ЕЭБЕ/Присяга евреев в средние века
Присяга евреев в средние века  — известная под названием More Judaico, была обставлена особыми церемониями, долженствовавшими унизить приносящего П. еврея.  Правоограничение еврея в тяжбе с христианином возникает еще в эпоху византийского императора Юстиниана, который объявил, что ни еврей, ни еретик не должны быть допускаемы в качестве свидетеля против христиан. Но в ранних средневековых законодательствах о евреях евреи и христиане рассматриваются равными перед судом, и, следовательно, показания первых, данные под П. или без П., считаются равными по ценности с показаниями христиан. Это особенно ясно подчеркивается в известной грамоте императора Генриха IV, пожалованной евреям Шпейера в 1190 г. Привилегия австрийского герцога Фридриха II (1244), послужившая образцом для целого ряда еврейских привилегий в других странах, содержит только требование, чтобы еврей принес П. «super rodali» (над Торой). Подобные законы существовали в Англии, Португалии и Венгрии. Имеется, однако, несколько более старых законов, предписывающих известные церемонии с целью унизить еврея. Византийский закон Константина V (911—955) устанавливает, что еврей, приносящий П., должен быть опоясан тернистыми лозами, стоять в воде и присягать над словами «Barase Baraa» (Bereschit Ваrа), что, если он скажет неправду, земля должна поглотить его, как Датана и Абирама. В одном французском кодексе XI в. находим предписание: «Терновый венец должен быть надет ему (еврею) на шею, колена должны быть опоясаны и тернистая лоза, длиною в пять локтей, иглистая, должна быть просовываема меж бедер его во время совершения присяги. Если он выходит невредим, он оправдывается от обвинения». В Германии церемонии при П. носили характер менее жестокий, но зато более оскорбительный. По Саксонскому Зерцалу (I, 263), присягающий еврей обязан был стоять на свиной шкуре; по другим законам, он должен стоять босым на шкуре окровавленного агнца. По силезским законам еврей стоял на стуле о трех ножках. Всякий раз, когда он падал со стула, он платил пеню; если же он падал в четвертый раз, он проигрывал свое дело. В Дортмунде еврей наказывался каждый раз, когда останавливался при повторении слов, прочитанных ему раввином. В Венгрии, согласно так назыв. Tripartitum Verböczyanum (1517), требовалось, чтобы еврей приносил присягу босым, одетым в плащ и еврейскую шапку, с Пятикнижием в руках.  Бреславльский закон предписывал, чтобы еврей присягал без головного убора и произносил при этом имя Ihwh (Terumat ha-Deschen, 203). Текст Π. содержал «выборки из Ветхого Завета о проказе и чесотке, язвах и сверхъестественных несчастьях, постигших того или другого нечестивца, и проклятия, вырвавшиеся у кого-либо из библейских страдальцев или писателей». Текстов П. от средних веков сохранилось много. В Германии по Reichskammergerichtsordnung 1555 г. была установлена формула П., которая, с некоторыми изменениями, служила образцом для последующих законодательств. В Пруссии унизительная формула more judaico удержалась до 1869 г. (была переведена Моисеем Мендельсоном с немецко-еврейского на немецкий язык). Другие немецкие государства отменили еврейскую П. еще раньше: Гессен-Кассель — в 1828 г., Ольденбург — в 1829 г., Вюртемберг — в 1832 г., Саксония — в 1839 г. (по поводу этого события Зехария Франкель написал книгу Die Eidesleistung d. Juden), Шаумбург-Липпе и Ангальт-Бернбург — 1842 г., Гессен-Гомбург — 1865 г. В Голландии формула П. была отменена в 1818 г. Во Франции упразднению еврейской П. содействовал