ЕЭБЕ/Сатира в еврейской литературе
Сатира в еврейской литературе В древнейшем памятнике еврейск. литературы, Библии, весьма часто проявляются сатирические элементы; в борьбе против общественных зол и порока пользуются насмешкой, облеченной в поэтическую форму. В первой стадии своего развития библейская С. проявлялась чаще всего в форме притч. Такова, например, притча Иотама, произнесенная им на горе Геризим перед жителями Сихема, избравшими Абимелеха царем (Суд. 9, 7—15). Более современные формы С. приняла y пророков. В их бичующих речах вполне развиты все элементы общественной С.: насмешка направлена не против личного, a против общественного врага. Образцами пророческой С. могут служить: обращение пророка к царю вавилонскому (Исаия, 14, 4—23) или насмешка над резчиками идолов (ib., 44, 9—20). У Бен Сиры общественная С. снова проявляется в форме притч и басен, в которых высмеиваются высокомерие богачей, предательство друзей, легкомыслие женщин и пр. Талмудическая литература также содержит некоторые элементы С. в форме эпиграмм, парабол и поговорок. К ним чаще всего прибегали в диспутах с идейными противниками, напр. с саддукеями и др. сектантами. Политическая и социальная С., направленная против тирании властей или распущенности Рима, чаще всего скрывалась под маской метафор. Образчиком такой С. — на священников, во имя закона обирающих бедный народ, — может служить следующий рассказ, вложенный в уста библейского Кораха: «Жила вдова с двумя дочерьми, все ее имущество состояло из небольшого участка земли. Когда она стала пахать свое поле, Моисей ей сказал: «He запрягай осла вместе с волом»; вдова стала сеять, он ей запретил пользоваться смешанными семенами. Настало время жатвы. Моисей напомнил ей, что она обязана оставить для бедняков упавшие колосья (‎), забытые снопы (‎), a края поля оставить в пользу бедных несжатыми (‎). После умолота он повелел ей отложить долю священнику в качестве возношения десятины. Вдова исполнила повеление, но ввиду ожидаемого разорения поспешила продать поле и купить пару молодых овечек, чтобы воспользоваться шерстью и приплодом. Но как только последний появился, пришел Аарон и сказал: «Дай мне первенца, ибо так повелел Господь». Когда пришла пора стричь овец, он сказал вдове: «Отдай мне первую стрижку». Тогда она возроптала: «У меня нет больше сил выносить этого человека; я заколю животных и воспользуюсь их мясом». Но когда она их заколола, Аарон ей сказал: «Отдай мне плечо, щеки и внутренности». Тогда она воскликнула: «Даже заколов животных, я не могу избавиться от этого человека; пусть тогда все будет посвящено Богу». «В таком случае, — возразил он, — оно целиком принадлежит мне, ибо Господь сказал: Все посвященное во Израиле принадлежит тебе» (Чис., 18, 14). Он забрал мясо и унес с собою, оставив вдову с дочерьми плачущими» (Jalkut Schimoni, Korach). — Караимский раскол, происшедший в 8-м веке, породил множество С., которые воюющие стороны направляли друг против друга. В позднейшее время влияние арабской культуры также способствовало развитию сатирической литературы y евреев. Сатирические элементы встречаются в творениях Дунаша б.-Лабрата, Ибн-Гебироля, Самуила ибн-Нагдела (Ганагид) и Авраама ибн Эзры, написавшего С. против игроков.  В тринадцатом веке в еврейской литературе процветал сатирический роман. Алхаризи написал свой «Tachkemoni», где во многих макамах осмеивается легкомыслие женщин, скупость, религиозные предрассудки, невежество духовных лиц и т. д. Иосиф Забара, автор назидательно-сатирического романа «Sefer Schaaschuim», написал также С. на врачей («Maamare ha’ Rofim») и две сатиры на женщин («Neder Almanah», «Midjane Ischah»). Против женщин была направлена С. «Minchat Jehudah» Иуды Саббетаи, который написал также С. «Milchemet ha-Chochmah we ha-Oscher» (борьба между мудростью и богатством). К 14-му веку, когда главным культурным центром еврейства стала Италия, влияние итальянской литературы на еврейскую С. стало вытеснять влияние арабской. Наиболее крупным сатирическим произведением этого периода является «Eben Bochan» Калонимоса б.-Калонимоса, где сурово бичуются пороки и недостатки всех слоев общества. Тому же автору принадлежит пользовавшаяся значительной популярностью С. «Massechet Parim» (см. Пародия). Сатирические элементы часто проявляются и в творениях выдающегося современника Калонимоса — Иммануэля Римского. В поэме «На-Tofet we ha-Eden» обычный беззаботный юмор поэта переходит в бичующую С. на высокомерных глупцов, презирающих науку, ханжей, творящих всякие мерзости под маской благочестия, интриганов и корыстолюбцев, которые, добиваясь почета и власти, угнетают народ. Появившееся тогда же известное послание Профиата Дурана «Al tehi ka-Abotecha» по своему саркастическому и боевому тону скорее относится к типу памфлета (см.). В позднейший период, при все более сгущавшемся над еврейством средневековом мраке, сатирическая литература пришла в упадок. Единичные сатирические произведения, появившиеся в этот период, были почти все направлены против женщин. Таковы: «Sone ha-Naschim» Авраама из Сартеано, «Schute ha-Giborim» Якова Фано и мн. др. К концу 18 века, с развитием новоеврейской литературы, началось возрождение С. Поборники просвещения и обновления жизни старались помощью сарказма и смеха бороться со своими идейными противниками и враждебными общественными течениями. Чаще всего С. проявлялась в форме пародии (см.), как, например, «Zohar chadasch le’Purim» Федера, «Megale Temirin» Перля и мн.  др. На противников религиозной реформы была направлена замечательная по своей силе С. «Chereb nokemet nekam Berit» M. Бресслау. Высшей художественной поэтической законченности С. достигает в поэмах Эртера, направленных против устарелых предрассудков и ненавистного ему хасидизма. А. Б. Лебенсон облек свою С., направленную против религиозного фанатизма и тартюфства, в форму аллегории (драма «Emet we’Emunah»). Сатирический элемент преобладает также в поэтическом творчестве Л.  Гордона, в особенности в его «Современных поэмах», где он борется против обветшалых устоев еврейской жизни и бичует духовных пастырей, которых упрекает в невежестве, косности и преступном пренебрежении к нуждам народа. Гордон прибегал также к излюбленной в старой литературе форме притч и басен; его «Маленькие басни для взрослых людей» направлены против раввинизма и застывших форм жизни. Писали общественные С. также Лилиенблюм (Kehal Refaim), Долицкий (Likuj schenei ha’Meoroth) и Каминер, который, главным образом, обличал мироедов и общинных заправил, обирающих народную массу. Сатирические элементы преобладают также и в жаргонной литературе эпохи «гаскалы». И. Б. Левинзон написал С. «Hefker Welt»; общественная С., направленная против народных предрассудков и неурядиц в еврейской жизни, проявляется и в пьесах Аксенфельда, поэмах и баснях Этингера, поэмах и песнях Готлобера и М. Гордона, в ранних произведениях Абрамовича (Di Taksa) и т. д. Начиная с 80-х годов 19-го века, когда с крушением идеалов «гаскалы» кончился обличительный период в евр. литературе, приостановился также и рост С. С прекращением отрицательного отношения к евр. действительности, гневный, бичующий смех С.  уступил место в еврейской литературе примиряющему грустному смеху юмора [по J. E., X, 71—74, с изменениями и дополнениями].

ЕЭБЕ:Литература