ЕЭБЕ/Вена
Вена (Wien) — столица Австрии, с еврейской общиной, одной из старейших в Западной Европе, занимающей четвертое место в мире, а третье в Европе (наравне с Одессой).

История евреев до 1848 г. — Впервые евреи появились в В. в эпоху крестовых походов. Появление их было вызвано, с одной стороны, преследованиями, связанными с этими походами, а с другой, желанием австрийских герцогов привлечением евреев в В. создать важный торговый пункт на Дунае. Они жили, по-видимому, на берегу реки, a также в части города, носящей еще поныне название Judenplatz. В грамоте 1204 г. говорится ο четырех домах около синагоги (Judenschule) еврея Шлома, герцогского монетчика и чиновника. Новейший исследователь венского «гетто» высказывается против мнения, будто оно существовало уже в это раннее время, и утверждает, что евреи могли тогда жить свободно среди христиан и даже приобретать земельную собственность, как видно из того, что дома названного Шлома находились в лучших частях города. Возникновение общины следует, однако, отнести к эпохе, предшествовавшей 1204 г., так как уже в 12 в. в В. упоминаются два раввина, a существование синагоги свидетельствует ο значительном евр. поселении. В 13 в. раввином общины состоял крупный раввинский авторитет, Исаак Ор Заруа (см.). При богемском короле Оттокаре, владевшем Австрией с 1251 г., число венских евреев увеличилось, и с тех пор начинает образовываться более густое евр. поселение вокруг вышеупомянутых домов, известное в тогдашних источниках под названием «under den Juden» «inter Judeos», «in der Juden straz», «in der Judengassen» и «Judenstadt» вообще. Это был квартал с центральной площадью, где находилась синагога, т. наз. «Schulhof», окруженный 20 домами и 5 улицами. От соседних улиц, заселенных христианами, Judenstadt не был отделен стенами; границы составляли задние стены евр. домов, вход в которые вел со стороны евр. улиц; лишь там, где проходные улицы разрывали эту естественную границу, высились валы и ворота. Главные ворота, «Judentor», были расположены в начале и конце нынешней Wipplingerstrase (см. рисунок). Вблизи одних ворот в городской стене имелась башня, «Judenturm», называвшаяся так по камню с евр. надписью (см. рисунок). Интересно отметить, что дома Judenstadt’a сохранились с некоторыми изменениями до 80-х годов 19 века Из общинных зданий следует назвать, кроме синагоги, больницу (см. рисунок), бойню, три бани — одна принадлежала так называемой «Judenzeche», т. е. благотворительному братству, вероятно хебра-кадише, Judengarten — общественный сад, и кладбище, расположенное, однако, вне евр. квартала около Kärntnerthor (где ныне Albrechtsgasse и Opernring, 10), восходящее к 13 в. и расширенное в 1349 году. Из 61 дома, имевшихся в квартале к моменту истребления евр. общины в 1421 г. (см. ниже), 50 находились во владении 50 евреев. В описанной Judenstadt евреи прожили около 200 лет. Первый владетель из дома Габсбургов, Рудольф, подтвердил им в 1277 году известную привилегию Фридриха II Воинственного (см. Австрия), но уже год спустя запретил евреям занимать общественные должности, что и было подтверждено сыном Рудольфа, Альбрехтом. Благосклонное отношение герцогов к общине тем более заслуживает внимания, что в 1267 г. в В. заседал церковный собор, возобновивший стеснительные меры прежних соборов против евреев. Когда в 1338 году в разных австрийских городах на евреев обрушились кровавые преследования, венские евреи нашли защиту y герцога Альбрехта II (то же самое повторилось в 1349 г.). В эти тревожные дни горожане оказали покровительство евреям, что побудило (19 июня 1338 г.) общину в лице трех ее представителей заявить, что евреи добровольно согласились впредь взимать по ссудам с христиан лишь три геллера в неделю с каждого фунта венских геллеров. Ссуда денег являлась тогда главным занятием В. евреев. Некоторые, как Давид Штейс (Steuss) и его сыновья, вели обширные дела — их должниками являлись герцог и дворяне; многие евреи и еврейки ссужали деньгами и менее состоятельные сословия, как, напр., на Scheffstrasse, на берегу Дуная, где жил мелкий люд рыбаков, корабельных рабочих и ремесленников (книга, в которую заносились сделки от 1389—1420 гг., недавно опубликована: Das Judenbuch d. Scheffstrasse zu Wien). Преследования 1370 г., сопровождаемые арестом всех евреев, конфискацией имущества и изгнанием из города, не имели серьезных последствий: евреи весьма скоро были возвращены, a отношение к ним герцогов стало улучшаться с 1377 года (см. Австрия). Венская община являлась также центром евр. культуры; раввины общины Меир Галеви бен-Барух из Фульды (от 1349 до начала 15 в.) и Авраам Клаузнер пользовались громкой известностью. Общине была предоставлена полная автономия; Judenstadt была независима от городского управления в податном и судебном отношениях. Евр. суд мог, согласно постановлению герцога Рудольфа (1361), функционировать наравне с придворным, городским и монетными судами; этот суд, в котором заседал Judenrichter — нееврей (впоследствии прибавились 2 евр. и 2 неевр. заседателя), разбирал дела между евреями и неевреями; для разбора же спорных дел между одними евреями существовал специальный евр. суд, так назыв. Meisterschaftsgericht. Ho если герцоги и земские чины продолжали относиться благожелательно к евреям, то венское население стало питать к ним вражду, обнаружившуюся во время пожара синагоги 5 ноября 1406 г., когда чернь громила евр. квартал в течение 3 дней (все время пожара); было награблено на сумму 100.000 гульденов. Герцог приказал вернуть евреям похищенные вещи и обыскать жилища студентов университета, находившиеся близ евр. квартала, но за них вступился ректор, и они очистились присягой. В 1421 г. евр. община была истреблена: 12 марта многие евреи В., обвиненные вместе с евреями остальной Нижней Австрии в осквернении гостии, были сожжены, остальные изгнаны. Евр. летописец, описавший событие (в «Wiener Geserah», на основании рассказа очевидца), сообщает, что эта жестокая расправа была вызвана слухом, будто евреи оказали помощь гуситам; в действительности же право евреев давать деньги взаймы за проценты, их привилегированное и независимое от магистрата положение и слухи об их богатстве послужили врагам евреев поводом к возбуждению диких инстинктов в угнетенном налогами венском населении. Недвижимое имущество евреев перешло к герцогу, который подарил дом и сад богатого банкира Штейса бургомистру В., 15 домов продал частным лицам, a 30 — городу, который продал их разным лицам. Общая прибыль от этой сделки исчисляется в сумму свыше 16 тысячи фунтов пфеннигов (80 тыс. гульденов). Долги христиан евреям герцог взыскал в свою пользу; он взял также христианские дома, заложенные y евреев; все это была сделано герцогом еще до аутодафе; таким образом, истинная причина истребления евреев ясна. Прекрасное здание синагоги было разрушено, a камни употреблены на новое здание при университете; надгробные камни пошли на постройку домов в предместье Гумнендорфе.

