ЕЭБЕ/Выкуп первородных
Выкуп первородных (). — В древнем еврействе, основанном на теократических началах, считалось естественным, что всякого рода первинки, как человека, так и животных и растений, должны быть посвящены Богу. Кроме этого религиозного момента, был выставлен еще исторический мотив, a именно, что десятая египетская казнь (избиение первенцев) миновала еврейских первородных. Непосредственно после исхода из Египта Бог повелел «посвятить Ему всех первородных среди сынов Израилевых, как от людей, так и от скота» (Исх., 13, 2, 12—15). Посвящение Богу человеческих первенцев имеет еще третье, уже историко-культурное основание. В древнюю эпоху, когда господствовало родовое начало, старшему в роде принадлежала роль руководителя во всех событиях жизни, между прочим и при жертвоприношениях; и действительно, согласно традиции, первенцы исполняли обязанности священников во время странствований евреев по пустыне вплоть до сооружения Скинии, когда их заменили левиты (Числ., 3, 12, 13, 45—51; Зеб., 112б; ср. Онкелос, к Исх., 24, 5). Поэтому всякий первенец считался принадлежащим Богу уже с момента его рождения, без особого акта посвящения (Лев., 27, 6), и переходил на положение мирянина лишь посредством выкупа. — В отношении законов ο первородных от скота существует различие между чистым и нечистым скотом. — 1) Первородное от чистого скота (т. е. от животных, разрешенных к употреблению в пищу) является священным и не подлежит выкупу (Чис., 18, 17); его предписано отдавать священнику, который окроплял только кровью его жертвенник, a мясо съедал, как и всякое другое жертвоприношение (ibidem, 18, 18). Если же первородный скот был одержим каким-либо телесным пороком и вследствие этого становился негодным к жертвоприношению, то не только священник, но и собственники были вправе есть его, даже вне Иерусалима (Второзак., 15, 19—22). Талмудисты предписывали не тотчас по рождении отдавать первородное животное священнику, a лишь после некоторого времени (для мелкого скота — 30 дней, для крупного — 50), но во всяком случае в течение первого года со дня его рождения (Втор., 15, 20; Бекор., 26б). Закон ο первородных от скота сохраняет, по мнению раввинов, свою силу и после разрушения храма и прекращения жертвоприношений; и по сие время первородное чистое животное подлежит отдаче священнику, который, однако, не вправе употребить его в пищу раньше, чем на нем обнаружится какой-либо телесный порок — «мум», . Ho причинить умышленно какое-либо членовредительство животному и даже подвергать его опасности для получения такового, строго запрещено. Воспрещается также употреблять его в работу, стричь с него шерсть и т. д. (Втор., 15, 19). Но если ученый специалист признает животное одержимым таким неизлечимым пороком, который сделал бы его негодным к жертвоприношению, то всякому разрешается употреблять его в пищу (за исключением лица, исследовавшего его и дозволившего его есть), но мясо его не разрешается продавать в мясной лавке (Беца, 27а, XV, 44б; Бек., 25а, Маймонид, l. c., I, 5, III). — 2) Первородное от нечистого скота — осла — следовало выкупить, отдав за него ягненка, или же убить его (Исх., 13, 13). Выкуп приносился в дар священнику. В случае нежелания владельца выкупить осла он должен был убить его, нанеся рану в затылочную часть (), и затем труп его зарыть в землю, но отнюдь не продавать его. Священники и левиты свободны от соблюдения этого закона (Бекор., 5б).

Выкуп первородного сына () совершается ровно через месяц после его рождения. Сумма выкупа равняется 5 сиклам серебром (сикл = 1 р. 20 коп.), которые отдаются какому-нибудь священнику (Числ., 18, 16). Вместо денег разрешается уплачивать другой ценностью, за исключением недвижимого имущества или письменных обязательств. От соблюдения этого закона были свободны священники, левиты и израильтяне, женатые на дочерях священников или левитов (Бекор., 47а). Вообще только первородство y матери делает выкуп обязательным. Поэтому кто женился несколько раз, должен выкупать перворожденного сына от каждой своей жены; с другой стороны, муж бывшей уже замужем женщины и имевшей в первом браке детей не должен выкупать родившегося y него от этого брака первого своего сына. Всякое сомнение относительно перворожденности сына должно быть истолковано в пользу отца в силу общего принципа гражданского права, по которому тяжесть доказательств лежит на истце, a не на ответчике (Мишна Бек., IХ; Иоре Деа, 305). Тем не менее обязанность выкупа сына лежит на отце, a не на матери; в случае, если отец почему-либо сам не выкупил сына (смерть и т. д.), перворожденный лично выкупает себя по достижении зрелого возраста (Кид., 29б). Обычай выкупа первородного сына строго соблюдается по сие время. Он составляет один из пунктов различия между раввинистами и караимами. Несмотря на пятикратное упоминание ο Β. в Св. Писании, караимы причисляют его к элементам упраздненного культа жертвоприношений и полагают, что священники имели право на получение В. лишь как служители несуществующего более культа, так как выкупная плата в сущности является одним из видов вознаграждения священников за их службу (Числа, 18, 21, 31; Eskkol ha-Kofer, § 206). Поэтому из караимского требника исключен обряд выкупа первородного. Такую же точку зрения разделяет и молитвенник гамбургской реформированной общины. Впрочем, и некоторые ортодоксальные раввины (Исаак бен-Шешет, Самуил де Медина, Соломон Лурия) косвенно признавали, что при современных условиях, когда абсолютно нет возможности установить достоверную генеалогию нынешних Ааронидов, обряд В. первородного стал анахронизмом. На вырождение этого обряда указывает, между прочим, и то обстоятельство, что когены возвращают обыкновенно отцу полученную им от него выкупную плату (Иоре Деа, 305, 7). Яков Эмден даже вменяет это в обязанность когенам, так как их священническое происхождение находится под сильным сомнением. «Мы, — говорит он, — выкупаем наших первенцев y когенов только потому, что в настоящее время нет других священников» (Scheelat Jabez, № 155). — Самый обряд В. первородного сына происходит в форме диалога между отцом ребенка и когеном. Отец говорит: «Вот первородный сын мой, первым вышедший из утробы матери его, и Господь повелел выкупить его» (цитируются стихи из Числ, 18, 16 и Исх., 13, 2). Затем коген спрашивает y отца: «Предпочитаешь ли ты отдать (мне) твоего первородного сына или выкупить его за пять сиклов, к чему тебя обязывает Тора?», и получает в ответ: «Я желаю выкупить моего сына, и вот выкупные деньги, которые меня обязывает (вносить) Тора». Затем отец произносит славословия "…повелевший нам выкупать первородного сына" и "…давший нам дожить…" (, Песах., 121б). У сефардов и мать принимает участие в обряде В. — Ритуал В. первородного сына датирует от гаонейской эпохи. После совершения самого обряда коген обыкновенно произносит славословие над вином, и все присутствующие приглашаются отцом к трапезе. О посте первенцев накануне Пасхи см. Посты. — Ср.: J. Enc., X, 198; Philo De praemiis sacerd., ed. Mangey, II, 233; idem, De caritate, § 10 (II, 391); Hottinger, De primogenitis, Marburg, 1711; D. Gerdes, De variis S. S. locis, in quibus primogenitorum mentio occurrit, Duisburg, 1730; Lundius, Die alten jüdischen Heiligthümer, III, 44; Kaneberg, Die religiösen Alterthümer der Bibel, 569; Löw, L., Die Lebensalter in der jüdischen Literatur, 110.

ЕЭБЕ