ليس المراد بذلك مجرد كتابته أنه يفعل وهو كتابة التقدير كما ثبت في الصحيح انه قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء فانه قال كتب على نفسه الرحمة ولو أريد كتابة التقدير لكان قد كتب على نفسه الغضب كما كتب على نفسه الرحمة إذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم على نفسه كل ما لم يفعله من الاحسان كما حرم الظلم ففرق بين فعله سبحانه وبين ما هو مفعول مخلوق له وليس في مخلوقه ما هو ظلم منه وان كان بالنسبة الى فاعله الذي هو الانسان هو ظلم كما أن أفعال الانسان هي بالنسبة أليه تكون سرقة وزنا وصلاة وصوما والله تعالى خالقها بمشيئته وليس بالنسبة أليه كذلك إذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما أن الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات والله تعالى خالق كل صانع وصنعته كما جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفته 
ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالألوان والطعوم والروائح لعدم قيام ذلك به وكذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا أفعال له بهذا الاعتبار لكونها مفعولات هو خلقها وبهذا الفرق تزول شبه كثيرة والامر الذي كتبه على نفسه يستحق عليه الحمد والثناء وهو

مقدس عن ترك هذا الذي لو تركه لكان تركه نقصا وكذلك الامر الذي حرمه على نفسه يستحق الحمد والثناء على تركه وهو مقدس عن فعله الذي لو كان لاوجب نقصا وهذا بين ولله الحمد عند الذين أوتوا العلم والايمان وهو أيضا مستقر في عموم المؤمنين ولكن القدرية شبهوا على الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من الكلام الباطل كالكلام الذي كان السلف والائمة يذمونه وذلك أن المعتزله قالوا قد حصل الاتفاق على أن الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة والظالم من فعل الظلم كما أن العادل من فعل العدل هذا هو المعروف عند الناس من مسمى هذا الاسم سمعا وعقلا قالوا ولو كان الله خالقا لافعال العباد التي هي الظلم لكان ظالما فعارضهم هؤلاء بأن قالوا ليس الظالم من فعل الظلم بل الظالم من قام به الظلم وقال بعضهم الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه وقال بعضهم الظالم من فعل محرما عليه أو منهيا عنه ومنهم من قال من فعل الظلم لنفسه وهؤلاء يعنون أن يكون له والمحرم عليه غيره الذي يجب عليه طاعته و لهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم لذاته كامتناع أن يكون فوقه آمر له ومساو ويمتنع عند الطائفتين أن يعود إلى الرب تعالى من أفعاله حكم لنفسه وهؤلاء لم يمكنهم أن ينازعوا أولئك في أن العادل من فعل العدل بل سلموا ذلك لهم وإن نازعهم بعض الناس منازعة عنادية والذي يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم الظالم والعادل الذي يعرفه الناس وإن كان فاعلا للظلم والعدل فذلك قائم به أيضا ولا يعرف الناس من يسمى ظالما ولم يقم به الفعل الذي صار به ظالما بل لا يعرفون ظالما إلا من قام به الفعل الذي فعله وبه صار ظالما وإن كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم إلا بأن يكون قد قام به ذلك فكونكم

أخذتم في حد الظالم أنه من فعل الظلم وعنيتم بذلك من فعله في غيره فهذا تلبيس وإفساد للشرع والعقل واللغة كما فعلتم في مسمى المتكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام ولو في غيره فجعلتم من أحدث كلاما منفصلا عنه قائما بغيره متكلما وان لم يقم به هو كلام أصلا وهذا من أعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ولهذا ألزمهم السلف أن يكون ما أحدثه من الكلام في الجمادات كلامه وكذلك أيضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينئذ بين نطق وأنطق وإنما قالت الجلود أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ولم تقل نطق الله بذلك ولهذا قال من قال من السلف كسليمان بن داود الهاشمي وغيره ما معناه إنه على هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حين قال أنا ربكم الاعلى النازعات 24 كالكلام الذي خلقه في الشجرة حتى قالت إنني أنا الله لا إله إلا أنا فإما أن يكون فرعون محقا وإما أن تكون الشجرة كفرعون والى هذا المعنى تنحو الاتحادية من الجهمية وينشدون 
... وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه ... 
والمقصود الكلام على قول الناظم رحمه الله تعالى والعبد عندهم فليس بفاعل وسيأتي لهذا المقام زيادة بسط بحول الله تعالى في الكلام على قوله وقضى بأن الله ليس بفاعل الخ 
فصل 
... وكذاك قالوا ماله من حكمة ... هي غاية للامر والاتقان

ما ثم غير مشيئة قد رجحت ... مثلا على مثل بلا رجحان ... هذا وما تلك المشيئة وصفه ... بل ذاته أو فعله قولان ... وكلامه مذكان غيرا كان مخ ... لوقا له من جملة الاكوان ... قالوا وإقرار العباد بأنه ... خلاقهم هو منتهى الايمان ... والناس في الايمان شيء واحد ... كالمشط عند تماثل الاسنان ... فاسأل أبا جهل وشيعته ومن ... ولاهم من عابدي الاوثان ... وسل اليهود وكل أقلف مشرك ... عبد المسيح مقبل الصلبان ... واسأل ثمود وعاد بل سل قبلهم ... أعداء نوح أمة الطوفان ... واسأل أبا الجن اللعين اتعرف ال ... خلاق أم أصبحت ذا نكران ... واسأل شرار الخلق أعني أمة ... لوطية هم ناكحو الذكران ... واسأل كذاك إمام كل معطل ... فرعون مع قارون مع هارون ... هل كان فيهم منكر للخالق الرب ... العظيم مكون الا كوان ... فليبشروا ما فيهم من كافر ... هم عند جهم كاملو الايمان ... 
أي ان الجهمية نفت الحكمة في خلقه تعالى فعندهم أنه لا حكمة في الامر والنهي بل ما ثم الا الترجيح بمجرد المشيئة بل خلق المخلوقات وأمر بالمأمورات لمحض المشيئة وصرف الارادة وهذا قول جمهور من

يثبت القدر وينتسب الى السنة من أهل الكلام والفقه وغيرهم وهو قول ابي الحسن الاشعري وأصحابه وهو قول كثير من نفاة القياس في الفقه من الظاهرية كابن حزم وأمثاله 
قال شيخ الاسلام لأهل السنة في تعليل أفعال الله تعالى واحكامه قولان والاكثرون على التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قائمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه أيضا قولان وهل يتسلسل الحكم أولا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه أقوال قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالى من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل البقرة 143 وقوله كيلا يكون دولة الحشر 7 وقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة 143 ونظائرها ولانه تعالى حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالى وما أرسلناك إلا ر حمة للعالمين الانبياء 107 والاجماع واقع على اشتمال الافعال على الحكم والمصالح جوازا عند أهل السنة ووجوبا عند المعتزلة فيفعل ما يريد بحكمته وقد أطال الناظم رحمه الله في كتابه شرح منازل السائرين ومفتاح دار السعادة وغيرهما فمما احتج به في مفتاح دار السعادة قوله تعالى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية 21 فدل على أن هذا حكم بشيء يتنزه الله عنه فأنكره من جهة كونه أنه لا يكون ومن هذا إنكاره تعالى على من جوز أن يترك عباده سدى لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحسبان باطل والله متعال عنه لمنافاته لحكمته فقال تعالى ايحسب الانسان ان

يترك سدى القيامة 36 فأنكر سبحانه على من زعم أنه يترك سدى إنكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق أن ينسب ذلك الى أحكم الحاكمين ومثله قوله تعالى أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا أله الا هو رب العرش الكريم المؤمنون 115 فنزه نفسه سبحانه وباعدها عن هذا الحسبان وأنه متعال عنه فلا يليق به لقبحه ومنافاته الحكمة وهذا يدل على اثبات المعاد بالعقل كما يدل على اثباته بالسمع ثم انه رحمه الله بسط القول ووسع العبارة في أزيد من عشرة كراريس وفي منهاج السنة النبوية لشيخ الاسلام قال اجمع المسلمون على أن الله تعالى موصوف بالحكمة ولكن تنازعوا في تفسير ذلك فقالت طائفة الحكمة ترجع إلى علمه بأفعال العباد وإقاعها على الوجه الذي أراده ولم يثبتوا إلا العلم والارادة والقدرة وقال الجمهور من أهل السنة وغيرهم بل هو حكيم في خلقه وأمره والحكمة ليست مطلق المشيئة اذ لو كان كذلك لكان كل مريد حكيما ومعلوم أن الارادة تنقسم الى محمودة ومذمومة بل تتضمن تتضمن ما في خلقه وأمره من العواقب المحمودة والغايات المحبوبة والقول باثبات هذه الحكمة ليس هو قول المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة فقط بل هو قول جماهير طوائف المسلمين من أهل التفسير والفقه والحديث والتصوف والكلام وغيرهم فأئمة الفقهاء متفقون على إثبات الحكمة والمصالح في احكامه الشرعية انما تنازع في ذلك طائفة من نفاة القدر وغير نفاته وكذلك ما في خلقه من المنافع والحكم والمصالح لعباده معلوم واصحاب القول الاول كجهم بن صفوان وموافقيه كالاشعري ومن وافقه من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم يقولون ليس في القرآن لام في تعليل أفعال الله بل ليس فيه الا لام العاقبة اما الجمهور فيقولون

لام التعليل داخلة في أفعال الله واحكامه والقاضي ابو يعلى وابو الحسن ابن الزعفراني ونحوهما من اصحاب احمد وإن كانوا قد يقولون بالأول فهم يقولون بالثاني أيضا في غير موضع وكذلك امثالهم من الفقهاء أصحاب مالك والشافعي وغيرهما واما ابن عقيل في بعض المواضع والقاضي ابو حازم ابن القاضي ابي يعلي وابو الخطاب فيصرحون بالتعليل والحكمة في أفعال الله موافقة لمن قال ذلك من اهل النظر والحنفية هم من أهل السنة القائلين بالقدر وجمهورهم يقولون بالتعليل والمصالح والكرامية وامثالهم هم أيضا من القائلين بالقدر والمثبتين لخلافة الخلفاء المفضلين لأبي بكر وعمر وعثمان وهم ايضا يقولون بالتعليل والحكمة وكثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد يقولون بالتعليل والحكمة بل وبالتحسين والتقبيح العقليين كأبي بكر القفال وأبي علي ابن أبي هريرة وغيرهم من أصحاب الشافعي وأبي الحسن التميمي وأبي الخطاب من اصحاب أحمد انتهى كلامه قوله وكلامه مذ كان الخ أي إن كلام الله غيره عندهم وما كان غير الله فهو مخلوق بائن عنه خلقه الله في بعض الاجسام نحو ذلك الجسم ابتداء ولا يقوم عندهم بالله كلام بل ولا ارادة قول وقد حقق الناظم رحمه الله تعالى ذلك بما يزيل اللبس والايهام فقال في كتابه بدائع الفوائد اللفظ المؤلف من الزاء والياء والدال مثلا له حقيقة متميزة متحصلى فاستحق ان يوضع له لفظ يدل عليه لانه شيء موجود في اللسان مسموع الآذان فاللفظ المؤلف من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن اللفظ المؤلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المؤلف من الزاء والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو المسمى والمعنى واللفظ الدال عليه هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمى من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك أن الاسم في أصل الوضع ليس

هو المسمى ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية فالحلية غير المحلى فكذلك الاسم غير المسمى وقد صرح بذلك سيبويه وأخطأ من نسب إليه غير هذا وادعى أن مذهبه اتحادهما قال الناظم وما قال نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمى ويقولون أجل مسمى ولا يقولون أجل اسم ويقولون مسمى هذا الاسم كذا ولا يقول أحد اسم هذا الاسم كذا ويقولون بسم الله ولا يقولون بمسمى الله وقال رسول الله  إن لله تسعة وتسعين اسما ولا يصح أن يقال تسعة وتسعون مسمى ونظائره كثيرة جدا وقال واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمى فبقي هنا التسمية وهي التي اغتر بها من قال باتحاد الاسم والمسمى والتسمية عبارة عن فعل المسمى ووضعه الاسم للمسمى كما أن التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه الحلية على المحلى فهنا ثلاث حقائق اسم ومسمى وتسمية كحلية ومحلى وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل إلى جعل اللفظين منها مترادفين على معنى واحد لتباين حقائقها فاذا جعل الاسم هو المسمى بطل واحد من هذه الحقائق الثلاثة ولابد فان قيل ما شبهة من قال باتحادهما فالجواب شبهته أشياء منها أن الله تعالى هو وحده الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت مخلوقة للزم أن لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان أسماءه صفات وهذا أعظم ما قاد متكلمي الاثبات الى القول باتحادهما والجواب عن كشف هذه الشبهة أن منشأ الغلط في هذا الباب من إطلاق ألفاظ مجملة محتملة لمعنيين حق وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل ألفاظه عليها ولا ريب أن الله تعالى لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة أسماؤه منها فلم يزل بصفاته وأسمائه وهو إله واحد له الاسماء الحسنى والصفات العلى

وصفاته وأسماؤه داخلة في مسمى اسمه وان كان لا يطلق على الصفة أنها إله يخلق ويرزق فليست صفاته وأسماؤه غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظه الغير فانها يراد بها معنيان أحدهما المغاير لتلك الذات المسمات بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا جردت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعنى أنه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعنى صحيحا ولكن الاطلاق باطل فاذا اريدان العلم والكلام مغاير لحقيقتة المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعنى وبهذا أجاب اهل السنة المعتزلة القائلين بخلق القرآن وقالوا كلامه تعالى داخل في مسمى اسمه فالله تعالى اسم للذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما أن علمه وقدرته وحياته ومسمعه وبصره غير مخلوقة وإذا كان القرآن كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسمائه الحسنى فاذا كان القرآن غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان بعض ما تضمنه وهو أمساؤه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وإن اسماءه الحسنى التي في القرآن من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون أسماؤه غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبهة ويتبين الصواب ثم ذكر حجج القائلين بأن الاسم هو المسمى وأجاب عنها وأطال وأطاب رحمه الله تعالى والله أعلم قوله وإقرار العباد بأنه خلاقهم هو منتهى الايمان هذا بيان لمذهب جهم واتباعه في الايمان وذلك أن مذهبهم ان الايمان هو المعرفة والتصديق أي الاقرار بالله تعالى وبأنه خالق العالم والاقوال والاعمار عندهم ليست من الايمان وهذا مذهب الصالحي والشيخ ابي الحسن الاشعر في المشهور من قوليه

وعندهم أن ايمان الناس سواء وأن الايمان لا يتفاضل بل ايمان أصدق الناس وأبرهم كإيمان افسقهم وأفجرهم ولهذا قال الناظم 
... والناس في الايمان شيء واحد ... كالمشط عند تماثل الاسنان ... 
ثم قال على سبيل الالزام فاسأل ابا جهل وشيعته واسأل اليهود وثمود وعاد وقوم نوح وابليس وقوم لوط وفرعون وقارون وهامان أي إن جميع هؤلاء معترفون بالخالق سبحانه وتعالى فاذا كان الايمان هو التصديق كما زعمت الجهمية فليبشر هؤلاء أن ليس فيهم كافر على مذهب الجهمية لأنهم مصدقون بالله سبحانه والله أعلم 
فصل ... وقضى بأن الله كان معطلا ... والفعل ممتنع بلا إمكان ... ثم استحال وصار مقدورا له ... من غير أمر قام بالديان ... بل حاله سبحانه في ذاته ... قبل الحدوث وبعده سيان ... 
قوله وقضى الخ قال في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر القضاء وأصله الفصل والقطع يقال قضى يقضي قضاء فهو قاض إذا حكم وفصل وقضاء الشيء احكامه وامضاءه والفراغ منه فيكون بمعنى الخلق وقال الازهري القضاء في اللغة على وجوه مرجعها الى انقطاع الشيء واتمامه وكل ما أحكم علمه أو أتم أو حتم أو أدي أو أوجب أو أعلم أو أنفذ او امضي قال وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الاحاديث

ومنه القضاء المقرون بالقدر فالقضاء والقدر أمران متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر لأن أحدهما بمنزلة الأساس وهو القدر والآخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه انتهى أي وقضى جهم وحكم بأن الله كان معطلا في الأزل تعالى الله عن ذلك لا يفعل شيئا ثم فعل من غير أمر قام به سبحانه وذلك فرار من القول بدوام فاعلية الرب ولنبسط الكلام على هذه المسألة بحول الله تعالى فنقول قال شيخ الإسلام ابن تيمية في المسألة المصرية في القرآن أعلم أن المتكلمين من الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم سلكوا في إثبات حدوث العالم وإثبات الصانع طريقة مبتدعة في الشرع مضطربة في العقل وأوجبوها وزعموا أنه لا يمكن معرفة الصانع إلا بها وتلك الطريق فيها مقدمات لها نتائج مجملة فغلط كثير من سالكيها في مقصود الشارع ومقتضى العقل فلم يفهموا ما جاءت به النصوص النبوية ولم يحرروا ما اقتضته الدلائل العقلية وذلك أنهم قالوا لا يمكن معرفة الصانع إلا باثبات حدوث العالم ولا يمكن إثبات حدوث العالم الا بإثبات حدوث الأجسام قالوا والطريق إلى ذلك هو الإستدلال بحدوث الأعراض على حدوث ما قامت به الأعراض فمنهم من احتج بالحركة والسكون فقط ومنهم من احتج بالاكوان التي هي عندهم الاجتماع والإفتراق والحركة والسكون ومنهم من احتج بالإعراض مطلقا وبني الدليل علىأن مالا يخلو عن الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا أول لها فقال لهم المعارضون لهم من أهل الملل وغيرهم أنتم أثبتتم حدوث العالم بطريق وحدوث العالم لا يتم إلا مع

نقيض ما أثبتموه فما جعلتموه دليلا على حدوث العالم لا يدل على حدوثه بل ولا يستلزم حدوثه والدليل لا بد أن يكون مستلزما للمدلول بحيث يلزم من تحقق الدليل تحقق المدلول بل هو مناف لحدوث العالم مناقض له وهو يقتضي امتناع حدوث العالم بل امتناع حدوثه شيء من الأشياء وهذا يقتضي بطلانه في نفسه وأنه لو صح لم يدل إلا على نقيض المطلوب ونقيض ما يقوله كل عاقل فإن كل عاقل يعلم يعلم حدوث الحوادث في الجملة سواء قيل بقدم الأفلاك أو لم يقل بذلك وذلك أن مبنى دليلكم على أن القادر يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح الإرادة الأزلية التي نسبتها إلى جميع المرادات على السواء ترجح مرادا على مراد بلا مرجح غير المرجح الذي نسبته إلى جميع المرحجات نسبة واحدة لا تتفاضل ومن المعلوم أن ترجيح وجود الممكن على عدمه بلا مرجح أو ترجيح أحد المتماثلين على الآخر بلا سبب يقتضي ذلك باطل في بديهة العقل ولو قيل إن ذلك صحيح لبطل الدليل الذي يستدل به على ثبوت الصانع وحدوث العالم فإن مبنى الدليل على أن المحدث لا بد له من محدث وذلك يستلزم أن ترجيح الحدوث على العدم لا بد له من مرحج ولا بد أن يكون للمحدث مرجح قد حدث منه ما يستلزم وجود المحدث الذي جعله موجودا وإلا إذا لم يلزم وجوده كان وجوده جائزا ممكنا كان محتملا للوجود والعدم فترجيح الوجود على العدم لا بد له من مرجح محدث له وكل ما أمكن حدوثه إن لم يحصل له ما يستلزم حدوثه لم يحصل فما شاء الله كان لا محالة و وجب وجوده بمشيئة الله وما لم يشأ لم يكن بل يمتنع وجوده مع عدم مشيئة الله تعالى فما شاء الله حدوثه كان لازم الحدوث واجب الحدوث بمشيئته لا بنفسه وما لم يشأ حدوثه كان ممتنع الحدوث لازم العدم واجب العدم لأنه لا يوجد

بمشيئة الله المستلزمة لحدوثه ثم إن الفلاسفة الدهرية القائلين بقدم العالم قالوا ما ذكرتموه من الدليل لا يدل على الحدوث بل يقتضي عدم الحدوث لأن حدوث الحوادث عن ذات لم تزل معطلة عن الفعل باطل فيكون العالم قديما وعبروا عن ذلك بأن جميع الأمور المعتبرة في كونه فاعلا إن وجدت في الأزل لزم وجود الفعل في الأزل وإلا لزم تخلف المقتضي التام وحينئذ فإذا وجدت بعد ذلك لزم الترجيح بلا مرجح وإن لم توجد في الأزل فوجودها بعد ذلك أمر حادث فيقتضي أمرا حادثا وإلا لزم الحدوث بلا محدث وحينئذ فيلزم تسلسل الحوادث فإن القول في هذا الحادث كالقول في غيره وهذا مما ينكره المعتزلة وموافقوهم المتكلمون قالوا فأنتم بين أمرين إما إثبات التسلسل في الحوادث وإما إثبات الترجيح بلا مرجح وكلاهما ممتنع عندكم ثم زعم هؤلاء الفلاسفة أن العالم القديم بناء على هذه الحجة ومن سلك سبيل السلف والأئمة أثبت ما أثبته الرسول من حدوث العالم بالدليل العقلي الذي لا يحتمل النقيض وبين خطأ المتكلمين من المعتزلة ونحوهم الذين خالفوا السلف والأئمة بابتداع بدعة مخالفة للشرع والعقل وبين أن ضلال الفلاسفة القائلين بقدم العالم ومخالفتهم للعقل والشرع أعظم من ضلال أولئك وبيان الاستدلال على حدوث العالم لا يحتاج إلى الطريق التي سلكها أولئك المتكلمون بل يمكن إثبات حدوثه بطريق أخرى صحيحة لا يعارضها عقل صريح ولا نقل صحيح وثبت بذلك أن كل ما سوى الله فإنه محدث كان بعد أن لم يكن سواء سمي جسما أو عقلا أو نفسا أو غير ذلك فإن أولئك المتكلمين من المعتزلة وأتباعهم لما لم يكن في حجتهم إلا إثبات حدوث أجسام العالم قالت الفلاسفة ومن وفقهم من المتأخرين كالشهرستاني والرازي والآمدي وغيرهم أنكم لم تقيموا دليلا على نفي

ما سوى الأجسام وحينئذ فإثبات حدوث أجسام العالم لا يقتضي حدوث ما سوى الله إن لم تبينوا أن كل ما سواه جسم وأنتم لم تثبتوا ذلك ولهذا صار بعض المتأخرين كالأرموي ومن وافقه إلى أن أجسام العالم محدثه وأما العقول والنفوس فتوقفوا عن حدوثها أو قالوا بقدومها وإن كان حقيقة قولهم إنه موجب بالذات لها وإنه محدث للأجسام بسبب حدوث لبعض التصورات والإرادات التي تحدث للنفوس فيصير ذلك سببا لحدوث الأجسام وهذا القول كما أنه معلوم البطلان في الشرع فهو أيضا معلوم البطلان في العقل كما سنبينه إن شاء الله تعالى فنقول الدليل الدال على أن كل ما سوى الله محدث يتناول هذا وهذا وأيضا فإذا كان موجبا بالذات كان إختصاص حدوث أجسام العالم بذلك الوقت دون ما قبله وما بعده يفتقر إلى مخصص والموجب بذاته لا يصدر عنه ما يختص بوقت دون وقت إذ او جاز ذلك لم يكن موجبا بذاته ولجاز حدوث العالم عنه ولأن النفوس التي يثبتها الفلاسفة هي عند جمهورهم عرض قائم بجسم الفلك فيمتنع وجودها بدون الفلك وعند ابن سينا وطائفة أنها جوهر قائم بنفسه لكنها متعلقة بالجسم تعلق التدبير والتصريف وحينئذ فلو وجدت ولا تعلق لها بالجسم لم تكن نفسا بل كانت عقلا فعلم أن وجود النفس مستلزم لوجود الجسم فإذا قال هؤلاء إن النفس أزلية دون الأجسام كان هذا القول باطلا بصريح العقل مع أنه لم يعرف به قائل من العقلاء من قبل كان هؤلاء وإنما الجأ هؤلاء إلى هذا ظنهم صحة دليل المتكلمين على حدوث الأجسام وصحة قول الفلاسفة بوجود موجود ممكن غير الأجسام وإثبات الموجب بالذات فلما بنوا قولهم على الأصل الفاسد لهؤلاء ولهؤلاء لزم هذا مع أنهم متناقضون في الجمع بين هذين فإن عمدة المتكلمين على إبطال حوادث لا أو ل لها وعمدة الفلاسفة على أن المؤثرية من لوازم

الواجب بنفسه فإذا قالوا بقدم نفس لها تصورات وإرادات لا تتناهى لزم جواز حوادث لا تتناهى فبطل أصل قول المتكلمين الذي بنوا عليه 4 حدوث الأجسام فكان حينئذ موافقتهم للمتكلمين بلا حجة عقلية فعلم أنهم جمعوا بين المتناقضين وأبو عبد الله بن الخطيب وأمثاله كانوا أفضل من هؤلاء وعرفوا أنه لا يمكن الجمع بين هذا وهذا فلم يقولوا هذا القول المتناقض ولم يهتدوا إلى مذهب السلف والأئمة وإن كانوا يذكرون أصوله في مواضع أخر ويثبتون أن جمهور العقلاء يلتزمونها فلو تفطنوا لما يقوم بذات الله من كلامه وفعاله المتعلق بمشيئته وقدرته ودوام اتصافه بصفات الكمال خلصوا من هذه المحاورات ونحن ننبه على بعض الطرق العقلية التي يعلم بها حدوث كل ما سوى الله تعالى وهي أن يقال لو كان فيها شيء سوى الله قديم لكان صادرا عن علة تامة موجبة بذاتها مستلزمة لمعلولها سواء ثبت له مشيئه واختيار أو لم يثبت فإن القديم الأزلي الممكن الذي لا يوجد بنفسه لا يتصور وجوده ان لم يكن له في الازل مقتضى تام يستلزم ثبوته وهذا كما أنه معلوم بضرورة العقل فلا نزاع فيه بين العقلاء فلا يقول أحد إن القديم الازلي صادر عن مؤثر لا يلزمه أثره ولا يقول انه صادر عن علة غير تامة مستلزمة لمعلولها ولا يقول إنه صادر عن موجب بذاته لا يقارنه موجبه ومقتضاه ولا يقول إنه صادر عن فاعل بالاختيار يمكن أن يتأخر مفعوله فإنه إذا أمكن تأخر مفعوله أمكن ان يكون ذلك القديم الازلي قديما أزليا فيكون ثبوته في الازل فإن ثبوت الممكن الازلي بدون مقتض تام مستلزم له ممتنع بضرورة العقل إذ قد علم بصريح العقل أن شيئا من الممكنات لا يكون حتى يحصل المقتضى التام المستلزم لثبوته ومن نازع في هذا من المعتزلة وغيرهم وقال انه لا ينتهي الى

حد الوجوب بل يكون العقل بالوجوب أولى منه بالعدم فإنه لم ينازع في أن القادر المختار يمتنع ان يكون مقدوره المعين أزليا مقارنا له بل هذا مما لا ينازع فيه لا هؤلاء ولا غيرهم فتبين أنه لو كان شيء مما سوى الله أزليا للزم ان يكون له مؤثر تام مستلزم له في الازل سواء سمي علة تامة أو موجبا بالذات أو قدر أنه فاعل بالارادة وأن مراده المعين يكون أزليا مقارنا له وإذا كان كذلك فنقول ثبوت علة تامة أزلية ممتنع لان العلة التامة الازلية تستلزم معلولها لا يتخلف عنها شيء من معلولها فانه إن تخلف عنها لم تكن علة تامة لمعلولها فيمتنع في الشيء الواحد أن يكون موجبا بذاته وأن يتخلف عنه موجبه او شيء من موجبه فان الموجب بالذات لشيء لابد أن يكون ذلك الموجب جميعه مقارنا لذاته والعلة التامة هي التي يقارنها معلولها ولا يتأخر عنها شيء من معلولها فلو تأخر عنها شيء من معلولها لم تكن علة تامة كذلك المتأخرون من الفلاسفة يسلمون أن ليس علة تامة في الازل لجميع الحوادث التي تحدث شيء بعد شيء فان ذلك جمع بين النقيضين إذ يمتنع أن يكون علة تامة أزلية لامر حادث عنه غير أزلي وان شئت قلت يمتنع أن يكون موجبا بذاته في الازل لامر حادث ليس بأزلي سواء كان ايجابه له بواسطة أو بغير واسطة فان تلك الواسطة إن كانت أزلية كان اللازم لها أزليا وان كانت حادثة كان القول فيها كالقول في الحادث بتوسطها وهذا الذي سلموه معلوم ايضا بصريح العقل فالمقدمة برهانية مسلمة لكن يقولون انه علة تامة لما هو قديم كالافلاك عندهم وليس علة تامة للحوادث وهذا أيضا باطل وذلك أن كل ما يقال إنه قديم كالافلاك إما أن يجب أن يكون مقارنا للحوادث كما يقولون في الفلك إنه يجب له لزوم ا لحركة وإنه لم يزل متحركا وإما أنه لا يجب أن يكون مقارنا لشيء من الحوادث

فان كان الاول لزم ان يكون علة تامة للحوادث وكونه علة تامة للحوادث محال لان ما قارنته الحوادث ولم يخل منها بل هي لازمة له امتنع صدوره عن الموجب بدونها ووجود الملزوم بدون اللازم محال فالموجب بذاته الذي هو علة تامة للفلك يجب ان يكون علة تامة موجبة للوازمه وعلة تامة في الازل بحركته لكن العلة التامة الازلية لا يجوز ان تكون علة تامة أزلية للحوادث لا الحركة ولا غيرها لانه يجب وجود معلولها الذي هو موجبها ومقتضاها في الازل وان لا يتأخر عنها شيء من موجبها ومقتضاها ومعلولها والحركة التي توجد شيئا فشيئا هي وغيرها من الحوادث التي تحدث شيئا بعد شيء ليس كل واحد منها قديما بل كل منها حادث مسبوق بآخر فيمتنع أن يكون شيء منها معلولا للعلة التامة الازلية لامتناع أن يكون حادث من الحوادث قديما ويمتنع وجود مجموع الحوادث في الازل ويمتنع وجود المستلزم للحوادث إلا مع حادث من الحوادث الحوادث أو مع مجموع الحوادث واذا كان كلاهما يمتنع ان يكون لشيء من الحوادث أو ما يستلزم الحوادث علة تامة قديمة فامتنع صدور الحوادث أو شيء منها أو من ملزوماتها عن علة تامة قديمة فامتنع أن يكون شيء لا يخلو عن الحوادث صادرا عن علة تامة أزلية فامتنع أن يكون الفلك المقارن للحوادث علة تامة أزلية قديمة ولو كان قديما لصدر عن علة تامة قديمة فإذا لم يكن قديما ألا إذا كان المقتضى التام ثابتا في الازل فثبوت المقتضى التام له ممتنع كما أن قدمه ممتنع وأما إن قيل إن الممتنع شيء غير مقارن للحوادث ولا مستلزم لها مثل ان يقال القديم إعيان ساكنة هي المعلول الاول فيقال ذلك إما أن يجوز حدوث حال من الاحوال إما فيه او عنه أو غير ذلك وإما أن لا يجوز فإن جاز حدوث حال من الاحوال له امتنع حدوث ذلك الحادث عن علة

تامة أزلية وهو الموجب بالذات كما تقدم وكما هو معلوم ومتفق عليه بين العقلاء فلا بد له من محدث والمحدث ان كان سوى الله فالقول في حدوثه إن كان محدثا أو في حدوث ذلك الأحداث له بعد ان لم يكن كالقول في حدوث ذلك الحادث وان كان هو الله تعالى امتنع أن يكون موجبا بالذات له اذ القديم لا يكون موجبا بالذات لحادث كما بين فامتنع ثبوت العلة القديمة وإذا لم يكن الصانع موجبا بالذات فلا يكون علة تامة امتنع قدم شيء من العالم لأنه لا يكون قديم إلا عن علة تامة وإن قيل إنه لا يجوز حدوث لما فرض قديما معلولا للاول فهذا مع أنه لم يقل به أحدا من العقلاء فهو باطل لوجوه 
أحدهما ان واجب الوجود يحدث له النسب والاضافات باتفاق العقلاء فحدوث ذلك الغير أولى 
الثاني ان الحوادث مشهودة في العالم العلوي والسفلي وهذه الحوادث صادرة عن الله اما بواسطة او بغير واسطة فان كانت بوسط فتلك الوسائط حدثت عنها أمور بعد ان لم تكن فلزم حدوث الاحوال للقديم سواء كان هو الصانع او كان هو الوسائط للصانع وان قيل القديم هو شيء ليس بواسطة في شيء آخر قيل لابد أن يكون ذلك قابلا لحدوث الاحوال فإنه يمكن حدوث النسب والاضافات لله تعالى بالضرورة واتفاق العقلاء فإمكان ذلك لغيره أولى واذا كان قابلا لها أمكن أن تحدث له الاحوال كما تحدث لغيره من الممكنات فان الله لا يمتنع حدوث الحوادث عنه اما بواسطة او بغير واسطة فإذا كان ذلك قابلا وصدور ذلك عن الصانع ممكن أمكن حدوث الحوادث عنه أو فيه بعد ان لم يكن وحينئذ فالقول في حدوثها كالقول في حدوث سائر ما يحدث عنه وذلك محال من العلة التامة المستلزمة لمعلولها فقد تبين بهذا البرهان الباهر أن كون

الاول علة تامة لشيء من العالم محال لا فرق في ذلك بين الفلك وغيره سواء قدر ذلك الغير جسما او غير جسم وسواء قدر مستلزما للحوادث فيه أو عنه كما يقول الفلاسفة الدهرية كالفارابي وابن سينا وامثالهما وسلفهما من اليونان فإنهم يقولون الفلك مستلزم للحوادث القائمة به والعقول والنفوس مستلزمة للحوادث التي تحدث عنها وكل منها مقارن للحوادث لا يجوز تقدمه عليها مع كون ذلك جميعه معلولا للموجب بذاته فاذا تبين أن الموجب بذاته يمتنع أن يصدر عنه في الازل حادث او مستلزم لحادث بطل كون صانع العالم علة تامة في الازل ومتى بطل كونه علة تامة في الازل امتنع أن يكون فيما سواه شيء قديم بعينه فبهذا تبين أن كل ما سوى الله محدث كائن بعد أن لم يكن سواء قيل بجواز دوام الحوادث أو قيل بامتناع ذلك وإن قيل بجواز دوام الحوادث لزم حدوث كل ما لا يخلو عن الحوادث وإن قيل بجواز دوام الحوادث فكل منها حادث بعد أن لم يكن مسبوقا بالعدم وكل من العالم مستلزم لحادث بعد أن لم يكن مسبوقا بالعدم وكل ما كان مصنوعا وهو مستلزم للحوادث امتنع أن يكون صانعه علة تامة قديمة موجبة له فاذا امتنع ذلك امتنع ان يكون من العالم ما هو قديم بعينه والله اعلم وإذا أحطت خبرا بهذا المقام واتضح لديك ما تقدم من الكلام فاسمع كلام بعض أئمة الفلاسفة في هذه المسألة وهي القول بجواز تراخي الاثر عن المؤثر قال أبو الوليد ابن رشد في كتاب تهافت التهافت بعد ما حكى قول الامام أبي حامد الغزالي حاكيا حجة الفلاسفة في قدم العالم قال قولهم يستحل صدور حادث من قديم مطلق لأنا لو فرضنا القديم ولم يصدر منه العالم مثلا ثم صدر فانما لم يصدر لأنه لم يكن للوجود مرجح بل وجود العالم ممكن عنه امكانا صرفا

فإذا حدث لم يخل أن يتجدد مرجح أولا يتجدد فإن لم يتجدد مرجح بقي العالم على الامكان الصرف كما كان قبل ذلك وان تجدد مرجح انتقل الكلام الى ذلك المرجح لم رجح الآن ولم يرجح قبل فإما أن يمر الامر الى غير نهاية او ينتهي الامر الى مرجح لم يزل مرجحا قال أبو حامد الاعتراض من وجهين أحدهما أن يقال لم تنكرون على من يقول إن العالم حدث بارادة قديمة اقتضت وجوده في الوقت الذي وجد فيه وأن يستمر عدمه إلى الغاية التي يستمر عليها وأن يبتدىء الوجود من حيث بدأ وأن الوجود قبل لم يكن مرادا فلم يحدث لذلك وأنه في وقته الذي حدث فيه مراد بالارادة القديمة فحدث فما المانع لهذا الاعتقاد وما المحيل له قال ابن رشد قلت هذا قول سفسطائي وذلك أنه لما لم يمكنه أن يقول بجواز تراخي فعل المفعول عن فعل الفاعل له وعزمه على الفعل اذا كان فاعلا مختارا قال بجواز تراخيه عن ارادة الفاعل وتراخي المفعول عن ارادة الفاعل جائز وأما تراخيه عن فعل الفاعل له فغير جائز وكذلك تراخي الفعل عن العزم على الفعل في الفاعل المريد فالشك باق بعينه وانما كان يجب أن يلقاه بأحد أمرين إما لان فعل الفاعل ليس يوجب في الفاعل تغيرا فيجب أن يكون له مغير في الخارج أو أن من التغييرات ما يكون من ذات المتغير من غير حاجة الى مغير يلحقه منه وأن من التغييرات ما يجوز أن يلحق القديم من غير مغير وذلك أن الذي يتمسك به الخصوم ها هنا هو شيئان أحدهما أن فعل الفاعل يلزمه التغير وأن كل تغير فله مغير والاصل الثاني أن القديم لا يتغير بضرب من ضروب التغير وهذا كله عسير البيان والذي لا مخلص للاشعرية منه هو إنزال فاعل أول وإنزال فعل له أول لانهم لا يمكنهم أن يصفوا أن حالة الفاعل من المفعول المحدث تكون في وقت الفعل هي بعينها حالته في وقت عدم

الفعل هنالك ولا بد من حال متجددة أو نسبة لم تكن وذلك ضرورة إما في الفاعل أو في المفعول أو في كليهما واذا كان كذلك فتلك الحال المتجددة إذا أوجبنا أن لكل حال متجددة فاعلا فلا بد أن يكون الفاعل لها إما فاعل آخر فلا يكون ذلك الفاعل هو الاول ولا يكون مكتفيا بفعله بنفسه بل بغيره وإما أن يكون الفاعل لتلك الحال التي هي شرط في فعله هو نفسه ولا يكون ذلك الفعل الذي فرض صادرا عنه أولا بل يكون فعله لتلك الحال التي هي شرط في المفعول قبل فعله المفعول وهذا لازم كما ترى ضرورة الا أن يجوز مجوز أن من الاحوال الحادثة في الفاعلين ما لا يحتاج الى محدث وهذا بعيد إلا على قول من يجوز أن ههنا أشياء تحدث من تلقائها وهو قول الاوائل من القدماء الذين أنكروا الفاعل وهو قول بين سقوطه بنفسه انتهى كلامه والمقصود من كلامه ما ذكره في رد حجة المتكلمين على جواز تراخي الاثر عن المؤثر قال الناظم رحمه الله 
... وقضى بأن النار لم تخلق ولا ... جنات عدن بل هما عدمان ... فاذا هما خلقا ليوم معادنا ... فهما على الاوقات فانيتان ... وتلطف العلاف من أتباعه ... فأتى بضحكة جاهل مجان ... قال الغناء يكون في الحركات لا ... في الذات واعجبا لذا الهذيان ... أيصير أهل الخلد في جناتهم ... وجحيمهم كحجارة البنيان

ما حال من قد كان يغشى أهله ... عند انقضاء تحرك الحيوان ... وكذاك ما حال الذي رفعت يدا ... ه أكلة من صحفة وخوان ... فتناهت الحركات قبل وصولها ... للفم عند تفتح الاسنان ... وكذاك ما حال الذي امتدت يد ... منه الى قنو من القنوان ... فتناهت الحركات قبل الاخذ هل ... يبقى كذلك سائر الازمان ... تبا لهاتيك العقول فانها ... والله قد مسخت على الابدان ... تبا لمن اضحى بقدمها على ال ... آثار والاخبار والقرآن ... 
أي وحكم الجهم بأن الجنة والنار لم تخلقا وانما يخلقان يوم المعاد ثم إذا خلقتا يوم المعاد فهما لابد فانيتان وانما قال هذا الجهم طردا للدليل وهو الدليل المسمى ب دليل الاكوان اذ مبناه على قطع التسلسل وهو منع حوادث لا أول لها فكذا يمتنع حوادث لا آخر لها وفي الغنية للشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى وأما الجهمية فمنسوبة الى جهم بن صفوان وكان يقول الايمان هو المعرفة بالله ورسله وجميع ما جاؤوا به من عنده فقط ويزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله تعالى لم يكلم موسى وأنه تعالى لم يتكلم ولا يرى ولا يعرف له مكان وليس له عرش ولا كرسي ولا هو على العرش وأنكر الميزان وعذاب القبر وكون الجنة والنار مخلوقتين وادعوا أنهما إذا خلقتا تقنيان وان الله تعالى لا يكلم خلقه ولا ينظر اليه يوم القيامة ولا ينظر أهل الجنة اليه ولا يرونه فيها وان الايمان معرفة القلب دون إقرار اللسان

وأنكروا جميع صفات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قوله وتلطف العلاف هو أبو الهذيل محمد بن الهذيل العلاف البصري المعتزلي قال الذهبي في تاريخ الاسلام أبو الهذيل العلاف البصري المتكلم واسمه محمد بن الهذيل كان من أجلاء القوم ورؤوسهم وانكر الصفات المقدسة يروى أن المأمون قال لحاجبه من بالباب قال ابو الهذيل العلاف وعبد الله بن أباض الخارجي وهشام بن الكلبي الرافضي فقال ما بقي من رؤوس جهنم احد إلا وقد حضر أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الظويل صاحب واصل بن عطاء وقد طال عمره وصنف الكتب ونيف على التسعين مات سنة 226 أي وتلطف العلاف بأن قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات وذلك لاجل التزام دليل الاكوان ثم قال الناظم رحمه الله تعالى على طريق التهكم بمقاله أبي الهذيل هذه أيصير اهل الخلد في جنانهم وجحيمهم كحجارة البنيان إلى آخر كلامه يقول ما حال الذي ذكر تناهي الحركات يغشى أهله وكذا الذي رفعت يداه أكلة من صحفة وتناهت الحركات قبل فراغه من أهله وقبل وصول يد الآكل لفمه وكذا تناهت الحركات للذي قدم يده إلى قنو من القنوان قبل الاخذ ايصيرون هكذا أبد الابد كالحجارة قوله وخوان الخوان كغراب وكتاب ما يؤكل عليه قاله في القا موس ولهذا قال الناظم تبا لمن أضحى يقدمها على الآثار والاخبار والقرآن تبا بفتح التاء والتباب الهلاك ومنه قولهم أشابة ام تابة أي هالكة من الهرم والتعجيز قال في القاموس التب والتبب النقص والخسارة وتبا له وتبا تبيبا مبالغة وتببه قال له ذلك قال الناظم رحمه الله تعالى

فصل 
... وقضى بأن الله يجعل خلقه ... عدما ويقلبه وجودا ثان ... العرش والكرسي والارواح وال ... أملاك والقمران ... والارض والبحر المحيط وسائر ال ... أكوان من عرض ومن جثمان ... كل سيفينة الفناء المحض لا ... يبقى له أثر كظل فان ... ويعيد ذا المعدوم أيضا ثانيا ... محض الوجود إعادة بزمان ... هذا المعاد وذلك المبدا الذي ... جهم وقد نسبوه للقرآن ... 
هذا القول مبني على اثبات الجواهر قال شيخ الاسلام في كلامه على سورة الاخلاص بعد كلام سبق والمقصود هنا أن هؤلاء لما كان ذا أصلهم في ابتداء الخلق وهو القول باثبات الجوهر الفرد كان أصلهم في المعاد مبنيا عليه فصاروا على قولين منهم من قال تعدم الجواهر ثم تعاد ومنهم من قال تفرق الاجزاء ثم تجتمع فأورد عليهم الانسان الذي يأكله حيوان وذلك الحيوان أكله إنسان آخر فإن أعيدت تلك الاجزاء من هذ ا لم تعد من هذا وأورد عليهم أن الانسان يتحلل دائما فما الذي يعاد اهو الذي كان وقت الموت فان قيل بذلك لزم ان يعاد على صورة ضعيفة وهو خلاف ما جاءت به النصوص وأن كان غير ذلك فليس بعض الابدان اولى من بعض فادعى بعضهم ان في الانسان

اجزاء اصلية لا تتحلل ولا يكون فيها شيء من ذلك الحيوان الذي أكله الثاني والعقلاء يعلمون أن بدن الانسان نفسه كله يتحلل ليس فيه شيء باق فصار ما ذكروه في المعاد مما قوى شبهة المتفلسفة في انكار معاد الابدان وأوجب ان صار طائفة من النظار إلى أن الله يخلق بدنا آخر تعود الروح اليه والمقصود تنعيم الروح وتعذيبها سواء كان في هذا البدن او في غيره وهذا ايضا مخالف للنصوص الصريحة بإعادة هذا البدن وهذا المذكور في كتب الرازي فليس في كتبه وكتب امثاله في مسائل اصول الدين الكبار القول الصحيح الذي يوافق المنقول والمعقول الذي بعث الله به الرسول وكان عليه سلف الامة وأئمتها بل يذكر المتفلسفة الملاحدة وبحوث المتكلمين المبتدعة الذين ينوا على اصول الجهمية والقدرية في مسائل الخلق والبعث والمبدأ والمعاد وكلا الطريقين فاسدة إذ بنوه على مقدمات فاسدة والقول الذي عليه السلف وجمهور العقلاء من أن الأجسام تنقلب من حال إلى حال إنما يذكر عن الفلاسفة والأطباء هذا القول وهو القول في خلق الله للأجسام التي يشاهد حدوثها أنه يقلبها ويحيلها من جسم إلى جسم هو الذي عليه السلف والفقهاء قاطبة والجمهور انتهى قال الناظم رحمه الله تعالى 2 
... هذا الذي قاد ابن سينا والالى ... قالوا مقالته الى الكفران ... لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ... أن الرسول عناه بالايمان ... هذا كتاب الله أنى قال ذا ... أو عبدة المبعوث بالبرهان ... او صحبه من بعده أو تابع ... لهم على الايمان والاحسان ... بل صرح الوحي المبين بأنه ... حقا مغير هذه الاكوان

فيبدل الله السماوات العلى ... والارض ايضا ذات تبديلان ... وهما كتبديل الجلود لساكني النيران ... عند النضج من نيران ... وكذاك يقبض أرضه وساءه ... بيديه ما العدمان مقبوضان ... وتحدث الارض التي كنا بها ... أخبارها في الحشر للرحمن ... وتظل تشهد وهي عدل بالذي ... من فوقها قد أحدث الثقلان ... أفيشهد العدم الذي هو كاسمه ... لا شيء هذا ليس في الامكان ... لكن تسوى ثم تبسط ثم تسهد ... ثم تبدل وهي ذات كيان ... وتمد ايضا مثل مد أديمنا ... من غير أودية ولا كثبان ... وتقيء يوم العرض من أكبادها ... كالاسطوان نفائس الاثمان ... كل يراه بعينه وعيانه ... ما لامرىء بالأخذ منه يدان ... 
أراد المصنف أن ابن سينا والذين قالوا مقالته ونكروا المعاد وظنوا أن هذا الذي اعتقد جهم في المعاد هو ما جاء به الرسول  فلذلك كفروا بالمعاد لان هذا شيء لا تقبله العقول ثم بين الناظم أمر المعاد على ما جاء به في كتاب الله وسنة رسوله  بقوله بل صرح الوحي المبين الخ قال الله تعلى يوم تبدل الارض غير الارض والسموات ابراهيم 48 والتبديل قد يكون في الذات كما في بدلت الدراهم بالدنانير وقد يكون في الصفات كما بدلت الحلقة خاتما والآية تحتمل الامرين وبالثاني قال الاكثر وتبدل السموات غير السموات لدلالة ما قبله عليه

على الإختلاف الذي مر وتقديم تبديل الارض لقربانها ولكون تبديلها أعظم أثرا بالنسبة إلينا وروى مسلم وغيره من حديث ثوبان قال جاء رجل من اليهود الى رسول الله  فقال أين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض فقال رسول الله  في الظلمة دون الجسر وروى مسلم أيضا وغيره من حديث عائشة قالت أنا أول من سأل رسول الله  عن هذه الآية قلت اين الناس يومئذ قال على الصراط وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال سمعت رسول الله  يقول يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد وفيهما أيضا من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله  تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده الحديث وقد أطال القرطبي في بيان ذلك في تفسيره و تذكرته وحاصله أن هذه الاحاديث نص في ان الارض والسموات تبدل وتزال ويخلق الله ارضا اخرى يكون عليها الناس بعد كونهم على الجسر وهو الصراط قوله وكذاك يقبض أرضه وسماءه الخ دليلة ما في الصحيح عن ابن عمر قال لما قرأ النبي  على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه الزمر 97 قال يقبض الله سمواته بيده والارضين بيده الاخرى ثم يمجد نفسه قيقول أنا الملك أنا القدوس أنا السلام أنا المؤمن أنا المهيمن أنا الجبار أنا المتكبر أنا الذي بدأت الدنيا ولم تك شيئا انا الذي أعدتها

اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون او كما قال وقوله وتحدث الارض التي كنا بها دليله قوله تعالى يومئذ تحدث اخبارها الزلزلة 4 عن أبي هريرة قال قرأ رسول الله  يومئذ تحدث أخبارها قال أتدرون ما أخبارها قالوا الله ورسوله أعلم قال فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها وتقول عمل كذا وكذا فهذه أخبارها رواه أحمد والترمذي وصحححه والنسائي وعن أنس أن رسول الله  قال إن الارض لتجيىء يوم القيامة بكل عمل عمل على ظهرها وقرأ رسول الله  إذا زلزلت الارض زلزالها حتى بلغ يومئذ تحدث أخبارها اخرجه ابن مردويه والبيهقي قوله وتقيء يوم العرض من أكبادها الخ قال تعالى واخرجت الارض أثقالها الزلزلة 2 أي ما في جوفها من الاموات والدفائن والاثقال جمع ثقل قال أبو عبيدة الأخفش إذا كان الميت في بطن الأرض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها قال مجاهد أثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية وقد قيل للجن والانس الثقلان وإظهار الارض في موضع الاضمار لزيادة التقرير قال ابن عباس أثقالها الموتى والكنوز وروى مسلم والترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله  تقيء الارض أفلاذ كبدها أمثال ألاسطوان من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيء

القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا وهذا معنى قول الناظم ما لامرىء بالاخذ منه يدان قال الناظم رحمه الله تعالى 
... وكذا الجبال تفت فتا محكما ... فتعود مثل الرمل ذي الكثبان ... وتكون كالعهن الذي ألوانه ... وصباغة من سائر الالوان ... وتبس بسا مثل ذاك فتنثني ... مثل الهباء لناظر الانسان ... 
قال الله تعالى إذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا الواقعة 4 5 أي إذا حركت حركة شديدة يقال رجه يرجه رجا إذا حركه والرجة الاضطراب وارتج البحر وغيره اضطرب قال المفسرون ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتى ينهدم كل ما عليها وينكسر كل شيء من الجبال وغيرها وبست الجبال بسا البس الفت يقال بس الشيء إذا فته حتى يصير فتاتا ويقال بس السويق إذا لته بالسمن أو بالزيت قال مجاهد ومقاتل المعنى ان الجبال فتت فتا وبه قال ابن عباس وقال السدي كسرت كسرا وقال الحسن قلعت من أصلها وقال مجاهد أيضا بست كما يبس الدقيق بالسمن أو بالزيت والمعنى أنها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت وقوله تعالى فكانت هباء منبثا الواقعة 6 أي غبارا متقرقا منتشرا بنفسه من غير حاجة الى هواء يفرقه وقال مجاهد الهباء الشعاع الذي يكون في الكوة كهيئة الغبار وقيل هو الرهج الذي يسطع من حوافر الدواب ثم يذهب وقيل ما تطاير من النار اذا اضطرمت

قوله وتكون كالعهن الذي أي كالصوف المصبوغ ولا يقال للصوف عهن إلا إذا كان مصبوغا قال الحسن تكون الجبال كالصوف الاحمر وهو أضعف الصوف وقيل العهن الصوف والالوان فشبه الجبال به في تكونها الوانا كما في قوله جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاطر 20 فاذا بست وطيرت في الهواء اشبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح وهذه الاقوال في معنى العهن في الللغة وأول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم هباء منثورا قال الناظم رحمه الله تعالى 
... وكذا البحار فإنها مسجورة ... قد فجرت تفجير ذي سلطان ... وكذلك القمران يأذن ربنا ... لهما فيجتمعان يلتقيان ... هذي مكورة وهذا خاسف ... وكلاهما في النار مطروحان ... وكواكب الافلاك تنثر كلها ... كلآلىء نثرت على ميدان ... وكذا السماء تشق شقا ظاهرا ... وتمور ايضا أيما موران ... وتصير بعد الانشقاق كمثل ه ... ذا المهل او تك وردة كدهان ... 
قال الله تعالى واذا البحار سجرت التكوير 6 أي اوقدت فصارت نارا تضطرم وقال الفراء ملئت بأن صارت بحرا واحدا وكثر ماؤها وبه قال الربيع بن خيثم والكلبي ومقاتل والحسن الضحاك وقيل أرسل عذبها على مالحها ومالحها على عذبها حتى

امتلأت وقيل فجرت فصارت بحرا واحدا وقال القشيري هو من سجرت التنور أسجره سجرا إذا أحميته قال ابن يزيد وعطية وسفيان ووهب وغيرهم أوقدت فصارت نارا وقال ابن عباس تسجر حتى تصير نارا وقال أيضا سجرت أي اختلط ماؤها بماء الارض قوله هذي مكورة وهذا خاسف التكوير الجمع وهو مأخوذ من كار العمامة على رأسه يكورها قال الزجاج لفت كما تلف العمامة يقال كورت العمامة على رأسي أكورها كورا وكورتها تكويرا إذا لففتها قال أبو عبيدة كورت مثل تكوير العمامة تلف فتجمع قال الربيع بن خيثم كورت أي رمي بها ومنه كورته فتكور أي سقط وقال مقاتل وقتادة والكلبي ذهب ضوؤها وقال مجاهد اضمحلت قال الواحدي قال المفسرون تجمع الشمس بعضها الى بعض ثم تلف ويرمى بها فالحاصل أن التكوير لها بمعنى لف جرمها او لف ضوئها او الرمي بها قال ابن ابي حاتم ثنا أبو صالح ثنا معاوية بن صالح عن أبي بكر ابن ابي مريم عن أبيه أن رسول الله  قال في قوله إذا الشمس كورت التكوير 1 قال كورت في جهنم واذا النجوم انكدرت قال انكدرت في جهنم وكل من عبد من دون الله فهو في جهنم إلا ما كان من عيسى وأمه فلو رضيا ان يعبدا لدخلاها قال الحافظ ابن رجب غريب جدا وابو بكر ابن ابي مريم فيه ضعف وروي أن الشمس والقمر يكوران في النار رواه عبد العزيز ابن المختار عن عبد الله الداناج قال سمعت أبا سلمة يحدث عن ابي هريرة عن النبي  قال إن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار يوم القيامة أخرجه البزار وغيره وخرجه البخاري مختصرا عن ابي هريرة عن النبي 

الشمس والقمر مكوران يوم القيامة أخرجه البخاري قوله وهذا خاسف خسف القمر ذهب ضوؤه وأظلم ويقال خسف إذا ذهب جميع ضوئه وكسف إذا ذهب بعض ضوئه قوله وكواكب الافلاك تنثر كلها الخ قال تعالى وإذا النجوم انكجرت التكوير 2 أي تهافتت وتساقطت وانقضت وتناثرت يقال انكدر الطائر من الهوى إذا انقض والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل يقال انكدر عليهم القوم إذا جاؤوا أرسالا فانصبوا عليهم قال أبو عبيدة انصب كما ينصب العقاب قال الكلبي وعطاء تمطر السماء يومئذ نجوما فلا يبقى نجم في السماء إلا وقع على الارض وقيل انكدارها طمس نورها وقال ابن عباس تغيرت قوله وكذا السماء تشق شقا ظاهرا الخ قال الله سبحانه إذا السماء انشقت الانشقاق 1 أي انصدعت وتفطرت فيه حذف والتقدير إذا انشقت السماء انشقت لان إذا الشرطية يختص دخولها بالجمل الفعلية وما جاء من هذا ونحوه فمؤول محافظة على قاعدة الاختصاص والسماء فاعل لفعل محذوف قال الواحدي قال المفسرون انشقاقها من علامات القيامة ومعنى انشقاقها انفطارها بالغمام الابيض كما في قوله ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 وقيل تنشق من المجرة وبه قال علي بن ابي طالب والمجرة باب السماء وأهل الهيئة يقولون انها نجوم صغار مختلطة غير متميزة في الحس واختلف في جواب اذا فقال الفراء إنه أذنت والواو زائد وكذلك ألقت قال ابن الانباري هذا غلط لأن العرب لا تقحم الواو الا مع حتى كقوله حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها الزمر 71 ومع لما كقوله ولما أسلما وتله

للجبين وناديناه الصافات 103 ولا تقحم مع غير هذين وقيل إن الجواب في قوله فملاقيه أي فأنت ملاقيه وبه قال الاخفش قوله وتمور أيضا أيما موران قال تعالى يوم تمور السماء مورا الطور 90 المور الإضطراب والحركة قال أهل اللغة مار الشيء يمور مورا إذا تحرك ودار وجاء وذهب قاله الاخفش وابو عبيدة وقال ابن عباس تحرك وقال الضحاك يموج بعضها في بعض وقال مجاهد تدور دورا وقيل تجري جريا وقيل تتكفأ قاله الاخفش قال البغوي والمور يجمع هذه المعاني إذ هو في اللغة الذهاب والمجيىء والتردد والدوران والإضطراب ويطلق المور على الموج ومنه ناقة موارة اليد أي سريعة تموج في مشيها موجا ومعنى الآية أن العذاب يقع بالعصاة ولا يدفعه عنه دافع في هذا اليوم الذي تكون فيه السماء هكذا وهو يوم القيامة قوله وتصير بعد الانشقاق كمثل هذا المهل الخ قال الله تعالى فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان الرحمن 37 انشقت أي انصدعت بنزول الملائكة يوم القيامة وانفك بعضها من بعض لقيام الساعة وقيل انفجرت فصارت أبوابا لنزول الملائكة لتحيط بالعالم من سائر جهات الارض لئلا يهرب بعضهم من المحشر وقيل المراد منه خراب السماء وفيه تهويل وتعظيم للامر فكانت وردة أي كوردة حمراء أو محمرة مثلها قال سعيد بن جبير وقتادة المعنى فكانت حمراء وقيل فكانت كلون الفرس الورد قاله ابن عباس وهو الابيض الذي يضرب الى الحمرة والصفرة كالدهان قال الفراء وأبو عبيد تصير السماء كالاديم لشدة حر النار وقال ابن عباس

كالاديم الاحمر أي على خلاف العهد بها وهو الزرقة وقال الفراء أيضا شبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل وشبه الورد في ألوانها بالدهن واختلاف ألوانه والدهان جمع دهن نحو قرظ وقراظ ورمح ورماح وقيل إنه اسم مفرد أي اسم لما يدهن به كالحزام والادام قاله الزمخشري وقيل المعنى تصير السماء مثل الدهن لذوبانها وقال الحسن كالدهان أي كصبيب الدهن فإنك إذا صببته ترى فيه الوانا وقال زيد بن أسلم تصير كعصير الزيت وقال الزجاج وقتادة إنها اليوم خضراء وسيكون لها لون أحمر حكاه الثعلبي قال الماوردي زعم المتقدمون أن أصل لون السماء الحمرة وأنها لكثرة الحوائل والحواجز وبعد المسافة واعتراض الهواء بيننا وبينها ترى بهذا اللون الازرق كما يرى الدم في العروق أزرق ولا هواء هناك يمنع من اللون الاصلي ذكره الكرخي والعمادي والكازروني والمهل ما أذيب من النحاس والرصاص والفضة وقال مجاهد هو القيح من الصديد والدم وقال عكرمة وغيره هو دردي الزيت وبه قال ابن عباس قال الناظم 
... والعرش والكرسي لا يفنيهما ... أيضا وإنهما لمخلوقان ... والحور لا تفنى كذلك جنة ال ... مأوى وما فيها من الولدان ... ولاجل هذا قال جهم إنها ... عدم ولم تخلق الى ذا الآن ... والانبياء فإنهم تحت الثرى ... أجسامهم حفظت من الديدان ... ما للبلى بلحومهم وجسومهم ... أبدا وهم تحت التراب يدان

وكذاك عجب الظهر لا يبلى بلى ... منه تركب خلقة الانسان ... 
قوله والعرش والكرسي الخ المستثنى من الهلاك في قوله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه القصص 88 ثمانية أشياء نظمها الجلال السيوطي فقال 
... ثمانية حكم البقاء يعمها ... من الخلق والباقون في حيز العدم ... هي العرش والكرسي ونار وجنة ... وعجب وأرواح كذا اللوح والقلم ... 
وقد زاد الناظم على ذلك الحور في قوله والحور لا تفنى الخ قال الامام احمد في رواية ابنه عبد الله فأما السماء والارض فقد زالتا لان أهلها صاروا إلى الجنة والى النار وأما العرش فلا يبيد ولا يذهب لانه سقف الجنة والله سبحانه وتعالى عليه فلا يهلك ولا يبيد واما قوله كل شيء هالك إلا وجهه وذلك أن الله تعالى أنزل كل من عليها فان فقالت الملائكة هلك أهل الارض فعلموا في البقاء فأخبر الله تعالى عن أهل السموات وأهل الارض انهم يموتون فقال كل شيء هالك إلا وجهه يعني كل شيء ميت إلا وجهه لانه حي لا يموت فأيقنت الملائكة عند ذلك بالموت انتهى كلامه وقال في رواية أبي العباس أحمد بن جعفر ابن يعقوب الاصطرخري ذكره ابو الحسين في كتاب الطباقات قال قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل هذه مذاهب أهل العلم وأصحاب الاثر وأهل السنة المتمسكين بعروتها المعروفين بها المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب النبي  الى يومنا هذا وادركت من أدركت من العلماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب او طعن

فيها او عاب قائلها فهو مخالف مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وساق أقوالهم الى ان قال وقد خلقت الجنة وما فيها وخلقت النار وما فيها خلقها الله تعالى وخلق لهما أهلا ولا يفنيان ولا يفنى ما فيهما أبدا فإن احتج مبتدع او زنديق بقول الله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه وبنحو هذا من متشابه القرآن قيل له كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما من الآخرة لا من الدنيا والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا أبدا لان الله تعالى خلقهن للبقاء لا للفناء ولم يكتب عليهن الموت فمن قال خلاف ذلك فهو مبتدع وقد ضل عن سواء السبيل وأطال الامام أحمد رحمه الله الكلام قال الناظم رحمه الله تعالى 
... ولاجل ذلك لم يقر الجهم بال ... أرواح خارجة عن الابدان ... لكنها من بعض أعراض بها ... قامت وذا في غاية البطلان ... فالشأن للارواح بعد فراقها ... أبدانها والله أعظم شان ... إما عذاب أو نعيم دائم ... قد نعمت بالروح والريحان ... وتصير طيرا سارحا مع شكلها ... تجني الثمار بجنة الحيوان ... وتظل واردة لأنهار بها ... حتى تعود لذلك الجثمان ... لكن أرواح الذين استشهدوا ... في جوف طير أخضر ريان

فلهم بذاك مزية في عيشهم ... ونعيمهم بالروح والابدان ... بذلوا الجسوم لربهم فأعاضهم ... أجسام تلك الطير بالاحسان ... ولها قناديل اليها تنتهي ... مأوى لها كمساكن الانسان ... فالروح بعد الموت أكمل حالة ... منها بهذي الدار في جثمان ... وعذاب أشقاها اشد من الذي ... قد عاينت أبصارها بعيان ... 
قوله ولذلك لم يقر الجهم الخ أي إن الجهم بن صفوان يقول إن الروح لا داخل البدن ولا خارجة ولا متصلة به ولا منفصلة عنه كما ذكر ذلك عنه الامام احمد رحمه الله في كتاب الرد على الجهمية قال وكذلك الجهم وشيعته دعوا للناس الى المتشابه من القرآن والحديث فضلوا وأضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا عن الجهم عدو الله أنه كان من أهل خراسان من أهل ترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالى فلقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وإن ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك وكان مما كلموا به الجهم أن قالوا له ألست تزعم أن لك إلها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رأيت إلهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له رائحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له لمسا قال لا قالوا فما يدريك انه إله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد أربعين يوما ثم أنه استدرك حجة من جنس حجة

الزنادقة من النصارى وذلك ان زنادقة النصارى يزعمون ان الروح الذي في عيسى هي من روح الله من ذات الله وإذا أراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم على بعض لسان خلقه ويأمر بما يشاء وينهى عما يشاء وهو روح غائب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني ألست تزعم أن فيك روحا فقال نعم قال فهل رأيت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا قال لا قال كذلك الله فلا يرى له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رائحة وهو غائب عن الابصار فلا يكون في مكان دون مكان قال ووجد ثلاث آيات في القرآن من المتشابه قوله ليس كمثله شيء و هو السميع البصير الشورى 11 وهو الله في السموات وفي الارض الانعام 3 و لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام 103 فبنى أصل كلامه على هؤلاء الآيات وتأول القرآن على غير تأويله وكذب بأحاديث رسول الله  وزعم أن من وصف شيئا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسول الله  كان كافرا وكان من المشبهة وأضل بشرا كثيرا وتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة وأصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية فهذا الذي ذكره الامام أحمد من مبدأ حال جهم إمام المتكلمين فإنه لما ناظر من ناظره من المشركين السمنية من الهند وجحدوا الإله لكون الجهم لم يدركه بشيء من حواسه لا بسمعه ولا ببصره ولا بشمه ولا بذوقه ولا بحسه كان مضمون هذا الكلام أن كل ما لا يحسه الانسان بحواسه الخمس فإنه ينكره ولا يقربه فأجابهم الجهم بأنه قد يكون في

الوجود ما لا يمكن الاحساس به بشيء من هذه الحواس وهي الروح التي في العبد وزعم أنها لا تختص بشيء من الامكنة وهذا الذي قاله هو قول الصائبة الفلاسفة المشائين وحاصل هذه الابيات في شأن الارواح بعد المفارقة بالموت وما لها من النعيم والعذاب وذ كر أرواح الشهداء وما أعد الله لهم من النعيم المقيم قال الله تعالى فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم الواقعة 88 94 فقسم سبحانه الارواح الى ثلاثة أقسام مقربين وأخبر أنها في جنة النعيم وأصحاب يمين وحكم لها بالسلام وهو يتضمن سلامتها من العذاب ومكذبة ضالة وأخبر أن لها نزلا من حميم وتصلية جحيم وقال تعالى يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي الفجر 27 29 قال غير واحد من الصحابة والتابعين ان هذا يقال لها عند خروجها من الدنيا يبشرها الملك بذلك ولا ينافي ذلك قول من قال ان هذا يقال لها في الآخرة فانه يقال لها عند الموت وعند البعث وهذا من البشرى التي قال الله تعالى أن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30 وهذا التنزل يكون عند الموت ويكون في القبر ويكون عند البعث وأول بشارة الاخرة عند الموت وفي حديث البراء بن عازب ان الملك يقولها عند قبضها ابشري بروح وريحان وهذا من الجنة وروى مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أنه اخبره أن اباه كعب بن

مالك كان يحدث ان رسول الله  قال إنما نسمة المؤمن طائر تعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه قال الحافظ ابو عمر ابن عبد البر واختلف العلماء في معنى هذا الحديث فقال قائلون منهم أرواح المؤمنين عند الله في الجنة شهداء كانوا أم غير شهداء اذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة ولا دين وتلقاهم ربهم بالعفو عنهم والرحمة لهم واحتجوا بأن هذا الحديث لم يخص فيه شهيدا من غير شهيد واحتجوا بما روي عن ابي هريرة أن أرواح الابرار في عليين وأرواح الفجار في سجين وعن عبد الله ابن عمر ومثل ذلك قال ابو عمر وهذا قول يعارضه من السنة مالا مدفع في صحة نقله وهو قوله اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من اهل الجنة فمن أهل الجنة وان كان من اهل النار فمن أهل النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه بوم القيامة وقال آخرون إنما معنى هذا الحديث في الشهداء دون غيرهم لان القرآن والسنة إنما يدلان على ذلك اما القرآن فقوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله الاية آل عمران 169 170 وأما الآثار فذكر حديث ابي سعيد الخدري من طريق بقي بن مخلد مرفوعا الشهداء يغدون ويروحون ثم يكون مأواهم الى قناديل معلقة بالعرش فيقول لهم الرب تبارك وتعالى هل تعلمون كرامة أفضل من كرامة أكرمتكموها فيقولون لا غير أنا وددنا أنك أعدت أرواحنا في أجسادنا حتى نقاتل

مرة أخرى فنقتل في سبيلك رواه عن هناد عن اسماعيل بن المختار عن عطية ثم ساق حديث ابن عباس قال قال رسول الله  لما أصيب اخوانكم يعني يوم أحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل من ذهب في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ اخواننا أننا احياء في الجنة نرزق لئلا ينكلوا عن الحرب ولا يزهدوا في الجهاد قال فقال الله تعالى أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون آل عمران 169 والحديث في مسند الامام أحمد و سنن ابي داود ثم ذكر حديث الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا فس سبيل الله امواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون آل عمران 169 فقال أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال أرواحهم في أجواف طير خضر تسرح في الجنة في أيها شاءت تأوي الى تلك القناديل فاطلع عليهم ربك اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا قالوا وأي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لن يتركوا من ان يسألوا قالوا يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة اخرى فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا والحديث في صحيح مسلم 
قلت وفي صحيح البخاري عن أنس أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي  فقالت يا رسول الله ألا

تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا أم حارثة إنها جنان وإن ابنك أصاب الفردوس الاعلى ثم ساق ابن عبد البر من طريق بقي بن مخلد ثنا يحيى بن علدالحميد ثنا ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع ابن عباس يقول أرواح الشهداء تجول في اجواف طير خضر تعلق في ثمر الجنة ثم ذكر عن معمر عن قتادة قال بلغنا أن أرواح الشهداء في صور طير بيض تأكل من ثمار الجنة ومن طريق أبي عاصم النبيل عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن عمرو أرواح الشهداء في طير كالزازير يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة قال أبو عمرو هذه الآثار كلها تدل على أنهم الشهداء دون غيرهم وفي بعضها في صور طير وفي بعضها في اجواف طير وفي بعضها كطير خضر قال والذي يشبه عندي والله أعلم أن يكون القول قول من قال كطير أو صور طير لمطابقته لحديثنا المذكور يريد حديث كعب بن مالك وقوله فيه نسمة المؤمن كطائر ولم يقل في جوف طائر قال وروى عيسى بن يونس حديث ابن مسعود عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله كطير خضر قلت والذي في صحيح مسلم في اجواف طير خضر قال أبو عمر فعلى هذا التأويل فكأنه  قال انما نسمة المؤمن من الشهداء طائر يعلق في شجر الجنة قال الناظم رحمه الله تعالى في كتاب الروح قلت لاتنا في بين قوله  نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة وبين قوله إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من اهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن

أهل النار وهذا الخطاب يتناول الميت على فراشه والشهيد كما أن قوله نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة يتناول الشهيد وغيره ومع كونه يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي ترد روحه أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وأما المقعد الخاص به والبيت الذي أعد له فانه إنما يدخله يوم القيامة ويدل عليه أن منازل الشهداء ودورهم وقصورهم التي أعد الله لهم ليست هي تلك القناديل التي تأوي اليها أرواحهم في البرزخ قطعا فهم يرون منازلهم ومقاعدهم من الجنة ويكون مستقرهم في تلك القناديل المعلقة بالعرش فان الدخول التام الكامل إنما يكون يوم القيامة ودخول الارواح في الجنة في البرزخ أمر دون ذلك ونظير هذا أهل الشقاء تعرض أرواحهم على النار غدوا وعشيا فاذا كان يوم القيامة دخلوا منازلهم ومقاعدهم التي كانوا يعرضون عليها في البرزخ فتنعم الارواح بالجنة في البرزخ شيء وتنعمها مع الابدان بها يوم القيامة شيء آخر فغذاء الروح من الجنة في البرزخ دو غذائها مع بدنها يوم البعث ولهذا قال تعلق في شجر الجنة أي تأكله العلقة واما تمام الأكل والشرب واللبس والتمتع فانما يكون إذا ردت الى أجسادها يوم القيامة فظهر أنه لا يعارض هذا القول من السنة شي ء وانما تعاضده السنة وتوافقه وأما قول من قال ان حديث كعب في الشهداء دون غيرهم فتخصيص ليس في اللفظ ما يدل عليه وهو حمل اللفظ العام على اقل مسمياته فإن الشهداء بالنسبة الى عموم المؤمنين قليل جدا والنبي  علق هذا الجزاء بوصف الايمان فهو المقتضي له ولم يعلقه بوصف الشهادة ألا ترى أن الحكم الذي اختص بالشهداء علق بوصف الشهادة كقوله في حديث المقدام

ابن معدي كرب للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في أول دفقة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويحلى حلة الايمان ويزوج من الحور العين ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوته خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنين وسبعين من الحور العين ويشفع في سبعين انسانا من أقاربه فلما كان هذا يختص بالشهيد قال ان للشهيد ولم يقل ان للمؤمن وكذلك قوله في حديث قيس الحزامي يعطى الشهيد ست خصال وكذلك سائر الاحاديث والنصوص التي علق فيها الجزاء بالشهادة واما ما علق فيه الجزاء بالايمان فانه يتناول كل مؤمن شهيدا كان او غير شهيد وأما النصوص والآثار التي ذكرت في رزق الشهداء وكون أرواحهم في الجنة فكلها حق وهي لا تدل على انتفاء دخول أرواح المؤمنين الجنة ولا سيما الصديقين الذين هم أفضل من الشهداء بلا نزاع بين الناس فيقال لهؤلاء ما تقولون في أرواح الصديقين هل هي في الجنة أم لا فإن قالوا إنها في الجنة ولا يسوغ لهم غير هذا القول قيل فثبت أن هذه النصوص لا تدل على اختصاص أرواح الشهداء بذلك وإن قالوا ليست في الجنة لزمهم من ذلك أن تكون أرواح سادات الصحابة كأبي بكر الصديق وأبي بن كعب وعبدالله بن مسعود وأبي الدرداء وحذيفة بن اليمان وأشباههم ليست في الجنة وأرواح شهداء زماننا في الجنة وهذا معلوم البطلان ضرورة فإن قيل فإذا كان هذا حكما لا يختص بالشهداء فما الموجب لتخصيصهم بالذكر في هذه النصوص قيل الموجب لذلك التنبيه على فضل الشهادة وعلو درجتها وان هذا مضمون لاهلها ولابد وأن لهم أوفر

نصيب فنصيبهم من هذا النعيم في البرزخ أكمل من نصيب غيرهم من الاموات على فرشهم وان كان الميت على فراشه أعلى درجة منهم فله نعيم يخنص به لا يشاركه فيه من هو دونه ويدل على هذا أن الله سبحانه جعل ارواح الشهداء في أجواف طير خضر فانهم لما بذلوا أنفسهم لله حتى أتلفها أعداؤه فيه أعاضهم منها في البرزخ ابدانا خيرا منها تكون فيها إلى يوم القيامة و يكون نعيمها بواسطة تلك الابدان اكمل من نعيم المجردة عنها ولهذا كانت نسمة المؤمن في صرة طير أو كطير ونسمة الشهيد في جوف طير وتأمل لفظ الحديثين فإنه قال نسمة المؤمن طير فهذا يعم الشهيد وغيره ثم خص الشهداء قال هي في جوف طير ومعلوم أنها اذا كانت في جوف طير صدق عليها انها طير فصلوات الله وسلامه على من يصدق كلامه بعضه بعضا ويدل على أنه حق من عند الله وهذا الجمع أحسن من جمع ابي عمر وترجيحه رواية من روى ارواحهم كطير خضر بل الروايتان حق وصواب فهي كطير أخضر وفي أجواف طير خضر انتهى كلام الناظم رحمه الله تعالى قوله حتى تعود الى ذلك الجثمان الجثمان هو الجسم قال الجوهري قال أبو زيد الجسم الجسد وكذلك الجسمان الجثمان وقال الاصمعي الجسم والجسمان الجسد والجثمان الشخص قال وجمعة جسم الانسان ايضا يقال له الجسمان مثل ذئب وذؤبان انتهى وقول الناظم 
... لكن أرواح الذين استشهدوا ... في جوف طير أخضر ريان

يعني أن الشهداء لهم خصوصية بأن أرواحهم تجعل في جوف طير خضر كما صرح بذلك في كلامه المتقدم بقوله ثم خص الشهداء بأن قال هي في جوف طير والله أعلم 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... والقائلون بأنها عرض أبوا ... ذا كله تبا لذي نكران ... واذا أراد الله اخراج الورى ... بعد الممات الى المعاد الثاني ... ألقى على الاض التي هم تحتها ... والله مقتدر وذو سلطان ... مطرا غليظا أبيضا متتابعا ... عشرا وعشرا بعدها عشران ... فتظل تنبت منه أجسام الورى ... ولحومهم كمنابت الريحان ... حتى اذا ما الام حان ولادها ... وتمخضت فنفاسها متدان ... أوحى لها رب السما فتشققت ... فبدا الجنين كأكمل الشبان ... وتخلت الام الولود فأخرجت ... أثقالها انثى ومن ذكران ... والله ينشىء خلقه في نشأة ... اخرى كما قد قال في القرآن ... هذا الذي جاء الكتاب وسنة اله ... ادي به فاحرص على الايمان ... ما قال إن الله يعدم خلقه ... طرا كقول الجاهل الحيران ... 
قوله والقائلون بأنها عرض أي إن القائلين بأن الروح عرض أبوا ذاكله ! لانها عندهم تعدم وتتلاشى وعندهم أنها عرض من أعراض

البدن وهو الحياة وهذا قول الباقلاني ومن تبعه وكذلك قال أبو الهذيل العلاف النفس عرض الاعراض وقال غيرهم بأنه الحياة كما عينه ابن الباقلاني ثم قال هي عرض كسائر أعراض الجسم وهؤلاء عندهم أن الجسم إذا مات عدمت روحه كما تعدم سائر اعراضه المشروطة بالحياة ومن يقول منهم إن العرض لايبقى زمانين كما يقوله أكثر الاشعرية فمن قولهم إن روح الانسان الآن هي غير روحه قبل وهو لا ينفك يحدث له روح ثم تغير ثم روح ثم تغير هكذا أبدا فيبدله ألف روح فأكثر في ساعة من الزمان فما دونها فإذا مات فلا روح تصعد الى السماء وتعود الى القبر وتقبضها الملائكة ويستفتحون لها أبواب السموات ولا تنعم ولا تعذب وانما ينعم ويعذب الجسد إذا شاء الله تنعيمه او تعذيبه رد الحياة في وقت يريد نعيمه وعذابه والا فلا روح هناك قائمة بنفسها البتة وقال بعض أرباب هذا القول ترد الحياة الى عجب الذنب فهو الذي يعذب وينعم فحسب وهذا قول يرده الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقول والفطرة وهو قول من لم يعرف روحه فضلا عن روح غيره وقد خاطب الله سبحانه النفس بالرجوع والدخول والخروج ودلت النصوص الصحيحة الصريحة على انها تصعد وتنزل وتقبض وتمسك وترسل وتستفتح لها أبواب السماء وتسجد وتتكلم وأنها تخرج تسيل كما تسيل القطرة وتكفن وتحنط في أكفان الجنة او النار وان ملك الموت يأخذها بيده ثم يتناولها الملائكة من يده ويشم لها كأطيب نفحة مسك أو كانتن جيفة وتشيع من سماء الى سماء ثم تعاد الى الارض مع الملائكة وأنها إذا خرجت تبعها البصر حيث يراها وهي خارجة ودل القرآن على أنها تنتقل من مكان إلى مكان حتى تبلغ الحلقوم في حركتها وجميع

ما ورد من الادلة الدالة على تلاقي الارواح وتعارفها وانها أجناد مجندة الى غير ذلك يبطل هذا القول وقد شاهد النبي  الارواح ليلة الاسراء عن يمين آدم وشماله وأخبر النبي  أن نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة وأن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر وأخبر تعالى عن أرواح آل فرعون أنها تعرض على النار غدوا وعشيا ولما أورد ذلك على ابن الباقلاني لج في الجواب وقال يخرج على هذا أحد وجهين إما بأن يوضع عرض من الحياة في أول جزء من أجزاء الجسم وإما أن يخلق لتلك الحياة والنعيم والعذاب جدير خير وهذا قول في غاية الفساد منه وجوه كثيرة وأي قول أفسد من قول من يجعل روح الانسان عرضا من الاعراض تبدل كل ساعة ألوفا من المرات فإذا فارقه هذا العرض لم يكن بعد المفارقة روح تنعم ولا تعذب ولا تصعد ولا تنزل ولا تمسك ولا ترسل فهذا قول مخالف للعقل ونصوص الكتاب والسنة والفطرة وهو قول من لم يعرف نفسه والله أعلم وقوله وإذا أراد الله إخراج الورى الخ أخرج الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ا لله  ما بين النفختين أربعون قيل أربعون يوما قال أبو هريرة أبيت قال أربعون شهرا قال أبيت قال أربعون سنة قال أبيت ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من الانسان شيء إلا يبلى إلا عظم واحد وهو عظم الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية المسلم إن في الانسان عظما لا تأكله الأرض أبدا فيه يركب الخلق يوم القيامة قالوا أي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب رواه الامام مالك وأبو داود والنسائي باختصار قال كل ابن آدم تأكله الارض إلا عجب الذنب منه خلق

وفيه يركب قال الحافظ المنذري كغيره عجب الذنب بفتح العين المهملة وإسكان الجيم بعدها باء موحدة أو ميم هو العظم الحديد الذي يكون في أسفل الصلب وأصل الذنب من ذوات الاربع وقد روى الامام احمد وابن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله  يأكل التراب كل شيء من الانسان إلا عجب ذنبه قيل ما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشؤون وروى الثعلبي في تفسير سورة الاعراف وابن عطية في تفسيره عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم اذا مات الناس كلهم في النفخة الاولى يعني نفخة الصعق أمطر عليهم أربعين عاما كمني الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان فينبتون من قبورهم بذلك المطر كما ينبت الزرع من الماء حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقي عليهم نومة فينامون في قبورهم فإذا نفخ في الصور النفخة الثانية قاموا وهم يجدون طعم النوم في أعينهم كما يجده القائم إذا استيقظ من نومه فعند ذلك يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقول أبي هريرة رضي الله عنه أبيت فيه ثلاث تأويلات أحدها امتنعت من بيان ذلك وقيل أبيت اسأل النبي  عن ذلك وقيل نسيت وقيل إن سر ذلك لأنه لا يعلمه إلا الله تعالى لأنه من أسرار الربوبية لكن في حديث ان بين النفختين أربعين عاما وقول الناظم طرا هو بضم الطاء أي جميعا قال الناظم رحمه الله تعالى 
... وقضى بأن الله ليس بفاعل ... فعلا يقوم به بلا برهان

بل فعله المفعول خارج ذاته ... كالوصف غير الذات في الحسبان ... والجبر مذهبه الذي قرت به ... عين العصاة وشيعة الشيطان ... كانوا على وجل من العصيان إذ ... هو فعلهم والذنب للانسان ... واللوم لا يعدوه إذ هو فاعل ... بإرادة وبقدرة الحيوان ... فأراحهم جهم وشيعته من الل ... وم العنيف وما قضوا بأمان ... لكنهم حملوا ذنوبهم على ... رب العباد بعزة وأمان ... وتبرؤوا منها وقالوا إنها ... أفعاله ما حيلة الانسان ... ما كلف الجبار نفسا وسعها ... أنى وقد جبرت على العصيان ... وكذا على الطاعات أيضا قد غدت ... مجبورة فلها إذا جبران ... والعبد في التحقيق شبه نعامة ... قد كلفت بالحمل والطيران ... إذ كان صورتها تدل عليهما ... هذا وليس لها بذاك يدان ... 
تضمن كلام الناظم رحمه تعالى مسألتين عظيمتين إحداهما في أفعاله ! الله تعالى هل لله تعالى فعل يقوم به بمشيئته وقدرته ام الفعل هو المفعول والخلق هو المخلوق فالاول هو الذي ذكره الفقهاء من اصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد ومالك في كتبهم كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وابي منصور الماتريدي وغيرهم وكما ذكره البغوي في شرح السنة وكما ذكره أصحاب أحمد كأبي إسحاق وأبي بكر عبد العزيز والقاضي ذكره في الخلق هل هو المخلوق أو غيره على قولين ولكن استقر قوله على

ان الخلق غير المخلوق وان خالف بن عقيل وكما ذكره ابو بكر محمد بن اسحاق الكلاباذي في كتاب له وكما ذكره أئمة الحديث والسنة قال البخاري في آخر الصحيح في كتاب الرد على الجهمية والزنادقة باب ما جاء في تخليق السموات والارض ونحوها من الخلائق وهو فعل الرب وأمره فالرب بصفاته وفعله وأمره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون وذهبت الجهمية والمعتزلة أو أكثرهم والكلابية والاشعرية الى أن الخلق هو المخلوق والفعل هو المفعول وليس لهؤلاء عند الرب فعل ولا صنع يقوم به تعالى الله عما يقول الجاحدون علوا كبيرا قوله والجبر مذهبه الذي قرت به الخ أي إن مذهب جهم هو الجبر ومعنى ذلك أن الناس اختلفوا في أفعال العباد هل هي مقدورة للرب والعبد أم لا فقال جهم واتباعه الجبرية إن ذلك الفعل مقدور للرب لا للعبد وكذلك قال الاشعري وأتباعه إن المؤثر فيه قدرة الرب دون قدرة العبد وقال جمهور المعتزلة إن الرب لا يقدر على عين مقدور العبد واختلفوا هل يقدر على مثل مقدوره فأثبته البصريون كأبي علي وأبي هاشم ونفاه الكعبي وأتباعه البغداديون واحتج المعتزلة بأنه لو كان مقدورا لهما للزم إذا أراد أحدهما شيئا او أمرا وكرهه الآخر مثل أن يريد الرب تحريكه ويكرهه العبد أن يكون موجودا معدوما لان المقدور من شأنه أن يوجد عند توفر دواعي القادر وأن يبقى على العدم عند توفر صارفه فلو كان مقدور العبد مقدورا لله لكان إذا أراد الله وقوعه

وكره العبد وقوعه لزم أن يوجد لتحقق الدواعي ولا يوجد لتحقق الصارف وهو محال وقد أجاب الجبرية عن هذا بما ذكره الرازي وهو أن البقاء على العدم عند تحقق الصارف ممنوع مطلقا بل يجب إذا لم يقم مقامه سبب آخر مستقل وهذا أول المسألة وهذا جواب ضعيف فإن الكلام في فعل العبد القائم به إذا قام بقلبه الصارف عنه دون الداعي إليه وهذا يمتنع وجوده من العبد في هذه الحال وما قدر وجوده بدون إرادته لم يكن فعلا اختياريا بل يكون بمنزلة حركه المرتعش في الكلام إنما هو في الاختياري ولكن الجواب منع هذا التقدير فإن ما لم يرده العبد بأفعاله يمتنع أن يكون الله مريدا لوقوعه إذ لو شاء وقوعه جعل العبد مريدا له فإذا لم يجعله مريدا له علم أنه لم يشأه ولهذا اتفق علماء المسلمين على أن الانسان لو قال والله لافعلن كذا وكذا إن شاء الله ثم لم يفعله أنه لا يحنث لانه لما لم يفعله علم أن الله لم يشأه إذ لو شاءه لفعله العبد فلما لم يفعله علم أن الله لم يشأه واحتج الجبرية بما ذكره الرازي وغيره بقولهم إذا أراد الله تحريك جسم وأراد العبد تسكينه فإما أ ن يمتنعا معا وهو محال لأن المانع من وقوع مراد كل واحد منهما هو موجود مراد الاخر فلو امتنعا معا لوجدا معا وهو محال أو يقعا وهو محال أيضا او يقع أحدهما وهو باطل لأن القدرتين متساويتان في الاستقلال بالتأثير في ذلك المقدور الواحد والشيء الواحد حقيقة لا تقبل التفاوت فإذا القدرتان بالنسبة الى اقتضاء وجود ذلك المقدور على السوية ونما التفاوت في أمور خارجة عن هذا المعنى واذا كان كذلك امتنع الترجيح فيقال هذه الحجة باطلة على المذهبين اما أهل السنة فعندهم يمتنع أن يريد الله

تحريك جسم ويجعل العبد مريدا لا أن يجعله العبد ساكنا مع قدرته على ذلك فإن الارادة الجازمة مع القدرة تستلزم وجود المقدور فلو جعله الرب مريدا مع قدرته لزم وجود مقدوره فيكون العبد يشاء مالا يشاء الله وجوده وهذا ممتنع بل ما شاء الله وجوده يجعل القادر عليه مريدا لوجوده لا يجعله مريدا لما يناقض مراد الرب وأما على قول المعتزلة فعندهم تمتنع قدرة الرب على عين مقدور العبد فيمتنع اختلاف الارادتين في شيء واحد وكلا الحجتين باطلة فإنهما مبنيتان على تناقض الإرادتين وهذا ممتنع فإن العبد إذا شاء ان يكون شيء لم يشأه حتى يشاء الله مشيئته كما قال تعالى لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا ان يشاء الله رب العالمين وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فإذا شاء الله جعل العبد شائيا له واذا جعل العبد كارها له غير مريد له لم يكن هو في هذه الحال شائيا له فهم بنوا الدليل على تقدير مشيئة الله له وكراهة العبد له وهذا تقدير ممتنع وهذا تناقض من تقدير ربين والهين وهو قياس باطل لأن العبد مخلوق لله وهو وجميع مفعولاته ليس هو مثلا لله ولاندا والله أعلم وقول الناظم رحمه الله تعالى 
... كانوا على وجل من العصيان ... اذ هو فعلهم والذنب للانسان ... 
أي إن أفعال العباد غير اختيارية بل هم مجبورون عليها كحركة المرتعش وتحريك الهوى للاشجار ونحو ذلك فإذا كان أصل القدرية المجبرة أن إرادة الرب تعالى هي عين محبته ورضاه فكل ما شاءه فقد أحبه ورضيه وكل ما لم يشأه فهو مسخوط له مبغوض فالمبغوض المسخوط هو ما لم يشأه والمحبوب المرضي هو ما شاءه هذا أصل القدرية الجبرية المنكرين

للحكم والتعليل والاسباب وتحسين العقل وتقبيحه وان الافعال كلها سواء لا يختص بعضها بما صار حسنا لاجله وبعضها بما صار قبيحا لاجله ويجوز في العقل ان يأمر بما نهى عنه وينهى عما أمر به ولا يكون ذلك مناقضا للحكمة اذ الحكمة ترجع عندهم الى مطابقة العلم الازلي لمعلومه والارادة الازلية لمرادها والقدرة لمقدورها فاذا الافعال بالنسبة الى المشيئة والارادة مستوية لا توصف بحسن ولا قبح فاذا تعلق بها الامر والنهي صارت حينئذ حسنة وقبيحة وليس حسنها وقبحها زائدا على كونها مأمورا بها ومنهيا عنها 
قوله والعبد في التحقيق شبه نعامة الخ أي لاجل أن لها اجنحة فتشبه الطير من هذا الوجه ولها اخفاف تشبه اخفاف الناقة فلهذا قال قد كلفت بالحمل والطيران 
قوله وليس لها بذاك يدان المراد باليد هنا القدرة تسمية للشيء باسم سببه لأن القدرة هي تحريك اليد يقال فلان له به في كذا وكذا قال الناظم رحمه الله تعالى 
... فلذاك قال بأن طاعات الورى ... وكذاك ما فعلوه من عصيان ... هي عين فعل الرب لا أفعالهم ... فيصيح عنهم عند ذا نفيان ... نفي لقدرتهم عليها أو لا ... وصدورها منهم بنفي ثان ... فيقال ما صاموا ولا صلوا ولا ... زكوا ولا ذبحوا من القربان ... وكذلك ما شربوا وما قتلوا وما ... سرقوا ولا فيهم غوي زان ... وكذاك لم يأتوا اختيارا ... وكذاك لم يأتوا اخت منهم ... بالكفر والإسلام والايمان

الا على وجه المجاز لأنها ... قامت بهم كالطعم والالوان ... جبروا على ما شاءه خلاقهم ... ما ثم ذو عون وغير معان ... والكل مجبور وغير ميسر ... كالميت أدرج داخل الأكفان ... وكذاك أفعال المهيمن لم تقم ... أيضا به خوفا من الحدثان ... فاذا جمعت مقالتيه أنتجا ... كذبا وزورا واضح البهتان ... إذ ليست الافعال فعل إلهنا ... والرب ليس بفاعل العصيان ... فاذا انتفت صفة الإله وفعله ... وكلامه وفعائل الانسان ... فهناك لا خلق ولا أمر ولا ... وحي ولا تكليف عبد فان ... 
لما فرغ الناظم رحمه الله من الكلام على القول بالجبر وذكر بعض ما يلزم أهله شرع ايضا في بيان ما يلزمهم من وجه آخر من الشناعات فقال وكذاك افعال المهيمن الخ أي أن مذهب الجهمية ومن وافقهم ان الرب تعالى لا تقوم به الافعال الاختيارية بل الفعل هو المفعول والخلق هو المخلوق كما تقدم حكاية ذلك عنهم لأنهم على زعمهم اذا قالوا بذلك لزم قيام الحوادث بذات الرب تبارك وتعالى فيلزم حدوثه تعالى وتقدس كما أن ما قامت به الحوادث فهو حادث والعبد عندهم أيضا ليس بفاعل بالإختيار بل هو مجبور وغير ميسر وحركته كحركة المرتعش او كالميت أدرج داخل الاكفان فإذا كان فعل الرب تعالى غير قائم به عندهم بل المفعول هو المفعول والعبد عندهم ليس بفاعل فلذلك

قال الناظم فإذا جمعت مقالتيه انتجا الخ أي إذا كان الفعل ليس فعلا للرب والعبد مجبور لا فعل له في الحقيقة بل تسمى أفعالا له مجاز كان نسبة ذلك الى الرب تعالى كذبا لإن الرب ليس بفاعل للمعاصي وصار نسبته للعبد أيضا كذبا لأنه ليس بفاعل وانما هو مجبور فإذا انتفت صفة الفعل والكلام في حق الرب تعالى فهناك لا خلق ولا أمر ولا وحي ولا تكليف كما ألزمهم به الناظم رحمه الله تعالى قوله الكل مجبور الخ قال الناظم في شرح منازل السائرين مشهد أصحاب الجبر وهم الذين يشهدون انهم مجبورون على أفعالهم وأنها واقعة بغير قدرتهم واختيارهم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة ويقولون ان أحدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وأن الفاعل فيه والمحرك له سواه وأنه آلة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار وهؤلاء اذا أنكرت عليهم أفعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتى يورا افعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقتها المشيئة والقدر ويقولون كما ان موافقة الامر طاعة فموافقة المشيئة طاعة كما حكى الله تعالى عن المشركين اخوانهم انهم جعلوا مشيئة الله لافعالهم دليلا على أمره بها ورضاه بها قال وهؤلاء شر من القدرية النفاة وأشد عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتى إن من هؤلاء من يعتذر عن ابيلس لعنه الله ويتوجع له ويقيم عنده بجهده وينسب ربه إلى ظلمة بلسان الحال والقال ويقول ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيئته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك سجوده لغيرك محسنا ولكن

إذا كان المحب قليل حظ ... فما حسناته الا نوب ... 
قال رحمه الله وهؤلاء أعداء الله حقا وأولياء إبليس وأحبابه واخوانه وإذا ناح منهم نائح على إبليس رأيت من البكاء والحنين أمرا عجيبا ورأيت من تظلم الاقدار واتهام الجبار ما يبدو على فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من أحدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب العاجز عن خصمه قال فهؤلاء هم الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تائيته 
... ويدعى خصوم الله يوم معادهم ... الى النار طرا فرقة القدرية ... 
يعنى الجبرية انتهى وقول الناظم رحمه الله تعالى وغير ميسر اشارة الى أنهم خالفوا ما ثبت في الصحيحين عنه  أنه قال ما منكم من أحد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسو ل الله أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي الصحيح أيضا انه قيل يا رسول الله أرأيت ما يكدح الناس فيه اليوم ويعملون شيء قضي عليهم ومضى ام فيما يستقبلون مما آتاهم فيه الحجة فقال بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم قالوا يا رسول الله أفلا ندع العمل ونتكل على كتابنا فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
... وقضى على أسمائه بحدوثها ... وبخلقها من جملة الاكوان

فانظر الى تعطيله الاوصاف وال ... أفعال والاسماء للرحمن ... ماذا الذي في ضمن ذا التعطيل من ... نفي ومن جحد ومن كفران ... لكنه أبدى المقالة هكذا ... في قالب التنزيه للرحمن ... وأتى الى الكفر العظيم فصاغه ... عجلا ليفتن أمة الثيران ... وكساه أنواع الجواهر والحلي ... من لؤلؤ صاف ومن عقيان ... فرآه ثيران الورى فأصابهم ... كمصاب إخوتهم قديم زمان ... عجلان قد فتن العباد بصوته إحداهما وبحرفه ذا الثان ... والناس أكثرهم فأهل ظواهر ... تبدو لهم ليسوا بأهل معان ... فهم القشور وبالقشور قوامهم ... واللب حظ خلاصة الانسان ... ولذا تقسمت الطوائف قوله ... وتوارثوه إرث ذي السهمان ... لم ينج من أقواله طرا سوى ... أهل الحديث وشيعة القرآن ... فتبرؤوا منها براءة حيدر ... وبراءة المولود من عمران ... من كل شيعي خبيبث وصفه ... وصف اليهود محللي الحيتان ... 
أي إن جهما وأتباعه ذهبوا الى حدوث أسماء الرب تعالى وقالوا أسماء الله تعالى غيره فإن أسماء الله من كلامه وكلامه غيره ثم قالوا وما كان غير الله فهو مخلوق بائن عنه وقول الناظم فانظر إلى تعطيله الاوصاف والافعال والاسماء للرحمن أي لانه يقول بحدوث أسماء الله

تعالى وأنها مخلوقه وتعطيله الاوصاف أي أنه نفي صفات الباري سبحانه وتعطيل الافعال أي بأنه يقول الفعل هو المفعول والخلق هو المخلوق فانظر الى ما تضمنه هذا من الجحد والتعطيل والكفران وقوله لكنه ابدى المقالة هكذا في قالب التنزيه للرحمن أقول قال العلامة تقي الدين احمد بن علي المقريزي في كتاب الخطط بعد كلام سبق ثم حدث بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم مذهب جهم بن صفوان ببلاد المشرق فعظمت الفتنة به فإنه نفى أن يكون لله تعالى صفة وأورد على أهل الاسلام شكوكا أثرت في الملة الاسلامية آثارا قبيحة تولد عنها بلاء كبير وكان قبيل المائة من سني الهجرة فكثر أتباعه على أقواله التي تؤول الى التعطيل فأكبر أهل الاسلام بدعته وتمالؤوا على انكارها وتضليل أهلها وحذروا من الجهمية وعادوهم في الله وذموا من جلس إليهم وكتبوا في الرد عليهم ما هو معروف عند أهله انتهى كلامه وقد تقدم في كلام الامام احمد والبخاري وعبد الله بن المبارك وغيرهم رضي الله عنهم أشياء من أحوال جهم وأتباعه والتحذير من بدعهم ولقد زرع هذا الخبيث في الاسلام شرا عظيما لا يزول إلى قيام الساعة نعوذ بالله من الخذلان قوله فتبرؤوا منها براءة حيدر هو لقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه والمولود من عمران هو موسى عليه السلام يعني أن أهل الحديث والسنة تبرؤوا من مذهب الجهم وشيعته كما تبرأ موسى عليه السلام من بني إسرائيل الذين عبدوا العجل وكما تبرأ علي رضي الله عنه من الشيعة الذين تبرؤوا من اصحاب رسول الله  بل ادعى بعضهم فيه الالهية فاستتابهم فلم يتوبوا فخدد لهم الاخاديد وأضرم فيها النار وأحرقهم فيها

قال إني اذا شاهدت امرا منكرا أججت ناري ودعوت قنبرا والقصة معروفة قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل في مقدمة نافعة قبل التحكيم 
... يا أيها الرجل المريد نجاته ... إسمع مقالة ناصح معوان ... كن في أمورك كلها متمسكا ... بالوحي لا بزخارف الهذيان ... وانصر كتاب الله والسنن التي ... جاءت عن المبعوث بالفرقان ... واضرب بسيف الوحي كل معطل ... ضرب المجاهد فوق كل بنان ... واحمل بعزم الصدق حملة مخلص ... متجرد لله غير جبان ... واثبت بصبرك تحت ألوية الهدى ... فإذا أصبت ففي رضى الرحمن ... واجعل كتاب الله والسنن التي ... ثبتت سلاحك ثم صح بجنان ... من ذا يبارز فليقدم نفسه ... أومن يسابق يبد في الميدان ... واصدح بما قال الرسول ولا تخف ... من قلة الانصار والاعوان ... فالله ناصر دينه وكتابه ... والله كاف عبده بأمان ... لا تخش من كيد العدو ومكرهم ... فقتالهم بالكذب والبهتان

فجنود اتباع الرسول ملائك ... وجنودهم فعساكر الشيطان ... شتان بين العسكرين فمن يكن ... متحيزا فلينظر الفئتان ... واثبت وقاتل تحت رايات الهدى ... واصبر فنصر الله ربك دان ... واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى ... لله در مقاتل الفرسان ... وادرء بلفظ النص في نحر العدى ... وارجمهم بثواقب الشهبان ... لا تخش كثرتهم فهم همج الورى ... وذبابه أتخاف من ذبان ... واشغلهم عند الجدال ببعضهم ... بعضا فذاك الحزم للفرسان ... واذا هم حملو عليك فلا تكن ... فزعا لحملتهم ولا بجبان ... واثبت ولا تحمل بلا جند فما ... هذا بمحمود لدى الشجعان ... فإذا رأيت عصابة الاسلام قد ... وافت عساكرها مع السلطان ... فهناك فاخترق الصفوف ولا تكن ... بالعاجز الواني ولا الفزعان ... 
هذا شروع في وصية نافعة ومقدمة جامعة قبل الشروع في المحاكمة بين الطوائف أوصى بها المصنف قدس الله روحه ونور ضريحه لمن يعقل عن الله وذلك أن الانسان لم يخلق سدى مهملا بل خلقه الله لامر عظيم وخطب جسيم خلقه الله سبحانه لعبادته الجامعة لمحبته وخشيته والذل والخضوع له وهيأ دارين دار جزاء للمحسنين ودار عقاب للمخالفين فتعين على من طلب نجاة نفسه التهيؤ والا ستعداد لما يقربه من رضى ربه وينجيه

من عقابه وعذابه ولا سبيل إلى ذلك الا متابعة الرسول  في الدق والجل وتقديم طاعته على طاعة غيره فلهذا قال يا ايها الرجل المريد نجاته الخ وكما قال المصنف فيما يأتي يا من يريد نجاته يوم الحساب من الجحيم وموقد النيران اتبع رسول الله في الاعمال والاقوال الخ قوله مقدمة بكسر الدال كمقدمة الجيش أول ما يتقدم منه وبفتحها على قلة وقوله معوان هو اسم فاعل وعاونه معاونة وعوانا أعانه والمعوان الحسن المعونة او كثيرها قاله في القاموس قوله اضرب بسيف الوحي استعار اسم السيف للوحي اشارة الى قطعه المنازع لأن الوحي دليل قاطع سمعي عقلي والوحي هو العلم النافع والدليل القاطع لازخارف المتكلمين وهذيان الفلاسفة والمتصوفين القاطعة عن الله ورسوله من تبعها وقدمها على الوحي المبين والمنهج الواضح المستبين وهو كتاب الله المتين وسنة رسوله الصادق الامين فقد ضل سواء السبيل ولله در القائل 
... العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس خلف فيه ... ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي سفيه ... كلا ولا نصب الخلاف جهالة ... بين النصوص وبين رأي فقيه ... كلا ولا رد النصوص تعمدا ... حذرا من التجسيم والتشبيه ... ما شا النصوص من الذي رميت به ... من فرقة التعطيل والتمويه ... 
قوله وأدر بلفظ النص في نحر العدى الدرء الدفع وبابه قطع

