إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء/مقصد دوم/فصل دوم


أما مآثر فاروق أعظم رضی الله تعالی عنه وأرضاه

پس از آنجمله آنست که قبل از اسلام در قریش تمکنی و وجاهتی تمام داشت فی الاستیعاب قال الزبیر (بن بکّار) یعنی صاحب النسب کان عمر بن الخطاب من أشراف قریش وإلیه کانت السفارة فی الجاهلیة وذلک أن قریشاً کانت إذا وقعت بینهم حرب أو بینهم وبین غیرهم بعثوه سفیراً وإن نافرهم منافرٌ وفاخرهم مفاخر بعثوه منافراً ومفاخراً ورضوا به.

واز آنجمله آنست که تدبیر غیب او را خواهی نخواهی به اسلام آورد ع گر نیاید بخوشی موی کشانش آرید.

مراد بود نه مرید مُخلَص بود نه مُخلِص شتان بین المرتبتین در این راه نیامد تا آنکه از در و دیوار ندایش نکردند و بر خوان نعمت نرسید تا آنکه مکرر بهر زبانش نخواندند و کثرت اسباب مقتضیهء اسلام او از این جهت بوده است.

حملَه ی علم هر یکی در این باب چیزی ذکر کرده و چیزی فرو گذاشته اینجا روایتی چند بر سبیل استشهاد بنویسیم آن حضرت بجناب عزت دعاء نمود فی روایة ابن عمر أن النبی قال: اللهم أیّد الدین بعمر بن الخطاب.

وفی روایة عائشة: اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب خاصةً.

وفی روایة مسروق عن ابن مسعود: اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بأبی جهل بن هشام، فجعل الله دعوة رسول الله  لعمر فبنی علیه الإسلام وهدم به الأوثان. أخرج هذه الروایات کلها الحاکم.

حضرت فاروق  گفته است: بینما أنا نائم عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل فذبحه فصرخ به صارخ لم أسمع صارخاً قط أشد صوتاً منه یقول یا جلیح أمرٌ نجیح رجلٌ فصیحٌ یقول لا إله إلا الله فوثب القوم قلت لا أبرح حتی أعلم ما وراء هذا؟ ثم نادی یا جلیح أمر نجیح رجلٌ فصیح یقول لا إله إلا الله، فقمت فما نشبنا أن قیل هذا نبیٌ. أخرجه البخاری.

محمد بن إسحاق گفته است که فاطمة خواهر فاروق و زوج او سعید بن زید پیش از فاروق مسلمان شده بودند چون این خبر به فاروق رسید بتعصب بر خاست و ختن خود را اهانتها نمود و سر خواهر را بکوفت تا آنکه خون آلوده شد بعد از آن در دلش رحمی افتاد و سورت طه که پیش ایشان بود قراءت نمود و از این راه دعیهء اسلام بخاطرش پدید آمد و بخدمت آنحضرت  بشتافت و مسلمان شد.

از آنجمله آنست که چون فاروق اعظم  تشریف اسلام یافت آن حضرت برای او دعاء فرمودند و آن دعاء بدرجه اجابت رسید عن عبد الله بن عمر أن رسول الله  ضرب صدر عمر بن الخطاب بیده حین أسلم ثلاث مراتٍ وهو یقول: اللهم أخرج ما فی صدره من غلٍ وأبدله إیماناً، یقول ذلک ثلاثاً. أخرجه الحاکم.

واز آنجمله آنست که چون مسلمان شد اعلان نمود اسلام خود را و از این راه مقاسات تشویش بسیار نمود و آن را مانند شهد و شکر گوارا فرمود، قال ابن إسحاق: وحدثنی نافعٌ مولی عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال: لما أسلم عمر قال: أیُّ قریش أنقل للحدیث؟ قیل له: جمیل بن معمر الجحمی، قال فغدا علیه قال عبد الله بن عمر: وغدوتُ أتبع إثرَه وأنظر ما یفعل وأنا غلام أعقل کلما رأیت حتی جاءه فقال: أعلمت یا جمیل أنی أسلمت ودخلت فی دین محمد؟ قال: فوالله ما راجعه حتی قام یجر رداءه واتبعه عمر واتبعتُ أبی حتی إذا قام علی باب المسجد صرخ بأعلی صوته: یا معشر قریش -وهم فی أندیتهم حول الکعبة- ألا إن ابن الخطاب قد صبأ، قال یقول عمر من خلفه: کذب ولکن قد أسلمتُ وشهدت أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وصاروا إلیه فما برح یقاتلهم ویقاتلونه حتی قامت الشمس علی رؤسهم قال وطلحَ فقعد وقاموا علی رأسه وهو یقول: افعلوا ما بدا لکم فأحلف بالله لو کنا ثلاث مائة رجلٍ لقد ترکناها لکم أو ترکتموها لنا، قال فبینا هو علی ذلک إذ أقبل شیخٌ من قریش علیه حُلّة حبرةٍ وقمیصٌ موشّی حتی وقف علیهم فقال: ما شأنکم؟ قالوا: صبأ عمر، قال: فمَه؟ رجلٌ اختار لنفسه أمراً فماذا تریدون، أترون بنی عدی بن کعب یُسلمون لکم صاحبهم هکذا خلّوا عن الرجل، قال: فوالله لکأنما کانوا ثوباً کُشط عنه، قال فقلت لأبی بعد أن هاجر إلی المدینة: یا أبت من الرجل الذی زجر القوم فیک بمکة یوم أسلمت وهم یقاتلونک؟ قال: ذاک أی بُنَیَّ العاص بن وائل السهمی.

وعن عبد الله بن عمر: قال لما أسلم عمر اجتمع الناس عند داره قالوا صبأ عمر وأنا غلامٌ فوق ظهر بیتی فجاء رجلٌ علیه قباءٌ من دیباجٍ فقال: صبأ فما ذاک فأنا له جارٌ، فرأیت الناس تصدّعوا عنه فقلت: من هذا؟ قالوا: العاص بن وائل. أخرجه البخاری.

در اینجا نکتهء باید فهمید که فاروق اعظم سال ششم از بعثت بعد اسلام چهل مرد و پانزده زن مسلمان شد علی اختلاف یسیرٍ بین حمَلة العلم فی ذلک بالجمله اسلام او اگر چه به نصف قرن از اول بعثت متأخر شد و آن سابقها از وی فوت گشت اما بتأئید الهی در قیام بحقوق خلافت به اتم وجه و توسط میان پیغامبر  و امت او در نشر دین از همه سبقت نمود در اول امر مفضول بود بنسبت صدیق أکبر به بسیاری از جهت تأخر اسلام و در آخر حال هم عنان او و سهیم و شریک او شد آنحضرت بیان هر دو وجه فرموده اند در قضیهء مغاضبه صدیق أکبر به وی خطاب عتاب آلود فرمود: هل أنتم تارکون لی صاحبی هل أنتم تارکون لی صاحبی قلت یا أیها الناس إنی رسول الله إلیکم جمیعاً فقلتم کذبت وقال أبو بکر صدقت. أخرجه البخاری.

و در حدیث رؤیا قلیب فرمود ثم أخذ أبو بکر وفی نزعه ضعفٌ والله یغفر له، ثم أخذها عمر بن الخطاب فاستحالت غربا فلم أر عبقریاً من الناس یفری فریه حتی ضرب الناس بعطنٍ. أخرجه الشیخان وغیرهما.

و از آنجمله آنست که بسبب دخول او در اسلام مسلمانان عزیز شدند و اعلان اسلام نمودند، عن ابن مسعود قال: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر. أخرجه البخاری.

قال ابن إسحاق: ولما قدم عمرو بن العاص وعبد الله بن أبی ربیعة علی قریش ولم یدرکوا ما طلبوا ردّهم النجاشی بما یکرهون وأسلم عمر بن الخطاب وکان رجلاً ذا شکیمة لا یرام ما وراء ظهره امتنع به أصحاب رسول الله وبحمزة  حتی غاظوا قریشاً، فکان عبد الله بن مسعود یقول: ما کنا نقدر علی أن نصلی عند الکعبة حتی أسلم عمر بن الخطاب فلما أسلم قاتل قریشاً حتی صلی عند الکعبة وصلینا معه.

عن سعد بن إبراهیم قال قال عبد الله بن مسعود: إن إسلام عمر  کان فتحاً وإن هجرته کانت نصراً وإن إمارته کانت رحمةً ولقد کنا ما نصلی عند الکعبة حتی أسلم عمر فلما أسلم قاتل قریشاً حتی صلی عند الکعبة وصلینا معه. أخرجه ابن هشام فی زیادته علی السیرة وأخرج الحاکم مثله.

و از آنجمله آنست که هجرت نمود بسوی مدینه قبل از آنحضرت  و تمهید و توطیه ساخت برای قدوم وی، عن البراء بن عازب: أول من قدم علینا مصعب بن عمیر وابن أم مکتومٍ وکانوا یقرِؤن الناس فقدم بلالٌ وسعد وعمار بن یاسرٍ ثم قدم عمر بن الخطاب فی عشرین من أصحاب النبی  ثم قدم النبی . الحدیث أخرجه البخاری.

و از آنجمله آنست که در غزوهء بدر مآثر جمیله نصیب فاروق  گشت بوجوه بسیار:

یکی آنکه خال خود را لله فی الله کشت محبت قرابت مانع مباشرت قتل او نشد، فی الاستیعاب قُتل العاص بن هشام بن مغیرة کافراً یوم بدرٍ قَتله عمر بن الخطاب وکان خالاً له.

دیگر آنکه آنحضرت  فرمود که عباس را نکشند أبو حذیفة آن را قبول نکرد در اینجا نوعی از وهن در امتثال حکم پیغامبر پدید آمد و نحوی از اختلاف نمودار گردید آنحضرت  این حادثه را بدو وجه تدارک فرمود، در حالت راهنه (حاضره) تخویف و تهدید شخصی که از قبول امر نافرمانی نمود، و جارحهء تهدید و تشدید فاروق اعظم  را ساخت و گفت: یا أبا حفص أیُضرب وجهُ عم رسول الله بالسیف؟ حضرت فاروق از این کلمه بجوشید و مقصود بحصول انجامید و در وقت اخذ فدا هر چند انصار گفتند که ابن اخت ما را معاف باید داشت قبول نه فرمود تا سد ذریعه اختلاف شود اینجا بر قدر عقول مردم تنزل نمود عن ابن عباسٍ أن النبی قال لأصحابه یومئذٍ: إنی قد عرفت أن رجالاً من بنی هاشم وغیرهم قد أخرجوا کرهاً لا حاجة لهم لقتالنا فمن لقی أحداً من بنی هاشم فلا یقتله من لقی أبا البختری بن هشام فلا یقتله ومن لقی العباس بن عبد المطلب عم رسول الله فلا یقتله فإنما خرج مستکرهاً قال قال أبوحذیفة: أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وعشیرتنا ونترک العباس والله لئن لقیته لألحمنه السیف، قال فلبغت رسول الله فقال لعمر بن الخطاب: یا أبا حفص -قال عمر والله إنه لأول یوم کنانی رسول الله بأبی حفصٍ- أیُضرب وجه عم رسول الله السیف؟ فقال عمر: یا رسول الله دعنی فلأضرب عنقه بالسیف فوالله لقد نافق، فکان أبوحذیفة یقول: ما أنا بآمن من تلک الکلمة التی قلت یومئذٍ ولا أزال منها خائفاً إلا أن تکفرها عنی الشهادة، فقُتل یوم الیمامة شهیداً. أخرجه ابن إسحاق.

سوم آنکه بعد فتح در باب اسیران اختلاف افتاد که فدا بگیرند یا قتل کنند؟ رأی حضرت فاروق موافق مراد حق شد، عن ابن عباس قال حدثنی عمر بن الخطاب فذکر قصةً إلی أن قال: فاستشار رسول الله أبا بکر وعلیاً وعمر فقال أبو بکر: یا نبی الله هؤلاء بنو العم والعشیرة والإخوان فإنی أری أن نأخذ منهم الفدیة فیکون ما أخذنا منهم قوةً لنا علی الکفار وعسی الله أن یهدیهم فیکونون لنا عضداً فقال رسول الله : ماتری یا ابن الخطاب؟ قال قلت: والله ما أری ما رأی أبو بکر ولکنی أری أن تمکّننی من فلانٍ -قریبٍ لعمرٍ- فأضرب عنقه وتمکن علیاً من عقیل فیضرب عنقه وتمکن حمزة من فلان أخیه فیضرب عنقه حتی یعلم الله أنه لیست فی قلوبنا هوادة للمشرکین، هؤلاء صنادیدهم وأئمتهم وقادتهم فهوی رسول الله  ما قال أبو بکر ولم یهو ما قلت فأخذ منهم الفداء، فلمّا کان من الغد قال عمر غدوت إلی النبی فإذا هو قاعد وأبو بکر وإذا هما یبکیان فقلت یا رسول الله  أخبرنی ماذا یبکیک أنت وصاحبک فإن وجدت بکاء بکیت وإن لم أجد بکاء تباکیت لبکائکما، قال فقال النبی  أبکی للذی عرض علی أصحابک من الفداء ثم قال لقد عُرض علَیَّ عذابکم أدنی من هذه الشجرة -بشجرة قریبةٍ- وأنزل الله عز وجل: {مَا کَانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْرَی حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیَا وَاللَّهُ یُرِیدُ الْآَخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ * لَوْلَا کِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمَا أَخَذْتُمْ} أی من الفداء {عَذَابٌ عَظِیمٌ} ثم أحل لهم الغنائم فلما کان یوم أحدٍ من العام المقبل عُوقبوا بما صنعوا یوم بدر من أخذهم الفداء فقُتل منهم سبعون وفرَّ أصحاب النبی عن النبی  وکُسرت رباعیته وهشمت البیضة علی رأسه وسال الدم علی وجهه وأنزل الله تعالی: {وَلَمَّا أَصَابَتْکُم مُّصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَیْهَا قُلْتُمْ أَنَّی هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِکُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ} بأخذکم الفداء. أخرجه أحمد.

چهارم آنکه عمیر بن وهب بعد از فتح برای استخلاص برادر خود بحضور آنحضرت آمد و وی از فاتکان قریش و دلیران ایشان بود و حضرت فاروق در حفظ مراتب احتیاط از مکر وی شرط محبت بتقدیم رسانیده، عن عروة بن الزبیر فی قصة عمیر بن وهب فبینا عمر بن الخطاب فی نفر من المسلمین یتحدثون عن یوم بدر ویذکرون ما أکرمهم الله به وما أراهم به من عدوهم إذ نظر عمر إلی عمیر بن وهب حین أناخ علی باب المسجد متوشحاً السیف فقال هذا الکلب عدوُّ الله عمیر بن وهب ما جاء إلا بشرٍّ وهو الذی حرّش بیننا وحزرنا للقوم یوم بدر، ثم دخل عمر  علی رسول الله فقال یا نبی الله هذا عدو الله عمیر بن وهب قد جاء متوشحاً سیفه، قال فأدخله علیَّ قال فأقبل عمر حتی أخذ بحمالة سیفه فی عنقه فلببه بها وقال لرجالٍ ممن کان معه من الأنصار ادخلوا علی رسول الله فاجلِسوا عنده واحذروا علیه من هذا الخبیث فإنه غیر مأمونٍ، ثم دخل به علی رسول الله وعمر آخذ بحمالة سیفه فی عنقه قال: أرسله یا عمر، ادنُ یا عمیر فدنی. الحدیث بطوله وفیه معجزة، أخرجه ابن إسحاق.

و از آنجمله آنست که در غزوه ی أحد فضائل نمایان نصیب حضرت فاروق شد بچندین جهت:

یکی: آنکه در وقت تحصّن بشعب با جماعه ی از مهاجرین بالای کوه بر آمد و دفع کفار نمود، قال ابن إسحاق: فبینا رسول الله بالشعب معه أولئک النفر من أصحابه إذ علت عالیةٌ من قریش الجبل فقال رسول الله: اللهم إنه لا ینبغی لهم أن یعلونا فقاتل عمر بن الخطاب ورهطٌ معه من المهاجرین حتی أهبطوا من الجبل، ذکره فی السیرة.

دوم: آنکه أبوسفیان نزدیک انصراف از أحد گفت: اُعل هُبل، فاروق  را غیرت اسلام بجوش آمد و آن موجب اعلاء کلمة الله شد.

سوم: آنکه در این حادثه واضح گشت که کفار بعد آنحضرت  و بعد صدیق أکبر  اگر از کسی حسابی میگرفتند از فاروق میگرفتند، قال ابن إسحاق: إن أباسفیان حین أراد الانصراف أشرف علی الجبل ثم صرخ بأعلی صوته فقال إن الحرب سجال یومٌ بیوم بدر اُعلُ هبل، فقال رسول الله : قم یا عمر فأجبه فقال الله أعلی وأجل لا سواء قتلانا فی الجنة وقتلاکم فی النار، فلمّا أجاب عمر  أباسفیان قال له أبوسفیان هلمّ إلیَّ یا عمر فقال رسول الله  لعمر ائته فانظر ما شأنه فقال أبوسفیان أنشدک الله یا عمر أقَتلنا محمداً؟ قال: اللهم لا وإنه لیسمع کلامک الآن، قال: أنت أصدق عندی من ابن قُمیة وأبرّ، یقول ابن قمیة لهم: إنی قتلت محمداً.

و از آنجمله آنست که در غزوه خندق حاضر شد و مساعی جمیله در آن واقعه بکار برده یکی آنکه محافظت طرفی از خندق عهده وی بود و الآن مسجدی بنام او  در آنجا بنا کرده اند.

دوم آنکه: اهل سیَر نوشته اند که فاروق و زبیر روزی از روزهای خندق بر جماعه ی کفار حمله آوردند و آن جماعه را از هم متفرق ساختند در آن میان ضرار بن الخطاب باز گشت و نیزه بجانب عمر کشید و بعد از آن آن نیزه را باز گرفت و گفت این نعمت مشکوره است که بر تو ثابت کردم.

سوم آنکه: در بعض ایام خندق بسبب اهتمام به شغل دفع کفار نماز عصر از حضرت فاروق فوت شد و تأسفی عظیم از این وجه بخاطرش راه یافت آنحضرت  خود را در آن وقت همراه او عدّ فرمودند و به این شفقت علاج تأسفش ساختند عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب  جاء یوم الخندق بعد ما غربت الشمس جعل یسبّ کفار قریش وقال یا رسول الله ما کدت أن أصلی حتی کادت الشمس تغرب قال النبی : ما صلیتها، فنزلنا مع النبی  بطحانَ فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلی العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلی بعدها المغرب. أخرجه البخاری.

و از آنجمله آنست که در غزوه ی بنی مصطلق حاضر شد و سعیها مصروف داشت بچند وجه:

یکی آنکه: اهل سیَر ذکر کرده اند که مقدمه لشکر او بود و جاسوسی را از طرف کفار (گرفتار) کرد و احوال آنها از وی استفسار نمود بعد از آن او را بکشت و به این جهت رعب عظیم بر دل کفار افتاد.

دوم آنکه: در عین قتال، فاروق  مأمور شد به آنکه ندا در دادند که هر که کلمهء اسلام بگوید از تعرض مأمون باشد.

سوم آنکه: جهجاه غفاری اجیر فاروق با أعرابی در مناقشه افتاد أعرابی به عبد الله بن أبی منافق رجوع آورد و وی با کلمات نفاق آمیز آتش نفاق خود را دو بالا ساخت و زید بن أرقم آن کلمات را بعرض آنحضرت  رسانید و غیرت حضرت فاروق بجوش آمد و قصد ایقاع به آن منافق نمود و منافقان در صدد عذر آمدند خدای عز وجل در باب تصدیق قول زید بن أرقم و تحسین رأی فاروق در اینقدر که منافق مستحق اهانت است در دنیا و مستوجب عقوبت در آخرت اگر چه آنحضرت افاده فرمودند که بجهت مصلحت احتراز از تفرق کلمه مسلمین و توحش داخلان در اسلام سزای کردار او در کنار او نهادند آیات نازل فرمود: {إِذَا جَاءَکَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ لَکَاذِبُونَ} والقصة مبسوطة فی معالم التنزیل وغیره.

چهارم آنکه: آنحضرت  حضرت فاروق  را در این حادثه رمزی عجیب که در باب ملک داری بکار آید ارشاد فرمودند، قال ابن إسحاق: فحدّثنی عاصم بن عمر أن عبد الله بن عبد الله بن أبی أتی رسول الله فقال یا رسول الله إنه قد بلَغنی أنک ترید قتل عبد الله بن أبی فیما بلغک عنه فإن کنت لا بدّ فاعلاً فمُرنی به فأنا أحمل إلیک رأسه فوالله لقد علمتِ الخزرج ما کان بها من رجل أبرّ بوالده منی إنی أخشی أن تأمر غیری فیقتله فلا تدعنی نفسی أن أنظر إلی قاتل عبد الله بن أبی یمشی فی الناس فأقتُله فأقتل مؤمناً بکافر فأدخل النار، فقال رسول الله : بل نترفق به ونحسن صحبته ما بقی معنا، وجعل بعد ذلک إذا أحدث الحدث کان قومه الذین یعاتبونه ویأخذونه ویعنّفونه، فقال رسول الله  لعمر بن الخطاب  حین بلغه ذلک من شأنهم: کیف تری یا عمر أم والله لو قتلته یوم قلت لی اقتله لأرعدت له آنفاً ولو أمرتک الیوم بقتله لقتلتَه، قال قال عمر : قد والله علمتَ لأمرُ رسولِ الله  أعظم برکةً من أمری.

و از آنجمله آنست که در حدیبیة حاضر بود و آنجا فضائل بی حساب نصیب او شد.

یکی آنکه: حمیت اسلام بر حضرت فاروق غلبه کرد و به تربیت آنحضرت  تسکین یافت، قال ابن إسحاق: فلما التأم الأمر ولم یبق بینهما إلا الکتاب وثب عمر بن الخطاب  فأتی أبا بکر  فقال: یا أبا بکر ألیس برسول الله؟ قال: بلی، قال: أوَلسنا بالمسلمین؟ قال: بلی، قال: أوَلیسوا بالمشرکین؟ قال: بلی، قال: فعَلامَ نعطی الدنیّة فی دیننا؟ قال أبو بکر: یا عمر الزم غرزه فإنی أشهد أنه رسول الله، قال عمر: وأنا أشهد أنه رسول الله، ثم أتی رسول الله فقال: یا رسول الله، ألستَ برسول الله حقاً؟ قال: بلی، قال: أولسنا بالمسلمین؟ قال: بلی، قال: أوَلیسوا بالمشرکین؟ قال: بلی، قال فعَلامَ نعطی الدنیة فی دیننا؟ قال: أنا عبد الله ورسوله لن أخالف أمره ولن یضیّعنی، قال فکان عمر  یقول ما زلتُ أصوم وأتصدق وأصلی وأعتق من الذی صنعت یومئذٍ مخافة کلامی الذی تکلمتُ به حتی رجوت أن یکون خیراً.

وقال ابن إسحاق: فوثب عمر بن الخطاب  مع أبی جندل یمشی إلی جانبه ویقول: اصبر یا أبا جندل فإنما هم المشرکون وإنما دمُ أحدهم دم کلبٍ قال وبیدی قائم السیف قال یقول عمر : رجوت أن یأخذ السیف فیضرب به أباه، قال: فضنّ الرجل بأبیه ونفدت القضیة.

دیگر آنکه {فأنزل اللهُ سکینتَه علی رسوله وعلی المؤمنین وألزَمهم کلمةَ التقوی} در حق او نازل شد.

سوم آنکه: وقت مراجعت بسوی مدینه سورهء {إنا فتحنا لک} آنحضرت اول بر فاروق بر خواند و به این تشریف او را از میان أصحاب ممتاز ساخت گویا حکمت در این صورت آن بوده باشد که حضرت فاروق احکام انواع غلبات را بشناسد، أخرج مالک عن یزید بن أسلم عن أبیه أن رسول الله کان یسیر فی بعض أسفاره وعمر بن الخطاب یسیر معه لیلاً فسأله عمر عن شیء فلم یُجبه رسول الله ثم سأله فلم یجبه ثم سأله فلم یجبه، فقال عمر: ثکلتک أمک یا عمر نزرت رسول الله ثلاث مرات کل ذلک لا یجیبک، قال عمر: فحرکتُ بعیری حتی إذا کنت أمام الناس وخشیت أن ینزل فیّ قرآن، قال: فما لبثت أن سمعت صارخاً یصرخ بی، قال فقلت: لقد خشیت أن یکون نزل فی قرآن، قال فجئت رسول الله فسلمت علیه فقال: لقد أنزلت علیّ فی هذه اللیلة سورةٌ لهی أحب إلی مما طلعت علیه الشمس، ثم قرأَ: {إنا فتحنا لک فتحا مبینا}.

اینجا دو نکته باید شناخت یکی آنکه غلبه عبارت از آنست که چون نور ایمان با قلب مخالطت نماید و در میان نور ایمان و طبیعت قلب داعیه متولد شود که امساک از موجب آن مقدور نباشد و بسبب غلبه آن داعیه از بعض آداب شرع و عقل فرود افتد و غلبه از بعض آداب شرع و عقل فرود افتد و غلبه بر دو نوع میباشد.

غلبه ی منبجسه از انقیاد قلب؛ نکته ای را که از شرع تلقی کرده است اگر چه در صورت حال مرضی نباشد مانند انقیاد ابولبابه داعیه شفقت بر خلق الله را هنگامی که برای بنو قریظه اشاره کرد که آنحضرت ایشان را خواهد کشت و شفقت علی خلق الله در سائر مواضع هر چند محمود است چون اینجا معارض اعلاء کلمة الله واقع شد مرضی الهی نیفتاد، و غلبه ی داعیه الهیه که از بعض مواطن شاهقه بمنزلهء شعاع برق بر دل میریزد وشتان بین المرتبین و حضرت فاروق بیان حال هر دو غلبه کرده است برای غلبه که در حدیبیة از جهت حمیت اسلام جوشیده و بحقیقت خلاف مصلحت کلیه بود گفته است فما زلتُ أصوم وأتصدق الخ یعنی حال این غلبه محتاج کفارت شد و در قضیهء موت ابن أبی گفته است فتحولتُ حتی قمت فی صدره وقلت یا رسول الله أتصلی علی هذا وقد قال یوم کذا کذا وکذا أعد أیامه قال فعجبت لی وجرأتی.

پس فرق در میان این دو کلمه ملاحظه میباید کرد بسیار است که بر سالک یکی از این دو قسم با دیگری مشتبه شود و فهم او برای حل این اشتباه کفایت ننماید و این اشد مزلّة الاقدام است حضرت فاروق را چندین دفعه اشتباه در میان غلبات واقع شده بود و آنحضرت  میان آنها تمیّز فرمودند تا آنکه حضرت فاروق در این باب حذاقتی پیدا کرد و بعد از آن اشتباه رو نمی داد آنگاه محدَّث کامل گشت آنحضرت  اشاره خفیه به این معنی فرموده اند جائیکه بلفظ تعلیق واقع شده لقد کان فیما کان قبلکم محدّثون فإن یکن من أمتی فعمر. والله أعلم.

و صدیق أکبر  را در غلبات کم بود که اشتباه واقع شود و این یکی از وجوه ارجحیت اوست بر فاروق .

در ذیل این نکته باید دانست که امرِ دواعی مشابهت تمام دارد به امر رؤیا؛ هر دو امر فیضی است نازل از احیاز شاهقه (مکان های مرتفع) لیکن رؤیا نزدیک تعطیل حواس نمودار میگردد و داعیه با وجود استقلال حواس بر روی کار می آید و در رؤیا مطرح شعاع بالاصالة عقل میباشد و در دواعی مطرح آن قلب چنانکه در رؤیا اضغاث احلام و تشبّح اخلاق و اعمال بصور مثالیه با فیض نازل از ملک رؤیا مشتبه می شود و حل اشتباه متعذر می گردد همچنان در دواعی داعیه منبجسه از طبیعت نفس و از عادات و مألوفات و داعیهء متولده در میان نور ایمان و طبیعت قلب نزدیک انقیاد آن نکته که از شرع تلقی نموده با داعیهء نازله از منبع صدق و حق مشتبه می شود و حل اشتباه متعذر میگردد چون بعون الله عز وجل اشتباه منقطع شد و حق از باطل ممتاز گشت آن داعیه و آن رؤیا قابل اعتماد می باشد ولکن دون ذلک خرط القتاد.

نکتهء دوم آنکه معلوم بالقطع است که صحابه از نزدیک خود هدایت را نیاورده اند بلکه همه بتأثیر نفس قدسیهء آنحضرت  مهتدی گشتند کما قال عز من قائل: {وإنک لتهدی إلی صراط مستقیم} و تأثیر نفس مطهره آنحضرت  در ایشان گاهی بتقریب امر و نهی فقط می باشد و گاهی به اقتران غضب و تهدید و زمانی بمجرد صحبت پس تنبیه وتهدید آنحضرت  یکی از اسباب وصول بمرتبهء سعادت است و آن را یکی از مناقب عظیمه صحابه میباید شمرد و لهذا آنحضرت  فرموده است: اللهم إنی بشرٌ أیما مسلمٍ آذیته، شتمته، ضربته فاجعله له رحمة، أو کما قال.

و اگر نفس بعضی از صحابه بوجهی مخلوق شده باشد که بغیر تقریب تخویف و تهدید به اصل مقصد آنحضرت  مهتدی شود و بمرضی وی  متمثل گردد آن از عنایات حق است که بطریق ندرت بعضی را به آن بر میگزیند، در تهذیب و تربیت حضرت فاروق  چندین دفعه عنف و تهدید از آنحضرت  ظاهر شده است؛ چنانکه در قرائت او نسخه ی تورات را واقع شد، و بنسبت حضرت صدیق  از این قسم معامله ها بسیار کم بظهور آمد و این نیز وجهی از وجوه افضلیت صدیق أکبر است والله أعلم.

و از آنجمله آنست که در غزوه خیبر مآثر جمیله نصیب فاروق گشت بوجوه بسیار.

یکی آنکه اهل سیَر ذکر کرده اند که در این غزوه میمنهء لشکر مفوض بحضرت فاروق شد دیگر آنکه هر شبی تعهد حراست لشکر بیکی از صحابه مقرر می شد شبی که نوبت حراست فاروق اعظم بود یهودی بر دست وی  افتاد و پیش آنحضرت او را برد و آنحضرت احوال خیبر از وی استفسار فرمود و این معنی سبب فتح خیبر شد.

سوم آنکه: در حق شخصی فرمود رحم الله فلاناً فاروق بحدس ذهن معاملهء الهی با آنحضرت در دعاء او شناخت و گفت: وجبَت یا رسول الله، قال ابن إسحاق: فحدثنی محمد بن إبراهیم التیمی عن أبی الهیثم بن نضرة الأسلمی أن أباه حدّثه أنه سمع رسول الله  یقول فی مسیره إلی خیبر لعامر بن الأکوع انزل یا ابن الأکوع فحدثنا من هنیاتک قال فنزل یرتجز برسول الله فقال:

والله لولا الله ما اهتدینا * ولا تصدقنا ولا صلینا

إنا إذا قوم بغوا علینا * وإن أرادوا فتنة ابینا

فأنزلن سکینة علینا * وثبت الأقدام إن لاقینا

فقال رسول الله: یرحمک ربک، فقال عمر بن الخطاب : وجبت والله یا رسول الله لو أمتعتنا به، فقُتل یوم خیبر شهیداً.

چهارم آنکه: در بعض ایام خیبر او امیرلشکر بود مجاهده ها فرمود هر چند فتح بر دست حضرت مرتضی واقع شد و فضیلت وی  در این واقعه غالب تر بر آمد علی مرتضی گفت سار رسول الله  إلی خیبر فلما أتاها بعث عمر وبعث الناس إلی مدینتهم أو قصرهم فقاتلهم فلم یلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاؤا یجبّنونه ویجبنهم. أخرجه الحاکم.

و این کلمهء بلیغه است از حضرت مرتضی چون اینجا مقصود اقتحام در حرب بود ترک اقتحام را بلفظ جبن تعبیر رفته.

و از آنجمله آنست که در غزوه فتح فضائل فاروق بچندین وجه ظاهر گشت.

اول آنکه: چون حاطب بن أبی بلتعه خبر توجه آنحضرت  بجانب قریش نوشت و آن بر خلاف مصلحت آنحضرت بود غیرت فاروق بجوشید و بتدبیر نبوی آن غلبه فرو نشست قال عمر إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنین فدعنی فلأضرب عنقه، فقال: ألیس من اهل بدرٍ؟ لعلّ الله اطلع علی أهل بدرٍ فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لکم الجنة أو قد غفرت لکم، فدمعت عینا عمر، وقال: الله ورسوله أعلم. أخرجه البخاری.

دوم آنکه چون أبوسفیان احکام صلح در خواست نمود حضرت فاروق  بشدت رد سوال او فرمود و آن موافق مرضی حق افتاد.

سوم آنکه: أبوسفیان چون قائد لشکر کفار بود و مسلمانان از دست وی چندین بار ایذاء کشیده بودند فاروق را داعیه قتل او و عدم قبول امان او مصمم شد و در آن باب قیل و قال بمیان آمد تا آنکه تربیت نبوی آن شورش او را فرو نشاند، قال ابن إسحاق فی حدیث العباس وشفاعته لأبی سفیان: مررت بنار عمر بن الخطاب  قال من هذا وقام إلیّ فلمّا رأی أباسفیان علی عجز الدابة قال: أبوسفیان؟ عدو الله، الحمد لله الذی أمکن منک بغیر عقد ولا عهد، ثم خرج یشتد نحو رسول الله  ورکضتُ البغلة فسبقتُه بما تسبق الدابة البطیئة الرجل البطیء قال فاقتحمت عن البغلة فدخلت علی رسول الله  ودخل علیه عمر  فقال: یا رسول الله هذا أبوسفیان قد أمکن الله منه بغیر عقد ولا عهدٍ فدعنی فأضرب عنقه. قال: قلت: یا رسول الله، إنی قد أجرته، ثم جلست إلی رسول الله  فأخذت برأسه فقلت: والله لا یناجیه اللیلة دونی رجل، قال: فلما أکثر عمر فی شأنه، قال قلت: مهلاً یا عمر فوالله لو کان من رجال بنی عدی بن کعب ما قلتَ هذا ولکنک قد عرفت أنه من رجال بنی عبد منافٍ، فقال: مهلاً یا عباس فوالله لإسلامک یوم أسلمت کان أحب إلی من إسلام الخطاب لو أسلم.

و از آنجمله آنست که آنحضرت  فاروق را بر صدقات مدینه عامل ساخت فمنع العباس وخالدٌ وابن جمیل. الحدیث مذکورٌ بطوله فی صحیح البخاری.

وعن عمر: إنی عملت لرسول الله  فأعطانی عمالةً فقلت أعطه أفقر إلیه منی، الحدیث أخرجه أبو داود وغیره.

و از آن جمله آنست که در غزوه ی حنین فضائل عظیمه حاصل نمود اهل سیر نوشته اند که روز حنین رایتی از رایات مهاجرین بفاروق دادند، مانند جماعت داری از جماعتداران الیوم.

و از آن جمله آنست که در طائف فضیلت نمایان نصیب وی  آمد به دو وجه.

یکی آنکه در قصه رؤیا آنحضرت  که قعب زَبد (کاسه ی بزرگ مسکه) را خروسی منقار زده پراگنده ساخت و تعبیر صدیق که در حالت راهنه فتح طائف میسر نخواهد شد.

در سیرت ابن إسحاق مذکور است ثم إن خولة بنت حکیم بن أمیة وهی امرأة عثمان بن مظعون قالت: یا رسول الله أعطنی إن فتح الله علیک الطائف حلی بادیة بنت غیلان أو حلی الفارغة بنت عقیل، وکانت من أحلی نساء ثقیف، وذُکر لی أن رسول الله  قال لها وإن کان لم یؤذن فی ثقیف یا خولةُ، فخرجت خولة فذکرت لعمر بن الخطاب  فدخل عمر علی رسول الله  فقال: یا رسول الله، ما حدیثٌ حدثتَه خولة زعمَت أنک قلتها، قال: قد قلتُها، قال: أوَما أذن فیهم یا رسول الله؟ قال: لا، قال: أفلا أوذِن بالرحیل؟ قال: بلی، قال فآذن عمر بالرحیل.

دوم آنکه وقت قسمت غنائم در جعرانه ذو الخویصرة حاضر شد و فاروق  را داعیه قتل او بخاطر آمد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قیل له: هل حضرتَ رسول الله  حین کلمه التمیمی یوم حنین؟ قال: نعم جاءه رجلٌ من تمیم یقال له ذوالخویصرة فوقف علیه وهو یعطی الناس فقال یا محمد، قد رأیتُ ما صنعت فی هذا الیوم، فقال رسول الله : أجل فکیف رأیتَ؟ قال: لم أرک عدلت، قال فغضب النبی  فقال: ویحک إذا لم یکن العدل عندی فعند من یکون؟ فقال عمر بن الخطاب: یا رسول الله ألا نقتُله؟ قال: لا دعوه فإنه ستکون له شیعةٌ یتعمّقون فی الدین حتی یخرجوا منه کما یخرج السهم من الرمیة ینظر فی النصل فلا یوجد شیء ثم فی القدح فلا یوجد شیء ثم فی الفوق فلا یوجد شیء، سبق الفرث والدم. أخرجه ابن إسحاق.

سوم آنکه: استیذان نموده از آنحضرت  که إنی نذرت فی الجاهلیة أن اعتکفَ لیلةً فی المسجد الحرام فقال له النبی : أوفِ بنذرک. أخرجه البخاری.

وفی بعض الروایات: یا أخی أشرکنا فی دعائک أو لا تنسنا فی دعائک.

و این تشریفی بود در حق حضرت فاروق .

و از آنجمله آنست که در غزوهء تبوک نصف مال خود انفاق نمود.

و از آنجمله آنست که در حجة الوداع حاضر بود و آن همه مواعظ استماع نمود و جمیع آن مشاهد متبرکه را ادراک فرمود.

و از آنجمله آنست که بسیاری از فضائل شریک صدیق أکبر بود و سهیم او در مشاورت و در تعبیر بلفظ صالح المؤمنین نزدیک نزول آیت تحریم و در ثبات روز جمعه وقت انفضاض قوم واین همه مباحث را در مآثر حضرت صدیق بیان کردیم.

و از آنجمله آنست که بعد انتقال آنحضرت  ساعی ترین مردم بود برای خلافت صدیق و ناصح ترین مردم در حق او و این معنی را بالا نوشتیم.

و از آنجمله آنست که در خلافت صدیق أکبر نائب مطلق خلیفه و وزیر و مشیر او در مهمات و قاضی مدینه او بود، عن إبراهیم النخعی قال: اول من وَلّی أبو بکر شیئاً من أمور المسلمین عمر بن الخطاب ولاه القضاء فکان أول قاض فی الإسلام وقال اقض بین الناس فإنی فی شغل. أخرجه أبوعمر.

و از آنجمله آنست که صدیق أکبر در آخر ایام خود فاروق را ولیعهد خود ساخت و او را از افضل امت خواند؛ چنانکه گذشت و مأخذ قول او حدیث آنحضرت  بود، عن جابر بن عبد الله قال: قال عمر لأبی بکر: یا خیر الناس بعد رسول الله، فقال أبو بکر: أما إنک إن قلت ذاک فلقد سمعت رسول الله  یقول: ما طلعت الشمس علی رجلٍ خیر من عمر. أخرجه الترمذی.

و معنی این کلام آنست که فاروق افضل امت باشد در زمانی از ازمنه این قضیه را مطلقه عامه می باید شمرد؛ لهذا فاروق صدیق را افضل می گفت و صدیق این معنی را از وی مسلم میگذاشت، و حضرت صدیق فاروق اعظم را أقوی و خیر الناس می گفت و او نیز این معنی را از وی مسلم میداشت این است شرح اعانتهاء فاروق به نسبت جناب نبوت و نسبت خلیفهء پیغامبر.

باز چون نوبت خلافت او رسید سیاستی از وی ظاهر شد که هیچ خلیفه را میسر نیامد نه پیش از وی نه بعد از وی، فی الاستیعاب: ولی الخلافة بعد أبی بکر بویع له بها یوم مات أبو بکر باستخلافه سنة ثلاث عشرة فسار بأحسن سیرة وأنزل نفسه من مال الله بمنزلة رجلٍ من الناس وفتح الله له الفتوح بالشام والعراق ومصر، ودوّن الدواوین فی العطاء ورتّب الناس فیه علی سوابقهم، وکان لا یخاف فی الله لومة لائم، وهو الذی نور شهر الصوم بصلاة الأشفاع فیه وأرّخ التاریخ من الهجرة الذی بأیدی الناس إلی الیوم وهو أول من سُمّی بأمیرالمؤمنین وهو أول من اتخذ الدرّة، وکان نقش خاتمه: کفی بالموت واعظاً یا عمر.

در این مقام حکایتی چند از قیام او به امر جهاد و ظهور کثرت فتوح و وفور غنائم در ایام او ایراد کنیم.

سال سیزدهم از هجرت فاروق اعظم  چند روز متصل خطبه می خواند و تحریض می فرمود مردمان را بر جهاد عجم و ایشان بملاحظهء کثرت عَدد و عُدد آن جمع تقاعد می نمودند (متردد بودند)؛ زیرا که پادشاهی آنها از زمان دراز در فارس و روم محکم شده بود و افواج بسیار و خزائن بیشمار ذخیره داشتند که عرب را به هیچ گاه مانند آن امکان نبود از اینجهت خدای عز وجل فرمود: {ستُدعون إلی قومٍ أولی بأسٍ شدید} اول کسیکه داعیه ی جهاد در خاطر او افتاد أبوعبیدة ثقفی بود از کبار تابعین بعد از آنجماعه بعد جماعه ی برای حرب مهیا شدن گرفتند از آنجمله سلیط بن قیس که از حضار مشهد بدر بود، و حضرت فاروق قدر اولیت أبو عبیده در قبول داعیه الهیه بشناخت و او را بر جیش مسلمین امیرگردانید هر چند در میان ایشان أصحاب آنحضرت  بودند لکن مبالغه فرمود که در قضایا و سوانح امور با أصحاب جناب رسالت مشاورت کند وایشان را شریک خود داند فرمود هیچ چیز مرا از تأمیر سلیط مانع نشد الا تعجیل و مسارعت او در حرب و خوف هلاک مردم بسبب تهوّر او.

بالجمله مثنی بن حارثه شیبانی و أبوعبیدة ثقفی با همراهیان خویش متوجه عراق گشتند و از آن طرف (پادشاه فارس) رستم فرخ زاد و جابان را با لشکری جرار بمقابله فرستاد و بعد تلاقی فئتین جنگی عظیم در پیوست آخر کار کفار هزیمت یافتند و غنیمت بی حساب بدست اهل اسلام آمد هنوز تقسیم غنائم نشده بود که نرسی سپه سالار عجم که خاله زاده ی کسری بود با لشکری عظیم بسوی ایشان متوجه شد و رستم سردار دیگر جالیوس نام را با فوج کثیری بکمک او تعین نمود، أبوعبیدة پیش از آنکه اجتماع هر دو فریق شود به نرسی رسید و وی را منهزم گردانید و بر مال خطیر دست یافت آنگاه بی توقف بجانب جالیوس متوجه شد و او را نیز هزیمت داد و از وی نیز غنائم فراوان در تصرف آورد بعد از آن أبوعبیدة از آن همه غنائم و سبایا خمس را جدا کرده بدار الخلافت فرستاد و باقی را بر غزاة قسمت نمود چون خبر هزیمت افواج به مَلک فارس رسید انفعال عظیم بخاطرش راه یافت و بهمن جادو را برای تدارک با سی هزار مرد و سی فیل فرستاد از آن جمله فیل ابیض که از وقت پرویز او را مبارک می شمردند و در هیچ معرکه نمی بود الا که اهل آن معرکه فیروز می شدند با درفش کاویانی که از زمان فریدون در خزائن عجم ذخیره بود و آن را رأیت فتح و آیت نصرت می پنداشتند همراه کرد، رستم نیز فوجی عظیم همراه او داد.

أبوعبیدة این مرتبه کار فرمای تهور شده از پل فرات گذشته بمحاربه در پیوست اولاً تزلزلی در میان مسلمین افتاد جاهلی از اهل اسلام پل را بر هم زد تا راه گریز نداشته باشند أبوعبیدة با جمعی سپاه از اسپان فرود آمده شمشیرها کشیده خراطیم فیلان را قطع نمودند و أبوعبیدة بر فیل ابیض رسید و خرطوم او را برید وقت معاودت به لشکر خود پایش بلغزید و بیفتاد و در این حالت فیل ابیض او را زیر پا در آورد و شهید ساخت و بعدا از وی هفت کس از جوانمردان لوای او بر میگرفتند و به درجه شهادت میرسیدند تا آنکه آخر کار آن لوا را مثنی بن حارثه برداشت و به صرفه و حکمت بجنگ مباشرت نمود انجام کار کفار از حرب متقاعد شدند مسلمانان فرصت غنیمت یافته بر سر پل آمدند وکیف ما اتفق پل شکسته را درست ساخته عبور نمودند، در این مقتله چهار هزار کس شهید شدند حضرت فاروق از این ماجرا به غایت محزون گشت و بسب انکسار مسلمین نزدیک بود که قاعده ی جهاد بر هم خورد عنایت الهی ناگهان در رسید و در فوج رستم اختلافی افتاد دو فریق گشتند و حِدّت (تیزی) ایشان کلیل گشت چند روز بر حرب جرأت نیارستند.

سال چهاردهم بقول أکثر اهل تاریخ فتح دمشق دست داد بقول جمعی دیگر این واقعه در سال سیزدهم بود نزدیک به وفات حضرت صدیق  بالجمله هرقل ماهان نام سرداری را با گران لشکری بمدد اهل دمشق فرستاد و کفار در هر ناحیه متحصن بحصون گشته به اعداد آلات حرب مشغول شدند و أبوعبیدة بن الجراح صورت حال را بعرض حضرت فاروق رسانید حضرت فاروق برای او مکتوبی نوشت متضمن آنکه اولاً عنان عزیمت بجانب دمشق معطوف سازد و در هر ناحیه فوجی از مسلمانان فرستد تا اهل آن ناحیه را مشغول دارند و توغُل در حرب هیچ کدام نکنند تا آنکه دمشق مفتوح شود.

از آن طرف ماهان با لشکر خود از دمشق برآمده به آراستگی صفوف مشغول شد از این طرف أبوعبیدة بمقابله آنها داد قتال بداد بعد تردد عظیم شکست بر لشکر کفار افتاد جمعی جانب هرقل گریختند و طائفه ی بشهر دمشق متحصن شدند باز أبوعبیدة و خالد بمحاصره دمشق اهتمام کلی بکار بردند و این محاصره مدت دراز کشید اتفاقاً بِطریقی از بطارقه دمشق را در همین ایام فرزندی متولد شد از این سبب بترتیب جشنی مشغول شدند و افراط در لهو و لعب ایشانرا از محافظت سور غافل نمود، دلیران اسلام فرصت را غنیمت شمرده سلالیم (راه زینه ها) و اوهاق (کمند ها) که برای مثل همین روز آماده ساخته بودند استاده نموده تکبیر گویان بر بلندی سور برآمده بوابان را بزخم سیوف به دوزخ رسانیده دروازه را کشادند و جنگی عظیم پیوست از جانب خالد عنوهً و از جانب أبوعبیدة صلحاً فتح دمشق متحقق گشت.

و در همین سال جریر بن عبد الله بجلی از جانب یمن بملازمت فاروق رسید حضرت فاروق چهار هزار مرد از بجیله و کنده و دیگر قبائل مرتب ساخته جریر را امیر آن لشکر فرمود و بجانب عراق بمدد مثنی روان نمود، جریر وقوم او از آنکه تحت رأیت مثنی در آیند استنکاف ورزیدند حضرت فاروق  برای تألیف قلوب ایشان ربع خمس هر غنیمتی که به اهتمام ایشان حاصل شود و زیاده بر سهم غنیمت به ایشان تنفیل فرمود و برای مثنی نامه نوشت که شرائط توقیر و تبجیل جریر را مرعی دارد؛ زیرا که شرف صحبت آنحضرت  دریافته است.

سرداران عجم چون این خبر شنیدند فوج کثیر فراهم آورده مهران همدانی را به امارت آنها منصوب ساخته برای مقابله مثنی و جریر نامزد گردانیدند ایشان این ماجرا بعرض حضرت فاروق رسانیدند وی  از هر قبیله جمعی را برای مدد مثنی معین فرمود و حکم کرد که مستعجلاً کارسازی نموده خود را بر مصاف حاضر گردانید و مثنی نیز از آن بلاد که در تصرف او بود لشکری آراست بعد تلاقی فریقین مهران بر اسپی گلگون برگستوانی (جامه ای) از اطلس بر آن انداخته بمیدان مبارزت جولان کنان در آمد غلامی از اهل ذمه تیری بجانب او روان کرد به تأئید الهی بر مقتل وی رسید و از اسپ بیفتاد و شکست بر لشکر عجم واقع شد و طرفه معرکه و عجیب مقتله آن روز بظهور انجامید از این جهت آن را یوم الاعشار گویند؛ زیرا که صد کس از مبارزان بشمار در آمد که در آن روز هر یکی ده کس از کفار کشته بود و چندان غنائم و سبایا بدست آمد که پیش از این گاهی میسر نشده بود بعد از آن مثنی بن حارثه بشر بن الخصاصیه صحابی را بر بلاد عراق خلیفه ساخته خود با وجود عدم اندمال جراحات که در واقعة الجسر بوی رسیده بود قصد غارت خنافس نمود و آن سوقی بود که در سال یکبار تجار کفار آنجا اجتماع عظیم میداشتند ناگاه بر سر آنجماعه ریخت و غنائم فراوان بدست آورد باز قصد سوق بغداد کرد و آن نیز سوقی عظیم بود که هر سال جم غفیری آنجا مجتمع می شدند بغتةً بر آنها حمله آورد و یاران خود را فرمود که سوای نقدین و جواهر و اقمشه و امتعه قیمتی بر ندارند هزار شتر از این اجناس پر کرده بسلامت مراجعت نمودند.

سال پانزدهم و سال شانزدهم فرقان أکبر در میان اسلام و کفر بسعی و اهتمام او  بظهور پیوست و اینجا واضح گشت که تسمیه خلیفه ثانی به فاروق اعظم  به چه وجه بوده است و اینجا دو نکته باید شناخت.

نکته اولی آنکه در شریعت متواتر بالمعنی است که آنحضرت خبر دادند به آنکه فارس و روم فتح خواهد شد و غنائم بی شمار از ایشان بدست مسلمین خواهد آمد قال الله تعالی: {لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ}.

وقال: {وَأُخْرَی لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا} بعد ما قال: {وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَکُمْ هَذِهِ وَکَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنکُمْ}.

اگر منصفی در این آیه تأمل کند و سیاق و سباق را مستحضر سازد مضطر شود به آنکه غنائم کثیره که اول مذکور شد غنائم حنین است که در زمان سعادت نشان جناب نبوی صورت وجود یافت {عَجّل لکم هذه} فتح خیبر است {وأُخری لم تقدروا علیها} غنائم فارس و روم است، قال ابن عباس والحسن ومقاتل: هی فارس والروم ما کانت العرب تقدر علی قتال فارس والروم کانوا خوَلاً (أتباعا) لهم حتی قدروا علیها بالإسلام.

و نیز مضطر شود به آنکه {سَتُدْعَوْنَ إِلَی قَوْمٍ أُوْلِی بَأْسٍ شَدِیدٍ}.

مراد از این أولی بأس شدید فارس و روم است، قال ابن عباس ومجاهد والحسن: هم فارس والروم.

و در حدیث شیخین آمده: رأیت کأنما وُضع فی یدی مفاتیح خزائن الأرض.

و نیز در حدیث شیخین هلک کسری فلا کسری بعده وهلک قیصر فلا قیصر بعده.

و نیز در باب رمی عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله یقول: ستفتح علیکم الروم ویکفیکم الله فلا یعجز أحدکم أن یلهُوَ بأسهمه. أخرجه مسلم.

پس این همه نعم الهی است و وجود این امور معجزه آنحضرت است و بعثت آنحضرت متضمن است فتح فارس را قال تعالی: {وَآخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ} یعنی فارس.

خدای عز وجل از فوق سموات اراده ابطال سلطنت فارس و روم و بر هم زدن ملت ایشان فرمود و آنحضرت را جارحهء اتمام مراد خود ساخت و آنحضرت  پیش از ظهور این امر خطیر به رفیق اعلی انتقال نمودند و همان داعیه بواسطه آن حضرت  از سینه فاروق اعظم باز جوشید و همگی او را  مطیع امر خود ساخت و عقل و قلب او را منقاد آن امر فرمود و در دل حاضرین پرتو نور فاروق انداخت تا غزاة اسلام اجتماع تمام پیدا کردند و دست بُردی عجیب ظاهر گشت کشایش زیاده از کوشش دیدند وابعث جیشاً نبعث خمسةً مثله، نقد حال ایشان شد.

نکته دوم آنکه اهتمام فاروق  در فتح فارس و روم بوجوه بسیار بوده است یکی آنکه دعاء می نمود در صلاة خود و همتی تمام در این کار بکار می برد قال النووی فی الأذکار: جاء عن عمر بن الخطاب  أنه قنَت فی الصبح بعد الرکوع فقال: اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ولا نکفرک ونؤمن بک ونخلع من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد نرجو رحتمک ونخشی عذابک إن عذابک الجد بالکفار ملحق، اللهم عذّب الکفرة الذین یصدون عن سبیلک ویکذبون رسلک ویقاتلون أولیائک، اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات وأصلح ذات بینهم وألّف بین قلوبهم واجعل فی قلوبهم الإیمان والحکمة وثبتهم علی ملة رسولک وأوزعهم أن یوفوا بعهدک الذی عاهدتهم علیه وانصرهم علی عدوک وعدوهم إله الحق واجعلنا منهم.

دوم آنکه: خطب بلیغه متضمن تحریض بر جهاد و ترغیب مجاهدین می خواند و أحادیث آنحضرت  در این باب روایت می نمود.

سوم آنکه: تهیه اسباب مجاهدین به اهتمام هر چه تمام تر می فرمود، أخرج مالک عن یحیی بن سعید أن عمر بن الخطاب کان یحمل فی العام الواحد علی أربعین ألف بعیرٍ یحمل الرجل إلی الشام علی بعیر ویحمل الرجلین إلی العراق علی بعیر فجاءه رجلٌ فقال احمِلنی وسُحیماً، فقال له عمر: أنشدک الله أسُحیمٌ زِقٌ؟ قال: نعم.

چهارم آنکه: ترتیب جیوش و تقدیم فتحی بر فتحی و اختیار صلح و جنگ همه بر رأی فاروق مفوض بود.

أما قصه ی بر هم شدن دولت ساسانیان بدین وجه بوده است که چون صنادید فارس دیدند که مسلمانان را هر روز فتحی جدید بدست می آید انفعال جدید بخاطر ایشان راه یافت فکر واقعی نموده ملکه فارس را معزول ساختند، و یزدجرد را که اشجع اولاد کسری بود ببادشاهی بر افراختند، و خزائن اکاسره که بیرون از شمار بود بر آورده ادوات و افواج بی حساب مجتمع نمودند، و رستم فرخ زاد را سردار معرکه معین گردانیدند و یزدجرد در مدائن نشست مستعد آنکه ادوات و ابطال را دفعةً بعد دفعةٍ پیش رستم فرستد مثنی بن حارثه این ماجرا را بعرض حضرت فاروق  رسانید و وی  به هریک از عمال خود که در اطراف ممالک اسلام بوده اند احکام فرستاد که در هر ناحیه با هر که اسپی و سلاحی باشد و از اهل نجدت و شجاعت باشد سرداران آنجا را می باید که زود ساختگی آنها نموده بمدینه مطهره فرستند چون آن همه مجتمع شدند، سعد بن أبی وقاص  را به سرداری آنجمع منصوب ساخت و سعد را موعظت بلیغه فرمود بتقوی و صبر بر مکاره، و (به) ثبات قدم بر مواطن حرب امر فرمود و قوم را بمتابعت وی در جمیع سوانح مأمور ساخت و برای مثنی و جریر نامه نوشت که همه در تحت رأیت سعد در آیند و او را امیر الأمراء عراق تصور نمایند.

یکی از حکمتهای الهی که در این واقعه بر دل فاروق  پرتو افگند آن بود که سعد را به امارت عراق برگزیند؛ زیرا که عمر مثنی بن حارثه به آخر رسیده بود اگر در این وقت سعد آنجا نمی رسید تزلزل عظیم در امر جهاد پدید می آمد و سعد را بسبب شدت سرما توقفی در راه واقع شد در این اثناء فاروق اعظم دفعة بعد دفعة پهلوانان نامدار و جوانان کامگار بکمک وی روان می نمود و اهتمام تمام در این باب می فرمود تا آنکه در عرب از اشرف قبائل و اهل شجاعت و رأی کم کسی را گذاشته باشد سی و چند هزار مرد همراه سعد مجتمع شدند از آنجمله یکهزار کس از صحابه بودند که نود و نه کس از ایشان أهل بدر بودند آنگاه سعد به امیر المؤمنین نامه نوشت و توجه رستم بعزم قتال و کثرت عَدد و عُدد او به تفصیل باز نمود، حضرت فاروق درجوابش نوشت که هیچ دغدغه را بخاطر خود راه ندهی، و از کثرت آلات و ادوات دشمن بیجا نگردی، و نظر بر لطف پروردگار خود عز وجل داشته متوکل به تائید او باش و هرگاه لشکر خود را تعبیه نمائی موضع هر کسی را برای من بوجهی اعلام کن که گویا من بچشم خود معاینه می کنم سعد کیفیت تعبیه جیش پیش حضرت فاروق نوشته فرستاد و وی  تحسین آن صورت فرمود و امر نمود که نخست آن جماعه را که بکمال حسب و نسب و طلاقت لسان و زیادت عقل موصوف باشند پیش صنادید فرس فرستد و دعوت به اسلام کند سعد همچنان کرد یکی از آن جماعه مغیرة بن شعبة بود، أخرج الحاکم عن

إیاس بن معاویة بن قرة عن أبیه قال لما کان یوم القادسیة بعث بالمغیرة بن شعبة إلی صاحب فارس فقال ابعثوا معی عشرةً فبعثوا فشدّ علیه ثیابه ثم اخذ جحفةً ثم انطلق حتی أتوه فقال ألقوا لی ترساً فجلس علیه فقال العِلج: إنکم معشر العرب قد عرفت الذی حملکم علی المجئ إلینا أنتم قومٌ لا تجدون فی بلادکم من الطعام ما تشبعون منه فخذوا نعطیکم من الطعام حاجتکم فإنا قومٌ مجوسٌ وإنا نکره قتلکم إنکم تنحبسون علینا أرضنا، فقال المغیرة: والله ما ذاک جاء بنا ولکنا قوماً نعبد الحجارة والأوثان فإذا رأینا حجراً أحسن من حجر ألقیناه وأخذنا غیره ولا نعرف رباً حتی بعث الله إلینا رسولاً من أنفسنا فدعانا إلی الإسلام فاتّبعناه وإنا أمرنا بقتال عدونا ممن ترک الإسلام ولم نجئ للطعام ولکنا جئنا لنقتل مُقاتلتکم ونسبی ذراریکم، وأما ما ذکرت من الطعام فإنا لعمری ما نجد من الطعام ما نشبع منه وربما نجد ریاً من الماء أحیاناً فجئنا إلی أرضکم هذه فوجدنا فیها طعاماً کثیراً وماءً کثیراً فوالله لا نبرحها حتی تکون لنا أو لکم فقال العلج بالفارسیة: صدق، قال: وأنت تفقأُ عینک غداً، ففُقئت عینه من الغد أصابته نُشّابةٌ.

گویند یزد گرد جوالی از خاک پر کرده بقصد اهانت به طریق جوائز الوفود به ایشان پیش آورد و عرب آن را فال فتح بلاد شمردند بعد از آن سعد بعوث و سرایا به اطراف و اکناف منتشر ساخت تا در نواحی بلاد عجم طرح غارت و نهب ریزند القصه رستم با شوکت و ابهت تمام بجانب لشکر اسلام متوجه شد و پلی ترتیب داده از دریا این طرف عبور نمود در این حالت یزدگرد در هر نعره داری شخصی را مقرر داشته بود که هر چه رستم گوید یا کند در اسرع اوقات به او رسد و سعد  بسبب دمامیل و ثبرات (آبله ها) امکان نیافت که خود در وسط لشکر باشد بر بلندی قصری قرار گرفت و جمعی از سوار و پیاده را زیر قصر حاضر داشت تا هر چه فرماید بی توقف بسرداران فوج رسانند آنگاه سعد اعیان لشکر را نزد خود خواند و موعظت بلیغه فرمود و مواعید الهی در باب فتح عجم بیاد ایشان داد و بتفصیل واضح گردانید که امروز اگر دستبردی نمائید سعادت دنیا و اخری از آن شما باشد و اگر بد دلی کنید دولت صوری و معنوی از دست شما رود و امیر هر قوم را فرمود تا به همین کلمات اتباع خود را سرگرم کارزار کند و شعراء را به انشاد اشعار مهیِّج شجاعت بر انگیخت و قراء را بتلاوت سوره انفال ارشاد فرمود، قراء چون در تلاوت آن شروع نمودند دلها را اطمینانی روی نمود، آنگاه فرمود: که چون ساعت هبوب ریاح نصر یعنی وقت نماز در رسد تکبیری خواهم گفت شما نیز تکبیر بگوئید و ادوات حرب مهیا سازید باز چون تکبیر دوم گفته

شود جوشن پوشید و ادوات جنگ بر خود راست کنید و چون تکبیر سوم بشنوید جوانان بجولانگاه مبارزت در آیند و به استماع تکبیر چهارم کلمه لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم گوئید و همه بهئیت اجتماعیه با دشمن در آویزید القصه سه روز و یک شب میان هر دو فریق جنگ قائم ماند چهارم روز نصر نازل شد و فرقان أکبر بظهور پیوست و هر یکی از این اوقات نامی علیحده دارد روز ارماث، و روز اغواث (کمک ها) و روز عماس (جنگ سخت) ولیلة الهریر.

أما روز ارماث همه صنادید عجم با هیئت عجیبه تاجهای مکلّل بر سر و کمرهای مرصع بر میان بر اسپان عراقی سوار صف آراستند و تیر اندازان حکم انداز را بر فیلان نشانده و جمعی گرداگرد آنها برای محافظت فیلان پیاده گشته مقدمة الجیش ساختند، و طور عرب و ساده وضعی ایشان معلوم است با آن همه بتأید الهی دست بردهای عجیب کردند.

اولاً غالب بن عبد الله اسدی و عاصم بن عمرو تمیمی به جولانگاه مبارزت در آمدند، هرمزان نام شخصی از رؤسای عجم مقابل غالب و شخصی دیگر از سرداران مقابل عاصم بر آمد غالب بزخم نیزه قرن خود را بر زمین غلطانید آنگاه بکمند بسته پیش سعد رسانید و عاصم نیز بر قرن خود حمله آورد و قرن او به یقین دانست که حریف عاصم نمی تواند شد از میان بگریخت عاصم به تعاقب او تاخته هر چند جست او را نیافت عوض او شتر سواری را گرفته آورد سعد راکب و مرکوب را نقل او ساخت.

ثانیاً تیر اندازی که تیر او خطا نمی شد از طرف عجم بقصد عمرو ابن معدیکرب بمیدان در آمد مسلمانان عمرو را آگاه گردانیدند عمرو تیری بجانب او انداخت و با آن زخم او را از اسپ بر زمین افگند عمرو خود را زود بر سر او رسانید و سر او را برید و کمر قیمتی سلب گران بهای او را بدست آورد.

ثالثاً مهران حاکم آذربایجان بر باد پای عجیبی سوار تبختر کنان روی بمیدان نهاد و بتقلید رستم میگفت: الیوم ندُقّ العربَ دقاً، شخصی از حاضران او گفت: انشاء الله، آن بی دولت بر زبان راند شاء الله او لم یشأ در این اثناء منذر بن حسان ضبی نیزه در پهلوی او خلانید و از اسپش غلطانید خواست که خود پیاده شده سرش بردارد اسپ منذر رمید ساعتی به ضبط اسپ مشغول ماند در این توقف جریر بن عبد الله بجلی از میمنهء لشکر مانند باد به او رسید و سر او را برید.

منذر چون بر سر صریع خویش آمد کشته یافت در باب سلَب او قیل و قال بلند شد آخر الأمر بحکم سعد کمر به منذر دادند و باقی سلب به جریر گویند قیمت کمر سی هزار بود و قیمت باقی سلب هزار سپاه عجم چون این دار و گیر را دیدند فیلان را نیز حرکت نمودند جملةً حمله بر لشکر اسلام آوردند کتائب اسلامیه را متفرق ساختن گرفتند مقصد اصلی ایشان استیصال قوم بُجیله بود؛ زیرا که قتل مهران بر دست جریر بجلی واقع شده است نزدیک بود که بجیله بالکلیه مستأصل شوند سعد به طلیحه اسدی حکم فرمود که با قوم خود زود بمدد ایشان رسد چون در آن معرکه رسیدند عظیمی از عظماء عجم به مبارزت برآمد طلیحه دفعةً بطعن نیزه بدوزخش فرستاد آنگاه با جماعهء خود یکبارگی بر پیل سواران تیر باران کردند چنانکه اکثری منهزم گشتند اشعث بن قیس کندی بانگ بر قوم خود زد که بنو اسد کار شیران نموده اند شما را چه شده است اقوام او نیز حمله آوردند و بقیه را زده زده تا به قلب گاه لشکر عجم رسانیدند بعد از آن جالیوس و ذوالحاجب از رؤساء عجم با لشکری بی حساب با فیلان ژیان بر فوج اسلام حمله آوردند در این اثناء از طرف سعد تکبیر چهارم بلند شد اهل اسلام همه باَجمعهم کلمهء طیبه لاحول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم گفته بر کفار ریختند و آسیای حرب بر بنی اسد و بجیله و کنده دائر گشت از این جماعه بسیاری بدرجهء شهادت رسیدند سعد بجانب عاصم بن عمرو تمیمی زود قاصدی دوانید تا حلیه سازد که راکبان فیل از این طغیان پا بدامان کشند عاصم تیر اندازان تمیم و اسد را فرمود که تا بر فیلان هجوم کردند و روی ایشان را باز گردانیدند آنگاه ندا در داد که حبال فیلان را قطع نمایند چون حبال را بریدند راکبان بر زمین غلطیدند و دشمن پشت داد سعد در فکر تکفین و تجهیز قتلی فتاد و جرحی را بر زنان لشکر سپردند تا به مداوای ایشان قیام کنند روز اغواث حضرت فاروق برای أبوعبیدة امیر الأمراء شام نوشته بود که فوجی ترتیب داده به سرکردگی هاشم بن أبی وقاص بمدد سعد بفرستد به اتفاق حسَن، قعقاع که مقدمه ی لشکر هاشم بود با یک هزار و پانصد سوار در این حالت رسید جماعهء خود را ده قسم ساخت و فرمود یک طائفه مسلح و مکمل اولاً در عسکر اسلام داخل شوند چون داخل شدند قسمتی دیگر نمایان گردد إلی آخر الاقسام چون نظر اهل لشکر برین جماعه افتاد دل قوی شدند بالجمله قعقاع در قسم اول به لشکر اسلام در آمده بمصاف پیوست و مسلمین را بر حرب کفار تحریض تمام نمود و مبارز طلبید از آن طرف ذوالحاجب برآمد قعقاع چون دانست که ذوالحاجب است بانگ برداشت یا ثارات أصحاب الجسر آنگاه به اندک فرصتی به دوزخش رسانید و باز مبارز دیگر خواست بندان و فیروزان تاخته بمیدان آمدند حارث بن طِیبان بمدد قعقاع رسید فیروزان بمقابلهء قعقاع و بندان حریف حارث شد هر دو پهلوانان غنیم خودها را کشتند و بسبب قتل آنها کسر عظیمی در لشکر کسری افتاد.

گویند قعقاع سی دفعه در این روز بر لشکر کفار حمله آورد و هر دفعه کاری کرد.

در این وقت دانایان لشکر اسلام شتران را جِلال واسع پوشانیده بر شکل مهیب نمودار کردند آنچه فیول عجم دیروز با خیول عرب کرده بودند امروز جمال عرب با فراس فرس بعمل آوردند چون هنگام نصف النهار در رسید هر دو فریق ساعتی مشغول استراحت شدند بعد از نماز پیشین نار حرب مشتعل شد گویند سعد بن أبی وقاص أبومحجن را بواسطهء شرب خمر محبوس ساخته بود؛

چون أبومحجن این حالت مشاهده نمود غیرت اسلامش بجوشید از ام ولد سعد در خواست که وی را از حبس خلاص کند و اسپ ابلق سعد و سلاح او عاریت دهد بقرار آنکه اگر حیات باقی است خود را در محبس رساند ام ولد سعد همچنان کرد و أبومحجن نعره زنان بمیدان درآمد و ترددی بکار برد که جمیع لشکر استحسان او کردند بلکه گمان جمعی آن شد که او خضر است که بمدد لشکر اسلام رسیده طائفهء را نظر بر آنکه ملَکی برای نصر ایشان نازل شد روز دیگر چون حال أبومحجن بر سعد واضح شد بدل جوئی وی در آمد و گفت: مِن بعد ترا در حبس نگزارم، أبومحجن گفت: من نیز از سر صدق واخلاص عزم کردم که باز گِرد آن خبیث نگردم.

روز عماس:

قعقاع جماعه ی خود را فرمود که بغیر اطلاع لشکر اسلام بصفت روز گذشته ده فرقه شوند وباشکال عجبیه در آیند تا مسلمانان در این ظن افتند که فوج هاشم رسیده است بالجمله چنان کردند و متعاقب ایشان لشکر هاشم رسید و وی نیز صنیع قعقاع در قوم خود مرعی داشت از این راه اطمینان اهل لشکر دو بالا گشت در آن روز اولاً مطارده بود بعد از آن مراماة بعد از آن مرامحه بعد از آن مسابقه بعد از مصارعه هاشم با جوق اول بر میمنهء عجم حمله کرد و صفوف ایشان را متفرق ساخت و تا بمسافتی تاخته رفت باز عمرو بن معدیکرب یاران خود را برای حرب مهیا نمود و بر قلب لشکر کفار تاخت و بسیار ی را بکشت فارسان فرس بیکباره متوجه او گشتند و غباری عظیم برخاست در آن میان عمرو بن معدیکرب ناپدید گشت و اسپ او کشته شد عمرو فی الحال پای اسپ سواری را از سواران عجم محکم گرفت تا آنکه از رفتار باز ماند سوار چون مجال مقاومت با وی ندید از اسپ پیاده گردید عمرو بر آن اسپ سوار شد و بسلامت از قلب لشکر کفار بر آمد دیگر بار سواری از فوج عجمی جولان نمود و مبارز خواست مردی از اهل اسلام قصیر القامت و صغیر الجثه در معرض قتال در آمد عجمی بیک ضرب آن مرد مسلمان را از اسپ بینداخت و خود نیز از اسپ فرود آمد و به سینه ی او نشست تا او را بکشد در این حال لطیفه غیبی در رسید که اسپ عجمی رم خورد و عجمی رسن اسپ در کمر خود بسته بود اسپش بهمان رسن از سینهء مسلمان برداشت آن مسلمان بسلامت برجست و شمشیر بر فرق او زد و بدوزخش فرستاد و مشاهده این لطیفه موجب اطمینان قلوب مسلمانان شد و چون کافران حالی را بدین منوال معائنه نمودند ابطال و افیال خود را باز آراستند و دو جوق ساختند رو بروی لشکر اسلام شدند مقدم جوق اول فیل (ابیض) و آنجماعه مواجهه قعقاع و عاصم شدند و مقدم جوق ثانی فیل اجرب و آن طائفه مقابله جمال بن مالک اسدی.

به فرمان سعد قعقاع و عاصم نیزه ها برداشته یکبار متوجه بجانب فیل ابیض شدند و جمال با قرین دیگر قصد فیل اجرب نمود و با هر یکی جمعی همراه شده حارسان فیلان را بزخم تیر متفرق ساختند و این چهار جوانمرد به فیلان رسیده نیزه های خود را حواله چشم فیلان نمودند فیلان نعره زنان تا به لشکر گاه خود گریزان برگشتند و اهل لشکر را متفرق گردانیدند بعد از آن مسلمانان آواز تکبیر بلند برداشته مشغول حرب و ضرب شدند و تا به شب همین معامله ماند.

لیلة الهریر:

بعد العشائین از طرفین مشعلها افروخته پیشتر مقید قتال شدند و خدای عزّ وجل صبر عظیم در دل مسلمین القاء فرمود یک فوج به فوج دیگر در پیوست تا آنکه اصوات مردم از سعد و رستم هر دو منقطع گشت و تمام شب به همان صفت گذشت، در دل شب سعد بجناب کبریا التجاء نموده مشغول به دعاء و زاری شد در این حال نوید فتح بگوش و هوش او در دادند علی الصباح به مسلمانان تسلی داده و بر زیادت اجتهاد در حرب ترغیب فرمود بتائید الهی این موعظه دلهای مسلمانان را اطمینان افزود و تأثیر بلیغ نمود تا آنکه هنگام چاشت ریاح نصر وزیدن آغاز کرد که هر تیری که از لشکر اسلام روان می شد به اعداء می رسید و از اعداء هر حربه که می آمد منعکس می افتاد در این فرصت غزاة مسلمین از مراکب و جنائب چقدر ها که در حوطهء تصرف نیاوردند انجام کار نزدیک رستم رسیدند و هلال بن علقمة سر رستم بریده بر نیزه آویخته ندا درداد الا انی قتلتُ رستماً، چون این ندا شنیدند و کشته شدن رستم بر سپاه عجم محقق شد مقهور و مخذول رو بگریز نهادند و مسلمانان به تعاقب آنها تاخته چه مقتلها که به ظهور نه رسانیدند و جسد مرده ی رستم را پیش سعد آوردند وی بدیدن این کرامت شکر الهی بجا آورد بعد از آن فتح قلعه قادسیة کردند و جمعی کثیر به سی هزار گریختگان جمع شده بودند سعد لشکری عظیم فرستاد تا آن جمع را متفرق ساختند مِن بعد نامهء فتح برای فاروق اعظم  نوشت، وی  و جمیع أصحاب از این بشارت مسرور و مبتهج گشته محامد ایزدی بجا آوردند شمار مقتولان کفار در معرکه ی قتال و بعد وزیدن نسیم فتح قلعه قادسیة و تفریقِ جماعه ای که از گریختگان جمع شده بودند به صد هزار رسید و از لشکر اسلام قبل لیلة الهریر ده هزار و پانصد مرد و در لیله مذکوره و روز مسطور نزدیک فتح قلعه شش هزار کس بدرجه علیاء شهادت در رسیدند.

بعد از آن سعد بن أبی وقاص  خمس غنیمت را ارسال دارالخلافت نمود و باقی بر غزاة تقسیم فرمود بعد از آنکه غزاة اسلام آسایشی کردند و استراحتی نمودند حضرت فاروق  برای سعد حکم فرستاد که بجانب فتح مداین همت گمارد و سعد به اهتمام تمام بترتیب جیوش قیام نموده طرف مدائن روان شد و در اثناء راه بعض بلاد را بطریق صلح و بعضی دیگر را بطور عنوه مفتوح ساخت و طائفه را که در بابل سکونت داشتند بعد محاربه متفرق گردانید در این دار و گیر شصت هزار سوار در رکاب سعد حاضر بود چون خبر توجه سعد به یزدجرد رسید امارت سپاه به هر که میفرمود از خوف سعد قبول نمی نمود لاچار طرف شرقی دجله در میان شهر اقامت گاه خود ساخت و غربی آن را از برای سعد گذاشت و پل را ویران کردند و کشتی ها باز کشیدند فارِسان اسلام متوکلاً علی الله در آن بحر زخار خوض نموده بسلامت عبور فرمودند و یزدگرد آنچه توانست از اموال سبک بار گران بها با خود بداشته جانب حلوان روان شد، سعد قعقاع را به تعاقب وی فرستاد و عمرو بن مقرن را به ضبط و جمع غنائم مأمور ساخت اهل تاریخ حساب آنچه که از غنائم مداین و آنچه قعقاع از بنگاه یزدگرد نهب نموده نوشته اند تفصیل آن در اینجا متعذر است بالجمله چون تفرق کلی بحال سپاه عجم راه یافت یزد گرد بحلوان اقامت نمود و لشکر بسیاری از عجم در شهر حلولا به سرکردگی مهران رازی مجتمع شدند و با هم عهد بستند بر آنکه نگریزند و استقامت ورزند و جمعی کثیر از هزیمت زدگان نیز با ایشان ملحق شدند سعد حقیقت حال بعرض حضرت فاروق رسانید و وی  حکم فرستاد که دوازه هزار کس به سرکردگی هاشم بن عتبه بجانب حلولا روان کند.

بالجمله ایشان را با سپاه عجم هشتاد بار مصاف در میان آمد و در آخر هزیمت بر کفار افتاد غنائم بی حساب بدست مسلمانان آمد یزدگرد چون این خبر شنید از حلوان بر خاسته بجانب ری روان گردید و فوجی را در حلوان گذاشت هاشم این ماجرا به سعد نوشت سعد فرمود جهدی کن و اهتمامی نما و حلوان را به هر وجه در تصرف آر، قصه کوتاه حلوان نیز مفتوح شد.

باز سال بیستم حضرت فاروق  سعد بن أبی وقاص را از جهت اظهار شکایت مردم و بیم و اختلاف قوم بر وی بحضور خود طلبید چون این معنی بگوش یزدگرد رسید فرصت را غنیمت دید و به انواع حیل اهل ری و خراسان و همدان و نهاوند را رفیق خود گردانیده لشکری بی حساب بهم آورد گویند صد و پنجاه هزار مرد جمع شده بود به سرکردگی فیروزان بجانب عراق روان نمود چون این ماجرا به عرض امیرالمؤمنین  رسید نعمان بن مقرن را فرمود تا بتدبیر حرب زود قیام نماید و جیوش کوفه را به اتباع او امر کرد در وقت تولیت نعمان بر زبان غیب ترجمان حضرت فاروق  جاری شد که اگر نعمان شهادت یافت امارت بخدیفة ابن الیمان مقرر باشد.

بالجمله چون نعمان متوجه شد در میان هر دو جیش وادی پیش آمد پر از خار که عبور از آن متعسر بود نخست مغیرة بن شعبه را پیش فیروزان فرستاد تا دعوت اسلامش کند و آن بی دولت تُرّهات بسیاری بگفت چون مغیره باز گشت مصلحتِ الحربُ خدعةٌ را کار فرما شدند و یک منزل این طرف رجوع نمودند مجوس را گمان شد که از ترهات فیروزان هراسان شده گریزان شدند کفار از آن وادی خار ناک گذشته بمیدان صاف برآمدند و دلیران اسلام دلیرانه حمله برآن جماعه آوردند و نعمان بجناب کبریاء دعا نمود که در این معرکه بدرجه شهادت فائز گردد بالجمله بعد کوشش بسیار فتح اسلام و هزیمت کفار بر روی کار آمد و نعمان به رفیق اعلی انتقال نمود و فیروزان گریزان شد، قعقاع دنبال او افتاده بدوزخش فرستاد و غنائم بسیار و سبایاء بیشمار بدست لشکر مسلمین آمد و این را فتوح الفتوح نام نهادند؛ زیرا که عجم را مِن بعد اجتماعی معتدّ به مقدور نشد و بلاد ایشان تمام مسخر اهل اسلام گردید و دولت ساسانیان منهزم گشت والحمد لله رب العالمین.

اینست منتخب آنچه أصحاب فتوح عراق تقریر نموده اند.

أما بر هم شدن دولت رومیان از شام به این صورت بود که چون دمشق مفتوح شد أبوعبیدة امراء اسلام را بفتح بلاد شام معین گردانید أکثر قرای قریبهء دمشق بر دست أبی سفیان و معاویة مفتوح شد و میسان بر دست شرحبیل ابن حسنه و طبریه به اهتمام ابوالاعور بدستورِ (همانند) دمشق صلحاً بدست آمد و بعلبک عنوةً خالد بن الولید فتح نمود بعد از آن أبوعبیدة و خالد به حِمص متوجه شدند که معسکر هرقل بود هرقل بِطریقی از بطاریقه خود نودر نام را با لشکری گران بمقابلهء ایشان فرستاد و بطریقی دیگر سِنش نام را به کمک وی روان کرد أبوعبیدة در مواجهه سنش و خالد بمقابلهء نودر معسکر آراستند اتفاقاً نودر را بخاطر آمد که مقابلهء این جماعه به سنش واگذاشته خود بجانب دمشق و سائر بلدان که در حکم اسلام داخل شده بودند متوجه گردد چون به دمشق رسید یزید بن أبی سفیان امیر دمشق بمقابلهء او بر آمد و خالد نیز مانند باد در عقب رسید لشکر کفار را در میان گرفته داد مقاتله دادند و جمعی که فرار کرده بودند مسلمانان در عقب ایشان دویدند و همه را افنا نمودند خالد دیگر بار ملحق به أبوعبیدة شد و بهئیت اجتماعیه متوجه مصاف سنش گشته او را هزیمت نمایان دادند بعد از آن بطرف حمص متوجه گشتند.

هرقل برای محافظت حمص بطریقی را منصوب ساخت و خود در مقام رها معسکر آراست و از اهل جزایر مددی به حمص فرستاد و سعد بحسب حسن اتفاق بعد فتح قادسیة که افواج خود برای نهب و غارت کفار منتشر ساخته بود در این حالت جمعی از ایشان بجزایر رسیدند چون این خبر به متعینان کمک حمص رسید خایب باز گشتند در این ایام شدت برودت مانع بود مسلمین را از وصول به حمص.

بعد انقضای موسم سرما لشکر اسلام عزیمت فتح حمص مصمم نمودند گویند در وقت مناهده (جنگ) چون بکلمهء طیبه ی الله أکبر متکلم شدند در حمص زلزله افتاد و بیوت اهل حمص منهدم گشت باز تکبیر دوم گفتند زلزله سخت تز از اول واقع شد بالجمله رعب عظیم از این حادثه بر دل ایشان افتاد صلح نمودند و بدل الصلح ادا کردند أبوعبیدة خمس آن مصحوب عبد الله بن مسعود  بحضرت خلافت ارسال نمود و جماعهء از قبائل را که بشرف اسلام تشریف یافته بودند در حمص ساکن گردانید حضرت فاروق  حکم فرستاد که اهل نجدت را از نواحی شام نزدیک خود جمع بکن و ما نیز از اینجا بعوث و سرایا بجانب تو فرستیم باید که برای فتح بقیهء بلاد همت گماری أبوعبیدة اطاعةً للامر عبادة بن الصامت را بر حکومت حمص گذاشته خود متوجه جهاد و فتح بلاد گشت بلدةً بعد بلدةٍ مفتوح می ساخت گویند چون به لاذقیه رسیدند دروازهء آن را دیدند که سخت محکم است و شکست آن مقدور نبود بحکم الحربُ خدعةٌ معسکر را دور از شهر قرار داده خندقی بر گرد لشکر کندند بعد از آن روزی یک جماعتی را مسلح و مکمل در میان خندق متواری ساخته از آنجا کوچ نمودند اهل لاذقیه کوچ لشکر معلوم کرده لشکر گاه را خالی دید دروازه را کشادند دلیران اسلام از میان خندق بر جسته بغتةً بشهر در آمدند عجیب مقتله بظهور آمد آخر کار مدار بر صلح افتاد بعد از آن خالد بن الولید بجانب قنسرین توجه نمود و با عظیمی از عظماء روم میناس نام بمحاربه در افتاد عاقبة الأمر میناس با جمعی کشته شد آنگاه قنسرین را محاصره کرد و آخر بصلح مفتوح شد.

بعد از آن أبوعبیدة در نواحی حلب معسکر ساخته صلحاً مفتوح نمود بعد از آن اهل انطاکیه هم بعد جنگی بصلح تن دادند أبوعبیدة جمعی کثیر از اهل اسلام در انطاکیه ساکن گردانید و در این ایام هرقل از ملک شام مأیوس گشت و آن ولایت را وداع نمود و به صوب قسطنطنیه متوجه شد و بقدر امکان در ضبط و ربط بلاد قرینه قسطنطنیه انواع سعی مصروف داشت.

از آنجمله قیساریه و اجنادین بود حضرت فاروق برای أبوعبیدة نوشته فرستاد که معاویة را با پنج هزار بجانب قیساریه و عمرو بن العاص را بجانب اجنادین روان کند حاکم اجنادین ارطیون بود و ارطیون به لغت روم فطن و ذکی را گویند فاروق اعظم  فرمود که رمینا ارطیون الروم باَرطیون العرب؛ به تائید الهی معاویة بقیساریه رسید و پنجاه هزار کس بلکه زیاده را هزیمت داد و عمرو ابن العاص نیز ارطیون را منهزم ساخت آن بی دولت ملتجی به بیت المقدس شد چون هرقل دید که در آن مرز و بوم هم او را نمی گزارند مضطر شده سه کس از سرداران نام دار برگزید مبلغی خطیر به ایشان عطا داد و فوجی عظیم به سرکردگی ماهان برای مقابله ی مسلمانان مهیا کرد چون این خبر به أبوعبیدة رسید امراء را جمع فرمود و در مقدمات حرب با ایشان مشورت نمود و قاصدی را بحضور خلیفهء اعظم فرستاد در حالت راهنه رجحان رأی ایشان مجوز آن شد که قبائل مسلمین را از حمص بر آورده بدمشق رسانند؛ زیرا که بر اهل حمص اطمینان نداشتند حضرت فاروق  در جواب ایشان دلاسا نوشت و سه هزار کس برای مدد ایشان فرستاد، أخرج مالک عن زید بن أسلم قال کتب أبوعبیدة بن الجراح إلی عمر بن الخطاب یذکر له جموعاً من الروم وما یتخوف من امرهم فکتب إلیه عمر أما بعد فإنه مهما ینزل بعبدٍ مؤمن من منزل شدةٍ یجعل الله بعده فرجاً وانه لن یغلب عسرٌ یسرین وان الله تعالی یقول فی کتابه: {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ}.

و برآوردن قبائل مسلمین از حمص و خالی گذاشتن حمص پسند نه فرمود و گفت: اما چون مسلمین در آن واقعه چنین مصلحت دانستند امید که ضرر نرسد بالجمله در ساحل یرموک تلاقی فئتین واقع شد جنگی در میان آمد که زبان قلم طاقت شرح و بیان آن ندارد و خالد ابن الولید بدست خود چندان محاربه فرمود که هفت شمشیر در دست او شکسته شد بعد کوشش بسیار فتح اسلام بظهور آمد و در افنای جماعه که گریخته بودند سیوف مسلمین کاری عجیب نمود گویند مجموع قتلی هفتاد هزار کس بودند غنائم بسیار و سبایاء بیشمار بدست مسلمانان افتاد خمس بدار الخلافه ارسال داشته باقی بر غزاة قسمت کردند چون ارطیون فرار کرد و به بیت المقدس پناه برد عمرو بن العاص در پی او افتاد و محاصره کرد در این اثناء عمرو بن العاص شخصی را که به لغت روم آشنا بود فرستاد و وصیت نمود که بر اطلاع خود به لغت روم کسی را از ایشان مطلع نسازد چون بمجلس ایشان در آمد ارطیون با قوم خود می گفت که فتح بیت المقدس بر دست عمرو بن العاص نخواهد بود قوم پرسیدند پس بر دست کدام کسی مفتوح خواهد شد؟ گفت شخصی که اسم او سه حرف است و وی یکی از اربعه است بر دست او فتح بیت المقدس خواهد بود یعنی صفاتی که همه منطبق بر فاروق اعظم  بود تقریر نمود عمرو بن العاص این ماجرا بعرض حضرت فاروق رسانید و وی  به ساختگی توجه خود بجانب بیت المقدس اهتمام تمام نمود، فی تاریخ الیافعی: نزل عمر  علی بیت المقدس وکان المسلمون قد حاصروا تلک المدینة المقدسة المبارکة وطال حصارهم فقال لهم أهلها لا تتعبوا فلن یفتحها إلا رجلٌ نحن نعرفه له علامةٌ عندنا فإن کان إمامکم به تلک العلامة سلمناها له من غیر قتال فأرسل المسلمون إلی عمر یخبرونه بذلک فرکب  راحلته وتوجه إلی بیت المقدس وکان معه غلام له یعاقبه فی الرکوب نوبةً بنوبةٍ وقد تزوّد شعیراً وتمراً وزیتاً وعلیه مرقّعة لم یزل یطوی القفار اللیل والنهار إلی أن قرب من بیت المقدس فتلقّاه المسلمون وقالوا له: ما ینبغی أن یری المشرکون أمیر المؤمنین فی هذه الهیئة ولم یزالوا به حتی ألبسوه لباساً غیرها وأرکبوه فرساً فلما رکب وجدَّ به الفرس داخله شئ من العجب فنزل عن الفرس ونزع اللباس ولبس المرقعة وقال: أقیلونی، ثم سار فی هذه الهیئة إلی أن وصل فلما رآه المشرکون من أهل الکتاب کبّروا وقالوا هذا هو وفتحوا له الباب.

بالجمله فاروق اعظم  بعمال شام احکام فرستاد که هر شخصی عمل خود را که به آن مامور است بدیگری که بر وی اعتماد داشته باشد بسپارد و خود در جابیه که شهریست بر پنج مرحله از بیت المقدس حاضر شود اول کسیکه آنجا رسید أبوعبیدة و یزید بن أبی سفیان بود بعد از آن تَترائی مرةً بعد اخری سپه سالاران شام بملازمت امیر المؤمنین مستسعد می شدند حضرت فاروق  متوجه بیت المقدس شد و ارطیون از اینجا گریخته راه مصر گرفت و حضرت امیر المؤمنین بمبارکی داخل بیت المقدس شد و اعلان شعائر اسلام فرمود سال هفدهم هرقل با اهل جزائر متفق شد جمعی را که قبول اسلام ایشان را به طوع و رغبت نبود بخود کشید و فوجی عظیم قریب صد هزار سوار فراهم آورده بطرف شام روان شد اول قصد حمص نمود که مقر حکومت او بود أبوعبیدة این ماجرا را بعرض حضرت فاروق رسانید وی  برای حکام جمیع ممالک اسلام حکم فرستاد که از هر ناحیه ساختگی افواج نموده خود ها را به أبوعبیدة ملحق گردانند و قاصدی بجانب سعد بن أبی وقاص روان کرد که قعقاع بن عمرو را با چهار هزار سوار بمدد أبوعبیدة فرستد و برای أبوعبیدة پیغام نمود که تا رسیدن کمک در حمص متحصن باشد و مبادرت بجنگ نکند و خود حضرت فاروق  تا جابیه رسید و خالد بن ولید انتظار کمک نکشید نزد أبوعبیدة رفته مبالغه از حد گذرانید تا بر آید واستعداد مقابله نماید بالجمله پیش از وصول افواج کمک در میان فریقین مقاتله و مقابله واقع شد و به نصرت الهی لشکر کفار هزیمت یافت و غنایم و سبایا بیرون از شمار بدست مسلمانان آمد و مملکت شام برای أبوعبیدة مستصفی گشت؛ لیکن حضرت فاروق این عجلت و مبادرت در قتال از خالد بن ولید و عدم انتظار او لشکر امداد او را که بنا بر ضنّ (بخل) بر غنایم و سبایا و متضمن عجب خود بینی بود پسند نفرمود و ویرا معزول ساخت.

و چون در این ایام ارطیون در مصر متحصن شده اغوای اهل شام می نمود؛ لهذا برای عمرو بن العاص نوشت که بجانب مصر روان شود و ارطیون را بسزا رساند.

عمرو بن العاص به امتثال امر متوجه مصر شد و با ارطیون مصاف نمود و او را با أکثر سرداران لشکرش بقتل آورد آنگاه عمرو بن العاص بصوب اسکندریه عنان عزیمت تافت و آن را به طریق صلح مفتوح ساخت از آن باز هر روز فتح اسلام افزودن گرفت و بلاد کفار در تحت تصرف مسلمانان درآمد و دولت رومیان از بلاد شام بمعرض انقطاع و انخرام افتاد والحمد لله رب العالمین این است منتخب آنچه أصحاب فتوح شام بتحریر آورده اند.

بعد از آن ظهور دیگر فتوح رونق اسلام را افزودن گرفت مانند فتح اهواز بر دست ابوموسی و آذربایجان به سعی مغیرة ابن شعبه و نهاوند بطریق صلح و دینور و همدان عنوةً به اهتمام حذیفة و طرابلس مغرب بکوشش عمرو بن العاص، و اوایل فتح خراسان واطراف قسطنطنیه در زمان حضرت فاروق شروع شده بود و بیان آنهمه طولی دارد حظ فطن لبیب از این مبحث نکته ایست و آن آنست که حق عز وعلا از فوق سموات ظهور دین محمدی را علیه الصلاة والسلام در جمیع ارض اراده فرموده و این اراده در تمام عالم سیلان نمود مانند سیلان آب بر وضع طبعی در مجری خود و حکم وضع طبیعی سیلان این اراده در حالت راهنه آن بود که اولاً کسر دولت کسری و قیصر بر روی کار آید و دین مرتضی قائم مقام ملت ایشان شود و بسان شیوع دولت در اطراف ممالک شائع گردد چون ظهور این فرقان أکبر بر دست فاروق اعظم  اتفاق افتاد بالقوة القریبة من الفعل ظهور دین محمدی در جمیع ارض حاصل گشت، عن جبیر بن حیة قال بعث عمر  الناس فی افناء الأمصار یقاتلون المشرکین فأسلم الهرمزان فقال إنی مستشیرک فی مغازیّ هذه قال: نعم قال مَثلها ومثل مَن فیها من الناس من عدوّ المسلمین مَثل طائرٍ له رأسٌ وله جناحان وله رِجلان فإن کُسر أحد الجناحین نهضت الرجلان بجناح والرأس فإن کسر الجناح الأخری نهضت الرجلان والرأس فإن شُدخ الرأس ذهبت الرجلان والجناحان والرأس، فالرأس کسری والجناح قیصر والجناح الأخری فارس فمُر المسلمین فلینفروا. أخرجه البخاری.

و سعی حضرت فاروق  در این امر روپوشی بیش نه بود ظهور ارادهء حق را عزّ وعلا ولنعم ما قیل:

این همه مستی و بیهوشی نه حد باده بود

باحریفان هرچه کرد آن نرگس مستانه کرد

و این معنی را قرائن بسیار است بمجرد ملاحظه آن قرائن حدس قوی به آن وجه حاصل می شود.

یکی از آن قرائن این است که کسر این دو دولت مستقره ممتده از مدت چهار صد سال با آن همه عَدد و عُدد و دلاوری و سپه سالاری در این مدت قلیله از دست عرب با این سامانی که داشتند هرگز مثل آن هیچگاه متحقق نشد و نخواهد شد نه در زمان اسکندر ذو القرنین و نه در وقت ترکان چنگیزیه و نه در ایام تیموریه.

بر متتبعان فن تاریخ پوشیده نیست که فتح بلاد هر چند مساعدت بخت غالب باشد و اسباب همه مهیّا حدی دارد و غایتی و آنچه در خلافت حضرت فاروق  از فتوح واقع شد فائت از حد و غایت است در میان کشور گشائی حضرت فاورق  و کشور گشائی جمعی که قبل از وی بوده اند و بعد از وی آمدند فرقی بیّن است؛ زیرا که در عرب بادشاهی و کشورستانی و فوج کشی نبود و رسوم سپاهیان را نمی دانستند و مقابلهء کسری و قیصر بخاطر ایشان گذشتن چه احتمال؟ حضرت فاروق  صنعت فروسیت را بمردم آموخت و لشکرها ساخت و خوفی که در دلهای ایشان بود بر انداخت و جمعی که بعد از حضرت عمر  فوج کشی کردند از فوج آماده و مستعد کار گرفتند و چیزیکه رسوم آن معلوم و قواعد آن ممهّد بود به اتمام رسانیدند شتّان بینهما چنان محسوس می شود که در عهد حضرت فاروق  تأئید الهی و نصرت غیبی گویا مانند باران از آسمان می بارید، أخرج الحاکم عن حذیفة أنه قال: کان الإسلام فی زمان عمر کالرَّجل المُقبل لا یزداد إلا قُرباً فلمّا قُتل عمر کان کالرجل المدبر لا یزداد إلا بُعداً.

قرینه دیگر آنکه هر شهری که در زمان حضرت فاروق  مفتوح شد شعائر اسلام در آنجا به اندک فرصتی شیوع یافت و بشاشت اسلام ظاهر و باطن آن قوم را در گرفت تا الیوم سکان آن بلاد همه مسلمان و متصف به نور ایمان اند و بلادی که بعد از فاروق اعظم  مسلمانان مفتوح ساختند اسلام در آنجا گاهی قوت می گیرد و گاهی ضعف می پذیرد، فرقه ی که آبای ایشان در هندوستان داخل شدند عمدهء اهل اسلام در این دیار ایشان اند و غیر ایشان از متوطنان هندوستان اکثری مستمر بر کفر خود اند طائفه که شرف اسلام حاصل کرده اند بغایت ضعیف الإسلام. و همچنین ترکستان و حبشه و افریقیه و غیرها اسلام آنها ضعیف است این معنی بر متتبعان کتب تاریخ مستور نیست گویا عنایت الهی سعی فاروق  را بهانه ی شیوع دین محمدی ساخته بود در مقامیکه عمدهء کمالات فاروق اعظم همان است یعنی جارحه فیض الهی بودن فضیلتی بالاتر از آن نمی تواند بود که ارادهء الهی به غلبهء تمام محیط عالم کرد و سعی بنده را روپوش آن احاطه سازد بوجهی که ناظران تعجب کنند که آیا از مثل این اسباب مثل مسبَّب بظهور می آید؟

باز شخصی که علم سیاست مدن را شناخته باشد و بر احوال ملوک در کشور ستانی مطلع شده میداند که هیچ دقیقه از دست فاروق  در این واقعات نامرعی نماند و این کمال نفس اوست که بمعیار آن فیض الهی ظهور فرمود التجلی لا یکون ابداً إلا بقدر المتجلی له فقیر اشارتی لطیفه باین معنی کرده است در این بیت:

کأُنبوبٍ لرحمته تعالی * وما الأنبوب إلا قَیسُ ماءٍ

و نیز می داند که اعداء در صنعت فوج کشی و مردانگی هیچ دقیقه فرو نگذاشته و در مقدمات مبارزت تقصیری ننموده اند تا فتوح اسلام را کسی بران حمل کند؛ لیکن ارادهء حق جل وعلا مساعی ایشان را بر هم زد و تمام ایشان را باطل ساخت إذا جاء نهر الله بطل نهر عیسی.

و اگر جاهلی این واقعات را به اوضاع فلکیه منسوب سازد گوئیم فکذلک کل نبیٍ وولی همیشه اطوار عجیبهء انبیاء و اولیاء بزعم این قائل موافق همان اوضاع فلکیه بوده است با وجود این تحقق فضائل ایشان را نقصانی نیست و منت ایشان برگردن مردمان ثابت است.

الحال حکایتی چند از سیاست و جهان بانی حضرت فاروق  تقریر کینم از آنجمله آنست که چون خلیفه شد غایت تأدب به نسبت صدیق بجا آورد و مردم از وی می ترسیدند و هیبتی عظیم در دل مردمان افتاد بجهت تدارک این خلل خطبه ی بلیغه متضمن ملاطفه عامه برخواند، عن جامع بن شدادٍ عن أبیه قال: أولُ کلام تکلم به عمر أن قال: اللهم إنی ضعیف فقَوِّنی وإنی شدید فلیّنی وإنی بخیل فسخِّنی. أخرجه ابن أبی شیبة فی الریاض.

قال ابن شهاب وغیره من أهل العلم: أولُ ما ابتدأ به عمر حین جلس علی المنبر أنه جلس حیث کان أبو بکر یضع قدمیه وهو أول درجة ووضع قدمیه علی الأرض فقالوا لو جلست حیث کان أبو بکر یجلس قال حسبی أن یکون مجلسی حیث کانت قدما أبی بکر، قالوا: وهاب الناس عمر هیبةً عظیمة حتی ترک الناس المجالس بالأفنیة قالوا ننتظر ما رأیُ عمر؟ وقالوا بلغ من أبی بکرٍ أن الصبیان کانوا إذ رأوه یسعون إلیه ویقولون یا أبت فیمسح رؤُسَهم وبلغ من هیبة عمر أن الرجال تفرقوا من المجالس هیبةً حتی ینظروا ما یکون من أمره قالوا فلما بلغ عمر هیبة الناس له أمر فصیح فی الناس الصلاة جامعةٌ فحضروا ثم جلس من المنبر حیث کان أبو بکر یضع قدمیه فلما اجتمعوا قام قائماً فحمد الله وأثنی علیه بما هو أهله وصلی علی النبی ثم قال: بلغنی أن الناس قد هابوا شدتی وخافوا غلظتی وقالوا قد کان عمر یشتد علینا ورسول الله بین أظهرنا ثم اشتد علینا وأبو بکر والینا دونه فکیف إذا صارت الأمور إلیه؟ مَن قال ذلک فقد صدق، قد کنت مع رسول الله عبده وخادمه وکان مَن لا یبلغ أحدٌ صفته من اللین والرحمة  وقد سماه الله بذلک ووهب له اسمین من أسمائه رؤفٌ رحیم فکنت سیفاً مسلولاً حتی یُغمدنی أو یدعنی فأمضی حتی قُبض رسول الله  وهو عنی راضٍ والحمد لله وأنا أسعد بذلک، ثم ولی أمر الناس أبو بکر فکان ممن لا تنکرون رقته وکرمه ولینه فکنت خادمه وعونه أخلط شدتی بلینه فأکون سیفاً مسلولاً حتی یغمدنی أو یدعنی فأمضی فلم أزل معه کذلک حتی قبضه الله عزّ وجل وهو عنی راضٍ والحمد لله وأنا أسعد بذلک ثم قد ولیتُ أمورکم أیها الناس واعلموا أن تلک الشدة قد أضعفت ولکنها إنما تکون علی أهل الظلم والتعدی علی المسلمین وأما أهل السلامة والدین والفضل فأنا ألین لهم من بعضٍ لبعضٍ ولست أجد أحداً یظلم أحداً ویتعدی علیه حتی أضع خده الأرض وأضع قدمی علی الخد الآخر حتی یُذعن بالحق، ولکم علیَّ أیها الناس خصالٌ أذکرها لکم فخذونی بها، لکم علیَّ أن لا أخبأ شیئاً من خراجکم ولا ما أفاء الله علیکم إلا من وجهه ولکم علی إذا وقع عندی أن لا یخرج إلا بحقه، ولکم علی أن أردَّ عطایاکم وارزاقکم إن شاء الله، ولکم علی أن لا ألقیکم المهالک وإذا غبتم فی البعوث فأنا أبوالعیال حتی ترجعوا إلیهم أقول قولی هذا وأستغفر الله لی ولکم.

قال سعید بن المسیب وأبوسلمة بن عبد الرحمن: فوفی والله عمر وزاد فی الشدة فی مواضعها واللین فی مواضعه وکان أبا العیال حتی إن کان لیمشی أی المغیبات فیسلم علی أبوابهن ثم یقول ألکن حاجةٌ؟ إذا کنتن تردن حاجةً أشتری لکن شیئاً من السوق فإنی أکره أن تُخدَعن فی البیع والشراء فیرسلن معه بجواریهن فیدخل السوق وإن وراءه من جواری الناس وغلمانهم ما لا یُحصی فیشتری لهم حوائجهم، ومن کانت لیس عندها منهن شیء اشتری لها من عنده وإذا قدم الرسول من بعض البعوث یبلغهن هو بنفسه لکُتب أزواجهن ویقول لهن إن أزواجکن فی سبیل الله وأنتم فی بلد رسول الله إن کان عندکن من یقرأ وإلا فادنین من الباب حتی أقرأ لَکُنَّ، ثم یقول: رسولُنا یخرج یوم کذا وکذا فاکتبن حتی نبعث بکتبکن ثم یدور علیهن بالقراطیس والدّوی فمن کتبت منهن أخذ کتابها ومن لم تکتب قال هذا قرطاسٌ ودواةٌ ادنی من الباب فأملی علیَّ فیمرُّ علی کذا وکذا باباً فیکتب لأهله ثم یبعث بکتبهن، وإذا کان فی سفرٍ نادی الناس فی المنزل عند الرحیل ارحلوا أیها الناس فیقول القائل أیها الناس هذا أمیر المؤمنین قد ناداکم فقوموا فاسقوا وارحلوا ثم ینادی الثانیة الرحیل فیقول الناس ارکبوا فقد نادی أمیرالمؤمنین الثانیة فإذا استقلّوا قام فرحل بعیره وعلیه غرارتان إحداهما فیها سویقٌ والأخری فیها تمر بین یدیه قربةٌ فیها ماءٌ وجفنةٌ کلما نزل جعل فی الجفنة من السویق وصب علیه الماء وبسط شناره قال والشنار مثل النطع الصغیر من جاءه یخاصم او یستفتی او یطلب حاجةً قال له: کل من هذا السویق والتمر ثم ترحل فیأتی المکان الذی رحل الناس منه فإن وجد متاعاً ساقطاً أخذه وإن وجد أحداً به عرجةٌ أو عرض لدابته أو بعیره تکاءٌ أزاله وساق به فیتبع آثار الناس کذلک فما سقط من متاع أخذه، ومن أصابته عرجةٌ تخلف علیه فإذا أصبح الناس فی المساء من الغد لم یفقد أحدٌ متاعاً له منه إلا قال حتی یأتی أمیر المؤمنین فیطلع عمر وإن جمله مثل المشجب مما علیه من المتاع فیأتی هذا فیقول: یا أمیرالمؤمنین إداوتی، فیقول: فهل یغفل الرجل الحکیم عن إداوته التی یشرب فیها ویتوضأ للصلاة منها أوَکل ساعةٍ أبصر ما یسقط أوکل اللیل أکلأ عینی من النوم ثم یدفع إلیه إداوته، ویقول: هذا قوسی وهذا رشائی أو ما وقع منهم فیعنِّفهم ثم یدفع ذلک إلیهم، ولما بلغ الشام تلقوه ببرذون وثیاب بیضٍ فکلموه أن یرکب البرذون لیراه العدوُّ ولیکون ذلک أهیب به عندهم ویلبس البیاض ویطرح الفرو الذی علیه فأبی ثم ألحّوا علیه فرکب البرذون بفروه وثیابه فهملج به البرذون وخطام ناقته بعدُ فی یده فنزل ورکب راحلته وقال لقد غیّرنی هذا حتی خفت أن أنکر نفسی. ذکر ذلک کله أبوحذیفة إسحاق بن بشر فی فتوح الشام.

و از آنجمله آنست که طلاق داد زنی را که با وی محبت داشت، فی الإحیاء لما ولی عمر الخلافة کانت له زوجةٌ یحبها فطلقها خیفة أن تشیر علیه بشفاعةٍ فی باطل فیطیعها ویطلب رضاها.

و از آنجمله آنست که خطبه خواند متضمن آنکه وظیفه عمال او چیست، عن معدان بن أبی طلحة من جملة خطبة عمر: اللهم إنی اشهدک علی أمراء الأمصار فإنی بعثتهم یعلّمون الناس دینهم وسنة نبیهم ویقسمون فیهم ویعدلون علیهم وما أشکل علیهم یرفعونه إلیَّ. أخرجه مسلم واحمد.

وعن أبی فراس من جمله خطبة عمر: ألا والله إنی ما أرسل عمالی إلیکم لیضربوا أبشارکم ولا لیأخذوا أموالکم ولکن أرسلهم إلیکم لیعلموکم دینکم وسنتکم فمن فعل به سوی ذلک فلیرفعه الیَّ فوالذی نفسی بیده إذاً لأقتصنه منه فوثب عمرو بن العاص فقال یا أمیر المؤمنین أوَرأیت إن کان رجلاً من المسلمین غدا علی رعیته فأدّب بعض رعیته أئنک لمُقتَصّه؟ قال: إی والذی نفس عمر بیده إذاً لاقتصنه منه أنا لا أقتص منه وقد رأیت رسول الله یقتص من نفسه، ألا لا تضربوا المسلمین فتذلوهم ولا تجمروهم فتفتنوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتکفّروهم ولا تنزلوهم الغیاض فتضیعوهم. أخرجه أحمد.

قوله: ولا تجمروهم تجمیر الجیش جمعهم فی الثغور وحبسهم عن العود إلی أهلیهم، قوله: ولا تنزلوهم الغیاض جمع غیصةٍ وهی الشجر الملتفّ یعنی إذا نزلوها تفرقوا فیها فتمکن منهم العدو.

فقیر گوید: این کنایت است از ارتکاب امری که وجه مصلحت در آن بر قوم مشتبه باشد و علاقه ی کنایت آنکه غیضه محل تستر و اختفا است سائر خطب فاروق اعظم مصرح این مدعاست والله أعلم.

و از آنجمله آنکه در روضة الاحباب مذکور است که در زمان خلافت وی  هزار و سی و شش شهر با توابع و لواحق آن مفتوح شد و چهار هزار مسجد ساخته گشت و چهار هزار کنیسه خراب گردید و نه صد منبر بر جنوب محاریب جوامع بجهت خطبه جمعه بنا کردند.

و از آنجمله بنا کردن شهر بصره بر ساحل بحر و آباد ساختن جماعتی از غزاة در آنجا بجهت آنکه چون آن موضع محل ورود مراکب عجم و هند است نباید که ناگاه جمعی از فارس و هند در آنجا برسند و بر اهل اسلام مصیبتی ریزند.

و از آنجمله بنا کردن شهر کوفه چون اتفاق اقامت عرب در شهرمدائن واقع شد هوای آن موضع با مزاج ایشان نساخت اکثری گرفتار مرض شدند سعد بن أبی وقاص کیفیت حال برای حضرت فاروق  نوشته فرستاد وی  فرمود که برای اقامت عرب هیچ مکانی اصلح از آن نیست که هم برّی باشد و هم بحری جای وسیعی بدین صفت اختیار باید نمود و باید که در میان من و آن موضع پلی و دریای حائل نباشد سعد برای تفحص این چنین سرزمینی مردمان را منتشر ساخت و برین موضع که الحال مسمی به کوفه است اتفاق آراء واقع شد اول حال امر کرد که بناها از قصب و خشت خام کنند یعنی تا میل ساکنان آن موضع بعمارات رفیعه پیدا نشود و خود را مهیا برای جهاد داشته مانند مسافران بسر برند بالآخرة چون حریق افتاد رخصت به احکام عمارات فرمود بالجمله چون مسلمانان درآنجا اختیار اقامت نمودند الوان و قوای ایشان بحال اصلی عود کرد.

و از آنجمله وضع تاریخ؛ زیرا که پیش از وضع تاریخ تعیّن شهور در سجلات می نمودند نه تعین سنین این معنی موجب اشتباه می شد حضرت فاروق ابتدا حساب تاریخ از هجرت مقرر فرمود والی الیوم همان دستور جاری است.

و از آنجمله آنکه چون خالد بن ولید أبوعبیدة را طوعاً و کرها بران باعث شد که از حصار حمص بیرون برآمده با کفار مقاتله کند و انتظار وصول فوج کمک از هر جانب نکشد حضرت فاروق  آن را از وی نه پسندید بجهت آنکه وجهش با عُجب نفس است بشجاعت و پهلوانی خود یا بخل است بغنائم یا استهانت امر خلیفه ی بر حق است وکیف ما کان از خصال ذمیمه اعتبار نمود و غالباً این چنین جرأت در عادت موجب هزیمت می شد هر چند اینجا شمول فضل حق و تأئید الهی کار خود فرموده باشد دیگر آنکه خالد بن ولید شاعری را بر مدیح خود ده هزار درهم صله داد چون رسم فاسد بود گوارای طبیعت حضرت فاروق نیفتاد خالد را از حکومت قنسرین معزول ساخته در مدینه نشاند والی آخر العمر او را بحکومتی نامزد نکرد و برای أبوعبیدة نوشته فرستاد که او را از قنسرین بنزد خود خوانَد و در محضر اعیان لشکر استاده نماید و بفرماید که عمامه را از سرش بردارند و بهمان عمامه مقید سازند بعد از آن استفسار کنند که این ده هزار را از چه مکان صرف کرده است اگر از بیت المال یا از دفن جاهلیت بر آمد خیانت کرده باشد و اگر از مال خود عطا نمود باسراف کار فرمود بالجمله همچنان بعمل آوردند که مأمور شده بودند.

