كتاب فتاوى إمام المفتين
كتاب فتاوى إمام المفتين

فتاوى إمام المفتين ورسول رب العالمين محمد  
فتاوى في مسائل من العقيدة 
فصح عنه  [ أنه سئل عن رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى فقال : هل تضارون في رؤية الشمس صحوا في الظهيرة ليس دونها سحاب ؟ قالوا : لا فقال : هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحاب ؟ قالوا : لا قال : فإنكم ترونه كذلك ] متفق عليه 
[ وسئل : كيف نراه ونحن ملء الأرض وهو واحد ؟ فقال : أنبئكم عن ذلك في آلاء الله الشمس والقمر آية منه صغيرة ترونهما ويريانكم ساعة واحدة لا تضارون في رؤيتهما ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يراكم وترونه ] ذكره أحمد 
وصح عنه  [ أنه سئل عن مسألة القدر وما يعمل الناس فيه أمر قد قضي وفرغ منه أم أمر يستأنف ؟ فقال : بل أمر قد قضي وفرغ منه فسئل حينئذ ففيم العمل ؟ فأجاب بقوله : اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة 
فسييسر لعمل أهل السعادة ومن كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ قوله تعالى : { فأما من أعطى واتقى } إلى آخر الآيتين ] ذكره مسلم 
وصح عنه  [ أنه سئل عما يكتمه الناس في ضمائرهم هل يعلمه الله ؟ فقال : نعم ] [ ذكره مسلم ] 
وصح عنه  [ أنه سئل : أين كان ربنا قبل أن تخلق السموات والأرض ؟ فلم ينكر على السائل وقال : كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ] [ ذكره أحمد ] 
وصح عنه  [ أنه سئل عن مبدأ هذا العالم فأجاب بأن قال : كان الله ولم يكن شئ غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شئ ] [ ذكره البخاري ] 
وصح عنه  [ أنه سئل : أين يكون الناس يوم تبدل الأرض ؟ فقال : على الصراط وفي لفظ آخر : هم في الظلمة دون الجسر فسئل : من أول الناس إجازة فقال : فقراء المهاجرين ] [ ذكره مسلم ] 
ولا تنافي بين الجوابين فإن الظلمة أول الصراط فهناك مبدأ التبديل وتمامه وهم على الصراط 
[ وسئل  عن قوله تعالى : { فسوف يحاسب حسابا يسيرا } 'الانشقاق : 8 ' فقال : ذلك العرض ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسئل  عن أول طعام يأكله أهل الجنة ؟ فقال : زيادة كبد الحوت فسئل  : ما غذاؤهم على إثره ؟ فقال : ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها فسئل  : ما شرابهم عليه فيها ؟ فقال : من عين فيها تسمى سلسبيلا ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسئل  : هل رأيت ربك ؟ فقال : نور أنى أراه ] [ ذكره مسلم ] 
فذكر الجوار ونبه على المانع من الرؤية وهو النور الذي هو حجاب الرب تعالى الذي لو كشفه لم يقم له شئ 
[ وسئل  : يا رسول الله كيف يجمعنا ربنا بعد ما تمزقنا الرياح والبلى والسباع ؟ فقال للسائل : أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله الأرض أشرفت عليها وهي مدرة بالية فقلت : لا تحيى أبدا ثم أرسل ربك عليها السماء فلم تلبث عليك إلا أياما ثم أشرفت عليها وهي شربة واحدة ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يجمعهم من الماء على أن يجمع نبات الأرض ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  : يا رسول الله ما يفعل بنا ربنا إذا لقيناه ؟ فقال : تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا تخفى عليه خافية منكم فيأخذ ربك تعالى بيده غرفة من الماء فينضح بها قلبكم فلعمر إلهك ما يخطئ وجه واحد منكم منها قطرة فأما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء وأما الكافر فتخطمه بمثل الحميم الأسود ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  : بم نبصر وقد حبس الشمس والقمر ؟ فقال للسائل : بمثل بصرك ساعتك هذه وذلك مع طلوع الشمس وذلك في يوم أشرقت فيه الأرض ثم واجهته الجبال فسئل  : بم نجزى من حسناتنا وسيئاتنا ؟ فقال : الحسنة بعشرة أمثالها والسيئة بمثلها أو يعفو فسئل  على ما نطلع من الجنة فقال : على أنهار من عسل مصفى وأنهار من كأس ما بها من صداع ولا ندامة وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وماء غير آسن وفاكهة لعمر إلهك مما تعلمون وخير من مثله معه وأزواج مطهرة فسئل  : ألنا فيها أزواج ؟ فقال : الصالحات للصالحين تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا ويلذونكم غير أن لا توالد ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن كيفية إتيان الوحي إليه فقال : يأتيني أحيانا مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا ] [ متفق عليه ] 
[ وسئل  عن شبه الولد بأبيه تارة وبأمه تارة فقال : إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة كان الشبه له وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل فالشبه لها ] [ متفق عليه ] 
وأما ما رواه مسلم في صحيحه [ أنه قال : إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكر بإذن الله وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل آنث بإذن الله ] 
فكان شيخنا يتوقف في كون هذا اللفظ محفوظا ويقول : المحفوظ هو اللفظ الأول والإذكار والإيناث ليس له سبب طبيعي وإنما هو بأمر الرب تبارك وتعالى للملك أن يخلقه كما يشاء ولهذا جعل مع الرزق والأجل والسعادة والشقاوة 
قلت : فإن كان هذا اللفظ محفوظا فلا تنافى بينه وبين اللفظ الأول ويكون سبق الماء سببا للشبه وعلوه على ماء الآخر سببا للإذكار والإيناث والله أعلم 
[ وسئل  عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم فقال : هم منهم ] حديث صحيح 
ومراده  بكونهم منهم : التبعية في أحكام الدنيا وعدم الضمان لا التبعية في عقاب الآخرة فإن الله تعالى لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه 
[ وسئل  عن قوله تعالى : { ولقد رآه نزلة أخرى } 'النجم : 13 ' فقال : إنما هو جبريل عليه السلام لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين ] [ ذكره مسلم ] 
[ ولما نزل قوله تعالى : { إنك ميت وإنهم ميتون * ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } 'الزمر : 30 31 ] سئل  : يا رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب ؟ فقال : نعم ليكررن عليكم حتى تؤدوا إلى كل ذي حق حقه فقال الزبير : والله إن الأمر لشديد ] 
[ وسئل  : كيف يحشر الكافر على وجهه ؟ فقال : أليس الذي أمشاه في الدنيا على رجليه قادرا على أن يمشيه في الآخرة على وجهه ؟ ] 
[ وسئل  : هل تذكرون أهاليكم يوم القيامة ؟ فقال : أما في ثلاث مواطن فلا يذكر أحد أحدا حيث يوضع الميزان حتى يعلم : أيثقل ميزانه أم يخف وحيث تتطاير الكتب حتى يعلم كتابه من يمينه أو من شماله أو من وراء ظهره وحيث يوضع الصراط على جسر جهنم على حافتيه كلاليب وحسك يحبس الله به من يشاء من خلقه حتى يعلم أينجو أم لا ينجو ] 
[ وسئل  : يا رسول الله الرجل يحب القوم ولما يعمل بأعمالهم فقال : المرء مع من أحب ] 
[ وسئل  عن الكوثر فقال : هو نهر أعطانيه ربي في الجنة هو أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيه طيور أعناقها كأعناق الجزر قيل : يا رسول الله إنها لناعمة قال : أكلتها أنعم منها ] 
[ وسئل  عن أكثر ما يدخل الناس النار ؟ فقال : الأجوفان : الفم والفرج وعن أكثر ما يدخلهم الجنة فقال : تقوى الله وحسن الخلق ]
[ وسئل  عن المرأة تتزوج الرجلين والثلاثة مع من تكون منهم يوم القيامة ؟ فقال : تخير فتكون مع أحسنهم خلقا ] 
[ وسئل  : أي الذنب أعظم ؟ فقال : أن تجعل لله ندا وهو خلقك قيل : ثم ماذا ؟ قال : أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قيل : ثم ماذا ؟ قال أن تزني بحليلة جارك ] 
[ وسئل  أي الأعمال أحب إلى الله ؟ فقال : الصلاة على وقتها وفي لفظ : لأول وقتها قيل : ثم ماذا ؟ قال : الجهاد في سبيل الله قيل : ثم ماذا ؟ قال : بر الوالدين ] 
[ وسئل  عن قوله تعالى : { يا أخت هارون } 'مريم : 28' وبين عيسى وموسى عليهما السلام ما بينهما فقال : كانوا يسمون بأنبيائهم وبالصالحين قبلهم ] 
[ وسئل  عن أول أشراط الساعة فقال : نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب ] 
وهذه إحدى مسائل عبد الله بن سلام الثلاث 
والمسألة الثانية : ما أول طعام يأكله أهل الجنة ؟ 
والثالثة : سبب شبه الولد بأبيه وأمه فولدها الكاذبون وجعلوها كتابا مستقلا سموه مسائل عبد الله بن سلام وهي هذه الثلاثة في صحيح البخاري 
[ وسئل  عن الإسلام فقال : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ] 
[ وسئل  عن الإيمان فقال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ] 
[ وسئل  عن الإحسان فقال : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ] 
[ وسئل  عن قوله تعالى : { والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة } 'المؤمنون : 60 ' فقال : هم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون أن لا يقبل منهم ] 
[ وسئل  عن قوله تعالى : { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم } 'الأعراف : 172 ' الآية فقال : إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح على ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال : خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح على ظهره فاستخرج منه ذرية فقال : خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل : يا رسول الله ففيم العمل ؟ فقال : إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخل النار ] 
[ وسئل  عن قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } 'المائدة : 105' فقال : بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العوام ] 
[ وسئل  عن الأدوية والرقى هل ترد من القدر شيئا ؟ فقال : هي من القدر ] 
[ وسئل  عمن يموت من أطفال المشركين فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين وليس هذا قولا بالتوقف كما ظنه بعضهم ولا قولا بمجازاة الله لهم على ما يعلم منهم أنهم عاملوه لو كانوا عاشوا بل هو جواب فصل وأن الله يعلم ماهم عاملوه وسيجازيهم على معلومه فيهم بما يظهر منهم يوم القيامة لا على مجرد علمه كما صرحت به سائر الأحاديث واتفق عليه أهل الحديث أنهم يمتحنون يوم القيامة فمن أطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار ] 
[ وسئل  عن سبأ : هل هو أرض أم امرأة فقال : ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة وأما الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار فقال رجل : يا رسول الله وما أنمار ؟ فقال : الذين منهم خثعم وبجيلة ] 
[ وسئل عن قوله تعالى : { لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة } 'يونس : 64 ' فقال  : هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له ] 
[ وسئل عن أفضل الرقاب يعني في العتق فقال : أنفسها عند أهلها وأغلاها ثمنا ] 
[ وسئل  عن أفضل الجهاد فقال : من عقر جواده وأريق دمه ] 
[ وسئل  عن أفضل الصدقة فقال : أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ] 
[ وسئل  : أي الكلام أفضل ؟ فقال : ما اصطفى الله للملائكة : سبحان الله وبحمده ] 
[ وسئل  : متى وجبت لك النبوة ؟ وفي لفظ : متى كنت نبيا ؟ فقال : وآدم بين الروح والجسد هذا هو اللفظ الصحيح والعوام يروونه : بين الماء والطين قال شيخنا : وهذا باطل وليس بين الماء والطين مرتبة واللفظ المعروف ما ذكرناه ] 
وذكر الإمام أحمد في مسنده [ أن أعرابيا سأله : يا رسول الله أخبرني عن الهجرة إليك أينما كنت أم لقوم خاصة أم إلى أرض معلومة أم إذا مت انقطعت ؟ فسأل ثلاث مرات ثم جلس فسكت رسول الله يسيرا ثم قال : أين السائل ؟ قال : ها هو ذا حاضر يا رسول الله قال : الهجرة أن تهجر الفواحش ما ظهر منها وما بطن وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ثم أنت مهاجر وإن مت في الحضر فقام آخر فقال : يا رسول الله أخبرني عن ثياب أهل الجنة أتخلق خلقا أم تنسج نسجا ؟ قال : فضحك القوم فقال رسول الله  : تضحكون من جاهل يسأل عالما ؟ فاستلبث رسول الله  ساعة ثم 
قال : أين السائل عن ثياب أهل الجنة ؟ فقال : ها هو ذا يا رسول الله قال : لا بل تنشق عنها ثمار الجنة ثلاث مرات ] 
[ وسئل  : أنفضي إلى نسائنا في الجنة ؟ وفي لفظ آخر : هل نصل إلى نسائنا في الجنة ؟ فقال : إي والذي نفسي بيده إن الرجل ليفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء ] قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي : رجال إسناده عندي على شرط الصحيح 
[ وسئل : أنطأ في الجنة ؟ فقال : نعم والذي نفسي بيده دحما دحما فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا ] ورجال إسناده على شرط صحيح ابن حبان 
وفي معجم الطبراني أنه سئل : [ هل يتناكح أهل الجنة ؟ فقال : بذكر لا يميل وشهوة لا تنقطع دحما دحما ] 
قال الجوهري : الدحم : الدفع الشديد 
وفيه أيضا [ أنه سئل  أيجامع أهل الجنة ؟ فقال : دحما دحما ولكن لا مني ولا منية ] 
[ وسئل  أينام أهل الجنة ؟ فقال : النوم أخو الموت وأهل الجنة لا ينامون ] 
[ وسئل  هل في الجنة خيل ؟ فقال : إن دخلت الجنة أتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه فطار بك في الجنة حيث شئت ] 
[ وسئل  هل في الجنة إبل ؟ فلم يقل للسائل مثل ما قال للأول بل قال : إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك وقرت عينك ] 
وفي معجم الطبراني [ أن أم سلمة رضي الله عنها سألته فقالت : يا رسول الله أخبرني عن قول الله تعالى : { حور عين } قال : حور : بيض عين : ضخام العيون شعر الحوراء بمنزلة جناح النسر 
قلت : أخبرني عن قول الله تعالى : { كأمثال اللؤلؤ المكنون } 'الواقعة : 23' فقال : صفاؤهن صفاء الدر الذي في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي قلت : أخبرني عن قوله تعالى : { فيهن خيرات حسان } 
'الرحمن : 70 ' قال : خيرات الأخلاق حسان الوجوه 
قلت : أخبرني عن قول الله تعالى : { كأنهن بيض مكنون } 'الصافات : 49 ' قال : رقتهن كرقة الجلد الذي رأيت في داخل البيضة مما يلي القشرة 
قلت : أخبرني يا رسول الله عن قوله تعالى : { عربا أترابا } 'الواقعة : 37 ' قال : هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن الله عذارى عربا متعشقات متحببات أترابا : على ميلاد واحد 
قلت : يا رسول الله نساء الدنيا أفضل أم الحور العين ؟ قال : بل نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة 
قلت : يا رسول الله وبم ذاك ؟ قال : بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن الله تعالى ألبس الله وجوههن النور وأجسادهن الحرير بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وأمشاطهن الذهب يقلن : نحن الخالدات فلا نموت ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا طوبى لمن كنا له وكان لنا 
قلت : يا رسول الله المرأة منا تتزوج الرجلين والثلاثة والأربعة ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها ؟ قال : يا أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا فتقول : يا رب إن هذا كان أحسنهم معي خلقا في دار الدنيا فزوجنيه يا أم سلمه ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة ] 
[ وسئل  عن قوله تعالى : { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه } 'الزمر : 67' أين الناس يومئذ ؟ قال : على جسر جهنم ] 
[ وسئل عن الإيمان فقال : إذا سرتك حسناتك وساءتك سيئاتك فأنت مؤمن ] 
[ وسئل عن الإثم فقال : إذا حاك في قلبك شئ فدعه ] 
[ وسئل عن البر والإثم فقال : البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر ] 
[ وسأله عمر : هل نعمل في شئ نستأنفه أم في شئ قد فرغ منه ؟ قال : بل في شئ قد فرغ منه قال : ففيم العمل ؟ قال : يا عمر لا يدرك ذلك إلا بالعمل قال : إذا نجتهد يا رسول الله ] 
وكذلك [ سأله سراقة ( بن مالك ) بن جعشم فقال : يا رسول الله أخبرنا عن أمرنا كأننا ننظر إليه أبما جرت به الأقلام وثبتت به المقادير أم بما يستأنف ؟ فقال : لا بل بما جرت به الأقلام وثبتت به المقادير قال : ففيم العمل إذا قال : ( اعملوا فكل ميسر ) قال سراقة : فلا أكون أبدا أشد اجتهادا في العمل مني الآن ]

من فتاوى إمام المتقين  في الطهارة 
فصل 
[ وسئل  عن الوضوء بماء البحر فقال : هو الطهور ماؤه والحل ميتته ] 
[ وسئل  عن الوضوء من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض والنتن ولحوم الكلاب فقال : الماء طهور لا ينجسه شئ ] 
[ وسئل  عن الماء يكون بالفلاة وما ينوبه من الدواب والسباع فقال : إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شئ ] 
وسأله أبو ثعلبة فقال : [ إنا بأرض قوم أهل كتاب وإنهم يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر فكيف نصنع بآنيتهم وقدورهم ؟ فقال إن لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء واطبخوا فيها واشربوا ] 
وفي الصحيحين : [ إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم ؟ قال : لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها ] 
وفي المسند و السنن [ أفتنا في آنية المجوس إذا اضطررنا إليها فقال : إذا اضطررتم إليها فاغسلوها بالماء واطبخوا فيها ] 
وفي الترمذي : [ سئل عن قدور المجوس فقال : أنقوها غسلا واطبخوا فيها ] 
[ وسئل  عن الرجل يخيل إليه أنه يجد الشئ في الصلاة فقال : لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ] 
[ وسئل  عن المذي قال : يجزئ منه الوضوء فقال له السائل : فكيف بما أصاب ثوبي منه ؟ فقال : يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه أصاب منه ] [ صححه الترمذي ] 
[ وسئل  عما يوجب الغسل وعن الماء [ يكون ] بعد الماء فقال : ذاك المذي وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وأنثييك وتوضأ وضوءك للصلاة ] 
[ وسألته فاطمة بنت أبي حبيش فقالت : إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة ؟ فقال : لا إنما ذلك عرق وليس بحيضة فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي ] 
[ وسئل عنها أيضا فقال النبي  : تدع الصلاة أيام أقرائها التي كانت تحيض فيها ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي ] 
[ وسئل  عن الوضوء من لحوم الغنم فقال : إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ ] 
[ وسئل  عن الوضوء من لحوم الإبل فقال : نعم توضأ من لحوم الإبل ] 
[ وسئل  عن الصلاة في مرابض الغنم فقال : نعم صلوا فيها ] 
[ وسئل  عن الصلاة في مبارك الإبل فقال : لا ] 
[ وسأله  رجل فقال : يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امرأة لا يعرفها فليس يأتي الرجل من امرأته شئ إلا قد أتاه منها غير أنه لم يجامعها فأنزل الله تعالى هذه الآية : { وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات } 'هود : 114' فقال له النبي  : توضأ ثم صل فقال معاذ : فقلت : يا رسول الله أله خاصة أم للمؤمنين عامة ؟ قال : بل للمؤمنين عامة ] 
[ وسألته أم سلمة فقالت : يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت ؟ فقال رسول الله  : نعم إذا رأت الماء فقالت أم سلمة : أتحتلم المرأة ؟ فقال : تربت يداك فبم يشبهها ولدها ؟ وفي لفظ أن أم سليم سألت 
نبي الله  عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال رسول الله  : إذا رأت المرأة ذلك فلتغتسل ] 
وفي المسند [ أن خولة بنت حكيم سألت النبي  عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال : ليس عليها غسل حتى تنزل كما أن الرجل ليس عليه غسل حتى ينزل ] 
[ وسأله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه عن المذي فقال : من المذي الوضوء ومن المني الغسل وفي لفظ : إذا رأيت المذي فتوضأ واغسل ذكرك وإذا رأيت نضح الماء فاغتسل ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما فقال : يغتسل وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد البلل فقال : لا غسل عليه ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل وعائشة جالسة فقال : إني أفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسألته أم سلمة فقالت : يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة ؟ فقال : لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء ] [ ذكره مسلم ] وعند أبي داود : [ اغمزي قرونك عند كل حفنة ] 
[ وسألته  امرأة فقالت : يا رسول الله إن لنا طريقا إلى المسجد منتنة فكيف نفعل إذا مطرنا ؟ فقال : أليس بعد طريق هي أطيب منها ؟ قلت : بلى يا رسول الله قال : هذه بهذه وفي لفظ : أليس بعده ما هو أطيب منه ؟ قلت : بلى قال : فإن هذا يذهب بذاك ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  فقيل له : إنا نريد المسجد فنطأ الطريق النجسة فقال : الأرض يطهر بعضها بعضا ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وسألته  امرأة فقالت : إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به ؟ فقال : تحته ثم تقرضه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه ] [ متفق عليه ] 
[ وسئل  عن فأرة وقعت في سمن فقال : ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم ] [ ذكره البخاري ] ولم يصح فيه التفصيل بين الجامد والمائع 
[ وسألته  ميمونة عن شاة ماتت فألقوا إهابها فقال لها : هلا أخذتم مسكها فقالت : نأخذ مسك شاة قد ماتت ؟ فقال لها  : إنما قال تعالى : { قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير } 'الأنعام : 145' وإنكم لا تطعمونه إن تدبغوه تنتفعوا به فأرسلت إليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن جلود الميتة فقال : ذكاتها دباغها ] [ ذكره النسائي ] 
[ وسئل  عن الإستطابة فقال : أولا يجد أحدكم ثلاثة أحجار حجران للصفحتين وحجر للمسربة ؟ حديث حسن وعند مالك مرسلا : أو لا يجد أحدكم ثلاثة أحجار ؟ ولم يزد ] 
[ وسأله سراقة عن التغوط فأمره أن يتنكب القبلة ولا يستقبلها ولا يستدبرها ولا يستقبل الريح وأن يستنجى بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع أو ثلاثة أعواد أو بثلاث حثيات من تراب ] [ ذكره الدارقطني ] 
[ وسئل  عن الوضوء فقال : أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأله  عمرو بن عبسة فقال : كيف الوضوء ؟ قال : أما لوضوء فإنك إذا توضأت فغسلت كفيك فأنقيتهما خرجت خطاياك من بين أظافرك وأناملك فإذا تمضمضت واستنشقت وغسلت وجهك ويديك إلى المرفقين ومسحت رأسك وغسلت رجليك اغتسلت من عامة خطاياك كيوم ولدتك أمك ] [ ذكره النسائي ] 
[ وسأله  أعرابي عن الوضوء فأراه ثلاثا [ ثلاثا ] ثم قال : هكذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأل النبي  أعرابي فقال : يا رسول الله الرجل منا يكون في الصلاة فيكون منه الرويحة ويكون في الماء قلة فقال : إذا فسا أحدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في أعجازهن فإن الله لا يستحي من الحق ] [ ذكره الترمذي ] 
[ وسئل  عن المسح على الخفين فقال : للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة ] 
[ وسأله  أبي عمارة فقال : يا رسول الله أمسح على الخفين ؟ فقال : نعم قال : يوما ؟ قال : ويومين قال : وثلاثة أيام ؟ قال : نعم وما شئت [ وفي رواية : حتى بلغ سبعا قال رسول الله  : نعم وما بدا لك ] [ ذكره أبو داود ] فطائفة من أهل العلم أخذت بظاهره وجوزوا المسح بلا توقيت وطائفة قالت : هذا مطلق وأحاديث التوقيت مقيدة والمقيد يقضي على المطلق ] 
[ وسأله  أعرابي فقال : أكون في الرمل أربعة أشهر أو خمسة أشهر ويكون فينا النفساء والحائض والجنب فما ترى ؟ قال : عليك بالتراب ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  أبو ذر : إني أغرب عن الماء ومعي أهلي فتصيبني الجنابة فقال : إن الصعيد الطيب طهور ما لم تجد الماء عشر حجج فإذا وجدت الماء فأمسه بشرتك ] [ حديث حسن ] 
[ وسأله  أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فقال : انكسرت إحدى زندي فأمره أن يمسح على الجبائر ] [ ذكره ابن ماجه ] 
وقال ثوبان : [ استفتوا النبي  عن الغسل من الجنابة فقال : أما الرجل فلينشر رأسه فليغسله حتى يبلغ أصول الشعر وأما المرأة فلا عليها أن لا تنقضه لتغرف على رأسها ثلاث غرفات تكفيها ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأله  رجل فقال : إني اغتسلت من الجنابة وصليت الصبح ثم أصبحت فرأيت قدر موضع الظفر لم يصبه ماء فقال : لو كنت مسحت عليه بيدك أجزأك ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وسألته  امرأة عن الحيض فقال : تأخذ إحداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها ] 
[ وسألته  عن غسل الجنابة فقال : تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب الماء على رأسها فتدلكه حتى يبلغ شؤون رأسها ثم تفيض الماء عليها ] 
[ وسأله  رجل : ما يحل لي من امرأتي وهي حائض فقال : تشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها ] [ ذكره مالك ] 
[ وسئل  عن مؤاكلة الحائض فقال : واكلها ] [ ذكره الترمذي ] 
[ وسئل  : كم تجلس النفساء ؟ فقال : تجلس أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك ] [ ذكره الدارقطني ]

فتاوى متعلقة بالصلاة 
[ وسأله  ثوبان عن أحب الأعمال إلى الله تعالى فقال : عليك بكثرة السجود لله تعالى ؟ فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله عبد الله بن سعد : أيما أفضل الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد ؟ فقال : ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد ؟ فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وسئل  عن صلاة الرجل في بيته فقال : نوروا بيوتكم ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وسئل  : متى يصلي الصبي ؟ فقال : إذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة ] 
[ وسئل  عن قتل رجل مخنثا يتشبه بالنساء فقال : إني نهيت عن قتل المصلين ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسئل  عن وقت الصلاة فقال للسائل صل معنا هذين اليومين فلما زالت الشمس أمر بلالا فأذن ثم أمره فأقام الظهر ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني أمره فأبرد بالظهر وصلى العصر والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي كان وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق وصلى العشاء بعدما ذهب ثلث الليل وصلى الفجر فأسفر بها ثم قال : أين السائل عن وقت الصلاة ؟ فقال الرجل : أنا يا رسول الله فقال : وقت صلاتكم بين ما رأيتم ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسئل  : هل من ساعة أقرب إلى الله من الأخرى ؟ قال : نعم أقرب ما يكون الرب تعالى من العبد جوف الليل الآخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن ] 
[ وسئل رسول الله  عن الصلاة الوسطى فقال : هي صلاة العصر ] 
[ وسئل  : هل في ساعات الليل والنهار ساعة تكره الصلاة فيها ؟ فقال : نعم إذا صليت الصبح فدع الصلاة حتى تطلع الشمس فإنها تطلع بين قرني شيطان ثم صل فإن الصلاة محضورة متقبلة حتى تستوي الشمس على رأسك كالرمح فدع الصلاة فإن تلك الساعة تسجر جهنم وتفتح فيها أبوابها حتى ترتفع الشمس عن حاجبك الأيمن فإذا زالت الشمس فالصلاة محضورة متقبلة حتى تصلي العصر ثم دع الصلاة حتى تغيب الشمس ] [ ذكره ابن ماجه ] وفيه دليل على تعلق النهي بفعل صلاة الصبح لا بوقتها 
[ وسأله  رجل فقال : لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزيني فقال : قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله فقال : يا رسول الله هذا لله فما لي فقال : قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني فقال بيده هكذا وقبضها فقال رسول الله  : أما هذا فقد ملأ يديه من الخير ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأله  عمران بن حصين - وكان به بواسير - عن الصلاة فقال : صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب ] [ ذكره البخاري ] 
[ وسأله  رجل : أقرأ خلف الإمام أو أنصت ؟ قال : بل أنصت فإنه يكفيك ] [ ذكره الدارقطني ] 
[ وسأله  حطابة فقال : يا رسول الله إنا لا نزال سفرا فكيف نصنع بالصلاة ؟ فقال : ثلاث تسبيحات ركوعا وثلاث تسبيحات سجودا ] [ ذكره الشافعي مرسلا ] 
[ وسأله  عثمان بن أبي العاص فقال : يا رسول الله إن الشيطان قد حال بين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال : ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله واتفل على يسارك ثلاثا قال : ففعلت ذلك فأذهبه الله ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  رجل فقال : أصلي في ثوبي الذي آتي فيه أهلي ؟ قال : نعم إلا أن ترى فيه شيئا فتغسله ] 
[ وسأله  معاوية بن حيدة : يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر ؟ قال : احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قال : قلت : يا رسول الله الرجل يكون مع الرجل قال : إن استطعت أن لا يراها أحد فافعل [ قال ] : قلت : فالرجل يكون خاليا قال : الله أحق أن يستحيا منه ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن الصلاة في الثوب الواحد قال : أو كلكم يجد ثوبين ؟ ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  سلمة بن الأكوع : يا رسول الله إني أكون في الصيد فأصلي وليس علي إلا قميص واحد فقال : فازرره وإن لم تجد إلا شوكة ] [ ذكره أحمد ] وعند النسائي [ إني أكون في الصيف وليس علي إلا قميص ] 
[ وسأله  رجل : يا رسول الله أصلي في الفراء ؟ قال : فأين الدباغ ؟ ] 
[ وسئل  عن الصلاة في القوس والقرن فقال : اطرح القرن وصل في القوس ] [ ذكره الدارقطني ] والقرن - بالتحريك الجعبة 
[ وسألته أم سلمة : هل تصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار ؟ فقال : إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهر قدميها ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأله  أبو ذر عن أول مسجد وضع في الأرض قال : المسجد الحرام فقال : ثم أي ؟ قال : المسجد الأقصى فقال : كم بينهما ؟ قال : أربعون عاما ثم الأرض لك مسجد حيث أدركتك الصلاة فصل ] [ متفق عليه ] 
[ سأله جعفر بن أبي طالب النبي  عن الصلاة في السفينة فقال : صل فيها قائما إلا أن تخاف الغرق ] [ ذكره الحاكم في مستدركه ] 
[ وسئل  عن مسح الحصى في الصلاة فقال : واحد أو دع ] 
[ وسأله  جابر عن ذلك فقال : واحدة ولأن تمسك عنها خير لك من مائة ناقة كلها سود الحدق فقلت : المسجد كان مفروشا بالحصباء فكان أحدهم يمسحه بيديه لموضع سجوده فرخص النبي في مسحة واحدة وندبهم إلى تركها ] والحديث في المسند 
[ وسئل  عن الالتفات في الصلاة فقال : هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ] 
[ وسأله  رجل فقال : يصلي أحدنا في منزله الصلاة ثم يأتي المسجد وتقام الصلاة فأصلي معهم فقال : لك سهم جمع ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأله  أبو ذر عن الكلب الأسود يقطع الصلاة دون الأحمر والأصفر فقال : الكلب الأسود شيطان ] 
[ وسأله  رجل فقال : يا رسول الله إني صليت فلم أدر أشفعت أو أوترت فقال رسول الله  : إياكم أن يتلعب بكم الشيطان في صلاتكم من صلى فلم يدر أشفع أم أوتر فليسجد سجدتين فإنهما تمام صلاته ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  : لأي شئ فضلت يوم الجمعة ؟ فقال : لأن فيها طبعت طينة أبيك آدم وفيها الصعقة والبعثة وفيها البطشة وفي آخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له ] 
[ وسئل أيضا عن ساعة الإجابة فقال : حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها ولا تنافي بين الحديثن لأن ساعة الإجابة وإن كانت آخر ساعة بعد العصر فالساعة التي تقام فيها الصلاة أولى أن تكون ساعة الإجابة كما أن المسجد الذي أسسس على التقوى هو مسجد قباء ومسجد رسول الله  أولى بذلك منه وهو أولى من جمع بينهما بتنقلها فتأمل ] 
[ وسئل  يا رسول الله أخبرنا عن يوم الجمعة ما فيها من الخير ؟ فقال : [ فيه ] خمس خلال : فيه خلق آدم وفيه هبط آدم إلى الأرض وفيه توفى الله آدم ! وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا أعطاه إياه ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم وفيه تقوم الساعة فما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا جبال ولا حجر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة ] [ ذكره أحمد والشافعي ] 
[ وسئل  عن صلاة الليل فقال : مثنى [ مثنى ] فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  أبو أمامة : بكم أوتر ؟ قال : بواحدة قال : إني أطيق أكثر من ذلك قال : ثلاثة ثم قال : بخمس ثم قال : بسبع ] وفي الترمذي أنه [ سئل عن الشفع والوتر فقال : هي الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر ] وفي سنن الدارقطني [ أن رجلا سأله عن الوتر فقال : افصل بين الواحدة والثنتين بالسلام ] 
[ وسئل  أي الصلاة أفضل ؟ قال : طول القنوت ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل : أي القيام أفضل ؟ قال : نصف الليل وقليل فاعله ] 
[ وسئل  : هل من ساعة أقرب إلى الله من الأخرى ؟ قال : نعم جوف الليل الأوسط ] [ ذكره النسائي ]

