РБС/ВТ/Платон (Городецкий)
Платон Городецкий (в миру Николай Иванович) — митрополит Киевский и Галицкий и священно-архимандрит Киево-Печерской Успенской лавры, сын священника И. А. Шалюхина, родился 2-го мая 1803 г. в посаде Погорелом Городище (откуда и фамилия П., не пожелавшего носить фамилию отца, и названного Городецким при поступлении в духовное училище), Тверской губ., Ржевского уезда, умер 1-го октября 1891 г. в Киеве. После домашней подготовки, под руководством отца, П. поступил в 1811 г. в Ржевское Духовное училище, откуда перешел в 1817 г. в Тверскую Духовную Семинарию, по окончании курса которой был послан в 1823 г. в С.-Петербургскую Духовную Академию, где слушал знаменитого проповедника Иннокентия. Выпущенный из Академии в 1827 г., в VII курсе 10-м магистром, П. в том же году (7-го сентября) был назначен профессором физико-математических наук и греческого языка в Орловскую Духовную Семинарию. Здесь Г. проводил время в неустанной работе. Он проверил довольно обширную тамошнюю библиотеку и составил ее каталог; занимал некоторое время (с 9-го марта 1828 г.) должность преподавателя французского языка; исправлял должность инспектора Семинарии (с 14-го апреля 1829 г.), секретаря семинарского правления (с 19-го октября 1828 г.) и производил ревизию духовного училища (с 13-го апреля 1829 г.). Тут же П. сблизился с ректором Семинарии, бывшим впоследствии митрополитом Киевским, высокопреосвященным Арсением, который оказал большое влияние на всю последующую его деятельность. В 1829 г. (29-го сентября) он был переведен в бакалавры, или доценты С.-Петербургской Духовной Академии, сначала на кафедру греческого языка в низшем отделении, а потом (с сентября 1830 г.)— богословских наук: нравственного и обличительного богословия. В мае 1830 г. П. был пострижен в монашество и посвящен в сан иеромонаха, а в следующем году, (6-го ноября), за незаурядные умственные дарования, высокие качества его личного характера и строгую иноческую жизнь, возведен в сан архимандрита и назначен инспектором Академии, в каковой должности и состоял до 1838 г. В звании архимандрита П. проходил и другие служения: был библиотекарем, членом совета Академии, исправлял обязанности эконома Академии, редактировал академический журнал "Христианское Чтение". Своей неутомимой и полезной деятельностью П. обратил на себя внимание высшего начальства, и ему были поручены духовная цензура и ревизия духовно-учебных заведений. По Должности цензора он, между прочим, рассматривал "Книгу соборных правил" на греческом и славянском языках, в издании которой принимал деятельное участие, по поручению Св. Синода, Филарет, митрополит Московский. П. первый стал преподавать богословские науки на русском языке, вместо латинского, и очистил их от схоластических форм, первый стал разрабатывать полемику с расколом и преподавать историю раскола. Среди своих учеников в Академии он пользовался любовью и оставил по себе хорошую память. В 1837 г. (20-го декабря) архимандрит П. был определен в Костромскую Духовную Семинарию ректором и профессором богословских наук. Кроме этих обязанностей, он в Костроме управлял также Богоявленским второклассным монастырем, занимал первое место в ряду членов Консистории, был цензором проповедей тамошнего духовенства и состоял членом Комитета попечения о тюрьмах г. Костромы.

