РБС/ВТ/Филарет (Амфитеатров)
Филарет, до пострижения Федор Георгиевич Амфитеатров, митрополит киевский и галицкий, род. 17 апр. 1779 г., умер 21 дек. 1857 г. Отец его, Георгий Никитич, был священником в селе Высоком, Кромского уезда, Орловской губ., где и родился Феодор Георгиевич. После домашнего воспитания он прошел с полным успехом курс тогдашнего школьного образования, начав его в 1789 г., и учился сперва в орловской духовной семинарии, а затем, с богословского класса, в Севске, где были в то время и высшие классы орловско-севской семинарии, и резиденция преосвященных орловских. В 1797 г. Амфитеатров кончил курс учения, а 1 марта 1798 г. был назначен учителем поэзии и низшего греческого класса в орловской же духовной семинарии, изъявив пред тем желание принять монашество. Но так как он был в то время еще слишком молод для этого, то самое пострижение его состоялось лишь 7 нояб. 1798 г., на 20-м году его жизни. Пострижение совершал сам преосвященный Аполлос (Байбаков), епископ орловский и севский, и наименовал его при сем Филаретом, в память св. праведного Филарета Милостивого (1 декабря), к которому Амфитеатров с детства имел особенную приверженность. 9 нояб. 1798 г. инок Ф. был рукоположен в иеродиакона, а 13 янв. 1799 г. — в иеромонаха, получив звание соборного иеромонаха, и вскоре по рукоположении был назначен на должность префекта (инспектора), а в 1802 г. — ректора севской семинарии, с возведением в сан игумена, с званием настоятеля третьеклассного Свенского монастыря и с обязанностью присутствовать в орловско-севской духовной консистории. Но с 1804 г. положение его несколько изменяется к худшему. По неудовольствию на него со стороны преосвященного орловского Досифея (Ильина), он, хотя и возведен был в сан архимандрита (1804), однако тогда же получил назначение на ректорскую должность в отдаленную Уфу, где семинария, открытая только в 1800 г., была в самом неустроенном виде, где он даже не имел квартиры в семинарии, а состоя настоятелем весьма бедного Успенского монастыря, находившегося в 4-х верстах от города, проживал там и должен был ежедневно пешком ходить в семинарию. Однако смирение, кротость и терпение его, а вместе с тем в высшей степени честное и ревностное исполнение своих обязанностей, строго-иноческая жизнь, прямота характера, искренняя доброжелательность и другие высокие достоинства были причиною того, что его скоро оценили и полюбили — и тогдашний преосвященный оренбургский Амвросий (Келембет), и граждане г. Уфы. Но в 1806 г. кафедру преосвященного Амвросия, переведенного в Тобольск, занял преосвященный Августин (Сахаров), который с самого начала своего управления епархиею стал притеснять Ф. Только величайшее терпение, глубокое смирение и уступчивость Ф. поддерживали его в несении бремени выпавшего на его долю послушания. Наконец, однако, настойчивым преследованием своего епископа он был доведен до необходимости просить Св. Синод об увольнении его от дел управления, с назначением в какой-либо монастырь. Св. Синод внял голосу несправедливо гонимого. Указом Св. Синодa от 18 окт. 1810 г., Ф. был перемещен из Оренбургской епархии в Тобольскую, сначала на испытание, с званием лишь настоятеля тобольского второклассного Знаменского монастыря и с тем, чтобы местный преосвященный чрез каждую треть года доносил о нем в С.-Петербург высшему духовному начальству, а вскоре за тем (с 16 дек. того же 1810 г.) и с назначением на должности ректора тобольской духовной семинарии и благочинного монастырей. Постоянно лестные отзывы преосвященного тобольского Амвросия, который, зная хорошо Ф. по Уфе, при первом же своем обязательном донесении о нем писал митрополиту Амвросию: «ваше высокопреосвященство прислали ко мне на испытание не человека, а ангела во плоти», послужили к тому, что Ф. чрез три года вызвали на чреду священнослужения и проповеди в Петербург, с назначением в настоятели Волоколамского Иосифова монастыря Московской епархии. Назначение и вызов состоялись 2 дек. 1813 г.; 15 фев. 1814 г. архимандрит Ф. был назначен инспектором новопреобразованной С.