РБС/ВТ/Ореховский, Станислав Станиславович
Ореховский, Станислав Станиславович (Orichovius, Orzechowski, Оржеховский) — проповедник, публицист и историк XVI века, краковский каноник, сочувствовавший православию и русской народности. Ореховский родился 11 ноября 1513 года в Перемышльском воеводстве; отец его был земским писарем, мать Ядвига, урожденная Баранецкая, была дочь православного священника. По словам Ореховского, предки его по отцу были русскими и православными, и только в позднейшее время перешли в латинство, себя же он всегда считал русским и называл себя "gente Ruthenus, nationc Polonus". Во всех своих сочинениях он указывает на свое русское происхождение, и почти все они имеют в заглавии "Stanislai Orichovii, Rutheni". Одаренный прекрасной памятью, замечательным остроумием и живым воображением, Ореховский учился сначала в Перемышле, затем, на 14-м году жизни, был отправлен в Вену, откуда перебрался в 1529-м году в колыбель протестантизма — Виттенберг. Здесь он учился в течение трех лет, познакомился за это время с Мартином Лютером и Меланхтоном, был свидетелем частых богословских споров, которые пришлись ему весьма по душе и затевать которые он очень любил впоследствии; здесь же, в обществе первейших вождей протестантизма, зародилось и развилось в нем отрицательное отношение к латинству и стремление к самой широкой духовной свободе. В 1532 году Ореховский переехал для продолжения образования в Италию, где изучал философию и главным образом красноречие под руководством знаменитых учителей этого искусства в Болонье, Падуе и Венеции. Постоянное участие в ученых диспутах скоро сделало талантливого Ореховского непобедимым в споре диалектиком. В 1541 году Ореховский направился в Рим, где ознакомился с отрицательными сторонами римской курии и непрочностью и неустойчивостью тех основ, на которые опиралось политическое значение тогдашнего Рима. Но тут-то и обнаружилась неустойчивость характера Ореховского, который под влиянием минуты и внешних воздействий мог принимать самые противоположные решения и менять убеждения; эта неустойчивость осталась характерной чертой Ореховского на всю его жизнь.

В 1543 году Ореховский, по требованию отца, оставил Рим и после семнадцатилетнего пребывания за границей, вернулся на родину, где отец Ореховского уже выхлопотал сыну Перемышльскую канонию; но тот, сочувствуя более православию, сначала от канонии отказался, и только после усиленных настояний со стороны отца стал в ряды католических священников. Впрочем, влияние идей, почерпнутых Ореховским в Германских университетах, впечатления, произведенные на него отрицательными сторонами римской курии и в тоже время наблюдения над частной жизнью православных священников обусловили то, что Ореховский скоро начал открыто проповедовать в пользу православия. Несмотря на угрозы, он продолжал заступаться за русскую народность, угнетаемую и презираемую польским духовенством. В 1544 году Ореховский напечатал и распространил свои мысли о православии в книге о русском крещении (Baptismus Ruthenorum), в котором доказывал, что в сущности нет большого различия в религиозных верованиях католиков и православных, даже относительно учения об исхождении св. Духа. Мысли Ореховского о русской вере были такой приятной новостью в польской литературе, что некоторые православные полемисты XVI века воспользовались ими, чтобы опровергнуть соблазнительное учение известного польского иезуита Петра Скарги о соединении церквей под одним управлением римского папы. Ореховский писал, что его совесть не позволяет ему соглашаться с теми несправедливыми предубеждениями против Руси, последствием которых явилось то, что два народа, живя в одном государстве, взаимно презирают друге друга. Главными виновниками разъединения церквей Ореховский считал пап. Такие мнения Ореховского не могли не озлобить католического духовенства, и на епархиальном перемышльском совете 1545 г., признавшем русских отщепенцами, Ореховскому приказано было прекратить свои проповеди впредь до первого провинциального собора, на котором он обязан был дать объяснение по делу о русской вере и о своих руссофильских идеях.

