فتح الغفور في وضع الأيدي على الصدور
مقدمة الرسالة 

الحمد لله الشكور والصلاة والسلام على حبيبه المشكور وآله وصحبه إلى يوم النشور. 

أما بعد: فهذه رسالة مسماة بفتح الغفور في وضع الأيدى على الصدور: قال الإمام أحمد في مسنده: حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال: حدثنا سماك عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال: رأيت رسول الله -  - ينصرف عن يمينه وعن يساره ورأيته يضع يده على صدره. 

ووصف يحي: اليمنى على اليسرى فوق المفصل  

ورأيت في التحقيق بلفظ: يضع يده على صدره. 

قال أبو داود: حدثنا أبو توبة عن الهيثم - يعني ابن حميد - عن ثور عن سليمان بن موسى عن طاوس قال: كان النبي -  - يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشدها على صدره وهو في الصلاة. 

قال ابن عبد البر في التمهيد: وعن طاوس قال: كان رسول الله -  - يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشدهما على صدره وهو في الصلاة. 

قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا على بن حمشاذ العدل نا هشام بن علي ومحمد بن الحباب نا روح بن المسيب أنا عمرو بن مالك النكرى عن أبى الجوزاء عن ابن عباس في قوله تعالى: {فَصَلّ لِرَبّكَ وَانَحَر} [قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر]. 

وقال ابن عبد البر في التمهيد: وحدثنا وكيع قال نا يزيد بن زياد ابن أبى الجعد عن عاصم الجحدرى عن عقبة بن ظهير عن على في قوله تعالى {فَصَلّ لِرَبّكَ وَانحَر} قال: اليمين على الشمال. 

ورواه حماد بن سلمة عن عاصم الجحدرى عن عقبة بن صهبان عن على مثله سواء. 

وروى عمرو بن مالك عن أبى الجوزاء عن أبن عباس في قوله تعالى {فَصَلّ لِرَبّكَ وَانحَر} قال: وضع اليمين على الشمال - أي عند النحر كما تقدم. 

وقال الدارقطني: حدثنا محمد بن مخلد نا محمد بن إسماعيل الحسانى نا وكيع نا يزيد بن زياد بن أبى الجعد عن عاصم الجحدرى عن عقبة بن ظهير عن على {فَصَلّ لِرَبّكَ وَانحَر} قال: وضع اليمين على الشمال. 

أي على الصدر لما في بعض الروايات ولأن مادة النحر تدل على ذلك. 

وقال السيوطي في الدر المنثور: واخرج ابن أبى شيبة في المصنف والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم والدارقطني في الأفراد وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن على في قوله تعالى: {فَصَلّ لِرَبّكَ وَانحر}. 

قال: (وضع يده اليمنى على وسط ساعده اليسرى ثم وضعهما على صدره) فى الصلاة. 

وأخرج أبو الشيخ والبيهقي عن أنس عن النبي -  - وأخرج ابن أبي حاتم وابن شاهين في سننه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس {فَصَلّ لِرَبّكَ وَانحر}. 

قال: وضع اليمين على الشمال عند النحر في الصلاة. 

قال الخازن: وقال ابن عباس {فَصَلّ لِرَبّكَ وَانحر}. 

أي وضع يدك اليمنى على الشمال عند النحر 

وقال فى معراج الدراية شرح الهداية: عن على لما قرأ هذه الآية وضع يده اليمنى على اليسرى على صدره. 

ونقل بعضهم عن الحاكم أنه قال: هو أحسن فى تأويل الآية. 

وقول من قال: وإن كان المراد ما ذكر فمعناه ضع بالقرب من الصدر وذلك تحت الصدر غلط عقلا ونقلا فتأمل. 

ونقل عن ملا الله داد الهندي أنه قال في شرح الهداية: "إذا كان حديث وضع اليدين تحت السرة ضعيفا ومعارضا بأثر على بأنه فسر قوله تعالى: {فَصَلّ لِرَبّكَ وَانحر} على الصدر يجب أن يعمل بحديث وائل الذى ذكره النووي. 

قال الطبراني حدثنا بشر بن موسى نا محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمى ثنا عمى سعيد بن عبد الجبار عن أبيه عن أمه أم يحيى عن وائل قال: حضرت الصلاة مع رسول الله  فذكر حديثنا إلى أن قال: ثم رفع يديه بالتكبير إلى (أن حاذى بهما) شحمة أذنيه ثم وضع يمينه على يساره على صدره وروى محوه البزار عنه. وكذا البيهقي في سننه. وفى الكل. محمد بن حجر. 

