ЕЭБЕ/Америка
Америка (в широком смысле) — название всего западного полушария, т. е. Северной и Южной Америки с прилегающими островами. История евреев здесь тесно сплетена со всей историей Нового Света от его открытия до настоящего времени. «Там, где кончается история евреев в Испании — начинается история их в Америке». В тот самый день (30 апреля 1492 г.), когда был оглашен во всех городах Испании королевский декрет об изгнании евреев из этой страны, Колумбу было приказано приготовиться к своей экспедиции. 2 августа 1492 года около 300000 евреев оставили Испанию, чтобы искать убежища в других странах, и на другой же день, 3 августа, Колумб отплыл в свое первое путешествие. Но этим чисто внешним совпадением во времени не ограничивается связь между открытием Нового Света и изгнанием евреев из Испании. Между этими двумя событиями существует гораздо более глубокая внутренняя связь: они оба являются следствиями однородных причин. «Целью завоевания Испанией Нового Света выставлялось распространение христианской религии. Однако под маскою религиозного рвения скрывалось не менее страстное стремление к добыванию драгоценных металлов» (H. C. Lea, The inquisition in Spanish dependencies, New York, 1908, p. 191). Эти же оба фактора, жажда обогащения и религиозный фанатизм привели также к изгнанию евреев из Испании. — Между всеми открытиями ХV века ни одно не связано так тесно с историею евреев, как открытие Нового Света. Евреи способствовали путешествиям Колумба, предпринятым им для открытия нового материка: посредственно — дав много астрономических книг, как, напр., «De luminaribus et diebus criticis» Авраама ибн-Эзры, и непосредственно — изобретением инструментов для астрономических наблюдений. Инструмент для наблюдения звезд, названный морским квадрантом (Jacob’s Staff), был изобретен не Региомонтаном, как долго полагали, а Леви бен-Герсоном, первым описавшим этот инструмент, что доказано Штейншнейдером и Гюнтером. Абрагам Закуто применял в экспедиции такой квадрант, имевший целью определять широту, не считаясь с меридиональной высотой солнца — что возможно только днем, — а пользуясь высотой Полярной звезды ночью, чтобы определить положение корабля. Вечный альманах Герсона (на латинском языке, впоследствии переведенный на испанский), а также астрономические таблицы принесли Колумбу огромную пользу; однажды этот альманах спас жизнь спутникам Колумба. Самое предприятие было связано с еврейскими именами и было выполнено, в сущности, на еврейские деньги. Первая экспедиция стала возможной только после того, как маран Луи де Сантантель (см.), доверенное лицо короля Фердинанда и канцлер, дал взаймы на это предприятие из своих частных средств 17000 дукатов (около 300000 рублей).  Вторая экспедиция была выполнена на деньги, полученные от конфискации имущества изгнанных евреев. И не только материальная помощь, добровольная и принудительная, была оказана Колумбу лицами еврейского происхождения: среди 90 лиц, сопровождавших Колумба в первой экспедиции, находилось несколько человек еврейского происхождения. В числе таковых были переводчик Луи де Торрес (по преданию он был первый европеец, ступивший на американскую почву), хирург Марко, корабельный врач Вержал и Родриго Санхес, родственник государственного канцлера, Габриеля Санхеса, также принимавшего живое участие в осуществлении планов Колумба. Ему и Сантангелу Колумб первым прислал подробный отчет о своем плавании и открытиях. Эмиграция в новооткрытые страны, которые Колумб объявил находящимися под сенью священной католической церкви, строго воспрещалась маранам (инквизиция не переставала от времени до времени преследовать их). Несмотря на то, Габриель Санхес первый получил от короля привилегию экспортировать зерновой хлеб и лошадей в Америку. — В еврейской литературе об открытии Америки говорится впервые в географическом сочинении «Iggereth orchat olam» (1524, Венеция) Авраама Фарисоля из Авиньона, пользовавшегося «Историей открытий Колумба», появившейся в сборнике «Дни в Новом Свете» (Виченца, 1567). Оно переведено на латинский язык Томасом Гейдом в 1691 году. Много внимания уделяет открытиям Иосиф Коген, также из Авиньона, который в 1557 г. перевел на еврейский язык двухтомное сочинение Франциска Лопеса де Гомара — «Historia general de las Indias» (1535) и включил его в свое еврейское сочинение «Летопись французских королей» (Венеция, 1552—1553 г.; Амстердам, 1733 г.; на английский яз. переведено Бялоблоцким, Лондон, 18345 гг.). — Ср.: М. Kayserling, Christopher Columbus und der Anteil der Juden an den spanischen und portugiesischen Entdeckungen, Leipzig, 1894; Leonello Modona, Gli ebrei e la scoperta dell’ America, Casale, 1893; Richard Gottheil, Columbus in Jewish literature, Publications of Am. Jew. Hist. Soc., № 2. [J. E., I, 511—912 с дополнениями К. Форнберга].