فتاوى تتعلق بالموت وبالموتى 
فصل 
[ سئل  عن موت الفجاءة فقال : راحة للمؤمن وأخذة أسف للفاجر ] [ ذكره أحمد ] ولهذا لم يكره أحمد موت الفجاءة في إحدى الروايتين عنه وقد روي عنه كراهتها وروى في مسنده [ أن رسول الله  مر بجدار أو حائط مائل فأسرع المشي فقيل له في ذلك فقال : إني أكره موت الفوات ] ولا تنافي بين الحديثين فتأمله 
وسئل : [ تمر بنا جنازة الكافر أفنقوم لها ؟ قال : نعم إنكم لستم تقومون لها إنما تقومون إعظاما للذي يقبض النفوس ] [ ذكره أحمد ] [ وقام لجنازة يهودية فسئل عن ذلك فقال : إن للموت فزعا فإذا رأيتم جنازة فقوموا ] 
[ وسئل عن امرأة أوصت أن يعتق عنها رقبة مؤمنة فدعا بالرقبة فقال : من ربك ؟ قال : الله قال : من أنا قالت : رسول الله قال : أعتقها فإنها مؤمنة ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأله  عمر رضي الله عنه : هل ترد إلينا عقولنا في القبر وقت السؤال ؟ فقال : نعم كهيئتكم اليوم ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل عن عذاب القبر فقال : نعم عذاب القبر حق ]

فتاوى عن الصدقة والزكاة 
فصل 
[ وسئل  عن صدقة الإبل فقال : ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها - ومن حقها حلبها يوم ورودها - إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ] 
[ وسئل  عن البقر فقال : ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي حقها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لايفقد منها شيئا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولاعضباء تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما مرت أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ] 
[ وسئل  عن الخيل فقال : الخيل ثلاثة : هي لرجل وزر ولرجل ستر ولرجل أجر 
فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات ولو أنه انقطع طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت لها آثارها وأرواثها حسنات ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كانت له حسنات فهي لذلك الرجل أجر 
ورجل ربطها تغنيا وتعففا لم ينس حق الله في رقابها ولا في ظهورها فهي لذلك الرجل ستر 
ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر ] 
[ وسئل  عن الحمر فقال : ما أنزل الله علي فيها إلا هذه الآية الجامعة الفاذة : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ] ( آخر الزلزلة ) [ ذكره مسلم ] 
[ وسألته  أم سلمة فقالت : إني ألبس أوضاحا من ذهب أكنز هو ؟ قال : ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز [ ذكره مالك ] 
] وسئل  أفي المال حق سوى الزكاة ؟ قال : نعم ثم قرأ : { وآتى المال على حبه } 'البقرة : 177 ' [ ذكره الدارقطني ] 
[ وسألته  امرأة فقالت : إن لي حليا وإن زوجي خفيف ذات اليد وإن لي ابن أخ أفيجزئ عني أن أجعل زكاة الحلي فيهم ؟ قال : نعم ] 
وذكر ابن ماجه [ أن أبا سيارة سأله فقال : إن لي نخلا فقال : أد العشر فقلت : يا رسول الله احمها لي فحماها لي ] 
[ وسأله  العباس عن تعجيل زكاته قبل أن يحول الحول فأذن له في ذلك ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن زكاة الفطر فقال : هي على كل مسلم صغيرا أو كبيرا حرا أو عبدا صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو أقط ] 
[ وسأله  أصحاب الأموال فقالوا : إن أصحاب الصدقة يعتدون علينا أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون علينا ؟ قال : لا ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأله  رجل فقال : إني ذو مال كثير وذو أهل وولد وحاضرة فأخبرني كيف أنفق وكيف أمنع ؟ فقال : تخرج الزكاة من مالك فإنها طهرة تطهرك وتصل بها رحمك وأقاربك وتعرف حق السائل والجار والمسكين فقال : يا رسول الله أقلل في قال : { وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا } 'الإسراء : 26' فقال : حسبي وقال : يا رسول الله إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله ورسوله ؟ قال رسول الله : نعم إذا أديتها إلى رسولي فقد برئت منها ولك أجرها وإثمها على من بدلها ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن الصدقة على أبي رافع مولاه فقال : إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة وإن مولى القوم من أنفسهم ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  عمر عن أرضه بخيبر واستفتاه ما يصنع فيها وقد أراد أن يتقرب بها إلى الله فقال : إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها ففعل وتصدق عبد الله بن زيد بحائط له فأتاه أبواه فقالا : يا رسول الله إنها كانت قيم وجوهنا ولم يكن لنا مال غيره فدعا عبد الله فقال : إن الله قد قبل منك صدقتك وردها على أبويك فتوارثاها بعد ذلك ] [ ذكره النسائي ] 
[ وسئل  أي الصدقة أفضل ؟ فقال : المنيحة : أن يمنح أحدكم الدرهم أو ظهر الدابة أو لبن الشاة أو لبن البقرة ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  مرة عن هذه المسألة فقال : جهد المقل وابدأ بمن تعول ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسئل  مرة أخرى عنها فقال : أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ] 
[ وسئل  مرة أخرى عنها فقال : سقي الماء ] 
[ وسئل مرة أخرى عنها فقال ] 
[ وسأل  سراقة بن مالك عن الإبل تغشى حياضه : هل له من أجر في سقيها ؟ فقال : نعم في كل كبد حرى أجر ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسألته  امرأتان عن الصدقة على أزاوجهما فقال : لهما أجران : أجر القرابة وأجر الصدقة ] [ متفق عليه ] وعند ابن ماجه : [ أتجزئ عني من النفقة الصدقة على زوجي وأيتام في حجري ؟ فقال رسول الله  : لها أجران : أجر الصدقة وأجر القرابة ] 
[ وسألته  أسماء فقالت : ما لي مال إلا ما أدخل علي الزبير أفأتصدق ؟ فقال : تصدقي ولا توعي فيوعى عليك ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  مملوك : أتصدق من مال مولاي بشئ ؟ فقال : نعم والأجر بينكما نصفان ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  عمر رضي الله عنه عن شراء فرس تصدق به فقال : لا تشتره ولا تعد في صدقتك وإن أعطاكه بدرهم فإن العائد في هبته كالعائد في قيئه ] [ متفق عليه ] 
[ وسئل  عن المعروف فقال : لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تعطي صلة الحبل ولو أن تعطي شسع النعل ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي ولو أن تنحي الشئ من طريق الناس يؤذيهم ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه طلق ولو أن تلقى أخاك فتسلم عليه ولو أن تؤنس الوحشان في الأرض ] [ ذكره أحمد ] 
فلله ما أجل هذه الفتاوي وما أحلاها وما أنفعها وما أجمعها لكل خير فوالله لو أن الناس صرفوا همهم إليها لأغنتهم عن فتاوي فلان وفلان والله المستعان 
[ وسأله  رجل فقال : إني تصدقت على أمي بعبد وإنها ماتت فقال : وجبت صدقتك وهو لك بميراثك ] [ ذكره الشافعي ] 
[ وسألته  امرأة فقالت : إني تصدقت على أمي بجارية وإنها ماتت فقال : وجب أجرك وردها عليك الميراث ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  رجل فقال : إن أمي توفيت أفينفعها إن تصدقت عنها ؟ قال : نعم ] [ ذكره البخاري ] 
[ وسأله آخر فقال : إن أمي افتلتت نفسها وأظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها ؟ قال : نعم ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  آخر فقال : إن أبي مات ولم يوص أفينفعه أن أتصدق عنه ؟ قال : نعم ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  حكيم بن حزام فقال : يا رسول الله أمور كنت أتحدث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها أجر ؟ قال : أسلمت على ما سلف لك من الخير ] [ متفق عليه ] 
[ وسألته  عائشة رضي الله عنها عن ابن جدعان وأنه كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه ؟ فقال : لا ينفعه إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسئل  عن الغنى الذي ويحرم المسألة فقال : خمسون درهما أو قيمتها من الذهب ] [ ذكره أحمد ] 
ولا ينافي هذا جوابه للآخر : ما يغديه أو يعشيه فإن هذا غناء اليوم وذاك غناء العام بالنسبة إلى حال ذلك السائل والله أعلم 
[ وسأله  عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد أرسل إليه بعطاء فقال : أليس أخبرتنا أن خيرا لأحدنا أن لا يأخذ من أحد شيئا فقال : إنما ذلك من المسألة فأما ما كان عن غير مسألة فإنما هو رزق رزقكه الله فقال عمر : والذي نفسي بيده لا أسأل أحدا شيئا ولا يأتيني شئ من غير مسألة إلا أخذته ] [ ذكره مالك ]

فتاوى تتعلق بالصوم 
فصل 
[ وسئل  : أي الصوم أفضل ؟ فقال : شعبان لتعظيم رمضان قيل : فأي الصدقة أفضل ؟ قال صدقة رمضان ] [ ذكره الترمذي ] والذي في الصحيح أنه سئل : أي الصيام أفضل بعد شهر رمضان ؟ فقال : شهر الله الذي تدعونه المحرم قيل : فأي الصلاة أفضل بعد المكتوبة ؟ قال : الصلاة في جوف الليل [ 
قال شيخنا : ويحتمل أن يريد بشهر الله المحرم أول العام وأن يريد به الأشهر الحرم والله أعلم 
] وسألته  عائشة رضي الله عنها فقالت : يا رسول الله دخلت علي وأنت صائم ثم أكلت حيسا فقال : نعم إنما منزلة من صام في غير رمضان أو قضى رمضان في التطوع بمنزلة رجل أخرج صدقة من ماله فجاد منها بما شاء فأمضاه وبخل بما شاء 
فأمسكه [ [ ذكره النسائي ] ] ودخل  على أم هانئ فشرب ثم ناولها فشربت فقالت : إني كنت صائمة فقال : الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر [ [ ذكره أحمد ] وذكر الدارقطني ] أن أبا سعيد صنع طعاما فدعا النبي  وأصحابه فقال رجل من القوم : إني صائم فقال رسول الله  : صنع لك أخوك 
طعاما وتكلف لك أخوك ! أفطر وصم يوما آخر مكانه [ وذكر أحمد ] أن حفصة أهديت لها شاة فأكلت منها هي وعائشة وكانتا صائمتين فسألتا رسول الله عن ذلك فقال : أبدلا يوما مكانه [ 
وسأله  رجل فقال : قد اشتكيت عيني أفأكتحل وأنا صائم ؟ قال : نعم ] [ ذكره الترمذي ] وذكر الدارقطني [ أنه سئل أفريضة الوضوء من القيء ؟ فقال : لا لو كان فريضة لوجدته في القرآن ] وفي إسناد الحديثين مقال 
[ وسأله  عمر بن أبي سلمة أيقبل الصائم ؟ فقال له رسول الله  : سل هذه لأم سلمة فأخبرته أن رسول الله  يفعل ذلك قال : يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال له رسول الله  : إني لأتقاكم لله وأخشاكم له ] [ ذكره مسلم ] وعند الإمام أحمد [ أن رجلا قبل امرأته وهو صائم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فأرسل امرأته فسألت أم سلمة عن ذلك فأخبرتها أن رسول الله  كان يفعله فأخبرت زوجها فزاده ذلك شرا وقال : لسنا مثل رسول الله  إن الله يحل لرسوله ما شاء ثم رجعت امرأته إلى أم سلمة فوجدت رسول الله فقال رسول الله  : ما هذه المرأة فأخبرته أم سلمة فقال : ألا أخبرتها أني أفعل ذلك ؟ قالت : قد أخبرتها فذهبت إلى زوجها فزاده ذلك شرا وقال : لسنا مثل رسول الله  إن الله يحل لرسوله ما شاء فغضب رسول الله  وقال : والله إني لأتقاكم لله وأعلمكم بحدوده ] [ ذكره مالك وأحمد والشافعي رضي الله عنهم ] وذكر أحمد [ أن شابا سأل فقال : أقبل وأنا صائم ؟ قال : لا وسأله شيخ : أقبل وأنا صائم ؟ قال : نعم ثم قال : إن الشيخ يملك نفسه ] 
[ وسأله  رجل فقال : يا رسول الله أكلت وشربت ناسيا وأنا صائم فقال : أطعمك الله وسقاك ] [ ذكره أبو داود ] وعند الدارقطني فيه بإسناد صحيح : [ أتم صومك فإن الله أطعمك وسقاك ولا قضاء عليك وكان أول يوم من رمضان ] 
[ وسألته  عن ذلك امرأة أكلت معه فأمسكت فقال : ما لك ؟ فقالت : كنت صائمة فنسيت فقال ذو اليدين : الآن بعد ما شبعت ؟ فقال  : أتمي صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن الخيط الأبيض والخيط الأسود فقال : هو بياض النهار وسواد الليل ] [ ذكره النسائي ] 
ونهاهم عن الوصال وواصل فسألوه عن ذلك فقال : [ إني لست كهيئتكم إني يطعمني ربي ويسقيني ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  رجل فقال : يا رسول الله تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال رسول الله  : وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال : لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال : والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسئل  عن الصوم في السفر فقال : إن شئت صمت وإن شئت أفطرت ] 
[ وسأله  حمزة بن عمرو فقال : إني أجد في قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح ؟ فقال : هي رخصة الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه ] [ ذكرهما مسلم ] 
[ وسئل  عن تقطيع قضاء رمضان فقال : ذلك إليك أرأيت لو كان على أحدكم دين قضى الدرهم والدرهمين ألم يكن ذلك قضاء ؟ فالله أحق أن يعفو ويغفر ] [ ذكره الدارقطني وإسناده حسن ] 
[ وسألته  امرأة فقالت : إن أمي ماتت وعليها صوم ونذر أفأصوم عنها ؟ فقال : أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان يؤدي ذلك عنها ؟ فقالت : نعم قال : فصومي عن أمك ] [ متفق عليه ] وعن أبي داود [ أن امرأة ركبت البحر فنذرت إن الله تعالى نجاها أن تصوم شهرا فنجاها الله فلم تصم حتى ماتت فجاءت ابنتها أو أختها إلى رسول الله  فأمرها أن تصوم عنها ] 
[ وسألته  حفصة فقالت : إني أصبحت أنا وعائشة صائمتين متطوعتين فأهدي لنا طعام فأفطرنا عليه فقال رسول الله  : اقضيا مكانه يوما ] [ ذكره أحمد ] ولا ينافي هذا قوله : [ الصائم المتطوع أمير نفسه فإن القضاء أفضل ] 
[ وسأله  رجل فقال : هلكت وقعت على امرأتي وأنا صائم فقال رسول الله  هل تجد رقبة تعتقها ؟ قال : لا قال : فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟ قال : لا قال : هل تجد إطعام ستين مسكينا ؟ قال : لا قال : اجلس فبينا نحن على ذلك إذ أتي النبي  بفرق فيه تمر - والفرق : المكتل الضخم - فقال : أين السائل ؟ قال : أنا قال : فخذ هذا فتصدق به فقال الرجل : أعلى أفقر مني يا رسول الله ؟ فوالله ما بين لابتيها - يريد الحرتين - أهل بيت أفقر من أهل بيتي فضحك النبي  حتى بدت أنيابه ثم قال : أطعمه أهلك ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  رجل : فقال أي شهر تأمرني أن أصوم بعد رمضان ؟ فقال : إن كنت صائما بعد رمضان فصم المحرم فإنه شهر فيه تاب الله على قوم ويتوب فيه على قوم آخرين ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  : يا رسول الله لم نرك تصوم في شهر من الشهور ما تصوم في شعبان ؟ فقال : ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن صوم يوم الاثنين فقال : ذاك يوم ولدت فيه وفيه أنزل علي القرآن ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  أسامة فقال : يا رسول الله إنك تصوم لا تكاد تفطر وتفطر حتى لا تكاد تصوم إلا يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما قال : أي يومين ؟ قال : يوم الاثنين ويوم الخميس قال : ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين فأحب أن 
يعرض عملي وأنا صائم ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  فقيل : يا رسول الله إنك تصوم الاثنين والخميس فقال : إن يوم الاثنين والخميس يغفر الله فيهما لكل مسلم إلا مهتجرين يقول : حتى يصطلحا ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وسئل  : يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر ؟ قال : لا صام ولا أفطر أو قال : لم يصم ولم يفطر قال : كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما ؟ قال : ويطيق ذلك أحد ؟ قال : كيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما ؟ قال : ذاك صوم داود عليه السلام قال : كيف 
بمن يصوم يوما ويفطر يومين ؟ قال : وددت أني طوقت ذلك ثم قال رسول الله  : ثلاث من كل شهر ورمضان إلى رمضان هذا صيام الدهر كله صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء أحتسب 
على الله أن يكفر السنة التي بعده ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  رجل : أصوم يوم الجمعة ولا أكلم أحدا ؟ فقال : لا تصم يوم الجمعة إلا في أيام هو أحدها أو في شهر وأما أن لا تكلم أحدا فلعمري أن تكلم بمعروف أو تنهى عن منكر خير من أن تسكت ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  عمر رضي الله عنه فقال : إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف يوما في المسجد الحرام فكيف ترى ؟ فقال : اذهب فاعتكف يوما ]

فتاوى عن ليلة القدر 
[ وسئل  عن ليلة القدر أفي رمضان أو في غيره ؟ قال : بل في رمضان فقيل : تكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا قبضوا رفعت أم هي إلى يوم القيامة ؟ قال : بل هي إلى يوم القيامة فقيل : في أي رمضان هي ؟ قال : التمسوها في العشر الأول أو في العشر الآخر فقيل : في أي العشرين ؟ قال : ابتغوها في العشر الأواخر لا تسألني عن شئ بعدها فقال : أقسمت عليك بحقي عليك لما أخبرتني في أي العشر هي فغضب غضبا شديدا وقال : التمسوها في السبع الأواخر لا تسألن عن شئ بعدها ] [ ذكره أحمد والسائل أبو ذر ] 
وعند أبي داود [ أنه  سئل عن ليلة القدر فقال : في كل رمضان ] 
وسئل عنها أيضا فقال : [ كم الليلة ؟ فقال السائل : اثنتان وعشرون فقال : هي الليلة ثم رجل فقال : أو القابلة يريد ثلاثا وعشرين ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأله  عبد الله بن أنيس : متى نلتمس هذه الليلة المباركة ؟ فقال : التمسوها هذه الليلة وذلك مساء ليلة ثلاث وعشرين ] 
[ وسألته  عائشة رضي الله عنها : إن وافقتها فيم أدعو ؟ قال : قولي : اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ] [ حديث صحيح ]

فتاوى تتعلق بالحج 
فصل 
[ وسألته  عائشة رضي الله عنها فقالت : نرى الجهاد أفضل الأعمال أفلا نجاهد ؟ قال : لكن أفضل الجهاد وأجمله حج مبرور ] [ ذكره البخاري ] وزاد أحمد : لكن هو جهاد 
[ وسألته  امرأة : ما يعدل حجة معك ؟ فقال : عمرة في رمضان ] [ ذكره أحمد وأصله في الصحيح ] 
[ وسألته  أم معقل فقالت : يا رسول الله إن علي حجة وإن لأبي معقل بكرا فقال أبو معقل : صدقت قد جعلته في سبيل الله فقال : أعطها فلتحج عليه فإنه في سبيل الله فأعطاها البكر فقالت : يا رسول الله إني امرأة قد كبرت سني وسقمت فهل من عمل يجزئ عني من حجتي ؟ فقال : عمرة في رمضان تجزئ عن حجة ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأله  رجل فقال : إني أكري في هذا الوجه وكان الناس يقولون : ليس لك حج فسكت رسول الله فلم يجبه حتى نزلت هذه الآية : { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } 'البقرة : 198 ' فأرسل إليه رسول الله  وقرأها عليه وقال : لك 
حج ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسئل  : أي الحج أفضل ؟ قال : العج والثج فقيل : ما الحاج ؟ قال : الشعث التفل قال : ما السبيل ؟ قال : الزاد والراحلة ] [ ذكره الشافعي ] 
[ وسئل  عن العمرة أواجبة هي ؟ فقال : لا وأن تعتمر فهو أفضل ] قال الترمذي : صحيح وعند أحمد [ أن أعرابيا قال : يا رسول الله أخبرني عن العمرة أواجبة هي ؟ فقال : لا وأن تعتمروا خير لكم ] 
[ وسأله  رجل فقال : إن أبي أدركه الإسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب علينا أفأحج عنه ؟ قال : أنت أكبر ولده ؟ قال : نعم قال : أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته عنه كان ذلك يجزئ عنه ؟ قال : نعم قال : فحج 
عنه ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  أبو ذر فقال : أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال له : حج عن أبيك واعتمر ] قال الدارقطني : رجال إسناده كلهم ثقات 
[ وسأله رجل فقال : إن أبي مات ولم يحج أفأحج عنه ؟ فقال : أرأيت أن كان على أبيك دين أكنت قاضيه ؟ قال : نعم قال : فدين الله أحق ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسألته  امرأة فقالت : إن أمي ماتت ولم تحج أفأحج عنها ؟ قال : نعم حجي عنها ] [ حديث صحيح ] 
وعند الدارقطني [ أن رجلا سأله قال : هلك أبي ولم يحج قال : أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أيقبل منك ؟ قال : نعم قال : فاحجج عنه ] وهو يدل على أن السؤال والجواب إنما كانا عن القبول والصحة لا عن الوجوب والله أعلم 
[ وأفتى  رجلا سمعه يقول : لبيك عن شبرمة قريب له فقال : أحججت عن نفسك ؟ قال : لا قال : حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ] [ ذكره الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى ] 
[ وسألته امرأة عن صبي رفعته إليه فقالت : ألهذا حج ؟ قال : نعم ولك أجره ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله رجل فقال : إن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت فقال النبي  : لو كان عليها دين أكنت قاضيه ؟ قال : نعم قال : فاقض الله فهو أحق بالقضاء ] [ متفق عليه ] 
[ وسئل : ما يلبس المحرم في إحرامه ؟ فقال : لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  رجل عليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال : أحرمت بعمرة وأنا كما ترى فقال : انزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة ] [ متفق عليه ] وفي بعض طرقه : [ واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك ] 
[ وسأله  أبو قتادة عن الصيد الذي صاده وهو حلال فأكل أصحابه منه وهم محرمون فقال : هل معكم منه شئ ؟ فناوله العضد فأكلها وهو محرم ] [ متفق عليه ] 
[ وسئل  عما يقتل المحرم فقال : الحية والعقرب والفويسقة والكلب العقور والسبع العادي ] زاد أحمد : [ ويرمي بالغراب ولا يقتل ]
[ وسألته  ضباعة بنت الزبير فقالت : إني أريد الحج وأنا شاكية فقال النبي  : حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني ] [ ذكره مسلم ] 
[ واستفتته أم سلمة في الحج وقالت : إني أشتكي فقال : طوفي من وراء الناس وأنت راكبة ] 
[ وسألته  عائشة فقالت : يا رسول الله ألا أدخل البيت ؟ فقال : ادخلي الحجر فإنه من البيت ] 
[ واستفتاه  عروة بن مضرس فقال : يا رسول الله جئت من جبلي طيء أذللت مطيتي وأتعبت نفسي والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه هل لي من حج ؟ فقال رسول الله : من أدرك معنا هذه الصلاة - يعني صلاة الفجر - وأتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا تم حجه وقضى تفثه ] [ حديث صحيح ] 
واستفتاه  ناس من أهل نجد فقالوا : [ يا رسول الله كيف الحج ؟ فقال : الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ثم حجه ومن تأخر فلا إثم عليه ثم أردف رجلا خلفه ينادي بهن ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  رجل فقال : لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح فقال : اذبح ولا حرج ] 
[ وسأله  آخر فقال : لم أشعرفنحرت قبل أن أرمي فقال : ارم ولا حرج فما سئل النبي  عن شئ قدم ولا أخر إلا قال : افعل ولا حرج ] [ متفق عليه ] وعند أحمد : [ فما سئل يومئذ عن أمر مما ينسئ المرء أو يجهل من تقديم بعض الأمور على بعض وأشباهها إلا قال : افعل ولا حرج ] وفي لفظ : [ حلقت قبل أن أنحر قال : اذبح ولا حرج وسأله  آخر قال : حلقت ولم أرم قال : ارم ولا حرج ] وفي لفظ : [ أنه سئل عمن ذبح قبل أن يحلق أو حلق قبل أن يذبح قال : لا حرج وقال : كان الناس يأتونه فمن قائل : يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف وأخرت شيئا وقدمت شيئا فكان يقول : لا حرج إلا على رجل اقترض عرض مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج وهلك ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وأفتى  كعب بن عجرة أن يحلق رأسه وهو محرم لأذى القمل : أن ينسك بشاة أو يطعم ستة مساكين أو يصوم ثلاثة أيام ] 
[ وأفتى  من أهدى بدنة أن يركبها ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  ناجية الخزاعي : ما يصنع بما عطب من الهدي ؟ فقال : انحرها واغمس نعلها في دمها واضرب به صفحتها وخل بينها وبين الناس فيأكلوها ولا يأكل منه هو ولا أحد من أهل رفقته ] 
[ وسأله عمر فقال : إني أهديت نجيبا فأعطيت بها ثلاث مائة دينار فأبيعها فأشتري بها بدنا ؟ فقال رسول الله  : لا انحرها إياها ] 
[ وسأله  زيد بن أرقم : ما هي الأضاحي ؟ فقال : سنة أبيكم إبراهيم صلاة الله وسلامه عليه قال : فما لنا منها ؟ قال : بكل شعرة حسنة قالوا : يا رسول الله فالصوف ؟ قال : بكل شعرة من الصوف حسنة ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : عن يوم الحج الأكبر فقال : يوم النحر ] [ ذكره الترمذي ] وعند أبي داود بإسناد صحيح [ أن رسول الله  : 
وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها فقال : أي يوم هذا ؟ قالوا : يوم النحر فقال : هذا يوم الحج الأكبر وقد قال تعالى : { وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله } 'التوبة : 153 ' وإنما أذن المؤذن بهذه البراءة يوم النحر ] وثبت في الصحيح عن أبي هريرة أنه قال : [ يوم الحج الأكبر يوم النحر ]

فسخ الحج إلى العمرة 
[ وأفتى  أصحابه بجواز فسخهم الحج إلى العمرة ثم أفتاهم باستحبابه ثم أفتاهم بفعله حتما ولم ينسخه شئ بعده وهو الذي ندين الله به أن القول بوجوبه أقوى وأصح من القول بالمنع منه وقد صح عنه صحة لاشك فيها أنه قال : من لم يكن أهدى فليهل بعمرة ومن كان أهدى فليهل بحج مع عمرة ] 
وأما ما فعله هو فإنه صح عنه أن قرن بين الحج والعمرة من بضعة وعشرين وجها رواه عنه ستة عشر نفسا من أصحابه ففعل القران وأمر بفعله من ساق الهدي وأمر بنسخه إلى التمتع من لم يسق الهدي وهذا من فعله وقول كأنه رأي عين وبالله التوفيق

عن المنيحة 
[ وسأله  رجل : أرأيت إن لم أجد إلا منيحة أنثى أفأضحي بها ؟ قال لا ولكن خذ من شعرك وأظفارك وقص شاربك وتحلق عانتك وذلك تمام أضحيتك عند الله ] [ ذكره أبو داود ] والمنيحة : الشاة التي أعطاه إياها غيره لينتفع بلبنها فمنعت من التضحية بها لأنها ليست ملكه وإن كان قد منحها هو غيره وقتا معلوما لزم الوفاء له بذلك فلا يضحي بها أيضا

عن الأضحية 
[ وأمر رسول الله  سبعة من أصحابه كانوا معه فأخرج كل واحد منهم درهما فاشتروا أضحية فقالوا : يا رسول الله لقد أغلينا بها فقال النبي  : إن أفضل الضحايا أغلاها وأسمنها فأمر رسول الله  فأخذ رجل برجل ورجل برجل ورجل بيد ورجل بيد ورجل بقرن ورجل بقرن وذبحها السابع وكبروا عليها جميعا ] [ ذكره أحمد ] نزل هؤلاء النفر منزلة أهل البيت الواحد في إجزاء الشاة عنهم لأنهم كانوا رفقة واحدة 
[ وسأله  رجل فقال : إن علي بدنة وأنا مؤثر بها ولا أجدها فأشتريها فأفتاه النبي  أن يبتاع سبع شياه فيذبحهن ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  زيد بن خالد عن جذع من المعز فقال : ضح به ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  أبو بردة بن نيار عن شاة ذبحها يوم العيد فقال : أقبل الصلاة ؟ قال : نعم قال : تلك شاة لحم قال : عندي عناق جذعة هي أحب إلي من مسنة قال : تجزئ عنك ولن تجزئ عن أحد بعدك ] [ ذكره أحمد ] وهو صحيح صريح في أن الذبح قبل الصلاة لا يجزئ سواء دخل وقتها أو لم يدخل وهذا الذي ندين الله به قطعا ولا يجوز غيره 
وفي الصحيحين من حديث جندب بن سفيان البجلي [ عنه  : من كان ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى ومن لم يكن ذبح حتى صلينا فليذبح بسم الله ] 
وفي الصحيحين من حديث أنس [ عنه  أنه قال : من كان ذبح قبل الصلاة فليعد ] ولا قول لأحد مع رسول الله  
[ وسأله  أبو سعيد فقال : اشتريت كبشا أضحي به فعدا الذئب فأخذ أليته فقال : ضح به ] [ ذكره أحمد ]

