国際社会主義者評論 (1900-1918)/第1巻/第1号/金権政治か民主主義か?
金権政治か民主主義か?

これからの世紀の最高の政治的闘争は、金権政治と民主主義の間にあると信じるに足る多くの理由がある。他のすべての問題を超越することになる問題は、この二つの用語にかかわる問題であると私は信じている。私たちは、金権政治を持つべきか、それとも民主主義を持つべきか。この2つの間で、選択がこの問題に関係する限り、私たちは選択しなければならない。そして、その闘争と選択の問題には、他の何ものにも代えがたい、人類の道徳的利益がかかっているのである。

この事実と問題を、私たちの心の中にはっきりと留めておくことは、良いことだと思う。実際、これから年を追うごとに、この問題がよりはっきりと見え、その強制力をより深く、より鮮明に感じないということは、私にはほとんど考えられない。南北戦争から生じた問題、関税や通貨に関する問題など、私の記憶では、国民の注意を惹く政治的問題が数多くあった。私は、こうした過去や現在の政治的問題についての論争に首を突っ込むつもりはない。なぜなら、そうした論争には価値がないと思われるからである。しかし、私は、過去と現在のこれらの政治問題の多くは、まったく架空のものであり、現在もそうであるという意見をあえて述べる。それらは、人々の心の前にゆっくりと解決を求めて生じている一つの広い問題を回避してきたし、また回避しているのである。その1つの広範で包括的な問題こそ、私が今夜の議論に提案するものであるように思われる。このように言ってみよう。人間の政治は今後も金権的であり続けるのか、それとも民主的になるのか? 

もう少し明確に説明させてほしい。まず第一に、私たちには、どのような政府を持つべきかを即座に語る力があるとは思えない。私の話を聞けば、どんなに再現したくても、もはや不可能な政府の形態があることは明らかだろう。私は この国で絶対王政を実現するような状況の組み合わせは考えられない。おそらく、一時的に、いや、長い間、名前以外のすべてにおいて、帝国を持つことになるだろう。それが、今日における物事の流れかもしれない。一部の政治家が言っているように、それが私たちの運命なのかもしれない。しかし、戦争という偶然が、この流れに重要な意味での責任を負っていると考えるような欺瞞は犯さないようにしよう。この国に帝国主義が待ち構えているとすれば、マニラの占領は、決してその政策の原因ではないことを、はっきりと理解しようではないか。帝国主義の種は、あの島々を維持することに価値があると思わせたものの中にあるのである。

しかし、私は、私たちが帝国への道をそれほど進んでいるとは思っていない。なぜなら、進化とは内側から外側へ向かうものだからである。私たちを取り巻く物質世界の生命は、12ヶ月ごとに種まきと収穫という同じ現象を繰り返し、循環しているように見えるが、人類の進化が循環していると信じるに足る根拠はない。進化は時折、その道を戻るように見えるかもしれないが、そうではない。進化は何世紀にもわたって螺旋を描くかもしれないが、円を描くことはない。

言い換えれば、ある時点で社会が置かれている特定の政府の形態は、その時点の人々が選択したものではなく、存在する、あるいは優勢である条件の論理的な結果である、と言ってもよいのではないだろうか。おそらく、ある国民が意図的に選んだ政府の形態はないだろうということに、あなたは同意してくれないだろうか。私は、政府の形態が民衆によって意識的に選択されるとは言わないが、意図的な選択から生じた政府の形態はこれまでなかったというのが歴史的事実であると思う。

この言葉が事実と一致しているかどうか、見てみよう。人間の統治形態には多くの変化があったが、以前の統治形態から大きく逸脱したものは1つもない。聖書には、ご存知のように、イスラエル王国の成立に関する二つの記述がある。一方の記述によれば、神の任命によって王国が誕生し、エホバが他の地域で行使するはずの政治を地上にミニチュア化したようなものであったとされている。王はエホバを代表する存在だった。もう一つの記述によると、イスラエルの人々は、自分たちの周りの他の国々が の王を持っていたので、自分勝手に王を欲していた。彼らは流行に乗りたかったのである。さて、実のところ、私たちは、これらの話のどちらも真実ではないことをよく知っている。どちらも、王国設立の起源を説明するために、長い時間をかけて行われた試みに過ぎないのである。そのうちの一つ、神から生まれたという話は、この制度が廃止される恐れがあったときに、この制度を守ろうとしたある人物によって考案されたものである。彼は、人が感じることのできる最も強い動機、すなわち迷信に訴えた。彼は、この制度は神が定めたものであり、廃止したり変更したりすることは冒涜であると断言した。もう一人は、王国が堕落して邪悪であり、あらゆる種類の不正の防波堤であると考える者の立場から発言し、そもそも間違いであること、このような制度の設立そのものがエホバに直接背く行為であり、神にのみ属する権威を簒奪したいという罪深い願いから生じていると宣言して、人々の心に対するその支配力を弱めようとした。