تحفه تر آنکه خالد با آن همه جلادتی که داشت بر این ماجرا به چون و چرا مجال دم زدن ندید و دیگر لشکریان و امراء از دید این معامله نیز بد دل نشدند و این خصائل صولت حضرت فاروق  بوده است بعد اللتیا والتی به امراء امصار نوشت که عزل خالد نه بجهت خیانتی از وی بوده است بلکه برای آنکه بخاطر او چنان خطور کرده بود که این فتوح بدستیاری او و قوت او ظهور نمود وان الأمر کله لله و همچنین چون سعد را از عراق معزول فرمود بجهت خوف اختلاف قوم بر وی هیچ فتنه بر نخاست و در آخر عمر تصریح نمود آنکه عزل سعد نه بنا بر عجز او بود یا بسبب صدور خیانتی از وی بل جهت از مظان اختلاف و وجه این تصریح آن بود که عدالت او از نظر مردم ساقط نشود.

واز آنجمله آنکه سالی بقصد عمره بمکه محترمه توجه فرمود و توسیع و تفسیح مسجد حرام بتقدیم رسانید و نزدیک مراجعت امر نمود تا در منازلی که ما بین حرمین واقع اند سایه ها و پناهها سازند و هر چاهی که انباشته شده باشد آن را پاک کنند و صاف نمایند و در منازل کم آب چاه ها را کَنند تا بر حجاج به استراحت تمام قطع مراحل میسر شود فی الاستیعاب لما ولی عمر بن الخطاب بعث أربعة من قریش فنصبوا أعلام الحرم مخرمة بن نوفل وأزهر بن عوف وسعید بن یربوع وخویطب بن عبد العزی.

و از آنجمله آنکه توسیع مسجد شریف آنحضرت به چوب خرما و جرید آن و خشت خام فرمود مانند صنیع آنحضرت در بناء مسجد خود أخرجه البخاری.

بعد از آن فرمود که حصیر در مسجد فرش کنند عن عبد الله بن إبراهیم قال أول من القی الحصیر فی مسجد النبی عمر بن الخطاب کان الناس إذ رفعوا رؤسهم من السجود نفضوا أیدیهم فأمر بالحصیر فجیئ به من العقیق فبُسط فی مسجد النبی. أخرجه ابن أبی شیبة.

و از آنجمله آنکه سال رماده چون قحط شدید طاری شد حضرت فاروق به انواع تدبیر حل این مشکل فرمود اولاً هر چه در بیت المال بود بر فقراء و مساکین تقسیم نمود، ثانیاً جمعی که احتکار پیشه بودند ایشان را از آن احتکار بشدت تمام باز داشت، ثالثاً به امرای امصار احکام فرستاد که هر یکی از محل حکومت خود طعام بمدینه منوره روان کند أبوعبیدة چهار هزار راحله از شام بمدینه فرستاد و عمرو بن العاص صد سفینه از راه دریا روان نمود در اندک فرصتی نرخ مدینه با نرخ مصر دم مساوات می زد و در ایام غلا و قحط بر خود لازم گرفت تا هنگام رفع این حادثه گوشت و روغن را تناول نفرماید وشیر را نیاشامد.

و از آنجمله آنکه در کوفه و بصره وغیرهما من البلاد حاکمی جدا معین فرمود و قاضی جدا تحویلدار بیت المال علیحده و این امریست که تا زمان حضرت فاروق  واقع نشده بود و یکی از حکمتهای آن تفریق آنست که اگر بالفرض از یکی خیانتی ظاهر شود دیگری به انکار برخیزد اجتماع جماعه از مسلمین که مجرب الصدق باشند بر خیانت بعید است.

و از آنجمله آنکه دفتر مسلمین وضع فرمود و در آنجا رعایت حکمت دقیقه نمود و آن جمع است در اعتبار سوابق اسلام و اعتبار مراتب قرب با آنحضرت وقاعده ی الرجل وسابقته والرجل وبلاده والرجل وعیاله رعایت فرمود اگر با کسی خرد خورد بین باشد بداند که اختراع این امر و وفا به این التزام چیزیست که عقول حکماء در آن عاجز می شوند، أخرج البیهقی عن الشافعی أنه قال أخبرنی غیر واحدٍ من أهل العلم والصدق من أهل المدینة ومکة من قبائل قریشٍ ومن غیرهم وکان بعضهم أحسن اقتصاصاً للحدیث من بعض وقد زاد بعضهم علی بعضٍ فی الحدیث أن عمر  لما دوّن الدواوین قال أبدأ ببنی هاشمٍ ثم قال حضرتُ رسولَ الله یعطهم وبنی المطلب فإذا کانت السن فی الهاشمی قدّمه علی المطلبی وإذا کانت فی المطلبی قدمه علی الهاشمی فوَضع الدیوان علی ذلک أعطاهم عطاء القبیلة الواحدة ثم استوَت له عبد شمس ونوفل فی جِذم النسب فقال عبدشمس إخوة النبی  لأبیه وأمه دون نوفل فقدمهم ثم دعا بنی نوفل بتِلوهم ثم استوت له عبد العزی وعبد الدار فقال فی بنی أسد بن عبد العزی أصهار رسول الله وفیهم إنهم من المطیّبین وقال بعضهم هم من حلف الفضول وفیهما کان رسول الله وقیل ذکر سابقةً فقدمهم علی بنی عبد الدار ثم دعا بنی عبد الدار تلوهم ثم انفردت له بنو زهرة فدعاها بتلو عبد الدار ثم استوت له تیم ومخزوم فقال فی بنی تیم إنهم من حلف الفضول والمطیبین وفیهما کان رسول الله وقیل ذکر سابقةً وقیل ذکر صهراً فقدمهم علی مخزوم ثم دعا مخزوماً بتلوهم ثم استوت له سهمٌ وجُمح وعدی بن کعب فقیل ابدأ بعدی فقال بل أقرُّ نفسی حیث کنت فإن الإسلام دخل وأمرنا وأمر بنی سهم واحدٌ ولکن انظر وبنی جمح وسهم فقیل قدم بنی جمع ثم دعا بنی سهم وکان دیوان عدی وسهم مختلطاً کالدعوة الواحدة فلما خلصت إلیه دعوته کبر تکبیرةً عالیةً ثم قال: الحمد لله الذی أوصل حظی من رسوله ثم دعا من بنی عامر بن لویٍ.

قال الشافعی: فقال بعضهم إن أبا عبیدة بن عبد الله بن الجراح الفهری لما رأی من یتقدم علیه قال: أکلّ هؤلاء تدعو أمامی؟ فقال: یا أبا عبیدة اصبر کما صبرت أو کلم قومک فمن قدمک منهم علی نفسه لم أمنعه فأما أنا وبنو عدیٍ فنقدمک إن أحببت علی أنفسنا، قال الشافعی عند ذلک: الناس عباد الله فأوّلهم أن یکون مقدماً أقربهم بخیرة الله لرسالاته ومستودع أمانته خاتم النبیین وخیر خلق رب العالمین محمدٍ .

قال القاضی أبو یوسف فی کتاب الخراج: حدثنی ابن أبی نجیح قال قدم علی أبی بکر الصدیق  مالٌ فقال من کان له عند النبی عِدة فلیأت، فجاءه جابر بن عبد الله فقال قال لی رسول الله لو جاء مال البحرین أعطیک هکذا وهکذا هکذا یشیر بکفیه فقال له أبو بکر: خُذ فأخذ بکفیه ثم عدَّه فوجد خمسمأئة فقال خذ إلیها ألفاً فأخذ ألفاً، ثم أعطی کل انسانٍ کان رسول الله وعَدَه شیئاً وبقی بقیةٌ من المال فقسّمه بین الناس بالسویة علی الصغیر والکبیر والحر والمملوک والأنثی فخرج علی تسعة دراهم وثلاث لکل انسان فلما کان العام المقبل جاء مال أکثر من ذلک فقسمه بین الناس فأصاب کل إنسانٍ عشرون درهماً قال فجاء ناسٌ من المسلمین وقالوا یا خلیفة رسول الله إنک قسمت هذا فسویت بین الناس ومن الناس أناسٌ لهم فضل وسوابقٌ وقِدم فلو فضّلت أهل السوابق والقدم والفضل بفضلهم قال فقال أما ما ذکرهم من السوابق والقدم فما أعرفنی بذلک وإنما ذلک شیء ثوابه علی الله هذا معاش، فالأُسوة فیه خیرٌ من الإثرة فلما کان عمر بن الخطاب  وجاءته الفتوح فضّل وقال لا أجعل من قاتل رسول الله کمن قاتل معه، ففرض لأهل السوابق والقدم من المهاجرین والأنصار ممن شهد بدراً خمسة آلاف خمسة آلاف وفرض لمن کان له إسلامٌ کإسلام أهل بدرٍ دون ذلک، أنزلهم علی قدر منازلهم.

فقیر گوید سابق بیان کردیم که فهم بندهء ضعیف آنست که این اختلاف در حکم شرعی نیست بلکه اختلاف حکم بسبب اختلاف حال است والله أعلم.

أخرج القاضی أبو یوسف فی کتاب الخراج عن أبی جعفر أن عمر لما أراد أن یفرض للناس وکان رأیه أخیر من رأیهم قالوا ابدأ بنفسک قال لا فبدأ بالأقرب من رسول الله ففرض للعباس ثم لعلیٍ حتی والی بین خمس قبائل حتی انتهی إلی بنی عدی بن کعب.

وأخرج أیضاً عن الشعبی عن مَن شهد عمر بن الخطاب  قال لما فتح الله علیه وفتح فارس والروم جمع ناساً من أصحاب النبی  فقال ما ترون فإنی أری أن اجعل عطاء الناس فی کل سنةٍ وأجمع المال فإنه أعظم للبرکة قالوا اصنع ما رأیت فإنک إن شاء الله موفق فقال ففرض الأعطیات فدعا الناس فقال عبد الرحمن بن عوف: ابدأ بنفسک فقال لا والله ولکن أبدأُ ببنی هاشم رهط النبی  فکتب من شهد بدراً من بنی هاشم من مولی أو عربی لکل رجل منهم خمسة آلاف خمسة آلاف وفرض للعباس بن عبد المطلب  اثنی عشر الفاً ثم فرض لمن شهد بدراً من بنی أمیة بن عبد شمس ثم الأقرب فالأقرب إلی بنی هاشم ففرض للبدریین أجمعین عربیهم ومولاهم خمسة آلاف خمسة آلافٍ وفرض للأنصار أربعة آلاف أربعة آلاف وکان أول انصاری فرض له محمد بن مسلمة وفرض لأزواج النبی عشرة آلاف عشرة آلاف وفرض لعائشة أم المؤمنین  اثنا عشر الفاً وفرض لمهاجرة الحبشة أربعة آلاف أربعة آلافٍ لکل رجل منهم، وفرض لعمر بن أبی سلمة لمکان أم سلمة أربعة آلافٍ فقال محمد بن عبد الله بن جحش: لِمَ تفضّل علینا عمر لهجرة أبیه فقد هاجر آباؤنا وشهدوا فقال عمر أفضّله لمکانه من رسول الله فلیأت الذی یستغیث بأُمٍ مثل أم سلمة أغیثه، وفرض للحسن والحسین خمسة آلاف خمسة آلاف لمکانهما من رسول الله  ثم فرض للناس ثلاثمائةٍ وأربع مائةٍ للعربی والمولی، وفرض لنساء المهاجرین والأنصار ستمائة ستمائة وأربع مائة أربع مائة وثلاث مائة ثلاثمائة ومئتین، وفرض لأناسٍ من المهاجرین والأنصار فی ألفین ألفین.

وأخرج أیضا عن السائب بن یزید قال سمعت عمر بن الخطاب  یقول: والله الذی لا إله إلا هو ما أحدٌ إلا وله فی هذا المال حقٌّ أعطیه أو مُنعه وما أحدٌ أحقُ من أحدٍ إلا عبدٌ مملوک، وما أنا فیه إلا کأحدکم ولکنا علی منازلنا من کتاب الله تعالی وقَسمنا من رسول الله فالرجل وبلاءه فی الإسلام والرجل وعناءه فی الإسلام والرجل وحاجته فی الإسلام، والله لئن بقیت لیأتین الراعی بجبل صنعاء حظه من المال وهو مکانه قبل أن یحمرّ وجهه یعنی فی طلبه وکان دیوان حِمیَر علی حدةٍ وکان یفرض لأمیر الجیوش والقری فی العطاء ما بین تسعة آلاف وثمانیة آلاف وسبعة آلاف علی قدر ما یصلحهم من الطعام وما یقومون به من الأمور قال وکان یفرض للمنفوس إذا طرحته أمه مائة فإذا ترعرع بلغ به مائتین فإذا بلغ زاده قال ولما رأی المال قد کثر قال لئن عشت إلی هذه اللیلة من قابل لألحقن أخری الناس بأولهم حتی یکونوا فی العطاء سواءً، فتوفی قبل ذلک رحمة الله علیه.

قال: وحدثنی أبومعشر قال حدثنی عمر مولی غفرة وغیره قال لما جاء عمر بن الخطاب الفتوح وجاءته الأموال قال إن أبا بکر  رأی فی هذا المال رأیا ولی فیه رأی آخر، لا أجعل من قاتل رسول الله  کمَن قاتل معه، ففرض للمهاجرین والأنصار ممن شهد بدراً خمسة آلافٍ خمسة آلاف وفرض لِمن کان إسلامه کإسلام أهل بدر ولم یشهد بدراً أربعة آلاف أربعة آلافٍ وفرض لأزواج النبی  اثنی عشر ألفاً اثنی عشر ألفاً إلا صفیة وجویریة فإنه فرض لهما ستة آلافٍ ستة آلاف فأبتا أن تقبلا فقال لهما: إنما فرضتُ لهن للهجرة فقالتا إنما فرضتَ لهن لمکانهن من رسول الله اثنی عشر الفاً، وفرض للعباس عم رسول الله اثنی عشر الفاً وفرض لأسامة بن زید أربعة آلافٍ وفرض لعبد الله بن عمر ابنه ثلاثة آلاف فقال یا أبت لم زدته علیَّ الفاً ما کان لأبیه من الفضل ما لم یکن لأبی وما کان له ما لم یکن لی؟ فقال: إن أبا اسامة کان أحبّ إلی رسول الله  من أبیک وکان أسامة أحب إلی رسول الله  منک، وفرض للحسن والحسین خمسة آلاف خمسة آلافٍ ألحقهما بأبیهما لمکانهما من رسول الله  وفرض لأبناء المهاجرین والأنصار الفین فمر به عمر بن أبی سلمة فقال زیدوه ألفاً فقال له محمد بن عبد الله بن جحش: ما کان لأبیه أبی سلمة ما لم یکن لآبائنا وما کان له ما لم یکن لنا؟ فقال عمر: إنی قد فرضت له بأبیه أبی سلمة ألفین وزدتُّه بأُمه أم سلمة ألفاً فإن کانت لک أمٌ مثل أم سلمة زدتک ألفاً، وفرض لأهل مکة والناسِ ثمان مائة فجاءه طلحة بن عبید الله (بأخیه عثمان بن عبید الله) ففرض له ثمان مائة فمرّ به النضر بن أنس فقال عمر افرضوا له ألفین فقال طلحة جئتک بمثله ففرضت له ثمان مائة وفرضت لهذا ألفین! فقال: إن أبا هذا لقینی یوم أحد فقال ما فعل رسول الله  قد قُتل فإن الله حییٌ لا یموت فقاتل حتی قُتل وهذا یرعی الشاء فی مکان کذا وکذا، فعل عمر بهذا خلافته.

فقیر گوید: میتواند بود که فاروق اعظم  در بعض سنین قدری تعیین کرده باشد برای بعض مردم و در سنین اخری قدر آخر و این وجه جمع است در محل اختلاف روایات والله أعلم.

و از آنجمله آنکه عثمان بن حنیف و حذیفة بن الیمان را بر مساحت سواد عراق فرستاد و بر سواد خراجی مقرر فرمود و تا حال بهمان دستور خراج از آنجا گرفته می شود، قال أبو یوسف حدثنی السری بن إسماعیل عن عامر الشعبی أن عمر بن الخطاب مسح السواد فبلغ ستة وثلاثین ألف ألف جریب وأنه وضع علی جریب الزرع درهماً وقفیزاً وعلی الکُرم عشرة دراهم وعلی الرطبة خمسة دراهم وعلی الرجل اثنی عشر درهماً أو أربعة وعشرین أو ثمانیة وأربعین درهماً زاد أبو یوسف عن بعض مشایخه أیضاً وعلی جریب النخل ثمانیةً وعلة جریب القصب ستة.

و همچنین أبو یوسف در حال شام و جزیره و سائر بلدان ذکر احکام حضرت فاروق نموده است و تعداد آن طولی دارد اینجا نکتهء را باید فهم کرد که فاروق اعظم  در هر شهری خراجی و جزیه معین کرده موافق حال آن شهر.

و از آنجمله آنکه چون با کفار مصالحه می فرمود شروطیکه می بایست مقرر می نمود با هر قومی شرطی و لهذا آثار مختلف افتاده اند قال أبو یوسف: حدثنی عبد الله بن سعید عن حذیفة أن عمر بن الخطاب کان إذا صالح قوماً اشترط علیهم أن یودّوا من الخراج کذا وکذا وأن یقروا ثلاثة أیامٍ وأن یهدوا الطریق ولا یمالئوا علینا عدوّنا ولا یؤووا لنا محدثاً فإذا فعلوا ذلک فهم آمنون علی دمائهم ونسائهم وأبنائهم وأموالهم ولهم بذلک ذمة الله وذمة رسول الله  ونحن براء من معرة الجیش.

و از آنجمله آنکه تهیه اسباب مجاهدین به ابلغ وجوه می نمود قال أبو یوسف: وحدثنی شیخ لنا قدیم قال حدثنی أشیاخی قالوا کان لعمر بن الخطاب أربعة الآف فرسٍ مسوّمةٍ فی سبیل الله فإذا کان فی عطاء الرجل خفةً أو کان محتاجاً أعطاه الفرس وقال: إن غیّبته أو ضیعته من علفٍ وشرب فأنت ضامنٌ فإن قاتلت علیه فأُصیب أو أصبت فلیس علیک شیءٌ.

وأخرج مالک عن یحیی بن سعید أن عمر بن الخطاب کان یحمل فی العام الواحد علی أربعین ألف بعیرٍ.

و از آنجمله آنکه خالصه بادشاهان جاهلیت را در بیت المال داخل نمود تا هر کرا محتاج یابد از آنجا اقطاع نماید، قال أبو یوسف: وحدثنی بعض أهل المدینة من المشیخة القدماء قال وجد فی الدیوان أن عمر اصطفی أموال کسری وآل کسری وکل من فرَّ عن أرضه وقتل فی المعرکة وکل مغیض ماءٍ أو أجمة، فکان یقطع من هذه لمن أقطع.

و از آنجمله آنکه بر بحر عاملان را نشاند تا تحصیل خمس نمایند، قال أبو یوسف: حدثنی الحسن بن عمارة عن عمرو بن دینار عن طاؤس عن عبد الله بن عباس أن عمر بن الخطاب استعمل یعلی بن أمیة علی البحر فکتب إلیه فی عنبرة وجدها رجلٌ علی الساحل یسأله عنها وعما فیها فکتب إلیه أنه سَیبٌ سیّبه الله له، فیها وفیما أخرج الله من البحر الخمس، قال ابن عباسٍ: وذلک رأیی.

فقیر گوید: فقهاء در این مسأله مختلف اند و اگر پادشاهی محتاج شود بکثرت بیت المال و بر این روایت عمل کند درست باشد وذلک مختار أبی یوسف.

و همچین در عسل و لوز و جوز و فستق و زیتون و غیر آن و اگر بروایت اخذ عشر عمل کند جائز است و آن بهتر است از وقوع در مظالم.

و از آنجمله آنکه عدول امنا را عامل می ساخت و ایشان را به ابلغ وجوه موعظت میفرمود و تعهد حال ایشان می نمود اینجا روایتی چند ایراد کنیم، قال أبو یوسف حدثنی مجالد بن سعید عن عامر عن محرر بن أبی هریرة عن أبیه أن عمر بن الخطاب  دعا أصحاب رسول الله  فقال: إذا لم تُعینونی فمن یعیننی؟ فقالوا: نحن نعینک، فقال یا اباهریرة ائت البحرین وهجر ائت العام، قال فذهبت فجئته فی آخر السنة بغرارتین فیهما خمسمائة ألف، فقال عمر: ما رأیت مالاً مجتمعاً قطُّ أکثر من هذا فیه دعوة مظلومٍ أو مال یتیم أو أرملةٍ، قال قلت: لا والله بئس والله الرجل أنا إذاً إن ذهبت أنت بالمُهنّاء وأنا بالمؤنة.

قال وحدثنی محمد بن أبی حمید قال حدثنا أشیخنا أن اباعبیدة بن الجراح قال لعمر بن الخطاب  دنّست أصحاب رسول الله  فقال له عمر: یا أباعبیدة إذا لم أستعن بأهل الدِین علی دینی فبمن أستعین؟ قال: أما إن فعلت فأغنهم بالعمالة عن الخیانة، یقول إذا استعملتهم فأجزل لهم فی العطاء والرزق لا یحتاجون.

وحدثنی عبد الملک بن أبی سلیمان عن عطاء قال کتب عمر بن الخطاب إلی عماله أن یوافوا به بالموسم فوافوه فقام فقال أیها الناس إنی بعثت عمالی هؤلاء علیکم ولم أستعملهم لیصیبوا من أبشارکم ولا من دمائکم ولا من أموالکم فمن کانت له مظلمة عند أحدٍ منهم فلیقم قال فما قام من الناس یومئذٍ غیر رجلٍ واحدٍ فقال یا أمیرالمؤمنین عاملی ضربنی مائة سوطٍ قال فقال عمر أتضربه مائة سوطٍ قم فاستقد منه فقام إلیه عمرو بن العاص فقال له یا أمیرالمؤمنین إنک إن تفتح هذا علی عُمالک کثُر علیهم وکانت سُنة یأخذ بها مَن بعدک فقال عمر لا أقید منه وقد رأیت رسول الله یقید من نفسه؟ قم فاستقد فقال عمروٌ دعنا إذاً فلنُرضه قال فقال دونکم قال فأرضوه بأن اشتُرِیَت منه بمائتی دینارٍ کل سوطٍ بدینارین.

وحدثنی عبد الله بن الولید عن عاصم بن أبی النجود عن أبی بحرٍ نمیر بن ثابت قال کان عمر إذا استعمل رجلاً أشهد علیه رهطاً من الأنصار وغیرهم واشترط علیه رابعاً ألا یرکب برذوناً ولا یلبس ثوباً رقیقاً ولا یأکل نقیّا ولا یغلق باباً دون حوائج الناس ولا یتخذ حاجباً قال فبینما هو یمشی فی بعض طرق المدینة إذ هتف به رجلٌ أتری هذه الشروط ینجیک من الله وعاملک عیاض بن غنم علی مصر قد لبس الرقیق واتخذ الحاجب؟ فدعا محمد بن مسلمة وکان رسوله علی العمال فبعثه وقال ائتنی به علی الحال التی تجده علیها قال فأتاه فوجد علی بابه حاجباً فدخل وعلیه قمیصٌ رقیقٌ قال أجب أمیرَ المؤمنین فقال أطرح عنی ثیابی فقال لا إلا علی حالک هذه، فقدم به علیه فلما رآه عمر قال انزع قمیصک، ودعا بمدرعة صوفٍ ومربضة من غنمٍ وعصا فقال البس هذه المدرعة وخذ هذا العصا وارع هذه الغنم واشرب واسق من مرَّ بک واحفظ الفضل علینا، قال: أسمعت؟ قال: نعم والموت خیرٌ من هذا، فجعل یردد علیه ویردد الموت خیرٌ من هذا، فقال عمر: ولم تکره هذا وإنما سمی أبوک غانماً لأنه کان یرعی الغنم أتری یکون عندک خیرٌ، قال: نعم یا أمیرَ المؤمنین، قال: انزع، وردّه إلی عمله قال فلم یکن له عامل یشبهه.

وحدثنی الأعمش عن إبراهیم قال کان عمر بن الخطاب  إذا بلغه أن عامله لا یعود المریض ولا یدخل علیه الضعیف نزعه.

وحدثنی عبید الله بن أبی حمید عن أبی الملیح قال کتب عمر بن الخطاب إلی أبی موسی الأشعری أن آس الناس فی مجلسک وِجاهک حتی لا ییأس ضعیف من عدلک ولا یطمح شریفٌ فی حیفک.

وحدثنی شیخ من علماء أهل الشام قد أدرک الناس عن عروة بن رویم قال: کتب عمر بن الخطاب  إلی أبی عبیدة بن الجراح وهو بالشام أما بعد فإنی کتبت إلیک بکتاب لم آلک ونفسی خیراً الزم خمس خصال یسلم لک دینک وتحظی بأفضل حظک إذا حضرک الخصمان فعلیک بالبینات العدول والأیمان القاطعة ثم أدن الضعیف حتی ینبسط لسانه ویجترئ قلبه وتعهّد الغریب فإنه إذا طال حبسه ترک حاجته وانصرفَ إلی أهله وإن [ما ] الذی أبطل [حقه من ] لم یرفع به رأساً، واحرص علی الصلح ما لم یستبِن لک القضاءُ والسلام.

وحدثنی محمد بن إسحاق قال حدثنی من سمع طلحة بن معدان الیعمری قال خطبنا عمر بن الخطاب  فحمدالله وأثنی علیه ثم صلی علی النبی  وذکر أبا بکر الصدیق فاستغفر له ثم قال: أیها الناس إنه لم یبلغ ذو حقٍ فی حقه أن یطاع فی معصیةِ الله وإنی لم أجد فی هذا المال مصلحةً إلا خلالاً ثلاثا أن یؤخذ بالحق ویعطی بالحق ویمنع من الباطل وإنما أنا ومالکم کوالی الیتیم إن استغنیتُ به أستَعِفُّ وان افتقرتُ أکلت بالمعروف ولست أدع أحداً یظلم أحداً ولا یعتدی علیه حتی أضع خده علی الأرض وأضع قدمی علی الخد الآخر حتی یذعن بالحق ولکم علیَّ أیها الناس خصالٌ أذکرها لکم فخذونی بها لکم علیَّ أن لا أختبئ شیئاً من خراجکم ولا ما آفاء الله علیکم إلا من وجهه ولکم علی إذا وقع فی یدی ألا یخرج منی إلا فی حقه ولکم علی أن أزید أعطیاتکم وأرزاقکم إن شاءالله وحده وأسُدَّ لکم ثغورکم ولکم علی أن لا ألقیکم فی المهالک ولا أجمرکم فی ثغورکم وقد اقترب منکم زمانٌ قلیل الأمناء کثیر القرّاء قلیل الفقهاء کثیر الأمل یعمل فیه أقوامٌ للآخرین یطلبون به دنیا عریضةً تأکل دین صاحبها کما تأکل النار الحطب ألا فمن أدرک ذلکم منکم فلیتق الله ربه ولیصبر یا أیها الناس إن الله عظّم حقه فوق حق خلقه فقال فیما عظم حقه: {وَلاَ یَأْمُرَکُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِکَةَ وَالنِّبِیِّیْنَ أَرْبَاباً أَیَأْمُرُکُم بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ} ألا وإنی لم أبعثکم أمراء ولا جبارین ولکن بعثتکم أئمة الهدی یُهتدی بکم فأدِرُّوا علی المسلمین حقوهم ولا تضربوهم فتذلوهم ولا تجمروهم فتفتنوهم ولا تغلقوا الأبواب دونهم فیأکل قویهم ضعیفهم ولا تستأثروا علیهم فتظلموهم ولا تجهلوا علیهم وقاتلوا بهم الکفار طاقتهم فإذا رأیتم بهم کلالةً فکفوا عن ذلک فإن ذلک أبلغ فی جهاد عدوکم، أیها الناس إنی أشهدکم علی أمراء الأمصار أنی لم أبعثهم إلا لیفقهوا الناس فی دینهم ویقسموا علیهم فیئهم ویحکموا بینهم فإن أشکل شیء رفعوه إلیَّ. قال: وکان عمر بن الخطاب  یقول لا یصلح هذا الأمر إلا بشدةٍ فی غیر تجبّر ولین فی غیر وهنٍ.

وحدّثنی عبید الله بن أبی حمید عن أبی الملیح بن أسامة الهذلی قال خطب عمر بن الخطاب  فقال: أیها الرعاء إن لنا علیکم حق النصیحة بالغیب والمعونة علی الخیر أیها الرعاء إنه لیس من حلمٍ أحب إلی الله ولا أعم نفعاً من حلم إمامٍ ورفقه ولیس من جهل أبغض إلی الله ولا أعم ضرراً من جهل إمامٍ وخُرقه وإنه من یأخذ بالعافیة فیما بین ظهرانیه یعطی العافیة من فوقه.

فی الاستیعاب توفی یزید بن أبی سفیان واستخلف أخاه معاویة علی عمله فکتب إلیه عمر بعهده علی ما کان یزید یلی من عمل الشام ورزقه ألف دینارٍ فی کل شهر، قال عمر إذا دخل الشام ورأی معاویة: هذا کسری العرب، وکان قد تلقاه معاویة فی موکبٍ عظیم فلما دنا منه قال له أنت صاحب الموکب العظیم؟ قال: نعم یا أمیرالمؤمنین، قال: مع ما یبلغنی عنک من وقوف ذوی الحاجات ببابک؟ قال: مع ما یبلغک من ذلک، قال: ولِم تفعل هذا؟ قال: نحن بأرضٍ جواسیس العدو بها کثیرٌ فنحب أن نظهر من عزّ السلطان ما نرهبهم به فإن أمرتنی فعلتُ وإن نهیتنی انتهیتُ، فقال عمر: یا معاویة ما أسألک عن شئٍ إلا ترکتنی فی مثل رواجب الضِرّس إن کان حقاً ما قلت إنه لرأی أریب وإن کان باطلاً إنها لخدعة أدیب، قال: فمُرنی یا أمیر المؤمنین، قال: لا آمرک ولا أنهاک، فقال عمروٌ: أمیرالمؤمنین ما أحسن ما أصدر الفتی عما أوردته فیه، قال: لحُسن مصادره وموارده جشمناه ما جشمناه.

وفی الاستیعاب یعلی بن امیة استعمله أبو بکر علی بلاد حلوان فی الردة ثم عمل لعمر علی بعض الیمن فحمی لنفسه حمی فبلغ ذلک عمر وأمره أن یمشی علی رجلیه إلی المدینة فمشی خمسة أیامٍ أو ستةً إلی سعدة وبلغه موت عمر فرکب.

وفی الاستیعاب النعمان بن عدی العدوی ولّاه عمر میسان ولم یولّ عمر رجلاً من قومه عدویاً غیره وأراد امرأتَه علی الخروج معه إلی میسان فأبت علیه فأنشد النعمان أبیاتاً وکتب بها إلیها وهی:

فمَن مُبلغ الحسناء أن حلیلَها * بمیسان یسقی فی زجاجٍ وحنتم

إذا شئتُ غنّتنِی دهاقینُ قریةٍ * وصنّاجةٌ تحدو علی کلِّ میسمٍ

إذا کنتَ ندمانی فبالأکبر اسقنی * ولا تسقنی بالأصغر المتثلّم

لعل أمیر المؤمنین یسوءه * تنادمنا فی الجوسق المتهدّم

فبلغ ذلک عمر فکتب إلیه بسم الله الرحمن الرحیم {حم تَنزِیلُ الْکِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقَابِ ذِی الطَّوْلِ} أما بعد: فقد بلغنی قولک لعل أمیر المؤمنین یسوءُه تنادمنا فی الجوسق المتهدم وایم الله لقد ساءنی ذلک، وعزَله، فلما قدم علیه سأله فقال: والله ما کان من هذا شئ وما کان إلا فضل شعرٍ وجدته وما شرِبتها قطّ، فقال عمر: أظنُّ ذلک لا تعمل لی عملاً أبداً.

و از آنجمله آنکه بر شوارع طرق عاشران را نشاند و زکات از مسلمین و عشور از حربیان تحصیل نمود، قال أبو یوسف: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن المهاجر رحمه الله قال: سمعتُ أبی یذکر قال: سمعت زیاد بن جدیر قال: إن أول من بعث عمر بن الخطاب علی العشور ههنا أنا، قال: فأمرنی أن لا أفتّش أحداً وما مرَّ علیَّ من شیء أخذت من حساب أربعین درهماً درهماً من المسلمین، وأخذت من أهل الذمة من عشرین واحداً، وممن لا ذمة له العشر، قال: وأمرنی أن أغلظ علی نصاری بنی تغلب، قال: إنهم قومٌ من العرب ولیسوا من أهل الکتاب فلعلهم یسلمون، قال: کان عمر قد اشترط علی نصاری بنی تغلب أن لا ینصّروا أولادهم.

وحدثنا سری بن إسماعیل عن عامر الشعبی عن زیاد بن جدیر الأسدی أن عمر بن الخطاب  بعثه علی عشور العراق والشام وأمره أن یأخذ من المسلمین ربع العشر ومن أهل الذمة نصف العشر ومن أهل الحرب العشر، فمرّ علیه رجلٌ من بنی تغلب من نصاری العرب ومعه فرسٌ فقوّمها عشرین ألفاً فقال: أعطنی الفرس وخذ منی تسعة عشر ألفاً قال فأعطاه ألفاً وأمسک الفرس قال ثم مرّ علیه راجعاً فی سنته فقال له أعطنی ألفاً، فقال له التغلبی: کلما مررت بک تأخذ منی ألفاً؟ قال: نعم، فرجع التغلبی إلی عمر بن الخطاب فوافاه بمکة وهو فی بیتٍ فاستأذن علیه فقال: من أنت؟ قال: رجلٌ من نصاری العرب، وقصّ علیه قضیته فقال له عمر: کُفیتَ، لم یزده علی ذلک، قال فرجع الرجل إلی زیاد بن جدیر وقد وطّن نفسه علی أن یعطیه ألفاً فوجد کتاب عمر قد سبق إلیه مَن مرّ علیک فأخذت منه صدقةً فلا تأخذ منه شیئاً إلی مثل ذلک الیوم من قابلٍ إلا أن تجدوه فضلاً، قال فقال الرجل: قد والله کانت نفسی طیبةً أن أعطیک ألفاً وإنی أشهد الله أنی برئٌ من النصرانیة وأنی علی دین الرجل الذی کتب إلیک هذا الکتاب.

و از آنجمله آنکه تجار حربیان را مستأمن ساخت و اذن داد که در دار الإسلام درآیند و با مسلمانان بیع و شراء کنند، قال أبو یوسف: حدثنا عبد الملک بن جریج عن عمرو بن شعیب أن أهل مَنبِج قوم من أهل الحرب وراء البحر کتبوا إلی عمر بن الخطاب : دعنا ندخل أرضک تجاراً وتعشّرنا، قال فشاور أصحاب النبی  فی ذلک فأشاروا علیه به، وکانوا أول من عُشّر مِن أهل الحرب.

و از آنجمله آنکه به احسان أهل ذمه تأکید فرمود، قال أبو یوسف: حدثنی حصین بن عمرو بن میمون عن عمر أنه قال: أوصی الخلیفة من بعدی بأهل الذمة أن یُوفی لهم بعهدهم وأن یقاتل وراءهم ولا یکلفوا فوق طاقتهم.

قال وحدثنا هشام بن عروة عن أبیه أن عمر بن الخطاب مرّ بطریق الشام وهو راجعٌ فی مسیره من الشام علی قومٍ قد أقیموا فی الشمس یُصَبُّ علی رؤوسهم الزیتُ فقال: ما بال هؤلاء؟ فقالوا: علیهم الجزیة لم یؤدوها فهؤلاء یعذّبون حتی یؤدّوا، فقال عمر: فما یقولون ما یعتذرون به فی الجزیة؟ قال: یقولون لا نجد، قال: فدعوهم لا تکلفوهم ما لا یطیقون فإنی سمعت رسول الله  یقول: لا تعذّبوا الناس فإن الذین یعذبون الناس فی الدنیا یعذبهم الله تعالی یوم القیامة، فأمر بهم فخلی سبیلهم.

وحدثنی عمر بن نافع عن أبی بکر قال مرَّ عمر بن الخطاب  بباب قومٍ وعلیه سائل یسأل شیخٌ کبیرٌ ضریرُ البصرِ فضرب عضده من خلفه وقال: من أیّ أهل الکتاب أنت؟ قال: یهودیٌ، قال: فما ألجأک إلی ما أری؟ قال: الجزیة والحاجة والسن، قال: فأخذ عمر بیده إلی منزله فرضّح له بشیئ من المنزل ثم أرسل إلی خازن بیت المال فقال: انظر هذا وضرباءه فوالله ما أنصفناه إذ أکلنا شبیبته ثم نخذله عند الهرم {انما الصدقات للفقراء والمساکین والفقراء} هم المسلمون وهذا من مساکین أهل الکتاب ووضع عنه الجزیة وعن ضربائه، قال أبو بکر: أنا شهدت ذلک من عمر ورأیت الشیخ.

و از آنجمله آنکه تفحص مجامع ناس می فرمود تا فتنه بر نخیزد، قال أبو یوسف: حدثنی إسرائیل عن سماک بن حرب عن أبی سلامة قال: ضرب عمر بن الخطاب  رجالاً ونساءً ازدحموا علی حوض قال فلقیه علیٌ فسأله فقال: إنی أخاف أن أکون قد هلکتُ، فقال علیٌ: إن کنت ضربتهم علی غشٍّ وعداوةٍ فقد هلکتَ وإن کنت ضربتهم علی نصحٍ وإخلاصٍ فلا بأس إنما أنت داعٍ وإنما أنت مؤدِّبٌ.

از آنجمله آنکه شعراء را نهی شدید فرمود از هجو، فی الاستیعاب هجی شاعرٌ الزبرقان بقوله:

دع المکارم لا ترحل لبُغیتها * واقعد فإنک أنت الطاعم الکاسی

فشکاه الزبرقان إلی عمر فسأل عمرُ حسانَ بن ثابتٍ عن قوله هذا فقضی له أنه هجوٌ له وضَعَةٌ منه، فألقاه عمر فی المطمورة حتی شفع له عبد الرحمن بن عوفٍ والزبیر فأطلقه بعد أن أخذ علیه العهد وأوعده أن لا یعود لهجاء أحدٍ ابداً.

و از آنجمله آنکه فاروق اعظم  در معرفت اخلاق رجال و مبلغ همت ایشان و دانستن مرتبه هر یکی که او را در آن می باید داشت حذاقتی عجیب داشته و آن یکی از خوارق عادات او  میتوان شمرد و در اصل رکن اعظم خلافت همین خصلت است و در حق هر شخصی هر کلمهء که گفته است بالآخر مصداق همان کلمه از وی بظهور آمد، فی الاستیعاب: کتب إلی النعمان بن مقرن: استشر واستعن فی حربک بطلیحة وعمرو بن معدیکرب ولا تُوَلِّهما من الأمر شیئاً فإن کل صانع أعلم بصناعته.

وفی الاستیعاب کعب بن سور کان جالساً عند عمر فجاءت امرأة فقالت: ما رأیت قطَّ رجلاً أفضل من زوجی إنه لیبیت لیلته قائماً ویظل نهاره صائماً فی الیوم الحار ما یفطر، فاستغفَر لها عمر وأثنی علیها وقال: مثلکِ أثنی بالخیر وقاله، فاستحیت المرأة وقامت راجعةً فقال کعب بن سور: یا أمیر المؤمنین هلّا أعدیت المرأة علی زوجها إذ جائتک تستعدیک؟ فقال: کذلک أرادت، قال: نعم، قال: ردُّوا علیَّ المرأة، فرُدَّت قال لها: لا بأس بالحق أن تقولیه إن هذا زعم أنکِ جئتِ تشکین أنه یجتنب فراشکِ، قالت: أجل إنی امرأةٌ شابةٌ وإنی أبتغی ما یبتغی النساءُ، فأرسل إلی زوجها فجاء وقال لکعب: اقض بینهما، فقال: أمیرالمؤمنین أحقُّ بأن یقضی بینهما، فقال: عزمتُ علیک لتقضینَّ بینهما فإنک فهمت من أمرهما ما لم أفهم، قال: فإنی أری لها یوماً من أربعة أیامٍ ولیالیها یتعبد فیهن ولها یومٌ ولیلةٌ، فقال عمر: والله ما رأیک الأول بأعجب إلی من الآخر، اذهب فأنت قاضٍ علی البصرة.

وفی الاستیعاب النعمان بن مقرن قدم المدینة من عند سعدٍ بفتح القادسیة وورد حینئذٍ علی عمر اجتماع أهل اصبهان وهمدان والرَّی وآذربیجان ونهاوند فأقلقه وشاور أصحاب النبی  فقال له علیُّ بن أبی طالب: ابعث إلی أهل الکوفة فیسیر ثلثاهم یبقی ثلثهم علی ذراریهم وابعث إلی أهل البصرة، قال فمَن استعمل علیهم أشِر علَیَّ؟ فقال: أنت أفضلنا رأیاً وأعلمنا، فقال لاستعملنَّ علیهم رجلاً یکون له فخرج إلی المسجد فوجد النعمان بن مقرن یصلی فسرّحه وأمّره وکتب إلی أهل الکوفة بذلک، وقد روی أنه قال إن قتل نعمان فحذیفة فإن قتل حذیفة فجریرٌ، ففتح الله علیه أصبهان فلما أتی نهاوند کان أول صریع وأخذ الرایة حذیفة ففتح الله علیهم فلما جاء نعیُه خرج عمر ینعاه إلی الناس علی المنبر ووضع یده علی رأسه یبکی.

و این روایت از اصح روایات است و روایت دیگر آنکه نعمان در اعمال کوفه بود حضرت فاروق  از همان موضع او را بر امارت لشکر مأمور فرمود، وفی الاستیعاب عبد الله بن الأرقم، قال مالک: بلغنی أنه ورد علی رسول الله  کتابٌ فقال: من یجیب عنی؟ فقال عبد الله بن الأرقم: أنا، فأجاب عنه وأتی به إلیه فأعجبه ذلک من عبد الله بن الأرقم فلم یزل له ذلک فی نفسه یقول أصاب ما أراده رسول الله ، فلما وُلّی عمر استعمله علی بیت المال، وکان عمر یقول: ما رأیت أحداً أخشی لله من عبد الله بن الأرقم، وقال عمر له: لو کان لک مثل سابقة القوم ما قدمتُ علیک أحداً.

وفی الاستیعاب بعث عمر بن الخطاب عبد الله بن مسعود إلی الکوفة مع عمار بن یاسر وکتب إلیهم إنی قد بعثت إلیکم بعمار بن یاسر أمیراً وعبد الله بن مسعود معلماً ووزیراً وهما من النجباء من أصحاب رسول الله  من أهل بدرٍ فاقتدوا بهما واسمعوا من قولهما وقد آثرتکم بعبد الله علی نفسی، قال عمر فی عبد الله بن مسعود: کنیفٌ مُلئَ علماً.

وفی الاستیعاب عن ابن عباس قال بینا أنا أمشی مع عمر یوماً إذ تنفّس نفَساً ظننت أنه قد فُضّت أضلاعه فقلت: سبحان الله والله ما أخرج هذا منک یا أمیر المؤمنین إلا أمرٌ عظیم قال: ویحک یا ابن عباس ما أدری ما اصنع بأُمّة محمد ، قلت: ولِم وأنت بحمد الله قادرٌ أن تضع ذلک مکان الثقة قال إنی أراک تقول إن صاحبک أولی الناس بها یعنی علیاً قلت أجل والله إنی لأقول ذلک فی سابقته وعلمه وقرابته وصهره قال إنه کما ذکرتَ ولکنه کثیر الدعابة، فعثمان قال والله لو فعلتُ لجعل بنی أبی معیط علی رقاب الناس یعملون فیهم بمعصیة الله والله لو فعلتُ لفعل ولو فعل لفعلوا فوثب الناس إلیه فقتلوه، قلت: طلحة بن عبید الله قال الأُکیسع هو أزهی من ذلک ما کان الله لیرینی أولّیه أمر أمة محمدٍ  وهو علی ما فیه من الزهو، قلت: الزبیر بن العوام قال إذاً یلاطم الناس فی الصاع والمُدّ، قلت: سعد بن أبی وقاص قال لیس بصاحب ذلک ذاک صاحب مِقنب یقاتل فیه، قلت: عبد الرحمن بن عوف قال: نِعم الرجل ذکرتَ ولکنه ضعیفٌ عن ذلک، والله یا ابن عباس ما یصلح لهذا الأمر إلا القویّ فی غیر عنفٍ واللین فی غیر ضعف الجواد فی غیر سرف الممسک فی غیر بخل، قال ابن عباس: کان عمر کذلک والله.

وفی الاستیعاب ذُمَّ معاویةُ عند عمر یوماً فقال: دعونا من ذمِّ فتی قریش مَن یضحک فی الغضب ولا ینال ما عنده إلا علی الرضی ولا یؤخذ ما فوق رأسه إلا من تحت قدمیه.

وفی الاستیعاب استشار عمر الصحابة فی رجل یوجّهه إلی العراق فاجمعوا جمیعاً علی عثمان بن حنیف وقالوا لن تبعثه إلی أهم من ذلک فإن له بصراً وعقلاً ومعرفةً وتجربةً فأسرع عمر إلیه فولّاه مساحة الأرض فضرب عثمان علی کل جریب من الأرض یناله الماء عامرٍ أو غامرٍ درهماً وقفیزاً فبلغت جبایة سواد العراق قبل أن یموت عمر مقام مائة ألف ألفٍ ونیفاً.

وفی الاستیعاب أیضا کان عتبة بن غزوان أول من نزل البصرة من المسلمین وهو الذی اختَطّها وقال له عمر لما بعثه إلیها: یا عتبة إنی أرید أن اوجهک لتقاتل بلد الحیرة لعل الله یفتحها علیکم فسِر علی برکة الله ویمنه اتق الله ما استطعت واعلم أنک تأتی حومة العدو وأرجو أن یعینک الله علیهم ویکفیکهم وقد کتبت إلی العلاء الحضرمی أن یُمدّک بعرفجة بن خزیمة وهو ذو مجاهدةٍ للعدو ومکایدةٍ فشاوره وادع إلی الله فمن أجابک فاقبل منه ومن أبی فالجزیة عن یدٍ مذلةٍ وصغارٍ وإلا فالسیف فی غیر مُوادة، واستنفر من مررت به من العرب وحُثهم علی الجهاد وکآبة العدو واتق الله ربک، فافتتح عتبة بن غزوان الأبلة ثم اختط البصرة.

وفی الاستیعاب من حدیث الشعبی أن عدی بن حاتم قال لعمر إذ قدم علیه: ما أظنک تعرفنی! قال: وکیف لا أعرفک وأول صدقة بَیّضَت وجهَ رسول الله  صدقةُ طیٍء أعرفک آمنت إذ کفروا وأقبلت إذ أدبروا وأوفیت إذ غدروا.

و از آنجمله آنست که نهی می فرمود نهی شدید از استعمال کفار بر اعمال مسلمین فی ریاض النضرة أن أبا موسی قدم علی عمر ومعه کاتب نصرانی فرفع کتابه فأعجب عمر ولم یعلم أنه نصرانی فقال لأبی موسی: أین کاتبک هذا حتی یقرأ الکتاب علی الناس فقال أبوموسی یا أمیر المؤمنین إنه لا یدخل المسجد قال لِم أجُنبٌ هو؟ قال لا ولکنه نصرانیٌ، فانتهره عمر وقال لا تدنوهم وقد أقصاهم الله ولا تکرموهم وقد أهانهم الله ولا تأمنوهم وقد خوّنهم الله قد نهیتکم عن استعمال أهل الکتاب فإنهم یستحلّون الرشا وفی روایة أن عمر قال لأبی موسی: ائتنی برجل ینظر فی حسابنا فأتاه بنصرانی فقال: لو کنتُ تقدمتُ إلیک لفعلتُ وفعلت، سألتک رجلاً أشرِکه فی أمانتی فأتیتنی بمن یخالف دینه دینی؟.

و از آنجمله آنکه به نفس خود عسس می فرمود و اختیار این امر بجهت دو فائده بود.

اولی اطلاع بر احوال رعیت تا هر جا خللی یافته شود تدارک آن بعمل آید، و ملوک عدالت پیشه برای ظهور این فائده مُنبیان و سوانح نگاران مقرر کرده اند.

و فائده ثانیه محافظت ضعفاء از دست برد سُرّاق و بادشاهان عادل برای رعایت این مصلحت عسس و شُرَط قرار داده اند و همچنین هر مصلحتی که ملوک برای آن شخصی را معین ساخته اند حضرت فاروق  بنفس نفیس خود تا مدتی التزام مباشرت آن می فرمود تا بر نقیر و قطمیر آن مصالح مطلع شود و ضابطه ی برای آن قرار دهد و از این قبیل است حکایت تعهد نساء غزاة و خلف قافله گشتن او .

و او را  در اوقات عسس اتفاقات عجبیه روی داده است در ضمن دو سه حکایت تقریر آن عجائب کنیم، عن زید بن أسلم عن أبیه قال: خرجتُ مع عمر فی السوق فلحقَته امرأةٌ شابة فقالت: یا أمیرالمؤمنین هلک زوجی وترک صبیة صغاراً، والله ما ینضجون کراعاً ولا لهم ضرع ولا زرع وخشیتُ علیهم الضیعة وأنا ابنة خفاف بن أیماء الغفاری وقد شهد أبی الحدیبیة مع النبی ، فوقف معها ولم یمض وقال: مرحباً بنسبٍ قریب، ثم انصرف إلی بعیر ظهیر کان مربوطاً فی الدار فحمل علیه غرارتین ملأهما طعاماً وجعل بینهما نفقةً وثیاباً ثم ناولها بخطامه، فقال: اقتادیه فلن یفنی هذا حتی یأتیکم بخیر، فقال الرجل: یا أمیرالمؤمنین أکثرتَ لها، فقال: ثکلتک أمک والله انی لأری أبا هذه وأخاها وقد حاصرا حصناً زماناً فافتتحاه ثم أصبحنا نستفیء سهمانهما [فیه ]. أخرجه البخاری.

وفی الریاض عن ابن عمر قال: قدمَت رفقةٌ من التجار فنزلوا المصلی فقال عمر لعبد الرحمن: هل لک أن نحرسهم اللیلة من السُّرّق؟ فباتا یحرسانهم ویصلیان ما کتب الله لهما فسمع عمر بکاء صبیٍ فتوجه نحوه فقال لأُمه: اتقی الله وأحسنی إلی صبیکِ، ثم عاد إلی مکانه فسمع بکاءه فعاد إلی أمه فقال لها مثل ذلک ثم عاد إلی مکانه فلما کان من آخر اللیل سمع بکاءه فأتی أمه وقال ویحکِ إنی لأراک أم سوءٍ ما لی أری ابنک لا یقر منذ اللیلة؟ قالت یا عبد الله قد أبرَمتَنی منذ اللیلة إنی أربَعه علی الفطام فیأبی قال: ولِم؟ قالت: لأن عمر لا یفرض إلا للمفطِم، قال: فکم له؟ قالت: کذا وکذا شهراً، قال: لا تعجلیه، فصلی الفجر وما یستبین الناس ثم غلبه البکاء فلما سلّم قال یا بؤسا لعمر کَم قتل من أولاد المسلمین ثم أمر منادیاً ینادی أن لا تعجلوا صبیانکم علی الفطام وإنا نفرض لکل مولودٍ فی الإسلام، وکتب بذلک إلی الآفاق أن یفرض لکل مولودٍ فی الإسلام. أخرجه صاحب الصفوة.

وفیه عن عروة بن رویم قال بینما عمر بن الخطاب یتصفح الناس یسألهم عن أمراء أجنادهم إذ مرّ بأهل حمص فقال کیف أنتم وکیف أمیرکم؟ قالوا خیر أمیرٍ یا أمیر المؤمنین إلا أنه قد بنی عَلیَّةً یکون فیها فکتب کتاباً وأرسل بریداً وأمره إذا جئت باب علیة فاجمع حطباً وأحرق باب علیة فلما قدم جمع حطباً وأحرق باب العلیة فدخل علیه الناس وذکروا أن ههنا رجلاً یحرق باب علیتک فقال: دعوه فإنه رسول أمیر المؤمنین، ثم دخل علیه فناوله الکتاب من یده فلم یضع الکتاب من یده حتی رکب فلما رآه عمر قال احبسوه عنی فی الشمس ثلاثة أیامٍ فحبس عنه ثلاثا حتی إذا کان بعد ثلاث قال یا ابن فرط الحقنی إلی الحرة وفیها إبل الصدقة وغنمها حتی إذا جاءه الحرة ألقی علیه نمرةً وقال: انزع ثیابک واتّزر بهذه ثم ناوله الدلو فقال: اسق هذه الإبل فلم یفرغ حتی تعب فقال: یا ابن فرط متی کان عهدک بهذا؟ قال ملیاً یا أمیرالمؤمنین قال فلهذا بَنیت العلیة وأشرفت بها علی المسلمین والأرملة والیتیم، وارجع إلی عملک ولا تعد.

وفیه عن أنس بن مالک: بینما أمیرالمؤمنین عمر یعسّ ذات لیلة إذ مرَّ بأعرابی جالسٍ بفناء خیمةٍ فجلس إلیه یحدثه ویسأله ویقول له: ما أقدمک هذه البلاد؟ فبینا هو کذلک إذ سمع أنیناً من الخیمة فقال من هذا الذی أسمع أنینه؟ فقال: أمرٌ لیس من شأنک؛ امرأةٌ تمخض، فرجع عمر إلی منزله وقال: یا أم کلثوم شُدی علیکِ ثیابک واتبعینی، قال: ثم انطلق حتی انتهی إلی الرجل فقال له هل لک أن تأذن لهذه المرأة أن تدخل علیها فتُؤنِسها فأذن لها فدخلت فلم یلبث أن قالت: یا أمیرالمؤمنین بشر صاحبک بغلام، فلما سمع قولها أمیر المؤمنین بشر صاحبک بغلام وثب من جنبه فجلس بین یدیه وجعل یعتذر إلیه، فقال: لا علیک إذا اصبحت فأتنا فلما أصبح أتاه ففرض لابنه فی الذریة وأعطاه.

وفیه عن ابن عمر أن عمر لما رجع من الشام إلی المدینة انفرد عن الناس لیعرف أخبارهم فمرّ بعجوزٍ فی خبائها ففقدها فقالت: یا هذا ما فعل عمر؟ قال: هو ذا قد أقبل من الشام، قالت: لا جزاه الله عنی خیراً، قال: ویحکِ ولِم؟ قالت: لأنه والله ما نالنی من عطائه منذ ولی إلی یومنا هذا دینارٌ ولا درهمٌ، قال: ویحک وما یدری عمر حالکِ وأنت فی هذا الموضع؟ فقالت: سبحان الله ما ظننت أن أحداً یلی علی الناس ولا یدری ما بین مشرقها ومغربها، فأقبل عمر وهو یبکی ویقول واعمراه واخصوماه کل أحدٍ أفقه منک یا عمر، ثم قال لها: بکم تبیعینی ظلامتک منه فإنی أرحمه من النار، قالت: لا تهزأ بنا رحمک الله فقال لها عمر: لیس بهزاء فلم یزل بها حتی اشتری ظلامتها بخمسة وعشرین دیناراً فبینا هو کذلک إذ اقبل علی بن أبی طالب وابن مسعودٍ فقالا: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین، فوضعت المرأة یدها علی رأسها وقالت: واسوأتاه شتمتُ أمیرالمؤمنین فی وجهه فقال لها عمر: لا علیک یرحمکِ الله، قال: ثم طلب عمر قطعة جلدٍ یکتب فیه فلم یجد فقطع قطعةً من فروةٍ کان لبسها وکتب بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما اشتری عمر من فلانة ظلامتها منذ ولی إلی یومنا هذا بخمسةٍ وعشرین دیناراً فما تدعی عند وقوفی فی المحشر بین یدی الله عزّ وجل فعمر منه بریء شهد علی ذلک علیُّ بن أبی طالب وعبد الله بن مسعود، ثم دفع الکتاب إلی علیٍ وقال إذا أنا تقدمتک فاجعلها فی کفنی.

وفیه عن الاوزاعی أن عمر بن الخطاب خرج فی سواد اللیل فرآه طلحة فذهب عمر فدخل بیتاً ثم خرج ودخل بیتاً آخر فلما أصبح طلحة ذهب إلی ذلک البیت فإذا بعجوز عمیاء مقعدة فقال لها ما بال هذا الرجل یأتیک؟ قالت إنه معاهدی منذ کذا وکذا بما یصلحنی ویخرج عنی الأذی فقال طلحة لنفسه: ثکلتک أمک أعثرات عمر تتبع. أخرجه صاحب الصفوة والفضائلی.

وفیه روی أنه کان یطوف لیلةً فی المدینة فسمع امرأةً تقول: شعر:

ألا طال هذا اللیل وازور جانبه * ولیس إلی جنبی خلیلٌ ألاعبه

فوالله لولا الله لا شیء غیره * لزعزع من هذا السریر جوانبه

مخافة ربی والحیاء تردنی * وإکرام بَعلی أن تنال مراکبه

وفی روایة:

ولکننی أخشی رقیباً موکلاً * بأنفسنا لا یفتر الدهر کاتبه

فسأل عمر نساءً: کم تصبر المرأة عن الرجل؟ فقلن: شهرین وفی الثالث یقلّ الصبر وفی الرابع ینفد الصبر، فکتب إلی أمراء الاجناد أن لا تحبسوا رجلا عن امرأته أکثر من أربعة أشهر.

وفیه عن الشعبی قال: سمع عمر امرأةً تقول: شعر:

دعتنی النفس بعد خروج عمرو * إلی اللذات تطلُع اطلاعاً

فقلت لها عجلتِ فلا تطاعی * ولو طالت إقامته رباعا

أحاذر إن أطعتکِ سبّ نفسی * مخزاةً تُجلّلنی قناعا

فقال لها عمر: ما الذی یمنعکِ من ذلک؟ قالت: الحیاء وإکرام زوجی، قال عمر: إن فی الحیاء لهناتٍ ذات ألوان من استحیی استخفی ومن استخفی اتقی ومن اتقی وقی. أخرجه ابن أبی الدنیا.

وفی الإحیاء روی أن عمر کان یعسّ فی المدینة ذات لیلة فرأی رجلاً وامرأةً علی فاحشةٍ فلما أصبح قال للناس أرأیتم لو أن اماماً رأی رجلاً وامرأةً علی فاحشةٍ فأقام علیهما الحد ما کنتم فاعلین؟ قالوا إنما أنت إمامٌ فقال علیٌ: لیس لک ذلک إذاً یقام الحدُّ علیک إن الله تعالی لم یأمن علی هذا الأمر أقل من أربعة شهداء، ثم ترکهم ما شاء الله أن یترکهم ثم سألهم فقال القوم مثل مقالتهم الأولی وقال علیٌ مثل مقالته. قال الغزالی: وهذا مشیر إلی أن عمر کان متردداً فی هذه المسألة.

وفیه عن عبد الرحمن بن عوف قال: حرستُ مع عمر لیلةً بالمدینة فبینا نحن نمشی إذ ظهر لنا سراج فانطلقنا نؤُمُّه فلما دنونا إذا بابٌ مغلقٌ علی قوم لهم أصواتٌ ولغطٌ فأخذ عمر بیدی وقال: أتدری بیت مَن هذا؟ قلت: لا، قال: هذا بیت ربیعة بن أمیة بن خلف وهم الآن شربٌ فما تری؟ قلت: أری أنا قد أتینا ما نهانا الله تعالی عنه، قال الله تعالی: {ولا تجسسوا} فرجع عمر وترکهم.

وفیه روی أن عمر کان یعسّ بالمدینة اللیل فسمع صوت رجلٍ فی بیتٍ یتغنی فتسوّر علیه فوجد رجلاً عنده امرأةٌ وخمرٌ فقال: یا عدو الله أظننتَ أن الله تعالی یسترک وأنت علی معصیته؟ فقال: وأنت یا أمیرالمؤمنین فلا تعجل إن أکُ عصیتُ الله فی واحدة فأنت عصیته فی ثلاث، قال الله تعالی: {وَلَا تَجَسَّسُوا} وقد تجسّستَ وقال تعالی: {وَلَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُیُوتَ مِن ظُهُورِهَا} وقال تعالی: {لَا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ} وقد دخلتَ بیتی بغیر إذنٍ ولا سلام، فقال عمر هل عندکم من خیرٍ إن عفوتُ عنک؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین لئن عفوتَ عنی لا أعود لمثلها أبداً، فعفا عنه.

در روضة الاحباب مرویست از أسلم مولای فاروق  که شبی از شبها با أمیر المؤمنین در اطراف مدینه می گشتم ساعتی برای استراحت بر جانب دیواری تکیه فرمود شنید که ضعیفه ی باصبیهء خود می گفت: برخیز شیر را با آب بیامیز، دختر گفت: نمی دانی که منادی أمیرالمؤمنین ندا در داده لا یشاب اللبن بالماء، مادر گفت: نه در این ساعت امیرالمؤمنین حاضر است و نه منادی او دختر گفت: والله سزاوار نیست ما را که در ملأ اطاعت کنیم و در خلوت عصیان ورزیم فاروق اعظم  بغایت خوش وقت شد و گفت: ای أسلم این سرای را نشان کنی روز دیگر آنجا کس فرستاد و آن دختر را بری پسر خویش عاصم خطبه کرد و عاصم را از وی دختری پیدا شد عمر بن عبد العزیز رحمه الله از نسل آن دختر بود.

و نیز مرویست از عبد الله بن بریده أسلمی که فاروق اعظم  شبی در بازار مدینه سیر می نمود ناگاه شنید که زنی این بیت می خواند بیت:

ألا سبیل إلی خمر فأشربها * أم لا سبیل إلی نضر بن حجاج

بامدادان پرسید که نضر بن حجاج کیست گفتند جوانی است از بنی سلیم رشیق القد صبیح الخد حسن الشعر او را خواند و حلاق را فرمود که سر او را بتراشید دید که جمال او چنانکه بود هست از بیت المال چیزی بداد و از مدینه او را اخراج نمود آخرها از وی خیانتی بظهور رسید و فراست عمر کار خود کرد.

و از عبد الرحمن بن عوف مروی است که فاروق بخانه من آمد گفتم چرا مرا نه طلبیدی؟ فرمود بمن خبر رسیده است که در این وقت قافله در ظاهر مدینه فرود آمده است و أهل قافله از کلال سفر بخواب غریق رفته اند بیا تا محافظت ایشان نمائیم بر سر تلی رفتیم و تا صباح بیدار بودیم.

و از أبوهریرة مروی است که می گفت: رحمت خدا بر قبر فاروق نازل باد در عام رماده دیدم که دو انبان نان بر پشت خود برداشته و ظرف از زیت بدست گرفته میرفت و أسلم رفیق او بود در حمل آن من نیز با او رفتم تا آنکه رسیدیم بچشمهء صرار دیدم که بیست خانه وار از بنی محارب در آنجا فرود آمدند پرسید که سبب قدوم شما چیست؟ اظهار جوع نمودند فی الحال بارها بر زمین افگند و از برای طباخی ایشان در ایستاد تا طعام مهیا کرد و ایشان را اطعام نمود آنگاه أسلم را بمدینه فرستاد تا برای ایشان شتری چند از اطعمه و کسوت آورد و بر ایشان قسمت فرمود ومرفه الحال ومقضی الاوطار به اوطان خود بازگشتند.

و از آنجمله آنکه در محافظت بیت المال دقیقه فرو نمی گذاشت در روضة الاحباب مذکور است که احنف بن قیس با جمعی از وجوه عرب از جانب عراق بجناب فاروق اعظم  آمدند می بینند که وی عباء خود را بمیان زده در طلب شتری گم شده از شتران صدقه در حال کمال حرارت هوا تردد می کند چون احنف را دید فرمود یا احنف ساعتی با من رفاقت کن در طلب این اشتر چه حق یتامی و مساکین و ارامل در آن هست مردی از قوم گفت یا امیرالمؤمنین چرا نمی فرمائی که بندهء از بندگان صدقه در این امر قیام نماید؟ فرمود: ایُّ عبدٍ اعبد منی ومن الاحنف؟ هر کسی که والی امر مسلمانان شد واجب است بر وی آنچه واجب است بر بنده برای خواجه.

وفی الریاض عن أبی بکر العنسی قال: دخلت مع عمر وعثمان وعلیٍ مکان الصدقة فجلس عثمان فی الظل یکتب وقام علیٌ علی رأسه یملی علیه ما یقول عمر وعمر قائم فی الشمس فی یومٍ شدید الحر علیه بردتان سوداوان مؤتزرٌ بواحدةٍ وقد وضع الاخری علی رأسه وهو یتفقد إبل الصدقة ویکتب ألوانها وأسنانها، فقال علیٌ لعثمان: ما سمعت قول ابنة شعیب فی کتاب الله عزّ وجل: {یَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ} واشار إلی عمر وقال: هذا القوی الامین. أخرجه المخلص وابن السمان فی الموافقة.

وفیه عن محمد بن علی بن حسین عن مولی لعثمان بن عفان قال: بینا أنا مع عثمان فی مالٍ له بالعالیة فی یومٍ صائفٍ إذ رأی رجلاً یسوق بکرین وعلی الأرض مثل الفراش من الحرّ فقال عثمان: ما علی هذا لو اقام بالمدینة حتی یبرد ثم یروح ثم دنی الرجل فقال: انظر مَن هذا؟ فنظرت فقلت أری رجلاً معمّما بردائه یسوق بکرین ثم دنی الرجل فقال انظر فنظرت فإذا هو عمر بن الخطاب  فقلت هذا أمیرالمؤمنین فقام عثمان  فأخرج رأسه من الباب فإذا لفح السموم فأعاد رأسه حتی إذا حاذاه قال ما أخرجک هذه الساعة؟ فقال بکران من إبل الصدقة تخلّفا وقد مضی بإبل الصدقة فأردتُ أن ألحقهما بالحمی وخشیتُ أن یضیعا فیسألنی اللهُ عنهما فقال عثمان یا أمیرالمؤمنین هلمَّ إلی الماء والظل ونکفیک قال عُد إلی ظلک ومضی فقال عثمان: من أحب أن ینظر إلی القوی الأمین فلینظر إلی هذا. أخرجه الشافعی فی مسنده.

وفی الإحیاء روی أن عمر وصله مسکٌ من البحرین فقال وددتُ لو أن امرأةً وَزِنَته حتی أقسمه بین المسلمین، فقالت امرأتُه عاتکةُ: أنا أجید الوزنَ فسکت عنها ثم أعاد القول فأعادتِ الجوابَ فقال: لا أحببتُ أن تضعِیه فی الکفة ثم تقولین هکذا یعنی تؤثّر فیها أثر الغبار فتمسحین بها عنقکِ فأُصیب بذلک فضلاً علی المسلمین.

وفیه رُوی أن عبد الله وعبید الله ابنی عمر اشتریا إبلاً فبعثاها إلی الحمی فَرَعت فیه حتی سَمِنت فقال عمر: رعیتما فی الحمی؟ فقالا: نعم، فشاطرهما.

وفیه کان عمر یقسم بیت المال فدخلت ابنةٌ له فاخذَت درهماً من المال فنهض عمر فی طلبها فسقطت الملحفةُ عن أحد منکبیه ودخلت الصبیة بیت أهلها تبکی وجعلت الدرهم فی فیها فأدخل عمر أصبعه فأخرجه من فیها وطرحه علی الخراج وقال: أیها الناس لیس لعمر ولا لآل عمر إلا ما للمسلمین قریبهم وبعیدهم.

وفیه: کسح أبوموسی بیت المال فوجد درهماً فمرّ بُنَیٌّ لعمر فأعطاه إیاه فرآه عمر فی ید الغلام فسأله عنه فقال أعطانیه أبوموسی فقال: یا أباموسی ما کان فی أهل المدینة بیتٌ أهون علیک من آل عمر؟ أردتَّ أن لا یبقی أحدٌ من امة محمد  إلا طلبنا بمظلمة، وردَّ الدرهم فی بیت المال.

من کتاب تنبیه الغافلین: عن علی قال: رأیتُ عمر علی کتفه قَتَب یعدو به بالأبطح فقلت: یا أمیرالمؤمنین أین تسیر؟ قال بعیر نَدَّ من الصدقة أطلبه فقلت له: لقد أذللت الخلفاء من بعدک قال: لا تلمنی یا أبا الحسن فوالذی بعث محمداً بالنبوة لو أن عناقاً ذهبت بشاطئ الفرات لأُخذ بها عمر یوم القیامة، إنه لا حرمة لوالی ضیّع المسلمین ولا لفاسقٍ ردَّع المؤمنین.

وفیه عن عمر أنه أتِی بزیت من الشام وکان الزیت فی الجفان؛ یعنی فی القصاع وعمر یقسمه بین الناس بالأقداح وعنده ابنٌ له شعرانی قاعدٌ فلما فرغ جفنته مسح بقیتها برأسه فنظر إلیه عمر فقال: أری شعرک شدید الرغبة علی زیت المسلمین ثم أخذ بیده فانطلق به إلی الحجام فجزّ شعره فقال هذا أهون علیک.

و از آنجمله آنکه تفحص خانه های مسلمانان می کرد اگر در تدبیر خللی می دید اصلاح آن می فرمود، فی الریاض النضرة أن رجلاً من الموالی خطب إلی رجلٍ من قریش أختَه وأعطاها مالاً جزیلاً فأبی القرشی من تزوّجها فقال عمر: ما منعک أن تزوجه فإن له صلاحاً وقد أحسن عطیة أختک! فقال القرشی: یا أمیرالمؤمنین إن لنا حسباً وإنه لیس لها بکفؤ فقال عمر: لقد جاءک بحسب الدنیا والآخرة؛ أما حسب الدنیا فالمال وأما حسب الآخرة التقوی، زوِّجِ الرجل إن کانت المرأة راضیة، فراجعها أخوها فرضیت فزوَّجها منه.

وعن ابن عمر قال: کتب عمر بن الخطاب فیمَن غاب من الرجال من أهل المدینة عن نسائهم یردُّهم فلیرجعوا إلیهن أو یطلّقوهن أو لیبعثوا إلیهن بالنفقة فمن طلق بعث بنفقة ما ترک. أخرجه الأبهری.

وأخرج مالک أن عمر کان یذهب إلی العوالی کل یوم سبت فإذا وجد عبداً فی عمل لا یطیقه وضع عمله منه.

و از آنجمله آنکه رعایت صله اقارب آنحضرت  به ابلغ وجوه می فرمود فی الریاض عن الزهری قال کان عمر إذا أتاه مال العراق أو خمس العراق لم یدع رجلاً من بنی هاشم عزباً إلا زوّجه ولا رجلاً لیس له خادمٌ إلا أخدمه.

وفیه عن محمد بن علی قال: قدمَتْ علی عمر حُللٌ من الیمن فقسَمها بین المهاجرین والأنصار ولم یکن فیها شئٌ یصلح علی الحسن والحسین فکتب إلی صاحب الیمن أن یعمل لهما علی قدرهما ففعل وبعث بها علی عمر فلبساها فقال عمر: لقد کنت أراها علیهم فما یهنئنی حتی رأیت علیهما مثلها.

وفیه عن الحسین بن علی بن أبی طالب  قال: أتیت علی عمر بن الخطاب وهو علی المنبر فصعدتُ إلیه فقلت له: انزل عن منبر أبی واذهب إلی منبر أبیک، فقال عمر: لم یکن لأبی منبرٌ، وأخذنی فأجلسنی معه فجعلت أقلّب حصاً بیدی فلما نزل انطلق بی إلی منزله فقال لی: مَن علّمک؟ فقلت: والله ما علّمنی أحدٌ، فقال: یا بُنَی لو جعلتَ تَغشانا، قال: فأتیته یوماً وهو خالٍ بمعاویة وابن عمر بالباب فرجع ابن عمر فرجعتُ معه فلقینی بعدُ، قال: لم أرک، فقلت: یا أمیرالمؤمنین إنی جئت وأنت خالٍ بمعاویة وابن عمر بالباب فرجع ابن عمر فرجعت معه قال أنت أحق بالإذن من ابن عمر إنما أنبت ما فی رؤسنا اللهُ عزّ وجل ثم أنتم.

وفیه عن عبید بن حنین قال جاء الحسن أو الحسین یستأذن علی عمر وجاء عبد الله بن عمر فلم یؤذن لعبد الله فرجع، فقال الحسن والحسین: إذا لم یؤذن لعبد الله لا یؤذن لنا، فبلغ عمر فأرسل إلیه فقال یا ابن اخی ما ردّک؟ قال: قلت إذا لم یؤذن لعبد الله بن عمر لا یؤذن لی، فقال: یا ابن اخی فهل أنبت الشعرَ علی الرأس غیرُکم.

وفیه عن المنذر بن سعدٍ أن أزواج النبی  استأذن عمر فی الحج فأبی أن یأذن لهن حتی أکثرن علیه فقال: سآذن لکن بعد العام ولیس هذا من رأیی، فقالت زینب بنت جحش: سمعت رسول الله  یقول عام حجة الوداع: إنما هو هذه الحَجة ثم ظهور الحُصر فخرجن غیرها، فأرسل معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وأمرهما أن یسیر أحدهما بین أیدیهن والآخر خلفهن ولا یسایرهن أحدٌ فإذا نزلن فأنزلوهن شعباً ثم کونا علی باب الشعب لا یدخلن علیهن أحدٌ ثم أمرهما إذا طُفن بالبیت لا یطوف معهن أحدٌ إلا النساء، فلما هلک عمر غلبن مَن بعده.

وفیه عن ابن أبی نجیح أن النبی  قال: الذی یحافظ علی أزواجی من بعدی فهو الصادق البارُّ، فقال عمر: من یحج مع أمهات المؤمنین؟ فقال عبد الرحمن: أنا، فکان یحج بهن وینزلهن الشعب الذی لیس له منفذ ویجعل علی هوادجهن الطیالسة.

وفیه عن أبی وائل أن رجلاً کتب إلی أم سلمة یحرج علیها فی حقٍ له فأمر عمر بن الخطاب بجلده ثلثین جلدةً. أخرجه سفیان ابن عیینة.

وفیه عن أسلم أن عمر فضَّل أسامة بن زید علی ابنه عبد الله بن عمر فلم یزل الناس بعبد الله حتی کلّم أباه فی ذلک فقال: تُفضّل علیَّ مَن لیس أفضل منی وفرضت له فی ألفین وفرضت لی فی ألف وخمسمائة ولم یسبقنی إلی شیء فقال عمر: فعلتُ ذلک لأن زیداً کان أحبَّ إلی رسول الله  من عمر وکان أسامة أحبَّ إلی رسول الله  من عبد الله.

وفیه عن ابن عباس قال: لما فتح الله المدائن علی أصحاب رسول الله  فی أیام عمر أمرهم بالأنطاع فبُسط فی المسجد وأمر بالاموال فأُفرغت علیها ثم اجتمع أصحاب رسول الله  فأوّل من بدأ إلیه الحسن بن علی فقال: یا أمیر المؤمنین أعطنی حقی مما أفاء الله علی المسلمین فقال له بالرحب والکرامة وأمر له بألف درهم ثم انصرف فبدر إلیه الحسین بن علی فقال: یا أمیرالمؤمنین أعطنی حقی مما افاء الله علی المسلمین فقال له بالرحب والکرامة وأمر له بألف درهم فبدر إلیه ابنه عبد الله بن عمر فقال: یا أمیرالمؤمنین أعطنی حقی مما أفاء الله علی المسلمین فقال له بالرحب والکرامة وأمر له بخمسمائة درهم فقال: یا أمیرالمؤمنین أنا رجلٌ مُشتدّ أضرب بالسیف بین یدی رسول الله والحسن والحسین طفلان یدرجان فی سکک المدینة تعطیهم ألفاً ألفاً وتعطینی خمسمائة؟ قال: نعم اذهب فأتنی بأبٍ کأبیهما وأمٍ کأُمهما وجَدٍّ کجدهما وجدةٍ کجدتهما وعم کعمهما وخالٍ کخالهما وخالةٍ کخالتهما فإنک لا تأتنی به أما أبوهما فعلی المرتضی وأما أمهما ففاطمة الزهراء وجدهما محمد المصطفی  وجدتهما خدیجة الکبری وعمهما جعفر بن أبی طالب وخالهما إبراهیم بن رسول الله  وخالتهما رقیة وأم کلثوم ابنتا رسول الله.

وفی الاستیعاب: خرج عمر من المسجد معه الجارود فإذا بامرأةٍ برزةٍ علی الطریق فسلّم علیها عمر فردت علیه السلام فقالت: هِیها یا عمر عهدتکَ وأنت تُسمّی عمیراً فی سوق عکاظ فلم تذهب الأیام واللیالی حتی سُمّیتَ عمر ثم لم تذهب الأیام حتی سمیت أمیرالمؤمنین فاتق الله فی الرعیة واعلم أنه من خاف الوعید قَرُب علیه البعید ومن خاف الموت خشی الفوت، فقال الجارود: قد أکثرتَ أیتها المرأة علی أمیرالمؤمنین، فقال عمر: دعها أما تعرفها هذه خولة بنت حکیم التی سمع الله قولها من فوق سبع سمواتٍ، فعمر والله أحق أن یسمع لها.

وفیه روی أن جاریةً لصفیة بنت حیی أتت عمر فقالت: إن صفیة تحب السبت وتصل الیهود فبعث إلیها عمر فسألها فقالت: أما السبت فإنی لم أحبه منذ أبدلنی الله به یوم الجمعة، وأما الیهود فإن لی فیها رحماً فأنا أصلها، ثم قالت للجاریة: ما حملکِ علی ما صنعتِ؟ قالت: الشیطان، قالت: اذهبی فانت حرةٌ.

وفیه أرسل عمر إلی السُّفا بنت عبد الله العدویة أن اغدی علیَّ قالت: فغدوت علیه فوجدت عاتکة بنت أسید بن أبی الفیض ببابه فدخلنا فتحدثنا ساعةً فدعا بنَمَطٍ فأعطاها إیّاه ودعا بنمطٍ دونه فأعطانیه فقلت: تربت یداک یا عمر أنا قبلها إسلاماً وانا بنت عمک دونها وأرسلت الیَّ وجائتک بنفسها قال ما کنت رفعت ذلک إلا لک فلما اجتمعتما ذکرتُ أنها أقرب إلی رسول الله  منکِ.

و از آنجمله آنست که حفظ ملت از مظان تحریف و تبدیل به ابلغ وجوه می نمود، أخرج الدارمی عن سلیمان بن یسار أن رجلاً یقال له صبیغ قدم المدینة فجعل یسأل عن متشابه القرآن فأرسل إلیه عمر وقد أعدّ له عراجین النخل فقال: من أنت؟ فقال أنا عبد الله صبیغ، فأخذ عمر عرجوناً من تلک العراجین فضربه وقال: أنا عبد الله عمر، فجعل له ضرباً حتی دمی رأسه فقال: یا أمیرالمؤمنین حسبک قد ذهب الذی کنت أجد فی رأسی.

وعن نافع مولی عبد الله أن صبیغ العراقی جعل یسأل عن أشیاء من القرآن فی أجناد المسلمین حتی قدم مصر فبعث به عمرو بن العاص إلی عمر بن الخطاب  فلما أتاه الرسول بالکتاب فقرأ فقال أین الرجل؟ فقال: فی الرحل، فقال عمر: أبصر أن یکون ذهب فتصیبک منی به العقوبةُ الموجعة فأتاه به فقال عمر تسأل فحدثه فأرسل عمر إلی رطائب من جرید فضربه بها حتی ترک ظهره وبَرةً ثم ترکه حتی برئ ثم عاد له ثم ترکه حتی برئ فدعا به لیعود له قال فقال صبیغ: إن کنت ترید قتلی فاقتلنی قتلاً جمیلاً وان کنت ترید أن تداویَنی فقد والله برئت، فأذن له إلی أرضه وکتب إلی أبی موسی الأشعری أن لا یجالسه أحدٌ من المسلمین فاشتدّ ذلک علی الرجل فکتب أبوموسی إلی عمر أن قد حسُنت هیئته، فکتب عمر أن یأذن للناس بمجالسته.

این است نموذجی از سیاست فاروق اعظم  القلیل نموذج الکثیر والغرفة تنبئ عن البحر الکبیر اگر منصفی در هر کلمه از این کلمات و اشباه آن نظر کند دریابد که حلاوت ایمان و صدق نیت و احسان برخلق الله و خشیت از مدبر السموات والأرض و عقل وافر و کفایت کامل از هر کلمه چنان می چکد که از پنبهء مبلول قطرات آب می چکد شعر

وعلی تفنّن واصفیه بوصفه * یَفنی الزمانُ وفیه ما لم یوصف

أما توسع فاروق اعظم  در علم احکام که مسمی به فقه می شود پس أکثر از آنست که بضبط تقریر در آید؛ افقه امت علی الاطلاق اوست و آنحضرت  در مسائل فقهیه به او اشارت فرمود تا از وی اخذ کنند و صحابه و تابعین به آن تصریح نمودند و در خارج همچنان واقع شد نسبت فقه او با فقه سائر فقهاء صحابه مانند نسبت مصحف اوست با مصحف سائر صحابه، هر چه در مصحف او یافته شود قرائت متواتره است و آنچه مخالف مصحف او باشد قرائت شاذه، و هر چه در فقه او یافته شود جاده قویه از دین محمدی علی صاحبه الصلاة والتسلیمات و ظاهر دین و سواد اعظم اوست، و هر چه مخالف او باشد شاذ است اگر حدیثی قوی یا قیاس جلی شاهد او باشد میتوان اخذ کرد و الا نه، و نسبت فقه او با فقه سائر مجتهدین اهل سنت مانند نسبت متن است با شروح و این سخنی است مجمل تا شرح آن بگوش اهل عصر نرسد یحتمل که بگزاف نسبت کنند اما شهادت آنحضرت  به اعلمیت او و تفویض نواصی امت به او پس متواتر بالمعنی است قال رسول الله : إن الله تعالی جعل الحقَّ علی لسان عمر وقلبه. أخرجه الترمذی بروایة ابن عمر وأبوداود بروایة أبی ذر.

وقال: لقد کان فیما کان قبلکم من الأمم ناسٌ محدثون من غیر أن یکونوا أنبیاء فإن یکن فی أمتی أحدٌ فإنه عمر. أخرجه الشیخان من حدیث أبی هریرة ومسلم والترمذی من حدیث عائشة.

وقال: بینا أنا نائم رأیت الناس یُعرَضون علیَّ وعلیهم قمُصٌ فمنها ما یبلغ الثدی ومنها ما یبلغ دون ذلک وعُرِض علی عمر بن الخطاب وعلیه قمیص یجره، قالوا: فما أوّلته یا رسول الله؟ قال: الدین. أخرجه البخاری ومسلم والترمذی والنسائی بروایة أبی سعید.

وقال: بینا أنا نائم أتیت بقدحٍ من لبنٍ فشربت منه حتی إنی لأری الرّیَّ یخرج من أظفاری ثم أعطیت فضلی عمر بن الخطاب، قالوا: فما أوّلته؟ قال العلم. أخرجه الشیخان والترمذی من حدیث ابن عمر.

وقال: اقتدوا بالذین من بعدی أبی بکر وعمر. أخرجه الترمذی وجماعة من حدیث ابن مسعود وحذیفة.

و اما شهادت صحابه و تابعین، أخرج الدارمی عن حذیفة قال: إنما یُفتی الناس ثلاثةٌ؛ رجل إمام ورجل یعلم ناسخ القرآن مِن المنسوخ، قالوا: یا حذیفة ومَن ذلک؟ قال: عمر بن الخطاب، أو أحمق متکلفٌ.

وأخرج الدارمی عن عمرو بن میمون أنه قال: ذهب عمر بثلُثی العلم، فذُکر لإبراهیم فقال: ذهب عمر بتسعة أعشار العلم.

أما آنکه نسبت فقه او بافقه سائر صحابه بمنزله مصحف اوست با مصحف سائر صحابه، أخرج الحاکم عن الشعبی أنه قال: القضاء فی ستة نفرٍ من أصحاب رسول الله، ثلاثة بالمدینة وثلاثة بالکوفة، فبالمدینة عمر وأُبی وزید بن ثابت وبالکوفة علیٌ وعبد الله بن مسعود وأبوموسی.

وأخرج الحاکم عن الشعبی عن مسروق قال: انتهی علم أصحاب النبی  إلی هؤلاء النفر؛ عمر بن الخطاب وعلی بن أبی طالب وعبد الله بن مسعود وأُبی بن کعب ومعاذ بن جبل وزید بن ثابت وأبی موسی الأشعری (&م).

وأخرج الحاکم عن الشعبی قال: یؤخذ العلم عن ستة من أصحاب النبی  فکان عمر وعبد الله وزید یشبه علم بعضهم بعضاً فکان یقتبس بعضهم من بعضٍ.

وأخرج محمد بن الحسن فی کتاب الآثار عن أبی حنیفة عن الهیثم عن الشعبی قال: کان ستة من أصحاب النبی  یتذاکرون الفقه بینهم علی بن أبی طالب وأُبی وأبوموسی علیحدةٍ وعمر وزید وابن مسعود رضی الله تعالی عنهم أجمعین.

شرح این اجمال آنکه علم فاروق اعظم  در بلاد اسلام منتشر شد و جمیع مسلمین به وی اخذ کردند و علم علی مرتضی جز در کوفه مشهور نشد و چون حاضران مجلس او  غالباً لشکریان بودند علم او منقّح نگشت، أخرج مسلم عن طاؤس أتی ابنُ عباس بکتابٍ فیه قضاء علی فمحاه إلا قدر وأشار سفیان بن عیینة بذراعه.

وأخرج عن ابن أبی ملیکة کتبتُ إلی ابن عباس أسأله أن یکتب لی کتابا ویُخفی عنی فقال ولدٌ ناصح أنا أختار له الأمور اختیاراً وأُخفی عنه قال فدعا بقضاء علیٍّ فجعل یکتب منه أشیاء ویمرُّ به الشیء فیقول والله ما قضی بهذا علیٌّ إلا أن یکون ضلَّ.

وأخرج مسلم عن أبی اسحاق قال لما أحدثوا تلک الأشیاء بعد علیٍ قال رجل من أصحاب علی: قاتلهم الله أیَّ علمٍ افسدوا.

وأخرج مسلم عن المغیرة قال: لَمْ یَکُنْ یَصْدُقُ عَلَی عَلِیٍّ فِی الْحَدِیثِ عَنْهُ إِلاَّ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ.

و معاذ بن جبل در آخر زمان فاروق  از عالم رفت و حدیث او چندان باقی نماند، و از أبی بن کعب در غیر قرائت و تفسیر روایت در دست مردمان نیست، و ابوموسی اشعری با کمالی که داشت در بسیاری از مسائل عاجز شد و در حق عبد الله بن مسعود (فرمود): لا تسألونی ما دام هذا الحبر فیکم.

و ابن عباس باکمال علم خود نزدیک به پنجاه مسأله مخالف جمیع مجتهدین شد، أخرج الدارمی عن إبراهیم قال خالف ابن عباس أهل القبلة فی امرأةٍ وأبوین قال: للأم الثلث من جمیع المال.

و همچینن در مسأله ی عول ومسأله ی متعة الحج ومتعة النساء و بیع صرف و غیرها؛ چنانکه بر متتبعین فن حدیث مخفی نیست و در بسیار از مسائل شک پیدا کرد مانند غسل قدمین و طلاق ثلاث دفعةً واحدةً باز اقوال او مشتبه شد و رجوع از أکثر روایت کرده اند.

و عبد الله بن مسعود أکثر موافقت داشت با فاروق اعظم  وی خود به این تصریح کرده است کان عمر إذا سلک طریقاً وجدناه سهلاً، و نیز گفته: لو أن الناس سلکوا وادیاً أو شعباً وسلک عمر وادیاً وشعبا لسلکت وادی عمر وشعبه.

و زید بن ثابت نیز در أکثر متتبع او است، و عبد الله بن عمر از خوض در اجتهاد در محل اشتباه تقاعد می نمود، و (مسائل مرویه از) عائشة صدیقه (بقدر) مسائل او در جمیع أبواب فقه نیست.

أما آنکه نسبت او با مجتهدان امت مانند نسبت مجتهد مستقل است با مجتهدان منتسب پس نزدیک توسع در تتبع آثار صحابه ظاهر می شود چنانکه مجتهد مستقل ترتیب ادله و قواعد استنباط و جمع بین الدلیلین المتعارضین مقرر می فرماید و مجتهد منتسب از وی این همه مسائل را فرا میگیرد همچنان فاروق اعظم  قاعدهء چندین در این امور مقرر فرموده مجتهدان مذاهب آن همه قواعد را از وی اخذ نموده اند و بر منوال آن قواعد نسج کرده و چنانکه مجتهد مستقل مسائل را در هر باب مبسوط میسازد و جمله صالحه از مسائل مهمه محرر می نماید بعد از آن مجتهدان منتسب حصه ی از تفسیر و لغت عرب و قواعد استنباط یاد گرفته در مسائل مفروشه مجتهد مستقل خوض می نمایند اگر در مسأله ی از مسائل نص کتاب وسنت با مفهوم موافق یا مخالف آیتی یا حدیثی موافق آن یافتند فهو المراد و اگر نیافتند و وجه مسأله ظاهر یافتند به آن اخذ نمودند، و اگر مخالف آن دلیلی قوی بهم رسید از کتاب و سنت و قیاس جلی و اجماع امت ترک اتباع می کنند؛ زیرا که حالتئذٍ لازم شد اخذ بدلیل قوی، و اگر مخالفی موجود نشد و وجه مسأله نیز ظاهر نیست توقف می نمایند یا اعتماد بر قول مجتهد مستقل می کنند علی اختلافٍ فی ذلک بناءً علی اختلافهم فی مسألةٍ اخری وهی أن المجتهد هل یجوز له تقلید المجتهد الآخر إذا کان أفضل منه وأعلم؟ قولان، المشهور لا یجوز، والصواب الذی لا یجوز غیره عند استقراء صنیع الأوائل یجوز.

قال الشافعی: قول الأئمة أبی بکر وعمر وعثمان -وقال فی القدیم: وعلیٍ- إذا صرنا إلی التقلید أحب إلینا.

و هر که صنیع امام مالک در مجتهدات خود و صنیع امام أبی حنیفه در مجتهدات خود تتبع کند در این امر توقف نخواهد کرد.

باز چون مسائل دیگر وارد شود که در کلام مجتهد مستقل منصوص نیست جمعی استنباط کنند از ادله شرع بر منهاج استدلال مجتهد مستقل و نام این جمع مجتهد منتسب مطلق است و طائفه ی تخریج کنند بر قول مجتهد مستقل از فحوای خطاب یا طرد علت و غیر آن و نام این طائفه مجتهد منتسب مقید است همچنان مجتهدان مذاهب بعد احکام ما یتعلق بالفقه من الکتاب والسنة اتقان علوم عربیه و قواعد جمع بین المختلفین در مسائل مفروشهء فاروق اعظم  خوض نموده اند اکثری را قبول کرده و پاره ای را منکر شده و در پارهء دیگر مختلف گشته باز در مسائلی دیگر که بر ایشان وارد شده در بعض مواضع استنباط را کارفرما شده اند و در طائفه عمل به تخریج نموده اند؛ لیکن فهم این معنی بغایت دقیق است جمعی که سرمایهء علم ایشان شرح وقایه وهدایه باشد کجا ادراک این سر دقیق توانند کرد؟!

کسی در صحن کاچی قلیه جوید

أضاع العمر فی طلب المحال

این نیست که فاروق اعظم  را در شرع واسطه نگرفته باشند و بغیر توسط او در ادله شرعیه خوض کنند لیکن توسطی که مجتهد منتسب را می باشد با مجتهد مستقل، نه توسطی که مجتهد منتسب را می باشد با مجتهد مستقل نه توسطی که مقلد صرف را باشد با مجتهد متبوع خویش این را قرائن بسیار است که منصف نزدیک ملاحظه آن بتصدیق این معنی مضطر شود.

یکی از آن قرائن آنکه چنانکه مجتهدان شافعیه مثلاً با یک دیگر اختلافها دارند الا در حل مسائل تابع شیخ خودند و بهمین اعتبار همه ایشانان را أصحاب شافعی گفته میشود همچنین مجتهدین در رؤس مسائل فقه تابع مذهب فاروق اعظم  اند و این قریب هزار مسأله باشد تخمیناً و بهمین سبب نام ایشان مجتهد أصحاب حدیث مقرر شد نه ظاهریه و نه باطنیه و نه أصحاب رأی. باز سبب اختلاف ایشان در مسائل جزئیه یا آنست که اثر حضرت فاروق خبر واحد باشد که به یکی رسید و به دیگری نرسید، یا آنکه روات فاروق اعظم  مختلف شدند یکی تصحیح روایتی کرد و دیگری تصحیح روایت دیگر، یا آنکه کلام فاروق اعظم  محتمل وجهین باشد پیش یکی محملی دارد و پیش دیگری محملی دیگر، یا آنکه در نظر یک مجتهد قول حضرت فاروق  معارض شد بحدیثی صحیح یا بقیاس جلی پس ترک آن کرد -و همین است صنیع مجتهد منتسب- و مجتهد دیگر قادر شد بر دفع معارضه و تطبیق بین الدلائل پس ترک نکرد و این وجوه در نصوص مجتهدین تصریحاً مذکور است چنانکه بعض از آن مذکور خواهیم کرد، یا آنکه مسأله منصوص حضرت فاروق  نیست هر یکی به رأی سلوک نمود، یا آنکه در تخریج از قول فاروق اعظم  مختلف شدند.

قرینه دیگر آنکه اگر صنیع ایشان ملاحظه کرده شود بسیاری از مسائل هست که حدیث مرفوع صریح بروایت جماعة عن جماعة موافق مذاهب حضرت فاروق  در مدعا یافته شود وهذا أکثر من أن یحصی، و بسیاری از مسائل هست که حدیث صریح یافته نشود بلکه ایمائی از کتاب و سنت موافق حضرت فاروق  یافته شود یا خبر واحد بغیر آنکه بروایت جماعة عن جماعه باشد یافته شود همه مجتهدین در این صورت نیز اتباع فاروق اعظم  میکنند و بسیاری از مسائل هست که أحادیث مختلف می شود و حضرت فاروق تطبیقی مقرر کرده البته تابع همان تطبیق می شوند؛ چنانکه در مسأله فسخ حج به عمره و مسأله غسل قدم و مسأله متعه و مسأله صرف و بسیاری از مسائل هست که حدیثی در آن باب یافته نشد و مخالفت قول فاروق  با نص کتاب و نص حدیث و قیاس جلی نیز ظاهر نشد و طریق قیاس و رأی در آنجا مسدود نیست در آنجا البته تقلید قول او میکنند و مجتمع می شوند بر آن چنانکه شاعر بحدس ادراک مینماید که فلان قصیده تتبع فلان قصیده است هر چند صاحب قصیده به آن تصریح نکرده باشد در این صورت حدس قوی متتبع آثار را بهم می رسد که اگر همت خود را بر تقلید فاروق اعظم جمع نکرده اند این معامله چرا می کنند؟

قرینه سوم آنکه اصل ثالث از اصول شریعت اجماع است باز اجماعی که متخیل اهل زمان ما است بمعنی اتفاق جمیع امت مرحومه بحیث لا یشذ منهم فردٌ واحدٌ نصاً من کل واحدٍ منهم خیال محال است هرگز واقع نشده.

مسأله ی نیست از آنچه او را اجماعیات می نامند مگر فی الجمله خلافی در آن نقل کرده می شود اجماع کثیر الوقوع اتفاق اهل حل و عقد است از مفتیان امصار این معنی در مسائل مصرحه فاروق اعظم  یافته می شود که اهل حلّ و عقد برآن اتفاق کرده اند و تلو آن فتوی جمعی غفیر و سکوت باقین، و تلو آن اختلاف علی قولین که در حکم اتفاق بر نفی قول ثالث است، و تلو آن اتفاق اهل حرمین و خلفاء که بحکم حدیث إن الدین لیارز إلی الحجاز کما تارز الحیة إلی جحرها، و حدیث: علیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین من بعدی عضّوا علیها بالنواجذ متبع است. این اجماعیات که واقع شده اند بدون اهتمام حضرت فاروق  و نص فتوای وی صورت نه بسته؛ چنانکه در مسأله غسل به اکسال

و چهار تکبیر در جنازه نقل کرده اند فقیر را عفی عنه سالها بخاطر میگذشت که مذهب حضرت عمر  مدوّن سازد و تعجب میکرد از علماء سلف که چرا به این امر عظیم اهتمام نه نموده اند حالانکه فوائد عظیمه در حق خواص مسلمین و عوام ایشان در تدوین مذهب وی  مرجو است.

أما خواص مسلمین یا فقهاء اند یا محدثین اتفاق سلف و توارث ایشان اصل عظیم است در فقه و اصل در آن باب نصوص فاروق و مناظرات اوست مجلدی ضخمی مستوعب أکثر أبواب فقه از آن می توان جمع کرد و عمده در فن حدیث معرفت طرق متعاضده حدیث است اگر أحادیث که بظاهر موقوفه فاروق اعظم  است بمعنی مرفوع است و سننی درستی از این باب می توان پرداخت و از شواهد أحادیث و متابعات شئ کثیر می توان از آن برآورد.

أما فائدهء آن در حق عوام مسلمین آنست که مذاهب مجتهدین را شعب یک شریعت دانند هر مذهبی را دینی علیحده و ملتی جداگانه خیال نکنند و اختلاف امت مشوش یقین ایشان به احکام ملت نشود ظاهر دین و سواد اعظم را از روایات شاذه جدا تصور نمایند و حجت شرع بر خود قائم شناسند و بر مرتبهء فاروق اعظم  در نشر دین متین و تبلیغ شریعت غرا چنانکه هست مطلع شوند و اعطاء کل ذی حقٍ حقه بعمل آرند باز تا این وقت این داعیه بوجود نیامد چون سخن تا اینجا رسید آن داعیه باز گل کرد و حبس خاطر از آن داعیه وجهی نداشت هذا مع قلة الاسباب وتشتت البال والله هو الموفق والمعین.

==(تدوین مذهب عمر)

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد للهِ وحدَه والصلاةُ والسلام علی نبیه الذی لا نبیَّ بعدَه. أما بعد فیقول العبد الضعیف الراجی رحمة الله الکریم ولی الله بن عبد الرحیم تغمده الله تعالی برحمته: هذا ما وفقنی الله عزّ وجل له من تدوین مذهب الخلیفة الأواب الناطق بالصدق والصواب أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه وأرضاه، والمذاهب الأربعة منه بمنزلة الشروح من المتون والمجتهدین المنتسبین من المجتهد المستقل والله هو الموفق والمعین.

أدلة الشرع أربعة، أخرج الدارمی عن شریح أن عمر بن الخطاب  کتب إلیه: إن جاءک شئٌ فی کتاب الله فاقض به ولا یلفتک عنه الرجال، فإن جاءک ما لیس فی کتاب الله فانظر سنة رسول الله فاقض بها، فإن جاءک ما لیس فی کتاب الله ولم یکن فیه سنةٌ من رسول الله  فانظر ما اجتمع علیه الناس فخذ به، فإن جاءک ما لیس فی کتاب الله ولم یکن فیه سنة رسول الله ولم یتکلم فیه أحدٌ قبلک فاختر أیّ الأمرین شئت، إن شئت أن تجتهد برأیک ثم تقدَّم فتقدم وان شئت أن تتأخر فتأخر، ولا أری التأخر إلا خیراً لک.

تخصیص عام الکتاب بالسنة وتفسیر مجمل الکتاب بالسنة: أخرج الدارمی عن عمر بن الأشجع أن عمر بن الخطاب  قال: إنه سیأتی ناسٌ یجادلونکم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بکتاب الله.

لا یؤخذ الحدیث إلا عن ثقة: أخرج مسلم عن أبی عثمان النهدی قال عمر بن الخطاب : بحسب المرء من الکذب أن یحدث بکل ماسمع.

وأخرج البیهقی عن ابن عمر قال: کان عمر یأمرنا أن لا نأخذ إلا عن ثقةٍ.

إجازة خبر الواحد الصدوق وإن کان خلاف القیاس، ذکر الشافعی عن عمر قصصاً منها أن رأیه کان أن یحکم فی الأصابع بدیاتٍ مختلفة لاختلافها فی المنافع والجمال فلم یتبع رأیه حین وجد فی کتاب عمرو بن حزم أن رسول الله  قال: وفی کل أصبع مما هنالک عشرٌ من الإبل.

ومنها أن رأیه کان أن الدیة للعاقلة ولا ترث المرأة من دیة زوجها شیئاً فلم یتبع رأیه حین أخبره الضحاک بن سفیان أن رسول الله  کتب إلیه أن یورِّث امرأة أشیم الضبابی من دیته.

ومنها حدیث عمر فی الجنین وقبوله خبر جمیل بن مالک بن النابغة وقوله: لو لم نسمع هذا لقضینا بغیر هذا.

وأخذ بخبر عبد الرحمن بن عوف فی الرجوع من أرض الوباء.

ثم أورد الشافعی فی المسألة إشکالاً وقال: لِم لم یکتف عمر بن الخطاب  علی خبر الواحد فی غیر ما مسألة حتی طلب رجلاً، وأجاب بأنه فی بعض المواضع طلب مخبراً آخر لأنه لم یأمن غلط الراوی وقلة ضبطه وفی بعض المواضع طلب استظهاراً وان کان خبر الواحد موجباً للحکم فخبر الاثنین أشفی للخاطر وأقمع للشبهة کما صرح هو بنفسه فی قصة أبی موسی.

الإجماع: أخرج الشافعی عن عمر خطبته بالجابیته وفیها عن النبی : من سرّه بُحبحة الجنة فلیلزم الجماعة. واحتج بهذا علی القول بالاجماع.

شرط القیاس: أخرج الدارقطنی فی جملة کتب عمر إلی أبی موسی الأشعری فی أدب القضاء: الفهم الفهم فیما یختلج فی صدرک مما لم یبلغک فی الکتاب والسنة واعرِفِ الأمثال والأشباه ثم قِس الأمور عند ذلک فاعمد إلی أحبها إلی الله عزّ وجل وأشبهها بالحق فیما تری.

قوله مما لم یبلغک إشارة إلی شرط محل القیاس، قوله اعرف الأمثال والأشباه بیان المقیس علیه، قوله أحبها إلی الله وأشبهها بالحق بیان العلة وکونها مؤثرةً بشهادة الشرع کراهیة السؤال فیما لم ینزل.

أخرج الدارمی عن ابن عمر أنه سُئل عن شئ فقال لا تسأل عما لم یکن فإنی سمعت عمر بن الخطاب یلعن من سأل عما لم یکن.

وأخرج الدارمی عن طاؤس قال عمر علی المنبر: أحرِج بالله علی رجل سأل عما لم یکن؛ فإن الله قد بین ما هو کائن.

قوله: بیّن ما هو کائن یعنی تکفل أن یلهم الصواب فی النازلة وهذا مرفوع فی الحقیقة.

أخرج الدارمی عن وهب بن عمروٍ الجمحی أن النبی  قال: لا تعجلوا بالبلیة قبل نزولها فإنکم إن لا تعجلوها قبل نزولها لا ینفک المسلمون وفیهم إذ هی نزلت مَن إذا قال وُفِّق وسُدِّد وإنکم إن تعجلوها تختلف بکم الأهواء فتأخذوا هکذا وهکذا، وأشار بین یدیه وعن یمینه وعن شماله.

یفهم من الحدیث المرفوع معنی قوله بیّن ما لم یکن کما ذکرنا ویحتمل معنی آخر وهو أن الکتاب والسنة اشتملا علی جمیع الأحکام إجمالاً. أشار الشافعی إلی هذا فی بعض کلامه.

وأخرج الدارمی عن ابن محیریز ما نصنع بالمسائل إنه لا یذهب العلم ما قُرئ القرآن.

کراهیة الجدال فی العلم: أخرج الدارمی عن مجاهد قال عمر: إیاک والمکایلة؛ یعنی فی الکلام. ویحتمل وجهاً آخر وهو ذمُّ القیاس إذا لم یکن جامعاً لشروطه.

کتاب الصلاة: الطهارة شرط الصلاة. روی أبو بکر عن المستورد قال عمر: لا تقبل صلاةٌ بغیر طهور. هو مرفوع من طرق شتی.

صفة الوضوء: أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم عن الأسود بن یزید عن عمر بن الخطاب أنه توضأ فغسل یدیه مثنی واستنشق مثنی وغسل وجهه مثنی وغسل ذراعیه مثنی ومسح رأسه مثنی مقبلاً ومدبراً وغسل رجلیه مثنی.

أبو بکر عن الأسود بن یزید أن عمر بن الخطاب توضأً فأدخل اصبعیه فی باطن أذنیه وظاهرهما فمسحهما.

أبو بکر عن قرظة سمعت عمر یقول: الوضوء ثلاث ثلاثٌ، وثنتان تجزیان.

أبو بکر عن الحسن عن عمر فی المضمضة والاستنشاق وغسل الیدین والرجلین ثنتان تجزیان وثلاثٌ أفضل.

أبو بکر عن المصعب بن سعد مرَّ عمر علی قومٍ یتوضؤن فقال خللوا.

أبو بکر عن زیاد بن علاقة أن عمر بن الخطاب  رأی رجلاً غسل ظاهر قدمیه وترک باطنهما فقال لِم ترکتهما للنار؟

أبو بکر عن أبی قلابة إن عمر رأی رجلاً یصلی قد ترک علی ظهر قدمیه مثل الظفر فأمر أن یعید وضوءه وصلاته.

وعن عبد الله بن عمر مثله إلا أنه قال فأمره أن یغسل اللمعة ویعید الصلاة.

قلت: اختلفوا فی الولاء لأجل الروایتین والصحیح أن الأول مبهم والثانی مفسَّر.

الشافعی عن عمر عن النبی : الأعمال بالنیات. الحدیث احتج به علی أن النیة فرضٌ، قال البویطی قال الشافعی: یدخل فی حدیث الأعمال بالنیات ثلُث العلم.

ما یوجب الوضوء: مالک والشافعی وغیرهما عن زید بن أسلم أن عمر بن الخطاب قال: إذا نام أحدکم مضطجعاً فلیتوضأ.

العلة عند الشافعی نوم من لم یتمکن مقعدته من الأرض وعند الحنفیة نوم مستندٍ أو متکئ علی شئ بحیث لو أزیل لسقط.

أبو بکر عن جابر بن عبد الله قال: أکلتُ مع رسول الله ومع أبی بکر وعمر وعثمان خبزاً ولحماً فصلوا ولم یتوضؤا.

أخرج الشافعی من مذهب عمر وابن مسعود لا یتیمم الجنب إنهما یریان القبلة وشبهَها من الملامسة الناقضة للوضوء.

وروی حدیثاً أن عمر صلی رکعة ثم زلت یده علی ذکره فأشار أن امکثوا ثم خرج فتوضأ فأتم لهم ما بقی من الصلاة. وفی المسألتین نظر طویل.

مالک والشافعی عن زید بن أسلم عن أبیه أن عمر قال: إنی لأجده یتحدّر منی -یعنی المذی- مثل الخرزة فإذا وجد ذلک أحدکم فلینضح فرجه ولیتوضأ وضوء للصلاة.

أبو بکر عن طلق بن حبیب رأی عمر بن الخطاب  رجلاً حکّ إبطه او مسّه فقال له: قم فاغسل یدیک أو تطهّر، قال محمد یعنی ابن سیرین: لا أدری ما هذا؟. قلت: معناه استجباب التنظیف.

أدب الخلاء: أخرج البغوی وغیره وهو من مشاهیر الحدیث عن عمر قال: رآنی النبی  أبول قائماً فقال: یا عمر لا تبُل قائماً.

أبو بکر عن یسار بن عمیر: کان عمر إذا بال مسَح ذکره بحائطٍ أو حجر ولم یَمُسّه ماء.

قلت: أجمع علی ذلک علماء أهل السنة ولیس فیها حدیثٌ مرفوعٌ وإنما هو مذهب عمر قیاساً علی الاستنجاء من الحائط أطبق علی تقلیده العلماء.

المسح علی الخفین: أبو حنیفة عن حماد عن سالم بن عبد الله بن عمر قال: اختلف عبد الله بن عمر وسعد بن أبی وقاص فی المسح علی الخفین فقال سعد: أمسحُ، وقال عبد الله: ما یُعجبنی، فأتیا عمر بن الخطاب فقصّا علیه القصة فقال عمر: عمُّک أفقه منک.

مالک والشافعی وغیرهما نحواً من ذلک وهو من المشاهیر.

أبو حنیفة عن حمادٍ عن إبراهیم عن حنظلة أن عمر بن الخطاب  قال: المسح علی الخفین للمقیم یوماً ولیلةً وللمسافر ثلاثة أیامٍ بلیالیهن إذا لبستَهما وأنت طاهرٌ.

أبو بکر عن زید بن وهب کتب إلینا عمر بن الخطاب  فی المسح علی الخفین ثلاثة أیام ولیالیهن للمسافر ویوماً ولیلةً للمقیم.

الشافعی فی مذهبه القدیم عن زید بن الصلت أن عمر بن الخطاب  قال: إذا أدخلت رجلیک فی الخفین وأنت طاهر فامسح علیهما ما بدا لک. وإلیه ذهب الشافعی فی القدیم ثم رجع وقال بالتوقیت. قال البیهقی: أری أن عمر جاءه الثبت فی التوقیت فرجع إلیه.

صفة الغسل: أبو بکر عن عکرمة بن خالد کان عمر إذا أجنب غسل سفلیه ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم أفرغ علیه الماء.

أبو بکر عن عاصم سُئل عمر عن غسل الجنابة فقال: توضأ وضوءک للصلاة.

أبو بکر عن فضیل بن عمرو قال عمر: إذا اغتسلت من الجنابة فتمضمض ثلاثا فإنه أبلغ.

ما یوجب الغسل: مالک والشافعی بطرق متعددة أن عمر وجد فی ثوبه احتلاماً فاغتسل وأعاد الصلاة.

أبو بکر عن رفاعة بن رافع قال: بینا أنا عند عمر بن الخطاب  إذ دخل علیه رجل فقال: یا أمیرالمؤمنین هذا زید بن ثابت یفتی الناس فی المسجد برأیه فی الغسل من الجنابة فقال عمر: علیَّ به فجاءه زید فلما رآه عمر قال: أی عدوّ نفسه قد بلغتَ أن تُفتی الناس برأیک، فقال: یا أمیرالمؤمنین بالله ما فعلتُ لکنی سمعتُ من أعمامی حدیثاً فحدّثتُ به من أبی أیوب ومن أبی بن کعب ومن رفاعة بن رافع فأقبل عمر علی رفاعة بن رافع فقال: وقد کنتم تفعلون ذلک إذا أصاب أحدکم من المرأة فأکسل لم یغتس، ل فقال: قد کنا نفعل ذلک علی عهد رسول الله  فلم یأتنا من الله تحریمٌ ولم یکن من رسول الله  فیه نهیٌ، قال: أوَرسول الله  یعلم ذلک؟ قال: لا أدری، فأمر عمر بجمع المهاجرین والأنصار فجمعوا له فشاورَهم فأشار الناسُ أن لا غسل فی ذلک إلا ما کان من معاذٍ وعلیٍ فإنهما قالا: إذا جاوز الختانُ الختانَ فقد وجب الغسلُ، فقال عمر: هذا وأنتم أصحاب بدرٍ وقد اختلفتم فمَن بعدکم أشدُّ اختلافاً، قال فقال علیٌ: یا أمیرالمؤمنین إنه لیس أحدٌ أعلم بهذا من شأن رسول الله  من أزواجه فأرسل إلی حفصة، فقالت: لا علم لی بهذا، فأرسل إلی عائشة فقالت: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، فقال: لا أسمع برجلٍ فعل ذلک إلا أوجعته ضرباً.

أبو بکر عن سعید بن المسیب قال عمر: لا أوتی برجل فعله -یعنی جامع ولم ینزل ولم یغتسل- إلا نهکته عقوبةً.

أبو بکر عن أبی جعفر قال اجتمع المهاجرون أبو بکر وعمر وعثمان وعلیٌ أن ما أوجب الحدین الجلد والرجم أوجب الغسل.

حکم الجنب: أبو بکر عن عبیدة قال عمر: لا یقرأ الجنب القرآن.

أبو بکر عن قتادة خرج عمر من الخلاء فقرأ آیةً من کتاب الله فقیل له: أتقرأ وقد أحدثتَ؟ قال: أفیقرأ ذلک مسیلمة؟ وفی روایةٍ: مسیلمة أفتاک ذلک؟

أبو بکر عن سلمان بن ربیعة قال لی عمر: إذا أتیت أهلک ثم أردت أن تعود کیف تصنع؟ قلت: کیف أصنع؟ قال: توضأ بینهما وضوءً.

مالک والشافعی وغیرهما أن عمر بن الخطاب  ذکر لرسول الله  أنه تصیبه الجنابة من اللیل فقال رسول الله : توضأ واغسِل ذَکرک ثم نَم.

دخول الحمام: أبو بکر عن حفص قال عمر: لا یری الرجل عورة الرجل.

أبو بکر عن قتادة کتب عمر: لا یدخل أحدٌ الحمام إلا بمئزر.

