ЕЭБЕ/Ауэрбах, Беньямин Гирш бен-Авраам
Ауэрбах, Беньямин Гирш бен-Авраам — выдающийся лидер современной ему германской ортодоксальной партии, род. в Нейвиде, в 1808, ум. в Гальберштадте в 1872 г. Первоначальное образование Беньямин А. получил под руководством отца, a затем посещал иешиботы Леба Карлсбурга в Крефельде и Копеля Бамбергера в Вормсе. Обладая уже большими талмудическими познаниями, А. поступил в 1831 г. в Марбургский университет, по окончании которого в 1834 г. получил приглашение из Дармштадта на должность главного раввина (Landesrabbiner) Великого герцогства Гессенского. А. много сделал для укрепления религии в своей общине; но положение его, человека строго ортодоксального, оказалось в Дармштадте, где евреи были настроены либерально, тяжелым. Тем не менее, он оставался там раввином в течение 22 лет. В 1857 году А. переселился в Франкфурт-на-М. и отдался там литературной деятельности до 1863 г., когда был приглашен раввином в Гальберштадт, где и умер. Как ученый и писатель А. занимает одно из главных мест в рядах своей партии. Он был в числе первых ортодоксальных раввинов, начавших проповедовать на немецком языке; его руководство к изучению религии пользуется вполне заслуженной популярностью. В полемике, возникшей по выходе в свет книги Захарии Франкеля «Darke ha-Mischnah», A. естественно стал на сторону противников автора, защищая теорию божественного происхождения раввинского закона. Кроме многочисленных проповедей, А. издал еще следующие сочинения: 1) Lehrbuch der israelitischen Religion, 1839; 3-е изд. сына его Зелига Ауэрбаха, Гиссен, 1893. — 2) Berith Abraham (Франкфурт-на-Майне, 1869), обряд обрезания и произносимые при этом гимны и молитвы с немецким переводом и комментарием на еврейском языке, по Талмуду, Мидрашам и кодификаторам. Всему этому предшествует пространное литературно-историческое введение, где имеются ценные указания на разные тексты молитв и пиутов, на их авторов, в особенности на р. Элиезера из Майнца, его коллег, данные о времени поселения евреев в Франкфурте-на-М.  и об изгнании их из Кёльна и Бонна. Сочинение составлено и издано к столетию дня рождения и в память заслуг отца автора, Авраама Α., который с самоотвержением выступил в защиту обряда обрезания в то время, когда Робеспьером и его приверженцами возводились гонения на все религиозные обряды (ср. предисловие). — 3) Hazofe al Darke ha-Mischnah, критический этюд на сочинение Франкеля «Введение в Иерушалми», Франкфурт-на-М., 1861. — 4) Mischnath г. Nathan, заметки к Мишне, написанные Натаном Адлером, Франкфурт-на-М., 1862. — 5) Geschichte der israelitischen Gemeinde Halberstadt (Halberstadt, 1866). A.  также издал Sefer ha-Eschkol (Гальберштадт, 1868), ритуальный кодекс Авраама из Нарбонны, с обстоятельным введением, где, кроме биографических данных об авторе, его учителях и современниках и о его эпохе, приводится целый ряд критико-исторических доказательств, что книга написана именно Авраамом. Кроме введения, А. составил и комментарий к этой книге, под заглавием «Nachal Eschkol», где указываются источники для каждой галахи в талмудической литературе, в произведениях гаонов и раввинов, a также объясняются темные термины у автора и т. п. — Ср.: Jud. Zeitschr. Гейгера, I, 127, 195, 253; Allg. Zeitung des Judenthums, 1857, стр. 269, 282; Dr. B. H. Auerbach, ein Lebensbild, в календаре Meyer’a на 5645 г., Гальберштадт, 1884; разные газетные статьи, сведения, сообщенные внуком Α., д-ром Исааком Α., в Лейпциге; Фюрст, Bibl. jud., I, 72; Jost, Annalen, 1839, №№ 33, 37, 43; Jost, Neuere Gesch. der Isr. von 1815 bis 1845, I, 17, III, 160; Фин, «Кенесет Исраель», стр. 279; Цейтлин, Kiriath sefer, 8. [J. E., II, 299, с доп. A. Д.].

ЕЭБЕ