ЭСБЕ/Католический социализм
Католический социализм. — Выражением «К. социализм» обозначают обыкновенно широко и неточно все те новейшие течения в католицизме, которые характеризуются особенной заботою об участи рабочих классов и, опираясь на религиозные соображения, выдвигают вперед необходимость более или менее значительных социальных реформ. В более узком смысле этот термин применяется к мировоззрению только тех из католиков социального направления, которые в требуемой ими реформе отводят широкую роль государству; К. социалисты или социал-католики противопоставляются в последнем случае католикам либеральным (школа Леплэ, Кл. Жаннэ, Перэн и др.), не допускающим государственного вмешательства в экономические отношения и ожидающим полного обновления общества от К. пропаганды, благотворительности промышленников и самопомощи рабочих. Не оспаривая желательности всех этих мер, К. социалисты считают их недостаточными; в настоящем они требуют самого широкого рабочего законодательства, а в будущем — более справедливой формы распределения. С их точки зрения, существующий эконом. порядок не соответствует справедливости, как ее понимает христианская церковь. Опираясь на изречения св. Фомы, Дунса Скота, св. Василия и Иоанна Златоуста («что может быть неразумнее, как сеять без земли, без дождя и без сохи? те, кто занимается таким земледелием, собирают лишь плевелы, которые будут брошены в огонь вечный»; «получать доход без труда, значит быть ростовщиком» и т. п.), более крайние из К. социалистов заодно с ростом осуждают вообще всякую прибыль на промышленный капитал. Другие довольствуются осуждением особенно грубых форм эксплуатации рабочих и видят причину социального зла преимущественно в свободной конкуренции. Результатом последней является, по их мнению, нравственное одичание всего общества, понижение благосостояния рабочих и обострение социальной борьбы. «Человек, отданный на произвол закона спроса и предложения, перестает быть человеком и делается вьючным животным» (де Мён). Ответственность за промышленную конкуренцию французские социал-католики в прошлом возлагают на великую революцию, а в настоящее время — на либерализм, которому они враждебны и с религиозной, и с демократической точки зрения. Свобода промышленности и свобода труда выгодны лишь для богатых. «Священное Писание, постановления св. соборов и первосвященников, — говорится в коллективном труде франц. соц.-католиков, — с древнейших времен и доныне освящали божественное право на труд, на его регламентацию и на покровительство духовным и материальным интересам людей труда. Земные власти обязаны вмешиваться в экономическую область, дабы обеспечить здесь соблюдение божественного закона, т. е. допускать добро, не допуская зла» (laisser faire le bien sans lasser faire le mal). Государство должно ограничить рабочий день 9—10 часами, запретить женщинам участие в ночных и опасных работах, совершенно удалить с фабрик детей, обеспечить рабочим вознаграждение на случай увечий и старости, установить законодательным путем minimum заработной платы и проч. Только та плата может считаться достаточной, которая, во-первых, обеспечивает необходимый для существования рабочих доход, во-вторых, предлагает рабочему эквивалент опасности, которой он подвергается на службе у капиталиста, и, в-третьих, доставляет эквивалент нормальной траты его сил. «Каждый имеет право на хлеб или на труд» (кард. Маннинг); «бедный может брать, что ему необходимо; никто не смеет ему мешать в этом» (журнал «Association Catholique»). Деятельность государства должна восполняться деятельностью рабочих союзов. Свободу профессион. ассоциаций К. социалисты рассматривают, как самое драгоценное и неотчуждаемое право рабочих. Правительство должно не только разрушать и охранять подобные ассоциации, но еще обеспечивать за ними возможно широкую автономию и некоторые привилегии. По известным вопросам голос рабочих союзов должен быть решающим. Иные из К. социалистов идут еще дальше: они требуют признания рабочих союзов обязательными официальными учреждениями. Другие настаивают на том, чтобы такие союзы объединяли не одних рабочих, но вместе с ними и хозяев, по типу средневековых корпораций. Последние при этом чрезвычайно идеализируются, и