أبو بکر عن علی بن أبی عائشة: کان عمر رجلاً أهلب فکان یحلق الشعر، وذُکِرت له النورة فقال: النورة من النعیم.

المیاه: أبو بکر عن عکرمة أن عمر سُئل عن ماء البحر فقال: أیُّ ماءٍ أنظف منه؟.

الشافعی عن عمرو بن دینار أن عمر بن الخطاب ورد حوض مجنة، فقیل إنما ولغ الکلب آنفاً فقال إنما ولغ بلسانه، فشرب وتوضأ.

مالکٌ نحواً من ذلک.

محمول عند الحنفیة علی الغدیر الکبیر وعند الشافعی علی القُلّتین لحدیثٍ مرفوع فی ذلک.

أبو بکر عن زید بن أسلم عن أبیه أن عمر کان له قمقم یُسخَّن له فیه الماء.

أبو بکر عن قتادة قال عمر: لیس حیضُها فی فَیها، یعنی سور الحائض.

الشافعی والبخاری وغیرهما أن عمر توضأ من ماءٍ جیئ به من عند نصرانیةٍ.

تطهیر الأنجاس: أبو بکر عن ابن سیرین عن عمر یغسل البول مرتین.

أبو بکر عن زید بن الصلت أن عمر غسل ما رأی من الجنابة ونضح ما لم یره.

مالک والشافعی نحواً من ذلک.

أبو بکر عن خالد بن أبی عزة: سأل رجلٌ عمر بن الخطاب  فقال إنی احتلمت علی طنفسة، فقال إن کان رطباً فاغسله وإن کان یابساً فاحکُکه وإن خفی علیک فارشُشه.

بَنی مالکٌ مذهبه علی الأول وحمله الشافعی علی الندب وأبوحنیفة علی غسل رطبه وحَکّ یابسه.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم أن عمر قال: طهورُ المسک دباغه.

مالک: أوقظ عمر لصلاة الصبح حین طُعن فصلی وجرحه یثغب دماً.

أبو بکر عن أنس بن مالک أن عمر بن الخطاب  رأی رجلاً یصلی وعلیه قلنسوة بطانتها من جلود الثعالب قال فألقاها عن رأسه وقال: ما یدری لعله لیس بمذکی.

قلت: فیه حُجة للشافعی فی أن الشعر لا یقبل الدباغ.

التیمم: أبو بکر عن الأسود قال عمر: لا یتیمم الجنب وإن لم یجد الماء شهراً.

وروی من وجوه أن عماراً ذکر عنده قصة التمَعُّک وقول النبی : إنما یکفیک أن تفعل هکذا الحدیث، فلم یقنع بقوله.

قلت: ترک الفقهاء الأربعة قول عمر لأنهم وجدوه مخالفاً لما صح عن النبی  من مسند عمران بن حصین وأبی ذر وعمرو بن العاص وغیرهم أمرَه للجنب بالتیمم إذا لم یجد الماء، وتتبعتُ أنا فوجدتُ أن النبی  رآهم اختلفوا فی تأویل الآیتین آیة المآئدة وآیة النساء، فصوّب کلا التأویلین وترک کل مؤولٍ علی تأویله، وعمر بن الخطاب  أجلُّ من أن یخفی علیه هذا الحدیث وأتْقی لله من أن یبلغه هذا الحدیث ثم لا یقول به إلا لمعنی فهِمه عن النبی .

أخرج النسائی عن طارق أن رجلا أجنب فلم یصلّ فأتی النبی  فذکر ذلک له فقال: أصبتَ، فأجنب رجلٌ آخر فتیمم وصلی فأتاه فقال له نحواً مما قال للآخر یعنی أصبت.

وأشار الشافعی إلی أن عمر وابن مسعود کانا یحملان المسلامة علی اللمس بالید فکانت الآیتان ساکتتان عندهما من التیمم عن الجنابة.

مواقیت الصلاة: مالک عن نافع أن عمر بن الخطاب  کتب إلی عُماله إن أهم أمرکم عندی الصلاة فمن حفظها وحافظ علیها حفظ دینه ومن ضیّعها فهو لما سواها أضیع، ثم کتب أن صلوا الظهرَ إذا کان الفیئ ذراعاً إلی أن یکون ظلُّ أحدکم مثله والعصرَ والشمس مرتفعةٌ بیضاء نقیةٌ قدر ما یسیر الراکب فرسخین أو ثلاثة قبل غروب الشمس والمغربَ إذا غربت الشمس والعشاءَ إذا غاب الشفق إلی ثلث اللیل فمن نام فلا نامت عینه والصبحَ والنجوم بادیةٌ مشتبکةٌ.

مالک عن عمه أبی سهیل بن مالک عن أبیه أن عمر بن الخطاب  کتب إلی أبی موسی الأشعری: أن صلّ الظهرَ إذا زاغتِ الشمس والعصرَ والشمس بیضاء نقیةٌ قبل أن تدخلها صفرة والمغربَ إذا غربت الشمس وأخّر العشاء ما لم تنم وصلّ الصبح والنجوم بادیةٌ مشتبکة اقرأ فیها بسورتین طویلتین من المفصّل.

وفی روایة عن هشام ابن عروة عن أبیه وصلّ العشاء بینک وبین ثلُث اللیل فإن أخّرت فإلی شطر اللیل.

مالک عن عمه أبی سهیل بن مالک عن أبیه أنه قال: کنتُ أری طنفسةً لعقیل بن أبی طالب یوم الجمعة تُطرح إلی جدار المسجد الغربی فإذا غشی الطنفسةَ کلَّها ظلُّ الجدار خرج عمر بن الخطاب  فصلی الجمعة قال ثم یرجع بعد صلاة الجمعة فیقیل قائلة الضحی.

مالک والشافعی عن عبد الله بن عامر: صلّینا وراء عمر بن الخطاب  الصبح فقرأ فیها سورة یوسف وسورة الحج فقرأ قراءة بطیئة، فقلت: والله لقد کان إذاً یقوم حین یطلع الفجر، قال: أجل.

أبو بکر عن أبی البختری کان عمر ینصرف من الهجیر فی الحَرّ ثم ینطلق المنطلق إلی قباء فیجدهم یصلون.

أبو بکر عن عبد الرحمن بن سابط أن عمر قال لأبی محذروة: إنک بأرضٍ شدید الحر فأبرد بالصلاة ثم أبرِد بها.

أبو بکر عن منذر قال عمر: أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فیح جهنم.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم عن عمر بن الخطاب : أبردوا بالظهر عن فیح جهنم.

الشافعی عن رجل من الصحابة قال: لقینی عمر بن الخطاب  بالزوراء فسألنی أین تذهب؟ فقلت: للصلاة، قال: خَلَفتَ فأسرَع فاذهَب إلی المسجد فصلیتُ ثم رجعتُ فوجدت جاریتی احتُبِسَت من الاستقاء فذهبت إلی بئر رومة فجئت بها والشمس صالحةٌ.

أبو بکر عن سعید بن المسیب قال عمر: لا تنتظروا بصلاتکم اشتباک النجوم.

أبو بکر عن سوید بن غفلة قال عمر: عجل العشاءَ قبل أن یکسل العامل وینام المریض.

أبو بکر عن الأسود عن عمر قال: إذا کان یوم الغیم فعجِّلوا العصر وأخِّروا الظهرَ.

الحدیث بعد العشاء: أبو حنیفة عن حمادٍ عن إبراهیم عن عمر بن الخطاب  أنه قال: إن أجدب الجدب الحدیث بعد العشاء إلا فی صلاةٍ أو قراءةِ القرآن.

أبو بکر عن سلمان یعنی ابن ربیعة قال لی عمر: یا سلمان، إنی اذمُّ لک الحدیث بعد العتَمة.

أبو بکر عن أبی بکر بن أبی موسی أن أباموسی أتی عمر بن الخطاب  فقال له عمر: ما جاءتک؟ قال: جئتُ أتحدَّثُ إلیک، قال: هذه الساعة؟ قال: إنه لفقهٌ، فجلس عمر فتحدَّثنا لیلاً طویلاً.

حضور الجماعة: أبو بکر عن عبد الرحمن قال عمر: لأن أصلیهما فی جماعةٍ أحبّ إلیَّ من أن أحیی ما بینهما - یعنی الصبح والعشاء.

أبو بکر عن إبراهیم أن عمر بن الخطاب  کان إذا رأی غلاماً فی الصف أخرجه.

أبو بکر عن أبی مجلز أقیمت الصلاةُ وصُفّت الصفوفُ فابتدر رجلٌ لعمر فکلّمه فأطال القیام والقومُ صفوفٌ.

أبو بکر عن سعید بن المسیب أن عمر رأی رجلاً یصلی رکعتین والمؤذن یقیم فانتهره فقال: لا صلاة والمؤذن یقیم إلا الصلاة التی یقام لها.

أبو بکر عن أبی عثمان النهدی: رأیتُ الرجلَ یجیئ وعمر بن الخطاب  فی صلاة الفجر فیصلی فی جانب المسجد ثم یدخل مع القوم فی صلاتهم.

أبو بکر عن نعیم قال (عمر ): إذا کان بینه وبین الإمام طریق أو نهر أو حائطٌ فلیس معه.

أبو بکر عن ابن عمر: کانت امرأةٌ لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء فی جماعةٍ فی المسجد فقیل لها: لِمَ تخرجین وقد تعلمین أن عمر یکره ذلک ویغار؟ قالت: فما یمنعه أن ینهانی؟ قالوا: یمنعه قول رسول الله : لا تمنعوا إماء الله مساجد الله.

الشافعی أنه تقدم أعجمیٌ فأخّره مسور بن مخرمة فسأله عمر فقال: إن الرجل کان أعجمی اللسان فخشیتُ أن یسمع بعضُ الحاج قراءته فیأخذ بعُجمته، فقال: هنالک ذهبتَ؟ قال: نَعم، قال: قد أحسنت.

مالک والشافعی عن عبد الله بن عتبة دخلت علی عمر بالهاجرة فوجدته یسبح فقمت وراءه فقرّبنی حتی جعلنی حذاءه علی یمینه فلما جاء یرفأ تأخرت فصففنا وراءه.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم أن عمر بن الخطاب  جعلهما خلفه فصلی بین أیدیهما یعنی المأمومین.

أبو بکر عن یسار بن نمیر أن عمر بن الخطاب  کان یقول: ابدأوا بطعامکم ثم افرغوا لصلواتکم.

مالک عن زید بن أسلم قال عمر: لا یصلین أحدکم وهو ضامٌّ بین ورکیه، یعنی الحاقب.

سنة الأذان: أخرج البخاری وغیره عن ابن عمر: کان المسلمون حین قدموا المدینة یجتمعون فیتحیّنون الصلاة لیس ینادی بها، فقال عمر: أوَلا تبعثون رجلاً ینادی بالصلاة؟

وفی حدیث رؤیا عبد الله بن زید فیما رواهُ الدارمی وغیره قال عمر: والذی بعثک بالحق لقد رأیت مثل ما رأی أبوبکر.

عن عبد الله بن هذیل قال عمر: لولا أن یکون سنةً لأذنت.

الشافعی أن عمر قال: عجلوا الأذان بالصبح یَدّلج المُدّلج.

أبوداود عن مؤذن لعمر یُقال له مسروح أذّن قبل الصبح فأمره عمر أن یرجع فینادی: ألا إن العبد قد نام.

قلت: فی المسئلة قولان ذهب الشافعی إلی الأول وأبوحنیفة إلی الثانی، ویمکن الجمع باختلاف الإحوال فإذا کان الإمام قد تقدّم إلی الناس أن فلانا یؤذن بلیلٍ جاز قبل الصبح وإلا لا لوجود التباس فی الثانی وعدمه فی الأول.

مالک أن عمر علّم مؤذنه أن یقول: الصلاة خیرٌ من النوم الصلاة خیرٌ من النوم.

أبو بکر عن مجاهد أن أبا محذروة قال: الصلاة الصلاة، فقال عمر: ویحک أمجنون أنت، أما کان فی دعائک الذی دعوتنا ما نأتیک حتی تأتینا.

أبو بکر عن أبی الزبیر مؤذن بیت المقدس: جاءنا عمر بن الخطاب  فقال: إذا أذنت فتُرَسّل وإذا أقمت فاحدُر.

و فی روایة البغوی عن فاحذم، ومعناه الحدر أیضاً هو قطع التطویل.

المساجد: البغوی عن سالم بن عبد الله بن عمر: بنی عمر بن الخطاب  رحبةً إلی جنب المسجد سماها البطیحاء وقال من أراد أن یلغط أو ینشد شعراً أو یرفع صوتاً فلیخرج إلی هذه الرحبة.

البغوی عن سعید بن المسیب: مرّ عمر فی المسجد وحسان ینشد الشعر، فلحظ إلیه شزراً فقال: کنت أنشد فیه وفیه مَن هو خیرٌ منک، ثم التفت إلی أبی هریرة فقال: أنشدک الله أسمعت رسولَ الله  یقول: أجب عنی اللهم أیِّده بروح القدس، قال: نعم.

أبو بکر عن إبراهیم بن سعدٍ عن أبیه: سمع عمر بن الخطاب  رجلاً رافعاً صوته فی المسجد فقال: أتدری أین أنت؟

أبو بکر عن ابن عمر: أن عمر نهی عن اللغط فی المسجد وقال: إن مسجدنا هذا لا تُرفع فیه الأصوات.

أبو بکر عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب  کان یجمّر المسجد کل جمعةٍ.

أبو بکر عن المطلب بن عبد الله بن حنطب أن عمر بن الخطاب  أتی مسجد قباء علی فرس له فصلی به ثم قال یا یرفأ ائتنی بجریدة قال: فأتاه بجریدة فاحتجز عمر بثوبه ثم کنسه.

أبو بکر عن سیار بن معرورٍ: رأی عمر قوماً یصلون علی الطرق فقال: صلوا فی المسجد.

أبو بکر عن أنس: رآنی عمر وأنا أصلی فقال: القبرُ أمامک.

أبو بکر عن معرور بن سوید أنه رجع مع عمر فی حجته فرأی عمر الناس یبتدرون فقال: ما هذا؟ فقالوا: مسجدٌ فیه صلی رسول الله  فقال: هکذا هلک أهل الکتاب اتخذوا آثار أنبیائهم بِیعاً، مَن عرضت له منکم فیه الصلاة فلیصلِّ ومن لم تعرض له منکم الصلاة فلا یصل.

أبو بکر عن نافع بلغ عمر بن الخطاب  أن ناساً یأتون الشجرة التی بویع تحتها فأمر بها فقُطعت.

أبو بکر ومسلم عن معدان بن طلیحة الیعمری أن عمر بن الخطاب  قال: أیها الناس إنکم تأکلون شجرتین لا أراهما إلا خبیثین الثوم والبصل، لقد کنت أری الرجلَ علی عهد رسول الله یوجد منه ریحه فیؤخذ بیده حتی یخرج إلی البقیع فمن کان أکلها فلیُمتها طبخاً.

أبو بکر: کُتب إلی عمر من نجران لم نجد أنظف ولا أجود من کنیسةٍ، فکتب انضحوها بماء وسدرٍ وصلوا فیها.

أبو بکر عن معاویة بن قرة عن أبیه: رآنی عمر وأنا اصلی بین الأسطوانتین فأخذ بقفائی فأدنانی إلی سترةٍ فقال: صل إلیها.

أبو بکر عن رجل من أهل الیمن یقال له هداب قال عمر: المصلون أحق بالسواری من المحدثین إلیها.

أبو بکر عن ابن الزبیر: سمعت عمر یقول: صلاةٌ فی هذا المسجد أفضل من مائة صلاةٍ فیما سواه إلا المسجد الحرام.

أبو بکر عن إسماعیل بن عبد الرحمن أن عمر صلی فی مکان فیه ومن یعنی مرابض الغنم.

ما یلبسه المصلی: أخرج البخاری عن أبی هریرة قال قام رجلٌ إلی النبی  فسأله عن الصلاة فی الثوب الواحد فقال: أوَکلکم یجد ثوبین؟ ثم سأل رجلٌ عمر فقال: إذا وسع الله فأوسعوا جمع رجل علیه ثیابه صلی رجل فی إزار ورداء فی إزار وقمیص فی إزار وقباء فی سراویل ورداء فی سراویل وقمیص فی سراویل وقباء فی تُبان وقمیص قال وأحسبه قال فی تبان ورداء.

أبو بکر عن معوذ صلی بنا عمر فی ثوبٍ واحدٍ لیس علیه غیره.

أبو بکر عن ابن عمر أن عمر رأی رجلاً یصلی ملتحفاً فقال: لاتشبهوا بالیهود من لم یجد منکم إلا ثوباً واحداً فلیتّرز به.

أبو بکر عن أبی هریرة قال عمر: تصلی المرأة فی ثلاثة أثوابٍ.

قلت: معناه تستر جمیع البدن.

البیهقی عن عمر أنه رأی أمةً متخمِّرة متجلببة فقال: تتشبه الإماء بالمحصنات!

أبو بکر عن أنس: رأی عمر أمة متقنعةً فضربها وقال تتشبهین بالحرائر؟

أبو بکر عن عبد الله بن عامر: رأیت عمر یصلی علی عبقری.

أبو بکر أن عمر اشتری الحصر یفرشها فی المسجد.

استقبال القبلة: أبو بکر عن ابن عمر قال عمر ما بین المشرق والمغرب قبلةٌ، زاد فی روایة: ما استقبلتَ البیت.

أبو بکر عن الأسود رأیت عمر یرکز عنَزةً وصلی إلیها والظعن تمر بین یدیه.

البیهقی عن غضیف سألت عمر بن الخطاب  قلت: إنا نبدوا فنکون فی الأبنیة فإن خرجتُ قررتُ وان خرجتْ قررتْ، فقال عمر: اجعل بینک وبینها ثوباً ثم لیصل کل واحدٍ منکما.

قلت: تمسّک به الحنفیة فی قولهم بفساد صلاة الرجل إذا حاذته امرأةٌ فی صلاةٍ مشترکةٍ تحریمةً وأداءً، وأجاب الشافعی فقال: لیس بمعروفٍ عن عمر ولیس فیه أنها فی صلاة واحدةٍ لکن استحب ذلک قطعاً لمادة الفتنة.

صفة الصلوة: مالک والشافعی أن عمر کان یأمر رجالاً بتسویة الصفوف فإذا جاءوا فأخبروه أن الصفوف قد استوت کبّر.

أبو بکر عن الأسود سمعت عمر: افتتح الصلاة وکبر فقال: سبحانک اللهم وبحمدک وتبارک اسمک وتعالی جدک ولا إله غیرک، ثم یتعوذ.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم أن ناساً من أهل البصرة أتوا عمر بن الخطاب  لم یأتوه إلا لیسألوه عن افتتاح الصلاة فقام عمر فافتتح الصلوة وهم خلفه ثم جهر فقال: سبحانک اللهم وبحمدک وتبارک اسمک وتعالی جدک ولا اله غیرک، قال محمد بن الحسن: إنما جهر بذلک عمر لیعلمهم ما سألوا عنه.

أبو بکر والبیهقی عن الأسود أن عمر کان یرفع یدیه فی الصلاة حذو منکبیه.

أبو بکر عن عبابة بن ربعی قال عمر: لا تجزئ صلاةٌ لا یُقرأ فیها بفاتحة الکتاب وآیتین، الشافعی فی القدیم أن عمر بن الخطاب صلی فلم یقرأ فقال لهم: کیف کان الرکوع والسجود؟ قالوا: حسناً، قال: فلا بأس.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم أن عمر صلی المغرب فلم یقرأ فأعاد الصلاة.

قلت: کان الشافعی یقول فی القدیم إن القراءة سنة ثم رجع وقال فریضة وحمل قصة ترک الإعادة علی أنه ترک السورة.

مالک والشافعی عن أنس کان أبو بکر وعمرو عثمان یفتتحون القراءة بالحمد لله رب العلمین، زاد فی روایة وکان لا یقرأ بسم الله الرحمن الرحیم.

أبو بکر وأصحاب السنن عن عبد الله بن مغفل عن أبیه قال صلیت خلف رسول الله  وأبی بکر وعمر وعثمان فلم أسمع أحداً منهم یقول ذلک (التسمیة)، إذا قرأت فقل الحمد لله رب العالمین.

أبو بکر عن الأسود صلیتُ خلف عمر سبعین صلاةً فلم یجهر فیها ببسم الله الرحمن الرحیم.

أبو بکر عن عبد الله بن أبزی أن عمر جهر ببسم الله الرحمن الرحیم.

قلت: روی عنه أهل المدینة وأهل الکوفة والبصرة ترک الجهر بالبسملة وروی عنه أهل مکة الجهر فوقع الفقهاء فی الترجیح، فذهب الشافعی إلی ترجیح الجهر بها، وعلی قیاس قول محمدٍ فی دعاء الافتتاح أنه جهر فی بعض الأوقات لیعلّمهم أن البسملة سنة. والأوجه عندی أن عمر کان تعلم من النبی  فی قصته مع هشام بن حکیم أن القرآن نزل علی سبعة احرفٍ کلها کافٍ شافٍ وکان یری أن الابتداء بالبسملة علی أنها جزءٌ من الفاتحة حرفٌ صحیحٌ وترکها علی أنها إنما یسنُّ البدایة بها فی کتابة القرآن والتلاوة خارج الصلاة حرفٌ صحیح أیضاً والابتداء بها علی أنها لیست من الفاتحة حرفٌ أیضاً فعمل بهذه الأحرف فی الأوقات.

البیهقی عن یزید بن شریک أنه سأل عمر عن القراءة خلف الإمام فقال: اقرأ بفاتحة الکتاب، فقلتُ: وان کنتَ أنتَ؟ قال: وان کنتُ أنا، قلت: وإن جهرتَ؟ قال: وإن جهرتُ.

قلت: روی أهل الکوفة عن أصحاب عمر الکوفیین أن المأموم لا یقرأ شیئاً، والجمع أن القبیح فی الأصل أن ینازَع الإمامُ فی القرآن وقراءةُ المأموم قد تفضی إلی ذلک ثم إن اشتغال المأموم بمناجاة ربه مطلوبٌ فتعارضت مصلحةٌ ومفسدةٌ فمن استطاع أن یأتی بالمصلحة بحیث لا تخدشها مفسدةٌ فلیفعل ومن خاف المفسدة ترک، والله أعلم.

أبو بکر عن الأحنف: صلیتُ خلف عمر الغداة فقرأ بیونس وهود، وعن زید بن وهب أنه قرأ الکهف. وعن عبد الله بن عامر أنه قرأ یوسف قراءةً بطیئةً.

أبو بکر عن عبد الله بن شداد: سمعت نشیج عمر فی صلاة الصبح وهو یقرأ {انما أشکوا بثی وحزنی إلی الله}.

مالک والشافعی أن عمر کتب إلی أبی موسی: صلّ الصبح والنجوم بادیة مشتبکة واقرأ فیها بسورتین طویلتین من المفصّل.

قلت: فیه دلیل علی أن البکاء إذا کان للآخرة لا یفسد الصلاة.

أبو بکر عن أبی المتوکل أن عمر قرأ فی صلاة الظهر بقاف والذاریات.

أبو بکر عن زرارة بن أوفی: أقرأنی أبوموسی کتاب عمر أن اقرأ بالناس فی المغرب بآخر المفصل.

أبو بکر عن عمرو بن میمون أن عمر قرأ فی المغرب بالتین والزیتون والم تر کیف فعل ربک.

أبو بکر عن زرارة بن أوفی: أقرأنی أبوموسی کتاب عمر إلیه أن اقرأ بالناس فی العشاء بوسط المفصّل.

أبو بکر عن أبی رافعٍ: صلّیتُ مع عمر العشاء فقرأ إذا السماء انشقت.

أبو بکر عن معرور بن سوید: خرجنا مع عمر حجاجاً فصلی فی الفجر فقرأ باَلم تر کیف ولإیلاف.

وعن عمرو بن میمون: قرأ فی الفجر فی السفر قل یا أیها الکافرون وقل هو الله أحد.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم أن عمر بن الخطاب أمّ أصحابه فی الصبح فقرأ بهم فی الرکعة الأولی بقل یا أیها الکافرون وفی الثانیة لإیلاف قریش، قال محمد: ونراه مجزیاً ولکن یستحب للإمام إذا صلی الصبح وهو مقیم أن یطیل فی القراءة.

أبو بکر عن یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب أن عمر قرأ بآل عمران فی الرکعتین الأوّلین من العشاء قطعها، یعنی فیهما.

الشافعی عن أبی عثمان النهدی سمعتُ عمر بن الخطاب نغمةً من قاف فی الظهر.

قلت: احتج به الشافعی علی أن الإخفاء فی موضعه والجهر فی موضعه لیس بواجب وللحنفیة أن یقولوا إسماع کلمةٍ أو کلمتین لا یخرج من الإخفاء.

أبو بکر عن أبی رافع: کان عمر یقرأ فی الصبح بمائة من البقرة ویتبعها بسورةٍ من المثانی أو من صدور المفصّل.

قلت: فیه حجةٌ علی أن الرکعة الاولی من الصبح أطول من الثانیة.

أبو بکر والبخاری عن جابر بن سمرة حین شکوا سعداً فدعاه عمر قال سعدٌ: إنی لأصلی بهم صلاة رسول الله  إنی لأرکُد فی الأولیین وأُخِفّ بهم فی الأُخریین، قال عمر: ذاک الظن بک یا أبا اسحق.

أبو بکر عن أبی عثمان أن عمر کان یصلی عند زوال الشمس ویطیل أول رکعة.

قلت: فیه حجة للشافعی فی استحباب إطالة الرکعة الأولی فی کل صلاة.

مالک والشافعی عن عروة أن عمر بن الخطاب قرأ سجدةً وهو علی المنبر فنزل وسجد وسجدوا معه ثم قرأ الجمعة الأخری فتهیّأ الناس للسجود فقال: أیها الناس علی رسلکم إن الله لم یکتبها علینا إلا أن نشاء فقرأها فلم یسجد ومنع الناس أن یسجدوا.

أبو بکر عن أبی قلابة والحسن قالا قال عمر: لیس فی المفصّل سجدةٌ.

قلت: کأنه ینفی تأکد سنتها.

أبو بکر عن حصین بن سبرة: صلّیتُ خلف عمر فقرأ فی الرکعة الاولی بسورة یوسف ثم قرأ فی الثانیة بالنجم فسجد ثم قام فقرأ إذا زلزلت الأرض فرکع.

أبو بکر عن أبی رافع الصائغ صلی بنا عمر صلاة العشاء فقرأ إذا السماء انشقت فسجد وسجدنا معه.

أبو بکر عن ابن عمر عن عمر أنه سجد فی الحج سجدتین.

أبو بکر عن ابن عباس أنه رأی عمر بن الخطاب  یسجد فیها یعنی فی صاد.

أبو بکر عن عروة قال عمر: إنی لأحسب جزیة البحرین وأنا فی الصلاة.

أبو بکر عن أبی عثمان النهدی قال عمر: لأُجهّز جیوشی وأنا فی الصلاة.

أبو بکر والترمذی والشافعی عن علقمة والأسود عن عبد الله کان النبی  یکبّر فی کل رفعٍ ووضعٍ وقیام وقعودٍ.

وأبوبکر وعمر والبغوی والبیهقی أن عمر روی عن النبی رفع الیدین فی الرکوع والقومة منه.

أبو بکر عن الأسود صلیتُ مع عمر فلم یرفع یدیه فی شیء من صلاته إلا حین افتتح الصلاة.

قلت: تکلم الشافعیة والحنفیة فی ترجیح الرویات کلٌّ علی حسب مذهبه، والأوجه عندی أن عمر رأی رفع الیدین عند الرکوع والقومة منه مستحباً فکان یفعل تارةً ویترک أخری کما بیّن هو بنفسه فی سجود التلاوة.

الشافعی عن أبی عبد الرحمن السلمی قال عمر: قد سُنّت لکم الرُّکَب فخذوا بالرکب.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم أن عمر کان یجعل کفیه علی رکبتیه.

قلت: واحتج به إبراهیم وأبوحنیفة من بعده علی ترک التطبیق.

أبو بکر عن إبراهیم بن میسرة: بلغنی أن عمر کان یقول فی الرکوع والسجود قدر خمس تسبیحات سبحان الله وبحمده.

أبو بکر عن الأسود کان عمر إذا رفع رأسه فی الرکوع قال سمع الله لمن حمده قبل أن یقیم ظهره.

أبو بکر عن الأسود أن عمر کان یقع علی رکبتیه.

أبو بکر عن الحسن عن عمر وُجِّه ابنُ آدم للسجود علی سبعة أعضاء الجبهة والراحتین والرکبتین والقدمین.

أبو بکر عن أبی هند الشامی قال عمر: إذا سجد أحدکم فلیباشر بکفیه الأرضَ.

أبو بکر عن زید بن وهب عن عمر: إذا لم یستطع أحدکم أن یسجد علی الأرض من الحرّ والبرد فلیسجد علی ثوبه.

الشافعی عن الحسن: کان النبی  وأبو بکر وعمر  یقنتون فی الصبح بعد الرکعة.

أبو بکر عن أبی مالک الأشجعی قلت لأبی: یا أبت صلیت خلف النبی  وخلف أبو بکر وعمر وعثمان فرأیت أحداً منهم یقنت؟ فقال: یا بنی محدَثةٌ.

أبو بکر عن الأسود وعمرو بن میمون أن عمر بن الخطاب  لم یقنت فی الفجر.

أبو بکر عن زید بن وهب: ربما قنت عمر فی صلاة الفجر.

أبو بکر عن الشعبی قال عبد الله: لو أن الناسَ سلکوا وادیاً أو شعباً وسلک عمر وادیاً أو شعباً سلکتُ وادی عمر وشعبه ولو قنت عمر قنت عبد الله.

أبو بکر عن أبی عثمان: کان عمر یقنت بنا بعد الرکوع ویرفع یدیه حتی یبدو ضبعاه وسُمِع صوتُه من وراء المسجد.

أبو بکر عن زید بن وهب أن عمر بن الخطاب قنت فی صلاة الصبح قبل الرکوع.

أبو بکر عن أبی عثمان النهدی وعبید بن عمیر مثله.

قلت: وقع القوم فی الترجیح بضبط الرواة وکثرتهم فاختلفوا، ومذاهبهم فی القنوت وترکه وأنه قبل الرکوع أو بعده مشهورةٌ، والأوجه عندی أن یحمل اختلاف الحکایات علی اختلاف الأحوال فکان النبی  وأصحابه إذ أحزنهم أمرٌ قنتوا وإلا ترکوا فمن قنت تارةً ولم یقنت أخری فقد أصاب ومن قنت دائماً ورأی أن الأمور دائمةٌ تتری فقد أصاب ومن لم یقنت أبداً فقد أصاب لأنه لیس بسنةٍ راتبةٍ وإنما هو للأمور العظام.

قال سفیان الثوری: إن قنت فی الصبح فحسَن، واختار هو ترک القنوت، وقال أحمد وإسحاق: لا یقنت فی صلاة الفجر إلا عند نازلةٍ بالمسلمین فیدعو الإمام لجیوش المسلمین.

أبو بکر ومحمد بن الحسن عن حمید بن عبد الرحمن قال عمر: لا صلوة إلا بتشهد.

ولفظ محمد بن الحسن سمعت عمر بن الخطاب: لا تجوز الصلوة إلا بتشهدٍ.

مالک والشافعی عن عبد الرحمن بن عبد القاری أنه سمع عمر بن الخطاب وهو علی المنبر یعلّم الناسَ التشهدَ: قولوا التحیات لله الزاکیات لله الطیبات الصلوات لله السلام علیک أیها النبی ورحمةُ الله وبرکاته السلام علینا وعلی عبادالله الصلحین أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

ولفظ البغوی: الطیبات لله والصلوات لله.

قال الشافعی: هذا الذی علّمنا من سبقنا بالعلم من فقهائنا صغاراً ثم سمعناه بإسناده وسمعنا ما خالفه فلم نسمع إسناداً أثبت عندنا منه. وهذا مذهبه فی القدیم ثم قال فی الجدید: انتهی إلینا من حدیث أصحابنا حدیث نثبته عن النبی  فصرنا الیه.

الترمذی والبغوی قال عمر: الدعاء موقوفٌ بین السماء والأرض لا یصعد منها شیء حتی تصلی علی نبیک.

أبو بکر عن عمرو ابن میمون عن عمر عن النبی  کان یتعوذ بالله من الجبن والبخل وعذاب القبر وفتنة الصدر.

قلت: جاء فی بعض الأحادیث أنه کان یتعوذ بهؤلاء الکلمات قبل التسلیم.

أبو بکر عن الحسن أن النبی  وأبابکر وعمر کانوا یسلمون بتسلیمةٍ واحدةٍ.

الشافعی عن ابن مسعودٍ رأیت رسول الله  سلَّم عن یمینه: السلام علیکم ورحمة الله، وعن یساره السلام علیکم ورحمة الله، ورأیت أبا بکر وعمر یفعلان ذلک.

قلت: اختلفوا فی ذلک والأوجه عندی أن الخروج من الصلاة بتسلیمةٍ واحدةٍ جائز من غیر کراهیةٍ والتسلیمتان أحب وأکمل، وکان عمر یفعل هذا مرةً وذاک أخری کفِعله فی سجدة التلاوة.

البیهقی عن ابن عباس أن عمر سألهم فقال عبد الرحمن بن عوفٍ: سمعت رسول الله  یقول: إذا شکَّ فی الاثنتین والثلاث فلیجعلها اثنتین وإذا شکَّ فی الثلاث والأربع فلیجعلها ثلاثاً حتی یکون الوهم فی الزیادة، فأخذ به عمر.

الشافعی ومسلم عن یعلی بن أمیة قلت لعمر بن الخطاب: إنما قال الله تعالی: {أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن یَفْتِنَکُمُ الذین کفروا} فقد أمِن الناسُ؟ فقال: عجبتُ مما عجبتَ منه فسألتُ رسولَ الله  فقال: صدقةٌ تصدَّق الله بها علیکم فاقبلوا صدقته.

مالک والشافعی أن ابن المسیب قال: من أجمع إقامة أربع لیالٍ وهو مسافر أتم الصلوةَ.

ثم خرج الشافعی وجه المسألة من حدیث عمر أنه لم یرخص للمجوس والیهود والنصاری أن یقیموا بالمدینة أکثر من ثلاث لیالٍ.

البیهقی عن سالم أن عمر بن الخطاب  کان إذا قدم مکة صلی رکعتین ثم یقول: یا أهل مکة أتموا صلاتکم فإنا قومٌ سَفر.

مالک نحو من ذلک.

أبو بکر عن الأسود أن عمر صلی بمکة رکعتین ثم قال: إنا قومٌ سَفر فأتموا الصلاة.

أبو بکر عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن عمر: صلاة السَّفر رکعتان والجمعة رکعتان والعیدان رکعتان تمامٌ غیر قصرٍ علی لسان رسول الله .

أبو بکر عن اللجلاج کنا نسافر مع عمر بن الخطاب فیسیر ثلاثة أمیالٍ فیتجوز فی الصلاة.

قلت: معناه إذا خرج من المصر یرید مسافة بعیدة فمشی ثلاثة أمیال یقصر.

الشافعی یذکر عن عمر أنه کتب: أن الجمع بین صلاتین من الکبائر.

قلت: احتج به الحنفیة علی أن لا جمع بین صلاتین فی السفر وأجاب الشافعی بأنه مرسل ولو صح فالسفر والمطر عذر، کیف لا وقد صح أن النبی  جمع فی تبوک، وعمر أعلم بالله ورسوله من أن یمنع ذلک.

أبو بکر عن عمرو بن الحارث عن عمر بن الخطاب : إذا رعُف فی الصلاة قال ینفتل فیتوضأ ثم یرجع فیصلی ویعتد بما مضی.

قلت: عند الحنفیة محمولٌ علی أن الرعاف ناقضٌ للوضوء، ومن سبقه الحدث توضأ وبنی؛ وعند الشافعی فی القدیم علی أن الرعاف لیس بناقضٍ والوضوء هو غَسلُ الدمِ ومن أصابه من غیر اختیاره نجسٌ فی بدنه أو ثوبه دفع عنه النجس وبنی، ثم شک فی ذلک فی مذهبه الجدید.

أبو بکر عن إبراهیم: صلی عمر صلاةً عند البیت فقرأ لایلاف قریش فجعل یُومئ إلی البیت ویقول: {فلیعبدوا رب هذا البیت}.

قلت: فیه حجة علی جواز الإشارة المفهمة فی الصلاة.

النوافل: أبو بکر عن عبد الرحمن بن رافع أن عمر بن الخطاب  کان یکبر فی العیدین ثنتی عشرة، سبعاً فی الأولی وخمساً فی الآخرة.

الشافعی عن جعفر بن محمد أن النبی  وأبابکر وعمر کبروا فی العیدین والاستسقاء سبعاً وخمساً وصلوا قبل الخطبة وجهروا بالصلاة.

قلت: ذهب أهل الکوفة إلی أن تکبیرات العیدین أربع کتکبیرات الجنائز روی ذلک عن أبی موسی وغیره. والأوجه عندی أن مراد الشرع إکثار التکبیر فی هذین الیومین بقوله تعالی: {وَلِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلَی مَا هَدَاکُمْ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ} ولقوله فی سورة الحج: {لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلَی مَا هَدَاکُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِینَ} فمن أتی فی کل رکعة بثلاث تکبیراتٍ فقد أصاب لأن الثلاث أقل حد الإکثار ومَن کبر سبعاً وخمساً فقد أصاب وذکر الله أکثر.

أبو بکر عن عبد الملک بن عمیر حُدِّثتُ عن عمر أنه کان یقرأ فی العید {سبح اسم ربک الأعلی} و {هل أتاک حدیث الغاشیة}. قلت: هو مرفوعٌ رواه ابن عباس.

مالک والشافعی أن عمر سأل أبا واقد اللیثی ما کان یقرأ به رسول الله  الفطر والأضحی قال: کان رسول الله یقرأ بقاف واقتربت الساعة.

الشافعی عن ابن عمر وغیره أن النبی  وأبابکر وعمر کانوا یصلون فی العید قبل الخطبة.

الشافعی عن عبد الله بن عامر: صلی عمر بن الخطاب فی المسجد فی یومٍ مَطیر.

الشافعی عن ابن المسیب: استسقی عمر بن الخطاب  فکان أکثر دعائه الاستغفار.

الشافعی زُلزِلت الارضُ فی عهد عمر فما علّمناه صلّی وقد قام خطیباً فحضَّ علی الصدقة وأمر بالتوبة.

أبو بکر عن الشعبی أن عمر بن الخطاب خرج لیستسقی فصعد المنبر فقال: {استغفروا ربکم إنه کان غفارا} ثم نزل فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، لو استسقیتَ؟ قال: قد طلبته بمجادیح السماء التی ینزل بها القطر.

قلت: قال أبو حنیفة لا یسن الصلاة فی الاستسقاء، وقال الشافعی ثبت من حدیث عبد الله بن زید وابن عباس أنه  صلی وروی ذلک من حدیث جعفر بن محمد عن النبی  وأبی بکر وعمر. والأوجه عندی أن من دعا ولم یصل فقد أصاب أصل الاستسقاء وقد فعل ذلک النبی  وعمر، ومَن صلی ودعا فقد أصاب الأکمل الأفضل فإن الدعاء أرجی فی حرمة الصلاة وقد ثبت عن النبی  وعمر.

مالک عن عبد الرحمن بن عبد القاری خرجت مع عمر بن الخطاب  لیلةً فی رمضان إلی المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون یصلی الرجل لنفسه ویصلی الرجل فیصلی بصلاته الرهط فقال إنی أرانی لو جمعت هؤلاء علی قارئ واحدٍ کان أمثل، ثم عزم فجمعهم علی أبی بن کعب، قال: خرجت معه لیلةً أخری والناس یصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعمت البدعة هذه والتی ینامون عنها أفضل من التی یقومون، یرید آخر اللیل وکان الناس یقومون أوله.

قلت: معناه أنه بدعة مستحبة من جهة اجتماع الناس علیها وإن کانت سنة فی الأصل.

مالک والشافعی عن السائب أمر عمر بن الخطاب أبی بن کعب وتمیم الداری أن یقوما للناس بإحدی عشرة رکعةً.

مالک عن یزید بن رومان: کان الناس یقومون فی زمان عمر بثلاث وعشرین رکعة.

أبو بکر عن ابن عباس قال عمر: لقد علمتم أن رسول الله  قال فی لیلة القدر: اطلبوها فی العشر الأواخر وتراً.

أبو بکر عن حبیب قال عمر: ما بقی من اللیل خیرٌ من ما ذهب. ومثله عن السائب وعن ابن عباس کلیهما عن عمر.

أبو بکر عن أبی عثمان أن دعا عمر القراء فی رمضان فأمر أسرعهم قراءةً أن یقرأ بثلاثین آیةً والوسط خمسة وعشرین آیةً والبطیء عشرین آیةً.

أبو بکر: قیل لابن عمر تصلی الضحی؟ قال: لا، قیل: صلاها عمر؟ قال: لا، قیل: صلاها أبوبکر؟ قال: لا، قیل: صلاها رسول الله ؟ قال: لا إخال.

البغوی: کان ابن عمر إذا سُئل عن سبحة الضحی فقال: لا آمر بها ولا أنهی عنها ولقد أصیب عثمان وما أدری أحداً یصلیها وإنها لَمِن أحب ما أحدث الناس إلیَّ.

أبو بکر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله  لأبی بکر: متی توتر؟ قال: من أول اللیل بعد العتمة قبل أن أنام، وقال لعمر: متی توتر؟ قال: من آخر اللیل، قال لأبی بکر: أخذتَ بالحزم، وقال لعمر: أخذت بالقوة.

أبو بکر عن الحسن قال عمر: لأن أوتر بلیلٍ أحب إلی من أن أحیی لیلتی ثم أوتر بعد ما أصبح.

أبو بکر عن مکحول أن عمر بن الخطاب  أوتر بثلاث رکعاتٍ لم یفصل بینهن بسلامٍ.

أبو بکر عن أنس بن سیرین عن عمر کان یقرأ بالمعوذتین فی الوتر.

أبو بکر عن القاسم زعموا أن عمر کان یوتر فی الأرض.

أبو بکر عن الأسود أن عمر قنت فی الوتر قبل الرکوع.

أبو بکر عن عطاء: عمر أول من قنت، قلت: النصف الآخر أجمع؟ قال: نعم.

قلت: اختلفوا فی ذلک والأوجه أن القنوت فی الوتر دعاء فمن قنت دائماً فقد أصاب ومن قنت النصف الآخر من رمضان فقد أخذ بالمهم؛ فإن الدعاء فی تلک الأیام أرجی للإجابة.

أبو بکر عن عمر بن محمد بن حاجب أن عمر لقیه عظیم من عظماء العجم فأراد أن یسجد به فقال له عمر: ارفع رأسک، السجدة للواحد القهار.

أبو بکر عن ابن عمر عن عمر: إدبار النجوم رکعتان قبل الفجر وإدبار السجود رکعتان بعد المغرب.

أبو بکر عن سعید بن جبیر قال عمر فی الرکعتین قبل الفجر: هما أحب إلیَّ من حمر النعم.

أبو بکر عن ابن المسیب رأی عمر رجلاً اضطجع بعد الرکعتین فقال: أحصِبوه.

قلت: یعنی ما کان النبی  یفعله علی وجه العبادة بل علی وجه العادة ودفع الملال.

أبو بکر عن عبد الله بن عتبة: رأیت عمر یصلی أربعاً قبل الظهر.

أبو بکر عن رجل: أن عمر قرأ فی الأربع قبل الظهر بقاف.

أبو بکر عن عون بن عبد الله: صلیت مع عمر أربعاً قبل الظهر.

قلت: یحتمل أنها صلاة الزوال وهو الأغلب علی الظن ویحتمل أنها راتبة الظهر.

أبو بکر عن أبی تمیمة عن ابن عمر: صلیت مع النبی  ومع أبی بکر وعمر وعثمان فلا صلاة بعد الغداة حتی یطلع الشمس.

أبو بکر عن ابن عباس: رأیت عمر یضرب علی الرکعتین بعد العصر.

مالک عن السائب: أنه رأی عمر بن الخطاب یضرب المکندر علی الصلاة بعد العصر.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم: أن النبی  وأبابکر وعمر لم یصلوها؛ یعنی الصلاة قبل المغرب.

أبو بکر عن زید بن وهب أن عمر بن الخطاب  رأی رجلاً صلی رکعتین بعد غروب الشمس قبل الصلاة فجعل یلتفت فضربه بالدرة حین قضی الصلاة وقال: لا تلتفت، ولم یعب الرکعتین.

أبو بکر عن ابن عمر صلیت مع رسول الله  وأبی بکر وعمر وعثمان فلا صلاة قبلها ولا بعدها فی السفر، ولو تطوّعتُ لأتممتُ.

أبو بکر عن سالم: أن النبی  وعمر کانا یتطوعان فی السفر.

قلت: وجه الجمع أن الأول فی الرواتب والثانی فی التهجد.

البیهقی أن عمر أتاه فتح أو أبصر رجلاً به زمانةٌ فسجد.

أبو بکر عن منصور: بلغنی أن أبا بکر وعمر سجد سجدة الشکر.

أبو بکر عن عباد بن منصور أن عمر صلی محتبیاً.

الشافعی أن عمر بن الخطاب دخل المسجد فصلی رکعة فقیل له: رکعةً! قال: إنما هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص.

قلت: احتجّ به الشافعی علی أن الأمر فی التطوع واسعٌ.

أبو بکر عن حمید بن عبد الرحمن قال عمر: من فاته شیء من قراءته باللیل فصلی ما بینه وبین الظهر فکأنما صلّی باللیل.

أبو بکر عن إبراهیم: کان عمر یکره أن یصلی خلف صلاةٍ مثلها.

مالک عن زید بن أسلم عن أبیه: أن عمر بن الخطاب کان یصلی من اللیل ما شاء الله حتی إذا کان من آخر اللیل أیقظ أهله للصلاة ویقول لهم: الصلاة الصلاة، ثم یتلو هذه الآیة: {وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا لَا نَسْأَلُکَ رِزْقاً نَّحْنُ نَرْزُقُکَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَی}.

مالک أنه بلغه أن عمر بن الخطاب  کان یقول: صلاة اللیل والنهار مثنی مثنی یسلّم من کل رکعتین.

أبو بکر أن نفراً من أهل العراق قدموا عمر فسألوه عن صلاة الرجل فی بیته فقال عمر: ما سألنی عنها أحدٌ منذ سألت رسول الله  فقال: صلاة الرجل فی بیته نورٌ فنوِّروا بیوتکم.

الجمعة: البیهقی أن اباهریرة کتب إلی عمر یسأله عن الجمعة وهو بالبحرین فکتب إلیهم أن اجمعوا حیث ما کنتم.

قال الشافعی: معناه فی أیّ قریةٍ کنتم لا یرید البدو.

أبو بکر عن یحیی بن أبی کثیر حُدّثتُ أن عمر بن الخطاب  قال: إنما جُعلت الخطبةُ مکان الرکعتین، فإن لم یدرک الخطبة فلیصل أربعاً.

قلت: أظن هذا الحرف الأخیر من کلام یحیی بن أبی کثیر خرّجه من قول عمر ولیس علیه العمل ولکن معنی کلامه أن الخطبة شرط الجمعة لا تصح بدونها.

مالک وأبو بکر فی قوله تعالی: {فاسعوا إلی ذکر الله} قرأها عمر: فامضوا إلی ذکر الله.

قلت: معناه، فسرها کذلک.

الشافعی عن أبی هریرة أن النبی  وأبابکر وعمر کانوا یخطبون علی المنبر قیاماً یَفصلون بینهما بجلوسٍ.

مالک والشافعی عن السائب کان الأذان الأول حین یخرج الإمام فیجلس علی المنبر فی عهد النبی  وأبی بکر وعمر.

مالک والشافعی أنهم کانوا فی زمن عمر بن الخطاب یوم الجمعة یصلّون حتی یخرج عمر بن الخطاب فإذا خرج عمر وجلس علی المنبر وأذّن المؤذنون جلسوا یتحدثون حتی إذا سکت المؤذنون وقام عمر سکتوا فلم یتکلم أحدٌ.

الشافعی أن عمر رأی رجلاً علیه هیئة السفر یقول: لولا أن الیوم یوم الجمعة لخرجتُ، فقال عمر: اخرج فإن الجمعة لا تحبس عن سفر.

مالک عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أنه قال: دخل رجل من أصحاب رسول الله  المسجد یوم الجمعة وعمر بن الخطاب  یخطب فقال عمر: أیّةُ ساعةٍ هذه؟ فقال: یا أمیر المؤمنین انقلبتُ من السوق فسمعت النداء فما زدت علی أن توضأت، فقال عمر: الوضوء أیضاً، قد علمت أن رسول الله  کان یأمر بالغسل.

الجنائز: أبو بکر عن الحسن قال عمر: احضروا موتاکم وذکّروهم لا إله إلا الله فإنهم یرون ویقال لهم.

أبو بکر عن عطاءٍ أو غیره قال عمر: لقنوا أمواتکم لا إله إلا الله وأغمضوا أعینهم إذا ماتوا.

البیهقی عن ابن عمر قال صدر المسلمون فمرّوا بامرأةٍ بالبیداء میتةٍ وأخفاها رجلٌ یقال له کلیب فقام عمر علی المنبر فقال: لو أعلم أن أحداً مر بها ولم یخفها لفعلتُ به وفعلتُ، وسأل ابن عمر فقال: لم أرها، وقال: لعل الله أن یرحم کلیباً، فطُعن معه غداة طعن.

أبو بکر عن تمیمة الهجیمی أن عمر بن الخطاب  کتب إلی أبی موسی الأشعری أن اغسل موتاک بالسدر وماء الریحان.

أبو بکر عن مسروق ماتت امرأةٌ لعمر فقال: أنا کنت أولی بها إذا کانت حیةً فاما الآن فأنتم أولی بها.

أبو حنیفة أخبرنی رجلٌ عن الحسن عن عمر بن الخطاب أنه قال: الأب أحق بالصلاة علی المیت من الزوج.

قلت: احتج به أبو حنیفة وخالف إبراهیم والشعبی فی قولهما الزوج أحق من الاب.

أبو بکر عن نافع عن ابن عمر کُفِّن عمر وحُنّط وغُسل زاد فی روایة إلا أنه کان من أفضل الشهداء.

قلت: عند الحنفیة علة الغسل الارتثاث، وعند الشافعی أنه لم یقتل فی المعرکة.

أبو بکر عن ابن مغفل قال عمر: لا تحنطونی بمسک.

قیل: إنما کره المسک لأنه من المیتة، ولیس علیه العمل عند الجمهور لأن الشرع استثنی المسک من جملة المیتات فاستحسنه. قلت: والأوجه عندی أن المسک طیبٌ طاهرٌ إلا أن عمر لم یستحسن أن یکون حنوطه منه تورعاً لأنه قد اجتمع فیه دلیلا الإباحة والتحریم، وإن کان دلیل الاباحة أقوی والطیب سواه کثیرٌ.

أبو بکر عن راشد بن سعد قال عمر: یُکفّن الرجل فی ثلاثة أثوابٍ لا تعتدوا إن الله لا یحب المعتدین.

أبو بکر عن راشد بن سعد عن عمر قال: تکفن المرأة فی خمسة أثواب؛ الدرع والخمار والرداء والإزار والخرقة.

أبو بکر عن ابن مغفل قال عمر: لا تتبعنی بمجمرٍ.

أبو بکر عن ابن عمر رأیت النبی  وأبو بکر وعمر یمشون أمام الجنازة.

أبو بکر عن یحیی بن راشد قال عمر حین حضرته الوفاة لابنه: إذا خرجتم بی فأسرعوا بی المشی.

أبو بکر عن ابن مغفل قال عمر: لا تتبعنی امرأةٌ.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم أن الناس کانوا یصلون علی الجنائز خمساً وستاً وأربعاً حتی قُبض النبی  ثم کبروا بعد ذلک فی ولایة أبی بکر حتی قبض أبو بکر ثم ولی عمر بن الخطاب ففعلوا ذلک فی ولایته، فلما رأی ذلک عمر بن الخطاب قال: إنکم معشر أصحاب محمد  متی ما تختلفون یختلف من بعدکم والناس حدیث عهدٍ بالجاهلیة فأجمعوا علی شیء یجتمع به علیه من بعدکم، فأجمع رأی أصحاب محمد  أن ینظروا آخر جنازة کبر علیها النبی  حتی قبض فیأخذون به ویرفضون ما سوی ذلک فوجدوا آخر جنازة کبر علیها رسول الله  أربعاً.

البیهقی عن سعید بن المسیب عن عمر أنه قال: کل ذلک قد کان أربعاً خمساً، فأجمعنا علی أربع.

أبو بکر عن أبی وائل جمع عمر الناس فاستشارهم فی التکبیر علی الجنازة فقال بعضهم: کبّر رسول الله  خمساً وقال بعضهم: کبر سبعاً، وقال بعضهم: کبر أربعاً، فجمعهم علی أربع تکبیراتٍ کأطول صلاةٍ.

أبو بکر عن إبراهیم: اختلف أصحاب رسول الله  فی التکبیر علی الجنازة ثم اتفقوا بعدُ علی أربع تکبیراتٍ.

أبو بکر عن سعید بن المسیب کان عمر یقول فی الصلاة علی المیت إن کان مساء قال: اللهم أمسی عبدک وإن کان صباحاً قال اللهم أصبح عبدک قد تخلّی من الدنیا وترکها لأهلها واستغنیتَ منه وافتَقر إلیک کان یشهد أن لا إله إلا أنت وأن محمداً عبدک ورسولک فاغفر له ذنبه.

أبو بکر عن جابر بن عبد الله قال: ما باح لنا رسول الله  ولا أبو بکر ولا عمر فی الصلاة علی المیت بشیء.

قلت: یعنی لم یُوقِّتوا بشیء من الدعاء.

أبو بکر عن عروة ما صُلِّی علی أبی بکر إلا فی المسجد.

مالک أن عمر بن الخطاب  صُلّی علیه فی المسجد.

أبو بکر عن عبد الرحمن بن أبزی: ماتت زینب بنت جحش فکبر علیها عمر أربعاً ثم سأل أزواج النبی  مَن یدخل قبرها؟ فقلن: من کان یدخل علیها فی حیاتها.

أبو بکر أن عمر انتظر ابن أم عبدٍ فی الصلاة علی عتبة بن مسعود.

أبو بکر عن ابن عمر: لُحد لرسول الله  ولأبی بکر ولعمر.

أبو بکر عن الحسن: أوصی عمر أن یجعل عمق قبره قامةً وبسطةً.

أبو بکر عن أبی مالک الأشجعی عن عمر أنه کان یقول إذا أدخل المیت قبره: اللهم أسلَمه إلیک الأهلُ والمال والعشیرة، والذنب عظیمٌ فاغفر له.

أبو بکر عن إسماعیل بن محمد بن السباق أن عمر دفن أبا بکر لیلاً ثم دخل المسجد فأوتر بثلاثٍ.

أبو بکر عن أبی وائل: ماتت أمی وهی نصرانیة فأتیتُ عمر فذکرت ذلک له قال: ارکب دابةً وسِر أمامها.

أبو بکر عن عمرو هو ابن دینار ماتت امرأةٌ بالشام وفی بطنها ولدٌ من مسلمٍ وهی نصرانیةٌ فأمر عمر أن تُدفن مع المسلمین من أجل ولدها.

أبو بکر عن عامر یعنی الشعبی أن عمر صلی علی عظامٍ بالشام.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم: أخبرنی من رأی قبر النبی  وقبر أبی بکر وقبر عمر مسنّمةٌ ناشزةٌ من الأرض علیها فلقٌ من مدرٍ ابیض.

أبو بکر عن هلال بن یساف: خطب عمر بمنی علی جملٍ فقال: لا تسبوا الأموات فإن ما یُسَبُّ به المیت یؤذی به الحی.

أبو بکر والبخاری وغیرهما عن أبی الأسود الدئلی قدمتُ المدینة وقد وقع بها مرضٌ فجلستُ إلی عمر بن الخطاب فمرَّت بهم جنازةً فأُثنی علیها خیرٌ فقال عمر: وجبت، ثم مرَّ بأُخری فأثنی علیها شرٌّ فقال عمر: وجبت، فقلت: ما وجبت یا أمیرالمؤمنین؟ قال: قلت کما قال رسول الله : أیُّما مسلمٍ شهد له أربعة بخیر أدخله الله الجنةَ، فقلنا: وثلاثةٌ؟ قال: وثلاثة، فقلنا: واثنان؟ قال: واثنان، ثم لم نسأله عن الواحد.

أبو بکر عن عمرو بن میمون عن عمر أن النبی  کان یتعوذ بالله من الجُبن والبخل وعذاب القبر وفتنة الصدر.

أبو بکر عن ابن عمر عن عمر عن النبی  قال: المیت یعذب فی قبره بالنیاحة.

البیهقی عن ابن عباس عن عمر نحواً من ذلک.

أبو بکر عن نافع أن حفصة بکت علی عمر فقال لها: مهلاً یا بنیة ألم تعلم أن النبی  قال إن المیت یعذب ببکاء أهله علیه.

أبو بکر عن أبی عثمان أتیتُ عمر بنعی النعمان بن مقرن فوضع یده علی رأسه وجعل یبکی.

أبو بکر عن شقیق: اجتمع نسوةٌ یبکین علی خالد بن الولید فقال عمر: ما علیهن أن یُهرقن من دموعهن علی أبی سلیمان ما لم یکن نقعٌ أو لقلقةٌ.

کتاب الزکاة:

مالک أنه قرأ کتاب عمر بن الخطاب  فی الصدقة قال فوجدت فیه: بسم الله الرحمن الرحیم، هذا کتاب الصدقة، فی أربع وعشرین من الإبل فدونها الغنم فی کل خمسٍ شاةٌ وفیما فوق ذلک إلی خمسٍ وثلاثین بنت مخاضٍ فإن لم یکن بنت مخاضٍ فابن لبونٍ ذکرٌ وفیما فوق ذلک إلی خمس وأربعین ابنة لبونٍ وفیما فوق ذلک أی ستین حقةٌ طروقة الفحل وفیما فوق ذلک إلی خمسٍ وسبعین جذعةٌ وفیما فوق ذلک إلی تسعین ابنتا لبونٍ وفیما فوق ذلک إلی عشرین ومائةٍ حقتان طروقتا الفحل فما زاد علی ذلک من الإبل ففی کل أربعین بنت لبون وفی کل خمسین حقة وفی سائمة الغنم إذا بلغت أربعین إلی عشرین ومائةٍ شاةٌ وفیما فوق ذلک إلی مائتین شاتان وفیما فوق ذلک إلی ثلاث مائةٍ ثلاث شیاهٍ فما زاد علی ذلک ففی کل مائةٍ شاةٌ، ولا یخرج فی الصدقة تیسٌ ولا هرمةٌ ولا ذات عوار إلا ما شاء المُصدِّق ولا یجمع بین مفترق ولا یفرق بین مجتمع خشیة الصدقة، وما کان من الخلیطین فإنها یتراجعان بینهما بالسویة، وفی الرقة إذا بلغت خمس أواق ربع العشر.

الشافعی عن أنس بن عیاض عن موسی بن عقبة عن نافع عن ابن عمر: هذا کتاب الصدقة وفی أربع وعشرین من الإبل، مثل ما قال مالکٌ.

قلت: قد شرحنا هذا الکتاب فی المسوّی شرح الموطا علی المذهبین مذهب أبی حنیفة ومذهب الشافعی.

أبو بکر عن الحسن کتب عمر إلی أبی موسی: فما زاد علی المائتین ففی کل أربعین درهماً درهمٌ.

قلت: معناه عند أبی حنیفة لا یؤخذ فی أقل من الأربعین إذا زاد علی مائتین وعند الشافعی هذا بیان الکسر ببیان مخرجه.

مالکٌ والشافعی عن سفیان بن عبد الله الثقفی أن عمر بن الخطاب  بعثه مصدقاً فکان یعد علی الناس بالسِخل فقالوا: أتَعُدُّ علینا بالسخل ولا تأخذ منه شیئاً! فلما قدم علی عمر بن الخطاب ذکر ذلک له فقال عمر نعم نعُدّ علیهم بالسخلة یحملها الراعی ولا نأخذها ولا نأخذ الأکولة ولا الرُّبّی ولا الماخض ولا فحل الغنم ونأخذ الجذعة والثنیة وذلک عدلٌ بین غذاء الغنم وخیاره.

والسخلةُ الصغیرةُ حین تنتج، والربی التی قد وضعت فهی تُربّی ولدها، والماخض هی شاةُ اللحم التی تُسَمَّن لتؤکل.

أبو بکر قال عمر: إذا وقف الرجل علیکم غنمه فاصدعوها صدعین ثم اختاروا من النصف الآخر.

أبو بکر عن مجاهد عن عمر: لیس فی الخضراوات زکاةٌ.

الشافعی عن عمرو بن دینار أن عمر بن الخطاب قال: ابتغوا فی أموال الیتامی لا تستهلکها الزکاة.

أبو بکر عن الزهری ومکحول عن عمر نحواً من ذلک.

البیهقی سُئل عمر بن الخطاب: أعلی المملوک زکاةٌ؟ قال: لا، قیل: علی من هی؟ فقال: علی مالکه.

الشافعی عن ابن شهاب أن أبا بکر وعمر لم یکونا یأخذان الصدقة بنسیئة ولکن یبعثان علیها فی الجدب والخصب والسمن والعجف لأن أخذها فی کل عامٍ من رسول الله  سنةٌ.

الشافعی: روی عن عمر أنه أخّر الصدقة عام الرمادة ثم بعث مصدّقاً فأخذ عقالین عقالین، ولیس بالثابت.

الشافعی قد کانت النواضح علی عهد رسول الله  وخلفائه فلم أعلم أحداً روی أن رسول الله  أخذ منها صدقة ولا أحداً من خلفائه ولا شکَّ إن شاء الله أن قد کان یکون للرجل الخَمسُ وأکثر.

مالک والشافعی عن سلیمان بن یسار أن أهل الشام قالوا لأبی عبیدة بن الجراح: خذ من خیلنا صدقة، فأبی ثم کتب إلی عمر بن الخطاب  فأبی عمر ثم کلّموه أیضاً فکتب إلیه عمر إن أحَبّوا فخذها منهم وارددها علیهم وارزق رقیقهم.

أبو بکر عن شبل عن عمر نحوا من ذلک.

الشافعی عن السائب بن یزید أن عمر أمر أن یؤخذ من الفرس شاتین أو عشرةً أو عشرین درهماً.

أبو بکر أن عمر کان یؤتی بصدقة الخیل.

قلت: وجه الجمع أنهم بذلوا صدقة خیلهم ورقیقهم طوعاً من غیر أن تکون واجباً علیهم فقبِل عمر ذلک؛ کذلک جمع الشافعی وغیره.

وقال الشافعی: سمعت بعض من لا یقول بنصاب خمسة أوساقٍ یقول: قد قام بالأمر بعد النبی  أبو بکر وعمر وعثمان وعلیٌ وأخذوا الصدقات فی البلدان أخذاً عاماً زماناً طویلاً فما رُوی عنهم أنهم قالوا لیس فیما دون خمسة أوسق صدقةٌ، ما رواه عن النبی إلا أبوسعید الخدری، ثم أجاب الشافعی بما حاصله أن الحدیث صحیحٌ من روایة أبی سعیدٍ وجابرٍ موجودٌ فی کتاب عمرو بن حزم فوجب العمل به ولم یُذکر عن الأئمة أن الحدیث ظهر فی زمانهم فتکلموا فیه.

قلت: بل ذکر مالک سنة أهل المدینة علی ما روینا عن أبی سعید.

البیهقی عن مطر الأنصاری أن النبی  لم یکن یخرص العرایا ولا أبو بکر ولا عمر.

قلت: الأوجه عندی أن المراد بالعرایا ما دون خمسة أوسق وسیأتیک من حدیث مالک والشافعی فی البیوع ما یشهد لذلک.

الشافعی فی القدیم عن بشیر بن یسار أن عمر بن الخطاب  کان یبعث أبا خیثمة خارصاً یخرص النخل فیأمره إذا وجد القوم فی حائطهم أن یدعَ لهم قدر ما یأکلون.

البیهقی عن عثمان بن عطاء الخراسانی أن عمر بن الخطاب قال فیه العُشر، یعنی الزیتون، إذا بلغ خمسة أوسق من عصیره أخذ عشر زیته.

البیهقی عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده أن رجلاً جاء إلی رسول الله  بعشور نحل له وسأله أن یحمیَ وادیاً یقال له سلبة فحماه له فلما وُلی عمر کتب سفیان بن وهب إلی عمر بن الخطاب  یسأله عن ذلک فکتب عمر إن أدّی إلیک ما کان یؤدی إلی رسول الله  من عشور نحله فاحم له سلبة وإلا فإنما هو ذُباب غیثٍ یأکله من شاء.

قلت: هذا مفسر لیس بعده اشتباهٌ فی العسل.

الشافعی عن أبی عمرو بن حماس أن أباه قال مررت بعمر بن الخطاب وعلی عنقی أدمةٌ أحملها فقال عمر ألا تؤدی زکاتک یا حماس؟ فقلت: یا أمیرالمؤمنین ما لی غیر هذا الذی علی ظهری وأُهُبةٍ فی القرظ قال ذاک مالٌ فضع، فوضعتها بین یدیه فجسّمها فوجدها قد وجبت فیها الزکاة فأخذ منها الزکاة.

مالک والشافعی عن عائشة زوج النبی  أنها قالت: مرَّ علی عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فرأی فیها شاةً حافلاً ذات ضرع عظیم، فقال عمر بن الخطاب: ما هذه الشاةُ؟ فقالوا: شاةٌ من الصدقة فقال عمر: ما أعطی هذه أهلها وهم طائعون، لا تفتنوا الناس لا تأخذوا حرزات المسلمین، نکبوا عن الطعام.

مالک عن زید بن أسلم عن أبیه قال سمعت عمر بن الخطاب  یقول: حملت علی فرسٍ عتیق فی سبیل الله وکان الرجل هو الذی عنده قد أضاعه فأردت أن أشتریه منه وظننت أنه بایعه برُخص قال فسألت عن ذلک رسول الله فقال لا تشتره وإن اعطاکه بدرهم واحدٍ فإن العائد فی صدقته کالکلب یعود فی قیئه.

أبو بکر عن عبد الرحمن البیلمانی قال أبو بکر الصدیق  مما یوصی به عمر: من أدی الزکاة إلی غیر ولاتها لم یقبل منه صدقةٌ ولو تصدّق بالدنیا جمیعاً.

أبو بکر عن محمد یعنی ابن سیرین: کانت الصدقة تدفع إلی النبی  ومن أمر به وإلی أبی بکر ومَن أمر به وإلی عمر ومن أمر به وإلی عثمان ومن أمر به فلما قُتل عثمان اختلفوا فمنهم من رأی أن یدفعها إلیهم ومن رأی أن یقسمها هو، الحدیث.

أبو بکر عن عبد الملک بن أبی بکر أن عمر قال: احسِب دینک وما عندک فاجمع ذلک جمیعاً ثم زکه.

أبو بکر عن عمر فی قوله تعالی: {انما الصدقات للفقراء} فقال: هم زمناء أهل الکتاب.

أبو بکر عن عطاء أن عمر کان یأخذ العرض فی الصدقة من الورق وغیرها. زاد فی روایة: ویعطیها فی صنفٍ واحدٍ مما سمی الله.

أبو بکر عن عبد الرحمن بن عبد القاری وکان علی بیت المال فی زمن عمر فکان إذا خرج العطاءُ جمع عمر أموال التجار فیحسِب عاجلها وآجلها ثم یأخذ الزکاةَ من الشاهد والغائب.

أبو بکر عن طارق أن عمر بن الخطاب کان یعطیهم العطاء ولایزکیه.

قلت: أما قوله لا یزکیه فمعناه لا یأخذ من العطاء زکاته لأنه لم یحل علیه الحول من حین قبضه، وأما قوله ثم یأخذ الزکاة فمعناه یأخذ زکاة أموال التجارة التی حال علیها الحول فی أیدیهم من مال العطاء، قوله فیحسب عاجلها وآجلها یعنی ما کان له دیناً مؤجلاً أو معجلاً علی أحدٍ أو موجوداً فی یده.

أبو بکر عن الحسن قال عمر: إذا تحولت الصدقة إلی غیر الذی تصدق علیه فلا بأس أن یشتریها.

أبو بکر عن زیاد بن جدیر: بعثنی عمر علی العشور وأمرنی أن لا أفتّش أحداً.

أبو بکر عن زیاد بن جدیر: بعثنی عمر علی السواد ونهانی أن أعَشِّر مسلماً.

قلت: العشور علی أهل الحرب ونصف العشر علی أهل الذمة وربع العشر زکاة المسلمین.

أبو بکر عن جماعة أن عمر بن الخطاب  صالح نصاری بنی تغلب علی أن یضعف علیهم الزکاة مرتین.

أبو بکر عن الحسن صاعُ عمر ثمانیة ارطالٍ.

البیهقی وغیره أن صاع النبی  وخلفائه خمسةُ أرطالٍ وثُلث رطل.

قلت: أهل البلد أعرف بصاعهم.

أبو بکر عن الشعبی أن غلاماً من العرب وجد سَتّوقةً فیها عشرة آلافٍ فأتی بها عمر فأخذ منها خمسها ألفین وأعطاه ثماینة آلافٍ.

کتاب الصیام:

البیهقی عن ابن أبی لیلی کان الرجل إذا أفطر فنامت امرأته لم یأتها وإذا نام ولم یطعم لم یطعم إلی مثلها من القابلة حتی جاء عمر بن الخطاب  یرید امرأته قالت: إنی قد نمت، قال: إنما تعتلین، فوقع بها وجاء رجلٌ من الأنصار فأراد أن یطعم فقالوا حتی نُسخّن لک شیئا فنام فنزلت: {أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیَامِ الرَّفَثُ إِلَی نِسَائِکُمْ}.

قال أبو بکر هشیم عن مجالد عن الشعبی عن علی أنه کان یخطب إذا حضر رمضان فیقول: ألا لا تقدموا الشهر، إذا رأیتم الهلال فصوموا واذ رأیتم الهلال فأفطروا فإن أغمی علیکم فأتموا العدة.

قال أبو بکر هشیم عن مجالد عن الشعبی عن مسروق عن عمر مثل ذلک: ألا لا تقدموا الشهر.

البیهقی روی مجالد عن الشعبی أن عمر وعلیاً کانا ینهیان عن صوم الذی یشک فیه من رمضان.

أبو بکر عن سوید بن غفلة سمعت عمر یقول: شهرٌ ثلاثون وشهرٌ تسع وعشرون.

أبو بکر والبیهقی عن أبی وائل: أتانا کتاب عمر أن الأهلّة بعضها أکبر من بعض فإذا رأیتم الهلال نهاراً فلا تفطروا حتی یشهد رجلان مسلمان أنهما أهلّاه أمس.

أبو بکر عن أبی لیلی أن عمر بن الخطاب  أجاز شهادة رجلٍ فی الهلال.

الشافعی عن عاصم بن عمر عن عمر بن الخطاب قال رسول الله : إذا أدبر النهار وأقبل اللیل وغربت الشمس فقد أفطر الصائم. أبو بکر والبخاری ومسلم نحواً من ذلک.

مالک والشافعی عن زید بن أسلم عن أخیه خالد بن أسلم: أن عمر بن الخطاب أفطر من رمضان فی یومٍ ذی غیم ورأی أن قد أمسی وغابت الشمس فجاءه رجلٌ فقال: یا أمیرالمؤمنین قد طلعت الشمس، فقال عمر بن الخطاب : یسیرٌ وقد اجتهدنا. قال مالک والشافعی: قضاء یومٍ مکانه.

أبو بکر عن حنظلة شهدت عمر بن الخطاب فی رمضان وقُرِّب إلیه شرابٌ فشرب بعض القوم وهم یرون أن الشمس قد غربت ثم ارتقی المؤذن فقال یا أمیرالمؤمنین والله لَلشمس طالعةٌ لم تغرب فقال عمر: منعنا الله من شَرِّک، مرتین أو ثلاثا، یا هؤلاء من کان أفطر فلیتم حتی تغرب الشمس.

وأخرج البیهقی ذلک من طرق ثم قال: من قال فی هذا الحدیث لا یقضی لا یصح قوله لأن العدد أولی بالحفظ من الواحد.

أبو بکر عن الحسن قال عمر: إذا شک الرجلان فلیأکلا حتی یستیقنا.

قلت: وذلک لقوله تعالی: {حتی یتبین لکم الخیط الأبیض من الخیط الأسود من الفجر}.

أبو بکر عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب قال: هششتُ یوماً إلی المرأة فقبّلتُها وأنا صائم فقال رسول الله : أرأیتَ لو تمضمضتَ بماءٍ وأنت صائم، قلت: لا بأس، قال: ففیم؟.

الشافعی عن جابر بن عبد الله نحوا من ذلک.

أبو بکر عن سعید بن المسیب أن عمر نهی عن القبلة للصائم.

قلت: فالأول یدل علی جواز الصوم مع القبلة والثانی علی الکراهیة التنزیهیة.

أبو بکر عن عطاء قال عمر: لا تزال هذه الأمة بخیر ما عجلوا الفطر.

الشافعی عن حمید بن عبد الرحمن أن عمر وعثمان کانا یصلیان المغرب حین ینظران إلی اللیل البهیم ثم یفطران بعد الصلاة وذلک فی رمضان.

أبو بکر عن حمید نحوا من ذلک إلا أنه قال: ویفطران قبل أن یصلیا.

أبو بکر عن سعید بن المسیب: کان عمر یکتب إلی أمرائه: لا تکونوا من المسوّفین لفطرکم ولا تنتظروا لصلاتکم اشتباک النجوم.

أبو بکر عن الشعبی قال عمر: لیس الصیام من الطعام والشراب وحده ولکن من الکذب والباطل واللغو والحلف.

أبو بکر عن عبد الرحمن بن القاسم: کان عمر لا یصومه، یعنی یوم عاشوراء.

أبو بکر عن أبی بکر بن عبد الرحمن أن عمر أرسل إلی عبد الرحمن بن الحارث لیلة عاشوراء أن تُسحِّر وأصبِح صائماً.

أبو بکر عن ابن عباس عن عمر: لقد علمتم أن رسول الله قال فی لیلة القدر اطلبوها فی العشر الأواخر.

أبو بکر عن زرٍّ: کان عمر وحذیفة وأُبَیّ لا یشُکّون فیها لیلة سبع وعشرین.

أبو بکر عن قیس عن أبیه عن عمر: لا بأس بقضاء رمضان فی العشر یعنی عشر ذی الحجة.

أبو بکر عن أبی عمرو الشیبانی: بلغ عمر أن رجلاً یصوم الدهر فعلاه بالدرة.

أبو بکر عن ابن عمر أن عمر سرد الصوم قبل موته بسنتین.

أبو بکر عن نافع قال عمر: لو أدرکنی النداء وأنا بین رجلیها لصمت أو قال ما أفطرت.

أبو بکر عن قطبة بن مالک أن عمر رأی قوماً اعتکفوا فی المسجد وقد ستروا فأنکره وقال: ما هذا؟ قالوا: إنما نستر علی طعامنا، قال: فاستروا فإذا طعمتم فاهتکوه.

أبو بکر عن زید بن وهب کتب إلینا عمر أن المرأة لا تصوم تطوعاً إلا بإذن زوجها.

أبو بکر عن عوف بن مالک الأشجعی قال عمر: صیام یومٍ من غیر رمضان وإطعام مساکین یعدل صیام یومٍ من رمضان.

قلت: هذا فی الذی أفطر رمضان بعذر وأخر قضاءه بغیر عذر حتی مضی رمضان آخر، وعلیه الشافعی.

أبو بکر عن خرشة بن الحر رأیت عمر یضرب أکف الناس فی رجب حتی یضعوها فی الجفان ویقول: کلوا فإنما هو شهرٌ کان یعظمه أهل الجاهلیة.

أبو بکر عن أبی عبید مولی ابن أزهر: شهدت العید مع عمر بن الخطاب  فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وقال: إن النبی  نهی عن صوم هذین الیومین أما یوم الفطر فیوم فطرکم من صیامکم وأما یوم الأضحی فکلوا فیه من نُسککم.

أبو بکر عن زیاد بن حدیر: ما رأیت أدوم سواکاً وهو صائمٌ من عمر بن الخطاب.

کتاب الحج:

أبو بکر عن شیخ قال عمر بن الخطاب: من حج هذا البیت لا یرید غیره خرج من ذنوبه کیومٍ ولدته أمه.

أبو بکر عن مجاهد بینما عمر جالسٌ عند البیت إذ قدم رجالٌ من العراق حجاجاً فطافوا بالبیت وسعوا بین الصفا والمروة فدعاهم عمر فقال: أنهزکم إلیه غیره؟ فقالوا: لا، فقال: أبقیتم؟ قالوا: نعم، فقال: أدبرتم؟ قالوا: نعم، قال: أما لا فاستأنفوا العمل.

أبو بکر عن موسی بن سعید قال عمر: تلقوا الحجاج والعمار والغزاة فلیدعوا لکم قبل أن یتدنّسوا.

أبو بکر عن مجاهد قال عمر: یغفر للحاج ولمن استغفرَ له الحاج بقیة ذی الحجة والمحرم وصفر وعشر من شهر ربیع الأول.

مالک عن سعید بن المسیب أن عمر بن أبی سلمة استأذن عمر بن الخطاب  أن یعتمر فی شوال فأذن له فاعتمر ثم قفل إلی أهله ولم یحج.

البیهقی أن عمر بن الخطاب قال: إن السبیل الزاد والراحلة.

أبو بکر عن میة بنت محرز: سمعت عمر بن الخطاب یقول: أحِجّوا هذه الذریة ولا تأکلوا أرزاقها وتدعوا أوثاقها فی أعناقها.

قیل: الذریة ههنا النساء.

البغوی روی أن عمر أذن لأزواج النبی  فی آخر حجةٍ حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن.

قلت: اختلفوا فی المرأة أتخرج من غیر محرمٍ؟ فاحتج الشافعی بهذا علی أنه یجوز خروجها من غیر محرم إذا کان معها نسوةٌ ثقات، وللنفاة أن یقولوا فی الأثر إنه جعل معهن عثمان وعبد الرحمن بمعنی محافظتهن وتوقیرهن وإن کان معهن محارمهن والله أعلم.

البخاری عن ابن عمر: لما فتح هذان المصران أتوا عمر فقالوا یا أمیرالمؤمنین إن رسول الله  حدّ لأهل نجدٍ قرنا وهو جورٌ عن طریقنا وإنا إن أردنا قرناً شق علینا، قال: فانظروا حذوها من طریقکم، فحدّ لهم ذات عرق.

أبو بکر عن الحسن أن عمران بن حصین أحرم من البصرة فقدم علی عمر فأغلظ له فقال: یتحدث الناس أن رجلاً من أصحاب النبی  أحرم من الأمصار!

أبو بکر عن مسلم بن سلمان أن رجلاً أحرم من الکوفة فرآه عمر سیئ الهیئة فأخذ به وجعل یدور به فی الحِلَق ویقول: انظروا إلی ما صنع هذا بنفسه وقد وسّع الله علیه.

قلت: معناه الکراهیة للمقتدی ولمن خیف علیه أن یفوت حقوق الإحرام.

أبو بکر عن زید بن أسلم عن أبیه: أن عمر وجد ریح طیب وهو بذی الحلیفة فقال: ممن هذا؟ فقال معاویة: منی، فقال: منک لعمری؟ قال: یا أمیرالمؤمنین لا تعجل علیَّ فإن أم حبیبة طیَّبتْنی وأقسمَتْ علیّ، قال: وأنا أقسم علیک لترجعن إلیها ولتغسلنه عنک کما طیبتْک، قال فرجع إلیها حتی لحقهم ببعض الطریق.

أبو بکر عن ابن عمر: وجد عمر بن الخطاب  ریحاً عند الإحرام فتوعّد صاحبها فرجع معاویة فألقی ملحفةً کانت علیه یعنی مطیبةً.

قلت: لم یأخذ بهذا أهل الفقه لما صحّ عندهم من حدیث عائشة: کأنی أنظر إلی وبیص الطیب فی مفرق رسول الله بعد ثلاث من إحرامه. أخرجه الشیخان.

قلت: والأوجه أن یقال استدامة الطیب علی البدن یجوز لأنّ الدّرن یکدره وعلی الثوب لا یجوز لأن الطیب یبقی فی الثوب کما کان أول حالةٍ.

أبو بکر عن المسور بن مخرمة: کانت تلبیة عمر لبیک إن الحمد والنعمة لک والملک لا شریک لک لبیک مرغوباً ومرهوباً إلیک لبیک ذا الغمار والفضل الحسن.

أبو بکر عن القاسم قال عمر: یا أهل مکة ما لی أراکم مُدَّهنین والحاج شعثاً غبراً إذا رأیتم هلال ذی الحجة فأهلوا.

أبو بکر عن عطاءٍ: قدم عمر بمکة فطاف سبعاً ثم سعی ثم حلّ فمکث أربعاً أو خمساً ثم أهل بالحج فی العشر ثم أهل بالحج فی العشر ثم جاء مرةً أخری فأقام حلالاً حتی إذا کان یوم الترویة أهل بالحج حین انبعث به بعیره منطلقاً إلی منی.

قلت: وجه الجمع أن الأول استحبابٌ لحاضری مکة خاصةً.

أبو بکر عن محمد بن سیرین: أفرد أصحاب رسول الله  الحج بعده وهم کانوا للسنة أشد اتباعاً أبو بکر وعمر وعثمان.

أبو بکر عن الأسود: أن أبا بکر وعمر جرّدا.

أبو بکر عن أبی وائل: خرجنا حجاجاً ومعنا الصبی بن معبد فأحرم بالحج والعمرة، فقدمنا إلی عمر فذکر ذلک له فقال: هُدِیتَ لسنة نبیک .

أبو بکر عن طاؤس عن ابن عباس تمتع رسول الله  وأبو بکر وعمر وعثمان، وأول من نهی عنها معاویة.

أبو بکر عن ابن عباس: سمعت عمر یقول: لو اعتمرتَ ثم اعتمرت ثم اعتمرت ثم حججت لتمتعت.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم عن عمر بن الخطاب  أنه إنما نهی عن الإفراد فأما القران فلا، قال محمد یعنی بقوله نهی عن الإفراد إفراد العمرة.

أحمد بن حنبل عن أبی سعید: خطب عمر الناس فقال: إن الله عزّ وجل رخص لنبیه ما شاء وإن نبی الله قد مضی لسبیله فأتموا الحج والعمرة لله کما أمرکم الله عزّ وجل.

أحمد بن حنبل عن جابر بن عبد الله: تمتعنا مع رسول الله ومع أبی بکر فلما ولی عمر بن الخطاب خطب الناس فقال: إن القرآن هو القرآن وإن رسول الله هو الرسول، کانتا مُتعتان علی عهد رسول الله  إحداهما متعة الحج والأخری متعة النساء، معناه لیستا بعده.

مالک وأبو بکر عن ابن عمر قال عمر: افصلوا بین حجکم وعمرتکم فإن ذلک أتَمُّ لحج أحدکم وأتم لعمرته أن یعتمر فی غیر أشهر الحج.

قلت: وهذا أشد المواضع التی اختلف فیها علی عمر، والأوجه عندی أن کل کلام له محمل، وکان عمر یختار الإفراد ویرخص فی التمتع والقران، أما قول ابن عباس تمتع رسول الله  وأبو بکر وعمر فمعناه تقدیم طواف القدوم قبل طواف الإفاضة وجعل السعی عقیب طواف القدوم، وأما قوله رخص لنبیه ما شاء فهو فسخ الحج بالعمرة فذلک خاص بزمان النبوة أراد بذلک النبی  هدم مذهب الجاهلیة من قولهم العمرة فی أشهر الحج من أفجر الفجور، وأما الإفراد الذی نهی عنه فهو ترک طواف القدوم.

أبو بکر عن إبراهیم: أمر عمر بن الخطاب صبی بن معبد حیث قرن أن یذبح کبشاً.

أبو بکر عن ابن عمر قال عمر: إذا اعتمر فی أشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فإن رجع فلیس بمتمتع.

أبو بکر عن یحیی بن الجزار سُئل عمر عن العمرة وهو بمکة من أیِّ موضع اعتمر؟ فقال: ائت علی بن أبی طالب فسلْه، فقال علیٌ: حیث ابتدأتَ یعنی من میقات أرضه قال فأتی عمر فأخبره فقال ما أجد لک إلا ما قال علی بن أبی طالب.

أبو بکر سُئل عمر عن العمرة بعد الحج فقال هی خیرٌ من لا شیء.

قلت: معناه أن العمرة من المیقات أفضل بکثیر من العمرة من التنعیم ونحوه والعمرة فی غیر أشهر الحج أفضل بکثیر من العمرة فی أشهر الحج.

أبو بکر عن وهب بن الأجدع سمع عمر یقول: إذا قدم الرجل حاجاً فلیطف بالبیت سبعاً ثم یصلی عند المقام رکعتین.

الشافعی عن حنظلة بن طاؤس سمعت عمر یقول: أقلّوا الکلام فی الطواف فإنما أنتم فی صلاةٍ.

الشافعی عن عبد الله أبی یزید عن أبیه سال عمر شیخاً من بنی زهرة فقال: أخبرنی عن بناء البیت، فقال: إن قریشاً کانت تقول ببناء البیت فعجزوا فترکوا بعضها فی الحجر، فقال له عمر: صدق.

أبو بکر عن عبد الله بن عامر بن ربیعة أن عمر بن الخطاب رمل ما بین الحجر إلی الحجر.

أحمد بن حنبل عن زید بن أسلم عن أبیه قال عمر: فیما الرملان والکشف عن المناکب وقد أطّأ اللهُ الإسلام ونفی الکفر وأهله ومع ذلک لا ندع شیئاً کنا نفعل علی عهد رسول الله .

أبو بکر عن سوید بن غفلة أن عمر التزم الحجر وقبّله.

أبو بکر عن عابس بن ربیعة: استلم عمر الحجر وقبله وقال: لولا أنی رأیت رسول الله  قبلک ما قبلتک.

أبو بکر عن یعلی بن أمیة قال لی عمر: أما رأیت رسول الله  لم یستلم منها إلا الحجر؟ قلت: بلی، قال: فما لک به أسوةٌ حسنةٌ؟ قلت: بلی.

أبو بکر عن وهب بن الجدع أنه سمع عمر یقول: یبدأ بالصفا ویستقبل البیت ثم یکبر سبع تکبیراتٍ بین کل تکبیرتین حمدُ الله وصلاة علی النبی ومسألة لنفسه وعلی المروة مثل ذلک.

أبو بکر عن بکر سعیتُ مع عمر فی بطن المسیل.

أبو بکر عن ابن سابط أن عمر کان یجعل الذی کأنّه مبرک البعیر علی فخذه الایمن یعنی فی المروة.

أبو بکر عن هشام بن عروة عن أبیه أن عمر کان یلبی علی الصفا والمروة یشتد صوته ویُعرف صوته باللیل ولا یُری وجهه.

أبو بکر عن عروة أن أبا بکر وعمر کانا یَقدِمان وهما مُهلّان بالحج فلا یحل منهما حرامٌ إلی یوم النحر.

أبو بکر عن علقمة والأسود عن عمر أنه جمع بین الظهر والعصر بعرفات ثم وقف.

أبو بکر عن الأسود عن عمر أنه صلاهما بجمع.

أبو بکر عن أبی عثمان النهدی أنه صلی مع عمر المغرب دون جمع.

قلت: فالأول هو الأفضل المختار والثانی بیان أن لو ترک رجلٌ الجمع وصلی کل صلاةٍ فی وقتها المعهود جاز.

أبو بکر عن ابن أبی نجیح عن أبیه سُئل ابن عمر عن صوم یوم عرفة فقال: حججتُ مع النبی  فلم یصمه وحججت مع أبی بکر فلم یصمه وحججت مع عمر فلم یصمه وحججت مع عثمان فلم یصمه وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهی عنه.

أحمد بن حنبل عن عمرو بن میمون صلی بنا عمر بن الخطاب بجمع الصبحَ ثم وقف وقال: إن المشرکین کانوا لا یفیضون حتی تطلع الشمس وإن رسول الله  خالفهم ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس.

مالک عن عبد الله بن دینار عن ابن عمر أن عمر خطب الناس بعرفة وعلّمهم أمر الحج فقال لهم فیما قال: إذا جئتم منی فمَن رمی الجمرة فقد حلّ له ماح ُرِّم علی الحاج إلا النساءُ والطیب، لا یمس أحدٌ نساءً ولا طیباً حتی یطوف بالبیت.

مالک فی روایة أخری مثله إلا أنه قال: من رمی الجمرة وحلق أو قصر ونحر هدیاً إن کان معه فقد حل.

قلت: ترک الفقهاء قوله والطیب لما صح عندهم من حدیث عائشة وغیرها أن النبی  تطیّب قبل طواف الإفاضة.

أبو بکر عن ابن إسحاق: سُئل عکرمة عن الإهلال متی ینقطع؟ فقال: أهل رسول الله  حتی رمی الجمرة وأبو بکر وعمر.

أبو بکر عن إبراهیم کان عمر یحج فلا یذبح شیئاً حتی یرجع.

أبو بکر عن عمرو بن میمون حججت مع عمر سنتین إحداهما فی السنة التی أصیب فیها کل ذلک یرمی جمرة العقبة من بطن الوادی.

أبو بکر عن الأسود رأیتُ عمر بن الخطاب  یرمی جمرة العقبة من فوقها.

قیل: معناه یرمی أعلی شیء فیها والأوجه عندی أن الأول للاستحباب والثانی للجواز.

مالک عن نافع عن ابن عمر أن عمر قال: من ضفر فلیَحلق ولا تشبهوا بالتلبید.

مالک عن سعید بن المسیب قال عمر من عقص رأسه أو ضفر أو لبّد فقد وجب علیه الحلاق.

مالک عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب قال: لا یبیتن أحدٌ من الحاج لیالی منی وراء العقبة.

مالک عن نافع زعموا أن عمر بن الخطاب کان یبعث رجالاً یدخلون الناس وراء العقبة.

أبو بکر عن جعفر عن أبیه أن النبی  وأبابکر وعمر کانوا یمشون إلی الجمار.

أبو بکر عن السائب رأیت عمر بن الخطاب  رأی رجلاً یقود بامرأته علی بعیرٍ فی الجمرة فعلاها بالدرة إنکاراً لرکوبها.

مالک أنه بلغه أن عمر بن الخطاب کان یقف عند الجمرتین وقوفاً طویلاً حتی یمل القائم.

أبو بکر عن سلیمان بن ربیعة نظرنا عمر فأتی الجمرة الثالثة فرماها ولم یقف عندها.

مالک عن یحیی بن سعید بلغه أن عمر بن الخطاب  خرج الغد من یوم النحر حین ارتفع النهار شیئاً فکبر فکبر الناس بتکبیره ثم خرج الثانیة من یومه ذلک حین ارتفع النهار فکبر فکبر الناس بتکبیره ثم خرج حین زالت الشمس فکبر فکبر الناس بتکبیره حتی یتصل التکبیرُ ویبلغ البیتَ فعرف الناسُ أن قد یرمی.

أبو بکر عن عطاء أن عمر رخص للرعاء أن یُبَیِّتوا أعلی منی.

أبو بکر عن عبد الله ابن مسعود صلیتُ مع النبی  رکعتین یعنی بمنی ومع أبی بکر ومع عمر رکعتین.

أبو بکر عن عمران بن حصین وعن ابن عمرو عن أنسٍ نحواً من ذلک.

أبو بکر عن عمرو بن شعیب أن عمر جَمَّع بمنة.

أبو بکر عن الزهری أن عمر صلی بالحصبة للجمعة ولم یُجَمّع، یعنی صلاها ظهراً.

أبو بکر عن عمرو بن دینار أن النبی  وأبابکر وعمر کانوا یحصبون.

مالک عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب قال: لا یصدرن أحدٌ من الحاج حتی یطوف بالبیت فإن آخر النسک الطواف بالبیت.

مالک عن یحیی بن سعید أن عمر بن الخطاب  ردَّ رجلاً من مر الظهران لم یکن ودَّع البیت حتی ودّع.

أبو بکر عن عطاءٍ طاف عمر بن الخطاب بعد الفجر ثم رکب حتی إذا أتی ذات طوی نزل فلما طلعت الشمس وارتفعت صلی رکعتین ثم قال: رکعتان مکان رکعتین.

أبو بکر وأبوداود عن الحارث بن عبد الله ابن اوس الثقفی سألت عمر بن الخطاب  عن المرأة تطوف بالبیت ثم تحیض فقال لیکن آخر عهدها بالبیت، فقال الحارث: کذلک أفتانی رسول الله ، فقال عمر: أرِبْتَ بدینک، سألتنی عن شئ سألت عنه رسول الله  کیما أخالفه.

أبو بکر عن القاسم بن محمد فی امرأة زارت البیت یوم النحر ثم حاضت قبل النفر قال: یرحم الله عمر کان أصحاب محمد  یقولون قد فرغَتْ إلا عمر فإنه کان یقول: یکون آخر عهدها بالبیت.

قلت: ترک أهل العلم قول عمر ههنا لما ثبت عندهم من قصة صفیة وغیرها، والأوجه عندی أنها تسنُّ لها أن تقیم بمکة حتی تُودِّع البیت إلا عند حاجة لا تجد منها بداً.

أبو بکر عن ابن عمر أن عمر نهی أن یحرم المحرم فی الثوب المصبوغ بالورس والزعفران.

مالک عن أبی الغطفان المُرّی أن أباه طریقاً تزوّج امرأةً وهو محرمٌ فردَّ عمر نکاحه.

أبو بکر عن ابن عمر کنا نکون بالخلیج من البحر بالجحفة فنغامس فیه وعمر ینظر إلینا فما یعیب ذلک علینا ونحن محرمون.

مالک عن عطاء ابن أبی رباح أن عمر بن الخطاب  قال لیعلی بن أمیة وهو یَصبّ علی عمر بن الخطاب ماءً وهو یغتسل: اصبُب علی رأسی اصبب فلن یزیده الماء إلا شعثاً.

أبو بکر عن الحسن أن عمر بن الخطاب کان لا یری بأساً بلحم الطیر إذا صِید لغیره یعنی فی الإحرام.

أبو حنیفة عن أبی سلمة عن رجل عن أبی هریرة مررتُ فی البحرین یسألونی عن لحم الصید یصیده الحلال هل یصلح للمحرم أن یأکله؟ فأفتیتهم بأکله وفی نفسی منه شیء ثم قدمت علی عمر بن الخطاب فذکرت له ما قلت لهم فقال: لو قلتَ غیر ذلک لم تقل بین اثنین ما بقیتَ.

مالک عن ربیعة بن عبد الله بن الهدیر أنه رأی عمر بن الخطاب یُقَرِّدُ بعیراً له فی الطین بالسقیاء وهو محرم.

مالک عن أبی الزبیر المکی عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب قضی فی الضبع بکبش وفی الغزال بعنز وفی الأرنب بعناق وفی الیربوع بجفرة.

مالک عن عبد الملک بن قریر عن محمد بن سیرین أن رجلاً جاء إلی عمر بن الخطاب فقال: إنی أجریتُ أنا وصاحبٌ لی فرسین إلی ثغرة ثنیةٍ فأصبنا ظبیاً ونحن محرمان فماذا تری؟ فقال عمر لرجل إلی جنبه: تعال حتی أحکم أنا وأنت قال فحکما علیه بعنز، فولی الرجل وهو یقول: هذا أمیرالمؤمنین لم یستطع أن یحکم فی ظبی حتی دعا رجلاً یحکم معه، فسمع عمر قول الرجل فسأله هل تقرأ سورة المائدة؟ قال: لا، قال: فهل تعرف هذا الرجل الذی حکم معی؟ فقال: لا، فقال عمر لو أخبرتنی أنک تقرء المائدة لأوجعتک ضرباً ثم قال إن الله تبارک وتعالی یقول فی کتابه: {یحکم به ذوا عدلٍ منکم هدیاً بالغ الکعبة} وهذا عبد الرحمن بن عوف.

مالک عن زید بن أسلم أن رجلاً جاء إلی عمر بن الخطاب فقال: یا أمیرالمؤمنین إنی أصبت جراداتٍ بسوطی وأنا محرم، فقال له عمر: أطعم قبضةً من طعامٍ.

مالک عن یحیی بن سعید أن رجلاً جاء إلی عمر بن الخطاب فسأله عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لکعبٍ: تعال حتی نحکم، فقال کعبٌ: درهم، فقال عمر لکعب: إنک لتجد الدرهم لتمرةٌ خیرٌ من جرادةٍ.

أبو بکر عن الحکم عن شیخ من أهل مکة أن حماماً کان علی البیت فخرَّت علی ید عمر فأشار بیده فطار فوقع علی بعض بیوت أهل مکة فجاءت حیةٌ فأکلتْه فحکم عمر علی نفسه شاة.

أبو بکر عن سعید بن المسیب أن رجلاً أتی عمر متمتعاً قد فاته الصوم فی العشر فقال له: اذبح شاةً، قال: لیس عندی، قال: سل قومک، قال: لیس ههنا أحدٌ من قومی، قال: فأعطه یا معیقیب عن شاةٍ.

أبو بکر عن مجاهد قال عمر: من أهدی هدیاً تطوعاً فعطب ینحره المحرم ولا یأکل منه شیئاً وإن أکل فعلیه البدل.

أبو بکر عن أبی ملیکة قال عمر: لا تقیموا بعد النفر إلا ثلاثاً.

مالک عن یحیی بن سعید أنه قال: أخبرنی سلیمان بن یسار أن أبا أیوب الأنصاری خرج حاجاً حتی إذا کان بالنازیة من طریق مکة أضلّ رواحله وأنه قدم علی عمر بن الخطاب یوم النحر فذکر له ذلک فقال عمر بن الخطاب: اصنع ما یصنع المعتمر ثم قد حللت فإذا أدرکک الحج قابلاً فاحجج واهد ما استیسر من الهدی.

مالک عن نافع عن سلیمان بن یسار أن هبار بن الأسود جاء یوم النحر وعمر بن الخطاب ینحر هدیه فقال: یا أمیرالمؤمنین أخطأنا العدة کنا نری أن هذا الیوم یوم عرفة، فقال عمر: اذهب إلی مکة فطُف أنت ومن معک وانحروا هدیاً إن کان معکم ثم احلقوا واقصروا وارجعوا فإذا کان عامٌ قابلٌ فحجوا وأهدوا فمن لم یجد فصیام ثلاثة أیامٍ فی الحج وسبعة إذا رجع.

أبو بکر عن عطاء بن السائب کان عمر یأمر رجلا فیحدو.

أبو بکر عن أسلم سمع عمر بن الخطاب رجلاً بفلاةٍ من الأرض وهو یحدو بفناء الرکبان فقال عمر: إن هذا من زاد الراکب.

أبو بکر عن عبد الله بن عامر خرجت مع عمر بن الخطاب فما رأیته مضطربا فسطاطا حتی رجع، قیل له: بأیّ شیء کان یستظل؟ قال: کان یطرح النطع علی الشجرة فیستظل به.

کتاب البیوع:

مالک أن عمر بن الخطاب قال: لا یبیع فی سوقنا إلا من تفقه فی الدین.

قلت: معناه وجوب علم أحکام البیوع علی من یباشر التجارة.

الشافعی عن ابن عباس: بلغ عمر بن الخطاب أن رجلاً باع خمراً فقال: قاتل الله فلاناً باع الخمر أما علم أن رسول الله  قال: قاتل الله الیهود حُرّمت علیهم الشحوم فجملوها فباعوها.

الشافعی عن روایة الزعفرانی عنه أن عمر قال: البیّعان بالخیار ما لم یتفرقا.

الشافعی أن عمر قال: البیع صفقةٌ أو خیارٌ، ثم ضعّفه الشافعی جداً قال: وتأویله إن صحَّ البیعُ صفقةً بعدها تفرقٌ أو خیارٌ.

قلت: ویحتمل أن یکون معناه البیع إما صفقةٌ نافذة أو خیارٌ قاطع للبیع.

البیهقی عن الشعبی: أخذ عمر بن الخطاب فرساً من رجل علی سَوم فحمل علیه رجلاً فعطب عنده فخاصمه الرجل فقال: اجعل بینی وبینک رجلاً، فقال الرجل: إنی أرضی بشریح العراقی، فأتوا شریحاً فقال شریح لعمر: أخذته صحیحاً سالماً وأنت له ضامنٌ حتی ترده صحیحاً سالماً، فأعجب القاضی عمرَ بن الخطاب فبعثه قاضیاً.

قلت: احتج الشافعی بهذه القصة علی أن المأخوذ بسوم الشراء مضمونٌ.

مالک عن زید بن أسلم عن عطاء ابن یسار أن معاویة بن أبی سفیان باع سقایةً من ذهب أو ورق باکثر من وزنها فقال له أبوالدرداء: سمعت رسول الله  ینهی عن مثل هذا إلا مثلاً بمثل فقال له معاویة: ما أری بمثل هذا بأساً، فقال ابوالدرداء: مَن یعذرنی من معاویة أنا أخبره عن رسول الله  ویخبرنی عن رأیه لا أساکنک بأرض أنت بها، ثم قدم أبوالدرداء علی عمر بن الخطاب فذکر له ذلک فکتب عمر بن الخطاب إلی معاویة بن أبی سفیان: أن لا تبیع مثل ذلک إلا مثلاً بمثل وزناً بوزن.

مالک عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب قال: لا تبیعوا الذهب بالذهب إلا مثلاً بمثل ولا تشفوا بعضها علی بعضٍ ولا تبیعوا الورق بالورق إلا مثلاً بمثل ولا تُشِفّوا بعضها علی بعض ولا تبیعوا الورق بالذهب أحدهما غائبٌ والآخر ناجزٌ وإن استنظرک أن یلج بیته فلا تنظره إنی أخاف علیکم الرماء، والرماء هو الربا.

مالک عن عبد الله بن دینار عن ابن عمر نحواً من ذلک.

مالک عن ابن شهاب عن مالک بن أوس أنه التمس صرفاً بمائة دینارٍ قال: فدعانی طلحة بن عبید الله فتراوضنا حتی اصطرف منی وأخذ الذهب یقلبها فی یدیه ثم قال حتی یأتی خازنی من الغابة وعمر بن الخطاب یسمع فقال: والله لا تفارقه حتی تأخذ منه، ثم قال قال رسول الله : الذهب بالورق رباً إلا هاء وهاء والبر بالبر رباً إلا هاء وهاء والتمر بالتمر رباً إلا هاء وهاء والشعیر بالشعیر رباً إلا هاء وهاء.

ابن ماجه أن عمر قال: إن النبی  توُفی ولم یبین الربا فدعوا الربا والریبة، هذا أو نحوه.

أبو بکر عن سعید بن المسیب قال عمر: لا تسلموا فی فراخٍ حتی تبلغ.

قلت: معناه عند مالک وغیره النهی عن بیع الزرع حتی یشتدّ الحب ومثله بیع التمر حتی یبدو صلاحه، والإسلام هنا الاشتراء قبل وجود المبیع، ومعناه عند أبی حنیفة النهی عن السلم قبل وجود المسلم فیه.

مالک عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب قال: من باع عبداً وله مالٌ فماله للبائع إلا أن یشترط المبتاع.

مالک عن نافع أن حکیم بن حزام ابتاع طعاماً أمر به عمر بن الخطاب للناس فباع حکیم الطعام قبل أن یستوفیه فبلغ ذلک عمر بن الخطاب  فردّه علیه قال ولا تبع طعاماً ابتعتَه حتی تستوفیه.

مالک عن ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن مسعود ابتاع جاریةً من امرأته الثقفیة واشترطت علیه أنک إن بعتها فهی لی بالثَّمن الذی تبیعها به فسأل عبد الله بن مسعود عن ذلک عمر بن الخطاب فقال عمر بن الخطاب: لا تقربها وفیها شرط لأحدٍ.

البغوی عن ابن أبی اوفی: کنا نُسلف فی عهد رسول الله  وأبی بکر وعمر فی الحنطة والشعیر والتمر والزیت إلی قومٍ ما هو عنده.

مالک عن یونس بن یوسف عن سعید بن المسیب أن عمر بن الخطاب  مر بحاطب بن أبی بلتعة وهو یبیع زبیباً له فی السوق فقال له عمر بن الخطاب: إما أن تزید فی السعر وإما أن ترفع من سوقنا.

الشافعی عن القاسم بن محمد عن عمر أنه مر بحاطب بسوق المصلی وبین یدیه غرارتان فیها زبیبٌ فسأله عن سعره فسعر له مُدّین بکل درهم فقال له عمر: قد حدثت بِعیر مُقبلة من الطائف تحمل زبیباً وهم یعتبرون بسعرک فإما أن ترفع فی السعر وإما أن تدخل زبیبک البیت فتبیعه کیف شئت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم أتی حاطباً فی داره فقال له إن الذی قلت لیس بعزمةٍ منی ولا قضاء إنما هو شئٌ أردت به الخیر لأهل البلد فحیث شئت فبع وکیف شئت فبع.

مالک أنه بلغه أن عمر بن الخطاب  قال: لا حُکرة فی سوقنا لا یعمد رجالٌ بأیدیهم فضولٌ من أذهاب إلی رزقٍ من أرزاق الله نزل بساحتنا فیحتکرونه علینا ولکن أیما جالب جلب علی عمود کبده فی الشتاء والصیف فذلک ضیفُ عمر فلیبع کیف شاء ولیمسک کیف شاء.

مالک والبغوی أن عمر بن الخطاب خطب فقال: إن الأُسیفع أسیفع جهینة رضی من دینه وأمانته بأن یقال سبق الحاج وإنه أدّان معرضاً فأصبح قد دِین به فمن کان له دَینٌ فلیأتنا بالغداة نُقسّم ماله بین غرمائه وإیاکم والدَّین فإن أوله همٌ وآخره حربٌ.

مالک أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال فی رجل أسلف طعاماً علی أن یعطیه إیاه فی بلدٍ آخر، فکره ذلک عمر بن الخطاب وقال أین الحمل.

مالک عن زید بن أسلم عن أبیه فی قصة خروج عبد الله وعبید الله إلی العراق وإسلاف أبی موسی إیاهما واشترائهما بذلک المال متاعاً وربحهما فی ذلک المال قال عمر: أکُلّ الجیش أسلفه مثل ما أسلفکما؟ قالا: لا، فقال عمر بن الخطاب : ابنا أمیرالمؤمنین فأسلفکما؟ أدّیا المال وربحه فأما عبد الله فسکت وأما عبید الله فقال: ما ینبغی لک یا أمیرالمؤمنین هذا لو نقص المال أو هلک ضمنّاه، فقال: أدیاه، فقال رجلٌ من جلسائه یا أمیرالمؤمنین لو جعلته قراضاً، فقال عمر: قد جعلته قراضاً، فأخذ عمر رأس المال ونصف ربحه وأخذا نصف ربح المال.

قال المزنی: وجه جعل عمر نصف ربح ابنیه للمسلمین عندی أنهما أجابا قول عمر عن طیب أنفسهما.

البخاری والبغوی أن عمر عامل الناس علی أنه إن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم کذا.

البغوی أن الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله : لا حمی إلا لله ورسوله، قال الزهری: وقد کان لعمر بن الخطاب حمی بلغنی أنه کان یحمیه لابل الصدقة.

مالک والشافعی عن زید بن أسلم عن أبیه أن عمر بن الخطاب  استعمل مولی یقال له هُنی.

مالک عن زید بن أسلم عن أبیه أن عمر بن الخطاب استعمل مولی له یدعی هنیاً علی الحمی فقال: یا هنی اضمم جناحک عن الناس واتق دعوة المظلوم فإن دعوة المظلوم مجابةٌ وأدخل رب الصریمة والغنیمة وإیاک ونعم ابن عفان وابن عوفٍ فإنهما إن تهلک ماشیتهما یرجعا إلی المدینة إلی زرع ونخل وإن رب الصریمة والغنیمة إن تهلک ماشیته یأتنی ببنیه فیقول: یا أمیرالمؤمنین، إفتارکهم أنا لا إبا لک، فالماء والکلاء إیسر علیَّ من الذهب والورق، وایم الله إنهم لیرون أن قد ظلمتهم أنها لبلادهم ومیاههم قاتلوا علیها فی الجاهلیة وإسلموا علیها فی الإسلام، والذی نفسی بیده لولا المال الذی أحمل علیه فی سبیل الله ما حمیت علیهم من بلادهم شبراً.

البغوی روی أن عمر حمی السرف والزبدة.

قلت: وجه التطبیق عند الشافعی والجمهور أن الحمی لمصلحة نفسه حرام ولنعم بیت المال ولمصلحة ضعفة المسلمین جائز، وهو معنی قوله  لا حمی إلا لله ورسوله.

البغوی روی عن عمر أنه أقطع واشترط العمارة ثلاث سنین.

أبو بکر عن الحکم قال عمر: من ملک ذا رحمٍ محرم فهو حرٌّ.

أبو بکر عن الزهری قضی أبو بکر وعمر إن لم یَحُزْ فلا شئ له، یعنی الهبة.

أبو بکر عن عکرمة بن خالد المخزومی أن رجلاً کاتب عبده علی غلامین یصنعان مثل صناعته فارتفعا إلی عمر بن الخطاب  فقال إن لم یَجِئْکَ بغلامین یصنعان مثل صناعته فرُدَّه إلی الرق.

أبو بکر عن أنس اتانا کتاب عمر ونحن بأرض فارس أن لا تبیعوا السیوف فیها حلقة فضة بالدراهم.

أبو بکر عن حزام بن هشام الخزاعی عن أبیه شهدتُ عمر بن الخطاب باع إبلاً من إبل الصدقة فیمن یزید.

أبو بکر عن مجاهد بن أبی عیاض قال عمر إذا مررت ببستان فکل ولا تتخذه خُبنةً.

أبو بکر عن عبید الله قال عمر: من احتکر طعاماً ثم تصدّق برأس ماله والربح لم یُکفّر عنه.

الشافعی أن أنس بن مالک کاتب غلاماً له علی نجوم إلی أجل فأراد المکاتب تعجیلها لیعتق فامتنع أنسٌ من قبولها وقال: لا آخذها إلا عند محلها، فأتی المکاتب عمر بن الخطاب فذکر ذلک له فقال عمر: إن أنَساً یرید المیراث فأمره فأخذها وأعتقه. ذکره البیهقی فی باب إذا أتاه بحقه قبل محله ولا ضرر علیه فی أخذه.

البیهقی عن أبی العوام البصری کتب عمر إلی أبی موسی الأشعری: والصلح جائزٌ بین المسلمین إلا صلحاً أحلَّ حراماً أو حرّم حلالاً.

الشافعی أن عمر بن الخطاب أعطی مال یتیمٍ مضاربة.

البیهقی عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب  قال: أیّما رجل أکری کراءً فجاوز صاحبه ذا الحلیفة فقد وجب کراءه ولا ضمان علیه، قال البیهقی: یرید قبضه ما اکتری فیکون علیه الکراء حالاً ولا ضمان علیه فیما اکتری إذا لم یتعد.

مالک والشافعی عن ابن عمر أن عمر بن الخطالب قال: من أحیی أرضاً میتة فهی له.

مالک والشافعی أن الضحاک بن خلیفة ساق خلیجاً له من العُریض فأراد أن یمر به فی أرضِ محمد بن مسلمة فأبی فکلم فیه الضحاک عمر بن الخطاب  فدعا عمر ابن مسلمة فأمره أن یُخلّی سبیله فقال محمد بن مسلمة: لا، فقال: لِمَ تمنع أخاک ما ینفعه وهو لک نافع تشرب منه أولاً وآخراً ولا یضرک؟ فقال محمد: لا، فقال عمر: والله لیمرّن به ولو علی بطنک.

الشافعی عن ابن عمر أن عمر قال: یا رسول الله إنی أصبت من خیبر مالاً لم أصب مالاً قط أعجب الیَّ أو أعظم عندی منه، فقال رسول الله : إن شئت حبست أصله وسَبّلتَ ثمره، فتصدق به عمر أنه لا یباع أصلُها ولا یوهب ولا یورث وتصدق بها فی الفقراء وفی القربی وفی سبیل الله وابن السبیل والضیف لا جناح علی من ولیها أن یأکل منها بالمعروف أو یُطعم صدیقه غیر متموّلٍ فیه، وفی روایة غیر متأثّل مالاً.

مالک والشافعی عن مروان بن الحکم أن عمر بن الخطاب قال: من وهب هبةً لصلة رحمٍ أو علی وجه صدقة فإنه لا یرجع فیها، ومن وهب هبةً یری أنه إنما أراد الثواب فهو علی هبته یرجع عنها إن لم یرض فیها.