«Ранняя история Америки была фактически частью истории Европы» (Prof. Albert Hart, Essentials in American History, New York, Bushwell, 1906, p. 13). Это вполне подтверждается историей евреев в Америке. В течение трех столетий колониального периода судьбы американских евреев были связаны с политикой европейских государств, имевших наиболее обширные колонии в Новом Свете. Только после учреждения североамериканской республики Соединенных Штатов еврейская история здесь приобретает более самостоятельный характер. — Колониальный период делится на два отдела: 1) испанско-португальский, с начала XVI до середины XVII века, и 2) голландско-английский, от середины XVII до конца XVIII века. Затем следует 3) период, простирающийся до нашего времени.

Испанско-португальский период начинается сейчас после открытия Америки. Деятелями ее являются не евреи, а лица еврейского происхождения: «иудействующие» мараны, или «новохристиане»; главная арена их деятельности — Южная Америка.  Сыновья и внуки жертв инквизиции в Испании и Португалии массами покидают старую родину и поселяются в новых владениях. До середины XVI века они расселяются в Ново-Испании, Ново-Португалии и Бразилии; но и здесь находит их зоркое око воинствующей церкви. Упорная борьба против них начинается рано. Неоднократно делались попытки запрещать им эмигрировать в Новый Свет.  Еще в 1502 году король Фердинанд запретил дальнейшее переселение евреев (марранов) в Индию. Но это запрещение соблюдалось не строго. В 1509 г. король, получив от маранов сумму в 20000 дукатов, разрешил им временно селиться и торговать в колониях, оставаясь там после каждой поездки до двух лет. Правда, подобные договоры и даже законодательные акты еще не гарантировали элементарных прав этим пасынкам испанской короны. Так, Карл V, сам подтвердивший упомянутое разрешение (1518), вскоре отказался от него. Впрочем, каждый раз вопрос сводился к сумме выкупа. Так было и в данном случае. Мараны стали жаловаться на нарушение условия, и в следующем году разрешение было возобновлено, на этот раз за 80000 дукатов. Спустя некоторое время борьба против их наплыва в колонии становится более упорной. В 1537 г. папа Павел III издал буллу «Altitudo divini consilii», которою воспрещался всем «еретикам» въезд в американские колонии и предписывалось колониальным епископам высылать обратно всякое лицо, «которое осмелилось бы приехать». Принц Филипп, с своей стороны, издал декрет (14 августа 1543 г.), предписывавший всем вице-королям, губернаторам и судебным учреждениям расследовать, «живут ли в Индии мавры, свободные невольники, недавно принявшие христианство, или сыновья евреев, и изгнать всех таких лиц, если найдутся, отправляя их в Испанию на первом корабле». То же самое мы видим в Португалии (Lea, l. c., р. 194). 30 июня 1557 г. был издан эдикт, запрещающий маранам покидать Португалию, но за громадную сумму 1700000 крузадес (ок. полутора миллионов руб.) запрещение было снято. Вообще, следует заметить, что все эти строгие запрещения никогда полностью не приводились в исполнение. Предприимчивые и влиятельные мараны находили пути, чтобы попасть в колонии, а переселившись туда, находили средства, чтобы откупиться от изгнания. Впрочем, добровольное переселение не являлось единственным «легальным» путем к увеличению еврейского населения Нового Света. Иногда сами правительства ссылали в колонии в виде наказания изобличенных в «иудействовании» маранов вместе с преступниками всякого рода. — В колониях мараны больше всех содействовали развитию торговли. Их деятельность охватывала огромный район и простиралась на весь международный рынок; торговля драгоценными камнями стала их специальностью; они имели сношения даже с Турцией и Венецией. Весьма часто мараны, забывая об испанском суверенитете, сбрасывали с себя маску и открыто возвращались к еврейству. В метрополии это возбудило внимание инквизиции. Убедившись в своем бессилии издалека бороться с «ересью», испанские инквизиторы решили послать охранителей религии и искоренителей ереси туда, на место.  