Во второй половине 15 в. евреи, покровительствуемые императором (и австрийским герцогом) Фридрихом III, снова появились в Вене, a в 1512 г. их числилось 7 семейств. Фердинанд I издал в 1528 г. особые правила (Judenordnung); австрийские евреи, приезжающие в Вену на одну ночь, должны заявлять ο своем прибытии властям и запасаться особым разрешением; они могут останавливаться в двух домах, которые не должны находится в «углах» (Winkel); они обязаны носить отличительный знак; чужие евреи подлежат ведению городского судьи и подвергаются упомянутым стеснениям. Однако и положение постоянно живущих евр. семейств, за исключением отдельных привилегированных лиц (монетчик Моисей и детский врач Лазар), оставалось неопределенным; распоряжения об их высылке издавались несколько раз в течение 16 века, но всегда откладывались, пока в 1575 г. евреи фактически не были удалены. Впрочем, несмотря на явную ненависть к ним христианского купечества, они были возвращены, так как короли нуждались в них, и прожили до 1600 г.: от них потребовали тогда 20.000 гульденов, но так как они отказались уплатить столь значительную сумму, то должны были выселиться в течение 14 дней. Вскоре, однако, изгнанники возвратились, и в начале 17 в. для них наступили более благоприятные времена. Фердинанд II, воспитанник иезуитов, желавший, чтобы его «государство было скорее пустыней, чем заселенным еретиками», сильно покровительствовал венским евреям, образовавшим тогда значительную и цветущую общину. Горожане продолжали вести свою антиеврейскую политику, однако выселение евреев не было в интересах правительства, и оно решило, по совету духовника Фердинанда иезуита Ламормена, учредить особый еврейск. квартал. Местом для гетто было назначено так наз. «Unterer Werd» (часть нынешней Leopoldstadt), соединенный с городом мостом, Schlagbrücke. Маленькие дома и хижины этого бедного квартала были уступлены владельцами за большие сравнительно суммы (30 с чем-то тыс. гульденов): в 1624 г. были приобретены 14 домов, a в следующем — 15. Налоговые отношения к городу были урегулированы в 1626 г., и евреям было разрешено вести особый «Grundbuch»; в 1632 г. число еврейск. домов возросло до 104, в 1660 г. — до 111, a после изгнания в 1670 году (см. ниже) их было насчитано 132. Гетто было окружено стенами для защиты от нападений, с каковой целью внутри его находилась постоянная военная стража. Накануне перехода в новые жилища евреи получили от Фердинанда II очень важную грамоту, «великую хартию вольностей» новой общины (по выражению Д. Кауфмана): выделение их в особый квартале мотивировалось теснотой в городе; покровительство короля обещано на вечные времена (auf ewig); они подлежат лишь суду Obersthofmarschallamt’a; появляться в городе разрешено без отличительного знака; насилия над евреями запрещены под страхом тягчайшего наказания; евреям предоставлено отправление богослужения на их новой территории; дома их свободны от постоев. Пробелом в грамоте оказалось умолчание о том, что евреи могут удержать за собой лавки в городе, но по их ходатайству Фердинанд разрешил им, вопреки недовольству горожан, владеть по-прежнему магазинами на старом Kienmarkt’е (отдаленном, впрочем, от главных улиц города). Впредь евреи уплачивали городу ежегодно 600 гульд. и, кроме других сумм, еще 10.000 гульд. королевской казне. Пользуясь внутренней автономией, община приступила теперь к упорядочению своей духовно-культурной жизни. В течение нескольких лет ее раввином был известный Иом-Тоб Липман Геллер, удачно соединивший в своем лице выдающуюся раввинскую ученость с энергией общественного деятеля. Весьма возможно, что благодаря ему община отличалась «знанием закона, ученостью, богатством и почестями» (см. введение в автобиографию Липмана, ). Вскоре была построена синагога (разрешение было получено еще в 1620 г.), а преемник Геллера, Лео Луцерна, или Иуда Леб Маор Катон, доктор трех факультетов (медицины, физики и философии), построил в 1635 г. вторую синагогу. В общине стало заметно сильное стремление к еврейским, а также общеевропейским знаниям. Благодаря торговым связям с иностранными городами (Венеция, Краков и Пешт) в гетто произошло скрещение разных культурных влияний. Старшинами общины состояли лица с громкими именами, отличавшиеся богатством, связями при дворе, знанием евр. предметов и отзывчивостью к общественным нуждам. Этому мирному развитию общины дважды грозили бедствия: в 1630 г. кардинал Клезль ходатайствовал об изгнании евреев, а после смерти Фердинанда (1637) горожане подали такое же ходатайство его сыну, Фердинанду III. Обе попытки не имели успеха; только торговые права евреев были ограничены, сами же евреи стали подсудны городу. Однако уже в 1638 г. по представлению верховного придворного маршала евреи опять были подчинены его суду и число магазинов увеличено до 4 (в 1648 г. их было 32). Впоследствии (1645 и 1646) Фердинанд III возобновил старые привилегии и издал новые правила о выборах евр. старшин. Правление общины состояло из 16 лиц — пяти судей и старшин, двух заседателей (Beisitzer), 6 знатоков раввинского права в качестве асессоров суда и 3 казначеев. Несмотря на неномерные платежи казне, община продолжала пользоваться материальным благосостоянием и увеличивалась из года в год (в 1660 г. — 500 семейств). После преследований Хмельницкого (1648) и Чарнецкого (1656) из Великой Польши сюда нахлынуло много беглецов, среди них выдающиеся раввины-ученые, напр. познанский верховный раввин Саббатай Шефтель Гурвиц, занимавший пост главного раввина в В. Венские иешиботы славились тогда в Европе и привлекали учащихся. Захарий Леви, сын богача Иссахара Бера, большой знаток Талмуда и раввинской литературы, построил третью синагогу и при ней талмудическую школу. Вена стала, таким образом, рассадником евр. науки, и упомянутый Саббатай не без основания называет общину «княгиней знаний». Были также лица с обширным общеевропейским образованием, как, напр., врач общины Лео Винклер, доктор медицинского и философского факультетов Падуанского университета, и др. По поводу одного спора в Вене собрались несколько выдающих авторитетов раввинизма, за диспутами которых следило с большим вниманием все еврейство. В период описанного расцвета духовно-культурной жизни общины в евр. сферах В. вращался знаменитый впоследствии христианский богослов Вагензейль (см.), сохранивший светлые воспоминания об общине и ее замечательных представителях. Многие более значительные по числу членов общины не могли тогда соперничать с В. в области талмудической науки; там, правда, мало писалось, но зато очень много было сделано в смысле преподавания Талмуда в иешиботе. Кроме того, здесь жили в то время некоторые видные каббалисты, имевшие немало адептов. Этому внутреннему состоянию общины не соответствовало ее внешнее положение. Начиная с конца 50-х годов 17 в. ей грозили разные опасности. Горожане не мирились с пребыванием евреев. Восшествие в 1657 г. в на престол крайнего фанатика Леопольда I (предназначенного для духовного сана) и прибытие в В. его супруги, испанской принцессы, явились предвестниками бедствий. Раздоры в общине, возникшие, главным образом, ввиду столкновений между назначенным правительством сборщиком податей Гершелем Мейером и общиной, немало содействовали крушению устоев общинной жизни. Со вступлением, однако, в обязанности раввина выдающегося ученого и общественного деятеля Гершона Ашкенази (см.) община окрепла. Но в это время случилось несчастье: 12 мая 1665 г. в евр. квартале был найден в яме труп женщины. Подозрение в убийстве пало на евреев, и старшины были арестованы, но вскоре освобождены, так как невиновность евреев была установлена. Однако чернь давно ждала момента для нападения на гетто, охранявшееся 300 мушкатерами. Фанатическая ненависть к евреям проповедовалась в песнях, пасквилях и газетах. Возбуждение христианского населения достигло таких размеров, что правительство издало (22 сент. 1655 г.) приказ об охране евреев. Магистрат использовал тревожное положение, чтобы принудить евреев к уплате 4000 гульденов. В эти дни внешней опасности общину охватило саббатианское движение; опьяненные вестями о чудесах лжемессии, евреи верили, что уже наступило мессианское время; торговля была оставлена, все предавались надеждам на освобождение от голуса. Положение раввина Гершона Ашкенази было тяжелое; подобно Саспортасу, боровшемуся против саббатианского движения в амстердамской общине, он не верил в лжемессию, и ему с трудом удалось успокоить умы своей общины. Но дни ее были сочтены. Когда в янв. 1668 г. умер наследник престола, императорская чета, чтобы умилостивить Бога, задумала изгнать евреев из В.; а тут еще вспыхнул пожар во вновь построенном дворце, и народ обвинил евреев в поджоге; в апреле представители города ходатайствовали перед Леопольдом об истреблении евреев, и в конце того же месяца начались погромы; студенты университета вместе с чернью пытались поджечь гетто; были стянуты войска, которым пришлось под начальством коменданта города, известного генерал-фельдмаршала Radevich de Souches, выдержать упорную борьбу с погромщиками. По его приказу стража стреляла в двинувшихся на гетто погромщиков; беспорядки продолжались три дня, пока император не издал приказа, чтобы никто из неевреев не пребывал вблизи гетто. Теперь наступил удобный момент для горожан избавиться от евреев, которых, между прочим, обвиняли в сообщничестве со шведами. Город выразил готовность уплачивать ежегодно взимавшуюся с евреев так назыв. Toleranzgebühr в размере 14.000 гульд., a евр. дома, оцененные правительством в 216 тыс. гульд., приобрести за 100 тыс. для удовлетворения кредиторов евреев. Фанатический епископ Винер-Нейштадта Коллонич, инквизиционная придворная комиссия и придворная канцелярия поддерживали требования горожан. 26 июня 1669 года было решено изгнать часть евреев из В. и Нижней Австрии: 1346 душ были немедленно удалены из В., затем последовало распоряжение ο высылке новых 300 евр.; община обратилась с запиской к императору, оправдываясь от несправедливых обвинений, указывая на пользу, приносимую торговле, a также на то, что за последние десятилетия евреи уплатили в общем сумму в 600 тыс. гульденов. В отчаянии община обратилась за помощью также к собратьям за границей и, главным образом, к Исааку Сениору Тейксейрасу, резиденту шведской королевы Христины в Гамбурге, который ходатайствовал перед королевой и другими коронованными особами, a также перед папской куриею. Но все было напрасно: 1 марта 1670 г. торжественно, при звуке труб на площадях В., было объявлено, что «для славы Господней» всем евреям велено под угрозой заключения или смертной казни оставить В. (и Нижнюю, и Верхнюю Австрию) до праздника Тела Христова. Делая последнюю попытку предотвратить гибель общины, ее представители Гирц Кома и врач Винклер предложили Леопольду 100 тыс. гульд. и 10 тыс. ежегодно, но не достигли успеха. Только день выселения был отсрочен по ходатайству влиятельных особ. В июле, забрав драгоценности из синагог и распродав их на аукционе (каждый желал сохранить что-нибудь на память об общине), евреи стали уезжать из В., и 1 августа в пределах города уже не осталось ни одного еврея. Изгнанники рассеялись по соседним странам; часть переселилась в Берлин и положила таким образом основу возникновению тамошней общины. Кладбище на Россау (приобретенное в 1626 г.) было передано в охрану города за 4000 гульд.; евр. дома перешли к горожанам; большая новая синагога была преобразована в церковь Св. Леопольда (Leopoldscirche) и торжественно освящена в присутствии двора (18 авг.); на месте старой синагоги была построена церковь Св. Маргариты.