قوله همج الهمج بفتحتين جمع همجة وهي ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم والحمير وأعينها ويقال للرعاع الحمقى انما هم همج مختار الصحاح قوله ذباب الذب المنع والدفع وبابه رد والذبانة بالضم وتشديد الباء ونون قبل الهاء واحدة الذباب ولا تقل ذبانة بالكسر وجمع الذباب في القلة أذبة والكثير ذبان كغراب وأغربة وغربان مختار الصحاح قال الناظم رحمه الله تعالى 
... وتعر من ثوبين من يلبسهما ... يلقى الردى بمذمة وهوان ... ثوب من الجهل المركب فوقه ... ثوب التعصب بئست الثوبان ... وتحل بالانصاف أفخر حلة ... زينت بها الاعطاف والكتفان ... واجعل شعارك خشية الرحمن مع ... نصح الرسول فحبذ الامران ... وتمسكن بحبله وبوحه ... وتوكلن حقيقة التكلان ... فالحق وصف الرب وهو صراطه ال ... هادي اليه لصاحب الايمان ... وهو الصراط عليه رب العرش أي ... ضا ذا وذا قد جاء في القرآن ... والحق منصور وممتحن فلا ... تعجب فهذي سنة الرحمن ... وبذاك يظهر حزبه من حزبه ... ولا جل ذاك الناس طائفتان ... ولاجل ذاك الحرب بين الرسل و ال ... كفار مذ قام الورى سجلان

لكنما العقبى لأهل الحق إن ... فاتت هنا كانت لدى الديان ... 
قوله تعره فعل أمر من التعري يقال عري من ثيابه بالكسر عريا بالضم فهو عار وعريان والمرأة عريانة وما كان على فعلان فمؤنثه بالهاء قاله في مختار الصحاح قوله الجهل المركب هو تصور الشيء على غير ما هيته وذلك أن حكم العقل بأمر على أمر جازم غير مطابق في الخارج هو الإعتقاد الفاسد وهو الجهل المركب لتركبه من عدم العلم بالشيء واعتقاد غير مطابق فهو أن يجهل الحق ويجهل جهله به والجهل البسيط عدم العلم وقيل عدم معرفة الممكن بالفعل لا بالقوة قوله فالحق وصف الرب وهو صراطه الهادي اليه لصاحب الايمان اما اشتقاق الصراط فالمشهور أنه من صرطت الشيء أصرطه إذا بلعته بلعا سهلا فسمي الطريق صراطا لأنه يصترط المارة فيه والصراط ما جمع خمسة أوصاف أن يكون طريقا مستقيما سهلا مسلوكا واسعا موصلا إلى المقصود فلا تسمي العرب الطريق المعوج صراطا ولا الصعب المشق ولا المسدود غير الموصل ومن تأمل موارد الصراط في لسانهم واستعمالهم تبين ذلك قال 
... امير المؤمنين على صراط ... إذا أعوج الوارد مستقيم ... 
وبنوا الصراط على زنة فعال لأنه يشتمل على سالكه اشتمال الحق على الشيء المسروط وهذا الوزن كثير في المشتملات على الاشياء كاللحاف والخمار والرداء والغطاء والفراش كذا أفاده الناظم قوله فالحق وصف الرب وهو صراطه الهادي إن الرب تعالى يوصف بأنه الحق كما في الحديث

الصحيح في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عباس اللهم أنت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق الحديث وقوله وهو الصراط عليه رب العرش يشير الى قوله تعالى إن ربي على صراط مستقيم هود 56 أي هو على الحق وا لعدل 
قوله وهو صراطه الخ قال الله تعالى وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 قال ابن مسعود خط رسول الله  خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط خطوطا عن يمينه وشماله وقال هذه سبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو إليه ثم قرأ قوله تعالى وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وهذا لأن الطريق الموصلة الى الله واحدة وهو ما بعث به رسله وأنزل به كتبه لا يصل اليه أحد الا من هذه الطريق ولو اتى الناس من كل طريق واستفتحوا من كل باب فالطرق عليهم مسدودة والابواب عليهم مغلقة الا من هذا الطريق الواحد فإنه متصل بالله موصل إلى الله قال تعالى هذا صراط علي مستقيم الحجر 41 قال الحسن معناه صراط إلي مستقيم وهذا يحتمل أمرين ان يكون أراد به أنه من باب إقامة الادوات بعضها مقام بعض فقامت أداة علي مقام إلي والثاني أنه أراد التفسير على المعنى وهو الاشبه بطريق السلف أي صراط موصل إلي وقال مجاهد الحق يرجع الى الله وعليه طريقه لا يعرج على شيء ومثل قول الحسن وأبين منه وهو من أصح ما قيل في الاية وقيل على فيه للوجوب أي علي بيانه

وتعريفه والدلالة عليه والقولان نظير القولين في آية النحل وهي وعلى الله قصد السبيل النحل 9 والصحيح فيها كالصحيح في آية الحجر أن السبيل القاصد وهو المستقيم المعتدل يرجع الى الله ويوصل اليه قال طفيل الغنوي 
... مضوا سلفا قصد السبيل عليهم ... وصرف المنايا برجال تقلب ... 
أي مرورنا عليهم واليهم وصولنا وقال الاخر 
... فهن المنايا أي واد سلكته ... عليها طريقي أو علي طريقها ... 
افاده المصنف في تفسير هذه الآيات قال الناظم رحمه الله تعالى 
... واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم ... فهما على كل امرء فرضان ... فالهجرة الاولى إلى الرحمن بال ... إخلاص في سرو وفي إعلان ... فالقصد وجه الله بالاقوال وال ... أعمال والطاعات والشكران ... فبذاك ينجو العبد من إشراكه ... ويصير حقا عابد الرحمن ... والهجرة الاخرى الى المبعوث بال ... حق المبين وواضح البرهان ... فيدور مع قول الرسول وفعله ... نفيا واثباتا بلا روغان ... ويحكم الوحي المبين على الذي ... قال الشيوخ فعنده حكمان ... لا يحكمان بباطل أبدا وكل ... العدل قد جاءت به الحكمان

وهما كتاب الله أعدل حاكم ... فيه الشفا وهداية الحيران ... والحاكم الثاني كلام رسوله ... ما ثم غيرهما لذي ايمان ... فإذا دعوك لغير حكمهما فلا ... سمعا لداعي الكفر والعصيان ... قل لا كرامة لا ولا نعما ولا ... طوعا لمن يدعو الى طغيان ... واذا دعيت الى الرسول فقل لهم ... سمعا وطوعا لست ذا عصيان ... واذا تكاثرت الخصوم وصيحوا ... فاثبت فصيحتهم كمثل دخان ... يرقى الى الاوج الرفيع وبعده ... يهوي الى قعر الحضيض الداني ... 
شرع الناظم رحمه الله تعالى في ذكر الهجرتين فالهجرة الاولى الى الله تعالى باخلاص الأعمال والتوجه اليه بامتثال أمره واجتناب نهيه والهجرة الثانية الى الرسول  باتباعه وتقديم قوله في الدق والجل وترك قول غيره لقوله وللمصنف رحمه الله تعالى كتاب سماه سفر الهجرتين وطريق السعادتين اتى بما لا مزيد عليه فراجعه إن شئت وقوله إلى الاوج الرفيع الاوج معرب أوك وهو كلمة أعجمية معناها العلو والحضيض القرار من الارض عند منقطع الجبل وفي الحديث انه أهدي إلى رسول الله  هدية فلم يجد شيئا يضعه عليه فقال ضعه بالحضيض فإنما انا عبد آكل كما يأكل العبد يعنى ضعه بالارض قال الناظم رحمه الله تعالى

هذا وان قتال حزب الله بال ... أعمال لا بكتائب الشجعان ... والله ما فتحوا البلاد بكثرة أنى وأعداهم بلا حسبان ... وكذاك ما فتحو القلوب بهذه ال ... آراء بل بالعلم والايمان ... وشجاعة الفرسان نفس الزهد في ... نفس وذا محذور كل جبان ... وشجاعة الحكام والعلماء زه ... د في الثنامن كل ذي بطلان ... فاذا هما اجتمعا لقلب صادق ... شدت ركائبه الى الرحمن ... واقصد الى الأقران لا أطرافها ... فالعز تحت مقاتل الاقران ... واسمع نصيحة من له خبر بما ... عند الورى من كثرة الجولان ... ما عندهم والله خير غير ما ... أخذوه عمن جاء بالقرآن ... والكل بعد فبدعة أو فرية ... او بحث تشكيك ورأي فلان ... فاصدع بأمر الله لا تخش الورى ... في الله اخشاه تفز بأمان ... واهجر ولو كل الورى في ذاته ... لا في هواك ونخوة الشيطان ... واصبر بغير تسخط وشكاية ... واسفح بغير عتاب من هو جان ... واهجرهم الهجر الجميل بلا أذى ... ان لم يكن بد من الهجران

قوله والله ما فتحوا البلاد بكثرة الخ أي ان الاسلام في بدايته كان غريبا كما قال  بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وكما في حديث عمرو بن عبسة لما قدم على النبي  وهو مستخف بمكة فقال له من معك على هذا قال حر وعبد يعني أبا بكر وبلالا رضي الله عنهما ثم فتح الله عليه وعلى أصحابه من بعده ما هو معروف في كتب السير والكتائب جمع كتيبة وهو الجماعة من الخيل والجيش 
قوله والكل بعد فبدعة أو فرية البدعة هي ما أحدث مما يخالف كتاب أو سنة والفرية الكذب يقال فرى كذبا خلقه والاسم الفرية وقوله تعالى شيئا فريا مريم 27 أي مصنوعا مختلقا وقوله الجولان جال من باب قال وجولانا أيضا بفتح الواو والجولان بسكون الواو جبل بالشام وتجاولوا في الحرب جال بعضهم على بعض مختار الصاح 
قوله نخوة الشيطان النخوة الكبر والعظمة يقال انتخى فلان علينا أي افتخر وتعظم قاله في مختار الصحاح 
قوله واهجرهم الهجر الجميل الخ قال الناظم في بدائع الفوائد سمعت شيخ الاسلام يقول ذكر الله الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل فالصبر الجميل الذي لا شكوى معه والهجر الجميل الذي لا أذى معه والصفح الجميل الذي لا عتاب معه انتهى 
قال الناظم رحمه الله تعالى

وانظر الى الاقدار جارية بما ... قد شاء من غي ومن ايمان ... واجعل لقلبك مقلتين كلاهما ... بالحق في ذا الخلق ناظرتان ... فانظر بعين الحكم وارحمهم بها ... اذ لا ترد مشيئة الديان ... وانظر بعين الامر واحملهم على ... احكامه فهما إذا نظران ... واجعل لوجهك مقلتين كلاهما ... من خشية الرحمن باكيتان ... لوشاء ربك كنت أيضا مثله ... فالقلب بين أصابع الرحمن ... واحذر كمائن نفسك اللاتي متى ... خرجت عليك كسرت كسر مهان ... واذا انتصرت لها فأنت كمن بغى ... طفي الدخان بموقد النيران ... والله أخبر وهو أصدق قائل ... أن سوف ينصر عبده بأمان ... من يعمل السوآء سيجزى مثلها ... او يعمل الحسنى يفز بجنان ... هذي وصية ناصح ولنفسه ... وصى وبعد لسائر الاخوان ... 
مراد المصنف رحمه الله تعالى بهذه الابيات أن يبين الحكم الكوني القدري والحكم الديني الامري الشرعي فإن جميع أفعال الخلق من الطاعات والايمان والكفر والايمان لا تخرج عن حكم الرب تعالى الكوني القدري فان جميع الاشياء خلقه تعالى بقدرته ومشيئته ولكن مع ذلك لا بد من النظر الى الحكم الديني الشرعي فمعنى كلامه انك اذا نظرت الى الخلق بعين الحكم رحمتهم لان مشيئه الله تعالى لا ترد وما شاء

الله كان ومالم يشأ لم يكن ولكن مع ذلك انظر الى عين الامر واحملهم عليها أي فحد الزاني واقطع السارق واجلد القاذف واقتل القاتل ونحو ذلك مما أمر الله ورسوله به وهذا معنى قوله فانظر بعين الحكم وارحهم بها الخ ومعنى قوله وانظر بعين الامر واحملهم على الخ قال المصنف رحمه الله تعالى في شرح منازل السائرين في منزلة الفكرة لما تكلم على الفناء الذي يذكره الصوفية فصل وأصل هذا الفناء الاستغراق في توحيد الربوبية وهو رؤية تفرد الله بخلق الاشياء وملكها واختراعها وأنه ليس في الوجود قط الا ما شاءه وكونه فيشهد ما اشتركت فيه المخلوقات من خلق الله اياها ومشيئته لها وقدرته عليها وشمول قيوميته وربوبيته لها ولا يشهد ما افترقت فيه من محبة الله لهذا وبغضه لهذا وأمره 2 بما أمر به ونهيه عما نهى عنه وموالاته لقوم ومعاداته لآخرين فلا 2 يشهد التفرقة في الجمع وهي تفرقة الخلق والامر في جمع الربوبية وتفرقه موجب الالهية في جمع الربوبية وتفرقة الارادة الدينية في جمع الارادة الكونية وتفرقه ما يحبه ويرضاه في جمع ما قدره وقضاه ولا يشهد الكثرة في الوجود وهي كثرة معاني الاسماء الحسنى والصفات العلى واقتضاؤها لآثارها في وحدة الذات الموصوفة بها فلا يشهد كثرة دلالات أسماء الرب تعالى وصفاته على وحدة ذاته فهو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وكل اسم له صفة وللصفة حكم فهو سبحانه واحد الذات كثير الاسماء والصفات فهذه كثرة في وحدة والفرق بين مأموره ومنهيه ومحبوبه ومبغوضه ووليه وعدوه تفرقه في جمع فمن لم يتسع شهوده لهذه الامور الاربعة فليس من خاصة اولياء الله العارفين بل لو ضاق شهوده عنها مع اعترافه بها فهو مؤمن ناقص وان جحدها أو شيئا منها فكفر صريح أو بتأويل

مثل أن يجحد تفرقة الأمر والنهي أو جمع القضاء والقدر أو كثرة معاني الأسماء والصفات ووحدة الذات فليتدبر اللبيب السالك هذا الموضوع حق التدبر وليعرف قدره فإنه مجامع طرق العالمين وأصل تفرقهم قد ضبطت لك معاقده وأحكمت لك قواعده وبالله التوفيق وإنما يعرف قدر هذا من اجتاز القفار واقتحم البحار وعرض له ما يعرض لسالك القفر وراكب البحر ومن لم يسافر ويخرج عن وطن طبعه ومرباه وما ألف عليه أصحابه وأهل زمانه فهو بمعزل عن هذا فإن عرف قدره وكفى الناس شره فهذا يرجى له السلامة وإن عدا طوره وأنكر ما لم يعرفه وكذب بما لم يحط به علما ثم تجاوز إلى تكفير من خالفه ولم يقلد شيوخه ويرضى بما رضي هو به لنفسه فذلك هو الظالم الجاهل الذي ما ضر إلا نفسه ولا أضاع إلا حظه انتهى والله أعلم 
فصل وهذا أول عقد مجلس التحكيم 
... فاجلس إذا في مجلس الحكمين للرحمن ... لا للنفس والشيطان ... الأول النقل الصحيح وبعده ال ... عقل الصريح وفطرة الرحمن ... واحكم إذا في رفقة قد سافروا ... يبغون فاطر هذه الأكوان ... فترافقوا في سيرهم وتفارقوا ... عند افتراق الطرق الحيران

فأتى فريق ثم قال وجدته ... هذا الوجود بعينه وعيان ... ما ثم وجود سواه وإنما ... غلط اللسان فقال موجودان ... فهو السماء بعينها ونجومها ... وكذلك الأفلاك والقمران وهو الغمام بعينه والثلج وال ... أمطار مع برد ومع حسبان ... وهو الهواء بعينه والماء والت ... ترب الثقيل ونفس ذي النيران ... هذي بسائطه ومنه تركبت ... هذي المظاهر ما هنا شيئان ... وهو الفقير لها لأجل ظهوره ... فيها كفقر الروح للأبدان ... وهي التي افتقرت إليه لأنه ... هو ذاتها ووجودها الحقان ... ةتظل تلبسه وتخلعه وذا في ال ... إيجاد والإعدام كل أوان ... ويظل يلبسها ويخلعها وذا ... حكم المظاهر كي يرى بعيان ... وتكثر الموجود كالأعضاء في ال ... محسوس من بشر ومن حيوان ... أو كالقوى في النفس ذلك واحد ... متكثر قامت به الأمران ... فيكون كلا هذه أجزاؤه ... هذي مقالة مدعي العرفان ... أو أنها كتكثر الأنواع في ... جنس كما قال الفريق الثان ... فيكون كليا وجزيائاته ... هذا الوجود فهذه قولان ... إحداهما نص الفصوص وبعده ... قول ابن سبعين وما القولان

عند العفيف التلمساني الذي ... هو غاية في الكفر والبهتان ... إلا من الأغلاط في حس وفي ... وهم وتلك طبيعة الأنسان ... والكل شيء واحد في نفسه ... ما للتعدد فيه من سلطان ... فالضيف والمأكول شيء واحد ... والوهم يحسب ها هنا شيئان وكذلك الموطوء عين الوطء وال ... وهم البعيد يقول ذان اثنان 
تقسيم الكل إلى أجزائه كانقسام السكنجبين إلى خل وعسل وتقسيم الكلي إلى جزئياته كانقسام الحيوان إلى إنسان وفرس 
... ولربما قال مقالته كما ... قد قال قولهما بلا فرقان ... وأبى سواهم ذا وقال مظاهر ... تجلوه ذات توحد ومثان ... فالظاهر المجلو شيء واحد ... لكن مظاهره بلا حسبان ... هذي عبارات لهم مضمونها ... ما ثم غير قط في الأعيان ... فالقوم ما صانوه عن إنس ولا ... جن ولا شجر ولا حيوان ... كلا ولا علو ولا سفل ولا ... واد ولا جبل ولا كثبان ... كلا ولا طعم ولا ريح ولا ... صوت ولا لون من الألوان ... لكنه المطعوم والملبوس وال ... مشموم والمسموع بالآذان ... وكذاك قالوا أنه المنكوح وال ... مذبوح بل عين الغوي الزاني

والكفر عندهم هدى ولو أنه ... دين المجوس وعابدي الأوثان ... قالوا وما عبدوا سواه وإنما ... ضلوا بما خصوا من الأعيان ... ولو أنهم عموا وقالوا كلها ... معبودة ما كان من كفران ... فالكفر ستر حقيقة المعبود ... بالتسخصيص عند محقق رباني ... قالوا ولم يك كافرا في قوله ... أنا ربكم فرعون ذو الطغيان ... بل كان حقا قوله إذ كان عي ... ن الحق مضطلعا بهذا الشان ... ولذا غدا تغريقة في البحر تط ... هيرا من الأوهام والحسبان ... قالوا ولم يك منكرا موسى لما ... عبدوه من عجل لذي الخوران ... الاعلى من كان ليس بعابد ... معهم وأصبح ضيق الأعطان ... ولذاك جر بلحية الأخ حيث لم ... يك واسعا في قومه لبطان ... بل فرق الانكار منه بينهم ... لما سرى في وهمه غيران ... ولقد رأى إبليس عارفهم فأه ... وى بالسجود هو ذي خضعان ... قالوا له ماذا صنعت فقال هل ... غير الإله وأنتما عميان ... ما ثم غير فاسجدوا إن شئتم ... للشمس والأصنام والشيطان ... فا لكل عين الله عند محقق ... والكل معبود لذي العرفان ... هذا هوالمعبود عندهم فقل ... سبحانك اللهم ذا السبحان

يا أمة معبودها موطوؤها ... أين الأله وثغرة الطعان ... يا أمة قد صار من كفرانها ... جزء يسير جملة الكفران ... 
أقول وبالله التوفيق شرع الناظم رحمه الله تعالى فيما وضع له الكتاب وهو المحاكمة بين الطوائف فبدأ بمقالة الوجودية الذين هم أكفر أهل الأرض نعوذ بالله من الزيغ 
قوله فيكون كلا هذه أجزاؤه أي أن أحد قوليهم إنه كالأعضاء في الصورة الحيوانية أو كالقوى المعنوية في النفس فيكون كلا وأجزاؤه الاعضاء أو القوى وعلى القول الثاني لهم إنه كتكثر الأنواع في الجنس فتكون الموجودات جزئياته وهو كلي لها تعالى الله عما يقول الزائغون علوا كبيرا والأول نص الفصوص والثاني قول ابن سبعين ولكن عند العفيف التلمساني القولان من الأغلاط والكل عنده شيئ واحد في نفسه وربما قالا مقالته أي ابن سبعين وابن عربي ربما قولا مقالته وهو قد يقول قولهما نعوذ بالله من ذلك 
وقد ذكر شيخ الإسلام بأن تيمية في كتابه المسمى ب السبعينية أقوال هؤلاء فذكر أن كلام صاحب الفصوص يدور على أصلين أحدهما أن الأشيا ء كلها ثابتة في العدم مستغنية بنفسها وذات المخلوق إذ ليس عنده ذات واجبه متميزة بوجودها عن الذوات الممكنة وأن كان قد يتناقض في ذلك قولهم فإنهم كلهم يتناقضون وكل من خالف الرسل فلا بد أنه يتناقض قال تعالى إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك الذاريات 8 9 وقال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82

الأصل الثاني أن الوجود الذي لهذه الذوات الثابتة هو عين وجود الحق الواجب ولهذا قال في أول الفصوص في الشيشية ومن هؤلاء يعنى الذين لا يسألون الله من يعلم أن علم الله به في جميع أحواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم أن الحق لا يعطيه إلا ما أعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من أين حصل وما ثم صنف من أهل الله أعلى وأكشف من هذا الصنف فهم الواقفون على سر القدر وهم على قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا أعلى وأتم من الذي يعلمه مجملا فإنه يعلم ما في علم الله فيه وإما بإعلام الله إياه بما أعطاه عينه من العلم به وإما بأن يكشف له عن عينه الثابتة وانتقالات الأحوال عليها إلى مالا يتناهى وهو أعلى فإنه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لأن الأخذ من معدن واحد هذا لفظه وقد كشف شيخ الإسلام ابن تيمية عن مقالات رؤوس هؤلاء الإتحادية وأوضح كلام كل واحد منهم في رسالته إلى الشيخ نصر المنبجي قال فيها وأما ما جاء به هؤلاء من الإتحاد العام فما علمت أحدا سبقهم إليه إلا من أنكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك أن حقيقة أمرهم أنهم يرون أن عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السموات والأرض هي نفس وجود المخلوقات ولا أنه غني وما سواه فقير لكن تفرقوا على ثلاثة طرق وأكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة أمرهم لأنه أمر مبهم الأول أن يقولوا إن الذوات بأسرها كانت ثابتة في العدم وإن ذاتها أبدية أزلية حتى ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات

والسكنات وإن وجود الحق فاض على تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون إن الله سبحانه لم يعط أحدا شيئا ولا أغنى أحدا ولا اسعده ولا أشقاه وإنما وجوده فاض على الذوات فلا تحمد إلا نفسك ولا تذم إلا نفسك ويقولون إن هذا هو سر القدر وأن الله تعالى إنما علم الأشياء من جهة رؤيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون إن الله تعالى لا يقدر أن يغير ذرة من العالم وأنهم قد يعلمون الأشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالى من معدن واحد وأنهم يكونون أفضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لأنهم ياخذون من المعدن الذي أخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسل ويقولون إنهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور أن يعبدوا غير الله تعالى وأن عباد الأصنام ما عبدوا إلا الله سبحانه وأن قوله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه الإسراء 23 بمعنى حكم لا بمعنى أمر فما عبد غير الله في كل معبود فإن الله تعالى ما قضى بشيئ إلا وقع ويقولون إن الدعوة إلى الله تعالى مكر بالمدعو فإنه ما عدم من البداية فيدعى إلى الغاية وأن قوم نوح قالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا لأنهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لأن للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من أنكره وأن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية وأن العارف منهم يعرف من عبد وفي أي صورة ظهر حتى عبد فإن الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا مجلى إلهي ينبغي تعظيمه فلا تقتصر وأن

النصارى إنما كفروا لأنهم خصصوا وأن عباد الأصنام ما أخطؤوا إلا من حيث اقتصارهم على عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شيئ والله أيضا يعبد كل شيئ لأن الأشياء غذاؤه بالأسماء والاحكام وهو غذاؤها بالوجود وهو فقير إليها وهي فقيرةإليه وهو خليل كل شيئ بهذاالمعنى ويجعلون أسم الله الحسنى هي مجرد نسبة وإضافة بين الوجود والثبوت وليست إلا أمور عدمية ويقولون من أسمائه الحسنى العلي عن ماذا وما ثم إلا هو وعلى ماذا وما ثم غيره فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست إلا هو وما نكح إلا نفسه وما ذبح سوى نفسه والمتكلم هو عين المستمع وأن موسى إنما عتب على هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقة وعدم اتساعه وإن موسى كان أوسع في العلم فعلم أنهم لم يعبدوا إلا الله وأن أعلى ما عبد الهوى وأن كل من اتخذ إلهه هواه فما عبد إلا الله وفرعون كان عندهم من أعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله أنا ربكم الأعلى النازعات 24 وفي قوله ما علمت لكم من إله غيري القصص 38 وكنت أخاطب بكشف أمرهم لبعض الفضلاء وأقول إن حقيقة أمرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الصانع حتى حدثني بعض الثقات عن كثير من كبرائهم أنهم يعترفون ويقولون نحن على قول فرعون وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالى أعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منه والأموات ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم 
والمقصود أن هذا حقيقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف إلى النبي  أنه جاء به وهو ما إذا فهمه المسلم علم بالاضطرار أن جميع

الأنبياء والمرسلين وجميع الأولياء والصالحين بل وجميع عوام أهل الملل من اليهود والنصارى والصابئين يبرؤون إلى الله تعالى من بعض هذا القول فكيف منه كله ويعلم أن المشركين عباد الأوثان والكفار أهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارئ المصور الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب آبائهم الأولين رب المشرق والمغرب ولا يقول أحد منهم إنه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هؤلاء حتى إنهم يقولون لو زالت السموات والأرض زالت حقيقة الله وهذا مركب من أصلين أحدهما أن المعدوم شيء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والإجماع و كثير من متكلمة أهل الإثبات كالقاضي أبي بكر كفر من يقول بهذا وإنما غلط هؤلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالأشياء قبل كونها وأنها مثبتة عنده في أم الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن علم الله تعالى فإن مذهب المسلمين أهل السنة والجماعة أن الله سبحانه وتعالى يعلم الأشياء بعلمه القديم الأزلي وأنه سبحانه وتعالى كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق قبل أن يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي الكتابي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان أول ما نزل على رسوله الله  سورة إقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 5 فذكر المراتب الأربعة وهي الوجود العيني الذي خلقه وذكر الوجود الرسمي المطابق اللفظي الدال على العلمي وبين أن الله تعالى علمه ولهذا ذكر أن التعليم بالقلم فإنه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول أعني قول من يقول أن المعدوم شيئ ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالى وأن كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع في

الإسلام من نحو أربعمائة سنة وابن عربي وافق أصحابه وهو أحد أصلي مذهبه الذي في القصوص 
والأصل الثاني أن وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن عربي أقربهم إلى الإسلام وأحسن أما في مواضع كثيرة فإنه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الأمر والنهي والشرائع على ما هي عليه ويأمر في السلوك بكثير مما أمر به المشايخ من الأخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد يأخذون من كلامه سلوكه فينتفعون وإن كانوا لا يفقهون حقائقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله وأما صاحبه الصدر الرومي فإنه كان متفلسفا فهو أبعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والآخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فإنه كان قد أخذ عنه ولم يدرك ابن عربي وهو في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره يقول إن الله تعالى هو الوجود المطلق الساري في الكائنات فإذا تعين لم يقل إنه هو ويفرق بين المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق 
والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد في الخارج مطلقا لا يوجد المطلق إلا في الأعيان الخارجية فحقيقة قوله أنه ليس لله سبحانه وجود أصلا ولا حقيقة ولا ثبوت إلا نفس الوجود القائم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه إن الله تعالى لا يرى أصلا وإنه ليس في الحقيقة اسم ولا صفة ويصرحون بأن ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالى الله عما يقولون

وأما الفاجر التلمساني فهو أخبث القوم وأعمقهم في الكفر فإنه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوى بوجه من الوجوه وأن العبد إنما يشهد السوى ما دام محجوبا فإذا انكشف حجابه ورأى أنه ما ثم غير يتبين له الأمر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتى حكى عنه الثقات أنه كان يقول البنت والأم والأجنبية شيئ واحد ليس في ذلك حرام علينا وإنما هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القرآن كله شرك ليس فيه توحيد وإنما التوحيد في كلامنا وكان يقول أنا ما أتمسك شريعة واحدة وإذا أحسن القول يقول القرآن يوصل إلى الجنة وكلامنا يوصل إلى الله تعالى وشرح الأسماء الحسنى على هذا الأصل الذي له ولد ديوان شعر قد صنع فيه أشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة أمرهم أن الحق بمنزلة البحر وأجزاء الموجودات بمنزلة أمواجه وأما ابن سبعين فإنه في البدء والاحاطة يقول أيضا بوحدة الوجود وأنه ما ثم غير وكذلك ابن الفارض في آخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني أو قول الرومي أو قول ابن عربي وهو إلى كلام التلمساني أقرب لكن ما رأيت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني وآخر يقال له البلناني من مشايخ شيراز ومن أشعارهم 
... وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه عينه

وأيضا 
... وما انت غير الكون بل أنت عينه ... ويفهم هذا السر من هو ذائق ... 
وأيضا 
... وتلتذ إن مرت على جسدي يدي ... لاني في التحقيق لست سواكم ... 
وأيضا 
... ما بال عينك لا يقر قرارها ... والى م ظلك لايني متنقلا ... فلسوف تعلم أن سيرك لم يكن ... إلا اليك اذا بلغت المنزلا ... 
وأيضا 
... ما الامر الا نسق واحد ... ما فيه من حمد ولا ذم ... وانما العادة قد خصصت ... والطبع والشارع بالحكم ... 
وأيضا 
... يا عاذلي أنت تنهاني وتأمرني ... والوجد أصدق نهاء وأمار ... فان أطعك وأعص الوجد نلت عمى ... عن العيان الى أوهام أخبار ... فعين ما أنت تدعوني اليه اذا ... حققته تره المنهي يا جار ... 
وأيضا 
... وما البحر الا الموج لا شيء غيره ... وان فرقته كثرة المتعدد ... 
ألى أمثال هذه الاشعار وفي النثر مالا يحصى ويوهمون الجهال أنهم مشايخ الاسلام وأئمة الهدى الذين جعل الله تعالى لهم لسان صدق في الامة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك

ابن انس والاوزاعي وابراهيم بن أدهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وأبي سليمان الداراني وأحمد ابن حنبل وبشر الحافي وعبد الله ابن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصى كثرة إلى مثل المتأخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل ابن عبد الله التستري وعمرو بن عثمان المكي ومن بعدهم الى أبي طالب المكي الى مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ أبي مدين والشيخ عقيل والشيخ أبي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبدالرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وأمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والآخرين كل هؤلاء متفقون على تكفير هؤلاء ومن هو أرجح منهم فان الله سبحانه وتعالى ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه متميز بنفسه المقدسة بائن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وعليه فطر الله تعالى عباده وعلى ذلك دلت العقول وكثيرا ما كنت أظن أن ظهور مثل هؤلاء أكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وأن هؤلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم أنه هو الله فان هؤلاء عندهم كل شيء هو الله ولكن بعض الاشياء أكبر من بعض وأعظم أما على رأي صاحب الفصوص فإن بعض المظاهر والمستجليات يكون أعظم لعظم ذاته الثابته في العدم وأما على رأي الرومي فان بعض المتعينات يكون أكبر فان بعض جزئيات الكلي أكبر من بعض وأما على رأي البقية فالكل أجزاء منه وبعض الاجزاء أكبر من بعض فالدجال عند

هؤلاء مثل فرعون من كبار العارفين وأكبر من الرسل بعد نبينا محمد  وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فموسى قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالى مسيح الهدى الذي قيل فيه إنه الله تعالى وهو بريء من ذلك على مسيح الظلالة الذي قال إنه الله ولهذا كان بعض الناس يعجب من كون النبي  قال إنه أعور وكونه قال واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت وابن الخطيب أنكر أن يكون النبي  قال هذا لأن ظهور دلائل الحدوث والنقص على الدجال أبين من أن يستدل عليه بأنه أعور فلما رأينا حقيقة قول هؤلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصارى الحلولية ظهر سر دلالة النبي  لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر او يقول إنه هو البشر كان الاستدلال على ذلك بالعور دليلا على انتفاء الآلهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار أصحابنا كان يميل الى الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول إنه خاتم الاولياء فزعم أن الحلاج لما قال أنا الحق كان الله تعالى هو المتكلم على لسانه كما يتكلم الجني على لسان المصروع وأن الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالى من النبي  كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وأنه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزل موسى بن عمران وكان من خاطبه من هؤلاء أعظم من موسى لأن موسى سمع الكلام الالهي من الشجرة وهؤلاء يسمعون من الحي الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن أكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصارى والغالية وقد كان سلف

الامة وسادات الائمة يرون كفر الجهمية أعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل أن كانوا يصرحون بأن ذاته في كل مكان وأما هؤلاء الاتحادية فانهم أخبث وأكفر من أولئك الجهمية ولكن السلف والائمة أعلم بالاسلام وبحقائقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتى يتدبرها ويرزق نور الهدى فلما طلع السلف على سر القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شيء وذلك لأن متكلمهم ليس في قلبه تأله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموت وأما المتعبد ففي قلبه تأله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج أن يعبد المخلوقات إما الوجود المطلق وإما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم ويعم ولا يوحدون الله سبحانه وتعالى وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة أن ابن سبعين كان يريد الذهاب الى الهند وقال إن ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شيء حتى النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية وأعرف ناسا لهم اشتغال في الفلسفة والكلام وقد تألهوا على طريق هؤلاء الاتحادية فإذا أخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بأنه ليس هو المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الاثبات التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد له تأله وسلك طريق الاتحادية وقال إنه هو الموجودات

كلها فاذا قيل له إن ذلك النفي من هذا الاثبات قال ذلك عقدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فأحدهما او كلاهما باطل وأنما الاذواق والمواجيد نتائج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلى قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والمحاك ولو سلك هؤلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين أمروا بعبادة الله وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا طريق الهدى ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس إن الرسل جاؤوا باثبات مفصل ونفي مجمل والصابئة المعطلة جاؤوا بنفي مفصل والثبات مجمل فالقرآن مملوء من قوله تعالى إ ن الله بكل شيء عليم العنكبوت 62 و على كل شيء قدير الملك 1 و إن الله سميع بصير الحج 75 ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما غافر 7 وفي النفي ليس كمثله شيء الشورى 11 ولم يكن له كفوا أحد الصمد 4 هل تعلم له سميا مريم 65 سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين الصافات 180 181 انتهى المقصود منه ونقل الحافظ الحجة شمس الدين ابو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي في كتاب القول المنبي عن ترجمة ابن عربي عن العلامة سيف الدين عبد اللطيف بن عبد الله السعودي الحنفي أنه رفع سؤالا إلى العلماء على رأس القرن السابع عن كتاب الفصوص لابن عربي ونصه ما تقول السادة العلماء أئمة الدين وهداة المسلمين عن كتاب بين أظهر الناس زعم مصنفه أنه وضعه وأخرجه للناس باذن النبي  في منام زعم أنه رآه وأكثر كتابه ضد لما أنزل الله من كتبه المنزلة وعكس وصد

عن قول أنبياء الله المرسلة فمما قال فيه إن آدم عليه السلام إنما سمي انسانا لأنه للحق تعالى بمنزلة إنسان العين من العين الذي يكون به النظر وقال في موضع آخر إن الحق المنزه هو الخلق المشبه وقال في قوم نوح عليه السلام إنهم لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسر لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هؤلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم من عبد وفي أي سورة ظهر حتى عبد وإن التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة ثم قال في قوم هود عليه السلام إنهم حصلوا في عين القرب فزال مسمى جهنم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة اللإستحقاق فما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة وانما أخذوه بما استحقت حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها وكانوا على صراط الرب المستقيم ثم انه أنكر فيه حكم الوعيد في حق من حقت عليه كلمة العذاب من سائر العبيد فهل يكفر من يصدقه في ذلك أو يرضى به منه أم لا وهل يأثم سامعه إذا كان بالغا عاقلا ولم ينكره بلسانه أو بقلبه أفتونا بالوضوح والبيان كما أخذ الميثاق والتبيان فقد أضر الإهمال بالضعفاء والجهال وبالله المستعان وعلى الله الاتكال أن يعجل للملحدين النكال لصلاح الحال وحسم مادة الضال فأجاب عن هذا السؤال جهابذة الاسلام والعلماء الاعلام كالشمس محمد بن يوسف الجزري والحافظ الحجة سعد الدين الحارثي والشيخ نور الدين البكري والزواوي المالكي وشيخ ا لاسلام ابن تيمية والامام نجم الدين محمد بن عقيل البالسي وقاضي القضاة بدر الدين بن جماعة بأجوبة طويلة كافية شافية ذكرها السخاوي رحمه الله وتركنا ذكرها اختصارا ثم قال السخاوي رحمه الله تعالى قرأت له

يعني السيف السعودي مصنفا أفادنيه العلامة مفخر الزمان الامين أبو زكريا الأقصرائي الحنفي فسح الله في اجله وهو بخط أحمد بن آقش الشبلي جمعه السيف في شهور سنة إحدى عشرة وسبعمائة وسماه بيان حكم ما في الفصوص من الاعتقادات المفسوة والاعتقادات الباطلة المردودة التي من اعتقدها كفر ومن لم ينكرها أثم وخسر والاستدلال لصحة ذلك بالكتاب والسنة الواضحة عنه اهل المعرفة والفطنة ونسخ فتاوى أهل العلم والائمة من أهل المراتب والحلم على اختلاف مذاهبهم واتفاق مطالبهم لنصرة دين الله واتباع رسوله الخاتم فمن خالفهم بعد ذلك فهو بالمخالفة ضال ظالم وافتتحه بقصيدتين من نظمه قافية الاولى على الهاء والمكسورة مطلعها 
... عجبت لمنكر إنكار قوم ... على منشي الفصوص ومفتريه ... 
وهي تسعة وعشرون بيتا والثانية أولها 
... فرض علينا اتباع نبينا ... بحقيقة منا وحكم جازم ... 
وذكرها وهي سبعة وأربعون بيتا ثم قال وهذه قصيدة ثالثة أوردها الناظم أثناء كتابه وقال إنه لقبها ب جلاء الفصوص على فهم كل تقي مخصوص فقدمتها هنا 
... تفنى المحابر دون شرح كلامه ... في وصف جرأته وفي إقدامه ... من يستبيح بأن يقول تعمدا ... كذبا على الهادي بزور منامه ... أقواله تنبي اللبيب بأنه ... كذب بلا شك لسوء مرامه

لولا الحليم بحلمه عم الورى ... فضلا وجودا ذاك من إنعامه ... لاندكت الاجبال مما قاله ... في حق منشيه وفي علامه ... اذ قال فيه إنه هو خلقه ... والخلق يشمل ذكر كل هوامه ... ويراه صورة كل شيء قد بدا ... وعيونه ووجود وصف قوامه ... وهو المنعم بالملاذ وضدها ... يتألم الوجدان من إيلامه ... ويقول نحن غذاؤه بالحكم هل ... صمد يكون له غذاء كطعامه ... ما كل ما قد قال يمكن شرحه ... لقبيح مفهوم وثبت حرامه ... جل المقدس والمعظم دائما ... عن كل فهم جل عن إعظامه ... هي فتنة للامتحان بلية ... لبيان دين القوم عند كلامه ... فالمؤمنون المتقون تراهم ... قاموا لنصر الدين حق قيامه ... غضبوا فلما يرضهم انكاره ... بالقول فيه كلائم لغلامه ... لكنهم لو مكنوا لرأيتهم ... كلا مكان القول ضرب حسامه ... للملحدين الزاعمين لوحدة ... فيها استباح القول نص حرامه ... وعبادة الأصنام عرفان لهم ... وبذاك كل سل من إسلامه ... سجدوا بما زعموا وإن لم يسجدوا ... مع كل ذي شرك لدى أصنامه ... قاموا بكفر الكافرين بأسرهم ... قصدا وعقدا ثم في إبرامه

ومصدق لهم بحكم مثلهم ... وسط الضلالة باتباع إمامه ... قد حاز كل الاثم ممن قد مضى ... وله مزيد الكفل مع آثامه ... هذا نصيب رئيسهم وإمامهم ... في الورد اذ ورد وعلى أقدامه ... من قال في أعداء نوح إنهم ... كانوا على حق وجوب لزامه ... ولو استجابوا تاركي اصنامهم ... جهلوا حقائق فيه حق تمامه ... من قال في عاد بأنهم ثووا ... في عين قرب وسط دار سلامه ... سلكوا الصراط المستقيم بجرمهم ... وبه استحقوا الجود من إكرامه ... ما نيلهم للقرب منه منة ... لكنه حق يرى بقيامه ... من قال في حق الخليل بأنه ... لم يدر تعبيرا لحلم منامه ... من بعد حصر صفات ذات قدست ... إثبات ما لم يرتقي لمرامه ... فأراد يذبح إبنه بتوهم ... ففداه رب العرش من أوهامه ... من قال في إسماعيل مرضي له ... وكذاك مرضي جميع أنامه ... هذا الكلام جميعه متناقض ... في الحكم معناه لدى فهامه ... من قال في فرعون ما قد قاله ... فهو البريء لديه من اجرامه ... ويقول مات مطهرا في وقته ... من كفره حكما ومن آثامه ... علم الجهول بحكم ما لم يبده ... موسى الرسول المصطفى لكلامه

وكذا النبي المصطفى لم يبده ... بمقالة للناس في إفهامه ... من قال في موسى الكليم بأنه ... لما بدا بعتابه وخصامه ... لأخيه هارون النبي معنفا ... لم لا اتسعت وذاك من افهامه ... إن العبادة صادفت من قومه ... في العجل عين الحق في اقسامه ... لو كان ذلك لم يحرق عجلهم ... وبنسفه في اليم محو نظامه ... من قال في أيوب جهل صبره ... اذ لم يعجل باشتكاء سقامه ... من قال ان عذاب خلد ذوقه ... كنعيم خلد لذ في إلمامه ... في حق كل الكافرين بأسرهم ... والفرق رأي العين وصف قيامه ... فعسى يكون نصيبه ما قاله ... من وهمه يلقاه بعد حمامه ... فيرى خلاف فساد وهم ظنونه ... نزع الشوى منه وحطم عظامه ... من جهل الرسل الكرام بأسرهم ... بمقاله فيهم وسوء مسامه ... فشهادتاه هو الخداع وهكذا ... حكم الصلاة وحكم وصف قيامه ... يحمي به النفس الخبيثة خائفا ... من قتلها كفرا لدى حكامه ... جهل الشرائع والحقائق كلها ... هلك الذي والاه باستسلامه ... خاب المقلد غير معصوم وقد أبدى خلاف الحق في إيهامه ... من كان متبع الرسول فحكمه ... فيه مكعصوم لفضل امامه

من صد عنه مخالفا بتعمد ... أصماه راميه بوقع سهامه ... إبليس قوس الرمي هذا وصفه ... وسهامه الاقوال من إلزامه ... من نقص المختار ضل عن الهدى ... في قوله فيه بنقض ختامه ... ومقاله في إستقم لم يدر ما ... منه المراد فشاب من إيهامه ... ما شك قط المصطفى في قربه ... وبسر عصمته علو مقامه ... فيقول شاب لانه لم يدر هل ... قول استقم في الامر من اقسامه ... ويقول في غير النبي بأنه ... ساوى الآله بعلمه لدوامه ... في حكم أقدار عليه مفصلا ... أبدا يحقق ذاك في أحكامه ... من يستحق سواه ما قد قاله ... في تابع إن صح من خدامه ... من جهل الصديق فيما قاله ... من عجز إدراك لعظم مرامه ... هل بعد جملة ما ذكرت ضلالة ... قد عم ظلمة من مضى بظلامه ... أقوال ضد للشرائع كلها ... ومخالف العلام في إعلامه ... فعليه من غضب الاله بعلمه ... ما يستحق بظنه وكلامه ... وعلى مصدقه ومن يرضى به ... أبدا يجدد مع مدى أيامه ... واغفر لناظمها وكل موفق ... لبيان وجه الحق باستلزامه ... عبد اللطيف مراده في وضعها ... تبيان لبس القول في إعجامه

لزوال وهم تخيل عن فهم من ... قد صد ظنا منه في احجامه ... لتابع الحق المبين بلا امترا ... فينال فضل الجود من قسامه ... فيها نصيحة كل بر صالح ... وعداوة المفتون مع اغمامه ... وشفاء صدر سالم من غله ... ومزيد ذي الاصمام من اصمامه ... من صد عنها معرضا متعللا ... متوقفا بالوهم مع أخصامه ... دع ما يقول وتابع الهادي الذي ... تهدي به وتحل بين خيامه ... فتصير مع أهل الخيام برملة ... وتنال منه حقيقة لذمامه ... فبها النجاة لكل عبد مسلم ... فعليه من ربي دوام سلامه ... وعلى النبي وآله مع صحبه ... علماء أصل الدين عقد نظامه ... والحمد لله العظيم ختامها ... حمدا وشكرا فهو من إلهامه ... حمدا بدا من جوده اجزاوه ... وعليه بالافضال حكم تمامه ... فيه الوصول لواصل لمراده ... وبه تمسك واتقى بعصامه ... 
ثم قال الناظم تمت الابيات مختصرة المعاني صحيحة المباني متضمنة اعتقاده ومبينة لكل لبيب فساده بذكر ما زعمه وأراده فلنورد مقدمات الفتاوى مع بيان ما أوجب ذلك من الكتاب والسنة مما هو ظاهر لذوي البصائر والفطنة ثم أجوبة العلماء التابعين لخاتم الانبياء بتكفير صاحب الفصوص والمصدق له فيما أورده من مخالفة النصوص وتحذير من لم

ينكره من الوقوع في المخالفة والمحنة وبيان أنه ممن أخطأ طريق الجنة الا أن كان غير عالم بما وجب عليه وندب من الله ورسوله إليه من القيام بالانكار وابداء العداوة لأعداء الله الفجار قال وكان الواجب لاخذ هذه الفتاوى ما قرره النبي  مما رواه مسلم في صحيحه من حديث تميم الداري رضي الله عنه مرفوعا الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فمفهوم مضمون هذا الحديث أنه لا يحل لمسلم يسمع في حق الله ما لا يليق بكماله وعظمته وجلاله او يسمع من يلحد في آياته ويخوض في معاني كتابه العزيز بباطل تأويلاته ويحرفه عن مواضعه أو يخرجه في الاحكام عن مواقعه كتحليل حرامه أو تحريم حلاله أو تغيير كلامه أو مناقضة شيء من أحكامه او يسمع من يتنقص رسله الكرام او يرد قولا من أقوال نبيه عليه السلام او يغض من قدره بصريح لفظ معلوم او بتلويح مشعر بذلك لارباب الفهوم ثم يسكت إن امكنه الكلام او يرضى به من أحد من الانام أن وسعه السكوت والنصيحة لائمة المسلمين مفهومه بالمناصحة في الدين واعانتهم على مصالح المسلمين وأما النصيحة لعامتهم فبما يأمرهم به من المعروف وينهاهم عن المنكر والمساعدة والعون بما تصل أليه القدرة مما حض الله ورسوله عليه ودفع ضرر الاديان أهم وهو في النفع أخص وفي بذل النصيحة أعم ويؤيد المقصود في هذا المعنى ما رواه مسلم في صحيحه أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله  قال ما من نبي بعثه الله في أمته قبلي الا كان له من امته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو

مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خرذل وقال تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 الآية فقد ثبت وتعين وجوب الجهاد على أهل الإيمان في كل زمان ومكان وبذل الغضب لله والمجاهدة في سبيله دينا ومذهبا لكونه صار في الذمة حتما مرتبا وقال عز من قائل لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم المجادلة 2 3 الآية وقد علمنا أن الله سبحانه تعالى قد شرط في صحة الإيمان به الكفر بالطاغوت لقوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى البقرة 256 فصار الكفر بالطاغوت شرطا في صحة الإيمان بالله واجبا لا يمكن وجود الإيمان إلا بوجوده وصاحب الفصوص زعم في التوحيد أن ترك عبادة الأصنام جهل وذا كاف لمن رد عليه السلام وهذا هو الموجب للقيام وأخذ الفتاوى ليرتدع المشاقق والمناوئ بعد أن رأيت من يعتقد صحة مقاله ويزعم أنه حق فبادرت لبيان ضلاله وإثبات محاله فإن في قوله ذلك عدة أنواع من الكفر لمن ميزه واعتبره وأبدا ما أظهره خفي ما أضمره من رده نص محكم الكتاب وتصويبه الكفر السريع الانقلاب وتميزه من تعاطاه على من أنكره وقد ثبت في الاحكام وشاع فهمه بين الأنام أنه ما عبد الأصنام إلا أجهل الخلق اللئام ولا أنكره عليهم إلا أفضل الخلق وأعلمهم بالله أعني الرسل الكرام والأنبياء عليهم الصلاة والسلام فانظر إلى هذا الإقدام والتجرئ على الله بما يخالف ملة الإسلام بل سائر الملل عند ذوي الأفهام إلى أن قال بعد خطبة الكتاب ولما

كملت المائة السادسة من الهجرة ظهرت مبادئ تلك الفترة بظهور من ينسب إلى العلم والتصوف ممن أعطي في ألفاظه نوعا من التصرف لاكتسابه العلوم الفلسفية والطبيعية وغيرهما من العلوم التي لا يرجى خيرها فتولد من هذه المركبات في الذهن عبارات وأنواع إشارات بلسان يستغرب وعند غير العارف الذكي تستعذب وهي فاسدة المعاني واهية المباني مخالفة لظواهر النصوص معاكسة لقول كل نبي مخصوص مع تحريفه تأويل ما يعتضد به من المنقول على حكم اعتقاده في الوحدة أو الاتحاد والحلول وتزايد به الأمر حتى أقدم على المضادة وأظهر المخالفة والمعاندة بما وضعه في كتاب الفصوص المشارك له في وضعه إبليس قصدا للتدليس وإظهارا للتلبيس فأظهر الله بالتحقيق ذلك لذوي التوفيق فمن أعظم تحيلاته وكذبه على الله وافتئاته ما زعمه في مقدمة الكتاب المذكور من البهتنان والزور حيث قال إنه رأى النبي  في المنام وبيده كتاب فقال له هذا كتاب فصوص الحكم خذه وأخرجه إلى الناس ينتفعون به أنه أخرجه كما حده له النبي  من غير زيادة ولا نقصان فانظر إلى هذا الخلل وظهور دلائل الزلل وذلك أنه زعم أنه ناوله إياه وسماه له ولم يقل قرأته عليه ولا انتبهت فوجدته في يدي فكيف عرف حده وكل ما فيه من قول ومعنى من نظم ونثر واستدلال بعلوم فلسفية وطبيعية وهندسية من العلوم التي لا تنسب إلى الحضرة المحمدية وما فيها من الشعر فلا ينسب إلى نبي ولا ملك ولا إلى حضرة إلهية من مبادئ تجليات الحق سبحانه في المنام ولا غيره هذا إذا كان الشعر والكلام موافقا لما جاءت به الرسل الكرام فظهرت دلائل كذبه فيما جعله لدفع الشبهة عنه من أقوى سببه لبلفت به إليه العوام ويصغي نحوه أهل البلادة بالإيهام فيحصل منهم عنه

فيما ينكرونه عليه الإحجام وكان أول منكر بدأ بالإنكار عليه وثبت كفره وكذبه لديه شيخ الإسلام ومفتي الانام عز الدين بن عبد السلام من أنه مااتصل بنا أنه وقف على كتاب الفصوص ومخالفته فيه لصريح أحكام الله في النصوص بل ذلك بما بلغه من فاسد أقواله وتبت عنده من مخالفة طرق أهل الحق في انتحاله ثم تابعه في الإنكار الشيخ الإمام بركة الاسلام القطب القسطلاني تغمده الله برحمته وأسكنه أعالى غرف جنته وحذر الناس من تصديقه وبين في مصنفاته فساد قاعدته 2 وضلال طريقه في كتاب سماه ب الارتباط ذكر فيه جماعة من هؤلاء الأنماط ثم الشيخ الصالح العارف المحقق برهان الدين الجعبري قدس الله روحه بما نقلته عنه العدول مما هو مذكور عنه ومنقول ثم بعد ذلك تواتر الإنكار من الصلحاء العباد والأتقياء الزهاد وأهل الورع من الأفراد مما لا سبيل لحصرهم ولا تفصيل ذكرهم إلى أن أقام الله في ذلك من أقام ونبه عليه الخاص والعام وأذهب عن المنكرين ببيانه الإحجام وأزال بتبيانه الشبهة عن الأوهام واستضاء أهل البصائر من أولي التوفيق بنور القرآن إذ علموا أن به يتضح الفرقان وإن صحيح الأحاديث النبوية عمدة أهل العرفان وتحققوا أن من خالف الكتاب والسنة فقوله مردود وهو عن جناب الحق مبعود ومن صدقه ضل وعقد دينه بتصديقه انحل فنهضت عليه أنصار الحق من علماء الصدق بسيوف فتاوابهم القاطعة وأنوار أدلتهم الساطعة لما سمعوا منادي الإسلام ينادي الصلاة جامعة بصحيح عقد جازم للقيام بوجوب فرض لازم نصيحة لرب العالمين ونصره لكتابه المبين وتأييدا لدينه الذي ارتضاه وأظهره على كل دين وانتصارا لرسله الكرام وأنبيائه عليهم الصلاة والسلام من كيد الحاد الملحدين ممن جعل

الكفر إيمانا والجهل عرفانا والشرك توحيدا والعصيان طاعة لا يستحق العاصي عليه وعيدا ولم يفرق بين عبادة الصنم والصمد بل عنده من سجد للصنم أعلى ممن كفر به وجحد فأصاب العلماء المفتون واستجابوا لداعي الحق بالصدق وهم منتصرون ثم إني خشيت نسيان أقوال أهل الإرشادواستمرار ما تقدم وصفه بين أظهر المسلمين من الفساد فاستخرت الله في كتابة فتيا متضمنة لنبذة من كلامه منبئة عن مفهوم معتقده الفاسد ومرامه ليشملها خطوط العلماء السادة الذين أورثهم الله بالعلم الخشية فاغتبطوا بالإفادة فأسرعوا بالبيان والإيضاح والتبيان قياما بما أخذ عليهم من الميثاق في بيانه للناس وهو في كل زمان فرض باق وكتب عليها كل من راقب الله وخشيه وامتنع من التبسه مخافة غيره وخشيه فالكاتب قد قام لله بلوازم فرضه والممتنع مسؤول عن ذلك يوم عرضه بل زعم أنه ترك ذلك خوف الفتنة من المخالفين فتلك محنة في الدين وكفى بالله رقيبا وعلى كل شيئ حسيبا وهوالغني بعلمه المحيط عن أخبار المخبرين المطلع على سرائر الصامتين وضمائر المخبتين ثم كتب السؤال الماضي ذكره وساق ألفاظ المجيبين وهم ابن جماعة الحارثي والجزري والكناني والبكري والزواوي والباسلي وقال ولما تمت الفتاوى المذكورة المرموقة المسطورة قال لي بعض الفضلاء العقلاء الذين يقولون الحق ويعتمدون الصدق في النصح بين الخلق لم لا سألت التقي ابن تيمية فأن غيرته في دين الله قوية ومعرفته بأقوال المبتدعين وفيه فقلت له إنهم يزعمون أنه لهم غريما وبمعاداتهم في دين الله موسوما فقال العالم لا يستخصم والحاكم العادل لا يستظلم والمفتي لا يكتب بقلمه إلا ما يتعضد فيه بالكتاب والسنة بعد أن يعرض نفسه على النار والجنة ويعلم

أنه مسؤول عما كتب إما في الدنيا من ذوي الحكم وأرباب الرتب أو في الآخرة من الرب العظيم الذي يخشى ويرتقب في يوم تجثو فيه الأمم على الركب فبان لي وجه الصواب في قول القائل وأضربت عن تأويل المعارض الجاهل وأرسلت إليه فبادر بالجواب ورفع الله عن قلبه في ذلك كل حجاب وما راعى غير الله فيما علم ولا أبقى ممكنا فيما إظهاره لزم ثم أورد الجواب وفيه طول تركناه اختصارا ودعا له بالتأييد فيما يرومه من أظهار الحق للحق بالحق في الخلق ويقصده من قيامه ونصرته فإنه أشفى وما أشتفى وكف مظاهر الملحدين وما اكتفى فإن الغضب إذا كان لله لا يزول مدة إلا بزوال موجبه ولكن المرجو من الله استئصال أهله وكتبه ثم ساق السيف عن أبي جعفر الطحاوي قوله في عقيدته المشهورة إن الله تعالى ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا ليس منذ خلق الخلق استفاد الخالق ولا بإحداثه البرية استفاد الباري له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالقية ولا مخلوق وكما أنه محي الموتى بعد ما أحيى استحق هذا الإسم قبل إحيائهم وكذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم ذلك أنه على كل شيئ قدير وكل شيئ إليه فقير وكل أمر عليه يسير لا يحتاج إلى شيئ ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير فهذا فصل من عقائد المسلمين يتضمن بمعانيها ومفهوم ألفاظها ضده قول صاحب الفصوص اللعين ثم قا 6 ل الطحاوي فيها إنه من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر فكيف بصاحب الفصوص القائل بأن الحق المنزه هو الخلق المشبه وأن العالم صورته وهويته وغير ذلك مما تقدم ثم قال الطحاوي إن من رد حكم كتاب الله تعالى فهو

من الكافرين وكم قد رد صاحب الفصوص من حك الله من أصول الشرائع التي لا تنقض ولا تنسخ ككفر عباد الأصنام وضلال مخالفي الرسل وأنهم بمخالفتهم أعداء الله وأنهم أهل النار ولهم فيها الخزي والعذاب الشديد السرمد وقال في الجنة والنار إنهما واحد في الذوق وإنما التغاير في اللون هذه خضراء وتلك سوداء أو حمراء وإن الطائع والعاصي والمؤمن والكافر الكل مرضيون مستحقون الوعد وما ثم وعيد أصلا وقد قال الطحاوي في العقيدة المشار إليها إن الأمن واليأس ينتقلان عن الملة وإن إعتقاد عدم حكم الوعيد في حق من حقت عليه كلمة العذاب غاية الأمن ونهاية الكفر نسأل الله السلامة ثم نقل السيف عن الأوسي الحنفي في تصنيف له في الأصول أن من تكلم بكلمة الكفر فضحك غيره واستحسن كفر وكذا من وصف الله بما لا يليق به كفر ومن أنكر وعده أو وعيده كفر أو قال الله في ست جهات أو قال يوجد في كل مكان ومن عاب نبيا من الأنبياء أو صغر اسمه أو لم يرض بسنته أو سمع القول بأنه كان يحب القرع أو الخل فقال أنا لا أحبه أو سخر بالشريعة أو بحكم من أحكامها أو قال إن الخمر لم يثبت تحريمه بالقرآن أو صدق كلام أهل الأهواء أو قال إنه كلام معنوي أوله معنى صحيح أو من يعرف أن الله يرحم الكافر أو الشيطان وأهل الاهواء فإنه يكفر بذلك كله فكيف بمن اعتقد ذلك في قوم نوح وقوم هود وفرعون وجعل كل كافر وفاجر وفاسق وعاص عند ربه مرضيا فعلى قائل ذلك ومعتقده اللعنة إن مات على اعتقاد ما وضعه في كتابه المذكور ثم نقل عن القاضي عياض قوله في الشفاء اعلم وفقنا الله وإياك أن جميع من سب النبي 

أو عابه أو الحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصائله أو عرض به أو شبهه بشيء على طريق السب له والازراء عليه أو التصغير لشأنه أو الغض منه والعيب له فهو ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل كما بينته ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب على هذا المقصد ولا نمتري فيه تصريحا كان أو تلويحا ونقل عن ابن عتاب انه قال الكتاب والسنة موجبان إن من قصد النبي  بأذى أو نقص معرضا أو مصرحا وإن قل فقتله واجب قال وقد علمت تنقيص صاحب الفصوص للمرسلين والانبياء تصريحا لا تلويحا وأورد من كلامه قوله وأما العارفون بالأمر على ما هو عليه فيظهرون صورة الانكار لما عبد من الصور لأن مرتبتهم في العلم تعطيهم أن يكونوا بحكم الوقت بحكم الرسول الذي آمنوا به عليهم الذي به سموا مؤمنين فهم عباد الوقت مع علمهم بأنهم ما عبدوا من تلك الصور أعيانها وإنما عبدوا الله فيها بحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهم وجهله المنكر الذي لا علم له بما تجلى فيا أهل العلم والمتقين من أولي الفهم معلوم باجماع المسلمين من المتقدمين والمتأخرين واليهود والنصارى أن ما عبد الاصنام وغيرها من الاوثان على اختلاف أصناف ما عبدته الكفار إلا أجهل الناس في كل زمان وما أنكره عليهم سوى المرسلين والانبياء ومن تبعهم من الصديقين وصالح المؤمنين الموفقين وقد عمم هذا الضال بهذه المقالة تنقيص الجميع ونسبهم الى الجهل وعدم الفهم وأثبت لعباد الاصنام والاوثان الاصابة والمعرفة بالله

فعليه إن مات عليه وكان معتقده لعنة الله وغضبه والناس أجمعين انتهى كلامه 
أقول ما ذكرناه عن هؤلاء الائمة عن ابن عربي وأتباعه من الشناعات والكفريات قليل من كثير وغيض من فيض وينبغي أن تعلم أن ابن عربي ونحوه لا يتجاسرون على إعلان هذه الكفريات وإنما يدسونها دسا في كتبهم لان الاسلام قد بقيت منه بقية والعلماء والسلاطين قائمون في نحر من يبدي شيئا من هذه الضلالات فلما ضعف الاسلام وانحلت عراه واشتدت غربته صار هؤلاء الابالسة لا يتحاشون من إطلاق هذه الكفريات وصار كثير من الخواص واكثر العوام يعتقدون فيهم أنهم صفوة الاولياء وخلاصة الاتقياء فلا تسأل عما أحدثه هؤلاء الطواغيت وان شئت فانظر كتاب الانسان الكامل لعبد الكريم الجيلي ترى ما فيه من الطامات والامور الفظيعة والقبائح الشنيعة فالله المستعان 
وقول الناظم رحمه الله تعالى 
... قالوا ولم يك كافرا في قوله ... أنا ربكم فرعون ذو الطغيان ... 
أقول قال ابن عربي في الفصوص لما كان فرعون في منصب الحكم صاحب السيف وإن جاز في العرف الناموسي لذلك قال أنا ربكم الاعلى أي وان كان الكل أربابا نسبة ما فأنا أعلى منكم بما أعطيته في الظاهر من الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله أقروا له وقالوا اقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا طه 72 فصح قول

فرعون أنا ربكم الاعلى فكان فرعون عين الحق وقد صنف الشيخ محمد سعيد الدواني المدني مصنفا في إيمان فرعون متابعة لابن عربي وقد رد عليه العلامة الملا علي بن محمد القاري الهروي برسالة سماها فر العون عن مدعي إيمان فرعون أجاد فيها وأفاد جزاه الله خيرا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في جواب له عن هؤلاء الوجودية بعد أن حكى عنهم القول بإيمان فرعون قال وهذا القول كفر معلوم فساده بالاضطرار من دين الاسلام لم يسبق ابن عربي اليه فيما أعلم أحد من أهل القبلة ولا من اليهود ولا من النصارى بل جميع أهل الملل مطبقون على كفر فرعون وهذا عند الخاصة والعامة أبين من أن يستدل عليه بدليل فإنه لم يكفر أحد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والآلهية مثل فرعون وأطال الكلام 
قوله ولقد رأى ابليس عارفهم الخ لم أقف على اسم هذا العارف ولعله ابن عربي والله اعلم 
قوله ثغرة الطعان الثغرة نقرة النحر بين الترقوتين قاله في القاموس وممن جاهد أتباع هؤلاء الملاعين حق الجهاد وبلغ جهده في قمع أهل الزندقة والالحاد العلامة شرف الدين أبو محمد إسماعيل ابن أبي بكر بن عبد الله بن المقري الشافعي صاحب عنوان الشرف و مختصر الحاوي و الروضة وغيرهما من التصانيف البديعة فانه قام في تقبيح ابن عربي وأتباعه أتم قيام وصار ينظم القصائد الحسان في ذكر قبائح المنتمين إلى هذا المذهب والانتصار عليهم بالعملاء والسلطان وأفرد من الفصوص كراسة وقف عليها الفقهاء والعلماء وأكثر من النظم في ذلك نظما رائقا يرسخ بسماعه الايمان في قلوب المؤمنين وتنسجم به

عبرات المحبين لشرائع النبيين وتتزلزل به أقدام المبتدعين وانتشرت قصائده وظهرت بها فضائحهم عند أهل تهامة وأهل الجبال اذ نقلت الى الامام علي بن صلاح بصنعاء ونظم بعض فقهاء الاشراف على نحو نظمه شكرا له وتحريضا فشاع في الناس تكفير من يتدين بمذهب ابن عربي من الوصفية ب زبيد وقال التقي الفاسي انه حدثه من حال ابن عربي بملة لم يبينه غيره لان جماعة من صوفية زبيد أوهموا من ليس كبير نباهة علو مرتبة ابن عربي ونفي العيب عن كلامه قال وقد ذكر ذلك ابن المقري مع شيء من حال المتصوفة المشار اليهم في قصيدة طويلة من نظمه وهي على قافية الراء المكسورة وقد سماها ناظمها الحجة الدامغة لرجال الفصوص الزائغة وهي مائتان وثلاثة واربعون بيتا موجودة في ديوانه قصيدة أخرى يحض فيها سلطان اليمن على نصر السنة وخذلان هذه الطائفة وهي إحدى وأربعون بيتا وصنف رحمه الله تصنيفين في هذا المعنى سمى أحدهما النصيحة والآخر الذريعة إلى مكارم الشريعة قال الحافظ السخاوي في القول المنبي وقد قال ابن المقري في الردة من كتاب الروض مختصر الروضة من تردد في تكفير اليهود والنصارى وابن عربي وطائفته فهو كافر وقد ترجم له ابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية وقال بعد أن بالغ في مدحه ناظر أتباع ابن عربي حتى عميت منهم الابصار وذمغهم بما بلغ حجة في الافكار انتهى 
قوله نص الفصوص هو كتاب لابن عربي الطائي المشهور وهو محمد بن علي بن محمد أبو بكر الحاتمي الطائي ولد بمرسية سنة ستين وخمسمائة ونشأ بها وانتقل الى اشبيلية سنة 578 ثم ارتحل وطاف البلدان

فطوف بلاد الشام والروم والمشرق ودخل بغداد وحدث بها بشيء من مصنفاته وله التآ الكثيرة توفي في الثامن والعشرين من ربيع الآخر سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة بدمشق في دار القاضي محي الدين بن الزكي وحمل الى قاسيون فدفن في تربته المعلومة وهو صاحب المقالات الشنيعة والكفريات الفظيعة أسأل الله العافية وقد صنف العلماء قديما وحديثا في الرد على الفصوص وصاحبه فمن ذلك كتاب اشعة النصوص في هتك استار الفصوص للشيخ الامام الاوحد أحمد بن ابراهيم بن عبد الرحمن الواسطي المعروف بابن شيخ الخزاميين وكتاب تسورات النصوص على تهورات الفصوص للشيخ الامام شمس الدين محمد بن محمد العيزري تلميذ التاج السبكي والعلامة الملا علي بن محمد القاري والحافظ جمال الدين ابن الخياط اليمني والفقيه محمد بن علي المعروف بابن نور الدين الموزعي اليماني وغيرهم وقال العلامة سيبويه زمانه جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن هشام الانصاري النحوي صاحب المغني و التوضيح وغيرهما لما وقف على الفصوص ما نصه 
... هذا الذي بضلاله ... ضلت أوائل مع أواخر ... من ظن فيه غير ذا ... فلينأ عني فهو كافر ... 
هذا كتاب فصوص الظلم ونقيض الحكم وضلال الامم كتاب يعجز الذام عن وصفه وقد اكتنفه الباطل من بين يديه ومن خلفه لقد ضل مؤلفه ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا لانه مخالف لما أرسل به رسله وأنزل به كتبه وفطر عليه خليقته وذلك أني لما وقفت على هذا الكتاب وجدته قد عقد لكل نبي من الانبياء فصا فوقفت على فص

نوح عليه السلام فقال فيه لو قال بدل قوله استغفروا ربكم إنه كان غفار الى آخر كلامه ادعوا ربكم ليكشف لكم الحجاب لأجابوه انتهى وقد أدرجه العيزري فيمن كفره وذكر الحافظ شمس الدين محمد ابن عبد الرحمن السخاوي في كتاب القول المنبي عن ترجمة ابن العربي وهو مجلد عن الحافظ الجهبذ أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي أنه قال بعد كلام حكاه عن ابن عربي بعد حكايته استغفروا الله وحاكي الكفر ليس بكافر ثم حكى عن الذهبي كلامه في ابن عربي في العبر و الميزان الى ان قال الذهبي ومن أمعن النظر في فصوص الحكم وانعم التأمل لاح له العجب فان الذكي إذا تأمل من ذلك الاقوال والنظائر والاشباه فهو احد رجلين اما من الاتحادية في الباطن وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون هذه النحلة من أكفر الكفر نسأل الله العافية وأن يكتب الايمان في قلوبنا وأن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الاخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة وقال الذهبي في ترجمة علي بن أبي الحسن بن منصور الحريري من تاريخه الكبير بعد أن نقل كلاما للسيف بن المجد فيه رحم الله السيف بن المجد ورضي الله عنه فكيف لو رأى كلام الشيخ ابن عربي الذي هو محض الكفر والزندقة لقال ان هذا الدجال المنتظر ولكن كان ابن عربي منقبضا عن الناس انما يجتمع به آحاد الاتحادية ولا يصرح بأمره لكل أحد ولم تشتهر كتبه الا بعد موته

بمدة ولهذا تمادى أمره فلما كان على رأس السبعمائة جدد الله لهذه الامة دينها بهتكه وفضيحته ودار بين العلماء كتابه الفصوص وقد حط عليه الشيخ القدوة الصالح ابراهيم بن معضاد الجعبري فيما حدثني به شيخنا ابن تيمية عن التاج البرنباري أنه سمع الشيخ ابراهيم يذكر ابن عربي قال كان يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا وساقه الذهبي في موضع آخر عن الجعبري بغير اسناد قلت ورأيت في جواب لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن سؤال سئل فيه عن بيان حقيقة مذهب الاتحادية قال حدثني تاج الدين البرنباري الفقيه المصري الفاضل أنه سمع الشيخ إبراهيم الجعبري يقول رأيت ابن عربي شيخا مخضوب اللحية وهو شيخ نحس يكفر بكل كتاب أنزله الله وبكل نبي ارسله الله قال وحدثني الشيخ رشيد الدين بن المعلم أنه قال كنت وأنا شاب بدمشق أسمع الناس يقولون عن ابن عربي والخسر وشاهي إن كلاهما زنديق أو كلاما هذا معناه وحدثني الفقيه الفاضل تاج الدين البرنباري أنه سمع الشيخ العارف ابراهيم الجعبري يقول رأيت في منامي ابن عربي وابن الفارض وهما شيخان اعميان يمشيان ويقرآن ويقولان كيف الطريق أين الطريق وحدثني شهاب الدين بن مري عن شرف الدين ابن الشيخ نجم الدين ابن الحكم عن أبيه أنه قال قدمت دمشق فصادفت موت ابن عربي فرأيت جنازته كأنما ذر عليها الرماد فرأيتها لا تشبه جنائز الاولياء أو قال فعلمت ان هذه أو نحوها هذا وعن أبيه عن الشيخ عن اسماعيل الكوراني أنه كان يقول ابن عربي شيطان ونقل الذهبي عن القدوة العارف العلامة شيخ الوقت ابراهيم الرقي أنه حذر من الفصوص وقال في موضع آخر وممن حط عليه وحذر من كلامه الشيخ القدوة الولي ابراهيم الرقي قال السخاوي

ثم ظفرت في ترجمة محمد بن عبد الوهاب بن منصور الحنبلي من تاريخ الاسلام نقلا عن الرقي أنه قال في كلام ابن عربي وابن الفارض مثله مثل عسل أديف فيه سم فيستعمله الشخص ويستلذ بالعسل وحلاوته ولا يشعر بالسم فيسري فيه وهو لا يشعر فلا يزال فيه حتى يهلكه قال السخاوي وكذا قال شيخنا المحب البغدادي الحنبلي فيما سمعه من البدر الدميري عن ابن الفارض أنه أخذ شهدا أدخل فيه سما قال السخاوي أنبأني العز ابو محمد الحنفي رحمه الله عن الصلاح أبي الصفا خليل ابن إيبك الصفدي أنه سمع الحافظ ابن سيد الناس يقول سمعت ابن دقيق العيد يقول سألت ابن عبد السلام عن ابن عربي فقال شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا انتهى وقال شيخ الاسلام ابن تيمية قال الفقيه ابو محمد بن عبد السلام لما قدم القاهرة وسألوه عنه فقال هو شيخ سوء كذاب مقبوح يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا وقال ابن مرزوق حدثني غير واحد من أشياخنا عن شيخهم عز الدين بن عبد السلام أنه قال فيه شيخ سوء كذاب وذكر ما سمعه مما يقتضي كذبه وافتى هو وابن الحاجب بتكفيره انتهى قال السخاوي أخبرناه بإختصار ابو محمد اللخمي بمكة مشافهة قال أنبأ والدي أبو اسحق عن الحافظ ابي الفتح اليعمري فيما وجد بخطه قال سمعت الامام الحافظ الزاهد العلامة أبا الفتح محمد بن علي بن وهب القشيري يقول سمعت شيخنا الامام أبا محمد بن عبد السلام وجرى ذكر ابي عبد الله محمد بن عربي فقال شيخ سوء مقبح كذاب فقلت له وكذاب أيضا قال نعم تذاكرنا يوما بمسجد الجامع بدمشق التزويج بجواري الجن فقال هذا فرض محال لأن الانس جنس كثيف والجن روح لطيف ولن يعلوا

الجسم الكثيف الروح اللطيف ثم بعد قليل رأيته وبه شجة فسألته عن سببها فقال تزوجت امرأة من الجن ورزقت منها ثلاثة اولاد فاتفق أن تفاوضنا فأغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة فانصرفت فلم أرها بعد هذا او معناه وقال الشمس ابن الجزري شيخ القراء حدثني شيخنا الامام المصنف شيخ الاسلام الذي لم تر عيناي مثله عماد الدين بن ابي عمر ابن كثير من لفظه غير مرة قال حدثني شيخ الاسلام العلامة تقي الدين ابو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي قال حدثني الشيخ الامام العلامة شيخ الشيوخ قاضي القضاة علاء الدين علي بن اسماعيل القونوي قال حدثني شيخ الاسلام قاضي القضاة تقي الدين ابو الفتح محمد بن علي القشيري المعروف بابن دقيق العيد القائل في أواخر عمره لي أربعون سنة ما تكلمت بكلمة الا واعددت لها جوابا بين يدي الله تعالى قال سألت شيخنا سلطان العلماء عز الدين ابا محمد عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي عن ابن عربي قال شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا ثم قال ابن الجزري كذا حدثني شيخنا ابن كثير من لفظه ورأيت ذلك في كلام الشيخ تقي الدين السبكي وفيه زيادة رواها بعضهم عن ابن عبد السلام وهي أنه وقع بيني وبينه يوما كلاما في وجود الجن فأنكر وجودهم ثم رأيته بعد ذلك فقال رجعت عن ذلك القول وأني قد تزوجت بجنية وولدت لي وغضبت على يوما فشجتني في وجهي وهذه الشجة منها وأشار الى وجهه انتهى قال الذهبي وممن أفتى بأن كتابة الفصوص فيه الكفر الاكبر قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وقاضي القضاة سعد الدين مسعود الحارثي والعلامة زين الدين عمر بن أبي الحزم الكناني وجماعة سواهم قال الذهبي

ولقد اجتمعت بغير واحد ممن كان يقول بوحدة الوجود ثم رجع وجدد إسلامه وبينوا أن مقاله هؤلاء إن الوجود هو الله تعالى وانه تعالى يظهر في الصورة المليحة والاشياء البديعة تعالى الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا وقال العلامة أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف بن علي الغرناطي في تفسير سورة المائدة من كتابه البحر المحيط عند قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم المائدة 72 ومن بعض اعتقادات النصارى استنبط بعض من تستر بالاسلام وانتمى الى الصوفية حلول الله تعالى في الصور الجميلة ومن ذهب من ملاحدتهم الى القول بالاتحاد والوحدة كالحلاج والشوذي وابن أجلى وابن عربي المقيم بدمشق وابن الفارض وأتباع هؤلاء كابن سبعين والششتري تلميذه وابن مطرف المقيم ب مرسية والصفار المقتول ب غرناطة وابن لباح وأبو الحسن المقيم كان ب لورقة وممن رأيناه يرمى بهذا المذهب الملعون العفيف التلمساني وله في ذلك أشعار كثيرة وابن عياش المالقي الاسود الاقطع المقيم كان ب دمشق وعبد الواحد بن المؤخر المقيم كان ب صعيد مصر والأيكي العجمي الذي كان تولى المشيخة ب خانكان سعيد السعدا بالقاهرة من ديار مصر وأبو يعقوب بن مبشر تلميذ الششتري المقيم كان ب حارة زويلة بالقاهرة وانما سردت المساء هؤلاء نصحا للدين يعلم الله ذلك وشفقة على ضعفاء المسلمين ليحذروهم فهم شر من الفلاسفة الذين يكذبون الله ورسوله ويقولون بقدم العالم وينكرون البعث وقد أولع جماعة ممن ينتمي الى التصوف بتعظيم هؤلاء وادعائهم أنهم صفوة الله وأولياؤه والامر فيهم كما ذكرت والرد على النصارى والحلولية والقائلين بالوحدة هو من علم أصول الدين انتهى

وقال السخاوي في القول النبي نقلا عن شيخ الاسلام سراج الدين أبي حفص عمر بن رسلان البلقيني الشافعي وقرأت بخطه على فتيا أيضا ما نصه لم يكن هذا الفاجر المذكور يعني ابن عربي على الكتاب والسنة بل كان مخالفا ولا يحل اعتقاد عقيدته ولا العمل بما يأتي به من الباطل وليس كلامه ومعتقده الفاسد تأويل يقتضي موافقة الكتاب والسنة ومن اعتقد عقد الباطل او تمسك به فليس على طريق الحق بل هو على طريق الباطل فيلزم من اعتقد ذلك أو تمسك به أن يتوب الى الله تعالى من كفره والحاده وزندقته فان تاب والا ضربت عنقه لزندقته وقد كتبت على ذلك كراريس بالقاهرة ودمشق بينت فيها أنه أتى بأنواع من الكفر والالحاد والزندقة ولم يأت بها غيره فنعوذ بالله من طريقة هذا الشيطان ومن طريقة من اتبعه وأن يجنبنا ما ابتدعه والحال ما ذكر والله تعالى أعلم بالصواب 
قال السخاوي وسمعت شيخنا حافظ العصر فريد الدهر الشهاب أبا الفضل أحمد بن محمد العسقلاني المصري الشافعي المعروف بابن حجر سمعته يقول مرارا إنه جرى بيني وبين شخص يقال له ابن الامين من المحبين لابن عربي منازعة كبيرة في أمر ابن عربي حتى نلت من ابن عربي لسوء مقالته فلم يسهل ذلك بالرجل المنازع لي في امره وكان بمصر شيخ يقال له الشيخ صفا يعتقده الظاهر برقوق فهددني المذكور بأنه يغريه بي فيذكر للسلطان أن بمصر جماعة منهم فلان يذكرون الصالحين بالسوء ونحو ذلك فقلت ما للسطان في هذا مدخل لكن نتباهل أنا وإياك في امره لانه

قل ما يتباهل اثنان فكان أحدهما كاذبا إلا وأصيب فأجاب للمباهلة قال شيخنا فقلت له قل اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلغتك فقال ذلك وقلت أنا اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك وافترقنا قال وكان يسكن الروضة فاستضافه شخص من أبناء الجند جميل الصورة فحضر عنده لضيافته ثم بدا له عدم المبيت عنده وخرج في اول الليل وصحبه من يشيعه الى الشختور فلما رجع أحس بشيء مر على رجله فقال لأصحابه مر على رجلي شيء ناعم فانظروا فلم يروا شيئا وما رجع الى منزله الا وقد عمي بصره وما أصبح الا ميتا وكان ذلك في ذي القعدة سنة سبع وتسعين وسبعمائة وكانت المباهلة في رمضان منها قال وكنت عند وقوع المباهلة عرفت من حضر أن من كان مبطلا في المباهلة لا تمضي عليه السنة انتهى وقد حكاها القاضي التقي الفاسي في تصنيفه فقال سمعت الحافظ شهاب الدين ابن حجر وذكر معناها وأنه كتبها له بخطه قلت واحوال هذا الرجل وما أظهر من الكفريات والضلالات والزندقة كثير شهير ومن أراد استقصاء ذلك فليطالع كتاب القول المنبي عن ترجمة ابن عربي وفيما ذكرناه كفاية ولقد أحسن العلامة شرف الدين أبو محمد اسماعيل ابن أبي بكر المقري اليمني الشافعي رحمه الله تعالى حيث يقول في منظومته الرائية التي سماها الحجة الدامغة لرجال الفصوص الزائغة 
... فقد حدثت في المسلمين حوادث ... كبار المعاصي عندها كالصغائر ... حوتهن كتب حارب الله ربها ... وبها عز من عز بين الحواضر

تجاسر فيها ابن العرابي واجترى ... على الله فيما قال كل التجاسر ... فقال بأن الرب والعبد واحد ... فربي مربوب بغير تغاير ... وأنكر تكليفا إذ العبد عنده ... إله وعبد فهو إنكار جائر ... وخطأ إلا من يرى الخلق صورة ... وهوية لله عند التناظر ... وقال يحل الحق في كل صورة ... تجلى عليها فهي احدى المظاهر ... وأنكر ان الله يغنى عن الورى ... ويغنون عنه لاستواء المقادر ... كما ظل في التهليل يهزا بنفيه ... وإثبائه مستجهلا للمغاير ... وقال الذي ينفيه عين الذي أتى ... به مثبتا لا غير عند التحاذر ... فأفسد معنى ما به الناس اسلموا ... ولألغاه الغابينات التهاتر ... فسبحان رب العرش عما يقوله ... أعاديه من أمثال هذي الاكابر ... وقال عذاب الله عذب وربنا ... ينعم في نيرانه كل فاجر ... وقال بأن الله لم يعص في الورى ... فما ثم محتاج لعاف وغافر ... وقال مراد الله وفق لامره ... فما كافر إلا مطيع الاوامر ... وكل امرىء عند المهيمن مرتضى ... سعيد فما عاص لديه بخاسر

وقال يموت الكافرون جميعهم ... وقد آمنوا غير المفاجي المبادر ... وما خص بالايمان فرعون وحده ... لدى موته بل عم كل الكوافر ... فكذبه يا هذا تكن خير مؤمن ... وإلا فصدقه تكن شر كافر ... واثنى على من لم يجب نوح اذدعا ... إلى ترك ود أو سواع وناسر ... وسمى جهولا من يطاوع أمره ... على تركها قول الكفور المجاهر ... ولم ير بالطوفان إغراق قومه ... ورد على من قال رد المناكر ... وقال بلى قد أغرقوا في معارف ... من العلم والباري لهم خير ناصر ... كما قال فازت عاد بالقرب واللقا ... من الله في الدنيا وفي اليوم الاخر ... وقد أخبر الباري بلعنته لهم ... وابعادهم فاعجب له من مكابر ... وصدق فرعون وصحح قوله ... أنا الرب الاعلى وارتضى كل سامر ... واثنى على فرعون بالعلم والذكا ... وقال لموسى عجلة المتبادر ... وقال خليل الله في الذبح واهم ... ورؤيا ابنه تحتاج تعبير عابر ... ويعظم أهل الكفر والانبياء لا ... يعاملهم الا بحط المقادر ... يثني على الاصنام خيرا ولا يرى ... لها عابدا ممن عصى أمر آمر ... وكم من جرآت على الله قالها ... وتحريف آيات بسوء تفاسر ... ولم يبق كفر لم يلابسه عامدا ... ولم يتورط فيه غير محاذر

وقال سيأتينا من الصين خاتم ... من الاولياء الاولياء الاكابر ... له رتبة فوق النبي ورتبة ... له دونه فاعجب لهذا التنافر ... فرتبته العليا يقول لانه ... من التابعية في الامور الظواهر ... وقال اتباع المصطفى ليس واضعا ... لمقداره الاعلى وليس بحاقر ... فإن يدن عنه لاتباع فانه ... يرى منه أعلا من وجوه أواخر ... ترى خال نقصا في جوب اتباعه ... لاحمد حتى جا بهذي المعاذر ... فلا قدس الرحمن شخصا بحبه ... على ما يرى من قبح هذي المخابر ... وقال بأن الانبياء جميعهم ... بمشكاة هذا تستضىء في الدياجر ... 
الى ان قال 
... فهل أبصرت يا ابن الاحاير ... بأكذب من هذا وأكفر في الورى ... وأجرى على غشيان هذي البواطن ... فلا يدعي من صدقوه ولاية ... وقد ختمت فليؤخذوا بالاقادر ... فيا لعباد الله ما ثم ذو حجى له بعض تمييز بقلب وناظر ... اذا كان ذو كفر مطيعا كمؤمن ... ولا فرق فينا بين بر وفاجر ... كما قال هذا إن كل أوامر ... من الله جاءت فهي وفق المقادر ... فلم بعثت رسل وسنت شرائع ... وأنزل قرآن بهذي الزواجر

ايخلع منكم ربقة الدين عاقل ... لقول غريق في الضلالة حائر ... ويترك ما جائت به الرسل من هدى ... لاقوال هذا الفيلسوف المغادر ... فيا محسني ظن بما في فصوصه ... وما في فتوحات الشرور الدوائر ... عليكم بدين الله لا تصبحوا غدا ... مساعر نار قبحت من مساعر ... فليس عذاب الله عذبا كمثل ما ... يمينكم بعض الشيوخ المدابر ... ولكن أليم مثل ما قال ربنا ... به الجلد ينضج ان يبدل بآخر ... غدا تعلمون الصادق القول منهما ... اذا لم يتوبوا اليوم علم مباشر ... وييبدو لكم غير الذي يعدونكم ... بأن عذاب الله ليس بضائر ... ويحكم رب العرش بين محمد ... ومن سن علم الباطن المتهاتر ... ومن جا بدين مفتر غير دينه ... فأهلك أغمارا به كالاباقر ... فلا تخذلن المسلمين عن الهدى ... وما للنبي المصطفى من مآثر ... 2 ... ولا تؤثروا غير النبي على النبي ... فليس كنور الصبح ظلم الدياجر ... دعوا كل ذي قول لقول محمد ... فما آمن في دينه كمخاطر ... وأما رجالات الفصوص فانهم ... يعومون في بحر من الكفر ظاهر ... إذا راح بالريح المتابع أحمدا ... على هديه راحوا بصفقة خاسر ... سيحكي لهم فرعون في دار خلده ... باسلامه المقبول عند التحاور

ويا أيها الصوفي خف من فصوصه ... خواتم سوء غيرها في الخناصر ... فلاسفة باسم التصوف أبرزوا ... عقائد كفر بالمهيمن ظاهر ... كلام الفصوص احذره فهو كما ترى ... وتسمع لا تعدل به كفر كافر ... وحاربه في الباري فقد ضل واعتدى ... وكان على الإسلام أجور جائر ... وفي بعض ما أمليته من كلامه ... غنى بعضه كاف لأهل البصائر ... ويا علماء الدين ما العذر في غد ... من الله إن عوتبتم في التدابر ... أما أخذ الميثاق في أن تبينوا ... علومكم للناس عند التذاكر ... وأوجب لعنا منه في معشر عصوا ... ولم يتناهوا عن فعال المناكر ... يسب إله العرش فيكم وكلكم ... حضور ألالا قدست من محاضر ... يقال بأن الرب عبد وعبده ... هو الرب والتكليف ليس بظاهر ... وإن رسول الله يأتي وراءه ... من الصين من يعلوه عند التفاخر ... ويطرق سمعا بينكم مثل هذه ... وينهيكم طعم الكرى في المحاجر ... أيدعى بمحيى الدين هذا افتسكتوا ... برئت إلى الرحمن من كل غادر ... أما لكم في الله والرسل غيرة ... أما رجل منكم شديد المرائر ... أعيذكم أن تسمعوا فيهم الأذى ... وتبدون حلم الموجع المتصابر

فإن لم تصبكم في الإله حمية ... وتفتوا بما دونتم في الدفاتر وإلا فلا أبدت لكم صفحاتها ... ولا وضعت أقلامكم في المحابر ... لمن تحفظون العلم أو تدخرونه ... إذا لم تقوموا عند هذي الجرائر ... أفي الله أوفي المصطفى ذو صداقة ... تحابونه أوذوا وداد معاشر ... وهل من عزيز عندكم تؤثرونه ... على الله والمختار عند التضافر ... تباع وتقرأ هذه الكتب فيكم ... وأنتم سواء والذي في المقابر ... فإن قلتم لم تنه فينا علومه ... فها أنا قد أنهيت هل من مبازر ... أما أحرقت في مصر والشام كتبه ... باجماع أهل العلم باد وحاضر ... أما رجعوا فيها إلى ملك أرضهم ... فشد لنصر الله عقد المآزر ... وذب عن الدين الحنيفي بسيفه ... برغم عرانين الأنوف الصواغر ... فما العذر إن لم تنهضوا وتناصروا ... على ما أمرتم عنده بالتناصر ... وللطير في الخطب اجتماع وضجة ... فهل أنتم في الضعف دون العصافر ... 
إلى أن قال في مخاطبة بعض من حاوره في ابن عربي

فإن قلت دين ابن العرابي ديننا ... وتكفيره تكفيرنا فالتحاذر ... أقل إنك الآن المكفر نفسه ... وأنت الذي ألقيتها في التهاتر ... فذلك دين غير دين محمد ... وكفر لجوج في الضلالة ماهر ... اتى بمحال لو عقلت رفضته ... وكنت له في الله أول هاجر ... كلام كأقوال المجانين بثه ... إليكم على جرف من الكفر هائر ... أضل به من يقتفيه من الورى ... فما منكم للمقتفين بعاذر ... تجنيت لي ذنبا بذمي فصوصكم ... وذلك عند الله إحدى ذخائري ... هلا الأمر بالمعروف عندك غيبة ... وهل سب عرضا من نهى عن مناكر ... 
وهي طويلة نحو مائتين وثلاث وأربعين بيتا 
وأما ابن سبعين فهو عبد الحق بن إبراهيم قال الذهبي في تاريخ الإسلام عبد الحق بن إبراهيم الشيخ الضال أبو محمد المريسي الصوفي الفيلسوف وله كلام في الحقيقة على طريقة الاتحاد مات بمكة سنة 669 وسبب نزوله مكة أنه ظهر منه كلام أوجب للعلماء الفتوى بقتله فهرب إليها وأظهر لأبي نمي يعني الشريف صاحب مكة اشياء من السيماء والكيمياء حتى صار عنده في الذروة وأحدث له ابن سبعين هذه الخطبة التي يخطب فيها المؤذن على قبة زمزم ويذكر نسبه إلى علي بن أبي طالب

رضي الله عنه وقال ابن سبعين لأبي نمي دعني أخرب هذا الركن الأسود وأستخرج لك من تحته سرا ليس عندك ملك مثله قال فحكاها لخطيب مكة فزاد فيها أنه قال وأحفر داخل البيت عن دفائن وخبايا وكان يعيب الطائفين ويقول لماذا يدور احدهم حول البيت وكان يخرج إلى مفازة ظاهر مكة فيسجد للشمس وكان يسجد للقطب الشمالي ولما مات لم يشيعه إلا نفر قليل جدا فإن الناس شكوا في أمره وظهر عنه أعمال من جنس السحر انتهى 
قال الذهبي قلت ما زال ابن سبعين بحمد الله تعالى ممقوتا عند علماء الإسلام إلا من كان على خبيث نحلته قال والسبعينية فقهاء زنادقة يتركون الصلاة ويفعلون العظائم ولهم رموز وإشارات أكره أن أتفوه بها ثم قال إن فتحنا باب التأويل عن المقالات والضلالات بطلت دواوين الملل والنحل لأن أبا حامد ذكر في مشاكة الأنوار فصلا في حال الحسين الحلاج وأخذ يعتذر عما صدر منه من الاطلاقات الكفرية وأقبل يحملها على محامل بعيدة وقال هذا من شدة الوجد كما قيل 
... أنا من أهوى ... ومن أهوى أنا ... 
قال الذهبي قلت كان البدريون أشد حبا لله فما نطقوا بهذا وقد يقول العارف كلاما لا بأس بالاعتذار عنه أما من يقول إن هذا العالم هو حقيقة الله فهذا لعين والمسلم إذا تأمل كتب هؤلاء وأمعن النظر فيها حصل له ما لا يندفع أنهم فرقة مارقة عن الإسلام وأنهم يقولون إن الخالق هو عين المخلوقين تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا لكن من لطف الله تعالى أن هؤلاء الباطنية خاملون لا يجسرون أن يعلنوا

بإفكهم في مساجد الإسلام ولا في بلاد الكتاب و السنة فسل ربك الثبات على كلمة التقوى انتهى كلامه 
وذكره ابن عبد الملك في التكملة وقال فيه كثر اتباعه على مذ 4 هبه الذي كان يدعو إليه من التصوف نحلة ارتسموا بها من غير تحصيل لها وصنف في ذلك أوضاعا كثيرة تلقوها منه ونقلوها عنه وبثوها في البلاد شرقا وغربا لا يخلى أحد منها بطائل وهي إلى وساوس المخبولين وهذيان الممرورين أقرب منها إلى منازع أهل العلم ولفظه غير بلد وصقع لما كان يرمى به من بلايا الله أعلم بحقيقتها ومطلع على سريرته فيها وتعقبه بعض علماء السنة من المغاربة فقال كان ينبغي أن لا يثبته في مصنفه فإنه لا ينبغي أن يذكر مع أهل العلم والتفسير ولا كرامة ولا والله مع أهل التوحيد 
وأما العفيف التلمساني فهو سليمان بن علي بن عبد الله التلمساني الأديب قال الذهبي من فحول الشعراء وكبار الاتحادية يدعى العرفان له شعر رائق وكان كاتبا على سوق الغنم بدمشق له هيئة وحرمة وكان يتعاطى الخمر ويتملطخ بمعايب نسأل الله العفو وكان قد دخل الروم وعمل الخلوة وجاع وشرح مواقف النفري وهو القائل

إلى الراح هبوا حين تدعو المثالث ... فما الراح للأرواح الابواعث ... هي الجوهر الصرف القديم فإن بدت ... لها حبب زينت بها وهو حادث 
مات سنة 609 وذكره ابو حيان فقال ورأيت بالقاهرة العفيف أبو الربيع سليمان بن علي بن عبد الله بن علي بن ثابت الكوفي وكان يحضر عندي 1 في بيتي في المدرسة الصالحية وينظر في شيء من النحو وأنشد لي قطعا من شعره وكان قد تزوج بنت ابن سبعين وأولدها ولدا يسمى محمدا وكان شاعرا ظريفا ومات وهو شاب ولما حضر معنا للقراءة على الشيخ شمس الدين محمد بن محمود الأصبهاني سأله من أنت فقال أنا ابن مملوكك العفيف التلمساني فتبسم وقال أنت عريق في الألوهية وأمك بنت سبعين وأبوك العفيف التلمساني وكان التلمساني متقلبا في احواله فتارة يكون شيخ زاوية وتارة يشتغل في ديوان الخدم قدم علينا القاهرة فنزل في خانكاة سعيد السعداء في أيالة شيخ الشيوخ إذ ذاك وأقام أشهرا ثم حكي عنه أنه حضر مجلس أنس ومعهم مغن مليح فشاع عنه أنه قبل المغني وقال أنت الله فرمى الصبي الطار من يده ووجم لمقالة العفيف وأصبح أهل المجلس يتحدثون بما قاله العفيف فخاف على نفسه وخرج فارا قبل الظهر إلى الشام 
قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى وحدثني الشيخ العالم العارف كمال الدين المراغي شيخ زمانه أنه لما قدم وبلغه كلام هؤلاء في التوحيد قال قرات على العفيف التلمساني من كلامهم شيئا فرأيته

مخالفا للكتاب والسنة فلما ذكرت ذلك له قال القرآن ليس فيه توحيد بل القرآن كله شرك ومن اتبع القرآن لم يصل إلى التوحيد قال قلت له ما الفرق عندكم بين الزوجة والأجنبية والأخت الكل واحد قال لا فرق بين ذلك عندنا وانما هؤلاء المحجوبون اعتقدوه حراما فقلنا هو حرام عليهم عندهم وأما عندنا فما ثم حرام وحدثني كمال الدين ابن المراغي أنه لما تحدث مع التلمساني في هذا المذكور قال وكنت أقرأ عليه في ذلك فإنهم كانوا قد عظموه عندنا ونحن مشتاقون إلى معرفة فصوص الحكم فلما صار يشرحه إلي أقول هذا خلاف القرآن والآحاديث فقال ارم هذا كله خلف الباب وأحضر بقلب صاف حتى تتلقى هذا التوحيد أو كما قال ثم خاف أن أشيع ذلك عنه فجاء إلي باكيا وقال استر عني ما سمعته مني 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في قدوم ركب آخر 
... وأتى فريق ثم قال وجدته ... بالذات موجودا بكل مكان ... هو كالهواء بعينه لا عينه ... ملأ الخلو ولا يرى بعيان ... والقوم ما صانوه عن بئر ولا ... قبر ولا حش ولا أعطان

بل منهم من قد رأى تشبيهه ... بالروح داخل هذه الأبدان ... ما فيهم من قال ليس بداخل ... أو خارج عن جملة الأكوان ... لكنهم حاموا على هذا ولم ... يتجاسروا من عسكر الإيمان ... وعليهم رد الأئمة أحمد ... وصحابه من كل ذي عرفان ... فهم الخصوم لكل صاحب سنة ... وهم الخصوم لمنزل القرآن ... ولهم مقالات ذكرت أصولها ... لما ذكرت الجهم في الاوزان ... 
أقول هذا الذي ذكره الناظم هو قول النجارية وهو أن الله تعالى بذاته في كل مكان وأما الجهمية الفحول فهم يقولون إنه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولهذا قال الناظم وعليهم رد الأئمة أحمد الخ أي أن كلام الإمام أحمد وأصحابه إنما هو في الرد على القائلين بأن الله في كل مكان 
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب الإيمان كلام السلف كان فيما يظهر لهم ويصل إليهم من كلام أهل البدع كما تجدهم في الجهمية إنما يحكون عنهم أن الله في كل مكان وهذا قول طائفة منهم كالنجارية 2 وهو قول عوامهم وعبادهم وأما جمهور نظارهم من الجهمية والمعتزلة والضرارية وغيرهم فإنما يقولون هؤلاء داخل العالم ولا خارجه ولا هو فوق العالم انتهى 
قال الناظم رحمه الله تعالى

فصل في قدوم ركب آخر 
... وأتى فريق ثم قارب وصفه ... هذا ولكن جد في الكفران ... فأسر قول معطل ومكذ ب ... في قالب التنزيه للرحمن ... إذ قال ليس بداخل فينا ولا ... هو خارج عن جملة الأكوان ... بل قال ليس ببائن عنها ولا ... فيها ولا هو عينها ببيان ... كلا ولا فوق السموات العلى ... والعرش من رب ولا رحمن ... والعرش ليس عليه معبود سوى ... العدم الذي لا شيئ في الأعيان ... بل حظه من ربه حظ الثرى ... منه وحظ قواعد البنيان ... لو كان فوق العرش كان كهذه ال ... أجسام سبحان العظيم الشان ... ولقد وجدت لفاضل منهم مقا ... ما قامه في الناس منذ زمان ... قال اسمعوا يا قوم إن نبيكم ... قد قال قولا واضح البرهان ... لا تحكموا بالفضل لي اصلا على ... ذي النون يونس ذلك الغضبان

هذا يرد على المجسم على قوله ... الله فوق العرش والأكوان ... ويدل أن إلهنا سبحانه ... وبحمده يلقى بكل مكان ... قالوا له بين لنا هذا فلم ... يفعل فأعطوه من الأثمان ... ألفا من الذهب العتيق فقال في ... تبيانه فاسمع لذا التبيان ... قد كان يونس في قرار البحر تحت ... الماء في قبر من الحيتان ... ومحمد صعد السماء وجاوز ال ... سبع الطباق وجاز كل عنان ... وكلاهما في قربه من ربه ... سبحانه إذ ذاك مستويان ... فالعلو والسفل اللذان كلاهما ... في بعده من ضده طرفان ... إن ينسبا لله نزه عنهما ... بالإختصاص بلى هما سيان ... في قرب من أضحى مقيما فيهما ... من ربه فكلاهما مثلان ... فلأجل هذا خص يونس دونهم ... بالذكر تحقيقا لهذا الشان فأتى النثار عليه من أصحابه ... من كل ناحية بلا حسبان ... فاحمد إلهك أيها السني إذ ... عافاك من تحريف ذي بهتان ... والله ما يرضى بهذا خائف ... من ربه أمسى على الإيمان ... هذا هو الإلحاد حقا بل هو الت ... حريف محضا أبرد الهذيان ... والله ما بلي المجسم قط ذي ال ... بلوى ولا أمسى بذي الخذلان

أمثال ذا التأويل أفسد هذه ال ... أديان حين سرى إلى الأديان ... والله لولا الله حافظ دينه ... لتهدمت منه قوى الأركان ... 
اقول هذا الركب هم الأشاعرة وقوله ولقد وجدت لفاضل منهم الخ هذاالفاضل هو الإمام أبو المعالي عبد الملك ابن أبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني إمام الحرمين مولده كما في الكامل سنة عشر وأربعمائة وفي تاريخ ابن أبي الدم سنة تسع عشرة وأربعمائة إمام العلماء في وقته فحل المذهب سافر إلى بغداد ثم إلى الحجاز وأقام بمكة والمدينة أربع سنين يدرس ويفتي ويصنف وأم في الحرمين الشريفين وبذلك لقب ثم رجع إلى نيسابور وجعل إليه الخطابة ومجلس الذكر والتدريس ثلاثين سنة وحظي عند نظام الملك ومن تلاميذه الغز 2 الي وأبو القاسم الأنصاري وأبو الحسن علي بن محمد الطبري الكيا الهراسي وادعى إمام الحرمين الإجتهاد المطلق لأن أركانه حاصلة له ثم عاد إلى اللائق به وتقليد الإمام الشافعي ولما مرض حمل إلى قرية موصوفة باعتدال الهوى وخفة الماء إسمها بشنقان فمات بها ونقل إلى نيسابور تلك الليلة ودفن من الغد في داره ثم نقل بعد ست سنين إلى مقبرة الحسين فدفن بجنب أبيه وصلى عليه ولده أبو القاسم فأغلقت ألأسواق يوم موته وكسر منبره في الجامع وقعد الناس لعزائه ورثوه كثيرا ومنه 
... قلوب العالمين على المقالي ... وأيام الورى شبه الليالي ... ايثمر غصن أهل الفضل يوما ... وقد مات الإمام أبو المعالي

وكانت تلامذته يومئذ نحو أربعمائة ومن مصنفاته نهاية المطلب في دراية المذهب و الشامل و الإرشاد كلاهما في أصول الدين و الرسالة النظامية في الأركان الإسلامية و البرهان في أصول الفقه وغيرها توفي رحمه الله تعالى في ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين وأربعمائة 
قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب النبلاء في ترجمة الإمام ابي المعالي كان هذا الامام مع فرط ذكائه وإمامته في الفروع وأصول المذهب وقوة مناظرته لا يدري الحديث كما يليق به لامتنا ولا إسنادا ذكر في كتاب البرهان حديث معاذ في القياس فقال هو مدون في الصحاح متفق على صحته قلت بل مداره على الحارث ابن عمرو وفيه جهالة عن رجال من أهل حمص عن معاذ فإسناده صالح انتهى وقصة مقامه المذكور ذكرها الإمام أبو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى في تذكرته فقال فصل قوله  ومن قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب للعلماء فيه تأويلات أحسنها وأجملها ما ذكره القاضي أبو بكر ابن العربي قال أخبرني غير واحد من أصحابنا عن إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني أنه سئل هل الباري في جهة فقال لا هو يتعالى عن ذلك قيل له فما الدليل عليه قال الدليل قول النبي  لا تفضلوني على يونس بن متى فقيل له ما وجه الدليل من هذا الخبر فقال لا أقوله حتى ياخذ ضيفي هذا ألف دينار يقضي بها دينا فقام رجلان فقالا هي علينا

فقال لا يتبع بها إثنين لأنه يشق عليه فقال واحد هي علي فقال إن يونس بن متى  رمى بنفسه في البحر فالتقمه الحوت وصار في قعر البحر في ظلمات ثلاثة ونادى لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين الأنبياء 87 كما أخبر الله ولم يكن محمد حين جلس على الرفرف الأخضر وارتقى به صعدا حتى انتهى به إلى موضع يسمع فيه صريف الأقلام وناجاه ربه بما ناجى به وأوحي إليه ما أوحي بأقرب إلى الله من يونس في ظلمة البحر انتهى سياق ال 6 قرطبي 
قلت كان هذا الإمام مع فرط ذكائه وغزارة علمه تتلون آراؤه ففي كتاب الشامل و كتاب الارشاد مشى على تأويل الصفحات الخبرية وفي كتاب الرسالة النظامية مشى على أن التأويل محرم قال في الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الرب تعالى والذي نرتضيه دينا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة والدليل القاطع السمعي في ذلك وأن إجماع الأمة حجة متبعة فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا أو محتوما لأوشك أن يكون أهتمامهم بها فوق إهتمامهم بفروع الشريعة إذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع فلتجر آية الاستواء وآية المجي وقوله لما خلقت بيدي ص 75 على ذلك 
قال الحافظ الذهبي في كتاب العلو قال الحافظ الحجة عبد القادر الرهاوي سمعت عبد الرحيم ابن أبي الوفاء الحاجي يقول سمعت محمد بن

