ЕЭБЕ/Сарра
Сарра (‎; по Библии) — жена патриарха Авраама, мать Исаака; отличалась выдающейся красотой (Быт., 12, 11). Вынужденный вследствие голода переселиться на время в Египет, Авраам, опасаясь за свою жизнь, просил С. выдавать себя за сестру его. С. была взята в дом фараона, но вследствие разразившейся в доме фараона эпидемии он стал подозревать истину и вернул С. Аврааму. Будучи бездетной, Сара отдала мужу в жены свою рабыню Агарь. Став беременной, Агарь начала презрительно относиться к своей госпоже.  Вскоре после рождения Исмаила имя Аврама было изменено в «Авраам», a Сары в «Сарра», что, по словам Библии, предсказывало будущее рождение сына y нее. Однако ни Авраам, ни Сарра не верили этому. Когда Авраам переселился в Герар, с Саррой случилось то же, что и в Египте, — и Авраам должен был оправдать себя перед Абимелехом (см.). На 90-м году жизни y C. родился сын, нареченный ею Исааком (см.). По настоянию С. Авраам удалил Агарь с ее сыном, так как продолжателем рода его должен был считаться Исаак. Библия подробно останавливается на смерти С. в возрасте 127 лет. По библейскому сказанию, ее похоронили в пещере «Махпела» (ib., 23; 25, 10; 49, 31).

Мнение критической школы. Ввиду того, что оба имени, Sarah (‎) и Sarai (‎), в сущности равны по значению, трудно понять, почему имя это было изменено; по-видимому, Sarai не более как архаическая форма его, несмотря на то, что окончание ai для женского рода в евр. яз. неупотребительно. Очень возможно, что автор Быт. (17, 15) видел в окончании ah нечто, намекающее на jahu, или jah, т. е. элемент ‎, a значение «княгини», которое ему теперь придается, едва ли заслуживает внимания (см. Robertsohn Smith, Kinschip and marriage, 30; Olshausen, Lehrbuch der Hebräischen Sprache, § 110; Nöldeke, в ZDMG., 1886, p. 183; 1888; p. 484; König, Historisch-Kritisches Lehrgebäude, II, 1, 427). В вавилонских надписях часто встречается имя Sa-ra-a (Cheyne and Black, Encycl. Bibl., IV, 4285, прим. 3).

Несмотря на отрывочность библейских сказаний ο С., критика отмечает некоторые повторения, напр. случаи с фараоном и Абимелехом (Быт., 12, 10 и сл.; 20, 1 и сл.). Браки между братьями и сестрами единородными, но не единоутробными, не считались противными нравственности; вообще подобные сказания очень интересны с точки зрения истории культуры. To обстоятельство, что подобное же происшествие случилось и с Исааком (ib., 26, 6—41), говорит, по мнению критики, в пользу того, что все рассказы являются только версией одного и того же сказания ο патриархах; оно имеет целью изобразить героиню сказания прекраснейшей женщиной и подчеркнуть особое покровительство, оказываемое Богом патриархам. Повторяется также сказание ο рождении Исаака. В первом (ib., 17, 15—21) — предсказание дано Аврааму, и он смеется над ним; во втором случае (ib., 18) Аврааму предсказывают рождение сына, но смеется С. Наконец, имя Исаака, ‎ (от ‎ — смеяться), получает новое объяснение благодаря восклицанию С. при рождении его: «Смеяться будет всякий, кто услышит об этом».