قال البخاري: فيه بعض النظر. 

وقال غيره: له مناكير. 

قال البيهقي: ورواه أيضا مؤمل بن إسماعيل عن الثورى عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل أنه رأى النبي  وضع يمينه على شماله ثم وضعهما على صدره. 

ويؤيد هذا ما ذكره غير واحد من العلماء أن ابن خزيمة روى في صحيحه هذا الحديث. 

قال النووي في خلاصة الأحكام: وعن وائل قال: صليت مع رسول الله  فوضع يده اليمنى على يده اليسرى. 

فإن قلت يعارض هذا ما ذكره الشيخ قاسم في تخريج أحاديث الاختيار عن ابن أبى شيبة ولفظه: وكيع عن موسى بن عميرة عن علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه قال: رأيت رسول الله -  - وضع يمينه على شماله في الصلاة تحت السرة: هذا إسناد جيد. 

قلت: في ثبوت زيادة تحت السرة نظر بل هى غلط منشأه السهو فإنى راجعت نسخةصحيحة للمصنف فرأيت فيها هذا الحديث بهذا السند وبهذا الألفاظ إلا أنه ليس فيها تحت السرة. 

وذكر فيها بعد هذا الحديث أثر النخعى ولفظه قريب من لفظ هذا الحديث وفى اخره (في الصلاة تحت السرة). 

فلعل بصر الكاتب زاغ من محل إلى آخر فأدرج لفظ الموقوف فى المرفوع. 

ويدل على ما ذكرت أن كل النسخ ليست متفقة على هذه الزيادة وأن غير واحد من أهل بل ما رأيت ولا سمعت أحداً من أهل العلم ذكر هذا الحديث بهذه الزيادة إلا القاسم. 

هذا ابن عبد البر حافظ دهره قال في التمهيد: [وقال الثورى وأبو حنيفة: أسفل السرة وروى ذلك عن على وإبراهيم النخعى ولا يثبت ذلك عنهم]. 

فلو كان هذا الحديث الصحيح بهذه اللفظة في مصنف ابن أبى شيبة لذكره مع أنه قد أكثر في هذا الباب وغيره عن ابن أبى شيبة. 

وهذا ابن حجر حافظ عصره يقول في فتحه: وقد روى ابن خزيمة من حديث وائل أنه وضعهما على صدره وللبزار عند صدره وعند أحمد في حديث هلب نحوه. 

ويقول فى تخريج أحاديث الهداية وإسناد أثر على ضعيف ويعارضه حديث وائل بن حجر قال: صليت مع رسول الله  فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره. 

وأشار إلى ذلك في تخريج أحاديث الرافعي. 

فلو كانت هذه الزيادة موجودة فى المصنف لذكرها وكتبه مملوءة من أحاديثه وآثاره فما اقتصره. 

والظاهر أن الزيلعي الذى شمر ذيله لجمع أدلة المذهب لم يظفر بها وإلا لذكرها وهو من أوسع الناس اطلاعاً. 

وهذا صاحب القاموس يقول في صراطه الذي صنفه في أفعاله : أنه كان يضع يمناه على يسراه على صدره كما روى ابن خزيمة في صحيحه. 

وهذا السيوطي الذى هو حافظ وقته يقول في وظائف اليوم والليلة: (كان يضع يده اليمنى على اليسرى ثم يشدهما على صدره). 

وقد ذكر في جامعه الكبير في مسند وائل نحو تسعة أحاديث عن المصنف ولفظ بعضها: رأيت النبي -  - وضع يمينه على شماله في الصلاة. 

وهذا اللفظ هو الذى ذكره صاحب نقد الصرة إلا أنه زاد لفظ تحت السرة. 

فلو كانت هذه الزيادة موجودة في المصنف لذكرها السيوطي. 

وهذا العيني الذى يجمع بين الغث والسمين في تصانيفه يقول في شرحه على البخاري: (احتج الشافعي بحديث وائل بن جحر أخرجه ابن خزيمة في صحيحه قال: صليت مع رسول الله -  - فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره). 

ويستدل لعلمائنا الحنفية بدلائل غير وثيقة. 

