البداية والنهاية/الجزء الرابع/غزوة الفتح الأعظم وكانت في رمضان سنة ثمان
وقد ذكرها الله تعالى في القرآن في غير موضع، فقال تعالى: { لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى } الآية. 

وقال تعالى: { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابا } .

وكان سبب الفتح بعد هدنة الحديبية ما ذكره محمد بن إسحاق: حدثني الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم أنهما حدثاه جميعا قالا: كان في صلح الحديبية أنه من شاء أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل، ومن شاء أن يدخل في عقد قريش وعهدهم فتواثبت خزاعة وقالوا:

نحن في عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بكر وقالوا: نحن ندخل في عقد قريش وعهدهم، فمكثوا في تلك الهدنة نحو السبعة أو الثمانية عشر شهرا.

ثم إن بني بكر وثبوا على خزاعة ليلا بماء يقال له الوتير، وهو قريب من مكة.

وقالت قريش: ما يعلم بنا محمد وهذا الليل، وما يرانا من أحد فأعانوهم عليهم بالكراع والسلاح، وقاتلوهم معهم للضغن على رسول الله ، وأن عمرو بن سالم ركب عند ما كان من أمر خزاعة وبني بكر بالوتير، حتى قدم على رسول الله  يخبر الخبر.

وقد قال أبيات شعر، فلما قدم على رسول الله  أنشدها إياه:

يا رب إني ناشد محمدا * حلف أبيه وأبينا الأتلدا

قد كنتموا ولدا وكنا والدا * ثمت أسلمنا فلم ينزع يدا

فانصر رسول الله نصرا أبدا * وادع عباد الله يأتوا مددا

فيهم رسول الله قد تجردا * إن سيم خسفا وجهه تربدا

في فيلق كالبحر يجري مزبدا * إن قريشا أخلفوك الموعدا

ونقضوا ميثاقك المؤكدا * وجعلوا لي في كداء رصدا

وزعموا أن لست أدعو أحدا * فهم أذل وأقل عددا

هم بيتونا بالوتير هجدا * وقتلونا ركعا وسجدا

فقال رسول الله : «نصرت يا عمرو بن سالم» فما برح حتى مرت بنا عنانة في السماء فقال رسول الله : «إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب».

وأمر رسول الله  الناس بالجهاز وكتمهم مخرجه، وسأل الله أن يعمي على قريش خبره حتى يبغتهم في بلادهم.

قال ابن إسحاق: وكان السبب الذي هاجهم أن رجلا من بني الحضرمي اسمه مالك بن عباد، من حلفاء الأسود بن رزن خرج تاجرا، فلما توسط أرض خزاعة عدوا عليه فقتلوه، وأخذوا ماله، فعدت بنو بكر على رجل من بني خزاعة فقتلوه، فعدت خزاعة قبيل الإسلام على بني الأسود بن رزن الدئلي، وهم مفخر بني كنانة وأشرافهم، سلمى وكلثوم وذؤيب فقتلوهم بعرفة عند أنصاب الحرم.

قال ابن إسحاق: وحدثني رجل من الدئل قال: كان بنو الأسود بن رزن يودون في الجاهلية ديتين ديتين، ونودي دية دية، لفضلهم فينا.

قال ابن إسحاق: فبينا بنو بكر وخزاعة على ذلك، إذ حجز بينهم الإسلام، فلما كان يوم الحديبية ودخل بنو بكر في عقد قريش، ودخلت خزاعة في عقد رسول الله ، وكانت الهدنة، اغتنمها بنو الدئل من بني بكر وأرادوا أن يصيبوا من خزاعة ثأرا من أولئك النفر.

فخرج نوفل بن معاوية الدئلي في قومه وهو يومئذ سيدهم وقائدهم، وليس كل بني بكر تابعه، فبيت خزاعة وهم على الوتير ماء لهم، فأصابوا رجلا منهم وتحاوزوا واقتتلوا، ورفدت قريش بني بكر بالسلاح، وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفيا حتى حاوزوا خزاعة إلى الحرم.

