ЕЭБЕ/Псевдо-Фокилид
Псевдо-Фокилид — иудео-эллинистический поэт, автор дидактического произведения этического характера, принявший имя одного древнего поэта-дидактика Фокилида из Милета. Средневековые ученые считали это произведение принадлежащим глубокой древности, а так как оно написано будто бы в христианском духе, то оно было в употреблении вплоть до 17 в. во всех народных школах в качестве учебника и образца классического стиля. Только впоследствии критике удалось поколебать наивную веру в древнего язычника, проповедующего монотеизм и этические начала за многие столетия до эры христианства. Первым, кто разрешил вопрос об авторстве П., был Яков Бернайс (1856); он доказал, что произведение это резко противоречит всему языческому мировоззрению, что в нем нет ни малейшего намека на христианство или на Новый Завет. Бернайс доказал, что наиболее важные тезисы П.-Ф. заимствованы из Пятикнижия. П.-Φ.  не упоминает предписаний, касающихся исключительно евреев как таковых, предполагая, что язычники едва ли станут признавать последние. Он проповедует только те предписания, которые обязательны для всех ноахидов (Krauss, REJ., XLVII, 32). Интересно отметить, что запрещение поклоняться идолам им опущено; не нападает автор и на язычество, что, по-видимому, объясняется желанием его сохранить свое инкогнито. Характерные черты всего произведения заимствованы автором из Пятикнижия; однако дальнейшие исследования доказали влияние также остальных книг Библии, преимущественно тех, которые носят дидактический характер, как Иов, Притчи и Экклезиаст. Автор использовал и некоторые апокрифические произведения, как Сирах (J. Lévi, L’Ecclésiastique, ч. II, Париж, 1901) и Премудрость Соломона (стих 129 о Логосе совпадает абсолютно с.«Премудростью», VΙΙ, 24—25).  Неизвестно, имело ли это произведение успех среди язычников, когда оно было написано. Можно только установить, что оно было написано по заключении Библии и раньше, чем христианство широко распространилось, другими словами — до 150 г. по Р. Хр.  Вероятно, автор жил в Александрии, где имелись все условия для возникновения подобных произведений. Это доказывает и строгое воспрещение диссекции, проповедуемое автором и обоснованное им доктриной воскресения тела (ст. 104—105), хотя, с другой стороны, возможна и позднейшая вставка (Harnack. Die Chronologie der altchristlichen Litteratur, I, 589, Лейпциг, 1897).  Из того, что отцы церкви Евсевий и Климент Александрийский не упоминают о Π., можно заключить, что это произведение не пользовалось известностью. Интересно отметить, что ст. 5—79 внесены почти целиком в Сивиллины книги (II, 56—148). Во времена реформации П. сыграл известную роль в качестве учебника, почему его много раз издавали и переводили; он был напечатан в первый раз в 1495 г. Вообще, значение его слишком преувеличивалось вплоть до наших дней. — Ср.: J. Bernays, Ueber das Phokylideische Gedicht., напеч. впервые в Jahresbericht des jüdischen theologischen Seminars zu Breslau, 1856, затем в Gesammelte Abhandlungen, I, 192—261, Берлин, 1885; Gustav Gomar, De Pseudo-Phocylide, в Philologus, XVI, 91—112; A. Ludwich, Lectiones Pseudophocylideae, Кенигсберг, 1872; K. F. A. Lincke, Samaria und seine Propheten, Тюбинген, 1903; Grätz, Gesch., 4-е изд., III, 377—379, 610—611; Schürer, Gesch., 3-е изд., III, 473—476; Текст П.-С. (с критическим аппаратом) издан Bergk’oм, в Poetae Lyrici Graeci, 4-е изд., II, 74—109 и Feuling’oм (Phocylidis, Poem of admonition, with introduction and commentaries, в перев. Goodwin’a, Андовер, 1879 [].

ЕЭБЕ:Персоналии