وهذا ابن أمير الحاج الذى هو يتلو شيخه ابن الهمام في التحقيق وسعة الاطلاع يقول في شرح المنية: (إن الثابت من السنة وضع اليمين علىالشمال ولم يثبت حديث يوجب تعيين المحل الذي يكون فيه الوضع من البدن إلا حديث وائل المذكور). 

وهكذا قال صاحب البحر الرائق: فلو كان الحديث في المصنف بهذه الزيادة لذكرها ابن أمير الحاج مع أن شرحه محشو من النقل عنه. 

فهذه أمور قادحة في صحة هذه الزيادة في هذا الحديث. 

ولا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن وبتتبع الطرق والنظر فى الروايات يعرف الشاذ. 

وإذا عرفت هذا فاعلم أن هذه الزيادة ليست بقطعية الثبوت ولا ظنية وإنما هى موهومة الثبوت والموهوم لا يثبت به حكم شرعي لأنه أقل ما يثبت بدليل ظني وكما يحرم ما يثبت بوجه معتبر كذلك يحرم إثبات ما لم يثبت بوجه معتبر ولا يجوز نسبة شيء إلى رسول الله -  - بالوهم. 

فإن قلت: قال القاسم: إن لابن خزيمة شرطا في صحيحه إن وجدت وجدت الصحة وإلا فلا. 

وذكر ذلك ابن حجر وهو أن لا يذكر الحديث أولا معلقا فإن ذكره كذلك فليس على شرطه ولو أسنده بعد ذلك فيحتمل أنه ذكره كذلك. 

قلت: إن بين القاسم هذا القدح في هذا الحديث وذكر أنه ذكره أولا معلقا فهو كلام مسموع وإن لم يبين علم أنه ليس فيه هذا القدح إذ لو كان فيه لذكره وكيف يتركه مع وجوده مع أن كتابه ما صنف إلا لترجيح دلائل المذهبن وتوهين دلائل الخصم الاحتمال الناشىء من غير دليل لا يضر لصحة الاستدلال كما هو مقرر في الأصل عند أهل التحقيق والكمال. 

وهذا الحافظ ابن حجر استدل به وعارض به ما يخالفه ولو كان تلك العلة لبينها وترك البيان مع العلم لنصرة المذهب بعيد من مثل هذا الإمام المحقق المنصف والله الهادى. 

ومما تقدم تقرر أن لوضع الأيدى على الصدور في الصلاة أصلا أصيلا ودليلا جليلا فلا ينبغى لأهل الإيمان الاستنكاف عنه وكيف يستنكف المسلم عما ثبت عن رسول الله -  - الذى قال: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه بتعا لما جئت به). 

بل ينبغي لمتقضى آثاره أن يفعل ذلك ولو في بعض الأوقات. 

اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق فإنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم. 

ملحق رقم تخريج الأحاديث الواردة فى وضع اليمين على الشمال روى مالك عن أبى حازم بن دينار عنه قال: (كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة). 

قال أبو حازم: لا أعلم إلا أنه ينمى ذلك. 

وحديث وائل بن حجر: أنه رأى النبي -  - رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثياب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه. 

وحديث الحارث بن غطيف بن الحارث قال: (ما نسيت من الأشياء لم أنس أنى رأيت رسول الله -  - واضعاً يمينه على شماله في الصلاة). 

وحديث عبد الله بن مسعود أنه قال: وحديث آخر له أنه كان يصلى فوضع يده اليسرى على يده اليمنى فرآه النبي -  - فوضع يده اليمنى على اليسرى. 

وحديث جابر قال: مر رسول الله -  - برجل وضع شماله على يمينه مثل حديث ابن مسعود. 

وقبيصة بن هلب عن أبيه قال: رأيت النبي -  - ينصرف عن يمينه وعن يساره ورأيته يضع يده على صدره. 

وحديث ابن عباس عن النبي -  - قال: إنا معشر الأنبياء أمرنا أن نؤخر السحور ونعجل الإفطار وأن نمسك بأيماننا على شمائلنا في الصلاة. 

وحديث أبى هريرة قال: قال رسول الله - : (أمرنا معاشر الأنبياء أن نعجل إفطارنا ونؤخر سحورنا ونضرب بأيماننا على شمائلنا في الصلاة). 

وحديث آخر له: عن عبد الرحمن إسحاق عن سيار أبى الحكم عن أبى وائل عن أبى هريرة قال: (وضع الكف على الكف في الصلاة من السنة). 

