РБС/ВТ/Лазарь (расколоучитель)
Лазарь, один из первых расколоучителей, казнен 1 апреля 1681 г. Был священником в г. Романове на Волге; при патриархе Иосифе принимал участие в исправлении церковных книг, Никоном был устранен от этого дела; тогда он «начал свободным языком проповедовать древлецерковное благочестие и изобличать Никоновы новшества» и был в 1653 г. сослан в Тобольск, одновременно с Аввакумом. Когда в Москву собрались восточные патриархи для суда над Никоном, из Сибири привезены были и первые расколоучители, чтоб судить и их; незадолго до того Лазарь составил челобитную, которую переслал царю, а царь передал собору. На соборе, как известно, обе стороны остались при своем, соглашения не последовало; Аввакум вел себя на соборе крайне резко, Лазарь — более сдержанно; Аввакум бранил архиереев, Лазарь предлагал, чтобы в доказательство истинности его исповедания его ввергли в огонь, утверждал, что Бог сохранит его невредимым и этим покажет, кто правильно толкует спорные вопросы. 17 июля 1667 г., Аввакум, Лазарь, Феодор и Епифаний были приговорены к ссылке в Пустозерск; троим последним при этом были «урезаны языки». Из Пустозерска сосланные расколоучители вели довольно деятельную пропаганду, рассылая сообща составленные послания в ответ на запросы, с какими к ним письменно многие обращались. Местные власти преследовали эту переписку и, открывая ее, подвергали заключенных, по словам Лазаря, разным мучениям, морили их голодом и холодом; Лазарь сообщал и о чудесах, которые над ним совершались — например, о том, будто ему являлся пророк Илья и с него спадали оковы. В посланиях, адресованных царю, в 1668 г. Лазарь по-прежнему настаивал на правоте своего исповедания и утверждал, что если ему дадут «очную ставку с новолюбными книжниками», он обличит их ересь; в послании к патриарху Иоакиму Лазарь просит и утверждает то же. Послания его написаны значительно спокойнее, чем писал Аввакум, и обличают в нем опытного и сведущего начетчика; в общем же Лазарь ближе всех других из первых расколоучителей был к Аввакуму и эту близость сохранил, когда начались несогласия и раздоры между заключенными в Пустозерске. Упомянутые послания навлекли на них новую беду: в 1670 г., после более резких посланий Аввакума, в Пустозерск прибыл стрелецкий голова Елагин, спросил их, не раскаиваются ли они — и после дерзких ответов Аввакума, он был подвергнут тяжелому заключению, Епифанию и Феодору усекли руку и язык, а Лазарю вторично язык — последнюю беду навлекли на себя расколоучители, распуская вести о чудесном исцелении пострадавших после первого наказания в Москве. Новое наказание, конечно, не уменьшило рвения мучеников; напротив, тон посланий, которые продолжали распространяться, становится все более и более страстным, усиливаются и нападки на царя. Собственно автором их являлся Аввакум, но Лазарь во всем был с ним согласен и принимал участие в составлении посланий. В послании к царю Феодору Алексеевичу было сказано о царе Алексее Михайловиче: «в муках он сидит, слышал я от Спаса, то ему за правду». Тогда патриарх Иоаким стал настоятельно требовать казни непреклонных расколоучителей. Было повелено: «за великие на царский дом хулы сжечь их». Приговор был приведен в исполнение 1 апреля 1681 г. в Пустозерске, в особо сооруженном на площади города срубе.

Сочинения Лазаря напечатаны в IV т. «Материалов для истории раскола»; Бороздин, «Протопоп Аввакум»; Юркевич, «Поп Лазарь расколоучитель», «Кишиневские епархиальные ведомости», 1874, № 21.

РБС:Старообрядцы