إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء/مقصد اول/فصل چهارم


فصل چهارم در روایت أحادیث و آثار داله بر خلافت خلفاء بتصریح یا تلویح و بر اثبات لوازم خلافت خاصه

و پیش از آن که شروع در مقصود کنیم باید دانست که علماء در اثبات خلافت خلفاء تصانیف ساخته اند و هر یکی به بیانی موفق شده و فقیر کثیر التقصیر را چنان بخاطر می رسید که أحادیث این باب را بر مسانید صحابه موزَّع سازد و زیر مرفوع هر صحابی موقوف او را مذکور نماید تا معلوم خواص و عوام گردد که آنچه مشهور است که ثبوت خلافت ایشان به اجماع و وصیت خلیفه متقدم بوده است کلام محقق است، لیکن معنی اجماع آن نیست که هر یکی بفکری که مستند به شرع نباشد و فقط به صلاح دید وقت عمل نماید بلکه معنی اجماع این است که هر یکی به دلیل شرعی که از سنت سَنیه آنحضرت  بر خلافت ایشان استنباط نموده از تصریحات آنحضرت تارة و تلویحات آنحضرت  اخری تا آن که هر یکی بملاحظه آن دلیل مکلف شد به قبول خلافت ایشان. و چون مجتهدان عصر اول اتفاق کردند بر آن، صورت اجماع متحقق گشت و مِن بعد کسی را مجال خلاف نماند.

و تلویحات آنحضرت  بخلافت ایشان راجعست یا به اثبات لوازم خلافت عامه یا لوازم خلافت خاصه ایشان را مثلاً جای که گفتند زکوة را مِن بعد به أبوبکر خواهید داد اثبات بعض لوازم خلافت عامه نمودند که حفظ بیت المال و اخذ زکوة مسلمین است و جائیکه گفتند أبوبکر  صدیق است و عمر  شهید یا گفتند درجات ایشان در بهشت اعلی درجات خواهد بود یا ایشان را بشارت بهشت دادند لاسیما چون بترتیب خلافت باشد، یا گفتند بهترین امت ایشان اند و علی هذا القیاس اثبات لوازم خلافت خاصه فرمودند اینهمه تلویح است بخلافت راشدة ایشان.

و اگر بخاطر توترددی میگذرد که دلالت لازم مساوی بر وجود ملزوم مسلَّم است اما دلالت لازم اعم بر وجود ملزوم مسلم نمیداریم و اینهمه اوصاف لازم اعم خلافت خاصه است در غیر خلیفه خاص بعض این صفات یافته می شود گوئیم:

تعریض نوعی است از بیان تفهیم و تفهُّم به آن حاصل می شود. أخرج مالک عن عمرة بنت عبدالرحمن أن رجلین استَبّا فی زمان عمر بن الخطاب فقال أحدهما الآخر: والله ما أبی بزان ولا أمی بزانیة، فاستشار فی ذلک عمر بن الخطاب فقال قائل مدح أباه وأمه، وقال آخرون: قد کان لأبیه وأمّه مدح غیر هذا نری أن تجلده الحد فجلده عمر بن الخطاب الحد ثمانین.

پس تعریض جلی ملحق بصریح است و تحقیق در تعریض آن است که دلالت نمی کند بمحض لفظ لیکن دلالت می کند بمساعدت قرائن، شک نیست که قرائن را دلالتی هست إما قطعیةً واما ظنیةً مثل دلالت دخان بر وجود نار و دلالت ابر و هوای رطب بر باران. و همچنین لفظ را نیز دلالت هست بر معنی منطوق خود پس در تعریض هر دو جمع می شوند ابهام بعض را بعض دیگر منجبر می گرداند و همچنین تحقیق نزدیک فقیر در ایماآت و فحاوی و غیر آن همین است که دلالت لفظ فقط نیست بلکه لفظ مع القرائن. و آن قرائن گاهی خفیه می باشند و گاهی جلیه.

میزان در استنباط معانی از مثل این دلائل فهم اهل لسان است در مثل این حالت لهذا مفهوم وصف نزدیک امام شافعی که رأس و رئیس مستنبطان است موقوف آمد بر شروط چندان که آنها محقق قرائن معنی مقصود باشند.

و چون حال بر این منوال است دلالت وجود لازم اعم بر وجود ملزوم اخص مستبعد و مستنکر نیست.

چون این مقدمه ممهّد شد خوض در مقصود نمائیم.

مسند أبی بکر الصدیق  (۹ روایت) 

أخرج الدارمی عن حیة بنت أبی حیة عن أبی بکر الصدیق فی قصة قالت: فذکرتُ غزْوَنا خثعماً وغزوَة بعضنا فی الجاهلیة وما جاء الله به من الأُلفة وأطناب الفَساطیط وشبَّک ابن عون أصابعه ووصفَه لنا معاذٌ وشبک أحمد فقلت یا عبدالله حتی متی تری أمر الناس هذا؟ قال: ما استقامت الأئمة قلت: ما الأئمة قال ما رأیت السید یکون فی الحِواء فیتبعونه ویطیعونه فما استقام أولئک.

وأخرج الدارمی عن قیس بن أبی حازم قال دخل أبوبکر علی امرأة من أحمس یقال لها زینب قال فرآها لا تتکلم فقال: ما لها لا تتکلم؟ قالوا: نوت حجة مُصمتة فقال تکلمی فإن هذا لا یحلّ هذا من عمل الجاهلیة. قال: فتکلمت فقالت: من أنت؟ قال: أنا امرؤٌ من المهاجرین، قالت: أیّ المهاجربن قال من قریش، قالت فمن أی قریش أنت؟ قال إنک لسؤول أنا أبوبکر قالت ما بقاءنا علی هذا الأمر الصالح الذی جاء الله به بعد الجاهلیة فقال بقاءُکم علیه ما استقامت بکم أئمتکم قالت وأیُّما الأئمة؟ قال: ما کان لقومک رؤساء وأشراف یأمرونهم فیطیعونهم قالت بلی قال فهم مثل أولئک علی الناس.

قوله "ما استقامت" این استقامت شامل است علم و عدالت و کفایت و شجاعت و غیر آن را.

أخرج البخاری فی حدیث عمر الطویل أنّ أبابکر قال للأنصار: ما ذَکرتم فیکم من خیر فأنتم له أهل ولن یُعرف هذا الأمر إلا لهذا الحی من قریش هم أوسط العرب نسبا وداراً.

أخرج أبوبکر بن أبی شیبة فی حدیث طویل فقال أبوبکر: علی رسْلِکم فحمد الله وأثنی علیه ثم قال یا معشر الأنصار إنا والله ما ننکر فضلکم ولا بلاءکم فی الإسلام ولا حقکم الواجب علینا ولکنکم قد عرفتم أن هذا الحی من قریش بمنزلة من العرب لیس بها غیرهم وإن العرب لن تجتمع إلا علی رجل منهم فنحن الأمراء وأنتم الوزراء فاتقوا الله ولاتصدعوا الإسلام ولا تکونوا أول من أحدث فی الإسلام.

اشتراط نسب قریش در خلیفه مجمع علیه اهل سنت است.

أخرج البخاری ومسلم والدارمی وغیرهم عن ابن عباس: کان أبوهریرة یحدّث أن رجلا أتی رسول الله  فقال إنی أری اللیلة ظُلة تنطُف منها السمَن والعسل فأری الناس یتکفّفون بایدیهم فالمستکثر والمستقل وأری سببا واصلاً من السماء إلی الأرض فأراک یا رسول الله أخذت به فعلوتَ ثم أخذ به رجلٌ آخر فعلا به ثم أخذ به رجلٌ آخر فعلا به ثم أخذ به رجل آخر فانقطع ثم وصل به فعلا به فقال أبوبکر بأبی أنت وأمی لِتدعنی فاعبُرها فقال: اعبُرها فقال أما الظلة فظلة الإسلام وأما ما ینطف من السمن والعسل فهو القرآن لینه وحلاوته وأما المستکثر والمستقل فهو المستکثر من القرآن والمستقل منه وأما السبب الواصل من السماء فی الأرض فهو الحق الذی أنت علیه تأخذ به فیعلیک الله ثم یأخذ به بعدک رجلٌ فیعلوا به ثم یأخذ به رجل فیعلوا به ثم یأخذ به رجل آخر فینقطع ثم یوصل له فیعلوا به أی رسول الله لتُحدّثنی أصبتُ أم اخطأتُ؟ فقال النبی : أصبتَ بعضاً وأخطأت بعضاً فقال: أقسمتُ یا رسول الله لتحدثنی ما الذی أخطأت فقال النبی : لا تقسم.

از این حدیث معلوم می شود که حضرت صدیق  می دانست که خلافت بعد آنحضرت  به سه کس علی الترتیب خواهد رسید و ایشان بر منهاج پیغامبر خواهند بود و بر منهاج پیغمبر خواهند گذشت باقی ماند آنکه هرگاه موافق تعبیر حضرت صدیق در خارج بوقوع آمد پس خطا به چه وجه ثابت است؟

فقیر می گوید: سکوت از تسمیه آن اشخاص با وجود قدرت بر تسمیة ایشان به طریق مشاکلت منسوب بخطا شد و شاهد آن که حضرت صدیق  ایشان را به اعیانهم می شناخت آثاری چند است که درخصائص مذکور است.

أخرج ابن عساکر عن کعب قال کان إسلام أبی بکر الصدیق سببه بوحیٍ من السماءِ وذلک أنه کان تاجراً بالشام فرأی رؤیا فقصها علی بحیراء الراهب فقال: من أین أنت؟ قال من مکة قال من أیها قال من قریش قال فأیش أنت؟ قال تاجر قال صدق الله رؤیاک فإنه یبعث نبیٌ من قومک تکون وزیره فی حیاته وخلیفته بعد موته فأسرَّها أبوبکر حتی بُعث النبی  فجاءه فقال یا محمد ما الدلیل علی ما تدّعی؟ قال: الرؤیا التی رأیت بالشام فعانقه وقبّل ما بین عینیه وقال أشهد أنک رسول الله.

وأخرج ابن عساکر عن ابن مسعود قال قال أبوبکر الصدیق: خرجتّ إلی الیمن قبل أن یُبعث النبی  فنزلتُ علی شیخ من الأزد قد قرأ الکتب وأتت علیه أربع مائة سنة إلا عشر سنین فقال لی أحسبک حرَمیا قلت: نعم قال وأحسبک قرشیا قلت نعم قال وأحسبک تیمیا قلت نعم قال بقیت لی منک واحدة قلت: ما هی؟ قال تکشف لی عن بطنک، قلت لم ذاک؟ قال أجد فی العلم الصادق أن نبیا یُبعث فی الحرم یعاون علی أمره فتی وکهل فأما الفتی فخوّاض غمرات ودفّاع معضلات وأما الکهل فأبیض نحیف علی بطنه شامة وعلی فخذه الیسری علامة وما علیک أن ترینی فقد تکاملت لی فیک الصفة إلا ما خفی علیّ قال أبوبکر فکشفت له عن بطنی فرأی شامة سوداء فوق سرّتی فقال أنت هو ورب الکعبة.

وأخرج ابن سعد عن الحسن قال قال أبوبکر: یا رسول الله ما أزال أرانی أطأ فی عذرات الناس قال لتکوننّ من الناس بسبیل قال رأیتُ فی صدری کالرقمتین قال سنتین.

و اگر کسی گوید که صدیق  اگر می دانست که مبشّر بخلافت اوست در وقت بیعت چرا توقف فرمود و چرا اشارت به فاروق و أبوعبیدة نمود که بایعوا أحد هذین.

گوئیم: بشارت به چیزی مقتضی آن نیست که البته آن را طلب نمایند چنانکه آنحضرت  معلوم فرمودند که حضرت عائشة رضی الله عنها زوجة آنجناب خواهد بود معهذا سعی در تزوّج او نه نمودند و فرمودند إن یکن هذا من عند الله یُمْضِهِ.

احوال اهل الله در مثل این صورت مختلف است گاهی سعی در مبشّر به می کنند با وثوق به وجود آن و گاهی تن می زنند و منتظر تدبیر غیب می باشند که لطف الهی در کدام قالب آن روح را منفوخ می سازد حضرت صدیق راه توقف را اختیار نمود تا ابعد باشد از خط نفس یا بسببی دیگر مانند این.

أما اثبات حضرت صدیق  خلافت خود را به سوابق اسلامیة:

فقد أخرج الترمذی عن أبی سعید الخدری قال قال أبوبکر: ألسْتُ أحق الناس بها ألستُ أول من أسلم ألستُ صاحب کذا ألست صاحب کذا؟

أما استدلال صدیق بر منع توقف از بیعت بعد انعقاد بیعت عامة بلزوم شق عصا المسلمین:

فقد أخرج الحاکم عن أبی سعید فی قصة طویلة: فلما قعد أبوبکر علی المنبر نظر فی وجوه القوم فلم یر علیاً فسأل عنه فقام ناسٌ من الأنصار فأتوا به فقال أبوبکر: ابن عم رسول الله  وختنَه أردتَّ أن تَشُق عصا المسلمین؟ فقال: لا تثریب یا خلیفة رسول الله  فبایعه ثمّ لم یر الزبیر بن العوام فسأل عنه جاؤا به فقال ابن عمة رسول الله  وحواریه أردتَ أن تشقق عصا المسلمین؟ فقال لا تثریب یا خلیفة رسول الله  مثل قوله فبایعاه.

أما اثبات صدیق  خلافت حضرت فاروق را به افضیلت او: فقد أخرج الترمذی عن جابر بن عبدالله قال قال عمر لأبی بکر: یا خیرَ الناس بعد رسول الله ! فقال أبوبکر: أما إنک إن قلت ذاک فلقد سمعتُ رسول الله  یقول ما طلعت الشمس علی رجل خیر من عمر.

وأخرج أبوبکر بن أبی شیبة عن زید بن الحارث أن أبابکر حین حضره الموت أرسل إلی عمر لیستخلفه فقال الناس تستخلف علینا فظّا غلیظا ولو قد ولِینا کان أفظ وأغلظ فما تقول لربک إذا لقیته وقد استخلفت علینا عمر قال أبوبکر: أبربّی تخوّفوننی؟ أقول: اللهم استخلفتُ علیهم خیر خلقک الحدیث.

وأخرج أبوبکر بن أبی شیبة عن محمد عن رجل من بنی زریق فی قصة طویلة قال أبوبکر لعمر: أنت أقوی منی فقال عمر: أنت أفضل منی.

ناظر منصف در این آثار مضطر می شود در آنکه این اوصاف را دخلی هست در اثبات خلافت خاصه که در طبقة اولی بود و الا ذکر این کلمات در مبحث اثبات خلافت خارج از قانون مخاطبات باشد.

من مسند عمر بن الخطاب  

أما شروط خلافت:

فقد أخرج أبو یوسف عن أبی الملیح بن اسامة الهذلی قال خطب عمر بن الخطاب  فقال: أیها الرعاء إن لنا علیکم حق النصیحة بالغیب والمعونة علی الخیر. أیها الرعاء إنه لیس من حلم إلی الله ولا أعم نفعا من حلم إمام ورفقه ولیس من جهل أبغض إلی الله أعم ضرراً من جهل إمام وخرقه وإنه من یأخذ بالعافیة فیما بین ظهرانیه یُعطی العافیة من فوقه.

وأخرج أبو یوسف عن عثمان بن عطاء الکلاعی عن أبیه قال: خطب عمر الناس فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أما بعد فإنی أوصیکم بتقوی الله الذی یَبقی ویهلک من سواه، الذی بطاعته ینفع أولیاءه وبمعصیته یضر أعداءه فإنه لیس لهالک هلک معذرة فی تعمد ضلالة حسبها هدی ولا فی ترک حق حسبه ضلالة وإن أحق ما تعاهد الراعی من رعیته تعاهدهم بالذی لله علیهم فی وظائف دینهم الذی هداهم الله له وإنما علینا أن نأمرکم بما أمرکم الله به من طاعته وأن ننهاکم عما نهاکم الله عنه من معصیته وأن نقیم أمر الله فی قریب الناس وبعیدهم ولا نبالی علی من قال الحق. ألا وأن الله فرض الصلوة وجعل لها شروطا فمِن شروطها الوضوء والخشوع والرکوع والسجود. واعلموا أیها الناس أن الطمع فقرٌ وأن الیأس غنی وفی العزلة راحة من خلطاء السوء واعلموا أنه من لم یرض عن الله فیما کره من قضائه لم یؤدّ إلیه فیما یحب کنهَ شکره واعلموا أن لله تعالی عباداً یمیتون الباطل بهجره ویحیُون الحق بذکره رغبوا ورهبوا فرهبوا أن خافوا فلم یأمنوا فأبصروا من الیقین ما لم یعاینوا فخلصوا بما لم یزایلوا أخلصهم الخوف فهجروا ما ینقطع عنهم الحیوة علیهم نقمة والموت لهم کرامة.

وأخرج أبو یوسف عن الزهری قال جاء رجل إلی عمر بن الخطاب  فقال یا أمیر المؤمنین وأبالی فی الله لومة لائم أم أقبل علی نفسی فقال أما من تولی من أمر المسلمین شیئاً فلا یخاف فی الله لومة لائم ومن کان خلواً من ذلک فلیقبل علی نفسه ولینصح لولی أمره.

وأخرج أبو یوسف عن سعید بن أبی بردة قال کتب عمر بن الخطاب إلی أبی موسی: أما بعد فإن أسعد الرعاة عند الله من سعد به رعیته وإن أشقی الرعاة عند الله من شقیت به رعیته وإیاک أن ترتع فترتع عُمالک فیکون مثَلک عند الله مثل البهیمة نظرت إلی خُضرة من الأرض فرَتعت فیها تبتغی بذلک السمَن وإنما حتفها فی سمنها والسلام.

وأخرج أبو یوسف عن رجل عن عمر قال لا یقیم أمر الله إلا رجل لا یضارع ولا یصانع ولا یتّبع المطامع ولا یقیم أمر الله إلا رجل لا ینتقص غَربَه ولا یکظم فی الحق علی حزبه.

وقال أبو یوسف حدثنی من سمع طلحة بن معدان الیعمری قال خطَبنا عمر بن الخطاب  فحمد الله وأثنی علیه ثم صلّی علی النبی  وذکر أبابکر الصدیق فاستغفر له ثم قال: أیها الناس إنه لم یبلغ ذو حق فی حقه أن یطاع فی معصیة الله وإنی لم أجد فی هذا المال مصلحة إلا خِلالاً ثلاثاً أن یؤخذ بالحق ویُعطی بالحق یمنع من الباطل وإنما أنا ومالکم کوالی الیتیم إن استغنیتُ عنه استعففت وإن افتقرت أکلت بالمعروف ولست أدَع أحداً یظلم أحداً ولا یعتدی علیه حتی أضع خدّه علی الأرض وأضع قدمی علی الخد الآخر حتی یذعن بالحق ولکم علیّ أیها الناس خصال أذکرها لکم فخذونی بها لکم علیّ أن لا أجتبی شیئاً من خراجکم ولا ما أفاء الله علیکم إلا من وجهه ولکم علیّ إذا وقع فی یدی ألّا یخرج منی إلا فی حقه ولکم علیّ أن ازید عطیاتکم وأرزاقکم إن شاء الله وحده وأسدّ لکم ثغورکم ولکم علیّ أن لا ألقیکم فی المهالک ولا أُجمّرکم فی ثغورکم وقد اقترب منکم زمان قلیل الأمناء کثیر القراء قلیل الفقهاء کثیر الأمل یعمل فیه أقوام للآخرة یطلبون به دنیا عریضة تأکل دین صاحبها کما تأکل النارُ الحطب، ألا فمن أدرک ذلکم منکم فلیتق الله ربه ولیصبر یا أیها الناس إن الله عظُم حقّه فوق حق خلقه فقال فیما عظم حقه: {وَلَا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِکَةَ وَالنَّبِیِّینَ أَرْبَابًا أَیَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} ألا وإنی لم أبعثکم أمراء ولا جبارین ولکن بعثتُکم أئمة الهدی یُهتدی بکم فأدرّوا علی المسلمین حقوقهم ولا تضربوهم فتذلوهم ولا تجمّروهم فتفتنوهم ولا تغلقوا الأبواب دونهم فیأکل قویهم ضعیفهم ولا تستأثروا علیهم فتظلموهم ولا تجهلوا علیهم وقاتلوا بهم الکفار طاقتهم فإذا رأیتم بهم کلالة فکفوا عن ذلک فإنّ ذلک أبلغ فی جهاد عدوکم. أیها الناس إنی أشهدکم علی أُمراء الأمصار إنی لم أبعثهم إلا لیفقهوا الناس فی دینهم ویقسموا فیئهم ویحکموا بینهم فإن أشکل شیٌ رفعوه إلیّ.

قال (طلحة بن معدان یعمری): وکان عمر بن الخطاب  یقول: لا یصلح هذا الأمر إلا بشدة فی غیر تجبر ولین فی غیر وهن.

وأخرج أبویعلی عن عمر قال قال رسول الله : ألا أخبرکم بخیار ائمتکم من شرارهم، الذین تحبونهم ویحبونکم یَدعون لکم وتدعون لهم، وشرار أئمتکم الذین تبغضونهم ویبغضونکم وتلعنونهم ویلعونکم.

وأخرج مسلم وأبویعلی وغیرهما أن عمر بن الخطاب خطب یوم جمعة فذکر نبی الله  وذکر أبابکر فقال إنی رأیت کأن دیکاً نقرنی نقرة نقرتین وإنی لا أُراه إلا لحضور أجلی وإن أقواماً یأمرونی أن أستخلف وان الله لم یکن لیضیع دینه ولا الخلافة ولا الذی بعث به نبیه  وإنی قد علمت أن أقواماً سیطعنون فی هذا الأمر أنا ضربتهم بیدی هذه علی الإسلام فإن فعلوا فأولئک أعداء الله الکفار الضلال فإن عجل بی أمرٌ فالخلافة شوری بین هؤلاء النفر الذین توُفی رسول الله  وهو عنهم راضٍ، الحدیث.

قوله: وإن الله لم یکن لیضیع دینه هذا فیما أری فی الخلافة الخاصة فقط وإلا ففی أیام الخلافة العامة قال قد اقترب زمان قلیل الأمناء الخ. قوله: "إن أقواماً سیطعنون فی هذا الأمر". هذا فیما أری إشارة إلی انتقال الخلافة الخاصة إلی العامة وأن یتصدی لها من لیس من المهاجرین الأولین. وقوله "أولئک أعداء الله الضلال" تهدید و تخویف فلم یرد حقیقة الکفر والله أعلم.

وأخرج البخاری وأبویعلی وغیرهما عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال: خرجت مع عمر بن الخطاب إلی مکة فاستقبلنا أمیر مکة نافع بن علقمة فقال له: یا نافع مَن استخلفتَ علی مکة قال استخلفت علیها عبدالرحمن بن أبزی قال: عمدت إلی رجل من الموالی فاستخلفته علی من بها من قریش أصحاب رسول الله  قال: نعم وجدته أقرأهم بکتاب الله ومکة أرضٌ محتضرة فأحببتُ أن یسمعوا کتاب الله من رجل حسَن القراءة قال: نِعم ما رأیتَ إن الله یرفع بالقرآن أقواماً ویضع بالقرآن أقواماً وإن عبدالرحمن بن أبزی ممن رفعه الله بالقرآن وفی روایة فغضب عمر حتی قام فی الغرز فقال أتستخلف علی آل الله عبدالرحمن بن أبزی؟ قال: إنی وجدته أقرأهم لکتاب الله أفقههم فی دین الله فتواضع لها عمر حتی اطمئن علی رَحله فقال لئن قلت ذاک لقد سمعت رسول الله  یقول: إن الله سیرفع بهذا الدین أقواماً ویضع به آخرین.

أما افضلیت صدیق  از قول عمر بن الخطاب  متواتر است:

فمن حدیث عائشة أخرج البخاری عن عائشة رضی الله عنها فی قصة الاتفاق علی أبی بکر ثم تکلم أبوبکر فتکلم أبلغ الناس فقال فی کلامه نحن الأمراء وأنتم الوزراء فقال حباب بن المنذر لا والله لا نفعل، منا أمیر ومنکم أمیر، فقال أبوبکر: لا ولکنا الأمراء وأنتم الوزراء هم أوسط العرب داراً وأعربهم أحساباً فبایِعوا عمرَ أو أبا عبیدة بن الجراح فقال عمر بل نبایعک أنت فأنت سیدنا وخیرنا وأحبّنا إلی رسول الله  فأخذ عمر بیده فبایعه وبایعه الناس.

وأخرج الحاکم عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة عن عمر قال: کان أبوبکر سیدنا وخیرنا وأحبنا إلی رسول الله .

ومن حدیث ابن عباس أخرج البخاری عن ابن عباس قول عمر  فی قصة الاتفاق علی أبی بکر ثم إنه بلغنی أن قائلاً منکم یقول والله لو مات عمر بایعت فلاناً فلا یغترّن امرأ أن یقول إنما کان بیعة أبی بکر فلتةً وتمت ألا وإنها قد کانت کذلک ولکن الله وقی شرها ولیس فیکم من تُقطع الأعناق إلیه مثل أبی بکر. وفی هذا الحدیث أیضا قال أبوبکر وقد رضیت لکم أحد هذین الرجلین فبایعوا أیّها شئتم فأخذ بیدی وید أبی عبیدة بن الجراح وهو جالسٌ بیننا فلم أکره مما قال غیرها کان والله أن أُقدّم فتضرب عنقی لا یقرّبُنی ذلک من حیث إثم أحب إلیّ من أن أتأمّر علی قوم فیهم أبوبکر اللهم إلا أن تسوّل لی نفسی عند الموت شیئاً لا أجده الآن.

ومن حدیث أنس أخرج البخاری عن أنس أنه سمع خطبة عمر الآخرة حین جلس عمر علی المنبر وذلک الغد من یوم توُفی النبی  فتشهدَ وأبوبکر صامت لا یتکلم قال: کنت أرجو أن یعیش رسول الله  حتی یَدبُرنا یرید بذلک أن یکون آخرهم فإن یک محمد  قد مات فإن الله قد جعل بین أظهرکم نورا تهتدون به بما هدی الله محمدا  وإن أبابکر صاحب رسول الله  وثانی اثنین وإنه أولی المسلمین بأمورکم فقوموا فبایعوه وکانت طائفة منهم قد بایعوه قبل ذلک فی سقیفة بنی ساعدة وکانت بیعة العامة علی المنبر.

ومن حدیث شیبة أخرج البخاری عن أبی وائل قال جلست مع شیبة علی الکرسی فی الکعبة فقال: لقد جلس هذا المجلس عمر فقال لقد هممت أن لا أدع فیها صفراء ولا بیضاء إلا قسمته قلت إن صاحبیک لم یفعلا قال هما المرءان أقتدی بهما.

ومن حدیث رجل من بنی زریق فی قصة الاتفاق علی أبی بکر أخرج أبوبکر بن أبی شیبة قال عمر فبایعوا أبابکر فقال أبوبکر لعمر: أنت أقوی منی فقال عمر: أنت أفضل منی فقالاها الثانیة فلما کانت الثالثة قال له عمر إن قوتی لک مع فضلک قال: فبایِعوا أبابکر.

ومن حدیث جابر بن عبدالله أخرج الترمذی عن جابر بن عبدالله قال قال عمر لأبی بکر یا خیر الناس بعد رسول الله  فقال أبوبکر: أما إنک إن قلت ذاک فلقد سمعتُ رسول الله  یقول: ما طلعت الشمس علی رجل خیر من عمر.

ومن حدیث علقمة بن قیس وقیس بن مروان أخرج أبویعلی عن علقمة وقیس بن مروان کلیهما فی فضائل عبدالله بن مسعود عن عمر قال: فغدوت إلیه لأُبشّره فوجدت أبابکر قد سبقنی إلیه فبشره ولا والله ما سابقتُه إلی خیر قط إلا سبقنی إلیه.

وفی المشکاة عن عمر ذُکر عنده أبوبکر فبکی وقال وددت أن عملی کله مثل عمله یوما واحدا من أیامه ولیلة واحدة من لیالیه أما لیلته فلیلة سار مع رسول الله  إلی الغار فلما انتهیا إلیه قال والله لا تَدخُله حتی أدخُل قبلک فإن کان فیه شیء أصابنی دونک فدخل فکسحه ووجد فی جانبه ثقبا فشق إزاره وسدها به وبقی منها اثنان فألقمها رجلیه ثم قال لرسول الله  ادخل فدخل رسول الله  ووضع رأسه فی حجره ونام فلُدغ أبوبکر رجله من الجُحر ولم یتحرک مخافة أن ینتبه رسول الله  فسقطت دموعه علی وجه رسول الله  فقال: ما لَک یا أبابکر قال لُدغت فداک أبی وأمی فتفل رسول الله  فذهب ما یجد ثم انتقض علیه وکان سبب موته وأما یومه فلما قُبض رسول الله  ارتدتِ العرب وقالوا لا نؤدّی زکوة فقال: لو منعونی عقالا لجاهدتهم علیه فقلت یا خلیفة رسول الله تألَّف الناس وارفُق بهم فقال لی أجبار فی الجاهلیة وخوّار فی الإسلام؟ إنه قد انقطع الوحی وتم الدّین أیُنقص وأنا حیٌّ؟ رواه رزین.

أما استدلال او برخلافت صدیق به تفویض امامت صلوة باو: فقد أخرج الحاکم وأبوبکر عن عاصم عن زرّ عن عبدالله قال: لما قُبض رسول الله  قالت الأنصار منا أمیر ومنکم أمیر قال فأتاهم عمر  فقال: یا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله  قد أمر أبابکر یؤمّ الناس فأیّکم تطیب نفسه أن یتقدم أبابکر؟ فقالت الأنصار: نعوذ بالله أن نتقدم أبابکر.

وأخرج أحمد عن رافع الطائی رفیق أبی بکر فی غزوة السلاسل قال وسألته عما قیل من بیعتهم فقال وهو یحدّثه عما تکلمت به الأنصار وما کلّم به عمر بن الخطاب الأنصارَ وما ذکرهم به من إمامتی إیاهم بأمر رسول الله  فی مرضه فبایعونی لذلک وقبلتها منهم وتخوّفتُ أن تکون فتنة تکون بعدَها ردّة.

و اما استدلال او بر خلافت صدیق به سوابق اسلامیه اش: فقد أخرج أبوبکر عن ابن عباس فی قصة الاتفاق علی أبی بکر ثم قلت یا معشر الأنصار یا معشر المسلمین إن أولی الناس بأمر رسول الله  من بعده {ثانی اثنین إذ هما فی الغار} أبوبکر السباق المبین ثم أخذت بیده وبادرنی رجُل من الأنصار فضرب علی یده قبل أن أضرب علی یده وتبایع الناس.

أما فهمیدن او خلافت خاصه خلفاء را از وقوع خلافت ایشان در ایام ظهور اسلام و قوت او: فقد أخرج أبو یعلی عن علقمة بن عبدالله المزنی عن رجل قال کنت بالمدینة فی مجلس فیه عمر بن الخطاب فقال لبعض جلسائِه کیف سمعتَ رسول الله  یصف الإسلام فقال سمعت رسول الله  یقول: إن الإسلام بدأ جذعاً ثم ثنیاً ثم رباعیاً ثم سَدِیساً ثم باذلاً فقال عمر: فما بعد البذول إلا النقصان.

واین موافق است بمضمون آیهء {أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ}

أما فهمیدن او خلافت خاصه خلفا از حدیث قرون ثلاثه: فقد أخرج الترمذی عن ابن عمر قال خطبَنا عمر بالجابیة فقال: یا أیها الناس إنی قمت فیکم کمقام رسول الله  فینا قال أوصیکم بأصحابی ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم ثم یفشوا الکذب حتی یحلف الرجل ولا یُستحلف ویشهد الشاهد ولا یستشهد.

أما فهمیدن او خلافت خاصه خود را از آنکه تا او هست فتنهء عامه نخواهد بود: فقد أخرج البخاری عن شقیق قال سمعت حذیفة یقول: بینما نحن جلوس عند عمر  إذ قال أیّکم یحفظ قول النبی  فی الفتنة قال قلت: فتنة الرجل فی اهله وماله وولده وجاره یکفّرها الصلوة والصدقة والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. قال: لیس عن هذا أسألک ولکن التی تموج کموج البحر قال لیس علیک منها بأس یا أمیر المؤمنین إنّ بینک وبینها بابا مغلقا قال عمر أیُکسر الباب أم یفتح؟ قال: لا بل یکسر قال عمر إذاً لا یغلق أبدا قلت: أجل قلنا لحذیفة أکان عمر یعلم الباب قال نعم کما أعلم أن دون غدٍ اللیلة وذلک أنی حدثته حدیثا لیس بالأغالیط فهبنا أن نسأله من الباب فأمرنا مسروقاً فسأله فقال من الباب؟ قال: عمر.

أما استدلال او بر خلافت خود به محدّثیت و موافقت وحی: أخرج مسلم عن ابن عمر قال عمر وافقتُ ربی فی ثلاث: فی مقام إبراهیم وفی الحجاب وفی أساری بدر.

أما بیان افضلیت خود در زمان خلافت خود: أخرج محمد فی الموطأ عن سالم بن عبدالله بن عمر قال عمر بن الخطاب: لو علمتُ أن أحداً أقوی علی هذا الأمر منی لکان أن اقدّم فتُضرَب عنقی أهون علیّ فمن ولی هذا الأمر بعدی فلیعلم أن سیردّه عنه القریب والبعید وایم الله إن کنت أقاتل الناس عن نفسی.

وأخرج مسلم عن سماک عن عمر فی قصة الإیلاء وقلما تکلمتُ وأحمد الله بکلام إلّا رجوت أن یکون الله یصدّق قولی الذی أقول.

و اما بیان خلافت من بعد و شوری ساختن او در میان شش کس: أخرج البخاری فی قصة مقتل عمر والاتفاق علی عثمان من حدیث عمرو بن میمون عن عمر قالوا أوصِ یا أمیر المؤمنین استخلف قال ما أجد أحداً احق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذین توُفی رسول الله  وهو عنهم راض، فسمی علیا وعثمان والزبیر وطلحة وسعدا وعبدالرحمن.

ومن مسند عثمان بن عفان  (۱۷ روایت) 

أما استدلال بر خلافت خاصه مشائخ ثلاثه به آنکه از سابقین بوده اند: فقد أخرج الترمذی عن أبی عبدالرحمن السلمی قال لما حُصر عثمان أشرف علیهم فوق داره ثم قال أُذکر بالله هل تعلمون أن حِراء حین انتقض قال رسول الله  اثبت حراء فلیس علیک إلا نبی أو صدیق أو شهید؟ قالوا: نعم.

وأخرج الترمذی عن ثمامة بن حزن القشیری فی قصة طویلة قال عثمان: أنشدکم بالله والإسلام هل تعلمون أن رسول الله  کان علی ثبیر مکة ومعه أبوبکر وعمر وأنا فتحرک الجبل حتی تساقت حجارته بالحضیض قال: فرکضه رجله فقال اسکن ثبیر فانما علیک نبیٌ وصدیق وشهیدان قالوا: اللهم نعم قال الله أکبر شهدوا لی ورب الکعبة انی شهید ثلاثا.

وأخرج البخاری عن عبیدالله بن علاء بن الخیار فی قصة قال عثمان: أما بعد فإن الله بعث محمدا  بالحق فکنت ممن استجاب لله ولرسوله وآمنت بما بُعث به وهاجرت الهجرتین کما قلته وصحبت رسول الله  وبایعته فوالله ما عصیته ولا غششته حتی توفاه الله عز وجل ثم أبوبکر مثله ثم عمر مثله ثم استخلفت أفلیس لی من الحق مثل الذی لهم؟ قلت: بلی قال فما هذه الأحادیث التی تبلغنی عنکم.

و اما استدلال بر منع خروج بر وی به سوابق اسلامیه خود پس متواتر است جمعی کثیر آنرا از ذی النورین روایت کرده اند فمن روایة أبی إسحاق عن أبی عبدالرحمن السلمی عنه: أخرج الترمذی عن أبی عبدالرحمن السلمی قال لما حُصر عثمان أشرف علیهم فوق داره ثم قال أذکرکم بالله هل تعلمون أن حِراء حین انتفض قال رسول الله  اثبت حراء فلیس علیک إلا نبی أو صدیق أو شهید قالوا: نعم قال اذکرکم بالله هل تعلمون أن رسول الله  قال فی جیش العسرة من ینفق نفقة متقبّلة والناس مجهدون معسرون فجهزت ذلک الجیش قالوا: نعم. ثم قال اذکرکم بالله هل تعلمون أن رومة لم تکن یشرب منها أحد إلا بثمن فابتعتها فجعلتُها للغنی والفقیر وابن السبیل قالوا اللهم نعم واشیاء عدّها.