-Петербургской духовной академии и 13 авг. того же года удостоен степени доктора богословия. Тогда же он получил новое назначение — в инспекторы предположенной к открытию осенью 1814 г. Московской духовной академии, а 16 марта 1816 г. определен ректором этой академии. В 1817 г., продолжая быть ректором, Ф. получил в управление ставропигиальный Воскресенский монастырь, именуемый «Новый Иерусалим». Ревизовавший Московскую духовную академию в 1815 и 1818 гг. ректор С.-Петербургской духовной академии Филарет (Дроздов), впоследствии митрополит московский, так отзывался о соименном ему ректоре Московской академии: «благочестие и строгая жизнь дают важность его наставлениям и силу его власти. Он назидает своим примером и учащихся и учащих… Общий характер академии, как нового заведения, образовался преимущественно назидательным действием его характера». 1-го июня 1819 г., на 41-м году жизни, Ф. был назначен епископом калужским. С этих пор начинается и в течение 38 лет продолжается его деятельность епархиальная и общецерковная, причем Ф. в 1825 г. из Калуги был переведен на старейшую, рязанскую, архиерейскую кафедру и здесь 22-го авг. 1826 г. возведен в сан архиепископа; в 1828 г. перемещен на кафедру казанскую; в 1836 г. переименован в архиепископы ростовско-ярославские и 18 апреля 1837 г. пожалован саном митрополита киевского и галицкого, с званием священно-архимандрита Киево-Печерской лавры. На киевской кафедре пробыл он до самой кончины своей, приняв 13 августа 1841 г. пострижение в схиму с именем Феодосия (во имя преподобного Феодосия Печерского). В 1826 и 1836 гг. Ф., в сане архиепископа, вызываем был в С.-Петербург для присутствования в Св. Синоде, а с 1836 г. до конца жизни состоял его членом. Кроме того, в 1827 г. он назначен был членом комиссии духовных училищ и состоял в этом звании до закрытия самой комиссии в 1839 г. Продолжительная епархиальная и общецерковная деятельность Ф. была и разнообразна и многоплодна. Ревностная заботливость о построении и украшении храмов Божиих и обителей иноческих, попечение о духовном просвещении паствы и подъеме уровня образования в подведомом духовенстве, об обеспечении духовенства, вдов и сирот его, милосердие к бедным всякого звания, заботы по обращению в православие раскольников, а в Казанской епархии и язычников, коих обращено было Ф. более 5000 человек, проповедание слова Божия и другие виды архипастырской деятельности наполняли все его время; а когда Ф. сделался членом Св. Синода, то к епархиальным заботам присоединились и общецерковные, причем он большое участие принимал в обсуждении вопроса о переводе Св. Писания на русский язык, явившись в этом отношении, особенно за последние десятилетия своей жизни, решительным противником мысли о необходимости перевода и став таким образом в противоречие с многолетним другом своим Филаретом (Дроздовым), митрополитом московским, который всегда был ревностным защитником означенной мысли. Много потрудился он также в деле воссоединения униатов с православною церковью, совершившегося в 1839 году, в обсуждении различных вопросов об отношении русской церкви к церквам восточным, об устройстве этих церквей и т. д. И эти и иные заслуги Ф. указываемы были при награждении его орденами и другими знаками отличия, из коих последний — алмазные знаки ордена св. Андрея Первозванного — дан был ему, как значилось в Высочайшей грамоте от 26 авг. 1856 г., «во внимание к многолетнему служению, всегда отличавшемуся неуклонною приверженностью к древним уставам вселенской церкви, живым усердием к престолу и отечеству и назидательным примером христианского благочестия».

Как человек, митрополит Ф. представляется в чертах весьма возвышенных и симпатичных. Строгий к себе во всем и особенно в образе жизни, высоко подвижнической, он в отношении к другим был весьма снисходителен и милостив и прибегал к мерам строгости только тогда, когда от направления мысли или деятельности того или другого лица можно было ожидать существенного вреда для других. Его нищелюбие вошло в пословицу, и его называли не иначе как «Филаретом милостивым». Сильный, глубокий ум, основательность суждения и проницательность, высокий дух веры и благочестия в строго православном направлении и вместе с тем простота, кротость и приветливость ко всем служили отличительными чертами характера архипастыря и внушали к нему общее внимание и глубокое уважение, даже более того, — благоговение.

