ЕЭБЕ/Румыния
Румыния — королевство на Балканском полуострове. По словам некоторых румынских историков, a также Иосифа Псантира, евреи поселились в Р. еще до появления в Дакии римлян, опустошивших по приказанию императора Траяна эту местность. Соперник Траяна, дакийский царь Децебал, в 104 г. дал евреям особые привилегии в Тальмусе (Thalmus), или Таламаси, находящемся недалеко от трансильванского города Красная Башня; евреи могли проживать и в других местах Дакии. В силу декрета римского императора в 397 г. евреям Дакии и их синагогам были обещаны защита и гарантия от всяких преследований (Cod. Theod. de Jud., XVI, 8). Когда римляне завоевали Дакию, сюда прибыли вместе с римской армией в качестве поставщиков и переводчиков много евреев. В 8 в., как утверждают, вооруженные банды хазар, которых некоторые источники обозначают евреями, вторглись из южной Руси в Молдавию и Валахию и соединились с евреями, жившими здесь уже давно, стали занимать господствующее положение: «в течение многих лет евр.  религия была преобладающей в этой стране». За период свыше 400 лет не имеется никаких сведений ο евреях P., и лишь в 12 веке говорится, что при образовании графства Берлад, в состав которого вошли Галац и Текуци, жившие здесь евреи принимали значительное участие в торговле. В 1290 г., когда Раду Негру перешел через Карпаты, его сопровождали многочисленные евреи, помогавшие ему в деле установления его власти над Р. Когда последняя начала складываться в государство, в Р. уже существовало несколько евр. общин. В 1349 г., при основании княжества Молдавии, господарь ее обратился к купцам и торговцам Польши, приглашая их переселиться в Молдавию и обещая им различные привилегии; много евреев отозвалось. Среди первых поселенцев города Роман (конец 13 в.) было несколько евреев; их дома были лучшими в этом столичном городе. Роман I освободил их от военной службы и заменил эту повинность денежным налогом в размере трех львиных талеров (Löwentahler с персоны). Около 1367 г. евреи стали селиться в более значительном числе в Валахии, куда они прибыли из Венгрии после изгнания их оттуда Людвигом Великим. В княжение Владислава Тцепеша (1456—1476) евреям пришлось много терпеть от его вымогательств, так как господарь нуждался в деньгах. Наоборот, в Молдавии евреям в это время жилось сравнительно легко, так как Стефан Вода (1457—1504) всегда относился благосклонно к евреям. Исаак бен-Вениамин IIIор из Ясс был назначен господарским управляющим, a затем даже занял пост канцлера (logofet). Сын и преемник Стефана, Богдан Вода (1504—17), продолжал политику отца, и Шор оставался при нем канцлером княжества.  В это время, по словам Ubicini, евреи были рассеяны по всей P., и через их руки проходила почти вся рум. торговля, в особенности торговля лошадьми. Чтобы уменьшить торговое значение евреев, Стефан Младший в 1522 г. дал особые привилегии львовским христианским торговцам, a молдавский господарь Петр Рареш даже конфисковал несколько раз y евреев лучших их лошадей. Когда около этого времени Р. была завоевана турками, много сефардских евреев из Константинополя и других турецких городов переселилось в P., в частности, в Валахию, в Молдавию же переехали многие из Польши и Германии, где тогда происходили жестокие преследования.  Несмотря на то, что евреи в Турции пользовались известным значением, господари P., вассалы султана, относились враждебно к евреям; особую жестокость к ним проявил Александр Лапушнеану (1552—1561), пока он не был свергнут с престола греком Яковом Гераклидом, до занятия трона обещавшим евреям защиту и помощь. В княжение Петра Хромого в Молдавии (1574—1579) евреи подвергались чрезвычайно тяжелым денежным взиманиям и всячески преследовались. Однако когда он был свергнут с престола, каковой мог снова занять лишь с помощью влиятельного в Константинополе еврея Соломона Ашкенази, Петр обещал евр. врачу Бенвенисте, другу Соломона Ашкенази, изменить свое отношение к евреям — последний и заставил господаря фактически предоставить евреям широкие права.  Валахский господарь Александр Мирче (1567—1577) благосклонно относился к евреям и имел в качестве ближайшего советника Исайю бен-Иосифа, который неоднократно хлопотал перед господарем за евреев — и всегда удачно. В 1573 г., однако, врагам Исайи удалось убедить Александра Мирче в необходимости удалить еврея из княжеского совета. Исайя отправился тогда в Молдавию и поступил на службу к господарю Ивану Грозному, перед которым продолжал защищать интересы евреев. Однако заступничество его не приносило евреям пользы, и Исайе бен-Иосиф вместе с Соломоном Ашкенази удалось с помощью сильных связей в Константинополе возвести на престол Эммануила Аарона, в котором они рассчитывали встретить энергичного защитника еврейских интересов, так как он сам был евр. происхождения. Они, однако, ошиблись в своих расчетах: Аарон еще более усердно преследовал евреев, чем свергнутый его предшественник. Евр. община Бухареста была совершенно уничтожена им. В Молдавии евреям фактически не было возможности более жить, и они массами эмигрировали в Валахию. Лишь с устранением от престола Аарона положение евреев снова улучшилось, тем более, что новый господарь Иеремия Мовшеа относился к ним сравнительно благосклонно. В начале 17 века евреи стали уже в значительном числе селиться в Молдавии. В первой половине 17 в. по отношению к евреям был издан ряд законов Матвеем Бессарабой и Василием Лупулом: права евреев были урегулированы, причем валахские евреи были поставлены в худшие условия, так как Бессараба включил в свой кодекс некоторые постановления западноевропейских законодательств. В 1648 году евреи Р. пережили набег казаков и банд Хмельницкого, которые, пройдя через часть P., избивали на своем пути всех евреев.  Когда казаки в 1652 г. прибыли в Яссы, чтобы потребовать для сына Богдана Хмельницкого дочери господаря, они снова стали производить жестокие нападения на евреев. Затем наступило для евреев спокойное время, продолжавшееся до 1710 г., когда впервые возникло в Р. обвинение в употреблении евреями христианской крови с ритуальными целями. Какой-то крещенный еврей перенес тело убитого христианского мальчика в населенную евреями часть города Неамтц и выступил с утверждением, что евреям нужна кровь для пасхального праздника. Агитация этого ренегата вызвала кровавый погром: 5 евреев было убито, многие ранены, евр.  