ЕЭБЕ/Иеремии послание
Иеремии послание  — греческий апокриф, письмо, которое якобы написал Иеремия евреям, отправлявшимся в плен в Вавилонию; цель письма — предостеречь евреев от идолопоклонства. Кажется, что И.-П. имело специально в виду текст Иеремия, 10, 1—16, где пророк энергично противопоставляет живого и вечного Бога Израиля идолам Вавилона. Обращение к вавилонянам, написанное на арамейском языке, Иер., 10, 11, позволяет сделать предположение (как видно из Таргума к этому месту), что Иеремия послал письмо такого рода к старшинам пленников с тем, чтобы оно было прочитано всем евреям, как предостережение от соблазна идолопоклонства. Однако автор, упоминая также и такие места, как Ис., 44, 19, 46, 1—2; Пс., 115, 4—8, 135, 15—18, имеет в виду египетское идолопоклонство, как можно заключить из ст. 18, где, очевидно, подразумевается праздник огней в Саисе (Геродот, II, 62). Поэтому письмо должно быть отнесено к разряду проповеднической литературы александрийских евреев, имевшей целью охранить евр. монотеизм от языческого влияния.  После немногих вводных стихов, объявляющих переселение евреев в Вавилон наказанием за их грехи и обещающих им возвращение в Святую землю после смены семи поколений (вероятно, ошибка — вместо семи десятилетий у Иер., 29, 10), автор послания немедленно обращается к делу, описывая с тонким сарказмом и в ярких красках обряды языческих жрецов и народа: идолы покрыты серебром и золотом, которые жрецы часто воруют для того, чтобы дарить женщинам (8—11); у них есть пурпур и скипетры, однако нет власти; они вооружены мечами и секирами, но не могут защитить себя от воров (12—16, 18); перед ними светильники, но они не видят (19); их глаза полны пыли, а лица черны от дыма (17, 21); насекомые и летучие мыши покрывают их тела, но они их не чувствуют (20, 22); их носят на плечах, и они не в силах подняться, если упадут; жрецы продают их, снимают с них платья и наряжают ими своих жен и детей (26—33); они не могут дать ни здоровья, ни богатства, ни зрения, ни дара слова, ни какой бы то ни было помощи своим почитателям, заставляя вместо того женщин совершать прелюбодеяние (34—43) [S. J. Curtiss, Primitive Semitic Religion to-day, рассказывает, что пережитки этого культа Астарты до сих пор существуют в Египте]; всякий сосуд, всякий предмет домашней утвари приносит больше пользы, чем они; звезды и облака исполняют приказания своего Творца, а эти идолы подобны огородному пугалу, которое ничего не стоит (61—71). Эффектность описания усиливается припевами: «Известно, что идолы — не боги; поэтому не бойся их» (16, 23, 29, 66). «Как может человек думать и говорить, что они — боги?» (40, 44, 52, 56, 64). «Надо знать, что они — не боги» (72—73). В некоторых изданиях греческого текста, так же как в старинном латинск. и сирийском переводах и сообразно с тем и в переводе Лютера, и в английском переводе Послание Иеремии составляет гл. VI Баруха, но без указания причины этого явления. — Ср.: Bissel, Apocrypha, 1880, pp. 433—441; Ewald, Die jüngsten Propheten, 1868; Frizsche, Handbuch zu den Apocryphen, 1851, I, 203—222; Herzfeld, Gesch. des Volkes Israel, 1847, I, 316; Kautzsch, Apocryphen, 1900, I, 226—229; Speaker, Apocrypha, 1888, II, 287—303. [J. E., VII, 107].

ЕЭБЕ