ЕЭБЕ/Лютер, Мартин
Лютер, Мартин — крупнейший немецкий реформатор (1483—1546). Считая Библию основой религии и превознося древнееврейский язык, называя его лучшим, богатейшим и в то же время безыскусственным, Л. сам не пользовался оригиналом ее. Он признается, что слаб в евр. грамматике (Luthers Sämmtliche Werke, I, 612, Briefe). Очень высоко ценя Моисея и Давида Кимхи, с произведениями которых он был близко знаком через посредство сочинений Николая де Лиры и Павла из Бургоса, он все же резко выражается против «извращенной экзегетики талмудистов», которые «versuchen, drehen, deuten, martern fast alle Wort» (ib., XXXII, 174; Von den Juden und ihren Lügen и LXII, 311, 317; см. Geiger, Das Studium d. hebr. Sprache in Deutschland, стр. 5—7, 132, 1870). Евреи, по мнению Л., избраны Провидением для распространения его вести в мире. «Евреи — лучшая кровь на земле» (Luther, l. с., ХХV, 409), только через их посредство Св. Дух пожелал дать Св. Писание миру; они дети, а мы гости и чужие; действительно, мы, подобно ханаанитской жене, должны быть довольны тем одним, что, как псы, питаемся крошками, падающими со стола своих господ" (ХХV, 260). В отношениях Л. к евреям следует различать два периода. На первых порах, приблизительно до 1537 г., их несчастия возбуждают в нем сострадание, и он горит желанием обратить их в христианство. К концу же своей жизни он обвиняет их во всевозможных преступлениях и считает излишним обратить еврея в христианство. Он хотел бы, чтобы князья беспощадно преследовали их, а проповедники возбуждали против них чернь. Нельзя точно установить, что послужило причиной тому. Сам Л. говорит о полемических произведениях, направленных против него, о евр. пропаганде среди христиан, благодаря которой многие христиане в Моравии перешли в иудейство, и о трех евреях, пытавшихся совратить его в иудейство. Первый памфлет Л., затрагивавший евреев, «Dass Jesus ein geborner Jude sei», выдержал 7 изданий в течение одного года (ib., XXIX, 45—74). Поводом к появлению его явились обвинения католиков в том, что Л. отрицает божественное происхождение Иисуса. Возражая против обвинения католиков, будто он в душе еврей, Л. говорит о способах обращения евреев в христианство. «Ваши дурни — попы, епископы, софисты и монахи — все эти глупые башки (die groben Eselsköpfe) поступают по отношению к евреям так, что всякий христианин предпочел бы быть евреем» (ib., XXIX, 36—47). «Будь я добрым евреем, никогда бы попу не удалось совратить меня в это идолопоклонство. Я предпочел бы 10 раз подвергнуться колесованию и пытке» (ib., LXII, 355). Он приводит анекдот Боккаччо про еврея, намеревавшегося креститься, пожелавшего познакомиться предварительно с католическим духовенством и по возвращении из Рима принимающего христианство, «потому что христианский Бог наверное прощает грехи, если Он терпит все преступления Рима». Свой памфлет Л. заключает следующим призывом: «Советую, прошу каждого поступать с евреями по доброте и обучать их Евангелию. В таком случае мы можем надеяться, что они придут к нам. Если же мы употребляем грубую силу и поносим их, утверждая, что им необходима кровь христиан, чтобы освободиться от своего зловония, и тому подобные бессмыслицы, поступаем с ними, как с собаками, то чего доброго мы можем ждать от них? Наконец, как мы можем ждать их исправления, когда мы запрещаем им трудиться среди нас и иметь общение с нами, принуждаем их заниматься ростовщичеством? Желая сделать их лучшими, мы не должны поступать по приказу попов, а согласно закону христианского милосердия… а если некоторые из них и останутся при своем упорстве, что же плохого в том? И из вас не каждый — добрый христианин!» (ib., XXIX, 74). Памфлет имел целью привлечь евреев. Л. был убежден в истине церкви апостола Павла и ждал поэтому, что реформированная церковь привлечет всех евреев и что, таким образом, исполнится пророчество Павла о спасении всего Израиля (Рим., 11, 26). Если до сих пор пророчество не исполнилось, то лишь потому, думал Л., что папство представляло собой такое извращенное христианство, которое отталкивало евреев. Возможно и то, что в общем обращении евреев в христианство Л. хотел видеть доказательство истинности веры. Разочаровавшись, он изменил свои отношения. В одном своем письме он говорит о каком-то польском еврее, который якобы взялся убить его, но добавляет, что сам не верит этому слуху (Geiger, Jüd. Zeit, VII, 26). В 1537 г. герцог Иоанн Фридрих Саксонский, один из столпов Реформации, изгнал евреев из своей страны. Ходатаем за них выступил Иосельман из Росгейма, который явился к Л. с рекомендательным письмом от его друга — Капито, умолял его заступиться, но Л. отказал, говоря, что евреи не оправдали его дружелюбного к ним отношения. Особенной злобой дышат изданные Л. в 1544 г. книги: «Von den Juden und ihren Luegen» и «Vom Sehem Hamforas und vom Geschlecht Christi». Поводом написать их, по словам Л., послужила смелость, с которой евреи нападали на догматы христианства, а в особенности на христологическое изложение Ветхого Завета. Злоба, характерная для всего того, что он написал в последние годы своей жизни, вызвана слабым развитием дела Реформации и раздорами в среде его приверженцев. Вероятно, он находился под влиянием отщепенцев вроде Антония, Маргариты, Бернгарда и Циглера (ib., XXXII, 357) и повторял обвинения, бросаемые этими выкрестами евреям. В своем фанатизме Л. доходит до следующего: «Если бы я мог, я собрал бы их самых выдающихся людей и потребовал бы от них доказательств, что мы, христиане, не служим единому Богу, под угрозой вырвать им язык сквозь затылок» (ib., XXXII, 257). Соч. Л. «Vom Sehem Hamforas» имело целью опровергнуть утверждения некоторых евреев, будто Иисус совершал чудеса, пользуясь магией. Нападая на каббалистическую и талмудическую литературу, Л. утверждает, что если евреи владеют знанием магии, то знания эти они получили от Иуды Искариота (ib., XXXI1, 342 и сл.). Он многократно провозглашает невозможность обратить еврея в христианство, ибо евр. сердце «stocksteineisenteufelhart». Он передает рассказ о статуе какого-то декана в одной из церквей Кельна, где последний (выкрест) изображен с кошкой в одной руке и мышью в другой, символизирующими отношения евреев и христиан (ib., LXII, 371). Понятна тревога евреев, вызванная появлением этих книг, и Иосельман из Росгейма просил городской совет Страсбурга разрешить ему выступить с опровержением; совет нашел это излишним. В комментариях к Библии Л. часто обращался к евреям, как, напр., в толковании 109 пс. Страдания евреев он объяснял, подобно всем теологам Средних веков, наказанием за непризнание Христа. Благодаря своим изменчивым отношениям к евреям его часто цитировали как друзья, так и враги евреев в период расцвета антисемитизма в 19 в. — Ср.: Luther’s Sämmtliche Werke, 67 t., Erlangen u. Frankfurt a. M., 1826—57; PRE.; Grätz, Gesch., 3-е изд., IX, 196, 304 и сл.; 311 и сл.; Geiger, Jüd. Zeitschr., V, 23—29; M. Güdemann, , I, 1895, index, s. v. [J. E., VIII, 213—215].

ЕЭБЕ
ЕЭБЕ