Городское управление тщетно надеялось на улучшение своих финансов от продажи евр. домов — оно потерпело убытки на этом предприятии (по отчету 1680 г., свыше 50 тыс. гульденов). Кроме того, оно вносило Toleranzsteuer за евреев (до 1706 г. по 10.000 гульд., a с этого года вплоть до 1815 г. — 6.000), несмотря на то, что последние вернулись в В. в 1673 г. и уплачивали за право жительства особые Toleranzgelder. И казна немало пострадала от изгнания евреев; ежегодный дефицит ее равнялся 40 тыс. гульденам (ныне 800 тыс.); сословные чины Нижней Австрия также жаловались на потерю 20 тыс. вследствие изгнания евреев. Правительство вступило в переговоры с частью изгнанников, находившимися в Моравии, и на конференции в Вишауе (26 сент. 1673 года) было рассмотрено следующее соглашение: 250 семействам разрешено вернуться в В. и занимать во внутренней части города пять магазинов за уплату 300 тыс. гульд. и прежнего ежегодного налога в 10 тыс. гульд. Император предоставил центральному правительству и богословскому факультету решить вопрос ο соглашении, и так как те не высказались отрицательно, то договор и был подписан 28 февр. 1675 г. Лишь небольшое число из указанных 250 вернулось в В. [в 80-х годах здесь поселились финансист Самсон Вертгеймер (см.) и Самуил Оппенгеймер (см.)]. Ненависть населения не улеглась, и погромы возобновлялись в 1700, 1705 и 1710 гг. Постепенно поселились богатые семейства, образовавшие местную евр. аристократию: Шлезингеры, Гиршели, Арнштейны, Эскелесы, Лейдесдорферы и др. В 1753 г. в В. жило всего 700 евреев, плативших ежегодно 14 тысяч гульд. Toleranzsteuer (в 60-х годах 18 в. число евреев понизилось, и соответственно была уменьшена сумма налогов). Они жили группами в особых домах на определенных улицах, лишь немногим придворным евреям разрешено было проживать среди христиан (план устройства гетто не был осуществлен). Правила ο евреях (Judenordnung) 1764 года разрешили жительство евреям, владеющим достаточными средствами и готовым служить общему благу, особенно путем открытия фабрик, на которых, однако, должны работать христианские рабочие; евреи не вправе приобретать дома, женатые должны носить бороду, чтобы их можно было отличить; иметь синагогу было запрещено. При Иосифе II положение евреев мало изменилось к лучшему: им не дозволялось организовать общину (в 1784 г. 65 семейств) и иметь молитвенный дом, как гласит первый пункт известного Toleranzpatent’a 1782. За уплатой Schutzgeld’a евреи из Австрии могли селиться в В. где угодно — до 1837 г. «терпимость» выдавалась как личное право, так что в случае смерти или переселения «терпимого» семья его должна была оставить В. Чужие евреи могли временно жить для торговых дел по особому разрешению властей. По вступлении на престол Франца II евреям было разрешено избрать 3 представителей и 4 заседателей (зародыш общинного правления), которые и представили правительству целый ряд пожеланий; они просили соблюдать строго Toleranzpatent, упразднить таксу в 30 крейцеров в день — так назыв. Bolletentaxe (в Jew. Enc. ошибочно Collectentaxe) для чужих евреев, равносильную Leibzoll’ю, который тогда более не существовал, разрешить приобретать недвижимое имущество, не отмечать «Jude» на бумагах, упразднить «терпимость» и отменить надписи в полиции «Für Juden, Sesselträger und Fiaker», допускать евреев к гос. службе, не издавать правил ο евреях без ведома евр. представителей и определить их права и обязанности по отношению к властям. Наиболее характерным пунктом ходатайства является второй: власти должны позаботиться об ограничении «наплыва» (Anlauf) чужих евреев. Правительство ответило, что Bolletentaxe не есть Leibzoll; этот сбор взимается в пользу чиновников Judenamt’a; слово «Jude» исключается из документов, но при полиции учреждается особое ведомство для евреев — «Judeaamt» (сохранилось вместе с Bolletentaxe до 1848 года), и что правительство позаботится ο том, чтобы сдержать наплыв чужих евреев, которых оно уже несколько раз выселяло; требование же представителей осведомлять их об издании новых постановлений свидетельствует об их «гордости и неповиновении»; на этом основании им было отказано в просьбе определить их обязанности: они должны исполнять приказания правительства и не считать себя «посредниками» между последним и венскими евреями. Judenamt послужил источником для обогащения полиции. Ночные обходы в поисках евреев, не пользовавшихся правом жительства, описаны известным бытописателем Компертом в его «Ohne Bewilligung». Многие непривилегированные евреи, имевшие de jure временное пребывание в В., чтобы оставаться дольше здесь, прибегали к разным способам, как, напр., так назыв. «geht sich Kaschern»: по истечении законного срока они выходили из В. одной «линией» и приходили по другой, как новоприезжие; все это было возможно, конечно, лишь благодаря содействию самой полиции. — Царствования Франца II и Фердинанда I не принесли правового улучшения: евреи остались бесправными, едва терпимыми, зависящими от грубого произвола австрийской бюрократии эпохи Меттерниха, пока не наступил 1848 г., ставший важным поворотным пунктом в истории венского еврейства. Предвестником новой эры явилось упразднение в 1846 г. оскорбительной формулы евр. присяги; просьба, поданная в том же году представителями еврейства об улучшении его правового положения, была поддержана магистратом и правительством; осуществились надежды евреев, правда, позже при других условиях политической жизни. — Несмотря на правовые унижения, венские евреи, начиная со второй половины 18 в., вращались в образованных христианских кругах и стремились к общеевропейским знаниям. Появились врачи, адвокаты, актеры и литераторы, а в салонах Фанни фон Арнштейн (см.) и ее сестры Цецилии фон Эскелес собирались дипломаты, литераторы и художники во время Венского конгресса. Не было до 1848 г. христианского общества, из которого бы евреи исключались. Социальная эмансипация была достигнута задолго до политической. — Хотя община не существовала как официальное учреждение, тем не менее упомянутые представители (число которых со временем увеличилось) усиленно работали над организацией общинных учреждений. Разрешение открыть молитвенный дом на старом Dempfingerhof получилось лишь в 1811 г. Благодаря энергичным ходатайствам представителей, особенно М. Л. Бидермана (см.) и Л. фон Гофмансталя, много сделавших для общины, в 1825 году была построена синагога — так назыв. первый Tempel, освященный 9 апр. 1826 года. Проповедником был назначен Исаак М. Мангеймер, a кантором знаменитый Соломон Зульцер. В религиозном училище, открытом в 1812 г., преподавали сам Мангеймер, И. Л. Заальшютц, впоследствии профессор Кенигсбергского университета, и выдающийся педагог Леопольд Брейер. В эту эпоху возникли также многие благотворительные учреждения (см. ниже). — Число «терпимых» семейств увеличилось с 121 в 1800 г. до 197 в 1847 г.; имелось также много евреев, которым удалось поселиться в В. незаконным путем. — Ср.: Aromas, Regesten; Wiener, Regesten; A. Goldmann, Das Judenbuch d. Scheffstrasse zu Wien (1389—1420) 1908 (в приложении критическое изд. с введением «Wiener Geserah», евр. источника событий, 1421); Ign. Schwarz, D. wiener Ghetto, seine Häuser u. seine Bewohner; I, D. Judenviertel in d. inneren Stadt bis z. seiner Aufhebung im J. 1421, II, D. Judenstadt im unteren Werd, 1625—1670, 1909 — названные издания Истор. комиссии при венской общине являются ценными источниками; Scherer, Die rechtlchen Verhältnisse d. Jud. in d. deutsch.-österr. Ländern, 1901; G. Wolf, Gesch. d. Jud. in Wien (1156—1876), 1876; его же, D. hundertjährige Jubiläum d. israel. Kultusgemeinde in Wien, 1864; его же, D. Jud. in der Leopoldstadt im 17 J., 1864; его же, Gesch. d. israelit. Kultusgemeinde in Wien (1820—1860), 1861 (остальные книги по истор. евреев В. в биографии Вольфа); Die Kaufmann, Die letzte Vertreibung der Juden aus Wien u. Niederösterreich, ihre Vorgeschichte (1625—1670) und ihre Opfer, 1889; Зайчик, «Очерк истор. эмансипации евреев в Австро-Венгрии», «Восход», 1892, VIII—XII; S. Husserl, Gründungsgesch. des Stadttempels d. israel. Kultusgemeinde Wien, 1906 (по арх. материалам); Jew. Enc., XII (ст. неполная), [Wertheimer], Die Juden in Oesterr., 1842.

