ЕЭБЕ/Газкарот Нешамот
Газкарот Нешамот  — поминовение усопших; составляет один из религиозных обрядов, в которых проявляется привязанность живых к памяти мертвых. Стремление содействовать блаженству последних в загробном мире присуще человеку с незапамятных времен. По мнению Соломона Рейнака (Rev. ét. juives, 1900, № 4), идея о таких молитвах впервые появилась у александрийских евреев, которые заимствовали ее отчасти у египтян, отчасти у греков. Во II кн. Маккавеев, 12, 58 рассказывается. что «Иуда Маккавей по одержании победы над сирийским полководцем Горгием отправил 2000 драхм серебра в Иерусалим в качестве умилостивительной жертвы за убитых евреев». Талмудисты часто приписывают библейским героям заступничество за умерших грешников. Моисей, по мнению Самуила бен-Нахмани, или Анна, по словам Иошуи б.-Леви, своими молитвами освободили Корахидов из преисподней (Иер. Сангед., 29а). Царь Давид после смерти Авессалома восьмикратным окриком «сын мой» содействовал его перемещению из нижнего яруса ада в обитель блаженных (Сота, 10б); то же самое видно и из рассказа ο смерти Ахера (см.): когда огонь сошел с неба, чтобы истребить гробницу, его ученик р. Меир покрыл ее своим плащом, перефразируя при этом слова Боаза к Руфи (Руфь, 3, 13) «останься тут на ночь (в земном мире); когда настанет утро (в будущем мире), если тебя искупит Всеблагий (‎), ты будешь искуплен, в противном случае я тебя искуплю». Песикта Раббати (издание Фридмана, 95б) прямо заявляет, что лицо, попавшее за грехи в ад, может быть освобождено из него молитвами живых. Несмотря на наличность всех приведенных в Талмуде мест ο влиянии молитвы живых на участь покойников, поминовение не встретило одобрения у представителей гаонейской эпохи, у Шериры, Ниссима и Гаи. Шерира следующим образом выражает свой протест: «пусть все праведники земли соединятся в молитве и в творении милостыни за упокой души грешника — от этого грешник не станет безгрешным» (‎, Константинополь, 1516). Ниссим, впрочем, делает уступки и входит в компромисс с этим обычаем. «Было бы напрасно, — говорит он, — молиться за нечестивых, чтобы они наслаждались такою же участью, как праведники; если мудрецы Талмуда не отрицали значения молитв за упокой душ грешников, то они только признавали за ней силу облегчать кару» (извлечение из «Меgillat Setarim» в «Sefer Ghassidim», § 30). P. Гаи в общем высказывается в тех же выражениях, как р. Шерира, однако допускает, что молитвы и милостыни заслуженных и благочестивых мужей не остаются без воздействия (ср. цитату у p. Аарона в «Orchoth Chajim», 107). Автору «Таниа» (извлечение из «Schibbole ha-Leket») известен протест гаонов, но он не решается присоединиться к нему; зато Авраам б.-Хия (в 12 веке) открыто высказывает неодобрение этому установлению даже в том случае, когда молитвы и милостыни являются актом пиетета детей для спасения душ родителей (ср. «Higajon ha-Nefesch», лейпцигское изд., 1860, 32). Из указанных протестов видно, что этот обычай существовал в Италии уже в 7 в. и Греции в 8 в.; в эпоху крестовых походов он вылился в определенные формы. — Поминовение совершалось обыкновенно ежесубботне, причем поминались лишь усопшие с особо выдающимися заслугами, лица, которые удостоились чести быть занесенными в Memorbuch (синодик), напр. люди, принявшие мученическую смерть от крестоносцев, очень выдающиеся раввины и ученые, крупные благотворители и т. п. Согласно майнцкому Меmorbuсh’у, поминовение двух мучеников имело место в 7-й день праздника Пасхи, а пражских мучеников на 8-й день этого праздника. По «Schibbole ha-Leket» Цедекии бен-Авраам (13 век) поминовение всех усопших без исключения совершается по субботам. На основании этого авторитетного сообщения и мнения Мордехая б.