Что касается исторической основы сказаний ο патриархах, то, по мнению одних критиков, патриархи и их жены являются историческими личностями, память ο жизни которых сохранилась в многочисленных устных, порою разноречивых традициях. Из них была выработана еврейскими историографами еврейская история, причем они выбирали все наиболее соответствующее их целям из массы разноречивых сказаний. По Baethgen’y (Beiträge zur semitischen Religionsgesch., p. 157), Сарра действительно историческое лицо, жизнь которого дана в отрывочных сказаниях и не без прикрас. Согласно другим критикам, весь цикл сказаний ο патриархах является древнеханаанитским материалом доизраильского периода, включенным затем в евр. быль. В этом смысле они отражают взгляд на соотношение семи кланов и данные ο географических и политических условиях страны. Подобные генеалогии не являются генеалогиями действительно существовавших лиц, в них отражаются племенные симпатии и антипатии, политические и расовые взаимоотношения.  Некоторые имена героев являются в действительности названиями местностей или наименованием клана. Таким образом, Авраам стоит в связи с древним центром Хеброном, a С. является представительницей клана Израиля (на что указывает идентичность корней обоих имен, ‎ и ‎). Яков, в связи с Бет-Эль в другом цикле сказаний, соединяется с Израилем. Слияние колен олицетворяется браком Авраама с С., как в другом месте с Агарью и Кетурой. Третье мнение видит в сказаниях Библии проявление культурно-исторических условий времени, и в данном случае отразился господствовавший некогда матриархат, когда понятие о родстве связано было только происхождением от одной матери. История Агари и С. иллюстрирует древние семейные отношения и взгляды на полигамию у шейхов той эпохи. Представители другой критической школы понимают под именами патриархов названия местностей Ханаана. Весь цикл был приведен в систематический порядок с целью установить общее происхождение евреев от одного родоначальника. Во главе всех объединенных таким образом племен стоит «великий предок» (‎) и «отец» многих племен. При посредстве своей жены С. он становится родоначальником колен Израиля (= Сара), a благодаря связи с Агарью — также и Исмаила.

Dillman, Ewald и Kittel отмечают развитие религиозных воззрений y типичных библейских героев. Авраам и С. исповедуют еще примитивный монотеизм, представляющий нечто среднее между чистым мозаизмом и культом Ханаана. По мнению Wellhausen’a (Prolegomena zur Gesch. Israels, pp. 337 и сл.), Авраам и С. продукты народного творчества, искаженные (?) генеалогическими данными, племенными и религиозными мотивами. По мнению Cheyne (Encycl. Bibl., s. v. Sarah), Авраам является иерахмеелитом, a его брак с С. символизирует слияние израильтян с потомками Иерахмееля. — Ср.: Ed. Meyer, Der Stamm Jakob в ZATW 1886; F. Baethgen, Beiträge zur semitischen Religionsgeschichte; F. Hommel, Die altsiraelitische Ueberlieferung; B. Kittel, Gesch. der Hebräer, т. I; A. Dillmann, Biblische Theologie, изд. Kittel’я, 1895; I. Goldziher, Der Mythos bei den Hebräern, 1876; W. Staerk, Studien zur Religions- und Sprachgeschichte des Alttestaments, 1889, т. I; Hermann Guthe, Gesch. d. Volkes Israel, 1899; H.-P. Smith, Old Testament History, 1903. См. Авраам, Исаак. Ср. T. K. Cheyne, в Encyklopedia Biblica, т. IV, 4284—4285; Gunkel, Genesis, 12 и сл.; Hommel, Altisraelitische Ueberlieferung, V [По J. E., XI, 56—57].

