إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء/مقصد دوم/فصل چهارم
أما مآثر أمیر المؤمنین وإمام الأشجعین أسد الله الغالب علی بن أبی طالب رضی الله عنه

پس از آن جمله آن است که بآن حضرت  قرابت قریبه داشت و در شرافت نفس صاحب مرتبهء اعلی بود هو علی بن أبی طالب بن عبد المطلب وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم.

قال أبو عمر: هی أول هاشمیة ولدت هاشمیاً.

پس مرتضی واخوة او اول آنجماعه اند که از جانب پدر و مادر هر دو هاشمی باشند و بعد از وی حضرت حسنین  و بعد از ایشان امام محمد باقر وعبد الله محض واخوة او بهمین صفت بوده اند.

و جناب نبوی  در باب فاطمة بنت اسد می فرمودند: کانت أمی بعد أمی التی ولدتنی أن أبا طالب کان یصنع الصنع ویکون له المأدبة وکان یجمعنا علی طعامه فکانت هذه المرأة تفضل منه شیئاً فأعود فیه. أخرجه الحاکم.

و از مناقب وی  که در حین ولادت او ظاهر شد یکی آن است که در جوف کعبه معظمه تولد یافت.

قال الحاکم فی ترجمة حکیم بن حزام وقول مصعب فیه لم یولد قبله ولا بعده فی الکعبة أحدٌ ما نصه: وَهِم مصعبٌ فی الحرف الأخیر فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علیاً فی جوف الکعبة.

و از آن جمله آنکه عنایت الهی جل وعلا در صغر سن شامل حال او گشت و آن حضرت  تکفل وی  بر خود گرفتند و از این جهت اسلام او و نمازگزاردن او با جناب مقدس نبوی  پیش از اوان بلوغ بوده است و بسیاری از صحابه و تابعین به آن رفته اند که وی اول مسلمان است بعد خدیجه  و فصلی از این باب در مأثر صدیق أکبر  گذشت.

قال محمد بن إسحاق حدثنی عبد الله بن أبی نجیح عن مجاهد بن جبر أبی الحاج قال: کان من نعمة الله علی علی بن أبی طالب  مما صنع الله له وأراده به من الخیر أن قریشا أصابتهم أزمةٌ شدیدة وکان أبو طالب ذا عیالٍ کثیر فقال رسول الله  للعباس عمه وکان من أیسر بنی هاشم: یا عباس إن أخاک أبا طالب کثیر العیال وقد أصاب الناس ما تری من هذه الأزمة فانطلق بنا إلیه لنخفف من عیاله، آخذ من بیته رجلا وتأخذ أنت رجلاً فنکفیهما عنه، قال العباس: نعم، فانطلقا حتی أتیا إلی أبی طالب فقالا له: إنا نرید أن نخفف عنک من عیالک حتی ینکشف عن الناس ما هم فیه، فقال لهما أبو طالب: إذا ترکتما لی عقیلاً -وقال ابن هشام: عقیلاً وطالبا- فاصنعا ما شئتما، فأخذ رسول الله  علیاً وضمه إلی صدره وأخذ العباس جعفراً فضمه إلیه، فلم یزل علی  مع رسول الله  حتی بعثه الله نبیاً فاتبعه علیٌ فآمن به وصدّقه، ولم یزل جعفر عند العباس حتی أسلم واستغنی عنه.

قال ابن إسحاق: وذکر بعض أهل العلم أن رسول الله  کان إذا حضرت الصلاة خرج إلی شعاب مکة وخرج معه علی بن أبی طالب مستخفیاً من أبیه أبی طالب ومن جمیع أعمامه وسائر قومه فیصلیان الصلاة فیها فإذا أمسیا رجعا فمکثا کذلک ما شاء الله أن یمکثا ثم إن أبا طالبٍ عثر علیهما یوماً وهما یصلیان فقال لرسول الله : ما هذا الدین الذی أراک تدین به؟ قال: یا عم هذا دین الله ودین ملائکته ورسله ودین أبینا إبراهیم أو کما قال  بعثنی الله به رسولاً إلی العباد وأنت یا عم أحق من بذلتُ له النصیحة ودعوته إلی الهدی وأحق من أجابنی إلیه وأعاننی علیه أو کما قال، فقال أبو طالب: یا ابن أخی إنی لا أستطیع أن أفارق دین آبائی وما کانوا علیه ولکن والله لا یخلص إلیک شیء تکرهه ما بقیت، وذکروا أنه قال لعلی: یا بنی ما هذا الدین الذی أنت علیه؟ قال: یا أبت آمنت برسول الله بما جاء به وصلیت معه لله واتبعته، فزعموا أنه قال: أما إنه لم یدعک إلا إلی خیر فالزمه.

وأخرج أحمد عن حیة العرنی قال: رأیت علیا ضحک علی المنبر لم أره ضحک ضحکا أکثر منه حتی بدت نواجذه ثم قال: ذکرت قول أبی طالب، ظهر علینا أبو طالب وانا مع رسول الله  ونحن نصلی ببطن نخلة فقال: ماذا تصنعان یا ابن أخی؟ فدعاه رسول الله  إلی الإسلام فقال: ما بالذی تصنعان بأسٌ أو بالذی تقولان بأسٌ ولکن والله لا تعلونی استی ابداً، وضحک تعجبا لقول أبیه ثم قال: اللهم لا أعترف أن عبداً لک من هذه الأمة عبدک قبلی غیر نبیک ثلاث مرارٍ لقد صلیت قبل أن یصلی الناس سبعاً.

و از ان جمله آنکه چون ابوطالب وفات یافت آن حضرت  در تعزیه و تسلیهء حضرت مرتضی  و دعای خیر برای او کمال درجه شفقت مرعی داشت.

أخرج أحمد عن علیٍ قال: لما توفی أبو طالب أتیت النبی  فقلت: إن عمک الشیخ قد مات، قال: اذهب فوارِه ثم لا تحدث شیئا حتی تأتینی، قال فواریته، قال: اذهب فاغتسل ثم أتیته، قال: فدعا لی بدعواتٍ ما یسرنی أن لی بها حمر النعم وسودها، وکان علیٌ إذا غسل المیت اغتسل.

و از آن جمله آنکه پیش از هجرت آن حضرت  با او معاملت منتظر الخلافت که یکی از لوازم خلافت خاصه است بجا آورند.

أخرج النسائی فی کتاب الخصائص عن ربیعة بن ناجد أن رجلا قال لعلی بن أبی طالب : یا أمیر المؤمنین لم ورثت ابن عمک دون عمک؟ قال: جمع رسول الله  أو قال دعا رسول الله  بنی عبد المطلب فصنع لهم مداً من طعامٍ قال: فأکلوا حتی شبعوا وبقی الطعام کما هو کأن لم یمس ثم دعا بغمرةٍ فشربوا حتی رووا وبقی الشراب کأن لم یمس ولم یشرب، فقال: یا بنی عبد المطلب إنی بعثت إلیکم خاصةً وإلی الناس عامةً وقد رأیتم من هذه الأمة ما قد رأیتم وأیکم یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی ووارثی، فلم یقم إلیه أحد فقمت إلیه وکنت أصغر القوم قال: اجلس، ثم قال ثلاث مراتٍ کل ذلک أقوم فیقول: اجلس، حتی کان فی الثالثة ضرب بیده علی یدی ثم قال: فبذلک ورثت ابن عمی دون عمی.

وأخرج النسائی عن علی  قال: انطلقت مع رسول الله  حتی أتینا الکعبة فصعد رسول الله  علی منکبی فنهض به علیٌ فلما رأی رسول الله  ضعفی قال لی: اجلس، فجلست فنزل نبی الله  وجلس لی وقال: اصعد علی منکبی فصعدت علی منکبیه فنهض بی فقال علی: إنه لیخیل إلی أنی لو شئت لنلت أفق السماء، فصعد علیٌ الکعبة وعلیها تمثالٌ من صفر أو نحاسٍ فجعلت أعالجه لأزیله یمیناً وشمالاً وقداماً أو من بین یدیه ومن خلفه حتی إذا استمکنت منه فقال نبی الله : اقذفه، فقذفت به فکسرته کما یکسر القواریر ثم نزلت فانطلقت أنا ورسول الله  نستبق حتی توارینا البیوت خشیة أن یلقانا أحدٌ.

و از آن جمله آنکه چون کفار قریش مجتمع شدند بر ایذای آن حضرت  و هجرت از مکه بمدینه تصمیم یافت بحضرت مرتضی فرمودند تا بر فراش آن جناب علیه الصلاة والسلام بخسپد وردای مبارک آن حضرت  بالائی خود بپوشد تا کفار در غلط افتند وبر رفتن آن حضرت  اطلاعی نیابند و بعد از آن عنقریب هجرت نمود و بآنحضرت  ملحق گشت.

قال ابن إسحاق فی قصة الهجرة ومشاورة کفار قریش فی أمر النبی : فأتی جبریل إلی رسول الله  فقال له: لا تبت هذه اللیلة علی فراشک، فلما کانت العتمة من اللیل اجتمعوا یرصدونه متی ینام فیثبون علیه، فلما رأی رسول الله  قال لعلی بن أبی طالب : نم علی فراشی وتسجَّ ببردی هذا الحضرمی الأخضر فنم فیه فإنه لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم، وکان رسول الله  قبل ینام فی برده ذلک إذا نام، قال: وخرج علیهم رسول الله  فأخذ جفنةً من ترابٍ فی یده فجعل ینثر التراب علی رؤوسهم وهو یقرأ سورة {یس * وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ * إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ * عَلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ} إلی قوله {فَأَغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لَا یُبْصِرُونَ} حتی فرغ رسول الله  من هؤلاء الآیات ولم یبق منهم رجلٌ إلا وقد وضع علی رأسه تراباً ثم انصرف إلی حیث أراد أن یذهب فأتاهم آتٍ ممن لم یکن معهم فقال: ما تنتظرون ههنا؟ قالوا: محمداً، قال: خیّبکم الله قد والله خرج علیکم محمدٌ ثم ما ترک منکم رجلاً إلا وقد وضع علی رأسه تراباً وانطلق لحاجته، أما ترون ما بکم؟ قال: فوضع کل واحدٍ منهم یده علی رأسه فإذا علیه ترابٌ، ثم جعلوا یطلعون فیرون علیاً علی الفراش متسجیاً ببرد رسول الله فیقولون والله إن هذا لمحمدٌ نائماً علیه برده، فلم یبرحوا کذلک حتی أصبحوا فقام علیٌ عن الفراش فقالوا: والله لقد کان صدقَنا الذی حدثنا.

ثم قال محمد بن إسحاق فی قصة مقدم النبی  المدینة: وأقام علیٌ بمکة ثلاث لیال وأیامها حتی أدی عن رسول الله  الودائع التی کانت عنده للناس حتی إذا فرغ منها لحق برسول الله  فنزل علی کلثوم بن هدم.

و از آنجمله آنکه چون در میان أصحاب مواخات واقع شد آن حضرت  حضرت مرتضی  را برادر خود خواند.

أخرج الترمذی عن ابن عمر قال: آخا رسول الله  بین أصحابه فجاء علیٌ تدمع عیناه فقال: یا رسول الله آخیت بین أصحابک ولم تؤاخ بینی وبین أحدٍ، فقال له رسول الله : أنت أخی فی الدنیا والآخرة.

و از آن جمله آنکه در مشهد بدر نصیب حضرت مرتضی  از سوابق اسلامیه او فی و اوفر بود اول آنکه چون نزدیک بموضع بدر رسیدند جماعهء را برای خبر گرفتن لشکر اعداء فرستادند و حضرت مرتضی از آن جمله بود

قال محمد بن إسحاق: فلما أمسی رسول الله  بعث علی بن أبی طالب والزبیر بن العوام وسعد بن أبی وقاص فی نفرٍ من أصحابه إلی بدرٍ یلتمسون له الخبر فأصابوا روایا القریش فیها أسلم غلامٌ لبنی الحجاج وعریض أبو یسار غلام لبنی العاص بن سعد فأتوا بهما رسول الله ..

ثانیا آنکه در هنگام مقاتله سه نفر از جماعهء کفار مبارزت کردند و سه کس از بنی هاشم در صدد مدافعت آنها در آمدند حضرت مرتضی یکی از آن جمله بود

وقال محمد بن إسحاق: وخرج الأسود بن عبد الأسد المخزومی وکان رجلاً شرساً سیء الخلق فقال: أعاهد الله لأشربن من حوضهم او لأهدمنه أو لأموتن دونه، فلما خرج خرج إلیه حمزة بن عبد المطلب فلما التقیا ضربه حمزة فجرح قدمه بنصف ساقه وهو دون الحوض فوقع علی ظهره تشخب رجله دماً نحو أصحابه، ثم حبا إلی الحوض حتی اقتحم فیه یرید أن یبر یمینه فاتبعه حمزة فضربه حتی قتله فی الحوض، ثم خرج بعده عتبة بن ربیعة بین أخیه شیبة بن ربیعة وابنه الولید بن عتبة حتی إذا فصل من الصف دعا إلی المبارزة فخرج إلیه فتیةٌ من الأنصار ثلاثةٌ وهم عوفٌ ومعوذٌ ابنا الحارث -وأمهما عفراء- ورجل آخر یقال له عبد الله بن رواحة فقالوا: ما لنا بکم من حاجةٍ؟ ثم نادی منادیهم: یا محمد أخرج إلینا أکفاءنا من قومنا، فقال رسول الله : قم یا عبیدة بن الحارث وقم یا حمزة وقم یا علی، فلما قاموا ودنوا مهم قالوا: مَن أنتم؟ قال عبیدة: أنا عبیدة، وقال حمزة: أنا حمزة، وقال علی: أنا علی، فقالوا: نعم أکفاءٌ کرامٌ، فبارز عبیدة وکان أسن القوم عتبة بن ربیعة وبارز حمزة شیبة بن ربیعة وبارز علی الولید بن عتبة، فأتا حمزة فلم یمهل شیبة أن قتله، وأما علیٌ فلم یمهل الولید أن قتله، واختلف عبیدة وعتبة بینهما ضربتین کلاهما أثبت فی صاحبه فکرَّ حمزة وعلیٌ بأسیافها علی عتبة فذفّفا علیه واحتملا صاحبهما فحازاه إلی أصحابه.

ثالثاً آنکه جبرئیل یا میکائیل مراد او بود.

أخرج الحاکم عن أبی صالح عن علی  قال: قال رسول الله  یوم بدرٍ لی ولأبی بکرٍ: عن یمین أحدکما جبریل والآخر میکائیل وإسرافیل ملکٌ عظیم ویکون فی الصف.

محمد بن إسحاق در وقت قتال و بعد قتال چند کس را نام برده بعض را جزماً وبعض را بر سبیل تردد واختلاف قتلهم علیٌ.

أخرج أبو عمر عن إبراهیم بن عبید بن رفاعة بن رافع الأنصاری عن أبیه عن جده قال: أقبلنا من بدرٍ ففقدنا رسول الله فنادت الرفاقة بعضها بعضاً: أفیکم رسول الله، فوقفوا حتی جاء رسول الله  ومعه علی بن أبی طالبٍ فقالوا: یا رسول الله فقدناک، فقال إن أبا حسنٍ وجد مغصاً فی بطنه فتخلفت علیه.

و از آن جمله آنکه حضرت  حضرت مرتضی را  بحضرت فاطمة  تزویج فرمود و در این ضمن تشریف عظیم وتعطیم فخیم کرامت نمود.

أخرج أبو عمر عن عبید الله بن محمد بن سماک بن جعفر الهاشمی یقول: أنکح رسول الله  فاطمة علی بن أبی طالب بعد وقعة أحدٍ وکان سنها یوم تزوجها خمس عشرة سنةً وخمسة أشهر ونصفاً وسن علیٍ یومئذٍ أحداً وعشرین سنةً وخمسة أشهر.

کاتب حروف گوید: فقیر را در آن که تزویج حضرت فاطمة بعد احد بوده است ترددی بخاطر میگذرد که گفتن حضرت مرتضی فاطمة را در وقعهء أحد اِغسِلی عنی الدم بغیر تزوّج چه وجه دارد؟ والله أعلم.

أخرج النسائی فی خصائص علیٍ  عن عبد الله بن بریدة عن أبیه قال: خطب أبو بکر وعمر فاطمة فقال رسول الله : إنها صغیرةٌ، فخطبها علیٌ فزوجها منه.

وأخرج النسائی أیضا عن أسماء بنت عمیس قال: کنت فی زفاف فاطمة بنت رسول الله  فلما أصبحنا جاء النبی  فضرب الباب ففتحت له أم أیمن یقال کان فی لسانها لثغة وسمعن النساء صوت النبی  فتنحّین قال اختبین واختبیت أنا فی ناحیة فقالت: فجاء علیٌ فدعا له النبی  ونضح علیه من الماء ثم قال: ادعوا لی فاطمة، فجاءت وعلیها خرقةٌ من الحیاء فقال: قد أنکحتک أحب أهل بیتی إلی، ودعا لها ونضح علیها من الماء فخرج رسول الله  فرأی سواداً فقال: من هذا؟ قلت: أسماء، قال: ابنة عمیس؟ قلت: نعم، قال: کنت فی زفاف فاطمة بنت رسول الله  تکرمینها؟ قلت: نعم، قالت: فدعا لی.

و از آن جمله در مشهد أحد فضائل عظیمه نصیب او آمد مصعب بن عمیر که صاحب لوای آن حضرت بود  وقتیکه بشهادت رسد جناب اقدس نبوی علیه الصلوة والسلام لوا را بحضرت مرتضی دادند و در آن حالت با صاحب لوای قریش مبارزت نمود و او را کشت.

قال ابن إسحاق: وقاتَل مصعب بن عمیر دون رسول الله  حتی قتل وکان الذی قتله قبیصة ابن قمیة اللیثی وهو یظن أنه رسول الله  فرجع إلی قریش وهو یقول: قتلت محمداً فلما قتل مصعب بن عمیر أعطی رسول الله  اللواء لعلی بن أبی طالبٍ وقاتل علی بن أبی طالب ورجل من المسلمین.

قال ابن هشام: حدثنی مسلمة بن علقمة المازنی قال: لما اشتد القتال یوم أحد جلس رسول الله  تحت رایة الأنصار وأرسل إلی علی بن أبی طالب  أن قدم الرایة، فتقدم علیٌ فقال أنا أبو الفُصم -ویقال أبو القُصم فیما قال ابن هشام- فناداه أبو سعد بن طلحة صاحب لواء المشرکین أن هل لک یا أبا القصم فی البراز من حاجةٍ، قال فبرزا بین الصفین فاختلفا ضربتین فضربه علیٌ فصرعه ثم انصرف عنه ولم یجهز علیه فقال له أصحابه: أفلا أجهزت علیه، فقال: إنه استقبلنی بعورته فعطفتنی عنه الرحم وعلمت أن الله قد قتله. ویقال إن أبا سعد بن طلحة قد خرج بین الصفین فنادی: أنا قاصمٌ من یبارز، فلم یبرز إلیه أحدٌ، فقال: یا أصحاب محمد زعمتم أن قتلاکم فی الجنة وقتلانا فی النار کذبتم واللات والعزی لو تعلمون ذلک حقاً لخرج إلی بعضکم، فخرج إلیه علی بن أبی طالب فاختلفا ضربتین فقتله علیٌ.