История евреев с 1848 г. — В бурных событиях 1848 г. евреи В. играли видную роль. Известны как ораторы революции — Адольф Фишгоф (см.) и Иосиф Гольдмарк. Оба они участвовали в академическом легионе, в Центральном комитете Национальной гвардии, неизменно входили в состав всевозможных депутаций. Фишгоф состоял председателем комитета безопасности, который некоторое время являлся правительством В.; Малер издавал один из влиятельнейших радикальных органов В. — «Der Freimüthige», и в качестве приложения — популярную «Bauernzeitung» для крестьян. Стихотворение Людв.-Авг. Франкля «Die Universität» прозвучало немецкой марсельезой. Игнац Куранда (см.), Исидор Геллер, Герман Иеллинек, Карл Таузенау, знаменитый синагогальный проповедник Исаак-Ноах Мангеймер (см.) и Берт. Ауэрбах деятельно участвовали в политике и журналистике того года, влияя, впрочем, умеряющим образом; среди крайних элементов венской революции евреев не было. Куранда, напр., основал «Oesterreichische Post» для борьбы против крайнего направления, a состоятельная часть евр. общины поддерживала реакцию; так, напр., Ансельм ф. Ротшильд тайно ссудил князя Меттерниха деньгами для побега. В учред. рейхстаг Фишгоф и Гольдмарк прошли депутатами от В. В дни свободы евреи стали массами селиться в В: к концу 48 г. их оказалось уже до 4 тысяч. В числе жертв волнений находилось немало евреев; 2 евр. студента (по др. сведениям, 5), павшие 13 и 15 марта, похоронены в братской могиле с христианами. Многие погибли, отстаивая Вену от армии Виндишгреца и Елачича. Журналист Герман Иеллинек (см.), одна из самых светлых личностей того времени, был 23 ноября расстрелян, как мятежник. Замечательно, что евреи Вены избежали погромов, которыми был так богат 1848 г. при монархии. Во время восстания венских предместий в ночь с 13 на 14 марта было сожжено среди ряда фабрик также и много еврейских, но это не носило антиеврейского характера. В момент всеобщей анархии после бегства императ. Фердинанда появились (20 мая) плакаты с призывом к истреблению евреев, как виновников всей неурядицы, однако они не имели успеха. Позже сапожный цех В. подал министру внутр. дел петицию против равноправия евреев; кроме того, появились юдофобские памфлеты. Осадный режим, введенный в В. 1 ноября, также не повлек особо тяжелых последствий для евреев. Ввиду сравнительной умеренности еврейских политических деятелей в В. диктатор Виндишгрец, отъявленный юдофоб, свирепо травивший евреев в Венгрии, не нашел оснований к специальным гонениям на венскую евр. общину. С переходом рейхстага из Вены в Кремзир и общим упадком революции замирает политическая жизнь венского еврейства. Распустив кремзирский рейхстаг, имп. Франц-Иосиф издал 4 марта 1849 г. новую конституцию, где §§ 1 и 2 подтверждали равноправие всех вероисповеданий. Тогда же последовало разъяснение, что полиция не должна ограничивать права жительства евреев в В., a в сентябре 1849 г. впервые был назначен еврей Я. Гольденталь (см.) преподавателем в университете. 3 апреля 1849 года император на аудиенции, данной еврейским представителям В., впервые официально назвал евр. население В. общиной (Gemeinde), и с этого времени датирует официальное существование венской еврейской общины. Образовался комитет общины, и 14 янв. 1852 г. был временно утвержден выработанный им проект общинного устава.

