БЭЮ/Пантеизм
Пантеизм (греч., от pan, все, и theos, Бог), называется в широком смысле, в противоположность дуалистическому (теологическому) мировоззрению, рассматривающему Бога и мир (творца и творение), как нечто различное, монистическое мировоззрение, которое смотрит на Бога и природу, как на единое. В более тесном смысле под П. подразумевается только такой монизм, который отождествляет Бога с природою, в противоположность космотеизму, отожествляющему природу с Богом. Он противополагается как теизму, утверждающему Бога, отличного от мирового целого, так и атеизму, насколько последний учит о „мире без Бога“, и наконец акосмизму с его „Богом без мира“. Направляемый часто против П. со стороны теологии упрек в атеизме справедлив только в том смысле, что он действительно не признает Бога, отличного от мира, а не в том, что он вообще отрицает Бога. Так как П. отождествляет с Богом только целое мира, которое лишь как таковое едино, а не отдельные его части, то его нельзя смешивать ни с политеизмом (многобожием), ибо последний видит Бога в природе, а не возвышает ее до него, ни с натурализмом (обоготворением природы), который признает Бога в целом, но не признает целое в Боге, ни с  К. Хр. Фр. Краузе, ни с гилотеизмом (обоготворение матери). Хотя отождествленный с Богом мир может быть только единым, тем не менее П. не совпадает с монотеизмом (учением о едином Боге), который или помещает мир вне Бога (как деизм и теизм), следовательно является дуалистичным, или вовсе исключает мир, т. е. делает мир вне Бога миром призрачным (как идеализм индийской философии и восточнохристианская мистика) и таким образом обращается в акосмизм. В истории философии П. выступил в древности в индийской философии Веданты, рассматривающей мир как эманацию Брамы, у греков в элеатской школе, назвавшей, в лице , Богом „единое, которое вместе с тем есть и все“ (hen to pan), наконец в новоплатонической школе, которая слила восточное учение об эманации с учением Платона об идеях. В средние века П. проявился на Востоке у измаилитских арабов и у персов, как мистика суфизма, а также у гностиков; на Западе — у Скота Эригены, в сектах Амальриха Бенского и Давида из Динана и в мистической теософии Мейстера Эккарта. В переходную философскую эпоху П. находит, в лице Бруно и Ванини, своих богатых воображением носителей, а в итальянской и немецкой натурфилософии Бернардина Телезия и Феофраста Парацельза фантастических представителей. В новейшей философии система Спинозы является самым чистым и последовательным выражением П.; от нее зависят все позднейшие его формы в школе после-кантианского идеализма (П. шеллинговской натурфилософии; П. гегелевской левой: Штрауса, Фейербаха и др.). См. , „Der P. nach seinen Hauptformen, seinem Ursprung und Fortgang etc.“ (Берл., 1826—32, 3 т.); , „Vorlesungen über P. und Theismus“ (Марб., 1859); , „Theismus und P., geschichtsphilosophische Untersuchungen“ (Вена, 1880).