Велико Јеванђеље Јованово
ВЕЛИКО ЈЕВАНЂЕЉЕ Јованово

1. књига

Унутрашњом речју прихватио је
Јакоб Лорбер у годинама 1851-1864
на Словеначки превео Роман Штус са сарадницима
са словеначког језика преводи Мила Златибор

Увод 

Не може бити важнијег догађаја за хришћанство и читаво човечанство од испуњења обећања Господњих у Јеванђељу по Јовану: „Много бих хтео да вам кажем, али сада не можете да кажете. Али када дође он, Дух истине, увешће вас у сву истину, јер неће сам од себе говорити, него ће говорити оно што чује, и објавиће вам оно што ће доћи.“ (Јован 16, 12-14) Садржај ових речи не оставља никога за кога сумњају да се ради о предвиђању будућности. Заправо, и у доба хришћанства, не само у Старом завету, све је било пуно пророчанстава, али институционална Црква томе, нажалост, није обраћала довољно пажње. Са произвољно постављеном и несхватљивом тезом да се сва откровења завршавају најкасније смрћу апостола, остављали су мало простора да делује глас Духа Светога. У својој књизи Либер дивинорум оперум (О делима Божијим), писаној 1163-1173, велика пророчица XII века, Католичка часна сестра св. Хилдегарда из Бингена (1098-1179), објавила је ново Јеванђеље по Јовану, које још није било откривено: „... и видео сам и разумео речи откривења – почетак нове књиге Јовановог великог Јеванђеља, које још није било откривено, а требало би да буде и почетак друге књиге, која такође још није била откривена и која почиње истим речима: У почетку беше Реч и Реч беше у Бога и Бог беше Реч. И дато ми је да то разумем. У њему ће бити описана и објашњена многа питања тајанствене организације Божије творевине“. Св. Хилдегард говори о: а требало би да буде и почетак другог списа који још није откривен и почиње истим речима: У почетку беше Реч и Реч беше у Бога и Бог беше Реч. И дато ми је да то разумем. У њему ће бити описана и објашњена многа питања тајанственог уређења Божије творевине“ Св. Хилдегард говори о:

а) Јеванђеље по Јовану (Пр. Јов. 1, 1-2), које знамо у Библији и које је већ постојало у то време, и
б) Велико Јеванђеље по Јовану, које тада није постојало и било је диктирао Божјим духом тек 700 година касније, Јакобу Лорбер у његвом срцу (у годинама 1851-1864), и објаснио му све тајне Божијег стварања до смрти. 

Оба јеванђеља почињу истим речима! Чак и некада веома познати цистерцитски опат Гиоаццхино да Фиоре*(умро око 1205), који је и сам био велики пророк, упозорио је у свом Учењу о три времена да, према Јовановом откровењу, на почетку такозваног „духовног доба“ (тј. непосредно пред последњи суд), вечни ће открити људима јеванђеље . Одговарајући текст у Јовану гласи:

„Тада видех другог анђела како лети посред неба, имајући вечно јеванђеље да проповеда становницима земље и сваком народу, роду, језику и људима...“ (Откривење 14:6)