طاهر المقدسي يقول سمعت الأديب أبا الحسن القيرواني بنيسابور يقول وكان يختلف إلى دروس الاستاذ أبي المعالي الجويني يقرأ عليه الكلام يقول سمعت الاستاذ أبا المعالي اليوم يقول يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به وقال الفقيه أبو عبد الله الرستمي الذي أجاز لكريمة حكى لنا الامام أبو الفتح محمد بن علي الفقيه قال دخلنا على الامام أبي المعالي الجويني نعوده في مرض موته فقعد فقال لنا اشهدوا على أني قد رجعت عن كل مقالة قلتها أخالف فيها ما قال السلف الصالح وإني أموت على ما تموت عليه عجائز نيسابور قال أبو منصور بن الوليد الحافظ في رسالة له إلى الزنجاني أنبأ عبد القادر الحافظ بحران أنبأ الحافظ أبو العلاء أنبأ أبو جعفر بن أبي علي الحافظ قال سمعت أبا المعالي الجويني وقد سئل عن قوله تعالى 6 الرحمن على العرش استوى طه 5 فقال كان الله ولا عرش وجعل يتخبط في الكلام فقلت قد علمنا ما أشرت إليه فهل عندك للضرورات من حيلة فقال ما تريد بهذا القول وما تعني بهذه الإشارة فقلت ما قال عارف قط يارباه إلا قبل أن يتحرك لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة يقصد الفوق فهل لهذا القصد الضروري عندك حيلة فنبئنا نتخلص من الفوق والتحت وبكيت وبكى الخلق فضرب الاستاذ بكمه على السرير وصاح بالحيرة وخرق ما كان عليه وصارت قيامة في المسجد ونزل ولم يجبني إلا يا حبيبي الحيرة الحيرة والدهشة الدهشة فسمعت بعد ذلك أصحابه يقولون

سمعناه يقول حيرني الهمذاني توفي إمام الحرمين في سنة ثمان وسبعين وأربعمائة وله ستون سنة وكان من بحور العلم في الأصول والفروع يتوقد ذكاء لكن قول الناظم يC تعالى عن إمام الحرمين في حكاية مذهبه ويدل أن إلهنا سبحانه وبحمده يلقى بكل مكان فيه نظر فإن القول بأن الله تعالى في كل مكان هو القول النجارية وأما الأشاعرة فقولهم إن الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا يوصف بأن له مكانا فضلا عن أن يقال إنه بكل مكان كما ذكره الناظم رحمه الله تعالى في أول الأبيات ولهذا ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في التسعينية قال لما نوظر ابن فورك قدام محمود بن سبكتكين أمير المشرق فقيل له لو وصف المعدوم لم يوصف إلا بما وصفت به الرب من كونه لا داخل العالم ولا خارجه كتب إلى أبي إسحاق الاسفراييني في ذلك ولم يكن جوابهم إلا أنه لو كان خارج العالم للزم أن يكون جسما انتهى 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في قدوم ركب آخر 
... وأتى فريق ثم قارب وصفه ... هذا وزاد عليه في الميزان ... قال اسمعوا ياقوم لا تلهيكم ... هذي الأماني هن شر أماني

اتعبت راحلتي وكلت مهجتي ... وبذلت مجهودي وقد أعياني ... فتشت فوق وتحت ثم أمامنا ... ووراء ثم يسار مع أيمان ... ما دلني احد عليه هناكم ... كلا ولا بشر إليه هداني ... الا طوائف بالحديث تمسكت ... تعزى مذاهبها إلى القرآن ... قالواالذي نبغيه فوق عباده ... فوق السماء وفوق كل مكان ... وهو الذي حقا على العرش استوى ... لكنه استولى على الأكوان ... وإليه يصعد كل قول طيب ... وإليه يرفع سعي ذي الشكران ... والروح والأملاك منه تنزلت ... وإليه تعرج عند كل أوان ... وإليه أيدي السائلين توجهت ... نحو العلو بفطرة الرحمن ... وإليه قد عرج الرسول فقدرت ... من قربه من ربه قوسان ... وإليه قد رفع المسيح حقيقة ... ولسوف ينزل كي يرى بعيان ... وإليه تصعد روح كل مصدق ... عند الممات فتنثني بأمان ... وإليه آمال العباد توجهت ... نحو العلو بلا تواص ثان ... بل فطرة الله التي لم يفطروا ... الاعليها الخلق والثقلان ... 
يشير الناظم رحمه الله تعالى إلى أن هذا الركب أقروا بما دل عليه الكتاب والسنة وأجمع عليه سلف الأمة وأئمتها من العقائد التي تضمنها

هذا الفصل وذكر نصوص الفوقية والعلو والاستواء والصعود كقوله تعالى ثم استوى على العرش االاعراف 54 الرحمن على العرش استوى طه 5 ثم استوى الى السماء فصلت 11 وقوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 وقوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه المعارج 4 وقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر القدر 4 5 وذكر معراج الرسول  إلى الله الذي تواترت به الاحاديث وأجمع عليه سلف الامة وأئمتها عن أنس ان مالك بن صعصعة حدثه أن نبي الله حدثه عن ليلة أسري به قال بينا أنا في الحطيم وربما قال قتادة في الحجر مضطجعا إذ اتاني آت فذكر الحديث وفيه قال ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض يقع خطوه عند أقصى طرفه قال فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتى أتى بي السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل أوقد أرسل اليه قال نعم قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت إذا فيها آدم قال هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح قال ثم صعد حتى أتى

السماء الثانية فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قيل مرحبا به ونعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت فإذا يحيى وعيسى وهما ابنا الخالة قال هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت فردا السلام وقالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد حتى أتى السماء الثالثة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل قال نعم قيل مرحبا به ونعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت إذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل أوقد أرسل اليه قال نعم قيل مرحبا به ونعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت فاذا إدريس قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال ثم صعد حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل وقيل من معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قال مرحبا به ونعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه قال فسلمت عليه فرد السلام قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد حتى أتى السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قال مرحبا به ونعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت فاذا أنا بموسى قال هذا موسى فسلم عليه فسلمت فرد السلام ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال فلما تجاوزت بكى فقيل ما يبكيك

قال أبكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر مما يدخلها من أمتي ثم صعد حتى أتى السماء السابعة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قال مرحبا به ونعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت فإذا إبراهيم قال هذا ابراهيم فسلم عليه قال فسلمت فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح قال ثم رفعت الى سدرة المنتهى ثم رفع لي البيت المعمور قال ثم فرضت علي الصلاة خمسين صلاة في كل يوم فرجعت فمررت على موسى فقال بم أمرت فقلت بخمسين صلاة كل يوم قال إن امتك لا تستطيع خمسين صلاة وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لامتك قال فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت قلت بأربعين صلاة كل يوم قال إن أمتك لا تستطيع أربعين صلاة كل يوم واني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لامتك فرجعت فوضع عني عشرا اخر فرجعت الى موسى فقال بما أمرت قلت أمرت بثلاثين صلاة كل يوم قال ان أمتك لا تستطيع ثلاثين صلاة كل يوم وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك فرجعت فوضع عني عشرا أخر فرجعت الى موسى فقال بم أمرت

قلت بعشرين صلاة كل يوم قال إن امتك لا تستطيع عشرين صلاة كل يوم واني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك قال فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الى موسى فقال بم أمرت فقلت بعشر صلوات كل يوم قال إن أمتك لا تستطيع عشر صلوات كل يوم وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني اسرائيل أشد المعالجة فارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت قلت أمرت بخمس صلوات كل يوم قال إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة قلت قد سألت ربي حتى استحييت ولكني أرضى وأسلم فلما نفذت نادى مناد قد أنفذت فريضتي وخففت عن عبادي متفق عليه قال النووي وC في شرح مسلم نقلا عن القاضي عياض الحق الذي عليه أكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين أنه أسرى بجسده  والآثار تدل عليه لمن طالعها وبحث عنها ولا يعدل عن ظاهرها إلا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الى تأويل انتهى 
قوله فقدرت من قربه من ربه قوسان يشير إلى قوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى النجم 8 9 وهذا علىأحد

التفسيرين في الآية وأن الرب تعالى هو الذي دنا فتدلى وسيأتي بسط الكلام على ذلك في شرح الدليل الخامس من أدلة علو الرب تعالى فوق خلقه والله اعلم وقال تعالى في حق المسيح صلوات الله عليه بل رفعه الله اليه النساء 158 الآية 
وقوله واليه تصعد روح كل مصدق الخ يعني ان روح المؤمن المصدق تصعد الى الله بعد الموت وقد روى ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو ابن عطاء عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة عن النبي  قال إن الميت تحضره الملائكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي أيتها النفس

الطيبة كانت في الجسد الطيب أبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها الى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها الى السماء التي فيها الله تعالى وذكر الحديث رواه أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وقال هو على شرط البخاري ومسلم ورواه أئمة عن ابن أبي ذئب 
وقوله فتنثني بأمان يشير إلى ما في حديث البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله  في جنازة رجل من الانصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس وجلسنا حوله كأن على أكتافنا فلق الصخر وعلى رؤوسنا الطير فأزم قليلا والازمام السكوت فلما رفع رأسه قال إن المؤمن إذا كان في قبل من الآخرة ودبر من الدنيا نزل عليه ملائكة من السماء معهم حنوط من الجنة وكفن من الجنة فيجلسون منه مد بصره وجاءه ملك الموت فجلس عند رأسه ثم يقول اخرجي أيتها النفس الطيبة اخرجي الى رحمة الله ورضوانه فتسيل نفسه كما تقطر القطرة من السقاء فإذا خرجت نفسه صلى عليه كل ملك بين السماء والارض الا الثقلين ثم يصعد به الى السماء فتفتح له السماء ويشيعه مقربوها الى السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة الى العرش مقربو كل سماء فاذا انتهى الى العرش كتب كتابه في عليين فيقول الرب تعالى ردوا عبدي إلى مضجعه فاني وعدتهم أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة اخرى فيرد إلى مضجعه وذكر الحديث 
قوله واليه آمال العباد توجهت الخ عن سلمان الفارسي قال قال

رسول الله  إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه اليه يدعو أن يردهما صفرا ليس فيهما شيء هذا حديث مشهور 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... ونظير هذا أنهم فطروا على ... إقرارهم لا شك بالديان ... لكن أولو التعطيل منهم أصبحوا ... مرضى بداء الجهل والخذلان ... فسألت عنهم رفقتي وأحبتي ... أصحاب جهم حزب جنكسخان ... من هؤلاء ومن يقال لهم فقد ... جاؤوا بأمر ما لىء الآذان ... ولهم علينا صولة ما صالها ... ذو باطل بل صاحب البرهان ... أو ما سمعتم قولهم وكلامهم ... مثل الصواغر ليس ذا لجبان ... جاؤوكم من فوقكم وأتيتم ... من تحتهم ما أنتم نسيان ... جاؤوكم بالوحي لكن جئتم ... بنحاة الافكار والاذهان ... 
قال في القاموس نحته ينحته كيضربه وينصره ويعلمه براه والنحاته بالضم البراية 
... قالوا مشبهة مجسمة فلا ... تسمع مقال مجسم حيوان ... والعنهم لعنا كبيرا واغزهم ... بعساكر التعطيل

واحكم بسفك دمائهم وبحبسهم ... أولا فشردهم عن الاوطان ... حذر صحابك منهم فهم أضل ... من اليهود وعابدي الصلبان ... واحذر تجادلهم بقال الله أو ... قال الرسول فتنثني بهوان ... أنى وهم أولى به قد أنفذوا ... فيه قوى الاذهان وألابدان ... فاذا ابتليت بهم فغالطهم على الت ... أويل للاخبار والقرآن ... وكذاك غالطهم على التكذيب لل ... آحاد ذا لصاحبنا أصلان ... أوصى به أشياخنا أشياخهم ... فاحفظهما بيديك والاسنان ... واذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس ... فابدر بايراد وشغل زمان ... لا يملكوه عليك بالآثار وال ... أخبار والتفسير للفرقان ... فتصير إن وافقت مثلهم وان ... عارضت زنديقا أخا كفران ... واذا سكت يقال هذا جاهل ... فابدر ولو بالفشر والهذيان ... 
الفشار الذي تستعمله العامة بمعنى الهذيان ليس من كلام العرب قاله في القاموس 
... هذا الذي أوصى به أشياخنا ... في سالف الاوقات والازمان ... فرجعت من سفري وقلت لصاحبي ... ومطيتي قد آذنت بحران ... 
قال في القاموس حرنت الدابة كنصر وكرم حرانا

بالكسر والضم فهي حرون وهي التي اذا استدر جربها وقفت خاص بذوات الحافر 
... عطل ركابك واسترح من سيرها ... ما ثم شيء غير ذي الاكوان ... لو كان للاكوان رب خالق ... كان المجسم صاحب البرهان ... او كان رب بائن عن ذي الورى ... كان المجسم صاحب الايمان ... ولكان عند الناس أولى الخلق بال ... إسلام والايمان والاحسان ... ولكان هذا الحزب فوق رؤوسهم ... لم يختلف منهم عليه اثنان ... 
أي لو كانت هذه الاقوال حقا وهي اعتقاد المجسمة بزعمهم لكانوا عند الله أولى بالاسلام والايمان والاحسان ولكان هذا الحزب فوق رؤوس الناس ولاجمعوا على أنهم أهل الحق ولم يختف منهم اثنان 
... فدع التكاليف التي حملتها ... واخلع عذارك وارم بالارسان ... 
خلع العذار كناية 
... ما ثم فوق العرش من رب ولم ... يتكلم الرحمن بالقرآن ... لو كان فوق العرش رب ناظر ... لزم التحيز وافتقار مكان ... 
أي لو نقول بأن الله فوق العرش لزم أن يكون متحيزا يكون له مكان 
... لو كان ذا القرآن عين كلامه ... حرفا وصوتا كان ذا جثمان ... فذا انتفى هذا وهذا ما الذي ... يبقى على ذا النفي من إيمان

أي اذا نفوا علو الله سبحانه فوق عرشه ونفوا أن يكون هذا القرآن عين كلام ا لرب سبحانه فكيف بقاء الايمان مع ذلك 
... فدع الحلال مع الحرام لاهله ... فهما السياج لهم على البستان ... فاخرقه ثم ادخل ترى في ضمنه ... قد هيئت لك سائر الالوان ... وترى بها ما لا يراه محجب ... من كل ما تهوى به زوجان ... 
قال في القاموس سياج ككتاب الحائط وما أحيط به على شيء مثل النخل والكرم وقد سيج حائطه تسييجا 
... واقطع علائقك التي قد قيدت ... هذا الورى من سالف الازمان ... لتصير حرا لست تحت أوامر ... كلا ولا نهي ولا فرقان ... لكن جعلت حجاب نفسك اذ ترى ... فوق السما للناس من ديان ... لو قلت ما فوق السماء مدبر ... والعرش تخليه من الرحمن ... والله ليس مكلما لعباده ... كلا ولا متكلما بقرآن ... ما قال قط ولا يقول ولاله ... قول بدا منه الى انسان ... لحللت طلسمه وفزت بكنزه ... وعلمت أن الناس في هذيان ... 
قوله منه بدا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في شرح عقيدة الاصفهاني قد اتفق سلف الامة وائمتها على أن الله تعالى متكلم بكلام قائم به وأن كلامه تعالى غير مخلوق وانكروا على الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم في قولهم إن كلامه تعالى مخلوق خلقه

في غيره وأنه كلم موسى بكلام خلقه في الشجرة فكلم جبريل بكلام خلقه في الهواء واتفق أئمة السلف على أن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود قال ومعنى قولهم منه بدأ أي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم بأنه بدأ من بعض المخلوقات وأنه سبحانه لم يقم به كلام قال ولم يرد عن السلف أنه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لا يفارق الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الى غيره فكيف صفة الخالق تفارقه وتنتقل إلى غيره ولهذا قال الامام أحمد كلام الله ليس بائن منه قال شيخ الاسلام ومعنى قول السلف واليه يعود ما جاء في الآثار أن القرآن يسرى به حتى لا يبقى في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه أية وما جاءت به الاثار عن النبي  والصحابة والتابعين لهم بإحسان وغيرهم من أئمة المسلمين كالحديث الذي رواه الامام احمد في المسند وكتبه الى المتوكل في رسالته التي أرسل بها اليه عن النبي  أنه قال ما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج به يعني القرآن وفي لفظ أحب اليه مما خرج منه وقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام مسيلمة إن هذا كلام لم يخرج من إل أي من رب وقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سمع قائلا يقول لميت لما وضع في لحده اللهم رب القرآن اغفر له فالتفت اليه ابن عباس رضي الله عنهما فقال مه القرآن كلام الله ليس بمربوب منه بدأ واليه يعود وهذا الكلام معروف عن ابن عباس وقول السلف القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود كما استفاضت الآثار عنهم بذلك كما هو منقول عنهم في الكتب المسطورة بالأسانيد المشهورة

قال شيخ الاسلام في شرح الاصفهانية وهذه الروايات لا يدل شيءمنها على أن الكلام يفارق المتكلم وينتقل الى غيره وإنما تدل على ان الله هو المتكلم بالقرآن ومنه سمع لا أنه خلقه في غيره كما فسره بذلك الامام أحمد وغيره من الائمة 
قال ابو بكر الخلال سئل الامام احمد عن قوله القرآن كلام الله منه خرج واليه يعود يعني ما قدمنا 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... لكن زعمت بان ربك بائن ... من خلقه إذ قلت موجودان ... وزعمت أن الله فوق العرش وال ... كرسي حقا فوقه القدمان ... وزعمت أن الله يسمع خلقه ... ويراهم من فوق ست ثمان ... وزعمت أن كلامه منه بدا ... وإليه يرجع آخر الازمان ... ووصفته بارادة وبقدرة ... وكراهة و محبة وحنان ... ووصفته بالسمع والبصر الذي ... لا ينبغي إلا لذي الجثمان ... وزعمت أن الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن أعلان ... والعلم وصف زائد عن ذاته ... عرض يقوم بغير ذي جثمان ... وزعمت أن الله كلم عبده ... موسى فأسمعه ندا الرحمن ... أفتسمع ألآذان غير الحرف وال ... صوت الذي خصت به الاذنان ... وكذا النداء فانه صوت باج ... ماع النحاة واهل كل لسان ... لكنه صوت رفيع وهو ضد ... للنجاء كلاهما صوتان

فزعمت ان الله ناداه ونا ... جاه وفي ذا الزعم محذوران ... قرب المكان وبعده والصوت بل ... نوعاه محذوران ممتنعان ... 
قوله ويراهم من فوق ست ثمان أي السموات السبع والارضين السبع 
قوله والعلم وصف زائد عن ذاته لا خصوصية للعلم عن سائر الصفات فان مراد أهل الاثبات بقولهم نحن نقول باثبات صفات لله زائدة على ذاته فحقيقة ذلك أنا نثبتها زائدة على ما أثبته النفاة من الذات فان النفاة اعتقدوا ثبوت ذات مجردة عن الصفات فقال أهل الاثبات نحن نقول باثبات صفات زائدة على ما اثبته هؤلاء وأما الذات نفسها الموجودة فتلك لا يتصور أن تتحقق بلا صفة أصلا بل هذا بمنزلة من قال اثبت إنسانا لا حيوانا ولا ناطقا ولا قائما بنفسه ولا بغيره ولا له قدرة ولا حياة ولا حركة ولا سكون ونحو ذلك أو قال أثبت نخلة ليس لها ساق ولا جذع ولا ليف ولا غير ذلك فان هذا يثبت مالا حقيقة له في الخارج ولا يعقل ولهذا كان السلف والائمة يسمون نفاة الصفات معطلة لان حقيقة قولهم تعطيل ذات الله وان كانوا هم قد لا يعلمون ان قولهم مستلزم التعطيل والله أعلم وهذا الركب الرابع الذي ذكر الناظم قولهم هو فيما يظهر الفخر الرازي والاسدي والشهر ستاني والاثير الابهري ونحوهم ممن خلط الكلام بالفلسفة فان لهم كلاما يشبه ما ذكره الناظم خصوصا الفخر الرازي فانه قال في كتاب اقسام اللذات لما ذكر ان هذا العلم أشرف العلوم وأنه ثلاث مقامات العلم بالذات والصفات والافعال وعلى كل مقام عقدة فعلم الذات عليه عقدة هل

الوجود هو الماهية أو زائد على الماهية وعلم الصفات عليه عقدة هل الصفات زائدة على الذات ام لا وعلم الافعال عليه عقدة هل الفعل مقارن للذات أو متأخر عنها ثم قال ومن الذي وصل الى هذا الباب أو ذاق من هذا الشراب ثم أنشد 
... نهاية اقدام العقول عقال ... واكثر سعي العالمين ضلال ... وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال ... ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا ... 
لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرأ في النفي ليس كمثله شيء الشورى 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي 
وقول الناظم رحمه اله تعالى وكذاك غالطهم على التكذيب للآحاد الخ يشير الى ان المخالفين للكتاب والسنة قد أعدوا لدفع الاستدلال بكتاب الله وسنة رسوله أصلين أحدهما التأويل للآيات والاحاديث والثاني دعوى أن الاحاديث الصحيحة في ذلك أخبار آحاد وهي لا تفيد العلم واليقين وللامام القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي رحمه الله تعالى في ذلك كتاب إبطال التأويل مجلد وكذلك للشيخ الامام أبي محمد موفق الدين بن قدامة المقدسي كتاب ذم التأويل في جزء لطيف فارجع اليهما إن شئت

وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كلام له لهذا اعترض عبد الجبار وابن خطيب الري على الحديث وجعلوه من الآحاد لما رأوا احاديث تخالف العقل وهي في الاصل موضوعة انتهى 
وينبغي أن نتكلم هنا على أخبار الآحاد وأنها تفيد العلم وله أدلة كثيرة ذكرها الناظم في كتاب الصواعق 
الاول أن المسلمين لما أخبرهم العدل الواحد وهم بقباء في صلاة الصبح أن القبلة قد حولت الى الكعبة قبلوا خبره وتركوا الجهة التي كانوا عليها واستداورا الى القبلة ولم ينكر عليهم رسول الله  بل شكروا على ذلك وكانوا على أمر مقطوع به من القبلة الاولى فلولا حصول العلم لهم بخبر الواحد لم يتركوا المقطوع به المعلوم لخبر لا يفيد العلم وغاية ما يقال فيه أنه خبر اقترن به قرينة وكثير منهم يقول لا يفيد العلم بقرينة ولا غيرها وهذا في غاية المكابرة ومعلوم أن قرينة تلقي الامة له بالقبول وروايته قرنا بعد قرن من غير نكير من اقوى القرائن وأظهرها فأي قرينة فرضتها كانت تلك أقوى منها 
الثاني قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا الحجرات 6 وفي القراءة الاخرى فتثبتوا وهذا يدل على الجزم بقبول خبر الواحد لانه يحتاج الى التثبت ولو كان خبره لا يفيد العلم لامر بالتثبت حتى يحصل العلم وأيضا فالسلف الصالح وأئمة الاسلام لم يزالوا يقولون قال رسول الله  كذا وفعل كذا وأمر بكذا ونهى عن كذا وهذا معلوم في كلامهم بالضرورة وفي صحيح البخاري قال رسول الله  في عدة مواضع وكثير من آحاديث الصحابة يقول فيها أحدهم قال رسول الله  وإنما سمعه من صحابي غيره

وهذه شهادة من القائل وجزم على رسول الله  بما نسبه اليه من قول أو فعل فلو كان خبر الواحد لا يفيد العلم لكان شاهدا على رسول الله  بغير علم 
الثالث أن أهل العلم بالحديث لم يزالوا يقولون صح عن رسول الله  وذلك جزم منهم بأنه قاله 
الرابع قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 والطائفة تقع على الواحد فما فوقه فأخبر أن الطائفة تنذر قومهم إذا رجعوا إليهم فلو كان خبر الواحد لا يفيد العلم لكان ذلك الانذار أمرا بما لا فائدة فيه 
الخامس قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 أي لا تتبعه ولا تعمل به ولم يزل المسلمون من عهد الصحابة يقفون أخبار الآحاد ويعملون بها ويثبتون لله تعالى بها الصفات فلوا كانت لا تفيد علما لكان الصحابة والتابعون وتابعوهم وأئمة الاسلام كلهم قد قفوا ما ليس لهم به علم 
السادس قوله تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون النحل 43 فأمر من لم يعلم أن يسأل أهل الذكر وهم اولو الكتاب والعلم ولولا أن أخبارهم تفيد العلم لم يأمر بسؤال من لا يفيد خبره علما وهو سبحانه لم يقل سلوا عدد التواتر بل أمر بسؤال أهل الذكر مطلقا فلو كان واحدا لكان سؤاله وجوابه كافيا
السابع قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته المائدة 67 وقال وما على الرسول

الا البلاغ المبين المائدة 99 وقال النبي  بلغوا عني وقال لاصحابه في الجمع الاعظم يوم عرفة أنتم مسؤولون عني فماذا أنتم قائلون قالوا نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت ومعلوم أن البلاغ هو الذي تقوم به الحجة على المبلغ ويحصل به العلم فلو كان خبر الواحد لا يحصل به العلم لم يقع به التبليغ الذي تقوم به حجة الله على العبد فان الحجة انما تقوم بما يحصل به العلم وقد كان رسول الله  يرسل الواحد من أصحابه يبلغ عنه فتقوم الحجة على من بلغه وكذلك قامت حجته علينا بما بلغنا العدول الثقات من أقواله وأفعاله وسنته ولو لم يفد العلم لم تقم علينا بذلك حجة ولا على من بلغه واحد او اثنان أو ثلاثة أو أربعة أو دون عدد التواتر وهذا من أبطل الباطل فيلزم من قال إن أخبار رسول الله  لا تفيد العلم أحد أمرين إما أن يقول إن الرسول لم يبلغ غير القرآن وما رواه عنه عدد التواتر وما سوى ذلك لم تقم به حجة ولا تبليغ واما أن يقول إن الحجة والبلاغ حاصلان بما لا يوجب علما ولا يقتضي علما واذا بطل هذان الامران بطل القول بأن أخباره  التي رواها الثقات العدول الحفاظ وتلقتها الامة بالقبول لا تفيد علما وهذا ظاهر لاخفاء به

الثامن قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقوله وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس الحج 78 وجه الاستدلال انه تعالى أخبر أنه جعل هذه الامة عدولا خيارا ليشهدوا على الناس بأن رسلهم قد بلغوهم عن الله رسالته وادوا عليهم ذلك وهذا يتناول شهادتهم على الامم الماضية و شهادتهم على أهل عصرهم ومن بعدهم أن رسول الله  أمرهم بكذا ونهاهم عن كذا فهم حجة الله على من خالف رسول الله  وزعم أنه لم يأتهم من الله ما تقوم به عليه الحجة ويشهد كل واحد بانفراده بما وصل اليه من العلم الذي كان به من أهل الشهادة فلو كانت أحاديث رسول الله  لا تفيد العلم لم يشهد به الشاهد ولم تقم به الحجة على المشهود عليه 
التاسع قوله تعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86 وهذه الاخبار التي رواها الثقات الحفاظ عن رسول الله  إما أن تكون حقا وإما أن تكون باطلا او مشكوكا فيها ولا يدري هل هي حق أم باطل فإن كانت باطلا أو مشكوكا فيها وجب اطراحها وألا يلتفت اليها وهذا انسلاخ من الاسلام بالكلية وان كانت حقا فتجب الشهادة بها على البت أنها عن رسول الله  وكان الشاهد بذلك شاهدا بالحق وهو يعلم صحة المشهود به 
العاشر قول النبي  على مثلها فاشهد وأشار الى الشمس

ولم تزل الصحابة والتابعون وأئمة الحديث يشهدون عليه  على القطع أنه قال كذا وأمر به ونهى عنه وفعله لما بلغهم إياه الواحد والاثنان والثلاثة فيقولون قال رسول الله  كذا وحرم كذا وأباح كذا وهذه شهادة جازمة يعلمون أن المشهود به كالشمس في الوضوح ولا ريب أن كل من له التفات إلى سنة رسول الله  واعتناء بها يشهد شهادة جازمة أن المؤمنين يرون ربهم عيانا يوم القيامة وأن قوما من أهل التوحيد يدخلون النار ثم يخرجون منها بالشفاعة وأن الصراط حق وتكليم الله لعباده يوم القيامة كذلك وأن الولاء لمن أعتق إلى غير أضعاف أضعاف ذلك بل يشهد بكل خبر صحيح متلقى بالقبول لم ينكره أهل الحديث شهادة لا يشك فيها 3 
الحادي عشر أن هؤلاء المنكرين لإفادة أخبار النبي  للعلم يشهدون شهادة جازمة قاطعة على أئمتهم بمذاهبهم وأقوالهم وأنهم قالوا وقيل لهم ولو قيل لهم إنها لم تصح عنهم لأنكروا ذلك غاية الإنكار وتعجبوا من جهل قائله ومعلوم أن تلك المذاهب لم يروها عنهم إلا الواحد والإثنان والثلاثة ونحوهم لم يروها عنهم عدد التواتر وهذا معلوم يقينا فكيف حصل لهم العلم الضروري أو المقارب للضروري بأن أئمتهم ومن قلدوهم دينهم أفتو بكذا وذهبوا إلى كذا ولم يحصل لهم العلم بما أخبر به أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وسائر الصحابة عن رسول اله  ولا بما رواه عنهم التابعون وشاع الأمة وذاع وتعددت طرقه وتنوعت وكان حرصه عليه أعظم

بكثير من حرص أولئك علىأقوال متبوعهم إن هذا لهو العجب العجاب الثاني عشر قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم الأنفال 24 ووجه الاستدلال أن هذا أمر لكل مؤمن بلغته دعوة الرسول  إلى يوم القيامة ودعوته نوعان مواجهة ونوع بواسطة المبلغ وهو مأمور بإجابة الدعوتين في الحالتين وقد علم أن حياته في تلك الدعوة والاستجابة لها ومن الممتنع أن يأمره الله تعالى بالإجابة لما لا يفيد علما أو يجيبه بما لا يفيد علما أو يتوعد على ترك الإستجابة لما لا يفيد علما بأنه ان لم يفعل عاقبه وحال بينه وبين قلبه 
الثالث عشر قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم النور 63 وهذا يعم كل مخالف بلغه أمره  إلى يوم القيامة ولو كان ما بلغه لم يفد علما لما كان متعرضا بمخالفة ما لا يفيد علما للفتنة والعذاب الأليم فإن هذا إنما يكون بعد قيام الحجة القاطعة التي لا يبقى معها لمخالف أمره عذر 
الرابع عشر قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول النساء 59 إلى قوله واليوم الآخر النساء 9 5 ووجد الاستدلال أنه أمر أن يرد ما تنازع فيه المسلون إلى الله ورسوله والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه والرد إلى الرسول هو الرد إليه في حياته وإلى سنته بعد وفاته فلولا أن المردود إليه يفيد العلم وفصل النزاع لم يكن في الرد إليه فائدة إذ كيف يرد حكم المتنازع فيه إلى ما لا يفيد علما البتة ولا يدري أحق هو أم باطل وهذا برهان قاطع بحمد الله فلهذا قال من زعم أن أخبار رسول الله

 لا تفيد علما إنا نرد ما تنازعنا فيه إلى العقول والآراء والأقيسة فإنها تفيد العلم الخامس عشر ما احتج الشافعي رحمه الله تعالى فإنه قال أخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن أبيه عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله  قال نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها فرب حامل فقه إلى غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم

فإن دعوتهم تحيط من ورائهم 
قال الشافعي فلما ندب رسول الله  إلى استماع مقالته وحفظها وأدائها أمر أن يؤديها ولو واحد دل على أنه لا يأمر من يؤدي عنه إلا ما تقوم به الحجة على من أدى إليه لأنه يؤدي عنه حلال يؤتى وحرام يتجنب وحد يقام ومال يؤخذ ويعطي ونصيحة في دين ودنيا ودل على أنه قد يحمل الفقه غيرالفقيه يكون له حافظا ولا يكون فيه فقيها وأمر رسول الله  بلزوم جماعة المسلمين مما يحتج به في أن إجماع المسلمين لازم انتهى 
والمقصود أن خبر الواحد العدل لو لم يفد علما لأمر رسول الله  أن لا يقبل من أدى إليه إلا من عدد التواتر الذي لا يحصل العلم إلا بخبرهم ولم يدع للحامل المؤدي وإن كان واحدا لأن لأن ما حمله لا يفيد العلم فلم يفعل ما يستحق الدعاء وحده إلا بانضمامه إلى أهل التواتر وهذا خلاف ما اقتضاه الحديث 
ومعلوم أن رسول الله  إنما ندب إلى ذلك وحث عليه وأمر به لتقوم به الحجة على من أدى إليه فلو لم يفد العلم لم يكن فيه حجة

السادس عشر حديث أبي رافع الصحيح عن رسول الله  قال لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري يقول لا ندري ما هذا بيننا وبينكم القرآن إلا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه ووجه الاستدلال أن هذا نهي عام لكل من بلغه حديث صحيح عن رسول الله  أن يخالفه أو يقول لا أقبل إلا القرآن بل هو أمر لازم وفرض حتم بقبول أخباره وسننه وإعلام منه  أنها من الله أوحاها إليه فلو لم تفد علما لقال من بلغته إنها أخبار آحاد لا تفيد علما فلا يلزمني قبول مالا علم لي بصحته والله تعالى لم يكلفني العلم بما لم أعلم صحته ولا اعتقاده بل هذا بعينه هو الذي حذر منه رسول الله  أمته ونهاهم عنه ولما علم أن في هذه الأمة من يقول حذرهم منه فإن القائل إن أخباره لاتفيد العلم هكذا يقول سواء ما ندري ما هذه الأحاديث وكان سلف هؤلاء يقولون بيننا وبينكم القرآن وخلفهم يقولون بيننا وبينكم أدلة العقول وقد صرحوا بذلك وقالوا نقدم العقول على هذه الاحاديث آحادها ومتواترها ونقدم الأقيسة عليها 
السابع عشر ما رواه مالك عن اسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال كنت أسقي أبا عبيدة ابن الجراح وأبا طلحة الأنصاري وأبي بن كعب شرابا من فضيخ فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة قم يا أنس إلى هذه الجرار فاكسرها فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى كسرتها 
وجه الاستدلال أن أبا طلحة أقدم على قبول خبر التحريم حيث ثبت به التحريم لما كان حلالا وهو يمكنه أن يسمع من رسول الله  شفاها

وأكد ذلك القبول باتلاف الإناء وما فيه وهو مال وما كان ليقدم على إتلاف المال بخبر من لا يفيد خبرة العلم ورسول الله  إلى جنبه فقام خبر ذلك الآتي عنده وعند من معه مقام السماع من رسول الله صلىالله عليه وسلم بحيث لم يشكوا ولم يرتابوا في صدقه والمتكلفون يقولون إن مثل ذلك الخبر لا يفيد العلم لا بقرينة ولا بغير قرينة 
الثامن عشر أن خبر الواحد لو لم يفد العلم لم يثبت به الصحابة التحليل والتحريم والاباحة والفروض ويجعل ذلك دينا يدان به في الأرض إلى آخر الدهر فهذا الصديق رضى الله عنه زاد في الفروض التي في القرآن فرض الجدة وجعله شريعة مستمرة إلى يوم القيامة بخبر محمد ابن مسلمة والمغيرة بن شعبة فقط وجعل حكم ذلك الخبر في إثبات هذا الفرض حكم نص القرآن في إثبات فرض الأم ثم اتفق الصحابة والمسلمون بعدهم على إثباته بخبر الواحد وأثبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بخبر حمل بن مالك دية الجنين وجعلها فرضا لازما للأمة وأثبت ميراث المرأة من دية زوجها بخبر الضحاك بن سفيان الكلابي وحده وصار ذلك شرعا مستمرا إ لى يوم القيامة وأثبت عثمان بن عفان شريعة عامة في سكنى المتوفى عنها بخبر فريعة بنت مالك وحدها وهذاأكثر من أن يذكر بل هو إجماع معلوم منهم ولا يقال على هذا إنما يدل على العمل بخبر الواحد في الظنيات ونحن لا ننكر ذلك لأنا قد قدمنا أنهم أجمعوا على قبوله والعمل بموجبه ولو جاز أن يكون كذبا أو غلطا في نفس الأمر لكانت الامة مجمعة على قبول الخطأ والعمل به وهذا قدح في الدين والأمة 
التاسع عشر أن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كانوا يقبلون خبر

الواحد ويقطعون بمضمونه فقبله موسى من الذي جاء من أقصى المدينة قائلا له إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك القصص 20 فجزم بخبره وخرج هاربا من المدينة وقبل خبر ابنة صاحب مدين لما قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا القصص 25 وقبل خبر أبيها في قوله هذه ابنتي وتزوجها بخبره وقبل يوسف الصديق خبر الرسول الذي جاءه من عند الملك وقال له ارجع إلى ربك فاسأل ما بال النسوة يوسف 50 وقبل النبي  خبر الآحاد الذين كانوا يخبرونه بنقض عهد المعاهدين له وعزاهم بخبرهم واستباح دماءهم وأموالهم وسبى ذراريهم ورسل الله صلواته وسلامه عليهم لم يرتبوا على تلك الأخبار أحكامها وهم يجوزون أن تكون كذبا وغلطا وكذلك الأمة لم تثبت الشرائع العامة الكلية بأخبار الآحاد وهم يجوزون أن تكون كذبا على رسول الله  في نفس الأمر ولم يخبروا عن الرب تبارك وتعالى في أسمائه وصفاته وأفعاله بما لا علم لهم به بل يجوز أن يكون كذبا وخطأ في نفس ألأمر هذا مما يقطع ببطلانه كل عالم مستبصر 
العشرون أن خبر العدل الواحد المتلقى بالقبول لو لم يفد العلم لم تجز الشهادة على الله ورسوله بمضمونه ومن المعلوم المتيقن أن الأمة من عهد الصحابة إلى الآن لم تزل تشهد على الله وعلى رسوله بمضمون هذه الأخبار جازمين بالشهادة في تصانيفهم وخطابهم فيقولون شرع الله كذا وكذا على لسان رسوله  فلو لم يكونوا عالمين بصدق تلك الأخبار جازمين بها لكانوا قد شهدوا بغير علم وكانت شهادة زور وقولا على الله ورسوله لغير علم لعمر الله هذا حقيقة قولهم وهم أولى بشهادة الزور من سادات الأمة وعلمائها

قال أبو عمرو ابن الصلاح وقد ذكر الحديث الصحيح المتلقى بالقبول المتفق على صحته وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفى ذلك محتجا بأنه لا يفيد إلا الظن والظن قد يخطىء قال وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا ثم بان لي المذهب الذي اخترناه هو الصحيح لأن ظن من هو معصوم من الخطألا يخطىء والأمة في إجماعها معصومة من الخطأ ولهذا كان الإجماع المبني على الإجتهاد حجة مقطوعا بها وأكثر إجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة انتهى 
ونقل الناظم أيضا قال قال شيخ الإسلام ابن تيمية وقد قسم الأخبار إلى تواتر وآحاد فقال بعد ذكر التواتر وأما القسم الثاني من الأخبار فهو ما لايرويه إلا الواحد العدل ونحوه ولم يتواتر لفظه ولا معناه ولكن تلقته الأمة بالقبول عملا به أو تصديقا له كخبر عمر بن الخطاب إنما الأعمال بالنيات وخبر ابن عمر نهى عن بيع الولاء وهبته وخبر أنس دخل مكة وعلى رأسه المغفر وكخبر أبي هريرة لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها وكقوله يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقوله إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وقوله في المطلقة ثلاثا

حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقوله لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ وقوله إنما الولاء لمن أعتق وقوله يعني ابن عمر فرض رسول الله  صدقه الفطر في رمضان على الصغير والكبير والذكر والأنثى وأمثال ذلك فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير أمة محمد  من الأولين والآخرين 
أما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع وأما الخلف فهذا مذهب الفقهاء الكبار من أصحاب الأئمة الأربعة والمسألة منقولة في كتب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية مثل السرخسي وأبي بكر الرازي من الحنفية والشيخ أبي الطيب والشيخ أبي إسحاق من الشافعية وابن خويز منداد وغيره من المالكية ومثل القاضي أبي يعلى وابن أبي موسى وأبي الخطاب وغيرهم من الحنبلية ومثل إسحق الأسفراييني وابن فورك وأبي إسحاق النظام من المتكلمين وإنما نازع في ذلك طائفة كابن الباقلاني ومن تبعه مثل أبي المعالي والغزالي وابن عقيل وقد ذكر أبو عمرو ابن الصلاح القول الأول وصححه واختاره ولكنه لم يعلم كثرة

القائلين به ليتقوى بهم وإنما قاله بموجب الحجة الصحيحة وظن من اعترض عليه من المشايخ الذين لهم علم ودين وليس لهم بهذا الباب خبرة تامة أن هذا الذي قاله الشيخ أبو عمرو انفرد به عن الجمهور وعذرهم أنهم يرجعون في هذه المسائل إلى ما يجدونه من كلام ابن الحاجب وإن ارتقوا درجة صعدوا إلى السيف الآمدي وإلى ابن الخطيب فإن علا سندهم صعدوا إلى الغزالي والجويني والباقلاني قال وجميع أهل ا لحديث على ما ذكره الشيخ أبو عمرو والحجة على قول الجمهور أن تلقي الأمة للخبر تصديقا وعملا إجماع منهم والأمة لا تجتمع على ضلالة كما لو اجتمعت على موجب عموم أو مطلق أو اسم حقيقة أو على موجب قياس فإنها لا تجتمع على خطأ وإن كان الواحد منهم لو جرد النظر إليه لم يؤمن عليه الخطأ فإن العصمة ثبتت بالسنة الاجماعية كما أن خبر التواتر يجوز الخطأ والكذب على واحد من المخبرين بمفرد ولا يجوز على المجموع والأمة معصومة من الخطأ في روايتها ورأيها ورؤياها كما قال النبي  أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في العشر الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر فجعل تواطأ الرؤيا دليلا على صحتها والآحاد في هذا الباب قد يكون ظنونا بشروطها فإذا قويت صارت علوما وإذا ضعفت صارت أوهاما وخيالات فاسدة قال وأيضا فلا يجوز أن يكون في نفس الأمر كذبا على الله ورسوله وليس في الأمة من ينكره إذ هو خلاف ما وصفهم الله تعالى به فإن قيل أما الجزم بصدقه فلا يمكن منهم وأما العمل به فهو الواجب عليهم وإن لم يكن صحيحا

في الباطن وهذا سؤال ابن الباقلاني قلنا وأما الجزم بصدقه فإنه قد يحتف به من القرائن ما يوجب العلم إذ القرائن المجردة قد تفيد العلم بمضمونها فكيف إذا احتفت بالخبر والمنازع بني على هذا أصله الواهي أن العلم بمجرد الأخبار لا يحصل إلا من جهة العدد فلزمه ان يقول ما دون العدد لا يفيد أصلا وهذا غلط خالفه فيه حذاق أتباعه وأما العمل به فلو جاز أن يكون في الباطن كذبا وقد وجب علينا العمل به لا نعقد الاجماع على ما هو كذب وخطأ في نفس الأمر وهذا باطل فإذا كان تلقي الأمة له بالقبول يدل على صدقه بأنه إجماع منهم على أنه صدق مقبول بإجماع السلف والصحابة أولى أن يدل على صدقه فإنه لا يمكن أحد أن يدعي إجماع الأمة إلا فيما أجمع عليه سلفها من الصحابة والتابعين وأما بعد ذلك فقد انتشرت انتشارا لا 2 تضبط أقوال جميعها 
قال واعلم أن جمهور أحاديث البخاري ومسلم من هذا الباب كما ذكر الشيخ أبو عمرو ومن قبله العلماء كالحافظ أبي طاهر السلفي وغيره فإنما تلقاه اهل الحديث وعلماؤه بالقبول والتصديق فهو محصل للعلم مفيد لليقين ولا عبرة بمن عداهم من المتكلمين والأصوليين فإن الاعتبار في الاجماع على كل أمر من الأمور الدينية على أهل العلم به دون غيرهم كما لم يعتبر على الاجماع في الأحكام الشرعية إلا العلماء بها دون المتكلمين والنحاة والأطباء وكذلك لا يعتبر في الإجماع على صدق الحديث وعدم صدقه إلا أهل العلم بالحديث وطرقه وعلله وهم علماء أهل الحديث العالمون بأحوال نبيهم الضابطون لأقواله وأفعاله المعتنون بها اشد من عناية المقلدين بأقوال متبوعهم فكما أن العلم بالتواتر ينقسم إلى عام وخاص فيتواتر عند الخاصة مالا يكون معلوما لغيرهم فضلا أن يتواتر

عندهم فأهل الحديث لشدة عنايتهم بسنة نبيهم وضبطهم لأقواله وأفعاله وأحواله يعلمون من ذلك علما لا يشكون فيه مما لا شعور لغيرهم به البتة فخبر أبي بكر وعمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وابن مسعود ونحوهم يفيد العلم الجازم الذي يلتحق عندهم بقسم الضروريات وعند الجهمية والمعتزلة وغيرهم من أهل الكلام لا يفيد علما وكذلك يعلمون بالضرورة أن رسول الله  لم يقل ذلك ويعلمون بالضرورة ان نبيهم  أخبر عن خروج قوم من النار بالشفاعة وعند المعتزلة والخوارج لم يقل ذلك 
وبالجملة فهم جازمون بأكثر الأحاديث الصحيحة قاطعون بصحتها عن وغيرهم لا علم عنده بذلك والمقصود أن هذا القسم من الأخبار يوجب العلم عند جمهور العقلاء انتهى 
وقد أطال الناظم رحمه الله تعالى الكلام في هذا المقام وأكثر النقول عن العلماء في أن أخبار الآحاد تفيد العلم واليقين ولكن تركناه اختصارا وفيما ذكرناه كفاية والله أعلم 
وقول الناظم 
... وزعمت أن الله كلم عبده ... موسى فأسمعه ندا الرحمن ... أفتسمع الأذان غير الحرف والصوت ... الذي خصت به الأذنان ... وكذا النداء فإنه صوت بإجماع ... النحاة وأهل كل لسان ... لكنه صوت رفيع وهو ... ضد للنجاء كلاهما صوتان

فزعمت أن الله ناداه ونا ... جاه وفي ذا الزعم محذوران ... قرب المكان وبعده والصوت بل ... نوعان محذوران ممتنعان ... 
هذا إشارة إلى الرد على القائلين بالكلام النفسي والمعنى المجرد 
قال شيخ الإسلام فقول اله تعالى وكلم الله موسى تكليما النساء 164 ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه الأعراف 143 وناديناه من الطور الأيمن وقربناه نجيا مريم 2 5 فلما أتاها نودي يا موسى إني نا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى طه 11 الآيات دليل على تكليم يسمعه موسى والمعنى المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال أنه يسمع فهو مكابر ودل الدليل على أنه ناداه والنداء لا يكون إلا صوتا مسموعا فلا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا انتهى وقال الإمام موفق الدين بن قدامة في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما وكلمه ربه وقال تعالى وناديناه من جانب الطور الأيمن وقال تعالى إذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى أجمعنا على أن موسى عليه السلام سمع كلام الله تعالى من الله لا من شجرة ولا من حجر ولا من غيره لأنه لو سمع من غير الله تعالى لكان بنو إسرائيل أفضل في ذلك منه لأنهم سمعوا من أفضل ممن سمع منه موسى لكونهم سمعوا من موسى عليه السلام وهو على زعمهم إنما سمع من الشجرة ثم يقال لهم لم سمي موسى كليم الله وإذا ثبت أن موسى عليه السلام إنما سمع من الله تعالى لم يجز أن يكون الكلام الذي سمعه إلا صوتا وحرفا فإنه لو كان معنى في النفس وفكرة ورؤية لم يكن

ذلك تكليما لموسى ولا هو شيئ يسمع والفكر لا يسمى مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعنى فإنه لا يعنى بالصوت إلا ما كان مسموعا ثم إن لفظ الصوت قد صحت به الاخبار 
وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ومن نفى الصوت يلزمه أن الله تعالى لم يسمع أحدا من ملائكته ولا رسله كلامه بل ألهمهم إياه إلهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الى القياس على اصوات المخلوقين لانها التي عهدت ذات مخارج كما أن الرؤية قد تكون من غير اتصال أشعة ولئن سلم فيمنع القياس المذكور لان صفة الخالق لا تقاس على صفة المخلوقين وحيث ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به 
وقال ابن حجر أيضا في موضع آخر من شرح البخاري قوله  ثم يناديهم بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد حمله بعض الائمة على مجاز يأمر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت لأن في قوله يسمعه من بعد إشارة الى أنه ليس من المخلوقات لأنه لم يعهد مثل هذا فيهم وبأن الملائكة إذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضها بعضا لم يصعقوا قال فعلى هذا صوته صفة من صفات ذاته ليس يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شيء من صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري في كتاب خلق أفعال العباد انتهى 
ومن الاحاديث في إثبات الصوت ما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال خرجت الى الشام الى عبد الله بن أنيس الانصاري رضي الله عنه فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله  يقول يحشر الله العباد

الناس وأو مأبيده الى الشام حفاة عراة غرلا بهما قال ليس معهم شيء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان لا ينبغي لاحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتى اللطمة ولا ينبغي لاحد من أهل النار أن يدخل النار وأحد من أهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اللطمة قلنا كيف وإنما نأتي حفاة عراة غرلا قال بالحسنات والسيئات أخرج أصله البخاري تعليقا مستشهدا به ألى قوله أنا الملك أنا الديان وأخرجه الامام أحمد وأبو يعلي الموصلي والطبراني واخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي بسنده الى جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال بلغني أن للنبي  حديثا في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت حتى وردت مصر فمضيت الى باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت بابه فخرج الي مملوكه فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل الى سيده فقال أعرابي فقال سله من أنت فقال جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق أحدنا بصاحبه فقال يا جابر ما جئت تعرف فقلت حديث بلغني عن النبي  في القصاص ولا تظنن أن احدا ممن مضى وممن بقي أحفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله  يقول ان الله تعالى يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير

فظيع يسمعه من بعد كمن قرب أنا الديان لا تظالم اليوم أما وعزتي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم ولو لطمة بكف او يد على يد ألا وإن أشد ما أتخوف على أمتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب أمتي العذاب إذا تكافأ النساء بالنساء والرجال بالرجال وقد رواه عبد الحق الاشبيلي من طريق الحارث بن أبي أسامة ومن مسنده نقله وخرجه علي بن معبد البغوي الملكي وغيره وفيه فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي ثم سرت اليه فسهرت شهرا حتى قدمت الشام فإذا عبد الله بن أنيس الانصاري فأتيت منزله فأرسلت اليه ان جابرا على الباب فرجع الرسول الي فقال جابر بن عبد الله قلت نعم فرجع اليه فخرج فاعتنقته فقلت حديث بلغني أنك سمعته من رسول الله  في المظالم لم أسمعه قال سمعت رسول الله  يقول يحشر الله العباد او قال الناس الحديث وفي حديث ابن مسعود قال قال رسول الله  إن الله إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال فيقول الحق فينادون الحق الحق أخرجه أبو داود ورجاله ثقات ونحوه من حديث أبي هريرة رواه البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجة وكذا روا ه الامام احمد وابنه عبد الله وقال سألت أبي فقلت يا أبي الجهمية يزعمون أن الله لا يتكلم بصوت فقال كذبوا إنما يدورون على التعطيل

وروى الامام احمد رضي الله عنه بسنده الى عبد الله بن مسعود قال إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا أمام مقبول وتتمة الخبر فيخرون سجدا حتى إذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم قال أهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال القاضي أبو الحسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود رضي الله عنه إلا توقيفا لانه إثبات صفة للذات انتهى 
وقد روي في أثبات الحرف والصوت أحاديث تزيد على اربعين حديثا بعضها صحاح وبعضها حسان ويحتج بها أخرجها الامام الحافظ ضياء الدين المقدسي وغيره 
وأخرج الامام أحمد غالبها واحتج به وأخرج الحافظ ابن حجر غالبها أيضا في شرح البخاري واحتج به البخاري وغيره من أئمة الحديث على أن الحق جل شأنه يتكلم بحرف وصوت وقد صححوا هذا الاصل واعتقدوه واعتمدوا على ذلك منزهين الله تعالى عما لايليق بجلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما قالوا في سائر الصفات فاذا رأينا أحدا من الناس ممن لا يقدر عشر معشار هؤلاء قد دونوا هذه الصفات وعملوا بها ودانوا الله سبحانه وتعالى بها وصرحوا بأن الله تعالى تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفة بوجه البتة معتمدين على ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في أقواله وأفعاله الذي لا ينطق عن الهوى إن هو الا وحي يوحى مع اعتقادهم الجازم الذي لا يعتريه شك ولا وهم ولا خيال نفي التشبيه والتمثيل والتحريف والتعطيل بل يقولون في صفة الكلام كما يقولون في سائر الصفات اثباتا بلا تمثيل

وتنزيها بلا تعطيل كما عليه سلف الامة وفحول الائمة فهو حق اليقين وما بعد الحق الا الضلال 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... وزعمت أن محمدا أسري به ... ليلا أليه فهو منه دان ... وزعمت أن محمد يوم اللقا ... يدنيه رب العرش بالرضوان ... حتى يرى المختار حقا قاعدا ... معه على العرش الرفيع الشان ... وزعمت أن لعرشه أطا به ... كلارحل أط براكب عجلان ... وزعمت أن الله أبدى بعضه ... للطور حتى عاد كالكثبان ... لما تجلى يوم تكليم الرضى ... موسى الكليم مكلم الرحمن ... وزعمت للمعبود وجها باقيا ... وله يمين بل زعمت يدان ... وزعمت ان يديه للسبع العلى ... والارض يوم الحشر قابضتان ... وزعمت ان يمينه ملأى من ... الخيرات ما غاضت على الازمان ... وزعمت ان العدل في الاخرى بها ... رفع وخفض وهو بالميزان ... وزعمت أن الخلق طرا عنده ... يهتز فوق اصابع الرحمن ... وزعمت ايضا ان قلب العبد ما ... بين اثنتين من الاصابع عان ... وزعمت ان الله يضحك عندما ... يتقابل الصفان يقتتلان ... من عبده يأتي فيبدي نحره ... لعدوه طلبا لنيل جنان

وكذاك يضحك عندما يثب الفتى ... من فرشه لتلاوة القرآن ... وكذاك يضحك من قنوط عباده ... إذ أجدبوا والغيث منهم دان ... وزعمت ان الله يرضى عن أولي الحسنى ... ويغضب من أولي العصياني ... وزعمت ان الله يسمع صوته ... يوم المعاد بعيدهم والداني ... لما يناديهم أنا الديان لا ... ظلم لدي فيسمع الثقلان ... وزعمت ان الله يشرق نوره ... في الارض يوم الفصل والميزان ... وزعمت ان الله يكشف ساقه ... فيخر ذاك الجمع للاذقان ... وزعمت أن الله يبسط كفه ... لمسيئنا ليتوب من عصيان ... وزعمت ان يمينه تطوى السما ... طي السجل على كتاب بيان ... وزعمت ان الله ينزل في الدجى ... في ثلث ليل آخر أو ثان ... فيقول هل من سائل فأجيبه ... فأنا القريب أجيب من ناداني ... وزعمت أن له نزولا ثاني ... يوم القيامة للقضاء الثاني ... وزعمت أن الله يبدو جهرة ... لعباده حتى يرى بعيان ... بل يسمعون كلامه ويرونه ... فالمقلتان اليه ناظرتان ... وزعمت أن لربنا قدما وأن ... الله واضعها على النيران ... فهناك يدنو بعضها من بعضها ... وتقول قط قط حاجتي وكفاني

وزعمت أن الناس يوم ازيدهم ... كل يحاضر ربه ويداني ... بالحاء مع ضاد وجامع صادها ... وجهان في ذا اللفظ محفوظان ... في الترمذي ومسند وسواهما ... من كتب تجسيم بلا كتمان ... ووصفته بصفات حي فاعل ... بالاختيار وذانك الاصلان ... اصل التفرق بين هذا الخلق في الباري ... فكن في النفي غير جبان ... اولا فلا تلعب بدينك ناقضا ... نفيا باثبات بلا فرقان ... فالناس بين معطل أو مثبت ... او ثالث متناقض صنعان ... والله لست برابع لهم بلى ... إما حمارا أو من الثيران ... فاسمح بانكار الجميع ولا تكن ... متناقضا رجل له وجهان ... أولا ففرق بين ما أثبتته ... ونفيته بالنص والبرهان ... فالباب باب واحد في النفي و ال ... إثبات في عقل وفي ميزان ... فمتى أقر ببعض ذلك مثبت ... لزم الجميع أو أئت بالفرقان ... ومتى نفى شيئا وأثبت مثله ... فمجسم متناقض ديصان ... فذروا المراء وصرحوا بمذاهب ... القدماء وانسلخوا من الايمان ... 
قول الناظم رحمه الله تعالى وزعمت ان محمد أسري به الخ تقدم الكلام في الاسراء بما يغني عن الاعادة 
قوله وزعمت أن محمدا يوم اللقا يدنيه رب العرش بالرضوان الخ

ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب العلو قال أخبرنا اسماعيل بن عبد الرحمن بن المبارك أنبانا عبد الله بن أحمد الفقيه أنبأ ابن البطي أنبا ابن خيرون أنبأنا أبو علي ابن شاذان أنبأنا أبو سهل القطان ثنا عبد الكريم الدير عاقولي ثنا يحيى بن عبد الحميد وغيره قالوا أنبأنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 قال يجلسه أو يقعده على العرش لهذا القول طرق خمسة وأخرجه ابن جرير في تفسيره وعمل فيه المروذي مصنفا ثم قال الذهبي بعد ذلك فأما قضية قعود نبينا على العرش فلم يثبت في ذلك نص بل في الباب حديث واه وما فسر به مجاهد الآية كما ذكرناه فقد انكره بعض أهل الكلام فقام المروذي وقعد وبالغ في الانتصار لذلك وجمع فيه كتابا وطرق قول مجاهد منه رواية ليث ابن أبي سليم وعطاء ابن السائب وأبي يحيى القتات وجابر بن يزيد فممن افتى في ذلك العصر بأن هذا الاثر يسلم ولا يعارض ابو داود السجستاني صاحب السنن وابراهيم الحربي وخلق بحيث أن ابن الامام أحمد قال عقيب قول مجاهد أنا منكر على كل من رد هذا الحديث وهو عندي رجل سوء منهم سمعته من جماعة وما رأيت محدثا ينكره وعندنا إنما تنكره الجهمية وقد حدثنا هارون ابن معروف ثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 قال يقعده على العرش فحدثت به أبي رحمه الله فقال لم يقدر لي أن أسمعه من ابن فضيل بحيث أن المروذوي روى حكاية ينزل عن ابراهيم بن غرفة سمعت ابن عمير يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول هذا قد تلقته العلماء بالقبول وقال المروذي قال أبو داود السجستاني ثنا ابن ابي صفوان الثقفي

ثنا يحيى ابن كثير ثنا سالم بن جعفر وكان ثقة ثنا الجريري ثنا سيف السدوسي عن عبد الله بن سلام قال اذا كان يوم القيامة جيىء بنبيكم  حتى يجلس بين يدي الله تعالى على كرسيه الحديث 
وقد رواه ابن جرير في تفسيره أعني قول مجاهد ثم قال ابن جرير ليس في فرق الاسلام من ينكر هذا لا من يقر أن الله فوق العرش ولا من ينكره وكذلك أخرجه النقاش في تفسيره وكذلك رد شيخ الشافعية ابن سريج على من انكره انتهى 
قوله وزعمت أن لعرشه أطا به الخ عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال جاء اعرابي الى النبي  فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العال وهلكت الاموال فاستسق ربك فانا لنستشفع بالله عليك وبك على الله فقال النبي  سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال ويحك أتدري ما الله إن شأنه أعظم من ذلك إنه لا يستشفع به على أحد انه لفوق سمواته على عرشه وإنه عليه لهكذا وأشار وهب بيده مثل القبة عليه وأشار ابن الازهر أيضا وأنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب اخرجه ابو داود عن احمد بن سعيد عن وهب ولفظه إن عرشه على سمواته ساقه الذهبي في كتاب العلو من عدة طرق من طريق ابن اسحق ثم قال هذا حديث غريب جدا فرد وابن اسحق حجة في المغازي اذا اسند وله مناكير وعجائب فالله أعلم هل قال  هذا أم لا والله تعالى ليس كمثله شيء جل جلاله وتقدست أسماؤه

ولا إله غيره والاطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل فذاك صفة للرحل وللعرش ومعاذ الله أن نعده صفة لله تعالى ثم لفظ الاطيط لم يأت به نص ثابت وقولنا في هذه الاحاديث إننا نؤمن بما صح منها وبما اتفق السلف على إمراره وإقراره فاما ما في إسناده مقال واختلف العلماء في قبوله وتأويله فانا لا نتعرض له بتقرير بل نرويه في الجملة ونبين حاله وهذا الحديث إنما سقناه لما فيه مما تواتر من علو الله تعالى فوق عرشه مما يوفق آيات الكتاب انتهى كلامه 
قوله وزعمت أن الله أبدى بعضه الخ روى الترمذي في جامعه عن أنس أن النبي  قرأ هذه الآية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا الاعراف 143 قال حماد هكذا وأمسك سليمان بطرف إبهامه على أنملة أصبعه اليمنى قال فساخ الجبل وخر موسى صعقا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة وروى ابن أبي عاصم في كتاب السنة عن ابن عباس فلما تجلى ربه للجبل قال ما تجلى منه إلا مثل الخنصر قال فجعله دكا قال ترابا وخر موسى صعقا عشي عليه فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك عن أن أسألك الرؤية وأنا أول المؤمنين قال أول من آمن بك من بني إسرائيل ورواه الطبراني أيضا ورواه البيهقي في كتاب اثبات الرؤية له اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن اسحق يعني العدناني ثنا عمرو ابن طلحة في التفسير ثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال تجلى منه مثل طرف الخنصر فجعله دكا 
قوله وزعمت للمعبود باقيا وله يمين الخ يأتي الكلام في الوجه

واليدين ان شاء الله تعالى 
قوله وزعمت أن يديه للسبع العلى الخ روى البخاري في صحيحه عن عبد الله عن نافع ابن عمر عن رسول الله  قال ان الله يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك وفي الصحيحين أيضا واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله  يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الارضين بيده الاخرى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون 
قوله وزعمت أن يمينه ملأى الخ يشير الى قوله  يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاؤ الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وفي يده الاخرى العدل يخفض بها ويرفع قوله وزعمت أن الله يضحك عندما الخ يشير الى قوله  يضحك الله الى رجلين يقتل أحدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد 
قوله وزعمت أيضا أن قلب العبد ما الخ عن عبد الله بن عمرو ابن العاص قال سمعت رسول الله  يقول إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء ثم قال رسول الله  اللهم مصرف القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك رواه مسلم

قوله وكذاك يضحك من قنوط عباده الخ يشير الى ما في حديث أبي رزين عن النبي  قال ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم أذلين قنطين ويظل يضحك يعلم أن فرجكم قريب فقال له أبو رزين أو يضحك الرب قال نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا 
قوله وزعمت ان الله يبسط كفه الخ يشير الى حديث أبي موسى أن رسول الله  قال ان الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم وقوله في الحديث المتفق على صحته من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب تقبلها بيمينه وقوله ما السموات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في كف أحدكم 
قال الخلال في كتاب السنة قال حنبل سألت أبا عبد الله عن الاحاديث التي تروى أن الله تبارك وتعالى ينزل الى سماء الدنيا وأن الله يرى وأن الله يضع قدمه وما أشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ولا نرد منها شيئا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كانت باسانيد صحاح ولا نرد على الله قوله ولا يوصف الله تبارك وتعالى باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وقال حنبل في موضع آخر وقال ليس كمثله شيء في ذاته كما وصف به نفسه وقد أجمل تبارك وتعالى بالصفة

لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شيء فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف الله نفسه به قال الله تبارك وتعالى وهو السميع البصير الشورى 11 وقال حنبل في موضع آخر وهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه وله ولا نتعدى القرآن والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدى ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نؤمن بالقرآن كله محكمة ومتشابهه ولا نزيل عنه صفةمن صفاته لشناعة شنعت ووصف وصف به نفسه من كلام وخلوه بعبده ووضعه كنفه عليه هذا كله يدل على أن الله تبارك وتعالى يرى في الاخرة والتحديد في هذا بدعة والتسليم لله بأمره بغير صفة ولا حد إلا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما غفورا علما عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا ترد ولا تدفع وهو على العرش بلا حد كما قال تعالى ثم استوى على العرش الاعراف 57 كيف يشاء المشيئة اليه تعالى والاستطاعة له ليس كمثله شيء وهو خالق كل شيء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قول ابراهيم لأبيه لم تعبد ما لايسمع ولا يبصر مريم 42 فثبت أن الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدى القرآن والحديث والخبر يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول وتثبيت القرآن لا يصفه الواصفون ولا يحده أحد تعالى الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبه ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي انتهى 
قوله فالناس بين معطل أو مثبت الخ المعطلة كالجهمية والمعتزلة والمثبتة يعني السلف وأتباعهم والثالث المتناقض كالذين

يثبتون بعض الصفات وينفون بعضها ولهذا قال الناظم فمتى أقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع أي انه يلزمكم اذا اثبتم بعض الصفات أن تثبتوا جميعها وإلا فانفوها جميعها إذ ليس بأيديكم فرق صحيح وسيأتي إبطال ما فرقوا به في كلام الناظم رحمه الله تعالى والله أعلم 
وقوله ديصان قال الناظم في إغاثة اللهفان وحكى أرباب المقالات عنهم أي عن الثنوية أن قوما منهم يقال لهم الديصانية زعموا أن طينة العالم كانت طينة خشنة وكانت تحاكي جسم النور الذي هو الباري عندهم زمانا فتأذى بها فلما طال ذلك عليه قصد تنحيتها عنه فتوحل فيها واختلط بها فتركب من بينهما هذا العالم المشتمل على الظلمة والنور فما كان من جهة الصلاح فمن النور وما كان من جهة الفساد فمن الظلمة قال وهؤلاء يغتالون الناس ويخنقونهم ويزعمون انهم يحسنون اليهم بذلك وانهم يخلصون الروح النورانية من الجسد المظلم انتهى 
وقوله القدماء يعني الفلاسفة 
... اوقاتلوا مع ايمة التجسيم والتشبيه ... تحت لواء ذي القرآن ... اولا فلا تتلاعبوا بعقولكم ... وكتابكم وبسائر الاديان ... فجيمعها قد صرحت بصفاته ... وكلامه وعلوه ببيان ... والناس بين مصدق أو جاحد ... او بين ذلك أو شبيه أتان ... فاصنع من التنزيه ترسا محكما ... وانف الجميع بصنعة وبيان ... وكذاك لقب مذهب الاثبات ... بالتجسيم ثم احمل على الاقران

فمتى سمحت لهم بوصف واحد ... حملوا عليك بحملة الفرسان ... فصرعت صرعة من غدا متلبطا ... وسط العرين ممزق اللحمان ... فلذاك انكرنا الجميع مخافة ... التجسيم ان صرنا الى القرآن ... ولذا خلعنا ربقة الاديان من ... أعناقنا في سالف الازمان ... ولنا ملوك قاوموا الرسل الالى ... جاؤوا باثبات الصفات كمان ... في آل فرعون وقارون وها ... مان ونمروذ وجنكسخان ... 
قوله جنكسخان ويقال جنكزخان هو طاغية التتار وملكهم الاول الذي خرب البلاد ولم يكن للتتار قبله ذكر انما كانوا ببادية الصين فملكوه عليهم واطاعوه طاعة أصحاب نبي لنبيهم وكان مبدأ ملكه سنة 599 واستولى على بخارى وسمرقند 19 سنة واستولى على مدن خراسان 17 سنة ولما رجع من حرب السلطان جلال الدين خوارزم شاه على نهر السند ووصل الى مدينة مكب من بلاد الخطا فمرض بها ومات في رابع شهر رمضان 624 فكانت أيام مملكته خمسا وعشرين سنة وكان اسمه قبل أن يلي الملك تمرجي ومات على دينهم وكفرهم وخلف من الاولاد ستة وفوض الامر الى اركناي أحدهم بعد ما استشار الخمسة الباقين فلما مات امتنع أركناي من الملك وقال في اخواني وأعمامي من هو اكبر مني فلم يزالوا به بعد أربعين يوما حتى تملك عليهم ولقبوه

القان الأعظم ومعناه الخليفة فيما قيل وبعث جنوده وفتح الفتوحات وكطالت أيامه وولي بعده الأمر موتكوقا وهو القان الذي هو لاكو من بعض مقدميه وولي بعده أخوه قبلاي وطالت أيام قبلاي وبقي في الأمر إلى 740 ومات بمدينة خان بالق يقال أنه لما كان السلطان خوارزم شاة يغز و هؤلاء التتار ويقتلهم ويسبي ذراريهم وأولادهم ويمنعهم الخروج عن حدود بلادهم احتمع التتار وشكوا ما يلاقون من خوارزم شاة وما هم فيه من الضيق والبلاء فقال لهم جنكز خان إن ملكتموني عليكم والتزمتم لي بالطاعة واتباع الذي أضعه لكم شرعة رددت خوارزم عنكم فالتزموا له بذلك وكان مما وضعه لهم أن قال كل من أحب أمرأة بنتا كانت أو غيرها لا يمنع من التزوج ولو كان زبالا والمرأة بنت ملك وكان غرضه أن يتناحكوا بشهوة شديدة ويتضاعف نسلهم ويكثر عددهم فلما تقرر ذلك دخلوا على خوارزم شاة وعقدوا مهادنته عشرين سنة فما جاءت العشرين سنة إلا وهم أمم لا يحصون ولا يحصرون وكان من جملة ما قرره أنه إذا حرم القان على أحد شيئا فلا يحل له إلى أن تأتيه الممات وقرر لهم أن من رعف وهو يأكل قتل كائنا من كان وقرر لهم أن كل من لم يمض حكم اليسق قتل أيضا وأراد أن يذهب الكبار الذين فيهم لعلمه أنهم يداخلهم الحسد له ويستصغرونه فتركهم يوما وهم على سماطه فرعف فلم يجسر احد أن يمضي فيه حكمه لمهابته وجبروته فتركوه ولم يطالبوه بما قرر وهابوه في ذلك فتركهم أياما وجمعهم وقال لأي شيئ ما أمضيتم حكم

أليسق في وقد رعفت وأنا آكل بينكم فقالو لم نجسر على ذلك فقال لم تعلموا باليسق ولا أمضيتم أمره وقد وجب قتلكم فقتل أكابرهم واستراح منهم والترك يزعمون أنه ولد الشمس لأن في صحاريهم أماكن فيها غاب الغاب لا يقربه أحد من الذكران وأن أمه اعتقت فرجها وراحت إلى ذلك الغاب وغابت فيه مدة وأتتهم وقالت هذا من الشمس لأن الشمس دخلت في فرجي بعض الأيام وأنا أغتسل فحملت بهذا ويقال إنه كان حدادا والله أعلم كذا في تاريخ ابن شاكر 
قوله أتان بفتح الهمزة هي الأنثى من الحمير قال ابن السكيت ولا يقال أتانة وجمع القلة أتن مثل عنق وأعنق وجمع الكثرة إتن بضمتين 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... ولنا الأئمة كالفلاسفة الألى ... لم يعبؤوا أصلا بذي الأديان ... منهم أرسطو ثم شيعته إلى ... هذا الأوان وعند كل أوان ... ما فيهم من قال إن الله فو ... ق العرش خارج هذه الأكوان ... كلا ولا قالوا بأن إلهنا ... متكلم بالوحي والقرآن ... ولأجل هذا رد فرعون على ... موسى ولم يقدر على الإيمان ... إذ قال موسى ربنا متكلم ... فوق السماء وأنه ناداني

وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا ... أتباعه بل صانعوا بدهان ... وكذلك الطوسي لما أن غدا ... ذا قدرة لم يخش من سلطان ... قتل الخليفة والقضاة وحاملي ... القرآن والفقهاء في البلدان ... إذ هم مشبهة مجسمة وما ... دانو أبدين أكابر اليونان ... ولنا الملاحة الفحول أئمة التعطيل والتشبيه آل سنان ... ولنا تصانيف بها غاليتم ... مثل الشفا و رسائل الاخوان ... وكذا الاشارات التي هي عندكم ... قد ضمنت لقواطع البرهان ... قد صرحت بالضد مما جاء في التوراة والإنجيل والفرقان ... هي عندكم مثل النصوص وفوقها ... في حجة قطيعة وبيان ... وإذا تحاكمنا فإن إليهم ... يقع التحاكم لا إلى القرآن ... إذ قد تساعدنا بأن نصوصه ... لفظية عزلت عن الايقان ... فلذلك حكمنا عليه وأنتم ... قول المعلم أولا والثاني ... يا ويح جهم وابن درهم والالى ... قالوا بقولهما من الخوران ... بقيت من التشبيه فيه بقية ... نقصت قواعده من الأركان ... ينفي الصفات مخافة التجسيم لا ... يلوي على خبر ولا قرآن ... ويقول إن الله يسمع أو يرى ... وكذاك يعلم سر كل جنان

ويقول إن الله قد شاء الذي ... هو كائن من هذه الأكوان ... ويقول إن الفعل مقدور له ... والكون ينسبه إلى الحدثان ... وبنفيه التسجيم يصرخ في الورى ... والله ما هذان متفقان ... لكننا قلنا محال كل ذا ... حذرا من التشبيه والامكان ... 
أما بان سينا فهو على ما في تاريخ ابن خلكان وغيره أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا البخاري والده من بلخ وسكن بخارى أيام الأمير نوح ثم تزوج إمرأة بقربه أفشنة وبها ولد أبو علي المذكور الملقب بالرئيس وختم القرآن وهو ابن عشر سنين وقرأ الحكمة على أبي عبد الله الناتلي وحل إقليدس والمجسطي والطب وهو ابن ثماني عشرة سنة ثم انتقل من بخارى إلى جرجان وغيرها ثم اتصل بخدمة مجد الدولة ابن بويه بالري ثم خدم قابوس بن شكمير ثم قصد علاء الدولة ابن كاكوية بأصبهان وتقدم عنده ثم مرض بالصرع والقولنج وترك الحمية ومضى إلى همذان مريضا ومات بها سنة 428 أربعمائة وثمان وعشرين وعمره إحدى وخمسون سنة قال ابن خلكان ثم إن ابن سينا لما أيس من العافية على ما قيل ترك المداواة واغتسل وتاب وتصدق بما معه على الفقراء ورد المظالم على من عرفه وأعتق مماليكه وجعل يختم في كل ثلاثة أيام ختمة مات بهمذان يوم الجمعة من شهر رمضان وقيل مات في السجن وولادته سنة ثلاثمائة وسبعين والله أعلم وله نحو مائة مصنف منها كتاب الشفاء في الحكمة والاشارات وفي الطب القانون وغيره وله شعر ومنه ا لقصيدة الشهيرة في الروح وهي

هبطت إليك من المحل لارفع ... ورقاء ذات تعزز وتمنع ... 
وأما النصير الطوسي فهو محمد بن محمد بن الحسن نصير الدين الطوسي صاحب الرياضي والرصد كان رأسا في علم الأوائل لا سيما في الأرصاد والمجسطي فإنه فاق الكبار قرأ على المعين سالم بن بدران المعتزلي الرافضي وغيره وكان ذا حرمة وافرة ومنزلة عالية عند هولاكو وكان يطيعه فيما يشير به عليه والأموال في تصريفه وابتنى ب مراغة قبة ورصدا عظيما واتخذ في ذلك خزانة عظيمة فسيحة الأرجاء وملأها من الكتب التي نهبت من بغداد والشام والجزيرة حتى تجمع فيها زيادة على أربعمائة ألف مجلد وقرر بالرصد المنجمين والفلاسفة والعقلاء وجعل له أوقافا وكان حسن الصورة سمحا كريما جوادا حليما حسن العشرة غزير الفضائل واختصر المحصل للإمام فخر الدين وهذبه وزاد فيه وشرح الاشارات ورد على الإمام فخر الدين في شرحه وقال هذا جرح وما هو بشرح وقال فيه حررته في عشرين سنة وناقض فخر الدين كثيرا ومن تصانيفه التجريد في المنطق و أوصاف الأشراف و قواعد العقائد و التلخيص في علم الكلام وشرح كتاب ثمرة بطليموس وكتاب المجسطي و شرح مسألة العلم و رسالة الامامة و رسالة إلى نجم الدين الكاتبي في إثبات الواجب وحواشي على كليات القانون وغير ذلك وقال شمس الدين ابن المؤيد العرضي أخذ النصير كمال الدين بن يونس الموصلي ومعين الدين سالم بن بدران المصري المعتزلي وغيرهما وكان منجما لائقا بعد أبيه

وكان يعمل الوزارة لهولاكو من غير ان يدخل يده في الأموال واحتوى على عقله حتى إنه لا يركب ولا يسافر إلا في وقت يأمره به ومولد النصير بطوس 597 سنة سبع وتسعين وخمسمائة وتوفي في ذي الحجة سنة 673 اثنتين وسبعين وستمائة ببغداد ودفن في مشهد الكاظم انتهى ملخصا من تاريخ ابن شاكر 
قلت ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية في الرد على ابن المطهر الرافضي لما ذكر قوله قال شيخنا الأعظم خواجة نصر الملة والحق والدين محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه إلى آخر ما ذكر ابن المطهر فقال الشيخ في الجواب 
الجواب من وجوه 
أحدها أن هذا الأمامي قد كفر من قال إن الله موجب بالذات كما تقدم من قوله يلزم أن يكون موجبا بذاته لا مختارا فيلزم الكفر وهذا الذي جعله شيخه الأعظم واحتج بقوله هو ممن يقول بأن الله موجب بالذات ويقول بقدم العالم كما ذكر ذلك في كتاب شرح الاشارات له فيلزم على قوله أن يكون شيخه هذا الذي احتج به كافرا والكافر لا يقبل قوله في دين المسلمين 
الثاني أن هذا الرجل قد اشتهر عند الخاص والعام أنه كان وزير الملاحة الباطنية الاسماعيلية بالأموات ثم لما قدم الترك المشركون إلى بلاد المسلمين وجاؤوا إلى بغداد دار الخلافة كان هذا منجما مشيرا لملك الترك المشركين هولاكو أشار عليه بقتل الخليفة وقتل أهل العلم والدين واستبقاء أهل الصناعات والتجارات الذين ينفعونه في الدنيا وأنه استولى على الوقف الذي للمسلمين وكان يعطي منه ما شاء الله لعلماء

المشركين وشيوخهم من النجشية السحرة وأمثالهم وأنه لما بنى الرصد الذي ب مراغة على طريقة الصابئة كان أحسن الناس نصيبا منه من كان إلى أهل الملل أقرب وأوفرهم نصيبا من كان أبعد عن الملل مثل الصابئة المشركين ومثل المعطلة وسائر المشركين وإن ارتزقوا بالنجوم والطب ونحو ذلك ومن المشهور عنه وعن أتباعه الاستهتار بواجبات الاسلام ومحرماته لا يحافظون على الفرائض كالصلوات ولايزعمون عن محارم الله من الفواحش والخمر وغير ذلك من المنكرات حتى إنهم في شهر رمضان يذكر عنهم من إضاعة الصلوات والفواحش وشرب الخمور ما يعرفه أهل الخبرة بهم ولم يكن لهم قوة وظهور إلا مع المشركين الذين دينهم شر من دين اليهود والنصارى ولهذا كلما قوي الاسلام في المغول وغيرهم من الترك ضعف أمر هؤلاء لفرط معاداتهم للإسلام وأهله ولهذا كانوا من أنقص الناس منزلة عند الأمير نوروز المجاهد في سبيل الله الشهيد الذي دعا ملك المغول غازان إلى الإسلام والتزم له أن ينصره إذا أسلم وقتل المشركين الذين لم يسلموا من النجشية السحرة وغيرهم وهدم البدخانان وكسر الأصنام ومزق سدنتها كل ممزق وألزم اليهود والنصارى بالجزية والصغار وبسببه ظهر الإسلام في المغول وأتباعهم 
وبالجملة فأمر هذا الطوسي وأتباعه في الاسلام والمسلمين أشهر وأعرف من أن يعرف ويوصف ومع هذا فقد قيل إنه كان في آخر عمره يحافظ على الصلوات الخمس ويشتغل بتفسير البغوي وبالفقه ونحو ذلك فإن كان قد تاب من الإلحاد فالله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات والله يقول يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم الزمر 53 لكن ما ذكره

عنه هذا إن كان قبل التوبة لم يقبل قوله وإن كان بعد التوبة لم يكن قد تاب من باب الرفض بل من الالحاد وحده وعلى التقديرين فلا يقبل قوله والأظهر أنه كان يجتمع به وبأمثاله لما كان منجما للمغول المشركين والالحاد معروف من حاله إذ ذاك انتهى كلام شيخ الاسلام 
وقول الناظم آل سنان هو سنان البصري الذي كان بحصون الاسماعيلية بالشام وكان يقول قد رفعت عنهم الصلاة والصوم والحج والزكاة وأما الشفاء فهو من مصنفات ابن سينا وكذا الإشارات من تصانيفه أيضا وقوله و رسائل الاخوان هي رسائل إخوان الصفا وهي على مافي كشف الظنون و شرح عقيدة السفاريني إحدى وخمسون رسالة وهي أصل مذهب القرامطة وربما نسبوها إلى جعفر الصادق رضي الله عنه ترويجا وقد صنفت بعد المائة الثالثة في دولة بني بويه أملاها أبو سليمان محمد بن نصر البستي المعروف بالمقدسي وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني وأبو أحمد النهرجوري والعرفي يزيد بن رفاعة كلهم حكماء اجتمعوا وصنفوا هذه الرسائل على طريق الفلسفة الخارجة عن مسلك الشريعة المطهرة وفي فتاوى ابن حجر الحديثية ما نصه نسبها كثير إلى جعفر الصادق وهو باطل وإنما الصواب أن مؤلفها مسلمة بن قاسم الأندلسي كان جامعا لعلوم الحكمة من الالهيات والطبيعيات والهندسة والتنجيم وعلوم الكيمياء وغيرها وإليه انتهى علم الحكمة بالأندلس وعنه أخذ حكماؤها وتوفي سنة 353 وممن ذكره ابن بشكوال وكتابه فيه أشياء حكمية وفلسفية وشرعية انتهى

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في المنهاج حتى إن طائفة من الناس يظنون أن رسائل إخوان الصفا مأخوذة عن جعفر الصادق وهذا من الكذب المعلوم فإن جعفرا توفي سنة 148 ثمان وأربعين ومائة وهذه الرسائل وضعت بعد ذلك بنحو مائتي سنة وضعت لما ظهرت دولة الاسماعلية الباطنية الذين بنوا القاهرة المعزية سنة بضع وخمسين وثلاثمائة وفي تلك الأوقات صنفت هذه الرسائل بسبب ظهور هذا المذهب الذي ظاهره الرفض وباطنه الكفر المحض فأظهروا اتباع الشريعة وأن لها باطنا مخالفا لظاهرها وباطن أمرهم مذهب الفلاسفة وعلى هذا الأمر وضعت هذه الرسائل وضعها طائفة من المتفلسفة معروفون وقد ذكروا في أثنائها ما استولى عليه النصارى من أرض الشام وكان أول ذلك بعد ثلاثمائة سنة 300 من الهجرة النبوية في أوائل المائة الرابعة اانتهى كلامه قال الناظم 
... فلذاك حكمنا عليه وأنتم ... قول المعلم أولا والثاني ... المعلم الأول أرسطاطاليس والمعلم الثاني هو ابو نصر الفارابي وهو أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان التركي صاحب المصنفات المشهورة في المنطق والحكمة والموسيقى التي من ابتغى الهدى فيها أضله الله مات سنة 339 تسع وثلاثين وثلاثمائة ولد نحو من 80 سنة 
قوله 
... يا ويح جهم وابن درهم والالى ... قالوا بقولهما من الخوران ... 
هذا على سبيل التهكم والزام جهم والجعد بن درهم التناقض أي إن الجهم يقول إن الله يسمع ويرى ويعلم ويثبت المشيئة والعلم لله ومع ذلك ينفي التجسيم أي فالتجسيم لازم له إذا أثبت هذه الصفات وهذا من الخور أي الضعف

قوله يا ويح ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها قال في القاموس ويح لزيد وويحا له كلمة رحمة ورفعه على الابتداء ونصبه باضمار فعل وويح ريد وياويحه بنصبهما أيضا وويحا زيد بمعناه وأصله وي فوصلت بحاء مرة وبلام مرة انتهى 
قال شيخ الاسلام في كتابه التسعينية وكذلك الجهمية على ثلاث درجات فشرها الغالية الذين ينفون أسماء الله وصفاته وان سموه بشيء من أسمائه الحسنى قالوا هو مجاز فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولا عالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير ولا يكلم ولا يتكلم وكذا وصف العلماء حقيقة قولهم كما ذكره الامام احمد فيما خرجه في الرد على الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس أنهم لا يثبتون شيئا لكنهم يدفعون عن أنفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فإذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر أمر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيئا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسى قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون إلا بجارحة والجوارح عن الله منفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن أنهم من أشد الناس تعظيما لله ولا يعلم أنهم انما يقودهم قولهم الى ضلال وكفر قال وقال ابو الحسن الاشعري في في المقالات الحمد لله الذي بصرنا خطأ المخطئين وعمى العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه لا صفات له ولا علم له ولا قدرة له ولا حياة له

ولا سمع له ولا بصر له ولاعزة له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في سائر صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه قال وهذا قول أخذوه عن إخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون أن للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بأن قالوا نقول عين لم يزل ولم يزيدوا على ذلك غير أن هؤلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا أن يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فأظهروا معناه فنفوا أن يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك وأفصحوا به غير أن الخوف يمنعهم من أظهار ذلك قال وقد أفصح بذلك رجل يعرف ب ابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم أن الباري عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة للاسماء حقيقة هو قول القرامطة الباطنية ومن سبقهم من إخوانهم الصائبة الفلاسفة 
والدرجة الثانية من التجهم هو تجهم المعتزلة ونحوهم الذين يقرون بأسماء الله الحسنى في الجملة لكن ينفون صفاته وهم أيضا لا يقرون بأسماء الله الحسنى كلها على الحقيقة بل يجعلون كثيرا منها على المجاز وهؤلاء هم الجهمية المشهورون 
وأما الدرجة الثالثة فهم الصفاتية المثبتون المخالفون للجهمية لكن فيهم نوع من التجهم كالذين يقرون بأسماء الله وصفاته في الجملة لكن يردون طائفة من أسمائه وصفاته الخبرية وغير الخبرية إلى آخر ما ذكره رحمه الله تعالى وقد تقدم ما ذكره شيخ الاسلام في موضع آخر والجهم هو اعظم الناس نفيا للصفات بل وللاسماء الحسنى 
قوله من جنس قول الباطنية القرامطة حتى ذكروا عنه انه لا يسمي الله شيئا ولا غير ذلك من الاسماء التي يسمى بها المخلوق لان ذلك بزعمه من التشبيه الممتنع وهذا قول القرامطة الباطنية وحكي عنه أنه لا يسميه الا قادرا فاعلا لان العبد عنده ليس بقادر ولا فاعل إذ كان هو رأس المجبرة انتهى كلامه رحمه الله تعالى 
قال الناظم 
فصل 
في قدوم ركب الايمان وعسكر القران 
... وأتى فريق ثم قال ألا اسمعوا ... قد جئتكم من مطلع الايمان ... من آرض طيبة من مهاجر أحمد ... بالحق والبرهان والتبيان ... سافرت في طلب الاله فدلني الهادي ... عليه ومحكم القرآن ... مع فطرة الرحمن جل جلاله ... وصريح عقلي فاعتلى ببيان ... فتوافق الوحي الصريح وفطرة الرحمن ... والمعقول في ايمان ... شهدوا بأن الله جل جلاله ... متفرد بالملك والسلطان ... وهو الاله الحق لا معبود الا ... وجهه الاعلى العظيم الشان ... بل كل معبود سواه فباطل ... من عرشه حتى الحضيض الداني

وعبادة الرحمن غاية حبه ... مع ذل عابده هما قطبان ... وعليهما فلك العبادة دائر ... ما دار حتى قامت القطبان ... ومداره بالامر أمر رسوله ... لا بالهوى والنفس والشيطان ... فقيام دين الله بالاخلاص ... والاحسان إنهما له أصلان ... لم ينج من غضب الاله وناره ... الا الذي قامت به الاصلان ... 
ينج بفتح الياء وضم الجيم مبني للفاعل أي لم ينج من غضب الاله وناره الا الذي قام به الاخلاص والاحسان 
... والناس بعد فمشرك بآلهه ... أو ذو ابتداع أوله الوصفان ... والله لا يرضى بكثرة فعلنا ... لكن بأحسنه مع الايمان ... 
يشير الى قول الفضيل بن عياض في قوله تعالى ليبلوكم أيكم أحسن عملا الملك 2 قال أخلصه وأصوبه قالوا يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... فالعارفون مرادهم إحسانه ... والجاهلون عموا عن الاحسان ... وكذاك قد شهدوا بأن الله ذو ... سمع وذو بصر هما صفتان ... وهو العلي يرى ويسمع خلقه ... من فوق عرش فوق ست ثمان

فيرى دبيب النمل في غسق الدجى ... ويرى كذاك تقلب الاجفان ... وضجيج أصوات العباد بسمعه ... ولديه لا تتشابه الصوتان ... وهو العليم بما يوسوس عبده ... في نفسه من غير نطق لسان ... بل يستوي في علمه الداني مع ... القاصي وذو الاسرار والاعلان ... وهو العليم بما يكون غدا وما ... قد كان والمعلوم في ذا الآن ... وبكل شيء لم يكن لو كان كيف يكون موجودا لذي الأعيان وهو القدير فكل شيء فهو ... مقدور له طوعا بلا عصيان ... وعموم قدرته تدل بأنه ... هو خالق الافعال للحيوان ... هي خلقه حقا وأفعال لهم ... حقا ولا يتناقض الامران ... لكن أهل الجبر والتكذيب بال ... أقدار ما انفتحت لهم عينان ... نظروا بعيني أعور اذ فاتهم ... نظر البصير وغارت العينان ... فحقيقة القدر الذي حار الورى ... في شأنه هو قدرة الرحمن ... واستحسن ابن عقيل ذا من أحمد ... لما حكاه عن الرضى الرباني ... قال الامام شفا القلوب بلفظه ... ذات اختصار وهي ذات بيان ... 
أشار رحمه الله بهذه الابيات الى اثبات صفات الله تعالى التي نطق بها كتابه وسنة رسوله  ومذهب سلف الامة وأئمتها اثبات صفات الله

تعالى التي ورد بها الكتاب وصحيح السنة وحسنها اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل خلافا للجهمية والمعتزلة والاشاعرة والامر كما قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيها انتهى بل هو اثبات على ما يليق بجلال الله وعظمته وكبريائه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 
قوله وبكل شيء لم يكن لو كان كيف يكون الخ وذلك نحو خبر الله عن أهل النار انهم لو ردوا لعادو الى ما نهوا عنه الانعام 28 وأنه لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الانفال 23 وأنه لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 وأنه لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا الاسراء 42 وأنه لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا التوبة 47 وأنه لولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا النور 21 ونحو ذلك وقد تقدمت الاشارة الى اثبات الحرف والصوت في كلام الله تعالى وكذلك تقدم الكلام في خلق أفعال العباد 
وأما الكلام في القدر فهو طويل ولكن نشير الى ذلك اشارة فنقول قول الناظم رحمه الله لكن أهل الجبر والتكذيب بالاقدار الخ أي ان الجبرية الذين غلوا في إثبات القدر حتى جعلوا العباد مجبورين على أفعالهم من الطاعات والمعاصي فأفعال العباد عندهم بمنزلة تحريك الهواء للأشجار وبمنزلة حركة المرتعش وقابلهم النفاة للقدر وهم الذين جعلوا أفعال العباد غير مخلوقة لله تعالى 
وقد روى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة

عن يحيى بن يعمر قال كان أول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو فلقينا احدا من أصحاب رسول الله  فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر داخلا المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي فظننت أن صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا أناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم يزعمون أن لا قدر وأن الامر أنف فقال إذا لقيت أولئك فاخبرهم أني منهم بريء وأنهم مني برآء والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لاحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله  اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس الى النبي  فأسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن الاسلام قال رسول الله  الاسلام أن تشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت أن استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فأخبرني عن الايمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فأخبرني عن الاحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فانه يراك قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل قال فأخبرني عن أماراتها قال أن تلد الامة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء بتطاولون في البنيان قال فانطلق فلبثت ثلاثا وفي رواية مسلم مليا ثم قال يا عمر أتدري من

السائل قلت الله ورسوله اعلم قال فإنه جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم 
وروى الامام أحمد وأبو داود عن عبادة بن الوليد بن عبادة حدثني أبي قال دخلت على عبادة وهو مريض أتخايل فيه الموت فقلت يا أبتاه أوصني واجتهد لي فقال أجلسوني فقال يا بني أنك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره قلت يا أبتاه كيف أعلم ما خير القدر وشره قال أن تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك يا بني سمعت رسول الله  يقول إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة يا بني إن مت ولست على ذلك دخلت النار ورواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب وفي هذا الحديث ونحوه بيان شمول علم الله تعالى واحاطته بما كان وما يكون في الدنيا والآخرة كما قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد 4 أحاط بكل شيء علما الطلاق 12 
وقد قال الامام أحمد رحمه الله لما سئل عن القدر قال القدر قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل هذا من أحمد كما ذكره الناظم والمعنى أنه لا يمنع عن قدرة الله شيء ونفاة القدر قد جحدوا كمال قدرة الله تعالى 2 فضلوا عن سواء السبيل 
وقد قال بعض السلف ناظروهم بالعلم فان أقروا به خصموا وأن جحدوه كفروا 
وفي المسند و سنن ابي داود عن ابن الديلمي واسمه عبد الله

ابن فيروز قال لو أن الله عذب اهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار قال فأتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك ثم أتيت زيد بن ثابت قال فحدثني عن النبي  مثل ذلك وأخرجه ابن ماجة وقال العماد ابن كثير رحمه الله عن سفيان عن منصور عن ربعي بن خراش عن رجل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله  لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره وكذا رواه الترمذي عن النضر بن شميل عن شعبة عن منصور به ورواه من حديث أبي داود الطيالسي عن شعبة عن ربعي عن علي فذكره 
وقد ثبت في صحيح مسلم من رواية عبد الله بن وهب وغيره عن أبي هانىء الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله  إن الله كتب مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة زاد ابن وهب وكان عرشه على الماء رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب 
وكل هذه الاحاديث وما في معناها فيها الوعيد الشديد على عدم الايمان بالقدر وهي الحجة على نفاة القدر من المعتزلة وغيرهم ومن مذهبهم تخليد أهل المعاصي في النار وهذا الذي اعتقدوه من أكبر الكبائر

وأعظم المعاصي وفي الحقيقة إذا اعتبرنا إقامة الحجة عليهم بما تواترت به نصوص الكتاب والسنة من اثبات القدر فقد حكموا على انفسهم بالخلود في النار إن لم يتوبوا وهذا لازم لهم على مذهبهم هذا وقد خالفوا ما تواترت به أدلة الكتاب والسنة من إثبات القدر وعدم تخليد أهل الكبائر من الموحدين في النار والله اعلم 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... وله الحياة كما لها فلأجل ذا ... ما للممات عليه من سلطان ... وكذلك القيوم من أوصافه ... ما للمنام لديه من غشيان ... وكذاك أوصاف الكمال جميعها ... ثبتت له ومدارها الوصفان ... فمصحح الاوصاف والافعال وال ... أسماء حقا ذانك الوصفان ... ولاجل ذا جاء الحديث بأنه ... في آية الكرسي وذي عمران ... اسم الاله الاعظم اشتملا على اسم ... الحي والقيوم مقترنان ... فالكل مرجعها الى الاسمين يد ... ري ذاك ذو بصر بهذا الشان ... 
أي ومصحح الاوصاف والافعال والاسماء خقا ذانك الوصفان وهما الحي القيوم 
وقوله ولاجل ذا جاء الحديث الخ أي جاء الحديث بأن الحي القيوم هما اسما الله الاعظم يشير الى ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة وحسنه الترمذي وصححه من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله

عنها أن النبي  قال اسم الله الاعظم في هاتبن الآيتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 وفاتحة سورة آل عمران آلم الله لا إله إلا هو الحي القيوم 
واخرج الامام أحمد وابن ماجة من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبي  بأبي عياش زيد بن الصامت وهو يصلي وهو يقول اللهم اني اسألك بأن لك الحمد لا اله الا أنت يا حنان يا منان يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام فقال رسول الله  لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي إذا دعي به أجاب واذا سئل به أعطى رواه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وزاد هؤلاء الاربعة يا حي يا قيوم وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم وزاد الحاكم في رواية له أسألك الجنة وأعوذ بك من النار 
وفي جلاء الافهام للناظم قال وفي مسند أبي يعلى الموصلي عن بعض الصحابة أنه طلب أن يعرف اسم الله الاعظم فرأى في منامه مكتوبا في السماء بالنجوم يا بديع السموات والارض ياذا الجلال والاكرام انتهى 
... وله الارادة والكراهة والرضى ... وله المحبة وهو ذو الاحسان ... وله الكمال المطلق العاري عن ... التشبيه والتمثيل بالانسان ... وكمال من أعطى الكمال بنفسه ... أولى وأقدم وهو أعظم شان ... أيكون قد أعطى الكمال وماله ... ذاك الكمال أذاك ذو إمكان ... أيكون إنسان سميعا مبصرا ... متكلما بمشيئة وبيان

وله الحياة وقدرة وإرادة ... والعلم بالكلي والاعيان ... والله قد أعطاه ذاك وليس هذا ... وصفه فاعجب من البهتان ... بخلاف نوم العبد ثم جماعة ... والاكل منه وحاجة الابدان ... إذ تلك ملزومات كون العبد مح ... تاجا وتلك لوازم النقصان ... وكذا لوازم كونه جسدا نعم ... ولوازم الاحداث والامكان ... يتقدس الرحمن جل جلاله ... عنها وعن أعضاء ذي جثمان ... 
قوله وله الكمال المطلق الخ اعلم أن العلم الالهي لا يجوز أن يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمول تستوي أفراده فإن الله سبحانه ليس كمثله شيء فلا يجوز أن يمثل بغيره ولا يجوز أن يدخل هو وغيره في قضية كلية تستوي أفرادها ولهذا لما سلك طوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الى اليقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد أدلتهم او تكافئها 
ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولى سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالى ولله المثل الاعلى النحل 60 مثل أن يعلم أن كل كمال ثبت للمكن او للمحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالواجب القديم أولى به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو أحق به منه وأن كل نقص وعيب في نفسه

وهو ما تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شيء ما من أنواع المخلوقات والممكنات والمحدثات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالى بطريق الاولى وأنه أحق بالامور الوجودية من كل موجود وأما الامور العدمية فالممكن المحدث بها أحق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والائمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام أحمد ومن قبله وبعده من أئمة الاسلام وبمثل ذلك جاء القرآن في تقرير أصول الدين في التوحيد والصفات والمعاد ونحو ذلك أفاده شيخ الاسلام في كتاب العقل والنقل 
... والله ربي لم يزل متكلما ... وكلامه المسموع بالآذان ... صدقا وعدلا أحكمت كلماته ... طلبا واخبارا بلا نقصان ... 
شرع الناظم رحمه الله تعالى في إثبات صفة الكلام وقد ذهب جمهور أهل الحديث وأئمتهم الى أن الله تعالى لم يزل متكلما إذا شاء وأنه يتكلم بصوت كما جاءت به الآثار والقرآن وغيره من الكتب الالهية وهو كلام الله تكلم الله به بمشيئته وقدرته ليس ببائن ولا مخلوق ولا يقولون إنه صار متكلما بعد أن لم يكن متكلما ولا إن كلام الله من حيث هو هو حادث بل ما زال متكلما إذا شاء وإن كان كلم موسى وناداه بمشيئته وقدرته فكلامه لا ينفد كما قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي الكهف 109 الآية ويقولون بما جائت به النصوص النبوية الصحيحة ودلت عليه العقول الزكية الصريحة فلا ينفون عن الله سبحانه وتعالى صفات الكمال ويجعلونه كالجمادات التي لا تتكلم ولا تسمع ولا تبصر فلا تكلم عابديها ولا تهديهم سبيلا ولا ترجع اليهم قولا ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا ومن

جعل كلام الله لا يقوم الا بغيره كان المتصف به هو ذلك الغير فتكون الشجرة هي القائلة لموسى انني انا الله طه 14 ولهذا اشتد نكير السلف على من قال ذلك وقالوا هذا نظير قول فرعون أنا ربكم الاعلى النازعات 24 أي هذا كلام قائم بغير الله وهذا كلام قائم بغير الله وأهل هذا القول الموافقون للسف لا يقولون إن الرب كان مسلوب صفات الكمال في الازل وإنه كان عاجزا عن الكلام حتى حدث له قدرة عليه كالطفل والذين يقولون إن القرآن مخلوق يجعلون الكلام لغيره فيسلبونه صفات الكمال ويقولون إنه لا يقدر على الكلام في الازل لا على كلام مخلوق ولا غيره وهم وإن لم يصرحوا بالعجز عن الكلام فهو لازم لقولهم 
قوله وكلامه المسموع بالآذان أي إن كلام الله تعالى يسمع كما يسمعه جبريل عليه السلام وكما سمع موسى عليه السلام 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... ورسوله قد عاذ بالكلمات من ... لدغ ومن عين ومن شيطان ... أيعاذ بالمخلوق حاشاه من ال ... إشراك وهو معلم الايمان ... بل عاذ بالكلمات وهي صفاته ... سبحانه ليست من الاكوان ... وكذلك القرآن عين كلامه ال ... مسموع منه حقيقة ببيان ... هو قول ربي كله لا بعضه ... لفظا ومعنى ما هما خلقان ... تنزيل رب العالمين وقوله ... اللفظ والمعنى بلا روغان

لكن أصوات العباد وفعلهم ... كمدادهم والرق مخلوقات ... فالصوت للقاري ولكن الكلا ... م كلام رب العرش ذي الاحسان ... هذا اذا ما كان ثم وساطة ... كقراءة المخلوق للقرآن ... فاذا انتفت تلك الوساطة مثلما ... قد كلم المولود من عمران ... فهنالك المخلوق نفس المستمع لا ... شيء من المسموع فإفهم ذان ... هذي مقالة أحمد ومحمد ... وخصومهم من بعد طائفتان ... إحداهما زعمت بأن كلامه ... خلق له ألفاظه ومعان ... والآخرون أبوا وقالوا شطره ... خلق وشطر قام بالرحمن ... زعموا القران عبارة وحكاية ... قلنا كما زعموه قرآنان ... هذا الذي نتلوه مخلوق كما ... قال الوليد وبعده الفئتان ... والآخر المعنى القديم فقائم ... بالنفس لم يسمع من الديان ... والامر عين النهي واستفهامه ... هو عين اخبار وذو وحدان ... وهو الزبور وعين توارة وان ... جيل وعين الذكر والفرقان ... الكل شيء واحد في نفسه ... لايقبل التبعيض في الاذهان ... ما إن له كل ولا بعض ولا ... حرف ولاعربي ولا عبراني ... ودليلهم في ذاك بيت قاله ... فيما يقال الاخطل النصراني

يا قوم قد غلط النصارى قبل في ... معنى الكلام وما اهتدوا لبيان ... ولاجل ذا جعلوا المسيح إلههم ... اذ قيل كلمة خالق رحمان ... ولأجل ذا جعلوه ناسوتا ولا ... هوتا قديما بعد متحدان ... ونظير هذا من يقول كلامه ... معنى قديم غير ذي حدثان ... والشطر مخلوق وتلك حروفه ... ناسوته لكن هما غيران ... فانظر الى ذا الاتفاق فانه ... عجب وطالع سنة الرحمن ... وتكايست أخرى وقالت إن ذا ... قول محال وهو خمس معان ... تلك التي ذكرت ومعنى جامع ... لجميعها كالأس للبنيان ... فيكون أنواعا وعند نظيرهم ... أوصافه وهما فمتفقان ... إن الذي جاء الرسول به لمخ ... لوق ولم يسمع من الديان ... والخلف بينهم فقيل محمد ... أنشاه تعبيرا عن القرآن ... والآخرون أبوا وقالوا إنما ... جبريل أنشاه عن المنان ... وتكايست أخرى وقالت إنه ... نقل من اللوح الرفيع الشان ... فاللوح مبدؤه ورب اللوح قد ... أنشاه خلقا فيه ذا حدثان ... هذي مقالات لهم فانظر ترى ... في كتبهم يا من له عينان ... لكن أهل الحق قالوا إنما ... جبريل بلغة عن الرحمن

