権威について
最近、一部の社会主義者は、権威の原理と呼ばれるものに対して定期的に聖戦を繰り広げている。このような行為は権威主義的であると言うだけで、それを非難することができるのである。このまとめ方はあまりに乱暴なので、もう少し問題を細かく見ていく必要がある。ここで使われている意味での権威とは、「外国の意志が自分の意志より優れていること」と同じ意味であり、一方、権威は従属を意味する。さて、この二つの言葉には悪い意味合いがあり、この言葉が表現する関係は従属する側にとって不愉快であるため、問題は、何か他の方法で対処する手段がないのか、現在の社会状況のもとで、この権威が目的を持たず、結果として消滅しなければならない別の社会状態を作り出すことができないのか、である。現在のブルジョア社会の基礎となっている経済的、工業的、農業的条件を調べてみると、孤立した行動がますます個人の結合した行動に取って代わられる傾向にあることがわかる。また、高速道路の乗り物は鉄道に、小さな手漕ぎボートや帆船は蒸気船に取って代わられました。機械と蒸気は、少しずつ、しかし確実に農業をその支配下に置き、小さな所有者から、賃金労働者の助けを借りて広大な土地を耕す大資本家に取って代わろうとしているのだ。あらゆる場所で、個人の独立した行動が、複合的で相互依存的な行程によって置き換えられている。しかし、複合行動というと、組織ということになるだろう。そこで問題になるのが、権威なくして組織は成り立たないのか、ということである。

仮に、社会革命によって、現在富の生産と流通を支配している資本家が失脚したと仮定してみよう。さらに、完全に権力の敵の立場に立って、土地と労働の道具が、それらを搾取する労働者によって集団的に所有されていると仮定してみよう。では、権威は消滅したのか、それとも単に形を変えただけなのか。見てみよう。

綿糸工場を例にとってみよう。綿花は糸になるまでに少なくとも6つの工程を経なければならないが、そのほとんどは別のホールで行われる。また、機械を動かすためには、蒸気機関を監督する技師、継続的な修理を行う機械工、製品をフロアからフロアへ運搬する多くの未熟練労働者が必要である、などなど。男も女も子供も、蒸気機関によって決められた時間に仕事を始め、終えることを余儀なくされる。したがって、労働者はまず労働時間について合意しなければならない。労働時間が決定されると、例外なく全員がそれに従わなければならない。そして、どの階でも、どの瞬間にも、生産方法、資材の分配などに関する細かい問題があり、生産全体が同じ瞬間に停止しないためには、直ちに解決しなければならない問題であり、各工房の長に置かれた店番の決定によって解決しようが、それが可能であれば多数決によって解決しようが、各人の意思は常に従属しなければならず、つまり問題は権威的に解決されるのである。大工場の自動化された機構は、労働者を雇用する小資本家のそれよりもはるかに専制的である。少なくとも労働時間に関しては、工場の入り口に「入ってきた者よ、一切の自主性を捨てよ!」と書けばいいのである。人間が科学と発明の精神によって自然の力を支配するようになると、自然の力は人間に復讐し、人間が自然の力を利用するように、あらゆる社会組織から独立した真の専制君主制に服従させる。大企業の権威を廃止しようとすることは、産業そのものを廃止しようとすることであり、紡績車に戻るために蒸気紡績機を破壊しようとすることである。

もう一つの例として、鉄道を取り上げましょう。ここでも、事故を起こさないためには、決まった時間に何人もの人間が協力することが不可欠である。ここでも、操作の第一条件は、あらゆる下位の問題を決定する支配的な意志であり、この意志が一人の評議員によって代表されるか、利害関係者の多数決を実行することを任務とする委員会によって代表されるかにかかわらず、である。いずれの場合も、明確な権威を相手にしているのである。確かに、乗客に対する鉄道職員の権限がなくなったら、始発の列車はどうなるのだろう。

しかし、権威の必要性、さらには命令的な権威の必要性は、宇宙に浮かぶ船に最もはっきりと現れている。ここでは、父の時間には、皆の命は、ある人の意志に即座に無条件に従うかどうかにかかっているのである。

権威の最も狂信的な敵にこの種の議論をするときはいつも、「はい、それはそうですが、これは管理委員会に与えている権限ではなく、役職です!」と言う以外に思いつかないのだろう。この紳士たちは、その名前を変えた時点で、問題を変えたつもりになっている。そうやって、深い考えを持った人たちが、世の中を見下しているのである。

つまり、ある種の権威は、それがどのようなものであれ、一方では与えられ、他方では、ある種の従属性は、あらゆる社会組織とは無関係に、われわれが生産物を生産し流通させる物質的条件とともに、われわれに課されたものであることを、われわれは見てきた。

他方、生産と循環の物質的関係は、必ずや大工業と大農業によって拡張され、この権威の領域をますます拡大する傾向にあることを見てきた。したがって、権威の原理を絶対悪の原理とし、自律の原理を絶対善の原理とするのは不合理である。権威と自律は相対的なものであり、その範囲は社会発展のさまざまな段階によって変化します。もし、自治の擁護者が、将来の社会組織は、生産条件が権威を不可避とする領域に限定すると言って満足するならば、彼らと話をすることができるだろうが、彼らは、権威を必要とするすべての事実に目をつぶって、その言葉に身を投じているのである。

権威の敵は、なぜ政治的権威や国家に対して怒ることで、満足しないのだろうか! すべての社会主義者は、政治的国家、したがって政治的権威は、次の社会革命のきっかけで消滅し、それは、公共機能がその政治的性格を失い、真の社会的利益に配慮する単なる行政機能に変質することを意味することに同意している。しかし、権威の敵は、権威主義的な政治状態を生み出した社会的条件が破壊される前に、一挙に廃止することを要求しているのである。彼らは、社会革命の最初の行為として、権威の廃止を要求する。この人たちは革命を見たことがないのか!？革命は、確かに、最も権威主義的なものである。それは、人口のある部分が、銃、銃剣、大砲、つまり、想像できる最も権威主義的な手段によって、その意志を他の部分に押し付ける行為である。もし闘いが無駄でないなら、勝利した党は、その武器が反動層に刺激する恐怖によって、その優位を主張しなければならない。もし、パリ・コミューンが、この権威、資本家階級に対する武装人民の権威を利用しなかったならば、一日でも権力の座にとどまることができたであろうか!？逆に、それを十分に活用できていないことを責めることはできないか!

したがって、2つのうちの1つは、権威の敵が自分たちの言っていることを知らないか、その場合は、混乱を広めているか、あるいは、知っているか、その場合は、労働者階級の運動に対して反逆を犯しているかのどちらかである。いずれにせよ、反応に役立つものである。

フリードリヒ・エンゲルス

哲学書