ЕЭБЕ/Седер Олам Зута
Седер Олам Зута — анонимная хроника, названная Зута, т. е. меньшая, или младшая, в отличие от более древней С.-О. Рабба (см.), которую она до некоторой степени продолжает и дополняет. Она состоит из двух отделов; в первом трактуется хронология пятидесяти поколений от Адама до Иегоякима, который, согласно этой хронике, был отцом первого вавилонского эксиларха; второй отдел хроники рассматривает историю 39 поколений эксилархов, начиная от Иегоякина. Главной целью произведения было, очевидно, доказать, что вавилонские эксилархи являются непосредственными потомками Давида. Краткое введение, заимствованное из С.-О. Рабба, содержит главнейшие хронологические данные от Адама до разрушения второго храма, — период в 3828 лет. Хроника более обстоятельно, чем ее предшественница, перечисляет поколения от первого человека до Авраама, указывает, между прочим, продолжительность жизни каждого из двенадцати сыновей Якова, согласно преданию; в других местах она просто перечисляет поколения. Начиная от Давида, она дает имена первосвященников и пророков, живших при каждом царе. Так, напр., Давид имел первосвященником Абиатара, пророками в его время были Натан и Гад; Соломон, вступивший на престол трехлетним мальчиком, имел первосвященником Цадока, a пророками Ионатана, Иддо и Ахию. С.-О. Зута дополняет таким образом список первосвященников, данный в I Хрон. 5, 34 и след. Шаллум (ib., 38—39) занимал пост первосвященника при Амоне, и между ним и Азарией, жившим при Рехабеаме, было 12 первосвященников (в I Хрон., l. c., указаны только пять из них), но их имена совершенно отсутствуют в списке, данном в С.-О. Зута. 50 поколений первого отдела разделены автором на 5 групп, последними в каждой группе являются последовательно Ной, Авраам, Боаз, Ахазия и Иегояким. Второй отдел сочинения начинается констатированием факта, что Иегоякин, царствовавший только 3 месяца и 10 дней, был увезен в плен Навуходоносором (ср. II Царств 24, 8; II Хрон., 36, 9). Впоследствии он занял высокий пост при Эвил-Меродахе, став таким образом первым лицом y евреев в период изгнания. Исправляя несколько запутанную генеалогию, данную в I Хрон., 3, 17—19, С.-О. Зута заявляет, что y Иегоякина было 4 сына, из них старший, Шеалтиель, наследовал отцу. Здесь, между прочим, хроника указывает, что владычество Вавилона продолжалось 70 лет, считая от Навуходоносора до завоевания города Дарием, которое произошло на 52-м году после разрушения первого храма. Зеруббабель, сын Шеалтиеля, в первый год царствования Кира, отправился в Иерусалим; по восстановлении храма и городских стен Эзрой он вернулся в Вавилон и был эксилархом после смерти отца. Далее перечисляются последующие эксилархи, отчасти на основании данных II Хрон., 3, 16 и след., но со значительными отступлениями. Так, 1-й, 13-й, 16-й, 18-й и 19-й эксилархи — последний из них Шафат, отец Анана, — жизнь коих охватывает период в 600 с лишком лет, упоминаются в I Хрон. (l. c.) не как преемники, a как родственные лица и современники; иногда даже отец в I Хронике является сыном в С.-О. Зута. После смерти Хаггая, Зехарии и Малахи, точнее, на 52-м году персидского владычества, или в 3442 г. от сотворения мира, прекратился пророческий период и начался период мудрецов (хахамим). Начиная от Ханании, внука Зеруббабеля, мудрецы являются советчиками эксилархов. Перечисляются имена царей, правивших в Палестине от Александра Великого до разрушения второго храма. Маккавейская и Иродова династии царствовали по 103 года каждая (то же число дается и в С.