ЕЭБЕ/Краков
Краков — старая столица Польши, ныне (1911) второй главный город Галиции. Прежде в К. имелись отдельные общины: Краков, Клепарж, Страдом, Казимерж и т. д. Мало-помалу, однако, все эти местности соединились, и с 1 янв. 1911 г. существует уже так наз. «Великий Краков». Только за Вислой осталась независимая городская община — Podgórze. Евреи живут в К. с 14 в., и значение общины было доминирующим для всей Польши. Историю ее в эпоху Речи Посполитой надо делить на два главных периода — до 1494 г., когда евреи жили в самом К. и в предместье Казимерж, и от 1494 г., когда они могли проживать только в Казимерже, а содержать лавки только в К. и Страдоме.

I. Топография Краковского гетто. — В ранний период евреи жили в К. на евр. улице (ныне св. Анны), а также по Шевской (Szewska) с одной стороны и на Вислянской (Wislna) с другой; с запада евр. квартал простирался от рынка до стены, окружавшей город; в этой стене находились евр. ворота. Евр. улица впервые упоминается в актах 1304 г., синагога в актах 1356 г. и кладбище — в 1374 г. На евр. улице жили тогда (14 в.) также и неевреи; евреи же селились и вне их квартала. С конца 14 в. (1392) заметно стремление мещан вытеснить евреев из мелкой торговли, и этим же оттеснить их от рынка. В то время евреи жили и «на Казимерже», отдельном городе, основанном по магдебургскому праву за Вислой (ныне последняя изменила свое русло и течет далеко за Казимержем, а прежнее ее место заняла Дитловская улица). Упомянутому стремлению краковских мещан пришел на помощь король Владислав Ягелло, который выбрал для реставрированной Академии место на евр. улице. С этой целью он выкупил многие евр. дома, а евреи перешли на Спиглярскую и Славковскую улицы и также на Щепаньскую площадь. 20 янв. 1469 г. краковским евр. судьею (разбиравшим спорные дела между евреями и неевреями) была совершена сделка между краковской общиной и местным каноником Иоанном Длугошом (известным летописцем), которая заключалась в обмене 2 синагог, 2 кладбищ, а также всех евр. госпиталей и плацов, находившихся на евр. улице, — на принадлежащий Длугошу дом и плац на Спиглярской улице; здесь тогда была построена синагога на месте, позже занятом коллегией аллеманов. В 1485 г. община заключила с магистратом договор, которым евреи обещали, что не будут заниматься торговлей привозными товарами, ограничиваясь только продажей не выкупленных в срок заложенных вещей и то в собственных домах и только по вторникам и пятницам. Исключение было установлено для бедных евреев и евреек, продающих талесы собственного изделия. Но евреи не могли соблюдать этих условий, а с другой стороны, и мещане не довольствовались названными ограничениями евреев. Девять лет спустя после заключения договора наступила катастрофа. В июне 1494 г. вспыхнул большой пожар, во время которого толпа разграбила евр. имущество и убила евреев. Король Ян-Альбрехт, желая раз навсегда положить конец спору города с евреями, выгнал их из К. на Казимерж, где евреи жили уже в течение полутора веков. Тогда возник в юго-восточной части Казимержа «евр. город» («miasto Zydowskie» в официальных актах 16—18 вв.), составлявший большой квадрат, простиравшийся от Краковской улицы до старой синагоги и отделенный от остального Казимержа частью забором, частью стеной и воротами. Этот квартал был, однако, слишком тесным для евреев, так что несколько раз, за особую каждый раз плату, его расширяли. Король Стефан Баторий разрешил в 1583 г. вновь увеличить гетто, которое с течением времени еще более расширилось. К моменту занятия К. австрийцами (1795) весь Казимерж был фактически «евр. городом», а краковский кагал — городским магистратом.