ومن روایة احنف بن قیس: أخرج النسائی عن الاحنف بن قیس قال خرجنا حجاجا فقدمنا المدینة ونحن نرید الحج فبینا نحن فی منازلنا نضع رحالنا إذا اتانا آت فقال إن الناس قد اجتمعوا فی المسجد وفزعوا فانطلقنا فإذا الناس مجتمعون علی نفر فی وسط المسجد وإذا علِیّ والزبیر وطلحة وسعد بن أبی وقاص فانا کذلک إذا جاء عثمان بن عفان علیه مُلاءةٌ صفراء قد قنّع بها رأسه فقال: أههُنا علیّ أههنا طلحة أههنا الزبیر أههنا سعد؟ قالوا: نعم قال فانی أنشدکم بالله الذی لا إله إلا هو أتعلمون أن رسول الله  قال: من یبتاع من یَد بنی فلان بئر رومة غفر الله له فابتعته بکذا وکذا فاتیت رسول الله  فقلت قد ابتعتها بکذا وکذا قال اجعلها سقایة المسلمین واجرها لک قالوا اللهم نعم. فأنشدکم بالله الذی لا إله إلا هو أتعلمون أن رسول الله  نظر فی وجوه القوم فقال من جهّز هؤلاء غفر الله له یعنی جیش العسرة فجهزتُهم حتی ما تفقدوا عقالاً ولا خطاماً قالوا اللهم نعم قال: اللهم اشهد اللهم اشهد.

ومن روایة ثمامة بن حزن القشیری عنه: أخرج الترمذی والنسائی وهذا لفظ النسائی عن ثمامة بن حزن القشیری قال شهدتُ الدار حین أشرف علیهم عثمان فقال أنشدکم بالله والإسلام هل تعلمون أن رسول الله  قدم المدینة ولیس بها ماء یستعذب غیر بئر رومة فقال من یشتری بئر رومة فیجعل دلوه فیها مع دلاء المسلمین بخیر له منها فی الجنة فاشتریتها من صلب مالی فجعلت دلوی فیها مع دلاء المسلمین وأنتم الیوم تمنعونی من الشرب منها حتی اشرب من ماء البحر. قالوا: اللهم نعم قال فأنشدکم بالله والإسلام هل تعلمون أنی جهزت جیش العسرة من مالی قالوا اللهم نعم قال فأنشدکم بالله والإسلام هل تعلمون أن المسجد ضاق بأهله فقال رسول الله  من یشتری بقعة آل فلان فیزیدها فی المسجد بخیر له منها فی الجنة فاشتریتها من صلب مالی فزدتها فی المسجد وأنتم تمنعونی أن أصلی فیه رکعتین قالوا اللهم نعم قال فأنشدکم بالله والإسلام هل تعلمون أن رسول الله  کان علی ثبیر مکة ومعه أبوبکر وعمر وأنا فتحرک الجبل فرکضه رسول الله  برجله وقال اسکن ثبیر فانما علیک نبی وصدیق وشهیدان، قالوا: اللهم نعم، قال: الله أکبر شهدوا لی ورب الکعبة، یعنی أنی شهید.

ومن روایة أبی سلمة بن عبدالرحمن بن عوف: أخرج النسائی عن أبی سلمة بن عبدالرحمن أن عثمان أشرف علیهم حین حصروه فقال أنشد بالله رجلا سمع رسول الله  یقول یوم الجبل حین اهتزّ فرَکلَه برجله وقال: اسکن فإنه لیس علیک إلا نبی أو صدیق أو شهیدان وأنا معه فانتَشدَ له رجال ثم قال: أنشد بالله رجلا سمع رسول الله یوم بیعة الرضوان یقول هذا ید الله وهذه ید عثمان فانتشد له رجال ثم قال أنشد بالله رجلا سمع رسول الله  یوم جیش العسرة یقول من ینفق نفقه متقبله فجهزت نصف الجیش من مالی فانتشد له رجال ثم قال أنشد بالله رجلا سمع رسول الله  یقول من یزید فی هذا المسجد ببیت فی الجنة فاشتریته من مالی فانتشد له رجال ثم قال أنشد بالله رجلا شهد رومة تباع فاشتریتها من مالی فأبَحتُها لأبناء السبیل فانتشد له رجال.

أما جواب او از قدح در سوابق اسلامیه: فقد أخرج أحمد عن عاصم عن شقیق قال لقی عبدالرحمن بن عوف الولید بن عقبة فقال له الولید ما لی أراک قد جفوت أمیرَ المؤمنین عثمان؟ فقال له عبدالرحمن: أبلغه أنی لم أفرّ یوم حینین قال عاصم یقول یوم أحد ولم أتخلّف یوم بدر ولم أترک سنة عمر قال فانطلق فخبّر ذلک عثمان فقال أما قوله لم أفر یوم حینین فکیف یعیرنی بذنب قد عفا الله عنه فقال: {إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطَانُ بِبَعْضِ مَا کَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ} وأما قوله أنی تخلّفت یوم بدر فإنی کنت أمرّض رقیة بنت رسول الله حتی ماتت وقد ضرب لی رسول الله  بسهمه ومن ضرب له رسول الله  بسهمه فقد شهد وأما قوله إنی لم أترک سنة عمر فإنی لا أطیقها ولا هو فأته فحدثه بذلک.

و اما آن که خود را بالقطع می دانست که از اهل جنت است: فقد أخرج أحمد عن زید بن أسلم عن أبیه قال: شهدت عثمان یوم حوصر فی موضع الجنائز ولو أُلقی حجر لم یقع إلا علی رأس رجل فرأیت عثمان اشرف من الخوخة التی تلی مقام جبریل علیه السلام فقال أیها الناس أفیکم طلحة؟ فسکتوا ثم قال أیها الناس أفیکم طلحة فسکتوا ثم قال أیها الناس أفیکم طلحة فسکتوا ثم قال أیها الناس أفیکم طلحة فقام طلحة بن عبیدالله فقال له عثمان: ألا أراک ههنا ما کنت أری أنک تکون فی جماعة قوم تسمع نداءی آخر ثلاث مرات ثم لا تجیبنی أنشدک بالله یا طلحة تذکر یوم کنتُ أنا وأنت مع رسول الله  فی موضع کذا وکذا ولیس معه أحد من أصحابه غیری وغیرک قال نعم فقال لک رسول الله  یا طلحة إنه لیس من نبی إلا ومعه من أصحابه رفیق من أمته معه فی الجنة وإن عثمان بن عفان هذا یعنینی رفیقی معی فی الجنة قال اللهم نعم ثم انصرف.

و اما آنکه به یقین می دانست که این بلوی او را پیش خواهد آمد: فقد أخرج الترمذی والحاکم عن إسمعیل بن أبی خالد عن قیس عن أبی سهلة مولی عثمان قال قال لی عثمان یوم الدار: إن رسول الله  قد عهد إلیّ عهداً وأنا صابر علیه.

وأخرج الحاکم والترمذی عن عائشة أن النبی  قال: یا عثمان إنه لعل الله یقمّصُک قمیصا فإن أرادوک علی خلعه فلا تخلعه لهم.

وصح من حدیث أبی موسی قوله  بشّره بالجنة علی بلوی تصیبه.

وأما آنکه بالقطع می دانست که وی بر حق است: فقد أخرج الترمذی من حدیث مرة بن کعب أن رسول الله ذکر الفتن فقرّبها فمرّ رجل مقنّع فی ثوب فقال هذا یومئذ علی الهدی فقمتُ إلیه فإذا هو عثمان بن عفان فأقبلتُ علیه بوجهه فقلت هذا قال نعم.

وأخرج الترمذی عن ابن عمر قال ذکر رسول الله  فتنه فقال یقتل هذا فیها مظلوماً لعثمان.

وأخرج الحاکم عن أبی هریرة قال سمعت رسول الله  یقول: إنها ستکون فتنة واختلاف واختلاف وفتنة قال قلنا یا رسول الله فما تأمرنا قال علیکم بالامیر وأصحابه واشار إلی عثمان.

وأخرج أحمد عن کثیر ابن الصلت قال اغفی عثمان فی الیوم الذی قُتل فیه فاستیقظ فقال: لولا أن یقول الناس تمنی عثمان الفتنة لحدثتکم قال قلنا اصلحک الله فحدِّثنا فلسنا نقول ما یقول الناس فقال إنی رأیت رسول الله فی منامی هذا فقال انک شاهد معنا الجمعة.

وأخرج أحمد عن نائلة بنت الفُرافضة امرأة عثمان بن عفان قالت: نعس أمیر المؤمنین عثمان فاغفی فاستیقظ فقال لیقتلنی القوم قلت: کلا إن شاء الله لم یبلغ ذلک إن رعیتک استعتبوک قال: إنی رأیت رسول الله فی منامی وأبابکر وعمر فقال تفطر عندنا اللیلة.

ومن مسند علی بن أبی طالب  (۳۶ روایت) 

أما شروط خلافت: فقد أخرج أحمد عن عبدالملک بن عمیر عن عمارة بن روَیبة عن علی بن أبی طالب قال: سمعتْ أذُنای ووعاه قلبی من رسول الله الناس: تبعٌ لقریش صالحهم تبع لصالحهم وشرارهم تبع لشرارهم.

وأخرج أبویعلی عن علی أن رسول الله خطب الناس ذات یوم فقال ألا إن الأمراء من قریش ألا إن الأمراء من قریش ألا إن الأمراء من قریش ما أقاموا بثلاث: ما حُکّموا فعدلوا وما عاهدوا فوفوا وما استرحموا فرحموا فمن لم یفعل ذلک منهم فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین.

أما بیان افضلیت شیخین پس از وی متواتر شده مرفوعاً وموقوفاً هر چند این مسئله مذهب جمیع اهل حق است اما کسی از صحابه آن را مصرّح تر و محکم تر چون علی مرتضی نیاورده اما مرفوعه: فحدیث أبی بکر وعمر سیدا کهول أهل الجنة روی بطریق متعددة عنه ومن طریق الشعبی عن الحارث عن علی أخرج الترمذی وابن ماجه عن النبی قال أبوبکر وعمر سیدا کهول أهل الجنة من الأولین والآخرین ما خلا النبیین والمرسلین لا تخبرهما یا علی.

ومن طریق وُلد الحسن بن علی: أخرج عبدالله ابن أحمد فی زوائد المسند عن الحسن بن زید بن حسن قال حدثنی أبی عن أبیه عن علی قال: کنت عند النبی فأقبل أبوبکر وعمر فقال یا علی هذان سیدا کهول أهل الجنة وشبابها بعد النبیین والمرسلین.

ومن طریق وُلد حسین بن علی: أخرج الترمذی عن الزهری عن علی بن حسین عن علی بن أبی طالب قال کنت مع رسول الله إذ طلع أبوبکر وعمر فقال رسول الله: هذان سیدا کهول أهل الجنة من الأولین والآخرین إلا النبیین والمرسلین یا علی لا تخبرهما.

وقد وافق علیا  غیره من الصحابة: فقد أخرج الترمذی عن أنس قال قال رسول الله  لأبی بکر وعمر: هذان سیدا کهول أهل الجنة من الأولین والآخرین لا تخبرهما یا علی.

وأخرج ابن ماجه عن أبی جحیفة قال قال رسول الله : أبوبکر وعمر سیدا کهول أهل الجنة من الأولین والآخرین إلا النبیین والمرسلین.

ومن موقوفه: خیر هذه الأمة أبوبکر ثم عمر.

و آن را جمعی کثیر روایت کرده اند فمن روایة ابنه محمد بن الحنفیة عنه: أخرج البخاری وأبوداود من طریق سفیان الثوری عن جامع بن راشد قال حدثنا أبویعلی عن محمد بن الحنفیة قال قلت لأبی: أیّ الناس خیرٌ بعد النبی ؟ قال: أبوبکر قلت ثم مَن؟ قال: ثم عمر فخشیتُ أن یقول عثمان قلتُ ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمین.

ومن روایة عبدالله بن سلمة عنه: أخرج ابن ماجه عن عبدالله بن سلمة قال سمعتُ علیا یقول: خیر الناس بعد رسول الله  أبوبکر وخیر الناس بعد أبی بکر عمر.

ومن روایه علقمة بن قیس: أخرج أحمد ومن روایه عبدالخیر صاحب لواء علی عنه وفی طرقها العدد فقد روی عنه حبیب بن أبی ثابت عن عبد خیر قال سمعت علیا یقول علی المنبر: ألا أخبرکم بخیر هذه الأمة بعد نبیها قال فذکر أبابکر ثم قال ألا أخبرکم بالثانی قال فذکر عمر ثم قال لو شئت لأنبأتکم بالثالث قال وسکت فرأینا أنه یعنی نفسه. قال سعید فقلت أنت سمعت علیا یقول هذا قال: نعم ورب الکعبة وإلا صمَّتا.

وروی عطاء بن السائب عن عبد خیر عن علی قال ألا أخبرکم بخیر هذه الأمة بعد نبیها أبوبکر وخیرها بعد أبی بکر عمر ثم یجعل الله الخیر حیث أحبَّ.

وروی عن المسیب بن عبد خیر عن أبیه قال قام علی فقال: خیر هذه الأمة بعد نبیها أبوبکر وعمر وإنا قد أحدثنا بعدهم أحداثاً یقضی الله فیها ما یشاء. وعن أبی إسحاق عن عبد خیر عن علی: خیر هذه الأمة بعد نبیها أبوبکر وعمر.

ومن روایة أبی جحیفة عنه وفی طرقها العدد عن عاصم بن أبی النجود عن زرّ یعنی ابن حبیش عن أبی جحیفة قال سمعت علیا یقول: ألا أخبرکم بخیر هذه الأمة بعد نبیها أبوبکر ثم قال ألا أخبرکم بخیر هذه الأمة بعد أبی بکر عمر.

وعن الشعبی قال حدثنی أبوجحیفة الذی کان علی یسمیه وهب الخیر قال علی: یا أبا جحیفة ألا أخبرک با فضل هذه الأمة بعد نبیها قال قلت: بلی قال ولم أکن أری أحداً لأفضل منه قال: أفضل هذه الأمة بعد نبیها أبوبکر وبعد أبی بکر عمر وبعدهما آخر ثالث ولم یسمه.

وعن أبی إسحاق عن أبی جحیفة قال قال علی: خیر هذه الأمة بعد نبیها أبوبکر وبعد أبی بکر عمر ولو شئت أخبرتکم بالثالث.

وعن عون بن أبی جحیفة قال کان أبی من شُرَط علی وکان تحت المنبر فحدثنی أبی أنه صعد المنبر یعنی علیا فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی  وقال: خیر هذه الأمة بعد نبیها أبوبکر والثانی عمر وقال یجعل الله الخیر حیث أحب.

وعن سفیان الثوری عن الأسود بن قیس عن رجل عن علی أنه قال یوم الجمل: إن رسول الله  لم یعهد إلینا عهدا نأخذ به فی إمارة ولکنه شیء رأیناه من قِبَل أنفسنا ثم استخلف أبوبکر، رحمة الله علی أبی بکر، فأقام واستقام ثم استخلف عمر، رحمة الله علی عمر، فأقام واستقام حتی ضرب الدین بجرانه. أخرج هذه الروایات کلها أحمد.

ومن روایة مسعر بن کدام عن عبدالملک بن میسرة عن النزال بن سبره عن علی قال: خیر هذه الأمة بعد نبیها أبوبکر وعمر. أخرجه أبوعمر فی الاستیعاب.

ومن موقوفه: أخرج الحاکم عن قیس المحاربی قال سمعت علیا یقول: سبق رسول الله  وصلی أبوبکر وثلث عمر ثم خبَطَتْنا فتنة ویعفو الله عمن یشاء.

وعن الشعبی عن أبی وائل قال قیل لعلی بن أبی طالب: ألا تستخلف علینا؟ قال: ما استخلف رسول الله  فاستخلِف ولکن إن یرد الله بالناس خیراً فسیجمعهم بعدی علی خیرهم.

ومن موقوفه المشتمل علی المرفوع: ما أخرج البخاری وغیره عن ابن ملکیة أنه سمع ابن عباس یقول وُضع عمر  علی سریره فتَکنّفه الناس یدعون ویصلون قبل أن یرفع وانا فیهم فلم یرعنی إلا رجل اخذ منکبیّ فإذا علی  فترحّم علی عمر وقال ما خلفتَ أحدا أحب إلیّ أن القی الله بمثل عمله منک وایُّم الله إن کنتُ لاظن أن یجعلک الله مع صاحبیک وحسبت انی کنت کثیرا اسمع النبی  یقول ذهبت أنا وأبوبکر وعمر ودخلت أنا وأبوبکر وعمر.

وأخرج أحمد عن نافع عن ابن عمر قال وُضع عمر بن الخطاب بین المنبر والقبر فجاء علی بن أبی طالب حتی قام بین یدی الصفوف فقال هو هذا ثلاث مرات ثم قال رحمة الله علیک ما من خلق الله أحدا أحب إلیّ من أن ألقاه بصحیفة بعد صحیفة النبی  من هذا المُسجّی علیه ثوبه.

وأخرج أحمد عن عون بن أبی جحیفة عن أبیه قال کنت عند عمر وهو مُسجی ثوبه قد قضی نحبه فجاء علیّ فکشف الثوب عن وجهه ثم قال: رحمة الله علیک أبا حفصٍ فوالله ما بقی بعد رسول الله  أحدٌ أحبّ إلی أن ألقی الله بصحیفته منک.

وأخرج الحاکم عن سفیان بن عیینة عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر بن عبدالله أن علیاً دخل علی عمر وهو مُسجی فقال صلی الله علیک ثم قال: ما من الناس أحد أحب إلیّ أن القی الله بما فی صحیفته من هذا المسجی.

وأخرج محمد فی کتاب الآثار عن أبی حنیفة عن محمد بن علی مرسلا نحوا من ذلک.

أما بیان آنکه هر که مرتضی را تفضیل دهد بر شیخین مبتدع است ومستحق تعزیر: فقد أخرج أبوعمر فی الاستیعاب عن الحکم بن حَجل قال قال علیّ: لا یفضّلنی أحد علی أبی بکر وعمر إلا جلدته حدّ المفتری.

قال ابوالقاسم الطلحی فی کتاب السنة له: أخبرنا أبوبکر بن مردویه قال حدثنا سلیمان بن أحمد حدثنا الحسن بن منصور الرمانی حدثنا داود بن معاذ حدثنا أبوسلمة العتکی عبدالله بن عبدالرحمن عن سعید بن أبی عروبة عن منصور بن المعتمر عن علقمة قال بلغ علیاً أن اقواماً یفضّلونه علی أبی بکر وعمر فصعد المنبر فحمد الله واثنی علیه ثم قال: أیها الناس، إنه بلغنی أن قوما یفضّلونی علی أبی بکر وعمر ولو کنتُ تقدمتُ فیه لعاقبت فیه فمن سمعته بعد هذا الیوم یقول هذا فهو مفترٍ علیه حد المفتری ثم قال إن خیر هذه الأمة بعد نبیها أبوبکر ثم عمر ثم الله أعلم بالخیر بعدُ. قال: وفی المجلس الحسن بن علی فقال: والله لو سمّی الثالث لسمّی عثمان.

وأخرج ابوالقاسم عن عبد خیر صاحب لواء علی أن علیاً قال ألا أخبرکم بأوّل من یدخل الجنة من هذه الأمة بعد نبیها؟ فقیل له: بلی یا أمیرالمؤمنین قال أبوبکر ثم عمر قیل فتدخلانها قبلک یا أمیرالمؤمنین فقال علی: إی والذی فلق الحبة وبَرء النسمة لیدخلانها وانی لمع معاویة موقوف فی الحساب.

ومما یدل علی بشارتهما بالجنة من حدیثه: أخرج البخاری من حدیث الحسن بن محمد بن علی أنه سمع عبیدالله بن أبی رافع کاتب علیّ عن علی أن النبی  قال فی قصة حاطب بن أبی بلتعة: إنه قد شهد بدراً وما یدریک لعلّ الله اطّلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرتُ لکم.

ومما یدل علی کونهما من السابقین المقربین من حدیثه: أخرج الترمذی عن علی قال قال رسول الله : إن لکل نبی سبعة نجباء رقباء وأُعطیتُ أربعة عشر قلنا: مَن هم؟ قال: أنا وابنای وجعفر وحمزة وأبوبکر وعمر ومصعب بن عمیر وبلال وسلمان وعمار وعبدالله بن مسعود وأبوذر والمقداد.

أما استدلال بر خلافت شیخین از جهت معامله منتظر الإمارة من حدیثه: أخرج الحاکم عن أبی إسحاق عن زید بن یَسمع عن علی قال قیل: یا رسول الله! مَن نؤمّر بعدک؟ قال إن تؤمّروا أبابکر تجدوه هادیاً امیناً زاهداً فی الدنیا راغباً فی الآخرة وإن تؤمروا عمر تجدوه قویاً امیناً لا یخاف فی الله لومه لائم وإن تؤمروا علیاً ولا أراکم فاعلین تجدوه هادیاً مهدیاً یأخذ بکم الطریق المستقیم.

وأما استدلال بر خلافت شیخین از جهت تعریض جلی من حدیثه: أخرج الترمذی من حدیث أبی حبّان التیمی عن أبیه عن علیّ قال قال رسول الله : رحم الله أبابکر زوّجنی ابنته وحمَلنی إلی دار الهجرة واعتق بلالاً من ماله، رحم الله عمر یقول الحق وان کان مرّا ترکه الحق وما له صدیق، رحم الله عثمان تستحییه الملائکة، رحم الله علیاً اللهم أدِر الحق معه حیث دار.

أما استدلال بر خلافت صدیق از جهت تفویض امامت صلاة به او: فاخرج أبوعمر فی الاستیعاب عن الحسن البصری عن قیس بن عباد قال قال لی علی بن أبی طالب إن رسول الله  مرِض لیالی وایاماً ینادی بالصلوة فیقول مروا أبابکر یصلی بالناس فلما قبض رسول الله  نظرتُ فإذا الصلاة علَم الإسلام وقوام الدین فرضینا لدنیانا من رضی رسول الله  لدیننا فبایعنا أبابکر.

وأما ثنائه علی الصدیق بعد موته: ذکر أبوعمر فی ترجمة أسید بن صفوان أنه أدرک رسول الله  وروی عن علی حدیثاً حسنا فی ثنائه علی أبی بکر یوم مات رواه عمر بن إبراهیم بن خالد عن عبدالملک بن عمیر عن أسید بن صفوان وکان قد أدرک النبی  قال لما قبض أبوبکر رحمه الله وسُجّی یثوب ارتجّت المدینة بالبکاء ودهش القوم کیوم قُبض رسول الله  فاقبل علی بن أبی طالب مسرعاً باکیاً مسترجعاً حتی وقف علی باب البیت فقال: رحمک الله یا أبابکر وذکر الحدیث بطوله.

ثم وجدت هذا الحدیث فی الریاض النضرة وهذا لفظه عن أسید بن صفوان وکان قد أدرک النبی  قال: لما قُبض أبوبکر سجّی علیه وارتجّت المدینة بالبکاء علیه کیوم قبض رسول الله  فجاء علیّ مسترجعاً وهو یقول: الیوم انقطعت خلافة النبوة حتی وقف علی باب البیت الذی فیه أبوبکر وهو مسجی فقال یرحمک الله یا أبابکر کنت إلْف رسول الله  وأُنسه ومسترجعه وثقته وموضع سره ومشاورته کنتَ أول القوم إسلاماً وأخلصهم إیماناً واشدهم یقیناً وأخوفهم لله واعظمهم غناءً فی دین الله واحوطهم علی رسول الله  وأحْدَبهم علی الإسلام وایمنهم علی أصحابه واحسنهم صحبه واکثرهم مناقب وافضلهم سوابق وارفعهم درجة واقربهم وسیله واشبههم برسول الله  هدیاً وسَمتاً ورحمة وفضلاً واشرفهم منزلة واکرمهم علیه واوثقهم عنده فجزاک الله عن الإسلام خیراً وعن رسوله خیراً کنت عنده بمنزله السمع والبصر صدّقت رسول الله  حین کذّبه الناس فسمّاک الله عزّ وجل فی تنزیله صدّیقا فقال: {وَالَّذِی جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ} الذی جاء بالصدق محمد  وصدّق به أبوبکر وآسیته حین بخلوا وقمت به عند المکاره حین عنه قعدوا وصحبتْه فی الشدة، اکرم الصحابة {ثَانِیَ اثْنَیْنِ} وصاحبه فی الغار المُنزَل علیه السکینة والوقار ورفیقه فی الهجرة وخلیفته فی دین الله وأمته، احسنت الخلافة حین ارتدّ الناس وقمت بالامر ما لم یقم به خلیفة نبی فنهضتَ حین وهن أصحابک وبرزت حین استکانوا وقویت حین ضعفوا ولزمتَ منهاج رسول الله  إذ هموا کنتَ خلیفة حقاً لم تنازع ولم تُصدَع برغم المنافقین وکَبْت الکافرین وکره الحاسدین وغیظ الباغین وقمت بالامر حین فشلوا وثبتّ إذ تَتعتَعوا ومضیت بنور الله إذ وقفوا فاتّبعوک فهُدوا وکنت اخفضهم صوتاً واعلاهم فوقاً وامثلهم کلاماً واصوبهم منطقاً واطولهم صمتاً وابلغهم قولاً واشجعهم نفساً واعرفهم بالامور واشرفهم عملاً کنت والله للدین یعسوبا أولاً حین نفر عنه الناس وآخراً حین أقبلوا کنت للمؤمنین اباً رحیماً حتی صاروا علیک عیالاً فحملت اثقال ما ضعفوا ورعیت ما اهملوا وحفظت ما اضاعوا وعلمت ما جهلوا وشمرت إذ خفضوا وصبرت إذ جزعوا فادرکت اوتار ما طلبوا وراجعوا رشدهم برأیک فظفروا ونالوا بک ما لم یحتسبوا، کنت علی الکافرین عذاباً صباً ولهباً وللمؤمنین رحمة وأنساً وحصناً، فطرت والله بعُبابها وفزت بحبابها وذهبت بفضائلها وادرکت سوابقها ولم تغلل حُجتک ولم تضعف بصیرتک ولم تجبن نفسک ولم یرع قلبک ولم تجَر، کنتَ کالجبل الذی لا تحرکه القواصف ولا تزیله العواصف وکنت کما قال رسول الله : أمنّ الناس علینا فی صحبتک وذات یدک وکنت کما قال ضعیفاً فی بدنک قویاً فی أمر الله متواضعاً فی نفسک عظیماً عند الله جلیلاً فی أعین الناس کبیراً فی أنفسهم لم یک لأحد فیک مغمز ولا لقائل فیک مهمز ولا لأحد فیک مطمع ولا لمخلوق عندک هوادَة، الضعیف الذلیل عندک قوی عزیز حتی تأخذ بحقه والقوی عندک ضعیف ذلیل حتی تأخذ منه الحق، القریب والبعید عندک فی ذلک سواءٌ، أقرب الناس إلیک أطوعهم لله وأتقاهم له، شأنک الحق والصدق والرفق، قولک حکم وحتم وأمرک حلم وحزم ورأیک علم وعزم، فاقلعت وقد نهج السبیل وسهل العسیر وأطفئت النیران واعتدل بک الدین وقوی بک الإیمان وثبت الإسلام والمسلمون وظهر أمر الله ولو کره الکافرون، فسبقت والله سبقاً بعیدا وأتعبت من بعدک إتعاباً شدیداً، فزت بالخیر فوزاً مبیناً فجلَلت عن البکاء وعظمت رزیّتک فی السماء وهدّت مصیبتک الأنام فإنا لله وإنا إلیه راجعون رضینا عن الله قضاءه وسلمنا له أمره فوالله لن یصاب المسلمون بعد رسول الله بمثلک أبداً، کنت للدین عزاً وحرزاً وکهفاً وللمؤمنین فئةً وحصناً وغیثاً وعلی المنافقین غلظة وغیظاً، فألحَقک الله نبیک ، ولا حرّمنا أجرک ولا أضلّنا بعدک فإنا لله وإنا إلیه راجعون. قال وسکت الناس حتی انقضی کلامه ثم بکوا حتی علت أصواتهم وقالوا: صدقت یا ختن رسول الله.

أما تبرئة علی نفسه من قتل عثمان والشهادة علی فضله: فقد أخرج الحاکم من طریقین من حدیث هارون بن إسماعیل الخزاز عن قرة بن خالد عن قیس بن عباد قال سمعت علیا  یوم الجمل یقول: اللهم إنی أبرأ إلیک من دم عثمان ولقد طاش عقلی یوم قتل عثمان وأنکرت نفسی وجاءونی للبیعة فقلت والله إنی لأستحیی من الله أن أبایع قوماً قتلوا رجلا قال له رسول الله  ألا نستحیی ممن یستحی منه الملائکة وإنی لأستحیی من الله أن أبایع وعثمان قتیل الأرض لم یُدفن بعد فانصرفوا فلما دُفن رجع الناس فسألونی البیعة فقلت: اللهم إنی مشفق مما أقدم علیه ثم جاءت عزیمة فبایعت فلقد قالوا یا أمیر المؤمنین فکأنما صدع قلبی وقلت: اللهم خذ منی لعثمان حتی یرضی.

وأخرج الحاکم عن الأوزاعی سمعت میمون بن مهران یذکر أن علی بن أبی طالب  قال: ما یسرّنی أن أخذت سیفی فی قتل عثمان وأن لی الدینا وما فیها.

وأخرج الحاکم من حدیث إسماعیل بن أبی خالد عن حصین الحارثی قال جاء علی بن أبی طالب إلی زید بن أرقم  یعوده وعنده قوم فقال علی اسکُتوا اسکتوا فوالله لا تسألونی عن شیء إلا أخبرتکم فقال زید: أنشدک الله أنت قتلت عثمان؟ فأطرَق علیّ ساعة ثم قال والذی فلق الحبة وبرء النسمة ما قتلتُه ولا أمرت بقتله.

وأما شهادته علی عثمان بأنه من الذین آمنوا {ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا} وأنه من أهل الجنة ممن قال الله تعالی فیهم {وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ}: فقد أخرج الحاکم من حدیث الحاطبی عبدالرحمن بن محمد عن أبیه قال لما کان یوم الجمل خرجت أنظر فی القتلی قال فقام علی والحسن بن علی وعمار بن یاسر ومحمد بن أبی بکر وزید بن صوحان فی القتلی قال فأبصر الحسن بن علی قتیلاً مکبوباً علی وجهه فقلبه علی قفاه ثم صرخ ثم قال: إنا لله وإنا إلیه راجعون فرْخ قریش والله فقال له أبوه: مَن هو یا بنی؟ قال: محمد بن طلحة بن عبیدالله فقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون أما والله لقد کان شابا صالحاً ثم قعد کئیبا حزیناً فقال الحسن: یا أبت قد کنت أنهاک عن هذا السیر فغلبک علی رأیک فلان وفلان قال قد کان ذلک یا بُنیّ ولوددت لو أنی متّ قبل هذا بعشرین سنة. قال محمد بن حاطب: فقمت فقلت یا أمیر المؤمنین إنّا قادمون المدینة والناس سائلونا عن عثمان فماذا نقول فیه؟ قال فاغتمّ عمار بن یاسر ومحمد بن أبی بکر فقالا وقالا فقال لهما علی یا عمار ویا محمد تقولان إن عثمان استاثر وأساء الإمْرة وعاقبتم والله فأسأتم العقوبة ومستقدمون علی حَکم عدل یحکم بینکم ثم قال یا محمد بن حاطب إذا قدمت المدینة وسُئلت عن عثمان فقلت: کان والله من الذین آمنوا {ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ} وعلی الله فلیتوکل المؤمنون.

وأخرج الحاکم من حدیث هارون بن عنزة عن أبیه قال: رأیت علیاً  بالخَوَرنق وهو علی سریر وعنده أبان بن عثمان فقال: إنی لأرجو أن أکون أنا وأبوک من الذین قال الله عز وجل: {وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَی سُرُرٍ مُتَقَابِلِینَ}

ومن مسند أبی عبیدة بن الجراح ومعاذ بن جبل رضی الله عنهما (۲ روایت) 

أما ما یستدل به من حدیثهما علی خلافتهم الخاصة من جهة وقوع خلافتهم فی مرتبة سماها النبی  خلافة ورحمة: فقد أخرج أبویعلی من حدیث اللیث عن عبدالرحمن بن سابط عن أبی ثعلبة الخشی قال کان أبوعبیدة بن الجراح ومعاذ بن جبل یتناجیان بحدیث فقلت لهما ما حفظتما وصیة رسول الله  لی؟ قال وکان أوصاهما لی قالا: ما أردنا أن ننتجی بشیءٍ دونک إنما ذکرنا حدیثاً حدّثنا رسول الله  فجعلا یتذاکرانه قال: إنه بدأ هذا الأمر نبوة ورحمة ثم کائن خلافة ورحمة ثم کائن ملکاً عضوضاً ثم کائن عتواً وجبریة وفسادا فی الأمة یستحلون الحریر والخمور والفروج والفساد فی الأمة ینصرون علی ذلک ویُرزقون أبداً حتی یلقوا الله.

وأما استدلال أبوعبیدة علی خلافة أبی بکر  بسوابقه الإسلامیة: فقد أخرج أبوبکر بن أبی شیبة عن ابن عون عن محمد یعنی ابن سیرین فی حدیث طویل قال محمد: وأتی الناس عند بیعة أبی بکر أبا عبیدة بن الجراح فقال تأتونّی وفیکم ثالث ثلاثة یعنی أبابکر، فقلت لمحمد مَن الثالث ثلاثة؟ قال: فوالله {ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ}

ومن مسند عبدالرحمن بن عوف  (۳ روایت) 

أما حدیثه فی بشارة العشرة بالجنة: فقد أخرج أبویعلی من حدیث قتیبة بن سعید عن مالک بن أنس عن عبدالعزیز بن محمد عن عبدالرحمن بن حمید عن أبیه عن عبدالرحمن بن عوف قال قال رسول الله  عشرة فی الجنة أبوبکر فی الجنة وعمر فی الجنة وعثمان فی الجنة وعلی فی الجنة وطلحة فی الجنة والزبیر فی الجنة وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص فی الجنة وسعید بن زید بن عمرو فی الجنة وأبوعبیدة بن الجراح فی الجنة.

وأما رأیه فی خلافة أبی بکر : فقد أخرج الحاکم عن موسی بن عقبة عن سعد بن إبراهیم قال حدثنی إبراهیم بن عبدالرحمن بن عوف أن عبدالرحمن بن عوف کان مع عمر بن الخطاب  وأن محمد بن مسلمة کسَر سیف الزبیر ثم قام أبوبکر فخطب الناس واعتذر إلیهم وقال: والله ما کنت حریصا علی الإمارة یوماً ولا لیلة قط ولا کنت فیها راغباً ولا سألتها الله عز وجل فی سرٍّ وعلانیة ولکنی أشفقت من الفتنة وما لی فی الإمارة من راحة ولکن أقللت أمرا عظیما ما لی به من طاقة إلا بتقویة الله عز وجل ولوددتُ أن أقوی الناس علیها مکانی الیوم فقبل المهاجرون منه ما قال.

وأما رأیه فی خلافة عثمان فقد أخرج البخاری فی قصه مقتل عمر والاتفاق علی عثمان فلما فُرغ من دفنه اجتمع هولاء الرهط فقال عبدالرحمن: اجعلوا أمرکم إلی ثلاثة منکم. قال الزبیر: قد جعلت أمری إلی علی فقال طلحة: قد جعلت أمری إلی عثمان وقال سعد: قد جعلت أمری إلی عبدالرحمن فقال عبدالرحمن: أیّکما تبرأ من هذا الأمر فنجعله إلیه والله علیه والإسلام لینظرنّ أفضلهم فی نفسه فأسکت الشیخان فقال عبدالرحمن: أفتجعلونه إلیّ والله علَیَّ أن لا آلو عن أفضلکم قالا: نعم فأخذ بید أحدهما فقال: لک قرابة من رسول الله  والقدم فی الإسلام ما قد علمتَ فالله علیک لئن أمّرتک لتعدلن ولئن أمّرتُ عثمان لتسمعن ولتطیعن، ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلک فلما أخذ المیثاق قال: ارفع یدک یا عثمان فبایعه وبایع له علی وولج أهل الدار فبایعوه.