فلما انتهوا إليه قالت بنو بكر: أنا قد دخلنا الحرم، إلهك إلهك، فقال: كلمة عظيمة لا إله اليوم يا بني بكر أصيبوا ثأركم، فلعمري أنكم لتسرقون في الحرم أفلا تصيبون ثأركم؟ ولجأت خزاعة إلى دار بديل بن ورقاء بمكة، وإلى دار مولى لهم يقال له رافع، وقد قال الأخزر بن لعط الدئلي في ذلك:

ألا هل أتى قصوى الأحابيش أننا * رددنا بني كعب بأفوق ناصل

حبسناهم في دارة العبد رافع * وعند بديل محبسا غير طائل

بدار الذليل الأخذ الضيم بعد ما * شفينا النفوس منهم بالمناصل

حبسناهم حتى إذا طال يومهم * نفخنا لهم من كل شعب بوابل

نذبحهم ذبح التيوس كأننا * أسود نباري فيهم بالقواصل

هم ظلمونا واعتدوا في مسيرهم * وكانوا لدى الأنصاب أول قاتل

كأنهم بالجزع إذ يطردونهم * قفا ثور حفان النعام الجوافل

قال: فأجابه بديل بن عبد مناة بن سلمة بن عمرو بن الأجب وكان يقال له بديل بن أم أصرم فقال:

تعاقد قوم يفخرون ولم ندع * لهم سيدا يندوهم غير نافل

أمن خيفة القوم الأولى تزدريهم * تجيز الوتير خائفا غير آيل

وفي كل يوم نحن نحبوا حبائنا * لعقل ولا يحبى لنا في المعاقل

ونحن صبحنا بالتلاعة داركم * بأسيافنا يسبقن لوم العواذل

ونحن منعنا بين بيض وعتود * إلى خيف رضوى من مجر القبائل

ويوم الغميم قد تكفت ساعيا * عبيس فجعناه بجلد حلاحل

أإن أجمرت في بيتها أم بعضكم * بجعموسها تنزون إن لم نقاتل

كذبتم وبيت الله ما إن قتلتموا * ولكن تركنا أمركم في بلابل

قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي سلمة أن رسول الله  قال: «كأنكم بأبي سفيان قد جاءكم يشد في العقد ويزيد في المدة».

قال ابن إسحاق: ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة حتى قدموا على رسول الله  فأخبروه بما أصيب منهم، ومظاهرة قريش بني بكر عليهم، ثم انصرفوا راجعين حتى لقوا أبا سفيان بعسفان قد بعثته قريش إلى رسول الله  يشد في العقد، ويزيد في المدة، وقد رهبوا للذي صنعوا.

فلما لقي أبو سفيان بديلا قال: من أين أقبلت يا بديل؟ وظن أنه قد أتى رسول الله .

فقال: سرت إلى خزاعة في هذا الساحل، في بطن هذا الوادي.

قال: فعمد أبو سفيان إلى مبرك ناقته فأخذ من بعرها، ففته فرأى فيه النوى فقال: أحلف بالله لقد جاء بديل محمدا، ثم خرج أبو سفيان حتى قدم على رسول الله  المدينة، فدخل على ابنته أم حبيبة، فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله  طوته.

فقال: يا بنية ما أدري أرغبت بي عن هذا الفراش أو رغبت به عني؟

فقالت: هو فراش رسول الله ، وأنت مشرك نجس، فلم أحب أن تجلس على فراشه.

فقال: يا بنية، والله لقد أصابك بعدي شر، ثم خرج حتى أتى رسول الله  فكلمه، فلم يرد عليه شيئا، ثم ذهب إلى أبي بكر، فكلمه أن يكلم له رسول الله  فقال: ما أنا بفاعل، ثم أتى عمر بن الخطاب فكلمه، فقال عمر: أنا أشفع لكم إلى رسول الله ؟ فوالله لو لم أجد لكم إلا الذر لجاهدتكم به.

ثم خرج فدخل على علي بن أبي طالب وعنده فاطمة بنت رسول الله ، وعندها حسن غلام يدب بين يديهما، فقال: يا علي إنك أمس القوم بي رحما وأقربهم مني قرابة، وقد جئت في حاجة فلا أرجعن كما جئت خائبا فاشفع لي إلى رسول الله !

فقال: ويحك أبا سفيان، والله لقد عزم رسول الله  على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه، فالتفت إلى فاطمة فقال: يا بنت محمد هل لك أن تأمري بنيك هذا فيجير بين الناس، فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر؟

فقالت: والله ما بلغ ببني ذلك أن يجير بين الناس، وما يجير أحد على النبي .

فقال: يا أبا الحسن إني أرى الأمور قد اشتدت على فانصحني؟

قال: والله ما أعلم شيئا يغني عنك، ولكنك سيد بني كنانة فقم فأجر بين الناس، ثم الحق بأرضك.

فقال: أو ترى ذلك مغنيا عني شيئا؟

قال: لا والله ما أظن، ولكن لا أجد لك غير ذلك.

