ЕЭБЕ/Данциг, Авраам бен-Иехиель
Данциг, Авраам бен-Иехиель  — кодификатор; род. в Дануше в 1747 г. или 1748 г., ум. в Вильне в 1820 г.; происходил из семьи ученых Западной Пруссии. 14-летним мальчиком Д. отправился в пражский иешибот, дав отцу слово не проникаться «идеями» Мендельсона; на 18-м году Д. уже закончил талмудическое образование под руководством Иезекииля Ландау и Иосифа Либермана, получил диплом «хабера» и переселился в Вильну. Д. отклонил пост виленского раввина, ибо не считал возможным исполнять функции раввина за определенную плату, и занялся торговлею, часто с этой целью во время ярмарок наезжая в Лейпциг и Кенигсберг. Лишь под старость, потеряв свое состояние (вследствие взрыва порохового склада), Д. согласился занять пост даяна в Вильне. — Д. автор целого ряда сборников религиозных постановлений: «Chaje Adam: Nischmat Adam», 1810; «Chochmat Adam: Binat Adam», 1814 (много раз переизданы); «Schaare Zedek» — специально о религиозных предписаниях, действующих по сие время, хотя связанных непосредственно с Палестиною, 1812 (Иерусалим, 1863); «Zichru Torat Moscheh», предписаний о субботе, Вильна, 1820; «Toledoth Adam», комментария к пасхальной гагаде, ib., 1817; «Beth Abraham», сочинения нравоучительного характера, 1821 (переведено на жаргон в 1875 г.) и др. Среди неизданных трудов Д. имеются сочинение по этике, выдержки из которого напечатаны во введении к «Zichru Torat Moscheh», и комментарии к некоторым библейским книгам. — Известность Д. зиждется на его сочинениях «Chaje Adam» и «Chochmat Adam», содержание которых соответствует двум первым частям Шулхан-Аруха. Д. собрал весь обширный материал, накопившийся за два с половиной века со времени появления Шулхан-Аруха, и изложил его в удобочитаемой форме. Кодекс Д. имеет в виду не столько раввина, сколько культурного мирянина. Здесь заметно стремление к более точному изложению закона, а в его сочинениях и практических трактатах «Nischmat Adam» и «Binat Adam», которые являются приложениями и научным аппаратом к «Chaje Adam» и «Chochmat Adam», Д. при всей присущей ему скромности не останавливается перед оппозицией взглядам позднейших авторитетов и нередко высказывается против новых запретов. «Chaje Adam» пользовалось необычайным успехом, и во многих городах организовались кружки с целью изучения его, еще и по сие время существующие в некоторых местечках Северо-Запад. края. Успех книги был вполне заслуженный: Д. внес живую струю в свои труды, особенно останавливаясь на этическом значении религиозных предписаний. Эта точка зрения чрезвычайно отчетливо проявляется в «Beth Abraham», где талантливо, хотя и пространно, доказывается, что усердное занятие галахической частью Талмуда не исключает глубокого интереса к вопросам этики. Высшей обязанностью человека, по мнению Д., служит любовь к Богу, богобоязнь же — средство к достижению высшей цели. Пользование благами мира сего не должно быть в корне отрицаемо, но человек обязан помнить, что задачей его жизни является познание Бога и совершение добрых дел. Д. придает особо важное значение молитве, замечая, что она не должна состоять в одном лишь «бормотании устами», причем своим детям он советует лучше молиться на немецком, чем на непонятном им еврейском языке. Совет этот характерен, если принять во внимание, что в том же сочинении Д. протестует против всяких новшеств, не одобряя даже чтения немецких книг. Высшими качествами человека Данциг считает любовь к истине и довольство своим положением, повторно указывая на то, что «оскорбление ближнего заслуживает большего упрека, чем грех против Бога». Он убеждает членов своей семьи честно вести торговые дела как с евреями, так и с неевреями и никогда не решать денежных дел по собственному усмотрению, но в сомнительных случаях обращаться к ученому. Настаивая на строгом соблюдении религиозных обрядов, Д., не задумываясь, приказывает детям пропустить время молитвы, если необходимо раздобыть деньги для уплаты жалованья рабочему. — Любопытно предостережение Д. от изучения каббалы ранее наступления зрелого возраста и до полного усвоения талмудической и раввинской литературы. Сам Д. обнаруживает знакомство с каббалой, хотя в его галахических сочинениях особенно ярко это не сказывается. Несколько мистический характер носит составленная Д. прекрасная молитва на канун Иом-Киппура, помещенная в «Chaje Adam» (№ 144) и почти во всех изданных в России требниках, под названием . — Ср.: Fünn, K. L, стр. 18; его же, K. N., 232—39; Steinschneider (Maggid), Ir Wilna, 218; Abrahams, Jew. Quart Review, III, 476—77. [J. E., ІV, 438].

ЕЭБЕ