После государственного переворота 31 дек. 1851 г., когда императорским указом была отменена конституция, в Австрии начинается затяжная реакция, с новой строгостью восстановившая и правовые ограничения евреев. К законодательным гонениям присоединяются многочисленные мелочные и беззаконные придирки администрации и травля евреев в печати, в школе, в церковной проповеди. Для приобретения недвижимости в В. еврей должен был подавать прошение на высочайшее имя с указанием своих особых заслуг. Желая выстроить новую синагогу в Леопольдштатском участке, община хлопотала около трех лет и лишь с большим трудом получила разрешение, с тем чтобы были закрыты частные молельни (здание новой синагоги, см. иллюстрацию, было освящено 15 марта 1858 г.). Чтобы не допускать евр. детей в общие народные школы, правительство Нижней Австрии предписало общине в 1854 г. построить особую евр. народную школу, Участились случаи насильственного крещения детей. В родильном приюте и воспитат. доме в течение нескольких лет укоренился обычай крестить новорожденных евр. детей. По указу 1857 г. всякий евр. ребенок мужск. пола, над которым почему-либо не было своевременно совершено обряда обрезания, объявлялся сыном католической церкви и отбирался y родителей. В период реакции коренное венское еврейство продолжало развиваться в эконом. отношении; расцвела финансовая и промышленная знать; В. стала притягательным центром для предприимчивых или стремившихся к просвещению евреев из всех частей Австро-Венгрии; таким образом, венск. община быстро разрасталась, и наряду с несколькими стами богатых коренных фамилий умножалась также еврейская беднота и интеллигентная богема. Заведование делами евр. общины, которой статут 1852 года предоставил внутреннюю автономию в вероисповедных делах, находилось исключительно в руках капиталистической аристократии: преобладание «немецких» евреев гарантировалось высоким избирательным цензом и открытым голосованием; плательщики общинных налогов не ниже 10 гульд. в год избирали правление, раввина и проповедников. Первым раввином В. был Лазарь Горвиц с 1849 г., a после его смерти в 1868 г. раввином стал Мориц Гюдеманн. Борьба между ортодоксией и реформистами, возобновившись в Германии в 30-х и 40-х гг., сравнительно слабо отразилась в В. Раввин Горвиц, умеренно-прогрессивного образа мыслей, и влиятельный проповедник Мангеймер были сторонниками «умеренной реформы». Лишь с большим трудом удалось склонить Мангеймера в 1845 г. к устранению Кол-Нидре из литургии в Иом-Киппур; постепенно были введены еще некоторые мелкие реформы богослужения (в 1846 г. отменен гимн Иекум-Пуркан и др., в 1868 г. введен орган при обряде венчания, но не в литургии). Многие, по большей части выходцы из Галиции и Венгрии, вели яростную борьбу даже против таких ничтожных реформ, прибегали к доносам и другим проискам y реакционного правительства эпохи Конкордата (они даже добивались административного воспрещения евреям торговать в субботу, но не добились). В 1859 г. группа евр. врачей подала в правление общины меморандум против обряда обрезания, но делу не было дано хода. Идеи мессианства также вызвали раздоры в евр. общине, причем Горвиц и Мангеймер решительно приняли сторону мессианства. Ортодоксы неоднократно пытались (в 1855, 72 и 75 гг.) выделиться в особую автономную, общину, но не получали разрешения правительства (в 1855 г. добились только права устроить отдельную молельню, Bethaus). В либеральную эпоху 70-х гг. реформисты одержали решительную победу: в 1872 г. в председатели общины был избран И. Куранда, a фанатичный помощник раввина Соломон Шпицер вынужден был выйти в отставку; но и тогда консервативный раввин Гюдеманн воспротивился радикальным реформам в богослужении. В то же время венские евреи выдвинули ряд талантливых деятелей во всех сферах искусства, литературы и науки. Крупные силы подвизались и на поприще специально еврейской науки. Адольф Иеллинек (см.), энергичный и ученый преемник Мангеймера, учредил в 1863 г. на средства частных лиц " Bethha-Midrasch", где для постоянных слушателей, готовящихся в раввины, и для широкой публики читались лекции ο Библии, Талмуде, Мидраше и пр. такими представителями евр. науки, как сам Иеллинек, Ис.-Гирш. Вейсс (см.), Меир Фридман и Сим. Санто (Szanto). Это учреждение, рядом с выходившим при нем научным изданием того же имени (см. «Бет-Гамидраш»), удовлетворяя давно назревшей потребности в раввинской семинарии, выполняло громадную просветит. работу, но с основанием в В. в 1893 г. «Israelitische Theologische Lehranstalt» (см.) отошло на второй план. Кроме того, низшему религиозно-нравственному образованию посвящен был ряд частных школ; группой лиц учреждена была талмуд-тора, которая субсидируется правлением общины. Для религиозного обучения учащихся городских и правительственных школ и гимназий издавна функционирует Religionsschule, которая с 1876 г. получает казенную субсидию (в 74/75 учебн. году из общего числа 4874 евр. учащихся обоего пола школу посещало 852 чел.). Преподавателями этой школы состояли, между прочими, Н. Мангеймер, Адольф Иеллинек и историк Герсон Вольф (см.).

Окончательная эмансипация совершилась постепенно в 1859—67 гг.; в борьбе за нее участвовали венские евреи Иос. Вертгеймер и Генр. Жак (Jacques) публицистическими работами, a И. Куранда — агитацией в рейхстаге (куда он входил еще с 1861 г. депутатом от ниж.-австр. ландтага, a потом и прямо от В.). Вплоть до 80-х гг. евреи, пользуясь свободой конкуренции, установленной промысловым уложением (Gewerbeordnung) 1859 года, играли весьма видную роль в жизни страны. Еврейские капиталисты В. (и Будапешта) оказали сильное влияние на проведение договора с Венгрией и установление дуалистического строя. Евреи находились в верном союзе с либеральными правящими слоями (с Verfassungspartei), иногда входили в состав правительства (напр. министр торговли Винтерштейн в первом министерстве Ауэрсперга); в непрестанной национальной борьбе евреи совершенно сливали свои интересы с немецкими. В этот период вследствие усиленной ассимиляции история венских евреев бесследно поглощается общей историею Австрийской империи. — В 70-х годах возникло в Германии сильное движение против капитализма, принявшее антисемитскую окраску. Оно нашло отклик и в Австрии; венское население, недовольное торжеством капитализма и бесконтрольным хозяйничанием псевдолибералов во всех отраслях государственного и городского управления, направило свою неприязнь, главным образом, против капиталистических кругов еврейства, поддерживавших в личных интересах правительство и муниципалитет. В связи с этим губительный промышленный кризис, неудача Венской всемирной выставки, холерная эпидемия — все это сильно сгустило атмосферу вокруг евреев. Будущие христ.-социалисты (Гессман, Люэгер, Шнейдер) (в 1880—85 гг.) шли рядом с другими противниками правительства, с радикалами (Фишгофом, Кронаветтером и др.) и с будущими социал-демократами (Адлер), но вскоре отделились от демократии, нашли себе талантливого вождя в лице Люэгера и в течение нескольких лет беспримерно энергичной антилиберальной, антикапиталистической и антисемитской агитации успели увлечь за собой самые широкие массы венского населения. В 1887 г. образовалась «христианско-социальная партия» (см.), а в конце 80-х гг. антисемитизм проник в администрацию, судебные учреждения и Народную школу Вены. Напуганное правление евр. общины обратилось в 1889 году к премьер-министру Таафе с подробным докладом, ходатайствуя ο принятии решительных мер против антисемитской травли. Но никакими мерами правительство, в общем доброжелательное к евреям, не могло помочь. В 1882 году прокуратура привлекла к суду антисемита Голубека за возбуждение вражды к евреям; но присяжные единогласно оправдали его, и с тех пор присяжные регулярно оправдывают антисемитов, привлекаемых к ответственности. В середине 90-х гг. христ.-социалисты сближаются с частью отколовшихся шёнерерианцев и достигают апогея могущества. На выборах 1896 года антисемиты проводят в общинный совет 2/3 гласных, сразу вытесняют евреев из городской управы и вторично избирают бургомистром своего героя и любимца Люэгера (см Антисемитизм в Австрии). В результате В. евреи, несущие на себе пропорционально большую часть городских налогов и тягот, оказались исключенными из сферы городского хозяйства, администрации, суда и пр. Помимо такого давления на состоятельную часть венск. еврейства, христ.-социалисты еще больше преследуют евр. бедноту. По законам 1895 и 1905 гг. властям предоставляется определять те профессии, в которых запрещена или допущена работа по воскресеньям и праздникам; в 1897, 1902 и 1907 гг. утверждаются проведенные по инициативе христ.-социалистов законы против разносной торговли, ставящие странствующих торговцев в полную зависимость от муниципалитета. В 1903 году штатгальтерство Н. Австрии воспретило на 3 года разносную торговлю предметами первой необходимости, позже срок воспрещения был продолжен до июля 1911 г. Число лиц, занимающихся разносною торговлею, падает: в 1897 г. утверждено новых и старых патентов разносной торг. 2221, в 1900 г. — 1943, в 1903 г. — 544, в 1906 году — 1497. Половина этих патентов выдается евреям, преимущественно эмигрантам из Галиции и Венгрии. Не довольствуясь экономической травлей, антисемиты наносят евреям также моральные унижения. В 1896 году немецко-национальные студенческие корпорации вынесли резолюцию, признающую евреев расой, лишенной чувства чести, и потому воспрещающую принимать вызовы на дуэль со стороны евр. студентов. На почве этой резолюции осенью 1908 г. в университете произошло побоище между немцами и евреями. В 1905 г. вен. муниципалитет вынес постановление, упразднявшее еврейский способ убоя скота, и уже начал было осуществлять на практике эту антисемитскую меру; но вмешательство общинных деятелей и Oester.-Israelit. Union, равно как запрос в парламенте, побудили правительство Нижней Австрии отменить постановление муниципалитета.