فقام أبو سفيان في المسجد فقال: أيها الناس إني قد أجرت بين الناس، ثم ركب بعيره فانطلق، فلما أن قدم على قريش قالوا: ما وراءك؟

قال: جئت محمدا فكلمته، فوالله ما رد علي شيئا، ثم جئت ابن أبي قحافة فوالله ما وجدت فيه خيرا، ثم جئت عمر فوجدته أعدى عدو، ثم جئت عليا فوجدته ألين القوم وقد أشار علي بأمر صنعته، فوالله ما أدري هل يغني عنا شيئا أم لا؟

قالوا: بماذا أمرك؟

قال: أمرني أن أجير بين الناس ففعلت.

قالوا: هل أجاز ذلك محمد؟

قال: لا.

قالوا: ويحك ما زادك الرجل على أن لعب بك، فما يغني عنا ما قلت.

فقال: لا والله ما وجدت غير ذلك.

فائدة ذكرها السهيلي.

فتكلم على قول فاطمة في هذا الحديث؛ وما يجير أحد على رسول الله  على ما جاء في الحديث، ويجير على المسلمين أدناهم قال: وجه الجمع بينهما بأن المراد بالحديث من يجير واحدا ونفرا يسيرا.

وقول فاطمة: فمن يجير عددا من غزو الإمام إياهم فليس له ذلك.

قال: كان سحنون وابن الماجشون يقولان: إن أمان المرأة موقوف على إجازة الإمام لقوله لأم هانئ: «قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ».

قال: ويروى هذا عن عمرو بن العاص، وخالد بن الوليد.

وقال أبو حنيفة: لا يجوز أمان العبد، وفي قوله عليه السلام: «ويجير عليهم أدناهم» ما يقتضي دخول العبد والمرأة، والله أعلم.

وقد روى البيهقي: من طريق حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قالت بنو كعب:

اللهم إني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه الأتلدا

فانصر هداك الله نصرا عتدا * وادعُ عباد الله يأتوا مددا

وقال موسى بن عقبة في فتح مكة: ثم إن بني نفاثة من بني الدئل أغاروا على بني كعب، وهم في المدة التي بين رسول الله  وبين قريش.

وكانت بنو كعب في صلح رسول الله .

وكانت بنو نفاثة في صلح قريش، فأعانت بنو بكر بني نفاثة، وأعانتهم قريش بالسلاح والرقيق، واعتزلتهم بنو مدلج، ووفوا بالعهد الذي كانوا عاهدوا عليه رسول الله .

وفي بني الدئل رجلان هما سيداهم؛ سلمى بن الأسود، وكلثوم بن الأسود، ويذكرون أن ممن أعانهم صفوان بن أمية، وشيبة بن عثمان، وسهيل بن عمرو، فأغارت بنو الدئل على بني عمرو وعامتهم - زعموا نساء وصبيان وضعفاء الرجال - فألجؤهم وقتلوهم حتى أدخلوهم إلى دار بُديل بن ورقاء بمكة.

فخرج ركب من بني كعب حتى أتوا رسول الله ، فذكروا له الذي أصابهم وما كان من أمر قريش عليهم في ذلك، فقال لهم رسول الله : «ارجعوا فتفرقوا في البلدان».

وخرج أبو سفيان من مكة إلى رسول الله ، وتخوف الذي كان، فقال: يا محمد اشدد العقد وزدنا في المدة، فقال رسول الله : «ولذلك قدمت، هل كان من حدث قبلكم؟».

فقال: معاذ الله نحن على عهدنا وصلحنا يوم الحديبية لا نغير ولا نبدل.

فخرج من عند رسول الله ، وأتى أبا بكر فقال: جدد العقد وزدنا في المدة؟

فقال أبو بكر: جواري في جوار رسول الله ، والله لو وجدت الذر تقاتلكم لأعنتها عليكم.

ثم خرج فأتى عمر بن الخطاب فكلمه، فقال عمر بن الخطاب: ما كان من حلفنا جديد فأخلقه الله، وما كان منه مثبتا قطعه الله، وما كان منه مقطوعا فلا وصله الله.

فقال له أبو سفيان: جزيت من ذي رحم شرا.

ثم دخل على عثمان فكلمه فقال عثمان: جواري في جوار رسول الله .

ثم أتبع أشراف قريش يكلمهم، فكلهم يقول: عقدنا في عقد رسول الله ، فلما يئس مما عندهم دخل على فاطمة بنت رسول الله  فكلمها، فقالت: إنما أنا امرأة، وإنما ذلك إلى رسول الله.

فقال لها: فأمري أحد ابنيك.

فقالت: إنها صبيان ليس مثلهما يجير.

قال: فكلمي عليا.

فقالت: أنت فكلمه، فكلم عليا.

فقال له: يا أبا سفيان إنه ليس أحد من أصحاب رسول الله  يفتات على رسول الله  بجوار، وأنت سيد قريش وأكبرها وأمنعها، فأجر بين عشيرتك.