-Гиллель в «Hagahoth Mordechai» этот обычай внесен М. Иссерлесом в ритуальный кодекс (Orach Chajim, § 284). По мнению Якова Леви Меллина (‎), поминовение совершается по субботам за упокой души умерших в последнюю неделю. О поминовении в день Всепрощения упоминает уже «Machzor Vitry» (стр. 392), присовокупляя, что в Германии это был единственный день в году для молитвы за упокой душ усопших. «Коl Во» (§ 70) замечает, что поминовение в день Всепрощения имеет целью вызвать особое сокрушение сердца у молящихся. Против обычая поминовения в 8-й день Пасхи, 2-й день Шебуот и Шемини Ацерет «Machzor Vitry» протестует всеми силами, так как праздничное настроение может омрачиться этим; впрочем, и теперь еще во многих общинах (Франкфурт-на-М., Париж и др.) поминовение умерших происходит лишь в Иом-Киппур перед заключительной молитвой (неила). — В сефардском ритуале не существует поминовения умерших как отдельного богослужебного чина на известные дни; за упокой душ умерших произносят особую молитву лишь по просьбе родственников усопших, причем указанная молитва (‎) читается либо после того, как свиток Торы вновь поставлен в кивот, либо же после прочтения вызванным к Торе родственником усопшего главы из нее, по обыкновенным субботам, праздникам и даже понедельникам и четвергам. В местности Агбал близ Триполи (в Африке) существует любопытный текст «Гашкабы» за упокой душ мучеников и ученых, причем поименно упоминаются Исаак б.-Яков (вероятно Альфаси), Моисей (Маймонид), Маймун (отец его), Авраам (сын его), Обадия (внук его) и некоторые другие (ср. Hazefirah, 1897, 696). Первоначально «Гашкабу» читали исключительно при церемонии погребения; когда же ее стали читать в синагоге, то нередко включали в состав ее обещание родственника умершего раздавать милостыню. Во многих сефардских синагогах читают «Гашкабу» с перечислением всех умерших прихожан при вечернем богослужении в Иом-Киппур (Кол Нидре), в других же общинах при дневном богослужении между «мусафом» и «минхою». — В синагогах с ашкеназским ритуалом поминовение совершается по субботам, в Иом-Киппур и упомянутые выше праздничные дни — при утреннем богослужении между чтением Торы и мусафом, а в некоторых общинах также по понедельникам, четвергам, в постные дни (за исключением 9-го Аба) и по субботам при подвечерней молитве (минха) после чтения Торы. В субботние дни при утреннем богослужении кантор поминает тех лиц, день смерти (Иарцейт) которых наступает на следующей за данной субботой неделе; есть и специально установленная для сего молитвенная формула (El mole rachamim); в праздники же, кроме того, каждый из молящихся произносит ее за упокой души умерших отца и матери. Чин поминовения усопших заканчивается молитвой за упокой душ мучеников за веру. Молитва эта составлена во время крестовых походов, когда евреи массами принимали мученическую смерть. В Западной Германии молитву за упокой душ мучеников читают лишь в пятницу перед Пятидесятницей и в субботу перед постом 9-го Аба (‎), а в России и Польше ежесубботне, если только этот день не совпадает с каким-нибудь полупраздником; молитва также не читается в те субботние дни, когда возвещается ο наступлении новомесячия (‎). Кроме того, в России не принято читать заупокойной молитвы в субботу, если в синагоге присутствует человек, со дня свадьбы которого не прошло еще недели, или когда в синагоге происходит обрезание новорожденного младенца. С особою торжественностью чин поминовения усопших совершается в синагогах реформированных общин, причем читаемые при этом молитвы выдвигают на первый план идею ο бессмертии человеческой души с целью сообщить скорбящим об усопших родных некоторое утешение. Молитвы эти по большей части составлены на отечественном языке; особым изяществом стиля и глубоким религиозным чувством проникнуты молитвы, составленные Леопольдом Штейном и Давидом Эйнгорном. В общем, однако, чин поминовения усопших в реформированных синагогах до известной степени однообразен. Заупокойное богослужение заканчивается чтением всей общиной молитвы «Каддиш» (см.). — Ср.: M. Brück, Pharisäische Volkssitten und Rittualien; Jew. Enc. VI, 283, ст. Дембица; L. Löw. Gesammelte Schriften, I, 129; V, 29; L Levi, La commemoration des âmes dans le judaisme, в REJ, XXIX, 43; Hamburger, Realencycl., II, s. v. Seelenfeier.

ЕЭБЕ