ЕЭБЕ/Буковина
Буковина (Bukowina, «Страна бука») — герцогство, входящее в цислейтанскую часть Австро-Венгрии, в Средние века — центр Молдавии. Уже в 16 в. в летописях находим запрещение иммиграции евреев. Евр. купцы из Польши — особенно из Львова — с большим трудом проникали в Молдавию, и потому торговля сосредоточилась в руках армян. Молдавия, платившая с 1511 г. дань Турции, стала в 1711 г. турецкой провинцией. Ta часть ее, которая называется Буковиною, была уступлена Австрии Турцией (договор 7 мая 1775 г.). Во время русско-турецких войн (1768—74 гг.) евреи, преимущественно галицийские, и стали появляться в Б., но с переходом ее к Австрии военная администрация составила с высочайшего разрешения список находившихся в стране евреев и разрешила оставаться на жительство лишь тем из них, которые занимались земледелием, ремеслами и крупной торговлей; остальные евреи добровольно или по принуждению покинули Б. — В 1780 г. насчитывались 2383 евр. Означенный список послужил нормой для евреев в отношении жительства и занятия дозволенными им отраслями промышленности, когда страна перешла в 1786 году к гражданскому ведомству и стала округом Галиции. Переселение из Галиции разрешалось лишь тем евреям, которые желали заниматься земледелием. Между тем в Б. стремились проникнуть и другие галицийские евреи, так как ее жители были освобождены от воинской повинности и не должны были платить столь высокие подати. Ввиду этого власти распорядились ο выселении всех евреев, прибывших после 1 ноября 1786 г.; прочие галицийские евреи могли получать паспорта лишь на определенное время, необходимое для торговых целей, причем должны были соблюдать все правила, обязательные для чужих евреев, приезжающих в Галицию. Оставшиеся в стране евреи были лишены права свободного выбора новой профессии и должны были заниматься отраслями, разрешенными в 1783 г. (земледелие и ремесла). Были введены особые списки еврейского населения, где отдельно отмечались лица, право жительства которых подвергалось некоторому сомнению. Эти строгие правила были впоследствии смягчены толкованием, что в принципе недопущение чужих евреев селиться осталось в силе, но те, кому удалось иммигрировать даже после 1786 г., могли оставаться, если не занимались запрещенными отраслями промышленности (предписание заниматься лишь определенными ремеслами толковалось, как и в остальных округах Галиции, в том смысле, что каждый волен выбирать одну из указанных отраслей), и им были выданы особые печатные свидетельства ο терпимости (Duldungsscheine). Иностранным, даже галицийским евреям впредь до дальнейших распоряжений было запрещено селиться в Б. (правило это оставалось в силе до 1848 г.). С изданием этих правил буковинские евреи делились на две группы: старожилых, которые могли доказать, что они сами или их предки поселились в стране до 1786 г., и новоприбывших, появившихся после указанного года. В 1817 г. насчитывалось 682 «старых» и 349 «новых» семейств. В 1821 г. число евреев достигло 6077, из коих 4073 жили в городах и местечках, a 1404 в селах; в 1826 г. оно возросло до 7001 и в 1827 г. — до 7828. В 1830 г., когда в Б. была введена воинская повинность, число евреев понизилось до 7726. «Новые» евреи мало отличались от «старых», разве только тем, что последние носили платья цветного сукна молдавского покроя с обшивками из легкого меха, a первые носили обычную одежду галицийско-польских евреев. Из Галиции сюда переселялись многие хасиды, и цадики устроили свои резиденции в Садагоре и Бояне. — Одним из главных занятий евреев было тогда земледелие. Рорер, автор «Versuch über d. jüdischen Bewohner d. österreichischen Monarchie» (Вена, 1804), ярый юдофоб, говорит, что в Б. около Сучавы и Серета имеются целые еврейские общины земледельцев, которые сами обрабатывают поля. Относительно торговой деятельности интересны следующие цифры 1820 года: 6 виноторговцев, 2 шинкаря, 32 торговца скотом, 18 лесоторговцев и 44 купца. Евреи платили общие сборы, состоявшие, главным образом, из семейного налога и подати со скота, первый с некоторыми дополнительными платежами еще со времен военной администрации. Когда в Галиции был введен так назыв. Koscherfleischgefälle, Б. была пощажена; был, однако, установлен сбор с каждой семьи в размере 20 гульд. (так назыв. Postulatsumme): семейный налог в размере 5 гульд. и налог на кошерное мясо (15 гульд. Koscher fleisch-verzehrungssteuer в 1824 г.). — Ср.: Franz Meyer, Oester. Geschichte, 2-e изд., т. II; M. Stöger, Darstellung d. gesetzl. Verfassung d. galiz. Judenschaft, 2 т., Львов, 1833 [Wertheimer], Die Juden in Oesterreich, 1842; Ch. d’Elvert, Zur Gesch. d. Jud. in Mähren und Oesterr-Schlesien mit Rücksicht auf Oesterr.-Ungarn etc., 1895.

