ЕЭБЕ/Рукописи
Рукописи — Сохранившиеся до нашего времени рукописные памятники еврейской и семитской письменности начертаны на папирусе, пергаменте и бумаге в виде свитков и кодексов. В статье Палеография (см.) изложена история семитской палеографии, или науки, имеющей целью проследить историю развития семитского письма на папирусе, пергаменте, велене и бумаге, т. е. на таком материале, на котором буквы не вырезываются, a надписываются. Характерные черты и разновидности, присущие семитскому и евр. письму в различные эпохи и в отдельных странах, изложены в статье Алфавит еврейский (см.), принадлежащей перу наиболее авторитетного современного исследователя семитской палеографии Марка Лидзбарского. В настоящей статье Р. еврейские рассматриваются с точки зрения письменного материала, орудий письма, формы книг, орнаментов и украшений памятников средневековой письменности.

Письменные материалы. — А. Папирус (греч. — πάπυρος, этимология неясна. Бонди в Zeitschrift für ägypt. Sprache u. Alterthumskunde, 1892, 64 и W. Max Müller, EB., III, 3556, сближают с талмудической орфографией ‎ и читают ра-р-yor). Папирус в древности был в общем употреблении. Несомненно, что папирусом пользовались и древние евреи. Папирусный кустарник упоминается в Библии несколько раз: Исаия, 35. 7; 18, 2; Иов, 8, 11 (LXX — πάπυρος): ‎. Септуагинта передает также ‎ (Иов, 40,16 [21]) и ‎ (Ис., 19, 6) через πάπυρος. Свиток, который царь Иегояким (Иер., 36 [43] 23) разрезывал ножом и бросал полосами в огонь, по всей вероятности, был из папируса (LXX, ib., 43, 1 и сл. передает ‎ через Χαρτίον и Χάρτης, ср. Schlottmann, Schrift u. Schriftzeichen, в HBA., 2-е изд., 1894, 1434 и сл.). Папирус и ныне встречается около Тивериадского озера, к тому же мы располагаем свидетельствами об импорте папируса из Египта в Финикию в глубокой древности (Zeitschr. für ägyp. Sprache, 1900, p. 11). В побиблейской евр. литературе почти не сохранилось никаких сведений об употреблении папируса в качестве письменного материала, но несомненно, что папирус и позднее употреблялся для этого (ср. II посл. Иоанна, где папирус упоминается в качестве письменного материала). Тем не менее, число найденных до сих пор евр. папирусов ничтожно в сравнении с количеством египетских, греческих и римских. Сюда относятся египетско-арамейские папирусы времени последних Птолемеев и римской эпохи, найденные в среднеегипетской провинции аль-Файюме и находящиеся ныне в Берлине, Париже, Лондоне и др. Из тринадцати берлинских папирусных фрагментов пять (6—9 вв.) были фотолитографически изданы М. Штейншнейдером в «Zeitschrift für ägyptische Sprache u. Alterthumskunde», 1879, pp. 93 и сл. Д. Хвольсон переиздал их в своем «Corpus inscriptionum hebraicarum» с прибавлением двух неизданных. В Кембриджской университетской библиотеке хранится литургический кодекс, относящийся к 2 в. по Р. Хр. Папирус Декалога Кембриджской университетской библиотеки, относящийся к 6—7 вв. по P. Хр., был впервые описан И. А. Куком в Proc. Soc. Bibl. Arch., XXV, 1. Папирусные фрагменты шестого или седьмого в., хранящиеся в Оксфорде, описаны А. Cowley’ем, в JQR., 1903, октябрь; в 1904 г. и 1906 г. были найдены в Сиене-Элефантине евр.-арам. папирусы, произведшие целый переворот в науке (см. подробно ст. Египет в побиблейский период). Из элефантинских папирусов были впервые изданы в 1906 г. Сэйсом папирусы, относящиеся к 471 г. Папирусы, найденные Робинсоном в развалинах Элефантины и датированные от 401 г., были впервые опубликованы Э. Захау (Drei aramäische Papyrusurkunden aus Elephantine, в Abhandlungen der königl. preus. Akad. d. Wissensch., 1907). Капитальное издание элефантинских папирусов появилось в 1911 г. (E. Sachau, Aram. Papyrus, 1911). Были найдены и греческие папирусы Септуагинты и Аквилы, имеющие важное значение для истории греческого текста, перечень которых мы здесь приводим. Септуагинта: 1) Быт., 14, 17 (Брит. музей, папирус № 212); 2) Папирусные фрагменты кн. Бытия (коллекция эрцгерцога Райнера в Вене); 3) Исаия, 38, 3—5; 13—16 (коллекция эрцгерцога Райнера); 4) Иез., 5, 12—6, 3 (Бодлеянская библиотека, MSS., d. 4 (P); 5) Зехария, 4—14 и Малахи, 1—4, 27 (Гейдельбергская университетская библиотека, издано Адольфом Дейсманом в «Veroeffentlichungen aus der Heidelberger Papyrus-Sammlung», I, 1904); 6) Иов, I, 21—22 и 2, 3 (Amherst-Papyri, № 4); 7) Песнь Песней, I, 6—9 (Бодлеян. библиот., MSS., g. l. (P.); 8) Псалмы, 10 [11], 2—18 [19], 6 и 20 [21], 14—34 [35], 6 (Брит. музей, папирус, № 37); 9) Псалмы, 11 [12], 7—14 [15], 4 (Брит. музей, пап. № 230); 10) Псалмы, 39 [40], 16—40 [41, 4 (Берлинский музей); 11) Фрагменты Пс., 5, 108, 118, 135, 138—140 (Amherst-Papyri, №№ 5—6); 12) Фрагменты Пс. в коллекции Райнера, в Лувре и Парижской национальной библиотеке; 13) Пс., 30—55, фрагмент папирусного свитка, хранящийся в Лейпцигской университетской библиотеке (издан Hinrici в Beiträge zur Gesch. u. Erklärung d. NT., 14, 1903). Септуагинта и Аквила. 14) Быт., 1, 1—5 (Amherst-Papyri, № 3е). Кроме того, в парижской национальной библиотеке хранятся папир. фрагменты из сочинений Филона. В 1912 г. было найдено большое количество демотических папирусов, содержащих отрывки из перевода Библии. В коллекции египетских древностей русского египтолога В. С. Голенищева хранится отрывок одного папируса, содержащий шесть строк из описания богослужения первосвященника в иерусалимском храме в Иом-Киппур. Фрагмент описан А. Гаркави в «Зап. Восточн. отд. Археолог. общества», 1890, V, 31—36.