عن الصلاة في بيت المقدس 
وأفتى  [ من أراد الخروج إلى بيت المقدس للصلاة أن يصلى فى مكة ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  آخر يوم فتح مكة فقال : إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس فقال : صل هاهنا ثم سأله فقال : شأنك إذا ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأله  أبو ذر : أي مسجد وضع في الأرض أول ؟ قال : المسجد الحرام قال : ثم أي ؟ قال : المسجد الأقصى قال : كم بينهما ؟ قال : أربعون عاما ] [ متفق عليه ] 
[ وسئل  أي المسجدين أسس على التقوى ؟ قال : مسجدكم هذا يريد مسجد المدينة ] [ ذكره مسلم ] وزاد الإمام أحمد : وفي ذلك خير كثير يعني : مسجد قباء

في بيان فضل بعض السور 
فصل 
[ وسئل  : أي آية في القرآن أعظم ؟ فقال : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } 'البقرة : 255' ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأله  رجل فقال : ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر [ إنسان ] فإذا إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها فقال النبي  : هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر ] [ ذكره الترمذي ] وقال ابن عبد البر : هو صحيح 
[ وسأله  رجل فقال : أقرئني سورة جامعة فأقرأه : { إذا زلزلت الأرض } ( أول الزلزلة ) حتى فرغ منها فقال الرجل : والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها أبدا ثم أدبر الرجل فقال النبي  : أفلح الرويجل مرتين ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأله  رجل فقال : إني أحب سورة : { قل هو الله أحد } فقال : حبك إياها أدخلك الجنة ] 
وقال له عقبة بن عامر : [ أقرأ سورة هود وسورة يوسف ؟ فقال : لن تقرأ شيئا أبلغ عند الله من : { قل : أعوذ برب الفلق } و { قل : أعوذ برب الناس } ] [ ذكره النسائي ]

عن بعض الأعمال وفضلها 
وفي الترمذي عنه أنه [ سئل  : أي الأعمال أحب إلى الله ؟ قال : الحال المرتحل ] وفهم بعضهم من هذا أنه إذا فرغ من ختم القرآن قرأ فاتحة الكتاب وثلاثة آيات من سورة البقرة لأنه حل بالفراغ وارتحل بالشروع وهذا لم يفعله أحد من الصحابة ولا التابعين ولا استحبه أحد من الأئمة والمراد بالحديث الذي كلما حل من غزاة ارتحل في أخرى أو كلما حل من عمل ارتحل إلى غيره تكميلا له كما كمل الأول وأما هذا الذي يفعله بعض القراء فليس مراد الحديث قطعا وبالله التوفيق 
وقد جاء تفسير الحديث متصلا به أن يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حل ارتحل وهذا له معنيان أحدهما : أنه كلما حل من سورة أو جزء ارتحل في غيره والثاني : أنه كلما حل من ختمة ارتحل في أخرى 
[ وسئل عن أهل الله : من هم ؟ فقال : هم أهل القرآن أهل الله وخاصته ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  عبد الله بن عمرو بن العاص في كم أقرأ القرآن ؟ فقال : في شهر فقال : أطيق أفضل من ذلك فقال : في عشرين فقال : أطيق أفضل من ذلك فقال : في خمسة عشرة فقال : أطيق أفضل من ذلك قال : في عشرة فقال : أطيق أفضل من ذلك قال : في خمس قال : أطيق أفضل من ذلك قال : لا يفقه القرآن من قرأه في أقل من ثلاث ] [ ذكره أحمد ] 
[ واختلف رجلان في آية كل منهما أخذها عن رسول الله  فسألاه عنها فقال لكل منهما : هكذا أنزلت ثم قال : أنزل القرآن على سبعة أحرف ] [ متفق عليه ] 
[ وسئل  أي المجاهدين أعظم أجرا ؟ قال : أكثرهم ذكرا لله قيل : فأي الصائمين أعظم أجرا ؟ قال : أكثرهم لله ذكرا ثم ذكر الصلاة والزكاة والحج والصدقة كل ذلك يقول : أكثرهم لله ذكرا فقال أبو بكر لعمر رضي الله عنهما : ذهب الذاكرون بكل خير فقال رسول الله  : أجل ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن المفردين الذين هم أهل السبق فقال : الذاكرون الله كثيرا وفي لفظ : المشتهرون بذكر الله يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا ] [ ذكره الترمذي ] 
[ وسئل عن رياض الجنة فقال : حلق الذكر ] 
[ وسئل  عن أهل الكرم الذين يقال لهم يوم القيامة : سيعلم أهل الجمع من أهل الكرم فقال : هم أهل الذكر في المساجد ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل عن غنيمة مجالس الذكر فقال : غنيمة مجالس الذكر : الجنة ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن قوم غزوا فقالوا : ما رأينا أفضل غنيمة ولا أسرع رجعة منهم فقال : أدلكم على قوم أفضل غينمة منهم وأسرع رجعة : قوم شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتى طلعت الشمس فأولئك أسرع رجعة وأفضل غنيمة ] [ ذكره الترمذي ] 
[ وسئل  عن خيار الناس فقال : الذين إذا رؤوا ذكر الله ذكروا ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن خير الأعمال وأزكاها عند الله وأرفعها في الدرجات فقال : ذكر الله ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  أي الدعاء أسمع ؟ فقال : جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات ] [ ذكره أحمد ] وقال : [ الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد قالوا : فماذا نقول يا رسول الله ؟ قال : سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة ] [ ذكره الترمذي ] 
[ وسئل  : بأي شئ نختم الدعاء ؟ فقال : بآمين ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسئل  عن تمام النعمة فقال : الفوز بالجنة والنجاة من النار ] [ ذكره الترمذي ] فنسأل الله تمام نعمته بالفوز بالجنة والنجاة من النار 
[ وسئل  عن الاستعجال المانع من إجابة الدعاء فقال : يقول : قد دعوت قد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ] [ ذكره مسلم ] وفي لفظ : [ يقول : قد سألت قد سألت فلم أعط شيئا ] 
[ وسئل  عن الباقيات الصالحات فقال : التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد ولا حول ولا قوة إلا بالله ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  الصديق رضي الله عنه أن يعلمه دعاء يدعو به في صلاته فقال : قل : اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  الأعرابي الذي علمه أن يقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله رب العالمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم فقال : هذا لربي فما لي ؟ فقال : قل : اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني فإن هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسئل  عن رياض الجنة فقال : المساجد فسئل  عن الرتع فيها فقال : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ] [ ذكره الترمذي ] 
[ واستفتاه  رجل فقال : لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزيني قال : قل : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله قال : يا رسول الله هذا لله فما لي ؟ قال : قل : اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني فقال : هكذا بيده وقبضها فقال رسول الله  : أما هذا فقد ملأ يده من الخير ] [ ذكره أبو داود ] 
ومر  بأبي هريرة وهو يغرس غرسا فقال : [ ألا أدلك على غراس خير لك من هذا ؟ سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وسئل  : كيف يكسب أحدنا كل يوم ألف حسنة ؟ قال : يسبح مائة تسبيحة يكتب له ألف حسنة أو يحط عنه ألف خطيئة ] [ ذكره مسلم ] 
وأفتى  من قال له : [ لدغتني عقرب بأنه لو قال حين أمسى : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضره ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  رجل أن يعلمه تعوذا يتعوذ به فقال : قل : اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر منيي يعني : الفرج ] [ ذكره النسائي ] 
[ وسئل  عن كيفية الصلاة عليه فقال : قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ] 
[ متفق عليه ] 
[ وقال له  معاذ : يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال : لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ] 
ثم قال : [ ألا أدلك على أبواب الخير ؟ قلت : بلى يا رسول الله قال : الصوم جنة والصدقة تطفىء الخطيئة كما تطفىء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ] 
ثم قال : [ ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه ؟ رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ] 
ثم قال : [ ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟ قلت : بلى يا رسول الله قال : كف عليك هذا وأشار إلى لسانه قلت : يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال : ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم ] [ حديث صحيح ] 
[ وسأله  أعرابي فقال : دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة قال : تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان فقال : والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فلما ولى قال النبي  : من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  رجل آخر فقال : أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويبعدني من النار فقال : تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتصل الرحم ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله أعرابي فقال : علمني عملا يدخلني الجنة فقال : لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة قال : أو ليسا واحدا ؟ قال : لا عتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في عتقها والمنحة الوكوف والفيء على ذي الرحم الظالم فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن وأمر بالمعروف وانه عن المنكر فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من خير ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  رجل : ما الإسلام ؟ فقال : أن يسلم قلبك لله وأن يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال : فأي الإسلام أفضل ؟ قال : الإيمان قال : وما الإيمان ؟ قال : تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قال : فأي الإيمان أفضل ؟ قال : الهجرة قال : وما الهجرة ؟ أن تهجر السوء قال : فأي الهجرة أفضل ؟ قال : الجهاد قال : وما الجهاد ؟ قال : أن تقاتل الكفار إذا لقيتهم قال : فأي الجهاد أفضل ؟ قال : من عقر جواده وأهريق دمه ثم عملان هما أفضل الأعمال إلا من عمل بمثلهما حجة مبرورة أو عمرة ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  أي الأعمال أفضل ؟ فقال : الإيمان بالله وحده ثم الجهاد ثم حجة مبرورة تفضل سائر العمل كما بين مطلع الشمس ومغربها ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  أي الأعمال أفضل ؟ فقال : أن تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله قال السائل : وماذا يا رسول الله ؟ قال : وأن تحب للناس ما تحب لنفسك وأن تقول خيرا أو تصمت ] 
[ واختلف نفر من الصحابة في أفضل الأعمال فقال بعضهم : سقاية الحاج وقال بعضهم : عمارة المسجد الحرام وقال بعضهم : الحج وقال بعضهم الجهاد في سبيل الله فاستفتى عمر في ذلك رسول الله  فأنزل الله تعالى : { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين } إلى قوله تعالى : { وأولئك هم الفائزون } 'التوبة : 19 ، 20' ] 
[ وسأله  رجل فقال : يا رسول الله : شهدت أن لا إله إلا الله وأنك لرسول الله وصليت الخمس وأديت زكاة مالي وصمت شهر رمضان فقال : من مات على هذا كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا - ونصب أصابعه - ما لم يعق والديه ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  آخر فقال : أرأيت إذا صليت المكتوبة وصمت رمضان وأحللت الحلال وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئا أدخل الجنة ؟ قال : نعم قال : والله لا أزيد على ذلك شيئا ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  رجل : أي الأعمال خير ؟ قال : أن تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  أبو هريرة فقال : إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل شئ فقال : كل شئ خلق من ماء قال : أنبئني عن أمر إذا أخذت به دخلت الجنة قال : أفش السلام وأطعم الطعام وصل الأرحام وقم بالليل والناس نيام ثم ادخل الجنة بسلام ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  آخر فشكا إليه قسوة قلبه فقال : إذا أردت أن يلين قلبك فأطعم المسكين وامسح رأس اليتيم ] 
[ وسئل  : أي الأعمال أفضل ؟ قال : طول القيام قيل : فأي الصدقة أفضل ؟ قال : جهد المقل قيل : فأي الهجرة أفضل ؟ قال : من هجر ما حرم الله عليه قيل : فأي الجهاد أفضل ؟ قال : من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل : فأي القتل أشرف ؟ قال : من أهريق دمه وعقر جواده ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسئل  : أي الأعمال أفضل ؟ قال : إيمان لاشك فيه وجهاد لا غلول فيه وحج مبرور ] 
[ وسأله  أبو ذر فقال : من أين أتصدق وليس لي مال ؟ قال : إن من أبواب الصدقة : التكبير وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله وأستغفر الله وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعزل الشوكة عن طريق الناس والعظم والحجر وتهدي الأعمى وتسمع الصم والأبكم حتى يفقه وتدل المستدل على حاجة له قد علمت مكانها وتسعى بشدة ساقيك إلى اللهفان المستغيث وترفع بشدة ذراعيك مع الضعيف كل ذلك من أبواب الصدقة منك على نفسك ولك من جماعك لزوجتك أجر فقال أبو ذر : فكيف يكون لي أجر في شهوتي ؟ فقال رسول الله  : أرأيت لو كان لك ولد ورجوت أجره فمات أكنت تحتسب به ؟ قلت : نعم قال : أنت خلقته ؟ قلت : بل الله خلقه قال : فأنت هديته ؟ قلت : بل الله هداه قال : فأنت كنت رزقته ؟ قلت : بل الله كان يرزقه قال : فكذلك فضعه في حلاله وجنبه حرامه فإن الله أحياه وإن شاء الله أماته فلك أجره ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  أصحابه يوما : من أصبح منكم اليوم صائما ؟ قال أبو بكر : أنا قال : من اتبع منكم اليوم جنازة ؟ قال أبو بكر : أنا قال : من أطعم منكم اليوم مسكينا ؟ قال أبو بكر : أنا قال : فمن عاد منكم اليوم مريضا ؟ قال أبو بكر : أنا قال رسول الله  : ما اجتمعن في رجل إلا دخل الجنة ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسئل  : يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيستره فإذا اطلع عليه أعجبه فقال : له أجران : أجر السر وأجر العلانية ] [ ذكره الترمذي ] 
[ وسأله  أبو ذر : يا رسول الله أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير يحمده الناس عليه ؟ قال : تلك عاجل بشري المؤمن ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  رجل : أي العمل أفضل ؟ فقال : الإيمان بالله وتصديق به وجهاد في سبيله قال : أريد أهون من ذلك يا رسول الله قال : السماحة والصبر قال : أريد أهون من ذلك قال : لا تتهم الله تعالى في شئ قضى لك ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  عقبة عن فواضل الأعمال فقال : يا عقبة صل من قطعك وأعط من حرمك وأعرض عمن ظلمك ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  رجل : كيف لي أن أعلم إذا أحسنت أني قد أحسنت وإذا أسأت أني قد أسأت ؟ فقال : إذا قال جيرانك : إنك قد أحسنت فقد أحسنت وإذا قالوا : قد أسأت فقد أسأت ] [ ذكره ابن ماجه ] وعند الإمام أحمد : [ إذا سمعتهم يقولون : قد أحسنت فقد أحسنت وإذا سمعتهم يقولون : قد أسأت فقد أسأت ]

فتاوى عن الكسب وبعض الأعمال 
فصل 
[ وسئل  أي الكسب أفضل ؟ قال : عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  رجل فقال : إن لي مالا وولدا وإن أبي يريد أن يجتاح مالي قال : أنت ومالك لأبيك إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم فكلوه هنيئا ] [ ذكره أبو داود وأحمد ] 
[ وسألته  امرأة فقالت : إنا كل على آبائنا وأبنائنا وأزواجنا فما يحل لنا من أموالهم ؟ قال : الرطب تأكلينه وتهدينه ] [ ذكره أبو داود ] وقال عقبة : الرطب : يعني به ما يفسد إذا بقي 
[ وسئل  : إنا نأخذ على كتاب الله أجرا فقال : إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ] [ ذكره البخاري في قصة الرقية ] 
[ وسئل  عن أموال السلطان فقال : ما أتاك الله منها من غير مسألة ولا إشراف فكله وتموله ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن أجرة الحجام فقال : أعلفه ناضحك وأطعمه رقيقك ] [ ذكره مالك ] 
[ وسأله  رجل عن عسب الفحل فنهاه فقال : إنا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة ] [ حديث حسن ذكره الترمذي ] 
ونهى عن القسامة بضم القاف فسئل عنها فقال : [ الرجل يكون على الفئام من الناس فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسئل  : أي الصدقة أفضل ؟ قال : سقي الماء ] 
[ وسألته  امرأة فقالت : يا رسول الله إني أحب الصلاة معك قال : قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء في بيتها وأظلم فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله تعالى ] 
[ وسئل  : أي البقاع شر ؟ قال : لا أدري حتى أسأل جبريل فسأل جبريل فقال : لا أدري حتى أسأل ميكائيل فجاء فقال : خير البقاع المساجد وشرها الأسواق ] 
وقال : [ في الإنسان ستون وثلاثمائة مفصل عليه أن يتصدق عن كل مفصل صدقة فسألوه من يطيق ذلك ؟ قال : النخامة تراها في المسجد فتدفنها أو الشيء فتنحيه عن الطريق فإن لم تجد فركعتا الضحى يجزيانك ] 
[ وسئل  عن الصلاة قاعدا فقال : من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى مضطجعا فله نصف أجر القاعد ] 
قلت : وهذا له محملان : 
أحدهما : أن يكون في النافلة عند من يجوزها مضطجعا 
والثاني : على المعذور فيكون له بالفعل النصف والتكميل بالنية 
[ وسأله  رجل فقال : ما يمنعني أن أتعلم القرآن إلا خشية أن لا أقوم به فقال : تعلم القرآن واقرأه وارقد فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقال به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه على كل مكان ومن تعلمه ورقد وهو في جوفه كمثل جراب وكي على مسك ] 
[ وقال عن رجل توفي من أصحابه : ليته مات في غير مولده فسئل لم ذلك ؟ فقال : إن الرجل إذا مات في غير مولده قيس له من مولده إلى منقطع أثره في الجنة ] ذكر هذه الأحاديث أبو حاتم وابن حبان في صحيحه 
[ وسئل  : أيغني الدواء شيئا ؟ فقال سبحان الله وهل أنزل الله تبارك وتعالى من داء في الأرض إلا جعل له شفاء ] 
[ وسئل  عن الرقى والأدوية هل ترد من قدر الله شيئا ؟ قال : هي من قدر الله ] 
[ وسئل  عن رجل من المسلمين طعن رجلا من المشركين في الحرب فقال خذها وأنا الغلام الفارسي فقال : لا بأس في ذلك يحمد ويؤجر ] [ ذكرهما أحمد ] 
[ وسأله  رجل أن يعلمه ما ينفعه فقال : لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي ولو أن تكلم أخاك ووجهك منبسط إليه وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة ولا يحبها الله وإن امرؤ شتمك بما يعلم فيك فلا تشتمه بما تعلم منه فإن أجره لك ووباله على من قاله ] 
[ وسئل  عن لحوم الحمر الأهلية فقال : لا تحل لمن شهد أني رسول الله ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها كيف يصنع معهم ؟ فقال : صل الصلاة لوقتها ثم صل معهم فإنها لك نافلة ] [ حديث صحيح ] 
[ وسألته  امرأة صفوان بن المعطل السلمي فقالت : إنه يضربني إذا صليت ويفطرني إذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس فسأله عما قالت امرأته فقال : أما قولها : يضربني إذا صليت فإنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها عنهما فقال  : لو كانت سورة واحدة لكفت الناس وأما قولها : يفطرني إذا صمت فإنها تنطلق فتصوم وأنا رجل شاب ولا أصبر فقال  يومئذ : لا تصوم امرأة إلا بإذن زوجها قال : وأما قولها : لا أصلي حتى تطلع الشمس فإنا أهل بيت لا نكاد أن نستيقظ حتى تطلع الشمس فقال : صل إذا استيقظت ] [ ذكره ابن حبان ] 
قلت : ولهذا صادف أم المؤمنين في قصة الإفك لأنه كان في آخر الناس ولا ينافي هذا الحديث قوله في حديث الإفك والله ما كشفت كنف أنثى قط فإنه إلى ذلك الوقت لم يكشف كنف أنثى قط ثم تزوج بعد ذلك 
[ وسئل  عن قتل الوزغ فأمر بقتله ] [ ذكره ابن حبان ] 
[ وسئل  عن رجل نذر أن يمشي إلى الكعبة فجعل يهادى بين رجلين فقال : إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وأمره أن يركب ] 
[ واستفتاه  رجل في جار له يؤذيه فأمر بالصبر ثلاث مرات فقال له في الرابعة : اطرح متاعك في الطريق ففعل فجعل الناس يمرون به ويقولون : ما له ؟ ويقول : آذاه جاره فجعلوا يقولون : لعنه الله فجاءه جاره فقال : رد متاعك والله لا أوذيك أبدا ] [ ذكره أحمد وابن حبان ] 
[ وسأله  رجل فقال : إني أذنبت ذنبا كبيرا فهل لي من توبة ؟ فقال له : ألك والدان ؟ فقال : لا قال : فلك خالة ؟ قال : نعم قال : فبرها ] [ ذكره ابن حبان ] 
[ وسئل  ض عن رجل قد أوجب فقال : اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ] [ ذكره ابن حبان ] أوجب : أي استوجب النار بذنب عظيم ارتكبه 
[ وسأله رجل فقال : إن أبوي قل هلكا فهل بقي من بعد موتهما شئ ؟ فقال : نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عقودهما من بعدهما وإكرام صديقهما وصلة رحمهما التي لا رحم لك إلا من قبلهما قال الرجل : ما ألذ هذا وأطيبه ! قال : فاعمل به ] 
[ وسئل  عن رجل شد على رجل من المشركين ليقتله فقال : إني مسلم فقتله فقال فيه قولا شديدا فقال : إنما قاله تعوذا من السيف فقال : إن الله حرم علي أن أقتل مؤمنا ] [ حديث صحيح ] 
[ وسأله  رجل فقال : يا رسول الله أخبرنا بخيرنا من شرنا فقال : خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ] [ ذكره ابن حبان ] 
[ وسأله  رجل : ما الذي بعثك الله به ؟ فقال : الإسلام فقال : وما الإسلام ؟ قال : أن تسلم قلبك لله وأن توجه وجهك لله وأن تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة أخوان نصيران لا يقبل الله من عبد توبة أشرك بعد إسلامه ] [ ذكره ابن حبان ] 
[ وسأله  الأسود بن سريع فقال : أرأيت إن لقيت رجلا من المشركين فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال : أسلمت لله أفأقتله بعد أن قالها ؟ فقال رسول الله  : لا تقتله فقلت : يا رسول الله إنه قطع إحدى يدي ثم قال ذلك بعد أن قطعها أفأقتله ؟ قال : لا تقتله فإنك إن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال ] [ حديث صحيح ] 
[ وسأله  رجل فقال : يا رسول الله مررت برجل فلم يضفني ولم يقرني أفأحتكم ؟ قال : بل أقره ] ذكرهما ابن حبان وقوله : أحتكم أي : أعامله إذا مر بي : بمثل ما عاملني به 
[ وسأله  أبو ذر فقال : الرجل يحب القوم ولا يستطيع أن يعمل بعملهم قال : يا أبا ذر أنت مع من أحبت قال : فإني أحب الله ورسوله قال : أنت يا أبا ذر مع من أحببت ] 
[ وسأله  ناس من الأعراب فقالوا : أفتنا في كذا أفتنا في كذا أفتنا في كذا أفتنا في كذا فقال : أيها الناس إن الله قد وضع عنكم الحرج إلا من اقترض من عرض أخيه فذلك الذي حرج وهلك قالوا : أفنتداوى يا رسول الله ؟ قال : نعم إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له دواء غير داء واحد قالوا : يا رسول الله وما هو ؟ قال : الهرم قالوا : فأي الناس أحب إلى الله يا رسول الله ؟ قال : أحب الناس إلى الله أحسنهم خلقا ] [ ذكره أحمد وابن حبان ] 
[ وسأله  عدي بن حاتم فقال : إن أبي كان يصل الرحم وكان يفعل ويفعل فقال : إن أباك أراد أمرا فأدركه يعني الذكر قال : قلت : يا رسول الله إني أسألك عن طعام لا أدعه إلا تحرجا قال : لا تدع شيئا ضارع النصرانية فيه قال : قلت : إني أرسل كلبي المعلم فيأخذ صيدا فلا أجد ما أذبح به إلا المروة أو العصا قال : أهرق الدم بما شئت واذكر اسم الله ] [ ذكره ابن حبان ] 
[ وسألته  عائشة عن ابن جدعان وما كان يفعل في الجاهلية من صلة الرحم وحسن الجوار وقري الضيف هل ينفعه ؟ فقال : لا لأنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ] 
[ وسأله  سفيان بن عبد الله الثقفي أن يقول له قولا لا يسأل عنه أحدا بعده فقال : قل آمنت بالله ثم استقم ] 
[ وسئل  من أكرم الناس ؟ فقال : أتقاهم لله قالوا : لسنا عن هذا نسألك قال : فعن معادن العرب تسألوني ؟ خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا ] 
[ وسألته  امرأة فقالت : إني نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب على رأسك بالدف فقال : إن كنت نذرت فافعلي وإلا فلا قالت : إني كنت نذرت فقعد رسول الله  فضربت بالدف ] [ حديث صحيح ] 
وله وجهان : أحدهما : أن يكون أباح لها الوفاء بالنذر المباح تطييبا لقلبها وجبرا وتأليفا لها على زيادة الإيمان وقوته وفرحها بسلامة رسول الله  
والثاني : أن يكون هذا النذر قربة لما تضمنه من السرور والفرح بقدوم رسول الله  سالما مؤيدا منصورا على أعدائه قد أظهره الله وأظهر دينه وهذا من أفضل القرب فأمرت بالوفاء به 
[ وسأله  رجل فقال : يا رسول الله الرجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي من عرض الدنيا فقال : لا أجر له فأعظم ذلك الناس فقالوا للرجل : أعد لرسول الله  فلعلك لم تفهمه فقال الرجل : يا رسول الله الرجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي من عرض الدنيا فقال : لا أجر له فأعظم ذلك الناس فقالوا : أعد لرسول الله  فأعاد فقال : لا أجر له ] 
[ وسأله  رجل فقال : أقاتل أو أسلم ؟ قال : أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال النبي  : هذا عمل قليلا وأجر كثيرا ] 
[ وسأله  رجل : ما أكثر ما تخاف علي ؟ فأخذ بلسانه ثم قال : هذا ] 
[ وسأله  رجل فقال : قل لي قولا ينفعني الله به وأقلل لعلي أفعله فقال : لا تغضب فردد مرارا كل ذلك يقول له : لا تغضب ] 
[ وسألته  امرأة فقالت : إن لي ضرة فهل علي جناح إن استكثرت من زوجي بما لا يعطيني ؟ فقال : المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ] 
وكل هذه الأحاديث في الصحيح 
[ وسأله  رجل فقال : إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأوصني بشيء أتشبث به فقال : لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  فقال : يا رسول الله أرسل ناقتي وأتوكل على الله ؟ فقال : بل اعقلها وتوكل ] [ ذكره ابن حبان والترمذي ] 
[ وقال له  رجل : ليس عندي يا رسول الله ما أتزوج به قال : أو ليس معك قل هو الله أحد ؟ قال : بلى قال : ثلث القرآن قال : أليس معك قل يا أيها الكافرون ؟ قال : بلى قال : ربع القرآن قال : أليس معك إذا زلزلت الأرض ؟ قال : بلى قال : ربع القرآن قال : أليس معك إذا جاء نصر الله ؟ قال : بلى قال : ربع القرآن قال : أليس معك أية الكرسي ؟ قال : بلى قال : ربع القرآن قال : تزوج تزوج تزوج ثلاث مرات ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  معاذ فقال : يا رسول الله أرأيت إن كان علينا أمراء لا يستنون بسنتك ولا يأخذون أمرك فما تأمرنا في أمرهم ؟ قال : لا طاعة لمن لم يطع الله ] 
[ وسأله  أنس أن يشفع له فقال : إني فاعل قال : فأين أطلبك يوم القيامة ؟ قال : اطلبني أول ما تطلبني على الصراط قلت : فإذا لم ألقك على الصراط ؟ قال : فأنا على الميزان قلت : فإن لم ألقك عند الميزان ؟ قال : فأنا عند الحوض لا أخطئ هذه الثلاث المواطن يوم القيامة ] [ ذكرهما أحمد ] 
[ وسأله  الحجاج بن علاط فقال : إن لي بمكة مالا وإن لي بها أهلا وإني أريد أن آتيهم فأنا في حال إن أنا نلت منك أو قلت شيئا ؟ فأذن له رسول الله  أن يقول ما شاء ] [ ذكره أحمد ] 
وفيه دليل على أن الكلام إذا لم يرد به قائله معناه إما لعدم قصده له أو لعدم علمه به أو أنه أراد به غير معناه لم يلزمه ما لم يرده بكلامه وهذا هو دين الله الذي أرسل به رسوله ولهذا لم يلزم المكره على التكلم بالكفر الكفر ولم يلزم زائل العقل بجنون أو نوم أو سكر ما تكلم به ولم يلزم الحجاج بن علاط حكم ما تكلم به لأنه أراد به غير معناه ولم يعقد قلبه عليه وقد قال تعالى : { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } ' المائدة : 89 ' وفي الآية الأخرى : { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } ' البقرة : 225 ' فالأحكام في الدنيا والآخرة مرتبة على ما كسبه القلب وعقد عليه وأراده من معنى كلامه 
[ وسألته  امرأة فقالت : يا رسول الله إن نساء أسعدنني في الجاهلية يعني في النوح أفأساعدهن في الإسلام ؟ فقال : لا إسعاد في الإسلام ولا شغار في الإسلام ولا عقر في الإسلام ولا جلب في الإسلام ومن انتهب فليس منا ] [ ذكره أحمد ] 
والإسعاد : إسعاد المرأة في مصيبتها بالنوح والشغار : أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته والعقر : الذبح على قبور الموتى والجلب : الصياح على الفرس في السباق والجنب : أن يجنب فرسا إلى فرسه فإذا أعيت فرسه انتقل إلى تلك في المسابقة 
[ وسأله  بعض الأنصار فقالوا : قد كان لنا جمل نسير عليه وإنه قد استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل فقال لأصحابه : قوموا فقاموا فدخل الحائط والجمل في ناحيته فمشى النبي  نحوه فقالت الأنصار : يا نبي الله إنه قد صار مثل الكلب الكلب وإنا نخاف عليك صولته فقال : ليس علي منه بأس فلما نظر الجمل إلى رسول الله  أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه فأخذ رسول الله  بناصيته أذل ما كان قط حتى أدخله في العمل فقال له الصحابة : يا نبي الله هذا بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن أحق أن نسجد لك فقال : لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت امرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه يتنجس بالقيح والصديد ثم استقبلته تلحسه ما أدت حقه ] [ ذكره أحمد ] فأخذ المشركون مع مريديهم بسجود الجمل لرسول الله  وتركوا قوله : لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر وهؤلاء شر من الذين يتبعون المتشابه ويدعون المحكم 
[ وسئل  فقيل له : إن أهل الكتاب يحتفون ولا ينتعلون في الصلاة قال : فاحتفوا وانتعلوا وخالفوا أهل الكتاب قالوا : فإن أهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال : قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا أهل الكتاب ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأل  رجل فقال : يا نبي الله مررت بغار فيه شيء من ماء فحدثت نفسي بأن أقيم فيه فيقوتني ما فيه من ماء وأصيب ما حوله من البقل وأتخلى عن الدنيا فقال النبي  : إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة والذي نفس محمد بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة ]