Буковина в 19 в. — Начиная с 30-х годов 19 в. отношения венского правительства к буковинским евреям изменяется. При общем подъеме духа среди австрийских народностей и пробуждении национального самосознания румын на евреев начали смотреть как на носителей германизма и централистических тенденций на далеких окраинах и всячески их поддерживали. Этот взгляд мог тем более укрепиться, что именно в это время победоносное просветительное движение для евреев шло из Берлина и носило явный отпечаток немецкой культуры. Еврейское население численно быстро растет благодаря иммиграции из славянских и румынских стран; формируется значительная еврейская община в Черновице, пригласившая известного раввина-каббалиста рабби Хаима из Могилева-Подольска (автора комментария к Библии «Беер Маим-Хаим» и некоторых респонсов); уже в 1836 г. была открыта еврейская типография, просуществовавшая до 1860 г. В 1846 г. евр. население Б. достигло 11581 чел. (3,12% общего населения); в 1850 г. — 1458 (3,82%); в 1857 г. — 29187 (6,38%); в 1900 г. — 96000 при населении в 730,000 (13,17%), причем, так как евреи живут преимущественно в городах (в Черновице 15 тыс. в 1880 г. и 17,350 в 1890 г.), они играют видную роль в самоуправлении этих городов и, как наиболее обложенная часть населения, оказывают сильное воздействие на общие законодательные учреждения страны. Поселившиеся в Б. эмигранты из соседних стран исходили из средних и низших слоев евр. народа. Это обстоятельство способствовало демократизации общины и дало возможность руководить ее делами людям, действительно отличавшимся какими-нибудь дарованиями, a не преимуществами по рождению. Кроме того, наличность большого процента выходцев из Молдавии и Валахии в общем умалила строгую религиозность еврейства Б. и сделала его более доступным культурным влияниям. Отсюда понятно, почему из всех восточно-европейских общин черновицкая оказалась наиболее восприимчивой к просветительным веяниям, шедшим из Берлина. В Б. образовалась первая восточно-европейская община, открыто примкнувшая к реформатским тенденциям мендельсоновской школы, и черновицкий «Tempel» был первым вызовом ортодоксам со стороны этих новаторов. С другой стороны, народные массы, происходившие из польских земель, где раввинизм и традиционные обычаи были еще в полной силе, образовали твердый оплот против надвигавшихся с запада реформационных тенденций, и черновицкая община стала ареной ожесточенной борьбы «просвещенцев» с «фанатиками», продолжавшейся два десятилетия с лишним и причинившей много вреда развитию и преуспеянию общинных дел. Характерной чертой этой борьбы является то, что ни тот, ни другой лагерь не отличались сколько-нибудь серьезным теоретическим обоснованием своих воззрений. Буковинское еврейство не дало ни одного более или менее крупного имени в литературе, и это одинаково относится к обоим лагерям. «Просвещенство» отличалось здесь чисто практическим, внешним характером, a ортодоксия целиком погрузилась в хасидизм, не имевший в Б. какого-либо идейного содержания. Буковинский хасидизм представлен был семьей Фридманов (р. Израиль из Ружина), основавшихся в Садагоре (бл. Черновица) и впервые введших в культ цадикизма элемент разгула. Борьба между партиями велась не на почве ученых и литературных интересов, как, напр., в Галиции и России, a исключительно на почве практической; тут перевес был несомненно на стороне просвещенцев.