дома разграблены, a представители общины были заключены в тюрьму и подвергнуты пыткам. Влиятельные при дворе евреи просили господаря исследовать все это дело; была назначена специальная комиссия, которая высказалась в пользу евреев, многие из громил и инициаторов погрома были сурово наказаны. К этому времени относится и первое выступление румынского духовенства против евреев; оно заявило, что второе следствие велось пристрастно. Духовенство очень энергично взяло в свои руки дело агитации против евреев, во многих местах организовались антиеврейские группы, и в 1714 г. возникло в Романе новое обвинение евреев в убийстве. Как впоследствии выяснилось, агитаторы убили христианскую девушку, служившую в евр. доме, и обвинили во всем евреев; дома последних были разграблены, два наиболее известных в Романе еврея были повешены, и, вероятно, не остался бы в живых ни один еврей, если бы немедленно не были найдены истинные убийцы. Когда господарем был назначен Стефан Кантакузен (1714—1716), находившийся под влиянием духовенства, положение евреев стало крайне тяжелым, и улучшение наступило лишь в княжение Николая Маврокордато (1716—1730). Он пригласил в Р. много евр. банкиров, промышленников и купцов для развития экономической жизни страны и предоставил разные льготы целым евр. общинам. Тяжелое время евреи пережили в правление Ивана Маврокордато (1744—47). Духовенство продолжало сеять ненависть к ним, в особенности, когда в Р. прибыл иерусалимский патриарх Эфраим.  Бернар-Лазар, изучивший антиеврейские памфлеты 18 века, утверждает, что в них нигде нет намека даже на экономический вред евреев; все обвинения евреев сводятся к тому, что они употребляют христианскую кровь и что они хулители церкви. Бояре относились к ним без всякой вражды, поручая им устраивать небольшие селения, куда приглашались евреи из Польши, Венгрии, Сербии и т.  д.; крестьяне же видели в них мелких торговцев и ремесленников, y которых они охотно покупали все необходимое им, в такой же мере, в какой они покупали y армян, греков и других иностранцев, так как сами румыны мало занимались ремеслами и торговлей.  Положение евреев в это время отражало на себе политические судьбы страны, a не экономические. Всякая политическая перемена вызывала изменение в жизни евреев: так, во время Русско-турецкой войны 1769—74 гг. евреи подвергались жестоким гонениям; почти во всех городах происходили погромы и грабежи; одни обвиняли их в сочувствии России, другие в преданности Турции; обе стороны поэтому одинаково их преследовали, и лишь с прекращением войны наступило и для евреев спокойное время, продолжавшееся до 1787 г., когда янычары и русские войска снова появились в P., где начались прежние злодейства, заставившие современника этих событий заявить, что по отношению к евреям ведется особое соперничество в деле обнаружения жестокости. Пример иностранных гонителей оказался заразительным, и конец 18 в. был весьма плачевен для евреев P.; но и эти гонения носили почти исключительно религиозный характер. Евреев насильно крестили, навязывали православие под угрозой жестоких наказаний, легенда-клевета об употреблении крови принимала все более и более грозные размеры и сделалась эпидемической. То в одном месте, то в другом возникали ритуальные дела, носившие везде почти один и тот же характер. Особенно много жестокости было проявлено в Галаце в 1797 году. Страной овладело какое-то безумие на почве ритуального обвинения, все грезили об убитых христианских детях.  Русско-турецкая война 1806 г. сопровождалась по обыкновению самыми жестокими гонениями на евреев. Дикие толпы обезумевших башибузуков хватали евр. детей, надевали на копья их головы, в присутствии родителей жарили их и съедали. Особенно дикие сцены происходили в Бухаресте в 1812 г.; от турок не отставали в некоторых местах и русские солдаты, которым указывали на евреев как на виновников неудачных действий русской армии. Во время оккупации русскими Р. начались и законодательные ограничения евреев: им запрещалось быть арендаторами крупных земельных участков, за исключением, впрочем, аренды спиртных напитков; кроме того, евреи-купцы были ограничены в некоторых правах. Однако на общем удовлетворительном положении евреев эти ограничения мало отразились.

Во время неудавшегося восстания Ипсиланти в Греции в 1821 году повстанцы, появившись в P., стали мстить за свои поражения евреям, причем греками были совершены самые ужасные преступления над беззащитными евреями. Только с изгнанием из Р. греческих заговорщиков против Турции в положении евреев снова наступило улучшение; тем не менее, против них были изданы некоторые ограничения. Так, в 1817 г. молдавский Codex Callimachi (§ 1430) запрещает евреям приобретать земельную собственность, разрешая им, однако, покупать в городах землю под дома и магазины; валахский Codex Caradja в 1818 г. под влиянием агитации духовенства не разрешает евреям выступать на суде в качестве свидетелей. Органический молдавский закон 1831 г. требовал, чтобы евреи внесли в свои регистрационные книги род своих занятий, причем те, которые либо не могли указать рода занятий, либо их вовсе не имели, должны были быть высланы из P. как вредный элемент; администрация пограничных городов должна была принять меры к тому, чтобы лица, не имеющие определенных занятий, не могли селиться в Р. В том же году было еще раз подтверждено, что евреи не могут быть арендаторами больших участков и сдавать землю в аренду. Закон ο регистрации евреев по роду их занятий был истолкован в 1834 г. господарем Гикой в том смысле, что лица, не могущие жить своим трудом, должны быть высланы из пределов государства, пограничная же администрация должна была следить, чтобы в Р. не мог въезжать без паспорта ни один иностранный еврей, a проездом еврей мог проживать в пределах Р. лишь в течение месяца. Чтобы прекратить практиковавшуюся вопреки закона аренду евреями земель, 27 марта 1835 г. был издан закон, в силу которого строго преследовались нотариусы или члены каких-либо трибуналов, через руки которых проходили акты ο подобной аренде. 11 марта 1839 г. вышел закон, установивший общий одинаковый налог на евреев в размере 60 пиастров с человека и требовавший принятия мер к правильному поступлению этого налога и к недопущению в страну безработных и не имеющих определенных занятий евреев. 