Кожа (‎, ‎). — Наряду с папирусом, y многих народов древнего Востока, a также y евреев были в употреблении обработанные овечьи и козьи шкуры. Впоследствии кожа в качестве письменного материала для священных книг вытеснила папирус. Из шкур животных выделывались три сорта кож: gewil (‎), kelaf (‎) и doksostos (‎). Gewil — это простая кожа, не очищенная. Kelaf, или пергамент (греч. δέρμα, σωμάτιον, позднее — по месту главного производства, Пергаму — περγαμηνή), представляет кожу очищенную, высушенную и подвергавшуюся отделке только с внутренней стороны; доксостос (δίξεστος) же — это пергамент, обработанный с обеих сторон (Шабб. 79б, ср. Тосафот ad l., s. v. Kelaf). Кожу линовали, соблюдая специальные правила относительно числа линий и размеров полей. Для манускриптов в форме кодексов кожа естественно уступила свое место пергаменту ввиду удобств, представляемых последним (возможность писать на обеих сторонах и т. д.). Для библейских же книг употреблялась только кожа от чистых животных, преимущественно телячьи и оленьи шкуры. Для священных текстов небольшего размера (филактерий, мезуз) и амулетов употреблялся пергамент. Впоследствии, однако, перестали соблюдать это правило. Наиболее древний свиток Пятикнижия в Британском музее (14 в. испанского происхождения) из кожи, но многие библейские рукописи 16 в. и позже — из веленевого пергамента. Из 47 свитков Пятикнижия, находящихся в Импер. публ. библиот., только 5 из кожи, остальные написаны на велене. Йеменские библ. свитки написаны на красной коже. Свитки Пятикнижия в Кай-Фын-Фу (18 в.) — на белой коже. Техника выделки кожи достигла y евреев совершенства. Если в глубокой древности сам писец, ‎, ‎ (libelarius), отчасти занимался выделкой кожи, то впоследствии производство пергамента и веленя y евреев, в особенности y итальянских и испанских, достигло широких размеров. Наиболее изящными (с точки зрения письменного материала) из средневековых евр. рукописей в Британ. музее являются: литургич. содержания, испанского происхождения середины 15 в. (Brit. Mus. MS. Or. 5866; тонко обработанный веленевый пергамент), библейск. содержания, испанского происхождения 1482—83 г. (ib., Or. 2626—2628), литургич. содержания, итальянского происхождения, того же времени (ib., Add., 19, 444—19, 445). Наиболее древней рукописью на веленевом пергаменте в Брит. музее является Пятикнижие 9 в., по-видимому, вавилонского происхождения. Наиболее древней рукописью в Имп. публичн. библиот. является кодекс последних пророков (так назыв. Codex Babylonicus), написанный в 916 г. по Р. X. Интересно, что среди евр. рукописей на веленевом пергаменте нет ни одной с пурпуровой окраской, так часто встречающейся в греческих и латинских рукописях.

