НЭС/Нирвана
Нирвана (санскр. nirvāna, пали nibbāna, «угасание»), в буддизме — избавление, спасение, как конечная цель всякого живого существа. Сущность понятия Н., занимающего центральное место в догматике буддизма, можно уразуметь, лишь исходя из основных положений индийского мировоззрения. Индиец представляет себе всякое живое существо (человека, животное, бога, демона) подверженным перевоплощению; отдельная жизнь — лишь момент, хотя бы и длящийся тысячелетия; за ним последует смерть, т.-е. переход к иной форме существования, определяемой деяниями предшествующих существований (karman). Стремление к абсолютному, присущее всякому религиозному сознанию, побуждает индийца искать выхода из этой вечной смены перерождений (сансара); абсолютное он находит в избавлении (mukti, moksha) от круга перерождений. Избавление понимается как блаженная смерть, за которой не последует перевоплощение; однако, можно достигнуть избавления и при жизни (jīvanmukti). Пути к конечной цели толкуются весьма различно; вопросы, к ним относящиеся, составляют главное содержание религиозных и философских систем Индии. В буддизме Н. является содержанием 3-й «святой истины»: избавление есть умерщвление «жажды» (trshnā, «воля к жизни»), а вместе с тем греха и деяний, ведущих за собой новые рождения (точнее — «скрытых впечатлений», sanskāra). Н. — разрыв цепи причинной зависимости (pratītyasamutpāda). Буддизм отрицает абсолютное бытие, неизменную сущность, душу; он часто пользуется сравнением человеческого существа, вечно меняющегося, текучего, с пламенем, все тем же и вечно новым. Потому-то из современного словаря религиозных общин буддизм и берет для обозначения избавления слово «Н.» — «угасание» (это слово в том же значении употребляется и джайнами). Относительно сущности Н. европейские ученые долго не могли придти к единообразному пониманию, так как буддийские тексты то дают отрицательные определения Н., как небытия, то яркими красками рисуют блаженство Н. Полагали, что в этом выражается противоположность древнейших и новейших учений. Теперь наука склоняется к иному толкованию. Буддизм различает: 1) Н. при жизни (sanditthika nibbāna), Н. «с остатком» (upadhiçesha), т.-е. состояние святого (arhat), преодолевшего, путем подготовки в течение ряда существований, страсти и жажду жизни, но еще сохранившего элементы существования (skandha) на более или менее краткий промежуток времени до смерти и 2) Н. полную (nirupadhisesha), блаженную кончину святого, за коей не могут последовать новые перерождения. Н. последнего рода называется также Parinirvāna. Хотя Будда и уклонялся от решения чисто-метафизических проблем, как безразличных для морального преуспеяния человека, трудно сомневаться в том, что Н. в собственном смысле (parinirvāna) означает полное прекращение существования индивидуума — по буддийскому представлению лишь аггрегата элементов, лишенного основного ядра души. Возникновение самой контроверзы о сущности Н. — результат коренного расхождения индийского и европейско-христианского мировоззрений: для нашего религиозного сознания идеал — вечная жизнь, для индийца в частности для буддиста — вечная смерть. — Ср. Буддизм, VIII, 399—400.