-О. Рабба). Иродова династия состояла, согласно хронике, только из трех царей — Ирода, Агриппы и Монобаза; в конце царствования Монобаза, при жизни одиннадцатого эксиларха, Шехании, сына Шемаи, храм был разрушен римлянами. Начиная от Наума, семнадцатого эксиларха, указываются имена мудрецов — вероятно, глав Академии, — бывших при эксилархах. Двенадцатым эксилархом, р. Гуной, заканчивается прямое мужское потомство Давида. Последующие эксилархи шли уже по женской линии, от дочери раб Гуны, жены р. Ханании, главы иешибота. Тридцатый эксиларх, Мар Зутра II, был казнен в 478 г. христианской эры; его преемник, Мар Зутра III, в 4280 г. по сотворении мира, или в 520 г. по P. Хр., удалился добровольно в Палестину, где он стал во главе Синедриона; затем в хронике последовательно перечисляются восемь эксилархов, последний из которых — р. Хацуб, сын р. Пинехаса. За исключением некоторых погрешностей, весь этот отдел содержит много достоверных фактов, которым некоторые ученые придают большую историческую ценность. Перечисленные до сих пор 31 эксиларх жили на протяжении более 900 лет, в среднем, следовательно, на одно столетие приходятся три эксиларха. Так как хроника заканчивается на 39-м эксилархе, то можно было бы предположить, что автор С.-О. Зута жил в конце 8 века, если бы была уверенность в том, что переписчики не делали добавлений от себя. Во фрагменте хроники, опубликованной Нейбауэром (МIС, I, 197), указывается одно обстоятельство, касающееся правления Иоанна Гиркана и имеющееся в С.-О. Зута, но ссылка сделана на «С.-О. де Раббанан». Лацарус (в «Brühll’s Jahrbücher» X, 8) полагает, что после слова «де Раббанан» должно было следовать выпущенное слово «Сабораи», так как название Хроники «Седер Олам де Раббанан Сабораи» упоминается некоторыми учеными: Барухом б.-Исаак из Вормса («Сефер га-Терума» Гилхот Абода Зара, § 135) и Моисеем из Куси («Сефер Мицвот Гадол», II, 866). Исходя из этого, Грец, Штейншнейдер и Цунц считают С.-О. Зута и «С.-О. де Раббанан Сабораи» одним и тем же произведением. — Относительно времени составления С.-О. Зута существуют различные мнения. В вышеуказанной ссылке на С.-О., сделанной р. Барухом и Моисеем из Куси, отмечается, что 4564-й год (804 год христ. эры) был субботним годом. Цунц высказал предположение, что ссылка р. Баруха и Моисея из Куси взята из последней страницы хроники, и указывает год, когда она была составлена. Впоследствии предположение Цунца нашло, по-видимому, подтверждение в манускрипте С.-О. Зута, найденном в MSS, De Rossi, Парма, № 541, 10 и опубликованном Шлехтером в «Monatsschrift» XXXIX, 23 и след.; Этот манускрипт не имеет введения, указанного в начале этой статьи, но в конце его говорится следующее: «От Адама до сего дня, который есть одиннадцатый день Кислева субботнего года, прошло 4564 года». Это есть 804-й год после Р. Хр. Однако более внимательное изучение текста показывает, что перечисление восьми эксилархов, следовавших за Мар-Зутрой III, сделано двумя позднейшими переписчиками — шести из них одним переписчиком, a двух последних, Пинехаса и Хацуба, другим и что, следовательно, хроника была сочинена в первой четверти 6-го века.

Авраам Закуто в книге «Юхасин» включил большую часть хроники, и текст его является наиболее правильным. Текст Закуто был переиздан Нейбауэром в «Средневековых еврейских хрониках» (II, 67 и след.), там же приводится текст хроники, изданной в Мантуе. Отдельно было издана Лацарусом в «Brüll’s Jahrbücher» X, 157 и след. вторая часть, трактующая об эксилархах. — Ср.: Грец, Geschichte, V, note 1; Штейншнейдер, Cat. Bodl., столбцы 1435—36; Winter und Wünsche, Die Jüdische Literatur, III, 304 и след.; Цунц, G. V. стр. 135 и след. [J. E., XI, 149—150].

ЕЭБЕ