РБС/ВТ/Шпир, Африкан Александрович
Шпир, Африкан Александрович, философ, сын небезызвестного в свое время врача, родился 15 ноября 1837 г. в имении Маслениновке, близ Елизаветграда, Херсонской губернии. Первоначальным воспитанием ребенка руководила его мать, женщина очень умная и добрая, от которой Ш. унаследовал мягкость характера, гуманность и замечательное бескорыстие и к которой на всю жизнь сохранил глубокую привязанность. Уже в раннем детстве Ш. обнаружил поразительную даровитость, он рано выучился грамоте и на шестом году читал бойко и выразительно. 8-ми лет его отдали в приготовительный пансион в Одессе, а затем поместили в Ришельевский лицей. Здесь скоро исчезли детская живость и резвость Ш.; предоставленный самому себе, он сделался вдумчивым и лет около 13-ти стал проявлять необыкновенную религиозность: строго соблюдал все церковные обряды, изнурял себя долгими молитвами и постами, выражал даже намерение стать монахом. Мать, заметившая это настроение сына, поспешила переменить его обстановку и перевела его в подготовительный пансион Акимова в Николаеве для поступления в Черноморскую юнкерскую школу. Ш. блестяще выдержал вступительный экзамен, и вскоре новые занятия и новый круг товарищей постепенно отвлекли его от религиозных размышлений, а физические упражнения и правильный образ жизни благотворно повлияли на его здоровье. В 1854 г. Ш. был произведен в гардемарины и в том же году принял участие в обороне Севастополя. После Альминской битвы Ш. находился на 4-м бастионе южных укреплений вместе с гр. Л. Н. Толстым, с которым, однако, впоследствии никогда больше не встречался. Вскоре юные гардемарины, по настоянию смертельно раненого адмирала Корнилова, были отправлены обратно в Николаев довершать свое образование. Здесь в 1856 г. Ш. был произведен в офицеры, но в том же году умерла его мать, и он вышел в отставку. Поселившись затем в деревне, Ш. занялся хозяйством и, как помещик, отличался большой гуманностью: еще за два года до всеобщего освобождения крестьян он освободил своих от барщины (а дворовых — от обязательных работ), наделил их отличной землей, предоставил им материалы для постройки изб и три года платил за них денежные повинности. В то же время Ш. усердно занялся изучением философии. С некоторыми философскими сочинениями Вольтера он познакомился еще в юнкерской школе, там же прочел он впервые и "Критику чистого разума" Канта в французском переводе Tissot; теперь в деревенском уединении молодой мыслитель решил по возможности ближе изучить различные философские системы. Успешному выполнению этой задачи много помогло то обстоятельство, что Ш. хорошо владел языками: французским, немецким, латинским и польским, знал английский и греческий. Вскоре он основательно изучил Декарта, Юма, Стюарта Милля и др., а Кант, уже в оригинале, сделался его настольной книгой. В 1862 г. Ш. вместе с своим двоюродным братом К. А. Пулевичем в первый раз отправился за границу; посетил Париж, Берлин, Лондон и Лейпциг; в Гейдельберге расстался с своим спутником и остановился на более продолжительное время. Здесь он слушал лекции Гельмгольца и занимался ботаникой у Гофмейстера. Вернувшись затем в 1864 г. на родину, он оставался здесь недолго и в 1867 г. окончательно переселился за границу. Местом своего пребывания он избрал Лейпциг. Усердно посещая в качестве вольнослушателя курсы философии, Ш. в это время уже работал над своим первым сочинением: "Поиски достоверного в области познания действительности", которое затем было им переделано и издано в 1869 г. Имя Ш. в ученом мире Западной Европы тогда еще не было известно, и философские журналы заговорили о нем только лет 10 спустя. Этому отчасти был виной сам Ш., тщательно избегавший известности. "Ничто не может быть дальше от меня", писал он сам, "как желание привлечь на