ЕЭБЕ/Прага
Прага  (лат. Praga, нем. Prag, чеш. Praha, евр. ‎, ‎, ‎) — столица Чехии. Еврейская община в П. одна из древнейших в Европе. Еврейский путешественник Ибрагим ибн-Якуб (965—973) сообщает, что этот город был торговым центром. Особенно процветала здесь торговля рабами. — Среди чужеземных купцов в П. Ибрагим упоминает, подчеркивая это, евреев. Известный летописец Козьма Пражский, упоминая под 1090 г. разных купцов в П., перечисляет одних только евреев по имени и называет их очень богатыми.  — 1096 год (год первого крестового похода) омрачен в истории евреев в П. — крестоносцы заставили евреев принять крещение, а сопротивлявшихся убили. Два года спустя герцог велел ограбить евреев, собиравшихся эмигрировать (см. Богемия); судя по тому, что Козьма говорит при этом случае о евреях «старших», надо полагать, что пражские евреи имели тогда нечто вроде общинного правления. В 1124 г. Козьма говорит о синагоге в П., которая, по-видимому, существовала уже с конца XI в.  По летописному сообщению, одна синагога сгорела в 1142 г. В раввинской письменности П. встречается, начиная с XI в., впервые в «Seier ha-Dinim» p. Иегуды га-Когена, современника или, быть может, ученика р. Гершома. В XII и XIII вв. в Праге жили известные представители еврейской письменности (см.). Точные данные об особом еврейском квартале приводит один из продолжателей летописи Козьмы под 1273 г., когда Молдава, выступив из берегов, залила весь этот квартал или улицу (vicus judaeorum), находившуюся уже тогда в Altstadt. До середины XIV в. П. была единственной еврейской общиной в Чехии. Отношения мещан к евреям делаются с середины XIV в. неблагоприятными. Являясь клиентами еврейских кредиторов, сталкиваясь с евреями в торговой жизни, пражские мещане усвоили другой взгляд на евреев, чем чешские короли. Для последних евреи были доходной статьей казны, для мещан же это были конкуренты, к тому же иноверцы, против которых можно было бороться всякими средствами, вплоть до погромов. Такой погром, во время которого погибло до 3000 евреев, произошел в 1389 г. (см. Богемия); около ста лет спустя (1483) евреи П.  были опять разгромлены чернью. Лучшие элементы мещанства и городские магистраты (Altstadt’a и Neustadt’a) не сочувствовали этим насильственным действиям; магистрат настоятельно уговаривал толпу воздержаться от насилий; «восстание» черни в 1483 г. было направлено не только против евреев, но и против магистратских советников и монахов. В те столетия магистрат занимал деньги у евреев и вообще относился к ним благожелательно. Только к началу XVI в. это изменилось. «Большая (городская) община» в Новом Месте постановила в 1502 г. не разрешать впредь доступа в ее пределы евреям, которые, живя постоянно в Старом Месте, приходили в Новое Место ради торговли и заключения ссудных операций. Король Владислав настойчиво рекомендовал магистрату отменить постановление до его прибытия в П., с чем магистрат и согласился, под известными, однако, условиями, одобренными еврейскими уполномоченными: евреи могут приходит в Новое Место и давать здешним жителям деньги взаймы, но только под залог вещей, не взыскивая высоких процентов; им запрещено являться на христианские ярмарки и разносить для продажи платья.  Более серьезным было выступление около того же времени магистрата Старого Места, хлопотавшего о выселении евреев из города.  Это ходатайство находилось в тесной связи с требованиями остальных городов, а также представителей прочих сословий об изгнании евреев из страны (см. Богемия). В 1515 г. король поручил покровительство над евреями бургомистру и советникам Altstadt.  По соглашению, состоявшемуся между евреями и магистратом, ни один еврей в П. не мог состоять подданным какого-либо магната; все евреи в П. — королевские; они вправе давать деньги взаймы, но только под залог вещей; торгово-промышленная их деятельность крайне ограничена; они должны носить отличительный знак. Но масса христианского пражского населения осталась недовольной и этими ограничениями. Когда в 1516 г. вспыхнул пожар в еврейском квартале, чернь разграбила евреев. После смерти короля Владислава (1516) опять стали подниматься голоса о выселении евреев. Домогались этого особенно скорняки и мелкие торговцы.  