仏説五蘊皆空経


白文 

如是我聞。一時薄伽梵、在婆羅痆斯仙人墮所施鹿林中。爾時世尊、告五苾芻曰、「汝等当知。色不是我。若是我者。色不応病及受苦悩。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行識。亦復如是。復次苾芻。於汝意云何。色為是常為是無常。」白言大徳、「色是無常。」仏言、「色既無常。此即是苦。或苦苦。壊苦。行苦。然我声聞。多聞弟子。執有我不。色即是我。我有諸色。色属於我。我在色中不。」「不爾世尊。」「応知受想行識。常与無常。亦復如是。凡所有色。若過去未来現在。内外粗細。若勝若劣若遠若近。悉皆無我。汝等当知。応以正知而善観察。如是所有受想行識。過去未来現在。悉応如前正知観察。若我声聞聖弟子衆。観此五取蘊。知無有我及以我所。如是観已。即知世間。無能取所取。亦非転変。但由自悟而証涅槃。我生已尽梵行已立。所作已弁。不受後有。」説此法時、五苾芻等、於諸煩悩、心得解脱、信受奉行。

日本語訳 
このように、わたしによって聞かれた。
あるとき、世尊はヴァーラーナスィーの鹿野苑におられた。
そのとき、世尊は五人の比丘たちに告げて、このようにいわれた。
「比丘たちよ、このように知るべきである。
肉体は自己ではない。
もし〔肉体が〕自己であるならば、
肉体は、病むことなく、苦痛を受けることもない。
〔しかし現実には〕私がこのようになってほしいと思おうと
私がこのようになってほしくないと思おうと
そのようにならず〔病み、苦痛を受け〕、その欲するところに従うことはない。
それゆえ、このように知るべきである。
肉体は自己ではない。
感覚、想念、志向作用、識別作用も同様である。
また次に比丘たちよ、どのように思うか。
肉体は常であろうか、〔肉体は〕無常であろうか」
〔比丘たちは〕世尊にいった、
「肉体は無常であります」
世尊は〔比丘たちに〕いった、
「肉体はまさしく、無常である。
このことは、苦である。
あるいは苦苦であり、壊苦であり、行苦である。
しかるにわが声聞、多聞なる弟子たちよ、
〔あなたたちは〕「自己はある」と執着するだろうか？執着しないだろうか？
肉体が自己であれば
自己は数々の色体を持つことになる。
肉体は自己のものであって、自己は肉体のうちに存するのだろうか？そうでないのだろうか？」
「そうではありません、世尊よ」
「〔比丘たちよ〕このように知るべきである。
感覚、想念、志向、識別作用の常と無常も、また同様である。
およそ肉体であるものが何であれ
過去、未来、現在、内、外
粗大なもの、微細なもの
すぐれたもの、おとったもの
遠くにあるもの、近くにあるもの
これらは、ことごとく自己ではないのである。
比丘たちよ、このように知るべきである。
”正知”をもって、感覚、想念、思考、識別作用のある所を、ただしく観察せよ。
過去、未来、現在においても、さきの如くに、”正知”をもって観察せよ。
もしも、わが声聞、聖弟子たちよ、
この五つの構成要素（五蘊）を観察すれば
自己も、自己に属するものも
無いということを知る。
かくのごとく観察しおわれば、
この世に能取（主体）なく、所取（客体）などなく、
〔阿頼耶識による〕変転などもない。
ただ、みずから〔真理を〕悟り、
涅槃に達する。
〔すなわち〕わが生まれること（輪廻的生存）は尽きた。
清浄なる行は、すでに完成した。
為すべきことは為し終えた。
〔もはや、私は〕後の生存を受けることはない、と」

このように説いたとき、五人の比丘たちは、諸の煩悩から心が解脱し、仏の説いた教えを信じ受け入れて実践した。

読み下し 
かくの如く我聞く。一時、薄伽梵、婆羅痆斯仙人墮所施鹿林中（鹿野苑）に在り。その時世尊、五苾芻に告げて曰く、「汝等まさに知るべし。色はこれ我ならず。もしこれ我ならば、色はまさに病まず及び苦悩を受けざるべし。われかくの如く欲すとも、われかくの如く欲せざるとも、既にかくの如く、情の欲する所に随わず。これゆえまさに知るべし。色はこれ我ならず。受想行識もまたかくの如し。また次に苾芻よ、汝の意に於いて云何（いかん）。色はこれ常と為すか、色はこれ無常と為すか。」と。大徳に白して言く、「色はこれ無常なり。」と。仏言く、「色は既に無常なり。これ即ち苦、或いは苦苦（くく）、壊苦（えく）、行苦（ぎょうく）なり。然して、わが声聞（しょうもん）、多聞（たもん）弟子よ、我有りと執るや、しからずや。色即ちこれ我ならば、我には諸色有り。色は我に属す。我は色中に在りや、しからずや。」「しからず、世尊よ。」「まさに知るべし、受想行識の常と無常もまたかくの如し。およそ色ある所、若しくは過去、未来、現在、内、外、粗、細、若しくは勝れ、若しくは劣り、若しくは遠く、若しくは近くも、悉く皆、無我なり。汝等まさに知るべし。まさに正知をもって、善く観察すべし。かくの如く受想行識ある所、過去、未来、現在、悉くまさに前の如く正知観察すべし。もしわが声聞聖弟子衆よ、この五取蘊を観ずれば、我及び以て我所あるなきを知る。かくの如く観ずれば、即ち世間に能取、所取なく、また転変するには非ずと知るべし。ただ自らによりて悟り、涅槃を証す。わが生已（すで）に尽き、梵行已に立し、所作、已に弁じて、後有を受けず。」この法を説きし時、五苾芻等、諸の煩悩に於いて、心の解脱するを得、信受奉行す。

注釈 

＊雑阿含経、及びパーリ相応部経典に、これと対応する経典がある（Anattalakkhana sutta　無我相経）。

原文：大正新脩大藏經テキストデータベース(www.l.u-tokyo.ac.jp/~sat/)

漢字を可能な限り新字体に改めた。

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