مالک والشافعی عن معاویة بن عبد الله بن بدر الجهنی أن أباه أخبره أنه نزل منزل قومٍ بطریق الشام فوجد صرّةً فیها ثمانون دیناراً فذکر ذلک لعمر بن الخطاب  فقال: عرّفها علی أبواب المساجد واذکرها لمن یقدم من الشام سنةً فإذا مضت السنة فشأنک بها، زاد فی روایة: فإن عرفت فذلک وإلا فهی لک وإن رسول الله  أمرنا بذلک.

مالک عن ابن شهاب: کانت ضوالّ الإبل فی زمان عمر بن الخطاب إبلاً مؤبّلةً تُناتج لا یمسّها أحدٌ حتی إذا کان زمان عثمان بن عفان أمر بمعرفتها وتعریفها فإذا جاء صاحبها أعطی ثمنها.

مالک والشافعی عن ابن شهاب عن سُنین أبی جمیلة رجل من بنی سلیم أنه وجد منبوذاً فی زمان عمر بن الخطاب فجاء به عمر بن الخطاب فقال: ما حملک علی أخذ هذه النسَمة؟ قال: وجدتها ضائعةً فأخذتُها، فقال له عریفُه: یا أمیرالمؤمنین إنه رجلٌ صالحٌ، قال: کذلک؟ قال: نعم، قال عمر اذهب فهو حرٌّ ولک ولاءُه وعلینا نفقته. یعنی لک ولاءه أی نصرته والقیام بحفظه.

کتاب النکاح: أبو بکر عن طاؤس قال عمر لرجل: ما یمنعک من النکاح إلا عجز أو فجورٌ.

أبو بکر عن إبراهیم بن محمد بن المنتشر قال عمر: ابتغوا الغنی فی الباءة.

الشافعی بلغنا أن عمر بن الخطاب قال: ما رأیت مثل من ترک النکاح بعد هذه الآیة: {إن یکونوا فقراء یغنهم الله من فضله}.

أبو بکر عن هشام عن أبیه قال عمر: لا تکرهوا فتیاتکم علی الدمیم من الرجال فإنهن یحببن من ذلک ما تحبون.

أبو بکر عن عاصم قال عمر بن الخطاب : علیکم بالأبکار من النساء فإنهن أعذب أفواهاً وأفتح أرحاماً وأرضی بالیسیر.

أبو بکر عن محمد بن سیرین قال عمر بن الخطاب: ما بقی من أخلاق الجاهلیة شیء إلا أنی لست أبالی أیَّ النساء نکحت وأیّهم أنکحت.

أبو بکر عن إبراهیم ابن محمد بن طلحة قال عمر: لأمنعن فروج ذوات الأحساب من النساء إلا من الأکفاء.

قلت: وجه التطبیق أن الکفاءة حق الزوجة وولیها لئلا یلزمها العار فإن أسقطا حقهما لرعایة مصلحة دینیة فذلک محبوبٌ مندوب إلیه.

أبو بکر عن عبد الرحمن بن معبدٍ أن عمر ردَّ نکاح امرأةٍ نکحت بغیر إذن ولیها.

أبو بکر عن طاؤس عن عمر قال: لا نکاح إلا بولیٍّ.

أبو بکر عن عمرو بن أبی سفیان قال عمر: لا تُنکح المرأة إلا بإذن ولیها وإن نکحت عشرةً أو بإذن سلطانٍ.

أبو بکر عن طاؤس أتی عمر بامرأةٍ قد حملت فقالت: تزوجنی فلانٌ، فقال: إنی تزوجتها بشهادةٍ من أمی وأختی، ففرق بینهما ودرأ عنهما الحدَّ وقال: لا نکاح إلا بولی.

أبو بکر عن عکرمة بن خالد: جمعت الطریق رکباً فجعلت امرأةٌ منهم ثیبٌ أمرها إلی رجلٍ من القوم غیر ولیها فأنکحها رجلاً فجلد عمر الناکح والمُنکِح ففرّق بینهما.

أبو بکر عن بکر تزوجتْ امرأةٌ بغیر ولی ولا بینةٍ فکُتب إلی عمر فکتب أن تُجلد مائةً وکتب إلی الأمصار: أیُّ امرأةٍ تزوجت بغیر ولیٍ فهی بمنزلة الزانیة.

أبو بکر عن إبراهیم قال عمر: تُستأمر الیتیمة فی نفسها فرضاها أن تسکت.

مالک والشافعی عن المسیب قال عمر بن الخطاب: لا تُنکح المرأة إلا بإذن ولیها أو ذی الرأی من أهلها أو السلطان.

مالک والشافعی عن أبی الزبیر أن عمر أتی بنکاح لم یشهد علیه إلا رجلٌ وامرأةٌ فقال: هذا نکاح السرِّ ولا أجیزه، ولو تقدمتُ فیه لرجمتُ.

الشافعی عن الحسن وسعید بن المسیب أن عمر قال: لا نکاح إلا بولی وشاهدی عدلٍ. قال الشافعی: والذی روی حجاج بن أرطاة عن عطاء عن عمر أنه أجاز شهادة النساء مع الرجل فی النکاح منقطع، والحجاج لا یُحتج به.

الشافعی وأحمد بن حنبل فی خطبة عمر بالجابیة قوله: ولا یخلونّ الرجل بامرأةٍ فإن الشیطان ثالثهما.

أبو بکر عن حمید بن عبد الرحمن قال عمر: ألا لا یلج رجلٌ علی امرأةٍ إلا وهی ذات محرم منه، قیل: حموُها؟ قال: حموها الموت.

البیهقی رُوینا عن عمر بن الخطاب  کتب إلی أبی عبیدة بن الجراح: أما بعد فإنه بلغنی أن النساء المسلمات یدخلن الحمامات ومعهن نساء أهل الکتاب فامنع ذلک وحُل دونه. وفی روایة: فإنه لا یحل لامرأةٍ تؤمن بالله والیوم الآخر أن تنظر إلی عورتها إلا أهل ملتها.

أبو بکر عن سعید بن المسیب قال عمر: أیما عبدٍ نکح حرةً فقد أعتق نصفه وأیما حرٍ نکح أمةً فقد أرقَّ نصفه.

أبو بکر عن عمر أنه نهی أن یتزوج العربیُّ الأمة.

أبو بکرعن شقیق تزوّج حذیفةُ یهودیةً فکتب إلیه عمر أن خلّ سبیلها فکتب إلیه إن کانت حراماً خلیتُ سبیلها فکتب إلیه إنی لا أزعم أنها حرام ولکنی أخاف أن تعاطوا المؤمنات منهن.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم عن حذیفة بن الیمان أنه تزوج یهودیةً بالمدائن فکتب إلیه عمر بن الخطاب  أن خلّ سبیلها فکتب إلیه: أحَرامٌ هی یا أمیرالمؤمنین؟ فکتب إلیه أعْزِم علیک أن لا تضع کتابی حتی تخلی سبیلها فإنی أخاف أن یقتدی بک المسلمون فیختاروا نساء أهل الذمة لجمالهن وکفی بذلک فتنةً لنساء المسلمین.

أبو بکر عن عبید الله بن عبد الله عن أبیه سُئل عمر عن جمع الأم وابنتها من ملک الیمین؟ فقال: لا أحب أن أجیزهما جمیعاً.

أبو بکر عن أبی نضرة جاء رجلٌ إلی عمر فقال: إن لی ولیدةً وابنتها وإنها قد اعجبتانی أفأطأهما؟ قال: آیةٌ أحلت وآیةٌ حرّمت أما أنا فلم أکن اقرب هذا.

قلت: نازع البغوی فی ذلک فقال قوله: {وأن تجمعوا بین الأختین} أخص فی هذا الحکم من قوله: {أو ما ملکت أیمانکم} لأن الآیة الأولی فی بیان ما حرم علینا وقوله: {أو ما ملکت أیمانکم} فی الأمر بحسن الائتمار ومثل ذلک لا یعمّ. والأوجه عندی أن قوله تعالی: {وأن تجمعوا بین الاختین} فی سیاق المنکوحات إنما أرید به الجمع بالنکاح، لأنه معلومٌ أن الجمع فی البیت والجمع فی الملک من غیر وطئ لیس بمحرمٍ فلا بد للجمع المنهی عنه من محل وما هو إلا النکاح فی سیاق الآیة، وقوله تعالی: {وَالَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إلا علی أزواجهم أو ما ملکت أیمانهم} فی بیان ما أحلَّ الله، فکأن عمر بن الخطاب  أراد أن آیة: {وأن تجمعوا} حَرَّمت من طریق القیاس الجلی الإماءَ علی المنکوحات وقوله: {والذین هم لفروجهم حافظون} أحلت من جهة العموم والله أعلم.

أبو بکر عن عبد الرحمن بن غنم عن عمر قال: لها شرطها، قال رجل: إذن تطلّقنا؟ فقال عمر: إن مقاطع الحقوق عند الشروط.

البیهقی روینا عن عمر بن الخطاب  فی رجل تزوج امرأةً وشرط لها أن لا یخرجها، قال فوضع عنه الشرطَ وقال: المرأةُ مع زوجها.

أبو بکر عن زید بن وهب کتب إلینا عمر أن الأعرابی لا ینکح المهاجرةَ حتی یخرجها من دار الهجرة.

قلت: ذهب الأوزاعی وأحمد وإسحاق إلی الأول فإذا أراد أن یخرجها أمر بالطلاق وأبوحنیفة والشافعی إلی الثانی، والأول اوثق من حدیث عمر.

الشافعی عن عبد الله بن عتبة عن عمر بن الخطاب أنه قال یَنکحُ العبدُ امرأتین ویطلق تطلیقتین وتعتدُّ الأمة حیضتین فإن لم تکن تحیض فشهرین أو شهراً ونصفاً.

أبو بکر عن الحکم: أجمع أصحاب رسول الله  علی أن المملوک لا یجمع من النساء فوق اثنتین.

مالک والشافعی عن سعید بن المسیب وعن سلیمان بن یسارٍ أن طلیحة الأسدیة کانت تحت رشید الثقفی فطلقها فنکحت فی عدتها فضربها عمر بن الخطاب  وضرب زوجها بالمخفقة ضرباتٍ وفرق بینهما، ثم قال عمر بن الخطاب : أیما امرأةٍ نکحت فی عدتها فإن کان زوجها الذی تزوجها لم یدخل بها فرّق بینهما ثم اعتدت بقیةَ عدتها من زوجها الأول ثم کان الآخر خاطباً من الخطاب، وإن کان دخل بها فرق بینهما ثم اعتدت بقیة عدتها من زوجها الأول ثم اعتدت من الآخر ثم لا یجتمعان أبدا.

قال البیهقی: قال الشافعی فی القدیم: لا یجتمعان أبداً ثم رجع وذکر الثوری فی جامعه أن عمر رجع عن ذلک.

مالک عن أبی الزبیر المکی أن رجلاً خطب إلی رجل أخته فذکر أنها قد کانت أحدثت، فبلغ ذلک عمر بن الخطاب فضربه أو کاد یضربه ثم قال ما لَک وللخبر؟

أبو بکر عن طارق بن شهابٍ أن رجلاً زوّج ابنته فقالت: أخشی أن أفضحک إنی قد بغیتُ، فأتی عمر فقال: ألیس قد تابت؟ قال: نعم، قال: فزوجها.

قلت: تمسک به من قال بجواز نکاح الزانیة، وفیه نظر لأنه یحتمل أن لا یکون زناها معلوماً بالبینة ولا رآها الزوج علی تلک الحالة فهذه حالةٌ عمیاءُ والأصل هو استصحاب البراءة، فلقول عمر بن الخطاب  مصدرٌ غیر هذا الذی زعموه، والحدیث الثانی تأویله أن المنهی عنه هو نکاح الزانیة غیر التائبة فإذا تابت فالتائب من الذنب کمن لا ذنب له.

أبو بکر عن الحسن أن رجلاً تزوج امرأةً فأسرّ ذلک فکان یختلف إلیها فی منزلها فرآه جارٌ لها فقذفه بها فخاصمه إلی عمر بن الخطاب  فقال: یا أمیرالمؤمنین هذا کان یدخل علی جارتی ولا أعلمه تزوّجها، فقال له: ما تقول؟ فقال: تزوجتُ امرأة علی شیء دون فأخفیت ذلک، قال: فمن شهدکم؟ قال: أشهدت بعض اهلها، قال: فدرأ الحد عن قاذفه، وقال: أعلنوا هذا النکاح وحصّنوا هذه الفروج.

أبو بکر عن محمد بن سیرین نُبِّئتُ أن عمر کان إذا سمع صوتاً أنکره وسأل عنه فإن قیل عرس أو ختانٌ أقرَّه.

البغوی روی أن عمر وعثمان دعیا إلی طعاما فأجابا فلما خرجا قال عمر لعثمان: لقد شهدتُ طعاماً وددت أنی لم أشهده قال: وما ذاک؟ قال: وخشیتُ أن یکون جعل مباهاةً.

أبو بکر والبغوی عن أبی العجفاء السلمی عن عمر قال: لا تغالوا فی مهور النساء فإنها لو کانت مکرمةً فی الدنیا أو تقوی عندالله لکان أحقکم بها محمدٌ ، ما زوج بنتاً من بناته ولا تزوج شیئاً من نسائه إلا علی اثنی عشر أوقیة.

أبو بکر عن ابن سیرین أن عمر رخص أن تُصدِق المرأةُ ألفین.

الشافعی عن محمد بن سیرین أن الأشعث بن قیسٍ صحب رجلاً فرأی امرأته فأعجبته فتوفی فی الطریق فخطبها الأشعث بن قیس فأبت أن تتزوجه إلا علی حکمها فتزوجها علی حکمها ثم طلقها قبل أن تحکم فقال: احکمی، فقالت: أحکم فلاناً وفلاناً رقیقاً کانوا لأبیه من تلاده، فقال غیر هؤلاء فأبت فأتی عمرَ فقال: یا أمیر المؤمنین عجزت ثلاث مرات قال ما هن؟ قال: عشقت امرأةً، قال: هذا ما لا تملک، قال: ثم تزوجتها علی حکمها ثم طلقتها قبل أن تحکم، فقال عمر: امرأةٌ من المسلمین. قال الشافعی: یعنی لها مهر امرأة من المسلمین.

أبو بکر عن النخعی عن عمر نحو ذلک إلا أنه قال: أرضها أرضها.

أبو بکر عن ابن سیرین نحو ذلک إلا أنه قال: لها مهر نسائها.

مالک والشافعی عن سعید بن المسیب أن عمر بن الخطاب  قضی بالمرأة تزوجها الرجل أنها إذا أرخیت الستورُ فقد وجب الصداق.

کان الشافعی فی القدیم یقول بقول عمر ویقول: عمر أعلمُ بکتاب الله وقد یجوز أن یکون إنما أراد الله بالتی طلقت قبل أن تمس التی لم تحل بینه وبین نفسها ثم رجع فی الجدید إلی أن المهر إنما یجب کاملاً بالمسیس واعتمد علی ظاهر الکتاب. قلت: یمکن الجمع بین قول عمر وبین ظاهر الکتاب فنقول إذا تصادقا علی أنه لم یمسها فالقول بظاهر الکتاب وإن قالت مسنی وقال لم أمسها فإن ارخیت الستور صدقت بیمینها وإن لم ترخ الستور صدق بیمینه، لأن الظاهر مع هذه فی المسألة الأولی ومع هذا فی الثانیة، فأظن هذا معنی قول عمر.

الشافعی عن طاؤس أن أبا الصهباء قال لابن عباس: إنما کانت الثلاث علی عهد رسول الله  تجعل واحدة وأبی بکر وثلاث من إمارة عمر؟ فقال ابن عباس: نعم.

مسلم عن طاؤس عن ابن عباس: کان علی عهد رسول الله  وأبی بکر  وسنتین من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدةً فقال عمر بن الخطاب : إن الناس استعجلوا فی أمرٍ کانت لهم فیه أناةٌ فلو أمضیناه علیهم.

قلت: فی هذا الحدیث إشکالٌ قوی لأن النسخ لا یتصور بعد وفاة النبی  وانقطاع الوحی، فحکی البغوی للعلماء ثلاث تأویلات:

أحدها معناه قول الرجل أنت طالقٌ أنت طالقٌ أنت طالقٌ إن قصَد الإیقاع بکل لفظة تقع الثلاث وان قصد التوکید فواحدةٌ، کانوا فی الزمن الأول یصدقون فی أنهم أرادوا واحدةً، فلما رأی عمر فی زمانه أموراً أنکرها ألزمهم الثلاث.

ثانیها معناه طلاق الرجل لغیر المدخول بها أنت طالق ثلاثاً لفظاً واحداً ذهب أصحاب عبد الله بن عباسٍ أنها واحدةٌ وقول عمر وعلیه جمهور أهل العلم إنها ثلاثٌ.

ثالثها معناه أنت بتةٌ، کان عمر رآها واحدةً فلما تتابع الناس ألزمهم الثلاث.

والأوجه عندی أن معناه أن قوله تعالی: {الطلاق مرتان} یحتمل وجهین، أحدهما أن یعد أنت طالق ثلاثاً مرةً واحدةً لأنه أرسل الکلمة دفعةً واحدةً، والثانی أن ینظر إلی المعنی کأنه أراد أن یقول أنت طالق ثم یقول أنت طالقٌ ثم یقول أنت طالقٌ فاختصر کلامه وقال أنت طالقٌ ثلاثاً فهو دفعةٌ واحدةٌ فی الظاهر ثلاث دفعات فی المعنی فکأن الناس فی زمان النبی  لم ینکشف لهم الأمر ولا سألوا النبی  عن ذلک فکانوا کثیرا ما یذهبون إلی الاحتمال الأول وکذلک فی زمان الصدیق فلما کان عمر ورفعت إلیه المسئلة أفتاهم بالمعنی الثانی وصرّح بذلک ولم یدع محلًّا لخلافٍ. ولما قلنا نظائر کثیرةٌ فسّرها أهل العلم کنحو ما فسرنا منها حدیث بیع أمهات الأولاد فی زمان النبی  وأبی بکر ثم نهی عمر عنه.

الشافعی عن المطلب بن حنطب أنه طلق امرأته البتة ثم أتی عمر بن الخطاب  فذکر ذلک له فقال له عمر: ما حملک علی ذلک؟ فقال: قلتُه، فتلا عمر: {ولو أنهم فعلوا ما یوعظون به لکان خیراً لهم وأشدَّ تثبیتاً} قال: ما حملک علی ذلک؟ قال: قلته، قال عمر: أمسک علیک امرأتک فإن الواحدة لا تبین.

الشافعی عن سلیمان بن یسارٍ أن رجلاً من بنی زریق طلق امرأته البتة فقال عمر: ما أردت بذلک؟ قال: اترانی أقیم علی حرامٍ والنساء کثیر وأحلفه فحلف، قال الشافعی: أراه فردَّها علیه، قال الشافعی: معنی قوله قلته خرج منی بلا نیةٍ، وتلاوة عمر الآیة أنه لو طلق ولم یَذکُر النیة کان خیراً فإنها کلمةٌ محدثةٌ فلما أخبره أنه لم یرد به زیادةً علی الطلاق ألزمه واحدة.

مالک عن یحیی بن سعید بن المسیب أن عمر الخطاب  قال: أیما امرأةٍ فقدت زوجها فلم تدر أین هو فإنها تنتظر أربع سنین ثم تعتدُّ أربعة أشهرٍ وعشراً ثم تحل. قال مالک: وأدرکت بعض الناس یُنکرون الذی قال بعض الناس علی عمر بن الخطاب  أنه قال یخیَّر زوجها الأول إذا جاء فی صداقها أو فی امرأته، قال مالک: وبلغنی أن عمر بن الخطاب قال فی المرأة یطلقها زوجها وهو غائب عنها ثم یراجعها فلا یبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه إیاها فتزوجت أنه إن دخل بها زوجها الآخر أو لم یدخل بها فلا سبیل لزوجها الأول الذی کان طلقها إلیها.

أبو بکر عن سعید بن المسیب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان قالا فی امرأة المفقود تربَّصُ أربع سنین وتعتدُّ أربعة أشهر وعشرا.

أبو بکر عن سعید بن المسیب أن عمر وعثمان قالا: إن جاء زوجها خُیّر بین امرأته وبین الصداق الأول.

أبو بکر عن الشعبی سُئل عمر عن رجل غاب عن امرأته فبلغها أنه مات فتزوجت ثم جاء الزوج الأول فقال عمر: یُخیّر الزوج الأول بین الصداق وامرأته فإن اختار الصداق ترکها مع الزوج الآخر وإن شاء اختار امرأته وقال علیٌ لها الصداقُ بما استحلّ الآخر من فرجها ویفرق بینه وبینها ثم تعتد ثلاث حیض ثم ترد إلی الأول.

قلت: لم یأخذ به الشافعی فی الجدید، وقال کیف یؤخذ بعض الحدیث ویترک بعضه، یُعرِّض بمالک. والأوجه عندی أن المفقود له وجهان یدخل بهما حاله فی عمومات الشرع، أحدهما أنه فوَّت الإمساک بالمعروف فوجب علیه التسریح بالإحسان، فلما أن قصر فی التسریح ناب الشرع عنه کما ینوب القاضی فی بیع مال الماطل. وثانیهما أنه میتٌ فی ظاهر الحال ونحن نحکم بالظاهر. وعلی الأول قول مالکٍ أصوب لأنه محکومٌ علیه بالتفریق بینه وبین زوجته فکان کالمطلِّق لها فلا یرجع إلیه إلا أن عدتها کعدة المتوفی زوجها عنها لأن الزوج غائب بمنزلة المیت، وله نظائر کامرأة المجنون وامرأة المعسر. وعلی الثانی حکمه بمنزلة من بلغها نعی زوجها فاعتدت ثم تزوجت ثم حضر الزوج فکان بناء فرقتها علی خبر کاذبٍ فردَّ علیها ما زعمت. وأظنُّ عمر قد وجَّه الحکم إلی الأمرین بمنزلة القولین للمجتهد فإن ذهب القاضی إلی الأول فالأمر علی قضاء مالکٍ وإن ذهب إلی الثانی فالأمر علی ما روی أکثرهم عن عمر. والله أعلم بحقیقة الحال.

مالک عن القاسم بن محمد أن رجلاً جعل امرأته علیه کظهر أمّه إن هو تزوجها، فأمره عمر بن الخطاب إن هو تزوجها أن لا یَقرُبها حتی یکفر کفارة المظاهر.

قلت: تعلق به الحنفیة فی مسألة إضافة الطلاق بالملک قبل أن یتزوج، ولعلَّ عمر بن الخطاب  أجازها مجاز الیمین فالبون بین الطلاق والظهار باینٌ.

مالک عن یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب أن عمر بن الخطاب  قال: أیما امرأةٍ طُلّقت فحاضت حیضةً أو حیضتین ثم رفعتْها حیضُها فإنها تنتظر تسعة أشهر فإن بان بها حملٌ فذلک وإلا اعتدت بعد التسعة الأشهر ثلاثة أشهر ثم حلت.

مالک عن أبی هریرة سمعتُ عمر بن الخطاب یقول: أیما امرأةٍ طلقها زوجها تطلیقة واحدةً أو تطلیقتین ثم ترکها حتی تحل و تنکح زوجاً غیره فیموت عنها أو یطلقها ثم ینکحها زوجها الأول فإنها تکون عنده علی ما بقی من طلاقها.

مالک عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب قال: أیما ولیدةٍ ولدت من سیدها فإنه لا یبیعها ولا یهبها ولا یورثها وهو یستمتع بها فإذا مات فهی حرةٌ.

مالک أنه بلغه أن عمر بن الخطاب  أتته ولیدةٌ قد ضربها سیدها بنارٍ أو أصابها فأعتقها.

قلت: ویشهد له حدیث النبی  فی قضیة سندر مولی زنباعٍ ویشهد له المعقول لأنَّ العبد ذو جهتین مالٌ فی بعض الحقوق ونفسٌ فی بعضها ولذلک جازت مکاتبته، فلما ظلم السیدُ عبدَه وتجاوز حکم الله فیه ظهرت جهةُ کونه نفساً وکمَنَت جهة کونه مالاً فوجبت الدیة ثم عوض عنها العتق لأن العتق یقع عوضاً عن المال، تولی الشرع ذلک کما تولی فی وضع الدیة حیث امتنع القصاص.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم عن عمر بن الخطاب فی الرجل ینعی إلی امرأته فتتزوج ثم یقدم الأول قال: یخیر الأول فإن شاء امرأته وإن شاء الصداق.

محمد بن الحسن بلغنا عن عمر وعلیٍ وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص وحذیفة أنهم لم یجعلوا بیعها طلاقها.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم أن عمر بن الخطاب  أتته امرأة فقالت: طلّقنی زوجی فحِضتُ حیضتین ودخلت فی الثالثة حتی إذا انقطع دمی ودخلت مغتسلی ووضعت ثوبی أتانی فقال قد راجعتک قبل أن أفیض علیَّ الماءَ، فقال عمر لعبد الله بن مسعود: قُل فیها، فقال: یا أمیر المؤمنین أراه أملَکَ برجعتها لأنها حائضٌ بعد ما لم تحل لها الصلاة، قال عمر: وأنا أری ذلک، فردها علی زوجها وقال: کنیفٌ مملوء علماً.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم أن أبا کنف طلّق امرأته تطلیقةً ثم غاب فأشهد علی رجعتها ولم یبلغها ذلک حتی تزوجت فجاء وقد هُیِّئت لتُزَفّ إلی زوجها فأتی عمر بن الخطاب  فذکر ذلک له فکتب إلی عامله إن أدرکتها ولم یدخل بها فهو أحق بها وإن وجدتها قد دخل بها فهی امرأته قال فوجدها لیلة البناء فوقع علیها وغدا إلی عامل عمر فأخبر فعلم أنه جاء بأمرٍ بیِّن.

وبهذا الإسناد عن علی بن أبی طالب أنه کان یقول: إذا طلق الرجل امرأته ثم اشهد علی رجعتها قبل أن تمضی عدتها ولم یُعلمها ذلک حتی انقضت عدتها وتزوجت فإنه یُفرّق بینها وبین زوجها الآخر ولها الصداق بما استحل من فرجها وهی امرأة الأول تُردّ إلیه ولا یقربها حتی تنقضی عدتها من الآخر.

أبو حنیفة عن إسماعیل بن مسلم المکی عن الحسن عن عمر بن الخطاب أن امرأةً أتته فأخبرته أن زوجها لا یصل إلیها فأجّله حولاً فلما انقضی الحول ولم یصل إلیها خیرها فاختارت نفسها ففرّق بینهما عمر وجعلها تطلیقاً بائناً.

أبو بکر عن أبی قلابة عن عمر إذا اعتُقِت الأمة فلها الخیار ما لم یطأها.

أبو بکر عن سعید بن المسیب أن أبا بکر وعمر کانا یکرهان العزل ویأمران الناس بالغُسل منه.

أبو بکر عن مکحول قلت للزهری: أما علمتَ عمر حتی انقضی أجله وابن مسعود بالعراق حتی انقضی أجله وعثمان بن عفان کانوا یستبرئون الأمة بحیضةٍ حتی کان معاویة فکان یقول حیضتان، فقال الزهری: وأنا أزیدک عبادة بن الصامت.

أبو بکر عن عبید الله بن عبد الله بن عمر: باع عبد الرحمن بن عوف جاریة له کان یقع علیها قبل أن یستبرء بها فظهر بها حملٌ عند الذی اشتراها فخاصم إلی عمر فقال عمر: کنت تقع علیها؟ قال: نعم، قال: فبعتها قبل أن تستبرء بها؟ قال: نعم، قال: ما کنت لذلک بخلیقٍ فدعا القافة فنظروا له فألحقوه به.

أبو بکر عن إبراهیم عن عمر قال: المتلاعنان یفرق بینهما ولا یجتمعان ابداً.

أبو بکر عن الحسن لما فتحت تُستر أصاب أبوموسی سبایا فکتب إلیه عمر لا یقع أحدٌ علی امرأةٍ حتی تضع ولا تشرکوا المشرکین فی أولادهم فإن الماء نماء الولد.

أبو بکر عن قبیصة بن ذویب قال عمر: حَصّنوهن أو لا تُحَصنوهن لا تلد امرأةٌ علی فراش أحدکم إلا ألحقته به یعنی السراری.

أبو بکر عن الشعبی عن عمر إذا أقر بولدٍ مرةً واحدةً فلیس له أن ینفیه.

أبو بکر عن سلیمان بن یسار أن عمر بن الخطاب رفع إلیه خصیٌّ تزوج امرأةً ولم یُعلمها ففرّق بینهما.

أبو بکر عن هشام بن عروة أن امرأةً سألت ابنها أن یزوّجها فکره ذلک وذهب إلی عمر فقال له عمر: زوجها فوالذی نفس عمر بیده لو أن حتمة بنت هشام -یعنی عمرُ أمَّ نفسه- سألَتْنی أن أزوجها لزوجتها، فزوج الرجل أمه.

أبو بکر عن حارثة بن مضرب قال عمر: استعینوا علی النساء بالعُری إن إحداهن إذا کثرت ثیابها وحسنت زینتها أعجبها الخروج.

أبو بکر عن أنس کان عمر إذا أتی رجل قد طلق امرأته ثلاثاً فی مجلس أوجعه ضرباً وفرق بینهما.

أبو بکر عن زید بن وهب أن رجلاً بطالاً کان بالمدینة طلق امرأته ألفاً فرجع إلی عمر فقال: کنتُ ألعب، فعلا عمر رأسه بالدرة وفرق بینهما.

[أبو بکر عن عمرو بن شعیب: وجدنا فی کتاب عبد الله بن عمرو عن عمرو: إذا عبث المجنون بامرأته طلق علیه ولیه.]

أبو بکر عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده: کتبت إلی عمر فی رجل مجنون یخاف أن یقتل امرأته فکتب إلی أن أجِّله سنةً یتداوی.

أبو بکر عن أبی لبیدٍ أن عمر أجاز طلاق السکران بشهادة نسوةٍ.

أبو بکر عن عطاء أتی ابن مسعود  رجل قال لامرأته: حبلک علی غاربک، فکتب ابن مسعود إلی عمر فکتب عمر مره فلیوافنی بالموسم فوافاه بالموسم فأرسل إلی علیٍّ فقال له علیٌ: أنشدک بالله ما نویت؟ قال: امرأتی، ففرّق بینهما.

أبو بکر عن الأوزاعی أن عمر بن الخطاب لم یره شیئاً، یعنی طلاق المکره.

أبو بکر عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده أن رجلاً تزوّج امرأةً علی خالتها فضربه عمر وفرّق بینهما.

أبو بکر أن غلاماً فجر بجاریةٍ فظهر بالجاریة حملٌ فرفع إلی عمر بن الخطاب  فاعترفا فجلدهما وحرص أن یجمع بینهما فأبی الغلام.

أبو بکر عن عاصم بن عمرو خرج ناسٌ من أهل العراق فلما قدموا علی عمر قال: مَن أنتم؟ قالوا: من أهل العراق، قال: فبإذنٍ جئتم، قالوا: نعم، فسألوا عما یحل للرجل من امرأته وهی حائضٌ فقال: سألتمونی عن خصالٍ ما سألنی عنهن أحدٌ بعد أن سألتُ رسول الله  فقال: أما للرجل من امرأته وهی حائضٌ فله ما فوق الإزار.

أبو بکر عن الحسن قال عمر: لا رضاع بعد الفصال.

أبو بکر عن ابن عمر قال عمر: لو تقدمتُ فیها لرجمت یعنی المتعة.

أبو بکر عن سعید بن المسیب أنه قال: رحم الله عمر لولا أنه نهی عن المتعة صار الزنا جهاراً.

أبو بکر عن قبیصة بن جابر عن عمر قال: لا أوتی بمحلل أو محللٍ له إلا رجمتهما.

أبو بکر عن سعید بن المسیب أن عمر استشار علی بن أبی طالب وزید بن ثابت قال زید: قد حلّت وقال علی: أربعة أشهر وعشراً، قال زید: أرأیت إن کانت نسیئاً؟ قال علیٌّ: فآخر الأجلین، قال عمر: لو وضعت ذا بطنها وزوجها علی نعشه لم یدخل حفرته لکانت قد حلت.

أبو بکر عن سالمٍ سمعت رجلاً من الأنصار یحدث ابن عمر یقول: سمعت أباک یقول: لو وضعت المتوفی عنها زوجها ذا بطنها وهو علی السریر فقد حلت.

أبو بکر عن معاویة بن قرة عن أبیه قال عمر: ما استفاد رجلٌ أو قال عبد بعد إیمانٍ بالله خیراً من امرأةٍ حسنة الخلق ودودٍ ولودٍ، وما استفاد رجلٌ بعد الکفر بالله شرا من امرأة سیئة الخلق حدیدة اللسان، ثم قال: إن منهن غُنماً لا یحذی منه وإن منهن غلاًّ یفدی منه.

أبو بکر أن رجلاً من بنی تیم الله کان جمع بین أختین فی الجاهلیة فلما یُفرّق بین واحدةٍ منهما حتی کان فی خلافة عمر وأنه رفع شأنه إلی عمر فأرسل إلیه عمر فقال: اختر إحداهما، والله لئن قربت الأخری لأضربن رأسک.

أبو بکر عن مسروق جاء رجل إلی عمر فقال: إنی جعلت أمر امرأتی بیدها فطلقتْ نفسها ثلاثاً فقال عمر لعبد الله: ما تقول؟ فقال عبد الله: واحدةٌ وهو أملک بها، فقال عمر: وأنا أیضاً أری ذلک.

أبو بکر عن علقمة عن عبد الله أن رجلاً جعل أمر امرأته بیدها فطلقت نفسها ثلاثاً قال: هی واحدةٌ، ثم لقی عمر فقال: نِعم ما رأیت.

أبو بکر عن زاذان: کنا جلوساً عند علیٍّ فسُئل عن الخیار فقال سألنی عنها أمیرالمؤمنین عمر فقلت: إن اختارت نفسها فواحدةٌ بائنة وإن اختارت زوجها فواحدةٌ وهو أحق بها، فقال: لیس کما قلت إن اختارت زوجها فلا شیء وإن اِختارت نفسها فواحدةٌ وهو أحق بها فلم أجد بدا من متابعة أمیرالمؤمنین فلما وُلّیتُ وأتیت فی الفروج رجعتُ إلی ما کنت أعرف، فقیل له: رأیکما فی الجماعة أحبُّ إلینا من رأیک فی الفرقة، فضحک علیٌّ وقال: أما إنه أرسل إلی زید بن ثابتٍ فسأله فقال: إن اختارت نفسها فثلاثٌ وإن اختارت زوجها فواحدةٌ بائنةٌ.

أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم أن عروة بن المغیرة ابتُلی بها وهو أمیر الکوفة فأرسل إلی شریح وقال: قل فی رجلٍ قال لامرأته أنت طالق البتة، فقال قال فیها عمر: واحدةٌ وهو أملک بها وقال علی بن أبی طالب هی ثلاث، قال: قل فیها أنت، قال: قد قالا فیها، قال: أعزم علیک إلا قلت فیها، قال شریح: أری قوله أنت طالقٌ طلاقاً قد خرج وأری قوله البتة بدعةً أقف عند بدعته فإن نوی ثلاثاً فثلاثٌ وإن نوی واحدةً فواحدةٌ بائنٌ وهو خاطِب.

أبو بکر عن عمر وعبد الله أنهما قالا: أمرکِ بیدک واختاری: سواءٌ.

أبو بکر عن عمرو ابن شعیب عن أبیه عن جده أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان قالا: أیما رجلٍ ملک امرأته أمرها وخیّرها فافترق من ذلک المجلس فلم تحدث فیه شیئاً فأمرها إلی زوجها.

أبو بکر عن المطلب بن حنطب عن عمر أنه جعل البتة تطلیقةً وزوجها أملک بها.

أبو بکر عن حمید بن هلال وغیره عن عمر نحواً من ذلک.

أبو بکر عن إبراهیم عن عمر وعبد الله قالا فی الْخَلِیَّةِ: تطلیقةٌ وهو أملک برجعتها.

أبو بکر عن إبراهیم عن عمر وعبد الله فی الْبَرِیَّةِ قالا: تطلیقةٌ وهو أملک برجعتها.

أبو بکر عن المنهال عن عمر فی رجل طلق امرأته تطلیقتین ثم قال أنت علیَّ حرامٌ فقال عمر: ما هی بأهونهن.

أبو بکر عن الضحاک أن أبا بکر وعمر وابن مسعود قالوا: من قال لامرأته هی علیَّ حرامٌ فلیست علیه بحرامٍ وعلیه کفارةُ یمینٍ.

أبو بکر عن الحسن قالت امرأةٌ لزوجها أراحنی الله منک أو نحواً من هذا فقال نَعَم فنَعم فنعم فأتی عمر بن الخطاب  فذکر ذلک له فقال عمر: ترید أن أتحملها عنک هی بک هی بک.

أبو بکر عن سالم والقاسم وعبید الله بن عبد الله بن عمر قالوا قال عمر: إنما الطلاق بید من یحل له الفرج یعنی أن العبد إذا أذن له مولاه فی النکاح فالطلاق بید العبد لا بِید المولی.

أبو بکر عن یزید بن علقمة أن رجلاً من بنی تغلب یقال له عبادة بن النعمان کان تحته امرأةٌ من بنی تمیم فأسلمتْ فدعاه عمر فقال إما أن تسلم واما أن أنتزعها منک فأبی أن یسلم فنزعها منه عمر.

أبو بکر عن الحسن عن عمر فی الرجل له امرأة فسُئل ألک امرأة فیقول لا، إنه قال کذبة.

أبو بکر عن عمرو ابن شعیب کان عمر وأبوالدرداء ومعاذ یقولون: ترجع إلیه ما بقی؛ یعنی الرجل یطلق امرأته تطلیقةً أو تطلیقتین فتزوج ثم ترجع إلیه علی کم تکون عنده.

أبو بکر عن أبی هریرة عن عمر: علی ما بقی من الطلاق.

أبو بکر عن سعید بن المسیب عن عمر قال: أربع جائزةٌ علی کل حالٍ العتق والطلاق والنکاح والنذر یعنی سواء کان جادّاً أو هازلاً.

أبو بکر عن کثیر مولی ابن سمرة أن عمر أتی بامرأةٍ ناشزةٍ فقال لزوجها: اخلعها.

أبو بکر عن عبد الله بن شهاب الخولانی شهدت عمر بن الخطاب أتی فی خلعٍ کان بین رجلٍ وامرأته فأجازه، یعنی یجوز الخلع دون السلطان.

أبو بکر عن عبد الله بن رباح أن عمر قال: اخلعها بما دون عقاصها.

أبو بکر عن إبراهیم قال عمر بن الخطاب: لا ندَع کتاب ربنا وسنة نبینا بقول امرأة، المطلقة ثلاثاً لها السکنی والنفقة.

أبو بکر عن الشعبی فی الرجل یطلق امرأته فجاء آخر فتزوجها فی العدة، قال عمر: یفرّق بینهما وتکمل عدتها الأولَ وتستأنف من هذا عدةً جدیدةً ویجعل الصداق فی بیت المال ولا یتزوجها الثانی أبداً ویصیر الأول خاطباً من الخُطّاب.

أبو بکر عن إبراهیم بن میسرة عن عمر قال: لا یقربها حتی ینظر أبِها حملٌ أو لا؟ یعنی الأمة إذا زوجها مولاها فمات الزوج.

أبو بکر عن سعید والحسن قالا: أجّل عمر بن الخطاب  العِنِّین سنة فإن استطاعها وإلا فرق بینهما وعلیها العدة.

أبو بکر عن سعید بن المسیب رد عمر نسوةً المتوفی عنهن أزواجهن من البیداء فمنعهن الحج.

أبو بکر عن الحکم کان عمر وعبد الله یقولان: لا تُنتقل یعنی المتوفی عنها زوجها.

الشافعی عن مالک أنه بلغه أنه کُتب إلی عمر بن الخطاب  من العراق أن رجلاً قال لامرأته حبلکِ علی غار بک فکتب عمر إلی عامله أن مره أن یوافینی فی الموسم فبینا عمر بن الخطاب  یطوف بالبیت إذ لقیه الرجل فسلّم علیه فقال: مَن أنت؟ فقال: أنا الذی أمرت أن یجلب علیک، قال: أنشدک برب هذا البیت هل أردت بقولک حبلکِ علی غاربک الطلاق؟ فقال الرجل: لو استحلفتنی فی غیر هذا المکان ما صدقتک أردت الفراق، فقال عمر: هو ما أردتَ.

البیهقی عن عمر بن الخطاب أنه کان یقول فی الخلیة والبریة والبتة والبائنة واحدةٌ وهو أحق بها.

البیهقی عن الثوری عن حماد عن إبراهیم أن عمر وابن مسعود کانا یقولان: إذا خیَّرها فاختارت نفسها فهی واحدةٌ وهو أحق بها وان اختارت زوجها فلا شیئ.

الشافعی تعلیقاً والبیهقی مسنداً: روی عن عمر بن الخطاب أن رجلاً تدَلی یأخذ عسلاً فجاءته امرأته فوقفت علی الحبل فحلفت لتقطعنه أو لتُطلّقنی ثلاثاً فذکر الله والإسلام فأبت إلا ذلک فطلّقها ثلاثا فلما ظهر أتی عمر بن الخطاب  فذکر ما کان منها إلیه ومنه إلیها فقال ارجع إلی امرأتک فلیس هو بطلاقٍ.

البیهقی روی عن عمر لیس الرجل بأمیر علی نفسه إذا جُوِّعت أو أوثقت أو ضُربت.

الشافعی عن ابن المسیب کان عمر یقول: إن تربص أربعة أشهر فهی تطلیقةٌ وهو أملک بردها ما دامت فی عدتها.

الشافعی عن عبد الله بن أبی یزید عن أبیه ارسل عمر إلی شیخ من بنی زهرة فسأله عن وِلاد الجاهلیة، فقال: أما النطفة فمن فلان وأما الولد فهو علی فراش فلان، فقال: صدقت ولکن قضی رسول الله  بالولد للفراش.

مالک والشافعی عن ابن عمر جاء رجل إلی عمر بن الخطاب فقال: کانت لی ولیدةٌ أطأها فعمدتْ امرأتی إلیها فأرضعتْها فدخلتُ علیها فقالت: دونک فقد والله أرضعتُها، فقال عمر: أوجِعها وائت جاریتک فإنما الرضاعة رضاعة الصغیر.

مالک أنه بلغه أن عمر بن الخطاب وهب لابنه جاریة فقال: لا تمسها فإنی قد کشفتها.

قال أبو حنیفة: النظر إلی الفرج یحرّم. وقال الشافعی: لا. قال البیهقی: ویشبه أن یکون الجماع هو المراد بالکشف فإن أهل المروءة یکنّون عن الجماع بمثل هذا.

البیهقی من طریق سفیان الثوری کتب عامل لعمر إلی عمر أن ناساً ممن قبلنا یدعون السامرة یسبتون السبت ویُقرؤن التوراة ولا یؤمنون بیوم البعث، فما یری أمیرالمؤمنین فی ذبائحهم؟ قال فکتب: هُم طائفة من أهل الکتاب ذبائحهم ذبائح أهل الکتاب.

الشافعی عن عمر أنه قال: ما نصاری العرب بأهل الکتاب ولا یحل لنا ذبائحهم وما أنا بتارکهم حتی یسلموا أو أضرب اعناقهم.

مالک والشافعی عن عروة  عن خولة بنت حکیم دخلتُ علی عمر بن الخطاب  فقالت إن ربیعة بن أمیة استمتع بأمرأةٍ مولَّدةٍ فحملت منه فخرج عمر  یجر رداءه فزعاً فقال: هذه المتعة ولو کنت تقدمت فیه لرجمت.

الشافعی عن ابن سیرین أن امرأة طلقها زوجها ثلاثاً وکان مسکینٌ أعرابی یقعد بباب المسجد فجاءته امرأةٌ فقالت هل لک فی امرأةٍ تنکحها فتبیت معها اللیلة وتصبح فتفارقها؟ فقال: نعم فکان ذلک فقالت له امرأته إنک إذا أصبحت فإنهم سیقولون لک فارقها، فلا تفعل ذلک فإنی مقیمةٌ لک ما تری واذهب إلی عمر، فلما أصبحت أتوه وأتوها فقالت: کلموه فأنتم جئتم به فکلموه فأبی فانطلق إلی عمر فقال الزم امرأتک فإن رابوک بریبٍ فأتنی، فأرسَل إلی المرأة التی مشتْ لذلک فنکل بها ثم کان یغدو علی عمر ویروح فی حلةٍ فیقول: الحمد لله الذی کساک یا ذا الرقعتین حلةً تغدو فیها وتروح.

الشافعی عن مجاهد عن عمر نحواً من ذلک.

الشافعی عن جعفر بن محمد عن أبیه أن علیاً وعمر قالا: لا یَنکح المحرم ولا یُنکح فإن نکح فنکاحه باطل.

مالک والشافعی عن ابن المسیب قال عمر بن الخطاب: أیما رجل تزوج امرأةً وبها جنونٌ أو برصٌ فمسها فلها صداقها کاملاً وذلک لزوجها غُرم علی ولیها.

البیهقی عن إبراهیم بن سعد عن أبیه أن عمر بن الخطاب کتب إلی بعض عماله أن أعط الناس علی تعلیم القرآن فکتب إلیه إنک کتبت الیَّ أعط الناس علی تعلیم القرآن فیعلّمه من لیس له فیه رغبةٌ إلا رغبة فی الجُعل فکتب إلیه أن أعطهم علی المروءة والصحابة.

أبو حنیفة عن یزید بن عبد الرحمن عن الأسود أنه أعتَق مملوکاً له بینه وبین إخوة له صغار فذکر ذلک لعمر بن الخطاب  فأمره أن یقوِّمه ویرجئه حتی یدرک الصبیة فإن شاءُوا أعتقوا وإن شاءُوا ضمنوا.

مالک أنه بلغه أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان قضی أحدهما فی امرأةٍ غَرَّت رجلاً بنفسها وذکرت أنها حرةٌ فولدت له أولاداً فقضی أن یُفدی وُلْده بمثلهم.

مالک عن سلیمان بن یسار عن عبد الله بن امیة أن امرأةً هلک عنها زوجها فاعتدت أربعة أشهر وعشراً ثم تزوجت حین حلت فمکثت عند زوجها أربعة أشهر ونصف شهر ثم ولدت ولداً تامّاً فجاء زوجها إلی عمر بن الخطاب فذکر ذلک له فدعا عمر نسوةً من نساء الجاهلیة قدماء فسألهن عن ذلک فقالت امرأةٌ منهن: أنا أخبرک عن هذه المرأة هلک عنها زوجها حین حملت فاهریقت علیه الماء فحشّ ولدها فی بطنها فلما أصابها زوجها الذی نکحها وأصاب الولد الماء تحرک الولد فی بطنها، فصدقها عمر بن الخطاب  وفرق بینهما وقال عمر: لم یبلغنی عنکما إلا خیرٌ والحق الولد بالاول.

مالک عن یحیی بن سعید عن سلیمان بن یسار أن عمر بن الخطاب کان یلیط أولاد الجاهلیة بمن ادعاهم فی الإسلام فأتی رجلان کلاهما یدّعی ولد امرأة فدعا عمر قائفاً فنظر الیهما فقال القائف لقد اشترکا فیه فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ثم دعا المرأة فقال لها أخبرینی خبرک فقالت: کان هذا لأحد الرجلین یأتینی وهی فی إبل لأهلیها فلا یفارقها حتی یظن أو تظن أنه قد استمر بها حبلٌ ثم انصرف عنها فاهریقت علیه دماءٌ ثم خلف علیها هذا تعنی الآخر فلا أدری من أیهما هو؟ قال: فکبر القائف، فقال عمر لغلام: وال أیهما شئت.

مالک عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب  قال: ما بال رجالٍ یطئون ولائدهم ثم یعزلونهن، لا تأتینی ولیدةٌ یعترف سیدها أن قد ألَمّ بها إلا ألحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلک أو اترکوا.

کتاب أحکام الخلافة والقضاء:

الدارقطنی أن عمر بن الخطاب کتب إلی أبی موسی الأشعری: أما بعد، فإن القضاء فریضة محکمة وسُنة متبعة فافهم إذا أدلی إلیک بحجةٍ وأنفذ الحق إذا وضح فإنه لا ینفع تکلمٌ بحقٍ لا نفاذ له وآس بین الناس فی وجهک ومجلسک وعدلک حتی لا ییأس الضعیف من عدلک ولا یطمع الشریف فی حیفک، البینة علی من ادعی والیمین علی من أنکر والصلح جائز بین المسلمین إلا صلحاً أحلَّ حراماً أو حرَّم حلالاً، لا یمنعک قضاء قضیته بالأمس فراجعت فیه نفسک وهُدیت فیه لرشدک أن تراجع الحق فإن الحق قدیمٌ ومراجعةُ الحق خیرٌ من التمادی فی الباطل، الفهم الفهم فیما یختلج فی صدرک مما لم یبلغک فی الکتاب أو السنة، واعرف الأمثال والأشباه ثم قس الأمور عند ذلک فاعمد إلی أحبها عند الله عزّ وجل وأشبهها بالحق فیما تری، واجعل لمن ادعی بینةً أمداً ینتهی إلیه فإن أحضر بینة أخذت له بحقه وإلا وجهت القضاء علیه فإن ذلک أجلی للعمی وابلغ فی العذر، والمسلمون عدول بعضهم علی بعض إلا مجلوداً فی حدٍ أو مجرَّباً فی شهادة زور أو ظنیناً فی ولاءٍ أو وراثة، إن الله تولی منکم السرائر ودرأ عنکم بالبینات، وإیاک والقلق والضجر والتأذی بالناس والتنکُّر للخصوم فی مواطن الحق التی یوجب الله تعالی بها الأجر ویحسن بها الذخر فإنه من یصلح له نیته فیما بینه وبین الله تعالی ولو علی نفسه یکفیه الله ما بینه وبین الناس، ومن تزیّن للناس مما یعلم الله تعالی منه غیر ذلک یشینه الله فما ظنک بثواب الله عزّ وجل وعاجل رزقه وخزائن رحمته، والسلام علیک.

شرح: یقال أدلی دلوه أرسلها، ودلاها أخرجها، والظنین بالظاء المتهم وبالضاد البخیل والأول المقصود، والقلق ضیق الصدر ورجل قلق سئُ الخلق، وأغلق الأمر إذا لم ینفسخ وغلق الرهن إذا لم یجد مخلصاً، والشین العیب.

البغوی کتب عمر إلی أبی موسی الأشعری أن لا یقضی إلا أمیرٌ فإنه أهیَب للظالم ولشهاد الزور.

البغوی قال عمر لابن مسعود: أما یبلغنی أنک تقضی ولست بامیر؟ قال: بلی، قال: فول حارّها من تولی قارها.

البغوی کتب عمر إلی أبی موسی الأشعری: إیاک والضجر والغصب والقلق والتأذی بالناس عند الخصومة وإذا جلس عندک الخصمان فرأیت أحدهما یتعمّد الظلم فأوجع رأسه.

البغوی کتب عمر إلی أبی موسی الأشعری: لا یمنعک قضاء قضیته ثم راجعت فیه نفسک فهُدیت لرشده أن تنقضه فإن الحق قدیم لا ینقضه شئٌ والرجوع إلی الحق خیرٌ من التمادی فی الباطل. قال البغوی هذا إذا تبین له الخطأ بنص کتاب أو سنةٍ أو إجماع، فأما إذا قضی باجتهادٍ ثم تغیر اجتهاده إلی غیره فلا ینقضه ولایقضی بعده فیها بما تغیر إلیه اجتهاده.

البغوی عن الزهری أنه قال: کان مجلس عمر مغتصاً فی القراء شباباً کانوا أو کهولاً، فربما استشارهم فیقول: لا یمنعن أحدکم أن یشیر برأیه فإن العلم لیس علی قِدم السن ولا حداثته ولکن الله یضعه حیث یشاء.

البغوی قال عمر بن الخطاب : إن اناساً کانوا یؤخذون بالوحی علی عهد رسول الله  وإن الوحی قد انقطع وإنما نأخذ الآن بما ظهر لنا من أعمالکم فمن أظهر لنا خیراً أمناه وقربناه ولیس إلینا من سریرته شیء، الله یحاسبه فی سریرته، ومن أظهر لنا سوءً لم نأتمنه ولم نصدّقه وإن قال إن سریرته حسنةٌ.

البغوی روی عن سعید بن المسیب أن عمر بن الخطاب  لما جلد الثلاثة الذین شهدوا علی المغیرة بن شعبة استتابهم فرجع اثنان فقبل شهادتهما وأبی أبوبکرة أن یرجع فردَّ شهادته، ویقال إن عمر قال لأبی بکرة: تُب نقبل شهادتک أو إن تتب قبلت شهادتک.

مالک عن یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب أن عمر بن الخطاب اختصم إلیه مسلم ویهودی فرأی عمر بن الخطاب  أن الحق للیهودی فقضی له عمر فقال له الیهودی: والله لقد قضیت بالحق، فضربه عمر بالدرة ثم قال: وما یدریک؟ فقال الیهودی: إنا نجد أنه لیس قاض یقضی بالحق إلا کان عن یمینه ملک وعن شماله ملک یُسدّدانه ویوفقانه للحق ما دام مع الحق فإذا ترک الحق عرجا وترکاه.

مالک عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن أنه قال: قدم علی عمر بن الخطاب رجل من أهل العراق فقال: لقد جئتک لأمرٍ ما له رأسٌ ولا ذنبٌ، قال عمر: ما هو؟ قال: شهادات الزور ظهرت بأرضنا، فقال عمر: أوَقد کان ذلک؟ قال: نعم، قال عمر: والله لا یؤسر رجل فی الإسلام بغیر العدول.

مالک أنه بلغه أن عمر بن الخطاب  قال: لا یجوز شهادة خصم ولا ظنین.

مالک عن عمر بن یحیی المازنی عن أبیه أنه قال: کان فی حائط جده ربیعٌ لعبد الرحمن بن عوف فأراد عبد الرحمن بن عوفٍ أن یحوله إلی ناحیةٍ من الحائط هی أقرب إلی أرضه فمنعه صاحب الحائط فکلم عبد الرحمن بن عوفٍ عمر بن الخطاب  فی ذلک فقضی عمر لعبد الرحمن بن عوف بتحویله.

قلت: کان عمر یرید أن المنع فیما لا یتعلق به ضررٌ مشاحةً ومکابرةً لا یُتبع، وإنما الخصومات التی یقضی فیها ما فیه نفع وضررٌ معتدٌّ به عند العقلاء.

مالک عن هشام بن عروة عن أبیه عن یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب أن رقیقاً لحاطبٍ سرقوا ناقةً لرجلٍ من مزینة فانتحروها فرفع ذلک إلی عمر بن الخطاب فأمر عمر کثیر بن الصلت أن یقطع أیدیهم ثم قال له عمر: أری أنک تجیعهم، ثم قال عمر: والله لأغرمنک غرماً یشق علیک، ثم قال للمزنی: کم ثمن ناقتک؟ فقال المزنی: کنتُ والله أمنعها من أربعمائة درهم، فقال: أعطه ثمان مائة درهم، قال مالک: ولیس علی هذا العمل عندنا فی تضعیف القیمة.

قلت: أصل ذلک أن عمر کان یعزّر بالمال وفی ذلک أحادیث کثیرة مرفوعةٌ وموقوفةٌ.

مالک عن ابن شهاب عن عروة بن الزبیر عن عبد الرحمن بن عبد القاری أن عمر بن الخطاب  قال: ما بال رجال ینحلون أبناءهم نحلاً ثمّ یمسکونها فإن مات ابن أحدهم قال مالی بیدی لم أعطه أحداً وان مات هو قال هو لاِبنی قد کنت أعطیته إیاه، مَن نحل نحلةً فلم یحزها الذی نحلها حتی یکون إن مات لورثته فهی باطلٌ.

مالک عن داود بن الحصین عن أبی غطفان المری أن عمر بن الخطاب قال: من وهب هبةً لصلة رحم أو علی وجه صدقةٍ فإنه لا یرجع فیها ومن وهب هبةً یری أنها أراد به الثواب فهو علی هبته یرجع فیها إذا لم یرض منها.

مالک عن عبد الله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبیه أن عمرو بن سلیم الرزقی أخبره أنه قیل لعمر بن الخطاب: إن ههنا غلاماً یفاعاً لم یحتلم من غسان ووارثه بالشام وهو فی مال ولیس له ههنا إلا بنت عم، فقال له عمر: فلیوص لها، قال فأوصی لها بمالٍ یقال له بئر جمّ، قال عمرو بن سلیم: فبیع ذلک المال بثلاثین ألف درهم وبنت عمه التی أوصی لها هی أم عمرو بن سلیم الزرقی.

مالک عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف المزنی أن رجلاً من جهینة کان یسبق الحاج فیشتری الرواحل فیُغلی بها ثم یسرع السیر فیسبق الحاج، فأفلس فرُفع أمره إلی عمر بن الخطاب  فقال: أما بعد أیها الناس فإن الأسیفع أسیفع جهینة رضی من دینه وأمانته بأن یقال سبق الحاج ألا وإنه أدّان معرضاً فأصبح قد دِین به فمن کان له علیه دَینٌ فیأتنا بالغداة نقسم ماله بینهم، وإیاکم والدَّین فإن أوله همٌّ وآخره حربٌ.

الحدود:

مالک عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد القاری عن أبیه أنه قال قدم علی عمر بن الخطاب رجل من قبل أبی موسی الأشعری فسأله عن الناس فأخبره ثم قال له عمر: هل فیکم من مُغَرَّبة خبر؟ فقال: نعم رجلٌ کفر بعد إسلامٍ. قال: فما فعلتم به؟ قال: قربناه فضربنا عنقه، فقال عمر: أفلا حبستموه ثلاثاً وأطعمتموه کلَّ یومٍ رغیفاً واستتبتموه لعلّه یتوب ویراجع أمر الله تعالی؟ ثم قال عمر: اللهم إنی لم أحضر ولم آمر ولم أرض إذا بلغنی.

مالک عن ابن شهاب عن عبید الله بن عبد الله عن ابن عباس: سمعت عمر یقول: الرجم فی کتاب الله حقٌّ علی من زنی من الرجال والنساء إذا أحصن إذا قامت البینة أو کان الحبل أو الاعتراف.

مالک عن یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب فی قصة وفاة عمر أنه قال: إیاکم أن تهلکوا عن آیة الرجم أن یقول قائل إنا لا نجد حدین فی کتاب الله، فقد رجم رسول الله  ورجمنا، والذی نفسی بیده لولا أن یقول الناس زاد عمر بن الخطاب فی کتاب الله لکتبتها: الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة، فإنا قد قرأناها.

مالک عن یحیی بن سعید عن سلیمان بن یسار عن أبی واقد اللیثی أن عمر بن الخطاب أتاه رجل وهو بالشام فذکر له أن وجد مع امرأته رجلاً فبعث عمر بن الخطاب أبا واقد اللیثی إلی امرأته یسألها عن ذلک فأتاها وعندها نسوةٌ حولها فذکر لها الذی قال زوجها لعمر بن الخطاب وأخبرها أنها لا تؤاخَذ بقوله وجعل یلقنها أشباه ذلک لتنزع فأبت أن تنزع وتمت علی الاعتراف فأمر بها عمر فرُجمت.

مالک عن نافع أن عبداً کان یقوم علی رقیق الخمس وأنه استکره جاریةً من ذلک الرقیق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه ولم یجلد الولیدة لأنه استکرهها.

مالک عن یحیی بن سعید أن سلیمان بن یسار أخبره أن عبد الله بن عیاش بن أبی ربیعة المخزومی قال: أمرنی عمر بن الخطاب  فی فتیةٍ من قریش فجلدنا ولائد من ولائد الإمارة خمسین خمسین فی الزنا.

مالک عن أبی الزناد عن عبد الله بن عامر بن ربیعة أدرکت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلمّ جراً فما رأیت أحداً جلد عبداً فی فریة أکثر من أربعین.

مالک عن أبی الرجال عن أمه عمرة أن رجلین استبّا فی زمان عمر بن الخطاب فقال أحدهما للآخر: ما أبی بزان ولا أمی بزانیةٍ، فاستشار فی ذلک عمر بن الخطاب فقال قائل: مدح أباه وأمه، وقال آخرون: قد کان لأبیه وأمه مدح غیر هذا، نری أن تجلده الحد، فجلد عمر بن الخطاب الحد ثمانین.

مالک عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجاریةٍ لامرأته معه فی سفرٍ فأصابها فغارت امرأته فذکرت ذلک لعمر بن الخطاب فسأله عن ذلک فقال: وهبتْها لی، فقال عمر: لتأتینی بالبینة أو لأرمینک بأحجارک، قال: فاعترفت امرأته أنها وهبتها له.

مالک عن ابن شهاب عن سائب بن یزید أن عبد الله بن عمروٍ الحضرمی جاء بغلامٍ له إلی عمر بن الخطاب فقال: اقطع ید غلامی هذا فإنه سرق، فقال له عمر: ماذا سرق؟ قال: سرق مرآةً لامرأتی ثمنها ستون درهماً، فقال عمر: أرسله فلیس علیه قطعٌ، خادمکم سرق متاعکم.

مالک عن ابن شهاب عن سائب بن یزید أنه أخبره أن عمر بن الخطاب خرج علیهم فقال: إنی وجدت من فلان ریح شراب فیزعم أنه شرب الطلاء وأنا سائل عما شرب فإن کان یسکر جلدته الحد، فجلده عمر بن الخطاب الحد تاماً.

مالک عن یزید الدیلی أن عمر بن الخطاب استشار فی الخمر یشربها الرجل فقال له علی بن أبی طالب: نری أن تجلده ثمانین فإنه إذا شرب سکر وإذا سکر هذی وإذا هذی افتری، أو کما قال، فجلده عمر فی الخمر ثمانین.

البغوی فی قصة جلد الولید بن عقبة فی الخمر قول علی: جلد النبی  أربعین وجلد أبو بکر أربعین وعمر ثمانین وکلٌّ سنةٌ وهذا أحبُّ إلیَّ، یعنی الأربعین.

مالک عن ابن شهاب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر قد جلدوا عبیدهم نصف حد الحر فی الخمر.

مالک عن داود بن الحصین عن واقد بن عمر بن سعد بن معاذ أنه أخبره عن محمود بن لبید الأنصاری أن عمر بن الخطاب حین قدم الشام شکی إلیه أهل الشام وباءَ الأرض وثقلَها وقالوا: لا یصلحنا إلا هذا الشراب، فقال عمر: اشربوا العسل، فقالوا: لا یصلحنا العسل، فقال رجل من أهل الأرض: هل لک أن نجعل لک من هذا الشراب شیئاً لا یسکر؟ قال: نعم فطبخوه حتی ذهب منه الثلثان وبقی الثلث فأتوا به عمر فادخل فیه عمر اصبعه ثم رفع یده فتبعها یتمطَّط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الإبل، فأمرهم عمر أن یشربوه، فقال له عبادة بن الصامت: أحللتها والله، فقال عمر: کلاَّ والله اللهم إنی لا أحل لهم شیئاً حرمته علیهم ولا أحرم شیئاً أحللته لهم.

البغوی روی أن رجلین تشاتما عند أبی بکر فلم یقل لهما شیئاً وتشاتما عند عمر فأدَّبهما فی الجراح.

مالک بلغه أن عمر بن الخطاب قوّم الدیة علی أهل القری فجعلها علی أهل الذهب ألف دینار وعلی أهل الورق اثنی عشر ألف درهما.

مالک عن ابن شهاب عن عراق بن مالک وسلیمان بن یسار أن رجلاً من بنی سعد بن لیث أجری فرساً فوطئ علی أصبع رجل من جهینة فنُزی فیها فمات، فقال عمر بن الخطاب للذین ادُّعی علیهم: أتحلفون بالله خمسین یمیناً ما مات منها؟ فأبوا وتحرّجوا، فقال للآخرین: أتحلفون أنتم؟ فأبوا، فقضی عمر بشطر الدیة علی السعدیین.

قال مالک: ولیس العمل علی هذا. وقال الشافعی نحواً من ذلک.

قلت: أما البدایة بالمدعی علیهم فأظن أن عمر بن الخطاب کان عنده أنه یجوز أن یُبدأ بهؤلاء وهؤلاء، فالبدایة بالمدعی علیهم هو القیاس والبدایة بالمدعین محوّل عن القیاس احتیاطاً لأمر القتل، وأما قضاؤه بنصف الدیة علی السعدیین فیجری فیه ما قال البغوی فی حدیث جریر بن عبد الله: بعث رسول الله  سریةً إلی خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فأسرع فیهم القتل فبلغ ذلک النبی  فأمر بنصف العقل، الحدیث، فقال: أمر بنصف الدیة استطابةً لأنفس أهلیهم أو زجراً للمسلمین فی ترک التثبت عند وقوع الشبهة.

والأوجه عندی أنه علی طریق الصلح، یشهد له کتاب عمر إلی أبی عبیدة واحرص علی الصلح إذا لم یستبن لک القضاءُ.

مالک عن زید بن أسلم عن مسلم بن جندب عن أسلم مولی عمر أن عمر بن الخطاب قضی فی الضرس بجمل وفی الترقوة بجملٍ وفی الضلع بجمل.

مالک عن ابن شهاب أن عمر بن الخطاب نَشد الناس بمنی: من کان عنده علمٌ من الدیة أن یخبرنی، فقام الضحاک بن سفیان الکلابی فقال: کتب الیَّ رسول الله  أن ورِّث امرأة أشیم الضبابی من دیة زوجها، فقال له عمر بن الخطاب: ادخل الخباء حتی آتیک، فلما نزل عمر بن الخطاب أخبره الضحاک فقضی بذلک عمر بن الخطاب. قال ابن شهاب: فکان قتل أشیم خطأ.

مالک عن یحیی بن سعید عن عمرو بن شعیب أن رجلاً من بنی مدلج یقال له قتادة حذف ابنه بسیفٍ فأصاب ساقه فنُزی فی جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علی عمر بن الخطاب فذکر ذلک له فقال له عمر: أعدِد علی ماء قُدَید عشرین ومائة بعیر حتی أقدم علیک، فلما قدم عمر أخذ من تلک الإبل ثلاثین حقةً وثلاثین جذعةً وأربعین خَلَفةً، ثم قال: أین أخ المقتول؟ قال: ها أنا ذا، فقال خذها فإن رسول الله  قال: لیس للقاتل شیء.

مالک عن یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب أن عمر بن الخطاب  قَتل نفراً خمسةً أو سبعةً لرجلٍ واحدٍ قتلوه قتلَ غلیةٍ، وقال عمر: لو تمالأ علیه أهل صنعاء لقتلتهم جمیعاً.

البیهقی روینا عن عمر بن الخطاب أنه قتل ثلاثة نفرٍ بامرأةٍ أقادهم بها.

الشافعی أخبرنا محمد بن الحسن أخبرنا أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم أن رجلاً من بکر بن وائل قتل رجلاً من أهل الحیرة فکتب فیه عمر بن الخطاب أن یُدفع إلی أولیاء المقتول فإن شاءا قتلوا وإن شاؤا عفوا فدُفع الرجل إلی رجل یقال له خثین من أهل الحیرة فقتله فکتب عمر بعد ذلک إن کان الرجل لم یقتل فلا تقتلوه، فرأوا أن عمر بن الخطاب أراد أن یرضیهم من الدیة.

ناظر الشافعی فی ذلک بکلامٍ مبسوطٍ وکان فیما قال: قلنا: أفرأیت لو کتب أن اقتلوه وقتل ولم یرجع عنه أکان یکون فی أحدٍ مع النبی  حجةٌ؟ قال: لا، قلنا: أرأیت لو لم یکن فیه عن النبی  شیء یقیم الحجة علیک ولم یکن فیه إلا ما قال عمر ما کان عمر یحکم بحکم ثم یرجع عنه إلا عن علمٍ بلغه هو أولی من قوله فقوله حین رجع أولی أن تصیر إلیه، قال: فلعلّه أراد أن یرضیه بالدیة؟ قلنا: فلعلَّه أراد أن یخیفه بالقتل ولا یقتله، قال: لیس هذا فی الحدیث، قلنا: ولیس ما قلت فی الحدیث.

البیهقی روینا عن مکحول فی قتل عبادة بن الصامت نبطیا وقول عمر: اجلس للقصاص، فقال زید بن ثابت: أتُقِید عبدَک من أخیک؟ فترک عمر القود وقضی علیه بالدیة. قال: وروینا فی مثل هذه القصة فقال أبوعبیدة بن الجراح: أرأیت لو قتل عبداً له أکنتَ قاتله؟ فصمت عمر بن الخطاب.

الشافعی منقطعاً والبیهقی موصولاً عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده أن أبا بکر وعمر کانا لا یقتلان الحرّ بقتل العبد.

البیهقی عن الاحنف بن قیس عن عمر وعلی فی الحُر یقتل العبد، قالا: ثمنه بالغاً ما بلغ.

البیهقی فی قصة المدلجی عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال عمر: لولا أنی سمعتُ رسول الله  یقول: لا یقاد الأب من ابنه لقتلته، هلمّ دیته، فأتاه بها فدفعها إلی ورثته وترک أباه.

البیهقی عن عرفجة عن عمر مرفوعاً: لیس علی الوالد قودٌ من ولده.

البیهقی قال البخاری فی الترجمة وذکره ابن المنذر یذکر عن عمر بن الخطاب أنه قال: تقاد المرأةُ من الرجل فی کل عمدٍ یبلغ نفسه فما دونها.

البیهقی رُوینا عن عمر بن الخطاب : فیما کتب عمر بن عبد العزیز: یقاد المملوک من المملوک فی کلِّ عمد یبلغ نفسه فما دون ذلک.

البیهقی رُوینا عن عمر بن الخطاب ما دل علی وجوب القصاص بالضرب بالعصا وغیره إذا کان مثله یقتل.

البیهقی روینا عن ابن شهاب أن أبا بکر الصدیق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان أعطوا القود من أنفسهم فلم یُستقد منهم وهم سلاطین.

الشافعی عن ابن شهاب وعن مکحول وعن عطاء قالوا: أدرکنا الناس علی أن دیةَ المسلم الحرِّ علی عهد رسول الله  مائةٌ من الإبل فقوّم عمر بن الخطاب تلک الدیة علی أهل القری ألف دینار أو اثنا عشر ألف درهمٍ، ودیة الحرة المسلمة إذا کانت من أهل القری خمسمائة دینار أو ستة آلاف درهم فإذا کان الذی أصابها من الأعراب فدیتها خمسون من الإبل، لا یکلف الأعرابی الذهب والورق.

محمد بن الحسن أخبرنا أبو حنیفة عن الهیثم عن عامر الشعبی عن عبیدة السلمانی عن عمر بن الخطاب قال: علی أهل الورق من الدیة عشرة آلاف درهم وعلی أهل الذهب ألف دینار وعلی أهل البقرة مائتا بقرةٍ وعلی أهل الإبل مائة من الإبل وعلی أهل الغنم ألفا شاةٍ وعلی أهل الحُلل مائتا حلةٍ، قال محمد: وبهذا کله نأخذ وکان أبو حنیفة یأخذ من ذلک بالإبل والدراهم والدنانیر.

الشافعی قال محمد بن الحسن بلَغنا عن عمر بن الخطاب أنه فرض علی أهل الذهب ألف دینار وعلی أهل الورق عشرة آلاف درهم حدَّثنا بذلک أبو حنیفة عن الهیثم عن الشعبی عن عمر بن الخطاب وزاد علی أهل البقر مائتی بقرةٍ وعلی أهل الإبل مائة من الإبل وعلی أهل الغنم ألفی شاةٍ. قال محمد بن الحسن: وقال أهل المدینة إن عمر فرض الدیة علی أهل الورق اثنی عشر ألف درهم - وساق الکلام إلی أن قال: ونحن فیما نظن أعلم بفریضة عمر بن الخطاب من أهل المدینة لأن الدراهم علی أهل العراق.

قال محمد: وصدق أهل المدینة أن عمر بن الخطاب فرض من الدیة اثنی عشر ألفا ولکنه فرضها اثنی عشر ألف درهم وزنَ ستةٍ، أخبرنی الثوری عن مغیرة الضبی عن إبراهیم قال: کانت الدیة الإبل فجعلت الإبل الصغیر والکبیر کل بعیر مائة وعشرون درهماً وزن ستةٍ، فذلک اثنی عشرة آلاف درهم.

قال الشافعی: فقلت لمحمد بن الحسن: أتقول إن الدیة اثنا عشر ألف درهم وزن ستةٍ؟ فقال: لا، فقلت: ومن أین زعمت أن کنت أعلم بالدیة من أهل الحجاز لأن عمر قضی فیها بشئ لا تَقضی به؟ قال: لم یکونوا یحسنون، قلت: أفتروی شیئاً تجعله أصلاً فی الحکم وأنت تزعم أن من روی عنه لا یعرف ما قضی به؟

الشافعی أخبرنا محمد أخبرنا أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم أن عمر بن الخطاب أتی برجلٍ قد قتل عمداً فأمر بقتله فعفی بعض الأولیاء فأمر بقتله، فقال ابن مسعودٍ: کانت النفس لهم جمیعاً فلما عفی هذا أحیا النفس فلا یستطیع أن یأخذ حقه حتی یأخذ حق غیره، قال: فما تری؟ قال: أری أن تجعل الدیة علیه فی ماله وترفع حصة الذی عفی، فقال عمر: وانا أری ذلک.

البیهقی عن الأعمش عن زید بن وهب قال: وجد رجلٌ عند امرأته رجلاً فقتلها فرُفع ذلک إلی عمر بن الخطاب فوجد علیها بعض إخوتها فتصدق علیه بنصیبه فأمر عمر لسائرهم بالدیة.

البیهقی روی عن عمر أن رجلاً قتل رجلاً فقالت أخت المقتول وهی امرأةُ القاتل: عفوتُ عن حصتی من زوجی، فقال عمر: عُتق الرجل من القتل.

البیهقی روی عن عمر أنه قال: عمد الصبی وخطؤه سواءٌ، یعنی للعمد حکم الخطأ.

البیهقی عن ابن فراس: خطبَنا عمر فقال: إنی لم أبعث عمالی یضربون أبشارکم ولا لیأخذوا أموالکم فمن فُعل به غیر ذلک فلیرفعه أقِصُّه منه، فقال عمرو بن العاص: لو أن رجلاً أدّب بعض رعیته أتَقصه منه؟ قال: إی والذی نفسی بیده لأقصه منه وقد رأیت النبی  اقتص من نفسه.

البیهقی عن عطاء عن عمر: لا أقِید من العظام، یعنی غیر السنّ.

البیهقی روینا عن عمر وعلی أنهما قالا: من قتله حدٌّ فلا عقل له، وقالا: الذی یموت فی القصاص لا دیة له.

البیهقی عن مجاهد أن عمر بن الخطاب قضی فیمن قُتل فی الحرم أو فی شهر الحرام أو هو محرم بالدیة وثُلث الدیة.

الشافعی: قرأناه علی مالک: لم نعلم أحداً من الأئمة فی القدیم والحدیث قضی فیما دون الموضحة بشیئ.

زاد بعض أصحابه عنه وهو -والله یغفر لنا وله- یروی عن إمامین عظیمین من المسلمین عمر وعثمان أنهما قضیا فیما دون الموضحة بشیئٍ موقتٍ. ثم قیل: یحتمل أنهما قضیا بطریق الحکومة، والله أعلم.

البیهقی روی عن عمر أنه قال: والأسنان سواءٌ الضرس والثنیّة، کأنه رجع إلیه.

البیهقی عن سعید بن المسیب: کان عمر یفاوت بین الأصابع حتی وجد کتاب آل عمرو بن حزم یذکرون أنه من رسول الله: وفیما هنالک من الأصابع عشر عشر.

قلت: والأصل فی تقدیر الدیات کتاب رسول الله  الذی رُوی عن عمرو بن حزم وقد أثبته عمر بن الخطاب وأخذ به الشافعی عن محمد عن محمد بن أبان عن عمر بن الخطاب وعلی بن أبی طالب أنهما قالا: عقل المرأة علی النصف من دیة الرجل.

الشافعی أخبرنا فضیل بن عیاض عن منصور بن المعتمر عن ثابت الحداد عن ابن المسیب أن عمر بن الخطاب قضی فی دیة الیهودی والنصرانی بأربعة آلافٍ وفی دیة المجوسی بثمان مائة درهم.

الشافعی یروی عن عمر بن الخطاب وعلی: فی العبد یُقتل قیمته بالغةً ما بلغت.

البیهقی من طریق الثوری عن حماد عن إبراهیم أن الزبیر وعلیاًّ اختصما فی موالی لصفیة إلی عمر بن الخطاب فقضی بالمیراث للزبیر والعقل علی علیٍّ.

البیهقی عن الشعبی أنه قال: جعل عمر بن الخطاب الدیة فی ثلاث سنین ثلثی الدیة فی سنین وثُلث الدیة فی سنةٍ.

الشافعی عن سفیان عن عمروٍ عن طاؤس أن عمر بن الخطاب قال: أذکّر الله امرأً سمع من النبی  فی الجنین شیئاً، فقام حمل بن مالک بن النابغة فقال: کنتُ بین جاریتین لی فضرب إحداهما الأخری بمسطح فألقت جنیناً میتاً فقضی فیه رسول الله  بغُرةٍ، فقال عمر: کدنا أن نقضی فی مثل هذا برأینا.

البیهقی عن شهر بن حوشب أن عمر صاح بامرأةٍ فاسقطت فأعتق عمر غُرةً.

البیهقی عن زید بن أسلم أن عمر قوَّم الغرةَ خمسین دیناراً.

الشافعی عن سفیان عن منصور عن الشعبی أن عمر بن الخطاب کتب فی قتیلٍ وجد فی خیران ووداعة أن یقاس ما بین قریتین فإلی أیّهما کان أقرب أخرج إلیه منهم خمسین رجلاً حتی یوافوه بمکة فأدخلهم الحِجر فأحلفهم ثم قضی علیهم بالدیة فقالوا: ما وفتْ أموالنا أیماننا ولا أیماننا أموالنا؟ فقال عمر: کذلک الأمر.

قال الشافعی وقال غیر سفیان عن عاصم الأحول عن الشعبی قال عمر بن الخطاب: حَقنتْ أیمانُکم دماءکم وأبطل دم امرءٍ مسلم. ثم ضعف الشافعی الحدیث جدا وقال إنما هو عن الشعبی عن الحارث الأعور والحارث الأعور کذاب. ثم قال الشافعی: سافرت إلی خیران ووداعة أربعة عشر سفرا أسألهم عن حکم عمر بن الخطاب فی القتیل وأحکی لهم ما روی عنه فقالوا: إن هذا شییٌ ما کان ببلدنا قطُّ، قال الشافعی: والعرب أحفظ شیء لأمرٍ کان.

الشافعی عن سعید بن المسیب أن عمر بن الخطاب کان یقول: الدیة للعاقلة ولا ترث المرأة من دیة زوجها شیئاً حتی أخبره الضحاک بن سفیان أن النبی  کتب إلیه أن یورِّث امرأة أشیم الضبابی من دیة زوجها فرجع إلیه عمر.

الشافعی عن سفیان عن عمرو بن دینار أنه سمع بجالة یقول: کتب عمر أن اقتلوا کلَّ ساحر وساحرةٍ، قال فقتلنا ثلاث سواحر.

قسمته الغنیمة والفیء والصدقات:

الشافعی عن طارق بن شهاب قال: أمدَّ أهل الکوفة أهل البصرة وعلیهم عمار بن یاسر فجاؤا وقد غنموا فکتب عمر أن الغنیمة لمن شهد الوقعة، قال: وروی عن عمر أنه کتب إلی سعدٍ فی جیش لَحِق بعد ما غنم أن یُقسّم له إن جاءوا قبل أن یُدفن القتلی. ثمّ ضعّفه.

الشافعی والبخاری وغیرهما عن الزهری عن مالک بن أوس: سمعتُ عمر بن الخطاب یقول والعباس وعلی بن أبی طالب یختصمان إلیه فی أموال النبی  فقال عمر: کانت أموال بنی النضیر مما أفاء الله علی رسوله مما لم یوجف علیهم المسلمون بخَیلٍ ولا رکابٍ فکانت لرسول الله  خالصةً دون المسلمین وکان رسول الله  ینفق منها علی أهله نفقة سنةٍ فما فضل جعله فی الکراع والسلاح عُدّةً فی سبیل الله، الحدیث بطوله.

قال الشافعی فی مسئلة السّلَبُ للقاتل: عارضَنا معارضٌ فذکر أن عمر بن الخطاب قال: إنا کنا لا نخمّس السلب وإن سلب البراء قد بلغ شیئاً کثیراً ولا أرانی إلا خامَسه، ثم أجاب بأن هذه الروایة لیست من روایتنا وإن سلّمنا فإذا ثبت عن رسول الله - بأبی هو وأمی- شیء لم یجز ترکه، ولم یستثن النبی  قلیل السلب ولا کثیره. ثم قضی سعدٌ فی زمانه بالسلب الکثیر للقاتل.

قلت: وبعد هذا کله فإنما مفاد تلک الروایة أن السلب لا یُخمّس وهو للقاتل إلا إذا کان شیئاً کثیراً جداًّ خلاف العادة المعهودة ففیه إثبات أن السلب للقاتل لا یخمّس. بقی البحث فی الاستثناء فقط ولعل عمر خصَّ بالمعتاد لأنه بمنزلة الحقیقة العرفیة. والله أعلم.

محمد بن الحسن عن أبی حنیفة عن عبد الله بن داود عن المنذر بن أبی حمصة قال: بعثه عمر إلی جیشٍ فی مصر فأصابوا غنائم فقسَّم للفارس سهمین وللراجل سهماً فرضی بذلک عمر، قال محمد: وهذا قول أبی حنیفة، ولسنا نأخذ بهذا ولکنا نری للفارس ثلاثة أسهم سهماً له وسهمین لفرسه. وروی أبو یوسف عن أبی حنیفة نحواً من ذلک ثم قال: کان أبو حنیفة یأخذ بهذا الحدیث ویجعل للفارس سهما وللراجل سهماً، وما جاء من الآثار فی الأحادیث أن للفرس سهمین وللرجل سهماً أکثر من ذلک وأوثق والعامة علیه.

قال أبو یوسف الکلبی محمد بن السائب حدثنی عن أبی صالح عن ابن عباس أن الخُمس کان فی عهد رسول الله  علی خمسة أسهم لله والرسول سهمٌ ولذی القربی سهمٌ والیتامی وللمساکین وابن السبیل ثلاثة أسهم، ثم قسمه أبو بکر الصدیق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورین رضی الله تعالی عنهم علی ثلاثة أسهم وسُقط سهم الرسول وسهم ذوی القربی وقُسِّم علی الثلاثة الباقین، ثم قسَّمه علی بن أبی طالب علی ما قسمه علیه أبو بکر وعمر وعثمان. وقد رُوی لنا عن عبد الله بن العباس أنه قال: عَرض علینا عمر بن الخطاب أن یزوّج من الخمس أیِّمَنا ویقضی منه عن مغرمنا فأبَینا إلا أن یسلّمه لنا وأبی ذلک علینا.

أبو یوسف أخبرنی محمد بن إسحاق عن أبی جعفر قلت له: ما کان رأی علیٍّ فی الخُمس؟ قال: کان رأیه فیه رأی أهل بیته ولکنه کره أن یخالف أبا بکر وعمر.

أبو یوسف حدثنی محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبیه قال سمعت علیّاً یقول: قلت یا رسول الله، إن رأیتَ أن تُوَلِّیَنی حقنا من الخمس فأُقَسّمه حیاتک کی لا ینازعنا أحدٌ بعدک فافعل ففعل، قال: فولّانیه رسول الله  فقسّمته حیاته ثم ولانیه عمر فقسمته حتی إذا کانت آخر سنة عمر بن الخطاب فأتاه مالٌ کثیر فعزل حقنا ثم أرسل الیَّ فقال: خذه فاقسمه، فقلت: یا أمیر المؤمنین بنا عنه العام غنی وبالمسلمین إلیه حاجةٌ، فرَدَّه علیهم تلک السنة ولم یَدْعُنا إلیه أحدٌ بعد عمر بن الخطاب حتی قمت مقامی هذا فلقینی العباس بن عبد المطلب بعد خروجی من عند عمر بن الخطاب فقال: یا علیُّ لقد حَرَّمتَنا الغداة شیئاً لا یُردُّ علینا أبداً إلی یوم القیامة.

أبو یوسف حدثنی محمد بن إسحاق عن الزهری أن نجدة کتب إلی ابن عباس یسأله عن سهم ذوی القربی لمن هو؟ فکتب إلیه ابن عباس کتبتَ إلیَّ تسألنی عن سهم ذوی القربی لمن هو، وهو لنا، وإن عمر بن الخطاب دعانا إلی أن ینکح منه أیِّمنا ویقضی منه عن غریمنا ویُخدم منه عاملنا فأبینا إلا أن یسلّمه لنا فأبی ذلک علینا.

أبو یوسف حدثنی عطاء بن السائب أن عمر بن عبد العزیز بعث بسهم الرسول وسهم ذوی القربی إلی بنی هاشم. قال أبو یوسف: کان أبو حنیفة وأکثر فقهائنا یرون أن یَقسمه الخلیفة علی ما قسمه أبو بکر وعمر وعثمان وعلی رضی الله تعالی عنهم.

الشافعی: قال بعض الناس: لیس لذوی القربی من الخُمس شیء، قال ابن عینیة: رُوی أن محمد بن إسحاق قال: سألت أبا جعفر محمد بن علیٍّ ما صنع علیٌّ فی الخمس؟ فقال: سلک به طریق أبی بکر وعمر وأن یَکره أن یؤخذ علیه خلافهما. قلت: یرید القائل أنه کالإجماع علی سقوط سهمهم. ثم ردّ الشافعی علیه بکلامٍ مبسوطٍ وکان مما قال: فقیل له هل علمت أن أبا بکر قسّم علی الحُرّ والعبد وسوّی بین الناس وقسّم عمر فلم یجعل للعبد شیئاً وفضّل بعض الناس علی بعض وقسم علیٌّ فلم یجعل للعبد شیئاً وسوّی بین الناس؟ قال: نعم، قلت: أفتعلم خالفهما؟ قال: نعم، قلت: أوَتعلم أن عمر قال: لا تباع أمهات الأولاد وخالفه علیٌّ؟ قال: نعم، قلت: أوتعلم علیّاً خالف أبا بکر فی الجد؟ قال: نعم، ثم قال الشافعی: أخبرنا عن جعفر بن محمد عن أبیه أن حسناً وحسیناً وابن عباس وعبد الله بن جعفر سألوا علیّاً نصیبهم من الخُمس فقال: هو لکم حقٌ ولکنی محارب معاویة فإن شئتم ترکتم حقکم فیه، قال فی الجدید: فأخبرت بهذا الحدیث عبد العزیز بن محمد فقال: صدق هکذا کان جعفر یحدثه، أفما حدّثَکَه عن أبیه عن جده؟ قلت: لا، قال: ما أحسبه إلا عن جده. قال الشافعی: أجعفرٌ أعرَف وأوثق بحدیث أبیه أو ابن إسحاق؟ قال: بل جعفر. ثم قال الشافعی أخبرنا إبراهیم بن محمد عن مطر الوراق ورجل لم یُسمّه کلاهما عن الحکم بن عتیبة عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: لقیتُ علیّاً عند أحجار الزیت فقلت: بأبی أنت وأمی ما فعل أبو بکر فی حقکم أهل البیت من الخُمس؟ فقال علیٌّ: أما أبو بکر رحمه الله فلم یکن فی زمانه أخماسٌ وما کان فقد أوفاناه، وأما عمر فلم یزل یعطینا حتی جاءه مال السوس والأهواز، أو قال الأهواز أو قال فارس، أنا أشکُّ، فقال فی حدیث مطر أو فی حدیث الآخر فقال: فی المسلمین خلّة فإن أحببتم ترکتم حقکم، فجعلناه فی خلة المسلمین حتی یأتینا مالٌ فأُوفیکم حقکم منه، فقال العباس: لا تطمعه فی حقنا، فقلت له: یا أبا الفضل، ألَسنا أحقَّ من اجاب أمیرالمؤمنین ورفع خلّةَ المسلمین؟ فتوفی عمر قبل أن یأتیه مالٌ فیقضیناه، و قال الحکم فی حدیث مطر أو الآخر إن عمر قال لکم حق ولا یبلغ علمی إذا أکثر أن یکون لکم کله فإن شئتم أعطیتکم منه بقدر ما أری لکم فأبیناه علیه إلا کله فأبی أن یعطینا کله.

البیهقی عن ابن عباس أن نجدة الحروری کتب إلیه فی سهم ذوی القربی نحواً مما ذکر.

أبو یوسف ثم قال الشافعی قال یعنی ذلک القائل: فکیف یُقسم سهم ذوی القربی ولیست الروایة فیه عن أبی بکر وعمر متواطئةً؟ قلت: هذا قولُ من لا عِلم له، ثبت فی هذا الحدیث عن أبی بکر أنه أعطاهموه وعمر حتی کثر المال ثم اختلف عنه فی الکثرة، أرأیت مذهب أهل العلم فی القدیم والحدیث إذا کان الشیئُ منصوصاً فی آیتین من کتاب الله مبیناً علی لسان رسول الله  أو بفعله ألیس یستغنی عن أن یسأل عما بعده ألیس تعلم أن فرض الله علی أهل العلم اتباعه؟ قال: بلی، قلت: فتجد سهم ذوی القربی مفروضاً فی آیتین من کتاب الله مبیناً علی لسان رسول الله وبفعله بأثبت ما یکون من أخبار الناس من وجهین: أحدهما ثقة المخبرین عنه واتصال خبرهم وأنهم کلهم أهل قرابةٍ لرسول الله ؛ الزهری من أخواله وابن المسیب من أخوال ابیه وجبیر بن مطعم ابن عمه وکلهم قریب منه فی جذم النسب وهم یُخبرونک مع قرابتهم وشرفهم أنهم مخرجون منه وأن غیرهم مخصوصٌ به ویخبرک أنه طلبه هو وعثمان فمتی تجد سُنّةً أثبت لفرض الکتاب وصحة المخبرین من هذه السنة التی لم یعارضها من رسول الله  معارض بخلافها.

قلت: هذا کلام الفریقین فتأمل فیه جدّاً والأوجه عندی أن عمر بن الخطاب کان یری سهم ذوی القربی ثابتاً ماضیاً بعد رسول الله  ولم یکن یری أن لهم خمس الخمس کاملاً بل کان یری ذلک إلی الإمام یعطیهم باجتهاده کما روی أبو یوسف والبیهقی وغیرهما عن ابن عباسٍ. ولیس للشافعی حدیثٌ صریح یدلُّ علی أن النبی  وخلفاءه کانوا یعطون ذوی القربی خمس الخمس لا ینقصون منه ولا لأبی یوسف نصٌ صریح صحیح أن أبا بکر وعمر أسقطا سهم ذوی القربی بالکلیة. والکلبی ضعیفٌ عند أهل الحدیث لا شکَّ فی ذلک. ووجه التطبیق بین الروایتین المختلفتین فی العلة التی عرضها عمر علی علیٍ فی ترک سهمهم أن الأمرین صحیحٌ حَطُّ نصیبهم مما کانوا یزعمون أنه حقهم وحثهم علی بذل مالهم من الحق عنده إلی الفقراء فی أیام الحاجة.

أبو یوسف رحمه الله: حدثنی بعض مشیختنا عن یزید بن أبی حبیب أن عمر  کتب إلی سعد حین افتتح العراق: أما بعد، فقد بلغنی کتابک تذکر أن الناس سألوک أن تقسم بینهم مغانمهم ومما أفاء الله علیهم فإذا أتاک کتابی هذا فانظر ما أجلب الناس به علیک إلی العسکر من کراعٍ أو مالٍ فاقسمه بین من حضر من المسلمین واترک الأرضِین والأنهار لعمالها لیکون ذلک من أعطیات المسلمین فإنک إن قسمتها بین من حضر لم یکن لمن بعدهم شیء وقد کنت أمرتک أن تدعو من لقیت إلی الإسلام فمن أسلم واستجاب لک قبل القتال فهو رجلٌ من المسلمین له ما لهم وعلیه ما علیهم وله سهمٌ فی الإسلام، ومن أجاب بعد القتال وبعد الهزیمة فهو رجلٌ من المسلمین وماله لأهل الإسلام لأنهم قد أحرزوه قبل إسلامه فهذا أمری وعهدی إلیک.

أبو یوسف حدثنی غیر واحد من علماء أهل المدینة قالوا: لما قدم علی عمر بن الخطاب  جیشُ العراق من قِبل سعد بن أبی وقاص شاور أصحاب محمد  فی تدوین الدواوین وقد کان اتّبع رأی أبی بکر  فی التسویة بین الناس فلما جاء فتح العراق شاور الناس فی التفضیل ورأی أنه الرأی فأشار علیه بذلک من رآه وشاورَهم فی قسمة الأرضِین التی أفاء الله علی المسلمین من أرض العراق والشام فتکلّم قومٌ فیها ورأوا أن یُقسم لهم حقوقهم وما فتحوا، فقال عمر : فکیف بِمَن یأتی من المسلمین فیجدون الأرض بعلوجها قد قُسمت وورثت عن الآباء وخُیّرت، ما هذا برأیی، فقال له عبد الرحمن بن عوف: فما الرأی ما الأرض والعلوج إلا مما أفاء الله علیهم، فقال عمر: ما هو إلا کما تقول لست أری ذلک والله لا یفتح بعدی بلدٌ فیکون فیه کبیر نیلٍ بل عسی أن یکون کلّاً علی المسلمین فإذا قُسمت أرض العراق بعلوجها وأرض الشام بعلوجها فما یسدّ به الثغور وما یکون للذریة والأرامل بهذا البلد وبغیره، وإن أهل الشام والعراق أکثروا علی عمر وقالوا: لا تقفْ ما أفاء الله علینا بأسیافنا علی قومٍ لم یحضروا ولم یشهدوا ولأبناء قوم ولأبنائهم لم یحضروا، فکان عمر  لا یزید علی أن یقول: هذا رأیی قالوا: فاستشر، فاستشار المهاجرین الأولین فاختلفوا فأما عبد الرحمن بن عوف  فکان رأیه أن یقسم لهم حقوقهم ورأی عثمان وعلی وطلحة رأی عمر  أجمعین، فأرسل إلی عشرةٍ من الأنصار خمسةٍ من الأوس وخمسةٍ من الخزرج من کبرائهم وأشرافهم فلما اجتمعوا حمدالله وأثنی علیه بما هو أهله ومستحقه ثم قال: إنی لم أزعجکم إلا لأن تشرکوا فی أمانتی فیما حُمِّلت من أمورکم فإنی واحدٌ کأحدکم وأنتم الیوم تُقرُّون بالحق خالفنی من خالفنی ووافقنی من وافقنی ولست أرید أن تتبعوا الذی هو هوای، معکم من الله کتابٌ ینطق بالحق فوالله لئن کنتُ نطقت بأمرٍ أریده ما أردت به إلا الحق، قالوا: قد نسمع یا أمیرالمؤمنین، وقال: قد سعتم کلام هؤلاء القوم الذین زعموا أنی أظلمهم حقوقهم وإنی أعوذ بالله أن أرکب ظلماً، لئن کنت ظلمتهم شیئاً هو لهم وأعطیته غیرهم لقد شقیت ولکن رأیت أنه لم یبق شیء یُفتح بعد أرض کسری وقد غنّمنا اللهُ أموالهم وأرضهم وعلوجهم فقسمت ما غنموا من مالٍ أورّثه بین أهله وأخرجت الخمس فوجهته علی وجهه وأنا فی توجیه ورأیتُ أن أحبس الأرضین بعلوجها وأضع علیهم فیها الخراج وفی رقابهم الجزیة یؤدُّونها فیکون شیئاً للمسلمین للمقاتلة والذریة ولمن یأتی بعدهم، أرأیتم هذه الثغور بُدٌّ لها من رجالٍ یلزمونها؟ أرأیتم هذه المدن العظام والشام والجزیرة والکوفة والبصرة ومصر بُدٌّ من أن تُشحن بالجیوش وإدرار العطاء علیهم؟ فمِن أین یُعطی هؤلاء إذا قسمت الأرضین والعلوج؟ فقالوا جمیعاً: الرأی رأیک فنِعم ما قلتَ وما رأیت إن لم تشحن هذه الثغور وهذه المدن بالرجال ویجری علیهم ما یَقوون به رجع أهل الکفر إلی مدنهم، فقال: قد بان لی الأمر فمَن رجلٌ له جزالةٌ وعقل یضع الأرض مواضعها ویضع علی العلوج ما یحتملون؟ فاجتمعوا له علی عثمان بن حنیفٍ وقالوا له: تبعثه إلی أهمَّ من ذلک فإن له بصراً وعقلاً وتجربةً، فأسرع إلیه عمر فولاه مساحة أرض السواد فأدّت جبایةُ سوادِ الکوفة قبل أن یموت عمر بعامٍ مائة ألف ألف والدرهم یومئذ درهمٌ ودانقان ونصفٌ، کانت الدراهم یومئذ وزن الدرهم مثل وزن المثقال.

وحدثنی اللیث بن سعد عن حبیب بن أبی ثابت أن أصحاب رسول الله  وجماعة المسلمین أرادوا عمر بن الخطاب  أن یقسم الشام کما قسم رسول الله  خیبر وأنه کان اشدَّ الناس علیه فی ذلک الزبیر بن العوام وبلال بن رباح فقال عمر: إذن أترک من بعدکم من المسلمین لا شیء لهم؟ ثم قال اللهم اکفنی بلالاً وأصحابه، قال ورأی المسلمون أن الطاعون الذی أصابهم بعمواس کان عن دعوة عمر، قال: وترکهم عمر ذمةً یؤدُّون الخراج إلی المسلمین.

وحدثنی محمد بن إسحاق عن الزهری أن عمر بن الخطاب  استشار الناس فی السواد حین افتتح فرأی عامتهم أن یقسمه وکان بلال بن رباح من أشدهم فی ذلک وکان رأی عمر أن یترکه ولا یقسمه فقال: اللهم اکفنی بلالاً، ومکثوا فی ذلک یومین أو ثلاثاً أو دون ذلک، ثم قال عمر: إنی قد وجدت حجةً قال الله عزّ وجل فی کتابه: {وَمَا أَفَاء اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَلَا رِکَابٍ وَلَکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَی مَن یَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ} حتی فرغ من شأن بنی النضیر فهذه عامة فی القری کلها ثم قال: {مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَی فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لَا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیَاء مِنکُمْ وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ} ثم قال: {لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِن دِیارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَیَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ}، ثم لم یرض حتی خلط بهم غیرهم فقال: {وَالَّذِینَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِیمَانَ مِن قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَیْهِمْ وَلَا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} فهذا فیما بلغنا والله أعلم فی الأنصار خاصةً، ثم لم یرض حتی خلط بهم غیرهم فقال: {وَالَّذِینَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالْإِیمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّکَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ} فکانت هذه عامةً لمن جاء بعدهم فقد صار هذا الفیء بین هؤلاء جمیعاً فکیف نقسمه لهؤلاء وندع من تخلَّف بغیر قسم؟ فأجمع علی ترکه وجمعِ خراجه.

أبو یوسف: الذی رأی عمر  من الامتناع من قسمة الأرضین بین من افتتحها عند ما عرّفه الله ما کان فی کتابه من بیان ذلک توفیقٌ من الله تعالی کان له فیما صنع فیه کانت الخیرة لجمیع المسلیمن وفیما رأی من جمع خراج ذلک وقسمته بین المسلمین عموم النفع لجماعتهم، لأن هذا لو لم یکن موقوفاً علی الناس فی الأعطیات والأرزاق لم تُشحَّن الثغور ولم تُقوّی الجیوش علی المسیر فی الجهاد ولَمَا أمن برجوع أهل الکفر إلی مدنهم إذا خلت من المقاتلة والمرتزقة، والله أعلم بالخیر حیث کان.

قال الشافعی: الدُّور والأرضون مما تصالحوا علیه وقف للمسلمین یستغل غلتها فی کل عام، قال: وأحسب ما ترکه من بلاد أهل الشرک هکذا أو شیء استطاب أنفَسَ مَن ظهر علیه بخیلٍ رکابٍ فترکوه کما استطاب رسول الله  أنفس أهل سبی هوازن فترکوا حقوقهم. قال: وفی حدیث جریر بن عبد الله عن عمر أنه عوّضه من حقه، ویشبه قول جریر عن عمر لولا أنی قاسمٌ مسئولٌ لترکتم علی ما قُسّم لکم أن یکون قسم لهم بلاد صلح مع بلاد إیجافٍ فردّ قسم الصلح وعوَّض من بلاد الإیجاف بالخیل والرکاب.

قلت: والأوجه عندی أن الفارس والروم کانوا متسلطین علی مُلّاک الأرض یأخذون منهم الخراج ولم یکونوا ملاک الأرض وزُرّاعها ولا وَرثوها عن آبائهم وأجدادهم فقاتل المسلمون أولئک المتغلّبین حتی دفعوهم عن سواد الشام والعراق، وأما مُلاک الأرض وعلوجها الذین کانوا یزرعونها ویسکنونها وورثوها عن آبائهم فأکثرهم صالحوا المسلمین والتزموا الخراج وبعضهم ظاهروا الرومَ والفارس وقاتلوا معهم فاشتبه الأمر علی الناس فظن عوامهم أن الاراضی مغنومةٌ لوجود المقاتلة فی الجملة وفطن الخواص بأن المقاتلة إنما کانت مع المتسلطین المتغلبین واما أهل الأرض الذین هم ملاکها وسکانها فإن أکثرهم صالحوا المسلمین وافتتحها المسلمون صلحاً من غیر إیجاف خیلٍ ولا رکابٍ وإنما أوجفوا علی غیرهم ممن تَغلَّب علیهم فلذلک تلا عمر آیة الفیء فی هذه المسئلة. واما القلیل منهم الذین قاتلوا المسلمین علی أراضیهم مع جنود فارس والروم فأراضیهم مغنومة استطاب نفوسَهم عنها عمر بن الخطاب حین أراد إیقاف السواد فمن لم یطب نفساً عوّضه، وإن کان الأمر علی ما ذهب إلیه أبو یوسف فسواد العراق والشام محول عن سنن الأموال المغنومة مخصوصٌ من عموم قوله تعالی: {وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ} بإجماع الصحابة وبما فهموا من حدیث النبی  مقتضی کلامه فی فتح فارس والروم. وأما غیرها من البلاد فعلی ما قال الشافعی علی نوعین أحدهما ما أفاء الله تعالی من غیر إیجاف خیلٍ ولا رکابٍ ویجعل خزانةً للغزاةِ کما صنع رسول الله  بنصف خیبر الذی أصابه من غیر إیجاف وکما صنع بالنضیر وفدک والثانی ما أفاء الله تعالی بإیجاف الخیل والرکاب فیقسم علیهم کما صنع رسول الله  بنصف خیبر الذی أصابه عنوةً. وهذا الذی ذهبنا إلیه مدلول ظاهر ما رواه مالکٌ والشافعی عن زید بن أسلم عن أبیه قال عمر: لولا آخر المسلمین ما فُتحت مدینةٌ إلا قسمتها کما قسم رسول الله  خیبر. الشافعی تعلیقاً عن جریر بن عبد الله عن عمر: لولا أنی قاسم مسئول لترکتکم علی ما قُسم لکم. فبهذه الروایة یتعین حملها علی المفتوح عنوةً فإن رسول الله  ما قَسم علیهم إلا المفتوح عنوةً، ولکن ظهر لعمر وجمهور الصحابة مصلحة اقتضت ترک قسمة المفتوح عنوةً وجعله خزانةً للغزاة عُدّةً للسلاح والکُراع.

الشافعی عن الزهری عن مالک بن أوس أن عمر قال: ما أحدٌ إلا له فی هذا المال حقٌ أعطیَه أو مُنِعه إلا ما ملکت أیمانکم.

الشافعی عن ابن المنکدر عن مالک بن أوس قال عمر: لئن عشتُ لیأتین الراعی بسَر وحِمْیر حقُّه. ثم أول الشافعی کلام عمر فقال: معناه ما أحدٌ من أهل الفیء الذین یغزون إلا وله حقٌ فی مال الفیء أو الصدقة. قال والذی أحفظ عن أهل العلم أن الأعراب لا یُعطون من الفیء.

قلت: الأوجه عندی أن الاختلاف بین عمل النبی  وأبی بکر  وبین عمل عمر  فی قسم الفیء منشأه اختلاف قلة الفیء وکثرته. وقد أشار عمر إلی أن آیة الفیء شملت جمیع المسلمین لم تترک منهم شیئاً ولکن المرعی فی التقسیم تقدیم الأحوج فالأحوج.

البیهقی عن حارثة بن مضرب العبدی قال عمر: إنی أنزلت نفسی من مال الله بمنزلة والی الیتیم إن استغنیتُ استعففت وإن افتقرت أکلت بالمعروف.

الشافعی عن الأحنف بن قیس أن عمر قیل له فی أمةٍ مرَّت فقال: إنها لا تحلُّ لی إنها من مال الله. وقال: أخبرکم بما استحل من مال الله أو قال بما یحل لی، استحل منه حلتین حلة الشتاء وحلّة القیظ وما أحجُّ علیه وأعتمر وقُوتی وقوت عیالی کقوت رجل من قریشٍ لا من أغنیائهم ولا من فقرائهم، ثم أنا بعدُ رجلٌ من المسلمین یصیبنی ما أصابهم.

الشافعی: أخبرنا غیر واحد من أهل العلم أنه لما قدم علی عمر بن الخطاب بما أصیب بالعراق قال له صاحب بیت المال: أنا أدخله بیت المال، قال: لا ورب الکعبة لا یؤوی تحت سقف بیتٍ حتی أقسمه، فأمر به فوضع فی المسجد ووضعت علیه الأنطاع وحرسه رجالٌ من المهاجرین والأنصار فلما أصبح غدا معه العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف آخذا بید أحدهما أو أحدهما آخذٌ بیده فلما رأوه کشفوا الأنطاع عن الأموال فرأی منظراً لم یر مثله رأی الذهب فیه والیاقوت والزبرجد واللؤلؤ یتلألَؤ فبکی فقال له أحدهما: إنه والله ما هو بیوم بکاءٍ ولکنه یوم شکرٍ وسرورٍ، فقال: إنی والله ما ذهبتُ حیث ذهبت ولکنه والله ما کثر هذا قطُّ فی قومٍ إلا وقع بأسُهم بینهم، ثم أقبل علی القبلة ورفع یدیه إلی السماء وقال: اللهم إنی أعوذ بک أن أکون مستدرجاً فإنی أسمعک تقول: {سنستدرجهم من حیث لا یعلمون} ثم قال: أین سراقة بن جعشم؟ فأُتی به أشعر الذراعین دقیقهما فأعطاه سواری کسری بن هرمز وقال: البسهما، ففعل سراقة بن مالک فقال: قل: الله أکبر، قال: الله أکبر، قال: قل: الحمد لله الذی سلبهما کسری بن هرمز وألبسهما سراقة بن مالک بن جعشم أعرابیاً من بنی مدلج، وجعل یقلّب بعض ذلک بعضاً فقال: إن الذی أدّی هذا لأمینٌ، فقال له رجلٌ: أنا أخبرک أنت أمین الله وهم یؤدُّون إلیک ما أدَّیت إلی الله فإذا رَتعْتَ رتعوا، قال: صدقت ثم فرقه. قال الشافعی: وإنما ألبسهما سراقة بن مالک لأن النبی  قال لسراقة وقد نظر إلی ذراعه: کأنی بک قد لبست سواری کسری، قال: ولم یجعل له إلا سوارین.

قال الشافعی: أخبرنا الثقة من أهل المدینة قال: أنفق عمر بن الخطاب  علی أهل الرمادة حتی وقع مطر فرحلوا فخرج علیهم عمر راکباً فرساً ینظر إلیهم وهم یرحلون بظعائنهم فدمعت عیناه فقال رجلٌ من بنی محارب بن حفصة: أشهد أنها انحسرت عنک ولست بابن أمةٍ، فقال له عمر: ویلک ذلک لو کنتُ أنفقت من مالی أو مال الخطاب، إنما أنفقت علیهم من مال الله عزّ وجل.

الشافعی عن أبی جعفر بن محمد بن علی أن عمر  لما دوّن الدواوین قال لهم: بِمَن ترون أن أبدأ؟ فقیل له: ابدأ بالأقرب فالأقرب بک، قال: ذکرتمونی؛ بل أبدأ بالأقرب فالأقرب من رسول الله .

قال الشافعی: أخبرنی غیر واحد من أهل العلم من قبائل قریش أن عمر بن الخطاب  لما کثُر المال فی زمانه أجمع علی أن یدوّن الدواوین فاستشار فقال: بِمَن ترون أن أبدأ؟ فقال له رجل: أبدأ بالأقرب فالأقرب من رسول الله ، فبدأ ببنی هاشم.

قال الشافعی: وأخبرنی غیر واحد من أهل العلم والصدق من أهل المدینة ومکة من قبائل قریش وغیرهم وإن بعضهم أحسن اقتصاصاً للحدیث من بعض وقد زاد بعضهم علی بعضٍ فی الحدیث: أن عمر لما دوّن الدواوین قال: أبدأُ ببنی هاشمٍ، ثم قال: حضرتُ رسول الله  یعطیهم وبنی المطلب فإذا کانت السن فی الهاشمی قدّمه علی المطلبی وإذا کانت فی المطلبی قدمه علی الهاشمی فوضع الدیوان علی ذلک وأعطاهم عطاء القبیلة الواحدة؛ ثم استوت له عبد شمس ونوفل فی جذم النسب فقال: عبد شمس إخوة النبی  لأبیه وأمه دون نوفل فقدّمهم؛ ثم دعا بنی نوفل بتِلْوهم؛ ثم استوت له عبد العزی وعبد الدار فقال فی بنی أسد بن عبد العزی: أصهار رسول الله  فیهم إنهم من المطیبین وقال بعضهم: هم من حلف الفضول وفیها کان رسول الله ، وقد قیل ذکر سابقةً فقدمهم علی بنی عبد الدار؛ ثم دعا بنی عبد الدار تلوهم؛ ثم انفردت له زهرة فدعاها بتلو عبد الدار؛ ثم استوت له تیمٌ ومخزومٌ فقال فی بنی تیم إنهم من حلف الفضول والمطیبین وفیها کان رسول الله  وقیل ذکر سابقةً وقیل ذکر صهراً فقدمهم علی مخزومٍ؛ ثم دعا مخروماً بتلوهم؛ ثم استوت له سهم وجمح وعدی بن کعب فقیل: ابدأ بعدیٍ فقال بل أقرُّ نفسی حیث کنت فإن الإسلام دخل وأمرنا وأمر بنی سهمٍ واحدٌ ولکن انظروا بنی جمح وسهم فقیل قدّم بنی جمح ثم دعا ببنی سهم وکان دیوان عدی وسهم مختلطاً کالدعوة الواحدة فلما خلصت إلیه دعوته کبر تکبیرةً عالیةً ثم قال: الحمد لله الذی أوصل إلیَّ حظی من رسوله؛ ثم دعا بنی عامر بن لویٍّ. قال الشافعی: فقال بعضهم إن أبا عبیدة بن عبد الله بن الجراح الفهری لما رأی من یتقدم علیه فقال: أکُلَّ هؤلاء تدعوا أمامی؟ فقال: یا أبا عبیدة، اصبر کما صبرتُ أو کلّم قومک فمَن قدمک منهم علی نفسه لم أمنعه فأما أنا وبنو عدیٍّ فنقدمک إن أحببتَ علی أنفسنا؛ قال فقدَّم معاویة بعد بنی الحارث بن فهر ففصل بهم بین بنی عبد مناف وأسد بن عبد العزی؛ وشجر بین بنی سهم وعدی شیٌ فی زمان المهدی فافترقوا فأمر المهدیُ ببنی عدی فقدموا علی سهم وجمح للسابقة فیهم. قال الشافعی: فإذا فرغ من قریش قدَّم الأنصار علی قبائل العرب کلها لمکانها من الإسلام. قال الشافعی: الناس عباد الله فأولاهم بأن یکون مقدَّما أقربهم بخیرة الله لرسالاته ومستودع أمانته خاتم النبیین وخیر خلق رب العالمین محمدٍ .

الشافعی: روی لیث بن أبی سلیم عن عطاءٍ عن عمر بن الخطاب  فی هذه الآیة یعنی آیة الصدقات: أیما صنف من هذه أعطیتَه أجزاک. ثم ضعفه فقال: منقطعٌ بین عطاءٍ وعمر، ولیثٌ غیر قوی؛ وفی الحدیث المرفوع إن الله لم یرض بحکم نبیٍّ ولا غیره فی الصدقات حتی حکم هو فیها فجزّأها ثمانیة أجزاء.