باز در فصل تسمیهء قتلی کفار جماعهء را شمرده که قتلهم علی بن أبی طالب و چون بلا و تمحیص پیش آمد و بسیاری از صحابه در این واقعه بدرجهء شهادت رسیدند و صحابه در آن هنگام از آن جناب  اطلاع نداشتند بعد از آنکه بر مکان آن حضرت  مطلع شدند و جماعهء از سباق اسلام بطرف آن حضرت  بجانب شعب نهضت فرمود و حضرت مرتضی از آن جماعه بود قال ابن إسحاق: فلما عرف المسلمون رسول الله  نهضوا إلیه ونهض معهم نحو الشعب، معه علی بن أبی طالب وأبو بکر وعمر وطلحة والزبیر والحارث بن الصمة ورهطٌ من المسلمین.

و بعد انکشاف بلا خدمت آب آوردن برای غسل دم از دست حضرت مرتضی سرانجام یافت.

أخرج البخاری عن سهل بن سعد وهو یسأل عن جرح رسول الله  فقال: أما والله إنی لأعرف من کان یغسل جرح رسول الله  ومن کان یسکب الماء وبما دوی، قال کانت فاطمة بنت رسول الله  تغسله وعلی یسکب الماء بالمجن فلما رأت فاطمة أن الماء لا یزید الدم إلا کثرةً أخذت قطعةً من حصیر فأحرقتها فألصقتها فاستمسک الدم.

قال ابن إسحاق: فلما انتهی رسول الله  إلی أهله ناول سیفه ابنتَه فاطمةَ قال: اغسلی عن هذا دمه یا بنیة فوالله لقد صدقنی الیوم وناولها علی ابن أبی طالب سیفه وقال وهذا فاغسلی عنه أیضا دمه فوالله لقد صدقنی الیوم، فقال رسول الله: فلئن کنتَ صدقت القتال فلقد صدقه معک سهل بن حنیف وأبو دجانة، قال: فکان یُقال لسیف رسول الله  ذو الفقار.

قال ابن هشام: حدثنی أهل العلم أن ابن أبی نجیح قال: نادی منادٍ یوم أحدٍ: لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی الکرار.

و از آن جمله آنکه در روز خندق چون دلیران کفار قریش از خندق عبور کردند و بمقابله مسلمین قائم شدند حضرت مرتضی با عمرو بن عبدود مبارزت نمود و او را بجهنم فرستاد

قال ابن إسحاق: ثم تیمموا مکاناً من الخندق ضیقاً فضربوا خیولهم فاقتحمت فجالت بهم فی السبخة بین الخندق وسلع، فخرج علی بن أبی طالب  فی نفر من المسلمین حتی أخذوا علیهم الثغرة التی اقتحموا منها خیلهم وأقبلت الفرسان تنحوا نحوهم، وکان عمرو بن عبد ود قد قاتل یوم بدرٍ حتی أثبتته الجراحة ولم یشهد یوم أحدٍ فلما کان یوم الخندق خرج مُعلماً لیُری مکانه، فلم وقف هو وخیله قال: من یبارز؟ فبرز إلیه علی بن أبی طالب فقال له: یا عمرو إنک کنت قد عاهدت الله لا یدعوک أحد من قریش إلی إحدی خلتین إلا أخذتها منه، فقال له: أجل، فقال له علی بن أبی طالب: إنی أدعوک إلی الله وإلی رسوله وإلی الإسلام، قال: لا حاجة لی بذلک، قال: فإنی أدعوک إلی النزال، فقال له: یا ابن أخی ما أحب أن اقتلک، فقال له علیٌ: والله أحب أن أقتلک، فحمی عمروٌ عند ذلک فاقتحم عن فرسه فعقره وضرب فی وجهه ثم أقبل علی الإمام علی بن أبی طالب فتنازلا وتحاولا فقتله علیٌ وخرجت خیلهم منهزمة حتی اقتحمت من الخندق هاربةً فقال علی بن طالب فی ذلک:

نصر الحجارة من سفاهة رأیه	*	ونصرت رب محمد بصوابی

فصدرت حین ترکته متجدلا	*	کالجذع بین دکادک وروابی

وعففت عن أثوابه ولو أننی	*	کنت المقطر بزنی أثوابی

لا تحسبن الله خاذل دینه	*	ونبیه یا معشر الأحزاب

باز وقت محاصرهء بنی قریظه یکی از اسباب نزول آنها از حصن دلاوری حضرت مرتضی  بود

قال ابن إسحاق: حدثنی من أثق به من أهل العلم أن علی بن أبی طالب صاح وهم محاصرو بنی قریظة: یا کتیبة الإیمان، وتقدم هو والزبیر بن العوام وقال: لأذوقن ما ذاق حمزة ولأفتحن حصنهم، فقالوا: یا محمد، ننزل علی حکم سعد بن معاذٍ.

و از آنجمله آنکه در بیعت رضوان حاضر بود و نامهء صلح بر دست وی مکتوب شد قال ابن إسحاق: وکان هو کاتب الصحیفة.

و هم در این سفر با مرتضی معاملهء منتظر الخلافة بجا آوردند.

وأخرج النسائی والحاکم واللفظ للنسائی عن علی  قال: جاء النبی  أناسٌ من قریش فقالوا: یا محمد إنا جیرانک وحلفاءک وإن من عبیدنا قد أتوک لیس لهم رغبة فی الدین ولا رغبه فی الفقه إنما فروا من ضیاعنا وأموالنا فردوهم إلینا، فقال لأبی بکر: ما تقول؟ فقال: صدقوا إنهم لجیرانک وحلفاءک، فتغیر وجه النبی  ثم قال لعمر: ما تقول؟ قال صدقوا إنهم لجیرانک وحلفاءک، فتغیر وجه النبی  ثم قال: یا معشر قریش والله لیبعثن الله علیکم رجلاً منکم قد امتحن الله قلبه للإیمان ولیضربنکم علی الدین أو یضرب بعضکم، قال أبو بکر: أنا هو یا رسول الله؟ قال: لا، قال عمر: أنا هو یا رسول الله؟ قال: لا ولکن ذلک الذی یخصف النعل، وقد کان أعطی علیاً نعله یخصفها.

و از آن جمله آن که در غزوهء خیبر در فتح حصنی از حصون درنگ واقع شد رایت بدست حضرت مرتضی دادند و بآنجناب روان ساختند فتح آن حصن بر دست او متحقق گشت

قال محمد بن إسحاق حدثنی بریدة بن سفیان عن أبیه عن سلمة بن الأکوع قال: بعث رسول الله  أبا بکر برایته إلی بعض حصون خیبر فقاتل ورجع ولم یکن فتح وقد جهد، ثم بعث من الغد عمر فقاتل ثم رجع ولم یکن فتح وقد جهد، فقال رسول الله : لأعطین الرایة غداً رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله کرارٌ غیر فرارٍ لا یرجع حتی یفتح الله علی یدیه، قال: یقول سلمة: فدعا علیاً وهو أرمد العینین فتفل فی عینیه ثم قال: خذ هذه الرایة فامض بها حتی یفتح الله علیک، قال: یقول سلمة فخرج بها یهرول هرولةً وإنا خلفه نتبع اثره حتی رکز رایته فی رخمٍ من حجارةٍ تحت الحصن فاطلع إلیه الیهود من رأس الحصن قالوا: من أنت؟ قال: أنا علی بن أبی طالب، قال: تقول الیهود: علوتم وما أنزل علی موسی أو کما قال، فما رجع حتی فتح الله علی یدیه.

قال ابن إسحاق: حدثنی عبد الله بن حسن عن بعض أهله عن أبی رافع مولی رسول الله  قال: خرجنا مع علی بن أبی طالب حین بعثه رسول الله  برایته فما دنا الحصن خرج إلیه أهله فقاتلهم فضربه رجلٌ من یهود فطرح ترسه من یده فتناول علیٌ باباً کان عند الحصن فتترس به عن نفسه فلم یزل فی یده وهو یقاتل حتی فتح الله علی یده ثم ألقاه من یده حین فرغ فلقد رأیتنی فی نفر سبعة أنا منهم نجد علی أن نقلب ذلک الباب فما نقدر.

أخرج البخاری عن سلمة بن الأکوع قال: کان علی بن أبی طالب  تخلف عن النبی  فی خیبر وکان رمِداً وقال: أنا اتخلف عن النبی ، فلحق به فلما بتنا اللیلة التی فُتحت قال: «لأعطین الرایة غداً أو لیأخذن الرایة غداً رجل یحبه الله ورسوله یفتح الله علیه» فنحن نرجوها، فقیل: هذا علی، فأعطاه ففتح علیه.

و از آن جمله آنکه در عمرة القضاء در میان حضرت مرتضی و جعفر و زید مناقشه واقع شد در باب حضانت بنت حمزه  آن حضرت  هر یکی را بتشریفی نواخت.

أخرج البخاری عن البراء  قال: لما اعتمر النبی  فی ذی القعدة ومضی الأجل فخرج  فتبعته ابنة حمزة تُنادی: یا عم یا عم، فتناولها علیٌ فأخذ بیدها وقال لفاطمة: دونک بنت عمک، فحملتها فاختصم فیها علیٌ وزیدٌ وجعفرٌ قال علیٌ: أنا أخذتها وهی بنت عمی، وقال جعفر: بنت عمی وخالتها تحتی، وقال زیدٌ: بنت أخی، فقضی بها رسول الله  لخالتها وقال: «الخالة بمنزلة الأم» وقال لعلی: «أنت منی وأنا منک» وقال لجعفر: «أشبهت خَلقی وخُلُقی» وقال لزید: «أنت أخونا ومولانا».

و از آن جمله آنکه چون با نصاری نجران قصد مباهله مصمم شد آن حضرت  حضرت مرتضی  و حضرت زهرا و حسنین را برای مباهله حاضر ساختند.

أخرج الترمذی عن سعد بن أبی وقاص قال: لما نزلت هذه الآیة: {نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ} دعا رسول الله  علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: «اللهم هؤلاء أهلی».

و از آن جمله آنکه چون غزوهء فتح مقرر شد آن حضرت  حضرت مرتضی را با جماعهء روان فرمود تا مکتوبی که حاطب بن أبی بلتعه نوشته بود از دست حامل آن باز گیرند.

أخرج البخاری عن علی  یقول: بعثنی رسول الله  أنا والزبیر والمقداد فقال: «انطلقوا حتی تأتوا روضة خاخٍ فإن بها ظعینةً معها کتابٌ فخذوه منها»، قال: فانطلقنا تعادی بنا خیلُنا حتی أتینا الروضة فإذا نحن بالظعینة قلنا: أخرجی الکتاب، قالت: ما معی کتابٌ، فقلنا: لتخرجن الکتاب أو لنلقین الثیاب، قال: فأخرجته من عقاصها فأتینا به رسول الله ، الحدیث.

باز چون از سعد بن عباده که صاحب رایت بود کلمهء صادر شد که ناپسند خاطر مبارک افتاد رایت را از وی گرفتند و بحضرت مرتضی دادند

قال محمد بن إسحاق: فزعم بعض أهل العلم أن سعداً حین وجه داخلاً قال: الیوم یوم الملحمة الیوم یستحل الحرم فسمعها رجلٌ من المهاجرین عمر بن الخطاب فقال: یا رسول الله اسمع ما قال سعد بن عبادة فأنا أخاف من أن یکون فی قریش صولةٌ، فقال رسول الله  لعلی بن أبی طالب: فخذ الرایة منه فکن أنت تدخل بها، قال ابن إسحاق: ثم جلس رسول الله  فی المسجد فقام إلیه الإمام علی بن أبی طالب  ومفتاح الکعبة فی یده وقال: یا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع السقایة، فقال رسول الله : أین عثمان بن طلحة؟ فدُعی له فقال: هاک مفتاحک یا عثمان، الیوم یوم برٍ ووفاءٍ.

و از آن جمله آنکه آن حضرت  خالد بن ولید را بطرف بنی جذیمة فرستاده بود و وی جماعهء از اسیران آنجا را بغیر احتیاط بکشت برای تدارک این خلل در عقب او حضرت مرتضی را فرستادند

قال محمد بن إسحاق: حدثنی حکیم بن حکیم عن أبی جعفر محمد بن علی قال: ثم دعا رسول الله  علی بن أبی طالب فقال: یا علی اخرج إلی هؤلاء القوم فانظر فی أمرهم واجعل أمر الجاهلیة تحت قدمیک، فخرج علی  حتی جاءهم ومعه مالٌ قد بعث به رسول الله  فودی لهم الدماء وما أصیب من الأموال حتی أنه لیدی لهم مِیلَغة الکلب حتی إذا لم یبق شیء من دم ولا مال إلا وداه بقیت معه بقیة من المال فقال لهم علی بن أبی طالب حین فرغ منهم: هل بقی لکم دمٌ أو مالٌ لم یود لکم؟ قالوا: لا، قال: فإنی أعطیکم هذه البقیة من هذا المال احتیاطاً به لرسول الله  مما لا یعلم ولا تعلمون، ففعل ثم رجع إلی رسول الله  فأخبره الخبر فقال: أصبت وأحسنت، ثم قام رسول الله  فاستقبل القبلة شاهراً یدیه حتی أنه لیری ما تحت منکبیه ویقول: اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالدٌ، ثلاث مراتٍ.

و از آن جمله آنکه در غزوهء حنین چون هزیمت گونه بمسلمین رو داد وی  در آن حالت از جماعهء ثابتان بود

قال ابن إسحاق: وممن ثبت من المهاجرین أبو بکر وعمر ومن أهل بیته علی بن أبی طالب والعباس وأبو سفیان وابنه والفضل بن ربیعة والحارث وأسامة بن زید وأیمن بن عبید.

قال ابن إسحاق: حدثنی عاصم بن عمر عن عبد الرحمن بن جابر عن أبیه جابر بن عبد الله قال: بینما ذلک الرجل من هوازن صاحب الرایة علی جمله یصنع ما یصنع أهوی علی بن أبی طالب  ورجل من الأنصار یریدانه قال فأتی علیٌ من خلفه فضرب عرقوبی الجمل فوقع علی عجزه فوثب الأنصاری فضربه ضربةً فأطنّ قدمه بنصف ساقه فانجعف عن جمله.

و از آن جمله آنکه آن حضرت  چون متوجه غزوهء تبوک شدند برای تعهد حال عیال خود حضرت مرتضی را در مدینه گذاشتند و در ضمن آن تشریفی عظیم کرامت فرمودند.

قال محمد بن إسحاق: وخلّف رسول الله  علی بن أبی طالب علی أهله وأمره بالإقامة فیهم فأرجف به المنافقون وقالوا: ما خلّفه إلا استثقالاً له وتخففاً منه، فلما قال ذلک المنافقون: أخذ علیٌ  سلاحه ثم خرج حتی أتی رسول الله  وهو نازلٌ بالجرف فقال: یا نبی الله زعم المنافقون أنک إنما خلفتنی استثقالاً بی فقال: کذبوا فقد خلفتک لما ترکت ورائی فارجع فاخلفنی فی أهلی وأهلک أفلا ترضی یا علی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی، فرجع علیٌ إلی المدینة ومضی رسول الله  علی سفره.

قال ابن إسحاق: حدثنی محمد بن طلحة بن یزید بن رکانة عن إبراهیم بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه أنه سمع رسول الله  یقول لعلیٍ هذه المقالة.

أخرج البخاری عن مصعب بن سعد عن أبیه  أن رسول الله  خرج إلی تبوک واستخلف علیاً فقال: أتخلّفنی فی الصبیان والنساء؟ قال: «ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لیس نبیٌ بعدی».

و از آنجمله آنکه سال نعم حضرت أبو بکر صدیق را امیر حج ساختند و وی  چون روان شد اوائل سورهء براءة نزول یافت و آن حضرت  بجهت تبلیغ آن حضرت مرتضی را امر فرمود و در عقب حضرت صدیق  فرستاد

أخرج أحمد عن علی أن النبی  حین بعثه ببراءة فقال یا نبی الله إنی لست باللسن ولا بالخطیب قال: ما بدّ أن أذهب بها أنا أو تذهب بها أنت، قال: فإن کان ولا بد فسأذهب أنا، قال: فانطلق فإن الله یثبت لسانک ویهدی قلبک، ثم وضع یده علی فمه.

قال محمد بن إسحاق: حدثنی حکیم بن حکیم بن عباد بن حنیف أنه قال لما نزلت براءةٌ علی رسول الله  وقد کان بعث أبا بکر لیقیم للناس الحج فقیل له: یا رسول الله لو بعثت بها إلی أبی بکر، فقال: لا یؤدی عنی إلا رجل من أهل بیتی، ثم دعا علی بن أبی طالب فقال: اخرج بهذه القصة من صدر براءة فأذّن فی الناس یوم الحج الأکبر إذا اجتمعوا بمنی أنه لا یدخل الجنة کافرٌ ولا یحج بعد العام مشرک ولا یطوف بالبیت عریان ومن کان له عند رسول الله  عهدٌ فهو إلی مدته، فخرج علی بن أبی طالب  علی ناقةٍ رسول الله  العضباء حتی أدرک أبا بکر بالطریق فلما رآه قال: أمیرٌ أم مأمور؟ قال: بل مأمورٌ، ثم مضیا فأقام أبو بکر للناس الحج والعرب إذ ذاک فی تلک السنة علی منازلهم من الحج التی کانوا علیها فی الجاهلیة، حتی إذا کان یوم النحر قام علی بن أبی طالب  فأذّن فی الناس بالذی أمره به رسول الله  فقال: یا أیها الناس إنه لا یدخل الجنة کافرٌ ولا یحج بعد الیوم مشرکٌ ولا یطوف بالبیت عریان ومن کان له عند رسول الله  عهد فهو له إلی مدته وأجل للناس أربعة أشهر من یوم أذن فیهم لیرجع کل قومٍ إلی مأمنهم وبلادهم ثم لا عهد لمشرکٍ ولا ذمة إلا أحدٌ کان له عند رسول الله  عهد إلی مدة فهو له إلی مدته، فلم یحج بعد ذلک الیوم مشرکٌ ولم یطف بالبیت عریان ثم قدما علی رسول الله  وکان هذا من براءة فیمن کان من أهل الشرک من أهل العهد وأهل المدة إلی الأجل المسمی.

و از آن جمله آنکه آن حضرت  حضرت مرتضی را بجهت اخذ خمس از خالد بجانب یمن فرستاد و خالد را معزول ساخت در این ضمن بتردد حضرت مرتضی حصنی از حصون آن ناحیه مفتوح شد در این اثنا حضرت مرتضی را با بعض مردم خالد ملالی پیدا شد و آن مردم شکایت وی  بعرض اقدس نبوی  رسانیدند و وی  در حق مرتضی تلطفات بی پایان ظاهر فرمود و مردم را از گلهء او زجر و منع نمود.

أخرج الترمذی عن البراء قال: بعث النبی  جیشین وأمّر علی أحدهما علی بن أبی طالب وعلی الآخر خالد بن الولید وقال: إذا کان القتال فعلیٌ، قال فافتتح علی حصناً وأخذ منه جاریةً فکتب معی خالدٌ کتاباً إلی النبی  یشی به، قال فقدمت علی النبی  فقرأ الکتاب فتغیّر لونه ثم قال: ما تری فی رجلٍ یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله؟ قال قلت: أعوذ بالله من غضب الله ومن غضب رسوله، إنما أنا رسولٌ، فسکت.