Центральная власть вступилась за евреев. Вопрос был отсрочен до приезда нового короля — Людовика, который состоялся только в 1522 г. По этому случаю короля встретили 600 евреев, что указывает на значительность для тогдашнего времени еврейского населения в П. В лице христианских ремесленников евреи имели постоянных врагов, — в XVI в. евреи стали усиленно заниматься всякими ремеслами. Тревожные времена наступили для пражских евреев в 1542 г., когда был издан декрет об изгнании евреев из Чехии. Правда, незначительное число евреев осталось в П., а в ближайшие годы часть изгнанников вернулась обратно, но жительство их было временное. Королевскими «глейтами» право жительства давалось каждый раз на год; всегда была опасность быть лишенным этого права. Ходатайство пражского магистрата (1557) об изгнании евреев, так как пребывание последних в П. служит будто причиной упадка ремесла, шло навстречу юдофобской политике Фердинанда I, и в течение 25 лет положение евреев продолжало быть шатким. Только в 1567 г. оно было упрочено декретом Максимилиана II о том, что евреям разрешено оставаться впредь в Чехии (см. подробно ст. Богемия). Наступила эпоха расцвета пражской общины. Выдвинулись такие деятели и благотворители, как Мордехай Майзель и Бассеви фон Трейенберг. Раввинский пост занимали р. Лива бен-Бецалель (см.), р. Эфраим Ленчиц, р.  Исаия Горовиц, р. Иом-Тоб Липман Геллер и др. Пражский иешибот приобрел громкую славу. Короли Максимилиан II и Рудольф II даровали евреям автономию и защищали их торговые права. Так, например, Рудольф II приказал всем городским магистратам в Чехии, чтобы они давали свободный доступ на ярмарки пражским евреям-купцам. Особенно многочисленной была группа евреев, занимавшихся торговлей золотыми и серебряными изделиями, так что советом старшин общины назначена была постоянная комиссия из 4-х видных евреев для наблюдения за тем, чтобы евреи-купцы аккуратно вносили свои повинности за право торговли золотом и серебром. Постоянные жалобы христиан-портных и скорняков свидетельствуют о росте этих ремесел среди евреев. Городской магистрат все не мог примириться с мыслью, что евреи живут свободно в П. и занимаются беспрепятственно всякими ремеслами.  В 1602 г. магистрат представил Рудольфу II обстоятельную записку с доводами в пользу изгнания евреев, но в те годы такие записки не производили ни малейшего эффекта. Слишком явна была польза, приносимая королевской казне евреями (см. Богемия).  Из недавно найденной в архиве пачки писем, написанных пражскими евреями в пятницу 22 ноября 1619 г., мы получаем живое представление о тогдашнем настроении в еврейском квартале. Корреспонденты жалуются своим венским родственникам и друзьям, на неудачные ссудные операции, на задержки в платежах ввиду наступившей войны. Ярко рисуется положение лиц, лишившихся заработка и предоставленных милости родных. Время было тревожное. В Праге чуть не произошел еврейский погром. В целом ряде писем раздаются жалобы на недостаток в заработке, на то, что все дорого и что положение неопределенно. Благодаря военным событиям, торговые письма не получались вовремя или совсем пропадали, товары залеживались в дороге. Многие не решались отправляться в путь, опасаясь за свою жизнь. Время правления «зимнего короля», как называли Фридриха II, было действительно тяжелым для евреев Праги, которых, несмотря на описываемые бедствия и на застой в торговой жизни, принудили угрозами и насилиями уплатить громадную сумму в пятьдесят тысяч гульденов. Евреи с нетерпением ожидали возвращения императорских властей. Битва при Белой Горе (8 ноября 1620) решила участь короля Фридриха. В ближайшие дни Прага очутилась в руках императорской армии. Евреи, которых заставляли принимать участие в защите города, опасались бесчинств солдат. Но еще до сражения при Белой Горе император Фердинанд II прислал письмо главнокомандующему армией Максимилиану Баварскому с приказом принять все меры к защите еврейского квартала и евреев Праги. Как только императорская армия вступила в город, были расставлены посты у ворот еврейского квартала, чем катастрофа была устранена. Старшины общины решили назначить этот день — 14 Хешвана — памятным днем (Пражский Пурим). До вечерней молитвы пражские евреи должны были в этот день поститься и читать селихи, сочиненные по этому поводу р. Иом-Тоб Липманом Геллером. Остальное