قلت: معنی قوله  جزأها ثمانیة أجزاءٍ شرعها لثمانیة أصناف ولیس فیه تسویة الأقسام ولا أنه یجب تقسیم کل صدقةٍ إلی ثمانیة أجزاءٍ والله أعلم.

الشافعی عن یحیی بن عبد الله بن مالک عن أبیه أنه سأله أرأیت الإبل التی کان یحمل علیها عمرُ الغزاةَ وعثمانُ بعده، قال: أخبرنی أبی أنها إبل الجزیة التی بعث بها معاویة وعمرو بن العاص. احتج به الشافعی علی أنه لیس لأهل الفئ فی الصدقة حقٌ وفیه نظر لما روی الشافعی أن عدی بن حاتم جاء أبا بکر أحسبه قال بثلاث مائةٍ من الإبل من صدقات قومه فأعطاه أبو بکر منها ثلاثین بعیراً وأمره أن یلحق بخالد بن الولید بمن أطاعه من قومه فجاءه بِزهاء ألف رجلٍ وأبلی بلاءً حسناً.

قلت: أوله الشافعی بأنه سهم المؤلفة قلوبهم الذین یعطون من الصدقات لمعنی الإعانة علی أخذ الصدقات. والأوجه عندی أنه أعطاهم علی أنهم من الغزاة لقوله تعالی فی آیة الصدقات: {وفی سبیل الله}.

قال الشافعی: أخبرنا الثقة من أصحابنا عن عبد الله بن أبی عبد الله بن أبی یحیی عن سعید بن أبی هندٍ قال: بعث عبد الملک بن مروان بعد المجاعة بعطاء أهل المدینة وکتب إلی والی الیمامة أن یحمل من الیمامة إلی المدینة ألف ألف درهم یتم بها عطاءهم، فلما قدم المالُ إلی المدینة أبوا أن یأخذوه وقالوا: أتُطعمنا أوساخ الناس وما لا یصلح لنا؟ لا نأخذه أبداً فبلغ ذلک عبد الملک فردَّه وقال: لا یزال فی القوم بقیةٌ ما فعلوا هکذا. قال: قلت لسعید بن أبی هند: ومَن کان یومئذٍ تکلم؟ قال: أولهم سعید بن المسیب وأبو بکر بن عبد الرحمن وخارجة بن زید وعبید الله بن عبد الله بن عتبة فی رجالٍ کثیرٍ. قال الشافعی: قولهم لا یصلح لنا أی لا یحلُّ لنا أن نأخذ الصدقة ونحن أهل الفیء ولیس لأهل الفیء فی الصدقة حقٌ ولا ینقل عن قومٍ إلی غیرهم.

قلت: والأوجه عندی أنهم ردوا ما کان باسم الحاجة والفقر دون اسم الغزو وذلک أنهم ما کانوا یریدون الخروج للجهاد یومئذٍ.

مالک عن ابن شهاب قال بلغنی أن رسول الله  أخذ الجزیة من مجوس البحرین وأن عمر بن الخطاب  أخذها من مجوس فارس وأن عثمان  أخذها من البربر.

مالک عن جعفر بن محمد بن علی عن أبیه أن عمر بن الخطاب  ذکر المجوس فقال: ما أدری کیف أصنع فی أمرهم؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله  یقول: سُنّوا لهم سنة أهل الکتاب.

مالک عن نافع عن أسلم مولی عمر بن الخطاب : أن عمر بن الخطاب  ضرب الجزیة علی أهل الذهب أربعة دنانیر وعلی أهل الورق أربعین درهماً مع ذلک أرزاق المسلمین وضیافة ثلاثة أیام.

مالک عن زید بن أسلم عن أبیه أنه قال لعمر بن الخطاب  إن فی الظَهر ناقةً عمیاء، فقال عمر: ادفعها إلی أهل بیتٍ ینتفعون بها، قال: فقلت وهی عمیاء قال یُقطّرونها بالإبل، قال فقلت: کیف تأکل من الأرض؟ قال فقال عمر: أمِن نعم الجزیة هی أم من نعم الصدقة؟ فقلت: بل من نعم الجزیة، فقال عمر: أردتم والله أکلها، فقلت: إن علیها وسم نعم الجزیة، فأمر بها عمر فنُحرت وکانت عنده صحافٌ تسعٌ فلا تکون فاکهةٌ ولا طریفة إلا جعل منها فی تلک الصحاف فیبعث بها إلی أزواج النبی  ویکون الذی یبعث به إلی حفصة ابنته من آخر ذلک فإن کان فیه نقصانٌ کان فی حظ حفصة، قال: فجعل فی تلک الصحاف من لحم تلک الجزور فبعث بها إلی أزواج النبی ثمّ أمر بما بقی من لحم تلک الجزور فصنع فدعا المهاجرین والأنصار.

قلت: احتج به الشافعی علی أن عمر کان یسم وسمین وسم جزیة ووسم صدقة.

مالک عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبیه أن عمر بن الخطاب  کان یأخذ من النبط من الحنطة والزیت نصف العشر، یرید بذلک أن یکثر الحمل إلی المدینة، ویأخذ من القِطّینة العُشر.

مالک عن ابن شهاب عن السائب بن یزید أنه قال: کنت عاملاً مع عبد الله بن عتبة بن مسعود علی سوق المدینة فی زمان عمر بن الخطاب  فکنا نأخذ من النبط العُشر.

مالک أنه سأل ابن شهاب علی أیّ وجه کان یأخذ عمر بن الخطاب  من النبط العشر؟ فقال ابن شهاب: کان ذلک یؤخذ منهم فی الجاهلیة فألزمهم ذلک عمر .

مالک والشافعی عن زید بن أسلم قال: شرب عمر بن الخطاب  لبناً فأعجبه فسأل الذی سقاه من أین هذا اللبن؟ فأخبره أنه ورد علی ماءٍ قد سمّاه فإذا نعمٌ من الصدقة وهم یسقون فحلبوا لی من ألبانها فجعلته فی سقائی فهو هذا، فأدخل عمر بن الخطاب  یده فاستقأه. احتج به الشافعی علی أن الوالی لیس له فی الصدقة نصیبٌ.

الفرائض: الدارمی عن مورَّق العجلی قال عمر بن الخطاب : تعلموا الفرائض واللحن والسنن کما تعلّمون القرآن.

الدارمی عن إبراهیم قال عمر: تعلموا الفرائض فإنها من دینکم.

البیهقی: روینا عن عمر بن الخطاب أنه خطب الناس بالجابیة فقال من أراد أن یسأل عن الفرائض فلیأت زید بن ثابت.

قلت: فیه کرامةٌ لعمر ، لأن الفرائض علی هذا التفصیل والبیان لم تُرْوَ إلا عن زید بن ثابتٍ وإسناد أهل المدینة إلیه.

الدارمی عن إبراهیم قال عبد الله: کان عمر إذا سلک طریقاً وجدناه سهلاً وانه قال فی زوجٍ وأبوین للزوج النصف وللأم ثلث ما بقی.

الدارمی عن إبراهیم قال عبد الله: کان عمر إذا سلک طریقاً اتبعناه فیه وجدناه سهلاً وإنه قضی فی امرأة وأبوین عن أربعة فأعطی المرأة الربع والأم ثُلث ما بقی والأب سهمین.

الدارمی عن إبراهیم فی زوج وأُم وإخوةٍ لأبٍ وأم وإخوة لأم قال: کان عمر وعبد الله وزید یشرکون، وقال عمر: لم یزدهم الأب إلا قرباً.

الدارمی عن أبی سعید والبخاری عن ابن عباسٍ وعبد الله بن الزبیر أن أبا بکر الصدیق جعل الجدَّ أباً.

الدارمی عن الشعبی: کان عمر یقاسم الجد مع الأخ والأخوین فإذا زادوا أعطاه الثلث وکان یعطیه مع الولد السدس.

الدارمی عن یحیی بن سعید أن عمر کان کتب میراث الجد حتی إذا طُعن دعا به فمحاه ثم قال: سترون رأیکم فیه.

الدارمی عن مروان بن الحکم أن عمر بن الخطاب لما طُعن استشارهم فی الجد فقال: إنی کنت رأیتُ فی الجد رأیاً فإن رأیتم أن تتبعوه فاتبعوه، فقال له عثمان: إن نتبع رأیک فإنه رشدٌ وإن نتبع رأی الشیخ فلنِعم ذو الرأی کان.

الدارمی عن الزهری قال جاءت جدةٌ أمُّ أبٍ أو أم أمٍ إلی أبی بکر فقالت: إن ابن ابنی أو ابن ابنتی توُفی وبلغنی أن لی نصیباً فما لی؟ فقال أبو بکر: ما سمعتُ رسول الله  قال فیها شیئاً وسأسأل الناس فلما صلی الظهر قال: أیّکم سمع رسول الله  قال فی الجدة شیئاً؟ فقال المغیرة بن شعبة: أنا، قال: ماذا قال؟ قال: أعطاها رسول الله  سدساً، قال: أیَعلم ذلک أحدٌ غیرُک؟ فقال محمد بن مسلمة: صدق، فأعطاها أبو بکر السدس فجاءت إلی عمر مثلها فقال ما أدری ما سمعت رسول الله  قال فیها شیئاً وسأسأل الناس فحدثوه بحدیث المغیرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة، فقال عمر: أیکما خلَت به فلها السدس فإن اجتمعتما فهو بینکما.

الدارمی عن الشعبی قال سُئل أبو بکر عن الکلالة فقال: إنی سأقول فیها برأیی فإن کان صواباً فمن الله وإن کان خطأً فمنی ومن الشیطان، أراه ما خلا الوالد والولد. فلما استخلف عمر قال: إنی لأستحیی الله أن أرُدَّ شیئاً قاله أبوبکر.

الدارمی عن عاصم بن عمر بن قتادة أن عمر بن الخطاب التمسَ من یرث ابن الدحداحة فلم یجد وارثاً فدفع مال ابن الدحداحة إلی أخوال ابن الدحداحة.

الدارمی عن الشعبی عن زیاد: أتی عمر فی عمٍ لأُمّ وخال فأعطی العمّ للأمِّ الثلُثین وأعطی الخال الثلُث.

الدارمی عن الحسن أن عمر بن الخطاب أعطی الخالة الثلُث والعمة الثلُثین.

الدارمی عن الضحاک بن قیس أن عمر قضی فی أهل طاعون عمواس، أول طاعونٍ فی الإسلام، أنهم إذا کانوا من قبل الأب سواءً فبنو الأم أحق، وإذا کان بعضهم أقرب من بعضٍ بأبٍ فهم أحقُّ بالمال.

الدارمی عن سلیمان بن یسار عن محمد بن الأشعث أن عمةً له توُفیت یهودیةً بالیمن فذکر ذلک لعمر بن الخطاب  فقال: یرثها أقرب الناس إلیها من أهل دینها.

الدارمی عن إبراهیم قال عمر بن الخطاب : أهل الشرک لا نرثهم ولا یرثونا.

الدارمی عن الشعبی أن أبا بکر وعمر قالا: لا یتوارث أهل ملتین.

الدارمی عن أنس بن سیرین قال عمر بن الخطاب : لا یتوارث ملتان شتی ولا یحجُب من لا یرث.

الدارمی عن الشعبی عن عمر وعلی وزید قال وأحسبه قد ذکر عبد الله أیضاً قالوا: الولاء للکُبْر، یعنون بالکبر ما کان أقرب بأبٍ وأمٍّ.

الدارمی عن الشعبی عن عمر وعلی وزید قالوا: الدیة تورَث کما یورث المال خطؤه وعمده.

الدارمی عن الشعبی قال عمر: لا یرث قاتل خطأ ولا عمدٍ.

الدارمی عن الشعبی کتب عمر بن الخطاب إلی شریح أن لا یورث الحَمیل إلا ببینة وإن جاءت [به ] فی خرقتها.

الدارمی عن أبی عثمان قال عمر: الصدقة والسائبةُ لیومهما.

قلت: یعنی إذا أعتق بهاتین اللفظتین فهما معتقان فی الحال لیسا من المدبَّرین.

الدارمی عن یحیی بن سعید أن عمر قال: أیما حرٍّ تزوج أمةً فقد أرقّ نصفه وأیما عبدٍ تزوج حرةً فقد أعتق نصفه. قال الدارمی یعنی الولد.

الدارمی عن إبراهیم عن عمر وعلیٍّ وزیدٍ قالوا: الولاء للکبر ولا یرث النساء من الولاء إلا ما أعتَقن أو ما کاتبن.

الدارمی عن الشعبی عن عمر وعلیٍّ وزید قالوا: الوالد یجر ولاء ولده.

الدارمی عن إبراهیم قال عمر: إذا کانت الحرة تحت المملوک فولدت له غلاماً فإنه یعتق بعتق أمه وولاءه لموالی أمه فإذا أعتق جرَّ الولاء إلی موالی أبیه.

الدارمی عن العلاء بن زیاد أن رجلاً سأل عمر بن الخطاب  فقال: إن وارثی کلالةٌ فأُوصی بالنصف؟ قال: لا قال: فالثلث؟ قال: لا، قال: فالخمس؟ قال: لا، حتی صار إلی العُشر فقال: أوص بالعشر.

قلت: معناه ما رُوی عن الشعبی أنما کانوا یوصون بالخمس والربع وکان الثلث منتهی الجامح.

الدارمی عن عبد الله بن أبی ربیعة أن عمر بن الخطاب  قال: یحدث الرجل فی وصیته ما شاء وملاک الوصیة آخرها.

من أبواب شتی:

مالک عن ابن شهاب أن رسول الله  قال: لا یجتمع دینان فی جزیرة العرب. قال مالک: قال ابن شهاب: فتفحص عن ذلک عمر بن الخطاب  حتی أتاه الثلجُ والیقین أن رسول الله  قال: لا یجتمع دینان فی جزیرة العرب، فأجلی یهود خیبر. قال مالک وقد أجلی عمر بن الخطاب  یهود نجران وفدک؛ فأما یهود خیبر فخرجوا منها لیس لهم من الثمر ولا من الأرض شیء، وأما یهود فدک فکان لهم نصف الثمر ونصف الارض لأن رسول الله  کان صالحهم علی نصف الثمر ونصف الأرض فأقام لهم عمر بن الخطاب قیمةً من ذهب وورقٍ وإبلٍ وحبالٍ وأقتابٍ ثم أعطاهم القیمة وأجلاهم منها.

مالک عن یحیی بن سعید عن عبد الرحمن بن القاسم أن أسلم مولی عمر بن الخطاب  أخبره أنه زار عبد الله بن عیاش المخزومی فرأی عنده نبیذاً وهو بطَریق مکة فقال له أسلم: إن هذا الشراب یحبه عمر بن الخطاب ، فحمل عبد الله بن عیاش المخزومی قدحاً عظیماً فجاء به إلی عمر بن الخطاب فوضعه فی یده فقرّبه عمر إلی فیه ثم رفع رأسه فقال: إن هذا الشراب طیب فشرب منه ثم ناوله رجلاً عن یمینه فلما أدبر عبد الله ناداه عمر بن الخطاب  فقال: أنت القائل لمکة خیرٌ من المدینة؟ فقال عبد الله: فقلت هی حرم الله وأمْنه وفیها بیته، فقال عمر: لا أقول فی بیت الله ولا فی حرمه شیئاً، ثم قال عمر: أنت القائل لمکة خیرٌ من المدینة؟ قال: فقلت هی حرم الله وأمنه وفیها بیته، فقال عمر: لا اقول فی حرم الله ولا فی بیته شیئاً، ثم انصرف.

مالک عن ابن شهاب عن عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید بن الخطاب عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس أن عمر بن الخطاب  خرج إلی الشام حتی إذا کان بسَرغ لقیه أمراء الأجناد، أبوعبیدة بن الجراح وأصحابه، فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام، قال ابن عباس: قال عمر بن الخطاب: ادع لی المهاجرین الأولین، فدعاهم فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم: قد خرجتَ لأمرٍ ولا نری أن ترجع عنه، وقال بعضهم: معک بقیة الناس وأصحاب رسول الله  ولا نری أن تقدمهم علی هذا الوباء، فقال: ارتفعوا عنی، ثم قال: ادع لی الأنصار فدعوتهم فاستشارهم فسلکوا سبیل المهاجرین واختلفوا کاختلافهم فقال: ارتفعوا عنی، ثم قال: ادعُ لی مَن کان ههنا من مشیخة قریشٍ من مهاجرة الفتح، فدعوتهم فلم یختلف علیه منهم رجلان فقالوا: نری أن ترجع بالناس ولا تقدمهم علی هذا الوباء، فنادی عمر بن الخطاب : إنی مصبحٌ علی ظهرٍ فأصبحوا علیه، فقال أبوعبیدة: أفراراً من قدر الله؟ فقال عمر: لو غیرک قالها یا أباعبیدة؟ نعم نفرُّ مِن قدر الله إلی قدر الله، أرأیت لو کانت لک إبل فهبطت وادیاً له عُدوتان إحداهما مخصبةٌ والأُخری جدبة ألیس إن رعیت الخصبة رعیتها بقدر الله وإن رعیت الجدبة رعیتها بقدر الله؟ قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف وکان غائباً فی بعض حاجته فقال: إن عندی من هذا علماً، سمعت رسول الله  یقول: إذا سمعتم به بأرضٍ فلا تقدموا علیه وإذا وقع بأرضٍ وأنتم بها فلا تخرجوا فراراً منه، قال: فحمد الله عمر ثم انصرف.

مالک عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربیعة أن عمر بن الخطاب خرج إلی الشام فلما جاء سرغ بلغه أن الوباء قد وقع بالشام فأخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله  قال: إذا سمعتم به بأرضٍ فلا تقدموا علیه وإذا وقع وأنتم بها فلا تخرجوا فراراً منه، فرجع عمر بن الخطاب  من سَرغ.

مالک عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عمر بن الخطاب إنما رجع بالناس عن حدیث عبد الرحمن بن عوف.

مالک أنه قال: بلغنی أن عمر بن الخطاب قال: لَبیتٌ برَکبة أحبُّ إلیَّ من عشرة أبیاتٍ بالشام، قال مالک: یرید لطول الأعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام.

مالک عن زید بن أبی أنیسة عن عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید بن الخطاب أنه أخبره عن مسلم بن یسار الجهنی أن عمر بن الخطاب سُئل عن هذه الآیة: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُواْ بَلَی شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِینَ} فقال عمر بن الخطاب : سمعت رسول الله  یُسئل عنها فقال رسول الله : إن الله تبارک وتعالی خلق آدم ثم مسح ظهره بیمینه فاستخرج منه ذریةً فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة یعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذریةً فقال: هؤلاء للنار وبعمل أهل النار یعملون. فقال رجلٌ: یا رسول الله، ففیم العمل؟ فقال رسول الله : إن الله تبارک وتعالی إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتی یموت علی عملٍ من أعمال أهل الجنة فیدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتی یموت علی عمل من أعمال أهل النار فیدخله به النار.

محمد: قال أخبرنا أبو حنیفة عن عبد الأعلی التیمی عن أبیه عن عمر بن الخطاب  قال: بینا هو یخطب الناس بالجابیة إذ قال فی خطبته: إن الله یضلّ من یشاء ویهدی من یشاء، فقال قسٌّ من تلک القسوس: ما یقول أمیر المؤمنین؟ قالوا: یقول إن الله یضل من یشاء ویهدی من یشاء، فقال: برقشت، الله أعدل من أن یضلّ أحداً، فبلغت عمر بن الخطاب  فقال: بل اللهُ أضلّک والله لولا عهدک لضربت عنقک.

أخرج الإمام أبوالقاسم إسماعیل بن محمد بن الفضل الطلحی فی کتاب الحجة فی بیان المحجة عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: لما قدم عمر بن الخطاب  الجابیة قام یخطب الناس وعنده الجاثلیق یترجم له ما یقول عمر، فلما قال عمر: من یضلل الله فلا هادی له، وفی روایة فلما قال عمر: یضل الله من یشاء ویهدی من یشاء، نفض الجاثلیق ثوبه کهیئة المنکر لذلک، فقال عمر: ما یقول؟ فکرهوا أن یذکروا له الذی عنی بذلک، ثم عاد عمر فقال ذلک ففعل الجاثلیق مثلها فقال عمر: ما یقول؟ فقیل: یا أمیرالمؤمنین یزعم أن الله لا یضل أحداً، فقال عمر کذبت یا عدو الله بل الله خلقک وهو أضلّک وهو یدخلک النار إن شاء أما والله لولا عقدٌ لک لضربت عنقک، إن الله عزّ وجل حین خلق الخلق خلق أهل الجنة وما هم عاملون وخلق أهل النار وما یعملون ثم قال هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه، فقال عبد الله بن الحارث: فتفرق الناس وهم لا یختلفون فی القدر.

وأخرج أیضا عن سعید بن المسیب قال: قام عمر بن الخطاب  فی الناس فقال: أیها الناس ألا إن أصحاب الرأی أعداء السنة أعیتْهم الأحادیث أن یحفظوها وتفلّتت منهم أن یعوها واستحیوا إذا سألهم الناس أن یقولوا لا ندری فعاندوا السنن برأیهم فضلوا وأضلوا کثیراً، والذی نفس عمر بیده ما قبض الله نبیه ولا رفع الوحی عنهم حتی أغناهم عن الرأی، ولو کان الدین یؤخذ بالرأی لکان أسفل الخف أحقَّ بالمسح من ظهره فإیاک وإیاهم.

وأخرج عن عامر بن سعد عن أبیه قال وقف عمر بن الخطاب بالجابیة فقال: قام رسول الله  فینا فقال: من أراد بحبوحة الجنة فعلیه بالجماعة فإن الشیطان مع الفذ. قال أهل اللغة بحبوحة الجنة وسطها والفذ الفرد.

وقال أبوالقاسم تعلیقاً: قال عمر بن الخطاب  علی المنبر: إن هذا القرآن کلام الله.

وأخرج عن الحسن قال جاء أعرابی إلی عمر فقال: یا أمیرالمؤمنین، علِّمنی الدینَ، قال: تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وتقیم الصلاة وتؤتی الزکاة وتحج البیت وتصوم رمضان وعلیک بالعلانیة وإیاک والسرَّ وکل ما تستحیی منه فإن کان لقیت الله فقل أمرنی بهذا عمر.

وأخرج عن عمرو بن میمون عن عمر بن الخطاب أن رسول الله  کان یتعوّذ من عذاب القبر.

وأخرج عن أبی شهم عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله : کیف أنت إذا کنت فی أربعة أذرعٍ فی ذراعین ورأیت منکراً ونکیراً؟ قال قلت: یا رسول الله! وما منکرٌ ونکیر قال فتانا القبر یبحثان الأرض بأنیابهما ویطآن فی أشعارهما، أصواتهما کالرعد القاصف وأبصارهما کالبرق الخاطف معهما مرزبةٌ لو اجتمع علیها أهل منی لم یطیقوا رفعها هی أیسر علیهما من عصای هذه، قال قلت: یا رسول الله وأنا علی حالی هذه؟ قال: نعم، قلت: إذاً أکفیکهما.

وأخرج عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله : بعثت داعیاً ومبلغاً لیس إلیَّ من الهدی شئٌ وخُلق إبلیس مزیّناً ولیس إلیه من الضلالة شیء.

وأخرج عن أبی هریرة عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله : لا تجالسوا أصحاب القدر ولا تفاتحوهم.

أحمد بن حنبل قال: حدثنا هشیم أخبرنا علی بن زید عن یوسف بن مهران عن ابن عباس قال: خطب عمر بن الخطاب  -وقال هشیم مرةً خطبَنا- فحمدالله وأثنی علیه فذکر الرجم فقال: لا تُخدعن عنه فإنه حدٌّ من حدود الله، ألا إن رسول الله  قد رجم ورجمنا بعده ولولا أن یقول قائلون زاد عمر فی کتاب الله ما لیس منه لکتبت فی ناحیةٍ من المصحف شهد عمر بن الخطاب -قال هشیم مرةً: وعبد الرحمن بن عوف وفلان وفلان- أن رسول الله  قد رجم ورجمنا من بعده، وإنه سیکون من بعدکم قومٌ یکذّبون بالرجم وبالدجال وبالشفاعة وبعذاب القبر وبقومٍ یخرجون من النار بعدما امتحشوا.

مالک أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال: إنی لأحب أن أنظر إلی القارئ أبیض الثیاب.

مالک عن أیوب بن أبی تمیمة السختیانی عن ابن سیرین قال: قال عمر بن الخطاب : إذا أوسع الله علیکم فأوسعوا علی أنفسکم جمع رجلٌ علیه ثیابه.

مالک عن إسحاق بن أبی طلحة أنه قال قال أنس بن مالک: رأیت عمر بن الخطاب وهو یومئذٍ أمیرالمؤمنین وقد رَقّع بین کتفیه برُقع ثلاث لبّد بعضها فوق بعض.

مالک عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب  رأی حلةً سِیراء عند باب المسجد فقال: یا رسول الله  لو اشتریت هذه الحلة فلبستها یوم الجمعة وللوفد إذا قدموا علیک، فقال رسول الله : إنما یلبس هذه من لا خلاق له فی الآخرة، ثم جاء رسول الله  منها حللٌ فأعطی عمر بن الخطاب  منها حلةً، فقال عمر: یا رسول الله کسوتنیها وقد قلت فی حلة عطارد ما قلت، فقال رسول الله : لم أکسُکَها لتلبسها، فکساها عمر أخاً له مشرکاً بمکة.

مالک أنه بلغه أن عمر بن الخطاب وعلی بن أبی طالب وعثمان بن عفان کانوا یشربون قیاماً.

مالک عن یحیی بن سعید أن عمر بن الخطاب کان یأکل خبزاً بسمنٍ فدعا رجلاً من أهل البادیة فجعل یأکل یتتبع باللقمة وَضَر الصحفة، فقال له عمر: کأنک مقفرٌ، فقال: والله ما أکلتُ سمناً ولا رأیت أکلا به منذ کذا وکذا، فقال عمر: لا آکل السمن حتی یحیی الناس من أول ما یحیون.

مالک عن إسحاق بن عبد الله بن أبی طلحة عن أنس بن مالک قال: رأیت عمر بن الخطاب وهو یومئذ یُطرح له صاعٌ من تمرٍ فیأکله حتی یأکل حشفها.

مالک عن عبد الله بن دینار عن عبد الله بن عمر أنه قال: سُئل عمر بن الخطاب  عن الجراد فقال: وددت أن عندی قفعةً فآکل منه.

مالک عن یحیی بن سعیدٍ أن عمر بن الخطاب  قال: إیاکم واللحم فإن له ضراوةً کضراوة الخمر.

مالک عن یحیی بن سعید أن عمر بن الخطاب أدرک جابر بن عبد الله ومعه حمال اللحم فقال: ما هذا؟ فقال: یا أمیرالمؤمنین، قرمنا إلی اللحم فاشتریت بدرهم لحماً، فقال: ما یرید أحدکم أن یطوی بطنه عن جاره أو ابن عمه، أین تذهب عنک هذه الآیة: {أذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا}.

مالک عن إسحاق بن عبد الله بن أبی طلحة عن أنس بن مالک أنه سمع عمر بن الخطاب وسلَّم علیه رجلٌ فردَّ علیه السلام ثم سأل عمر الرجل: کیف أنت؟ فقال: أحمد إلیک الله، فقال عمر: جزاک الله ذلک الذی أردت منک.

مالک عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن عن غیر واحد من علمائهم أن أبا موسی الأشعری جاء یستأذن علی عمر بن الخطاب فاستأذن ثلاثاً ثم رجع فأرسل عمر بن الخطاب  فی أثره فقال: ما لَک لم تدخل؟ فقال أبوموسی الأشعری: سمعت رسول الله  یقول: الاستئذان ثلاثٌ فإن أذن لک فادخل وإلا فارجع، فقال عمر بن الخطاب: ومن یعلم هذا؟ لئن لم تأتنی بمن یعلم ذلک لأفعلن بک کذا وکذا، فخرج أبوموسی حتی جاء مجلساً فی المسجد یقال مجلس الأنصار فقال إنی أخبرت عمر بن الخطاب  أنی سمعت رسول الله  یقول: الاستئذان ثلاث فإن أذن لک فادخل وإلا فارجع فقال لئن لم تأتنی بمن یعلم هذا لأفعلن بک کذا وکذا، فإن کان سمع ذلک أحدٌ منکم فلیقم معی، فقالوا لأبی سعید الخدری: قم معه، وکان أبوسعید أصغرهم فقام معه فأخبر ذلک عمر بن الخطاب فقال عمر لأبی موسی: أما إنی لم أتهمک ولکنی خشیت أن یتقوّل الناس علی رسول الله .

مالک عن زید بن أسلم عن عطاء بن یسار أن رسول الله  أرسل إلی عمر بن الخطاب  بعطاء فردّه عمر فقال رسول الله : لِمَ رددتَه؟ فقال: یا رسول الله، ألیس قد أخبرتنا أنَّ خیراً لأحدنا أن لا یأخذ من أحدٍ شیئاً؟ فقال له رسول الله : إنما ذلک عن المسئلة فأما ما کان من غیر مسئلةٍ فإنه رزقٌ یرزقکه الله، فقال عمر بن الخطاب: أما والذی نفسی بیده لا أسأل أحداً شیئاً ولا یأتینی شیء من غیر مسئلةٍ إلا أخذته.

مالک عن عبد الله بن أبی ملیکة أن عمر بن الخطاب مرَّ بامرأةٍ مجذومةٍ وهی تطوف بالبیت فقال لها: یا أمة الله، لا توذی الناس لو جلستِ فی بیتک، فجلستْ فی بیتها فمر بها رجلٌ بعد ذلک فقال لها: إن الذی کان نهاک قد مات فاخرجی، فقالت: ما کنت لأطیعه حیّا وأعصیه میتاً.

مالک عن یحیی بن سعید أن عمر بن الخطاب  قال لرجل: ما اسمک؟ فقال: جمرة، قال: ابن من؟ قال: ابن شهابٍ، قال: مِمّن؟ قال: من الحُرقة، قال: أین مسکنک؟ قال: بحرَّة النار، قال: بأیّها؟ قال: بذات لظی، فقال عمر: أدرک أهلک فقد احترقوا، قال: فکان کما قال عمر بن الخطاب.

مالک أنه بلغه أن عمر بن الخطاب أراد الخروج إلی العراق فقال له کعب الأحبار: لا تخرج إلیها یا أمیر المؤمنین فإن بها تسعة أعشار السحر وبها فسقة الجن وبها داء العضال.

مالک أنه بلغه أن أمةً کانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب رآها عمر بن الخطاب وقد تهیأت بهیئة الحرائر فدخل علی ابنته حفصة فقال: ألم أر جاریة أخیک تجوس الناس وقد تهیأت بهیئة الحرائر، وأنکر ذلک عمر.

مالک عن إسحاق بن عبد الله بن أبی طلحة عن أنس بن مالک قال: سمعت عمر بن الخطاب وخرجت معه حتی دخل حائطاً فسمعته وهو یقول وبینی وبینه جدارٌ وهو فی جوف الحائط: عمر بن الخطاب أمیر المؤمنین بخ بخ یا ابن الخطاب لتتّقین الله أو لیعذّبنک.

البغوی: توضأ عمر من ماء فی جرّ نصرانیةٍ.

البغوی: قال عمر بن الخطاب: کلوا الجُبن مما یصنع أهل الکتاب.

البغوی: قال عمر وابن عباس: الذکاة فی الحلق واللبّة، وزاد عمر: ولا تعجلوا لأنفس أن تزهق.

معناه: لا تسلخها بعد ذبحها ما لم یفارقها الروح.

البغوی: قال عمر بن الخطاب: لا تنخلوا الدقیق فإنه کله طعام.

البغوی: قال عمر عام الرمادة: لقد هممت أن أنزل علی أهل کل بیتٍ مثل عددهم فإن الرجل لا یهلک علی نصف بطنه.

البخاری وغیره عن ابن عمر: خطب عمر بن الخطاب علی منبر رسول الله  فقال: إنه قد نزل تحریم الخمر وهی من خمسة أشیاء العنب والتمر والحنطة والشعیر والعسل، والخمر ما خامر العقل، وثلاثٌ وددت أن رسول الله  لم یفارقنا حتی یعهد إلینا عهداً الجد والکلالة وأبوابٌ من أبواب الربا.

البغوی: قال السائب بن یزید أن عمر قال: إنی وجدت من فلان ریح شراب فزعم أنه شرب الطلاء وأنا سائلٌ عما شرب فإن کان یُسکر جلدته الحدَّ، فجلده الحد تامّاً.

البغوی: روی أن عمر بن الخطاب قال لشابٍ یمسّ إزاره الأرض: ابن اخی ارفع ثوبک فإنه أنقی لثوبک وأتقی لربک.

البغوی أن عمر رأی علی رجل ثوباً معصفراً فقال: دعوا هذه البرّاقات للنساء.

البخاری وغیره عن ابن الزبیر قال: سمعت عمر بن الخطاب یقول: قال رسول الله: لا تلبسوا الحریر فإنه من لبسه فی الدنیا لم یلبسه فی الآخرة.

البغوی عن أبی عثمان النهدی یقول: أتانا کتاب عمر بن الخطاب ونحن بآذربیجان مع عتبة بن فرقد: أما بعد، فإن رسول الله  نهی عن الحریر إلا هکذا وأشار بأصبعه السبابة والوسطی.

البغوی عن سوید بن غفلة أن عمر بن الخطاب خطب بالجابیة فقال: نهی رسول الله  عن لبس الحریر إلا موضع أصبع أو اصبعین أو ثلاثٍ أو أربع، وقال قتادة: رخص عمر فی موضع أصبع وأصبعین وثلاث وأربع من أعلام الحریر.

البغوی عن ابن عمر أن النبی  رأی علی عمر قمیصاً أبیض فقال: أجدیدٌ قمیصک هذا أم غسیلٌ؟ فقال: جدید، فقال: البس جدیداً وعش حمیداً ومت شهیداً.

البغوی عن الحسن قال: خطب عمر وهو خلیفةٌ وعلیه إزارٌ فیه اثنا عشر رقعةً.

البغوی عن أبی عثمان النهدی یقول: أتانا کتاب عمر ونحن بآذربیجان مع عتبة بن فرقد: أما بعد، فاتّزروا وارتدوا وانتعلوا وأنقوا الخفاف وأنقوا السراویلات وعلیکم بلباس أبیکم إسماعیل وإیاکم والتنعم وزیّ العجم وعلیکم بالشمس فإنها حمام العرب وتمعدَدوا واخشوشنوا واخشوشبوا واخلولقوا وأعطوا الرکب أسنتها وانزوا نزواً وارموا الأغراض، وفی روایة: وانزوا علی ظهور الخیل نزواً واستقبلوا بوجوهکم الشمس فإنها حمامات العرب.

قوله: تمعددوا قیل هو من التمعدد بمعنی الغلظ یقال تمعدد إذا شبَّ وغلظ، وقیل معناه تشبّهوا بعیش معد، وکانوا أهل غلظ وقشف یقول کونوا مثلهم ودعوا التنعم وزیّ العجم، واخشوشنوا أراد الخشونة فی الملبس والمطعم، قوله واخشوشبوا بالباء فهو من الصلابة یقال اخشوشب الرجل إذا کان صلباً، ویروی بالجیم من الجشب وهی الخشونة فی المطعم.

البغوی عن ابن سیرین أن عمر بن الخطاب رأی علی رجل خاتما من ذهبٍ فأمره أن یلقیه فقال زیاد: یا أمیرالمؤمنین إن خاتمی من حدید، قال: ذاک أنتن وأنتن.

البغوی عن ابن عمر قال: اتخذ رسول الله  خاتماً من ورق وکان فی یده ثم کان بعد فی ید أبی بکر ثم کان بعد فی ید عمر ثم کان بعد فی ید عثمان حتی وقع بعد فی بئر أریس، نقشُه محمد رسول الله.

البغوی أن عمر بن الخطاب کان یتطیب بالمسک وروی أنه أوصی فی غسله أن لا یقربوه مسکاً. وکان الحسن یکره المسک للمیت ولا یکرههه للحی.

البغوی سُئل أنس بن مالک هل خضب رسول الله ؟ فقال: لم یَشِنْه الشیب، ولکن خضب أبو بکر بالحناء والکتم وخضب عمر بالحناء.

البغوی عن أنس أن النبی  کان لا یتنوّر فإذا أکثر شعره حلقه.

وروی عن سعید عن قتادة أن النبی  لم یتنور ولا أبو بکر ولا عمر ولا عثمان.

البغوی عن جبیر بن نفیر قال: قُرئ علینا کتاب عمر بن الخطاب بالشام: ولا یدخل الرجل الحمام إلا بمئزرٍ ولا تدخله المرأة إلا من سقمٍ واجعلوا اللهو فی ثلاثة أشیاء الخیل والنساء والنضال.

البغوی قال عمر بن الخطاب لرجل من النصاری صنع طعاماً بالشام ودعاه: إنا لا ندخل کنائسکم من أجل الصور التی فیها.

البغوی عن أیوب عن نافع قال: بلغ عمر أن صفیة امرأة عبد الله بن عمر سترت بیوتها بقرامٍ أو غیره أهداه لها عبد الله بن عمر فذهب عمر وهو یرید أن یهتکه فبلغهم فنزعوه.

البغوی أن صفوان بن أمیة تزوّج فدعا عمر بن الخطاب إلی بیته وإذا بیته قد سُتر بهذه الأدم المنقوشة فقال عمر: لو کنتم جعلتم مکان هذا مُسوحاً کان أحمل للغبار من هذا.

البغوی أن عمر بن الخطاب شکی إلیه رجلٌ ما تلقی امرأته له من إهراقة الدم فقال رجلٌ: لو کان یحلُّ لی ما یحلّ لک لقطعته، فقال عمر: بأیّ شیء؟ فقال: هو ذا عرق فلو کُوی ذهب فبرأتْ، فقال عمر: ولا یُذهبه غیرها؟ قال: لا، قال عمر: البسوها ثوباً وشقوا الموضع الذی یرید وعالجها.

البغوی روی عن عمر أنه قال: تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطریق ثم أمسکوا.

البغوی کتب عمر إلی أبی موسی الأشعری: أما بعد فإنی آمرکم بما أمرکم به القرآن وأنهاکم عما نهاکم عنه محمد  وآمرکم باتباع الفقه والسنة والتفهّم فی العربیة وإذا رأی أحدکم رؤیا فقصّها علی أخیه فلیقل خیراً لنا وشراًّ لأعدائنا.

البغوی عن قتادة قال: جاء رجل إلی عمر بن الخطاب فقال: إنی رأیتُ کأنی أعشبتُ ثم أجدبتُ، فقال عمر: أنت رجل تؤمن ثم تکفر ثم تموت کافراً، فقال الرجل: لم أر شیئاً، فقال عمر: قد قضی لک ما قضی لصاحب یوسف.

البغوی قال أیوب عن نافع أو غیره قال: کان عمال عمر إذا کتبوا إلیه بدؤا بأنفسهم قال: وجدت کتاباً من النعمان بن مقرن إلی عبد الله أمیرالمؤمنین، قال زیاد: ما کان هؤلاء إلا الأعراب.

البغوی عن تمیم بن سلمة قال: لما قدم عمر الشام استقبله أبوعبیدة بن الجراح فأخذ بیده فقبّلها. قال تمیم: کانوا یرون أنها سنةٌ.

البغوی: قال حمید بن زنجویه: یکره التسمی بأسماء الملائکة مثل جبریل ومیکائیل لأن عمر بن الخطاب قد کره ذلک، ولم یأتنا عن أحدٍ من الصحابة ولا التابعین أنه سمی ولداً باسم أحدٍ منهم.

البغوی عن الشعبی عن مسروق قال سألنی عمر  مسروق ابن من؟ قلت: مسروق بن الاجدع، قال الاجدع اسم شیطان أنت مسروق بن عبد الرحمن.

البغوی أن رجلاً خطب فأکثر فقال عمر: إن کثیراً من الخطب من شقاشق الشیطان شبّه الذی یتفیهق فی کلامه ولا یبالی بما قال من صِدق أو کذب بالشیطان.

البغوی: کان عمر لا ینکر النصب والجداء ونحوها.

وهذا آخر ما یسر الله تعالی لنا من تدوین مذهب أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب  فی هذه الحالة والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وصلی الله علی خیر خلقه محمدٍ وآله وأصحابه أجمعین.

هر چند آنچه نوشتیم مختصر است به نسبت مذهب فاروق اعظم  اگر تتبع کتب بکار بریم دو ثلث بران مزید شود و اگر تصحیح و تسقیم روایات و ترجیح بعض بر بعض و بیان آنچه سلف در آن باب تکلم کرده اند علی ما ینبغی بتقدیم رسانیم مجلدی ضخم بهم رسد و اینهمه در حالت راهنه میسر نیست لیکن برای اثبات آنچه در صدر مقاله تقریر نمودیم که نسبت مجتهدین با فاروق اعظم  مانند نسبت مجتهد منتسب مطلق است با مجتهد مستقل، و مذهب فاروق اعظم  بمنزلهء متن است و مذاهب أربعه بمنزلهء شروح إلی غیر ذلک مما بسطنا فی صدر المقالة.

کافی است دل خالی از تعصب گوش شنوا می باید و بس چون این مبحث بحمد الله وحسن توفیقه به اتمام رسید مصلحت آن نماید که دو نکته دیگر به استقراء تمام و از تتبع گوشه های سخن و فحاوی آثار شناخته ایم به آن ملحق کنیم.

نکتهء اولی: در زمان آنحضرت  مردمان در همه انواع علوم چشم بر جمال آنحضرت و گوش به آواز وی  بوده اند هر چه پیش می آمد از مصالح جهاد و هُدنه و عقد جزیه و احکام فقهیه و علوم زهدیه همه از آن حضرت استفسار می نمودند گویا الیوم از شکم مادر بظهور آمده اند؛ چه علوم رسمیه و تجربیه که پیش از بعثت سید الرسل علیه افضل الصلوات والتسلیمات معلوم ایشان بود همه در سطوت فیوض نازله از جانب مدبر السموات والأرض جلّت قدرته متلاشی گشته در هر باب غیر انتظار حکم حضرت مخبر صادق وظیفهء ایشان نبود.

چون نوبت خلافت خاصه رسید شیخین در مجالس متعدده تمیّز و تفریق در منصب نبوت و منصب خلافت بیان نمودند و فی الجمله طریق مشاورت در مسائل اجتهادیه و تتبع أحادیث از مظان آن کشاده شد.

معهذا بعد عزم خلیفه بر چیزی مجال مخالفت نبود در جمیع این امور شذر و مذر نمیرفتند بدون استطلاع رأی خلیفه کاری را مصمم نمی ساختند لهذا در این عصر اختلاف مذاهب و تشتت آراء واقع نشد همه بر یک مذهب متفق و بر یک راه مجتمع و آن مذهب خلیفه و رأی او بود. روایت أحادیث و فتوی و قضا و مواعظ مقصود بود در خلیفه یا کسی که نائب خلیفه باشد به امر او.

وقال النبی : لا یقصُّ إلا أمیر أو مأمور أو مختال.

وقال عمر  فی الفتاوی والقضاء: ولِّ حارَّها من تولی قارّها.

چون نوبت خلافت حضرت مرتضی رسید بحکم تقدیر الهی تفرق امت پدید آمد و أکثر بلدان از طاعت خلیفه برآمدند آنگاه حیرت گونه به علماء و فقهاء روی داد هنوز انتظار داشتند که امروز فردا خلافت منتظم گردد، چون ایام خلافت خاصه بالکلیه منقرض شد و خلافت عامه ظهور نمود و صورت اجتماع بهم آمد و علماء در هر بلدی مشغول به افاده شدند ابن عباس  در مکه فتوی میدهد و حدیث روایت میکند و تفسیر قرآن می نماید، و عائشة صدیقة  و عبد الله بن عمر  در مدینه حدیث را روایت می نمایند و یاران خاص و اولاد و اقارب ایشان از ایشان اخذ فقه می کنند، و أبوهریرة  اوقات خود را بر اکثار روایت حدیث مصروف می سازد وفقهای مدینه از وی یاد میگیرند، ابوسعید خدری و جابر  و غیر ایشان نیز علی قدر الحال روایت می کنند، و انس و عمران بن حصین در بصره، و براء ابن عازب بحدیث و أصحاب عبد الله بن مسعود  به فقه در کوفه مشغول میشوند، و عبد الله بن عمرو ابن العاص و أبو درداء و أبو امامه باهلی و غیرهم در شام روایت می نمایند.

بالجمله در هر ناحیه صحابی یا تابعی بمقام افاده در آمد و جماعهء بحکم أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم از وی اخذ نمودند؛ زیرا که تقدیم خلیفه منصوب در فقه بر سائر فقهاء امت و در مقامات صوفیه بر سائر صالحین امت مسلم نبود و اشتغال خلیفه به افادات نه چون اشتغال خلفاء پیشین بود.

بالجمله در این ایام اختلاف در فتاوا پیدا شد یکی را بر دیگری اطلاع نه، اگر اطلاع شده مذاکرهء واقع نه، و اگر مذاکره بمیان آمد ازاحة شبه و خروج از مضیق اختلاف بقضای اتفاق میسر نه، بسیاری از أحادیث خبر واحد روایت فرد عن فرد بهم رسید و اگر تتبع کنی روایت علماء صحابه  که پیش از انقراض خلافت خاصه از عالم گذشته اند بغایت کم یابی و جمعی که بعد ایام خلافت مانده اند هر چه روایت کرده اند بعد ایام خلافت خاصه روایت کرده اند حدیث بسیاری از این جماعه مرسل است واسطه صحابی دیگر هست مگر از جهت اختصار راهِ ارسال سپرده اند لیکن مرسل صحابی حکم متصل دارد.

أخرج مسلم عن معاویة بن أبی سفیان أنه قال: علیکم من الأحادیث بما کان فی زمان عمر بن الخطاب فإنه کان یخیف الناس فی الله عزّ وجل. أو کما قال.

وروی عن ابن مسعود أنه قال: من کان مستنّا فلیستنّ بمن قد مات فإن الحی لا یؤمَن علیه الفتنة، أولئک أصحاب محمد  کانوا أفضل هذه الأمة أبرّها قلوباً وأعمقها علماً وأقلّها تکلّفا، اختارهم الله لصحبة نبیه ولإقامة دینه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم علی أثرهم وتمسکوا بما استطعتم من أخلاقهم وسیَرهم فإنهم کانوا علی الهدی المستقیم.

و معلوم است که ابن مسعود در آخر خلافت ذی النورین  از عالم رفته. وقال الشافعی: إذا صرنا فی التقلید فقول الأئمة أبی بکر وعمر وعثمان -قال فی القدیم وعلیٍّ- أحبُّ إلینا من قول غیرهم.

هر چند جمیع صحابه عدول اند و روایت ایشان مقبول و عمل بموجب آنچه بروایت صدوق از ایشان ثابت شود لازم اما در میان آنچه از حدیث و فقه در زمن فاروق اعظم  بود و آنچه بعد وی حادث شده فرق ما بین السموات والأرض است بیت:

آسمان نسبت به عرش آمد فرود * ورنه بس عالیست پیش خاک تو

و نکتهء ثانیه: به استقراء تام معلوم شد که فاروق اعظم  نظر دقیق در تفریق میان أحادیث که به تبلیغ شرائع و تکمیل افراد بشر تعلق دارد از غیر آن مصروف می ساخت لهذا أحادیث شمائل آنحضرت  و أحادیث سنن زوائد در لباس و عادات کمتر روایت میکرد به دو وجه:

یکی آنکه اینها از علوم تکلیفیه تشریعیه نیست یحتمل که چون اهتمام تام بروایت آن بکار برند بعض اشیاء از سنن زوائد بسنن هدای مشتبه گردد و یحتمل که شغل قوم به این أحادیث از شغل بشرائع مانع آید.

دیگر آنکه جمعی که بشرف صحبت آنحضرت  رسیده بودند در زمان فاروق اعظم  بسیار بودند احتیاج به تعلیم این اشیاء واقع نشد.

وأخرج الدارمی عن الشعبی عن قرظة قال: بعث عمر بن الخطاب  رهطاً من الأنصار إلی الکوفة فبعثنی معهم فجعل یمشی معنا حتی أتی ضِرارَ وضرار ماءٌ فی طریق مکة فجعل ینفض الغبار عن رجلیه ثم قال: إنکم تأتون الکوفة فتأتون قوماً لهم أزیزٌ بالقرآن فیأتونکم فیقولون قدم أصحاب محمد فیأتونکم فیسألونکم عن الحدیث فأقِلّوا الروایة عن رسول الله  وأنا شریککم، قال أبو محمد هو الدارمی: معناه عندی الحدیث عن أیام رسول الله ، لیس السنن والفرائض.

قلت: والأوجه عندی أن معناه الحدیث عن الشمائل والعادات مما لم یتعلق به حکم شرعیٌّ، أو معناه الحدیث فی سبیل الظنّ فیما لم یتثبت فیه ولم یجتهد فیه حفظه عند التحمل أو الأداء.

و همچنین از فاروق اعظم  اهتمام به صِیَغ ادعیه موقته به اوقات خاصه یا مسببه به اسباب معینه کمتر بظهور انجامید گویا میدانست که مدار فضائل مُخ این ادعیه است یعنی التجاء بجناب قدس و توجه به أو و منشاء آن توکل است و شکر و سپاس بر مقامات.

أخرج أبو داود عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبیه أن رسول الله  قال: من أکل طعاماً ثم قال الحمد لله الذی أطعمنی هذا الطعام ورزقنیه من غیر حولٍ منی ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن لبس ثوباً فقال الحمد لله الذی کسانی هذا ورزقنیه من غیر حولٍ منی ولا قوةٍ غُفر له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخَّر.

پس گویا فاروق اعظم  در مثل این حدیث مدار افضلیت نظر دوختن به مسبَّب اسباب دانسته و انداختن اسباب از نظر اعتبار انگاشته نه خصوص این کلمات مبارکات و گویا تشریع خصوصیت این کلمات به نسبت ابرار است و تشریع مُخ و اصول و منشأ آن برای سابقین.

رسالهء تصوف فاروق اعظم رضی الله عنه 

أما توسع فاروق اعظم در علوم احسان و یقین که الیوم به اسم علم تصوف و علم سلوک مشهور شده پس پیش از آنست که استیعاب آن مرجو باشد و ما را مناسب می نماید که بعض مباحث این فن بنویسیم و رسالهء علیحده سازیم تا موجب ترتب دو فائده باشد:

معرفت قدر فاروق اعظم .

و معرفت آنکه این علوم از خلفاء ثابت شده نه بدعتی است که مِن بعد پدید آمده کما ظن من لیس له نصیبٌ فی علوم الحدیث.

الحمد لله مخرج العلوم من معادنها ومفیض الفهوم من أماکنها ومحیی النفوس بها حیاةً طیبةً ومرقیها بذلک إلی ما قدر لها من مرتبة، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله صلی الله تعالی علیه وعلی آله وصحبه وسلم.

اما بعد، می گوید فقیر ولی الله عفی عنه: این است از نشر مقامات و اشاعت کرامات و بیان حکم و افادات خلیفه ی اوَّاب الناطق بالحق والصواب أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه وأرضاه آنچه بندهء ضعیف به تدوین آن موفق شد والله المستعان وعلیه التکلان.

و پیش از خوض در مقصود دو مقدمه را تمهید کنیم:

یکی آنکه حقیقت تصوف که بعرف شرع نام آن احسان است سه اصل دارد.

اصل اول: پیدا کردن یقین از تلبس به اعمال خیر مانند صلاة و صوم و ذکر و تلاوت، و مراد از یقین اینجا یقین خاص است که بطریق موهبت صالحین امت را نصیب می شود و بعرف صوفیه نام آن یاد داشت است نه یقینی که از جهت استدلال یا تقلید حاصل می گردد.

اینقدر بدیهی است که همه مسلمین بقدر استعداد خودها خود اعمال خیر می کنند و بمرتبهء یقین نمی رسند الا طائفه ی از ایشان لاجرم تحصیل یقین از تلبس به اعمال خیر مشروط است به امور دیگر.

سخن ما در تحقیق و تعیین آن امور میرود، به استقراء معلوم می شود که آن امور در سه کلیه مندرج است:

یکی بمنزلت شرط قبول اعمال و آن اخلاص فی العمل است.

و دیگر اکثار اعمال خیر کمیةً مانند تهجد و ضحی و اذکار صبح و شام.

سوم کیفیت خاصه که عبارت از خشوع و حضور و ترک حدیث نفس و هیآت مذکّره خشوع و اذکار مقویه آن.

در قرآن عظیم و سنت سنیه احسان را تفسیر کرده اند به این سه کلیه قال النبی : «إنما الأعمال بالنیات».

وقال الله تعالی: {إِنَّهُمْ کَانُوا قَبْلَ ذَلِکَ مُحْسِنِینَ * کَانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ مَا یَهْجَعُونَ * وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ * وَفِی أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ}.

وقال : «أن تعبد الله کأنک تراه، فإن لم تکن تراه فإنه یراک».

اصل دوم: تولید مقامات از میان یقین و طبیعت نفس و قلب، و عمده این مقامات بحسب تحریر شیخ ابوطالب مکی که شیخ این فن است ده چیز است: توبه و زهد و صبر و شکر و رجاء وخوف و توکل و رضا و فقر و محبت.

دل آدمی و نفس او بوجهی مخلوق شده که پیوسته مطیهء این احوال متضاده باشد لیکن در اول امر متعلق این احوال امور دینیه و دنیویه بود خوف از دشمن یا تلف مال و ولد داشت و رجاء بکثرت أموال و ولد و جاه و اعتماد بر اسباب داشت چون یقین بر جبلت او مستولی شد و از همه جهت دل او را فرا گرفت لاجرم رجاء و خوف همه بالله و به امر او و مواعید او متعلق گشت و اعتماد او بر مسبب اسباب افتاد نه بر اسباب إلی غیر ذلک.

ندانی که مقامات در این ده چیز محصور است بلکه اینها عمده مقامات اند و الا اشیاء بسیار از این قبیل است مثل صدق حال، و شدت لامر الله، و تواضع و مانند آن.

و در قرآن عظیم و سنت سَنیة بسیاری از مقامات مبین شده که شرح آن طولی دارد و آن حضرت  جمعی از صحابه را به بشارت بعض مقامات سر افراز فرموده اند مثل صدیقیة ومحدثیة وشهیدیة وحواریة، و گاهی صورت صبر مثلاً با سختی دل مشتبه گردد و توکل با تهوّر مختلط شود وعلی هذا القیاس محققین صوفیه علامات و خواص برای امتیاز یکی از دیگری بیان کنند.

و فقیر یک اصل عظیم تقریر می کند که از همه تقریرات طویله مغنی تواند بود و آن آنست که مقام آنرا گویند که متولد باشد از میان یقین و جبلت قلب و نفس پس اگر استیلای یقین در یکی یافته نشود صفات وی همه طبیعی اند نه مقامات سلوک و اگر استیلای یقین دیده شود باز تأمل باید کرد که پیش از یقین اینها بهمین صفت و بهمین وضع در شخص بود یا نه؟ اگر بود از مقامات نیست و اگر نبود آن از مقامات سلوک است منصف لبیب را همین نکته انشاء الله کافی است.

اصل سوم: چون یقین بر شخصی مستولی شد و نفس او را در گرفت آنچه می گوید و آنچه می کند از یقین می کند و مقامات سنیهء در سینهء وی متولد شد و در این مشرب استقلالی بهم رسانید طفاحهء از حال او بیرون افتد و در میان افراد بشر شائع گردد و این دو نوع است: کرامات خارقه و تربیت مریدان.

حضرت فاروق اعظم  این همه مباحث را قولاً و فعلاً بیان فرموده و به ذروهء اعلی این فن ترقی نمود و او اعلم صوفیه است به علوم تصوف در امت مرحومه و بعد آن حضرت  امت مرحومه آن حضرت  را تربیت فرموده چه أصحاب آن حضرت  و چه تابعین و افادهء حِکَم و مواعظ نموده خطاباً للحاضرین وکتاباً للغائبین هر چند استیعاب این مبحث خصوصاً در این رساله گنجائش نیست نکته ی مالا یدرک کله لا یترک کله منظور نظر است.

مقدمهء دوم

بون بائن است در میان کرامات و مقامات مشائخ صوفیه قدس الله تعالی اسرارهم و مقامات و کرامات فاروق اعظم .

مقامات مشائخ صوفیه شناخته نمی شود الا از جهت حفوف قرائن مثلاً در مظان جزع و قلق چندین بار دیدیم شخصی را که آثار جزع از وی ظاهر نمی شود پس حکم کردیم بثبوت مقام صبر او را، یا اخبار خودش از وجود این مقامات بطریق وجدان. و در هر یکی از این دو وجه خدشها است مزالّ الاقدام در این فن بسیار است مقامات فاضله با صفات طبیعیه مشتبه می شود و یکی برنگ دیگری بر می آید لا جرم شناخت مقامات و کرامات اشخاص خاصه فنی است ظنی بنا بر حسن ظن به شخص و به ناقلین از وی قبول کرده می شود اما مقامات فاروق اعظم  اصول آن به نص مخبر صادق علیه أکمل الصلوات وأیمن التحیات ثابت شده و آن حضرت  او را به آنها بشارت داده و آن مباحث بنقل مستفیض به ثبوت پیوسته تا آنکه ایمان بقدر مجمل واجب شده و حجت به آن قائم گشته آنچه می نویسیم همه شرح این اجمال است و فروع این اصول:

نخست بعض نصوص مستفیضه یاد کنیم آنگاه در تفصیل خوض نمائیم.

نفس ناطقه را دو قوت داده اند قوت عامله و قوت عاقله چون تهذیب قوت عامله بکمال خود رسد آن عصمت است و تهذیب قوت عاقله چون بکمال خود رسد آن وحی است دست امتیان از وصول بکمال مطلق در این دو قوت کوتاه است.

أما هر یکی را نمونه ایست و نائبی چون این هر دو نائب بهم آیند ثمرات کثیره از میان اینها متولد شود آنگاه شخص مرشد خلائق گردد و خلیفه بر حق پیغامبر و مظهر رحمت الهی {ذَلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ} پس نائب وحی محدثیة است و موافقت رأی با وحی و کشف صادق و فراست ألمعیّه.

و نائب عصمت فرار شیطان است از ظل این کامل، و از ثمرات اجتماع این دو خصلت شهیدیت است و استحقاق نیابت پیغامبر در افاضت علوم در دار دنیا و علو منزلت در آخرت قال : «لقد کان فیما کان قبلکم من الأُمم محدَّثون فإن یکن فی أمتی أحدٌ فهو عمر بن الخطاب». رواه أبو هریرة وعائشة بطرق صحیحة مستفیضةٍ، وفی بعض طرق حدیث أبی هریرة: «لقد کان فیما کان قبلکم من بنی إسرائیل رجال یکلمون من غیر أن یکونوا أنبیاء وإن یکن من أمتی منهم أحدٌ فعمر».

و عقبة بن عامر این مضمون را بلفظی دیگر آورد قال: قال رسول الله : «لو کان نبی بعدی لکان عمر بن الخطاب». أخرجه أحمد والترمذی.

وقال علی : إن کان عمر لیقول القول فینزل القرآن بتصدیقه.

وقال ابن عمر: ما اختلف أصحاب محمدٍ  فی شیء فقالوا وقال عمر إلا نزل القرآن بما قال عمر.

وعن أبی هریرة أن رسول الله  قال: «إن الله جعل الحق علی لسان عمر وقلبه». أخرجه الحافظ من حدیث أبی هریرة وابن عمر.

وفی موقوف علی : کنا نری ونحن متوافرون أن السکینة تنطق علی لسان عمر.

وقال : «یا عمر ما لقیک الشیطان سالکاً فجاً إلا سلک فجا غیر فجک» أو کما قال. رواه الحافظ من حدیث سعد بن أبی وقاص وعائشة وبریدة الأسلمی.

وفی موقوف علی : کنا نری أن شیطان عمر یهابه أن یأمره بالخطیئة.

وعن ابن مسعود وسعد وغیرهما موافقاته للقرآن.

و در حدیث مشهور به روایت جماعة من الصحابه وهلم جرا ثابت شده که آن حضرت  فاروق اعظم  را به شهید مسمی نموده فی حدیث العشرة والثلاثة وغیر ذلک وقال : «أرأف أمتی بأمتی أبو بکر وأقواها فی أمر الله عمر». رواه أبو عمر فی الاستیعاب من حدیث أنس وأبی سعید ومحجن أو أبی محجن.

وقال : منزلتهما من أهل الجنة کمنزلة الکوکب الدری من أهل الأرض، أو کما قال. رواه أبو داود وغیره من حدیث أبی سعید.

و در حدیث تکلم ذئب فرموده: «أؤمن به أنا وأبو بکر وعمر»، وما هما ثَمّ.

و در جنت خانه ی او را دیدند، و در منام بصورت لبن، و قمیص زیادت فضل او بر سائر مسلمین ممثل شد آنگاه فرمود: «اقتدوا بالذَین من بعدی أبی بکر وعمر». رواه الترمذی وغیره من حدیث ابن مسعود وحذیفة.

وقال: لا یصیبنکم فتنةٌ ما دام هذا فیکم. رواه الحفاظ من حدیث أبی ذر وحذیفة وعبد الله بن سلام، ومن طرق حدیث حذیفة ما وجد فی الصحیحین: إن بینک وبین الفتنة باباً مغلقاً. إلی غیر ذلک من فضائل لا تحصی وهی من متواترات الدین بالتواتر المعنوی.

الفصل الأول العلم 

الغزالی، قال عمر: أیها الناس علیکم بالعلم فإن لله سبحانه رداءً فمن طلب باباً من العلم رَدّاه الله تعالی بردائه فإن أذنب ذنباً استَعتبه فإن أذنب ذنباً استعتبه فإن أذنب ذنباً استَعتبه لئلا یسلبه رداءه.

الغزالی، قال عمر: موت ألف عابد قائم اللیل صائم النهار أهون من موت عالم بصیر بحلال الله وحرامه.

الغزالی، قال عمر: من حدّث بحدیث فعمل به فله أجر ذلک العمل.

أبو اللیث، عن عمر أنه قال: إن الرجل لیخرج من منزله وعلیه من الذنوب مثل جبال تهامة فإذا سمع العلم خاف واسترجع علی ذنوبه فانصرف إلی منزله ولیس علیه ذنبٌ فلا تفارقوا مجلس العلماء فإن الله تعالی لم یخلق علی وجه الأرض بقعةً أکرم من مجالس العلماء.

الغزالی، قال عمر: إن أخوف ما أخاف علی هذه الأمة المنافق العلیم، قالوا: کیف یکون منافقاً علیماً؟ قال: علیم اللسان جاهل القلب.

الغزالی، قال عمر: إذا رأیتم العالم محباً للدنیا فاتهموه علی دینکم، فإن کل محبٍ یخوض فیما أحب.

الغزالی، قال عمر: لا تتعلّم العلم لثلاث ولا تترکه لثلاث، لا تتعلم العلم لتماری به ولا تباهی به ولا تراءی به، ولا تترکه حیاءً من طلبه ولا زهادةً فیه ولا رضیً بالجهل منه.

الغزالی، قال عمر: تعلموا العلم وتعلموا للعلم السکینة والوقار والحلم.

الغزالی، قال عمر: لا تکونوا من جبابرة العلماء فلا یفی علمکم بجهلکم.

الغزالی، عن عمر قال رسول الله : ما اکتسب الرجل مثل فضل عقلٍ یهدی صاحبه إلی هدًی ویردّه عن ردًی وما تَمّ إیمان عبدٍ واستقام دینه حتی یکمل عقله.

الغزالی، عن عمر أنه قال لتمیم الداری: ما السؤدد فیکم؟ قال: العقل، قال: صدقت، سألت رسول الله  کما سألتک فقال لی کما قلت ثم قال: سألت جبریل ما السؤدد؟ فقال: العقل.

البخاری فی ترجمة باب: قال عمر تعلموا قبل أن تسودوا، معناه ینبغی للانسان أن یبادر بطلب العلم الثروة والسؤدد فإن النفس أمارةٌ بالسوء والدنیا شاغلةٌ للأوقات.

البغوی والغزالی قال عمر: تعلّموا من النجوم ما تهتدوا به فی البر والبحر ثم أمسکوا.

السهروردی، عن عمر أنه قرأ قوله تعالی: {فَأَنْبَتْنَا فِیهَا حَبًّا} {وَفَاکِهَةً وَأَبًّا} ثم قال: ما الأبّ؟ ثم قال: هذا لعمری هو التکلف، فخذوا أیها الناس ما بُیِّن لکم فما عرفتم فاعملوا وما لم تعرفوا فکِلوا علمه إلی الله.

أبو طالب، قال ابن مسعود لما مات عمر بن الخطاب: إنی لأحسب أنه ذهب بتسعة أعشار العلم، فقیل: تقول هذا وفینا أجلة الصحابة! فقال: لستُ أعنی العلم الذی تریدون إنما أعنی العلم بالله.

أبو طالب، عن عمر: کَم من عالم فاجرٍ وعابد جاهل، فاتقوا الفاجر من العلماء والجاهل من المتعبدین.

أبو طالب، عن عمر قال اتقوا کل منافق علیم اللسان یقول ما تعرفون ویعمل ما تنکرون.

التعبد 

مالک، کتب عمر إلی عماله: أن أهم أمرکم عندی الصلاة فمن حفظهما وحافظ علیها حفظ دینه ومن ضیّعها فهو لما سواها اضیع.

مالک، دخل رجل علی عمر من اللیلة التی طُعن فیها فأیقظ عمر لصلاة الصبح فقال عمر: نَعَم ولا حظّ فی الإسلام لمن ترک الصلاة، فصلی عمر وجرحه یثعب دماً.

مالک، قال عمر: لأن أشهد صلاة الصبح فی الجماعة أحبُّ إلیَّ من أن أقوم لیلةً.

أبو طالب والسهروردی، وقال عمر علی المنبر: إن الرجل یشیب عارضاه فی الإسلام وما أکمل لله صلاةً، قیل: وکیف ذلک؟ قال: لا یتمّ خشوعها وتواضعها وإقباله علی الله فیها.

مسلم وغیره، عن عقبة بن عامر عن عمر رفعه: «من توضأ وأسبغ الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأن محمداً عبده ورسوله فُتحت له أبواب الجنة الثمانیة».

الغزالی، قال عمر: تفقّدوا إخوانکم فی الصلاة فإن کانوا مرضی فعودوهم وإن کانوا أصحّاء فعاتبوهم.

الغزالی، کان عمر یقول لأبی موسی: ذکّرنا ربنا، فیقرأ عنده حتی یکاد وقت الصلاة أن یتوسط فقال: الصلاة الصلاة فیقول: أولسنا فی الصلاة؟

الغزالی، کان عمر یقول: اللهم إنی أستغفرک لظلمی وکفری، فقیل له: هذا الظلم فما بال الکفر؟ فتلا: {إن الإنسان لظلومٌ کفارٌ}.

المحب الطبری، عن سعید بن المسیب: کان عمر یحب الصلاة فی کبد اللیل. یعنی وسط اللیل.

مالک، عن زید بن أسلم عن أبیه: أن عمر بن الخطاب کان یصلی من اللیل ما شاء الله حتی إذا کان من آخر اللیل أیقظ أهله للصلاة یقول لهم: الصلاة الصلاة، ثم یتلو هذه الآیة: {وأمر أهلک بالصلوة واصطبر علیها لا نسئلک رزقاً نحن نرزقک والعاقبة للتقوی}.

المحب الطبری، عن عبد الله بن ربیعة: صلّیتُ خلف عمر الفجر فقرأ بسورة الحج وبسورة یوسف قراءة بطیئةً.

المحب الطبری، عن ابن عمر: ما مات عمر حتی سرد الصوم.

المحب الطبری، عن جعفر الصادق: کان أکثر کلام عمر الله اکبر.

الغزالی، قال عمر: إن الأعمال تباهت فقالتِ الصدقة: أنا أفضلکن.

أبو طالب، کان عمر بن الخطاب یُعطی أهل البیت القطیعة من الغنم العشرة فما فوقها؛ یعنی إغناءُ المحتاج أفضل.

الغزالی، قال عمر: الحاج مغفور له ولمن استغفر له فی شهر ذی الحجة والمحرم وصفر وعشر من ربیع الأول.

أبو اللیث، قال عمر: من أتی هذا البیت لا یرید إلا إیاه فطاف به طوافاً خرج من ذنوبه کیومٍ ولدته أمه.

أبو طالب، روی عن عمر أنه قال: لأن أذنب سبعین ذنباً برَکبةٍ أحبّ الیَّ من أذنب ذنباً واحداً بمکة.

أبو طالب والغزالی، کان عمر یقول للحجاج إذا حجوا: یا أهل الیمن یمنکم، ویا أهل الشام شامکم، ویا أهل العراق عراقکم.

أبو طالب، أن عمر أهدی بختیةً فطلبت بثلاثمائة دینار فسأل رسول الله  أن یبعیها ویشتری بثمنها بُدناً کثیرةً فنهاه عن ذلک وقال بل أهدها.

أبو اللیث، قال عمر: المساجد بیوت الله عزّ وجل فی الأرض وحقٌ علی المزوَّر أن یُکرم زائره.

أبو اللیث، کان عمر یقول إذا دخل شهر رمضان مرحباً بمطهِّرٍ مرحباً بمطهر، خیرٌ کله صیامُ نهارِه وقیامُ لیلِه، النفقة فیه کالنفقة فی سبیل الله.

أبو بکر، عن أبی عثمان قال عمر: الشتاء غنیمة العابد.

أبو بکر، عن رجل یقال له میکائیل من أهل خراسان قال: کان عمر إذا قام من اللیل قال: قد تری مقامی وتعلم حاجتی فارجعنی من عندک لحاجتی مفلحاً منجحاً مستجیباً مستجاباً لی قد غفرتَ لی ورحمتَنی، فإذا قضی صلاته قال: اللهم لا أری شیئاً من الدنیا یدوم ولا أری حالاً فیها یستقیم اللهم اجعلنی أنطق فیها بعلم وأصمت فیها بحلم اللهم لا تکثر لی من الدنیا فأطغی ولا تُقِلّ لی منها فأنسی فإنه ما قل وکفی خیرٌ مما کثر وألهی.

أبو بکر عن عمر أنه کان یقول: اللهم إنی أعوذ بک أن تأخذنی علی غِرّةٍ أو تذرنی فی غفلةٍ أو تجعلنی من الغافلین.

أبو اللیث، قال عمر: بلغنی أن الدعاء بین السماء والأرض معلّق لا یصعد منه شیء حتی یُصَلّی علی نبیکم.

محمد، قال: أخبرنا أبوحنیفة قال حدثنا أبوجعفر محمد بن علی قال: جاء علی بن أبی طالب إلی عمر بن الخطاب  حین طُعن فقال: رحمک الله فوالله ما فی الأرض أحدٌ کنتُ ألقی الله بصحیفته أحب إلیَّ منک.

آفات اللسان 

الغزالی، قال عمر: إن شقاشق الکلام من شقاشق الشیطان.

الغزالی، قال عمر: أما فی المعاریض ما یکفی الرجل عن الکذب.

الغزالی، کان معاذٌ عاملاً لعمر فلما رجع من عمله قالت امرأتُه: ما جئت به من الهدیة؟ قال: کان معی ضاغطٌ، قالت: کنتَ أمیناً عند رسول الله  وعند أبی بکر فبعث عمر معک ضاغطاً! وشَکتْ عمر، فلما سمع عمر سأل معاذاً عن ذلک، فقال: لم أجد ما أعتذر به إلیها إلا ذلک، فضحک عمر وأعطاه شیئاً وقال: أرضها به.

الغزالی، کان ابن أبی غرزة یختلع من النساء کثیراً حتی طارت له أحدوثةٌ فأدخل عبد الله بن أرقم بیته وقال لامرأته: أنشدکِ بالله هل تبغضیننی؟ قالت: لا تُنشِدنی، قال: فإنی أنشدک بالله، قالت: نعم، فدعاها عمر فقال: أنت التی تحدَّثین لزوجکِ أن تُبغضینه؟ قالت: إنه ناشدنی فتحرّجتُ أن أکذب أفأکذب یا أمیر المؤمنین؟ قال: نعم فاکذبی إن کانت إحداکن لا تحب أحدنا فلا تحدثه بذلک فإن أقل البیوت الذی یُبنی علی الحب، ولکن الناس یتعاشرون بالإسلام والإحسان.

الغزالی، قال عمر: المدح هو الذبح.

الغزالی، أثنی رجلٌ علی عمر فقال: أتهلکنی وتهلک نفسک.

أبو اللیث، روی مالک بن دینار عن أحنف بن قیس قال لی عمر: یا أحنف من کثر ضحکه قلت هیبته ومن فرح استخفّ به الناس ومن أکثر من شیء عُرف به ومن کثر کلامه کثر سقطه ومن کثر سقطه قَلّ حیاؤه ومن قل حیاؤه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه.

أبو اللیث، قال عمر: کفی بالمؤمن من الغیّ ثلاث؛ یُعیب علی الناس بما یأتی به، ویُبصر من عیوب الناس ما لا یُبصر من عیوب نفسه، ویؤذی جلیسه فیما لا یعنیه.

آفات القلب 

الغزالی، کان عمر إذا خطب قال فی خطبته: أفلح منکم من حفظ من الهوی والطمع والغضب.

الغزالی، غضب عمر علی رجل وأمر بضربه فقال مالک بن أوس: یا أمیر المؤمنین {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ} فتأمَّل الآیة وکان وقّافاً عند کتاب الله مهما تُلی علیه، وخلّی الرجل.

الغزالی، روی أن عمر غضب یوماً فدعا بماءٍ فاستنشق فقال: إن الغضب من الشیطان وهذا یُذهب الغضب.

أبو بکر والغزالی، قال عمر: إن العبد إذا تواضع لله رفع الملَکُ حکمتَه وقال: انتعش رفعک الله، وإذا تکبر وعدا طَوره وهصَه الملک إلی الأرض وقال: اخسأ أخسأک الله فهو فی نفسه کبیرٌ وفی أعین الناس حقیرٌ إنه لأحقر عندهم من الخنزیر.

الغزالی، استأذن رجل عمر بن الخطاب أن یعظ الناس إذا هو فرغ من صلاة الصبح فمنعه فقال: أتمنعنی من نُصح المسلمین؟ فقال: أخشی أن تَنتفخ حتی تبلغ الثریا.

أبو طالب، قال عمر لرجلٍ: من سیّدُ قومک؟ قال: أنا، قال: لو کنتَ کذلک لم تقل.

الغزالی، قال أصبغ بن نباتة: کأنی أنظر إلی عمر معلِّقاً لحماً فی یده الیسری وفی یده الیمنی الدرة یدور فی الأسواق حین دخل رحله.

الغزالی، حمل عمر قربةً علی عنقه فقال أصحابه: یا أمیر المؤمنین، ما حملک علی هذا؟ فقال: إن نفسی قد أعجبتْنی فأردتُ أن أذلّها.

الغزالی، قال زید بن وهب: رأیت عمر خرج إلی السوق وبیده الدرة وعلیه إزار فیها أربعة عشر رقعةً بعضها من أدم.

الغزالی، قال عمر فی خطبة له: اعلموا أنه لا حلم أحب إلی الله تعالی ولا أعظم نفعاً من حلم إمامٍ ورفقه، ولیس جهل أبغض إلی الله ولا أعظم ضرراً من جهل إمام وخرقه، واعلموا أنه من یأخذ بالعافیة فیمن بین ظهرانیه یُرزق العافیة فیمن هو دونه.

الغزالی، قال عمر لرجل: علیک بعمل العلانیة، قال: یا أمیر المؤمنین! وما عمل العلانیة؟ قال: إذا اطلع علیک غیرک لم تستحی منه.

أبو اللیث، روی عن عمر أنه قال: رأس التواضع أن تبدأ بالسلام علی من لقیت من المسلمین وأن ترضی بالدون من المجلس وأن تکره أن تذکر بالبر والتقوی.

أبو اللیث، عن قیس بن أبی حازم قال: لما قدم عمر الشام تلقاه عظماؤها وکبراؤها فقیل له: ارکب هذا البرذون یراک الناس، فقال: إنکم ترون هذا الأمر من ههنا وإنما الأمرُ من ههنا، وأشار بیده إلی السماء، خلّوا سبیلی.

أبو اللیث، روی أن عمر جعل بینه وبین غلامه مناوبةً فکان عمر یرکب الناقةَ ویأخذ الغلامُ بزمامها فیسیر مقدار فرسخٍ ثم ینزل ویرکب الغلامُ ویأخذ عمر بزمام الناقة ثم یسیر مقدار فرسخٍ، فلما قرب من الشام کانت نوبة رکوب الغلام فرکب الغلام وأخذ عمر بزمام الناقة فاستقبله الماء فی الطریق فجعل عمر یخوض الماء وهو آخذٌ بزمام الناقة فخرج أبو عبیدة بن الجراح وکان أمیراً علی الشام فقال: یا أمیر المؤمنین إن عظماء الشام یخرجون إلیک فلا یحسن أن یروک علی هذه الحالة، فقال عمر: إنما أعزّنا اللهُ بالإسلام فلا نبالی من مقالة الناس.

أبو اللیث، قال عمر: إن من صلاح دینک أن تعرف ذنبک وإن من صلاح عملک أن ترفض عجبک وإن من صلاح شکرک أن تعرف تقصیرک.

الغزالی، قال عمر: إن الطمع فقر والیأس غنی وإنه من یئس مما فی أیدی الناس وقنع استغنی عنهم.

الغزالی، قال عمرو بن الأسود العنسی: لا ألبس مشهوراً أبداً ولا أنام بلیلٍ علی دثارٍ أبداً ولا أرکب مأثوراً أبداً ولا أملأ جوفی من طعام أبداً، فقال عمر من سرّه أن ینظر إلی هَدْی رسول الله  فلینظر إلی عمرو بن الأسود.

أبو طالب، عن عمر: لو أن رجلاً صام النهار لا یفطر وقام اللیل وتصدّق وجاهد ولم یحب فی الله عزّ وجل ولم یبغض فیه ما نفعه ذلک شیئاً.

أبو طالب، کان عمر بن الخطاب یقول: رحم الله امرأً أهدی إلی أخیه عیوبه.

أبو بکر، عن ابن شهاب قال عمر: لا تعترض لما لا یعنیک واعتزل عدوک واحذر صدیقک إلا الأمین من الأقوام ولا أمین إلا من خشی الله، لا تصحب الفاجر فتعلم من فجوره ولا تطلعه علی سرّک واستشر فی أمرک الذین یخشون الله.

التوبة 

الغزالی، عن عمر: الطابع متعلقٌ بقائمة العرش فإذا انتهکتِ الحرمات واستحلت المحارم أرسل الله تعالی الطابع فطبع علی القلوب بما فیها.

أبو بکر وأبو طالب والسهروردی وجماعةٌ، قال عمر بن الخطاب: حاسِبوا انفسکم قبل أن تحاسَبوا وزنوا قبل أن توزنوا وتزینوا للعرض الأکبر علی الله عزّ وجل یومئذٍ تعرضون لا تخفی منکم خافیةٌ، زاد أبو طالب: وإنما خفّ الحساب فی الآخرة علی قوم حاسبوا أنفسهم فی الدنیا وثقلت موازین قومٍ فی الآخرة وزنوا أنفسهم فی الدنیا، وحقٌ لمیزان لا یوضع فیه إلا الحق أن یکون ثقیلاً.

أبو طالب، روینا أن عمر بن الخطاب أخّر صلاة المغرب لیلةً حتی طلع نجم فأعتق رقبةً.

أبو بکر عن عون بن عبد الله بن عتبة قال عمر: جالسوا التوابین فإنهم أرق شیء أفئدةً.

أبو بکر عن النعمان بن بشیر: سُئل عمر عن التوبة النصوح فقال: التوبة النصوح أن یتوب العبد من العمل السیّء ثم لا یعود الیه.

أبو اللیث، قال عمر لأحنف بن قیس: مَن أجهل الناس؟ قال أحنف بن قیس: من باع آخرته بدنیا، وقال عمر: ألا أنبئک بأجهل من هذا؟ مَن باع آخرته بدنیا غیره.

أبو اللیث، روی عن عمر أنه دخل علی النبی  فوجده یبکی فقال: یا رسول الله، ما یبکیک؟ فقال: أخبرنی جبریل أن الله تعالی یستحیی من عبدٍ یشیب فی الإسلام أن یعذبه، أفلا یستحی الشیخ من الله أن یذنب بعد ما شاب فی الإسلام؟

أبو بکر، عن النعمان بن بشیر قال: سُئل عمر عن قول الله: {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ} قال: یُقرن بین الرجل الصالح مع الرجل الصالح فی الجنة ویقرن بین الرجل السوء مع الرجل السوء فی النار.

ذم الدنیا واستحباب التقلل والتخشن 

أبو بکر، عن شقیق قال: کتب عمر أن الدنیا خضرةٌ حُلوةٌ فمن أخذها بحقها کان قمِناً أن یبارک له فیه، ومن أخذها بغیر ذلک کان کالآکل الذی لا یُشبع.

أبو بکر، عن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف قال: لما أتی عمر بکنوز آل کسری فإذا من الصفراء والبیضاء ما یکاد أن یحار منه البصر، قال: فبکی عمر عند ذلک، فقال عبد الرحمن: ما یبکیک یا أمیر المؤمنین، إن هذا الیوم لیوم شکرٍ وسرورٍ وفرحٍ، فقال عمر: ما کثُر هذا عند قومٍ إلا ألقی اللهُ بینهم العداوة والبغضاء.

أبو بکر عن سعید بن أبی بردة قال: کتب عمر إلی أبی موسی: أما بعد فإن أسعد الرعاة من سعدت به رعیتُه وإن أشقی الرعاة عند الله من شقیت به رعیته، وإیاک أن ترتع عمالک فیکون مثلک عند الله مثل البهیمة نظرت إلی خضرة من الأرض فرتعت فیها تبتغی بذلک السمن وإنما حتفها فی سمنها، والسلام علیک.

أبو بکر عن یسار بن نمیر قال: والله ما نخلت لعمر الدقیق قط إلا وأنا له عاصٍ.

أبو بکر عن عن الحسن قال: ما ادهن عمر حتی قتل إلا بسمنٍ أو إهالة أو زیتٍ مقتتٍ.

أبو بکر عن یونس قال: کان الحسن ربما ذکر عمر فیقول: والله ما کان بأولهم إسلاماً ولا بأفضلهم نفقةً فی سبیل الله ولکنه غلب الناس بالزهد فی الدنیا والصرامة فی أمر الله ولا یخاف فی الله لومة لائم.

أبو بکر عن عطاء الخراسانی قال: احتبس عمر بن الخطاب علی جلسائه فخرج إلیهم من العشی فقالوا: ما حبسک، فقال: غسلت ثیابی فلما جفت خرجت إلیکم.

أبو بکر عن سفیان قال: کتب عمر إلی أبی موسی: إنک لن تنال الآخرة بشیء أفضل من الزهد فی الدنیا.

أبو بکر عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: قدم علی عمر ناس من العراق فرأی کأنهم یأکلون تعذیراً، فقال ما هذا یا أهل العراق لو شئت أن یدهمق لی کما یدهمق لکم لفعلت ولکنا نستبقی من دنیانا لما نجده فی آخرتنا، أما سمعتم الله قال: {أَذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا}.

أبو بکر عن عروة قال: لما قدم عمر الشام وکان قمیصه قد تجوب عن مقعده قمیصٌ سنبلانیٌ غلیظ فأرسل به إلی صاحب أذرعات أو أیلة قال فغسله ورقعه وخیط له قمیص قطری فجاءه بهما جمیعاً فألقی إلیه القطری فأخذه عمر فمه فقال هذا ألین فرمی به إلیه وقال ألق إلی قمیصی فإنه أنشفهما للعرق.

أبو بکر عن ابن عمر قال کان عمر بن الخطاب یؤتی بخبزه ولحمه وزیته ولبنه وبقله دخله فیأکل ثم یمصُّ ویقول هکذا فیمح یدیه بیدیه ویقول هذا منادیل آل عمر.

أبو بکر عن حبیب قال: قدم أناس من العراق علی عمر وفیهم جریر بن عبد الله، قال فأتاهم بجفنة قد صنعت بخبز وزیت قال فقال لهم: قد أری ما تقرمون إلیه فأی شیء تریدون حلواً وحامضاً وحارا وبارداً وقذفاً فی البطون.

أبو بکر عن حبیب عن بعض أصحابه عن عمر أنه دعی إلی طعام فکانوا إذا جاءوا بلون خلط بصاحبه.

أبو بکر عن أنس قال: غلا السعر أو غلا الطعام بالمدینة علی عهد عمر فجعل یأکل الشعیر فاستنکره بطنه فأهوی بیده إلی بطنه فقال والله ما هو إلا ما تری حتی یوسع الله علی المسلمین.

أبو بکر عن یحیی بن سعید عن عبد الله بن عامر قال: خرجت مع عمر فما رأیته مضطرباً فسطاطاً حتی رجع، قلت: فبأی شیء کان یستظلُّ، قال: یطرح النطع علی الشجرة یستظلُّ به.

أبو بکر عن بشیر بن عمرو قال لما أتی عمر بن الخطاب الشام أتی ببرذونٍ فرکب علیه فلما هزه نزل عنه وضرب وجهه وقال قبحک الله وقبح من علمک هذا.

أبو طالب، کتب عمر إلی أمراء الأجناد اخلولقوا واخشوشنوا.

أبو طالب، قال عمر بن الخطاب: ما کنا نعرف الأشنان علی عهد رسول الله  وإنما کانت منادیلنا بواطن أرجلنا، کنا إذا أکلنا الغمر مسحنا بها.

الغزالی، قال عمر: إیاکم والبطنة فإنها ثقل فی الحیاة ونتنٌ فی الممات.

الغزالی، بلغ عمر أن یزید بن أبی سفیان یأکل الوان ألطعام فقال عمر لمولاه: إذا علمت أنه حضر عشاؤه فأعلمنی فأعلمه فدخل علیه فقرب عشاءه فجاءه بثریدة لحم فأکل معه عمر ثم قرب الشواء وبسط یزید یده وکف عمر یده وقال: الله الله یا یزید بن أبی سفیان أطعامٌ بعد طعام، أما والذی نفس عمر بیده إن خالفتم عن سنتهم لیخالفن الله بکم عن طریقهم.

الغزالی، قال عمر لسلمان وقد قدم علیه: ما الذی بلغک عنی مما تکرهه، فاستعفی فألح علیه فقال: بلغنی أنک تلبس حلتین تلبس إحداهما باللیل والأخری بالنهار وبلغنی أنک جمعت بین إدامین علی مائدةٍ واحدةٍ، فقال عمر: أما هذان فقد کفیتهما فهل بلغک غیرهما؟ فقال: لا.

أبو اللیث، عن حفصة أنها قالت لعمر إن الله تعالی قد أکثر لک من الخیر ووسع فی الرزق فلو أکلت طعاما أطیب من طعامک ولبست ثوباً ألین من ثوبک، قال ساخاصمک إلی نفسک فلم یزل یذکرها ما کان فیه رسول الله  وکانت فیه معه حتی أبکاها، ثم قال إنه کان لی صاحبان سلکا طریقاً فإن سلکت طریقاً غیر طریقها سلک بی طریقاً غیر طریقها وإنی والله سأصبر علی عیشهما الشدید لعلی أدرک معهما عیشهما الرخی.

مالک عن یحیی بن سعید أن عمر بن الخطاب قال: إیاکم واللحم فإن له ضراوة کضراوة الخمر.

مالک عن یحیی بن سعید أن عمر بن الخطاب أدرک جابر بن عبد الله ومعه حمال لحم، فقال: ما هذا؟ فقال: یا أمیر المؤمنین قرمنا إلی اللحم فاشتریت بدرهم لحما، فقال عمر: أما یرید أحدکم أن یطوی بطنه عن جاره أو ابن عمه، أین تذهب عنک هذه الآیة {أَذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا}.

مالک عن إسحاق بن عبد الله بن أبی طلحة عن أنس بن مالک قال رأیت عمر بن الخطاب یطرح له صاعٌ من تمر یأکله حتی یأکل حشفه.

مالک عن إسحاق بن عبد الله بن أبی طلحة عن أنس قال: رأیت عمر بن الخطاب وهو یومئذٍ أمیر المؤمنین قد رقع بین کتفیه برقع ثلاثٍ لبد بعضها فوق بعضٍ.

الفصل الثانی فی جنس من مقامات الیقین أشیر إلیه فی قوله تعالی: {أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ} 

وقوله : «من أحبّ لله وأبغض لله فقد استکمل إیمانه»، وقول عمر: لو أن رجلاً صام النهار لا یفطر وقام اللیل وتصدق وجاهد ولم یحب فی الله عز وجل ویبغض فیه ما نفعه ذلک شیئاً.

وحقیقة هذا الجنس أن یستولی نور الیقین علی القوّة العاملة فیأتی علی البهیمیة والسبعیة فیسخرهما ویأخذ بتلابیبهما. فمن ذلک الشدة لأمر الله، ومن ذلک الشفقة علی خلق الله، ومن ذلک الوقوف عند کتاب الله والورع فی الشبهات والزهد فی اللذات وغیر ذلک.

وقد أخبرنا النبی  بثبوت هذا الجنس له حیث قال: رحم الله عمر یقول الحق وإن کان مرًّا ترکه الحق وما له من صدیق. یعنی صدیقاً من أصدقاء الدنیا، وإلا فطالبو الحق أحبّوه حبّاً شدیداً. وقد تواترت الأخبار بثبوت ذلک لعمر.

فمن ذلک قوله فی حدیث إیلاء النبی  من نسائه: یا رباح إنی أظن أن رسول الله  یظن أنی جئت من اجل حفصة، والله إن امرنی أن أضرب عنقها لأضربن عنقها، قال فرفعتُ صوتی. الحدیث من روایة مسلم وغیره.

ومن ذلک قوله فی قصة إسلام أبی سفیان ومراجعة العباس فی أمره وقول العباس مهلاً یا عمر والله لو کان من رجال بنی عدی بن کعب ما فعلت هذا ولکنک قد عرفت أنه من رجال بنی عبد منافٍ، فقال: مهلاً یا عباس فوالله لإسلامک یوم أسلمت کان أحب الیّ من إسلام الخطاب لو أسلم وما لی إلا انی قد عرفت أن إسلامک کان أحب إلی رسول الله  من إسلام الخطاب. الحدیث من روایة محمد بن إسحاق.

ومن ذلک قوله فی قصة کسعة رجلٍ من المهاجرین رجلاً من الأنصار ومقالة المنافق فی ذلک قولاً شدیداً: یا رسول الله دعنی أضرب عنق هذا المنافق، فقال : «دعه لا یتحدث الناس أن محمداً یقتل أصحابه»، الحدیث من روایة مسلم.

ومن ذلک قوله فی حدیث ابن صیادٍ: ذرنی یا رسول الله حتی اقتله فقال رسول الله : «إن یکن الذی تری فلن تستطیع قتله»، الحدیث من روایة الشیخین.

ومن ذلک قوله فی قصة حاطب بن أبی بلتعة وکتابته إلی قریش بخبر النبی : یا رسول الله أمکنّی من حاطب فإنه قد کفر فأضرب عنقه، فقال رسول الله : «یا ابن الخطاب ما یدریک لعل الله قد اطلع علی أهل بدرٍ فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم»، فذرفت عینا عمر، الحدیث من روایه الشیخین عن علیّ وغیره.

ومن ذلک قوله فی حدیث ذی الخویصرة وقوله: یا رسول الله، اعدل، قال عمر: یا رسول الله ائذن لی فیه أضرب عنقه، فقال رسول الله : «دعه فإن له أصحاباً یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم»، الحدیث من روایة الشیخین.

ومن ذلک قوله فی غزوة بدرٍ حین قال النبی : إنی قد عرفت رجالاً من بنی هاشم وغیرهم قد أخرجوا کرهاً لا حاجة لهم بقتالنا فمن لقی منکم أحداً من بنی هاشم فلا یقتله ومن لقی العباس بن عبد المطلب فلا یقتله، فقال أبو حذیفة: أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وعشیرتنا ونترک العباس، والله لئن لقیته لألحمتُه السیف، فبلغت رسول الله  فقال لعمر: یا أبا حفصٍ -قال عمر: والله إنه لأول یوم کنانی فیه رسول الله  بأبی حفصٍ- أیُضرب وجه عمّ رسول الله  بالسیف؟ قال عمر: یا رسول الله، دعنی فأضربنّ عنقه بالسیف فوالله لقد نافق. الحدیث من روایة ابن إسحاق.

ومن ذلک إقامة الحد علی ابنه أبی شحمة واسمه عبد الرحمن لم یأخذه عند ذلک رأفةٌ فی دین الله، وهذا من أعجب الوقائع واختُلفت الروایات فی صورتها.

ونحن نذکر ههنا روایتین کما ذکر المحب الطبری عن مجاهد قال: تذاکرنا الناس فی مجلس ابن عباس فأخذوا فی فضل أبی بکر ثم فی فضل عمر فلما سمع ابن عباس ذِکر عمر بکی بکاءً شدیداً حتی أغمی علیه فقال: رحم الله رجلاً قرأ القرآن وعمل بما فیه وأقام حدود الله کما أمر لا تأخذه فی الله لومة لائم، لقد رأیت عمر وقد أقام الحد علی ولده فقتله فیه، فقیل له: یا ابن عم رسول لله  حدثنا کیف أقام عمر الحد علی ولده؟ فقال: کنت ذات یوم فی المسجد وعمر جالسٌ والناس حوله إذ أقبلت جاریةٌ فقالت: السلام علیک یا أمیر المؤمنین، فقال عمر: وعلیکِ السلام ورحمة الله ألک حاجةٌ؟ قالت: نعم خذ ولدک هذا منی، فقال عمر: إنی لا أعرفک، فبکت الجاریة وقالت: یا أمیر المؤمنین إن لم یکن ولدک من ظهرک فهو ولد ولدک فقال: أیّ أولادی؟ قالت: أبو شحمة، فقال: أبِحلال أم بحرامٍ؟ فقالت: من قِبلی بحلالٍ ومن جهته بحرامٍ، قال عمر: وکیف ذاک، اتقی الله ولا تقولی إلا حقاً؟ قالت: یا أمیر المؤمنین کنت مارةً فی بعض الأیام إذ مررتُ بحائط لبنی النجار إذ أتی ولدک أبو شحمة یتمایل سکراً وکان شرب عند نسیکة الیهودی، قالت ثم راودنی عن نفسی وجرّنی إلی الحائط ونال منی ما ینال الرجل من المرأة وقد أغمی علیَّ فکتمت أمری عن عمی وجیرانی حتی أحسستُ بالولادة فخرجت إلی موضع کذا وکذا ووضعت هذا الغلام وهممت بقتله ثم ندمت علی ذلک، فاحکُم بحکم الله بینی وبینه فأمر عمر منادیاً فنادی فاقبل الناس یُهرعون إلی المسجد ثم قام عمر فقال: لا تفرّقوا حتی آتیکم ثم خرج، ثم قال: یا ابن عباس أسرع معی، فلم یزل حتی أتی منزله فقرع الباب وقال: ههنا ولدی أبو شحمة؟ قیل له: إنه علی الطعام، فدخل علیه وقال: کل یا بنیّ فیوشک أن یکون آخر زادک من الدنیا، قال ابن عباس فلقد رأیت الغلام وقد تغیّر لونه وارتعد وسقطت اللقمة من یده فقال عمر: یا بنی، من انا؟ فقال: أنت أبی وأمیر المؤمنین، قال: أفلی حقُ طاعة ام لا؟ قال: لک طاعتان مفروضتان لانک والدی وأمیر المؤمنین، قال عمر: بحق نبیک وبحق أبیک هل کنت ضیفاً لنسیکة الیهودی فشربتَ الخمر عنده فسکرت؟ قال: قد کان ذلک وقد تبتُ، قال: رأس مال المؤمنین التوبة، قال: یا بنی أنشدک الله هل دخلت حائط بنی النجار فرأیت امرأةً فواقعتها؟ فسکت وبکی، قال عمر: لا بأس یا بنیّ اصدق فإن الله یحب الصادقین، قال: قد کان ذلک وأنا تائبٌ نادمٌ، فلما سمع ذلک عمر منه قبض علی یده ولبّبه وجرَّه إلی المسجد، وقال: یا أبت لا تفضحنی وخذ السیف وقطعنی إرباً إرباً، قال ما سمعت قوله تعالی: {وَلْیَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ} ثم جره وأخرجه إلی بین یدی أصحاب رسول الله  فی المسجد وقال: صدقت المرأةُ وأقرَّ أبو شحمة بما قالت، وکان له مملوکٌ یقال له أفلح فقال: یا أفلح خذ ابنی هذا إلیک واضربه مائة سوط ولا تقصر فی ضربه، فقال: لا أفعل وبکی، فقال یا غلام إن طاعتی طاعة الرسول  فافعل ما آمرک به، قال: فنزع ثیابه وضجّ الناس بالبکاء والنحیب وجعل الغلام یشیر إلی أبیه یا أبت ارحمنی، فقال له عمر وهو یبکی: ربک یرحمک وإنما أفعل هذا کی یرحمک ویرحمنی، ثم قال: یا أفلح اضرب، فضربه وهو یستغیث وعمر یقول: یا أفلح اضرب فضربه وهو یستغیث وعمر یقول اضربه حتی بلغ سبعین، فقال: یا أبت اسقنی شربةً من ماءٍ، فقال یا بنی إن کان ربک یطهرک فسیسقیک محمد  شربةً لا تُظمأ بعدها أبداً، یا غلام اضربه فضربه حتی بلغ ثمانین فقال: یا أبت السلام علیک فقال وعلیک السلام إن رأیت محمداً فأقرئه منی السلام وقل له خلفت عمر یقرأ القرآن ویقیم الحدود، یا غلام اضربه فلما بلغ تسعین انقطع کلامه وضعف فرأیت أصحاب رسول الله  قالوا: یا عمر انظر کم بقی فأخّره إلی وقت آخر، فقال: کما لم یؤخّر المعصیة لا تؤخر العقوبة، وجاء الصریخ إلی أمه فجاءت باکیةً صارخةً وقالت: یا عمر أحُج بکل سوطٍ حجةً ماشیةً وأتصدق بکذا وکذا درهماً، فقال: إن الحج والصدقة لا ینوب عن الحد، یا غلام تمم الحد فضربه فلما کان آخر سوط سقط الغلام میتاً فصاح وقال: یا بنی محصّ الله عنک الخطایا، ثم جعل رأسه فی حِجره وجعل یبکی ویقول: بأبی من قتله الحق بأبی من مات عند انقضاء الحد بأبی من لم یرحمه أبوه، وأقاربه فنظر الناس إلیه فإذا هو قد فارق الدنیا فلم یُر یومٌ أعظم منه وضجّ الناس بالبکاء والنحیب فلما کان أربعین یوماً أقبل علینا حذیفة بن الیمان صبیحة یوم الجمعة فقال: إنی رأیت رسول الله  فی المنام وإذا الفتی معه وعلیه حلتان خضراوان، فقال رسول الله : أقرء عمر عنی السلام وقل له هکذا أمرک الله أن تقرأ القرآن وتقیم الحدود، وقال الغلام: یا حذیفة أقرء أبی منی السلام وقل له طهرک الله کما طهرتنی. أخرجه شیرویه الدیلمی فی کتابه المنتقی.

وخرجه غیره مختصراً بتغییر اللفظ وقال فیه: کان لعمر ابنٌ یقال له أبو شحمة فأتاه یوماً فقال: إنی زنیتُ فأقِم علیَّ الحدّ، قال: زنیتَ؟ قال: نعم، حتی کرر علیه ذلک أربعاً، قال: وما عرفت التحریم؟ قال: بلی، قال: معاشر المسلمین حدُّوه، فقال أبو شحمة: معاشر المسلمین من فعل فعلی فی جاهلیة أو إسلامٍ فلا یحدنی، فقام علی بن أبی طالب وقال لولده الحسن فأخذ بیمینه وقال لولده الحسین فأخذ بیساره ثم ضربه ستة عشر سوطاً فأُغمی علیه، ثم قال: إذا وافیت ربک فقل: ضربنی الحد من لیس لک فی جنبیه حد، ثم قام عمر حتی أقام علیه تمام المائة سوطاً فمات من ذلک فقال: أنا أوثر عذاب الدنیا علی عذاب الآخرة، فقیل: یا أمیر المؤمنین تدفنه من غیر غسل ولا کفن قتل فی سبیل الله، قال: بل نغسله ونکفّنه وندفنه فی مقابر المسلمین، فإنه لم یمت قتلاً فی سبیل الله وإنما مات محدوداً.

وعن عمرو بن العاص قال: بینا أنا بمنزلی بمصر إذ قیل هذا عبد الرحمن بن عمر وأبو سردعة یستأذنان علیک فقلت یدخلان فدخلا وهما منکسران فقالا أقم علینا حد الله فإنا أصبنا البارحة شراباً وسکرنا، قال فزبرتهما وطرقتهما فقال عبد الرحمن: إن لم تفعل خبرت والدی إذا قدمت علیه، قال فعلمت أنی إن لم أقم علیهما الحد غضب علیَّ عمر وعزلنی، قال: فأخرجتهما إلی صحن الدار فضربتهما الحد ودخل عبد الرحمن بن عمر إلی ناحیة بیتٍ فی الدار فحلق رأسه وکانوا یحلقون مع الحدود، والله ما کتبت لعمر بحرفٍ مما کان حتی إذا کتابه جاءنی فیه: بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الله عمر إلی عمرو بن العاص، عجبت لک یا ابن العاص وجرأتک علی وخلافک عهدی فما رأیی إلا أنی عازلک، تضرب عبد الرحمن فی بیتک وتحلق رأسه فی البیت وقد عرفت أن هذا یخالفنی، إنما عبد الرحمن رجلٌ من رعیتک تصنع به ما تصنع بغیره من المسلمین ولکن قلت هو ولد أمیر المؤمنین وعرفت أنه لا هوادة لأحدٍ من الناس عندی فی حقٍ فإذا جاءک کتابی هذا فابعث به فی عباءة علی قتب حتی یعرف سوء ما صنع، فبعث به کما قال أبوه وکتب إلی عمر یعتذر علیه أنی ضربته فی صحن داری وبالله الذی لا یُحلف بأعظم منه إنی لأقیم الحد فی صحن داری علی المسلم والذمی، وبعث بالکتاب مع عبد الله بن عمر فقدم بعبد الرحمن علی أبیه فدخل وعلیه عباءة لا یستطیع المشی من سوء مرکبه، فقال: یا عبد الرحمن فعلت وفعلت فکلمه عبد الرحمن بن عوف وقال: یا أمیر المؤمنین قد أقیم علیه الحدُّ فلم یلتفت إلیه فجعل عبد الرحمن یصیح ویقول إنی مریضٌ وأنت قاتلی، وقال فضربه الحد ثانیة وحبسه فمرض ثم مات.

قلت: قال أبو عمر فی الاستیعاب: عبد الرحمن بن عمر الأوسط هو أبو شحمة وهو الذی ضربه عمرو بن العاص بمصر فی الخمر ثم حمله إلی المدینة فضربه أبوه أدب الوالد ثم مرض ومات بعد شهر، هکذا یرویه معمرٌ عن الزهری عن سالم عن أبیه، وأما أهل العراق فیقولون إنه مات تحت سیاط عمر وذلک غلطٌ، وقال الزبیر: أقام علیه عمرو حد الشراب فمرض ومات.

ومن ذلک إقامة الحد علی قدامة بن مظعون خال ابن عمر وحفصة لم یأخذه عند ذلک رأفةٌ فی دین الله ولم یخف لومة لائم.

نذکره کما ذکره المحب الطبری وأبو عمر عن عبد الله بن ربیعة وکان من أکبر بنی عدی وکان أبوه شهد بدراً مع النبی  قال: استعمل عمر قدامة بن مظعون علی البحرین وکان شهد بدراً مع النبی  وهو خال ابن عمر وحفصة زوج النبی قال فقدم الجارود من البحرین فقال یا أمیر المؤمنین إن قدامة بن مظعونٍ قد شرب مسکراً وانی إذا رأیت حدّاً من حدود الله حق علی أن أرفعه إلیک، فقال له عمر: من یشهد علی ما تقول؟ فقال: أبو هریرة، فدعا عمر أباهریرة فقال: لم أره حین شرب وقد رأیته سکران یقیء، فقال عمر لقد تنطعت أبا هریرة فی الشهادة، ثم کتب عمر إلی قدامة وهو بالبحرین یأمره بالقدوم علیه فلما قدم قدامة والجارود بالمدینة کلم الجارود عمر فقال: أقم علی هذا کتاب الله، فقال عمر: أشهیدٌ أنت أم خصیم؟ فقال الجارود: أنا شهید، فقال: قد کنتَ أدیت شهادتک، فسکت الجارود ثم قال لتعلمن أنی أنشدک الله تعالی، فقال عمر: أما والله لتملکن لسانک أو لأسوءنک، فقال الجارود: أما والله ما ذاک بالحق أن یشرب ابن عمک وتسوءنی، فأوعده عمر فقال أبو هریرة وهو جالسٌ: یا أمیر المؤمنین إن کنت تشک فی شهادتنا فسل بنت الولید امرأة ابن مظعون، فأرسل عمر إلی هندٍ ینشدها بالله فأقامت هندٌ علی زوجها قدامة الشهادة، فقال عمر: یا قدامة إنی جالدک، فقال قدامة: والله لو شربتُ کما یقولون ما کان لک أن تجلدنی یا عمر، فقال: ولم یا قدامة؟ قال: إن الله عزّ وجل قال: {لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِیمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ} فقال عمر: إنک أخطأت التأویل یا قدامة إذا اتقیت اجتنبت ما حرم الله، ثم أقبل عمر علی القوم فقال: ما ترون فی جلد قدامة؟ قالوا: لا نری أن تجلده وهو مریضٌ، فسکت عمر عن جلده أیاماً ثم أصبح عمر یوماً وقد عزم علی جلده فقال لأصحابه: ماذا ترون فی جلد قدامة؟ فقالوا: لا نری أن تجلده ما دام وجعاً، فقال عمر: والله لأن یلقی الله تحت السیاط أحب إلی من أن ألقی الله وهو فی عنقی، إنی والله لأجلدنه ایتونی بسوطٍ، فجاء مولاه أسلم بسوطِ دقیق صغیر فأخذه عمر فمسحه بیده ثمّ قال لأسلم: قد أخذتک وقرارة أهلک ائتونی بسوط غیر هذا، فجاءه أسلم بسوطٍ تام فأمر عمر بقدامة فجلد، فغاضب قدامة عمر وهجره، فحجّا وقدامة مهاجرٌ لعمر حتی قفلوا من حجهم ونزل عمر بالسقیا ونام بها فلما استیقظ قال: عجلوا بقدامة انطلقوا فأتونی به والله إنی لأری فی النوم أنه جاءنی آتٍ فقال لی: سالم قدامةَ إنه أخوک، فلما جاءوا قدامة أبی أن یأتیه فأمر عمر بقدامة فجُرّ إلیه جراً حتی کلمه عمر واستغفر له فکان أول صلحهما. خرّج البخاری منه إلی قوله وهو خال ابن عمر وحفصة، وتمامه خرجه الحمیدی.

ومن ذلک إیثاره فی العطاء أقارب رسول الله  وأهل السوابق من المهاجرین والأنصار علی أقاربه.

أخرج أبو عمر فی الاستیعاب: أرسل عمر إلی الشفا بنت عبد الله العدویة أن اغدی علی، قالت فغدوت علیه فوجدت عاتکة بنت أسید بن أبی الفیض ببابه فدخلنا فتحدثنا ساعةً فدعا بنمطٍ فأعطاها إیاه ودعا بنمطٍ دونه فأعطانیه، فقلت: تربت یداک یا عمر أنا قبلها اسلاماً وأنا بنت عمک دونها وأرسلتَ إلیّ وجاءتک بنفسها، قال: ما کنتُ رفعت ذلک إلا لک فلما اجتمعتما ذکرت أنها أقرب إلی رسول الله  منک.

ومن ذلک رحمته وشفقته علی المؤمنین.

أبو حنیفة عن علی بن الأقمر قال: کان عمر بن الخطاب  یطعم الناس بالمدینة وهو یطوف علیهم بیده عصاً فمر برجل یأکل بشماله فقال: یا عبد الله کل بیمینک، قال: یا عبد الله إنها مشغولةٌ، قال: فمضی ثم مرّ به وهو یأکل بشماله فقال: یا عبد الله کل بیمینک، قال: یا عبد الله إنها مشغولةٌ، ثلاث مرات، قال: وما شغلها؟ قال: أصیبت یوم مؤتة، قال: فجلس عنده عمر  یبکی، فجعل یقول له: من یوضّیک؟ من یغسل رأسک وثیابک؟ من یصنع کذا وکذا؟ فدعا له بخادمٍ وأمر له براحلةٍ وطعامٍ ما یصلحه وما ینبغی له، حتی رفع أصحاب محمد  أصواتهم یدعون الله لعمر  مما رأوا من رأفته بالرجل واهتمامه بأمر المسلمین.

البخاری عن زید بن أسلم عن أبیه قال: خرجت مع عمر فی السوق فلحقته امرأةٌ شابة فقالت: یا أمیر المؤمنین هلک زوجی وترک صبیةً صغاراً والله ما ینضجون کراعاً ولا لهم ضرع ولا زرع وخشیت علیهم الضیعة وأنا ابنة خفاف بن إیماء الغفاری وقد شهد أبی الحدیبیة مع النبی ، فوقف معها ولم یمض وقال: مرحباً بنسب قریب، ثم انصرف إلی بعیر ظهیر کان مربوطاً فی الدار فحمل علیه غرارتین ملأهما طعاماً وجعل بینهما نفقةً وثیاباً ثم ناولها خطامه فقال: اقتادیه فلن تفنی هذا حتی یأتیک الله بخیر، فقال رجلٌ: یا أمیر المؤمنین أکثرت لها، فقال ثکلتک أمک والله إنی لأری أبا هذه وأخاها قد حاصرا حصناً زماناً فافتتحاه ثم أصبحنا نستفیء سهمانهما.

المحب الطبری عن زید بن أسلم عن أبیه أن عمر بن الخطاب طاف لیلةً فإذا بامرأةٍ فی جوف دارٍ لها حولها صبیان یبکون وإذا قدرٌ علی النار قد ملأتها ماءً فدنی عمر من الباب فقال: یا أمة الله أیش بکاءُ هؤلاء الصبیان؟ فقالت: بکاءهم من الجوع، قال: فما هذه القدر التی علی النار؟ فقالت قد جعلت فیها ماءً أعللهم بها حتی ینامون وأوهمهم أن فیها شیئا، فجلس عمر یبکی، قال: ثم جاء إلی دار الصدقة وأخذ غرارةً وجعل فیها شیئا من دقیق وسمن وشحم وتمر وثیاب ودراهم حتی ملأ الغرارة ثم قال: یا أسلم احمل علیَّ، قلت: یا أمیر المؤمنین أنا أحمله عنک، قال: لا أمّ لک یا أسلم أنا أحمله لأنی المسئول عنه فی الآخرة، قال: فحمله علی عاتقه حتی أتی به منزل المرأة وأخذ القدر وجعل فیها دقیقاً وشیئاً من شحم وتمر وجعل یحرکه بیده وینفخ تحت القدر وکانت لحیته عظیمة فرأیت الدخان یخرج من خُلل لحیته حتی طبخ لهم ثم جعل یغرف لهم بیده ویطعمهم حتی شبعوا ثم خرج.

المحب الطبری أن عمر کان یصوم الدهر وکان زمان الرمادة إذا أمسی أتی بخبز قد ثرد بالزیت إلی أن نحر یوماً من الأیام جزوراً فأطعمها الناس وغرفوا له طیبها، فأتی به فإذا قدرٌ من سنامٍ ومن کبدٍ فقال: أیّ هذا؟ فقالوا: یا أمیر المؤمنین من الجزور التی نحرنا الیوم، فقال: بخ بخ بئس الوالی أنا إن أکلت طیبها وأطعمت الناس کرادیسها ارفع هذه الجفنة هات لنا غیر هذا الطعام، فأتی بخبز وزیت فجعل یکسر بیده ویثرد ذلک الخبز ثم قال: ویحک یا یرفأ احمل هذه الجفنة حتی تأتی بها أهل بیت بتمغ فإنی لم آتهم منذ ثلاثة أیام وأحسبهم مُقفرین فضعها بین أیدیهم.

شرح: الرمادة: الهلاک، یشیر والله أعلم إلی زمن القحط، والقدر القطع جمع قدرة وهی القطعة من اللحم إذا کانت مجتمعة، وتمغ اسم مال معروف لعمر.