В связи с антисемитской травлею среди евреев возникло национальное оборонительное движение. В 1891 г. был учрежден в В. «Verein zur Abwehr des Antisemitismus in Oester.», a существующий еще с 1886 года научный кружок «Oesterreichische Israel. Union» уже с 1889 г. ставит своей задачей борьбу против антисемитизма и правовую защиту евреев. Union (насчитывавший в 1908 г. 8350 членов во всей Австрии) борется успешно против обвинений в ритуальн. убийстве (так, по делу Гильзнера были ассигнованы 20 тыс. кр. вознагражд. за открытие убийц; в 1907 г. удалось в корне подавить аналогичный процесс, возникавший в самой В.), против экономич. бойкота евреев, увода евр. девушек в монастыри и пр. Из В. исходили и первые призывы к работе для национального возрождения еврейства: здесь Смоленскин издавал свой «Haschachar» (1869—84), Бирнбаум (см.) основал в 1882 г. первый в Австрии национальный студенческий кружок. В 1897 г. в В. учреждается (Рапопортом) «Jüd. Politischer Volksverein» для осуществления действительного равноправия; с другой стороны, венский журналист Теодор Герцль выступает в 1896 г. с «Евр. государством» и в следующем же году, подготовляя конгресс, сближается с венск. палестинофильским кружком «Zion». Здесь долгое время находился «малый» Actions-Comité политических сионистов. Появляется национально-еврейская пресса: «Die Welt», «Jüd. Volksblatt», потом «Nationalzeitung» Рапопорта, отчасти и «Oester. Wochenschrift» Блоха. Наиболее плодотворные результаты национальных движений сказались в оживлении внутренней жизни евр. общины. Статуты 1867 и 96 гг. по-прежнему оставляли все ее дела в распоряжении состоятельных уроженцев В. Однако на выборах 1906 г. сионисты организовали демократическую оппозицию, и хотя им не удалось провести в правление своих кандидатов, все же кампания прошла с небывалым оживлением. На парламентских выборах 1907 года национально-евр. кружки В. выставили по II участку города, Леопольдштадту (где живет очень много евреев и где были выделены, по настоянию сионистов перед правительством, еврейские округа) нац.-еврейских кандидатов, но они были забаллотированы. С конца 1907 г. парламентский «Еврейский национальный клуб» издает в В. еженедельный орган «Jüd. Zeitung». — Евреи В. отзывчивы на бедствия единоверцев в других странах. Австрийская Allianz («Israelit. Allianz zu Wien», отделившаяся в 1873 году от All. Isr. Univ.) организовала помощь жертвам русских погромов 80-х гг. и беглецам, скопившимся в Бродах, вместе с «Oest. Isr. Union» поддерживала погромленных в Корфу (Греция) в 1891 г., румынских эмигрантов в 1900—02 гг., вместе с Baron Hirsch-Stiftung пришла на помощь жертвам галицийских погромов в 1896—97 гг. и т. п. Австр. Allianz израсходовала на помощь пострадавшим от погромов в России в 1905 году 820 тыс. крон, на пострадавших в Белостоке и Седлеце в 1906 г. — 340 тыс. кр. Из событий последнего времени следует отметить агитацию устроенного при «Union» «Rechtschutz- u. Abwehrbureau» против предложения антисемита Шмита (в 1908 г.) ограничить доступ евреев в учебные заведения, a также успешную борьбу евр. студенчества за признание евр. национальности в академических записях. — Внутренняя жизнь венск. еврейства сильно отстала в сравнении с Берлином и даже Франкфуртом. Евр. пресса незначительна; помимо уже упомянутых «Neue Nationalzeitung» (продолжение Nationz.) и «Jüd. Ztg.» можно отметить общинный официоз «Oesterreichische Wochenschrift» бывшего депутата, равв. д-ра И. Блоха. Из партий несколько выделяется деятельность сионистов, главным образом среди интеллигенции и особенно студенчества; есть рабочие и студенческие кружки социалистич. партии «Поале-Цион». Интересны исходящие от венск. общины попытки организовать все австрийское еврейство. 27 и 28 апр. 1908 г. состоялся в Вене съезд евр. общин Австрии; здесь оформился уже существовавший ранее Allgem. Oesterr. Israelit. Bund, но, несмотря на несколько лет призрачного существования, пришлось снова возбудить вопрос о его конституировании на втором съезде Союза, происходившем 4—5 мая 1909 г. Председатель вен. евр. общины и Всеоб. австр. евр. союза, А. Штерн, представил подробный доклад об организации всего австр. еврейства и устройстве центрального правления общин вместе с центр. архивом. План этот встретил упорное сопротивление со стороны галицийских делегатов («поляков Моисеева вероисповедания»). — Некоторые значительные и влиятельные органы повседневной прессы находятся в руках евреев (Neue Freie Presse, Die Zeit, Wiener Allgem. Ztg, Neues W. Tageblatt, Fremdenzeitg., Extrablatt, Interessantes Blatt, Sonn- u. Montagszeitg и др. редактируются и издаются евреями). Ho среди христианск. населения В. гораздо большим влиянием пользуются бесчисленные антисемитские издания, общегородские, участковые, профессиональные, кооперативные, детские и т. п. (отметим Deutsches Volksblatt Вергани, Reichspost Гессмана, клерикальную Vaterland).

Литература: G. Wolf, Gesch. d. Juden in W., 1876; его же, Judentaufen in Oest., B., 1863; его же, Joseph Wertheimer, B., 1868; его же, Isaac-Noah Mannheimer, Вена, 1863; его же, Zur Kulturgeschichte von Oest.-Ung., B., 1888; H. Reschauer и M. Smets, Gesch. der Wiener Revolution, 2 т., 1872; Wurzbach, Biogr. Lexikon d. Kaisert. Oesterreich; Jos. Wertheimer (анонимно), Die Stellung d. Juden in Oest., B., 1853; Dr. H. Jacques, Denkschrift üb. d. Gleichstellung d. Juden in О., B. 1859; Dr. J. E., Scherer, Uebersicht der Judengesetzgebung in Oester. (приложена обильная библиогр.); Dr. Gustav Kolmer, Parlament und Verfassung in Oesterreich, 1902—1909 (пока вышло пять томов; подробное справочное издание); Martin Philippsohn, Neueste Gesch. des jüd. Volkes., т. I, Лейпциг, 1907; Dr. F. Freiherr v. Oppenheimer, Die Wiener Gemeindeverwaltung u. d. Fall d. liber. Regimes in Staat u. Kommune, B. 1905; Eingabe des Wiener Cultusvorstandes an die Regierung bezugl. d. antis. Hetze, W., 1889; Antisemitennoth in Wien (анонимно) B., 1894; «Allg. Zeitung d. J.»; «Mitteil. a. d. Ver. zur Abw. d. Antis.», «Mitteil, a. d. Oest. Isr. Union»; ежегодные коммунальные отчеты В.

Современное состояние еврейск. общины в Вене. Статистика. — В течение последних трех десятилетий 19 в. евр. население возросло почти в 4 раза, причем первое время возрастало оно гораздо быстрее общего населения.

Это объясняется не естественным приростом населения, а, главным образом, притоком евреев из других местностей Австро-Венгрии, кроме того, присоединением новых 10 участков к первоначальным 10 внутр. участкам города В. в 1890 г. В 90-х г. 19 в. евр. насел. возрастает уже гораздо медленнее; причина — усиленный экономический бойкот евреев, которому содействуют антисемитская пропаганда и антиевр. экономич. политика муниципалитета В. (см. выше). Больше всего евреев во II участке В. (Леопольдштадте): в 1900 г. 52.543, в капиталистич. I участке (Stadt) — 11.343 евр. Половой состав еврейского населения виден из следующей таблицы.