ومن مسند الزبیر بن العوام  (۱ روایت) 

أما رجوعه إلی القول بخلافة أبی بکر بعد توقف ما والقول بفضله واستحقاقه للخلافة: فقد أخرج الحاکم من حدیث إبراهیم بن عبدالرحمن بن عوف فی حدیث طویل: فقبل المهاجرون عنه ما قال وما اعتذر به، قال علی  والزبیر: ما غضبنا إلا أنا قد أُخّرنا عن المشاورة وإنا نری أبابکر أحق الناس بها بعد رسول الله  إنه لصاحب الغار وثانی اثنین وإنا نعلم بشرفه وکبره، ولقد أمره رسول الله  بالصلوة بالناس وهو حیٌ.

ومن مسند طلحة بن عبید الله  (۳ روایت) 

أما ثناؤه علی عمر : فذکر المحب الطبری عن ابن مسعود  أن عمر شاور الناس فی الزحف إلی قتال ملوک فارس التی اجتمعت بنهاوند فقام طلحة بن عبیدالله وکان من خطباء الصحابة تشهّد ثم قال: أما بعد یا أمیر المؤمنین فقد أحکمتْک الأمور وعجَنتک البلایا واحتنکتک التجارب فأنت وشأنک وأنت ورأیک إلیک هذا لأمر فمُرنا نُطع وادعنا نجب واحملنا نرکب وقُدنا ننقَد فإنک ولی هذه الأمور وقد بلوت واختبرت وجربت فلم ینکشف لک عن شیء من عواقب قضاء الله عز وجل إلا عن خیار ثم جلس.

وأما حدیثه فی فضل عثمان: أخرج الحاکم عن زید بن أسلم عن أبیه قال: شهدت عثمان یوم حُصر فی موضع الجنائز فقال: أنشدک الله یا طلحة أتذکر یوم کنتُ أنا وأنت مع رسول الله  فی مکان کذا وکذا ولیس معه من أصحابه غیری وغیرک فقال لک یا طلحة إنه لیس من نبی إلا وله رفیق من أمته معه فی الجنة وإن عثمان رفیقی معی فی الجنة، فقال طلحة: اللهم نعم.

وأخرج أبویعلی عن طلحة بن عبیدالله قال قال رسول الله : لکل نبی رفیق ورفیقی عثمان.

ومن مسند سعد بن أبی وقاص  (۵ روایت) 

أما حدیث ما لقیک الشیطان: فقد أخرج مسلم من حدیث ابن شهاب قال أخبرنی عبدالحمید بن عبدالرحمن بن زید أن محمد بن سعد بن أبی وقاص أخبره أن أباه سعداً قال: استأذن عمر علی رسول الله  وعنده نساء من قریش یکلمنه ویستکثرنه عالیة أصواتهن فلما استأذن عمر  قمن یبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله  ورسول الله  یضحک فقال عمر : أضحک الله سنّک یا رسول الله، فقال رسول الله : عجبتُ من هؤلاء اللاتی کنّ عندی فلما سمعن صوتک ابتدرن الحجاب، قال عمر : فأنت أحق یا رسول الله أن یهبن، ثم قال عمر : أی عدوّات أنفسهن أتهبننی ولا تهبن رسول الله ؟ قلن: نعم أنت أفظّ وأغلظ من رسول الله ، قال رسول الله : والذی نفسی بیده ما لقیک الشیطن قطّ سالکاً فجّاً إلا سلک فجاً غیر فجک.

وأخرج أبوبکر بن أبی شیبة من حدیث أبی سلمة قال قال سعد: أما والله ما کان بأقدمنا إسلاماً ولا أقدمنا هجرة ولکن قد عرفتُ بأیّ شیء فضلنا؟ کان أزهدنا فی الدنیا، یعنی عمر بن الخطاب.

أما منعه من الخروج علی عثمان: فقد أخرج أبویعلی عن بسر بن سعید أن سعد بن أبی وقاص قال عند فتنة (قتل) عثمان: أشهد لسمعتُ رسول الله  قال: إنها ستکون فتنة، القاعد فیها خیر من القائم والقائم خیر من الماشی والماشی خیر من الساعی، قال: أرأیت إن دخل علیَّ بیتی وبسط یده لیقتلنی؟ قال: کن کابن آدم.

وأخرج أبویعلی من حدیث عامر بن سعد بن أبی وقاص أن اباه حین رأی اختلاف أصحاب رسول الله وتفرّقهم اشتری له ماشیة ثم خرج فاعتزل فیها بأهله علی ماء، قال وکان سعد من أحدّ الناس بصراً فرأی ذات یوم شیئاً یزول فقال لمن معه: ترون شیئاً؟ قالوا نری شیئا کالطیر قال: أری راکبا علی بعیر، ثم جاء بعد قلیل عمر بن سعد علی بُختیٍ او بختیة ثم قال: اللهم إنا نعوذ بک من شرّ ما جاء به، فسلّم عمر ثم قال لأبیه: أرضیتَ أن تتبع أذناب هذه الماشیة بین هذه الجبال وأصحابک یتنازعون فی أمر الأمة فقال سعد بن أبی وقاص: سمعتُ رسول الله  یقول: إنها سیکون بعدی فتَن أو قال أمور خیر الناس فیها الغنی الخفی التقی، فإن استطعت یا بُنیّ أن تکون کذلک فکن فقال له عمر: أما عندک غیر هذا؟ فقال سعد: لا یا بنی، فوثب عمر لیرکب ولم یکن حطّ عن بعیره، فقال له سعد: أمهل حتی نغدیک قال: لا حاجة لی بغدائکم، قال سعد فنحلب لک فنسقیک قال لا حاجة لی بشرابکم ثم رکب فانصرف مکانه.

وأما ما یستأنس به حدیث علی إن الخلافة لقریش، فقد أخرج أبو یعلی عن محمد بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال قال رسول الله : من یرد هَوان قریش أهانه الله عز وجل.

ومن مسند سعید بن زید  (۴ روایت) 

أما حدیثه فی بشارة العشرة بالجنة: فقد أخرج أبویعلی عن عبدالرحمن بن الخنس قال خطبنا المغیرة بن شعبة فنال من علی فقام سعید بن زید فقال: سمعتُ رسول الله  یقول: النبی فی الجنة وأبوبکر فی الجنة وعمر فی الجنة وعثمان فی الجنة وعلی فی الجنة وطلحة فی الجنة والزبیر فی الجنة وعبدالرحمن بن عوف فی الجنة وسعد فی الجنة، ولو شئتُ أن أسمّی العاشر لسمّیت.

وأخرج الترمذی عن عبدالرحمن بن حمید عن أبیه أن سعید بن زید حدثه فی نفر أن رسول الله  قال: عشرة فی الجنة أبوبکر فی الجنة وعمر فی الجنة وعثمان فی الجنة وعلی فی الجنة والزبیر وطلحة وعبدالرحمن وأبوعبیدة وسعد بن أبی وقاص، قال: فعدّ هؤلاء التسعة وسکت عن العاشر فقال القوم: ننشدک الله یا أبا الأعور ومَن العاشر؟ قال: نشدتمونی بالله، أبو الأعور فی الجنة.

وأما بیان أن أبابکر صدیق وسائرهم شهداء، فقد أخرج أبو یعلی عن عاصم عن زرّ عن سعید بن زید قال: اختبأنا مع رسول الله فوق الحراء فلما استوینا رجف بنا فضربه رسول الله  بکفه ثم قال: اسکن حراء فإنه لیس علیک إلا نبی وصدیق أو شهید، وعلیه رسول الله  وأبوبکر وعمر وعلی وطلحة والزبیر وسعد وعبدالرحمن وسعید بن زید الذی حدث بالحدیث.

وأخرج البخاری عن قیس قال سمعت سعید بن زید یقول: والله لقد رأیتنی وإن عمر لموثقی علی الإسلام قبل أن یسلم ولو أن أحداً ارفضّ للذی صنعتم بعثمان لکان.

مسانید المکثرین من أصحاب النبی  

أولها

مسند عبدالله بن مسعود 

أما بشارة الشیخین بالجنة: فقد أخرج الترمذی عن عبدالله بن سلمة عن عبیدة السلمانی عن عبدالله بن مسعود أن النبی  قال: یَطّلع علیکم رجل من أهل الجنة فاطلع أبوبکر ثم قال یطلع علیکم رجل من أهل الجنة فاطلع عمر.

وأما أمره  أمته بالاقتداء بهما: فقد أخرج الترمذی والحاکم من حدیث سلمة بن کهیل عن أبی الزعراء عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله : اقتدوا باللذین من بعدی من أصحابی أبی بکر وعمر واهتدُوا بهدی عمار وتمسّکوا بعهد ابن مسعود.

وأما جعله قولَ الخلفاء إذا قضوا وأمضوا فی ترتیب الأدلة بعد حدیث النبی  وقبل القیاس: فقد أخرج الدارمی عن سفیان عن الأعمش عن عمارة بن عمیر عن حریث بن ظهیر عن عبدالله بن مسعود قال: أتی علینا زمان لسنا نقضی ولسنا هنالک وإن الله قد قدر من الأمر أن بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء بعد الیوم فلیقض فیه بما فی کتاب الله تعالی فإن جاءه ما لیس فی کتاب الله تعالی فلیقض بما قضی به رسول الله  فإن جاءه ما لیس فی کتاب الله ولم یقض به رسول الله  فلیقض بما قضی به الصلحون ولا یقل إنی أخاف وإنی أری فإن الحلال بیّن والحرام بین وبین ذلک أمور مشتبهة فدع ما یریبک إلی ما لا یریبک.

وأخرج الدارمی هذا الحدیث من حدیث شعبة بالإسناد المذکور وفیه: إذا سئلتم عن شیء فانظروا فی کتاب الله فإن لم تجدوه فی کتاب الله انظروا فی سنه رسول الله فإن لم تجدوه فی سنه رسول الله  فما أجمع علیه المسلمون فإن لم یکن فیما اجمع علیه المسلمون فاجهد رأیک ولا تقل إنی أخاف وأخشی.

وأخرج الدارمی من حدیث أبی عوانة وجریر کلیهما عن الأعمش نحواً من ذلک.

وأخرج الدارمی من طریق الأعمش عن إبراهیم قال قال عبدالله: کان عمر إذا سلک بنا طریقا وجدناه سهلا وانه قال فی زوج وابوین: للزوج النصف وللأم ثلُث ما یبقی.

وأخرج الدارمی من هذا الطریق أیضاً قال عبدالله: کان عمر إذا سلک طریقا اتبعناه فیه وجدناه سهلا وإنه قضی فی امرأة وأبوین من أربعة فاعطی المرأه الربع والأم ثلُث ما بقی والأب سهمین.

أما قوله بأفضلیة أبی بکر : فقد أخرج أبو عمر فی الاستیعاب عن ابن مسعود: اجعلوا إمامکم أفضلکم فإن رسول الله  جعل أبابکر إمامهم.

وأما ثناءه علی عمر وذکره سوابقه: فقد أخرج أبوعمر عنه أنه قال لأن أجلس مع عمر ساعة خیر عندی من عبادة سنة.

وأخرج الحاکم من طریق مجالد عن الشعبی عن مسروق عن ابن مسعود قال قال رسول الله : اللهم أعزّ الإسلام بعمر بن الخطاب أو بأبی جهل بن هشام، فجعل الله دعوه رسول الله  لعمر فبنی علیه ملک الإسلام وهدم به الاوثان.

وأخرج الحاکم من طریق المسعودی عن القاسم بن عبدالرحمن عن أبیه عن عبدالله قال: والله ما استطعنا أن نصلی عند الکعبة ظاهرین حتی أسلم عمر. وأخرج الحاکم من طریق سفیان عن إسماعیل بن أبی خالد عن أبی حازم عن ابن مسعود قال: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر.

وأخرج الحاکم عن أبی إسحاق عن أبی عبیدة قال قال عبدالله: إن أفرس الناس ثلاثة العزیز حین تفرّس فی یوسف فقال لامرأته أکرمی مثواه والمرأة التی رأت موسی علیه السلام فقالت لأبیها یا أبت استأجره وأبوبکر حین استخلف عمر.

وأخرج الحاکم من طریق زهیر عن یزید بن أبی زیاد عن أبی جحیفة عن عبدالله بن مسعود قال: إن کان عمر لحصنا حصینا یدخل الإسلام فیه ولا یخرج منه فلما أصیب عمر انثلم الحصن فالإسلام یخرج منه ولا یدخل فیه، إذا ذکر الصالحون فحیّهلا بعمر.

وأما حکایته دفع الأنصار بحدیث إمامة الصدیق : فقد أخرج الحاکم عن عاصم عن زر عن عبدالله قال لما قُبض رسول الله  قالت الأنصار: منا أمیر ومنکم أمیر قال فأتاهم عمر فقال یا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله  قد أمر أبابکر أن یؤم الناس فأیّکم تطیب نفسه أن یتقدم أبابکر فقالت الأنصار نعوذ بالله أن نتقدم أبابکر.

وأما استدلاله علی خلافة الصدیق بالإجماع: فقد أخرج الحاکم من حدیث عاصم عن زرّ عن عبدالله قال ما رأی المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوا سیئاً فهو عند الله سیء وقد رأی أصحابه جمیعا أن یستخلف أبابکر.

وأما استدلاله بخطبة النبی  قبل وفاته بخمس لیال بمناقب الصدیق مما هو تعریض ظاهر علی خلافته وعلی هذه الطریقه اعتمد أبوعمر فی الاستیعاب: فقد أخرج مسلم عن أبی الأحوص قال سمعت عبدالله بن مسعود یحدث عن النبی  أنه قال: لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبابکر خلیلا ولکنه أخی وصاحبی وقد اتخذ الله صاحبکم خلیلا.

وأما ما یستدل به علی خلافة الخلفاء الثلاثة من بیان مدة التی ضربها النبی  لدوران رحی الإسلام ووقوع خلافتهم فی تلک المدة: فقد أخرج الحاکم من طریق عن منصور عن ربعی بن حراش عن البراء بن ناجیة قال قال عبدالله قال رسول الله : إن رحی الإسلام ستزول بعد خمس وثلاثین أو سبع وثلاثین سنة فإن یهلکوا فسبیل مَن قد هلک وان بقی لهم دینهم یقم سبعین قال عمر  یا رسول الله مما مضی أو مما بقی قال لا بل مما بقی.

وروی الحاکم باسانید صحیحة من طرق متعددة أن عثمان  قتل فی ذی الحجة سنة خمس وثلاثین وکانت خلافته ثنتی عشر سنة.

وأما ما یستدل به علی خلافتهم من حدیث القرون الثلاثة: فقد أخرج أحمد عن إبراهیم عن عبیدة عن عبدالله قال قال رسول الله : خیر الناس قرنی ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم ثم یأتی من بعد ذلک قوم تسبق شهادتهم أیمانهم وأیمانهم شهادتهم.

و بنای این استدلای بر توجیه صحیحی است که أکثر أحادیث شاهد آن است قرن اول از زمان هجرت آنحضرت است  تا زمان وفات وی، و قرن ثانی از ابتدای خلافت حضرت صدیق تا وفات حضرت فاروق رضی الله عنهما، و قرن ثالث قرن حضرت عثمان  و در هر قرنی قریب به دوازده سال بوده.

قرن در لغت: قوم متقارنین فی السن بعد ازان قومی که در ریاست و خلافت مقترن باشند قرن گفته شد چون خلیفه دیگر باشد و وزراء حضور دیگر و امرای دیگر و رؤساء جیوش دیگر و ساهیان دیگر و حربیان دیگر و ذمیان دیگر تفاوت قرون بهم می رسد.

أما قوله فی خلافه عثمان: فقد أخرج الحاکم من حدیث الأعمش عن عبدالله بن بشار قال لما جاءت بیعه عثمان قال عبدالله: ما ألونا عن أعلانا ذا فوق.

وأما منعه من الخروج علی عثمان: فقد أخرج أبوبکر بن أبی شیبة عن أبی سعید مولی ابن مسعود قال قال عبدالله: والله لئن قتلوا عثمانَ لا یصیبوا منه خلفا.

ومن مسند عبدالله بن عمر  (۲۴ روایت) 

أما أن الخلافة فی قریش: فقد أخرج أحمد وابویعلی وغیرهما من طرق شتی أن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله : لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی فی الناس اثنان.

وأما أن المهاجرین الأولین الذین جاهدوا مع رسول الله  قریشا فی أول الإسلام أولی بالخلافة: فقد أخرج البخاری من طریق معمر عن الزهری عن سالم عن أبیه حدیثا فیه: فلما تفرق الناس خطب معاویة قال مَن کان یرید أن یتکلم فلیطلع لنا قرنه فلنحن أحق به منه ومن أبیه قال حبیب بن مسلمة فهلا أجبته قال عبدالله فحللت حبوتی وهممت أن أقول أحق بهذا الأمر منک من قاتلک وأباک علی الإسلام فخشیت أن أقول کلمة تفرق بین الجمع وتسفک الدم ویحمل عنی غیر ذلک فذکرت ما أعدّ الله فی الجنان، قال حبیب: حُفظت وعُصمت.

أما أفضلیة الخلفاء علی ترتیب الخلافة: فقد اشتهر عن ابن عمر بروایات فیها العدد والثقة. فقد أخرج البخاری من طریق یحیی بن سعید عن نافع عن ابن عمر قال کن نخیّر بین الناس فی زمان رسول الله  فنخیر أبابکر ثم عمر ثم عثمان بن عفان رضی الله عنهم.

وأخرج البخاری وأبوداود عن عبدالعزیز بن أبی سلمة الماجشون عن عبیدالله عن نافع عن ابن عمر قال: کنا فی زمن النبی  لا نعدل بأبی بکر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترک أصحاب رسول الله  لا نفضّل بینهم.

وأخرج أبوداود من حدیث یونس عن ابن شهاب قال قال سالم بن عبدالله إن ابن عمر قال کنا نقول ورسول الله  حیّ أفضل أمة النبی  بعده أبوبکر ثم عمر ثم عثمان.

وأخرج الترمذی من طریق حارث بن عمیر عن عبیدالله بن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال کنا نقول ورسول الله حیّ أبوبکر وعمر وعثمان.

وفی بعض طرق أحمد وأبی یعلی ذکر علی . فأخرج أبویعلی عن عمر بن اسید عن ابن عمر قال کنا نقول علی عهد رسول الله ثم أبوبکر ثم عمر ولقد أعطی ابن أبی طالب ثلاث خصال لأن یکون فیّ واحدة منهن أحب إلیّ من حمر النعم تزوج فاطمة وولدت له وغلق الأبواب غیر بابه ودفع الرایة إلیه یوم خیبر.

أما رؤیا القلیب التی هی حجة ظاهرة فی خلافه الشیخین: فقد أخرج البخاری من حدیث عبیدالله عن أبی بکر بن سالم عن سالم عن عبدالله بن عمر أن النبی  قال: رأیت فی المنام أنی أنزع بدلو بَکرة علی قلیب فجاء أبوبکر فنزع ذنوبا أو ذنوبین نزعا ضعیفا والله یغفر له ثم جاء عمر بن الخطاب فاستحالت غربا فلم أر عبقریاً یفری فریه حتی روی الناس وضربوا بعطن.

أما التعریض الظاهر علی خلافتهم من جهة ذکر فضائلهم علی الترتیب: فقد أخرج أبو یعلی من طریق محمد بن عبدالرحمن عن أبیه عن ابن عمر قال قال رسول الله : أرأف أمتی بأمتی أبوبکر وأشدّهم فی الإسلام عمر وأصدقهم حیاء عثمان بن عفان وأقضاهم علی بن أبی طالب وأفرضهم زید بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأقرأهم أُبی بن کعب ولکل أمة أمین وأمین هذه الأمة أبوعبیدة بن الجراح.

أما بشارة الشیخین بأنهما یبعثان مع النبی : فقد أخرج الترمذی والحاکم من طریق عاصم بن عمر العمری عن عبدالله بن دینار عن ابن عمر قال قال رسول الله : أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم أبوبکر ثم عمر ثم آتی أهل البقیع فیحشرون معی ثم أنتظر أهل مکة حتی أُحشر بین الحرمین.

وأخرج ابن ماجه والحاکم من طریق إسماعیل بن أمیة عن نافع عن ابن عمر قال خرج رسول الله بین أبی بکر وعمر فقال: هکذا نُبعث.

وأما مناقب الصدیق : فقد أخرج البخاری من طریق موسی بن عقبة عن سالم عن أبیه قال قال رسول الله : من جرّ ثوبه خُیَلاء لم ینظر الله إلیه یوم القیامة فقال أبوبکر : إن أحد شقَّی ثوبی یَسترخی إلا أن أتعاهد ذلک منه فقال رسول الله  إنک لست تصنع ذلک خیلاء.

وأخرج الترمذی من حدیث جمیع بن عمیر عن ابن عمر أن رسول الله  قال لأبی بکر: أنت صاحبی علی الحوض وصاحبی فی الغار.

وأما مناقب عمر بن الخطاب : فقد أخرج البخاری ومسلم وغیرهما بطرق متعددة عن ابن عمر أن رسول الله  قال: بینا أنا نائم شربت یعنی اللبن حتی أنظر إلی الرّی یجری فی ظفری أو فی أظفاری ثم ناولت عمر قالوا فما أوّلت قال العلم.

وأخرج البخاری من طریق عمر بن محمد أن زید بن أسلم حدّثه عن أبیه قال سألنی ابن عمر عن بعض شأنه یعنی عمر فأخبرته فقال ما رأیت أحدا قط بعد رسول الله  من حین قبض کان أجدّ وأجود حتی انتهی من عمر بن الخطاب.

وأخرج الترمذی من طریق خارجة بن عبدالله الأنصاری عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله  قال: اللهم أعز الإسلام بأحب هذین الرجلین إلیک بأبی جهل أو بعمر بن الخطاب قال فکان أحبهما إلیه عمر.

وأخرج الترمذی أیضاً من هذا الطریق عن ابن عمر أن رسول الله  قال: إن الله جعل الحق علی لسان عمر وقلبه قال وقال ابن عمر ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فیه وقال فیه عمر إلا نزل فیه القرآن بنحو ما قال عمر.

وأخرج الحاکم من طریق خالد بن أبی بکر بن عبید الله بن عبد بن عمر عن سالم بن عبدالله بن عبد بن عمر عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر أن رسول الله  ضرب صدر عمر بن الخطاب بیده حین أسلم ثلاث مرات وهو یقول: اللهم أخرج ما فی صدره من غل وأبدله إیمانا، یقول ذلک ثلاثا.

وأخرج الحاکم من حدیث عبیدالله عن نافع عن ابن عمر أن النبی  قال: اللهم أیّد الدین بعمر بن الخطاب.

وأما بشارة أهل بدر: فقد أخرج أبویعلی من طریق عمر بن حمزة عن سالم عن أبیه قصة حاطب بن أبی بلتعة وفیه فقال عمر: ائذن لی فیه، فقال رسول الله: أوَکنتَ قاتله؟ قال نعم إن أذنت لی فیه فقال رسول الله  وما یدریک لعل الله اطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم.

وأما ذبه عن عثمان: فقد أخرج البخاری عن عثمان بن موهب قال جاء رجل من أهل مصر وحج البیت فرأی قوما جلوسا فقال مَن هؤلاء القوم فقالوا هؤلاء قریش قال فمن الشیخ فیهم قالوا عبدالله بن عمر قال یا ابن عمر إنی سائلک عن شیءٍ فحدثنی هل تعلم أن عثمان فرّ یوم أحد قال نعم قال تعلم أنه تغیّب عن بدر ولم یشهدها قال نعم قال تعلم أنه تغیب عن بیعة الرضوان فلم یشهدها قال نعم قال الله أکبر قال ابن عمر تعال أبیّن لک أما فراره یوم أُحد فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له وأما تغیّبه عن بدر فإنه کان تحته بنت رسول الله  وکانت مریضة فقال له رسول الله  إن لک أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه وأما تغیبه عن بیعة الرضوان فلو کان ببطن مکة أعز من عثمان لبعثه مکانه فبعث رسول الله  عثمان وکانت بیعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلی مکة فقال رسول الله  لیده الیمنی هذه ید عثمان فضرب بها علی یده فقال هذه لعثمان فقال له ابن عمر: اذهب بها الآن معک.

وأما روایته فی عثمان أنه یقتل مظلوما: فقد أخرج الترمذی عن کلیب بن وائل عن ابن عمر قال ذکر رسول الله  فتنة فقال یقتل فیها مظلوما لعثمان.

وأخرج الحاکم عن أیوب عن نافع عن ابن عمر أن عثمان أصبح فحدث قال رأیت النبی  فی المنام اللیلة فقال یا عثمان أفطر عندنا فأصبح عثمان صائما فقتل فی یومه .

وأما قعوده من الفتنة: فأخرج أبویعلی من حدیث عمر بن محمد أن أباه حدثه عن عبدالله بن عمر قال کنا نتحدث فی حجة الوداع ورسول الله  بین أظهرنا لا ندری ما حجة الوداع فحمد الله وحده وأثنی علیه ثم ذکر المسیح الدجال فأطنب فی ذکره ثم قال: ما بعث الله من نبی إلا وأنذر امته لقد أنذره نوح والنبیون من بعده وإنه یخرج فیکم وما خفی علیکم من شأنه فلا یخفی علیکم إنه أعور عین الیمنی کأنها عنبة طافیة ثم قال إن الله حرم علیکم دماءکم وأموالکم کحرمة یومکم هذا فی بلدکم هذا فی شهرکم هذا ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم قال اللهم اشهد ثم قال ویلکم أو ویحکم انظروا لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض.

وأخرج أبویعلی عن ابن فضیل عن أبیه عن سالم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله  یقول: إن الفتنة تجئ من ههنا وأومأ بیده نحو المشرق حیث تطلع قرن الشیطان وأنتم یضرب بعضکم رقاب بعض وإنما قتل موسی الذی قتل من آل فرعون خطأ قال الله له وقتلت نفسا فنجیناک من الغم وفتنّاک فتونا.

ومن مسند عبدالله بن عباس  (۱۲ روایت) 

أما ما یستدل به علی خلافة الصدیق  من خطبی النبی  قبل وفاته: فقد أخرج البخاری من حدیث أیوب عن عکرمة عن ابن عباس عن النبی  قال: لو کنت متخذا من أمتی خلیلا لاتخذت أبابکر ولکن أخی وصاحبی.

وأخرج أحمد من حدیث جریر عن یعلی بن حکیم عن عکرمة عن ابن عباس قال: خرج علینا رسول الله  فی مرضه الذی مات فیه عاصبا رأسه فی خرقه فقعد علی المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال إنه لیس أحد أمنّ علی فی نفسه وماله من أبی بکر بن أبی قحافة ولو کنت متخذا من الناس خلیلا لاتخذت أبابکر خلیلا لکن خلة الإسلام سدوا عنی کل خوخة فی هذا المسجد غیر خوخة أبی بکر.

وأما ما یستدل به علی خلافة الصدیق  من حدیث الإمامة: فقد أخرج أحمد من حدیث أبی إسحاق عن أرقم بن شرحبیل عن ابن عباس فی قصة مرضه  فجاء بلال یؤذنه بالصلوة فقال مروا أبابکر یصلی بالناس.

وأما مناقب عمر بن الخطاب : فقد أخرج ابن ماجه من حدیث عوام بن حوشب عن مجاهد عن ابن عباس قال: لمّا أسلم عمر نزل جبریل فقال یا محمد، لقد استبشر أهل السماء بإسلام عمر.

وأخرج الحاکم عن ابن عباس رضی الله عنهما عن النبی  أنه قال: اللهم أعزّ الإسلام بعمر.

وأخرج الترمذی من حدیث النضر أبی عمر عن عکرمة عن ابن عباس أن النبی  قال: اللهم أعز الإسلام بأبی جهل بن هشام أو بعمر، قال فأصبح فغدا عمر علی رسول الله .

وأخرج البخاری من حدیث أیوب عن ابن أبی ملیکة عن المسور بن مخرمة قال لما طُعن عمر جعل یألم فقال له ابن عباس وکأنّه یجزّعه یا أمیر المؤمنین ولا کلّ ذلک لقد صحبت رسول الله  فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنک راض ثم صحبت أبابکر فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنک راض ثم صحبت صحبتهم فأحسنت صحبتهم ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنک راضون فقال أما ما ذکرت من صحبة رسول الله  ورضاه فإن ذلک مَنٌّ مِن الله تعالی منّ به علیّ، وأما ما ذکرت من صحبت أبی بکر ورضاه فإن ذلک من من الله تعالی منّ به علی وأما ما تری من جزعی فهو من أجلک ومن أجل أصحابک والله لو أن لی طلاع الأرض ذهبا لافتدیت به من عذاب الله عز وجل قبل أن اراه.

وأما جعله قول الشیخین رضی الله عنهما فی ترتیب الأدلة بعد حدیث النبی  وقبل القیاس: فقد أخرج الدارمی عن عبدالله بن یزید قال کان ابن عباس إذا سئل عن الأمر فکان فی القرآن أخبر به فإن لم یکن فی القرآن وکان عن رسول الله  أخبر به فإن لم یکن فعن أبی بکر وعمر فإن لم یکن قال برأیه.

وأما ما یستدل به علی خلافة الخلفاء من حدیث رؤیا الظلة: فقد أخرج أحمد وغیره من حدیث سفیان عن الزهری عن عبید الله بن عباس قال رأی رجل رؤیا فجاء النبی فقال إنی رأیت کأنّ ظلة تنطف عسلا وسمنا وکان الناس یأخذون منها فبین مستکثر وبین مستقل وبین ذلک وکان سببا متصلا إلی السماء فجئت فأخذت به فعلوت فعلاک الله ثم جاء رجل من بعدک فأخذ به فعلا فعلاه الله ثم جاء رجل من بعدکما فأخذ به فعلا فعلاه الله ثم جاء رجل من بعدکم فأخذ به فقطع به ثم وصل له فعلا فعلاه الله قال أبوبکر ائذن لی یا رسول الله فأعبرها فأذن له فقال أما الظلة فالإسلام واما السمن والعسل فحلاوة القرآن فبین مستکثر وبین مستقل وبین ذلک وأما السبب فما أنت علیه تعلو فیعلیک الله ثم یکون رجل من بعدک علی منهاجک فیعلو ویعلیه الله ثم یکون من بعدکما رجل فیأخذ بأخذکما فیعلو فیعلیه الله ثم یکون من بعدکم رجل یقطع به ثم یوصل له فیعلوا فیعلیه الله قال: أصبتُ یا رسول الله أم أخطأتُ قال أصبتَ واخطأت قال أقسمت یا رسول الله لتخبرنی قال لا تقسم.

وأما أن النبی  لم ینص بالخلافة لعلی خاصّة ولا لبنی هاشم عامة: فقد أخرج أحمد من حدیث ابن المبارک عن یونس عن الزهری عن عبدالله بن کعب عن ابن عباس قال: خرج علیٌّ من عند رسول الله  فی مرضه فقالوا کیف أصبح رسول الله  یا أبا الحسن فقال اصبح بحمد الله بارئا فقال العباس ألا تری إنی لأری رسول الله  سیتوفی من وجعه وانی لأعرف فی وجوه بنی عبدالمطلب الموت فانطلق بنا إلی رسول الله  فلنکلمه فإن کان الأمر فینا بیّنه وان کان فی غیرنا کلمناه فأوصی بنا فقال علی إن کان الأمر فی غیرنا لم یعطناه الناس أبداً وإنی والله لا أکلم رسول الله  فی هذا أبدا.

وأما أن أبابکر صدیق وسائرهم شهید: فقد أخرج أبو یعلی باسناد غریب عن عکرمة عن ابن عباس قال کان النبی  علی حراء فتزلزل الجبل فقال رسول الله  اثبت حراء فما علیک إلا نبی أو صدیق أو شهید وعلیه رسول الله  وأبوبکر وعمر وعلی وعثمان وطلحة والزبیر وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص وسعید بن زید بن عمرو بن نفیل.

وأما قوله فی عثمان فقد أخرج أبوعمر فی الاستیعاب أن عبدالله بن عباس قال لو اجتمع الناس علی قتل عثمان لرُموا بالحجارة کما رُمی قوم لوط.

ومن مسند أبی موسی الأشعری عبدالله بن قیس  (۸ روایت) 

أما أن الخلافة فی قریش: فقد أخرج أحمد بن أبی موسی الأشعری عن النبی  أنه قال إن هذا الأمر فی قریش ما داموا إذا استُرحموا رحموا وإذا حکموا عدلوا وإذا قسموا أقسطوا فمن لم یفعل ذلک فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین لا یقبل منه صرف ولا عدل.

وأما بشارة الخلفاء بالجنة والتعریض الظاهر علی خلافتهم وإنذار عثمان بالبلوی: فقد أخرج الشیخان وغیرهما بروایات فیه العدد والثقة. من ذلک ما أخرجه البخاری من حدیث سعید بن المسیب عن أبی موسی الأشعری أنه توضأ فی بیته ثم خرج فقلت لألزمن رسول الله  ولأکونن معه یومی هذا قال فجاء المسجد فسأل عن النبی  فقالوا: خرج وجّه ههنا فخرجتُ علی أثره أسأل عنه حتی دخل بئر أریس فجلست عند الباب وبابها من جرید حتی قضی رسول الله  حاجته فتوضأ فقمت إلیه فإذا هو جالس علی بئر أریس وتوسط قفها وکشف عن ساقیه ودلاهما فی البئر فسلمت علیه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لأکونن بواباً للنبی  فجاء أبوبکر  فدفع الباب فقلت من هذا فقال أبوبکر فقلت علی رسلک ثم ذهبت فقلت رسول الله هذا أبوبکر یستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتی قلت لأبی بکر ادخل ورسول الله  یبشرک بالجنة فدخل أبوبکر فجلس عن یمین رسول الله  معه فی القفّ ودلی رجلیه فی البئر کما صنع رسول الله  وکشف عن ساقیه ثم رجعت فجلست وقد ترکت أخی یتوضأ ویلحقنی فقلت إن یرد الله لفلان یرید أخاه خیراً یأت به فإذا إنسان یحرک الباب فقلت من هذا فقال عمر بن الخطاب فقلت علی رسلک ثم جئت إلی رسول الله  فسلمت علیه فقلت هذا عمر بن الخطاب یستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة فجئت فقلت ادخل وبشرک رسول الله  بالجنة فجلس مع رسول الله  فی القف عن یساره ودلی رجلیه فی البئر ثم رجعت فجلست فقلت إن یرد الله لفلان خیراً یأت به فجاء إنسان یحرک الباب فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت علی رسلک وجئت إلی رسول الله  فأخبرته فقال ائذن له وبشره بالجنة علی بلوی تصیبه فجئت فقلت له ادخل وبشرک رسول الله  بالجنة علی بلوی تصیبک فدخل فوجد القف قد ملئ فجلس وجاهه من الشق الآخر، قال شریک قال سعید بن المسیب: فأوّلتها قبورهم.

وأخرج البخاری من حدیث أبی عثمان النهدی عن أبی موسی  قال کنت مع النبی رسول الله  فی حائط من حیطان المدینة فجاء رجل فاستفتح فقال النبی  افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فإذا أبوبکر رضی الله فبشرته بما قال رسول الله  فحمد الله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبی  افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فإذا عمر  فاخبرته بما قال النبی  فحمد الله ثم استفتح رجل فقال لی افتح له وبشره بالجنة علی بلوی تصیبه فإذا عثمان  فاخبرته بما قال رسول الله  فحمد الله ثم قال: الله المستعان.

وأما ما یستدل به علی خلافة الصدیق  من حدیث الإمامة: فقد أخرج أحمد عن عبدالملک بن عمیر عن أبی بردة عن أبی موسی قال مرض رسول الله  فاشتد مرضه فقال مروا أبابکر یصلی بالناس فقالت عائشة: یا رسول الله إن أبابکر رجل رقیق متی یقوم مقامک لا یستطیع أن یصلی بالناس قال: مروا أبابکر فلیصل بالناس فإنکن صواحب یوسف فأتاه الرسول فصلی أبوبکر بالناس فی حیاة رسول الله .

وأما قعوده من الفتنة: فقد روی عنه بروایات فیها العدد والثقة. منها ما أخرج الترمذی عن هذیل بن شرحبیل عن أبی موسی عن النبی  قال فی الفتنة: کسّروا فیها قسیکم وقطعوا فیها أوتارکم والزموا فیها أجواف بیوتکم وکونوا کابن آدم.