из виду упускается историческая перспектива. Французские и бельгийские католики ввиду неудачи предпринимавшихся до сих пор опытов смешанных союзов несколько охладели к этой мысли, чего нельзя сказать об их немецких собратьях. Духовенству в предстоящей социальной реформе католиками отводится далеко не последнее место. Предполагается, что оно проникнется чисто демократическим духом и выступит на защиту рабочих, отстаивая их интересы против притязаний предпринимателей. Всех истинных католиков, и во главе их — К. духовенство, де Мён призывает «идти в народ». Таков единственный, но верный путь для доставления полного торжества католицизму. Без улучшения экономического положения народа религия не может пустить в массах глубоких корней. «Не проповедуйте Евангелия пустому желудку, он вас не станет слушать» (монсиньёр Айрлянд). «Наступающий век будет принадлежать не капиталистам, не буржуазии, а народу. Если приобрести его доверие, можно сделаться его советником» (Маннинг). Некоторые из К. социалистов (см. книгу Грегуара) намечают такую схему трех стадий развития, обусловливаемых демократической политикой К. церкви: первая стадия — разрыв c буржуазией и временное гонение на религию; вторая — присоединение к церкви рабочих и затем всего народа; третья и последняя стадия — полное торжество католицизма после низвержения бурж. строя. Во всех изложенных мыслях К. социалисты стараются опираться на авторитет св. Писания и отцов церкви, а с 1891 г. — еще и на изданную Папой Львом XIII энциклику «Rerum Novarum», где глава К. церкви, признавая наличность социального зла и видя в современном обществе, «с одной стороны, всемогущество богатства, с другой — бессилие бедности», требует от К. духовенства энергичной работы на пользу народа. Рабочие союзы и рабочее законодательство указываются и Львом XIII как два главнейшие фактора социальной реформы. Энциклика «Rer. Nov.» представляет собою минимальную программу тех требований, которые выставляются К. социалистами всех стран. Во Франции социально-католическое движение всего древнее и всего богаче теоретической литературой. Непосредственным предшественником его здесь надо считать Сен-Симона (см.), главное сочинение которого, «Новое христианство» (1825 г.), было написано с целью пробудить в К. духовенстве сознание его обязанностей перед народом. Здесь рисуется план будущего общественного строя, в котором первенствующее место займет духовенство и который в то же время обеспечит благосостояние «класса наиболее многочисленного и наиболее бедного». Теократический элемент «Нового христианства» был развит далее учениками С.-Симона, причем Базар и Анфантен создали своеобразную сенсимонистскую церковь, а Исаак Перейра и Густав д’Эйхталь предложили в своих сочинениях обратиться к теократии уже существующей — к католической церкви, и возложить на нее заботу о рабочем классе. Более последовательное и полное проведение этой мысли принадлежит  (см.), доказывавшему в основанном им журнале «L’Avenir» (в 1830 г.), что церковь не нуждается в поддержке сильных и богатых и что, сделавшись ультрадемократической, она не только выполнит заветы своего основателя, но еще и обезопасит себя от всяких потрясений. Еще более крайние социалистические и коммунистические задачи навязывались К. церкви аббатами Констаном и Шантомом, Шевэ, Калланом, Дилье и др. Некоторые из коммунистов и социалистов, как, например, Бюшэ, Эскирос и Кабе (см.), пошли навстречу этому движению и стали доказывать полное соответствие идеалов социального и христианского. Энциклика Папы Пия IX от 8 дек. 1849 г. положила конец этому движению, возобновившемуся в совершенно иной, практической и сначала крайне умеренной форме лишь в 1871 г., когда граф де Мён и др. воспользовались некоторыми рабочими кружками для пропаганды католицизма. После громадного, но временного успеха кружки пришли в упадок, а их инициаторы занялись теоретической разработкой своих взглядов, становившихся все более радикальными, и практическим их применением при помощи законодательства. В настоящее время К. социалисты представлены в палате де Мёном, Грандмэзоном и др., энергично отстаивающими как интересы рабочих, так и интересы К. церкви. Органом партии служит журн. «Association Catholique». В