Государственное преобразование австрийской монархии шло тогда весьма энергично, и образованным евреям открылось широкое поприще для применения сил и способностей. Правительство явно протежировало просветительному движению евреев, видя в нем средство не только к ассимиляции евреев, но и к укреплению немецкой культуры на далекой восточной окраине, тем более что попытки германизации края путем переселения туда коренных немцев не дали желанных результатов. Немцы и ныне (1909) далеко не достигают половины еврейского населения. Евреи, приобщившиеся к немецкой культуре с языком более или менее близким к немецкому и по мере распространения просвещения в народе все более превращающимся в чисто немецкий, должны были особенно высоко цениться в крае, населенном наполовину славянами (русины и поляки) и наполовину румынами и мадьярами. Это хорошо сознавали австрийцы, и еврейская интеллигенция, пользуясь поддержкой властей, захватила в свои руки бразды общинного управления, равно как много видных мест в общих государственных учреждениях края. При таком положении вещей ортодоксии приходилось при отстаивании своих консервативных воззрений бороться с неравным оружием, и она заметно ослабевала. Выгоды просвещения были до того очевидны, что все молодое и жаждущее жизни в еврействе неудержимо устремлялось в ряды «просвещенцев»; одно время казалось, что даже наиболее крепкая твердыня ортодоксальности, дом Фридманов, не удержится: один из сыновей содагорского цадика, рабби Нахум-Бер, совершил побег из дома отца к знаменитому тогда черновицкому евр. адвокату, стоявшему во главе местных реформистов. Молодой цадик, по-видимому, хотел поступить в немецкое училище, но этому намерению не суждено было осуществиться и его удалось вернуть в отцовский дом. — Раскол в общине продолжался до средины 50-х гг. 19 в. В это время главным раввином Черновица сделался Л. Е. Игл. Придерживаясь строго ортодоксального образа мыслей, он, однако, относился с уважением и к представителям новых воззрений, стремясь воздействовать на них кротостью и миром. Ему удалось объединить разрозненные элементы общины для совместной деятельности; с того времени благоустройство буковинских общин растет; соответственно этому усиливается и значение их в глазах политических партий края, равно как и во мнении еврейских деятелей всей Австрии. Еще более способствовали умиротворению следовавшие за ним раввины Иосиф Розенфельд и Веньямин Вейс, которым рядом мирных средств удалось склонить многих нерелигиозных евр. купцов закрывать торговые и промышленные заведения по субботам и еврейским праздникам, хотя закон ο воскресном отдыхе, который в последнее время стал применяться более строго, представлял большую помеху этому. Благодаря деятельности этих раввинов черновицкая еврейская община, слывшая особенно «безбожной», теперь все более возвращается к «заветам отцов». Этому способствовало и одно новое обстоятельство, резко изменившее политические воззрения евреев: когда национальная дифференциация в Австрии приняла ярко выраженный характер, буковинские евреи официально были причислены к немецкой национальности (еврейская национальность официально не была признана в Австрии благодаря господствовавшей ассимиляционной теории, по которой еврейство не нация, a лишь вероисповедание). Вследствие этого австрийской политике удалось сохранить и поныне (1909) немецкий характер края, хотя чистокровные немцы едва достигают 9% общего населения. Этот союз с немцами оказался весьма выгодным для евреев: он им открыл широкий путь к гражданской