وأخرج أحمد عن هذیل بن شرحبیل عن أبی موسی قال قال رسول الله : إن بَین یدی الساعة فتناً کقطَع اللیل المظلم یصبح فیها مؤمنا ویمسی کافراً ویمسی مؤمنا ویصبح کافرا، القاعد فیها خیر من القائم والقائم فیها خیر من الماشی والماشی خیر من الساعی فکسروا قسیّکم وقطّعوا أوتارکم واضربوا بسیوفکم الحجارة، فإذا دخل علی أحدکم بیته فلیکن کخیر ابنی آدم.

وأخرج أحمد من حدیث حطان بن عبدالله عن أبی موسی عن النبی  قال إن بین یدی الساعة الهرج قالوا وما الهرج؟ قال: القتل قالوا أکثر مما نقتل فی العام الواحد أکثر من سبعین ألفا قال إنه لیس بقتلکم المشرکین ولکن قتل بعضکم بعضا قال ومعنا عقولُنا یومئذ قال إنه یُنزع عقول أکثر أهل ذلک الزمان ویخلق له قوم من الناس یحسب أکثرهم أنهم علی شئ ولیسوا علی شئ قال أبوموسی والذی نفسی بیده ما أجدُ لی ولکم منها مخرجاً إن أدرکنی وإیاکم إلا أن نخرج منها کما دخلنا لم نصب منها.

وأخرج أحمد من طریق الحسن عن أبی موسی أن رسول الله  قال: إذا تواجه المسلمان بسیفیهما فقتل أحدهما الآخر فالقاتل والمقتول فی النار قیل هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه أراد قتل صاحبه.

ومن مسند عبدالله بن عمرو بن العاص  (۳ روایت) 

أما بشارة الخلفاء بالجنة: فقد أخرج أحمد من طریق قتادة عن ابن سیرین عن عبدالله بن عمرو قال کنت مع رسول الله  فجاء أبوبکر فاستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة ثم جاء عثمان فاستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة قال قلت فأین أنا قال أنت مع أبیک.

وأما ما یستدل به من حدیثه علی الخلافة الخاصة من حیث کونها فی زمن العافیة: فقد أخرج أحمد عن الأعمش عن زید بن وهب عن عبدالرحمن بن عبد رب الکعبة قال انتهیت إلی عبدالله بن عمرو بن العاص وهو جالس فی ظل الکعبة فسمعته یقول بینا نحن مع رسول الله  فی سفر إذ نزلنا منزلا فمنا من یضرب خباءه ومنا من هو فی جشره ومنا من ینتضل إذ نادی منادیه الصلوة جامعة قال فاجتمعنا قال فقام رسول الله  فخطبَنا فقال إنه لم یکن نبی قبلی إلا دلّ أمته علی ما یعلمه خیراً لهم وحذرهم ما یعلمه شراً لهم وإن أمتکم هذه جعلت عافیتها فی أولها وإن آخرها سیصیبهم بلاءٌ شدید وأمور تنکرونها یجئ فتن یرقق بعضها لبعض تجئ الفتنة فیقول المؤمن هذه مهلکتی ثم تنکشف ثم تجئ الفتنة فیقول المؤمن هذه ثم تنکشف فمن سرّه منکم أن یزحزح عن النار وأن یدخل الجنة فلتدرکه موتته وهو مؤمن بالله والیوم الآخر ولیأت إلی الناس الذی یحب أن یؤتی إلیه ومن بایع إماماً فأعطاه صفقة یده وثمرة قلبه فلیطعه ما استطاع فإن جاء آخر ینازعه فاضربوا عنق الآخر قال فأدخلت رأسی من بین الناس فقلت فأنشدک بالله أنت سمعت هذا من رسول الله ؟ قال فأشار بیده إلی أذنه فقال سمعته أذنای ووعاه قلبی قال فقلت هذا ابن عمک معاویة یأمرنا بأکل أموالنا بیننا بالباطل وأن نقتل أنفسنا وقد قال الله تعالی: {یا أیها الذین آمنوا لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل} قال فجمع یدیه فوضعهما علی جبهته ثم نکس هُنیّهً ثم رفع رأسه فقال: أطعه فی طاعه الله واعصه فی معصیة الله.

وأما سوابق أبی بکر الصدیق : فقد أخرج البخاری عن عروة بن الزبیر قال سألت عبدالله بن عمرو عن أشد ما صنع المشرکون برسول الله قال رأیت عقبة بن أبی معیط جاء إلی النبی  وهو یصلی فوضع رداءه فی عنقه فخنقه بها خنقاً شدیداً فجاء أبوبکر  حتی دفعه عنه فقال أتقتلون رجلا أن یقول ربی الله وقد جاءکم بالبینات من ربکم.

ومن مسند أبی هریرة  (۲۳ روایت) 

أما الخلافة فی قریش: فقد أخرج أحمد والشیخان وغیرهم عن أبی هریرة قال قال رسول الله  الناس تبعٌ لقریش فی هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وکافرهم لکافرهم.

أخرج أحمد من طریق أبی ذئب عن سعید المقبری عن أبی هریرة قال قال رسول الله : إن لقریش حقا ما حُکّموا فعدلوا وائتمنوا فادّوا واسترحموا فرحموا.

وأما ما یستدل به علی خلافتهم من حدیث الظلة: فقد أخرج الشیخان وغیرهما بطریق متعددة منها ما أخرج أبوداود من طریق الزهری عن عبیدالله بن عبدالله عن ابن عباس قال کان أبوهریرة یحدّث أن رجلا أتی إلی رسول الله  فقال إنی أری اللیلة ظلة ینطف منها السمن والعسل فأری الناس یتکففون بأیدیهم فالمستکثر والمستقل وأری سبباً واصلا من السماء إلی الأرض فأراک یا رسول الله أخذتَ به فعلوت ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ثم أخذ به رجل آخر فانقطع ثم وصل فعلا به قال أبوبکر: بأبی أنت وأمّی لتدعنی فلأعبرنها فقال عبّرها فقال أما الظلة فظلة الإسلام وأما ما ینطف من السمن والعسل فهو القرآن لینه وحلاوته وأما المستکثر والمستقل فهو المستکثر من القرآن والمستقل منه وأما السبب الواصل من السماء إلی الأرض فهو الحق الذی أنت علیه تأخذ به فیعلیک الله ثم یأخذ به بعدک رجلٌ فیعلوا به ثم یأخذ رجل آخر فیعلوا به ثم یأخذ به رجل آخر فینقطع ثم یوصل له فیعلوا به، أی رسول الله لتحدثنی أصبتُ أم أخطأت فقال: أصبتَ بعضا وأخطأت بعضا قال أقسمت یا رسول الله  لتحدثنی ما الذی أخطأت فقال النبی  لا تقسم.

وأما ما یستدل به من حدیث القلیب: فقد أخرج البخاری عن ابن شهاب قال أخبرنی سعید أن أبا هریرة أخبره أن رسول الله  قال: بینما أنا نائم رأیتنی علی قلیب وعلیها دلو فنزعت منها ما شاءالله ثم أخذها ابن أبی قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبین وفی نزعه ضعف والله یغفر له، ثم استحالت غرباً فأخذها عمر بن الخطاب فلم أر عبقریا من الناس ینزع نزع ابن الخطاب حتی ضرب الناس بعطن.

وأخرج البخاری من حدیث معمر عن هشام عن أبی هریرة قال قال رسول الله  بینا أنا نائم رأیت أنی علی حوض أسقی الناس فأتانی أبوبکر فأخذ الدلو من یدی لیریحنی فنزع ذنوبین وفی نزعه ضعف والله یغفر له، فأتی ابن الخطاب فأخذ منه فلم یزل ینزع حتی تولی الناس والحوض ینفجر.

وأما ما یستدل به علی خلافتهم من العلاقة التی ضربها النبی  للخلافة الخاصة من أنها فی المدینة: فقد أخرج الحاکم من حدیث هشیم عن العوام بن حوشب عن سلیمان بن أبی سلیمان عن أبیه عن أبی هریرة عن النبی  قال الخلافة بالمدینة والمُلک بالشام.

وأما ما یستدل به علی خلافتهم الخاصة من حدیث القرون: فقد أخرج أحمد وغیره من طریق منها طریق عبدالله بن شقیق عن أبی هریرة قال قال رسول الله : خیر أمتی القرن الذی بُعثت فیه ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم والله أعلم أقال الثالثة أم لا؟ ثم تجئ قوم یحبون السمانة یشهدون قبل أن یستشهدوا.

وأما ما یستدل به علی خلافة الصدیق  من الخطبة التی خطبها النبی  قبل وفاته: أخرج الترمذی من طریق داود بن یزید الأودی عن أبیه عن أبی هریرة قال قال رسول الله : ما کان لأحد عندنا ید إلا وقد کافئناه ما خلا أبابکر فإن له عندنا یدا یکافئه الله بها یوم القیامة، وما نفعنی مال أحد قط ما نفعنی مال أبی بکر ولو کنت متخذ خلیلا لأتخذت أبابکر خلیلا ألا وإن صاحبکم خلیل الله.

وأخرج أحمد عن طریق الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریرة قال قال رسول الله : ما نفعنی مالٌ قط ما نفعنی مال أبی بکر فبکی أبوبکر وقال: هل أنا ومالی إلا لک یا رسول الله؟.

وأما مواعید الله الظاهرة علی أیدی الخلفاء: فقد أخرج الشیخان وغیرهما بطریق متعددة منها ما أخرج البخاری عن أیوب عن محمد عن أبی هریرة  قال قال النبی : أُعطیت مفاتیح الکلم ونُصرت بالرعب وبینما أنا نائم البارحة إذ أتیت بمفاتیح خزائن الأرض حتی وضعت فی یدی قال أبوهریرة ذهب رسول الله  وأنتم تنقلونها.

وأخرج الشیخان وغیرهما بطریق متعددة منها ما أخرج أحمد عن الزهری عن سعید عن أبی هریرة عن النبی  إذا هلک کسری فلا کسری بعده وإذا هلک قیصر فلا قیصر بعده والذی نفس محمد بیده لتنفقن کنوزهما فی سبیل الله.

وأما مناقب أبی بکر الصدیق : فقد أخرج البخاری عن الزهری عن حمید بن عبدالرحمن عن أبی هریرة قال سمعت رسول الله  یقول: من أنفق زوجین من شئ من الأشیاء فی سبیل الله دُعی من أبوابٍ یعنی الجنة یا عبدالله هذا خیر فمن کان من أهل الصلوة دعی من باب الصلوة ومن کان من أهل الجهاد دعی من باب الجهاد ومن کان من أهل الصدقة دعی من باب الصدقة ومن کان من أهل الصیام دعی من باب الصیام باب الریان فقال أبوبکر  ما علی هذا الذی یدعی من تلک الأبواب من ضرورةٍ وقال هل یُدعی منها کلها أحد یا رسول الله فقال نعم وأرجو أن تکون منهم یا أبابکر.

وأخرج أبوداود من طریق عبدالسلام بن حرب عن أبی خالد الدلانی عن أبی خالدٍ مولی آل جعدة عن أبی هریرة قال قال رسول الله  أتانی جبریل فأخذ بیدی فأرانی باب الجنة الذی یدخل فیه أمتی فقال أبوبکر یا رسول الله وددتُ أنی کنت معک حتی أنظر إلیه فقال رسول الله : أما إنک یا أبابکر أول من یدخل الجنة من أمتی.

وأما مناقب عمر بن الخطاب : فقد أخرج البخاری عن ابن شهاب عن سعید بن المسیب أن أباهریرة قال بینا نحن عند رسول الله  إذ قال: بینا أنا نائم رأیتنی فی الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلی جانب قصر فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر فذکرت غیرته فولیت مدبراً فبکی عمر وقال أعلیک أغار یا رسول الله؟.

وأخرج البخاری عن إبراهیم بن سعد عن أبیه عن أبی سلمة عن أبی هریرة قال قال رسول الله : لقد کان قبلکم من الأمم ناس محدَّثون فإن یک فی أمتی أحد فإنه عمر وفی روایة له لقد کان فیما کان قبلکم من بنی إسرائیل رجال یکلّمون من غیر أن یکونوا أنبیاء فإن یکن فی أمتی منهم أحد فعمر.

وأخرج البخاری عن ابن شهاب عن سعید وأبی سلمة قالا: سمعنا أبا هریرة یقول قال رسول الله  بینما راع فی غنمه عدا الذئب فأخذ منها شاةً فطلبها حتی استنقذها فالتفت إلیه الذئب فقال له من لها یوم السبع لیس لها راعٍ غیری فقال الناس سبحان الله فقال النبی  فإنی أؤمن به وأبوبکر وعمر، وما ثَمّ أبوبکر وعمر وللبخاری فی روایة أخری وبینما رجل یسوق بقرة قد حمل علیها فالتفت إلیه فکلمته فقالت إنی لم أخلق لهذا لکنی خُلقت للحرث فقال الناس سبحان الله قال رسول الله  إنی أؤمن بذلک وأبوبکر وعمر.

وأما مناقب عثمان : فقد أخرج ابن ماجه عن أبیه عبدالرحمن بن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریرة أن رسول الله  قال لکل نبی رفیق فی الجنة ورفیقی فیها عثمان بن عفان.

وأخرج ابن ماجه بهذا الإسناد أن النبی  لقی عثمان عند باب المسجد فقال یا عثمان، هذا جبریل أخبرنی أن الله قد زوّجک أم کلثوم بمثل صداق رقیة علی مثل صحبتها.

وأما أن عثمان یقتل مظلوما وأنه علی الحق یوم یُقتل: فقد أخرج الحاکم من طریق موسی ومحمد وإبراهیم بنی عقبة قالوا حدثنا أبو أُمنا أبوحسنة قال شهدتُ أباهریرة وعثمان محصور فی الدار فقال أبوهریرة سمعت رسول الله  یقول: إنها ستکون فتنة واختلاف أو اختلاف وفتنة قال قلنا یا رسول الله فما تأمرنا قال علیکم بالأمیر وأصحابه وأشار إلی عثمان.

وأخرج الحاکم من حدیث أبی زرعة عن أبی هریرة اشتری عثمان بن عفان الجنة من النبی  مرتین حیث حفر بئر رومة وحیث جهز جیش العسرة.

وأما أن أبابکر صدیق وسائرهم شهداء: فقد أخرج الترمذی من حدیث عبدالعزیز بن محمد عن سهیل عن أبیه عن أبی هریرة أن رسول الله  کان علی حراء هو وأبوبکر وعمر وعثمان وعلی بن أبی طالب وطلحة والزبیر فتحرکت الصخرة فقال النبی  اهدأ إنما علیک نبی أو صدیق أو شهید.

وأما بشارة أهل بدر بالجنة: فقد أخرج أبوداود عن عاصم عن أبی صالح عن أبی هریرة قال قال رسول الله  اطّلع الله عز وجل علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم.

وأما قعوده من الفتنة: فقد أخرج الترمذی من حدیث عبدالعزیز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن عن أبیه عن أبی هریرة أن رسول الله  قال: بادروا بالأعمال فتنا کقطع اللیل المظلم یصبح الرجل مؤمنا ویمسی کافرا ویمسی مؤمنا ویصبح کافرا یبیع أحدهم دینه بعرض من الدنیا.

ومن مسند أم المؤمنین عائشة رضی الله عنها (۱۶ روایت) 

أما ما یستدل به علی خلافتهم من حدیث الأحجار فی أساس المسجد: فقد أخرج الحاکم من طریق أحمد بن عبدالرحمن بن وهب عن عمه عن یحیی بن أیوب عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة قالت: أول حجر حمله النبی لبناء المسجد ثم حمل أبوبکر حجراً آخر ثم حمل عمر حجرا آخر ثم حمل عثمان حجراً آخر فقلت یا رسول الله ألا تری إلی هؤلاء کیف یسعدونک فقال یا عائشة هؤلاء الخلفاء من بعدی. هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرّجاه وإن اشتهر بإسنادٍ واهٍ روایة محمد بن فضل بن عطیة فلذلک هُجر.

وأما ما یستدل به علی خلافتهم من حدیث القرون: فقد أخرج أحمد بطریق غریب عن عبدالله البهی عن عائشة قالت سأل رجل رسولَ الله  أیّ الناس خیر قال القرن الذی أنا فیه ثم الثانی ثم الثالث.

أما قولها فی خلافة الشیخین: فقد أخرج مسلم من حدیث ابن أبی ملیکة قال سمعت عائشة وسُئلت من کان رسول الله  مستخلفا لو استخلفه؟ قالت أبوبکر فقیل لها ثم من بعد أبی بکر قالت عمر ثم قیل لها من بعد عمر قالت أبوعبیدة بن الجراح ثم انتهت إلی هذا.

وأخرج الترمذی عن عبدالله بن شقیق قال قلت لعائشة أیّ أصحاب النبی  کان أحبّ إلی رسول الله ؟ قالت أبوبکر قلت ثم مَن؟ قالت عمر قلت ثم من قالت أبوعبیدة بن الجراح قال قلت ثم من فسکتت.

وأما ما یستدل به علی خلافة الصدیق من قول النبی  "ادعی لی أبابکر": فقد أخرج مسلم من حدیث الزهری عن عروة عن عائشة قالت: قال لی رسول الله  فی مرضه: ادعی لی أبابکر أباک وأخاک حتی أکتب کتاباً فإنی أخاف أن یتمنی متمنٍّ ویقول قائل أنا أولی، یأبی اللهُ والمؤمنون إلا أبابکر.

وأما ما یستدل به من خطبة النبی  قبل وفاته: فقد أخرج الترمذی عن الزهری عن عروة عن عائشة أن النبی  أمر بسدّ الابواب إلا باب أبی بکر.

وأما ما یستدل به من حدیث الإمامة: فقد أخرج الترمذی من حدیث مالک بن أنس عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة أن النبی  قال مروا أبابکر فلیصل بالناس فقالت عائشة یا رسول الله إن أبابکر إذا قام مقامک لم یسمع الناس من البکاء فمُر عمر فلیصل قالت فقال مروا أبابکر فلیصل بالناس قالت عائشة فقلت لحفصة قولی له یا رسول الله إن أبابکر إذا قام مقامک لم یسمع الناس من البکاء فأمُر عمر فلیصل بالناس ففعلت حفصة فقال رسول الله  إنکن لأنتُن صواحب یوسف مروا أبابکر فلیصل بالناس فقالت حفصة لعائشة ما کنت لأصیب منک خیراً.

وأخرج الترمذی عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول لله  لا ینبغی لقوم فیهم أبوبکر أن یؤمّهم غیره.

وأما مناقب أبی بکر الصدیق : فقد أخرج الترمذی من حدیث إسحاق بن یحیی بن طلحة عن عمه إسحاق بن طلحة عن عائشة أن أبابکر دخل علی رسول الله  فقال أنت عتیق الله من النار فیومئٍذ سمی عتیقا.

وأخرج الحاکم عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنین قالت قال رسول الله  من سرّه أن ینظر إلی عتیق من النار فلینظر إلی أبی بکر.

وأخرج الحاکم من حدیث معمر عن الزهری عن عروة عن عائشة قالت لما أُسری بالنبی  إلی المسجد الاقصی أصبح یتحدث الناس بذلک فارتدّ ناس ممن کان آمنوا به وصدقوه وسعوا بذلک إلی أبی بکر فقالوا هل لک إلی صاحبک یزعم أنه أُسری به اللیلة إلی بیت المقدس قال: أوَقال ذلک؟ قالوا: نعم، قال: لئن قال ذلک لقد صدق، قالوا وتصدقه أنه ذهب اللیلة إلی بیت المقدس وجاء قبل أن یصبح قال نعم إنی لأصدّقه فیما هو أبعد من ذلک أصدّقه بخبر السماء فی غدوة أو روحة، فلذلک سمی أبوبکر الصدیق.

وأما مناقب عمر بن الخطاب: فقد أخرج مسلم من حدیث إبراهیم بن سعد عن أبیه سعد عن أبی سلمة عن عائشة عن النبی  أنه کان یقول: قد کان فی الأمم قبلکم محدّثون فإن یکن فی أمتی منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم.

وأخرج ابن ماجه من حدیث الزنجی بن خالد عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة قالت قال رسول الله : اللهم أعزّ الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة.

وأخرج الترمذی من حدیث یزید بن رومان عن عروة عن عائشة قالت کان رسول الله  جالساً فسمعنا لغطا أو صوت صبیان فقام رسول الله  فإذا حبشیة تزفن والصبیان حولها فقال یا عائشة تعالی فانظری فجئت فوضعت لحییَّ علی منکب رسول الله  فجعلتُ أنظر إلیها ما بین المنکب ورأسه فقال لی أما شبعتِ أما شبعت؟ قالت: أقول لا، لأنظر منزلتی عنده إذ طلع عمر قالت فارفضّ الناس عنها قالت فقال رسول الله  إنی أنظر إلی شیاطین الجن والإنس قد فروا من عمر قالت فرجعتُ.

وأما مناقب عثمان بن عفان : فقد أخرج مسلم عن عطاء وسلیمان ابنی یسار وأبی سلمة بن عبدالرحمن أن عائشة قالت کان رسول الله  مضطجعاً فی بیته کاشفاً عن فخذیه أو ساقیه فاستأذن أبوبکر فأذن له وهو علی تلک الحال فتحدّث ثم استأذن عمر فأذن له وهو کذلک فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله  وسوّی ثیابه فدخل فتحدّث فلما خرج قالت عائشة: دخل أبوبکر فلم تهتشّ له ولم تباله ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلستَ وسوّیت ثیابک فقال ألا استحیی من رجل تستحیی منه الملائکة.

وأخرج الترمذی عن النعمان بن بشیر عن عائشة أن النبی  قال یا عثمان إنه لعل الله یقمّصک قمیصا فإن أرادوک علی خلعه فلا تخلعه لهم.

ومن مسند أنس بن مالک  (۱۳ روایت) 

أما أن الخلافة فی قریش: فقد أخرج أحمد عن بکر بن وهب الجریری قال قال لی أنس بن مالک: أحدّثک حدیثا ما أُحدّثه کلَّ أحد، إن رسول الله  قام علی باب البیت ونحن فیه فقال الأئمة من قریش إن لهم علیکم حقا ولکم علیهم حقا مثل ذلک ما إن استُرحموا رحموا وإن عاهدوا وفوا وإن حکموا عدلوا ومن لم یفعل ذلک منهم فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین.

وأخرج أحمد عن أنس قال دعا النبی الأنصار لیقطع لهم البحرین فقالوا: لا حتی تقطع لإخواننا من المهاجرین فقال إنکم ستلقون من بعدی أثرةً فاصبروا حتی تلقونی.

وأما الدلیل علی خلافتهم من جهة تفویض الصدقات إلیهم من بعده: فقد أخرج الحاکم من طریق علی بن مهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالک قال بعثنی بنو المصطق إلی رسول الله  فقالوا سَل لنا رسول الله  إلی من ندفع صدقاتنا بعدک؟ قال فأتیتُه فسألته فقال إلی أبی بکر فأتیهتم فأخبرتهم قالوا ارجع إلیه فاسأله فإن حدث بأبی بکر حدث فإلی مَن؟ فأتیته فاخبرته فقال إلی عمر فقالوا ارجع إلیه فاسأله فإن حدث بعمر حدث فإلی من فاتیته فسألته فقال إلی عثمان فاتیتهم فأخبرتهم فقالوا ارجع فاسأله فإن حدث بعثمان حدث فإلی من فأتیته فسألته فقال إن حدث بعثمان حدث فتبّاً لکم الدهر فتبّا. هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرّجاه.

وأما أن أبابکر صدیق وسائرهم شهداء: فقد أخرج البخاری عن یحیی عن سعید عن قتادة أن أنس بن مالک حدثهم أن النبی  صعد أُحداً وأبوبکر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال اثبت أحد فإنما علیک نبی وصدیق وشهیدان.

وأما أفضلیة الشیخین: فقد أخرج الترمذی من حدیث محمد بن کثیر عن الأوزاعی عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله  لأبی بکر وعمر سیدا کهول أهل الجنة من الأولین والآخرین إلا النبیین والمرسلین لا تخبرهما یا علیّ.

وأما ثناءه علیهم مع غیرهم: فقد أخرج أحمد والترمذی عن معمر عن قتادة عن أنس بن مالک قال قال رسول الله  أرحم أمتی بأمتی أبوبکر وأشدهم فی أمر الله عمر وأصدقهم حیاءً عثمان بن عفان وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زید بن ثابت وأقرأهم أبی بن کعب ولکل أمة أمین وأمین هذه الأمة أبوعبیدة بن الجراح قال الترمذی وقد رواه أبوقلابة عن أنس عن النبی  نحوه.

وأما حدیث الإمامة فی الیوم الذی مات فیه رسول الله  بمحضر من رسول الله : فقد أخرج البخاری عن ابن شهاب قال حدثنی أنس بن مالک أن المسلمین بینما هم فی صلاة الفجر من یوم الاثنین وأبوبکر یصلی بهم لم یفجأهم إلا رسول الله  قد کشف ستر حجرة عائشة فنظر إلیهم وهم صفوف فی الصلاة ثم تبسّم یضحک فنکص أبوبکر علی عقبیه لیصل الصف وظن أن رسول الله  یرید أن یخرج إلی الصلوة فقال أنسٌ وهمَّ المسلمون أن یفتتنوا فی صلاتهم فرحاً برسول الله  فأشار إلیهم بیده رسول الله  أن أتمّوا صلاتکم ثم دخل الحجرة وأرخی الستر.

وأما منزلة الشیخین عنده : فقد أخرج الترمذی عن الحکم بن عطیة عن ثابت أن رسول الله  کان یخرج علی أصحابه من المهاجرین والأنصار وهم جلوس وفیهم أبوبکر وعمر فلا یرفع إلیه أحد منهم بصره إلا أبوبکر وعمر فإنهما کانا ینظران إلیه وینظر إلیهما ویتبسمان إلیه ویتبسم إلیهما.

وأما مناقب أبی بکر الصدیق: فقد أخرج ابن ماجه من طریق معتمر بن سلیمان عن حمید عن أنس قال قیل یا رسول الله أیّ الناس أحبّ الیک؟ قال عائشة قیل من الرجال قال أبوها.

وأخرج أحمد من حدیث جعفر بن سلیمان الضبعی عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله  أن طیر الجنة کأمثال البخت ترعی فی شجر الجنة فقال أبوبکر یا رسول الله إن هذه الطیر ناعمة قال أکلتها أنعم منها ثلاثا وانی لأرجو أن تکون ممن یأکل منها یا أبابکر.

وأما مناقب عمر بن الخطاب: فقد أخرج الترمذی من حدیث إسماعیل بن جعفر عن حمید عن أنس أن النبی  قال: دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا لقصر قالوا لشاب من قریش فظننت أنی أنا هو فقلت ومن هو؟ فقالوا: عمر بن الخطاب.

وأما تقرب أنس من الله تعالی بحب الشیخین: فقد أخرج البخاری من حدیث حماد عن ثابت عن أنس أن رجلاً سأل النبی  عن الساعة فقال متی الساعة قال وماذا أعددتَّ لها؟ قال لا شیء إلا أنی أحب الله ورسوله قال أنت مع من أحببت قال أنس: فما فرحنا بشیءٍ فرَحَنا بقول النبی  أنت مع من أحببت قال أنس فأنا أحب النبی  وأبا بکر وعمر وأرجو أن أکون معهم بحبّی إیاهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم.

ومن مسند أبی سعید الخدری  (۶ روایت) 

أما الخطبة التی خطبها النبی  فی مناقب أبی بکر  قبل موته: فقد أخرج البخاری عن بسر بن سعید عن أبی سعید الخدری قال: خطب رسول الله  الناس وقال إن الله تبارک وتعالی خیّر عبدا بین الدنیا وبین ما عنده فاختار ذلک العبد ما عند الله قال فبکی أبوبکر  فعجبنا لبکائه أن یخبر رسول الله  عن عبد خُیّر، فکان رسول الله  هو المخیّر وکان أبوبکر  أعلَمنا فقال رسول الله : إن مِن أمنّ الناس علیَّ فی صحبته وماله أبوبکر ولو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبابکر ولکن أخوة الإسلام ومودته، لا یبقین فی المسجد باب إلا سُدّ إلا باب أبی بکر.

وأخرج الترمذی عن عبید بن حنین عن أبی سعید الخدری أن رسول الله  جلس علی المنبر فقال إن عبدا خیره الله بین أن یؤتیه من زهرة الدنیا ما شاء وبین ما عنده فاختار ما عنده. ثم ذکر نحواً مما تقدم.

وأما مناقب عمر بن الخطاب: فقد أخرج البخاری عن ابن شهاب عن أبی امامة بن سهل بن حنیف عن أبی سعید الخدری قال سمعت رسول الله  یقول بینا أنا نائم رأیت الناس عرضوا علی وعلیهم قمُص فمنها ما یبلغ الثدی ومنها ما یبلغ دون ذلک وعُرض علی عمر وعلیه قمیص یجرّه قالوا فما أوّلته یا رسول الله قال الدین.

وأما بشارة الشیخین بالجنة والإشارة إلی أنهما من السابقین المقربین: فقد أخرج الترمذی من طریق سالم بن أبی حفصة والأعمش وجماعة کلهم عن عطیة عن أبی سعید قال قال رسول الله : إن أهل الدرجات العُلی لیراهم من تحتهم کما ترون النجم الطالع فی أفق السماء وإن أبابکر وعمر منهم وأنعما.

وأما أنهما منتظرا لإمارة وأن أمر الملة یتم بهما: فقد أخرج الترمذی من حدیث أبی الحجاف عن عطیة عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله  ما من نبی إلا وله وزیران من أهل السماء ووزیران من أهل الأرض فأما وزیرای من أهل السماء فجبرائیل ومیکائیل وأما وزیرای من أهل الأرض فأبوبکر وعمر.

وأما الدلیل علی خلافتهم من جهة وقوع خلافتهم فی مرتبة أمراء الخیر: فقد أخرج أحمد من حدیث عبدالله البهی عن أبی سعید أن رسول الله  قال یکون علیکم أمراء یطمئن إلیهم القلوب وتلین لهم الجلود ثم یکون علیکم أمراء تشمأزّ منهم القلوب وتقشعرّ منهم الجلود فقال رجل أفلا نقاتلهم یا رسول الله قال لا ما أقاموا الصلوة.

ومن مسند جابر بن عبدالله  (۸ روایت) 

أما أن الخلافة لقریش: فقد أخرج أحمد من حدیث ابن جریج عن أبی الزبیر عن جابر أن النبی  قال الناس تبع لقریش فی الخیر والشر.

وأما الدلیل علی خلافة الخلفاء: فقد أخرج أحمد والحاکم من حدیث الزبیدی عن ابن شهاب عن عمرو بن أبان بن عثمان عن جابر بن عبدالله أنه کان یحدث أن رسول الله  قال أری اللیلة رجل صالح أن أبابکر  نیط برسول الله  ونیط عمر بأبی بکر ونیط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند النبی  قلنا أما الرجل الصالح فرسول الله  وأما ما ذکر رسول الله  من نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الأمر الذی بُعث به نبیه .

وأما بشارتهم بالجنة: فقد أخرج أحمد من حدیث عبدالله بن محمد بن عقیل بن أبی طالب عن جابر قال قال رسول الله  یطّلع علیکم من تحت هذا الصور رجل من أهل الجنة قال فطلع أبوبکر  فهنأناه بما قال رسول الله  ثم لبث هنیئة ثم قال یطلع علیکم من تحت هذا الصور رجل من أهل الجنة قال فطلع عمر  قال فهنأناه بما قال رسول الله  ثم قال یطلع علیکم من تحت هذا الصور رجل من أهل الجنة قال فطلع عثمان  قال فهنأناه بما قال رسول الله  ثم قال یطلع علیکم من تحت هذا الصور رجل من أهل الجنة اللهم إن شئت جعلته علیاً ثلاث مرارٍ قال فطلع علی .

وأما مناقب أبی بکر الصدیق : فقد أخرج الحاکم عن محمد بن المنکدر عن جابر قال کنا عند النبی  إذ جاءه وفد عبدالقیس فتکلم بعضهم بکلام أجاد فی الکلام فالتفت النبی  إلی أبی بکر وقال: یا أبابکر سمعت ما قالوا؟ قال نعم یا رسول الله وفهمته قال فأجبه قال فأجابهم أبوبکر بجواب وأجاد الجواب فقال رسول الله  یا أبابکر أعطاک الله الرضوان الأکبر فقال بعض القوم وما الرضوان الأکبر یا رسول الله قال یتجلّی الله لعباده فی الآخرة عامة ویتجلی لأبی بکر خاصة.

وأما مناقب عمر بن الخطاب : فقد أخرج البخاری من حدیث عبد العزیز بن الماجشون عن محمد بن المنکدر عن جابر قال قال النبی : رأیتنی دخلت الجنة فإذا أنا بالرمیصاء امرأة أبی طلحة فسمعت خشفة فقلت من هذا؟ فقال هذا بلال ورأیت قصرا بفنائه جاریة فقلت لمن هذا؟ فقال: لعمر فأردت أن أدخله فأنظر إلیه فذکرت غیرتک فقال عمر  بأبی وأمی یا رسول الله أعلیک أغار؟.

وأما مناقب عثمان: فقد أخرج الحاکم عن جابر بن عبدالله قال بینما نحن فی بیت فی نفر من المهاجرین منهم أبوبکر وعمر وعثمان وعلی وطلحة والزبیر وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص وقال رسول الله  لینهض کل رجل منکم إلی کفؤه فنهض النبی  إلی عثمان فاعتنقه وقال أنت ولیی فی الدنیا والآخرة.

وأما بشارة أهل الحدیبیة بالجنة: فقد أخرج أبو داود من حدیث اللیث عن أبی الزبیر عن جابر عن النبی  قال: لا یدخل النار أحد ممن بایع تحت الشجرة.

وقد أخرج أحمد من حدیث سفیان عن عمرو عن جابر قال کنا یوم الحدیبیة ألفاً وأربع مائة فقال لنا رسول الله  أنتم الیوم خیر أهل الأرض.

مسانید المهاجرین من أصحاب رسول الله  

أولها

مسند عمار بن یاسر (۲ روایت) 

أما فضل الشیخین وکونهما من السابقین المقربین وأن أبابکر أفضل مِن عمر: فقد أخرج أبویعلی من طریق حماد بن أبی سلیمان عن إبراهیم عن علقمة عن عمار بن یاسر قال قال رسول الله  یا عمار أتانی جبریل آنفا فقلت یا جبریل حدثنی بفضائل عمر بن الخطاب فی السماء فقال یا محمد لو حدثتک بفضائل عمر مثل ما لبث نوح فی قومه ألف سنة إلا خمسین عاماً ما نفدت فضائل عمر وإن عمر لحسنة من حسنات أبی بکر.

وأما سوابق أبی بکر الصدیق : فقد أخرج البخاری عن همام قال سمعت عماراً یقول رأیت رسول الله  وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبوبکر.

ومن مسند حذیفة بن الیمان  (۹ روایت) 

أما ما یدل علی خلافتهم من معاملة منتظر الإمارة: فقد أخرج الحاکم من حدیث عبد الملک بن عمیر عن ربعی بن حراش عن حذیفة بن الیمان قال سمعت رسول الله  یقول: لقد هممتُ أن أبعث إلی الآفاق رجالاً یعلّمون الناس السنن والفرائض کما بعث عیسی بن مریم الحواریین قیل له فأین أنت عن أبی بکر وعمر قال إنه لا غنی لی عنهما إنهما من الدِین کالسمع والبصر.

وأما أن قولهما حجة وأنه یجب الاقتداء بهما: فقد أخرج الحاکم من حدیث مسعر بن کدام عن عبدالملک بن عمیر عن ربعی بن حراش عن حذیفة قال قال رسول الله  اقتدوا بالذَین من بعدی أبی بکر وعمر واهتدوا بهدی عمار وإذا حدثکم ابن أمّ عبد فصدِّقوه.

وفی روایة الترمذی من حدیث سفیان عن عبدالملک بن عمیر عن مولی لربعی عن ربعی بن حراش عن حذیفة قال کنا جلوساً عند النبی  فقال إنی لا أدری ما قدرُ بقائی فیکم فاقتدوا باللذین من بعدی وأشار إلی أبی بکر وعمر واهتدوا بهدی عمار وما حدثکم ابن مسعود فصدقوه.

