案頭の書
一　古今実物語

一

　大阪の画工をふ。格別にはあらざれども、かりのあれば、そのあらましを紹介すべし。

　古今実物語は奇談二十一篇を収む。その又奇談は怪談めきたれども、実は少しも怪談ならず。たとへば「幽霊のをおそるる事」を見よ。

「にと云へるなる百姓ありけるが、かの家にめし使ふ女、みめかたち人にすぐれ、心ざまもやさしかりければ、の兵右衛門おりおりびかよひける。此主が女房、ふかき者なるが、此事をもれ聞きてのほむらに胸をこがし、をひそかにまねき、『かの女を殺すべし、よくせなば金銀あまたとらすべし』と云ひければ、この男も驚きしが、元来慾心ふかき者なれば、心安くひける。（中略）（中略）なくあぜづたひにく向うの、すすきのかげより思ひがけなく、横だきにしてへなげ入れける。（中略）

「日もにかたむき、折ふししよぼ／＼雨のふるをいとはず、歩きをたのしみにうでこきする男、へ。を通りけるに、池の中より『もしもし』と呼びかくる。誰ならんと立ちどまれば、いぜんの女池の中よりによつと出で、『男と見かけ頼み申し度き事あり』と云はせもはてず、のしわざか、人にこそより目にもの見せんと腕まくりして立ちかかれば、『いやいやさやうの者にあらず。我はのに奉公致すものなるが、しかじかのことにてむなしく成る。あまりになさけなきしかたゆへ、みをなさんと一念此身をはなれずかの家にゆかんと思へどつねづね観音を信じ、にのを押し置きけるゆゑ、の近づくことかなはず（中略）牛王をとりのけたまはらば、』と、世にくるしげにたのみける。

「かのもののものなれば（中略）そのところををしへたまへ。のぞみをかなへまゐらせんと、あとにつきていそぎゆく。ほどなく兵右衛門が宅になれば、女のにまかせ、何かはしらず守り札ひきまくり捨てければ、女はよろこび戸をひらき、家へ入るよと見えしがしてゐたる女房ののどにくひつき、難なくいのちをとりて、おもてをさして逃げ出でける。（中略）

「女走りいでゝ（中略）此上ながらとてものことにいづくへなりと連れてゆきたまはれと、背につきはなれぬうち、にわかにさわぎ立ち、やれ何者のしわざなるぞ、と、上を下へとかへすにぞ、以前の男も心ならず足にまかせて逃げゆきしが、思はずもわが家にかへり、（中略）ひとり住みの身なれば、誰れとがむるものもなけれど、幽霊を連れかへりそゞろに気味わるく、『のふ／＼のぞみはかなひし上は、いづかたへもゆきたまへ、（中略）』と、心のうちに念仏をとなへけるこそをかしけれ。

「幽霊もしばしはさしうつむきてゐたりしが、（中略）めしと思ふかたきをかみころし、一念散ずるときはへもゆくべきに、いまだにとどまることのふしんさよと心をつけて見るに、さして常にかはることもなし。（中略）それより一つ二つとはなし合ふに、いよ／＼幽霊にあらざるにきはまりける。（中略）男も定まる妻もなければと、つひなりてそこを立ちのき、大阪にしるべありてひきこしける。がかたにはかゝることゝは露しらず、本妻とがのをたすけんとがたのけとなりけるとなり。」

　この話は珍しき話にあらず。の同一の怪談を発見し得べし。唯はこの話に現実主義的なる解釈を加へ、超自然を自然にしたり。そはこの話にらず、の話を翻訳したる「の女を殺す事」も然り、のの話を翻訳したる、「畜類人とりを生む事」も然り。の話を翻訳したる「に祈る事」も然り。殊に最後の一篇は嫉妬のにならんと欲せる女、「こはがたきおつげかな。わがとよろこび、其まま川へとび入りける」も、「ころしも下旬の事なれば、（中略）は白たへの雪にうづみ、川風はげしくして、氷にとぢければ、手足もこごへ、すでにへんとせし時、」いつしかを忘れしと云ふ、誰かこのなる現実主義者のに失笑一番せざるものあらん。

二

　更に又「孝子の釜を掘り出し娘の事」を見よ。

「といへる百姓はの母につかへて、至孝ならぶものなかりける。の下旬の頃、母をしのぞみける。もとより貧しき身なれども、母の好みにまかせ、の食事をととのへすすむといへ共このはこまりはてけるが、（中略）ひきかづき、二三丁ほどの、藪をにける。積るにつもる雪、かきのけ／＼さがせども、（中略）ああ天我をほろぼすかとと雪にをぬらし、なく／＼も帰る道筋、からげのつ、何ならんと取上げ見れば、孝子三八にると書付はなけれ共、まづをひらけば、内よりによつと塩竹の子、もらうたよりうれしく、（中略）女房にかくとしらすれば、同じ心の思ひ、手ばやに塩だしかき、即時にとなしてあたへける。其味なるにかはる事なく、母もよろこびならず、いか人のここに落せしや、是又つのふしぎ也。

