ЕЭБЕ/Сербия
Сербия — королевство на Балканском полуострове, до 1876 г. вассальное турецкое государство. Первые евреи, поселившиеся в С., были испанские беглецы, которых Турция встретила очень гостеприимно; однако нигде в С. испанские евреи не селились компактными массами, и первая евр. община возникла лишь в 1530 г. в Белграде благодаря стараниям дон Иосифа Наси; другая евр. община — в Нише — организовалась лишь в 1728 г. По словам Самуила ди Медина, салоникского раввина, помимо названных двух общин, в С. были еще две: в Семендрии и Шабатце. В последнем месте гайдуки неоднократно совершали над евреями всевозможного рода бесчинства и жестокости, так что число евреев в нем после эмиграции в 1690 и 1787 гг. значительно уменьшилось. В религиозном отношении евреи С. находились в зависимости от салоникского раввина, составляя часть общины Салоник. Евреи С. часто подвергались жестоким гонениям во время кризисов (внешних и внутренних). Крупные избиения евреев происходили в 1792 г., когда на евр.  жилища напали турки, в 1807 г., во время свирепствования сербской черни, a также в 1813 г. Когда Милош Обренович в 1817 г. дал С. политические права, евреи не были их лишены и до 1830 г. пользовались ими наравне с православным населением С.  Султанское ираде от 1838 г. говорило также ο равенстве перед законом всех жителей Сербии, не делая исключения ни для евреев, ни для христиан. При вступлении на престол в 1842 году Александра Карагеоргиевича, ставленника партии мелких торговцев, начались гонения на евреев, и их конкуренты добились указа об изгнании евреев из Сербии и ο запрещении проживать им там даже временно. Впрочем, вскоре запрет этот был истолкован в том смысле, что евреи не должны селиться во внутренних местах королевства, но могут оставаться в Белграде и Нише, главных центрах евр. поселения. В Парижском трактате от 30 марта 1856 г. имелась специальная статья (28-я), которая гласила, что в зависимом от Порты сербском княжестве провозглашается религиозная свобода, свобода законодательства, торговли и плавания. Несмотря на это, закон 26 сентября 1856 г. ограничил права евреев: им было запрещено заниматься многими видами торговли и ремесел, нельзя было открывать никаких новых лавок, ставились препятствия к расселению по стране и т. д. В законе 1856 г. евреи не без основания видели восстановление указа 1842 г. Александра Карагеоргиевича, и они с радостью поэтому встретили возвращение в 1858 г. Милоша Обреновича. Надежда на него оказалась не напрасной: когда в адресе на имя скупщины 18 сентября 1859 г. стали просить ο лишении евреев всех прав, правительство в особом декрете в «Gazette Officielle» от 26 сентября ответило, что желает предоставить участие в благах свободы всем подданным без различия национальностей и религий, a потому считает отныне отмененными все распоряжения, нарушающие равенство подданных, и дает приказ всем властям, чтобы каждый серб, к какой бы религии или национальности он ни принадлежал, мог свободно селиться по территории С. и заниматься каким угодно ремеслом или профессией. Смерть Милоша в 1861 г. положила конец равноправию евреев, и для них началась эра преследований. Михаил Обренович решил немедленно выслать евреев из С., и в апреле 1861 г. было выслано 60 семейств; английский генеральный консул Лонгворт энергично вступился за евреев и в аудиенции указал Михаилу Обреновичу, что его антиеврейская политика произведет тяжелое впечатление в Европе. Князь пошел на уступки, и в ноябре 1861 г. был опубликован декрет, в силу которого жившие уже в С. евреи могли оставаться там и заниматься ремеслами; им запрещалось лишь продавать колониальные и сырые продукты, a также предметы, которыми они никогда прежде не торговали. Число евреев в это время достигало 2475; жили они в Белграде, Нише, Пожареваце, Семендрии, Шабатце и Обреноваце, да в Белграде им можно было проживать лишь в отдельном квартале за городскими стенами. Весною 1862 г. и летом 1863 г. из внутренних частей королевства начались новые выселения евреев. Представление, сделанное послами Англии и Турции, не имело успеха. В августе 1864 г. евреи были изгнаны и из Шабатца; когда некоторые из них устроили свои лавки вне городских стен и жители Шабатца стали покупать y них товары, y ворот города была поставлена стража, чтобы отнимать товары y покупателей, признававшихся контрабандистами. Особенно резко выступала против евреев газета «Svetovide». 