4 июля 1839 г. закон ο регистрировании занятий был заменен другим, гласившим, что евреи, не имеющие 5000 пиастров или определенного ремесла, должны быть отнесены к категории бродяг и изгнаны из P.; прочие же евреи получают особые свидетельства, дававшие им право жительства в Р. Этим закончилась эпоха ограничений, и в 40-х гг. повеяло свободой и веротерпимостью. Боровшиеся против турецкого режима румыны, обычно получавшие свое образование в Париже, возвращались на родину с идеями ο равенстве, и многие из них публично выступали за эмансипацию евреев. Немногочисленные евреи, получившие европейское образование, принимались охотно в лагерь борцов за свободу, и художник Даниил Розенталь, шедший заодно с либеральными румынами и поплатившийся жизнью за свою любовь к свободе, был в числе передовых людей того времени. Революционный комитет 1848 г. в своей программе содержал пункт об эмансипации евреев и ο равенстве политических прав без различия вероисповеданий; это требование поддерживалось на многочисленных народных собраниях. Однако фактически программа 1848 г. осталась лишь на бумаге, и евреи остались в том же положении, что и до революции. Требования последней сказались на законе 5 мая 1851 г. Были уничтожены комиссии для искания евреев-бродяг, и от постоянных жителей не требовалось наличия в 5000 пиастров или точного указания полезной деятельности; теперь администрация должна была считать бродягами лишь тех, которые кочевали по стране, не будучи внесены в подоходн. книгу, не могли платить никакого налога и не имели достойного доверия свидетельства ο личности; кроме того, бродягами должны считаться иностранные евреи, не имеющие паспорта, занятий и достаточного залога. Эта более либеральная мера ο бродяжничестве соответствовала духу того времени: евреев считали гражданами обе выдающиеся политические партии, стремившиеся к тому, чтобы евреи поддержали их требования в вопросе ο соединении или несоединении Молдавии и Валахии в одно государство. Унионисты обещали им полную свободу, то же вскоре поспешили объявить и антиунионисты. Когда первые победили и избран был первый принц объединенной Р., Александр Куза (1859—1866), положение евреев было во многих отношениях отрадно. Экономически они сильно развились, расцветали торговля и промышленность, приток иностранных евреев, несмотря на законодательные ограничения, заметно увеличивался, образование делало большие шаги вперед, a политически они играли выдающуюся роль, и в 1861 г. еврей Бухнер был даже назначен на пост генерального инспектора финансов.  В парламенте и в печати заговорили ο полном уравнении евреев в правах, и на новогоднем приеме 1864 г. князем Кузой евр.  депутации с просьбой об эмансипации было заявлено: «В 1864 г. румынские евреи будут иметь основание радоваться правительственным мероприятиям. Еще до принятия вашей петиции мы позаботились ο проведении постепенной эмансипации евреев. Я хотел вам дать все, но не мог этого сделать. Ну, что ж, вы получите постепенно все права. Где я ни был, я вас любил; я не делаю никакого различия между лицами разных вероисповеданий». В речи Кузы имелись намеки на представленный в парламент закон ο натурализации евреев, в котором говорилось ο постепенном распространении на евреев всех прав; на собрании совета министров вопрос ο евр.  эмансипации горячо обсуждался, причем премьер Когальничеано высказывался против евреев, другие же министры поддерживали евреев. Когальничеано, однако, настоял на снятии этого вопроса и даже выступил в парламенте в связи с вопросом ο допущении евреев в национальную гвардию, с антисемитской речью, высмеивая евреев, служивших в польской национальной гвардии. Сам князь, однако, продолжал еще думать ο евр. эмансипации, и, когда между ним и парламентом возник конфликт, он хотел совершить в 1864 г. государственный переворот с предоставлением народу всеобщего избирательного права, причем евреи должны были пользоваться избирательными правами. Условием этого Куза поставил денежную помощь со стороны евреев и армян. Между евреями и армянами начались по этому поводу переговоры; богатые и влиятельные евреи охотно соглашались на денежную поддержку, но средний класс говорил об унизительности покупки прав, об излишней трате денег на права, которые евреям вовсе не нужны, и т. д. Среди консерваторов возникло также недовольство; они опасались, как бы политическая эмансипация не подорвала религии и не отразилась печально на внутренней жизни евреев. Эта полемика среди евреев вызвала, с одной стороны, недовольство Кузы, предложение которого наносило ущерб его авторитету, a с другой — широких классов румынского населения, увидевших простой торг в деле управления государства и обвинявших евреев в том, что они путем денег хотят сделаться господами положения. Обвинение было слишком неосновательно, так как инициатором торга был сам Куза, который и отомстил евреям, внесши в проект своей конституции статью ο том, что избирательным правом могут пользоваться лишь лица христианской религии. Попытка Кузы эмансипировать евреев принесла последним вред, вызвав кругом антисемит. настроение; освобождение крестьян от крепостничества Кузой было истолковано — и, разумеется, совершенно лицемерно — землевладельческой боярской партией интригами евреев. Не имея возможности открыто бороться за крепостное состояние крестьян, бояре нападали на эту меру Кузы будто только потому, что она была продиктована ему евреями, нуждающимися в свободных рабочих силах. К этому моменту как раз торговля и промышленность стали делать успехи, и агитация землевладельцев приобретала видимость истины; она падала также на благоприятную почву, так как христианские мелкие торговцы и ремесленники были недовольны евр. конкуренцией и требовали всяких привилегий для себя и ограничений для евреев. Тем не менее, после падения Кузы, с избранием князя Карла Гогенцоллерна (ныне короля Карла), было внесено в 1866 г. предложение ο включении в конституцию статьи ο том, что религия не может служить препятствием к натурализации, следовательно, к приобретению всех прав румынского подданства.  