ЕЭБЕ/Ду-Нувас Цура Юсуф ибн-Тубан Асад Абу-Кариб
Ду-Нувас Цура Юсуф ибн-Тубан Асад Абу-Кариб  — еврей-царь Йемена в 515—525 гг. Согласно арабским историкам, имя «Dhu Nuwas» было ему дано ввиду курчавых волос (Ibn Khaldun, Prolegomena, 311; Chamzal из Испаганя, Анналы, I, 133). А. фон Кремер связывает имя Д. с крепостью «Nuwasch» в Южной Аравии (Südarabische Sage, 90); но арабское происхождение доказано именем «Masruk», данным Ду-Нувасу в сирийском переводе Иоанна Psaltes’a. В греческих источниках он известен как Δουναάν (асс.) или Δουναάς (nom.), между тем как имя , встречаемое у Иоанна Эфесского, было объяснено фон Гутшмидом как греческое των έξω ’Ιουδαίων. В эфиопских источниках Д. назван «Phineas». Если верить противоречивым и иногда легендарным рассказам арабских писателей, Д. не был евреем по рождению, но принял еврейство по вступлении на престол под именем «Иосифа». Убив развратного узурпатора Каниу Януфа Ду-Шанатира, Д. Н. успешно пропагандировал еврейство в Йемене. Усердие Д. Н. в пользу иудаизма привело его к падению. Услышав о преследованиях евреев византийскими императорами, Д. казнил нескольких византийских купцов, проезжавших тогда через Йемен. Этот случай приостановил торговые сношения страны с Европой и вовлек Д. в войну с языческим царем Айдугом, так как пострадали коммерческие интересы его страны. Д. был побежден (521), но ему удалось вновь упрочить свою власть. Вскоре, однако, он очутился в новом затруднении, начав войну против христианского города Наджрана в Йемене, находившегося от него в зависимости; при капитуляции города Д., как рассказывают источники, вопреки обещанному прощению, предложил жителям на выбор принятие еврейства или смерть. Так как те отказались переменить религию, Д. Н. велел казнить главу их Харита (Аретаса) ибн-Калеба и 340 видных граждан. Это событие вызвало желание мести среди христиан, и византийский импер. Юстин побудил негуса Эфиопии Эласбау отправиться войною против еврейск. царя. Эфиопская армия переправилась через Красное море в Йемен. Город Зафар с царицей и казной достался в руки неприятеля. Предпочитая смерть плену, Д. утопился. — Главным источником для описания этих событий служит сирийское письмо Симеона из Бет-Аршама, приведенное в сочинениях Иоанна из Азии, Псевдо-Диониса и Захарии (лучшее изд. Guidi, в Reale Acad. dei Lincei, 1881). Грец, Преториус (1870), Галеви и Перейра возбудили сомнения в достоверности рассказа. Галеви в особенности пытался доказать апокрифический характер этого письма, содержащего некоторые противоречия, считая его написанным в эпоху Юстиниана, а не Юстина. Письмо химьяритам-христианам (жителям Йемена), написанное в 519 г. Яковом из Серуга, говорит только об их преследовании, но умалчивает о царе. Иоанн Псалтес, аббат Бет-Афтония (ум. в 538 г.), составил греческий гимн, в котором рассказывает о преследованиях, но не упоминает о евреях. Л. Дюшесн, соглашаясь с Галеви относительно письма Симеона, признает, однако, исторически верными общие факты, сообщенные в письме. Глазер подозревает, что рассказы о жестокостях Д. вымышлены. Магомет знал эту историю (сура 85). Единогласие арабской традиции и наличность евреев в Йемене, как свидетельствуют евр. надписи, найденные здесь Глазером, заставляют верить, что рассказ о еврейском царе может быть в общем исторически верным, хотя детали о его жестокости, вероятно, сильно преувеличены. — Сp.: Caussin de Perceval, Essai sur l’hist. des arabes, I, 118; Blau, в Zeitschr. Morgenl. Ges., XXV, 260, XXIII, 560; Praetorius, ib., XXIV, 624; Fell, ibid., XXXV, 1 и сл.; Kremer, Ueber d. südarabische Sage; F. M. Esteves Pereira, Hist. dos martyros de Nagran, Лиссабон, 1899; Grätz, Gesch., V; L. Duchesne, в Rev. ét. juiv. XX, 220 и сл.; Halévy, ib., ΧVIIΙ, 16 и сл.; он же, в Rev. Semitique, VІII, 88 и сл.; Glaser, Skizze d. Gesch. und Geographie Arabiens von d. ältesten Zeiten bis Muhammed, 1890, 534. [J. E., ІV, 553].

ЕЭБЕ