ЕЭБЕ/Армия в Библии
Армия в Библии — Еврейскому народу были чужды воинственные инстинкты. Его религиозное миросозерцание, тесно связанное с целым рядом строго-этических норм, категорически запрещало ему насильственное действие, следствием которого могла бы быть смерть человека. Заповедь «не убий» в связи с принципом возмездия за пролитую человеческую кровь (Быт., 9, 6) имела значение закона не только в тесном кругу израильского народа: она выходила далеко за его пределы и становилась в положение jus gentium в самом широком смысле слова. Однако уже рано, в силу, главным образом, политической необходимости, евреям пришлось браться за оружие, a вместе с тем и за организацию А. Пророки же впоследствии смотрели на А. лишь как на зло; так, пророк Натан отклонил желание Давида воздвигнуть храм Богу на том основании, что Давидом «было пролито много человеческой крови» в сражениях (I Хрон., 22, 7).

Существование A. y израильтян, правда в самом примитивном и не организованном виде, можно проследить до древнейших времен, когда евреи жили родовым бытом. Только начиная с эпохи царей, особенно Давида, А. становится организованной силой и остается таковой до завоевания Палестины вавилонянами; затем вторично она возрождается в эпоху Хасмонеев и окончательно исчезает вместе с уничтожением Иудейского государства. — А. в Библии обычно носит общее название ‎, что означает «сила» или «силы». Кроме того, встречаются названия: ‎ для «Армии полевой» и ‎ для «Армии в боевом порядке». В эпоху родового или кланового строя набор воинов производился главой рода или клана, если это вызывалось необходимостью общего характера или интересами клана. Типичная форма подобного набора проявилась в том известном случае, когда Авраам, услышав о плене Лота, наскоро вооружил своих молодых домочадцев и во главе подобной А. бросился в погоню за похитителями (Быт., 14, 14 и сл.). Однако из той же главы (ст. 24) ясно видно, что в древности А. составлялась не только из наличных и способных сил данного рода, но и пополнялась людьми из чужих, дружественных кланов. Моисей был первым, который вследствие частых нападений окружающих племен вынужден был подумать о настоящей народной А. Уже в Пятикнижии встречаются нормы, регулирующие вопрос об А. Способным к отбыванию воинской повинности считался всякий мужчина с 20-летнего возраста; от этой повинности никто не мог отказываться (Числ., 1, 3; 26, 2; II кн. Хрон., 25, 5). Сколько лет нужно было отбывать воинскую повинность, Библия не указывает. Флавий исчисляет этот срок в 30 лет, заключая это из того, что до 50-летнего возраста должны были служить и левиты (Числ., 4, 3). От воинской повинности левиты и священники освобождались. — От времени до времени производился подсчет годных к военной службе людей по коленам и родам, a результаты затем заносились в особые записи (Числ., 1, 46; II Сам., 24, 1 и сл.; I Хрон., 21, и сл.; 27, 24 и сл.; II Хрон., 26, 11). Если возникала война, под знамена собирались либо все мужчины, годные к войне, либо такое их количество из каждого колена в отдельности, какое казалось нужным для данного случая. Так, напр., в войне с мидианитами при Моисее каждое колено должно было выставить 1000 чел. (Числ., 31, 4); из 100.000 воинов, способных к войне и входивших в состав двух с половиной колен, поселившихся по левой стороне Иордана, для завоевания Палестины (Ханаана) выступили только 40.000 чел. (Иош., 4, 13). — Созыв А. производился через послов (Суд., 6, 35; 7, 24) или посредством трубных звуков (Суд., 3, 27; 6, 34; I Сам., 13, 3; Иер., 4, 5; 6, 1; Иезек., 7, 14) и выставления на горных высотах сигнальных шестов для указания сборного пункта (см. Знамена). В эпоху царей набор производился при помощи письменных приказов, которые изготовлялись специально для этого приставленным к главному военачальнику писцом (II Цар., 25, 19; Иер., 52, 25). Пример с жителями Ябеша Гилеадского (Суд., 21, 8 и сл.) показывает, что община, отказывавшаяся подчиниться общему призыву, подвергалась анафеме и уничтожению. Однако от участия в походе освобождались на целый год: новобрачные и люди, которые построили дома, но не успели освятить их, развели виноградники, но не получили с них плодов, обручились, но не успели ввести в свой дом новобрачную; помимо лиц