وأما الدلالة علی خلافة عمر وأنه غلق الفتنة: فقد أخرج البخاری من حدیث الأعمش قال حدثنا شقیق قال سمعت حذیفة یقول بینما نحن جلوس عند عمر إذ قال أیّکم یحفظ قول النبی  فی الفتنة؟ قال قلت فتنة الرجل فی أهله وماله وولده وجاره یکفّرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر قال لیس عن هذا أسألک ولکن التی تموج کموج البحر قال لیس علیک منها بأس یا أمیر المؤمنین إن بینک وبینها باباً مغلقاً قال عمر أیُکسر الباب أم یفتح قال لا بل یکسر قال عمر إذاً لا یغلق أبداً قلت: أجل، قلنا لحذیفة أکان عمر یعلم الباب قال نعم کما أعلم أنّ دون غد اللیلة وذلک أنی حدثته حدیثا لیس بالأغالیط، فهبنا أن نسأله مَن الباب فأمرنا مسروقا فسأله فقال من الباب؟ قال: عمر.

وأخرج الحاکم من حدیث سفیان عن منصور عن ربعی عن حذیفة قال کان الإسلام فی زمان عمر کالرجل المقبل لا یزداد إلا قربا فلما قُتل عمر کان کالرجل المدبر لا یزداد إلا بُعدا.

وأما الدلالة علی خلافة عثمان  وأنه إذا قُتل لا یستقیم أمر الخلافة أبداً: فقد أخرج الترمذی عن عبدالله بن عبدالرحمن الأنصاری الأشهلی عن حذیفة بن الیمان أن رسول الله  قال والذی نفسی بیده لا تقوم الساعة حتی تقتلوا إمامکم فستجتلدون بأسیافکم ویرث دنیاکم شرارکم.

أما قوله فی الخارجین علی عثمان: فقد أخرج الحاکم عن ربعی بن حراش قال انطلقت إلی حذیفة بالمدائن لیالی سار الناس إلی عثمان فقال یا بُنیّ ما فعل قومک قلت عن أیّ حالهم تسأل قال مَن خرج منهم إلی هذا الرجل فسمیت له رجالا ممن خرج فقال سمعت رسول الله  یقول من فارق الجماعة واستذل الإمارة لقی الله ولا حجة له عنده.

وأما الدلالة علی أن علیا حقیق بالخلافة ولکن الأُمة لا تجتمع علیه فلذلک لم یستخلفه النبی : فقد أخرج الحاکم من طریق شریک بن عبدالله عن عثمان بن عمیر عن شقیق بن مسلمة عن حذیفة قال قالوا یا رسول الله لو استخلفت علینا قال إن أستخلف علیکم خلیفة فتعصوه ینزل العذاب قالوا لو استخلفت علینا علیا قال إنکم لا تفعلون وإن تفعلوا تجدوه هادیاً مهدیاً یسلک بکم الطریق المستقیم.

وأما ما یدل علی خلافتهم ومن الترتیب الذی بیّنه النبی  لدولة ملته: فقد أخرج أحمد فی مسند النعمان بن بشیر من حدیث حبیب بن سالم عن النعمان بن بشیر عن حذیفة قال قال رسول الله  تکون النبوة فیکم ما شاء الله أن تکون ثم یرفعها الله تعالی، ثم تکون خلافة علی منهاج النبوة ما شاء الله أن تکون ثم یرفعها الله تعالی، ثم تکون ملکا عاضّا فتکون ما شاء الله أن تکون ثم یرفعها الله، ثم تکون ملکا جبریةً فتکون ما شاء الله أن تکون ثم یرفعها الله تعالی، ثم تکون خلافة علی منهاج النبوّة، ثم سکت.

ومن مسند أبی ذر  (۲ روایت) 

أما التعریض الظاهر علی خلافة الثلاثة: فقد ذکر المحب الطبری بروایات شتی عن سوید بن برید السلمی قال دخلت المسجد فرأیت أباذر جالساً فیه وحده فاغتنمت ذلک فذکر بعض القوم عثمان فقال لا أقول لعثمان أبداً إلا خیراً لا أقول لعثمان أبدا إلا خیراً لا أقول لعثمان أبداً إلا خیراً بعد شیءٍ رأیته عند رسول لله  أتبع خلوات رسول الله  أتعلّم منه فخرج ذات یوم حتی انتهی إلی موضع کذا وکذا فجلس فانتهیتُ إلیه فسلمت علیه وجلست إلیه فقال یا أباذر ما جاء بک قلت: الله ورسوله، إذ جاء أبوبکر فسلم وجلس عن یمین رسول الله  فقال یا أبابکر ما جاء بک قال الله ورسوله ثم جاء عمر فسلم وجلس عن یمین أبی بکر فقال یا عمر ما جاء بک؟ قال الله ورسوله ثم جاء عثمان فسلم وجلس عن یمین عمر فقال یا عثمان ما جاء بک قال الله ورسوله قال فتناول النبی  سبع حصیات أو تسع حصیات فوضعهن فی کفه فسبّحن حتی سمعت لهن حنیناً لحنین النحل ثم وضعهن فخرسن فتناولهن النبی  فوضعهن فی ید أبی بکر فسبحن حتی سمعت لهن حنینا کحنین النحل ثم وضعهن فخرسن فتناولهن النبی  فوضعهن فی ید عمر فسبحن حتی سمعت لهن حنینا کحنین النحل ثم وضعهن فخرسن فتناولهن النبی  فوضعهن فی ید عثمان فسبحن حتی سمعت لهن حنینا کحنین النحل ثم وضعهن فخرسن.

وأما أن عمر محدَّث یُقتدی به فیما أمر وسَنّ: فقد أخرج الحاکم من حدیث هشام بن الغاز عن ابن عجلان ومحمد بن إسحاق عن مکحول عن غضیف بن الحارث عن أبی ذر قال مَرّ فتی علی عمر فقال عمر نعم الفتی قال فتبعه أبوذر فقال یا فتی استغفر لی فقال یا أباذر أستغفرلک وأنت صاحب رسول الله  قال استغفر لی قال لا أو تخبرنی فقال إنک مررت علی عمر فقال نعم الفتی وإنی سمعت رسول الله  یقول إن الله جعل الحق علی لسان عمر وقلبه.

ومن مسند مقداد بن الأسود  (ا روایت) 

أما مواعید الله تعالی الظاهرة علی أیدی الخلفاء: فقد أخرج أحمد من حدیث سلیم بن عامر قال سمعت المقداد بن الأسود یقول سمعت رسول الله  یقول: لا یبقی علی ظهر الأرض بیت مدر ولا وبر إلا أدخله الله کلمه الإسلام بعزّ عزیز أو ذل ذلیل إما یعزهم الله فیجعلهم من أهلها أو یذلهم فیدینون لها.

ومن مسند خباب بن الأرت  (۱ روایت) 

أما مواعید الله عز وجل الظاهرة علی أیدی الخلفاء: فقد أخرج أبویعلی من حدیث إسماعیل عن قیس عن خباب قال شکونا إلی رسول الله  وهو متوسّد ببردة له فی ظل الکعبة فقلنا ألا تستنصر لنا فجلس محمرّا وجهه فقال قد کان من قبلکم یؤخذ الرجل فیُحفر له فی الأرض ثم یجاء بالمنشار فیجعل فوق رأسه ما یصرفه عن دینه أو یمشّط بأمشاط الحدید ما دون لحمه من عظم وعصب ما یصرفه عن دینه ولیُتمّن الله هذا الأمر حتی یسیر الراکب من صنعاء إلی حضرموت لا یخشی إلا الله عز وجل والذئب علی غنمه ولکنکم تعجلون.

ومن مسند بریدة الأسلمی  (۵ روایت) 

أما أن أبابکر صدیق وهما شهیدان: فقد أخرج أحمد عن الحسین بن واقدی عن عبدالله بن بریدة عن أبیه أن رسول الله کان جالساً علی حراء ومعه أبوبکر وعمر وعثمان فتحرک الجبل فقال رسول الله  اثبت حراء فإنما علیک نبیّ أو صدیق أو شهیدان.

وأما حدیث القرون: فقد أخرج أحمد عن عبدالله بن خوله قال کنت أسیرُ مع بریدة الأسلمی فقال سمعت رسول الله  یقول خیر هذه الأمة القرن الذی بُعثت أنا فیه، ثم الذین یلونهم، ثم الذین یلونهم، ثم یکون قوم تسبق شهادتهم أیمانهم وأیمانهم شهادتهم.

وأما حدیث الإمامة فقد أخرج أحمد عن عبدالملک بن عمیر عن ابن بریدة عن أبیه قال مرض رسول الله  فقال مروا أبابکر یصلی بالناس فقالت عائشة یا رسول الله أبی رجل رقیق فقال مروا أبابکر یصلی بالناس فإنکن صواحبات یوسف، فأمّ أبوبکر الناس.

وأما مناقب عمر : فقد أخرج أحمد عن حسین بن واقد عن عبدالله بن بریدة قال سمعت أبی یقول أصبح رسول الله  فدعا بلالاً فقال أیْ بلال بم سبقتَنی إلی الجنة ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتَک أمامی إنی دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتک فأتیت علی قصر من ذهب مرتفع مشرف فقلت لمن هذا القصر؟ قالوا لرجل من العرب قلت أنا عربی لمن هذا القصر قالوا لرجل من المسلمین من أمة محمد  قلت فأنا محمد لمن هذا القصر قالوا لعمر بن الخطاب فقال رسول الله  لولا غیرتک لدخلت القصر فقال یا رسول الله ما کنت لأغار علیک وقال لبلال بم سبقتَنی إلی الجنة فقال ما أحدثت إلا توضأت وصلیت رکعتین فقال رسول الله  بهذا.

وأخرج أحمد عن حسین عن عبدالله بن بریدة عن أبیه أن أمةً سوداء أتت رسول الله  ورجع من بعض مغازیه فقالت إنی کنت نذرت إن ردک الله صالحاً أن أضرب عندک بالدّف قال إن کنت فعلت فافعلی وان کنت لم تفعلی فلا تفعلی فضربت ودخل أبوبکر وهی تضرب ودخل غیره وهی تضرب ثم دخل عمر فجعلت دفها خلفها وهی مقنّعة فقال رسول الله  إن الشیطان لیفرق منک یا عمر أنا جالسٌ ههنا فدخل هؤلاء فلما أن دخلتَ فعلتْ ما فعلتْ.

ومن مسند عقبة بن عامر  (۳ روایت) 

أما أن عمر محدّثٌ یُقتدی برأیه: فقد أخرج الترمذی عن مشرح بن عاهان عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله  لو کان نبی بعدی لکان عمر بن الخطاب.

وأما مواعید الظاهرة علی أیدی الخلفاء: فقد أخرج أحمد عن أبی الخیر عن عقبة بن عامر الجهنی أن رسول الله خرج یوماً فصلی علی أهل أُحد صلاته علی المیت ثم خرج إلی المنبر فقال إنی فرَط لکم وإنی شهید علیکم وإنی والله أنظر إلی حوضی الآن وإنی قد أُعطیت مفاتیح خزائن الأرض وإنی والله ما أخاف علیکم أن تشرکوا بعدی ولکنی أخاف علیکم أن تنافسوا فیها.

وأخرج أحمد من حدیث عمرو بن الحارث عن أبی علی عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله  قال ستفتح علیکم أرضون ویکفیکم الله عز وجل فلا یعجز أحدکم أن یلهُو بأسهمه.

ومن مسند سفینة  (۲ روایت) 

أما ما یدل علی خلافة الأربعة من ضرب المدة الواقعة علیهم: فقد أخرج الترمذی من حدیث سعید بن جمهان قال حدثنی سفینة قال قال رسول الله  الخلافة فی أمتی ثلاثون سنة ثم مُلکٌ بعد ذلک ثم قال لی سفینة أمسک خلافة أبی بکر ثم قال وخلافة عمر وخلافة عثمان، ثم قال أمسک خلافة علی فوجدناها ثلاثین سنة قال سعید فقلت له إن بنی أمیة یزعمون أن الخلافة فیهم قال کذبوا بنو الزرقاء بل هم ملوک شرّ الملوک.

وأما ما یدل علی خلافة الثلاثة من رؤیا المیزان: فقد أخرج الحاکم عن سعید بن جمهان عن سفینة مولی أم سلمة قال کان رسول الله  إذا صلی الصبح اقبل علی أصحابه فقال ایّکم رأی رؤیاً؟ فقال رجل أنا یا رسول الله کأنّ میزانا نزل به من السماء فوضعت فی کفة ووضع أبوبکر فی کفة أخری فرجحتَ بأبی بکر فرفعت وترک أبوبکر مکانه فجئ بعمر بن الخطاب فوُضع فی الکفة الأخری فرجح أبوبکر ثم رفع أبوبکر ووضع عثمان فرجح عمر ثم رفع عمر ورفع المیزان قال فتغیر وجه رسول الله ثم قال خلافة النبوة ثلاثون عاما ثم یکون مُلکٌ. قال سعید بن جمهان فقال لی سفینة أمسک سنتی أبی بکر وعشراً عمر وثنتی عشرة عثمان وستاً علی.

ومن مسند عرباض بن ساریة  (۲ روایت) 

أما وجوب اتباع سنن الخلفاء الراشدین: فقد أخرج ابن ماجه من حدیث عبدالرحمن بن مهدی عن معاویة بن صالح عن ضمرة بن حبیب عن عبدالرحمن بن عمرو السلمی أنه سمع العرباض بن ساریة یقول: وعظنا رسول الله  موعظه ذرفت منها العیون ووجلت منها القلوب فقلنا یا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهَد إلینا قال ترکتکم علی البیضاء لیلها کنهارها لا یزیغ منها بعدی إلا هالک من یعش منکم فسیری اختلافاً کثیراً فعلیکم بما عرفتم من سنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین عضّوا علیها بالنواجذ وعلیکم بالطاعة وإن کان عبدا حبشیا فإنما المؤمن کالجمل الآنف حیث ما قید انقاد.

وأما مواعید الله الظاهرة علی أیدی الخلفاء: فقد أخرج أحمد من طریق إسماعیل بن عیاش عن ضمضم عن شریح بن عبید قال قال العرباض بن ساریة کان النبی  یخرج إلینا وعلینا الحوتکیة فیقول: لو تعلمون ما ذخر لکم ما حزنتم علی ما زُوی عنکم ولیفتحن لکم فارس والروم.

ومن مسند عبدالرحمن بن غنم الأشعری (۲ روایت) 

أما تصویب رأی الشیخین وان رأیهما حجة والإشارة إلی خلافتهما: فقد أخرج أحمد من حدیث عبدالحمید بن بهرام عن شهر بن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم أن النبی  قال لأبی بکر وعمر: لو اجتمعتما فی مشورة ما خالفتکما.

وأما أن الخلافة حق المهاجرین الأولین دون الطلقاء: فقد أخرج أبو عمر فی الاستیعاب أن عبدالرحمن بن غنم عاتب أباهریرة وأبا الدرداء بحِمص إذا انصرفا من عند علیّ رسولین لمعاویة وکان مما قال لهما عجباً منکما کیف جاز علیکما ما جئتما به تدعوان علیاً إلی أن یجعلها شوری وقد علمتما أنه قد بایعه المهاجرون والأنصار وأهل الحجاز والعراق وأن من رضیه خیرٌ ممن کرهه ومن بایعه خیرٌ ممن لم یبایعه وأیُّ مدخل لمعاویة فی الشوری وهو من الطلقاء الذین لا یجوز لهم الخلافة وهو وأبوه رؤس الأحزاب فندما علی مسیرهما وتابا بین یدیه.

ومن مسند أبی أروی الدوسی  (۱ روایت) 

أما ما یدل علی خلافتهما وأن مواعید الله لنبیه یظهر علی أیدیهما: فقد أخرج الحاکم من طریق سهیل بن أبی صالح ومحمد بن إبراهیم عن أبی سلمة بن عبدالرحمن عن أبی أروی الدوسی قال: کنت جالسا عند النبی  فاطلع أبوبکر وعمر رضی الله عنهما فقال رسول الله : الحمد لله الذی أیّدنی بهما.

ومن مسند أبی أمامة الباهلی  (۱ روایت) 

أخرج الحاکم من حدیث موسی بن عمیر قال سمعت مکحولاً یقول وسأله رجل عن قول الله عز وجل {فإن الله هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین} قال حدثنی أبو أمامة أنه قال: الله مولاه وجبریل وصالح المؤمنین أبوبکر وعمر.

ومن مسند سالم بن عبید الأشجعی  (۱ روایت) 

حدیثه فی إمامة أبی بکر الصدیق: أخرج ابن ماجه من حدیث نبیط بن شریط عن سالم بن عبید قال أُغمی علی رسول الله  فی مرضه فقال أَحَضرت الصلاة؟ قالوا: نعم قال مروا بلالاً فلیؤذن ومروا أبابکر فلیصل بالناس ثم أُغمی علیه فأفاق فقال أحضرت الصلاة قالوا نعم قال مروا بلالاً فلیؤذن ومروا أبابکر فلیصل بالناس فقالت عائشة إن أبی رجل أسیفٌ فإذا قام مقامک یبکی لا یستطیع فلو أمرت غیره ثم أغمی علیه فأفاق فقال مروا بلالا فیؤذن ومروا أبابکر فلیصل بالناس فإنّکن صواحب یوسف قال فأُمر بلال فأذن وأُمر أبوبکر فصلی بالناس ثم إن رسول الله  وجد خفة فقال انظروا إلی من أتکئ علیه فجاءت بریرة ورجل آخر فاتکئ علیهما فلما رآه أبوبکر ذهب لینکص فأومأ إلیه أن اثبت مکانک ثم جاء رسول الله  حتی جلس إلی جنب أبی بکر حتی قضی أبوبکر صلاته ثم إن رسول الله  قُبض.

ومن مسند عرفجة الأشجعی  (۱ روایت) 

أما حدیث الوزن: فقد أخرج أبو عمر عن قطیبة بن مالک عن عرفجة الأشجعی قال صلی بنا النبی  الفجر ثم جلس فقال وُزن أصحابی اللیلة، وُزن أبوبکر فوَزن ثم وزن عمر فوزن ثم وزن عثمان فخفَّ وهو رجل صالح.

ومن مسند عیاض بن حمار المجاشعی (۱ روایت) 

حدیثه فی أن الله نظر إلی أهل الأرض فمقَتهم عرَبهم وعجمهم: فقد أخرج مسلم عن عیاض بن حمار المجاشعی أن رسول الله  قال ذات یوم فی خطبته: ألا إن ربی أمرنی أن أعلّمکم ما جهلتم مما علمنی یومی هذا کل مال نحلتُه عبداً حلالٌ وإنی خلقت عبادی حنفاء کلهم وإنهم أتتهم الشیاطین فاجتالتهم عن دینهم وحَرمتْ علیهم ما أحللتُ لهم وأمرتهم أن یشرکوا بی ما لم أنزل به سلطانا وإن الله نظر إلی أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقایا من أهل الکتاب وقال بعثتک لأبتلیک وأبتلی بک وأنزلت علیک کتاباً لا یغسله الماءُ تقرأه نائما ویقظان وإن الله أمرنی أن أحرق قریشاً فقلت رب إذاً یثلغوا رأسی فیدعوه خبزة قال استخرجهم کما أخرجوک واغزهم نغزک وأنفق فسننفق علیک وابعث جیشاً نبعث خمسة مثله وقاتل بمن أطاعک من عصاک.

ومن مسند ربیعة بن کعب الأسلمی  (۱ روایت) 

حدیثه فی منزلة أبی بکر الصدیق  عند النبی  وأصحابه: أخرج أحمد من حدیث أبی عمرانَ الجونی عن ربیعة الأسلمی فذکر حدیثاً طویلا آخره ثم قال إن رسول الله  أعطانی بعد ذلک أرضاً وأعطی أبا بکر أرضاً وجاءت الدنیا فاختلفنا فی غَدَق نخلة فقلت أنا هی فی حدی وقال أبو بکر هی فی حدی فکان بینی وبین أبی بکر کلام فقال لی أبوبکر کلمة کرهها وندم فقال لی یا ربیعة رُدَّ علیَّ مثلها حتی تکون قصاصاً قال قلت لا أفعل فقال لی أبوبکر لتقولن لی أو لأسْتَعدیَنّ علیک رسول الله  فقلت ما أنا بفاعل. قال وربض الأرض وانطلق أبوبکر  إلی النبی  وانطلقت أتلوه فجاء ناس من أسلم فقالوا لی رحم الله أبابکر فی أیّ شئ یستعدی علیک رسول الله  وهو قال لک ما قال. قال فقلت أتدرون من هذا؟ هذا أبوبکر الصدیق هذا ثانی اثنین وهذا ذو شیبة المسلمین إیاکم لا یلتفت فیراکم تنصرونّی علیه فیغضب فیأتی رسول الله  فیغضب فیأتی رسول الله فیغضب بغضبه فیغضب الله عز وجل بغضبهما فیهلک ربیعة قالوا ما تأمرنا قال ارجعوا فانطلق أبوبکر  إلی رسول الله  فتبعته وحدی حتی أتی النبی  فحدّث الحدیث کما کان فرفع إلی رأسه فقال یا ربیعة ما لک وللصدیق قلت یا رسول الله کان کذا قال لی کلمة کرهها فقال لی قل کما قلت حتی یکون قصاصا فأبیت فقال رسول الله  أجل فلا ترُدَّ علیه ولکن قل غفرالله لک یا أبابکر. فقلت غفرالله لک یا أبابکر قال الحسن فولّی أبوبکر  وهو یبکی.

ومن مسند أبی برزة الأسلمی  (۱ روایت) 

حدیثه فی إمامة قریش: أخرج أحمد عن سیار بن سلامة قال دخلت مع أبی علی أبی برزة الأسلمی فقال قال رسول الله: الأمراء من قریش الأمراء من قریش الأمراء من قریش لکم علیهم حق ولهم علیکم حق ما فعلوا ثلاثا ما حکموا فعدلوا واسترحموا فرحموا وعاهدوا فوفوا فمن لم یفعل ذلک منهم فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین.

ومن مسند عمرو بن عبسة  (۲ روایت) 

حدیثه فی تقدم أبی بکر الصدیق فی الإسلام: أخرج أحمد من حدیث سلیم بن عامر وغیره عن عمرو بن عبسة قال اتیت رسول الله  وهو بعکاظ قلت من تبعک علی هذا الأمر فقال حُرّ وعبد ومعه أبوبکر وبلال فقال لی ارجع حتی یمکّن الله عز وجل لرسوله.

وأخرج أحمد من طریق عبدالرحمن بن أبی عبدالرحمن عن عمرو بن عبسة قال أتیت النبی  فقلت من تابعک علی أمرک هذا؟ قال حر وعبد یعنی أبابکر وبلالاً وکان عمرو یقول بعد ذلک فلقد رأیتُنی وإنی لرُبع الإسلام.

ومن مسند سلمان الفارسی  (۱ روایت) 

قوله فی فضل عمر : أخرج الحاکم من طریق عمران بن خالد الخزاعی البَنانی عن أنس بن مالک قال دخل سلمان الفارسی علی عمر بن الخطاب رضی الله عنهما وهو متکئ علی وسادة فألقاها له فقال سلمان صدق الله ورسوله فقال عمر: حدِّثنا یا أبا عبدالله قال دخلت علی رسول الله  وهو متکئ علی وسادة فألقاها الیّ ثم قال لی یا سلمان ما من مسلم یدخل علی أخیه المسلم فیُلقی له وساده إکراماً إلا غفر الله له.

ومن مسند ذی مخمر  (۱ روایت) 

حدیثه فی خلافة قریش: أخرج أحمد عن أبی حی عن ذی مخمر أن رسول الله  قال کان هذا الأمر فی حِمْیَر فنزعه الله عز وجل منهم فجعله فی قریش وسَیعود إلیهم.

ومن مسند عوف بن مالک الأشجعی  (۲ روایت) 

حدیثه فی صفه الخلافة الراشدة: أخرج مسلم عن عوف بن مالک الأشجعی عن رسول الله  قال خیار أئمتکم الذین تحبونهم ویحبونکم وتصلّون علیهم ویصلون علیکم وشرار أئمتکم الذین تبغضونهم ویبغضونکم وتلعنونهم ویلعنونکم قال قلنا یا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلک قال لا ما أقاموا فیکم الصلاة ألا من ولی علیه وال فرآه یأتی شیئاً من معصیة الله تعالی فلیکره ما یأتی من معصیة الله تعالی ولا ینزعن یداً من طاعته.

وأخرج أبو عمر عن عبدالملک بن عمیر قال حدثنی أبوبردة وأخی عن عوف بن مالک الأشجعی أنه رأی فی المنام کأنّ الناس جمعوا فإذا فیهم رجل فَرْعهم فهو فوقهم ثلاث أذرُعٍ قال فقلت من هذا؟ قال: عمر قلت: لِمَ؟ قالوا لأن فیه ثلاث خصال لأنه لا یخاف فی الله لومة لائم وأنه خلیفة مستخلفٌ وشهیدٌ مستشهدٌ قال فأتی أبابکرٍ فقصها علیه فأرسل إلی عمر فدعاه لیبشّره قال فجاء عمر قال فقال لی أبوبکر اقصص رؤیاک قال فلما بلغت خلیفةٌ مستخلف زبَرنی عمر وکهَرنی وقال اسکت تقول هذا وأبوبکر حیٌ قال فلما کان بعد وولی عمر مررتُ بالشام وهو علی المنبر قال فدعانی وقال اقصص رؤیاک فقصصتُها فلما قلت له لا یخاف فی الله لومة لائمٍ قال إنی لأرجو أن یجعلنی الله منهم قال فلما قلت خلیفة مستخلفٌ قال قد استخلفنی الله فله أن یعیننی علی ما ولانی فلما أن ذکرت شهید مستشهدٌ قال أنی لی بالشهادة وأنا بین أظهرکم تغزونَ ولا أغزو ثم قال بلی یأتی الله بها إن شاء الله.

ومن مسند عبدالله بن مغفل المزنی  (۱ روایت) 

حدیثه فی حب الصحابة: أخرج أحمد عن عبدالله بن عبدالرحمن عن عبدالله بن مغفل المزنی قال قال رسول الله  أصحابی لا تتخذوهم غرضاً بعدی فمن أحبهم فبحبی أحبهم ومن أبغضهم فببغضی أبغضهم ومن آذاهم فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی الله ومن آذی الله أوشک أن یأخذه.

ومن مسند حفصة زوج النبی  (۲ روایت) 

حدیثها فی فضل عثمان: أخرج أحمد من حدیث ابن جریج عن أبی خالد عن عبدالله بن أبی سعید المزنی قال حدثتنی حفصة ابنة عمر بن الخطاب قالت کان رسول الله  ذات یوم قد وضع ثوبا بین فخذیه فجاء أبوبکر فاستأذن فأذن له وهو علی هیئته ثم جاء عمر فاستأذن فأذن له ثم جاء ناس من أصحابه والنبی  علی هیئته ثم جاء عثمان فاستأذن فأذن له فأخذ ثوبه فتجلّله فتحدثوا ثم خرجوا قلت یا رسول الله جاء أبوبکر وعمر وعلیٌ وسائر أصحابک وکنت علی هیئتک فلما جاء عثمان تجللت بثوبک فقال ألا أستحیی ممن یستحیی منه الملائکة.

وحدیثها فی بشارة أهل بدر والحدیبیة: أخرج مسلم عن حفصة قالت قال رسول الله  إنی لأرجو أن لا یدخل النار إن شاء الله أحدٌ شهد بدراً والحدیبیة قلت یا رسول الله، ألیس قد قال الله {وإن منکم إلا واردها} قال أفلم تسمعیه یقول {ثم ننجی الذین اتقوا} وفی روایة: لا یدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحدٌ الذین بایعوا تحتها.

مسانید الأنصار من أصحاب رسول الله  

===من مسند معاذ بن جبل  (۱ روایت)

فی المشکاة عن أبی عبیدة ومعاذ بن جبل عن رسول الله  قال إن هذا الأمر بدأ نبوة ورحمة ثم یکون خلافةً ورحمةً ثم ملکاً عضوضاً ثم کائن جبریة وعتواً وفساداً فی الأرض یستحلون الحریر والفروج والخمور یرزقون علی ذلک وینصرون حتی یلقوا الله. رواه البیهقی فی شعب الإیمان.

ومن مسند أبی بن کعب  (۱ روایت) 

فی فضل عمر : أخرج الحاکم من حدیث یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب عن أبی بن کعب قال سمعت النبی  یقول: أول من یعانقه الحق یوم القیامة عمر وأوّل من یصافحه الحق یوم القیامة عمر وأول من یؤخذ بیده فینطلق به إلی الجنة عمر بن الخطاب .

ومن مسند أبی أیوب الأنصاری  (۱ روایت) 

حدیثه فی فتوح الأمصار: أخرج الحاکم عن عبدالرحمن بن أبی لیلی عن أبی أیوب عن النبی  قال: إنی رأیت فی المنام غنما سوداء دخلت فیها غنمٌ عفرٌ، یا أبابکر اعبرها، فقال أبوبکر: یا رسول الله هی العرب تتبعک ثم تتبعها العجم حتی تغمرها، فقال النبی : هکذا عبرها الملک بسحر.

ومن مسند أبی الدرداء  (۲ روایت) 

حدیثه فی التعریض عن خلافة الشیخین: أخرج الحاکم عن سعید بن جبیر عن أبی الدرداء قال خطب رسول الله  خطبة خفیفة فلما فرغ من خطبته قال یا أبا بکر قم فاخطب فقام أبوبکر فخطب فقصّر دون النبی  فلما فرغ أبوبکر من خطبته قال یا عمر قم فاخطب فقام عمر  فخطب فقصر دون النبی  ودون أبی بکر.

وحدیثه فی منزلة أبی بکر الصدیق عند النبی  وأصحابه: أخرج البخاری عن بسر بن عبیدالله عن عائذ الله أبی ادریس عن أبی الدرداء قال کنت جالساً عند النبی  إذ قبل أبوبکر آخذاً بطرف ثوبه حتی أبدی عن رکبتیه فقال النبی : أما صاحبکم فقد غامر فسلم وقال إنی کان بینی وبین ابن الخطاب شئٌ فأسرعتُ إلیه ثم ندمت فسألته أن یغفر لی فأبی علیّ فأقبلت إلیک فقال یغفر الله لک یا أبابکر ثلاثا ثم إن عمر ندم فأتی منزل أبی بکر فسأل أثَمَّ أبوبکر؟ قالوا: لا، فأتی النبی  فجعل وجه النبی یتمعّر حتی أشفق أبوبکر فجثی علی رکبتیه فقال یا رسول الله والله أنا کنت أظلم مرتین فقال النبی  إن الله بعثنی إلیکم فقلتم کذبتَ وقال أبوبکر صدقتَ وواسانی بنفسه وماله فهل أنتم تارکون لی صاحبی مرتین فما أوذی بعدها.

ومن مسند أسید بن حضیر  (۲ روایت) 

حدیثه فی منزلة أبی بکر  عند الصحابة: أخرج البخاری عن مالک عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبیه عن عائشة فی قصة نزول آیة التیمم فقال أسید بن الحضیر: ما هی بأوّل برکتکم یا آل أبی بکر.

وقوله إن الأثَرة لا تکون إلا بعد عمر: أخرج أبو یعلی من طریق محمود بن لبید عن ابن شفیع وکان طبیباً عن أسید بن حضیر سمعت رسول الله  یقول إنکم ستلقون أَثَرَةً بعدی فأما کان عمر بن الخطاب قسّم حُللا بین الناس فبعث إلیّ منها بحلّة فاستصغرتها فأعطیتها ابنین فبینا أنا أصلی إذ مرّ بی شاب من قریش علیه حُلةٌ من تلک الحلل نحوها فذکرت قول رسول الله : إنکم ستلقون أثرةً بعدی فقلت صدق الله رسوله فانطلق رجلٌ إلی عمر فأخبره فجاء وأنا أصلی فقال صلّ یا أسید فلما قضیت صلاتی قال کیف قلت فأخبرته فقال تلک حلة بعثت بها إلی فلان وهو بدری أُحدیٌ عُقبیٌ فأتاه هذا الفتی فابتاعها منه فلبسها، فظننت أن ذاک یکون فی زمانی؟ قلت قد والله یا أمیر المؤمنین ظننت أن ذاک لا یکون فی زمانک.

ومن مسند زید بن ثابت  (۱ روایت) 

قوله إن المهاجرین أولی بالخلافة من غیرهم: أخرج الحاکم من حدیث وهیب عن داود بن أبی هند عن أبی نضرة عن أبی سعید الخدری قال لما توُفی رسول الله  قام خطباء الأنصار فجعل الرجل منهم یقول یا معشر المهاجرین إن رسول الله  کان إذا استعمل رجلاً منکم قرن معه رجلاً منا فنری أن یلی هذا الأمر رجلان أحدهما منکم والآخر منا قال فتتابعت خطباء الأنصار علی ذلک فقام زید بن ثابت فقال إن رسول الله  کان من المهاجرین فإن الإمام یکون من المهاجرین ونحن أنصاره کما کنا أنصار رسول الله  فقام أبوبکر فقال جزاکم الله خیراً یا معشر الأنصار وثبّت قائلکم ثم قال أما لو فعلتم غیر ذلک لما صالحناکم ثم أخذ زیدُ بن ثابت بید أبی بکر فقال هذا صاحبکم فبایعوه ثم انطلقوا فلما قعد أبوبکر علی المنبر نظر فی وجوه القوم فلم یر علیاً فسأل عنه فقام ناسٌ من الأنصار فأتوا به فقال أبوبکر: ابن عم رسول الله  وختنه أردتَ أن تشقّ عصا المسلمین؟ فقال: لا تثریب یا خلیفة رسول الله  فبایعه. ثم لم یر الزبیر بن العوام فسأل عنه حتی جاؤا به فقال: ابن عمة رسول الله  وحواریه أردت أن تشق عصا المسلمین فقال لا تثریب یا خلیفة رسول الله  مثل قوله فبایعاه. هذا حدیث صحیحٌ علی شرط مسلم ولم یخرجاه.

ومن مسند زید بن خارجة  (۱ روایت) 

تکلُّمه بعد موته بفضائل الثلاثة: أخرج أبو عمر من طریق سلیمان بن بلال عن یحیی بن سعید بن المسیب أن زید بن خارجة الأنصاری ثم من بنی الحارث بن الخزرج توفی فی زمن عثمان بن عفان فسُجّی بثوب أنهم سمعوا أجُلجلة فی صدره ثم تکلم فقال أحمد أحمد فی الکتاب الأول صدق صدق أبوبکر الصدیق الضعیف فی نفسه القوی فی أمر الله فی الکتاب الأول صدق صدق عمر بن الخطاب القوی الأمین فی الکتاب الأول صدق صدق عثمان بن عفان علی منهاجهم مضت أربعٌ وبقیت سنتان أتت الفتن وأکل الشدید الضعیف وقامت الساعة وسیأتیکم خبر بئر أریس وما بئر أریس؟ قال یحیی بن سعید قال سعید بن المسیب ثم هلک رجل من بنی خطمة فسجی بثوب فسمعوا جلجلة فی صدره ثم تکلم فقال إن أخا بنی الحارث بن الخزرج صدق صدق قال أبوعمر وکانت وفاته فی خلافة عثمان وقد عرض مثل قصته لأخی ربعی بن خراش.

ومن مسند رفاعة بن رافع الزرقی  (۱ روایت) 

حدیثه فی فضل أهل بدر: أخرج البخاری عن رفاعة بن رافع قال جاء جبریل إلی النبی  قال ما تعدّون أهل بدر فیکم قال من أفضل المسلمین أو کلمة نحوها قال وکذلک من شهد بدراً من الملائکة.

ومن مسند رافع بن خدیج  (۱ روایت) 

حدیثه فی فضل أهل بدر: أخرج ابن ماجه من حدیث سفیان عن یحیی بن سعید عن عبایة بن رفاعة عن جده رافع بن خدیج قال جاء جبریل أو ملکٌ إلی النبی  فقال ما تعدون من شهد بدراً فیکم؟ قالوا: خیارنا قال کذلک هم عندنا خیار الملائکة.