Бумага, ‎ (charta bombycina, charta damascena), стала впервые известна арабам в 7 в. или 8 в., когда татары переняли в Самарканде способ изготовления ее от японцев, в свою очередь заимствовавших его y китайцев. До нас дошел один иудео-персидский документ из Хотана, написанный на бумаге и относящийся к 8 в.; это доказывает, что персидские евреи познакомились с бумагой почти одновременно с арабами. Другой иудео-персидский документ на бумаге датирован от 1020 г. (JQR., 1899, pp. 671 и сл.; Journal of the Royal Asiatic Society, 1903, октябрь). У европейских же евреев бумага туго привилась, хотя уже в 13 веке существовала в Европе писчебумажная фабрика. Еврейские рукописи на бумаге были очень редки еще в 14 в. Начиная с 17 в. бумага вытесняет пергамент в частном обиходе; он употребляется лишь для библейских и богослужебных рукописей. Древнейшими раввинскими рукописями, написанными на бумаге, являются: комментарий Раши к Баба-Меция (MS. Brit. Mus. Or., 73; восточного происхождения) и рукопись Тахкемони от 1282 г. (MS. Brit. Mus. Add., 27, 113). В Египте бумага в качестве письменного материала стала употребляться, вероятно, уже в 8 в. До нас дошли (из каирской генизы) фрагменты, написанные на бумаге, датированные от 832 г. (коллекция Э. Адлера), 977 г., 1005 г. и т. д. (Брит. музей и др.). В Иемене бумага была в употреблении y местных евреев уже в 13 веке, если не ранее. Старинные рукописи из Иемена имеют желтую окраску. Дошедшие до нас древнейшие караимские рукописи, начиная с 10 в., 1104 г., 1024 г., 1027 г., 1211 г., 1331 г., 1564 г. и т. д., дают богатый материал для исследования сортов бумаги, употреблявшейся в Палестине, Египте и Турции, за период времени от 10 в. до 17 в.

Палимпсест (греч. παλίμψηστος от πάλιν — снова и ψάω — стирать) — рукопись (редко папирусная, обыкновенно пергаментная), в которой по старому письму, смытому губкой, написано новое. Объясняемый дороговизной материала обычай смывать рукописи, столь распространенный в древности, был, по-видимому, чужд евреям, которым традиция не рекомендует употреблять для священных целей материалы, служившие уже раньше для других надобностей. Однако в каирской генизе найдены некоторые замечательные экземпляры евр. палимпсестов. В Бодлеяне хранятся фрагменты евр. текста 12 в., надписанного на палестино-сирийском тексте 7—9 в. (Gwilliam, Anecdota Oxoniensia, semitic series, 1893—96). В Кэмбридже хранятся палимпсесты, содержащие евр. тексты 11 и 12 в., написанные на фрагментах библ. пер. Аквилы и Гекзаплы Оригена (ср. F. G. Burkitt, Fragments of the Books οι Kings according to the translation of Aquila, 1897; C. Taylor, Hebrew-Greek Cairo-Genizah palimpsests, 1900; J. E., VIII, 313).