このような昔話の解釈についてどう思うかは別として、イスラエルの王国は、その時代と時代の自然な状況から発展したものであることに、皆さんはきっと同意していただけると思う。士師記を知る者なら誰でも、サウルやサムエルの時代よりずっと前に、イスラエルに王がいたことを知っている。王国は、純粋にその時代の産物であった。それは、より原始的な部族政治から発展したものであり、当時の戦争好きな性格によって必要とされたものであった。

この原則は、これまで存在したすべての政府にも、これから存在するすべての政府にも適用される。古代史に登場する大帝国、すなわちペルシャ帝国、エジプト帝国、ギリシャ帝国、ローマ帝国はすべて、その時代のごく自然な産物であった。最も偉大な軍事指導者が皇帝となり、支配者となったのである。無知が大勢を占め、大多数が奴隷であり、征服のための戦争が常態であった時代には、帝国が人間の政治形態として唯一可能なものであったのである。そのような状況であれば、同じことが繰り返されることになる。ナポレオンのキャリアがその点を物語っている。ナポレオンがフランス国民の上に立つことができたのは、フランスに無知と迷信が蔓延していたことが大きな原因であった。彼のキャリアがこれほど早く終焉を迎えたのは、単にアレキサンダーやシーザーの時代にあった方程式に欠けているものがあったためである。ナポレオンがもう一人生まれる可能性は、この地上では考えられない。私たちはこの6ヶ月の間に、軍の人気というものがいかにはかないものであるかを目の当たりにした。全米の新聞の半分がデューイ提督の名前を大統領選に推し、彼を旗手としてどの党も全米を席巻できると考えていた。今日、彼の名前はディベートクラブの会長にさえも言及されておらず、彼の名前を先頭に据えたどのようなチケットも完全に敗北することほど確実なことはないだろう。

政府とは、既存または既成の条件の産物である。意図的な選択の結果ではない。古代イスラエルでも、ギリシャでも、ローマでも、エジプトでも、バビロンでも、民主主義が可能であったとは考えられない。しかし、ギリシャやローマでは、民主主義のようなものを考えうる思想家が少なくなかった。プラトンは共和制を夢見た。アリストテレスは民主主義の基本原理を知っていた。しかし、彼らの時代には、どのような政府も実現することは不可能であった。

124年前、独立宣言が世界に示され、それから間もなくしてこの地に政府が誕生した。しかし、この問題について考えたことのある人なら誰でも、実際には民主主義への接近がほとんどなされていなかったことを知っている。宣言調印後の13植民地の市民の地位は、あるいは憲法採択後の地位も、それ以前と本質的に変わることはない。1775年、彼らはみなイギリス王室の臣民であったが、1776年にはその権威からの独立を宣言していた。その数年後、彼らはアメリカ合衆国の国民となった。政府に何か大きな変化があったのだろうか?いや、選挙権は以前より一般的になっていたかもしれない。しかし、どこまでも市民権の地位は変わらなかった。当時の人々は、本当に革命的な政府を樹立しようと思ってもできなかっただろう。そして、彼らの大多数は、そのようなことを望んでいなかった。彼らは民主主義を発足させることができなかった。ジェファーソンと他の数人を除いては、民主主義が何であるかを語ることはできなかった。もし彼らが全員、宣言文の作者と同じように知的であったとしても、何の違いもなかっただろう。トーマス・ジェファーソンの全国民が、当時、民主主義を発足させることはできなかっただろう。独立宣言は、このような状況下で書かれた史上最高の高貴な文書であった。しかし、その理想は、プラトンの『共和国』やベラミの『平等』の理想と同様に、この政府の創設者の意図とはかけ離れていたのである。この政府は、この宣言に基づくと公言しているわけでもなく、英国憲法を模範として作られたものである。イギリス人が作ったもので、当時のイギリス人が作ると予想されるような政府をまさに作ったのである。しかし、彼らが憲法に何を書いたかは、ほとんど違いがない。それは、この政府の性格を決定するものでもなければ、示すものでもないのである。米国の最高裁判所を構成する弁護士たちは、大統領の政策が求めるものであれば、何でも合憲と宣言する用意があるというのは、真実ではないのだろうか。もしこの国が、帝国のあらゆる形態を取り、あらゆる政策を採用しようとするならば、著名な弁護士が 、そのような方針が憲法起草者によって意図されたものであると宣言することだろう。それは憲法上の理由で擁護され、正当化されるだろう。このような場合、利益をもたらす見込みのある道筋で、弁護士が擁護できないものは考えられない。

