РБС/ВТ/Бухарев, Александр Матвеевич
Бухарев, Александр Матвеевич (в монашестве Феодор), духовный писатель, род. в Тверской епархии в 1824 г. ум. в Переяславле 2 апреля 1871 г. Сначала Бухарев обучался в тверской семинарии, еще при поступлении в которую обратил на себя внимание своею даровитостью, а затем в московской духовной академии, курс которой окончил в 1846 г. Во время обучения в академии, побуждаемый, главным образом, своею болезненностью и сосредоточенностью, он принял монашество с именем Феодора. По окончании академического курса, Бухарев был оставлен при академии бакалавром по кафедре священного писания. Он скоро обратил на себя внимание митрополита Филарета. Его лекции увлекали студентов. Они отличались глубиною и новизною содержания; знакомя слушателей с содержанием какой-нибудь священной книги, Бухарев старался в то же время выяснить сущность взглядов священного писателя и индивидуальные особенности каждого из них. Эти характерные черты его преподавания можно видеть из составленной по его лекциям книги «Несколько статей об апостоле Павле» (СПб., 1861), изображающей влияние апостола Павла на отрешение христианства от ветхозаветной обрядности и его проповедь, научающую устроять жизнь по духу Христова учения. Притом Бухарев излагал лекции с горячим воодушевлением, еще более усиливавшим их влияние на слушателей. Когда «Переписка с друзьями» вызвала против Гоголя град нападок и поставила его в нравственно-тяжелое положение, одним из очень немногих, решившихся прийти на помощь Гоголю, был Бухарев. Он хотел напечатать «Три письма к Н. В. Гоголю, писанные в 1848 г.» (вышли в свет в СПб., 1861) и представил это сочинение в рукописи митрополиту Филарету, но письма вызвали неудовольствие митрополита, считавшего такие занятия Бухарева несовместимыми с его званием. Тогда Бухарев вступил в переписку с Гоголем, а впоследствии и лично сблизился с ним. Между тем у Бухарева возникли новые недоразумения с начальством из-за лекций, в которых он с течением времени вдался в некоторый мистицизм, и в конце 1854 г., уже в сане архимандрита, он был переведен в казанскую духовную академию на кафедру догматического богословия; здесь он был также и инспектором академии. Как и прежде, он увлекал слушателей; желая действовать лишь убеждением, он не придавал значения многим мелким требованиям учебной дисциплины. В то же время, проникнутый горячей верою, полный апостольской ревности и желания привести других ко Христу (сам он «весь жил возвышенной идеей Единородного Сына Божия — Агнца, принявшего в существо Своего Я все человеческое»), сделался душою местного проповедничества, стал вращаться с проповедью в светском кругу, так что завелись даже особые «вечера с о. Феодором». Такое направление деятельности Бухарева, несвободной от некоторого мистицизма, не встретило сочувствия в лице высшего духовного начальства. Вскоре Бухарев, при учреждении особого Комитета духовной цензуры, был назначен членом этого комитета и переведен в Петербург. По своей должности Бухарев должен был, между прочим, цензуровать «Домашнюю Беседу» Аскоченского. Возмущенный «мрачным изуверством», с которым Аскоченский нападал на все мирское, Бухарев стал изменять некоторые статьи «Домашней Беседы», за что вскоре получил выговор от своего непосредственного начальства. После этого он стал пропускать статьи без поправок или совсем запрещал их, чем вызвал ожесточенную вражду Аскоченского. Протест, поданный последним против Бухарева в конференцию московской духовной академии, был настолько неприличным, что Бухареву была послана копия этого протеста для возбуждения дела об оскорблении чести, к чему, однако, Бухарев не прибег. Спустя два года после этого, в «Домашней Беседе» были напечатаны критические статьи по поводу сочинения Бухарева: «О православии в отношении к современности» (СПб., 1860; здесь Бухарев выразил свои взгляды по вопросу о примирении христианства с современной жизнью). «Домашняя Беседа» объявляла Бухарева еретиком и осыпала его бранью. Эти статьи проходили цензуру Бухарева, но он их пропустил и в то же время напечатал в «Сыне Отечества» ответ на них, вполне определенно выражая свои взгляды на отношение христианства к современности; это однако не остановило преследований Аскоченского. Скоро в «Домашней Беседе» появилось, с надлежащими комментариями, извещение о том, что Бухарев печатает свое толкование на Апокалипсис. После этого рукопись сочинения Бухарева, по требованию начальства, была взята из типографии и отдана для нового просмотра, сам же он в 1862 г. был переведен в число братии Переяславльского Никитского монастыря (за несколько лет до того времени Бухарев сам просил об этом переводе). Между тем дело о толкованиях Бухарева на Апокалипсис продолжалось и закончилось совершенным осуждением этого сочинения. Труд над Апокалипсисом