「しかるにかほど孝心厚き者なれ共、して見んと思ふはいかにと尋ぬるにぞ、わらはもくよりさやうには思ひへ共、（中略）と答へける。（中略）三八は身ごしらへして、娘うちつれ出でにける。名にしおふの、へと心ざし、少しのしるべをたずね、それより茶屋奉公にいだしける。（中略）此娘、（中略）つとめにる其日より、富豪の大臣かかり、に身うけして、三八夫婦母おやも大阪へ引きとり、有りしにかはると成り、三八夏はの代りにせし身を共にをがせ、女房は又にあたへしをがにしかへ、氷からも古めかしと、水晶のに朝鮮金魚を泳がせて楽しみ、至孝のいたす所なり。」

　天は孝子に幸福を与へず。孝子に幸福を与へしものはかの遺失せる塩竹の子のみ。或は身を売れる娘のみ。作者の俗言を冷笑するもをめたりと云ふべし。はこの皮肉なる現実主義に多少の同情を有するものなり。唯唯作者の論理的は残念にも余りならず。「を論ずる事」の如き、「寺僧病人問答の事」の如き、或は又「仏者と儒者を論ずる事」の如き、論理の筆をしたるものはにに見るにせよ、ねの親方の人生観を講釈すると五十歩百歩のにあるが如し。に云ふ。「実物語」は二年正月出板、の漢文の序あり。は大阪南本町一丁目、「古今百物語」、「当世百物語」号と同年の出版なりしも一興ならん。

二　魂胆色遊懐男

「」はかの「」のプロトタイプなり。予の家に蔵するは巻一、巻四の二冊なれども、の冒険にはラブレエを想はしむるものなきにあらず。

　大豆右衛門はの人なり。その母「塩のにはあらねど、夢中に馬を呑むと見て、懐胎したる子なるゆへ」大豆右衛門と称せしと云へば、この名のつて来る所はしも多言するを要せざるべし。大豆右衛門、二十三歳の時、「さねかづら取りて京の歴々の女中方へ売べしとにわけ登り」しが、のと逢ひ、のを服するを得たり。「ありがたくおし頂きてのむに、忽ち其身雪霜の消ゆる如くみぢみぢとなつて、の如くになれり。」こは人倫のりを不可能ならしむるに似たれども、仙女の説明する所によれば、「にても又は町家の歴々の奥がたにても、心のままにあはれるなり。（中略）があふてと思ふ女のねんごろにする男のの中に入れば、その男の魂ぬけ、汝に其男に入れかはりて、相手の女を自由にする事、又なき楽しみにあらずや」と云へば、る便利なると云ふべし。大豆右衛門、色を天下にすと雖も、に似たる人生は容易に幸福を与ふるものにあらず。たとへば巻一の「の異見」を見よ。

「台所より飛びあがり、奥の方を心がけ、のすこしきたるあひよりそつとりて大座敷へ、（中略）のあげて、のを過ぎ、一だんたかき小座敷あつて、の火明らかに、ぞの殿のならめと腰障子をすこしつきやぶりて、是より入つて見れば夫婦枕をならべて、前後も知らず連れのに、（中略）の顔をさしいて見れば、美しさ器量で三十ばかりに見ゆれば、卅五六でもあるべし。（中略）男は三十一二に見えて、強さうな生れつき。は此女房の美しいに思ひつきて、我より二つ四つも年のいたをもたれしか、入りか、（中略）とがにはいればそのまま入れ替り、（中略）さあ夢さましてもてなしやと云へば、此女房目をさまし、のつぶれた顔して、あたりへ我をつきのけ、起きかへつて、コレ気ちがひ、を内ぢやと思ひやるか、のけぬ先ににや／＼と云ふに、面白うもないをうつてゐてをかし、今からはなれまい、もにかれてぢやほどに、泊つてなりと行きやと、兄弟のけなさはの遠慮もなく一所に寝るを、をとらまへな、こりや畜生のか。こちや畜生になる事はぢやいの。（中略）悪いと畳を叩いて腹を立てる。はさん姉ぢやさうな。是は、（中略）と揃はぬ事を云ふて、又のへこそこそはいつて、寝るより早くを立ちき、（）」（この項未完）

（大正十三年六月）

青空文庫からインポートしたテキスト