Через два года, когда совершилось воссоединение западно-русских униатов с православной церковью, архим. П., как обнаруживший, еще в бытность на службе в Академии, во время подготовления дела воссоединения, — живое сочувствие и участие к этому делу, был переведен 28-го апреля вслед а совершившимся торжеством воссоединения, настоятелем Виленского Свято-Духова монастыря. Тут начался самый важный период в жизни П., период чисто административного служения православной церкви и отечеству, преимущественно на окраинах русского государства, где требуется от представителя православной церкви особенная зоркость, стойкость и мудрый такт в управлении делами. Вскоре П. сделался ревностным сотрудником преосвященного Литовского Иосифа (Семашко), который, незадолго перед тем, с миллионной паствой оставил унию и присоединился к православной церкви. Плодотворная деятельность архимандрита П. обратила на него внимание высшего начальства, и 8-го сентября 1843 г. он был рукоположен во епископа Ковенского, викария Литовской епархии. Будучи епископом Ковенским, преосвященный П. особенно заботился об утверждении в воссоединенном духовенстве и обществе преданности православной церкви, ее богослужению и постановлениям. Через пять лет, 6-го ноября 1848 г., ему Высочайше было повелено быть епископом Рижской епархии. В 1850 г., по возведении Рижской архиерейской кафедры, бывшей до сего викарной, на степень самостоятельной епископской, П. пожалован был саном архиепископа. В конце 1860-х годов П. был вызываем для присутствования в Св. Синоде (в течение почти 4-х лет). Со времени перехода в Ригу пастырская деятельность П. расширилась. В то время немцы-лютеране теснили там православных эстов и латышей, отнимали у них земли, привлекали безвинных к суду и подвергали взысканиям. Нападки немцев на православие и православных усилились, когда образовалась самостоятельная русская епархия. Они осмеивали православных пастырей, не щадили и преосвященного. П. выступил на защиту угнетаемых и православия. Он с редкой твердостью характера преодолел массу интриг и не только удержал в православии эстов и латышей, но и увеличил паству присоединением с лишком 41000 человек. Преосвященный украсил неустроенные до него храмы в Остзейском крае и построил новые; возвысил епархиальное духовенство в умственном и нравственном отношениях, преобразовал Рижское духовнее училище в Семинарию, которая была открыта в Риге осенью 1851 г. Все священники его епархии находились с ним в непосредственных сношениях и всегда пользовались его разумными советами, какие местные меры предпринимать для борьбы с лютеранами. Число приходских школ при нем в епархии возросло до 359. Чтобы защитить православных крестьян, у которых помещики отбирали дома и земли, он ходатайствовал о Высочайшем повелении отводить таким крестьянам земли в казенных имениях. Миссионерская деятельность П. простиралась не на одних только лютеран, но и на раскольников, преимущественно Федосеевского толка. В Рижской семинарии был открыт отдельный класс для изучения раскола и средств для борьбы против него. Результатом этой деятельности преосвященного было основание в Псковской и Рижской епархиях семи единоверческих приходов и присоединение к православию более 3000 раскольников. Отстаивая интересы православной церкви, П. в то же время старался поднять русское значение в крае. Он настаивал, чтобы преподавание русского языка было усилено в крае и чтобы были открыты в Ревеле и Риге мужские гимназии. В 1863 г. митрополит Московский Филарет, когда обер-прокурор Св. Синода спрашивал его совета относительно кандидатов на важную архиерейскую кафедру Казанскую, высоко ценя заслуги Платона, поставил его первым в ряду других кандидатов. Но важность дела, на которое П. был призван в Рижскую епархию, а с другой стороны, трудность заменить его другим лицом были причинами, почему его кандидатура была отклонена. За свои труды по Рижской епархии П. получил панагию, украшенную драгоценными камнями, орден св. Александра Невского и алмазный крест на клобук. В 1867 г. архиепископ П., согласно прошению, был переведен в Донскую епархию. Здесь он также нашел обширное поле для миссионерской деятельности. Раскольников в Донской епархии в 1860-х годах насчитывалось 80000. П. старался уничтожить существовавшую вражду у старообрядцев к православной церкви и до некоторой степени успевал в этом. Он принимал раскольников в своей гостиной и за чашкой чаю лично беседовал с ними; сам ездил проповедовать в глухие раскольнические притоны; священников, малоспособных к миссионерству, заменял другими. П. действовал и другим внушал действовать против раскольников мирным способом и чуждался репрессивных мер. На Дону он основал несколько единоверческих приходов и присоединил к православию несколько тысяч человек. Далее, в 1871 г. П. открыл в Новочеркасске миссионерский комитет и при его помощи распространял христианство среди калмыков, исповедовавших буддийскую религию. Немного ранее им была открыта Донская Духовная Семинария, и, в тех же целях обращения калмыков, — в учебный курс ее было введено преподавание калмыцкого языка. П. также положил начало изучению языка и быта калмыков на месте их кочевьев, строил церкви, открывал церковно-приходские школы, призывая к педагогической деятельности приходское духовенство. 25-го апреля 1877 г. архиепископ П. был перемещен на кафедру Херсонской епархии, где был отпразднован в том же году 50-летний юбилей его деятельности на пользу церкви и отечества. В Одессе, где паства подвергалась чужеземным влияниям, и где она была более других жителей России склонна утратить православную веру, учреждено было Платоном братство св. Андрея Первозванного. Он также основал здесь и устроил женское епархиальное училище. 4-го февраля 1882 г. П. назначен был митрополитом Киевским и Галицким. В 1886 г., по его инициативе, в Киеве состоялся съезд представителей духовенства — преосвященных южных и западных епархий для решения вопроса об общих мерах против штундизма. Затем, для усиления миссионерской деятельности учреждены были четыре миссионерские вакансии и открыта третья викарная епископская кафедра. Немало было сделано митрополитом Платоном и для просвещения вверенной ему паствы: в этом отношении обращают на себя внимание: преобразование братства св. Владимира, основание и открытие второго епархиального женского училища, постоянная заботливость о церковно-приходских школах и, особенно, о рассадниках духовного просвещения — Духовной Академии и Духовной Семинарии. За свою долголетнюю и полезную деятельность П. получил ордена: св. Андрея Первозванного с алмазами, св. Владимира 1-й степени, св. Александра Невского, св. Анны 1-й степени и две панагии, украшенные драгоценными камнями; из иностранных орденов он имел: Сербский орден Такова 1-й степени, Черногорский орден князя Даниила 1-й степени, Болгарский орден Александра 1-й степени; был членом многих ученых и благотворительных обществ и учреждений и т. д.