ألقاه مسسوعا له من ربه ... للصادق المصدوق بالبرهان ... 
قوله ورسوله قد عاذ بالكلمات الخ أقول احتج الامام أحمد وغيره على أن كلام الله غير مخلوق بأن النبي  استعاذ بكلمات الله في غير حديث فقال أعوذ بكلمات الله التامة ففي صحيح البخاري عن ابن عباس قال كان النبي  يعوذ الحسن والحسين أعيذكما بكلمات الله التامة وذكر الحديث وفي صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم ان النبي  قال لو أن أحدكم إذا نزل منزلا قال أعوذ بكلمات الله التامات لم يضره شيئ حتى يرحل من منزله ذلك وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي  قال من قال حين يمسي أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وذكر الحديث وذلك في أحاديث أخر قال أحمد وغيره ولا يجوز أن يقال أعيذك بالسماء أو بالجبال أو بالأنبياء أو بالملائكة أو بالعرش أو بالارض أو بشيئ مما خلق الله ولا يتعوذ إلا بالله أو بكلماته قال البيهقي ولا يصح أن يستعيذ مخلوق بمخلوق فدل على أنه استعاذ بصفة من صفات ذاته وذاته غير مخلوقة ثم قال وبلغني عن أحمد بن حنبل أنه كان يستدل بذلك على أن القرآن غير مخلوق 
وقول الناظم هو قول ربي كله لا بعضه إلخ هذا إشارة إلى قول أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ومن اتبعه كالقلانسي وأبي الحسن الأشعري وغيرهم إن كلام الله معنى قائم بذات الله هو الأمر بكل مأمور أمر به والخبر عن كل مخبر أخبر الله عنه إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا والأمر والنهي والخبر ليست أنواعا له ينقسم الكلام إليها وإنما

كلها صفات له إضافيه كما يوصف الشخص واحد بأنه ابن لزيد وعم لعمرو وخال لبكر والقائلون بهذا القبول موافقون للمعتزلة في أن هذا القرآن الذي بين دفتي المصحف مخلوق وإنما الخلاف بين الطائفتبن ان المعتزلة لم تثبت لله كلاما سوى هذا والأشعرية أثبتت الكلام النفسي القائم بذاته تعالى وأن المعتزلة يقولون إن المخلوق كلام الله والأشعرية لا يقولون إنه كلام الله نعم يسمونه كلام الله مجازا هذا قول جمهور متقدميهم وقالت طائفة من متأخريهم لفظ الكلام يقال على هذا الكلام المنزل الذي نقرؤه ونكتبه في مصاحفنا وعلى الكلام النفسي بالاشتراك اللفظي 
قال شيخ الإسلام ابن تيمية لكن هذا ينقصضأصلهم في إبطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون إن المخلوق كلام الله حقيقة كما يقوله المعتزلة مع قولهم إن كلامه حقيقة بل يجعلون القرآن العربي كحلاما لغير الله وهو كلامه حقيقة 
قال شيخ الإسلام وهذار من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة أقرب قال وقول الآخرين وهو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعنى موافقون لهؤلاء وإنما ينازعونهم في اللفظ الثاني إن هؤلاء يقولون كلام الله هو معنى قديم قائم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور المحققين من علماء السلف يقولون إن أصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق لأنهم يقولون عن الكلام النفسي إنه معنى واحد هو الأمر والنهي والخبر إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرية

كان توراة وإن عبر عنه بالسريانيه كان إنجيلا وجمهور العقلاء يقولون إن فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام فإنا إذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معناهما معنى القرآن بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك قل هو الله أحد ليس هو معنى تبت يدا أبي لهب ولا معنى آيةالكرسي آية الدين وقالوا إذا جوزتم أن تكون الحقائق المتنوعة شيئا واحدا فجوزوا أن يكون العلم والقدرة الكلام والسمع والبصر صفة واحدة فالتزم أئمة هذا القول بأن هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات إما مثبت لها وإما ناف لها وأما إثباتها واتحادها فخلاف الإجماع وممن اعترف بأن ليس له جواب أبو الحسن الآمدي 
وقول الناظم لكن أصوات العباد وفعلهم الخ أي إن مذهب أئمة أهل الحديث كالإمام أحمد والبخاري وغيرهما أن القرآن كلام الله غير مخلوق والسلف والأئمة متفقون على أن القرآن كلام الله غير مخلوق والقرآن بلغة جبريل عن الله إلى محمد وبلغة محمد إلى الخلق والكلام المبلغ عن قائله لا يخرج عن كونه كلام المبلغ عنه بل هو كلام لمن قاله مبتدئا لا كلام من بلغه عنه مؤديا فالنبي  إذا قال إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرئ مانوى وبلغ هذا الحديث عنه واحد بعد واحد حتى وصل إلينا كان من المعلوم أنا إذا سمعناه من المحدث به إنما سمعنا كلام رسول الله  الذي تكلم به بلفظه ومعناه وإنما سمعناه من المبلغ عنه بفعله وصوته ونفس الصوت الذي تكلم به النبي  لم

نسمعه وإنما سمعنا صوت المحدث عنه والكلام كلام رسول الله  لا كلام المحدث فمن قال إن هذا الكلام ليس كلام رسول الله  كان مفتريا وكذلك من قال إن هذا لم يتكلم به رسول الله  وإنما أحدثه في غيره وإن النبي  لم يتكلم بلفظه وحروفه بل كان ساكتا أو عاجزا عن التكلم بذلك فعلم غيره ما في نفسه فنظم هذه الألفاظ ليعبر عما في نفس النبي  أو نحو هذا الكلام فمن قال هذا كان مفتريا ومن قال إن هذا الصوت المسموع صوت النبي  كان مفتريا فإذا كان هذا معقولا في كلام المخلوق فكلام الخالق أولى باثبات ما يستحقه من صفات الكمال وتنزيه الله أن تكون صفاته وأفعاله هي صفات العباد وأفعالهم أو مثل صفات العباد وأفعالهم فالسلف والأئمة كانوا يعلمون أن هذا القرآن المنزل المسموع من القارئين كلام الله كما قال تعالى وإن احد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله التوبة 6 ليس هو كلاما لغيره لا لفظه ولا معناه ولكن ب 4 لغه عنه جبريل وبلغه محمد عن جبريل ولهذا أضافه الله إلى كل 2 من الرسولين لأنه بلغه وأداه لا لأنه أحدث لا لفظه ولا معناه إذ لو كان أحدهما هو الذي أحدث ذلك لم يصح اضافة الإحداث إلى الآخر فقال تعالى إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة 40 42 فهذا محمد  وقال تعالى إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين التكوير 19 21 فهذا جبريل عليه السلام وقد توعد تعالى من قال إن هذا إلا قول البشر المدثر 25 ومن قال إن هذا القرآن قول البشر فقد كفر وقال

بقول الوحيد الذي أوعده سقر ومن قال إن شيئا منه فوق البشر فقد قال ببعض قوله ومن قال إنه ليس بقول رسول كريم وإنما هو قول شاعر أو مجنون أو مفتر أو قال هو قول شيطان نزل به عليه ونحو ذلك فهو أيضا كافر ملعون وقد علم المسلمون الفرق بين أن يسمع كلام المتكلم منه أو من المبلغ عنه وأن موسى سمع كلام الله من الله بلا واسطة وأنا نحن إنما نسمع كلام الله من المبلغين عنه وإذا كان الفرق ثابتا بين من سمع كلام النبي  منه ومن سمعه من الصاحب المبلغ عنه فالفرق هنا أولى لأن أفعال المخلوق وصفاته أشبه بأفعال المخلوق وصفاته من أفعاله وصفاته بأفعال الله وصفاته 
قوله وخصومهم من بعد طائفتان 
... إحداهما زعمت بأن كلامه ... خلق له ألفاظه ومعان ... 
أقول هذا مذهب الجهمية والمعتزلة وقد تقدم حكاية كلامهم في الكلام بما أغنى عن إعادته 
قوله 3 ... والآ خرون أبوا وقالوا شطره ... خلق وشطر قام بالرحمن ... 
هذا قول الأشعرية والكلابية كما سيأتي الكلام على ذلك 
قوله زعموا القرآن عبارة الخ أي قالت الأشاعرة إن القرآن عبارة عن المعنى وابن كلاب ومن تابعه قالوا حكاية 
قوله 
... ودليلهم في ذاك بيت قاله ... فيما يقال الأخطل النصراني ... 
أي ودليلهم علىإثبات الكلام النفسي قول الأخطل 
... إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا

ومن الناس من أنكر أن يكون هذا من شعره وقالوا انهم فتشوا ديوانه فلم يجدوه وهذا يروي عن أبي محمد بن الخشابقال بعضهم لفظه إن البيان لفي الفؤاد ومن العجب أنه لواحتج محتج في مسألة بحديث أخرجاه في الصحيحن عن النبي  لقالوا هذا خبر واحد ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول وهذا البيت لم يثبت نقله عن قائله بالإسناد لا واحد ولا أكثر من واحد ولا تلقاه أهل العربية بالقبول فكيف يثبت به أدنى شيئ من اللغة فضلا عن مسمى الكلام ويقال أيضا مسمى الكلام والقول ونحوهما ليس هومما يحتاج فيه إلى قول شاعر فإن هذا مما تكلم به الأولون والآخرون من أهل اللغة وعرفوا معناه في لغتهم كما عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل وأيضا فالناطقون باللغة يحتج باستعمالهم للألفاظ في معانيها لا بما يذكرونه من الحدود فإن أهل اللغة الناطقين لا يقول أحد منهم إن الرأس كذا واليد كذا والكلام كذا واللون كذا بل ينطقون بهذه الألفاظ دالة على معانيها فتعرف لغتهم من إستعمالهم فعلم أن الأخطل لم يرد بهذا أن يذكر مسمى الكلام ولا أحد من الشعراء يقصد ذلك البتة وإنما أراد إن كان قال ذلك ما فسر به المفسرون للشعر أي أصل الكلام من الفؤاد هو المعنى فإذا قال الإنسان بلسانه ما ليس في قلبه فلا تثق به وهذا كالأقوال التي ذكرها الله عن المنافقين وذكر أنهم يقولون بألسنتهم 8 ما ليس في قلوبهم ولهذا قال الأخطل قبل ذلك 
... لا يعجبنك من خطيب خطبة ... حتى يكون مع الكلام أصيلا ... إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا

نهاه أن يعجب بقوله الظاهر حتى يعلم ما في قبله في الأصل ولهذا قال حتى يكون مع الكلام أصيلا 
وقوله مع الكلام دليل على أن اللفظ الظاهر قد سماه كلاما وإن لم يعلم قيام معناه بقلب صاحبه وهذا حجة عليهم فقد اشتمل شعره على هذا وهذا بل قوله مع الكلام مطلق وقوله إن الكلام لفي الفؤاد أراد به أصله ومعناه والمقصود به واللسان دليل على ذلك وبالجملة فمن احتاج إلى أن يعرف مسمى الكلام في لغة العرب والفرس والروم والترك وسائر أجناس بني آدم بقول شاعر فإنه من أبعد الناس عن معرفة طرق العلم ثم هو من المولدين ليس من الشعراء القدماء وهو نصراني كافر مثلث واسمه الأخطل والأخطل فساد في الكلام وهو نصراني والنصارى قد أخطؤوا في مسمى الكلام فجعلوا المسيح القائم بنفسه هو نفس كلمة الله ولهذا قال الناظم 
... يا قوم قد غلط النصارى قبل في ... معنى الكلام وما اهتدوا لبيان ... 
قال شيخ الإسلام في التسعينية بعد كلام سبق وأيضا فهم يعنى الأشاعرة في لفظ القرآن الذي حروفه واشتماله على المعنى لهم مضاهاة قوية بالنصارى في جسد المسيح الذي هو متدرع اللاهوت فإن هؤلاء متفقون على أن حروف القرآن ليست من كلام الله بل هي مخلوقة كما أن النصارى متفقون على أن جسد المسيح لم يكن من اللاهوت بل هو مخلوق ثم يقولون المعنى القديم لما أنزله بهذه الحروف المخلوقة فمنهم من يسمي الحروف كلام الله حقيقة كما يسمي المعنى كلام الله حقيقة ومنهم من يقول بل هي كلام الله مجازا كما أن النصارى منهم من

يجعل لاهوتا حقيقة لاتحاده باللاهوت واختلاطه به ومنهم من يقول هو محل اللاهوت ودعاؤه ثم النصارى تقول هذا الجسد إنما عبد لكونه مظهر اللاهوت وإن لم يكن هو إياه ولكن صار هو إياه بطريق الاتحاد وهو محله بطريق الحلول فعظم لذلك وهؤلاء يقولون هذه الحروف ليست من كلام الله ولا يجوز أن يتكلم الله بها ولا تكلم بها بل لا يدخل في قدرته أن يتكلم بها ولكن خلقها فأظهر بها المعنى القديم ودل بها عليه فاستحقت الإكرام والتحريم لذلك حيث تدخل في حكمه بحيث لا يفصل بينهما أو يفصل بأن يقال هذا مظهر هذا ودليله وجعلو ما ليس هو كلام الله ولا تكلم الله به قط كلاما لله معظما تعظيم كلام الله كما جعلت الناسوت هو الكلمة إلها وعظموه تعظيم الاله الذي هو كلمة الله عنده 
ومنها أن النصارى على ما حكى عنهم المتكلمون كابن الباقلاني أو غيره ينفون الصفات ويقولون إن الأقانيم التي هي الوجود والحياة والعلم هي خواص هي صفات نفسية للجوهر ليست صفات زائدة على الذات ويقولون إن الكلمة هي العلم ليست هي كلام الله فإن كلامه صفة فعل وهو مخلوق فق في هذا كقول نفاه الصفاة من الجهمية المعتزلة وغيرهم وهذا يكون قول بعضهم ممن خاطبه متكلمو الجهمية من النسطورية وغيرهم وممن تفلسف منهم على مذهب نفاة الصفات من المتفلسفة ونحو هؤلاء وإلا فلا ريب أن النصارى مثبتة للصفات بل غالية في ذلك كما أن اليهود أيضا فيهم المثبتة والنفاة والمقصود هنا أن تسميتهم للعلم كلمة دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك العلم ليس هو أمرا معقولا كما نعقل الصغات القائمة بالموصوف ضاهاهم في ذلك هؤلاء

الذين يقولون الكلام هو ذلك المعنى القائم بالنفس دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك المعنى ليس هو المعقول من معاني الكلام فحرفوا اسم الكلام ومعناه كما حرفت النصارى اسم الكلمة ومعناها انتهى كلامه قوله 
... وتكايست اخرى وقالت إن ذا ... قول محال وهو خمس معان ... 
تكايست قال في القاموس الكيس خلاف الحمق والجماع والطب والجود والعقل والغلبة بالكياسة وقد كاسه يكيسه ثم قال بعد ذلك تكيس تظرف وكايسه غالبه في الكيس قال ألآمدي في ابكار الافكار فان قيل إذا قلتم إن الكلام قضية واحدة وان اختلاف العبارات عنها بسبب المتعلقات الخارجة فلم لم تجوزوا أن تكون الارادة والعلم والقدرة وباقي الصفات راجعة الى معنى واحد ويكون اختلاف التعبيرات عنه بسبب المتعلقات لا بسبب اختلافه في ذاته وذلك بأن يسمى ارادة عند تعلقه بالتخصيص وقدره عند تعلقه بالايجاد وهكذا سائر الصفات وان جاز ذلك فلم لا يجوز أن يعود ذلك كله الى نفس الذات من غير احتياج الى الصفات وقال أجاب الاصحاب عن ذلك بأنه يمتنع ان يكون الاختلاف بين القدرة والارادة بسبب التعليقات والمتعلقات اذ القدرة معنى من شأنه تأتي الايجاد به والارادة معنى من شأنه تأتي التخصيص الحادث بحال دون حال وعند اختلاف التأثيرات لابد من الاختلاف في نفس المؤثر وهذا بخلاف الكلام فان تعلقاته بمتعلقاته لا يوجب أثرا فضلا عن كونه مختلفا قال وفيه نظر وذلك انه وان سلم اقناع صدور الآثار المختلفة عن المؤثر الواحد مع امكان النزاع فيه فهو موجب للاختلاف في نفس القدرة وذلك

لأن القدرة مؤثرة في الوجود والوجود عند أصحابنا نفس الذات لا أنه زائد عليها وإلا كانت الذوات ثابتة في العدم وذلك مما لا نقول به واذا كان الوجود هو نفس الذات فالذوات مختلفة فتأثير القدرة في آثار مختلفة فيلزم أن تكون مختلفة كما قرروه وليس كذلك وأيضا فان ما ذكروه من الفرق وإن استمر في القدرة والاراد ة فغير مستمر في باقي الصفات كالعلم والحياة والسمع والبصر لعدم كونها مؤثرة في اثر ما قال والحق أن ما أوردوه من الاشكال على القول باتحاد الكلام وعود الاختلاف الى التعلقات والمتعلقات مشكل وعسى أن يكون عند غيري حله ولعسر جوابه فر بعض أصحابنا الى القول بأن كلام الله القائم بذاته خمس صفات مختلفة وهي الامر والنهي والخبر والاستخبار والنداء انتهى كلامه 
قلت وهذا الذي ذكره الآمدي هو الذي أراده الناظم بقوله وتكايست أخرى الخ فيكون الامر والنهي والخبر والاستخبار والنداء صفات للمعنى النفسي على ما ذكره الآمدي عن هؤلاء والصواب أن الامر والنهي والخبر والاستخبار والنداء أنواع للكلام والله اعلم 
قوله 
... وتكايست أخرى وقالت إنه ... نقل من اللوح الرفيع الشان ... 
قال الاصفهاني في أوئل تفسيره اتفق اهل السنة والجماعة على أن القرآن منزل واختلفوا في معنى الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال إن الله تعالى ألهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال عن

المكان وعلمه قراءته ثم جبريل أداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريقان 
أحدهما ان النبي  انخلع من صورة البشرية الى صورة الملكية وأخذه من جبريل 
والثاني أن الملك انخلع الى البشرية حتى يأخذه الرسول منه والاول اصعب الحالين انتهى 
وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف الانزال لغة بمعنى الايواء وبمعنى تحريك الشيء من علو الى اسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معنى مجازي فمن قال القرآن معنى قائم بذات الله تعالى فانزاله أن يوجد الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القرآن هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعنى مناسب لكونه منقولا عن المعنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعنى الثاني والمراد بانزال الكتب على الرسل أن يتلقفها الملك من الله تلقفا روحانيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهى وذكر بعضهم ان أحرف القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وأن تحت كل حرف منها معان لا يحيط بها الا الله انتهى وقال بعضهم في المنزل على النبي  ثلاثة أقوال 
أحدها أنه اللفظ والمعنى وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به 
والثاني أن جبريل انما نزل بالمعاني خاصة وانه  علم تلك المعاني

وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قائل هذا بظاهر قوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك الشعراء 193 
والثالث أن جبريل ألقى اليه المعنى وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وأن أهل السماء يقرؤونه بالعربية ثم إنه نزل به كذلك بعد ذلك انتهى 
ولما أشار الناظم الى هذه الاقوال التي ما أنزل الله بها من سلطان ناسب أن نذكرها ليعلم حقيقة حالها ويتحقق بطلانها والله اعلم 
قوله 
... لكن أهل الحق قالوا إنما ... جبريل بلغه عن الرحمن ... 
أقول قال ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتاب الفصول في الاصول عن الائمة الفحول وذكر اثنا عشر إماما وهم الشافعي ومالك والثوري وأحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحق بن راهويه وابو زرعة وابو حاتم سمعت الامام ابا منصور محمد بن أحمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار أن القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقرآن حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالى و الصحابة سمعوه من رسول الله  وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين انتهى

قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في مجامع طرق أهل الارض واختلافهم في القرآن 
... وإذا أردت مجامع الطرق التي ... فيها افتراق الناس في القرآن ... فمدارها أصلان قام عليهما ... هذا الخلاف هما له ركنان ... هل قوله بمشيئة أم لا وهل ... في ذاته أم خارج هذان ... أصل اختلاف جميع أهل الارض في ال ... قرآن فاطلب مقتضى البرهان ... ثم الالى قالوا بغير مشيئة ... وإرادة منه فطائفتان ... احداهما جعلته معنى قائما ... بالنفس او قالوا بخمس معان ... والله أحدث هذه الالفاظ كي ... تبديه معقولا الى الاذهان ... وكذاك قالوا انها ليست هي القرآن ... بل مخلوقة دلت على القرآن ... ولربما سمي بها القرآن تسمية ال ... مجاز وذاك وضع ثان ... وكذلك اختلفوا فقيل حكاية ... عنه وقيل عبارة لبيان ... اذ كان ما يحكى كمحكي ... وهذا اللفظ والمعنى فمختلفان ... ولذا يقال حكى الحديث بعينه ... اذ كان أوله نظير الثاني

فلذاك قالوا لا نقول حكاية ... ونقول ذاك عبارة الفرقان ... والاخرون يرون هذا البحث ... لفظيان وما فيه كبير معان ... 
شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان طرق أهل الارض واختلافهم في القرآن العظيم وذكر أن اختلافهم يدور على أصلين وهما هل قوله بمشيئة واردة ام هو بغير مشيئة وارادة وهل كلامه تعالى في ذاته ام هو خارج الذات وذكر ان القائلين بأنه بغير مشيئة وارادة طائفتان إحداهما الكلابية والاشاعرة والطائفة الثانية اقترانية وهم السالمية أتباع ابي الحسن بن سالم وهذا هو البناء الاصيل والبرهان الذي يقوم عليه الدليل لا ما ذكره الدواني في معنى اختلاف الناس في القرآن من الكلام الجزاف والهذيان الذي بطلانه غير خاف وذلك أنه قال في شرحه العقائد العضدية لا خلاف بين أهل الملة في كونه تعالى متكلما أي موصوفا بهذه الصفة لكن اختلفوا في تحقيق كلامه هل هو نفسي او لفظي وحدوثه وقدومه وذلك انهم لما رأوا قياسين متعارضي النتيجة وهما كلام الله تعالى صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله تعالى قديم وكلام الله تعالى مؤلف من حروف وأصوات مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالى حادث اضطروا الى القدح في أحد القياسين ضرورة امتناع حقية النقيضين فمنع كل طائفة بعض المقدمات فالحنابلة ذهبوا الى أن كلام الله تعالى حروف واصوات وهي قديمة ومنعوا أن كل ما هو مؤلف من حروف واصوات مترتبة فهو حادث بل قال بعضهم بقدم الجلد والغلاف قال قلت ما بالهم لم يقولوا بقدم الكاتب ! والمجلد قال وقيل انهم منعوا اطلاق لفظ الحادث على الكلام

اللفظي رعاية للآدب واحترازا عن ذهاب الوهم الى حدوث الكلام النفسي كما قال بعض الاشاعرة إن كلامه تعالى ليس قائما بلسان او قلب ولا حالا في مصحف أو لوح ومنع اطلاق القول بحدوث كلامه وان كان المراد هو اللفظي رعاية للأدب واحترازا عن ذهاب الوهم الى حدوث الكلام الازلي والمعتزلة قالوا بحدوث كلامه وانه مؤلف من اصوات وحروف وهو قائم بغيره ومعنى كونه متكلما عندهم أنه موجد لتلك الحروف والاصوات في الجسم كاللوح المحفوظ او كجبريل او النبي  او غيرها كشجرة موسى عليه السلام فهم منعوا أن المؤلف من الحروف والاصوات صفة لله تعالى قديمة 
والكرامية لما رأوا أن مخالفة الضرورة التي التزمها الحنابلة أشنع من مخالفة الدليل وأن ما التزمه المعتزلة من كون كلامه تعالى صفة لغيره وأن معنى كونه متكلما كونه خالقا للكلام في الغير مخالف للعرف واللغة ذهبوا الى أن كلامه تعالى صفة له مؤلفة من الحروف والاصوات الحادثة القائمة بذاته تعالى فهم منعوا أن كل ما هو صفة له فهو قديم والاشاعرة قالوا كلامه تعالى معنى واحد بسيط قائم بذاته تعالى قديم فهم منعوا أن كلامه تعالى مؤلف من الحروف والاصوات ولا نزاع بين الشيخ والمعتزلة في حدوث الكلام اللفظي وانما نزاعهم في اثبات الكلام النفسي وعدمه وذهب المصنف الى أن مذهب الشيخ يعني الاشعري أن الالفاظ أيضا قديمة وأفرد في ذلك مقالة ذكر فيها ان لفظ المعنى يطلق تارة على مدلول اللفظ واخرى على القائم بالغير فالشيخ لما قال هو المعنى

النفسي فهم الاصحاب منه أن مراده به مدلول اللفظ وهو القديم عنده وأما العبارات فإنما سميت كلاما مجازا لدلالتها على ما هو الكلام الحقيقي حتى صرحوا بأن الالفاظ حادثة على مذهبه ولكنها ليست كلاما له تعالى حقيقة الى غير ذلك مما لا يخفى على المتفطنين في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد به المعنى الثاني فيكون الكلام النفسي عنده أمرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما بذات الله تعالى انتهى كلام الدواني الذي هو في الوهي مثل بيت العنكبوت وأحسن منه البكم والسكوت وفيه اشياء يتعين التنبيه عليها 
الاول قوله ان الناس لما رأوا قياسين متعارضي النتيجة الخ يقال اكثر أهل الاسلام لم يرفعوا بالمنطق رأسا ولم يراعوا هذه القواعد وإذا شئت ان تعرف ذلك فانظر الى ردود متكلمي أهل الاسلام على المنطق وبيان فساده وتناقضه كأبي سعيد السيرافي النحوي والقاضي ابي بكر ابن الطيب والقاضي عبد الجبار المعتزلي والجبائي وابنه وأبي المعالي الجويني وأبي القاسم الانصاري و شيخ الاسلام ابن تيمية فإن له في نقضه كتابين صغير وكبير وبالله العجب اترى المعزلة والكلابية والكرامية أسسوا مذاهبهم على قواعد المنطق فضلا عن السلف وأتباعهم هذا لا يظنه إلا أجهل الخلق واشدهم غفلة عن معرفة ديانات الناس ونحلهم 
الثاني قوله بعض الحنابلة قال بقدم الجلد والغلاف ثم تهكم بقوله ما لهم لم يقولوا بقدم الكاتب والمجلد 
أقول انظر الى هذا الكذب المجرد فبالله قل لي من قال هذا القول منهم وفي أي كتاب يوجد من كتبهم ونحو مما حكاه الدواني

ما ذكره أبو المعالي الجويني قال وذهب الحشوية المنتمون الى الظاهر الى ان كلام الله تعالى قديم أزلي ثم زعموا أنه حروف وأصوات وقطعوا بأن المسموع من أصوات القراء ونغماتهم عين كلام الله تعالى واطلق الرعاع منهم القوم بأن المسموع صوت الله تعالى عن قولهم وهذا قياس جهالاتهم ثم قالوا اذا كتب كلام الله بجسم من الاجسام رقوما ورسوما واسطرا وكلمات فهي بأعيانها كلام الله القديم فقد كان إذا كان جسما حادثا ثم انقلب قديما ثم قضوا بأن المرئي من الاسطر هو الكلام القديم الذي هو حرف وصوت وأصلهم أن الاصوات على تقطيعها وتواليها كانت ثابتة في الازل قائمة بذات الباري تعالى وقواعد مذهبهم مبنية على دفع الضرورات انتهى كلامه 
قال شيخ الاسلام بعد أن حكى هذا الكلام عن أبي المعالي ومعلوم ان هذا القول لا يقوله عاقل يتصور ما يقول ولا نعرف هذا القول عن معروف بالعلم من المسلمين ولا رأينا هذا في شيء من كتب المسلمين ولا سمعناه من أحد منهم فما سمعنا من احد ولا رأينا في كتاب أحد أن المداد الحادث انقلب قديما ولا أن المداد الذي يكتب به القرآن قديم بل رأينا عامة المصنفين من أصحاب احمد وغيرهم ينكرون هذا القول وينسبون ناقله عن بعضهم الى الكذب وأبو المعالي وأمثاله أجل من أن يقول الكذب لكن القول المحكي قد يسمع من قائل لم يضبطه وقد يكون القائل نفسه لم يخبر قولهم بل يذكر كلاما مجملا يتناول النقيضين ولا يميز فيه بين لوازم أحدهما ولوازم آخر الى آخر ما ذكره وأقبح من ذلك قوله أي الدواني وقيل انهم منعوا إطلاق لفظ الحادث على الكلام اللفظي رعاية للادب واحترازا عن ذهاب الوهم الى حدوث الكلام

النفسي فيا لله العجب من هذا الاعتذار البارد فان الحنابلة لا يعتقدون ثبوت الكلام النفسي بل ينفونه أشد النفي ويرونه من أعظم الباطل والكلام عندهم اسم اللفظ والمعنى جيمعا كما هو مذهب السلف رحمة الله عليهم ويسأل هذا المتحذلق هل يوجد كلام لفظي ليس له معنى اللهم الا كلام المجانين واللفظ المهمل فهو لا يسمى كلاما إذ ليس له معنى وهذا معنى قول النحاة الكلام لفظ مفيد فانه لا يفيد حتى يكون له معنى 
الثالث قوله والكرامية لما رأوا مخالفة الضرورة التي التزمها الحنابلة الخ يقال إن كان مخالفة الضرورة ضارا فأصحابك الاشاعرة قد خالفوا الضرورة في إثبات المعنى النفسي فالتزموا أن الساكت متكلم والاخرس متكلم وغير ذلك من الشناعات 
الرابع قوله والمعتزلة قالوا بحدوث كلامه وأنه مؤلف من أصوات وحروف وهو قائم بغيره الخ 
يقال هذا في الحقيقة هو قول أصحابك الاشاعرة فانهم قضوا بحدوث الحروف وأنها مخلوقة وصرحوا بانها إنشاء جبريل او انشاء محمد  او أنها خلقت في محل آخر كاللوح المحفوظ والشجرة أو أن جبريل أخذها من اللوح المحفوظ فكان حقيقة قولهم إذا قالوا إن محمدا  أنشأه هو قول من قال إن هذا إلا قول البشر المدثر 25 ثم اصحابك أثبتوا شيئا لا دليل على ثبوته وهو المعنى النفسي وخالفوا إجماع السلف والمعتزلة جميعا فإن الكلام عند السلف والحنابلة اسم للفظ والمعنى جميعا عندالمعتزلة لا كلام لله تعالى إلا اللفظ المخلوق في محل وإنه غير قائم بالله تعالى وإلزم السلف وأصحابك المعتزلة أن الكلام لا يكون كلاما إلى لمن قام به الكلام ثم نقض من نقض من أصحابك هذا الالزام

وقالوا الكلام يطلق على المعنى واللفظ بالاشتراك فانهدم أصلهم الذي ردوا به على المعتزلة ولا خلاف بينكم وبين المعتزلة في الحقيقة إذ الالفاظ عندهم مخلوقة كما هو قولكم والمعنى الذي اثبتموه وخالفتم به جميع فرق الامة هو شيء لا حقيقة له وليس بأيديكم الا بيت الاخطل 
إن الكلام لفي الفؤاد الخ 
وهذا البيت لم ينقل عن قائله باسناد لا واحد ولا أكثر ولو احتج عليكم محتج بحديث مخرج في الصحيحين لم تقبلوه وقلتم هذه أخبار آحاد 
الخامس أن أصحابك خالفوا فرق الامة في إثبات هذا المعنى والامر كما قال الامام أبو اليمن الكندي النحوي الحنفي قال إن الاشعري رحمه الله سلب الكلام اسمه وسماه عبارة وسلب الفكر والروية اسمها وسماهما كلاما 
السادس قولك الاشاعرة قالوا كلامه تعالى معنى واحد بسيط ثم نقلت عن صاحب المواقف أنه أفرد لذلك مقالة حمل فيها كلام الشيخ ابي الحسن الاشعري لما قال هو المعنى النفسي أن ذلك يكون شاملا للفظ والمعنى جميعا ثم سكت عن إنكاره فكيف كان في الاول بسيطا ثم صار مركبا من المعنى واللفظ 
السابع أن تلميذك عفيف الدين الايجي قد رد مذهب أصحابك وقدح فيه غاية القدح فقال ما حاصله ان هذا الذي تدعيه الاشاعرة من أن الكلام معنى آخر يسمى النفسي باطل فاذا قلنا زيد قائم فهناك أربعة اشياء الاول العبارة الصادرة عنه والثاني مدلول هذه العبارة وما وضعت له هذه الالفاظ من المعاني المقصودة بها الثالث علمه بثبوت تلك

النسبة وانتفائها الرابع ثبوت تلك النسبة وانتفاؤها بالواقع والاخيران ليسا كلاما اتفاقا والاول لا يمكن أن يكون كلام الله حقيقة على مذهبهم فبقي الثاني وكذا نقول في الامر والنهي ها هنا ثلاثة أمور الاول الارادة والكراهة الحقيقية الثاني اللفظ الصا در عنه الثالث مفهوم لفظه ومعناه والاول ليس كلاما اتفاقا والثاني كذلك على مذهبهم فبقي الثالث وبه صرح اكثر محققيهم وكونه كلاما نفسيا ثابتا لله تعالى شأنه محكوما عليه بأحكام مختلفة باطل من وجوه الاول أنه مخالف للعرف واللغة فان الكلام فيهما ليس إلا المركب من الحروف الثاني أنه لا يوافق الشرع إذ قد ورد فيما لا يحصى كتابا وسنة ان الله تعالى ينادي عباده ولا ريب ان النداء لا يكون إلا بصوت بل قد صرح به في الاخبار الصحيحة وباب المجاز وإن لم يغلق بعد إلا ان حمل ما يزيد على نحو مائة الف من الصرائح على خلاف معناها مما لا يقبله العقل السليم الثالث أن ما قالوه من كون هذا المعنى النفسي واحدا يخالف العقل فإنه لا شك أن مدلول اللفظ في الامر يخالف مدلولة في النهي ومدلول الخبر يخالف مدلول الانشاء بل مدلول أمر مخصوص غير مدلول أمر آخر وكذا في الخبر ولا يرتاب عاقل أن مدلول اللفظ لا يمكن أن يكون غير القرآن وسائر الكتب السماوية فيلزم أن يكون كل واحد مشتملا على ما اشتمل عليه الآخر وليس كذلك وكيف يكون معنى واحد خبرا وانشاء محتملا للتصديق والتكذيب وغير محتمل وهو جمع بين النفي والاثبات انتهى كلامه 
الثامن قوله إن الكرامية لما رأوا مخالفة الضرورة التي التزمها الحنابلة يقال

كلا ليس هذا مأخذ الكرامية وإنما مأخذهم في ذلك أنهم شاركوا الجهمية والمعتزلة في الاستدلال على حدوث العالم بدليل الاكوان المشهور المبني على منع التسلسل فلهذا جعلوا لكلام الله تعالى اولا كما جعلوا لفعله اولا خوفا من القول بالتسلسل فيسد ذاك عليهم اثبات الباري سبحانه وكلامه كفعاله الكل عندهم له بداية فوضح بطلان كلام الدواني من كل وجه 
وقول الناظم رحمه الله تعالى ... ولربما سمي بها القرآن تسمية المجاز وذاك وضع ثان ... 
أي إن القائلين بالكلام النفسي اختلفوا في الحروف بعد اتفاقهم على أنها مخلوقة هل تسمى كلام الله مجازا أو يطلق الكلام عليها وعلى المعنى بالاشتراك وقد تقدم أن القول بالاشتراك يهدم مذهبهم لانهم ألزموا المعتزلة أن الكلام لا يكون كلاما إلا لمن قام به الكلام فإذا كان كلام الله يطلق على المعنى وعلى الالفاظ بالاشتراك لزمهم مذهب المعتزلة وقوله وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبيان أي إن القائلين بالكلام النفسي اختلفوا في الحروب بعد اتفاقهم على أنها مخلوقة هل تسمى كلام الله مجازا أو يطلق الكلام عليها وعلى المعنى بالإشتراك وقد تقدم أن القول بالإشتراك يهدم مذهبهم لانهم أزموا المعتزلة أن الكلام لا يكون كلاما إلا لمن قام به الكلام فإذا كان الكلام الله يطلق على المعنى و على الألفاظ بالإشتراك لزمهم مذهب المعتزلة وقوله وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبيان أي إن القائلين بالكلام النفسي اختلفوا في الألفاظ الحادثة على مذهبهم هل يقال هي حكاية عن المعنى القديم كما قاله ابن كلاب أو يقال عبارة كما قال الاشعري فابن كلاب قال الحرف حكاية عن كلام الله وليست من كلام الله لان الكلام لابد أن يقوم بالمتكلم والله يمتنع أن يقوم به حروف وأصوات فوافق الجهمية والمعتزلة في هذا النفي فجاء الاشعري بعده وهو موافق لابن كلاب على عامة أصوله فقال الحكاية تقتضي أن يكون مثل المحكي وليست الحروف مثل المعنى بل هي عبارة عن المعنى ودالة وبعض القائلين بهذا القول يرون هذا البحث لفظيا لا طائل تحته كما قال الناظم رحمه الله تعالى

قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في مذهب الاقترانية 
... والفرقة الاخرى فقالت انه ... لفظ ومعنى ليس ينفصلان ... واللفظ كالمعنى قديم قائم ... بالنفس ليس بقابل الحدثان ... فالسين عند الباء لا مسبوقة ... لكن هما حرفان مقترنان ... والقائلون بذا يقولوا انما ... ترتيبها في السمع بالآذان ... ولها اقتران ثابت لذواتها ... فاعجب لذا التخليط والهذيان ... لكن زاغونيهم قد قال ان ... ذواتها ووجودها غيران ... فترتبت بوجودها لاذاتها ... يا للعقول وزيغة الاذهان ... ليس الوجود سوى حقيقتها لذي ال ... أذهان بل في هذه الاعيان ... لكن اذا أخذ الحقيقة خارجا ... ووجودها ذهنا فمختلفان ... والعكس أيضا مثل ذا فاذاهما ... اتحدا اعتبارا لم يكن شيئان

وبذا تزول جميع اشكالاتهم ... في ذاته ووجوده الرحمن ... 
شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان مذهب الاقترانية في القرآن وهم السالمية ومن وافقهم وذلك أن كلام الله عندهم حروف وأصوات قديمة أزلية ولها مع ذلك معان تقوم بذات المتكلم ثم إن جمهور هؤلاء يقولون إن تلك الاصوات هي الاصوات المسموعة من القراء ولهم في ذلك تفاصيل ليس هذا موضع ذكرها 
وقول الناظم رحمه الله تعالى 
... لكن زاغونيهم قد قال إن ذواتها ووجودها غيران ... 
يعني ان الزاغوني من أئمة هذه الطائفة قال إن وجود هذه الكلمات غير ذواتها فرد عليه الناظم بقوله ياللعقول وزيغة الاذهان أي كيف يكون وجود الشيء غير ذاته ثم قرر الناظم رحمه الله تعالى ما هو الحق في المسألة وهو ان الوجود والماهية أن أخذا ذهنين فالوجود الذهني عين الماهية الذهنية وكذلك إن أخذا خارجيين اتحدا أيضا فليس في الخارج وجود زائد على الماهية الخارجة بحيث يكون كالثوب المشتمل على البدن هذا خيال محض وكذلك حصول الماهية في الذهن هو عين

وجودها فليس في الذهن ماهية ووجود متغايرين بل إن اخذا أحدهما ذهنيا والاخر خارجيا فأحدهما غير ألآخر ولما قرر المصنف هذا قال 
... وبذا تزول جميع اشكالاتهم في ذاته ووجوده الرحمن ... 
قال الناظم 
فصل 
في مذاهب القائلين بأنه متعلق بالمشيئة والارادة 
... والقائلون بأنه بمشيئة ... واردة أيضا فهم صنفان ... احدهما جعلته خارج ذاته ... كمشيئة للخلق والاكوان ... قالوا وصار كلامه باضافة التشريف ... مثل البيت ذي الاركان ... ما قال عندهم ولا هو قائل ... والقول لم يسمع من الديان ... فالقول مفعول لديهم قائم ... بالغير كالاعراض والاكوان ... هذي مقالة كل جهمي وهم ... فيها الشيوخ معلمو الصبيان ... لكن أهل الاعتزال قديمهم ... لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني ... وهم الالى اعتزلوا عن الحسن الرضى ... البصري ذاك العالم الرباني ... وكذاك أتباع على منهاجهم ... من قبل جهم صاحب الحدثان

لكنما متأخروهم بعد ذا ... لك وافقوا جهما على الكفران ... فهم بذا جهمية أهل اعتزال ... ثوبهم أضحى له علمان ... ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان ... واللالكائي الامام حكاه عن ... هم بل حكاه قبله الطبراني ... 
شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان مذاهب القائلين بأن كلام الله تعالى متعلق بالمشيئة والارادة فذكر مذهب الجهمية القائلين بخلق القرآن ومن تبعهم من المعتزلة وذلك ان الكلام عندهم صفة فعل قالوا وانما سمي كلام الله للتشريف كما يقال بيت الله والا فالله تعالى عندهم ما تكلم ولا يتكلم كما قال الامام أحمد رحمه الله تعالى فيما خرجه في الرد على الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ان الله كلم موسى  وعلى نبينا قلنا لم أنكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم وانما كون شيئا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع فزعمو ان الكلام لا يكون إلا من جوف وفم وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله أن يقول لموسى لا اله الا انا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري طه 14 وإني أنا ربك طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم أن غير الله ادعى الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية أن الله كون شيئا كأن يقول ذلك المكون يا موسى ان الله رب العالمين لا يجوز ان يقول إني أنا الله رب العالمين وقد قال جل ثناؤه وكلم الله موسى تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 فهذا منصوص

القرآن قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطائي قال قال رسول الله  ما منكم من أحد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم إن الكلام لا يكون إلا من جوف وفم وشفتين ولسان أليس قال الله للسموات والارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فصلت 11 أترى انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن الانبياء 79 أتراها أنها سبحت بفم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت على الكفار فقالوا لما شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي انطق كل شيء فصلت 21 أتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء من غير أن يقول فم ولسان وشفتين قال فلما خنقته الحجج قال إن الله كلم موسى الا أن كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن أنفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسى كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسى هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ولي قوة الالسن كلها وأنا أقوى من ذلك وانما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسى الى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل أستطيع أن

أصفه لكم قالوا شبهه قال أسمعتم أشد ما يسمع من اصوات الصواعق فكأنه مثله 
قال وقلنا للجهمية من القائل لعيسى يوم القيامة يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله المائدة 116 أليس الله هو القائل قالوا يكون الله شيئا يعبر عن الله كما كون لموسى فعبر فقلنا فمن القائل فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين الاعراف 6 أليس الله هو الذي يسأل قالوا هذا كله إنما يكون الله شيئا فيعبر عن الله قلنا قد أعظمتم على الله الفرية حين زعمتم أن الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الى مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال أقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو آدم كلامهم مخلوق ففي مذهبكم أن الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتى خلق التكلم وكذلك بنو آدم كانوا لا يتكلمون حتى خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالى الله عن هذه الصفة بل نقول إن الله جل ثناؤه لم يزل متكلما إذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتى خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتى خلق علما فعلم ولا نقول إنه قد كان ولا قدرة حتى خلق لنفسه قدرة ولا نقول إنه قد كان ولا نور له حتى خلق لنفسه نورا ولا نقول إنه كان ولا عظمة حتى خلق لنفسه عظمة 
فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات إن زعمتم أن الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصارى حين زعمتم أن الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل

وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متى قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين أبدا حتى تقولوا كان الله ولا شيء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شيء ولكن إذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها أليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا أخبرونا عن هذه النخلة أليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها ام واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناؤه وله المثل الاعلى بجميع صفاته إله واحد لا نقول إنه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتى خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتى خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن تقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متى ولا كيف وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر 11 وقد كان لهذا الذي سماه الله وحيدا عينان وأذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلى هو بجيمع صفاته إله واحد 
وفي التسعينية لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى ومما ينبغي أن يعلم أن الجهمية لما كانت في نفس الامر قولها قول أهل الشرك والتعطيل ليس هو قول أحد من أهل الكتب المنزلة ولكن لم يكن لهم بد من موافقة أهل الكتاب في الظاهر وان كانوا في ذلك منافقين عالمين بنفاق أنفسهم كما عليه طواغيتهم الذين علموا بمخالفة أنفسهم للرسل وأقدموا على ذلك وهؤلاء إما منافقون زنادقة وإما جهال بنفاق أنفسهم صاروا في الجمع بين

تكذيبهم الباطن وتصديقهم الظاهر جامعين بين النقيضين مضطرين الى السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات مفسدين للعقل والدين وقولهم بخلق القرآن ونفي الصفات من أصول نفاقهم وذلك أنه من المعلوم ببداية العقول أن الحي لا يكون حيا ألا بحياة تقوم به لا يكون حيا بلا حياة أو بحياة تقوم بغيره وكذلك العالم والقادر لا يكون عالما ما ولا قادرا الا بعلم وقدرة تقوم به لا يكون عالما قادرا بلا علم ولا قدرة أو بعلم وقدرة تقوم بغيره وكذلك الحكيم والرحيم والمريد لا يكون حكيما ولا رحيما او متكلما او مريدا الا بحكمة ورحمة تقوم بغيره ولا يكون متكلما ولا ولا مريدا بلا كلام ولا إرادة او بكلام وارادة تقوم بغيره وكذلك من المعلوم ببداية العقول أن الكلام والارادة والعلم والقدرة لا تقوم الا بمحل اذ هذه صفات لا تقوم بأنفسها ومن المعلوم ببداية العقول ان المحل الذي يقوم به العلم يكون عالما والذي تقوم به القدرة يكون قادرا والذي يقوم به الكلام يكون متكلما والذي تقوم به الرحمة يكون رحيما والذي تقوم به الارادة يكون مريدا فهذه الامور مستقرة في فطر الناس تعلمها قلوبهم علما فطريا ضروريا والالفاظ المعبرة عن هذه المعاني هي من اللغات التي اتفق عليها بنو آدم فلا يسمون عالما قادرا الا من قام به العلم والقدرة ومن قام به العلم والقدرة سموه عالما قادرا وهذا معنى قول من قال من أهل الاثبات ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها الى ذلك المحل وكان ذلك المحل هو العالم المتكلم دون غيره ومعنى قولهم ان الصفة اذا قامت بمحل اشتق له منها اسم كما يشتق لم يحمل العلم عليم ولمحل الكلام متكلم ومعنى قولهم ان صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه ان لفظ العليم المتكلم مشتق من لفظ العلم

والكلام فاذا صدق في الموصوف انه عليم لزم ان يصدق حصول العلم والكلام له ولهذا كان أئمة السلف الذين عرفوا حقيقة من قال مخلوق وان معنى ذلك ان الله لم يقم به كلام بل الكلام قائم بجسم من الاجسام غيره وعلموا ان هذا يوجب بالفظرة الضرورية ان يكون ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام دون الله وأن الله لا يكون متكلما اصلا صاروا يذكرون قولهم بحسب ما هو عليه في نفسه وهو ان الله لا يتكلم وانما خلق شيئا تكلم عنه هكذا كانت الجهمية تقول اولا ثم انها زعمت ان المتكلم من فعل الكلام ولو في غيره واختلفوا هل يسمى متكلما حقيقة او مجازا على قولين فلهم في تسمية الله تعالى متكلما بالكلام المخلوق ثلاثة اقوال 
احدها وهو حقيقة قولهم وهم فيه أصدق لاظهارهم كفرهم ان الله لا تكلم ولا يتكلم 
والثاني وهم فيه متوسطون في النفاق انه يسمى متكلما بطريق المجاز 
والثالث وهم فيه منافقون نفاقا محضا انه يسمى متكلما بطريق الحقيقة واساس النفاق الذي ينبني عليه الكذب فلهذا كانوا من أكذب الناس في تسمية الله متكلما بكلام ليس قائما به وانما هو مخلوق في غيره كما كانوا كاذبين مفترين في تسمية الله عالما قادرا مريدا متكلما بلا علم يقوم به ولا قدرة ولا ارادة ولا كلام وكانوا وان نطقوا بأسمائه فهم كاذبون بتسميته بها وهم ملحدون في الحقيقة كالحاد الذين نفوا عنه أن يسمى بالرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا الفرقان 60 وبذلك وصفهم الائمة وغيرهم ممن خبر مقالاتهم كما قال الامام أحمد فيما خرجه في الرد على الجهمية فإذا

قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيئا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسى قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من أشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون قولهم الى ضلالة وكفر انتهى كلامه 
قوله 
... لكن اهل الاعتزال قديمهم ... لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني ... 
أي ان قدماء المعتزلة واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وغيرهما لم يذهبوا الى القول بخلق القرآن ولكن متأخروهم بعد ذلك وافقوا الجهم على القول بخلق القرآن ولهذا قال الناظم 
... فهم بذا جهمية أهل اعتزا ... ل ثوبهم أضحى له علمان ... 
العلم رسم الثوب ورقمه قاله في القاموس 
قوله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر الخ أي أن القائلين بخلق القرآن كفرهم خمسمائة عالم من علماء المسلمين وهذا معنى قول الناظم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر الخ 
قوله واللالكائي الامام حكاه عنهم الخ 
قال الامام الحافظ ابو القاسم اللالكائي وقد ذكر أقوال السلف والائمة بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسا واكثر من التابعين وأتباع

التابعين والائمة المرضيين سوى الصحابة الخبيرين على اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من مائة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماؤهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هؤلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن أنكر قولهم استتابوه وأمروا بقتله أو نفيه أو صلبه قال ولا خلاف بين الامة أن أول من قال القرآن مخلوق الجعد بن درهم ثم الجهم بن صفوان فأما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري وأما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك وسأذكر قصتهما إن شاء الله تعالى وقد حكى نحوا من هذا الطبراني كما ذكر الناظم رحمه الله تعالى 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في مذاهب الكرامية 
... والقائلون بأنه بمشيئة ... في ذاته أيضا فهم نوعان ... إحداهما جعلته مبدوءا به ... نوعا حذار تسلسل الاعيان ... فيسد ذاك عليهم في زعمهم ... إثبات خالق هذه الاكوان ... فلذاك قالوا إنه ذو أول ... ما للفناء عليه من سلطان ... وكلامه كفعاله وكلاهما ... ذو مبدء بل ليس ينتهيان

قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا ... وأتوا بتشنيع بلا برهان ... قلنا كما قالوه في أفعاله ... بل بيننا بون من الفرقان ... بل نحن أسعد منهم بالحق إذ ... قلنا هما بالله قائمتان ... وهم فقالوا لم يقم بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان ... لفعاله ومقاله شر وأبطل ... من حلول حوادث ببيان ... تعطيله عن فعله وكلامه ... شر من التشنيع بالهذيان ... هذي مقالات ابن كرام وما ... ردوا عليه قط بالبرهان ... أنى وما قد قال أقرب منهم ... للعقل والاثار والقرآن ... لكنهم جاؤوا له بجعاجع ... وفراقع وقعاقع بشنان ... 
شرع الناظم رحمه الله تعالى في مذهب القائلين بأنه تعالى يتكلم بمشيئة وارادة فذكر مقالة الكرامية بتشديد الراء وهم اتباع أبي عبد الله محمد ابن كرام أبو عبدالله السجستاني الزاهد شيخ الطائفة الكرامية مات سنة 255 وفي القاموس ومحمد بن كرام كشداد امام الكرامية القائل بأن معبوده مستقر على العرش وأنه جوهر تعالى الله عن ذلك علوا كبييرا 
مذهب الكرامية ان كلام الله تعالى حادث قائم بذات الله بعد أن لم يكن متكلما بكلام بل ما زال عندهم قادرا على الكلام وهو عندهم لم يزل متكلما بمعنى أنه لم يزل قادرا على الكلام والا فوجود الكلام

عندهم في الازل ممتنع كوجود الافعال عندهم وعند من وافقهم من أهل الكلام كالمعتزلة واتباعهم وهم يقولون إنه حروف وأصوات حادثة بذات الرب بقدرته ومشيئته ولا يقولون ان الاصوات المسموعة والمداد الذي في المصحف قديم بل يقولون ان ذلك محدث 
قوله إحداهما جعلته مبدوءا به الى قوله 
... وكلام كفعاله وكلاهما ... ذو مبدء بل ليس ينتهيان ... 
أي ان الكرامية قالت ان كلام الله تعالى له اول ولفعاله أول ولكن لا نهاية لهما عندهم 
وقوله حذار تسلسل الاعيان أي أن الكرامية قالوا هذا القول خوفا من لزوم التسلسل وذلك لانهم شاركوا الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم في الاستدلال على حدوث العالم بدليل الاعراض المشهور بين المتكلمين ومبنى الدليل على منع التسلسل قالوا فلو كان الباري تعالى متكلما في الازل بكلام لا أول له وفاعلا لافعال لا أول لها لزمنا القول بالتسلسل فبطل دليلنا الذي استدللنا به على حدوث العالم 
وقوله قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا الخ أي قالت الكرامية لمن خالفهم من المتكلمين الذين شنعوا عليهم في مسألة الكلام انا قلنا معشر الكرامية كما قلتم في أفعاله تعالى فان لها أولا عندكم فليكن كلامه كذلك وأنتم قلتم كلام الله وأفعاله غير قائمة به وهذا شيء غير معقول اذ لا يسمى متكلما إلا من قام به الكلام ولا فاعلا الا من قام به الفعل وأنتم قلتم هو قائل بقول لا يقوم به وفاعل بفعل لا يقوم

به فهذا تعطيل لفعاله ومقاله وهو شر من القول بحلول الحوادث ولهذا قال الناظم 
... هذي مقالات ابن كرام وما ... ردوا عليه قط بالبرهان ... 
وقد قال الفخر الرازي في الاربعين ان مسألة حلول الحوادث تلزم عامة الطوائف وذكر في الاربعين أنها تلزم أصحابه الاشاعرة أيضا فقال ان الكرامية يجوزون ذلك وينكره سائر الطواف وقيل اكثر العقلاء يقولون به وان انكروه باللسان فان أبا علي وأبا هاشم من المعتزلة وأتباعهما قالوا انه يريد بارادة حادثة ويكره بكراهة حادثة لا في محل الا أن صفة المريدية والكارهية محدثة واذا حصل المرئي والمسموع حدث في ذاته تعالى صفة السامعية والمبصرية لكنهم انما يطلقون لفظ التجدد دون الحادث وابو الحسين البصري يثبت في ذاته علوما متجددة بحسب تجدد المعلومات والاشعرية يثبتون نسخ الحكم مفسرين ذلك برفعه او انتهائه والارتفاع والانتهاء عدم بعد الوجود ويقولون انه عالم بعلم واحد يتعلق قبل وقوع المعلوم بأنه سيقع وبعده يزول ذلك المتعلق ويتعلق بأنه وقع ويقولون بأن قدرته تتعلق بايجاد المعين واذا وجد انقطع ذلك التعلق لامتناع ايجاد الموجود وكذلك تعلق الارادة بترجيح المعين وأيضا المعدوم لا يكون مرئيا ولا مسموعا وعند الوجود يصير مرئيا مسموعا فهذه التعلقات حادثة فان التزم جاهل كون المعدوم مرئيا مسموعا قلنا الله تعالى يرى المعدوم معدوما لا موجودا وعند وجوده يراه موجودا لا معدوما لان رؤية الموجود معدوما او بالعكس غلط وانه يوجب ما ذكرنا والفلاسفة مع بعدهم

عن هذا يقولون بأن الاضافات وهي القبلية والبعيدة والمعية موجودة في الاعيان فيكون الله مع كل حادث وذلك الوصف الاضافي حدث ذاته وابو البركات من المتأخرين منهم صرح في المعتبر بارادات محدثة وعلوم محدثة في ذاته تعالى زاعما بأنه لا يمكن الاعتراف بكونه الها لهذا العالم الا مع هذا القول ثم قال الاجلال من هذا الاجلال والتنزيه من هذا التنزيه واجب 
قال الرازي واعلم أن الصفة اما حقيقة عارية عن الاضافة كالسواد والبياض او حقيقة يلزمها إضافة كالعلم والقدرة فانه يلزمها تعلق بالمعلوم والمقدور وهو اضافة مخصوصة بينهما واما إضافية محضة ككون الشيء قبل غيره وبعده ويمينه ويساره فان تغير هذه الاشياء لا يوجب تغيرا في الذات و لا في صفة حقيقية منها فنقول تغير الإضافات لا محيص عنه واما تغير الصفات الحقيقية فالكرامية يثبتونه وغيرهم ينكرونه فظهر الفرق بين مذهب الكرامية لا يسمى ذلك صفة ولا نقول ان ذلك تغير في الصفات الحقيقية انتهى 
ونقل السيد الشريف في شرح المواقف قال وقالت الكرامية العقلاء يوفقوننا في قيام الصفة الحادثة بذاته سبحانه وتعالى وان انكروا علينا باللسان فان الجبائية قالوا بارادة وكراهية حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية قالوا حادثتان في ذاته تعالى وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وأبو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم القائم بذاته او انتهاؤه وهما عدم بعد الوجود فيكونان حادثين انتهى 
قوله لكنهم جاؤوا له بجعاجع الخ الجعجعة صوت الرحى

والقعاقع تتابع أصوات الرعد فرقع الاصابع نقضها فتقرقعت وافرنقعت قاله في القاموس 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في ذكر مذهب أهل الحديث 
... والاخرون اولو الحديث كأحمد ... ومحمد وأئمة الايمان ... قالوا بأن الله حقا لم يزل ... متكلما بمشيئة وبيان ... إن الكلام هو الكمال فكيف يخلو ... عنه في أزل بلا امكان ... ويصير فيما لم يزل متكلما ... ماذا اقتضاه له من الامكان ... 5 وتعاقب الكلمات أمر ثابت ... للذات مثل تعاقب الازمان ... والله رب العرش قال حقيقة ... حم مع طه بغير قران ... بل أحرف مترتبات مثلما ... قد رتبت في مسمع الانسان ... وقتان في وقت محال هكذا ... حرفان أيضا يوجدا في آن ... من واحد متكلم بل يوجدا ... بالرسم أو بتكلم الرجلان ... هذا هو المعقول أما الإقتران ... ن فليس معقولا لذي الاذهان

وكذا كلام من سوى متكلم ... أيضا محال ليس في الامكان ... الا لمن قام الكلام به فذا ... ك كلامه المعقول في الاذهان ... أيكون حيا سامعا او مبصرا ... من غير ما سمع وغير عيان ... والسمع والابصار قام بغيره ... هذا المحال وواضح البهتان ... وكذا مريدوا الارادة لم تكن ... وصفا له هذا من الهذيان ... وكذا قدير ماله من قدرة قامت به من أوضح البطلان ... والله جل جلاله متكلم ... بالنقل والمعقول والبرهان ... قد أجمعت رسل الاله عليه لم ... ينكره من أتباعهم رجلان ... فكلامه حقا يقوم به والا ... لم يكن متكلما بقران ... والله قال وقائل وكذا ... يقول الحق ليس كلامه بالفاني ... ويكلم الثقلين يوم معادهم ... حقا فيسمع قوله الثقلان ... وكذا يكلم حزبه في جنة ... الحيوان بالتسليم والرضوان ... وكذا يكلم رسله يوم اللقا ... حقا فيسألهم عن التبيان ... ويراجع التكليم جل جلاله ... وقت الجدال له من الانسان ... ويكلم الكفار في العرصات تو ... بيخا وتقريعا بلا غفران ... ويكلم الكفار أيضا في الحجيم ... أن اخسؤوا فيها بكل هوان

شرع الناظم رحمه الله تعالى في مذهب النوع الثاني القائلين بأنه تعالى يتكلم بمشيئة وارادة وانه سبحانه يتكلم من ذاته وهم أهل الحديث فقال والاخرون أولو الحديث كأحمد ومحمد الخ أي أن اصحاب الحديث كالامام أحمد والبخاري وغيرهما من الائمة قالوا بأن الله تعالى لم يزل متكلما بمشيئته وقدرته اذا شاء وذلك أن الكلام من صفات الكمال فالذي لا يتكلم او حدث له الكلام بعد أن لم يكن متكلما ناقص وهذا هو معنى قول الناظم 
... إن الكلام هو الكمال فكيف ... يخلو عنه في أزل بلا إمكان ... ويصير فيما لم يزل متكلما ... ماذا اقتضاه له من الامكان ... 
أي كيف صار متكلما بعد أن لم يكن متكلما 
وقوله 
... والله رب العرش قال حقيقة ... حم مع طه بغير قرآن ... بل أحرف مترتبات مثلما ... قد رتبت في مسمع الانسان ... 
هذا اشارة الى رد مذهب السالمية ومن وافقهم القائلين بأن كلام الله تعالى حروف واصوات قديمة أزلية وأن لها اقترانا ثابتا لذواتها وان السين لا تسبق الباء الخ 
ولهذا قال الناظم وقتان في وقت محال هكذا أي كما أنه لا يمكن أن يوجد وقتان في وقت فمحال ان يوجد حرفان في آن أي في وقت من متكلم واحد بل يمكن ذلك في الرسم أي في الخط او بتكلم رجلين فذلك يمكن أن يكون في وقت

واحد وأما النطق بحرفين معا فهو محال غير ممكن ثم أشار الى رد مذهب الجهمية والمعتزلة القائلين بأن كلامه تعالى هو ما يخلقه في غيره وذلك محال أيضا فلا يسمى متكلما الا من قام به الكلام وكذا لا يسمى سامعا او مبصرا الا من قام به السمع والبصر والا فلا يسمى سامعا او مبصرا بسمع او بصر قائم بغيره وكذا لا يسمى مريدا وقديرا الا من قامت به الارادة والقدرة لا يسمى مريدا او قديرا بارادة او قدرة بغيره ثم قال الناظم 
... والله جل جلاله متكلم ... بالنقل والمعقول والبرهان ... 
وقد تقدم بسط الكلام في ذلك لما ذكرت مذهب الجهمية والمعتزلة في القرآن بما أغنى عن إعادته 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... والله قد نادى الكليم وقبله ... سمع الندا في الجنة الابوان ... وأتى الندا في تسع آيات له ... وصفا فراجعها من القرآن ... وكذا يكلم جبرئيل بأمره ... حتى ينفذه بكل مكان ... واذكر حديثا في صحيح محمد ... ذاك البخاري العظيم الشان ... فيه ندا الله يوم معادنا ... بالصوت يبلغ قاصيا والداني ... هب أن هذا اللفظ ليس بثابت ... بل ذكره مع حذفه سيان ... ورواه عندكم البخاري ... المجسم ... بل رواه مجسم فوقان ... أيصبح في عقل وفي نقل ندا ... ء ليس مسموعا لنا بأذان

أم أجمح العلماء والعقلاء من ... أهل اللسان وأهل كل لسان ... ان الندا الصوت الرفيع وضده ... فهو النجاة كلاهما صوتان ... والله موصوف بذاك حقيقة ... هذا الحديث ومحكم القرآن ... واذكر حديثا لابن مسعود صريحا ... انه ذو أحرف ببيان ... للحرف منه في الجزا عشر من ال ... حسنات ما فيهن من نقصان ... وانظر الى السور التي افتتحت بأحرفها ... ترى سرا عظيم الشان ... لم يأت قط بسورة الا أتى ... في إثرها خبر عن القرآن ... اذ كان إخبارا به عنها وفي ... هذا الشفاء لطالب الايمان ... ويدل أن كلامه هو نفسها ... لا غيرها والحق ذو تبيان ... فانظر الى مبدا الكتاب وبعدها ... الاعراف ثم كذا الى لقمان ... مع تلوها ايضا ومع حم مع ... يس وافهم مقتضى الفرقان ... 
قوله وأتى الندا في تسع آيات له الخ وهو قوله تعالى في سورة الاعراف وناداهما ربهما الاعراف 22 الآية وفي مريم وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا مريم 52 وفي طه فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك طه 11 12 الآية وفي سورة الشعراء واذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين الشعراء 10 وفي النمل فلما جاءها نودي أن بورك من في النار النمل 8 وفي القصص فلما أتاها نودي من شاطيء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة القصص 30

وما كنت بجانب الطور إذ نادينا القصص 46 ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون القصص 62 74 في موضعين ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين القصص 65 وفي الصافات وناديناه أن يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا الصافات 104 105 وفي النازعات وهل أتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى النازعات 15 16 
وقوله وكذا يكلم جبرئيل بأمره يشير الى حديث النواس بن سمعان قال قال رسول الله  إذا أراد الله تبارك وتعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي فاذا تكلم بالوحي أخذت السموات منه رجفة أو قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالى فإذا سمع ذلك أهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير سبأ 23 فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث أمره الله تعالى من السماء والارض رواه ابن أبي حاتم 
وقوله واذكر حديثا في صحيح محمد الخ يشير الى حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه في القصاص وقد تقدم 
وقوله ورواه عندكم البخاري المجسم الخ يحكى عن الصاحب بن عباد انه قال عن البخاري انه مجسم ساقط 
قوله أيصح في عقل وفي نقل ندا قال شيخ الاسلام في منهاج السنة النداء لا يكون الا اصواتا باتفاق أهل اللغة وسائر الناس

وقول الناظم وأتى الندا في تسع آيات له الخ بل أتى النداء في عشرة مواضع أو أكثر كما في المنهاج 
قوله واذكر حديثا لابن مسعود هو ما رواه الترمذي من طريق عبد الله بن مسعود عن رسول الله  أنه قال من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله عشر حسنات قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه غيره من الائمة وفيه أما إني لا أقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف 
قوله وانظر الى السور التي افتتحت الخ 
قال الناظم رحمه الله تعالى في كتاب بدائع الفوائد تأمل سر الم كيف اشتملت على هذه الاحرف الثلاثة فالالف اذا بدىء بها أولا كانت همزة وهي أول المخارج من أقصى الصدر واللام من وسط مخارج الحروف اعتمادا على اللسان والميم آخر الحروف ومخرجها من الفم وهذه الثلاثة هي أصل مخارج الحروف أعني الحلق واللسان والشفتين وتنزلت في التنزيل من البداية الى الوسط الى النهاية فهذه الحروف تعتمد على المخارج الثلاثة التي يتفرع منها ستة عشر مخرجا فيصير منها ثمانية وعشرون حرفا عليها مدار كلام الامم الاولين والاخرين مع تظمنها سرا عجيبا وهو ان الالف للبداية واللام للتوسط والميم للنهاية فاشتملت الاحرف الثلاثة على البداية والنهاية والواسطة بينهما وكل سورة استفتحت بهذه الاحرف الثلاثة فهي مشتملة على بدء الخلق ونهايته وتوسطه فمشتملة على تخليق العالم وغايته وعلى المتوسط بين البداية والنهاية من التشريع والاوامر وتأمل اقتران الطاء بالسين والهاء في القرآن فإن الطاء جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها وهي الجهر والشدة

والاستعلاء والقلقلة والاطباق والسين حرف مهموس رخو مستقل صغير منفتح فلا يمكن أن يجمع الى الطاء الاحرف التي يقابلها كالسين والهاء فذكر الحرفين اللذين جمعا صفات الحروف وتأمل السور التي اجتمعت على الحروف المفردة كيف تجد السورة مبنية على كلمة ذلك الحرف فمن ذلك ق والسورة مبنية على الكلمات القافية من ذكر القرآن وذكر الخلق وتكرر القول مراجعته مرارا والقرب من ابن آدم وتلقي الملكين قول العبد وذكر الرقيب وذكر السائق والقرين وذكر القبل مرتين وتشقق الارض وإلقاء الرواسي فيها وبسوق النخل والرزق وذكر القوم وحقوق الوعيد ولو لم يكن الا تكرار القول والمحاورة وسر آخر وهو أن كل معاني هذه السورة مناسبة لما في حرف القاف من الشدة والجهر والعلو والانفتاح 
وإذا أردت زيادة ايضاح فتأمل ما اشتملت عليه سورة ص من الخصومات المتعددة فأولها خصومة الكفار مع النبي  وقولهم أجعل الآلهة إلها واحدا ص 5 الى آخر كلامهم ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم أهل النار ثم اختصام الملا الاعلى في العلم وهو الدرجات والكفارات ثم مخاصمة إبليس واعتراضه على ربه في أمره بالسجود لآدم ثم خصامه ثانيا في شأن بنيه وحلفه ليغوينهم أجمعين الا أهل الاخلاص منهم 
فليتأمل اللبيب الفطن هل يليق بهذه السورة غير ص وسورة ق غير حرفها وهذه قطرة من بعض أسرار هذه الحروف والله سبحانه اعلم آخر كلامه

قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في الزامهم التشبية للرب بالجماد الناقص اذا انتفت صفة الكلام 
... والله تعالى موص آمر ... ناه مثيب مرسل لبيان ... ومخاطب ومحاسب ومنبىء ... ومحدث ومخبر بالشان ... ومكلم متكلم بل قائل ... ومحذر ومبشر بأمان ... هاد يقول الحق يرشد خلقه ... بكلامه للحق والايمان ... فاذا انتفت صفة الكلام فكل ه ... ذا منتف متحقق البطلان ... واذا انتفت صفة الكلام كذلك ال ... إرسال منفي بلا فرقان ... فرسالة المبعوث تبليغ كلا ... م المرسل الداعي بلا نقصان ... وحقيقة الارسال نفس خطابه ... للمرسلين ... وانه نوعان ... نوع بغير وساطة ككلامه ... موسى وجبريل القريب الداني ... منه اليه من وراء حجابه ... اذ لا تراه هاهنا العينان ... والاخر التكليم منه بالوسا ... طة وهو أيضا عنده ضربان ... وحي وإرسال اليه وذاك في الشورى ... أتى في أحسن التبيان

مضمون هذا الفصل الزام المعطلة النافين لصفة الكلام نفي الرسالة اذ حقيقة الرسالة تبليغ كلام المرسل فإذا انتفت صفة الكلام لزم نفي الرسالة ثم ذكر أن حقيقة الارسال نفس خطابه تعالى للمرسلين وهو نوعان بغير وساطة ككلامه تعالى لجبريل وموسى من وراء حجاب والنوع الثاني تكليم بالوساطة كتكليمه سبحانه الانبياء عليهم الصلاة والسلام على لسان جبريل كما قالى تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشورى 51 الآية 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في الزامهم القول بنفي الرسالة اذا انتفت صفة الكلام 
... فاذا انتفت صفة الكلام فضدها ... خرس وذلك غاية النقصان ... فلئن زعمتم أن ذلك في الذي ... هو قابل من أمة الحيوان ... والرب ليس بقابل صفة الكلا ... م فنفيها ما فيه من نقصان ... فيقال سلب كلامه وقبوله ... صفة الكلام أتم للنقصان ... اذ أخرس الانسان أكمل حالة ... من ذا الجماد بأوضح البرهان ... فجحدت أوصاف الكمال مخافة ... التجسيم والتشبيه بالانسان ... ووقعت في تشبيه بالجمادا ... ت الناقصات وذا من الخذلان

الله أكبر هتكت أستاركم ... حتى غدوتم ضحكة الصبيان ... 
قول الناظم 
... فاذا انتفت صفة الكلام فضدها ... خرس وذلك غاية النقصان ... 
لاشك ان الكلام صفة كمال وكل كمال اتصف به المخلوق اذا لم يكن فيه نقص بوجه ما فالخالق أحق به لانه هو الذي خلقه وكل كمال اتصف به موجود ممكن وحادث فالموجود الواجب القديم أولى به وكل نقص تنزه عنه مخلوق موجود حادث فالخالق أولى بتنزيهه عنه 
قوله فلئن زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل الخ قالت النفاة من الباطنية من المتفلسفة وغيرهم لما قيل لهم اذا لم يوصف بالعلم والقدرة والحياة والكلام لزم أن يتصف بما يقابل ذلك كالعجز والجهل والموت والبكم فقالوا انما يلزم ذلك لو كان قابلا للإتصاف بذلك فان المتقابلين تقابل السلب والايجاب كالوجود والعدم اذا عدم أحدهما ثبت الاخر واما التقابلان تقابل العدم والملكة كالحياة والموت والعمى والبصر فقد يخلو المحل عنهما كالجماد فإنه لا يوصف لا بهذا ولا بهذا فقال لهم أهل الاثبات فررتم من تشبيه بالحيوان الناقص الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم مع امكان ذلك منه فشبهتموه بالجماد الذي لايقبل الاتصاف لا بهذا ولا بهذا فكان ما فررتم اليه شرا مما فررتم منه

قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في الزامهم بالقول بأن كلام الخلق حقه وباطله عين كلام الله سبحانه 
... أو ليس قد قام الدليل بأن أفعال ... العباد خليقة الرحمن ... من ألف وجه أو قريب الالف يحصيها ... الذي يعنى بهذا الشان ... فيكون كل كلام هذا الخلق عين ... كلامه سبحان ذي السلطان ... اذ كان منسوبا اليه كلامه ... خلقا كبيت الله ذي الاركان ... هذا ولازم قولكم قد قاله ... ذو الاتحاد مصرحا ببيان ... حذر التناقض إذ تناقضتم ... ولكن طرده في غاية الكفران ... فلئن زعمتم أن تخصيص القرا ... ن كبيته وكلاهما خلقان ... فيقال ذا التخصيص لا ينفي العمو ... م ولا الخصوص كرب ذي الاكوان ... ويقال رب العرش أيضا هكذا ... تخصيصه لاضافة القرآن ... لا يمنع التعميم في الباقي وذا ... في غاية الايضاح والتبيان ... 
هذا الالزام الذي ذكره الناظم هو إلزام مشهور للسلف الزموا به الجهمية القائلين بأن كلام الله مخلوق وأن إضافته الى الله اضافة تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله وناقة الله فألزمهم السلف بأن جميع كلام

الخلق عين كلام الله قال سليمان بن داود الهاشمي من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر واذا كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار اذ قال أنا ربكم الاعلى النازعات 24 وزعموا أن هذا مخلوق وقال إنني أنا الله لا إله الا أنا فاعبدني طه 14 فقد ادعى ما ادعى فرعون فلما صار فرعون اولى بأن يخلد في النار اذ قال أنا ربكم الاعلى من هذا وكلاهما عنده مخلوق فأخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه وأعجبه ذكر ذلك البخاري في كتاب خلق أفعال العباد وكذلك ذكر نظير هذا عبد الله بن المبارك وعبد الله بن ادريس ويحيى ابن سعيد القطان ولهذا قال الناظم هذا ولازم قولكم قد قاله ذو الاتحاد أي أن الاتحادية صرحوا بهذا اللازم فقالوا 
... وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه ... 
ولكن طرد هذا كما قال الناظم في غاية الكفران أي ان القول بهذا هو غاية الكفران بل لا أكفر ممن يقول ذلك نعوذ بالله 
قوله فلئن زعمتم ان تخصيص القران الخ أي كما أنه اذا قيل رب الاكوان ورب المخلوقات فالعرش داخل في عموم الاكوان والمخلوقات فاذا قلتم ان اضافة القرآن اليه تعالى للتشريف لزمكم أن جميع كلام الخلق كلام الله والتخصيص في القرآن لا ينفي العموم كما اذا قيل رب العرش ورب الاكوان كما لا يخفى والله اعلم

قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في التفريق بين الخلق والامر 
... ولقد أتى الفرقان بين الخلق وال ... أمر الصريح وذاك في الفرقان ... وكلاهما عند المنازع واحد ... والكل خلق ما هنا شيئان ... والعطف عندهم كعطف الفرد من ... نوع عليه وذاك في القرآن ... فيقال هذا ذو امتناع ظاهر ... في آية التفريق ذو تبيان ... فالله بعد الخلق أخبر أنها قد سخرت والأمر للجريان ... وأبان عن تسخيرها سبحانه ... بالامر بعد الخلق والتبيان ... والامر إما مصدر او كان مفعولا ... هما في ذاك مستويان ... مأموره هو قابل للامر ... كالمصنوع قابل صنعة الرحمن ... فإذا انتفى الامر انتفى المأمور ... كالمخلوق ينفى لانتفاء الحدثان ... وانظر الى نظم السياق تجد به ... سرا عجيبا واضح البرهان ... ذكر الخصوص وبعده متقدما ... والوصف والتعميم في ذا الثاني ... فأتى بنوعي خلقه وبأمره ... فعلا ووصفا موجزا ببيان ... فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآن

قوله ولقد أتى الفرقان بين الخلق والامر الخ أي ان الله فرق بين الخلق والامر في قوله تعالى ألاله الخلق والامر الاعراف 54 فجعل الخلق غير الامر ولكن الجهمية ومن تبعهم قالوا ان الخلق هنا هو الامر وقالوا العطف لا يقتضي المغايرة بل هو من عطف الخاص على العام وهذا معنى قول الناظم والعطف عندهم كعطف الفرد من نوع عليه الخ وهذا مردود لان الله سبحانه أخبر في هذه الآية انها بعد الخلق قد سخرت بالامر 
قوله والامر إما مصدر الخ أي ان الامر في الآية إما ان يكون مصدرا كما هو الاظهر وإما ان يكون المراد به المأمور كما يقوله أهل التأويل فهما سواء فإن المأمور لابد له من آمر ولذلك سمي مأمورا كما ان المخلوق ينفى اذ انتفى الحدثان 
وقال الشيخ بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي في شرح جمع الجوامع قال البويطي عن الشافعي انما خلق الله الخلق ب كن فلو كانت هي مخلوقة فمخلوق خلق مخلوقا قال الأئمة ولو كان كن الأول مخلوقا فهو مخلوق بأخرى وأخرى الى ما لا يتناهى وهو مستحيل وقال سفيان بن عيينة رضي الله عنه في قوله تعالى ألا له الخلق والامر الاعراف 54 الامر القرآن ففصل بين المخلوق والامر ولو كان الامر مخلوقا لم يكن لتفصيله معنى قال ابن عيينة فرق بين الامر والخلق فمن جمع بينهما فقد كفر وأما ان القرآن هو الامر فلقوله تعالى انا أنزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا الدخان 3 5 وروي هذا الاستنباط عن احمد بن حنبل ومحمد ابن يحيى الذهلي واحمد بن سنان وغيرهم من الائمة وذكر البيهقي بإسناد

صحيح عن عمرو بن دينار قال سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله ليس مخلوقا قال ومشيخته جماعة من الصحابة منهم ابن عباس وابن عمر وجابر وابن الزبير وأكابر التابعين ثم قال وروينا هذا القول عن الليث به سعد وسفيان وابن المبارك وحماد ابن زيد وابن مهدي والشافعي وأحمد بن حنبل وأبي عبيد والبخاري ومشيخة سواهم وانما أحدث هذه البدعة الجعد بن درهم وعنه كان يأخذ الجهم فذبحه خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحى انتهى 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في التفريق بين ما يضاف ا لى الرب تعالى من الاوصاف والاعيان 
... والله أخبر في الكتاب بأنه ... منه ومجرور بمن نوعان ... عين ووصف قائم بالعين كال ... أعيان خلق الخالق الرحمن ... والوصف بالمجرور قام لانه ... أولى به في عرف كل لسان ... ونظير ذا أيضا سواء ما يضاف اليه من صفة ومن أعيان ... فاضافة الاوصاف ثابتة لمن ... قامت به كارادة الرحمن ... وإضافة الأعيان ثابتة له ... ملكا وخلقا ما هما سيان ... فانظر الى بيت الاله وعلمه ... لما أضيف كيف يفترقان

وكلامه كحياته وكعلمه ... في ذي الاضافة اذ هما وصفان ... لكن ناقته وبيت الهنا ... فكعبده أيضا هما ذاتان ... فانظر الى الجهمي لما فاته الحق ... المبين واضح الفرقان ... كان الجميع لديه بابا واحدا ... والصبح لاح لمن له عينان ... 
قوله والله اخبر في القران بأنه الخ أي كما في قوله تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 102 وقال والذين آتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام 114 وقال تعالى عن المسيح وروح منه النساء 171 ومن لابتداء الغاية وقال تعالى وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 ومن لابتداء الغاية 
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى المضاف الى الله تعالى اذا كان معنى لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب ان يكون ضفة لله تعالى قائمة به وامتنع اضافته اضافة مخلوق مربوب وإذا كان المضاف عينا قائمة بنفسها كجبريل وعيسى عليهما السلام وأرواح بني آدم امتنع ان يكون صفة لله تعالى لأن ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره لكن الاعيان المضافة الى الله تعالى على وجهين 
أحدهما ان تضاف اليه بكونه خلقها وأبدعها فهذا شامل لجيمع المخلوقات كقولهم سماء الله وأرض الله فجيمع المخلوقين عبيد الله وجيمع المال مال الله 
والوجه الثاني ان يضاف اليه لما خصه به من معنى يحبه وبأمر به ويرضاه كما خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره وكما يقال

في مال الخمس والفيء هو مال الله ورسوله ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه أوطاعوا أمره فهذه اضافة تتضمن ألوهيته وشرعه ودينه وتلك اضافة تتضمن ربوبيته وخلقه انتهى ملخصا 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
... واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما ... للناس قرآن ولا إثنان ... بل أربع كل يسمى بالقرآ ... ن وذاك قول بين البطلان ... هذا الذي يتلى وآخر ثابت ... في الرسم يدعى المصحف العثماني ... والثالث المحفوظ بين صدورنا ... هذي الثلاث خليقة الرحمن ... والرابع المعنى القديم كعلمه ... كل يعبر عنه بالقرآن ... وأظنه قد رام شيئا لم يجد ... عنه عبارة ناطق ببيان ... إن المعين ذو مراتب أربع ... عقلت فلا تخفى على إنسان ... في العين ثم الذهن ثم اللفظ ثم ... الرسم حين تخطه ببنان ... وعلى الجميع الاسم يطلق لكن ال ... أولى به الموجود في الاعيان ... بخلاف قول ابن الخطيب فانه ... قد قال ان الوضع للاذهان ... فالشيء شيء واحد لا أربع ... فدهى ابن حزم قلة العرفان

ابن حزم هو الامام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم القرطبي الظاهري المشهور عالم الاندلس صاحب المصنفات المشهورة ك الملل والنحل و المحلى شرح المجلى وكتاب الاجماع وكتاب الايصال وغير ذلك وشهرته تغني عن الاطناب في ذكره والاسهاب في أمره وقال الذهبي في تذكرة الحافظ ولد رحمه الله تعالى بقرطبة سنة 384 أربع وثمانين وثلاثمائة وسمع من أبي عمر أحمد بن الحسور ويحي بن مسعود ويوسف بن عبد الله القاضي وحمام بن أحمد القاضي وعبد الله ابن ربيع التميمي وأبي عمر الطلمنكي وخلق روى عنه ابوعبد الله الحميدي فأكثر وابنه ابو رافع الفضل وطائفة وكان أليه المنتهى في الذكاء والحفظ وسعة الدائرة في العلوم وكان شافعيا ثم انتقل الى القول بالظاهر ونفى القول بالقياس وتمسك بالعموم والبراءة الاصلية وكان صاحب فنون فيه دين وتورع وتزهد وتحر للصدق وكان أبوه وزيرا جليلا محتشما كبير الشأن وكان لابي محمد كتب عظيمة لا سيما كتب الحديث والفقه وقد صنف كتابا كبيرا في فقه الحديث سماه الايصال الى فهم كتاب الخصال الجامعة لجمل شرائع الاسلام والحلال والحرام اورد فيه أقوال الصحابة فمن بعدهم والحجة لكل قول وله كتاب الاحكام لاصول الاحكام مجلدان وكتاب المجلى في الفقه على مذهبه واجتهاده مجلد وشرحه وهو المحلى في ثماني مجلدات وكتاب الفصل في الملل والنحل ثلاث مجلدات وكتاب إظهار تبديل اليهود

والنصارى للكتابين التوراة والانجيل وكتاب التقريب لحد المنطق والمدخل اليه بألفاظ أهل العلم لا بألفاظ أهل الفلسفة ومثله بالامثلة الفقهية أخذ المنطق عن محمد بن المذحجي وأمعن فيه فبقي فيه قسط من نحلة الحكماء 
قال أبو حامد الغزالي وجدت في اسماء الله تعالى كتابا ألفه أبو محمد بن حزم يدل على عظم حفظه وسيلان ذهنه 
وقال صاعد بن أحمد كان ابن حزم أجمع أهل الاندلس قاطبة لعلوم الاسلام وأوسعهم معرفة مع توسعه في علم اللسان ووفور حظه من البلاغه والشعر ومعرفته بالسنن والآثار اخبرني ولده الفضل أنه اجتمع عنده بخط أبيه أبي محمد من تآليفه أربعمائة مجلد يحتوي على نحو من ثمانين الف ورقة 
قال الحميدي كان أبو محمد حافظا للحديث وفقهه مستنبطا للاحكام من الكتاب والسنة متقنا في علوم جمة عاملا بعلمه ما رأينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ وكرم النفس والتدين وكان له في الادب والشعر نفس واسع وباع طويل ما رأيت من يقول الشعر على البديهة أسرع منه وشعره كثير جمعه على حروف المعجم 
قال ابو محمد عبد الله بن محمد المغربي صحبت ابن حزم سبعة أعوام وسمعت منه جميع مصنفاته سوى المجلد الاخير من كتاب الفصل وقرأنا عليه من كتاب الايصال سبع مجلدات في سنة ست وخمسين وهو اربعة وعشرون مجلدا ومن تآليفه كتاب الصادع في الرد على من قال بالتقليد وكتاب شرح أحاديث الموطأ وكتاب الجامع فس صحيح الحديث باختصار الاسانيد وكتاب منتقى الاجماع وكتاب

كشف الالتباب لما بين الظاهرية وأصحاب القياس وله السيرة النبوية في مجلد وتصانيفه كثيرة 
قال أبو مروان بن حيان كان ابن حزم حامل فنون من حديث وفقه وجدل ونسب و ما يتعلق بأذيال الادب مع المشاركة في أنواع التعاليم القديمة من المنطق والفلسفة وله كتب كثيرة لم يخل فيها من غلط لجراءته في التسور على الفنون لاسيما المنطق فإنهم زعموا انه زل هنالك وضل في سلوك المسالك وخالف أرسطو واضعه مخالفة من لم يفهم غرضه ولا ارتاض ومال اولا في النظر الى الشافعي وناضل عنه حتى وسم به فاستهدف بذلك لكثير من الفقهاء وعيب بالشذوذ ثم عدل عن ذلك الى الظاهر فنقحه وجادل عنه ولم يكن يلطف صدعه بما عنده بتعريض ولا بتدريج بل يصك به معارضه صك الجندل وينشقه انشقاق الخردل فتنفر عنه القلوب وتقع به الندوب حتى استهدف الى فقهاء وقته فتمالؤوا عليه وأجمعوا على تضليله وشنعوا عليه وحذروا سلاطينهم من فتنته ونهوا عوامهم عن الدنو منه فطفق الملوك يقصدونه ويسيرونه عن بلادهم الى ان انتهوا به منقطع أثره وهي بلدة من بادية لبلة وهو في ذلك غير مرتدع ولا راجع الى آخر كلام لابي حيان تركته اختصارا انتهى توفي 456 سنة ستة وخمسين وأربعمائة وله اثنتان وسبعون سنة رحمه الله تعالى وقوله في القرآن قول مهجور لا نعلم قائلا به وهو من جملة مجازفته وتهوره رحمه الله ولكن الناظم لما ذكر جميع ما قاله الناس في القرآن العظيم ذكر هذا القول لأنه من جملة الأقوال التي قيلت وإلا فشيخ الإسلام رحمه الله تعالى قد ذكر في المسألة المصرية أقوال الناس في القرآن فبلغت

سبعة أقوال أو ثمانية ولم يذكر قول ابن حزم هذا وحيث ذكره الناظم فلا بد من بيان معناه فقوله بل أربع كل يسمى بالقرآن هذا الذي يتلى والثاني المكتوب في المصاحف والثالث المحفوظ في الصدور والمراد بالرسم الخط وقوله هذه الثلاث خليقة الرحمن وهذا القول من أبطل الاقوال التي قيلت في القرآن ولذلك قال الناظم وذاك قول بين البطلان 
قوله والرابع المعنى القديم الخ كأنه والله أعلم وافق الاشاعرة والكلابية في إثبات المعنى النفسي وقد تقدم القول في المعنى النفسي بما أغنى عن الاعادة 
وقول الناظم وأظنه قد رام شيئا لم يجد الى قوله ان المعين ذو مراتب أربع الخ أي ان المعين كزيد مثلا له أربع وجودات وجود خارجي ووجود ذهني ووجود لفظي أي في اللفظ اذا تلفظت بلفظ زيد ووجود رسمي أي خطي فهذه الوجودات الاربعة وهي التي ذكرها الله تعالى في قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق إقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم القلم 1 4 فذكر المراتب الاربعة وهي الوجود العيني الخارجي الذي هو خلقه وذكر الوجود الرسمي المطابق للفظي الدال على العلمي فمذهب ابن حزم أن القرآن في المراتب الثلاثة مخلوق وهي وجوده العيني واللفظي والرسمي ولكن الاولى بالتسمية بالقرآن وهو وجوده العيني بقي عنده المعنى القديم فهو غير مخلوق كالعلم 
وقول الناظم بخلاف قول ابن الخطيب الخ أي أن قول ابن

الخطيب أي الفخر الرازي قال ان الكلام موضوع لما في الذهن وهوالمعنى النفسي على ما هو معروف من مذهب الاشاعرة وإنه معنى واحد والله أعلم 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... والله أخبر أنه سبحانه ... متكلم بالوحي والفرقان ... وكذاك أخبرنا بأن كلامه ... بصدور أهل العلم والايمان ... وكذاك أخبر أنه المكتوب في ... صحف المطهرة من الرحمن ... وكذاك أخبر أنه المتلو وال ... مقروء عند تلاوة الانسان ... والكل شيء واحد لا انه ... هو أربع وثلاثة واثنان ... وتلاوة القرآن أفعال لنا ... وكذا الكتابة فهي خط بنان ... لكنما المتلو والمكتوب وال ... محفوظ قول الواحد المنان ... والعبد يقرؤه بصوت طيب ... وبضده فهما له صوتان ... وكذاك يكتبه بخط جيد ... وبضده فهما له خطان ... أصواتنا ومدادنا وأداتنا ... والرق ثم كتابة القرآن ... ولقد أتى في نظمه من قال قو ... ل الحق فيه وهو غير جبان ... ان الذي هو في المصاحف مثبت ... بأنامل الاشياخ والشبان ... هو قول ربي آيه وحروفه ... ومدادنا والرق مخلوقان

فشفى وفرق بين متلو ... ومصنوع وذاك حقيقة العرفان ... الكل مخلوق وليس كلامه المتلو ... مخلوقا هما شيئان ... فعليك بالتفصيل والتمييز فال ... إطلاق والاجمال دون بيان ... قد أفسدا هذا الوجود وخبطا ... الاذهان والآراء كل زمان ... وتلاوة القرآن في تعريفها ... باللام قد يعنى بها شيئان ... يعنى بها المتلو فهو كلامه ... هو غير مخلوق كذي الاكوان ... ويراد افعال العباد كصوتهم ... وأدائهم وكلاهما خلقان ... هذا الذي نصت عليه أئمة ال ... إسلام اهل العلم والعرفان ... وهو الذي قصد البخاري الرضى ... لكن تقاصر قاصر الاذهان ... عن فهمه كتقاصر الافهام عن ... قول الامام الاعظم الشيباني ... في اللفظ لما أن نفى الضدين عنه ... واهتدى للنفي ذو عرفان ... فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا ... كتلفظ بتلاوة القرآن ... وكذلك يصلح نفس ملفوظ به ... وهو القرآن فذان محتملان ... فلذاك انكر أحمد الاطلاق في ... نفي وإثبات بلا فرقان ... 
شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان القراءة والمقروء والتلاوة والمتلو وا لكتابة والمكتوب والمحفوظ واللفظ والملفوظ

وأطنب في ذلك لكثرة ما وقع في ذلك من التخبيط والتخليط فقال والله أخبر أنه سبحانه متكلم الخ كما قال تعالى حتى يسمع كلام الله التوبة 6 وقال تعالى بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتو العلم العنكبوت 49 وقال تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة عبس 13 14 وقال فاذا قرأنا فاتبع قرآنه القيامة 18 ثم قال والكل شيء واحد لانه هو أربع وثلاثة واثنان ثم قال 
... وتلاوة القرآن أفعال لنا ... وكذا الكتابة فهي خط بنان ... 
قال شيخ الاسلام بعد كلام سبق وكان أهل الحديث قد افترقوا في ذلك أي في مسألة اللفظ في القرآن فصار طائفة منهم يقولون لفظنا بالقرآن غير مخلوق ومرادهم أن القرآن المسموع غير مخلوق وليس مرادهم صوت العبد كما يذكر ذلك عن أبي حاتم الرازي ومحمد بن داود المصيصي وطوائف غير هؤلاء وفي أتباع هؤلاء من قد يدخل صوت العبد أو فعله في ذلك أو يقف فيه ففهم ذلك بعض الائمة فصار يقول أفعال العباد و أصواتهم مخلوقة ردا لهؤلاء كما فعل البخاري ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما من أهل العلم والسنة وصار يحصل بسبب كثرة الخوض في ذلك الفاظ مشتركة وأهواء للنفوس حصل بسبب ذلك نوع من الفرقة والفتنة وحصل بين البخاري وبين محمد بن يحيى الذهلي في ذلك ما هو معروف وصار قوم مع البخاري كمسلم بن الحجاج ونحوه وقوم عليه كأبي زرعة وأبي حاتم ونحوهما وكلا هؤلاء من أهل العلم والسنة والحديث وهم من أصحاب أحمد بن حنبل ولهذا قال ابن قتيبة إن أهل السنة لم يختلفوا في شيء من أقواهم إلا في مسألة اللفظ وصار قوم يطلقون القول بأن التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء وليس

مرادهم بالتلاوة المصدر فالذين قالوا التلاوة هي المتلو من أهل العلم والسنة قصدوا بذلك أن التلاوة هي القول والكلام المقترن بالحركة وهي الكلام المتلو وآخرون قالوا بل التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء والذين قالوا ذلك من أهل السنة والحديث أرادو بذلك أن أفعال العباد ليست هي كلام الله ولا أصوات العباد هي صوت الله وهذا الذي قصده البخاري وهو مقصود صحيح انتهى كلامه ملخصا من كتاب العقل والنقل 
وقال الحافظ الذهبي في كتاب العلو قال عبد الرحمن بن محمد الحافظ حدثنا عبد الله بن محمد بن الفضل الصيداوي سمعت اسحق بن داود الشعراني يذكر أنه عرض على محمد بن أسلم الطوسي كلام بعض من تكلم في القرآن فقال محمد القرآن كلام الله غير مخلوق أين ماتلي وحيث ماكتب لا يتغير ولا يتحول ولا يتبدل قال الذهبي صدق والله فانك تنقل من المصحف مائة مصحف وذاك الاول لايتحول في نفسه ولا يتغير وتلقن القرآن ألف نفس وما في نفسك باق بهيئته لا يفصل عنك ولا يتغير وذلك لأن المكتوب واحد والكتابة تعددت والذي في صدرك واحد وما في صدور المقرئين هو عين ما في صدرك سواء والمتلو وان تعدد التالون به واحد مع كونه سور وآيات وأجزاء متعددة وهو كلام الله ووحيه وتنزيله وإنشاؤه ليس هو بكلامنا أصلا نعم وتكلمنا به وتلاوتنا له ونطقنا به من أفعالنا وكذلك كتابتنا له وأصواتنا به من أعمالنا قال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون الصافات 96 فالقرآن المتلو مع قطع النظر عن أعمالنا كلام الله ليس بمخلوق وهذا إنما يحصله الذهن وأما في الخارج فلا يتأتى وجود القرآن إلا من تال وفي مصحف فإذا سمعه المؤمنون في الآخرة من

رب العالمين فالتلاوة اذا ذاك والمتلو ليسا بمخلوقين ولهذا يقول الامام أحمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو جهمي فتأمل هذا فالمسألة صعبة وما فصلته فيها وإن كان حقا فأحمد رحمه الله تعالى وعلماء السلف لم يأذنوا في التعبير عن ذلك وفروا عن الجهمية ومن الكلام بكل ممكن حتى إن حرب بن اسماعيل قال سمعت ابن راهويه وسئل عن الرجل يقول القرآن ليس بمخلوق وقراءتي إياه مخلوقة لأني أحكيه فقال هذا بدعة لا يقار على هذا حتى يدع قوله 
قلت أظن اسحق نفر من قوله لاني أحكيه بحيث أن الحافظ الثبت عبد الله بن الامام أحمد رضي الله عنه قال سألت أبي في رجل قال التلاوة مخلوقة وألفاظنا بالقرآن مخلوقة والقرآن كلام الله ليس بمخلوق قال هذا كلام الجهمية قال الله تعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله التوبة 6 وقال النبي  حتى أبلغ كلام ربي وقال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس

وكان أبي يكره أن يتكلم في اللفظ بشيء او يقال مخلوق أوغير مخلوق 
قلت فعل الامام أحمد رضي الله عنه هذا حسما للمادة والا فالملفوظ كلام الله والتلفظ به فمن كسبنا انتهى كلام الذهبي وقول الناظم وهو الذي قصد البخاري الرضى الى آخره يعني ان الامام أحمد قال فيما نقل عنه نقلا مستفيضا أنه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع 
قال الناظم في كتاب الصواعق المرسلة فان قيل فاذا كان الامر كما قررتم فكيف أنكر الامام احمد على من قال لفظي بالقرآن مخلوق وبدعة ونسبه الى التجهم وهل كانت محنة أبي عبدالله البخاري الا على ذلك حتى هجره أهل الحديث ونسبوه الى القول بخلق القرآن قيل معاذ الله أن يظن بأئمة الاسلام هذا الظن الفاسد فقد صرح البخاري في كتابه خلق أفعال العباد وفي آخر الجامع بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وقال حدثنا سفيان بن عيينة قال أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق الى أن قال فالبخاري أعلم بهذه المسألة وأولى بالصواب فيها من جميع من خالفه وكلامه أوضح وأمتن من كلام أبي عبد الله فان الامام احمد سد الذريعة حيث منع اطلاق لفظ المخلوق نفيا وإثباتا على اللفظ وهذا المنع في النفي والاثبات من كمال علمه باللغة والسنة وتحقيقه لهذا الباب فإنه امتحن بما لم يمتحن به غيره وصار كلامه قدوة وإماما لحزب الرسول  الى يوم القيامة والذي قصده حمد ن ! اللفظ يراد به أمران أحدهما

الملفوظ نفسه وهو غير مقدور للعبد ولا فعل له والثاني التلفظ به والادالة وفعل العبد فاطلاق الخلق على اللفظ قد يوهم المعنى الاول وهو خطأ واطلاق نفي الخلق عليه قد يوهم المعنى الثاني وهو خطأ فمنع الاطلاقين وأبو عبد الله البخاري ميز وفصل وأشبع الكلام في ذلك وفرق بين ما قام بالرب وبين ما قام بالعبد وأوقع المخلوق على تلفظ العباد وأصواتهم وحركاتهم وأكسابهم ونفى اسم الخلق عن الملفوظ وهو القرآن الذي سمعه جبريل من الله تعالى وسمعه محمد  من جبريل وقد شفى في هذه المسألة في كتاب خلق أفعال العباد وأتى فيها من الفرقان والبيان بما يزيل الشبهة ويوضح الحق ويبين محله من الامامة والدين ورد على الطائفتين أحسن الرد وقال أبو عبد الله البخاري فأما ما احتج به الفريقان لمذهب احمد ويدعيه كل لنفسه فليس بثابت كثير من اخبارهم وربما لم يفهموا دقة مذهبه بل المعروف عن احمد وأهل العلم ان كلام الله تعالى غير مخلوق وما سواه فهو مخلوق وانهم كرهوا البحث والتفتيش عن الاشياء الغامضة و كان يجتنب اهل الكلام والخوض والتنازع الا فيما جاء به العلم وبينه النبي  والفريقان اللذين عناهما البخاري وتصدى للرد عليهما وابطال قولهما ثم أخبر البخاري ان كل واحدة من الطائفتين الزائغتين تحتج بأحمد وتزعم ان قولها قوله وهو كما قال رحمه الله فإن اولئك اللفظية يزعمون أنه كان يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق وأنه على ذلك استقر أمره وهذا قول من يقول التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء والكتابة هي المكتوب والطائفة الثانية الذين يقولون التلاوة والقراءة مخلوقة ويقولون ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ومرادهم بالتلاوة والقراءة نفس ألفاظ القرآن العربي الذي

سمع من رسول الله  والمتلو والمقروء عندهم هو المعنى القائم بالنفس وهو غير مخلوق وهو اسم للقرآن فاذا قالوا القرآن غير مخلوق أرادوا به ذلك المعنى وهو المتلو والمقروء واما المقروء والمسموع المثبت في المصاحف فهو عبارة عنه وهو مخلوق وهؤلاء يقولون التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء والكتابة غير المكتوب وهي مخلوقة والمتلو المقروء غير مخلوق وهو غير مسموع فانه ليس بحروف ولا أصوات والفريقان مع كل منهما حق وباطل 
فنقول وبالله التوفيق اما الفريق الاول فأصابوا في قولهم إن الله تعالى تكلم بهذا القرآن على الحقيقة حروفه ومعانيه تكلم به بصوته وأسمعه من شاء من ملائكته وليس هذا القرآن العربي مخلوقا من جملة المخلوقات وأخطؤوا في قولهم إن هذا الصوت المسموع من القارىء هو الصوت القائم بذات الرب تعالى وانه غير مخلوق وان تلاوتهم قراءتهم وألفاظهم القائمة بهم غير مخلوقة فهذا غلو في الاثبات يجمع بين الحق والباطل وأما الفريق الثاني فأصابوا في قولهم إن أصوات العباد وتلاوتهم وقراءتهم وما قام بهم من أفعالهم وتلفظهم بالقرآن وكتابتهم له مخلوق وأخطؤوا في قولهم إن هذا القرآن العربي الذي بلغه رسول الله  عن الله مخلوق ولم يتكلم به الرب ولا سمع منه وإن كلام الله هو المعنى القائم بنفسه ليس بحروف ولا سور ولا آيات ولا له بعض ولا كل وليس بعربي ولا عبراني بل هذه عبارات مخلوقه تدل على هذا المعنى والحرب واقع بين هذين الفريقين من بعد موت الامام أحمد الى الآن فانه لما مات الامام أحمد قال طائفة ممن ينسب اليه منهم محمد بن داود المصيصي وغيره ألفاظنا بالقرآن غير مخلوقة وحكوا

ذلك عن الامام أحمد فأنكر عليهم صاحب الامام أحمد وأخص الناس به أبو بكر المروذي ذلك وصنف كتابا مشهورا ذكره الخلال في السنة ثم نصر هذا القول أبو عبد الله بن حامد وأبو نصر السجزي وغيرهما ثم نصرهما بعده القاضي أبو يعلى وغيره ثم ابن الزاغوني وهو خطأ على أحمد فقابل هؤلاء الفريق الثاني وقالوا إن نفس هذه الالفاظ مخلوقة لم يتكلم الله بها ولم تسمع منه وإنما كلامه هو المعنى القائم بنفسه وقالوا هذا قول أحمد والبخاري وأئمة السنة براء من هذين القولين والثابت المتواتر عن الامام أحمد هو ما نقله عنه خواص أصحابه وثقاتهم كابنيه صالح وعبد الله والمروذي وغيرهم الانكار على الطائفتين جميعا كما ذكره البخاري فأحمد والبخاري على خلاف قول الفريقين وكان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع وإن القرآن وإن القرآن الذي يقرؤه المسلمون هو كلام الله على الحقيقة وحيث تعرف كلام الله فهو غير مخلوق وكان يقول بخلق أفعال العباد وأصواتهم وأن الصوت المسموع من القارىء هو صوته وهو مخلوق ويقول في قول النبي  ليس منا من لم يتغن بالقرآن معناه يحسنه بصوته كما قال زينوا القرآن بأصواتكم انتهى كلام الناظم

قال الناظم رحمه اله تعالى 
فصل 
في مقالات الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله 
... وأتى ابن سينا القرمطي مصانعا ... للمسلمين بافك ذي بهتان ... فرآه فيضا فاض من عقل هو الفعال علة هذه الأكوان ... حتى تلقاه زكي فاضل ... حسن التخيل جيد التبيان ... فأتى به للعالمين خطابة ... مواعظا عريت عن البرهان ... ما صرحت أخباره بالحق بل ... رمزت إليه إشارة لمعان ... وخطاب هذا الحق والجمهور بالحق الصريح فغير ذي إمكان ... لا يقبلون حقائق المعقول إلا في مثال الحس والأعيان ... ومشارب العقلاء لا يردونها ... إلا إذا وضعت لهم بأوان ... من جنس ما ألفت طباعهم من المحسوس في ذا العالم الجثمان ... فأتوا بتشبيه وتمثيل وتجسيم وتخييل إلى الأذهان ... ولذاك يحرم عندهم تأويله ... لكنه حل لذي العرفان ... فإذا تأولناه كان جناية ... منا وخرق سياج ذا البستان