قال ابن إسحاق: حدثنی عبد الرحمن بن معمر عن سلیمان بن محمد بن کعب عن عمته زینب وکانت عند أبی سعید الخدری قال: اشتکی الناس علیاً فقام خطیباً فقال: أیها الناس لا تشکوا علیاً فإنه خشنٌ فی ذات الله أو فی سبیل الله.

و چون آن حضرت  حضرت مرتضی را حاکم یمن گردانیدند آداب قضا تعلیم فرمودند و دعا نمودند که قضا بر وی فتح شود.

أخرج أحمد عن علی  قال: بعثنی النبی  فی الیمن قاضیاً فقلت: تبعثنی إلی قومٍ وأنا حدیث السن ولا علم لی بالقضاء، فوضع یده علی صدری فقال: ثبتک الله وسددک إذا جاءک الخصمان فلا تقضی للأول حتی تسمع من الآخر فإنه أجدر أن یبین لک القضاء، قال: فما زلت قاضیا وفی روایة فما أعیانی قضاءٌ بین اثنین.

و از آن جمله آنکه آن حضرت  چون قصد حجة الوداع فرمودند وی  در یمن بود و از آنجا ارادهء حج نمود و پیش آن حضرت  رسید و احرام را باین مضمون منعقد ساخت که: اهللتُ بما أهل به رسول الله  و باهدی کثیر بمکة قدوم نمود و جناب نبوی  او را  با خود در هدی شریک ساختند.

أخرج مسلم؟ عن عبد الله بن الحارث الکندی قال: شهدت رسول الله  فی حجة الوداع وأتی المنحر فقال: ادعوا لی أبا حسنٍ، فدعی له علی  فقال له: خذ بأسفل الحربة، وأخذ رسول الله  بأعلاها ثم طعنا بها البدن فلما فرغا رکب بغلته وأردف علیاً.

و چون از حجة الوداع مراجعت فرمودند و در غدیر خُم خطبه خواندند متضمن اظهار فضائل حضرت مرتضی 

أخرج الحاکم وابو عمر وغیرهما وهذا لفظ الحاکم عن زید بن أرقم: لما رجع رسول الله  من حجة الوداع ونزل غدیر خم أمر بدرجاتٍ فقُممن قال: کأنی قد دعیت فأجبت إنی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله تعالی وعترتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما فإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض، ثم قال إن الله تعالی عز وجل مولای وأنا ولی کل مؤمن، ثم أخذ بید علی  فقال: من کنت ولیه فهذا ولیه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

و از آن جمله آنکه چون آن حضرت  از این عالم بعالم اعلی انتقال فرمودند حضرت مرتضی با جمعی از اهل بیت متصدی غسل و دفن شدند.

قال محمد بن إسحاق: حدثنی عبد الله بن أبی بکر وحسین بن عبد الله وغیرهما من أصحابنا أن علی بن أبی طالب  والعباس بن عبد المطلب والفضل بن العباس وقثم بن العباس وأسامة بن زید وشقران مولی رسول الله  هم الذین تولوا غسله وأن أوس بن خولیّ أحد بنی الخزرج قال لعلی بن أبی طالب : أنشدک الله یا علی وحظنا من رسول الله ، وکان أوسٌ من أصحاب رسول الله  وأهل بدر، قال: ادخل، فدخل وحضر غسل رسول الله  فأسنده علیٌ إلی صدره، وکان الفضل والعباس وقثم یقلبونه معه وأسامة بن زید وشقران مولاه هما اللذان یصبان الماء علیه وعلی بن أبی طالب یغسله وقد أسنده إلی صدره وعلیه قمیصه یدلکه به من ورائه لا یفضی بیده إلی رسول الله  وهو یقول: بأبی أنت وأمی ما أطیبک حیا ومیتاً، ولم یُر من رسول الله  ما یری من المیت. ثم قال ابن إسحاق: وکان الذین نزلوا فی قبر رسول الله  علی بن أبی طالب والفضل بن العباس وقثم بن العباس وشقران مولی رسول الله .

این است سوابق اسلامیهء حضرت مرتضی  و أحادیث دیگر متضمن بیان سائر فضائل وی کرم الله تعالی وجهه زیاده است از آنکه احصای آن در مقدور آید می خواهیم که جملهء صالحهء از آن أحادیث در این اوراق بر نگاریم: أخرج الحاکم عن أحمد بن حنبل قال: ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله  من الفضائل ما جاء لعلی بن أبی طالب .

عبد ضعیف گوید: سبب این معنی اجتماع دو جهت است در مرتضی  یکی رسوخ او در سوابق اسلامیه چنانکه قدر متیسر از آن بیان کردیم و دوم قرب قرابت او بآن حضرت  و آن جناب علیه الصلاة والسلام اوصل ناس بارحام واعرف ناس بحقوق قرابت بودند باز چون عنایت الهی مساعدت نمود حضرت مرتضی  را در کنار تربیت آن حضرت  انداخت مرتبهء قرابت دو بالا شد و کرامت دیگر در کار او کردند  باز چون حضرت فاطمهء زهرا را  در عقد او دادند مزید فضیلت به او یار شد.

باز در ایام خلافت او چون اختلاف بوقوع آمد و خواطر اهل عصر از وی بر گشت بقیهء أصحاب جناب نبوی  در دفع این فتنه مساعی جمیله مبذول داشتند و هر تیری که در ترکش ایشان بود صرف کردند شکر الله سعیهم از این جهت دائرهء روایت أحادیث فضائل او کشاده تر شد بعض بدرجهء تواتر و بعض آخر بمرتبهء حسان رسد.

باز چون فتنهء تشیع سر برآورد جماعهء بیباکان پا از حد اعتدال بیرون نهاده وضع أحادیث پیدا کردند ترویجاً لبدعتهم وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ.

بالجمله ما از ایراد أحادیث موضوعه و أحادیث شدیدة الضعف که بکار متابعات و شواهد نمی آید تحاشی داریم و آنچه در مرتبهء صحت و حسن است یا ضعف متحمل دارد آن را روایت کنیم

فمن المتواتر: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی» روی ذلک عن سعد بن أبی وقاص وأسماء بنت عمیس وعلی بن أبی طالب وعبد الله بن عباس وغیرهم.

ومن المتواتر حدیث: أنا من علی وعلیٌ منی اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. رواه زید بن أرقم وبریدة وعمران بن حصین وعمرو بن شاس وغیرهم.

ومن المتواتر حدیث لما نزلت: {إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا} دعا رسول الله  لهؤلاء الخمسة. روی ذلک من حدیث سعد وأم سلمة وواثلة وعبد الله بن جعفر وأنس بن مالک.

ومن المتواتر أنه أعطاه الرایة یوم فتح خیبر وقال: «لأعطین الرایة رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله». رواه عمر وعلی وسعد وأبو هریرة وسهل بن سعد وسلمة بن الأکوع وغیرهم.

أخرج مسلمٌ عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال: أمر معاویة بن أبی سفیان سعدا فقال: ما منعک أن تسب أبا ترابٍ؟ قال: أما ما ذکرت ثلاثاً قالهن رسول الله  فلن أسبه لأن تکون لی واحدةٌ منهن أحب إلی من حمر النعم، سمعت رسول الله  یقول له وقد خلفه فی بعض مغازیه فقال له علی: یا رسول الله خلفتنی مع النساء والصبیان؟ فقال له رسول الله : «أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبوة بعدی» وسمعته یقول یوم خیبر: «لأعطین هذه الرایة رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله» قال فتطاولنا لها فقال: «ادعوا لی علیاً» فأتی به أرمد فبصق فی عینیه ودفع الرایة إلیه ففتح الله علیه ولما نزلت هذه الآیة: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ} دعا رسول الله  علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً وقال: «اللهم هؤلاء أهلی».

وأخرج الحاکم والنسائی عن عمرو بن میمون قال: إنی لجالسٌ عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهطٍ فقالوا: یا ابن عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلو بنا من بین هؤلاء، فقال ابن عباس: بل أنا أقوم معکم، قال وهو یومئذٍ صحیحٌ قبل أن یعمی قال: فابتدءوا فتحدثوا فلا ندری ما قالوا، قال: فجاء ینفض ثوبه ویقول: أف وتف وقعوا فی رجل له عشر فضائل لیست لأحدٍ غیره، وقعوا فی رجلٍ قال له النبی : لأبعثن رجلاً لا یخزیه الله أبداً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله، فاستشرف لها مستشرفٌ فقال: أین علیٌ؟ فقالوا: إنه فی الرحی یطحن، قال: وما کان أحدهم لیطحن، قال: فجاء وهو أرمد لا یکاد أن یبصر، قال: فنفث فی عینیه ثم هز الرایة ثلاثاً فأعطاها إیاه، فجاء علی بصفیة بنت حی، قال ابن عباس: ثم بعث رسول الله  فلاناً بسورة التوبة فبعث علیاً خلفه فأخذها منه وقال: لا یذهب بها إلا رجل هو منی وأنا منه، قال ابن عباس: وقال النبی  لبنی عمه: أیکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ فأبوا، فقال لعلیٍ: أنت ولیی فی الدنیا والآخرة، قال ابن عباس: وکان علیٌ أول من آمن من الناس بعد خدیجة ، قال: وأخذ رسول الله  ثوبه فوضعه علی علیٍ وفاطمة وحسن وحسین وقال: {إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا}، قال ابن عباس: وشری علیٌ نفسه فلبس ثوب النبی  ثم نام مکانه، قال ابن عباس: وکان المشرکون یرمون رسول الله  فجاء أبو بکر  وعلیٌ نائم قال: وأبو بکر یحسب أنه رسول الله ، قال فقال: یا نبی الله، فقال له علیٌ: إن نبی الله قد انطلق نحو بئر میمون فأدرکه، قال: فانطلق أبو بکر فدخل معه الغار، قال: وجعل علیٌ  یرمی بالحجارة کما کان نبی الله  وهو یتضوّر وقد لف رأسه فی الثوب لا یخرجه حتی أصبح ثم کشف عن رأسه فقالوا: إنک للئیمٌ، وکان صاحبک لا یتضورُ ونحن نرمیه وأنت تتضور وقد استنکرنا ذلک. فقال ابن عباس: وخرج رسول الله فی غزوة تبوک وخرج الناس معه فقال له علی: أخرج معک؟ قال: فقال النبی : لا، فبکی علیٌ فقال له: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لیس بعدی نبی إنه لا ینبغی أن أذهب إلا وأنت خلیفتی. قال ابن عباس: وقال له رسول الله : أنت ولی کل مومنٍ بعدی ومؤمنةٍ، وقال ابن عباس: وسد رسول الله  أبواب المسجد جنباً وهو طریقه لیس له طریق غیره، قال ابن عباس: وقال رسول الله : من کنت مولاه فإن مولاه علی، وقال ابن عباس: وقد أخبرنا الله عزّ وجل فی القرآن أنه رضی عن أصحاب الشجرة فعلم ما فی قلوبهم فهل أخبرنا أنه سخط علیهم بعد ذلک؟ قال ابن عباس: وقال نبی الله  لعمر  حین قال: ائذن لی فاضرب عنقه قال: وکنت فاعلا وما یدریک لعل الله قد اطلع علی أهل بدرٍ فقال اعملوا ما شئتم.

وأخرج الحاکم عن أبی هریرة قال: قال عمر بن الخطاب : لقد أعطی علی بن أبی طالبٍ ثلاث خصالٍ لأن تکون فی خصلة منها أحب لی من أن أعطی حمر النعم، قیل: وما هن یا أمیر المؤمنین؟ قال: تزوّجه فاطمة بنت رسول الله  وسکناه المسجد مع رسول الله  یحل له فیه ما یحل له والرایة یوم خیبر.

وأخرج الحاکم عن ابن عباس قال: لعلی  أربع خصال لیست لأحدٍ من العرب هو أول عربیٍ وأعجمی صلی مع رسول الله  وهو الذی کان لواءه معه فی کل زحفٍ وهو الذی صبر معه یوم المهراس وهو الذی غسله وأدخله قبره.

وأخرج الحاکم عن أم سلمة قالت لأبی عبد الله الجدلی: أیسب رسول الله  فیکم؟ قال فقلت: معاذ الله أو سبحان الله أو کلمة نحوها، قال قالت سمعت رسول الله  یقول: من سبّ علیاً فقد سبنی.

وعن أبی بکر بن عبیدالله بن أبی ملیکة عن أبیه قال: جاء رجل من أهل الشام فسب علیاً عند ابن عباس فحصبه ابن عباس فقال یا عدو الله آذیت رسول الله ، {إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا} لو کان رسول الله  حیا لآذیته.

وعن علی  قال رسول الله : «یا علی إن لک کنزاً فی الجنة وإنک ذو قرنیها فلا تتبعن نظرةً نظرةً فإن لک الأولی ولیست لک الآخرة».

وعن عائشة  قالت قال رسول الله : ادعوا لی سید العرب، فقلت: یا رسول الله ، ألستَ سید العرب؟ قال: أنا سید ولد آدم وعلیٌ سید العرب.

وعن عبد الله بن عمرو بن هند الجهنی قال: سمعت علیاً  یقول: کنت إذا سألت رسول الله  أعطانی وإذا سکتُّ ابتدأنی.

وعن زید بن أرقم قال: کانت لنفرٍ من أصحاب رسول الله  أبوابٌ شارعةٌ فی المسجد فقال یوماً: سُدوا هذه الأبواب إلا باب علی، قال: فتکلم فی ذلک ناسٌ فقام رسول الله  فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: أما بعد فإنی أمرت لیسد هذه الأبواب غیر باب علی فقال فیه قائلکم والله ما سددت شیئاً ولا فتحته ولکن أُمرت بشیء فاتبعته.

وعن ابن عباس  قال قال رسول الله : أنا مدینة العلم وعلیٌ بابها فمن أراد المدینة فلیأت الباب.

وعن جابر بن عبد الله یقول: سمعت رسول الله  یقول: أنا مدینة العلم وعلی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب.

وعن زید بن أرقم قال قال رسول الله : من یرید أن یحیی حیاتی ویموت مماتی ویسکن جنة الخلد التی وعدنی فلیتول علی بن أبی طالب فإنه لن یخرجکم عن هدی ولن یدخلکم فی ضلال.

وعن أبی ذر قال: ما کنا نعرف المنافقین إلا بتکذیب الله ورسوله والتخلف عن الصلاة والبغض لعلی بن أبی طالب.

وعن أبی هریرة قال: قالت فاطمة : یا رسول الله زوجتنی من علی بن أبی طالب وهو فقیرٌ لا مال له؟ فقال: یا فاطمة أما ترضین أن الله عزّ وجل اطلع علی أهل الأرض فاختار رجلین أحدهما أبوک والآخر بعلک.

وعن علی فی قوله: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} قال علیٌ: رسول الله المنذر وأنا الهادی.

وعن أم سلمة  أن النبی  کان إذا غضب لم یجترئ منا أحدٌ یکلمه غیر علی بن أبی طالب .

وعن سلمان قال رجل لسلمان: ما أشد حبک لعلیٍ؟ قال: سمعت رسول الله  یقول: «من أحب علیا فقد أحبنی ومن أبغض علیا فقد أبغضنی».

وعن ابن بریدة عن أبیه قال: قال رسول الله : إن الله امرنی بحب أربعة من أصحابی وأخبرنی أنه یحبهم، قال قلنا: من هم یا رسول الله؟ وکلنا یحب أن یکون منهم، فقال: ألا إن علیا منهم، ثم سکت ثم قال: أما إن علیاً منهم، ثم سکت.

وعن أنس بن مالک  قال کنت أخدم رسول الله  فقدم لرسول الله  فرخٌ مشویٌ فقال: اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر، قال: فقلت: اللهم اجعله رجلاً من الأنصار، فجاء علیٌ  فقلت: إن رسول الله علی حاجته، ثم جاء فقال رسول الله : افتح، فدخل فقال رسول الله: ما حملک علی ما صنعت؟ فقلت: یا رسول الله، سمعت دعاءک فأحببت أن یکون رجلاً من قومی، فقال رسول الله : إن الرجل قد یحب قومه. قال الترمذی: غریبٌ. وجاء الحاکم بأسانید خرج بها عن الغرابة المحضة.

وعن عمار بن یاسر سمعت رسول الله  یقول لعلی: یا علی طوبی لمن أحبک وصدق فیک وویلٌ لمن أبغضک وکذب فیک.

وعن سلمان  قال قال رسول الله : أولکم وارداً علی الحوض وأولکم إسلاماً علی بن أبی طالب.

وعن زید بن أرقم  قال: إن أول من أسلم مع رسول الله  علی بن أبی طالب .

وعن أبی سعید الخدری  أن النبی  دخل علی فاطمة  فقال: إنی وإیاک وهذا النائم -یعنی علیاً- وهما -یعنی الحسن والحسین- لفی مکانٍ واحدٍ یوم القیامة.

وعن أنس قال: قال رسول الله : اشتاقت الجنة إلی ثلاثةٍ علی وعمارٍ وسلمان.

وعن ابن أبی أوفی  قال: قال رسول الله : سألت ربی أن لا أزوج أحداً من أمتی ولا أتزوج إلیه إلا کان معی فی الجنة فأعطانی.

وعن عبد الله بن سعد بن زرارة عن أبیه قال قال رسول الله : أوحی إلی فی علیٍ ثلاثٌ أنه سید المؤمنین وإمام المتقین وقائد الغر المحجلین.

وعن علی بن أبی طلحة قال: حججنا فمررنا علی الحسن بن علی بالمدینة ومعنا معاویة بن خدیج فقیل لحسنٍ : إن هذا معاویة بن خدیج السباب لعلی، فقال: علیّ به، فأتی به فقال: أنت السباب لعلی، فقال: ما فعلت والله، قال: إن لقیته وما أحسبک تلقاه یوم القیامة لتجده قائماً علی حوض رسول الله  یذود عنه رایات المنافقین بیده عصاً من عوسج، حدثنیه الصادق المصدوق  وقد خاب من افتری.

وعن علی  قال لی رسول الله : «یا علی ألا أعلمک کلماتٍ إن قلتهن غفر لک علی أنه مغفورٌ لک؛ لا إله إلا الله العلی العظیم لا إله إلا الله الحلیم الکریم سبحان الله رب العرش العظیم والحمد لله رب العالمین».

وعن أم سلمة  قالت: والذی أحلف به إن کان علیٌ لأقرب الناس عهداً برسول الله  عدنا رسول الله  غداةً وهو یقول: جاء علی جاء علیٌ، مراراً فقالت فاطمة : کأنک بعثته فی حاجة، قالت: فجاء بعد، قالت أم سلمة: فظننت أن له إلیه حاجةً، فخرجنا من البیت فقعدنا عند الباب وکنت من أدناهم إلی الباب فأکبّ علیه رسول الله  وجعل یشاوره ویناجیه، ثم قبض رسول الله  من یومه ذلک فکان علیٌ أقرب الناس عهداً.

وعن علی  قال: بینما رسول الله  آخذٌ بیدی ونحن فی سکک المدینة إذ مررنا بحدیقةٍ فقلت: یا رسول الله، ما أحسنها من حدیقةٍ، قال: لک فی الجنة أحسن منها.

وعن عبد الله بن مسعود  قال: قال رسول الله : النظر إلی وجه علی عبادةٌ.

وعن زید بن أرقم عن النبی  قال لعلیٍ وفاطمة وحسن وحسین: أنا حربٌ لمن حاربتم وسلمٌ لمن سالمتم.

وعن بریدة قال: کان أحب النساء إلی رسول الله  فاطمة ومن الرجال علیٌ.

