РСКД/Stoici
Stoici,  или , назывались последователи философской школы, основанной Зеноном Киттийским (из города ). Название это они получили от Афинской стои (, см. ), в которой Зенон беседовал со своими учениками. Направление их философии было практическое. Хотя более поздние С. внесли кое-что новое в философию Зенона, однако главное и существенное во всей системе принадлежит самому основателю школы. Больше всего содействовал развитию и усовершенствованию стоической философии Хрисипп, родом из Сол, города Киликии. Отрывки стоического учения, которые мы находим особенно у Секста Эмпирика, Стобея, Плутарха, Цицерона и Сенеки, заимствованы большей частью из сочинений Хрисиппа. С. в своих учениях и наставлениях не столько предлагали нечто новое, сколько старались существовавшее уже в прежних учениях и системах применить и сделать пригодными для практики. Особенно они пользовались для этой цели этикой Сократа. Нравственный героизм, доходивший часто до ригоризма (суровости), составляет отличительный характер их учения. По примеру своего предшественника Ксенократа они делили философию на 3 части: 1) диалектику (логику и риторику), 2) физику (психологию и теологию) и 3) этику (мораль и политику). К диалектике они относили также пиитику и музыку; логику считали наукой первой необходимости, так как от нее существенно зависит умение правильно мыслить и хорошо говорить. Логика их основывалась на теории о представлениях, которой Хрисипп, как кажется, предпослал учение об обозначении представлений (т. е. о способе обозначения их, об их названии и т. п.). В физике и психологии они учили, что все то есть тело, что действительно существует, действует или страдает. Тела бывают плотные или неплотные. Представление, пространство и время есть бестелесные предметы. Во всех предметах существуют два начала или принципа (): 1) начало страдательное или пассивное, а именно материя, лишенная способности самоопределения (). — 2) начало деятельности или активное, это — бог, от которого происходит любая деятельность, форма и целесообразность в мире. Сам бог есть живой огонь, но не обыкновенный, — иначе эфир, который, все творит, образует и проникает по законам разума, словом — мировой разум, действующий в природе, или закон всей природы. Он находится поэтому в самом мире, а не вне мира. Но как мир произошел через огонь, так он и погибнет от него. Впрочем, некоторые С. отвергали это учение об уничтожении мира огнем. По психологии С., душа человека (или жизненная сила в нем) есть тот же огонь или огненный эфир, следовательно, частица божества, но преходящая и невечная. Она состоит из 8 сил. Самая высшая и господствующая сила есть разум; от нее исходят все остальные 5 чувств, дар слова и детородная сила (способность воспроизводить себе подобных). Из мыслительной способности происходят также ощущения, душевные настроения или аффекты (): страх, желание или страсть, похоть, печаль, радость. В своей этике С. старались резче и сильнее развить особенности человеческой природы, разум и свободу и соединить их с требованиями природы. Бог был для них высший законодательный разум, и закон бога был закон природы. Высшим началом их нравственности было — жить согласно с природой или, что значит то же самое, с законом божественным, с разумом. Это для них была высшая цель, к которой должен был стремиться человек в своей жизни. Несмотря на свои недостатки, стоическая мораль имела большие преимущества, заключая в себе благородные зародыши прекрасных учений и правил. Поэтому С. отличались несокрушимым мужеством и твердостью в самых трудных обстоятельствах жизни, особенно в борьбе с деспотизмом. Благодаря этим своим качествам стоическая философия приобрела себе также между римлянами в конце Республики и во времена Империи многочисленных друзей, которыми были, напр., Катон из Утики, Цицерон, Сенека и др. Самым благородным и верным приверженцем этой философии был император Марк Аврелий Антонин, прозванный философом (Philosophus). В первый раз римляне познакомились со стоической философией в 155 г. до Р. Х., когда прибыл в Рим ученик Хрисиппа, стоик Диоген Вавилонский, в качестве посла от Афинской республики вместе с перипатетиком Критолаем и академиком Карнеадом. Позже действовал в Риме стоик Панеций, друг Сципиона Африканского Младшего и Лелия; за ним следовали Посейдоний, Афенодор, Антипатр Тирский. Римляне, занимавшиеся стоической философией, не были в настоящем смысле философами, а только любителями; они старались извлечь из нее пользу для своей юриспруденции и для своей практической жизни. Наряду со стоической философией они изучали и другие философские учения, как, напр., Цицерон. Известными С. среди римлян во времена Империи были: Сенека, Лукан, Корнут, Персий, Фрасея Пет и Марк Аврелий Антонин. Из греческих С. более поздних времен достойны упоминания: Эпиктет, Арриан и Секст из Херонеи.