وحديث عائشة قالت: ثلاثة من النبوة تعجيل الإفطار تأخير السحور ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة. 

وحديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه سلم قال: (إنا معاشر الأنبياء أمرنا بثلاث: بتعجيل الفطر وتأخير السحور ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة). 

وعبد الله بن الزبير: عن زرعة بن عبد الرحمن قال: سمعت ابن الزبير يقول: (صف القدمين ووضع اليد على اليد من السنة). 

قال: ما نسيت فلم أنس أني رأيت رسول الله -  - قائماً يده اليمنى على يده اليسرى قابضاً عليها يعنى في الصلاة. 

وحديث يعلى بن مرة قال: قال رسول الله - : (ثلاثة يحبها الله عز وجل تعجيل الإفطار وتأخير السحور وضرب اليدين إحداهما بالأخرى في الصلاة). 

وحديث أبى الدرداء قال: قال رسول الله - : (ثلاثة من أخلاق النبوة تعجيل الإفطار وتأخير السحور ووضع اليمين على الشمال في الصلاة(. 

وحديث عبد الله بن جابر البياضي قال عقبة بن أبي عائشة رأيت عبد الله بن جابر البياضي صاحب رسول الله -  - يضع إحدى يديه على ذراعيه في الصلاة. 

وحديث أبى حميد الساعدي قال محمد ربن عمرو بن عطاء سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله -  - منهم أبو قتادة قال أبوحميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله -  قالوا: فلم فوالله ما كنت بأكثرنا له تبعاً ولا أقدمنا له صحبةً. قال: بلى قالوا: فأعرض فقال إنه كبر فرفع يديه إلى وجهه ثم وضع يمينه على شماله. 

وحديث معاذ بن جبل قال: كان النبي -  - إذا كان في صلاته رفع يديه قبال أذنيه فإذا كبر أرسلهما ثم سكت وربما رأيته يضع يمينه على يساره. 

وأثر على رضى الله عنه. عن عاصم الجحدرى عن عقبة بن ظهير عن على قال: {فَصَلّ لِرَبّكَ وَانحر} قال: [وضع اليمين على الشمال في الصلاة]. 

أثر آخر له ايضا. عن عبد الرحمن بن إسحاق ثنا زياد بن زيد السوائي عن أبة جحيفة عن علي رضي الله عنه قال: [إن من السنة في الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت السرة]. 

فعل على رضي الله عنه. أنه إذا طول قيامه في الصلاة يمسك بيده اليمنى ذراعه اليسرى في أصل الكف إلا أن يسوى ثوبا أو يحك جلداً. 

أثر أنس رضي الله عنه. قال: من أخلاق النبوة وضع اليمين على الشمال تحت السرة. 

ومرسل طاوس. قال كان رسول الله -  - يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بينهما على صدره وهو في الصلاة. 

ومرسل حسن. قال: قال رسول الله -  - كأني أنظر إلى أحبار بنى إسرائيل واضعى أيمانهم على شمائلهم في الصلاة. 

وأثر عبد الكريم بن أبى المخارق قال: من كلام النبوة إذا لم تستحى فافعل ما شئت وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة - يضع اليمنى على اليسرى وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور. 

وما روى في معنى تفسير قوله تعالى {فَصَلّ لِرَبّكَ وَانحر}. 

ملحق رقم ذهب الجمهور إلى وضع اليمين على الشمال. 

قال النووي: وبه قال على بن أبى طالب وأبو هريرة وعائشة وآخرون من الصحابة رضي الله عنهم وسعيد بن جبير والنخعى وأبو مجلز وآخرون من التابعين وسفيان الثورى وابو حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبوثور وداود وجمهور العلماء. 

قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. 

وحكى ابن عبد البر أنه لم يأت عن - النبي  - فيه خلاف. 

وقال البغوى: [والعمل على هذا عند عامة أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم]. 

ونقل ابن عبد الحكم عن مالك الوضع أيضا. 

ولأن وضع اليد على اليد أسلم له من العبث واحسن في التواضع والتضرع والتذلل. 

وأما مالك فذهب جمهور أصحابه إلى الإرسال. 

سئل مالك عن وضع اليمين على اليسرى في الصلاة فقال: لا أعرف ذلك في الفريضة ولن في النوافل إذا طال القيام فلا بأس بذلك يعين به على نفسه. 