Кремье. Лазарь Исидор, в качестве раввина Пфальцбурга, отказался открыть синагогу для принесения в ней more judaico. Привлеченный к ответственности за оскорбление суда, он был оправдан после защиты Кремье. Высший суд во Франции объявил в 1846 г. эту П. противоречащей духу конституции. В Румынии до последнего времени отдельные суды высказывались различно по поводу сохранения П. more judaico. Суд в городе Яссы уступил доводам протеста раввина Нахта против П. (Jew. Chron., 1902, 6 июня), в то время как суд в Ботушанах постановил (1 ноября 1902), что формула, объявленная в 1844 г., остается в силе. Бухарестский высший суд отменил, наконец, позорную формулу П. («Новый Восход», 1912, 26 января). — Вопрос о верности еврейской П.  возбуждался в прежние времена в связи с молитвой Кол-Нидре (см.). И в Польше существовала формула П., как на Западе, причем соблюдались такие же церемонии (см. текст присяги у Hycбаума, Historya Żydów w Polsce, V, 40). П. витебских евреев в городском суде гласила (11 августа 1716). «В чем, как присягаем по правде, так да поможет нам Всемогущий Бог, Творец неба и земли Иегова Адонаи, Бог Великий, а если не по правде, то да убьет Он нас самих, детей и потомков наших и да истребит из числа живых; наше добро, торговли, товары и имущество да погибнут вместе с нами и не послужат ни нам, ни потомкам нашим на корысть и наследие; огонь, по молитвам Ильи, ниспавший с неба и попаливший тридцать мужей, да ниспадет на нас, на детей наших, на потомство наше, на чада чад наших и пожжет всех нас; да сгорит и провалится под нами земля; да разверзнется земля, как под Кореем, Дафаном и Авироном, которые за свое преступление понесли кару; да превратимся в соляной столп, как превратилась жена Лотова; да погубит нас Бог с душой и телом нашим и да низринет в ад. A если присягаем не по правде, то да пожрет нас земля, как пожрала Дафана и Авирона, и да придет на нас проказа, как она, оставив Аммада (Наамана?), перешла на Гиезея; и если присягаем не по правде, то да будем изглажены из закона, данного Господом Богом Моисею в десяти заповедях на горе Синае, и да постигнет нас кара, написанная в Пятикнижии Моисеевом на клятвопреступников; да не оставит нас никогда кровавая болезнь, и да падет кровь убитого на нас и на детей наших; если присягаем ложно, то да не придем мы на лоно Авраамово, да посрамит и погубит нас Бог на веки вечные. Во всем этом, как присягаем по правде, так да поможет нам Бог, а если не по правде, то да убьет нас Бог на душе и на теле нашем. Аминь».

Ср.: Frankel, Die Eidesleistung der Juden, Dresden, 1840; Serment More Judaico, Déclarations des Messieurs les Grand-Rabbins des Consistoires Israélites de France, 1844; Frankel, Der gerichtliche Beweis, 1846; idem, Der Judeneid vor den preussischen Kammern, в Breslauer Zeitung, 28 апреля 1861; Leopold Stein, Der Eid More Judaico, 1847; Rothschild, Der Eid der Juden, 1847; Die Rechtsirrthümer des Judeneids: Notizen zur neuen Prüfung einer alten Frage, 1862; Von Rönne и Simon, Die früheren und gegenwärtigen Verhältnisse der Juden in sämmtlichen Landestheilen des preussischen Staates, pp. 496—502, 1843; Stobbe, Die Juden in Deutschland, pp. 148—159, 1866; Scherer, Die Rechtsverhältnisse der Juden, pp. 293—299, 1901; Philippsohn, Ueber Verbesserung der Judeneide, 1797; Zunz, Die Vorschriften über die Eidesleistung der Juden, Berlin, 1859 (перепечат.  в Gesammelte Schriften, II, 241—264); И. Шершевский, Присяга и ее разрешение, в Еврейской Библиотеке, т. V, 101 и сл. [J.  Е., IX, 367—368 с доп.].

ЕЭБЕ