БЭЮ/Ощущение
Ощущение, обозначает в обыкновенном и в философском смысле вообще как  наступления внутренних состояний в известном существе вследствие извне действующих на него возбуждений, так самые эти . Как широко распространена в природе способность О., является спорным вопросом, на который едва ли можно определенно ответить; как несомненное доказательство в пользу О., в биологии считается наличность органов чувств, однако встречаются многочисленные низшие организмы, которые, не обладая ими и не обнаруживая вообще заметного дифференцования массы их тела, тем не менее так реагируют на возбуждения, как будто у них есть О.; во всяком случае, нельзя провести точной границы, когда именно действие возбуждений на организм начинает сопровождаться О. Как вообще вызывается О. внешними возбуждениями, это не поддается объяснению ни физико-химическими, ни психологическими законами; О. есть факт, который психология, так и естествознание, насколько оно занимается этим вопросом, должны просто признать. Систематическим исследованием ощущений, как внутренних состояний, прежде всего занялась новейшая психология, при чем она естественно ограничивалась первоначально лишь непосредственно известными человеческими О. Хотя в обыкновенном смысле объем понятия О. остается очень неопределенным, тем не менее психология определяет О., как конечные (простые) элементы, к которым приводит расчленение (анализ) содержания сознания. Признаком простоты О. различается от , которое, независимо от того, покоится ли оно на восприятии или само является воспроизведенным, бывает всегда составлено из множества ощущений; и потому в отношении его необходимо всегда иметь в виду рядом с его содержанием, также и его форму (состав). Услышанный звук, восприятие молнии и т. п. нельзя обозначить только как О., ибо при звуке мы различаем (в необходимом случае при помощи акустических инструментов) множество тонов, а при молнии дело идет о многочисленности световых впечатлений, связанных в форму линии. Согласно этому отдельное, изолированное О. никогда не бывает в сознании, и понятие О., как и понятие атома, есть только предельное понятие, к которому приводит нас с одной стороны анализ содержания сознания, с другой — то соображение, что на наши органы чувств в каждый данный момент действует множество О. Таким образом О. могут быть различаемы только по своей , своему  и по сопровождающему их . Всякое О. первоначально бывает связано с известным чувством (удовольствия или неудовольствия), при чем это последнее при одних О. (напр., вкуса, запаха и внутренних органов) остается надолго преобладающим и заставляет качественные различия О. отступить на задний план, тогда как в других О., которые поэтому в противоположность первым, , называются  чувствами зрения, слуха и осязания, едва можно заметить род чувства, если напряженность их незначительна. В отношении качества, посредствуемые одним и тем же органом чувства О. являются родственными между собою и образуют ска́лу качеств, определенные ступени их, и постепенный переход их имеет место только при слухе (ряд тонов) и при зрении (круг красок); исключение составляет чувство осязания, дающее О. трояко различного качества, давления, тепла и холода, и из них только О. давления образует качественное разнообразие. В сфере О. органов или общих чувств почти не существует качественных ступеней.  О. зависит от трех объективных условий; должно быть в наличности возбуждение, оно должно действовать на какой нибудь чувствительный нерв, и это действие должно достигать мозга (sensorium). Процессы вне организма, также как и изменения состояния в нем, могут действовать как возбуждение; на внутренней возбудимости покоятся некоторые общие чувства и так называемые субъективные О., галлюцинации и те из сновидений, в основе которых нет объективных причин. Внешние возбуждения делятся на , действующие на все, и на  (адекватные), действующие только на определенные, снабженные соответственными конечными аппаратами чувствительные нервы; так, особенными возбудителями являются для уха звук, для глаза свет, для запаха и вкуса химические качества газообразных и жидких тел; но большинство, быть может, даже все чувствительные нервы могут быть возбуждаемы давлением или ударом, электричеством и т. п. Что касается зависимости О. от возбуждения, то напряженность первых, как оно и понятно, обусловливается силою последнего, о чем более точные данные дает  (см.). Труднее обстоит дело в отношении влияния на качество О.  возбуждения, как удар, разряжение электричества, внутреннее кровоизлияние и т. п., вызывают, действуя, напр., на глаз, всегда О.  же рода; тогда как с другой стороны одно и то же (например, электрическое) возбуждение вызывает совершенно различные О., смотря по тому, действует-ли оно на глаз, ухо, язык и т. п. Поэтому, выставленное Иоганном Мюллером учение о  чувствительных нервов, утверждает, что качество О. определяется исключительно природою возбужденного в данный момент нерва. Но это учение встречает в новейшее время трудно преодолимые сомнения, ибо как отдельные эксперименты, так и тот факт, что в процессе развития живых существ, простиравшаяся у простейших организмов сперва на поверхности тела восприимчивость к возбуждениям самого различного рода локализировалась и специализировалась позднее в особенных органах чувства, — приводят к заключению, что  различность О. не состоит в способе действия чувствительных нервов, и что „разряжаемые в центральных клетках процессы только потому бывают различны и, как различные О., доходят до сознания, что молекулярные изменения, совершающиеся в нервах, бывают различны по степени (объективного)  и (различных) “ (Вундт). Во всяком случае можно утверждать, что при нормальных условиях различию в качестве О. соответствует и различие возбуждений; но никогда качество О. не может быть  с качеством возбуждения, скорее О. могут рассматриваться только как  для определенных объективных процессов. Так О. света соответствует волнообразное движение эфира, ощущению теплоты колебание частиц нагретого тела и т. п. Высшую форму О. составляют аффекты, те в  степени сложные душевные состояния, которые в общем являются уклонениями от естественного равновесия внутренней жизни и сопровождаются всегда своеобразными физиологическими явлениями. Поэтому теория О. тесно связана с вопросом о связи физических и душевных явлений и принадлежит к труднейшим задачам психологии, которая для ее разрешения должна пользоваться данными физиологии. Внутреннее наблюдение указывает нам, как на существенные элементы всякого О., на сильные  (удовольствия и неудовольствия) и на изменение (замедление или ускорение) ; внешние (физические) явления, путем которых О. достигают своего „выражения“, очень разнообразны и между прочим подробно описаны Пидеритом, Дарвином и Ланге. Главный вопрос состоит в том, в какой причинной связи находятся между собою внутренние (душевные) и внешние процессы при О., протекают-ли они параллельно, или, наоборот, нарушение органич. функций обусловливает душевное состояние О. Если оставить в стороне патологич. О., то процесс у нормальных людей вероятнее всего можно представить себе таким образом: сперва вступающее в сознание внешнее впечатление или всплывающее представление вызывает живые (приятные или неприятные) чувства, воздействующие затем на физические функции, и когда нарушения последних ощущаются в свою очередь, то и первоначальное состояние чувства усиливается или видоизменяется; точно также надо допустить, что первоначальное чувство изменяет ход представления и что из этого изменения возникают в свою очередь новые чувства. Но как бы впрочем ни были легко наблюдаемы внешние физические изменения, из которых слагается общий образ отдельных О., все таки очень трудно обозначить ту общую конечную физиологическую причину, из которой они возникают в каждом отдельном случае. Новейшие исследования делают очевидным происхождение их из изменения (усиления или уменьшения) деятельного состояния мускулов, прежде всего мускулов кровеносных сосудов, затем сердца и остальных органических, а также произвольных мускулов. Классификация О., благодаря их разнообразию, переходам и осложнениям, была до сих пор неудачна. Обыкновенно различают (по Канту) два главных класса  (возбуждающих) и  (ослабляющих) О.; к первому принадлежат, например, радость, гнев, ко второму печаль, страх и т. п.