وقال ابن عبد البر: وضع اليمين على اليسرى أو إرسالهما كل ذلك سنة في الصلاة. 

وروى ابن القاسم عن مالك الإرسال وهو الأشهر وعليه جميع أهل المغرب من أصحابه أو وقال ابن القيم بعد إيراد أحاديث وضع اليدين في الصلاة. 

[فهذه الآثار قد ردت برواية ابن القاسم عن مالك قال: تركه أحب إلى ولا أعلم شيئا قد ردت به سواه]. 

وحكى ابن المنذر عن عبد الله بن الزبير والحسن البصري والنخعي أنه يرسل يديه ولايضع إحداهما على الآخرى وحكاه القاضى أبو الطيب أيضا عن سيرين وقال الليث بن سعد: يرسلهما فإن طال ذلك عليه وضع اليمنى على اليسرى للاستراحة. 

وقال ابن العربي المالكي في أحكام القرأن: إن قلنا معنى قوله وانحر ضع يدك على نحرك فقد اختلف في ذلك علماؤنا على ثلاثة أقوال: 

الأول: لا توضع في فريضة ولا نافلة لأن ذلك من باب الاعتماد ولا يجوز في الفرض و يستحب في النفل. 

الثاني: أنه لا يضعهما في الفريضة ويضعهما في النافلة استعانة لأنه موضع ترخص. 

الثالث: يضعهما في الفريضة وفي النافلة وهو الصحيح روى مسلم عن وائل بن حجر أنه رأى النبي -  - يرفع يديه حين دخل الصلاة حيال أذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى ثم ذكر حديث سثل بن سعد وعزاه إلى البخاري. 

فقد أخرج مالك نفسه حديث سهل بن سعد وعقد له بابا بلفظ [وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة] وذكر أولا أثر عبد الكريم بن أبى المخارق أنه قال: [من كلام النبوة إذا لم تستحى فافعل ما شئت ووضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة يضع اليمنى على اليسرى وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور] وهذا حكمه مرفوع. 

ثم ذكر حديث سهل بن سعد أبى حازم بن دينار أنه قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. 

وحديث سهل بن سعد هذا أخرجه البخاري وغيره وسبق تخريجه. 

فالخلاصة أنه روى عن مالك ثلاث روايات: الأولى: وهى المشهورة عنه أن يرسلهما. 

والثانية: يضع يديه تحت الصدر فوق السرة كذا ذكره العينى في شرح لهداية. 

والثالثة: أنه خير بين الوضع والإرسال ذكره في عقد الجواهر أنه قول أصحاب مالك المدنيين وبه قال الأوزاعى وكان يقول: إنما أمروا بالاعتماد إشفاقاً عليهم لأنهم كانوا يطولون القيام فكان وحجة المالكية فى الإرسال ما يلى: قالوا إن الوضع ينافى الخشوع. 

إن النبي - صل الله عليه وسلم - لم المسىء صلاته الصلاة ولم يذكر وضع اليدين إحداهما على الأخرى. 

قال النووي: لم يعلمه النبي -  - إلا الواجبات فقط. 

ثم اختلف الجمهور في محل الوضع على أقوال: تحت السرة وهو مذهب الإمام أبى حنيفة كما حكاه صاحب الهداية وكنز الدقائق وتبين الحقائق والبحر الرائق وفتح القدير والمبسوط. 

وبه سفيان الثوري وابن راهوية وأبو اسحاق المروزي من الشافعية. 

قال صاحب البحر الرائق: واستدل مشايخنا بما روى عن النبي -  - أنه قال: (ثلاث من سنن المرسلين وذكر من جملتها وضع اليمين على الشمال تحت السرة لكن المخرجين لم يعرفوا فيه مرفوعا وموقوفا تحت السرة ويمكن أن يقال في توجيه المذهب أن الثابت من السنة وضع اليمين على الشمال ولم يثبت حديث يوجب تعيين المحل الذي يكون فيه الوضع من البدن إلا حديث وائل المذكور وهو مع كونه واقعة حال لا عموم لها يحتمل أن يكون لبيان الجواز فيحال في ذلك كما في فتح القدير على المعهود من وضعهما حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في الشاهد منه أن يكون ذلك تحت السرة فقلنا به في هذه الحالة في حق الرجل بخلاف المرأة فإنها تضع على صدرها لأنه أستر لها فيكون في حقها أول). 