Предложение это вызвало ряд шумных демонстраций, сопровождавшихся в Яссах, Бакау, Ольтенице и некоторых других местах кровавыми погромами. В день въезда Карла в Яссы там был устроен евр. погром, чтобы показать «иностранному князю», как относятся к евреям «настоящие румыны». Это был ответ на слова Карла, сказанные им Кремье и гласившие: «Предрассудки Р. против евреев позорны; я буду считать своим долгом бороться против них, и полная эмансипация евреев встретит во мне преданного защитника». Когда в парламенте началось обсуждение статьи об эмансипации евреев, в Бухаресте была устроена антиеврейская манифестация. Толпа ворвалась в зал заседаний парламента и криком заставила его взять обратно это предложение; затем она направилась к синагоге, разгромила ее и совершила ряд святотатств. На улицах избивали также отдельных евреев. Перед этим проявлением «народной воли» парламент внес в конституцию статью, что только христиане-иностранцы могут получить полные права румынских граждан, a правительство, не привлекши ни одного громилу к ответственности, выпустило воззвание, в котором сказано было, что погромы устроены были врагами отечества и что оно никогда не намеревалось дать евреям политические права. С этого времени для евреев Р. началась эра жестоких черносотенных преследований и правительственных ограничений и репрессий; это печальное положение продолжается поныне (1912). — В 1867 г. во главе министерства стал Жан Братиано, с именем которого связан целый ряд антисемитских постановлений. Изгоняемые из деревень евреи нередко отмечались городской администрацией в качестве бродяг, высылались за пределы P., штрафовались и т. д.; ввиду свирепствовавшей в 1867 г. холеры евреи были объявлены распространителями заразы, была создана специальная комиссия, сортировавшая евреев по группам: бродяги высылались, больные отдавались под карантин, и лишь немногим удавалось благополучно водвориться в городе. Английский, французский, русский и австрийский консулы потребовали объяснений y Братиано, оправдывавшегося тем, что его циркуляр не был правильно понят и что впредь произвольные аресты и выселения будут прекращены. Беспорядки, однако, продолжались, и в Яссах ознаменовались рядом убийств и возмутительных издевательств. Даже боярская партия стала протестовать против того, что «клубные деятели распоряжаются жизнью города», и в петиции к князю «именем справедливости и гуманности» умоляли «в интересах монархического принципа и независимости государства положить конец анархии». Карл, однако, не желал себя компрометировать защитой евреев и, выражая на словах сочувствие евреям, на деле предоставлял полную свободу действий Братиано. Наконец в июле 1867 г. произошло потопление галацких евреев в Дунае (см. Галац), вызвавшее в Европе взрыв негодования. Консулы всех держав выразили в Бухаресте князю протест против варварских мер правительства; в палате общин произошла в связи с этим интерпелляция, и английский министр иностранных дел порицал действия P.; при таких обстоятельствах Братиано вынужден был подать в отставку, и новым министром Голеско разослан был циркуляр ο приостановке выселений евреев и ο недопущении против них враждебных демонстраций.  Без шума, однако, Голеско разрешал всячески притеснять евреев. 1868 год открылся политической агитацией против евреев: парламент должен был провести новые законы ο них, опираясь при этом на сочувствие народа. В Берладе, Калараше, Галаце принимались митинговые резолюции против евреев, сопровождавшиеся и кровавыми эксцессами. Наконец в марте 31 депутат внесли в парламент проект, в силу которого евреям запрещалось жить в деревнях, в городах же они должны были испрашивать от город. властей особого разрешения на жительство; евреи не могли иметь недвижимого имущества ни в городах, ни в деревнях, они не могли быть арендаторами и занимать какую-либо государственную или общественную службу; для ведения торговли и вообще всякого дела евреи должны были испрашивать специального разрешения, причем им запрещалось продавать христианам съестные припасы или напитки. Проект этот вызвал шум в западноевропейской печати, a правительство Наполеона III выразило через своего бухарестского представителя надежду, что проект этот не получит силы закона. Когда он стал обсуждаться в парламенте, министерство заявило, что, не касаясь по существу проекта, оно просит отклонить его ввиду возможного нежелательного вмешательства в дела Р. чужого правительства.  Ответ этот, естественно, задел патриотическое чувство многих румын, толковавших его в смысле сочувствия правительства законопроекту, отклоняемому им из чувства одного лишь страха. В стране начались снова кровавые преследования евреев, которых мелкая буржуазия считала для себя опасными конкурентами. Они приняли грозные размеры в Бакау, откуда в 24 часа было выслано 500 семейств, евр. кладбище было осквернено и почти все евр. дома сожжены. Когда европейские консулы отправили своим правительствам отчет об этом, румынское министерство стало отрицать истинность изложения и возник резкий конфликт, закончившийся всеобщим протестом против правительства князя Карла, причем в палате общин министр на интерпелляцию сэра Фр. Гольдсмида (см.) заявил, что поведение румын есть позор, который падает на всех христиан. Правительство Р. должно было извиниться, и министр Голеско подал в отставку.  Спокойствие, однако, продолжалось недолго, и 3 октября 1868 г. в Галаце снова произошел крупный погром, опять вызвавший недовольство Западной Европы. Правительство, однако, вынуждено было принять меры к охране спокойствия евреев, но при этом оно разжигало шовинистские чувства своими заявлениями, что евреи — иностранцы, вредящие стране и против них из-за внешних соображений нельзя принять должных мер. В 1871 и 72 гг. во многих местах (Текуци, Ботошаны, Бакау, Кагул, Вильциг, Вилков) происходили жестокие погромы; не только Англия и Франция, но и другие державы стали возмущаться Р. В голландском парламенте, рейхсрате резко порицалось поведение румынских властей и серьезно был поднят вопрос ο вмешательстве в дела P., инициатива которого исходила от Америки. Предварительный шаг был сделан: турецкий султан, как суверенный властитель P., должен был обратиться с предостережением к Карлу и с заявлением, что в случае невозможности князя собственными силами обеспечить внутренний порядок в стране эту задачу возьмет на себя оттоманское правительство. Угроза повлияла на P., и до 1877 г. не было никаких кровавых гонений на евреев. За это время, однако, были изданы некоторые ограничения: евреи не могли заниматься продажей табака (монополия государства) и принимать в табачном деле какое-либо участие; продажа спиртных напитков разрешалась лишь тем, которые имели избирательные права, и евреи были вытеснены из этой отрасли торговли; главные посты в гигиеническом и медицинском департаментах могли занимать лишь румыны, a не иностранцы, т. е. евреи; новые аптеки имели права открывать с разрешения министра, дававшего его лишь румынам и т. д.