وروی أنه عام الرمادة لما اشتد الجوع بالناس وکان عمر لا یوافقه الشعیر والزیت ولا التمر وإنما یوافقه السمن فحلف لا یأتدم بالسمن حتی یفتح علی المسلمین عامه هذا، فصار إذا أکل خبز الشعیر والتمر بغیر أدم یقرقر بطنه فی المجلس فیضع یده علیه ویقول إن شئت قرقر وإن شئت لا تقرقر ما لک عندی أدم حتی یفتح الله علی المسلمین. وروی أن زوجته اشترت له سمنا فقال: ما هذا؟ قالت: من مالی لیس من نفقتک، قال: ما أنا بذائقه حتی یحیی الناس.

المحب الطبری عن أبی هریرة قال: خرج عمر عام الرمادة فرأی نحواً من عشرین بیتاً من محارب فقال عمر: ما أقدمکم؟ قالوا: الجهد، قال: وأخرجوا لنا جلد میتة مشویاً کانوا یأکلونه ورُمّة العظام یستحقونها ویسفونها، قال: فرأیته طرح رداءه ثم نزل یطبخ لهم ویُطعم حتی شبعوا ثم أرسل أسلم إلی المدینة فجاءه بأبعرة فحملهم علیها ثم کساهم، ثم لم یزل یختلف إلیهم وإلی غیرهم حتی رفع الله ذلک.

المحب الطبری عن ابن عمر قال: قدمت رفقة من التجار فنزلوا المصلی فقال عمر لعبد الرحمن بن عوف: هل لک أن تحرسهم اللیلة من السرق؟ فباتا یحرسانهم ویصلیان ما کتب الله لهما فسمع عمر بکاء صبی فتوجه نحوه فقال لأمه: اتقی الله وأحسنی إلی صبیک، ثم عاد إلی مکانه فسمع عمر بکاءه فعاد إلی أمه وقال لها مثل ذلک ثم عاد إلی مکانه فلما کان من آخر اللیل سمع بکاءه فأتی أمه وقال: ویحک إنی لأراک أم سوءٍ ما لی أری ابنک لا یقر منذ اللیلة؟ قالت: یا عبد الله قد أبرمتنی منذ اللیلة إنی أربعه علی الفطام فیأبی، قال: ولم؟ قالت: لأن عمر لا یفرض إلا للمفطم، قال: فکم له؟ قالت: کذا وکذا شهراً، قال: لا تعجلیه، فصلی الفجر وما یستبین الناسُ ثم غلبه البکاء فلما سلّم قال: یا بؤساً لعمر، کم قتل من أولاد المسلمین؟ ثم أمر منادیاً ینادی أن لا تعجلوا صبیانکم علی الفطام وأنا نفرض لکل مولود فی الإسلام، وکتب بذلک إلی الآفاق أن یفرض لکل مولودٍ فی الإسلام.

شرح: أبرمتنی أضجرتنی، أربعه أحبسه وأُمَرِّنه، البؤسا خلاف النعمی.

المحب الطبری عن أنس بن مالک: بینما أمیر المؤمنین عمر یعسّ ذات لیلة إذ مر بأعرابی جالسٍ بفناء خیمة فجلس إلیه یحدثه ویسأله ویقول له ما أقدمک هذا البلاد، فبینا هو کذلک إذ سمع أنیناً من الخیمة فقال: من هذا الذی أسمع أنینه؟ فقال: أمرٌ لیس من شأنک امرأةٌ تمخض، فرجع عمر إلی منزله وقال: یا أم کلثوم شدی علیک ثیابک واتبعینی، قال ثم انطلق حتی انتهی إلی الرجل فقال له: هل لک أن تأذن لهذه المرأة أن تدخل علیها فتؤنسها؟ فأذن لها فدخلت فلم تلبث أن قالت: یا أمیر المؤمنین بشر صاحبک بغلام، فلما سمع قولها أمیر المؤمنین وثب من جنبه فجلس بین یدیه وجعل یعتذر إلیه، فقال: لا عَلیک، إذا أصبحت فأتنا، فلما أصبح أتاه ففرض لابنه فی الذریة وأعطاه.

ومن ذلک خشیته من الله تعالی وکونه وقافاً عند کتاب الله تعالی. ومعنی وقوف الانسان عند کتاب الله أنه إذا هجس فی نفسه داعیته غضبٍ أو شهوة ثم زجر بکتاب الله وسنة رسول الله  انزجر وتلاشت الداعیة واضمحلت من ساعته کأن لم یکن ویتکرر ذلک حتی یکون ملکة راسخةً.

البخاری عن ابن عباس قال: استأذن الحر بن قیس بن حصن لعمه عیینة بن حصن علی عمر فأذن له فلما دخل قال: یا ابن الخطاب والله ما تعطینا الجزل ولا تحکم بیننا بالعدل، فغضب عمر حتی همّ أن یوقع به فقال له الحر: یا أمیر المؤمنین إن الله عزّ وجل قال لنبیه: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ} وإن هذا من الجاهلین، فوالله ما جاوزها عمر حین قرأها علیه وکان وقافاً عند کتاب الله.

الشیخان عن عمر قال: سمعنی النبی  وأنا أقول وأبی قال: «إن الله ینهاکم أن تحلفوا بآبائکم»، قال عمر: فما حلفت بها ذاکراً ولا آثراً.

المحب الطبری عن عبید الله بن عباس قال: کان للعباس میزابٌ علی طریق عمر فلبس عمر ثیابه یوم الجمعة وقد کان ذُبح للعباس فرخان فلما وافا المیزاب صُبّ ماءٌ بدم الفرخین فأصاب عمر فأمر عمر بقلعه ثم رجع عمر فطرح ثیابه ولبس ثیاباً غیر ثیابه ثم جاء فصلی بالناس، فأتاه العباس ثم قال: والله إنه للموضع الذی وضعه رسول الله ، فقال عمر للعباس: أنا أعزم علیک لما صعدت علی ظهری حتی تضعه فی الموضع الذی وضعه رسول الله ، ففعل ذلک العباس.

الشیخان عن أبی وائل شقیق بن سلمة قال: جلست مع شیبة علی الکرسی فی الکعبة فقال: لقد جلس هذا المجلس عمر فقال: لقد هممتُ أن لا أدع فیها صفراء ولا بیضاء إلا قسمته بین المسلمین، فقلت: ما أنت بفاعل قال: لما؟ قلت: لم یفعله صاحباک، قال: هما المرءان یُقتدی بهما. وفی روایة قال عمر: لا أخرج حتی أقسم مال الکعبة بین فقراء المسلمین، قلت: ما أنت بفاعل، قال: ولم؟ قلت: لأن رسول الله  رأی مکانه وأبو بکر وهما أحوج إلی المال فلم یخرجاه، فقام کما هو فخرج.

المحب الطبری، روی أن عمر خرج لیلةً ومعه عبد الله بن مسعود فإذا هو بضوء نار فاتبع الضوء حتی دخل داراً فإذا شیخٌ جالسٌ وبین یدیه شرابٌ وقینةٌ تغنیه فلم یشعر حتی هجم عمر علیه فقال: ما رأیت کاللیلة أقبح من شیخ ینتظر أجله، فرفع الشیخ رأسه وقال: بل ما صنعت یا أمیر المؤمنین أقبح، إنک تجسست وقد نهی الله تعالی عن التجسس وإنک دخلت بغیر إذن وقد نهی الله تعالی عن ذلک، فقال عمر صدقت ثم خرج عاضّاً علی ثوبه ویقول: ثکلت عمر أمُه إن لم یغفر له، قال: وهجر الشیخ مجالس عمر حیناً ثم إنه جاءه شبیهَ المستحیی فقال له: ادن منی، فدنا منه فقال له: والذی بعث محمداً بالحق ما أخبرت أحداً من الناس بالذی رأیت منک ولا ابن مسعود وکان معی، فقال الشیخ: وأنا والذی بعث محمداً بالحق ما عدت إلیه إلی أن جلست هذا المجلس.

المحب الطبری عن عبد الله بن عامر قال: رأیت عمر أخذ تبنةً من الأرض فقال: لیتنی کنت هذه التبنة لیتنی لم أخلق لیت امی لم تلدنی لیتنی لم أکن شیئا لیتنی کنت نسیاً منسیاً.

المحب الطبری عن مجاهد کان عمر یقول: لو مات جدیٌ بطفّ الفرات لخشیت أن یطالب الله به عمر.

شرح: الطّف اسم موضع بناحیة الکوفة فلعله المراد وأضیف إلی الفرات لکونه قریباً منه.

المحب الطبری عن عبد الله بن عیسی قال: کان فی وجه عمر خطان أسودان من البکاء.

المحب الطبری عن الحسن قال: کان عمر یبکی فی ورده حتی یخر علی وجهه ویبقی فی بیته أیاماً یُعاد.

المحب الطبری عن أبی جعفر قال: بینما عمر یمشی فی طریق من طرق المدینة إذ لقیه علیٌ ومعه الحسن والحسین  فسلم علیه علیٌ وأخذ بیده فاکتنفاهما الحسن والحسین وعن یمینهما وشمالهما، قال: فعرض له من البکاء ما کان یعرض له، قال له علیٌ: ما یبکیک یا أمیر المؤمنین؟ قال عمر: ومن أحقُّ منی بالبکاء یا علیُّ وقد ولیت أمر هذه الأمة أحکم فیها ولا أدری أمُسیءٌ أنا أم محسن؟ فقال له علیٌ: والله إنک لتعدل فی کذا وتعدل فی کذا، قال فما منعه ذلک من البکاء، ثم تکلم الحسن بما شاء الله فذکر من ولایته وعدله فلم یمنعه ذلک، فتکلم الحسین بمثل کلام الحسن فانقطع بکاءه عند انقطاع کلام الحسین فقال: أتشهدان بذلک یا ابنی أخی، فسکتا فنظرا إلی أبیهما فقال علیٌ: اشهدا وأنا معکما شهیدٌ.

المحب الطبری عن عبید بن عمیر قال: بینما عمر بن الخطاب یمر فی الطریق فإذا هو برجل یکلم امرأةً فعلاه بالدرة فقال: یا أمیر المؤمنین إنما هی امرأتی فقام عمر  انطلق فلقی عبد الرحمن بن عوف فذکر ذلک له فقال له: یا أمیر المؤمنین إنما أنت مؤدِّبٌ ولیس علیک شیء، وان شئت حدثتک بحدیث سمعته من رسول الله  یقول: إذا کان یوم القیمة نادی منادی ألا لا یرفعن أحدٌ من هذه الأمة کتابه قبل أبی بکر وعمر.

وفی روایة فقال له: فلِم تقف مع زوجتک فی الطریق تعرضان للمسلمین إلی غیبتکما، فقال: یا أمیر المؤمنین الآن قد دخلنا المدینة ونحن نتشاور أین ننزل؟ فدفع إلیه الدرة وقال له: اقتص منی یا عبد الله فقال: هی لک یا أمیر المؤمنین فقال: خذ واقتص منی، فقال بعد ثلاثٍ: هی لله، قال: الله لک فیها.

المحب الطبری عن عمر وقد کلمه عبد الرحمن بإشارة عثمان وطلحة والزبیر وسعد فی هیبته وشدته فإن ذلک ربما یمنع طالب الحاجة من حاجته فقال: والله لقد لنت للناس حتی خشیت الله فی اللین واشتددت حتی خشیت الله فی الشدة فأین المخرج وقام یجر رداءه وهو یبکی. وروی عنه أنه قرأ {إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ} حتی بلغ {وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ} فخر مغشیاً علیه وبقی أیاماً یعاد.

أبو عمر، روینا عن عمر أنه قال حین احتضر ورأسه فی حجر ابنه عبد الله:

ظلومٌ لنفسی غیر أنی مسلم	*	أصلّی الصلاة کلها وأصوم

الغزالی، مر عمر یوماً بدار إنسان وهو یصلی ویقرأ سورة الطور فوقف یستمع فلما بلغ قوله: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّکَ لَوَاقِعٌ} نزل عن حماره واستند إلی حائط فمکث زماناً ورجع إلی منزله ومرض شهراً یعودونه الناس ولا یدرون ما مرضه.

ومن ذلک محاسبته مع نفسه وانتصافه من نفسه وتواضعه للمؤمنین وقبول النصح منهم واعترافه علی نفسه مما یدل قطعاً علی أن سَورة نفسه منکسرةٌ بنور الیقین.

مالک عن إسحاق بن عبد الله بن أبی طلحة عن أنس بن مالک قال: سمعت عمر بن الخطاب وخرجت معه حتی دخل حائطاً فسمعته وبینی وبینه جدار وهو فی جوف الحائط: عمر بن الخطاب أمیر المؤمنین بخ بخ والله لتتقین الله یا ابن الخطاب أو لیعذبنک.

المحب الطبری، روی أن عمر کان یقول: ما صنعت الیوم صنعت کذا وصنعت کذا، ثم یضرب ظهره بالدرة.

المحب الطبری، روی أن عمر کان إذا قیل له اتق الله فرح وشکر قائله وکان یقول: رحم الله امرأً أهدی إلینا عیوبنا.

وعن طارق بن شهاب قال: قدم عمر بن الخطاب الشام فلقیه الجنود وعلیه إزارٌ وخُفان وعمامةٌ وهو آخذٌ برأس راحلته یخوض الماء قد خلع خفیه وجعلهما تحت إبطه قالوا له: یا أمیر المؤمنین الآن یلقاک الجنود وبطارقة الشام وأنت علی هذه الحال، قال عمر: إنا قومٌ أعزنا الله بالإسلام فلا نلتمس العز من غیره.

وعن عبد الله بن عمر أن عمر حمل قربةً علی عاتقة فقال له أصحابه: یا أمیر المؤمنین ما حملک علی هذا؟ قال: إن نفسی أعجبتنی فأردت أن أذلها.

وعن زید بن ثابت قال: رأیت علی عمر مرقعة فیها سبعة عشر رقعةً فانصرفت بیتی باکیاً ثم عدت فی طریقی فإذا عمر وعلی عاتقه قِربة ماء وهو یخلل الناس فقلت: یا أمیر المؤمنین! فقال لی: لا تتکلم وأقول لک، فسرت معه حتی صبها فی بیت عجوز وعدنا إلی منزله فقلت له فی ذلک فقال إنه حضرنی بعد مضیک رسول الروم ورسول الفارس فقالوا: لله درک یا عمر قد اجتمع الناس علی علمک وفضلک وعدلک، فلما خرجوا من عندی تداخلنی ما یتداخل البشر فقمت ففعلت بنفسی ما فعلت.

وعن محمد بن عمر المخزومی عن أبیه قال: نادی عمر بالصلاة جامعةٌ فلما اجتمع الناس وکثروا صعد المنبر وحمد الله وأثنی علیه بما هو أهله و صلی علی محمد  ثم قال: أیها الناس لقد رأیتنی أرعی علی خالاتٍ لی من بنی مخزوم فیقبضن لی القبضة من التمر والزبیب فأظل یومی وأیّ یوم، ثم نزل، قال عبد الرحمن بن عوف: یا أمیر المؤمنین ما زدت علی أن قمّئت نفسک، یعنی عبت، قال: ویحک یا ابن عوف إنی خلوت بنفسی فحدثتنی قالت أنت أمیر المؤمنین فمن ذا أفضل منک فأردت أن أعرفها نفسها.

وروی عنه أنه قال فی انصرافه من حجته التی لم یحج بعدها: الحمد لله ولا إله إلا الله یعطی من یشاء ما یشاء، لقد کنت بهذا الوادی، یعنی ضجنان، أرعی إبلاً للخطاب وکان فظاً غلیظاً یتعبنی إذا عملت ویضربنی إذا قصرت، وقد أصبحت وأمسیت ولیس دون الله أحداً أخشاه.

وروی أنه قال یوماً علی المنبر: یا معاشر المسلمین ماذا تقولون لو مِلت برأسی إلی الدنیا کذا، ومَیّل رأسه، فقام إلیه رجل فاستلّ سیفه وقال: أجل کنا نقول بالسیف کذا، وأشار إلی قطعه، فقال: إیای تعنی بقولک؟ قال: نعم إیاک أعنی بقولی، فنهره عمر ثلاثاً وهو ینهر عمر، فقال عمر: رحمک الله، الحمد لله الذی جعل فی رعیتی من إذا تعوجت قوَّمنی.

وعن محمد بن الزبیر عن شیخ التفت ترقوتاه من الکبر یخبره عن عمر استفتی فی مسألة فقال: اتبعونی حتی انتهی إلی علی بن أبی طالب فقال: مرحباً یا أمیر المؤمنین، فذکر المسألة فقال: ألا أرسلت إلیّ؟ فقال: أنا أحق بإتیانک.

وروی أن عمر جاءه برد من الیمن وکان من جید ما حُمل إلیه فلم یدر لمن یعطیه من الصحابة إن أعطاه أحداً غضب الآخر ورأی أن قد فضله علیه فقال عند ذلک: دُلونی علی فتی من قریش نشأ نشأة حسنة فسمّوا له المسور بن مخرمة فدفع الرداء إلیه فنظر إلیه سعدٌ فقال: ما هذه الرداء؟ قال: کسانیه أمیر المؤمنین فجاءه معه إلی عمر فقال: تکسونی هذا الرداء وتکسو ابن اخی مسوراً أفضل منه؟ فقال له: یا أبا إسحاق انی کرهت أن أعطیه رجلاً کبیراً فیغضب أصحابه فأعطیته من نشأ نشأة حسنة لا یتوهم أنی أفضله علیکم، قال سعدٌ: فإنی قد حلفت لأضربن بالرداء الذی أعطیتنی رأسک، فخضع له عمر رأسه فقال له: یا أبا إسحاق ولیرفق الشیخ بالشیخ.

وعن أسید بن جابر قال: کان عمر بن الخطاب إذا أتی علیه أمداد أهل الیمن یسألهم أفیکم أویس بن عامر حتی أتی علی أویس بن عامر فقال: أنت أویس بن عامر؟ قال: نعم، قال: مِن مراد ثم من قرنٍ؟ قال: نعم، قال: فکان بک برصٌ فبرأت منه إلا موضع درهم؟ قال: نعم، قال: ألک والدةٌ؟ قال: نعم، قال: سمعت رسول الله  یقول: «یأتی علیک أویس بن عامر مع أمداد أهل الیمن من مراد ثم من قرنٍ کان به برصٌ فبرأ منه إلا موضع درهم له والدةٌ هو لها برٌّ لو أقسم علی الله لأبرّه فإن استطعت أن یستغفر لک فافعل»، فاستغفِر لی، فاستغفر له فقال له عمر: أین ترید؟ قال: الکوفة، قال: ألا أکتب لک إلی عاملها؟ قال: أکون فی غبرات الناس أحب إلیّ، قال: فلما کان من العام المقبل حج رجلٌ من أشرافهم فوافق عمر فسأله عن أویس فقال: ترکته رثّ الهیئة قلیل المتاع، قال: سمعت رسول الله  وذکر الحدیث ثم قال: «فإن استطعت أن یستغفر لک فافعل»، فأتی أویساً فقال: استغفر لی، فقال: أنت أحدث عهدٍ بسفرٍ صالح فاستغفر لی، قال: استغفر لی، قال: أنت أحدث عهد بسفرٍ صالح فاستغفر لی، قال: لقیت عمر؟ قال: نعم، فاستغفر له، ففطن له الناس فانطلق علی وجهه.

أبو عمر، خرج عمر من المسجد معه الجارود فإذا بامرأةٍ برزت علی الطریق، فسلم علیها عمر فردت علیه السلام فقالت: هیهاً یا عمر عهدتک وأنت تسمی عمیراً فی السوق عکاظ فلم یذهب الأیام واللیالی حتی سمیت عمر ثم لم تذهب الایام حتی سمیت أمیر المؤمنین فاتق الله فی الرعیة واعلم أنه من خاف الوعید قرب علیه البعید ومن خاف الموت خشی الفوت، فقال الجارود: قد أکثرت ایتها المرأة علی أمیر المؤمنین، فقال عمر: دعها أما تعرفها هذه خولة بنت حکیم التی سمع الله قولها من فوق سبع سموات، فعمر والله تعالی أحق أن یسمع لها.

المحب الطبری عن زید الأُیامی قال: کتب أبو عبیدة بن الجراح ومعاذ بن جبل إلی عمر بن الخطاب: أما بعد فإنا عهدناک وشأن نفسک لک مهمٌ فأصبحت الیوم وقد وُلّیت أمر هذه الأمة أحمرها وأسودها ویجلس بین یدیک الشریف والوضیع والصدیق والعدو ولکل حصته من العدل فانظر کیف أنت عند ذلک یا عمر، وإنا نحذرک ما حُذرت الأمم قبلک نحذرک یوماً تعنو فیه الوجوه وتوجل فیه القلوب وتنقطع فیه الحجج لعزة ملک قاهر هم له داخرون ینتظرون قضاءه ویخشون عقابه وإنه کان یذکر لنا أنه سیأتی علی الناس زمان یکون إخوان العلانیة فیه أعداء السریرة وإنا نعوذ بالله عزّ وجل أن ینزل کتابنا منک سوی المنزل الذی نزل من قلوبنا وإنما کتبنا بالذی کتبنا به إلیک نصیحة لک والسلام. فکتب إلیهما عمر: أما بعد فإنه قد أتانی کتابکما فکتبتما إلیّ أنکما عهدتمانی شأن نفسی إلی مهمٌّ وما یدریکما وکتبتما إلیّ أنی وُلیت أمر هذه الأمة أحمرها وأسودها یجلس بین یدی الشریف والوضیع والعدو والصدیق ولکل حصةٌ من العدل وأنه لا حول ولا قوة عند عمر إلا بالله عزّ وجل وکتبتما تحذرانی ما حذرت الأمم من قبلی وإنما هو اختلاف اللیل والنهار وآجال الناس یبلیان کل جدیدٍ ویقربان کل بعید ویأتیان لکل موعودٍ حتی یصیر الناس إلی منازلهم من الجنة والنار فیجزی الله کل نفسٍ ما کسبت إن الله سریع الحساب، وکتبتما أنه کان یذکر لکما سیأتی علی الناس زمان یکون فیه إخوان العلانیة أعداء السریرة ولستم أولئک ولیس هذا الزمان ذلک، إنما ذلک إذا ظهرت الرغبة والرهبة فکان رغبة الناس بعضهم من بعضهم فی إصلاح دنیاهم، وکتبتما إلیّ تُعیذانی بالله أن ینزل کتابکما منی سوی المنزل الذی نزل من قلوبکما وإنما کتبتما إلیّ نصیحة وإنی قد صدقتکما فتعاهدانی منکما بکتابٍ فإنه لا غنی عنکما.

أبو بکر عن یحیی بن عیسی عن الأعمش عن إبراهیم عن همام عن حذیفة قال: دخلت علی عمر وهو قاعدٌ علی جذع فی داره وهو یحدث نفسه فدنوت منه فقلت: ما الذی أهمک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: هکذا بیده وأشار بها، قال قلت ما الذی یهمک والله تعالی لو رأینا منک أمراً ننکره لقوّمناک، قال: الله الذی لا إله إلا هو لو رأیتم منی أمراً تنکرونه لقوّمتمونی؟ قلت: الله الذی لا إله إلا هو لو رأینا منک أمراً ننکره لقوّمناک، قال: ففرح بذلک فرحاً شدیداً، وقال: الحمد لله الذی جعل فیکم أصحاب محمد مَن الذی إذ رأی منی أمراً ینکره قوّمنی.

أبوالقاسم القشیری، قسم عمر بن الخطاب  الحلل بین الصحابة من غنیمة فبعث إلی معاذ حُلة ثمینةً فباعها واشتری ستة أعبدٍ وأعتقهم، فبلغ عمر ذلک وکان یقسم الحلل بعده فبعث إلیه حلةً دونها فعاتبه معاذ فقال عمر: لأنک بعت الأول، فقال معاذ: وما علیک ادفع إلیّ نصیبی، وقد حلفت لأضربن بها رأسک، فقال عمر: ها رأسی بین یدیک وقد یرفق الشیخ بالشیخ.

ومن تواضعه إحالة القرآن والعلم علی جماعةٍ وقوله: لولا فلانٌ لهلک عمر لجماعةٍ.

الحاکم عن موسی بن علی بن رباح اللخمی عن أبیه أن عمر بن الخطاب  خطب الناس فقال: من أراد أن یسأل عن القرآن فلیأت أبی بن کعب ومن أراد أن یسأل عن الحلال والحرام فلیأت معاذ بن جبل ومن أراد أن یسأل عن المال فلیأتنی فإن الله تعالی جعلنی خازناً، وزاد فی روایة: من أراد أن یسأل عن الفرائض فلیأت زید بن ثابت.

روی أن عمر أمر برجم حاملٍ فقال معاذ: إن یکن لک علیها سبیلٌ فلا سبیل لک علی ما فی بطنها فرجع عن حکمه وقال: لولا معاذٌ لهلک عمر.

وروی أن عمر أمر برجم امرأةٍ فقال علیٌ: أما سمعت النبی  یقول: «إن القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتی یفیق وعن الصبی حتی یحتلم وعن النائم حتی یستیقظ»؟ قال: بلی فما ذلک؟ قال: إنها مجنونة بنی فلان، فقال: لولا علی لهلک عمر.

وروی أن عمر أتی برجل قد قتل عمداً فأمر بقتله فعفا بعض أولیاء المقتول فأمر بقتله فقال عبد الله بن مسعودٍ: کانت النفس لهم جمیعاً فلما عفا هذا أحیی النفس، قال عمر: فما تری؟ قال: أری أن تحمل الدیة علیه فی ماله وترفع عنه حصة الذی عفی، قال عمر: وأنا أری ذلک.

وقال لابن مسعود فی بعض القضایا: کنیفٌ مُلئ علماً. ورجع إلی قول معاذٍ: لیس بین الاب وابنه قصاصٌ، وإلی قول زید بن ثابت فی قصة قتل عبادة بن الصامت نبطیاً: أتقتل أخاک فی عوض عبدک؟ فرجع. إلی غیر ذلک من صور لا تحصی، حتی قال یوماً: ألا لا تغالوا فی مهور النساء فقالت امرأةٌ: أنأخذ بقولک أم بقول الله تعالی وتبارک {وَآتَیْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئًا} فنزل عمر من المنبر وقال: کل الناس أعلم من عمر حتی العجائز.

ومن ذلک ترکه لذة العیش مع قدرته وعرض الناس علیه ذلک مما یدل قطعاً علی أن نفسه لا تنقاد للشهوات.

والزهد زهدان، زهدٌ یتقدم علی نور الیقین لیکون تمهیداً له ومُعیناً علی حصوله، وزهدٌ یُنتجه نور الیقین بمنزلة العاشق لا یجد طعم الطعام والمتفکر جداً لا یجد فی کثیر من المطاعم والملابس لذتها، ولهذه النکتة بسطنا حکایات الزهد فی الفصلین جمیعاً.

المحب الطبری عن عطیة بن فرقد أنه دخل علی عمر وهو یکدم کعکاً شامیاً ویتفوّق لبناً حازراً فقلت: یا أمیر المؤمنین لو أمرت أن یصنع لک طعامٌ ألین من هذا فقال: یا ابن فرقد أتری أحداً من العرب أقدر علی ذلک منی؟ فقلت: ما أجد أقدر علی ذلک منک یا أمیر المؤمنین، فقال عمر: سمعت الله عیّر أقواماً فقال: {أَذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا}.

شرح: الکدم العضّ، والنفوق الشرب شیئا فشیئا من فوقت الفصیل إذا سقیته فواقاً فواقاً، والفواق قدر ما بین حلبتین، والحازر بالحاء المهملة اللبن الحامض.

وعن عمر أنه کان یقول: لو شئت لدعوت بصلاء وصناب وصلائق وکراکر وأسنمة وأفلاذٍ کثیرةٍ من لطائف اللذات، ثم قال: ولکنی لا أدعو بها ولا أقصد قصدها لئلا أکون من المتنعمین.

شرح: الصلاء بالکسر والمد الشواء، والصناب الخردل المعمول بالزیت وهو صباغٌ یؤتدم به، والصلائق الرقائق واحدتها صلیقة وقیل هی الحملان المشویة من صلقت الشاة إذا شویتها ویروی بالسین المهملة وهو کل ما صلق من البقول وغیرها، والکراکر جمع کرکرةٍ وهی الثفنة التی فی زور البعیر وهی إحدی الثفنات الخمس، والأفلاذ جمع فلذ وهی القطعة وکأنه أراد قطعاً من أنواع شتی.

وعنه أنه کان یقول: والله ما یمنعنا أن نأمر بصغار المعز فتسمط لنا ونأمر بلباب الحنطة فیخبز لنا ونأمر بالزبیب فینبذ لنا فنأکل هذا ونشرب هذا إلا أنا نستبقی طیباتنا لأنا سمعنا الله تعالی یقول یذکر أقواماً: {أَذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا}.

وعنه أنه اشتهی سمکاً طریاً فأخذ یرفأ راحلته فسار لیلتین مقبلاً ولیلتین مدبراً واشتری مکتلاً فجاء به وقام یرفأ إلی الراحلة یغسلها من العرق فنظرها عمر فقال: أعذّبت بهیمةً من البهائم فی شهوة عمر، والله لا یذوق عمر ذلک.

وروی أنه کان یداوم علی أکل التمر ولا یداوم علی أکل اللحم ویقول: إیاکم واللحم فإن له ضراوةً کضراوة الخمر. أی أن له عادةً نزاعةً إلیه کعادة الخمر، تقول فیه: ضری بالکسر به ضراً وضراوةً وضراءً إذا اعتاده.

وعن حفصة قالت: دخل علیَّ عمرُ فقدمت إلیه مرقةً باردةً وصببت علیها زیتا فقال: إدامان فی إناء واحدٍ لا أذوقه أبداً حتی ألقی الله.

وعن ابن عمر قال: دخل أمیر المؤمنین عمر ونحن علی مائدة فأوسعت له عن صدر المجلس فقال: بسم الله الرحمن الرحیم، ثم ضرب بیده فی لقمة فلقمها ثم ثنی بأخری ثم قال: إنی لأجد طعم دسم غیر دسم اللحم، فقال عبد الله: یا أمیر المؤمنین إنی خرجت إلی السوق أطلب السمین لأشتریه فوجدته غالیاً فاشتریت بدرهمٍ من المهزول وجعلت علیه بدرهمٍ سمناً، فقال عمر: ما اجتمعا عند رسول الله  إلا أکل أحدهما وتصدق بالآخر، فقال عبد الله: یا أمیر المؤمنین فلن یجتمعا عندی أبداً إلا فعلت ذلک.

وعن قتادة قال: کان عمر بن الخطاب یلبس وهو أمیر المؤمنین جبةً من صوف مرقعةً بعضها من أدم ویطوف فی الأسواق علی عاتقه الدرة یؤدب الناس بها ویمر بالنکث والنوی فیلتقطه ویلقیه فی منازل الناس لینتفعوا به.

شرح: النکث الغزل المنفوض من الأخبیة والأکسیة لیغزل ثانیةً.

وعن أنس قال: لقد رأیت بین کتفی عمر أربع رقاع فی قمیصٍ له.

وعن الحسن قال: خطب عمر الناس وهو خلیفةٌ وعلیه إزار فیه اثنتا عشرة رقعةً.

وعن عامر بن ربیعة قال: خرج عمر حاجا من المدینة إلی مکة إلی أن رجع فما ضرب فسطاطاً ولا خباء، کان یلقی الکساء والنطع علی الشجر ویستظل تحتها.

وعن عمر أنه کان یقول: والله ما نعبأ بذات العیش ولکنا نستبقی طیباتنا لآخرتنا، وکان  یأکل خبز الشعیر ویأتدم بالزیت ویلبس المرقوع ویخدم نفسه.

وعن الأحنف بن قیس قال: أخرجنا عمر فی سریة إلی العراق ففتح الله علینا العراق وبلد فارس وأصبنا فیها من بیاض فارس وخراسان فحملناه معنا واکتسینا منها، فلما قدمنا علی عمر أعرض عنا بوجهه وجعل لا یکلمنا، فاشتد ذلک علینا فشکونا إلی عبد الله بن عمر فقال: إن عمر زاهدٌ فی الدنیا وقد رأی علیک لباساً لم یلبسه رسول الله  ولا الخلیفة من بعده، فأتینا منزلنا فنزعنا ما کان علینا وآتیناه فی البزّة التی یعهدها منا فقام فسلّم علینا رجلاً رجلاً واعتنق رجلاً رجلاً حتی کأنه لم یرنا، فقدمنا إلیه الغنائم فقسمها بیننا بالسویة، فعرض بالغنائم شیء من أنواع الخبیص من أصفر وأحمر فذاقه عمر فوجده طیب الطعم طیب الریح فأقبل علینا بوجهه وقال: یا معشر المهاجرین والأنصار لیقتلن منکم الابن أباه والأخ أخاه علی هذا الطعام، ثم أمر به فحمل إلی أولاد من قُتل من المسلمین بین یدی رسول الله  من المهاجرین والأنصار، ثم إن عمر قام وانصرف ولم یأخذ لنفسه شیئاً.

وروی أن أصحاب رسول الله  اجتمعوا فی المسجد زهاء خمسین رجلاً من المهاجرین فقالوا: أما ترون إلی زهد هذا الرجل وإلی جبته وقد فتح الله علی یدیه دیار کسری وقیصر وطرفی الشرق والغرب، ووفود العرب والعجم یأتونه فیرون علیه هذه الجبة قد رقعها اثنا عشرة رقعةً، فلو سألتموه أصحاب محمد  أن یغیّر هذه الجبة بثوب لین فیهاب منظره ویغدی علیه بجفنة من الطعام ویراح بجفنة یأکله من حضره من المهاجرین والأنصار، فقال القوم باجمعهم لیس لهذا القول إلا علی بن أبی طالب فإنه صهره فکلموه فقال: لست بفاعل ذلک ولکن علیکم بأزواج النبی  فإنهن أمهات المؤمنین یجترئن علیه، قال الأحنف بن قیس: فسألوا عائشة وحفصة وکانتا مجتمعتین فقالت عائشة: أسأله عن ذلک، وقالت حفصة: ما أراه یفعل وسیتبین لک، فدخلتا علیه فقربهما وأدناهما فقالت عائشة: أتأذن لی أن أکلمک؟ قال: تکلمی یا أم المؤمنین، فقالت: إن رسول الله  قد مضی إلی جنة ربه ورضوانه لم یرد الدنیا ولم ترده وکذلک مضی أبو بکر علی أثره وقد فتح الله علیک کنوز کسری وقیصر ودیارهما وحمل إلیک أموالهما وذلل لک طرف المشرق والمغرب ونرجو من الله تعالی المزیدَ ورسل العجم یأتونک ووفود العرب یردون إلیک وعلیک هذه الجبة قد رقعتها اثنی عشرة رقعةً فلو غیرتها بثوب ألین یهاب فیه منظرک ویغدی علیک بجفنة من طعامٍ ویراح علیک بأخری تأکل أنت ومن حضرک من المهاجرین والأنصار، فبکی عمر عند ذلک بکاءً شدیداً ثم قال: إنی سألتک بالله هل تعلمین أن رسول الله  شبع من خبز بر عشرة أیام أو خمسة أو ثلاثة أو جمع بین عشاءٍ وغداءٍ حتی لحق بالله؟ قالت: لا، قال: أنشدک بالله هل تعلمین أن رسول الله  ما قرب إلیه طعامٌ علی مائدة فی ارتفاع شبرٍ من الأرض إلا کان یأمر بالطعام فیوضع علی الأرض ویأمر المائدة فترفع، قالت: نعم اللهم، ثم قال لهما: أنتما زوجتا رسول الله  وأمهات المؤمنین ولکما علی المؤمنین حقٌ وعلیّ خاصة أتیتمانی ولکن ترغّباننی فی الدنیا وإنی لأعلم أن رسول الله  لبس جبةً من الصوف فربما حک جلده من خشونتها أتعلمان ذلک؟ قالتا: نعم، قال: فهل تعلمان أن رسول الله  کان یرقد علی عباءةٍ علی طاقٍ واحدٍ وکان له مسحٌ فی بیتکِ یا عائشة یکون بالنهار بساطاً وباللیل فراشاً ینام علیه ویُری أثر الحصیر فی جنبه، ألا یا حفصة أنتِ حدثتنی أنک ثنیت المسح له لیلةً فوجد لینها فرقد علیه فلم یستیقظ إلا بأذان بلالٍ فقال لک یا حفصة ماذا صنعت ثنیت المهاد حتی ذهب بی النوم إلی الصباح ما لی وللدنیا وما لی شغلتمونی بلین الفراش، أما تعلمین أن رسول الله  کان مغفوراً له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولم یزل جائعاً ساهراً راکعاً ساجداً باکیاً متضرعاً آناء اللیل والنهار إلی أن قبضه الله تعالی إلی رحمته ورضوانه، لا أکل عمر ولا لبس لیناً فله أسوةٌ بصاحبیه ولا جمع بین أدمین إلا الماء والزیت ولا أکل لحماً إلا فی کل شهر، فخرجتا من عنده فأخبرتا أصحاب رسول الله ، فلم یزل کذلک حتی لحق بالله عزّ وجل.

الفصل الثالث فی جنس آخر من مقامات الیقین 

وهو المشار إلیه بقول النبی : «لقد کان فیما کان قبلکم من الأمم محدَّثون فإن کان من أمتی أحدٌ فعمر». وقوله : «إن الله جعل الحق علی لسان عمر». وقول علیٍ: کنا نری ونحن متوافرون أن السکینة تنطق علی لسان عمر.

و حقیقة هذا الجنس انقیاد القوة العاقلة لنور الیقین واضمحلالها تحت صولة الیقین وتشبهها بالملأ الأعلی. وقد تواترت الأخبار بثبوتها لعمر تواتراً معنویاً. فمن أجل هذه المقامات موافقة رأیه الوحی مما قد فهم باجتهاده شیئاً فنزل القرآن وجاء الحدیث موافقاً لما فهم، وقد اشتهر ذلک عنه وأثبت ذلک هو لنفسه، وکان یعتقد ذلک من نفسه ویشکر الله تعالی علی ذلک. ویجب التنبیه ههنا علی نکتة أنه لا یلزم فی الموافقة أن ینزل القرآن ویرد الحدیث علی وفق رأیه لفظاً بلفظٍ وحرفاً بحرفٍ، ولکن اللازم أن یفهم عمر باجتهاده شیئا یثبت القرآن والسنة أصل ذلک، فإن أفادا فائدةً زائدةً لم یکن ادرکها عمر لم یقدح ذلک فی موافقته. بیان ذلک أن عمر کان یطلب من النبی  أن یحجب نساءه فلا یأذن لهن أن یخرجن إلی البراز ونحوه، فنزل الحجاب ولم یمنعهن من الخروج إلی البراز، وأعلم النبی  لفظاً أو دلالةً أن الأصل المرضیّ حجبهن علی ما قال، ولکن دفع الحرج أصلٌ فی الشرع وفی منعهن حرجٌ، فهذا الأصل الذی أفاده النبی  لم یفهمه عمر ولا یقدح ذلک فی کون مسألة الحجاب من الموافقات.

البخاری عن عائشة  أن أزواج النبی  کن یخرجن باللیل إذا تبرزن إلی المناصع وهی صعیدٌ أفیح فکان عمر یقول للنبی : احجب نساءک، فلم یکن رسول الله  یفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبی  لیلةً من لیالی عشاءً وکانت امرأة طویلةً فناداها عمر: أنا قد عرفناک یا سودةُ، حرصاً علی أن ینزل الحجاب، فأنزل الله الحجاب.

وفی روایةٍ له عن عائشة  عن النبی قال: «قد أذن أن تخرجن فی حاجتکن» یعنی البراز.

مسلم عن ابن عمر قال عمر: وافقت ربی فی ثلاث، مقام إبراهیم وفی الحجاب وفی أساری بدر.

البخاری ومسلم عن أنس بن مالک قال عمر: وافقت ربی فی ثلاث أو وافقنی فی ثلاثٍ قلت: یا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهیم مصلی فأنزل الله {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ مُصَلًّی}، قلت: یدخل علیک البر والفاجر فلو حجبت أمهات المؤمنین فأنزلت آیة الحجاب، وبلغنی شیء من معاتبة أمهات المؤمنین فقلت: لتکفن عن رسول الله  أو لیبدلنه الله أزواجاً خیراً منکن حتی انتهیت إلی بعض أمهات المؤمنین فقالت: یا عمر أما فی رسول الله  ما یعظ نساءه حتی تعظهن أنت، فکففت فانزل الله: {عَسَی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَیْرًا مِنْکُنَّ}.

مسلم عن ابن عباس أن عمر حدثه قال: لما اعتزل رسول الله نساءه وکان قد وجد علیهن فی مشربةٍ من خزانته، قال عمر فدخلت المسجد فإذا الناس ینکتون بالحصا ویقولون: طلق رسول الله  نساءه، فقلت: لأعلمنّ هذا الیوم وذلک قبل أن یؤمر نبی الله  بالحجاب، فدخلت علی عائشة بنت أبی بکر فقلت: یا ابنة أبی بکر بلغ من أمرک أن تؤذی رسول الله ، قالت: ما لی وما لک یا ابن الخطاب علیک بعیبتک، فأتیت حفصة بنت عمر فقلت: یا حفصة والله لقد علمت أن رسول الله  لا یحبک ولولا أنا لطلقک، قال: فبکت أشد بکاءٍ، قال: فقلت لها: أین رسول الله ؟ قالت: هو فی خزانته، قال: فذهبت فإذا أنا برباح غلام رسول الله قاعداً علی أَسْکُفَّةِ الغرفة مدلیاً رجلیه علی نقیرٍ یعنی جذعاً منقوراً، قلت: یا رباح استأذن لی علی رسول الله ، فنظر رباح إلی الغرفة ثم نظر إلیّ فسکت، قال: فرفعت صوتی فقلت: استأذن یا رباح علی رسول الله  فإنی أظن أن رسول الله  یظن أنی إنما جئت من أجل حفصة، والله لئن أمرنی رسول الله  أن أضرب عنقها لضربت عنقها، قال فنظر رباح إلی الغرفة ونظر إلیّ ثم قال هکذا، یعنی أشار بیده أن ادخل، فدخلت فإذا هو مضطجع علی حصیر وعلیه إزارٌ فجلس وإذا الحصیر قد أثر فی جنبه وقلبت عینی فی الخزانة فإذا لیس فیه شیء من الدنیا غیر قبضتین من شعیرٍ وقبضةٍ من قرظٍ نحو الصاعین وإذا أَفِیقٌ معلق أو أفیقان، فابتدرت عینای فقال رسول الله : «ما یبکیک یا ابن الخطاب»، فقلت: یا رسول الله ما لی لا أبکی وأنت صفوة الله ورسوله وخیرته من خلقه وهذه الأعاجم کسری وقیصر فی الثمار والأنهار وأنت هکذا، فقال: «یا ابن الخطاب أما ترضی أن تکون لنا الآخرة ولهم الدنیا»؟ قلت: بلی یا رسول الله، فأحمد الله قلّ ما تکلمت فی شیء إلا أنزل الله تصدیق قولی من السماء، قال: قلت: یا رسول الله إن کنت طلقت نساءک فإن الله عزّ وجل معک وجبریل وأنا وأبو بکر وصالح المؤمنین، فأنزل الله عزّ وجل {وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ} قال فما أخبرت ذلک نبی الله  إلا وأنا أعرف الغضب فی وجهه حتی رأیت وجهه یتهلل وکبر فرأیت ثغره وکان من أحسن الناس ثغراً فقال: إنی لم أطلقهن، قلت: یا نبی الله قد أشاعوا أنک قد طلقت نساءک، فأخبرهم أنک لم تطلقهن قال: إن شئت فعلت، فقمت علی باب المسجد فقلت: ألا إن رسول الله  لم یطلق نساءه، فأنزل الله فی الذی کان من شأنی وشأنه {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} قال عمر: فأنا الذی استنبطته منهم.

أحمد بن حنبل عن ابن مسعود قد فضل الناس عمر بأربع، بذکره الأساری یوم بدرٍ أمر بقتلهم فأنزل الله تعالی: {لَوْلَا کِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ}، وبذکره الحجاب أمر نساء رسول الله  أن یحتجبن فقالت له زینب: وإنک لتغار علینا یا ابن الخطاب والوحی ینزل فی بیوتنا، فأنزل الله تعالی: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ}، وبدعوةٍ النبی : «اللهم أیّد الإسلام بعمر»، وبرأیه فی أبی بکر کان أول الناس بایعه.

المحب الطبری عن طلحة بن مصرف قال قال عمر: یا رسول الله، ألیس هذا مقام إبراهیم أبینا؟ قال: بلی قال عمر: فلو اتخذته مصلی، فأنزل الله تعالی: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ مُصَلًّی}.

مسلم وأحمد بن حنبل عن ابن عباس عن عمر قال: لما کان یوم بدر قال رسول الله : «ما ترون فی هؤلاء الأساری»؟ فقال أبو بکر: یا رسول الله بنو العم وبنو العشیرة والإخوان غیر أنا نأخذ منهم الفداء فیکون لنا قوةٌ علی المشرکین وعسی الله أن یهدیهم إلی الإسلام ویکونون لنا عضداً، قال: «فما تری یا ابن الخطاب»؟ قلت: یا رسول الله ما أری الذی رأی أبو بکر ولکن هؤلاء أئمة الکفر وصنادیدهم فتقربهم فتضرب أعناقهم، قال: فهوی رسول الله  ما قال أبو بکر ولم یهو ما قلت وأخذ منهم الفداء، فلما أصبحتُ غدوت علی رسول الله  فإذا هو وأبو بکر قاعدان یبکیان، قلت: یا نبی الله أخبِرنی من أیّ شیء تبکی أنت وصاحبک فإن وجدت بکاءً بکیت وإلا تباکیت لبکائکما، فقال: «قد عُرض علیَّ عذابکم أدنی من هذه الشجرة» لشجرة قریبة حینئذٍ، فأنزل الله تعالی: {مَا کَانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْرَی حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیَا وَاللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ}.

أحمد بن حنبل عن أنس بن مالک قال: استشار النبی  الناس فی الأساری یوم بدرٍ فقال: إن الله قد أمکنکم منهم فقام عمر بن الخطاب فقال: یا رسول الله، اضرب أعناقهم، فأعرض عنه النبی  ثم عاد رسول الله  فقال: یا أیها الناس إن الله قد أمکنکم منهم وإنما هم إخوانکم بالأمس، فقام عمر: فقال یا رسول الله اضرب أعناقهم، فأعرض عنه النبی  ثم عاد النبی  فقال للناس مثل ذلک، فقام أبو بکر الصدیق فقال: یا رسول الله نری أن تعفو عنهم وأن تقبل الفداء منهم، قال: فذهب عن وجه رسول الله  ما کان من الغم فعفی عنهم وقبِل منهم الفداء فأنزل الله تعالی: {لَوْلَا کِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ}.

البخاری ومسلم عن ابن عمر قال: لما مات عبد الله بن أبی بن سلول جاء ابنه عبد الله إلی النبی  فسأله أن یعطیه قمیصه یکفنه فیه وسأله أن یصلی علیه، فقام النبی  لیصلی علیه فقام عمر فأخذ بثوب النبی  وقال: أتُصلی علیه وقد نهاک الله أن تصلی علیه، فقال: إنما خیّرنی فقال: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} وسأزیده علی السبعین، قال: إنه منافقٌ، فصلی علیه رسول الله  فأنزل الله عزّ وجل: {وَلَا تُصَلِّ عَلَی أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَی قَبْرِهِ}.

البخاری عن ابن عباس عن عمر أنه قال: لما مات عبد الله بن أبی بن سلول دُعی له رسول الله  لیصلی علیه فلما قام رسول الله  وثَبْتُ علیه فقلت: یا رسول الله، أتصلی علی ابن أبی وقد قال یوم کذا کذا وکذا، أعدِّد علیه قوله، فتبسم رسول الله  وقال: «أخّر عنی یا عمر»، فلما أکثرت علیه قال: أما «إنی خُیّرت فاخترت، لو أعلم أنی إذا زدت علی السبعین یغفر له لزدت علیها»، قال فصلی علیه رسول الله  ثم انصرف فلم یمکث إلا یسیراً حتی نزلت الآیتان من براءة من قوله: {وَلَا تُصَلِّ عَلَی أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَی قَبْرِهِ} إلی {وَهُمْ فَاسِقُونَ}، قال: فعجبت بعد من جرأتی علی رسول الله یومئذٍ.

المحب الطبری عن أنس بن مالک قال عمر: وافقت ربی فی أربع، قلت: یا رسول الله لو اتخذت علی نساءک حجاباً فإنه یدخل علیک البر والفاجر فأنزل الله تعالی: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} وقلت لأزواج النبی : لتنتهین أو لیبدلن الله أزواجاً خیراً منکنّ، ونزل {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِینٍ} إلی قوله {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} فقلت: فَتَبَارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ، وفی روایة فقال : تزید فی القرآن یا عمر، فنزل جبریل بها وقال إنها تمام الآیة.

المحب الطبری عن رجل من الأنصار أن النبی  استشار عمر فی أمر عائشة حین قال لها أهل الإفک ما قالوا فقال: یا رسول الله، مَن زوّجکها؟ فقال: الله تعالی، قال: أفتظن أن ربک دلس علیک فیها سُبْحَانَکَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِیمٌ، فأنزل الله علی وفق ما قال عمر.

المحب الطبری عن علی: انطلق عمر إلی الیهود فقال: إنی أنشدکم بالله الذی أنزل التوراة علی موسی هل تجدون وصف محمدٍ  فی کتابکم؟ قالوا: نعم، قال: فما یمنعکم من اتباعه؟ قالوا: إن الله لم یبعث رسولاً إلا کان له من الملائکة کفیلٌ وإن جبریل هو الذی تکفّل محمداً  وهو الذی یأتیه وهو عدوّنا من الملائکة ومیکائیل سلمنا فلو کان هو الذی یأتیه اتبعناه، قال: فإنی أشهد أنه ما کان میکائیل لیعادی سلم جبریل وما کان جبریل لیسالم عدو میکائیل، قال: فمرّ نبی الله  فقالوا: هذا صاحبک یا ابن الخطاب، فقام إلیه وقد أنزل علیه {قُلْ مَنْ کَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ} إلی قوله: {عَدُوٌّ لِلْکَافِرِینَ}.

المحب الطبری وهو فی جامع الترمذی وغیره أن عمر کان حریصاً علی تحریم الخمر فکان یقول: اللهم بیّن لنا فی الخمر وإنها تذهب المال والعقل، فنزل قوله تعالی: {یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ} فدعا رسول الله  عمر فتلاها علیه فلم یر فیها بیاناً فقال: اللهم بین لنا فی الخرم بیاناً شافیاً، فنزل: {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُکَارَی} فدعا رسول الله  عمر فتلاها علیه فلم یر فیها بیاناً، ثم قال: اللهم بین لنا فی الخمر بیاناً شافیاً، فنزل: {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ} فدعا رسول الله  عمر فتلاها علیه فقال عمر عند ذلک: انتهینا یا رب انتهینا.

المحب الطبری عن ابن عباس أن رسول الله  أرسل غلاماً من الأنصار إلی عمر بن الخطاب وقت الظهر لیدعوه فدخل فرأی عمر علی حالةٍ کره عمر رؤیته علیها فقال: یا رسول الله وددت لو أن الله أمرنا ونهانا فی حال الاستئذان، فنزلت: {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ}.

المحب الطبری لما نزل قوله تعالی: {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ * وَقَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ} بکی عمر وقال: یا رسول الله وقلیل من الآخرین؟ آمنّا برسول الله  وصدقناه ومَن ینجو مِنا قلیل، فأنزل الله تعالی: {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ} فدعا رسول الله  عمر فقال: لقد أنزل الله فیما قلت فجعل {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ}.

المحب الطبری عن طارق بن شهاب قال: جاء رجلٌ یهودی إلی عمر بن الخطاب فقال: أرأیت قوله تعالی: {وَسَارِعُوا إِلَی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} فأین النار؟ فقال لأصحاب محمدٍ : أجیبوه، فلم یکن عندهم منها شیء، فقال عمر: أرأیت النهار إذا جاء ألیس یملأُ السموات والأرض؟ قال: بلی، قال: فأین اللیل؟ قال: حیث شاء الله عزّ وجل، قال عمر: فالنار حیث شاء الله عزّ وجل، قال قال الیهودی: والذی نفسک بیده یا أمیر المؤمنین إنها لفی کتاب الله المنزل کما قلت.

روی أن کعب الاحبار قال یوماً عند عمر: ویلٌ لملِک الأرض من ملِک السماء، فقال عمر: إلا من حاسب نفسه، فقال کعبٌ: والذی نفسی بیده إنها لتابعتها فی کتاب الله عز وجل التوراة، فخرّ عمر ساجداً لله تعالی.

المحب الطبری عن ابن عمر أنه قال: ما اختلف أصحاب رسول الله  فی شیء وقالوا وقال عمر إلا نزل القرآن بما قال عمر.

وعن علیٍ أن عمر لیقول القول فینزل القرآن بتصدیقه.

وعنه کنا نری أن فی القرآن کلاماً من کلامه ورأیاً من رأیه.

ومن ذلک قوله فی الأذان أوَلا تبعثون رجلاً ینادی بالأذان فاستقر الأمر علی ذلک بعد رؤیا عبد الله بن زید. وأصل القصة فی الصحیحین وغیرهما.

وأخرج محمد بن إسحاق واحمد وأبو داود والترمذی والدارمی فی حدیث عبد الله بن زید: فسمع عمر ذلک یعنی الأذان وهو فی بیته فخرج یجرّ رداءه وهو یقول: والذی بعثک بالحق لقد رأیتُ مثل الذی رأی، قال : «فلله الحمد».

المحب الطبری عن عبد الرحمن بن أبی عمرة الأنصاری قال: حدثنی أبی قال: کنا مع رسول الله  فی غزوة غزاها فأصاب الناس مخمصةٌ فاستأذن الناس رسول الله  فی نحر بعض ظهورهم فهمّ رسول الله  أن یأذن لهم فقال عمر بن الخطاب : أرأیت یا رسول الله إن نحرنا ظهرنا ثم لقینا عدوّنا غداً ونحن جیاعُ رجالٌ، قال رسول الله : فما تری یا عمر؟ قال: أری أن تدعو الناس ببقایا أزوادهم ثم تدعو فیها بالبرکة فإن الله عزّ وجل سیطعمنا بدعوتک إن شاء الله تعالی، قال: فکأنما کان علی رسول الله  غطاءٌ فکشف، قال: فدعا بثوبٍ فأمر به فبسط ثم دعی بالناس ببقایا زادهم قال: فجاءوا بما کان عندهم قال: فمِن الناس من جاء بالجفنة من الطعام أو الحَثیة ومنهم من جاء بمثل البیضة، قال: فأمر به رسول الله  فوضع علی ذلک الثوب ثم دعا فیه بالبرکة ثم تکلم بما شاء الله عزّ وجل ثم نادی فی الجیش ثم أمرهم فأکلوا وأطعموا وملأوا آنیتهم ومزاودهم ثم دعا برکوةٍ فوضعت بین یدیه ثم دعا بشیء من ماء فصبّ فیها ثم مجّ فیها وتکلم بما شاء الله أن یتکلم به وأدخل کفیه فیها، فأقسم بالله لقد رأیت أصابع رسول الله  یتفجر منها ینابیع الماء، ثم أمر الناس فشربوا وملأوا قِربهم وإداوتهم قال: ثم ضحک رسول الله  حتی بدت نواجذه ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، لا یلقی الله بهما أحدٌ إلا دخل الجنة.

المحب الطبری عن أبی موسی قال: أتیت النبی  ومعی نفرٌ من قومی فقال: «أبشروا وبشّروا مَن وراءکم أنه من شهد أن لا إله إلا الله صادقاً بها دخل الجنة»، فخرجنا من عند النبی  نبشر الناس فاستقبلَنا عمر بن الخطاب فرجع إلی النبی  فقال عمر: یا رسول الله إذاً یتکل الناس، فسکت رسول الله .

وعن أبی هریرة قال: أتیت رسول الله  فی حائط فأعطانی نعلیه فقال: «اذهب بنعلیّ هاتین فمَن لقیته من وراء الحائط یشهد أن لا إله إلا الله مستیقناً بها قلبه فبَشِّره بالجنة»، فکان أول من لقیت عمر بن الخطاب فقال: ما هاتان النعلان یا أبا هریرة؟ فقلت: هاتان نعلا رسول الله بعثنی بهما من لقینی یشهد أن لا إله إلا الله مستیقناً بها قلبه بشرته بالجنة، فضرب بین ثدییَّ فخررت لاستی فقال: ارجع یا أبا هریرة، فرجعت إلی رسول الله  فأجهشت بالبکاء ورکبنی عمر وإذا هو علی أثری فقلت: لقیتُ عمر وأخبرته بالذی بعثتنی به فضرب بین ثدیی ضربةً خررت لاستی وقال ارجع فقال رسول الله : «یا عمر ما حملک علی ما صنعت»؟ فقال: یا رسول الله أبعثت أبا هریرة بنعلیک من لقی یشهد أن لا إله إلا الله مستیقناً بها قلبه بشرته بالجنة؟ قال: «نعم»، قال: فلا تفعل فإنی أخاف أن یتکل الناس علیها فخلهم یعملون، فقال رسول الله : «فخلهم».

أبو داود عن أبی رمثة قال: صلیت مع النبی  وقد کان معه رجل قد شهد التکبیرة الأولی من الصلاة فصلی رسول الله  ثم سلم فقام الرجل الذی أدرک معه التکبیرة الأولی یشفع فوثب عمر إلیه فأخذ منکبیه فهزّه ثم قال: اجلس فإنه لم یُهلک أهل الکتاب إلا أنه لم یکن بین صلواتهم فصلٌ، فرفع النبی  بصره وقال: «أصاب الله بک یا ابن الخطاب».

الفصل الرابع فی مکاشفات أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب وفراساته وما رأی المسلمون فیه من المرایا الصالحة 

ومعظم هذا الفصل داخلٌ فی جنس انقیاد القوة لنور الیقین لکنا أفردناه لعِظم خطره وما ألحقنا به غیره.

المحب الطبری عن عمرو بن الحارث قال: بینما عمر یخطب یوم الجمعة إذا ترک الخطبة ونادی: یا ساریة الجبل مرتین أو ثلاثاً ثم أقبل علی خطبته فقال ناسٌ من أصحاب رسول الله  إنه لمجنونٌ ترک خطبته ونادی یا ساریة الجبل، فدخل علیه عبد الرحمن بن عوف وکان یبسط علیه فقال: یا أمیر المؤمنین تجعل للناس علیک مقالاً بینما أنت فی خطبتک إذ نادیت یا ساریة الجبل أیُّ شیء هذا؟ قال: والله ما ملکت ذلک حین رأیت ساریة وأصحابه یقاتلون عند جبلٍ ویؤتون منه من بین أیدیهم ومن خلفهم فلم أملک أن قلت یا ساریة الجبل لیلحقوا بالجبل فلم تمض الأیام حتی جاء رسول ساریة بکتابه أن القوم لقُونا یوم الجمعة فقاتلناهم من حین صلینا الصبح إلی أن حضرت الجمعة ودار حاجب الشمس فسمعنا صوت منادٍ ینادی الجبل مرتین فلحقنا بالجبل فلم نزل قاهرین لعدونا حتی هزمهم الله تعالی.

ویروی أن مصر لما فتحت أتی أهلها عمرو بن العاص وقالوا له إن هذا النیل یحتاج فی کل سنةٍ إلی جاریةٍ بکرٍ من أحسن الجواری فنلقیها فیه وإلا فلا یجری وتخرب البلاد وتقحط، فبعث عمروٌ إلی أمیر المؤمنین عمر یخبره بالخبر فبعث إلیه عمر: «الإسلام یجُبّ ما قبله»، ثم بعث إلیه بطاقة فیها: بسم الله الرحمن الرحیم إلی نیل مصر من عبد الله عمر بن الخطاب، أما بعد فإن کنت تجری بنفسک فلا حاجة بنا إلیک وان کنت تجری بالله فاجر علی اسم الله، وأمره أن یلقیها فی النیل فجری فی تلک السنة ستة عشر ذراعاً فزاد علی کل سنةٍ ستة أذرع، وفی روایة فلما ألقی کتابه فی النیل جری ولم یعد یقف.

وعن خوات بن جبیر قال: أصاب الناس قحط شدیدٌ علی عهد عمر فأمرهم بالخروج إلی الاستسقاء فصلی بهم رکعتین وخالف بین طرفی ردائه فجعل الیمین علی الیسار والیسار علی الیمین ثم بسط یدیه وقال: اللهم إنا نستغفرک ونستعینک، فما برح حتی مُطروا فبینما هم کذلک إذ قدم الأعراب فأتوا عمر فقالوا: یا أمیر المؤمنین بینما نحن فی بوادینا فی یومٍ کذا فی ساعةٍ کذا إذ أظلتنا غمامةٌ فسمعنا فیها صوتاً وهو یقول: أتاک الغوث أبا حفصٍ أتاک الغوث أبا حفصٍ.

ویروی أنه عسّ لیلةً من اللیالی فأتی علی امرأةٍ وهی تقول لابنتها: قومی وامذقی اللبن بالماء، فقالت: لا تفعلی فإن أمیر المؤمنین نهی عن ذلک قالت: ومِن أین یدری؟ قالت: فإن لم یعلم هو فإن رب أمیر المؤمنین یری ذلک، فلما أصبح عمر قال لابنه: اذهب إلی مکان کذا وکذا فإن هناک صبیةٌ فإن لم تکن مشغولةً فتزوّج بها لعل الله یرزقک منها نسمةً مبارکةً، فتزوج عاصمٌ بتلک البنیة فولدت له أم عاصم بنت عاصم بن عمر فتزوجها عبد العزیز بن مروان فولدت له عمر بن عبد العزیز رحمة الله علیه.

ولما دخل أبو مسلم الخولانی المدینة من الیمن وکان الأسود بن قیس الذی ادعی النبوة بالیمن عرض علیه أن یشهد أنه رسول الله فأبی فقال أتشهد أن محمداً رسول الله؟ قال: نعم، فأمر بتأجیج نارٍ عظیمةٍ فألقی فیها أبو مسلم فلم تضرّه فأمر بنفیه من بلاده فقدم المدینة فلما دخل من باب المسجد قال عمر: هذا صاحبکم الذی زعم الأسود الکذاب أنه یحرقه فنجاه الله منها، ولم یکن القوم ولا عمر سمعوا قضیته ولا رأوه ثم قام إلیه واعتنقه وقال ألست عبد الله بن ثوب، قال بلی، فبکی عمر ثم قال: الحمد لله الذی لم یمتنی حتی أرانی فی أمة محمد  شبیها بإبراهیم الخلیل علیه السلام.

وروی عن عمر أنه أبصر أعرابیاً نازلاً من جبلٍ فقال: هذا رجل مصابٌ بولده وقد نظم فیه شعراً لو شاء لأسمعکم ثم قال: یا أعرابی من أین اقبلت؟ فقال: من أعلی هذا الجبل، قال: وما صنعت فیه؟ قال: اودعته ودیعة، قال: وما ودیعتک؟ قال: بنیٌ لی هلک فدفنته فیه، قال: فاسمِعنا مرثیتک فیه، قال: وما یدریک یا أمیر المؤمنین فوالله ما تفوّهت بذلک وإنما حدثت به نفسی، ثم أنشد هذه:

یا غائباً ما یؤوب من سفره	*	عاجله موته علی صِغره

یا قرة العین کنت لی أنساً	*	فی طول لیلی نعَم وفی قِصَره

ما تقع العینُ حیثما وقعت	*	فی الحیّ منی إلا علی أثره

شربت کأساً أبوک شاربه	*	لا بد منه له علی کبره

یشربها والأنام کلهم	*	من کان فی بَدوه وفی حضره

والحمد لله لا شریک له	*	فی حکمه کان ذاک فی قدره

قدّر موتاً علی العباد فما	*	یقدر خلقٌ یزید فی عُمره

قال: فبکی عمر حتی بلّ لحیته، ثم قال: صدقت یا أعرابی.

وعن ابن عباس قال: تنفّس عمر ذات یوم تنفساً ظننت أن نفسه خرجت فقلت: والله ما أخرج هذا منک إلا همٌ، قال: همٌ والله همٌ شدیدٌ إن هذا الأمر لم أجد له موضعاً یعنی الخلافة فذکرت له علیاً وطلحة والزبیر وعثمان وسعداً وعبد الرحمن بن عوف، فذکر فی کل واحد منهم معارضاً وکان مما ذکر فی عثمان أنه کلِفٌ بأقاربه قال لو استعملتُه استعمل بنی أمیة أجمعین وحمل بنی أبی معیطٍ علی رقاب الناس والله لو فعلت لفعل فالله لو فعل ذلک لسارت إلیه العرب حتی تقتله والله لو فعلت لفعل والله لو فعل لفعلوا.

وروی أن عمر  کتب إلی سعد بن أبی وقاصٍ وهو بالقادسیة یقول له: وجّه نضلة بن معاویة الأنصاری إلی حلوان العراق لیغیروا علی ضواحیها فبعث سعدٌ نضلة فی ثلاثمائة فارس فخرجوا حتی أتوا حلوان العراق فأغاروا علی ضواحیها وأصابوا غنیمة وسبیاً فأقبلوا یسوقونها حتی أرهقهم العصر وکادت الشمس تغرب فألجأ نضلة السبی والغنیمة إلی سفح جبل ثم قام فأذّن فقال: الله أکبر الله أکبر، فإذا مجیبٌ من الجبل یجیبه کبرت کبیراً یا نضلة ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: کلمة الإخلاص یا نضلة، ثم قال: أشهد أن محمداً رسول الله، قال: هو الذی بشّرَنا به عیسی ابن مریم علی رأس أمته تقوم الساعة، فقال: حی علی الصلاة، فقال: طوبی لمن مشی إلیها وواظب علیها، قال: حی علی الفلاح، قال: أفلح من أجاب، قال: الله أکبر الله أکبر لا إله إلا الله، قال: أخلصت کلمة الإخلاص کله یا نضلة حرم الله بها جسدک علی النار، فلما فرغ من أذانه قاموا فقالوا: من أنت یرحمک الله أملکٌ أنت أم من الجن أو طائفٌ من عباد الله قد أسمعتنا صوتک فأرنا صورتک فإن الوفد وفد عمر بن الخطاب، قال: فانفلق الجبل عن هامته کالرحا أبیض الرأس واللحیة علیه طمرانٍ من صوفٍ، قال: السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته، فقالوا: وعلیک السلام ورحمة الله وبرکاته، من أنت یرحمک الله؟ قال: زریت بن برثملا وصی العبد الصالح عیسی بن مریم أسکنَنی هذا الجبل ودعا لی بطول البقاء إلی حین نزوله من السماء فأقرؤا عمر منی السلام وقولوا یا عمر سدد وقارب فقد دنا الأمر وأخبروه بهذه الخصال التی أخبرکم بها، یا عمر إذا ظهرت هذه الخصالُ فی أمة محمدٍ  فالهرب الهرب، إذا استغنی الرجال بالرجال والنساء بالنساء وانتسبوا إلی غیر مناسبهم وانتموا إلی غیر موالیهم ولم یرحم کبیرهم صغیرهم ولم یوقّر صغیرهم کبیرهم وتُرک المعروف فلم یؤمر به وترک المنکر فلم ینه عنه وتعلم عالمهم العلم لیجلب به الدنانیر والدراهم وکان المطر قیظاً والوالد غیظاً وطولوا المنارات وفضّضوا المصاحف وزخرفوا المساجد وأظهروا الرشاد وشیدوا البناء واتبعوا الهوی وباعوا الدین بالدنیا وقطعت الأرحام وبِیع الحکم وأکلوا الربا فصار الغنی عزاً وخرج الرجل من بیته فقام إلیه من هو خیر منه فسلموا علیه ورکب النساء السروج، ثم غاب عنهم فلم یروه، فکتب نضلة بذلک إلی سعدٍ وکتب سعدٌ بذلک إلی عمر فکتب إلیه عمر: سر أنت ومن معک من المهاجرین والأنصار حتی تنزلوا بهذا الجبل فإن لقیته فأقرأه منی السلام فخرج سعدٌ فی أربعة آلاف من المهاجرین والأنصار حتی نزلوا ذلک الجبل ومکث أربعین یوماً ینادی بالصلاة فلا یجدون جواباً ولا یسمعون خطاباً.

وروی أن عمر بعث جنداً إلی مدائن کسری وأمّر علیهم سعد بن أبی وقاص وجعل قائد الجیش خالد بن الولید فلما بلغوا شط الدجلة ولم یجدوا سفینةً تقدم سعدٌ وخالدٌ فقالا: یا بحر إنک تجری بأمر الله فبحرمة محمد  وبعدل عمر خلیفة الله إلا خلیتنا والعبور، فعبر الجیش بخیله وجماله ورجاله إلی المدائن ولم تبتل حوافرها.

وروی أنه قال یوماً -وقد انتبه من نومه وهو یمسح عینیه-: مَن تری الذی یکون من وُلد عمر یسیر بسیرة عمر، یرددها مراراً، وأشار بذلک إلی عمر بن عبد العزیز وهو ابن ابنة عاصمٍ.

وروی أنه قال لرجل من العرب: ما اسمک؟ قال: جمرة، قال: ابن مَن؟ قال: ابن شهاب، قال: ومِمّن؟ قال: من الحرقة، قال: أین مسکنک؟ قال: الحرة، قال: فبأیّها؟ قال: لظی، قال عمر: أدرک أهلک فقد احترقوا، فسارع الرجل فوجدهم کما قال عمر.

وعن علی  أنه رأی فی منامه کأنه صلی الصبح خلف النبی  واستند رسول الله  إلی المحراب فجاءت جاریةٌ بطبقٍ من رطبٍ فوضع بین یدی رسول الله  فأخذ منها رطبةً وقال: یا علی تأکل هذه الرطبة، فقلت: نعم یا رسول الله فمدّ یده جعلها فی فمی ثم أخذ أخری وقال لی مثل ذلک فقلت نعم فجعلها فی فمی فانتبهت وفی قلبی شوقٌ إلی رسول الله  وحلاوة الرطب فی فمی فتوضأت وذهبت إلی المسجد فصلیت خلف عمر واستند إلی المحراب فأردت أن اتکلم بالرؤیا فمن قبل أن أتکلم جاءت امرأةٌ ووقفت علی باب المسجد ومعها طبق رطب فوضع بین یدی عمر فأخذ رطبةً وقال: تأکل هذه یا علی، قلت: نعم فجعلها فی فمی ثم أخذ أخری وقال لی مثل ذلک فقلت نعم، ثم فرق علی أصحاب رسول الله  یُمنةً ویُسرة وکنت أشتهی منه زیادةً فقال: یا أخی لو زادک رسول الله  لیلتک لزدناک فعجبت وقلت قد أطلعه الله علی ما رأیت البارحة فنظر إلیّ وقال: یا علی، المؤمن ینظر بنور الدین، فقلت: صدقت یا أمیر المؤمنین هکذا رأیته وکذا وجدت طعمه ولذته مِن یدک کما وجدت طعمه ولذته من ید رسول الله .

وعن علی قال: کنا نقول إن ملکاً ینطق علی لسان عمر.

وعن ابن عمر أنه کان إذا ذکر عمر قال: لله در عمر لَقَلّ ما رأیته یحرک شفتیه بشیء قط إلا کان.

وعنه قال: ما سمعت عمر یقول شیء قط إنی لأظنه کذا إلا کان کما یظن، بینما عمر جالسٌ إذ مرّ به رجل جمیل فقال: لقد أخطأ ظنی لو أن هذا علی دینه فی الجاهلیة أو لقد کان کاهنهم، علیَّ بالرجل، فدُعی له فقال عمر: لقد أخطأ ظنی لو أنک علی دینک فی الجاهلیة أو لقد کنت کاهنهم! فقال: ما رأیت کالیوم یستقبل به رجلٌ مسلم، فقال: أعزم علیک إلا ما أخبرتنی، قال: کنت کاهنهم فی الجاهلیة، قال: فما أعجب ما جاءتک به جنیتک؟ قال: بینما أنا یوماً فی السوق إذ جاءتنی أعرف فیها الفزع فقالت:

ألم تر الجن وإبلاسها

وبأسها من بعد إیناسها

ولحوقها بالقلاص أحلاسها

قال عمر: صدق، بینا أنا نائمٌ عند آلهتهم أتی رجل بعجل فذبحه فصرخ به صارخٌ لم أسمع صارخاً قط أشد صوتا منه یقول: یا جلیح أمرٌ نجیح رجلٌ فصیح یقول لا إله إلا الله، فوثب القوم، قلت: لا أبرح حتی أعلم ما وراء هذا، ثم نادی: یا جلیح أمر نجیح رجلٌ فصیح یقول لا إله إلا الله، فقمت فما نشبنا أن قیل هذا نبیٌ.

وعن عبد الله بن مسلمة قال: دخلنا علی عمر معشر وفد مذحج وکنت من أقربهم منه مجلساً فجلس عمر ینظر إلی الأشتر ویصوّب فیه نظره ثم قال لی: أمنکم هذا؟ فقلت: نعم، قال: قاتله الله وکفی الله أمة محمد  شره والله إنی لأحسب منه للمسلمین یوماً عصیباً، قال: فکان ذلک منه بعد عشرین سنةً.

وفی روایة عند غیره أن عمر کان فی المسجد ومعه ناسٌ إذ مرّ رجل فقیل له: أتعرف هذا؟ فقال: قد بلغنی أن رجلاً آتاه الله عزّ وجل بظهر الغیب بظهور النبی  اسمه سواد بن قارب وإنی لم أره وان کان حیّا فهو هذا وله فی قومه شرفٌ وموضعٌ، فدعا الرجل فقال له عمر: أنت سواد بن قارب الذی آتاک الله بظهر الغیب بظهور رسول الله  ولک فی قومک شرفٌ ومنزلةٌ؟ فقال: نعم یا أمیر المؤمنین، فقال: فأنت علی ما کنت علیه من کهانتک؟ فغضب الرجل غضباً شدیداً، وقال: یا أمیر المؤمنین والله ما استقبلنی بهذه أحدٌ منذ أسلمت، قال عمر: سبحان الله ما کنا علیه من الشرک أعظم مما کنت علیه من کهانتک أخبرنی عما کان یأتیک به رئیّک بظهور النبی ، فقال: نعم یا أمیر المؤمنین بینا أنا ذات لیلةٍ بین النائم والیقظان إذ أتانی جنی فضربنی برجله وقال: قم یا سواد بن قارب وافهم إن کنت تفهم واعقل إن کنت تعقل قد بُعث رسولٌ من لؤی بن غالب یدعو إلی الله وإلی عبادته، ثم أنشأ یقول:

عجبت للجن وتجساسها	*	وشدها العیس بأحلاسها

تهوی إلی مکة تبغی الهدی	*	ما خیر الجن کأنجاسها

فارحل إلی الصفوة من هاشم	*	واسم بعینیک إلی رأسها

ثم أتانی فی لیلةٍ ثانیة وثالثة یقول لی مثل قوله الأول وینشدنی أبیاتا فوقع فی نفسی حب الإسلام وغبت فیه فلما أصبحت شددت علی راحلتی فرکبتها وانطلقت متوجهاً إلی مکة فأُخبرت أن النبی  قد هاجر إلی المدینة فقدمت المدینة فسألت عن النبی  فقیل لی فی المسجد فأتیت المسجد فعقلت ناقتی فقال لی: ادن فلم یزل یدنینی حتی قمت بین یدیه فقال: هات، فقصصت علیه القصة فأسلمت ففرح النبی  بمقالتی وأصحابه حتی رُئی الفرح فی وجوههم، قال: فوثب إلیه عمر والتزمه، قال: لقد کنت أحب أن أسمع هذا الحدیث منک فأخبرنی عن رئیک هل یأتیک الیوم؟ قال: أما منذ قرأت القرآن فلم تأتنی ونعم العوض کتاب الله.

أبو عمر، قص حابس بن سعد الطائی رؤیاه علی عمر فرأی کأنّ الشمس والقمر یقتتلان ومع کل واحدٍ منهما کواکب، فقال عمر: مع أیهما کنت؟ قال: مع القمر، قال: لا تلی لی عملاً أبداً إذ کنت مع الآیة الممحوة، فقُتل وهو مع معاویة بصفین.

أبو عمر، عن سعید بن المسیب أن زید بن خارجة توفی زمن عثمان بن عفان فسجی بثوب ثم إنهم سمعوا جلجلةً فی صدره ثم تکلم فقال: أحمد أحمد فی الکتاب الأول، صدق صدق أبو بکر الصدیق الضعیف فی نفسه القوی فی أمر الله فی الکتاب الأول، صدق صدق عمر بن الخطاب القوی الأمین فی الکتاب الأول، صدق صدق عثمان بن عفان علی منهاجهم مضت أربع وبقیت سنتان أتت الفتنة وأکل الشدید الضعیف وقامت الساعة وسیأتیکم خبر بئر أریس، ثم هلک رجلٌ من بنی خطم فسجی بثوبٍ فسمعوا جلجلة فی صدره ثم تکلم فقال إن أخا بنی الحارث بن الخزرج صدق صدق.

أبو عمر، ذکر لعمر امرأة توفیت بالبیداء فجعل الناس یمرون علیها ولا یدفنونها حتی مر علیها کلیبٌ فدفنها فقال عمر إنی لأرجو للکلیب بهذا خیراً. زاد البیهقی فأُصیب حین أصیب عمر.

أبو عمر، النعمان بن مقرن قدم المدینة من عند سعد  بفتح القادسیة وورد علی عمر اجتماع أهل أصبهان وهمدان والرّی وآذربیجان ونهاوند فاقلقه وشاور أصحاب النبی  فقال له علی بن أبی طالب: ابعث إلی أهل الکوفة فیسیر ثلثاهم ویبقی ثلثهم علی ذراریهم وابعث إلی أهل البصرة قال: فمَن أستعمل علیهم أشر علیَّ فقال أنت أفضلنا رأیاً وأعلمنا، فقال: لأستعملن علیهم رجلاً یکون لها، فخرج إلی المسجد فوجد النعمان بن مقرن یصلی فسرحه وأمّره وکتب إلی أهل الکوفة بذلک. وقد روی أنه قال: إن قتل نعمان فحذیفة وإن قتل حذیفة فجریر ففتح الله علیه أصبهان فلما أتی نهاوند کان أول صریع وأخذ الرایة حذیفة ففتح الله علیهم فلما جاء نعیه خرج عمر ینعاه إلی الناس علی المنبر ووضع یده علی رأسه یبکی.

أبو عمر، کان ربیعة بن خلف قد رأی رؤیا فقصها علی عمر قال: رأیت کأنی فی وادٍ معشب ثم خرجت منه إلی واد مجدبٍ ثم انتبهت وأنا فی الوادی المجدب، فقال عمر: تؤمن ثم تکفر ثم تموت وأنت کافرٌ، فقال: ما رأیت شیئا، فقال عمر: قضی لک کما قضی لصاحبی یوسف قالا ما رأینا شیئاً فقال یوسف: {قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیَانِ}، ثم إنه شرب خمراً فضربه عمر الحد ونفاه إلی خیبر فلحق بأرض الروم فتنصّر.

أبو عمر، عن عوف بن مالک الأشجعی أنه رأی فی المنام کأن الناس جمعوا فإذا فیهم رجلٌ فرعهم فهو فوقهم ثلاث أذرع قال فقلت: مَن هذا؟ قالوا: عمر، قلت: لِم؟ قالوا: لأن فیه ثلاث خصال، لأنه لا یخاف فی الله لومة لائم وإنه خلیفةٌ مستخلفٌ وشهید مستشهد، قال فأتی أبا بکر فقصها علیه فأرسل إلی عمر فدعاه لیبشره، قال فجاء عمر فقال لی أبو بکر: اقصص رؤیاک، قال فلما بلغت خلیفة مستخلفٌ زبرنی عمر وانتهرنی وقال: اسکت تقول هذا وأبو بکر حیٌّ، فلما کان بعد ووُلّی عمر مررت بالشام وهو علی المنبر قال فدعانی وقال اقصص رؤیاک فقصصتها فلما قلت إنه لا یخاف فی الله لومة لائم، قال: إنی لأرجو أن یجعلنی الله منهم فلما قلت خلیفة مستخلفٌ، قال: قد استخلفنی الله فسله أن یعیننی علی ما ولانی فلما أن ذکرت شهید مستشهد قال: أنی لی بالشهادة وأنا بین أظهرکم تغزون ولا أغزو، ثم قال بلی یأتی الله بها إن شاء یأتی الله بها إن شاء.

أبو عمر، عن عرفجة الأشجعی قال: صلی رسول الله  الفجر ثم جلس فقال: وُزن أصحابی اللیلة وُزن أبو بکر فوَزن ثم وزن عمر فوزن ثم وزن عثمان فخف وهو رجلٌ صالح.

مالک عن یحیی بن سعید بن المسیب أنه سمعه یقول لما صدر عمر بن الخطاب من منی أناخ بالأبطح ثم مدّ یدیه إلی السماء فقال: اللهم کبُرت سنی وضعفت قوتی وانتشرت رعیتی فاقبضنی إلیک غیر مضیع ولا مفرط، ثم قدم المدینة فی عقب ذی الحجة فخطب الناس ثم قال: أیها الناس قد سُنّت لکم السنن وفُرضت لکم الفرائض وتُرکتم علی الواضحة إلا أن تضلوا بالناس یمیناً وشمالاً وضرب بإحدی یدیه علی الأخری ثم قال: إیاکم أن تهلکوا عن آیة الرجم أن یقول قائلٌ إنا لا نجد حدین فی کتاب الله فقد رجم رسول الله  ورجمنا، والذی نفسی بیده لولا أن یقول الناس زاد عمر بن الخطاب فی کتاب الله لکتبتها، الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة، فإنا قد قرأناها، قال یحیی بن سعید فقال سعید بن المسیب: فما انسلخ ذو الحجة حتی قُتل عمر بن الخطاب رحمه الله تعالی.

مسلم عن معدان بن أبی طلحة أن عمر بن الخطاب خطب یوم الجمعة فذکر نبی الله  وذکر أبا بکر قال: إنی رأیت کأن دیکاً نقرنی ثلاث نقراتٍ وإنی لا أراه إلا حضور أجلی وإن اقواماً یأمروننی أن أستخلف وإن الله عزّ وجل لم یکن لیضیع دینه ولا خلافته ولا الذی بعث به نبیه  فإن عجل لی أمرٌ فالخلافة شوری بین هؤلاء الستة الذین توُفی رسول الله  وهو عنهم راضٍ فإنی قد علمت أن أقواماً یطعنون فی هذا الأمر أنا ضربتهم بیدی هذه علی الإسلام فإن فعلوا ذلک فأولئک أعداؤ الله الکفرة الضلال.

أبو عمر، أصاب الناس قحطٌ فی زمن عمر فجاء رجلٌ إلی قبر النی  فقال: یا رسول الله استسق لامتک فإنهم قد هلکوا، قال فأتاه رسول الله  فی المنام فقال: ائت عمر فمره أن یستسقی للناس فإنهم سیسقون وقل له علیک بالکیّس الکیس، فأتی الرجل عمر فأخبره فبکی عمر وقال: یا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه.

أبو عمر، مسعود بن الأسود البلوی استأذن عمر فی الغزو إلی إفریقیة فقال عمر: إفریقیة غادرةٌ ومغدورٌ بها.

أبو عمر، فی قصة ضرب عمر قدامة بن مظعون حد الشرب: فغاضب عمر قدامة وهجره فحج عمر وقدامة معه مغاضباً له فلما قفلا من حجتهما ونزل عمر بالسقیا نام فلما استیقظ من نومه فقال عجلوا علیَّ بقدامة فوالله لقد اتانی آیات فی منامی فقال: سالِمْ قدامة فإنه أخوک فعجّلوا علیَّ به فلما أتوه أبی أن یأتی فأمر به عمر إن أبی أن یجروه إلیه فکلمه عمر واستغفر له فکان ذلک أول صلحهما.

أبو عمر، سماک بن مخرمة وسماک بن عبد العیسی وسماک بن خرشة الأنصاری قدم هؤلاء الثلاثة علی عمر فی وفود أهل الکوفة بالأخماس فاستنسبهم فانتسبوا له سماکٌ وسماکٌ وسماکٌ فقال بارک الله فیکم اللهم اسمُک بهم الإسلام وأیّد بهم، فهؤلاء الثلاثة أول من ولی مسالح من أرض همدان وأرض الدیلم.

أبو عمر، أسر سهیل بن عمر یوم بدرٍ کافراً وکان خطیب قریشٍ فقال عمر: یا رسول الله انتزع ثنیته فلا یقوم علیک خطیباً أبداً، فقال: دعه فعسی أن یقوم مقاماً تحمده، فلما ماج الناس بمکة عند وفاة رسول الله  وارتدّ من ارتد من العرب قام سهیل بن عمرو خطیباً فقال: والله إنی أعلم أن هذا الدین سیمتدّ امتداد الشمس فی طلوعها إلی غروبها فلا یغرنکم هذا من أنفسکم، یعنی أبا سفیان، فإنه لیعلم من هذا الأمر ما أعلم ولکنه قد جثم علی صدره حسد بنی هاشمٍ وأتی خطبته بمثل ما جاء به أبو بکر الصدیق بالمدینة، فکان ذلک معنی قوله  لعمر.

أبو عمر، جاء الحارث بن هشام وسهیل بن عمرو إلی عمر فجلسا وهو بینهما فجعل المهاجرون الاولون یأتون عمر فیقول: ههنا یا سهیل ههنا یا حارث ینحّیهما فجعل الأنصار یأتون فینحیهما عنه کذلک حتی صارا فی آخر الناس، فلما خرجا من عند عمر قال الحارث لسهیل: ألم تر ما صنع بنا؟ فقال له سهیل: أیه الرجل لا لوم علیه، ینبغی أن نرجع باللوم علی أنفسنا، دُعی القوم فأسرعوا ودعینا فأبطأنا، فلما قام الناس من عند عمر أتیاه فقالا له: یا أمیر المؤمنین قد رأینا ما فعلت بنا الیوم وعلمنا أنا أُتینا من قِبَل أنفسنا فهل من شیء نستدرک به ما فاتنا من الفضل؟ فقال: لا أعلمه إلا هذا الوجه وأشار لهما إلی ثغر الروم، فخرجا إلی الشام فماتا بها فلم یبق من ولد سهیل إلا ابنةٌ له ترکها بالمدینة فاختةُ بنتُ عتبة بن سهیل فقدم بها علی عمر فزوّجها من عبد الرحمن بن الحارث بن هشامٍ وقال: زوّجوا الثرید الثریدة، ففعلوا فنشر الله منها عدداً کثیراً.

فی الصواعق، أخرج ابن عساکر عن طارق بن شهاب قال: إن کان الرجل لیحدّث عمر بالحدیث فیکذبه الکذبة فیقول احبس هذه، ثم یحدث فیقول له احبس هذه، فیقول له: کلما حدثتک حقٌ إلا ما أمرتنی أن أحبسه.

وأخرج أیضا عن الحسین قال: إن کان أحدٌ یعرف الکذب إذا حُدّث به أنه کذبٌ فهو عمر بن الخطاب.

وأخرج البیهقی فی الدلائل عن أبی هدبة الحمصی قال: أخبر عمر أن أهل العراق قد حصبوا أمیرهم فخرج غضبان فصلی فسهی فی صلاته فلما سلّم قال: اللهم إنهم قد لبَّسوا علیّ فالبس علیهم وعجّل علیهم بالغلام الثقفی یحکم فیهم بحکم الجاهلیة لا یقبل من محسنهم ولا یتجاوز عن مسیئهم، قال ابن لهیعة: وما وُلد الحجاج یومئذٍ، وانکشف فخذه فرأی به أهل نجران علامة سوداء فقالوا: هذا الّذی نجد فی کتابنا أنه یُخرجنا من أرضنا.

وقال له کعب الأحبار: إنا لنجدک فی کتاب الله علی بابٍ من أبواب جهنم تمنع الناس أن یقعوا فیها فإذا مات لم یزالوا یقتحمون فیها إلی یوم القیامة.

فی کتاب طبقات الشافعیة للشیخ عبد الوهاب السبکی نقلاً عن إمام الحرمین فی کتابه الشامل أن الأرض زُلزلت فی زمن عمر  فحمد الله وأثنی علیه والأرض ترتجّ ثم ضربها بالدرة وقال: اقری ألم أعدل علیکِ فاستقرت من وقتها.

وفیه أیضا أن ناراً کانت تخرج من کهف فی جبل فتحرق ما أصابت فخرجت فی زمن عمر فأمر أبا موسی أو تمیماً الداری أن یدخلها الکهف فجعل یذبها بردائه حتی أدخلها فی الکهف فلم تخرج بعد.

وفیه أیضا أنه عرض جیشاً یبعثه إلی الشام فعُرضت طائفةٌ فأعرض عنهم ثم عرضت فأعرض عنهم ثم عرضت ثالثاً فأعرض عنهم، فتبین بالآخرة أنه کان فیهم قاتل عثمان أو قاتل علی.

در کشف المحجوب مذکور است که عجمی بمدینه آمد و قصد عمر کرد گفتند: أمیر المؤمنین در خرابه ها خفته باشد رفت و او را یافت بر خاک خفته و دره زیر سرنهاده با خود گفت اینهمه فتنه اندر جهان از این است کشتن این بنزدیک من سخت آسان است شمشیر بکشید دو شیر پدید آمدند و قصد وی کردند وی فریاد بر آورد عمر بیدار شد قصه با وی گفت و اسلام آورد.

و در شواهد النبوة مذکور است که عمر بن الخطاب جیش به یکی از بلاد بعیده فرستاده بود روزی در مدینه آواز برداشت که یا لبیکاه و هیچکس ندانست که آن چیست تا به آنوقت که آن جیش بمدینه مراجعت نمود و صاحب جیش فتحها که خدای تعالی توفیقاتش داده بود تعداد می کرد امیر المؤمنین عمر  گفت: اینها را بگذار حال آن مرد که وی را بزجر در آب فرستادی چه شد؟ گفت: والله یا أمیر المؤمنین که من بوی شری نخواستم به آبی رسیدیم که غور آن را نیمیدانستیم تا از آنجا بگذریم وی را برهنه ساختیم و در آب فرستادیم هوا خنک بود در وی سرایت کرد فریاد بر داشت که وا عمراه وا عمراه و بعد از آن از شدت سرما هلاک شد، چون مردمان آنرا شنیدند دانستند که لبیک وی در جواب ندای آن مظلوم بوده است.

بعد از آن صاحب جیش را گفت که اگر نه آن بودی که بعد از من دستوری بماندی هر آئینه گردن ترا بزدمی برو دیت ویرا به اهل وی برسان و چنان مکن که دیگر ترا به بینم، پس گفت: کشتن مسلمانی پیش من بزرگتر است از هلاک بسیاری.

و نیز در شواهد النبوة مذکور است که در روز مصیبت وی این ابیات شنیدند و گوینده را ندیدند. شعر:

لیَبک علی الإسلام من کان باکیا	*	فقد أوشکوا هلکی وما قدم العهد

وأدبرت الدنیا وأدبر خیرها	*	وقد ملّها من کان یؤمن بالوعد

الفصل الخامس فیما أنطق الله به أمیر المؤمنین عمر من دقائق مقامات السلوک وشرح الصوفیة کلامه ذلک فی کتبهم

الإخلاص فی العمل 

الحفاظ، من حدیث یحیی بن سعید عن محمد بن إبراهیم التیمی عن علقمة بن وقاص اللیثی قال: سمعت عمر بن الخطاب  یقول: سمعت رسول الله  یقول: «إنما الأعمال بالنیات وإنما لکل امرءٍ ما نوی فمن کانت هجرته إلی الله ورسوله فهجرته إلی الله ورسوله ومن کانت هجرته إلی دنیا یصیبها أو امرأةٍ یتزوجها فهجرته إلی ما هاجر الیه».

قال بعض العلماء: هذا الحدیث ربع العلم.

مالک عن یحیی بن سعید أن عمر بن الخطاب کان یقول: کرم المؤمن تقواه ودینه حسبه ومرؤته خلقه والجرأة والجبن غرائز یضعها الله حیث یشاء فالجبان یفرّ عن أبیه وأمه والجریء یقاتل عمن لا یؤوب به إلی رحله والقتل حتف من الحتوف والشهید من احتسب نفسه علی الله.

أحمد بن حنبل عن أبی العجفاء سمعت عمر یقول: ألا لا تغالوا صداق النساء، فذکر الحدیث بطوله إلی أن قال: وأخری تقولونها لمن قُتل فی مغازیکم أو مات قتل فلانٌ شهیداً ولعله أن یکون قد أوقر عجَز دابته أو وفّ راحلته ذهباً أو ورقاً یلتمس التجارة لا تقولوا ذلکم ولکن قولوا کما قال النبی : «من قُتل أو مات فی سبیل الله فهو فی الجنة».

أحمد بن حنبل عن أبی فراس قال: خطب عمر بن الخطاب فقال: یا أیها الناس ألا إنا إنما کنا نعرفکم إذ بین ظهرانینا النبی  واذ ینزل الوحی وإذ ینبّئنا الله من أخبارکم، ألا وإن النبی  قد انطلق وقد انقطع الوحی وإنما نعرفکم بما نقول لکم ومن أظهر لنا شراً ظننا به شراً وأبغضناه علیه، سرائرکم بینکم وبین ربّکم، ألا إنه قد أتی علیّ حینٌ وأنا أحسب أن من قرأ القرآن یرید الله وما عنده، فقد خُیّل إلیّ بآخرة أن رجالاً قد قرأوه یریدون به ما عند الناس، فأریدو الله بقراءتکم وأریدوه بأعمالکم.

أبو طالب، قال عمر بن الخطاب: أفضل الأعمال أداء ما افترض الله عزّ وجل والورع عما نهی الله تعالی عنه وصدقُ النیة فیما عند الله عزّ وجل.

أبو طالب عن سعد بن أبی بردة عن کتاب عمر بن الخطاب إلی أبی موسی الأشعری أنه من خَلصت نیته کفاه الله تعالی ما بینه وبین الناس ومن تزیّن للناس بما یعلم الله تعالی فیه غیر ذلک نساه الله عزّ وجل، فما ظنک.

أبو طالب عن عمر أنه قال: لقد خشینا أن یدخلنا خوف الریاء فی تسعة أعشار الریاء. فسّره أبو طالب قال: یعنی بذلک أنه ترک کثیرا من الأعمال خشیة دخول الریاء وذلک دخولٌ فی الریاء بترک الأعمال من أجل الریاء.

المراقبة 

مسلم فی حدیث جبریل عن عمر أن السائل قال: ما الإحسان؟ فقال النبی : «الإحسان أن تعبد الله کأنک تراه فإن لم تکن تراه فإنه یراک».

الاستقامة 

أبو طالب، کان عمر إذ تلی قوله تعالی: {إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} یقول: قد قالها ناس ثم رجعوا فمن استقام علی أمر الله فی السرّ والعلانیة والعسر والیسر ولم یخف فی الله لومة لائم، وقال مرةً: استقاموا واللهِ لِربهم ولم یروغوا روغان الثعالب.

الصبر 

الغزالی، وجد فی رسالة عمر  إلی أبی موسی الأشعری: علیک بالصبر واعلم أن الصبر صبران، أحدهما أفضل منه الصبر فی المصائب حسنٌ وأفضل منه الصبر عما حرم الله تعالی، واعلم أن الصبر ملاک الإیمان وذلک لأن التقوی أفضل البر والتقوی بالصبر.

الغزالی کان عمر  یقول: نعم العِدلان ونعمت العلاوة للصابرین. یعنی بالعدلین الصلاة والرحمة وبالعلاوة الهدی أشار إلی قوله تعالی: {أُولَئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}.

الشکر 

أبو عمر، روی عن عمر أنه قال فی انصرافه من حجته التی لم یحج بعدها: الحمد لله ولا إله إلا الله یعطی من یشاء ما یشاء، لقد کنت بهذا الوادی، یعنی ضجنان، أرعی إبلاً للخطاب وکان فظاً غلیظا یتعبنی إذا عملت ویضربنی إذا قصّرت، وقد أصبحت وأمسیت ولیس بینی وبین الله أحد أخشاه، ثم تمثّل:

لا شیء مما تری تبقی بشاشته	*	یبقی الإله ویؤدی المال والولد

لم تغن عن هرمز یوماً خزانته	*	والخلد قد حاولت عادٌ فما خلدوا

ولا سلیمان إذا تجری الریاح له	*	والإنس والجن فیما بینها یرد

أین الملوک التی کانت بعزتها	*	من کلّ أوبٍ إلیها وافدٌ یفد

حوضٌ هنالک مورودٌ بلا کذبٍ	*	لا بُدّ من ورده یوماً کما وردوا

الغزالی، قال عمر: ما ابتلیت ببلاء إلا کان لله علیّ فیها أربع نعم، إذ لم یکن فی دینی وإذ لم یکن أعظم منه وإذ لم أحرَم الرضی به وإذ أرجو الثواب علیه.

الخوف من عذاب الآخرة 

أبو عمر، روینا عن عمر أنه قال حین احتضر ورأسه فی حجر ابنه عبد الله: شعر

ظلومٌ لنفسی غیر أنی مسلم	*	أصلی الصلاة کلها وأصوم

البخاری عن المسور بن مخرمة  قال: لما طُعن عمر  جعل یألم فقال له ابن عباس  وکأنه یجزّعه: یا أمیر المؤمنین، ولا کل ذلک لقد صحبتَ رسول الله  فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنک راضٍ ثم صحبت أبا بکر  فأحسنت صحبته ثم فارقت وهو عنک راضٍ ثم صحبت صحبتهم فأحسنت صحبتهم ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنک راضون، فقال: أما ذکرت من صحبة رسول الله  ورضاه فإن ذلک مَنٌّ مِن الله مَنّ به علیَّ وأما ما ذکرت من صحبة أبی بکر ورضاه فإنما ذلک مَن مِن الله من به علی وأما ما تری من جزعی فهو من أجلک ومن أجل أصحابک، والله لو أن لی طلاع الأرض ذهباً لافتدیت به من عذاب الله عزّ وجل قبل أن اراه.

الغزالی لما قرأ عمر {إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ فانتهی إلی قوله {وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ} خرّ مغشیا علیه.

الغزالی، مرّ عمر یوما بدار إنسان وهو یصلّی ویقرأ سورة الطور فوقف یستمع قلمّا بلغ قوله {إِنَّ عَذَابَ رَبِّکَ لَوَاقِعٌ} نزل عن حماره واستند إلی حائط فمکث زماناً ورجع إلی منزله ومرض شهراً یعودونه الناس ولا یدرون ما مرضه.

الخوف من العقوبة فی الدنیا 

أحمد بن حنبل عن فروخ مولی عثمان أن عمر وهو یومئذٍ أمیر المؤمنین خرج إلی المسجد فرأی طعاماً منثوراً فقال: ما هذا الطعام؟ قالوا: طعام جُلب إلینا، قال: بارک الله فیه وفی من جلبه، قیل: یا أمیر المؤمنین، فإنه قد احتُکر، قال: ومن احتکره؟ قالوا: فروخ مولی عثمان وفلانٌ مولی عمرو، فأرسل الیهما فدعاهما فقال: ما حملکما علی احتکار طعام المسلمین؟ قالا: یا أمیر المؤمنین نشتری بأموالنا ونبیع، فقال عمر: سمعت رسول الله  یقول: من احتکر علی المسلمین طعامهم ضربه الله عزّ وجل بالإفلاس أو بجذامٍ، فقال فروخ عند ذلک: یا أمیر المؤمنین أعاهد الله وأعاهدک أن لا أعود فی الطعام أبداً، وأما مولی عمرو فقال: إنما نشتری بأموالنا ونبیع قال أبو یحیی: فلقد رأیت مولی عمرٍو مجذوماً.

الخوف من الطبع 

الغزالی، قال عمر : الطابع متعلق بقائمة العرش فإذا انتهکت الحرمات واستحلت المحارم أرسل الله الطابع فطبع علی القلوب بما فیها.

الهیبة من الله عز وجل 

الغزالی، أخذ عمر یوماً تبنةً من الأرض قال: یا لیتنی کنت هذه التبنة یا لیتنی لم تلدنی أمی.

الجمع بین الرجاء والخوف 

الغزالی قال عمر: لو نودی لیدخل النار کل الناس إلا رجلاً واحداً لرجوت أن أکون أنا ذلک الرجل ونودی لیدخل الجنة کل الناس إلا رجلاً واحداً لخشیت أن أکون أنا ذلک الرجل.

علامة الخوف من الله عز وجل 

الغزالی، قال عمر : من خاف الله لم یشف غیظه ومن اتقیی الله لم یصنع ما یرید ولولا یوم القیامة لکان غیر ما ترون.

العبودة من غیر خوف ولا رجاء 

أبو طالب قال عمر: رحم الله صهیباً لو لم یخَف الله لم یعصه. قال أبو طالب: یعنی ترک المعاصی للمحبة لا لخوف ولا لرجاء.

فوائد الزهد 

الغزالی، قال عمر: الزهادة فی الدنیا راحة القلب والجسد.

الآفات المتولدة من جمع المال 

أبو طالب، مرّ عمر ببیت عالٍ فقال: أبت الدراهم إلا أن تُخرج رؤوسها.

المحاسبة 

الغزالی، قال عمر: حاسِبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا وزِنوها قبل أن توزنوا وتأهّبوا للعرض الأکبر.

الغزالی، کتب عمر إلی أبی موسی الأشعری: حاسب نفسک فی الرخاء علی حساب الشدة.

الغزالی، قال عمر لکعب الأحبار: کیف تجدنا فی کتاب الله تعالی؟ قال: ویل لدیان الأرض من دیان السماء، فعلاه بالدرة وقال: إلا من حاسب نفسه، فقال کعب: والله یا أمیر المؤمنین إنها إلی جنبها فی التوراة وما بینهما حرفٌ، إلا من حاسب نفسه.

رؤیة التقصیر فی العمل 

البخاری عن أبی بردة عن عامر بن أبی موسی قال: قال لی عبد الله بن عمر: هل تدری ما قال أبی لأبیک؟ قال قلت: لا، قال: فإن أبی قال لأبیک أبی موسی: هل یسُرّک أن إسلامنا مع رسول الله  وهجرتنا معه وشهادتنا معه وعملنا کله معه یرد علینا وأن کل عملٍ عملناه بعده نجونا منه کفافاً رأساً برأس، فقال أبوک لأبی: لا والله جاهدنا بعد رسول الله  وصلینا وصمنا وعملنا خیراً کثیراً وأسلم علی أیدینا بشرٌ کثیرٌ وإنا لنرجو ذلک، قال أبی: ولکنی والذی نفس عمر بیده لوددت أن ذلک یرد لنا وأن کل شیء عملناه بعده نجونا منه کفافاً رأساً، فقلت: إن أباک والله کان خیراً من أبی.

التوکل 

أحمد بن حنبل، عن أبی تمیم الجیشانی: سمع عمر یقول: سمعت رسول الله  یقول: «لو أنکم توکّلون علی الله حق توکله لرزقکم کما یرزق الطیر تغدوا خماصاً وتروح بطاناً».

التسبب بالأسباب مع إثبات التوکل 

مالک فی قصة سرغ حین استقر رأی عمر علی الرجوع من الشام من أجل الوباء قال أبو عبیدة: أفراراً من قدر الله؟ فقال عمر: لو غیرک قالها یا أبا عبیدة، نعم نفر من قدر الله إلی قدر الله، أرأیت لو کانت لک إبل فهبطتَّ وادیاً له عُدوتان إحداهما مخصبةٌ والأخری جدبةٌ ألیس إن رعیت الخصبة رعیتها بقدر الله.

لا رد ولا کد 

أحمد بن حنبل عن ابن عمر قال: سمعت عمر  یقول: کان النبی  یعطینی العطاء فأقول: أعطه أفقر إلیه منی، حتی أعطانی مرةً مالاً فقلت: أعطه أفقر إلیه منی، فقال النبی : «خذه فتموّله وتصدق به فما جاءک من هذا المال وأنت غیر مشرف ولا سائلٍ فخذه وما لا فلا تتّبعه نفسک».

نفی الإرادة 

أبو طالب، روینا عن عمر بن الخطاب أنه قال: لا أبالی علی أی حالٍ أصبحت من شدة ورخاءٍ.

فضل الأخوة فی الله عز وجل 

أبو طالب، عن عمر وابنه دخل لفظ أحدهما فی الآخر: لو أن عبدا صفّ بین قدمیه عند الرکن والمقام یعبد الله عزّ وجل عمره یصوم نهاره ویقوم لیله ثم لقی الله عزّ وجل ولیس فی قلبه موالاةٌ لأولیاء الله عزّ وجل ولا معاداةٌ لأعدائه لما نفعه ذلک شیئاً.

أبو طالب عن عمر: إن أحدهم لیشیب فی الإسلام ولم یوال فی الله ولیا ولم یعاد فیه عدواً وذلک نقصٌ کبیر.

أبو طالب، قال عمر بن الخطاب: ما أعطی عبدٌ بعد الإسلام خیراً من أخٍ صالحٍ.

أبو طالب، قال عمر: إذا رأی أحدکم وُدّ أخیه فلیتمسّک به فقَلّ ما یصیب بذلک.

ترک التفوق علی الإخوان 

أبو طالب، أتت بُرودٌ من الیمن إلی عمر بن الخطاب فقسمها بین أصحاب رسول الله  بردا برداً ثم صعد المنبر یوم جمعةٍ فخطب الناس فی حلةٍ منها والحلة عند العرب ثوبان من جنس واحدٍ وکان ذلک من أحسن زیّهم فقال: ألا اسمعوا ثم وعظ الناس، فقام سلمان: فقال والله لا نسمع والله لا نسمع، قال: وما ذلک؟ قال: إنک أعطیتنا ثوباً ثوباً ورُحت فی حلةٍ فقد تفضلت علینا بالدنیا، فتبسّم ثم قال: عجلت یا أبا عبد الله رحمک الله إنی کنت غسلت ثوبی الخلِق فاستعرت برد عبد الله بن عمر فلبسته مع بردی، فقال سلمان: الآن نسمع.

استکشاف عیوبه من إخوانه 

أبو طالب، روی أن عمر خطب الناس فقال: أنشد الله عبداً علم فیَّ عیباً إلا أخبرنی به، فقام شابٌ فقال: فیک عیبان اثنان فقال: وما هما رحمک الله؟ قال تذیل بین بردین وتجمع بین الإدامین، قال: فما ذیلَ بین بردین وما جمع بین إدامین حتی لقی الله عز وجل.

قبول قول الناصح وإن شدد 

أبو عمر، قسم عمر المال الذی بعث إلیه أبو موسی وکان ألف ألف درهم وفضلت منه فضیلةٌ فاختلفوا علیه حیث یضعها، فقام خطیباً فحمد الله وأثنی علیه فقال: یا أیها الناس قد بقیت لکم فضلةٌ بعد حقوق الناس فما تقولون فیها؟ فقام صعصعة بن صوحان وهو غلام شابٌ فقال: یا أمیر المؤمنین إنما یشاور الناس فیما لم ینزل الله فیه قرآناً وأما ما أنزل الله به القرآن ووضعه مواضعه فضعه فی مواضعه التی وضع الله فیها، فقال: صدقت أنت منی وأنا منک.

السهروردی قال عمر فی مجلس فیه المهاجرون والأنصار: أرأیتم لو ترخصت فی بعض الأمور ماذا کنتم فاعلین؟ فسکتنا فقال ذلک مرتین أو ثلاثاً: لو ترخصت لکم فی بعض الأمور ماذا کنتم فاعلین؟ قال بشر بن سعدٍ: لو فعلت ذلک لقوّمناک تقویم القدح، فقال عمر: أنتم إذاً أنتم.

الملاطفة مع الإخوان 

الغزالی، لقی أبو عبیدة عمر بن الخطاب فصافحه وقبّل یده وانتحبا یبکیان.

السهروردی، أن عمر سابق زبیراً فسبقه الزبیر فقال: سبقتک ورب الکعبة، ثم سابقه مرةً أخری فسبقه عمر فقال: سبقتک ورب الکعبة.

ترک المجاورة عند خوف الفتنة 

الغزالی، کتب عمر إلی عماله مروا الأقارب أن یتزاوروا ولا یتجاوروا.

حفظ أنفاس المشایخ 

أبو طالب والغزالی، کتب عمر إلی أمراء الأجناد: احفظوا ما تسمعون من المطیعین فإنهم تنجلی لهم أمورٌ صادقةٌ.

حب النبی  

المحب الطبری عن عبد الله بن هشام قال: کنا عند النبی  وهو آخذٌ بید عمر بن الخطاب قال له عمر: یا رسول الله أنت أحب إلیّ من کل شیء إلا نفسی، فقال النبی : «والذی نفسی بیده لا تکون مؤمنا حتی أکون أحب إلیک من نفسک»، فقال له عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلی من نفسی فقال النبی : «الآن یا عمر».

حفظ الله المؤمن إذا صدقت نیته 

أبو بکر عن عاصم بن عمر قال: کان عمر یقول: یحفظ الله المؤمن، کان عاصم بن ثابت بن الأفلح نذر أن لا یمسّ مشرکاً ولا یمسه مشرکٌ فمنعه الله بعد وفاته کما امتنع منهم فی حیاته.

الصدق فی الأحوال والکذب فیها 

أبو بکر عن حجیر بن ربیعة قال قال عمر: إن الفجور هکذا، وغطی رأسه إلی حاجبیه، ألا أن البر هکذا، وکشف رأسه. معناه أن الحال الصادقة لا یزال کل حینٍ یتزاید آثارها والحال الکاذبة کل حین یتناقص آثارها.

تفاوت مراتب الأعمال بحسب تفاوت الأحوال 

أحمد بن حنبل عن نضالة بن عبید یقول سمعت عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله  یقول: الشهداء ثلاثة؛ رجل مؤمنٌ جید الإیمان لقی العدوَّ فصدَّقَ الله عزّ وجل حتی قُتل فذلک الذی یرفع إلیه الناس أعناقهم یوم القیامة ورفع رسول الله رأسه حتی وقعت قلنسوته أو قلنسوة عمر، ورجل مؤمن جید الإیمان لقی العدوَّ فکأنما یضرب ظهره بشوک الطلح أتاه سهمٌ غرب فقتله هو فی الدرجة الثانیة، ورجلٌ مؤمن خلط عملاً صالحاً وآخر سیئاً لقی العدو فصدق الله عزّ وجل حتی قتل فذلک فی الدرجة الثالثة.

لبس المرقع 

مالک عن إسحاق بن عبد الله بن أبی طلحة عن أنس: رأیت عمر وهو یومئذٍ أمیر المؤمنین وقد رقع بین کتفیه برقع ثلاث لبد بعضها فوق بعض.

در کشف المحجوب مذکور است از عمر می آرند که گفت بهترین جامه ها آن بود که مؤنة او سبک تر باشد.

الشفقة علی خلق الله 

أبو اللیث، روی الشعبی عن عمر أنه قال: إن الله تعالی لا یرحم علی من لا یرحم ولا یغفر لمن لا یغفر ولا یتوب علی من لا یتوب.

الوجد 

تقدم أن عمر مرَّ بدار إنسانٍ وهو یصلی ویقرأ سورة الطور فوقف یستمع..

الغلبة 

وهی قسمان؛ غلبة وجدان معنی وغلبة داعیةٍ الهیة.

أبو عمر، قال عمر لأخیه زید یوم أحد: خذ درعی، قال: إنی أرید من الشهادة ما تریده فترکاها جمیعاً.

الکلاباذی، غلب علی عمر  حمیة الإسلام حین اعترض علی رسول الله  لما أن أراد أن یصالح المشرکین عام الحدیبیة فوثب حتی أتی أبو بکر  قال: ألیس برسول الله؟ قال: بلی، قال: ألسنا بالمسلمین؟ قال: بلی، قال: ألیسوا بالمشرکین؟ قال: بلی، قال: فعلی ما نعطی الدنیة فی دیننا؟ فقال أبو بکر: الزم غرزه فإنی أشهد أنه رسول الله، فقال عمر: أنا أشهد أنه رسول الله، ثم غلب علیه ما یجد حتی أتی رسول الله  فقال له مثل ما قال لأبی بکر وأجابه النبی  کما أجابه أبو بکر رحمة الله علیه حتی قال: «أنا عبد الله ورسوله لن أخالف أمره ولن یضیّعنی»، قال: وکان عمر یقول: فما زلت أصوم وأتصدق وأعتق وأصلی من الذی صنعت یومئذٍ مخافة کلامی الذی تکلمت به حتی رجوت أن یکون خیرا.

وکاعتراضه علیه  حین صلی علی عبد الله بن أبی قال عمر فتحولت حتی قمت فی صدره وقلت: یا رسول الله أتصلی علی هذا وقد قال یوم کذا کذا وکذا، یعدّ أیامه، حتی قال: «أخّر عنی یا عمر إنی خُیّرت فاخترت»، وصلی علیه، فعجبت لی وجرأتی علی رسول الله .

السماع 

أبو عمر، عن خوات بن جبیر خرجنا حجاجاً مع عمر بن الخطاب فسرنا فی رکب فیهم أبو عبیدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف فقال القوم: غَنِّنا من شعر ضرارٍ، فقال عمر: دعوا أبا عبد الله فلیغن من هنیات فؤاده، یعنی من شعره قال: فما زلت أغنیهم حتی کان السحر، فقال عمر: ارفع لسانک فقد أسحرنا.