этих категорий от участия в войне освобождались также субъекты слабые и трусливые, чтобы они не повиляли дурно на своих товарищей (Второзак., 20, 8 и сл.). Все собравшиеся воины разделялись на отряды, ‎, в 1000, 100, 50 и 10 человек; во главе каждого отряда ставился особый военачальник (Второз., 20, 9; Исх., 18, 21; Числ., 31, 14, 48). Подобный строй сохранился и в эпоху царей (I Сам., 8, 12; 18, 13; II Сам., 18, 1; II Цар., 1, 9; 11, 4; II Хрон., 25, 5). Из этих отрядов, при царях, составлялись более крупные войсковые части в 24.000 или 300.000 чел. (I кн. Хрон., 27, 1 и сл.; II Сам., 18, 3; II Хрон., 17, 14 и сл.). Высшее начальствование над всеми отрядами поручалось одному лицу, которое именовалось ‎, ‎, начальник или «князь» войска (I Сам., 14, 50; II Сам., 20, 23; 24, 2; I Цар., 4, 4, ‎ и т. п.) и на обязанности которого лежало также наблюдать за набором войск, за составлением списков пригодных людей (II Сам., 24, 1 и сл.). Однако нередко сам царь выступал в качестве главного военачальника, как это, напр., делал Давид, который лишь на склоне лет вынужден был отказаться от непосредственного начальствования над войском. — Содержание А. в древние времена являлось обязанностью каждого колена в отдельности, конечно, соответственно числу выставленных им людей; заботиться о содержании А. должны были особые фуражиры, которые избирались в количестве одного на десять воинов (Суд., 20, 10). Впрочем, не было воспрещено и частным лицам, напр. родственникам воинов, отправлять провиант в военный лагерь (I Сам., 17, 17 и сл.). Обычно содержание А. должны были представлять — добровольно или по принуждению — жители мест, где оперировала А. (II Сам., 17, 27 и сл.); во вражеской же стране провиант захватывался там, где его находили. — Жалованья солдаты не получали; исключение делалось только, по-видимому, для телохранителей и наемников; зато каждый воин имел право на известную долю в добыче. — До царствования Давида израильская А. состояла исключительно из пехоты (Числ., 11, 21 и сл.), и только начальники ездили на ослах или на мулах. Пехота, не будучи одета по одному образцу, пользовалась разного рода оружием, вследствие чего разделялась на тяжело- и легковооруженную; последнею, как и в ассирийской А,, являлись частью стрелки из луков, частью пращники, но и те и другие были вооружены небольшими щитами; первые наряду с тяжелым и большим щитом были вооружены еще мечом, пикой или копьем (см. Вооружение). — В Библии имеются указания на характерные особенности в военном строе некоторых колен. Колено Вениаминово, напр., поставляло всегда легковооруженных стрелков, которые отличались такой меткостью, что без особого прицела сразу и наверняка попадали даже в волос (Суд., 20, 16; II Хрон., 14, 7; 17, 17); напротив, колена Иудино, Гадово и Нафталиино выставляли всегда тяжеловооруженных воинов, причем излюбленным оружием людей Гадовых и Иудиных была короткая пика, ‎, воины же колена Нафталиина предпочитали копье, ‎ (I Хрон., 12, 9, 25, 35; II Хрон., 14, 7). — Собственно, только с эпохи царей начинается настоящая организация А. Видя в ней оплот собственной власти внутри государства и своего могущества вне его, цари стали усиленно заботиться о ее численности и состоянии; особенно же они старались создать постоянную А. Саул имел постоянную А. в 3000 чел., которая явилась ядром позднейшей, более обширной регулярной Α.; в состав ее входили молодые и сильные юноши, на которых Саул мог вполне положиться (I Сам., 13, 2; 14, 52; 24, 3; 26, 2). Давид, помимо телохранителей, составленных из Крети и Плети (см.), командир которых, по-видимому, пользовался полной независимостью от главного военачальника, окружил себя еще особой гвардией в 600 человек, составленной из его прежних товарищей по оружию, примкнувших к нему в то тяжелое для него время, когда он вынужден был скрываться от преследований Саула (I Сам., 22, 2; 23, 13; 25, 13); они впоследствии сопровождали его в Гат и Циклаг (I Сам., 27, 2 и сл.; 29, 2; 30, 1, 9), a оттуда последовали за ним в Хеброн (II Сам., 2, 3) и Иерусалим (II Сам., 5, 6). Можно думать, что имя гиттитов (II Сам., 15, 18) относится к той же гвардии, тем более что и численность показана одинаковая для тех и другой. Эти гиттиты сопровождали Давида во время его