Митрополит Платон пользовался большой известностью не только как энергичный деятель, но и как талантливый проповедник. Наиболее выдающиеся из его речей и бесед следующие: "Слово, произнесенное преосвященным Платоном, епископом Ковенским, при первым его служении в Ковенском Александро-Невском соборе, 29 го октября 1843 г.", СПб. 1844 г.; "Речь пред молебствием по объявлении Высочайшего манифеста, данного в 14-й день марта 1848 г., по случаю распространившейся на Западе крамолы", СПб. 1849 г.; "Слово о бессмертии души человеческой, сказанное при поминовении одной благородной девицы", СПб. 1864 г.; "Первое пастырское послание к православным эстам и латышам о том, что православная Восточная церковь есть истинная Христова спасительная церковь", С.-Гиб. 1866 г.; "Второе послание к православным эстам и латышам Прибалтийского края о том, что Иисус Христос основал одну церковь, которую должны составлять все ученики Его в совершенном единомыслии", СПб. 1866 г. и 1873 г.; "Третье послание... о том, что православная Восточная церковь основана Иисусом Христом и апостолами Его и доселе остается в правоверии", CПб. 1866 г. и 1873 г.; "Четвертое послание... о том, что православная русская церковь есть отрасль Восточной и находится в совершенном единении с ней", СПб. 1866 г.; "Пятое послание", СПб. 1866 г.; "Шестое послание... о том, что православная русская церковь с самого основания ее и доселе хранила истинную, древлеотеческую и благодатную веру Христову", СПб. 1866 г.; "Речь при открытии Рижского Петропавловского Братства", СПб. 1866 г.; "Прощание с рижской паствой", СПб. 1867 г. Об этой речи Платона профессор Московской Духовной Академии П. С. Казанский в письме 8-го мая 1867 г. замечает: "А. Н. Муравьев сказал, что речью своей Платон Рижский больше оказал услуги православию, нежели 18-ю годами своего архиерейства (в Риге)". Погодин в своей газете писал: "Я не любил Платона Рижского, раз только с ним встретился, и он мне не понравился. Прочитав речь, я поклонился в землю, заочно прося прощения, что не любил его. Вот речь пастыря, умеющего сказать и по месту, и по обстоятельствам". "Ответ на письмо русских рижан", СПб. 1867 г.; "Слово о частном суде, о смерти человека, сказанное при погребении тела в Бозе почившего графа И. М. Платова... 12-го октября 1874 г.", Новочеркасск, 1874 г.; "Три слова о ходатайстве святых, сказанные высокопреосвященным Платоном, бывшим архиепископом Донским и Новочеркасским", Киев, 1883 г.; "Слово в день Рождества Пресвятые Богородицы о том, что родители передают детям свои нравственные качества", Киев. 1883 г.; "О том, что православные христиане должны твердо держать свой веру и соединять с ней искреннюю любовь к Богу, к ближним и к самим себе", Киев, 1884 и 1885 гг.; "Пастырское вразумление посылающим безыменные письма", Киев. 1885 г.; "Беседа, сказанная в день празднования 900-летнего юбилея крещения России, 15-го июля 1888 г., о том, что вера, исповедываемая православной русской церковью, есть истинная, благодатная и спасательная Христова вера", Киев. 1888 г.; "Пастырское послание к глаголемым старообрядцам", Киев, 1888 г. и Москва. 1888 г.; "Беседа в день празднования 50-летнего юбилея со времени воссоединения бывших в России униатов с православной Греко-Восточной церковью в 1839 г., сказанная в Виленском кафедральном соборе 8-го июня 1889 г., о том, что все христиане, по учению Иисуса Христа и апостолов Его должны жить в мире и любви между собой и держаться одного вероисповедания, основанного на одном учении", Вильна, 1889 г. и Киев, 1889 г.; "Предсмертное слово увещания приснопамятного старца-архипастыря к заблуждающимся в вере штундистам и прочим сектантам", Киев. 1897 г. Другие речи и беседы преосвященного Платона помещены в двух сборниках: "Слова и речи Платона, архиепископа Херсонского и Одесского, сказанные во время управления Херсонской епархией с июня 1877 г. по май 1880 г.". Издание Одесского духовенства в память исполнившейся 26-го мая 1880 г. 50-летней годовщины священства архипастыря. Одесса. 1880 г., изд. 2-е, Киев. 1883 г.; и "Избранные слова и беседы, произнесенные в разные годы на дни воскресные и праздничные", Киев. 1892 г. Кроме того, Платону принадлежат "Письма к Иннокентию, архиепископу Херсонскому и Таврическому" ("Труды Киевской Духовной Академии", 1892 г.).