ومن مسند أبی سعید بن المعلی  (۱ روایت) 

حدیثه فی الخطبة التی خطبها النبی  فی مناقب أبی بکر: أخرج الترمذی عن عبدالملک بن عمیر عن ابن المعلی عن أبیه أن رسول الله  خطب یوماً فقال إن رجلا صالحا خیّره ربه بین أن یعیش فی الدنیا ما شاء أن یعیش ویأکل فی الدنیا ما شاء أن یأکل وبین لقاء ربه فاختار لقاء ربه، قال فبکی أبوبکر فقال أصحاب النبی  ألا تعجبون من هذا الشیخ إذ ذکر رسول الله أن رجلا صالحا خیره ربه بین الدنیا وبین لقاء ربه فاختار لقاء ربه قال فکان أبوبکر أعلمهم بما قال رسول الله  فقال أبوبکر بل نفدیک بآبائنا وأموالنا فقال رسول الله  ما من الناس أحدٌ أمنّ إلینا فی صحبته وذات یده من ابن أبی قحافة ولو کنت متخذاً خلیلاً لاتخذت ابن أبی قحافة خلیلاً ولکن ودٌّ وإخاءُ إیمانٍ مرتین أو ثلاثاً وإن صاحبکم خلیل الله.

ومن مسند براء بن عازب  (۱ روایت) 

حدیثه فی فتوح الأمصار: أخرج أبویعلی عن أبی عبدالله میمون عن البراء قال أمر رسول الله  بحفر الخندق قال عرض لنا صخرة لا یأخذ فیه المعاول فشکوا ذلک إلی النبی  قال فأخذ المِعول قال وأحسبه قال ووضع ثوبه فضرب ضربة وقال بسم الله فکسر ثُلث الصخرة ثم قال الله أکبر أعطیت مفاتیح الشام إنی لأنظر إلی قصورها الحُمْر من مکانی هذا ثم قال بسم الله وضرب أخری فکسر ثلثیها وقال الله أکبر أعطیت مفاتیح فارس والله إنی لأنظر إلی المدائن وقصورها الأبیض من مکانی هذا ثم قال بسم الله وضرب أخری وکسر بقیة الحجر وقال الله أکبر أعطیت مفاتیح الیمن والله إنی أنظر إلی مفاتیح صنعاء من مکانی هذا.

ومن مسند أم حرام الأنصاریة رضی الله عنها (۱ روایت) 

حدیثها فی الوعد بغزوة البحر فکانت فی زمن عثمان : أخرج البخاری عن خالد بن معدان أن عمیر بن الأسود العنسی حدثه أنه أتی عبادة بن الصامت  وهو نازلٌ فی ساحل حِمص وهو بناء له ومعه أم حرام قال عمیر فحدثتْنا أم حرام  أنها سمعت النبی یقول أول جیش من أمتی یغزون البحر قد أوجبوا قالت أم حرام قلت یا رسول الله أنا فیهم قال أنتِ فیهم قالت ثم قال النبی  أول جیش من أمتی یغزون مدینة قیصر مغفور لهم فقلت أنا فیهم یا رسول الله قال لا.

ومن مسند سهل بن سعد الساعدی  (۲ روایت) 

حدیثه فی إثبات الصدیقیة لأبی بکر والشهادة لهما: أخرج أبویعلی عن عبدالرزاق عن معمر عن أبی حازم عن سهل بن سعد أن أُحداً رتج وعلیه رسول الله وأبوبکر وعمر وعثمان فقال رسول الله: اثبت أحد فما علیک إلا نبیٌ أو صدیقٌ أو شهیدان.

وحدیثه فی منزلة أبی بکر عند النبی : أخرج أبویعلی عن حماد بن زید عن أبی حازم عن سهل بن سعد قال کان قتالٌ بین بنی عمرو بن عوف فأتاهم النبی  لیصلح بینهم وقد صلی الظهر فقال لبلال إن حضرت صلاة العصر ولم آت فمر أبابکر فلیصل بالناس فلما حضرت صلاة العصر أذّن بلالٌ وأقام وقال یا أبابکر تقدم فتقدم أبوبکر فجاء رسول الله  فشق الصفوف فلما رُئیَ رسول الله  صفّحوا یعنی التصفیق قال وکان أبوبکر إذا دخل فی صلاة لم یلتفت فلما رأی التصفیق لا یمسک عنه التفت فرأی رسول الله  خلفه فأومأ إلیه النبی أن امض فلبث أبوبکر هنیئة یحمد الله علی قول رسول الله  امض ثم مشی أبوبکر القهقری یعنی علی عقبه فلما رأی ذلک النبی تقدم فصلی بالقوم صلاتهم فلما قضی صلاته قال یا أبابکر ما منعک إذ أومأت إلیک ألا تکون مضیت قال أبوبکر لم یکن لابن أبی قحافة أن یؤمّ رسول الله، ثم قال للناس: إذا نابکم فی صلاتکم شئ فلیسبّح الرجال ولیصفق النساء.

ومن مسند نعمان بن بشیر  (۱ روایت) 

حدیثه فی القرون الثلاثة: أخرج أحمد من حدیث عاصم بن بهدلة عن خیثمة والشعبی عن النعمان بن بشیر قال قال رسول الله: خیر الناس قرنی ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم ثم یأتی قوم تسبق أیمانهم شهادتهم وشهادتم أیمانهم.

ومن مسند عویم بن ساعدة  (۱ روایت) 

حدیثه فی النهی عن سب الصحابة وبیان فضیلتهم: أخرج الحاکم من حدیث عبدالرحمن بن سالم بن عبدالرحمن بن عویم بن ساعدة عن أبیه عن جده عن عویم بن ساعدة أن رسول الله  قال إن الله تبارک وتعالی اختارنی واختار لی أصحاباً فجعل لی منهم وزراء وأنصاراً وأصهاراً فمن سبهم فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ولا یقبل منه یوم القیامة صرف ولا عدلٌ.

ومن مسند شداد بن أوس  (۱ روایت) 

حدیثه فی فتوح الأمصار: أخرج أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن أیوب عن أبی الأشعث عن أبی أسماء الرحبی عن شداد بن أوس أن النبی  قال: إن الله عز وجل زوی لی الأرض حتی رأیت مشارقها ومغاربها وإن مُلک أمتی سیبلغ ما زُوی لی منها وإنی أُعطیت الکنزین الأبیض والأحمر وإنی سألت ربی عز وجل ألا یهلک أمتی بسنة عامة وأن لا یسلط علیهم عدواً من غیرهم فیهلکهم وأن لا یلبسهم شیعاً ولا یذیق بعضهم بأس بعض قال یا محمد إنی إذا قضیت قضاءً فإنه لا یردّ وإنی قد أعطیت لأمتک أن لا أهلکهم بسنة عامة ولا أسلط علیهم عدواً من غیرهم فیهلکوهم بعامة حتی یکون یهلک بعضهم بعضاً یقتل بعضهم بعضاً ویسبی بعضهم بعضاً قال وقال النبی  وإنی لا أخاف علی أمتی إلا الأئمة المضلین فإذا وضع السیف فی أمتی لم یرفع عنهم إلی یوم القیامة.

ومن مسند حسان بن ثابت  (۳ روایت) 

شعره فی الثناء علی أبی بکر: أخرج الحاکم من حدیث غالب بن عبدالله عن أبیه عن جده حبیب بن حبیب قال شهدت رسول الله  قال لحسان بن ثابت قلتَ فی أبی بکر شیئا قل حتی أسمع قال قلتُ:

وثانی اثنین فی الغار المنیف وقد * طاف العدوّ به إذ صعد الجبلا

وکان حِب رسول الله قد علموا * من الخلائق لم یعدک به بدلا

فتبسّم رسول الله .

وأخرج الحاکم من حدیث مجالد بن سعید قال سئل الشعبی من أول مَن أسلم فقال أما سمعت قول حسان:

إذا تذکرت شجواً من أخی ثقة * فاذکر أخاک أبابکر بما فعلا

خیر البریة أتقاها وأعدلها * بعد النبی وأوفاها بما حملا

الثانی التالی المحمود مشهده * وأول الناس منهم صدق الرسلا

وأخرج أبوعمر من حدیث أبی بکر بن أبی شیبة قال حدثنا شیخ لنا قال حدثنا مجالد عن الشعبی قال سألت ابن عباس أو سُئل أیّ الناس کان أول اسلاماً قال أما سمعت قول حسان بن ثابت:

إذا تذکرت شجواً من أخی ثقة * فاذکر أخاک أبابکر بما فعلا

خیر البریة أتقاها وأعدلها * بعد النبی وأوفاها بما حملا

الثانی التالی المحمود مشهده * وأول الناس منهم صدق الرسلا

قال أبوعمر ورُوی أن رسول الله  قال لحسان: هل قلت فی أبی بکر شیئاً؟ قال نعم وأنشده هذه الأبیات وفیها بیتٌ رابعٌ وهو:

وثانی اثنین فی الغار المنیف وقد * طاف العدو به إذ صعدا الجبلا

فسرّ النبی  بذلک وقال أحسنت یا حسان. وقد روی فیها بیت خامسٌ

وکان حب رسول الله قد علموا * خیر البریة لم یعدل به رجلا

ومن مسند أبی الهیثم بن التیهان  (۱ روایت) 

قال أبوعمر ومما قیل فی أبی بکر قول الهیثم بن التیهان فیما ذکروا

وإنی لأرجو أن یقوم بأمرنا * ویحفظه الصدیق والمرء مِن عَدی

أولاک خیار الحی فهر بن مالک * وأنصار هذا الدین من کل معتدی

ومن مسند کعب بن عجرة  (۱ روایت) 

حدیثه فی أن عثمان علی الحق: أخرج أحمد من حدیث مطر الوراق عن ابن سیرین عن کعب بن عجره قال ذکر رسول الله  فتنة فقرّبها وعظّمها قال ثم مرّ رجل مقنع فی ملحفه فقال هذا یومئذٍ علی الحق فانطلقتُ مسرعاً أو محضراً فأخذت بضَبعیه فقلت هذا یا رسول الله قال هذا فإذا هو عثمان بن عفان .

مسانید سائر الصحابة رضوان الله علیهم أجمعین 

أولها

مسند جابر بن سمرة  (۳ روایت) 

أخرج البخاری وغیره عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله  یقول لا یزال الدین قائما حتی یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش.

وأخرج أحمد عن عامر بن سعد بن أبی وقاص قال کتبتُ إلی جابر بن سمرة مع غلامی أخبرنی بشئ سمعتَه من رسول الله  قال فکتب إلیّ سمعت رسول الله  یوم الجمعة عشیة رجم الأسلمی یقول: لا یزال الدین قائما حتی یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش قال وسمعته یقول عصبة المسلمین یفتتحون البیت الأبیض بیت کسری أو آل کسری.

وأخرج البخاری من حدیث عبدالملک بن عمیر عن جابر بن سمرة یرفعه قال إذا هلک کسری فلا کسری بعده وإذا هلک قیصر فلا قیصر بعده والذی نفس محمد بیده لتنفقُنّ کنوزهما فی سبیل الله.

ومن مسند عدی بن حاتم  (۱ روایت) 

حدیثه فی فتح الأمصار: أخرج البخاری من حدیث محل بن خلیفة عن عدی بن حاتم قال بینا أنا عند النبی  إذ أتاه رجل فشکی إلیه الفاقة ثم أتاه فشکی إلیه قطع السبیل فقال یا عدی هل رأیت الحیرة؟ قلت: لم أرها وقد أنبئت عنها قال فإن طالت بک حیاة لترین الظعینة ترتحل من الحیرة حتی تطوف بالکعبة لا تخاف أحداً إلا الله - قلت فیما بینی وبین نفسی فأین دُعّار طیء الذین قد سعّروا البلاد - ولئن طالت بک حیاة لتفتحن کنوز کسری قلت کسری بن هرمز قال کسری بن هرمز ولئن طالت بک حیاة لترین الرجل یخرج ملأ کفه من ذهب أو فضة یطلب من یقبله منه فلا یجد أحداً یقبله منه، لیلقین الله أحدکم یوم یلقاه ولیس بینه وبینه ترجمان یترجم فلیقولن له ألَم أبعث إلیک رسولا فیبلغک فیقول بلی فیقولن ألم أعطک مالاً وولداً وأفضل علیک فیقول بلی فینظر عن یمینه فلا یری إلا جهنم وینظر عن یساره فلا یری إلا جهنم قال عدی سمعت النبی  یقول اتقوا النار ولو بشق تمرةٍ فمن لم یجد شق تمرة فبکلمة طیبة قال عدیٌ فرأیت الظعینة ترتحل من الحیرة حتی تطوف بالکعبة لا تخاف إلا الله تعالی وکنت فیمن افتتح کنوز کسری بن هرمز ولئن طالت بکم حیاةٌ لترون ما قال النبی أبوالقاسم  یخرج ملأ کفه.

ومن مسند کرز بن علقمة الخزاعی  (۱ روایت) 

حدیثه فی الفتوح: أخرج الحاکم من طریق سفیان ومعمر عن الزهری عن عروة قال سمعت کرز بن علقمة یقول سأل رجل النبی  فقال: یا رسول الله، هل للإسلام من منتهی؟ فقال رسول الله : نعم أیّما أهل بیتٍ من العرب والعجم أراد الله بهم خیراً دخل علیهم الإسلام ثم یقع الفتن کأنها الطّلل. هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه. قال الحاکم سمعت علی بن عمر الحافظ یقول مما یلزم مسلماً والبخاری إخراج حدیث کرز بن علقمة هل للإسلام من منتهی.

ومن مسند عبدالله بن حوالة  (۲ روایت) 

حدیثه فی خلافة عثمان : أخرج الحاکم عن عبدالله بن شقیق عن عبدالله بن حوالة قال قال رسول الله  ذات یوم تهجمون علی رجل معتجر ببردة یبایع الناس من أهل الجنة فهجمت علی عثمان  وهو معتجر ببردة حیرة یبایع الناس.

أخرج الحاکم من حدیث اللیث عن یزید بن أبی حبیب عن ربیعة بن لقیط التجیبی عن عبدالله بن حواله الأسدی عن رسول الله  قال من نجا من ثلاث فقد نجا قالوا ماذا یا رسول الله قال موتی وقتل خلیفة مصطبر بالحق یعطیه ومن الدجال.

ومن مسند هاشم بن عتبة بن أبی وقاص  (۱ روایت) 

حدیثه فی الفتوح: أخرج الحاکم من حدیث عبد الملک بن عمیر عن جابر بن سمرة عن هاشم بن عتبة بن أبی وقاص قال سمعت رسول الله  یقول یظهر المسلمون علی جزیرة العرب ویظهر المسلمون علی فارس ویظهر المسلمون علی الروم ویظهر المسلمون علی الأعور الدجال.

ومن مسند نافع بن عتبة بن أبی وقاص  (۱ روایت) 

حدیثه فی الفتوح: أخرج الحاکم من حدیث موسی بن عبد الملک بن عمیر عن أبیه عن جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة قال قدم ناس من العرب علی رسول الله  یسلمون علیه وعلیهم الصوف فقمت فقلت لأحُولنّ بین هؤلاء وبین رسول الله  ثم قلت فی نفسی هو نجی القوم ثم أبت نفسی إلا أن اقوم إلیه قال فسمعته یقول تغزون جزیرة العرب فیفتحها الله ثم تغزون فارس فیفتحها الله ثم تغزون الروم فیفتحها الله.

ومن مسند عبدالله بن هشام بن زهرة القرشی  (۲ روایت) 

حدیثه فی فضل عمر: أخرج البخاری من حدیث ابن وهب قال أخبرنی حیوة قال حدثنی أبو عقیل زهرة بن معبد أنه سمع عبدالله بن هشام قال: کنا مع النبی  وهو آخذ بید عمر بن الخطاب. وهذا حدیث لم یطوله البخاری. وأخرج الحاکم من حدیث رشید بن سعد وابن لهیعة عن زهرة بن معبد عن جده عبدالله بن هشام قال: کنا مع رسول الله  وهو آخذ بید عمر بن الخطاب فقال عمر: والله یا رسول الله إنک لأحبّ الیّ من کل شئ إلا نفسی التی بین جنبی فقال له رسول الله  لا تکون مؤمناً حتی أکون أحب إلیک من نفسک فقال عمر والذی أنزل علیک الکتب لأنت أحب إلیّ من نفسی التی بین جنبی فقال النبی  الآن یا عمر.

ومن مسند عمران بن حصین الخزاعی  (۱ روایت) 

حدیثه فی القرون الثلاثة من طرق کثیرة منها ما أخرج الحاکم من حدیث الأعمش عن هلال بن یساف قال انطلقت إلی البصرة فدخلت المسجد فإذا شیخٌ مستند إلی أسطوانة یحدّث یقول قال رسول الله  خیر الناس قرنی ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم ثم یأتی أقوامٌ یعطون الشهادة قبل أن یسألوها.

ومن مسند عبدالرحمن بن أبی بکر  (۱ روایت) 

حدیثه فی الدلیل علی خلافة أبی بکر: أخرج الحاکم من حدیث ابن أبی ملیکة عن عبدالرحمن بن أبی بکر قال قال رسول الله  ائتنی بدوات وکتف أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده أبدا ثم ولّانا قفاه ثم أقبل علینا فقال یأبی الله والمؤمنون إلا أبابکر.

ومن مسند عثمان بن أرقم بن أبی الأرقم المخزومی  (۱ روایت) 

حدیثه فی سوابق عمر: أخرج الحاکم عن عثمان بن الأرقم أنه کان یقول أنا ابن سُبُعِ الإسلام، أسلم أبی سابع سبعة وکانت داره علی الصفا وهی الدارة التی کان النبی  یکون فیها فی الإسلام وفیها دعا الناس إلی الإسلام فأسلم فیها قوم کثیر وقال رسول الله  لیلة الاثنین فیها اللهم أعزّ الإسلام بأحب الرجلین إلیک عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام فجاء عمر بن الخطاب من الغد بکرة فأسلم فی دار الأرقم وخرجوا منها وکثروا وطافوا بالبیت ظاهرین ودُعیت دار الأرقم دار الإسلام.

ومن مسند الأسود بن سریع  (۱ روایت) 

حدیثه فی فضل عمر : أخرج الحاکم من حدیث إبراهیم بن سعد عن الزهری عن عبدالرحمن بن أبی بکرة عن الأسود بن سریع التمیمی قال قدمت علی نبی الله  فقلت یا نبی الله قد قلتُ شعراً أثنیت فیه علی الله تبارک وتعالی ومدحتُک فقال أما ما أثنیت علی الله تعالی فهاته وما مدحتنی به فدعه فجعلت أنشده فدخل رجل طوال أقنی فقال أمسک فلما خرج قال هات فقلت من هذا یا نبی الله الذی إذا دخل قلت أمسک واذ أخرج قلت هات قال هذا عمر بن الخطاب ولیس من الباطل فی شئٍ.

ومن مسند أبی جحیفة السوائی  (۱ روایت) 

حدیثه فی خلافة قریش: أخرج الحاکم عن عون بن أبی جحیفة عن أبیه قال کنت مع عمی عند النبی  فقال لا یزال أمر أمتی صالحاً حتی یمضی اثنا عشر خلیفة، ثم قال کلمة وخفض بها صوته فقلت لعمی وکان أمامی ما قال یا عم قال یا بنی کلهم من قریش.

وحدیثه فی فضل الشیخین: أخرج ابن ماجه من حدیث مالک بن مغول عن عون بن أبی جحیفة عن أبیه قال قال رسول الله  أبوبکر وعمر سیدا کهول أهل الجنة من الأولین والآخرین إلا النبیین والمرسلین.

ومن مسند عبدالله بن زمعة بن الأسود  (۳ روایت) 

حدیثه فی إمامة أبی بکر الصدیق: أخرج أبو داود والحاکم من حدیث ابن إسحاق عن الزهری عن عبدالملک بن أبی بکر بن عبدالرحمن عن أبیه عن عبدالله بن زمعة بن الأسود قال لما استُعزّ برسول الله  وأنا عنده فی نفر من المسلمین دعاه بلال إلی الصلاة فقال مروا مَن یصلی الناس فخرج عبدالله بن زمعة فإذا عمر فی الناس وکان أبوبکر غائباً فقلت یا عمر قم فصلّ بالناس فتقدم فکبر فلما سمع رسول الله  صوته وکان عمر رجلاً مجهراً قال رسول الله  فأین أبوبکر یأبی الله ذلک والمسلمون یأبی الله ذلک والمسلمون فبعث إلی أبی بکر فجاء بعد أن صلی عمر تلک الصلوة فصلی بالناس. زاد الحاکم قال عبدالله بن زمعة فقال عمر ویحک ماذا صنعتنی یا ابن زمعة والله ما ظننت حین أمرتنی إلا أن رسول الله أمر بذلک ولولا ذاک ما صلیت بالناس قلت والله ما أمرنی رسول الله  ولکن حین لم أر أبابکر رأیتک أحق من حضر بالصلوة بالناس.

وفی روایة لأبی داود من طریق ابن شهاب عن عبیدالله بن عبدالله عن عبدالله بن زمعة فی هذا الخبر قال: لما سمع النبی  صوت عمر خرج النبی  حتی اطلع رأسه من حجرته ثم قال لا لا لا لیصل بالناس ابن أبی قحافة یقول ذلک مغضباً.

ومن مسند أبی بکرة الثقفی  (۲ روایت) 

حدیثه فی الوزن: أخرج أبو داود عن الحسن عن أبی بکرة أن النبی  قال ذات یوم من رأی منکم رؤیا فقال رجلٌ أنا رأیت کأنّ میزانا نزل من السماء فوزنت أنتَ وأبوبکر فرجحت أنت بأبی بکر ووزن عمر وأبوبکر فرجح أبوبکر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع المیزان فرأینا الکراهیة فی وجه رسول الله .

وفی روایة له من طریق عبدالرحمن بن أبی بکرة عن أبیه بمعناه ولم یذکر الکراهیة قال فاستاء لها رسول الله  یعنی فساءه ذلک فقال خلافة نبوة ثم یؤتی الله الملک من یشاء.

ومن مسند سمرة بن جندب  (۱ روایت) 

حدیثه فی رؤیا دلو دُلّی من السماء: أخرج أبو داود عن الأشعث بن عبدالرحمن عن أبیه عن سمرة بن جندب أن رجلاً قال یا رسول الله رأیت کأنّ دلواٌ دلی من السماء فجاء أبوبکر فأخذ بعراقیها فشرب شرباً ضعیفا ثم جاء عمر فأخذ بعراقیها فشرب حتی تضلع ثم جاء عثمان فأخذ بعراقیها فشرب حتی تضلع ثم جاء علیٌّ فأخذ بعراقیها فانتشطت وانتضح علیه شئ.

ومن مسند عباس بن عبدالمطلب  (۱ روایت) 

حدیثه فی إمامة أبی بکر: أخرج أبو یعلی عن ابن شرحبیل عن ابن عباس عن العباس قال دخلت علی رسول الله  وعنده نساءه فاستترن منی إلا میمونة فدُقّ له سعطة فلُدّ قال لا یبقین فی البیت أحدٌ إلا لُدّ إلا العباس فإنه لم تصبه یمینی ثم قال مروا أبابکر یصلی بالناس فقالت عائشة لحفصة قولی له إن أبابکر إذا قام ذلک المقام بکی فقالت له فقال مروا أبابکر یصلی بالناس فصلی أبوبکر ثم وجد رسول الله  خفة فخرج فلما رآه أبوبکر تأخّر فاومأ إلیه بیده أی مکانک فجاء فجلس إلی جنبه فقرأ رسول الله  من حیث انتهی أبوبکر.

ومن مسند أبی الطفیل  (۱ روایت) 

حدیثه فی رؤیا النبی  فی أبی بکر وعمر: أخرج أبویعلی من حدیث حماد عن علی بن زید عن أبی الطفیل عن النبی وعن حبیب وحمید عن الحسن أن رسول الله  قال بینما أنا انزع اللیلة إذ وردت علیَّ غنم سودٌ وغنم عفر فجاء أبوبکر فنزع ذنوباً أو ذنوبین فیهما ضعف والله یغفر له ثم جاء عمر فاستحالت غرباً فملأ الحیاض وأروی الواردة فلم أر عبقریاً من الناس أحسن نزعا منه فأوّلت أن الغنم السود العرب والعفر العجم.

ومن مسند مرة بن کعب  (۲ روایت) 

حدیثه فی أن عثمان علی هدی فی الفتنة: أخرج الترمذی عن أبی قلابة عن أبی الأشعث الصنعانی أن خطباء قامت بالشام وفیهم رجالٌ من أصحاب النبی  فقام آخرهم رجل یقال له مرة بن کعب فقال لولا حدیث سمعته من رسول الله  ما قمت وذکر الفتن فقرّبها فمر رجل مقنّع فی ثوب فقال هذا یومئذ علی الهدی فقمت إلیه فإذا هو عثمان بن عفان فأقبلت علیه بوجهه فقلت هذا قال نعم.

وأخرج أحمد من حدیث جبیر بن نفیر قال کنا معسکرین مع معاویة بعد قتل عثمان فقام کعب بن مرة أو مرة بن کعب فقال لولا أنی سمعت من رسول الله  ما قمت المقام فلما سمع بذکر رسول الله  جلس الناس فقال بینما نحن عند رسول الله إذ مر عثمان بن عفان مُرَجّلا فقال رسول الله  لتخرجن فتنة من تحت قدمی أو من بین رجلی هذا یومئذٍ من اتّبعه علی الهدی قال فقام ابن حوالة الأزدی من عند المنبر فقال إنک لصاحب هذا قال نعم قال والله إنی لحاضرٌ ذلک المجلس ولو علمتُ أن لی فی الجیش مصدّقاً کنت أول من تکلم به.

ومن مسند أبی رمثة  (۱ روایت) 

حدیثه فی منزلة الشیخین عند النبی : أخرج الحاکم من حدیث أزرق بن قیس قال صلی بنا إمام لنا یکنی أبا رمثة قال صلیت هذه الصلاة أو مثل هذه الصلاة مع رسول الله  قال وکان أبوبکر وعمر رضی الله عنهما یقومان فی الصف المقدم عن یمینه وکان رجل قد شهد التکبیرة الاولی من الصلاة فصلی نبی الله  ثم سلم عن یمینه وعن یساره حتی رأینا بیاض خده ثم انفتل کانفتال أبی رمثة یعنی نفسه فقام الرجل الذی أدرک معه التکبیرة الأولی من الصلاة یشفع فوثب إلیه عمر فأخذ بمنکبه فهزه ثم قال اجلس فإنه لم یهلک أهل الکتب إلا أنه لم یکن بین صلواتهم فصلٌ فرقع النبی  بصره فقال أصاب الله بک یا ابن الخطاب.

ومن مسند نافع بن عبدالحارث  (۲ روایت) 

حدیثه فی بشارة أبی بکر وعمر وعثمان بالجنة مثل حدیث أبی موسی: أخرج أحمد من طریق وهیب عن موسی بن عقبة قال سمعت أبا سلمة یحدث ولا أعلمه إلا عن نافع بن عبدالحارث أن رسول الله  دخل حائطا من حوائط المدینة فجلس علی قُفّ البئر فجاء أبوبکر یستأذن فقال ائذن له وبشّره بالجنة ثم جاء عمر یستأذن فأذن له وبشره بالجنة ثم جاء عثمان یستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة وسیلقی بلاءً.

وأخرج أحمد عن یزید بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبی سلمة قال قال نافع بن عبدالحارث فذکر نحوه.

ومن مسند جبیر بن مطعم  (۱ روایت) 

حدیثه فی الدلیل علی خلافة أبی بکر : أخرج البخاری عن إبراهیم بن سعد عن أبیه عن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه قال أتت امرأهٌ إلی النبی  فأمرها أن ترجع إلیه قالت أرأیت إن جئت ولم أجدک کأنّها تقول الموت قال إن لم تجدینی فأتی أبا بکر.

ومن مسند عبدالله بن الزبیر  (۳ روایت) 

حدیثه فی فضل أبی بکر الصدیق: أخرج البخاری من طریق حماد بن زید عن أیوب عن عبدالله بن أبی ملیکة قال کتب أهل الکوفة إلی ابن الزبیر فی الجد فقال أما الذی قال رسول الله  لو کنت متخذا من هذه الأُمة خلیلا لاتخذته أنزله أباً یعنی أبابکر .

وحدیثه فی فضل عمر : أخرج البخاری من حدیث نافع بن عمر عن ابن أبی ملیکة قال کاد الخیران یهلکان أبوبکر وعمر رفعا أصواتهما عند النبی  حین قدم علیه رکب بنی تمیم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخی بنی مجاشع وأشار الآخر برجل آخر قال نافع لا أحفظ اسمه فقال أبوبکر لعمر ما أردتَ إلا خلافی قال ما أردتُ خلافک فارتفعتْ أصواتهما فی ذلک فأنزل الله {یا أیها الذین آمنوا لا ترفعوا أصواتکم} الآیة قال ابن الزبیر فما کان عمر یسمع رسول الله  بعد هذه الآیة حتی یستفهمه ولم یذکر ذلک عن أبیه یعنی أبابکر.

وأخرج البخاری من طریق ابن جریج عن ابن أبی ملیکة أن عبدالله بن الزبیر أخبرهم أنه قدم رکب من بنی تمیم علی النبی  فذکر نحوا من الحدیث المتقدم.

ومن مسند عبدالرحمن بن خباب السلمی  (۱ روایت) 

حدیثه فی فضل عثمان: أخرج أحمد من حدیث الولید بن أبی هشام عن فرقد بن طلحة عن عبدالرحمن بن خباب السلمی قال خطب رسول الله  فحضّ علی جیش العسرة فقال عثمان بن عفان عَلیّ مائة بعیر بأحلاسها وأقتابها قال ثم حض فقال عثمان علی مائة أخری بأحلاسها وأقتابها ثم نزل مرقاةٌ من المنبر ثم حض فقال عثمان علی مائة أخری بأحلاسها وأقتابها قال فرأیتُ النبی  یقول بیده هکذا ویحرکها وأخرج عبدالصمد یده کالمتعجب ما علی عثمان ما عمل بعد هذا.

ومن مسند عبدالرحمن بن سمرة القرشی  (۱ روایت) 

حدیثه فی فضل عثمان: أخرج الحاکم من طریق ابن شوذب عن عبدالله بن القاسم عن کثیر مولی عبدالرحمن بن سمرة عن عبدالرحمن بن سمرة قال جاء عثمان  إلی النبی  بألف دینار حین جهز جیش العسرة ففرغها عثمان فی حجر النبی  قال فجعل النبی یقلّبها ویقول ما ضرّ عثمان ما عمل بعد هذا الیوم قالها مراراً.

ومن مسند معاویة بن أبی سفیان  (۲ روایت) 

حدیثه فی خلافة قریش: أخرج البخاری من حدیث شعیب عن الزهری قال کان محمد بن جبیر بن مطعم یحدث أنه بلغ معاویة وهم عنده فی وفد من قریش أن عبدالله بن عمرو یحدث أنه سیکون مَلِکٌ من قحطان فغضب فقام فأثنی علی الله بما هو اهله ثم قال أما بعد فإنه بلغنی أن رجالا منکم یحدثون أحادیث لیست فی کتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله  وأولئک جهالکم فإیاکم والأمانی التی تضل أهلها فإنی سمعت رسول الله  یقول إن هذا الأمر فی قریش لا یعادیهم أحدٌ إلّا کبه الله علی وجهه ما أقاموا الدین.

وحدیثه فی فضل الأحادیث التی کانت فی زمن عمر: أخرج أحمد عن عبدالرحمن بن مهدی عن معاویة بن صالح عن ربیعة بن یزید عن عبدالله بن عامر الیحصبی قال سمعت معاویة یحدث وهو یقول إیاکم وأحادیث رسول الله إلا حدیثا کان علی عهد عمر وإن عمر  أخاف الناس فی الله عز وجل سمعت رسول الله یقول: من یرد الله به خیراً یفقهه فی الدین وسمعته یقول إنما أنا قاسم وإنما یعطی الله عز وجل فمن أعطیته عطاءً بطیب نفسٍ فقَمِنٌ أن یبارک لأحدکم ومن أعطیته بکراهیة نفس فهو کالذی یأکل ولا یشبع وسمعته یقول لا تزال أمة من أمتی ظاهرین علی الحق لا یضرهم مَن خالفهم حتی یأتی أمرُ الله وهم ظاهرون علی الناس.

ومن مسند عمرو بن العاص  (۱ روایت) 

حدیثه فی فضل أبی بکر وعمر رضی الله عنهما: أخرج البخاری من حدیث أبی عثمان قال حدثنا عمرو بن العاص أن النبی  بعثه علی جیش ذات السلاسل قال فأتیته فقلت أیّ الناس أحب إلیک؟ قال عائشة فقلت مِن الرجال فقال أبوها فقلت ثم مَن؟ قال ثم عمر بن الخطاب، فعدّ رجالاً.

ومن مسند رجل من الصحابة  (۱ روایت) 

أخرج أبویعلی من حدیث قتادة عن محمد بن سیرین أن رجلاً بالکوفة شهد أن عثمان  قتل شهیداً فأخذه الزبانیة فرفعوه إلی علی وقالوا لولا أن تنهانا أو نهیتنا أن لا نقتل أحداً لقتلناه، هذا زعم أنه یشهد أن عثمان قُتل شهیداً فقال الرجل لعلی وأنت تشهد أتذکّر أنی أتیت رسول الله  فسألته فأعطانی وأتیت أبابکر فسألته فأعطانی وأتیت عمر فسألته فأعطانی وأتیت عثمان فسألته فأعطانی قال فأتیت رسول  فقلت یا رسول الله ادع الله أن یبارک لی فقال النبی  کیف لا یبارک لک وأعطاک نبیٌ وصدیق وشهیدان وأعطاک نبی وصدیق وشهیدان وأعطاک نبی وصدیق وشهیدان.

ومن مسند رجل من الصحابة  (۱ روایت) 

حدیثه فی رؤیا الوزن: أخرج أحمد من اسود بن هلال عن رجل من قومه کان یقول فی خلافة عمر بن الخطاب لا یموت عثمان حتی یُستخلف قلنا من أین تعلم ذلک قال سمعت رسول الله  یقول رأیت اللیلة فی المنام کان ثلاثةً من أصحابی وُزنوا فوزن أبوبکر ثم وزن عمر ثم وزن عثمان فنقص صاحبنا وهو صالح.

ومن مسند عبدالله بن جعفر  (۱ روایت) 

حدیثه فی الثناء علی أبی بکر الصدیق : أخرج الحاکم من طریق یحیی بن سلیم عن جعفر بن محمد عن أبیه عن عبدالله بن جعفر رضی الله عنهما قال ولینا أبوبکر فکان خیر خلیفة الله وأرحمه بنا وأحناه علینا.

ومن مسند جریر بن عبدالله البجلی  (۳ روایت) 

حدیثه فی سبقة أبی بکر وعمر إلی الخیر: أخرج أحمد من حدیث شعبة عن عون بن أبی جحیفة عن المنذر بن جریر عن أبیه قال کنا عند رسول الله  فی صدر النهار قال فجاءه قوم حفاةً عراةً مجتابی النمار أو العَباءِ متقلّدی السیوف عامتهم من مُضَر بل کلهم من مضر فتغیر وجه رسول الله  لما رأی بهم من الفاقة قال فدخل ثم خرج فأمر بلالاً فأذّن وأقام فصلی ثم خطب فقال {أیها الناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحدةٍ} الآیة وقرأ التی فی الحشر {ولتنظر نفسٌ ما قدمت لغدٍ} تصدّق رجل من دیناره من درهمه من ثوبه من صاع بره ومن صاع تمرة حتی قال ولو بشق تمرة قال فجاء رجل من الأنصار بصرّة کادت کفّه أن تعجز عنها بل قد عجزت ثم تتابع الناس حتی رأیت کومین من طعام وثیاب حتی رأیت رسول الله  یتهلل وجهه حتی کأنه مذهّبَةٌ فقال رسول الله : من سنّ فی الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غیر أن ینتقص من أجورهم شئٌ ومن سن فی الإسلام سنة سیئة کان علیه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غیر أن ینتقص من أوزارهم شئ.

وأخرج أحمد فی هذه القصة من طریق عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن حمید بن هلال عن جریر بن عبدالله أن رجلا من الأنصار جاء إلی النبی  بصرّةٍ من ذهب تملأ ما بین أصابعه فقال هذه فی سبیل الله ثم قام أبوبکر فأعطی ثم قام عمر فأعطی ثم قام المهاجرون فأعطوا فأشرق وجه رسول الله  حتی رأیت الإشراق فی وجنتیه ثم قال من سن سنة صالحةً فی الإسلام الحدیث.

وقوله علی ذی عمرو إنهم لا یزالوا بخیر إذا کانت الخلافة بالإجماع دون السیف: أخرج أحمد من طریق إسماعیل بن أبی خالد عن قیس بن أبی حازم عن جریر فی قصة بعث رسول الله  إیاه إلی الیمن فذکر القصة حتی قال ثم لقیت ذا عمرو فقال لی یا جریر إنکم لن تزالوا بخیر ما إذا هلک أمیر تأمّرتُم فی آخر وإذا کانت بالسیف غضبتم غضب الملوک ورضیتم رضی الملوک.