وعن جمیع بن عمیر قال: دخلت مع أمی علی عائشة فسمعتها من وراء الحجاب وهی لتسألها عن علیٍ فقالت: تسألُنی عن رجل والله ما أعلم رجلاً کان أحب إلی رسول الله  من علی ولا فی الأرض امرأةٌ کانت أحب إلی رسول الله  من امرأته.

أخرج هذه الأحادیث کلها الحاکم فی المستدرک.

وأخرج النسائی عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبیه قال لعلی وکان یسیر معه: إن الناس قد أنکروا منک أن تخرج فی البرد فی الملاءتین وتخرج فی الحر فی الخشن والثوب الغلیظ، فقال: أولم تکن معنا بخیبر؟ قال: بلی، قال: فإن رسول الله  بعث أبا بکر وعقد له لواءً فرجع وبعث عمر وعقد له لواءً فرجع بالناس فقال رسول الله : لأعطین الرایة رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله لیس بفرارٍ، فأرسل إلیّ وأنا أرمد فتفل فی عینی فقال: اللهم اکفه أذی الحر والبرد، قال: فما وجدت حرا بعد ذلک ولا برداً.

وأخرج عن أبی جعفر محمد بن علی عن إبراهیم بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال: کنا عند النبی  وعنده قوم جلوس فدخل علی کرم الله وجهه فلما دخل خرجوا فلما خرجوا تلاوموا فقالوا: والله ما أخرجنا وأدخله، فرجعوا فدخلوا فقال: والله ما أنا أدخلته وأخرجتکم بل الله أدخله وأخرجکم.

وأخرج عن علی  قال: قال النبی : أما أنت یا علی فصفیی وأمینی.

وأخرج عن علی  قال: والله الذی فلق الحبة وبرء النسمة إنه لعهد النبی  إلی أنه لا یحبنی إلا مؤمنٌ ولا یبغضنی إلا منافق.

وأخرج عن سعید بن عبید قال: جاء رجلٌ إلی ابن عمر فسأله عن علی فقال: لا تسئلنی عن علیٍ ولکن انظر إلی بیته من بیوت رسول الله ، قال: إنی أبغضه، قال: أبغضک الله.

وأخرج عن أبی زرعة بن عمرو بن جریر عن عبد الله بن یحیی سمع علیاً  یقول: کنت أدخل علی نبی الله  کل لیلةٍ فإن کان یصلی سبح فرجعت وإن لم یکن یصلی أذن لی فدخلت.

وأخرج عن أبی الأسود ورجلٍ آخر عن زاذان قال: قال علیٌ : کنت والله إذا سألتُ أعطیت وإذا سکتُّ ابتُدِئت.

وأخرج عن محمد بن أسامة بن زید عن أبیه قال: قال رسول الله : «أما أنت یا علی فختنی وأبو ولدی أنت منی وأنا منک».

وأخرج عن سلیمان بن عبد الله بن الحارث عن جده عن علی کرم الله وجهه قال: مرضت فعادنی رسول الله  فدخل محلی وأنا مضطجعٌ فاتکئ إلی جنبی ثم سجّانی بثوبه، فلما رأنی قد هدأت قام إلی المسجد یصلی فلما قضی صلاته جاء فرفع الثوب وقال: قم یا علی، فقمت وقد برأت کأنما لم أشتکی شیئاً قبل ذلک فقال: ما سألت ربی شیئاً فی صلاتی إلا أعطانی وما سألت لنفسی شیئاً إلا قد سألت لک.

وأخرج عن علی بن علقمة عن علی  قال: لما نزلت: {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَةً} قال رسول الله  لعلی : مرهم أن یتصدقوا، قال: بکم یا رسول الله؟ قال: بدینارٍ، قال: لا یطیقون، قال: نصف دینار، قال: لا یطیقون، قال: فبکم؟ قال: الشعیرة، فقال له رسول الله : إنک لزهیدٌ، فأنزل الله تعالی {أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَاتٍ} وکان علی  یقول: خفف بی عن هذه الآیة.

وأخرج الترمذی وعبد الله بن أحمد فی زوائد المسند مسلسلاً بالسادة الأشراف کلاهما قال: حدثنا نضر بن علی الجهضمی، أخبرنا علی بن جعفر بن محمد، قال أخبرنی أخی موسی بن جعفر بن محمد عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن حسین عن أبیه عن جده علی بن أبی طالب أن النبی  أخذ بید حسن وحسین قال: من أحبنی وأحب هذین وأباهما وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة.

وأخرج الحاکم مسلسلاً بالسادة الأشراف: حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن أخی طاهر العقیقی الحسنی، حدثنا إسماعیل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین، حدثنی عمی علی بن جعفر بن محمد، حدثنی الحسین بن زید عن عمرو بن علی عن أبیه علی بن الحسین قال: خطب الحسن بن علی الناس حین قتل علیٌ فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: لقد قبض فی هذه اللیلة رجلٌ لا یسبقه الأولون بعملٍ ولا یدرکه الآخرون، وقد کان رسول الله  یعطیه رایته فیقاتل وجبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره فما یرجع حتی یفتح الله علیه، وما ترک علی الأرض صفراء ولا بیضاء إلا سبعمائة درهم فضلت من عطایاه أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله، ثم قال: أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی وأنا ابن النبی وأنا ابن الوصی وأنا ابن البشیر وأنا ابن النذیر وأنا ابن الداعی إلی الله بإذنه وأنا ابن السراج المنیر وأنا من أهل البیت الذی کان جبریل ینزل إلینا ویصعد من عندنا وأنا من أهل البیت الذی أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً وأنا من أهل البیت الذی افترض الله مودتهم علی کل مسلمٍ فقال تبارک وتعالی: {وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْنًا} فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البیت.

وأخرج النسائی هذا الحدیث من طریق آخر إلی قوله خادماً لأهله فقط.

وأخرج الترمذی عن أبی سعید الخدری قال: إن کنا لنعرف المنافقین نحن معاشر الأنصار ببغضهم علی بن أبی طالب.

وعن أم سلمة تقول کان رسول الله  یقول: لا یحب علیا منافقٌ ولا یبغضه مؤمن.

وعن جابر قال: دعا رسول الله  علیاً یوم الطائف فانتجاه فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه، فقال رسول الله : ما انتجیته ولکن الله انتجاه.

وعن أبی سعید قال قال رسول الله  لعلی: یا علی یا علی لا یحل لأحدٍ أن یجنب فی هذا المسجد غیری وغیرک. قیل معناه لا یحل لأحد یستطرقه جنباً غیری وغیرک.

وعن ابن عباس أن النبی أمر بسد الأبواب إلا باب علیٍ.

وعن علی قال: لقد عهد إلی النبی  النبی الأمی أنه لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافقٌ.

وعن أم عطیة قالت: بعث النبی  جیشا فیهم علی، قالت فسمعت رسول الله  وهو رافعٌ یدیه یقول: اللهم لا تمتنی حتی ترینی علیاً.

بالجمله مجمل احوال حضرت مرتضی  و فضائل او آن است که در اصل جبلت اخلاق قویه که فحول رجال را می باشد داشت از شجاعت و قوت و حمیت و وفا پس جود الهی آن همه اخلاق را در مرضیات خویش صرف نمود و از هر خلقی که داشت به امتزاج فیض ربانی مقامی متولد شد و مبحث تولد مقامات از اخلاق در مناقب حضرت فاروق اعظم  مبین شد.

وفی الریاض: کان إذا مشی تکفأ وإذا أمسک بذراع رجلٍ أمسک بنفسه فلم یستطع أن یتنفس وهو قریبٌ إلی السمن شدید الساعد والید وإذا مشی إلی الحرب هرول ثبت الجنان قویٌ ما صارع أحداً قط إلا صرعه شجاعٌ منصورٌ علی من لاقاه.

پس از جمله ء اخلاق قویهء او وفا بود چون فیض الهی او را مهذب گردانید مقام محبت برای او مسلم شد قال النبی  فیما تواتر عنه: «سأعطی الرایة غداً رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله» فأعطاها علیاً.

و از آن جمله مبارزت اقران و مکافحت دشمنان جود الهی آنرا در سوابق اسلامیهء او صرف فرموده در آخرت ثمرهء عجبیه از آن متولد گشت و آیهء کریمه {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا} در شان وی و رفقای او نازل شد؛

أخرج البخاری عن علی بن أبی طالب  أنه قال: أنا أول من یجثو بین یدی الرحمن للخصومة یوم القیامة، وقال قیس: وفیهم أنزلت {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ} قال: هم الذین تبارزوا یوم بدرٍ حمزة وعلیٌ، وعبیدة أو أبو عبیدة بن الحارث، وشیبة بن ربیعة وعتبة بن ربیعة والولید بن عتبة.

و از آن جمله خشونت و صرامت و از کسی پرو انداشتن و داعیهء خود را بسبب مدارات و مراودت مردم نشکستن جود الهی آنرا در نهی منکر و حفظ بیت المال صرف نمود؛

أخرج الحاکم عن أبی سعید الخدری قال: شکی علی بن أبی طالب الناس إلی رسول الله  فقام فینا خطیبا فسمعته یقول: «أیها الناس لا تشکوا علیاً فوالله إنه لأُخیشن فی ذات الله».

وأخرج أبو عمر عن إسحاق بن کعب بن عجرة عن أبیه قال: قال رسول الله : علی مخشوشنٌ فی ذات الله.

و از آنجمله حمیت قوم خود و ابن عم خود مثلاً اهتمام در اتمام منصب او کردن و برای نصرت او همت قویه بکار بردن و غالباً این خصلت در اشراف ناس مخلوق می شود چون فیض الهی داعیهء اعلاء کلمة الله در نفس او فرو ریخت از میان اخلاق جبلیه این خلق خدمت او نمود و آن معنی عقلی را مشروح ساخت پس مقامی شگرف بهم رسید که تعبیر از آن باخوة رسول الله  ومولاة او و بلفظ وصی و وارث و امثال آن کرده می شود؛

أخرج الحاکم عن ابن عباس أن النبی  قال: أیکم یتولانی فی الدنیا والآخرة؟ فقال لکل رجلٍ منهم: أیکم یتولانی فی الدنیا والآخرة؟ فقال: لا، حتی مر علی أکثرهم فقال علیٌ: أنا أتولاک فی الدنیا والآخرة، فقال: أنت ولیی فی الدنیا والآخرة.

و تفصیل این حدیث بروایت نسائی در سوابق حضرت مرتضی گذشت؛

وأخرج الحاکم عن ابن عباس قال: کان علیٌ یقول فی حیاة رسول الله  إن الله یقول: {أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ} والله لا ننقلب علی أعقابنا بعد إذ هدانا الله والله لئن مات أو قتل لأُقاتلن علی ما قاتل علیه حتی أموت والله إنی لأخوه وولیه وابن عمه ووارث علمه فمن أحق به منی.

وأخرج الحاکم عن أبی إسحاق قال: سألت قثم بن العباس کیف ورث علیٌ رسول الله  دونکم؟ قال: لأنه کان أولنا به لحوقاً وأشدنا به لزوقاً.

و به این تقریر واضح شد فساد رای هر دو فریق مفرِّطین و مفرِطین یکی می گوید که نصرت بنا بر حمیت قوم اخلاص نیست دیگری می گوید که اخوت نسبی در استحقاق خلافت شرط است والله أعلم.

واز آنجمله زهد و محقر انگاشتن شهوات نفس را و از پی آن نه افتادن؛

أخرج أبو عمر عن رجل من همدان قال: قال معاویة لضرار الصدائی: یا ضرار صف لی علیا، قال: أعفنی یا أمیر المؤمنین، قال: لتصفنه، قال: أما إذ لا بد من وصفه فکان والله بعید المدی شدید القوی یقول فصلاً ویحکم عدلاً یتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحکمة من نواحیه ویستوحش من الدنیا وزهرتها ویستأنس باللیل ووحشته وکان غزیر العبرة طویل الفکرة یعجبه من اللباس ما قصر ومن الطعام ما خشن وکان فینا کأحدنا یُجبینا إذا سألناه ویئنبنا إذ استنبأناه ونحن والله مع تقریبه إیانا وقربه منا لا نکاد نکلمه هیبةً له، یعظم أهل الدین ویقرب المساکین لا یطمع القوی فی باطله ولا ییأس الضعیف من عدله، وأشهد لقد رأیته فی بعض مواقفه وقد أرخی اللیل سدوله وغارت نجومه قابضاً علی لحیته یتململ تململ السلیم یبکی بکاء الحزین ویقول: یا دنیا غری غیری، ألیّ تعرضت أم إلی تشوقت هیهات هیهات قد باینتک ثلاثا لا رجعة فیها فعمرک قصیر وخطرک حقیر، آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطریق، فبکی معاویة وقال: رحم الله أبا حسنٍ کان والله کذلک، قال: فکیف حزنک علیه یا ضرار؟ قال: حزن من ذُبح واحدُها فی حجرها.

أخرج أبو عمر عن عبد الله بن أبی الهذیل قال: رأیت علیا خرج وعلیه قمیصٌ غلیظٌ دارس إذا مَد کُمّ قمیصه بلغ إلی الظفر وإذا أرسله صار إلی نصف الساعد.

وا زآن جمله تورع و اجتناب از شبهات؛

أخرج أبو بکر بن أبی شیبة عن أم کلثوم بنت علی  قالت: لقد رأیت أمیر المؤمنین أتی بأُترُنج فذهب حسنٌ أو حسینٌ یتناول منه أترنجةً فنزعها من یده ثم أمر به فقُسّم.

وأخرج أبو عمر قال: کان علیٌ یسیر فی الفیء بسیرة أبی بکر فی القسم وإذا ورد علیه مالٌ لم یبق منه شیئاً إلا قسمه ولا یترک فی بیت المال منه إلا ما یعجز عن قسمته فی یومه ذلک، ویقول: یا دنیا غری غیری، ولم یکن یستأثر من الفیء بشئ ولا یخص حمیماً ولا قریباً ولا یخص بالولایات إلا أهل الدیانات والأمانات وإذا بلغته عن أحدٍ خیانة کتب إلیه: قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ من رَبِّکُمْ، فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَالْمِیزانَ بالقسط، وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ، وَلا تَعْثَوْا فی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ، بَقِیَّتُ الله خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ، وَما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ. إذا أتاک کتابی هذا فاحتفظ بما فی یدیک من عملنا حتی نبعث إلیک من یتسلمه منک، ثم یرفع طرفه إلی السماء فیقول: اللهم إنک تعلم أنی لم آمرهم بظلم خلقک ولا بترک حقک.

وأخرج أبو عمر عن مجمع التیمی أن علیا قسم ما فی البیت بین المسلمین ثم أمر به فکنس ثم صلی فیه رجاء أن یشهد له یوم القیامة.

وأخرج أبو عمر عن عاصم بن کلیب عن أبیه قال: قدم علی علیٍ مال من أصبهان فقسمه سبعة أسباع ووجد فیه رغیفاً فقسمه سبع کسر وجعل علی کل جزءٍ کسرةً ثم أقرع بینهم أیهم یعطی أولاً.

وأخرج أبو عمر عن معاذ بن العلاء اخی أبی عمرو بن العلاء عن أبیه عن جده قال: سمعت علی بن أبی طالب یقول: ما أصبت من فیئکم إلا هذه القارورة أهداها إلیّ الدهقانُ، ثم نزل إلی بیت المال ففرق کل ما فیه ثم جعل یقول:

أفلح من کانت له قوصرّة	*	یأکل منها کل یومٍ مرة

وأخرج أبو عمر عن أبی حیان التیمی عن أبیه قال: رأیت علی بن أبی طالب علی المنبر یقول: من یشتری منی سیفی هذا فلو کان عندی ثمن إزار ما بعته، فقام إلیه رجل فقال: أنا أسلفک ثمن إزارٍ.

و از آن جمله صبر بر ضیق معیشت و آنرا بر نفس خویش گوارا ساختن

أخرج أبو بکر عن أبی البختری قال قال علیٌ لأمه فاطمة بنت أسد: اکفی فاطمة بنت رسول الله  الخدمة خارجاً سقایة الماء والحاجة، وتکفیک العمل فی البیت العجن والخبز والطحن.

وأخرج أبو بکر عن الحارث عن علی قال: أُهدیت [فاطمة لیلة أهدیت] إلی وما تحتنا إلا جلد کبش.

وأخرج أبو بکر عن ضمرة قال: قضی رسول الله  علی ابنته فاطمة بخدمة البیت وقضی علی علیٍ بما کان خارجاً من البیت.

وأخرج أحمد عن عطاء بن السائب عن أبیه عن علی أن رسول الله  لما زوجه فاطمة بعث معها بخمیلةٍ ووسادة من أدمٍ حشوها لیفٌ ورحیین وسقاء وجرتین، فقال علیٌ لفاطمة  ذات یومٍ: والله لقد سنوتُ حتی قد اشتکیت صدری، قال: وقد جاء الله أباک بسبیٍ فاذهبی فاستخدمیه، فقالت: وأنا والله قد طحنت حتی مجلت یدای، فأتت النبی  فقال: ما جاء بک أی بنیة؟ قالت: جئت لأسلم علیک، فاستحیت أن تسأله ورجعت فقال: ما فعلتِ؟ قالت: استحییت أن أسأله، فأتیاه جمیعاً فقال علیٌ: یا رسول الله  والله لقد سنوت حتی اشتکیت صدری، وقالت فاطمة: قد طحنت حتی مجلت یدای وقد جاءک الله بسبیٍ وسعة فأخدمنا، فقال: والله لا أعطیکما وأدع أهل الصفة تُطوی بطونهم لا أجد ما انفق علیهم ولکن أبیعهم وأنفق علیهم أثمانهم، فرجعنا فأتاهما النبی  وقد دخلا فی قطیفتهما إذا غطیا رؤوسهما تکشفت أقدامهما وإذا غطیا أقدامهما تکشفت رؤوسهما فثارا فقال: مکانکما، قال: ألا أخبرکما بخیر مما سألتمانی، قالا: بلی، فقال: کلمات علمنیهن جبریل، فقال: تسبحان فی دبر کل صلاة عشراً وتحمدان عشراً فإذا أویتما إلی فراشکما فسبحا ثلاثا وثلاثین واحمدا ثلاثا وثلاثین وکبرا أربعاً وثلاثین، قال [علی]: فوالله ما ترکتهن منذ علمنیهن رسول الله ، قال له ابن الکواء: ولا لیلة صفین؟ فقال: قاتلکم الله یا أهل العراق، نعم ولا لیلة صفین.

وأخرج أحمد عن مجاهد قال: قال علیٌ: جعت مرةً بالمدینة جوعاً شدیداً فخرجت أطلب العمل فی عوالی المدینة فإذا أنا بامرأةٍ قد جمعت مَدراً فظننتها ترید بله فقاطعتها کل ذنوبٍ علی تمرةٍ، فمددت ستة عشر ذنوباً حتی مجلت یدای ثم أتیت الماء فأصبت منه ثم أتیتها فقلت بکفی هذا بین یدیها فعدت لی ستة عشر تمرةً فأتیت النبی  فأخبرته فأکل معی منها.

وأخرج أحمد عن محمد بن کعب القرظی أن علیا  قال: لقد رأیتنی مع رسول الله  وإنی أربط الحجر علی بطنی من الجوع وإن صدقتی الیوم لأربعون الفاً.