در روضة الاحباب مذکور است از جابر بن عبد الله که أمیر المؤمنین عمر شبی گذر کرد بخیمه از آنجا صدای حزین می آمد:

علی محمد صلاة الأبرار	*	صلی علیه المصطفون الأخیار

قد کنت قواماً أبکار الأسحار	*	یا لیت شعری والمنایا أطوار

هل یجمعنی وحبی الدار

گریه بر أمیر المؤمنین غلبه کرد با آواز بلند بگریست و مکرر از گوینده آنرا طلب کرد و مکرر رقت نمود باز گفت عمر را در این ابیات درج نما گفت: وعمر فاغفرله یا غفار.

الفصل السادس فی تثقیف أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب  رعیته علی منوال تربیة النبی  أمته 

قال الله تبارک وتعالی: {وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ}. وهذا التثقیف یکون تارةً أمراً بالواجب أو المندوب ونهیاً عن الحرام أو المکروه وتارةً إرشاداً إلی تهذیب الباطن من الرذائل وتحلیته بالفضائل وتارةً بتأثیر مجرد الصحبة ویکون تارةً خطاباً للحاضرین وتارةً کتابا للغایبین وقد اعتنی النبی  بتهذیب عمر بن الخطاب کثیراً.

فمن ذلک قول النبی  حین راجع العباس بن عبد المطلب فی أخذ الصدقات مراجعةً شدیدةً: «أما شعرت یا ابن الخطاب أن عم الرجل صنو أبیه».

ومن ذلک ما روی الدارمی عن جابر أن عمر بن الخطاب  أتی رسول الله  بنسخةٍ من التوراة فقال: یا رسول الله، هذه نسخةٌ من التوراة، فسکت فجعل یقرأ ووجه رسول الله  یتغیر فقال أبو بکر: ثکلتک الثواکل ما تری ما بوجه رسول الله؟ فنظر عمر إلی وجه رسول الله  فقال: أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، رضینا بالله رباً وبالإسلام دینا وبمحمد نبیاً، فقال رسول الله : والذی نفس محمد بیده لو بدا لکم موسی فاتبعتموه وترکتمونی لضللتم عن سواء السبیل ولو کان موسی حیاً أدرک نبوتی لاتّبعنی.

البخاری عن أبی الدرداء  قال: کنت جالساً عند النبی  إذ أقبل أبو بکر  آخذاً بطرف ثوبه حتی أبدی عن رکبتیه، فقال النبی : «أما صاحبکم فقد غامر»، فسلم وقال إنی کان بینی وبین ابن الخطاب شیء فأسرعت إلیه ثم ندمت فسألته أن یغفر لی فأبی علیَّ فاقبلت إلیک، فقال: «یغفر الله لک یا أبا بکر» ثلاثاً، ثم عمر ندم فأتی منزل أبی بکر فسأل: أثَمّ أبو بکر؟ فقالوا: لا، فأتی النبی  فسلم فجعل وجه النبی  یتمعّر حتی أشفق أبو بکر فجثی علی رکبته فقال: یا رسول الله والله أنا کنت أظلم، مرتین فقال النبی : «إن الله بعثنی إلیکم فقلتم کذبت وقال أبو بکر صدقت وواسانی بنفسه وماله فهل أنتم تارکون لی صاحبی» مرتین، فما أوذی بعدها.

البخاری عن ابن أبی ملکیة قال: کاد الخیران یهلکان أبو بکر وعمر رفعا أصواتهما عند النبی  حین قدم علیه رکب بنی تمیم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخی بنی مجاشع وأشار الآخر برجل آخر، قال نافع: لا أحفظ اسمه، فقال أبو بکر لعمر: ما أردتَ إلا خلافی، قال: ما أردت خلافک، فارتفعت أصواتهما فی ذلک فانزل الله: {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ} قال ابن الزبیر: فما کان عمر یُسمِع رسول الله  بعد هذه الآیة حتی یستفهمه، ولم یذکر ذلک عن أبیه یعنی أبا بکر.

السهروردی بإسناده عن أبی هریرة أن النبی  أتی بطعام وهو بمر الظهران فقال لأبی بکر وعمر: «کُلا»، فقالا إنا صائمان فقال: «ارحلوا لصاحبَیکم اعملوا لصاحبیکم ادنوا فکلا». یعنی أنکما ضعفتما بالصوم عن الخدمة فاحتجتما إلی من یخدمکما فکلا واخدما أنفسکما.

ومن ذلک تمییز النبی  له بین الغلبتین وتعریفه إیاه الفرق بینهما حتی حذق فی التمییز وصار محدَّثاً کاملاً وقد تقدم بعض ذلک وتثقیفه  رعیته متواتر المعنی.

مسلم عن أبی هریرة قال: بینما عمر بن الخطاب یخطب الناس یوم جمعةٍ إذ دخل عثمان بن عفان  فعرّض به عمر فقال: ما بال رجالٍ یتأخرون بعد النداء فقال عثمان: یا أمیر المؤمنین ما زدتُ حین سمعت النداء أن توضأت ثم أقبلت فقال عمر: والوضوء أیضا، ألم تسمعوا رسول الله  یقول: «إذا جاء أحدکم إلی الجمعة فلیغتسل».

أبو بکر عن عمرو بن میمون الأودی أن عمر بن الخطاب لما حُضر قال: ادعوا لی علیاً وطلحة والزبیر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعداً، قال فلم یکلم أحداً منهم إلا علیاً وعثمان، فقال: یا علیّ لعلَّ هؤلاء القوم یعرفون لک قرابتک وما آتاک الله من العلم والفقه فاتق الله وإن وُلّیت هذا الأمر فلا ترفعن بنی فلان علی رقاب الناس، وقال لعثمان: ویا عثمان إن هؤلاء القوم لعلهم یعرفون لک صهرک من رسول الله  وسنک وشرفک فإن أنت ولیت هذا الأمر فاتق الله ولا ترفع بنی فلان علی رقاب الناس، فقال ادعوا لی صهیباً فقال: صل بالناس ثلاثاً، ولیجتمع هؤلاء الرهط فلیخلوا فإن أجمعوا علی رجل فاضربوا رأس من خالفهم.

أحمد بن حنبل عن الزهری عن ربیعة بن دراج أن علی بن أبی طالب سبح بعد العصر رکعتین فی طریق مکة فرآه عمر فتغیظ علیه ثم قال: أما والله لقد علمتَ أن رسول الله  نهی عنهما.

أبو بکر عن أسلم بإسنادٍ صحیح علی شرط الشیخین أنه حین بویع لأبی بکرٍ بعد رسول الله  وکان علی والزبیر یدخلان علی فاطمة بنت رسول الله  فیشاورونها ویرتجعون فی أمرهم، فلما بلغ ذلک عمر بن الخطاب خرج حتی دخل علی فاطمة فقال: یا بنت رسول الله  والله ما من الخلق أحب إلینا من أبیکِ وما من أحدٍ أحبُّ إلینا بعد أبیک منک، وایم الله ما ذلک بمانعی إن اجتمع هؤلاء النفر عندک أن آمر بهم أن یحرق علیهم البیت، قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت: تعلمون أن عمر قد جاءنی وقد حلف بالله لئن عدتم لیحرقن علیکم البیت وایم الله لیمضین لما حلف علیه فانصرفوا راشدین فروا رأیکم ولا ترجعوا إلیّ، فانصرفوا عنها فلم یرجعوا إلیها حتی بایعوا لأبی بکر.

مالک عن أسلم مولی عمر أن عمر بن الخطاب رأی علی طلحة بن عبید الله ثوباً مصبوغاً وهو محرمٌ فقال عمر: ما هذا الثوب المصبوغ یا طلحة؟ فقال طلحة: یا أمیر المؤمنین إنما هو مدرٌ، فقال عمر: إنکم أیها الرهط أئمةٌ یَقتدی بکم الناسُ فلو أن رجلا جاهلا رأی هذا الثوب لقال إن طلحة بن عبید الله قد کان یلبس الثیاب المصبَّغة فی الإحرام فلا تلبسوا أیها الرهط شیئاً من هذه الثیاب المصبغة.

أحمد بن حنبل عن جابر بن عبد الله قال: سمعت عمر بن الخطاب یقول لطلحة بن عبیدالله: ما لی أراک قد شعثت واغبررت منذ توفی رسول الله  لعلک ساءک یا طلحة إمارة ابن عمک، قال: معاذ الله إنی لأجدرکم أن لا أفعل ذلک إنی سمعت رسول الله  یقول: «إنی لأعلم کلمةً لا یقولها رجل عند حضرة الموت إلا وجد رُوحه بها رَوحاً حین یخرج من جسده وکانت له نوراً یوم القیامة»، فلم أسأل رسول الله  عنها ولم یخبرنی بها فذلک الذی دخلنی، قال عمر: فانا أعلمها، قال: فلله الحمد فما هی؟ قال: هی الکلمة التی قالها لعمه، لا إله إلا الله، قال طلحة: صدقت.

مالک عن عبد الله بن عباس فی قصة سرغ: فنادی عمر بن الخطاب أنی مصبحٌ علی ظهر فأصبحوا علیه، فقال أبو عبیدة: أفراراً من قدر الله؟ فقال: لو غیرک قالها یا أبا عبیدة، نعم نفرُّ من قدر الله إلی قدر الله، أرأیت لو کانت لک إبل فهبطتَّ وادیاً له عدوتان إحداهما مخصبةً والأخری جدبة، ألیس إن رعیتَ الخصبة رعیتها بقدر الله وإن رعیت بالجدبة رعیتها بقدر الله.

مالک کتب أبو عبیدة بن الجراح إلی عمر یذکر له جموعاً من الروم وما یتخوّف من أمرهم فکتب إلیه عمر: أما بعد فإنه مهما ینزل من عبدٍ مؤمنٍ من منزل شدةٍ یجعل الله بعده فرجاً وإنه لن یغلب عسرٌ یسرین إن الله تعالی یقول فی کتابه: {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ}.

المحب الطبری عن عروة بن رویم اللخمی قال: کتب عمر بن الخطاب إلی أبی عبیدة بن الجراح کتاباً یقرأه علی الناس بالجابیة: أما بعد، فإنه لا یقیم أمر الله فی الناس إلا حصیفُ العقدة بعید الغرّة ولا یطلع الناس منه علی عورةٍ ولا یَحنق فی الحق علی جرةٍ ولا یخاف فی الله لومة لائم والسلام، وفی روایة: لا یحابی فی الحق علی قرابةٍ مکان ولا یحنق فی الحق علی جرة.

شرح: حصیف العقدة أی مستحکمها واستحصف الشیء استحکم والحصیف الرجل المستحکم العقل وکنّی بذلک عمر عن الاشتداد فی دین الله وقوة الإیمان، والغرة الاعتماد.

المحب الطبری کتب عمر بن الخطاب إلی أبی عبیدة بن الجراح: أما بعد، فانی کتبت إلیک کتاباً لم آلک ونفسی فیه خیراً الزم خمس خصالٍ یسلم لک دینُک وتحظ بأفضل حظک إذا حضرک الخصمان فعلیک بالبینات العدول والأیمان القاطعة ثم ادن الضعیف حتی یبسط لسانه ویجترئ قلبه وتعاهد الغریب فإنه إذا طال حبه ترک حاجته وانصرف إلی أهله وإنما الذی أبطل حقه من لم یرفع به رأساً، واحرص علی الصلح ما لم یتبین لک القضاء والسلام علیک.

أبو بکر عن عبیدالله بن عبد الله بن عمر: باع عبد الرحمن بن عوف جاریةً له کان یقع علیها قبل أن یستبرئها فظهر بها حملٌ عند الذی اشتراها، فخاصم إلی عمر فقال عمر: کنتَ تقع علیها؟ قال: نعم، قال: فبعتها قبل أن تستبرئها؟ قال: نعم، قال: ما کنت لذلک بخلیق، فدعا القافة فنظروا له فألحقوه به.

أحمد بن حنبل عن عبابة بن رفاعة قال: بلغ عمر أن سعداً لما بنی القصر قال: انقطع الصویت، فبعث إلیه محمد بن مسلمة فلما قدم أخرج زنده وأوری ناره وابتاع حطبا بدرهم، وقیل لسعدٍ إن رجلاً فعل کذا وکذا فقال ذلک محمد بن مسلمة، وخرج إلیه فحلف بالله ما قاله فقال: نؤدّی عنک الذی تقول ونفعل ما أمرنا به، فأحرق الباب، ثم أقبل یعرض علیه أن یزوّده فأبی فخرج فقدم علی عمر فهجر إلیه فصار ذهابه ورجوعه تسع عشرة فقال: لولا حُسن الظن بک لرأینا أنک لم تؤدّ عنا، قال: بلی أرسل یقرأ السلام ویعتذر ویحلف بالله ما قاله، قال: فهل زوّدَک شیئاً؟ قال: لا، قال: فما منعک أن تزوّدنی أنت؟ قال: انی کرهت أن آمر لک فیکون لک البارد ویکون لی الحارُّ وحولی أهل المدینة قد قتلهم الجوع، وقد سمعت رسول الله  یقول: لا یشبع الرجل دون جاره.

المحب الطبری عن سفیان بن عینیة أن سعد بن أبی وقاص کتب إلی عمر وهو علی الکوفة یستأذنه فی بناء منزل یسکنه فکتب إلیه: ابنِ ما یسترک من الشمس ویُکنک من الغیث.

الدارمی عن سلیمان بن حنظلة قال: أتینا أبی بن کعب لنتحدث إلیه فلما قام قمنا ونحن نمشی خلفه فرهَقَنا عمر فتبعه فضربه عمر بالدرة، قال فاتقاه بذراعیه فقال: یا أمیر المؤمنین ما تصنع؟ قال: أوَما تری، فتنةً للمتبوع مذلة للتابع.

الدارمی عن محمد بن سیرین قال: قال عمر لابن مسعود: ألَم أنبأ أو أنبئتُ أنک تفتی ولست بأمیر، ولّ حارَّها من تولی قارّها.

الدارمی عن تمیم الداری قال: تطاول الناس فی البناء فی زمن عمر فقال عمر: یا معشر العرب الأرض الأرض إنه لا إسلام إلا بجماعةٍ ولا جماعة إلا بإمارة ولا إمارة إلا بطاعةٍ فمن سوّده قومه علی الفقه کان حیاةً له ولهم ومن سوَّده قومه علی غیر فقهٍ کان هلاکا له ولهم.

الحاکم عن عبد الله بن مسعود قال: لما قبض النبی واستخلفوا أبا بکرٍ  وکان رسول الله  بعث معاذاً إلی الیمن فاستعمل أبو بکر عمر  علی الموسم فلقی معاذاً بمکة ومعه رقیقٌ فقال عمر: ما هؤلاء؟ فقال: هؤلاء أهدوا لی وهؤلاء لأبی بکر، فقال له عمر: إنی أری لک أن تأتی بهم أبا بکر، فقال فلقیه من الغد فقال: یا ابن الخطاب لقد رأیتنی البارحة وأنا أنزو إلی النار وأنت آخذٌ بحجزتی وما أرانی إلا مطیعک، قال: فأتی بهم أبا بکر، فقال: هؤلاء اهدوا لی وهؤلاء لک، قال: فإنا قد سلمنا لک هدیتک، فخرج معاذٌ إلی الصلاة فإذا هم یصلون خلفه، فقال معاذ: لمن تصلون؟ قالوا: لله عزّ وجل، قال: فأنتم له، فأعتقهم.

أبو حنیفة عن حذیفة بن الیمان أنه تزوّج یهودیةً بالمدائن فکتب إلیه عمر بن الخطاب : أن خلّ سبیلها، فکتب إلیه: أحرامٌ هی یا أمیر المؤمنین؟ فکتب إلیه: أعزم علیک أن لا تضع کتابی حتی تخلّی سبیلها فإنی أخاف أن یقتدی بک المسلمون فیختاروا نساء أهل الذمة لجمالهن وکفی بذلک فتنةً لنساء المسلمین.

أبو بکر عن سعید بن أبی بردة قال: کتب عمر إلی أبی موسی: أما بعد، فإن أسعد الرعاة من سعدت به رعیته وإن أشقی الرعاة عند الله من شقیت به رعیته، وإیاک أن ترتع فیرتع عمالک فیکون مَثلک عند الله مثل البهیمة نظرت إلی خضرة من الأرض فرتعت فیها تبتغی بذلک السمن وإنما حتفها فی سمنها والسلام علیک.

أبو بکر عن سفیان قال: کتب عمر إلی أبی موسی: إنک لن تنال الآخرة بشیء أفضل من الزهد فی الدنیا.

الدارقطنی أن عمر بن الخطاب کتب إلی أبی موسی الأشعری: أما بعد، فإن القضاء فریضةٌ محکمةٌ وسنةُ متبعةٌ فافهم إذا أدلی إلیک بحجةٍ وانفذ الحق إذا وضح فإنه لا ینفع تکلمٌ بحقٍ لا نفاذ له، آس بین الناس فی وجهک ومجلسک وعدلک حتی لا ییأس الضعیف من عدلک ولا یطمع الشریف فی حیفک، البینة علی من ادعی والیمین علی من أنکر والصلح جائز بین المسلمین إلا صلحاً أحلَّ حراماً أو حرَّم حلالاً، لا یمنعک قضاءٌ قضیته بالأمس فراجعت فیه نفسک وهدیت فیه لرشدک أن تراجع الحق فإن الحق قدیمٌ ومراجعةُ الحق خیرٌ من التمادی فی الباطل، الفهم الفهم فیما یختلج فی صدرک مما لم یبلغک فی الکتاب والسنة واعرف الأمثال والأشباه ثم قس الأمور عند ذلک فاعمد إلی أحبها إلی الله عزّ وجل وأشبهها بالحق فیما تری، واجعل لمن ادعی بینةً أمداً ینتهی إلیه فإن أحضر بینةً أخذت له بحقّه وإلا وجَّهت القضاء علیه فإن ذلک أجلی للعمی وأبلغ فی العذر، والمسلمون عدولٌ بعضهم علی بعض إلا مجلوداً فی حدٍ أو مَجزیّاً فی شهادة زورٍ أو ظنیناً فی ولاءٍ أو وراثةٍ، إن الله تولی منک السرائر ودرأ عنکم بالبینات، وإیاک والقلق والضجر والتأذّی بالناس والتنکّر للخصوم فی مواطن الحق التی یوجب الله تعالی بها الأجر ویحسن بها الذخر، فإنه من تصلح نیته فیما بینه وبین الله تعالی ولو علی نفسه یکفیه الله ما بینه وبین الناس، ومن تزیَّن للناس مما یعلم الله تعالی منه غیر ذلک یشینه الله فما ظنک بثواب الله عزّ وجل وعاجل رزقه وخرائن رحمته، والسلام علیک.

وروی أنه کتب إلی أبی موسی الأشعری: أما بعد فإن للناس نفرةً عن سلطانهم فأعوذ بالله أن تدرکنی وإیاک عمیاء مجهولةٌ وضغائن محمولةٌ وأهواء متبعة ودنیا مؤثرةٌ، أقم الحدود واجلس للمظالم ولو ساعة من نهار وإذا عرض لک أمران أحدهما لله والآخر للدنیا فابدأ بعمل الآخرة فإن الدنیا تفنی والآخرة تبقی، وکن من مال الله عزّ وجل علی حذرٍ، وأخف الفساق واجعلهم یداً یداً ورِجلاً رجلاً، وإذا کانت بین القبائل ثائرة یا لفلان یا لفلان فإنما تلک نجوی الشیطان فاضربهم بالسیف حتی یفیئوا إلی أمر الله وتکون دعوتهم إلی الله وإلی الإسلام، وقد بلغنی أن ضَبّةً تدعو یا لضبة وإنی والله أعلم أن ضبةً ما ساق الله بها خیراً قطّ فإذا جاءک کتابی هذا فأنهکهم ضرباً وعقوبةً حتی تفرقوا إن لم یفقهوا والصق بغیلان بن خرشة من بینهم، وعد مرضی المسلمین واشهد جنائزهم وافتح لهم بابک وباشر أمورهم بنفسک فانما أنت رجلٌ منهم غیر أن الله قد جعلک أثقلهم حملاً، وقد بلغنی أنه فشا لک ولأهل بیتک هیئةٌ فی لباسک ومطعمک ومرکبک لیس للمسلمین مثلها، وإیاک یا عبد الله بن قیس أن تکون بمنزلة البهیمة التی مرَّت بوادٍ خصب فلم یکن لها همةٌ إلا السمن وإنما حظها من السمن بغیرها، واعلم أن للعامل مردّا إلی الله فإذا زاغ العامل زاغت رعیته وإن أشقی الناس من شقیت به نفسه ورعیته، والسلام.

أبو بکر عن الضحاک قال کتب عمر بن الخطاب إلی أبی موسی الأشعری: أما بعد فإن القوة فی العمل أن لا تؤخروا عمل الیوم لغدٍ فإنکم إذا فعلتم ذلک تدارکت علیکم الأعمال فلم تدروا أیها تأخذون فأضعتم فإذا خیّرتم بین أمرین أحدهما للدنیا والآخر للآخرة فاختاروا أمر الآخرة علی أمر الدینا فإن الدنیا تفنی وإن الآخرة تبقی، کونوا من الله علی وجل وتعلموا کتاب الله فإنه ینابیع العلم وربیع القلوب.

استکتب أبو موسی الأشعری نصرانیا فکتب إلیه عمر: اعزله واستعمل حنیفاً، فکتب إلیه أبو موسی أن من غنائه وخیره کیت وکیت، فکتب إلیه عمر: لیس لنا أن نأتمنهم وقد خوّنهم الله ولا أن نرفعهم وقد وضعهم الله ولا أن نستصحبهم فی الدین وقد وترهم الإسلام ولا أن نُعزهم وقد أمرنا بأن یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ، فکتب أبو موسی أن البلد لا تصلح إلا به، فکتب إلیه عمر: مات النصرانی والسلام.

وکتب إلی معاویة: إیاک والاحتجاب دون الناس وادن للضعیف وأدنه حتی یبسط لسانه ویجرئ قلبه وتعهد الغریب فإنه إذا طال حبسه ضاق إذنه وضعف قلبه وترک حقه.

وکتب إلی سعد بن أبی وقاص: یا سعد سعد بنی أهیب إن الله إذا أحبّ عبداً حبّبه إلی خلقه فاعتبر منزلتک من الله منزلتک من الناس واعلم أن ما لک عند الله مثل ما لله عندک.

وسأل رجلاً عن شیء فقال: الله أعلم، فقال: قد شقینا إن کنا لا نعلم أن الله أعلم، إذا سئل أحدکم عما لا یعلم فلیقل لا أدری.

ودخل عمر علی ابنه عبد الله فوجد عنده لحماً عبیطاً معلقاً فقال: ما هذا اللحم؟ قال: اشتهیت فاشتریت، فقال: أوَکلما اشتهیت شیئا أکلته، کفی بالمرء شرها أن یأکل کلَّ ما اشتهاه.

مرَّ عمر  علی مزبلةٍ فتأذی بریحها أصحابه فقال: هذه دنیاکم التی تحرصون علیها.

ومن کلامه للأحنف: یا أحنف من کثر ضحکه قلّت هیبته ومن مزح استُخِفّ به ومن أکثر من شیء عرف به ومن کثر کلامه کثر سقطه ومن کثر سقطه قلَّ حیاؤه ومن قلَّ حیاؤه قلَّ ورعه ومن قلَّ ورعه مات قلبه.

وقال لابنه عبد الله: یا بُنی اتق الله یقک وأقرض الله یجزک واشکره یزدک واعلم أنه لا مال لمن لا رفق له ولا جدید لمن لا خلق له ولا عمل لمن لا نیة له.

وکتب عمر  إلی عمرو بن العاص وهو عامله علی مصر: أما بعد فقد بلغنی أنه قد ظهر لک مالٌ من إبل وغنمٍ وخدم وغلمانٍ ولم یکن لک قبله مالٌ ولا ذلک من رزقک فأنی لک هذا ولقد کان لی من السابقین الأولین من هو خیرٌ منک ولکنی استعملتک لغنائک فإذا کان عملک لک وعلینا بم نؤثرک علی أنفسنا فاکتب إلیَّ مِن أین مالک وعجل والسلام، فکتب إلیه عمرو بن العاص: قرأت کتاب أمیر المؤمنین ولقد صدق فأما ما ذکره من مالی فإنی قدمت بلدةً الأسعار فیها رخیصةٌ والغزو فیها کثیر فجعلت فضول ما حصل لی من ذلک فیما ذکره أمیر المؤمنین، والله یا أمیر المؤمنین لو کانت خیانتک لنا حلالاً ما خنّاک حیث ائتمنتنا فاقصر عنا عناءک فإن لنا أحساباً إذا رجعنا إلیها أغنتنا عن العمل لک وأما من کان عندک لک من السابقین الأولین فهلا استعملتهم فوالله ما وقفت لک باباً. فکتب عمر: أما بعد فانی لست من تسطیرک وتشقیقک الکلام فی شیء إنکم معشر الأمراء أکلتم الأموال وأخلدتم إلیّ الأعذار وإنما تأکلون النار وتورّثون العار وقد وجهت إلیک محمد بن مسلمة لیشاطرک علی ما فی یدیک والسلام، فلما قدم علیه محمدٌ اتخذ له طعاماً وقدمه إلیه فأبی أن یأکل فقال: ما لک لا تأکل طعامنا؟ قال: إنک عملت لی طعاماً هو تقدمةٌ للشر ولو کنت عملت لی طعام الضیف لأکلته فأبعد عنی طعامک وأحضرنی مالک، فلما کان الغد أحضره ماله فجعل محمدٌ یأخذ شطراً ویعطی عمرواً شطراً فلما رأی عمروٌ ما حاز محمدٌ من المال قال: یا محمد بن مسلمة أقول، قال: قل ما تشاء، قال: لعن الله یوماً کنتُ فیه والیاً لابن الخطاب والله لقد رأیته ورأیت أباه وإن علی کل واحد منهما عباءةٌ قطرانیةٌ مؤتزراً بها ما تبلغ مأبض رکبتیه وعلی عنقٍ کل واحدٍ منهما حزمة من حطب وإن العاص بن وائل لفی مزرَّراتِ الدیباج، فقال محمدٌ: إیهاً یا عمرو فعمر والله خیرٌ منک وأما أبوک وأبوه ففی النار، والله لولا ما دخلتَ فیه من الإسلام لألفیت معتقلاً شاة یسرک غزرها ویسؤک بکؤها، قال: صدقتَ فاکتم علیّ، قال: أفعل.

أحمد بن حنبل عن ابن عباس ذکر لعمر بن الخطاب أن سمرة باع خمراً قال: قاتل الله سمرة إن رسول الله  قال: «لعن الله الیهود حُرّمت علیهم الشحوم فجملوها فباعوها».

أحمد بن حنبل عن عیاض الأشعری قال: شهدت الیرموک وعلینا خمسة أمراء أبو عبیدة بن الجراح ویزید بن أبی سفیان وابن حسنة وخالد بن الولید وعیاض ولیس عیاض هذا بالذی حدَّث سماکاً، قال وقال عمر: إذا کان قتالٌ فولیّکم أبو عبیدة، قال فکتبنا إلیه أنه قد جاش إلینا الموت واستمددناه، فکتب إلینا أنه قد جاءنی کتابکم تستمدونی وإنی أدلکم علی من هو أعزُّ نصراً وأحضَر جنداً الله عزّ وجل فاستنصروه فإن محمداً  قد نصر یوم بدر فی أقل من عِدّتکم فإذا أتاکم کتابی هذا فقاتلوهم ولا تراجعونی، قال فقاتلناهم فهزمناهم وقتلناهم أربع فراسخ.

الغزالی، بلغ عمر أن یزید بن أبی سفیان یأکل الوان الطعام فقال عمر لمولاه: إذا علمت أنه حضر عشاءه فأعلمنی، فأعلمه فدخل فقرب عشاءه فجاءه ثریدٌ بلحم فأکل معه عمر ثم قُرِب الشواء وبسط یزید یده وکفّ عمر یده وقال: الله الله یا یزید بن أبی سفیان أطعامٌ بعد طعامٍ أما والذی نفس عمر بیده إن خالفتم عن سنتهم لیخالفن الله بکم عن طریقهم.

أبو عمر، قال عمر إذ دخل الشام ورأی معاویة: هذا کسری العرب، وکان قد تلقاه معاویة فی موکب عظیم فلما دنی منه قال له: أنت صاحب الموکب العظیم؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، قال: مع ما بلغنی عنک من وقوف ذوی الحاجات ببابک، قال: مع ما یبلغک منی ذلک، قال: ولم تفعل هذا؟ قال: نحن بأرضٍ جواسیس العدو بها کثیر فنحب أن یظهر من عز السلطان ما نرهبهم به فإن أمرتنی فعلت وإن نهیتنی انتهیت، فقال عمر: یا معاویة ما نسألک عن شئ إلا ترکتنی فی مثل رواجب الضرس إن کان حقاً ما قلت إنه لرأی أریب وان کان باطلاً إنها لخدعة أدیب، فقال: فمرنی یا أمیر المؤمنین، قال: لا آمرک ولا أنهاک، فقال عمروٌ: یا أمیر المؤمنین ما أحسن ما اصدر الفتی عما أوردته فیه، قال: لحسن مصادره وموارده جشمناه ما جشمناه.

المحب الطبری عن أبی عوانة قال: کتب عمر بن الخطاب إلی عبد الله بن عمر: أما بعد فإنه من اتقی الله وقاه ومن توکل علیه کفاه ومن أقرضه جزاه ومن شکره زاده ولتکن التقوی عماد عملک وجلاء قلبک فإنه لا عمل لمن لا نیة له ولا مال لمن لا رفق له ولا جدید لمن لا خلق له.

وروی أنه قال فی خطبته: یا معشر المهاجرین لا تکثروا الدخول علی أهل الدنیا وأرباب الإمرة والولایة فإنه مسخطة للرب، وإیاکم والبطنة فإنها مکسلةٌ عن الصلاة مفسدة للجسد مورثة للسقم إن الله یبغض الحبر السمین ولکن علیکم بالقصد فی قوتکم فإنه أدنی من الإصلاح وأبعد من السرف وأقوی علی عبادة الله ولن یهلک عبدٌ حتی یؤثر شهوته علی دینه.

وقال: تعلموا أن الطمع فقرٌ وأن الیاس غنی ومن یئس من شیء استغنی عنه والتؤدة فی کل شیء خیرٌ إلا ما کان من أمر الآخرة.

وقال: من اتقی الله لم یشف غیظه ومن خاف الله لم یفعل ما یرید ولولا یوم القیامة لکان غیر ما ترون.

وروی أن عمر خطب فقال: أما بعد فإنی أوصیکم بتقوی الله الذی یبقی ویفنی ما سواه والذی بطاعته ینفع أولیاءه وبمعصیته یضرّ أعداءه إنه لیس لهالک هلک عذرٌ فی تعمد ضلالةٍ حسبها هدی ولا ترک حقٍ حسبه ضلالةً قد ثبتت الحجة ووضحت الطریقة وانقطع العذر ولا حجة علی الله عزّ وجل، ألا إن أحق ما تعاهد به الراعی رعیته أن یتعاهدهم بالذی لله تعالی علیهم فی وظائف دینهم الذی هداهم به وإنما علینا أن نأمرکم بالذی أمرکم الله به من طاعته وننهاکم عما نهاکم الله عنه من معصیته وأن نقیم أمر الله فی قریب الناس وبعیدهم ولا نبالی علی مَن مال الحق لیتعلم الجاهل ویتعظ المفرّط ویقتدی المقتدی، وقد علمت أن أقوی ما یتمنون فی أنفسهم ویقولون نحن نصلی مع المصلین ونجاهد مع المجاهدین، ألا إن الإیمان لیس بالتمنی ولکنه بالحقائق من قام علی الفرائض وسدد نیته واتقی الله فذلکم الناجی ومن زاد اجتهاداً وجد عند الله مزیداً وإنما المجاهدون الذین جاهدوا أهواءهم والجهاد اجتناب المحارم ألا إن الأمر جدّ وقد یقاتل أقوامٌ لا یریدون إلا الأجر وإن الله یرضی منکم بالیسیر وأثابکم علی الیسیر الکثیر، الوظائف الوظائف أدّوها تؤدکم إلی الجنة، السنة السنة الزموها تُنجکم من البدعة، تعلموا ولا تعجزوا فإنه من عجز تکلف وإن شرار الأمور محدثاتها وإن الاقتصاد فی السنة خیر من الاجتهاد فی الضلالة، فافهموا ما توعظون به فإن الجریب من جرب دینه وإن السعید من وعظ بغیره، وعلیکم بالسمع والطاعة فإن الله قضی لهما بالذلة، أقول قولی هذا وأستغفر الله العظیم لی ولکم.

المحب الطبری عن سالم بن عبد الله بن عمر قال: کان عمر إذا نهی الناس عن أمرٍ دعا اهله فقال: إنی نهیت الناس عن کذا وکذا وإنما ینظر الناس إلیکم نظر الطیر اللحم فإن وقعتم وقع الناس وإن هبتم هاب الناس وإنه والله لا یقع أحدٌ منکم فی شیء نهیت الناس عنه إلا أضعفت له العقوبة لمکانه منی.

المحب الطبری عن المسور بن مخرمة قال: کنا نلزم عمر نتعلم منه الورع.

الغزالی، سأل عمر عن أخٍ کان آخاه فخرج إلی الشام فسأل عنه بعض من قدم علیه فقال: ما فعل أخی؟ فقال: ذلک أخ الشیطان، قال: مه، قال: إنه قارف الکبائر حتی وقع فی الخمر، فقال: إذا أردت الخروج فآذنّی، فکتب إلیه عند خروجه: بسم الله الرحمن الرحیم {حم * تَنْزِیلُ الْکِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ * غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ}، ثم عاتبه تحت ذلک وعذله، فلما قرأ الکتاب بکی وقال: صدق الله ونصح عمر، فتاب ورجع.

الفصل السابع فی بقاء سلسلة الصحبة الصوفیة المبتدأة من النبی  إلی یومنا هذا بواسطة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی الله عنه 

ولنذکر ههنا سلسلة أهل العراق فإنهم أکثر المسلمین اعتناءً بسلسلة الصحبة الصوفیة ولنقدم ههنا نکتةً لا بدّ من استحضارها وهی أن الناس فی زمن الصحابة والتابعین وأتباعهم لم یکن ارتباط التلامذة بمشائخهم بالبیعة ولا بالخرقة إنما کان ذلک بالصحبة وما کانوا یقتصرون علی شیخ واحدٍ ولا سلسلة واحدةٍ بل کان کل واحد منهم یصحب مشائخ کثیرةً ویرتبط بسلاسل متعددةٍ فلا تکاد سلاسلهم ترتقی إلی واحدٍ بعینه من الصحابة إلا أن یخصَّ سلسلةٌ بالاعتناء من جهة اعترافهم بأثر صحبة واحدٍ منهم فی نفوسهم أو شهرتهم بأنهم أصحاب فلانٍ بحیث یصیر ذلک کالسمة لهم أو طول صحبتهم مع واحدٍ منهم.

أخبرنی شیخنا أبو طاهر عن الشیخ حسن العجمی المکی قال: سألت شیخی شیخ عیسی المغربی فقلت له: یکون للطالب شیخٌ یأخذ منه فهل له أن یدخل علی شیخ آخر؟ قال: الأب واحدٌ والأعمام شتی.

وإذا تمهدت هذه النکتة فاعلم أن عبد الله بن مسعود من کبار الصحابة ومن بشَّره النبی  ببشاراتٍ عظیمة واستخلفه من أمته بعده فی قراءة القرآن والفقه والموعظة وکان من أکرم الصحابة بصحبة النبی  وخدمته وکان یُعرف فی الصحابة بصاحب السواد وصاحب السواک والمطهرة وشهد له رسول الله  بالجنة فیما رواه ابن عبد البر من طریق سفیان الثوری فی حدیث العشرة المبشرة، وقال: «خذوا القرآن من أربعة من ابن أم عبدٍ» فبدأ به ثم ذکر آخرین وقال: رضیتُ لکم ما رضیه ابن أم عبد وسخطت لکم ما سخط ابن أم عبد، وقال له: أنت من أهل هذه الآیة: {لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِیمَا طَعِمُوا}. رواه الترمذی.

وشهد له حذیفة فیما روی أبو عمر عن عبد الرحمن بن یزید قال: قلنا لحذیفة أخبرنا برجل قریب السمت والهدی والدل من رسول الله  حتی نلزمه، فقال: ما أعلم أحداً أقرب سمتاً ولا هدیاً ولا دلاًّ من رسول الله  حتی یواریه جدار بیته من ابن أم عبد.

وشهد له عمر فی کتابه إلی أهل الکوفة حیث کتب إلیهم: إنی بعثت إلیکم بعمارٍ أمیراً وعبد الله بن مسعود معلماً ووزیراً وهما من النجباء من أصحاب رسول الله  من أهل بدرٍ فاقتدوا بهما واسمعوا من قولهما وقد آثرتکم بعبد الله علی نفسی.

وقال عمر فیه: کنیف ملئ علماً. إلی غیر ذلک من مناقب لا تحصی. وهو مع ذلک صحب أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب وشهد بتأثیر صحبته فی نفسه.

أبو عمر، قال ابن مسعود: لو وُضع علم أحیاء العرب فی کفة میزانٍ ووضع علم عمر فی کفة لرجح علم عمر ولقد کانوا یرون أنه ذهب بتسعة أعشار العلم ولمجلسٌ کنت أجلسه من عمر أوثق فی نفسی من عمل سنةٍ.

وهو القائل: لو سلک الناس وادیاً وسلک عمر شعباً لسلکت شعب عمر.

أبوعمر، لما مات عتبة بن مسعود بکی علیه أخوه عبد الله فقیل له: أتبکی؟ فقال: نعم أخی فی النسب وصاحبی مع رسول الله  وأحب الناس إلیّ إلا ما کان من عمر بن الخطاب.

ولعبد الله بن مسعود أصحاب یُعرفون بأصحاب عبد الله بن مسعود لیس لهم سمةٌ إلا هذا صحبوه طویلاً وأجلُّوه جمیلاً وأثنوا علیه جزیلاً، منهم علقمة بن قیس والأسود بن یزید النخعی وعمرو بن میمون الأودی وربیع بن خیثم، ولهؤلاء أصحاب یعرفون لیس لهم سمة إلا أصحاب عبد الله منهم إبراهیم النخعی وابو إسحاق السبیعی والأعمش ومنصورٌ، صحبهم سفیان الثوری طویلاً وأخذ عنهم جزیلاً، وکذلک فضیل بن عیاض، وصحب سفیان الثوری جماعةٌ منهم داود بن نصر الطائی وإبراهیم بن أدهم البلخی، صحب داود الطائی معروفٌ، صحبه السِّری السقطی، صحبه جنید البغدادی، وسلسلته أشهر من أن یحتاج إلی بیانٍ.

ولنذکر بعض ما تیسّر لنا من

زهدیات عبد الله وأصحابه وسیرته وسیرهم وکراماتهم 

أخرج أبو بکر بن أبی شیبة حِکَم عبد الله ومواعظه منها هذه التی نذکرها: بحسب المرء من العلم أن یخاف الله وبحسبه من الجهل أن یعجب بعمله. وقال: من أراد الآخرة أضر بالدنیا ومن أراد الدنیا أضرَّ بالآخرة، یا قوم فأضرُّوا بالفانی للباقی. وقال: من استطاع منکم أن یجعل کنزه فی السماء حیث لا یأکله السوس ولا یناله السرَّق فلیفعل، فإن قلب الرجل مع کنزه. أوصی ابنه عبد الرحمن فقال: أوصیک بتقوی الله ولیسعک بیتک واملک علیک لسانک وابک علی خطیئتک. وقال: لوددت أنی أعلم أن الله غفرَ لی ذنباً من ذنوبی وأنی لا أبالی أیَّ ولد آدم ولدنی. وقال: إن الجنة حُفَّت بالمکاره وإن النار حفت بالشهوات فمن اطلع واقع ما وراءه. وقال: مثل المحقرات من الأعمال مثل قومٍ نزلوا منزلاً لیس به حطب ومعهم لحم فلم یزالوا یلقطون حتی جمعوا ما أنضجوا به لحمهم.

وقال: لا تعجبوا بحمد الناس ولا بذمهم فإن الرجل یعجبک الیوم ویسوء لک الیوم ویعجبک غداً وإن العباد یغیّرون والله یغفر الذنوب یوم القیامة والله أرحم لعباده یوم تأتیه من أمِّ واحدٍ فرشت له فی أرضٍ ثم قامت تلتمس فراشه بیدها فإن کانت لدغةٌ کانت بها وإن کانت شوکةٌ کانت بها. وقال: وددت أنی من الدنیا فرد کالغادی الراکب الرائح.

وقال: کفی بخشیة الله علماً وکفی بالاغترار به جهلاً. وقال: والذی لا إله غیره ما أصبح عند آل عبد الله شیء یرجون أن یعطیهم الله به خیراً أو یدفع عنهم سوءاً إلا أن الله قد علم أن عبد الله لا یشرک به شیئاً. وقال: والذی لا إله غیره ما یضر عبداً یصبح علی الإسلام ویمسی علیه ماذا أصابه فی الدنیا.

فرض أصحاب ابن مسعود البُرد فجعل الرجل یستحی أن یجیئ فی الثوب الدون أو الکساء الدون فأصبح أبو عبد الرحمن فی عباءةٍ ثم أصبح فیها ثم أصبح فی الیوم الثالث فیها وقال: إنی لا أخاف علیکم فی الخطأ ولکنی أخاف علیکم فی العمد، إنی لا أخاف علیکم أن تستقلّوا أعمالکم ولکنی أخاف علیکم أن تستکثروها.

وقال: دعوا الحکاکات فإنها الإثم.

وقال: المؤمن یری ذنبه کأنه صخرةٌ یخاف أن تقع علیه والمنافق یری ذنبه کذبابٍ وقع علی أنفه فطار فذهب.

وقال: قولوا خیراً تُعرفوا به واعملوا به تکونوا من أهله ولا تکونوا عُجلاً مذاییع بُذراً.

وقال: لو وقفت بین الجنة والنار فقیل لی نخیرک من أیهما تکون أحب إلیک أو تکون رماداً اخترت أن أکون رماداً.

وقال: لا تفتروا فتهلکوا.

وقال: وددت أنی صولحت علی تسع سیئاتٍ وحسنةٍ.

وقال: المؤمن مَألَفٌ ولا خیر فیمن لا یألف ولا یؤلف.

وقال: إن الله یعطی الدنیا من یحبّ ومن لا یحب ولا یعطی الإیمان إلا من یحب فإذا أحب الله عبداً أعطاه الإیمان.

وقال: یعرض الناس یوم القیامة علی ثلاثة دواوین دیوانٌ فیه الحسنات ودیوان فیه النعیم ودیوانٌ فیه السیئاتُ فیقابل بدیوان الحسنات دیوان النعیم فیستفرغ النعیم الحسنات وتبقی السیئات مشیتها إلی الله تعالی إن شاء الله عذب وإن شاء غفر.

وقال: تعلموا تعملوا فإذا علمتم تعملوا.

وقال: لا یشبه الزیُّ الزیّ حتی تشبه القلوب القلوب.

وقال: إن من رأس التواضع أن ترضی بالدون من شرف المجلس وأن تبدأ بالسلام من لقیت.

وقال: أنتم أکثر صیاماً وأکثر صلاةً وأکثر جهاداً من أصحاب رسول الله  وهم کانوا خیراً منکم، قالوا: لِم یا أبا عبد الرحمن؟ قال: کانوا أزهد فی الدنیا وأرغب فی الآخرة.

وقال: إنما هذه القلوب أوعیة فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغیره.

وکان یقول فی خطبته: إن أصدق الحدیث کلام الله وأوثق العری کلمة التقوی وخیر الملل ملة إبراهیم وأحسن القصص هذا القرآن وأحسن السنن سنة محمدٍ وأشرف الحدیث ذکر الله وخیر الأمور عزائمها وشر الأمور محدثاتها وأحسن الهدی هدی الأنبیاء وأشرف الموت قتل الشهداء وأعزَّ الضلالة الضلالة بعد الهدی وخیر العلم ما نفع وخیر الهدی ما اتبع وشر العمی عمی القلب والید العلیا خیر من الید السفلی وما قلَّ وکفی خیرٌ مما کثر وألهی ونفسٌ تنجیها خیر من أمارة لا تحصیها وشر العزلة عند حضرة الموت وشر الندامة ندامة یوم القیامة ومن الناس من لا یأتی الصلاة إلا دبراً ومن الناس من لا یذکر الله إلا مهاجراً وأعظم الخطایا اللسان الکذوب وخیر الغنی غنی النفس وخیر الزاد التقوی ورأس الحکمة مخافة الله وخیر ما ألقی فی القلب الیقین، والریب من الکفر والنوح من عمل الجاهلیة والغلول من حرّ جهنم والکنز کیٌّ من النار والشعر مزامیر إبلیس والخمر جماع الإثم والنساء حبائل الشیطان والشباب شعبة من الجنون وشر المکاسب کسب الربا وشر المآکل أکل مال الیتیم والسعید من وعظ بغیره والشقی من شقی فی بطن أمه وإنما یکفی أحدکم ما قنعت به نفسه وإنما تصیر إلی موضع أربع أذرع والأمر بآخره، وأملک العمل به خواتمه وشر الرؤیا رؤیا الکذب وکلُّ ما هو آتٍ قریبٌ وسباب المؤمن فسوقٌ وقتاله کفر وأکل لحمه من معاصی الله وحرمة ماله کحرمة دمه ومن قال علی الله یکذّبه ومن یستغفر یغفر الله له ومن یُعِفّ یعف الله عنه ومن یکظم الغیظ یأجره الله ومن یصبر علی الزرایا یُعقبه الله ومن یعرف البلاء یصبر علیه ومن لا یعرفه ینکره ومن یستکبر یضعه الله ومن یتبع السمعة یسمّع الله به ومن ینوی الدنیا تعجزه ومن یطع الشیطان یعصی الله ومن یعصی الله یعذبه.

وقال: اتقوا الله حق تقاته وحق تقاته أن یطاع فلا یعصی وأن یذکر فلا ینسی وأن یشکر فلا یکفر وإیتاء المال علی حبه أن توتیه وأنت صحیح شحیح تأمل العیش وتخاف الفقر وفضل صلاة اللیل علی صلاة النهار کفضل صدقة السر علی صدقة العلانیة.

وقال: لا تنفع الصلاة إلا من أطاعها، ثم قرأ: {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَلَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ}، فقال عبد الله: ذکر الله العبدَ أکبر من ذکر العبد لربه.

وقال: کفی بالمرء من الشقاء والخیبة أن یبیت وقد بال الشیطان فی أذنه فیصبح ولم یذکر الله.

وقال: ما أصبح الیوم أحدٌ من الناس إلا وهو ضعیفٌ وماله عاریةٌ فالضیف مرتحِل والعاریة مؤدَّاةٌ.

وقال: موسّعٌ علیه فی الدنیا موسع علیه فی الآخرة مقتور علیه فی الدنیا مقتورٌ علیه فی الآخرة مستریحٌ ومستراحٌ منه.

وقال: التوبة النصوح أن یتوب ثم لا یعود.

وقال: إنی لأمقت الرجل أن أراه فارغاً لیس فیه شیء من عمل الدنیا ولا عمل الآخرة.

أبو بکر عن مسروق قال: أتی عبد الله بشرابٍ فقال أعطه علقمة قال: إنی صائم، حتی مر بکلهم ثم أخذه فشربه ثم تلا هذه الآیة: {یَخَافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ}.

ربیع بن خیثم:

أبو بکر عن أبی یعلی قال: کان الربیع بن خیثم إذا مرَّ بالمجلس یقول: قولوا خیراً وافعلوا خیراً ودوموا علی صالحة ولا تقس قلوبکم ولا یتطاول علیکم الأمد {وَلَا تَکُونُوا کَالَّذِینَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا یَسْمَعُونَ}.

أبو بکر عن أبی یعلی قال: کان الربیع إذا قیل له کیف أصبحت؟ یقول: أصبحنا ضعفاء مذنبین نأکل أرزاقنا وننتظر آجالنا.

أبو بکر عن أبی یعلی عن ربیع قال: أحب مناشدة العبد ربه یقول رب قضیت علی نفسک الرحمة قضیت علی نفسک کذا، وما رأیت أحداً یقول رب قد أدیتُ ما علیَّ وأدّ ما علیک.

أبو بکر عن بکر بن ماعز قال قال الربیع بن خیثم: یا بکر اخزن علیک لسانک إلا مما لک ولا علیک فإنی اتهمت الناس علی دینی، أطع الله فیما علمت، وما استؤثر به علیک فکله إلی عالمه، لأنا علیکم فی العمد أخوف منی علیکم فی الخطأ، ما خیرکم الیوم بخیره ولکنه خیرٌ من آخر شرٍ منه، ما تتبعون الخیر کل اتباع ولا تفرون من الشر حق فراره، ما کل ما أنزل الله علی محمدٍ  أدرکتم ولا کلَّ ما تقرؤن تدرون.

أبو بکر عن ابن سیرین عن الربیع بن خیثم قال: أقلّوا الکلام إلا بتسعٍ تسبیحٍ وتهلیلٍ وتکبیرٍ وتحمیدٍ وسؤالک الخیر وتعوُّذک من الشر وأمرک بالمعروف ونهیک عن المنکر وقراءة القرآن.

أبو بکر عن الشعبی قال: ما جلس الربیع بن خیثم فی مجلس منذ تأزّر بإزار قال: أخاف أن یظلم رجلٌ فلا أنصره أو یفتری رجلٌ علی رجلٍ فأکلف علیه الشهادة ولا أغضّ البصر ولا أهدی السبیل أو یقع الحامل فلا أحمل علیه.

أبو بکر عن سعید بن جبیر عن مسروق قال: ما من الدنیا شیء آسی علیه إلا السجود لله.

أبو بکر عن الأعمش عن مسروق قال: إن المرء لحقیقٌ أن تکون له مجالس یخلو فیها یذکر فیه ذنوبه فیستغفر منها.

أبو بکر عن الأعمش عن مسروق قال: إن أحسن ما أکون ظناً حین یقول الخادم لیس فی البیت قفیزٌ من قمح ولا درهمٌ.

أبو بکر عن أبی الضحاک عن مسروق قال: أقرب ما یکون العبد إلی الله وهو ساجدٌ.

أبو بکر عن هلال بن یساف قال قال مسروق: من سرّه أن یعلم علم الأولین والآخرین وعلم الدنیا والآخرة فلیقرأ سورة الواقعة.

أبو بکر عن عامر أن رجلا کان یجلس إلی مسروق یعرف وجهه ولا یسمی اسمه قال: فشیّعه، قال فکان فی آخر من ودَّعه فقال: إنک قریع القرَّاء وسیدهم وإن زینک لهم زینٌ وشینک لهم شینٌ فلا تحدثن نفسک بفقرٍ ولا طول عمر.

أبو بکر عن مسلم عن مسروق قال: بحسب المرء من الجهل أن یعجب بعلمه وبحسبه من العلم أن یخشی الله.

أبو بکر عن مسلم عن مسروق قال: کان الرجل بالبادیة له کلبٌ وحمارٌ ودیکٌ قال فالدیک یوقظهم للصلاة والحمار ینقلون علیه الماء وینتفعون به ویحمل لهم خباءهم والکلب یحرسهم فجاء ثعلبٌ فأخذ الدیک فحزنوا لذهاب الدیک وکان الرجل صالحاً فقال: عسی أن یکون خیراً قال فمکثوا ما شاء الله ثم جاء ذئبٌ فشق بطن الحمار فقتله فحزنوا لذهاب الحمار فقال الرجل الصالح: عسی أن یکون خیراً ثم مکثوا بعد ذلک ما شاء الله ثم أصیب الکلب فقال الرجل الصالح: عسی أن یکون خیراً فلما أصبحوا نظروا فإذا هو سُبی من حولهم وبقوا هم، قال: فإنما أخذوا أولئک بما کان عندهم من الصوت والجلبة ولم یکن عند أولئک شیء یجلب، قد ذهب کلبهم وحمارهم ودیکهم.

مرّة:

أبو بکر عن حصین قال: أتینا مُرّةً نسأل عنه فقالوا: مرة الطبیب فإذا هو فی علیة له قد تعبّد فیه ثنتی عشرة سنة.

أسود:

أبو بکر عن الأعمش عن عمارة بالأسود قال: ما کان إلا راهباً من الرهبان.

أبو بکر عن الشعبی قال: سئل عن الأسود فقال: کان صواماً حجاجاً قواماً.

أبو بکر عن أبی السفر عن مرة قال: کان علقمة من الربانیین.

علقمة:

أبو بکر عن أبی معمر قال: دخلنا علی عمرو بن شرحبیل فقال: انطلقوا بنا إلی أشبه الناس سمتاً وهدیاً بعبد الله، فدخلنا علی علقمة.

عمرو بن میمون:

أبو بکر عن أبی إسحاق عن عمرو بن میمون قال: کان یقال بادروا بالعمل أربعاً؛ بالحیاة قبل الممات وبالصحة قبل السقم وبالفراغ قبل الشغل، ولم أحفظ الرابعة.

أبو بکر عن أبی إسحاق قال: حج عمرو بن میمون ستین من بین حجةٍ وعمرة.

أبو بکر عن أبی أفلح قال کان عمروٌ إذا لقی الرجل من إخوانه قال: رزق الله البارحة من الصلاة کذا ورزق الله البارحة من الخیر کذا وکذا.

إبراهیم نخعی:

الذهبی قال الأعمش: کنت عند إبراهیم وهو یقرأ فی المصحف فاستأذن رجلٌ فغطی المصحف وقال: لا یظن أننی أقرأ فیه کل ساعةٍ.

الذهبی عن هنیدة امرأة إبراهیم النخعی أن إبراهیم کان یصوم یوماً ویفطر یوماً.

وجاء من غیر وجه عن إبراهیم أنه کان لا یتکلم إلا أن یُسأل.

الذهبی عن الأعمش: کان إبراهیم یتوقی الشهرة ولا یجلس إلی أسطوانة.

أعمش:

الذهبی عن عیسی بن یونس: لم نر نحن ولا القرن الذین کانوا قبلنا مثل الأعمش وما رأیت الأغنیاء والسلاطین عند أحدٍ أحقر منهم عنده مع فقره وحاجته. وقال یحیی القطان: کان من النساک وکان علامة الإسلام. وقال وکیع: کان الأعمش قریباً من سبعین سنةً لم تفته التکبیرة الأولی اختلفتُ إلیه قریباً من سنتین ما رأیته یقضی رکعةً. وقال الحریبی: مات الأعمش یوم مات وما خلف أحداً أعبد منه وکان صاحب سنةٍ.

سفیان ثوری:

الذهبی قال عبد الرحمن بن مهدی: ربما کنا نکون عند سفیان فکأنه واقف للحساب فلا یجترئ أحدٌ أن یسأله فیعرض بذکر الحدیث فإذا هو حدیثا حدثنا وما عاشرت رجلاً أرقّ منه کنت أرمقه فی اللیل ینهض مرعوباً ینادی النار النار شغلنی ذکر النار عن النوم والشهوات، وقال الولید بن مسلم: أخبرنی عطاء الخفاف قال ما لقیت سفیان إلا باکیاً فقلت ما شأنک؟ قال: أخاف أن اکون فی أم الکتاب شقیاً. وقال علی بن فضیل العیاض: رأیت الثوریَّ ساجداً حول البیت فطفت سبعة أشواط قبل أن یرفع رأسه.

فضیل بن عیاض:

ابن الأثیر: فضیل بن عیاض من ذوی الطبقات العالیة وأولی القیم الغالیة، روی عنه منصور وعطاء بن السائب والأعمش.

شیخ الإسلام گفت قدس سره که فضیل بن عیاض گفت: من الله را بدوستی پرستم که نشکیبم که نه پرستم.

داؤد طائی:

الذهبی سئل داود الطائی عن مسألة فقال: ألیس المحارب إذا أراد أن یلتقی الحرب یجمع له آلته فإذا أفنی عمره فی جمع الآلة فمتی یحارب، إن العلم آلة العمل فإذا أفنی عمره فیه فمتی یعمل.

معروف کرخی:

شیخ الإسلام گفت: معروف از اجلهء مشائخ قدیم است بورع و زهد و فتوت، معروف باداود طائی صحبت کرده بود.

أبو الحسن سرّی سقطی:

أبو القاسم قشیری ابوالحسن السری السقطی خال الجنید وأستاذه وکان تلمیذ معروف الکرخی کان أوحد زمانه فی الورع والأحوال السنیة وعلوم التوحید.

أبو القاسم القشیری أن السری السقطی کان یکون فی السوق وهو من أصحاب معروف الکرخی فجاءه معروف یوماً وصبیٌ فقال: اکسُ هذا الیتیم، قال السری: فکسوته ففرح به معروف، وقال: بَغّض الله إلیک الدنیا وأراحک فیما أنت فیه فقمت من الحانوت ولیس شیء أبغض إلیّ من الدنیا وکل ما أنا فیه من برکات دعاء معروف.

إبراهیم بن أدهم:

شیخ الإسلام گفت: که إبراهیم بن ادهم از اهل بلخ است از ابناء ملوک أمیر زاده بود به نوجوانی توبه کرد وقتی بصید برون رفته بود هاتفی وی را آواز داد گفت إبراهیم نه این کار را ترا آفریده اند وی را از غفلت یقظه پدید آمد و دست در طریقت نیکو زد در زهد و ورع و توکل و سیاحت بمکه رفت آنجا با سفیان ثوری و فضیل بن عیاض و أبویوسف غسولی صحبت کرد.

حسن بصری:

وقال الفقیر عفی عنه: ولما انقرض کبار أصحاب عبد الله بن مسعود قام الحسن البصری بهذا الشأن وکان له أصحاب یقال لهم أصحاب حسن البصری.

الذهبی، کانت أم سلمة رضی الله تعالی عنها تبعث أم الحسن فی حاجةٍ فیبکی فتسلّیه ثدیها وأخرجته إلی عمر  فدعاه فقال: اللهم فقهه فی الدین وحبّبه إلی الناس.

وقال بلال بن أبی برده: والله ما رأیت أحداً أشبه بأصحاب محمدٍ  من هذا الشیخ، یعنی الحسن.

وقال حمید بن هلال قال لنا أبو قتادة: أکرموا هذا الشیخ فما رأیت أحداً أشبه رأیاً بعمر منه، یعنی الحسن.

الذهبی، قال مطر: کان أبو الشعثاء رجلٌ من أهل البصرة فلما ظهر الحسن جاء رجلٌ کأنما کان فی الآخرة فهو یخبر عما رأی وعاین. وقال أصبغ بن زید: سمعت العوام بن حوشب قال: ما أشبه الحسن إلا بنبیٍ أقام فی قومه ستین عاماً یدعوهم إلی الله، وقال مجالدٌ عن الشعبی قال: ما رأیت الذی کان أسود من الحسن.

الذهبی، قال حوشب سمعت الحسن یقول: والله یا ابن آدم لئن قرأت القرآن ثمّ آمنت به لیطولن فی الدنیا حزنک ولیشتدن فی الدنیا خوفک ولیکثرن فی الدنیا بکاؤک. وقال جعفر بن سلیمان حدثنا إبراهیم بن عیسی الیشکری قال: ما رأیت أحداً أطول حزنا من الحسن ما رأیته قط إلا حسبته حدیث عهدٍ بمصیبةٍ. الأعمش یقول: ما زال الحسن یعی الحکمة حتی نطق بها، وکان إذا ذُکر عند أبی جعفر محمد بن علی قال: ذاک یشبه کلامه کلام الأنبیاء. وقال جعفر بن سلیمان: حدثنا هشامٌ سمعت الحسن یحلف بالله ما أعزّ أحد الدرهم إلا أذلّه الله.

الذهبی ومسلم عن قتادة: والله ما حدثنا الحسن عن بدری مشافهةً.

الذهبی، کان الحسن یدلّس فیقول عن فلان ولم یسمع عنه.

أبو عمر، فی ترجمة عبد الله بن مغفل کان من أصحاب الشجرة ثم تحول عنها إلی البصرة أروی الناس عنه الحسن. وقال الحسن کان عبد الله بن مغفل أحد العشرة الذین بعثهم عمر إلینا یفقهون الناس وکان من نقباء أصحابه.

الذهبی عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال: إنی لَممن یرفع أغصان الشجرة عن وجه رسول الله  وهو یخطب.

أیّوب سختیانی:

الذهبی، قال الحسن -ونظر إلی أیوب-: هذا سید الفتیان. وقال مرةً: أیوب سید شباب أهل البصرة. وقال شعبة: حدثنا أیوب وکان سیّد الفقهاء ما رأیت مثله ومثل یونس وابن عون. وقال سعید بن عامر عن سلام: کان أیوب السختیانی یقوم اللیل ویخفی ذلک فإذا کان عند الصبح رفع صوته کأنه قام تلک الساعة. وقال ابن عون: لما مات ابن سیرین قلنا: مَن لنا؟ فقال: أیوب. وعن عبد الواحد بن زید قال: کنت مع أیوب السختیانی علی حراء فعطشت عطشا کثیراً حتی رأی ذلک فی وجهی فقال: ما بک؟ قلت: العطش قد خفّت علی نفسی، قال: تستر علیَّ؟ قلت: نعم، فاستحلفنی فحلفت عن لا أخبر عنه ما دام حیاً فغمز برجله علی حراء فینبع الماء وشربت حتی رویت وحملت معی من الماء.

الذهبی عن أیوب السختیانی وهو من شیوخ سفیان قال: ما لقیت کوفیاً أفضّله علی سفیان.

حبیب بن محمد بن العجمی:

الذهبی حبیب بن محمد بن العجمی کان رجلاً تاجراً یغیر الدراهم فمرَّ ذات یومٍ بصبیان یلعبون فقال بعضهم: قد جاء آکل الربا فنکس رأسه وقال: یا رب قد أفشیت أمری إلی الصبیان، فرجع فلبس درعة من شعر وغلَّ یده ووضع ماله بین یدیه وجعل یقول یا رب إنی أشتری نفسی منک بهذا المال فأعتِقنی فلما أصبح تصدق بالمال کله وأخذ فی العبادة فلم یُر إلا صائماً أو قائماً أو ذاکراً، فمر ذات یوم بأولئک الصبیان فقال بعضهم لبعضٍ اسکتوا فقد جاء حبیبٌ العابد فبکی وقال کلٌ من عندک، فبلغ من فضله أنه کان یُقال مستجاب الدعاء وآتاه الحسن هارباً من الحجاج فقال: یا أبا محمد احفظنی الشُّرَط علی إثری، فقال: استحیت لک یا أبا سعید لیس بینک وبین ربک من الثقة ما تدعو فیسترک ادخل البیت، فدخل ودخل الشرط علی إثره فلم یروه فذکروا ذلک للحجاج فقال بلی قد کان فی بیته ولکن الله طمس علی أعینکم. وقال المعتمر عن أبیه قال: ما رأیت أحداً قط أعبد من الحسن وما رأیت أصدق یقیناً من حبیب أبی محمد. وقال ضمرة بن الیسر بن یحیی: کان حبیبٌ یُری بالبصرة یوم الترویة وبعرفة عشیة عرفة. ویروی أن حبیباً دعا علی رجلٍ فسقط میّتاً.

قال الفقیر عفی عنه: کان الناس بعد الحسن وأصحابه یصحبون أصحاب عبد الله ویصحبون أصحاب الحسن یأخذون عن الفریقین کلیهما إلی أن قام الجنید وأقرانه فأحکموا السلسلة الصوفیة بالصحبة والخرقة وکان فیهم المرقعات والسماع والکلام علی الناس والإشارات والإشراقات، ومذاهبهم مبسوطة فی قوّت القلوب وغیره.

ونشأ من أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب سلاسل أخری انقرضت بعد زمان منها:

ان عبد الله بن عمر صحب النبی  وصحب بعده أباه وانتفع به وثقّفه أبوه کما أحبَّ، صحِبه سالمٌ ابنه ونافعٌ مولاه، صحِب سالماً الزهریُ وحنظلة، وصحب نافعاً مالکٌ وعبیدالله وجماعةٌ.

ومنها: أسلم مولی عمر صحب عمر بن الخطاب طویلاً. ابنه زید بن أسلم.

وهذه أقوال ابن عمر نقلناها من مصنف أبی بکر 

أبو بکر عن ابن عمر قال: لا یصیب أحدٌ من الدنیا إلا نقص من درجاته عند الله وان کان علیه کریماً، وقال: لا یکون رجلٌ من أهل العلم حتی لا یحسد من فوقه ولا یحقر من دونه ولا یبتغی بعلمه ثمناً، وقال: لا یبلغ عبدٌ حقیقة الإیمان حتی یعدَّ الناس حمقی فی دینه، وقال: یستقبل المؤمن عند خروجه من قبره أحسن صورةٍ رأها قط فیقول لها من أنت فتقول له أنا التی کنت معک فی الدنیا لا أفارقک حتی أدخلک الجنة، وقال: ما وضعتُ لبنةً علی لبنةٍ ولا غرست نخلةً منذ قُبض رسول الله، وقال لحمران: لا تلقین الله بذمةٍ لا وفاء بها فإنه لیس یوم القیامة دینارٌ ولا درهمٌ إنما یجازی الناس بأعمالهم، وکان یقول: إنی ألفیت أصحابی علی أمرٍ وإنی إن خالفتهم خشیت أن لا ألحق بهم.

وهذه سیر ابن عمر نقلناها من مصنف أبی بکر 

أبو بکر عن جابر قال: ما مِنا أحدٌ أدرک الدنیا إلا مال بها ومالت به غیر عبد الله بن عمر. کان ابن عمر إذ رأه أحد ظن أن به شیئاً من تتبّعه آثار النبی . کان ابن عمر یکره أن یصلی إلی أمیال صنعها مروان من حجارةٍ.

عن نافع قال: کان ابن عمر یعمل فی خاصة نفسه بالشیء لا یعمل به فی الناس، وکان فی طریق مکة یقول برأس راحلته یثنیها ویقول لعل خفاً یقع علیّ، یعنی خف راحلة النبی . دخل ابن عمر فی إناسٍ من أصحابه علی عبد الله بن عامر بن کریز وهو مریضٌ فقالوا له: أبشر فإنک قد حفرت الحیاض بعرفات یشرع فیها حاج بیت الله وحفرت الآبار بالفلوات، قال وذکروا خصالاً من خصال الخیر قال فقالوا إنا لنرجو لک خیراً إن شاء الله تعالی وابن عمر جالسٌ لا یتکلم فلما أبطأ علیه بالکلام قال: یا أبا عبد الرحمن ما تقول؟ فقال: إذا طابت المکسبة زکت النفقة وسترد فتعلم. ومرّ ابن عمر فی خربة ومعه رجلٌ فقال: اهتف، فهتف فلم یجبه ابن عمر ثم قال له: اهتف، فأجابه ابن عمر: ذهبوا وبقیت أعمالهم.

سالم بن عبد الله بن عمر:

الذهبی قال ابن المسیب: کان عبد الله أشبه ولد عمر به وکان سالم بن عبد الله اشبه ولد عبد الله به.

الذهبی عن میمون بن مهران قال دخلت علی ابن عمر فقومت کل شیء فی بیته فما وجدته یسوی مائة درهمٍ ودخلت بعده علی سالمٍ فوجدته علی مثل حاله.

الذهبی دخل سالمٌ علی سلیمان بن عبد الملک علیه ثیاب غلیظة رثةٌ فأقعده معه علی سریره، فقال رجلٌ لعمر بن عبد العزیز: ما استطاع خالک أن یلبس ثیاباً فاخرةً یدخل فیها علی أمیر المؤمنین، قال وعلی المتکلم ثیاب لها قیمةٌ، فقال له عمر: ما رأیت ثیابه وضعته وما رأیت ثیابک هذه رفعتک إلی مکانه.

قال أحمد وإسحاق: أصح الأسانید الزهری عن سالم عن أبیه.

زید بن أسلم:

الذهبی، قال أبو حازم لعبد الرحمن بن زید بن أسلم: لقد رأینا فی مجلس أبیک أربعین حبراً فقیهاً أدنی خصلةٍ من خصالهم التواسی بما فی أیدینا. وکان أبو حازم یقول: اللهم إنی أنظر إلی زید فأذکر بالنظر إلیه القوة علی عبادتک. کان زیدٌ یقول: ابن آدم اتق الله یحبک الناس وإن کرهوا.

أبو حازم:

قال أبو حازم: انظر کلَّ عمل کرهت الموت من أجله فاترکه ثم لا یضرک متی متَّ. وقال: یسیر الدنیا یشغلک عن کثیرة الآخرة. وقال: شیئان إذا عملت بهما أصبت خیر الدنیا والآخرة تحمل ما تکره إذا أحبه الله وتترک ما تحب إذا کرهه الله.

وهذا آخر ما أردنا إیراده فی هذا الفصل، وبتمامه تمت مقامات أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب  والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً.

الحمد لله رب العالمین وصلی الله تعالی علی خیر خلقه محمد وآله وصحبه أجمعین.

أما بعد فهذه

کلمات أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه فی سیاسة الملک وتدبیر المنازل ومعرفة الأخلاق 

أحببنا أن لا یخلو کتابنا عنها وإن کانت یسیرةً بالنسبة إلی ما نقل عنه فی هذه الأبواب.

البخاری وأبو بکر واللفظ لأبی بکر قال عمر حین طُعن: أوصی الخلیفة من بعدی بتقوی الله، والمهاجرین الأولین أن یعرف لهم حقهم ویعرف لهم حرمتهم، وأوصیه بأهل الأمصار خیراً فإنهم ردء الإسلام وغیظ العدو وجباة الأموال أن لا یؤخذ منهم فیئهم إلا عن رضا منهم، وأوصیه بالأنصار خیرا الذین تبوؤا الدار والإیمان أن یقبل من محسنهم ویتجاوز عن مسیئهم، وأوصیه بالأعراب خیراً فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام أن یؤخذ من حواشی أموالهم فتردُّ علی فقرائهم، وأوصیه بذمة الله وذمة رسوله أن یوفی لهم بعهدهم وأن لا یکلفوا إلا طاقتهم.

أبو بکر عن جاریة بن قدامة السعدی قال: حججت العام الذی أصیب فیه عمر قال: إنی رأیت أن دیکاً نقرنی نقرتین أو ثلاثاً ثم لم تکن إلا جمعة أو نحوها حتی أصیب، قال فأذن لأصحاب رسول الله  ثم أذن لأهل الشام ثم أذن لأهل العراق فکنا آخر من دخل علیه وبطنه معصوبٌ ببردٍ أسود والدماء تسیل کلما دخل قومٌ بکوا وأثنوا علیه فقلنا له: أوصنا، وما سأله الوصیة أحدٌ غیرنا فقال: علیکم بکتاب الله فإنکم لن تضلوا ما اتبعتموه وأوصیکم بالمهاجرین فإن الناس یکثرون ویقلون وأوصیکم بالأنصار فإنهم شعب الإیمان الذی لجأ إلیه وأوصیکم بالأعراب فإنها أصلکم ومادتکم وأوصیکم بذمتکم فإنها ذمة نبیکم ورزق عیالکم قوموا عنی، فما زادنا علی هؤلاء الکلمات.

أبو بکر عن المسور بن مخرمة قال سمعت عمر وإن إحدی أصابعه فی جرحه هذه أو هذه وهو یقول: یا معشر قریش إنی لا أخاف الناس علیکم إنما أخافکم علی الناس إنی قد ترکت فیکم ثنتین لن تبرحوا بخیر ما لزمتموهما العدل فی الحکم والعدل فی القسم وإنی قد ترکتکم علی مثل مخرمة النعم إلا أن یتعوج قوم فیعوج بهم.

أبو بکر عن حسن بن محمد قال عمر لعثمان: اتق الله وإن ولیت شیئاً من أمور الناس فلا تحمل بنی أبی معیط علی رقاب الناس، وقال لعلی: اتق الله وإن ولیت شیئاً من أمور الناس فلا تحمل بنی هاشم علی رقاب الناس.

وقد روی فی وصیته الخلیفة من بعده روایاتٌ شتی أشبعها فیما أری ما وجدت فی بعض کتب التاریخ: أوصی عمر  حین طعنه أبو لؤلؤة من استخلفه علی المسلمین بعده من أهل الشوری فقال: أوصیک بتقوی الله لا شریک له وأوصیک بالمهاجرین الأولین خیراً أن تعرف لهم سابقتهم وأوصیک بالأنصار خیراً اقبل من محسنهم وتجاوز عن مسیئهم وأوصیک بأهل الأمصار خیراً فإنهم ردء العدو وجباة الفیء لا تحمل فیئهم إلی غیرهم إلا عن فضلٍ منهم وأوصیک بأهل البادیة خیراً فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام أن یؤخذ من حواشی أموالهم فیردَّ علی فقرائهم وأوصیک بأهل الذمة خیراً أن تقاتل من ورائهم ولا تکفهم فوق طاقتهم إذا أدوا ما علیهم للمسلمین طوعاً أو عن یدٍ وهم صاغرون وأوصیک بتقوی الله وشدة الحذر منه ومخافة مقته أن یطلع منک علی ریبةٍ وأوصیک أن تخشی الله فی الناس ولا تخشی الناس فی الله وأوصیک بالعدل فی الرعیة والتفرغ لحوائجهم وثغورهم وألا تعین غنیهم علی فقیرهم فإن فی ذلک بإذن الله سلامةً لقلبک وحطاً لذنوبک وخیراً فی عاقبة أمرک وأوصیک أن تشدّد فی أمر الله وفی حدوده والزجر عن معاصیه علی قریب الناس وبعیدهم ولا تأخذک الرأفة والرحمة فی أحدٍ منهم حتی تنتهک منه مثل جرمه واجعل الناس عندک سواءً لا تبالی علی من وجب الحق ولا تأخذک فی الله لومة لائم وإیاک والأثرة والمحاباة فیما ولاک الله مما أفاء الله علی المسلمین فتجور فتظلم وتحرم نفسک من ذلک ما قد وسعه الله علیک فإنک فی منزلٍ من منازل الدنیا وأنت إلی الآخرة جدّ قریبٌ فإن صدقت فی دنیاک عفةً وعدلاً فیما بُسط لک اقترفت رضواناً وإیماناً وإن غلبک الهوی اقترفت فیه سخط الله ومقته وأوصیک أن لا ترخص لنفسک ولا لغیرک فی ظلم أهل الذمة واعلم أنی قد أوصیتک وخصصتک ونصحت لک أبتغی بذلک وجه الله والدار الآخرة ودللتک إلی ما کنت دالا علیه نفسی فإن عملت بالذی وعظتک وانتهیت إلی الذی أمرتک به أخذت منه نصیباً وافراً وحظاً وافیاً وإن لم تقبل ذلک ولم تعمل ولم تترک معاظم الأمور عند الذی یرضی الله به سبحانه عنک یکن ذاک بک انتقاصاً ویکن رأیک فیه مدخولاً فالأهواء مشترکة ورأس الخطیئة إبلیس الداعی إلی کل هلکة قد أضلَّ القرون السابقة قبلک وأوردهم النار ولبئس الثمن أن یکون حظ أمرء من دنیاه موالاة عدو الله الداعی إلی معاصیه، ارکب الحق وخض إلیه الغمرات وکن واعظاً لنفسک وأنشدک لما ترحمت إلی جماعة المسلمین وأجللت کبیرهم ورحمت صغیرهم وقربت عالمهم ولا تضربهم فیذلوا ولا تستأثر علیهم بالفیء فتغضبهم ولا تحرمهم عطایاهم عند محلها فتفقرهم ولا تجمرهم فی البعوث فتقطع نسلهم ولا تجعل الأموال دولةً بین الأغنیاء منهم ولا تغلق بابک دونهم فیأکل قویهم ضعیفهم هذه وصیتی إیاک وأشهد الله علیک وأقرأ علیک السلام والله علی کل شیء شهیدٌ.

المحب الطبری، کتب عمر إلی أبی عبیدة بن الجراح: أما بعد فإنه لا یقیم أمر الله فی الناس إلا حصیف العقدة بعید الغرة لا یطلع الناس منه علی عورةٍ ولا یحنق فی الحق علی جرةٍ ولا یخاف فی الله لومة لائم.

المحب الطبری، کتب عمر إلی أبی عبیدة: أما بعد، فإنی کتبت إلیک کتاباً لم آلک ونفسی فیه خیراً، الزم خمس خصالٍ یسلم لک دینک وتحظ بأفضل حظک إذا حضرک الخصمان فعلیک بالبینات العدول والأیمان القاطعة ثم أدن الضعیف حتی یبسط لسانه ویجترئ قلبه وتعاهد الغریب فإنه إذا طال حبسه ترک حاجته وانصرف إلی أهله وإنما الذی أبطل حقه من لم یرفع به رأساً واحرص علی الصلح ما لم یتبین لک القضاء، والسلام علیک.

وروی أن عمر کتب إلی أبی موسی الأشعری: أما بعد فإن للناس نفرةً عن سلطانهم فأعوذ بالله أن تدرکنی وإیاک عمیاء مجهولةٌ وضغائن محمولةٌ وأهواء متبعة ودینا مؤثرة أقم الحدود واجلس للمظالم ولو ساعةً من نهارٍ وإذا عرض لک أمران أحدهما لله والآخر للدنیا فابدأ بعمل الآخرة فإن الدنیا تفنی والآخرة تبقی وکن من مال الله عزّ وجل علی حذرٍ وأخف الفساق واجعلهم یداً یداً ورجلاً رجلاً وإذا کانت بین القبائل ثائرةٌ یا لفلان یا لفلان فإنما تلک نجوی الشیطان فاضربهم بالسیف حتی یفیئوا إلی أمر الله وتکون دعواهم إلی الله وإلی الإسلام.

قوله واجعلهم یداً یداً ورجلاً رجلاً أی فرّقهم ولا تترکهم بحیث یتعاونون علیک.

وکتب إلی معاویة: إیاک والاحتجاب دون الناس وادن للضعیف وأدنه حتی یبسط لسانه ویجترئ قلبه وتعهد الغریب فإنه إذا طال حبسه ضاق صدره وضعُف قلبه وترک حقه.

أبو بکر عن معاویة بن قرة عن أبیه قال قال عمر: ما استفاد رجلٌ أو قال عبدٌ بعد إیمانٍ بالله خیراً من امرأةٍ حسنة الخلق ودودٍ ولودٍ، وما استفاد رجلٌ بعد الکفر بالله شرّاً من امرأةٍ سیئة الخلق حدیدة اللسان، ثم قال: إن منهن غُنماً لا یحذی منه وإن منهن غُلاًّ لا یفدی منه.

أبو بکر عن سمرة بن جندب قال: سمعت عمر بن الخطاب یقول: النساء ثلاثةٌ، امرأة هیّنةٌ لیّنة عفیفةٌ مسلمة ودودٌ ولودٌ تعین أهلها علی الدهر ولا تعین الدهر علی أهلها وقلَّ ما تجدها، ثانیةٌ امرأة عفیفة مسلمةٌ وإنما هی وعاءٌ للولد لیس عندها غیر ذلک، ثالثةٌ غل قمل یجعلها الله فی عنق من یشاء لا ینزعها غیره؛ الرجال ثلاثةٌ، رجلٌ عفیفٌ مسلم عاقل یأتمر فی الأمور إذا أقبلت فإذا وقعت خرج منها برأیه، ورجلٌ عفیف مسلم له رأیٌ فإذا وقع الأمر أتی ذا الرأی والمشورة فشاوره واستأمره ثم نزل عند أمره، ورجلٌ جائر هائر لا یأتمر رشداً ولا یطیع مرشداً.

أبو اللیث عن مکحول أن عمر کتب إلی أهل الشام أن علّموا أولادکم السباحة والرمایة والفروسیة ومروهم بالاحتفاء بین الأغراض.

أبو اللیث عن عمر قال: جاءت امرأةٌ إلی رسول الله فقالت: یا رسول الله ما حقُّ الزوج علی المرأة؟ فقال: لا تمنعه نفسها وإن کانت علی ظهر قتَب ولا تصوم یوماً إلا بإذنه إلا رمضان فإن فعلت کان الأجر له والوزر علیها ولا تخرج إلا بإذنه فإن خرجت لعنتها ملائکة الرحمة وملائکة العذاب حتی ترجع.

أبو اللیث ذُکر فی الخبر أن رجلاً جاء إلی عمر یشکو من زوجته فلما بلغ بابه سمع امرأته أم کلثوم تطاولت علیه فقال الرجل: إنی أرید أن أشکو إلیه وبه من البلوی مثل ما بی، فرجع فدعاه عمر فسأله فقال: إنی أرید أن أشکو إلیک زوجتی فلما سمعت من زوجتک ما سمعت رجعت، فقال: إنی أتجاوز عنها لحقوق لها علیَّ، أولها أنها سترٌ بینی وبین النار فلیسکن بها قلبی عن الحرام، والثانی أنها خازنةٌ لی إذا خرجتُ من منزلی تکون حافظة لمالی، والثالث أنها قصارة لثیابی، والرابع أنها ظهرٌ لولدی، والخامس أنها خبازةٌ وطباخةٌ لی، فقال الرجل إن لی مثل ذلک فأتجاوز عنها.

الغزالی، شهد عند عمر شاهد فقال: ائتنی بمن یعرفک فأتاه برجل فأثنی علیه خیراً فقال عمر: أنت جاره الأدنی الذی تعرف مدخله ومخرجه؟ فقال: لا، فقال: کنت رفیقه فی السفر الذی یستدل به علی مکارم الأخلاق؟ قال: لا، قال: فعاملته بالدینار والدرهم الذی یستبین به ورع الرجل؟ قال: لا، قال: أظنک رأیته قائماً فی المسجد یهمهم بالقرآن یخفض رأسه طوراً ویرفعه طوراً، قال: نعم، قال: فاذهب فلست تعرفه، قال للرجل: فأتنی بمن یعرفک.

وکان یقول: لیت شعری متی أشفی غیظی أحین أقدر فیقال لی لو عفوت أم حین أعجل فیقال لو صبرت

ورأی أعرابیا یصلی صلاةً خفیقةً فلما قضاها قال: اللهم زوّجنی الحور العین، فقال له: لقد أسأت النقد وأعظمت الخطبة.

وقیل له: کان الناس فی الجاهلیة یدعون علی من ظلمهم فیُستجاب لهم ولسنا نری ذلک الآن، قال: لأن ذلک کان الحاجز بینهم وبین الظلم وأما الآن فالساعة موعدهم والساعة أدهی وامرّ.

ومن کلامه: من عرض نفسه للتُّهَم فلا یلومنّ من أساء به الظن، ومن کتم سره کانت الخیرة بیده، ضع أمر أخیک علی أحسنه حتی یأتیک عنه ما یغلبک ولا تظن کلمة خرجت من أخیک المسلم شرّاً وأنت تجد لها فی الخیر محملاً، وعلیک بإخوان الصدق وکثّر فی اکتسابهم فإنهم زینةٌ فی الرخاء وعُدة عند البلاء، ولاتتهاونن بالخلق فیهینک الله، لا تعترض بما لا یعنیک، واعتزل عدوک وتحفظ من خلیلک إلا الأمین فإن الأمین من الناس لا یعادله شیء، ولا تصحب الفاجر فیعلمک من فجوره ولا تفش إلیه سرّک، واستشر فی أمرک أهل التقوی، وکفی بک عیباً أن یبدو لک من أخیک ما یخفی علیک من نفسک وأن تؤذی جلیسک بما تأتی مثله، وقال: ثلاث یُصفین لک الوُدّ فی قلب أخیک أن تبدأ بالسلام إذا لقیته وأن تدعوه بأحبّ أسمائه إلیه وأن تُوَسّع له فی المجلس، وقال: أحب أن یکون الرجل فی أهله کالصبی فإذا احتیج له کان رجلاً.

بینا عمر  ذات یوم إذ رأی شاباً یخطو بیدیه ویقول أنا ابن بطحاء مکة کدائها وکدائها، فناداه عمر فجاء فقال: إن یکن لک دین فلک کرمٌ وإن یکن لک عقلٌ فلک مروءةٌ وإن یکن لک مالٌ فلک شرف والا فأنت والحمار سواءٌ.

وقال: یا معشر المهاجرین لا تکثروا الدخول علی أهل الدنیا وأرباب الإمرة والولایة فإنه سخطة للرب، وإیاکم والبطنة فإنها مکسلةٌ عن الصلاة مفسدةٌ للجسد مورثةٌ للسقم وإن الله یبغض الحبر السمین ولکن علیکم بالقصد فی قوتکم فإنه أدنی من الإصلاح وأبعد من السرف وأقوی علی عبادة الله ولن یهلک عبدٌ حتی یؤثر شهوته علی دینه.

وقال: تعلموا أن الطمع فقر وأن الیاس غنی ومن یئس من شیء استغنی عنه والتُّؤدة فی کل شیء خیرٌ إلا ما کان من أمر الآخرة.

وقال: مَن اتقی الله لم یشف غیظه ومن خاف الله لم یفعل ما یرید ولولا یوم القیامة لکان غیر ما ترون.

وقال: إنی لأعلم أجود الناس وأحلم الناس، أجودهم من أعطی من حرمه وأحلمهم من عفی عمن ظلمه.

وکتب إلی ساکنی الأمصار: أما بعد، فعلموا أولادکم العوم والفروسیة ورووهم ما سار من المثل وحسن من الشعر.

وقال: لا تزال العرب أعزةً ما نزعت فی القوس ونزت فی ظهور الخیل.

وقال وهو یذکر النساء: أکثروا لهن من قولِ لا، فإن نَعَم مفسدة یغریهن علی المسألة.

وقال: وما بال أحدکم یُثنی الوسادة عند امرأة مغرّبة، إن المرأة لحم علی وضمٍ إلا ما ذُبّ عنه.

وقال مرةً: قد أعیانی أهل الکوفة إن استعملت علیهم لیّناً استضعفوه وإن استعملت علیهم شدیداً شکوه ولوددت أنی وجدت رجلاً قویاً أمیناً استعمله علیهم، فقال له رجل: أنا أدلک علی الرجل القوی الأمین، قال: مَن هو؟ قال: عبد الله بن عمر، قال: قاتلک الله والله ما أردت اللهَ بها، لا هاالله لا استعمله علیها ولا علی غیرها وأنت فقم فاخرج فمذ الآن لا أسمیک إلا المنافق، فقام الرجل فخرج، وکتب إلی سعد بن أبی وقاص أن شاور طلیحة بن خویلد وعمرو بن معدیکرب فإن کل صانع أعلم بصنعته ولا تولهما من أمر المسلمین شیئاً.

وغضب عمر  علی بعض عماله فکلم امرأةً من نساء عمر فی أن تسترضیه له فکلمته فیه فغضب وقال: وفیم أنت من هذا یا عدوة الله إنما أنت لعبة یلعب بک وتترکین.

ومن کلامه: أشکو إلی الله جَلد الخائن وعجز الثقة.

قال عمرو بن میمون: رأیت عمر بن الخطاب قبل أن یصاب بأیّامٍ واقفاً علی حذیفة بن الیمان وعثمان بن حنیف وهو یقول لهما: أتخافان أن تکونا حملتما الأرض ما لا تطیقه؟ فقالا: لا إنما حملناها أمراً هی له مطیقةٌ، فأعاد علیهما القول: انظرا أن تکونا حملتما الأرض ما لا تطیقه، فقالا: لا، فقال عمر: إن عشت لأدعنّ أرامل العراق لا تحتجن بعدی أبداً إلی رجل، فما أتت علیه رابعة حتی أصیب.

کان عمر إذا استعمل عاملاً کتب علیه کتاباً وأشهد علیه رهطاً من المسلمین أن لا یرکب برذوناً ولا یأکل نقیاً ولا یلبس رقیقا ولا یغلق بابه دون حاجات المسلمین، ثم یقول: اللهم اشهد.

وقال عمر: أیما عامل من عمالی ظلم أحداً ثم بلغتنی مظلمة فلم أغیّرها فأنا الذی ظلمته.

وقال لأحنف بن قیس -وقد قدم علیه فاحتبسه عنده حولاً-: یا أحنف إنی قد خبرتک وبلوتک فرأیت علانیتک حسنةً وإنی أرجو أن تکون سریرتک مثل علانیتک وإن کنا لنُحدَّث أنه إنما یهلک هذه الأمة کلُّ منافق علیم.

کان عمر رضی الله تعالی عنه جالسا فی المسجد فمر به رجلٌ فقال: ویلٌ لک یا عمر من النار، فقال: قرّبوه إلیّ، فدنا منه فقال: لِم قلت ما قلت؟ قال: تستعمل عمالک وتشترط علیهم ثم لا تنظر هل وفوا لک بالشروط أم لا؟ قال: وما ذلک؟ قال: عاملک علی مصر اشترطت علیه فترک ما أمرت به وارتکب ما نهیته عنه، ثم شرح له کثیراً من أمره، فأرسل عمر رجلین من الأنصار فقال: اذهبا إلیه فاسئلا فإن کان کذب علیه فأعلمانی وان رأیتما ما یسوئکما فلا تملکاه من أمره شیئاً حتی تأتیا به، فذهبا فسألا عنه فوجداه قد صدق علیه فجاءا إلی بابه فاستأذنا علیه فقال حاجبه: إنه لیس علیه الیوم إذنٌ، قالا لیخرجن إلینا أو لنحرقن علیه بابه وجاء أحدهما بشعلةٍ من نار فدخل الآذن فأخبره فخرج إلیهما قالا: إنا رسولا عمر إلیک لتأتیه قال إن لنا حاجةً تمهلاننی لأتزوّد، وقالا: إنه عزم علینا أن لا نمهلک، فاحتملاه فأتیا به عمر فلما أتاه سلّم علیه فلم یعرفه وقال: مَن أنت؟ وکان رجلاً أسمر فلما أصاب من ریف مصر ابیضَّ وسمِن، فقال: عاملک علی مصر أنا فلانٌ، قال: ویحک رکبت ما نهیت عنه وترکت ما أمرت به والله لأعاقبنک عقوبةً أبلغ إلیک فیها، ایتونی بکساءٍ من صوف وعصاً وثلثمائة شاة من غنم الصدقة، فقال: البس هذه الدراعة فقد رأیت أباک فهذه خیرٌ من دراعته وخذ هذه العصا فهی خیر من عصا أبیک واذهب هذه الشاء فارعها فی مکانٍ کذا -وذلک فی یومٍ صائفٍ- ولا تمنع السائلة من ألبانها شیئاً إلا آل عمر فإنی لا أعلم أحداً من آل عمر أصاب من ألبان غنم الصدقة ولحومها شیئاً، فلما ذهب ردَّها وقال: أفهمتَ ما قلتُ؟ فضرب بنفسه الأرض وقال: یا أمیر المؤمنین لا أستطیع هذا فإن شئت فاضرب عنقی، قال: فإن رددتک فأیّ رجلٍ تکون؟ قال: والله لا یبلغک بعدها إلا ما تحب، فرده فکان نعم الرجل.

وقال عمر : والله لأنزعن فلاناً من القضاء حتی أستعمل عوضه رجلاً إذا رآه الفاجر فرِقه.

خطب عمر  فی اللیلة التی دفن فیها أبو بکر  فقال: إن الله تعالی نهج سبیله وکفانا به فلم یبق إلا الدعاءُ والاقتداء الحمد لله الذی ابتلانی بکم وابتلاکم بی وأبقانی بعد صاحبیَّ وأعوذ بالله أن أذل وأضل فأعادی له ولیاً وأوالی له عدواً، ألا وإنی وصاحبیّ کنفر ثلاثة قفلوا من طیبة فأخذ أحدهم مهلة إلی داره وقراره فسلک أرضاً مضیئةً متشابهة الأعلام فلم یزلّ عن الطریق ولم یحرم السبیل حتی أسلَمه إلی أهله ثم تلاه الآخر فسلک سبیله واتبع أثره فأفضی إلیه سالماً ولقی صاحبه ثم تلاهما الثالث فإن سلک سبیلهما واتبع أثرهما أفضی إلیهما ولاقاهما وإن زلّ یمیناً وشمالاً لم یجامعهما أبداً، ألا وإن العرب جمل آنف وقد أعطیت خطامه ألا وإنی حامله علی المحجة ومستعینٌ بالله علیه، ألا وإنی داعٍ فأمّنوا، اللهم إنی شحیحٌ فسخّنی اللهم إنی غلیظٌ فلیّنی اللهم إنی ضعیفٌ فقوّنی اللهم أوجب لی بموالاتک وموالاة أولیائک ولایتک ومعونتک وأبرئنی من الآفات بمعاداة أعدائک فتوفنی من الأبرار ولا تحشرنی فی زمرة الأشقیاء اللهم لا تکثر لی من الدنیا فأطغی ولا تقلل لی فأنسی فإن ما قلّ وکفی خیر مما کثر وألهی.

وفد علی عمر  قوم من أهل العراق منهم جریر بن عبد الله فأتاهم بجفنةٍ قد صُبغت بخل وزیتٍ قال: خذوا، فأخذوا أخذاً ضعیفاً، فقال: ما بالکم تقرمون قرم الشاة الکسیرة أظنکم تریدون حلواً وحامضاً وحاراً وبارداً ثم قذفاً فی البطون، لو شئت أن أدهمق لکم لفعلت ولکنا نستبقی من دنیانا ما نجده فی آخرتنا ولو شئنا أن نأمر بصغار الضأن فتسمط ولباب الخبز فیخبز ونأمر بالزبیب فینبذ لنا فی الأسعان حتی إذا صار مثل عین الیعقوب أکلنا هذا وشربنا هذا لفعلت والله إنی لا أعجز عن کراکر وأسنمة وصلائق وصناب لکن الله تعالی قال لقوم عیرهم أمراً فعلوه: {أَذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا} وإنی نظرت فی هذا الأمر فجعلت إن أردت الدنیا أضررت بالآخرة وإن أردت الآخرة أضررت بالدنیا، وإذا کان الأمر هکذا فأضرّوا بالفانیة.

ومن کلامه: الرجال ثلاثة الکامل ودون الکامل ولا شیء، فالکامل ذو الرأی یستشیر الناس فیأخذ آراء الرجال إلی رأیه، ودون الکامل ذو الرأی یستبد به ولا یستشیر، واللا شیء من لا رأی له ولا یستشیر؛ والنساء ثلاثٌ، امرأة تعین أهلها علی الدهر ولا تعین الدهر علی أهلها وقَلّ ما تجدها، وامرأةٌ وعاءٌ للولد لیس فیه غیره، والثلاثة غل قمل یجعلها الله فی رقبة من یشاء ویفکه إذا یشاء.

لما أخرج عمر  الحطیئة من حبسه قال له: إیاک والشعر، قال: لا أقدر علی ترکه یا أمیر المؤمنین مأکلة عیالی ونملةٌ تدب علی لسانی، قال: فشبّب بأهلک وإیاک وکل مدحة مجحفةٍ، قال: وما المجحفة؟ قال: یقول إن بنی فلانٍ خیرٌ من بنی فلان امدح ولا تُفضل أحداً، قال: أنت والله یا أمیر المؤمنین أشعر منی.

قال ابن عباسٍ: قلت لعمر یا أمیر المؤمنین إنی فی خطبةٍ فأشر علیَّ، قال: ومَن خطبت؟ قلت: فلانة ابنة فلانٍ، قال: النسب کما تحب وکما قد علمت ولکن فی أخلاق أهلها دقةٌ لا تعدمک أن تجدها فی ولدک، قلت: فلا حاجة لی إذاً فیها.

قال ابن عباس کنت عند عمر  فنفس نفساً ظننت أن أضلاعه قد انقرحت فقلت له: ما أخرج هذا النفس منک یا أمیر المؤمنین إلا همٌ شدید، قال: إی والله یا ابن عباس إنی فکرت فلم أدر فیمن أجعل هذا الأمر بعدی، ثم قال: لعلک تری صاحبک لها أهلاً، قلت: وما یمنعه من ذلک مع جهاده وسابقته وقرابته وعلمه؟ قال: صدقت ولکنه امرءٌ فیه دعابةٌ، قلت: فأین أنت عن طلحة؟ قال: ذو البأو بأصبعه المقطوعة، قلت: فعبد الرحمن قال: رجلٌ ضعیفٌ لو صار الأمر إلیه لوضع خاتمه فی ید امرأته، قلت: فالزبیر، قال: شکسٌ نفسٌ یلاطم فی البقیع فی صاع من برٍ، قلت: فسعد بن أبی وقاصٍ، قال: صاحب سلاح ومقنب، قلت: فعثمان، قال: أوه ثلاثا والله لئن ولیها لیحملن بنی أبی معیط علی رقاب الناس ثم لتنهض إلیه العرب فتقتله، ثم قال: یا ابن عباسٍ إنه لا یصلح لهذا الأمر إلا حصیف العقدة قلیل الغرة لا تأخذه فی الله لومة لائم یکون شدیداً من غیر عنفٍ لینا من غیر ضعفٍ سخیاً من غیر سرف ممسکاً من غیر وَکفٍ، قال ابن عباس: فکانت والله هی صفات عمر، قال: ثم أقبل علیَّ بعد أن سکت هنیهةً وقال: إن أحراهم إن ولیها أن یحملهم علی کتاب ربهم وسنة نبیهم لصاحبک أما إنهم إن ولوه أمرهم حملهم علی المحجة البیضاء والصراط المستقیم.

جاء عتبة بن حصین والأقرع بن حابس إلی أبی بکر فقالا: یا خلیفة رسول الله  إن عندنا أرضٌ سبخةٌ لیس فیها کلاء ولا منفعة إن رأیت أن تُقطعَناها لعلنا نحرثها ونزرعها ولعل الله أن ینفع بها بعد الیوم، فقال أبو بکر لمن حوله من الناس: ما ترون؟ قالوا: لا بأس، فکتب لهما بها کتاباً وأشهد فیه شهوداً وعمر ما کان حاضراً فانطلقا إلیه لیشهد فی الکتاب فوجداه قائماً یهنأ بعیراً فقالا: إن خلیفة رسول الله  کتب لنا هذا الکتاب وجئناک لتشهد علی ما فیه أفتقرأ أم نقرأه علیک، قال: أعلی الحال التی تریان إن شئتما فاقرآه وإن شئتما فانتظرا حتی أفرغ، قالا: بل نقرأه علیک، فلما سمع ما فیه أخذه منهما ثم تفل فیه فمحاه فتذمرا وقالا له مقالةً سیئةً فقال: إن رسول الله  کان یتألفکما والإسلام یومئذٍ ذلیلٌ وإن الله تعالی أعز الإسلام فاذهبا فاجهدا جهدکما لا أرعی اللهُ علیکما إن أرعیتما، فجاءا إلی أبی بکرٍ وهما یتذمران فقالا له: والله ما ندری أنت أمیرٌ أم عمر؟ فقال: بل هو لو کان شاء، وجاء عمر  وهو مغضبٌ حتی وقف علی أبی بکرٍ فقال: أخبرنی عن هذه الأرض التی أقطعتها هذین أهی لک خاصةً أم بین المسلمین عامةً؟ فقال: بل بین المسلمین عامة، فقال: فما حملک علی أن تخصَّ بها هذین دون جماعة المسلمین؟ قال: استشرت الذین حولی فأشاروا بذلک، فقال: أفکل المسلمین أوسعتهم مشورةً ورضًی فقال أبو بکر : قد کنت قلت لک إنک أقوی علی هذا الأمر منی لکنک غلبتنی.

وقال عمر  فی خلافته: لئن عشت إن شاء الله لأسیرن فی الرعیة حولاً فإنی أعلم أن للناس حوائج تقتطع دونی أمّا عمالهم فلا یرفعونها إلیّ وأما هم فلا یصلون الیَّ أسیر إلی الشام فأقیم بها شهرین ثم أسیر إلی الجزیرة فأقیم بها شهرین ثم أسیر إلی الکوفة فأقیم بها شهرین ثم أسیر إلی البصرة فأقیم بها شهرین والله لنعم الحول هذا.

وقال أسلم: بعثنی عمر  بإبل من إبل الصدقة إلی الحمی فوضعت جهازی علی ناقةٍ منها کریمةٍ فلما أن أردت أن أصدرها قال: اعرضها علیَّ، فعرضتها علیه فرأی متاعی علی ناقةٍ حسناء فقال: ولا أمّ لک عمدت إلی ناقة تغنی أهل بیتٍ من المسلمین فهلا ابن لبونٍ بوالاً أو ناقةً شصوصاً.

وقیل لعمر : إن ههنا رجلاً من الأنبار نصرانیاً له بصرٌ بالدیوان لو اتخذته کاتباً، فقال: لقد اتخذت إذاً بطانةً من دون المؤمنین.

وقال وقد خطب الناس: والذی بعث محمداً بالحق لو أن جملاً هلک ضیاعاً بشط الفرات خشیت أن یسأل الله عنه آل الخطاب، قال عبد الرحمن بن زید بن أسلم: یعنی بآل الخطاب نفسه، ما یعنی غیره.

وکتب إلی أبی موسی أنه لم یزل للناس وجوهٌ یرفعون حوائجهم من الأمر فأکرم مَن قبلک من وجوه الناس، وبحسب المسلم الضعیف من بین القوم أن یُنصف فی الحکم وفی القسم.

أتی أعرابیٌ عمر  فقال: إن ناقتی لها نقباً ودبراً فاحملنی، فقال له: والله ما ببعیرک من نقب ولا دبر فقال:

أقسم بالله أبو حفصٍ عمر

ما مسها من نقبٍ ولا دبر

فاغفر له اللهم إن کان فجر

فقال عمر: اللهم اغفر لی، ثم دعاه فحمله.

جاء رجل إلی عمر  وکانت بینهما قرابةٌ یسأله فزبره وأخرجه فکلم فیه وقیل: یا أمیر المؤمنین یسألک فزبرته وأخرجته، قال: إنه سألنی من مال الله فما معذرتی إذا لقیته ملِکاً خائناً فلولا سألنی من مالی، ثم بعث ألف درهم من ماله وکان یقول فی عماله: اللهم إنی لم أبعثهم لیأخذوا أموال المسلمین ولا لیضربوا أبشارهم مَن ظلمه أمیره فلا إمرة علیه دونی.

بینا عمر  ذات لیلةٍ یَعُسّ سمع صوت امرأةٍ من سطح وهی تُنشد:

تطاول هذا اللیل وازورّ جانبه	*	ولیس إلی جنبی خلیلٌ الاعبه

فوالله لولا الله لا شیء غیره	*	لزعزع من هذا السریر جوانبه

مخافة ربی والحیاء یصدنی	*	وأکرم بَعلی أن تنال مراکبه

فقال عمر: لا حول ولا قوة إلا بالله ماذا صنعت یا عمر بنساء المدینة، ثم جاء فضرب الباب علی حفصة ابنته فقالت: ما جاء بک فی هذه الساعة، قال: أخبرینی کم تصبر المرأة المغیبة عن أهلها، قالت: أقصاه أربعة أشهر، فلما أصبح کتب إلی أمرائه فی جمیع النواحی أن لا تجمّر البعوثُ وأن لا یغیب رجلٌ عن أهله أکثر من أربعة أشهر.

وروی أسلم قال: کنت مع عمر یعس بالمدینة إذا سمع امرأة تقول لبنتها: قومی یا بنیة إلی ذلک اللبن فامذقیه فقالت: أوَما علمتِ ما کان من عزمة أمیر المؤمنین بالأمس، قالت: وما هو؟ قالت: إنه أمر منادیا فنادی أن لا یشاب اللبن بالماء، قالت: فإنک بموضعٍ لا یراک أمیر المؤمنین ولا منادی أمیر المؤمنین، قالت: ما کنتُ لأطیعه فی الملاء وأعصیه فی الخلاء، وعمر یسمع ذلک فقال: یا أسلم اعرف الباب، ثم مضی فی عَسسه فلما أصبح قال: یا أسلم امض إلی الموضع فانظر من القائلة ومن المقول لها هی وهل لها من بعل، قال أسلم: فأتیت الموضع فنظرت فإذا الجاریة أیّم وإذا بنتٌ لها ولیس لهما رجل فأخبرته فجمع عمر ولده فقال هل تریدون أن تتزوجوا امرأةً فأزوجه امرأةً صالحةً فتاةً ولو کان فی أبیکم حرکةٌ إلی النساء لم یسبقه أحدٌ إلیها، فقال عاصمٌ ابنه: أنا، فبعث إلی الجاریة فتزوجها ابنه عاصماً فولدت له بنتاً هی المکناة أم عاصم وهی أم عمر بن عبد العزیز بن مروان.

حج عمر  فلما کان بضجنان قال: لا إله إلا الله العظیم المعطی ما یشاء لمن یشاء أذکر وأنا أرعی إبل الخطاب بهذا الوادی فی مدرعة صوف وکان فظاً یتعبنی إذا عملت ویضربنی إذا قصرت وقد أمسیت الیوم ولیس بینی وبین الله أحدٌ، ثم تمثل:

لا شیء مما یُری تبقی بشاشته	*	یبقی الإله ویؤدی المال والولد

لم تغن عن هرمزٍ یوماً خزائنه	*	والخلد قد حاولت عادٌ فما خلدوا

ولا سلیمان إذ تجری الریاح له	*	والإنس والجن فیما بینها یرد

أین الملوک التی کانت منازلها	*	من کل أوبٍ إلیها راکبٌ یفد

حوضٌ هنالک مورودٌ بلا کذبٍ	*	لا بد من ورده یوماً کما وردوا

وسمع عمر منشداً ینشد قول طرفة:

فلولا ثلاثٌ هن من عیشة الفتی	*	وجدک لم أحفل متی قام عُوّدی

فمنهن سبقی العاذلات بشربة	*	کمیتٍ متی ما تعل بالماء تزبد

وکری إذا نادی المضاف محنبا	*	کسید الغضا نبهته المتورّد

وتقصیر یوم الدُّجن والدجن معجبٌ	*	ببهکنة تحت الطراف الممدد

فقال: وأنا لولا ثلاث هن من عیشة الفتی وجدک لم أحفل متی قام عودی، أن أجاهد فی سبیل الله وأن أضع وجهی فی التراب لله وأن أجالس قوماً یلتقطون طیب القول کما یلتقط طیب الثمر.

وروی عبد الله بن بریدة قال: کان عمر  ربما یأخذ بیده الصبی فیقول: ادع لی فإنک لم تذنب بعد.

وکان عمر  کثیر المشاورة کان یشاور فی أمور المسلمین حتی المرأة.

قال عمر  یوماً والناس حوله: والله ما أدری أخلیفةٌ أنا أم ملکٌ؟ فإن کنت ملکاً فلقد ورطت فی أمرٍ عظیم، فقال له قائلٌ: یا أمیر المؤمنین إن بینهما فرقاً وانک إن شاء الله لعلی خیرٍ، قال: کیف قلت؟ قال: إن الخلیفة لا یأخذ إلا حقاً ولا یضعه إلا فی حق وأنت بحمد الله کذلک والملک یعسف الناس ویأخذ مال هذا فیعطیه هذا، فسکت عمر وقال: أرجو أن أکونه.

وروی الحسن قال: کان رجلٌ لا یزال یأخذ من لحیة عمر شیئاً فأخذ یوماً من لحیته فقبض علی یده فإذا فیها شیء، فقال: إن الملق من الکذب.

انقطع شِسع نعل عمر فاسترجع وقال: کل ما ساءک فهو مصیبةٌ.

وقف أعرابی علی عمر  فقال له:

یا بن الخطاب جُزیت الجنة

اکس بُنیّاتی وأُمّهُنّه

أقسم بالله لتفعلنه

فقال: إن لم أفعل یکون ماذا؟ قال:

إذاً أبا حفصٍ لأمضینه

قال: إذا مضیت یکون ماذا؟ قال:

تکون عن حالی لتُسئلنّه

یوم تکون الأعطیات جُنه

والواقف المسئول یبهتنه

إما إلی نار وإما جنه

فبکی عمر ثم قال لغلامه: أعطه قمیصی هذا لذلک الیوم لا لشعره والله ما أملک ثوباً غیره.

سمع عمر  صوت بکاء فی بیتٍ فدخل وبیده الدرة فمال علیهم ضرباً حتی بلغ النائحة فضربها حتی سقط خمارها ثم قال لغلامه: اضرب النائحة ویلک اضربها فإنها نائحةٌ لا حرمة لها إنها لا تبکی بشجوکم إنها تُهریق دموعها علی أخذ دراهمکم إنها تؤذی أمواتکم فی قبورهم وأحیاءکم فی دورهم إنها تنهی عن الصبر وقد أمر الله به وتأمر بالجزع وقد نهی الله عنه.

ومن کلامه: مَن اتّجر فی شیء ثلاث مراتٍ فلم یصب فیه فلیتحول عنه إلی غیره.

قال عمر: إن الخرق فی المعیشة أخوف عندی علیکم من العوز، إنه لا یبقی مع الفساد شیء ولا یقل مع الإصلاح شیء.

وکان عمر یقول: أدبوا الخیل وانتضلوا واقعدوا فی الشمس ولا یجاورنکم الخنازیر ولا تقعدوا علی مائدةٍ یشرب علیها الخمر ویرفع علیها الصلیب وإیاکم وأخلاق العجم ولا یحل لمؤمن أن یدخل الحمام إلا مؤتزراً ولا لامرأة أن تدخل الحمام إلا من سقم وإذا وضعت المرأة خمارها فی غیر بیت زوجها فقد هتکت الستر بینها وبین الله تعالی.

وکان یکره أن یتزی الرجال بزیّ النساء وأن لا یزال الرجل مکتحلاً مُدّهناً وأن یحفّ لحیته وشاربه کما تحف المرأة.

سمع عمر سائلاً یقول من یعشی السائل فقال: عَشّوا سائلکم، ثم جاء إلی دار إبل الصدقة یُعشّیها فسمع صوته مرةً أخری فقال: مَن هذا السائل؟ ألم آمرکم أن تعشوه، قالوا: قد عشیناه فأرسل إلیه عمر وإذا معه جرابٌ مملوءٌ خبزاً، فقال: إنک لست سائلاً إنما أنت تاجرٌ تشتری لإبلک، فأخذ بطرف الجراب فنبذه بین یدی الإبل.

ونظر إلی شابٍ قد نکّس رأسه خشوعاً فقال: یا هذا ارفع رأسک فإن الخشوع لا یزید علی ما فی القلب فمن أظهر للخلق خشوعاً فوق ما فی قلبه فانما أظهر نفاقاً.

ومن کلامه: أحبکم إلینا ما لم نرکم أحسنکم اسماً فإذا رأیناکم فأحبکم إلینا أحسنکم أخلاقاً فإذا بلوناکم فأحبکم إلینا أعظمکم أمانةً وأصدقکم حدیثاً.

وکان یقول: لا تنظروا إلی صلاة امرءٍ ولا صیامه ولکن انظروا إلی عقله وصدقه.

ومن کلامه: إن العبد إذا تواضع لله رفع الله حکمته وقال له انتعش نعشک الله فهو فی نفسه صغیرٌ وفی أعین الناس عظیمٌ وإذا تکبر وعتی وهضه الله إلی الأرض وقال اخسأ أخسأک الله، فهو فی نفسه عظیم وفی أعین الناس حقیر حتی یکون عندهم أحقر من الخنزیر.

وقال: الإنسان لا یتعلم العلم لثلاثٍ ولا یترکه لثلاث، لا یتعلمه لیماری به ولا لیباهی به ولا لیرائی به ولا یترکه حیاءً من طلبه ولا زهادةً، تعلموا أنسابکم تصلوا أرحامکم.

وقال: إنی لا أخاف علیکم أحد الرجلین مؤمناً تبین إیمانه وکافراً قد تبین کفره، ولکن أخاف علیکم منافقاً یتعوذ بالإیمان ویعمل بغیره.

ومن کلامه: إن الرجف من کثرة الزنا وإن قحوط المطر من قضاة السوء وأئمة الجور.

وقال فی النساء: استعینوا علیهن بالعری فإن إحداهن إذا کثرت ثیابها وحسنت زینتها أعجبها الخروج.

ومن کلامه: إن الجبت السحر وإن الطاغوت الشیطان وإن الجبن والشجاعة غرائز تکون فی الرجال یقاتل الشجاع عمن لا یعرف ویفر الجبان عن أمه وإن کرم الرجل دینه وحسب الرجل خلقه وإن کان فارسیا أو نبطیاً.

وقال: تفهموا العربیة فإنها تزید فی العقل وتزید فی المروءة.

وقال: ما یمنعکم إذا رأیتم السفیه یخرق أعراض الناس أن تُعرّبوا علیه! قالوا: نخاف لسانه، قال: ذلک أدنی أن لا تکونوا شهداء.

ورأی رجلاً عظیم البطن فقال: ما هذا؟ فقال: برکةٌ من الله، قال: بل عذاب من الله.

وقال: إذا رزقت مودةً من أخیک فتشبّث بها ما استطعت.

وقال لقوم یحصدون الزرع: إن الله جعل ما أخطأت أیدیکم رحمةً لفقرائکم فلا تعودوا فیه.