Некролог высокопреосвященного Платона, митрополита Киевского и Галицкого, Киев. 1891 г.; "Тверские епарх. Ведомости", 1891 г., № 20, ч. неофициальная, стр. 535—538; "Костромские епарх. Ведомости" 1891 г., № 20, стр. 463—466; "Литовские епарх. Ведомости" 1891 г., № 41, стр. 326—336; "Рижские епарх. Ведомости", 1891 г., № 20, стр. 664—683; "Донские епарх. Ведомости" 1891 г., № 20, стр. 881—885; "Херсонские епарх. Ведомости" 1891 г., № 20, стр. 607—612; "Киевские епарх. Ведомости" 1891 г., № 20, стр. 470—483; "Труды Киевской Духовной Академии", 1891 г., № 11, стр. 1—38; "Минские епарх. Ведомости" 1891 г., № 20, стр. 531—533; "Душеполезное чтение", 1891 г., № 11, стр. 429—447, некролог проф. И. Н. Корсунского; "Новое Время" 1891 г., № 5.602; "Всемирная Иллюстрация" 1891 г., № 1.186 (16); "Север" 1891 г., № 41, стр. 2.721—2.724; "Нива" 1891 г., стр. 938; "Библиографические Записки" 1892 г., № 1, стр. 36; "Русский календарь А. Суворина" на 1893 г., стр. 333; "Московские Ведомости" 1887 г., № 251 и 1891 г., №№ 272, 273, 275 и 278; "Письма Филарета, митрополита Московского, к А. Н. Муравьеву", Киев. 1869 г., стр. 54, 56, 57, 72 и 75; "Письма митрополита Филарета к Антонию", М. 1888 г., ч. III, стр. 35—36; "Письма Филарета к Высочайшим особам и другим лицам". Изд. архиеп. Саввой, Тверь. 1888 г., ч. I, стр. 83, ч. II, стр. 211, 276; "Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского", т. V. М. 1887—1888 г., стр. 499—502; "Церковные Ведомости", (прибавления) 1889 г., № 13 и 17, 1890 г. № 14 и 15, статьи профес. И. Н. Корсунского; "Прибавления к Творениям св. отцов" 1884 г., т. XXXIII, стр. 328, 1889 г., кн. 3; "Русский Архив" 1887 г., ч. III, стр. 226, 236; "Чтения в Обществе Истории и Древностей" 1877 г., кн. II, стр. 35. "Материалов отечественных" 1880 г., кн. IV, отд. "Письма митропол. Филарета" стр. 4; "Православное Обозрение", 1868 г., т. XXVII, стр. 144. "Известия и заметки"; "Христианское Чтение" 1899 г., № 10, стр. 655—661; "Руководство для сельских пастырей" 1882 г., № 13 и 14, стр. 309—352, статья: "Новый архипастырь Киевский и Галицкий высокопреосвященный митрополит Платон". В. Колосов. "История Тверской Духовной Семинарии", Тверь. 1889 г., стр. 433—434; Н. Андроников. "Исторические записки о Кoстромской Духовной Семинарии", Кострома. 1874 г., стр. 49; И. Чистович. "История СПб. духовной академии", СПб. 1857 г., стр. 273, 339, 342, 352, 371, 418, 446; "Пятидесятилетний юбилей службы св. церкви и отечеству высокопреосвященного Платона, архиепископа Херсонского и Одесского", Одесса. 1877 г.; Н. Снесарев. "Донская епархия и 10-летнее управление ею архиепископа Платона", Новочеркасск. 1877.

    

РБС:Митрополиты