لكن حقيقة قولهم أن قد أتو ... بالكذب عند مصالح الإنسان ... والفيلسوف وذا الرسول لديهم ... متفاوتان وما هما عدلان ... أما الرسول ففيلسوف عوامهم ... والفيلسوف نبي ذي البرهان ... والحق عندهم ففيما قاله ... وأتباع صاحب منطق اليونان ... 
ذكر الناظم رحمه الله تعالى كلام المتفلسفة في كلام الله تعالى كابن سينا وأتباعه ومن وافقهم من متصوف ومتكلم فإن كلام الله عندهم ليس له وجود خارج عن نفوس العباد بل هو ما يفيض على النفوس من المعاني إعلاما أو طلبا إما من العقل الفعال كما يقوله كثير من المتفلسفة وإما مطلقا كما يقوله بعض متصوفة الفلاسفة أفاده شيخ الإسلام وقال في كلامه على حديث النزول بعد كلام سبق ثم لما أرادوا تقرير النبوة جعلوها فيضا يفيض على نفس النبي من العقل الفعال أو غيره من غير أن يكون رب العالمين يعلم له رسولا معينا ولا يميز بين موسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ولا يعلم الجزئيات ولا نزل من عنده ملك بل جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي وهو العقل الفعال وأنكروا أن تكون السموات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما أخبر به الرسول  وزعموا أن ما جاء به الرسول  إنما أراد به خطاب الجمهور بما يخيل إليهم بما ينتفعون به من غير أن يكون الأمر في نفسه كذلك ومن غير أن تكون الرسل بينت الحقائق وعلمت الناس ما الأمر عليه ثم منهم من يفضل الفيلسوف على النبي وحقيقة قولهم أن الأنبياء كذبوا للمصلحة لما ادعوه من نفع الناس وهل كانوا جهلاء على

قولين لهم إلى غير ذلك من أنواع الإلحاد والكفر الصريح والكذب على النبي  وعلىالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين 
وقد بين في غير هذا الموضع أن هؤلاء أكفر من اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل وأن تظاهروا الإسلام فإنهم يظهرون من مخالفة الإسلام أعظم مما كان يظهره المنافقون الذين كانوا على عهد رسول الله  وقد قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه المنافقون اليوم شر من المنافقين على عهد رسول الله  قيل ولم ذلك قال لأنهم كانوا يسرون نفاقهم وهم اليوم يعلنونه ولم يكن على عهد حذيفة من وصل إلى هذا النفاق ولا إلى قريب منه انتهى 
قوله خطابة بفتح الخاء ما ركب من مقدمات مقبولة أو من مقدمات مظنونة وسميت بذلك لأن القصد منها ترغيب المخاطب فيما يفعله الخطباء كذا ذكر المنطقيون 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... ومضى على هدي المقالة أمة ... خلف ابن سينا فاغتذروا بلبان ... منهم نصير الكفر في أصحابه ... الناصرين لملة الشيطان ... فاسال بهم ذا خبرة تلقاهم ... أعداء كل موحد رباني ... واسأل بهم ذا خبرة تلقاهم ... أعداء رسل الله والقرآن ... صوفيهم عبد الوجود المطلق المعدوم عند العقل في الأعيان ... أو ملحد بالاتحاد يدين لا التوحيد منسلخ من الأديان

معبوده موطوؤه فيه يرى ... وصف الجمال ومظهر الاحسان ... الله أكبر كم على ذا المذهب الملعون بين الناس من شيخان ... يبغون منهم دعوة ويقبلو ... ن أياديا منهم رجا الغفران ... لو أنهم عرفوا حقيقة أمرهم ... رجموهم لا شك بالصوان ... فابذر لهم إن كنت تبغي كشفهم ... وافرش لهم كفا من الأتبان ... وأظهر بمظهر قابل منهم ولا ... تظهر بمظهر صاحب النكران وانظر إلى أنهار كفر فجرت ... وتهم لولا السيف بالجريان ... 
يقول الناظم إنه قد مضى على هذه المقالة أمة خلف ابن سينا منهم نصير الكفر وأصحابه يعني النصير الطوسي ونحوه قوله فاغتذروا بلبان اللبان بكسر اللام قال الأعلم هو للآدمين واللبن لغيرهم وقد يكون جمع لبن في هذا الموضع قوله صوفيهم عبد الوجود المطلق الخ أي أن صوفيتهم عندهم أن الرب تعالى عن قولهم هو الوجود المطلق الساري في الموجوات والوجود المطلق لا يوجد إلا في الذهن وقد تقدم حكاية مذاهبهم في الفصل الذي فيه قدوم ركبهم قوله معبوده موطوؤه أي أن القائلين بوحدة الوجود يعتقدون ذلك لأنهم يعبدون الوجود المطلق 
قوله 
... الله أكبر كم على ذا المذهب الم ... لمعون بين الناس من شيخان ... 
أي كم على هذا المذهب من مشايخ الضلال المنتحلين لأنواع ... الكفر والمحال قوله من شيخان بكسر الشين هو جمع شيخ أي على ذا المذهب مشابخ كثيرون والناس يعظمونهم لعدم معرفتهم بأقوالهم ولأنهم يظهرون التقى والتقشف ويربطون العوام بالحث على لزوم الكتاب والسنة

وتعظيم الرسل ظاهرا ويعظمون مشايخ الزهد والتصوف وينتحلون أقوالهم ويعظمونها فلهذا التبس امرهم على الناس وقد يوجد في كلام بعضهم كابن عربي تنقص الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وكذلك يوجد في كلامه تنقص مشايخ الزهد والتصوف المتبعين للكتاب والسنة كالجنيد وأمثاله ويمدح المذمومين عند المسلمين كالحلاج وأمثاله 
وفي كتاب الفرقان لشيخ الإسلام رحمه الله تعالى ولما كانت أحوال هؤلاء شيطانية كانوا مناقضين للرسل صلوات الله وسلامه عليهم كما يوجد في كلام صاحب الفتوحات المكية و الفصوص وأشباه ذلك بمدح الكفار مثل قوم نوح وهود وفرعون وغيرهم و يتنقص بالأنبياء كنوح وإبراهيم وموسى وهرون ويذم شيوخ المسلمين المحمودين عند المسلمين كالجنيد بن محمد وسهيل بن عبد الله التستري ويمدح المذمومين عند المسلمين كالحلاج ونحوه انتهى 
وقوله يبغون منهم دعوة ويقبلون اياديا هي جمع يد أي أن الناس يقبلون أيادي المشايخ المذكورين ويطلبون منهم الدعاء ولو علموا حقيقة قولهم أي لو علموا ما يقولون به من وحدة الوجود لرجموهم لا شك بالصوان أي بالحجارة الصوانه مشددة ضرب من الحجارة شديد جمع صوان قاله في القاموس 
وقوله فابذر لهم إن كنت تبغي كشفهم الخ أي إن أردت أن

يظهروا لك حقيقة اعتقادهم فأعطهم شيئا من حطام الدنيا واظهر بمظهر قابل منهم ولا تبدلهم الانكار فانك إذا فعلت ذلك أظهروا لك أقوالهم الكفرية المتضمنة للكذب والسخرية 
وقوله 
... وانظر الى انهار كفر فجرت ... وتهم لولا السيف بالجريان ... 
يقال والله المستعان قد جرت تلك الانهار حتى ملأت الديار والقفار وقد أثقلت كتب هؤلاء الملاعين ظهر البسيطة فانظر ترى يا من له عينان والله المستعان وان شئت أن تعرف ذلك فطالع كتب ابن عربي ك الفتوحات المكية و الفصوص وشروحها و تائية ابن الفارض وشروحها وتصانيف العفيف التلمساني والشيخ عبد الغني النابلسي ومؤلفات عبدالرزاق الكاشي وكتاب الانساني الكامل للجيلي وقصيدته العينية وغيرها والله الموعد 
ولقد أحسن أبو حيان النحوي في قوله 
... حلبت الدهر أشطره زمانا ... وأغناني العيان عن السؤال ... فما أبصرت من خل وفي ... ولا ألفيت مشكور الخلال ... ذئاب في ثياب قد تبدت ... لرائيها بأشكال الرجال ... فمن يك يدعي منهم صلاحا ... فزنديق تغلغل في الضلال ... فيأخذ ما لهم ويصيب منهم نساءهم بمقبوح الفعال

ويأخذ حاله زورا فيرمي ... عمامته ويهرب في الرمال ... ويجرون التيوس وراء رجس ... تقرمط في العقيدة والفعال ... 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله 
... وأتت طوائف الاتحاد بملة ... طمت على ما قال كل لسان ... قالوا كلام الله كل كلام هذا ... الخلق من جن ومن إنسان ... نظما ونثرا زوره وصحيحه ... صدقا وكذبا واضح البطلان ... فالسب والشتم القبيح وقذفهم ... للمحصنات وكل نوع أغان ... والنوح والتعزيم والسحر المبين ... وسائر البهتان والهذيان ... هو عين قول الله جل جلاله ... وكلامه حقا بلا نكران ... هذا الذي أدى اليه أصلهم ... وعليه قام مكسح البنيان ... إذ أصلهم أن الاله حقيقة ... عين الوجود وعين ذي الاكوان ... فكلامها وصفاتها هو قوله ... وصفاته ما ها هنا قولان ... وكذاك قالوا إنه الموصوف بالضدين ... من قبح ومن احسان

وكذاك قد وصفوه أيضا بالكما ... ل وضده من سائر النقصان ... هذي مقالات الطوائف كلها ... حملت اليك رخيصة الاثمان ... وأظن لو فتشت كتب الناس ما ... ألفيتها أبدا بذا التبيان ... زفت اليك فان يكن لك ناظر ... أبصرت ذات الحسن والاحسان ... 
أقول حاصل كلام الاتحادية كما قال الناظم ان جميع كلام الخلق كلام الله نظمه ونثره زوره وصحيحه صدقه وكذبه جميعه كلام الله تعالى عن ذلك كما قالوا 
... وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء كان علينا نثره ونظامه ... 
عليهم لعائن الله المتتابعة الى يوم الدين 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... فاعطف على الجهمية المغل الالى ... خرقوا سياج العقل والقرآن ... 
تقدم معنى السياج 
... شرد بهم من خلفهم واكسرهم ... بل ناد في ناديهم بأذان ... أفسدتم المنقول والمعقول والمسموع ... من لغة بكل لسان ... أيصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب ... معناه لذي الاذهان ... أيصح صبار ولا صبر له ... ويصح شكار بلا شكران

ويصح علام ولا علم له ... ويصح غفار بلا غفران ... ويقال هذا سامع أو مبصر ... والسمع والابصار مفقودان ... هذا محال في العقول وفي النقول ... وفي اللغات وغير ذي إمكان ... فلئن زعمتم انه متكلم ... لكن بقول قام بالانسان ... او غيره فيقال هذا باطل ... وعليكم في ذاك محذوران ... نفي اشتقاق اللفظ للموجود ... معناه به وثبوته للثاني ... أعني الذي ما قام معناه به ... قلب الحقائق أقبح البهتان ... ونظير ذا اخوان هذا مبصر ... وأخوه معدود من العميان ... سميتم الأعمى بصيرا إذ أخو ... ه مبصر وبعكسه في الثاني ... فلئن زعمتم أن ذلك ثابت ... في فعله كالخلق للاكوان ... والفعل ليس بقائم بإلهنا ... إذ لا يكون محل ذي حدثان ... ويصح أن يشتق منه خالق ... فكذلك المتكلم الوحدان ... هو فاعل لكلامه وكتابه ... ليس الكلام له بوصف معان ... 
شرع الناظم رحمه الله تعالى في توضيح ما تقدم فقال فاعطف على الجهمية المغل الالى الخ أي أن الجهمية خالفوا العقل والنقل فلهذا قال شرد بهم من خلفهم والتشريد التفريق مع الاضطراب والازعاج 
قال أبو عبيدة في تفسير قوله تعالى فشرد بهم من خلفهم الانفال 57

قال شردهم سمع بهم وقال الزجاج افعل بهم فعلا من القتل تفرق به من خلفهم يقال شردت بني فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتى فارقوها ومنه شرد البعير إذا فارق صاحبه بل ناد في ناديهم بأذان أي ارفع صوتك في ناديهم أي مجلسهم والنادي قال في القاموس النادي والندوة والمنتدى مجلس القوم نهارا أو المجلس ما داموا مجتمعين فيه والاذان في اللغة الاعلام قال الله تعالى وأذان من الله ورسوله التوبة 3 أي قل للجهمية أفسدتم المعقول والمنقول واللغة التي نزل بها القرآن وقل أيصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه فهل يصح صبار ولا صبر له وهل يصح شكار ولا شكر له ويصح علام ولا علم له ويصح غفار بلا مغفرة ويصح ان يقال هذا سامع او مبصر لمن لا سمع له ولا بصر ان هذا محال في العقل والنقل واللغة 
قوله مكسح البنيان هو اسم مفعول من كسح يكسح كسحا فهو مكسح قال في القاموس الكساحة الكناسة والزمانة في اليدين كسح كفرح وهو أكسح وكسحان والكساح داء للإبل والمكسح المقشر والكسيح العاجز والاكسح الاعرج والمقعد جمع كسحان انتهى 
ثم قال 
... فلئن زعمتم انه متكلم ... لكن بقول قام بالانسان ... او غيره فيقال هذا باطل ... وعليكم في ذاك محذوران ... 
نفى اشتقاق اللفظ الخ 
أي أنه يلزمكم إذا قلتم بذلك أن تنفوا اشتقاق اللفظ للموجود معناه به الخ لان لفظ متكلم مشتق من الكلام واذا أضفتم الكلام

الى غير من قام به كان ذلك محالا وهو قلب للحقائق وهو بمنزلة أخوين بصير واعمى فهل يسمى الاعمى بصيرا لان أخاه مبصر وهل يسمى المبصر أعمى لان أخاه أعمى فهل في قلب الحقائق مثل هذا 
وقوله فلئن زعمتم أن ذلك ثابت في فعله الخ أي إن زعمتم أن ذلك ثابت في فعله أي لان الفعل عندهم هو المفعول والخلق هو المخلوق والفعل ليس قائما بالله تعالى عندهم لئلا تقوم به الحوادث عندهم ولكن يصح أن يشتق منه خالق فكذلك الكلام فهو عندهم فاعل لكلامه وكتابه ولم يزد الناظم على هذا القول هنا لانه سيبسط الكلام عليه فيما بعد 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... ومخالف المعقول والمنقول ... والفطرات والمسموع للانسان ... من قال إن كلامه سبحانه ... وصف قديم أحرف ومعان ... والسين عند الباء ليست بعدها ... لكن هما حرفان مقترنان ... أو قال إن كلامه سبحانه ... معنى قديم قام بالرحمن ... ما إن له كل ولا بعض ولا العربي حقيقته ولا العبراني ... والامر عين النهي واستفهامه ... هو عين إخبار بلا فرقان ... وكلامه كحياته ما ذاك مقدورا ... له بل لازم الرحمن ... هذا الذي قد خالف المعقول ... والمنقول والفطرات للانسان

أما الذي قد قال إن كلامه ... ذو أحرف قد رتبت ببيان ... وكلامه بمشيئة وإدارة ... كالفعل منه كلاهما سيان ... فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء ... صحته بلا نكران ... فلأي شيء كان ما قد قلتم ... أولى وأقرب منه للبرهان ... ولأي شيء دائما كفرتم ... أصحاب هذا القول بالعدوان ... فدعوا الدعاوي وابحثوا معنا ... بتحقيق وإنصاف بلا عدوان ... وارفوا مذاهبكم ومدو خرقها ... أن كان ذاك الرفو في الامكان ... فاحكم هداك الله بينهم فقد ... أدلوا اليك بحجة وبيان ... لا تنصرن سوى الحديث وأهله ... هم عسكر القرآن والايمان ... وتحيزن اليهم لا غيرهم ... لتكون منصورا لدى الرحمن ... 
ذكر الناظم رحمه الله مذهب الاقترانية ومذهب الكلابية والاشاعرة في كلام الله تعالى وقد تقدم رد مذهبهم بما فيه كفاية ثم بسط الكلام في مسألة هل الفعل هو المفعول والخلق هو المخلوق فقال 
... فنقول هذا القدر قد اعيى على ... أهل الكلام وقاده أصلان ... إحداهما هل فعله مفعوله ... أو غيره فهما لهم قولان ... والقائلون بأنه هو عينه ... فروا من الاوصاف بالحدثان ... لكن حقيقة قولهم وصريحه ... تعطيل خالق هذه الاكوان

عن فعله إذ فعله مفعوله ... لكنه ما قام بالرحمن ... فعلى الحقيقة ما له فعل اذ المفعول ... منفصل عن الديان ... والقائلون بأنه غير له ... متنازعون وهم فطائفتان ... إحداهما قالت قديم قائم ... بالذات وهو كقدرة المنان ... سموه تكوينا قديما قاله ... أتباع شيخ العالم النعمان ... وخصومهم لم ينصفوا في رده ... بل كابروهم ما أتوا ببيان ... والآخرون رأوه أمرا حادثا ... بالذات قام وأنهم نوعان ... إحداهما جعلته مفتتحا به ... حذر التسلسل ليس ذا إمكان ... هذا الذي قالته كرامية ... ففعاله وكلامه سيان ... والآخرون أولو لنحديث كأحمد ... ذاك ابن حنبل الرضى الشيباني ... قد قال إن الله حقا لم يزل ... متكلما ان شاء ذو إحسان ... جعل الكلام صفات فعل قائم ... بالذات لم يفقد من الرحمن ... وكذاك نص على دوام الفعل بال ... إحسان أيضا في مكان ثان ... وكذا ابن عباس فراجع قوله ... لما أجاب مسائل القرآن ... وكذاك جعفر الامام الصادق المقبول ... عند الخلق ذي العرفان ... قد قال لم يزل المهيمن محسنا ... برا جوادا عند كل اوان

وكذا الامام الدارمي فانه ... قد قال ما فيه هدى الحيران ... قال الحياة مع الفعال كلاهما ... متلازمان فليس يفترقان ... صدق الامام فكل حي فهو فعا ... ل وذا في غاية التبيان ... الا اذا ما كان ثم موانع ... من آفة أو قاسر الحيوان ... والرب ليس لفعله من مانع ... ما شاء كان بقدرة الديان ... ومشيئة الرحمن لازمه له ... وكذاك قدرة ربنا الرحمن ... هذا وقد فطر الاله عباده ... ان المهيمن دائم الاحسان ... أولست تسمع قول كل موحد ... يا دائم المعروف والسلطان ... وقديم الاحسان الكثير ودائم الجود ... العظيم وصاحب الغفران ... من غير إنكار عليهم فطرة ... فطروا عليها لا تواص ثان ... اوليس فعل الرب تابع وصفه ... وكما له أفذاك ذو حدثان ... وكما له سبب الفعال وخلقه ... أفعالهم سبب الكمال الثاني ... أو ما فعال الرب عين كماله ... أفذاك ممتنع على المنان ... أزلا الى أن صار فيما لم يزل ... متمكنا والفعل ذو إمكان ... تالله قد ضلت عقول القوم إذا ... قالوا بهذا القول ذي البطلان ... ماذا الذي أضحى له متجددا ... حتى تمكن فانطقوا ببيان

والرب ليس معطلا عن فعله ... بل كل يوم ربنا في شان ... 
ذكر الناظم رحمه الله تعالى النزاع في الاصل المشهور وهو أنه هل الخلق هو المخلوق والفعل هو المفعول ومعنى ذلك أن الناس تنازعوا في الافعال اللازمة المضافة الى الرب سبحانه وتعالى مثل المجيء والاتيان والاستواء الى السماء والى العرش بل وفي الافعال المتعدية مثل الخلق والاحسان والعدل وغير ذلك هل يكون خلقه للسموات والارض فعلا فعله غير المخلوق أم فعله هو المفعول والخلق هو المخلوق على قولين معروفين والاول هو المأثور عن السلف وهو الذي ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال عن العلماء مطلقا ولم يذكروا فيه نزاعا 
قال البخاري رحمه الله تعالى في كتاب خلق الافعال اختلف الناس في الفاعل والفعل والمفعول فقالت القدرية الافاعيل كلها من البشر وقالت الجبرية الافاعيل كلها من الله وقالت الجهمية الفعل والمفعول واحد لذلك قالوا كن مخلوق وقال التخليق فعل الله وأفاعيلنا مخلوقة ففعل الله صفة الله والمفعول من سواه من المخلوقات انتهى وكذلك ذكره البغوي وغيره عن مذهب أهل السنة وكذلك ذكره أبو علي الثقفي والضبعي وغيرهما من أصحاب ابن خزيمة في العقيدة التي اتفقوا هم وابن خزيمة على أنها مذهب أهل السنة وكذلك ذكره الكلاباذي في كتاب التعرف لمذهب التصوف أنه مذهب الصوفية وهو مذهب الحنفية وهو مشهور عندهم وهو قول السلف وجمهور الطوائف وهو قول جمهور أصحاب أحمد متقدميهم وأكثر المتأخرين منهم

وهو آخر قولي القاضي أبي يعلى وكذلك قول أئمة الشافعية والمالكية وأهل الحديث وأكثر أهل الكلام كالهشامية والكلابية والكرامية كلهم وبعض المعتزلة وكثير من أساطين الفلاسفة وذهب متقدموهم ومتأخروهم وآخرون من أهل الكلام الجهمية والمعتزلة والاشعرية الى أن الخلق هو نفس المخلوق وليس لله عند هؤلاء صنع ولا خلق ولا فعل ولا إبداع الا المخلوقات أنفسها وهو قول طائفة من الفلاسفة المتأخرين اذ قالوا بأن الرب مبدع كابن سيناء ونحوه 
قوله والقائلون بأنه غير أي القائلون بأن الخلق هو المخلوق فروا من قيام الحوادث بالرب تعالى والحجة المشهورة للقائلين بأن الخلق هو المخلوق أنه لو كان خلق المخلوقات بخلق لكان ذلك الخلق إما قديما وإما حادثا فإن كان قديما لزم قدم كل مخلوق وهذا مكابرة وإن كان حادثا فإن قام بالرب لزم قيام الحوادث به وان لم يقم به كان الخلق قائما بغير الخالق وهذا ممتنع وسواء قام به أو لم يقم به يفتقر ذلك الخلق الى خلق آخر ويلزم التسلسل هذا عمدتهم وقد أجابهم القائلون بأن الخلق غير المخلوق بأجوبة شافية كافية فلتطلب من المطولات وأما حجة القائلين بأن الخلق غير المخلوق فقد ذكرها الناظم رحمه الله تعالى ولكن الكرامية كما ذكر الناظم جعلت له اولا خوفا من القول بالتسلسل 
وقوله إحداهما قالت قديم قائم الخ أي إن أتباع شيخ العالم بفتح اللام وهو الامام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي عالم العراق رحمه الله تعالى قد قالوا ان التكوين قديم قائم بالذات والمكون حادث وهو كقدرته سبحانه كما قال الامام ابو جعفر الطحاوي الحنفي في عقيدته

المشهورة إن الله تعالى ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا ليس منذ خلق الخلق استفاد الخالق ولا باحداثه البرية اس 4 تفاد الباري له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالقية ولا مخلوق وكما أنه محيي الموتى بعد ما أحيى استحق هذا الاسم قبل إحيائهم كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم ذلك أنه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير وكل أمر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء هوه السميع البصير انتهى 
قوله والآخرون رأوه أمرا حادثا بالذات قام الخ أي أن الكرامية رأوا أن الفعل أمر حادث قائم بذات الله ولكن له أول وهو معنى قول الناظم عنهم ففعاله وكلامه سيان يعني أن كلامه له أول وفعاله لها أول عند الكرامية 
قوله والآخرون أولو الحديث كأحمد الخ أي أن مذهب أهل الحديث كأحمد بن حنبل وغيره أن الله تعالى لم يزل متكلما ولم يزل فعالا ولهذا قال الناظم عن الامام أحمد إن الله حقا لم يزل متكلما إن شاء قال الامام أحمد في رواية حنبل لم يزل الله عالما متكلما غفورا وقال في الرد على الجهمية لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متى ولا كيف 
قوله وكذا ابن عباس فراجع قوله الخ يريد ما رواه البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير أن رجلا سأل ابن عباس قال إني أجد

في القرآن أشياء تختلف علي فذكر مسائله ومنها قال وقوله وكان الله غفورا رحيما النساء 96 وكان الله عزيزا حكيما النساء 158 وكان الله سميعا بصيرا النساء 134 وكأنه كان ثم مضى فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمى نفسه ذلك وذلك قوله أي لم أزل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواه البرقاني عن طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فأما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سمعيا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسمى نفسه ذلك ولم ينحله أحدا غيره وكان الله أي لم يزل كذلك هذا لفظ الحميدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن إبراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال إن الله سمى نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله أي لم يزل كذلك ورواه البيهقي من رواية يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ ابن عباس فإن الله سمى نفسه ذلك ولم يجعله غيره فذلك قوله وكان الله أي لم يزل 
قوله وكذاك جعفر الامام الخ يعني ما رواه الثعالبي في تفسيره باسناده عن جعفر بن محمد الصادق أنه سئل عن قوله تعالى أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا المؤمنون 115 لم خلق الخلق فقال لان الله كان محسنا بما لم يزل فيما لم يزل الى ما لم يزل فأراد تعالى أن يفيض إحسانه الى خلقه وكان غنيا عنهم لم يخلقهم لجر منفعة ولا لدفع مضرة ولكن خلقهم وأحسن اليهم وأرسل اليهم الرسل حتى يفصلوا بين الحق والباطل فمن أحسن كافأه بالجنة ومن عصى كافأه بالنار 
قوله وكذا الامام الدارمي الخ قال الامام عثمان بن سعيد الدارمي

في كتاب النقض على المريسي حين احتج بقوله تعالى الله لا إله الا هو الحي القيوم البقرة 255 وادعى أن تفسير القيوم الذي لا يزول يعني الذي لا ينزل ولا يتحرك ولا يقبض ولا يبسط قال عثمان وكان واضحا عند العلماء وأهل البصر بالعربية أن معنى لا يزول لا يفنى ولا يبيد لأنه لا يتحرك ولا يزول من مكان الى مكان إذا شاء كما كان يقال في الشيء الفاني هو زال كما قال لبيد 
... الا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل ... 
يعني فإن لا أنه متحرك فإن أمارة ما بين الحي والميت التحرك وما لا يتحرك فهو ميت لا يوصف بحياة كما لا توصف الاصنام الميتة بالحياة قال الله تعالى إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم لا يخلوقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون النحل 20 21 فالله الحي القيوم القابض الباسط يتحرك اذا شاء ويفعل ما يشاء بخلاف الاصنام التي لا تزول حتى تزال وقال البخاري ولقد بين نعيم بن حماد أن كلام الرب ليس بخلق وأن العرب لا تعرف الحي من الميت الا بالفعل فمن كان له فعل فهو حي ومن لم يكن له فعل فهو ميت وأن أفعال العباد مخلوقة فضيق عليه حتى مضى لسبيله وتوجع أهل العلم لما نزل به قال وفي اتفاق المسلمين دليل على أن نعيما ومن نحا نحوه ليس بمارق ولا مبتدع بل البدع والترؤس بالجهل لغيرهم أولى اذ يفتون بالآراء المختلفة مما لم يأذن به الله انتهى

قال الناظم رحمه الله تعالى 
... والامر والتكوين وصف كما له ... ما فقد ذا ووجوده سيان ... وتخلف التأثير بعد تمام مو ... جبه محال ليس في الامكان ... والله ربي لم يزل ذا قدرة ... ومشيئة ويليهما وصفان ... العلم مع وصف الحياة وهذه ... اوصاف ذات الخالق المنان ... وبها تمام الفعل ليس بدونها ... فعل يتم بواضح البرهان ... فلأي شيء قد تأخر فعله ... مع موجب قد تم بالاركان ... ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ... ما زال فعل الله ذا إمكان 5 ... والله عاب المشركين بأنهم ... عبدوا الحجارة في رضى الشيطان 5 ... ونعى عليهم كونها ليست بخا ... لقة وليست ذات نطق بيان ... فأبان أن الفعل والتكليم من ... أوثانهم لا شك مفقودان ... فإذا هما فقدا فما مسلوبها ... باله حق وهو ذو بطلان ... والله فهو إله حق دائما ... أفعنه ذا الوصفان مسلوبان ... أزلا وليس لفقدها من غاية ... هذا المحال واعظم البطلان ... إن كان رب العرش حقا لم يزل ... أبدا إله الحق ذا سلطان ... فكذاك أيضا لم يزل متكلما ... بل فاعلا ما شاء ذا إحسان

والله ما في العقل ما يقضي لذا ... بالرد والابطال والنكران ... بل ليس في المعقول غير ثبوته ... للخالق الازلي ذي الاحسان ... هذا وما دون المهيمن حادث ... ليس القديم سواه في الاكوان ... والله سابق كل شيء غيره ... ما ربنا والخلق مقترنان ... والله كان وليس شيء غيره ... سبحانه جل العظيم الشان ... لسنا نقول كما يقول الملحد الزنديق ... صاحب منطق اليونان ... بدوام هذا العالم المشهود وال ... أرواح في أزل وليس بفان ... هذي مقالات الملاحدة الالى ... كفروا بخالق هذه الاكوان ... 
قوله 
... وتخلف التأثير بعد تمام مو ... جبه محال ليس في الامكان ... 
والمولى سبحانه لم يزل ذا قدرة ومشيئة وعلم وحياة وهذه كما قال الناظم أوصاف ذات الخالق المنان وبها تمام الفعل ومع وجود المؤثر التام يلزم وجود الاثر وقد تقدم بسط الكلام في ذلك فالرب سبحانه لم يزل فعالا متكلما إذا شاء ولهذا لما قال المتكلمون بوجوب تأخر الاثر اورد عليهم من الاشكالات ما لا جواب لهم عنه ثم قال الناظم والله عاب المشركين بأنهم عبدوا الحجارة الخ أي أن الله عاب على المشركين عبادة الاصنام ونعى عليهم كونها لا تخلق ولا تتكلم واذا فقد الفعل والكلام فليس مسلوبهما بالله حق والله تعالى وتقدس لم يزل متكلما فعالا محسنا وما سواه حادث كما قال الناظم هذا وما دون المهيمن حادث 
وقوله والله كان وليس شيء غيره الخ أي ان المولى سبحانه كان

وليس معه شيء من خلقه كما قال ما ربنا والخلق مقترنان 
وقوله ما ربنا والخلق مقترنان هذا إشارة الى الرد على ابن سينا وأتباعه القائلين بأن العالم معلول لعلة قديمة أزلية وأن العالم لم يزل مع الله أزلا وأبدا ويقولون العلة متقدمة على المعلول وإن قارنته بالزمان فيقال لهم إن أردتم بالعلة ما هو شرط في وجود المعلول لا مبدعا له كان حقيقة ذلك أن واجب الوجود ليس مبدعا للممكنات ولا ربا لها بل وجوده شرط في وجودها وهذا حقيقة قول هؤلاء فالرب على أصلهم والعالم متلازمان كل منهما شرط في الآخر والرب محتاج إلى العالم كما أن العالم محتاج الى الرب وهم يبالغون في اثبات غناه عن غيره وعلى أصلهم فقره الى غيره كفقر بعض المخلوقات وإن ارادوا بالعلة ما هو مبدع للمعلول فهذا لا يعقل مع كون زمانه زمان المعلول لم يتقدم على المعلول تقدما حقيقيا وهو التقدم المعقول واذا شبهوا وجود الفلك مع الرب بالصوت مع الحركة والضوء مع الشمس كان هذا ونحوه تشبيها باطلا لا يفيد امكان صحة قولهم فضلا عن إثبات صحته فان هذه الامور وأمثالها إما أن يقال فيها إن الثاني موجود متصل بالاول كاجزاء الزمان والحركة لانه معه في الزمان وأما أن يقال الثاني مشروط بالاول لا أن الاول مبدع للثاني فاعل له فلا يمكنهم أن يذكروا وجود فاعل لغيره مع أن زمانهما معا أصلا وعامة العقلاء مطبقون على أن العلم بكون الشيء المعين مرادا مقدورا يوجب العلم بكونه حادثا بعد أن لم يكن بل هذا عندهم من الامور الضرورة ولهذا كان مجرد تصور العقلاء أن الشيء مقدور للفاعل مراد له فعله بمشيئته وقدرته يوجب العلم بأنه حادث بل مجرد تصورهم كون الشيء مفعولا أو مخلوقا أو مصنوعا أو نحو ذلك من

العيارات يوجب العلم بأنه محدث كائن بعد أن لم يكن ثم بعد هذا ينظر في انه فعله بمشيئته وقدرته وإذا علم أن الفاعل لا يكون فاعلا إلا بمشيئته وقدرته وما كان مقدورا ومرادا فهو محدث كان هذا أيضا دليلا ثابتا على أنه محدث ولهذا كان كل من تصور من العقلاء أن الله خلق االسموات والأرض أو خلق شيئا من الأشياء كان هذا مستلزما لكون ذلك المحدث مخلوقا كائنا بعد أن لم يكن وإذا قيل لبعضهم هو قديم مخلوق أو قديم وعنى بالمخلوق ما يعنيه هؤلاء المتفلسفة الدهرية المتأخرون الذين يريدون بلفظ المحدث انه معلول ويقولون إنه قديم ازلي مع كونه معلولا ممكنا يقبل الوجود والعدم فإذا تصور العقل هذا المذهب جزم بتناقضه وأن أصحابه جمعوا بين النقيضين حيث قدروا مخلوقا محدثا معلولا مفعولا ممكنا أن يوجد وأن يعدم وقدروه مع ذلك قديما أزليا واجب الوجود بغيره يمتنع عدمه 
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى وقد بسطنا هذا في الكلام على المحصل وغيره وذكرنا أن ما ذكره الرازي عن أهل الكلام من أنهم يجوزون وجود مفعول معلول أزلي للموجب بذاته أنه لم يقله أحد منهم بل هم متفقون على أن كل مفعول فإنه لا يكون إلا محدثا وكل ما قدر أنه معلول لعلة فاعلة فإنه لا يكون إلا محدثا وما ذكره هو وامثاله موافقة لابن سينا من أن الممكن وجوده وعدمه قد يكون قديما أزليا قول باطل عند جماهير العقلاء من الأولين والآخرين حتى عند أرسطو وأتباعه القدماء والمتأخرين فإنهم موافقون لسائر العقلاء من أن كل ممكن يمكن وجوده وعدمه لا يكون إلا محدثا كائنا بعد أن لم يكن وأرسطو

إذا قال إن الفلك قديم لم يجعله مع ذلك ممكنا يمكن وجوده وعدمه والمقصود ان العلم بكون الشيئ مقدورا مرادا يوجب العلم بكونه محدثا بل العلم بكونه مفعولا يوجب العلم بكونه محدثا فأن الفعل والخلق والإبداع والصنع ونحو ذلك لا يعقل إلا مع قصور حدوث المفعول وأيضا فالجمع بين كون الشيء مفعولا وبين كونه قديما أزليا مقارنا للفاعل في الزمان جمع بين المتناقضين ولا يعقل قط في الوجود فاعل قارنه مفعوله المعين سواء سمي علة أو لو يسم ولكن يعقل كون الشرط مقارنا للمشروط والمثل الذي يذكرونه من قولهم حركت يدي فتحرك خاتمي أو كمي أو المفتاح ونحو ذلك حجة عليهم لا لهم فإن حركة اليد ليست هي العلة التامة ولا الفاعل لحركة الخاتم بل الخاتم مع الأصبع كالإصبع من الكف فالخاتم متصل بالإصبع والإصبع متصلة بالكف لكن الخاتم يمكن نزعه بلا ألم بخلاف الكف وقد يفرض بين الأصبع والخاتم تقدم بيسير بخلاف أبعاض الكف ولكن حركة الإصبع شرط في حركة الخاتم كما أن حركة الكف شرط في حركة الإصبع أعني في الحركة المعينة التي مبدؤها من اليد بخلاف الحركة التي تكون للخاتم أو الاصبع إبتداء فإن هذه تتصل منها إلى الكف كمن يجر أصبع غيره فيجر معه كفه وما يذكرونه من أن التقديم يكون بالذات والعلة كحركة الاصبع ويكون بالطبع كتقدم الواحد على الاثنين وتكون بالمكانة كتقدم العالم على الجاهويكون بالمكان كتقدم الصف الأول على الثاني وتقدم مقدم المسجد على مؤخره وتكون بالزمان كلام مستدرك فإن التقدم والتأخر المعروف هو التقدم بالزمان فإن قبل وبعد ومع ونحو ذلك معانيها لازمة لتقدم والتأخر الزماني وأما التقدم بالعلية أو الذات مع المقارنة في الزمان فهذا لا يعقل البتة

ولا له مثال مطابق في الوجود بل هو مجرد تخييل لا حقيقة له وأما تقدم الواحد على الأثنين فإن عني به أن الواحد المطلق قبل الأثنين المطلق فيكون مقدما في التصور تقدما زمنيا وإن لم يعن به هذا فلا تقدم بل الواحد شرط في الأثنين مع كون الشرط لا يتأخر عن المشروط بل قد يقارنه وقد يكون معه فليس هنا تقدم واجب غير التقدم الزماني وأما التقدم بالمكان فذاك نوع آخر وأصله من التقدم بالزمان فإن مقدم المسجد تكون فيه الأفعال المتقدمة بالزمان على مؤخره فالإمام يتقدم فعله بالزمان لفعل المأموم فسمي محل الفعل المتقدم متقدما وأصله هذا وكذلك التقدم بالرتبة فإن أهل الفضائل مقدمون في الأفعال الشريفة والأمكنة وغير ذلك على من دونهم فسمي ذلك تقدما وأصله هذا 
وحينئذ فإذا كان الرب هو الأول المتقدم على كل ما سواه كان كل شيئ متأخرا عنه وإن قدر أنه لم يزل فاعلا فكل فعل معين فهو متأخر عنه وإذا قيل الزمان مقدار الحركة فليس هو مقدار حركة معينة كحركة الشمس أو الفلك بل الزمان المطلق مقدار الحركة المطلقة وقد كان قبل أن تخلق السموات والأرض والشمس والقمر حركات وأزمنة وبعد أن يقيم الله القيامةت فتذهب الشمس والقمر ويكون في الجنة حركات كما قال تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وجاء في الآثار أنهم يعرفون الليل والنهار بأنوار تظهر من جهة العرش وكذلك لهم في الآخرة يوم المزيد يوم الجمعة يعرف بما يظهر فيه من الأنوار الجديدة القوية وإن كانت الجنة كلها نورا يزهر ونهرا يطرد لكن يظهر في بعض الأوقات نورا آخر يتميز به الليل عن النهار فالرب سبحانه إذا لم يزل متكلما بمشيئته كان مقدار كلامه وفعاله الذي لم يزل هو الوقت الذي يحدث ما يحدث فيه من مفعولاته وهو سبحانه متقدم على كل ما سواه التقدم الحقي

العقلاء من الفلاسفة والمتكلمين وغيرهم حتى إنه هو تناقض في ذلك فوافق سلفه وجميع العقلاء وصرح بأن الممكن لا يكون إلا ما يقبل الوجود والعدم وطريقته هذه لم يسلكها سلفه الفلاسفة كارسطو وأصحابه بل ولا سلكها جماهير الفلاسفة بل كثير من الفلاسفة ينازعونه في نفيه لقيام الصفات بذات واجب الوجود ويقولون إنه تقوم به الصفات والإرادات وإن كونه واجبا بنفسه لا ينافي ذلك كما لا ينافي عندهم جميعا كونه قديما ولكن ابن سينا وأتباعه لما شاركوا الجهمية في نفي الصفات وشاركوا سلفهم الدهرية في القول بقدم العالم سلكوا في إثبات رب العالمين طريقا غير طريقة سلفهم المشائين كأرسطو وأتباعه الذين أثبتوا العلة الأولى بحركة الفلك الإرادية وأن لها محركا يحركها كحركة المعشوق لعاشقه وهو يحرك الفلك للتشبيه بالعلة الأولى فعدل ابن سينا عن تلك الطريقة إلى هذه الطريقة التي سلخها من طريقة أهل الكلام الذين يحتجون بالمحدث على المحدث وهو لا يقول بحدوث العالم فجعل طريقته الاستدلال بالممكن على الواجب ورأى أولئك المتكلمين قسموا الوجود إلى قديم ومحدث فقسمه هو إلى واجب وممكن وأثبت الواجب بهذا الطريق وابن سينا يعجب بهذه الطريقة ويقول إنه أث2بت واجب الوجود من من نفس الموجود من غير احتياج إلى الاستدلال بالحركة كما فعل أسلافه 
قال شيخ الاسلام في كتاب العقل والنقل وكل هؤلاء يقولون ما كان معلولا لا يمكن وجوده ويمكن عدمه لا يكون إلا حادثا مسبوقا بالعدم وممن قال ذلك أرسطو وأتباعه حتى ابن سينا وأمثاله صرحوا بذلك لكن ابن سينا تناقض مع ذلك فزعم أن الفلك هو قديم أزلي مع كونه ممكنا يقبل الوجود والعدم وهذا مخالف لما صرح به هو وصرح

لت 
التقسيم أنه اعتقد في السماء أنها في جوهرها واجبة من غيرها ممكنة من ذاتها وقد قلنا في غير ما موضع ان هذا لا يصح بالبرهان الذي استعمله ابن سينا في واجب الوجود متى لم يفصل هذا التفصيل وعين هذا التعيين كان من طبيعة الاقاويل العامة الجدلية ومتى حصل كان من طبيعة الاقاويل البرهانية انتهى كلامه 
قوله وكذا أتى الطوسي بالحرب الصريح الخ تقدمت ترجمة الطوسي وذكر شيء من أحواله وما فعله بالمسلمين مع هولاكو ملك التتار شائع ذائع أشار الناظم الى ذلك بقوله فأشار أن يضع التتار سيوفهم الخ وذلك لما قاتل التتار الخليفة المستعصم بالله والمسلمين في بغداد والقصة مشهورة في التاريخ فأما ما جرى على بغداد فقد ذكر ذلك الذهبي وغيره قال الذهبي في تاريخ الاسلام وفي سنة 656 أحاط أمر الله ببغداد فأصبحت خاوية على عروشها وبقيت حصيدا كأن لم تغن بالامس فانا لله وانا اليه راجعون نازلها المغول في أخلاط من السفل وأوباش من المنافقين وكل من لم يؤمن بالاب قال وكان ابن العلقمي الوزير واليا على المسلمين وكان رافضيا جلدا فلما استداروا ببغداد وخارت القوى وجف الريق وانخلعت الافئدة اشار الوزير على الخليفة المستعصم بالله بمصانعة العدو وقال دعني أخرج اليهم في تقرير الصلح فخرج فاستوثق لنفسه ولمن أراد وجاء الى الخليفة وقال إن الملك قد رغب أن يزوج ابنته بابنك أبي بكر ويبقيك في الخلافة كما كان الخلفاء مع السلجوقية ويرحل عنك فأجبه الى ذلك فان فيه حقن الدماء وأرى أن تخرج اليه فخرج الخليفة في جمع من الاعيان الى السلطان هولاكو فأنزله في خيمة ثم دخل الوزير فاستدعى الاكابر

لحضور العقد فحضرو ا وضربت أعناقهم وصار كذلك يخرج طائفة بعد طائفة فيقتلون ثم صيح في البلد وبذل السيف واستمر القتل والسبي والحريق والنهب وقامت قيامة بغداد فلا حول ولا قوة الا بالله بضعا وثلاثين يوما كل صباح يدخل فرقة من التتار فيحصدون محلة حتى جرت السيول من الدماء وردمت فجاج المدينة من القتلى حتى قيل إنه راح تحت السيف ألف ألف وثمانمائة ألف قال والاصح أنهم بلغوا نحوا من ثمانمائة ألف وهذا شيء لا يكاد ينضبط فإنهم قتلوا في الطرق والجوامع والبيوت والاسطحة وبظاهر البلد ما لا يحصى بل هي ملحمة ما جرى قط في الاسلام مثلها وسبوا من النساء والصغار ما ملأ الفضاء وممن أسر ولد الخليفة الصغير وإخوانه وقتل الخليفة وابناه أحمد وعبد الرحمن وممن قتل مع الخليفة من الاعيان أعمامه علي والحسين ويوسف وجماعة من أهل بيته وأخرج الصاحب محيي الدين الرئيس العلامة ابن الجوزي وبنوه عبد الله وعبد الرحمن وعبد الكريم فضربت أعناقهم وممن قتل صبرا جماعة مستكثرون من العلماء والامراء والاكابر وخلت بغداد من أهلها ودثرت المحال واستولى عليها الحريق واحترقت دار الخلافة والجامع الكبير حتى وصلت النار الى خزانة الكتب وعم الحريق جميع البلاد وما سلم الا ما فيه من هؤلاء الملاعين وضاقت بالقتلى وانداسوا بالارجل ولم يبق ممر الا على القتلى وكان الاطفال يتقلبون في الوحل الى أن يموتوا وعاين من سلم من الاهوال ما لا يعبر عنه ثم وقع الوباء وكثر الموت وكثر الذباب جدا حتى غطى الجدران ولزم الناس البصل من جيفة الدنيا وجاءت القوافل بالجلب من الحلة بخبز وجبن وبيض وتعوض أهل الجلب بالكتب يأخذون المجلد بفلس

ورميت الكتب مدة النهب تحت أرجل الخيل وألقي خلق من القتلى في دجلة وحفرت حفائر وطمت على خلق كثير جعل الله ذلك كفارة وتمحيصا وزعم العلقمي أنه يحسن لهولاكو أن يقيم ببغداد خليفة علويا فلم يتهيأ له ذلك ثم لم يلبث أن هلك ولم يبق من بغداد واهلها الا مقدار الثمن ونحو ذلك وفي أثناء ذلك العام فسد الهواء لملحمة بغداد واتصل الوباء بالشام ومات أمم بدمشق وغيرها انتهى كلامه 
ومعنى ما ذكره الناظم رحمه الله تعالى في قوله فغدا على سيف التتار الالف في مثل لها مضروبة بوزان وكذا ثمان مئينها في ألفها الخ أي أن القتلى في بغداد بلغوا ألف ألف وثمانمائة الف لكن في هذا نظر كما ذكره الذهبي قال والاصح أنهم بلغوا نحوا من ثمانمائة ألف وهذا معنى قول الناظم فشفى اللعين النفس من حزب الرسول الخ قوله وبوده لو كان في احد وقد شهد الوقيعة مع أبي سفيان أي ان النصير يود لو أنه شهد أحدا مع أبي سفيان قائد جيش قريش حتى يبلغ اربه ويقضي وطره من الرسول  واصحابه وهذا نهاية العداوة للرسول وأصحابه وحزبه نعوذ بالله من الخذلان 
قال الناظم رحمه الله 
... وشواهد الاحداث ظاهرة على ... ذا العالم المخلوق بالبرهان ... وأدلة التوحيد تشهد كلها ... بحدوث كل ما سوى الرحمن ... لو كان غير الله جل جلاله ... معه قديما كان ربا ثاني ... إذ كان عن رب العلى مستغنيا ... فيكون حينئذ لنا ربان ... والرب باستقلاله متوحد ... أفممكن أن يستقل اثنان ... لوكان ذاك تنافيا وتساقطا ... فاذا هما عدمان ممتنعان

والقهر والتوحيد يشهد منهما ... كل لصاحبه هما عدلان ... ولذلك اقترنا جميعا في صفا ... ت الله فانظر ذاك في القرآن ... فالواحد القهار حقا ليس في ال ... إمكان أن تحظى به ذاتان ... 
أقول شرع الناظم رحمه الله تعالى في سياق دليل التمانع المشهور بين المتكلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه شرح عقيدة الاصبهاني وهذا التوحيد يعني توحيد الربوبية لم يذهب الى نقيضه طائفة معروفة من بني آدم ولم يعرف عن احد من الطوائف أنه قال إن العالم له صانعان متماثلان في الصفات والافعال قال فان الثنوية من المجوس والمانوية القائلين بالاصلين النور والظلمة وأن العالم صدر عنهما متفقون على أن النور خير من الظلمة وهو الاله المحمود عندهم وأن الظلمة شريرة مذمومة وهم متنازعون في الظلمة هل هي قديمة او محدثة فلم يسووا بين ربين متماثلين وهم كفار ضلال وأما النصارى القائلون بالتثليث فانهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة أرباب يفضل بعضهم عن بعض بل هم متفقون على أن صانع العالم واحد ويقولون باسم الاب والإبن والابن وروح القدس اله واحد وقولهم في التثليث قول متناقض في نفسه وقولهم في الحلول أفسد منه ولهذا كانوا يكتمون قولهم عن كثير من أصحابهم فانهم إذا فهموه نفروا منه بفطرة عقولهم وهذا دأب كل مضل ملحد في كل شريعة وملة يكتم الالحاد والضلال عن اكثر أتباعه لان المقالات الفاسدة في الهيئات قد فطر الله عباده على العلم بفسادها بعد التصور التام ولهذا لا يكاد أحد من النصارى يعبر عن قولهم بمعنى معقول ولا يكاد

اثنان منهم يتفقان على قول واحد فانهم يقولون هو واحد بالذات ثلاثة بالاقنوم والاقانيم تفسر تارة بالخواص وتارة بالصفات وتارة بالاشخاص ويقولون إن الاقانيم هي أقنوم الاب وأقنوم الابن وأقنوم روح القدس وكلام النصارى على غاية من الفهاهة والبلادة وهم أمة ضالة تائهة حتى قال بعض الفضلاء لو اجتمع عشرة من علماء النصارى لا فترقوا عن أحد عشر مذهبا والحاصل أنهم لا يقولون خالق الخلق ثلاثة بل واحد بالذات والله اعلم والمقصود هنا أنه ليس في الطوائف من يثبت للعالم صانعين متماثلين مع أن كثيرا من أهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا في بيان هذا المطلوب وتقريره ومنهم من اعترف بالعجز عن تقرير هذا بالعقل وزعم أنه يتلقى من السمع والمشهور عند النظار إثباته بدليل التمانع وهو دليل صحيح في نفسه وهو أنه لو كان للعالم صانعان متكافئان فعند اختلافهما مثل أن يريد أحدهما تحريك جسم ويريد الآخر تسكينه أو يريد أحدهما إحياءه ويريد الاخر إماتته فاما أن يحصل مرادهما او مراد أحدهما او لا يحصل مراد واحد منهما والاول ممتنع لانه يستلزم الجمع بين الضدين والثالث ممتنع لأنه يستلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون ويستلزم أيضا عجز كل منهما والعاجز لا يكون إلها ولان المانع من فعل أحدهما هو فعل الاخر فلو امتنع مرادهما لزم كون كل منهما مانعا للآخر وذلك يستلزم كون كل منهما قادرا غير قادر لان كونه مانعا يقتضي القدرة وكونه ممنوعا يقتضي العجز وذلك تناقض واذا حصل مراد أحدهما دون الاخر كان هذا هو الاله القادر والآخر عاجزا لا يصلح للالهية وكثير من أهل النظر يزعمون أن دليل التمانع هو معنى قوله تعالى لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 لاعتقادهم أن

توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالهية الذي بينه القرآن ودعت اليه الرسل وليس الامر كذلك وقال في موضع آخر وقد نقلنا أنه ليس في أهل الارض من أثبت للعالم خالقين متماثلين في الصفات والافعال بل هذا ممتنع لذاته وامتناعه ظاهر في العقول بخلاف ما يظنه كثير من أهل الكلام والفلسفة نعم بعض أهل الضلال يزعم أن ثم خالقا لبعض العالم كالثنوية في الظلمة وكالقدرية في أفعال الحيوان وكالفلاسفة الدهرية في حركة الافلاك او حركات النفوس والاجسام الطبيعية فان من هؤلاء الفرق الضالة من يثبت امورا محدثة بدون إحداث الله تعالى إياها فهم المشركون في بعض الربوبية وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد يظن في إلهته شيئا من هذا وأنها تنفعه وتضره بدون أن يخلق الله ذلك فلما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا في الناس بين القرآن بطلانه بقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض المؤمنون 91 والموجود خلاف هذا فإن العالم مرتبط بعضه ببعض ما من مخلوق الا وهو متصل بغيره من المخلوقات محتاج اليه فالحيوان الواحد والنبات الواحد من أصل وذلك الاصل من غيره وهلم جرا وهو أيضا مفتقرا الى الهواء والماء والتراب بل والى أنواع النباتات والحيوانات ومفتقر الى أثر الشمس والقمر والليل والنهار وغير ذلك والفلك مرتبط بعضه ببعض والافلاك مفتقرة بعضها الى بعض والعالم العلوي مفتقر الى العالم السفلي فلو قدر ان صانع الارض غير صانع السماء وانه مستغن عنه لا يغير أحدهما مصنوع الاخر لزم من ذلك أن لا يكون ما في السماء مؤثرا في الارض فلا تؤثر الشمس والقمر في الارض وان يكون ما يصعد من الادخنة

والابخرة والاغيرة لا يؤثر في نور الشمس والقمر والهواء والواقع خلافه وتقرير هذا يطول انتهى كلامه 
وقال الناظم رحمه الله تعالى في معنى قوله تعالى لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 الآية قال فان قوام السموات والارض والخليقة بأن تأله الآله الحق فلو كان فيهما آلهة أخرى غير الله لم يكن إلها حقا اذ الآله الحق لا شريك له ولا سمي له ولا مثل له فلو تألهت غيره لفسدت كل الفساد بانتفاء ما فيه صلاحها بتأله الآله الحق كما أنها لا توجد الا باسنادها الى الرب الواحد القهار ويستحيل أن تستند في وجودها الى ربين متكافئين فكذلك يستحيل أن تستند في تألهها الى إلهين متساويين انتهى 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامه والانفصال عنه 
... فلئن زعمتم ان ذاك تسلسل ... قلنا صدقتم وهو ذو إمكان ... كتسلسل التأثير في مستقبل ... هل بين ذينك قط من فرقان ... والله ما افترقا لدى عقل ولا ... نقل ولا نظر ولا برهان ... في سلب إمكان ولا في ضده ... هذي العقول ونحن ذو أذهان ... فليأت بالفرقان من هو فارق ... فرقا يبين لصالح الاذهان

وكذاك سوى الجهم بينهما كذا ... العلاف في الانكار والبطلان ... ولأجل ذا حكما بحكم باطل ... قطعا على الجنات والنيران ... فالجهم افنى الذات والعلاف ... للحركات أفنى قاله الثوران ... وأبو علي وابنه والاشعري ... وبعده ابن الطيب الرباني ... وجميع أرباب الكلام الباطل ... المذموم عند أئمة الايمان ... فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل ... حق وفي أزل بلا إمكان ... قالوا لاجل تناقض الازلي وال ... احداث ما هذان يجتمعان ... لكن دوام الفعل في مستقبل ... ما فيه محذور من النكران ... فانظر الى التلبيس في ذا الفرق تر ... ويجا على العوران والعميان ... ما قال ذو عقل بأن الفرد ذو ... أزل لذي ذهن ولا أعيان ... بل كل فرد فهو مسبوق بفر ... ذ قبله ابدا بلا حسبان ... ونظير هذا كل فرد فهو ملحوق ... بفرد بعده حكمان ... النوع والآحاد مسبوق وملحوق ... وكل فهو منها فان ... والنوع لا يفنى أخيرا فهو لا ... يفنى كذلك اولا ببيان ... وتعاقب الآنات أمر ثابت ... في الذهن وهو كذاك في الاعيان ... أما تعريف التسلسل فهو ترتيب أمور غير متناهية واعلم أن التسلسل نوعان تسلسل في المؤثرين و تسلسل في الآثار فأما الأول فهو

محال باتفاق العقلاء وأما الثاني ففيه قولان للنظار وغيرهم وجوزه قول الاثير الابهري والارموي فقول الناظم فلئن زعمتم أن ذاك تسلسل أي إن زعمتم أن القول بدوام فاعلية الرب تعالى تسلل قلنا نعم وذلك صحيح كما جوز ارباب الكلام كالأشعري وابن الباقلاني وغيرهما من الصفاتية القول بذلك في الابد والمستقبل وكذلك أئمة المعتزلة كأبي علي وابنه أبي هاشم وغيرهما من المعتزلة جوزو ذلك في الابد فألزمهم الناظم القول بجواز التسلسل في الازل كما جوزوه في الابد وأما الجهمية وأبو الهذيل العلاف فقالوا بامتناع التسلسل في الطرفين الازل والابد لانهم قالوا إذا قلنا كل خلق قبله لا الى غاية وكل خلق بعده لا الى نهاية لزمنا القول بعدم العالم وانما قال الجميع بذلك لئلا يبطل عليهم دليل الاكوان الذي استدلوا به على حدوث العالم لان مبناه على امتناع التسلسل وسيرد الناظم عليهم هذا القول فيما يأتي والاشعري هو أبو الحسن علي بن اسماعيل ابن أبي بشر بن أسحاق بن سالم بن اسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال ابن ابي بردة ابن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري قدم بغداد أخذ الفقه عن زكريا بن يحيى الساجي وتفقه فضائحهم وقبائحم وذكر له من التصانيف الموجز وغيره وحكي عن بابن سريح وقد كان معتزلا فتاب بالبصرة فوق المنبر وأظهر ابن حزم أنه صنف خمسة وخمسين تصنيفا وذكر أن دخله في كل سنة كان سبعة عشر درهما وأنه كلن من أكثر دعابة وأنه ولد سنة ومائتين وقيل سنة 260 ستين ومائتين ومات سنة 324 أربع وعشرين وثلاثمائة وقيل 30 سنة وقيل سنة بضع وثلاثين والله أعلم

قلت وللحافظ ابن عساكر كتاب تبيين كذب المفتري فيما نسب الى الشيخ ابي الحسن الاشعري مجلد 
وابن الطيب هو أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني القاضي رأس المتكلمين على مذهب الشيخ أبي الحسن الاشعري ومن اكثر الناس كلاما وتصنيفا في الكلام يقال إنه كان لا ينام كل ليلة حتى يكتب عشرين ورقة في مدة طويلة من عمره فانتشرت عنه تصانيف كثيرة منها كتاب التبصرة و دقائق الحقائق و التمهيد في أصول الفقه و شرح الابانة وغير ذلك من المجاميع الكبار والصغار ومن أحسنها كتاب الرد على الباطنية الذي سماه كشف الاسرار وهتك الاستار وقد اختلفوا في مذهبه على الفروع فقيل شافعي وقيل مالكي حكى ذلك عنه أبو ذر الهروي وقد قيل إنه كان يكتب على الفتاوي كتبه محمد بن الطيب الحنبلي وقد كان في غاية الذكاء والفطنة مات في الحجة سنة 403 ثلاث واربعمائة 
وأبو علي هو محمد بن عبد الوهاب بن سلام بن يزيد بن ابي السكن الجبائي ولد سنة 235 خمس وثلاثين ومائتين وهو من معتزلة البصرة وهو الذي ذلل الكلام وسهله وإليه انتهت رئاسة المعتزلة في زمانه لا يدافعه أحد عن ذلك أخذ عن أبي يعقوب يوسف بن عبد الله الشحام وتوفي سنة 303 ثلاث وثلاثمائة فدفن ب جبى وله خمس وسبعون مصنفا وابنه أبو هاشم وهو عبد السلام ابن أبي علي الجبائي قدم بغداد سنة 314 أربع عشرة وثلاثمائة وتوفي سنة 321 إحدى وعشرين وثلاثمائة وكان

ذكيا حسن الفهم ثاقب الفطنة صانعا للكلام مقتدرا عليه قيما به له مصنفات 
قال الناظم رحمه الله تعالى فاذا أبيتم ذا وقلتم ... أول الاانات مفتتح بلا نكران ... ما كان ذاك الآن مسبوقا يرى ... الا بسبل وجوده الحقان ... فيقال ما تعنون بالانات هل ... تعنون مدة هذه الازمان ... من حين إحداث السموات العلى ... والارض والافلاك والقمران ... ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن ... من قبلها شيء من الاكوان 5 ... هل جاءكم في ذاك من أثر ومن ... نص ومن نظر ومن برهان ... هذا الكتاب وهذه الاثار والمعقول ... في الفطرات والاذهان ... إنا نحاكمكم الى ما شئتم ... منها فحكم الحق في تبيان ... اوليس خلق الكون في الايام كا ... ن وذاك مأخوذ من القرآن ... او ليس ذلكم الزمان بمدة ... لحدوث شيء وهو عين زمان ... فحقيقة الازمان نسبة حادث ... لسواه تلك حقيقة الازمان ... واذكر حديث السبق للتقدير ... والتوقيت قبل جميع ذي الاعيان ... خمسين ألفا من سنين عدها المختار ... سابقة لذي الاكوان ... هذا وعرش الرب فوق الماء من ... قبل السنين بمدة وزمان

يقول الناظم رحمه الله تعالى فاذا أبيتم ما ذكرنا وقلتم ان الانات لها اول ولا يصير ذاك اولا الا بسلب وجوده والا لم يكن أولا فنقول ما تعنون بالانات هل تعنون مدة هذه الازمان أي من حين خلق الله السموات والشمس والقمر والنجوم والارض وأن عندكم لم يكن قبلها شيء من الاكوان أي من المخلوقات فهل عندكم حجة على أنه ليس قبلها شيء فهاتوا برهانكم على ذاك من الاثر والنظر ونحن نحاكمكم الى ما شئتم من ذلك ويدل على أن قبلها مخلوقات أن الله أخبر في القرآن بانه خلق السموات والارض في ستة أيام فتلك الايام قبل وجود السموات والارض والنجوم والجبال ويدل على ذلك حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص عن النبي  قال إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والارض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء وهذا معنى هذه الابيات التي ذكرها الناظم 
قوله فحقيقة الازمان نسبة حادث الخ أي أن نفس قدر الفعل هو المسمى بالزمان فان الزمان إذا قيل إنه مقدار حركة الشمس أو الفلك وأهل الملل متفقون على أن الله خلق السموات والارض فس ستة أيام وخلق ذلك من مادة كانت موجودة قبل هذه السموات وهو الدخان الذي هو البخار كما قال تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا

ني 
... هل كان قبل العرش أو هو بعده ... قولان عند أبي العلى الهمذاني ... والحق أن العرش قيل لانه ... قبل الكتابة كان ذا أركان ... وكتابة القلم الشريف تعقبت ... إجاده من غير فصل زمان ... لما براه الله قال اكتب كذا ... فغدا بأمر الله ذا جريان ... فجرى بما هو كائن ابدا الى ... يوم المعاد بقدرة الرحمن ... أفكان رب العرش جل جلاله ... من قبل ذا عجز وذا نقصان ... أم لم يزل ذا قدرة والفعل مقدور ... له أبدا وذو إمكان ... 
قوله والناس مختلفون الخ قال شيخ الاسلام قد ذكرنا أن للسلف في العرش والقلم أيهما خلق قبل الآخر قولين كما ذكر ذلك الحافظ أبو العلاء الهمذاني وغيره أحدهما أن القلم خلق أولا كما أطلق ذلك غير واحد وهذا هو الذي يفهم في الظاهر من كتب من صنف في الاوائل كابن أبي عروبة الحراني وأبي القاسم الطبراني للحديث الذي رواه أبو داود في سننه عن عبادة بن الصامت وفيسمعت رسول الله  يقول أول ما خلق الله القلم فقال اكتب الحديث والثاني أن العرش خلق أولا قال الامام عثمان بن سعيد الدارمي في مصنفه في

الرد على الجهمية حدثنا ابن كثير العبدي أنبأنا سفيان الثوري حدثنا أبو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال إن الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا فكان أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما هو كائن وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه وكذلك ذكر الحافظ البيهقي في كتاب الأسماء والصفات لما ذكر بدء الخلق ثم ذكر حديث الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه سئل عن قول الله تعالى وكان عرشه على الماء على أي شيء كان الماء قال عن متن الريح 
وروي حديث القاسم ابن أبي بردة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يحدث أن رسول الله  أول شيء خلقه الله القلم وأمره فكتب كل شيء يكون قال البيهقي وإنما والله أعلم أول شيء خلقه بعد الماء والريح والعرش والقلم وذلك في حديث عمران بن حصين ثم خلق السموات والأرض أقول حديث عمران بن حصين الذي أشار إليه هو ما رواه البخاري من غير وجه مرفوعا كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء ورواه البيهقي كما رواه محمد بن هارون الرويا

في مسنده وعثمان بن سعيد الدرامي وغيرهما من حديث الثقات المتفق على ثقتهم عن أبي إسحاق الفزاري عن الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين عن النبي  قال كان الله ولم يكن شيئ غيره وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر كل شيئ ثم خلق السموات والأرض وذكر أحاديث وآثارا ثم قال ما معناه فثبت بالنصوص الصحيحة أن العرش خلق أولا قال ابن كثير قال قائلون خلق القلم أولا وهذا اختيار ابن جرير وابن الجوزي وغيرهما قال ابن جرير وبعد القلم السحاب الرقيق وبعده العرش واحتجوا بحديث عبادة والذي عليه الجمهور أن العرش مخلوق قبل ذلأك كما دل عليه الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه يعني حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص الذي تقدم قالوا وهذا التقدير هو كتابه بالقلم المقادير وقد دل هذا الحديث ان ذلك بعد خلق العرش فثبت تقدم العرش على القلم الذي كتب به المقادير كما ذهب إلى ذلك الجماهير وحملوا حديث القلم على أنه أول المخلوقات من هذا العالم انتهى 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... فلئن سألت وقلت ما هذا الذي ... أداهم لخلاف ذا التبيان ... ولاي شيء لم يقولوا إنه ... سبحان هو دائم الاحسان ... فاعلم بأن القوم لما أسسوا ... أصل الكلام عموا عن القرآن

فصل فاسمع إذا وافهم فذاك معطل ومشبه وهداك ذو الغفران هذا الدليل هو الذي أرداهم بل هو كل قواعد القرآن وهو الدليل الباطل المردود عند أئمة التحقيق والعرفان ما زال أمر الناس معتدلا الى أن دار في الاوراق والاذهان وتمكنت أجزاؤه بقلوبهم فأتت لوازمه الى الايمان رفعت قواعده وتخت أسه فهوى البناء وخر للاركان

وجنوا على الاسلام كل جناية ... إذ سلطوا الاعداء بالعدوان ... حملوا بأسلحة المحال فخانهم ... ذاك السلاح فما اشتفوا بطعان ... وأتى العدو الى سلاحهم فقا ... تلهم به في غيبة الفرسان ... يا محنة الاسلام والقرآن من ... جهد الصديق وبغي ذي طغيان ... والله لولا الله ناصر دينه ... وكتابه بالحق والبرهان ... لتخطفت أعداؤه أرواحنا ... ولقطتعت منا عرى الايمان ... أيكون حقا ذا الدليل وما اهتدى ... خير القرون له محال ذان ... وفقتم للحق اذ حرموه في ... أصل اليقين ومقعد العرفان ... وهديتمونا للذي لم يهتدوا ... أبدا به واشدة الحرمان ... ودخلتم للحق من باب وما ... دخلوه واعجبا لذا الخذلان ... وملكتم طرق الهدى والعلم دو ... ن القوم واعجبا لذا البهتان ... وعرفتم الرحمن بالاجسام وال ... أعراض والحركات والالوان ... وهم فما عرفوه منها بل من ال آيات وهي فغير ذي برهان ... الله أكبر أنتم أو هم على ... حق وفي غي وفي خسران ... دع ذا ا أليس الله قد أبدى لنا ... حق الادلة وهي في القرآن ... متنوعات صرفت وتظاهرت ... في كل وجه فهي ذو أفنان

معلومة للعقل أو مشهودة ... للحس أو في فطرة الرحمن ... أسمعتم لدليلكم في بعضها ... خبرا او احسستم له ببيان ... أيكون أصل الدين ما تم الهدى ... إلا به وبه قوى الايمان ... وسواه ليس بموجب من لم يحط ... علما به لم ينج من كفران ... والله ثم رسوله قد بينا ... طرق الهدى في غاية التبيان ... فلأي شيء إعرضا عنه ولم ... نسمعه في أثر ولا قرآن ... لكن أتانا بعد خير قروننا ... فظهور أحداث من الشيطان ... وعلى لسان الجهم جاء وحزبه ... من كل صاحب بدعة حيران ... ولذلك اشتد النكير عليهم ... من سائر العلماء في البلدان ... صاحوا بهم في كل قطر بل رموا ... في إثرهم بثواقب الشهبان ... عرفوا الذي يفضي اليه قولهم ... ودليلهم بحقيقة العرفان ... وأخو الجهالة في خفارة جهله ... والجهل قد ينجي من الكفران ... 
أقول قد تقدم الكلام في دليل الاكوان مبسوطا في الفصل الذي أوله وقضى بأن الله كان معطلا عن شيخ الاسلام وغيره ونحن نشير الى ذلك بعض الاشارة 
قال شيخ الاسلام في كتاب العقل والنقل في الكلام على اصول الدين بعد كلام سبق وأما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمى من الباطل فليس ذلك من أصول الدين وان أدخله فيه مثل المسائل والدلائل الفاسدة

مثل الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القائمة بها إما الاكوان وإما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من إثبات الاعراض التي هي الصفات أولا أو إثبات بعضها كالاكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها باثبات إبطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الى محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم إما عن كل جنس من أجناس الاعراض باثبات أن الجسم قابل لها وان القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده وإما عن الاكوان وامتناع حوادث لا أول لها رابعا وهو مبني على مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض باثبات أن الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية أن ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لأن الصفات التي هي الاعراض لاتكون إلا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الإعراض كالالوان وما لا يخلوا عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهى فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار أن محمد  لم يدع الناس بها الى الاقرار بالخالق ونبوة أنبيائه ولهذ ا قد اعترف حذاق أهل الكلام كالاشعري وغيره انها ليست طريقة الرسل وأتباعهم ولا سلف الامة وأئمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون على انها طريقة باطلة وأن مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعى بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في أصول دينه فأحد الامرين لازم له إما أن يطلع على ضعفها ويقابل بينها وبين أدلة القائلين بقدم العالم فتتكافأ عنده الادلة أو يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طوائف منهم وإما أن يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما

التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم لاجلها أبو الهذيل انقطاع حركات أهل الجنة والتزم قوم لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء والتراب والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها وأجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاؤها بحال لإنهم احتاجوا الى جواب النقض الوارد عليهم لما أثبتوا الصفات لله مع الاستدلال على حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام أعراض أي انها تعرض فتزول بخلاف صفات الله فانها باقية وأما ما اعتمد عليه طائفة منهم من أن العرض لو بقي لم يمكن عدمه لان عدمه إما أن يكون باحداث ضد أو بفوات شرط او اختيار الفاعل وكل ذلك ممتنع فهذه العمدة لا يختارها آخرون منهم بل يجوزون أن الفاعل المختار بعدم الموجود كما يحث المعدوم ولا يقولون إن عدم الاجسام لا يكون الا بقطع الاعراض عنها كما قاله أولئك ولا يخلق ضد هو الفناء لافي محل كما قاله من قاله من المعتزلة وأما جمهور عقلاء بني آدم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طوائف من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لأجلها نفي صفات الرب مطلقا أو نفي بعضها لأن الدال عندهم على حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب طرده فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قائمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القرآن وانكار رؤية الله في الآخرة وعلوه على عرشه الى امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم أصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هؤلاء أصول الدين ولكن ليست في الحقيقة من أصول الدين الذي شرعه الله لعباده

وقال في كلامه على حديث النزول لما تكلم على هذه الطريقة أما قولكم إن هذا الطريق هو الاصل في معرفة دين الاسلام ونبوة الرسل فهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام فساده فانه من المعلوم لكل من علم حال الرسول وأصحابه وما جاء به من الايمان والقرآن انه لم يدع الناس بهذه الطريقة أبدا ولا تكلم بها أحد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان فكيف تكون هي أصل الايمان والذي جاء بالايمان وأفضل الناس إيمانا لم يتكلموا بها البتة ولا سلكها منهم أحد والذين علموا ان هذه طريقة مبتدعة حزبان حزب ظنوا أنها صحيحة في نفسها لكن أعرض السلف عنها لطول مقدماتها وغموضها وما يخاف على سالكها من الشك والتطويل وهذا قول جماعة كالاشعري في رسالته الى الثغر الخطابي والحليمي والقاضي ابي يعلى وابن عقيل وأبي بكر البيهقي وغير هؤلاء والثاني قول من يقول بل هذه الطريقة باطلة في نفسها ولهذا ذمها السلف وعدلوا عنها وهذا قول أئمة السلف كابن المبارك والشافعي وأحمد ابن حنبل واسحق بن راهوية وأبي يوسف ومالك بن أنس وابن الماجسون عبد العزيز وغير هؤلاء من السلف انتهى 
وقال الامام الحافظ ابو عمر بن عبد البر الذي أقول إنه إذا نظر الى إسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وسائر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين

الله افواجا علم أن الله تعالى لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وأعلام النبوة ودلائل الرسائل لا من قبل حركة وسكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما أضاعوه ولو أضاعوا الواجب لما نطق القرآن بتزكيتهم وتقديمهم ولا أطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان من علمهم مشهورا ومن أخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهروا به كما شهروا بالقرآن والروايات انتهى كلامه 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في الرد على الجهمية المعطلة القائلين بأنه ليس على العرش اله يعبد ولا فوق السموات اله يصلى له ويسجد وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفطرة
... والله كان وليس شيء غيره ... وبرى البرية وهي ذو حدثان ... فسل المعطل هل يراها خارجا ... عن ذاته أم فيه حلت ذان ... لابد من إحداهما أو أنها ... هي عينه ما ثم موجودان ... ما ثم مخلوق وخالقه وما ... شيء مغاير هذه الاعيان ... لابد من احدى ثلاث مالها ... من رابع خلو عن الروغان ... ولذاك قال محقق القوم الذي ... رفع القواعد مدعي العرفان

هو عين هذا الكون ليس بغيره ... أنى وليس مباين الاكوان ... كلا وليس مجانبا ايضا لها ... فهو الوجود بعينه وعيان ... ان لم يكن فوق الخلائق ربها ... فالقول هذا القول في الميزان ... اذ ليس يعقل بعد إلا أنه ... قد حل فيها وهي كالابدان ... والروح ذات الحق جل جلاله ... حلت بها كمقالة النصراني ... فاحكم على من قال ليس بخارج ... عنها ولا فيها بحكم بيان ... بخلافه الوحيين والاجماع والعقل ... الصريح وفطرة الرحمن ... فعليه اوقع حد معدوم بلى ... حد المحال بغير ما فرقان ... يا للعقول اذا نفيتم مخبرا ... ونقيض حد ذاك في امكان ... ان كان نفي دخوله وخروجه ... لا يصدقان معا لذى امكان ... الا على عدم صريح نفيه ... متحقق ببديهة الانسان ... أيصح في المعقول يا أهل النهى ... ذاتان لا بالغير قائمتان ... ليست تباين منهما ذات لاخرى ... أو تحايثها فيجتمعان ... 
قوله أو تحايثها قال في القاموس حيث كلمة دالة على المكان كحين في الزمان ويثلث آخره انتهى 
... ان كان في الدنيا محال فهو ذا ... فارجع الى المعقول والبرهان ... فلئن زعمتم ان ذلك في الذي ... هو قابل من جسم أو جثمان

والرب ليس كذا فنفي دخوله ... وخروجه ما فيه من بطلان ... فيقال هذا أولا من قولكم ... دعوى مجردة بلا برهان ... ذاك اصطلاح من فريق فارقوا الوحي ... المبين بحكمة اليونان ... 
احتج الناظم رحمه الله تعالى على بطلان قول الجهمية النفاة لعلو الله سبحانه على خلقه بهذه الحجج القاطعة والبراهين الساطعة فقال والله كان وليس شيء غيره يشير الى الحديث الصحيح المرفوع كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء يقول إذا كان الله تعالى في الأزل لم يكن معه غيره وخلق المخلوقات وهذا معنى قوله وبرى البرية الخ فسل المعطل هل خلقها خارجا عن ذاته المقدسة أو خلقها في ذاته المقدسة تعالى عن ذلك أو هي عينه كما يقوله الوجودية لعنهم الله تعالى وهذه قسمة حاصرة لان المخلوقات إما أن تكون خلقها في ذاته أو خارجها عنها أو هي عينه ولا قسم غير هذه الثلاثة ولذلك قال الناظم ولذاك قال محقق القوم الذي رفع القواعد يعني القائلين بوحدة الوجود فانهم قالوا وجود المخلوقات هو عين وجود الخالق ما ثم غير ولا سوى البتة تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ولهذا قال إن لم يكن فوق الخلائق ربها الخ أي إن لم يكن الرب تعالى فوق خلقه فالقول هذا القول في الميزان أي في العدل والقياس فانه إذا لم يكن تعالى مباينا للاكوان ولا محايثا لها داخلا فيها لم يبق الا هذا القول إذ ليس يعقل الا هذا وأن الروح ذات

الحق تعالى حلت بهذا العالم كما تقوله النصارى في عيسى عليه السلام 
قوله فاحكم على من قال ليس بخارج الخ هذا الكلام لابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان حكاه عنه الامام ابو بكر ابن فورك في كتاب المجرد فيما جمعه من كلام ابن كلاب أنه قال وأخرج من الخبر والنظر قول من قال لا هو في العالم ولا خارجا منه فنفاه نفيا مستويا لانه لو قيل له صفة بالعدم لما قدر أن يقول أكثر من هذا ورد أخبار الله أيضا وقال في ذلك مالا يجوز في نص ولا معقول ثم قال ورسول الله  وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته أعلمهم بالاين واستصوب قول القائل إنه في السماء وشهد له بالايمان عند ذلك وجهم بن صفوان وأصحابه لا يجيزون الاين ويحيلون القول به قال ولو كان خطأ لكان رسول الله  أحق بالانكار له وكان ينبغي أن يقول لها لا تقولي ذلك فتوهمي أنه محدود وأنه في مكان دون مكان ولكن قولي إنه في كل مكان لانه هو الصواب دون ما قلت كلا فقد أجازه رسول الله  مع علمه بما فيه وانه من الايمان بل الامر الذي يجب به الايمان لقائله ومن أجله شهد لها بالايمان حين قالته وكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق بذلك وشاهد له وقد غرس في نبيه الفطرة ومعارف الآدميين من ذلك ما لا شيء أبين منه ولا أوكد لانك لا تسأل أحدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مؤمنا ولا كافرا فتقول أين ربك إلا قال في السماء أفصح أو أومأ بيده أو أشار بطرفه إن كان لا يفصح ولا يشير الى غير ذلك وما رأينا أحدا إذا عن له دعاء الا رافعا يديه إلى السماء ولا وجدنا أحدا غير الجهمية يسأل عن ربه فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يدعون

أنهم أفضل الناس كلهم فتاهت العقول وسقطت الاخبار واهتدى جهم وخمسون رجلا معه نعوذ بالله من مضلات الفتن انتهى كلامه 
قوله ياللعقول اذا نفيتم مخبرا الخ بفتح اللام اسم منادى مجرور باللام إذا استغيث اسم منادى وجب كون الحرف يا وكونها مذكورة وغلب جره بلام واجبة الفتح كقول عمر رضي الله عنه يالله للمسلمين معنى كلام الناظم إنكم نفيتم عنه تعالى النقيضين وهما لا يجتمعان ولا يرتفعان فإذا كان تعالى عندكم لا داخل العالم ولا خارجه فهذا حد المعدوم لأنه هو الذي لا داخل العالم ولا خارجه فهم وصفوا واجب الوجود تعالى بما يمتنع معه وجوده فضلا عن وجوبه لان المعدوم لا يوصف الا بما وصفوا به واجب الوجود تعالى ثم قال الناظم فلئن زعمتم أن ذلك في الذي هو قابل الخ أي أن هذا إنما يتأتى في الاجسام التي تقبل أن توصف بذلك والرب تعالى ليس بجسم فوصفه بأنه لا داخل العالم ولا خارجه غير محذور فأجابهم الناظم بقوله فيقال هذا اولا من قولكم دعوى الخ هذه دعوى مجردة عن البرهان وإنما هي من اصطلاح فلاسفة اليونان 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... والشيء يصدق نفيه عن قابل ... وسواه في معهود كل لسان ... أنسيت نفي الظلم عنه وقولك ... الظلم المحال وليس ذا إمكان ... ونسيت نفي النوم والسنة التي ... ليست لرب العرش في الإمكان ... ونسيت نفي الطعم عنه وليس ذا ... مقبولة والنفي في القرآن

ونسيت نفي ولادة أو زوجة ... وهما على الرحمن ممتنعان ... والله قد وسف الجماد بأنه ... ميت أصم وماله عينان ... وكذا نفى عنه الشعور ونطقه ... والخلق نفيا واضح التبيان ... هذا وليس لها قبول للذي ... ينفي ولا من جملة الحيوان ... 
معنى كلام الناظم رحمه الله تعالى أن الشيء يصدق نفيه عن قابل وغير قابل كما في قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم البقرة 255 معناه أن الرب تعالى لا يجوز عليه النوم والسنة كما نفى الطعم عنه سبحانه في قوله وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 وكما في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون الذاريات 56 57 وكما نفى سبحانه الظلم عن نفسه وهو عندكم محال في حق الرب وليس بممكن وقد تقدم معنى ذلك في قول الناظم والظلم عندهم المحال لذاته الخ بما يغني عن الاعادة 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... ويقال أيضا ثانيا لو صح هذا ... الشرط كان لما هما ضدان ... لا في النقيضين اللذين كلاهما ... لا يثبتان وليس يرتفعان ... 
يتوقف فهم كلام الناظم على معرفة النقيضين والضدين فالنقيضان هما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان كالحركة والسكون والضدان هما اللذان لا يجتمعان وقد يرتفعان كالسواد والبياض فمعنى كلام الناظم أن هذا الشرط لو صح وهو ان النفي لا يصح إلا عن القابل لكان ذلك في الضدين لا في النقيضين

قال الناظم رحمه الله تعالى 
... ويقال أيضا نفيكم لقبوله ... لهما يزيل حقيقة الامكان ... بل ذا كنفي قيامه بالنفس أو ... بالغير في الفطرات والاذهان ... فإذا المعطل قال إن قيامه ... بالنفس او بالغير ذو بطلان ... إذ ليس يقبل واحدا من ذينك ال ... أمرين إلا وهو ذو إمكان ... جسم يقوم بنفسه أيضا كذا ... عرض يقوم بغيره أخوان ... في حكم إمكان وليس بواجب ... ما كان فيه حقيقة الامكان ... 
أي اذا نفيتم قبوله سبحانه لان يكون داخل العالم أو خارجه فهذا كنفي قيامه بالنفس او بالغير فاذا قال المعطل إن قيامه بنفسه او بغيره باطل فعلى هذا يستحيل وجوده تعالى وتقدس ومعلوم أن الخلو عن النقيضين ممتنع كما أن الجمع بين النقيضين ممتنع لانه قد يقال إن جميع الممتنعات ترجع الى الجمع بين النقيضين 
قال الناظم رحمه الله تعالى في الصواعق هذه الحجة العقلية وهي الاحتجاج بكون الرب تعالى قائما بنفسه على كونه مباينا للعالم وذلك ملزوم بكونه فوقه عاليا عليه بالذات لما كانت حجة صحيحة لا يمكن مدافعتها وكانت مما ناظر بها الكرامية لأبي اسحق الاسفراييني فر أبو اسحاق الى كون الرب قائما بنفسه بالمعنى المعقول وقال لا نسلم أنه قائم بنفسه إلا بمعنى أنه غني عن المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا

وهذا لازم لسائر المعطلة النفاة لعلوه ومن المعلوم أن كون الشيء قائما بنفسه أبلغ من كونه قائما بغيره وإذا كان قيام العرض بغيره يمتنع ان يكون عدميا بل وجوديا فقيام الشيء بنفسه إحق ان لا يكون أمرا عدميا بل وجوديا وإذا كان قيام المخلوق بنفسه صفة كمال وهو مفتقر بالذات الى غيره فقيام الغني بذاته بنفسه أحق وأولى انتهى 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... فكلاكما ينفي الاله حقيقة ... وكلا كما في نفيه سيان ... ماذا يرد عليه من هو مثله ... في النفي صرفا إذ هما عدلان ... والفرق ليس بممكن لك بعدما ... ضاهيت هذا النفي في البطلان ... فوزان هذا النفي ما قد قلته ... حرفا بحرف انتما صنوان ... والخصم يزعم أن ما هو قابل ... لكليهما فكقابل لمكان ... فافرق لنا فرقا يبين مواقع ال ... إثبات والتعطيل بالبرهان ... أولا فاعط القوس باريها وخل الفشر عنك وكثرة الهذيان ... 
قال الرضي في شرح الكافية قد يقدر نصب الياء في السعة أيضا وذكر المثل فأن باريها مفعول أعط وهو ساكن الياء وهو في هذا تابع للزمخشري في المفصل قال الميداني في أمثاله أي استعن على عملك بأهل المعرفة والحذق فيه وينشد 
... يا باري القوس بريا لست تحسنها ... لا تفسدنها وأعط القوس باريها ... 
قوله فكلاكما ينفي الاله حقيقة الخ أي ان المعطل إذا قال

إن قيامه تعالى بنفسه او بغيره باطل فقولكم إنه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه مثله في البطلان فكلاكما ينفي الاله حقيقة وكلاكما سواء في نفيه والله أعلم 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في سياق هذا الدليل على وجه آخر 
... وسل المعطل عن مسائل خمسة ... تردي قواعده من الاركان ... قل للمعطل هل تقول إلهنا المعبود ... حقا خارج الاذهان ... فإذا نفى هذا فذاك معطل ... للرب حقا بالغ الكفران ... وإذ أقربه فسله ثانيا ... أتراه غير جميع ذي الاكوان ... فإذا نفى هذا وقال بأنه ... هو عينها ما ها هنا غيران ... فقد ارتدى بالاتحاد مصرحا ... بالكفر جاحد ربه الرحمن ... حاشا النصارى أن يكونوا مثله ... وهم الحمير وعابدو الصلبان ... هم خصصوه بالمسيح وامه ... وأولاء ما صانوه عن حيوان ... وإذ أقر بأنه غير الورى ... عبد ومعبود هما شيئان

فاسأله هل هذا الورى في ذاته ... أم ذاته فيه هنا أمران ... فإذا اقر بواحد من ذينك الأمرين قبل حده النصراني ... ويقول أهلا بالذي هو مثلنا ... خشداشنا وحبيبنا الحقان ... وإذا نفى الامرين فاسأله اذا ... هل ذاته استغنت عن الاكوان ... فلذاك قام بنفسه أم قام بال ... أعيان كالاعراض والالوان ... فاذا أقر وقال بل هو قائم ... بالنفس فاسأله وقل ذاتان ... بالنفس قائمتان أخبرني هما ... مثلان أو ضدان أو غيران ... وعلى التقادير الثلاث فإنه ... لولا التباين لم يكن شيئان ... ضدين أو مثلين أو غيرين كا ... نابل هما لا شك متحدان ... فلذاك قلنا إنكم باب لمن ... بالاتحاد يقول بل بابان ... نقطتم لهم وهم خطوا على ... نقط لكم كمعلم الصبيان ... 
حاصل هذه الابيات هو أن الناظم يقول سل المعطل عن خمس مسائل الاولى هل تقول إن الله تعالى خارج الاذهان فان نفى ذلك فقد كفر حقا بلا شك والثانية سله إن أقر بذلك عن المسألة الثانية وهو أنه هل هو الاكوان او غيرها فإنه لابد ان يقول هو الاكوان او غيرها فاذا قال هو عين الاكوان فقد قال بالاتحاد وهو أكفر قول واشنع مذهب بل القائل بذلك أكفر من النصارى لان النصارى خصصوه بالمسيح وأمه وهؤلاء عمموه بكل موجود ولهذا قال الناظم

حاشا النصارى ان يكونوا مثله الخ وإذا اقر المعطل بأنه غير الورى فسله ثالثا هل هذا الورى في ذاته او ذاته فيه فاذا أقر بواحد من هذين فقد قال بالحلول ولهذا قال الناظم 
... فاذا اقر بواحد من ذينك الامرين قبل خده النصراني ... 
وقوله خشداشنا هذه كلمة تعظيم وهي غير عربية وإن نفى المعطل الامرين أي أن نفى ان ذاته خلت في الورى او حل الورى في ذاته فاسأله هل ذاته تعالى استغنت عن الاكوان ولذلك قام بنفسه ام قام بالاعراض وا لالوان وإن أقر وقال بل هو قائم بالنفس فاسأله وقل ذاتان قامتا بالنفس أخبرني هل هما مثلان او ضدان او غيران الضدان هما اللذان لا يجتمعان وقد يرتفعان كالسواد والبياض والمثلان لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة كبياض وبياض والغيران هما المختلقان وقيل هما الموجودان اللذان يمكن أن يفارق أحدهما الاخر بوجه والخلافان ما قام أحدهما مقام الاخر وسد مسده وعمل عمله وقيل هما اللذان يشتركان في الصفة اللازمة فهما لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة كبياض وبياض كل موجودين غير متفقين في جميع صفات النفس والغيران نحو منهما والمثلان ضد لهما 
وقول الناظم 
... وعلى التقادير الثلاث فانه ... لولا التباين لم يكن شيئان ... 
أي لان الموجودين إما ان يكونا ضدين او مثلين او غيرين وعلى جميع هذه التقادير فلابد من ثبوت شيئين ثم قال فلذا قلنا إنكم باب لمن يقول بالاتحاد بل بابان نقطتم لهم وهم خطوا على نقط

لكم أي كما أن معلم الصبيين اولا ينقط لهم حروف الهجاء ثم يكتبها فكذلك انتم ومن يقول بالاتحاد والله أعلم 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في الاشارة الى الطرق النقلية الدالة على أن الله سبحانه فوق سمواته على عرشه 
... ولقد اتى في عشر أنواع من المنقول في فوقية الرحمن ... مع مثلها أيضا يزيد بواحد ... ها نحن نسردها بلا كتمان ... منها استواء الرب فوق العرش في ... سبع أتت في محكم القرآن ... وكذلك اطردت بلا لام ولو ... كانت بمعنى اللام في الاذهان ... لآتت بها في موضع كي يحمل الباقي ... عليها بالبيان الثاني ... ونظير ذا إضمارهم في موضع ... حملا على المذكور في التبيان ... لا يضمرون مع اطراد دون ذكر ... المضمر المحذوف دون بيان ... بل في محل الحذف يكثر ذكره ... فإذا هم الفوه ألف لسان ... حذفوه تخفيفا وإيجازا فلا ... يخفى المراد به على الانسان ... هذا ومن عشرين وجها يبطل التفسير باستولى لذي العرفان ... قد أفردت بمصنف لامام هذا الشأن بحر العالم الحراني

هذا هو الدليل الاول من أدلة علو الله سبحانه على عرشه 
قوله في سبع أتت في محكم القرآن وهي قوله تعالى في سورة الاعراف ثم استوى على العرش الاعراف 54 وفي سورة يونس إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يونس 3 وفي سورة الرعد الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش الرعد 2 وفي سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن الفرقان 59 وفي طه الرحمن على العرش استوى طه 5 وفي سورة السجدة الله الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش السجدة 4 وفي سورة الحديد هو الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها الحديد 4 الآية 
قوله وكذلك اطردت بلا لام الخ أي أن لفظة استوى اطردت بلا لام أي بلا لام استوى فلو كانت بمعنى اللام لاتمت باللام في بعض المواضع كي يحمل الباقي عليها كما انهم يضمرون في موضع ليحمل الباقي عليه في مواضع أخر والله اعلم 
قال الناظم رحمه الله تعالى في الصواعق المرسلة في إبطال تفسير الاستواء بالاستيلاء الوجه الرابع أن هذا اللفظ قد اطرد في القرآن والسنة حيث ورد لفظ الاستواء دون الاستيلاء ولو كان معناه استولى لكان استعماله في اكثر موارده كذلك فاذا جاء موضع او موضعان بلفظ استوى حمل على معنى استولى لانه المألوف المعهود وأما أن ياتي إلى لفظ قد اطرد استعماله في جميع موارده على معنى واحد فيدعى صرفه في الجميع الى معنى لم يعهد استعماله فيه ففي غاية الفساد هذا ولم يكن

في السياق ما يأبى حمله على غير معناه الذي اطرد استعماله فيه فكيف وفي السياق ما يأبى ذلك انتهى 
قوله هذا ومن عشرين وجها يبطل التفسير باستولى الخ أي أن شيخ الاسلام أفرد مصنفا في تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى طه 5 وأبطل تفسير الاستواء بالاستيلاء من عشرين وجها وزاد الناظم وجها فصارت إحدى وعشرين وفي الصواعق المرسلة رد تفسير الاستواء بالاستيلاء من أربعين وجها 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل ... هذا وثانيها صريح علوه ... وله بحكم صريحه لفظان ... لفظ العلي ولفظه الاعلى معرفة ... أتتك هنا لقصد بيان ... إن العلو له بمطلقه على التعميم والاطلاق بالبرهان ... وله العلو من الوجوه جميعها ... ذاتا وقهرا مع علو الشاني ... لكن نفاة علوه سلبوه إكما ... ل العلو فصار ذا نقصان ... حاشاه من إفك النفاة وسلبهم ... فله الكمال المطلق الرباني ... وعلوه فوق الخلقية كلها ... فطرت عليه الخلق والثقلان معطل تبديلها ... أبدا وذلك سنة الرحمن

كل إذا ما نابه أمر يرى ... متوجها بضرورة الانسان ... نحو العلو فليس يطلب خلفه ... وأمامه أو جانب الانسان ... ونهاية الشبهات تشكيك وتخميش ... وتغيير على الايمان ... لا يستطيع تعارض المعلوم والمعقول عند بداية الاذهان ... فمن المحال القدح في المعلوم بالشبهات ... هذا بين البطلان ... واذا البداية قابلتها هذه الشبهات ... لم تحتج الى بطلان ... شتان بين مقالة أوصى بها ... بعض لبعض أول للثاني ... ومقالة فطر الاله عباده ... حقا عليها ما هما عدلان ... 
هذا هو الدليل الثاني من أدلة علو الله على خلقه وحاصل كلام الناظم أن الله تعالى وصف نفسه بالعلو وأتى في ذلك لفظان أحدهما لفظ العلي في قوله تعالى وهو العلي العظيم البقرة 255 والثاني لفظ الاعلى كما في قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى الاعلى 1 وذلك لبيان أن العلو مطلقا له سبحانه أي علو الذات وعلو القدر وعلو القهر وأما النفاة فلم يثبتوا له سبحانه الا علو القدر وعلو القهر ونفوا علو الذات تعالى الله عما يقولون وقد احتج الناظم عليهم بما فطر الله تعالى عليه الخليقة مسلمها وكافرها بل هو شيء فطر الله عليه الثقلين ولهذا ترى الخلق مجمعين على ذلك فترى من نابه أمر يتوجه نحو العلو ضرورة وقد تقدم ما أورده أبو جعفر الهمداني على إمام الحرمين أبي المعالي الجويني في ذلك

وأنه قال له يا أستاذ أخبرنا عن هذه الضروة التي نجدها في قلوبنا ما قال قط عارف يا الله الا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة أراد الشيخ أن إقرار الفطر بأن معبودها ومدعوها فوق هو أمر ضروري عقلي فطري وأنت دليلك في نفي العلو نظري والنطري لا يعارض الضروري وذلك نحو ما يجيبون به عن هذا القصد الضروري مثل قولهم إن السماء قبلة الدعاء ومثل معارضتهم ذلك بوضع الساجد جبهته على الارض ونحو ذلك كما أشار إلى ذلك الناظم بقوله ونهاية الشبهات تشكيك وتخميش 
وقوله وإذا البداية قابلتها هذه الشبهات أي أن علو الرب سبحانه فوق خلقه أمر معلوم بالفطرة والبداهة فلا يعارض بالنظريات والشبهات فأما قولهم إن السماء قبلة الدعاء فقول باطل لم يقله أحد من سلف الامة ولا أنزل الله به من سلطان والذي صح أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة وقد صرح العلماء بأنه يستحب للداعي أن يستقبل القبلة وقد استقبل النبي  الكعبة في دعائه في مواطن كثيرة فمن قال ان للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة فقد ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين وأما ثانيا فلأن القبلة ما يستقبله الداعي بوجهه كما نستقبل الكعبة في الصلاة وما حاذاه الانسان بيديه او رأسه مثلا لا يسمى قبلة اصلا فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع أن يوجه الداعي وجهه اليها ولم يثبت ذلك في شرع أصلا وأما النقض بوضع الجبهة فما أفسده من نقض فإن واضع الجبهة إنما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل لا أن يميل اليه إذ هو تحته بل هذا لا يخطر بقلب ساجد وأيضا فالساجد في نفس السجود يصرح بأن ربه هو الاعلى سبحانه

وتعالى قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
... هذا وثالثها صريح الفوق مصحوبا بمن وبدونها نوعان ... إحداهما هو قابل التأويل وال ... اصل الحقيقة وحدها ببيان ... فإذا ادعى تأويل ذلك مدع ... لم تقبل الدعوى بلا برهان ... لكنما المجرور ليس بقابل التأويل في لغة وعرف لسان ... وأصخ لفائدة جليل قدرها ... تهديك للتحقيق والعرفان ... إن الكلام إذا أتى بسياقه ... يبدي المراد لمن له أذنان ... أضحى كنص قاطع لا يقبل التأويل يعرف ذا أولو الأذهان ... فسياقه الألفاظ مثل شواهد ال ... أحوال إنهما لنا صنوان ... إحداهما للعين مشهود بها ... لكن ذاك لمسمع الإنسان ... فإذا أتى التأويل بعد سياقه ... تبدي المراد أتى على إستهجان ... وإذا أتى الكتمان بعد شواهد ال ... أحوال كان كأقبح الكتمان ... فتأمل الألفاظ وانظر ما الذي ... سيقت له إن كنت ذا عرفان ... والفوق وصف ثابت بالذات من ... كل الوجوه لفاطر الأكوان

لكن نفاة الفوق ماوفوا به ... جحدوا كمال الفوق للديان ... بل فسروه بأن قدر الله أعلى لا يفوق الذات للرحمن ... قالوا وهذا مثل قول الناس في ... ذهب يرى من خالص العقيان ... هو فوق جنس الفضة البيضاء لا ... بالذات بل في مقتضى الأثمان ... والفوق أنواع ثلاث كلها ... لله ثابتة بلا نكران ... هذا الذي قالوا وفوق القهر والفوقية العليا على الأكوان ... 
هذا هو الدليل الثالث من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهو صريح الفوق مصحوبا ب من كما في قوله سبحانه يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وأتى صريح الفوق أيضا غير مصحوب ب من كقوله تعالى وهو القاهر فوق عباده الأنعام 18 61 وذكر رحمه الله تعالى أن المجرور ب من لا يقبل التأويل أصلا وأما غير المجرور ب من فإن ادعى مدع تأويله لم يقبل منه لأن الأصل الحقيقة فلا تقبل دعوى المجاز بغير دليل ولا دليل هناك وهذا في غاية الظهور 
قوله واصخ لفائدة جليل قدرها الخ مضمون هذه الفائدة قد ذكره الناظم في موضع آخر فقال المجاز والتأويل لا يدخل في النصوص وإنما يدخل في الظاهر المحتمل له وكون اللفظ نصا يعرف بشيئين أحدهما عدم إحتماله لغير معناه وضعا و الثاني ما اطرد استعماله على طريقة واحدة في جميع موارده فإنه نص في معناه لا يقبل تأويلا ولا مجازا وإن قدر تطرق ذلك إلى بعض أفراده وصار بمنزلة خبر التواتر لا يتطرق إحتمال الكذب إليه وإن تطرق إلى كل واحد بمفرده وهذه قاعدة نافعة تدل

على خطأ كثير من التأويلات للسمعيات التي أطرد إستعمالها في ظاهرها وتأويلها والحالة هذه غلط فإن التأويل إنما يكون لظاهر قد ورد شاذا مخالفا لغيره من السمعيات فيحتاج إلى تأويله ليوافقها وأما إذا إطردت كلها على وتيرة واحدة صارت بمنزلة النص وأقوى وتأويلها ممتنع انتهى 
قوله 
... والفوق وصف ثابت بالذات ... من كل الوجوه لربنا الرحمن ... 
أي فوقية الذات وفوقية القدر وفوقية القهر ثابتة لربنا سبحانه لكن المعطلة جحدوا فوقية الذات وتأولوها بقولهم إن هذا مثل قول الناس في الذهب وإنه فوق الفضة أي فوقية القدر والأمير فوق الوزير ومعلوم أن هذا مما تنفر من العقول السليمة فإن قول القائل إبتداء الله خير من عباده أو خير من عرشه من جنس قوله الثلج بارد والنار حارة والشمس أضوء من السراج والسماء أعلى من سقف الدار ونحو ذلك وليس في ذلك أيضا تمجيد ولا تعظيم لله تعالى بل هو من أرذل الكلام فكيف يليق حمل الكلام المجيد عليه وهو الذي لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
... هذا ورابعها عروج الروح وال ... أملاك صاعدة إلى الرحمن

ولقد أتى في سورتين كلاهما اشتملا على التقدير بالأزمان ... في سورة فيها المعارج قدرت ... خمسين ألفا كامل الحسبان ... وبسجدة التنزيل ألفا قدرت ... فلأجل ذا قالوا هما يومان ... يوم المعاد بذي المعارج ذكره ... واليوم في تنزيل في ذا الآن ... وكلاهما عندي فيوم واحد ... وعروجهم فيه إلى الديان ... فالألف فيه مسافة لنزولهم ... وصعودهم نحو الرفيع الداني ... هذي السماء فإنها قد قدرت ... خمسين في عشر وذا ضعفان ... لكنما الخمسون الف مسافة السبع الطباق وبعد ذي الأكوان ... من عرش رب العالمين إلى الثرى ... عند الحضيض الأسفل التحتاني ... واختار هذا القول في تفسيره البغوي ذاك العالم الرباني ... ومجاهد قد قال هذا القول لكن ابن إسحاق الجليل الشان ... قال المسافة بيننا والعرش ذا المقدار في سير من الإنسان ... والقول الأول قول عكرمة وقو ... ل قتادة وهما لنا علمان ... واختار الحسن الرضى ورواه عن ... بحر العلوم مفسر القرآن ... ويرجح القول الذي قد قاله ... ساداتنا في فرقهم أمران ... إحداهما ما في الصحيح المانع ... لزكانه من هذه الأعيان

يكوى بها يوم القيامة ظهره ... وجبينه وكذلك الجنبان ... خمسون ألفا قدر ذاك اليوم في ... هذا الحديث وذاك ذو تبيان ... فالظاهر اليومان في الوجهين يو ... م واحد ما أن هما يومان ... قالوا قالوا وإيراد السياق يبين المضون منه بأوضح التبيان ... فانظر إلى الإضمار ضمن يرونه ونراه ما تفسيره ببيان ... فاليوم بالتفسير أولى من عذا ... ب واقع للقرب والجيران ... ويكون ذكر عروجهم في هذه الدنيا ويوم قيامة الأبدان ... فنزولهم أيضا هنالك ثابت ... كنزولهم أيضا هنا للشان ... وعروجهم بعد القضا كعروجهم ... أيضا هنا فلهم إذا شأنان ... ويزول هذا السقف يوم معادنا ... فعروجهم للعرش والرحمن ... هذا وما نضجت لدي وعلمها الموكول بعد لمنزل القرآن ... وأعوذ بالرحمن من جزم بلا ... علم وهذا غاية الأمكان ... والله أعلم بالمراد بقوله ... ورسوله المبعوث بالفرقان ... 
هذا هو الدليل الرابع من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهو عروج الروح والملائكة إليه تعالى 
قوله ولقد أتى في سورتين كلاهما ألخ ففي سورة المعارج قال تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره حمسين ألف سنة المعارج 4

وفي سورة السجدة قال يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقدار ألف سنة مما تعدون السجدة 5 والمراد بالروح هنا جبريل عليه السلام يعرج إلى الله تعالى واختلف المفسرون في تفسير الآيتين وقد حكى الناظم ذلك الإختلاف واختار أنهما يوم واحد وأن المراد في آية السجدة من الأرض إلى السماء الدنيا ألف سنة مسافة لصعودهم ونزولهم وذلك ألف سنة وأما في سورة المعارج فالمعنى أن ذلك مسافة السبع الطباق من العرش إلى الثرى أي أسفل الأرض السابعة وذكر أن البغوي اختار هذا القول وهو قول مجاهد والقول الأول قول عكرمة وقتادة والحسن وعبارة البغوي في تفسيره قال قوله تعالى في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة من سنى الدنيا لو صعد غير الملك وذلك أنها تصعد من منتهى أمر الله من الأرض السابعة إلى منتهى أمر الله فوق السماء السابعة وروى ليث عن مجاهد أن مقدار هذا خمسين ألف سنة وقال محمد بن إسحاق لو سار بنو آدم من الدنيا إلى موضع العرش ساروا خمسين ألف سنة وقال عكرمة وقتادة وهو يوم القيامة وأراد أن موقفهم للحساب حتى يفصل بين الناس خمسين ألف سنة من سني الدنيا ليس يعنى به أن مقدار طوله هذا دون غيره لأن يوم القيامة له أول وليس له آخر لأنه يوم محدود ولوكان له آخر كان منقطعا وروي عن أبي طلحة عن ابن عباس قال يوم القيامة يكون على الكافر مقدار خمسين ألف سنة ثم روى بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال قيل لرسول الله  يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فما أطول هذا اليوم فقال رسول الله  والذي نفسي بيده إنه ليخف علىالمؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وقيل معن