وقال صاحب تبيين الحقائق: [وقالوا لأنه أقرب إلى التعظيم كما بين يدى الملوك وضعهما على العورة لا يضر فوق الثياب فكذا بلا حائل لأنها ليس لها حكم العورة في حقه ولهذا تضع المرأة يديها على صدرها وأن كان عورة]. 

وقال صاحب الهداية: [ويعتمد بيده اليمنى على اليسرى تحت السرة لقوله عليه السلام (إن من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة وهو حجة على مالك في الإرسال وعلى الشافعي في الوضع على الصدر ولأن الوضع تحت السرة أقرب إلى التعظيم وهوالمقصود ثم الاعتماد سنة القيام عند أبى حنيفة وأبى يوسف حتى لا يرسل حالة الثناء والأصل أن كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه ومالا فلا هو الصحيح فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ويرسل في القومة وبين تكبيرات الأعياد) انتهى]. 

قال صاحب فتح القدير: لا يعرف مرفوعا بل عن على من السنة في الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت السرة رواه أبو داود وأحمد وهذا لفظه. 

قال النووي: اتفقوا على تضعيفه لأنه من رواية عبد الرحمن ابن اسحاق الواسطى مجمع على ضعفه وفي وضع اليمنى على اليسرى فقط أحاديث في الصحيحين وغيرهما تقوم بها الحجة على مالك. 

وأماقوله تعالى: {فَصَلّ لِرَبّكَ وَانحر} فمدلول اللفظ طلب النحر نفسه وهو غير طلب وضع اليدين عند النحر فالمراد نحر الأضحية على أن وضع اليدين على الصدر ليس هو حقيقة وضعهما على النحر فصار الثابت وضع اليمنى علىاليسرى ثم ذكر كما قال صاحب البحر الرائق. 

وقال الشيخ محمد محمود البابرتي صاحب شرح العناية على الهداية. 

ولأن الوضع تحت السرة أقرب إلى التعظيم وأبعد من التشبه بأهل الكتاب والتعظيم هو المقصود. 

وقال العلامة العيني في عمدة القارى: [والحكمة في هذا كما يقال إنها أقرب إلى التعظيم وأبعد من التشبه بأهل الكتاب وأقرب إلى ستر العورة وحفظ الأزرار عن السقوط وذلك كما يفعل بين يدى الملوك وفي الوضع على الصدر تشبه بالنساء فلا يسن]. 

وأدلتهم باختصار: قال صاحب الهداية: قال عليه السلام إن من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة. 

قال العلامة العيني: هذا قول على بن أبى طالب وإسناده إلى النبي  - غير صحيح. 

وقال ابن الهمام: لا يعرف مرفوعا بل عن على رضي الله عنه إلا أن الصحابى إذا قال: من السنة كذا يحمل قوله على المرفوع وأثر على هذا رواه أبو داود وأحمد والدارقطني والبيهقي كلهم من طريق عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى عن زياد بن زيد السوائى عن أبى جحيفة عنه. وإسناده ضعيف انظر فيما مضى. 

حديث أبى هريرة قال وضع الأكف على الأكف في الصلاة تحت السرة رواه أبو داود وإسناده ضعيف من أجل عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى. انظر تخريجه فيما مضى. 

أثر إبراهيم النخعي قال: يضع يمينه على شماله في الصلاة تحت السرة. 

قال الحنيفة: إن قول التابعي الكبير هو حجة عندنا على الأصح إذا كان تابعيا كبيراُ وظهرت فتواه في زمن الصحابة. 

قول أبى مجلز قال ابن شيبة في مصنفه: حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا حجاج بن حسان قال سمعت أبا مجلز أو سألته قال: قلت كيف أضع قال: يضع باطن كف يمينه على ظاهر كف شماله ويجعلهما أسفل من السرة. 

قال البيهقي: وأصح أثر روى في هذا الباب أثر سعيد بن جبير وأبى مجلز. 

ومذهب أبى مجلز هو الوضع أسفل السرة حكاه أبو عمر في التمهيد وجاء ذلك عنه بسند جيد كذا قال ابن التركماني في الجوهر النقى. 

ثم أورد إسناد ابن أبى شيبة وقال: الحجاج هذا هو الثقفي قال أحمد: ليس به بأس. 

وقال مرة: ثقة. 

