ЕЭБЕ/Арахин
Арахин (‎ — «оценка»; немецко-польские евреи употребляют арамейскую форму ‎ — «эрхин» или «эрехин») — трактат Мишны, Тосефты и вавилонского Талмуда отдела Кодашим. Мишнаитский трактат А. состоит из девяти глав (пераким), образующих вместе пятдесят параграфов (мишнаиот). Он занимается, главным образом, точной формулировкой библейских (Лев., 27, 2—29) предписаний относительно выкупа по установленной оценке (‎) людей и предметов, посвящаемых храму согласно заранее данному обету. По галахической презумпции упомянутое место Библии относится к посвящению (в смысле жертвования) всякого живого человеческого существа, принадлежащего жертвователю, причем это посвящение представляет не что иное, как обет пожертвовать храму стоимость посвящаемого. Поэтому первая глава занимается разбором тех лиц, которые имеют право давать подобные обеты, равно как установлением качеств лиц, стоимость которых должна быть возмещена посвящающим. Следуя библейскому тексту в расположении материала, вторая глава подробно рассматривает вопрос о максимуме и минимуме выкупной суммы, которую жертвователь уплачивает храму в соответствии с своим имущественным положением. В связи с данным частным вопросом о пределах выкупной суммы разбирается более общий — о минимальных границах в исполнении различных религиозных предписаний. Попутно в этой главе сообщаются некоторые интересные данные относительно еврейского храмового обихода, напр. различные детали, касающиеся храмовой музыки. Подобным образом третья глава, трактуя методы однообразного исчисления стоимости посвящаемых храму земельных участков вне зависимости от их рыночной цены, включает в свое рассмотрение все те случаи, когда библейский закон, освобождая от судебного преследования за тот или иной проступок, тем не менее налагает за него определенный штраф в пользу храма. После этого отступления в четвертой главе преподаются подробнейшие правила для различных «оценок», приводимых в Лев., 27, 2—8; вместе с тем здесь же отмечается, чем эти правила отличаются от предписаний, касающихся жертвенных обетов и даров. В пятой главе рассматриваются частные случаи, когда, например, храму посвящается стоимость лишь одного органа или части тела человека. Этим заканчиваются те галахи Α., которые имеют своим предметом посвящение и оценку людей. Шестую главу можно считать приложением. В ней даются точные правила судебных оценок вообще, называемых «шум» (‎, в противоположность оценке предметов, посвящаемых храму — ‎), a также идет речь о наложении ареста на имущество за обязательства, возникшие при неисполнении обетов. После этого исчерпывающего изложения вопроса об оценках людей, главы 7-я и 8-я подробно рассматривают оценку земельных участков, о которых говорится в Лев., 27, 16, и заканчиваются галахами о «хереме», т. е. о предметах, обещанных в неотъемлемую и не подлежащую выкупу собственность храма или священнослужителей (Лев., 27, 28). Девятая (последняя) глава занимается, главным образом, предписаниями относительно выкупа в юбилейный год запроданных ранее недвижимых имуществ (Лев., 25, 25—34).  Рассмотрение этого вопроса потому находит себе место именно здесь, что имеет много общего с оценкой посвящаемых земельных участков. — Тосефта к этому трактату состоит из пяти глав и обладает большой ценностью для понимания как отдельных глав Мишны, так и всего процесса ее составления. Так, Тосефта, I, 1 разъясняет экзегетическую основу (мидраш) дальнейших миншаитских построений в I, 2; благодаря тексту Тосефты, III, 1 отпадает трудность понимания Мишны, V, 1, давшая Гемаре (19а) столь обширный материал для ее толкований. Этот трактат Тосефты, между прочим, применяет весьма часто метод распространительного толкования некоторых не затронутых в Мишне пунктов и дает целый ряд ценных указаний для различения древних и новых элементов, из которых составилась Мишна. Так, уже в первой главе сравнение первых четырех параграфов Мишны с соответствующими параграфами Тосефты показывает, что из них лишь первый и четвертый относятся к древней Мишне, между тем как второй и третий являются продуктом школы более поздней, чем школа р. Акибы. Подобным же образом и вторая глава носит явные следы двойной редакции: к более поздней следует отнести дискуссию между р. Меиром и хахамим (мудрецы), изложенную в первой мишне. Подобным образом более поздними добавлениями следует считать четвертую мишну и вторую половину шестой. Всю третью главу следует считать более древнего происхождения, за исключением, однако, второй половины второй мишны, где вместо «Элиезер (бен-Гирканос)» следует читать «Элеазар (бен-Шаммуа)». Достойно замечания, что в этой главе (мишна 2-я) сады Себасты (в Самарии) описываются весьма плодородными, что могло соответствовать действительности только во время, предшествовавшее Бар-Кохбе.  Поэтому в Тосефте (II, 8) р. Иегуда говорит уже о садах Иерихона, заменив ими сады Себасты. Четвертая глава Мишны, по-видимому, целиком была редактирована в более позднее время. В пятой главе весьма трудно отличить редакцию древнюю от новой. Здесь начало относится еще к времени до р. Акибы, может быть даже к периоду существования храма или несколько более позднему, между тем как вторая половина той же самой Мишны относится к гораздо более позднему времени. Тосефта (III, 2) также придерживается более поздней редакции галахи. Главы с шестой по девятую содержат различные компиляции галах, которые, однако, настолько сильно изменены редактором, что все попытки найти их первоначальные источники безуспешны. — Содержание Гемары, заключающей в себе 34 листа, может быть дано здесь лишь в общих чертах. Начинаясь словом ‎ («все») — это первое слово мишнаитского трактата, — Гемара останавливается на рассмотрении всех таннаитских галах, начинающихся этим словом, с целью выяснить, что таннаи его употребляют для включения в какую-либо группу и тех людей, которые в противном случае, по общему смыслу контекста, в данную группу не вошли бы. Это введение к трактату А. (стр. 2 — 4а), вероятно, относится ко времени сабуреев. Весьма интересно Гемара развивает мишнаитские (ср. Хулин, 13б) (1, 2) положения относительно жертвоприношений и даров язычников (‎; стр.  56—66). Во второй главе следует упомянуть стр. 8б — 13б, в которых наряду с разъяснениями Мишны приводится много детальных сведений об устройстве календаря и об обычаях храмовой службы. Третья глава Гемары в трактате А. единственная, в которой значительное место отводится агадическому элементу. Стр. 15а — 17а полны увещаний и предписаний относительно «злого языка»; в них ставится на вид, что следует быть осмотрительным в выборе слов. Главы 4-я и 5-я содержат, главным образом, разъяснительные и распространительные толкования соответствующих мишнаиот. Исходя из текста Мишны, шестая глава содержит важные правила относительно принудительных аукционов и их законного исполнения, a также относительно наложения ареста на имущество (стр. 21б — 24а). Глава 7-я дает правила, касающиеся юбилейного года, a также устанавливает сроки этого библейского института (стр. 24а — 27а). Восьмая глава регулирует вопрос о жертвуемых храму земельных участках, когда закон о юбилейном годе уже потерял свою силу (27а — 29а). Девятая глава занимается, главным образом, законами о продаже и выкупе раз уже проданных земель или домов, относительно чего Мишна в соответствующих главах говорит весьма кратко. — Ср.: Мордехай Элиезер бен-Давид Вебер, Эрек Дал (комментарий), Иерусалим, 1885; латинский перевод трактата А. сделал Магнус Роннов, Утрехт, 1690 (издана только часть). [Ст. L. Ginzberg’a, в J. E., II, 63—64].

ЕЭБЕ