وقال: ما ظهرت قط نعمةٌ علی أحد إلا وجدت له حاسداً ولو أن امرءا کان أقوم من قِدح لوجدت له غامراً.

وقال: إیاکم والمدح فإنه الذبح.

وقال لقبیصة بن ذویب: أنت رجلٌ حدیث السن فصیحٌ وإنه یکون فی الرجل تسعة أخلاقٍ حسنةٍ وخلق واحد سیءٌ فتغلب الواحد التسعة فتوقّ عثرات السیئات.

وقال: بحسب امرءٍ من الغی أن یؤذی جلیسه أو یتکلف ما لا یعینه أو یعیب الناس بما یأتی مثله ویظهر له منهم ما یخفی علیه من نفسه.

وقال: احترسوا من الناس بسوء الظن.

وقال فی خطبةٍ له: لا یعجبنکم من الرجل طنطنته ولکن من أدی الأمانة وکف عن أعراض الناس فهو الرجل.

وقال: الراحة فی مهاجرة خلطاء السوء.

وقال: إن لوماً بالرجل أن یرفع یدیه من الطعام قبل أصحابه.

وأثنی رجلٌ علی آخر عند عمر  فقال له: أعاملته؟ قال: لا، قال: أصحبته فی السفر؟ قال: لا، قال: فأنت إذاً لقائل ما لا تعلم.

وقال: لأن أموت بین شعبتی رحل أسعی فی الأرض أبتغی من فضل الله کفاف وجهی أحب إلیّ من أن أموت غازیاً.

وکان عمر  قاعداً والدرة معه والناس حوله إذ أقبل الجارود العامری فقال رجل: هذا سید ربیعة، فسمعها عمر ومن حوله وسمعها الجارود فلما دنی منه خفقه بالدرة فقال: ما لی ولک یا أمیر المؤمنین، قال: ویلک لقد سمعتها؟ قال: وسمعتها فمه؟ قال: خشیت أن تخالط القوم وفی قلبک من هذا أمر فأحببتُ أن أطأطئ منک.

وقال: من أحب أن یصل إلی المطلب فلیصل إخوان أبیه من بعده.

وقال: إن أخوف ما أخاف أن یقول المرء برأیه، فمن قال إنی عالمٌ فهو جاهلٌ، ومن قال إنی فی الجنة فهو فی النار.

وخرج للحج فسمع غناء راکبٍ فقیل: یا أمیر المؤمنین ألا تنهی عن الغناء وهو محرم؟ فقال دعوه فإن الغناء زاد الراکب.

وقال: یُثغر الغلام لسبع ویحتلم لأربع عشرة وینتهی طوله لإحدی وعشرین ویکمل عقله لثمان وعشرین ویصیر رجلاً کاملاً لأربعین.

وکتب إلی أبی موسی -وهو بالبصرة-: بلغنی أنک تأذن للناس الجم الغفیر، فإذا جاءک کتابی هذا فأذن لأهل الشرف وأهل القرآن والتقوی والدین فإذا أخذوا مجالسهم فأذن للعامة ولا تؤخر عمل الیوم لغد فتتدارک علیک الأعمال فتضیع وإیاک واتباع الهوی فإن للناس أهواءً متبعةً ودنیا مؤثرة وضغائن محمولةً وحاسب نفسک فی الرخاء قبل حساب الشدة فإنه من حاسب نفسه فی الرخاء قبل حساب الشدة کان مرجعه إلی الرضا والغبطة ومن ألهَته حیاته وشغلته أهواؤه عاد أمره إلی الندامة والحسرة. إنه لا یقیم أمر الله فی الناس إلا حصیف العقدة بعید الغرة لا یحنق علی جرة ولا یطلع الناس منه علی عورةٍ ولا یخاف فی الحق لومة لائمٍ. الزم أربع خصال یسلم لک دینک وتحظ بأفضل حظک، إذا حضر الخصمان فعلیک بالبینات العدول والأیمان القاطعة ثم أدن الضعیف حتی ینبسط لسانه ویجترئ قلبه وتعاهد الغریب فإنه إذا طال حبسه ترک حاجته وانصرف إلی أهله واحرص علی الصلح ما لم یتبین لک القضاء، والسلام علیک.

وکان رجل من الأنصار لا یزال یهدی لعمر فخذ جزورٍ إلی أن جاء ذات یومٍ مع خصمٍ له فجعل فیأثناء الکلام یقول: یا أمیر المؤمنین افصل القضاء بینی وبینه کما یفصل فخذ الجزور، قال عمر: فما زال یُردّدها حتی خفت علی نفسی فقضیت علیه ثم لم أقبل له هدیةً فیما بعد ولا لغیره، وکتب إلی عماله أما بعد فإیاکم والهدایا فإنها من الرشا.

کان عمر یقول: اکتبوا عن الزاهدین فی الدنیا ما یقولون فإن الله عزّ وجل وکّل بهم ملائکةً واضعةً أیدیهم علی أفواهم فلا یتکلمون إلا بما هیّأه الله لهم.

وروی أبو جعفر الطبری فی تاریخه کان عمر یقول: جرّدوا القرآن ولا تفسروه وأقلوا الروایة عن رسول الله  وأنا شریککم. قلت: معناه لا تکتبوا فی المصحف غیر القرآن من تفسیره وشرح غریبه ولا ترووا من الحدیث إلا ما اعتمدتم علی صحته وقت التحمل ووقت الأداء ولا یوجد مثل ذلک إلا قلیلٌ فلا یبالی الراوی لقلة روایته ولیحذر روایة ما لا یعتمد علی صحته.

قال أبو جعفر: وکان إذا أراد عمر أن ینهی الناس عن شیءٍ جمع أهله فقال إنی عسیت أن أنهی الناس عن کذا وإن الناس ینظرون إلیکم نظر الطیر إلی اللحم فأقسم بالله لا أجد أحداً منکم یفعل إلا أضعفت علیه العقوبة.

قال أبو جعفر: وکان عمر  شدیداً علی أهل الریب وفی حق الله صلیباً حتی یستخرجه ولیناً سهلاً فیما یلزمه حتی یؤدیه وبالضعیف رحیماً.

وروی زید بن أسلم عن أبیه أن نفراً من المسلمین کلموا عبد الرحمن بن عوفٍ فقالوا کلم لنا عمر بن الخطاب فقد والله أخسأنا حتی لا نستطیع أن نُدیم إلیه أبصارنا فذکر عبد الرحمن له ذلک فقال: أوَقد قالوا ذلک، والله لقد لنت لهم حتی تخوفت الله فی أمرهم ولقد تشددت علیهم حتی خفت الله فی أمرهم ولأنا والله أشد فرقاً لله منهم لی.

وروی راشد بن سعدٍ أن عمر  أتی بمال فجعل یقسم بین الناس فازدحموا علیه فأقبل سعد بن أبی وقاص یزاحم الناس حتی خلص إلیه فعلاه بالدرة وقال: إنک أقبلت لا تهابنّ سلطان الله فی الأرض فأحببتُ أن أعلمک أن سلطان الله لا یهابک.

وقالت الشفا ابنة عبد الله ورأت فتیاناً من النُّساک یقتصدون فی المشی ویتکلمون رویداً: ما هؤلاء؟ فقیل: نساکٌ، فقالت: کان عمر بن الخطاب هو الناسک حقاً وکان إذا تکلم أسمع وإذا مشی أسرع وإذا ضرب أوجع.

أعان عمر  رجلاً علی حمل شیء فدعا له الرجل وقال: أعانک بنوک یا أمیر المؤمنین، قال: بل أغنانی الله عنهم.

ومن کلامه: القوة فی العمل أن لا تؤخر عمل الیوم لغدٍ والأمانة أن لا تخالف سریرتک علانیتک والتقوی بالتّوقّی ومن یتق الله یقه.

وقال عمر : کنا نعُدّ القرض بخلاً، إنما کانت المواساة.

أتی رهطٌ إلی عمر  فقالوا: یا أمیر المؤمنین کثرت العیال واشتدت المؤنة فزدنا فی أعطیاتنا، فقال: فعلتموها جمعتم بین الضرائر واتخذتم الخدم من مال الله، أما لوددتُ أنی وإیاکم فی سفینتین فی لجة البحر تذهب بنا شرقاً وغرباً فلن یعجز الناس أن یولوا رجلاً منهم فإن استقام اتبعوه وإن جنف قتلوه، فقال طلحة: وما علیک لو قلتَ فإن اعوجّ عزلوه، فقال: القتل أرهب لمن بعده، احذروا فتی قریشٍ فإنه کریمها الذی لا ینام إلا علی الرضا ویضحک عند الغضب ویتناول ما فوقه ومن تحته.

وروی الأحنف قال: أتی عبد الله بن عمیر إلی عمر وهو یقرض الناس فقال عمر: حس، وأقبل علیه فقال: مَن أنت؟ فقال: عبد الله بن عمیر، وکان أبوه استشهد یوم حنین، فقال: یا یرفأ أعطه ستمائة دینارٍ فأعطاه ستمائة فلم یقبلها ورجع إلی عمر فأخبره فقال: یا یرفأ أعطه ستمائة وحلةً، فأعطاه فلبس الحلة التی کساه عمر ورمی ما کان علیه، فقال: خذ ثیابک هذه فتکن فی مهنة أهلک وهذه لزینتک.

وروی إیاس بن سلمة عن أبیه قال: مرّ عمر فی السوق ومعه الدرة فخفقنی خفقةً فأصاب طرف ثوبی فقال: أمِط عن الطریق، فلما کان فی العام المقبل لقینی فقال: یا سلمة أترید الحجّ؟ قلت: نعم، فأخذ بیدی فانطلق بی إلی منزله فأعطانی ستمائة درهم وقال: استعن بها علی حجک واعلم أنها بالخفقة التی خفقتک، فقلت: یا أمیر المؤمنین ما ذکرتها، قال: وأنا ما نسیتها.

وخطب عمر  فقال: أیها الرعیة إن لنا علیکم حق النصیحة بالغیب والمعاونة علی الخیر، إنه لیس من حلمٍ أحب إلی الله ولا أعم نفعاً من حلم إمامٍ ورفقه، ولیس من جهل أبغض إلی الله ولا أعم ضرّاً من جهل إمام وخرقه، أیها الرعیة إنه من یأخذ بالعافیة بین ظهرانیه یرزقه الله العافیة من فوقه.

وروی المغیرة بن سوید قال: خرجنا مع عمر فی حجةٍ حجها فقرأ بنا فی الفجر {أَلَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحَابِ الْفِیلِ} و {لِإِیلَافِ قُرَیْشٍ} فلما فرغ رأی الناس یبادرون إلی مسجدٍ هناک فقال: ما بالهم؟ قالوا: مسجدٌ صلی فیه النبی  فالناس یبادرون إلیه، فناداهم فقال: هکذا هلک أهل الکتاب قبلکم اتخذوا آثار أنبیاءهم بیَعاً، من عرضت له صلاةٌ فی المسجد فلیصل ومن لم یعرض له صلاة فلیمض.

وأتی رجل من المسلمین إلی عمر فقال: إنا لما فتحنا المدائن أصبنا کتاباً فیه علم من علوم الفرس وکلام معجبٌ، فدعا بالدرة فجعل یضربه بها ثم قرأ: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} ویقول: ویلک، أقصصٌ أحسن من کتاب الله، إنما هلک من کان قبلکم لأنهم أقبلوا علی کُتب علمائهم وأساقفتهم وترکوا التوراة والإنجیل حتی درسا وذهب ما فیها من العلم.

وجاء رجل إلی عمر  فقال: إن صبیغا التمیمی لقیناه یا أمیر المؤمنین فجعل یسألنا عن تفسیر حروفٍ من القرآن، فقال: اللهم أمکنّی منه، فبینا عمر یوماً جالسٌ یُغذّی الناس إذ جاءه الصبیغ وعلیه ثیابٌ وعمامةٌ فتقدم وأکل حتی إذا فرغ قال: یا أمیر المؤمنین ما معنی قوله تعالی: {وَالذَّارِیَاتِ ذَرْوًا * فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا} وقال: ویحک أنت هو؟ فقام إلیه فحسر عن ذراعیه فلم یزل یجلده حتی سقطت عمامته فإذا له ضفیرتان فقال: والذی نفس عمر بیده لو وجدتک محلوقا لضربت رأسک، ثم أمر به فجعل فی بیتٍ ثم کان یخرجه کل یوم فیضربه مائةً فإذا برأ أخرجه فضرب مائة أخری ثم حمله علی قتب وسیّره إلی البصرة وکتب إلی أبی موسی یأمره أن یحرّم علی الناس مجالسته وأن یقوم فی الناس خطیباً ثم یقول: إن صبیغا التمیمی ابتغی العلم فأخطأه، فلم یزل وضیعاً فی قومه وعند الناس حتی قد هلک وقد کان من قبل سید قومه.

وقال عمر علی المنبر: ألا إن أصحاب الرأی أعداء السنن أعیتهم الأحادیث أن یحفظوها فأفتوا بآرائهم فضلوا وأضلوا، ألا إن لنا أن نقتدی ولا نبتدی ونتّبع ولا نبتدع، إنه ما ضل متمسکٌ بأثرٍ.

وروی اللیث بن سعدٍ: أتی عمر  بفتی أمرد قد وجد قتیلا ملقی علی وجه الطریق فسأل عن أمره واجتهد فلم یقف له علی خبر فشق علیه فکان یدعو ویقول: اللهم أظفرنی بقاتله، حتی إذا کان رأس الحول أو قریباً من ذلک وجد طفلٌ مولود ملقی فی موضع ذلک القتیل فأُتی به عمر فقال: ظفرت بدم القتیل إن شاء الله، فدفع الطفل إلی امرأة وقال لها: قومی بشأنه وخذی منا نفقته وانظری من یأخذه منک فإذا وجدت امرأةً تقبله وتضمه إلی صدرها فأعلمینی مکانها، فلما شبّ الصبی جاءت جاریةٌ فقالت للمرأة: إن سیدتی بعثتنی إلیک لتبعثی إلیها بهذا الصبی فتراه وتردّه الیکِ، قالت: نعم اذهبی به إلیها وأنا معک، فذهبت بالصبی حتی دخلت علی امرأة شابةٍ فجعلت تقبله وتفدیه وتضمه إلیها فإذا هی بنت شیخ من الأنصار من أصحاب رسول الله ، فجاءت المرأة فأخبرت عمر فاشتمل علی سیفه وأقبل إلی منزلها فوجد أباها متکئاً علی الباب فقال له: ما الذی تعلم من حال ابنتک؟ قال: أعرف الناس بحق الله وحق أبیها مع حسن صلاتها وصیامها والقیام بدینها، فقال عمر: إنی أحب أن أدخل إلیها فأزیدها رغبةً فی الخیر، فدخل الشیخ ثم خرج فقال: ادخل یا أمیر المؤمنین، فدخل وأمر أن یخرج کل من فی الدار إلا إیّاها ثم سألها عن الصبی فلجلجت فقال: لتصدقنّی ثم انتضی السیف فقالت: علی رسلک یا أمیر المؤمنین فوالله لأصدُقک، إن عجوزاً کانت تدخل علیَّ فاتخذتها أما وکانت تقوم فی أمری بما تقوم به الوالدة وأنا لها بمنزلة البنت فمکثت کذلک حیناً ثم قالت: إنه قد عرض لی سفرٌ ولی بنتٌ أتخوف علیها بعدی الضیعة وأنا أحب أن أضمها إلیک حتی أرجع من سفری ثم عمدت إلی ابن لها أمرد وأتتنی به ولا أشک أنه جاریةٌ فکان یری منی ما تری المرأة فاغتفلنی یوماً وأنا نائمةٌ فما شعرت به حتی علانی وخالطنی فمددت یدی إلی شفرة کانت عندی فقتلته ثم أمرتُ به فأُلقی حیث رأیت فاشتملت منه علی هذا الصبی فلما وضعته ألقیته فی موضع أبیه، هذا والله خبیرٌ علی ما أعلمتک، فقال عمر : صدقت بارک الله فیک، ثم أوصاها ووعظها وخرج.

وروی إسماعیل بن خالد قال: قیل لعثمان: ألا تکون مثل عمر، قال: لا أستطیع أن أکون مثل لقمان الحکیم.

ذکرت عائشة عمر فقالت: کان أحوذیاً نسیج وحده قد أعدّ للأمور أقرانها.

جاء عبد الله بن سلامٍ بعد أن صلی الناس علی عمر فقال: إن کنتم سبقتمونی بالصلاة علیه فلا تسبقونی بالثناء علیه، ثم قال: نعم أخو الإسلام کنت یا عمر جواداً بالحق بخیلاً بالباطل ترضی حین الرضا وتسخط حین السخط لم تکن مداحاً ولا معیاباً طیب الظرف عفیف الطرف.

وذکر أبو جعفر الطبری فی تاریخه:

بعض خطب عمر 

فمنها خطبةٌ خطب بها حین ولی الخلافة وهی بعد حمد الله والثناء علیه وعلی رسوله: أیها الناس إنی ولیت علیکم ولولا رجائی أن أکون خیرکم وأقواکم علیکم وأشدکم استضلاعاً بما ینوب من مهم أمورکم ما تولیت ذلک منکم ولکفی عمر فیها مجری العطاء وموافقة الحساب بأخذ حقوقکم کیف أخذها ووضعها أین أضعها وبالسیر فیکم کیف أسیر فربی المستعان فإن عمر لم یصبح یثق بقوة ولا حیلة إن لم یتدارکه الله برحمته وعونه، أیها الناس إن الله قد ولانی أمرکم وقد علمتم أنفع ما لکم وأسأل الله أن یعیننی علیه وأن یحرسنی عنده کما حرسنی عند غیره وأن یلهمنی العدل فی قسمکم کالذی أمر به، فإنی امرءٌ مسلم وعبدٌ ضعیف إلا ما أعان الله ولن یغیر الذی وُلیت من خلافتکم من خلقی شیئاً إن شاء الله، إنما العظمة لله ولیس للعباد منها شیء فلا یقولن أحدکم إن عمر تغیر منذ ولی، وإنی أعقل الحق من نفسی وأتقدم وأبین لکم أمری فأینما رجل کانت له حاجةٌ أو مظلمةٌ أو عتب علینا فی خلق فلیؤذنّی فإنما أنا رجلٌ منکم، فعلیکم بتقوی الله فی سرکم وعلانیتکم وحرماتکم وأعراضکم وأعطوا الحق من أنفسکم ولا یحمل بعضکم بعضاً علی أن تتحاکموا إلیّ فإنه لیس بینی وبین أحدٍ هوادَةٌ، وأنا حبیبٌ إلیّ صلاحکم عزیزٌ علیّ عنتکم وأنتم أناسٌ عامتکم حضر فی بلاد الله وأهل بلدٍ لا زرعٌ فیه ولا ضرعٌ إلا ما جاء الله به إلیه، إن الله عزّ وجل قد وعدکم کرامةً کبیرةً وأنا مسئولٌ عن أمانتی وما أنا فیه ومطّلع علی ما یحضرنی بنفسی إن شاء الله لا آکِله إلی أحدٍ ولا أستطیع ما بعد منه إلا بالأُمناء وأهل النصح منکم للعامة ولستُ أحمل أمانتی إلی أحدٍ سواهم إن شاء الله.

وخطب عمر  مرةً أخری فقال بعد حمد الله والصلاة علی رسوله: أیها الناس إن الطمع فقرٌ وإن بعض الیأس غنًی وإنکم تجمعون ما لا تأکلون وتأکلون ما لا تدرکون وأنتم مؤجلون فی دار غرورٍ وقد کنتم علی عهد رسول الله  تؤخذون بالوحی، ومن أسرَّ شیئاً أخذ بسریرته ومن أعلن شیئاً أخذ بعلانیته فأظهروا لنا حسن أخلاقکم والله أعلم بالسرائر، فإنه من أظهر لنا قبیحاً وزعم أن سریرته حسنة لم نصدقه ومن أظهر لنا علانیة حسنةً ظننا [به حسنا]، واعلموا أن بعض الشحّ شعبةٌ من النفاق فأنفقوا خیراً لأنفسکم {وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}، أیها الناس أطیبوا مثواکم واتقوا الله ربکم ولا تلبسوا نساءکم القباطی فإنه إن لم یشفّ فإنه یصف، أیها الناس إنی والله لوددت أن أنجو کفافاً لا لِیَ ولا علیَّ وإنی لأرجو إن عُمِّرت فیکم یسیراً أو کثیراً أن أعمل فیکم بالحق إن شاء الله وأن لا یبقی أحد من المسلمین وإن کان فی بیته إلا أتاه حقه ونصیبه من مال الله وإن لم یعمل إلیه نفسُه ولم ینصب إلیه بدنه، فأصلحوا أموالکم التی رزقکم الله فقلیلٌ فی رفق خیرٌ من کثیر فی عنفٍ، واعلموا أن القتل حتفٌ من الحتوف یصیب البر والفاجر، والشهید من احتسب نفسه، وإذا أراد أحدکم بعیراً فلیعمد إلی الطویل العظیم فلیضربه بعصاه فإن وجده حدید الفؤاد فلیشتره.

وخطب عمر مرةً أخری فقال: إن الله سبحانه وبحمده قد استوجب علیکم الشکر واتخذ علیکم الحجج فیما آتاکم من کرامة الدنیا والآخرة من غیر مسألة منکم ولا رغبة منکم فیه إلیه، فخلقکم تبارک وتعالی ولم تکونوا شیئاً لنفسه وعبادته وکان قادراً أن یجعلکم لأهون خلقه علیه فجعل لکم عامة خلقه ولم یجعلکم لشیء غیره و {سَخَّرَ لَکُمْ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً} وحملکم فی البر والبحر ورزقکم من الطیبات لعلکم تشکرون ثم جعل لکم سمعاً وبصراً، ومن نعم الله علیکم نعمٌ عم بها بنی آدم ومنه نعم اختص بها أهل دینکم ثم صارت تلک النعم خواصها فی دولتکم وزمانکم وطبقتکم، ولیس من تلک النعم نعمةٌ وصلت إلی امرءٍ خاصةً إلا لو قسمتم ما وصل إلیه منها بین الناس کلهم أتعبهم شکرُها وفدحهم حقها إلا بعون الله مع الإیمان بالله ورسوله، فأنتم مستخلفون فی الأرض قاهرون لأهلها قد نصر الله دینکم، فلم تصبح أمة مخالفةً لدینکم إلا أمتان، أمةٌ مستعبدةٌ للإسلام وأهله یتّجرون لکم یستصفون معائشهم وکدائحهم ورشح جباههم علیهم المؤنة ولکم المنفعةُ، وأمةٌ ینتظرون وقائع الله وسطواته فی کل یومٍ ولیلةٍ قد ملأ الله قلوبهم رعباً فلیس لهم معقلٌ یلجأون إلیه ولا مهربٌ یتقون به قد دهمتهم جنود الله ونزلت بساحتهم مع رفاغة العیش واستفاضة المال وتتابع البعوث وسد الثغور بإذن الله، مع العافیة الجلیلة العامة التی لم تکن الأمة علی أحسن منها منذ کان الإسلام والله المحمود، ومع الفتوح العظام فی کل بلدٍ، فما عسی أن یبلغ شکر الشاکرین وذکر الذاکرین واجتهاد المجتهدین مع هذه النعم التی لا یحصی عددها ولا یقدر قدرها ولا یستطاع أداء حقها إلا بعون الله ورحمته ولطفه، فنسأل الله الذی أبلانا هذا أن یرزقنا العمل بطاعته والمسارعة إلی مرضاته، واذکروا عباد الله بلاء الله عندکم واستتموا نعم الله علیکم وفی مجالسکم مثنی وفرادی فإن الله عزّ وجل قال لموسی علیه السلام: {أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ وَذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ}، قال لمحمد : {وَاذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ} فلو کنتم إذ کنتم مستضعفین محرومین خیر الدنیا علی شعبة من الحق تؤمنون بها وتستریحون إلیها مع المعرفة بالله وبدینه وترجون الخیر فیما بعد الموت [لکان] ذلک ولکنکم کنتم أشد الناس عیشةً وأعظم الناس بالله جهالةً، فلو کان هذا الذی استشلاکم به لم یکن معه حظٌ فی دنیاکم غیر أنه ثقةٌ لکم فی آخرتکم التی إلیها المعاد والمنقلب وأنتم من جهد المعیشة علی ما کنتم علیه أحریاء أن تشحوا علی نصیبکم منه [وأن تظهروه علی غیره فبله]، أما أنه قد جمع لکم فضیلة الدنیا وکرامة الآخرة أو لمن شاء أن یجمع له ذلک منکم، فأذکرکم الله الحائل بینکم وبین قلوبکم إلا ما عرفتم حق الله فعملتم له وسیرتم أنفسکم علی طاعته وجمعتم مع السرور بالنعم خوفاً لزوالها وانتقالها ووجلاً من تحویلها، فإنه لا شیء أسلب للنعمة من کفرانها، وإن الشکر آمنٌ للغیر ونماءٌ للنعمة واستجلابٌ للزیادة، وهذا علی ما فی أمرکم ونهیکم واجبٌ إن شاء الله.

وروی أبو عبیدة معمر بن المثنی فی کتاب مقاتل الفرسان قال: کتب عمر إلی سلیمان بن ربیعة الباهلی أو إلی النعمان بن مقرن: أن فی جندک رجلین من العرب عمرو بن معدیکرب وطلیحة بن خویلد فأحضرهما الناس وأدنهما وشاورهما فی الحرب وابعثهما فی الطلائع ولا تُولهما عملاً من أعمال المسلمین فإذا وضعت الحرب أوزارها فضعهما حیث وضعا أنفسهما، قال: وکان عمروٌ ارتد وطلیحة تنبئ.

وروی أبو عبیدة أیضا فی هذا الکتاب قال قدم عمرو بن معدیکرب والأجلح بن وقاص الفهمی علی عمر فأتیاه وبین یدیه مال یوزن فقال: متی قدِمتما؟ قالا: یوم الخمیس، قال: فما حبسکما عنی؟ قالا: شغلنا المنزل یوم قدمنا ثم کانت الجمعة ثم غدونا علیک الیوم، فلما فرغ من وزن المال نحاه وأقبل علیهما فقال: هیه، فقال عمرو بن معدیکرب: یا أمیر المؤمنین هذا الأجلح بن وقاص الشدید المرة البعید الغرة الوشیک الکرة والله ما رأیت مثله حین الرجال صارعٌ ومصروع والله لکأنه لا یموت، فقال عمر للأجلح وعرف الغضب فی غضنة وجهه: هیه یا أجلح، فقال الأجلح: یا أمیر المؤمنین ترکت الناس خلفی صالحین کثیراً نسلهم دارّةً أرزاقهم خصباً بلادهم أجریاء علی عدوهم فاکلأ عدوهم عنهم فیُمتّع الله بک فما رأینا مثلک إلا من سبقک، فقال: ما منعک أن تقول فی صاحبک مثل ما قال فیک؟ قال: ما رأیت فی وجهک، قال: لقد أصبت أما انک لو قلت فیه مثل الذی قال فیک لأوجعتکما ضرباً وعقوبةً فإذا ترکتک لنفسک فسأترکه لک والله لوددت لو سلمت لکم حالکم ودامت علیکم أمورکم أما إنه سیأتی علیک یومٌ تعضه وینهشک وتهره وینبحک ولست له یومئذٍ ولیس لک، فإن لا یکن بعهدکم فما أقربه منکم.

لما أسر الهرمزان صاحب الأهواز وتستر وحمل إلی عمر ومعه رجالٌ من المسلمین فیهم الأحنف بن قیس وأنس بن مالک فأدخلوه المدینة فی هیئته وعلیه تاجه المذهّب وکسوته فوجدوا عمر نائماً فی جانب المسجد فجلسوا عنده ینتظرون انتباهه فقال الهرمزان: وأین عمر؟ قالوا: هو ذا، قال: فأین حُراسه وحجابه؟ قالوا: لا حارس له ولا حاجب، قال: فینبغی أن یکون نبیاً، قالوا: إنه یعمل عمل الأنبیاء، واستیقظ عمر فقال: الهرمزان؟ قالوا: نعم، قال: لا أکلمه حتی لا یبقی من حلیه شیء، فرموا بالحلیة وألبسوه ثوباً ضعیفا، فقال عمر: یا هرمزان کیف وبال الغدر -وقد کان صلح المسلمین مرةً ثم نکث- فقال: یا عمر إنا وإیاکم فی الجاهلیة کنا نغلبکم إذا لم یکن الله معکم ولا معنا فلما کان الله معکم غلبتمونا، قال: فما عذرک فی انتقاضک مرةً بعد أخری؟ قال: أخاف إن قلت أن تقتلنی، قال: لا بأس علیک فأخبرنی، فاستسقی ماءً فأخذه وجعلت یده ترعد قال: ما لکَ؟ قال: أخاف أن تقتلنی وأنا اشرب، قال: لا بأس علیک حتی تشربه، فألقاه عن یده فقال: یا هذا ما لک، أعیدوا علیه الماء ولا تجمعوا علیه بین القتل والعطش، قال: کیف تقتلنی وقد أمنتَنی؟ قال: کذبت، قال: لم أکذب، فقال أنس: صدق یا أمیر المؤمنین، قال: ویحک یا أنس أنا أؤمن قاتل مجزأة بن ثور والبراء بن مالکٍ، والله لتأتینی بالمخرج أو لأعاقبنک، قال: إنک قلت لا بأس علیک حتی تخبرنی ولا بأس علیک حتی تشرب، فقال له ناس من المسلمین مثل قول أنس، فأقبل علی الهرمزان وقال: تخدعنی والله لا تخدعنی إلا أن تسلم، فأسلم ففرض له فی ألفین وأنزله المدینة.

بعث عمر عمیر بن سعد الأنصاری عاملاً علی حمص فمکث حولاً لا یأتیه خبره ثم کتب إلیه بعد الحول: إذا أتاک کتابی هذا فأقبل واحمل ما جبیت من مال المسلمین، فأخذ عمیر جرابه وجعل فیه زاده وقصعته وعلق إداوته وأخذ عنزته وأقبل ماشیاً من حمص حتی دخل المدینة وقد شحب لونه واغبرّ وجهه وطال شعره، فدخل علی عمر فسلم فقال عمر: ما شأنک یا عمیر؟ قال ما تری من شأنی، ألست ترانی صحیح البدن طاهر البدن معی الدنیا أجرُّها بقرنیها، قال: وما معک؟ فظن عمر أنه قد جاء بمال قال: معی جرابی أجعل فیه زادی وقصعتی آکل فیه وأغسل منها رأسی وثیابی وإداوتی أحمل فیها وضوئی وشرابی وعنزتی أتوکأ علیها وأجاهد بها عدواً إن عرض لی، قال عمر: أفجئت ماشیاً؟ قال: نعم لم یکن لی دابةٌ، قال: فما کان فی رعیتک أحدٌ یتبرع إلیک بدابةٍ ترکبها؟ قال: ما فعلوا ولا سألتهم ذلک، قال عمر: بئس المسلمون خرجت من عندهم، قال عمیرٌ: اتق الله ولا تقل إلا خیراً قد نهاک الله عن الغیبة وقد رأیتهم یصلون، قال عمر: ماذا صنعت فی إمارتک؟ قال: وما سؤالک؟ قال عمر: سبحان الله، قال: أما إنی لولا أخشی أن أعمل ما أخبرتک، أتیت البلد فجمعت صلحاء أهله فولیتهم جبایته ووضعه فی مواضعه ولو أصابک منه شیء لأتاک، قال: أفما جئت بشیء؟ قال: لا، فقال: جددوا لعمیر عهداً، قال: إن ذلک لشیء لا أعمله بعد لک ولا لأحدٍ بعدک والله ما کدت أسلَم بل لم أسلم قلت لنصرانی معاهد أخزاک الله فهذا ما عرضتنی له یا عمر، إن أشقی أیامی لیومٌ صحبتک، ثم استأذنه فی الانصراف فأذن له ومنزله بقباء بعیداً عن المدینة، فأمهله عمر أیاما ثم بعث رجلاً یقال له الحارث فقال: انطلق الی عمیر بن سعد وهذه مائة دینار، فإن وجدت علیه أثرا فأقبل بهما وإن رأیت حالا شدیدة فادفع إلیه هذه المائة، فانطلق الحارث فوجد عمیرا جالساً یفلی قمیصاً له إلی جانب حائطٍ فسلم علیه فقال عمیر: انزل رحمک الله، فنزل فقال: مِن أین جئت؟ قال: من المدینة، قال: کیف ترکت أمیر المؤمنین؟ قال: صالحاً، قال: کیف ترکت المسلمین؟ قال: صالحین، قال: ألیس عمر یقیم الحدود؟ قال: بلی ضرب ابناً له علی فاحشةٍ فمات من ضربه، فقال عمیر: اللهم أعن عمر فإنی لا أعلمه إلا شدیداً حبه لک، قال فنزل به ثلاثة أیامٍ ولیس لهم إلا قرصٌ من شعیر کانوا یخصونه کل یوم به ویطوون حتی نالهم الجهد فقال له عمیر: إنک قد أجعتنا إن رأیت أن تتحول عنا فافعل، فأخرج الحارث الدنانیر فدفعها إلیه وقال: بعث بها أمیر المؤمنین فاستعن بها، فصاح وقال: رُدّها لا حاجة لی فیها، فقالت المرأة: خذها ثم ضعها فی مواضعها فقال: ما لی شیء أجعلها فیه، فشقت أسفل درعها فأعطته خرقةً فشدها فیها ثم خرج فقسمها کلها بین أبناء الشهداء والفقراء، فجاء الحارث إلی عمر فأخبره فقال: رحم الله عمیراً، ثم لم یلبث أن هلک فعظم مهلکه علی عمر وخرج مع رهطٍ من أصحابه ماشین إلی بقیع الغرقد فقال لأصحابه: لیتمنّ کل واحد منا أمنیةً، فکل واحدٍ تمنی شیئاً وانتهت الأمنیة إلی عمر فقال: وددت أن رجلاً مثل عمیر بن سعد أستعین به علی أمور المسلمین.

ومن کلام عمر : إیاکم وهذه المجازر فإن لها ضراوةٌ کضراوة الخمر.

وقال: إیاکم والراحة فإنها غفلة.

وقال: السمن غفلة.

وقال: لا تسکنوا نساءکم الغرف ولا تعلموهن الکتابة واستعینوا علیهن بالعری وعوّدوهن قول لا فإن نعم تُجرئهن علی المسألة.

وقال: تبین عقل الناس فی کل شیء حتی فی علته فإذا رأیت یتوقی علی نفسه الصبر علی شهوته ویحتمی من مطعمه ومشربه عرفت ذلک فی عقله، وما سألنی رجلٌ شیئاً قط إلا تبین لی عقله فی ذلک.

وقال: إن للناس حدوداً ومنازل فأنزلوا کل رجلٍ منزلته وضعوا کل إنسان فی حده واحملوا کل امرء بفعله علی قدره.

وقال: اعتبروا عزیمة الرجل بحمیّته وعقله بمتاع بیته.

قال أبو عثمان الجاحظ: لأنه لیس من العقل أن یکون فرشه لِبداً ومرفقته طبریةً.

وقال: من یئس من شئ استغنی عنه وعِز المؤمن استغناءه عن الناس.

وقال: لا یقوم بأمر الله إلا من لا یصانع ولا یضارع ولا یتبع المطامع.

وقال: لا تضعفوا همتکم فإنی لم أر شیئاً أقعد رجلاً عن مکرمةٍ من ضعف همته.

ووعظ رجلاً فقال: لا یلهک الناس عن نفسک فإن الأمر إلیک یصل دونهم ولا تقطع النهار سادراً فإنه محفوظٌ علیک وإذا أسأت فأحسن فانی لم أر شیئاً أشد طلباً ولا أسرع ادراکاً من حسنةٍ حدیثة لذنبٍ قدیم.

وقال: احذر من فلتات الشباب وکل ما أورثک النبز وأعلقک القلب فإنه إن یعظم بعده شانک یشتد علی ذلک ندمک.

وقال: کل عمل کرهت من أجله الموت فاترکه ثم لا یضرک متی ما مت.

وقال: اقلل من الدنیا تعش حرا واقلل من الذنوب یهن علیک الموت وانظر فی أیّ نصاب تضع ولدک فإن العرق وساسٌ.

وقال: ترک الخطیئة أسهل من معالجة التوبة.

وقال: احذروا النعمة حذرکم المعصیة وهی أخوفهما علیکم عندی.

وقال: احذروا عاقبة الفراغ فإنه أجمع لأبواب المکروه من السکر.

وقال: أجود الناس من جاد علی من لا یرجو ثوابه وأحلمهم من عفا بعد القدرة وأبخلهم من بخل بالسلام وأعجزهم من عجز فی دعائه.

وقال: رُبّ نظرة زرعت شهوةً ورب شهوةٍ أورثت حزناً دائماً.

وقال: ثلاث خصال من لم یکن فیه لم ینفعه الإیمان؛ حلمٌ یرد به جهل الجاهل وورعٌ یحجزه عن المحارم وخلقٌ یداری به الناس.

وذکر أبو عبیدة معمر بن المثنی فی کتاب مقاتل الفرسان أن سعد بن أبی وقاصٍ أوفد عمرو بن معدیکرب بعد فتح القادسیة إلی عمر فسأله عمر عن سعدٍ کیف ترکته وکیف رضی الناس عنه؟ فقال: یا أمیر المؤمنین هو لهم کالأب یجمع لهم جمع الذرة أعرابیٌ فی نمرته أسدٌ فی تامورته نبطیٌ فی جبایة جبوته یُقسم بالسویة ویعدل فی القضیة وینفر فی السریة، وکان سعد کتب یثنی علی عمروٍ فقال عمر: لکأنما تقارظتما الثناء کتب یثنی علیک وقدمت تثنی علیه، فقال: أنا لم أثن إلا بما رأیت، قال: دع عنک سعداً أخبرنی عن مذحج قومک قال: فی کلٍ فضلٌ وخیرٌ، قال: ما قولک فی علة بن خالدٍ؟ قال: أولئک فوارس أعراضنا أحثنا طلباً وأقلنا هرباً قال: فسعد العشیرة؟ قال: أعظمنا خمیساً وأکبرنا رئیساً وأشدنا شریساً، قال: فالحارث بن کعبٍ؟ قال: حکمة لا ترام، قال: فمراد، قال: الأتقیاء البررة والمساعیر الفجرة ألزمنا فراراً وأبعدنا آثاراً، قال: فأخبرنی عن الحرب، قال: مرة المذاق إذا قلصت عن ساق من صبر فیها عرف ومن ضعف عنها تلف وإنها لکما قال الشاعر:

الحرب أول ما تکون فتیةً	*	تسعی بزینتها لکل جهول

حتی إذا استعدت وشبّ ضرامها	*	عادت عجوزاً غیر ذات حلیل

شمطاء جزت رأسها وتنکرت	*	مکروهةً للشم والتقبیل

قال: فأخبرنی عن السلاح، قال: سل عما شئت منه، قال: الرمح، قال: أخوک وربما خانک، قال: النبل، قال: مُنایا تُخطئ وتصیب، قال: الترس، قال: ذاک المجن وعلیه تدور الدوائر، قال: الدرع، قال: مثقلةٌ للراکب متعبةٌ للراجل وإنها لحصنٌ حصین، قال: السیف، قال: هناک قارعت أمّک الهبل، قال: بل أمک، قال: بل أمی والحمی أضرعتنی لک.

عرض سلیمان بن ربیعة الباهلی جنده بأرمینیة فکان لا یقبل من الخیل إلا عتیقاً، فمر عمرو بن معدیکرب بفرسٍ غلیظٍ فرده وقال: هذه هجینٌ، قال عمرو: إنه لیس بهجینٍ ولکنه غلیظٌ، فقال: بل هو هجین، فقال عمروٌ: إن الهجین لیعرف الهجین، فکلمه إلی عمر فکتب إلیه: أما بعد یا ابن معدیکرب فإنک القائل لأمیرک ما قلت وإنه بلغنی أن عندک سیفاً تسمیه الصمصامة وإن عندی سیفاً أسمیه مصمما وأقسم بالله لئن وضعته بین أذنیک لا یقلع حتی یبلغ قحفک، وکتب إلی سلیمان بن ربیعة یلومه فی حلمه عنه.

وقال أبو جعفر محمد بن جریر الطبری فی تاریخه: روی عبد الرحمن بن أبی زید عمران بن سوادة اللیثی قال: صلیت الصبح مع عمر فقرأ سبحان وسورةً معها ثم انصرف فقمت معه فقال: أحاجةٌ؟ قلت: حاجة، قال: فالحق، فلحقت فلما دخل أذن فإذا هو علی رمال سریر لیس فوقه شیء، فقلت: نصیحةٌ، قال: مرحباً بالناصح غدواً وعشیاً، قلت: عابت أمتک أو قال رعیتک أربعاً، قال: فوضع الدرة ثم ذقن علیها، هکذا روی ابن قتیبة وقال أبو جعفر: فوضع رأس درته فی ذقنه ووضع أسفلها علی فخذه، وقال: هات، قال ذکروا أنک حرمت المتعة فی أشهر الحج، وزاد أبو جعفر: وهی حلالٌ ولم یحرمها رسول الله  ولا أبو بکر، فقال: أجل إنکم إذا اعتمرتم فی أشهر حجکم رأیتموها مجزئة من حجکم ففرغ حجکم وکانت قائبةً قوبَ عامها والحج بهاءٌ من بهاء الله وقد أصبتُ، قال: وذکروا أنک حرمت متعة النساء وقد کانت رخصةً من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاثٍ، قال: إن رسول الله  أحلها فی زمان ضرورةٍ ورجع الناس إلی السعة ثم لم أعلم أحداً من المسلمین عاد إلیها ولا عمل بها فالآن من شاء نکح بها بقبضةٍ وفارق عن ثلاثٍ بطلاقٍ وقد أصبتُ، قال: وذکروا أنک أعتقت الأمة إن وضعت ذا بطنها بغیر عتاقة سیدها، قال: ألحقت حرمةً بحرمة وما أردت إلا الخیر وأستغفر الله، قال: وشکوا منک عنف السیاق وشدة النهر للرعیة، قال: فنزع الدرة ثم مسحها حتی أتی علی سیورها، قال: وأنا زمیل محمد  فی غزاة قرقرة الکدر فوالله إنی لأُرتع فأُشبع وأسقی فأروی وإنی لأضرب العروض وأزجر العجول وأؤدب قدری وأسوق خطوتی وأرُدّ اللفوت وأضم العنود وأکثر الزجر وأقل الضرب وأشهر بالعصا وأدفع بالید ولولا ذلک لأعذرت، قال أبو جعفر: فکان معاویة إذا حدث بهذا الحدیث یقول: کان والله عالما برعیته.

قال له حذیفة: إنک تستعین بالرجل الذی ذی قوة، وبعضهم یرویه بالرجل الفاجر، فقال: أستعمله لأستعین بقوته ثم أکون علی قَفّانِه.

قال: فرقوا عن المنیة واجعلوا الرأس رأسین ولا تلثوا بدارٍ معجزةٍ وأصلحوا مثاویکم وأخیفوا الهوامّ قبل أن تخیفکم واخشوشنوا وتمعددوا.

وکتب إلی خالد بن الولید أنه بلغنی أنک دخلت حماماً بالشام وأن مَن بها من الأعاجم أعدوا لک دلوکاً عجن بخمرٍ وإنی أظنکم آل المغیرة ذرء النار.

الدلوک ما تُدلّک به کالسحور والفطور ونحوهما، وذرء النار خلق النار.

قال عام الرمادة: لقد هممت أن أجعل مع کل أهل بیتٍ من المسلمین مثلهم فإن الإنسان لا یهلک علی نصف شبعه، فقال له رجل: لو فعلت یا أمیر المؤمنین ما کنت فیها ابن ثأداء.

قلت: یرید أن الانسان إذا اقتصر علی نصفه شبعه لم یهلک جوعاً.

ورأی جاریةً متکمکةً فسأل عنها فقالوا: أمة آل فلان، فضربها بالدرة ضرباتٍ وقال: یا لکعاء أتشبهین بالحرائر؟

وسمع رجلاً یتعوذ من الفتن فقال عمر: قل اللهم إنی أعوذ بک من الضفاطة، أتسأل ربک أن لا یرزقک مالاً ولا ولداً؟ قال: أراد قول الله تعالی {أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلَادُکُمْ فِتْنَةٌ}.

وقال: ما بال رجال لا یزال أحدهم کاسراً وسادةً عند امرأةٍ مغزیةٍ یتحدث إلیها وتتحدث إلیه، علیکم بالجنبة فإنها عفاف إنما النساء لحمٌ علی وضمٍ إلا ما ذُبّ عنه.

قال ابن قتیبة: خطب عمر فقال: إن أخوف ما أخاف علیکم أن یؤخذ الرجل المسلم البرئ عند الله فیُدسر کما یدسر الجزور ویشاط لحمه کما یشاط لحم الجزور ویقال عاصٍ ولیس بعاصٍ، فقال علی کرم الله وجهه: وکیف ذاک ولما تشتد البلیة وتظهر الحمیة وتسبی الذریة وتدقهم الفتن دق الرحی بثفالها.

وفی حدیثه: لا تنظروا إلی صلاة الرجل وصیامه ولکن مَن إذا حدث صدق وإذا أؤتمن أدی وإذا اشفی ورع.

وخطب الناس فقال: أیها الناس لینکح الرجل منکم لُمته من النساء لتنکح المرأة لمتها من الرجال.

وفی حدیثه أنه استعمل رجلاً علی الیمن فوفد علیه وعلیه حلةٌ مشهرةٌ وهو مرجلٌ وهین، فقال: أهکذا بعثناک؟ ثم أمر بالحلة فنزعت عنه وألبس جبة صوفٍ، ثم سأل عن ولایته فلم یذکر إلا خیراً فرده علی عمله ثم وفد إلیه بعد ذلک فإذا هو أشعث مغبرٌ علیه أطلاس، فقال: ولا کل هذا إن عاملنا لیس بالشعث ولا العافی کلوا واشربوا وادهنوا إنکم لتعلمون الذی أکرهُ من أمرکم.

وقال: تعلموا السنة والفرائض واللحن کما تتعلمون القرآن.

ومر علی راعٍ فقال: یا راعی علیک بالظلَف لا تُرمّض، فإنک راعٍ وکل راعٍ مسئولٌ.

وفی حدیثه أن من الناس من یقاتل ریاءً وسمعةً ومنهم من یقاتل وهو ینوی الدنیا ومنهم من ألجمه القتال فلم یجد بُدّاً ومنهم من یقاتل صابراً محتسباً أولئک هم الشهداء.

وفی حدیثه أنه أرسل إلی أبی عبیدة رسولاً فقال له حین رجع: کیف رأیت أبا عبیدة؟ قال: رأیت بللاً من عیش، فقصر من رزقه ثم أرسل إلیه وقال للرسول حین قدم: کیف رأیته؟ قال: حفوفاً، قال: رحم الله أبا عبیدة بسطنا له فبسط وقبضنا له فقبض.

وفی حدیثه أنه رُئی فی المنام فسئل عن حاله فقال؟ کاد یثلّ عرشی لولا أنی صادفت ربی رحیماً.

وفی حدیثه أنه قال لأبی مریم الحنفی: لأنا أشد بغضا لک من الأرض لِلدّم، قالوا: کان عمر علیه حفیظاً لأنه کان قاتل زید بن الخطاب أخیه فقال: أینقصنی ذلک من حقی شیئاً؟ قال: لا، قال: فلا ضیر.

وفی حدیثه أن اللبن یُشبّه علیه، قال معناه أن الطفل ربما نزع به الشبه إلی الظئر من أجل لبنها، فلا تسترضعوا إلا مَن ترضون أخلاقها.

وفی حدیثه: اغزوا والغزو حلو خضرٌ قبل أن یکون ثماما ثم یکون رماماً ثم یکون حطاماً.

وفی حدیثه: عجبت لتاجر هجر وراکب البحر.

وفی حدیثه أن نائلاً مولی عثمان قال: سافرت مع مولای وعمر فی حج أو عمرةٍ فکان عمر وعثمان وابن عمر لِفاً، وکنت أنا وابن الزبیر فی شببةٍ معا لفاً نتمازح ونترامی بالحنظل فما یزیدنا عمر علی أن یقول لنا کذلک لا تذعروا علینا، فقلنا لرباح بن المغترف: لو نصبت لنا نصب العرب، فقال: مع عمر، فقلنا: افعل وإن نهاک فانته فلم یقل له عمر شیئاً حتی إذا کان فی وجه السحر ناداه: یا رباح اکفف فإنها ساعة ذکرٍ.

وفی حدیثه أنه کتب فی الصدقة إلی بعض عماله کتاباً فیه: ولا تحبس الناس أولهم علی آخرهم فإن الرَّجن للماشیة علیها شدیدٌ ولها مُهلکٌ وإذا وقف الرجل علیک غنمه فلا تعتم من غنمه ولا تأخذ من أدناها وخذ الصدقة من أوسطها وإذا وجب علی الرجل سنٌ لم تجدها فی إبله لا تأخذ إلا تلک السن من شروی إبله أو قیمة عدلٍ وانظر ذوات الدرّ والماخضَ فتنکب عنها فإنها ثمال حاضرتهم.

وفی حدیثه أنه کان یلتقط النوی من الطریق والنکث فإذا مرّ بدار قومٍ ألقاها فیها وقال: لیأکل هذا داجنتکم وانتفعوا بباقیه.

وفی حدیثه: ثلاثٌ من الفواقر جارٌ مقامةٍ إن رأی حسنةً دفنها وإن رأی سیئةً أذاعها وامرأةٌ إن دخلتَ علیها لسَنتک وإن غبت عنها لم تأمنها وإمامٌ إن أحسنت لم یرض عنک وإن أسأت قتلک.

وفی حدیثه: من حظ المرء نفاق أیمه وموضع خفه.

وفی حدیثه أن العباس بن عبد المطلب سأله عن الشعراء فقال: امرؤ القیس سابقهم خسف لهم عین الشعر فافتقر عن معانٍ عورٍ أصح بصرٍ.

البغوی عن أبی عثمان النهدی یقول: أتانا کتاب عمر بن الخطاب ونحن بأذربیجان مع عتبة بن فرقد: أما بعد فاتّزروا وارتدوا وانتعلوا وألقوا الخفاف وألقوا السراویلات وعلیکم بلباس أبیکم إسماعیل وإیاکم والتنعم وزیّ العجم وعلیکم بالشمس فإنها حمام العرب وتمعددوا واخشوشِنوا واخشوشبوا واخلولقوا وأعطوا الرکب أسنتها وانزوا نزواً وارموا الأغراض، وفی روایةٍ: وانزوا علی ظهور الخیل نزواً واستقبلوا بوجوهکم الشمس فإنها حمامات العرب.

قوله تمعددوا قیل هو من الغلظ یقال للغلام إذا شب وغلظ وقیل معناه تشبهوا بعیش معدٍ وکانوا أهل غلظٍ وقشفٍ یقول کونوا مثلهم ودعوا التنعم وزی العجم، واخشوشنوا أراد الخشونة فی الملبس والمطعم، وقوله واخشوشبوا بالباء فهو من الصلابة یقال اخشوشب الرجل إذا کان صلباً ویُروی بالجیم من الجشب وهی الخشونة فی المطعم.

أبو عمر، فی قوله تعالی: {کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} من سره أن یکون من تلک الأمم فلیؤد شرط الله فیها.

أبو عمر، إنما ننتسب إلی معدٍ وما بعد معدٍ لا ندری ما هو.

أبو عمر، حمل عمر بن الخطاب أسید بن حضیر من بنی عبد الأشهل حتی وضعه بالبقیع وصلی علیه وأوصی إلی عمر، فنظر عمر فی وصیته فوجد علیه أربعة آلافٍ دیناً فباع نخله أربع سنین بأربعة آلافٍ وقضی دینه.

أبو عمر، کان لأمیة بن الأسکر الجندعی ابنان ففرا منه فبکاهما بأشعارٍ له وکان شاعراً شریفاً فی قومه فردهما عمر بن الخطاب وحلف علیهما أن لا یفارقاه أبداً حتی یموت.

أبو عمر، قال الشاعر فی جریر بن عبد الله البجلی:

لولا جریرٌ هلکت بجیلة	*	نعم الفتی وبئست القبیلة

فقال عمر: ما مدح من هجی قومه، وکان عمر یقول: جریر بن عبد الله یوسف هذه الأمة.

أبو عمر، قدم جریر علی عمر من عند سعد بن أبی وقاص فقال: کیف ترکت سعداً فی ولایته؟ فقال: ترکته أکرم الناس مقدرةً وأحسنهم معذرة هو لهم کالأم البرة یجمع لهم کما یجمع الذرة مع أنه میمون الأثر مرزوق الظفر أشدُّ الناس عند البأس وأحب قریشٍ إلی الناس، قال: فأخبرنی عن حال الناس، قال: هم کسهام الجعبة منهم القائم الرائش ومنهم العصل الطالش وابن أبی وقاصٍ یضامها یغمز عصلها ویقیم میلها والله أعلم بالسرائر یا عمر، قال: فأخبرنی عن إسلامهم، قال: یقیمون الصلاة لأوقاتها ویؤتون الطاعة ولاتها، فقال عمر: الحمد لله إذا کانت الصلاة أوتیت الزکاة وإذا کانت الطاعة کانت الجماعة.

أبو عمر، مر عمر بحسانٍ وهو ینشد الشعر فی مسجد رسول الله  فقال: أتنشد الشعر فی مسجد رسول الله ؟ فقال له حسان: قد کنت أنشد فیه وفیه من هو خیرٌ منک.

أبو عمر، حاطب بن أبی بلتعة نحر رقیقه ناقة رجل من مزینة فقال عمر: أراک تجیعهم، وأضعف علیه القیمة علی جهة الأدب والردع.

أبو عمر، قص حابس بن سعد الطائی رؤیاه علی عمر فرأی کأنّ الشمس والقمر یقتتلان ومع کل واحدةٍ منهما کواکب فقال عمر: مع أیهما کنت؟ قال: مع القمر قال: لا تلی لی عملاً أبداً إذ کنت مع الآیة الممحوة، فقُتل وهو مع معاویة بصفین.

أبو عمر، الحر بن قیس قدم علیه عمه فقال للحر: ألا تدخلنی علی هذا الرجل، یعنی عمر، فقال: إنی أخاف أن تتکلم بکلامٍ لا ینبغی، فقال: لا أفعل، فأدخله علی عمر فقال: یا ابن الخطاب والله لا تقسم بالعدل ولا تعطی الجزل، فغضب عمر غضباً شدیداً حتی هم أن یوقع به فقال الحر: یا أمیر المؤمنین إن الله تعالی یقول فی کتابه: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ} وإن هذا من الجاهلین، قال: فخلی سبیله عمر وکان وقافاً عند کتاب الله عزّ وجل.

أبو عمر، کتب عمرو بن العاص إلی عمر یستمده بثلاثة آلافٍ فارس فأمدّه بخارجة بن حذافة والزبیر بن العوام والمقداد بن الأسود.

أبو عمر، سأل عمر خباباً عما لقی من المشرکین فقال: یا أمیر المؤمنین انظر إلی ظهری، فنظر فقال: ما رأیت کالیوم، فقال خبابٌ: لقد أوقِدت لی نارٌ وسُحبت فیها فما أطفأها إلا ودک ظهری.

أبو عمر، قال خوات بن جبیر: خرجنا مع عمر بن الخطاب فسرنا فی رکب فیهم أبو عبیدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوفٍ فقال القوم: غَنِّنا من شعر ضرارٍ، فقال عمر: دعوا أبا عبد الله فلیغن من بنیات فؤاده، یعنی من شعره قال: فما زلت أغنیهم حتی کان السحر فقال عمر: ارفع عنا لسانک فقد أسحرنا.

أبو عمر، استشهد زید بن الخطاب یوم الیمامة فحزن علیه عمر حزناً شدیداً قال عمر: ما هبت الصبا إلا وأنا أجد منها ریح زیدٍ، وقال متمم بن نویرة لعمر: لو أن أخی ذهب علی ما ذهب علیه أخوک ما حزنت علیه، فقال عمر: ما عزانی أحد بأحسن مما عزّیتنی به.

وقال عمر لما نعی علیه أخوه زیدٌ: رحم الله أخی سبقنی إلی الحُسنیین أسلم قبلی واستشهد قبلی.

أبو عمر، هجی شاعر الزبرقانَ بقوله:

دع المکارم لا ترحل لبغیتها	*	واقعد فإنک أنت الطاعم الکاسی

فشکاه الزبرقانُ إلی عمر فسأل عمر حسان بن ثابتٍ عن قوله هذا فقضی أنه هجوٌ له وضعةٌ منه فألقاه عمر فی المطمورة حتی شفع له عبد الرحمن بن عوفٍ والزبیر فأطلقه بعد أن أخذ علیه العهد وأوعده أن لا یعود لهجاء أحدٍ ابداً.

أبو عمر، قال عمر یوماً للبید بن ربیعة: یا أبا عقیل أنشد لی شیئاً من شعرک، فقال: ما کنت لأقول شعراً بعد أن علمنی الله البقرة وآل عمران، فزاده عمر فی عطائه خمس مائة وکان ألفین.

أبو عمر، قال مالکٌ: بلغنی أنه ورد علی رسول الله  کتابٌ فقال: من یجیبُ عنی؟ فقال عبد الله بن الأرقم: أنا، فأجاب عنه وأتی به إلیه فاعجبه وأنفذه وکان عمر حاضراً فأعجبه ذلک من عبد الله بن الأرقم فلم یزل له ذلک فی نفسه یقول أصاب ما أراده رسول الله ، فلما ولی عمر استعمله علی بیت المال وکان عمر یقول: ما رأیت أحداً أخشی لله من عبد الله بن الأرقم، وقال عمر له: لو کان لک مثل سابقة القوم ما قدمت علیک أحداً.

سار عمر فی بعض حجاته فلما أتی وادی محسر ضرب فیه راحلته حتی قطعه وهو یرتجز:

إلیک تعدوا قلقاً وضینها	*	مخالفاً دین النصاری دینها

معترضاً فی بطنها جنینها	*	قد ذهب الشحم الذی یزینها

بعث عمر بن الخطاب عبد الله بن مسعودٍ إلی الکوفة مع عمار بن یاسر وکتب إلیهم: إنی قد بعثت إلیکم بعمار بن یاسر أمیراً وعبد الله بن مسعود معلماً ووزیراً وهما من النجباء من أصحاب رسول الله  من أهل بدرٍ فاقتدوا بهما واسمعوا من قولهما وقد آثرتکم بعبد الله علی نفسی.

قال عمر فی عبد الله بن مسعود: کنیفٌ مُلئ علماً.

أبو عمر، کان عمر یحب ابن عباسٍ ویقربه ویُدنیه ویشاوره مع أجلّة الصحابة وکان عمر یقول: ابن عباسٍ فی الکهول له لسانٌ مسئولٌ وقلبٌ عقولٌ، وکان عمر یدعوه للمعضلات مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمین.

أبو عمر، کان معاویة خالف عبادة بن صامت فی شیء أنکره علیه عبادة من الصرف فأغلظ له معاویة فی القول فقال له عبادة: لا أساکنک بارض واحدةٍ أبداً، ورحل إلی المدینة فقال له عمر: ما أقدمک؟ فأخبره فقال له: ارجع إلی مکانک فقبح الله أرضاً لست فیها ولا مثلک، وکتب إلی معاویة: لا إمرة لک علی عبادة.

أبو عمر، کان عروة بن مسعود الثقفی قال رسول الله  فیه: مَثله فی قومه مثل صاحب یس فی قومه، فقال فیه عمر شعراً یرثیه.

أبو عمر، کان عتبة بن غزوان أول من نزل البصرة من المسلمین وهو الذی اختطّها، وقال له عمر لما بعثه إلیها: یا عتبة إنی أرید أن أوجّهک لتقاتل بلد الحیرة لعل الله یفتحها علیکم فسر علی برکة الله ویمنه واتق الله ما استطعت واعلم أنک تأتی حومة العدو وأرجو أن یعینک الله علیهم ویکفیکهم وقد کتبت إلی العلاء الحضرمی أن یمدک بعرفجة بن خزیمة وهو ذو مجاهدة للعدو ومکابدةٍ فشاوره وادع إلی الله فمن أجابک فاقبل منه ومن أبی فالجزیة عن ید مذلةٍ وصغارٍ وإلا فالسیف فی غیر هوادة واستنفر من مررت به من العرب وحثهم علی الجهاد وکابد العدو واتق الله ربک، فافتتح عتبة بن غزوان الأُبُلّة ثم اختط البصرة.

أبو عمر، قال الشعبی: کان أبو بکر شاعراً وکان عمر شاعراً وکان علیٌ أشعر الثلاثة.

أبو عمر، فی حدیث الشعبی أن عدی بن حاتمٍ قال لعمر إذ قدم علیه: ما أظنک تعرفنی؟ قال: وکیف لا أعرفک وأول صدقةٍ بیّضت وجه رسول الله  صدقةُ طیٍء، أعرفک آمنت إذ کفروا وأقبلت إذ أدبروا وأوفیت إذ غدروا.

أبو عمر، ولّی عمر سعیدَ بن عامر الجمحی بعض أجناد الشام فبلغ عمر أنه یصیبه لممٌ فأمره بالقدوم علیه وکان زاهداً فلم یر معه إلا مزوداً وعکازاً وقدحاً فقال عمر: لیس معک إلا ما أری؟ فقال له سعیدٌ: وما أکثر من هذا عکازٌ ومزودٌ أحمل بها زادی وقدحٌ آکل فیه، فقال عمر: أبک لممٌ؟ قال: لا، قال: فما غشیةٌ بلغنی أنها تصیبک؟ قال: حضرت خبیباً حین صلب فدعا علی قریشٍ وأنا فیهم فربما ذکرت ذلک فأجد فترةً حتی یغشی علیَّ، فقال له عمر: ارجع إلی عملک، فأبی وناشده الإعفاء، فقیل إنه أعفاه وقیل ولاه حمص فلم یزل علیها إلی أن مات.

أبو عمر، جاء الحارث بن هشام وسهیل بن عمروٍ إلی عمر فجلسا وهو بینهم فجعل المهاجرون الاولون یأتون عمر فیقول ههنا یا سهیل ههنا یا حارث ینحّیهما فجعل الأنصار یأتون فینحّیهما عنه کذلک حتی صارا فی آخر الناس فلما خرجا من عند عمر قال الحارث لسهیل: ألم تر ما صنع بنا، فقال له سهیلٌ: إنه الرجل لا لوم علیه ینبغی أن نرجع باللوم علی أنفسنا دُعی القوم فأسرعوا ودعینا فأبطأنا، فلما قام الناس من عند عمر أتیاه فقالا له: یا أمیر المؤمنین قد رأینا ما فعلت بنا الیوم وعلمنا أنه أتینا من قبل أنفسنا فهل من شیء نستدرک به ما فاتنا من الفضل؟ فقال: لا أعلمه إلا هذا الوجه، وأشار لهما إلی ثغر الروم، فخرجا إلی الشام فماتا بها فلم یبق من ولد سهیل إلا ابنةٌ له ترکها بالمدینة وفاختة بنت عتبة بن سهیل، فقدم بها علی عمر فزوّجها من عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وقال: زوِّجوا الثرید الثریدة، ففعلوا فنشر الله منهما عدداً کثیراً.

أبو عمر، کسا عمر أصحاب رسول الله  الحلل ففضلت حلةٌ فقال: دلّونی علی فتیً هاجر هو وأبوه فقالوا: عبد الله بن عمر، فقال: لا ولکن سلیط بن سلیط، فکساه إیاها.

وهذا آخر ما أردنا إیراده من حکم أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب ، والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً.

أما توسط فاروق اعظم در میان آن حضرت  و امت او در تبلیغ قرآن عظیم و نشر آن پس به وجهی واقع شد که زیاده از آن مقدور بشر نباشد امروز هر که قرآن می خواند از طوائف مسلمین منت فاروق اعظم در گردن اوست اگر این را دانست بشکر الله تعالی و تبارک قیام نمود و اگر ندانست یا دانست و بمقتضاء عصبیت آنرا کتمان نمود بموجب حدیث من لم یشکر الناس لم یشکر الله کفران نعمت ورزید.

چون آن حضرت  از دار فنا به رفیق اعلی انتقال فرمود قرآن عظیم مجموع در مصحف نمود سوَر و آیات در اوراق نوشته در میان أصحاب متفرق یافته میشد اگر آن را مثلی خواهی فرض کن که منشی منشآت خود را یا شاعری قصائد و مقطعات خود را در بیاضها و بر پشت کتابها متفرق گذارد و آن بمنزلهء عصافیر بر شرف ضیاع باشند شاگردی رشید از میان شاگردان آن منشی یا آن شاعر همه آن را بترتیب مناسب جمع کند و اهتمام بلیغ در جمع و تصحیح آن بکار برد گویا احیاء آن آثار بدست او واقع شود اول کسی که داعیهء الهیه در خاطر او ریزش نمود و او را بمنزلهء جارحهء خود ساخت در اتمام مراد خویش که مضمون {وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} باشد و فحوای {إِنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}، فاروق اعظم بود.

عن زید بن ثابت قال: أرسل إلیَّ أبو بکر  مقتل أهل الیمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بکر: إن عمر أتانی فقال إن القتل قد استحرَّ یوم الیمامة بقراء القرآن وإنی أخشی إن استحر القتل بالقراء بالمواطن فیذهب کثیرٌ من القرآن وإنی أری أن تأمر بجمع القرآن، قلت لعمر: کیف تفعل شیئاً لم یفعله رسول الله ؟ قال عمر: هذا والله خیرٌ، فلم یزل عمر یراجعنی حتی شرح الله صدری لذلک ورأیت فی ذلک الذی رأی عمر، قال زید: قال أبو بکر: إنک رجلٌ شابٌ عاقلٌ لا نتهمک وقد کنت تکتب الوحی لرسول الله فتتبِّع القرآن فاجمعه، فوَالله لو کلفونی بنقل جبلٍ من الجبال ما کان أثقل علیَّ مما أمرنی به من جمع القرآن، قلت: کیف تفعلون شیئاً لم یفعله رسول الله ؟ قال: هو والله خیرٌ، فلم یزل أبو بکر یراجعنی حتی شرح الله صدری للذی شرح له صدر أبی بکر وعمر فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال. أخرجه البخاری.

عن أنس بن مالکٍ أن حذیفة بن الیمان قدم علی عثمان وکان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیة وأذربیجان مع أهل العراق فأفزع حذیفة اختلافهم فی القراءة فقال حذیفة لعثمان: یا أمیر المؤمنین أدرک هذه الأمة قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود والنصاری، فأرسل عثمان إلی حفصة أن أرسلی إلینا بالصحف ننسخها فی المصاحف ثم نردها إلیک، فأرسلت بها حفصة إلی عثمان فأمر زید بن ثابتٍ وعبد الله بن الزبیر وسعید بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشامٍ فنسخوها فی المصاحف، وقال عثمان لرهط القرشیین الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزید بن ثابتٍ فی شیء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتی إذا نسخوا الصحف فی المصاحف ردَّ عثمان الصحف إلی حفصة وأرسل إلی کل أفق بمصحفٍ مما نسخوا وأمر بما سواه فی کل صحیفة أو مصحف أن یحرق. أخرجه البخاری.

وقال البغوی فی شرح السنة فی شرح قوله : «إن هذا القرآن نزل علی سبعة أحرف» وکان الأمر علی هذا حیوةَ رسول الله  وبعده کانوا یقرءون بالقراءة التی أقرأهم رسول الله  ولقنهم بإذن الله عزّ وجل علی أن وقع الاختلاف بین القراء فی زمان عثمان بن عفانٍ واشتد الأمر فیه حتی أظهر بعضهم إکفار بعضٍ والبراءة منه وخافوا الفرقة فاستشار عثمان  الصحابة فی ذلک فجمع الله تعالی الأمة بحسن اختیار الصحابة علی مصحفٍ واحدٍ هو آخر العرضات من رسول الله  کان أبو بکر الصدیق  أمر بکتبه جمعاً بعد ما کان مفرقاً فی الرقاع بمشورة الصحابة حین استحر القتل بقراء القرآن یوم الیمامة فخافوا ذهاب کثیرٍ من القرآن بذهاب حملته فأمر بجمعه فی مصحف واحدٍ لیکون أصلاً للمسلمین یرجعون إلیه ویعتمدون علیه فأمر عثمان بنسخه فی المصاحف وجمع القوم علیه وأمر بتحریق ما سواه قطعاً لمادة الخلاف، وکان ما یخالف الخط المتفق علیه فی حکم المنسوخ والمرفوع کسائر ما نسخ ورفع منه باتفاق الصحابة علیه والمکتوب بین اللوحین هو المحفوظ من الله عزّ وجل للعباد وهو الإمام للأمة ولیس لأحدٍ أن یعدو فی اللفظ إلی ما هو خارجٌ من رسم الکتابة والسواد فأما القراءة باللغات المختلفة مما یوافق الخط والکتاب فالفسحة فیها باقیةٌ والتوسعة قائمةٌ بعد ثبوتها وصِحتها بنقل العدول عن الرسول  علی ما قرأ به القراء المعروفون بالنقل الصحیح عن الصحابة .

رُوی عن خارجة بن زید بن ثابت قال: القراءة سنةٌ. وأراد به والله أعلم أن اتباع من قبلنا فی الحروف وفی القراءة سنة متبعةٌ لا یجوز فیه مخالفة المصحف الذی هو إمامٌ ولا مخالفة القراآت التی هی مشهورةٌ وإن کان غیر ذلک سائغاً فی اللغة، اجتمعت الصحابة والتابعون فمن بعدهم علی هذا أن القراءة سنةٌ لیس لأحدٍ أن یقرأ حرفاً إلا بأثر صحیح عن رسول الله  موافقٍ لخط المصحف أخذه لفظاً وتلقیناً.

بعد از آن که قرآن عظیم در مصحف مجموع شد فاروق اعظم سالها در فکر تصحیح او صرف نمود مناظره ها با صحابه می کرد گاهی حق بر وفق مکتوب ظاهر می شد پس آنرا باقی می گذاشت و مردمان را از خلاف آن باز می داشت و گاهی حق بر خلاف مکتوب ظاهر می شد در این صورت مکتوب را حک می فرمود و بجای وی آنچه محقق می شد می نوشت مثال این دو شق می نگاریم:

عن عمر بن الخطاب  أنه مرّ برجل وهو یقول: {السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ  وَرَضُوا عَنْهُ} إلی آخر الآیة فوقف علیه عمر فقال: انصرف، فلما انصرف قال له: من أقرأک هذه الآیة؟ قال: أقرأنیها أبی بن کعب، فقال: انطلقوا بنا إلیه، فإذا هو متکئٌ علی وسادته یرجّل رأسه فسلم علیه فرد السلام فقال: یا أبا المنذر، قال: لبیک، قال: أخبرنی هذا أنک اقرأته هذه الآیة، قال: صدق تلقیتها من رسول الله ، قال عمر: أنت تلقیتها من رسول الله ؟ قال: نعم أنا تلقیتها من رسول الله ، ثلاث مراتٍ، کل ذلک یقوله قال فی الثالثة وهو غضبان: نعم والله لقد أنزلها الله علی جبریل وأنزلها جبریل علی محمدٍ فلم یستأمر فیها الخطاب ولا ابنه، فخرج عمر وهو رافعٌ یدیه وهو یقول: الله أکبر والله أکبر. أخرجه الحاکم.

و معنی این حدیث آنست که فاروق اعظم واو در والذین اتبعوهم نمی خواند و بعد مناظره أبی بن کعب ظاهر شد که صحیح وجود اوست پس در مصحف همان صحیح را اثبات نمود.

وعن أبی إدریس عن أبی بن کعب أنه کان یقرأ: إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجَاهِلِیَّةِ ولو حمیتم کما حموا لفسد المسجد الحرام فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ، فبلغ ذلک ذلک عمر فاشتد علیه فبعث إلیه وهو یهنأ ناقةً له فدخل عیه فدعا ناساً من أصحابه فیهم زید بن ثابتٍ فقال: من یقرأ منکم سورة الفتح؟ فقرأ زیدٌ علی قرائتنا الیوم، فغلظ له عمر فقال له أبی: أأتکلم؟ فقال: تکلم، فقال: لقد علمت أنی أدخل علی النبی  وهو یقرئنی وأنتم بالباب فإن أحببت أن أقرء الناس علی ما أقرأنی أقرأت وإلا لم أقرأ حرفاً ما حییت، قال: بل أقرِء الناس. أخرجه الحاکم.

و معنی این حدیث آن است لو حمیتم کما حموا متواتر نیست بلکه قرائت شاذه است پس آنرا در قرآن داخل نکردند بعد از آن قراء صحابه را امر فرمود بدرس قرآن و عوام را تحریض نمود بر اخذ از ایشان و در این باب مبالغه تمام بکار برد و سلسلهء همان مردم در قرائت إلی الیوم باقی است، عن عمر بن الخطاب أنه خطب الناس فقال: من أراد أن یسأل عن القرآن فلیأت أبی بن کعبٍ، الحدیث أخرجه الحاکم.

وعن عبد الرحمن بن عبد القاری فی قصة التراویح: فجمعتهم علی أبی بن کعب، الحدیث أخرجه الشیخان.

وعن عمر أنه قال: علیٌ أقضانا وأبیٌ أقرءنا وإنا لنَدَع بعض ما یقول أبی وإنه یقول أخذت عن رسول الله  ولا أدعه وقد قال الله تعالی: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِهَا}. أخرجه الحاکم.

وعن الحارثة بن مضرب قال: قرأت کتاب عمر إلی أهل الکوفة: أما بعد فانی بعثت إلیکم عماراً أمیراً وعبد الله بن مسعود معلما ووزیرا وهما من النجباء من أصحاب رسول الله  فاسمعوا لهما واقتدوا بهما فإنی قد آثرتکم بعبد الله علی نفسی آثرةً. أخرجه أبو عمر.

وعن قیس بن مروان فی قصة طویلة أن عمر رضی الله تعالی عنه قال قال رسول الله : «من سُرّه أن یقرأ القرآن رطباً کما أنزل فلیقرأه علی قراءة ابن أم عبدٍ». أخرجه أحمد فی شرح السنة.

والقراء المعروفون أسندوا قراءتهم إلی الصحابة فعبد الله بن کثیرٍ ونافع أسندوا إلی أبی بن کعبٍ، وعبد الله بن عامر أسند إلی عثمان بن عفان، وأسند عاصمٌ إلی علیٍ وعبد الله بن مسعودٍ وزیدٍ، وأسند حمزة إلی عثمان وعلیٍ، وهؤلاء قرءوا علی النبی .

وعن أحمد بن القاسم بن أبی بردة قال: سمعت عکرمة بن سلیمان یقول: قرأت علی إسماعیل بن عبد الله بن قسطنطین فلما بلغت {وَالضُّحَی} کبر حتی ختم، وأخبر أنه قرأ علی عبد الله بن کثیرٍ أنه قرأ علی مجاهد فأمره بذلک، وأخبره مجاهدٌ أن ابن عباس أمره بذلک وأخبره ابن عباس أن أبی بن کعبٍ أمره بذلک وأخبره أبی بن کعب أن النبی  أمره بذلک. أخرجه الحاکم.

وعن الشافعی أنه قال حدثنا إسماعیل بن عبد الله بن قسطنطین قال: قرأت علی شبل وأخبر شبل أنه قرأ علی عبد الله بن کثیر وأخبر عبد الله أنه قرأ علی مجاهد وأخبر مجاهد أنه قرأ علی ابن عباسٍ وأخبر ابن عباسٍ أنه قرأ علی أبی بن کعبٍ وقال ابن عباس قرأ أبیٌ علی النبی ، قال الشافعی: وقرأت علی إسماعیل بن عبد الله بن قسطنطین. أخرجه الحاکم.

وعن الأعمش قال: قرأت القرآن علی یحیی بن وثاب ثلاثین مرةً وقرأ یحیی علی علقمة وقرأ علقمة علی عبد الله وقرأ عبد الله علی رسول الله  والرِّجز فاهجر، بکسر الراء. أخرجه الحاکم.

بعد از آن عوام را به تأکید تمام امر کرد که قرآن را اخذ نکنند الا از شخصی که اسناد صحیح بآنجناب رسالت  داشته باشد.

بعد از آن در نماز فجر و غیر آن قرائت طویله اختیار می کرد چنانکه داستانی در این باب گذشت گویا این معنی بجهت آن بود که مسلمانان قرائت او را شنوند و در این باب حذاقتی پیدا کنند.

بعد از آن تحریض فرمود مسلمین را بر تعلم لحن یعنی نحو و لغت تا روز مرهء عرب دانند.

عن مورق العجلی قال عمر بن الخطاب: تعلموا الفرائض واللحن والسنن کما تعلمون القرآن. أخرجه الدارمی.

فی الکشاف فی تفسیر قوله تعالی: {أَنَّ اللَّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ} حکی أن أعرابیاً سمع رجلاً یقرأها فقال: إن کان الله بریئاً من رسوله فأنا منه بریء، فلببه الرجل إلی عمر فحکی الأعرابی قراءته فعندها أمر عمر بتعلیم العربیة.

این بود سعی فاروق اعظم در حفظ نظم قرآن عظیم، اما تفسیر قرآن پس ذروهء سنام آن بر دست حضرت فاروق اعظم بظهور آمد.

از آن جمله است نزول بسیاری از آیات قرآن موافق رأی او  و فصلی در این باب سابق بیان کردیم و از آن جمله است واسطه شدن حضرت فاروق در میان آن حضرت  و امت او در سؤال مسئله که مهیج نزول آیات گشت.

عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآیة {وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} کبُر ذلک علی المسلمین فقال عمر : أنا أفرج عنکم فانطلقوا فقال: یا نبی الله إنه کبر علی أصحابک هذه الآیة فقال: إن الله لم یفرض الزکاة إلا لیطیب ما بقی من أموالکم وإنما فرض المواریث وذکر کلمةً لتکون لمن بعدکم قال: فکبّر عمر ثم قال رسول الله : ألا أخبرک بخیر ما یکنز المرء المرأة الصالحة إذا نظر إلیها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته. أخرجه الحاکم.

و از آن جمله تفسیر بسیاری از مشکلات قرآن: عن مسلم بن یسار الجهنی أن عمر بن الخطاب سُئل عن هذه الآیة {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِینَ}، فقال عمر بن الخطاب : سمعت رسول الله  سئل عنها فقال رسول الله : «إن الله خلق آدم مسح ظهره بیمینه فاستخرج منه ذریةً فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة یعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذریةً فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار یعملون»، فقال الرجل: ففیم العمل یا رسول الله! قال: فقال رسول الله : «إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتی یموت علی عمل من أعمال أهل الجنة فیدخله الله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتی یموت علی عمل من أعمال أهل النار فیدخله الله النار». أخرجه الترمذی.

وعن یعلی بن أمیة قال: قلت لعمر: إنما قال الله تعالی: {أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ} وقد أمِن الناس، فقال عمر: عجبت مما عجبت منه فذکرت ذلک لرسول الله  فقال: «صدقةٌ تصدق الله بها علیکم فاقبلوا صدقته». أخرجه الترمذی.

وعن عبید بن عمیر أن عمر سأل أصحاب النبی  قال: فیم ترون أنزلت {أَیَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّةٌ} فقالوا: الله أعلم، فغضب فقال: قولوا نعلم أو لا نعلم، قال ابن عباس: فی نفسی منها شیء یا أمیر المؤمنین، فقال عمر: قل یا ابن اخی ولا تُحقّر نفسک، قال ابن عباسٍ: ضُربت مثلاً لعمل، فقال عمر: أیّ عمل؟ فقال: لعمل، فقال عمر: رجل غنیٌ یعمل الحسنات ثم بعث الله له الشیطان فعمل بالمعاصی حتی أغرق أعماله کلها. أخرجه الحاکم.

وعن عکرمة عن ابن عباس  قال: إن الشُّراب کانوا یُضربون علی عهد رسول الله  بالأیدی والنعال والعصا حتی توفی رسول الله  و کانوا فی خلافة أبی بکرٍ  أکثر منهم فی عهد رسول الله ، فقال أبو بکر: لو فرضنا لهم حداً فتوخّی نحواً مما کانوا یضربون فی عهد رسول الله  فقال أبو بکر : نجلدهم أربعین، حتی توفی ثم قام من بعده عمر فجلدهم کذلک أربعین حتی أتی برجلٍ من المهاجرین الأولین وقد کان شرب فأمر به أن یجلد فقال: لم تجلدنی بینی وبینک کتاب الله عزّ وجل، فقال عمر : فی أیّ کتاب الله تجد أنی لا أجلدک، فقال: إن الله تعالی یقول فی کتابه: {لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِیمَا طَعِمُوا}، فأنا من الذین آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا، شهدت مع رسول الله  بدراً والحدیبیة والخندق والمشاهد، فقال عمر : ألا ترُدون علیه ما یقول؟ فقال ابن عباسٍ: إن هؤلاء الآیات أنزلت عذراً للماضین وحجة علی الباقین لأن الله عزّ وجل یقول: {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} ثم قرأ حتی أنفذ الآیة الأخری {لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِیمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا} فإن الله عزّ وجل قد نهی أن یشرب الخمر، فقال عمر : صدقت، فماذا ترون؟ فقال علیٌ : نری أنه إذا شرب سکر وإذا سکر هزی وإذا هزی افتری وعلی المفتری ثمانون جلدةً، فأمر عمر  فجلد ثمانین. أخرجه الحاکم.

وعن جعفر بن سلیمان قال: سمعت أبا عمران الجونی یقول: مرّ عمر بن الخطاب بدیر راهبٍ قال فناداه: یا راهب! قال: فأشرف علیه فجعل ینظر إلیه ویبکی، قال فقیل له: یا أمیر المؤمنین من هذا؟ قال ذکرت قول الله تعالی عزّ وجل فی کتابه {عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَی نَارًا حَامِیَةً * تُسْقَی مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ} فذلک الذی أبکانی. أخرجه الحاکم.

در آخر این مبحث نکتهء می باید دانست که مرضی شارع در آیات صفات مثل وجه و ید عدم خوض بود در تفسیر آن و در آیات مجملهء احکام عدم تعیین مراد علی وجه الجزام تا تضئیق است لازم نیاید بلکه سوال را در مثل این مبحث نمی پسندیدند. فی المشکاة عن سعد بن أبی وقاص قال قال رسول الله : «إن أعظم المسلمین جرماً من سأل عن شیء لم یحرم علی الناس فحرم من أجل مسألته». متفق علیه.

و چون قرآن راستار است بر زبان قریش نازل شده در قرن اول که هنوز زبان ایشان مختلط نشده بود و اهل عراق و یمن و شام به ایشان نه پیوسته بودند چندان محتاج بشرح غریب نبودند از اسباب نزول آنچه واجب البحث است در تفسیر أکثر مردم می دانستند و آنچه محتاج إلیه نبود از جهت آنکه اشارات قرآن بر آن تکیه ندارد والعبرة لعموم النظم لا بسبب النزول بدان نمی پرداختند و اکثار از تفاصیل قصص إسرائیلیه نیز مرضی نبود بالجمله همین امور سبب آن شد که آن حضرت  این مبحث را اعتناء تمام نفرمودند حالانکه بیان قرآن در منصب نبوت داخل بود قال الله تبارک وتعالی: {لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ} و همین امور بعینها باعث آن شد که فاروق اعظم اکثار در تکلم این مباحث ننماید والله أعلم بحقائق الأمور.

أما توسط فاروق اعظم در میان آن حضرت  و امت او در تبلیغ حدیث پس بوجهی واقع شد که زیاده از آن متصور نباشد.

و در این مقام لا بدست از تمهید دو نکته:

نکته نخستین: صحابه رضوان الله تعالی علیهم به اعتبار کثرت و قلت روایت حدیث بر چهار طبقه اند؛ مکثرین که مرویات ایشان هزار حدیث باشد فصاعداً، و متوسطین که مرویات ایشان قریب پانصد حدیث فصاعداً تا سه صد و چهار صد، در حدیث شریف آمده من حفظ علی أمتی أربعین حدیثاً حشر مع العلماء أو کما قال، و مقلین که مرویات ایشان تا چهل نمی رسد.

جمهور اهل حدیث گفته اند که مکثرین از صحابه هشت کس اند أبوهریرة و عائشة صدیقه و عبد الله بن عمرو بن العاص و انس و جابر و ابوسعید خدری.

و از متوسطین عمر بن الخطاب و علی بن أبی طالب و عبد الله بن مسعود و أبوموسی اشعری و براء بن عازب و امثال ایشان را شمرده اند که از هر یکی زیاده از پانصد و کمتر از هزار در دست مردم موجود است.

و این فقیر در این مقدمه بحثی دارد و آن آن است که در حدیث عمر فاروق و علی مرتضی و عبد الله بن مسعود بسیار یافته می شود آنچه موقوفست ظاهراً و مرفوع است حقیقةً، از این عزیزان نقل بسیاری در باب فقه و در باب احسان و در باب حکمت یافته می شود که بوجوه بسیاری مرفوع است باز در لفظ ایشان اشارتِ خفیه ادراک نموده می آید دال بر رفع آن پس بمقتضای قاعدهء اصول حدیث که پیش مهرهء این فن منقح شده اکثری از أحادیث موقوفه بحقیقت مرفوع است پس این عزیزان از مکثرین باشند و شواهد این مقدمه بسیار است لکن بسط مقال در آن باب فرصتی می طلبد و متفطن لبیب را گنجائش است که آنچه در فقه و احسان و حکمت ذکر کرده ایم بر أحادیث مرفوعه مثبته در اصول عرض کند و قواعد کلیه که شیخ ابن حجر در شرح نخبه مذکور ساخته بر دست گیرد و بشناسد که کدام کدام حدیث مرفوع است.

نکتهء دوم: بعض صحابه مثل ابن عباس و أبوهریرة حدیث را از آن حضرت  نقل می کرد بصیغه قال رسول الله  وعن النبی  وأمر النبی  ونهی النبی  وأُمرنا بکذا ونهینا عن کذا ومن السنة کذا، و بحقیقت آن حدیث مسموع خود ایشان نبوده است از جناب آن حضرت  بلکه بواسطهء صحابهء کبار روایت می کردند گاهی ذکر آن واسطه می نمودند و گاه راه اختصار می پیمودند در بسیاری از حدیث اختلاف روات بر ابن عباس دیده باشی؛ یکی می گوید عن ابن عباس عن میمونة عن النبی  و یکی عن ابن عباس عن النبی  روایت می کند و دیگری عن ابن عباس عن الفضل بن عباس عن النبی ، عن ابن عباس عن النبی  نقل می کند این همه نیرنگ تجویز ارسال و اسناد است.

قصه کوتاه حدیث بسیار از مرویات أمیر المؤمنین عن عمر بن الخطاب و علی بن أبی طالب و عبد الله بن مسعود در میان دفاتر هست که پی به انتساب آنها به این عزیزان غیر متفطن بسبب نمی تواند برد.

بالجمله فاروق اعظم  بسیاری از امهات فن حدیث روایت کرده است و در دست مردم هنوز باقی است بعد از آن فاروق اعظم علماء صحابه را به اقالیم دار الإسلام روان ساخت و امر کرد به اقامت در شهرها و به روایت حدیث در آنجا.

عن حارثه بن مضرب قال: قرأت کتاب عمر إلی أهل الکوفة: أما بعد فإنی بعثت إلیکم عماراً أمیرا وعبد الله بن مسعود معلما ووزیرا.

فی الاستیعاب: قال الأوزاعی: أول من ولی قضاء فلسطین عبادة بن الصامت وکان معاویة قد خالفه فی شیء أنکره علیه عبادة من الصرف فأغلظ له معاویة فی القول فقال له عبادة: لا أساکنک بأرض واحدةٍ أبداً، ورحل إلی المدینة فقال له عمر: ما أقدمک؟ فأخبره فقال: ارجع إلی مکانک فقبح الله أرضاً لست فیها ولا أمثالک، وکتب إلی معاویة: لا إمرة لک علی عبادة.

وعن الحسن قال: کان عبد الله بن المغفل أحد العشرة الذین بعثهم عمر إلینا یفقهون الناس. ذکره فی الاستیعاب.

وعن الحسن عن أبی موسی أنه قال حین قدم البصرة: بعثنی إلیکم عمر بن الخطاب أعلّمکم کتاب ربکم وسنتکم وأنظّف طرقکم. أخرجه الدارمی.

بعد از آن تعاهد نمود روات حدیث را تا در آن امر خطیر تساهل نکنند، عن مالک عن ربیعة بن عبد الرحمن من غیر واحد عن علمائهم أن أبا موسی الأشعری جاء یستأذن علی عمر بن الخطاب فاستأذن ثلاثاً ثم رجع، فأرسل عمر بن الخطاب فی أثره فقال: ما لَک لم تدخل؟ فقال أبو موسی الأشعری: سمعت رسول الله  یقول: «الاستئذان ثلاثٌ فإن أذن لک فادخل وإلا فارجع»، فقال عمر بن الخطاب: ومن یعلم هذا، لئن لم تأتنی بمن یعلم ذلک لأفعلن بک کذا وکذا، فخرج أبو موسی حتی جاء مجلساً فی المسجد یقال له مجلس الأنصار فقال: إنی أخبرت عمر بن الخطاب أنی سمعت رسول الله  یقول: «الاستئذان ثلاثٌ فإن أذن لک فادخل وإلا فارجع»، فقال: لئن لم تأتنی بمن یعلم هذا لأفعلن بک کذا وکذا، فإن کان سمع ذلک أحدٌ منکم فلیقم معی، فقالوا لأبی سعید الخدری: قم معه، وکان أبو سعید أصغرهم فقام معه فأخبر ذلک عمر بن الخطاب فقال لأبی موسی: أما إنی لم أتهمک ولکنی خشیت أن تتقوّل الناس علی رسول الله . رواه فی الموطأ.

وأخرج أحمد عن معاویة بن أبی سفیان أنه قال: علیکم من الأحادیث بما کان فی زمن عمر بن الخطاب فإنه کان یخیف الناس فی الله عزّ وجل، أو کما قال.

بعد از آن تفتیش نمود در بسیاری از أحادیث تا از حامل آن برارد، عن المغیرة بن شعبة قال: نَشد عمر الناسَ أسمع من النبی  أحدٌ منکم فی الجنین؟ فقام المغیرة فقال: قضی فیه عبداً أو أمةً، فنشد الناس أیضا فقام المقضیّ له فقال: قضی النبی  لی به عبداً أو أمةً، فنشد الناس أیضا فقام المقضی علیه فقال: قضی النبی  علیَّ غرّةِ عبدٍ أو أمةٍ، فقلت: أتقضی علیَّ فیه فیما لا أکل ولا شرب ولا استهلّ ولا نطق إن تُطِلّه فهو أحق ما یُطلّ، فهوی النبی  بشیء معه فقال: أشعرٌ؟ فقال عمر: لولا ما بلغنی من قضاء النبی  لجعلته دیةً بین دیتین. أخرجه الدارمی.

بعد از آن بسیاری را از أحادیث تصحیح و تأکید نمود به اشارهء اجمالیه بر آن.

أخرج أحمد عن ابن عباس قال: خطب عمر بن الخطاب وکان من خطبته: وإنه سیکون من بعدکم قوم یکذبون بالرجم وبالدجال وبالشفاعة وبعذاب القبر وبقوم یخرجون من النار بعد ما انتحشوا.

بعد از آن بسیاری را از سنن رواج داد بعمل بر آن در بسیاری از أحادیث خوانده باشی فعل ذلک رسول الله  وأبو بکر وعمر.

بالجمله فاروق اعظم در این باب سعی بلیغ فرموده است و آن را تا اقصی الغایت رسانیده تا آنکه خود در خطبهء اخیره از آن خبر داد ترکتکم علی طریقة واضحة لیلها نهارها إلا أن تضلوا هکذا وهکذا و عظماء صحابه و تابعین بر آن شهادت داده اند.

عن ابن مسعود أنه قال فی مسائل: کان عمر إذا سلک طریقاً وجدناه سهلاً. أخرجه أبو بکر والدارمی.

عن عمرو بن میمون: ذهب عمر بثُلثی العلم، فذُکر لإبراهیم فقال: ذهب عمر بتسعة أعشار العلم. أخرجه الدارمی.

هر چند مباحث مآثر فاروق اعظم  به نسبت اندازهء کتاب به تطویل انجامید لیکن چون فوائد جمه در آن مندرج است از باب تطویل نتوان شمرد حالا فذْلکه مآثر ایشان در ضمن دو نکته تقریر کنیم:

نکتهء نخستین قطع نظر از اوصافیکه أصحاب علم لدنی آنرا در فاروق اعظم  شناخته اند مانند خاصیتی که در نفس نفیس او نهاده اند از تفریق میان حق و باطل بسبب همت او در هر باب و مانند کمال تخلق به اخلاق الله عز (وجل و غیر ذلک مما یطول ذکره آنچه عقول عامه قطعاً ادراک آن کنند و مضطر در اثبات آن برای فاروق اعظم آن است که اوصاف خیر که مناط مدح بحسب شریعت تواند بود همه در فاروق اعظم خدای تعالی نهاده است

لیس علی الله بمستنکر	*	أن یجمع العالم فی الواحد

اندکی خاطر را باستقرای اشخاصی که مقتدای مسلمین وسلسلهء اهتداء ایشان بآن اشخاص می رسد و طوائف مسلمین بذکر خیر ایشان رطب اللسان اند ودر دفاتر تاریخ احوال ایشان ثبت می نمایند مشغول باید ساخت تا ظاهر شود که ایشان از چند جنس بیرون نیستند؛ پادشاهان عادل که در اعلاء کلمة الله بجهاد اعداء الله و اخذ جزیه و خراج ید طولی پیدا کرده اند و فتح بلدان و ترویج ایمان بر دست ایشان واقع شده یا مسلمانان از سایهء ایشان در کهف امان آسوده اند و اقامت حدود و احیاء علوم دین از ایشان ظاهر شده و محقیقین فقهاء که حل معضلات فتوی و احکام نموده اند و عالمی از ایشان مستفید گشته تقلید ایشان پیش گرفته اند مانند فقهاء اربعه و ثقات محدثین که حفظ حدیث حضرت خیر البشر  نموده اند و صحیح را از سقیم ممتاز ساخته اند مثل بخاری و مسلم و امثالهما و کبار مفسرین که تفسیر قرآن عظیم و شرح غریب و بیان توجیه و ذکر اسباب نزول نموده اند و در این باب گوئی مسابقت از اقران خود ربوده مانند واحدی و بغوی و بیضاوی و غیرهم و عظماء قراء که نظم قرآن را یاد گرفته اند و در مشق ادای آن عمری بسر برده و بمردمان تعلیم آن فرموده اند مانند نافع و عاصم و غیرهما و مشائخ صوفیه که بتائید صحبت بادیه پیمایان ضلالت را براه نجات آورده مصدر کرامات عجیبه گشته اند و مکاشفات صادقه بر دل این عزیزان ظاهر گردیده مثل سید عبدالقادر و خواجه نقشبند و غیرهما و اذکیای حکما که حکمت عملی را بتعبیرات رائقه آمیخته در گوش سامعان انداخته اند مانند مولانا جلال الدین رومی و مصلح الدین شیرازی و غیر اینهمه آنچه مورد مدح میشود امری است عرفی که خوش طبعان شعراء بآن ناطق می شوند نه حمَلهء شریعت.

سینهء فاروق اعظم را بمنزلهء خانه تصور کن که درهای مختلف دارد در هر دری صاحب کمالی نشسته؛ در یک در مثلاً سکندر ذوالقرنین با آن همه سلیقه ملک گیری و جهان ستانی و جمع جیوش و برهم زدن جنود اعداء، در در دیگر نوشیروانی با آن همه رفق و لین و رعیت پروری و داد گستری، اگر چه ذکر نوشیروان در مبحث فضائل حضرت فاروق سوء ادبست.

و در دیگر امام أبوحنیفة یا امام مالکی بآن همه قیام بعلم فتاوی و احکام و در در دیگر مرشدی همانند سید عبدالقادر یا خواجه بهاء الدین قدس سرهما و در دردیگر محدثی بر وزن أبوهریرة و ابن عمر و در در دیگر قارئ همسنگ نافع یا عاصم و در در دیگر حکیمی مانند مولانا جلال الدین رومی یا شیخ فرید الدین عطار و مردمان گرداگرد این خانه ایستاده اند و هر محتاجی حاجت خود را از صاحب فن خود در خواست می نماید و کامیاب می گردد چون از انبیاء صلوات الله وسلامه علیهم گذشتی کدام فضیلتی خواهد بود که از این فضیلت بالاتر باشد.

نکتهء دوم: معلوم بالقطع است که پیش از ظهور آن حضرت  اسلام نبود و عالم همه به کفر مملوء و به انواع مفاسد محشو مینمود قرآن و شرائع اسلام را نمیدانستند الحال که در هر قطر انتشار شرائع اسلام شده و أکثر اقالیم معتد له دار الإسلام گشته اول حقیقی این سلسله کوشش آن حضرت  و واسطهء اول سلسلهء کوشش صدیق أکبر  که بامر جهاد با مرتدین قیام نمود و مضمون {فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ} بروی صادق آمد.

باز عرب را بر جهاد روم و فارس تحریض فرمود و جنود مجنده آراست و آیهء {سَتُدْعَوْنَ إِلَی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ} بر وی راست آمد و در جمع قرآن شروع نمود وآن اول ظهور و عدهء {إِنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} بود.

بعد از صدیق أکبر فاروق اعظم  آن نقش صدیق را درست ساخت و همه مساعی او را تکمیل نمود آنچه در زمان حضرت صدیق مجمل بود در عهد حضرت فاروق مفصل گشت الحال هر همه طوائف مسلمین بهر چه مشغول اند از علم فقه وتصوف وحکمت عملی همه بسعی حضرت فاروق اعظم ترتیب یافته و شوکت کسری و قیصر در ایام او بر هم خورد و قانون ملک داری به تدبیر او رونق یافت در مرتبهء اولی منت آن حضرت  بر رقاب مسلمین ثابت است و در مرتبهء ثانیه در جمیع این امور منت شیخین بر ایشان لازم اما بسبب آنکه اینهمه امور متوارث مسلمانان شد و عادی ایشان گشت پی به این منت نمی برند و قدراین نعمت نمی شناسند مانند آنکه اهل بدو در کار زراعت هر محنتی که می کشند یا اهل تجارت در نقل سلع و اقمشه سعیها که مصروف میدارند اهل حضر بجهت توارث و عادت مستمره آنرا اصلاً در نمی یابند اینجا مناسب افتاد مضمون بیتی چند که مولانای روم قدس سره افاده فرمود ذکر کیم:

سر ز شکر دین از ان بر تافتی

کز پدر میراث ارزان یافتی

مرد میراثی چه داند قدر مال

رستمی جان کند و مجان یافت زال

گر نبودی کوشش أحمد تو هم

می پرستیدی چون اجدادت صنم

(وفات عمر) 

بعد اللتیا واللتی قصهء وفات حضرت فاروق  و اتفاق مسلمین بر خلافت ذی النورین  تحریر نمائیم.

أخرج أبو بکر بن أبی شیبة قال: حدثنا محمد بن بشر حدثنا محمد بن عمرو حدثنا أبو سلمة ویحیی بن عبد الرحمن بن حاطب وأشیاخٌ قالوا: رأی عمر بن الخطاب فی المنام فقال: رأیت دیکاً أحمر نقرنی ثلاث نقراتٍ بین الثنة والسرة، قالت أسماء بنت عمیس أم عبد الله بن جعفر: قولوا له فلیُوصِ، وکانت تعبر الرؤیا، فلا أدری أبلغه ذاک أم لا، فجاءه أبو لؤلوة الکافر المجوسی عبد المغیرة بن شعبة فقال: إن المغیرة قد جعل علیّ من الخراج مالاً، قال: کم جعل علیک؟ قال: کذا وکذا، قال: وما عملک؟ قال: أجوب الأرحاء، قال: وما ذاک علیک بکثیر لیس بأرضنا أحدٌ یعملها غیرک ألا تصنع لی رحًی! قال: بلی والله لأجعلن لک رحی یسمع بها أهل الآفاق، فخرج عمر إلی الحج فلما صدر اضطجع بالمحصب وجعل رداءه تحت رأسه فنظر إلی القمر فاعجبه استواءه وحسنه فقال بدأ ضعیفاً ثم لم یزل الله یزیده وینمیه حتی استوی فکان أحسن ما کان ثم هو ینقص حتی یرجع کما کان وکذلک الخلق کله، ثم رفع یدیه فقال: اللهم إن رعیتی قد کثرت وانتشرت فاقبضنی إلیک غیر عاجزٍ ولا مضیع، فصدر إلی المدینة فذکر له أن امرأة من المسلمین ماتت بالبیداء مطروحة علی الأرض یمر بها الناس لا یکفنها أحدٌ ولا یواریها أحدٌ حتی مر بها کلیب بن البکیر اللیثی فأقام علیها حتی کفنها ووارها، فذکر ذلک لعمر فقال عمر: مَن مرّ علیها من المسلمین؟ فقالوا: لقد مرّ علیها عبد الله بن عمر فیمن مر علیها من الناس، فدعاه وقال: ویحک مررت علی امرأةٍ من المسلمین مطروحةٍ علی ظهر الطریق فلم توارها ولم تکفنها! قال: ما شعرت بها ولا ذکرها لی أحد، فقال: لقد خشیت أن لا یکون فیک خیرٌ، فقال: مَن وارها وکفنها، قال: کلیب بن البکیر اللیثی، قال: والله لحریٌ أن یصیب کلیبٌ خیراً، فخرج عمر یوقظ الناس بدرّته لصلاة الصبح فلقیه الکافر أبو لؤلوة فطعنه ثلاث طعنات بین الثنة والسرة وطعن کلیب بن البکیر فأجهز علیه وتصایح الناس فرمی رجل علی رأسه ببرنسٍ ثم اضطبعه إلیه، وحُمل عمر إلی الدار فصلی عبد الرحمن بن عوفٍ بالناس وقیل لعمر الصلاة فصلی وجرحه یثعب وقال: لا حظّ فی الإسلام لِمن لا صلاة له، فصلی ودمه یثعب ثم انصرف الناس علیه فقالوا: یا أمیر المؤمنین إنه لیس بک بأسٌ وإنا لنرجو أن ینسئ الله فی أثرک ویؤخرک إلی حینٍ أو إلی خیر، فدخل علیه ابن عباس وکان یعجب به فقال: اخرج فانظر مَن صاحبی؟ ثم خرج فجاء فقال: أبشر یا أمیر المؤمنین صاحبک أبو لؤلؤة المجوسی عبد المغیرة بن شعبة، فکبر حتی خرج صوته من الباب ثم قال: الحمد لله الذی لم یجعله رجلاً من المسلمین یحاجنی یوم القیامة بسجدة سجدها لله، ثم أقبل علی القوم فقال: أکان هذا عن ملأ منکم؟ فقالوا: معاذ الله والله لوددنا أنا فدیناک بآبائنا وزدنا فی عمرک من أعمارنا إنه لیس بک بأسٌ، قال: یا یرفأ ویحک اسقنی، فجاء بقدح فیه نبیذٌ حلو فشربه فألصق رداءه ببطنه، قال فلما وقع الشراب فی بطنه خرج من الطعنات، قالوا: الحمد لله هذا دمٌ استکن فی جوفک فأخرجه الله من جوفک، قال: أی یرفا ویحک اسقنی لبناً، فجاءه بلبن فشربه فلما وقع فی جوفه خرج من الطعنات فلما رأوا ذلک علموا أنه هالکٌ قالوا: جزاک الله خیراً قد کنت تعمل فینا بکتاب الله وتتبع سنة صاحبک لا تعدل عنها إلی غیرها جزاک الله أحسن الجزاء، قال: بالإمارة تغبطوننی فوالله لوددت أنی أنجو منها کفافاً لا علیّ ولا لی، قوموا فتشاوروا فی أمرکم أمّروا علیکم رجلاً منکم فمن خالفه فاضربوا رأسه، قال فقاموا وعبد الله بن عمر مُسنِده إلی صدره فقال عبد الله أیؤمّرون وأمیر المؤمنین حیٌّ؟ فقال عمر: لا ولیصل صهیبٌ ثلاثا وانتظروا طلحة وتشاوروا فی أمرکم فامّروا علیکم رجلاً منکم فإن خالفکم أحد فاضربوا رأسه، قال: اذهب إلی عائشة فاقرأ علیها منی السلام وقل إن عمر یقول: إن کان ذلک لا یضرّ بک ولا یضیق علیک فإنی أحب أن أدفن مع صاحبیّ وان کان یضرّ بک ویضیق علیک فلعمری لقد دُفن فی هذا البقیع مِن أصحاب رسول الله  وأمهات المؤمنین مَن هو خیرٌ من عمر، فجاءها الرسول فقالت: إن ذلک لا یضرنی ولا یضیق علی، قال: فادفنونی معهما، قال عبد الله بن عمر: فجعل الموت یغشاه وأنا أمسکه إلی صدری قال: ویحک ضع رأسی بالأرض، فأخذته غشیةٌ فوجدت من ذلک فأفاق فقال: ویحک ضع رأسی بالأرض، فوضعت رأسه بالأرض فعفره بالتراب فقال: ویلُ عمرَ وویل أمه إن لم یغفر الله له. قال محمد بن عمروٍ: وأهل الشوری علیٌ وعثمان وطلحة والزبیر وسعدٌ وعبد الرحمن بن عوف.

وأخرج البخاری حدثنا موسی بن إسماعیل حدثنا أبو عوانة عن حصین عن عمرو بن میمون قال: رأیت عمر بن الخطاب  قبل أن یصاب بالمدینة وقف علی حذیفة بن الیمان وعثمان بن حنیف قال: کیف فعلتما أتخافان أن تکونا قد حملتما الأرض ما لا تطیق، قالا: حملناها أمراً هی له مطیقةٌ ما فیها کبیرُ فضل، قال: انظرا أن تکونا حملتما الأرض ما لا تطیق، قالا: لا، فقال عمر: إن سلمنی الله لأدعن أرامل أهل العراق لا یحتجن إلی رجل بعدی أبداً، قال: فما أتت علیه إلا أربعة حتی أصیب، قال: إنی لقائم ما بینی وبینه إلا عبد الله بن عباس غداة أصیب وکان إذا مر بین الصفین قام بینهما فإذا رأی خللاً قال استووا، حتی إذا لم یر فیهن خللا تقدم فکبر وربما قرأ سورة یوسف أو النحل أو نحو ذلک فی الرکعة الأولی حتی یجتمع الناس، فما هو إلا أن کبر فسمعته یقول: قتلنی أو أکلنی الکلب، حین طعنه فطار العلجُ بسکین ذات طرفین لا یمر علی أحدٍ یمیناً وشمالاً إلا طعنه حتی طعن ثلاثة عشر رجلا، مات منهم سبعة، فلما رأی ذلک رجلٌ من المسلمین طرح علیه برنساً فلما ظن العلج أنه مأخوذٌ نحر نفسه، وتناول عمر ید عبد الرحمن بن عوف فقدمه، فمن کان یلی عمر فقد رأی الذی أری وأما نواحی المسجد فإنهم لا یدرون غیر أنهم قد فقدوا صوت عمر وهم یقولون سبحان الله سبحان الله، فصلی بهم عبد الرحمن بن عوف صلاةً خفیفةً فلما انصرفوا قال: یا ابن عباس انظر مَن قتلنی، فجال ساعة ثم جاء فقال: غلام المغیرة، قال: الصَّنَع؟ قال: نعم، قال: قاتله الله لقد أمرت به معروفاً الحمد لله الذی لم یجعل میتتی بید رجل یدعی الإسلام، قد کنت أنت وابوک تحبان أن تکثر العلوج بالمدینة وکان العباس أکثرهم رقیقا، فقال: إن شئت فعلت، أی إن شئت قتلنا، فقال: کذبت بعد ما تکلّموا بلسانکم وصلوا إلی قبلتکم وحجوا حجتکم، فاحتمل إلی بیته فانطلقنا معه وکأن الناس لم تصبهم مصیبةٌ قبل یومئذٍ، فقائل یقول لا بأس وقائل یقول أخاف علیه، فأتی بنبیذٍ فشربه فخرج من جوفه ثم أتی بلبن فشربه فخرج من جوفه فعرفوا أنه میتٌ، فدخلنا علیه وجاء الناس فجعلوا یثنون علیه، وجاء رجل شاب فقال: أبشر یا أمیر المؤمنین ببُشری الله لک من صحبة رسول الله  وقِدمٍ فی الإسلام ما قد علمت ثم وُلّیت فعدلت ثم شهادة، قال: وددت أن ذلک کفافٌ لا علی ولا لی، فلما أدبر إذا إزاره یمس الأرض، قال: رُدّوا علی الغلام، قال: یا ابن اخی ارفع ثوبک فإنه أنقی لثوبک وأتقی لربک، یا عبد الله بن عمر انظر ما علیّ من الدین، فحسبوه فوجدوه ستة وثمانین ألفا أو نحوه، قال إن وفی له مال آل عمر فأدّه من أموالهم والا فسل فی بنی عدی بن کعب فإن لم تف أموالهم فسل فی قریش ولا تعدهم إلی غیرهم فأدّ عنی هذا المال، وانطلق إلی عائشة أم المؤمنین فقل: یقرأ علیک عمر السلام، ولا تقل أمیر المؤمنین فإنی لست الیوم للمؤمنین أمیراً، وقل یستأذن عمر بن الخطاب أن یدفن مع صاحبیه فسلم واستأذن ثم دخل علیها فوجدها قاعدةً تبکی، فقال: یقرأ علیک عمر بن الخطاب السلام ویستأذن أن یدفن مع صاحبیه، فقالت: کنت أریده لنفسی ولأُوثرنّه الیوم علی نفسی، فلما أقبل قیل هذا عبد الله بن عمر قد جاء قال: ارفعونی، فأسنده رجلٌ علیه فقال: ما لدیک؟ قال: الذی تحب یا أمیر المؤمنین أذنت، قال: الحمد لله ما کان شیءٌ أهم إلیّ من ذلک فإذا أنا قبضت فاحملونی ثم سلم فقل یستأذن عمر بن الخطاب فإن أذنت لی فأدخلونی وان ردتنی فردونی إلی مقابر المسلمین، وجاءت أم المؤمنین حفصة والنساء یسترنها فلما رأیناها قمنا فولجت علیه فمکثت عنده ساعةً، واستأذن الرجال فولجت داخلاً لهم فسمعنا بکاءها من الداخل فقالوا: أوص یا أمیر المؤمنین استخلف، قال: ما أجد أحداً أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذین توفی رسول الله  وهو عنهم راض، فسمی علیاً وعثمان والزبیر وطلحة وسعداً وعبد الرحمن، وقال: یشهدکم عبد الله بن عمر ولیس له من الأمر شیء، کهیئة التعزیة له فإن أصابت الإمرة سعداً فهو ذلک وإلا فلیستعن به أیّکم ما أُمّر فإنی لم أعزله من عجزٍ أو خیانة. وقال: أوصی الخلیفة من بعدی بالمهاجرین الأولین أن یعرف لهم حقهم ویحفظ لهم حرمتهم، وأوصیه بالأنصار خیراً {الَّذِینَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِیمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ} أن یقبل من محسنهم وأن یعفی عن مسیئهم، وأوصیه بأهل الأمصار خیراً فإنهم ردء الإسلام وجباةُ المال وغیظ العدو أن لا یؤخذ من حواشی أموالهم إلا فضلهم عن رضاهم، وأوصیه بالأعراب خیراً فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام أن یؤخذ من حواشی أموالهم ویرد علی فقرائهم، وأوصیه بذمة الله وذمة رسوله أن یُوفی لهم بعهدهم وأن یقاتل من وراءهم ولا یکلفوا إلا طاقتهم، فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشی فسلم عبد الله بن عمر وقال: یستأذن عمر بن الخطاب، قالت: أدخلوه، فأدخل فوضع هنالک مع صاحبیه. فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبد الرحمن: اجعلوا أمرکم إلی ثلاثةٍ منکم، قال الزبیر: قد جعلت أمری إلی علیٍ، وقال طلحة: قد جعلت أمری إلی عثمان، وقال سعدٌ: قد جعلت أمری إلی عبد الرحمن، فقال عبد الرحمن: أیّکما تبرأ من هذا الأمر فنجعله إلیه والله علیه والإسلامُ لینظرن أفضلهم فی نفسه، فأُسکت الشیخان فقال عبد الرحمن: أفتجعلونه إلی والله علَی أن لا آلو عن أفضلکم قالا: نعم، فأخذ بید أحدهما فقال: لک قرابةٌ من رسول الله  والقدم فی الإسلام ما قد علمت فالله علیک لئن أمّرتک لتعدلن ولئن أمّرت عثمان لتسمعن ولتطیعن، ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلک، فلما أخذ المیثاق قال: ارفع یدک یا عثمان، فبایعه وبایع له علیٌ وولج أهل الدار فبایعوه.