II. Синагоги u кладбища. — Вместе с ростом евр. населения в Казимерже замечается увеличение числа синагог. В то время как от краковских синагог (до 1494 г.) не осталось никаких следов, казимержовские сохранились доныне. Наиболее древняя построена (конец 14 в.) в готическом стиле на двух пилястрах, по образцу вормской и пражской синагог; впоследствии надстроили к ней аттику в краковском ренессансе. Внутри имеется многоугольный альмемар, выкованный весь из железа (см. иллюстрации; внешний и внутренний виды). С перемещением краковских евреев в Казимерж, эта синагога оказалась слишком тесной, в связи с чем существовавшие там две общины — польская с раввином Осаром (Ашером) во главе и чешская — возбудили спор. Последняя хотела удалить коренную часть общины из принадлежащей ей синагоги. Сигизмунд I декретом от 1519 г. присудил синагогу польской общине, а чешским переселенцам было запрещено посещать ее без разрешения р. Осара. Начиная с 1537 г. евреи старались получить разрешение на постройку новой синагоги, но только в 1557 г. Сигизмунд-Август разрешил открытие другой синагоги — так назыв. Ramoschul (Моисея Иссерлеса), построенной отцом знаменитого краковского раввина, Израилем Иссерлесом еще в 1552 году. В то время оказалось также тесным старое кладбище при Высокой улице (die hojche Gass), существующее поныне и окруженное разными легендами, так что при синагоге Ramoschul было устроено в 1551 г. другое кладбище, где хоронили покойников в течение нескольких столетий. К концу 16 в. (1595) была сооружена на средства общины новая синагога, именуемая Kupa, сохранившаяся поныне. Полвека спустя (1644) богач р. Эйзик бен-Иекель построил синагогу, так называемую Bazyka (Re[b Azyka]), а опять полвека спустя возникла «высокая синагога» (die hojche Schul). Наряду с этими четырьмя синагогами существовали различные меньшие (Popers Schul, Bet ha Midrasch и др.), а с конца 18 в. многочисленные клаузы, против которых боролось официальное еврейство. Новейшая краковская синагога — Tempel, построенная в 1862 г., находится также в Казимерже.

III. Экономическая жизнь. — С самого начала евреи в К. занимались торговлей — денежной и товарной. Кредитными операциями занимались в 14 в. крупные банкиры: Левко, Иосман, сыновья Левки и менее состоятельные заимодавцы. Левко был придворным банкиром Казимира Великого. Еще отец его Иордан нажил большое состояние, сын его держал в аренде величские и бохненьские солеварни и заведовал краковской монетой; был кредитором Казимира Вел., Ягеллы и Ядвиги. В 15 в. евреи обращаются к торговле мясом и портняжному ремеслу — это вызвало неудовольствие христиан, с чем связан упомянутый выше процесс вытеснения евреев из К. Борьба за торговые права ведется с переменным успехом до конца 18 в. С одной стороны, евреи получали разрешение на свободную торговлю от королей: Сигизмунда I (1530), Сигизмунда-Августа (1554—64), Сигизмунда III (1588, 1597, 1600) — в грамотах сказано, что им разрешено иметь лавки в городе К. в каких угодно нанятых помещениях и торговать различными товарами, чем до сих пор могли заниматься, спокойно и без вмешательств; с другой же стороны, город, ссылаясь на приведенный выше договор 1485 г. и подтверждение его Сигизмундом I (1527), выдвигал эту грамоту, как основу торговых прав краков. мещан. В течение всего 17 века продолжался спор: мещане мешали евреям вести торговлю, нападая на них и конфискуя их товары. Евреи же, несмотря на это, имели в К. открытые лавки и вели торговлю, получив на это разрешение Владислава IV (1633), Михаила (1667) и Яна III Собеского (1678). Из последней привилегии мы узнаем, что мещане закрывали городские ворота и взимали высокие пошлины, дабы сделать невозможным для евреев временное пребывание с товарами в К.; они решили также продать городские земли «под евр. улицей» для устройства на них рыцарского училища, рассчитывая, что близость учеников будет служить поводом к устройству беспорядков в евр. городе. Ян Собеский решительно выступил против этой затеи, приказав устроить училище в К. Дальнейшие привилегии К. евреи получили в 1713 и 1745 гг. Но против этих грамот мещане выставляли свои привилегии и сеймовые конституции, а когда это не помогло, они стали прибегать к погромам, в которых участвовали, главным образом, ремесленники и студенты. Иногда эти погромы принимали кровавый характер. Наиболее ужасными были погромы 1494 и 1686 гг. Пребывание фанатика-монаха Капистрано в К. в 1454 году также стоило многих жертв. Студенты Ягеллонского университета в большинстве