ЕЭБЕ/Амоло
Амоло (Amolo, как он сам подписывался; по другим сведениям, Amulo, Hamulus, Amularius) — лионский епископ в первой половине IX в.; время и место рождения его неизвестны. Сначала диакон при лионском епископе Агобарде (см.), он после смерти последнего был назначен на его место (840). От своего предшественника Амоло унаследовал ненависть к евреям, которая проявлялась во всей его деятельности. Вместе с епископами Реймсским, Сейским и Буржским, также враждебно относившимися к евреям, он созвал собор в Mo (Meaux) в 849 г. с целью вызвать к жизни старые канонические законы против евреев. Но им не удалось повлиять на короля Карла Лысого, и ни одно из намеченных собором ограничительных мероприятий не было ими проведено в жизнь. Король Карл вследствие частых нападений норманнов сильно нуждался в деньгах; занимать же последние возможно было только у евреев.  Единственная репрессия, которая была направлена против евреев с согласия этого короля, носила чисто финансовый характер: от еврейских купцов потребовали уплаты казне 11% с их оборотного капитала, тогда как с купцов-христиан взималось только 10%. Потерпев неудачу, А. обратился к королю и высшему духовенству с посланием, которое носило название «Epistola contra judaeos». Оно было издано Chifflé (в сборнике «Scriptorum veterum de fide catholica V opuscula», изд. 1666 года) и благодаря выраженному в нем мнению Шифлэ долго приписывалось Рабану Мавру (Rhabanus Maurus; см.). Тритемию (Gallia Christiana, t. IV, 59—61) удалось установить принадлежность послания именно А.

В этом послании выясняется опасность, грозящая христианам от евреев, опасность, в которой не отдают себе отчета даже образованные христиане. А. называет евреев «perfidi et blasphemi», «nefanda societas», их синагоги — «synagoga satanae»; от евреев, говорит он, идут всякие ереси; при этом Амоло ссылается на блаж. Августина (S-ti Augustini «Contra quinque haereses»). Он сопоставляет касающиеся евреев места из Евангелия с соответствующими текстами из отцов церкви и все, что сказано там о еретиках, относит к евреям, которые еще хуже еретиков. Их веру в двух Мессий — ‎ и ‎ — он считает преступной, так как они, по его мнению, «a veritate aversi et ad fabulas conversi». Собственно, вся его ненависть к евреям вытекает из опасения, чтобы еврейская ересь не действовала растлевающим образом на христианские души (стр. 335 издания Chifflé). Против евреев, «врагов истины» (veritatis hostes), этих дерзающих против Христа псов (rapidi adversum Christum canes)", он предлагает каждому христианину развить в себе, елико возможно, страх Божий (quantum possumus zelum Dei; ibidem, p. 333). Как достойных подражания A. называет целый ряд христианских императоров, начиная с Феодосия и Валентиниана, и некоторых епископов. Он восхваляет те соборы, которые издавали ограничительные законы против евреев. Чтобы заставить евреев креститься, А. готов был не останавливаться ни перед какими мерами, но все же рекомендует относиться к ним, как папа Григорий I, выразивший свои взгляды по этому вопросу в посланиях к франкским королям Тердериху и Теодеберту (S-ti Gregorii Magni Epist. lib. VI, indict. XIV epist. IX). Послание «Contra judaeos» не произвело никаких изменений в судьбе евреев Франкской монархии потому, что они там пользовались расположением Карла Лысого. Только впоследствии, с распадением Франкской монархии, проповедь Амоло могла найти благоприятную для себя почву. — Ср.: Gallia Christiana, T. IV, стр. 59—61; Trithemius, De scriptoribus ecclesiasticis; Gallaud, Veterum patrum bibliotheca, vol. XIII; Graetz. Geschichte der Juden, V, pp. 203–206.

ЕЭБЕ