في أنواع البيع 
فصل 
وأخبرهم أن الله سبحانه وتعالى حرم عليهم بيع الخمر والميتة والخنزير وعبادة الأصنام فسألوه وقالوا : [ أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال : هو حرام ثم قال : قاتل الله اليهود فإن الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه وأكلوا ثمنه ] 
وفي قوله : هو حرام قولان : 
أحدهما : أن هذه الأفعال حرام 
والثاني : أن البيع حرام وإن كان المشتري يشتريه لذلك والقولان مبنيان على أن السؤال منهم هل وقع عن البيع لهذا الانتفاع المذكور أو وقع عن الانتفاع المذكور ؟ والأول اختيار شيخنا ! وهو الأظهر لأنه لم يخبرهم أولا عن تحريم هذا الانتفاع حتى 
يذكروا له حاجتهم إليه وإنما أخبرهم عن تحريم البيع فأخبروه أنهم يبتاعونه لهذا الانتفاع فلم يرخص لهم في البيع ولم ينههم عن الانتفاع المذكور ولا تلازم بين جواز البيع وحل المنفعة والله أعلم 
[ وسأله  أبو طلحة عن أيتام ورثوا خمرا فقال : أهرقها قال : أفلا أجعلها خلا ؟ قال : لا ] [ حديث صحيح ] وفي لفظ : [ أن أبا طلحة قال : يا رسول الله إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري فقال : أهرق الخمر واكسر الدنان ] 
[ وسأله  حكيم بن حزام فقال : الرجل يأتيني ويريد مني البيع وليس عندي ما يطلب أفأبيع منه ثم أبتاع من السوق ؟ قال : لا تبع ما ليس عندك ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  أيضا فقال : إني أبتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم علي منها ؟ قال : يا ابن أخي لا تبيعن شيئا حتى تقبضه ] [ ذكره أحمد ] وعند النسائي : [ ابتعت طعاما من طعام الصدقة فربحت فيه قبل أن أقبضه فأتيت رسول الله  فذكرت له ذلك فقال : لا تبعه حتى تقضبه ] 
[ وسئل  عن الصلاح الذي إذا وجد جاز بيع الثمار فقال : تحمار وتصفار ويؤكل منها ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  رجل فقال : ما الشيء الذي لا يحل منعه ؟ قال : الماء قال : ما الشيء الذي لا يحل منعه ؟ قال : الملح قال : ثم ماذا ؟ قال : النار ثم سأله  : ما الشيء الذي لا يحل منعه ؟ قال : أن تفعل الخير خير لك ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسئل أن يحجر على رجل يغبن في البيع لضعف في عقدته فنهاه عن البيع فقال : لا أصبر عنه فقال : إذا بايعت فقل لا خلابة وأنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاثا ] 
[ وسئل  عن رجل ابتاع غلاما فأقام عنده ما شاء أن يقيم ثم وجد به عيبا فرده عليه فقال البائع : يا رسول الله قد استغل غلامي فقال : الخراج بالضمان ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسألته  امرأة فقالت : إني امرأة أبيع وأشتري فإذا أردت أن أبتاع الشيء سمت به أقل مما أريد ثم زدت حتى أبلغ الذي أريد وإذا أردت أن أبيع الشيء سمت به أكثر من الذي أريد ثم وضعت حتى أبلغ الذي أريد فقال : لا تفعلي إذا أردت أن تبتاعي شيئا فاستامي به الذي تريدين أعطيت أو منعت وإذا أردت أن تبيعي شيئا فاستامي به الذي تريدين أعطيت أو منعت ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وسأله  بلال عن تمر رديء باع منه صاعين بصاع جيد فقال : أوه عين الربا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتري فبع التمر بيعا آخر ثم اشتر بالثمن ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  البراء بن عازب فقال : اشتريت أنا وشريكي شيئا يدا بيد ونسيئة فسألنا النبي  فقال : أما ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيئة فذروه ] [ ذكره البخاري ] وهو صريح في تفريق الصفقة وعند النسائي عن البراء قال : [ كنت أنا وزيد بن أرقم تاجرين على عهد رسول الله  فسألناه عن الصرف فقال : إن كان يدا بيد فلا بأس وإن كان نسيئة فلا يصلح ] 
[ وسأله  فضالة بن عبيد عن قلادة اشتراها يوم خيبر باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلها فوجد فيها أكثر من اثني عشر دينارا فقال : لا تباع حتى تفصل ] [ ذكره مسلم ] وهو يدل على أن المسألة مد عجوة لا تجوز إذا كان أحد العوضين فيه ما في الآخر وزيادة فإنه صريح الربا والصواب : أن المنع مختص بهذه الصورة التي جاء فيها الحديث وما شابهها من الصور 
[ وسئل  عن بيع الفرس بالأفراس والنجيبة بالإبل فقال : لا بأس إذا كان يدا بيد ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  ابن عمر فقال : أشتري الذهب بالفضة ؟ فقال : إذا أخذت واحدا منهما فلا يفارقك صاحبك وبينك وبينه لبس ] وفي لفظ : [ كنت أبيع الإبل وكنت آخذ الذهب من الفضة والفضة من الذهب والدنانير من الدراهم والدراهم من الدنانير فسألت النبي  فقال : إذا أخذت أحدهما وأعطيت الآخر فلا يفارقك صاحبك وبينك وبينه لبس ] [ ذكره ابن ماجه ] 
وتفسير هذا ما في اللفظ الذي عند أبي داود عنه قلت : [ يا رسول الله إني أبيع الإبل بالنقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدارهم وأبيع بالدارهم وآخذ الدنانير آخذ هذه من هذه وأعطي هذه من هذه فقال : لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن اشتراء التمر بالرطب فقال : أينقص الرطب إذا يبس ؟ قال : نعم فنهى عن ذلك ] [ ذكره أحمد والشافعي ومالك ] 
[ وسئل  عن رجل أسلف في نخل فلم يخرج تلك السنة فقال : اردد عليه ماله ثم قال : لا تسلفوا في النخل حتى يبدو صلاحه ] وفي لفظ : [ أن رجلا أسلم في حديقة نخل قبل أن يطلع النخل فلم يطلع النخل شيئا ذلك العام فقال المشتري : هو لي حتى يطلع وقال البائع : إنما بعتك النخل هذه السنة فاختصما إلى النبي  فقال للبائع : أخذ من نخلك شيئا ؟ قال : لا قال : فبم تستحل ماله ؟ اردد عليه ماله ثم قال : لا تسلفوا في النخل حتى يبدو صلاحه ] 
وهو حجة لمن يجوز السلم إلا في موجود الجنس حال العقد كما يقوله الأوزاعي والثوري وأصحاب الرأي 
[ وسأله  رجل فقال : إن بني فلان قد أسلموا لقوم من اليهود وإنهم قد جاعوا فأخاف أن يرتدوا فقال النبي  : من عنده ؟ قال رجل من اليهود : عندي كذا وكذا لشيء سماه أراه قال : ثلاثمائة دينار بسعر كذا وكذا من حائط بني فلان فقال رسول الله  : بسعر كذا وكذا وليس من حائط بني فلان ] [ ذكره ابن ماجه ]

عن فضل بعض الأعمال 
فصل 
[ وسأله  حمزة بن عبد المطلب فقال : اجعلني على شيء أعيش به فقال رسول الله  : يا حمزة نفسن تحييها أحب إليك أم نفس تميتها ؟ فقال : نفس أحييها قال : عليك نفسك ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  : ما عمل أهل الجنة ؟ قال : الصدق فإذا صدق العبد بر وإذا بر آمن وإذا آمن دخل الجنة ] 
[ وسئل  : ما عمل أهل النار ؟ قال : الكذب إذا كذب العبد فجر وإذا فجر كفر وإذا كفر دخل النار ] 
[ وسئل  عن أفضل الأعمال فقال : الصلاة قيل : ثم ماذا ؟ قال : الصلاة ثلاث مرات فلما غلب عليه قال : الجهاد في سبيل الله قال الرجل : فإن لي والدين قال : آمرك بالوالدين خيرا قال : والذي بعثك بالحق نبيا لأجاهدن ولأتركهما فقال : أنت أعلم ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن الغرف التي في الجنة يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها لمن هي ؟ قال : لمن ألان الكلام وأطعم الطعام وبات لله قائما والناس نيام ] 
[ وسأله  رجل : أرأيت إن جاهدت بنفسي ومالي فقتلت صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر أأدخل الجنة ؟ قال : نعم فقال ذلك مرتين أو ثلاثا قال : إلا إن مت وعليك دين وليس عندك وفاؤه ] [ وأخبرهم بتشديد أنزل فسألوه عنه فقال : الدين والذي نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم عاش ثم قتل في سبيل الله ثم عاش ثم قتل في سبيل الله ما دخل الجنة حتى يقضي دينه ] [ ذكرهما أحمد ] 
[ وسأله  رجل عن أخيه مات وعليه دين فقال : هو محبوس بدينه فاقض عنه فقال : يا رسول الله قد أديت عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة وليس لها بينة فقال : أعطها فإنها محقة ] [ ذكره أحمد ] 
وفيه دليل على أن الوصي إذا علم بثبوت الدين على الميت جاز له وفاؤه وإن لم تقم به بينة 
[ وسألوه  أن يسعر لهم فقال : إن الله هو الخالق القابض الباسط الرازق وإني لأرجو أن ألقى الله ولا يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه في دم أو مال ] [ ذكره أحمد ] 
فصل 
[ وسأله  رجل فقال : أرضي ليس لأحد فيها شركة ولا قسمة إلا الجار فقال : الجار أحق بصقبه ] [ ذكره أحمد ] والصواب العمل بهذه الفتوى إذا اشتركا في طريق أو حق من حقوق الملك 
[ وسئل  : أي الظلم أعظم : قال : ذراع من الأرض ينتقصه من حق أخيه وليس حصاة من الأرض أخذها إلا طوقها يوم القيامة إلى قعر الأرض ولا يعلم قعرها إلا الذي خلقها ] [ ذكره أحمد ] 
[ وأفتى  في شاة ذبحت بغير إذن صاحبها وقدمت إليه أن تطعم الأسارى ] [ ذكره أبو داود ]

فتاوى عن الرهن والدين 
فصل 
[ وأفتى  بأن ظهر الرهن يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة ] [ ذكره البخاري ] وأخذ أحمد وغيره من أئمة الحديث بهذه الفتوى وهو الصواب 
[ وأفتى  بأن الرهن لا يغلق من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه ] [ حديث حسن ] 
[ وأفتى  في رجل أصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فأمر أن يتصدق عليه فلم يوف ذلك دينه فقال للغرماء : خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك ] [ ذكره مسلم ] 
[ وأفتى  : من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس فهو أحق به من غيره ] [ متفق عليه ]

عن تصدق المرأة وعن الأكل من مال اليتيم 
فصل 
[ وسألته  امرأة عن حلي لها تصدقت به فقال لها : لا يجوز لامرأة عطية في مالها إلا بإذن زوجها وفي لفظ : لا يجوز للمرأة أمر في مالها إذا ملك زوجها عصمتها ] [ ذكره أهل السنن ] وعند ابن ماجه [ أن خيرة امرأة كعب بن مالك أتته بحلي فقالت : تصدقت بهذا فقال : هل استأذنت كعبا ؟ فقالت : نعم فبعث إلى كعب فقال : هل أذنت لخيرة أن تتصدق بحليها هذا ؟ فقال : نعم فقبله رسول الله  ] 
[ وسأله  رجل فقال ليس لي مال ولي يتيم فقال : كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متأثل مالا ومن غير أن تقي مالك أو قال : تفدي مالك بماله ] 
[ ولما نزلت : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } ' الأنعام : 152 ' عزلوا أموال اليتامى حتى جعل الطعام يفسد واللحم ينتن فسألوا رسول الله  فنزلت : { وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح } ] 'البقرة : 225' [ ذكره أحمد وأهل السنن ] 
[ وسئل  عن لقطة الذهب والورق فقال : اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه ] 
[ فسئل  عن ضالة الإبل فقال : مالك ولها ؟ دعها إن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها ] 
[ فسئل  عن الشاة فقال : خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو الذئب ] [ متفق عليه ] وفي لفظ مسلم : [ فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها إياه وإلا فهي لك ] وفي لفظ لمسلم : [ ثم كلها فإن جاء صاحبها فأدها إليه ] 
وقال أبي بن كعب : [ وجدت صرة على عهد رسول الله  فيها مائة دينار فأتيت بها النبي  فقال : عرفها حولا فعرفتها حولا ثم أتيته بها فقال : عرفها حولا فعرفتها ثم أتيته بها فقال : عرفها حولا فعرفتها ثم أتيته بها الرابعة فقال : اعرف عددها ووكاءها ووعائها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها فاستمتعت بها ] [ متفق عليه واللفظ للبخاري ] 
[ وسأله  رجل من مزينة عن الضالة من الإبل قال : معها حذاؤها وسقاؤها تأكل الشجر وترد الماء فدعها حتى يأتيها باغيها قال : الضالة من الغنم قال : لك أو لأخيك أو للذئب تجمعها حتى يأتيها باغيها قال : الحريسة التي توجد في مراتعها قال : فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما أخذ من عطنه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن قال : يا رسول الله فالثمار وما أخذ منها في أكمامها ؟ قال : ما أخذ بفمه فلم يتخذ خبنة فليس عليه شيء وما احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما أخذ من أجرانه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن قالوا : يا رسول الله 
فاللقطة يجدها في سبيل العامرة ؟ قال : عرفها حولا فإن وجدت باغيها فأدها إليه وإلا فهي لك قال : ما يوجد في الحرب العادي ؟ قال : فيه وفي الركاز الخمس ] [ ذكره أحمد وأهل السنن ] 
والإفتاء بما فيه متعين وإن خالفه من خالفه فإن لم يعارضه ما يوجب تركه 
[ وأفتى بأن من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل وليحفظ عفاصها ووكاءها ثم لا يكتم ولا يغيب فإن جاء ربها فهو أحق بها وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء ] 
[ وسئل  عن رجل جلس لحاجته فأخرج جرذ من جحر دينارا ثم أخرج آخر ثم أخرج أخر حتى أخرج سبعة عشر دينارا ثم أخرج طرف خرقة حمراء فأتى بها السائل رسول الله  فأخبره خبرها وقال : خذ صدقتها قال : ارجع بها لا صدقة فيها بارك الله لك فيها ثم قال : لعلك أهويت بيدك في الجحر قلت : لا والذي أكرمك بالحق فلم يفن آخرها حتى مات ] 
وقوله والله أعلم : لعلك أهويت بيدك في الجحر إذ لو فعل ذلك لكان ذلك في حكم الركاز وإنما ساق الله هذا المال إليه بغير فعل منه أخرجته له الأرض بمنزلة ما يخرج من المباحات ولهذا - والله أعلم - لم يجعله لقطة إذ لعله علم أنه من دفن الكفار 
فصل 
[ وأهدى له  عياض بن حمار إبلا قبل أن يسلم فأبى أن يقبلها وقال : إنا لا نقبل زبد المشركين قال : قلت : وما زبد المشركين ؟ قال : رفدهم وهديتهم ] [ ذكره أحمد ] ولا ينافي هذا قبول هدية أكيدر وغيره من أهل الكتاب لأنهم أهل كتاب فقبل هديتهم ولم يقبل هدية المشركين 
[ وسأله  عبادة بن الصامت فقال : رجل أهدى إلي قوسا ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال وأرمي عليها في سبيل الله فقال : إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها ] 
ولا ينافي هذا قوله : [ إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله في قصة الرقية لأن تلك جعالة على الطب فطبه بالقرآن فأخذ الأجرة على الطب لا على تعليم القرآن وهاهنا منعه من أخذ الأجرة على تعليم القرآن فإن الله تعالى قال لنبيه : { قل لا أسألكم عليه أجرا } 'الأنعام : 90 ' وقال تعالى : { قل ما سألتكم من أجر فهو لكم } ' سبأ : 47 ' وقال تعالى : { اتبعوا من لا يسألكم أجرا } ' يس : 21 ' فلا يجوز أخذ الأجرة على تبليغ الإسلام والقرآن ] 
[ وسأله  أبو النعمان بن بشير أن يشهد على غلام نحله لابنه فلم يشهد وقال : لا تشهدني على جور وفي لفظ : : إن هذا لا يصلح وفي لفظ : أكل ولدك نحلته مثل هذا ؟ قال : لا قال : فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم وفي لفظ : فارجعه وفي لفظ : أشهد على هذا غيري ] [ متفق عليه ] وهذا أمر تهديد قطعا لا أمر إباحة لأنه سماه جورا وهو خلاف العدل وأخبر أنه لا يصلح وأمره برده ومحال مع هذا أن يأخذ الله له في الإشهاد على ما هذا شأنه وبالله التوفيق 
[ وسأله  سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه فقال : يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا رجل ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بثلي مالي ؟ قال : لا قلت : فالشطر يا رسول الله ؟ قال : لا قلت : فالثلث ؟ قال : الثلث والثلث كثير إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها حتى ما تجعل في امرأتك ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  عمرو بن العاص فقال : يا رسول الله إن أبي أوصى أن يعتق عنه مائة رقبة فأعتق ابنه هشام خمسين وبقيت عليه خمسون رقبة أفأعتق عنه ؟ فقال رسول الله  : إنه لو كان مسلما فأعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك ] [ ذكره أبو داود ]

في المواريث 
فصل 
[ وسأله  رجل فقال : إن ابن ابني مات فما لي من ميراثه ؟ فقال : لك السدس فلما أدبر دعاه فقال : لك سدس آخر فلما ولى دعاه وقال : إن السدس الآخر طعمة ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الكلالة فقال : يكفيك من ذلك الآية التي أنزلت في الصيف في آخر سورة النساء ] [ ذكره مالك ] 
[ وسأله  جابر : كيف أقضي في مالي ولا يرثني إلا كلالة ؟ فنزلت : { يستفتونك قل : الله يفتيكم في الكلالة } 'النساء : 176 ' ] [ ذكره البخاري ] 
[ وسأله  تميم الداري : يا رسول الله ما السنة في الرجل من المشركين يسلم على يد رجل من المسلمين ؟ فقال : هو أولى الناس بمحياه ومماته ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسألته  امرأة فقالت : كنت تصدقت على أمي بوليدة وإنها ماتت وتركت الوليدة قال : قد وجب أجرك ورجعت إليك في الميراث ] [ ذكره أبو داود ] وهو ظاهر جدا في القول بالرد فتأمله 
[ وسئل  عن الكلالة قال : ما خلا الولد والوالد ] [ ذكره أبو عبد الله المقدسي في أحكامه ] 
[ وسألته  امرأة سعد فقالت : يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل معك يوم أحد وإن عمهما أخذ جميع ما ترك أبوهما وإن المرأة لا تنكح إلا على مالها فسكت النبي  حتى أنزلت آية الميراث فدعا رسول الله  أخا سعد ابن الربيع فقال : أعط بنتي سعد ثلثي ميراثه وأعط امرأته الثمن وخذ أنت ما بقي ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل أبو موسى الأشعري عن ابنة وابنة ابن وأخت فقال : للبنت النصف وللأخت النصف وأت ابن مسعود فسيتابعني فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال : لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين أقضي فيها بما قضى النبي  للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللأخت ] [ ذكره البخاري ] 
[ وسأله  رجل فقال : عندي ميراث رجل من الأزد ولست أجد أزديا أدفعه إليه فقال : اذهب فالتمس أزديا حولا فأتاه بعد الحول فقال : يا رسول الله لم أجد أزديا أدفعه إليه قال : فانطلق فانظر أول خزاعي تلقاه فادفعه إليه فلما ولى قال : علي بالرجل فلما جاءه قال : انظر أكبر خزاعة فادفعه إليه ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن رجل مات ولم يدع وارثا إلا غلاما له كان أعتقه فقال رسول الله  : هل له أحد ؟ قالوا : لا إلا غلاما له كان أعتقه فجعل رسول الله  ميراثه له ] [ ذكره أحمد وأهل السنن وهو حسن وبهذه الفتوى نأخذ ] 
[ وأفتى  بأن المرأة تحوز ثلاث مواريث : عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه ] [ ذكره أحمد وأهل السنن وهو حديث حسن وبه نأخذ ] 
[ وأفتى  بأن المرأة ترث من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ومالها ما لم يقتل أحدهما صاحبه عمدا فإذا قتل أحدهما صاحبه عمدا لم يرث من ديته وماله شيئا وإن قتل أحدهما صاحبه خطأ ورث من ماله ولم يرث من ديته ] [ ذكره ابن ماجه وبه نأخذ ] 
[ وأفتى  بأنه أيما رجل عاهر بحرة أو أمة فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث ] [ ذكره الترمذي ] 
[ وقضى  في ولد المتلاعنين أنه يرث أمه وترثه أمه ومن قذفها جلد ثمانين ومن دعاه ولد زنا جلد ثمانين ] [ ذكره أحمد وأبو داود ] وعند أبي داود : [ وجعل الميراث ولد الملاعنة لأمه ولورثتها من بعدها ]

فتاوى تتعلق بالعتق 
[ وسأله  الشريد بن سويد فقال : إن أمي أوصت أن تعتق عنها رقبة مؤمنة وعندي جارية سوداء نوبية أفأعتقها عنها ؟ فقال : ائت بها فقال : من ربك ؟ قالت : الله قال : من أنا ؟ قالت : رسول الله  قال : أعتقها فإنها مؤمنة ] [ ذكره أهل السنن ] 
[ وسأله  رجل فقال : علي عتق رقبة مؤمنة وأتاه بجارية سوداء أعجمية فقال لها : أين الله ؟ فأشارت إلى السماء بأصبعها السبابة فقال لها : من أنا ؟ فأشارت بأصبعها إلى رسول الله وإلى السماء أي أنت رسول الله فقال : أعتقها ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله معاوية بن الحكم السلمي فقال : كانت لي جارية ترعى غنما لي قبل نجد والجوابية فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون فصككتها صكة فعظم ذلك على رسول الله  فقلت : أفلا أعتقها ؟ فقال : ائتني بها فقال لها : أين الله ؟ قالت : في السماء قال : من أنا قالت : أنت رسول الله قال : أعتقها فإنها مؤمنة ] 
قال الشافعي : فلما وصفت الإيمان وأن ربها تبارك وتعالى في السماء قال : أعتقها فإنها مؤمنة فقد سأل رسول الله  : أين الله ؟ 
وسأل  أين الله ؟ فأجاب من سأله بأن الله في السماء فرضي جوابه وعلم به أنه حقيقة الإيمان لربه وأجاب هو  من سأله أين الله ولم ينكر هذا السؤال عليه وعند الجهمى أن السؤال بأين الله كالسؤال بما لونه وما طعمه وما جنسه وما أصله ونحو ذلك من الأسئلة المحالة الباطلة 
[ وسألته  ميمونة أم المؤمنين فقالت : أشعرت أني أعتقت وليدتي ؟ قال : لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  نفر من بني سليم عن صاحب لهم قد أوجب يعني النار بالقتل فقال : أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأله  رجل : كم أعفو عن الخادم ؟ فصمت عنه ثم قال : يا رسول الله كم أعفو عن الخادم ؟ قال : اعف عنه كل يوم سبعين مرة ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسئل  عن ولد الزنا فقال : لا خير فيه نعلان أجاهد فيهما في سبيل الله أحب إلي من أن أعتق ولد الزنا ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  سعد بن عبادة فقال : إن أمي ماتت وعليها نذر أفيجزئ عنها أن أعتق عنها ؟ قال : أعتق عن أمك ] [ ذكره أحمد ] وعند مالك : [ إن أمي هلكت فهل ينفعها أن أعتق عنها ؟ فقال : نعم ] 
[ واستفتته  عائشة رضي الله عنها فقالت : إني أردت أن أشتري جارية فأعتقها فقال أهلها : نبيعكها على أن ولاءها لنا فقال : لا يمنعك ذلك إنما الولاء لمن أعتق ] 
والحديث في الصحيح فقالت طائفة : يصح الشرط والعقد ويجب الوفاء به وهو خطأ 
وقالت طائفة : يبطل العقد والشرط وإنما صح عقد عائشة لأن الشرط لم يكن في صلب العقد وإنما كان متقدما عليه فهو بمنزلة الوعد لا يلزم الوفاء به وهذا وإن كان أقرب من الذي قبله فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يعلل به ولا أشار في 
الحديث إليه بوجه ما والشرط المتقدم كالمقارن وقالت طائفة : في الكلام إضمار تقديره : اشترطي لهم الولاء أو لا تشترطيه فإن اشتراطه لا يفيد شيئا لأن الولاء لمن أعتق وهذا أقرب من الذي قبله مع مخالفته لظاهر اللفظ وقالت طائفة : اللام بمعنى على أي اشترطي عليهم الولاء فإنك أنت التي تعتقين والولاء لمن أعتق وهذا وإن كان أقل تكلفا مما تقدم ففيه إلغاء الاشتراط فإنها لو لم تشترطه لكان الحكم كذلك وقالت طائفة : هذه الزيادة ليست من كلام النبي  بل هي من قول هشام بن عروة وهذا جواب الشافعي نفسه 
وقال شيخنا : بل الحديث على ظاهره ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وآله وسلم باشتراط الولاء تصحيحا لهذا الشرط ولا إباحة له ولكن عقوبة لمشترطه إذ أبى أن يبيع جارية للمعتق إلا باشتراط ما يخالف حكم الله تعالى وشرعه فأمرها أن تدخل تحت 
شرطهم الباطل ليظهر به حكم الله ورسوله لأن الشروط الباطلة لا تغير شرعه وإن من شرط ما يخالف دينه لم يجز أن يوفى له بشرطه ولا يبطل البيع به وإن من عرف فساد الشرط وشرطه ألغي اشتراطه ولم يعتبر فتأمل هذه الطريقة وما قبلها من الطرق والله تعالى أعلم

فتاوى في الزواج 
فصل 
[ وسئل  أي النساء خير ؟ فقال : التي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه فيما يكره في نفسها وماله ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  أي المال يتخذ ؟ فقال : ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مؤمنة تعين أحدكم على أمر الآخرة ] [ ذكره أحمد والترمذي وحسنه ] 
[ وسأله  رجل فقال : إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال وإنها لا تلد أفأتزوجها ؟ قال : لا ثم أتاه الثانية فنهاه ثم أتاه الثالثة فقال : تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم ] 
[ وسأله  أبو هريرة رضي الله عنه فقال : إني رجل شاب وإني أخاف الفتنة ولا أجد ما أتزوج به أفلا أختصي ؟ قال : فسكت عني ثم قلت : فسكت عني ثم قال : يا أبا هريرة جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو زد ] [ ذكره البخاري ] 
[ وسأله  آخر فقال : يا رسول الله ائذن لي أن أختصي قال : خصاء أمتي الصيام ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  ناس من أصحابه فقالوا : ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم قال : أو ليس قد جعل لكم ما تصدقون به إن كل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع أحدكم صدقة قالوا : يا رسول الله يأتي أحدنا لشهوته ويكون له فيها أجر قال : أرأيتم لو كان وضعها في حرام أكان عليه وزر ؟ فكذلك إذا كان وضعها في الحلال كان له أجر ] [ ذكره مسلم ] 
[ وأفتى  من أراد أن يتزوج امرأة بأن ينظر إليها ] 
[ وسأله  المغيرة بن شعبة عن امرأة خطبها قال : اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما فأتى أبويها فأخبرهما بقول رسول الله  فكأنهما كرها ذلك فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت : إن كان رسول الله  أمرك أن تنظر فانظر وإلا فإني أنشدك كأنها عظمت ذلك عليه قال : فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها له ] [ ذكره أحمد وأهل السنن ] 
[ وسأله  جرير عن نظرة الفجاءة فقال : اصرف بصرك ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  رجل فقال : عوراتنا ما نأتي منها وما نذر ؟ قال : احفظ عورتك إلا من زوجتك وما ملكت يمينك قال : قلت : يا رسول الله إذا كان القوم بعضهم في بعض فقال : إن استطعت أن لا يرينها أحد فلا يرينها قال : قلت : يا رسول الله إذا كان أحدنا خاليا قال : الله أحق أن يستحيا منه ] [ ذكره أهل السنن ] 
[ وسأله  رجل أن يزوجه امرأة فأمره أن يصدقها شيئا ولو خاتما من حديد فلم يجده فقال : ما معك من القرآن ؟ قال : معي سورة كذا وسورة كذا قال : تقرؤهن عن ظهر قلب ؟ قال : نعم قال : اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن ] [ متفق عليه ] 
[ واستأذنته  أم سلمة في الحجامة فأمر أبا طيبة أن يحجمها قال : حسبت أنه كان أخاها من الرضاعة أو غلاما لم يحتلم ] [ ذكره مسلم ] 
[ وأمر  أم سلمه وميمونة أن يحتجبا من ابن أم مكتوم فقالتا : أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا ؟ قال : أفعمياوان أنتما ؟ ألستما تبصرانه ؟ ] [ ذكره أهل السنن وصححه الترمذي ] فأخذت طائفة بهذه الفتوى وحرمت على المرأة نظرها إلى الرجل وعارضت طائفة أخرى هذا الحديث بحديث عائشة في الصحيحين أنها كانت تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد وفي هذه المعارضة نظر إذ لعل قصة الحبشة كانت قبل 
نزول الحجاب وخصت طائفة أخرى ذلك بأزواج النبي  
[ وسألته  عائشة رضي الله عنها عن الجارية ينكحها أهلها أتستأمر أم لا ؟ فقال : نعم تستأمر قالت عائشة رضي الله عنها : فإنها تستحي فقال  : فذاك إذنها إذا هي سكتت ] [ متفق عليه ] 
وبهذه الفتوى نأخذ وأنه لابد من استئمار البكر وقد صح عنه  : [ الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها ] وفي لفظ : [ والبكر يستأذنها أبوها في نفسها وإذنها صماتها ] وفي الصحيحين عنه  : [ لا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا : وكيف إذنها ؟ قال : أن تسكت ] 
[ وسألته  جارية بكر فقالت : إن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي  فقد أمر باستئذان البكر ونهى عن إنكاحها بدون إذنها ] وخير النبي  من نكحت ولم تستأذن فكيف بالعدول عن ذلك كله ومخالفته بمجرد مفهوم قوله : الأيم أحق بنفسها من وليها ؟ كيف ومنطوقه صريح في أن هذا المفهوم الذي فهمه من قال تنكح بغير اختيارها غير مراد ؟ فإنه قال عقيبه : والبكر تستأذن في نفسها بل هذا احتراز منه  من حمل كلامه على ذلك المفهوم كما هو المعتاد في خطابه كقوله : [ لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده ] فإنه لما نفى قتل المسلم بالكافر أوهم ذلك إهدار دم الكافر وأنه لا حرمة له فرفع هذا الوهم بقوله : ولا ذو عهد في عهده 
ولما كان الاقتصار على قوله : ولا ذو عهد يوهم أنه لا يقتل إذا ثبت له العهد من حيث الجملة رفع هذا الوهم بقوله : في عهده وجعل ذلك قيدا لعصمة العهد فيه وهذا كثير في كلامه  لمن تأمله كقوله : [ لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها ] فإن نهيه عن الجلوس عليها لما كان ربما يوهم التعظيم المحذور رفعه بقوله : ولا تصلوا إليها 
والمقصود : أن أمره باستئذان البكر ونهيه عن نكاحها بدون إذن وتخييرها حيث لم تستأذن لا معارض له فيتعين القول به وبالله التوفيق 
[ وسئل  عن صداق النساء فقال : هو ما اصطلح عليه أهلوهم ] [ ذكره الدارقطني ] وعنده مرفوعا : [ أنكحوا اليتامى قيل : يا رسول الله ما العلائق بينهم ؟ قال : ما تراضى عليه الأهلون ولو قضيبا من أراك ] 
[ وسألته  امرأة فقالت : إن أبي زوجني من ابن أخيه ليرفع به خسيسته فجعل الأمر إليها فقالت : قد اجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن يعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء ] [ ذكره أحمد والنسائي ] 
[ ولما هلك عثمان بن مظعون ترك ابنة له فزوجها عمها قدامة من عبد الله بن عمر ولم يستأذنها فكرهت نكاحه وأحبت أن يتزوجها المغيرة بن شعبة فنزعها من ابن عمر وزوجها المغيرة وقال : إنها يتيمة ولا تنكح إلا بإذنها ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  مرثد الغنوي فقال : يا رسول الله أنكح عناقا ؟ وكانت بغيا بمكة فسكت عنه فنزلت الآية : { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك } 'النور : 3 ' فدعاه فقرآها عليه وقال : لا تنكحها ] 
[ وسأله  رجل آخر عن نكاح امرأة يقال لها : أم مهزول كانت تسافح فقرأ عليه رسول الله  الآية ] [ ذكره أحمد ]
[ وأفتى  بأن الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله ] فأخذ بهذه الفتاوى التي لا معارض لها الإمام أحمد ومن وافقه وهي من محاسن مذهبه رحمة الله عليه فإنه لم يجوز أن يكون الرجل زوج قحبة ويعضد مذهبه بضعة وعشرون دليلا قد ذكرناها في موضع آخر 
[ وأسلم قيس بن الحارث وتحته ثمان نسوة فسأل النبي  عن ذلك فقال : اختر منهن أربعا ] 
[ وأسلم غيلان وتحته عشر نسوة فأمره  أن يأخذ منهن أربعا ] [ ذكرهما أحمد ] وهما كالصريح في أن الخيرة إليه بين الأوائل والأواخر 
[ وسأله  فيروز الديلمي فقال : أسلمت وتحتى أختان فقال : طلق أيتهما شئت ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  بصرة بن أكثم فقال : نكحت امرأة بكرا في سترها فدخلت عليها فإذا هي حبلى فقال النبي  : لها الصداق بما استحللت من فرجها والولد عبد لك فإذا ولدت فاجلدوها وفرقا بينهما ] [ ذكره أبو داود ] 
ولا يشكل من هذه الفتوى إلا مثل عبودية الولد والله أعلم 
[ وأسلمت امرأة على عهده  فتزوجت فجاء زوجها فقال : يا رسول الله إني كنت أسلمت وعلمت بإسلامي فانتزعها رسول الله  من زوجها الآخر وردها إلى الأول ] [ ذكره أحمد وابن حبان ] 
[ وسئل  عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا حتى مات فقضى لها على صداق نسائها وعليها العدة ولها الميراث ] [ ذكره أحمد وأهل السنن ] وصححه الترمذي وغيره وهذه فتوى لا معارض لها فلا سبيل إلى العدول عنها 
[ وسئل  عن امرأة تزوجت ومرضت فمتعط شعرها فأرادوا أن يصلوه فقال : لعن الله الواصلة والمستوصلة ] [ متفق عليه ]