время следовало предаваться разным празднествам и пиршествам (о другом Пуриме в П. по случаю спасения общинного секретаря Альтшулера, см. Vorhang-Purim в ст. Пуримы, местные). Император Фердинанд проявлял к евреям редкое расположение. В П. стеклось, ввиду этого, множество евреев из других мест. До битвы при Белой Горе в документах говорится о еврейской улице; после этого события речь идет о еврейском квартале (Judenstadt). Назначенный тогда губернатором П. князь Карл Лихтенштейн, влиятельнейшее лицо в стране после императора, был не менее хорошо расположен к евреям и находился в дружеских отношениях с видным финансистом Яковом Бассеви (впоследствии фон Трейенберг). Вследствие конфискации императорскими властями имущества и домов восставших протестантов, цены понизились. Евреи приобрели тогда много домов в пределах парафий св. Николая, св. Валентина и св. Креста (Бассеви от имени императора были подарены 2 дома). Это не означало еще, что евреи были легальными собственниками этих домов; последние надо было еще внести в поземельные книги города, а между тем существовало старое запрещение евреям владеть землями вне гетто. Магистрат и мещане протестовали в разных петициях против расселения евреев. Кроме разных аргументов о еврейском засилии, о том, что недопустимо, чтобы евреи владели домами вокруг церквей, магистрат еще особенно был задет тем, что евреи не вносили муниципальных податей. Князь Лихтенштейн не считался с доводами магистрата. Дома (купленные евреями) — заявил он (16 июня 1623 г.) — должны остаться в их собственности, а право собственности должно быть занесено в городские книги. Эти дома свободны от муниципальных податей. Не помогла новая петиция магистрата. Евреи встретили императора Фердинанда II (18 апреля 1623 г.) особенно торжественно. Во главе шли три девушки, из которых одна играла на скрипке, вторая — на флейте, третья — на гитаре. За ними двигались ряды евреев, одетых в субботние одежды; за ними шли еврейские мясники в белых одеждах, с двумя флагами (при каждом из них находилось по два мальчика). Затем шествовали раввин со свитком Торы в руках, а за ним следовала группа евреев, несших под балдахином Десять Заповедей; ученики пели гимны; один ученик нес роскошный адрес императору. Евреи останавливались в разных пунктах, и чиновник читал громко адрес. — Мещане добились незначительного и временного успеха. 8 апреля 1627 г. император объявил, что евреи не вправе продавать вновь приобретенные дома евреям, а лишь христианам, но этот эдикт остался, по-видимому, мертвой буквой. В привилегии пражским евреям в августе 1627 г. император не только подтвердил распоряжение 1623 г., но прибавил еще, что евреи могут оставлять дома в наследство своим потомкам.  Война и чума разорили еврейскую общину. Шведам удалось завладеть частью города, расположенной на левом берегу Молдавы (в день 7 Аба). Участвуя в защите города, многие евреи погибли и были ранены.

Фердинанд III относился к ним столь же благоприятно, как его отец, Фердинанд II (см. Богемия). Положение евреев улучшилось.  Торгово-промышленная жизнь опять вошла в обычную колею. Лейпцигские ярмарки второй половины XVII в. усердно посещались пражскими евреями. Евреи были представлены в большинстве (свыше 50-ти) отраслей ремесленного труда (см. список у Abrahams’a, Jewish life in the middle ages, 248). Еврейское население росло, увеличиваясь пришельцами из Польши и из Вены после изгнания оттуда евреев в 1670 г. В 1680 г. числилось свыше 7000 евреев (380 домов). В 1689 г. поджигатели, посланные Людовиком XIV в Чехию, сожгли часть города П., причем сгорел весь еврейский квартал. В 1708 г. опять здесь имелось около 300 домов, а число евреев достигло к тому времени 12 тыс. (о мерах против дальнейшего роста еврейского населения см. Богемия). В 1744 г., когда П., после осады, была сдана прусскому королю, евреев постигли новые бедствия. 11 Тишри (17 сентября) венгерские солдаты и чернь ворвались в еврейский квартал и учинили здесь страшный погром. Все буквально дома и синагоги были разгромлены, за исключением одной Altneuschule. Только появление прусских солдат положило конец погрому. Дальнейшие судьбы пражских евреев связаны с политикой Марии-Терезии, Иосифа II и Франца I по отношению к чешским евреям вообще (см. Богемия).