و از آن جمله علوم مسموعه را از جناب نبوی  محفوظ داشتن و آنرا در وقت حاجت در محل خود صرف نمودن وإن عمر یتعوذ من معضلةٍ لیس لها أبو حسنٍ. وأخرج شیخ الشیوخ السهروردی فی العوارف عن عبد الله بن الحسن قال حین نزلت هذه الآیة: {وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ} قال رسول الله لعلی : سألت الله تعالی أن یجعلها أذنک یا علی، قال علی : فما نسیت شیئاً بعد ما کان لی أن أنسی.

وأخرج أحمد عن أبی البختری عن علی قال: قال عمر بن الخطاب للناس: ما ترون فی فضلٍ فضُل عندنا من هذا المال؟ فقال الناس: یا أمیر المؤمنین قد شغلناک عن أهلک وضعیتک وتجارتک فهو لک، فقال لی: ما تقول أنت؟ فقلت: قد أشاروا علیک، فقال: قل، فقلت: لم تجعل یقینک ظناً، فقال: لتخرجن مما قلت، فقلت: أجل والله لأخرجن منه أتذکر حین بعثک نبی الله  ساعیاً فأتیت العباس بن عبد المطلب فمنعک صدقته وکان بینکما شیء، فقلت لی: انطلق معی إلی النبی فوجدناه خاثراً فرجعنا ثم غدونا علیه فوجدناه طیب النفس فأخبرته بالذی صنع فقال لک: «أما علمت أن عم الرجل صنو أبیه» وذکرنا له الذی رأیناه من خثوره فی الیوم الأول والذی رأینا من طیب نفسه فی الیوم الثانی فقال: إنکما أتیتمانی فی الیوم الأول وقد بقی عندی من الصدقة دیناران فکان الذی رأیتما من طیب نفسی، فقال عمر: صدقت والله لأشکرن لک الأولی والآخرة.

وأخرج أبو عمر عن سعید بن المسیب قال: کان عمر یتعوذ بالله من معضلة لیس لها أبو حسنٍ.

قال أبوعمر: وقال فی المجنونة التی أمر برجمها وفی التی وضعت ستة أشهر فأراد عمر رجمها فقال له علیٌ: إن الله یقول: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} الآیة وقال: «إن الله رفع القلم عن المجنون» الحدیث، فکان عمر یقول: لولا علی لهلک عمر.

وأخرج أبو عمر عن عبد الله بن مسعود: کنا نتحدث أن أقضی أهل المدینة علی بن أبی طالب.

وأخرج أبو عمر عن سعید بن المسیب قال: ما کان أحدٌ من الناس یقول سلونی غیر علی بن أبی طالب.

وأخرج أبو عمر عن أبی الطفیل قال: شهدت علیا یخطب وهو یقول: سلونی عن کتاب الله فوالله ما من آیة إلا وأنا أعلم أبلیلٍ نزلت أم نهارٍ أم فی سهل أم فی جبل.

وأخرج أبو عمر عن عبد الله بن عباس قال: والله لقد أعطی علی بن أبی طالب  تسعة أعشار العلم وایم الله لقد شارکهم فی العشر العاشر.

و از آن جمله حدث ذهن و سرعت انتقال بمأخذ حکم و این معنی در فصل قضایا مصروف شد وقد ثبت عن النبی  بوجوهٍ قال: «أقضاکم علیٌ».

وأخرج أبو عمر عن ابن عباس عن عمر أنه قال: أقضانا علیٌ وأقرأنا أبی.

و از حضرت مرتضی  عجائب بسیار در این باب نقل می کنند

أخرج أبو عمر عن عاصم عن زر بن حبیش قال: جلس رجلان یتغدیان مع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة أرغفة فلما وضع الغداء بین أیدیها مر بهما رجلٌ فسلم فقالا اجلس للغداء فجلس وأکل معهما واستوفوا فی أکلهم الأرغفة الثمانیة فقام الرجل فطرح إلیهما ثمانیة دراهم وقال: خذا هذا عوضاً مما أکلت لکما ونلته من طعامکما، فتنازعا وقال صاحب الخمس الأرغفة: لی خمسة دراهم ولک ثلاثةٌ، وقال صاحب الأرغفة الثلاثة: لا أرضی إلا أن تکون الدراهم بیننا نصفین، وارتفعا إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فقصا علیه قضیتهما فقال لصاحب الثلاثة: قد عرض علیک صاحبک ما عرض وخبزه أکثر من خبزک فارض بالثلاثة، فقال: لا والله لا رضیت منه إلا بمر الحق، فقال علی: لیس لک فی مر الحق إلا درهمٌ واحد وله سبعةٌ، فقال الرجل: سبحان الله! یا أمیر المؤمنین هو یعرض علی ثلاثة فلم أرض وأشرت علی بأخذها فلم أرض وتقول لی الآن إنه لا یجب لی فی مر الحق إلا درهمٌ واحد؟ فقال له علیٌ: عرض علیک صاحبک أن تأخذ الثلاثة صلحاً فقلتَ لا أرضی إلا بمر الحق، ولا یجب لک فی مر الحق إلا واحداً، فقال له الرجل: فعرفنی بالوجه فی مر الحق حتی أقبله، فقال علی: ألیس للثمانیة الأرغفة أربعة وعشرون ثلُثاً أکلتموها وأنتم ثلاثة أنفس ولا یعلم الأکثر منکم أکلاً ولا الأقل فتحملون فی أکلکم علی السواء، قال: بلی، قال: وأکلت أنت ثمانیة أثلاثٍ وإنما لک تسعة أثلاثٍ وأکل صاحبک ثمانیة أثلاثٍ وله خمسة عشر ثلثاً أکل منها ثمانیةً ویبقی له سبعةٌ وأکل لک واحداً من تسعةٍ فلک واحدٌ بواحدک وله سبعةٌ، فقال الرجل: رضیت الآن.

وفی الریاض عن محمد بن الزبیر قال: دخلت مسجد دمشق فإذا أنا بشیخ قد التوت ترقوتاه من الکبَر فقلت: یا شیخ مَن أدرکت؟ قال: عمر، قلت: فما غزوت؟ قال: الیرموک، قلت: فحدثنی بشئ سمعته، قال: خرجت مع فتیةٍ حجاجاً فأصبنا بیض نعامٍ وقد أحرمنا فلما قضینا نسُکنا ذکرنا ذلک لأمیر المؤمنین عمر فأدبر وقال: اتبعونی حتی انتهی إلی حُجر رسول الله  فضرب حجرةً منها وأجابته امرأةٌ فقال: أثم أبو حسن؟ قالت: لا، فمر فی المقناة فأدبر فقال: اتبعونی، حتی انتهی إلیه وهو یسوی التراب بیده فقال: مرحباً یا أمیر المؤمنین فقال: هؤلاء أصابوا بیض نعام وهم محرمون، قال: ألا ارسلت إلی؟ قال: أنا أحق بإتیانک، قال: یضربون الفحل قلائص أبکاراً بعدد البیض فما نتج منها أهدوه، قال عمر: فإن الإبل تخدج؟ قال علی: والبیض تمرض، فلما أدبر قال عمر: اللهم لا تنزل بی شدیدةً إلا وأبو حسنٍ إلی جنبی.

وعن الحسن المعتمر أن رجلین أتیا امرأةً من قریش فاستودعاها مائة دینار وقالا: لا تدفعیها إلی واحدٍ منا دون صاحبه حتی نجتمع، فلبثا حولاً ثم جاء أحدهما إلیها وقال: إن صاحبی قد مات فادفعی إلی الدنانیر، فأبت فثقل علیها بأهلها فلم یزالوا بها حتی دفعتها إلیه، ثم لبث حولاً آخر فجاء الآخر فقال: ادفعی إلی الدنانیر، فقالت: إن صاحبک جاءنی وزعم أنک قد مت فدفعتها إلیه، فاختصما إلی عمر فأراد أن یقضی علیها، وروی أنه قال لها: ما أراک إلا ضامنةً، فقالت: أنشدک الله أن لا تقضی بیننا وارفعنا إلی علی بن أبی طالب، فرفعها إلی علی وعرف أنهما قد مکرا بها فقال: ألیس قلتما لا تدفعیها إلی واحدٍ منا دون صاحبه؟ قال: بلی، قال: إن مالک عندنا اذهب فجئ بصاحبک حتی ندفعها إلیکما.

وعن علی  أن رسول الله  بعثه إلی الیمن فوجد أربعة وقعوا فی حفرةٍ حفرت لیصطاد فیها الأسد سقط أولاً رجل فتعلق بآخر وتعلق الآخر بآخر حتی تساقط الأربعة فجرحهم الأسد وماتوا من جراحته فتنازع أولیاءهم حتی کادوا یقتتلون، فقال علیٌ: أنا أقضی بینکم فإن رضیتم فهو القضاء والا حجزت بعضکم عن بعضٍ حتی تأتوا رسول الله  لیقضی بینکم، اجمعوا من القبائل الذین حفروا البئر ربع الدیة وثلثها ونصفها ودیةً کاملةً فللأول ربع الدیة لأنه أهلک من فوقه وللذی یلیه ثلثها لأنه أهلک من فوقه وللثالث النصف لأنه أهلک من فوقه وللرابع الدیة الکاملة، فأبوا أن یرضوا فأتوا رسول الله  فلقوه عند مقام إبراهیم فقصوا القصة علیه فقال: أنا أقضی بینکم، واجتبی ببرده فقال رجل من القوم: إن علیاً قضی بیننا، فلما قصوا علیه القصة أجازه.

وعن الحارث عن علی أنه جاءه رجل بامرأةٍ فقال: یا أمیر المؤمنین دلّسَت علیَّ هذه وهی مجنونةٌ، قال فصعد علیٌ بصره وصوّبه وکانت امرأةً جمیلةً فقال: ما یقول هذا؟ فقالت: والله یا أمیر المؤمنین ما بی جنونٌ ولکنی إذا کان ذلک الوقت غلبتنی غشیةٌ، فقال علیٌ: خذها ویحک وأحسن إلیها فما أنت لها بأهل.

وعن زید بن أرقم قال أتی علیٌ فی الیمن بثلاثة نفر وقعوا علی جاریةٍ فی طهر واحدٍ فولدت ولداً فادّعوه فقال علیٌ لأحدهم: تطیب به نفساً لهذا؟ قال: لا، وقال للآخر: تطیب به نفسا لهذا؟ قال: لا، قال: أراکم شرکاء متشاکسین إنی مقرع بینکم فمن أصابته القرعة أغرمته ثلثی القیمة وألزمته الولد، فذکروا ذلک النبی  فقال: ما أجد فیها إلا ما قال علیٌ.

وعن حمید بن عبد الله بن یزید المدنی قال: ذکر عند النبی  قضاءٌ قضی به علی فأعجب النبی  فقال: الحمد لله الذی جعل فینا الحکمة أهل البیت.

باز چندین بار نفس نفیس او  مطرح اشعهء برکات حضرت نبویه علیه الصلاة والسلام گشته و در حق او  معجزات باهره بدفعات کثیره ظهور نمود و فیض الهی همت نبوت را در کار او نمود تا بسیاری از مقامات وی کرم الله وجهه از قوة بفعل آمد در باب فصل قضایا وقتیکه او را طرف یمن فرستادند التماس کرد: یا رسول الله! تبعثنی إلی قوم ذوی أسنانٍ وأنا شابٌ لا أعلم القضاء، قال: فوضع یده علی صدری فقال: إن الله سیهدیک ویثبت لسانک، الحدیث وفی آخره: فما اشکل علی قضاءٌ بعد ذلک، وفی لفظٍ فما شککت فی قضاءٍ، وفی روایة فما زلت قاضیا بعد.

و در باب حفظ قرآن عظیم تعلیم فرمودند عن ابن عباس أنه قال: بینما نحن عند رسول الله  إذ جاءه علی بن أبی طالب فقال: بأبی أنت وأمی تفلّتُ هذ القرآنُ من صدری فما أجدنی أقدر علیه، فقال له رسول الله : یا أبا الحسن أفلا أعلمک کلماتٍ ینفعک الله بهن وینفع بهن من علمته ویثبت ما تعلمت فی صدرک؟ قال: أجل یا رسول الله فعلمنی، قال: إذا کان لیلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم فی ثلث اللیل الآخر فإنه ساعةٌ مشهودةٌ فإن لم تستطع فقم فی أولها فصلّ أربع رکعاتٍ تقرأ فی الرکعة الأولی بفاتحة الکتاب وسورة {یس} وفی الرکعة الثانیة بفاتحة الکتاب و حم الدخان وفی الرکعة الثالثة و {الم * تَنْزِیلُ} السجدة وفی الرکعة الرابعة بفاتحة الکتاب و تَبَارَکَ المفصّل فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله وأحسن الثناء علی الله وصل علی وأحسن وعلی سائر النبیین واستغفر للمؤمنین والمؤمنات ولإخوانک الذین سبقوک بالإیمان ثم قل فی آخر ذلک: اللهم ارحمنی بترک المعاصی أبداً ما أبقیتنی وارحمنی أن أتکلف ما لا یعنینی وارزقنی حسن النظر فیما یرضیک عنی اللهم بدیع السموات والأرض ذا الجلال والاکرام والعزة التی لا ترام أسألک یا الله یا رحمن بجلالک ونور وجهک أن تلزم قلبی حفظ کتابک کما علمتنی وارزقنی أن أتلوه علی النحو الذی یرضیک عنی اللهم بدیع السموات والأرض ذا الجلال والإکرام والعزة التی لا ترام أسألک یا الله یا رحمن بجلالک ونور وجهک أن تنور بکتابک بصری وأن تطلق به لسانی وأن تفرج به عن قلبی وأن تشرح به صدری وأن تغسل به بدنی فإنه لا یعیننی علی الحق غیرک ولا یؤتیه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم، یا أبا الحسن تفعل ذلک ثلاث جُمَعٍ أو خمساً أو سبعاً تجب بإذن الله والذی بعثنی بالحق ما أخطأ مؤمناً قط، قال ابن عباسٍ: فوالله ما لبث علیٌ إلا خمساً أو سبعاً حتی جاء رسول الله  فی مثل ذلک المجلس فقال: یا رسول الله إنی کنت فیما خلا لا آخذ إلا أربع آیاتٍ ونحوهن فإذا قرأتهن علی نفسی تفلّتن وأنا أتعلم الیوم أربعین آیة ونحوها فإذا قرأتها علی نفسی فکأنما کتاب الله بین عینی ولقد کنت أسمع الحدیث فإذا رددته تفلت وأنا الیوم أسمع الأحادیث فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفاً، فقال له رسول الله  عند ذلک: مؤمن ورب الکعبة أبا الحسن.

و در باب حفظ سنت دعا فرمود که بار خدایا اذن او را اذن واعیه گردان و برای دفع رمد او دعا کرده قال علی: ما رمدت منذ تفل النبی  فی عینی. أخرجه أحمد.

و در حق او این دعا فرمود: اللهم اذهب حره وبرده بعد از این دعا در شتا لباس صیف و در صیف لباس شتا می پوشید و از حر و برد مضرت نمی کشید و یکبار وی مریض بود برای شفای او دعا فرمود فی الحال صحت یافت و چون با حضرت فاطمهء زهرا  تزویج کرد و دعا فرمود: جعل الله منکما الکثیر الطیب وبارک فیکما، قال أنس: فوالله لقد أخرج الله منهما الکثیر الطیب. و چون نماز عصر از حضرت مرتضی فوت شد دعا کردند تا آفتاب بازگشت

قرئ علی شیخنا أبی طاهر محمد بن إبراهیم الکردی المدنی وأنا أسمع فی بیته بظاهر المدینة المشرفة سنة 1144 قال: أخبرنی أبی الشیخ إبراهیم بن الحسن الکردی ثم المدنی أخبرنا شیخنا الإمام صفی الدین أحمد بن محمد المدنی عن الشمس الرملی عن الشیخ زین الدین زکریا عن أعز الدین عبد الرحیم بن محمد الفرات عن أبی الثناء محمود بن خلیفة المنجی عن الحافظ شرف الدین عبد المؤمن خلف الدمیاطی عن أبی الحسن علی بن الحسن بن المقیر البغدادی عن الحافظ أبی الفضل محمد بن ناصر السلامی الحنبلی لسماعه علی الخطیب أبی الطاهر محمد بن أحمد بن محمد بن أبی الصقر الأنباری سنة ۴۷۳ بقراءته علی أبی البرکات أحمد بن عبد الواحد بن الفضل بن نظیف بن عبد الله القراء بمصر سنة ۴۲۸ بسماعه علی أبی محمد الحسن بن رشیق العسکری حدثنا أبو بشرٍ محمد بن أحمد بن حماد الأنصاری الولابی قال: حدثنی إسحاق بن یونس حدثنا سوید بن سعید عن المطلب بن زیاد عن إبراهیم بن حبان عن عبد الله بن الحسن عن فاطمة بنت الحسین عن أسماء بنت عمیس قالت: کان رأس رسول الله  فی حجر علی وکان یوحی إلیه فلما سری عنه قال له: یا علی صلیت الفرض؟ قال: لا، قال: اللهم إنک تعلم أنه کان فی حاجتک وحاجة رسولک فرُدّ علیه الشمس، فردها علیه فصلی وغابت الشمس.

قُرئ علی شیخنا أبی طاهر وانا اسمع عن أبیه الشیخ إبراهیم الکردی عن أحمد بن محمد المدنی الشهیر بالقشاشی عن الشمس محمد بن أحمد بن حمزة الرملی اجازةً عن الشیخ زین الدین زکریا عن ابن الفرات عن عمر بن الحسن المراغی عن الفخر بن البخاری عن أبی جعفر الصیدلانی عن فاطمة بنت عبد الله الجوزوانیة عن أبی بکر محمد بن عبد الله الأصبهانی عن الحافظ أبی القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی فی الکبیر حدثنا جعفر بن أحمد بن سنان الواسطی حدثنا علی بن المنذر حدثنا محمد بن فضیل بن مرزوق عن إبراهیم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسین بن علی عن أسماء بنت عمیس قالت: کان رسول الله  إذا نزل علیه الوحی یکاد یغشی علیه فأنزل علیه یوماً ورأسه فی حجر علی حتی غابت الشمس فرفع رسول الله  رأسه فقال له: صلیت العصر یا علی؟ قال: لا یا رسول الله، فدعا الله تعالی فرد علیه الشمس حتی صلی العصر، قالت: فرأیت الشمس بعد ما غابت حین ردت صلی العصر.

قال الحافظ جلال الدین السیوطی فی جزء کشف اللبس فی حدیث رد الشمس: إن حدیث رد الشمس معجزةٌ لنبینا محمدٍ  صححه الإمام أبو جعفر الطحاوی وغیره وأفرط الحافظ أبو الفرج بن الجوزی فأورده فی کتاب الموضوعات. وقال تلمیذه المحدث أبو عبد الله محمد بن یوسف الدمشقی الصالحی فی جزء مزیل اللبس عن حدیث رد الشمس: اعلم أن هذا الحدیث رواه الطحاوی فی کتابه شرح مشکل الآثار عن أسماء بنت عمیس من طریقین وقال: هذان الحدیثان ثابتان ورواتهما ثقاتٌ، ونقله قاضی عیاض فی الشفاء والحافظ ابن سید الناس فی بشری اللبیب والحافظ علاء الدین مغلطائی فی کتابه الزهر الباسم وصححه أبو الفتح الأزدی وحسنه أبو زرعة بن العراقی وشیخنا الحافظ جلال الدین السیوطی فی الدرر المنتثرة فی الأحادیث المشتهرة. وقال الحافظ أحمد بن صالح وناهیک به: لا ینبغی لمن سبیله العلم التخلف عن حدیث أسماء لأنه من أجل علامات النبوة، وقد أنکر الحفاظ علی ابن الجوزی إیراده الحدیث فی کتاب الموضوعات.

