祈祷惺々集/イェルサリムの司祭イシヒイ フェオドルに與ふる書 (2)
の司祭 にふる書

の事、思念と戦ふ事及び祈祷の事に関する説教

四十一、　雨は多量に地にるます〳〵をぐるが如く我が大声に呼ぶ所のハリストスの聖なる名ものしば〳〵ばるゝ我等がのをばしめましめん。

四十二、　不鍛錬なる者はく知るべしの肥大にしての地にく所の我等にしての無形にして見えざる我が敵、悪をして巧みに怒らしめ軽易にしてアダム以来今日に至るに老練したる者にを得んにはたゞ心の不断のとイイスス ハリストス我等の神及び造物主を呼ぶの他方あるなきことを。くはイイスス ハリストスの祈祷は未熟者のめに善を試みこれを知るの誘導とならんことを、さて練達者のめには善にる最良の手段と師はれち実行と実地に試むること平安となり。

四十三、　幼弱にして多くは無悪なる小児は他のなりとを行ふを見て面白きものと思ひ己の無悪の為め此のにふが如く我等が霊魂も純朴なるは善なるものたりつゝ想像に現出したる所ののを見て楽しき者となしこれにせられて其の悪なるものにくこと善なる者にふが如く、其の悪魔の附着をもて想像に入るゝ所のものは美人の容顔たるとた又他のハリストスの誡命にて全く禁ぜられしものたるとをはず自己の思念をもてこれと融和するなり、其より霊魂は遂にこれを渇望するに至り其の現出したる所の美がみし所のものを実地に導かんことをりて既にをすものゝ如し、してに其の思念と結合して霊魂は其の想像にきし所のものを身体にり実行に導びきてには不法を充たしれに罪を定むるに至るなり。

四十四、　のはかくの如くして彼はかくの如きをもてしてのを人々の霊魂にたしむるなり。故に智識がにます〳〵経験を得るに先たちて思念をして我等の心に放入せしむること危険なくんばあらず、して我等の霊魂がの附着に同感しこれとくみ好んでこれに追跡するの始めにてをや、さればしこれを識認するあるやちに其の侵入又は附着の時に於てこれを絶つべし。されば智識が此の奇異なる行為に長くまりて教誨せらるゝ所ある時はすべてを探訪せざるなく作戦に習ふことを得ん、よりて確実にこれを弁識して預言者のいふ如く〔雅歌二の十五〕をくすくふるを得ん、其時は彼等を放ち入らしめ事情を識知すると共に証責することをも得るなり。

四十五、　一のに依りて火と水とを一所に通過せしむるはざるが如く悪者の附着の想像をもてづ心の門をくことあらずんば心に罪を入らしむることはざるべし。

四十六、　第一はなり、第二はなり、即ち我等の思念と悪鬼の思念と融合するなり、第三はなり、これ二つの思念が共に悪に対しく相談して其の如何に為すべきをに決するの時にあり、さて第四は物欲の行為なり即ち罪なり。故にもし智識が清醒してれに注意するとこれに抗逆すると主イイススを呼ぶとによりて附着を其の入来の始めにふある時は常にれにふものはもらざるべし、けだし悪者は無形体の智なれば霊魂を誘惑するを得るもこれに思念を入るゝを以てするにならざればなり。さればは附着の事をいへり、曰く『に地のすべての悪者をす』〔聖詠百の八〕。又大なるモイセイも共謀の事をいふあり曰く『彼等と交通せざるべし』〔出埃及記廿三の三十二〕。

四十七、　にてはとばん、即ちのはのとばん。故に毎時毎刻のきよりハリストスをばんことを要す、くばハリストスは仁慈者なるによりのをかんくは休徴と勝利の光栄とを我等にはらん。

四十八、　くは鏡を手に持ちて外よりこれを照らすものはのめに中心のの標準とならんことを、其時はぢ悪なるものも善なるものも想像によりて汝の心にいかに銘記せらるゝを見ん。

四十九、　無言的なるとすべきとに論なくいかなる思念をも決して己の心に有せざらんやうに常に注意すべし、これかくの如くにしてぢ異人種ちの長子を探知するにならんがめなり。

五十、　ハリストスやに善く管理せられ人間の霊智となる謙遜とにて励まさるゝの徳はいくばく善にしてなるや、清明にして且なるや。全く善良明瞭にして且なるや、けだし彼は其の枝を冥想の海と其の深きとに及ぼすべく其の芽を甘美なる神の奥密の河に達せしむべく、死を致すべき魔鬼の悪念と肉の狂暴なるのの為に無法をもてより焼かるゝ智識を潤すべければなり。

