НЭС/Отлучение
Отлучение  есть акт церк.-правительственной власти, по коему член церкви за тяжкое грехопадение или догматическое заблуждение исключается из состава церковного общества. В значении акта чисто-юридического О. составляет естественное право всяких обществ и союзов, в том числе и религиозных. Оно существовало и в язычестве, и в иудействе. В христианской церкви обоснование О. находят у Матф. XVIII, 18; 1 Тим. I, 20; 2 Иоан. IX, 10; Гал. I, 8, 9; 1 Кор. V, 5; XVI, 22; 2 Кор. XIII, 1, 2… Поскольку понятие О. входит в область понятий богословских и соединяется с учением о возможности спасения только в церкви, о единстве церкви земной и небесной, о решающем значении земного О. в вечной жизни человека, О. от церкви становится тяжким наказанием (τιμωρία πασῶν τιμωριῶν χαλεπωτέρα, poenarum omnium gravissima), являясь не отчуждением только от видимого (земного) церковного общества, но осуждением на вечную погибель (aeternae mortis damnatio). О. — separatio a corpore Christi по определению Августина. Вопрос о праве отлучать не только живых, но и умерших со стороны принципиальной был возбужден на пятом вселенском соборе и получил положительное разрешение; отдельные случаи такого О. бывали и раньше (О. Оригена Феофилом Александрийским). Страшные последствия вечного осуждения, соединенные с О., выразились у греков и южн. славян в народном веровании в так назыв. вурколаков — душ умерших под церковным О. («клятвой»), и много зла причинявших людям. Тех, напр., кому вурколаки являлись во сне и говорили: «мы хотим съесть тебя», постигала смерть. Для ограждения от бедствий, причиняемых вурколаками, вырывали из земли их трупы, которые, по поверью, оставались нетленными, и сжигали, окуриваясь дымом от сожжения. О мероприятиях церкви в борьбе с этим суеверием говорится в Пидалионе, при комментарии на 66 правило Василия Вел., в номоканоне при Б. Требнике, в псевдо-Зонаринском номоканоне, в номоканоне Малакса и др. Различают О. полное или великое (plaena separatio, excommunicatio major seu anathema), когда оно имеет своим последствием совершенное исключение грешника или еретика из среды верующих, и О. малое (excommunicatio minor, ἀφορισμός, ἀκοινωνία), когда падший член церкви, оставаясь под сенью ее, отрешается, впредь до раскаяния или на определенное время, от тех или иных благ церковных, напр., от общения в молитве, от св. причастия. Последний вид О. носит также название О. врачевательного (excommunicatio medicinalis), в отличие от первого, как О. смертельного (excommunicatio mortalis). К врачевательному О. следует отнести применявшееся в древней церкви публичное покаяние, низводившее падшего члена церкви на степень нехристианина, с обратным принятием его в церковь после прохождения им покаянных ступеней плача, слушания, припадания и купностояния (Вас. Вел., 75; Григ. Неок., 12). Особый вид О. составляет, наконец, интердикт — О., распространяемое не на отдельных лиц, а на целую местность (interdictum locale), целый круг лиц (interdictum personale). Интердикты широко применялись в средние века в Западной церкви, как орудие папства в борьбе с непокорными городами и лицами, но встречались и в Восточной церкви (см. пр. 4 Седьмого Всел. Собора) и в русской, в XVII и даже, несмотря на запрещение Духовного Регламента, в XVIII в., в качестве «вседомовного» О., распространявшегося на целый дом с домочадцами и челядью. Следы О. в виде интердикта в древней церкви находят в примере Василия Вел., отлучившего за похищение девиц целое селение, в примере еп. Синезия, отлучившего Андроника со всем семейством его. Чужд интердикт апостольским постановлениям: указывая, что «в ковчеге были Ной и сыновья его, но наказание принял только оказавшийся злым один из сыновей его, Хам», апостольские постановления не допускают возможности наказания одних за вину других: «каждый сам отдает отчет за свое дело», и «не сожительство подвергает праведных осуждению с неправедными, но согласие в мысли» (кн. II, гл. 14). О. за тяжкие грехи сравнительно рано стало выходить из церковного употребления и заменяться наложением разных эпитимий; но догматическое заблуждение и вообще все то, что угрожало единству церкви, влекло за собой О. В частности, О. подлежали: 1) отрекшиеся от веры и отступники (Перв. Ник. 11, 12; Анкир. 9; Вас. Вел. 73, 81; Петр. Алекс. 