قوله وكذا صعود تصدق من طيب الخ يشير إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله  من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل متفق عليه وحديث أبي هريرة أن رسول الله  قال الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون متفق عليه 
قوله وكذاك سعي الليل يرفعه الخ يشير إلى حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله  إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النار أوالنور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما إنتهى إليه بصره من خلقه رواه مسلم 
وكذاك معراج الرسول الخ تقدم الكلام في المعراج وقوله وكذاك رفع الروح عيسى المرتضى يشير إلى قوله تعالى بل رفعه الله إليه النساء ك 158 قوله وكذاك تصعد روح كل مصدق الخ يشير إلى حديث أبي هريرة عن النبي صلىالله عليه وسلم قال إن الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب أبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج

ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها إلى السماء التي فيها الله تعالى وذكر الحديث رواه أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وقال هو على شرط البخاري ومسلم و رواه أئمة عن ابن أبي ذئب 
قوله وكذا دعا المظلوم أيضا صاعد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلىالله عليه وسلم اتقو دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى الله كأنها شرارة قال الذهبي غريب وإسناده جيد وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله  ما من حافظين يرفعان إلى الله تعالى ما حفظا يرى في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا إلا قال الله لملائكته أشهدكم أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة رواه أبو يعلى والبزاز 
قوله وقد دنا منه إلى أن قدرت قوسان ظاهر كلام الناظم عود الضمير إلى الرب تعالى وأنه هو الذي دنا فتدلى وهذا على أحد التفسيرين في الآية ولكن هذا خلاف ما اختاره في غير هذا الموضع فإنه قال بعد كلام ذكره لأن جبريل هو الموصوف بما ذكر من أول السورة إلى قوله ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى النجم 14 13

هكذا فسره النبي صلىالله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعائشة قالت عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله  عن هذه الآية فقال ذاك جبريل لم أره في صورته التي خلق عليها إلا مرتين رواه مسلم قال ولفظ القرآن لا يدل على غير ذلك ثم ساق سبعة أوجه دالة على ذلك قال وأما ما وقع في البخاري من رواية شريك عن أنس ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى فقد تكلم الناس فيه وقالوا إن شريكا غلط فيه وذكر فيه أمورا منكرة قال والدنو والتدلي الذي في حديث شريك غير هذا وجزم ابن كثير بأن الدنو والتدلي الذي في حديث شريك غير الذي في الآية وقال أيضا في تفسير الذي دنا فتدلى إنه جبريل هذا هو الصحيح في التفسير كما دل عليه كلام الصحابة رضي الله عنهم واختلف في المراد من قوله تعالى فكان قاب قوسين أو أدنى أي حدث الوتر من القوس قاله مجاهد وقال أبو عبيده قاب قوسين أي دار قوسين أو أدنى أو أقرب والقاب ما بين القبضة والسية من القوس قال الواحدي هذا قول الجمهور من المفسرين أن المراد بالقوس الذي يرمى بها قال وهل المراد بها الذراع لأنه يقاس بها الشيئ قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وينبغي أن يكون هذا القول هو الراجح فقد أخرج ابن مروديه بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال القاب القدر والقوسان الذراعان ويؤيده أنه لو كان المراد به القوس التي يرمي بها لم يمثل بذلك ليحتاج إلى التنبيه فكان يقال مثلا قاب رمح أو نحو ذلك انتهى والقاب والقيب والقاد والقيد المقدار ذكر معناه في الصحاح انتهى

قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل ... 
هذا وسادسها وسابعها النز ... ل كذلك التنزيل للقرآن ... والله أخبرنا بأن كتابه ... تنزيله بالحق والبرهان ... أيكون تنزيلا وليس كلام من ... فوق العباد أذاك ذو إمكان ... أيكون تنزيلا من الرحمن والرحمن ... ليس مباين الأكوان ... وكذا نزول الرب جلاله ... في النصف من ليل وذاك الثاني ... من ذاك يسألني فيعطي سؤله ... من ذا يتوب إلي من عصيان ... فيقول لست بسائل غيري بأحوال ... العباد أنا العظيم الشان ... من ذاك يسألني فأغفر ذنبه ... فأنا الودود الواسع الغفران ... من ذا يريد شفاءه من سقمه ... فأنا ا لقريب مجيب من ناداني ... ذا شأنه سبحانه وبحمده ... حتى يكون الفجر فجرا ثاني ... يا قوم ليس نزوله وعلوه ... حقا لديكم بل هما عدمان ... كذاك ليس يقول شيئا عندكم ... لا ذا ولا قولا سواه ثان ... كل مجاز لا حقيقة تحته ... أول وزد وأنقص بلا برهان ... 
شرع الناظم رحمه الله تعالى في الدليل السادس والسابع من أدلة العلو وهما التنزيل والنزول قال الله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز

العليم غافر 2 وقال تعالى قد نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 102 وقال تعالى تنزيل من حكيم حميد فصلت 42 قال الناظم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد في الكلام على قوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر 2 إلى قوله المصير غافر 3 افتتح الآية بقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم والتنزيل يستلزم علو المنزل عند من لا تعقل العرب من لغاتها بل ولا غيرها من الأمم إلا ذلك وقد أخبر أن تنزيل الكتاب منه فهذا يدل على شيئين أحدهما علوه تبارك وتعالى على خلقه والثاني أنه هو المتكلم بالكتاب المنزل لا غيره فإنه أخبر أنه منه وهذا يقتضي أن يكون منه قولا كما أنه منه تنزيلا فإن غيره لو كان هو المتكلم به لكان الكتاب من ذلك الغير فإن الكلام إنما يضاف إلى المتكلم به ومثل هذا ولكن حق القول مني السجدة 13 ومثله نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 102 ومثله تنزيل من حكيم حميد فصلت 42 فاستمسك بحرف من في هذه المواضع فإنه يقطع شغب المعتزلة والجهمية وتأمل كيف قال تنزيل منه ولم يقل تنزيله فتضمنت الآية إثبات علوه وكلامه وثبوت الرسالة انتهى المقصود منه 
وقوله وكذا نزول الرب الخ يشير إلى حديث النزول وهو متواتر عن رسول الله  قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة حين يبقى ثلث الليل فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له أخرجه أصحاب الصحاح كالبخاري ومسلم وأخرجه غيرهما قال الحافظ الذهبي وقد ألفت أحاديث النزول في جزء وذلك متواتر أقطع به قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح

الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوى هذه من أخبار العدول عن النبي  وفيه دليل على أن الله تعالى في السماء على العرش من فوق سبع سموات كما قاله الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم إن الله تعالى في كل مكان بذاته المقدسة قال والدليل على صحة قول أهل الحق قول الله تعالى وذكر بعض الآيات إلى أن قال وهذا أشهر وأعرف عند العامة والخاصة من أن يحتاج إلى أكثر من حكايته لأنه إضطرار لم يخالفهم عليه أحد ولا انكره عليهم مسلم وقول الناظم فيقول لست بسائل غيري الخ يشير إلى الحديث الذي رواه النسائي وابن ماجة وغيرهما بسند صحيح انه تعالى يقول لا يسأل عن عبادي غيري 
وقوله يا قوم ليس نزوله وعلوه حقا لديكم بل هما عدمان يعني أن النزول والعلو عندهم باطلين فلهذا حرفوا نصوص الفوقية والنزول كما روى بعضهم حديث النزول ينزل بالضم وهذا كما قرأ بعضهم وكلم الله موسى تكليما النساء 164 ونحو ذلك من تحريفهم اللفظ والمعنى وبعضهم يفسر النزول بنزول الرحمة أو نزول ملك أو غير ذلك فيقال له الرحمة التي تثبتها إما أن تكون عينا قائمة بنفسها وإما أن تكون صفة قائمة بغيرها فإن كانت عينا وقد نزلت إلى السماء الدنيا لم يمكن أن تقول من يدعوني فأستجيب له كما لا يمكن الملك أن تقول ذلك وأن كانت صفة من الصفات فهي لا تقوم بنفسها بل لا بد لها من محل ثم لايمكن الصفة أن تقول هذا الكلام أو محلها ثم إذا نزلت الرحمة إلى السماء الدنيا ولم تنزل إلينا فأي منفعة في ذلك

والحاصل كما قال الناظم إن هذه النصوص عند المعطلة مجاز لا حقيقة ولهذا قال عنهم أول وزد وانقص بلا برهان 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
... هذا وثامنها بسورة غافر ... هو رفعة الدرجات للرحمن ... درجاته مرفوعة كمعارج ... أيضا له وكلاهما رفعان ... وفيعيل فيها ليس معنى فاعل ... وسياقها يأباه ذو التبيان ... لكنها مرفوعة درجاته ... لكمال رفعته على الاكوان ... هذا هو القول الصحيح فلا تحد ... عنه وخذ معناه في القرآن ... فنظيرها المبدي لنا تفسيرها ... في ذي المعارج ليس يفترقان ... والروح والاملاك تصعد في معارجه ... إليه جل ذو السلطان ... ذا رفعة الدرجات حقا ما هما ... إلا سواء او هما شبهان ... فخذ الكتاب ببعضه بعضا كذا ... تفسير أهل العلم للقرآن ... 
ذكر الناظم الدليل الثامن على العلو وهو رفعة الدرجات ومعنى رفعة الدرجات أن درجاته تعالى مرفوعة لكمال رفعته وليس رفيع هنا بمعنى رافع كما تقوله المعطلة وأشار الى ذلك بقوله وفعيل فيها ليس

معنى فاعل قال ابن كثير في تفسيره تحت قوله تعالى رفيع الدجات ذو العرش غافر 15 الاية يقول تعالى مخبرا عن عظمته وكبريائه وارتفاع عرشه العظيم العالي على جميع مخلوقاته كالسقف لها كما قال تعالى من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة المعارج 3 4 وسيأتي إن شاء الله بيان أن هذه مسافة ما بين العرش الى الارض السابعة في قول جماعة من السلف والخلف وهو الارجح إن شاء الله وقد ذكر غير واحد أن العرش من ياقوتة حمراء اتساع ما بين قطريه مسيرة خمسين ألف سنة وارتفاعه من الارض السابعة مسيرة خمسين ألف سنة وفي حديث الاوعال ما يدل على ارتفاعه عن السموات السبع بشيء عظيم انتهى 
قوله فنظيرها المبدي لنا تفسيرها الآية أي أن هذه الآية الكريمة تفسير آية سورة هي غافر وقوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه المعارج 4 فالمعنى أن الروح والاملاك تصعد في معارجه اليه تعالى 
قوله فخذ الكتاب ببعضه أي فسر بعض القرآن ببعض كما هو سبيل أهل العلم والايمان جعلنا الله منهم 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
... هذا وتاسعها النصوص بأنه ... فوق السماء وذا بلا حسبان ... فاستحضر الوحيين وانظر ذاك تلقاه مبينا واضح التبيان

ولسوف نذكر بعض ذلك عن قريب كي تقوم شواهد الايمان ... واذا أتتك فلا تكن مستوحشا ... منها ولا تك عندها بجبان ... ليست تدل على انحصار إلهنا ... عقلا ولا عرفا ولا بلسان ... إذ أجمع السلف الكرام بأن معناها كمعنى فوق بالبرهان ... او ان لفظ سمائه يعنى به ... نفس العلو المطلق الحقان ... والرب فيه وليس يحصره من ... المخلوق شيء ذو السلطان ... كل الجهات بأسرها عدمية ... من حقه هو فوقها ببيان ... قد بان عنها كلها فهو المحيط ... ولا يحاط بخالق الاكوان ... ما ذاك ينقم بعد ذو التعطيل في ... وصف العلو لربنا الرحمن ... ايرد ذو عقل سليم قط ذا ... بعد التصور يا اولي الاذهان ... والله ما رد امرؤ هذا بغير ... الجهل او بحمية الشيطان ... 
هذا هو الدليل التاسع على علو الرب سبحانه فوق خلقه وهذه نصوص الفوقية من الكتاب والسنة كقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم وقوله تعالى وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة الانعام 61 الآية 
وروى الحافظ الذهبي في كتاب العلو عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى ثم لآتينهم من بين أيديهم قال لم يستطيع أن يقول من فوقهم علم أن الله تعالى من فوقهم وأما الاحاديث فعن زينب

بنت جحش أنها كانت تقول للنبي  زوجنيك الرحمن من فوق عرشه وفي لفظ البخاري كانت تقول إن الله أنكحني من فوق سبع سموات وروى البخاري عن انس رضي الله عنه قال جاء زيد ابن حارثة يشكو فجعل رسول الله  يقول اتق الله الحديث وفيه وكانت تفخر على أزواج النبي  تقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات وفي رواية للبخاري عن انس وكانت تفخر على نساء النبي  وكانت تقول إن الله أنكحني في السماء وعن سعد ابن أبي وقاص أن النبي  قال لسعد يعنى ابن معاذ لقد حكمت اليوم فيهم يعني بني قريظة بحكم الملك من فوق سبع سموات قال الذهبي هذاحديث صحيح وقد رواه الاموي في المغازي عن ابن عباس ان سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة قال له رسول الله  لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع أرقعة وعن جابر رضي الله عنه عن النبي  بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة قال وذلك قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم يس 58 قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره رواه ابن ماجة وعن العباس بن عبد المطلب قال كنا بالبطحاء جلوسا مع رسول الله  فمرت سحابة فقال رسول الله  اتدرون ما هذا قلنا السحاب قال والمزن قلنا والمزن قال والعنان فسكتنا قال هل تدرون كم بين السماء والارض قلنا الله ورسوله أعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء

الى سماء مسيرة خمسمائة وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والارض والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم وعن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب عن النبي  نحوه أخرجه أبو داود وأخرجه ابن ماجة بلفظ آخر ويرويه ابراهيم بن طهمان وعمرو بن أبي قيس عن سماك وقد حسنه الترمذي وأخرجه الحافظ الضياء في المختارة وأخرجه الذهبي من طريق آخر وفيه ثم عد سبع سموات كذلك ثم فوق ذلك بحر بين أعلاه واسفله كما بين سماء الى سماء وفوق ذلك ثمانية أوعال بين إظلافهن وركبهن ما بين سماء الى سماء والعرش فوق ذلك والله فوق العرش اخرجه الحافظ ابو عبد الله ابن مندة في كتاب التوحيد قال الذهبي قرأ على عمر بن عبد المنعم ب عربيل وأنا أسمع عن ابي القاسم الحرستاني عن ابي عبد الله الغراوي قال أنبا أبو بكر بن الحسين البيهقي في كتاب الاسماء والصفات له قال وأنبأنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد ابن أبي عمر وقالا ثنا محمد ثنا هارون بن سليمان ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال بين السماء والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماءين خمسمائة عام وبين السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والكرسي فوق الماء والله فوق الكرسي ويعلم ما انتم عليه رواه بنحوه المسعودي عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل بدل زر عن عبد الله ولفظه والله فوق ذلك

لا يخفى عليه شيء من أعمالكم وله طرق انتهى كلامه 
قوله ولسوف نذكر بعض ذلك عن قريب الخ يشير الى قوله تعالى أأمنتم من في السماء الملك 16 والحديث الذي فيه حتى ينتهى بها الى السماء التي فيها الله ونحو ذلك وذكر رحمه الله تعالى أن هذه النصوص لا تدل على انحصار إلهنا تعالى وتقدس لا عقلا ولا عرفا إذ أجمع السلف على أن معناها كمعنى فوق وأن لفظ السماء يعني به نفس العلو المطلق وسيأتي بسظ الكلام في ذلك والله اعلم 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
... هذا وعاشرها اختصاص البعض من ... أملاكه بالعند للرحمن ... وكذا اختصاص كتاب رحمته بعند ... الله فوق العرش ذو تبيان ... لو لم يكن سبحانه فوق الورى ... كانوا جميعا عند ذي السلطان ... ويكون عند الله ابليس وجبريل هما في العند مستويان ... 
هذا هو الدليل العاشر من أدلة علو الرب تعالى فوق خلقه وهو اختصاص بعض المخلوقات بالعندية له سبحانه كقوله تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 206 وقوله تعالى وله من في السموات والارض ومن عنده الانبياء 29 الآية وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عنه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده

فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي وفي لفظ عن ابي هريرة سمعت رسول الله  يقول ان الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي سبقت غضبي فهو عنده فوق العرش وفي لفظ عن ابي هريرة لما خلق الله الخلق كتب في كتاب كتبه على نفسه فهو مرفوع فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ عن ابي هريرة عن النبي  قال لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي فلو لم يكن الله جل وعلا فوق عرشه لما كان لتخصيص بعض الملائكة بالعند معنى ولكان إبليس وجبريل في العندية سواء نعوذ بالله من ذلك 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... وتمام ذاك القول ان محبة الرحمن غير ارادة الاكوان ... و كلامها محبوبه ومراده ... وكلامها هو عنده سيان ... ان قلتم عندية التكوين فالذاتان عند الله مخلوقان ... أو قلتم عندية التقريب تقريب الحبيب وما هما عدلان ... فالحب عندكم المشيئة نفسها ... وكلاهما في حكمها مثلان ... لكن منازعكم يقول بأنها ... عندية حقا بلا روغان ... جمعت له حب الاله وقربه ... من ذاته وكرامة الإحسان ... والحب وصف وهو غير مشيئة ... والعند قرب ظاهر التبيان

حاصل هذه الابيات أن محبة الله تعالى عندكم عين إرادته فلا يظهر وجه اختصاص العند بالملائكة لأنكم إن قلتم إن المراد بالعندية التكوين فإبليس وجبريل كلاهما عند الله مخلوقان مكونان فلا يبقى لتخصيص بالعندية معنى وان قلتم إن المراد بالعندية عندية المحبة فهو أيضا لا يصح بناء على قولكم لأن المحبة عندكم هي المشيئة نفسها وجبريل وإبليس في نفس المشيئة متساويان 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
... هذا وحادي عشرهن اشارة ... نحو العلو بأصبع وبنان ... لله جل جلاله لا غيره ... إذ ذاك اشراك من الانسان ... ولقد أشار رسوله في مجمع الحج العظيم بموقف الغفران ... نحو السماء بأصبع قد كرمت ... مستشهدا للواحد الرحمن ... يا رب فاشهد انني بلغتهم ... ويشير نحوهم لقصد بيان ... فغدا البنان مرفعا ومصوبا ... صلى عليك الله ذو الغفران ... أديت ثم نصحت إذ بلغتنا ... حق البلاغ الواجب الشكران ... 
هذا هو الدليل الحادي عشر من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهو إشارته  بأصبعه نحو السماء وينكبها الى الناس ويقول اللهم اشهد

كما رواه مسلم في حديث جابر الطويل في خطبته  يوم عرفة وفيه فقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعد إن اعتصمتم به كتاب الله وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فقال بأصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكبها الى الناس اللهم اشهد ثلاث مرات 
قوله ينكبها يقال نكب أصبعه أمالها الى الناس يريد بذلك أن يشهد الله عليهم قاله ابن الاثير في غريب جامع الاصول 
قو له ومصوبا الصوب المجيء من عل قاموس 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل ... هذا وثاني عشرها وصف الظهو ... ر له كما قد جاء في القرآن ... والظاهر العالي الذي ما فوقه ... شيء كما قد قال ذو البرهان ... حقا رسول الله ذا تفسيره ... ولقد رواه مسلم بضمان ... فاقبله لا تقبل سواه من التفا ... سير التي قيلت بلا برهان ... والشيء حين يتم منه علوه ... فظهوره في غاية التبيان ... أو ما ترى هذي السما وعلوها ... وظهورها وكذلك القمران ... والعكس أيضا ثابت فسفوله ... وخفاؤه اذ ذاك مصطحبان

فانظر الى علو المحيط وأخذه ... صفة الظهور وذاك ذو تبيان ... وانظر خفاء المركز الادنى ووصف السفل فيه وكونه تحتاني ... وظهوره سبحانه بالذات مثل علوه فهما له صفتان ... لاتجحدنهما جحود الجهم أو ... صاف الكمال تكون ذا بهتان ... وظهوره هو مقتض لعلوه ... وعلوه لظهوره ببيان ... وكذاك قد دخلت هناك الفاء للتسبيب مؤذنة بهذا الشان ... فتأملن تفسير أعلم خلقه ... بصفاته من جاء بالقرآن ... إذ قال أنت كذا فليس لضده ... أبدا اليك تطرق الاتيان ... 
ثبت في صحيح مسلم عن النبي  أنه قال اللهم أنت الاول فليس قبلك شيء وأنت الاخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء وعن مقاتل بن سليمان قال بلغنا والله إعلم في قوله تعالى هو الاول الحديد 3 قال قبل كل شيء والآخر قال بعد كل شيء والظاهر قال فوق كل شيء والباطن قال أقرب من كل شيء 
قوله والشيء حين يتم منه علوه الخ أي ان الشيء اذا كان في غاية العلو ضوءا ظهر ما يكون والعكس أيضا ثابت أي كلما سفل الشيء كان في غاية الخفاء ثم مثل لذلك بالمحيط والمركز فإن المحيط لتمام علوه في غاية الظهور والمركز لسفوله في غاية الخفاء ولهذا قال الناظم وظهوره سبحانه بالذات مثل علوه أي أن ظهوره سبحانه مقتض لعلوه وعلوه مقتض لظهوره

وقوله ولذاك قد دخلت هناك الفاء للتسبيب الخ يعني الفاء التي في قوله  وانت الظاهر فليس فوقك شيء يعني انها فاء السببية والمراد بالمحيط هنا الفلك والمركز وسط الارض 
قال الناظم 
فصل ... هذا وثالث عشرها أخباره ... انا نراه بجنة الحيوان ... فسل المعطل هل يرى من تحتنا ... أم عن شمائلنا وعن أيمان ... أم خلفنا وأمامنا سبحانه ... أم هل يرى من فوقنا ببيان ... يا قوم ما في الامر شيء غير ذا ... أو أن رؤيته بلا إمكان ... إذ رؤية لا في مقابلة من الرائي ... محال ليس في الامكان ... ومن ادعى شيئا سوى ذا كان دعواه مكابرة على الاذهان ... 
هذا هو الدليل الثالث عشر من أدلة علو الله على خلقه وهو رؤيته تعالى في الجنة كما أخبر بذلك رسول الله  عن جابر قال قال رسول الله  بينا أهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب جل جلاله قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم يس 58 رواه ابن ماجة في سننه وعن أنس قال قال رسول الله  أتاني جبريل عليه السلام وفي يده مرآة بيضاء فيها نكتة سوداء فقلت

ما هذه يا جبريل قال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك تعالى لتكون لك عيدا ولقومك من بعدك تكون أنت الاول وتكون اليهود والنصارى من بعدك فقلت ما لنا فيها قال لكم فيها خيرفيها ساعة من دعا الله تعالى فيها بخير هو له قسم إلا أعطاه إياه أو ليس له يقسم إلا ادخر له ما هو أعظم منه قلت ما هذه النكتة السوداء فيها قال هي الساعة تقوم يوم الجمعة وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه يوم المزيد في الاخرة قلت ولم تدعونه يوم المزيد قال إن ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض فاذا كان يوم الجمعة نزل تبارك وتعالى من عليين على كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من نور ثم جاء النبيون حتى يجلسوا عليها ثم حف المنابر بكراسي من ذهب ثم جاء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا عليها ثم جاء أهل الجنة حتى يجلسوا على الكثيب فيتجلى لهم ربهم تعالى حتى ينظروا الى وجهه ثم يقول أنا الذي صدقتكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي ويسألونه حتى تنتهي رغبتهم فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر إلى أوان منصرف الناس من يوم الجمعة ثم يصعد على كرسيه ويصعد معه الصديقون والشهداء ويرجع أهل الغرف الى غرفهم درة بيضا لا فصم فيها ولا وصم أو ياقوته حمراء او زبرجدة خضراء منها غرفها وأبوابها مطردة فيها انهارها متدلية فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها فليسوا الى شيء أحوج منهم الى يوم الجمعة ليزدادوا نظرا الى وجهه فلذلك دعي يوم المزيد قال الذهبي هذا حديث مشهور وافر الطرق اخرجه عبد الله بن احمد في كتاب السنة له عن عبد الاعلى بن حماد النرسي عن عمر بن يونس

قال الناظم رحمه الله تعالى ... ولذاك قال محقق منكم لأهل الاعتزال مقالى بأمان ... ما بيننا خلف وبينكم لدى التحقيق في معنى فيا إخوان 5 ... شدوا بأجمعنا لنحمل حملة ... تذر المجسم في أذل هوان ... اذ قال إن إلهنا حقا يرى ... يوم المعاد كما يرى القمران ... وتصير أبصار العباد نواظرا ... حقا اليه رؤية بعيان ... لا ريب أنهم اذا قالوا بذا ... لزم العلو لفاطر الاكوان ... ويكون فوق العرش جل جلاله ... فلذاك نحن وحزبهم خصمان ... لكننا سلم وانتم اذ تساعدنا ... على نفي العلو لربنا الرحمن ... فعلوه عين المحال وليس فو ... ق العرش من رب ولا ديان ... لا تنصبوا معنا الخلاف فماله ... طعم فنحن وأنتم سلمان ... هذا الذي والله مودع كتبهم ... فانظر ترى يا من له عينان ... 
لما ذكر الناظم أن اهل الجنة يرونه سبحانه وتعالى وأن رؤيته تعالى لا تكون الا من فوق والا فرؤيته سبحانه محال ولهذا قال في هذه الابيات ولهذا قال محقق منكم لاهل الاعتزال الخ قوله منكم أي من الاشاعرة ولم اقف على تعيين هذا المحقق وقد قال شيخ الاسلام في كتاب العقل والنقل والمقصود هنا أن نفاة الرؤية من الجهمية والمعتزلة وغيرهم اذا قالوا اثباتها يسلتزم أن يكون الله جسما وذلك منتف

وادعوا أن العقل دل على المقدمتين احتيج حينئذ الى بيان بطلان المقدمتين أو احداهما فاما ان يبطل نفي التلازم او نفي اللازم او المقدمتان جميعا وهنا افترقت طرق مثبتة الرؤية فطائفة نازعت في الاولى كالاشعري وأمثاله وهو الذي حكاه الاشعري عن أهل الحديث واصحاب السنة وقالوا لا نسلم أن كل مرئي يجب أن يكون جسما فقالت النفاة لان كل مرئي في جهة وما كان في جهة فهو جسم فافترقت نفاة الجسم على قولين طائفة قالت لا نسلم أن كل مرئي يكون في جهة فهو جسم فادعت نفاة الرؤية أن العلم الضروري حاصل بالمقدمتين وأن المنازع فيها مكابر وهذا هو البحث المشهور بين المعتزلة والاشعرية فلهذا صار الحذاق من متأخري الاشعرية على نفي الرؤية وموافقة المعتزلة فاذا اطلقوها موافقة لأهل السنة فسروها بما تفسرها به المعتزلة وقالوا النزاع بيننا وبين المعتزلة لفظي 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل ... هذا ورابع عشرها إقرار سا ... ئله بلفظ الاين للرحمن ... ولقد رواه أبو رزين بعدما ... سأل الرسول بلفظه بوزان ... ورواه تبليغا له ومقررا ... لما أقربه بلا نكران ... هذا وما كان الجواب جواب من لكن جواب اللفظ بالميزان

كلا وليس لمن دخول قط في هذا السياق لمن له أذنان ... دع ذا فقد قال الرسول بنفسه ... أين الاله لعالم بلسان ... والله ما قصد المخاطب غير معناها ... الذي وضعت له الحقان ... والله ما فهم المخاطب غيره ... واللفظ موضوع لقصد بيان ... ياقوم لفظ الأين ممتنع على الرحمن عندكم وذو بطلان ... ويكاد قائلكم يكفرنا به ... بل قد وهذا غاية العدوان ... لفظ صريح جاء عن خير الورى ... قولا وإقرارا هما نوعان ... والله ما كان الرسول بعاجز ... عن لفظ من مع أنها حرفان ... والاين أحرفها ثلاث وهي ذو ... لبس ومن في غاية التبيان ... والله ما الملكان أفصح منه إذ ... في القبر من رب السما يسلان ... ويقول أين الله يعني من فلا ... والله ما اللفظان متحدان ... كلا ولا معناهما أيضا لذي ... لغة ولا شرع ولا انسان ... 
هذا هو الدليل الرابع عشر من أدلة علو الله تعالى على خلقه 
قوله ولقد رواه أبو رزين الخ عن أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والارض قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش ثم استوى عليه رواه الترمذي وابن ماجة قال الذهبي واسناده حسن رواه إسحاق

ابن راهوية عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن حماد وعنده ثم كان العرش فارتفع على عرشه وروى حرب عن ابن راهوية تحته هواء وفوقه هواء يعني السحاب ومن الاحاديث المتواترة حديث معاوية ابن الحكم السلمي قال كانت لي غنم قبل احد والجوانية وفيها جارية لي فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب منها بشاة وأنا رجل من بني آدم فأسفت فصككتها فأتيت النبي  فذكرت ذلك له فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ادعها فدعوتها قال فقال لها أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله صلى الله عليك وسلم قال اعتقها فإنها مؤمنة هذا حديث صحيح رواه جماعة من الثقات عن يحيى ابن أبي كثير عن هلال ابن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وغير واحد من الائمة قال الذهبي أخبرنا أحمد بن ابراهيم الخطيب ومحمد بن أحمد العقيلي ومحمد بن المظفر قالوا أنبأنا السخاوي أنبأنا السلفي أنبأنا الخليل بن عبد الجبار بقزوين أنا علي بن الحسين بن جابر أنبأنا محمد بن علي النقاش ثنا القاسم بن الليث ثنا المعافى بن سليمان ثنا فليح بن سليمان عن هلال بن علي بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال كانت لي غنم ترعى بالعذيب فكنت أتعهدها وفيها جارية لي سوداء فجئتها يوما ففقدت شاة من خيار الغنم فقلت أين الفلانية قالت أكلها الذئب فأسفت وأنا من بني آدم فضربت وجهها ثم ندمت على ما صنعت فذكرت ذلك لرسول الله  فقال أضربت وجهها وعظم ذلك تعظيما شديدا فقلت يا رسول الله إن من توبتي أن أعتقها قال فائتني بها قبل أن تعتقها فجئته

بها فقال لها من ربك قالت الله قال وأين هو قالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة هذا حديث صحيح قال الذهبي وهكذا رأينا كل من يسأل أين الله يبادر ويقول في السماء ففي الخبر مسألتان أحداهما شرعية قول المسلم أين الله وثانيهما قول المسؤول في السماء فمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على المصطفى  انتهى وقول الناظم هذا وما كان الجواب جواب من الخ أي لأن النفاة اولوا قول النبي  اين الله بمعنى من الله قال شيخ الاسلام في العقل والنقل بعد كلام سبق وهذا مما يبين أن سؤال السائل أين كان ربنا في حديث ابن رزين لم يكن هذا السؤال فاسدا عنده  كسؤال السائل من خلق الله فإنه لم ينه السائل عن ذلك ولا أمره بالإستعاذه بل النبي  سأل بذلك لغير واحد فقال له أين الله وهو منزه أن يسأل سؤالا فاسدا وسمع الجواب عن ذلك وهو منزه عن أن يقر على جواب فاسد لما سئل عن ذلك أجاب فكان سائلا به تارة ومجيبا عنه أخرى ولو كان المقصود مجرد التمييز بين الرب والصنم مع علم الرسول ان السؤال والجواب فاسدان كان في الاسئلة الصحيحة ما يغني غير الرسول  عن الاسئلة الفاسدة فكيف يكون الرسول  فإنه كان يمكن أن يقول من ربك من تعبدين كما قال لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد اليوم إلها قال أعبد سبعة آلهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فقال أسلم حتى إعلمك كلمة ينفعك الله بها فلما أسلم سأله عن الدعوة فقال قل اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي رواه أحمد في المسند و رواه غير أحمد انتهى 
قوله يا قوم لفظ الاين ممتنع على الرحمن الخ أي أنه لا يجوز عندهم أن

يقال أين الله ويكاد قائلكم يكفرنا به بل قد أي يقارب قائلكم أن يكفرنا به بل قد أ ي كفرنا به وهذا على طريق الإكتفاء وقد عرفه علماء البديع بأنه هو أن يأتي الشاعر ببيت من الشعر وقافيته متعلقة بمحذوف فلم يفتقر إلى ذكر المحذوف لدلالة باقي لفظ البيت عليه ويكتفى بما هو معلوم في الذهن كقوله لا أنتهي لا أنثني لا أرعوي ما دمت في قيد الحياه ولا إذا 
وقوله والله ما كان الرسول بعاجز عن لفظ من أي لو كان مراده بقوله أين الله السؤال من الله لما كان عاجزا عن ذلك ولفظ من حرفان ولفظ أين ثلاثة أحرف 
وقوله والله ما الملكان أفصح منه إذ أي ما الملكان اللذان يسألان الميت فيقولان من ربك ومن نبيك وما دينك بأفصح منه أفيقول الرسول  أين الله يعني من الله فلا والله ما اللفظان بسواء ولامعناهما أيضا بسواء لا في لغة ولا شرع والله أعلم 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
... هذا وخامس عشرها الإجماع من ... رسل الإله الواحد المنان ... فالمرسلون جميعهم مع كتبهم ... قد صرحوا بالفوق للرحمن ... وحكى لنا إجماعهم شيخ الورى ... والدين عبد القادر الجيلاني

لا 
... وأبو الوليد المالكي أيضا حكى ... إجماعهم أعني ابن رشد الثاني وكذا أبو العباس أيضا قد حكى ... إجماعهم علم الهدى الحراني ... وله إ طلاع لم يكن من قبله ... لسواه من متكلم بلسان ... 
قال الشيخ الإمام شيخ الإسلام سيد الوعاأبو محمد عبد القادر ابن أبي صالح الجيلي في كتاب الغنية له أما معرفة الصانع بالآيات والإختصار فهو أن يعرف ويتيقن أن الله واحد أحد إلى أن قال وهو بجهة العلو مستو على العرش يحنو على الملك محيط علمه بالأشياء إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان بل يقال إنه في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى طه 5 وذكر آيات وأحاديث إلى أن قال وينبغي إطلاق صفة الإستواء من غير تأويل وإنه إستواء الذات على العرش قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا 
وقال الناظم في كتابه إغاثة اللهفان قال أبو الوليد ابن رشد في كتاب الكشف عن مناهج الأدلة القول في الجهة أما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة من أول الأمر بثبوتها لله سبحانه حتى نفتها المعتزلة ثم تبعهم على نفيها متأخرو الأشاعرة كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله

عى 
إلى أن قال والشرائع كلها مبينة على أن الله في السماء وأن منها تنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين وأن من السموات أنزلت الكتب وإليها كان الإسراء بالنبي  وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الله والملائكة في السماء كما اتفق جميع الشرائع على ذلك ثم ذكر تقرير ذلك بالمعقول وبين بطلان الشبهة التي لأجلها نفتها الجهمية ومن وافقهم إلى أن قال فقد ظهر لك من هذا أن إثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وأن إبطاله إبطال الشرائع كلها انتهى 
وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في بعض أجوبته بعد كلام سبق مع أن أصل الإستواء علىالعرش ثابت بالكتاب والسنة وإتفاق سلف الأمة وأئمة السنة بل هو ثابت في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل فهذا إجماع الرسل الذي نقل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... هذا ونقطع نحن أيضا أنه ... إجماعهم قطعا على البرهان ... وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بإثبات الصفات لخالق الأكوان ... وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بإثبات الكلام لربنا الرحمن ... وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بإثبات المعاد لهذه الأبدان ... وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بتوحيد الإله وماله من ثان ... وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بإثبات القضاء وما لهم قون ... فالرسل متفقون قطعا في أصول الدين دون شرائع الإيمان

كل له شرع ومنهاج وذا ... في الأمر لا التوحيد فافهم ذان ... فالدين في التوحيد دين واحد ... لم يختلف منهم عليه إثنان ... دين الإله اختاره لعباده ... ولنفسه هو قيم الأديان ... فمن المحال بأن يكون لرسله ... في وصفه خبران مختلفان ... 
شرع الناظم رحمه الله في ذكر أشياء مما يقطع بأنها دين الرسل عليهم الصلاة والسلام وذلك كعلو الله تعالى على خلقه وإثبات صفاته تعالى وكلامه وإثبات معاد الأبدان والتوحيد وإثبات القضاء والقدر وذلك مما يقطع به ضرورة ثم قال فالرسل متفقون قطعا في أصول الدين وذلك بغير شك وأما شرائعهم فمختلفة كما قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا المائدة 48 
قال ابن كثير قال ابن ابي حاتم وساق السند إلى ابن عباس لكل جعلنا منكم شرعة قال سبيلا وساق أيضا عن ابن عباس منهاجا قال وسنة وكذا روي عن ابن عباس شرعة ومنهاجا أي سبيلا وسنة وكذا روي عن مجاهد وعكرمة والحسن البصري وقتادة والضحاك والسدي وأبي إسحاق السبيعي أنهم قالوا في قوله شرعة ومنهاجا أي سبيلا وسنة وعن ابن عباس أيضا ومجاهد وعطاء الخراساني عكسه أي سنة وسبيلا والأول أنسب فإن الشرعة هي ما يبتدأ فيه إلى الشيئ ومنه يقال شرع في كذا أي أبتدأ فيه وكذا الشريعة وهي ما يشرع فيها الماء أما المنهاج فهو الطريق الواضح السهل والسنن الطرائق فتفسير قوله شر

تلك الأصول للإعتزال وكم لها ... فرع فمنه الخلق للقرآن ... وجحود أوصاف الإله ونفيهم ... لعلوه والفوق للرحمن ... وكذاك نفيهم لرؤيتنا له ... يوم اللقاء كما يرى القمران ... ونفوا قضاء الرب والقدر الذي ... سبق الكتاب به هما حتمان ... من أجل هاتيك الأصول وخلدوا ... أهل الكبائر في لظى النيران ... ولأجلها نفوا الشفاعة فيهم ... ورموا رواة حديثها بطعان ... ولأجلها قالوا بأن الله لم ... يقدر على إصلاح ذي العصيان ... ولأجلها قالوا بأن الله لم ... يقدر علىإيمان ذي الكفران ... ولأجلها حكموا على الرحمن بالشرع المحال شريعة البهتان ... ولأجلها هم يوجبون رعاية للأصلح الموجود في الإمكان ... حقا على رب الورى بعقولهم ... سبحانك اللهم ذا السبحان ... 
أي نقطع أن الرسل دعوا لأصول الإيمان الخمسة وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر 
وقوله 
... هذي أصول الدين حقا لا الأصو ... ل الخمس للقاضي هو الهمذاني ... 
أي أن هذه أصول الدين لا الأصول الخمسة للمعتزلة وذلك أن أصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وإنفاذ الوعيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن معنى التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي ابن التومرت أصحابه الموحدين وهذا إنما هو

إلحاد في اسماء الله وآياته ومعنى العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق أفعال العباد وإرادة الكائنات أو القدرة على شيئ ومنهم من ينكر تقدم العلم بالكتاب لكن هذا ليس قول أئمتهم وأما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم أن الفاسق لا يسمى مؤمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمى كافرا فنزلوه منزلة بين منزلتين وإنفاذ الوعيد عندهم معناه أن فساق الملة مخلدون في الدار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف 
وقول الناظم تلك الأصول للإعتزال وكم لها فرع فمنه الخ أي أن المعتزلة قالوا بخلق القرآن ونفوا صفات الله تعالى وعلوه على خلقه ونفوا رؤيته تعالى في الآخرة ونفوا القضاء والقدر والشفاعة في عصاة الموحدين وقالوا بأن الله لا يقدر علىإصلاح العصاة ولا يقدر على إيمان الكفار وأوجبوا على الله رعاية الأصلح ونحو ذلك 
وقوله للقاضي هو الهمذاني أي القاضي عبد الجبار بن احمد الهمذاني المعتزلي شافعي الفروع معتزلي الأصول وهو عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن الخليل أبو الحسين الهمذاني قاضي الري وأعمالها وكان شيخ المذهب وهو مع ذلك شيخ الإعتزال 
قال ابن كثير في تاريخه ومن أجل مصنفاته واعظمها كتاب دلائل النبوة في مجلدين ابان فيه عن علم وبصيرة جيدة وقد طال عمره ورحل الناس إليه من الأقطار واستفادوا به مات في ذي القعدة سنة 415 خمس عشرة وأربعمائة

قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
... هذا وسادس عشرها إجماع أهل العلم أعني حجة الأزمان ... من كل صاحب سنة شهدت له ... أهل الحديث وعسكر القرآن ... لا عبرة بمخالف لهم ولو ... كانوا عديد الشاء والبعران ... إن الذي فوق السموات العلى ... والعرش وهو مباين الأكوان ... هو ربنا سبحانه وبحمده ... حقا على العرش استو الرحمن ... فاسمع إذا أقوالهم واشهد عليهم بعدها بالكفر والإيمان ... واقرا تفاسير الأئمة ذاكري الإسناد فهي هداية الحيران ... 
هذا هو الدليل السادس عشر من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهو إجماع العلماء من أهل السنة وأصحاب الحديث قال 
... وانظر إلى قول ابن عباس بتفسير استوى إن كنت ذا عرفان ... 
قال البغوي في تفسيره المشهور قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف استوى إلى السماء ارتفع إلى السماء 
... وانظر إلىأصحابه من بعده ... كمجاهد ومقاتل حبران ... 
قال البخاري في صحيحه باب قوله تعالى وكان عرشه علىالماء هود 7 قال أبو العالية استوى إلى السماء ارتفع وقال مجاهد في

استوى علا على العرش وروى عبد الله ابن الإمام أحمد في كتاب السنة له عن أبيه عن نوح بن ميمون عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم المجادلة 7 قال هو على عرشه وعلمه معهم وروى البيهقي بإسناده عن مقاتل بن حيان قال بلغنا والله أعلم في قوله تعالى هو الأول والآخر الحديد 3 قال هو الأول قبل كل شيئ والآخر بعد كل شيئ والظاهر فوق كل شيئ والباطن أقرب من كل شيئ وإنما قربه بعلمه وهو فوق عرشه 
... وانظر إلى الكلبي ايضا والذي ... قد قاله من غير ما نكران ... 
روى البيهقي من طريق محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله ثم استوى علىالعرش يقول اسقر على العرش 
... وكذا رفيع التابعي أجلهم ... ذاك الرياحي العظيم الشان ... 
رفيع بضم الراء مصغرا وهو أبو العالية وقد تقدم ما نقله البخاري عنه قال أبو العالية استوى إلى السماء ارتفع 
... كم صاحب ألقى إليه علمه ... فلذاك ما اختلفا عليه إثنان ... فليهن من قد سبه إذ لم يوا ... فق قوله تحريف ذي البهتان ... فلهم عبارات عليها أربع ... قد حصلت للفارس الطعان ... وهي استقر وقد علا وكذلك ار ... تفع الذي ما فيه من نكران ... وكذاك قد صعد الذي هو رابع ... وأبو عبيدة صاحب الشيباني ... يختار هذا القول في تفسيره ... أدري من الجهمي بالقرآن

حكى الفراء عن ابن عباس ثم استوى صعد أبو عبيدة هو معمر ابن المثنى التيمي البصري 
قوله صاحب الشيباني هو أبو عمرو بن العلاءواسمه إسحق كما ذكر ذلك الذهبي في تاريخ الإسلام وقيل إنما قيل له الشيباني لانقطاعه إلى أناس من بني شيبان 
... والأشعري يقول تفسير استوى ... بحقيقة استولى من البهتان ... هو قول أهل الاعتزال وقول أتباع لجهم وهو ذو بطلان ... في كتبه قد قاله من موجز ... وإبانة ومقالة ببيان ... 
أي أن الأشعري ذكر إبطال تأويل الإستواء بالاستيلاء في كثير من كتبه ك الموجز و الإبانة و المقالات قال أبو الحسن الأشعري في كتابه الإبانة في أصول الديانة له في باب الاستواء فإن قال قائل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له إن الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى طه 5 وقال إليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال بل رفعه الله إليه النساء 158 وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا غافر 36 كذب موسى في قوله إن الله فوق السموات وقال تعالى أأمنتم من في

السماء أن يخسف بكم الأرض الملك 16 فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء وليس إذا قال أأمنتم من في السماء يعني جميع السموات وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السموات ألا ترى أنه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 ولم يرد أنه يملأهن جميعا قال ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله مستو علىالعرش الذي هو فوق السموات فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى استوى استولى وملك وقهر وإنه تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الإستواء إلى القدرة فلو كان كما قالوا لا فرق بين العرش وبين الأرض السابعة لأنه قادر على كل شيئ والأرض فلله قادر عليها وعلى الحشوش وكذا لو كان مستويا على بمعنى الإستيلاء لجاز أن يكون مستويا على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول أن الله مستو على الأخلية والحشوش فبطل أن يكون الأستواء الإستيلاء وذكر أدلة من الكتاب والسنة والعقل سوى ذلك وكتاب الإبانة من أشهر تصانيف أبي الحسن شهرة والحافظ ابن عساكر اعتمد عليه ونسخه بخطة الإمام محي الدين النووي كذا ذكره الحافظ الذهبي 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... وكذلك البغوي أيضا قد حكا ... ه عنهم بمعالم القرآن ... 
قال الإمام محي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي صاحب معالم التنزيل عند قوله تعالى ثم استوى على العرش الأعراف 54 قال الكلبي ومقاتل استقر وقال أبو عبيدة صعد ثم قال البغوي وأولت المعتزلة الإستواء بالإستيلاء وأما أهل السنة فيقولون الإستواء على العرش صفة لله بلا كيف يجب الإيمان به

وقال في قوله تعالى ثم استوى إلى السماء البقرة 29 قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف ارتفع إلى السماء وقال في قوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله البقرة 210 الأولى في هذه الآية وما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى الله ويعتقد أن الله أمنزه عن سمات الحدوث على ذلك مضت أئمة السلف وعلماء السنة وقال في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم المجادلة 7 أي من سرار ثلاثة إلا هو رابعهم بالعلم انتهى 
... وانظر كلام إمامنا هو مالك ... قد صح عنه قول ذي إتقان ... في الإستواء بأنه المعلوم لكن كيفه خاف على الأذهان ... 
روى البيهقي وأبو الشيخ الأصبهاني عن يحيى بن يحيى قال كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا مبتدعا فأمر به أن يخرج وساق البيهقي بإسناد صحيح عن أبي الربيع الرشديني عن ابن وهب قال كنت عند مالك فدخل رجل فقال با أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى طه 5 كيف استوى فأطرق مالك رأسه وأخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وأنت صاحب بدعة أخرجوه قال الذهبي في كتاب العلو بعد ما ساق كلام الإمام مالك وهذا قول أهل السنة قاطبة أن كيفية الإستواء لا نعقلها بل نجهلها وأن استواءه

معلوم كما أخبر به في كتابه وأنه كما يليق به لا نعمق ولا نتخذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا إثباتا بل نسكت ونقف كما وقف السلف ونعلم يقينا مع ذلك أن الله جل جلاله لا مثل له في صفاته ولا في إستوائه ولا في نزوله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا 
... وروى ابن نافع الصدوق سماعه ... منه على التحقيق والإتقان ... الله حقا في السماء وعلمه ... سبحانه حقا بكل مكان ... فانظر إلى التفريق بين الذات والمعلوم من ذا العالم الرباني ... فالذات خصت بالسماء وإنما المعلوم عم جميع ذي الأكوان ... ذا ثابت عن مالك من رده ... فلسوف يلقى مالكا بهوان ... 
قال عبد الله بن احمد بن حنبل في الرد على الجهمية حدثني أبي ثنا شريح بن النعمان عن عبد الله بن نافع قال قال مالك بن أنس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيئ فانظر كيف فرق مالك رحمه الله تعالى بين الذات والمعلوم فخص الذات بالسماء وأما المعلوم فهو عام كل شيئ والمراد بالمعلوم هنا العلم كما ذكره الناظم رحمه الله تعالى وقوله ذا ثابت عن مالك الخ يعني بقوله فلسوف يلقى مالكا خازن النار نعوذ بالله من ذلك ولكن لا يخلو كلامه من مبالغة 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... وكذاك قال الترمذي بجامع ... عن بعض أهل العلم والإيمان

الله فوق العرش لكن علمه ... مع خلقه تفسيرذي إيمان ... 
ذكر الحافظ أبو عيسى الترمذي في جامعه لما روى حديث أبي هريرة وهو خبر منكر لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله فقال أهل العلم أراد لهبط على علم الله وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه وقال أبو عيسى إثر ما روى حديث أبي هريرة إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها روت عائشة عن النبي صلىالله عليه وسلم نحوه وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا وما يشبهه من الصفات ونزول الرب نثبت هذه الروايات في هذا ونؤمن به ولا يتوهم ولا يقال كيف هذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وفسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وإنما معنى اليد هاهنا النعمة وهذا القول في باب فضل الصدقة من الجامع وقال نحوا من ذلك أيضا في تفسير وقالت اليهود يد الله مغلولة المائدة 64 ... وكذاك أوزاعيهم أيضا حكى ... عن سائر العلماء في البلدان ... من قرنه والتابعين جميعهم ... متوافرين وهم أولو العرفان ... إيمانهم بعلوه سبحانه ... فوق العباد وفوق ذي الاكوان ... 
روى البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول أن الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته وروى أبو بكر الخلال في كتاب

السنة عن الاوزاعي قال سئل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال أمروها كما جاءت وروي أيضا عن الوليد بن مسلم قال سألت مالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا أمروها كما جاءت وفي رواية فقالوا أمروها كما جاءت بلا كيف ... وكذاك قال الشافعي حكاه عنه البيهقي وشيخه الرباني ... حقا قضى الله الخلافة ربنا ... فوق السماء لأصدق العبدان ... حب الرسول وقائم من بعده ... بالحق لا فشل ولا متوان ... فانظر الى المقضي في ذي الارض لكن في السماء قضاء ذي السلطان ... وقضاؤه وصف له لم ينفصل ... عنه وهذا واضح البرهان ... 
قال الشافعي رضي الله عنه خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه حق قضاها الله في سمائه وجمع عليها قلوب عباده انتهى أي أن المقضي في الارض والقضاء في السماء وهو فعله سبحانه وتعالى المتضمن لمشيئته وقدرته 
قوله حكاه عنه البيهقي وشيخه الرباني مراده بشيخ البيهقي الحافظ ابو عبد الله الحاكم رحمهما الله تعالى 
قوله العبدان جمع عبد وقوله حب الرسول الخ يعني أبا بكر الصديق رضي الله عنه وقال الامام ابن الامام عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي رضي الله عنه حدثنا ابو شعيب وأبو ثور عن أبي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى قال القول في السنة التي أنا عليها

ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بشهادة أن لا أله الا الله وأن محمدا رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وأن الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا كيف شاء 
قال ... وكذلك النعمان قال وبعده ... يعقوب والالفاظ للنعمان ... من لم يقر بعرشه سبحانه ... فوق السماء وفوق كل مكان ... ويقر أن الله فوق العرش لا ... تخفى عليه هواجس الاذهان ... فهو الذي لا شك في تكفيره ... لله درك من إمام زمان ... هذا الذي في الفقه الاكبر عندهم ... وله شروح عدة لبيان ...
قوله النعمان هو الامام عالم العراق أبو حنيفة النعمان بن ثابت 
وقوله يعقوب هو ابن إبراهيم أبو يوسف القاضي 
قلت قال في كتاب الفقه الاكبر المشهور المروي بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أو في الارض قال قد كفر لأن الله يقول الرحمن على العرش استوى طه 5 وعرشه فوق سمواته فقلت إنه يقول أقول على العرش استوى ولكن قال لا يدري العرش في السماء أو في الارض فقال إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر رواها صاحب الفاروق باسناد عن أبي بكر نصير بن يحيى عن الحكم 
قال الذهبي وسمعت القاضي الامام تاج الدين عند الخالق بن علوان

قال سمعت الامام أبا محمد عبد الله بن احمد المقدسي مؤلف المقنع رحم الله ثراه وجعل الجنة مثواه يقول بلغني عن ابي حنيفة رحمه الله أنه قال من أنكر أن الله تعالى في السماء فقد كفر ... وانظر مقالة أحمد ونصوصه ... في ذاك تلقاها بلا حسبان ... فجميعها قد صرحت بعلوه ... وبالاستوا والفوق للرحمن ... وله نصوص واردات لم تقع ... لسواه من فرسان هذا الشان ... اذ كان ممتحنا باعداء الحديث وشيعة التعطيل والكفران ... واذا أردت نصوصه فانظر الى ... ما قد حكى الخلال ذو الاتقان ... 
يعني أن الامام أحمد له من النصوص والكلام في صفات الله تعالى وفي كلامه ما ليس لغيره من الائمة لأنه كان ممتحنا بالمعطلة والجهمية وما جرى عليه من المحنة في ذلك والضرب مشهور مذكور في الكتب التي صنفت في مناقبه كمناقبه للامام ابي اسماعيل الانصاري وللحافظ ابي الفرج ابن الجوزي والحافظ ابي بكر البيهقي وغيرهم وكذلك كتب التواريخ 
وقوله الخلال هو أحمد بن محمد بن هارون أبو بكر الخلال كان أحد من صرف عنايته الى جمع علوم الامام أحمد بن حنبل وسافر الى البلاد لأجلها وسمعها عالية ونازلة وصنف كتاب الجامع وهو في عدة مجلدات وكتاب السنة وكتاب العلل لأحمد بن حنبل وغير ذلك قال ابو بكر بن شهرباز كلنا تبع للخلال لأنه لم يسبقنا الى جمع علم أحمد أحد قبله قال الخطيب جمع يعني الخلال علوم أحمد

وطلبها وسافر لأجلها وكتبها وصنفها كتبا ولم يكن فيمن ينتحل مذهب أحمد أحد أجمع منه لذلك توفي في ربيع الاول سنة 321 إحدى وعشرين وثلثمائة وقد نيف عن الثمانين انتهى ملخصا من تاريخ الذهبي وأما نصوص الامام أحمد في ذلك فنذكر منها قليلا من كثير قال يوسف بن موسى القطان شيخ أبي بكر الخلال قيل لأبي عبد الله الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال نعم هو على عرشه ولا يخلو شيء من علمه وقال أبو طالب أحمد بن حميد سألت أحمد بن حنبل عن رجل قال الله معنا وتلا ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم فقال قد تجهم هذا يأخذون بآخر الاية ويدعون أولها قرأت عليه ألم تر أن الله يعلم المجادلة 7 فعلمه معهم وقال في سورة ق ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب اليه من حبل الوريد ق 16 فعلمه معهم قال المروذي قلب لابي عبد لله إن رجلا قال أقول كما قال الله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم أقول هذا ولا أجاوزه الى غيره فقال هذا كلام الجهمية بل علمه معهم فأول الاية يدل على أنه علمه رواه ابن بطة في كتاب الابانة عن عمر بن محمد بن رجاء عن محمد بن داود عن المروذي وقال حنبل ابن اسحق قيل لأبي عبد الله ما معنى وهو معكم قال علمه محيط بالكل وربنا على العرش بلاحد ولا صفة وكلامه رحمه الله تعالى في هذا كثير شهير وفيما ذكرنا كفاية ... وكذاك اسحاق الامام فانه ... قد قال ما فيه هدى الحيران ... 
قال الخلال انا المروذي قال قال اسحق بن ابراهيم بن راهويه

قال الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى طه 5 اجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في أسفل الارض السابعة وفي قعور البحار ورؤوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السموات السبع وما فوق العرش أحاط بكل شيء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر الا قد عرف ذلك كله وأحصاه فلا تعجزه معرفة شيء عن معرفة غيره ... وابن المبارك قال قولا شافيا ... إنكاره علم على البهتان ... قالوا له ما ذاك نعرف ربنا ... حقا به لنكون ذا ايمان ... فأجاب نعرفه بوصف علوه ... فوق السماء مباين الاكوان ... وبأنه سبحانه حقا على العرش الرفيع فجل ذو السلطان ... 
قال الخلال ثنا أبو بكر المروذي قال سمعت أبا عبد الله قيل له روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله تعالى قال على العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه وأعجبه ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة 210 ثم قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وروى شيخ الاسلام أبو عثمان الصابوني باسناده الثابت عن عبد الله بن المبارك انه قال نعرف ربنا بانه فوق سبع سمواته بائنا من خلقه ولا نقول كما قال الجهمية بأنه ههنا وأشار بيده الى الارض وهو عبد الله بن المبارك أبو عبد الرحمن المروزي كان أبوه تركيا مولى لرجل من التجار من بني حنظلة من أهل همدان فكان ابن المبارك

إذا قدمها أحسن الى ولد مولاهم وكانت امه خوارزمية ولد سنة ثماني عشرة ومائة وسمع اسماعيل ابن أبي خالد والاعمش وهشام بن عروة وحميد الطويل وغيرهم من أئمة التابعين وحدث عنه خلائق من الناس وكان موصوفا بالحفظ والفقه والعربية والزهد والكرم والشجاعة وله التصانيف الحسان والشعر المتضمن حكما جمة وكان كثير الغزو والحج وكان له رأس مال نحو اربعمائة الف تدور بتجارة في البلدان فحيث اجتمع بعالم بلدة أحسن اليه وكان يربو كسبه في كل سنة على مائة الف ينفقها كلها في اهل العلم والعبادة وربما انفق من رأس المال قال سفيان بن عيينة نظرت أمر الصحابة فما رأيتهم يفضلون عليه الا بصحبتهم رسول الله  وقال اسمعيل بن عياش ما أعلم على وجه الارض مثله وما اعلم خصلة من الخير الا وقد جعلها الله في ابن المبارك ولقد حدثني أصحابه انهم صحبوه من مصر الى مكة فكان يطعمهم الخبيص وهو الدهر صائم وقد قدم مرة الى الرقة وبها هارون الرشيد فلما دخلها الجفل الناس يهرعون الى ابن المبارك وازدحم الناس حوله فاشرفت ام ولد للرشيد من قصر فقالت ما للناس فقيل هذا رجل من علماء خراسان يقال له ابن المبارك فقالت المرأة هذا هو الملك لا ملك هارون الذي يجمع الناس بالسوط والعصا وقد قال الشيخ ابو عمر ابن عبد البر أجمع العلماء على قبوله وجلالته وإمامته وعدالته توفي ب هيت في سنة 181 إحدى وثمانين ومائة في رمضان عن ثلاث وستين سنة ... وهو الذي قد شجع ابن خزيمة ... اذ سل سيف الحق والعرفان

وقضى بقتل المنكرين علوه ... بعد استتابتهم من الكفران ... وبأنهم يلقون بعد القتل فو ... ق مزابل الميتات والانتان ... فشفى الامام العالم الحبر الذي ... يدعى إمام أئمة الازمان ... ولقد حكاه الحاكم العدل الرضى ... في كتبه عنه بلا نكران ... 
قال شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني في عقيدته أخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الحاكم في كتاب التاريخ الذي جمعه لأهل نيسابور وفي كتاب معرفة أصول الحديث اللذين جمعهما ولم يسبق الى مثلهما قال سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانىء سمعت الامام أبا بكر محمد بن اسحق ابن خزيمة يقول من لم يقر أن الله على عرشه قد استوى فوق سبع سمواته فهو كافر به حلال الدم يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه وألقي على بعض المزابل ... وحكى ابن عبد البر في تمهيده ... وكتاب الاستذكار غير جبان ... إجماع أهل العلم أن الله فو ... ق العرش لم ينكره ذو إيمان ... وأتى هناك بما شفى أهل الهدى ... لكنه مرض على العميان ... 
قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر في شرح الموطأ لما ذكر حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوى هذه من أخبار

العدول عن النبي  وفيه دليل على أن الله تعالى في السماء على العرش من فوق سبع سموات كما قال الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم إن الله بكل مكان قال والدليل على صحة قول أهل الحق قوله تعالى الرحمن على العرش استوى طه 5 وقوله تعالى ثم استوى على العرش الاعراف 24 وقال سبحانه أأمنتم من في السماء الملك 16 وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال يخافون ربهم من فوقهم النحل 5 وقال يدبر الامر من السماء الى اللارض ثم يعرج اليه السجدة 5 وقال تعرج الملائكة والروح اليه المعارج 4 وقال وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 61 وقال لعيسى عليه السلام اني متوفيك ورافعك إلي آل عمران 55 وقال بل رفعه الله اليه النساء 158 وقد أخبر الله تعالى في موضعين من كتابه عن فرعون أنه قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الاسباب أسباب السموات فأطلع الى أله موسى وإني لاظنه كاذبا غافر 36 37 يعني أظن موسى كاذبا أن له إلها في السماء هذه الاية تدل على أن موسى كان يقول إلهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا قال ومن الحجة أيضا في انه على العرش فوق السموات السبع أن الموجودين أجمعين من العرب والعجم اذا كربهم امر أو نزلت بهم شدة رفعوا أيديهم ووجوههم الى السماء ونصبوا أيديهم رافعين لها مشيرين بها الى السماء يستغيثون الله ربهم تبارك وتعالى وهذا اشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج الى أكثر من حكايته لأنه اضرار لم يواقفهم عليه احد ولا أنكره عليهم مسلم وقد قال النبي  للامة التي اراد مولاها عتقها وكانت عليه رقبة مؤمنة فاختبرها رسول الله 

بأن قال لها أين الله فأشارت الى السماء قال من أنا قالت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة فاكتفى رسول الله  برفعها رأسها الى السماء واستغنى بذلك عما سواه قال ابو عمر رضي الله عنه أهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز وأما أهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيئا على الحقيقة ويزعمون أن من أقربها مشبه وهم عند من أقربها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله انتهى كلامه ... وكذا علي الاشعري فانه ... في كتبه قد جاء بالتبيان ... من موجز وإبانة ومقالة ... ورسائل للثغر ذات بيان ... وأتى بتقرير استواء الرب فو ... ق العرش بالايضاح والبرهان ... وأتى بتقرير العلو بأحسن التقرير فانظر كتبه بعيان ... والله ما قال المجسم مثل ما ... قد قاله ذا العالم الرباني ... فارموه ويحكم بما ترموا به ... هذا المجسم يا أولي العدوان ... أولا فقولوا إن ثم حزازة ... وتنفس الصعداء من حران ... فسلوا الاله شفاء ذا الداء العضا ... ل مجانب الاسلام والايمان

يعني ان الامام أبا الحسن الاشعري قد اوضح في كتبه ك الابانة و الموجز و مقالات الاسلاميين ورسائله الى الثغر استواء الرب فوق عرشه وبرهن على ذلك وقرره بأحسن تقرير وذلك في كتبه فانظرها إن شئت وقد تقدم بعض كلامه في ذلك 
قوله والله ما قال المجسم مثل ما قد قاله ذا العالم الرباني أي ما قال المنبوذ عندكم بالتجسيم مثل ما قد قال الاشعري 
قوله فارموه ويحكم بما ترموا به هذا المجسم الخ أي فشنعوا بمثل ما شنعتم به على اصحاب الحديث الذين هم عندكم مجسمة 
وقوله بما ترموا به الاصل ترمون به ولكن حذف النون للوزن 
وقوله تنفس الصعداء كالبرحاء تنفس طويل قاله في القاموس وقوله الداء العضال قال في القاموس داء عضال كغراب يعني غالب 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... وأنظر الى حرب وإجماع حكى ... لله درك من فتى كرمان ... 
حرب هو ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني صاحب الامام احمد صاحب المسائل المعروفة التي نقلها عن أحمد واسحاق وغيرهما وذكر معها من الآثار عن النبي  والصحابة وغيرهم ما ذكره وهو كتاب كبير صنفه على طريقة الموطأ ونحوه من المصنفات قال في آخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الاثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها

فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب أحمد واسحق بن ابراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبيير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما أخبر به الرسول من أشراط الساعة وأمر البرزخ والقيامة وغير ذلك الى أن قال وهو سبحانه بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد والله أعلم بحده والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده والا اله غيره والله تعالى سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الى أن قال ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله أ حسن الخالقين ... وانظر الى قول ابن وهب اوحد العلماء مثل الشمس في الميزان ... 
ابن وهب هو الامام عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصري صاحب الامام مالك بن انس ولم أقف على كلامه فأحكيه ... وانظر الى ما قال عبد الله في ... تلك الرسالة مفصحا ببيان ... من أنه سبحانه وبحمده ... بالذات فوق العرش والاكوان

قال الإمام أبو محمد ابن أبي زيد المغربي القيرواني شيخ المالكية في وقته في أول رسالته المشهورة في مذهب الإمام مالك وإنه تعالى فوق عرشه المجيد بذاته وأنه في كل مكان بعلمه وذكر ابن أبي زيد أيضا في كتاب الفرد في السنة تقرير العلو واستواء الرب على العرش بذاته وقرره أتم تقرير وقال في مختصر المدونة وإنه تعالى فوق عرشه بذاته فوق سمواته دون أرضه 
... وانظر إلى ما قاله الكرخي في ... شرح لتصنيف امرئ رباني ... وانظر إلى الأصل الذي هو شرحه ... فهما الهدى لملحد ! حيران ... 
لم اقف على شرح الكرخي ولا أصله فاسوقه 
... وانظر إلى تفسير عبد ما الذي ... فيه من الآثار في ذا الشان وانظر إلى تفسير ذاك الفاضل الثبت الرضى المتضلع الرباني ... ذاك الإمام ابن الإمام وشيخه ... وأبوه سفيان فرازيان ... 
يريد التفسير المشهور تأليف الإمام الحافظ الثبت أبي محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي رحمهما الله تعالى وتفسيره المذكور في أربع مجلدات والبيت الثاني فيه قلق ولم يظهر المراد منه 
قوله وشيخه وأبوه سفيان أما أبوه فهو الحافظ أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي الحنظلي وأما قوله وأبوه سفيان فلا نعلم ما المراد به وفي بعض النسخ فانظر ذان وفي بعضها فرازيان 
... وانظر إلى النسائي في تفسيره ... هو عندنا سفر جليل معان

النسائي هو الحافظ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي صاحب السنن ... وإقرأ كتاب العرش للعبسي وهو محمد المولود من عثمان ... 
قال الحافظ أبو جعفر محمد بن عثمان بن محمد بن أبي شيبة العبسي محدث الكوفة في وقته قال في كتاب العرش وذكروا أن الجهمية يقولون ليس بين الله وبين خلقه حجاب وأنكروا العرش وأن يكون الله فوقه وقالوا إنه في كل مكان ففسرت العلماء وهو معكم الحديد 4 يعني علمه ثم تواترت الأخبار أن الله تعالى خلق العرش فاستوى عليه فهو فوق العرش متخلصا من خلقه بائنا منهم انتهى كلامه 
... واقرأ لمسند عمه ومصنف ... أتراهما نجمين بل شمسان ... واقرأ كتاب الإستقامة للرضى ... ذاك ابن اصرم حافظ رباني ... واقرأ كتاب الحافظ الثقة الرضى ... في السنة العليا فتى الشيباني ... ذاك ابن أحمد أوحد الحافظ قد ... شهدت له الحافظ بالإتقان ... 
هو الإفمام الحافظ الثقة عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل رحمهما الله تعالى وكتابه المشهور في السنة نحو مجلد 
... واقرأ كتاب الأثرم العدل الرضى ... في السنة الأولى إمام زمان ... 
هو أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ أبو بكر الأثرم 
... وكذا الإمام ابن الإمام المرتضى ... حقا أبي داود ذي العرفان

تصنيفه نثرا ونظما واضحا ... في السنة المثلى هما نجمان ... 
قال الحافظي الذهبي في كتاب العلو اخبرنا أحمد بن عبد الحميد أنبأنا أبو محمد بن قدامة سنة ثماني عشرة وستمائة أخبرتنا فاطمة بنت علي أنبأنا علي بن بيان أنبأنا الحسين بن علي الطناجيري انبأنا أبو حفص ابن شاهين قال شيخنا أبو بكر عبد الله بن سليمان هذه القصيدة وجعلها محنة 
... تمسك بحبل الله واتبع الهدى ... ولا تك بدعيا لعلك تفلح ... ودن بكتاب الله والسنن التي ... أتت عن رسول له تنجو وتربح ... وقل غير مخلوق كلام مليكنا ... بذلك دان الأتقياء وأفصحوا ... ولا تقل القرآن خلق قراءة ... فإن كلام الله باللفظ يوضح ... وقل يتجلى الله للخلق جهرة ... كما البدر لا يخفى وربك أوضح ... وليس بمولود وليس بوالد ... وليس له شبه تعالى المسبح ... وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا ... بمصداق ما قلنا حديث مصرح ... رواه جرير عن مقال محمد ... فقل مثل ما قد قال في ذاك تنجح ... وقل ينزل الجبار في كل ليلة ... بلا كيف جل الواحد المتمدح ... إلى طبق الدنيا يمن بفضله ... فتفرج أبواب السماء وتفتح ... يقول ألا مستغفر يليق غافرا ... ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح ... روى ذاك قوم لا يرد حديثهم ... ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا

وقل إن خير الناس بعد محمد ... وزيراه قدما ثم عثمان الأرجح ورابعهم خير البرية بعدهم ... علي حليف الخير بالخير ممنح ... وإنهم والرهط لا ريب فيهم ... على نجب الفردوس بالنور تسرح ... سعيد وسعد وابن عوف وطلحة ... وعامر فهر والزبير الممدح ... وقل خير قول في الصحابة كلهم ... ولا تك طعانا تعيب وتجرح ... فقد نطق الوحي المبين بفضلهم ... وفي الفتح آي في الصحابة تمدح ... وبالقدر المقدور أيقن فإنه ... دعامة عقد الدين والدين أفيح ... ولا تنكرن جهلا نكيرا ومنكرا ... ولا الحوض والميزان إنك تنصح ... وقل يخرج الله العظيم بفضله ... من النار أجسادا من الفحم تطرح ... على النهر في الفردوس تحيى بمائة ... كحبة حمل السيل إذ جاء يطفح ... وإن رسول الله للخلق شافع ... وقل في عذاب القبر حق موضح ... ولا تكفرن أهل الصلاة وإن عصوا ... وكلهم يعصي وذو العرش يصفح ... ولا تعتقد رأي الخوارج إنه ... مقال لمن يهواه يردي ويفضح ... ولا تك مرجيا لعوبا بدينه ... ألا إنما المرجي بالدين يمزح ... وقل إنما الإيمان قول ونية ... وفعل على قول النبي مصرح ... وينقص طورا بالمعاصي وتارة ... بطاعته ينمي وفي الوزن يرجح

ودع آراء الرجال وقولهم ... فقول رسول الله أزكى وأشرح ... ولا تك من قوم تلهوا بدينهم ... فتطعن في أهل الحديث وتقدح ... إذاما اعتقدت الدهر ياصاح هذه ... فأنت على خير تبيت وتصبح ... 
هذه قصيدة متواترة عن ناظمها رواها الآجري قلت وقد شرحها أيضا أبو علي ابن البنا الحنبلي وصنف لها شرحا وأبو عبد الله ابن بطة في الإبانة قال ابن أبي داود هذا قول أبي وقول شيوخنا وقول العلماء ممن لم نرهم كما بلغنا عنهم فمن قال غير ذلك فقد كذب كان أبو بكر من الحفاظ المبرزين ما هو بدون أبيه صنف التصانيف انتهت إليه رئاسة الحنابلة ببغداد توفي سنة 316 انتهى كلام الذهبي 
... واقرأ كتاب السنة الأولى الذي ... أرواه مضطلع من الإيمان ... ذاك النبيل ابن النبيل كتابه ... أيضا نبيل واضح البرهان ... 
قال الحافظ الإمام قاضي أصبهان وصاحب التصانيف أبو بكر أحمد بن عمرو ابن أبي عاصم الشيباني جميع ما في كتابنا كتاب السنة الكبير الذي فيه الأبواب من الأخبار التي ذكرنا أنها توجب العلم فنحن نؤمن بها لصحتها وعدالة ناقليها ويجب التسليم لها على ظاهرها وترك تكلف الكلام في كيفيتها فذكر من ذلك النزول إلى السماء الدنيا والإستواء على العرش سمعت عاتكة بنت أبي بكر هذا الكلام من أبيها وكانت فقيهة عالمة وكان أبوها شيخ الظاهرية بأصبهان كما أن شيخهم بالعراق داود بن علي روى عن أصحاب شعبه وحماد بن سلمة وقع لنا جملة من تصانيفه ومات سنة سبع وثمانين ومائتين 287 لم يلحق جده أبا عاصم النبيل ولحق

جده لأمه موسى بن إسماعيل التبوذكي 
... وانظر إلى قول ابن أسباط الرضى ... وانظر إلى قول الرضى سفيان ... 
أي سفيان بن عيينة قال أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني أحمد بن نصر قال سألت سفيان بن عيينة وأنا في منزله بعد العتمة فجعلت الح عليه في المسألة فقال دعني أتنفس فقلت كيف حديث عبد الله عن النبي  أن الله يحمل السموات على أصبع والأرضين علىأصبع وحد يث إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن وحديث أن الله يعجب أو يضحك ممن يذكره في الأسواق فقال سفيان هي كما جاءت نقر بها ونحدث بها بلا كيف 
... وانظر إلى قول ابن زيد ذاك حماد وحماد الإمام الثاني ... 
حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل البصري مولى آل جرير بن حازم وكان جده درهم من سبي سجستان روى عن أنس ابن سيرين وثابت البناني وحميد الطويل وأبي حازم مسلمة بن دينار وعمرو بن دينار وأبي جمرة نصر بن عمران الضبعي وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري وهؤلاء كلهم تابعيون في جماعة آخرين وعنه الأسود بن عامر شاذان وسعيد بن منصور وسفيان الثوري وهو أكبر منه وسفيان بن عيينة وهو من أقرانه وعبد الله بن مبارك

وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن مهدي وعلي بن المديني ووكيع والهيثم بن سهيل التستري وهو آخر من روى عنه قال عبد الرحمن بن مهدي أئمة الناس في زمانهم أربعة سفيان الثوري في الكوفة ومالك للحجاز والأوازعي بالشام وحماد بن زيد بالبصرة وقال لم أر أحدا قط أعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد بن زيد وقال مرة ما رأيت بالبصرة أفقه منه وقال أحمد بن حنبل حماد بن زيد احب إلينا من عبد الوارث حماد بن زيد من أئمة المسلمين من أهل الدين والإسلام وهوأحب إلي من حماد بن سلمة وفال أحمد بن سعيد الدارمي سمعت أبا عاصم يقول مات حماد بن زيد يوم مات ولاأعلم له في الإسلام نظيرا فيما أظنه قال وسمعته وكان عبد الله بن المبارك ينشد 
... أيها الطالب علما ... إئت حماد بن زيد ... فخذ العلم بحلم ... ثم قيده بقيد ... لا كثور وكجهم ... وكعمرو بن عبيد ... 
مات سنة تسع وستين ومائة قاله جماعة منهم عارم والفلاس زاد عارم يوم الجمعة لعشر ليال خلون من رمضان روى له الأئمة الستة قال عبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي الحافظ في كتاب الرد على الجهمية ثنا أبي ثنا سليمان بن حرب سمعت حماد بن زيد يقول إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله يعنى الجهمية 
قوله وحماد الإمام الثاني وهو حماد بن سلمة بن دينار الإمام العالم أبو سلمة البصري عن أبي عمران الجوني وثابت وابن مليك

وعبد الله بن كثير وخلق وعنه مالك وشعبة وسفيان وابن مهدي وعارم وعفان وأمم وكان ثقة له أوهام قال أحمد هو أعلم الناس بحديث خاله حميد الطويل وأثبتهم فيه وقال ابن معين هو أعلم الناس بثابت وقال آخر إذا رأيت الرجل يقع في حماد فاتهمه على الإسلام قال علي بن المديني كان عند يحيى بن الضرير عن حماد عشرة آلاف حديث وقال عمرو بن سلمة كتبت عن حماد بن سلمة بضعة عشرة الف حديث وقال ابن المبارك ما رأيت أحدا كان أشبه بمالك الأول من حماد بن زيد وروى الكوسج عن ابن معين ثقة وقال آخر كان من الابدال وعلامة الإبدال أن لا يولد لهم تزوج سبعين إمرأة فلم يولد له قال أبو عمرو الجرمي ما رايت فقيها قط أفصح من عبدالوارث إلا حماد ابن سلمة وقال عفان رأيت من هو أعبد من حماد لكن ما رايت أشد مواظبة علىالخير وقراءة القرآن والعمل لله منه ولو قلت إنني ما رايتهضاحكا قط صدقت كان مشغولا بنفسه إما يقرأ أو يسبح أو يحدث أو يصلي وقال ابن مهدي لو قيل لحماد إنك تموت غدا ما قدر أن يزيد في عمله شيئا وقال يونس المؤدب مات حماد في المسجد وهو يصلي وقال ابن حبان لم ينصف من جانب حديث حماد واحتج بأبي بكر ابن عياش وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وكان خزازا من العباد المجابي الدعوة وقال وهيب كان حماد بن سلمة سيدنا وأعلمنا وقال عفان اختلف اصحابنا في سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة فصرنا إلى خالد بن الحارث فسألناه فقال حماد احسنهما حديثا وأثبتهما لزوما للسنة فرجعنا إلى يحيى القطان فأخبرناه فقال أقال لكم وأحفظهما قلنا لا وقال أحمد ويحيى ثقة وقال ابن المديني من

سمعتموه يتكلم في حماد فاتهموه وقال رجل لعفان أحدثك عن حماد قال من حماد ويلك قال ابن سلمة قال ألا تقول امير المؤمنين مات حماد رحمه الله تعالى سنة 167 سبع وستين ومائة انتهى ملخصا من الميزان للذهبي رحمه الله تعالى 
... وانظر إلى ما قاله علم الهدى ... عثمان ذاك الدرامي الرباني ... في نقضه والرد يا لهما كتا ... با سنة وهما لنا علمان ... هدمت قواعد فرقة جهمية ... خرت سقوفهم على الحيطان ... 
أي وانظر إلى ما قاله الإمام العلامة عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المسمى رد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد وكتاب الرد على الجهمية فإنهما كتابان حافلان بنقض شبهات الجهمية وقمع اضاليلهم وقطع أباطيلهم فC من إمام 
... وانظر إلى ما في صحيح محمد ... ذاك البخاري العظيم الشان ... من رده ما قاله الجهمي بالنقل الصحيح الواضح البرهان ... وانظر إلى تلك التراجم ما الذي ... في ضمنها إن كنت ذا عرفان ... وانظر إلى ما قاله الطبري في الشرح الذي هوعندكم سفران ... أعني الفقيه الشافعي اللا ... لكائي المسدد ناصر الإيمان ... 
أي وانظر إلى ما قاله أبوالقاسم هبة الله بن الحسن اللالكائي الطبري في كتاب شرح إعتقاد اهل السنة وهو مجلد ضخم قال الإمام

الحافظ أبو القاسم هبة الله بن الحسن الطبري الشافعي مصنف كتاب شرح إعتقاد أهل السنة سياق ما روي في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى طه 5 وإن الله على عرشه قال الله تعالى 61 فدلت هذه الايات أنه في السماء وعلمه بكل مكان روي ذلك عن عمر وابن مسعود وابن عباس وأم سلمة ومن التابعين ربيعة وسليمان التيمي ومقاتل بن حيان وبه قال مالك والثوري وأحمد ... وانظر الى ما قاله علم الهدى التميي في ايضاح وبيان ... ذاك الذي هو صاحب الترغيب والترهيب ممدوح بكل لسان 
قال الامام الحافظ ابو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الطلحي الاصبهاني مصنف الترغيب والترهيب وقد سئل عن صفات الرب فقال مذهب مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وحماد ابن سلمة وحماد بن زيد وأحمد ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي واسحاق بن راهويه ان صفات الله التي وصف بها نفسه او وصفه بها رسوله من السمع والبصر والوجه واليدين وسائر أوصافه إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور من غير كيف يتوهم فيها ولا تشبيه ولا تأويل قال ابن عيينة كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره ثم قال أي هو على ظاهره لا يجوز صرفه الى المجاز بنوع من التأويل وقال رحمه الله تعالى في كتاب الحجة قال علماء السنة إن الله تعالى على عرشه بائن من خلقه وقالت المعتزلة وهو بذاته

في كل مكان قال وروي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 قال هو على عرشه وعلمه في كل مكان قال وزعم هؤلاء أن معنى الرحمن على العرش استوى طه 25 أي ملكه وأنه لا اختصاص له بالعرش أكثر مما له بالأمكنة وهذا إلغاء لتخصيص العرش وتشريفه قال أهل السنة استوى على العرش وبعد خلق السموات والارض على ما ورد به النص وليس معناه المماسة بل هو مستو على عرشه بلا كيف كما أخبر عن نفسه قال وزعم هؤلاء أنه لا يجوز الاشارة الى الله بالرؤوس والاصابع الى فوق فان ذلك يوجب التحديد وأجمع المسلمون على أن الله هو العلي الاعلى ونطق بذلك القرآن فزعم هؤلاء أن ذلك بمعنى علو الغلبة لا علو الذات وعند ا لمسلمين أن لله علو الغلبة والعلو من سائر وجوه العلو لأن صفة العلو صفة مدح فثبت أن لله تعالى علو الذات وعلو الصفات وعلو القهر والغلبة وفي منعهم الاشارة الى الله من جهة الفوق خلاف لسائر الملل لان المسلمين وقع منهم الاجماع على الاشارة الى الله من جهة الفوق في الدعاء والسؤال واتفاقهم بأجمعهم على ذلك حجة وقد أخبر عن فرعون أنه قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الاسباب أسباب السموات فأطلع الى اله موسى وإني لأظنه كاذبا غافر 36 37 فكان فرعون قد فهم عن موسى أنه كان يثبت إلها فوق السماء حتى رام بصرحه أن يطلع اليه واتهم موسى بالكذب في ذلك والجهمية لا تعلم أن الله فوقها بوجود ذاته فهم أعجز فهما من فرعون بل اضل وقد صح عن النبي  أنه حكم بايمان الجارية حين قالت إن الله في السماء وحكم الجهمي

زم 
يكفر من يقول ذلك انتهى كلام أبي القاسم رحمه الله تعالى توفي سنة 535 
قال الناظم ... وانظر الى ما قاله في السنة الكبرى سليمان هو الطبراني ... 
صنف الحافظ الكبير أبو القاسم بن أحمد بن أيوب اللخمي الشامي نزيل أصبهان كتاب السنة قال فيه باب ما جاء في استواء الله على عرشه بائن من خلقه فساق في الباب حديث أبي رزين العقيلي قلت يا رسول الله أين كان ربنا وحديث عبد الله بن خليفة عن عمر في علو الرب على عرشه وحديث الاوعال وأ العرش على ظهورهن وأن الله فوقه وقول مجاهد في المقام المحمود توفي رحمه الله سنة 360 ستين وثلاثمائة رحمه الله تعالى ... وانظر الى ما قاله شيخ الهدى ... يدعى بطلمنكيهم ذو شان ... 
قال الحافظ الامام أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد الله الاندلسي الطلمنكي المالكي في كتاب الوصول الى معرفة الاصول وهو مجلدان أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى وهو معكم أينما كنتم الحديد 4 ونحو ذلك من القرآن انه علمه وان الله تعالى فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء وقال أهل السنة في قوله الرحمن على العرش استوى طه 5 إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز فقد قال قوم من المعتزلة والجهمية لا يجوز أن يسمى الله تعالى بهذه الاسماء على الحقيقة ويسمى بها المخلوق فنفوا عن الله الحقا

وأيقنوا أنه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق فمن سمعه وزعم أنه كلام البشر فقد كفر والرؤية لأهل الجنة حق بغير احاطة ولا كيفية وكل ما في ذلك من الصحيح عن رسول الله  فهو كما قال ومعناه على ما أراد لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا يثبت قدم الاسلام الا على التسليم والاستسلام فمن رام ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصحيح الايمان ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه الى ان قال والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه انتهى ... وكذلك القاضي ابو بكر هو ابن الباقلاني قائد الفرسان ... قد قال في تمهيده ورسائل ... والشرح ما فيه جلي بيان ... في بعضها حقا على العرش استوى ... لكنه استولى على الاكوان ... وأتى بتقرير العلو وأبطل اللام التي زيدت على القرآن ... من أوجه شتى وذا في كتبه ... باد لمن كانت له عينان ... 
قال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني الاشعري في كتابه التمهيد في أصول الدين وهو من أشهر كتبه فا ن قال قائل فهل تقولون إنه في كل مكان قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش استوى طه 5 وقال أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض الملك 16 ولو كان في كل مكان لكان في جوف الانسان وف فمه وفي الحشوش والمواضع القذره التي يرغب عن ذكرها تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ثم قال

تعالى وهو الذي في السماء أله وفي الارض إله الزخرف 84 المراد انه إله عند أهل السماء وأله عند أهل الارض كما يقال فلان سيد مطاع في المصرين أي عند أهلها وليس يعنون أن ذات المذكور بالحجاز وبالعراق موجودة 
وقوله إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل 128 يعني بالحفظ والنصر والتأييد ولم يرد أن ذاته معهم تعالى وقوله إنني معكما أسمع وارى طه 46 محمول على هذا التأويل 
وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم المجادلة 7 إنه عالم بهم وبما خفي من سرهم ونجواهم وهذا انما يستعمل كما ورد به القرآن فلا يجوز أن يقال قياسا على هذا إن الله بالقيروان ومدينة السلام ودمشق وإنه مع الثور والحمار وإنه مع الفساق ومع المصعدين الى حلوان قياسا على قوله إن الله مع الذين اتقوا النحل 128 فوجب التأويل على ما وصفنا ولا يجوز أن يكون معنى استوائه على العرش هو استيلاؤه كما قال الشاعر ... قد استوى بشر على العراق ... 
لان الاستيلاء هو القدرة والقهر والله تعالى لم يزل قادرا قاهرا 
وقوله ثم استوى يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن فبطل ما قالوه وقال في كتاب الذب عن أبي الحسن الاشعري كذلك قولنا في جميع المروي عن رسول الله  فس صفات الله إذا صح من اثبات اليدين والوجه والعينين ونقول إنه يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام وإنه ينزل الى السماء الدنيا وانه مستو على عرشه الى أن

قال وقد بينا دين الائمة وأهل السنة ان هذه الصفات تمر كما جاءت بغير تكييف ولا تحديد ولا تجنيس ولا تصوير كما روي عن الزهري وعن مالك في الاستواء فمن تجاوز هذا فقد تعدى وابتدع وضل 
قال الحافظ الذهبي فهذا نفس هذا الامام وأين مثله في تبحره وذكائه وبصره بالملل والنحل فلقد امتلأ الوجود بقوم لا يدرون ما السلف ولا يعرفون الا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غنم عجم يدعون الى العقل ولا يكونون على النقل فانا لله وانا اليه لااجعون مات القاضي أبو بكر رحمه الله في سنة ثلاث وأربعمائة وهو في عشر السبعين وقد سارت بمصنفاته الركبان ... وانظر الى قول ابن كلاب وما ... يقضي به لمعطل الرحمن ... أخرج من النقل الصحيح وعقله ... من قال قول الزور والبهتان ... ليس الاله بداخل في خلقه ... أو خارج من جملة الاكوان ... 
قد تقدم نقل كلام ابن كلاب بما يغني عن الاعادة ... وانظر الى ما قاله الطبري في التفسير والتهذيب قول معان ... وانظر الى ما قاله في سورة الاعراف مع طه ومع سبحان ... 
أي وانظر الى ما قاله الامام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تفسيره وفي تهذيب الآثار قال الذهبي في كتاب العلو أخبرنا ابو الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر أنبأ زين الامناء الحسن بن محمد أنبأ أبو القاسم الاسدي أنبأنا أبو القاسم ابن أبي العلاء أنبأ عبد الرحمن ابن

أبي نصر أنبأ أبو سعيد الدينوري مستملي محمد بن جرير قال قرى على أبي جعفر محمد بن جرير الطبري وانا أسمع في عقيدته قال وحسب امرىء أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر انتهى تفسير ابن جرير مشحون بأقوال السلف على الاثبات نقل في قوله تعالى ثم استوى الى السماء البقرة 29 عن الربيع بن أنس استوى بمعنى ارتفع ونقل في تفسير ثم استوى على العرش الاعراف 54 في المواضع كلها أي علا وارتفع وقد روى قول مجاهد ثم قال ليس في فرق الاسلام من ينكر هذا لا من يقر أن الله فوق العرش ولا من ينكره من الجهمية ونحوهم وقال في كتاب التبصير في معالم الدين القول فيما أدرك علمه من الصفات خبرا وذلك نحو إخباره تعالى انه سميع بصير وأن له يدين بقوله بل يداه مبسوطتان المائدة 64 وأن له وجها بقوله ويبقى وجه ربك الرحمن 27 وان له قدما بقول النبي  حتى يضع الرب فيها قدمه وأنه يضحك بقوله لقي الله وهو يضحك إليه وأنه يهبط الى سماء الدنيا لخبر

رسول الله  بذلك وأن له أصبعا بقول رسوله ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن فان هذه المعاني التي وصفت ونظائرها مما وصف الله به نفسه ورسوله ما لا يثبت حقيقة علمه بالفكر والروية لا نكفر بالجهل بها أحدا الا بعد انتهائها اليه أخرج هذا الكلام لابن جرير القاضي أبو يعلى في كتاب إبطال التأويل له وقال في قوله تعالى وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعي أبلغ الاسباب أسباب السموات فأطلع الى اله موسى وإني ل لااظنه كاذبا غافر 36 37 يقول وإني لاظن موسى كاذبا فيما يقول ويدعي أن له ربا في السماء ارسله الينا توفي ابن جرير رحمه الله سنة 310 عشر وثلاثمائة ... وانظر الى ما قاله البغوي في ... تفسيره والشرح يالاحسان ... في سورة الاعراف عند الاستوا ... فيها وفي الاولى من القرآن ... 
قال الامام محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي في تفسيره عند قوله تعالى ثم استوى على العرش الاعراف 54 قال الكلبي

ومقاتل استقر وقال ابو عبيدة صعد وأولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء وأما أهل السنة فيقولون الاستواء على العرش صفة لله بلا كيف يجب الايمان به وقال في قوله ثم استوى الى السماء البقرة 29 قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف ارتفع الى السماء وقال في قوله هل ينظرون الا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة البقرة 210 الاولى في هذه الاية وما شاكلها أن يؤمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الى الله ويعتقد أن الله منزه عن سمات الحدث على ذلك مضت السلف وعلماء السنة وقال في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 أي من سرار ثلاثة إلا هو رابعهم بالعلم 
كان محيي السنة من كبار أئمة مذهب الشافعية وهو الحسين بن مسعود ابن محمد أبو محمد البغوي صاحب التفسير و شرح السنة و التهذيب في الفقه و الجمع بين الصحيحين و المصابيح في الصحاح والحسان وغير ذلك تفقه على القاضي حسين وبرع في هذه العلوم وكان علامة زمانه فيها وكان دينا ورعا زاهدا عابدا صالحا توفي في شوال سنة 516 ست عشرة وخمسمائة وقيل سنة عشر ... وانظر الى ما قاله ذو سنة ... وقراءة ذاك الامام الداني ... 
قال الحافظ امام القراء أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني صاحب التيسير في أرجوزته التي في عقود الديانة ... كلم موسى عبده تكليما ... ولم يزل مدبرا حكيما ... كلامه وقوله قديم ... وهو فوق عشره عظيم

والقول في كتابه المفضل ... بأنه كلامه المنزل ... على رسوله النبي الصادق ... ليس بمخلوق ولا بخالق ... 
توفي الداني رحمه الله في شوال سنة 444 أربع واربعين وأربعمائة ب دانية من الاندلس ومشى السلطان أمام نعشه ... وكذاك سنة الاصبهاني أبي الشيخ الرضى المستل من حيان ... 
قال محدث أصبهان مع الطبراني أبو محمد ابن حيان رحمه الله في كتاب العظمة له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظم خلقهما وعلو الرب فوق عرشه ثم ساق جملة من الاحاديث في ذلك أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الانصاري صاحب المصنفات السائرة ويعرف بأبي الشيخ ولد سنة أربع وسبعين ومائتين وسمع في سنة أربع وثمانين وهلم جرا وكتب العالي والنازل ولقي الكبار وسمع من جده لامه الزاهد محمود بن الفرج وابراهيم بن سعدان ومحمد بن عبد الله بن الحسن بن حفص الهمداني رئيس أصبهان وأبي بكر ابن أبي عاصم وأبي يعلي الموصلي وأبي عروبة الحراني وكان مع سعة علمه وغزارة حفظه صالحا خيرا قانتا لله صدوقا حدث عنه أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي وأبو بكر ابن مردويه وأبو سعيد الماليني وأبو نعيم والفضل بن محمد القاشاني وأبو طاهر بن عبد الرحيم الكاتب وخلق كثير قال ابن مردويه ثقة مأمون صنف التفسير والكتب الكثيرة في الاحكام وغير ذلك وقال أبو بكر الخطيب كان حافظا ثبتا متقنا وروي عن بعض العلماء قال ما دخلت على الطبراني الا وهو يمزح أو يضحك وما دخلت على ابي الشيخ الا وهو يصلي قال ابو نعيم

كان أحد الاعلام صنف الاحكام و التفسير وكان يفيد عن الشيوخ ويصنف لهم ستين سنة وكان ثقة قال الذهبي وله كتاب السنة وكتاب فضائل الاعمال و السنة الكبير وكان إماما في الحديث رفيع الاسناد توفي سنة 369 تسع وستين وثلاثمائة وهو في عشر المائة ... وانظر ما قاله ابن سريج ذاك البحر الخضم الشافعي الثاني ... 
سريج بضم السين وفتح الراء وبعدها ياء ثم جيم وهو أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج فقيه العراق قال أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني سألت أيدك الله بيان ما صح لدي من مذهب السلف وصالحى الخلف في الصفات فاستخرج فاستخرت الله تعالى وأجبت بجواب الفقيه أحمد بن عمر بن سريج رحمه الله وقد سئل عن هذا ذكره ابو سعيد عبد الواحد بن محمد الفقيه قال سمعت بعض شويخنا يقول سئل ابن سريج رحمه الله عن صفات الله تعالى فقال حرام على العقول أن تمثل الله وعلى الاوهام أن تحده وعلى الالباب أ تصفه الا بما وصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله وقد صح عند جميع أهل الديانة والسنة الى زماننا هذا أن جميع الآي والاخبار الصادقة عن رسول الله  يجب على المسلمين الايمان بكل واحد منه كما ورد وأن السؤال عن معانيها بدعة والجواب كفر وزندقة مثل قوله هل ينظرون الا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة 210 وقوله الرحمن على العرش استوى طه 5 وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 ونظائرها مما نظق به القرآن كا لفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر وصعود الكلم اليه والضحك والتعجب والنزول الى أن قال اعتقادنا فيه وفي

الآي المتشابه في القرآن ان نقبلها ولا نردها ولا نتأولها بتأويل المخالفين ولا نحملها على تشبيه المشبهين ولا نترجم عن صفاته بلغة غير العربية ونسلم الخبر الظاهر والآية الظاهر تنزيلها 
كان ابن سريج اليه المنتهى في معرفة المذهب بحيث انه كان يفضل على جميع أصحاب الشافعي حتى على المزني قال الامام أبو اسحاق صاحب التنبيه سمعت أبا الحسن الشيرجي يقول إن فهرست كتب أبي العباس تشتمل على أربعمائة مصنف وكان العلامة أبو حامد الاسفراييني يقول نحن نجري مع أبي العباس في ظواهر الفقه دون الدقاق توفي سنة 306 ست وثلاثمائة رحمه الله تعالى ... وانظر الى ما قاله علم الهدى ... أعني أبا الخير الرضى النعمان ... وكتابه في الفقه وهو بيانه ... يبدي مكانته من الايمان ... 
قال الناظم في الجيوش الاسلامية له كتاب لطيف في السنة على مذهب أهل الحديث صرح فيه في مسألة الفوقية والعول والاستواء حقيقة وتكلم الله تعالى بهذا القرآن العربي المسموع بالآذان حقيقة وأن جبريل عليه السلام سمعه من الله سبحانه حقيقة وصرح فيه باثبات الصفات الخبرية واحتج لذلك ونصره وصرح بمخالفة الجهمية والنفاة ... وانظر الى السنن التي قد صنف العلماء بالآثار والقرآن ... زادت على المائتين منها مفرد ... أوفى من الخمسين في الحسبان

منها لاحمد عدة موجودة ... فينا رسائله الى الاخوان ... واللائي في ضمن التصانيف التي ... شهرت فلم تحتج الى حسبان ... فكثيرة جدا فمن يك راغبا ... فيها يجد فيها هدى الحيوان ... أصحابها هم حافظو الاسلام لا ... أصحاب جهم حافظو الكفران ... وهم النجوم لكل عبد سائر ... يبغي الاله وجنة الحيوان ... وسواهم والله قطاع الطريق أئمة تدعو الى النيران ... ما في الذين حكيت عنهم آنفا ... من حنبلي واحد بضمان ... بل كلهم والله شيعة أحمد ... فأصوله وأصولهم سيان ... 
أقول في كلامه نظر فان عبد الله ابن أبي داود والاثرم والخلال وعبد الله ابن الامام أحمد وحرب الكرماني كلهم معدودون من الحنابلة والاصحاب يذكرونهم في طبقات الحنابلة وهو رحة الله قد حكى كلام المذكورين وهؤلاء وان لم يكونوا متبعين للامام أحمد على سبيل التقليد الصرف فهم يعدون في الحنابلة والله أعلم 
قوله ... منها لاحمد عدة موجودة ... فينا رسائله الى الاخوان ... 
منها رسالته الى مسدد بن مسرهد وغيرها وهي مذكورة في مناقب الامام أحمد لابن الجوزي ... وبذاك في كتب لهم قد صرحوا ... وأخو العماية ماله عينان

أتظنهم لفظية جهلية ... مثل الحمير تقاد بالارسان ... حاشوهم من ذاك بل والله هم ... أهل العقول وصحة الاذهان ... فانظر الى تقريرهم لعلوه ... بالنقل والمعقول والبرهان ... عقلان عقل بالنصوص مؤيد ... ومؤيد بالمنظق اليونان ... والله ما استويا ولن يتلاقيا ... حتى تشيب مفارق الغربان ... أفتقذفون أولاء بل أضعافهم ... من سادة العلماء كل زمان ... بالجهل والتشبيه والتجسيم والتبديع والتضليل والبهتان ... يا قومنا الله في إسلامكم ... لا تفسدوه بنخوة الشيطان ... يا قومنا اعتبروا بمصرع من خلا ... من قبلكم في هذه الازمان ... لم يغن عنهم كذبهم ومحالهم ... وقتالهم بالزور والبهتان ... كلا ولا التدليس والتلبيس عند الناس والحكام والسلطان ... وبدا لهم عند انكشاف غطائهم ... ما لم يكن للقوم في حسبان ... وبدا لهم عن انكشاف حقائق ال ... ايمان أنهم على البظلان ... ما عندهم والله غير شكاية ... فأتوا بعلم وانطقوا ببيان ... ما يشتكي الا الذي هو عاجز ... فاشكوا لنعذركم الى القرآن ... ثم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم ... وعليكم فالحق في الفرقان

لبستم معنى النصوص وقولنا ... فغدا لكم للحق تلبيسان ... من حرف النص الصريح فكيف لا ... يأتي بتحريف على الانسان ... يا قوم والله العظيم أساتم ... بأئمة الاسلام ظن الشان ... ما ذنبهم ونبيهم قد قال ما ... قالوا كذاك منزل الفرقان ... ما الذنب الا للنصوص لديكم ... إذ جسمت بل شبهت صنفان ... ما ذنب من قد قال ما نطقت به ... من غير تحريف ولا عدوان ... هذا كما قال الخبيث لصحبه ... كلب الروافض أخبث الحيوان ... لما أفاضوا في حديث الرفض عند القبر لا تخشون من إنسان ... يا قوم أصل بلائكم ومصابكم ... من صاحب القبر الذي تريان ... كم قدم ابن أبي قحافة بل غدا ... يثني عليه ثناء ذي شكران ... ويقول في مرض الوفاة يؤمكم ... عني ابو بكر بلا روغان ... ويظل يمنع من إمامة غيره ... حتى يرى في صورة الغضبان ... ويقول لو كنت الخليل لواحد ... في الناس كان هو الخليل الداني ... لكنه الاخ والرفيق وصاحبي ... وله علينا منة الاحسان ... ويقول للصديق يوم الغار لا ... تحزن فنحن ثلاثة لا إثنان ... الله ثالثنا وتلك فضيلة ... ما حازها إلا فتى عثمان

يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا ... لم يدهكم الا كبير الشان ... فتفرقت تلك الروافض كلهم ... قد أطبقت أسنانه الشفتان ... وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم ... فهما رضيعا كفرهم بلبان ... ثوبان قد نسجا على المنوال يا ... عريان لا تلبس فما ثوبان ... والله شر منهما فهما على ... أهل الضلالة والشقا علمان ... 
أقول لم أقف على تعيين هذا الرافضي الذي قال هذا القول والمعنى ان هذا الرافضي قال لاصحابه لما أفاضوا في حديثهم عند القبر المكرم  يا قوم أصل بلائكم ومصابكم من صاحب هذا القبر لأنه كم قدم ابن ابي قحافة يعنى ابا بكر الصديق رضي الله عنه ويثني عليه ويقول في مرض موته يؤمكم ابو بكر ويمنع من إمامه عمر رضي الله عنه ويقول لو كنت متخذا من أهل الارض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ويقول للصديق يوم الغار لا تحزن إن الله معنا وتلك فضيلة ما حازها الا فتى عثمان يعني ابا بكر رضي الله عنه فانه عبد الله بن عثمان فيقول ذلك الرافضي لاصحابه ما ذنب النواصب بعد هذا أي فان الرسول  هو الذي قدم أبا بكر فلا لوم على النواصب 
قوله النواصب قال في القاموس النواصب والناصبة وأهل النصب المتدينون ببغضه علي رضي الله عنه لانهم نصبوا له أي عادوه

قوله ... وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم ... فهما رضيعا كفرهم بلبان ... 
رضع أمه كسمع وضرب رضعا ويحرك ورضاعا ورضاعة ويكسران ورضعا ككتف امتص ثديها قاله في القاموس واللبان بكسر اللام قال الاعلم هو للادميين واللبن لغيرهم وقد يكون جمع لبن في هذا الموضع قال ابن السكيت يقال هو أخوه بلبان امه ولا يقال بلبن أمه انما اللبن الذي يشرب انتهى أي فعلى زعم الجهمي لا ذنب للمجسمة اذ قالوا بالنصوص الدالة على الاستواء والنزول والمجيء والصفات كالوجه واليدين والقدرة والارادة والرضى والسخط والحب وغيرها مما تقدم 
قوله أبو قحافة قال في القاموس وسيل قحاف كغراب جراف وبنو قحافة بطن من خثعم وأبو قحافة عثمان بن عامر صحابي والد الصديق رضي الله عنهما 
فصل ... هذا وسابع عشرها أخباره ... سبحانه في محكم القرآن ... عن عبده موسى الكليم وحربه ... فرعون ذي التكذيب والطغيان ... تكذيبه موسى الكليم بقوله ... الله ربي في السما نباني

ومن المصائب قولهم إن اعتقا ... د الفوق من فرعون ذي الكفران فاذا اعتقم ذا فأشياع له ... أنتم وذا من أعظم البهتان ... فاسمع اذا من ذا الذي أولى بفر ... عون ا لمعطل جاحد الرحمن ... وانظر الى ما جاء في القصص التي ... تحكي مقال امامهم ببيان ... والله قد جعل الضلالة قدوة ... بأئمة تدعو الى النيران ... فامام كل معطل في نفيه ... فرعون مع نمرود مع هامان ... طلب الصعود الى السماء مكذبا ... موسى ورام الصرح بالبنيان ... بل قال موسى كاذب في زعمه ... فوق السماء الرب ذو السلطان ... فابنوا لي الصرح الرفيع لعلني ... أرقى اليه بحيلة الانسان ... وأظن موسى كاذبا في قوله ... الله فوق العرش ذو سلطان ... وكذاك كذبه بأن الهه ... ناداه بالتكليم دون عيان ... هو أنكر التكليم والفوقية العليا ... 5 كقول الجهم ذي صفوان ... فمن الذي أولى بفرعون اذا ... منا ومنكم بعد ذا التبيان ... 
هذا هو الدليل السابع عشر من أدلة علو الله على خلقه وهو أنه سبحانه أخبر عن عبده موسى الكليم وعدوه فرعون أن فرعون اللعين كذب موسى في قوله ربي في السماء وأنه بنى الصرح ورام الصعود الى السماء وقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الاسباب أسباب