Но прежде чем состоялся этот собор, Ореховский выпустил новое сочинение, написанное против безбрачия католического духовенства (De lege coelibatus contra Syricium in concilio habita oratio); смелый тон этого сочинения автор объяснял тем, что он — "сармат да еще и русский". 17 июня 1547 года Ореховского обвинили в пренебрежительном и высокомерном отношении к начальству, писании произведений, несоответствующих его духовному званию, главным же образом в поддержке и исповедании русских заблуждений, издании произведения о ненужности целибата и пр. На эти обвинения Ореховский ответил, что сохраняет во всей чистоте католическую религию, заблуждений Руси не отстаивал, обещает поправиться и подтвердил все это клятвой на бумаге. Тем не менее, епископ наложил на него епитимью, запретил ему говорить проповеди и обрек на сожжение его сочинение de coelibatu. Ореховский смиренно перенес это наказание; вскоре, впрочем, ему разрешили вновь проповедовать в соборе и даже возвели в звание официала. В 1549 году, увлеченный примером одного краковского священника, Ореховский решил, что он может жениться, опираясь на светскую силу, на свое право дворянина, по которому он не может быть наказан без суда на сейме. Действительно, в следующем 1550 году Ореховский явился на висмицкий сеймик и пред целым собранием шляхты заявил, что церковные постановления Рима в основании своем ложны, учение же о безбрачии духовенства — дьявольское учение. Местный епископ потребовал Ореховского к суду, но последний отправил официальный вызов обратно и перенес дело о женитьбе на петроковский сейм. Поддержанный дворянством, Ореховский в сенате, в присутствии короля и высшего духовенства, произнес речь о нравственных преимуществах православных женатых священников над безбрачными ксендзами и вскоре женился. Епископ призвал Ореховского вновь на суд, и 8 апреля 1551 г. состоялся приговор, по которому брачный союз Ореховского признавался незаконным, сам же он предавался анафеме с лишением чести, всего движимого и недвижимого имущества и изгнанием из епархии. Ореховский послал протест против епископского постановления на провинциальный собор в Петрокове, но собор на этот раз утвердил приговор епископа. В то же время написал Ореховский и свое послание к папе Юлию III, облетевшее во множестве экземпляров всю тогдашнюю Западную Европу и обнаружившее неукротимый нрав автора; весь тон этого письма свидетельствовал о симпатиях Ореховского к православию и ненависти к папизму. Но уже в 1552 г., во время Петроковского сейма, Ореховский прочел на чрезвычайном собрании епископов свое исповедание веры, которое было признано согласным с догматами католической религии. Было решено единогласно снять с него анафему, и 17 февраля 1552 г. он получил отпущение грехов и разрешение священства. Относительно его женитьбы было постановлено, чтобы в течение года он добился утверждения ее папой. Ореховский обратился в Рим, где, впрочем, дело было решено не в его пользу: он был предан новой анафеме. Отлучение раздражило Ореховского, и он задумал окончательно расстаться с католичеством. В порыве негодования Ореховский пишет свой "Разрыв с Римом" (Repudium Romae). Но ряд последовавших вскоре обстоятельств, тяжело отозвавшихся на Ореховском, охладили его пыл. Он стал заискивать у Рима, выставлять себя чрезвычайно довольным смертью жены, вернувшей его в прежнее состояние безбрачия, винил себя за прекращение церковных служб; силы духовные и физические, видимо, изменили Ореховскому: "Минула потребность борьбы", писал он: "седой волос посеребрил голову, проходит пятидесятый год жизни, пора собираться в путь вечности, время подумать о душе и грехах". Он поселился в своем имении Перемышльского округа, где и провел последние дни жизни в уединении, мучимый припадками меланхолии. Его неукротимый дух не мирился с жалким положением всеми забытого чуть ли не презираемого человека, он готовился еще напомнить о себе, хотел вступить в полемику с Римом, но эти попытки прекратила неожиданная смерть. Ореховский скончался, вероятно, в конце 1566 г. и не позже февраля 1567 года.

Для своего времени Ореховский, бесспорно, личность замечательная. Его рыцарская отвага в полемике и замечательный ораторский талант привлекали к нему немало почитателей и сторонников. Преследования и неудачи не всегда угнетали его. Впрочем, отсутствие стойкости характера нередко заставляло его отступаться от своих принципов и заводило в дебри софистики, вследствие чего его поучения принесли мало осязательных результатов, хотя и доставили ему славу знаменитого писателя и оратора. Его открытая полемика с Римом, смелая защита русских и православия от поползновения католической церкви создали ому почетное место в среде борцов за веру, не зараженных фанатизмом. Как оратора, некоторые современники сравнивали Ореховского с Цицероном, другие с Демосфеном и Периклом. Греческий язык Ореховский знал в совершенстве, латинским владел мастерски, знал прекрасно русский и иностранные языки.

