ЕЭБЕ/Ахаз
Ахаз (‎, Άχάζ, в ассирийских надписях Jauhazi) — сын и преемник Иотама; царствовал 16 лет (741—725 до Р. Хр.). Для своего трудного времени А. не был подходящим царем и после целого ряда выдающихся предшественников на иудейском престоле явился наиболее неудачным и слабым их преемником. За блестящей эпохой Уззии, Амации и Иотама, когда царству Иудейскому удалось подчинить идумеев и филистимлян (II Цар., 14, 7 и 10. II Хрон., 26, 6, 7), захватить порт Элат, ‎, на Красном море (II Цар., 14, 22 и сл.) и вступить таким образом в торговые сношения с арабами и индийцами, воздвигнуть целый ряд пограничных укреплений внутри страны (II Хрон., 26, 9—10) и, наконец, развить земледелие и скотоводство (ibid.) — наступившее царствование А. не только не укрепило всех этих завоеваний, но, наоборот, утратило многое из своих исконных владений. Израильский царь Пеках в союзе с сирийским царем Рецином напал на Иудейское царство с намерением уничтожить династию дома Давида и воцарить некоего Бен-Тавелла (II кн. Цар., 16, 5; Исаия, 7, 1, 6). Но осада Иерусалима им не удалась, с одной стороны, вследствие неприступности города, a с другой, вследствие недостатка воды (II Цар., 16, 5). Зато соперникам посчастливилось снова отторгнуть от владений А. восточную Иорданскую область, которая в царствование Иотама перешла к Иудее (II Хрон., 27, 5 и сл.), и вернуть порт Элат, который был присоединен к арамейским владениям (II Цар., 16, 6) и заселен сирийцами. Согласно II Хрон., 28, 6, Пеках нанес Ахазу сильное поражение и увел в Самарию огромное количество пленных иудеев, которые, однако, вскоре по настоянию пророка Одеда были отпущены на свободу (II Хрон., 28, 7 и сл.). Эти поражения иудейского войска послужили сигналом для некоторых подчиненных Иудее народов, чтобы объявить себя свободными и в свою очередь напасть на Иудею. Первыми поднялись идумеи, совершившие нападение на Иудею и захватившие много пленников (II Хрон., 28, 17); за ними последовали филистимляне, взявшие целый ряд иудейских городов и заселившие их своими колонистами (II Хрон., 28, 18; ср. Ис., 14, 28 и сл.). Иудея, разбитая и ослабленная, очутилась в опасном положении. Тогда А. обратился за помощью к ассирийскому царю Тиглат-Пилесеру и вручил ему через послов все золото и серебро, какое он только мог найти в храме и в государственной казне (II Цар., 16, 8 и сл.). Тиглат-Пилесер, воевавший тогда в северной части Сирии, склонился на просьбы А. и, напав сначала на Дамаск, разрушил его, a затем вторгся в Израильское царство и завоевал целый ряд городов в северной его части, население же их увел в Ассирию (II кн. Цар., 16, 9; 15, 29). Эти библейские сведения находят полное подтверждение и в ассирийских надписях (см. Keilinschriftlictie Bibliothek, II, стр. 21 и сл.). Из Палестины Тиглат-Пилесер предпринял поход против филистимлян, о чем он сообщает надписью на одной из своих стелл и что служит важным разъяснением одного весьма темного места Библии (II Хрон., 28, 20 и сл.). Благодаря услуге, оказанной А. Тиглат-Пилесером, Иудея освободилась от врагов и оставалась спокойной до самой смерти А. Отдавая себя в полное рабство ассирийцам («Я — Ахаз — раб твой и сын твой», — велел он послам сказать ассирийскому царю, когда просил его защиты — II Цар., 16, 7), Ахаз, конечно, и не помышлял свергнуть с себя это иго и не понимал той опасности, какую предоставляли для Палестины ассирийцы. Пророк Исаия, живший и пророчествовавший именно в это время, раньше других современников догадался о гибельном значении союза с ассирийцами (Исаия, 7, 16 и сл.; 8, 7 и сл.). Ахаз первый призвал их, и с того времени Палестина могла считать себя ассирийской провинцией, так как ассирийцы пользовались теперь всяким удобным случаем, чтобы вмешиваться в дела народов, населявших Палестину. — Скептик в религии Иеговы, Ахаз, однако, был рабом суеверий, которых накопилось так много благодаря сношениям с ассирийцами и другими народами Передней Азии; заклинание мертвых (Ис., 8, 19), a также культ Молоха с человеческими жертвоприношениями широко развились здесь (Исаия, 2, 6). А. воздвиг множество Бааловых изображений в долине Гинном, приносил жертвы и воскурял им фимиам (II Хрон., 28, 1—4); он принес в жертву Молоху своего собственного сына (II Цар., 16, 3), на крыше храма воздвиг особое здание, названное по его имени Alijath Achaz, ‎, в котором совершались религиозные таинства в честь «небесного воинства» — звезд и планет (II Цар., 23, 12); вероятно, им был введен культ посвященных солнцу лошадей и колесниц, которые находились на паперти храма и служили оракулами (II Цар., 23, 11); наконец, им были воздвигнуты в Иерусалиме привезенные, вероятно, из Вавилона огромные солнечные часы (Исаия, 38, 8). Даже лучшие люди принуждены были подчиниться в этом отношении царю (II Цар., 16, 10; ср. Ис., 8, 2), a чтобы уничтожить всякую попытку к реставрации культа Иеговы, А. даже совсем запер двери храма и запретил всякий доступ к нему (II Хрон., 28, 24).  Неуклонно вел А. свой народ к моральной и политической гибели; только его смерть и воцарение сына его Хизкии на некоторое время задержали падение Иудеи. — Ср. E. Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testament, 3 Auflage, 266 и сл.

— В агадической литературе. — Согласно Талмуду (к II Хрон., 28, 19—25), царь А. упорствовал в своих беззакониях и нечестии; несмотря на все испытания, которые послал ему Бог, он не хотел раскаяться (Санг., 103а; Мегил., 11a). Больше того, он грозил нанести израильской религии такой удар, от которого она уже никогда не оправилась бы. А. наглухо запер все школы и молитвенные дома и запретил изучать Тору, вследствие чего Шехина (Слава Господня) вынуждена была оставить страну. В силу той же причины пророк Исаия должен был изучать Тору втайне (Иеруш. Санг., X, 28б; Beresch. rab., XLIII), хотя A. всегда смиренно выслушивал его упреки. Последнее является единственной положительной чертой в характере этого царя. [J. E., I, 285].

ЕЭБЕ