ЕЭБЕ/Тобиады
Тобиады  — одна из еврейских партий во времена Маккавеев. Комбинируя данные Флавия («Древ.», XII, 4; §§ 1—11) и II Макк., III, 11, мы получаем довольно интересную картину истории одной семьи, нуждающуюся еще, между прочим, в историческом освещении.  — В царствование египетского царя Птолемея и его жены Клеопатры пост первосвященника занимал Ония (см.), человек слабоумный и крайне корыстолюбивый. Отец его, Симон Праведный, выплачивал в царскую казну ежегодный налог в 20 талантов из собственных средств. Ония отказался уплачивать эту сумму, и из Египта был послан Атенион с наказом овладеть еврейскими землями. В народе началось волнение. Племянник первосвященника, Иосиф бен-Товия (см.), человек, пользовавшийся любовью народа, стал упрекать Онию в корыстолюбии, которое не останавливалось перед народным бедствием. Однако Ония охотно снял с себя высокий сан и отказался от обращения к царю. С разрешения первосвященника Иосиф отправился к царю и успокоил народ. Он сумел приобрести расположение Атениона, был осыпан милостью царя. Из Александрии Иосиф отправился во главе 2000 воинов, сломил упорство своих противников в Аскалоне и Скифополисе и держал в страхе все финикийские и сирийские города. Богатыми дарами он расположил к себе весь двор, и взятые им на откуп налоги оставались в его руках в течение 22 лет, вплоть до его смерти. От первой жены y Иосифа было 7 сыновей, a от его последней связи родился Гиркан, ставший любимцем отца. По случаю рождения египетского принца Иосифу пришлось ехать в Александрию, но он был слишком стар. Заместителем его явился Гиркан. Молодому Гиркану удалось приобрести милость двора, несмотря на некоторые самовольные поступки, на интриги братьев, восстановивших против него царедворцев. Гиркан вернулся с письмами от царя к отцу, братьям и правителю Келесирии. Братья встретили его с оружием в руках, и, несмотря на то, что Гиркан разбил их и двух даже убил, удержаться в Иерусалиме ему не удалось. Он переправился через Иордан, выстроил себе в окрестностях Хешбона замок Тир, откуда вел беспрерывные войны с арабами, и распространил свою власть над землями на восток от Иордана в царствование Селевка IV. Когда Иосиф умер, народ стал в преобладающем числе на сторону старшего.  Гиркану пришлось отказаться от мысли владеть Иерусалимом. Когда после смерти Селевка IV и Птолемея Епифана усилился Антиох Епифан, Гиркан, зная, что не сумеет оправдаться в своих набегах на арабов, окончил жизнь самоубийством. Антиох овладел всем его имуществом. Ясно, что мы имеем дело с двумя рассказами легендарного характера, героем одного является Иосиф, героем другого Гиркан, причем приключения отца в его молодые годы крайне напоминают жизнь сына. Трудно решить вопрос относительно хронологии. Один из древнейших толкователей Флавия предположил и в данном случае Птоломея III; однако последний не состоял в браке с Клеопатрой и не был преемником Селевка IV. Весь рассказ может иметь отношение только к Птолемею V Епифану (205—182), женившемуся в 193 г. на Клеопатре, дочери Антиоха III. Ho, в таком случае, Иосиф не мог брать на откуп египетские налоги, так как Келесирия находилась тогда в руках сирийцев. Утверждение Флавия, что обе стороны делили между собою доходы Келесерии, является не чем иным, как попыткою выйти из затруднения. Имеются в другие несообразности. Wellhausen поэтому решительно отрицает достоверность всего вышеизложенного, хотя допускает, что данные относительно периода между царствованиями Селевка IV и Антиоха IV и не лишены правдоподобия, как и самоубийство Гиркана, так как последний поддерживал Птолемеев в их борьбе с Сирией и мог, следовательно, опасаться мести Антиоха IV. Во II книге Маккавеев (III, 11) упоминаются деньги, внесенные на хранение Гирканом, сыном Тобии, — "человека высокопоставленного (?)", что говорит за дружбу, существовавшую между Гирканом и Онией, и это предположение очень вероятно, так как с первосвященником спорили другие Тобиады. По мнению Wellhausen’a, нет никакого противоречия в том, что в данном случае Гиркан назван сыном Товии, a не Иосифа, так как это сделано лишь как сокращение имени. Willreich того мнения, что относительно Т. мы имеем три версии. Согласно первой (сведения эти имеются y Псевдо-Гекатея), Ония является человеком вполне достойным, a T. суть виновники всех дальнейших несчастий, постигших Иудею. Рассказ Флавия, рисующий Онию злодеем, a в противоположность ему добродетельных T., взят из самаритянских источников.  С этим согласен и Büchler, чем он в объясняет, «почему Иосиф искал помощи в Самарии и почему повествователь ничего не имеет против поведения Иосифа при дворе и его общения с язычниками». Willreich приводит Т. в связь с Тобией, слугой-аммонитянином, упоминаемым y Нехемии (2, 19), и следовательно, явившимся с восточно-иорданской области, и с Тубиени из II Макк. (XII, 21).  He отрицая абсолютно достоверности рассказа уже ввиду того, что недавно были открыты развалины замка Гиркана (Schürer, Gesch., 3-е изд., II, 49), Willreich все же думает, что Иосиф и Гиркан являются не чем иным, как именами, покрывающими отчасти Язона и Менелая, что, впрочем, не выдерживает критики. Третьей версией рассказа является повесть ο Язоне из Киренаики, на которой основана II кн. Маккавеев. По мнению Schlatter’a, Флавий и почерпал отсюда свои рассказы ο Т. Исследования Büchler’a установили достоверность факта существования T., благодаря чему была освещена эпоха, предшествовавшая восстанию Маккавеев. Автор I книги Маккавеев ничего не говорит об этих событиях, потому что они мало прибавляли к славе еврейского имени. Исход восстания должен был определить, оставаться ли евреям под властью Птолемеев или отдаться сирийцам и их политике эллинизации. Когда Язон и Менелай спорили из-за власти в Иерусалиме, она была уже, по Бюхлеру, чисто светская (προστασία, упоминаемая в рассказе ο T.), a не духовная; сыновья Товии (οί τωβίου παίδες) приняли сторону Менелая (Флавий, «Древн.», XII, 5, § 1; И. В., I, 1, § 1); и Бюхлер видит в борьбе Т. и Онии отражение борьбы Птолемеев и Селевкидов за власть над Иудеей. Он готов даже утверждать, что Менелай и Язон — сами T., что отрицает Шюрер. Все согласны, что многое в истории Т. остается неразъясненным, как не решено поныне, что относится в Бен-Сире и в Assumptio Mosis (V, 3—6) к этой борьбе.

Ср.: Willreich, Juden und Griechen vor der Makkabäischen Erhebung, 64—107, Геттинген, 1895; Wellhausen, IJG., 4-е изд., 243—246; Büchler, Tobiaden und Oniaden, Вена, 1899; Schlatter, в Theologische Studien und Kritiken, 1891; Gräte, в Monatsschrift, 1872; Schürer, Gesch., 3-е изд., I, 195. [J. E., XII, 167—169].

ЕЭБЕ