أثر سعيد بن جبير: أخرج البيهقي بإسناده عن أبى الزبير قال: أمرني عطاء أن أسأل سعيدا أين تكون اليدان في الصلاة فوق السرة أو أسفل من السرة فسألته فقال: فوق السرة. 

وفيه يحي بن أبى طالب تكلموا فيه ومنهم من نسبه إلى الكذب. 

أثر أنس بن مالك قال من أخلاق النبوة وضع اليمين على الشمال تحت السرة. 

يضعهما تحت الصدر فوق السرة: وهو مروى عن الشافعي كما في الوسيط وذكره البغوي وهو المعمول به عن أصحابه ورجحه النووي. 

قال النووي: وبهذا قال سعيد بن جبير وداود. وهى رواية أيضا عن مالك. 

وعن أحمد مثله والرواية الأخرى عنه مثل أبى حنيفة يعنى تحت السرة مستدلا بحديث علي رضي الله عنه. 

يضعهما فوق الصدر: وبه قال إيضا الشافعي وهى رواية نادرة عن أحمد. 

أدلة الشافعية ومن وافقهم باختصار: صليت مع رسول الله -  - فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره. رواه ابن خزيمة. 

ورواه غيره فلم يذكروا فيه على صدره انظر ما مضى في تخريج هذا الحديث. 

حديث قبيصة بن هلب عن أبيه قال: رأيت النبي -  - ينصرف عن يمينه وعن يساره ورأيته يضع يده على صدره. 

تفسير قوله تعالى {فَصَلّ لِرَبّكّ وَانحَر}. 

قال على هو وضع يده اليمنى على وسط ساعده على صدره. رواه الحاكم والبيهقي. 

قال ابن التركماني: في سنده ومتنه اضطراب. 

وقال الحافظ ابن كثير: وقيل أراد بقوله: {وَانحَر} وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت النحر يروى هذا عن علي ولا يصح وعن الشعبى مثله. انظر تفسيره. 

صليت مع رسول الله -  - فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره رواه ابن خزيمة. 

ورواه غيره فلم يذكروا فيه على صدره انظر ما مضى في تخريج هذا الحديث. 

حديث قبيصة بن هلب عن أبيه قال: رأيت النبي -  - ينصرف عن يمينه وعن يساره ورأيته يضع يده على صدره. 

تفسير قوله تعالى {فَصَلّ لِرَبّكّ وَانحر}. 

قال على هو وضع يده اليمنى على وسط ساعده على صدره. رواه الحاكم والبيهقي. 

قال ابن التركماني: في سنده ومتنه اضطراب. 

وقال الحافظ ابن كثير: وقيل أراد بقوله: {وَانحر} وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت النحر يروى هذا عن على ولا يصح وعن الشعبي مثله. انظر تفسيره. 

صليت مع رسول الله -  - فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره  .رواه ابن خزيمة. 

ورواه غيره فلم يذكروا فيه على صدره انظر ما مضى في تخريج هذا الحديث. 

حديث قبيصة بن هلب عن أبيه قال: رأيت النبي -  - ينصرف عن يمينه وعن يساره ورأيته يضع يده على صدره. 

تفسير قوله تعالى {فَصَلّ لِرَبّكّ وَانحر}. 

قال علي هو وضع يده اليمنى على وسط ساعده على صدره. رواه الحاكم والبيهقي. 

قال ابن التركماني: في سنده ومتنه اضطراب. 

وقال الحافظ ابن كثير: وقيل أراد بقوله: {وَانحر} وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت النحر يروى هذا عن على ولا يصح وعن الشعبى مثله. انظر تفسيره. 

قال: [وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر]. رواه البيهقي وغيره. 

وفي سنده روح بن المسيب تكلموا فيه. 

تفسير أنس بن مالك لقوله تعالى: {فَصَلّ لِرَبّكَ وَانحر} قال مثل تفسير على. 

رواه البيهقي وغيره وفى إسناده رجل لم يسم. 

مرسل طاوس. قال كان رسول الله -  - يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بينهما على صدره وهو في الصلاة. رواه أبو داود. وسبق تخريجه. 

ولأن الصدر هو موضع نور الإسلام فحفظه بيده في الصلاة أولى من الإشارة إلى العورة بالوضع تحت السرة وهو أقرب إلى الخشوع والخشوع زينة الصلاة. 

هذا آخر ما أردت تسويده وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

فتح الغفور