БСЭ1/Авеста
АВЕСТА, священная книга парсов (А. предположительно значит «знание»). Раньше эту священную книгу неправильно называли Зенд-Авеста; Зенд — это, собственно, толкование или комментарий к А. А. почти единственный источник, по к‑рому мы знакомимся с религией древней Персии —  (см.) и современным парсизмом. Последователи считают А. откровением, полученным пророком Заратустрой. В своем современном виде А. представляет часть сборника, составленного при Сассанидах в 3—4 вв.; составные части его весьма различного происхождения, и в определении их древности историческая и филологическая критика сильно расходятся. Внешнее разделение известной нам А. следующее: 1)  («молитва») — книга, в к‑рой собраны формулы молитв, предписания для совершения жертвоприношений, и  — древнейшие религиозные гимны в стихотворной форме; 2)  — краткий сборник молитв; 3)  — книга жреческих законов, в к‑рой говорится о ритуальных очищениях, о сотворении мира, первом человеке и потопе; 4)  (т.‑е. поклонение): в ней собраны молитвы, не вошедшие в Ясну, мифы о богах и героях, а также сказания о царях Персии; 5)  (краткая А.) — молитвенник для мирян. — Изучение А.   христианства, заимствовавшего много у маздеизма. Язык, на котором написана А., —  язык, прежде также неправильно назывался зендским, восходит к глубокой древности и является одним из старейших индо-европейских языков, известных нам в письменных памятниках. В наст. время он — язык мертвый и употребляется только при исполнении ритуальных обрядов, но имеет огромное значение для сравнительного языковедения. С филологической стороны в составе текстов ясно различимы две стадии развития А. яз.: более новая (бо́льшая часть книги) и более древняя (язык гимнов — Гатов), представляющая большое богатство грамматических образований. Морфологический строй А. я. является почти столь же богатым формами, как древне-индийский (см. , с к‑рым А. я. представляет значит. сходство. В А. встречаются целые периоды, к‑рые могут быть поняты всяким, знающим санскрит, если при этом учитывать регулярные звуковые соответствия (законы переходов одних звуков в другие). Возможно, что нек‑рые из современных диалектов Персии восходят к А. я., в то время как литературный персидский язык является потомком древне-перс. языка (см. , ). Вопрос о бывшей территории А. я. связан с вопросом о месте происхождения А., к‑рый еще не получил окончательного разрешения. Выдвигались различные гипотезы, м. пр., гипотеза о зап.‑иранской родине Заратустры в Атропатене, области  Персии (Дж. Дармстетер, Джаксон), и о вост.‑бактрийской его родине (Гейгер и др.). Представители последней гипотезы даже называют А. я. древне-бактрийским.  Авестийский алфавит является видоизменением алфавита  (см.). Письмо идет справа налево, и все гласные и согласные языка находят свое изображение в алфавите. Рукописи А., писанные этим алфавитом, появились в европ. библиотеках еще в 18 в., но долгое время оставались непонятными европ. ученым. Только в 1771 вышел первый перевод А., сделанный французом Анкетиль-дю-Перрон, к‑рый, работал, при сотрудничестве жрецов-парсов, во время  путешествия в Индию. Результаты оказались столь разительными, что ученые круги  Анкетиля, обманутого, по их мнению, туземными сотрудниками. Только постепенно его труд был реабилитирован и оказался вполне верным в основных линиях. Новейший франц. перевод сделан Дармстетером (Париж, 1892—93), .

Лит.: «Grundriss d.  Philologie» ’а и ’а (Страсбург, 1895—901); статьи: , «Vorgeschichte d. iran. Sprachen»; , «Avestisch  » и , Avesta-Literatur; , Handbuch d. Avestasprache (Эрланген, 1879);  Четыре статьи из Зенд-Авесты (текст — рус., лат. и санскр. переводы, комментарий, словарь, СПБ, 1861); Словарь , Altiranisches Wörterbuch (Страсбург, 1910); сравнительная грамматика , Grundriss d. vergleichenden Grammatik d. indo-germ. Sprachen (Страсбург, 1897—900).

