БСЭ1/Буассель, Франсуа
БУАССЕЛЬ (Boissel), Франсуа (1728—1807), выдающийся франц. утопический социалист эпохи Великой революции. Воспитывался в школе католической конгрегации Oratoire, затем у иезуитов и в духовной семинарии Вивье. Был адвокатом парижского парламента. Одно время жил на о-ве Гаити и, вернувшись оттуда во Францию, сильно бедствовал. С началом революции Б., будучи уже 60-летним стариком, со всем пылом отдался освободительному движению и сделался одним из активнейших членов Якобинского клуба. Когда Робеспьер прочитал якобинцам свой проект декларации прав человека и гражданина (21 апр. 1793), Б. выступил с контрпроектом — декларацией прав санкюлотов, шедшей в своих требованиях значительно дальше Робеспьера. В период революции Б. был некоторое время судьей в гражданском трибунале департамента Сены. В эпоху Наполеона он увлекся блеском империи и написал гимн в честь Бонапарта, сохраняя однако свои воззрения на необходимость социального переустройства. — В историю социализма Б. вошел как автор «Катехизиса рода человеческого» — небольшой книжки, которая вышла в 1789 и вызвала бурю возмущения среди господствующих классов, особенно среди духовенства, потребовавшего от Национального собрания — правда безуспешно — репрессий против автора. Примыкая в общих своих воззрениях к философии энциклопедистов и испытав в особенности влияние Морелли, Б., в отличие от предшествовавших ему утопистов, дал острую и проницательную критику современ. ему социального строя и попытался наметить схему конкретного перехода к социализму. Все люди, утверждает Б., одинаковы в стремлении удовлетворять свои потребности; следовательно все они имеют равное право на существование. Если же в современном обществе господствует социальное неравенство, это зависит от существования трех искажающих природу институтов — религии; брака и собственности, причем первые два в конечном результате также сводятся к собственности. Для собственника характерна «исключительная привилегия пользоваться собственностью и следовательно изгонять с лица земли будущие поколения; принуждать к смерти от голода, жажды или холода того, у кого нет собственности, если только он не предпочтет сделаться рабом собственника (при условии, если последний согласится на это) и если не имеющего собственности не повесят как вора или не четвертуют как убийцу». С принципом собственности связан институт брака. Этим институтом общество хочет регулировать половые отношения и закабалить женщину, на что оно не имеет права; главное же зло брака в том, что он — основа бесконечно вредного для общества права наследования. Различные религии, по Б., — «средства, которые употребляли, и учреждения, к-рые установили первоначально люди сильные разумом, чтобы повелевать слабыми разумом во имя божества, к-рое они сфабриковали и заставили говорить все, что им угодно». Нужно уничтожить этот «человекоубийственный, продажный и противообщественный строй» и организовать общество так, чтобы «все его дети находили в его лоне такие же источники для удовлетворения своих физических потребностей, какие они, родясь на свет, находят на груди их кормилицы или родной матери». «Золотой век человечества не позади нас, а перед нами» (положение, сделавшееся затем одним из лозунгов Сен-Симона). Для того, чтобы этот «золотой век» стал реальностью, нужно уничтожить все индивидуальные и корпоративные привилегии и в первую очередь — право личной собственности, семью и брак, право наследования, религии и все религиозные учреядения, а также передать обществу все богатства и распределить их по потребностям, на основе равного права всех на существование и участия в труде каждого работоспособного члена общества. — Глубокий интерес представляют воззрения Б. на . Здесь принцип собственности не отрицается, но общество  продуктов первой необходимости как сельскохозяйственных, так и промышленных; собственники превращаются в подотчетных обществу хранителей своего имущества; небрежная работа на земле или использование ее плодов во вред обществу влечет за собой угрозу конфискации; учреждаются общественные магазины, куда сдаются с.-х. продукты с оплатой их государством. Чтобы собственность потеряла для богатых свою привлекательность, устанавливается , за счет которого будут содержаться неработоспособные элементы. Имея право на существование, все безработные должны получить работу, и с этой целью учреждается система . Однако все эти меры, по Б., носят лишь второстепенный характер: главным рычагом, к-рый повернет историю на новый путь, ему представляется . Воспитание должно иметь своей задачей убить эгоизм и развить альтруистические чувства. Для достижения этой цели молодежь изолируется от старого общества путем выделения школ в самодовлеющие хозяйственные организмы; проводится полное равенство образования, к-рое не должно ни разделять мальчиков и девочек, ни культивировать резко очерченные индивидуальности; наконец — и это для Б. самое главное — воспитанию придается : теоретические занятия соединяются с работой на земле и в мастерских. С этой целью будут учреждены образцовые сельские хозяйства и мастерские для всех видов промышленности, а также лаборатории для научных занятий: средства и материалы для всех этих учреждений доставляются имущими классами, причем продукты труда учащихся передаются собственникам этих средств и материалов, а учащимся и учителям оставляется лишь строго необходимое для их существования. Мальчики будут воспитываться опытными, лишенными каких-либо личных интересов старцами, девочки — наиболее нежными, просвещенными и мудрыми матерями, причем воспитание девочек сосредоточивается в великолепных храмах, — для того, чтобы исправить обиды, к-рые были нанесены женщине человечеством. — Книга Б. оказала глубокое влияние на Бабефа и его единомышленников. Многие ее положения сделались существенными элементами социалистических теорий 30 и 40 гг. 19 в. и представляют собой одну из первых и своеобразных попыток от чисто утопических построений приблизиться к научному пониманию проблемы социального переустройства.

Работы Б.: Discours contre les servitudes publiques, Paris, 1786; Le Catéchisme du genre humain pour l'établissement essentiel et indispensable du véritable ordre moral et de l'éducation sociale des hommes, Paris, 1789, 2-me éd., P., 1792; Le Code civique de la France ou le Flambeau de la liberté, Paris, 1790.

Лит.:  K., François Boissel, «Revue d'économie politique», 1891.

БСЭ1:Персоналии