бегства от Авессалома (II Сам., 15, 18); они же следовали за ним и в других его выступлениях (II Сам., 20, 7; I Цар., 1, 8; впрочем, отождествление гиттитов с упомянутой гвардией основано на догадке, будто непонятное и странное слово ‎ есть, в сущности, испорченное ‎, «витязи»; однако более правдоподобно толковать это слово в смысле выходцев из филистимского города Гат (см.), который Давид неоднократно посещал и с жителями которого находился в тесной дружбе (II Сам., 15, 18 и сл.). По имени указанных «витязей» называлась в Иерусалиме особая часть города, где, как полагают, были расположены их казармы (Нехем., 3, 16). Из этой гвардии Давида особенно выделились несколько (37) витязей (II Сам., 23, 8 и сл.), которые в одних местах Библии исчисляются в 30 человек, ‎ (II Сам., 23, 13, 23, 24; I Хрон., 11, 15, 25, 42; 12, 4; 28, 6), в других же случаях носят оригинальное наименование ‎, «шалишим» (II Сам., 23, 8, 18; I Хрон., 12, 19 в ‎). Последнее название, по-видимому, давалось высшим воинам (I Цар., 9, 22; Иезек., 23, 15), телохранителям (II Цар., 10, 25) и адъютантам царя (II Цар., 7, 2, 17, 19; 9, 25; 15, 25). Значение этого слова издавна интересовало ученых. Его близкое родство с числительным «три» заставляло искать разрешение загадки именно в этом направлении. Из одного библейского места (Исх., 14, 7; 15, 4) выводили заключение, что «шалишим» назывались те воины, которые сопутствовали фараону на его боевой колеснице и что число их всегда равнялось трем. Однако, как видно из разных египетских памятников, обычное число таких телохранителей — два и только в редких случаях — три. Правильнее поэтому считать слово ‎ обозначением «третий», т. е. третий человек, помимо фараона и возницы, на обязанности которого лежало направлять руку возницы и прикрывать его щитом. Подтверждение, правда несколько отдаленное, находим также в Библии (II Цар., 9, 25), где о «шалише» царя Иегу говорится как о постоянном его спутнике или товарище. На ассирийских памятниках можно весьма часто видеть, как на царских колесницах, кроме самого царя и его возницы, стоит еще третье лицо, которое на «мирной» колеснице прикрывает царя опахалом, а на военной — щитом. В эпоху Давида y евреев еще не было военных колесниц; но колесницы вообще, на которых в предшествии скороходов выезжали цари в торжественных случаях, уже существовали (II Сам. 15, 1 и сл.; I Цар., 1, 5). Придя вскоре за тем в столкновение с А. других народов, евреи не могли не убедиться в огромном значении боевых колесниц. Железные или только обшитые железом колесницы в большом числе имели ханаанейцы и филистимляне (Иош., 11, 4; 17, 16; Суд., I, 19; 4, 3, 13; I Сам., 13, 5; II, Сам., 1, 6). Точно так же и некоторые сирийские племена, по примеру ассирийцев и халдейцев, завели военные колесницы (II Сам., 10, 18; I Цар., 22, 31; II Цар., 6, 14). Но Давид, следуя примеру Иошуи (Иош., 11, 6, 9), обычно уничтожал их, за ничтожными исключениями (II Сам., 8, 4; I Хрон., 18, 4). Наоборот, Соломон прилагал все усилия к тому, чтобы уравнять свою А. с войсками других народов. С этой целью он не только усилил пехоту конницей, но и ввел в свою А. боевые колесницы. Число конных воинов в его время достигало 12.000, число колесниц доходило до 1400, число лошадей для колесниц до 4000 (согласно I Цар., 5, 6. до 40.000; I Цар., 10, 26; II Хрон., 8, 9; 9, 25); все эти всадники и колесницы находились частью в Иерусалиме, частью в других городах, которые по ним и получили свое название ‎, ‎ (I Цар., 9, 19; II Хрон., 8, 6). С этого времени в Иудейском царстве, a затем и в Израильском конница и колесницы становятся составной частью А. (I Цар., 16, 9; II Цар., 8, 21; 13, 7; Ис., 2, 7; Мих., 5, 9). Недостаток в лошадях пополнялся из Египта, для чего необходимо было поддерживать с этой страной дружественные отношения (Второзак., 17, 16; II кн. Цар., 7, 13 и сл.; 18, 23; Ис., 31, 1; 36, 9). — Но те надежды, какие возлагались народом на конницу и колесницы, встретили жестокую критику со стороны пророков. Идея, что помощь заключается не в колесницах и что не следует возлагать надежду на всадников, является лейтмотивом многих пророчеств (Гошеа, 1, 7; 14, 4; Миха, 5, 9; Зах., 9, 10). Интересно, что Второзаконие (17, 16) также отрицательно относится к коннице, но