Орудия письма. В древности писцы носили при себе письменный прибор, получивший название keset (‎) или keset ha-sofer (‎). Письменный прибор был привязан к поясу (Иезек., 9, 2); чернила (в Библии dejo, ‎, в Новом Завете μέλαν) в эллинскую эпоху употреблялись, по-видимому, только черные, по крайней мере для библейских свитков. Евреям были известны также и металлические чернила; послание Псевдо-Аристея (176—179) сообщает, что библейский свиток, посланный первосвященником Элеазаром египетскому царю Птолемею, был написан на шкуре животных золотыми чернилами (Флавий, «Древн.», XII). Состав чернил для библейских рукописей подробно разбирается в евр. ритуале. Согласно одному респонсу, недавно открытому, мы располагаем т. наз. рецептом Маймонида: чернила приготовлялись из смеси масла, смолы, резины и гуммиарабика, дающей при сильном нагревании осадок, похожий на сажу, который и смешивался с камедью и медом; получившееся таким путем тонкое слизистое вещество растворялось в настойке из орехов (JQR., 1899, июль и октябрь). По мнению Маймонида, качество чернил определяется их способностью твердо приставать к веленевому пергаменту. Кроме того, они должны легко стираться. Маймонид рекомендует не употреблять купороса, ‎, χάλκαννος, как не отвечающего этим требованиям. Почти все дошедшие до нас рукописи написаны черными чернилами, в особенности библ. свитки. Лишь древнейшие самаритянские свитки написаны красными чернилами. Многие древнейшие евр. рукописи восточного происхождения написаны черными и сине-черными чернилами. Лучшие испанские кодексы написаны чернилами, имеющими желтоватый оттенок, лучшие же итальянские кодексы написаны фиолетовыми чернилами. Все евр. рукописи немецкого происхождения написаны черными чернилами; таковы же и рукописи йеменского происхождения. Некоторые фрагменты каирской генизы написаны желтыми чернилами. Довольно редко попадаются рукописи, писанные поочередно черными и красными чернилами. Иногда употреблялись краски, преимущественно для начальных слов. — Орудием для письма служили тростниковые палочки, ‎ (kulmos, κάλαμος), и гусиные перья. Невыясненным остался вопрос, когда вошли в употребление гусиные перья. Известно лишь, что уже в 509 г. гусиными перьями пользовались писцы в Сирии (W. Wright, Cat. Syriac MSS. in Brit. Mus., p. XXVII). Ранние евр. кодексы, в особенности восточного происхождения, написаны тростниковыми палочками, но многие древние кодексы написаны, вероятно, гусиным пером.

Форма книг. Евр. манускрипты имеют две формы: свитка (megillah, ‎, лат. volumen) и кодекса. Как и y других народов древнего Востока, книги y евреев в древности имели форму свитков (Ис., 34, 4; Иерем., 36, 2; Иезек., 2, 9; Пс., 40, 8; Зех., 5, 1). Эта форма существовала y евреев и в побиблейский период, a для Пятикнижий и кн. Эсфири, читаемых в синагоге, она удержалась до сих пор. Как послание Аристея (176—179), так и I Макк. (3, 48) говорят ο свитках. На арке Тита изображен человек, носящий на своей спине длинный свиток; под последним, несомненно, подразумевается свиток Торы из Иерусалимского храма, привезенный Титом в Рим (Флавий, «Иуд. война», VΙΙ, 5, 5). Талмуд и Мидраш знают также книги лишь в форме свитка. Свиток состоял из кожаных или веленевых полос; конец прикреплялся к палке, вокруг которой свертывался свиток; верхний и нижний конец его снабжались плоской или круглой длинной деревянной полоской, дающей возможность свитку держаться ровно. Число столбцов в каждой полосе, как и высота свитка, представляют в дошедших до нас рукописях большое разнообразие. Самая значительная по высоте свитка рукопись — это MS. Brit. Mus. Harley 7619 (26¾ дюйма). Свитки Эсфири наименьшие по размеру. Единственным в своем роде свитком является мистическая и литургическая рукопись итальянского происхождения 15 в. (MS. Brit. Mus., Add., 26, 883): имея в ширину от одного конца до другого ок. 125 дюймов и в высоту 4½ дюйм., свиток состоит из одного цельного куска, a не из сшитых вместе полос. Свитки книг Руфи, Плача Иеремии, Песни Песней и Когелета встречаются гораздо реже. — Когда и где появилась y евреев другая форма книги — кодекс, трудно решить. Наиболее древней рукописью в форме кодекса является вышеупомянутый кодекс последних Пророков, хранящийся в СПб. Публичной библиотеке, относящийся к 916 г. Высказанное некоторыми мнение, что на переходе книги y евреев от формы свитка к кодексу отразилось древнехристианское и византийское влияние, совершенно произвольно. В древности дети школьного возраста употребляли для записывания уроков дощечки, a старшего возраста — навощенные дощечки ‎ (πίναξ), послужившие прототипом для кодекса. Сохранившиеся кодексы имеют, большей частью, значительный объем (СПб. кодекс 916 г. =14¾ д. × 12⅛ д.; MS. Br. Mus. Or., 4445 = 16½ д. × 13 д.; ватиканский кодекс Сифры 1073 г. = ок. 12¾ д. × 10 д.; Махзор Витри Британского музея = 15½ д. × 12 д.). Библейские и литургические кодексы немецкого происхождения 13 и 14 вв. имеют значительный размер. Итальянские и испанские кодексы (13—15 вв.), напротив, небольшого размера (1/4, 1/8 и др.). Литургические же кодексы испанского происхождения миниатюрны, что объясняется местными стеснительными законами, которым подвергалось общественное богослужение, — книги малого размера было легче прятать. Сев.-африканские рукописи 14 и 15 в. обыкновенно бывают в 1/8, реже 1/4; йеменские же библейские кодексы — in folio, a литургические кодексы как in folio, так и in octavo. При брошюровании листов евр. переписчики следовали примеру туземных переписчиков. Обыкновенно лист содержал 10 страниц. Числа, указывающие страницы, обозначались евр. буквами, в евр.-арабских рукописях — арабскими буквами или цифрами. Числа помещались в левом нижнем углу последней страницы листа, иногда в правом верхнем углу первой страницы листа. В некоторых рукописях числа помещались как на первой, так и на последней странице листа, в караимских же рукописях числа ставили обыкновенно в левом верхнем углу первой страницы листа. В конце страницы писали первое слово следующей страницы (custos). Кроме горизонтальных линий для строк, перпендикулярными линиями отмечали столбцы. Наиболее древние кодексы имеют 2 или 3 столбца (СПб. кодекс 916 г. и MS. Brit. Mus. Or. 4445). Кодексы небольшего размера обыкновенно в один столбец.