Германии социально-К. движение началось также рабочими кружками, основанными в 40-х гг. свящ. Кольпингом. Большое значение кружки эти получили благодаря поддержке епископа Майнцского Кеттелера. В своем главном труде «Arbeiterfrage und Christenthum» (1864) Кеттелер выдвигает экономическую проблему как главную задачу нашего времени, в самых мрачных красках рисует положение рабочего класса (сходясь во многом с Лассалем) и видит выход, также подобно Лассалю, в широких рабочих кооперациях. Последователи Кеттелера, Муфанг и Хитце, подчеркнули в особенности необходимость рабочего законодательства, причем первым из них основан был официальный орган партии «Christlich-sociale Blätter», второй же явился наиболее видным ее представителем в рейхстаге. Рабочие католич. кружки в Германии (среди крестьян и среди фабричных рабочих) с течением времени чрезвычайно умножились и обнимают теперь более 75 тысяч членов; вообще вся партия отличается крепкою организацией и энергичною деятельностью. В Австрию социально-К. движение занесено было из Германии Рудольфом Мейером, последователем Родбертуса и Кеттелера, автором сочинения «Emancipationskampf des vierten Standes». Главнейшими руководителями его явились: барон Фогельзанг, основавший журнал «Vaterland», официальный орган австрийских К. социалистов, граф Куэфштейн, разработавший в своем соч. «Die Grundzüge d. bedeutendsten Parteien» (1880) вопрос об отношении церкви к росту и к прибыли, кн. Лихтенштейн, оратор и политический деятель, автор сочинения «Ueber Interessenvertretung im Staate» (1875), иезуит Кольб и др. Особенностью австрийского движения является его антисемитический и аристократический характер. Полную противоположность представляет то же движение в Швейцарии, где во главе его стоит член национального совета Гаспар Декуртэн, последовательный демократ и убежденный католик. Ему отчасти Швейцария обязана своим рабочим законодательством; им основано обширное рабочее бюро, так называемое Sécrétariat du Peuple; им же была пущена в обращение мысль, поддержанная имп. Вильгельмом II, о необходимости международной конференции по рабочему вопросу. Немногочисленная, но энергичная социально-К. партия в Швейцарии одерживает частые победы на выборах и остается не без влияния на усиливающееся распространение католицизма в стране. В Бельгии до последнего времени господствовала среди католиков либеральная школа Перэна. Представителями социалистического направления явились епископ Дутрелу и аббат Потье с своей книгой «Ce qu’il y a de légitime dans les révendications ouvrières» (1889). На К. конгрессе 1890 г. в Льеже одержало верх требование государственного вмешательства в пользу рабочих. С тех пор социально-К. движение получило в Бельгии значительное развитие, чему немало способствовала основанная в 1891 г. и имеющая теперь более 100 тысяч членов «демократическая лига», а также многочисленные периодические издания («Het Volk» в Генте, «Le Bien du peuple» в Льеже, «Le pays Wallon» в Шарлеруа и др.). Последним своим торжеством на выборах (1894) католики обязаны той популярности, которую приобрела среди рабочих их социальная программа. В Англии, равно как и в Соед. Штатах, хотя и нельзя отметить целой партии К. социалистов, имеются, однако, отдельные личности из среды К. духовенства, которые, заинтересовавшись судьбою рабочих, выступили в качестве их защитников на практическом или на теоретическом поприще. В Англии кардинал Маннинг пользовался такою популярностью среди рабочих, что благодаря его вмешательству прекратилась стачка доковых рабочих в 1889 г.; за ним последовал епископ Ноттингамский, Эдуард Бэгшоу (Bagschawe), с памфлетом «Mercy and Justice to the poor». В Соединенных Штатах кардинал Гиббонс выступил на защиту американского «ордена рыцарей труда», когда тому грозило осуждение из Рима; священник Мак Глин — откровенный социалист, союзник Генри Джоржа; монсеньор Айрланд — демократический католик в духе Декуртэна и выдающийся оратор. В остальных странах К. духовенство не идет дальше филантропических начинаний на пользу бедных, не требуя государственного вмешательства и не вступая в борьбу с экономически господствующим классом; за отсутствием этих двух черт говорить о К. социализме не приходится.