Р. со времени Берлинского конгресса 1878 г. Ненормальное положение евреев Р. побудило представителей великих держав, собравшихся на Берлинский конгресс (см.), урегулировать еврейский вопрос по отношению, между прочим, и к Р. По предложению французского представителя Ваддингтона в Берлинский трактат была внесена 44-я статья, гласившая, что различие религиозных верований не может служить в Р. мотивом исключения или недопущения к пользованию гражданскими и политическими правами. Румынские представители Братиано и Когальничеано долго боролись против этой статьи, но ввиду единодушного постановления держав должны были уступить.  В Р. решение это вызвало недовольство со стороны шовинистов и антисемитов, которые указывали, что победы Р. в турецко-русскую войну привели лишь к тому, что y них отнята провинция Бессарабия и им навязывает эмансипацию евреев даже и то государство, которое своим евреям не дает свободы. Евр. интригами объясняли в Р. все решения Берлинского конгресса, и румынское правительство начало ряд интриг в пользу признании державами румынского государства до приведения в исполнение 44-й статьи. В европейские центры были отправлены особые дипломаты, которые старались убедить преимущественно лондонский и парижский кабинеты, что Р. не делает различия между религиями, но что евреи, как иностранцы, не могут подойти под 44-ю статью. Парижский кабинет потребовал тогда отмены 7-й статьи конституции 1866 г., гласившей, что натурализация дается лишь христианам-иностранцам, и полной натурализации для всех евреев. Между Р. и великими державами начались переговоры относительно изменения или отмены 7-й статьи конституции. Румынское правительство доказывало, что нельзя дать натурализацию сразу 250 тыс. людей, что это вызовет ряд погромов, первыми жертвами которых станут сами евреи, и что необходимо давать лишь отдельным лицам право принять румынское подданство. Английское правительство соглашалось на введение натурализации по категориям и предложило, чтобы все румыны-евреи, родители которых родились в Р., были признаны равноправными румынскими гражданами. Это предложение было поддержано Францией и Германией, и дело евр. эмансипации в Р. считалось уже выигранным; даже румынское правительство соглашалось на подобный компромисс, и министр Стурдза высказался, что нельзя ничего иного и сделать ввиду твердого желания великих держав.  Парламент, однако, отвергал натурализацию евреев по категориям и высказывался за индивидуальную натурализацию, проводимую каждый раз через парламент, причем право приобретения и владения землею должно было считаться политическим правом. Это разногласие между парламентом, с одной стороны, и между великими державами и румынским правительством, с другой, грозило самыми опасными осложнениями внешнего характера, которые разжигали пока народные страсти, питавшиеся легендой ο желании евреев продать Р.  Европе. К этому времени появились первые признаки антисемитского движения в Германии, и правительство последней, до сих пор поддерживавшее все шаги Франции и Англии в пользу румынских евреев, сразу заняло менее определенную позицию, ο чем румынский представитель в Берлине Литеану известил свое правительство, советуя ему использовать благоприятный момент. Была предложена со стороны Р. немедленная отмена статьи ο натурализации одних лишь христиан, вместо нее правительство обещало сообща с парламентом выработать статью специально ο натурализации евреев. После долгих дебатов, где со стороны правительства Р. было обнаружено много лицемерия, обмана и хитрости, в октябре 1879 г. был принят закон, гласивший, что правительству предоставляется право без различия вероисповедания дать натурализацию иностранцам, прожившим 10 лет в Р. и могущим доказать что они полезны стране.  Европейские кабинеты возмутились при известии об этом законе, явившемся насмешкой над статьей 44-й Берлинского трактата.  Парижский представитель Р. немедленно телеграфировал, что необходимо для успокоения Европы сразу дать натурализацию значительной массе евреев. Парламент пошел на эту уступку и предоставил все политические права тем евреям, которые участвовали в войне 1877 г. Номинально их было 883, фактически в живых тогда было гораздо меньше. Дальнейшие же натурализации должна была рассматривать специальная комиссия, в состав которой попали самые известные антисемиты. Этим объясняется незначительное число натурализованных: в 1880 г. — 17, в 1881 г. — 6, в 1882 г. — 2, в 1883 г. — 2, от 1886 г. до 1900 г. — 18, т. е. за 21 год 85 чел. Хотя этим путем были обойдены великие державы, тем не менее ввиду колебаний Берлина они ограничились лишь заявлением в феврале 1880 г., что признают румынское государство, надеются на доброе желание его поступать согласно принципам Берлинского трактата и напоминают ему ο несогласии подчинения евреев индивидуальной натурализации с постановлениями конгресса. Этим был закончен труднейший шаг к установлению своеобразного законодательства ο евреях: отныне против них могут приниматься всякие ограничения при формальном соблюдении равенства религий перед законом. Натурализовавшиеся евреи действительно уравнены в правах, прочие же терпят ограничения не как евреи, a как лица, не являющиеся румынскими подданными, a состоящие лишь под защитой Р.

Важнейшие ограничительные законы. Распространение закона 1873 г. ο запрещении евреям заниматься в деревнях продажей спиртных напитков на местечки и города, входящие в состав уезда (зак. 1881 г.). Евреи обязаны отбывать воинскую повинность, но не могут получать никаких чинов, даже ефрейторского и фельдфебельского; доступ в военные училища им запрещен, равно как в предварительные училища для фельдфебелей; евр.-врач и фармацевт служат в санитарном отделении в качестве обыкновенных солдат; по окончании военной службы евреи не могут получить чина в резервной армии и даже служить в жандармерии; евреи-солдаты остаются иностранцами и по окончании службы не приобретают никаких прав (зак. 1882 г. с позднейшими изменениями до 1897 г.). Евреям запрещено выступать в качестве защитников в мировых съездах, уголовном суде, апелляционной и кассационной палате (закон 1884 г.); адвокатский совет запретил христианам-адвокатам иметь своими помощниками и секретарями лиц иностранного происхождения, т.  е. евреев (1898 г.); еврей не может явиться на суде представителем интересов христианина-землевладельца или арендатора (1894).  Еврей не может быть ни биржевым маклером, ни торговым (courtier de marchandise), за исключением портовых городов (1881).  Евреи не могут быть ни директорами, ни ревизорами государственного банка (1880); в товариществах на вере больше половины администрации должно состоять из румын, то же в акционерных обществах; ревизионные комиссии более чем наполовину обязательно должны состоять из румын (1887). Коммерческие книги должны вестись либо на румынском, либо на каком-либо современном европейском языке (1886). Евреям запрещено заниматься разноской предметов для продажи: ходить из дома в дом, носить предметы по городу, иметь повозки, шалаши, балаганы, лари и т. д. (1884). Евреям запрещено подавать петиции в парламент, так как право петиций является политическим правом, какого евреи не имеют; в случае же необходимости принести в парламент петицию еврей может это сделать частным путем, через посредство депутата (1884). Всякий «иностранец», временно или постоянно живущий в P., должен иметь билет для свободного проживания; прибывший в новое место в течение 24 часов должен явиться за билетом, представив при этом паспорт. Иностранцы, не имеющие билетов для свободного проживания, могут быть высланы из Р. (1881).  