Орнаменты и миниатюры. — В евр. рукописях часто встречаются замечательные орнаменты и иллюстрации, и почти 7—8% всего числа евр. рукописей украшены орнаментами и миниатюрами. Древнейшие образчики орнаментов, возникших на мусульманском Востоке, имеются в рукописях коллекций Фирковича в СПб. публичной библиотеке (изданы бароном Д. Г. Гинцбургом и В. В. Стасовым в 1904 г.; см. ο них ст. Искусство). Замечательным образчиком древнеперсидских орнаментов является MS. Brit. Mus. Or. 1467, a арабской орнаментации — MSS, Brit. Mus. Or. 2626—2628, относящ. к 1483—84 г., и MSS. Brit. Mus. Harley § 698—99. Первое место в этом отношении занимают испанские и провансальские рукописи. Замечательны также французские рукописи и, по всей вероятности, сараевская гагада, изданная Д. Г. Мюллером (см. Искусство, Гагада), должна быть отнесена к последним. В Германии евр. рукописи с орнаментами и миниатюрами довольно редки. Очень интересен, однако, нюрнбергский махзор (см.), известный по орнаментации в германском стиле 13 в. Образчиком караимской орнаментации является библейская рукопись 10 в. MS. Brit. Mus. Or., 2 2540 (орнамент издан в Catalogue of the Hebrew and Samaritan MSS. in the British Museum., т. I, рис. V).

Приписка имен собственников рукописей и эпиграфы писцов. — Имена лиц, бывших в разное время владельцами рукописи, часто генеалогия их, иногда важнейшие события их жизни, записи ο смерти родителей или детей обычно помещены на первой или последней странице, реже посередине, на полях. Иногда даются сведения ο приобретении рукописи, ее цене и проч. Эпиграф писца помещается в конце рукописи, иногда в конце отдельных частей ее. Эпиграф обыкновенно содержит: 1) имя писца, 2) имя того лица, которое поручило ему переписать рукопись, 3) дату, 4) заглавие книги и 5) название местности. Иногда помещается ода в честь владельца. Имена писцов важны в том отношении, что дают возможность установить школы профессиональных писцов, существовавшие в Средние века y евреев и особенные манеры письма. Указание на заглавие имеет значение, когда начало рукописи затеряно. Наиболее важным указанием является дата (по эре Селевкидов, от сотворения мира, начиная с 2-й половины 10 в., реже по эре разрушения храма и по геджре. — Ср. библиографию в ст. Алфавит и в J. E., VIII, 304—315.

ЕЭБЕ