Литература. Кроме названных выше сочинений и периодических изданий, для характеристики К. социализма могут служить: Leroy-Beaulieu (Anatole), «La papauté, le socialisme et la démocratie» (1893); Léon Grégoire, «Le pape, les catholiques et la question sociale» (1893); Eugène Spuller, «L’évolution politique et sociale de l’église» (1893); Henri Joly, «Le socialisme chrétien» (1893); Francesco Nitti, «Il socialismo cattolico» (1891; франц. перевод, 1894); Ch. Perm, «Le socialisme chrétien» (1879); Jesting, «Socialdemokratie und Christenthum» (1891); Bourgeois, «Le catholicisme et les questions sociales» (1867); Ribot, «Du rôle social des idées chrétiennes» (1878), Bishop Westcott, «Social aspects of Christianity» (1887); Barry, «Lectures on Christianity and socialism» (1890); Behrends, «Socialism and Christianity» (1886); Monseigneur Freppel, «La question ouvrière» (1880); Gladden, «Applied Christianity» (1886), Lustrac, «Christianisme et socialisme» (1863); Martensen, «Socialismus und Christenthum» (1875); Marchal, «Christianisme et socialisme» (1850); Girdlestone, «Thirty-nine articles of relief for Christian socialists» (1886); Kaufmann, «Christian socialism» (1888); Rae, «Contemporary socialism» (ch. V, 1884); Laveley, «Le socialisme contemporain» (ch. VIII, 8-е издание, 1893); Kirkup, «History of socialism» (1892); Lapeyre, «Le socialisme catholique» (1888); comte de Mun, «Discours sur les questions sociales» (1888); Mnsg. Gaspard Mermillod, «L’église et les ouvriers au XIX siècle» (1868); его же, «La question ouvrière» (1872); G. de Pascal, «L’église et la question sociale» (1892); «Oeuvres des cercles catholiques d’ouvriers. Questions sociales et ouvrières. Régime du travail» (1883); «Instruction sur l’oeuvre» (1887); Nebe, «Die Stellung der Kirche zur Arbeiterfrage» (1872); Albertus, «Die Socialpolitik der Kirche» (1881); Oschwald, «Sociale Frage und Kirche» (1874); Scheiher. «Klerus und die sociale Frage» (1884); Jose Frexa, «El socialismo y la teocracia, dirigido а D. Juan Donoso Cortès» (Барселона, 1852, 3 т.); Tafel, «Socialism and reform in the light of the new church lectures» (1891); François Huet, «Le règne social du christianisme» (1853); Gaume, «Considérations sur l’organisation du travail, le communisme et la christianisme» (1848); Chouteau, «Programme de socialisme catholique» (1849); Segretain, «Socialisme catholique» (1849); Cherrier, «Travail chrétien et socialisme» (1884); Wach, «Die christlich-sociale Arbeiterpartei» (1878); Kannengiesser, «Catholiques allemands» (1891); его же, «Ketteler et l’organisation sociale en Allemagne» (1894); Liesen, «Ketteler und die sociale Frage» (1882); Arthur von Hohenberg, «Die sociale Frage in dem katholischen Deutschland» (1884); Wermert, «Neuere socialpolitische Anschauungen im Katholizismus Deutschlands» (1885); «Die sociale Frage beleuchtet durch die Stimmen aus Maria Laach» (1871—1892); Bellesheim, «Henry Edward Manning» (1892); Maunus, «L’église et la démocratie»; Gabriel Ardan, «Papes et paysans» (1891); Galland, «Papst Leo XIII» (1893); l’abbè Boudignon, «L’encyclique et la question sociale» (1891); Flürscheim, «Papst und Socialreform» (1891); Giovanni Ribelli, «Il papismo, padre del socialismo, riposta all’enciclica papale del 28 dicembre 1878»; Raffaele Mariano, «Papato e socialismo ai giorni nostri».

ЭСБЕ:Общественные движения
ЭСБЕ:Католицизм