1—7; Григ. Нисс. 2), 2) запрещенные в священнослужении, если, не взирая на запрещение, они станут священнодействовать, а также и принимающий их народ (Васил. В. 88), 3) миряне, для совершения молитв отделяющиеся без достаточного основания от своего епископа (Ап. 31), 4) молящиеся в храме или дома с отлученными (Ап. 10), а также 5) епископы, получающие епископскую власть при помощи мирских начальников, и все сообщающиеся с такими епископами (Ап. 30). По толкованию Вальсамона, это правило относится и к прочему клиру: пресвитерам, диаконам, иподиаконам и чтецам. По канонам, отлученному епископом, который осуществлял это право в древней церкви вместе с пресвитерами в собрании верующих, во всяком случае предоставляется право апелляции на О. к собору (Ант. 6, 20; Сард. 14; Феоф. 4). От произвольных О. защищали верующих и императорские законы. Имп. Лев в 471 г. повелел епископам никого не отлучать от церкви без «благословной причины»; за произвольное О. епископ подвергался О. сам (то же по 4 пр. 7 всел. соб.). Имп. Юстиниан подтвердил закон Льва и усугубил наказание за его нарушение. Снять О. мог только наложивший его епископ или собор (Ап. 32; Перв. 5; Ант. 6), в случае смерти епископа — его преемник или поставивший скончавшегося епископа митрополит или патриарх (толкование Зонары и Вальсамона). Великое О. обыкновенно совершалось на соборах вселенских и поместных, с особым торжественным обрядом (см., напр., V деяние VII всел. соб.). Этот обряд послужил основанием богослужебного чина Православия, совершаемого в первую неделю Великого поста; составителем чина считают патриарха константинопольского Мефодия (ум. в 847 г.). Современное церковное право католической церкви знает два вида О. большое и малое (интердикт вышел из употребления) и относит их к роду цензур — наказаний врачующих (censurae seu poenae medicinales). Малое О. употребляется беспрепятственно, но применение в настоящее время полного О. на Западе встречает большое ограничение со стороны государственного права, не допускающего в церкви наказаний, затрагивающих честь и гражданские отношения подданных (прусский закон 13 мая 1873 г.). Церкви протестантские вначале приняли только малое О., но затем кальвинисты в Женеве, вместе с суровой дисциплиной и строгими требованиями, ввели у себя и О. полное. О. в русской церкви нормируется Духовным Регламентом, который знает два вида О.: великое и малое. Первому Регламент усваивает термин «анафема», второму — О. или запрещение. Анафема налагается св. синодом в случаях: 1) явной хулы на имя Божие или Священное Писание, 2) «явного» греха (кто «грехом чванится»), 3) непринятия больше года св. причастия и 4) прочих поступков с характером «явного ругательства и посмеяния» закона Божия. Преданию анафеме предшествуют: 1) троекратное увещание, сначала духовником наедине, а затем епископом в присутствии духовника или нескольких духовных лиц и мирян и 2) публичное объявление в приходской церкви о предстоящем О., дабы верующие молились о согрешившем, а близкие и родственники увещевали его покаяться. Если покаяния не последует, епископ письменно испрашивает соизволения св. синода на предание грешника анафеме. Соизволение св. синода публично объявляется в этой же церкви, и к дверям храма привешивается объявление об анафематствованном, который после этого должен быть извержен от общества христианского. Ему не дозволяется вход в церковь; если он войдет, священник должен прекратить службу (кроме литургии). Под страхом лишения сана священники не могут совершать у него требы и на дому. По принесении анафематствованным раскаяния публично в церкви, лично или чрез «честные особы», над кающимся читается разрешительная молитва, и назначается день исповеди. Собственно О. или запрещение (т. е. малое О.) налагается епископом единолично за преступление соборных правил и за «некий великий и явный грех», не переходящий в грех, влекущий анафему, напр., за «явное бесчинство», «удаление надолго от церковного пения», причинение кому-либо обиды и нежелание просить прощения. Отлученный лишается на некоторое время Св. Таин и общения с верующими в молитве. На наложение О. допустима апелляция к св. синоду, который за несправедливое О. налагает на епископа наказание. Исключая немногие случаи (О. от церкви гр. Л. Н. Толстого, затем Ивана Колоскова и Димитрия Григорьева в Москве), О. ныне вышло из употребления в практике русской церкви, хотя юридическая возможность его предусматривается уставами гражданского (ст. 45, 246, 84 и 371) и уголовного (95 и 706) судопроизводства. Но ежегодно на первой неделе Великого поста (в нед. Православия) совершается особый чин Православия, которым безымянно отлучаются от церкви все, отвергающие важнейшие догматы христиан. веры и основные начала христианской жизни. — См. , митр. московский, «О праве церковного О. или анафематствования» (М., 1912); , «Умершие под церковным О.» (1915); , «О чине православия»; , «Анафематствование (О. от церкви), совершаемое в первую неделю великого поста»; , «Der Kirchenbann nach canonischem Rechte» (1859); , «Ueber Kirchenstrafen» (Б., 1872); , «Der Kirchenbann und seine Folgen» (1863); , «Das mosaisch-talmudische Strafrecht» (В., 1869).