При томе морамо да се запитамо: Зар ово није одавно најављено, или још треба да чекамо на такву најаву? У сваком случају, можемо сматрати искупитељско-историјским знаком да се са почетком новог века пророчки дар очигледно толико увећао да му нико не може избећи, па ни Црква. Врхунац је већ достигнут са Ј. Боме и Е. Сведенборг, а далеко га је надмашио највећи од свих хришћанских пророка,  са Јакобом Лорбером (1800-1864). 
Нема сумње да га је обећани Дух Свети богато обдарио. Нарочито је Велико Јеванђеље по Јовану у десет књига оно које, због детаљних описа свега што се дешавало у Исусовом животу током три године његовог јавног учења и деловања, води ка „свакој истини“. У овом пророчанству испуњено је Исусово обећање: „И Утешитељ, Дух Свети, кога ће Отац послати у моје име, научиће вас свему и подсетиће вас на све што вам рекох“ (Јован 14, 26). ) Како су ове речи прикладне управо на Великом Јеванђељу по Јовану! Али чак и велика Лорберова дела о загробном животу су непресушан извор најдубљих увида.
Ово такозвано ново откривење, које ни на који начин не противречи старом, односно четворојеванђељу, већ само у потпуности развија њихов садржај, јесте „светлост с неба“ која све осветљава и одговара на сва питања. Отклања чак и старо неслагање између науке и религије, јер потпуно осветљава природне духовне догађаје у стварању, у макро- и микрокосмосу. Физички универзум као целина садржан је у овим пророчанствима, као и астрални и духовни космос, овде и изван ње. Добијамо информације о настанку светова и току историје спасења, о Божијој суштини и анђелима, а посебно о човеку и његовој вечној мисији. Подразумева се да је у средишту овога Христос као откривени Отац и Спаситељ светова.
Једно од многих чуда која су толико пута изазвала изненађења у историји спасења јесте да се процес „поновног јављања Христовог у речима“ одвија веома тихо. Десило се на најтајнији начин да је „божји писар слуга” Јакоб Лорбер успео да постави темељ за нову еру људске историје пре сто педесет година.
По Божијем плану, све је тајно припремљено у релативно време да се светлост изненада појави. Саме природне науке данас невероватно потврђују слику света новог откровења. Лорберових двадесет пет дела, од којих су нека веома обимна, продато је у неколико милиона примерака. И ако се раније о томе у црквеним круговима није размишљало или чак одбацивало, данас, у великој верској кризи и душевној невољи нашег времена, све више свештеника се тиме озбиљно бави и то је на многе од њих оставило најдубљи утисак.
На пример, евангелистички теолог др. Курт Хуттен: „Ова слика света има дубину и моћ.../... Она враћа достојанство земљи својом историјом и историјом искупљења, даје вери космичку ширину, преплиће се овде и изван ње, микро- и макрокосмос , слави Божју љубав која контролише сву творевину и са њом показује људима сигуран пут до свега овога“.

Када истражује питање о томе како се ново и старо откривење уклапају заједно, евангелистички пастор Херман Лугер примећује: „Оба се заснивају на истом темељу Бога. Библијски дух извире из Лорберових списа. Не само да је садржај његових два главна дела, Великог Јовановог јеванђеља и Божије eкономије, библијски, већ су и друга његова дела библијска у својој сржи.

Мноштво изрека и говора Господњих у Великом јеванђељу по Јовану могле би се ставити и у било које од четири библијска јеванђеља. Не треба да нас чуди што у Лорберовим делима има много тога чега нема у Библији, посебно у четири јеванђеља – као нпр. Господ говори о небеским телима и тајнама стварања – што ни на који начин не противречи библијској природи новог откривења. Разумљиво је, међутим, да је током три године свог јавног деловања Исус морао да каже и учини много више него што је забележено у библијским јеванђељима; и зато верујемо да у новом откривењу с правом видимо реч Божију, баш као и у Библији. За нас су Библија и ново откривење еквивалентни феномени који потичу из истог праоснова, и сваки само повећава вредност и значење у односу на други“. 