السموات فأطلع الى اله موسى لاظنه كاذبا غافر 36 37 في قوله إن الله في السماء وقد قال ابو الحسن الاشعري في الابانة لما ذكر بعض الآيا ت الدالة على علو الله تعالى على عرشه قال وقال تعالى حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الاسباب أسباب السموات فأطلع الى اله موسى وإني لاظنه كاذبا غافر 36 37 كذب موسى في قوله إن الله فوق السموات انتهى كلامه 
قوله ومن المصائب قولهم إن اعتقاد الفوق من فرعون ذي الكفران الخ أي من المصائب قول النفاة إن اعتقاد العلو هو مذهب فرعون فاذا اعتقدتموه فأنتم أشياع له وعلى مذهبه كما قال بعضهم في تفسير قوله وإني لاظنه كاذبا غافر 37 فيما يقول من أن له ربا في السماء وما قال موسى له ذلك قط ولكنه لما قال له وما رب العالمين الشعراء 23 قال موسى رب السموات والارض الشعراء 24 ظن باعتقاده الباطل أنه لما لم ير في الارض أنه في السماء فرام الصعود الى السماء لرؤية إله موسى انتهى 
ثم بين الناظم وجه أولويتهم بفرعون وأن مذهبه جحد العلو فانه طلب الصعود الى السماء مكذبا لموسى ورام بناء الصرح وقال أظن موسى كاذبا في زعمه إن الله فوق السماء وكذلك كذب فرعون موسى عليه السلام في قوله إن الله تعالى ناداه وكلمه فكان مذهبه انكار التكليم وفوقية كقول جهم وأتباعه فقد تبين الآن من هو أولى بفرعون وان المعطلة اولى به في كل حالة والله اعلم

قال الناظم ... يا قوم والله العظيم لقولنا ... ألف تدل عليه بل ألفان ... عقلا ونقلا مع صريح الفطرة ال ... أولى وذوق حلاوة الايمان ... كل يدل بأنه سبحانه ... فوق السماء مباين الاكوان ... أترون أنا ناركو ذا كله ... لجعاجع التعطيل والهذيان ... يا قوم ما أنتم على شيء الى أن ترجعوا للوحي بالاذعان ... وتحكموه في الجليل ودقه ... تحكيم تسليم مع الرضوان ... قد أقسم الله العظيم بنفسه ... 5 قسما يبين حقيقة الايمان ... أن ليس يؤمن من يكون محكما ... غير الرسول الواضح البرهان ... بل ليس يؤمن غير من قد حكم الوحيين حسب فذاك ذو ايمان ... هذا وما ذاك المحكم مؤمنا ... إن كان ذا حرج وضيق بطان ... هذا وليس بمؤمن حتى يسلم للذي يقضي به الوحيان ... يا قوم بالله العظيم نشدتكم ... وبحرمة الايمان والقرآن ... هل حدثتكم قط أنفسكم بذا ... فسلوا نفوسكم عن الايمان ... لكن رب العالمين وجنده ... ورسوله المبعوث بالقرآن ... هم يشهدون بأنكم أعداء من 5 ... ذا شأنه ابدا بكل زمان ... 5 ولاي شيء كان أحمد خصمكم ... 5 أعني ابن حنبل الرضى الشيباني

ولاي شيء كان بعد خصومكم ... أهل الحديث وعسكر القرآن ... ولاي شيء كان أيضا خصمكم ... شيخ الوجود العالم الحراني ... أعني أبا العباس ناصر سنة المختار قامع سنة الشيطان ... والله لم يك ذنبه شيئا سوى ... تجريده لحقيقة الايمان ... إذ جرد التوحيد عن شرك كذا ... تجريده للوحي عن بهتان ... فتجرد المقصود عن قصد له ... فلذاك لم ينضف الى انسان ... ما منهم أحد دعا لمقالة ... غير الحديث ومقتضى الفرقان ... فالقوم لم يدعوا الى غير الهدى ... ودعوتم أنتم لرأي فلان ... شتان بين الدعوتين فحسبكم ... يا قوم ما بكم من الخذلان ... قالوا لنا لما دعوناهم الى ... هذا مقالة ذي هوى ملآن ... ذهبت مقادير الشيوخ وحرمة العلماء بل عبرتهم العينان ... وتركتم أقوالهم هدرا وما ... أصغت اليها منكم أذنان ... لكن حفظنا نحن حرمتهم ولم ... نعد الذي قالوه قدر بنان ... يا قوم والله العظيم كذبتم ... وأتيتم بالزور والبهتان ... ونسبتم العلماء للامر الذي ... هم منه أهل براءة وأمان ... والله ما أوصوكم أن تتركوا ... قول الرسول لقولهم بلسان

له 
... كلا ولا في كتبهم هذا بلا ... بالعكس أوصوكم بلا كتمان ... إذ قد أحاط العلم منهم أنهم ... ليسوا بمعصومين بالبرهان ... كلا وما منهم أحاط بكل ما ... قد قاله المبعوث بالقرآن ... فلذاك أوصوكم بأن لا تجعلوا ... أقوالهم كالنص في الميزان ... لكن زنوها بالنصوص فان توا ... فقها فتلك صحيحة الاوزان ... لكنكم قدمتم أقوالهم ... أبدا على النص العظيم الشان ... والله لا لوصية العلماء نفذتم ولا لوصية الرحمن ... وركبتم الجهلين ثم تركتم النصين مع ظلم ومع عدوان ... قلنا لكم فتعلموا قلتم أما ... نحن الائمة فاضلو الازمان ... من أين والعلماء أنتم فاستحوا ... أين النجوم من الثرى التحتاني ... لم يشبه العلماء الا انتم ... أشبهتم العلماء في الاذقان ... والله لا علم ولا دين ولا ... عقل ولا بمروءة الانسان ... عاملتم العلماء حين دعوكم ... للحق بل بالبغي والعدوان ... إن أنتم الا الذباب اذا رأى ... طعما في المساقط الذبان ... واذا رآ فزعا تطاير قلبه ... مثل البغاث يساق بالعقبان ... واذا دعوناكم الى البرهان كا ... ن جوابكم جهلا بلا برهان

نحن المقلدة الالى ألفوا كذا ... آباءهم في سالف الازمان ... قلنا فكيف تكفرون وما لكم ... علم بتكفير ولا ايمان ... اذ أجمع العلماء أن مقلدا ... للناس كالاعمى هما أخوان ... والعلم معرفة الهدى بدليله ... ما ذاك والتقليد مستويان ... حرنا بكم والله لا أنتم مع العلماء تنقادون للبرهان ... كلا ولا متعلمون فمن ترى ... تدعوه نحسبكم من الثيران ... لكنها والله أنفع منكم ... للارض في حرث وفي دوران ... نالت بهم خيرا ونالت منكم المعهود من بغي ومن عدوان ... فمن الذي خير وأنفع للورى ... أنتم أم الثيران بالبرهان ... 
شرع الناظم رحمه الله في ذكر الادلة الدالة على ثبوت العلو إجمالا فقال يا قوم والله العظيم لقولنا الخ أي أن الدلائل الدالة على علوه تعالى على خلقه ومباينته لهم من المعقول والمنقول والفطرة ألف دليل بل ألفا دليل وذلك ظاهر بحمد الله لمن تتبعه ثم شرع في بيان وجوب تحكيم الرسول  في الدق والجل والتسليم له والرضى بحكمه كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيم شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 قال الناظم رحمه الله في تفسير هذه الآية أقسم سبحانه بأجل مقسم به وهو نفسه تعالى على أنه لا يثبت لهم الايمان ولا يكونون من أهله حتى يحكموا رسو

زه 
ويذهبون الى رأي سفيان فقال أعجب لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الى رأي سفيان وغيره قال الله فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم النور 63 أتدري ما الفتنة الفتنة الكفر قال الله تعالى والفتنة أكبر من القتل البقرة 217 فيدعون الحديث عن رسول الله  وتغلبهم أهواؤهم الى الرأي ذكر ذلك شيخ الاسلام 
وقال الامام أحمد رضي الله عنه لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا والثوري والاوزاعي ولكن تعلموا كما تعلمنا 
قوله اذ أجمع العلماء أن مقلدا الخ قد نقل هذا الاجماع الحافظ ابو عمر بن عبد البر 
قوله مثل البغاث قال الفراء بغاث الطير بفتح الباء وضمهوكسرها شرارها ا ومالا يصيد منها ثم قيل هو جمع بغاثة وهي اسم للذكر والانثى مثل نعامة ونعام وقيل هو فرد وجمعه بفتان ! كغزال وغزلان قاله في مختار الصحاح والعقبان جمع عقاب بضم العين طائر معروف 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل ... هذا وثامن عشرها تنزيهه ... سبحانه عن موجب النقصان ... وعن العيوب وموجب التمثيل والتشبيه جل الله ذو السلطان

ولذاك نزه نفسه سبحانه ... عن أن يكون له شريك ثان ... او أن يكون له ظهير في الورى ... سبحانه عن إفك ذي بهتان ... أو أن يوالي خلقه سبحانه ... من حاجة أو ذلة وهوان ... أو أن يكون لديه أصلا شافع ... الا بإذن الواحد المنان ... وكذاك نزه نفسه عن والد ... وكذاك عن ولدهما نسبان ... وكذاك نزه نفسه عن زوجه ... وكذاك عن كفء يكون مدان ... ولقد أتى التنزيه عما لم يقل ... كي لا يدور بخاطر الانسان ... فانظر الى التنزيه عن طعم ولم ... ينسب اليه قط من انسان ... وكذلك التنزيه عن موت وعن ... نوم وعن سنة وعن غشيان ... وكذإلك التنزيه عن نسيانه ... والرب لم ينسب الى نسيان ... وكذلك التنزيه عن ظلم وفي الى ... أفعال عن عبث وعن بطلان ... وكذلك التنزيه عن تعب وعن ... عجز ينافي قدرة الرحمن ... 
هذا هو الدليل الثامن عشر من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهو انه سبحانه نزه نفسه عن موجب النقصان وعما يوجب التمثيل والتشبيه ونزه سبحانه نفسه عن الشركة وعن أن يكون له ظهير في الورى أو أن يشفع عنده أحد الا باذنه او ان يوالي خلقه من حاجة أو ذلة وكذا نزه نفسه سبحانه عن الوالد والولد والزوجة والكفء وكذا ن

نفسه سبحانه عما لم يقل أي نزه نفسه سبحانه عن اشياء لم يقلها أحد فيه تعالى كالطعم والموت والنوم والسنة والغشيان والنسيان والظلم والتعب والعجز فاذا كان سبحانه قد نزه نفسه عما يوجب النقص مما قيل وما لم يقل ومعلوم أن القول بعلو الله تعالى على خلقه ومباينته لهم قد طبقت شرق البلاد وغربها فلاي شي لم ينزه نفسه سبحانه عنها في القرآن وكذا لم ينزه الرسول ربه سبحانه عنها في السنة بل دائما يبدي سبحانه في القرآن إثباتها بأنواع الادلة وكذا رسوله  لا سيما وتلك المقالة عند المعطلة كعبادة الاوثان أو كقول المثلثة عباد الصليب وهم النصارى فلأي شيء لم يحذر الله تعالى خلقه عنها وينزه نفسه عنها كما نزه نفسه عما يوجب النقص او التشبيه والتمثيل 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... ولقد حكى الرحمن قولا قاله ... فنحاص ذو البهتان والكفران ... إن الإله هو الفقير ونحن أصحاب الغني ذو الجد والامكان ... ولذاك أضحى ربنا مستقرضا ... أموالنا سبحان ذي الاحسان ... 
أما قصة فنحاص المذكورة فهي على ما حكى ابن اسحاق في سيرته قال دخل ابو بكر بيت المدراس على يهود فوجد منهم ناسا كثيرا كانوا قد اجتمعوا الى رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علمائهم وأحبارهم ومعه حبر من أحبارهم يقال له أشيع فقال أبو بكر لفنحاص ويلك يا فنحاص أسلم فوالله إنك لتعلم ان محمدا رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل فقال فنح

قال الناظم رحمه الله تعالى وحكى مقالة قائل من قومه ... ان العزيز ابن من الرحمن ... هذا وما القولان قط مقالة ... منصورة في موضع وزمان ... 
يعني أن الله سبحانه قد حكى قول اليهود إن عزير ابن الله كما قال تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله التوبة 30 وحكى مقالة فنحاص لعنه الله وما القولان منصورين فلو كانت المقالة المذكورة وهي إثبات علو الله تعالى على خلقه باطلا لحكاه الله سبحانه ونهى عنها لا سيما وتلك المقالة عند المعطلة كعبادة الاوثان او كمقالة المثلثة عباد الصليب ولم تزل المعطلة ينبزون المثبتة بالالقاب القبيحة ويرمونهم بالعظائم والبهت والكذب الفاحش وقد حكى الحافظ ابو الفرج عبد الرحمن بن رجب في طبقات الحنابلة في ترجمة شيخ الاسلام ابي اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري قال قال ابن طاهر وسمعت بعض أصحابنا ب هراة يقولون لما قدم السلطان ألب ارسلان هراة في بعض قدماته اجتمع مشايخ البلد ورؤساؤه ودخلوا على الشيخ ابي اسماعيا الأنصارى وسلموا عليه وقالوا قد ورد السلطان ونحن عزم أن خرج ونسلم عليه فأحببنا أن نبدأ بالسلام على الشيخ الامام ثم نخرج الى هنا وقد تواطؤوا على أن حملوا معهم صنما صغيرا من صفر وجعلوه في المحراب تحت سجادة الشيخ وخرجوا وخرج الشيخ من ذلك الموضع الى خلوته ودخلوا على السلطان واستغاثوا من الانصاري وقالوا إنه مجسم وإنه يترك في محرابه صنما يقول إن الله تعالى على صورته وإن يبعث السلطان الآن اليه يجد الصنم في قبلة المسجد فعظم ذلك على السلطان وبعث غلاما ومعه جماعة

ودخلوا الدار وقصدوا المحراب وأخذوا الصنم من تحت السجادة ورجع الغلام بالصنم فوضعه بين يدي السلطان فبعث السلطان بغلمان فأحضروا الانصاري فلما دخلوا رأى شيوخ البلد جلوسا ورأى ذلك الصنم بين يدي السلطان مطروحا والسلطان قد اشتد غضبه فقال له السلطان ما هذا قال هذا صنم يعمل من الصفر شبه اللعبة فقال لست عن هذا أسألك فقال عما ذا يسأل السلطان قال إن هؤلاء يزعمون أنك تعبد هذا وانك تقول إن الله تعالى على صورته فقال الانصاري سبحانك هذا بهتان عظيم بصوت جهوري وصولة فوقع في قلب السلطان أنهم كذبوا عليه فأمر به فأخرج الى داره مكرما وقال لهم تصدقوني القصة أو أفعل بكم وأفعل وذكر تهديدا عظيما فقالوا نحن في يد هذا الرجل في بلية من استيلائه علينا بالعامة وأردنا ان نقطع شره عنا فأمر بهم ووكل بكل واحد منهم فلم يرجع الى منزله حتى كتب بخطه مبلغا عظيما من المال يؤديه الى خزانة السلطان جناية لما فعلوه وسلموا بأرواحهم بعد الهوان العظيم انتهى وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية فلا يخفى ما افتروه عليه ورموه به من الافك وجعلوه يقول بالتجسيم وحاشاه وذكر ابن بطوطة في رحلته المشهورة قال وكان دخولي لبعلبك عشية النهار وخرجت منها بالغدو لفرط اشتياقي الى دمشق وصلت يوم الخميس التاسع من شهر رمضان المعظم عام ست وعشرين وسبعمائة الى مدينة دمشق الشام فنزلت فيها بمدرسة المالكية المعروفة ب الشرابيشية الى أن قال وكان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي الدين بن تيمية كبير الشام يتكلم في الفنون الى أن قال فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم فكان من جملة كلامه أن قال

إن الله ينزل الى سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجة من المنبر فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء الى آخر ما هذا به ابن بطوطة أقول وأغوثاه بالله من هذا المكذب الذي لم يخف الله كاذبه ولم يستحي مفتريه وفي الحديث إذا لم تستح فاصنع ما شئت ووضوح هذا الكذب أظهر من أن يحتاج الى الاطناب والله حسيب هذا المفتري الكذاب فانه ذكر أنه دخل دمشق فى 9 رمضان سنة 726 وشيخ الاسلام ابن تيمية اذ ذاك قد حبس في القلعة كما ذكر ذلك العلماء الثقات كتلميذه الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي والحافظ ابي الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب في طبقات الحنابلة قال فى ترجمة الشيخ من طبقاته المذكورة مكث الشيخ في القلعة من شعبان سنة ست وعشرين الى ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وزاد ابن عبد الهادي انه دخلها في سادس شعبان فانظر الى هذا المفتري يذكر انه حضره وهو يعظ الناس على منبر الجامع فياليت شعري هل انتقل منبر الجامع الى داخل قلعة دمشق والحال أن الشيخ رحمه الله لما دخل القلعة المذكورة في التاريخ المذكور لم يخرج منها الا على النعش وكذا ذكر الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه قال وفي يوم الاثنين بعد العصر السادس من شعبان سنة 726 اعتقل الشيخ تقي الدين بن تيمية بقلعة دمشق حضر إليه من جهة نائب السلطنة مشد الاوقاف وابن الخطير أحد الحجاب وأخبراه أن مرسوم السلطان حضر

بذلك وأحضر إليه معهما مركوبا وأظهر السرور بذلك وقال أنا كنت منتظرا لذلك وفيه خير كثير وركبوا جميعا من داره الى باب القلعة واخليت له قاعة واجري إليها الماء ورسم له بالاقامة فيها وكان معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم بما يقوم بكفايته انتهى كلامه فانظر كلام تلامذته وغيرهم من العارفين بحاله أهل الورع والامانة والديانة يتضح لك كذب هذا المغربي عامله الله بما يستحق والله اعلم وكم كذبوا عليه وبهتوه وقالوه اشياء هو بريء منها والامر كما قال تلميذه الناظم ... فالبهت عندكم رخيص سعره ... حثوا بلا كيل ولا ميزان ... 
ولله در القائل ... إن كان إثبات الصفات لديكم ... فيما أتى مستوجبا لومي ... وأصير تيميا بذلك عندكم ... فالمسلمون جميعهم تيمى ... 
وكذا كذبوا على غيره من علماء الاثبات رحمهم الله تعالى وعفا عنهم 
قال الناظم رحمه الله ... لكن مقالة كونه فوق الورى ... والعرش وهو مباين الاكوان ... قد طبقت شرق البلاد وغربها ... وغدت مقررة لذي الاذهان ... فلأي شيء لم ينزه نفسه ... سبحانه في محكم القرآن ... عن ذي المقالة مع تفاقم أمرها ... وظهورها في سائر الاديان

بل دائما لنا إثباتها ... ويعيده بأدلة التبيان ... لا سيما تلك المقالة عندكم ... مقرونة بعبادة الاوثان ... أو انها كمقالة لمثلث ... عبد الصليب المشرك النصراني ... إذ كان جسما كل موصوف بها ... ليس الاله منزل الفرقان ... فالعابدون لمن على العرش استوى ... بالذات ليسوا عابدي الديان ... لكنهم عباد أوثان لدى ... هذا المعطل جاحد الرحمن ... ولذاك قد جعل المعطل كفرهم ... هو مقتضى المعقول والبرهان ... هذا رأيناه بكتبهم ولم ... نكذب عليكم فعل ذي البهتان ... ولاي شيء لم يحذر خلقه ... عنها وهذا شأنها ببيان ... هذا وليس فسادها بمبين ... حتى يحال لنا على الاذهان ... ولذاك قد شهدت فأفضلكم لها ... بظهورها للوهم في الانسان ... وخفاء ما قالوه من نفي على الاذهان بل تحتاج للبرهان ... 
مضمون هذه الابيات أن القول بعلو الله تعالى على خلقه صرحت به الكتب الالهية كالتوراه والانجيل وكذا الفرقان يبدي إثباتها ويعيده بجميع انواع الادلة فلو كان هذا كفرا كما زعمت المعطلة لنهى عنها القرآن لانها عند المعطلة كالشرك وعبادة الاوثان وهذا أظهر من الشمس لمن له عينان ونعوذ بالله من الخذلان قوله ولذاك قد شهدت

أفاضلكم الخ أي أفاضل النفاة قد شهدوا بظهور مقالة الاثبات في الكتاب والسنة وخفاء ما قالوا من النفي كما قال السعد التفتازاني في شرح المقاصد فإن قيل إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والاحايث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع منها تصريح بنفي ذلك وتحقيق كذا كما كررت الدلالة على وجود الصانع ووحدته وعلمه وقدرته وحقيقة المعاد وحشر الاجساد في عدة مواضع وأكدت غاية التأكيد مع أن هذا أيضا حقيق بغاية التأكيد والتحقيق لما تقرر في فطرة العقلاء مع اختلاف الاديان والآراء في التوحيد إلى العلو عند الدعاء ورفع الايدي الى السماء ثم أجاب عن ذلك التفتازاني بما يظهر ضعفه من اول وهلة وكذا ذكر ذلك غيره 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل ... هذا وتاسع عشرها الزام ذي التعطيل أفسد لازم ببيان ... وفساد لازم قوله هو مقتض ... لفساد ذاك القول بالبرهان ... فسل المعطل عن ثلاث مسائل تقضي على التعطيل بالبطلان ... ماذا تقول أكان يعرف ربه ... هذا الرسول حقيقة العرفان ... أم لا وهل كانت نصيحة لنا ... كل النصيحة ليس بالخوان

أم لا وهل حاز البلاغة كلها ... فاللفظ والمعنى له طوعان ... فإذا انتهت هذي الثلاثة فيه كا ... ملة مبرأة من النقصان ... فلأي شيء عاش فينا كاتما ... للنفي والتعطيل في الازمان ... بل مفصحا بالضد منه حقيقة ال ... إفصاح موضحة بكل بيان ... ولأي شيء لم يصرح بالذي ... صرحتم في ربنا الرحمن ... ألعجزه عن ذاك أم تقصيره ... في النصح أم لخفاء هذا الشان ... حاشاه بل ذا وصفكم يا أمة التعطيل لا المبعوث بالقرآن ... 
هذا هو الدليل التاسع عشر من أدلة علو الله تعالى على خلقه وحاصله أن الناظم سأل عن ثلاث مسائل وكلها مسلمة عند المنازعين وهو أن تسأل المعطل هل تقول إن الرسول  يعرف ربه فبالضرورة يقول نعم ثم سله هل كان في غاية النصح فلا بد أن يقول نعم ثم سله هل حاز البلاغة كلها فلا بد ان يقول نعم فإذا أقر بهذه الثلاثة فقل له فلأي شيء عاش منذ أرسله الله تعالى الى أن توفي صلوات الله وسلامه عليه وهو يفصح بالاثبات ويعيد فيه في كل محضر ومجمع ولأي شيء كتم النفي والتعطيل ولأي شيء لم يصرح بما صرحتم به في ربنا تعالى وهل كان عاجزا عن أن يقول استولى وينزل أمره أو ملك ويقول من الله موضع أين الله فلازم قولكم عدم معرفة الرسول بربه او عدم النصح او عدم البلاغة وهذا اللازم من أفسد اللوازم وأبطلها فيدل على فساد لازمه وبطلانه لان فساد اللازم يدل على فساد الملزوم

قال الناظم رحمه الله تعالى ... ولأي شيء كان يذكر ضد ذا ... في كل مجتمع وكل زمان ... أتراه أصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل أمره وفلان ... ويقول أين الله يعني من بلفظ الاين هل هذا من التبيان ... والله ما قال الائمة كل ما قد قاله من غير ما كتمان ... لكن لان عقول أهل زمانهم ... ضاقت بحمل دقائق الايمان ... وغدت بصائرهم كخفاش أتى ... ضوء النهار فكف عن طيران ... حتى اذا ما الليل جاء ظلامه ... ابصرته يسعى بكل مكان ... وكذا عقولكم لو استشعرتم ... يا قوم كالحشرات والفئران ... أنست بايحاش الظلام وما لها ... بمطالع الانوار قط يدان ... 
الخفاش معروف تقدم تعريفه والحشرات قال في القاموس الهوام او الدواب الصغار كالحشرة محركة فيهما انتهى والفئران جمع فأر بالهمز وهو حيوان معروف يعني الناظم رحمه الله تعالى أن هؤلاء المعطلة ضاقت عقولهم عن حمل دقائق الايمان فصاروا كالحشرات والخفاش التي لا تسعى الا بالليل فان هؤلاء المعطلة لم تحمل عقولهم ما في كتاب الله وسنة رسوله  مما وصف الرب تعالى به نفسه او وصفه به رسوله  فصار ذلك لبصائر المعطلة كالنهار لابصار الخفاش والحشرات ونحوها نعوذ بالله من عمى البصائر

قال الناظم رحمه الله تعالى ... لو كان حقا ما يقول معطل ... لعلوه وصفاته الرحمن ... لزمتكم شنع ثلاث فأرتؤوا ... أو خلة منهن أو ثنتان ... تقديمهم في العلم أو في نصحهم ... أو في البيان أذاك ذو إمكان ... إن كان ما قد قلتم حقا فقد ... ضل الورى بالوحي والقرآن ... إذ فيهما ضد الذي قلتم وما ... ضدان في المعقول يجتمعان ... بل كان أولى أن يعطل منهما ... ويحال في علم وفي عرفان ... أما على جهم وجعد أو على النظام أو ذي المذهب اليونان ... وكذاك أتباع لهم فقع الفلا ... صم وبكم تابعو العميان ... وكذاك أفراخ القرامطة الالى ... قد جاهزوا بعداوة الرحمن ... كالحاكمية والالى وألوهم ... كأبي سعيد ثم آل سنان ... وكذا ابن سينا والنصير نصير أهل الشرك والتكذيب والكفران ... وكذاك أفراخ المجوس وشبههم ... والصائبين وكل ذي بهتان ... إخوان ابليس اللعين وجنده ... لا مرحبا بعساكر الشيطان ... أفمن حوالته على التنزيل والوحي المبين ومحكم القرآن ... كمحير أضحت حوالته على ... أمثاله أم كيف يستويان

أم كيف يشعر تائه بمصابه ... والقلب قد جعلت له قفلان ... قفل من الجهل المركب فوقه ... قفل التعصب كيف ينفتحان ... ومفاتح الاقفال في يد من له التصريف سبحان العظيم الشان ... فاسأله فتح القفل مجتهدا على ال ... أسنان ان الفتح بال بالأسنان ... 
أي إن كان حقا ما تقوله المعطلة لعلو الرب وصفاته لزمتم ثلاث شناعات 
وقوله فارتؤوا أي اطلبوا رأيا تخلصون به من هذه الشنع لان الكتاب والسنة ضد لما قالوه والضدان لا يجتمعان فكان الكتاب والسنة على هذا سببا لاضلال الناس فكان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة أهدى لهم ويحالون في العلم والعرفان على جهم وجعد والنظام وحكماء اليونان والقرامطة ونحوهم وهذا معنى ما ذكره شيخ الاسلام في مقدمة الحموية قال فلو كان الحق فيما يقول هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة إما نصا وإما ظاهرا فكيف يجوز على الله ثم على رسوله ثم على خير الامة أنهم يتكلمون دائما بما هو نص أو ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده أن لا يبوحوا به قط ولا يدلون عليه قط لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيء انباط الفرس والروس وفروخ اليهود والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لئن كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم وأن

يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما د ل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة أهدى لهم وانفع على هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في أصل الدين فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء أنكم يا معاشر العباد لا تطلبون معرفة الله وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب و لا من والسنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوة به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة أو لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم هنا فريقان أكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف الناس على وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف مقاييس عقولكم او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة أكثرهم فاعلموا أني أمتحنتكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه لكن ليجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الى الله مع طي دلالته على شيء من الصفات وهذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين وهذا كلام رأيته قد صرح بمعناه طائفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه أن كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وأن الرسول معزول عن التعليم والاخبار بصفات من أرسله وأن الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الى الله والرسول بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية او الى مثل من يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهمة

والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابئين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون أن يتحاكموا اليهم وقد أمروا ان يكفروا بهم 
وقوله فقع الفلا قال في القاموس الفقع ويكسر البيضاء الرخوة من الكمأة جمع كعنبة ويقال للذيل هو أذل من فقع بقرقرة لانه لا يمتنع على من اجتناه أو لانه يوطأ بالارجل 
قوله أفراخ قال في القاموس الفرخ ولد الطائر وكل صغير من الحيوان والنبات جمع أفرخ وافراخ وفراخ وفروخ وأفرخة وفرخان والرجل الذليل المطرود انتهى 
قوله والحاكمية هم شيعة الحاكم العبيدي المعتقدون فيه الالهية وهو ابو علي منصور بن نزار العزيز بالله ابن معد المعز لدين الله العبيدي لاتباعه فيه من الاعتقادات الخبيثة ما تصم عنه الاذان ويقضي على معتقده بالزور والبهتان وقد ذكر طرفا من ذلك الحافظ الذهبي والحافظ ابن كثير في تاريخهما وغيرهما والامام أبو شامة في كتاب الروضتين في أخبار الدولتين وأبو سعيد هو الحسن بن بهرام القرمطي رئيس القرامطة قال الشيخ عز الدين أبو الحسن علي بن محمد المعروف بابن الاثير الجزري في تاريخه الكبير المسمى ب الكامل قال في هذه السنة يعني سنة ثمان وسبعين ومائتين تحرك قوم بسواد الكوفة يعرفون بالقرامطة ثم بسط القول في ابتداء امرهم وحاصله أن رجلا اظهر العبادة والزهد والتقشف وكان يسف الخوص ويأكل من كسبه كان يدعو الناس الى امام من اهل البيت رضي الله عنهم واقام على ذلك مدة فاستجاب له خلق كثير وجرت له أحوال اوجبت له حسن الاعتقاد فيه وانتشر

ذكرهم بسواد الكوفة ثم قال ابن الاثير بعد هذا في سنة ست وثمانين ومائتين وفي هذه السنة ظهر رجل من القرامطة يعرف بأبي سعيد الجنابي بالبحرين واجتمع إليه ناس كثير من الاعراب والقرامطة وقوي أمره فقتل من حوله من أهل تلك القرى وكان أبو سعيد المذكور يبيع الناس الطعام ويحسب لهم بيعهم ثم عظم أمرهم وقربوا من نواحي البصرة فجهز اليهم الخليفة المقتدر بالله جيشا فقاتلهم مقدمه العباس بن عمرو الغنوي فتواقعوا وقعة شديدة وانهزم أصحاب العباس واسر العباس وكان ذلك في آخر شعبان من سنة سبع وثمانين فيما بين البصرة والبحرين وقتل ابو سعيد الاسرى وأحرقهم واستبقى العباس ثم أطلقه بعد أيام وقال له امض إلى صاحبك وعرفه ما رأيت فدخل بغداد في شهر رمضان من السنة وحضر بين يدي المقتدر فخلع عليه ثم إن القراقطة دخلوا بلاد الشام في سنة تسع وثمانين ومائتين وجرت بين الطائفتين وقعات يطول شرحها ثم قتل ابو سعيد المذكور في سنة إحدى وثلاثمائة فتله خادم له في الحمام وقام مقامه ولده ابو طاهر سليمان بن ابي سعيد ولما قتل ابوه ابو سعيد كان قد استولى على هجر والقطيف والطائف وسائر بلاد البحرين وفي سنة احدى عشرة وثلاثمائة في شهر ربيع الآخر منها قصد ابو طاهر وعسكره البصرة وملكها بغير قتال بل صعدوا إليها بليل بسلالم الشعر فلما حصلوا بها وأحسوا بهم ثاروا اليهم فقتلوا متولي البلد ووضعوا السيف في الناس فهربوا منهم وأقام ابو طاهر سبعة عشر يوما يحمل منهم الاموال ثم عاد الى بلده ولم يزالوا يعيثون في البلاد ويكثرون فيها الفساد من القتل والسبي والنهب والحريق الى سنة سبع عشرة وثلاثمائة فحج الناس فيها وسلموا في طريقهم

ثم وافاهم ابو طاهر القرمطي بمكة يوم التروية فنهبوا أموال الحاج وقتلوهم حتى في المسجد الحرام وفي البيت نفسه وقلع الحجر الاسود وانفذه الى هجر فخرج اليه أمير مكة في جماعة من الاشراف فقاتلوهم فقتلهم أجمعين وقلع باب الكعبة وأصعد رجلا ليقلع الميزاب فسقط فمات فطرح القتلى في بئر زمزم ودفن الباقين في المسجد الحرام من غير كفن ولا غسل ولا صلاة على أحد منهم وأخذ كسوة البيت فقسمها في اصحابه ونهب دور أهل مكة ثم ذكر ابن الاثير في سنة ستين وثلاثمائة ان القرامطة وصلوا الى دمشق فملكوها وقتلوا جعفر بن فلاح نائب المصريين ثم بلغ عسكر القرامطة الى عين شمس وهي على باب القاهرة وظهروا عليهم ثم انتصر أهل مصر عليهم فرجعوا عنهم انتهى قال ابن خلكان وعلى الجملة فالذي فعلوه في الاسلام لم يفعله أحد قبلهم ولا بعدهم من المسلمين وملكوا كثيرا من بلاد العراق والحجاز وبلاد الشرق وبلاد الشام الى باب مصر ولما أخذوا الحجر تركوه عندهم في هجر وقتل أبو طاهر المذكور في سنة اثنين وثلاثين وثلثمائة والقرمطي بكسر القاف وسكون الراء وكسر الميم وبعدها طاء مهملة والقرمطة في اللغة تقارب الشيء بعضه من بعض يقال خط مقرمط ومشي مقرمط اذا كان كذلك وكان أبو سعيد المذكور قصيرا مجتمع الخلق اسمر كريه المنظر فلذلك قيل له قرمطي وقد ذكر القاضي ابو بكر البا قلاني فصلا طويلا من أحوالهم في كتاب كشف اسرار الباطنية وأما الجنابي فإنه بفتح الجيم وتشديد النون وبعد الالف باء موحدة وهذه النسبة الى جنابة وهي بلدة من اعمال فارس متصلة بالبحرين عند سيراف والقرامطة منها فنسبوا اليها انتهى كلام ابن خلكان رحمه الله تعالى

قوله ثم آل سنان هو البصري الذي كان بحصون الاسماعيلية بالشام وكان يقول قد رفعت عنهم الصوم والصلاة والحج والزكاة 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل ... هذا وخاتم هذه العشرين وجها ... وهو أقربها الى الاذهان ... سرد النصوص فانها قد نوعت ... طرق الادلة في أتم بيان ... والنظم يمنعني من استيفائها ... وسياقه الالفاظ بالميزان ... فاشير بعض إشارة لمواضع ... منها وأين البحر من خلجان ... فاذكر نصوص الاستواء فانها ... في سبع آيات من القرآن ... واذكر نصوص الفوق أيضا في ثلا ... ث قد غدت معلومة التبيان ... واذكر نصوص علوه في خمسة ... معلومة برئت من النقصان ... واذكر نصوصا في الكتاب تضمنت ... تنزيله من ربنا الرحمن ... فتضمنت أصلين قام عليهما ال ... اسلام والايمان كالبنيان ... كون الكتاب كلامه سبحانه ... وعلوه من فوق كل مكان ... وعدداها سبعون حين تعدأو ... زادت على السبعين في الحسبان ... 
هذا هو الدليل العشرون من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهي

النصوص الدالة على ذلك من الكتاب العزيز 
قوله فاذكر نصوص الاستواء الخ تقدم ذكر آيات الاستواء 
قوله واذكر نصوص الفوق ايضا في ثلاث الخ وهي قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وقوله تعالى وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير الانعام 18 
وقوله سبحانه وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة الانعام 61 الآية 
قوله واذكر نصوص علوه في خمسة الخ وهي قوله تعالى في آية الكرسي وهو العلي العظيم البقرة 255 وفي الرعد 9 وهو الكبير المتعال وقوله في الشورى 4 وهو العلي العظيم وقوله تعالى في سورة غافر 12 فالحكم لله العلي الكبير وقوله تعالى في سورة سبح 1 سبح اسم ربك الاعلى 
قوله واذكر نصوصا في الكتاب الخ تقدم الكلام في ذلك بما أغنى عن إعادته 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... واذكر نصوصا ضمنت رفعا ومعراجا واصعادا الى الديان ... هي خمسة معلومة بالعد والحسبان فاطلبها من القرآن ... 
وهي قوله تعالى عن عيسى عليه السلام بل رفعه الله اليه النساء 158 وقوله في سورة سأل 4 تعرج الملائكة والروح اليه وقوله في سورة السجدة 5 ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون

وقوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 وقوله تعالى عن عيسى إني متوفيك ورافعك الي آل عمران 55 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... ولقد أتى في سورة الملك التي ... تنجي لقاريها من النيران ... نصان إن الله فوق سمائه ... عند المحرف ما هما نصان ...
قوله في سورة الملك الخ روى أحمد والحاكم وأبو داود عن أبي هريرة مرفوعا قال سوة القرآن ثلاثون آية تشفع لصاحبها حتى يغفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وعن أنس قال قال رسول الله  سورة في القرآن خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة تبارك الاية اخرجه الطبراني في الاوسط وابن مردويه والضياء في المختارة والنصان هما قوله تعالى أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك 16 أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا الملك 17 الاية لان في بمعنى على أو المراد بذلك مطلق العلو في الآيتين كما هو مبسوط في موضعه 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... ولقد أتى التخصيص بالعند الذي ... قلنا بسبع بل أتى بثمان

منها صريح موضعان بسورة ال ... أعراف ثم الانبياء الثاني ... فتدبر النصين وانظر ما الذي ... لسواه ليست تقتضي النصان ... وبسورة التحريم أيضا ثالث ... بادي الظهور لمن له أذنان ... ولديه في مزمل قد بينت ... نفس المراد وقيدت ببيان ... لا تنقص الباقي فما لمعطل ... من راحة فيها ولا تبيان ... 
في سورة الاعراف 187 يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الى قوله قل انما علمها عند الله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف 206 وفي الانبياء 19 وله من في السموات والارض ومن عنده الاية وفي سورة التحريم 11 رب ابن لي عندك بيتا في الجنة الاية وفي سورة المزمل 20 وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وفي سورة القمر 55 في مقعد صدق عند مليك مقتدر 
قوله لا تنقص الباقي هو بالصاد المهملة أي لا تنقص المواضع السبعة التي ذكرها الناظم لانه لم يذكر الا بعضها والله اعلم 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... وبسورة الشورى وفي مزمل ... 5 سر عظيم شأنه ذو شان ... في ذكر تفطير السماء فمن يرد ... علما به فهو القريب الداني ... لم يسمح المتأخرون بنقله ... جنبا وضعفا عنه في الايمان
بل قاله المتقدمون فوارس ال ... إسلام هم أمراء هذا الشان ... ومحمد بن جرير الطبري في ... تفسيره حكيت به القولان ... 
يعني قوله تعالى في سورة الشورى 5 تكاد السموات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويتغفرون لمن في الارض الاية وقوله تعالى في سورة المزمل 17 18 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به الابه 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل ... هذا وحاديها وعشرين الذي ... قد جاء في الاخبار والقرآن ... إتيان رب العرش جل جلاله ... ومجيئه للفصل بالميزان ... فانظر الى التقسيم والتنويع في القرآن تلفيه صريح ببيان ... ان المجيء لذاته لا أمره ... كلا ولا ملك عظيم الشان ... اذ ذانك الامران قد ذكرا وبينهما مجيء الرب ذي الغفران ... والله ما احتمل المجيىء سوى مجيى ... ء الذات بعد تبين البرهان ... من أين يأتي يا أولي المعقول إن ... كنتم ذوي عقل مع العرفان ... من فوقنا أو تحتنا وأمامنا ... أو عن شمائلنا وعن أيمان

والله لا يأتيهم من تحتهم ... أبدا تعالى الله ذو السلطان ... كلا ولا من خلفهم وأمامهم ... وعن الشمائل أو عن الايمان ... والله لا يأتيهم الا من ال ... علو الذي هو فوق كل مكان ... 
هذا هو الدليل الحادي والعشرون من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهو إتيان رب العرش جل جلاله ومجيئه الذي جاء في القرآن والاحاديث قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وقال هل ينظرون الا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك الانعام 158 وقال تعالى هل ينظرون الى أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة البقرة 210 الآية ويأخذ من القرآن ان المجىء لذاته لا أمر و لا ملك كما في قوله تعالى هل ينظرون الاان تأتيهم الملائكة او يأتى بعض آيات ربك الأنعام 158 لأن المعطلة يفسرون المجىء والآتيان بمجىء امره او ملك والمجىء في الآيه وهى قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة الانعام 158 لا يحتمل غير مجيء الرب بذاته تعالى لان مجيء الملائكة قد تقدم ومجيء الامر وهو بعض الآيات تأخر ومجيء الرب بينهما فلا يحتمل ذلك غير مجيء الرب سبحانه 
قال شيخ الاسلام ابو عثمان الصابوني في عقيدته ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب كل ليلة الى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما أثبته رسول الله 

وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد على ظاهره ويكلون علمه الى الله سبحانه وتعالى وكذلك يثبتون ما أنزله الله في كتابه من ذكر المجيء والاتيان المذكورين في قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة 210 وقوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 قال وأخبرنا ابو بكر بن زكريا سمعت أبا حامد ابن الشرقي سمعت حمدان السلمي وأبا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الامير ابو عبد الله بن طاهر يا أبا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله  ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت أعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف إنما ينزل بلا كيف قال وسمعت أبا عبد الله الحافظ يقول سمعت أبا زكريا يحيى بن ابراهيم العنبري سمعت ابراهيم ابن أبي طالب سمعت أحمد بن سعيد بن ابراهيم ابا عبد الله الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق ابن إبراهيم فسئل عن حديث النزول أصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا أبا عبد الله تزعم أن الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال اسحاق أثبته فوق فقال أثبته فوق فقال اسحاق قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 فقال الامير عبد الله هذا يوم القيامة فقال اسحاق إعز الله الامير من يجيىء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال ابو عثمان قرأت في رسالة أبي

بكر الاسماعيلي إلى أهل جيلان إ ن الله ينزل الى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن النبي  وقد قال الله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة 210 وقال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 تؤمن بذلك كله على ما جاء بلا كيف فلو شاء سبحانه أن يبين كيف ذلك فعل فانتهينا الى ما أحكمه وكفينا عن الذي تشابه إذ كنا قد أمرنا به في قوله هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب آل عمران 7 انتهى فاذا قد ثبت مجيء الرب تعالى وإتيانه من الكتاب والسنة فمعلوم انه لا يأتي الا من فوق تعالى الله عما يصفه به الجاحدون والمعطلون علوا كبيرا 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في الاشارة الى ذلك من السنة ... واذكر حديثا في الصحيح تضمنت ... كلماته تكذيب ذي البهتان

لما قضى الله الخليقة ربنا ... كتبت يداه كتاب ذي الاحسان ... وكتابه هو عنده على العرش المجيد الثابت الاركان 5 ... إني أنا الرحمن تسبق رحمتي ... غضبي وذاك لرأفتي وحناني ... 
يشير الى حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله  يقول ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق إن رحمتي سبقت غضبي فهو عنده فوق العرش اخرجه البخاري ومسلم وذكره الذهبي في كتاب العلو بلفظ آخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله  لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي قال ولفظ حديث الثوري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رفعه لما خلق الله الخلق كتب في كتاب كتبه على نفسه فهو مرفوع فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي حديث صفوان بن عيسى ثنا ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي  قال لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه إن رحمتي تغلب غضبي 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... ولقد أشار نبينا في خطبه ... نحو السماء بأصبع وبنان ... مستشهد رب السموات العلى ... ليرى ويسمع قوله الثقلان ... أتراه أمسى للسما مستشهدا ... أم للذي هو فوق ذي الاكوان ... 
يعنى حديث جابر في خطبته  يوم عرفة وقد تقدم

قال الناظم ... ولقد أتى في رقية المرضى عن الهادي المبين أتم ما تبيان ... نص بأن الله فوق سمائه ... فأسمعه إن سمحت لك الاذنان ... 
يشير الى حديث ابي الدرداء قال سمعت رسول الله  يقول من اشتكى منكم شيئا او اشتكى أخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وحطايانا أنت رب الطيبين انزل علينا رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ أخرجه ابو داود في سننه 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... ولقد أتى خبر رواه عمه العباس صنوابيه ذو الاحسان ... إن السموات العلى من فوقها الكرسي عليه العرش للرحمن ... والله فوق العرش يبصر خلقه ... فانظر إن سمحت لك العينان ... 
يشير الى حديث الاوعال وهو حديث العباس بن عبد المطلب قال كنت بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله  فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال إن بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك

حتى عد سبع سموات ثم فوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء ثم على ظهورهم العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء الى سماء ثم الله تعالى فوق ذلك رواه ابو داود وابن ماجة وله طرق 
قوله صنو أبيه قال ابن الاعرابي الصنو المثل أراد مثل أبيه وقيل في قوله تعالى صنوان وغير صنوان الرعد 4 أن يكون الاصل واحدا وفيه النخلتان والثلاث والاربع 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... واذكر حديث حصين بن المنذر الثقة الرضى أعني أبا عمران ... إذ قال ربي في السماء لرغبتي ... ولرهبتي أدعوه كل أوان ... فأقره الهادي البشير ولم ويقل ... أنت المجسم قائل بمكان ... حيزت بل جهيت بل شبهت بل ... جسمت لست بعارف الرحمن ... هذي مقالتهم لمن قد قال ما ... قد قاله حقا أبو عمران ... فالله يأخذ حقه منهم ومن ... أتباعهم فالحق للرحمن

يعني حديث حصين بن المنذر الخزاعي وهو ما رواه عمران بن خالد ابن طليق حدثني أبي عن أبيه عن جده قال اختلفت قريش الى حصين والد عمران فقالوا إن هذا الرجل يذكر آلهتنا فنحب أن تكلمه وتعظه فمشوا الى قريب من باب النبي  فجلسوا ودخل حصين فلما رآه النبي  قال أوسعوا للشيخ فأوسعوا له وعمران وأصحاب رسول الله  متوافرون فقال حصين ما هذا الذي بلغنا عنك إنك تشتم آلهتنا وتذكرهم وقد كان أبوك حصينة وخيرا فقال يا حصين كم إلها تعبد اليوم قال سبعة ستة في الارض وإلها في السماء قال فإذا اصابك الضر فمن تدعو قال الذي في السماء قال فاذا هلك المال فمن تدعو قال الذي في السماء قال فيستجيب لك وحده وتشركهم معه قال رضيته في الشكر او كلمة نحوها أم تخاف أن يغلب عليك قال ولا واحدة من هاتين وعرفت أني لم أكلم مثله فقال يا حصين اسلم تسلم وذكر الحديث أخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد 
وقول الناظم حيزت الخ أي اذا قلت بما قال حصين بن المنذر قالوا حيزت أي قلت بأن الله في حيز وجهيت أي قلت بأن الله تعالى في جهة وشبهت أي قلت بما يقتضي التشبيه وجسمت أي قلت بأن الله تعالى جسم تعالى الله عن ذلك 
قال الناظم رحمه الله ... واذكر شهادته لمن قد قال ربي في السما بحقيقة الايمان ... وشهادة العدل المعطل للذي ... قد قال ذا بحقيقة الكفران

واحكم بأيهما تشاء وإنني ... لاراك تقبل شاهد البطلان ... ان كنت من أتباع جهم صاحب التعطيل والبهتان والعدوان ... 
يشير الى حديث الجارية وقد تقدم ببعض ألفاظه قال الناظم ... واذكر حديثا لابن اسحاق الرضى ... ذاك الصدوق الحافظ الرباني ... في قصة استسقائهم يستشفعو ... ن الى الرسول بربه المنان ... فاستعظم المختار ذاك وقال شأ ... ن الله رب العرش أعظم شان ... الله فوق العرش فوق سمائه ... سبحان ذي الملكوت والسلطان ... ولعرشه منه أطيط مثل ما ... قد أط رحل الراكب العجلان ... لله ما لقي ابن اسحاق من الجهمي إذ يرميه بالعدوان ... ويظل يمدحه اذا كان الذي ... يروي يوافق مذهب الطعان ... كم قد رأينا منهم أمثال ذا ... فالحكم لله العلي الشان ... هذا هو التطفيف لا التطفيف في ... ذرع ولا كيل ولا ميزان ... 
يعني الناظم حديث ابن اسحاق وقد رواه الذهبي في كتاب العلو فقال اخبرنا التاج عبد الخالق وبنت عمه ست الاهل قالا أنبأنا البهاء عبد الرحمن بن ابراهيم أنبأ عبد المغيث بن زهير أنبأنا ابو العز ابن

كادش أنبأنا أبو طالب محمد بن علي أنبأنا أبو الحسن الدارقطني ثنا يحيى بن صاعد ثنا محمد بن يزيد أخي كرخويه ثنا وهب بن جرير ثنا أبي سمعت ابن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير عن أبيه عن جده قال أتى رسول الله  اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاع العيال وهلكت الانعام ونهكت الاموال فاستسق الله لنا فانا لنستشفع بالله عليك وبك على الله فقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لايستشفع به على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك ويحك أتدري ما الله إن عرشه لعلى سمواته وأرضه هكذا قال وأرانا وهب بيده هكذا وقال مثل القبة وانه ليئط أطيط الرحل بالراكب قال الذهبي هذا حديث غريب جدا وابن اسحاق حجة في المغازي إذا أسند وله مناكير وعجائب فالله أعلم هل قال رسول الله  هذا أم لا والله تعالى ليس كمثله شيء جل جلاله وتقدست أسماؤه ولا اله غيره والاطيط الواقغ بذات العرش من جنس الاطيط الحاصل في الرحل فذاك صفة للرحل والعرش ومعاذ الله أن نعده صفة لله تعالى ثم لفظ الاطيط لم يأت به نص ثابت وقولنا في هذه الاحاديث إننا نؤمن يما صح منها وما اتفق السلف على إقراره وإمراره فأما ما في اسناده مقال او اختلف العلماء في قبوله او تأويله فإننا لا نتعرض له بتقرير بل نروي ه في الجملة ونبين حاله وهذا الحديث انما سقناه لما فيه مما تواتر من علو الله تعالى فوق عرشه مما يوافق آيات الكتاب

قال الناظم رحمه الله ... واذكر حديث نزوله نصف الدجى ... في ثلث ليل آخر أو ثان ... فنزول رب ليس فوق سمائه ... في العقل ممتنع وفي القرآن ... 
تقدم سياق حديث النزول وقول الناظم فنزول رب ليس فوق سمائه الخ هذا نحو ما ذكر شيخ الاسلام في كلامه على حديث النزول قال سئل بعض أئمة نفاة العلو عن النزول فقال ينزل أمره فقال له السائل فممن ينزل ما عندك فوق العرش شيء فممن ينزل الامر من العدم المحض فبهت 
قال الناظم رحمه الله ... واذكر حديث الصادق ابن رواحة ... في شأن جارية لدى الغشيان ... فيه الشهادة أن عرش الله فو ... ق الماء خارج هذه الاكوان ... والله فوق العرش جل جلاله ... سبحانه عن نفي ذي البهتان 5 ... ذكر ابن عبد البر في استيعابه ... هذا وصححه بلا نكران ... 
قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب روينا من وجوه صحاح أن عبد الله بن رواحة مشي ليلة إلى أمة له فنالها فرأته امرأته فلامته فجحدها فقالت له إن كنت صادقا فاقرأ القرآن فان الجنب لا يقرآ القرأن فقال ... شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا

وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا ... 
قالت امرأته صدق الله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القرآن ولا تقرؤه 
قال الناظم رحمه الله ... وحديث معراج الرسول فثابت ... وهو الصريح بغاية التبيان ... وإلى إله العرش كان عروجه ... لم يختلف من صحبه رجلان ... 
تقدم الكلام على المعراج بما أغنى عن إعادته والله أعلم 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... واذكر بقصة خندق حكما جرى ... لقريظة من سعد الرباني ... شهد الرسول بأن حكم الهنا ... من فوق سبع وفقه بوزان ...
قال الشيخ موفق الدين بن قدامة قرأ على عبد الله بن منصور وأنا أسمع أخبركم ابو الحسين المبارك بن عبد الجبار أنبأ محمد بن عبد الواحد أنبأ أبو بكر بن شاذان أنبأ أبو عبد الله المغلس ثنا سعيد بن يحيى الاموي قال حدثني ابي ثنا محمد بن اسحاق عن معبد بن كعب بن مالك أن سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة قال له رسول الله  لقد حكمت فيهم حكما حكم الله به من فوق سبعة أرقعة وأصل القصة في الصحيحين 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... واذكر حديثا للبراء رواه اصحاب المساند منهم الشيبانى

وأبو عوانة ثم حاكمنا الرضى ... وأبو نعيم الحافظ الرباني ... قد صححوه وفيه نص ظاهر ... ما لم يحرفه أولو العدوان ... في شأن روح العبد عند وداعها ... وفراقها لمساكن الابدان ... فتظل تصعد في سماء فوقها ... أخرى إلى خلاقها الرحمن ... حتى تصير إلى سماء ربها ... فيها وهذا نصه بأمان ... 
تقدم الحديث ببعض طرقه والله اعلم 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... واذكر حديثا في الصحيح وفيه تحذير لذات البعل من هجران ... من سخط رب في السماء على التي ... هجرت بلا ذنب ولا عدوان ... 
يشير الى حديث ابي هريرة ان رسول الله  قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعوا المرأة الى فراشها فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى اخرجه البخاري ومسلم 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... واذكر حديثا قد رواه جابر ... فيه الشفاء لطالب الايمان ... في شأن أهل الجنة العليا وما ... يلقون من فضل ومن إحسان ... بيناهم في عيشهم ونعيمهم واذا بنور ساطع الغشيان ... لكنهم رفعوا اليه رؤوسهم ... فإذا هو الرحمن ذو الغفران

فيسلم الجبار جل جلاله ... حقا عليهم وهو ذو الاحسان ... 
قد تقدم حديث جابر 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... واذكر حديثا قد رواه الشافعي طريقه فيه أبو اليقظان ... في فضل يوم الجمعة اليوم الذي ... بالفضل قد شهدت له النصان ... يوم استواء الرب جل جلاله ... حقا على العرش العظيم الشان ... 
هذا الحديث ساقه الذهبي في كتاب العلو فقال أخبرنا أحمد بن عبد المنعم القزويني أنبأ محمد بن سعيد ببغداد وأنبأ علي بن محمد وجماعة قالوا أنبأ ابن الزبيدي 
ح وأنبأ التاج أبو محمد المغربي أنبأ عبد الله بن أحمد الفقيه ببعلبك قالوا أنبأ أبو زرعة أنبأ مكي بن منصور أبو بكر الحيري ثنا أبو العباس الاصم 
ح وأنبأ محمد بن الحسين أنبأ ابن رفاعة أنبأ الخلعي أنبأ أبو العباس ابن الحاج الاسبيلي حدثنا ابو الفوارس أحمد بن محمد الصابوني إملاء قالا ثنا الربيع بن سليمان ثنا الشافعي أنبأ ابراهيم بن محمد حدثني موسى بن عبدة حدثني أبو الازهر معاوية بن اسحاق بن طلحة عن عبيد الله بن عمير أنه سمع أنس بن مالك يقول أتى جبريل بمرآة

بيضاء فيها وكتة سوداء الى النبي  فقال النبي  ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها أنت وأمتك والناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى لكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد فقال النبي  وما يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح فيه كثب من مسك فاذا كان يوم القيامة انزل الله فيه من شاء من الملائكة وحوله الصديقون والشهداء فيجلسون من ورائهم على تلك الكتب فيقول الله تعالى أنا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني أعطكم فيقلون ربنا نسألك الرضى فيقول رضيت عنكم ولكم ما شئتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم ربهم من الخير وهو اليوم الذي استوى فيه ربك على العرش وفيه خلق آدم وفيه تقوم الساعة إبراهيم وموسى ضعفا أخرجه الامام محمد بن ادريس في مسنده وقد اخرجه الدارقطني من طريق حمزة ابن واصل المنقري عن قتادة عن أنس ومن طريق عنبسة الرازي عن أبي اليقظان عثمان بن عمير عن انس وأخرجه عثمان بن سعيد الدرامي قال حدثنا هشام بن خالد الدمشقي وكان ثقة ثنا محمد بن شعيب

شابور عن عمر مولى غفرة عن أنس وأخرجه القاضي أبو أحمد العسال في في كتاب المعرفة له عن رجاله عن جرير بن عبد الحميد عن ليث ابن أبي سليم عن عثمان بن أبي حميد وهو أبو اليقظان عن أنس ورواه من طريق سلام بن سليمان عن شعبة واسرائيل وورقاء عن ليث أيضا وساقه الدارقطني من رواية شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن عثمان بن ابي سليمان عن أنس والظاهر أن عثمان أبو اليقظان وحدث به الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن سالم بن عبد الله عن أنس بن مالك وهذه طرق يعضد بعضها بعضا رزقنا الله واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم انتهى كلام الذهبي 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... واذكر مقالته الست امين من ... فوق السماء الواحد المنان ... واذكر حديث ابي رزين ثم سقه بطوله كم فيه من عرفان ... والله مالمعطل بسماعه ... أبدا قوى إلا على النكران ... فأصول دين نبينا فيه أتت ... في غاية الايضاح والتبيان ... وبطوله قد ساقه ابن إمامنا ... في سنة والحافظ الطبراني ... وكذا أبو بكر بتاريخ له ... وأبوه ذاك زهير الرباني ... 
يشير بقوله ألست أمين الخ الى حديث ابي سعيد الخدري قال بعث علي من اليمن الى رسول الله  بذهبه في أديم مقروظ لم تحصل من

قلت هذا كلام الذهبي وقد ساقه بتمامه الناظم في كتاب الهدي وقال هذا حديث كبير جليل الشأن ينادي جلالته وفخامته وعظمته على أه قد خرج من مشكاة النبوة الى أن قال ولم يطعن أحد فيه وفي أحد من رواته فممن رواه الامام بن الامام أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسند أبيه وفي كتاب السنة ومنهم الحافظ الجليل ابو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في كتاب السنة له والحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد الغسال في كتاب المعرفة وحافظ زمانه أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني والحافظ ابو محمد عبد الله بن محمد بن حيان أبو الشيخ الاصبهاني في كتاب السنة وحافظ عصره ابو نعيم احمد بن عبد الله الأصبهانى وجماعة من الحفاظ يطول ذكرهم قال ابن منده روى هذا الحديث محمد بن اسحاق الصغاني وع الله ابن أحمد بن حنبل وغيرهما وقد رواه بالعراق بمجمع من العلماء وأهل الدين جماعة من الائمة منهم أبو زرعة الرازي وأبو حاتم وأبو عبدالله محمد بن اسماعيل ولم ينكره أحد ولم يتكلم في اسناده بل رووه على سبيل القبول والتسليم ولا ينكر هذا الحديث الا جاهل أو مخالف للكتاب والسنة هذا كلام أبي عبد الله بن منده انتهى كلام الناظم ملخصا 
قوله وبطوله قد ساقه ابن أمامنا أي ساقه عبد الله ابن الامام أحمد في كتاب السنة له 
قوله وكذا أبو بكر بتاريخ له أي أبو بكر ابن أبي خيثمة في تاريخه وأبوه زهير بن حرب

قال الناظم رحمه الله تعالى ... واذكر كلام مجاهد في قوله ... أقم الصلاة وتلك في سبحان ... في ذكر تفسير المقام لاحمد ... ما قيل ذا بالرأي والحسبان ... ان كان تجسيما فان مجاهدا ... هو شيخهم بل شيخه بل شيخه الفوقاني ... ولقد أتى ذكر الجلوس به وفي ... أثر رواه جعفر الرباني ... اعني ابن عم نبينا وبغيره ... أيضا أتى والحق ذو تبيان ... 
قد تقدم ذكر كلام مجاهد في ذلك وبسطنا الكلام فيه بما أغنى عن الاعادة 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... والدارقطني الامام يثبت ال ... آثار في ذا الباب غير جبان ... وله قصيد ضمنت هذا وفي ... ها لست للمروي ذا نكران ... وجرت لذلك فتنة في وقته ... من فرقة التعطيل والعدوان ... والله ناصر دينه وكتابه ... ورسوله في سائر الازمان ... لكن بمحنة حزبه من حربه ... ذا حكمة مذ كانت الفئتان ... 
قال الذهبي في كتاب العلو كان العلامة الحافظ ابو الحسن علي بن عمر نادرة العصر وفرد الجهابذة ختم به هذا الشأن فمما صنف كتاب الرؤية وكتاب الصفات وكان اليه المنتهي في السنة ومذاهب السلف وهو القائل ما أنبأني أحمد بن سلامة عن يحيى بن بوش أنبا بن كادش أنشدنا أبو طالب العشاري أنشدنا الدراقطني رحمه الله تعالى

حديث الشفاعة في أحمد ... الى أحمد المصطفى نسنده ... وأما حديث بإقعاده ... على العرش أيضا فلا نجحده ... أمروا الحديث على وجهه ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده ... 
توفي الدارقطني رحمه الله سنة خمس وثمانين وثلاثمائة انتهى كلام الذهبي ولم أقف على المحنة التي ذكرها الناظم رحمه الله تعالى وهي التي جرت للدارقطني علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن دينار بن عبد الله أبو الحسن الدارقطني الحافظ الكبير أستاذ هذه الصناعة في زمانه وقبلها بمدة وبعدها الى زماننا هذا سمع الكثير وجمع وصنف وألف وأجاد وأفاد وأحسن النظر والتعليل والاعتقاد والانتقاد وكان فريد عصره ونسيج وحده وامام دهره في اسماء الرجال وصناعة التعليل والجرح والتعديل وحسن التصنيف والتأليف والترصيف واتساع الرواية والاطلاع التام في الدراية له كتاب السير المشهور من أحسن المصنفات في بابه لم يسبق الى مثله ولا يلحق في شكله الا من استمد من بحره وعمل كعمله وله كتاب العلل بين فيه الصواب من الزلل والمتصل من المرسل والمنقطع والمعضل وكتاب الافراد الذي لا يفهمه فضلا عن أن ينظمه الا هو من الحفاظ الافراد والائمة النقاد والجهابذه الجياد وله غير ذلك من المصنفات التي هي كالعقود في الاجياد قال ابن الجوزي وقد اجتمع فيه مع معرفة الحديث العلم بالقراآت والنحو والفقه والشعر مع الامامة والعدالة وصحة العقيدة وقد كانت وفاته يوم الثلاثاء السابع من

ذي القعدة سنة 385 وله من العمر تسع وسبعون سنة ودفن من الغد بمقربة معروف الكرخي 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... وقد اقتصرت على يسير من كثير فائت للعد والحسبان ... ما كل هذا قابل التأويل بالتحريف فاستحيوا من الرحمن

فصل 
في جناية التأويل على ما جاء به الرسول والفرق بين المردود والمقبول 
شرع الناظم رحمه الله في ذكر التأويل وما جنى على الشريعة المطهرة من البلايا والمحن والشرور والفتن وذكر ما يقبل منه وما يرد قال ... هذا وأصل بلية الإسلام من تأويل ... ذي التحريف والبطلان ... 
... وهو الذي قد فرق السبعين بل زادت ثلاثا قول ذي البرهان ... 
يشير إلى قوله  ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة الحديث ... وهو الذي قتل الخليفة جامع القرآن ذا النورين والاحسان ... 
يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه ... وهو الذي قتل الخليفة بعده ... أعني عليا قاتل الأقران ... وهو الذي قتل الحسين وأهله ... فغدوا عليه ممزقي اللحمان ... وهو الذي في يوم حرتهم أبا ... ح حمى المدينة معقل الايمان ... حتى جرت تلك الدماء كأنها ... في يوم عيد سنة القربان ... 
أي وقعة الحرة وذلك أن يزيد بن معاوية وجه مسلم بن عقبة المري

في جيش عظيم من أهل الشام فنزل بالمدينة فقاتل أهلها فهزمهم وقتلهم بحرة المدينة قتلا ذريعا واستباح المدينة ثلاثة أيام فسميت وقعة الحرة لذلك وفيها يقول الشاعر ... فان تقتلونا يوم حرة واقم ... فانا على الاسلام أول من قتل ... 
وكانت وقعة الحرة يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة ثلاث وستين ويقال لها حرة زهرة وكانت الوقعة بموضع يعرف ب واقم على ميل من مسجد رسول الله  فقتل بها بقايا المهاجرين والانصار وخيار التابعين وهم الف وسبعمائة وقتل من أخلاط الناس عشرة آلاف سوى النساء والصبيان وقتل بها من حملة القرآن سبعمائة رجل من قريش سبعة وتسعون قتلوا جهرا ظلما في الحرب وصبرا كذا ذكر القرطبي رحمه الله في التذكرة وفي كتاب آكام المرجان في أحكام الجان للشيخ بدر الدين محمد بن عبد الله الشبلي الصفدي الحنفي قال كانت وقعة الحرة لثلاث ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وستين على باب طيبة واستشهد فيها خلق كثير وجماعة من الصحابة قال خليفة فجميع من أصيب من قريش والانصار ثلاثمائة وستون وروي ان رسول الله  وقف على الحرة وقال ليقتلن بهذا المكان رجال هم خيار امتي بعد أصحابي وكان سببها ان اهل المدينة خلعوا يزيد بن معاوية واخرجوا مروان بن الحكم وبني أمية وأمروا عليهم حنظلة بن عبد الله الغسيل ولم يوافق أهل المدينة أحد من أكابر أصحاب رسول الله  الذين كانوا فيهم فجهز اليهم يزيد

ابن معاوية مسلم بن عقبة فأوقع بهم قال السهيلي وقتل في ذلك اليوم من وجوه المهاجرين والانصار ألف وسبعمائة وقتل من أخلاط الناس عشرة آلاف قال شيخنا الحافظ ابو عبد الله الذهبي هذا خسف ومجازفة والحرة التي تعرف بها هذا اليوم يقال لها حرة زهرة وعرفت حرة زهرة بقرية كانت لبني زهرة قوم من اليهود قال الزبير في فضائل المدينة كانت قرية كبيرة في الزمن القديم وكان فيها ثلثمائة صائغ وكان يزيد قد أعذر الى أهل المدينة وبذل لهم من العطاء أضعاف اضعاف ما يعطي الناس واجتهد في استمالتهم الى الطاعة والتحذير من الخلاف ولكن أبى الله الا ما أراد والله يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون انتهى ... وغدا له الحجاج يسفكها ويقتل صاحب الايمان والقرآن ... وجرى بمكة ما جرى من أجله ... من عسكر الحجاج ذي العدوان ... وهوالذي أنشأ الخوارج مثلما ... أنشا الروافض أخبث الحيوان ... ولأجله شتموا خيارا الخلق بعد الرسل بالعدوان والبهتان ... 
... ولأجله سل البغاة سيوفهم ... ظنا بأنهم ذوو إحسان ... ولأجله قد قال أهل الاعتزا ... ل مقالة هدت قوى الايمان ... ولأجله قالوا بأن كلامه سبحانه خلق من الأكوان ... ولأجله قد كذبت بقضائه شبه المجوس العابدي النيران ... 
... ولأجله قد خلدوا أهل الكبائر في الجحيم كعابدي الأوثان

ولأجله قد انكروا لشفاعة المختار فيهم غاية النكران ... 
... ولأجله ضرب الامام بسوطهم صديق أهل السنة الشيباني ... ولأجله قد قال جهم ليس رب العرش خارج هذه الأكوان ... 
... كلا ولا فوق السماوات العلى ... والعرش من رب ولا رحمان ... ما فوقها رب يطاع جباهنا تهوي له بسجود ذي خضعان ... ولأجله جحدت صفات كماله ... والعرش أخلوه من الرحمن ... ولأجله أفنى الجحيم وجنة المأوى مقالة كاذب فتان ... ولأجله قالوا الاله معطل ... أزلا بغير نهاية وزمان ... ولأجله قد قال ليس لفعله من غاية هي حكمة الديان ... 
... ولأجله قد كذبوا بنزوله ... نحو السماء بنصف ليل ثان ... ولأجله زعموا الكتاب عبارة ... وحكاية عن ذلك القرآن ... 
... ما عندنا شيء سوى المخلوق والقرآن لم يسمع من الرحمن ... ماذا كلام الله قط حقيقة ... لكن مجاز ويح ذي البهتان ... ولأجله قتل ابن نصر أحمدا ذاك الخزاعي العظيم الشان ... إذ قال ذا القرآن نفس كلامه ... ما ذاك مخلوق من الأكوان ... 
أي ولأجله قتل الواثق أحمد بن نصر بن مالك الخزاعي

وقصته معروفة ذكرها ابن الجوزي في مناقب الامام احمد رحمه الله تعالى قال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى في مناقب الامام احمد أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم الخزاعي كان من اهل الدين والصلاح والامارين بالمعروف وسمع الحديث من مالك بن انس وحماد بن زيد وهشيم في آخرين وقد روى عنه يحيى بن معين وغيره وكان قد اتهم بأنه يريد الخلافة فأخذ وحمل الى الواثق فقال له دع ما أخذت له ما تقول في القرآن قال كلام الله قال أمخلوق هو قال هو كلام الله قال أفترى ربك في القيامة قال كذا جاءت الرواية قال ويحك وكما يرى المحدود المجسم ودعا بالسيف وأمر بالنطع فأجلس عليه وهو مقيد وأمر بشد رأسه بحبل وأمرهم أن يمدوه ومشى إليه حتى ضرب عنقه وأمر بحمل رأسه إلى بغداد فنصب بالجانب الشرقي أياما وفي الجانب الغربي أياما 
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز باسناده عن ابي بكر المروذي قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل وذكر أحمد بن نصر فقال رحمه الله ما كان اسخاه لقد جاد بنفسه قال الخطيب ولم يزل رأس أحمد بن نصر منصوبا ببغداد وجسده مصلوبا ب سر من رأى ست سنين الى ان حط وجمع بين راسه وبدنه ودفن بالجانب الشرقي في المقبرة المعروفة بالمالكية ودفن في شوال سنة سبع وثلاثين ... وهو الذي جر ابن سينا والألى ... قالوا مقالته على الكفران ... فتأولوا خلق السماوات العلى ... وحدوثها بحقيقة الامكان ... وتأولوا علم الإله وقوله ... وصفاته بالسلب والبطلان

وتأولوا البعث الذي جاءت به ... رسل الإله لهذه الأبدان ... بفراقها لعناصر قد ركبت ... حتى تعود بسيطة الأركان ... وهو الذي جر القرامطة الالى ... يتأولون شرائع الايمان ... فتأولوا العملي مثل تأويل العلمي عندكم بلا فرقان ... وهو الذي جر النصير وحزبه ... حتى اتوا بعساكر الكفران ... فجرى على الاسلام اعظم محنة وخمارها فينا الى ذا الآن ... 
قوله وخمارها فينا إلى ذا الآن أي ان فتن التتار لم تزل إلى زمان الناظم وقد تقدم بعض ما فعلوه ببغداد في الفصل الذي أوله ... وأتى ابن سينا بعد ذاك مصانعا ... للمسلمين فقال بالامكان ... 
وما جرى على الاسلام من هؤلاء الملاعين كثير شهير فان حديثهم يأكل الاحاديث ولكن نشير إلى بعض ما جرى في عصر الناظم وقبله وما فعله شيخ الاسلام رحمه الله فان له اليد البيضاء في جهادهم قرأت في ترجمته لبعض أصحابه قال وفي أول رمضان سنة ثنتين وسبعمائة كانت وقعة شقحب المشهورة وحصل للناس شدة عظيمة وظهر فيها من كرامات الشيخ وإجابة دعائه وعظيم جهاده وفرط شجاعته ونهاية كرمه ونصحه للاسلام وغير ذلك ما يتجاوز الوصف قال بعض أصحابه ثم ساق الله جيش الاسلام العرمرم المصري صحبة امير المؤمنين والملك الناصر محمد بن قلاوون سوقا حثيثا للقاء التتار فاجتمع الشيخ بالخليفة والسلطان وأعيان الامراء وكلمهم بمرج الصفر قبلي دمشق وبينهم وبين التتار أقل من مقدار ثلاث ساعات وبقي الشيخ هو

عن 
وأخوه وأصحابه ومن معه من الغزاة قائما بجهاده ولأمه حربة يوصي الناس بالثبات ويعدهم النصر ويبشرهم بالغنيمة والفوز بإحدى الحسنيين إلى أن صدق الله وعده وأعز جنده وهزم التتار وحده ودخل جيش الاسلام إلى دمشق والشيخ في أصابه شاك في سلاحة وداخلا معهم عالية كلمته مقبوله شفاعته مكرما معظما يقول للمداحين أنه رجل ملة لا رجل دولة وأخبرني حاجب من الحجاب ذو دين وأمانة وصدق قال قال لي الشيخ يوم اللقاء يا فلان الدين أوقفني موقف الموت فسقته إلى مقابلة العدو وهم منحدرون كالسيل تلوح أسلحتهم من تحت الغبار فرفع طرفه إلى السماء وحرك شفتيه ثم انبعث وأقبل على القتال ثم حال القتال والالتحام وما عدت رأيته حتى فتح الله وانحاز التتار الى جبل صغير عصموا أنفسهم به من سيوف المسلمين آخر النهار وإذا بالشيخ وأخيه يصيحان تحريضا على القتال وتخويفا للناس الفرار فقلت لك البشارة بالنصر فهاهم محصورون بهذا السفح وفغد إن شاء الله يؤخذون عن آخرهم قال فحمد الله وأثنى عليه ودعا دعاء رأيت بركته في ذلك الوقت وبعده وقال ابن فضل الله وحكي من شجاعته في مواقف الحروب نوبة شقحب ونوبة كسروان ما لم يسمع الا عن صناديد الرجال وأبطال اللقاء وأحلاس الحرب تارة يباشر القتال وتارة يحرض عليه وركب البريد الى مهنا بن عيسى امير العرب واستحضره إلى الجهاد وركب بعدها إلى السلطان واستنفره وواجه بالكلام الغليظ أمراءه وعسكره ولما جاء السلطان إلى شقحب لاقاه إلى قرب الحرة وجعل يشجعه ويثبته فلما رأى السلطان كثرة التتار قال يا لخالد بن الوليد فقال له لا تقل هذا بل قل يا الله

واستغث بالله ربك وحده ووحده تنصر وقل يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين ثم صار تارة يقبل على الخليفة وتارة على السلطان ويهديهما ويربط جأشهما حتى جاء نصر الله والفتح وحكي أنه قال للسلطان أثبت فانك منصور فقال له بعض الأمراء قل6 إن شاء الله فقال إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا فكان كما قال وقبل ذلك في نوبة غازان فعل من أنواع الجهاد وأنواع الخير من انفاق الاموال وإطعام الطعام وغير ذلك ما هو معروف مشهور فC ورضي عنه ... وجميع ما في الكون من بدع وأحداث تخالف موجب القرآن ... فأساسها التأويل ذو البطلان لا تأويل أهل العلم والأيمان ... إذ ذاك تفسير المراد وكشفه ... وبيان معناه الى الاذهان ... قد كان أعلم خلقه بكلامه ... صلى عليه الله كل أوان ... 
... يتأول القرآن عند ركوعه وسجوده تأويل ذي برهان ... 
... هذا الذي قالته أم المؤمنين حكاية عنه لها بلسان ... فانظر إلى التأويل ما تعني به ... خير النساء وأفقه النسوان ... 
... أتظنها تعني به صرفا عن المعنى القوي لغير ذي الرجحان ... وانظر إلى التأويل حين يقول علمه لعبد الله في القرآن ... 
... ماذا أراد به سوى تفسيره ... وظهور معناه له ببيان ... قوله ابن عباس هو التأويل لا ... تأويل جهمي أخي بهتان

وحقيقة التأويل معناه الرجوع الى الحقيقة لا الى البطلان ... وكذاك تأويل المنام حيقيقة المرئي لا التحريف بالبهتان ... وكذاك تأويل الذي قد أخبرت ... رسل الإله به من الإيمان ... نفس الحقيقة إذ تشاهدها لدى ... يوم المعاد برؤية وعيان ... لا خلف بين أئمة التفسير في ... هذا وذلك واضح البرهان ... هذا كلام الله ثم رسوله وأئمة التفسير للقرآن ... 
... تأويله هو عندهم تفسيره ... بالظاهر المفهوم للأذهان ... ما قال منهم قط شخص واحد ... تأويله صرف عن الرجحان ... كلا ولا نفي الحقيقة لا ولا ... عزل النصوص عن اليقين فذان ... تأويل أهل الباطل المردود عند أئمة العرفان والايمان ... وهو الذي لا شك في بطلانه ... والله يقضي فيه بالبطلان ... فجعلتهم للفظ معنى غير معناه لديهم باصطلاح ثان ... وحملتم لفظ الكتاب عليه حتى جاءكم من ذاك محذوران ... كذب على الالفاظ مع كذب على ... من قالها كذبان مقبوحان ... وتلاهما أمران أقبح منهما ... جحد الهدى وشهادة البهتان ... 
... إذ يشهدون الزور إن مراده ... غير الحقيقة وهي ذو بطلان

و 
وأصوله ان التاويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به وهذا الذي عناه اكثر من تكلم من المتأخرين في تأويل نصوص الصفات وترك تأويلها وهل ذلك محمود او مذموم او حق او باطل والثاني ان التأويل بمعنى التفسير وهذا هو الغالب على اصطلاح المفسرين للقرآن كما يقول ابن جر وأمثاله من المفسرين واختلف علماء التأويل ومجاهد إمام المفسرين قال الثوري إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وعلى تفسيره يعتمد الشافعي والبخاري وغيرهما فاذا ذكر انه يعلم تأويل المتشابه فالمراد معرفة تفسيره الثالث من معاني التأويل هو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام كما قال تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف فتأويل ما في القرآن من أخبار المعاد هو ما أخبر الله به فيه مما يكون من القيامة والحساب والجنة النار ونحو ذلك كما قال في قصة يوسف لما سجد أبواه وأخوته يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل يوسف فجعل عين ما وجد في الخارج هو تأويل الرؤيا فالتأويل الثاني هو تفسير الكلام وهو الكلام الذي يفسر به اللفظ حتى يفهم معناه او تعرف علته او دليله وهذا التأويل الثالث هو عين ما هو موجود في الخارج ومنه قول عائشة كان النبي  يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني قوله فسبح بحمد ربك واستغفره النصر وقول سفيان بن عيينة السنة هي تأويل الأمر

والنهي فان نفس الفعل المأمور به هو تأويل الامر به ونفس الموجود المخبر عنه هو تأويل الخبر والكلام خبر وأمر ولهذا يقول أبو عبيد وغيره الفقهاء اعلم بالتأويل من أهل اللغة كما ذكروا ذلك في اشتمال الصماء لأن الفقهاء يعلمون تفسير ما أمر به ونهى عنه لعلمهم بمقاصد الرسول  كما يعلم أتباع بقراط وسيبويه ونحوهما من مقاصدهما ما لا يعلم بمجرد اللغة ولكن تأويل الأمر والنهي لا بد من معرفته بخلاف تأويل الخبر اذا عرف ذلك فتأويل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الأسماء والصفات هو حقيقة نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الصفات وتأويل ما أخبر الله تعالى به من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد ولهذا ما يجيء في الحديث يعمل بمحكمة ويؤمن بمتشابهه لأن ما أخبر الله عن نفسه وعن اليوم الاخر فيه ألفاظ متشابهة يشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا كما أخبر أ في الجنة لحما ولبنا وعسلا وخمرا ونحو ذلك وهذا يشبه ما في الدنيا لفظا ومعنى ولكن ليس هو مثله ولا حقيقته كحقيقته فاسماء الله تعالى وصفاته أولى وان كان بينها وبين اسماء العباد وصفاتهم تشابه ان لا يكون لأجلها الخالق مثل ولا حقيقته كحقيقته والاخبار عن الغائب لا يفهم إن لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة معانيها في الشاهد ويعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في الشاهد مع العلم بالفارق المميز وأن ما أخبر الله به من الغيب أعظم مما في الشاهوفي الغائب ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فنحن إذا أخبرنا بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار علمنا معنى ذلك وفهمنا ما أريد منا فهمه بذلك الخطاب

وفسرنا ذلك واما نفس الحقيقة المخبر عنها مثل التي لم يكن بعد وإنما يكون يوم القيامة فذلك من التأويل الذي لا يعلمه الا الله ولهذا لما سئل مالك وغيره من السلف عن قوله الرحمن على العرش استوى طه قالوا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله الاستواء معلوم والكيف مجهول ومن الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا الايمان فبين ان الاستواء معلوم وإن كيفية ذلك مجهولة ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والأئمة ينفون علم العباد بكيفية صفات الله تعالى وأنه لا يعلم كيف الله الا الله فلا يعلم ما هو إلا هو وقد قال النبي  لا أحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وهذا في صحيح مسلم وغيره وقال في الحديث الآخر اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو نزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو أستأثرت به في علم الغيب عندك والحديث في المسند وصحيح أبي حاتم وأطال الكلام وهو كلام نفيس وهو معنى كلام الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
فيما يلزم مدعي التأويل لتصحيح دعواه 
... وعليكم في ذا وظائف أربع ... والله ليس لكم بهن يدان ... منها دليل صارف للفظ عن ... موضوعه الأصلي بالبرهان

إذ مدعى نفس الحقيقة مدع ... للأصل لم يحتج إلى برهان ... فاذا استقام لكم دليل الصرف يا ... هيهات طولبتم بأمر ثان ... وهو احتمال اللفظ للمعنى الذي ... قلتم هو المقصود بالتبيان ... فاذا أتيتم ذاك طولبتم بأمر ثالث من بعد هذا الثاني ... إذ قلتم إن المراد كذا فما ... ذا دلكم أتخرص الكهان ... هب أنه لم يقصد الموضوع لكن قد يكون القصد معنى ثان ... غير الذي عينتموه وقد يكو ... ن اللفظ مقصودا بدون معان ... كتعبد وتلاوة ويكو ذا ... ك القصد أنفع وهو ذو إمكان ... من قصد تحريف لها يسمى بتأ ... ويل مع الاتعاب للاذهان ... 
... والله ما القصدان في حدسوا حكمة المتكلم المنان ... بل حكمة الرحمن تبطل قصده التحريف حاشا حكمة الرحمن ... وكذاك تبطل قصده إنزالها ... من غير معنى واضح التبيان ... وهما طريقا فرقتين كلاهما عن مقصد القرآن منحرفان ... 
حاصل كلام الناظم في هذا الفصل إلزام أهل التأويل أربعة لوازم ولا سبيل لهم إلى دليل قاطع بها الأول المطالبة بدليل صارف للفظ عن موضوعه الأصلي وهو أن الاصل في الألفاظ الحقيقية فالمدعي النقل عن الحقيقة يحتاج إلى دليل قاطع فاذا أقاموا الدليل الموجب للصرف

فتسلط التأويل إبطال لهذا القصد وهو جناية من جان ... هذا الذي قد قاله مع نفيه ... لحقائق الالفاظ في الأذهان ... وطريقة التأويل أيضا قد غدت ... مشتقة من هذه الخلجان ... وكلاهما اتفقا على ان الحقيقة منتف مضمونها ببيان ... لكن قد اختلفا فعند فريقكم ... ما إن أريدت قط بالتبيان ... لكن عندهم اريد ثبوتها ... في الذهن إذ عدمت من الإحسان ... اذ ذاك مصلحة المخاطب عندهم ... وطريقة البرهان أمر ثان ... فكلاهما ارتكبا أشد جناية ... جنيت على القرآن والإيمان ... جعلوا النصوص لأجلها غرضا لهم ... قد خرقوه بأسهم الهذيان ... 
يعني الناظم أن ابن سينا وأمثاله من الملاح الفلاسفة لما فتح المتكلمون باب التأويل الذي هو تحريف النصوص فإن حقيقة قول المتكلمين إن الرب لم يكن قادرا ولا كان الكلام والفعل ممكنا له ولم يزل كذلك دائما مدة أو تقدير مدة لا نهاية لها ثم إنه تكلم وفعل من غير سبب اقتضى ذلك وجعلوا مفعوله هو فعله وإرادته بعلة أزلية والمفعول متأخرا وجعلوا القادر يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف الكتاب والسنة وأنكروا صفاته ورؤيته وقالوا كلامه مخلوق وهو خلاف دين الإسلام والذين اتبعوا هؤلاء المتكلمين وأثبتوا الصفات قالوا يريد جميع المرادات بإرادة واحدة وكل كلام تكلم به أو يتكلم به إنما هو شئ واحد لا يتعدد

ولا يتبعض وإذا رؤي بلا مواجهة ولا معاينة وإنه لم يسمع ولم ير الأشياء حتى وجدت لم يقم به أنه موجود بل حاله قبل أن يسمع ويبصر كحاله بعد ذلك إلى أمثال هذه الأقوال التي تخالف المعقول الصريح والمنقول الصحيح فلما رأت الفلاسفة أن هذا مبلغ علم هؤلاء وأن هذا هو الإسلام الذي عليه هؤلاء وعلموا فساد هذا أظهروا قولهم بقدم العالم واحتجوا بأن تجدد الفعل بعد أن لم يكن ممتنع بل لا بد لكل متجدد من سبب حادث فيكون الفعل دائما ثم ادعوا دعوى كاذبة لم يحسن أولئك أن يبينوا فسادها وهو انه إذا كان الفعل دائما لزم قدم الأفلاك والعناصر ثم لما أرادوا تقرير النبوة جعلوها فيضا فاض من العقل الفعال أو غيره من غير أن يكون رب العالمين يعلم ان له رسولا معينا ولا يميز بين موسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ولا يعلم الجزئيات ولا نزل من عنده ملك بل جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي  وهو العقل الفعال وأنكروا ان تكون السماوات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما أخبرنا به الرسول  وزعموا أن ما جاء به الرسول  إنما أراد به خطاب الجمهور بما يخيل إليهم بما ينتفعون به من غير أن يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير أن تكون الرسل بينت الحقائق وعلمت الناس ما الأمر عليه وهذا معنى قول الناظم حكاية عن ابن سينا قال المراد حقائق الألفاظ تخييلا وتقريبا إلى الأذهان لأن الجمهور لا يمكنهم إدراك المعقول إلا في مثال محسوس فأبرزت الرسل المعقول في المحسوس حتى تقبله أذهان الجمهور فيقول الناظم هذا هو الذي قد قاله ابن سينا مع نفيه لحقائق الألفاظ في

الاذهان فالتأويل عند ابن سينالأجل إبطال هذا القصد ولهذا يحرم التأويل عند الفلاسفة إلا للعارف وأشار الناظم إلى ذلك بقوله ... فلذاك يحرم عندهم تأويله ... لكنه حل لذي العرفان ... 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... وتسلط الأوغاد والأوقاح والأرذال بالتحريف والبهتان ... 
... كل إذا قابلته بالنص قا ... بله بتأويل بلا برهان ... ويقول تأويلي كتأويل الذين تأولوا فوقية الرحمن ... بل دونه فظهورها في الوحي بالنصين مثل الشمس في التبيان ... 
... أيسوغ تأويل العلو لكم ولا تتأولوا الباقي بلا فرقان ... وكذاك تأويل الصفات مع انها ... ملء الحديث وملء ذي القرآن ... والله تأويل العلو اشد من تأويلنا لقيامة الأبدان ... 
... وأشد من تاويلنا لحياته ... ولعلمه ومشيئة الاكوان ... وأشد من تأويلنا لحدوث هذا العالم المحسوس بالإمكان ... وأشد من تأويلنا بعض الشرا ... ئع عند ذي الانصاف والميزان ... وأشد من تأويلنا لكلامه ... بالفيض من فعال ذي الاكوان ... 
... وأشد من تأويل اهل الرفض أخبارالفضائل حازها الشيخان ... واشد من تأويل كل مؤول نصا بان مراده الوحيان

إذ صرح الوحيان مع كتب الإله جميعها بالفوق للرحمن ... فلأي شيء نحن كفار بذا التأويل بل أنتم على الايمان ... إنا تأويلنا وأنتم قد تأولتم فهاتوا واضح الفرقان ... ألكم على تأويلكم أجران حيث لنا على تأويلنا وزران ... هذي مقالتهم لكم في كتبهم ... منها نقلناها بلا عدوان ... ردوا عليهم إن قدرتم أو فنحوا عن طريق عساكر الايمان ... لاتحطمنكم جنودهم كحطم السيل ما لاقى من الديدان ... 
الأوغاد جمع وغد وهو الذي يخدم بملء بطنه والأوقاح جمع وقح وهو الذي لاحياء له يعني أن الأوغاد والأوقاح والأرذال من الباطنية والفلاسفة وغيرهم لما رأوا تأويل المتكلمين لعلو الرب سبحانه وتعالى وفوقيته على خلقه وكذا تأويلهم لصفاته تعالى فقال أولئك للمتكلمين تأويلكم للعلو أعظم من تأويلنا للقيامة واشد من تأويلنا لحياته سبحانه وعلمه ومشيئته وأشد من تأويلنا لحدوث العالم بالإمكان وأعظم من تأويلنا لكلامه بأنه فاض من العقل الفعال وأشد من تأويل الروافض للأخبار التي في فضائل الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأشد من تأويل كل مؤول لأنه قد صرح الوحيان وجميع الكتب الإلهية بالفوقية فلأي شيء نكفر بتأويلنا وأنتم مؤمنون فنحن قد تأولنا كما تأولتم فهاتوا فرقا واضحا وهذا معنى قول الناظم هذي مقالتهم لكم في كتبهم الخ فردوا عليهم إن قدرتم وهيهات وإلا فتنحوا عن

طريق عساكر الإيمان فهم الذين يردون على أولئك الأوغاد وذلك أنهم قبلوا ما أخبر الله به عن نفسه أو أخبر به رسوله إثباتا بلا تأويل وتنزيها بلا تعطيل وقبلوا ما جاء عن الله ورسوله وقالوا آمنا به كل من عند ربنا والحمد لله وحده 
قال الناظم 
... وكذا نطالبكم بأمر رابع ... والله ليس لكم بذا إمكان ... وهو الجواب عن المعارض إذ به الد ... عوى تتم سليمة الأركان ... لكن ذاعين المحال ولويسا عدكم عليه رب كل لسان ... فأدله الإثبات حقا لا يقو ... م لها الجبال وسائر الاكوان ... تنزيل رب العالمين ووحيه 
مع فطرة الرحمن والبرهان ... أنى يعارضها كناسة هذه الأذهان بالشبهات والهذيان ... 
... وجعاجع وفراقع ما تحتها ... إلا السراب لوارد ظمآن ... فلتهنكم هذي العلوم اللاء قد ... ذخرت لكم عن تابع الاحسان ... بل عن مشايخهم جميعا ثم وفقتم لها من بعد طول زمان ... والله ما ذخرت لكم لفضيلة ... لكم عليهم يا أولي النقصان ... 
... لكن عقول القوم كانت فوق ذا ... قدرا وشأنهم فأعظم شان ... وهم اجل وعلمهم أعلى وأشرف أن يشاب بزخرف الهذيان ... فلذاك صانهم الإله عن الذي ... فيه وقعتم صون ذي إحسان

سميتهم التحريف تأويلا كذا العطيل تنزيها هما لقبان ... وأضفتم أمرا إلى ذا ثالثا ... شرا وأقبح منه ذا بهتان ... فجعلتم الإثبات تجسيما وتشبيها وذا من أقبح العدوان ... فقلبتم تلك الحقائق مثل ما ... قلبت قلوبكم عن الايمان ... وجعلتم الممدوح مذموما كذا ... بالعكس حتى استكمل اللبسان ... وأردتم ان تحمدوا بالاتبا ... ع نعم لمن يا فرقة البهتان ... وبغيتم أن تنسبوا للابتدا ... ع عساكر الآثار والقرآن ... وجعلتم الوحيين غير مفيدة للعلم والتحقيق والبرهان ... 
... لكن عقول الناكبين عن الهدى لهما تفيد ومنطق اليونان ... 
... وجعلتم الايمان كفرا والهدى عين الضلال وذا من الطغيان ... ثم استخفيتم عقولا ما أرا ... د الله ان تزكو على القرآن ... حتى استجابوا مهطعين لدعوة التعطيل قد هربوا من الإيمان ... يا ويحهم لو يشعرون بمن دعا ولما دعا قعدوا جبان ... 
هذا هو الرابع من الامور التي تقدمت في الفصل قبله لأنه طالبهم بثلاثة أشياء وبقي الرابع وهو انا نطالبهم بالجواب عن المعارض لهم وهو أدلة الإثبات وجوابهم عنها عين المحال وكيف يعارض النصوص القرآنية والأحاديث النبوية والفطرة كناسة الآراء والأذهان

هم 
وجعاجع وفراقع ما تحتها إلا السراب للوارد الظمآن فليهنهم الاعتياض بهذه العلوم التي قد ذخرت عن الصحابة والتابعين والائمة المهديين فإن الله تعالى صانهم ونزههم عن هذا الذي وقع فيه هؤلاء نعوذ بالله من الخذلان 
وقوله سميتم التحريف تأويلا الخ أي أنهم سموا تحريفاتهم تأويلا وسموا التعطيل تنزيها وأضافوا إلى ذلك أمرا ثالثا أقبح واشنع وهو انهم سموا الاثبات تجسيما وتشبيها فقلبوا الحقائق وجعلوا الممدوح مذموما والمذموم ممدوحا فدلسوا ولبسوا 
وقوله وأردتم أن تحمدوا بالاتباع الخ أي أنهم أرادوا ان يحمدوا باتباع الكتاب والسنة وهم عن ذلك بمراحل وهذا معنى قوله لكن لمن ومع ذلك نسبوا للابتداع عساكر الآثار والقرآن وصرحوا بأن نصوص الوحيين لا تفيد اليقين وان العلم واليقين إنما يستفاد من غيرهما كعقولهم ومنطق اليونان وقالوا إذا تعارضت الأدلة اللفظية والقواطع العقلية بزعمهم قدمنا القواطع العقلية وجعلوا الايمان كفرا والهدى ضلالا ثم استخفوا أصحاب العقول الضعيفة غير الزكية فاستجابواهطعين لدعوتهم واتبعوهم على تحريفهم وتأويلهم 
فصل 
في شبه المحرفين للنصوص باليهود وإرثهم التحريف منهم وبراءة أهل الإثبات مما رموهم به من هذه الشبه 
... هذا وثم بلية مستورة ... فيهم سأبديها لكم ببيان

ورث المحرف من يهود وهم أولو التحريف والتبديل والكتمان ... 
... فأراد ميراث الثلاثة منهم ... فعصت عليه غاية العصيان ... إذ كان لفظ النص محفوظا فما التبديل والكتمان في الإمكان ... فأراد تبديل المعاني إذ هي المقصود من تعبير كل لسان ... فأتى اليها وهي بارزة من ال الألفاظ ظاهرة بلا كتمان ... فنفى حقائقها وأعطى لفظها ... معنى سوى موضوعه الحقان ... فجنى على المعنى جناية جاحد ... وجنى على الألفاظ بالعدوان ... وأتى الى حزب الهدى أعطاهم ... شبه اليهود وذا من البهتان ... إذ قال إنهم مشبهة وأنتم مثلهم فمن الذي يلحاني ... في هتك أستار اليهود وشبههم من فرقة التحريف للقرآن ... 
مراد الناظم رحمه الله أن المحرف أي المؤول ورث التحريف من اليهود وهم اولو التحريف والتبديل والكتمان فأراد المحرف ميراث الثلاثة منهم فعصت عليه ولم يمكنه ذلك لأن لفظ النص محفوظ قد تولى الله حفظه كما قال تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون الحجر فعدل إلى التبديل المعاني لأنها هي المقصودة بالتعبير ولم يمكنه الكتمان أيضا فنفى حقائقها وأعطى لفظها معنى غير معناه الموضوع له فجحد المعنى وجنى على اللفظ بالعدوان ثم بعد ذلك سمى أهل الاثبات والهدى مشبهة وأنهم مثل اليهود وهذا معنى قول الناظم فمن الذي

يلحاني في هتك أستار اليهود وشبههم ومعنى يلحاني ينازعني قال في القاموس لاحاه ملاحاة ولحاء نازعه انتهى أي من ينازعني في هتك أستار المعطلة وتشبيههم باليهود ثم شرع الناظم في بيان شبههم المحقق باليهود فقال ... يا مسلمين بحق ربكم اسمعوا ... قولي وعوه وعي ذي عرفان ... ثم احكموا من بعد من هذا الذي أولى بهذا الشبه بالبرهان ... 
... امر اليهود بأن يقولوا حطة فأبوا وقالوا حطة لهوان ... 
... وكذلك الجهمي قيل له استوى فأبى وزاد الحرف للنقصان ... 
... قال استوى استولى وذا من جهله لغة وعقلا ما هما سيان ... عشرون وجها تبطل التأويل باستولى فلا تخرج عن القرآن ... قد أفردت بمصنف هو عندنا تصنيف حبر عالم رباني ... 
... ولقد ذكرنا أربعين طريقة قد أبطلت هذا بحسن بيان ... 
... هي في الصواعق إن ترد تحقيقها لا تختفي إلا على العميان ... نون اليهود ولام جهمي هما ... في وحي رب العرش زائدتان ... 
... وكذلك الجهمي هما ... ويهود قد وصفوه بالنقصان ... فهما اذا في نفيهم لصفاته العليا كما بينته أخوان ... 
شرع الناظم رحمه الله تعالى في إيضاح ما ذكره من شبه المعطلة باليهود

وأنهم ورثوا منهم التحريف فذكر ان اليهود قيل لهم قولوا حطة البقرة والاعراف 
فأبوا وقالوا حنطة وكذلك الجهمية قيل لهم استوى فأبوا وقالوا استولى وليس كذلك فإن هذا من جهل الجهمي بمعنى استوى لغة وعقلا وذكر ان تفسير الاستواء بالاستيلاء باطل من عشرين وجها أفردها شيخ الاسلام في مصنف مفرد وقد ساقها الناظم فيما تقدم وزاد وجها فصارت إحدى وعشرين وجها 
قوله ولقد ذكرنا اربعين طريقة أي وقد أبطلنا تفسير الاستواء بالاستيلاء من اربعين طريقا ذكرها الناظم رحمه الله تعالى في كتابه المسمى ب الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة وهو في مجلدات في غاية الاجادة والنفاسة فجزاه الله عن الاسلام خيرا 
وقوله قد أفردت بمصنف هو عندنا الخ يعني به شيخ الاسلام كما تقدم 
قوله ... وكذلك الجهمي عطل وصفه ... ويهود قد وصفوه بالنقصان ... 
أي أن الجهمية شابهوا اليهود أيضا فالجهمية نفوا صفات الرب سبحانه واليهود وصفوه بالنقصان فوصفوه بأنه فقير تعالى الله عن ذلك وأن يد مغلولة ووصفوه بالندم والتعب تعالى الله وتقدس عن إفك

فصل 
في بيان بهتانهم في تشبيه أهل الاثبات بفرعون وقولهم إن مقالة العلو عنه أخذوها وإنهم أولى بفرعون وأنهم أشباهه ... ومن العجائب قولهم فرعون مذ ... هبه العلو وذاك في القرآن ... ولذاك قد طلب الصعود اليه بالصرح الذي قد رام من هامان ... 
... هذا رأيناه بكتبهم ومن ... أفواههم سمعا إلى الآذان ... فاسمع إذا من الذي أولى بفر ... عون المعطل جاحد الرحمن ... 
... وانظر الى من قال موسى كاذب ... حين ادعى فوقية الرحمن ... فمن المصائب أن فرعونيكم 
أضحى يكفر صاحب الايمان ... ويقول ذاك مبدل للدين سا ... ع بالفساد وذا من البهتان ... ان المورث ذا لهم فرعون حين رمى به المولود من عمران ... فهو الامام لهم وهاديهم بمتبوع يقودهم الى النيران ... هو انكر الوصفين وصف الفوق والتكليم انكارا على البهتان ... 
... إذ قصده إنكار ذات الرب فالتعطيل مرقاة لذا النكران ... 
... وسواه جاء بسلم وبآلة ... وأتى بقانون على بنيان ... 
... وأتى بذاك مفكرا ومقدرا ورث الوليد العابد الاوثان

وأتى الى التعطيل من أبوابه لا من ظهور الدار والجدران ... 
... وأتى به في قالب التنزيه والتعظيم تلبيسا على العميان ... وأتى إلى وصف العلو فقال ذا التجسيم ليس يليق بالرحمن ... فاللفظ قد أنشاه من تلقائه وكساه وصف الواحد المنان ... 
... والناس كلهم صبي العقل لم ... يبلغ ولو كانوا من الشيخان ... الا اناسا سلموا للوحي هم ... اهل البلوغ وأعقل الانسان ... فأتى الصبيان فانقادوا له ... كالشاء اذ تنقاد للجوبان ... 
... فانظر إلى عقل صغير في يدي شيطان ما يلقى من الشيطان ... 
أي ومن العجائب ان المعطلة تزعم ان العلو مذهب فرعون وهذا من قلب الحقائق وقد تقدم توضيح ذلك قوله إذ قصده إنكار ذات الرب تعالى الخ أي إن قصد فرعون اللعين إنكار ذات الرب تعالى قوله وسواه جاء بسلم وبآلة الخ أي ان هؤلاء النفاة وضعوا القوانين فيما جاءت به الانبياء عن الله فما وافق تلك القوانين قبلوه وما خالفها لم يتبعوه وتأولوه أو فوضوه قوله وأتى بذاك مفكرا ومقدرا أي النافي فكر وقدر فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسله وأنه ورث بذلك الوليد بن المغيرة الذي ذكره الله تعالى في قوله انه فكر وقدر المدثر الآية ورحم الله الناظم فلقد استعظم نسبتهم مذهب العلو إلى فرعون فلو دفع إلى زمن من زاد في الطنبور نغمة وصنف مصنفا في إيمان فرعون وإن كان المحيي ابن عربي قد زعم ذلك

فمذهبه معلوم ومشربه مذموم فالله المستعان قوله إذ تنقاد للجوبان وهو الراعي 
فصل 
في بيان تدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطل 
... قالوا اذا قال المجسم ربنا ... حقا على العرش استوى بلسان ... فسلوه كم للعرش معنى واستوى ... أيضا له في الوضع خمس معان ... وعلى فكم معنى لها أيضا لدى ... عمرو فذاك إمام هذا الشان ... 
... بين لنا تلك المعاني والذي ... منها أريد بواضح التبيان ... 
يعني أن المعطلة لشدة تدليسهم وتلبيسهم قالوا إذا قالت المثبتة إن الله استوى على العرش فسلوه كم للعرش معنى واستوى كم معنى لها لدى عمرو أي عند عمرو وهو سيبويه إمام النحاة فإن اسمه عمرو بن عثمان بن قنبر قال صاحب العواصم والقواصم إذا قال لك المجسم الرحمن على العرش استوى طه فقل استوى على العرش تستعمل على خمسة عشر وجها فأيها تريد انتهى قال شيخ الاسلام في تفسير سورة الإخلاص ومن قال الاستواء له معان متعددة فقد اجمل كلامه فإنهم يقولون استوى فقط ولا يصلونه بحرف وهذا له معنى ويقولون استوى على كذا وله معنى واستوى إلى كذا وله معنى واستوى مع كذا وله معنى فتنوع معانيه بحسب صلاته

وأما استوى على كذا فليس في القرآن ولغة العرب المعروفة إلا بمعنى واحد قال تعالى فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه الفتح وقال واستوت على الجودي هود وقال لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه الزخرف وقد أتي النبي  بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الغرز قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله وقال ابن عمر اهل رسول الله  بالحج فلما استوى على بعيره وهذا المعنى يتضمن شيئين علوه على ما استوى عليه واعتداله أيضا فلا يسمون المائل على الشيء مستويا عليه ومنه حديث الخليل بن احمد لما قال استووا
وقوله ... قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق ... 
هو من هذا الباب فان المراد به بشر بن مروان واستواؤه عليها أي على كرسي ملكها لم يرد بذلك مجرد الاستيلاء بل استواء منه عليها إذ لو كان كذلك لكان عبد الملك الذي هو الخليفة قد استوى أيضا على العراق وعلى سائر مملكة الاسلام ولكان عمر بن الخطاب قد استوى على العراق وخراسان والشام ومصر وسائر ما فتحه ولكان رسول الله  قد استوى على اليمن وغيرها مما فتحه ومعلوم أنه لم يوجد في كلامهم استعمال الاستواء في شيء من هذا وإنما قيل فيمن استوى بنفسه على بلد فإنه مستو على سرير ملكه كما يقال جلس فلان على السرير وقعد على التخت ومنه قوله ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا يوسف وقوله إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء

ولها عرش عظيم النمل وقول الزمخشري وغيره استوى على كذا بمعنى ملك دعوى مجردة فليس لها شاهد في كلام العرب ولو قدر ذلك لكان بهذا المعنى باطلا في استواء الله على العرش لأنه أخبر أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وقد أخبر أن العرش كان موجودا قبل خلق السماوات والارض كما دل على ذلك الكتاب والسنة فهو من حين خلق العرش مالك له مستول عليه فكيف يكون الاستيلاء عليه مؤخرا عن خلق السماوات والأرض وأيضا فهو مالك لكل شيء مستول عليه لا يخص العرش بالاستواء وليس هذا كتخصيصه بالربوبية في قوله ورب العرش المؤمنون فانه قد يخص لعظمته ولكن يجوز ذلك في سائر المخلوقات فيقال رب العرش ورب كل شيء وأما الاستواء المختص بالعرش فلا يقال استوى على العرش وعلى كل شئ ولا استعمل ذلك أحد من المسلمين في كل شيء ولا وجد في كتاب ولا سنة كما استعمل لفظ الربوبية في العرش خاصة وفي كل شيء عامة وكذلك لفظ الخلق ونحوه من الألفاظ التي تخص وتعم كقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق العلق فالاستواء من الالفاظ المختصة بالعرش لا تضاف إلى غيره لا خصوصا ولا عموما وهذا مبسوط في موضع آخر انتهى كلامه 
قال الناظم ... فاسمع فداك معطل هذي الجعاجع ما الذي فيها من الهذيان ... قل للمجعجع ويحك اعقل ما الذي ... قد قلته إن كنت ذا عرفان ... العرش عرش الرب جل جلاله ... واللام للمعهود في الاذهان