実は、政府のあり方を決めるのに、憲法も議会も最高裁判所も関係ない。その問題は、全く別の方法で決定されるのである。私たちは今日、あたかも憲法がそう明言しているかのように、本当に金権的な政府形態の下で生きている。実際、憲法には民主主義を正当化するものよりも金権政治を正当化するものの方がはるかに多いのである。米国政府は、その創設以来、金権的であった。金権政治とは何か?私有財産の利益のための、私有財産のための、私有財産による政府である。言い換えれば、富を実際の源泉とし、私的利益のために奉仕すること以外には目的を知らない政府である。民主主義とは、その起源を全国民に持ち、全国民が自由と知性を持って行動することによってすべての政策が決定され、全国民の最高の福祉をその目的とする政府であろう。この国の現行政府を民主主義と呼んだり、現在の社会・産業システムのもとで民主主義が可能であると言ったりするのは、言葉の混乱である。われわれは、政府が経済的条件によって絶対的かつ完全に決定されることを発見している、あるいはそうなるはずである。私はあえて、この考えほどアメリカ市民の心を啓発するものはないだろうという意見を表明したい。私は、この国のすべての知的市民の心に、人間の政府は経済条件によってのみ決定され、したがって、いかなる政府の形態を変えることも、経済システムの変化を確保することによってのみ可能であるという考えを印象づけることができればと思う。この国の思想の流れがそのような方向に向かっていることを、諸君はきっと私に証言してくれるだろう。政治活動において考慮する価値のある唯一の問題は、その性質上、経済的なものであることを、ますます理解するようになってきている。なぜなら、経済システムを変えることによってのみ、政府を変えることができるからである。

民主主義の理想が、この国の民衆の心をある程度つかんでいることは、自由に認めてよいだろう。それは、独立宣言の中にいくらか表現されている。しかし、私は、この不滅の文書の起草者たちでさえも、この理想を漠然としか見ておらず、今日の人々も漠然としか見ていないという意見をあえて述べる。私たちはまだ、民主主義を十分に構想できていない。私たちはまだ、その考えをはっきりと、しっかりと心に刻み込んでいないのである。

私の考えをよりよく理解してもらうために、3つか4つの質問をさせてほしい。諸君は、筆者が現在の政府は金権政治であると言っていることの意味を知りたいと思うだろう。そして、私たちは、私たちの政府の形態の変化を望む正当な理由があるかどうかを知りたいと思うだろう。金権政治から民主主義への変化が何を意味するのかを知りたいと思う。そして最後に、もしそのような変化が私たちの判断に資するものであれば、それが可能かどうか、そしてそれを実現するために私たちがどのように協力できるかを検討したいと思う。

まず第一に、米国政府が金権政治であるというのはどういう意味だろうか。社会的努力の産物に対する私有財産の利益が、政府の最大の関心事であり、そのために政府は存在する、ということだ。私は、政府のすべての制度、すべての部門、政策は、最終的には商業的な考慮によって決定されると断言する。私がこのようなことを言うとき、いかなる人物や団体を批判しているのではないことをご理解いただけると思う。私は単に事実を述べようとしているのである。もし私が間違っているならば、正してもらうことを望みる。私が言いたいのは、政府のすべての役人は、資本主義の利益によって選ばれ、そのような利益に奉仕することを目的としているということである。米国の最高裁判所は、その最高機能として、事実上唯一の機能として、私有財産制度の防衛、保護、維持に努めている。上院は、周知のように、大富豪のクラブと化しており、それ以外のものはほとんどない。これは病気の兆候に過ぎない。上院に関するこの事実は、普遍的に真実であることを単に示しているに過ぎない。富は支配的な関心事であり、最高権力者である。したがって、米国の議会は富を代表する人々によって運営されると期待されるはずである。我々はこの期待を裏切ってはいない。われわれは代表制政府を持っている。しかし、それは人ではなくドルを代表するものである。富の利益に資することが明白でない限り、いかなる法案も両院を通過することはできず、行政府の承認を得ることもできないことを、私たちはよく知っている。大統領は、金の影響力によって選ばれ、資本の利益の代理人以上のものではない。米国債が企業の富のためにあることは、私に言われるまでもないだろう。それを否定する人はいないと思う。過去から現在に至るまで、どの政党が政権を握っていようと、政府の銀行システム、通貨システム、金融政策全体が、金権政治の創造物であり、表現物なのである。

同じ原理が、国家や社会制度の全リストを通じて当てはまることが分かるだろう。富は私たちのすべての教会を建設し、それを管理している。富は私たちの学校の建物を建て、そこで何を教えるべきかを決定している。富は世界を手中に収めている一つの力である。もしあなたが、 の人々によって真剣に提起された政治政策の中で、金権者の意思を表していないものがあれば、私よりもあなたの方がよくご存知だろう。フィリピンに関する上院でのベヴァリッジ上院議員の率直な演説に対して、多くの批判がなされてきた。どのような批判も正当化されるものではない。実際、彼は最も勇敢で率直な人物である。上院の議員の中で、彼ほど我が国政府の基本原則に真っ向から取り組んでいる人物は他にいないだろう。今日の広大な軍隊や海軍は何だろうか。富の権益を保護するための警察にほかならない。われわれの法律とは何だろう。富国強兵が自己保存のために作る規定にほかならない。