Разборитост се побринула да буде релативно очуванa за нас свеобухватна биографија Јакоба Лорбера, коју је написао његов дугогодишњи пријатељ Карл Готфрид Ритер фон Лајтнер. Овај познати грацијански лиричар и романописац је за то највише одговарао. Из његовог ЦВ-а укратко сумирамо следеће податке: Јакоб Лорбер рођен је у селу Канижа на Доња Штајерска (код Јаренине близу Марибора), у Виничарској породици. Био је прво од четворо деце. Рано је привукао пажњу својим изузетним музичким талентом. Научио је да свира више инструмената: виолина, клавир, оргуље и харфа. После основне школе у Јаренини спремао се за звање учитеља разредне наставе у Марибору и тако радио као помоћник наставника кратко време након положеног испита. Неки свештеник, који је препознао његов велики таленат, саветовао да се посвети свештеничкој професији. За ову сврху је пет година похађао гимназију у Марибору и учио латински језик. Морао се издржавати свирањем оргуља у цркви и подучавањем виолине. Пошто није имао довољно новца да настави школовање у средњој школи, пет година је живео као кућни учитељ, углавном предавајући музику и цртање. Године 1829. завршио је „виши педагошки течај за учитеље за буржоаске школе“ (Лајтнер). Иако је имао најбољи сертификат, он није успео одмах да добије учитељски посао, па се коначно одлучио за музику. Предавао је „певање, као и клавир и виолину, а компоновао је неколико песми и концертних композиција“ (Лајтнер). Он је дошао са овим способностима у регионалну престоницу Грац, у круг пријатеља који су неки већ веома познати. Тако је, између осталог, одржао концерт заједно са Анселм Хутенбренер, познати пријатељ Франца Шуберта.
У поређењу са његовом професијом (Божји слуга писар). Ево шта му се догодило у четрдесетој години: Ујутру 15. марта 1840. године, када је требало да прихвати часно звање капелана у Трсту, изненада је „од срца“, како каже, чуо глас како му говори. Речи су звучале као заповест: „Устани, узми оловку и пиши!“ И Лорбер је послушао. Занемарујући све своје приватне интересе, одмах је сео за свој сто и написао прву важну половину књиге откривења у три тома под насловом Божије господарство
Десило се нешто јединствено: Лорбера је сам Господ позвао да буде „слуга писар“! Овом пророчком позиву остао је веран до краја живота. „Унутрашњом речју“, како је верско-историјски термин за њу, Господ му је постепено диктирао читаво гигантски рад, који данас карактеришемо као ново откривење. Садржи двадесет пет, углавном обимних књига. Његово најважније дело је несумњиво Велико Јеванђеље по Јовану (десет књига са допунском једанаестом књигом Леополда Енгела). Како је настао овај пророчки спис? У писму из 1858. Лорбер је то описао овако: „Што се тиче унутрашње речи какву чујемо, могу – што се мене тиче – само да кажем да пресвету реч Господњу слушам увек у области срца као најјаснију мисао, јасна и чиста, као изговорене речи. Нико, чак ни тако близу, не може чути никакав глас. за мене, међутим, овај милостиви глас звучи изразитије од било ког материјалног звука, колико год моћан. Али то је све што могу да вам кажем из свог искуства."
Ритер фон Лајтнер додаје ову информацију речима: „Лорбер је почео да пише – ово је од тада био главни задатак његовог боравка, скоро сваког јутра пре доручка. Седео је за сточићем, зими крај шпорета, и писао без заустављања, загледан у себе, умерено брзо, не застајући да размисли или исправи било шта што је написао, као неко ко пише по диктату. Када је о томе причао, увек је понављао да је, слушајући глас који му је говорио, јасно видео и оно што је чуо. Како је рекао, оно што је чуо унутра било је још лакше пренети ако би то могао усмено да понови неком другом. И заиста, неким својим пријатељима диктирао је поједине пасусе, па чак и неколико стотина исписаних половина. Истовремено је седео поред онога који је писао, мирно зурећи испред себе, а да никада није зауставио ток свог говора или променио реченицу или израз.”
Као и увек са пророчким порукама, Господ је такође користио свој потпуно јединствен медијски језик са Јакобом Лорбером. Стога не треба да нас чуди ако у стилу и менталитету тог времена преовлада стари стил изражавања. Овај језик, који је углавном језик срца, има доста народних елемената и то олакшава читање. Истина и дубина мудрости Божјег обраћања се, међутим, не умањује.
Јакоб Лорбер је предвидео тренутак његове смрти. Када је примио сакраменте за умируће 24. августа 1864. године, а пре него што је напустио земаљску сцену, последњи пут је замолио да се може другачије поставити у свом кревету. Желео је да гледа излазак сунца у последњим сатима свог живота. 
Обимни рукописи овог пророка умало нису постали жртва тог времена домаће инквизиције коју је покренула Црква. Зато што су били безбедно сакривени, сачувани су и за то је било потребно много труда и стрпљења неопходно да се коначно обезбеди новац за штампање целокупног дела. Мора да је прошло доста деценија.                                                                                                          Проф. Франз Демл

