ЕЭБЕ/Иошуи, самарянская книга
Иошуи, самарянская книга  — самарянская летопись на арабском языке; получила свое название от того, что большая часть ее посвящена повествованию об И. Сочинение было издано Juynboll’ом (Лейден, 1848) с самарянской рукописи (на арабском яз.) с латинским переводом и пространным введением. Хотя кн. И. и имеет своим основанием каноническую книгу того же заглавия, однако она отличается от последней как по форме, так и по содержанию. Автор ее внес в свой рассказ ряд позднейших преданий, подробнее описывает события, сообщенные в Библии, и кое-что видоизменяет, согласно характерным чертам самарянского мировоззрения. Сочинение распадается на 50 глав и, кроме рассказа об И., содержит краткий обзор событий после Иошуи, совпадая тут по содержанию своему с кн.  Судей. За этим следуют рассказы о Навуходоносоре, Александре Великом и восстании при Адриане. Заканчивается сочинение неполным рассказом о Бабе Раббе. — Содержание самар. кн. И. следующее: Гл. I—VIII (Вступление): автор заявляет, что перевел все рассказы с евр. яз. (гл. 1). Моисей назначает И. своим преемником и облекает его царскою властью (гл. 2). Рассказ о Билеаме и царе моабитском (гл. 3; ср. Числ., 22, 2—41). Билеам убеждает царя моабитского склонить израильтян к разврату и таким образом погубить их (гл. 5; ср. Bemidbar rab., XX, 23). Моисей отправляет И. и Пинхаса на войну с мидианитами (ср. Числ., 31, 1 и сл.). Согласно рассказу о падении Иерихона (И., 6), автор сообщает, что стены мидианитской крепости рушатся при звуке труб. Билеам, найденный в мидианитском храме потерявшим от ужаса дар речи, умерщвляется воинами, вопреки желанию И. представить его живым Моисею (гл. 5). Смерть Моисея; его завещание; траур израильтян по усопшем вожде (гл. 6—8). — Гл. IX—XLIII (Главная часть книги): Деятельность Иошуи. Организация армии и приготовления к войне (гл. 9—12; написаны совершенно в духе первой главы канонической кн. И.). Отправка разведчиков в Иерихон. Подражая библейскому рассказу о гибеонитах (ср. И., 11, 4 и сл.), автор сообщает, что соглядатаи, зная несколько языков, переоделись путешественниками и говорили, что, слышав о планах И., прибыли издалека, чтобы подробнее узнать о настоящем положении дел. Но в Иерихоне они навлекают на себя подозрение в шпионстве и укрываются в доме Рахаб. Конец главы совпадает с библейским повествованием (гл. 13). Израильтяне переходят чрез Иордан (ср. Иош., 3). Гимн И. — подражание Песни Моисея в Исх., 15, 1—19; рассказ о падении Иерихона (гл. 14—17). — Разоблачение Ахана, уличенного в краже запрещенных вещей. Тут рассказ отличается от библейской версии (Иош., 7), причем не упоминается о гибели израильтян при Аи; но драгоценный камень в нагруднике первосвященника, носивший имя колена Иуды, потускнел, и таким образом обнаружилось, что один из людей Иудина колена совершил грех. Золото, украденное Аханом, весило будто бы 2250 сиклов (гл. 18). Рассказ о гибеонитянах, напоминающий Иош., 9 и замечательный тем, что там названы лишь три гибеонитских города и опущена Хедифа (гл. 19). Продолжение войны и раздел страны. И. отправляет особых землемеров с поручением разделить страну на 10 частей, причем назначает левитам 48 городов, входящих в состав прочих кланов. И. отпускает 2½ колена, которым достались в удел земли восточнее Иордана, предварительно поставив царем над ними Набиха (Нобу в Числ., 32, 42), сына Гилеада; число ушедших за Иордан определяется в 110580 чел. (гл. 20—23). По возвращении землемеров И. распределяет между коленами соответствующие уделы. Затем он основывает город Самарию и сооружает храм на горе Геризим (гл. 24). Описание благоденствия израильтян после раздела страны; 20 лет между ними царит мир (гл. 25). — В гл. 26—37 подробно повествуется о войне между И. и коалициею, составленною