Ореховский оставил множество сочинений риторического, полемического, философского и исторического характера, рассеянных по многим библиотекам Европы. Наибольшее количество рукописей Ореховского находится в университетских библиотеках Кракова и Львова. Из напечатанных трудов многие потеряны, многие составляют библиографическую редкость. Подробный перечень трудов Ореховского можно найти в каталогах Краковской Академии и в статье об Ореховском в "Всеобщей Энциклопедии" Оргельбрандта. Важнейшие из его трудов: "Pro Ecclesia Christi ad Samuelem Maciejovium" (Краков, 1546); "Fidei Catholicae Confessio Petricoviae in Synodo pure simpliciter atque sine cnoditione edita А. 1552 die XVI Februarii а. d. 1551 in Synodo Varsaviensi confirmata et in lucem data (Краков, 1561 и Кельн, 1563), вместе с ним помещено "Pro dignitate sacerdotali"; "Listy Stanisława Oizechowskiego w ktòrych który jest prawdsiwy kóscioł od Chrystusa i od Aposlołòw posta nowiony dostatecznie i mądrze przeciwko nowym Ewangielikom dowodzi", 1561; "Chimera sive de Stancari funesta Regno Poloniae secta" (Краков, 1562 и Кельн 1563 ; "Conclusiones in Haereticos pro salute patriae"; "Baptismus Ruthenorum, Bulla de non rebaptisandis Ruthenis" (Краков 1544); "De lege coelibatus contra Syricium in concilio habita oratio"; "Ad Julium III Pont. Max. Supplicatio de approbando matrimonio а se inito"; 1551; "Odpowiedz rycerstwa ruskiego na sejmiku powiatowym wiszenskim na poselstwo J. Kròl. Mci uczyniona (r. 1566); De ordinanda republica"; "Repudium Romae", "De ohscuro regis matrimonio" и др. Наиболее подробная биография Ореховского написана Максимилианом Оссолинским и издана в Кракове в двух томах.

Польский летописец с 964 по 1764 год, СПб. 1782; Bohomolec, Źycie Orzechowskiego. Krowicki М. Chrześcianskie, а żałobliwe napomnienie do króla Imci i do wszystkich etc. w Magdeburgu, 1554; Górnicki, Dzieje w koronie polskiej z przytoczeniem niektórych postronnych rzeczy od r. 1538 do 1572. Krakow 1637; Źywot isprawy Stanisława Orzechowskiego, napisał Iózef Maxymilian hrabia na Tęczynie Ossoliński, Kraków, 1851 (2 тома); Ossoliński, Wiadomości historyczno-krytyczne, tom III; Krzyzanowski, Wyznanie wiary Stanisława Orzechowskiego 1502; Źywoty sławnych polakòw, Radom 1830; Utrapionej Rzeczypospolitej Polskiej wizerunek i skuteczna naprawa z pism St. Orzechowskiego Hieronim Bogdaszewski na świat podał. 1629; Broscius, De litterarum in Poloniae vetustate (Краков 1780). Michał Bogusz Szyszka. Buzeńskiego Źywoty arcybiskupów Gnieznieńskich, prymasów korony Polskiej etc. 4 tt. (1852—1860); Bartoszewicz, Historja literatury polskiej, Warszawa 1861; "Encyklopedja Powszechna" Orgelbranda; Lavisse et Rambaud, Histoire générale du IV siècle а nos jours. Paris, 1894. Vol. 4. J. Lelewel, "Dzieje, opowiedziane przez stryja synowcom", "Dzieje Litwy i Rusi"; А. Moraczewski. Dzieje rzeczypospolitej polskiej do 1669; Henryk Schmit, Dzieje narodu polskiego; М. Bobrzyński "Dzieje Polski w zarysie"; Н. Goldberg. Zwanzig Jahre von der Regierung Sigismund I. (1870); Czacki, Obraz panowania Zygmunta Augusta; Zakrzewski, Powstanie i wzrost reformacji w Polsce; Kubala, Stanisław Orzechowski w obec reformacji; Szujski, Odrodzenie i reformacja w Polsce; Pawiński. Rządy sejmikowe; Bukowski, Historja reformacji w Polsce. Krakow 1883—1886; Tarnowski; Pisarze polityczni XVI wieku, Krakow 1886; Korzeniowski; Orichovina, Krakow 1891. "Кишиневские епархиальные ведомости" 1870 г. № 11; "Могилевск. Губ. Ведом." 1846 г., № 3, 4, 5; П. Корошевич, Очерк истории православной церкви на Волыни, СПб. 1855; Завитневич, Палинодия Захарии Копыстинского; Н. Любович, История реформации в Польше, Варшава, 1883; Н. Ф. Сумцов, "Ст. Ореховский" ("Киевская Старина" 1888, ноябрь), Алфавитный указатель книг университета св. Владимира. Более подробный перечень сочинений, в которых встречается имя Ореховского, см. у Estreicher'а "Bibliografïa XVI stulecie" и в приложении к статьям "Polska" w Encyklopedji Pawszechnej и "Польша" в "Энциклопедическом словаре" Брокгауза и Ефрона.

РБС:*