ここではっきりさせておきたいことがある。なぜなら、この基本的な真実を把握することが第一に重要だからである。政府は、意図的な選択によって決定されるものではないことを理解しよう。その形態は、立法府の場で決定されるものではなく、これまで一度も決定されたことはない。むしろ市場によって決定されるのである。それは、商業と産業の利益によって決定される。金権政治は、国家の問題ではない。国際的なものである。支配的な権力に関する限り、それは今、世界の政府になっている。富の利益が、すべての文明国の最終的な政策を決定している。もちろん、ロシアや中国やトルコのように、まだ野蛮から完全に抜け出していない国もあり、これらの国はイギリスやアメリカのように完全に金権的な存在ではない。しかし、大英帝国といわゆるアメリカ共和国における実質的な政治は、一体のものであり、必然的にそうなることは、今日明らかであり、明日も明らかであろう。富の利益ほど、2つの国を強力かつ密接に結びつける絆はない。われわれは、情緒が支配力であるという考えを大切にするかもしれないが、それは妄想であろう。いかなる種類の利益も、資本主義の利益とうまく競合することはない。

ここで、金権政治が最も望ましい政府の形態であるかどうかという問題を考えてみよう。この問題は、二重の形で考えるのが最も良いだろう。第一に金権政治は、世界に大きな奉仕をしてきたか?第2に第2に、それがもはや人類の最善の利益に貢献できないと信じるに足る理由があるか?我々は、これらの質問の第一に肯定的に答えることを躊躇しないであろう。金権政治は進化の一部であり、そのようなものとして、有用な目的を果たしてきたに違いない。有用な目的を果たさない政府形態は、これまで存在しなかった。私たちは、金権政治にどれだけ大きな負債を負っているかを知ることができると思う。人類は、創造の夜明けから長い道のりを歩んできた。その歩んできた道のりをすべて見ることができれば、私たちの感性にショックを与えるようなことがたくさんあるはずだが、それらはすべて必要なことであり、人類の発展において何を達成したかで測れば、良いことだったのである。人間の肉体的な発達は、長い年月と血なまぐさい闘争の唯一の産物である。その動物の進化における種族の道は、血の道であった。そのため、このような弊順が竃栖るのである。私たちの古い習慣はまだ私たちにまとわりついている。血の味わい、切り刻み、殺す情熱は、まだ我々の血管の中にある。そして我々は一族の評判をなんとか保っている。しかし、それはすべて肉体の発達に必要なことだったのである。私たちが動物である間、私たちは動物的本性を演じなければならなかった。それ以外のことは不可能だった。私たちは、動物の欲望や情熱より上位のものには反応しないのである。

私たちがまだ人間の段階に到達していないとは決して言えない。実のところ、利得という純粋に動物的なもの以外に、私たちの行動を形成する上で非常に強力な衝動や動機はない。我々は、宗教がこの長い数世紀の間ずっと存在してきたという事実を指摘するが、宗教が我々の社会的、政治的生活の方向を修正することさえ全く無力であったというさらなる事実に注意せざるを得ないのである。

そして、1世紀以上にわたって支配してきた金権主義がもたらした驚くべき物質的成果を考えるとき、その有用性を疑うことはできない。このような状況下では、他のいかなる権力も、起こった物質的変化を達成することはできなかったと認めざるを得ないと思う。さらに、金権政治が、ある種の普遍的な政府への道をこれほど迅速に準備したという事実を考えるとき、その計り知れない奉仕を認めざるを得ないのである。

しかし、本当の問題は、金権政治がその機能を果たしていないかどうか、必要だと思われる人類の進歩のさらなるステップの邪魔をしないかどうかである。民族の進化には、前の段階で作用していた原理や力が不要になるときがしばしば訪れる。進化は、かつて有用であったいくつかのものを常に置き去りにすることで特徴付けられる。例えば、2万5千年前、人間にとって価値のあった多くの身体的属性が存在しなくなった。今日の人類の身体的外観は、その遠い過去に優勢であったものとは大きく異なっている。心の夜明けとともに、そのすばらしい発展が、今日、人間を動物の仲間から区別するすべてのものをもたらした。理性の出現は、動物の人間を存在のまったく新しい時代へと導き、新しい一連の能力を発揮させることになった。それ以後、彼の生活は、昼が夜と違うのと同じように、それまでの生活と異なるものになった。その瞬間から、肉体的性質の正常な発達は本当に止まり、今日の人間は、5万年前の人間が持っていた肉体的な力のほんの一握りさえも持っていないのである。だから、人類が倫理的な意識の新しい時代に入ったとき、以前は強力だったいくつかの力が働かなくなることは明らかであろう。私たちは、人類の知的進歩の段階に入り、倫理的意識の時代の入り口に立っているのだと私は確信している。私たちは、金権政治が、今まさに起こるべきであると思われる進歩の邪魔をしていると感じ始めてはいないだろうか。動物的な人間が、動物的な生存競争に打ち勝つためには、身体的に強力であること、足が速く、腕と顎が強く、明晰で確実な視覚を持つことが必要であったことは間違いない。心の夜明けとともに、こうした肉体的な強さは不要になった。狡猾さ、戦略、発明がそれに取って代わった。その上、肉体的な人間は事実上完成の域に達していた。人間の肉体的な組織について、いかなる改善も提案することは不可能である。同様に、黎明期の精神を刺激して、心として可能な限り大きく成長させることが必要であった。