五十一、　はイアコフのの如く其の頂上に神がましましてこれによりて昇降せんとす、彼は悉くの悪を我等よりひとととをつべし、五官をましむる邪悪のをすべて入らしめずしてこれが為めに暫時たりとも清醒の固有なる滋味の減少は廃絶するを許さざるを致すなり。

五十二、　が兄弟よれ此の清醒をなる熱心にてばん。されどもハリストス イイススに於るの清思純想をもてこれを観るに高飛して己の罪と己が以前のとをることをも守らん、これ己の罪を記憶するによりて傷心悲嘆しつゝ我等が心中のに於て我等の神イイスス ハリストスの助けを得んが為なり。けだし我等は或は自負或は自愛心のめにイイススのをはるゝやこれとせて心の清きをもはるべければなり。人は心の清きによりをるをべし、し許約に依るに〔馬太五の八〕前者は後者のなればなり。

五十三、　己の秘密なる行為の事と又此の行為を間断なく守るによりて生ずる所の他の幸福の事とを等閑視せざるの智識は身体の五官をしてよりる所の罪誘の助力者たらざらしむることをも得ん。彼は其の即ちに全く注意し善なる思念にて常にまんをして五官をして物体上又は虚幻なる思念のによりにりてこれをらしめざるなり、彼は五官によりいかなる誘惑の不意にらんことを知りに尽力して内よりこれを止めんとす。

五十四、　智識の注意をら守るべし、さらば誘惑にめられざらん。又該處よりざかりつゝる所のものを忍耐すべし。

五十五、　は食欲をひてをふを感ずる者の為めに益ある如くは悪性質なる者のめにあり。

五十六、　もし不幸にかゝるをせずんば悪を為すをもするなかれ、となれば前者は後者に離れずしてふべければなり。

五十七、　はのにてまされん、――、及び是なり。

五十八、　認識と信仰とは我が天性の学友たり、我等は他の物によりてらず彼等によりてりぬ。

五十九、　、、闘争及び殺人、此等によりての欲の総目は人々にてめて強くならん。

六十、　真理を知らざる者は真実に信ずることもはざるなり、となれば知識は天然に信仰に先だてばなり。さて聖書にふのものはたゞ我等の知らんが為にふにあらずしてそをはんがめなり。

六十一、　されば我等はふより始めん。の如くならば進歩して神を希望することも堅き信仰も内部の認識も誘惑よりはるゝことも恩寵のと中心のも富める涙も信ずる者に祈祷によりてへらるゝを見ん、而してたゞに此れのみにあらずる所の傷心事を忍耐することも近者に誠実より赦すことも霊神上の法をすることも神の義をることもに感ずることも霊神上のをへらるゝこともすべて神がにもにも信者にしへる所の事もへらるべし。単にこれをへば神の恩寵をもて信仰により人が智と心とをもて深き謙遜と放心せざるの祈祷とを専ら守る時の如く霊魂のめにのに依りて存するものとしてあらはるゝことはざるなり。

六十二、　真になる善を我等は実験によりてうけたりき、即ち誰か己の心をうせんをはゞ心中の敵に対して主イイススを不断に呼ぶを要する事れなり。そも〳〵我が実験によりていふ所のは聖書のといかに符合するを見るべし。聖書にいへらく『「イズライリ」よ汝がのを呼ぶのをなせ』〔アモス四の十二〕。又使徒もいへり『断えず祈祷すべし』〔ソルン前五の十七〕。我等の主もていへらく『我を離るゝ時は何もふことはず。人もしれにりれれに居る者は多くの実を結ぶべし。人もしれにらざれば離れたる枝の如く外にてられてるなり』〔イオアン十五の五、六〕。大なる善は祈祷なり。これれに諸善を兼有するものにして其の心をうするのに依りて信者のめに神は見らるゝなり。

六十三、　けだしのは我等にある所のもろ〳〵の悪とすべて神の憎む所のものとをすのを自られにしなるものをずべくして神の愛し給ふものなるが故にくらるゝものにあらざるなり。汝は一個の人にてのの或る特殊のを発見せんことけだしからん、されどもれにて謙遜の芳香を捜してこれをけんことは恐らくははざるべし。故に此の宝蔵を得んがめには注意と尽力とを多く要するなり。聖書にを不潔と名づくるも彼が此の謙遜の善なる宝蔵を最初よりけてを愛したるによるなり。けだしく非物質にして形体なく四肢の合成をなさゞる所の霊物はいかなる身体上の不潔を遂げ得てがめに汚者と名づけらるゝに至るべきにや。これれの不潔と名づけられしは驕傲のめにしてのより汚者の名を下されしものなることなり。『すべて心にぶる者は神の前に不潔なり』〔箴言十六の五〕。聖書をずるに初先第一の罪は驕傲なり、〔シラフ十の十五〕。そもファラオンのいふ所を見よ、いはく『れ汝の神をらず又「イズライリ」を放ち去らしめず』と〔出埃及記五の二〕。