عن العزل 
[ وسئل  عن العزل قال : أو إنكم لتفعلون ؟ قالها ثلاثا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة ] [ متفق عليه ] ولفظ مسلم : [ ألا عليكم أن لا تفعلوا : ما كتب الله تعالى خلق نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إلا ستكون ] 
[ وسئل  أيضا عن العزل فقال : ما من كل الماء يكون الولد وإذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء ] وسأله  آخر فقال : [ إن لي جارية وأنا أعزل عنها وأنا أكره أن تحمل وأنا أريد ما يريد الرجال وإن اليهود تحدث أن العزل موءودة صغرى فقال : كذبت اليهود لو أراد الله أن يخلقه ما استطعت أن تصرفه ] [ ذكرهما أحمد وأبو داود ] 
[ وسأله  آخر فقال : عندي جارية وأنا أعزل عنها فقال رسول الله  : إن ذلك لا يمنع شيئا إذا أراد الله فجاء الرجل فقال لرسول الله  : إن الجارية التي كنت ذكرتها لك حملت فقال : أنا عبد الله ورسوله ] [ ذكره مسلم ] وعنده أيضا : [ إن لي جارية هي خادمتنا وساقيتنا وأنا أطوف عليها وأنا أكره أن تحمل فقال : اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم أتاه فقال : إن الجارية قد حملت فقال : قد أخبرتك أنه سيأتيها ما قدر لها ] 
[ وسأله  آخر عن ذلك فقال : لو أن الماء الذي يكون منه الولد أهرقته على صخرة لأخرجه الله منها وليخلقن الله تعالى نفسا هو خالقها ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  آخر فقال : إني أعزل عن امرأتي فقال : لم تفعل ذلك ؟ فقال : إني أشفق على ولدها فقال رسول الله  : لو كان ذلك ضارا ضر فارس والروم وفي لفظ : إن كان كذلك فلا ما ضر ذلك فارس والروم ] [ ذكره مسلم ]

عن وطء المرأة 
فصل 
[ وسألته  امرأة من الأنصار عن التجبية وهي وطء المرأة في قبلها من ناحية دبرها فتلا عليها قوله تعالى : { نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم } 'البقرة : 223 ) ' صماما واحدا ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  عمر رضي الله عنه فقال : يا رسول الله هلكت قال : وما أهلكك ؟ قال : حولت رحلي البارحة فلم يرد عليه شيئا فأوحى الله إلى رسوله : { نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم } أقبل وأدبر واتقوا الحيضة والدبر ] [ ذكره أحمد والترمذي ] وهذا هو الذي أباحه الله ورسوله وهو الوطء من الدبر لا في الدبر وقد قال : [ ملعون من أتى امرأته في دبرها وقال : من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا 
فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد ] 
وقال : [ إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن ] 
وقال : [ لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في الدبر ] 
وقال [ في الذي يأتي امرأته في دبرها : هي اللوطية الصغرى ] وهذه الأحاديث جميعها ذكرها أحمد في المسند

عن حق المرأة 
[ وسئل  ما حق المرأة على الزوج ؟ قال : أن يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر إلا في البيت ] [ ذكره أحمد وأهل السنن ]

عن أحكام الرضاع 
فصل 
[ وسألته  عائشة أم المؤمنين فقالت : إن أفلح أخا أبي القعيس استأذن علي وكانت امرأته أرضعتني فقال : ائذني له إنه عمك ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  أعرابي فقال : إني كان لي امرأة فتزوجت عليها أخرى فزعمت امرأتي الأولى أنها أرضعت امرأتي الحدثاء رضعة أو رضعتين فقال : لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسألته سهلة بنت سهيل فقالت : إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا فقال : أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة فرجعت فقالت : إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة ] [ ذكره مسلم ] 
فأخذت طائفة من السلف بهذه الفتوى منهم عائشة ولم يأخذ بها أكثر أهل العلم وقدموا عليها أحاديث توقيت الرضاع المحرم بما قبل الفطام وبالصغر وبالحولين لوجوه : 
أحدها : كثرتها وانفراد حديث سالم 
الثاني : أن جميع أزواج النبي  خلا عائشة رضي الله عنهن في شق المنع 
الثالث : أنه أحوط 
الرابع : أن رضاع الكبير لا ينبت لحما ولا ينشر عظما فلا تحصل به البعضية التي هي سبب التحربم 
الخامس : أنه يحتمل أن هذا كان مختصا بسالم وحده ولهذا لم يجئ ذلك إلا في قصته 
السادس : [ أن رسول الله  دخل على عائشة وعندها رجل قاعد فاشتد ذلك عليه وغضب فقالت : إنه أخي من الرضاعة فقال : انظرن من إخوانكن من الرضاعة فإنما الرضاعة من المجاعة ] [ متفق عليه واللفظ لمسلم ] 
وفي قصة سالم مسلك آخر وهو أن هذا كان موضع حاجة فإن سالما كان قد تبناه أبو حذيفة ورباه ولم يكن له منه ومن الدخول على أهله بد فإذا دعت الحاجة إلى مثل ذلك فالقول به مما يسوغ فيه الاجتهاد ولعل هذا المسلك أقوى المسالك وإليه كان شيخنا يجنح والله أعلم 
[ وسئل  أن ينكح ابنة حمزة فقال : لا تحل لي إنها ابنة أخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  عقبة بن الحارث فقال : تزوجت امرأة فجاءت أمة سوداء فقالت : أرضعتكما وهي كاذبة فأعرض عنه فقال : إنها كاذبة فقال : كيف بها وقد زعمت بأنها أرضعتكما ؟ دعها عنك ففارقها وأنكحت غيره ] [ ذكره مسلم وللدارقطني : دعها عنك فلا خير لك فيها ] 
[ وسأله  رجل فقال : ما يذهب عني مذمة الرضاع ؟ فقال : غرة عبد أو أمة ] [ ذكره الترمذي ] وصححه والمذمة - بكسر الذال - من الذمام لا من الذم الذي هو نقيض المدح والمعنى أن للمرضعة على المرضع حقا وذماما فيذهبه عبد أو أمة فيعطيها إياه 
[ وسئل  : ما الذي يجوز من الشهود في الرضاع ؟ فقال : رجال وامرأة ] [ ذكره أحمد ]

فصل 
من فتاويه  في الطلاق 
[ ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سأله عن طلاق ابنه امرأته وهي حائض فأمر بأن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أن يطلق بعد فليطلق ] 
[ وسأله  رجل فقال : إن امرأتي وذكر من بذائها فقال : طلقها فقال : إن لها صحبة وولدا قال : مرها وقل لها فإن يكن فيها خير فستفعل ولا تضرب ظعينتك ضربك أمتك ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  فقال : إن امرأتي لا ترد يد لامس قال : غيرها إن شئت وفي لفظ : طلقها قال : إني أخاف أن تتبعها نفسي قال : فاستمتع بها ] 
فعورض بهذا الحديث المتشابه الأحاديث المحكمة الصريحة في المنع من تزويج البغايا واختلفت مسالك المحرمين لذلك فيه 
فقالت طائفة : المراد باللامس ملتمس الصدقة لا ملتمس الفاحشة 
وقالت طائفة : بل هذا في الدوام غير مؤثر وإنما المانع ورود العقد على زانية فهذا هو الحرام 
وقالت طائفة : بل هذا من التزام أخف المفسدتين لدفع أعلاهما فإنه لما أمر بمفارقتها خاف أن لا يصبر عنها فيواقعها حراما فأمره حينئذ بإمساكها إذ مواقعتها بعد عقد النكاح أقل فسادا من مواقعتها بالسفاح 
وقالت طائفة : بل الحديث ضعيف لا يثبت 
وقالت طائفة : ليس في الحديث ما يدل على أنها زانية وإنما فيه أنها لا تمتنع ممن لمسها أو وضع يده عليها أو نحو ذلك فهي تعطي الليان لذلك ولا يلزم أن تعطيه الفاحشة الكبرى ولكن هذا لا يؤمن معه إجابتها لداعي الفاحشة فأمره بفراقها تركا لما يريبه إلى ما لا يريبه فلما أخبره بأن نفسه تتبعها وأنه لا صبر له عنها رأى مصلحة إمساكها أرجح من مفارقتها لما يكره من عدم انقباضها عمن يلمسها فأمره بإمساكها وهذا لعله أرجح المسالك والله أعلم

عن الطلاق الثلاث 
[ وسألته  امرأة فقالت : إن زوجي طلقني يعني : ثلاثا وإني تزوجت زوجا غيره وقد دخل بي فلم يكن معه إلا مثل هدبة الثوب فلم يقربني إلا بهنة واحدة ولم يصل مني إلى شئ أفأحل لزوجي الأول ؟ فقال رسول الله  : لا تحلين لزوجك الأول حتى يذوق الآخر عسيلتك وتذوقي عسيلته ] [ متفق عليه ] 
[ وسئل  أيضا عن الرجل يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها الرجل فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل أن يدخل بها قال : لا تحل للأول حتى يجامعها الآخر ] [ ذكره النسائي ] 
[ وسئل  عن التيس المستعار فقال : هو المحلل ثم قال : لعن الله المحلل والمحلل له ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وسألته  امرأة عن كفر المنعمين فقال : لعل إحداكن أن تطول أيمتها بين يدي أبويها تعنس فيرزقها الله زوجا ويرزقها منه مالا وولدا فتغضب الغضبة فتقول : ما رأيت منه يوما خيرا قط ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال : أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم ؟ حتى قام رجل فقال : يا رسول الله ألا أقتله ؟ ] [ ذكره النسائي ] وطلق ركانة بن عبد يزيد أخو بني المطلب امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا [ فسأله رسول الله  كيف طلقتها ؟ فقال : طلقتها ثلاثا فقال : في مجلس واحد ؟ فقال : نعم قال : إنما تلك واحدة فأرجعها إن شئت قال : فراجعها فكان ابن عباس يروي إنما الطلاق عند كل طهر ] [ ذكره أحمد ] قال : حدثنا سعيد بن إبراهيم قال : حدثني أبي عن محمد ابن إسحاق قال : حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولى ابن عباس فذكره وأحمد يصحح هذا الإسناد ويحتج به وكذلك الترمذي 
وقد قال عبد الرزاق : أنبأنا ابن خريج قال : أخبرني بعض بني رافع مولى رسول الله  عن عكرمة عن ابن عباس قال : [ طلق عبد يزيد أبو ركانة وإخوته أم ركانة ونكح امرأة من مزينة فجاءت النبي  فقالت : ما يغني عني إلا كما تغني هذه الشعرة لشعرة أخذتها من رأسها ففرق بيني وبينه فأخذت النبي  حمية فدعا بركانة وإخوته ثم قال لجلسائه : أترون أن فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا منه كذا وكذا ؟ قالوا : نعم قال النبي  لعبد يزيد : طلقها ففعل فقال : راجع امرأتك أم ركانة وإخوته فقال : إني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال : قد علمت راجعها وتلا : { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن } 'أول سورة الطلاق ' ] 
قال أبو داود : حدثنا أحمد بن صالح قال : حدثنا عبد الرزاق فذكره فهذه طريقة أخرى متابعة لابن إسحاق والذي يخاف من ابن إسحاق التدليس وقد قال : حدثني وهذا مذهبه وبه أفتى ابن عباس في إحدى الروايتين عنه صح عنه ذلك وصح عنه إمضاء الثلاث موافقة لعمر رضي الله عنه وقد صح عنه  أن الثلاث كانت واحدة في عهده وعهد أبي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنهما وغاية ما يقدر مع بعده أن الصحابة كانوا على ذلك ولم يبلغه 
وهذا وإن كان كالمستحيل فإنه يدل على أنهم كانوا يفتون في حياته وحياة الصديق بذلك وقد أفتى هو  فهذه فتواه وعمل أصحابه كأنه أخذ باليد ولا معارض لذلك 
ورأى عمر رضي الله عنه أن يحمل الناس على إنفاذ الثلاث عقوبة وزجرا لهم لئلا يرسلوها جملة وهذا اجتهاد منه رضي الله عنه غايته أن يكون سائغا لمصلحة رآها ولا يوجب ترك ما أفتى به رسول الله  وكان عليه أصحابه في عهده وعهد خليفته فإذا ظهرت الحقائق فليقل امرؤ ما شاء وبالله التوفيق

عن إن تزوجت فلانة فهي طالق 
[ وسأله  رجل قال : إن تزوجت فلانة فهي طالق ثلاثا فقال : تزوجها فإنه لا طلاق إلا بعد النكاح ] 
[ وسئل  عن رجل قال : يوم أتزوج فلانة فهي طالق فقال : طلق مالا يملك ] [ ذكرهما الدارقطني ] 
[ وسأله  عبد فقال : إن مولاتي زوجتني وتريد أن تفرق بيني وبين امرأتي فحمد الله وأثنى عليه وقال : ما بال أقوام يزوجون عبيدهم إماءهم ثم يريدون أن يفرقوا بينهم ألا إنما يملك الطلاق من أخذ بالساق ] [ ذكره الدارقطني ]

عن الخلع 
[ وسأله  ثابت بن قيس : هل يصلح أن يأخذ بعض مال امرأته ويفارقها ؟ قال : نعم قال : فإني قد أصدقتها حديقتين وهما بيدها فقال النبي  خذهما وفارقها ] ذكره أبو داود [ وكانت قد شكته إلى النبي  وتحب فراقه كما ذكره البخاري أنها قالت : يا رسول الله ثابت بن قيس ما أعيب عليه في خلق ولا دين ولكني أكره الكفر في الإسلام فقال : أتردين عليه حديقته ؟ قالت : نعم فقال رسول الله  : اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ] 
وعند ابن ماجه : [ إني أكره الكفر في الإسلام ولا أطيقه بغضا فأمر النبي  أن يأخذ منها حديقته ولا يزداد ] 
وعند النسائي [ أن النبي  أفتاها أن تتربص حيضة واحدة وعند أبي داود أن النبي  أمرها أن تعتد بحيضة واحدة ] 
[ وأفتى النبي  أن المرأة إذا ادعت طلاق زوجها فجاءت على ذلك بشاهد عدل استحلفت زوجها فإن حلف بطلت شهادة الشاهد وإن نكل فنكوله بمنزلة شاهد آخر وجاز طلاقه ] [ ذكره ابن ماجه من رواية عمرو بن أبي سلمة وقد روى له مسلم في صحيحه ]

عن الظهار واللعان 
فصل 
[ وسئل  عن رجل ظاهر من امرأته ثم وقع عليها قبل أن يكفر قال : وما حملك على ذلك يرحمك الله قال : رأيت خلخالها في ضوء القمر قال : لا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله تعالى ] حديث صحيح 
[ وسأله  رجل فقال : لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه أو قتل قتلتموه أو سكت سكت على غيظ فقال : اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت آية اللعان فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس فجاء هو وامرأته إلى رسول الله  فتلاعنا ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  رجل آخر فقال : إن امرأتي ولدت على فراشي غلاما أسود وأنا أهل بيت لم يكن فينا أسود قط قال : هل لك من إبل ؟ قال : نعم قال : فما ألوانها ؟ قال : حمر قال : هل فيها من أورق ؟ قال : نعم قال : فأنى كان ذلك ؟ قال : عسى أن يكون نزعه عرق قال : فلعل ابنك هذا نزعه عرق ! ] [ متفق عليه ] 
[ وحكم بالفرقة بين المتلاعنين وأن لا يجتمعا أبدا وأخذ المرأة صداقها وانقطاع نسب الولد من أبيه وإلحاقه بأمه ووجوب الحد على من قذفه أو قذف أمه وسقوط الحد عن الزوج وأنه لا يلزمه نفقة ولا كسوة ولا سكنى بعد الفرقة ] 
[ وسأله  سلمة بن صخر البياضي فقال : ظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ انكشف لي منها شيء فلم ألبث أن نزوت عليها فقال : أنت بذاك يا سلمة فقلت : أنا بذاك فأنا صابر لأمر الله تعالى 
فاحكم في بما أراك الله قال : حرر رقبة قلت : والذي بعثك بالحق ما أملك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال : فصم شهرين متتابعين فقلت : وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام ؟ قال : فأطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت : والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا وحشيين ما لنا من طعام قال : فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل أنت وعيالك بقيتها فرجعت إلى قومي فقلت : وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند رسول الله  السعة وحسن الرأي وأمر لي بصدقتكم ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسألته  خولة بنت مالك فقالت : إن زوجها أوس بن الصامت ظاهر منها وشكته إلى رسول الله  ورسول الله يجادلها فيه بقوله : اتقي الله فإنه ابن عمك فما برحت حتى نزل القرآن : { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله } الآيات ( أول المجادلة ) فقال : يعتق رقبة قالت : لا يجد قال : فيصوم شهرين متتابعين قالت : إنه شيخ كبير ما به من صيام قال : فليطعم ستين مسكينا قالت : ما عنده من شيء يتصدق به فأتى ساعته بعرق من تمر قلت : يا رسول الله إني أعينه بعرق آخر قال : أحسنت اذهبي فأطعمي بها عنه ستين مسكينا وارجعي إلى ابن عمك ] [ ذكره أحمد وأبو داود ] ولفظ أحمد : [ قالت : في والله وفي أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة قالت : كنت عنده وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه وضجر قالت : فدخل علي يوما فراجعته بشيء فغضب فقال : أنت علي كظهر أمي ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فإذا هو يريدني عن نفسي قالت : قلت : كلا والذي نفس الخويلة بيده لا تخلص إلي وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكم قالت : فواثبني فامتنعت منه فغلبته بما تغلب المرأة الشيخ الضعيف فألقيته عني ثم خرجت إلى بعض جاراتي فاستعرت منها ثيابها ثم خرجت حتى جئت رسول الله  فجلست بين يديه فذكرت له ما لقيت منه فجعلت أشكو إليه ما ألقى من سوء خلقه فجعل رسول الله  يقول : يا خويلة ابن عمك شيخ كبير فاتقي الله فيه قالت : فو الله ما برحت حتى نزل القرآن فتغشى رسول الله  ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال : يا خويلة قد أنزل الله فيك وفي صاحبك ثم قرأ علي : { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله } ( أول المجادلة ) إلى قوله : { وللكافرين عذاب أليم } 'المجادلة : 4 ' قالت : فقال رسول الله  : مريه فليعتق رقبة وذكر نحو ما تقدم ] 
وعند ابن ماجه أنها قالت : [ يا رسول الله أكل شبابي ونثرت لي بطني حتى إذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم إنى أشكو إليك فما برحت حتى نزل جبرائيل عليه السلام بهؤلاء الآيات ]

فتاويه  في العدد 
فصل 
ثبت [ أن سبيعة الأسلمية سألته وقد مات زوجها ووضعت حملها بعد موته قالت : فأفتاني رسول الله  أني قد حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزويج إن بدا لي ] 
وعند البخاري [ أنها سئلت كيف أفتاها رسول الله  ؟ قالت : أفتاني إذا وضعت أن أنكح وكانت أم كلثوم بنت عقبة عند الزبير بن العوام فقالت له وهي حامل : طيب نفسي بتطليقة فطلقها تطليقة ثم خرج إلى الصلاة فرجع وقد وضعت فقال لها : خدعتني خدعك الله ثم أتى النبي  فسأله عن ذلك فقال : سبق الكتاب أجله اخطبها إلى نفسها ] ذكره ابن ماجه 
[ وسألته  فريعة بنت مالك فقالت : إن زوجي خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسألته أن ترجع إلى أهلها وقالت : إن زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقال لها رسول الله  : نعم قالت : فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد ناداني رسول الله  أو أمر بي فنوديت له فقال : كيف قلت ؟ فرددت عليه القصة التي ذكرت له فقال : امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت : فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به ] [ حديث صحيح ذكره أهل السنن ] 
[ وأفتى  امرأة ثابت بن قيس بن شماس وجميلة بنت عبد الله بن أبي لما اختلعت من زوجها فأمرها النبي  أن تتربص حيضة واحدة وتلحق بأهلها ] [ ذكره النسائي ] 
وعند أبي داود والترمذي عن ابن عباس [ أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها فأمرها النبي  أن تعتد حيضة ] وعند الترمذي [ عن الربيع بنت معوذ أنها اختلعت على عهد رسول الله  فأمرها النبي  أو أمرت أن تعتد بحيضة ] 
قال الترمذي : حديث الربيع الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة 
وعند النسائي وابن ماجه واللفظ له عن الربيع قالت : [ اختلعت من زوجي ثم جئت عثمان فسألت : ماذا علي من العدة ؟ فقال : لا عدة عليك إلا أن يكون حديث عهد بك فتمكثين عنده حتى تحيضي حيضة قالت : وإنما تبع في ذلك قضاء رسول الله 
 في مريم المغالية وكانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه ]

الولد للفراش 
فصل 
واختصم إليه  سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في الغلام فقال سعد : هو ابن أخي عتبة بن أبي وقاص عهد إلي أنه ابنه انظر إلى شبهه وقال عبد بن زمعة : هو أخي ولد على فراش أبي من وليدته فنظر رسول الله  إلى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة فقال : [ هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط ] [ متفق عليه ] وفي لفظ البخاري : هو أخوك يا عبد 
وعند النسائي : [ واحتجبي منه يا سودة فليس لك بأخ ] وعند الإمام أحمد : [ أما الميراث فله وأما أنت فاحتجبي منه فإنه ليس لك بأخ فحكم وأفتى بالولد لصاحب الفراش عملا بموجب الفراش وأمر سودة أن تحتجب منه عملا بشبهه بعتبة وقال : ليس لك بأخ للشبهة وجعله أخا في الميراث ] 
فتضمنت فتواه  أن الأمة فراش وأن الأحكام تتبعض في العين الواحدة عملا بالاشتباه كما تتبعض في الرضاعة وثبوتها يثبت بها الحرمة والمحرمية دون الميراث والنفقة وكما في ولد الزنا هو ولد في التحريم وليس ولدا في الميراث ونظائر ذلك أكثر من أن تذكر فيتعين الأخذ بهذا الحكم والفتوى وبالله التوفيق

عن الإحداد على الميت 
[ وسألته  امرأة فقالت : يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها ؟ فقال رسول الله  : لا مرتين أو ثلاثا ] [ متفق عليه ] 
[ ومنع  المرأة أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج فإنها تحد أربعة أشهر وعشرا ولا تكتحل ولا تطيب ولا تلبس ثوبا مصبوغا ورخص لها في طهرها إذا اغتسلت في نبذة من قسط أو أظفار ] [ متفق عليه ] 
وعند أبي داود والنسائي : [ ولا تختضب ] وعند النسائي : [ ولا تمتشط ] وعند أحمد : [ لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الشقة الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل ] 
[ وجعلت أم سلمة رضي الله عنها على عينها صبرا لما توفي أبو سلمة فقال : ما هذا يا أم سلمة ؟ قالت : إنما هو صبر ليس فيه طيب قال : إنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب قلت : بأي شيء أمتشط يا 
رسول الله ؟ قال : بالسدر تغلفين به رأسك ] [ ذكره النسائي ] وعند أبي داود : [ فلا تجعلينه إلا بالليل وتنزعيه بالنهار ] 
[ وسألته  خالة جابر بن عبد الله وقد طلقت : هل تخرج تجد نخلها ؟ فقال : فجدي نخلك فإنك عسى أن تتصدقي أو تفعلي معروفا ] [ ذكره مسلم ]

فصل 
في فتواه  في نفقة المعتدة وكسوتها 
ثبت أن فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ألبتة فخاصمته في السكنى والنفقة إلى رسول الله  قالت : فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة 
وفي السنن [ أن النبي  قال : يا بنت آل قيس إنما السكنى والنفقة على من كانت له رجعة ] [ ذكره أحمد ] وعنده أيضا : [ إنما السكنى والنفقة للمرأة على زوجها ما كانت له عليها رجعة فإذا لم يكن له عليها رجعة فلا نفقة ولا سكنى ] وفي صحيح مسلم عنها : [ طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي رسول الله  سكنى ولا نفقة ] 
وفي رواية لمسلم أيضا [ أن أبا عمرو بن حفص خرج مع علي كرم الله وجهه إلى اليمن فأرسل إلى امرأته بتطليقة بقيت من طلاقها وأمر عياش ابن أبي ربيعة والحارث بن هشام أن ينفقا عليها فقالا : والله ما لها نفقة إلا أن تكون حاملا فأتت النبي  فذكرت له قولهما فقال : لا نفقة لك فاستأذنته في الانتقال فأذن لها فقالت له : أين يا رسول الله ؟ فقال : عند ابن أم مكتوم وكان أعمى تضع ثيابها عنده ولا يراها فلما مضت عدتها أنكحها النبي  أسامة بن زيد فأرسل إليها مروان قبيصة بن ذؤيب يسألها عن الحديث فحدثته فقال : لم نسمع هذا الحديث إلا من امرأة سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان : بيني وبينكم القرآن قال تعالى : { لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن } ( أول الطلاق ) الآية قالت : هذا لمن كانت له مراجعة فأي أمر يحدث بعد الثلاث ؟ ] 
[ وأفتى النبي  بأن للنساء على الرجال رزقهن وكسوتهن بالمعروف ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسئل  : ما تقول في نسائنا ؟ فقال : أطعموهن مما تأكلون واكسوهن مما تلبسون ولا تضربوهن ولا تقبحوهن ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسألته  هند امرأة أبي سفيان فقالت : إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم قال : خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ] [ متفق عليه ]

ما تضمنته الفتوى السابقة 
فتضمنت هذه الفتوى أمورا : 
أحدها : أن نفقة الزوجة غير مقدرة بل المعروف ينفي تقديرها ولم يكن تقديرها معروفا في زمن رسول الله  ولا الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم 
الثاني : أن نفقة الزوجة من جنس نفقة الولد كلاهما بالمعروف 
الثالث : انفراد الأب بنفقة أولاده 
الرابع : أن الزوج أو الأب إذا لم يبذل النفقة الواجبة عليه فللزوجة والأولاد أن يأخذوا قدر كفايتهم بالمعروف 
الخامس : أن المرأة إذا قدرت على أخذ كفايتها من مال زوجها لم يكن لها إلى الفسخ سبيل 
السادس : أن ما لم يقدره الله ورسوله من الحقوق الواجبة فالمرجع فيه إلى العرف 
السابع : أن ذم الشاكي لخصمه بما هو فيه حال الشكاية لا يكون غيبة فلا يأثم به هو ولا سامعه بإقراره عليه 
الثامن : أن من منع الواجب عليه وكان سبب ثبوته ظاهرا فلمستحقه أن يأخذ بيده إذا قدر عليه كما أفتى به النبي  هندا وأفتى به  الضيف إذا لم يقره من نزل عليه كما في سنن أبي داود عنه  أنه قال : [ ليلة الضيف حق على كل مسلم فإن أصبح بفنائه محروما كان دينا عليه إن شاء اقتضاه وإن شاء تركه ] وفي لفظ : [ من نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه ] وإن كان سبب الحق خفيا لم يجز له ذلك كما أفتى النبي  في قوله : [ أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ] 
[ وسأله  رجل : من أحق الناس بحسن صحابتي : قال : أمك قال : ثم من ؟ قال : أمك قال : ثم من ؟ قال : أمك قال : ثم من ؟ قال : أبوك ] [ متفق عليه ] زاد مسلم : [ ثم أدناك فأدناك ] 
قال الإمام أحمد : للأم ثلاثة أرباع البر وقال أيضا : الطاعة للأب وللأم ثلاثة أرباع البر وعند الإمام أحمد قال : ثم الأقرب فالأقرب عند أبي داود [ أن رجلا سأل النبي  : من أبر ؟ قال : أمك وأباك وأختك وأخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة ]