قلت: أخرجه الطحاوی فی مشکل الآثار من طریقین أحدهما طریق فضیل بن مرزوق عن إبراهیم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسین نحو الذی کتبناه بمعناه، والثانی: حدثنا علی بن عبد الرحمن بن محمد بن المغیرة حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن أبی فدیک حدثنی محمد بن موسی بن عون بن محمد عن أمه أم جعفر عن أسماء ابنة عمیس أن النبی  صلی الظهر بالصهباء ثم أرسل علیا فی حاجةٍ فرجع وقد صلی النبی  العصر فوضع النبی  رأسه فی حجر علی فلم یحرکه حتی غابت الشمس فقال النبی : اللهم إن عبدک علیا احتبس بنفسه علی نبیک فرد علیه شرقها، قالت أسماء: فطلعت الشمس حتی وقعت عل الجبال وعلی الأرض ثم قام علی فتوضأ وصلی العصر ثم غابت وذلک فی الصهباء. قال الطحاوی: محمد بن موسی المدنی المعروف بالفطری وهو محمود فی روایته وعون بن محمد هو عون بن محمد بن علی بن علی بن أبی طالب وأمه هی أم جعفر ابنة محمد بن جعفر بن أبی طالب، ثم عارض الحدیث بما روی من طرق عن أبی هریرة رفعه: «لم تحبس الشمس علی أحدٍ إلا لیوشع»، وأجاب بأنه یمکن أن یکون المخصوص بیوشع حبسها عن الغیبوبة وهذا ردها بعد الغیبوبة، ثم رد الجواب بحدیث لفظه فحبسها الله علیه أی علی یوشع. انتهی حاصل کلام الطحاوی.

و حکمت او بیش از آن است که به احصاء در آید و چگونه میسر شود احصاء آن حالانکه آن حضرت  فرموده باشند: أنا مدینة العلم وعلیٌ بابها.

لیکن قدری میسر بقلم آریم: أخرج أبو بکر عن أبی إسحاق قال» قال علیٌ: کلماتٌ لو رحلتم المطی فیهن لأنضیتموهن قبل أن تدرکوا مثلهن: لا یرج عبدٌ إلا ربه ولا یخف إلا ذنبه ولا یستحیی من لا یعلم أن یتعلم ولا یستحیی من إذا سئل عما لا یعلم أن یقول الله أعلم واعلموا أن منزلة الصبر من الإیمان کمنزلة الرأس من الجسد فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد وإذا ذهب الصبر ذهب الإیمان.

وعن زید بن الحارث عن رجل من بنی عامر قال قال علی: إنما أخاف علیکم اثنتین طول الامل واتباع الهوی، قال: طول الامل ینسی الآخرة وإن اتباع الهوی یصد عن الحق وإن الدنیا قد ترحلت مدبرةً وإن الآخرة قد جاءت مقبلةً ولکل واحدةٍ منهما بنون فکونوا من أبناء الآخرة فإن الیوم عملٌ ولا حسابٌ وغداً حسابٌ ولا عمل.

وعن الحسن قال: قال علی: طوبی لکل عبدٍ نؤمةٍ عرف الناس ولم یعرفه الناس وعرفه الله منه برضوان أولئک مصابیح الهدی یجلی عنهم کل فتنةٍ مظلمةٍ ویدخلهم فی رحمته لیس أولئک بالمذاییع البذر ولا بالجفاة المرائین.

وعن عطاء بن أبی رباح قال: کان علی بن أبی طالب إذا بعث سریةً ولی أمرها رجلاً فأوصاه فقال: أوصیک بتقوی الله لا بد لک من لقائه ولا منتهی لک دونه هو یملک الدنیا والآخرة وعلیک بالذی یُقربک إلی الله فإن فیما عند الله خلفاً من الدنیا.

وعن زید بن وهب أن ابن نعجة عاتب علیا فی لباسه فقال: یقتدی به المؤمن ویخشع القلب.

وعن عمرو بن کثیر الحنفی عن علی قال: اکظموا الغیظ وأقلوا الضحک لا تمجّه القلوب.

وعن الحارث عن علی قال: مثل الذی جمع الإیمان والقرآن مثل الأترنجة الطیبة الریح الطیبة الطعم ومثل الذی لم یجمع الإیمان ولم یجمع القرآن مثل حنظلةٍ خبیثة الریح خبثة الطعم.

وعن محمد بن عمرو بن علی قال قیل لعلی: ما شأنک یا أبا حسن جاورت المقبرة؟ قال: إنی أجدهم جیران صدق یکفون السیئة ویذکرون الآخرة.

أخرج هذه الأحادیث کلها أبو بکر بن أبی شیبة.

وفی الصواعق من کلامه کرم الله وجهه: الناس نیام إذا ماتوا انتبهوا. الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم. لو کُشف الغطاء ما ازددتُ یقیناً. ما هلک امرؤ عرف قدره. قیمة کل امرئ ما یحسّنه. من عرف نفسه فقد عرف ربه. المرء مخبؤ تحت لسانه. من عذب لسانه کثر إخوانه. من البر یُستعبد الحر. بشر مال البخیل بحادثٍ أو وارثٍ. لا تنظر الذی قال انظر إلی ما قال. الجزع عند البلاء تمام المحنة. لا ظفر مع البغی. لا ثناء مع الکبر. لا صحة مع النهم والتخم. لا شرف مع سوء الأدب. لا راحة مع الحسد. لا سؤدد مع الانتقام. لا صواب مع ترک المشورة. لا مرؤة للکذوب. ولا کرم أعز من التقی. لا شفیع أنجح من التوبة. لا لباس أجمل من العافیة. لا داء أعیی من الجهل. رحم الله امرأً قد عرف قدره ولم یتعد طوره. إعادة الاعتذار تذکر بالذنب. النصح بین الملأ تقریع. نعمة الجاهل کروضةٍ علی مزبلةٍ. الجزع أتعب من الصبر. أکبر الاعداء أخفاهم مکیدةً. الحکمة ضالة المؤمن. البخل جامع لمساوئ العیوب. إذا حلّت المقادیر ضلت التدابیر. عبد الشهوة أذل من عبد الرق. الحاسد مغتاظٌ علی من لا ذنب له. کفی بالذنب شفیعاً للمذنب. السعید من وعظ بغیره. الإحسان یقطع اللسان. أفقر الفقر الحمق. أغنی الغنی العقل. الطامع فی وثاق الذل. لیس العجب ممن هلک کیف هلک العجب ممن نجا. أکثر مصارع العقول تحت بروق الأطماع. إذا وصلت إلیکم النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة الشکر. إذا قدرت علی عدوک فاجعل العفو عنه شکر القدرة علیه. ما أضمر أحد شیئاً إلا ظهر فی فلتات لسانه وعلی صفحات وجهه. البخیل یستعجل الفقر ویعیش فی الدنیا عیش الفقراء ویحاسب فی الآخرة حساب الأغنیاء. لسان العاقل وراء قلبه وقلب الأحمق وراء لسانه. العلم یرفع الوضیع والجهل یضع الرفیع. العلم خیرٌ من المال العلم یحرسک وأنت تحرس المال. العلم حاکمٌ والمال محکوم علیه. قصم ظهری عالم متهتکٌ وجاهل متنسکٌ هذا یفتی وینفر الناس بتهتکه وهذا یضل الناس بتنسکه. أقل الناس قیمةً أقلهم علماً إذ قیمة کل امرئ ما یحسّنه.

ومن کراماته ما ذکره صاحب الریاض عن الأصبغ قال: أتینا مع علی فمررنا بموضع قبر الحسین فقال علیٌ ههنا مناخ رکائبهم وههنا موضع رحالهم وههنا مهراق دمائهم فتیةٌ من آل محمد  یقتلون بهذه العرصة تبکی علیهم السماء والأرض.

وعن جعفر بن محمد عن أبیه قال: عرض لعلیٍ  رجلان فی خصومةٍ فجلس فی أصل جدار فقال رجلٌ: یا أمیر المؤمنین الجدار یقع فقال له علی: أمض کفی بالله حارساً، فقضی بین الرجلین فقام فسقط الجدار.

وعن الحارث قال: کنت مع علی بن أبی طالب بصفین فرأیت بعیراً من إبل الشام جاء وعلیه راکبه وثقله فألقی ما علیه وجعل یتخلل الصفوف حتی انتهی إلی علی فوضع مشفره ما بین رأس علی ومنکبه وجعل یحرکها بجرانه فقال علیٌ: والله إنها لعلامةٌ بینی وبین رسول الله ، قال: فجد الناس فی ذلک الیوم واشتد قتالهم.

وعن علی بن زاذان أن علیا حدث حدیثا فکذبه رجل فقال علیٌ: أدعو علیک إن کنتُ صادقاً؟ قال: نعم، فدعا علیه فلم ینصرف حتی ذهب بصره.

وعن أبی ذر  قال: بعثنی رسول الله  أدعو علیاً فأتیت بیته فنادیته فلم یجبنی فعدت فأخبرت رسول الله  فقال لی: عد إلیه ادعه فإنه فی البیت، قال: فعدت أنادیه فسمعت صوت رحی تطحن فشارفت فإذا الرحی تطحن ولیس معها أحدٌ فنادیته فخرج إلی منشرحاً فقلت له: إن رسول الله یدعوک، فجاء ثم لم أزل أنظر إلی رسول الله  وینظر إلیّ رسول الله  قال: یا أبا ذرٍ ما شأنک؟ فقلت: یا رسول الله عجبت من العجب رأیت رحًی تطحن فی بیت علی ولیس معها أحدٌ یدیرها، فقال: یا أبا ذر إن لله ملائکةً سیاحین فی الأرض وقد وکلوا بمعونة آل محمد.

وعن فضالة بن أبی فضالة قال: خرجت مع أبی إلی ینبع عائدًا لعلی وکان مریضاً فقال له أبی: ما یسکنک بمثل هذا المنزل لو هلکت لم یلک إلا الاعراب أعراب جهینة فاحمل إلی المدینة فإن أصابک بها قدرٌ ولیک أصحابک وصلوا علیک، وکان أبو فضالة من أهل بدرٍ فقال علیٌ: إنی لست بمیتٍ من وجعی هذا إن رسول الله  عهد إلی أن لا أموت حتی أضرب ثم تخضب هذه -یعنی لحیته- من هذه -یعنی هامته- فقتل أبو فضالة معه بصفین.

وأخرج أبو عمر عن عبیدة قال: کان علی إذا رأی ابن ملجم قال:

أرید حیاته ویرید قتلی	*	عذیرک من خلیلک من مراد

وکان علی کثیرا ما یقول: ما یمنع أشقاها أو ما ینتظر أشقاها أن یخضب هذه من دم هذا؟ ویقول: والله لیخضبن هذه من دم هذا -ویشیر إلی لحیته ورأسه- خضاب دمٍ لا خضاب عطرٍ ولا عبیر.

و نصیب او از احیاء علوم دینیه ان است که جمع کرد قرآن را بحضور آن حضرت  و ترتیب داده بود آن را لیکن تقدیر مساعد شیوع آن نشد أخرج أبو عمر عن محمد بن کعب القرظی قال: کان ممن جمع القرآن علی عهد رسول الله  وهو حیٌ عثمان بن عفان وعلیُ بن أبی طالب وعبد الله بن مسعود من المهاجرین وسالم مولی أبی حذیفة بن عتبة بن ربیعة مولی لهم لیس من المهاجرین.

و باز جمعی از تابعین قرآن را از وی روایت کرده اند و روایت آن جمع تا حال باقی است

قال البغوی فی شرح السنة: والقراء المعروفون أسندوا قراءتهم إلی الصحابة، فعبد الله بن کثیر ونافعٌ أسندا إلی أبی بن کعب، وعبد الله بن عامر أسند إلی عثمان بن عفان، وأسند عاصم إلی علیٍ وعبد الله بن مسعود وزید، وأسند حمزة إلی عثمان وعلیٍ، وهؤلاء قرءوا علی النبی ، فثبت أن القرآن کان مجموعاً محفوظاً کله فی صدور الرجال أیام حیاة النبی 

روی  از حفاظ حدیث و از مکثرین صحابه است در بادی النظر قریب ششصد حدیث در کتب معتبره از أحادیث مرفوعهء وی  مذکور است وفی الحقیقت مرفوعات او از هزار بیشتر می توان یافت و این مبحث را در مناقب فاروق اعظم  مذکور کردیم فراجع و بعض أبواب حدیث که پیش از وی روایت نکرده بودند او فاتح اول آن باب است از آنجمله بیان حلیه منورهء آن حضرت  و گذران اوقات شب و روزی آن جناب علیه الصلاة والسلام ترمذی در کتاب شمائل بروایت حضرت حسنین  حدیثی طویل آورده و در بعض روایت ضعیف آمده

عن ابن عمر أن الیهود جاءوا إلی أبی بکر فقالوا: صف لنا صاحبک، فقال: معشر الیهود لقد کنت معه فی الغار کأصبعی هاتین ولقد صعدتُ معه جبل حراء وإن خصری لفی خصره ولکن الحدیث عنه  شدیدٌ وهذا علی بن أبی طالب فأتوا علیاً فقالوا: یا أبا الحسن صف لنا ابن عمک، فقال: لم یکن رسول الله  بالطویل الذاهب ولا بالقصیر المتردد کان فوق الربعة أبیض اللون مشرباً حمرةً جعداً لیس بالقطط یضرب شعره إلی أرنبته صلت الجبین أدعج العینین دقیق المسربة براق الثنایا أقنی الانف کأن عنقه إبریق فضةٍ له شعراتٌ من لبته إلی سرته کأنهن قضیب مسکٍ أسود ولیس فی جسده ولا فی صدره شعراتٌ غیرهن وکان شثن الکف والقدم وإذا مشی کأنما یتقلع من صخر وإذا التفت التفت بمجامع بدنه وإذا قام غمر الناس وإذا قعد علا الناس وإذا تکلم أنصت الناس وإذا خطب أبکی الناس وکان أرحم الناس بالناس للیتیم کالأب الرحیم وللأرملة کالزوج الکریم أشجع الناس وأبذلهم کفاً وأصبحهم وجهاً لباسه العباء وطعامه خبز الشعیر ووساده الأدم محشواً بلیف النخل سریره أم غیلان مرملٌ بالشریط کان له عمامتان أحدهما تدعی السحاب الأخری العقاب وکان سیفه ذا الفقار ورایته الغراء وناقته العضباء وبغلته دلدل وحماره یعفور وفرسه بحر وشاته برکة وقضیبه الممشوق ولواؤه الحمد وکان یعقل البعیر ویعلف الناضح ویرقع الثوب ویخصف النعل.

و از آن جمله نماز مناجات که در تحصیل لذت مناجات بغایت مؤثر است و هر که بران مواظبت کند نورانیت او را دریابد ومن لم یذق لم یدر. أخرجه الترمذی وغیره بروایة الأعرج عن عبید الله بن أبی رافع عن علیٍ مبسوطاً.

و از آن جمله نوافل اوقات یومیه از ضحی و صلوة الزوال و غیره که بابی است از أبواب تصوف بغایت نافع أخرج أحمد عن عاصم بن ضمرة قال: سألنا علیا عن تطوع النبی  بالنهار فقال: إنکم لا تطیقونه، قال: قلنا أخبرنا به نأخذ منه ما أطقنا، قال کان النبی  إذا صلی الفجر أمهل حتی إذا کانت الشمس من ههنا یعنی من قبل المشرق مقدارها من صلاة الظهر من ههنا من المغرب قام فصلی أربعاً وأربعاً قبل الظهر إذا زالت الشمس رکعتین بعدها وأربعاً قبل العصر یفصل بین کل رکعتین بالتسلیم علی الملائکة المقربین والنبیین ومن تبعهم من المؤمنین والمسلمین، وقال قال علیٌ: تلک ستة عشر رکعةً تطوع رسول الله  بالنهار وقلّ من یداوم علیها.

و از مسائل فتاوی واحکام بسیار نقل کرده شد خصوصاً در کتب امام شافعی و در مصنف عبد الرزاق و مصنف أبی بکر بن أبی شیبه حصهء وافره مذکور است و در مبحث توحید و صفات ربانی داشت فصیح و آن مبحث در خطب وی  یافته می شود و از میان کبار صحابه وی کرم الله وجهه بآن زبان متفرد است گویا در باب توحید و صفات از فن کلام متکلم اول او است و وی در آن مقالات از اصل اجمال که سنت سنیهء انبیاء است بیرون نرفته لیکن متأخران بران منوال نسج کردند ویمیناً وشمالاً افتاده اند و در باب تصوف بحری بود بغایت وسیع اما اشتغال او در ایام خلافت بحروب او را  از تفصیل آن باز داشت قال الجنید رحمه الله: شیخنا فی الأصول والبناء علیٌ المرتضی  ورسم فصاحت و بلاغت در خطب آوردهء اوست خلفاء سابق بآن مشغول نمی شدند باز در زمان شیخین مشیر در مسائل دینیه و وزیر در تدبیرات ملکیهء ایشان بود و ایشان در تعظیم و توقیر او دور دور رفته و مناقب و فضائل او  واضح ساخته اند فصلی از کلام ایشان در اینجا بیان کنیم باید دانست که آنچه بر حضرت مرتضی  بعد وفات آن حضرت گذشت تا آخر عمر بهمهء آن وقائع آن حضرت  اخبار فرموده بود و اصول آن حوادث مطلع ساخته در غنیة الطالبین مذکور است که حضرت مرتضی گفته: لم یخرج النبی  من الدنیا حتی بین لنا أن الأمر بعده لأبی بکر ثم لعمر ثم لعثمان ثم لی فلا یجتمع علیَّ. واین حدیث هر چند بحسب ظاهر غریب می نماید لیکن بعد استحضار جملهء صالحه از تصریحات و تلویحات آن حضرت  بخلافت مشائخ ثلاثه که زیاده ازپنجاه حدیث خواهد بود غرابت جملهء اولی متلاشی میگردد باز جملهء آخره که فلا یجتمع علیّ است پارهء از شواهد آن در قصهء ذی النورین مذکور کردیم و پاره در اینجا خواهیم نوشت

وأخرج أحمد عن فضالة بن أبی فضالة الأنصاری وکان أبو فضالة من أهل بدر قال: خرجت مع أبی عائداً لعلی بن أبی طالب من مرض أصابه ثقل منه قال له أبی: ما یقیمک بمنزلک هذا لو أصابک أجلک لم یلک إلا أعراب جهینة، تحمل إلی المدینة فإن أصابک أجلک ولیک أصحابک وصلوا علیک، فقال علی إن رسول الله  عهد إلی أن لا اموت حتی أؤمر ثم تخضب هذه یعنی لحیته من دم هذه یعنی هامته، فقتل وقتل أبو فضالة مع علی یوم صفین.

وأخرج أحمد عن علی قال: قیل یا رسول الله من نؤمّر بعدک؟ قال: إن تؤمروا علیاً ولا أراکم فاعلین تجدوه هادیاً مهدیاً یأخذ بکم الطریق المستقیم.

وفی الخصائص أخرج الطبرانی وأبو نعیم عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله  لعلیٍ: إنک مؤمر مستخلفٌ وإنک مقتولٌ وإن هذه مخضوبةٌ من هذه یعنی لحیته من رأسه.