Всякий «иностранец», временно или постоянно проживающий в P., которой нарушает внутреннюю или внешнюю безопасность государства, принимает участие в движениях, имеющих целью ниспровергнуть существующий строй, может быть, по распоряжению правительства сослан в какую-либо определенную часть страны, удален из другой и даже из пределов Р. (1881). Право выборов в торгово-промышленные палаты имеют лишь те, которые обладают и политическими правами (1886). Заниматься продажей фармацевтических и токсических продуктов могут лишь румыны или натурализованные румыны, не совершившие уголовного или позорного деяния (1886).  Лишь в случае отсутствия просьбы об открытии аптеки со стороны румына или натурализованного таковое разрешение может быть дано иностранным фармацевтам до 1886 г. (1885); министр может закрыть аптеку, если во главе ее находится лицо, не соответствующее требованиям закона (1885). В табачной государственной монополия все служащие должны быть румынами или натурализованными (1887). Откупщиками городских налогов, податными инспекторами и служащими по части сборов, налогов и денежных взиманий могут быть лишь румыны или натурализованные (1887). Через пять лет после основания фабрики 2/3 ее рабочих должны быть румынами (1887). Румыны обязательно посещают даровую школу; иностранцы, за исключением Добруджи, платят установленную законом плату за учение; если число учеников превышает количество мест в классе, преимущество дается детям румын (1893). Среднее и высшее образование бесплатно для румын; иностранцы допускаются к среднему и высшему образованию после того, как остались вакантные места; каждая школа вырабатывает особую плату для иностранцев (1893). Профессиональное образование доступно и бесплатно для всех румын; иностранцы могут быть вольнослушателями в лесных училищах с разрешения министра, в ремесленных и художественных училищах иностранцы могут быть лишь экстернами, не превышая 1/5 общего числа учеников; в коммерческих училищах они могут обучаться с разрешения министра за известную плату. Только румыны или натурализованные могут пользоваться стипендиями (1893).  Для занятия какой-либо должности в медицинском департаменте необходимо быть румыном; лишь в деревенских округах и в уездах можно пользоваться на определенное время, установленное договором, в случае отсутствия румына услугами иностранного врача, ветеринара, химика и фармацевта (1893). Румыны имеют право бесплатно лечиться в государственных, уездных и общинных госпиталях; иностранцы могут быть приняты туда лишь за определенную плату по тарифу, выработанному администрацией госпиталя и одобренному министром. Число кроватей, занятых иностранцами, не может превышать 10% всех больничных коек (1893). В клиники могут быть допущены евреи, если их болезни представляют исключительный интерес для студентов; однако число таких больных не может превышать 1/3 всех кроватей (1896). Открытие аптеки может быть предоставлено лишь румыну; лишь те аптекари могут принимать в помощники, ученики или служители иностранца, которые уже имеют ученика-румына (1893). На государственных железных дорогах евреи не могут занимать никаких должностей (1899); на частных железных дорогах число иностранных служащих не может превышать 40% (1900). Для занятия каким-либо ремеслом «иностранец» должен иметь специальное разрешение от местной администрации (1902). Одновременно с законами практиковались путем министерских циркуляров всевозможные репрессии; особенно сильно пострадало дело образования среди евреев Р. Была введена строгая процентная норма, колеблющаяся от 5½ до 7½, из ряда школ старые евр.  ученики были исключены, в течение многих лет не принимался ни один еврей, многие учебные заведения совершенно закрыли свои двери перед евреями. Профессиональные училища не принимали их, и евреи не могли заниматься многими отраслями производства, где требовались свидетельства об окончании профессиональной школы. Злоупотребления министерскими циркулярами замечаются и в других областях, в особенности, когда еврей почему-либо кажется администрации нежелательным: он немедленно высылается в качестве иностранца или подводится под категорию бродяг. Так были высланы состоящий ныне (1912) в Лондоне раввином М.  Гастер (см.), Шварцфельд и некоторые журналисты, не считая многочисленных ремесленников и торговцев. Не только центральное правительство, но и местная администрация принимает по отношению к евреям самые произвольные мероприятия. Так, в 1880 г.  администрация гор. Бузеу наложила на евреев особую подать, назвав ее «евр. податью»; в 1882 г. евреи Пиатры должны были платить 1200 фр. на содержание городского оркестра, в Дорогое евреи в 1881 г. должны были платить на постройку православной церкви; в 1891 г. в том же городе евреи обязаны были брать лотерейные билеты, выпущенные городом; в 1895 г. в Биволяри евреи должны были ежегодно начать вносить по 4000 фр. на содержание полиции и т. д. Одновременно с правительственными ограничениями шли и евр. погромы, обычно сопровождавшиеся ужасными жестокостями и гнусными насилиями. Особенно многочисленны были погромы в конце прошлого века, a из них погром в Яссах (1898) и в Дранченах (1900). В связи с последним началась усиленная эмиграция евреев, грозившая стране экономическим разорением, и правительство запретило евреям эмигрировать. Первое десятилетие 20 века не принесло евреям никакого облегчения: на протяжении его происходили три раза кровавые погромы, a деятельность антисемитской партии, поддерживаемая правительством, идет все более и более вширь (см. Антисемитизм в P.). Причина печального положения евреев Р. заключается, главным образом, в том, что правящим классом являются здесь помещики, эксплуатирующие крестьян; последних побуждают переносить свое недовольство в сторону евреев, служащих, таким образом, клапаном крестьянского гнева. Средний класс конкурирует с евреями, и его недовольство последними понятно само собою; пролетариата же в Р. почти нет, или он сплошь почти состоит из евреев, вот почему возникшая было социал-демократическая партия была окрещена евр. партией и по тому одному не могла иметь успеха в стране. Во главе ее находился Доброжеано Герса (собственно Нахум Кац), и кадры ее состояли из евр.  рабочих. Путем жестоких преследований правительству удалось подавить зародыши социал-демократической партии, выступившей в защиту евреев Р. Со времени Берлинского конгресса в их защиту выступал также в 1902—03 гг. сев.-американский президент Т. Рузвельт (см.), встретивший поддержку отчасти и со стороны Англии; другие же державы относятся индифферентно к положению евреев; последние же слишком слабы и унижены, чтобы дать отпор правительственным и общественным гонениям на них, и до тех пор, пока невежественный крестьянин слепо будет верить своему угнетателю, что главный враг крестьянского населения — еврей, положение румынских евреев будет безотрадно.