それと同じように、地球を人間がより高度に利用できるようにするためには、物質的な利益を得るための闘争が必要であったのである。しかし、このような激しい闘争はもはや必要ないのだろうか。その代わりとなるものがありそうな気がしないか。全く別の衝動を働かせなければならないような利害関係があるのではないだろうか?私は、これらの質問に肯定的に答えざるを得ないことに気がついた。金権政治は、地球の資源を開発し、人間の精神をある方向に研ぎ澄ます上で強力な力を発揮してきたが、金権政治体制の下では、人類の発展の多くの路線が不可能であることは明らかである。科学の進歩が良いものであることは、誰もが認めるところであろう。私たちの住む世界に関する真理の追求は、文明にとって非常に重要な要素であると信じている。我々は、あらゆる思想的主題の可能な限り自由な調査を妨げたり、妨げられたりするものは、人類の最善の利益に敵対するものであることに同意するものとする。われわれはまた、調査し、その結果を公表する完全な自由があるときにのみ、真実を発見することができるということに同意するものとする。思考の自由と発言の自由は、人間のより高い進歩のための基本である。

ここに、政府のシステムとしての金権政治に対する最も厳しい非難がある。現在もなお、真理の追求を妨げ、思想と言論の自由を抑圧するために、あらゆる手段を講じているのである。私の言葉を疑うのか?では、大学やカレッジを建設し資金を提供した富裕層にとって、彼らの教えが不快であるという理由で、あらゆるところで大学から解雇されている事実を考えてみてください。大学では、経済教育は資本主義の利益と調和していなければならないということが、よく理解された原則である。我々の学部は、金権政治の絶対的な権力の中にある。これらの機関は、金権官僚の意志によらなければ、存在しえない。その上 ポートは、完全にその源から来る。そして、そのような弊害を避けるために、徭蛍は徭蛍の裡で恬られているのである。このような弊順の嶄で?しかし、経済科学の研究が完全に自由でない限り、人がそのような研究を行うことによって生計を危険にさらす限り、そのような状態に責任を負うシステムは、人の権利を破壊するものである。教会ではどうだろうか。自分が見た真実を大胆不敵に、そして公然と語る勇気のある人は、すぐに支持を失うことになることは、私に言われるまでもないだろう。宗教教師が、定められた信条の範囲内にとどまっている限り、邪魔されることはないだろう。これまで、富裕層の利益に敵対するような宗教信条が書かれたり、採択されたことはない。そして、キリスト教のどの宗派もそうでないことは確かだろう。法曹界はどうだろうか。マサチューセッツ州ニューベッドフォードに住む、エール大学を卒業し、この国で広く知られている老弁護士が、昨年の夏、私に言った。もし、どの市や町の大多数の弁護士の政治を知りたければ、その市や町の富豪や企業の政治を突き止めればいいだけだ、と。言い換えれば、弁護士の全義務は、富裕層の利益に適うように法律を解釈することにある。それを拒否するような弁護士は、生計を立てることができない。

さて、このような状態は、人類の道徳的、倫理的進歩にとって有害であり、実際、禁止されていることは明らかであろう。例えば、ある地質学の教授が本を書き、その最初のページで、すべての事実を六千年前の奇跡的な創造という理論に適合させるという明確な目的のために、地球に埋もれた生命の物語の調査を行ったと発表したとする。この発表の先を読む人がどれほどいるだろうか?そのような調査が人間の知識にとってどれほど役に立つだろうか?仮に、政治経済の教師が皆、正直で、生徒たちにこう宣言したとしよう。「私の学科で教えようと思うことは、この教育機関を設立し、支援している人々の心からの賛同を得るようなものである。」そのような人が、いつまで自分の講義に参加する愚かな人を見つけることができるだろうか。もし、すべての牧師が同じように正直で、すべての説教の冒頭でこう宣言したとしよう。"私はこの教会を維持するために必要な資金を持つ人々を怒らせたり、疎外したりすることを明確に考えて、この説教を書いた。"そのような教会に、いったいどれだけの人が通うだろう?