ما فيه إجمال ولا هو موهم ... نقل المجاز ولا له وضعان ... ومحمد والانبياء جميعهم ... شهدوا به للخالق الرحمن ... منهم عرفناه وهم عرفوه من ... رب عليه قد استوى ديان ... لم تفهم الأذهان منه سرير بلقيس ولا بيتا على الأركان ... كلا ولا عرشا على بحر ولا عرشا لجبريل بلا بنيان ... كلا ولا العرش الذي إن ثل من ... عبد هوى تحت الحضيض الداني ... كلا ولا عرش الكروم وهذه الأعناب في حرث وفي بستان ... لكنها فهمت بحمد الله عرش الرب فوق جميع ذي الأكوان ... وعليه رب العالمين قد استوى حقا كما قد جاء في القرآن ... 
أي أن قوله تعالى ثم استوى على العرش الأعراف المراد به عرش الرب سبحانه واللام للعهد الذهني ولا تفهم الاذهان من العرش غير ذلك كعرش بلقيس المذكور في قوله تعالى ولها عرش عظيم النحل ولا بيتا على الاركان كما في قوله تعالى خاوية على عروشها البقرة ولا عرشا على الماء المذكور في حديث رواه سنيد بن داود في تفسيره مرفوعا إلى النبي  قال إن إبليس اتخذ عرشا على الماء مثل عرش الرحمن تعالى الحديث وهو حديث منكر ولا عرشا لجبريل ولا العرش المذكور في قولهم ثل عرشه أي ذهب سلطانه وجاهه ونحو ذلك ومنه قول عمر رضي الله عنه كاد عرشي ان يثل ولا عرش الكروم قال ابن عباس معروشا ما يعرش

سم 
من الكرم والعروش الأبنية وعرش البيت سقفه ولا العروش التي هي البيوت من سقف ونحوه وهذا بحمد الله من أظهر المعارف التي لا تحتاج الى الاسهاب والاطناب 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... وكذا استوى الموصول بالحرف الذي ... ظهر المراد به ظهور بيان ... لا فيه إجمال ولا هو مفهم ... للاشتراك ولا مجاز ثاني ... تركيبه مع حرف الاستعلاء نص في العلو بوضع كل لسان ... فاذا تركب مع الى فالقصد مع ... معنى العلو لوضعه ببيان ... وإلى السماء قد استوى فمقيد ... بتمام صنعتها مع الاتقان ... لكن على العرش استوى هو مطلق ... من بعد ما قد تم بالاركان ... لكنما الجهمي يقصر فهمه عن ذا فتلك مواهب المنان ... فاذا اقتضى واو المعية كان معناه استواه مقدم والثاني ... فاذا أتى من غير حرف كان معناه الكمال فليس ذا نقصان ... لا تلبسوا بالباطل الحق الذي ... قد بين الرحمن في الفرقان 
... وعلى للاستعلاء فهي حقيقة ... فيه لدى أرباب هذا الشان ... 
أما الاستواء المطلق فله عدة معان فإن العرب تقول استوى كذا أي انتهى وكمل ومنه قوله تعالى ولما بلغ أشده واستوى القصص وتقول استوى وكذا نحو قولهم استوى الماء والخشبه واستوى الليل

والنهار إذا ساواه وتقول استوى إلى كذا إذا قصد إليه علوا وارتفاعا نحو استوى إلى السطح والجبل واستوى على كذا أي ارتفع عليه ولا تعرف العرب غير هذا فالاستواء في هذا التركيب نص لا يحتمل غير معناه كما هو نص في قوله تعالى ولما بلغ أشده واستوى القصص لا يحتمل غير معناه ونص في قولهم استوى الليل والنهار في معناه لا يحتمل غيره وقول الناظم تركيبه مع حرف الاستعلاء نص الخ أي ان استواء الرب سبحانه المعدى بأداة على المعلق بعرشه المعرف باللام المعطوف بثم على خلق السماوات والارض المطرد في موارده على أسلوب واحد لا يحتمل معنيين البتة فاستواء الرب على عرشه المختص به الموصول بأداة على نص في معناه لا يحتمل سواه والله أعلم 
قال الناظم رحمه الله 
... وكذلك الرحمن جل جلاله ... لم يحتمل معنى سوى الرحمن ... يا ويحه بعماه لو وجد اسمه الرحمن محتملا لخمس معان ... لقضى بأن اللفظ لا معنى له ... إلا التلاوة عندنا بلسان ... فلذاك قال ائمة الاسلام في ... معناه ما قد ساءكم ببيان ... ولقد أحلناكم على كتب لهم ... هي عندنا والله بالكيمان ... 
يقول الناظم رحمه الله وكذلك اسم الرحمن لا يحتمل معنى سوى الرحمن 
قوله يا ويحه بعماه أي يا ويح المعطل بسبب عماه لو وجد ا

الرحمن محتملا لخمسة معان لأظهرها وقضى أي حكم بأنه لا معنى للرحمن الا التلاوة وقد قال ائمة الاسلام في معناه ما ساءكم أيها المعطلة وهو موجود في كتبهم بالكيمان أي بالكثرة ولنذكر بعض ما ذكره العلماء في معنى الرحمن الرحيم كما أحال على ذلك الناظم فهما اسمان مشتقان من رحم يجعله لازما بنقله إلى باب فعل بضم العين وبتنزيله منزلة اللازم إذ هما صفتان مشبهتان وهي لا تشتق من متعد والرحمن أبلغ من الرحيم لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى غالبا كما في قطع وقطع ومن غير الغالب قد يفيد نقص البناء ما لا يفيده زائده من المبالغة كحذر وحاذر فان حذر أبلغ من حاذر فالرحمن صفة في الاصل بمعنى كثير الرحمة جدا ثم غلب على البالغ في الرحمة غايتها وهو الله والرحيم ذو الرحمة الكثيرة 
وقال الناظم في بدائع الفوائد أسماه الرب تعالى أسماه ونعوت فإنها دالة على صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالى ووصفه لا ينافي اسميته ووصفيته فمن حيث هو صفة جرى تابعا على اسم الله ومن حيث هو اسم في القرآن ورد غير تابع معنى كقوله تعالى الرحمن علم القرآن الرحمن الرحمن على العرش استوى طه من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك وهذا شأن الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالى حسن مجيئه مفردا غير تابع كمجيء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته على صفة الرحمن كاسمه الله فإنه دال على صفة الألوهية ولم يجيء قط تابعا لغيره بل متبوعا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ولهذا لا تجيء هذه ونحوها مفردة بل تاب

بالمخاطب بكسر الطاء فيكون خطابه عندهم نصا قاطعا واما الطائفة الاخرى فهم لنقصهم عن الأولين في تلك الخصال التي تقدمت يرون ذلك ظاهرا أي بالنسبة إليهم لا إلى غيرهم وهذا معنى قول الناظم وليس بقاطع الخ وأما كلام من هو مقتد بكلامه من العلماء فهو لإلفه بكلامه يقطع بمره وكلامه عنده نص واضح 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... والفتنة العظمى من المتسلق المخدوع ذي الدعوى أخي الهذيان ... لم يعرف العلم الذي فيه الكلا ... م ولا له إلف بهذا الشان ... لكنه منه غريب ليس من ... سكانه كلا ولا والجيران ... 
... فهو الزنيم دعي قوم لم يكن منهم ولم يصحبهم بمكان ... 
... وكلامهم أبدا لديه مجمل ... وبمعزل عن إمرة الايقان ... شد التجارة بالزيوف يخالها ... نقدا صحيحا وهو ذو بطلان ... حتى إذا ردت إليه ناله ... من ردها خزي وسوء هوان ... فأراد تصحيحا لها إذ لم يكن نقد الزيوف يروج في الأثمان ... ورأى استحالة ذا بدون الطعن في ... باقي النقود فجاء بالعدوان ... واستعرض الثمن الصحيح بجهله ... وبظلمه يبغيه بالبهتان ... عوجا ليسلم نقده بين الورى ... ويروج فيهم كامل الأوزان

اشار الناظم رحمه الله بهذه الأبيات إلى القائلين بالإجمال وهم المدعون الذين لم يعرفوا العلم الذي فيه الكلام ولا إلف لهم به فهم غرباء منه ليسوا من سكانه ولا جيرانه فاذا وجدوا الكلام فهو لديهم مجمل وبمعزل عن اليقين 
قوله فهو الزنيم دعي قوم الخ قال في القاموس الزنيم المستلحق في قوم والدعي مزنم كمعظم اللئيم المعروف بلؤمه أو شره انتهى وفي مختار الصحاح الزنيم المستحلق في قوم ليس منهم لا يحتاج إليه وكأنه فيهم زنمة وهي شيء يكون للمعز في آذانها كالقرط وهي أيضا شيء يقطع من اذن البعير ويترك معلقا وقوله تعالى عتل بعدإ ذلك زنيم القلم قال عكرمة هو اللئيم يعرف بلؤمه كما تعرف الشاة بزنمتها انتهى 
قوله شد التجارة بالزيوف الخ قال في القاموس والدراهم زيوفا صارت مردودة لغش درهم زيف وزائف أو الأولى ردية جمع زياف وفلان الدراهم جعلها زيوفا كزيفها هي أي ان تجارته وبضاعته في العلم زيوف وهو يظنها نقودا صحيحة فلما ردت عليه ناله من ردها أشد الخزي وأعظم الهوان فاراد تصحيحها وأنى ذلك فصار يطعن في باقي النقود الصحيحة بجهله وظلمه يبغيها عوجا حتى يسلم ذلك النقد الزائف بين الناس ويروج بين الجهال والطغام 
ثم قال الناظم رحمه الله تعالى 
... والناس ليسوا أهل نقد للذي 
قد قيل إلا الفرد في الازمان ... والزيف بينهم هو النقد الذي ... قد راج في الأسفار والبلدان

والمفردات بغير تركيب كمثل الصوت تنعقه بتلك الضان ... وهنالك الاجمال والتشكيك والتجهيل والتحريف والاتيان بالبطلان ... فاذا هم فعلوه راموا نقله ... لمركب قد حف بالتبيان ... وقضوا على التركيب بالحكم الذي ... حكموا به للمفرد الوحدان ... جهلا وتجهيلا وتدليسا وتلبيسا وترويجا على العيان ...
يعني الناظم رحمه الله أن اللفظ حين يساق بالتركيب فمحفوف به من القرائن ما يبين المراد وذلك معنى قوله جند ينادي عليه الخ أي فإذا أتى معاند وفك تركيب الكلام وقلقل أركانه وأراد منه لفظة قد حملت معنى آخر في كلام ثان 
وقوله فيكون دبوس السلاق قال في القاموس دبوس كتنور واحد الدبابيس للمقامع كأنه معرب سلق العظم التحاه وفلانا طعنه فيقول يحتمل ويحتمل وهذا اللفظ مجمل فبذاك تفسد علوم الورى لأن أكثر الألفاظ تقبل ذاك في الإفراد قبل التركيب ولكن الأمر كما قال الناظم التجريد ممتنع وإن فرض فهو في الأذهان وأما المفردات فهي كمثل الصوت تنعقه بالضان وقصدهم بذلك التشكيك والتجهيل والتحريف والله المستعان

م 
فصل 
في بيان شبه غلطهم في تجريد الألفاظ بغلط الفلاسفة في تجريد المعاني 
... هذا هداك الله من إضلالهم ... وضلالهم في المنطق اليونان ... كمجردات في الخيال وقد بنى ... قوم عليها أوهن البنيان ... ظنوا بأن لها وجودا خارجا ووجودها لو صح في الأذهان ... أنى وتلك مشخصات حصلت ... في صورة جزئية بعيان ... لكنها كلية إن طابقت ... أفرادها كاللفظ في الميزان ... يدعونه الكلي وهو معين ... فرد كذا المعنى هما سيان ... تجريد ذا في الذهن أو في خارج ... عن كل قيد ليس في الإمكان ... لا الذهن يعقله ولا هو خارج ... هو كالخيال لطيفة السكران ... لكن تجردها المقيد ثابت وسواه ممتنع بلا إمكان ... فتجرد الاعيان عن وصف وعن ... وضع وعن وقت لها ومكان ... فرض من الاذهان يفرضه كفر ... ض المستحيل هما لها فرضان ... 
... الله أكبرهم دهى من فاضل ... هذا التجرد من قديم زمان ... تجريد ذي الالفاظ عن تركيبها ... وكذاك تجريد المعاني الثاني

ذا 
... والحق أن كليهما في الذهن مفروض فلا تحكم عليه وهو في الأذهان ... فيقودك الخصم المعاند بالذي ... سلمته للحكم في الأعيان ... فعليك بالتفصيل إن هم اطلقوا ... أو أجملوا فعليك بالتبيان ... 
يعني الناظم رحمه الله تعالى أن غلط اتكلمين في تجريد الألفاظ يشبه غلط الفلاسفة في تجريد المعاني وذلك أن الفلاسفة يزعمون أن الجواهر العقلية التي هي العقل والنفس والمادة والصورة لها حقيقة في الخارج والصواب أنه لا حقيقة لها في الخارج وإنما هي أمور معقوله في الذهن يجردها العقل من الامور المعينة كما يجوز العقل الكليات المشتركة بين الأصناف كالحيوانية الكلية والانسانية الكلية والكليات إنما تكون كليات في الأذهان لا في الأعيان وهذا معنى قول الناظم يدعونه الكلي وهو معين الخ 
ومن هؤلاء من يظن أنها تكون في الخارج كليات وان في الخارج ماهيات كلية مقارنة للأعيان غير الموجودات المعينة وكذلك منهم من يثبت كليات مجردة عن الأعيان يسمونها المثل الأفلاطونية منهم يثبت دهرا مجردا عن المتحرك والحركة ويثبت خلاءا مجردا ليس متحيزا لا قائما بمتحيز ويثبت هيولي مجردة عن جميع الصور الهيولي في لغتهم بمعنى المحل يقال للفضة هيولي الخاتم والدرهم والخشب هيولي الكرسي أي هذا المحل الذي تصنع فيه هذه الصورة وهذه الصورة الصناعية عرض من الاعراض ويدعون ان الجسم هيولي محل الصورة الجسمية غير نفس الجسم القائم بنفسه وهذا غلط وإنما هذا يقدر في النفس كما يقدر امتداد مجرد عن كل ممتد وعدد مجرد عن كل معدود ومقدار مجرد عن كل مقدر وهذه كلها امور

مقدرة في الاذهان لا وجود لها في الاعيان وهؤلاء الذين جردوا الحقائق عن قيودها وأخذوها مطلقة أخرجوها عن مسمياتها وماهياتها جميع القيود الخارجة فلم يجعلوها داخلة في حقيقتها فأثبتوا إنسانا لا طويلا ولا قصيرا ولا أسود ولا أبيض ولا في زمان ولا في مكان ولا ساكنا ولا متحركا ولا هو في العالم ولا خارجه ولا له لحم ولا له عظم ولا عصب ولا ظفر ولا له شخص ولا ظل ولا يوصف بصفة ولا يتقيد بقيد ثم رأوا الانسان الخارجي بخلاف ذلك كله فقالوا هذه عوارض خارجة عن حقيقته وجعلوا حقيقته تلك الصورة الخالية التي جردوها فهي المعنى لحقيقة هؤلاء الذين اعتبروها مجردة عن سائر القيود وجعلهم تلك الأمور التي لا تكون إنسانا في الخارج لأنها خارجة عن حقيقته كجعل هؤلاء القيود التي لا يكون اللفظ مقيدا إلا بها مقتضية لمجازه فتأمل هذا التشابه والتناسب بين الفريقين هؤلاء في تجريد المعاني وهؤلاء في تجريد الألفاظ وتأمل ما دخل على هؤلاء وهؤلاء من الفساد في اللفظ والمعنى وبسبب هذا الغلط دخل من الفساد في العلوم ما لا يعلمه إلا الله تعالى وهذا معنى قول الناظم فتجرد الأعيان عن وصف الخ أي إن تجرد المعين عن الوصف والوضع والوقت والمكان إنما هو شيء يفرضه الذهن كفرض المستحيل قوله الله أكبركم دهي من فاضل فاياك والإصغاء إلى التجريدين لأن الحق أنهما مفروضان في الذهن فلا تسلإم ما ادعاه المتكلمون والفلاسفة فيهما فيقودك الخصم المعاند بهذا الذي سلمته وتصير مغلوبا معه مقهورا والله اع

ذلك إبطالا لما قصدوه فلذاك حملوا نصوصهم على ظواهرها واعتقدوها على حقيقتها فياليتهم أجروا نصوص الكتاب والسنة هذا المجرى ولكن عندهم ان نصوص الكتاب والسنة ظواهر لفظية لا تفيد اليقين ولذلك سطوا عليها بالتحريف وسموه تأويلا وتأويلهم هذا ليس هو المعنى بالتأويل في الكتاب والسنة ولهذا قال الناظم فانظر إلى الاعراف الخ يعني قوله تعالى هل ينظرون إلا تأويله الأعراف وقوله تعالى في سورة يوسف يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل يوسف وقوله تعالى في سورة الكهف عن الخضر في قصة موسى ذلك تأويل مالم تسطع عليه صبرا الكهف 
قوله فاذا مررت بآل عمران الخ يعني قوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به آل عمران 
قال شيخ الاسلام إن الصواب قول من يجعله معطوفا وتكون الواو لعطف المفرد على مفرد أو يكون كلا القولين حقا وهي قراءتان والتأويل المنفي غير التأويل المثبت وأن الصواب هو قول من يجعلها واو استئناف فيكون التاويل المنفي علمه عن غير الله هو الكيفيات التي لا يعلمها غيره وهذا فيه نظر وابن عباس جاء عنه انه قال أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله وجاء عنه ان الراسخين لا يعلمون تأويله وجاء عنه انه قال التفسير على اربعة اوجه تفسير تعرفة العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله ومن ادعى علمه فهو كاذب وهذا القول يجمع القولين ويبين ان العلماء يعلمون من تفسيره ما لا يعل غيرهم وان فيه ما لا يعلمه إلا الله فأما من جعل الصواب قول من جعل الوقف عند قوله

الا الله آل عمران جعل التأويل بمعنى التفسير فهذا خطأ قطعا انتهى كلامه 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... وعلمت ان حقيقة التأويل تبيين الحقيقة لا المجاز الثاني ... ورأيت تأويل النفاة مخالفا ... لجميع هذا ليس يجتمعان ... اللفظ هم أنشوا له بمعنى بذا ... ك الاصطلاح وذاك امر دان ... وأتوا الى الالحاد في الأسماء والتحريف للألفاظ بالبهتان ... فكسوه هذا اللفظ تلبيسا وتد ... ليسا على العميان والعوران ... 
... 
تقدم معنى هذه الأبيات 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... فاستن كل منافق ... من باطني قرمطي جاني ... في ذا بسنتهم وسمى جحده ... للحق تأويلا بلا فرقان ... وأتى بتأويل كتأويلاتهم ... شبرا بشبر صارخا بأذان ... إنا تأولنا كما اولتم فأتوا نحاكمكم الى الوزان ... في الكفتين تحط تأويلاتنا ... وكذاك تأويلاتكم بوزان ... هذا وقد أقررتم أنا بأيدينا صريح العدل والميزان ... 
... وغدوتم فيه تلاميذا لنا ... او ليس ذلك منطق اليونان

منا تعلمتم ونحن شيوخكم ... لا تجحدونا منه الاحسان ... فسلوا مباحثكم سؤال تفهم ... وسلوا القواعد ربة الاركان ... من أين جاءتكم وأين أصولها ... وعلى يدي من يا اولي النكران ... فلأي شيء نحن كفار وأنتم مؤمنون ونحن متفقان ... إن النصوص أدلة لفظية ... لم تفض قط بنا إلى إيقان ... فلذاك حكمنا العقول وأنتم ... أيضا كذاك فنحن مصطلحان ... فلأي شيء قد رميتم بيننا ... حرب الحروب ونحن كالأخوان ... الاصل معقول والفظ الوحي معزول ونحن وانتم صنوان ... 
... لا بالنصوص نقول نحن وأنتم ... أيضا كذاك فنحن مصطلحان ... فذروا عداوتنا فان وراءنا ... ذاك العدو الثقل ذو الاضغان ... فهم عدوكم وهم أعداؤنا ... فجميعا في حربهم سيان ... 
تقدم الكلام في معنى هذه الأبيات ومعنى ذلك ان القرامطة والباطنية ونحوهم من اعداء الشريعة كلهم يقولون لنفاة علو الرب تعالى على عرشه وصفاته تأويلنا ما في الكتاب والسنة من ذكر المعاد وحياة الرب ومشيئته وعلمه وتأويلنا لحدوث العالم ونحو ذلك كتأويلكم فلأي شيء نحن كفار وانتم مؤمنون فهاتوا واضح الفرق بيننا وبينكم ولن يجد المتكلمون إلى ذلك سبيلا فإن القرامطة والباطنية

واليه قد عرج الرسول حقيقة وكذا ابن مريم مصعد الابدان ... وكذاك قالوا إنه بالذات فو ... ق العرش قدرته بكل مكان ... وكذاك ينزل كل آخر ليلة ... نحو السماء فهاهنا جهتان ... للابتداء والانتهاء وذان لل أجسام أين الله من هذان ... وكذاك قالوا إنه متكلم ... قام الكلام به فيا إخوان ... أيكون ذاك بغير حرف أم بلا ... صوت فهذا ليس في الامكان ... وكذاك قالوا ما حكينا عنهم ... من قبل قول مشبه الرحمن ... فذروا الحراب لنا وشدوا كلنا ... جمعا عليهم حملة الفرسان ... حتى نسوقهم بأجمعنا الى ... وسط العرين ممزقي اللحمان ... 
قال في القاموس العرين كأمير مأوى الاسد والضبع والذئب والحية انتهى ... ولقد كوونا بالنصوص ومالنا ... بلقائها أبد الزمان يدان ... كم ذا بقال الله قال رسوله ... من فوق أعناق لنا وبنان ... اذ نحن قلنا قال آرسطو المعلم اولا او قال ذاك الثاني ... وكذاك ان قلنا ابن سينا قال ذا ... او قاله الرازي ذو التبيان ... قالوا لنا قال الرسول وقال في القرآن كيف الدفع للقرآن ... وكذاك أنتم منهم أيضا بهذا المنزل الضنك الذي تريان

ان جئتموهم بالعقول أتوكم ... بالنص من اثر ومن قرآن ... فتحالفوا إنا عليهم كلنا ... حزب ونحن وأنتم سلمان ... فاذا فرغنا منهم فخلافنا ... سهل فنحن وأنتم اخوان ... فالعرش عند فريقنا وفريقكم ... ما فوقه احد بلا كتمان ... ما فوقه شئ سوى العدم الذي لا شئ في الاعيان والاذهان ... 
... ما الله موجود هناك وانما العدم المحقق فوق ذي الاكوان ... والله معدوم هناك حقيقة ... بالذات عكس مقالة الديصان ... هذا هو التوحيد عند فريقنا ... وفريقكم وحقيقة العرفان ... وكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل والفرقان ... ليست كلام الله بل فيض من الفعال او خلق من الاكوان ... فالارض ما فيها له قول ولا ... فوق السما للخلق من ديان ... بشر اتى بالوحي وهو كلامه ... في ذاك نحن وانتم مثلان ... ولذاك قلنا إن رؤيتنا له عين المحال وليس في الامكان ... وزعمتم انا نراه رؤية المعدوم لا الموجود في الاعيان ... اذ كل مرئي يقوم بنفسه ... او غيره لا بد في البرهان ... من ان يقابل من يراه حقيقة ... من غير بعد مفرط وتدان

ولقد تساعدنا على ابطال ذا ... أنتم ونحن فما هنا قولان ... اما البلية فهي قول مجسم ... قال القرآن بدا من الرحمن ... هو قوله وكلامه منه بدا ... لفظا ومعنى ليس يفترقان ... سمع الامين كلامه منه وأداه الى المختار من انسان ... فله الأداء كما الأدا لرسوله والقول قول الله ذي السلطان ... 
... هذا الذي قلنا وانتم إنه ... عين المحال وذاك ذو بطلان ... 
... فاذا تساعدنا جميعا انه ما ... بيننا لله من قرآن ... إلا كبيت الله تلك اضافة المخلوق لا الاوصاف للديان ... فعلام هذا الحرب فيما بيننا ... مع ذا الوفاق ونحن مصطلحان ... فاذا أبيتم سلمنا فتحيزوا لمقالة التجسيم بالاذعان ... عودوا مجسمة وقولوا ... ديننا ال إثبات دين مشبه الديان ... أولا فلا منا ولا منهم وذا شأن المنافق إذ له وجهان ... هذا بقول مجسم وخصومه ... ترميه بالتعطيل والكفران ... هو قائم هو قاعد هو جاحد ... هو مثبت تلقاه ذا لونان ... 
... يوما بتأويل يقول وتارة 
يسطو على التأويل بالنكران

قال الناظم رحمه الله تعالى 
فصل 
في المطالبة بالفرق بين ما يتأول وما لا يتأول ... فنقول فرق بين ما اولته ... ومنعته تفريق ذي برهان ... فيقول ما يفضي الى التجسيم أو لناه من خبر ومن قرآن ... كالاستواء مع التكلم هكذا ... لفظ النزول كذاك لفظ يدان ... إذ هذه أوصاف جسم محدث ... لا ينبغي للواحد المنان ... فنقول أنت وصفته أيضا بما ... يفضي الى التجسيم والحدثان ... فوضعته بمشيئة مع قدرة ... وكلامه النفسي وهو معان ... أو واحد والجسم حامل هذه ال أوصاف حقا فأت بالفرقان ... بين الذي يفضي الى التجسيم او لا يقتضيه بواضح البرهان ... والله لو نشرت شيوخك كلهم ... لم يقدروا أبدا على الفرقان ... 
شرح الناظم رحمه الله في مطالبة المتكلمين في الفرق بين ما يتأول ومالا يتأول من نصوص الكتاب والسنة وذلك أن بعض المتكلمين يثبت الصفات السبعة كالحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام وبعضهم يزيد على هذه الصفات صفة التكوين فتصير الصفات الثابتة عندهم ثمانية فيقال لهؤلاء لا فرق بين ما أثبتموه ونفيتموه بل القول في

أحدهما كالقول في الآخر فان قلتم إن ارادته مثل إرادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التمثيل وإن قلتم له ارادة تليق به قيل لكم وكذلك له محبة تليق به وللمخلوق محبة تليق به وله سبحانه رضى وغضب يليق به وللمخلوق رضى وغضب يليق به وان قلتم الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فيقال لكم الارادة ميل النفس الى جلب منفعة او دفع مضرة فان قلتم هذه ارادة المخلوق قيل لكم وهذا غضب المخلوق وكذلك يلزمون بالقول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته إن نفوا عنه المحبة والرضى والغضب ونحو ذلك مما هو من خصائص المخلوقين فهذا منتف عن السمع والبصر والكلام وجميع الصفات وان قلتم إنه لا حقيقة لهذا إلا ما يختص بالمخلوقين قيل لكم وهكذا السمع والبصر والكلام والقدرة والعلم فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له فيما نفاه كما يقوله هو لمنازعة فيما أثبته وهذا هو معنى قول الناظم فيقول ما يفضي الى التجسيم الخ وهذا الالزام لازم لهم كما ترى وجوابهم عنه في غاية الصعوبة ولهذا قال الناظم ... والله لو نشرت شيوخك كلهم ... لم يقدروا أبدا على الفرقان ... 
وقوله فأت القرآن كذا في النسخ والصواب فأت بالفرقان أي بالفرقان بين ما يتأول وما لا يتأول

فصل 
في ذكر فرق آخر لهم وبيان بطلانه 
... فلذاك قال زعيمهم في نفسه ... فرقا سوى هذا الذي تريان ... هذي الصفات عقولنا دلت على ... إثباتها مع ظاهر القرآن ... فلذاك صناها عن التأويل فاعجب يا أخا التحقيق والعرفان ... كيف اعتراف القوم ان عقولهم ... دلت على التجسيم بالبرهان ... فيقال هل في العقل تجسيم ام المعقول ينفيه كذا النقصان ... إن قلتم ينفيه فانفوا هذه ال أوصاف وانسلخوا من القرآن ... 
... أو قلتم يقضي باثبات له ... ففراركم منها لأي معان ... أو قلتم ينفيه في وصف ولا ينفيه في وصف بلا برهان ... فيقال ما الفرقان بينهما وما البرهان فأتوا الآن بالفرقان ... ويقال قد شهد العيان بأنه ... ذو حكمة وعناية وحنان ... مع رأفة ومحبة لعباده ... أهل الوفاء وتابعي القرآن ... ولذاك خصوا بالكرامة دون اعداء الإله وشيعة الكفران ... وهو الدليل لنا على غضب وبغض منه مع مقت لذي العصيان

والنص جاء بهذه الاوصاف مع ... مثل الصفات السبع في القرآن ... ويقال سلمنا بأن العقل لا ... يقضي اليها فهي في الفرقان ... أفنفي آحاد الدليل يكون للمدلول نفيا يا أولي العرفان ... او نفي مطلقة يدل على انتفا المدلول في عقل وفي قرآن ... أفبعد ذا الانصاف ويحكم سوى ... محض العناد ونخوة الشيطان ... وتحيز منكم اليهم يا أولي القرآن والاثار والايمان ... 
ذكر الناظم لمثبتي بعض الصفات دون بعض فرقا آخر وبين بطلانه وذلك أنهم إن قالوا أثبتنا تلك الصفات لأن العقل دل على إثباتها مع النقل فان الفعل الحادث دل على القدرة والتخصيص دل على الإرادة والإحكام دل على العلم وهذا الصفات مستلزمة للحياة والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك لهم عن هذا جوابان 
أحدهما ان يقال عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين فهب ان ما سلكتموه من الدليل العقلي لا يثبت ذلك فإنه لا ينفيه وليس لكم ان تنفوه بغير دليل لان النافي عليه الدليل كما على المثبت والسمع قد دل عليه ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما أثبته الدليل السالم عن المعارض المقاوم 
الثاني ان يقال يمكن إثبات هذه الصفات بنظير ما اثبتم به تلك من العقليات فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم يدل على الرحمة كدلالة التخصيص على المشيئة واكرام الطائعين يدل على محبتهم وعقاب الكافرين

يدل على بغضهم كما قد ثبت بالشهادة والخبر من اكرام أوليائه وعقاب اعدائه والغايات الموجودة في مفعولاته ومأموراته من العواقب الحميدة تدل على حكمته البالغة كما يدل التخصيص على المشيئة وأولى لقوة العلة الغائية ولهذا كان ما في القرآن من بيان ما في المخلوقات من النعم والحكم أعظم مما في القرآن من بيان ما فيها من الدلالة على محض المشيئة وهذا شرح كلام الناظم في هذا الفصل والله أعلم 
فصل 
في بيان مخالفة طريقهم لطريق أهل الاستقامة عقلا ونقلا 
... واعلم بأن طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينان ... جعلوا كلام شيوخهم نصا له الاحكام موزونا به النصان ... وكلام رب العالمين وعبده ... متشابها متحملا لمعان ... فتولدت من ذينك الأصلين أو ... لاد أتت للغي والبهتان ... إذ من سفاح لا نكاح كونها ... بئس الوليد وبئست الألوان ... عرضوا النصوص على كلام شيوخهم ... فكأنما جيش لذي سلطان ... والعزل والابقاء مرجعه الى السلطان دون رعية السلطان ... وكذاك أقوال الشيوخ فإنها الميزان دون النص والقرآن

إن وافقا قول الشيوخ فمرحبا ... أو خالفت فالدفع بالإحسان ... إما بتأويل فإن اعيى فتفويض ونتركها لقول فلان ... إذ قوله نص لدينا محكم ... فظواهر المنقول ذات معان ... والنص فهو به عليم دوننا ... وبحاله ما حيلة العميان ... الا تمسكهم بأيدي مبصر ... حتى يقودهم كذي الأرسان ... فاعجب لعميان البصائر أبصروا كون المقلد صاحب البرهان ... ورأوه بالتقليد أولى من سوا ... ه بغيرها هدي ولا برهان ... وعموا عن الوحيين إذ لم يفهموا ... معناهما عجبا لذي الحرمان ... 
أشار الناظم رحمه الله تعالى لهذه الأبيات إلى ان طريق النفاة عكس طريق أهل الاستقامة فإن النفاة جعلوا كلام شيوخهم نصا محكما وقول الناظم جعلوا كلام شيوخهم نصا له الاحكام هو بكسر الهمزة أي محكما وكلام شيوخهم نصا له الاحكام هو بكسر الهمزة أي محكما وكلام الله ورسوله متشابها مجملا فلما بنوا الامر على هذين الاصلين الباطلين تولد من ذلك انهم يعرضون النصوص على كلام مشايخهم فإن وافقتها قبلوها وإن خالفتها دفعوا إما بالتأويل فإن عجزوا عن ذلك فالتفويض ويقولون كلام الشيخ أولى وهو أعلم منا بالنصوص ونحن مقلدون ونحن كالعميان والاعمى لا بد له من قائد ونحو ذلك 
قال الناظم فاعجب لعميان البصائر أبصروا كون المقلد صاحب البرهان المقلد بفتح اللام أي عجبا لعميان البصائر كيف أبصروا ان مقلدهم اولى بالصواب من غيره من المقلدين فاعجب لهذا الحرمان

قال الناظم رحمه الله تعالى 
... قول الشيوخ أتم تبيانا على الوحيين لا والواحد المنان ... النقل نقل صادق والقول من ... ذي عصمة في غاية التبيان ... وسواه إما كاذب أو صح لم ... يك قول معصوم وذي تبيان ... أفيستوي النقلان يا أهل النهى ... والله لا يتماثل النقلان ... هذا الذي القى العداوة بيننا ... في الله نحن لأجله خصمان ... 
أي أنهم لما عموا عن الوحيين وزعموا انهم لا يفهمون معناهما فكيف يفهمون كلام الشيوخ مع ان الوحيين اتم بيانا من كلامهم ولان الوحيين نقل صادق عن قائل معصوم واما قوال الشيوخ فهي إما نقل كاذب وان صحت فهي عن غير معصوم فهل يستوي النقلان كلا وهيهات 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم ... لكن نصرنا موجب القرآن ... ولنا سلوك ضد مسلكهم فما ... رجلان منا قط يلتقيان ... 
... إنا أبينا ان ندين بما به ... دانوا من الآراء والبهتان ... إنا عزلناها ولم نعبأ بها ... يكفي الرسول ومحكم الفرقان ... من لم يكن ي 4 كفيه ذان فلاكفا ... ه الله شر حوادث الأزمان ... من لم يكن يشفيه ذان فلا شفا ... ه الله في قلب ولا أبدان

من لم يكن يغنيه ذان رماه رب العرش بالإعدام والحرمان ... من لم يكن يهديه ذان فلا هدا ... ه الله سبل الحق والإيمان ... إن الكلام مع الكبار وليس مع تلك الأراذل سفلة الحيوان ... أوساخ هذا الخلق بل إنتانه ... جيف الوجود أخبث الانتان ... الطالبين دماء أهل العلم بالكفران والعدوان والبهتان ... الشاتمي أهل الحديث عداوة ... للسنة العليا مع القرآن ... جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم فالله يقطعها من الاذقان ... كبرا وإعجابا وتيها زائدا ... وتجاوزا لمراتب الانسان ... لو كان هذا من وراء كفاية ... كنا حملنا راية الشكران ... لكنه من خلف كل مخلف ... عن رتبة الايمان والإحسان ... 
قوله كبرا وإعجابا الخ هذا مأخوذ من قول القائل ... حجاب وإعجاب وفرط تصلف ... ومد يد نحو العلى بتكلف ... فلو كان هذا من وراء كفاية ... لهان ولكن من وراء تخلف ... 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... من لي بشبه خوارج قد كفروا ... بالذنب تأويلا بلا إحسان ... ولهم نصوص قصروا في فهمها ... فأتوا من التقصير في العرفان ... وخصومنا قد كفرونا بالذي ... هو غاية التوحيد والإيمان

يقول الناظم إن الخوارج احسن حالا منكم ايها الخصوم لأن الخوارج في تكفيرهم بالذنوب أخذوا بنصوص الوعيد لكن أخطؤوا في ذلك وقصرت أفهامهم وأما أنتم فخالفتم النصوص وكفرتم من أخذ بها وقدمها على غيرها بل كفرتم بما هو غاية التوحيد والايمان 
فصل 
في بيان كذبهم ورميهم أهل الحق بأنهم أشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق بالخوارج ... ومن العجائب أنهم قالوا لمن قد حان بالآثار والقرآن ... أنتم بذا مثل الخوارج إنهم أخذوا الظواهر اهتدوا لمعان ... فانظر الى ذا البهت هذا وصفهم نسبوا إليه شيعة الإيمان ... سلوا على سنن الرسول وحزبه سيفين سيف يد وسيف لسان ... خرجوا عليهم مثلما خرج الألى من قبلهم بالغي والعدوان ... والله ما كان الخوارج هكذا وهم البغاة أئمة الطغيان ... كفرتم أصحاب سنته وهم فساق ملته فمن يلحاني ... 
... إن قلت هم خير واهدى منكم والله ما الفئتان مستويان ... شتان بين مكفر بالسنة العليا وبين مكفر العصيان ... قلتم تأولنا كذاك تأولوا ... وكلاكما فئتان باغيتان

ولكم عليهم ميزة التعطيل والتحريف والتبديل والبهتان ... ولهم عليكم ميزة الاثبات والتصديق مع خوف من الرحمن ... ألكم على تأويلكم أجران إذ ... لهم على تأويلهم وزران ... حاشا رسول الله من ذا الحكم بل ... أنتم وهم في حكمه سيان ... وكلاكما للنص فهو مخالف ... هذا وبينكما من الفرقان ... هم خالفوا نصا لنص مثله ... لم يفهموا التوفيق بالإحسان ... 
... لكنكم خالفتم المنصوص للشبه التي هي فكرة الأذهان ... فلأي شئ أنتم خير وأقرب منهم للحق والايمان ... هم قدموا المفهوم من لفظ الكتا ... ب على الحديث الموجب التبيان ... لكنكم قدمتم رأي الرجا ... ل عليهما أفأنتم عدلان ... أم هم إلى الإسلام أقرب منكم ... لاح الصباح لمن له عينان ... والله يحكم بينكم يوم الجزا ... بالعدل والإنصاف والميزان ... هذا ونحن فمنهم بل منكم برآء الا من هدى وبيان ... 
شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان كذبهم في رميهم أهل الحق بأنهم أشباه الخوارج وأوضح شبههم المحقق بالخوارج وذلك أن النفاة قالوا للمثبتة انتم اخذتم بالظواهر ولم تهتدوا للمعاني كالخوارج قال الناظم فانظر إلى ذا البهت هذا وصفهم أي انهم وصفوا

المثبتة بما هو وصفهم وذلك أنهم سلوا السيوف على السنة وأهلها وخرجوا عليهم كخروج الخوارج على الامة لكن الخوارج مع بغيهم وطغيانهم كفروا فساق المللة واما هم فكفروا من اتبع الكتاب والسنة فيقول الناظم فمن يلحاني أي ينازعني إن قلت إن الخوارج خير وأهدى منكم وشتان بينكم وبينهم لانكم تكفرون باتباع السنة وتقديم النصوص على غيرها وهم يكفرون بالذنوب والمعاصي وإذ قلتم تأولنا فهم كذلك تأولوا كلاكما فئتان باغيتان ولكن زدتم عليهم بالتعطيل والتحريف والتبديل والبهتان وهم تميزوا عنكم بالإثبات والتصديق والخوف من الله أفلكم على تأويلكم أجران إذ لهم على تأويلهم وزران وحاشا رسول الله من هذا الحكم بل انتم وهم في حكمه سيان ومع هذا فكلاكما مخالف للنص ولكن بينكما فرق كثير لأنهم خالفوا نصا لنص آخر لما لم يفهموا التوفيق بين النصوص وأما أنتم فخالفتم النصوص بالعدوان والشبه التي ما نزل الله بها من سلطان وهم أيضا قدموا ما فهموه من القرآن على الحديث وأما أنتم فخالفتم القرآن والحديث وقدمتم عليهما آراء الرجال فهم اقرب منكم إلى الاسلام والله يحكم بينكم وبينهم يوم القيامة وهو العليم الحكيم ومع هذا فنحن منكم ومنهم براء إلا من هدى وبيان 
ثم شرع الناظم في بيان الموازنة بينهم وبين الخوارج وترجيح الخوارج عليهم فقال ... فاسمع إذا قول الخوارج ثم قو ل خصومنا واحكم بلا ميلان ... 
... من ذا الذي منا إذا أشباههم ... إن كنت ذا علم وذا عرفان ... قال الخوارج للرسول اعدل فلم ... تعدل وما ذي قسمة الديان

وكذلك الجهمي قال نظير ذا ... لكنه قد زاد في الطغيان ... قال الصواب بأنه استولى فلم ... قلت استوى وعدلت عن تبيان ... 
أي ان الخوارج قال قائلهم وهو ذو الخويصرة التميمي للنبي  وهو يقسم اعدل يا رسول الله كما في الصحيح عن ابي سعيد قال بينا النبي  يقسم جاء عبد الله ذو الخويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل قال عمر بن الخطاب ائذن لي فأضرب عنقه قال دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث وكذلك الجهمي قال الصواب استولى على العرش فلم قلت يا رسول الله استوى ... وكذاك ينزل أمره سبحانه ... لم قلت ينزل صاحب الغفران ... 
... ماذا بعدل في العبارة وهي موهمة التحيز وانتقال مكان ... 
أي وكذلك الجهمي لما قال الرسول ينزل ربنا قال الجهمي بل ينزل امره لان النزول يقتضي الحركة والانتقال ... وكذاك قلت بأن ربك في السما أوهمت حيز خالق الإكوان ... كان الصواب بأن يقال بأنه فوق السما ... سلطان ذي سلطان ... 
أي قال الجهمي إنك قلت أيها الرسول عن الله إنه في السماء وذلك يقتضي

التحيز والمكان لله كان الصواب بأن يقال بأنه فوق السماء سلطانه سبحانه ... وكذاك قلت اليه يعرج والصوا ... ب إلى كرامة ربنا المنان 
أي ان الجهمي لنفيه علو الرب سبحانه فوق خلقه يقول الصواب ان العروج إلى كرامة الله لا إلى الله 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... وكذلك قلت بأن منه ينزل القرآن تنزيلا من الرحمن ... كان الصواب بأن يقال نزوله ... من لوحه او من محل ثان ... 
أي ان الجهمي قال للرسول لم ذكرت ان القرآن ينزل من الرحمن والصواب ان نزوله من اللوح المحفوظ او من محل آخر ... وتقول أين الله والأين فممتنع عليه وليس في الإمكان ... لو قلت من كان الصواب كما ترى ... في القبر يسأل ذلك الملكان ... 
أي يقول الجهمي للرسول إنك تقول أين الله والاين ممتنع على الله تعالى ومحال وليس بممكن والصواب ان تقول من الله كما يسأل الملكان في القبر الميت فيقولان من ربك وما دينك ومن نبيك 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... وتقول الله أنت الشاهد الا أعلى تشير بأصبع وبنان ... نحو السماء وما إشارتنا له ... حسية بل تلك في الأذهان ... والله ما ندري الذي نبديه في ... هذا من التأويل للاخوان

قلنا لهم إن السما هي قبلة الداعي كبيت الله ذي الاركان ... 
... قالوا لنا هذا دليل أنه ... فوق السما بأوضح البرهان ... فالناس طرا إنما يدعونه من فوق هذي فطرة الرحمن ... لا يسألون القبلة العليا ولكن يسألون الرب ذا الاحسان ... قالوا وما كانت إشارته إلى غير الشهيد منزل الفرقان ... أتراه أمسى للسما مستشهدا حاشاه من تحريف ذي البهتان ... 
أي ان الجهمي يقول للرسول إنك تشير بأصبعك إلى السماء في خطبته بعرفة في الموقف العظيم وتقول اللهم أشهد ونحن لا ندري ما تبديه من التأويل في هذا فإن قلنا للناس ان السماء قبلة الداعي كبيت الله قالوا لنا هذا دليل أنه فوق السماء لان الناس إنما يدعونه من فوق وعلى هذا فطر الله الخلق ومعلوم بالضرورة أنهم لا يسألون القبلة وكذلك معلوم أنهم لا يستشهدون السماء وإنما يستشهدون من فوقها سبحانه 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... وكذاك قلت بأنه متكلم ... وكلامه المسموع بالآذان ... نادى الكليم بنفسه وكذاك قد ... سمع الندا في الجنة الأبوان ... وكذا ينادي الخلق يوم معادهم ... بالصوت يسمع صوته الثقلان ... إني أنا الديان آخذ حق مظلوم من العبد الظلوم الجاني

وتقول إن الله قال وقائل ... وكذا يقول وليس في الإمكان ... قول بلا حرف ولا صوت يرى ... من غير ما شفة وغير لسان ... أوقعت في التشبيه والتجسيم من لم ينف ما قد قلت في الرحمن ... 
... لو لم تقل فوق السماء ولم تشر ... باشارة حسية ببيان ... وسكت عن تلك الأحاديث التي ... قد صرحت بالفوق للديان ... وذكرت أن الله ليس بداخل فينا ولا هو خارج الأكوان ... كنا أنتصفنا من أولي التجسيم بل ... كانوا لنا أسرى عبيد هوان ... لكن منحتهم سلاحا كلما ... شاؤوا لنا منهم أشد طعان ... وغدوا بأسهمك التي اعطيتهم ... يرموننا غرضا بكل مكان ... لو كنت تعدل في العبارة بيننا ... ما كان يوجد بيننا رجفان ... هذا لسان الحال منهم وهو في ... ذات الصدور يغل الكتمان ... يبدو على فلتات ألسنهم وفي ... صفحات أوجههم يرى بعيان ... سيما إذا قرىء الحديث عليهم ... وتلوت شاهده من القرآن ... فهناك بين النازعات وكورت ... تلك الوجوه كثيرة الألوان ... ويكاد قائلهم يصرح لو يرى ... من قابل فتراه ذا كتمان ... 
يعني ان الجهمي يقول إنك يا رسول الله قلت بأنه سبحانه متكلم

بكلام مسموع وذكرت انه نادى الكليم وكذا نادى الأبوين في الجنة وانه ينادي الخلق يوم المعاد وتقول إن الله قال وقائل ويقول ولا يمكن قول بلا حرف ولا صوت ولا شفة ولا لسان فإذا نحن لم ننف ما قلته في الرحمن وقعنا في التشبيه والتجسيم ولكن لو لم تقل فوق السماء ولم تشر إليه الإشارة الحسية ولم تنطق بالأحاديث التي صرحت بالفوقية وذكرت ان الله ليس بداخل العالم ولا خارجه كنا انتصفنا من المجسمة وكانوا لنا اسرى ولكنك منحتهم سلاحا كلما شاؤوا طاعنونا به اشد المطاعنة وغدوا يرموننا بتلك الاسهم التي اعطيتهم وصرنا لهم غرضا بكل مكان والغرض قال في القاموس الغرض محركة هدف يرمى فيه جمعه أغراض فلو كنت عدلت بيننا في العبارة لم يوجد بيننا رجفان قال في القاموس رجف حرك وتحرك واضطراب شديدا رجفا ورجفانا ورجوفا ورجيفا 
قوله هذا لسان الحال منهم الخ أي انهم يقولون هذا بلسان حالهم ولكنه مكتوم في صدورهم مغلول ومع ذلك فهو يبدو على فلتات السنتهم ويرى في صفحات وجوههم لا سيما إذا قرىء الحديث عليهم وتلي شاهده من القرآن فهناك بين النازعات وكورت أي إنك إذا قرأت عليهم الحديث وتلوت ما يصدقه من القرآن تلونت وجوههم فتارة تظلم وتارة تصفر وتغير كحالة من في نزع الموت والنازعات في قوله تعالى والنازعات غرقا النازعات هي الملائكة التي تنزع ارواح العباد عن اجسادهم على قول اكثر المفسرين وقوله تعالى إذا الشمس كورت التكوير قال ابن عباس اظلمت وقال مقاتل والكلبي ذهب ضوؤها وقال مجاهد اضمحلت وقيل غورت والله أعلم

قوله ويكاد قائلهم يصرح أي بما في نفسه لو يرى قابلا بل ذكر شيخ الاسلام في بعض رسائله ان بعض من خاطبه صرح بانه لا يقبل من الرسول  ما يقوله في هذا الباب 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... يا قوم شاهدنا رؤوسكم على ... هذا ولم نشهده من إنسان ... إلا وحشو فؤاده غل على ... سنن الرسول وشيعة القرآن ... 
أي إنا رأينا رؤوسهم على هذا الذي ذكرناه ولم نشهده من احد الا وفؤاده محشو غلا على سنن الرسول  وشيعة القرآن 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... وهو الذي في كتبهم لكن بلطف عبارة منهم وحسن بيان ... 
... واخو الجهالة نسبة للفظ والمعنى فنسب العالم الرباني ... 
يقول الناظم إن هذا الذي ذكرناه عنهم هو الذي في كتبهم لكنهم يلطفون العبارة ويحسنون الكلام ولكن الجاهل نسبة للفظ والمعنى فنسب العالم الرباني أي ان العالم الرباني نظره إلى ما يتضمنه اللفظ واما الجاهل فنظره مقصور على اللفظ 
وقوله نسبة بفتح النون وإسكان السين وضم الباء أي ان العالم ينسب إلى المعاني واما الجاهل فهو ينسب الى الالفاظ فهو دائر معها ثم اعتذر الناظم عما لعله ينسبه من لا علم عنده الى الحيف عليهم فيما نسبه إليهم فقال ... يا من يظن بأننا حفنا عليهم كتبهم تنبيك عن ذا الشان

أي ظلمناهم وجرنا عليهم قال في القاموس الحيف الجور والظلم ... فانظر ترى لكن نرى لك تركها ... حذرا عليك مصائد الشيطان ... فشباكها والله لم يعلق بها ... من ذي جناح قاصر الطيران ... ألا رأيت الطير في قفص الردى ... يبكي له نوح على الاغصان ... ويظل يخبط طالبا لخلاصه فتضيق عنه فرجه العيدان ... والذنب ذنب الطير خلى أطيب الثمرات في عال من الافنان ... وأتى الى تلك المزابل يبتغي الفضلات كالحشرات والديدان ... يا قوم والله العظيم نصيحة ... من مشفق وأخ لكم معوان ... جربت هذا كله ووقعت في تلك ... الشباك وكنت ذا طيران ... 
يقول الناظم رحمه الله يا من يظن بأنا حفنا عليهم أي على النفاة أي جرنا عليهم وظلمناهم كتبهم تنبئك عما ذكرنا وقد أثقلت ظهر البسيطة فطالعها إن شئت لكن نرى لك تركها حذرا عليك ان تصيدك شبههم الشيطانية فكم وقع في تلك الشباك من قاصر الطيران فتراه عند وقوعه في تلك المصائد حائرا ندمانا يبكي لوقوعه في مهامه الحيرة والشكوك وكل هذا على طريق النصح من الناظم فجزاه الله تعالى خير الجزاء عملا بقوله  الدين النصيحة ثم بيني انه قد جرب ذلك وانه وقع

في بعض تلك الشباك والمصائد حتى اتاح له المولى بفضله من اوضح له تلك الشبه وازاح عنه تلك الشكوك وهو شيخ الاسلام واشار إلى ذلك بقوله ... حتى أتاح لي الإله بفضله ... من ليس تجزيه يدي ولساني ... حبره أتى من أرض حران فيا أهلا بمن قد جاء من حران ... فالله يجزيه الذي هو أهله من جنة المأوى مع الرضوان ... أخذت يداه يدي وسار فلم يرم ... حتى أراني مطلع الايمان ... ورأيت اعلام المدينة حولها ... نزل الهدى وعساكر القرآن ... ورأيت آثارا عظيما شأنها محجوبة عن زمرة العميان ... ووردت رأس الماء أبيض صافيا حصباؤه كلالئ التيجان ... 
... ورأيت أكوابا هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ظمآن ... ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي ... لا زال يشخب فيه ميزابان ... ميزاب سنته وقول إلهه ... وهما مدى الايام لا ينيان ... والناس لا يردونه إلا من الالآف أفرادا ذوو إيمان ... وردوا عذاب مناهل أكرم بها ... ووردتم أنتم عذاب هوان ... 
قوله حران قال في القاموس حران كشداد موضع بالشام والنسبة حرناني ولا تقل حراني وان كان قياسا 
قوله حتى أتاح لي الإله بفضله الخ قال في القاموس تاح له الشيء

يتيح يتهيأ انتهى وكم أنقذ الله بشيخ الاسلام ومصنفاته العظام من حيرة تلك الشبهات والأضاليل وكاد يخرج بها عن سواء السبيل 
قال الشيخ الامام أبو حفص عمر بن علي البزاز احد تلامذة شيخ الاسلام في ترجمته حدثني غير واحد من العلماء الفضلاء النبلاء الممعنين بالخوض في أقاويل المتكلمين لاصابة الصواب وتمييز القشر من اللباب إن كلا منهم لم يزل حائرا في تجاذب أقوال الاصوليين ومعقولاتهم وإنه لم يستقر في قلبه منها قول ولم يبن له من مضمونها حق بل رآها كلها موقعة في الحيرة والتضليل وجلها مذعن بتكافىء الأدلة والتعطيل وإنه كان خائفا على نفسه من الوقوع بسببها في التشكيك والتعطيل حتى من الله عليه بمطالعة مؤلفات هذا الامام احمد بن تيمية شيخ الاسلام مما اورده من النقليات والعقليات في هذا النظام فما هو إلا ان وقف عليها وفهمها فرآها موافقة للعقل السليم وعلمها حتى انجلى ما كان قد غشيه من اقوال المتكلمين من الظلام وزال عنه ما خاف ان يقع فيه من الشك فظفر بالمرام انتهى 
قوله ورأيت أكوابا وهي جمع كوب وهي أقداح بلا عرى 
وقوله وردوا عذاب الخ بكسر العين وعذاب هوان بالفتح أي وردوا المناهل الحلوة العذبة من الكتاب والسنة ووردتم الشكوك والحيرة وهي العذاب بعينه بل ربما تفضي الى العذاب الاكبر نعوذ بالله من موجبات غضبه 
قال الناظم رحمه الله تعالى 
... فبحق من اعطاكم ذا العدل وال انصاف والتخصيص بالعرفان ... من ذا على دين الخوارج بعدذا ... أنتم ام الحشوي ما تريان

والله ما أنتم لدى الحشوي أهلا ان يقدمكم على عثمان ... فضلا عن الفاروق والصديق فضلا عن رسول الله والقرآن ... والله لو أبصرتم لرأيتم الحشوي حامل راية الإيمان ... وكلام رب العالمين وعبده ... في قلبه اعلى واكبر شان ... من ان يحرف عن مواضعه وان يقضي له بالعزل عن إيقان ... ويرى الولاية لابن سينا او ابي نصر او المولود من صفوان ... او من يتابعهم على كفرانهم ... او من يقلدهم من العميان ... يا قومنا بالله قوموا وانظروا ... وتفكروا في السر والاعلان ... نظرا وإن شئتم مناظرة فمن ... مثنى على هذا ومن وحدان ... أي الطوائف بعد ذا ادنى إلى ... قول الرسول ومحكم القرآن ... فاذا تبين ذا فإما تتبعوا ... أو تعذروا او تؤذنوا بطعان ... 
اقسم الناظم على النفاة بحق الله الذي اعطاهم العدل والانصاف وهذا على طريق التهكم أي إذا سمعتم ما تقدم فهل انتم مثل الخواج او اعظم منهم مضرة على الدين ام المنبوذ عندكم بالحشو ثم اقسم قسما آخر انكم لستم باهل ان يقدمكم على عثمان رضي الله عنه فضلا عن الفاروق والصديق فضلا عن رسول الله والقرآن وان كلام رب العالمين وعبده اعلى في قلبه من ان يحرفه عن مواضعه وان يرميه بانها نصوص لفظية لا تفيد اليقين ويرى الولاية لابن سينا او ابي نصر هو الفارابي او المولود من صفوان وهم الجهم

فصل 
في تلقيبهم اهل السنة بالحشوية وبيان من اولى بالوصف المذموم من هذا اللقب من الطائفين وذكر اول من لقب به اهل السنة من اهل البدعة 
... ومن العجائب قولهم لمن اقتدى ... بالوحي من أثر ومن قرآن ... حشوية يعنون حشوا في الوجود و فضله في أمة الانسان ... ويظن جاهلهم بانهم حشو ... ا رب العباد بداخل الاكوان ... إذ قولهم فوق العباد وفي السما ... ء الرب ذو الملكوت والسلطان ... ظن الحمير بأن في للظرف والرحمن محوي بظرف مكان ... والله لم يسمع بذا من فرقة ... قالته في زمن من الأزمان ... لا تبهتوا اهل الحديث به فما ذا قولهم تبا لذي البهتان ... بل قولهم إن السماوات العلى ... في كف خالق هذه الأكوان ... حقا كخردلة ترى في كف ممسكها تعالى الله ذو السلطان ... أترونه المحصور بعد ام السما ... يا قومنا ارتدعوا عن العدوان ... 
شرع الناظم رحمه الله في بيان عدوان النفاة وتلقيبهم اهل السنة والحديث بالالقاب الشنيعة لتنفير الطغام وأشباه الأنعام كما لقبوهم بالحشوية وغير ذلك من الالقاب الآتية والحشوية قال في شرح مختصر

التحرير سموا حشوية لأنهم كانوا يجلسون في حلقة الحسن البصري امامه فلما انكر كلامهم قال جردوهم إلى حشو الحلقة أي جانبها وقال ابن الصلاح فتح الشين غلط وإنما هو بالاسكان وكذلك قال البرماوي بالسكون لأنه إما من الحشو لانهم يقولون بوجود الحشو في كلام المعصوم او نحو ذلك ورأيت كلاما لشيخ الاسلام في معنى الحشو فيه مخالفة لهذا 
وقد فسر الناظم معنى الحشوية بقوله يعنون حشوا في الوجود وفضله الخ أي ان المعطلة يعنون بقولهم حشوية ان المثبتة حشو في الوجود وفضله في الناس وجهالهم يظنون ان معنى الحشو انهم بقولهم ان الله سبحانه في السماء وفوق خلقه قد حشوا رب العباد بالأكوان وهذا معنى قوله ظن الحمير الخ
قوله ظن الحمير بأن في للظرف أي اذا ظنوا انا إذا قلنا الله في السماء ففي للظرفية تعالى الله عن ذلك ولهذا قال والله لم يسمع بذا من فرقة قالته في زمن من الازمان وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان ابن درباس الشافعي مصنفا سماه تنزيه ائمة الشريعة عن الالقاب الشنيعة 
وقوله بل قولهم إن السماوات العلى الخ أي ان قول اهل السنة والحديث إن السماوات السبع في كف الرحمن جل وعلا كخردلة في كف ممسكها كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي  انه قال يقبض الله تعالى الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله

 يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول انا الملك أين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي النبي  قال يأخذ الله تعالى سماواته وأرضيه بيديه ويقول انا الله ويقبض أصابعه ويبسطها انا الملك حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى إني أقول أساقط هو برسول الله  وفي لفظ قال رأيت رسول الله  على المنبر وهو يقول يأخذ الجبار تعالى سماواته وأرضيه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا السلام انا المؤمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدأت الدنيا ولم تك شيئا انا الذي أعيدها اين الملوك اين الجبارون وفي لفظ أين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله  على يمينه وعلى شماله حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى إني أقول أساقط هو برسول الله  
والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بألفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرأ على المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر الآية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ يأخذ الجبار سمواته وأرضه بيده فيجعلهما في كفه ثم يقول بهما هكذا كما يقول الصبيان بالكرة أنا الله الواحد وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما السماوات السبع ولأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن إلا كخردلة

في يد أحدكم قال شيخ الاسلام في كتاب العرش وهذه الآثار معروفة 
قال الناظم 
... كم ذا مشبهة وكم حشوية ... فالبهت لا يخفى على الرحمن ... يا قوم إن كان الكتاب وسنة المختار حشوا فاشهدوا ببيان ... إنا بحمد إلهنا حشوية ... صرف بلا جحد ولا كتمان ... تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الأزمان ... سمي به ابن عبيد عبد الله ذا ... ك بن الخليفة طارد الشيطان ... فورثتم عمرا كما ورثوا لعبد الله أنى يستوى الارثان ... تدرون من اولى بهذا الاسم وهو مناسب احواله بوزان ... من قد حشى الأوراق والأذهان من بدع تخالف موجب القرآن ... هذا هو الحشوي لا أهل الحديث أئمة الاسلام والإيمان ... وردوا عذاب مناهل السنن التي ليست زبالة هذه الأذهان ... ووردتم القلوط مجرى كل ذي الأوساخ والاقذار والانتان ... وكسلتم ان تصعدوا للورد من ... رأس الشريعة خيبة الكسلان ... 
يقول الناظم كم ذا تنبزون اهل الإثبات بهذا البهت والكذب الصريح فإن كان الكتاب والسنة حشوا فاشهدوا انا حشوية بلا جحد ولا كتمان

ونحو من هذا قوله رحمه الله ... فان كان تجسيما ثبوت صفاته ... وتنزيها عن كل تأويل مفتري ... فاني بحمد الله ربي مجسم ... هلموا شهودا واملؤوا كل محضر ... 
قوله سمي به ابن عبيد عبد الله أي اول من نطق بهذا الاسم هو عمرو بن عبيد المعتزلي قال كان عبد الله بن عمر حشويا يعني عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وهذا معنى قول الناظم ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان ومراده بالخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه 
وقوله طارد الشيطان يشير إلى قوله  لعمر ما رآك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك 
قوله تدرون من أولى بهذا الاسم الخ أي ان الاولى والاحق بهذا الاسم منه حشو الأوراق والأذهان من البدع المضلة والآراء المضمحلة المخالفة للقرآن والسنة فهذا هو الحشوي على الحقيقة لا أئمة الحديث وأئمة الإسلام والإيمان 
قوله موجب القرآن هو بفتح الجيم 
قوله وردوا عذاب مناهل السنن التي ليست زبالة هذه الأذهان أي ان اهل الحديث والسنة وردوا مناهل السنن العذبة التي ليست زبالة الأذهان والزبالة قال في القاموس زبل زرعة يزبله سمده وككتاب ما تحمله النحلة 
ووردتم القلوط الخ سيأتي بيان القلوط في الفصل المعقود له

فصل 
في بيان عداوتهم في تلقيب أهل القرآن والحديث بالمجسمة وبيان أنهم اولى بكل لقب خبيث ... كم ذا مشبهة مجسمة نوا ... بتة مشبة جاهل فتان ... أسماء سميتم بها أهل الحديث وناصري القرآن والايمان ... سميتموهم أنتم وشيوخكم ... بهتا بها من غير ما سلطان ... وجعلتموها سبة لتنفروا ... عنهم كفعل الساحر الشيطان ... ما ذنبهم والله إلا أنهم ... أخذوا بوحي الله والفرقان ... وأبوا بأن يتحيزوا لمقالة ... غير الحديث ومقتضى القرآن ... وأبو يدينوا بالذي دنتم به ... من هذه الآراء والهذيان ... وصفوه بالأوصاف في النصين من ... خبر صحيح ثم من قرآن ... إن كان ذا التجسيم عندكم فيا ... أهلا به ما فيه من نكران ... إنا مجسمة بحمد الله لم ... نجحد صفات الخالق الرحمن ... والله ما قال امرؤ منا بأن الله جسم يا أولي البهتان ... والله يعلم أننا في وصفه ... لم نعو ما قد قال في القرآن

أو قاله أيضا رسول الله فهو الصادق المصدوق بالبرهان ... أو قاله أصحابه من بعده ... فهم النجوم مطالع الإيمان ... 
... سموه تجسيما وتشبيها فلسنا جاحديه لذلك الهذيان ... 
أي أن النفاة والمعطلة سموا اهل الإثبات بأسماء بشعة قصدا للتنفير عنهم فإنهم يسمونهم مشبهة أي أنهم يشبهون الله بخلقه وسموهم مجسمة أي يقولون بأن الله جسم تعالى عن ذلك وسموهم نوابت والنوابت هم كما قال في القاموس الأغمار من الأحداث ونبتت لهم نابتة نشأ لهم نشأ صغار وقد قال الإمام أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الأثر وعلامة الجهمية ان يسموا أهل السنة مشبهة ونابتة وعلامة القدرية أن يسموا أهل السنة مجبرة وعلامة الزنادقة أن يسموا أهل الأثر حشوية انتهى نقله عنه الذهبي في كتاب العلو 
قوله لتنفروا عنهم الخ أي انهم سموا اهل الحديث بهذه الأسماء ولقبوهم بهذه الألقاب للتنفير عنهم وإلا فهم لم يتعدوا ما قال الله ورسوله ولم يقل احد منهم إن الله تعالى جسم جل عن ذلك ومع ذلك فأهل الأثبات لما أثبتوا ما أثبته الله ورسوله لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل وإن سمت المعطلة ذلك تشبيها وتجسيما فأهل الإثبات لا يجحدونه لأجل تشنيعاتهم وهذيانهم 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... بل بيننا فرق لطيف بل هو الفرق العظيم لمن له عينان

إن الحقيقة عندنا مقصودة ... بالنص وهو مراده التبيان ... لكن لديكم فهي غير مرادة ... أنى يراد محقق البطلان ... 
... فكلامه فيما لديكم لا حقيقة تحته تبدو الى الأذهان ... في ذكر آيات العلو وسائر الأوصاف وهي القلب للقرآن ... بل قول رب الناس ليس حقيقة فيما لديكم يا أولي العرفان ... وإذا جعلتم ذا مجازا صح ان ... ينفى على الأطلاق والامكان ... وحقائق الألفاظ بالعقل انتفت ... فيما زعمتم فاستوى النفيان ... نفي الحقيقة وانتفاء اللفظ إن ... دلت عليه فحظكم نفيان ... ونصيبنا اثبات ذاك جميعه ... لفظا ومعنى ذاك اثباتان ... فمن المعطل في الحقيقة غيركم ... لقب بلا كذب ولا عدوان ... وإذا سببتم بالمحال فسبنا ... بأدلة وحجاج ذي برهان ... تبدي فضائحكم وتهتك ستركم ... وتبين جهلكم مع العدوان ... يا بعد ما بين السباب بذاكم ... وسبابكم بالكذب والطغيان ... من سب بالبرهان ليس بظالم ... والظلم سب العبد بالبهتان ... فحقيقة التجسيم ان يك عندكم ... وصف الإله الخالق الديان ... بصفاته العليا التي شهدت بها ... آياته ورسوله العدلان

فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا ... في كل مجتمع وكل مكان ... انا مجسمة بفضل الله وليشهد بذلك معكم الثقلان ... الله أكبر كشرت عن نابها الحرب العوان وصيح بالأقران ... وتقابل الصفان وانقسم الورى ... قسمين واتضحت لنا القسمان ... 
معنى كلام الناظم ان الحقيقة عند المثبتة مقصودة بالنص والمراد به التبيان وأما عندكم أيها النفاة فهي غير مرادة لأن الحقيقة عندكم لم تدل إلا على التشبيه والتجسيم فكلام الله ورسوله في آيات العلو والصفات وكذا كلام رسوله  ليس بحقيقة بل هو مجاز والمجاز هو ما يصح نفيه وحقائق الألفاظ دل العقل بزعمكم على نفيها فاستوى أي تم عندكم نفيان نفي الحقيقة ونفي الدلالة اللفظ عليها واما المثبتة فهم أثبتوا اللفظ والمعنى بغير تشبيه ولا تمثيل فلهم اثباتان فأنتم المعطلة حقا وإذا سببتم بالكذب والمحال فسبنا بالأدلة والحجج ويا بعد ما بين السبابين لأنكم تسبون بالكذب والطغيان ونحن نسب بالبرهان فمن سب بالبرهان فليس بظالم وإنما الظلم هو السب بالبهتان 
وقوله كشرت عن نابها الخ قال في القاموس كشر عن أسنانه يكشر كشرا أبدى يكون في الضحك وغيره 
قوله العوان هي الحرب بعد الحرب قال في مختار الصحاح العوان النصف في سنها من كل شيء والجمع عون والعوان من الحرب التي قوتل فيها مرة بعد مرة كأنهم جعلو الاولى بكر

فصل 
في بيان مورد أهل التعطيل وانهم تعرضوا بالقلوط عن مورد السلسبيل ... يا وارد القلوط ويحك لو ترى ... ماذا على شفتيك والاسنان ... أو ما ترى آثارها في القلب والنيات والاعمال والاركان ... لو طاب منك الورد طابت كلها ... أنى تطيب موارد الانتان ... يا وارد القلوط طهر فاك من ... خبث به واغسله من انتان ... ثم اشتم الحشوي حشو الدين والقرآن والآثار والايمان ... اهلا بهم حشو الهدى وسواهم ... حشو الضلال فما هما سيان ... أهلا بهم حشو اليقين وغيرهم ... حشو الشكوك فما هما صنوان ... أهلا بهم حشو المساجد والسوى ... حشو الكنيف فما هما عدلان ... أهلا بهم حشو الجنان وغيرهم ... حشو الجحيم أيستوي الحشوان ... يا وارد القلوط ويحك لو ترى الحشوي وارد منهل القرآن ... وتراه من رأس الشريعة شاربا ... من كف من قد جاء بالفرقان ... وتراه يسقي الناس فضلة كأسه ... وختامها مسك على ريحان ... لعذرته إن بال في القلوط لم ... يشرب به مع جملة العميان

يا وارد القلوط لا تكسل فرا ... س الماء فاقصده قريب دان ... هو منهل سهل قريب واسع ... كاف اذا نزلت به الثقلان ... 
... والله ليس بأصعب الوردين بل ... هو أسهل الوردين للظمآن ... 
القلوط بفتح القاف وتشديد اللام وبالطاء المهملة هو نهر بدمشق الشام يحمل أقذار البلد وأوساخه وإنتانه ويسمى في هذا الوقت قليطا بالتصغير والله أعلم 
فصل 
في بيان هدمهم لقواعد الإسلام والإيمان بعزلهم نصوص السنة والقرآن ... يا قوم بالله انظروا وتفكروا ... في هذه الأخبار والقرآن ... مثل التدبر والتفكر للذي ... قد قاله ذو الرأي والحسبان ... فأقل شيء أن يكونوا عندكم ... حدا سواء يا أولي العدوان ... والله ما استويا لدى زعمائكم ... في العلم والتحقيق والعرفان ... عزلوهما بل صرحوا بالعزل عن ... نيل اليقين ورتبة البرهان ... قالوا وتلك أدلة لفظية ... لسنا نحكمها على الايقان ... ما أنزلت لينال منها العلم با ل إثبات للأوصاف للرحمن

بل بالعقول ينال ذاك وهذه ... عنه بمعزل غير ذي سلطان ... فبجهدنا تأويلها والدفع في ... أكنافها دفعا لذي الصولان ... 
أشار الناظم رحمه الله الى انهم بما فعلوه وهو عزلهم النصوص عن إفادة اليقين هدموا قواعد الإسلام والإيمان فقال يا قوم بالله انظروا الخ أي تفكروا وتدبروا في الكتاب والسنة كتدبركم وتفكركم في كلام المشايخ فأقل شيء أن يكونا عندكم سواء ثم أقسم أنهما ما استويا عند زعمائكم في العلم والتحقيق والعرفان بل يقولون تلك أدلة لفظية وما وضعه مشايخنا قواطع عقلية وتلك الظواهر اللفظية لم تنزل لتعلم منها صفات الرب تعالى وإنما يعلم ذلك بالعقل ومع ذلك فنجتهد في دفعها كدفع الصائل فإن امكن تأويلها فذاك وإلا فآخر الأمر التفويض 
قوله في أكنافها الكنف الجانب والظل والناحية قاله في القاموس ثم ضرب الناظم لذلك مثلا فقال ... ككبير قوم جاء يشهد عند ذي ... حكم يريد دفاعه بليان ... فيقول قدرك فوق ذا وشهادة ... لسواك تصلح فاذهبن بأمان ... 
... وبوده لو كان شيء غير ذا ... لكن مخافة صاحب السلطان ... 
أي أن مثل نصوص الكتاب والسنة الدالة على إثبات العلو والصفات عندهم كرجل كبير ذي منصب جاء يشهد عند بعض الحكام وهو يريد ان لا يقبل شهادته ويريد دفعه بالأسهل فيقول أنت جليل القدر عظيم لمنصب وقدرك فوق هذا والشهادة تصلح لسواك مع أن ذلك الحاكم يود أن

يرده بغير هذا الرد لكن لأجل مخافة صاحب السلطان يدفعه بهذا الدفع 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... فلقد أتانا عن كبير فيهم ... وهو الحقير مقالة الكفران ... لو كان يمكني وليس بممكن ... لحككت من ذا المصحف العثماني ... ذكر استواء الرب فوق العرش لكن ذاك ممتنع على الانسان ... 
يعني جهنم بن صفوان وقد تقدمت قصته هذه أول الشرح وقد رواها ابن ابي حاتم كما ذكره الذهبي في كتاب العلو 
قال ابي حاتم ثنا عبد الله بن محمد بن الفضل الأسدي ثنا يحيى بن أيوب ثنا أبو نعيم البلخي وكان قد أدرك جهما قال كان لجهم صاحب يكرمه ويقدمه على غيره فإذا هو قد صيح به وندر به ووقع فيه فقلت له قد كان يكرمك فقال إنه قد جاء منه ما لا يحتمل بينا هو يقرأ طه والمصحف في حجره فلما أتى على هذه الآية الرحمن على العرش استوى طه قال لو وجدت السبيل إلى أن أحكها من المصحف لفعلت فاحتملت هذه ثم إنه بينا هو يقرأ آية إذ قال ما أظرف محمدا إذ قالها ثم إنه بينا هو يقرأ طسم القصص والمصحف في حجره إذ مر بذكر موسى فرفع المصحف بيده ورجليه وقال أي شيء هذا ذكره هنا فلم يتم ذكره ثم قال الذهبي أخرجها عبد الله بن احمد عن الصنعاني عن يحيى بن ايوب انتهى

قال الناظم رحمه الله تعالى ... والله لولا هيبة الاسلام والقرآن والأمراء والسلطان ... لأتوا بكل مصيبة ولدكدكوا ال إسلام فوق قواعد الاركان ... فلقد رأيتم ما جرى لأئمة ال إسلام من محن على الازمان ... لا سيما لما استمالوا جاهلا ... ذا قدرة في الناس مع سلطان ... 
... وسعوا إليه بكل إفك بين ... بل قاسموه بأغلظ الأيمان ... أن النصيحة قصدهم كنصيحة الشيطان حين خلا به الأبوان ... 
يشير الناظم بهذه الأبيات إلى أنه لولا هيبة الإسلام والقرآن والأمراء لأتت المبتدعة بكل مصيبة ولدكدوا الإسلام وشاهد هذا أنهم لما استمالوا المأمون عبد الله بن الرشيد العباسي وقام بامتحان الناس بأن القرآن مخلوق وحصل للأئمة ما حصل من الكروب والمشاق ولكن أعجلته المنية فأوصى الى أخيه أبي اسحق المعتصم وحصل ما حصل من المحن وحبسوا الامام احمد وضربوه وبعد ذلك في خلافة الواثق قتل احمد ابن نصر الخزاعي وامتحن الإمام محمد بن عبد الرحمن الأدرمي وكانوا لايولون قاضيا ولا غيره إلا إن كان ممن يقول بخلق القرآن وذلك مشهور في كتب التواريخ مع ان المأمون قبل ذلك لم يزل يداري العلماء في القول بهذه المسألة ثم صدع بذلك 
قال الذهبي في تاريخ الاسلام أخبرني جماعة إجازة أن الكندي أخبرهم أنبأنا القزاز أنبأ الخطيب أنبأ أبو بكر الحيري ثنا الأصم

ثنا يحيى بن أبي طالب أخبرني الحسن بن شاذان الواسطي الحافظ حدثني ابن عرعرة حدثني يحيى بن اكثم قال قال لنا المأمون لولا مكان يزيدون هارون لأظهرت القرآن مخلوق فقيل ومن يزيد حتى يتقى فقال ويحك إني لا أتقيه لأن له سلطنة ولكن أخاف إن أظهرته فيرد علي فيختلف الناس ويكون فتنة وأما المأمون فهو عبدالله المأمون بن هارون الرشيد بن محمد بن المهدي بن عبد الله المنصور ابو العباس الهاشمي الهاشمي ولد سنة سبعين ومائة عندما استخلف ابوه الرشيد وقرأ العلم في صغره وسمع من هشيم وعباد بن العوام ويوسف بن عطيه وأبي معاوية الضرير وطبقتهم وبرع في الفقه والعربية وأيام الناس ولما كبر عني بالفلسفة وعلوم الاوائل ومهر فيها فمجره ذلك إلى القول بخلق القرآن روى عنه ولده الفضل ويحيى بن أكثم والأمير عبد الله بن طاهر ودعبل الخزعلي وآخرون وكان من رجال بني العباس حزما وعزما وحلما وعلما ورأيا ودهاء وهيبة وشجاعة وسؤددا وسماحة وله محاسن وسيرة طويلة وأما مسألة خلق القرآن فلم يرجع عنها وصمم عليها في سنة 218 وامتحن العلماء فعوجل ولم يمهل مات لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رجب سنة 218 انتهى ملخصا من تاريخ الاسلام للذهبي رحمه الله تعالى 
قوله بل قاسموه بأعظم الأيمان ان النصيحة قصدهم الخ أي يحلفون له بأعظم الايمان أن قصدهم النصيحة كما قاسم ابليس الأبوين كما في قوله تعالى وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين الأعراف

قال الناظم رحمه الله تعالى ... فيرى عمائم ذات أذناب على ... تلك الفشور طويلة الأردان ... ويرى هيولي لا تهول لمبصر ... وتهول أعمى في ثياب جبان ... فإذا أصاخ بسمعة ملؤوه من ... كذب وتلبيس ومن بهتان ... فيرى ويسمع فشرهم وفشارهم ... يا محنة العينين والآذان ... 
... فتحوا جراب الجهل مع كذب فخذ ... واحمل بلا كيل ولا ميزان ... وأتوا إلى قلب المطاع ففتشوا ... عما هناك ليدخلوا بأمان ... فاذا بدا غرض لهم دخلوا به ... منه اليه كحيلة الشيطان ... فاذا رأوه هش نحو حديثهم ... ظفروا وقالوا ويح آل فلان ... هوفي الطريق يعوق مولانا عن المقصود وهو عدو هذا الشان ... فإذا هم غرسوا العداوة واظبوا ... سقي الغراس كفعل ذي البستان ... حتى إذا ما أثمرت ودنا لهم ... وقت الجذاذ وصار ذا إمكان ... ركبوا على جرد لهم وحمية ... واستنجدوا بعساكر الشيطان ... فهنالك ابتليت جنود الله من ... جند اللعين بسائر الالوان ... ضربا وحبسا ثم تكفيرا وتبعيدا وشتما ظاهر البهتان ... 
تقدم الكلام في تفسير الهيولي

قوله ظفروا وقالوا ويح آل فلان يحتمل أنه بالظاء المشالة من الظفر ويحتمل أنه بالطاء وهو الوثب في ارتفاع 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... فلقد رأينا من فريق منهم ... أمرا تهد له قوى الإيمان ... من سبهم أهل الحديث ودينهم ... أخذ الحديث وترك قول فلان ... يا أمة غضب الإله عليهم ... الأجل هذا تشتموا بهوان ... تبا لكم إذ تشتمون زوامل ال إسلام حزب الله والقرآن ... وسببتموهم ثم لستم كفأهم ... فرأوا مسبتكم من النقصان ... هذا وهم قبلوا وصية ربهم ... في تركهم لمسبة الأوثان ... حذر المقابلة القبيحة منهم ... بمسبة القرآن والرحمن ... وكذاك أصحاب الحديث فإنهم ... ضربت لهم ولكم بذا مثلان ... سبوكم جهالهم فسببتم ... سنن الرسول وعسكر الإيمان ... وصددتم سفهاءكم عنهم وعن ... قول الرسول وذا من الطغيان ... ودعوتموهم للذي قالته أشياخ لكم بالخرص والحسبان ... فأبوا إجابتكم ولم يتحيزوا ... إلا إلى الآثار والقرآن ... وإلى أولي العرفان من أهل الحديث خلاصة الانسان والأكوان ... 
يشير الى ان المعطلة يسبون أصحاب الحديث غاية السب ويثلبونهم أعظم الثلب وان اهل الحديث قبلوا وصية ربهم في قوله تعالى ولا تسبوا

الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الأنعام فالله سبحانه قد نهى عن سب معبودات المشركين لئلا يسبوا الله سبحانه فكذلك أصحاب الحديث تركوا مسبة النفاة والمعطلة لئلا يسبوهم فيتعدى السب إلى الرحمن والقرآن والسنة 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... قوم أقامهم الإله لحفظ هذا الدين من ذي بدعة شيطان ... وأقامهم حرسا من التبديل والتحريف والتتميم والنقصان ... يزك على الاسلام بل حصن له ... يأوي اليه عساكر الفرقان ... فهم المحك فمن يرى متنقصا ... لهم فزنديق خبيث جنان ... إن تتهمه فقبلك السلف الألى ... كانوا على الإيمان والإحسان ... أيضا قد اتهموا الخبيث على الهدى ... والعلم والآثار والقرآن ... وهو الحقيق بذاك إذ عادى روا ... ة الدين وهي عداوة الديان ... فاذا ذكرت الناصحين لربهم ... وكتابه ورسوله بلسان ... فاغسله ويلك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان ... أتسبهم عدوا ولست بكفئهم ... فالله يفدي حزبه بالجاني ... قوم هم بالله ثم رسوله ... أولى وأقرب منك للايمان ... شتان بين التاركين نصوصه ... حقا لأجل زبالة الأذهان ... والتاركين لأجلها آراء من ... آرائهم ضرب من الهذيان

لما فسا الشيطان في آذانهم ... ثقلت رؤوسهم عن القرآن ... فلذاك ناموا عنه حتى أصبحوا ... يتلاعبون تلاعب الصبيان ... والركب قد وصلوا العلى وتيمموا ... من أرض طيبة مطلع الايمان ... وأتوا الى روضاتها وتيمموا ... من أرض مكة مطلع القرآن ... قوم إذا ما ناجذ النص بدا ... طاروا له بالجمع والوحدان ... وإذا بدا علم الهدى استبقوا له ... كتسابق الفرسان يوم رهان ... وإذا هم سمعوا بمبتدع هذي ... صاحوا به طرا بكل مكان ... ورثوا رسول الله لكن غيرهم ... قد راح بالنقصان والحرمان ... وإذا استهاب سواهم بالنصر لم ... يرفع به رأسا من الخسران ... عضوا عليه بالنواجذ رغبة ... فيه وليس لديهم بمهان ... ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة ... وتلاوة قصدا بترك فلان ... عزلوه في المعنى وولوا غيره ... كأبي الربيع خليفة السلطان ... 
أي أن النفاة والمعطلة نزلوا كتاب الله وسنة رسوله  منزلة الخليفة أبي الربيع سليمان بن الحاكم بامر الله وقد بويع المذكور بالخلافة بعهد من أبيه في جمادى الأولى سنة إحدى وسبعمائة لان الخليفة المذكور يدعى له على المنابر ويضرب اسمه فوق السكة وليس له من الأمر شيء فحال كتاب الله تعالى وسنة رسوله  عندهم كحال ابي الربيع مع السلطان محمد بن قلاوون الألفي قول يزك على الإسلام قال في القاموس زك يزك زكا وزككا وزكيكا وزكزك مر يقارب خطوة ضعفا ومشي زكيك مقرمط والزكة بالكسر السلاح وبالضم الغيظ والغم وتزكزك أخذ عدته

قوله فهم المحك يشبه هذا ما أنشده ابن أعين في الامام أحمد بن حنبل رضي الله عنه ... أضحى ابن حنبل محنة مأمونة ... وبحب احمد يعرف المتنسك ... وإذا رأيت لأحمد متنقصا ... فاعلم بأن ستوره ستهتك ... 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... ذكروه فوق منابر وبسكة ... رقموا اسمه في ظاهر الأثمان ... والأمر والنهي المطاع لغيره ... ولمهتد ضربت بذا مثلان ... يا للعقول أيستوي من قال بالقرآن والآثار والبرهان ... ومخالف هذا وفطرة ربه ... الله أكبر كيف يستويان ... بل فطرة الله التي فطروا على ... مضمونها والعقل مقبولان ... والوحي جاء مصدقا لهما فلا ... تلق العداوة ماهما حربان ... سلمان عند موفق ومصدق ... والله يشهد إنهما سلمان ... فاذا تعارض نص لفظ وارد ... والعقل حتى ليس يلتقيان ... فالعقل إما فاسد ويظنه الرائي صحيحا وهو ذو بطلان ... أو أن ذاك النص ليس بثابت ... ما قاله المعصوم بالبرهان ... ونصوصه ليس تعارض بعضها ... بعضا فسل عنها عليم زمان ... وإذا ظننت تعارضا فيها فذا ... من آفة الأفهام والأذهان

أو أن يكون البعض ليس بثابت ... ما قاله المبعوث بالقرآن ... لكن قول محمد والجهم في ... قلب الموحد ليس يجتمعان ... إلا ويطرد كل قول ضده ... فإذا هما اجتمعا فمقتتلان ... 
يقول الناظم إذا تعارض النقل والعقل فإما أن يكون العقل فاسدا وإما أن يكون النص ليس بثابت والنصوص لا تتعارض وما يظن فيها من التعارض فهو من آفة الأفهام والاذهان أو بعضها ليس بثابت ما قاله الرسول  
قوله إنهما سلمان هو بكسر الهمزة وتسكين النون للوزن وأصله إن المؤكدة ثم قال الناظم لكن قول محمد والجهم في قلب الموحد ليس يجتمعان إلا ويطرد كل قول ضده ... والناس بعد على ثلاث حزبه ... أو حربه أو فارغ متوان ... 
قوله حزبه الخ الحزب الورد والطائفة والسلاح وجماعة الناس 
قوله او حربه الحرب معروف وهو بفتح الحاء وبالراء الساكنة ويذكر مفرد حروب ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بيننا وبينهم ... فاختر لنفسك اين تجعلها فلا ... والله لست برابع الأعيان ... من قال بالتعطيل فهو مكذب ... بجميع رسل الله والفرقان ... إن المعطل لا إله له سوى المنحوت بالأفكار في الأذهان ... وكذا إله المشركين نحيتة الأيدي هما في نحتهم سيان

قوله نحيتة هي فعيلة بمعنى مفعولة أي منحوتة قال في القاموس نحته ينحته كيضربه وينصره ويعلمه براه انتهى ... لكن إله المرسلين هو الذي ... فوق السماء مكون الاكوان ... تالله قد نسب المعطل كل من ... بالبينات اتى إلى الكتمان ... والله ما في المرسلين معطل ... نافي صفات الواحد الرحمن ... كلا ولا في المرسلين مشبه ... حاشاهم من إفك ذي بهتان ... فخذ الهدى من عبده وكتابه ... فهما إلى سبل الهدى سببان ... 
فصل 
في بيان بطلان قول الملحدين إن الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين ... واحذر مقالات الذين تفرقوا ... شيعا وكانوا شيعة الشيطان ... واسأل خبيرا عنهم ينبيك عن ... أسرارهم بنصيحة وبيان ... قالوا الهدى لا يستفاد بسنة ... كلا ولا أثر ولا قرآن ... إذ كل ذاك أدلة لفظية ... لم تبد عن علم ولا إيقان ... فيها اشتراك ثم إجمال يرى ... وتجوز بالزيد والنقصان ... وكذلك الإضمار والتخصيص والحذف الذي لم يبد عن تبيان

والنقل آحاد فموقوف على ... صدق الرواة وليس ذا برهان ... إذ بعضهم في البعض يقدح دائما ... والقدح فيهم فهو ذو إمكان ... وتواتر وهو القليل وناد ... جدا فأين القطع بالبرهان ... هذا ويحتاج السلامة بعد من ... ذاك المعارض صاحب السلطان ... وهو الذي بالعقل يعرف صدقه ... والنفي مظنون لدى الانسان ... فلأجل هذا قد عزلناها وولينا العقول ومنطق اليونان ... فانظر الى الإسلام كيف بقاؤه ... من بعد هذا القول ذي البطلان ... وانظر إلى القرآن معزولا لديهم عن نفوذ ولاية الايقان ... وانظر إلى قول الرسول كذاك معزولا لديهم ليس ذا سلطان ... والله ما عزلوه تعظيما له ... أيظن ذلك قط ذو عرفان ... يا ليتهم إذ يحكمون بعزله ... لم يرفعوا رايات جنكسخان ... 
... يا ويلهم ولوا نتائج فكرهم ... وقضوا بها قطعا على القرآن ... ورذالهم ولو إشارات ابن سينا حين ولوا منطق اليونان ... وانظر إلى نص الكتاب مجدلا وسط العرين ممزق اللحمان ... بالطعن بالاجمال والاضمار والتخصيص والتأويل بالبهتان ... والاشتراك وبالمجاز وحذف ما ... شاؤوا بدعواهم بلا برهان

وانظر إليه ليس ينفذ حكمه ... بين الخصوم وماله من شان ... وانظر إليه ليس يقبل قوله ... في العلم بالأوصاف للرحمن ... لكنما المقبول حكم العقل لا ... احكامه لا يستوي الحكمان ... يبكي عليه اهله وجنوده ... بدمائهم ومدامع الأجفان ... عهدوه قدما ليس يحكم غيره ... وسواه معزول عن السلطان ...
... إن غاب ثابت عنه أقوال الرسو ... ل همالهم دون الوري حكمان ... فأتاهم مالم يكن في ظنهم ... في حكم جنكسخان ذي الطغيان ... 
... بجنود تعطيل وكفران من المغول ثم اللاص والعلان ... 
... فعلوا بملته وسنته كما ... فعلوا بأمته من العدوان ... والله ما أنقادوا لجنكسخان حتى أعرضوا عن محكم القرآن ... والله ما ولوه إلا بعد عز ... ل الوحى عن علم وعن إيقان ... عزلوه عن سلطانه وهو اليقين المستفاد لنا من السلطان ... هذا ولم يكف الذي فعلوه حتى تمموا الكفران بالبهتان ... جعلوا القرآن عضين إذ عضوه أنواعا معددة من النقصان ... منها انتفاء خروجه من ربنا ... لم يبد من رب ولا رحمن

لكنه خلق من اللوح ابتدا ... ء وجبرئيل أو الرسول الثاني ... ما قاله رب السماوات العلى ... ليس الكلام بوصف ذي الغفران ... تبا لهم سلبوه أكمل وصفه ... عضهوه عضه الريب والكفران ... هل يستوي بالله نسبته الى ... بشر ونسبته الى الرحمن ... من اين للمخلوق عز صفاته ... الله أكبر ليس يستويان ... بين الصفات وبين مخلوق كما ... بين الإله وهذه الأكوان ... 
... هذا وقد عضهوه أن نصوصه ... معزولة عن أمرة الإيقان ... لكن غايتها الظنون وليته ... ظنا يكون مطابقا ببيان ... لكن ظواهر لا يطابق ظنها ... ما في الحقيقة عندنا بوزان ... إلا إذا ما أولت فمجازها ... بزيادة فيها أو النقصان ... أو بالكناية واستعارات وتشبيه وأنواع المجاز الثاني ... فالقطع ليس يفيده والظن منفي كذلك فانتفى الأمران ... فلم الملامة اذ عزلناها وولينا العقول وفكرة الأذهان ... فالله يعظم في النصوص أجوركم ... يا أمة الآثار والقرآن ... ماتت لدى الأقوام لا يحيونها ... أبدا ولا تحييهم لهوان

شرع الناظم رحمه الله تعالى في الرد على الملحدين القائلين بأن الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد اليقين وهو المراد عندهم بالأدلة اللفظية وذلك أنهم قالوا الاستدلال بكلام الله ورسوله موقوف على مقدمات ظنية مثل نقل اللغة والنحو والتصريف ونفي المجاز والإضمار والتخصيص والاشتراك والنقل ومعارضة العقل للسمع وانتقاؤها مظنون والموقوف على المظنون مظنون 
قال شيخ الاسلام في اول الكتاب العقل والنقل ذكر الرازي في اول كتابه نهاية العقول ان الاستدلال بالسمعيات في المسائل الاصولية لا يمكن بحال لان الاستدلال بها موقوف على مقدمات ظنية وعلى دفع المعارض العقلي وان العلم بانتفاء المعارض لا يمكن اذ يجوز ان يكون في نفس الأمر دليل عقلي يناقض ما دل عليه القرآن ولم يخطر ببال المستمع وقد بسطنا الكلام على ما زعمه هؤلاء من ان الاستدلال بالادلة السمعية موقوف على مقدمات ظنية مثل نقل اللغة والنحو والتصريف ونفي المجاز والاضمار والتخصيص والاشتراك والنقل والمعارض العقلي بالسمعي وقد كنا صنفنا في فساد هذا الكلام مصنفا قديما من نحو ثلاثين سنة وذكرنا طرفا من بيان فساده في الكلام على المحصل وفي غير ذلك فذاك كلام في تقرير الأدلة السمعية وبيان انها قد تفيد اليقين والقطع انتهى كلامه 
قوله جعلوا القرآن عضين الخ العضين جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضه الشاة إذا جعلها اعضاء واجزاء فيكون المعنى على هذا الذي جعلوه اجزاء متفرقة بعضه شعر وبعضه سحر وبعضه كهانة ونحو ذلك ونذكر هنا ما ذكر المفسرون في معنى قوله تعالى الذين جعلوا القرآن

عضين الحجر عن المشركين ثم نبين كيفية جعل الملحدين القرآن عضين روى البخاري عن ابن عباس جعلوا القرآن عضين قال هم اهل الكتاب جزؤوه اجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه وروي أيضا عن ابن عباس قال كما أنزلنا على المقتسمين الحجر قال آمنوا ببعض وكفروا ببعض اليهود والنصارى قال ابن ابي حاتم وروي عن مجاهد والحسن والضحاك وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم نحو ذلك وقال الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس جعلوا القرآن عضين قال السحر وقال عكرمة العضة السحر بلسان قريش يقول السحرة إنها الكهانة وقال مجاهد عضوه أعضاء قالوا سحر وقالوا كهانة وقالوا اساطير الاولين وقال عطاء قال بعضهم ساحر وقالوا مجنون وقالوا كاهن فذلك العضين وكذا روي عن الضحاك وغيره 
ومعنى كلام الناظم إن هؤلاء الملحدين جعلوا القرآن أجزاء ونقصوه أعظم النقصان منها انهم قالوا لم يبدأ من الله سبحانه وإنما بدأ من غيره إما أنه خلق من اللوح المحفوظ او انشأه جبريل او الرسول الثاني وهو محمد  والقائلون بالكلام النفسي جعلوا بعضه كلام الله وهو المعنى وبعضه كلام غيره وهو الالفاظ فسلبوه بذلك أكمل وصفه إذ قالوا لم يتكلم الله به 
وعضهوه ايضا أي نقصوه بان قالوا إن نصوصه لا تفيد اليقين واي تنقص أعظم من هذا نعوذ بالله من موجبات غضبه 
قوله منها انتفاء خروجه من ربنا الخ قال النبي  ما تقرب العباد

إلى الله بمثل ما خرج منه يعني القرآن وقال خباب بن الأرت يا هنتاه تقرب إلى الله بما استطعت فلن تقرب إليه بشيء أحب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما قريء عليه قرآن مسيلمة الكذاب فقال إن هذا كلام لم يخرج من ال يعني رب 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... هذا وقولهم خلاف الحسن والمعقول والمنقول والبرهان ... مع كونه أيضا خلاف الفطرة ال أولى وسنة ربنا الرحمن ... والله قد فطر العباد على التفا ... هم بالخطاب لمقصد التبيان ... كل يدل على الذي في نفسه بكلامه من اهل كل لسان ... فترى المخاطب قاطع بمراده ... هذا مع التقصير في الانسان ... اذكل لفظ غير لفظ نبينا ... هو دونه في ذابلا نكران ... 
شرع الناظم في بيان بطلان قول النفاة وانه خلاف الحس والعقل والنقل والفطرة وذلك ان الله سبحانه وتعالى فطر العباد على التفاهم بالخطاب فكل يدل على الذي في نفسه بكلامه من جميع الألسنة 
قوله فترى المخاطب قاطع بمراده أي ترى المخاطب بفتح الطاء قاطع بمراد المخاطب بكسر الطاء وذلك مع التقصير في الإنسان إذ كل لفظ غير لفظ الرسول  هو دونه بغير شك حاشا كلام الله تعالى فهو

الغاية القصوى في التبيان ولهذا قال الناظم ... حاشا كلام الله فهو الغاية القصوى له أعلى ذرى التبيان ... لم يفهم الثقلان من لفظ كما ... فهموا من الأخبار والقرآن ... فهو الذي استولى على التبيان كاستيلاء حقا على الإحسان ... ما بعد تبيان الرسول لناظر ... إلا العمى والعيب في العميان ... 
ثم شرع الناظم في بيان أن بيان الرسول  فوق كل بيان فقال ... فانظر الى قول الرسول لسائل ... من صحبه عن رؤية الرحمن ... حقا ترون الهكم يوم اللقا ... رؤيا العيان كما يرى القمران ... كالبدر ليل تمامه والشمس في ... نحر الظهيرة ما هما مثلان ... بل قصده تحقيق رؤيتنا له ... فأتى بأظهر ما يرى بعيان ... ونفى السحاب وذاك أمر مانع ... من رؤية القمرين في ذا الآن ... فإذا أتى بالمقتضي ونفى الموا ... نع خشية التقصير في التبيان ... صلى عليه الله ما هذا الذي ... يأتي به من بعد ذا التبيان ... ماذا يقول القاصد التبيان يا ... أهل العمى من بعد ذا التبيان ... فبأي لفظ جاءكم قلتم له ... ذا اللفظ معزول عن الايقان ... وضربتم في وجهه بعساكر التأويل دفعا منكم بليان

يعني الناظم بهذه الأبيات ان بيان الرسول  فوق كل بيان كما روى البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله  هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول قال هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها حجاب قالوا لا قال فأنكم ترونه كذلك الحديث 
وفي الصحيحين وغيرهما أيضا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا في زمن النبي  قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول الله  نعم فهل تضارون في روية الشمس بالظهيرة صحوا ليس دونها سحاب وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما الحديث فهل بعد هذا البيان والإيضاح شيء 
قوله فإذا أتى بالمقتضى هو بكسر الضاد اسم فاعل وهو ان ليس دون الرؤية سحاب والشمس في نحر الظهيرة فإذا تم المقتضي حصل المقتضى ولكن لا حيلة في أهل التحريف والتعطيل 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... لو أنكم والله عاملتم بذا ... أهل العلوم وكتبهم بوزان ... فسدت تصانيف الوجود بأسرها ... وغدت علوم الناس ذات هوان ... هذا وليسوا في بيان علومهم ... مثل الرسول ومنزل القرآن ... والله لو صح الذي قد قلتم ... قطعت سبيل العلم والايمان

فالعقل لا يهدي إلى تفصيلها ... لكن ما جاءت به الوحيان ... فإذا غدا التفصيل لفظيا ومعزولا عن الايقان والرجحان ... فهناك لا علم أفادت لا ولا ... ظنا وهذا غاية الحرمان ... لو صح ذاك القول لم يحصل لنا ... قطع بقول قط من إنسان ... وغدا التخاطب فاسدا وفساده ... أصل الفساد لنوع ذا الانسان ... ما كان يحصل علمنا بشهادة ... ووصية كلا ولا إيمان ... وكذلك الاقرار يصبح فاسدا ... إذ كان محتملا لسبع معان ... وكذا عقود العالمين بأسرها ... باللفظ إذ يتخاطب الرجلان ... أيسوغ للشهدا شهادتهم بها ... من غير علم منهم ببيان ... إذ تلكم الألفاظ غير مفيدة ... للعلم بل للضر ذي الرجحان ... بل لا يسوغ لشاهد أبدا شها ... دته على مدلول نطق لسان ... بل لا يراق دم بلفظ الكفر من ... متكلم بالظن والحسبان ... بل لا يباح الفرج بالاذن الذي ... هو شرط صحته من النسوان ... أيسوغ للشهداء جزمهم بأن ... رضيت بلفظ قابل لمعان ... هذا وجملة ما يقال بأنه ... في ذا فساد العقل والأديان ... 
أي لو أنكم عاملتم اهل الكتاب وكتبهم بما عاملتم به الوحيين لفسدت تصانيف الناس وأيضا لو صح هذا الذي قلتموه لانقطعت سبيل العلم

والإيمان لأن العقل لا يهدي إلى تفصيلها ولا سبيل الى تفصيلها ألا بما جاء عن الله ورسوله فإذا صار التفصيل لفظيا وهو معزول عن اليقين فحينئذ لا تفيد علما ولا ظنا وأيضا لو صح ما قلتموه فسد التخاطب ولم يصح لنا قطع بقول من إنسان فلا يصح لنا علم بشهادة ولا وصية ولا يمين ولا إقرار بل لا يراق دم بلفظ كفر ولا يباح فرج بالإذن الذي هو شرط صحته من النساء ولا يسوغ للشهداء جزمهم بأنها رضيت إذ ذاك قابل المعاني المذكورة بل تفسد بذلك العقول والأديان ونعوذ بالله من العمى والخذلان 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... هذا ومن بهتانهم أن اللغا ... ت أتت بنقل الفرد والوحدان ... فانظر الى الألفاظ في جريانها ... في هذه الأخبار والقرآن ... أتظنها تحتاج نقلا مسندا ... متواترا او نقل ذي وحدان ... ام قد جرت مجرى الضروريات لا ... تحتاج نقلا وهي ذات بيان ... 
... إلا الاقل فإنه يحتاج للنقل الصحيح وذاك ذو تبيان ... 
حاصل معنى هذه الأبيات ان المعطلة يقولون إن اللغات أتت بنقل الآحاد وهذا تدليس وتلبيس لأن الألفاظ من الأخبار والقرآن يفهم منها مراد المتكلم بمجرد سماعها من غير حاجة إلى النقل اللهم إلا الاقل كما قال الناظم فإنه يحتاج للنقل الصحيح 
قال الناظم رحمه الله تعالى ... ومن المصائب قول قائلهم بأن الله أظهر لفظه بلسان ... وخلافهم فيه كثير ظاهر ... عربي وضع ذاك ام سرياني

وكذا اختلافهم أمشقا يرى ... أم جامدا قولان مشهوارن ... والأصل ماذا فيه خلف ثابت ... عند النحاة وذاك ذو الألوان ... هذا ولفظ الله أظهر لفظة ... نطق اللسان بها مدى الأزمان ... فانظر بحق الله ماذا في الذي قالوه من لبس ومن بهتان ... هل خالف العقلاء أن الله رب العالمين مدبر الأكوان ... ما فيه إجمال ولا موهم ... نقل المجاز ولا له وضعان ... والخلف في أحوال ذاك اللفظ لا في وضعه لم يختلف رجلان ... 
... وإذا هم اختلفوا بلفظة مكة ... فيه لهم قولان معروفان ... أفبينهم خلف بان مرادهم ... حرم الإله وقبلة البلدان ... وإذا هم اختلفوا بلفظة أحمد ... فيدلهم قولان مذكوران ... أفبينهم خلف بأن مرادهم منه رسول الله ذو البرهان ... ونظير هذا ليس يحصر كثرة ... يا قوم فاستحيوا من الرحمن ... أبمثل ذا الهذيان قد عزلت نصو ... ص الوحي عن علم وعن إيقان ... فالحمد لله المعاني عبده ... مما بلاكم يا ذوي العرفان ... فلأجل ذا نبذوا الكتاب وراءهم ومضوا على آثار كل مهان

ولأجل ذاك غدوا على السنن التي جاءت وأهليها ذوي اضغان ... 
... يرمونهم كذبا بكل عظيمة ... حاشاهم من إفك ذي بهتان ... 
أي ومن المصائب التي تلبس بها المعطلة إنهم قالوا بأن لفظة الله فيها خلاف هل هو عربي ام سرياني وكذا فيه اختلاف هل هو مشتق ام هو جامد وأصله ماذا ومع هذا فلفظ الله أظهر لفظة نطق اللسان بها فانظر أيها الناظر في هذا الكتاب ما في هذا الكلام من التلبيس والبهتان وذلك أنه لا خلاف بين العقلاء ان الله اسم لرب العالمين خالق السماوات والأرض الذي يحيي ويميت وهو رب كل شيء ومليكه فهم لا يختلفون في ان هذا الاسم يراد به هذا المسمى وهو أشهر عندهم وأعرف من كل اسم وضع لكل مسمى وإن كان الناس متنازعين في اشتقاقه فليس ذلك بنزاع في معناه ولا يتطرق الى ذلك إجمال ولا مجاز ومن غير نظر إلى أنه عربي ام سرياني وهل هو مشتق ام جامد فإن هذا خلاف في أحوال اللفظ لا في وضعه 
ثم ضرب الناظم لذلك مثلا فقال وإذا هم اختلفوا بلفظة مكة الخ وفيه لهم قولان فليس بينهم خلاف بأن مرادهم حرم الله وقبلة المسلمين 
ونظير هذا إذا اختلفوا بلفظة احمد ولهم في ذلك قولان فليس بينهم خلف بأن مرادهم منه رسول الله  ونظائر هذا لا تحصى أفبمثل هذا الهذيان تعزل نصوص الكتاب والسنة عن إفادة اليقين ثم حمد على المعافاة مما ابتلاهم به من المحنة وخلاف نصوص الكتاب والسنة