Духовная жизнь евреев. С конца 17 в. евреи Р. находились под юридической властью хахам-баши, назначаемого князем; власть хахама-баши по существу была светской, хотя часто назначались на нее и лица духовного звания; хахам пользовался различными привилегиями. В больших городах он имел своих помощников или представителей — vekil xaхам-баши (locum tenentes), — которые от его имени вступали в сношения с местной администрацией и управляли делами общины. Во главе каждой евр. общины находились один или несколько старост и нотаблей, назначаемых хахамом-баши, но утверждаемых князем. В 18 в. среди евреев было много приверженцев Саббатая Цеви, франкистов; почти все румынские евреи принадлежали тогда к хасидим; помимо раввинов, было много и даянов, почти в каждой общине. С середины 19 в. организация евр. общины изменилась и приняла характер устройства евр.  общин России. В каждом месте имеется специальный налог на мясо (gabella, коробочный сбор), и на деньги от этого сбора существуют почти все благотворительные учреждения, содержится раввин, синагога и т. д. В P., колыбели хасидизма, действовал Baal Schem-Tob, идеи которого находили здесь особенную благоприятную почву; его потомками является семья Фридман, отдельные члены которой играли роль прорицателей и на протяжении 19 века. На старинных кладбищах Ясс, Ботушан и других молдавских городов сохранились надгробные надписи ο похороненных там выдающихся талмудистах и раввинах. Натан (Nata) Ганновер был раввином в начале 17 в. в Фокшанах и написал «Jewen Mezulah», ценное сочинение по истории преследования евреев в 16 и 17 вв. Наиболее выдающейся личностью среди евреев Р. 19 в. является Юлий Бараш, который старался познакомить Р. с западным просвещением; не без основания говорили, что Бараш учил не только евреев, но и румын говорить на их собственном языке так, чтобы его можно было причислить к европейским языкам; он внес известный стиль, изящество и красоту в румынский язык. Гиллель Кагане из Ботушан написал на евр. языке очень ценный труд по физической географии; Вольф Збарер и Рабенер писали легкие и изящные стихи на евр. языке. Браунштейн играет видную роль в качестве евр. публициста, пишущего бойким евр. языком и хорошо владеющего пером.  М. Гастер, хахам лондонской португизской общины, написал на румынском языке классическую книгу по истории румынской литературы.  Перу Карпеля Липпе из Ясс принадлежит значительное число книг и брошюр. Братья Шварцфельд являются выдающимися публицистами и историками евреев в Р. Филологические исследования Лазаря Шайнеану были премированы Румынской академией; Тиктин считается одним из лучших специалистов по румынской грамматике. Выдающимся франкмасонским деятелем был Иосиф Броцинер, действовавший в пользу евреев во время заседаний Берлинского конгресса; его брат, Марко Броцинер, был известен в качестве романиста, большинство произведений которого написано на немецком языке. Третий брат, Мориц Броцинер, отличался особым мужеством во время Русско-турецкой войны 1877—78 гг. и был одним из очень немногих офицеров (ныне в отставке) румынской армии. Соломон Шехтер, теперь председатель евр. теологической семинарии в Америке, редактор талмудического отдела Jewish Encycloped., первый открывший евр. оригинал Ecclesiasticus, род. в Р. и здесь получил первоначальное талмудически-раввинское образование. Ронетти-Роман, выдающийся писатель, приобрел особую известность благодаря драме «Manase», где рассматривается вопрос ο ренегатстве среди евреев, больной вопрос в классической стране преследований евреев. Альфред Штерн известен в качестве борца за отмену позорной присяги more judaico. Отдельные суды и Р. высказывались до самого последнего времени (1912) различно по вопросу ο сохранении в Р. присяги more judaico. Суд в Яссах в 1902 г. уступил доводам против этой присяги, но в то же время суд в Ботушанах постановил, что формула, объявленная в 1844 г., остается в силе. Бухарестский высший суд отменил в 1912 г. эту позорную формулу; однако ввиду постоянного давления румынского правительства в направлении ухудшения положения евреев нельзя еще и ныне (1912) считать присягу more judaico окончательно отмененной в Р.

Ср.: E. Schwarzfeld, The Jews in Rumania, в Amer. Jew. Year-Book, 1903, a также в Annuaire pour Israélites, VIII, IX, XI, XVII и XIX; M. Schwarzfeld, Annuaire pour Israélites, XIII, 1—29; Edmond Sincerus (псевдон.), Les Juifs en Roumanie, Лонд., 1901; Bernard-Lazare, Les Juifs en Roumanie, 1902; Verax, La Roumanie et les Juifs, Бyxap., 1903; Julius Plotke, Die rumänischen Juden unter dem Fürsten und König Karl, 1901; Is. Loeb, La situation des Israélites en Turquie, en Serbie et Roumanie, 1877; Picot, La question des Israélites au point de vue du droit, в Revue histor. du droit français et étranger, XIV, 1868; Ad.  Clarnet, Les Juifs roumains, réponse a M. Xénopol, 1903; Bluntschli, Der Staat Rumänien und das Rechtsverhältniss der Juden in Rumänien, 1879; N. Petresco-Comnène, Etude sur la condition des Israélites en Roumanie, 1905; Bibicesco, Les Juifs sont-ils persécutés en Roumanie? 1902; Aus dem Leben König Karls von Rumänien, 1894; Jew. Enc., X, 512—517; Correspondance respecting the persecution of Jews in Moldawia, 1867; Documents diplomatiques: Question de la reconnaissance de la Roumanie.