وحدیثه أن الطلقاء من قریش لیسوا أکفاءً للمهاجرین فی الدین: أخرج أحمد من طریق عاصم عن أبی وائل عن جریر قال قال رسول الله  المهاجرون والأنصار أولیاء بعضهم ببعض الطلقاء من قریش العتقاء من ثقیف بعضهم أولیاء بعض إلی یوم القیامة.

ومن مسند جندب بن عبدالله  (۱ روایت) 

حدیثه فی خطبة النبی  بمناقب أبی بکر الصدیق: أخرج مسلم عن جندب بن عبدالله قال سمعت رسول الله  قبل أن یموت بخمس وهو یقول: إنی ابرأ إلی الله أن یکون لی منکم خلیل وإن الله قد اتخذنی خلیلا کما اتخذ إبراهیم خلیلا ولو کنت متخذا من أمتی خلیلا لاتخذت أبابکر خلیلا ألا وإن من کان قبلکم کانوا یتخذون قبور أنبیائهم وصالحیهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إنی أنهاکم عن ذلک.

ومن مسند محجن أو أبی محجن  (۲ روایت) 

حدیثه فی الثناء علی جماعة من أصحابه منهم الأربعة: أخرج أبو عمر من حدیث عبدالحمید بن عبدالرحمن أبو یحیی الحمّانی عن أبی سعد مولی لحذیفة عن شیخ من الصحابة یقال له أبو محجن أو محجن بن فلان قال قال رسول الله  إن أرأف أمتی بأمتی أبوبکر وأقواها فی أمر الله عمر وأصدقها حیاءً عثمان وأقضاها علی وأقرأها أبی وأفرضها زید وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ولکل أمة أمین وأمین هذه الأمة أبوعبیدة بن الجراح.

وقال أبوعمر فی ترجمة أبی بکر: وقال فیه أبومحجن الثقفی:

وسُمّیت صدیقا وکل مهاجر * سواک یسمی باسمه غیر منکر

سبقت إلی الإسلام والله شاهدٌ * وکنت جلیساً بالعرش المشهّر

وبالغار إذا سمیت بالغار صاحباً * وکنت رفیقا للنبی المطهّر

ومن مسند زرارة بن عمرو النخعی والد عمرو بن زرارة (۱ روایت) 

حدیثه فی رؤیا تدلّ علی أن عثمان علی الحق: قال أبوعمر تعلیقاً قَدم علی النبی  فی وفد النخع فقال یا رسول الله إنی رأیت فی طریقی رؤیا هالتْنی قال وما هی قال رأیت إتاناً خلفتُها فی أهلی وَلَدت جدیاً أسفع أحوی ورأیت ناراً خرجت من الأرض فحالت بینی وبین ابن لی یقال له عمر، وهی تقول لظی لظی بصیرٌ وأعمی فقال النبی  أخلفتَ فی أهلک أمَة مسرّةً حملا قال نعم قال فإنها قد ولدت غلاماً وهو ابنک قال فأنی له أسفع وأحوی قال أُدن منی أبِک برص تکتمه قال والذی بعثک بالحق ما علمه أحد قبلک قال فهو ذاک وأما النار فهی فتنة تکون بعدی قال وما الفتنة یا رسول الله قال یقتل الناس إمامهم ویشتجرون اشتجار أطباق الرأس وخالف بین أصابعه دم المؤمن عند المؤمن أحلی من الماء یحسب المسئُ أنه محسن إن مُتّ أدرکتْ ابنَک وإن مات ابنُک أدرکتْکَ قال فادع الله أن لا تدرکنی فدعا له.

ومن مسند سعید بن المسیب رحمه الله مرسلاً (۲ روایت) 

حدیثه فی فضل أبی بکر الصدیق : أخرج الحاکم من حدیث ربیعة بن أبی عبدالرحمن عن سعید بن المسیب قال کان أبوبکر الصدیق من النبی  مکان الوزیر فکان یشاوره فی جمیع أموره وکان ثانیه فی الإسلام وکان ثانیه فی الغار وکان ثانیه فی العریش یوم بدر وکان ثانیه فی القبر ولم یکن رسول الله یقدّم علیه أحداً.

قال أبوعمر فی ترجمة أبی بکر الصدیق تعلیقاً: قال رسول الله لبعض من لم یشهد بدراً وقد رآه یمشی بین یدی أبی بکر: تمشی بین یدی من هو خیر منک.

ومن مسند عبدالله بن حنطب رحمه الله مرسلاً (۱ روایت) 

حدیثه فی فضیلة الشیخین رضی الله عنهما: أخرج الترمذی والحاکم من حدیث عبدالعزیز بن عبدالمطلب عن أبیه عن جده عبدالله بن حنطب أن النبی  رأی أبابکر وعمر فقال هذان السمع والبصر.

قول محمد بن سیرین رحمه الله (۱ روایت) 

أخرج الترمذی من طریق حماد بن زید عن أیوب عن محمد بن سیرین قال: ما أظن رجلا ینتقص أبابکر وعمر یحب النبی .

ذکر شیء من أقوال السادة الأشراف رضی الله عنهم (۴ روایت)

قول الحسن بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهما 

أخرج أبویعلی من طریق أبی مریم رضیع الجارود قال کنت بالکوفة فقام الحسن بن علی خطیباً فقال: یا أیها الناس رأیت البارحة فی منامی عجباٌ رأیت الرب تعالی فوق عرشه فجاء رسول الله  حتی قام عند قائمةٍ من قوائم العرش فجاء أبوبکر فوضع یده علی منکب رسول الله  ثم جاء عمر فوضع یده علی منکب أبی بکر ثم جاء عثمان فکان بیده رأسه فقال رب سل عبادک فیم قتلونی قال فانثعب من السماء میزابان من دمٍ فی الأرض قال فقیل لعلیٍ ألا تری ما یحدّث به الحسن قال یحدث بما رأی.

وأخرج أبویعلی من طریق آخر عن الحسن بن علی قال لا أقاتل بعد رؤیا رأیتها، رأیت رسول الله  واضعاً یده علی العرش ورأیت أبابکر واضعاً یده علی النبی  ورأیت عمر واضعاً یده علی أبی بکر ورأیت عثمان واضعاً یده علی عمر ورأیت دماءً دونهم فقلت ما هذه الدماء فقیل دماءُ عثمان یطلب الله به.

وذکر المحب الطبری عن ابن السمان أنه أخرج فی کتابه عن الحسن بن علی قال: لا أعلم علیا خالف عمر ولا غیّر شیئاً مما صنع حین قدم الکوفة.

وذکر أیضاً عنه فی کتاب الموافقة أنه أخرج عن أبی جعفر قال: بینما عمر یمشی فی طریق من طرق المدینة إذ لقیه علیٌ ومعه الحسن والحسین رضی الله عنهم فسلم علیه علی وأخذ بیده فاکتنفاهما الحسن والحسین عن یمینهما وشمالهما قال فعرض له من البکاء ما کان یعرض فقال له علیٌ ما یبکیک یا أمیرالمؤمنین قال عمر ومن أحق منی بالبکاء یا علی وقد وُلیتُ أمر هذه الأمة أحکم فیها ولا أدری أمسیء أنا أم محسن فقال له علی والله إنک لتعدل فی کذا وتعدل فی کذا قال فما منعه ذلک من البکاء ثم تکلم الحسن بما شاء الله فذکر من ولایته وعدله فلم یمنعه ذلک فتکلم الحسین بمثل کلام الحسن فانقطع بکاءه عند انقطاع کلام الحسین فقال أتشهدان بذلک یا ابنی أخی فسکتا، فنظر إلی أبیهما فقال علیٌ: اشهدا أنا معکم شهید.

قول أولاد حسن بن علی رحمهم الله (۴ روایت) 

أخرج عبدالله بن أحمد فی زوائد المسند عن الحسن بن زید بن حسن قال حدثنی أبی عن أبیه عن علی قال: کنت عند النبی  فأقبل أبوبکر وعمر فقال یا علی هذان سیدا کهول أهل الجنة وشبابها بعد النبیین والمرسلین.

وذکر المحب الطبری عن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب وقد سُئل عن أبی بکر وعمر فقال: أفضلهما وأستغفر لهما فقیل له لعلّ هذا تقیةٌ وفی نفسک خلافه قال لا نالتنی شفاعة محمد  إن کنت أقول خلاف ما فی نفسی.

وعنه وقد سُئل عنهما فقال: صلی الله علیهما وسلم ولا صلّی علی من لم یصل علیهما.

وروی عن الحسن المثلث أخی عبدالله المذکور أنه قال لرجل ممن یغلو فیهم: ویْحکم أحبّونا بالله فإن أطعنا الله فأحبونا وإن عصینا الله فأبغضونا فقال له رجل إنکم ذو قرابة من رسول الله  وأهل بیته فقال ویحکم لو کان الله نافعاً بقرابة رسول الله بغیر عمل بطاعته لنفع بذلک مَن هو أقرب إلیه منا أباه وأمه، والله إنی أخاف أن یضاعف الله للعاصی منا العذاب ضعفین والله إنی لأرجو أن یؤتی المحسن منا أجره مرتین ثم قال لقد أساء بنا آباءنا وأمهاتنا إن کان ما تقولون من دین الله ثم لم یخبرونا به ولم یطلعونا علیه ولم یرغبونا فیه ونحن کنا أقرب منهم قرابةً منکم وأوجب علیهم وأحق أن یرغبونا فیه منکم ولو کان الأمر کما تقولون إن الله جل وعلا ورسوله  اختارا علیاً لهذا الأمر والقیام علی الناس بعده فإن علیاً أعظم الناس خطیئةً وجرماً إذ ترک أمر رسول الله  أن یقوم فیه کما أمره ویعذر إلی الناس. فقال له الرافضی: ألم یقل النبی  لعلی من کنت مولاه فعلی مولاه فقال أما والله لو یعنی رسول الله  بذلک الأمر والسلطان والقیام علی الناس لأفصح به کما أفصح بالصلاة والزکاة والصیام والحج ولقال أیها الناس إن هذا لولیٌ بعدی فاسمِعوا وأطیعوا.

ومن قول أولاد الحسین رحمهم الله تعالی (۸ روایت) 

أما مرفوعاً: فقد أخرج الترمذی عن الزهری عن علی بن الحسین عن علی بن أبی طالب قال: کنت مع رسول الله  إذ طلع أبوبکر وعمر فقال رسول الله : هذان سیدا کهول أهل الجنة من الأولین والآخرین إلا النبیین والمرسلین، یا علی لا تخبرهما.

وأما موقوفاً: فقد أخرج أحمد فی مسند ذی الیدین عن أبی حازم قال جاء رجل إلی علی بن الحسین فقال: ما کان منزلة أبی بکر وعمر من النبی ؟ فقال: منزلتهما الساعة.

وأخرج الحاکم من طریق عبدالله بن عمر بن ابان قال حدثنا سفیان بن عیینة عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر بن عبدالله أن علیاً دخل علی عمر وهو مسجّی فقال  فقال  ثم قال ما من الناس أحدٌ أحبّ إلیّ أن ألقی الله بما فی صحیفته من هذا المسجی.

وأخرج محمد بن الحسن عن أبی حنیفة قال حدثنا ابوجعفر محمد بن علی قال جاء علی بن أبی طالب إلی عمر بن الخطاب حین طعن فقال: رحمک الله فوالله ما فی الأرض أحدٌ کنت ألقی الله بصحیفته أحب إلیّ منک.

وروی عن ابن أبی حفصة قال سألت محمد بن علی وجعفر بن محمد بن علی وجعفر بن محمد عن أبی بکر وعمر فقالا: إماما عدل نتولاهما نتبرأ من عدوهما ثم التفت إلی جعفر بن محمد فقال یا سالم أیَسُبّ الرجل جده؟ أبوبکر الصدیق جدی لا تنالنی شفاعة جدی محمد  إن لم أکن أتولاهما وأتبرّأُ من عدوهما.

وعن أبی جعفر أنه قال من جهل أبی بکر وعمر جهل السنة وقیل له ما تری فی أبی بکر وعمر فقال إنی أتولاهما وأستغفر لهما فما رأیت أحداً من أهل بیتی إلا وهو یتولاهما.

وسُئل عن قوم یسبّون أبابکر وعمر فقال أولئک المرّاق.

وعنه قال: من شک فیهما کمن شک فی السنة وبغض أبی بکر وعمر نفاق وبغض الأنصار نفاقٌ إنه کان بین بنی هاشم وبین بنی عدی وبنی تیم شحناء فی الجاهلیة فلما أسلموا تحابوا ونزع الله ذلک من قلوبهم حتی إن أبابکر اشتکی خاصرته فکان علیٌ یسخن یده بالنار ویضمد بها خاصرة أبی بکر ونزلت فیهم هذه الآیة: {ونزعنا ما فی صدورهم من غلٍ إخواناً علی سُرر متقابلین}.

فذلکة الفصل 

وآن موقوف است برتمهید:

مقدمه

شرائع ملت محمدیه علی صاحبها الصلاة والسلام دو قسم است قسمی آنست که پرده از روی حقیقت در آن قسم بر انداخته شد و تکلیف ناس به آن متحقق گشت اگر کسی به شبهه ی ضعیفه متمسک شده بخلاف آن قائل شود معذور نه گردد ومقلد آن قائل نیز معذور نباشد.

فی الحقیقه مدار شریعت همان احکام است وتسنن و ابتداع بقبول و ردّ آن منوط وعندکم من الله فیه برهان بر آن صادق و آن ماخوذ است از صریح کتاب یا صریح سنت مشهوره یا اجماع طبقهء اولی یا قیاس جلی بر کتاب و سنت. چون حکمی باین وجه ثابت شود مجال خلاف نماند و مخالف معذور نباشد مثل انکار زکاة بعد وفات آنحضرت  صحابه رضوان الله علیهم در آن باب مذاکره کردند آخر با قبول حضرت صدیق  رجوع نموده همه باجمعهم قتال آن جماعه پیش گرفتند قدریه ومرجئه وخوارج و روافض در همین منزلت اند و در أحادیث صحیحه ذم و تشنیع این هر چهار (فرقه) مذکور است.

قسم دیگر است که پرده از روی کار بر انداخته نشد و تکلیف ناس به آن جهرةً متحقق نگشت بلکه اختلاف ادله یا عدم شیوع أحادیث در آن مسئله حجاب چهره مقصود آمد یا دلیلی صریح در آن باب یافته نشد استنباطات و اقیسه شذر و ندر رفتند و این قسم مجتهد فیه است، جمعی گویند کل مجتهد مصیبٌ وطائفه المصیب واحدٌ والآخر معذورٌ گویند.

و تحقیق نزدیک بنده ضعیف عفی عنه تفصیل است اگر خبر واحد صادق به یکی رسید و به دیگری نرسید اول مصیب است و آخر معذور و اگرمنشأ اختلاف تعدد طرق جمع بین الدلیلین است یا قیاس خفی هر دو مصیب اند؛ زیرا که مراد حالتئذ موافقت شارع است و گردن نهادن به حکم او، هر یکی آن موافقت را بجا آورد مذاهب فقها اهلسنت با هم همین قسم در برد و مات افتاده اند و همه مقبول اند.

غرض در این فصل بلکه در این فصول بیان آنست که ثبوت قرشیت و سوابق اسلامیه و بشارت به جنت و غیر آن خلفای راشدین را از قسم اول است حجة الله بر منکران آنها قائم است و شبهات رکیکه ایشان عندالله معذور نه ساخت ایشان را و منکر ایشان مبتدع است دور از حق، برهان الله او را از بساط محمدیین علی متبوعهم افضل الصلوات وایمن التحیات مطرود ومدحور گردانیده بدعةٌ مکفرة عند البعض ومفسقة اشدّ الفسق عند الآخرین.

باز اشتراط قرشیت و سائر خصال سبعه مذکوره در خلافت خاصه به آیات و أحادیث صحیحه و آثار صحابه ثابت است باز خلافت خلفاء در شریعت ثابت است صحابه و تابعین در اثبات آن مسالک متعدده سلوک نموده اند و هر مسلکی دلالت دارد إما قطعیةً واما ظنیة چون همه را باجمعها تأمل کنیم متواتر بالمعنی گردد و عمومات آیات و اشارات و قرائن آن چون به آن یار شود افاده قطع فرماید.

و چون این مقدمه ممهّد شد می گوئیم: اما بودن خلفاء از قریش و بودن ایشان از سابقین در اسلام و بودن ایشان از مهاجرین اولین و شهود ایشان در بدر و حدیبیة و سائر مشاهد خیر مقطوع به است مخالف را مجال انکار نیست و اطالت کلام در آن شبیه به لغو می نماید مع هذا فصلی از آن در مآثر ایشان بأبلغ وجوه مذکور خواهد شد غیر آنکه ذوالنورین  در بدر و بیعة الرضوان و مرتضی کرم الله وجهه در تبوک حاضر نبودند لیکن حکم حاضرین داشتند چنانکه بیاید.

أما آنکه قرشیت شرط خلافت اختیاریه است ولیس الکلام فی الخلافة الضروریة پس به أحادیث بسیار ثابت است.

از آنجمله: حدیث صدیق أکبر  مرفوعاً الأئمة من قریش. وموقوفا: لم یعرف هذا الأمر إلا لهذا الحی من قریش هم أوسط العرب داراً.

وحدیث حضرت ذی النورین  و سعد بن أبی وقاص مرفوعاً: من أراد هوان قریش أهانه الله.

وحدیث حضرت مرتضی مرفوعاً: ألا إن الأمراء من قریش ما قاموا بثلاث ما حُکّموا فعدلوا وما عاهدوا فوفَوا وما استُرحموا فرحموا.

وحدیث ابن عمر مرفوعاً: لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی فی الناس اثنان.

وحدیث ابن عباس مرفوعاً: اللهم اذقتَ أول قریش نکالا فأذق آخرهم نوالا. أخرجه الترمذی.

وحدیث أبی موسی مرفوعاً: إن هذا الأمر فی قریش ما داموا إذا استرحموا فرحموا الخ.

وحدیث أبی هریرة مرفوعاً: الناس تبعٌ لقریش فی هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وکافرهم لکافرهم.

وأیضاً حدیث أبی هریرة مرفوعاً: إن لقریش حقاً ما حُکموا فعدلوا وائتمنوا فأدوا واسترحموا فرحموا.

وأیضا حدیث أبی هریرة مرفوعاً: الملک فی قریش والقضاء فی الأنصار والأذان فی الحبشة والأمانة فی الأزد.

وحدیث جابر مرفوعاً: الناس تبع لقریش فی الخیر والشر.

وحدیث أنس مرفوعاً: الأئمة من قریش إن لهم علیکم حقا ولکم علیهم حقا مثل ذلک ما إن استرحموا رحموا وإن عاهدوا وفوا وإن حکموا عدلوا فمن لم یفعل ذلک منهم فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین.

وحدیث أبی برزة الأسلمی مرفوعاً: الأمراء من قریش لکم علیهم حقٌ ولهم علیکم حق ما فعلوا ثلاثاً کمثل حدیث أنسٍ.

وحدیث ذی مخمر: کان هذا الأمر فی حمیَر فنزعه الله منهم فجعله فی قریش الخ.

وحدیث معاویة بن أبی سفیان مرفوعاً: إن هذا الأمر فی قریش لا یعادیهم أحدٌ إلا کبه الله علی وجهه ما أقاموا الدین.

وحدیث جابر بن سمرة وأبی جحیفة مرفوعاً: لا یزال الإسلام عزیزاً إلی اثنی عشرة خلیفةً کلهم من قریش.

وحدیث عمرو بن العاص مرفوعاً: قریش ولاةُ الناس فی الخیر والشر إلی یوم القیامة. أخرجه الترمذی.

وأخرج الشافعی عن ابن أبی فدیک عن ابن أبی ذیب عن مشایخه أحادیث منها: عن ابن شهاب أنه بلغه أن رسول الله  قال قدّموا قریشاً ولا تقدَّموها وتعلّموا من قریش ولا تعالموها أو تعلّموها شک ابن أبی فدیک.

ومنها: عن حکیم بن أبی حکیم أنه سمع عمر بن عبدالعزیز وابن شهاب یقولون قال رسول الله  من أهان قریشا أهانه الله.

ومنها: عن الحارث بن عبدالرحمن أنه قال بلغنا أن رسول الله  قال لولا أن یبطر قریشٌ لأخبرتها بالذی لها عند الله عز وجل.

ومنها: عن شریک بن أبی تمر عن عطاء بن یسار أن رسول الله  قال لقریش أنتم أولی الناس بهذا الأمر ما کنتم مع الحق إلا أن تعدلوا عنه فتلحون کما تلحی هذه الجریدة یشیر إلی جریدةٍ فی یده.

وأخرج الشافعی عن یحیی بن سلیم عن عبدالله بن عثمان بن خیثم عن إسماعیل بن عبید بن رفاعة الأنصاری عن أبیه عن جده رفاعة أن النبی  نادی أیها الناس إن قریشا أهل أمانةٍ من بغاها العواثر کبه الله لمنخریه یقولها ثلاثا.

أخرج الشافعی عن عبدالعزیز بن محمد عن یزید بن الهاد إن محمد بن إبراهیم حدثه أن قتادة بن النعمان وقع بقریش فکأنه نال منهم فقال رسول الله : مهلا یا قتادة لا تشتم قریشاً فإنک لعلک تری فیها رجالاً أو یأتی منهم رجال تحقِّر عملک مع أعمالهم وتغبطهم إذا رأیتهم لو کان أن تطغی قریش لأخبرتها بالذی لها عند الله.

وأخرج الشافعی عن سفیان بن عیینة عن ابن أبی نجیح عن مجاهد فی قوله تعالی {وإنه لذکرٌ لک ولقومک} قال: یُقال ممّن الرجل فیقال من العرب فیقال من أیّ العرب؟ فیقال من قریش.

وذکر الشافعی متن الحدیث تعلیقا ثم وصله البیهقی بإسناده عن جبیر بن مطعم قال قال رسول الله : للقرشی مثل قوة الرجلین من غیرهم فقیل للزهری بِمَ ذلک قال من نبل الرأی. ذکر هذه الأحادیث کلها البیهقی فی أوائل سننه الصغری.

بالجمله جمعی کثیر از صحابه و تابعین این مدعا را روایت کرده اند به الفاظ مختلفه و طرق متغائره بعض از آن صریح است در خلافت قریش و بعض اشاره است به آن و بعض قرینه است که ذهن را به آن نزدیک میگرداند. بعد از آن نزدیک وفات آنحضرت  انصار گفتند: منّا أمیر ومنکم أمیر و مهاجرین به همین حدیث ایشان را از خلافت باز داشتند و بر همین معنی اجماع منعقد شد و مخالف ساکت گشت و این قصه را طرق بسیار است بعض روایات آن در قصه انعقاد خلافت حضرت صدیق بیان خواهیم کرد.

بالجمله بعدآن مناظره ها اجماع منعقد شد و مجلس بر همان اتفاق گذشت آما آنکه از مهاجرین اولین بودن شرط خلافت خاصه است پس به قول خدای تعالی {لا یستوی منکم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئِک أعظم درجةً من الذین أنفقوا من بعد} و به قول وی عز وجل {الذین إن مکّنهم فی الأرض أقاموا الصلوة} و قول حضرت فاروق در خطبه آخره چون خلافت را شورا ساخت در میان شش کس: وإنی قد علمت أن أقواماً سیطعنون فی هذا الأمر أنا ضربتهم بیدی هذه علی الإسلام فإن فعلوا فأولئک أعداء الله الکفار الضلال.

و قول ابن عمر: أحق بهذا الأمر من قاتلک وقاتل أباک علی الإسلام.

وقول زید بن ثابت روز انعقاد خلافت حضرت صدیق: إن رسول الله  کان من المهاجرین فإن الإمام یکون من المهاجرین ونحن أنصاره کما کنا أنصار رسول الله .

وقول رفاعة بن رافع زرقی بدری فی قصة خروج طلحة والزبیر علی علیّ وبلوغ الخبر إلی علیّ فی الاستیعاب فقال رفاعة بن رافع الزرقی: إن الله لما قبض رسوله  ظننا أنا أحق الناس بهذا الأمر لنصرتنا الرسول ومکانتنا من الدین فقلتم نحن المهاجرون الأولون وأولیاء رسول الله  الأقربون إنا نذکّرکم الله أن لا تنازعونا مقامه فی الناس فخلیناکم والأمر فأنتم أعلم وما کان بینکم غیر أنا لما رأینا الحق معمولاً به والکتاب متبعاً والسنة قائمة رضینا ولم یکن إلا ذلک فلما رأینا الأثرة أنکرنا..

وقول عبدالرحمن بن غنم الأشعری لأبی هریرة وأبی الدرداء: وایُّ مدخل لمعاویة فی الشوری وهو من الطلقاء الذین لا تجوز لهم الخلافة وهو وأبوه رؤوس الأحزاب فندما علی مسیرهما وتابا بین یدیه.

واز اینجا معلوم شد که أبودرداء وأبوهریرة آخراً به قول عبدالرحمن بن غنم رجوع کردند. و حدیث جریر بن عبدالله مرفوعاً: المهاجرون والأنصار أولیاء بعضهم لبعض والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف بعضهم أولیاء بعض إلی یوم القیامة.

واز ادلّ دلائل مدعا قول حضرت مرتضی است که چندین مره بطرف اهل شام نوشت که امر خلافت مفوّض است به مهاجرین و انصار، دیگری را در حل و عقد آن مدخل نه چون ایشان بیعت کردند دیگران را مجال خلاف نمانَد.

واز قرائن این مدعا حدیث آن حضرت  در أحق به امامت صلاة: قال رسول الله : فإن کانوا فی السنة سواء فأقدمهم هجرة.

وآیت کریمه {إِنَّا أَحْلَلْنَا لَکَ أَزْوَاجَکَ}.. {اللَّاتِی هَاجَرْنَ مَعَکَ} و ام هانئ بسبب قید هجرت از شرف تزوّج آن حضرت  محروم ماند.

و از قرائن این معنی آن است که حضرت عباس را با وجود عمومت پیغامبر  و مقدم بنی هاشم بودن در امر خطیر خلافت و دخل نبود و به او اعتدادی نه، و بعضی ولد او به این معنی اشاره کرده است: أخرج الحاکم عن أبی إسحاق قال سألت قثم بن العباس کیف ورث علیٌّ رسول الله  دونکم؟ قال لأنه کان أولنا به لحوقاً وأشدنا به لزوقاً.

بالجمله این مدعا که از مهاجرین اولین بودن اعظم شرف است در اسلام و مطلوب است در خلافت به مآخذ بسیار ثابت است و در مجلس انعقاد اجماع بر خلافت صدیق أکبر مذکور شده است.

قرشیت و هجرت اولیه با هم عموم و خصوص من وجه دارند و صدیق أکبر  و نظراء او مادهء اجتماع بودند؛ لهذا صَرف انصار به هر دو وصف واقع شد ودر مناظرهء حضرت مرتضی و معاویة بن أبی سفیان صفت هجرت مدار فرق گشت، و اینجا بحثی است شریف: أخرج البخاری عن عاصم عن أبی عثمان النهدی عن مجاشع بن مسعود قال انطلقت بأبی معبد إلی النبی  لیبایعه علی الهجرة فقال مضت الهجرة لأهلها أبایعه علی الإسلام والجهاد فلقیت أبا معبد فسألته فقال صدق مجاشعٌ.

وأخرج البخاری عن ابن عمر: لا هجرة الیوم أو بعد رسول الله .

وأخرج عن مجاهد کان ابن عمر یقول: لا هجرة بعد الفتح.

وأخرج عن عائشة قالت: لا هجرة الیوم کان المؤمن یفرّ أحدهم بدینه إلی الله وإلی رسوله مخافة أن یفتن علیه فأما الیوم فقد أظهر الله الإسلام فالمؤمن یعبد ربه حیث شاء ولکن جهادٌ ونیةٌ.

وأخرج الطبرانی فی الصغیر من حدیث أبی هند یحیی بن عبدالله بن حجر بن عبدالجبار بن وائل بن حجر الحضرمی الکوفی بالکوفة قال حدثنا عمی محمد بن حجر بن عبدالجبار قال حدثنی سعید بن عبدالجبار عن أبیه عبدالجبار عن أمه أم یحیی عن وائل بن حجر حدیثا طویلا فی قصة وفوده علی النبی  ثم رجوعه إلی وطنه ثم اعتزاله الناس فی فتنة عثمان ثم قدومه علی معاویة فقال له معاویة فما منعک من نصرنا وقد اتخذک عثمان ثقةً وصهراً؟ قلتُ إنک قاتلت رجلاً هو أحق بعثمان منک قال وکیف یکون أحقُ بعثمان منی وأنا أقرب إلی عثمان فی النسب قلت إن النبی  کان آخا بین علی وعثمان فالأخ أولی من ابن العم ولستُ أقاتل المهاجرین قلت أولسنا مهاجرین قلتُ أولسنا قد اعتزلناکما جمیعا وحجة أخری حضرتُ رسول الله  وقد رفع رأسه نحو المشرق وقد حضره جمع کثیر ثم ردّ إلیه بصره فقال أتتکم الفتن کقطع اللیل المظلم فشدد أمرها وعجّله وقبّحه فقلت له من بین القوم یا رسول الله وما الفتن فقال یا وائل إذا اختلف سیفان فی الإسلام فاعتزلهما فقال أصبحتَ شیعیا فقلت لا ولکنی أصبحت ناصحاً للمسلمین فقال معاویة ولو سمعت ذا وعلمته ما أقدمتک قلت أولیس قد رأیت ما صنع محمد بن سلمة عند مقتل عثمان انتهی بسیفه إلی الصخرة فضربه حتی انکسر فقال أولئک قوم یحملون علینا قلت فکیف تصنع بقول رسول الله  من أحب الأنصار فبحبی ومن أبغض الأنصار فببغضی.

وأخرج أبویعلی عن معاویة بن أبی سفیان قال: سمعت رسول الله  یقول: لا تنقطع الهجرة حتی تنقطع التوبة قالها ثلاث مرات ولا تنقطع التوبة حتی تطلع الشمس من مغربها.

ووجه تطبیق در میان این دو حدیث مختلف آنست که هجرت در لغت انتقال است از وطن مالوف خود، و فرد اکمل آن هجرت مسلمان است در وقت غربت اسلام و غلبهء کفار به جانب آنحضرت  به نیت آنکه به شرف ملازمت آنحضرت  مشرف شود در اعلاء کلمة الله تحت رایت آنحضرت  مساعی جمیله بکار برد و از سلطان کفار که مانع اقامت ارکان اسلام است خلاص یابد و این فرد اکمل حقیقت شرعیه لفظ هجرت است که به غیر توسط قرینه در عرف شرع فهمیده می شود وآن معنی به فتح مکه منقضی شد لا هجرة بعد الفتح و به معنی دیگر انتقال از وطن خود برای طلب فضیلت دینیه از طلب علم و زیارت صالحین و فرار از فتن، و این نیز از رغائب هنی است هر چند به نسبت معنی اول مفضول است:

آسمان نسبت به عرش آمد فرود * ورنه بس عالی است پیش خاک تود

و این معنی تا قیامت منقرض نیست و افضل اصناف این هجرت انتقال است به جناب آنحضرت  برای تحصیل علم و تأدب به آداب او علیه الصلاة والسلام و تهیأ برای جهاد بر معاویة بن أبی سفیان تفریق بین المعنیین مشتبه شد - والله أعلم بحقیقة الحال -

و اما اشتراط خصال دیگر در خلافت پس مآل آن آنست که خلافت خاصه یا خلافت کامله هر چه گوئی چون تنقیح معنی آن کنیم راجع شود به آنکه خلیفه متصف به صفاتی باشد که مخصوص به کاملان و مقربان است و آنحضرت  به آن صفات متصف بوده اند مِن حیث أنه نبی مبعوث من الله تعالی و مصدر افعالی گردد که آنحضرت  آن را میکردند مِن حیث أنه نبی مبعوث من الله تعالی وتحقیق این خلیفه بدین افعال و صفات بوجه تأکد از شریعت معلوم باشد وچون استقراء کلی بکار بریم این افعال را بر سه قسم یابیم:

قسم اول: حسن عبادات بینه وبین الله وحسن معاملات باخلاق الله.

قسم دوم: اعانت حضرت پیغمبر  در جهاد اعداء الله واعلاء کلمة الله.

قسم سوم: افعالی که بعد آنجناب  به ظهور آید از قبیل تتمیم افعال جناب نبوی علیه الصلاة والسلام مثل بر هم زدن ملت کسرا و قیصر و فتح بلدان و نشر علم و مانند آن.

و همچنان صفات نفسانیه هم سه قسم باشد:

قسم اول: بودن شخص از سابقین و مقربین.

خدای تعالی مسلمین را سه قسم ساخت وقال عز وجل: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ}

وقال تعالی: {وَکُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً * فَأَصْحَابُ الْمَیْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَیْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ}

وقال تعالی: {وَمَا أَدْرَاکَ مَا عِلِّیُّونَ * کِتَابٌ مَرْقُومٌ * یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ}

أخبرنا شیخنا أبوطاهر محمد بن إبراهیم الکردی المدنی بداره بظاهر المدینة المشرفة سنة ۱۱۴۴ قراءةً علیه وأنا أسمع قال أخبرنی أبی الشیخ إبراهیم الکردی قال أخبرنی الشیخ أحمد القشاشی قال أنبأنا الشمس الرملی إجازةً عن الزین زکریا عن ابن الفرات عن عمر بن حسن المراغی عن الفخر بن البخاری عن فضل الله بن سعد النوقانی عن محیی السنة أبی محمد الحسین بن مسعود البغوی قال فی تفسیره أخبرنا أبوسعید أحمد بن إبراهیم الشریحی قال أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهیم الثعلبی قال أخبرنا أبو عبدالله الحسین بن فنجویه یعنی الثقفی الدینوری قال حدثنا محمد بن علی بن الحسین بن الفافا القاضی قال حدثنا بکر بن محمد المروزی قال حدثنا أبوقلابة قال حدثنا عمرو بن الحسین عن الفضل بن عمیرة عن میمون الکردی عن أبی عثمان النهدی قال سمعت عمر بن الخطاب  قرأ علی المنبر: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا} فقال قال رسول الله : سابقنا سابقٌ ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له. قال أبوقلابة فحدثت به یحیی بن معین فجعل یتعجب منه.

پس خلیفه می باید که از قسم اول باشد و از شریعت قطعا معلوم شود که وی از سابقین مقربین است از صدیقین یا شهداء یا صالحین.

و قسم دوم علم به حکمت و به احکام الله بوجهی که نائب پیغامبر  در تبلیغ شرائع و حکم تواند شد.

و قسم سوم اتصاف به حزم و اموری که ریاست عالم به آن میسر آید از شجاعت و کفایت و مرتبه شناسی رعیت و رفق در تدبیر و غیر آن.

باز تحقیق تشبّه بأنبیاء من حیث النبوة به سه چیز است:

اول: دادن بشارت آنحضرت  به جنت از جهت وحی.

دوم: بیان فرمودن آنحضرت  قولاً وفعلاً استحقاق او امر خلافت را.

سوم: تلویح و تصریح آنحضرت  به آنکه افضل امت است بموجب وحی.

أما عبادات، پس لازم مقربین است و حسن معامله با خلق الله لازم رعیت پروری و این هر دو صفت مندرج شد در آن دو قسم.

و اما اعانت آنحضرت  در اعلای کلمة الله به حضور آنحضرت و ایام حیات او ، پس مسمی است به سوابق اسلامیه وآیت: {لَا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ} اشاره به اوست و هجرت نیز ازین باب است.

أما اشتراط سوابق اسلامیه پس ثابت است به وجوه بسیار از شریعت مطهره، بالقطع معلوم است که مدار فضیلت عندالله و مدار شرف در اسلام سوابق اسلامیه بوده است چندین آیت در این باب نازل شد {لَا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ} و در وقت انعقاد خلافت صدیق أکبر  چیزها گذشت که بالقطع دلالت می کند بر اعتنا به سوابق اسلامیه قال أبوبکر : ألست أحق الناس بها ألست أول من أسلم ألست صاحب کذا ألست صاحب کذا.

وقال عمر : إن أبابکر صاحب رسول الله  وثانی اثنین وإنه أولی المسلمین بأمورکم فقوموا فبایعوه.