Бухарев считал главною задачею своей жизни и занимался им с молодости и до самой смерти; запрещение страшно на него повлияло и побудило летом 1863 г. снять с себя монашество; по собственным словам Бухарева, он не хотел «фальшивить в монашестве, когда внутренно всеми силами протестовал против тех, кого должен был, по монашеству, слушаться»… Снятие сана повлекло за собою для Бухарева лишение всех прав, приобретенных академическим образованием и службою. Вскоре после этого он женился и восемь лет прожил отчасти в Твери, отчасти в Ростове, а в последнее время жизни — в Переяславле. Все это время он был, по большей части, в бедственном положении. Единственным средством к существованию являлся для него незначительный гонорар за сочинения, над которыми он неустанно работал, а также весьма скромная поддержка друзей, не отшатнувшихся от него после снятия сана. В числе лиц, оказывавших ему поддержку, был и митрополит Филарет. Бухарев безуспешно старался добиться должности преподавателя в юнкерском училище; одно время тверское общество хлопотало об избрании его в мировые судьи, но также безуспешно. Истомленный трудами, лишениями и болезнями, он умер в сравнительно молодом возрасте. В одной из бумаг Бухарева, уже после его смерти, М. Погодиным были найдены написанные рукою Бухарева слова: «Болезненный и ничего у себя не имеющий, занятый делом Божией истины и церкви, пошел я на семилетнюю эпитимию, лишение прав, потерю прошедшей беспорочной службы, решился на позор расстрижения, чтобы не оставаться в противных совести отношениях беспрекословного повиновения духовному начальству». Кроме уже упомянутых сочинений Бухарева, он, еще в бытность свою бакалавром московской духовной академии, напечатал несколько статей в «Прибавлениях к творениям святых отцов»; затем, с именем архимандрита Феодора, издал отдельно следующие свои труды: О картине Иванова: «Явление Христа народу» (СПб., 1859), «О Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа» (СПб., 1861), «Изъяснение I главы Книги Бытия и о миротворении» (СПб., 1862), «Приемы, знания и беспристрастие в критическом деле редактора „Домашней Беседы“ В. Аскоченского» (СПб., 1862), «О миротворении» (СПб., 1864), «О принципах, или началах в делах житейских и гражданских» (СПб.); с именем А. Бухарева он издал: «Исследования о достоинстве, целости и происхождении 3-й книги Ездры» (Москва, 1864), «Св. Иов многострадальный» (М. 1864), «Св. пророк Даниил, пр. Иеремия, пр. Иезикииль, пр. Исаия» (М. 1864), «О подлинности и целости священных книг пророков Исаии, Иеремии, Иезикииля и Даниила» (М. 1864), «Письмо о благодати св. таинств Церкви Православной Кафолической» (М. 1864), «Печаль и радость по Слову Божию» (М. 1865), «О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской» (М. 1865), «O подлинности апостольских посланий» (М. 1866), "Моя апология по поводу критических статей и отзывов о книге: «О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской» (М. 1866), «Об упокоении усопших и о духовном здравии живых» (М. 1866), «Воспоминание о священнике Петре Таманецком» (Ярославль, 1871). Кроме того, осталось ненапечатанным большое сочинение Бухарева: «Иисус Христос в Своем слове».

«Голос», 1871 г., № 121. — М. Погодин, «Воспоминание об Александре Матвеевиче Бухареве (архим. Феодоре)» («Московские Ведомости», 1874 г., № 84). — «Церковно-Общественный Вестник», 1874 г., № 43 (по поводу предыдущей статьи). — «Библиографический указатель материалов по истории русской школы», № 9 (приложение к журналу «Педагогический Сборник», 1900 г., № 11). — Г. Геннади, «Сведения о писателях и ученых, умерших в 1871 г.» («Русский Архив», 1873 г., № 8). — Некрологи: в «Московских Ведомостях», 1871 г., № 86, в «Иллюстрированной Газете», 1871 г., № 16. — П. Знаменский, «Богословская полемика 1860-х годов об отношении православия к современной жизни», Казань, 1902. — «Русский Календарь» Суворина на 1872 г. — В. Розанов, «Интересный эпизод нашей умственной жизни» («Новое Время», 1902 г., 12 дек.). — П. Знаменский, «Печальное 25-летие». — Статья в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона. — С. А. Венгеров, «Русские книги», т. ІII, СПб., 1898. — П. Знаменский, «История Казанской духовной академии», ч. І, стр. 124—136, 142, 176—180; ч. III, стр. 200—208. — Колосов, «История Тверской духовной семинарии», стр. 342—347 (см. «Православное Обозрение», 1890 г., янв.). — Смирнов, «История Московской духовной академии», стр. 138, 260 и сл. 395, 406, 463—465, 628—631. — «Бедственное положение бывшего архимандрита Феодора» («Петербургская Газета», 1874 г., № 48). — «Русские Ведомости», 1897 г., № 85. — С. А. Венгеров, «Источники словаря русских писателей», т. І. — Календарь Гатцука на 1872 г. — Энциклопедические словари: Березина и Толля (необходимое добавление).

РБС:Духовные писатели