жизни и к пользованию ее благами. Благодаря этому союзу буковинские евреи достигли высокой степени благосостояния: они получили доступ ко всем государственным должностям и гражданским почестям. Б. единственная часть Габсбургской монархии, где принцип равноправия был осуществлен во всей полноте. С крахом либерализма в Австрии положение дел, однако, изменилось и здесь. На поверхность политической жизни всплывает немецкий антисемитизм, и в Б. впервые основывается политический союз христианских немцев. Это подчеркивание христианского в национально-немецкой организации произвело удручающее впечатление на буковинское еврейство. Сначала не верилось, что здесь возможен серьезный расцвет антисемитизма, и думали или по крайней мере старались уверять других, что это подражание реакционным занятиям остальной Австрии должно окончиться полной неудачей. Но когда «реакционная вылазка» стала находить отзвук в народных массах не только немецких, но и румынских, и явно пользовалась поддержкой правительственных кругов, то началась и серьезная борьба с надвигающейся реакцией. Руководители еврейской политики в видах уничтожения реакционного антисемитизма звали избирателей голосовать за крайних левых. Страх перед антисемитизмом увлек еврейское бюргерство в лагерь социал-демократии; однако вскоре ему пришлось испытать разочарование: в Восточной Галиции разразились погромы, и когда обратились к социал-демократическим депутатам, избранным еврейскими голосами, от них получился ответ, вызвавший негодование среди евреев: «Wir sind keine Judenschutzpartei». В связи с этим ответом стоит образование в Б. новой партии, выдвинувшей лозунг еврейско-национальной политики.

И в этом случае буков. евреи не задавались вопросами насчет сущности еврейства и мало заботились ο философской стороне дела. Они разрешили вопрос практически: немцы не оправдали их доверия; им ничего другого не остается, как повести свое дело собственными силами. И действительно, «еврейский политический союз в Б.» сначала не выставлял никакой национальной программы, a боролся лишь за сохранение тех позиций, которые приобретены в союзе с немцами. Лишь впоследствии, когда еврейско-национальное движение разлилось по всей Австрии, буковинские евреи, приставшие к общему течению, стали задаваться и национальными задачами. В настоящее время (1909) во главе национальной политической организации в Буковине находится Бенно Штраухер (см.), президент еврейской общины в Черновице, член буковинского сейма, буковинского национального комитета (Landesausschuss) и рейхсрата. Благодаря политике Штраухера буковинское еврейство стало занимать очень видное место в политических группах края, и при всяких комбинациях евреи играют здесь очень заметную роль. Когда (в 1907 году) в парламент вступили депутаты-сионисты из Галиции, представитель Б. присоединился к ним, чтобы вместе с ними создать первый в мире «еврейский парламентский клуб» с яркой национальной программой. В последнее время в буковинском сейме было проведено официальное признание еврейской национальности путем введения для евреев особого национального кадастра и обеспечения за ними, наряду с другими национальностями, определенного числа депутатов в сейме. Если это решение получит санкцию центрального правительства, оно будет иметь значение для всего австрийского еврейства, так как правительство будет вынуждено признать еврейскую национальность и во всей монархии со всеми вытекающими отсюда национальными правами, которых так страстно добивается в Б. руководимая Штраухером партия.