وأخرج الحاکم عن علی  قال: إن مما عهد إلی النبی  أن الأمة ستقذرنی بعده.

وأخرج الحاکم عن ابن عباس قال قال النبی  لعلی: أما إنک ستلقی بعدی جهداً، قال: فی سلامةٍ من دینی؟ قال: فی سلامةٍ من دینک.

وأخرج أبو یعلی عن علی بن أبی طالب قال: بینما رسولُ الله  آخذٌ بیدی ونحن نتمشی فی بعض سکک المدینة إذ أتینا علی حدیقةٍ قلت: یا رسول الله ما أحسنها من حدیقةٍ، قال: لک فی الجنة أحسن منها، ثم مررنا بأخری فقلت: یا رسول الله ما أحسنها من حدیقةٍ، قال: لک فی الجنة أحسن منها حتی مررنا بسبع حدائق کل ذلک أقول ما أحسنها ویقول: لک فی الجنة أحسن منها، فلما خلا له الطریق اعتنقنی ثم أجهش باکیاً، قال قلت: یا رسول الله ما یبکیک؟ قال ضغائن فی صدور أقوامٍ لا یبدونها لک إلا من بعدی، قال قلت: یا رسول الله فی سلامةٍ من دینی؟ قال: فی سلامة من دینک.

وأخرج أحمد عن إیاس بن عمرو الأسلمی عن علی عن النبی : أنه سیکون اختلاف أو أمر فإن استطعت أن تکون أسلم فافعل.

باز آن حضرت  در بسیار از أحادیث متواتره مرویه بطرق متعدده بیان فرمودند که امت بر حضرت مرتضی جمع نشود و از آن جمله حدیث الخلافة بالمدینة والملک بالشام واز آن جمله أحادیث بسیاری داله بر آنکه بعد از حضرت عثمان خلافت مرتفع شود وقد ذکرنا جملةً منها.

وفی الخصائص أخرج البزار والبیهقی وصححه عن أبی الدرداء أن رسول الله  قال: بینا أنا نائم رأیت عموداً احتمل من تحت رأسی فظننت أنه مذهوبٌ به فاتبعته بصری فعمد به إلی الشام وإن الایمان لا یزال ظاهراً حتی تقع الفتن بالشام. وأخرج نحوه من حدیث عمر بن الخطاب وابن عمر.

و بعد از آن از واقع جمل خبر داد أخرج أبو بکر وأبو یعلی وأحمد وغیرهم وهذا لفظ أبی یعلی عن قیس بن أبی حازم قال: مرت عائشة بماء لبنی عامر یقال له الحوءب فنبحت علیه الکلاب فقالت: ما هذا؟ قالوا: ماءٌ لبنی عامر، فقالت: ردونی ردونی، سمعت رسول الله  یقول: کیف بإحداکن إذا نبحت علیها کلاب الحوءب.

وأخرج الحاکم من حدیث یحیی بن سعیدٍ عن الولید بن عیاش عن إبراهیم عن علقمة قال ابن مسعود : قال لنا رسول الله : أحذرکم سبع فتن تکون بعدی فتنةٌ تقبل من المدینة وفتنة بمکة وفتنة تقبل من الیمن وفتنة تقبل من الشام وفتنة تقبل من المشرق وفتنة تقبل من المغرب وفتنة من بطن الشام وهی السفیانی، قال قال ابن مسعود: منکم من یدرک أولها ومن هذه الأمة من یدرک آخرها، قال الولید بن العیاش: فکانت فتنة المدینة من قبل طلحة والزبیر وفتنة مکة فتنة عبد الله بن الزبیر وفتنة الشام من قبل بنی أمیة وفتنة المشرق من قبل هؤلاء.

باز از واقعهء صفین خبر داد أخرج الشیخان عن أبی هریرة قال قال رسول الله : «لا تقوم الساعة حتی تقتتل فئتان عظیمة دعواهما واحدة».

و این کلمه اشارت است به آنکه اهل شام مصحف برداشتند که در میان ما و شما این قرآن است و حضرت مرتضی فرمود که این قرآن قرآن صامت است و من قرآن ناطقم. باز از واقعهء تحکیم اخبار فرمود فی الخصائص أخرج البیهقی عن علی قال قال رسول الله : إن بنی إسرائیل اختلفوا فلم یزل اختلافهم فیما بینهم حتی بعثوا حکمین فضلا وأضلا وإن هذه الأمة مختلفةٌ فلا یزال اختلافهم بینهم حتی یبعثوا حکمین ضلا وضل من اتبعهما.

مراد از ضلا آن است که خطا کرده اند در اجتهاد خود و مراد از ضل من اتعبهما آن است که این خطا موجب مفاسد کثیره گشت از ان جمله خروج خلافت از ست مهاجرین أولین بسوی سائر قریش و از آن جمله بر آمده خوارج متمسک بآنکه تحیکم در دین الله صحیح نبود. باز از واقعهء نهروان اعلام فرمود و آن حدیث متواتره است

أخرج أحمد عن عبید الله بن عیاض بن عمرو القاری قال: جاء عبد الله بن شداد فدخل علی عائشة ونحن عندها جلوسٌ مرجعه من العراق لیالی قتل علیٌ  فقالت له: یا عبد الله بن شداد هل أنت صادقی عما أسألک عنه تحدثنی عن هؤلاء القوم الذین قتلهم علیٌ، قال: وما لی لا أصدقک، قال: فحدثنی عن قصتهم، قال: فإن علیا لما کاتب معاویة وحکّم الحکمین خرج علیه ثمانیة آلافٍ من قراء الناس فنزلوا بأرضٍ یقال لها حروراء من جانب الکوفة وإنهم عتبوا علیه فقالوا: انسلخت من قمیصٍ ألبسکه الله واسمٍ سمّاک الله به ثم انطلقت فحکمت فی دین الله فلا حکم إلا لله، فلما أن بلغ علیاً ما عتبوا علیه وفارقوه علیه فأمر مؤذناً فأذن أن لا یدخل علی أمیر المؤمنین إلا رجلٌ قد حمل القرآن، فلما أن امتلأت الدار من قراء الناس دعا بمصحف إمام عظیمٍ فوضعه بین یدیه فجعل یصکه بیده ویقول أیها المصحف حدث الناس، فناداه الناس فقالوا: یا أمیر المؤمنین ما تسأل عنه إنما هو مدادٌ فی ورقٍ ونحن نتکلم بما روینا منه فماذا ترید، قال: أصحابکم هؤلاء الذین خرجوا بینی وبینهم کتاب الله عزّ وجل، یقول الله عزّ وجل فی کتابه فی امرأة ورجل: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَیْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَکَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَکَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ یُرِیدَا إِصْلَاحًا یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُمَا} فأمة محمد  أعظم دماً وحرمةً من امرأةٍ ورجلٍ، ونقموا علی أن کاتبت معاویةَ: کتب علی بن أبی طالب، وقد جاءنا سهیل بن عمرو ونحن مع رسول الله  بالحدیبیة حین صالح قومه قریشاً وکتب رسول الله : بسم الله الرحمن الرحیم، فقال سهیل: لا تکتب بسم الله الرحمن الرحیم، قال: کیف تکتب، قال: اکتب باسمک اللهم، فقال رسول الله : فاکتب محمد رسول الله، فقال: لو أعلم أنک لرسول الله لم أخالفک، فکتب: هذا ما صالح علیه محمد بن عبد الله قریشاً، یقول الله عزّ وجل فی کتابه: {لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللَّهَ وَالْیَوْمَ الْآخِرَ} فبعث إلیهم علیٌ عبد الله بن عباس فخرجت معه حتی إذا توسطنا عسکرهم قام ابن الکواء یخطب الناس فقال: یا حملة القرآن هذا عبد الله بن عباس من لم یکن یعرفه فأنا أعرفه من کتاب الله ما یعرفه به، هذا ممن نزل فیه وفی قومه {قَوْمٌ خَصِمُونَ} فردوه إلی صاحبه ولا تواضعوه کتاب الله، فقام خطباؤهم فقالوا: والله لنواضعنه کتاب الله فإن جاء بحقٍ نعرفه لنتبعنه وإن جاء بباطلٍ لنبکِّتنّه بباطله، فواضعوا عبد الله الکتاب ثلاثة أیامٍ فرجع منهم أربعة آلافٍ کلهم تائبٌ فیهم ابن الکواء حتی أدخلهم علی علی الکوفة فبعث علیٌ إلی بقیتهم فقال: قد کان من أمرنا وأمر الناس ما قد رأیتم فقفوا حیث شئتم حتی تجتمع أمة محمدٍ  بیننا وبینکم أن لا تسفکوا دماً حراماً أو تقطعوا سبیلاً أو تظلموا ذمةً فإنکم إن فعلتم فقد نبذنا إلیکم الحرب علی سواء إن الله لا یحب الخائنین، فقالت له عائشة: یا ابن شدادٍ فقد قتلهم، فقال: والله ما بعث إلیهم حتی قطعوا السبیل وسفکوا الدم واستحلوا أهل الذمة، فقالت: الله، قال: الله الذی لا إله إلا هو لقد کان، قالت: فما شیء بلغنی عن أهل العراق یتحدثونه یقولون ذو الثدی ذو الثدی، قال: قد رأیته وقمت مع علیٍ علیه فی القتلی فدعا الناس فقال: أتعرفون هذا فما أکثر من جاء یقول قد رأیته فی مسجد بنی فلان یصلی ورأیته فی مسجد بنی فلانٍ یصلی ولم یأتوا فیه بثبتٍ یعرف إلا ذلک، قالت: فما قول علی حین قام علیه کما یزعم أهل العراق، قال: سمعته یقول: صدق الله ورسوله، وقالت: هل سمعت منه أنه قال غیر ذلک؟ قال: اللهم لا، قالت: أجل صدق الله ورسوله یرحم الله علیاً إنه کان من کلامه لا یری شیئاً یعجبه إلا قال صدق الله ورسوله، فیذهب أهل العراق یکذبون علیه ویزیدون علیه فی الحدیث.

وأخرج أحمد عن طارق بن زیاد قال: خرجنا مع علی إلی الخوارج فقتلهم ثم قال: انظروا فإن نبی الله  قال إنه سیخرج قومٌ یتکلفون بالحق لا یجوز حلقهم یخرجون من الحق کما یخرج السهم من الرمیة سیماهم أن منهم رجلاً أسود مخرج الید فی یده شعراتٌ سودٌ إن کان هو فقد قتلتم شر الناس وإن لم یکن هو فقد قتلتم خیر الناس، فبکینا ثم قال اطلبوا فطلبنا فوجدنا المخرج فخررنا سجوداً وخر علیٌ معنا ساجداً، غیر أنه قال: یتکلمون بکلمة الحق.

باز از شهادت حضرت مرتضی  بر دست خارجی اخبار فرمود

أخرج الحاکم عن أبی الأسود الدئلی عن علی  قال: أتانی عبد الله بن سلام وقد وضعت رجلی فی الغرز وأنا أرید العراق فقال: لا تأتی العراق فإنک إن تأیته أصابک به ذباب السیف، قال علی: وایم الله لقد قالها لی رسول الله  قبلک، قال أبو الأسود: فقلت فی نفسی: بالله ما رأیت کالیوم رجلٌ محاربٌ یحدث الناس بمثل هذا.

وأخرج الحاکم عن زید بن وهب قال: قدم علی علی وفدٍ من أهل البصرة وفیهم رجلٌ من الخوارج یقال له الجعد بن نعجة فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی  ثم قال: اتق الله یا علی فإنک میتٌ، فقال علی: لا ولکن مقتولٌ ضربةً علی هذه تخضب هذه -قال: أشار علیٌ إلی رأسه ولحیته بیده- قضاءٌ مقضیٌ وعهدٌ معهودٌ وقد خاب من افتری، ثم عاب علیا فی لباسه فقال: لو لبست لباساً خیراً من هذا، فقال: إن لباسی هذا أبعد من الکبر وأجدر أن یقتدی بی المسلمون.

وأخرج الحاکم عن أنس بن مالک  قال: دخلت مع النبی  علی علی بن أبی طالب نعوده وهو مریضٌ وعنده أبو بکر وعمر  فتحولا حتی جلس رسول الله ، فقال أحدهما لصاحبه: ما أراه إلا هالکاً، فقال رسول الله : إنه لن یموت إلا مقتولاً ولن یموت حتی یملأ غیظاً.

وأخرج الحاکم فی حدیث طویل عن عمار بن یاسر  قال: کنت أنا وعلیٌ رفیقین فی غزوة ذی العسرة، فقال رسول الله : «ألا أحدثکما بأشقی رجلین»؟ قلنا: بلی یا رسول الله، قال: «أحیمر ثمود الذی عقر الناقة والذی یضربک یا علی هذه -یعنی قرنه- حتی تبل من الدم - یعنی لحیته».

باز از صلح حضرت امام حسن رضی الله وعنه ومعاویة بن أبی سفیان خبر داد

أخرج البخاری عن الحسن قال: لقد سمعت أبا بکرة  قال: بینا النبی  یخطب جاء الحسن فقال: «ابنی هذا سیدٌ ولعل الله أن یصلح به بین فئتین من المسلمین».

باز از استقلال معاویة ببادشاهی خبرداد فی الخصائص أخرج ابن أبی شیبة عن معاویة قال: ما زلت أطمع فی الخلافة منذ قال لی رسول الله : یا معاویة إن ملکت فأحسن.

وأخرج البیهقی عن عبد الله بن عمر قال قال معاویة: والله ما حملنی علی الخلافة إلا قول النبی : «یا معاویة إن ولیت أمراً فاتق الله واعدل»، فما زلت أظن أنی مبتلی بعملٍ لقول النبی .

وأخرج الطبرانی عن عائشة أن النبی  قال لمعاویة: کیف بک لو قد قمصک الله قمیصاً؟ یعنی الخلافة فقالت أم حبیبة: یا رسول الله وإن الله مقمصٌ أخی قمیصا؟ قال: نعم، ولکن فیه هناتٌ وهناتٌ وهناتٌ.

وأخرج ابن عساکر عن عائشة أن النبی  قال: یا معاویة إن الله ولاک من أمر هذه الأمة فانظر ما أنت صانعٌ، قالت أم حبیبة: أوَیعطی الله أخی ذلک؟ قال: نعم وفیها هناتٌ وهنات وهنات.

وأخرج أحمد عن أبی هریرة أن النبی قال: «یا معاویة إن ولیت أمراً فاتق الله واعدل»، قال: فما زلت أظن أنی مبتلی بعملٍ لقول النبی  حتی ابتلیت.

أخرج أبو یعلی من حدیث معاویة مثله.

وأخرج ابن عساکر من طریق الحسن عن معاویة قال: قال لی رسول الله : أما إنک ستلی أمر أمتی بعدی فإذا کان ذلک فاقبل من محسنهم وتجاوز عن مسیئهم، فما زلت أرجوها حتی قمت مقامی هذا.

وأخرج الدیلمی عن الحسن بن علی قال: سمعت علیاً یقول: سمعت رسول الله  یقول: لا تذهب الایام واللیالی حتی یملک معاویة.

وأخرج ابن سعد وابن عساکر عن سلمة بن مخلد قال» سمعت النبی  یقول لمعاویة: اللهم علمه الکتاب ومکن له فی البلاد وقه العذاب.

وأخرج ابن عساکر عن عروة بن رویم قال: جاء أعرابیٌ إلی النبی  فقال: صارعنی، فقال له معاویة: أنا أصارعک، فقال النبی : لن یغلب معاویة أبداً، فصرعَ الأعرابیـ فلما کان یوم صفین قال علیٌ: لو ذکرت هذا الحدیث ما قاتلت معاویة.

بعد از آن از هلک نوجوانان قریش خبر داد فی الخصائص أخرج الحاکم والبیهقی عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله : إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلاً اتخذوا دین الله دغلاً ومال الله دِولاً وعباد الله خولاً.

وأخرج البیهقی عن ابن مواهب أنه کانه عند معاویة فدخل علیه مروان فقال: اقض حاجتی یا أمیر المؤمنین فوالله إن مؤنتی لعظیمةٌ وإنی أبو عشرةٍ وعم عشرةٍ وأخو عشرةٍ، فما أدبر مروان وابن عباس جالسٌ مع معاویة علی السریر، فقال معاویة: یا ابن عباس أما تعلم أن رسول الله  قال إذا بلغ بنو الحکم ثلاثین رجلاً اتخذوا مال الله بینهم دولاً وعباد الله خولاً وکتاب الله دغلاً، فإذا بلغوا تسعةً وتسعین وأربعمائة رجل کان هلاکهم أسرع من لوک ثمرةٍ، فقال ابن عباس: اللهم نعم، وذکر مروان حاجةً له فرد مروان عبد الملک إلی معاویة فکلمه فلما أدبر عبد الملک قال معاویة: یا ابن عباس أما تعلم أن رسول الله  ذکر هذا فقال: أبو الجبابرة الأربعة، فقال ابن عباس: اللهم نعم.

وأخرج الحاکم عن أبی ذر: سمع النبی  یقول: إذا بلغت بنو أمیة أربعون اتخذوا عباد الله خولاً ومال الله نحلاً وکتاب الله دغلا.

وأخرج أبو یعلی والحاکم عن أبی هریرة أن النبی  قال: رأیت فی النوم بنی الحکم ینزون علی منبری کما تنزوا القردة، قال: فما رئی النبی  ضاحکاً مستجمعاً حتی توفی.

وأخرج البیهقی عن ابن المسیب قال: رأی النبی  بنی أمیة علی منبره فساءه ذلک فأوحی إلیه إنما هی دنیا أعطوها، فقرت عینه.

وأخرج الترمذی والحاکم والبیهقی عن الحسن بن علی قال: إن رسول الله  قد رأی بنی أمیة یخطبون علی منبره رجلاً رجلاً فساءه ذلک فنزلت: {إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ} و {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ * لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} یملکها بنو أمیة. قال القاسم بن الفضل: فحسبنا ملک بنی أمیة فإذا هی ألف شهر لا تزید ولا تنقص.

بعد از آن از وجود دو فرقهء مفرطه و مفرّطه در شان حضرت مرتضی اخبار فرمود

أخرج الحاکم عن علیٍ  قال: دعانی رسول الله فقال: یا علی إن فیک من عیسی علیه السلام مثلا، أبغضته الیهود حتی بهتوا أمه وأحبته النصاری حتی أنزلوه بالمنزلة التی لیس له، قال وقال علی: ألا وإنه یهلک فیّ محبٌ مطری بما لیس فی ومبغضٌ مفتری یحمله شنآنی علی أن یبهتنی، ألا وإنی لست بنبیٍ ولا یوحی إلی ولکنی أعمل بکتاب الله وسنة نبیه  بما استطعت، فما أمرتکم به من طاعة الله فحقٌ علیکم طاعتی مما أحببتم أو کرهتم وما أمرتکم بمعصیتهٍ أنا وغیری فلا طاعة لأحدٍ فی معصیته الله عزّ وجل إنما الطاعة فی المعروف.

باز باید دانست که حکم هر حادثه از این حوادث از لفظ همین أحادیث مستنبط می شود و علماء اهل سنت بهمان حکم مهتدی شده اند هر چند مأخذ ایشان غیر مأخذ استنباط از لفظ این حدیث بوده باشد اما آنکه خلافت حضرت مرتضی منعقد شد پس از این جهت که آن حضرت  نهی کردند از مفارقت حضرت مرتضی ؛

أخرج الحاکم عن أبی ذر قال قال النبی : یا علی من فارقنی فقد فارق الله ومن فارقک یا علی فقد فارقنی.