Уже в 1519 г. Карл V назначил генерал-инквизитора для Индии. В 1524 году известный своей святостью францисканец Мартин де Валенция во главе дюжины «братьев» достиг Мексики, и в том же году на американской почве воспылал первый костер для еврейского еретика. В 1527 г. начинается систематическая организация инквизиционного трибунала, а с 1536 г. повсюду запылали огни аутодафе. Эта кровавая полоса тянется с тех пор в дальнейшей истории американских евреев, находившихся под властью Испании и Португалии. Число еврейских жертв инквизиции было громадно. Вполне основательно можно назвать эту первую испанско-португальскую эпоху периодом мученичества американского еврейства. — Самые ранние еврейские колонии возникли в Бразилии, большая часть которой находилась в XVI веке под владычеством Португалии. Первые поселения относятся к 1531 г.  В Бразилию сначала попадали невольные эмигранты — те провинившиеся в приверженности к иудейству мараны, которые ссылались португальским правительством в отдаленные места. Такие ссыльнопоселенцы привозились в Бразилию ежегодно на двух кораблях.  Впоследствии там появились и добровольные поселенцы. В 1548 г. евреи привезли с Мадеры в Бразилию сахарный тростник и начали культивировать его, развивая сахарную промышленность. Занимались они очень успешно также колониальной торговлей и успели нажить богатства. На первых порах мараны чувствовали себя там так безопасно, что многие открыто начали исповедовать еврейскую религию. Но преследования не заставили себя долго ждать: 30 июня 1557 г. был издан приказ, запрещавший маранам выезд из Португалии. В самой Бразилии начали действовать агенты инквизиции. Иудействующих маранов ловили и отправляли для суда и расправы обратно в Европу. Это особенно часто практиковалось после 1580 г., когда сама Португалия подпала под владычество Испании. В 1618 г. приехал в Рио-де-Жанейро португальский инквизитор с целью очистить Бразилию от еретиков. Начались многочисленные аресты и конфискации имущества. В короткое время было отобрано у иудействующих «новохристиан» имущества больше чем на 200000 песо. Официальное введение особого инквизиционного трибунала для Бразилии должно было осуществиться в ближайшем будущем. Однако этому помешало появление там голландцев в 1624 году (см. ниже). — История евреев в испанской Мексике тесно переплетена с мрачною деятельностью инквизиционного трибунала, анналы которого и здесь служат единственным источником сведений.  Завоеванная Кортесом в 1519 году, Мексика была объявлена испанской колонией под именем «Ново-Испания». Мараны появились там весьма рано, но так же рано там очутились и деятели инквизиции (в 1536 г. было первое аутодафе). Первоначально учреждение инквизиционного трибунала вызывалось не столько опасностью со стороны «иудействующих», сколько борьбой с идеями Реформации. И действительно, на первых порах имена «иудействующих» встречаются довольно редко среди жертв мексиканского трибунала. Пользуясь этим, многие мараны более или менее открыто начали соблюдать еврейский ритуал. Так, напр., Бермейро, сожженный в 1579 году, 20 лет исповедовал еврейскую религию, а Жуан Кастеланос, раскаявшийся в 1590 г., раньше почти целых 48 лет открыто держался еврейской веры, соблюдал еврейскую пасху и т. п. Но сравнительная бездеятельность инквизиции продолжалась не долго: в 1578 г. встречаются имена трех «иудействующих» среди