К началу 20 в. относится расцвет черновицкой общины и других буковинских городов. Возник ряд благотворительных и иных учреждений, из которых отметим «Beth Jethomim» (сиротский дом), являющийся одним из наиболее благоустроенных в Европе, и «еврейский народный дом» в Черновице, служащий центром еврейской национальной жизни в этом городе. Значение евреев в Б. ясно также из того, что город отвел в центре участок земли под проектирующийся памятник основателю сионизма Теодору Герцлю и назвал его «Площадью доктора Герцля». Пресса почти вся, за исключением двух мелких антисемитских листков, находится в руках евреев. Из общего числа 639 студентов Черновицкого университета в 1903/4 учебном году евреев было 272. Среди учительского персонала средней и высшей школы имеется также видный процент евреев, не говоря уже об учителях народной школы. На государственной службе находится также немало евреев. Еврей-судья, еврей-податной инспектор, еврей-почтмейстер или еврей-начальник станции составляют обычное явление в Б. В городах с большим еврейским населением бургомистр обыкновенно еврей. Даже в главном городе Б., Черновице, бургомистром до недавнего времени был еврей. В 1897 году ректором Черновицкого университета был филолог Исаак Гильберг. Что касается внутренней жизни, то в Б. существует ряд сионистских кружков, объединенных центром в Черновице, a также несколько национальных организаций среди студенчества, как корпорация «Jüdische Kultur», по инициативе которой и состоялась в 1908 г. в Черновице конференция любителей жаргонной литературы. В последнее время в Черновице поселился известный писатель Натан Бирнбаум (см.), вокруг которого группируется интеллигентная молодежь. Собственных изданий на евр. языке нет; таковые доставляются — Галицией, a отчасти Россией и Америкой. Материальное благосостояние буковинских евреев считается весьма удовлетворительным, благотворительность в высокой степени развита, и на призыв во имя общееврейского дела буковинский еврей всегда горячо откликается. — Ср.: Die Oesterreich-Ungarische Monarchie in Wort und Bild, 1899; Die Juden in Oesterreich, 1908; Völker Oesterreich-Ungarns, Bd. VII, Die Juden, 1883; Czöring, Ethnographie der Oesterreichischen Monarchie, 1857; Schlezer, Staatsanzeigen, 1781; статьи Б. Шварцфельда, в сборниках «Kochewej Izchak», ХVIII и XIX, и в Wertheimers Jahrbuch; E. Dopler, в Der Strahl, III, Lemberg, 1904.

Статистические сведения. Помимо Черновица (см. выше), число евреев в городах и местечках Буковины выражается в цифрах таблицы на стр. 85.

Рост либеральных профессий y евреев за последние три-четыре десятилетия выражается таким образом: юристов было в 1870 г. — 8; 1890 г. — 45; 1900 г. — 82; врачей было в 1888 г. — 34; 1890 г. — 46; 1900 г. — 92. Из 3292 учеников гимназий в 1905—06 учебном году было 1351 евр., в реальных училищах на 603 человека было 375 евреев, в Учительском институте 16 евреев при 335 учащихся, в Женском учительском институте 20 евреек на 190 христианок, в ремесленных школах 310 евреев на 620 неевреев. За время существования ныне действующей австрийской конституции Б. была представлена в рейхсрате следующими депутатами-евреями: в законодательной сессии 1873—1879 гг. Рубинштейном, черновицким представителем членом конституционной (либеральной) партии (в 1878 г. его заменил Генрих Вагнер из той же партии; в первой законодательной сессии 1867—1873 гг. от Б. не было евреев), от 1885 до 1891 гг. Вагнером и Поппером, от 1891 до 1897 гг. ими же, a по смерти последнего Д. Титтингером, от 1897 до 1900 гг. Штраухером и Титтингером, от 1901 до 1906 гг. Розенцвейгом и Штраухером. За исключением националиста (впоследствии сиониста) Штраухера, все евр. депутаты примыкали к немецким либералам. Во время выборов 1907 г. во главе избирательной кампании стояли сионисты; их лозунг был за национально-еврейскую политику против ассимиляционной; однако, несмотря на энергичную агитацию, им удалось провести в рейхсрат одного лишь Штраухера от первого Черновицкого округа; во втором округе их кандидат Нейман-Вендель при первом туре получил наибольшее количество голосов (2.250), однако во время перебаллотировки ввиду нежелания антисемитов голосовать за евреев избранным оказался социал-демократ Григорович. — Ср.: Verax, La Roumanie et les juifs, 1903 (8-я глава посвящена Буковине); Роlak, Statistik d. Judenthums, в Statist. Monatsschr. XV; Zieglauer, Geschichtl. Bilder aus der Bukowina zur Zeit der öster. Militärverwaltung, 1899; Czernowitzer Kalender Czoppa за соответств. годы; S. R. Landau, Der Polenklub und seine Hausjuden, 1907; Das österreichische Abgeordnetenhaus, 1907; «Рассвет», 1907, май.

ЕЭБЕ:География