Общинное устройство и культурное значение пражской общины. Во главе еврейской общины стоял совет старшин (seniores или Rassimowe, вероятно, от евр. Roschim, «главари»), который выступает как определенная организация уже в 1440 г.  Старшины в начале назначались королевской администрацией. Одно время эта обязанность была поручена бургомистру и совету (Altstadt), но в 1538 г. Фердинанд I отнял у них эту обязанность, предоставляя ее на будущее время чешской палате (Kammer).  При Максимилиане II существовал сперва такой обычай: палата присылала королю список кандидатов на пост старшин, назначение которых зависело от короля; потом, однако, сами евреи выбирали старшин (см. Богемия). Евреи пользовались полной автономией.  Тяжбы с неевреями разбирались «Judenmeistergericht’oм»; председатель этого суда в большинстве случаев был primator’oм, т. е. председателем общинного правления; суд заседал по воскресеньям; дела о ссудных операциях назначались к слушанию в определенный день: раздавался звон колокола еврейской ратуши; если христиане-должники не являлись вовремя, их заклады пропадали; христианин был вправе обращаться в другой суд. Тяжбы между самими евреями разбирались в так назыв. «Meisterschaftsgericht».  Арестный дом в гетто назывался «Katzel» (по-чешски «kocecka»). По распоряжению Фердинанда II еврейский суд был разделен на две инстанции. Низший суд заседал каждый вечер под председательством раввина; здесь разбирались тяжбы более мелкого характера. Высшая апелляционная инстанция состояла из коллегии даянов с верховным раввином Богемии во главе.  Пражский общинный совет был настоящим городским магистратом с многочисленными функциями (см. Богемия и Гетто): по управлению внутренними делами общины, по сбору податей, по наблюдению за внешним порядком в гетто и проч. Между прочим, славилась пожарная команда в пражском гетто. При осаде города так называемый «Röhrkästen» передавался на попечение 400 евреев, которые находились всегда наготове на случай пожара. С 1784 до 1849 г. общинный совет был подчиненным административным органом городского магистрата. В 1849 г. еврейский квартал был присоединен к остальному городу. Выбор раввина был предоставлен самим евреям.  По старому порядку, сказано в одном документе Фердинанда I, они могут выбирать двух раввинов, которых никто, кроме короля, не вправе смещать (1537). Главный раввин П. был областным раввином для всей Чехии. Состоящая при нем раввинская коллегия, упомянутая высшая инстанция для евреев П., была таковой также для евреев всех общин Чехии. Когда в 1781 г. раввинская юрисдикция была упразднена, за членами пражской раввинской коллегии осталось наименование Oberjuristen, их называли также Apellanten.  В ведении раввината находились иешибот, талмуд-тора, а также надзор за еврейским печатным делом. Гершом га-Коген Сончино учредил первую еврейскую типографию в П., которая стала затем центром еврейского печатного дела. В XVIII в. раввинский пост занимали Давид Оппенгейм, Ионатан Эйбеншюц и Иезекиил Ландау. Особой популярностью пользовался р. Иезекиил Ландау. В П.  стекались юноши из разных стран для изучения Талмуда и раввинской письменности. Прага опять сделалась в известном смысле духовным центром, как в дни р. Ливы бен-Бецалель и р. Иом-Тоба Липмана Гелдера. И в XIX в. П. сохранила значение в духовной истории еврейства. Цунц, Михаил Закс и особенно С. Л. Раппопорт жили и работали в П. См. Богемия.