Сарра в агаде. По словам традиции, С. была дочерью брата Авраама Гарана, ее звали также «Искои» от глагола ‎ = смотреть (Быт., 11, 29), ибо своей поразительной красотой она обращала на себя всеобщее внимание (Мег., 14а; Б. Б., 58а).  Другая версия объясняет второе имя ее даром провидения (Мег., l. c.), в котором она даже превосходила патриарха Авраама (Schem. r., I, 1). Сознавая преимущества своей жены, Авраам охотно подчинялся ее указаниям (Beresch. r., XLVII, 1). С. является единственной женщиной, получившей пророчество непосредственно от Бога, со всеми остальными говорили только ангелы (ib., XLV, 14); С. не уступала своему мужу и в распространении веры, обращая в истинную веру женщин, в то время как Авраам обращал мужчин (ib., XXXIX, 21). Называясь сначала Sarai (‎), дословно «моя владычица», она как бы признавалась владычицей своего лишь дома и своего племени, но с тех пор как ее стали звать Sarah (‎), она является общепризнанной владычицей (Бер., 13а; Beresch. r., XLVII, 1). Переезжая египетскую границу, Авраам думал хитростью скрыть красавицу С., но ему это не удалось (ibid., XL, 6; Sefer Ha-Jaschar, отд. Lech-Lechah). По словам предания, Агарь была дочерью фараона, пожелавшего лучше отдать ее (ib.) в качестве рабыни Сарре, чем видеть ее госпожой в другом доме. С. относилась к ней очень хорошо и даже отдала ее в жены Аврааму, и только после того, как Агарь возгордилась, С. изменила свое отношение к ней (ib., XLV, 19). Собственно говоря, С. предназначалось жить 175 лет, как и Аврааму, однако за ее попреки мужу, что он виною перемены поведения Агари, ее лишили 48 лет жизни (Ρ. Γ., 16б; Beresch. r., XLV, 7). По изменении имени С. к ней вернулась юность, и она родила Исаака.  Никто не хотел этому верить; многие говорили, что Авраам имеет в доме приемыша. Тогда патриарх устроил пир. Женщин угощала С. на своей половине, при чем она накормила грудью детей, бывших на пиру с матерями, — все поверили чуду рождения Исаака; этим объясняется выражение «накормила детей Сарра» (Быт. 21, 7; Б. M., 87a; cpав. Beresch. r., LIII, 13). — Легенда связывает смерть С. с принесением в жертву Исаака (ib., LVIII, 5). Сохранились две версии. По одной, ангел Самаил возвестил С.: «Старик, муж твой, принес в жертву сына твоего; напрасны были плач ребенка и мольбы его!» — и с горя С. умерла (Pirke r. El., XXXII). Другая версия говорит, что сатана под видом старца явился к С. и поведал ей, что сын ее умер на жертвеннике.  Огорченная мать стала горько плакать, но затем примирилась с этим фактом, понимая, что такова была воля Божия. Она направилась к Хеброну, расспрашивая по пути, не встретил ли кто Авраама. Тогда сатана явился снова к ней; на этот раз он оповестил ее, что Исаак жив, и С. умерла, не перенеся радости. Авраам вернулся в Беер-Шебу и не застал там С.; вместе с Исааком он отправился вслед за нею и нашел ее мертвой в Хеброне, где и похоронил ее (Sefer Ha-Jaschar, отд. Wajera). Пока С. была жива, дом ее был гостеприимно открыт для всех и каждого, светильня в ее лампаде не угасала и горела с пятницы до пятницы следующей недели, и чудное облако носилось над входом в ее шатер (Beresch. r., CX, 15). [J. E., XI, 55—56].

Сарра в арабской литературе. Сарра служит любимым сюжетом арабского народного творчества. По одним рассказам, С., жена Авраама, была сестрой Лота и дочерью Арана, дяди Авраама с отцовской стороны, a по другим, она была дочерью харанского царя.  С. отличалась поразительной красотой и изяществом. Для ограждения С. от неприятностей Авраам перевозил ее в сундуке. Когда по прибытии в Египет Авраам должен был уплатить пошлину со своего имущества, он сначала отказался открыть сундук, в котором находилась С., но чиновник заставил Авраама открыть его. Когда фараон спросил y Авраама, кем приходится ему С., он ответил: сестрой. Фараон покушался на ее честь, но С. обращалась к Богу с мольбой, чтобы рука фараона деревенела. Фараон, одарив С., отпустил ее к Аврааму и настоял на том, чтобы она взяла с собой одну из его рабынь. С. выбрала Агарь. Впоследствии С.  дала Агарь в наложницы Аврааму, но, когда та родила Исмаила, С., ревнуя, потребовала ее удаления и поклялась не успокоиться, прежде чем не обагрит своих рук в крови Агари; тогда Авраам проколол ухо Агари, и кровь из раны потекла на руку С. Так возник обычай ношения серег. — С. не упоминается в Коране; но в суре XI, 74 подразумевается С., стоящая возле Авраама при посещении последнего ангелами. При зачатии Исаака С. исполнилось 70 лет (согласно Табари; по Байдави — ей было 90 или 99 лет). Умерла она 130 лет. Предание называет ее также матерью Якова и Исава, хотя, по другим сказаниям, последние были сыновьями Авраама от другой жены. — Ср.: Masudi, Prairies d’or, index; Tabari, Annales, index, Лейден, 1879— 81; idem, персидская версия, переведенная Zotenberg’ом, Париж, 1867, index; Weil, Biblical Legends of the Musulmans, Нью-Йорк, 1846, s. v. Abraham. [J.  E., XI, 57—58].

ЕЭБЕ