وعدّ عثمان  سوابقه الإسلامیة حین قدحوا فی خلافته واعترضوا علیه.

وباح علیٌّ  بسوابقه فی أیام خلافته بأصرح ما یکون حین أراد اثبات خلافته وترجیح نفسه علی غیره.

ورُوی عن النبی : لعل الله اطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم.

وقال أبوعبیدة : تأتونی وفیکم ثالث ثلاثة.

وروی ابن عمر : ما یدریک لعل الله اطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم.

وروی أبوهریرة : اطلع الله علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم.

وروت حفصة رضی الله عنها: إنی لأرجو أن لا یدخل النار أحد شهد بدرا والحدیبیة.

وروی جابرٌ : لا یدخل النار أحد ممن بایع تحت الشجرة.

وروی أنه قال لنا النبی : أنتم الیوم خیر أهل الأرض.

وروی رفاعة بن رافع جاء جبریل إلی النبی  فقال ما تعدّون أهل بدرٍ فیکم؟ قال من أفضل المسلمین أو کلمة نحوها فقال کذلک من شهد بدراً من الملائِکة.

وقال سعید بن المسیب: کان أبوبکر الصدیق  من النبی  مکان الوزیر فکان یشاوره فی جمیع أموره وکان ثانیه فی الإسلام وکان ثانیه فی الغار وکان ثانیه فی العریش یوم بدر وکان ثانیه فی القبر ولم یکن رسول الله  یقدم علیه أحداً.

وأخرج أبوعمر تعلیقاً: قال رسول الله  لبعض من لم یشهد بدراً وقد رآه یمشی بین یدی أبی بکر: تمشی بین یدی من هو خیر منک.

قال العارف السهروردی فی باب الخامس والخمسین من العوارف: روی أن رسول الله  کان جالساً فی صفة ضیقة فجاءه قوم من البدریین فلم یجدوا موضعاً یجلسون فیه فأقام رسول الله  مَن لم یکن من أهل بدر فجلسوا مکانهم فاشتدّ ذلک علیهم فأنزل الله تعالی: {وإذا قیل انشزوا فانشزوا}

باز حضرت عمر  أهل بدر را بعد از آن اهل حدیبیة را مقدم ساخت بر سائر صحابه چه به اعتبار اثبات در دفتر غزاة و چه به اعتبار اعطاء عطیات و چه به اعتبار تقدم در محافل و مجالس و چه در امور استحقاق خلافت و چه در طلب دعا از ایشان و تبرک به ایشان، بعد از آن امت مرحومه در تکریم و توقیر ایشان گذشت إلی الیوم.

وأخرج الواقدی عن أبی بکر الصدیق فی وصیته عمرو بن العاص: اتق الله فی سرّ أمرک وعلانیته فإنه یراک ویری عملک فقد رأیت تقدمی لک علی من هو أقدم منک سابقة، واعلم یا عمرو أن معک المهاجرین والأنصار من أهل بدر فأکرمهم واعرف لهم حقهم ولا تطاول علیهم بسلطانک ولا تداخلک نخوة الشیطان فتقول إنما ولانی أبوبکر لأنی خیر منکم وإیاک وخداع النفس فکن کأحدهم وشاورهم فیما ترید من أمرک.

وأخرج البخاری عن قیس بن أبی حازم قال کان عطاء البدریین خمسة آلاف خمسة آلاف وقال عمر لأفضلنهم علی من بعدهم.

أما بشارت خلفا به بهشت پس ثابت است به طرق بسیار:

اول: عمومات قرآن در باب مهاجرین و مجاهدین و حاضران مشهد حدیبیة و تبوک وغیرهما.

ثانی: أحادیث وارده در فضل أهل بدر:

حدیث: لعل الله اطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم از مسند عمر وعلی وابن عمر وابن عباس وأبوهریرة.

وحدیث: جاء جبریل فقال ما تعدون أهل بدر فیکم؟ قال من أفضل المسلمین از مسند رفاعة بن رافع ورافع بن خدیج.

وحدیث حفصه و جابر: إنی لأرجو أن لا یدخل النار أحدٌ شهد بدرا والحدیبیة.

ثالث: أحادیث وارده در فضل اهل حدیبیة مانند حدیث: لا یدخل النار أحد ممن بایع تحت الشجرة وحدیث أنتم خیر أهل الأرض از مسند جابر.

رابع: أحادیث وارده در بشارت عشره از مسند عبدالرحمن و سعید بن زید.

خامس: أحادیث وارده در بشارت اربعه از آنجمله حدیث جابر بن عبدالله.

سادس: أحادیث وارده در بشارت ثلاثه مثل حدیث أبی موسی و نافع بن عبدالحارث.

سابع: أحادیث وارده در بشارت شیخین از حدیث ابوسعید خدری: إن أهل الدرجات العلی یراهم من تحتهم کما ترون النجم الطالع فی أفق السماء وإن أبابکر وعمر منهم وأنعما.

وحدیث مرتضی وانس: هذان سیدا کهول أهل الجنة وحدیث ابن مسعود سیطلع علیکم رجل من أهل الجنة فیهما جمیعا.

ثامن: أحادیث وارده در بشارت صدیق أکبر  از آن جمله:

حدیث أبی هریرة أنه یُدعی من أبواب الجنة کلها.

وحدیث أنس فی وصف طیر الجنة فی آخره قوله  لأبی بکر: وانی لأرجو أن تکون ممن یأکل منها.

تاسع: أحادیث وارده در بشارت فاروق اعظم از آنجمله: حدیث رؤیا النبی  قصراً من ذهب من حدیث جابر وأنس وأبی هریرة وبریدة الأسلمی.

عاشر: أحادیث وارده در بشارت ذی النورین از آن جمله: حدیث عبدالله بن حوالة تهجمون علی رجل یبایع الناس وهو معتجر ببرد من أهل الجنة فکان عثمان.

حادی عشر: أحادیث وارده در بشارت مرتضی از آنجمله: حدیث علیٍّ لک فی الجنة خیر منها.

أما بودن خلفا از سابقین مقربین: پس ثابت است به أحادیث بسیار از آنجمله: حدیث تحرک الجبل وقوله  اثبت فإنما علیک نبیٌ وصدیقٌ وشهیدٌ من طرق کثیرة جداًّ من مسند عثمان وسعید بن زید وابی هریرة وابن عباس وأنس وبریدة وسهل بن سعد.

وحدیث أن الشیخین من النجباء من مسند علی.

وحدیث أن اهل الدرجات العلی یراهم من تحتهم الخ من مسند أبی سعید.

وحدیث تحدّث جبریل بفضائلهما من مسند عمار.

وحدیث رؤیا رجحانهم فی المیزان من مسند أبی بکرة وعرفجة وغیرهما.

وحدیث تشبّه الشیخین بملکین مقربین من حدیث ابن مسعود وغیره وحدیث هما سیدا کهول أهل الجنة من مسند علی وانس وحدیث یدعی من أبواب الجنة کلها فی مناقب أبی بکر وحدیث لقد کان فیما کان قبلکم ناس محدثون من غیر أن یکونوا أنبیاء فإن یکن فی أمتی أحد فإنه عمر وحدیث فرار الشیطان من ظل عمر وحدیث رفیقی فی الجنة عثمان.

وأما آنکه آنحضرت  با خلفاء معامله منتظر الامارة می کردند پس ثابت است بطریق بسیار:

حدیث سهل بن سعد که آنحضرت  برای صلح بقبیلهء بنی عمرو بن عوف رفتند و صدیق أکبر  را امامت صلوات تفویض نمودند و در وقت مرض موت امامت صلوات بتأکید فرمودند و این قصه متواتر المعنی است.

وحدیث امارت حج ازمشاهیر است.

و در حدیث أبودرداء  فرمودند: فهل أنتم تارکون لی صاحبی، فما أوذی بعدها.

ودر حدیث أبوسعید خدری هر دو را وزیر گفته شد.

وقال علی لعمر حین توفی: إن کنتُ لأرجو أن یجعلک الله معهما إنی کنت لأسمع رسول الله  یقول جئت أنا وأبوبکر وعمر ودخلت أنا وأبوبکر وعمر وخرجت أنا وأبوبکر وعمر.

وسئل علی بن الحسین عن منزلة أبی بکر وعمر من النبی  فقال کمنزلتهما الیوم وهما ضجیعاه.

و در چندین حدیث حضرت صدیق  را ارأف امت و حضرت عمر فاروق  را أشدهم فی أمر الله و ذی النورین  را اصدقهم حیاءً و مرتضی  را اقضاهم گفته شد.

و هر یکی از این خصال اشاره جلیه است به آنکه ایشان استحقاق ریاست عظمی مسلمین را دارند و در حدیث حذیفة و مرتضی ثابت شد إن تؤمّروا أبابکر..

و در حدیث حذیفة و ابن مسعود: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر.

و در حدیث مطلّب بن أبی وداعة: الحمدلله الذی أیّدنی بهما.

و در حدیث حذیفة نزدیک حاکم: لا غنی لی عنهما إنهما من الدین کالرأس من الجسد.

و در حدیث عبدالرحمن بن غنم أشعری لو اجتمعتما فی مشورة ما خالفتکما.

و در حدیث أنس کان رسول  إذا دخل المسجد لم یرفع أحدٌ منا رأسه غیر أبی بکر وعمر فإنهما کانا یتبسمان إلیه ویتبسم إلیهما.

و اما آنکه موعود خدای تعالی برای این امت مرحومه بر دست خلفاء ظاهر شد پس متضمن سه مطلب است:

مطلب اول آنکه این معنی یکی از لوازم خلافت خاصه است و آن از اجلی معلومات است؛ زیرا که خلافت به معنی جانشینی است و آن در عرف شرع راجع است به تصدی اقامت اموری که پیغامبر  برای اقامت آن مبعوث بود و خلافت خاصه وقتی متحقق شود که با خلافت به معنی اول زیادت مشابهت به سیرت آنحضرت  حاصل گردد.

و از جمله سیر و افعال آنحضرت  بلکه عمدهء آنها فتح بلاد کفر بوده است.

مطلب ثانی آنکه آنحضرت  علیه وعده فرموده است امت خود را که بلاد شام و عراق فتح خواهند کرد و این معنی ثابت است به أحادیث متواترة المعنی از حدیث أبی هریرة و عقبة بن عامر و عدی بن حاتم و خباب و غیرهم ممن لا یحصی عددهم.

مطلب سوم آنکه آن موعود بر دست خلفاء ظاهر شد و نقل متواتر از جماهیر مسلمین از فقهاء و محدثین و مؤرخین، و در اثبات این مطلب کافی است مع هذا حدیث الحمدلله الذی أیدنی بهما، و حدیث استبشار أهل سماوات به إسلام عمر و غیر آن برین معنی دلالت می کند.

و اما آنکه قول خلیفه حجت است چون آن را امضاء کنند و آن قول ممکن شود در مسلمین و آن بالاتر از قیاس است و این خصلت ثابت است در این بزرگواران پس ثابت است به طریق بسیار قال الله تعالی: {وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ} وقال عزّ وجل: {الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّکَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ}.

وفی حدیث عرباض بن ساریة: علیکم بسنتی وسنة الخلفاء مِن بعدی. وفی حدیث ابن مسعود وحذیفة: اقتدوا بالذین من بعدی أبی بکر وعمر. وفی حدیث عبدالرحمن بن غنم الأشعری: لو اجتمعتما فی مشورة ما خالفتکما.

و از ادلّ دلائل این معنی أحادیث متواترة بالمعنی: السکینة تنطق علی لسان عمر من طریق علی وأبی ذر وابن عمر وغیرهم.

و أحادیث متواترة بالمعنی در موافقات عمر فاروق  با وحی الهی. و از ادل دلائل این معنی مشورت آنحضرت  در مصالح جهاد و اوضاع شریعت با شیخین و قبول مشاورت ایشان. و حدیث متواتر بالمعنی: علیکم بالسّواد الأعظم با کثرت طرق خویش که امام شافعی رحمه الله آن را در اثبات اجماع روایت کرد و علماء در فقه این أحادیث مختلف اند جمعی بر وجوب طاعت خلیفه إذا لم یکن فی معصیةٍ حمل نموده اند و طائفه ای بر وجوب قول به اجماع.

و فقیر می گوید عفی عنه: مراد آنست که قول خلیفه حجت است چون ممکن شود در مسلمین پس معنی طاعت خلیفه و قول به اجماع هر دو مجموع است، تفصیل این اجمال آنکه خدای تعالی در نفوس این عزیزان ملکه نهاده است و بعد از آن تأئید از نزدیک خویش داده است که به سبب آن در فهم حکم و احکام و مصالح سیاست ملک غالباً اصابت کنند و همچنان در حق این امت فضلی خواست که مجتمع نشوند بر باطل و تأئیدی در این باب نازل کرده پس چون هر دو فضیلت جمع شود آن رأی حجت باشد در دین نورٌ علی نورٍ یهدی الله لنوره من یشاءُ.

أخرج الحاکم حدیث عمر فی خطبته بالجابیة من طرق:

منها: طریق عبدالله بن دینار عن ابن عمر قال خطبَنا عمر بالجابیة فقال إنی قمت فیکم کمقام رسول الله فینا فقال أوصیکم بأصحابی ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم ثم یفشوا الکذب حتی یحلف الرجل ولا یُستحلف ویشهد الرجل ولا یُستشهد فمن أراد منکم بحبوحة الجنة فیلزم الجماعة فإن الشیطان مع الواحد وهو من الاثنین أبعد ألا لا یخلون رجل بامرأة إلا کان ثالثهما الشیطان قالها ثلاثاً وعلیکم بالجماعة فإن الشیطان مع الواحد وهو من الاثنین أبعد ألا ومن سرّته حسنته وساءته سیئته فهو مؤمن.

ومنها: طریق عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال وقف عمر بن الخطاب بالجابیة فقال رحم الله رجلاً سمع مقالتی فوعاها إنی رأیت رسول الله  وقف فینا کمقامی فیکم ثم قال احفظونی فی أصحابی ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم ثم یکثر الهرج ویظهر الکذب ویشهد الرجل ولا یستشهد ویحلف ولا یستحلف من أحب منکم بحبوحة الجنة فعلیه بالجماعة فإن الشیطان مع الواحد وهو من الاثنین أبعد لا یخلون رجلٌ بامرأة فإن الشیطان ثالثهما، من سرته حسنته وساءته سیئته فهو مؤمنٌ.

وأخرج البیهقی من طریق الشافعی عن ابن عیینة عن عبدالله بن أبی لبید عن بن سلیمان بن یسار عن أبیه أن عمر بن الخطاب قام بالجابیة للناس خطیباً فقال إن رسول الله  قام فینا کمقامی فیکم فقال أکرموا أصحابی ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم ثم یظهر الکذب حتی إن الرجل لیحلف ولا یُستحلف ویشهد ولا یستشهد ألا فمن سرّه بحبوحة الجنة فلیزم الجماعة فإن الشیطان مع الفذّ وهو من الاثنین أبعد ولا یخلونّ رجل بامرأة فإن الشیطان ثالثهما ومن سرّته حسنته وساءته سیئته فهو مؤمن. قال الشافعی فی أثناء کلامه: فلم یکن للزوم جماعتهم معنی إلا ما علیه جماعتهم من التحلیل والتحریم والطاعة فیهما من قال بما تقول جماعة المسلمین فقد لزم جماعتهم وإنما تکون الغفلة فی الفرقة فأما الجماعة فلا تمکن فیها کافةً غفلةٌ عن معنی کتاب الله ولا سنةٍ ولا قیاس إن شاء الله.

وأخرج الحاکم من حدیث معتمر بن سلیمان عن رجل عن عبدالله بن دینار عن ابن عمر قال قال رسول الله  لا یجمع الله هذه الأمة علی الضلالة أبداً وقال ید الله علی الجماعة فاتبعوا السواد الأعظم فإنه من شذّ شُذ فی النار.

وأخرج الحاکم من حدیث عبدالله بن طاؤس عن أبیه عن ابن عباس أن النبی  قال لا یجمع الله أمتی أو قال هذه الأمة علی الضلالة أبداً ویدالله علی الجماعة.

وأخرج الحاکم عن أنس عن النبی  فی حدیث طویل وسأل ربه أن لا یجتمعوا علی ضلالةٍ فأعطی ذلک.

وأخرج الحاکم عن أبی ذر قال قال رسول الله : من فارق الجماعة قید شبرٍ فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه.

وأخرج الحاکم من حیث نافع عن عبدالله بن عمر أن رسول الله  قال من خرج من الجماعة قید شبرٍ فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتی یراجعه.

وقال: من مات ولیس علیه إمام جماعةٍ فإن موتته میتة جاهلیة.

وأخرج الحاکم من حدیث الحارث الأشعری حدیثا طویلا فی آخره قال رسول الله : آمرکم بخمس کلمات أمرنی الله بهن الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد فی سبیل الله فمن خرج من الجماعة قید شبر فقد خلع ربقة الإسلام من رأسه إلا أن یرجع.

وأخرج الحاکم عن معاویة قال قال رسول الله : من فارق الجماعة شبراً دخل النار.

وأخرج الحاکم عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله یقول: من فارق أمته أو عاد أعرابیاً بعد هجرته فلا حجة له.

وأخرج الحاکم من حدیث حذیفة عن ربعی بن حراش قال أتیت حذیفة بن الیمان لیالی سار الناس إلی عثمان فقال سمعت رسول الله  یقول: من فارق الجماعة واستذل الإمارة لقی الله ولا حجة له.

وأخرج الحاکم عن فضالة بن عبید عن رسول الله  أنه قال ثلاثةٌ لا یُسأل عنهم رجل فارق الجماعة وعصی إمامه فمات عاصیاً إمامه وعبدٌ أبق من سیده فمات وامرأة غاب عنها زوجها وقد کفاها مؤنة الدنیا فتبرّجت بعده فلا یسأل عنهم.

وأخرج الحاکم عن أبی هریرة قال قال رسول الله  الصلاة المکتوبة إلی الصلاة المکتوبة التی بعدها کفارة لما بینهما والجمعة إلی الجمعة وشهر رمضان إلی شهر رمضان کفارة لما بینها ثم قال بعد ذلک إلا من ثلاث إلا من الإشراک بالله ونکث الصفقة وترک السنة قلنا یا رسول الله أما الإشراک بالله فقد عرفناه فما نکث الصفقة وترک السنة قال أما نکث الصفقة أن تبایع رجلا بیمینک ثم تخالف إلیه فتقاتله بسیفک وأما ترک السنة فالخروج من الجماعة.

وأخرج الحاکم فی حدیث حذیفة الطویل حین ذکر قوماً یهدون بغیر هدیه وقوماً یدعون إلی أبواب جهنم قلت فما تأمرنی إن أدرکت ذلک؟ قال تلزم جماعة المسلمین وامامهم قلت فإن لم تکن لهم إمامٌ ولا جماعة قال فاعتزل تلک الفرق کلها.

وأخرج الشیخان من حدیث عمر بطرق مختلفة: أنتم شهداء الله فی الأرض.

وأخرج الحاکم من حدیث أبی زهیر الثقفی قال سمعت رسول الله  یقول: یوشک أن تعرفوا أهل الجنة من أهل النار أو قال خیارکم من شرارکم قیل یا رسول الله بماذا؟ قال بالثناء الحسن والثناء السیء وأنتم شهداء بعضکم علی بعض.

وأخرج مسلم من حدیث ثوبان والمغیرة وجابر بن سمرة وجابر بن عبدالله ومعاویة بن أبی سفیان وألفاظهم متقاربةٌ: لا تزال طائفة من أمتی قائمة بامر الله لا یضرهم من خذلهم أو خالفهم حتی یأتی أمر الله وهم ظاهرون علی الناس.

محتمل است که حدیث: لا یجتمع أمتی علی الضلالة بر موافقت همین حدیث محمول باشد بر آنکه طائفه بر حق باشد آخذ به سنت وقائم به واجبات ملت، نه به معنی حجیت إجماع لکن المعنی الأول هو المشهور الذی حمل علیه جماهیر الفقهاء والله أعلم.

و از این طرق کثیره معلوم می شود که أحادیث نهی از مفارقت جماعت و امر اتباع سواد اعظم چون در الفاظ آن تأمل کنیم هر دو علت از بیان آنها می تراود و هر دو مصلحت از اشارات آن می شود:

یکی اقامت خلافت که متبع چندین فوائد است.

و دیگر حفظ ملت از اختلاف اهل آن، پس متبادر به فهم آنست که صریح حکم در همان محل است که خلیفه راشد حکمی فرماید بعد مشاورت اهل علم کل ایشان یا جمهور ایشان وآن حکم ممکن شود در مسلمین اما اتفاقیات جمهور فقهاء چون صولت خلافت به آن یار نباشد و همچنین مذهب خلیفه چون در فصلی مجتهد فیه قضا کند واجب الاتباع است ملحق بآن اصل منصوص از جهت مشارکت در أحد شطری العلة، و این قصه به همان میماند که امام شافعی رحمه الله در آیت {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ} گفته است که منطوق آیت اباحت قصر است در صورت اجتماع سفر و خوف هر دو و سنت و اجماع امت ملحق کرده است به او قصر فی السفر من غیر خوف و سرّ در این مسئله آنست که سفر و خوف هر یکی از آنها مناسب تخفیف است و در احکام خلفای راشدین ظن اصابت رای ایشان به این دو مصلحت جمع شد و امر متاکد گشت غایة الوکادة در ظن اصابت عبدالله بن مسعود  در سنت و قرائت و أبی بن کعب  در قراءت و علی مرتضی  در قضا و زید بن ثابت  در فرائض با خلفاء هم عنان اند از جهت ثنای جمیل ایشان که بر زبان غیب ترجمان آنحضرت  گذشت و به اعتبار دو مصلحت دیگر متخلف.

و اتفاقیات فقهای امصار بی حکم خلیفه به اعتبار مصلحت که امام شافعی به آن اشاره کرده حیث قال إنما الغفلة فی الفرقة فاما الجماعة فلا یمکن فیها کافة غفلةٌ عن معنی کتابٍ ولاسنة ولا قیاس مظنه اصابت است قال عمر  فاقض بما قضی به الصالحون واین نیز معلوم بالقطع است که اگر در فصل مجتهد فیه حکم خلیفه را قبول نکنند و هر یکی بر رای خود رود حکم خلافت مضبوط نه گردد و مصلحت اقامت خلافت متحقق نشود، به ملاحظه همین مراتب امام شافعی گفته: وإذا رجعنا إلی التقلید فقول الأئمة أبی بکر وعمر وعثمان -قال فی القدیم: وعلیٍ- أحبّ إلینا. و توقف در قول مرتضی به مذهب جدید از جهت عدم تمکین است و عدم اجتماع امت بر قول او یکی از اوصاف مؤثره است.

أما آنکه هر یکی از خلفاء در وقت خلافت خویش افضل امت بوده است از حدیث ابن عمر کنا نخیّر فی زمان رسول الله  فنقول أبوبکر خیر هذه الأمة ثم عمر ثم عثمان.

وحدیث مرتضی: هذان سیدا کهول أهل الجنة، و حدیث وزن و ظهور رجحان أبوبکر به روایت أبوبکره ثقفی و عرفجه و غیر ایشان.

وعمر فاروق  افضلیت أبوبکر صدیق  را بیان کرد و آن متواتر است ازو، و صدیق  گفت: اللهم استخلفتُ علیهم خیر خلقک.

و عبدالرحمن بن عوف در وقت عقد خلافت برای ذی النورین گفته: والله علیه أن لا یألو عن أفضلهم فی نفسه.

و مرتضی  بر سر منبر کوفه فرمود: خیر هذه الأمة أبوبکر ثم عمر.

سفیان ثوری به ملاحظة همین اجماعیات گفته است: من زعم أن علیاً کان أحق بالولایة منهما فقد خطّأ أبابکر وعمر والمهاجرین والأنصار وما أراه یرتفع مع هذا له عملٌ إلی السماء.

وشافعی گفته: اضطر الناس بعد رسول الله  إلی أبی بکر فلم یجدوا تحت أدیم السماء خیرا من أبی بکر فولّوه رقابهم.

و چندین صحابه و تابعین گفته اند که صدیق أکبر  در قتال مرتدین به چیزی قائم شد که کار انبیاء بود.

و اما اثبات خلافت خلفاء پس طرق بسیار دارد از آنجمله:

اجماع صحابه بر خلافت صدیق أکبر : و این مسلک را عبدالله بن مسعود اختیار نموده است، قال عبدالله: ما رأی المسلمون حسناً فهو عندالله حسنٌ وما رأوه سیئاً فهو عندالله سیئ، وقد رأی الصحابة جمیعا أن یستخلفوا أبابکرٍ.

و استخلاف صدیق أکبر در خلافت فاروق اعظم، قال عبدالله بن مسعود: أفرسُ الناس ثلاثةٌ أبوبکر حین استخلف عمر الحدیث.

و اتفاق ناس بر خلافت عمر فاروق  به وجهی که هیچکس را در آن اشکالی نماند اظهر است از آنکه احتیاج بیان داشته باشد پس معنی اجماع اینجا هم متحقق شده لیکن بعد از استخلاف و تسلط. و همچنین قصه اتفاق بر ذی النورین  معلوم و مشهور است متأخرین اشاعره همین مسلک را اختیار نمودند و بر همان مسلک اکتفا کرده.

و از آنجمله تفویض امامت صلاة به صدیق أکبر  در ایام مرض در عین وقتِ استخلاف برین دلیل اعتماد نمودند و جماعهء مهاجرین و انصار اذعان آن کردند. اصل قصه امامت صدیق از متواترات است و استدلال به امامت بر خلافت مستفیض از اکابر فقهای صحابه مثل عمر فاروق و علی مرتضی و ابن مسعود رضی الله عنهم، و قصهء ذکر امامت در وقت انعقاد خلافت صدیق أکبر و اذعان مخالف و باز ماندن انصار به سبب همین حدیث صحیح شده است از حدیث أبوبکر صدیق وعمر فاروق وعبدالله بن مسعود رضی الله عنهم.

و وجه استدلال اما اجمالاً پس ازانجهت که اکابر صحابه به آن استدلال فرمودند و جمیع امت آن استدلال را تلقی به قبول نمودند و سبب الزام مخالف همان دلیل آمد پس اجماع بر صحت استدلال منعقد گشت.

أما تفصیلاً پس باید دانست که اقامت شخصی شخص آخر را بر مقام خود گاهی به قول می باشد و گاهی به فعل، و میباید که فعل مفهم باشد و افهام در هر طبقه و در هر زمان مختلف می باشد محترف خلیفه خود را بر دکان می نشاند و مدرس در حلقهء درس و بادشاهان عجم بر تخت می نشاندند چون در اسلام اشد طاعات صلاة آمد و همیشه آنحضرت  امامت می فرمودند تفویض امامت صلاة به صدیق أکبر  دلیل جلی بر استخلاف او آمد.

و از آنجمله حدیث عائشة و عبدالرحمن رضی الله عنهما: لقد هممت أن أدعو أبابکر فأعهد إلیه.

و از آنجمله خطبهء آخره که قبل از وفات به پنج شب بوده است رواها جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وأبوسعید وجندب بن عبدالله وأبوهریرة وغیرهم أبوعمر صاحب استیعاب این طریقه اختیار نموده است و بر آن اعتماد کرده.

و از آن جمله رؤیاهای بسیار که آنحضرت  دیده اند یا صحابه بحضور آنحضرت عرض کرده اند و تعبیر جملهء آنها خلافت خلفاء بوده است وآن همه تفسیر آیت استخلاف است و آیت تمکین فی الأرض.

یکی رؤیای قلیب رواها أبوهریرة وابن عمر.

و دیگر رؤیای وزن در حدیث أبوبکره ثقفی شخصی دیده است و آنحضرت  تعبیر فرموده اند به خلافت و عرفجه و جماعت روایت کرده اند که آنحضرت  خود دیده دور نیست که هر دو صورت واقع شده باشد.

سوم حدیث نَوط بعضهم ببعض من حدیث جابر.

چهارم رؤیا دلو من حدیث سمرة بن جندب.

پنجم رؤیا ظله وحبل که از آسمان فرود آمد من حدیث أبی هریرة وابن عباس.

و از آنجمله: تعریض جلی آنحضرت  به خلافت خلفای ثلاثه به حواله اموری که تعلق به بیت المال دارد به این بزرگان، حدیث جبیر بن مطعم أن امرأة أتت رسول الله  أخرجه الشیخان قال الشافعی وفیه دلیلٌ علی خلافة أبی بکرٍ.

وحدیث أنس بعثنی بنو المصطلق وحدیث سهل بن أبی حثمة بایع أعرابی النبی  وحدیث أبی هریرة قریباً من معناه.

و از آنجمله تعریض جلی آنحضرت  به خلافت خلفای ثلاثه به بعض خواص خلافت خاصه در حق این بزرگان: حدیث أبی ذر قصه تسبیح الحصیات فی أیدی الخلفاء الثلاثة علی الترتیب وحدیث أنس نحوا من ذلک وحدیث أبی الدرداء فی أمره  للصدیق بالخطبة ثم أمره لعمر بالخطبة وحدیث أبی موسی الأشعری فی قصة الحائط.

واز آنجمله فرمودن آنحضرت  وسلم خلفای ثلاثه را که هم الخلفاء فی قصة تأسیس المسجد من حدیث عائشة وسفینة.

واز آنجمله أحادیث داله بر معامله منتظر الامارة وقتیکه خلافت برای ایشان منعقد شد دلالت نمود بر صحت خلافت ایشان حدیث علی مرتضی وحذیفة إن تؤمروا أبابکر الحدیث وحدیث حذیفة وغیره لا غنی لی عنهما هما من الدین بمنزلة السمع والبصر وفی لفظ بمنزلة الرأس من الجسد وحدیث أبی سعید خدری وأما وزیرای فی الأرض فأبوبکر وعمر.

و از آنجمله أحادیث داله بر آنکه ترتیب دولت آنحضرت  بدین طریق خواهد بود که: نبوةٌ ورحمةٌ ثم خلافةٌ ورحمةٌ وفی لفظ خلافة علی منهاج النبوة ثم یکون ملک عضوض و در خارج بعد زمان نبوت خلافت خلفاء حاصل شد و بعد از آن ملک عضوض پس دانسته شد که خلافت ایشان خلافت علی منهاج النبوة است و خلافت و رحمت است از حدیث أبوعبیدة و معاذ بن جبل و حذیفة و غیر ایشان.

و از آنجمله اخبار آنحضرت  به آنکه: خیر الناس قرنی ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم ثم ینشأ قوم تسبق أیمانهم شهادتهم وشهادتم أیمانهم بروایة جماعة عظیمة منهم عمر وابن مسعود وعمران وحذیفة وغیرهم.

قرن اول زمان آنحضرت بود  از هجرت تا وفات و قرن ثانی زمان شیخین و قرن ثالث زمان ذی النورین بعد از آن اختلافها پدید آمد و فتنه ها ظاهر گردیدند تفصیل این اجمال آنکه آنحضرت  فتنه ای که بعد مقتل حضرت عثمان به ظهور پیوست در أحادیث متواتره متکثرة الطرق بیان فرمودند چنانکه عنقریب مذکور می گردد و ما قبل آن را به وجوه متعدده از صفات مدح مخصوص گردانیدند و ما بعد آنرا به انواع بسیار از صفات ذم نکوهیدند چون ملاحظه آن همه طرق می نمائیم که مختلف اند در تعبیر و متحد اند در اصل مقصود، حدس قوی به هم رسید که مراد از قرون ثلاثة تفصیل همان مدت است و تقسیم به قرون ثلاثه و مدح آن قرون نیست الا به اعتبار کمال مدبران آن قرون و قائمان بالامر در آنها و به اعتبار شیوع اعمال خیر و ظهور دولت اسلامیه و انجاز موعود الله عز وجل ودر ظهور دین حق.

و از آنجمله أحادیث داله بر آنکه ملت اسلامیه را نشو و نمای خواهد بود تا غایتی، بعد از آن متناقص شدن گیرد مثل حدیث علقمة بن کرز وحدیث یکون ثنیاً ثم رباعیاً ثم سَدیساً ثم بازلاً إلی غیر ذلک وهمچنین مشاهده افتاد در خارج که تا زمان حضرت عثمان  اسلام متزاید بود بعد از آن متناقص (دیده شد) دانسته شد که خلافت ایشان خلافت راشده مبشر بها است.

و از آنجمله حدیث ابن مسعود تدور رحی الإسلام بست وثلاثین سنةً.

بعد از آن بظهور فتنهء عظیمه انذار نمودند که فإن یهلکوا فسبیل من قد هلک پس دوران رحی الإسلام دلالت می کند بر استقامت امور و غلبهء او بر سائر ادیان و کثرت فتوح و آن معنی خلافت راشده است پس خلافت این عزیزان خلافت راشده آمد.

و از آنجمله حدیث أبی هریرة الخلافة بالمدینة والملک بالشام. و از اینجا دانسته شد که خلافت راشده بمدینه خواهد بود و در خارج غیر خلفای ثلاثه در مدینه اقامت نه نمودند.

و از آنجمله أحادیث داله بر آنکه عمر بن الخطاب  خلق فتنه است و نگاهبان است از فتَن مثل حدیث حذیفة وآن اصح این باب است وحدیث عبدالله بن سلام و أبی ذر و غیر ایشان و در خارج همچنان واقع شد که در زمان حضرت عمر هیچ فتنه بر نخاست و این بشارت است به خلافت راشدهء عمر بن الخطاب .

و از آنجمله أحادیث داله بر آنکه حضرت عثمان  در وقت فتنه بر حق باشد و مخالفان او بر باطل و در طرق این أحادیث کثرت است از مسند ابن عمر و عبدالله بن حوالة و مرة بن کعب و کعب بن عجرة و أبوهریرة و حذیفة و عائشة و غیر ایشان (رضی الله عنهم) و حضرت عثمان هنگام فتنه خلیفه بود و مخالف او نزع خلافت او میخواستند پس خلافت او عند الله و عند رسوله ثابت بود.

و از آنجمله أحادیث داله بر لوازم خلافت خاصه با کثرت آن و تشعب طرق آن و استدلال به این لوازم دو صورت دارد:

یکی آنکه معنی خلافت خاصه منقح کنیم و معانی که خلافت خاصه به آن از خلافت عامه صحیحه و خلافت جابره متمیز شود بشناسیم باز هر یکی را از آن معانی با ادله متکاثره در خلفاء اثبات نمائیم و این صورت بالقطع دلالت می کند بر مقصود، صورت دیگر آنکه بر بعض لوازم اکتفا نمائیم و آن را با ادله او در خلفاء اثبات کنیم و هر لازمی را دلیلی علیحده تقریر نمائیم و أکثر صحابه و تابعین به این نوع سلوک کرده اند و حقیقت خلافت خلفاء به این مسلک شناخته و این آثار محتمل دو وجه است:

یکی آنکه بعض را ذکر کردند و بعض آخر را حذف نمودند اعتماداً علی ما هو معلوم عندهم چنانکه در بعض اوقات از مقدمَتی الدلیل یکی را ذکر کنند و از دیگری سکوت ورزند وحینئذ اصل استدلال تمام باشد و در تقریر مسامحتی بکار برده باشند.

وجه دیگر آنکه غرض ایشان استدلال به یک لازم فقط چون هر یکی مناسب است به اصل غرض و مظنه مطلوب و حینئذٍ دلیل ظنی باشد یا خطابی پس جمعی از صحابه به سوابق اسلامیه فقط استدلال کردند جمعی به بشارت بالجنة فقط و جمعی به آنکه با حضرت صدیق و فاروق معاملة منتظر الامارة می فرمودند و از این قبیل است استدلال به قول حضرت عائشة: لو کان رسول الله  مستخلفاً لاستخلف أبابکر ثم عمر. و جمعی با آنکه خلفاء را در شرع وصف سابقین مقربین اثبات نموده اند و از این قبیل است استدلال شیخ محی الدین بن عربی بر خلافت راشدة عمر فاروق به این مضمون که حقیقت نبوت وحی و عصمت است و حقیقت خلافت نبوت وجود نمونه از هر یکی در خلیفه آنحضرت  چون فرمودند که فاروق  محدَّث است و سکینه بر زبان او نطق مینماید و فرمودند که شیطان از ظل فاروق می گریزد اثبات کردند خلافت نبوتِ او را، و جمعی به افضیلت هر یکی که مأخوذ از حدیث وزن است و از حدیث کنا نخیّر و در این مسلک کثرتی است که در احصاء نیاید و متفطن لبیب می تواند از کلام ما طرق بسیار راست کردن فلا نطوّل الکلام.