НЭС/Мюридизм
Мюридизм («послушничество»). — У нас дают это название только тому суфийскому движению, которое в 1820—1850-х гг. охватило значительную часть Кавказа и обострило войну против русских. На самом деле М. есть не что иное, как обыкновенный суфийский тарикат, т.-е. мистико-аскетический путь совершенствования, ставши на который, надо сделаться послушником («мюридом») какого-нибудь авторитетного старца (шейха) или руководителя (имама), и слепо подчинить ему свою волю. Пользуясь беспрекословным повиновением своих мюридов, суфийские шейхи часто являлись в истории мусульманских народов очень могущественной силой, производили политические смуты и даже основывали царства, хотя в принципе суфий должен быть чужд политических стремлений и интересов. Кавказское мюридство осложнилось догматом о священной войне против неверных, как об обязанности мюрида. Опыт духовного объединения горских племен для военно-политической борьбы с Россией не без успеха был проведен на Кавказе еще в XVIII в., в лице шейха Мансура, времен Екатерины II. В 1823 г. бухарец Хасс-Мохаммед принес персидское суфийское учение на Кавказ, в дер. Яраглар, кюринского ханства (в прибрежном Дагестане) и обратил в суфизм Муллу-Мохаммеда. Последний, по совещании с другими духовными, пришел к заключению, что только в суфийском тарикате лежит залог возрождения и оживления падающего ислама: благодаря тарикату ислам возродится и нравственно, и политически, а тогда кавказцы свергнут с себя иноверное русское иго. Воодушевляемые этой идеей (которая на первых порах скрывалась от русских властей), горцы массами стали усвоивать новое учение; Мулла-Мохаммед был признан за мюршида, т.-е. «старца»-руководителя. Между прочими пришел в Яраглар и последовал тарикату талантливый Кази Мулла, мусульманский ученый богослов (он же — Газы-Мохаммед; род. в 1795 г. в Гимрах, во внутреннем Дагестане, и был там муллою). Он стал ходить по горным аулам Дагестана с проповедью тариката и своею святою жизнью приобрел много мюридов. К концу 1829 г. он распространил новое учение в значительной части Чечни и Дагестана; мюридов в полном его распоряжении было до 15000. Мечтая об основании всемусульм. халифата, он провозгласил себя имамом и в 1829 г. объявил против русских и их союзников священную войну, «газават». В 1831 г. он успешно действовал против русских войск, и это сильно подняло дух горцев. В 1832 г. (17 октября) бар. Розен, после упорного штурма, взял Гимры; Газы-Мулла, с 15 избранными (в числе которых был Шамиль), заперся в башне, потом попытался прорваться и в схватке был убит. Новый имам Гамзат-бек (1832—1834) был человек не энергичный и неспособный; его имамство ознаменовалось только истреблением тех влиятельных горцев, которые не сочувствовали М., в том числе — древнего владетельного дома ханов аварских. Аварцы составили заговор против Гамзата и убили его (1834). Имамство захватил Шамиль, поднявший кавказское мюридство на неслыханную до тех пор на Кавказе степень могущества; дальнейшая история движения вся связана с его именем. — См. И. , «Путешествие по Дагестану» (Казань, 1850); , статьи в «Русск. Слове» (1859 и 1860); , «Кавказ и кавказская война» (СПБ., 1860); статья А.  в V вып. тифлисского «Сборника материалов для опис. местн. и племен Кавказа» (1886) и  в 24-м вып. того же «Сборника» (1898); А. , «История Персии и ее дервишеской теософии» (т. II, М., 1912, стр. 96—99), с прочей библиографией.