Ко има Моје заповести и испуњава их, мене воли. Али ко Ме воли, Мој Отац ће га волети, и ја ћу га волети и открићу му се. Утешитељ, Дух Свети, кога ће Отац послати у моје име, научиће вас све, и подсетити на све, што сам вам рекао.
Јован 14, 21-26

Тумачење библијског Јеванђеља по Јовану
ПОГЛАВЉЕ 1

1.	Кратак увод у духовно разумевање јеванђелских речи Јована, омиљеног ученика Господа и Спаситеља нашег Исуса Христа.
Јован 1, 1-5.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 1. У почетку беше Реч и Реч беше код Бога и Бог јесте била Реч.

1 Овај ред је небројено пута тумачен на најразличитије и најпогрешније начине, да су чак и најгори прикривачи Божији користили управо овај текст да би утолико поузданије порицали Моје божанство, јер су скривали божанство уопште. Међутим, немамо намеру да овде наводимо њихове плетенице – забуна би тада била само већа уместо мања – али ћемо дати најкраће могуће објашњење; ово, као и сама светлост, у светлости светлости, аутоматски ће се бавити и превазићи грешке.

2 Главни разлог за неразумевање таквих текстова је, наравно, веома погрешан и нетачан превод Библије са оригиналног језика у језике садашњег времена; али баш је у реду. Јер да дух оваквих текстова није био тако добро прикривен као што јесте, оно најсветије у њима би одавно било најдубље профанирано, и то би било највеће зло за целу Земљу; тако су само гризли кору, и нису могли да продру до живог светилишта.

3 Време је да свима који су достојни покажем прави унутрашњи смисао оваквих текстова; али недостојни треба скупо да коштају, јер у таквим приликама не дозвољавам никоме да се руга са Меном и никада не улазим у погодбе.

4 Овај неопходан увод сада је праћен објашњењем; само да ово приметим и кажем да је могуће разумети само унутрашњи, ментално-духовни смисао, али не и најдубљи, најчистији небески смисао. Ово је најсветије, и може се дати без штете за свет само онима који то траже животом по јеванђељској речи. Међутим, унутрашње, ментално-духовно значење је лако пронаћи, понекад већ уз тачан, временски примерен превод, а то ће се видети већ у тумачењу првог реда.

5 Израз „на почетку“ је крајње нетачан, јер замагљује унутрашње значење; јер би тиме могли чак и прикрити божанство и порећи његово вечно постојање; тако су радили неки старији мудраци, а данашњи тајници Божији су углавном њихови ученици. Међутим, пошто ћемо овога пута правилно дати текст, и коверат ће постати веома осуђујући, а кроз такав коверат неће бити тешко упознати унутрашњи смисао темељно, а понекад и врло прецизно.

6 Тачан превод гласи: У исконском темељу, ах и у основном узроку (свега бића), била је светлост (велика света стваралачка идеја, жива идеја). Ова светлост није била само у Богу, него и код Њега, то јест, изишла је живо видљива од Бога, и тако је била не само у Богу, него и код Њега и, да тако кажем, прожела прабиће Божије; овим је јасно већ постављен темељ каснијег оваплоћења Бога, што се посебно види из наставка текста.

