НЭС/Носейриты
Носейриты или (искаженно)  — северно-сирийские шииты, еретического, полуязыческого толка, по языку арабы. Они населяют горную сельскую область, «джебель Носайриййе», которая составляет северное продолжение Ливанских гор, приблизительно от Триполи до Антиохии, вдоль течения р. Оронта. Отдельные их поселения встречаются и на С, и на Ю, и на В (даже в Багдаде). Общая численность Н. едва ли выше 150000. Н. избегают селиться в городах, кроме разве отдаленного Багдада. Они — хорошие земледельцы, садоводы, табаководы. Высокие сорта табаку, которыми успешно торгует Лаодикия (Латтакие), служащая для Н. главным ярмарочным центром, производятся Н. Н. имеют склонность к молодецкому разбою; путешествовать по носейритским горам очень небезопасно. Между собою отдельные носейритские племена вступают в кровавые усобицы. Нравы Н. первобытно грубы. Грамотность мало распространена. Религия Н. представляет собою, при внешней мусульманской оболочке, сложную амальгаму шиитского ислама, гностического христианства и, особенно, старосирийского язычества, с его астральным культом. Вместе с прочими шиитами, Н. обоготворяют Алия и имамский его род и веруют в пришествие мессии-махдия, которым выступит 12-ый алидский имам, продолжающий жить где-то скрытно на земле. От христиан Н. заимствовали почитание Христа и православных святых, праздники которых они соблюдают по греческому календарному стилю; с православными Турции Н. сходятся и в сочувствии самому сильному православному государству, т.-е. России. Вероятно, от христианства заимствована и идея носейритской литургии («куддâс»), на которой для причащения избранных верных освящается вино, символ просветления, или, как выражаются Н., «слуга Света». Старосирийская основа религии Н. яснее всего сказывается в почитании светил небесных и сил природы. По учению Н., божество Едино, но оно периодически открывает себя миру через троицу людей, из которых один есть «сущий смысл» (манâ), другой — его внешнее «имя» (исм), иначе — «покрывало» (хыджâб), третий — «врата» (бâб) к познанию первых двух членов троицы. В самой старинной троице «смыслом» был Авель, «именем» — Адам, «вратами» — Гавриил. В 7-ой троице «смыслом» оказался Алий; Мохаммед был только его «именем», а «вратами» являлся перс Сельмâн (один из окружавших Мохаммеда, привезенный пленником в Медину). Значит, Алий выше Мохаммеда. Применяя таинственное, гностическое толкование, Н. отождествляют Алия с небом, Мохаммеда — с солнцем, Сельмâна-перса — с луною, прочих известных сподвижников Алия и Мохаммеда — со светилами-планетами небесными и силами природы. Алий — и в луне. Те темные пятна, которые видны на полном лунном диске, по верованию Н., — изображение Алия, с венцом на голове, восседающего на престоле. Оттого, поклоняясь и молясь луне, человек поклоняется и молится опять-таки Алию. — Как и у исмаилитов (см. XIX, 718), суть учения Н. открывается верующему лишь постепенно, по стадиям. И во многих других чертах сектантской организации видно сходство с исмаилитством. Ожидаемый имам-махдий, который, в конце веков, должен явиться в мир и даровать торжество своим верным, у исмаилитов и Н. совсем разное лицо, — и обе секты ненавидят друг друга. В XII веке, в сев. Ливане исмаилиты-ассасины, со своим «шейхом горы», встретили со стороны Н. жестокий отпор. И от соседних турков-соннитов, и от христиан, как от людей непосвященных, Н. тщательно скрывают свое учение, свое богослужение, свои священные книги. Оттого сведения о носейритских верованиях долго оставались для всех очень темными. В 1846—1847 гг. драгоман прусского генерального консульства, Юсиф Катафаго, добыл рукописи Н., с изложением катихизиса носейритского вероучения, их обедни, праздничных молитв; эти материалы, с французским или немецким переводом, появились в «Journal Asiatique» (1848 г. февраль, июль, ноябрь и декабрь) и в «Zeitschr. der Deutsch. Morgenl. Ges.» (тт. II—III, 1848—1849). В 1863 г. бывший Н. Сулейман-эфенди аль-’Аданий, обратившись в протестантство, напечатал в Бейруте по-арабски брошюру о своей прежней религии; извлечения из нее — в «Journ. of the American Orient. Society» (1866) и в «Journ. Asiatique»; см. также у консула К. , «Ансарии» в «Православном Палестинском Сборнике» (т. VII, 1889). Позднее были открыты еще новые материалы. Резюмирующая монография — R. , «Histoire et religion des Nosairis» (П., 1900). Ср. И. , «Лекции об исламе» (СПБ., 1912), стр. 228—229.