ее жертв. Позже они начинают попадаться все чаще и чаще. В 1596 г. уже насчитываются 22 «иудействующих» среди жертв инквизиции, из них 9 сожжены были фактически, а 10 in effigie. Все теснее затягивалась инквизиционная петля вокруг маранов в Мексике. «Надежда на пополнение пустой кассы конфискациями (имущества осужденных) и штрафами усиливала рвение трибунала», — говорит историк инквизиции (Lea). В 1601 г. состоялось большое аутодафе, на котором 4 человека были сожжены, а 124, совершив унизительный обряд покаяния и поплатившись штрафами и конфискацией, были обратно приняты в лоно церкви. После этого опять наступило сравнительное затишье.  В то время число маранов в Мексике стало значительно возрастать. Они занимались самыми разнообразными профессиями: мясников, золотильщиков, лекарей, разносчиков сахара, серебряных дел мастеров, фокусников, нянек и белошвеек. С 1642 г. начинается новая эпоха яростных преследований. Маранов, желавших спастись бегством, не принимали на корабли; да и те, которые успели уехать, не были в безопасности. Мараны были связаны между собой узами родственными, религиозными и деловыми, и каждого нового узника пыткой принуждали выдавать и запутывать своих друзей и родных. Так, Габриель де Гранда, мальчик 13 лет, арестованный в 1642 г., был принужден дать показание против 198 лиц, включая всю его семью. С тех пор аутодафе быстро следовали одно за другим. В 1617 г. были осуждены 21 человек; в 1648 году было даже 2 аутодафе: к первому были привлечены 8 «иудействующих», ко второму — 21. Аутодафе 1649 г. составляет апогей в истории мексиканской инквизиции: 109 человек были осуждены, 9 «иудействующих» высланы из колоний обратно в Испанию (см. Мексика). — История евреев в Перу (Ново-Кастилия) носит тот же характер мученичества, как и в Мексике. Перу было захвачено испанцами в 1533—34 гг. В 1570 году в столице Перу Лиме был учрежден инквизиционный трибунал, который с чрезвычайным рвением действовал против отступников из новохристиан. Хотя уже в 1543 году въезд в Перу был запрещен маранам, однако коммерческие выгоды, которые сулила новая колония, были так заманчивы, что многие, рискуя быть арестованными, переселялись туда. На первых порах «жатва» инквизиции среди маранов не была обильна, но с усилением числа «иудействующих» переселенцев деятельность трибунала оживилась. Завоевание Португалии Испанией вызвало массовую эмиграцию маранов из Португалии в Ново-Кастилию: вскоре их число столь сильно возросло, что «португалец» стал там синонимом «иудействующего». Вслед за этой иммиграцией начинается энергичная «очистка» страны от ереси. Аутодафе 1595 г. уже дает 5 мучеников и 5 принятых обратно в лоно церкви. Аутодафе 1600 года постигло 14 маранов, из которых двое были сожжены: Дуарте Нунес де Сеа и Валтасар Лусена. Последние слова Лусены на костре были: «Отрицаю Христа!». На аутодафе 1605 года из числа 16 «иудействующих» трое были сожжены. Общая амнистия, купленная новохристианами в Испании в 1604 году, коснулась Перу в 1605 году, и деятельность инквизиционного трибунала в ближайшие годы сократилась. В это время страна была полна португальскими маранами. Многие приезжали через Буэнос-Айрес, лежащий на расстоянии 700 л. от Лимы, торгуя в Перу очень успешно. Иммиграция еще более усилилась, когда в 1618 г. в Бразилии начались жестокие гонения на маранов (см. выше). Назначенный в 1619 году новый губернатор, Диего Мартин, всячески противодействовал этой иммиграции. Был издан приказ, что всякий прибывающий корабль должен быть осмотрен, и когда в апреле того же года прибыло 8 кораблей с португальскими переселенцами, всех этих пассажиров посадили в тюрьму. Многих потом выпустили на поруки, другие женились на