случаев участвовали в погромах. Установились своеобразные отношения между евреями и университетом. Еврейский банкир давал студентам ссуды, а так как он лично назначался ректором, то ему присваивался титул привилегированного слуги университета. Этот банкир являлся как бы защитником своих единоверцев против нападений на них студентов. С краковских евреев взимался особый сбор на покупку книг и письменных принадлежностей для студентов, так назыв. «Kozubalec». Еврейские деньги вымогались, таким образом, под предлогом защиты евреев от погромов. Долголетняя борьба между мещанами и евреями была разрешена Станиславом-Августом в 1776 г. в пользу первых. Евреям было запрещено вести торговлю в К., и занятия их были ограничены пунктами договора 1485 г. Это касалось и ремесел, которые развились среди евреев в Казимерже, несмотря на всякие запрещения властей. Евреи-ремесленники работали не только на евреев, но также на мещан и шляхту в городе и его окрестностях. На ярмарках везде встречалось евр. производство, так что Сигизмунд I ограничил сбыт евр. портняжных изделий евр. покупателями. Но эти ограничения мало помогали. Еврейские ремесленники стали даже организовывать свои цехи, которые (напр. мясницкий цех в 1594 г.) заключали договоры с христианскими цехами. Они и были организованы по образцу последних, устраивали свои цеховые молельни, держали учителя, который в то же время был секретарем, судьей и проповедником цеха. Порядок принятия в цех учеников и подмастерьев был таков же, как в христианских цехах. Из многочисленных заметок в актах мы получаем представление о разнообразии ремесел среди евреев К.; были портные, скорняки, пуговочники, позументщики, басонщики, перчаточники, шляпочники и шапочники, не считая мясников, пекарей, лавочников, цирюльников (Balbierer, как их звали), аптекарей и т. д. Борьба за право вести торговлю и содержать магазины в К., не утихшая, несмотря на вышеприведенное решение Станислава-Августа, была решена австрийским правительством в год занятия К. (1795) в ущерб евреям; было велено удалить даже тех евреев, которые хотели продавать табак. Со времени эмансипации (1868) еврейские купцы К. пользуются свободой торговли.

IV. Кагал и его организация. — Уже в 14 в. община имела свои учреждения, а во главе ее стояли сеньоры. О раввине впервые упоминается в актах под 1431 г. Особую кагальную организацию имели казимержовские евреи. После 1494 г. идет борьба этих двух кагалов, а по их соединении новый кагал ведет борьбу с общиной выходцев из Чехии, и только в середине 16 в. последняя сливается с коренной общиной. С тех пор существует одна община «Communitas Judaeorum Casimirensium ad Cracoviam», по-евр. ; только в разводных документах, где требовалась точность, писали  (Wilga) . Казимерж. кагал отличался существенным образом от других польских кагалов тем, что в пределах своих стен это был самостоятельный городск. магистрат с полицейско-строительными функциями, не говоря уже о других признаках автономности польских кагалов. Кагальные выборы в К. послужили образцом для других общин (см. Кагал). Функции крак. кагала были обширны — это был настоящий магистрат, задачей которого было попечение о духовном, материальном и общественном благе горожан. Он содержал больницу, врачей, аптекарей и смотрителей. Кагал имел большие долги, уже начиная с сороковых годов 17 в. Для погашения долгов кагал облагал сборами все съестные припасы, чего, однако, не хватало. В 1726 г. каждый еврей должен был под присягой уплатить 5 процентов со своего движимого и недвижимого имущества на уменьшение кагальных долгов. По раскладке 1771 г. уплачивали общинные подати — факторы 1½—3 гроша с одного заработанного ими злотого, ремесленники вносили 1—4 гроша, шапочники 2 гроша, скорняки — 1½ гроша, маклера — 3 гроша, мелкие торговцы (Zelniki) — 1 грош с товара на 1 злотый (брутто), заимодавцы — 2 гроша с 1 злотого и т. д. Но, несмотря на все прямые и косвенные налоги, долги кагала все более и более росли — и к концу Речи Посполитой долг кагала составлял миллион злотых, хотя в 1765 г. в К. числились 3.487 плательщиков подушной подати (1.648 мужчин и 1.809 женщин), а в кагальном округе — 3.877. — Доминирующее положение краковского кагала явствует, между прочим, из следующего решения Ваада четырех стран от 1606 г.: денежное подношение королю, известное под названием «szpilkowe», должно уплачиваться кр. кагалом, который получает эти деньги из кассы Ваада, «так как это служит для блага евреев Великой и Малой Польши, Подолии и Украйны».

