祈祷惺々集/イェルサリムの司祭イシヒイ フェオドルに與ふる書 (1)
の司祭 に與ふる書

清醒の事、思念と戦ふ事及び祈祷の事に関する説教

一、　は心神を治むるの術なり、もし固く且熱心にして全く神の助けによりこれを練習する時は人を情欲の念ととより救ひ又あしきより救ふべくして其のこれを練習する者にりらざるの神をり得らるゝるの確たるをへ奥妙なる神の秘義の決定を奥妙に授くるなり。彼は亦旧約と新約のすべてのをしすべて来世の幸福をふるなり。さて彼は本義によれば実にのきなり、心の清きは其の高尚なると其の良善なるとに依り、実をいへば我等が不注意と怠慢なるとに依り今日修道士にはてなる所のものなり、さりながらハリストスはこれを讃嘆していへらく『心の清き者はなり彼等は神を見んとすればなり』〔馬太五の八〕。かくの如き者なるにぞ彼は貴重のにてはるゝなり。はもし人に固く存する時は人の為めに正しく且神に悦ばるゝ生活の誘導者となるべくして其の結果は直覚力を得しむるなり。彼は我等に霊魂の三つの力を正しく運動せしむるを教へ五官を固く守らしむべくして其の関係者に四つのなる徳行を日々に生長せしむるなり。

二、　大なる立法者モイセイと特に聖神は此の徳行のいくばく潔白なると其の含有する所の多くして施す所の大なるを示し且當然にこれを始め且成すべきことを吾人に教へていへらく『慎んで汝の心に無法の隠れたるをいるゝなかれ』、〔復傳律令十五の九〕この隠れたるとは神の憎み給へる或る罪事に於る心の一想像を名づくるものにして聖神父等は亦これを称してより心に導きる所の附着なりといへり、この附着の現はるゝや直ちにこれにて我等の諸念は起るべくして我等は熱心に彼れと談話せんとす。

三、　は即ちの徳行と神の誡命の路程なり、又彼はのとも名づけらるべく亦の完全に達したる智識の守りともいふべし。

四、　盲目に生まれし者は太陽の光を見ざらん、かくの如く清醒に行進せざる者も上よりにる所の恩寵の光輝を見ざらん、彼は神の憎み給へる罪のととよりも免れざるべくして其のるに於ては地獄の王をれて通過する能はざらん。

五、　注意は心をすべての思念より絶間なく沈黙せしむるなり、彼はイイスス ハリストス神の子及び神を、りを始終連綿として間断なく呼吸し、彼を呼び、彼と共に勇気に敵に対して武装し、罪を赦すの権を有するの彼れに告解するなり。かかる霊魂はりをむるハリストスをんでしばしばにこれをしすべての人々には自己の甘味と自己の内部の苦行とを百方隠さんことを欲し悪敵をしてかにこれに罪を進めて其の美なる行為をせしむるをるを致すなり。

六、　は思念をとめてこれを心の門に立たしむるなり、よりて彼は思念、此の盗、掠奪者のいかに近づきるをん、又此の殘賊者の何を言ひ何を為すを聞き、が心を妄想にひ入れてこれをさんと欲していかなるをし又は建つるを見んとす。もしかくの如きの行為を労を厭はず好んで学ぶあらばもし欲するときには彼は甚だ聡明に心中のの術を吾人に示さん、。

七、　一方には神に棄てらるゝによりて生じ又一方には偶然の出来事をもて人をして悟るあらしむる所の誘惑によりて生ずる二倍の畏れは常に人の智識を監督注意するのを生ぜしめてあしきとの源をがんとす。これによりて我等が行をめしめんが為め神より棄てらるゝあり又計らざる誘惑をさるゝあるなり、特に誰か此の善事より休するの甘薬をめく怠慢を生ずる時にこれあるべし。此注意のよりして習慣を生じ習慣よりして清醒のおのづから間断なきを生ずべし、且此れよりして彼の性質にひ戦況を観察することも生ずべくして其の後イイススに於るなる祈祷と妄想をてる心の快然たる安きとイイススによりて成る所の性状もて生じ来らんとす。