женщинах из Буэнос-Айреса, чтобы приобрести там права гражданства, а 40 были отосланы обратно. Инквизиционный трибунал с своей стороны также заинтересовался иммигрантами. Но он не спешил отправкой их обратно, а требовал сведений о них, желая собрать больше улик против еретиков. В 1625 г. трибунал приступил наконец к работе; результатом аутодафе этого года было: 10 человек принято обратно в лоно церкви и 2 кончили самоубийством в тюрьме. Величайшее аутодафе во всей истории Нового Света было воздвигнуто в 1639 г. К этому времени число новохристиан еще больше увеличилось. «Они стали, — рассказывается в докладе инквизиторов от 1636 г., — хозяевами всей торговли в королевстве: от парчи до грубого холста, от алмазов до тминных зерен, все проходит через их руки; кастилианцы, не имеющие португальского компаньона, не могут рассчитывать на успех в торговле.  Они покупают грузы целых флотов, обмениваясь кредитом, так что им даже не нужно капитала. Они распределяют товары по всей стране через агентов, тоже португальцев». В 1634 г. они вели переговоры об арендовании даже королевских пошлин. Приготовления к великому аутодафе 1639 г. начались еще с 1635 г., а к 16 мая 1636 г. было произведено уже свыше 80 арестов. Главная забота инквизиции состояла в том, чтобы обвиняемые не могли скрыть свое имущество, подлежавшее конфискации. Это ей удавалось. Результатом этих гонений был торговый кризис. Начались сплошные банкротства. Но и это не остановило деятельности инквизиционного трибунала.  Аутодафе 23 января 1639 года было обставлено большой помпой: 11 человек было сожжено, 2 умерли под пыткой, 1 в тюрьме, 7 бежали и 44 были приняты обратно в лоно церкви, после того как путем штрафов и конфискации была искуплена их тяжкая вина.  Среди мучеников особенно выделяются врач Францеско Маландо де Сильва, тринадцать лет томившийся в тюрьме, и Мануэль Перес, глава общины, крупнейший купец Лимы, состояние которого равнялось полумиллиону песо, владевший серебряными рудниками и двумя плантациями. Обогатившись крупными капиталами, инквизиция стала более инертна, несмотря на то, что многие «подозрительные» мараны оставались в стране и после страшного аутодафе. Как велико было их число, можно видеть из следующего факта: когда в 1646 г. вице-король издал приказ, чтобы все португальцы были разысканы и высланы, явилось 6000 человек, которые откупились деньгами от высылки (см. Перу). — О присутствии евреев в Ново-Гренаде прежде всего сообщают анналы инквизиции от 1592 г., где рассказывается о процессе Жуана де Перейра, обвинявшегося в принадлежности к «иудействующим» и лишившего себя жизни в тюрьме. В 1622 году было конфисковано 149000 песо у «иудействующего» Францеско Гомес де Леона. В 1626 году среди 21-го «кающегося» находились 7 «иудействующих». В начале XVII века некоторое число евреев переехало из Перу в Чили. Как материальное благополучие, так и религиозные гонения последовали за ними и сюда. С одной стороны, они овладевают торговлей, а с другой — от 1636 до 1641 года пять человек были наказаны за «иудействование». — Много евреев находилось также в Колумбии. В 1610 г. был учрежден в Картагене инквизиционный трибунал. На 53 аутодафе, которые состоялись там в течение двух столетий, 767 человек были осуждены; сколько, однако, в этом числе находилось маранов — неизвестно.  — Очень незначительные группы евреев осели в Венесуэле, Коста-Рике и других южно-американских территориях. Только единичные сведения из этой эпохи имеются об Аргентине (см.). Голландско-английский период еврейской истории в Америке начинается с середины XVII века и продолжается до учреждения великой республики Соединенных Штатов. Деятелями истории в этот период являются уже не «иудействующие», а евреи. Еврейское население голландской и английской Америки составляли переселенцы частью из испанско-португальских колоний, частью из Голландии, а позже также из Англии; все они — потомки испанско-португальских евреев. Сефардский элемент доминировал, хотя к концу этого периода уже начинают появляться выходцы из Германии и даже из Польши (ашкеназы). Главная арена еврейской истории в этот период постепенно переносится с юга на север: из Бразилии через Вест-Индию она перемещается на территорию английских колоний Северной Америки. По двум линиям идет это перемещение центра.  Голландская линия берет начало на юге, в Бразилии, откуда она прорезает Вест-Индию и достигает отчасти территории Северной Америки (Ново-Амстердам — позже Нью-Йорк). Английская же линия, начинаясь немного позже в Вест-Индии, развертывается во всю свою длину на территории Северо-Американских Штатов в продолжение всего колониального периода их истории. Правовое и социально-экономическое положение евреев было почти одинаково как в голландских, так и в английских колониях. Фактически в области частноправовых отношений они были почти равноправны; они пользовались религиозной свободой; юридически они были лишены многих прав, из которых особенно тягостны были отсутствие права публичного богослужения и розничной торговли. До издания закона о натурализации 1740 г. они рассматриваются в английских колониях как иностранцы, а с 1740 г. их начинают принимать в подданство. Политическими правами они не пользовались до конца периода. Уклонения в сторону равноправия являются в некоторых колониях в силу местных условий и настроений. Как правило можно, однако, установить, что местные власти и общества хуже относятся к ним, чем центральные правительства. Религиозно-национальная вражда к евреям была довольно сильна все время, и они поэтому держались вместе, селясь группами в одних и тех же кварталах и поддерживая общественные отношения только между собой. Экономическое положение их было очень хорошо. Рассеянные по всем промышленным и торговым центрам Старого и Нового Света, они развили колониальную торговлю, как заявляет в 1712 году английский «Spectator»: «рассеянные во всех торговых центрах мира, евреи связывают воедино наиболее дальние нации в один род человеческий». Доказательства этого мы находим на каждом шагу. Оскар Штраус, например, указал на то характерное обстоятельство, что «главная торговля Новоанглийских штатов велась с Барбадосом, Ямайкой, Суринамом и Бразилией, т. е. почти исключительно с местностями, где торговля находилась в руках испанских и португальских евреев». Но этот односторонний характер занятий евреев в колониальную эпоху должен был отразиться весьма невыгодно на росте еврейского населения. Факт удивительно медленного роста еврейского населения был отмечаем историками неоднократно. «С 1748 г. до революции, — сообщает Дейли, — рост еврейского населения был весьма незначителен в Нью-Йорке, хотя общее население его более чем удвоилось и с 9000 в 1750 г. достигло 23000 в 1775 г.» (Charles P. Daily, The settlement of the Jews in North America, New York. 1893). Объяснение этого явления следует искать в экономической структуре этих групп населения. Земледелие и колонизация могли дать занятие большим массам: земли было много, и, чтобы стать колонистом, не требовалось больших капиталов. Наоборот, занятие крупной иностранной торговлей могло быть уделом только небольшого числа людей зажиточных, с капиталами и большими связями. Вот почему благополучие евреев в колониях не могло привлечь туда более широкие еврейские массы и еврейское население в колониальную эпоху, будучи крупнобуржуазным по преимуществу, оставалось аристократически сефардским.