Еврейские древности в П. пользуются особой известностью и заслуживают особого интереса. На первом месте следует назвать старинное еврейское кладбище — «красоту Чехии», — по выражению одного новейшего автора. Нет точных данных о времени его возникновения. Но уже в привилегии Оттокара II от 1268 г. имеется постановление о том, что еврейское кладбище свято и что изуродование и разрушение памятников наказуется. В 1513 г. центральное правительство — чешская палата — издало постановление об охране кладбища. В 1781 году кладбище было закрыто по приказанию Иосифа II. Кладбище — настоящий пантеон еврейских знаменитостей.  Здесь похоронены крупнейшие пражские раввины и общественные деятели. Надгробные надписи раскрывают немало интересных фактов из богатой событиями истории общины. Кладбище посещается до сих пор лицами всех исповеданий и всяких классов, начиная с коронованных особ, которые заносят свое имя и дату посещения в особую книгу посетителей. Описанию кладбища посвящены несколько работ (перечень см. ниже). — Из пражских синагог древнейшей является Altneuschule. Предание гласит, что камни фундамента привезены из развалин иерусалимского храма. Синагога была построена, вероятно, еще в XI в. (см. выше), но реставрирована в 1142 или в 1171 г. неким Самуилом Мизрахи (по одному старинному летописному сообщению, опубликованному в Ben-Chananja, 1861, № 11). Внешний вид синагоги мрачный, а внутри мало света, благодаря узеньким готическим окнам и темным стенам. Предание говорит, что стены обагрены кровью мучеников 1389 г. (см. выше), почему раввины того времени и последующие раввины протестовали всячески против реставрирования синагоги; по преданию, при попытке реставрации погибли некоторые евреи. На алмемаре помещен багровый с золотом вышитый флаг, на котором видны маген-Давид, шведская шляпа — герб, дарованный евреям по случаю их защиты П. от нападения шведов, — и надпись, из которой явствует, что Карл IV пожаловал евреям флаг в 1357 году. В Altneuschule имеется орган, на котором, по Шудту, играли в пятницу вечером. — Altschul (ныне Neuer Israelitischer Tempel в Geistgasse) расположена в Altstadt и отделена от прежнего гетто рядом домов, заселенных христианами. Синагога упоминается в элегии Авигдора Кары по случаю погрома 1389 г., когда синагога сгорела. Впоследствии она была вновь построена, но закрыта в 1693 г., так как окна западной стены выходили напротив церкви Св. Духа. Благодаря хлопотам приматора Самуила Тауссига и доброжелательному отзыву пражского епископа, было разрешено открыть синагогу в 1703 г., под условием, чтобы окна были заложены камнями. Разрушенная во время погрома 1744 г. (см. выше), синагога была реставрирована приматором Франкелем в 1750 г. До 1689 г. хранилась в синагоге роскошная занавесь (парохет), подаренная синагоге р. Мордехаем Шпейером из Вормса в 1227 г. Так называемая Pinkassynagoge была построена в конце XIII или в начале XIV в. р. Пинехасом Горовицем и в 1535 г. расширена и реставрирована одним из его потомков, Аароном Мешуламом. Синагога перестроена в 1862 г. До середины XVIII в. помещался в этой синагоге легко переносимый орган, на котором играли при особенно торжественных случаях (например, в день рождения будущего императора Иосифа II, в 1741 г.). К красивейшим и наиболее обширным синагогам надобно причислить так называемую Klaussynagoge, построенную в XVI веке по случаю посещения гетто императором Максимилианом II и императрицей Анной в 1571 г. В 1741 г. баварцы и саксонцы хотели устроить в синагоге хлебный амбар, и тогда старшинам общины пришлось внести около 2000 гульденов для спасения синагог от профанации. Недавно (1908) были разрушены три синагоги: Grossehofsynagoge, носившая свое название от большого двора в доме Трейенберга, Zigeinersynagoge, построенная, как и предыдущая, в начале XVII в. Залкиндом Цигейнером, и Neusynagoge, самая младшая из пражских синагог, до 1754 г. частная молельня. Вместо этих синагог был построен Kaiser Franz-Josefs-Jubiläumstempel. Мордехаем Майзелем были построены Meisel- и Hochsynagoge. В последней происходили заседания совета старшин, так как она была соединена с еврейской ратушей (Rathaus, см. иллюстрацию), тоже построенной Майзелем.

Вначале здесь собирались старшины общины; позже происходили в ратуше заседания еврейского суда. Башня с часами с арабским и еврейским циферблатом была построена позже, в царствование Фердинанда II, о чем свидетельствует изображение шведской шляпы на верху башни. После пожара в 1754 г. ратуша была перестроена, а колокола перелиты. Ныне (1912) в ратуше помещается канцелярия совета еврейской общины.

По переписи 1900 г. евреев в П. числилось 17635 (9,67% всего населения). Общинная подать в размере 180 тыс. крон вносится 3665 плательщиками. Раввинат состоит из верховного раввина (с 1890 до 1912 г. этот пост занимал Натаниел Эренфельд) и трех раввинов, состоящих также проповедниками при синагоге Майзеля, Altschul и Franz-Josef-Jubiläumstempel. Преподаванию еврейской религии в средних и низших учебных заведениях посвящено особое внимание. В ведении общинного правления находятся талмуд-тора, сиротский дом для мальчиков, общинная библиотека, «общая еврейская больница» и разные благотворительные учреждения; общинное правление заведует 383 фондами в размере около 3 миллионов крон и с ежегодными взносами в 120 тsc. крон. Кроме того, существует множество благотворительных и просветительных обществ и кружков (перечень их в календаре Union’a за 1910/11 г., стр. 216 и сл.). Погребальное братство, основание которого приписывается раввинам р. Элиезеру Ашкенази и р. Ливе бен-Бецалель, существует свыше 300 лет и проявляло усердную деятельность, особенно в годы 1680 и 1713 г., когда свирепствовала чума, в годы войны 1813—14 гг. и во время холеры в 1831 и 1836 гг. Так называемый Zentralverein zur Pflege jüdischer Angelegenheiten имеет несколько секций. Существуют сионистский Jüdischer Volksverein in Prag, еврейский Turnverein, студенческий кружок Bar-Kochba и Lese- u. Redehalle еврейских студентов.