八、　敵に対し立ちてハリストスを呼び彼れにりく所の意思はこれを或る野獣の群犬に囲まれに己れをふて猛然これに抵抗して立つに比すべし。彼れは見えざる敵の心算を心に遠く看破し不断彼等に対して講和者たるイイススに祈祷す、由りて其のむ所とならずして存するなり。

九、　もしぢに祈祷に立ちただに見らるゝのみならず、見ることをも〔聖詠五の四〕へらるゝを知らば汝は我が言ふ所のことを了解せん、然らずんば清醒せよ、必ずうけん。

十、　海を成すものはの水なり。然して清醒と不眠と心ののを成し同く又奇異にして言ふ可らざるの直覚力と智慧ある謙遜と公正と愛との淵を成すものは極致の清醒とイイスス ハリストスに対するの雑念なき祈祷なり、且又連綿としてむなく日夜勤めてふることなくむことなきの祈祷なり。

十一、　主はいへらく『凡そ我を称して主よ主よといふ者は未だ悉く天国に入らずただ我が父の旨を行ふ者は入らん』〔馬太七の二十一〕。さて彼のといふはち『主を愛する者や悪を憎めよ』〔聖詠九十六の十〕といふもの是なり。ゆえにイイスス ハリストスに祈祷する時は悪しき思念を憎まん、さらば神の旨は成らん。

十二、　我等が主宰及び神は既に人体をりてすべて徳行のを己が肉身の上にして諸徳の雛形を示し以て人間の模範となしのより呼び起しぬ。其の示されたる善模良範は他に多くありけるが其の中に於て彼は領洗の後に登り彼処に於て常人の如く彼に就きたると思想上のをなしたりき、且其の彼等に勝つの方法、即ち謙遜と禁食と祈祷と清醒との如きは彼れ神として又諸神の神としてもきことなく有持したりしも我等無益の僕にもこれをもてに対し當然にをすべきを教へ給へり。

十三、　智識を欲念よりに清め得る所の清醒の方法は我がによるにありや、視よ余は能弁を以てせず又のを以てせずしてこれを汝に示すに自ら怠らざるべし。けだし余は此の説教に於ても軍談記事に於て見るものの如く暗号をもて有益なることをし特に常人の為に益あることを秘するをもて智とは為さざるなり。余は汝に使徒のにてつげん、ぢ子ティモフェイよする所の者に注意せよと〔ティモフェイ前四の十三〕。

十四、　にの一方法は妄想の為めた附着の為めに油断なく注意するにあり、けだし妄想なくんば「サタナ」は人をのにて誘惑せんが為めに思念を仮設してこれを智識にあらはすこと能はざればなり。

十五、　他の方法は常に深く沈黙しもろもろの思念より揺動せられざるの心を有して祈祷するにあり。

十六、　或る方法は主イイスス ハリストスを不断に謙遜をもて呼ぶにあり。

十七、　又或る方法は死の事を間断なく心底に記憶するにあり。

十八、　愛する所の者よ、凡て此等の行為は恰も門衛の如く悪念の入るを禁ずるなり。されどもただ天に向つて注視しこれに決して地を加入せしめざるべき事もこれ亦他の方法と同じく有能なる方法のなり、余は此事につきてはを與ふる神の助けにより他の処に於て更に詳述せん。

十九、　もしただ暫時の間欲の原因を絶ち心神の黙想を勤むるも此を勤めつつ生活の此順序に永く忍耐してまるあらずんばすく肉慾に再帰しこれが為めに他の如何なる結果もうけずしてただ智識を全くまし物体上の事に傾かしめんのみ。