себя общее внимание. Кто познал всю призрачность индивидуальности, тот ни во что ценит славу". Но придерживаясь таких взглядов, Ш. не был человеком, оторванным от мира, и ничто, волновавшее дух человеческий, не было ему чуждо; он интересовался и историей, и положением наук, и нравственными учениями, и вопросами социальными и экономическими. Он чувствовал потребность в общении с людьми одного с ним духовного склада и с этой целью в 1869 г. напечатал свой план устройства подобного общежития под заглавием "Воззвание к друзьям разумного образа жизни". Неизвестно, по каким причинам Ш. в 1872 г. покинул Лейпциг и переселился в Штутгарт. Здесь с 1873 г. стали появляться его ученые труды, из собрания которых ("Gesammelte Schriften") он исключил все, написанное им ранее 1870 г., как недостаточно зрелое. Между тем, вследствие усиленных занятий, здоровье Ш. сильно пошатнулось. В 1878 г. он заболел воспалением легких, и так как болезнь приняла хроническую форму, то Ш., по совету врачей, переехал в Швейцарию; сперва жил в Лозанне, а в 1883 г. переехал в Женеву. Тем временем он не переставал работать и в 1884—85 гг. в Лейпциге были изданы в новой переработке его философские сочинения в 4-х томах: "Denken und Wirklichkeit", "Versuch einer Erneuerung der kritischen Philosophie", "Schriften zur Moralphilosophie" и "Vermischte Schriften". Первое из этих сочинений, самое капитальное, подробно развивает философскую систему Ш. В основе его учения лежит известный дуализм: природе физической противополагается высшая, "нормальная" природа, которая одна только истинна. Внешний мир, как мы его себе представляем, не существует без воспринимающего и познающего субъекта, но никогда индукция не поведет нас дальше опыта, а познание сущности вещей нам недоступно путем эмпирическим; уже в самой психической жизни человека кроется нечто, невыводимое из законов природы. Это — различие в человеке природного и морального; оно заключается в антитезе того, что есть, тому, что должно быть". Область физическая касается того, что есть, область моральная того, что должно быть. Выходя из этого положения, Ш., как философ-идеалист, постепенно пришел к утешительному для человечества выводу: зло и страдание в мире должны исчезнуть сами собой, источник их иссякнет, коль скоро человек поймет, что в этом мире все, не исключая его тела, и даже его индивидуальности, представляет нечто чуждое и постороннее его истинному я, тому божественному элементу, который он сознает в себе и который один абсолютен и вечен. Философское учение Ш., изобилующее глубокими и оригинальными мыслями, носит на себе несомненное влияние элеатской философии и гербартианства. Исповедуя в моральной философии истинное добро, как высшее благо, которым человек внутренне уже обладает с того момента, как начинает искать его, Ш. сам всю жизнь стремился к совершенствованию и твердо верил в конечное торжество своего учения. Когда ранней весной 1890 г. застарелая болезнь его осложнилась инфлюэнцей, он понял, что пришла "его очередь" и встретил смерть с спокойствием истинного философа, умирающего в сознании исполненного им в этом мире долга. Ш. скончался в Женеве 13 марта 1890 г.

Бракер. Биогр., прилож. к русскому переводу "Очерков критической философии" А. Шпира. (Там же список его сочинений и переводов с них, а также список книг, в которых говорится о философии Ш., на немецком, французском, английском и голландском языках). — H. Claparède — Spir. Биогр., прилож. к изданию "Nouvelles esquisses de philosophie critique". — Humanus. "African Spir — ein Philosoph der Neuzeit". — "Киевская Старина" 1895 г. ("Воспоминания об А. А. Шпире" H. А. Пулевича). — Энциклоп. словарь Брокгауза и Ефрона, изд. 1903 г. (Статья И. И. Лапшина). — "Большая Энциклопедия" Мейера (под редакцией C. H. Южакова).

РБС:Философы