六十四、　我等自ら己のの事を等閑に付せずんば謙遜の善徳をめべき所の智識のは多くあるべし、例へばとととにて犯せる罪の記憶と其他思弁上にあらはるゝ許多の事はに謙遜に助くるなり。又かのをえず心に往来せしめ己を他と比較しての他の天然の卓越を称揚する時はこれ真実の謙遜をせしむるなり。かくの如く己の悪なることとが兄弟の完全より幾ばくすることとを己の智識にてにば人は自然に己をとすべくにあらずしてるなりとさへ思ふに至らん、となれば地上に存するすべての有智なる造物より全くしのくの者より乏しくなればなり。

六十五、　ハリストスの口にして教会の柱なる我等が大神父ワシリイのいへるあり罪を犯すも再び同行為にらざらんとせば此れがめ其の日の終りにて自己とすべて自己に属する所のものとを良心の裁判にし我等何にて失脚したるか又何にて正しく行為したるかを見んことありと。も自己に関係し又其の諸児に関係してかくの如く行為したりき。此の日々のは我等を照明していづれの時にもに行為すべきことをふるなり。

六十六、　又他の神智を得たる人のいへらく『の始めは花なり、然して勤勉なる生活のは節制なり』と。されば節制を自得せん、且や諸神父のふるが如く尺度ととをもて毎日十二時間を智識の守りにて経過せん。かく行為しつゝ我等はかくの如く自らむるによりて神の助けをもてれに悪を消滅し減少するをべし。けだし徳行の生活は要用にしてこれがめ天国をへらるべければなり。

六十七、　認識に至るのは無欲と謙遜なり、これなくんば誰も主を見ざらん。

六十八、　己の内部に間断なくくまりてに常にするものは正しく推理するなり、たゞにこれのみならず彼は更に直覚に入り神学に通じ而して祈祷せん。これぞ即ち使徒がいふ所のものなる、曰く〔『〕によりてあゆむべしさらば肉の慾を成すなからん』〔ガラティヤ五の十六〕。

六十九、　属神のによりて行くをくせざるものは欲念のめに慮るあらずして全くたゞ身体のめに占有せられは腹をばして放蕩しは自らみ自ら怒りみてこれにより己の智識をますべくは分にぎたるの功労を始め思想を乱して意味なきものとなさん。

七十、　此世に属するもの、、財産及びのものをてし者はたゞ外部の人を修道者となしたるのみにて内部の人はだし。されどもか欲念と此の才智をてたる者はれ眞の修道者なり。もしするあらば外部の人を修道者となさんことは容易なり。されども内部の人を修道者となさんことはなるにあらず。

七十一、　か此の世にて欲念より全く自由を得て潔白なる非物体なるなきをはりしものやある、これぞち内部の人の表徴なる。

七十二、　我等が心底には多くののるゝあり、されども自らこれを証責するはたゞ其の欲の原因が目前にはるゝ時にあるのみ。

七十三、　身体上の練習に全く占有せらるゝなかれ、身体のめには力に応ずるの苦行を定めてての智識を内部にはしめよ、曰く『身体の練習は汝等になし、されども敬虔はすべてに益あり』〔ティモフェイ前書四の八〕。

七十四、　のして働かざる時にず。

七十五、　謙遜と不幸は人をすべての罪より解脱せしむるなり、は心の欲を絶ち、は身の欲を絶つなり。故に主はいへらく『心の清き者はなり彼は神を見んとすればなり』〔馬太五の八〕愛と節制をもて己を清むる時は神と神に存するの宝とを見ん、況していよ〳〵清めらるゝ時はいよ〳〵これを見ん。