против него персидским царем Шаубаком (Шобахом). Коалиция эта создалась вследствие того, что Шаубак объединил соседние народности с целью отомстить И. за смерть отца своего Хаммама, умерщвленного израильтянами в одной битве. Сперва, впрочем, Шаубак отправляет к И. особого посла с грозным письмом. И. созывает старейшин и совещается, что делать. Посол Шаубака поражен блестящею обстановкою, в которой живет Иошуа, а также порядками, введенными при его дворе, особенно тем, как у израильтян отправляется правосудие. Затем он возвращается в Персию с ответом И., что израильтяне готовы к войне, и пытается отговорить Шаубака от его намерения. Персидский царь, однако, ободренный своею матерью и магами, выступает в поход во главе многочисленного войска. Подойдя к Айлуну, одному из неприятельских городов, И. вдруг видит себя окруженным семью железными стенами, выросшими из земли по волшебству. После молитвы И. к нему прилетает голубь, при помощи которого он отправляет письмо Набиху, немедленно выступающему с большим войском против Шаубака, который терпит полное поражение. При криках воинов Набиха стены вокруг И.  исчезают. — В гл. 38—43 рассказывается о смерти И. после 45-летнего царствования и о погребении его в Кафар-Джевире (ср.  Иош., 24, 30); там же сообщается о его преемниках и о благоденствии Израиля в продолжение следующего 260-летнего периода — «дней удовлетворения» («ajam al-rida» или «jeme ha-razon»). Что касается легенды о Шаубаке, то отзвуки ее имеются в трактате Сота, 42б на основании II кн. Сам., 10, 16, 18. — Заключительные главы XLIV—L содержат рассказ о событиях при Эли и о «времени греха» («aldalal» или «fanuta»). Повествование заканчивается историями Навуходоносора, царя Маузильского (Моссульского), Александра Великого, возмущения иудеев против Адриана, первосвященников Акбона и Натанаэля и Бабы Раббы. — Рукопись, которая легла в основание издания Juynboll’я, принадлежала когда-то Скалигеру, предположительно получившему ее в 1584 г. от египетских самарян. Позже рукопись была изучена Иоанном-Генрихом Готтингером, который описал ее в «Exercitationes anti-Morinianae» (1644, 109—116) и «Smegma Orientale» (1657). Позже нашлись две других рукописи кн. И. (в Британск. муз. и Кембридже, Trinity College). С латинского текста Juynboll’я был O.  T. Crane’ом сделан английский перевод (The Samaritan Chronicle or Book of Joshua, New York, 1890). — В противоположность Reland’у Juynboll (в предисловии) полагает, что кн. И. — произведение одного автора, жившего не позже 13 в. Juynboll обосновывает свое мнение тем обстоятельством, что Абуль-Фатх, писавший в 1355 г., пользуется ею для своей Хроники. Кн. Иошуи упоминается также у Макризи (ум. в 1441 г.). Далее, Juynboll убежден, что автор кн. И. компилировал свое сочинение на основании 4 источников — одного евр.-самарянского (изложение первых 24 глав) и трех арабских. Еврейско-самарянский источник, в свою очередь, основывается на переводе Септуагинты. Евр. версия истории Шаубака (гл. 26—37) была вставлена в «Sefer Juchasin» Закуто Самуилом Шулламом, который, по собственному признанию, извлек ее из самарянской летописи (Sefer Zikronoth schel Kutim), куда она, по его мнению, перешла из евр. Мидраша. Ясно, что Шуллам нашел ее в арабском сочинении, по-видимому, в самарянской кн. И., так как он читает «Janiach» вместо «Nabich», каковое чтение возможно лишь в том случае, если оригинал был написан арабским шрифтом. Версия Самуила Шуллама впоследствии была внесена Ибн-Яхьею в «Schalschelet ha-Kabbalah» и Реубеном Гошке в «Jalkut Reubeni» (отд. «Debarim»). — Ср.: Juynboll, The Samaritan Book of Joshua, предисловие; R. Kirchheim, Karme Schomeron, 55—91; Nutt, A sketch of Samaritan history, 119—124, London, 1874. [Ст. M. Seligsohn’а, в Jew. Enc. VII, 288—89].

ЕЭБЕ