НЭС/Новый Израиль
Новый Израиль — одна из более деятельных новых сект в России. Когда после смерти вождя «людей божиих» («хлыстов») Перф. Петр. Катасонова (1886) в Израиле («хлыстовщине») начались смущение и распадение, вождем одной из групп стал Вас. Фед. Мокшин, действовавший в Воронежской губ. Его преемником с 1894 г. явился указанный им Вас. Сем. Лубков, создатель Н. Израиля. Сын православных родителей (род. в 1869 г.), Лубков рано начал посещать собрания израильские, а 17 лет, почувствовав себя возрожденным для служения Богу, выступил с обличениями мертвенности православной церкви и с имевшей успех проповедью о живом, живущем в людях Боге, за что по суду был сослан на поселение в Закавказье. Опасение нового ареста за продолжение пропаганды заставило его в 1894 г. перейти на нелегальное положение, и тогда же со смертью Мокшина он был признан вождем — «Христом» — в его группе. Стремясь к возрождению Израиля, Лубков начал с его организации. Тайный съезд представителей общин в Воронеже в 1894 г. одобрил его план построения на земле апокалиптического Иерусалима. Гонимой секте нужна была конспиративная организация. На своих посланиях Лубков подписывался «Сын вольного эфира» или «П. М.», т.-е. Папаша Мамаша (вождь и его «ближняя» — подруга, ходатайствующая за народ). Конспиративно именуются и остальные правители секты и местности. Ближайшими помощниками вождя являются «7 столпов небесных» или «архангелов», наблюдающих за 7 «частями света». Для непосредственного руководительства делами в каждой «части» — «поместной церкви» — есть свой «начальник края», в каждой отдельной общине («церкви») — свой выборный старшой, именуемый «ангелом» такой-то церкви; важнейшие села, города и области носят связанные с историей Н. Израиля или других сект названия, напр., Закавказье — южная Франция (в честь альбигойцев), Самарская губ. — Канада (в честь духоборов), Воронежская губ. — Старый Кремль (место действий Мокшина). Кроме «архангелов» при вожде состоят заменяющий его «верховный член общины», дежурящие при нем по очереди 4 «евангелиста» и 12 «апостолов», «пророки», «старцы». Для решения общих дел собираются съезды представителей, тайные (кроме съезда 1906 г.). Разрешение недоразумений между членами — обязанность старших, с участием «пророков» и «апостолов» (в коронный суд последователи Н. Израиля не любят обращаться), а в важнейших случаях и по делам о разводах собирается особый «израильский суд» из 12 назначаемых вождем членов. Чтобы поддерживать бодрость своих последователей, Лубков стал устраивать «содействия» — своего рода мистерии. Первое великое содействие 3 февраля 1895 г.: «Сошествие нового града Иерусалима» воспроизводило в лицах соответственную главу из апокалипсиса и показывало уже налаженную организацию. Крепко сплоченный ею Н. Израиль, руководимый энергичным вождем, стал центром притяжения для всего более живого в разлагавшемся старом Израиле и быстро возростал (теперь членов его ок. 100000). Неудовлетворенный учением старины, «законом Синая», Н. Израиль был призван вождем к исканию истины, к свободному творчеству в области религиозной и нравственной. Новое «великое содействие» 1900 г. — «Нагорная проповедь», не законченное по полицейским условиям, имело в виду утвердить в секте основы учения о Боге и человеке. Бог — это любовь; человеческую душу избрал Он своим жилищем, и вне ее нет Бога; душа — творческая мысль, и ею человек-Бог бессмертен и способен к бесконечному развитию и совершенству. На ближайшем «великом содействии» — «Преображенье» в 1902 г. — преобразившийся пред народом «Христос» потребовал и от нее полного преображения, решительного и для многих болезненного разрыва со стариной. Отменялось «хожденье в духе», старые «раденья» окончательно превращались в простые собрания с пением «сионских песен» и проповедями; отвергалось лицемерное, в целях безопасности, исполнение обрядов православия, и провозглашался открытый разрыв с оффициальной церковью; Н. Израиль должен был отнести в церковь иконы, отказаться от обращений к священникам за крещением, венчанием и пр.; обрядность для «очищающегося», имеющего Бога в себе народа должна была свестись к минимуму, свободно установляемому, а не извне данному; наконец — и это было самое тяжелое — все повенчанные в церкви пары должны были разойтись навсегда, «духовники» получали возможность открыто соединиться с своими «духовницами», а идущий из старины институт «духовниц» за ненадобностью упразднялся. Тяжелые требования и начавшиеся, в виду явного «оказательства» сектантства, преследования откололи от Н. Израиля менее твердых, а остальные с энтузиазмом строили новую жизнь и ждали, по слову вождя, «облегчения участи христиан». После провозглашения веротерпимости и свобод в 1905 г. временно прекратились гонения, состоялся разрешенный съезд представителей общин, преимущественно южных губерний, легализованы некоторые общины, напечатаны брошюры с изложением вероучения Н. И., создавались кружки «практического богословия», организации юношей и детей. Тогда же состоялось «четвертое великое содействие» — «Сион», с призывом «приступить к работе Божией», к строению царства Божия на земле; отвергнут был авторитет Библии; светская наука, признанная необходимой, поставлена в равноправное с ней положение. Толкуя Библию сплошь «духовно» (иносказательно), Н. Израиль решительно исключает из ее повествований многое, как «хитросплетенное измышление». Чудеса отрицаются; Иисус Христос рассматривается как «совершенный человек», на котором почила божественная премудрость. За проповедь учения, «обещавшего свободу заключенному, радость угнетенному и измученному, равенство униженному», Христос был распят, но оказался бессмертным в учениках; его преемниками являются и вожди Н. Израиля (Лубков — вождь «XXI века», Мокшин XX в., Катасонов XIX в.). В своей общинной жизни Н. Израиль широко развивает взаимопомощь и благотворительность, но к общинному ведению хозяйства еще не перешел. В области политической съезд 1906 г. высказался за необходимость манифеста 17 октября, но решил к партиям не примыкать. Лозунги левых особенно сочувственно, однако, встречаются Н. Израилем. Со времени киевского миссионерского съезда 1908 г., признавшего эту секту безнравственной и вредной в религиозном и государственном отношениях, снова начались притеснения ее последователей; Лубков эмигрировал в Южную Америку. — Первые миссионерские статьи о Н. Израиле относятся к 1904 г. Из них наиболее значительны: протоиерея С. , «Н. Израиль, новая фракция хлыстовства», в «Ставропольск. Епарх. Вед.» за 1904—1905 гг. (и отдельно); А. , «Секта Н. Израиля», в «Мисс. Обозрении» 1909 г., № 2 (и несколько подробнее в сборнике «Русские сектанты», под ред. М. А. Кальнева, Одесса, 1911). Указания на др. статьи см. у С.  «История русск. мистич. и рационалист. сект» (4-е изд., 1914) и протоиерея Т. , «Обзор русских сект и их толков» (2-е изд., 1915). Из литературы светской наиболее крупной является статья В.  в издании: «Материалы к истории и изучению русск. сектантства и старообр.», вып. IV, «Н. Израиль» (СПБ., 1911, и отдельно). — См. еще А. С. , в сб. статей «Ищущие Бога» (кн. I, М., 1911); , «О песнях Н. Израиля» в «Живой Старине» (1914, вып. III—IV), о предшественнике Лубкова — Мокшине доклад Г. И. , в I вып. «Трудов Ворон. Арх. Комм.».