فصل في الحضانة 
قضى رسول الله  فيها خمس قضايا : 
إحداها : قضى بابنة حمزة لخالتها وكانت تحت جعفر بن أبي طالب وقال : الخالة بمنزلة الأم فتضمن هذا القضاء أن الخالة مقام الأم في الاستحقاق وأن تزوجها لا يسقط حضانتها إذا كانت جارية 
القضية الثانية : [ أن رجلا جاء بابن له صغير لم يبلغ فاختصم فيه هو وأمه ولم تسلم الأم فأجلس رسول الله  الأب هاهنا وأجلس الأم هاهنا ثم خير الصبي وقال : اللهم اهده فذهب إلى أمه ] [ ذكره أحمد ] 
القضية الثالثة : [ أن رافع بن سنان أسلم وأبت امرأته أن تسلم فأتت النبي  وقالت : ابنتي فطيم أو شبهه وقال رافع : ابنتي فقال رسول الله  : اقعد ناحية وقال لها : اقعدي ناحية فأقعد الصبية بينهما ثم قال : ادعواها فمالت إلى أمها فقال النبي  : اللهم اهدها فمالت إلى أبيها فأخذها ] [ ذكره أحمد ] 
القضية الرابعة : [ جاءته امرأة فقالت : إن زوجي يريد أن يذهب بابني وقد سقاني من بئر أبي عتبة وقد نفعني فقال رسول الله  استهما عليه فقال زوجها : من يحاقني في ولدي ؟ فقال النبي  هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت فأخذ بيد أمه فانطلقت به ] [ ذكره أبو داود ] 
القضية الخامسة : [ جاءته  امرأة فقالت : يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء وثدي له سقاء وحجري له حواء وإن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني فقال لها : أنت أحق به ما لم تنكحي ] [ ذكره أبو داود ] 
وعلى هذه القضايا الخمس تدور الحضانة وبالله التوفيق

فصل 
من فتاويه  في باب الدماء والجنايات 
[ سئل  عن الآمر والقاتل فقال : قسمت النار سبعين جزءا فللآمر تسع وستون وللقاتل جزء ] [ ذكره أحمد ] 
[ وجاءه رجل فقال : إن هذا قتل أخي قال : اذهب فاقتله كما قتل أخاك فقال له الرجل : اتق الله واعف عني فإنه أعظم لأجرك وخير لك يوم القيامة فخلى عنه فأخبر النبي فسأله فأخبره بما قال له فقال له : أما إنه خير مما هو صانع بك يوم القيامة تقول : يا رب سل هذا : فيم قتل أخي ] 
[ وجاءه  رجل بآخر قد ضرب ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فأمر له بالدية فقال : أريد القصاص فقال : خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وأفتى  بأنه إذا أمسك الرجل الرجل وقتله الآخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي أمسك ] [ ذكره الدارقطني ] 
[ ورفع إليه  يهودي قد رض رأس جارية بين حجرين فأمر به أن يرض رأسه بين حجرين ] [ متفق عليه ] 
[ وقضى  أن شبه العمد مغلظ مثل العمد ولا يقتل صاحبه ] [ ذكره أبو داود ] 
وقضى  في الجنين يسقط من الضربة بغرة عبد أو أمة [ [ ذكره أبو داود أيضا ] 
وقضى  في قتل الخطأ شبه العمد بمائة من الإبل : أربعون منها في بطونها أولادها ] [ ذكره أبو داود ] 
وقضى  أن لا يقتل مسلم بكافر [ [ متفق عليه ] 
وقضى  أن لا يقتل الوالد بالولد ] [ ذكره الترمذي ] 
وقضى  أن يعقل المرأة عصبتها من كانوا ولا يرثون عنها إلا ما فضل عن ورثتها وإن قتلت فعقلها بين ورثتها فهم يقتلون قاتلها [ [ ذكره أبو داود ] 
وقضى  أن الحامل إذا قتلت عمدا لم تقتل حتى تضع ما في بطنها وحتى تكفل ولدها وإن زنت حتى تضع ما في بطنها وحتى تكفل ولدها ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وقضى  أن من قتل له قتيل فهو بخير النظرين : إما أن يفدي وإما أن يقتل ] [ متفق عليه ] 
[ وقضى  أن من أصيب بدم أو خبل والخبل : الجراح فهو بالخيار بين إحدى ثلاث فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه أن يقتل أو يعفو أو يأخذ الدية فمن فعل شيئا من ذلك فعاد فإن له نار جهنم خالدا مخلدا أبدا فيها يعني قتل بعد عفوه وأخذ الدية أو قتل غير الجاني ] 
[ وقضى  أن لا يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه ] [ ذكره أحمد ]

عن الدية 
[ وقضى  في الأنف إذا أوعب جدعا بالدية وإذا جدعت أرنبته بنصف الدية ] 
[ وقضى  في العين بنصف الدية خمسين من الإبل أو عدلها ذهبا أو ورقا أو مائة بقرة أو ألف شاة وفي الرجل نصف العقل وفي اليد نصف العقل والمأمولة ثلث العقل والمنقلة خمس عشرة من الإبل والموضحة خمس من الإبل والأسنان 
خمس خمس ] [ ذكره أحمد ] 
[ وقضى  أن الأسنان سواء : الثنية والضرس سواء ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وقضى  في دية أصابع اليدين والرجلين بعشر عشر ] [ صححه الترمذي ] 
[ وقضى  في العين العوراء السادة لمكانها إذا طمست بثلث الدية وفي اليد الشلاء إذا قطعت ثلث ديتها ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وقضى  في اللسان بالدية وفي الشفتين بالدية وفي البيضتين بالدية وفي الذكر بالدية وفي الصلب بالدية وفي العينين بالدية وفى الرجل الواحدة نصف الدية وأن الرجل يقتل بالمرأة ] [ ذكره النسائي ] 
[ وقضى  أن من قتل خطأ فديته مائة من الإبل : ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرة ابن لبون ] [ ذكره النسائي ] وعند أبي داود : [ عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض ذكر ] 
[ وقضى  أن من قتل متعمدا دفع إلى أولياء المقتول فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا أخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم ] [ ذكره الترمذي وحسنه ] 
[ وقضى  على أهل الإبل بمائة من الإبل وعلى أهل البقر بمائتي بقرة وعلى أهل الشاة ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وقضى  أن عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى تبلغ الثلث من ديتها ] [ ذكره مسلم ] 
[ وقضى  أن عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين ] [ ذكره النسائي ] وعند الترمذي : [ عقل الكافر نصف عقل المؤمن ] حديث حسن يصحح مثله أكثر أهل الحديث 
وعند أبي داود : [ كانت قيمة الدية على عهد رسول الله  ثمانمائة دينار وثمانية آلاف درهم ودية أهل الكتاب يومئذ النصف من دية المسلم فلما كان عمر رفع دية المسلمين وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية ] 
[ وقضى  في جنين امرأة ضربتها أخرى بغرة عبد أو أمة ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى  أن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها ] [ متفق عليه ] 
[ وقضى  في امرأتين قتلت إحداهما الأخرى ولكل منهما زوج بالدية على عاقلة القاتلة وميراثها لزوجها وولدها فقال عاقلة المقتولة : ميراثها لنا يا رسول الله فقال  : لا ميراثها لزوجها وولدها ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وجاءه  عبد صارخ فقال : مالك ؟ قال : سيدي رآني أقبل جارية له فجب مذاكيري فقال : علي بالرجل فطلب فلم يقدر عليه فقال : اذهب فأنت حر قال : على من نصرتي يا رسول الله ؟ قال : على كل مؤمن أو مسلم ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وقضى رسول الله  بإبطال دية العاض لما انتزع المعضوض يده من فيه فأسقط ثنيته ] [ متفق عليه ] 
[ وقضى  بأن من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فخذفوه ففقؤوا عينه بأنه لا جناح عليهم ] [ متفق عليه ] 
وعند مسلم : [ فقد حل لهم أن يفقؤوا عينه ] وعند الإمام أحمد في هذا الحديث : [ فلا دية له ولا قصاص ] 
[ وقضى  أنه لا دية في المأمومة ولا الجائفة ولا المنقلة ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وجاءه  رجل يقود آخر بنسعة فقال : هذا قتل أخي فقال : كيف قتلته ؟ قال : كنت أنا وهو نحتطب من شجرة فسبني فأغضبني فضربته بالفأس على قرنه فقتلته فقال : هل لك من شيء تؤديه عن نفسك ؟ قال : مالي إلا كسائي وفأسي قال : فترى قومك يشترونك ؟ قال : أنا أهون على قومي من ذلك فقال : دونك صاحبك فانطلق به فلما ولى قال رسول الله  : إن قتله فهو مثله فرجع فقال : يا رسول الله بلغني أنك قلت : إن قتله فهو مثله وأخذته بأمرك فقال : أما تريد أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك ؟ قال : يا نبي الله بلى فرمى بنسعته وخلى سبيله ] [ ذكره مسلم ] 
وقد أشكل هذا الحديث على من لم يحط بمعناه ولا إشكال فيه فإن قوله  : إن قتله فهو مثله لم يرد به أنه مثل في الإثم وإنما عنى به أنه إن قتله لم يبق عليه إثم القتل لأنه قد استوفى منه في الدنيا فيستوي هو والولي في عدم الإثم أما الولي فإنه قتله بحق وأما هو فلكونه قد اقتص منه وأما قوله : تبوء بإثمك وإثم صاحبك فإثم الولي مظلمته بقتل أخيه وإثم المقتول إراقة دمه وليس المراد أنه يحمل خطاياك وخطايا أخيك والله أعلم 
وهذه غير قصة الذي دفع إليه وقد قتل فقال : والله ما أردت قتله فقال : أما إنه إن كان صادقا فقتلته دخلت النار فخلاه الرجل صححه الترمذي وإن كانت هي القصة فتكون هذه علة كونه إن قتله فهو مثله في المأثم والله أعلم

عن القسامة 
فصل 
[ وأقر  القسامة على ما كانت عليه قبل الإسلام وقضى بها بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على اليهود ] [ ذكره مسلم ] 
[ وقضى  في شأن محيصة بأن يقسم خمسون من أولياء القتيل على رجل من المتهمين به فيدفع برمته إليه فأبوا فقال : تبرئكم يهود بأيمان خمسين فأبوا فوداه رسول الله  بمائة من عنده ] [ متفق عليه ] 
وعند مسلم : [ بمائة من إبل الصدقة ] وعند النسائي : [ فقسم رسول الله  ديته عليهم وأعانهم بنصفها ] 
[ وقضى  أنه : لا تجني نفس على أخرى ولا يجني والد على ولده ولا ولد على والده والمراد : أنه لا يؤخذ بجنايته فلا تزر وازرة وزر أخرى ] 
[ وقضى  أن : من قتل في عميا أو رميا لكونه بينهم بحجر أو سوط فعقله عقل خطأ ومن قتل عمدا فقود يديه فمن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وقضى  : أن المعدن جبار والعجماء جبار والبئر جبار ] [ متفق عليه ] 
وفي قوله : المعدن جبار قولان أحدهما : أنه إذا استأجر من يحفر له معدنا فسقط عليه فقتله فهو جبار ويؤيد هذا القول اقترانه بقوله : البئر جبار والعجماء جبار 
والثاني : أنه لا زكاة فيه ويؤيد هذا القول اقترانه بقوله : وفي الركاز الخمس ففرق بين المعدن والركاز فأوجب الخمس في الركاز لأنه مال مجموع يؤخذ بغير كلفة ولا تعب وأسقطها عن المعدن لأنه يحتاج إلى كلفة وتعب في استخراجه والله أعلم

في حد الزنى 
[ وسأله  رجل فقال : إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فافتديت منه بمائة شاة وخادم وإنى سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على امرأة هذا الرجم فقال : والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله المائة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها ] [ متفق عليه ] 
[ وقضى  فيمن زنى ولم يحصن بنفي عام وإقامة الحد عليه ] [ ذكره البخاري ] 
[ وقضى  أن الثيب بالثيب جلد مائة ثم الرجم والبكر بالبكر جلد مائة ثم نفي سنة ] [ ذكره مسلم ] 
[ وجاءه اليهود فقالوا : إن رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم : ما تجدون في التوراة في شأن الرجم ؟ فقالوا : نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام : كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما بعدها وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام : ارفع يدك فرفع يده فإذا آية الرجم فقالوا : صدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما فرجما ] [ متفق عليه ] 
ولأبي داود [ أن رجلا منهم وامرأة زنيا فقالوا : اذهبوا به إلى هذا النبي فإنه بعث بالتخفيف فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها منه واحتججنا بها عند الله وقلنا : إنها فتيا نبي من أنبيائك فأتوه وهو جالس في المسجد في الصحابة فقالوا : يا أبا القاسم ما ترى في رجل وامرأة منهم زنيا ؟ فلم يكلمهم بكلمة حتى أتى بيت مدراسهم فقام على الباب فقال : أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن ؟ قالوا : يحمم ويجبه ويجلد والتجبية : أن يحمل الزانيان على حمار وتقابل أقفيتهما ويطاف بهما فسكت شاب منهم فلما رآه النبي  سكت نظر إليه وأنشده فقال : اللهم إذ أنشدتنا فإنا نجد في التوراة الرجم فقال النبي  : فما أول ما ارتخصتم أمر الله ؟ قال : زنى ذو قرابة ملك من ملوكنا فأخر عنه الرجم ثم زنى رجل في أسرة من الناس فأراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا : لا يرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا على هذه العقوبة بينهم فقال النبي  : فإني أحكم بما في التوراة فأمر بهما فرجما ] 
وعند أبي داود أيضا [ أنه دعا بالشهود فجاءه أربعة فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة ] 
[ وسأله  ماعز بن مالك أن يطهره وقال : إني قد زنيت فأرسل إلى قومه : هل تعلمون بعقله بأسا تنكرون منه شيئا ؟ قالوا : ما نعلمه إلا أوفى العقل من صالحينا فيما نرى فأقر أربع مرات فقال له في الخامسة : أنكتها ؟ قال : نعم قال : حتى غاب ذلك منك في ذلك منها ؟ قال : نعم قال : كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر ؟ قال : نعم قال : فهل تدري ما الزنى ؟ قال : نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال : فما تريد بهذا القول ؟ قال : أريد أن تطهرني فأمر رجلا فاستنكهه ثم أمر به فرجم ولم يحفر له فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتى مر برجل معه لحي جمل فضربه وضربه الناس حتى مات فقال النبي  : هلا تركتموه وجئتموني به ] 
وفي بعض طرق هذه القصة أنه  قال له : شهدت على نفسك أربع مرات اذهبوا به فارجموه 
وفي بعضها : فلما شهد على نفسه أربع مرات دعاه النبي  قال : أبك جنون ؟ قال : لا قال : هل أحصنت ؟ قال : نعم قال : فاذهبوا به فارجموه 
وفي بعض طرقها [ أنه  سمع رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه : انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجليه فقال : أين فلان وفلان ؟ فقالا : نحن ذاك يا رسول الله فقال : انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا : يا نبي الله من يأكل هذا ؟ قال : فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد أكلا منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها ] 
وفي بعض طرقها أنه  قال له : لعلك رأيت في منامك لعلك استكرهت وكل هذه الألفاظ صحيحة 
وفي بعضها [ أنه أمر فحفرت له حفيرة ] [ ذكره مسلم ] وفي غلط من رواية بشير ابن المهاجر وإن كان مسلم قد روى له في الصحيح فالثقة قد يغلط على أن أحمد وأبا حاتم الرازي قد تكلما فيه وإنما حصل إليهما من حفرة الغامدية فسرى إلى ماعز والله أعلم 
[ وجاءته  الغامدية فقالت : إني قد زنيت فطهرني وإنه رددها فقالت : ترددني كما رددت ماعزا فوالله إني لحبلى فقال : اذهبي حتى تلدي فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة فقالت : هذا قد ولدته فقال : اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتته به وفي يده كسرة من خبز فقالت : هذا قد فطمته وأكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس فرجموها فأقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها فنضح الدم على وجهه فسبها فسمع نبي الله  سبه إياها فقال : مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت ] [ ذكره مسلم ] 
وجاءه  رجل [ فقال : يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي ولم يسأله عنه وحضرت الصلاة فصلى مع النبي  فقام إليه الرجل فقال : يا رسول الله إني أصبت حدا فأقم في كتاب الله قال : أليس قد صليت معنا ؟ قال : نعم قال : فإن الله قد غفر لك ذنبك أو قال حدك ] [ متفق عليه ] 
وقد اختلف في وجه هذا الحديث فقالت طائفة : أقر بحد لم يسمه فلم يجب على الإمام استفصاله ولو سماه لحده كما حد ماعزا وقالت طائفة : بل غفر الله له بتوبته والتائب من الذنب كمن لا ذنب له وعلى هذا فمن تاب من الذنب قبل القدرة عليه سقطت عنه حقوق الله تعالى كما تسقط عن المحارب وهذا هو الصواب 
[ وسأله  رجل فقال : أصبت من امرأة قبلة فنزلت : { وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين } 'هود : 114 ' فقال الرجل : ألي هذه ؟ فقال : بل لمن عمل بها من أمتي ] [ متفق عليه ] 
وقد استدل به من يرى أن التعزير ليس بواجب وإن للإمام إسقاطه ولا دليل فيه فتأمله 
[ وخرجت امرأة تريد الصلاة فتجللها رجل فقضى حاجته منها فصاحت وفر ومر عليها غيره فأخذوه فظنت أنه هو وقالت : هذا الذي فعل بي فأتوا به النبي  فأمر برجمه فقام صاحبها الذي وقع عليها فقال : أنا صاحبها فقال لها النبي  : اذهبي فقد غفر الله لك وقال للرجل قولا حسنا فقالوا : ألا ترجم صاحبها ؟ فقال : لا لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة لقبل منهم ] [ ذكره أحمد وأهل السنن ] ولا فتوى ولا حكم أحسن من هذا 
فإن قيل : كيف أمر برجم البريء ؟ 
قيل : لو أنكر لم يرجمه ولكن لما أخذ وقالت : هو هذا ولم ينكر ولم يحتج عن نفسه فاتفق مجئ القوم به في صورة المريب وقول المرأة هذا هو وسكوته سكوت المريب وهذه القرائن أقوى من قرائن حد المرأة بلعان الرجل وسكوتها فتأمله

تأثير اللوث في الدماء وغيرها 
وللوث تأثير في الدماء والحدود والأموال : أما الدماء ففي القسامة وأما الحدود ففي اللعان وأما الأموال ففي قصة الوصية في السفر فإن الله تعالى حكم بأنه إن اطلع على أن الشاهدين والوصيين ظلما وغدرا أن يحلف اثنان من الورثة على استحقاقهما 
ويقضي لهم وهذا هو الحكم الذي لاحكم غيره فإن اللوث إذا أثر في إراقة الدماء وإزهاق النفوس وفي الحدود فلأن يعمل به في المال بطريق الأولى والأحرى وقد حكم به نبي الله سليمان بن داود في النسب مع اعتراف المرأة أنه ليس بولدها بل هو ولد الأخرى فقال لها : هو ابنك ومن تراجم النسائي على قصته : التوسعة للحاكم أن يقول للشيء الذي لا يفعله : أفعل كذا ليستبين به الحق ثم ترجم عليه ترجمة أخرى فقال : الحكم بخلاف ما يعترف به المحكوم عليه إذا تبين للحاكم أن الحق غير ما اعترف به وهذا هو العلم استنباطا ودليلا ثم ترجم عليه ترجمة ثالثة فقال : نقض الحاكم ما حكم به من هو مثله أو أجل منه 
قلت : وفيه رد لقول من قال : يكون بينهما إجراء للنسب مجرى المال وفيه أن حكم الحاكم لا يزيل الشيء عن صفته في الباطن وفيه نوع لطيف شريف عجيب من أنواع العلم النافع وهو الاستدلال بقدر الله على شرعه فإن سليمان عليه السلام استدل بما قدره الله وخلقه في قلب الصغرى من الرحمة والشفقة بحيث أبت أن يشق الولد على أنه ابنها وقوى هذا الاستدلال رضى الأخرى بأن يشق الولد وقالت : نعم شقه وهذا قول لا يصدر من أم وإنما يصدر من حاسد يريد أن يتأسى بصاحب النعمة 
في زوالها عنه كما زالت عنه هو ولا أحسن من هذا الحكم وهذا الفهم وإذا لم يكن مثل هذا في الحاكم أضاع حقوق الناس وهذه الشريعة الكاملة طافحة بذلك

الرأي في العمل بالسياسة 
وجرت في ذلك مناظرة بين أبي الوفاء بن عقيل وبين بعض الفقهاء فقال ابن عقيل : العمل بالسياسة هو الحزم ولا يخلو منه إمام وقال الآخر : لا سياسة إلا ما وافق الشرع فقال ابن عقيل : السياسة ما كان من الأفعال بحيث يكون الناس معه أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد وإن لم يشرعه الرسول  ولا نزل به وحي فإن أردت بقولك : لا سياسة إلا ما وافق الشرع أي : لم يخالف ما نطق به الشرع فصحيح وإن أردت ما نطق به الشرع فغلط وتغليط للصحابة فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والمثل ما لا يجحده عالم بالسير ولو لم يكن إلا تحريق المصاحف كان رأيا اعتمدوا فيه على مصلحة وكذلك تحريق علي كرم الله وجهه الزنادقة في الأخاديد ونفي عمر نصر ابن حجاج 
قلت : هذا موضع مزلة أقدام ومضلة أفهام وهو مقام ضنك في معترك صعب فرط فيه طائفة فعطلوا الحدود وضيعوا الحقوق وجرؤوا أهل الفجور على الفساد وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بمصالح العباد وسدوا على أنفسهم طرقا صحيحة من الطرق التي يعرف بها المحق من المبطل وعطلوا مع علمهم وعلم الناس بها أنها أدلة حق ظنا منهم منافاتها لقواعد الشرع والذي أوجب لهم ذلك نوع تقصير في معرفة حقيقة الشريعة والتطبيق بين الواقع وبينها فلما رأى ولاة الأمر ذلك وأن الناس لا يستقيم أمرهم إلا بشيء زائد على ما فهمه هؤلاء من الشريعة فأحدثوا لهم قوانين سياسية ينتظم بها مصالح العالم فتولد من تقصير أولئك في الشريعة وإحداث هؤلاء ما أحدثوا من أوضاع سياستهم شر طويل وفساد عريض وتفاقم الأمر وتعذر استدراكه وأفرط فيه طائفة أخرى فسوغت منه ما يناقض حكم الله ورسوله وكلا الطائفتين أتيت من قبل تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله فإن الله أرسل رسله وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي قامت به السموات والأرض فإذا ظهرت أمارات الحق وقامت أدلة العقل وأسفر صبحه بأي طريق كان فثم شرع الله ودينه ورضاه وأمره والله تعالى لم يحصر طرق العدل وأدلته وأماراته في نوع واحد وأبطل غيره من الطرق التي هي أقوى منه وأدل وأظهر بل بين بما شرعه من الطرق أن مقصوده إقامة الحق والعدل وقيام الناس بالقسط فأي طريق استخرج بها الحق ومعرفة العدل وجب الحكم بموجبها ومقتضاها والطرق أسباب ووسائل لا تراد لذواتها وإنما المراد غاياتها التي هي المقاصد ولكن نبه بما شرعه من الطرق على أسبابها وأمثالها ولن تجد طريقا من الطرق المثبتة للحق إلا وهي شرعة وسبيل للدلالة عليها وهل يظن بالشريعة الكاملة خلاف ذلك ؟

السياسة العادلة جزء من أجزاء الشريعة 
ولا نقول : إن السياسة العادلة مخالفة للشريعة الكاملة بل هي جزء من أجزائها وباب من أبوابها وتسميتها سياسة أمر اصطلاحي وإلا فإذا كانت عدلا فهي من الشرع فقد حبس رسول الله  في تهمة وعاقب في تهمة لما ظهرت أمارات الريبة على المتهم فمن أطلق كل منهم وخلى سبيله أو حلفه مع علمه باشتهاره بالفساد في الأرض ونقب الدور وتواتر السرقات - ولا سيما مع وجود المسروق معه - وقال : لا آخذه إلا بشاهدي عدل أو إقرار اختيار وطوع فقوله مخالف للسياسة الشرعية وكذلك منع النبي  الغال من الغنيمة سهمه وتحريق الخلفاء الراشدين متاعه ومنع المسئ على أمين سلب قتيله وأخذه شطر مال مانع الزكاة وإضعافه الغرم على سارق ما لا قطع فيه وعقوبته بالجلد وإضعافه الغرم على كاتم الضالة وتحريق عمر بن الخطاب حانوت الخمار وتحريقه قرية يباع فيها الخمر وتحريقه قصر سعد بن أبي وقاص لما احتجب فيه عن رعيته وحلقه رأس نصر بن حجاج ونفيه وضربه صبيغا بالدرة لما تتبع المتشابه فسأل عنه إلى غير ذلك من السياسة التي ساس بها الأمة فسارت سنة إلي يوم القيامة وإن خالفها من خالفها ولقد حد أصحاب النبي  في الزنى بمجرد الحبل وفي الخمر بالرائحة والقيء وهذا هو الصواب فإن دليل القيء والرائحة والحبل على الشرب والزنى أولى من البينة قطعا فكيف يظن بالشريعة إلغاء أقوى الدليلين 
ومن ذلك تحريق الصديق اللوطي وإلقاء أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه له من شاهق على رأسه 
ومن ذلك تحريق عثمان المصاحف المخالفة للمصحف الذي جمع الناس عليه وهو الذي بلسان قريش 
ومن ذلك تحريق الصديق الفجاءة السلمي 
ومن ذلك اختيار عمر رضي الله عنه للناس إفراد الحج وأن يعتمروا في غير أشهر الحج فلا يزال البيت الحرام معمورا بالحجاج والمعتمرين 
ومن ذلك منع عمر رضي الله عنه الناس من بيع أمهات الأولاد وقد باعوهن في حياة الرسول  وحياة أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه 
ومن ذلك إلزامه بالطلاق الثلاث لمن أوقعه بفم واحد عقوبة له كما صرح هو بذلك وإلا فقد كان على عهد رسول لله  وأبي بكر وصدرا من إمارته هو يجعل واحدة إلى أضعاف ذلك من السياسات العادلة التي ساسوا بها الأمة وهي مشتقة من أصول الشريعة وقواعدها

تقسيم الدين إلى شريعة وسياسة أو إلى شريعة وحقيقة 
وتقسيم بعضهم طرق الحكم إلى شريعة وسياسة كتقسيم غيرهم الدين إلى شريعة وحقيقة وكتقسيم آخرين الدين إلى عقل ونقل وكل ذلك تقسيم باطل بل السياسة والحقيقة والطريقة والعقل كل ذلك ينقسم إلى قمسين : صحيح وفاسد فالصحيح قسم من أقسام الشريعة لا قسيم لها والباطل ضدها ومنافيها وهذا الأصل من أهم الأصول وأنفعها وهو مبني على حرف واحد وهو عموم رسالته  بالنسبة إلى كل ما يحتاج إليه العباد في معارفهم وعلومهم وأعمالهم وأنه لم يحوج أمته إلى أحد بعده وإنما حاجتهم إلى من يبلغهم عنه ما جاء به فلرسالته عمومان محفوظان لا يتطرق إليهما تخصيص : عموم بالنسبة إلى المرسل إليهم وعموم بالنسبة إلى كل ما يحتاج من بعث إليه من أصول الدين وفروعه فرسالته كافية شافية عامة لا تحوج إلى سواها ولا يتم الإيمان به إلا بإثبات عموم رسالته في هذا وهذا فلا يخرج أحد من المكلفين عن رسالته ولا يخرج نوع من أنواع الحق الذي تحتاج إليه الأمة في علومها وأعمالها عما جاء به

لم يتوف الرسول  إلا وذكر من كل شئ علما 
وقد توفي رسول الله  وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر للأمة منه علما وعلمهم كل شيء حتى آداب التخلي وآداب الجماع والنوم والقيام والقعود والأكل والشرب والركوب والنزول والسفر والإقامة والصمت والكلام والعزلة والخلطة والغنى والفقر والصحة والمرض وجميع أحكام الحياة والموت ووصف لهم العرش والكرسي والملائكة والجن والنار والجنة ويوم القيامة وما فيه حتى كأنه رأي عين 
وعرفهم معبودهم وإلههم أتم تعريف حتى كأنهم يرونه ويشاهدونه بأوصاف كماله ونعوت جلاله 
وعرفهم الأنبياء وأممهم وما جرى لهم وما جرى عليهم معهم حتى كأنهم كانوا بينهم وعرفهم من طرق الخير والشر دقيقها وجليلها ما لم يعرفه نبي لأمته قبله 
عرفهم  من أحوال الموت وما يكون بعده في البرزخ وما يحصل فيه من النعيم والعذاب للروح والبدن ما لم يعرف به نبي غيره 
وكذلك عرفهم  من أدلة التوحيد والنبوة والمعاد والرد على جميع فرق أهل الكفر والضلال ما ليس لمن عرفه حاجة من بعده اللهم إلا إلى من يبلغه إياه ويبينه ويوضح منه ما خفي عليه 
وكذلك عرفهم  من مكائد الحروب ولقاء العدو وطرق النصر والظفر ما لو علموه وعقلوه ورعوه حق رعايته لم يقم لهم عدو أبدا 
وكذلك عرفهم  من مكايد إبليس وطرقه التي يأتيهم منها وما يتحرزون به من كيده ومكره وما يدفعون به شره ما لا مزيد عليه 
وكذلك عرفهم  من أحوال نفوسهم وأوصافها ودسائسها وكمائنها ما لا حاجة لهم معه إلى سواه وكذلك عرفهم  من أمور معايشهم ما لو علموه وعملوه لاستقامت لهم دنياهم أعظم استقامة

جاء الرسول  بخير الدنيا والآخرة 
وبالجملة فجاءهم بخير الدنيا والآخرة برمته ولم يحوجهم الله إلى أحد سواه فكيف يظن إن شريعته الكاملة التي ما طرق العالم شريعة أكمل منها ناقصة تحتاج إلى سياسة خارجة عنها تكملها أو إلى قياس أو حقيقة أو معقول خارج عنها ؟ ومن ظن ذلك فهو كمن ظن أن بالناس حاجة إلى رسول آخر بعده وسبب هذا كله خفاء ما جاء به على من ظن ذلك وقلة نصيبه من الفهم الذي وفق الله له أصحاب نبيه الذين اكتفوا بما جاء به واستغنوا به عما سواه وفتحوا به القلوب والبلاد وقالوا : هذا عهد نبينا إلينا وهو عهدنا إليكم وقد كان عمر رضي الله عنه يمنع من الحديث عن رسول الله  خشية أن يشتغل الناس به عن القرآن فكيف لو رأى اشتغال الناس بآرائهم وزبد أفكارهم وزبالة أذهانهم عن القرآن والحديث ؟ فالله المستعان 
وقد قال الله تعالى : { أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون } 'العنكبوت : 51' وقال تعالى : { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين } 'النحل : 89 ' وقال تعالى : { يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين } ' يونس : 57 ' وكيف يشفي ما في الصدور كتاب لا يفي وهو ما تبينه السنة بعشر معشار الشريعة ؟ أم كيف يشفي ما في الصدور كتاب لا يستفاد منه اليقين في مسألة واحدة من مسائل معرفة الله وأسمائه وصفاته وأفعاله ؟ أو عامتها ظواهر لفظية دلالتها موقوفة على انتفاء عشرة أمور لا يعلم انتفاؤها سبحانك هذا بهتان عظيم ! 
ويا لله العجب ! كيف كان الصحابة والتابعون قبل وضع هذه القوانين التي أتى الله بنيانها من القواعد وقبل استخراج هذه الآراء والمقاييس والأوضاع ؟ أهل كانوا مهتدين مكتفين بالنصوص أم كانوا على خلاف ذلك ؟ حتى جاء المتأخرون فكانوا أعلم منهم وأهدى وأضبط للشريعة منهم وأعلم بالله وأسمائه وصفاته وما يجب له وما يمتنع عليه منهم ؟ فوالله لأن يلقى الله عبده بكل ذنب ما خلا الإشراك لخير من أن يلقاه بهذا الظن الفاسد والاعتقاد الباطل

