ЕЭБЕ/Синедрион 1807 года
Синедрион 1807 года. — Наполеон I остался доволен ответом собрания нотаблей (см.) на поставленные ему 12 вопросов. В заседании этого собрания 18 сент. 1806 г. правительственный комиссар М.-Л. Моле (см.) заявил, что «его величество взамен высокого дара, предоставленного евреям в виде всех политических и гражданских прав, требует религиозного ручательства в полном осуществлении принципов, высказанных Собранием нотаблей». Таким ручательством может быть лишь С.: «Он должен снова вызвать истинный дух закона, истолковать законы иудейства согласно духу времени, положить конец ложным или спорным толкованиям и создать новую организацию». Его решения должны иметь такую же силу для религиозных евреев, какую до сих пор имеет Талмуд; он должен быть высшей религиозной инстанцией. Чтобы с самого начала поставить С. на подобающее ему место в истории евреев, собранию нотаблей надлежит известить все синагоги Европы ο предстоящем его созыве и пригласить их послать депутатов в Париж. Лишь такое собрание может «воскресить погибшее вместе с храмом учреждение, пользовавшееся столь великим авторитетом во Израиле»; новое собрание должно носить тот же освященный историей характер, иметь ту же форму и организацию, a потому должно состоять из 71 члена, с наси, аб-бет-дин’ом и хахамом во главе. Слушая эту речь Моле, нотабли пришли в такой восторг, точно перед их глазами вдруг восстало из праха древнее величие Израиля (Грец). Созванные за три месяца до этого для спасения своих гражданских прав, подвергавшихся опасности, евр. нотабли увидели себя теперь облагодетельствованными, и они выразили глубокую благодарность Наполеону за его готовность раз навсегда положить конец страданиям евреев. 6 октября был выпущен на еврейском, французском, немецком и итальянском языках манифест ко всем евр. общинам Европы с приглашением прислать депутатов в С. «Готовится великое событие. To, чего ни наши предки в течение целого ряда веков, ни мы в наши дни не могли надеяться увидеть, появится скоро пред глазами изумленного мира… Париж представит миру величественное зрелище, и это вечно памятное событие откроет рассеянным остаткам потомков Авраама период искупления и счастья»… С. должен был собраться 20 октября 1806 г., состоять на ⅔ из раввинов и на ⅓ из мирян; в состав ⅔ должны были войти все раввины собрания нотаблей; кроме того, из мирян, членов собрания нотаблей, были выбраны тайной подачей голосов 25 в будущий С. Оставалось, таким образом, еще избрать 29 раввинов для того, чтобы в общем в С. был 71 чел.; эти 29 были также указаны нотаблями. Для ведения переговоров с правительством и подготовки материалов для работ синедриона была избрана комиссия из 9 человек: три представителя португизских евреев (Фуртадо, Авигдор и Андрад), три немецких еврея (Лазар, М. Леви и Бер-Ис. Бер) и три итальянских (Сегре, Колонья, Краковия). Французские, эльзасские, бельгийские, голландские и итальянские евреи встретили с большим энтузиазмом весть ο созыве С.; другие же евреи отнеслись к нему сдержанно; наконец, до многих еврейск. центров манифест и не дошел, главным образом ввиду военного времени. В Германии евреи, даже сочувствовавшие идее Наполеона, не могли высказываться открыто ο ней, не подвергая себя опасности прослыть «французами», плохими патриотами. Однако передовой берлинский кружок вообще не сочувствовал самой идее С. Давид Фридлендер заявил, что не верит в возрождение еврейства путем С., и называл его «фиглярством императора». Из крупных немецких общин Франкфурт-на-М. и Дрезден отправили благоговейный адрес на имя собрания нотаблей. Христианское общество отнеслось с большим недоумением к мысли ο С., говорили ο намерении Наполеона создать еврейское государство; другие видели в этом желание императора привлечь на свою сторону евреев всей Европы, чтобы тем самым увеличить свои шансы в предстоящих войнах. В некоторых местностях, наоборот, относились крайне сочувственно к С., и в Бамберге католический писатель Глей основал особый периодический орган для печатания известий ο С. Правительства европейских государств встретили враждебно весть ο С. и даже предпринимали меры против распространения сведений ο нем (об отношении России к С. — см. Наполеон I).