уже под другим углом зрения — чтобы евреям не приходилось снова вступать в сношения с египтянами. — Конница и прислуга, приставленная к колесницам, считались постоянной Α.; в состав ее иногда включались и отряды телохранителей, ‎, окружавших царя; последнее применялось особенно в Северном царстве, где они принимали весьма деятельное участие в постоянных военных революциях и дворцовых переворотах (I Цар., 14, 28; II кн. Цар., 11, 4); иногда же понятие постоянной А. распространялось на всю ту часть народа, которая считалась годной к войне. От времени до времени для усиления действующей армии прибегали к найму чужих воинов. Давид первый из царей приглашает к себе наемных воинов и некоторых из них облекает высшей властью; так, напр., его телохранителями были выходцы из филистимской земли Крети и Плети; аммонитянин Целек и хеттей Урия входили в состав его знаменитых витязей, о которых упоминалось выше (II Сам., 23, 37, 39), a выходца из Гата, Иттая, царь даже сделал, наравне с Иоабом и Абишаем, начальником третьего корпуса А. (II Сам., 15, 19 и сл.; 18, 2, 5). — Что касается организации национальной Α., тο некоторые шаги в этом направлении уже были сделаны Давидом; так, им были образованы 12 дивизий из 24.000 чел. каждая, под начальством 12 витязей из числа 30; каждая такая дивизия поочередно должна была нести службу в течение месяца, a затем сменялась другой (I Хрон., 27, 1 и сл.). — Характер еврейской Α., как он сложился в царствования Давида и Соломона, остается неизменным или подвергается лишь ничтожным переменам в эпоху последующих царей. А. прекращает свое существование вместе с падением Иудейского государства. По возвращении из Вавилонского пленения евреи своей национальной Α., конечно, не могли иметь. Рассказ книги «Юдифь» о защите Иудеи еврейскими воинами слишком ненадежен как исторический материал. Служили ли тогда евреи в качестве воинов в персидской армии, неизвестно. Но несомненно, что воинский дух далеко не исчез в еврейском народе; и когда в Азию явился великий завоеватель Александр Македонский, в рядах его войска вскоре встречается очень много иудеев в качестве наемников. За свою службу они получали золото, одежду и содержание. Далее мы их находим также в войсках Селевка Никатора, Птолемеев, особенно Птолемея Сотера и Птолемея Филадельфа (Флавий, «Древн.», XI, 8, § 5; XII, 2, § 5; 3, § 1), a позднее и Александра Баласа (I Мак., 10, 38). Им разрешали соблюдать свои обряды и законы, напр. субботу, даже во время сражений, ибо их высоко ценили за преданность и верность. — В эпоху войн Маккавеев постоянной А. нет: она набирается из волонтеров (I Мак., 3, 43). Постоянная А. составляется лишь после успокоения страны от хасмонейских войн, с воцарением Симона; последний платил солдатам из собственных средств (I Мак., 14, 36). Эту постоянную А. Иоанн Гиркан пололнил чужестранными наемными воинами (по-видимому, арабскими; Иосиф Флавий, «Иудейск. древн.», XIII, 8, § 4). В войсках Александра Янная самую преданную часть составляли киликийские и другие наемники, которые до единого человека полегли за него в сражении с Деметрием Евкером (Флавий, «Древн.», XIII, 13, § 5; 14, § 1). Также царица Александра вследствие партийных раздоров в Палестине должна была искать защиты и поддержки в наемных войсках (Флавий, loc. cit., XIII, 16, § 2). В войсках Ирода одно из главных мест занимали наемники фракийские, германские и галатские (Флавий, «Древн.», XVII, 8, § 3; «Иуд.  война», I, 33, § 9). Большое влияние на строй и дисциплину еврейских войск оказали римляне, так как Гиркан, a затем Ирод и его потомки доставляли римлянам из своего войска вспомогательные отряды (Флавий, «Древн.», XIV, 10, § 2; XV, 9, § 3; XVII, 10, § 3; «Иуд. война», II, 18, § 9; III, 4, § 2), которые перевоспитывались здесь на римский манер и затем переносили римский военный строй и дисциплину в Палестину (Флавий, «Иуд. война», II, 20, § 7). Еврейская А. окончательно уничтожается с взятием Иерусалима Титом. — Ср.: Spitzer, Das Heerund Wehr-gesetz der alten Israeliten, 2 изд., 1879; Nowack, Hebräische Archeologie, I, 359 и сл.; Schwally, Semitische Kriegsalterthümer, I, 1901; Riehm, Handwörterbuch, d. bibl. Alt., I, s. v. Krieg. См. также Знамя, Добыча, Вооружение и Оружие, Колесница, Война.

ЕЭБЕ