НЭС/Новокантианство
Новокантианство и  — термины весьма неопределенные. Н. называется направление современной немецкой философии, видящее в Канте своего родоначальника; определен, таким образом, лишь terminus a quo, все же остальное остается без определения. К этому же направлению следует отнести и так наз. неокритицизм, имеющий видного представителя во Франции в лице Ренувье, который также ищет основания в Канте. Общий источник не препятствует разнообразию взглядов: люди столь различные в своих воззрениях, как Паульсен, Фолкельт или Либманн, все же могут быть причислены к Н. По существу это направление есть лишь возобновление, т.-е. попытка подправить и соединить с новыми требованиями старое учение; итак, оно не оригинально и, подобно новопифагореизму, представляет собой упадок истинного философского творчества. Н. ищет примирения с положительной наукой и в Канте ценит, главным образом, его отрицание метафизики; оно имеет несомненную склонность к позитивизму. Так как мы имеем, собственно говоря, не одного Канта, а двух — именно Канта «Критики чистого разума» и Канта «Критики практического разума», которых можно или примирить, или противоположить, то и в Н. встречаются представители прямо противоположных взглядов. По смыслу «Критики чистого разума», за явлениями, доступными опыту, находится мир предметов «самих по себе», познать который мы не в состоянии; наше познание имеет дело лишь с феноменами. На первой половине этого положения основывались непосредственные последователи Канта; вторая половина, т.-е. относительность нашего познания, служит главною темою новокантианцев. Родоначальники Н. — Ф. А. Ланге («История материализма»), Гельмгольц («Оптика» и «Акустика») и Либманн («Kant und die Epigonen», «Analysis der Wirklichkeit»). К ним присоединились Ф. Паульсен, который впервые изложил свое credo в органе новокантианцев: «Vierteljahrschrift für wissenschaftliche Philosophie» (I т.), потом Фолькельт («Kants Erkenntnisstheorie nach ihren Grundprincipien analysirt», 1879), Эрдманн, Vaihinger, Виндельбанд, отчасти Мах и др. Существенным пунктом разногласия новокантианцев служит вопрос о том, как понимать отношения индивидуального я к миру: строит ли исключительно наше индивидуальное я мир явлений, или же следует видеть в самом я лишь отражение трансцендентного, мирового сознания. Ланге держится первого мнения и в организации сознания видит единственный источник априорных форм познания. Герман Коген, Эд. Кениг и др. основательно указывают на то, что самый субъект есть только явление и посему не может быть носителем условий, определяющих явление. К перечисленным писателям примыкает более или менее тесно целый ряд мыслителей-позитивистов, напр., Лаас, «Idealismus und Positivismus» (1879—1884), Риль, «Der philosophische Criticismus» (1876—1887), Авенариус, «Kritik der reinen Erfahrung» (т. I, 1888—90). B 1904 г., в столетнюю годовщину смерти Канта, в Германии появилось большое количество сочинений, посвященных философии Канта. В социалистической литературе также возникла потребность гносеологического обоснования, при чем последователи Маркса старались подкрепить свое учение теоретико-познавательным учением Канта, напр., сочинения Staudinger’a, Бернштейна, Вольтмана, Плеханова и др. В России представителем новокантианцев является проф. А. И. Введенский.