7 Ко или шта је заправо била ова светлост, ова велика мисао, ова најсветија основна идеја свеколиког будућег, живог, најслободнијег бића? Немогуће је да би то могло бити било шта друго до Самог Бога, јер у Богу, кроз Бога и од Бога, Бог не може да прикаже ништа осим Себе у свом вечно најсавршенијем бићу; па би тако и овај текст могао да гласи:

8 У Богу је било светлости, светлост је текла кроз Бога и окруживала Га, а сам Бог је био светлост.          2. Она је у почетку била са Богом.

9 Сада када је први ред довољно објашњен и може га лако разумети свако ко је мало јаснији, други ред се објашњава аутоматски и само потврђује да претходно описана Реч или светлост или велика стваралачка идеја није настала касније из првобитног бића. , али је са Богом, као једнак Богу, вечан. Дакле, оно не крије у себи некадашњи процес стварања, због чега се додаје у објашњењу и сведочењу: Ово је у почетку било ах у праоснову свега бића и свега потоњег стварања као праоснова само са Богом, у Богу и од Бога, односно сам Бог у целости.                                                                                         3.Све је кроз Њу настало и ништа што постоји није створено без Ње.

10 У овом реду, оно што је већ било јасно представљено у првом, као „Реч” или „светлост”, и што је већ потпуно присутно у основном узроку (првотемељу) свега бића и све творевине, потврђује се и сведочи у овом реду. .јер још није изашао, још није имплементиран.

11 Дакле, трећи ред треба јасно да гласи овако: Све биће је настало из овог прабића, које је само по себи вечни праоснова његовог бића. Из Његове Светлости, Речи и Воље, ово биће стављено је светлост, праведна стваралачка идеја, из себе у чврсто постојање, и нема ничега у целој вечној бесконачности што није ушло у привидно и видљиво постојање из истог узрока и истог пут.

12 Ко је разумео ова три јасно објашњена реда, четврти ред је јасан сам по себи.                               4. У Њој беше живот и живот беше светлост људима.

13 Разумљиво је да прво биће свега бића, светлост свих светлости, корен свих мисли и идеја, праоблик као вечни праоснов, основни узрок свих облика, прво, није могао бити безобличан, и друго, то не може бити смрт, јер ово у суштини означава потпуну контрадикцију свих, ма како да су у облику. У овој Речи или светлости или у овој великој мисли Бога у Богу, и у суштини за самог Бога, тако да је увек био праведан, најсавршенији живот.
Дакле, Бог је увек био праведан, најсавршенији живот у Себи и из Себе, и ова светлост или овај живот је била светлост па стога и живот у створењима, у људима који су изашли из Њега; а ова бића и људи су дакле били савршена слика прасветлости, која је у њима биће, светлост, па према томе и вечна прасветла, условила сасвим сличан живот.

14 Али пошто праживот Божији јесте и мора бити потпуно слободан, јер иначе не би био живот – а исти и исти живот мора бити и у створеним бићима, иначе не би био живот, а као неживот не би обстајао – чак је и сувише очигледно, да је створеним биćима, људима, дат само најслободнији живот, који се мора осећати савршеним, а из самог тог осећања и схватити да оно није произашло само од себе, већ само као потпуно једнак од Бога, по Његовој вечној свемогућој вољи.

15 Ова перцепција је морала бити присутна у свим створеним биćима, а такође и да њихов живот и њихово биће морају бити потпуно исти као Бог, иначе створења не би имала ни живот ни биће.

16 Ако мало пажљивије погледамо ову околност, постаје јасно да се у створеним бићима нужно морају сусрести два осећања: прво и пре свега, осећај једнакости са Богом или исконске светлости Божије у њима, и друго, осећај временског порекла. нужно произилазећи из ове светлости по закону Творца.

17 Прво осећање безусловно изједначава створено биће са Творцем, а то се осећа као да је произашло из самог себе, потпуно независно од вечног праоснова, који истовремено садржи и крије у себи. Према другом животном осећању, које нужно произилази из овог првог, створено биће се ипак мора замислити и препознати као призвано из истинског праоснова и тек после временског низа испољити се у себи као слободно и самим тим веома зависно од главног првобитног пратемеља.