Ф. был более практик, нежели теоретик, был выразитель идеи православия и монашества более в жизни, нежели в литературной деятельности. Однако и в учено-литературном отношении он остался не без следа в истории русской церкви, за что, так же как и за покровительство просвещению, был избираем в действительные и почетные члены различных ученых обществ и учреждений. Ф. состоял членом Императ. Российской академии, Императ. московского общества истории и древностей российских, конференций духовных академий Киевской, С.-Петербургской и Московской и Императ. университетов Киевского и Казанского. Кроме лекций по догматическому богословию и истолковательному чтению Св. Писания, тщательно и самостоятельно обработанных и имевших немаловажное значение, особенно при начале ученой деятельности преобразованной Московской духовной академии, кроме разного рода более или менее пространных мнений по вопросам церковным, писем и т. п., не предназначавшихся к печати, от Ф. осталось немало и печатных трудов. Таковы проповеди его, изданные отдельно или в сборниках, а именно: «Слово в день Вознесения Господня », произнесенное в 1814 г.; «в Великий Пяток», говоренное в 1815 г.; другое «слово в Великий Пяток», говоренное в 1818 г. в Новоиерусалимском монастыре; «Слово при отпевании московского архиепископа Августина» (Виноградского), произнесенное 10 марта 1819 г.; «Слово на новый 1822 год» и др. Все эти проповеди напечатаны были в годы произнесения их отдельными брошюрами в синодальной и других типографиях. Затем следуют: «Беседы на пятую, шестую и седьмую главы св. Евангелиста Матфея», вышедшие уже 3-м изданием в Москве, в 1831 г., а в 1837 г. — 4-м; «Беседы на 5-ю, 6, 7, 8, 9, 10 и 11-ю главы св. Евангелиста Матфея», Киев, 1842; «Беседы на Евангелие Иоанна», т. I., Киев, 1847; «Слово в день восшествия на Всероссийский престол благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича», Киев, 1850; «Слова и речи, говоренные в разные времена», т. 1—3, Киев, 1857; новое издание — там же, 1883; «Евгений, митроп. Киевский и Галицкий», сообщение, напечатанное в XIX книге «Временника Московского общества истории и древностей» 1857 года. Личные черты характера Ф., выше представленные, ясно отражаются и в этих учено-литературных произведениях его, особенно же простота, задушевность и возвышенная степень благочестивой настроенности, при строгости православных воззрений и глубине разумения духа и буквы Св. Писания.

О митроп. Ф-те писано было довольно много. Кроме более или менее кратких некрологов и других сообщений о жизни и различных сторонах деятельности его, появившихся в повременных изданиях непосредственно после смерти его, следует отметить: «Высокопреосв. Ф., митроп. Киевский», некролог в «Воскресн. чтении» за 1857—1858 гг., часть XXI, № 42; к этой статье в последующих номерах того же журнала присоединены слова и речи, сказанные при погребении и поминовении его разными лицами; далее в №№ 50 и 52: «Последние дни жизни почившего в Бозе высокопреосв. Филарета, митроп. Киевского» (эти сведения выпущены в свет и отдельною брошюрою, Киев, 1858). Наконец, в № 45: «Завещание в Бозе почившего высокопреосв. митроп. Киевского Ф.». Из «Воскресного чтения» эти сведения были перепечатаны в «Северн. Пчеле» за 1858 г., № 71, в «Киевск. губ. ведом.», №№ 6—10 и в «Духовной Беседе», 1858 г., т. II, № 16. — Сверх того см. «Отчеты Имп. Акад. наук по отдел. русск. яз. и слов. за 1852—1865 гг.», — «Владимирские епарх. ведом.», 1865 г., №№ 18 и 24, — «Душепол. Чтение», 1865 г., кн. 10, — «Древн. и Нов. Россия», 1876 г., т. II, — «Православный Собеседн.», 1879 г., кн. 2 (отдельно, Казань, 1879), — «Киевлянин», 1884 г., № 185, и «Русск. Стар.», 1884 г., т. XLII. — Более пространные биографические сведения заключаются в статье: «Высокопреосв. Ф., митроп. Киевский», в «Калужских епарх. ведом.», 1884 г., 6—11, 14 и 17—19; а самое полное и обстоятельное жизнеописание представляет собою труд архим. Сергия (Василевского): «Высокопреосв. Ф., в схимонашестве Феодосий (Амфитеатров), митроп. Киевский и Галицкий, и его время». С портретом и текстом факсимиле, в 3 томах, Казань, 1838.

РБС:Митрополиты