V. Духовно-культурная жизнь. — К. был одним из крупнейших центров евр. учености не только в Польше, но и во всей Европе. Имена раввинов, ректоров иешиботов, ученых, писателей и врачей, живших и действовавших в К., принадлежат к наиболее выдающимся в евр. истории. Крак. иешибот был основан выходцем из Чехии, Яковом Поляком, перенесшим в Польшу талмудическую науку с Запада. Его сменил на этом посту его ученик, р. Ашер (ум. 1532), которому последовал Моисей Шторх. Преемником последнего был знаменитый р. Моисей Иссерлес. За ним руководили иешиботом последовательно Мордехай бен-Яков из Цеплиц (прозванный Зингер), автор комментария на «Мишле» и «Иов» (ум. 1576), р. Иосиф бен-Гершон Кац (), автор известных респонсов «Scheerith Josef» (ум. в 1618), Моисей Мордехай бен-Самуил Маргулиес, автор , Натан Ната бен-Соломон Спира, автор «Megale Amukot», Моисей бен-Мендель (ум. 1648). С тех пор иешибот находился под руководством главного раввина. Пост главного раввина занимали в 16 в., между прочими, упомянутые Поляк (назначенный раввином Александром Ягеллоном в 1503 г.) и р. Ашер (назначенный Сигизмундом в 1519 г.), доктор Моисей Фишел, врач, назначенный в 1541 г. Сигизмундом вместе с люблинским раввином Шаломом Шахной генеральным раввином Малой Польши и Руси, Иссерлес и р. Меир из Люблина (Maharam Lublin). В 17 в. особенно известны такие представители раввинизма как Фебус из Бреста, учитель Иоеля Сиркеса (Бах), сам Иоель Сиркес (ум. в 1640), Иом Тоб Липман Геллер, раби реб Гершель, Аарон Самуил Койдановер (см.), Исаак Хариф и Саул Каценеленбоген. Раввинский пост в К. стал желанным постом для многих выдающихся раввинов. В 18 в. Каценеленбогена сменил Иуда Лейб из Шидлова (ум. в 1731), сын которого, Давид Самуил, должен был оставить пост, когда он наложил херем на Моисея Хаима Луццатто — раввинат был поручен Исааку Иосифу из Бреславля, сыну тамошнего раввина. Когда же Исаак занял место отца, раввинского поста добился силой Давид Самуил, но он должен был вскоре его уступить. Назовем еще р. Элиакима Гецеля, уроженца К., Исаака Ландау, Арье Лейба бен-Самуил из Тарнова, Исаака Галеви бен-Мордехай, внука львовского мученика Иошуи Рейцеса. При нем усилилось в К. хасидское движение. Хасиды сгруппировались вокруг каббалиста Калмана Эпштейна. Раввин Исаак Галеви наложил на хасидов херем в 1786 г.

VI. Новейшее время. — Эпоха австрийского владычества не ознаменовалась улучшением быта крак. евреев. Их не только держали в черте оседлости в Казимерже и ограничивали в торговых правах, но были еще введены свечной и мясной сборы и число евр. браков было фиксировано определенной нормой. Открытое правительством училище просуществовало только до 1806 г. Положение евреев не изменилось и в эпоху Герцогства Варшавского (1809—1815; см. соотв. статьи). В 1815 г. К. с окрестностями был объявлен венским конгрессом вольной республикой и оставался таковой до 1846 г. Изданному в 1817 «статуту, регулирующему быт старозаконных» (Statut urządzający starozakonnych) предшествовало горячее обсуждение евр. вопроса в политической литературе. Любопытные проекты реформ евр. быта были приведены в брошюре: «Uwagi nad pytaniem, czyli Żydzi polscy maja być przypuszczeni do praw obywatelskich i politycznych?» (1816). Упомянутый статут лишил кагал административно-судебной власти, оставив за ним надзор за религиозно-благотворительными учреждениями. Желая приобщить евреев к общей культуре, республиканское правительство открыло евреям доступ в школы (§14 статута), поставило в зависимость разрешение вступить в брак от того, посещали ли молодые люди начальное училище (§17), разрешило жить в городе К. тем евреям, дети которых будут посещать общественные школы (§28), и закрыло наконец хедеры (§13). Эти мероприятия правительства не имели, однако, практических результатов. Евреи не особенно стремились к общему образованию, так как хасидизм пустил свои корни среди казимерж. еврейства. Когда этому не помогло и введение преподавания евр. закона Божьего в народн. училищах (1828), кагал открыл училище по образцу Тарнопольского (1830; оно помещалось в здании казим. ратуши; см. иллюстрацию), основанного Перлем, где наряду с общими предметами преподавали Библию и Талмуд. Ввиду, однако, недовольства евреев способом преподавания этих предметов они были упразднены (1834); тогда же было открыто училище для девочек, а два года