18 Ово понижавајуће осећање узрокује да прво осећање величине постане и осећање понизности, а ово је, како ћемо разумети из наставка, наравно неопходно за осећање величине.

19 Осећање величине бори се свим силама против таквог понижења и жели да угуши оно друго осећање.

20 Као резултат такве борбе настаје отпор и коначно мржња према исконском темељу свега бића и из тога у осећање понизности и зависности; и тиме се паралише и помрачује осећај величине, а из првобитне светлости настаје ноћ и тама у створеном бићу. Ова ноћ и тама тада једва препознају исконску светлост у себи и тако се слепо, а ипак независно, удаљавају од праоснова свог бића и творевине и више га не препознају у свом слепилу.                                                                                    '5. И светлост светли у тами, и тама је не прима.'

21 Зато прва светлост још увек може да сија у таквој ноћи; јер ноћ, која је, наравно, такође створена од светлости, више нема добар вид, не препознаје светлост која долази у њу да би је поново преобразила у праву исконску светлост.

22 Тако сам и Ја дошао као вечно исконско стање свега бића и као прасветло сваке светлости и живота у свет таме онима који су били од Мене; али Мене нису препознали у тами свог пригушеног осећаја величине!

23 Зато што 5. ред показује тачно како у првобитној димензији и односу Ја долазим као Исти какав сам био од вечности у овај свет који сам створио од Себе, а он Мене не препознаје као сопствену фундаменталну суштину.

24 Али као исконска основа свега бића, морао сам из свог праведног свезнања да видим како је осећај величине као исконске светлости у људима постајао све слабији услед непрестаних борби и како је и светлост живота постајала све тамнија, а у на крају је постало веома мрачно, и да људи, да им дођем у истом облику као што су они од Мене, не би препознали, барем већина њих не би, поготово ако бих им дошао као чист Деус ек мацхина ( Бог се изненада јавља), неочекивано и изненада у ограниченом људском облику. Зато треба да припишем себи да Ме људи не би могли препознати, јер не би били спремни за такав долазак.

25 То сам предвидео од памтивека, и стога, од времена када су они први пут изашли из Мене, па до мог истинског доласка, према хиљадама видовњака који нису изгубили светлост у бици, прорекао сам свој долазак и прецизно окарактерисао његов долазак. начин па чак и место и време. Међутим, обележио сам Свој стварни долазак великим знацима и васкрсао човека у коме се настанио један од највиших духова предака да слепима објави Мој долазак и Моје пуно присуство на Земљи. 

2. Оваплоћени високи дух (Михаило) као Јован Крститељ сведочи о Господу.                                    Основна учења: О суштини Бога, о суштини човека и његовом односу према Богу.                            О паду човека и о изванредним путевима Божијим за његово спасење.                                        Јованова 1, 6-13.                                                                                                                                                                                                   6. Био је човек послан од Бога; звао се Јован"

1 Том човеку који је проповедао покору поред Јордана и крстио обраћенике водом, било је име Јован. У њему је пребивао дух пророка Илије, и он је био истински анђеоски дух,’ који је у почетку победио Луцифера, а касније се борио за тело Мојсијево са правим Луцифером (то јест Михаилом) на чувеној гори.         7. Он је дошао (одозго) да сведочи о светлости, и да ће по његовом сведочењу сви (људи без светлости) прихватити веру (тј. да ће по његовој светлости препознати светлост која им је дошла).

2 Он је дошао као стари и нови сведок одозго, то јест из прасветла као светлост, да сведочи о прасветлости, о прасветлости Божијој, који се сада уплотио и дошао у истом људском обличју Своме народу, који је од Ње, да их поново просветли у њиховој ноћи и приведе назад у својој првобитну светлост.