Значительный перевес мужск. пола y евреев объясняется пришлым характером значительной части евр. населения В. Ha 1000 новорожденных приходилось в В. в 1895 г. 61,6 евр. детей, в 1900 г. — 56,5. Во всей Нижней Ав. (преимущественно в В.) в 1895 г. на общее число 97625 рождений (50.198 мальч. и 47.247 дев.) приходилось 3458 евр. (1798 и 1660), в 1900 г. на 100814 рожд. (51.765 и 49049) 3322 евр. (1642 м. и 1680 д.). Из всех этих цифр явствует упадок коэффициента рождаемости y евреев. На 1000 новорожд. в 1900 г. приходилось y общего населения В. 31,5 мертворожденных и 328,3 незаконнор., y евреев — 27,5 мертворожд. и 124,6 незаконнор. В 1901/1904 гг. в В. умирало в среднем 31.368 христ. и 1.909 евр. ежегодно, т. е. на 1000 христ. умирало 20,6, a на 1000 евр. всего лишь 13,0. Средний коэффициент рождаемости в В. в 1903—1904 г. y христиан 3,37%, y евр. 2,31%, смертности — y христ. 2,03%, y евр. 1,28%. Из причин смертных случаев в 1902—1903 гг. y евреев первые места занимают: туберкулез легких (575 случ.), рак (570), нервные болезни (539), бол. органов пищеварения (536), бол. сердца (504), воспаление легких (497), старческая слабость (маразм 377). Самоубийств за эти 3 года было 140, погибли насильственной смертью и от несчастных случаев всего 48 евр. В 1902—1903 гг. в вен. психиатрич. лечебнице из общего числа 2744 больных (1576 м. и 1168 ж.) поступило 319 евр. (178 м. и 141 ж.). Бракосочетаний приходилось в В.

Эти цифры, конечно, неточны, потому что офиц. статистика регистрирует только браки, заявленные у гражданских властей; значительная часть еврейских браков — «ритуальные» браки — не узаконена, ибо отмечается только у раввинов. Смеш. же браки между евр. и Confessionslose (вневероисповедными; браки между лицами еврейск. и христианского вероисповеданий запрещены в Австрии) составляли в 1902 году 10,2%, a в 1906 г. 13,0% чисто евр. браков. На 100 бракосочетаний среди общего насел. В. приходилось в 1902—1906 гг. целых 48,3 таких брака, которым предшествовало неузаконенное проживание под общей кровлей, y евреев же только 19,1. — Разводов приходилось в В.:

(следует заметить, что католикам воспрещен полный развод и они прибегают к частичным отделениям — Scheidung von Tisch u. Bett). Следующая таблица дает число лиц, выступавших из еврейства и обращавшихся в еврейство из других вероисповеданий, начиная с 1868 г., когда была законом установлена свобода совести:

По количеству выступлений из еврейства В. превосходит другие города Зап. Европы. Число переходов из еврейства быстро возрастает, в то время как обращения в еврейство вообще малочисленны. Большинство выступающих переходит в господствующую римско-католическ. церковь (в 1903—1906 гг. из общего числа 2392 в католичество перешло 1113 лиц), значительно меньше — в лютеранство (в 1903—1906 гг. 544 чел.). Многие, выступая из еврейства, объявляют себя во вневероисповедном состоянии (Konfessionslos); таких было 559 чел. (394 муж. и 165 жен.) в 1903 г. — 1906 гг. Среди выступающих из евр. лиц муж. пола более всего людей свободных профессий и не имеющих профессий (главным обр., учащиеся) — таких в 1903—1906 гг. было 626; за ними следуют высшие служащие в промышленн. и торговле — 258 чел. — Число евреев-учащихся в начале нынешнего столетия рисуется в следующих приблизительных средних цифрах:

Бросается в глаза низкий % учащихся-евреев в низших школах и высокий % студентов и учеников средних учебных заведений: евр. молодежь усиленно стремится к свободным профессиям. — В 1900—1903 гг. было всего осуждено в В. за преступления (Verbrechen) 10.903 чел., из них 928 евр. (8,4%), a за мелкие проступки (Vergeben) 3184 чел., из них 524 евр. (16,2%).

О профессиональном составе и имущественном состоянии венских евреев не имеется никаких статистических сведений. Поэтому не лишено интереса следующее указание: среди 37.023 безработных (Arbeitslose Arbeitnehmer), подсчитанных в В. при всеобщей переписи 31 дек. 1900 г., евреев было 3.288 чел. Среди всего гражданского населения В. безработные составляли 2,25%, среди еврейского насел. — 2,32%: В 1901—06 учеб. гг. во всех народн. школах В. состояло в среднем 2740 учителей, из них 96 евреев (3,5%) и 1910 учительниц (из них евреек 66, т. е. 3,5%). Отсюда видно, насколько успешно христианские социалисты отстраняют евреев от общественных должностей.

