詩学/第一章
吾吾は、詩に就いて、詩の一般並びに詩の諸型とそれら各種の詩の機能に就いて、及び優れたる詩であるためには、筋は如何に仕組まれねばならぬか、及び、詩は幾何の、さうして如何なる要素から成り立つてゐるか、同じく、その他同様の研究に関するあらゆる事柄を、自然の順序を追ひ、先づ第一歩から説いていかうとするのである。

　叙事詩及び、悲劇の詩、その他喜劇酒神頌歌〔ディテュランボス〕

及び、竪笛楽と竪琴楽との大部分、これらすべては、大体から言つて、模倣の様式（mimēseis）である。然し、彼等は三つの点で一つ一つ違ふ。即ち、或は性質の違つた媒材で、或は違つた対象を、或は違つた形式に依つて模倣するといふ点にて、違つたものが出来るのである。

　ある人達は、形と色とを以て多くのものを模倣し、その姿を写し出し――それは芸術に依り、もしくは、単なる経験に依つて

――他の人達は音を以てする。これと同様に、上に列挙された芸術に於いては、模倣の媒材は、大体から言つて、律《リユツモス》と言葉《ロゴス》と諧音《ハルモニア》とであつて、これらは、或は単一に、或は混成して用ひられる。例へば、竪笛楽、竪琴楽、その他、これらと同じたぐひの働きをなす如何なるものも（例へば管笛《スリングス》

の模倣の如き）すべて、諧音《ハルモニア》と律《リユツモス》のみを用ひる。舞踏者

の模倣は、諧音《ハルモニア》を除き、律《リユツモス》のみを用ひる。何とならば、舞踏者は自分の姿態の律《リユツモス》を通して、人人の性格、並びに、人人の働きかけたこと、並びに働きかけられたことを模倣するからである。また、単に言葉のみを以て、或は、散文にて、或は、韻文にて、模倣する一つの芸術がある。もし、韻文が使用されれば、それは、或は、多くの韻律を組み合はせ、或は、単一なる韻律を用ひる。然し、この言葉での模倣を呼ぶべき名は、今日に至るまで、未だ、見出されてゐない。吾吾はソフロンまたは、クセナルコスの狂言《ミイモス》

及びソクラテス的対話

を総称すべき名を持たない。吾吾は、また、かかる模倣が三脚韻律《ツリメトロン》または哀歌韻律《エレゲイオン》

または、他の種類の韻律を以てなされても、それに対する名を持たないであらう。只、人人は、通常、韻律の名に詩人（poiein 作る）といふ文字を結び付けて、或は elegeiopoios （哀歌《エレゲイオン》韻律詩人）或は epopoios （叙事詩即ち六脚韻律詩人）と呼ぶのみである。恰も、それは、言葉を以て模倣するといふ性質を捉へてではなくして、彼等の用ふる韻律に依つて、無差別に、彼等を詩人と呼ぶのである。それ故に、医学上または、自然科学上の議論が韻文で書かれたとしたならば、矢張、作者は詩人と呼ばれるのが常である。然るに、ホメロスとエムペドクレス

とは、韻律が同じであるといふ点を除けば、他に何等の共通点を持つてゐない。それ故、ホメロスが、正しく、詩人と呼ばれるならば、エムペドクレスは詩人といふよりも、寧ろ、自然科学者と呼ばれなければならない。また、もしも、誰れかがまるで、すべての種類の韻律を組合はして、カイレモン

の『獣人《ケンタウロス》』の如く、殆んど、すべての種類の韻律が組み合はされた吟唱詩《ラプソデイア》の如き模倣をなしても、吾吾は、同じく、彼を詩人と呼ぶであらう――そして吾吾は［カイレモンを］詩人と呼ばなければならない。これらのたぐひの模倣に関しては、以上、述べた丈けに止めおく。最後に、上に列挙された、すべての媒材、即ち、律《リユツモス》、旋律《メロス》、韻文《メトロス》、すべてを利用する模倣が存在することを言はなければならぬ。酒神頌歌の詩と頌歌《ノモス》

の詩と、並びに悲劇と喜劇とがそれである。然し、これらのものは、上に列挙されたる三種の媒材を、あるものは、同時に併せ用ひ、あるものは、一つ一つ分ち用ふるという点にて違ふのである。以上の諸芸術に於いての、これらの異なれる要素を、吾吾は彼等諸芸術のなす模倣の媒材と呼ぶのである。

■訳者解説 

　アリストテレスは『詩学』第一章の冒頭に於いて、先づ「詩学」のプログラムを立てた。然し、現存の『詩学』には、このプログラムから期待されべき多くのものが果たされてゐないことが、章を追うて読み行く中に分るであらう。

　先づ注意すべきは、吾吾の『詩学』には、詩そのものの定義がないことである。然し、これは、悲劇、叙事詩、喜劇が説き果たされてから、それら三者の定義を総合して、そこから出て来べき性質のもの故に、失はれたる部分に、最後の結論として、詩の定義が下されたのではないかと、自分は思ふ。「詩の諸型」に関しては、酒神頌歌、頌歌《ノモス》、狂言《ミイモス》、ソクラテス的対話などの名が挙げられてゐるが、問題にされてゐない。それらは詩の眼目ではないからであらう。喜劇に就いては、二十六章に続いて、直ちに、即ち、『詩学』の失はれたる部分にて、述べられたのであらうといふことは、『詩学』研究者の定説である。「各種の詩の働き」に就いては、アリストテレスは、悲劇の感情作用に触れ、叙事詩の働きが悲劇のそれと同じものであることを仄めかしてゐるのみであるが、この悲劇、叙事詩の感情作用、即ち、カタルシスの問題は、喜劇の部で、それの感情作用と一緒に説かれたものであつたらうと想像され得る（バイウオータア『アリストートルの詩学』序文二三頁参照）。