二十、　内部に於て奮闘する者は左の四者を瞬時も有せずんばあるべからず、謙遜、極致の注意、抵抗及び祈祷是なり。謙遜はけだし敵たる驕傲のとで戦ふに常に心の手にハリストスの助けを有せんが為なり、けだし主は驕傲なる者を憎み給へばなり。注意は其の心を常に操持して如何なる思念もたとひ善なるが如く見ゆるものといへども有せざらんが為なり。抵抗はをもて何物の来るを悟るや直ちに怒りをもて抵抗せんが為なり、いふが如し曰く『我は吾を侮る者に答へん』〔聖詠百十八の四十二〕、『我がは神に従はざらんや』〔聖詠六十一の一〕。祈祷は既に抵抗したる後言ふらざるの慨嘆をもて心の深きよりハリストスを呼ばんが為なり。さらば其時此の奮闘者は崇拝せらるべきイイススの名により其の敵と其の妄想の散々にはるゝこと恰も塵の風に飛ぶが如く又其の消ゆることはの如くなるを見るあらん。

二十一、　思念より離れたる清き祈祷を有せざる者はに臨んで武器を有せざるなり、我れいふこれ心中内部の奥密に於て不断に交戦して其のに戦ふ所の敵を主イイスス ハリストスを呼ぶをもて撃ち焼くの祈祷を指すなり。

二十二、　汝は智識の眼を鋭くし且これを張りて其の入る所の者を察知せんが為めに内部を見んことを要す。もし察知する時は直ちに抵抗して蛇のを粉砕すべくこれと併せて慨然としてハリストスを呼ぶべし。さらば其時汝は見えざる神の代保を始めて試むることを得べく心の正しきを明瞭に見るを得ん。

二十三、　手に鏡を持して他の衆人の中に立つ者は鏡に見て自己の面貌の如何なるをて又其の同く鏡に照さるゝ所の他の人々の面貌をも見るが如くかくの如く自己の心をくする者は一の心に於て自己の性状を見又其の心中ののなる面貌をも見ん。

二十四、　智識はただ自己のみを以てはの妄想に克つこと能はず、決して此をて試むることをせざるべし。けだしは勝たれたる者の如く己を装ひて他方より高慢によりて打倒さんとすることなればなり。されどもイイススの名を呼ぶに対しては彼れ片時も汝に対し立つて姦悪をすること能はざらん。

二十五、　慎んで古の「イズライリ」の如く自負に陥るなかれ。然らずんば汝も心中の敵にされん。けだし彼は萬有の神をもて人より救はれてら己の――の偶像を創思したりき。

二十六、　の偶像とは知るべし我がの智慧をいふなるを、智慧はに対してイイスス ハリストスを呼ぶ間はすく彼をけて見えざる敵の軍勢をに逃走せしめん、されどもし無智にしてて自己に依頼する時はちて打砕かるゝこと疾翼の鳥の如くなるべし。例へば鳩即ち「トウルマン」の如し、翼を巻て下降するやもし其の翼を張るの間に合はざるあらば全く飛びして地下に落ち打たれて砕け死するに至らん。言ふあり曰く『我が心主を頼むに主は我を助けたり我が肉は花咲けり』〔聖詠二十七の七〕又言ふあり主の『誰か我が為めにちて悪者を攻めんや、はた誰か我が為めにちて不法を行ふ者を攻めんや』〔聖詠九十三の十六〕――無数の思念を攻めんやと。自己を頼みて神を頼まざる者は驚くべきによりて堕落せん。

二十七、　れ心の静黙を得るの方法と其の順序とは左の如し、もし汝は作戦せんと欲せば小動物即ちは此事に於て汝の為に模範となるべし。彼は小なる者即ちを捉へてこれを殺す、されば汝も彼と同じく自己のに於て耐苦して静黙を守る時はのを常に撃殺してむなかるべし、其のこれを撃殺すが為めには聖神はによりて汝にせん〔聖詠三十六の九〕されどもし汝に此れ無くんば汝は未だ智識にて當然に静黙せざるなり。