七十六、　すべて徳行の事の説話を熟察するは智識の守りなることの守望者が心の割礼を預示したる如くなるべし。

七十七、　物体上有害なるものを見てはるゝが如く思想に属するものに関してもかくの如くなるべし。

七十八、　植物のをひし者はそのすべてをらすが如く人心につきてもくるをるべし。時々刻々に注意すべし、何となればはせざればなり。

七十九、　主はすべての誡命の義務的なることと又義子となることとは主の真血により人類にはりしものなることとを示さんとしていへらく『すべて汝等に命ぜられしものをひし時もいふべし無益の僕たりふべき所をひしのみ』と〔ルカ十七の十〕。故に天国はのめの報酬にあらずして忠義のにへられたるのなり。僕は自由を報酬の如くにさゞるなり、るに負債者として感謝すべくとしてこれを待たん。

八十、　聖書にるにハリストスは我等が罪のめに死し而して善くれにふる所のに自由をふなり、けだしいふあり、曰く『美なるかな善にして忠なる僕よぢなるものにて忠なり大なる者の上に立てんとす、汝が主の喜びにすゝむべし』〔馬太廿五の廿一〕。然れども忠僕とは知るにのみ依頼する者をいふあらずして誡命をへたるハリストスに従順にして忠義をはす者をふなり。

八十一、　己の主人を尊敬する者はれに命ぜられし所のものをら過ちはしてふある時はこれがめにれに何事の生ずるあらんもとしてそれを忍耐せん。智識を得るを好む者となりつゝてを好む者となれ、けだし一の裸体なる智識は人をならしむればなり。

八十二、　我等に期せずしてる所の誘惑は愛労者となるべきことを親切に我等にふるなり。

八十三、　星に附属するものは其の周囲をめぐる所の光なり、然して敬虔にして神を畏るゝ者に附属するものは極貧と謙遜なり、何となればハリストスの門徒の判然明白なる表徴となるべきに定められたるは他にあらずして謙遜なる智慧と自卑なる形状となればなり。の福音書は此事をに宣言す。さればかくの如くならざる者、即ち謙遜にして生活せざる者は彼の十字架にをうけ死にる己を謙遜して神の福音の実験的立法者たる所の者にるの分をはるゝなり。

八十四、　預言者いへらく『する者はりて水にけ』〔イサイヤ五十五の一〕と、神に渇する者は来りて智と心のにくべし。されどもこれを過ぎて高くするものはを転じて其の極貧の地にはしむべし。なるより高きはあらじ。光の無きにはすべてたるがく無き時にも我等が神のめにするはくにして無結果たらん。

八十五、　『凡ての結局する所を聴くべし、曰く神を畏れて其の誡を守るべし』〔傳道書十二の十三〕即ち思想上にても感覚上にても守るべし。もし思想上に於て己をこれを守るにふる時は感覚上に於てもその労のめにきを有することなからん。いへらく『れ汝の旨をふを望む汝の法はが心にあり』〔聖詠三十九の九〕。

八十六、　もし人は神の旨と其の法とをち心中に行ふあらずんば外部にてもすくこれをふはざるべし。

八十七、　物体上の塩はとことくの食物をすべからしめ肉の腐敗を防ぎて長くこれを保全するが如く思想上の滋味と奇異なる働きとを智識にて守るの事もそれに準じて知るべし。けだし彼は内部の人をも外部の人をも神妙にましめ悪念の臭気をひ我等を守りて善に恒固ならしむるなり。

八十八、　附着によりての思念を生ずべく又此の思念によりて五官をましむるの悪行を生ずべし。イイススと共に前者を直ちにす者は後者をもれん、而して彼は極めて甘美なる識神の認識に富み在る所として神を見ざる無けん、心の鏡を神に対立せしめて神に光照せらるゝことも太陽につて立つる所の清浄なる（王皮）の如くならん。其時智識はに其希望の最後の域に達して他のれにるもろ〳〵の観察よりするなり。

八十九、　けだしもろ〳〵の思念は想像によりて何か物体に属するものを心にるゝものなるが故に神性の有福なる光の智識を照らし始まるは智識がすべての物よりくなりて全く無様なるものとなるの時にあり。けだし此の光明はもろ〳〵の思念の衰弱したるを條件として潔浄なる智識にはるゝなり。

九十、　して智識に注意する程いよ〳〵熱切なる希望をもてイイススに祈祷すべく而してた智識を等閑に監督するだけイイススよります〳〵遠ざかるべし。前者は智識の空気を烈しく照らすが如く後者はしてイイススを極めて愉快に呼ぶより離れしむべく常に智識を全くまさん。此事の我等いひしが如くなるべきは自然の理なり、然らずんば此事はあらざらん。これぢ実際に事をむるの時経験によりてらるゝなり。けだし徳行と又特にかくの如くとしてて愉快なる行為は常に経験を以てせずしては学び知るはざるなり。

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