спустя (1836) были открыты дополнительные ремесленные классы. В виде «промышленно-коммерческого училища» (по образцу бродского) заведение это было официально открыто в 1838. Число учащихся возросло с 78 в 1835 г. до 516 в 1860 г. (с 1871 г. школа перешла в ведение города). Идеи просвещения и религиозной реформы нашли в 40-х годах 19 в. отклики среди евреев К. Образовалась «Deutsch-israelitische Gemeinde», статут которой был утвержден сенатом республики (1843); община стала собирать средства для постройки реформированного Tempel’я (о нем см. выше). В эпоху республики евреи, несмотря на запрещения властей, массами переселились в предместье Страдом. С вторичным переходом К. под австрийское владычество (1846), евреи встретили поддержку со стороны немецких чиновников, надеявшихся найти в них противников польских тенденций. Но тут наступил 1848 г., и энтузиазм охватил краковское еврейство. Образовался «Klub zur Förderung der geistigen und materiellen Interessen des Judentums» с Якубовичем во главе; он отправился в Вену с адресом от краковских евреев. Сильное польско-ассимиляторское движение охватило тогда евреев К., которые обратились с воззванием к познанским евреям о поддержке общего польского дела. В городской совет попали 13 евреев (среди них 7 прогрессистов). Крупную роль сыграл в этих событиях раввин Бер Мейзельс (см.). Но вскоре наступила реакция. Городской совет решил в 1849 г. закрыть евр. магазины в Страдоме, а когда евреи отказались от повиновения, он вызвал войска. Австрийские власти отказали в просимой помощи, что придало евреям больше уверенности. Христианские купцы устроили многолюдное собрание и отправили депутацию в Вену. Они готовы были, в случае отказа центрального правительства, отделить Казимерж от К. и объявить его отдельной городской общиной, дабы избавиться от евреев. Последние выпустили тогда «Promemoria der Krakauer Israeliten an ein hohes K. К. Ministerium des Innern» и отправили также депутацию в Вену. До окончательного решения вопроса вспыхнул большой пожар в К. Город обеднел, но городской совет все не пускал в свои пределы евреев. Борьба за жительство продолжалась до 1868 г., когда наступила возможность селиться по всему К. Бедные слои евр. населения живут еще ныне в Казимерже, сохранившем во многих отношениях свою старую историческо-бытовую обстановку. В нем сконцентрирована евр. жизнь. Торговля перенесена по направлению к рынку. Среди евреев преобладает ортодоксальный элемент; это видно, между прочим, из того, что в средних учебных заведениях находится только 475 евр. учеников (во Львове выше 1.600). Из евр. партий (1910 г.) слабо представлены сионистская и ассимиляторы; больше приверженцев имеет местная партия «независимых евреев» под предводительством доктора Гросса, бывшего депутата в рейхсрате, и доктора Игнаца Ландау, депутата в галицийск. сейме. Товарищем городского головы К. состоит еврей Capé, а в Ягеллонском университете читает профессор Штернбах (классическая философия) и выдающийся юрист Розенблатт. — Евр. население К. увеличилось с 12.937 в 1857 г. до 25.670 в 1900 г. (из них 18.160 в Казимерже), но в то время как в 1857 г. они составляли 37,8% всего населения, в 1890 г. процентное отношение евреев к последнему выразилось в 28,1. Относительное уменьшение евр. населения объясняется до 1895 г. иммиграцией христиан и эмиграцией евреев, а после 1895 г. уменьшением количества рождений. В народных училищах насчитывается 3700 евр. детей (общее число 14.800). По новейшим данным, в начале 1911 г. в «Великом К.» 167.000 жителей, из коих около 30.000 евреев. Плательщиков общинных податей — 2.300. Из благотворительных учреждений отметим: «Hachnasat Kalla», «Ansche Chail», «Assifat Zekenim», «Bnei Brit», общество для содержания дешевой народной кухни и др. Имеются 7 синагог и 70 молитвенных домов, три кладбища (самое старое на «высокой» улице, позднейшее — при Ramoschul и новое кладбище). Надо указать на библиотеку и читальню «Эзра» и на архив и музей при кагале, где хранятся ценные оригиналы старинных привилегий. Имеются студенческое общество «Przedswit-Haschachar», общество ремесленников и женское общество «Ruth». — Из раввинов К. в 19 в. известен, кроме Мейзельса, Давид Шрейбер, депутат рейхстага и вождь галицийских ортодоксов. Ныне (1911) раввином общины состоит Осий Тон, новоеврейский писатель и общественный деятель.