من كلام الإمام أحمد في السياسة الشرعية 
فصل 
وهذه نبذة يسيرة من كلام الإمام أحمد رحمه الله في السياسة الشرعية : 
قال في رواية المروزي وابن منصور : والمخنث ينفى لأنه لا يقع منه إلا الفساد والتعرض له وللإمام نفيه إلى بلد يأمن فساد أهله وإن خاف به عليهم حبسه 
وقال في رواية حنبل فيمن شرب خمرا في نهار رمضان أو أتى شيئا نحو هذا : أقيم الحد عليه وغلظ عليه مثل الذي يقتل في الحرم دية وثلث 
وقال في رواية حرب : إذا أتت المرأة المرأة تعاقبان وتؤدبان 
وقال أصحابنا : إذا رأى الإمام تحريق اللوطي بالنار فله ذلك لأن خالد ابن الوليد كتب إلى أبي بكر رضي الله عنه أنه وجد في بعض نواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المرأة فاستشار أصحاب النبي  وفيهم أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه وكان أشدهم قولا فقال : إن هذا الذنب لم تعص الله به أمة من الأمم إلا واحدة فصنع الله بهم ما قد علمتم أرى أن يحرقوه بالنار فأجمع رأي أصحاب رسول الله  على أن يحرقوه بالنار فكتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى خالد بن الوليد رضي الله عنهما بأن يحرقوا فحرقهم ثم حرقهم ابن الزبير ثم حرقهم هشام بن عبد الملك 
ونص الإمام أحمد رضي الله عنه فيمن طعن على الصحابة أنه قد وجب على السلطان عقوبته وليس للسلطان أن يعفو عنه بل يعاقبه ويستتيبه فإن تاب وإلا أعاد العقوبة 
وصرح أصحابنا في أن النساء إذا خيف عليهم المساحقة حرم خلوة بعضهن ببعض وصرحوا بأن من أسلم وتحته أختان فإنه يجبر على اختيار إحداهما فإن أبى ضرب حتى يختار 
قالوا : وهكذا كل من وجب عليه حق فامتنع من أدائه فإنه يضرب حتى يؤديه 
وأما كلام مالك وأصحابه في ذلك فمشهور 
وأبعد الناس من الأخذ بذلك : الشافعي رحمه الله تعالى مع أنه اعتبر قرائن الأحوال في أكثر من مائة موضع وقد ذكرنا منها كثيرا في غير هذا الكتاب منها جواز وطء الرجل المرأة ليلة الزفاف وإن لم يرها ولم يشهد عدلان أنها امرأته بناء على القرائن ومنها قبول الهدية التي يوصلها إليه صبي أو عبد أو كافر وجواز أكلها والتصرف فيها وإن لم يشهد عدلان أن فلانا أهدى لك كذا بناء على القرائن ولا يشترط تلفظ الرسول بفلظ الهبة والهدية ومنها جواز تصرفه في بابه بقرع حلقته ودقه عليه وإن لم يستأذنه في ذلك ومنها استدعاء المستأجر للدار والبستان لمن شاء من أصحابه وضيوفه وإنزالهم عنده مدة وإن لم يستأذنه نطقا وإن تضمن ذلك تصرفهم في منفعة الدار وإشغالهم الكنيف وإضعافهم السلم ونحوه ومنها جواز الإقدام على الطعام إذا وضعه بين يديه وإن لم يصرح له بالإذن لفظا ومنها جواز شربه من الإناء وإن لم يقدمه إليه ولا يستأذنه ومنها جواز قضاء حاجته في كنيفه وإن لم يستأذنه ومنها جواز الاستناد إلى وسادته ومنها أخذ ما ينبذه رغبة عنه من الطعام وغيره وإن لم يصرح بتمليكه له ومنها انتفاعه بفراش زوجته ولحافها ووسادتها وآنيتها وإن لم يستأذنها نطقا إلى أضعاف أضعاف ذلك 
وهل السياسة الشرعية إلا من هذا الباب وهي الاعتماد على القرائن التي تفيد القطع تارة والظن الذي هو أقوى من ظن الشهود بكثير تارة ؟ وهذا باب واسع وقد تقدم التنبيه عليه مرارا ولا يستغني عنه المفتي والحاكم

رجوع إلى فتاوى النبي  وهي في الأطعمة 
فصل 
فلنرجع إلى فتاوى رسول الله  وذكر طرف من فتاويه في الأطعمة 
[ وسئل  عن الثوم : أحرام هو ؟ قال : لا ولكني أكرهه من أجل رائحته ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  أبو أيوب : ألا يحل لنا البصل ؟ فقال : بلى ولكني يغشاني ما لا يغشاكم ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن الضب أحرام هو ؟ فقال : لا ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه ] [ متفق عليه ] 
[ وسئل  عن السمن والجبن والفراء فقال : الحلال ما أحله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وسئل  عن الضبع فقال : أو يأكل الضبع أحد ؟ ] 
[ وسئل  عن الذئب فقال : أو يأكل الذئب أحد فيه خير ؟ ] [ ذكره الترمذي ] وعند ابن ماجه قال : [ قلت : يا رسول الله ما تقول في الضبع ؟ قال : ومن يأكل الضبع ؟ ] وإن صح حديث جابر في إباحة الضبع فإن في القلب منه شيئا كأن هذا الحديث يدل على ترك أكله تقذرا أو تنزها والله أعلم 
[ وسألته  عائشة رضي الله عنها فقالت : إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا فقال : سموا أنتم وكلوا ] [ ذكره البخاري ] 
[ وسأله  رجل فقال : أنأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله ؟ فأنزل الله : { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } ' الأنعام : 121 ' إلى آخر الآية هكذا ذكره أبو داود وأن الذي سأل هذا السؤال هم اليهود والمشهور في هذه القصة أن المشركين هم الذين أوردوا هذا السؤال وهو الصحيح ويدل عليه كون السورة مكية وكون اليهود يحرمون الميتة كما يحرمها المسلمون فكيف يوردون هذا السؤال وهم يوافقون على هذا الحكم ؟ ويدل عليه أيضا قوله : { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم } ' الأنعام : 121 ' فهذا سؤال مجادل في ذلك واليهود لم تكن تجادل في هذا وقد رواه الترمذي بلفظ ظاهره أن بعض المسلمين سأل هذا السؤال ولفظه : أتى ناس إلى النبي  فقالوا : يا رسول الله أنأكل مما نقتل ولانأكل مما قتل الله ؟ فأنزل الله تعالى : { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } 'الأنعام : 118 ' إلى قوله : { وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } ' الأنعام : 121 ' وهذا لا يناقض كون المشركين هم الذين أوردوا هذا السؤال فسأل عنه المسلمون رسول الله  ولا أحسب قوله : إن اليهود سألوا عن ذلك إلا وهما من أحد الرواة والله أعلم 
] وسأله  رجل فقال : يا رسول الله إني إذا أصبت اللحم انتشرت للنساء وأخذتني شهوتي فحرمت علي اللحم فأنزل الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين * وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } ' المائدة : 87 88 ' [ ذكره الترمذي ] 
[ وسأله  أبو ثعلبة الخشني رضي الله عنه فقال : إن أرضنا أرض أهل كتاب وإنهم يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر فكيف نصنع بآنيتهم وقدورهم ؟ فقال  : إن لم تجدوا غيرها فارحضوها واطبخوا فيها واشربوا قال : قلت يا رسول الله ما يحل لنا وما يحرم علينا ؟ قال : لا تأكلوا لحم الحمر الإنسية ولا يحل كل ذي ناب من السباع ] [ ذكره أحمد ] 
وقد ثبت عنه في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أنه قال : [ أكل كل ذي ناب من السباع حرام ] وهذان اللفظان يبطلان قول من تأول نهيه عن أكل كل ذي ناب من السباع بأنه نهي كراهة فإنه تأويل فاسد قطعا وبالله التوفيق

عن الذكاة والصيد 
[ وسئل  : أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة ؟ فقال : لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك ] [ ذكره أبو داود ] وقال : هذا ذكاة المتردي وقال يزيد ابن هارون : هذا للضرورة وقيل : هو في غير المقدور عليه 
[ وسئل  عن الجنين يكون في بطن الناقة أو البقرة أو الشاة أنلقيه أم نأكله ؟ فقال : كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه ] [ ذكره أحمد ] وهذا يبطل تأويل من تأول الحديث أنه يذكى كما تذكى أمه ثم يؤكل فإنه أمرهم بأكله وأخبر أن ذكاة أمة ذكاة له وهذا لأنه جزء من أجزائها فلم يحتج إلى أن يفرد بذبح كسائر أجزائها 
[ وسأله  رافع بن خديج فقال : إنا لاقو العدو غدا وليست معنا مدى أفنذكي بالليطة ؟ فقال النبي  : ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل إلا ما كان من سن أو ظفر فإن السن عظم والظفر مدى الحبشة ] [ متفق عليه ] والليطة : الفلقة من القصب 
[ وسأله  عدي بن حاتم رضي الله عنه فقال : إن أحدنا ليصيب الصيد وليس معه سكين أيذبح بالمروة وشقة العصا ؟ فقال رسول الله  : أمر الدم واذكر اسم الله ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن شاة حل بها الموت فأخذت جارية حجرا فذبحتها به فأمر النبي  بأكلها ] [ ذكره البخاري ] 
[ وسئل  عن شاة نيب فيها الذئب فذبحوها بمروة فرخص لهم في أكلها ] [ ذكره النسائي ] 
[ وسئل  عن أكل الحوت الذي جزر البحر عنه فقال : كلوا رزقا أخرجه الله لكم وأطعمونا إن كان معكم ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  أبو ثعلبة الخشني فقال : إنا بأرض صيد أصيد بقوسي وبكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمعلم فما يصلح لي ؟ فقال : ما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل ] [ متفق عليه ] وهو صريح في اشتراط التسمية لحل الصيد ودلالته على ذلك أصرح من دلالته على تحريم صيد غير المعلم 
[ وسأله  عدي بن حاتم فقال : إني أرسل كلابي المعلمة فيمسكن علي وأذكر اسم الله فقال : إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك قلت : وإن قتلن ؟ قال : وإن قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت : فإني أرمي بالمعراض الصيد فأصيب فقال : إذا رميت بالمعراض فخزق فكله وإن أصابه بعرضه فلا تأكله ] [ متفق عليه ] 
وفي بعض ألفاظ هذا الحديث : إلا أن يأكل الكلب فإن أكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره 
وفي بعض ألفاظه : إذا أرسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله فإن أمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه فكله فإن أخذ الكلب ذكاته 
وفي بعض ألفاظه : إذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله وفيه : فإن غاب عنك اليومين أو الثلاثة ولم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت فإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك 
[ وسأله  أبو ثعلبة الخشني فقال : يا رسول الله إن لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها فقال : إن كانت لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكت عليك فقال : يا رسول الله : ذكي أو غير ذكي ؟ قال : ذكي وغير ذكي قال : وإن أكل منه ؟ قال : وإن أكل منه قال : يا رسول الله أفتني في قوسي قال : كل ما أمسكت عليك قوسك قال : ذكي وغير ذكي ؟ قال : ذكي وغير ذكي قال : وإن تغيب عني ؟ قال : وإن تغيب عنك ما لم يصل يعني يتغير أو تجد فيه أثرا غير أثر سهمك ] [ ذكره أبو داود ] 
ولا يناقض هذا قوله لعدي بن حاتم : وإن أكل منه فلا تأكل فإن حديث عدي فيما أكل منه حال صيده إذ يكون ممسكا على نفسه وحديث أبي ثعلبة فيما أكل منه بعد ذلك فإنه يكون قد أمسك على صاحبه ثم أكل منه بعد ذلك وهذا لا يحرم كما لو 
أكل مما ذكاه صاحبه 
[ وسئل  عن الذي يدرك صيده بعد ثلاث فقال : كله ما لم ينتن ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  أهل بيت كانوا في الحرة محتاجين ماتت عندهم ناقة لهم أو لغيرهم فرخص لهم في أكلها فعصمتهم بقية شتائهم ] [ ذكره أحمد ] 
وعند أبي داود [ أن رجلا نزل بالحرة ومعه أهله وولده فقال له رجل : إن لي ناقة قد ضلت فإن وجدتها فأمسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت امرأته : انحرها فأبى فنفقت فقالت : اسلخها حتى نقدد شحمها ولحمها نأكله فقال : حتى أسأل رسول الله  فأتاه فسأله فقال له : هل عندك ما يغنيك ؟ فقال : لا قال : فكلوه قال : فجاء صاحبها فأخبره الخبر فقال : هلا كنت نحرتها ؟ قال : استحييت منك ] وفيه دليل على جواز إمساك الميتة للمضطر 
[ وسأله  رجل فقال : من الطعام طعام نتحرج منه فقال : لا يختلجن في نفسك شيء ضارعت فيه النصرانية ] [ ذكره أحمد ] ومعناه والله أعلم النهي عما شابه طعام النصارى يقول : لا تشكن فيه بل دعه فأجابه بجواب عام وخص النصارى دون اليهود لأن النصارى لا يحرمون شيئا من الأطعمة بل يبيحون ما دب ودرج من الفيل إلى البعوض 
[ وسأله  عقبة بن عامر فقال : إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما ترى ؟ فقال : إن نزلتم بقوم فأمروا لكم ما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم ] [ ذكره البخاري ] وعند الترمذي : [ إنا نمر بقوم فلا يضيفوننا ولا يؤدون ما لنا عليهم من الحق ولا نحن نأخذ منهم فقال : إن أبوا إلا أن تأخذوا قرى فخذوه ] وعند أبي داود : [ ليلة الضيف حق على كل مسلم فإن أصبح بفنائه محروما كان دينا عليه إن شاء اقتضاه وإن شاء تركه ] وعنده أيضا : [ من نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه ] 
وهو دليل على وجوب الضيافة وعلى أخذ الإنسان نظير حقه ممن هو عليه إذا أبى دفعه وقد استدل به في مسألة الظفر ولا دليل فيه لظهور سبب الحق هاهنا فلا يتهم الآخذ كما تقدم في قصة هند مع أبي سفيان 
[ وسأله  عوف بن مالك فقال : الرجل أمر به فلا يقريني ولا يضيفني ثم يمر بي أفأجزيه ؟ قال : لا بل اقره قال : ورآني - يعني النبي  - رث الثياب فقال : هل لك من مال ؟ قال : قلت : من كل المال قد أعطاني الله من الإبل والغنم قال : فلير عليك ] [ ذكره الترمذي ] 
[ وسئل  عن جائزة الضيف فقال : يومه وليلته والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه ] [ متفق عليه ]

عن العقيقة 
فصل 
[ وسئل  عن العقيقة وكان كره الاسم وقال : من ولد له مولود فأحب أن ينسك عنه فليفعل ] [ ذكره أحمد ] وعنده أيضا أنه سئل  عن العقيقة فقال : [ لا يحب الله العقوق كأنه كره الاسم قالوا : يا رسول الله إنما نسألك عن أحدنا يولد له ولد قال : من يولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتين متكافئتين وعن الجارية شاة ]

عن الأشربة 
فصل 
[ وسأله  رجل فقال : لا أروى من نفس واحدة قال : فأبن القدح عن فيك ثم تنفس قال : فإني أرى القذاة فيه قال : فأهرقها ] ذكره مالك وعند الترمذي [ أنه  نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل : القذاة أراها في الإناء قال : أهرقها قال : إني لا أروى من نفس واحدة قال : فأبن القدح إذن عن فيك ] حديث صحيح 
[ وسئل  عن البتع فقال : كل شراب أسكر فهو حرام ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  أبو موسى فقال : يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن : البتع وهو من العسل ينبذ حتى يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد ؟ فقال : كل مسكر حرام ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  طارق بن سعيد عن الخمر فنهاه أن يصنعها فقال : إنما أصنعها للدواء فقال : إنه ليس بدواء ولكنه داء ] 
[ وسأله  رجل من اليمن عن شراب بأرضهم يقال له : المزر قال : أمسكر هو ؟ قال : نعم فقال رسول الله  : كل مسكر حرام وإن على الله عهدا لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال قالوا : يا رسول الله وما طينة الخبال ؟ قال : عرق أهل النار أو قال : عصارة أهل النار ] 
[ وسأله  رجل من عبد قيس فقال : يا رسول الله ما ترى في شراب نصنعه في أرضنا من ثمارنا ؟ فأعرض عنه حتى سأله ثلاث مرات حتى قام يصلي فلما قضى صلاته قال : لا تشربه ولا تسقه أخاك المسلم فوالذي نفسي بيده أو والذي يحلف به لا يشربه رجل ابتغاء لذة سكر فيسقيه الله الخمر يوم القيامة ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن الخمر تتخذ خلا ؟ قال : لا ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  أبو طلحة عن أيتام ورثوا خمرا فقال : أهرقها قال : أفلا نجعلها خلا ؟ قال : لا ] [ ذكره أحمد ] 
وفي لفظ [ أن يتيما كان في حجر أبي طلحة فاشترى له خمرا فلما حرمت الخمر سأل النبي  : أيتخذها خلا ؟ قال : لا ] 
[ وسأله  قوم فقالوا : إنا ننتبذ نبيذا نشربه على غدائنا وعشائنا وفي رواية : على طعامنا فقال : اشربوا واجتنبوا كل مسكر فأعادوا عليه فقالوا : إن الله نهاكم عن قليل ما أسكر وكثيره ] [ ذكره الدارقطني ] 
[ وسأله  عبد الله بن فيروز الديلمي [ عن أبيه ] رضي الله عنهما فقال : إنا أصحاب أعناب وكرم وقد نزل تحريم الخمر فما نصنع بهذا ؟ قال : تتخذونه زبيبا قال : نصنع بالزبيب ماذا ؟ قال : تنقعونه على غذائكم وتشربونه على عشائكم وتنقعونه على عشائكم وتشربونه على غدائكم قال : قلت : يا رسول الله نحن ممن قد علمت ونحن بين ظهراني من قد علمت فمن ولينا ؟ فقال : الله ورسوله قال : حسبي يا رسول الله ]

فصل 
في طرف من فتاويه  في الأيمان والنذور 
[ وسأله  سعد بن أبي وقاص فقال : يا رسول الله إني حلفت باللات والعزى وإن العهد كان قريبا فقال : قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له ثلاثا ثم انفث عن يسارك ثلاثا ثم تعوذ ولا تعد ] [ ذكره أحمد ] 
ولما قال  : [ من اقتطع حق امرىء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار سألوه  : وإن كان شيئا يسيرا ؟ قال : وإن كان قضيبا من أراك ] [ ذكره مسلم ] 
[ وأعتم رجل عند النبي  ثم رجع إلى أهله فوجد الصبية قد ناموا فأتاه أهله بطعام فحلف : لا يأكل من أجل الصبية ثم بدا له فأكل فأتى رسول الله  فذكر ذلك له فقال : من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتها وليكفر عن يمينه ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  مالك بن فضالة فقال : يا رسول الله أرأيت ابن عم لي آتيه أسأله فلا يعطيني ولا يصلني ثم يحتاج إلي فيأتيني فيسألني وقد حلفت ألا أعطيه ولا أصله ؟ قال : فأمرني أن أتي الذي هو خير وأكفر عن يميني ] 
[ وخرج سويد بن حنظلة ووائل بن حجر يريدان رسول الله  مع قومهما فأخذ وائلا عدو له فتحرج القوم أن يحلفوا أنه أخوهم وحلف سويد أنه أخوه فخلوا سبيله فسأل رسول الله  عن ذلك فقال : أنت أبرهم وأصدقهم المسلم أخو المسلم ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن رجل نذر : أن يقوم في الشمس ولا يقعد ويصوم ولا يفطر بنهاره ولا يستظل ولا يتكلم فقال : مروه فليستظل وليتكلم وليقعد وليتم صومه ] [ ذكره البخاري ] 
وفيه دليل على تفريق الصفقة في النذر وأن من نذر قربة صح النذر في القربة وبطل في غير القربة وهكذا الحكم في الوقف سواء 
[ وسأله  عمر رضي الله عنه فقال : إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام : فقال : أوف بنذرك ] [ متفق عليه ]
وقد احتج به من يرى جواز الاعتكاف من غير صوم ولا حجة فيه لأن فيه بعض ألفاظ الحديث : أن أعتكف يوما أو ليلة ولم يأمره بالصوم إذ الاعتكاف المشروع إنما هو إعتكاف الصائم فيحمل اللفظ المطلق على المشروع 
[ وسئل  عن امرأة نذرت أن تمشي إلى بيت الله الحرام حافية غير مختمرة فأمرها أن تركب وتختمر وتصوم ثلاثة أيام ] [ ذكره أحمد ] 
وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر قال : [ نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله الحرام حافية فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله  فاستفتيته فقال : لتمش ولتركب ] 
وعند الإمام أحمد [ أن أخت عقبة نذرت أن تحج ماشية وأنها لا تطيق ذلك فقال النبي  : إن الله لغني عن مشي أختك فلتركب ولتهد بدنة ] 
[ ونظر وهو يخطب إلى أعرابي قائم في الشمس فقال : ما شأنك ؟ قال : نذرت أن لا أزال في الشمس حتى يفرغ رسول الله  من الخطبة فقال رسول الله  : ليس هذا نذرا إنما النذر فيما ابتغي به وجه الله ] [ ذكره أحمد ] 
[ ورأى رسول الله  شيخا يهادى بين ابنيه فقال : ما بال هذا ؟ فقالوا : نذر أن يمشي فقال : إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وأمره أن يركب ] [ متفق عليه ] 
[ ونظر إلى رجلين مقترنين يمشيان إلى البيت فقال : ما بال القران ؟ قالوا : يا رسول الله نذرنا أن نمشي إلى البيت مقترنين فقال : ليس هذا نذرا إنما النذر فيما ابتغي به وجه الله ] [ ذكره أحمد ]

هل تجوز النيابة في عمل الطاعات ؟ 
[ وسألته  امرأة فقالت : إن أمي توفيت وعليها نذر صيام فتوفيت قبل أن تقضيه فقال : ليصم عنها الولي ] [ ذكره ابن ماجه ] 
وصح عنه  أنه قال : [ من مات وعليه صيام صام عنه وليه ] 
فطائفة حملت هذا على عمومه وإطلاقه وقالت : يصام عنه النذر والفرض وأبت طائفة ذلك وقالت : لا يصام عنه نذر ولا فرض 
وفصلت طائفة فقالت : يصام عنه النذر دون الفرض الأصلي وهذا قول ابن عباس وأصحابه والإمام أحمد وأصحابه وهو الصحيح لأن فرض الصيام جار مجرى الصلاة فكما لا يصلي أحد عن أحد ولا يسلم أحد عن أحد فكذلك الصيام وأما النذر فهو التزام في الذمة بمنزلة الدين فيقبل قضاء الولي له كما يقضي دينه وهذا محض الفقه 
وطرد هذا أنه لا يحج عنه ولا يزكى عنه إلا إذا كان معذورا بالتأخير كما يطعم الولي عمن أفطر في رمضان لعذر 
فأما المفرط من غير عذر أصلا فلا ينفعه أداء غيره عنه لفرائض الله تعالى التي فرط فيها وكان هو المأمور بها ابتلاء وامتحانا دون الولي فلا تنفع توبة أحد عن أحد ولا إسلامه عنه ولا أداء الصلاة عنه ولا غيرها من فرائض الله تعالى التي فرط فيها حتى مات والله أعلم 
[ وسألته  امرأة فقالت : إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف فقال : أوفي بنذرك قالت : إني نذرت أن أذبح مكان كذا وكذا مكان يذبح فيه أهل الجاهلية قال : لصنم ؟ قالت : لا قال : لوثن ؟ قالت : لا قال : أوفي بنذرك ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأله  رجل فقال : إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة فقال النبي  : كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد ؟ قالوا : لا قال : فهل كان فيها عيد من أعيادهم ؟ قالوا : لا قال : أوف بنذرك فإنه لا وفاء بالنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم ] [ ذكره أبو داود ]

فصل 
في طرف من فتاويه  في الجهاد 
[ سئل عن قتال الأمراء الظلمة فقال : لا ما أقاموا الصلاة وقال : خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا : أفلا ننابذهم قال : لا ما أقاموا فيكم الصلاة لا ما أقاموا فيكم الصلاة ثم قال  : ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته ] [ ذكره مسلم ] 
وقال : [ يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا : أفلا نقاتلهم ؟ قال : لا ما صلوا ] [ ذكره مسلم ] وزاد : أحمد : ما صلوا الخمس 
[ وسأله  رجل فقال : أرأيت إن كان علينا أمراء يمنعوننا حقنا ويسألونا حقهم ؟ قال : اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ] [ ذكره الترمذي ] 
وقال : [ إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا : فما تأمرنا من أدرك ذلك ؟ قال : تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  رجل فقال : دلني على عمل يعدل الجهاد قال : لا أجده ثم قال : هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر ؟ قال : ومن يستطيع ذلك ؟ فقال : مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسئل  أي الناس أفضل ؟ قال : مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله قال : ثم من ؟ قال : رجل في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  رجل فقال : يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله وأنا صابر محتسب مقبل غير مدبر يكفر الله عني خطاياي ؟ قال : نعم ثم قال : كيف قلت ؟ فرد عليه كما قال فقال : نعم فكيف قلت ؟ فرد عليه القول أيضا فقال : أرأيت يا رسول الله إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي ؟ قال : نعم إلا الدين فإن جبريل سارني بذلك ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  : ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد ؟ قال : كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة ] [ ذكره النسائي ] 
[ وسئل  : أي الشهداء أفضل عند الله تعالى ؟ قال : الذين يلقون في الصف لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا أولئك ينطلقون في الغرف العلى من الجنة ويضحك إليهم ربك تعالى وإذا ضحك ربك إلى عبد في الدنيا فلا حساب عليه ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله ؟ قال : من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ] [ متفق عليه ] 
وعند أبي داود [ أن أعرابيا أتى رسول الله  فقال : الرجل يقاتل للذكر ويقاتل ليحمد ويقاتل ليغنم ويقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله ؟ قال : من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ] 
[ وسأله  رجل فقال : يا رسول الله الرجل يريد الجهاد في سبيل الله فهو يبتغي عرضا من أعراض الدنيا فقال : لا أجر له فأعظم ذلك الناس وقالوا للرجل : عد لرسول الله  فإنك لم تفهمه فقال : يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال لا أجر له فقالوا للرجل : عد لرسول الله  فقال له الثالثة فقال : لا أجر له ] [ ذكره أبو داود ] 
وعند النسائي أنه سئل  : [ أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ماله ؟ فقال رسول الله  : لا شيء له فأعادها ثلاث مرات يقول رسول الله  : لا شيء له ثم قال : إن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا له وابتغي به وجهه ] 
[ وسألته  أم سلمة فقالت : يا رسول الله يغزو الرجال ولا تغزو النساء وإنما لنا نصف الميراث فأنزل الله تعالى : { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض } ] ' النساء : 32 ' [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن الشهداء فقال : من قتل في سبيل الله فهو شهيد ؟ ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد ] [ ذكره مسلم ]

فصل 
في ذكر طرف من فتاويه  في الطب 
[ سأله  أعرابي فقال : يا رسول الله أنتداوى ؟ فقال : نعم فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله ] [ ذكره أحمد ] 
وفي السنن أن الأعراب قالوا : [ يا رسول الله ألا نتداوى ؟ قال : نعم عباد الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحدا قالوا : يا رسول الله ما هو ؟ قال : الهرم ] 
[ وسئل  فقيل له : أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا ؟ قال : هي من قدر الله ] [ ذكره الترمذي ] 
[ وسئل  هل يغني الدواء شيئا ؟ فقال : سبحان الله وهل أنزل الله تبارك وتعالى من داء في الأرض إلا جعل له شفاء ؟ ! ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب من أمته فقال : هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون ] [ متفق عليه ] 
[ وسأله  آل عمرو بن حزم فقالوا : إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وإنك نهيت عن الرقى قال : اعرضوا علي رقاكم قال : فعرضوا عليه فقال : ما أرى بأسا من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل ] [ ذكره مسلم ] 
واستفتاه عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه وشكا إليه وجعا يجده في جسده منذ أسلم فقال : [ ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل : بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات : أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسئل  أي الناس أشد بلاء ؟ قال : الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل الرجل يبتلى على حسب دينه فإن كان رقيق الدين ابتلي على حسب ذلك وإن كان صلب الدين ابتلي على حسب ذلك فما يزال البلاء بالرجل حتى يمشي على وجه الأرض وما عليه خطيئة ] [ ذكره أحمد وصححه الترمذي ] 
وذكر ابن ماجه أنه  سئل : [ أي الناس أشد بلاء ؟ قال : الأنبياء قلت : يا رسول الله : ثم من ؟ قال : ثم الصالحون إن كان أحدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة تحويه وإن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح أحدكم بالعافية ] 
[ وسأله  رجل : أرأيت هذه الأمراض التي تصيبنا ما لنا بها ؟ قال : كفارات قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : وإن قلت ؟ قال : وإن شوكة فما فوقها فدعا أبو سعيد على نفسه أن لا يفارقه الوعك حتى يموت وأن لا يشغله عن حج ولا عن عمرة ولا جهاد في سبيل الله ولا صلاة مكتوبة في جماعة فما مسه إنسان إلا وجد حره حتى مات ] [ ذكره أحمد ] 
وقال أسامة رضي الله عنه : [ شهدت الأعراب يسألون النبي  : أعلينا حرج في كذا ؟ أعلينا حرج في كذا ؟ فقال : عباد الله وضع الله الحرج إلا من اقترض من عرض أخيه شيئا فذلك هو الحرج فقالوا : يا رسول الله هل علينا من جناح أن نتداوى ؟ قال : تداووا عباد الله فإن الله لم يضع داء إلا وضع معه شفاء إلا الهرم قالوا : يا رسول الله ما خير ما أعطي العبد ؟ قال : حسن الخلق ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وسئل  عن الرقى فقال : اعرضوا علي رقاكم ثم قال : لا بأس بما ليس فيه شرك ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  طبيب عن ضفدع يجعلها في داوء فنهى النبي  عن قتلها ] [ ذكره أهل السنن ] 
[ وشكا إليه  الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف القمل فأفتاهم بلبس قميص الحرير ] [ ذكره البخاري في صحيحه ]

لا ضمان على الطبيب في الخطأ 
[ وأفتى  أن من تطبب ولم يعرف منه طب فهو ضامن وهو يدل بمفهومه على أنه إذا كان طبيبا وأخطأ في تطبيبه فلا ضمان عليه ]