実際、金権政治は私たちを臆病者、偽善者、嘘つきの人種にしているのである。私は、すべての教師が意識的に富裕層に便宜を図っているとは言いない。すべての説教師が、 金持ちの財政的支援を維持することを視野に入れて教えを形成しているとは言いない。しかし、私は、社会科学や宗教における正統派を否定し、新しい事実や目に見えるようになりつつある真実に忠実であろうとするいかなる多くの人にとっても、生活を犠牲にする以外、思考や発言の自由は不可能であると言うのである。これは個人的な非難ではない。単に事実を述べたに過ぎない。そして、いかなる個人をも非難することなく、私は、それが真実であるような物事の状態は耐え難いものであると申し上げるのである。人が何を考え、何を言うかを規制し、決定する力は、それが教室であれ、説教壇であれ、壇上であれ、いかなる人間の集団にも委ねることのできない力であると、私は断言する。それは、人類がその進化の新しい段階に到達したことを示すものであり、過去の支配的な力は捨て去られなければならない。

民族の自然な進化を阻むものは、すべて一掃される。そのことに疑いの余地はない。着古した衣服は脇に置かれる。成熟した人間の体を、幼年期と同じ衣服の中に閉じ込めておくことはできない。人種についても同じことが言える。成熟に向かって成長する間、様々な段階で、より早い時期に有用な目的を果たしたいくつかのものを脇に置くことが必要になるのである。

私たちは今、人類の倫理的意識の高まりによって特徴づけられる時代の入り口にいるようだと、私は仄めかしてきた。私がこのような時代の「入り口に」と言ったのは、歴史を公平に研究すれば、倫理が地球上の人間の生活とこれまでほとんど関係がなかったという事実が明らかになるはずだからである。倫理は、世界の産業や政治的な生活には、全く場所を見いだせず、また見いだしたこともない。それは昔も今も、明らかに非倫理的である。おそらく、政治生活の中で、倫理が要因となっていると思われるいくつかの事例を挙げることができますが、そのような事例は稀であり、結論は出ていない。倫理がどこかで表現されるとしたら、それは宗教の中だろうと思うだろう。事実はどうなのだろうか。ヘブライの預言者、イエス、ブッダ、その他の宗教指導者がそうであったように、倫理的意識が個人の中に頻繁に現れていることは、確かに認める。しかし、倫理的な要素が一つもないような定型的な宗教はないと思う。ヘブライ人の宗教は、彼らのエホバに対する観念に関する限り、明らかに非倫理的であった。宗教の定石では、至高の存在に一つの倫理的特質を認めることはできない。彼は全知全能であり、決して自己を忘れてはならない存在であった。倫理的理想はイエスの教えの最も豊かな部分を構成しているが、もし私たちが彼の言葉を正しく伝えているなら、彼は確かに非倫理的な神の観念を大切にしていた。彼は、神は自分の意志によってのみ支配され、自分の選んだとおりにすることができ、誰もその権利を問題にする権利がないことを暗示しているようである。しかし、イエスの の教えがどうであれ、キリスト教の神学の中にある倫理的な要素に指をくわえて見ている人はいないだろう。それは、倫理的原則を認めない、考えられない哲学に基づいた計画である。

しかし、私たちの進化の過程で、人類はすでに倫理的な時代の黎明期を迎えているように思われる。兄弟愛 "という言葉が、今ほど人の心を強くとらえたことはない。現代の世界的な社会運動は、友愛の運動である。異なる言語を話し、両極に住む人々は、互いに「同志」と呼び合っている。世界の最高の宗教生活は、兄弟愛の不可欠な必要性を感じている。しかし、金権政治は、兄弟愛への道を真っ向から横切っている。それは、戦列の中で人間同士を対立させる。それは、一方に主人階級、他方に奴隷階級という社会的断絶の線を作り出す。どんな人間でも、毎日、兄弟愛に違反することなく、金権的な体制のもとで暮らすことはできない。彼は、自分が仲間の敵になることなしに、自分の人生を最大限に生かそうとすることはできない。他人の命を犠牲にしない限り、自分の天賦の野心を満たすことはできない。彼は、人体の蠢くピラミッドの上に立つ以外に、この世で出世することはできない。金権政治は、私たちの人生が長い売春のようなものであることを命じている。弱者を強者のなすがままにしておく。ある種の人間に対して、それ自体が品位を落とし、堕落させるような敬意を払うことを要求する。権力を、それを行使するのに最もふさわしくない者の手に委ねるのである。それはユダを戴き、イエスを十字架につける。偽りを重んじ、偽善を成功の代償とする。強盗を合法化し、殺人を正当化し、犯罪の多産な母である。実際、それはすべての道徳的、知的進歩に反対する陰謀である。これらの理由とその他の理由から、政府のシステムを変えることが望ましいだけでなく、避けられないと思われる。