В другой редакции 

АВЕСТА, священная книга парсов (А. предположительно значит «знание»). Раньше эту священную книгу неправильно называли Зенд-Авеста; Зенд — это, собственно, толкование или комментарий к А. А. почти единственный источник, по к‑рому мы знакомимся с религией древней Персии —  (см.) и современным парсизмом. Последователи считают А. откровением, полученным пророком Заратустрой. В своем современном виде А. представляет часть сборника, составленного при Сассанидах в 3—4 вв.; составные части его весьма различного происхождения, и в определении их древности историческая и филологическая критика сильно расходятся. Внешнее разделение известной нам А. следующее: 1)  («молитва») — книга, в к‑рой собраны формулы молитв, предписания для совершения жертвоприношений, и  — древнейшие религиозные гимны в стихотворной форме; 2)  — краткий сборник молитв; 3)  — книга жреческих законов, в к‑рой говорится о ритуальных очищениях, о сотворении мира, первом человеке и потопе; 4)  (т.‑е. поклонение): в ней собраны молитвы, не вошедшие в Ясну, мифы о богах и героях, а также сказания о царях Персии; 5)  (краткая А.) — молитвенник для мирян. — Изучение А.   христианства, заимствовавшего много у маздеизма. Язык, на котором написана А., —  язык, прежде также неправильно назывался зендским, восходит к глубокой древности и является одним из старейших индо-европейских языков, известных нам в письменных памятниках. В наст. время он — язык мертвый и употребляется только при исполнении ритуальных обрядов, но имеет огромное значение для сравнительного языковедения. С филологической стороны в составе текстов ясно различимы две стадии развития А. яз.: более новая (бо́льшая часть книги) и более древняя (язык гимнов — Гатов), представляющая большое богатство грамматических образований. Морфологический строй А. я. является почти столь же богатым формами, как древне-индийский (см. , с к‑рым А. я. представляет значит. сходство. В А. встречаются целые периоды, к‑рые могут быть поняты всяким, знающим санскрит, если при этом учитывать регулярные звуковые соответствия (законы переходов одних звуков в другие). Возможно, что нек‑рые из современных диалектов Персии восходят к А. я., в то время как литературный персидский язык является потомком древне-перс. языка (см. , ). Вопрос о бывшей территории А. я. связан с вопросом о месте происхождения А., к‑рый еще не получил окончательного разрешения. Выдвигались различные гипотезы, м. пр., гипотеза о зап.‑иранской родине Заратустры в Атропатене, области  Персии (Дж. Дармстетер, Джаксон), и о вост.‑бактрийской его родине (Гейгер и др.). Представители последней гипотезы даже называют А. я. древне-бактрийским.  Авестийский алфавит является видоизменением алфавита  (см.). Письмо идет справа налево, и все гласные и согласные языка находят свое изображение в алфавите. Рукописи А., писанные этим алфавитом, появились в европ. библиотеках еще в 18 в., но долгое время оставались непонятными европ. ученым. Только в 1771 вышел первый перевод А., сделанный французом Анкетиль-дю-Перрон, к‑рый, работал, при сотрудничестве жрецов-парсов, во время  путешествия в Индию. Результаты оказались столь разительными, что ученые круги  Анкетиля, обманутого, по их мнению, туземными сотрудниками. Только постепенно его труд был реабилитирован и оказался вполне верным в основных линиях. Новейший франц. перевод сделан Дармстетером (Париж, 1892—93).

Лит.: «Grundriss d.  Philologie» ’а и ’а (Страсбург, 1895—901); статьи: , «Vorgeschichte d. iran. Sprachen»; , «Avestisch  » и , Avesta-Literatur; , Handbuch d. Avestasprache (Эрланген, 1879);  Четыре статьи из Зенд-Авесты (текст — рус., лат. и санскр. переводы, комментарий, словарь, СПБ, 1861); Словарь , Altiranisches Wörterbuch (Страсбург, 1910); сравнительная грамматика , Grundriss d. vergleichenden Grammatik d. indo-germ. Sprachen (Страсбург, 1897—900).