عود إلى فتاوى الطب 
[ وشكا إليه  المشاة في طريق الحج تعبهم وضعفهم عن المشي فقال لهم : استعينوا بالنسل فإنه يقطع عنكم الأرض وتخفون له قالوا : ففعلنا فخففنا له ] والنسل : العدو مع تقارب الخطأ ذكر ابن مسعود الدمشقي أن هذا الحديث في مسلم وليس فيه وإنما هو زيادة في حديث جابر الطويل الذي رواه مسلم في صفة حج النبي  وإسناده حسن 
[ وسألته  أسماء بنت عميس رضي الله عنها فقالت : يا رسول الله إن ولد جعفر تسرع إليهم العين أفأسترقى لهم ؟ قال : نعم فإنه لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين ] [ ذكره أحمد ] 
وعند مالك عن حميد بن قيس المكي قال : [ دخل على رسول الله  بابني جعفر ابن أبي طالب فقال لحاضنتهما : مالي أراهما ضارعين ؟ فقالت : إنه لتسرع إليهما العين ولم يمنعنا أن نسترقي لهما إلا أنا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال : استرقوا لهما فإنه لو سبق شيء القدر لسبقته العين ] 
[ وسئل  عن النشرة فقال : هي من عمل الشيطان ] [ ذكره أحمد وأبو داود ] والنشرة : حل السحر عن المسحور 
وهي نوعان : حل سحر بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان فإن السحر من عمله فيتقرب إليه الناشر والمنتشر بما يحب فيبطل عمله عن المسحور 
والثاني : النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والأدوية المباحة فهذا جائز بل مستحب وعلى النوع المذموم يحمل قول الحسن : لا يحل السحر إلا ساحر

فصل 
فتاوى في الطيرة والفأل 
[ وسئل  عن الطاعون فقال : كان عذابا يبعثه الله على من كان قبلكم فجعله الله رحمة للمؤمنين ما من عبد يكون في بلد ويكون فيه فيمكث لا يخرج صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد ] [ ذكره البخاري ] 
[ وسأله  فروة بن مسيك رضي الله عنه فقال : يا رسول الله إنا بأرض يقال لها أبين وهي ريفنا وميرتنا وهي وبيئة أو قال : واباها شديد فقال رسول الله  : دعها عنك فإن من القرف التلف ] 
وفيه دليل على نوع شريف من أنواع الطب وهو استصلاح التربة والهواء كما ينبغي استصلاح الماء والغذاء فإن بصلاح هذه الأربعة يكون صلاح البدن واعتداله 
وقال  : [ لا طيرة وخيرها الفأل قيل يا رسول الله وما الفأل ؟ قال : الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم ] [ متفق عليه ] 
وفي لفظ لهما : [ لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل قالوا : وما الفأل ؟ قال : كلمة طيبة ] 
ولما قال : [ لا عدوى ولا طيرة ولا هامة قال رجل : أرأيت البعير يكون به الجرب فتجرب الإبل ؟ قال : ذاك القدر فمن أجرب الأول ؟ ] [ ذكره أحمد ] 
ولا حجة في هذا لمن أنكر الأسباب بل فيه إثبات القدر ورد الأسباب كلها إلى الفاعل الأول إذ لو كان كل سبب مستندا إلى سبب قبله لا إلى غاية لزم التسلسل في الأسباب وهو ممتنع فقطع النبي  التسلسل بقوله : فمن أعدى الأول ؟ إذ لو كان الأول قد جرب بالعدوى والذي قبله كذلك لا إلى غاية لزم التسلسل الممتنع 
[ وسألته  امرأة فقالت : يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال : دعوها ذميمة ] [ ذكره مالك مرسلا ] 
وهذا موافق لقوله  : إن كان الشؤم في شيء فهو في ثلاثة : في الفرس وفي الدار والمرأة وهو إثبات لنوع خفي من الأسباب ولا يطلع عليه أكثر الناس ولا يعلم إلا بعد وقوع مسببه فإن من الأسباب ما يعلم سببيته قبل وقوع مسببه وهي الأسباب الظاهرة ومنها ما لا يعلم سببيته إلا بعد وقوع مسببه وهي الأسباب الخفية ومنه قول الناس : فلان مشؤوم الطلعة ومدور الكعب ونحوه فالنبي  أشار إلى هذا النوع ولم يبطله وقوله : [ إن كان الشؤم في شيء فهو في ثلاثة تحقيق لحصول الشؤم فيها وليس نفيا لحصوله من غيرها كقوله : إن كان في شيء تتداوون به شفاء ففي شرطة محجم أو شربة عسل أو لذعة بنار ولا أحب الكي ] [ ذكره البخاري ] 
وقال : [ من ردته الطيرة من حاجته فقد أشرك قالوا : يا رسول الله وما كفارة ذلك ؟ قال : أن يقول : اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ] [ ذكره أحمد ]

ذكر فصول من فتاويه  في أبواب متفرقة 
[ وسأله  رجل فقال : إني أصبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة ؟ فقال : هل لك من أم ؟ قال : لا قال : فهل لك من خالة ؟ قال : نعم قال : فبرها ] [ ذكره الترمذي وصححه ] 
وقال ابن عباس رضي الله عنهما : [ كان رجل من الأنصار أسلم ثم ارتد ولحق بالمشركين ثم ندم فأرسل إلى قومه : سلوا لي رسول الله  هل لي من توبة ؟ فجاء قومه إلى النبي  فقالوا : هل له من توبة ؟ فنزلت : { كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم } 'آل عمران : 86 ' إلى قوله : { إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } 'آل عمران : 89 ' فأرسل إليه فأسلم ] [ ذكره النسائي ] 
[ وسئل  عن رجل أوجب فقال : أعتقوا عنه ] [ ذكره أحمد ] وقوله : أوجب أي : فعل ما يستوجب النار 
[ وسئل  عن قوله تعالى : { وتأتون في ناديكم المنكر } 'العنكبوت : 29 ' قال : كانوا يخذفون أهل الطريق ويسخرون منهم وذلك المنكر الذي كانوا يأتونه ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  : أيكون المؤمن جبانا ؟ قال : نعم قالوا : أيكون بخيلا ؟ قال : نعم قالوا : أيكون كذابا ؟ قال : لا ] [ ذكره مالك ] 
[ وسألته  امرأة فقالت : إن لي ضرة فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني ؟ فقال : المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ] [ متفق عليه ] 
وفي لفظ : أقول : إن زوجي أعطاني ما لم يعطني 
[ وسأله  رجل فقال : هل أكذب على امرأتي ؟ فقال : لا خير في الكذب فقال : يا رسول الله أعدها وأقول لها فقال رسول الله  : لا جناح ] [ ذكره مالك ] 
[ وقال  : اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل فقيل له : كيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله ؟ فقال : قولوا : اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلم ] [ ذكره أحمد ] 
وقال  : [ إن أخوف ما أخاف على أمتي الشرك الأصغر قالوا : وما الشرك الأصغر يا رسول الله ؟ قال : الرياء يقول الله تعالى يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء ] 
[ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن الأخسرين أعمالا يوم القيامة فقال : هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم ] 
ولما نزل : { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } ' الأنعام : 82 ' شق ذلك عليهم وقالوا : يا رسول الله وأينا لم يظلم نفسه ؟ فقال رسول الله  : ليس ذلك إنما هو الشرك ألم تسمعوا قول لقمان لابنه : { يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم } ' لقمان : 13' [ متفق عليه ] 
[ وخرج عليهم وهم يتذاكرون المسيح الدجال فقال : ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال ؟ قالوا : بلى قال : الشرك الخفي قالوا : وما الشرك ؟ قال : أن يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل آخر ] [ ذكره ابن 
ماجه ] 
[ وسئل رسول الله  عن طاعة الأمير الذي أمر أصحابه فجمعوا حطبا فأضرموه نارا وأمرهم بالدخول فيها فقال  : لو دخلوها ما خرجوا منها إنما الطاعة في المعروف وفي لفظ : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفي لفظ : من أمركم منهم 
بمعصية الله فلا تطيعوه ] 
فهذه فتوى عامة لكل من أمره أمير بمعصية الله كائنا من كان ولا تخصيص فيها ألبتة 
من سد الذرائع 
[ ولما قال  : إن من أكبر الكبائر شتم الرجل والديه سألوه : كيف يشتم الرجل والديه ؟ قال : يسب أبا الرجل وأمه فيسب أباه وأمه ] [ متفق عليه ] 
وللإمام أحمد : [ إن من أكبر الكبائر عقوق الوالدين قيل : وما عقوق الوالدين ؟ قال  : يسب أبا الرجل وأمه فيسب أباه وأمه ] 
وهو صريح في اعتبار الذرائع وطلب الشرع لسدها وقد تقدمت شواهد هذه القاعدة بما فيه كفاية 
وقال  : [ ما تقولون في الزنا ؟ قالوا : حرام فقال : لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره وما تقولون في السرقة ؟ قالوا : حرام قال : لأن يسرق الرجل من عشر أبيات أيسر من أن يسرق من بيت جاره ] [ ذكره أحمد ] 
وقال  : [ أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا : الله ورسول أعلم قال : ذكرك أخاك بما يكره قيل : أرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته ] [ ذكره مسلم ] 
وللإمام أحمد ومالك [ أن رجلا سأل رسول الله  : ما الغيبة ؟ فقال : أن تذكر من المرء ما يكره أن يسمع فقال : يا رسول الله وإن كان حقا ؟ فقال رسول الله  : إذا قلت باطلا فذلك البهتان ]

الكبائر 
[ وسئل  عن الكبائر فقال : الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقول الزور وقتل النفس التي حرم الله والفرار يوم الزحف ويمين الغموس وقتل الإنسان ولده خشية أن يطعم معه والزنا بحليلة جاره والسحر وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات ] وهذا مجموع من أحاديث 
ومن الكبائر أيضا 
فصل 
ومن الكبائر : ترك الصلاة ومنع الزكاة وترك الحج مع الاستطاعة والإفطار في رمضان بغير عذر وشرب الخمر والسرقة والزنا واللواط والحكم بخلاف الحق وأخذ الرشا على الأحكام والكذب على النبي  والقول على الله بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه وجحود ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله واعتقاد أن كلامه وكلام رسوله تفاد منه يقين أصلا وأن ظاهر كلامه وكلام رسوله باطل وخطأ بل كفر وتشبيه وضلال وترك ما جاء به لمجرد قول غيره وتقديم الخيال المسمى بالعقل والسياسة الظالمة والعقائد الباطلة والآراء الفاسدة والإدراكات والكشوفات الشيطانية على ما جاء به  ووضع المكوس وظلم الرعايا والاستئثار بالفيء والكبر والفخر والعجب والخيلاء والرياء والسمعة وتقديم خوف الخلق على خوف الخالق ومحبته على محبة الخالق ورجائه على رجائه وإرادة العلو في الأرض والفساد وإن لم ينل ذلك ومسبة الصحابة رضوان الله عليهم وقطع الطريق وإقرار الرجل الفاحشة في أهله وهو يعلم والمشي بالنميمة وترك التنزه من البول وتخنث الرجل وترجل المرأة ووصل شعر المرأة وطلبها ذلك وطلب الوصل كبيرة وفعله كبيرة والوشم والاستيشام والوشر والاستيشار والنمص والتنميص والطعن في النسب وبراءة الرجل من أبيه وبراءة الأب من ابنه وإدخال المرأة على زوجها ولدا من غيره والنياحة ولطم الخدود وشق الثياب وحلق المرأة شعرها عند المصيبة بالموت وغيره وتغيير منار الأرض وهو أعلامها وقطيعة الرحم والجور في الوصية وحرمان الوارث حقه من الميراث وأكل الميتة والدم ولحم الخنزير والتحليل واستحلال المطلقة به والتحيل على إسقاط ما أوجب الله وتحليل ما حرم الله وهو استباحة محارمه وإسقاط فرائضه بالحيل وببع الحرائر وإباق المملوك من سيده ونشوز المرأة على زوجها وكتمان العلم عند الحاجة إلى إظهاره وتعلم العلم للدنيا والمباهاة والجاه والعلو على الناس والغدر والفجور في الخصام وإتيان المرأة في دبرها وفي محيضها والمن بالصدقة وغيرها من عمل الخير وإساءة الظن بالله واتهامه في أحكامه الكونية والدينية والتكذيب بقضائه وقدره واستوائه على عرشه وأنه القاهر فوق عباده وأن رسول الله  عرج به إليه وأنه رفع المسيح إليه وأنه يصعد إليه الكلم الطيب وأنه كتب كتابا فهو عنده على عرشه وأن رحمته تغلب غضبه وأنه ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يمضي شطر الليل فيقول : من يستغفرني فأغفر له ؟ وأنه كلم موسى تكليما وأنه تجلى للجبل فجعله دكا واتخذ إبراهيم خليلا وأنه نادى آدم وحواء ونادى موسى وينادي نبينا يوم القيامة وأنه خلق آدم بيديه وأنه يقبض سماواته بإحدى يديه والأرض باليد الأخرى يوم القيامة 
من الكبائر أيضا 
فصل 
ومنها الاستماع إلى حديث قوم لا يحبون استماعه وتخبيث المرأة على زوجها والعبد على سيده وتصوير صور الحيوان سواء كان لها ظل أم لم يكن وأن يري عينيه في المنام ما لم ترياه وأخذ الربا وإعطاؤه والشهادة عليه وكتابته وشرب الخمر 
وعصرها وحملها وبيعها وأكل ثمنها ولعن من لم يستحق اللعن وإتيان الكهنة والمنجمين والعرافين والسحرة وتصديقهم والعمل بأقوالهم والسجود لغير الله والحلف بغيره كما قال النبي  : [ من حلف بغير الله فقد أشرك ] وقد قصر ما شاء أن يقصر من قال : إن ذلك مكروه وصاحب الشرع يجعله شركا فرتبته فوق رتبة الكبائر

بدع المشركين عند القبور 
واتخاذ القبور مساجد وجعلها أوثانا وأعيادا يسجدون لها تارة ويصلون إليها تارة ويطوفون بها تارة ويعتقدون أن الدعاء عندها أفضل من الدعاء في بيوت الله التي شرع أن يدعى فيها ويعبد ويصلى له ويسجد

عود إلى الكبائر 
ومنها : معاداة أولياء الله وإسبال الثياب من الإزار والسراويل والعمامة وغيرها والتبختر في المشي واتباع الهوى وطاعة الهوى وطاعة الشح والإعجاب بالنفس وإضاعة من تلزمه مؤونته ونفقته من أقاربه وزوجته ورقيقه ومماليكه والذبح لغير الله 
وهجر أخيه المسلم سنة كما في صحيح الحاكم من حديث أبي خراش الهذلي السلمي عن النبي  : [ من هجر أخاه سنة فهو كقتله ] وأما هجره فوق ثلاثة أيام فيحتمل أنه من الكبائر ويحتمل أنه دونها والله أعلم 
ومنها : الشفاعة في إسقاط حدود الله وفي الحديث عن ابن عمر يرفعه : [ من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره ] رواه أحمد وغيره بإسناد جيد ومنها : تكلم الرجل بالكلمة من سخط الله لا يلقي بها بالا 
ومنها : أن يدعو إلى بدعة أو ضلالة أو ترك سنة بل هذا من أكبر الكبائر وهو مضادة لرسول الله  
ومنها : ما رواه الحاكم في صحيحه من حديث المستورد بن شداد قال : قال رسول الله  : [ من أكل بمسلم أكلة أطعمه الله بها أكلة من نار جهنم يوم القيامة ومن قام بمسلم مقام سمعة أقامه الله يوم القيامة مقام رياء وسمعة ومن اكتسى بمسلم ثوبا كساه الله ثوبا من نار يوم القيامة ] 
ومعنى الحديث أنه توصل إلى ذلك وتوسل إليه بأذى أخيه المسلم من كذب عليه أو سخرية أو همزة أو لمزة أو غيبة والطعن عليه والازدراء به والشهادة عليه بالزور والنيل من عرضه عند عدوه ونحو ذلك مما يفعله كثير من الناس وأوقع في وسطه 
والله المستعان 
ومنها : التبجح والافتخار بالمعصية بين أصحابه وأشكاله وهو الإجهار الذي لا يعافي الله صاحبه وإن عافاه من شر نفسه ومنها : أن يكون له وجهان ولسانان فيأتي القوم بوجه ولسان ويأتي غيرهم بوجه ولسان آخر 
ومنها : أن يكون فاحشا بذيا يتركه الناس ويحذرونه اتقاء فحشه ومنها : مخاصمة الرجل في باطل يعلم أنه باطل ودعواه ما ليس له وهو يعلم أنه ليس له ومنها : أن يدعي أنه من آل بيت رسول الله  وليس منهم أو يدعي أنه ابن فلان وليس بابنه وفي الصحيحين : [ من ادعى إلى غير أبيه فالجنة عليه حرام ] وفيهما أيضا : [ لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كافر ] وفيهما أيضا : [ ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا وقد كفر ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه ] 
فمن الكبائر : تكفير من لم يكفره الله ورسوله وإذا كان النبي  قد أمر بقتال الخوارج وأخبر أنهم شر قتلى تحت أديم السماء وأنهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ودينهم تكفير المسلمين بالذنوب فكيف من كفرهم بالسنة ومخالفة 
آراء الرجال لها وتحكيمها والتحاكم إليها ؟ ! 
ومنها : أن يحدث حدثا في الإسلام أو يؤوي محدثا وينصره ويعينه وفي الصحيحين : [ من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ] ومن أعظم الحدث : تعطيل كتاب الله وسنة رسوله وإحداث ما خالفهما ونصر من أحدث ذلك والذب عنه ومعاداة من دعا إلى كتاب الله وسنة رسوله  
ومنها : إحلال شعائر الله في الحرم والإحرام كقتل الصيد واستحلال القتال في حرم الله ومنها : لبس الحرير والذهب للرجال واستعمال أواني الذهب والفضة للرجال 
وقد صح عن النبي  أنه قال : [ الطيرة شرك ] فيحتمل أن يكون من الكبائر وأن يكون دونها ومنها : الغلول من الغنيمة ومنها : غش الإمام والوالي لرعيته ومنها أن يتزوج ذات رحم محرم منه أو يقع على بهيمة ومنها : المكر بأخيه المسلم ومخادعته ومضارته وقد قال  : [ ملعون من مكر بمسلم أو ضار به ] ومنها : الاستهانة بالمصحف وإهدار حرمته كما يفعله من لا يعتقد أن فيه كلام الله من وطئه برجله ونحو 
ذلك : ومنها : [ أن يضل أعمى عن الطريق وقد لعن  من فعل ذلك ] فكيف بمن أضل عن طريق الله أو صراطه المستقيم 
ومنها : [ أن يسم إنسانا أو دابة في وجهها وقد لعن رسول الله  من فعل ذلك ] ومنها : أن يحمل السلاح على أخيه المسلم فإن الملائكة تلعنه 
ومنها : أن يقول ما لا يفعل قال الله تعالى : { كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } ' الصف : 3 ' ومنها : الجدال في كتاب الله ودينه بغير علم 
ومنها : إساءة الملكة برقيقه وفي الحديث : [ لا يدخل الجنة سييء الملكة ] 
ومنها : أن يمنع المحتاج فضل ما لا يحتاج إليه مما لم تعمل يداه 
ومنها : القمار وأما اللعب بالنرد فهو من الكبائر لتشبيه لاعبه بمن صبغ يده في لحم خنزير ودمه ولا سيما إذا أكل المال به فحينئذ يتم التشبيه به فإن اللعب بمنزلة غمس اليد وأكل المال منزلة أكل لحم الخنزير ومنها : [ ترك الصلاة في الجماعة وهو من الكبائر وقد عزم رسول الله  على تحريق المتخلفين عنها ] ولم يكن ليحرق مرتكب صغيرة وقد صح عن ابن مسعود أنه قال : ولقد رأيتنا وما يتخلف عن الجماعة إلا منافق معلوم النفاق وهذا فوق الكبيرة 
ومنها : ترك الجمعة وفي صحيح مسلم : [ لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين ] وفي السنن بإسناد جيد عن النبي  قال : [ من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه ] 
ومنها : أن يقطع ميراث وارثه من تركته أو يدله على ذلك ويعلمه من الحيل ما يخرجه من الميراث 
ومنها : الغلو في المخلوق حتى يتعدى به منزلته وهذا قد يرتقي من الكبيرة إلي الشرك 
وقد صح عن رسول الله  أنه قال : [ إياكم والغلو وإنما هلك من كان قبلكم بالغلو ] ومنها : الحسد وفي السنن : [ أنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ] ومنها : [ المرور بين يدي المصلي ولو كان صغيرة لم يأمر النبي  بقتال فاعله ولم يجعل وقوفه عن حوائجه ومصالحه أربعين عاما خيرا له من مروره بين يديه ] كما في مسند البزار والله أعلم

فصل 
مستطرد من فتاويه  فارجع إليها 
[ وسئل  عن الهجرة فقال : إذا أقمت الصلاة وآتيت الزكاة فأنت مهاجر وإن مت بالحضرمة يعني أرضا باليمامة ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  عبد الله بن حوالة أن يختار له بلادا يسكنها فقال : عليك بالشام فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده فإن أبيتم فعليكم بيمنكم واسقوا من غدركم فإن الله يتوكل لي بالشام وأهله ] [ ذكره أبو داود بإسناد صحيح ] 
[ وسأله معاوية بن حيدة جد بهز بن حكيم فقال : يا رسول الله أين تأمرني ؟ قال : هاهنا ونحا بيده نحو الشام ] [ ذكره الترمذي وصححه ] 
[ وسألته  اليهود عن الرعد : ما هو ؟ فقال : ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوقه به حيث يشاء الله قالوا : فما هذا الصوت الذي يسمع ؟ قال : زجره السحاب حتى تنتهي حيث أمرت قالوا : صدقت ثم قالوا : فأخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه قال : اشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه إلا لحوم الإبل وألبانها فلذلك حرمها على نفسه قالوا : صدقت ] [ ذكره الترمذي وحسنه ] 
[ وسئل  عن القردة والخنازير : أهي من نسل اليهود ؟ فقال : إن الله لم يلعن قوما قط فمسخهم فكان لهم نسل حتى يهلكهم ولكن هذا خلق كان فلما كتب الله على اليهود مسخهم جعلهم مثلهم ] [ ذكره أحمد ] 
[ وقال : فيكم المغربون فقالت عائشة : وما المغربون ؟ قال : الذين يشترك فيهم الجن ] وذكره أبو داود وهذا من مشاركة الشياطين للإنس في الأولاد وسموا مغربين لبعد أنسابهم وانقطاعهم عن أصولهم ومنه قولهم : عنقاء مغرب 
[ وسأله  رجل فقال : أين أتزر ؟ فأشار إلى عظم ساقه وقال : هاهنا اتزر قال : فإن أبيت ؟ قال : فهاهنا أسفل من ذلك فإن أبيت فهاهنا فوق الكعبين فإن أبيت فإن الله لا يحب كل مختال فخور ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال : إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده فقال : إنك لست ممن يفعله خيلاء ] [ ذكره البخاري ] وقال : [ من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة فقالت أم سلمة : فكيف تصنع النساء بذيولهن ؟ قال : يرخين شبرا فقالت : إذا تنكشف أقدامهن قال : يرخين ذراعا لا يزدن عليه ] 
[ وسألته  امرأة فقالت : إن ابنتي أصابتها الحصبة فتمرق شعرها أفأصل فيه ؟ فقال : لعن الله الواصلة والمستوصلة ] [ متفق عليه ]

عن الكهان 
وسئل  عن إتيان الكهان فقال : لا تأتهم 
وسئل  عن الطيرة قال : ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يردنهم 
[ وسئل  عن الخط فقال : كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك ] 
[ وسئل  عن الكهان أيضا فقال : ليسوا بشيء فقال السائل : إنهم يحدثوننا أحيانا بالشيء فيكون فقال : تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقذفها في أذن وليه من الإنس فيخلطون معها مائة كذبة ] [ متفق عليه ]

عن الرؤيا 
[ وسئل  عن قوله تعالى : { لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة } ' يونس : 64 ' فقال : هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسألته  خديجة رضي الله عنها عن ورقة بن نوفل فقالت : إنه كان صدقك ومات قبل أن تظهر فقال : رأيته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك ] 
[ وسأله  رجل رأى في المنام كأن رأسه ضرب فتدحرج فاشتد في أثره فقال : لا تحدث الناس بتلعب الشيطان بك في منامك ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسألته  أم العلاء فقالت : رأيت لعثمان بن مظعون عينا تجري يعني بعد موته فقال : ذاك عمله يجري له ]

في القضاء 
وذكر أبو داود [ أن معاذا سأله فقال : بم أقضي ؟ قال : بكتاب الله قال : فإن لم أجد ؟ قال فبسنة رسول الله  قال : فإن لم أجد ؟ قال : استدن الدنيا وعظم في عينيك ما عند الله واجتهد رأيك فسيسددك الله بالحق ] وقوله : استدن الدنيا أي : استصغرها واحتقرها

فتاوى عامة 
[ وسأله  دحية الكلبي فقال : ألا أحمل لك حمارا على فرس فتنتج لك بغلا فتركبها ؟ فقال : إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون ] [ ذكره أحمد ] 
[ ولما نزل التشديد في أكل مال اليتيم عزلوا طعامهم عن طعام الأيتام وشرابهم من شرابهم فذكروا ذلك لرسول الله  فأنزل الله تعالى : { ويسألونك عن اليتامى قل : إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم } ' البقرة : 220 ' فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم ] 
[ وسألته  عائشة رضي الله عنها عن قوله تعالى : { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله } ' آل عمران : 7 ' فقال : إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم ] [ متفق عليه ] 
[ وسئل  عن قوله تعالى : { يا أخت هارون } ' مريم : 28 ' فقال : كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين من قومهم ] 
وفي الترمذي [ أنه سئل  عن قوله تعالى : { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون } 'الصافات : 147 ' كم كانت الزيادة ؟ قال عشرة آلاف ] 
[ وسأله  أبو ثعلبة عن قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } ' المائدة : 105 ' فقال : ائتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين يعملون مثل عملكم ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسئل  : متى وجبت لك النبوة ؟ فقال : وآدم بين الروح والجسد ] [ صححه الترمذي ] 
[ وسئل  كيف بدء أمرك ؟ فقال : دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي رأت أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسأله  أبو هريرة : يا رسول الله ما أول ما رأيت من النبوة ؟ قال : إني لفي الصحراء ابن عشرين سنة وأشهر وإذا بكلام فوق رأسي وإذا برجل يقول لرجل : أهو هو ؟ فاستقبلاني بوجوه لم أرها لأحد قط وأرواح لم أجدها لخلق قط وثياب لم أرها على خلق قط فأقبلا يمشيان حتى أخذ كل منهما بعضدي لا أجد لأخذهما مسا فقال أحدهما لصاحبه : أضجعه فأضجعاني بلا قصر ولا هصر فقال أحدهما لصاحبه : افلق صدره فحوى أحدهما صدري ففلقه فيما أرى بلا دم ولا وجع فقال له : أخرج الغل والحسد فأخرج شيئا كهيئة العلقة ثم نبذها فطرحها ثم قال له : أدخل الرأفة والرحمة فإذا مثل الذي أخرج شبه الفضة ثم هز إبهام رجلي اليمنى فقال : اغد سليما فرجعت بها رقة على الصغير ورحمة على الكبير ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  : أي الناس خير ؟ قال : القرن الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث ] 
[ وسئل  عن أحب النساء إليه فقال : عائشة فقيل : ومن الرجال ؟ فقال : أبوها فقيل : ثم من ؟ قال : عمر بن الخطاب رضي الله عنه ] 
[ وسأله  علي والعباس : أي أهلك أحب إليك ؟ قال : فاطمة بنت محمد قالا : ما جئناك نسألك عن أهلك ؟ قال : أحب أهلى إلي من أنعم الله عليه وأنعمت عليه أسامة ابن زيد قالا : ثم من ؟ قال : علي بن أبي طالب قال العباس : يا رسول الله جعلت عمك آخرهم قال : إن عليا سبقك بالهجرة ] [ ذكره الترمذي وحسنه ] 
وفي الترمذي أيضا أنه  سئل : [ أي أهل بيتك أحب إليك ؟ قال : الحسن رضي الله عنه والحسين رضي الله عنه ] 
[ وسئل  : أيما الأعمال أحب إلى الله ؟ فقال : الحب في الله والبغض في الله ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  عن امرأة كثيرة الصيام والصلاة والصدقة غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها فقال : هي في النار فقيل : إن فلانة فذكر قلة صلاتها وصيامها وصدقتها ولا تؤذي جيرانها بلسانها فقال : هي في الجنة ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسألته  عائشة فقالت : إن لي جاربن فإلى أيهما أهدي ؟ قال : إلى أقربهما منك بابا ] [ ذكره البخاري ] 
ونهاهم عن الجلوس بالطرقات إلا بحقها فسئل عن حق الطريق فقال : [ غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ] 
[ وسأله  رجل فقال : إن لي مالا ووالدا وإن أبي اجتاح مالي فقال : أنت ومالك لأبيك إن أولادكم من أطيب كسبكم فكلوا من كسب أولادكم ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأله  رجل عن الهجرة والجهاد معه فقال : ألك والدان ؟ قال : نعم قال : فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما ] [ ذكره مسلم ] 
[ وسأله  آخر عن ذلك فقال : ويحك ! أحية أمك ؟ قال : نعم قال : ويحك الزم رجلها فثم الجنة ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وسأله  رجل من الأنصار : هل بقي علي من بر أبوي شيء بعد موتهما ؟ قال : نعم خصال أربع : الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما فهو الذي بقي عليك من برهما 
بعد موتهما ] [ ذكره أحمد ] 
[ وسئل  : ما حق الوالدين على الولد ؟ فقال : هما جنتك ونارك ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وسئل  رجل فقال : إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون [ إلي ] وأعفو عنهم ويظلموني أفأكافئهم ؟ قال : لا إذا تتركون جميعا ولكن خذ الفضل وصلهم فإنه لن يزال معك ظهير من الله ما كنت على ذلك ] [ ذكره أحمد ] 
وعند مسلم : [ لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ولن يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك ] 
[ وسئل  : ما حق المرأة على الزوج ؟ قال : يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا لبس ولا يضرب لها وجها ولا يقبح ولا يهجر إلا في البيت ] [ ذكره أبو داود ] 
[ وسأل  رجل فقال : أستأذن على أمي ؟ قال : نعم فقال : إني معها في البيت فقال : استأذن عليها فقال : إني خادمها قال : استأذن عليها أتحب أن تراها عريانة ؟ قال : لا قال : استأذن عليها ] [ ذكره مالك ] 
[ وسئل عن الاستئناس في قوله تعالى : { حتى تستأنسوا } ' النور : 27' قال : يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح ويؤذن أهل البيت ] [ ذكره ابن ماجه ] 
[ وعطس رجل فقال : ما أقول يا رسول الله ؟ قال : قل : الحمد لله فقال القوم : ما نقول له يا رسول الله ؟ قال : قولوا له يرحمك الله قال : ما أقول لهم يا رسول الله ؟ قال : قل لهم يهديكم الله ويصلح بالكم ] [ ذكره أحمد ]