ЭСБЕ/Либельт, Карл
Либельт (Карл Libelt, 1807—1875) — польский философ, родом из Познани; участвовал в восстании 1831 г., сидел несколько времени в прусской тюрьме, с 1846 по 1848 г. опять содержался под стражей вследствие участия в движении 1846 г.; в 1848 г. председательствовал в польском отделении пражского славянского конгресса; позже был членом прусской палаты депутатов. Л., сначала подчинявшийся влиянию Гегеля, потом отступил от него в мечтах о создании новой «славянской философии». В сочинении «Filozophia i Kritika» (1845; род критического введения в философию) Л. исходит из мысли о несостоятельности разума для решения вопросов о личности и бессмертии души. Идеализм, основанный на разуме, во всех системах, с Декарта до Гегеля, приводил лишь к подрыву основ религии и национальности. Необходима поэтому новая, основанная на совершенно новом принципе, философия, которая может возникнуть лишь среди новых условий, а, следовательно, только у нового народа. Это — философия образов и действий в отличие от устаревшей философии разума и абстрактной мысли. Такой новой философии соответствуют свойственные славянскому племени простота, естественность и «пластический» взгляд на мир. Результаты, к которым должна привести славянская философия, Л. заранее изложил в «десяти заповедях»: 1) в основу философии кладется единство видимого мира с невидимым; 2) она признает возможность познания истины силою непосредственной связи с предвечным духом; 3) проявления духа должны быть воображаемы, его следует понимать как личность; 4) существо духа есть действие, жизнь, реальность; 5) нет дуализма света и мрака, добра и зла; счастье человечества — реализация красоты, истины и добра; 6) материальные блага даются человеку Богом как бы в «ленное владение»; 7) представители одного народа все равны, воплощая в себе единую божественную мысль, которая, однако, различно реализуется на разных ступенях общественной иерархии; 8) власть есть божественная мысль, олицетворенная для того, чтобы она могла реализоваться; 9) славянская религия — христианство, но она прогрессирует и не совпадает с окаменелым католицизмом; 10) наука должна быть народною, единиться с присущею народу божественной мыслью и развивать ее. Продолжением этого труда служит «System umnićtwa, czyli filozofii umysłowej» (Познань, 1850; 2 изд. 1857). Здесь Л. делит философию как науку о реальности на философию мысли и разума, философию воображения и ума и философию воли и действия, ставя своей задачей лишь разработку второй из них. Из понятия «воображение» он выводит 3 основных умственных силы: 1) ображение (obraźnia) — абсолютная сила «ума» в Боге, 2) воображение (wyobraźnia) — относительная его сила в человеке и 3) преображение (przeobraźnia) — его сила объективная, как перемена форм во вселенной. Далее развита эта система в «Эстетике» («Estetyka, czyli umnićtwo piękne», I, Познань, 1849; II-III, СПб., 1854), в которой Л. определяет искусство как «излияние наружу идеала или божественной мысли» и относит к нему чуть не все проявления духовной жизни человечества. — Своеобразная система Л. не имеет большого научного интереса; но вместе с Иосифом Кремером (1806—1875), также учеником Гегеля, автором соч. «Wyklad systematyczny filozofii» (1849—52) и эстетических «Писем из Кракова» (1843—55; 2 издание, Вильна, 1871), Л. имеет большое значение в новейшей польской литературе содействием облагорожению национальных стремлений польского народа и эстетическому его воспитанию. См. Struve, «Libelt i Kremer» («Kłosy», 1875, №№ 525—528); A. Molicki, «Stanowisko w filozofii Karola Libelta i stosunek jego do innych spółczesnych filozofow polskich» (Львов, 1875).

ЭСБЕ:Персоналии
ЭСБЕ:Философы