Источники и литература. — Akta grodzkie krakowskie (apx. материалы); «Акты кагального архива»; Кагальный пинкос; Akta podwojewodzińskie krak., 1622—1647; «Русск.-Евр. Арх.», III; «Регесты», I и II; M. Bersohn, Dyplomataryusz zydów w Polsce, 1911; Wettstein, выписки из краковского пинкоса, в Ha-Eschkol и Ha-Measef; Friedberg, Luchot Zikkaron; Zunz, Ir ha-Żedek; Müller, Żydzi w Krakowie w XIV w., в Kwart. histor.; Schorr, «Краковский свод еврейских статутов и привилегий» (Summaryusz przywilejów krakowskich); «Евр. Стар.», 1909; Kutrzeba, Zbiór aktów etc., Краков, 1909; idem, Sądownictwo nad Zydami w woj. Krakow., Львов, 1901; C. Гольдштейн, «К истории краковской еврейской общины XV века», «Историк Ян Длугош и краковские евреи», «Евр. Стар.», 1910; Ekielski, Żydzi w Krakowie, 1868; idem, Miasto Kazimierz i budowle akadem., 1869; Bankowski, Historya m. Kazam., pod Krakowein, 1902; Kalinka, Galicya i Kraków; Trzcinska, Szkolnictwo ludowe w Rzpltej. Krakowskiej, 1907; Balaban, Żydzi w Austryi (1848—1908); Thon, D. jüd. Bevölkerung in Krakau, Zeitschr. f. Statistik U. Demogr. d. Jud., 1905, XI, 5; Календарь Union’a за 1909—10 г.; Jew. Enc. IV, 325—329.

Еврейские типографии. — В К. возникла первая еврейская типография в Польше. Согласно Вольфу, здесь печатались Пятикнижие и пять мегиллот (1530) и гагада (1531), но так как не отмечено имя типографа, то Штейншнейдер отрицает существование в то время типографии в К. Типографии, возникшие в 1534 и 1538 гг., просуществовали недолго. Большого значения достигла типография Исаака бен-Аарон из Просница, известного также под именем Исаак Мехокек (с 1569 г.). Первая книга, напечатанная здесь, «Torat Chatat» p. Моисея Иссерлеса, свидетельствует об успехах типографского дела. В течение 30 лет (1570—1600) типография выпустила много книг, которые ныне являются библиогр. редкостями. Сочинения, напечатанные до 1580 г., когда Исаака оставил его наборщик Самуил, научившийся печатному делу в Италии, могут соперничать с лучшими произведениями итальянских типографий; заглавные листы иллюстрированы в итальянском вкусе. В 1600 г. Исаак вернулся в Просниц, но его сыновья продолжали вести дело, напечатав, между прочим, в 1602—08 г. вавилонский Талмуд (последняя книга была напечатана в этой типографии в 1628 г.). Новая типография была открыта в 1631 г. р. Нахумом Майзельсом, но она просуществовала лишь до 1649 г.; последнее сочинение, печатавшееся здесь — «Zok ha-Ittim» p. Меира из Щебржина, описание преследований евреев казаками Хмельницкого. В 1803 г. возникла типография богача Нафтали Герца Шапиро, которая напечатала много сочинений по «гаскале». Но в 1823 г. типография была закрыта ввиду больших потерь ее владельцев. В новейшее время возникли еще типографии Будвейзера (1863—74), в которой печатались, между прочим, сочинения С. И. Рапопорта и Мизеса, и Иосифа Фишера (с 1879 г.), которая поныне процветает, сделав К. центром новоеврейского печатного дела. С тех пор как «Ha-Maggid», старейший евр. еженедельник, был перенесен в К. (1902), последний занял видное место в евр. периодической печати. Многие издания, как «Ha-Eschkol», «Ha-Zeman», «Ha-Choker», «Mi-Mizrach umi-Maarab», «Ha-Dor», «Ha-Schiloach» (первые тома), жаргонные «Der Jud» и «Die jüdische Familie» печатались в К., где ввиду близости к России многие евр. издательства и авторы предпочитают печатать свои сочинения.

Ср.: Ch. D. Friedberg, Ha-Defus ha-Ibri be-Krakow, Краков, 1900. [По Jew. Enc. IV, 329—31].

ЕЭБЕ:Города