Статистические данные. По переписи 1899 г. в Р. было 266652 еврея; после православных евреи занимают количественно первое место среди других религий. В 1859 г. евреев было всего 134168, т. е. за 40 лет они увеличились на 98,74%, прочее же население на 52,52%; это объясняется усиленным ростом иммиграции, в особенности в 60-х и 70-х годах. Отношение евреев к прочему населению в 1899 г.: Молдавия — 10,62%; Валахия — 2,25%; Олтения — 0,42%, Добруджа — 1,58%, вся P. — 4,48%. Густота евр. населения, таким образом, неравномерна, причем Молдавия наиболее населена евреями, a Олтения менее всего. В окружных городах евреи составляют 20,2%, в прочих городах — 11,9%, в деревнях — 1,1%. Из 100 евреев жило в 1899 г. в окружных городах 72,27 евр., в прочих городах — 7,46, a в деревнях — 20,27. Наиболее населен евреями округ Яссы, где евреи составляют 24,3%, насчитывая 46764 чел., наименее населен Мусцель — 0,05%, считая всего 59 чел. Из городов более всего имеет евреев Бухарест — 40533, затем идут: Яссы, Ботошаны и Галац. В некоторых городах евреи составляют большинство населения: Falticani — 57%, Дорогой — 53,6%, Ботошаны — 51,8%, Яссы — 50,8. Только в округе Tecuci евреи живут в деревнях в большем количестве, чем в городах — 62,2%. Евреи Р. делятся на три категории: на евреев-румын, пользующихся всеми правами, на подданных чужих государств и на лиц, находящихся под защитой румынского государства. Первая категория очень незначительна, и чтобы попасть в нее, необходимо согласие парламента, который дает его очень неохотно: в год обычно принимается около 20 чел. В 1899 г. было 4272 еврея-румына.  Иностранцев было в 1899 г. — 5859, причем 4177 было австрийских подданных. 769 турецких и 392 русских, остальные других государств. Третья группа, которую официально называют evrei (a не румыны) или для обозначения их религии mosaici, самая многочисленная: 256588 чел. в 1899 г. Из категории лиц, находящихся под защитой румынского государства, 92,11% евреи, т.  е. формула эта применяется к евреям, чтобы обойти постановления Берлинского конгресса и не давать евреям прав.

Движение евр. населения. За время 1887—96 гг. из родившихся живыми было 4,54% евр., за период 1896—1902 гг. — 4,09%, т.  е. число евр. рождений падает; цифра эта будет еще ниже, если взять лишь годы 1900—02: она тогда равна 3,74%. Однако в сравнении с евреями других государств румынские дают больший прирост населения; в Пруссии, напр., 18,71%, в Баварии — 18,02%. Число мертворожденных — 4,41%. На 1000 чел. среди православных было 16,15 вступивших в брак, среди католиков — 14,33, среди протестантов — 13,45, a среди евреев — 11,51; т. е. евреи меньше заключают браки, чем другие народности, что объясняется значительной эмиграцией евреев из Р. В 1896 г. еврейских браков было 3,22%, a в 1902 г. — 2,44%. Смешанные браки в Р. очень редки. На 1½ тыс. браков около 20, или 1,1%. Число разводов все возрастает, причем в деревнях гораздо меньше разводов, чем в городах.  На 10 тыс. браков было 2,45 разводов в городах и 1,48 в деревнях. Смертность среди евреев ниже, чем среди других религий; на 1000 чел. православные дают смертность — 28,01, католики — 25,83, магометане — 30,99, протестанты — 21,41, евреи — 20,84.  Среди умиравших y евреев 64,32% было старше 15 лет, y других — 57,71%, т. е. детская смертность y евреев ниже, чем y неевреев.  Евр. прирост населения гораздо выше нееврейского, он равняется 7,6% всего прироста, хотя население составляет всего 4,5%.  Из 1000 родившихся живыми достигали 15-летнего возраста 400 евреев, 248 православных, 115 других религий. Эмиграция евреев очень значительна, большинство направляется в Америку и Англию. С 1899 г. по 1904 г. были выданы 42968 евреям эмигрантские паспорта в Америку. В 1905 г. эмигрировало — 3406 человек; прибавляя беспаспортных, правительство определяет за период 1899—1904 гг. — 55 тыс. эмигрантов. Наибольшее число эмигрировало в 1902—03 гг., превышая 8½ тыс.

Социальный состав еврейского населения. Среди занимавшихся торговлей в 1904 г. было 21,1% евреев, причем больше всего было в округе Яссы — 3324, или 75,3% всех торговцев; евр. торговцы составляли большинство в округах: Ботошаны — 75,2%, Дорогой — 72,9%, Сучава — 65,9%, Неамту — 60,7%, Роман — 57,4%, Васлуи — 56,5%, Фальциу — 55,7% и Бакау — 52,2%. Общее число евр.  торговцев в 1904 г. было 22590, в 1896 г. было 24601 — уменьшение объясняется вытеснением евреев из многих отраслей торговли, a также эмиграцией. Среди занимающихся крупной промышленностью евреи в качестве предпринимателей составляют — 19,5%, a среди рабочих и служащих — 5,3%. В группе средней и мелкой промышленности (ремесла) в 1904 г. было 19289 евреев среди 97755 лиц этой категории, причем евреи составляли: самостоятельных предпринимателей — 9801, мастеров — 5551 и учеников — 3937. Кроме того, следует прибавить 211 евреев, занятых в общественных предприятиях. Больше всего евреи заняты в портняжном деле, металлическом и в мебельном. Из всех евреев в средней и мелкой промышленности 61,8% занимается портняжеством, 12,4% механическим и 9,7% мебельным делом. По сравнительному числу евреев в различных промыслах первое место занимает бумажное дело, где евреи составляют 56,0% всех занятых им; в портняжном деле евреи составляют 29,2%. Среди евреев меньше самостоятельных предпринимателей — 50,8% на 55,8% y неевреев, но больше учеников — 20,4% на 17,6 y неевреев. Некоторые ремесла называются в Р. еврейскими ввиду большого числа в них евреев. Среди шапочников евреи составляют 85,5%, часовых дел мастеров — 75,9%, граверов — 81,3%, переплетчиков — 74,6% , обойщиков — 64,3%. Большинство евр. ремесленников Р. живет в городах, лишь 21,8% в деревнях.

Образование. Среди евреев грамотность стоит гораздо выше, чем среди неевреев. В 1899 г. среди лиц от 7 до 15 лет были грамотны во всей Р. 40,96% мужчин и 13,64% женщин, y евреев — 59,18% мужчин и 46,67% женщин; лица старше 15 лет: христиане — 27,16% мужчин, 6,52% женщин, y евреев — 56,97% мужчин, 32,76% женщин. — Ср. Die Juden in Rumänien, 1908, Берлин.

ЕЭБЕ:География
Румыния