二十八、　紅海は天のの間に現るゝ能はざるが如く又地を行く所の人はの空気を呼吸せざる能はざるが如く我等もイイスス ハリストスの名を呼ばずして己の心を欲念より清め心中の敵を逐ふこと能はざるなり。

二十九、　もし汝は謙遜なる智慧と死の記憶と自ら己を責むることと抵抗することとイイスス ハリストスを呼ぶこととを常に己の心に存し且此等の武器をもて思想の即ちにはあれどもを生ずべき所の愉快なるを日々穏當に過ぐるあらば諸聖人の聖なる直覚に入りハリストスより深奥なる秘義を知るの智慧にて照らされん、言ふあり曰く『智慧と智識のはすべてハリストスにる』〔コロス二の三〕『神の充足せる徳は悉く形をなしてハリストスに住めり』〔く九〕。けだし汝はイイススによりて汝の霊に聖神の降るを感ずべくして人の智識は聖神に照され露面をもて見ん〔コリンフ後書三の十八〕。使徒いへらく『聖神に感ぜざれば誰もイイススを主といふこと能はず』〔コリンフ前書十二の三〕聖神は主を尋ぬる者をして奥密に確信せしむるなり。

三十、　学を好む者は左の事をも知るべし、悪なるはの為めに大なる益あると智慧を増すと神に上昇するとの故により我等をみつつ此の心中のをしばしば我等に隠し又はこれをむるなり、これ我等魔鬼よりるべき攻撃のきを忘れてせざる時に乗じに我等の心を奪ひ我等をして再び心に注意せざるの怠慢者とならしめんが為なり。けだし彼等に於て唯一の目的と掛念と苦心は他にあらず我等自己に注意するによりいかなる富を心中に集むべきを知り我等が心をして己に注意するを得しめざるにあるなり。然れども我等は其時に殊に我が主イイスス ハリストスを記憶すると共に霊神上の黙想を拡張せん、さらばは再び智識に臨み来らん、ただ我れいふ主の教訓により又大なる謙遜をもてすべてを為すあるべし。

三十一、　我等は会住をなし自ら甘んずる願意と預備したる心とをもて長老に対しすべての我意を絶つべし、さらば神の助けにより自ら従順なる者となり不自由なる者の如くなるを得ん。此の時我等は百方工夫を凝らして激怒の為めにされざらんことと無智なる且不理なる発怒を許さざらんことを要す、然らずんば霊神上のの時に我等は無気力なるものとなるべきによる。けだし我が意はもし自から甘んじてこれを絶たずんばすべててこれを絶たんと試むる所のものに対して常に激しければなり、此れが為めに動かされたるはも悪盗の如くに労してに得たる所の作戦の熟識をさん。は本来破壊的なり。もし彼はの念慮に対して動かさるゝ時はそを害し且さん、されどももし人々に対して激さるゝあらば此の場合に於ては我等の善なる思念をすべし。かくの如くなればは諸種の思念の為め、即ち其の悪なるとた或は正しきとに論なくこれが為めに破壊的としてあらはるゝことなり。彼は武器として又弓として神より我等に賜はりしものなるによりもし其の己が天分より離れずんば武器たるべく又弓たるべし。されどももし其の天分に適合せずして行為するある時は破壊者たるなり。他時勇猛にして狼に突進したりし犬のて羊をすを我れ見しことありき。

三十二、　されば無遠慮を避くることは毒蛇の毒の如くなるべく頻繁の会談に遠ざかることはの類の如くなるべし、何となればこれ我等をしてに内部のの事を全く忘るゝに至らしむべく其の霊魂を心の清きによりて達し得る所の喜ばしき高処より下界に引落すべければなり。ふべき遺忘より不注意を来すべく不注意よりにすると退屈すると不相當の願とを生ずべし、かくてた再びに戻ること『其の吐く所のものを食ふ犬』の如くならん〔ペートル後書二の二十二〕。されば放恣を避くることは死すべき毒の如くせん、而して遺忘の有害なる得物とてこれより生ずる所のものとは智識を極めて厳に守ると我等が主イイスス ハリストスを呼ぶとによりてこれを療せん、けだしイイススなくんば我等は『何も行ふこと』能はざればなり〔イオアン十三の五〕。