16 января 1865 г. в Шабатце был убит еврей Яков Алкалай (Alcalay) только за то, что он еврей; на следующий день в Саву был брошен другой еврей, Соломон Абинон. Эти убийства повлекли за собою сильную эмиграцию евреев из С. В 1861 г. насчитывалось здесь 450 евр. семейств, a в 1869 г. — 210. Когда y вдовы Мишулам насильно была отнята и крещена 16-летняя дочь и английский консул обратился к правительству с протестом против этого, министр Зукич ответил, что сербские крестьяне (Selliacs) ничего не имеют против евреев, но что против последних крайне ожесточены торговцы, с которыми они конкурируют; так как правительство опирается на городское население, то оно вынуждено подчиняться настроению торговцев. В том же 1865 г. был выслан английский еврей Штерн. Когда сербский князь Михаил отправился в 1867 г. в Константинополь, чтобы получить султанский фирман об эвакуации сербских крепостей, английское правительство предписало своему послу в Петербурге побудить русское правительство сделать совместно с Англией представление князю Михаилу об улучшении положения евреев С. В то же время Alliance Israél. Univers. изготовила подробное описание жизни сербских евреев и через своих представителей ознакомила с нею европейскую и турецкую дипломатию. Особую деятельность проявил при этом турецкий представитель Alliance’а, граф А. Камондо, имевший свидание с великим визирем и с князем Михаилом. Шаги эти, казалось, привели к желанным результатам, так как конституция 1869 г. заключала статью (XXIII), предоставляющую все гражданские и политические права и евреям. Но когда конституция эта должна была быть целиком принята, уже после одобрения каждой статьи в отдельности, на последнем заседании скупщины правительство стало предостерегать против уравнения евреев в правах. Была принята новая статья, благодаря которой были сохранены ограничения согласно законам 1856 и 1861 гг. Таким образом, положение евреев осталось прежним.  но отныне они должны были отбывать воинскую повинность. Представители Англии, Франции, Италии и Австрии протестовали против ограничений евреев, но безуспешно. Петиция евреев, служивших в армии, о предоставлении им прав была отклонена; a в 1873 г. были высланы многие евреи из Шабатца, Пожареваца и Семендрии. Конец евр. бесправия наступил лишь в 1877 году на Берлинском конгрессе (см.). Из всех заседавших там дипломатов один только Горчаков высказался против евр. равноправия в Сербии. Представитель С., Ристич ввиду настойчивых требований европейских дипломатов заявил, что князь Милан поручил передать конгрессу, что им будут приняты все меры к тому, чтобы отменить в законодательном порядке правовые ограничения; в ответ на это председатель конгресса заявил, что предоставление евреям прав законодательным путем есть такое условие, от которого С. уже не может ни в коем случае отступить, a Бисмарк добавил, что изменение этого условия означало бы отмену всех решений Берлинского конгресса.  Так был решен еврейский вопрос в С. Новая конституция не содержала больше никаких ограничений. Евреи С. принимали участие в числе 55 человек в войне 1877 года. Особенно отличился Михаил Озер, участвовавший в восьми сражениях и возведенный в бригадиры.  В 1877 г. Авраам Озер был избран членом скупщины, в 1880 г. князь Милан назначил 6 евреев в лейб-гвардию; в 1904 г. имелся один учитель гимназии еврей и одна еврейка-учительница; из других евреев отметим: 8 адвокатов, 6 врачей, 3 инженеров, одного генерального консула, одного чиновника министерства внутренних дел и одного лейтенанта. Специального закона об организации общин в С. не имеется; свободно могут возникать общины, статут которых должен быть предъявлен министру вероисповеданий.  Сербские евр. общины — все спаньольские, только в Белграде имеется небольшая ашкеназийская община. С 1841 г. в национальной типографии в Белграде имеется еврейский шрифт; с 1888 г. по 1899 г. здесь выходил спаньольский орган «El Amigo del Pueblo». Из раввинов С. наиболее известен Симон Бернфельд (см.), занимавший пост белградского раввина с 1886 по 1894 г. В 1884 г. было 4160 евреев. В 1890 году — 4652, или 0,21% населения; в 1895 г. — 5102, или 0,22; в 1900 г. — 5729, или 0,23. Таким образом, численность евреев постепенно увеличивается как абсолютно, так и относительно. Свыше 99% евреев живет в городах, причем в 1900 г. в деревнях жило всего три еврея. В 1905 г. было 6430 евреев при населении в 2493 тыс.; евреи распределялись: Белград — 4000 (кругл. счет.), Ниш — 800, Шабатц — 600, Пирот — 300, Пожаревац — 200, Лесновац — 200, Семендрия — 150, Обреновац — 100, Ватьево — 50, Онб — 30. В 1895 г. 80,35% евреев признавали своим родным языком спаньольский, 12,56% — немецкий, 2,79% — сербский; в 1900 г. — лишь 26,96% считали спаньольский родным языком, сербский же признавался родным 46%. Грамотных в 1900 г. было среди евреев 56,99%, a среди прочих 21,03%.

Ср.: Loeb, Situation des Israélites en Turquie, Serbie et Roumanie, Пар., 1877; Ubicini, La Question des Principautés dévant l’Europe, 1858; Bernard Levy, Die Judenfrage in den Donaufürstenthümern, 1872; N. Leven, 50 ans d’histoire l’Alliance Israélite Universelle, 1911; «Новый Восход» (содержание 50-летнего отчета), 1912, № 22; Amarillo, Debar Moscheh, Салон., 1742—1750; Zeitschr. für Demogr. und Stat. der Juden, 1905, № 2; 1906, №№ 10 и 11; 1908, № 9. [Из Jew. Enc. XI, 205—206].

ЕЭБЕ:География
Сербия