قال: صدقت وأنا كذلك.

فخرج فصاح: إلا إني قد أجرت بين الناس، ولا والله ما أظن أن يخفرني أحد.

ثم دخل على النبي  فقال: يا محمد إني قد أجرت بين الناس، ولا والله ما أظن أن يخفرني أحد، ولا يرد جواري؟

فقال: «أنت تقول ذلك يا أبا حنظلة؟».

فخرج أبو سفيان على ذلك فزعموا - والله أعلم - أن رسول الله  قال حين أدبر أبو سفيان: «اللهم خذ على أسماعهم وأبصارهم فلا يرونا إلا بغتة، ولا يسمعوا بنا إلا فجأة».

وقدم أبو سفيان مكة فقالت له قريش: ما وراءك هل جئت بكتاب من محمد أو عهد؟

قال: لا والله، لقد أبى علي وقد تتبعت أصحابه فما رأيت قوما لملك عليهم أطوع منهم له، غير أن علي بن أبي طالب قد قال لي: التمس جوار الناس عليك، ولا تجير أنت عليه وعلى قومك، وأنت سيد قريش وأكبرها وأحقها أن تخفر جواره، فقمت بالجوار، ثم دخلت على محمد فذكرت له أني قد أجرت بين الناس، وقلت: ما أظن أن تخفرني؟

فقال: أنت تقول ذلك يا أبا حنظلة؟

فقالوا - مجيبين له -: رضيت بغير رضى، وجئتنا بما لا يغني عنا ولا عنك شيئا، وإنما لعب بك علي، لعمر الله ما جوارك بجائز، وإن إخفارك عليهم لهين.

ثم دخل على امرأته فحدثها الحديث، فقالت: قبحك الله من وافد قوم فما جئت بخير.

قال: ورأى رسول الله  سحابا فقال: «إن هذه السحاب لتبض بنصر بني كعب».

فمكث رسول الله  ما شاء الله أن يمكث بعد ما خرج من عنده أبو سفيان، ثم أخذ في الجهاز، وأمر عائشة أن تجهزه وتخفي ذلك.

ثم خرج رسول الله  إلى المسجد أو إلى بعض حاجاته، فدخل أبو بكر على عائشة، فوجد عندها حنطة تنسف وتنقي، فقال لها: يا بنية لم تصنعين هذا الطعام؟ فسكتت.

فقال: أيريد رسول الله  أن يغزو؟ فصمتت.

فقال: يريد بني الأصفر - وهم الروم - فذكر من ذلك أمرا فيه منهم بعض المكروه في ذلك الزمان، فصمتت.

قال: فلعله يريد أهل نجد فذكر منهم نحوا من ذلك، فصمتت.

قال: فلعله يريد قريشا، فصمتت.

قال: فدخل رسول الله ، فقال له: يا رسول الله أتريد أن تخرج مخرجا؟

قال: «نعم».

قال: فلعلك تريد بني الأصفر؟

قال: «لا».

قال: أتريد أهل نجد؟

قال: «لا».

قال: فلعلك تريد قريشا؟

قال: «نعم».

قال أبو بكر: يا رسول الله أليس بينك وبينهم مدة؟

قال: «ألم يبلغك ما صنعوا ببني كعب؟».

قال: وأذن رسول الله  في الناس بالغزو، وكتب حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش، وأطلع الله رسوله  على الكتاب، وذكر القصة كما سيأتي.

وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر، عن عروة، عن عائشة، أن أبا بكر دخل على عائشة وهي تغربل حنطة، فقال: ما هذا؟ أمركم رسول الله  بالجهاز؟

قالت: نعم، فتجهر.

قال: وإلى أين؟

قالت: ما سمى لنا شيئا، غير أنه قد أمرنا بالجهاز.

قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله  أعلم الناس أنه سائر إلى مكة، وأمر بالجد والتهيؤ، وقال: «اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها».

فتجهز الناس، فقال حسان بن ثابت يحرض الناس، ويذكر مصاب خزاعة:

عناني ولم أشهد ببطحاء مكة * رجال بني كعب تحزُ رقابها

بأيدي رجال لم يسلوا سيوفهم * وقتلى كثير لم تجن ثيابها

ألا ليت شعري هل تنالن نصرتي * سهيل بن عمرو حرها وعقابها

وصفوان عودا حزمن شفر أسته * فهذا أوان الحرب شد عصابها

فلا تأمننا يا ابن أم مجالد * إذا احتلبت صرفا وأعصل نابها

ولا تجزعوا منها فإن سيوفنا * لها وقعة بالموت يفتح بابها