　アリストテレスは『詩学』のプログラムを掲げたる後、巻頭に、先づ叙事詩、戯曲、酒神頌歌、器楽等一切は「模倣の様式」であるといふ仮説を宣言した。何故に、アリストテレスは、今日の吾吾に言はすれば、それらの様様な詩、劇、音楽は「芸術」であると言ふ所を「模倣の様式」と呼んだであらうか？　それは希臘〔ギリシャ』に於いては、吾吾の所謂芸術といふ深みのある言葉は未だなかつたからである。バイウオータア（同上、序文七頁）に拠ると、西洋で、芸術といふ言葉が用ひられるやうになつたのは、ウインケルマンやゲーテの時代からであるが、希臘〔ギリシャ〕では「模倣技術」（mimētikai tekhnai）もしくは「模倣の様式」（mimēseis）といふ如き言葉が、それにほぼ相当するものを意味してゐた。希臘〔ギリシャ〕に於いては芸術は、例えば医術、耕作術、政治術、体操術などと同列に「自然」（phusis）といふものに対して「技術」（tekhnai）と呼ばれ、さうして、其等の実用的技術から区別される為めに、諸芸術に共通な本質的特徴としての「模倣」といふ意味を附加して「模倣技術」と呼ばれてゐたのである。

　試みに、プラトンがこの「技術」（tekhnē）に就いて語つてゐる所（『法律』第十篇八八九）を見ると、そこでは、自然（Phusis）偶然（tukhē）技術（tekhnē）の三つがはつきり説明されてある。プラトンは、其処で、当時の希臘〔ギリシャ〕人一般の考ふる宇宙創造説に触れ「地水火風は自然と偶然とに依り存在し、技術に依り存在するのでない。次ぎに、地球、太陽、月、星、之等はみな生命なき地水火風に依て出来た。次ぎに之等の諸要素は、各各、偶然とさうしてある内面的力とに依り、運動をする。かくして、天が出来上り、天の下のすべてのもの、動物、植物、春夏秋冬が出来上る。之等はある人達の説くやうに、神に依て出来たものではない。また技術に依て出来たものではない。自然と偶然のみで出来たのである。技術は、之等のものの後に出来たものである。技術は人間から生れたものである。この技術の力に依り、ある肖像や真理の非常な偏見的模倣が作られた。音楽家や画家の創作はこの種のものである。然し、自然と結付き、自然と協同作用をなし、重大なる目的を持つ技術がある。例へば、医術、耕作術、体操術、政治術である」といふ意味を語つてゐる。アリストテレスも、また『政治学』一三三七Aに於いて「あらゆる技術、あらゆる教育は、自然の短処を完全にする目的を持つ」と語つてゐるが、之等の個処から、希臘〔ギリシャ〕人の所謂「技術」とは自然にあるままの、生《な》まな質料を材料とする自然の営みを、人為的に促進し、完成するものを意味するといふ事が窺はれるであらう。かやうに、tekhnēは、寧ろ、種種の実用的技術を意味し、其等から区別せられる為めに、芸術はmimētikai tekhnai即ち「模倣技術」と呼ばれたのであつた。

　詩、絵画、彫刻、舞踏及び音楽を指して模倣技術もしくは模倣の様式と呼ぶことはプラトンに於いても見受けるのであるが、かくの如く、之等の諸芸術に共通な、本質的特徴たる「模倣」といふ言葉を以て、それらを呼ぶことは、恐らくは、プラトン以前に、既に一般的に流行してゐたであらう。即ち、一般の古代希臘〔ギリシャ〕人に於いては、諸芸術は「創作」といはんよりは、寧ろ「模写」であるやうに考へられてゐたのである。バイウオータア（同上一一一 - 二頁）に依れば、一般の古代希臘〔ギリシャ〕人に於いて、詩人（poiētēs）は、画家の如く模倣をなすものであつて、詩人の作品は創作といはんよりも寧ろ伝説に、もしくは、人生に既に存在せしものを、多少忠実に模写したるものといふ如き概念があつた。故に、日常語として、詩及び絵画その他の芸術が呼ばれてゐた、深みもない、余韻もない言葉を、そのまま、プラトンは採用して、一般の芸術を、即ち、一般の模倣技術を「模倣」といふ名の示す如く、不名誉なる、不見識なる、且つ有害なるものとして排斥したのであつた（本書一〇五頁〔第四章訳者解説〕以下参照）。注意すべきは、アリストテレスがプラトンの嘲笑と誹謗とを買つた「模倣技術」もしくは「模倣の様式」といふ言葉を平然と『詩学』の巻頭に襲用して「模倣」を生かし、模倣を肯定しようとする強い態度のほの見える点である。

■訳注

■編注 

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