ЕЭБЕ/Сердце
Сердце (евр. ‎ или ‎). — По Библии С. является средоточием физической, чувственной и умственной жизни человека (ср. Притчи, 4, 23). С. животных, хотя и чувствующее, не является носителем их личного сознания и разума (ср. Дан., 4, 13 в применении к Навуходоносору). Все движения чувства и проявления разума и воли, источник которых, по воззрениям современных физиологов, находится в человеческом мозгу, Библия приписывает С. (ср. Дан., 2, 28, 30; 4, 2, 7, 10; 7, 1, 15, где разум приписывается то мозгу, то сердцу). С. — средоточие человеческих мыслей (Иов, 17, 11; ср. Пс., 33, 11) и дум (Обад., 3, ‎; Ког.  1, 1б). С. — источник познания (Втор., 29, 3), памяти (I Сам., 21, 13; Втор., 4, 9). Разумный человек называется «человеком сердца» (‎, Иов, 34, 10, 34), a неразумный — «бессердечным» (‎, Притчи, 10, 13; ‎, Иер., 5, 21). Что С. служит в Библии местопребыванием всех душевных аффектов и чувств, в этом, за исключением Грюнейзена (Der Ahnenkultus und die Urreligion Israels, p. 39), сходятся все исследователи библейской психологии. Все формы физических и нравственных чувствований приписываются С.; оно чувствует голод и жажду (Быт., 18, 5; Судьи, 19, 5; Пс., 102, 5); воспринимает чувства радости, горя, печали, боязни и благоговения (Цеф., 3, 14; Ис., 66, 14; Пс., 13, 3; Втор., 20, 3, 8; Иер., 32, 40).  — С. служит и вместилищем воли и желаний. Оно способно к самоопределению. Все сознательные решения человека исходят от С.  (Эсф., 7, 5; Hex., 35, 21, 29; Ког., 1, 13). Библейское выражение «всем сердцем и всею душою» (Втор., 6, 5) вовсе не имеет в виду что-либо усилить и подчеркнуть, a стремится именно указать, что любовь к Богу должна быть «от всего сердца», т. е. актом сознательной воли человека, естественным его влечением (см. Cremer, Biblico-Theological Lexicon", s. v. , перев. William Urwick, p. 347). C. через самое себя познает правильность и чистоту своих побуждений. «Сердце знает свое собственное горе» (Притчи, 14, 10). Библия применяет к С. эпитеты: «совершенное» (‎ и ‎), «чистое» (‎), «доброе» (‎) и «справедливое» (‎), но она знает и С. «лживое», «упрямое» и «далекое от Бога» (Пс., 101, 4; Иер. 5, 23; Ис., 29, 13). Лицемер представлялся человеком «двусердечным» (‎, Пс., 12, 3; I Хрон., 12, 33), т. е. двуличным. Аллегорически слово ‎ употребляется для обозначения нутра, сердцевины каждого предмета (II Сам., 18, 14 — «внутри дуба»; Исх., 15, 8; Втор., 4, 11). — Ср.: Franz Delitzsch, System der biblischen Psychologie, 2-е изд., 12, pp. 248—265; Charles and Briggs, A study of the use of Leb and Lebab in the Old Testament, в Kohut memorial Volume, pp. 44, 105; J. T. Beck, Umriss der biblischen Seelenlehre, 1843; D. R. Goodwin, в Journ.  Bib. Lit., I, 67—72; Hamburger, RBT.; Protestantische Real-Encycl.; Schenkel, Bibel-Lexicon; Cheyne and Black, Encycl. Bibl.; Hastings, Dict. Bibl. [J. E., IV, 295—296].

Сердце в апокрифической и талмудической литературе. — В апокрифах  и y талмудистов ‎ имеют те же значения, что и библейское слово ‎, С., а именно: 1) Центральный пункт «физического организма». — Ср. Тобит, 6, 4—7 и многочисленные ссылки в Талмуде и Мидраше, особенно в трактате Хуллин, подробно разбирающем ритуальные правила об убое скота. 2) Средоточие всех моральных и духовных функций. Так как С. является центральным органом жизни, средоточием всех сил человека, то оно представляет основной двигатель моральных и религиозных функций. В III кн. Эзры (9, 31) сказано: «Я сею закон мой в вас (в ваши сердца), и принесет он в вас плод, и вы будете славиться в нем вечно». Во II книге Маккавеев (2, 3) мы встречаем подобное же выражение: «Он увещевал их не удалять закона из С. своего»; «Ты для того вселил страх Твой в С. наше, чтобы мы призывали имя Твое; мы отринули от С. нашего всякую неправду отцов» (Барух, 3, 7; ср. Тобит, 1, 12); «Бог требует службы С.», ‎ — любимое выражение законоучителей. По мнению Лацаруса (Die Ethik des Judenthums), талмудическое ‎ менее всеобъемлюще, чем слово ‎, обнимающее всю психическую природу человека. ‎ приближается к современному понятию ο С. как ο внутреннем убеждении в противоположность внешним действиям человека (см. Санг. 106б; Бер.  20а, по мюнхенской рукописи). Сохранился любопытный диалог между р. Элиезером и р. Иошуа по вопросу ο том, где находится источник мудрости: в голове или С. (Ялк. к Притч., 929). Маймонид считает слово ‎ омонимом, означающим не только С. как орган человеческой жизни, но еще «центр», «мысль», «решение», «волю», «интеллект» (More Nebuchim, I, 39). Так как в Библии (Быт., 6, 5 и 8, 21) средоточием добрых и злых импульсов является не вообще тело и не душа, a C. (не как физический орган, a как мыслящий и волевой), то талмудисты часто подставляют на место библейского слова ‎ слово «ейцер» ‎. Выражение «Исав говорит в своем С.» толкуется в Ber. r., LXVII: «Нечестивые во власти своего C., a праведные имеют С. в своей власти». «Желание зла живет в С». (Бер., 61а). «В С. сосредоточена совесть». Септуагинта переводит слово С. в Бен Сира, 42, 18, через , совесть (ср. Премудрость, 17, 11). С. является, далее, центром для чувствования, мужества, гнева, гордости и тщеславия: «С. первое чувствует горе, оно же первое чувствует радость» (B. r., XIX; ср. Притчи, 14, 10). «Сын мой, люби твоих братьев и не отвернись от них гордым С.» (Тобит, 4, 13). — «Устами своими враг усладит тебя, но в С. своем замышляет ввергнуть тебя в яму» (Сирах, 12, 16). Замечательное выражение встречаем в Кузари (II, 36 и сл.): Израиль занимает среди народов такое же место, как С. среди органов человеческого тела; ибо С. наиболее подвержено физическим заболеваниям, наиболее чувствительно ко всем переменам настроения, гневу и любви, страху и мести и пр. — Ср.: E. Kautsch, Die Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alten Testaments; Deane, Pseudoepigrapha; Porter, The Yezer Hara, в Yale Bicentennial Publications Wahl; Wörterbuch.  [По J. E., VI, 295].

ЕЭБЕ