Открытие С. состоялось лишь 9 февраля 1807 г. С. должен был действовать самостоятельно. Роль правительства ограничилась лишь назначением Зинцгейма (см.) наси (президентом) С., Сегре — первоприсутствующим и А. де Колоньи — второприсутствующим.  Из дома президента С. все члены синедриона отправились 9 февраля торжественно в главную парижскую синагогу. Первую речь на евр. языке произнес, в присутствии высших чинов правительства и многочисленной публики, президент С.; после своей вступительной речи Зинцгейм со свитком Торы в руке молился за ниспослание успехов предстоящей деятельности С. Председателя сменил Колонья, итальянская речь которого произвела на собравшихся глубокое впечатление. Из синагоги все члены С. торжественно направились в ратушу, где по древнему обычаю расселись по старшинству полукругом около президента. Все члены были одинаково одеты по установленной заранее форме, все в треуголках. Первое заседание открылось молитвой и речью Зинцгейма, после которого говорил Фуртадо (см.). На втором заседании С. (12 февраля) читались приветствия от различных французских, итальянских, прирейнских общин, a также от Дрездена и Нейвиды, a депутация от амстердамской общины просила y C. высокого покровительства; депутаты, однако, были разочарованы ответом председателя С.: вместо того чтобы пригласить их принять участие во всееврейском собрании, он просил их присутствовать только в качестве гостей. В тот же день Фуртадо прочел разработанные собранием нотаблей 12 ответов на вопросы Наполеона. В следующие 5 заседаний (16, 19, 23 и 26 февр. и 2 марта) чувствовался недостаток материала; проредактированные девятичленной комиссией ответы на 12 вопросов были приняты без дебатов и получили силу закона. He подвергался обсуждению вопрос ο правоспособности С. издавать имеющие обязательную силу законы и ο том, может ли он поставить себя наряду с древним С. Раввины обошли это затруднение тем, что, по Талмуду, каждому веку предоставляется делать новые постановления и определения.  Без дебатов синедрион принял предложение Фуртадо ο том, что синедриону следует высказаться в том смысле, что иудейство состоит из двух строго различных элементов, из чисто религиозных и политико-законодательных. Первые неизменны, вторые, потеряв свое значение со времени падения еврейского государства, могут быть заменены другими. Однако выводы из такого разделения элементов могут быть сделаны исключительно уполномоченным на то собранием, каковым является великий С. Такой С. не мог ввиду неблагоприятных для евреев обстоятельств до сих пор собраться; открываемый ныне не представляет нововведения во Израиле, напротив, он является чем-то традиционным. Исходя из этих соображений, С. принял девять постановлений, опубликованных на евр. и французском языках.  Первое постановление: в 4790 году евр. эры заседавший в Вормсе, под председательством раввина Гершона, синод высказался против многоженства y евреев — a потому запрещается евреям тех стран, где полигамия не дозволена гражданскими законами, вступать в брак с другой женщиной при жизни первой жены, за исключением тех случаев, когда совершен с ней развод согласно Code civil и согласно евр. религиозным законам. Второе постановление: евр. развод действителен лишь тогда, когда ему предшествовал развод в гражданском порядке, согласно установленной Code civil форме. Третье постановление: религиозному браку должно предшествовать совершение брака в гражданском порядке; браки, заключенные между евреем и христианином, согласно постановлениям Code civil, должны считаться действительными, и хотя они не могут быть облечены в религиозную форму, они, тем не менее, не влекут за собою анафемы. Четвертое постановление: каждый еврей обязан смотреть на своих нееврейских соотечественников как на своих братьев, так как они признают и почитают Бога как Творца неба и земли. Пятое: евреи должны поступать справедливо и относиться с милосердием к своим согражданам, к каковой бы они религии ни принадлежали. Шестое постановление касалось обязанности служить отечеству в качестве солдата и гражданина; во время военной службы еврей освобождается от соблюдения тех религиозных предписаний, которые стоят в противоречии с требованиями службы. В седьмом постановлении говорилось, что иудейство не запрещает евреям никакого ремесла и никаких занятий и потому желательно, чтобы евреи занялись земледелием, ремеслами и искусствами, отказываясь от тех занятий, которые делают их ненавистными и презренными в глазах соотечественников. Последние два постановления касались вопроса ο ростовщичестве как относительно евреев же, так и относительно христиан; нельзя делать различия между евреем и неевреем; давать в рост дозволительно лишь в размере, установленном законами страны, и когда ввиду риска этого требуют финансово-коммерческие соображения. Все эти постановления были торжественно прочитаны на последнем заседании С. 9 марта 1807 г. — Вопрос об организации евр. общин не был разработан С., хотя и был подготовлен девятичленной комиссией. — Ср.: Грец, «История евреев», XI; Jew. Enc., XI, 46—48; Léon Kahn, Les juifs de Paris pendant la révolution; Henry-Lucien Brun, La condition des Juifs en France; S. Klein, La vérité sur le Talmund, пер. с немецк. С. Мангеймера; Archives Israélites, 1841, стр. 366; Halphen, Recueil des lois et des décrets etc., Sulamit, II и III; Décisions du Grand Sanhedrin; Brann, Gesammelte Aktenstücke und öffentliche Verhandlungen über die Verbesserung der Juden in Frankreich, 1807; C. M. Гинзбург, «Евреи и Отечественная война», 1912.

ЕЭБЕ