Общинная организация и ее учреждения. — В общинный статут 1852 года были в 1867 г. внесены некоторые несущественные изменения. По последнему закону 21 марта 1890 г. был выработан новый статут евр. общины в В., утвержденный правительством в 1896 г. Во главе общины стоит выборное правление (Kultusvorstand) из 36 членов, избираемых на 6 лет; каждые 2 года треть выбывает и восполняется выборами. Правление избирает из своей среды председателя, который является представителем всей общины (ныне, 1909, председателем состоит известный общественный деятель д-р Альфред Штерн), он же высший контролер ее учреждений. §§ 12 и 13 статута дают правлению и его председателю огромную власть: они заведуют всей религиозной, благотворительной и учебной деятельностью общины, назначают раввинов (и обер-раввина), проповедников, учителей религиозных школ, пользуются правом увольнять раввинов и т. п. Правление имеет 6 секций: 1) для синагог, культа и ритуальных функций; 2) учебную; 3) благотворительную; 4) для администрации и юридических функций, статистики и фондов; 5) финансово-контрольную; 6) кладбищенско-погребальную. Раввины и прочие состоящие на жалованье лица низведены на степень служащих общины (Rеligionsdiener der Kultusgemeinde); члены же правления не получают жалованья — это почетная должность. Избират. правом пользуются только те совершеннолетние члены общины, которые в течение трех лет, предшествовавших году выборов, регулярно уплачивали общинный налог (минимум 10 крон, максимум 12.000 кр. в год; сыновья правомочных членов общины пользуются избирательн. правом уже через год после уплаты налога). Выборы контролируются избират. комиссиями, которые назначаются председателем общины. Для пассив. избират. права требуется еще условие — возраст не ниже 30 лет. Из пассивного избир. права исключены раввины и прочие служащие общины, которые, однако, пользуются активным избирательным правом. От раввинов требуется высший образовательный ценз и свидетельство ο специально-иудейской богословской подготовке. Разные услуги со стороны общины ее членам (бракосочетания, разводы, выдача метрических и других документов, похороны и т. п.) оплачиваются довольно дорого (2, 5, 10—1200 кр.), но неимущие пользуются ими бесплатно. В 1906 году было всего 21.614 плательщиков общинного налога в В. — в общей сумме 1.295.773 крон; всего же доходы вен. общины в 1906 году равнялись 3.235.913 кр., a расходы — 3.038.160 кр. Однако следующие годы дали высокий дефицит (1907 г. — 196 тыс. кр. 1908 г. — 175.848 кр.). Из общего числа 47 синагог и молелен (1906), рассчитанных на 13—14 тыс. прихожан, во II участке (Leopoldstadt) состоят 17, в I — 4. Пять главных синагог находятся в непосредственном ведении Kultusvorstand’a, при них функционируют 5 общинных раввинов (д-р Грунвальд, д-р Каминка, д-р Давид и др.; есть еще несколько частных раввинов), во главе которых стоит (1909) верховный раввин Гюдеманн. Прихожане синагог организованы в союзы (Bethausvereine; в 1906 г. 39 союзов). Из ортодоксальных союзов выделяется «Adathlsrael». В реформистских главных синагогах в 90-х гг. 19 в. введено еще пение на нем. яз. в вечернюю литургию по пятницам. До 1907 г. в предместье Floridsdorf (XXI уч. города В.) существовала автономная община, которая теперь включена в состав венской общины. Имеется еще так назыв. «Польская» синагога, роскошно внутри украшенная (см. иллюстрацию). [О самостоятельной общине «турецких евреев» см. ниже]. Нынешнее (1909) евр. кладбище находится на Zentralfriedhof. При общине имеются chebra-kadischa (основание ее по традиции восходит к 1520 г. — Вольф ошибочно читал 1320, но офиц. утверждена в 1764 г.), миква, лечебница (с 17 столетия: оф. утвержд. в 1792 г.), учреждение для пособия бедным (с 1821 г.), сиротский дом (с 1860 г.; отделение для девочек с 1874 г., св. 100 воспитанн. обоего пола), Институт имени д-ра Кёнигсберга (воспитание, пенсион и свадебная субсидия неимущим девушкам; осн. 1868 г.) и детский приют памяти Мангеймера (с 1893 года). В 1892 г. правление общины учредило Центральное бюро для призрения бедных, где сосредоточены все благотворит. функции общины. Кроме того, правление общины субсидирует много других благотворит. учреждений, основанных по частной или обществ. инициативе: богадельню (Altersversorgungshaus с отделением для хилых, Siechen abtheilung) — основ. Иосифом Вертгеймером (см.) в 1844 г. (ок. 250 призреваемых); Ротшильдовский госпиталь, осн. 1869 г. (170 кроватей и амбулатория); Kinderbewahranstalt, осн. Иос. Вертгеймером в 1843 г., и мн. др. Общий капитал благотворит. учреждений, контролируемых общиной, достигает 8½ миллионов крон. Просветительная деятельность правления выражается раньше всего в управлении религиозными школами (см. выше); в 1906 г. было 84 преподавателя в этих школах; в том же году основан Институт для подготовки религиозных учителей. с бесплат. 4-летн. курсом; с 1854 г. существует общинная талмуд-тора (ок. 240 воспитанников); правление субсидирует 2 детских сада, учрежденных (с 1868 г.) при вертгеймеровской Kinderbewahranstalt с бесплатным кормлением детей, фребелевскими играми и т. п., — профессиональные школы для несостоятельных, приют для глухонемых (с 1852 г., 90 воспит.) и для слепых — так назыв. «Hohe Warte» (см. рисунок, с 1872 г.; около 60 восп.). На средства специального Verein’a, на общинные суммы и отчасти на казенные средства существует в В. с 1893 года Высший иудео-богословский институт (читается библ. и талмудич. экзегетика, раввинская письменность. историч. критика, философия религии, гомилетика, евр., арам. и новые языки) — профессоров 5—7, из них 4 постоянных; слушателей — 25—35. Община имеет богатую публичную библиотеку (осн. 1814 г., открыта с 1850 г.), где помещаются ок. 40 тыс. томов (не считая периодич. изданий) с читальней (с 1880 г.). В последние годы при общине образовалась историческая комиссия для изд. источников и исследований по истории евреев в Ниж. Австрии; в 1908—09 гг. появились два прекрасно изданных памятника по истории венских евреев. Общинный архив, основанный в 1816 году, приводится в последние годы в порядок; насчитывает свыше 70.000 актов.

Независимо от общины венское еврейство развивает усиленную деятельность на разных поприщах. Еще с 1840 г. существует Союз для распространен. ремесла среди австр. евреев (осн. Иос. Вертгеймером); в 1908 году в его професс. школах обучалось 800 мальчиков. Из благотворит. учрежд. назовем: с 1816 г. женское общество помощи нуждающимся в разных случаях (для тех, кто стесняется обращаться к обычной благотворительности) с бюджет. ок. 65.000 кр.; Theresien-Kreuzer-Verein. осн. 1848 г. Терезой Майер, одевает и кормит детей школьного возраста, содержит бесплатные профессиональные школы, ок. 220 воспит. обоего пола; общество помощи нуждающ. евр. студентам в В. с 1861 г., имеет бесплатную столовую: дешевые народные кухни и чайные в разных участках города, т. наз. Thee- u. Suppenanstalten (первая с 1874); Kierling-Verein для бесплат. курортного лечения легочных больных (в курорте Kierling), осн. в 1871 г., в 1908 г. лечил 159 больных; фонд баронессы Гирш в память 50-лет. юбилея имп. Франца-Иосифа, осн. 1898 г., для беспроцентных ссуд и безвозвратных субсидий — в 1908 г. 2.200 ссуд в 180.000 кр.; с 1900 г. союз для бесплат. приискания работы; с 1904 г. сиротский приют для девочек, осн. Леей Мерорес, — 50 воспит. Для координирования действий всех евр. благотворит. учреждений и союзов В. учреждена в 1908 году Zentralstelle für das jüd. Armenwesen (Центр. бюро евр. благотворительности); к ней уже примкнули многие союзы. Из союзов просвет.-воспитательных назовем: ряд Beth-Hamidrasch’ей, теологический кружок памяти М. Фридмана; народные вечерние курсы в основанных вен. ложей «Bnei-Brith» Toynbee-Halle’ях, публичные аудитории и читальни евр. студентов и Центр. союза сионистов; Еврейский музей, основан. архитектором В. Стиассны в 1895 году; еврейский Turnverein (гимнастич. кружок). Из обществ взаимопомощи упомянем: с 1884 г. Союз евр. мелких промышленников (в 1908 г. капитал 21.000 кр.); с 1891 г. союз для подъема промышленности в В., при нем ссудосберегат. общество; союз Schomre-Schabbath для приискания мест, где можно не работать по субботам. В В. же находится правление Гиршевского фонда для распростр. просвещ. в Галиции и Буковине. — Ср.: Statistiches Jahrbuch der Stadt Wien за последние годы; Zeitschrift f. Demogr. u. Stat. der Jud. начиная от 1905 г.; Oesterr. Städtebuch выходит в В. с 1887 г. каждые два года; Die Juden in Oesterreich (изд. Bureau für Stat. der J.) 1908; отчеты разн. учреждений и журналы.

Община «турецких» (сефардских) евреев. — История этой общины восходит к 1730 г., когда в В. поселился с семейством потомок маранов Моисей Лопес Перейра Диего д’Агиляр (согласно преданию, бывший инквизитор в Испании), весьма крупный финансист, пользовавшийся влиянием при дворе. С 1736 г. вокруг него собралось несколько еврейск. семейств из Константинополя, отправлявших совместно богослужение в доме № 307 внутри Ringmauern. В 1750 году община увеличилась несколькими семействами, бежавшими из Испании в Турцию (д’Агиляр покинул В. в 1749 г.; его имя, как основателя общины, вспоминается в молитве на кануне Иом-Киппура); право на отправление богослужения так назыв. «турецкая» колония получила на основании императорского патента, уничтоженного вместе с другими актами в 1824 г. Внутренняя организация общины урегулировалась особым регламентом 1778 года. Коренная реорганизация общины была проведена Марком М. Руссо (после Агиляра — самый выдающийся деятель общины). По его инициативе была построена вместо разрушенной синагоги (существовавшей с 1868 года; прежде община имела молитвенные дома) новая синагога (освящена в 1887 г.) в мавританском стиле, по образцу Альгамбры; внутренний вид синагоги отличается необычайною роскошью (см. иллюстрацию). Отдельное существование «турецкой» общины вызвано не стремлением к сепаратизму, a особым сефардским ритуалом, в котором преобладают поэмы Гебироля, Иегуды Галеви и Ибн-Эзры. Застою в общине, продолжавшемуся до начала 80-х годов 19 в., был положен конец энергичной деятельностью Руссо. Община заведует своими благотворительными и обрядо-религиозными учреждениями и обществами; имеется ферейн «Талмуд-Тора», который содержит пятиклассное училище с правами общественных училищ. — Ср. Adolf v.-Zemlinsky, Gesch. der türkisch-israelitischen Gemeinde zu Wien (с переводом на евр.-испанский язык M. Раро), Вена, 1888.

Примечания 

ЕЭБЕ:Города