三十三、　蛇と交親するの俗はあらじこれを己が懐に抱くことは能はざらん、かくの如く肉体も其の必ず要用なるものを達せしむるの種々にこれをし且愛してこれを悦ばすこと能はざるなり、されば其の要用を達せしむると共に天上道徳の事を心に懸くべし。けだし彼れは其の天性に於て留め置かるべきものにあらず其のめし所の者をさざらんが為なり、然して此れも亦其の好色の挙動をもて其意を悦ばす者を汚さざらんが為なり。身体が何に於てか罪を犯すある時は容赦なくこれをしてを見るに至ること罪を行ひて逃亡したる僕の如くすべし、さらば願くは彼は其の己を罰すべき主人のあるを知らん願くは酒家に於て酒に酔ふが如く酔ふを尋ねざらん願くは此の腐敗したる僕、即ちは腐敗せざる自己の女王あるを知らざる無らん。自己のるに及ぶ迄己の肉を信用するなかれ。使徒いへらく『肉の慾は霊にふ』〔ガラティヤ五の十七〕又『肉に居る者は神の心に適ふ能はず我等は肉に在らずして霊にあり』〔ローマ八の八、九〕。

三十四、　善智の行とは我が憤激の力を常に内部のに接すると自ら己を責むるとにて動かしむること是なり、の行とは我が思想の力を厳重にして間断なき清醒にさしむること是なり、正義の行とは希望の力を徳行と神とに向はしむること是なり、剛勇の行とは五官をして我が内部の人即ち心も、外部の人即ち体も汚さざらしめんやうに五官を制御主治すること是なり。

三十五、　『其の威厳はの上にあり』即ち出来るだけ神の光榮の美を見る所の智識の上にあり、『其の能力は雲にあり』〔聖詠六十七の三十五〕即ち朝に其眼を父の右に坐する者に注ぐ所のたる霊魂にあり、彼れが霊魂を照らすは恰も太陽の光線にて清き雲を照すが如くして霊魂を愛すべきものとならしむるなり。

三十六、　聖書にいふ『一人の罪を犯すはの善事をふ』〔傳道書九の十八〕されば智識は罪を犯して前章に書せる所のもの即ち此の天上の食と飲とをふなり。

三十七、　我等はサムソンよりも力あらずソロモンよりも智ならず神のよりもならず、我等は長坐たるペートルよりも多く神を愛さず。されば願くは我等は己を頼まざらん、聖書にいふあり己を頼む者は驚くべき墜堕によりて堕落せんと。

三十八、　我等は温柔をハリストスより、謙遜をより学ばん、又遭遇すべき所の堕落の為めに痛哭することをペートルより学ばん、さりながら絶望せざることはサムソン イウダ及び大なる智者ソロモンの如くせん。

三十九、　『悪魔はるの如くしてすべき所の者を尋ぬ』〔ペートル前五の八〕。さればくはなる注意と清醒と抵抗と我等が神ハリストス イイススにるの祈祷とは永く我等にゆるなからんことを。けだしイイススの助けのに更に善き助けは汝の生涯中に汝に来らざるべければなり、何となればただ彼れ独り主は神としての、及びを知るによる。

四十、　故に霊魂はてハリストスを望むべく、ハリストスを呼ぶべく決してるゝことるべし、けだし独りただ霊魂のみ呼ぶにあらずしてるべき王イイスス ハリストスて形あると形なきと見ゆると見えざるあらゆる者の造物主と共に呼べばなり。

キリスト教
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