وأخرج الحاکم عن أم سلمة : سمعت رسول الله یقول: علیٌ مع القرآن والقرآن مع علیٍ، لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض.

وأخرج الحاکم عن علی قال: قال رسول الله : رحم الله علیاً اللهم أدر الحق معه حیث دار.

وأما آن که حضرت عائشة و طلحه و زبیر  مجتهد مخطئ معذور بودند از آن قبیل که من اجتهد فقد أخطأ فله أجرٌ واحدٌ.

پس از آن جهت که متمسک بودند بشهبه هر چند دلیل دیگر ارجح از وی بود و موجب آن شبه دو چیز است:

یکی آنکه خلافت برای حضرت مرتضی منعقد شد؛ زیرا که اهل حل و عقد عن اجتهادٍ ونصیحةٍ للمسلمین بیعت نکرده اند

أخرج أبو بکر بن أبی شیبة عن معتمر بن سلیمان عن أبیه قال: حدثنا أبو نضرة أن ربیعة کلمت طلحة فی مسجد بنی سلمة فقالوا: کنا فی نحر العدو حتی جاءتنا بیعتک هذا الرجل ثم أنت الآن مقاتله أو کما قالوا، قال فقال: إنی أدخلت المِجش ووضع علی عنقی اللجّ وقیل بایع وإلا قتلناک وقال: فبایعت وعرفت أنها بیعة ضلالةٍ.

قال التیمی: وقال الولید بن عبد الملک: إن منافقا من منافقی أهل العراق جبلة بن حکیم قال للزبیر: فإنک قد بایعت، فقال الزبیر: إن السیف وضع علی قفای فقیل لی: بایع وإلا قتلناک، قال: فبایعت.

وأخرج أبو بکر عن محمد بن بشر قال: سمعت حمد بن عبد الله بن الأصم یذکر عن أم راشد جدته قالت: کنت عند أم هانئ فأتاها علیٌ فدعت له بطعامٍ فقال: ما لی لا أری عندکم برکة؟ یعنی الشاة، قالت فقالت: سبحان الله والله إن عندنا لبرکة، قال أعنی الشاة، قالت: فنزلت فلقیت رجلین فی الدرجة فسمعت أحدهما یقول لصاحبه: بایعته أیدینا ولم تبایعه قلوبنا، قالت فقلت: مَن هذان الرجلان؟ فقالوا: طلحة والزبیر، قالت فإنی قد سمعت أحدهما یقول لصاحبه: بایعته أیدینا ولم تبایعه قلوبنا، فقال علی: {فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمَا یَنْکُثُ عَلَی نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَی بِمَا عَاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْرًا عَظِیمًا}.

دوم آنکه قصاص حق است و حضرت مرتضی قادر است بر اخذ قصاص ذی النورین و اخذ آن نمی کند بلکه مانع آن است و حضرت مرتضی نیز بخطای اجتهادی حکم فرمود

وأخرج أبو بکر عن أبی البختری قال: سُئل علیٌ عن أهل الجمل قال: قیل أمشرکون هم؟ قال: من الشرک فروا، قیل: أمنافقون هم؟ قال: إن المنافقین لا یذکرون الله إلا قلیلاً، قیل: فما هم؟ قال: إخواننا بغوا علینا.

وقال علیٌ: إنی لأرجو أن نکون کالذین قال الله عزّ وجل: {وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَی سُرُرٍ مُتَقَابِلِینَ} حدیث له طرقٍ متعددة أخرج بعضها أبو بکر.

و اگر خصم قبول نکند این را و رأی ایشان را از خطای اجتهادی نشمارد بلکه از سیئات حساب کند فقد قال الله تبارک وتعالی: {فَالَّذِینَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَأُوذُوا فِی سَبِیلِی وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}.

وقال النبی : «لعل الله اطلع علی أهل بدرٍ فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم».

وأخرج أبو بکر بن أبی شیبة عن عبد الله بن زیاد قال: قال عمار بن یاسر: إن أمّنا سارت مسیرنا هذا وإنها والله زوجة محمد  فی الدنیا والآخرة ولکن الله ابتلانا بهذا لیعلم إیاها نطیع أم إیاه.

وأخرج مسلم عن أبی هریرة أن رسول الله  کان علی حراء وأبو بکر وعمر وعثمان وطلحة والزبیر فتحرکت الصخرة فقال: «اهدء فما علیک إلا نبی أو صدیق أو شهید».

وأخرج أبو بکر عن أبی نضرة قال: ذکروا علیاً وعثمان وطلحة والزبیر عند أبی سعید فقال: أقوام سبقت لهم سوابق وأصابتهم فتنة فردوا أمرهم إلی الله.

باز از این عزیزان کلمات داله بر رجوع از این رأی منقول شده

أخرج أبو بکر عن عائشة  قالت: وددت أنی کنت غصباً رطباً ولم أسر مسیری هذا.

وقد روی بطرق متعددة أن علیاً قال یوم الجمل لزبیر: أنشدک الله أتذکر یوماً أتانا النبی  وأنا أناجیک فقال: أتناجیه فوالله لیقاتلنک یوماً وهو لک ظالمٌ، قال: فضرب الزبیر وجه دابته فانصرف. أخرجه أبو بکر وغیره، ثم قتله ابن جرموز بعد انصرافه من المعترک.

وأخرج أبو بکر عن قیس قال: رمی مروان بن الحکم یوم الجمل طلحة بسهم فی رکبته فجعل الدم یغذو ویسیل فإذا أمسکوه امتسک وإذ ترکوه سال، فقال طلحة: دعوه إنما هو سهمٌ أرسله الله فمات.

وأخرج الحاکم عن ثور بن مجزأة قال: مررت بطلحة یوم الجمل آخر رمقٍ فقال لی: ممن أنت؟ فقلت: من أصحاب أمیر المؤمنین علی، فقال: ابسط یدک أبایعک، فبسطت یدی فبایعنی وفاضت نفسه، فأتیت علیا فأخبرته فقال: الله أکبر صدق رسول الله ، أبی الله أن یدخل طلحة الجنة إلا وبیعتی فی عنقه.

و اما آنکه معاویة مجتهد مخطی معذور بود پس از آن جهت که متمسک بود بشبهه هر چند دلیل دیگر در میزان شرع راجح تر از آن برآمد مانند آنچه در اهل جمل تقریر کردیم با زیادت اشکال و آن آنست که معاویة و اهل شام بیعت نکرده بودند و میدانستند که تمام خلافت بتسلط و نفاذ حکم است و آن شبهه را راسخ تر نمود و در حدیث صحیح آمده «دعواهما واحدة» و اما آنکه اهل حرورا بر باطل بودند و بسمت کفر ویا فسوق متسم اعاذنا الله من ذلک پس از آن جهت که أحادیث متواتره در باب حروریه وارد شده است که «یمرقون من الدین مروق السهم من الرمیة» رواه سهل بن حنیف وعبد الله بن مسعود وأبو ذر وأبو سعید وغیرهم.

باقیماند مسئله در غایت غموض که قدم اکثری در آن لغزیده است و آن آنست که متخلفین از نصرت حضرت مرتضی مجتهد مصیب بودند یا مجتهد مخطی معذور؟ و آنچه در پیش بنده محقق شده است آن است که متخلفان آخذ بعزیمت بودند و متمسک بصریح أحادیث صحیحهء متواترة المعنی

أخرج الترمذی عن أم مالک البهزیة قال: ذکر رسول الله  فتنةً فقربها، قالت قلت: یا رسول الله مَن خیر الناس فیها؟ قال: «رجلٌ فی ماشیته یؤدی حقها ویعبد ربه ورجلٌ آخذٌ برأس فرسه یخوف العدو ویخوفونه».

وأخرج الترمذی عن بسر بن سعد أن سعد بن أبی وقاص قال عند فتنة عثمان بن عفان: أشهد أن رسول الله  قال: «إنها ستکون فتنةٌ القاعد فیها خیرٌ من القائم والقائم خیرٌ من الماشی والماشی خیرٌ من الساعی»، قال: قلت: أفرأیت إن دخل علی بیتی وبسط یده إلیّ لیقتلنی؟ قال: «کن کابن آدم».

وأخرج الترمذی عن عدیسة بنت أهبان بن صیفی الغفاری قالت: جاء علی بن أبی طالب إلی أبی فدعاه إلی الخروج معه فقال له أبی: إن خلیلی وابن عمک عهد إلی «إذا اختلف الناس أن أتخذ سیفا من خشبٍ» فقد اتخذته، فإن شئت خرجت به معک، قالت: فترکه.

وأخرج الترمذی عن أبی موسی عن النبی  أنه قال فی الفتنة: «کسّروا فیها قِسیّکم وقطعوا فیها أوتارکم والزموا فیها أجواف بیوتکم وکونوا کابن آدم».

وأخرج البخاری عن شقیق بن سلمة قال: کنت جالساً مع أبی مسعودٍ وأبی موسی وعمار  فقال أبو مسعود لعمار: ما من أصحابک أحدٌ إلا لو شئت لقلت فیه غیرک وما رأیت منک شیئاً منذ صحبت النبی  أعیب عندی من استسراعک فی هذا الأمر، فقال عمار بن یاسر: یا أبا مسعودٍ وما رأیت منک ولا من صاحبک هذا شیئاً منذ صحبتما النبی  أعیب عندی من ابطائکما فی هذا الأمر، فقال أبو مسعودٍ وکان موسراً: یا غلام هات حلتین، فأعطی أحدهما أبا موسی والأخری عماراً وقال: رُوحا فیها إلی الجمعة.

وأخرج البخاری عن حرملة مولی أسامة قال: أرسلنی أسامة إلی علیٍ  وقال: إنه سیَسألُک الآن فیقول ما خلف صاحبک؟ فقل له یقول لک: لو کنت فی شدق الأسد لأحببت أن أکون معک فیه ولکن هذا أمرٌ لم أره، فلم یعطنی شیئاً، فذهبت إلی حسنٍ وحسین وابن جعفر فأوقروا لی راحلتی.

وأخرج أبو یعلی فی حدیثٍ طویلٍ فیه قتلُ الخوارج عبد الله بن خباب قالوا: أنت عبد الله بن خباب صاحبِ رسول الله ؟ قال: نعم، قالوا: فهل سمعت من أبیک حدیثا تحدثنا به عن رسول الله ؟ قال: سمعت أبی یحدثنی عن رسول الله  أنه ذکر فتنةً «القاعد فیها خیرٌ من القائم والقائم فیها خیرٌ من الماشی والماشی فیها خیرٌ من الساعی» قال: فإن أدرکک ذاک فکن عبد الله المقتول، قال أیوب: ولا أعلمه إلا قال: «ولا تکن عبد الله القاتل»، قالوا: أنت سمعت هذا من أبیک یحدث به عن رسول الله ؟ قال: نعم، قال: فقدموه ضفة النهر فضربوا عنقه فسال دماً کأنه شراک نعلٍ.

وأخرج الحاکم عن عمرو بن وابصة الأسدی عن أبیه عن عبد الله بن مسعود یحدث عن رسول الله یقول: «تکون فتنةٌ المضطجع فیه خیرٌ من القاعد والقاعد خیرٌ من القائم والقائم خیرٌ من الماشی والماشی خیرٌ من الراکب والراکب خیرٌ من المجری» قلت: یا رسول الله ومتی ذلک؟ قال: «ذلک أیام الهرج حین لا یأمن الرجل جلیسه» قلت: فیم تأمرنی إن أدرکت ذلک الزمان؟ قال: «اکفف نفسک ویدک وادخل دارک» قال: قلت یا رسول الله أرأیت إن دخل علی داری؟ قال: «فادخل بیتک» قال: قلت: أفرأیت إن دخل علی بیتی؟ قال: «فادخل فی مسجدک واصنع هکذا وقبض یمینه علی الکوع وقل ربی الله حتی تموت علی ذلک».

وأخرج الحاکم عن أبی هریرة  قال: «أیها الناس أظلّتکم فتنٌ کأنها قطع اللیل المظلم خیر الناس فیها أو قال منها صاحب شاء یأکل من رأس غنمه ورجلٌ من وراء الدرب آخذٌ بعنان فرسه یأکل من سیفه».

وأخرج الحاکم عن أبی موسی الأشعری  یقول قال رسول الله : «إن بین أیدیکم فتناً کقطع اللیل المظلم یصبح الرجل فیها مؤمناً ویمسی کافراً ویمسی مؤمنا ویصبح کافراً، القاعد فیها خیرٌ من القائم والقائم فیها خیرٌ من الماشی والماشی فیها خیرٌ من الساعی» قالوا: فما تأمرنا؟ قال: «کونوا أحلاس بیوتکم».

وأخرج الحاکم عن أبی بکرة  یقول قال رسول الله : «ألا إنها ستکون فتنة، ثم تکون فتنةٌ القاعد فیها خیرٌ من القائم والقائم فیها خیرٌ من الماشی والماشی فیها خیرٌ من الساعی إلیها، فإذا نزلت إلا مَن کان له إبل فلیلحق بإبله ومن کان له غنم فلیلحق بغنمه ومن کانت له أرض فلیلحق بأرضه»، فقال له رجلٌ: یا رسول الله أرأیت إن لم یکن له إبل ولا غنمٌ ولا أرض، قال: «فلیأخذ حجراً فلیدق به علی حد سیفه ثم لینج إن استطاع النجاة»، ثم قال: «اللهم هل بلغت» ثلاثا فقال رجلٌ: یا رسول الله أرأیت إن أکرهت حتی ینطلق بی إلی أحد الصفین فیرمینی رجلٌ بسهم أو یضربنی بسیف فیقتلنی، قال: «یبوء بإثمه وإثمک فیکون من أصحاب النار» قالها ثلاثاً.

وأخرج الحاکم عن سعد بن مالک  قال: قال رسول الله : «إنها ستکون فتنةٌ القاعد فیها خیرً من القائم والقائم فیها خیرٌ من الماشی والماشی فیها خیرٌ من الساعی والساعی فیها خیرٍ من الراکب والراکب خیرٌ من الموضع».

وأخرج الحاکم عن محمد بن مسلمة قال: قلت: یا رسول الله کیف أصنع إذا اختلف المصلون؟ قال: تخرج بسیفک إلی الحرة فتضربها به ثم تدخل بیتک حتی تأتیک منیةٌ قاضیة أو یدٌ خاطئةٌ.

اینجا شبههء وارد می شود که هر گاه حضرت علی مرتضی  خلیفهء بر حق است لازم شد اعانت او پس تخلف از نصرت وی  چگونه مرضی الهی خواهد بود؟

گوئیم: آنحضرت  دانستند که حضرت مرتضی هر چند خلیفهء بر حق است اما نصرت او مقدر نیست و در غیب مصمم شده است که کار از دست او بیرون رود و اجتماع ناس و نفاذ حکم او در بلاد اسلام اصلا منتظم نشود پس بر غلانیدن مردم موجب زیادت فتنه خواهد بود نصرت خلیفهء بر حق جائ مطلوب است که مصور شدن او مظنون باشد چون بالقطع معلوم شد که نصرت او فائده نخواهد بخشید تداعی اقوام بجهت قتال و تهیأ ایشان برای جدال چه سود نظیر آن واقعه حره است که مظلومیت اهل مدینه اجلی معلومات بود و ظالم بودن کشندگان ایشان اظهر مع هذا آن حضرت  بکف از قتال امر فرمودند؛

أخرج الحاکم عن أبی ذر  قال: قال رسول الله: «یا أبا ذر»، قلتُ: لبیک یا رسول الله  وسعدیک، قال: «کیف أنت إذا أصاب الناس جوعٌ تأتی مسجدک فلا تستطیع أن ترجع إلی فراشک وتأتی فراشک فلا تستطیع أن تنهض إلی مسجدک»، قلت: الله ورسوله أعلم أو ما خار اللهُ لی ورسوله، قال: «علیک بالعفة»، ثم قال: «یا أبا ذر»، قلت: لبیک یا رسول الله وسعدیک، قال: «کیف أنت إذا رأیت أحجار الزیت قد غرقت بالدم»، قلت: ما خار الله لی ورسوله، قال: «تلحق بمن أنت منه أو قال علیک بمن أنت منه»، قلت: أفلا آخذ سیفی فأضعه علی عاتقی؟ قال: «شارکت إذاً»، قلت: فما تأمرنی؟ قال: «تلزم بیتک»، قلت: أرأیت إن دخل علی بیتی، قال: «فإن خشیت أن یبهرک شعاع السیف فألق رداءک علی وجهک یبوء بإثمه وإثمک».

و اگر سائلی عود کند و گوید اگر چنین است می بایست که حضرت مرتضی و اقارب ایشان را نیز منع می فرمودند و از قتال باز میداشتند گوئیم: لا نسلّم در حق حضرت مرتضی وجهی دیگر یافته شد موجب تصلب او در قتال و آن آن است که حضرت مرتضی خلافت را خلع نکند و در احکام قواعد آن سعی کلی بجا آرد تا روز حشر در زمرهء خلفا مبعوث شود نظیره قصة ذی النورین ، و اقارب او را می باید که بحق صلهء ارحام قیام نمایند و خدمت خلیفهء بر حق بجا آرند و عمار بن یاسر نیز در حکم اقارب بود از جهت شدت لزوم بصحبت پس در حق مرتضی و اقارب او این معنی اقرب بصواب است و در حق جماعهء که قرابت نداشتند آن نزدیک تر بصواب بود.

هر سخن وقتی و هر نکته مکانی دارد.

باز از حضرت مرتضی قبل از قتال جمل و صفین و بعد از این هر دو قتال اقوال مختلفهء متباینه مروی شده ظاهراً از جهت شدت تورع و ملاحظهء قوت دلیل جانب خلاف بوده باشد.

أخرج الحاکم عن طارق بن شهاب قال: رأیت علیاً علی رحل رثٍ بالربذة وهو یقول للحسن والحسین: ما لکما تحنّان حنین الجاریة والله لقد ضربتُ هذا الأمر ظهرا لبطن فما وجدت بداً من قتال القوم أو الکفر بما أنزل الله علی محمدٍ .

وروی عن الحسن بن علی بطرق متعددة وعن أبی صالح وغیره: قال علیٌ یوم الجمل: وددت أنی کنتُ متّ قبل هذا بعشرین سنةً. أخرج بعض طرقه أبو بکرٍ والحاکم.

أخرج أبو بکر عن عمار قال: لو ضربونا حتی یبلغونا سفعاتِ هَجر لعلمنا أنا علی الحق وأنهم علی الضلالة.

وأخرج أبو بکر عن سلیمان بن مهران قال: حدثنی من سمع علیاً یوم صفین وهو عاضٌّ علی شفته: لو علمتُ أن الأمر یکون هکذا ما خرجتُ، اذهب یا أبا موسی فاحکم ولو بجزّ عنقی.

وأخرج أبو بکر عن الشعبی عن الحارث قال: لما رجع علیٌ مِن صفین علم أنه لا یملک أبداً فتکلم بأشیاء کان لا یتکلم بها وحدّث بأحادیث کان لا یتحدث بها فقال فیما یقول: أیها الناس، لا تکرهوا إمارة معاویة فوالله لو قد فقدتموه لقد رأیتم الرؤوس تنزو عن کواهلها کالحنظل.

تم