Источники и литература. Bondy-Dworsky, Zur Geschichte der Juden in Böhmen, Mähren und Schlesien, 1906, 2 тт. (множество актов и регест этого обширного сборника документов относится к истории евреев в П.); осада П. шведами и страдания евреев описаны в сочинении ‎ (лат. перев. Вагензейля в Exercitationes sex, Альтдорф, 1687; Exerc. tertia); по истории П. с 1744 до 1754 г. имеется ценное летописное сочинение, опубликованное в оригинале с немецким переводом и введением S.  H. Lieben’ом: Handschriftliches zur Gesch. d. Juden in Prag in den Jahren 1744—1754, в Jahrbuch d. Jüdisch-literarischen Gesellsch., 1904, II, 266 и сл.; остальные источники в ст. Богемия. Цельной монографии об истории пражской общины нет; древнейший период обработан H. Tykocinski в ст. Prag, в Monatsschrift, 1909, 344—357; по истории евреев П. в эпоху Тридцатилетней войны имеется ценная работа, основанная на архивных материалах, M. Popper’a, Les Juifs de Prague pendant la guerre de trente ans, в Rev. Et. Juiv., XXIX и XXX; о пражском старом кладбище ср.: Popper, D. Inschriften des alten Prager jüdischen Friedhofs; A. Kohut, D. Prager alte jüd. Friedhof; L. Jerzabek, D. jüd. Friedhof zu Prag; A. Deutsch, Die Zigeiner-Grossenhof- und Neusynagoge in Prag, 1907; S. Hock, Die Familien Prags, 1892; B. Foges, Alterthümer der Prager Josefstadt, 1882; Lieben, Gal Ed, ib., 1856; M. Friedländer, Leben und Wirken der hervorragendsten rabbinischen Autoritäten Prags, 1902; Teiger, Das Prager Ghetto, 1903; Schudt, Jüdische Merkwürdigkeiten, т. IV; Zunz, SP.; A. Kohn, Die Prager Judengemeinde, в Kalender und Jahrb. für Israeliten, 5615; Schobly, Der feierliche Judenaufzug zu Prag im Jahre 1716, в Böhmische Monatsschrift der Gesellschaft des vaterländischen Museums, 1829; G. Wolf, Auto da fé jüdischer Bücher in Prag 1714, в Hebr. Bibl., VI, 35; idem, Tumult gegen die Juden in Prag, в Zeit. für Gesch. der Juden in Deutschland, V, 146; idem, Ein feierlicher Judenaufzug in Prag 1716, в Die Gegenwart, Berliner Wochenschrift für jüdische Angelegenheiten, 1867, I, № 49; idem, Institutionen der alten Prager Gemeinde, в Jüdisches Centralblatt, V, 120; J. Perles, Die Judenverjagung aus Prag 1744, в Monatsschrift, XV, 231; A. Kisch, Grandeur et décadence du Ghetto de Prague, в Arch. Isr., XXIX, 82: Fürst, Ein Klagelied über die Pest in Prag 1714, в Geiger’s Wiss. Zeit. Jüd. Theol., V, 347; G. Klempner, Das Rabbinat zu Prag 1609—1879, в Illustrirter israelitischer Volks-Kalender, XXXII, 85; M. Grünwald, Aelteste Statuten der Prager Israelitischen Beerdigungsbrüderschaft, в Jüdisches Centralblatt, VIII, 39; G. Freitag, Bilder aus der deutschen Vergangenheit, III, 393 и сл., 1879; Kohut, Geschichte der deutschen Juden, passim; Stein, D. Gesch. d. Jud. in Böhmen, 1906; Jew. Enc., X, s. v.; календарь Oesterr. Israelit. Union за 1910/11 г.; остальная литература в ст. Богемия.

ЕЭБЕ:Города