さて、金権政治から民主主義への変化は何を意味するのだろうか。そして、もし実現できるとすれば、どのようにして実現するのだろうか。もし私がこれまで述べてきたことに少しでも真実があるならば、この問題は、政治的、社会的行動のすべてにおいて、わが国民の心の中の最上位の問題であるべきであろう。この問題をしっかりと把握していない政治指導者は、信頼に値しない。ここに20世紀の政治問題があり、その世紀が解決をもたらさなければならない問題がある。私は、二十世紀には民主主義が実現すると信じている。私は、民主主義が最終的なものだと言っているのではない。実際、私はそうではないと確信している。しかし、それが次のステップであることは確かだと感じている。私たちは、これまでいくつかの政府の形態を経てきた。まず、政府は存在しないだった-無政府状態である。次に、さまざまな形態の君主制（一人による支配）が登場した。そして寡頭政治-少数者の支配-が登場した。そして、商業・産業時代には、今日繁栄している金権政治（1ドルによる支配）が登場した。次に来るのは、民主主義-自分自身とより高い権利と運命を意識した人民の支配であるに違いない。しかし、民主主義の先にあるのは、金権-各個人の自治-正式な政府の不在-絶対的自由の時代-個人主義者の夢である。その時代は、多くの人が考えているよりもずっと遠い未来にある。なぜなら、長い民主主義の時代を経て、正式な政府なしにやっていけるようになるまで、そんなことは考えられないからだ。民主主義を避けたいと思うのは、すべての個人主義者の致命的な弱点である。彼らは、民主主義という政府の形態が埋めようとする隙間を、はっきりと飛び越えようとするのである。実際、個人主義者にはいくつかの階級があり、彼らはみな、民主主義にチャンスを与えたくないという点では同じである。彼らは言う。"すべての国民を考慮しなければならない政府を発足させれば、我々は自由を失うだろう"個人主義者は、国民を信頼していない。さらに、彼らは、人々が理想的な自治に適うようになる唯一の機会が、民主主義の経験によってもたらされるという事実を考慮していない。民主主義政府は間違いなく間違いを犯すだろうが、民主主義の間違いは、金権政治の成功よりも価値がある。そして、最も弱く最も低い人々の権利と特権を、団結した集団行動によって全人民のために確保しようとする決意が明らかにならない限り、個人主義の時代に適合する兆候はないのである。一度に個人主義的な体制を望むこと自体が、そのような体制への適合性がないことの証拠である。

さて、金権政治から民主政治への転換は、私の判断では、完全かつ根本的な革命を意味する。これほど過激な変化は考えられない。金権政治と民主主義は、油と水のように混ざり合うことはない。両者に共通するものは何もない。金権政治の完全な勝利は、民主主義の消滅を意味し、その逆もまた然りである。民主主義への転換は、考えうる限り最大の道徳的・倫理的変化を伴う。民主主義のもとでは、富の利益は考慮されない。現在のシステムの魂である利潤の追求は、民主主義には存在しない、存在し得ない。後者の下では、人間の利益が至上となる。前者では、ドルの利益が、常に、人間の利益を上回りる。民主主義のもとでは、すべてが変わってしまうだろう。教育の分野では、それが顕著に当てはまるだろう。金権政治は、教育を、個人が生計を立て、私有財産を蓄積し、管理するのに適したものにするという動機から進めるよう命じている。事実上、すべてのものがその目的に沿うように作られている。共通の認識として、読み書き算盤は教育の基本であると見なされている。確かに、我々はその考えから脱却しようとしているが、成功しないし、明らかにこの3科目が最も重要であるような物事の体系を の下で維持する限り、成功することは望めないだろう。現在、これらは私的な富を追求するために不可欠である。民主主義のもとでは、人類の歴史上初めて、教育は人間の真の必要から導かれる自然の流れに自由に従うことができるようになる。人間が最大の関心事となり、したがって、人間は金勘定をする者でも金儲けをする者でもなくなる。それはもはや人生の目的ではない。そうなれば、人間は真の意味で崇高な人生を送ることができるようになる。そのとき、この不滅の宣言の言葉は、何らかの意味を持つことになる。"すべての人は、自由かつ平等に造られ、譲ることのできない権利を有する。" "その権利の中には、生命、自由および幸福の追求が含まれる。"生命も、自由も、幸福の追求も、金権的な政府のもとでは、本当の意味を持たない。

民主主義国家では、多数決によって国民が定めた条件であれば、どのようなものでも構わないという反論が出るかもしれないね。現在の教育制度を継続することが民衆の意思であれば、そのような法律が制定されるだろう。現在の産業システムを永続させることが民衆の意志であれば、そのシステムは継続されるだろう。今日もなお、民主主義が存在すると錯覚している人々がいるかもしれない。こうした反論やその他の反論に答えるために、私は、民主主義は、経済システムの性格の革命によってのみ発足させることができる、と簡単に言いたい。どこの国のどんな人々の団体も、その旨の決議をすることによって、民主主義を導入することはできない。民主主義とは、経済的・政治的進化の共同産物である。政治的行動は、産業の進化が完了するまでは、民主主義を生み出すことはできない。そして、その移行は、利潤システムの完全な破壊によってのみ、最終的になされるのである。民主主義は、教育の問題である。どんな人々も、必要な啓蒙の過程を経ない限り、それを先導する能力はない。民主主義と特別な特権、言い換えれば、利益システムは、一国がどのように行動しようとも、共存することはできない。相互に排他的である。一人の人間が仲間を搾取することが可能である限り、搾取は続くだろう。環境は、人間が決定できる唯一の要素である。理性の夜明けとともに、人間は自分の環境を変えるプロセスを開始した。この力の所有は、人間のキャリアにおける重要な決定要因の一つである。植物には環境を変える力がない。だから、人間の助けなしには、植物に大きな変化は起こらない。動物には環境を変える力があるので、その構造や発達に大きな変化をもたらすことができる。人間だけが、 彼の環境、特に集合的な人間を変える実質的に無限の力を持っている。今日、彼は自分の社会的、政治的環境を変える力を持っていることを理解し始めている。それは13の植民地が達成した一つのことであった。彼らは民主主義を確立したわけではないが、それまでとはいくぶん異なる環境の中に身を置いたのである。その行為の価値を推し量ることは不可能である。しかし、その行為には他の力が働いていたことを見逃してはならない。イギリスでは不可能だっただろう。ヨーロッパではどこでもそうだっただろう。この大陸でさえ、100年前には不可能だっただろう。しかし、その時は機が熟していて、この100年間に大きな影響を及ぼした。その後、私たちは偉大な産業時代の波に巻き込まれ、金権的な国家へと運ばれていった。しかし、私たちの産業と社会環境を決定することができる力が、まもなく開発されつつある。私たちはどのようにしてその一歩を踏み出すのだろうか。この点で、私たちは意見が分かれる。ある人々は、単一課税を国の法律として採択させることによって、それを実現しようと考えている。その信念を支持するもっともな議論が展開されている。私の考えでは、この計画の最大の欠点は、それが経済発展の路線に属さないということである。状況に対して適切であるとは思えない。この計画が私に示唆するすべての困難を説明するのに十分な時間を割くことはできないが、私は、この計画が現在の不義なシステムから人類が抜け出す道ではないことを徹底的に確信している。私は、土地が、私たちの産業生活を支え、養っているすべての材料の源であることを完全に理解することができる。もし土地が国民のものになれば、独占がなくなることも理解できる。それはよくわかる。しかし、私はもっと多くのことがわかると思うのである。私は、独身税の友人たちと同じように、私たちに最も必要なのはすべての独占の廃止であるという意見には賛成できない。私たち全員が望んでいる個人の自由を実現するための準備が整っているとは思えないし、その準備が整うのは当分先のことだろう。この提案は、底辺までふるい落とされたとき、反社会的なものであることがわかると思う。つまり、人類が単位であることに留意していないのである。個人は単位ではない。私は、生存のために構成員の大部分を適合させることが社会の課題であると主張する。大衆の救済が確保されない限り、個人の社会的・政治的救済はあり得ないと私は主張する。私は、民族の全進化が、目指すべき正当な目的を指し示していると信じている。私たちは兄弟である。私たちは他人ではないし、どんなにそうなりたいと思っても、そうなることはできない。私たちは、自分たちだけでバラバラになって、自分たちだけの小さな楽園を建てることはできない。自分の魂に可能な楽園は、家族全体の楽園を築くことにある。

民主主義への移行を、民主主義政党を変革することによって成し遂げなければならないと考える人々が他にもいる。私は、その党が変革され、社会的精神で飽和し、達成されるべき目的を意識することができるならば、それは確かに取るべき最も賢明なステップであることを証明すると自由に言うことができる。私の考えでは、視野に入れておくべき重要なことは、経済システムを完全に変えるものでなければ、この移行を行うことはできない、ということである。金権政治の名残がある限り、民主主義はありえない。私自身は、統一的な政治行動が必要だと考えている。金権政治は、民主主義とは正反対のものであるが、その道を開くために有益な役割を果たした。それは、ナショナルラインを一掃した。国際的なものになったのである。民主主義もまた、国際的でなければならない。民主主義を点在させることはできない。民主主義は、世界を支配するシステムでなければならない。そして、それは、国境を知らない経済的な基礎の上に成り立っているときにのみ、そうなることができるのである。経済学を扱うとき、あなたは普遍的な生活に触れ、普遍的な利益に直面することになる。産業の進化は、文明と同じくらい広範囲に及んでいる。その進化の道筋には、民主主義があり、それ以外のものはない。そして、そこに社会主義運動の知恵と強さがある。それは、今日、国際的な唯一の政治運動であり、産業的・政治的解放のために、あらゆる民族と風土の人々を一つに結びつける唯一のものである。ヨーロッパで民主主義を目指す唯一の政党は、社会民主党であるというのは、事実ではないだろうか。いや、地球上のどの国にも、民主主義を信じ、実際に民主主義のために働いている政党が他にあるだろうか。あるとすれば、私はそのことを聞いたことがない。私が知る限り、民主主義を本当に信じ、人民を本当に信頼し、その目的のために効果的であるような割合で分別と共感を兼ね備えている運動は、社会主義だけである。したがって、私は、世界的な運動と協力するこの国の社会主義的政治運動を通じてのみ、われわれの望みの目的を達成し、20世紀の問題を解決することを望むことができるという確信に抗することはできない。われわれの選択は、富国強兵か社会主義かのどちらかでなければならない。

ウィリアム・T・ブラウン

脚注 

雑誌記事
国際社会主義者評論 (1900-1918)