В самом сердце португальских владений начался второй, более светлый период еврейской истории в Америке, когда в Бразилии наступило голландское господство, а в Ост-Индии — английское. И тут и там под благотворным влиянием свободы совести и толерантности с удивительной быстротой вырастают крупные и цветущие еврейские общины.

В описанную выше эпоху яростных гонений на маранов в Бразилии появляются голландцы; они встречают большую поддержку со стороны гонимых и завоевывают в 1624 г. тогдашнюю столицу Бразилии, Бахию. Голландский командир в прокламации к населению гарантирует свободу и право собственности всем, кто подчинится. 200 евреев первые воспользовались этим предложением, дав пример другим. К несчастью для евреев, в следующем же году Бахия опять была завоевана португальцами, и евреям пришлось дорого заплатить за свои симпатии к голландцам: их изгнали из Бахии, а пятерых из них подвергли казни. Но в 1631 г. голландцы завоевали другой пост, Ресиф или Пернамбуко, где им удалось удержаться до 1654 г., несмотря на то, что уже с 1645 г. португальцы опять начали энергичную войну с целью обратного завоевания Ресифа. За эти 23 года в Ресифе выросла и развилась первая значительная еврейско-американская община, жившая самостоятельной духовной жизнью. Многие мараны, сбросив маску, объявили себя евреями.  В 1640 г. имелось в Ресифе вдвое больше евреев, чем христиан; еврейская община насчитывала много тысяч душ. В 1642 г. 600 евреев приехало из Амстердама; среди них находились два известных ученых, Исаак Абоаб де Фонсека (см. Ι т., 114) и Моисей Рафаель де Агилар; первый сделался хахамом, второй хазаном общины. Экономическое положение Ресифа было цветущее. Евреи вели крупную торговлю, владели сахарными заводами, домами; самым крупным богачом считался Гаспар Диас Перейра. Они состояли также в тесных духовных сношениях с Амстердамом, и одно время сам Менассе бен-Израиль готов был переселиться в Бразилию. Там же родился в 1657 г. первый еврейский ученый на американской почве — философ Яков де Велосен. Политически евреи пользовались всеми правами голландских граждан, служили в армии и занимали общественные и государственные должности. Эта блестящая община, однако, тотчас погибла, когда голландцам пришлось в 1654 году капитулировать перед португальцами. Члены общины разбрелись; многие вернулись в Амстердам; другие рассеялись по французским колониям — Гваделупе, Мартинике и Кайенне; третьи устроились в Вест-Индии — в Кюрасао и Суринаме, а прочие добрались до Ново-Амстердама (Нью-Йорка). По направлению к последнему тянется в дальнейшем нить еврейской истории в Америке. — Насколько известно, евреи появились в Вест-Индии около половины XVII века.  Уже в 1642 году они небольшими группами начали селиться в Кюрасао. В это время хозяевами Кюрасао были голландцы, завоевавшие его у испанцев в 1632 г.; они не только терпели евреев, но старались привлечь их и колонизировать на этом острове. В 1650 г. губернатору Матиасу Бекеру было приказано отвести им участки земли, а также снабдить их скотом, рабами и земледельческими орудиями. После этого начался прилив евреев в Кюрасао; но большого успеха переселенцы там не имели, да и весь остров не давал дохода, и Вест-Индская компания готовилась покинуть его совсем. В это время появился предприимчивый еврей Иосиф Нунес де Фонсека (Давид Наси) и предложил основать на острове еврейские колонии. 22 февраля 1652 г. Вест-Индская компания выдала ему концессию, согласно которой предоставлялась на острове по 2 лиги земли вдоль берега для каждых 50 семейств, которые он привезет, и по 4 лиги земли для каждых ста семейств. Колонистам гарантировалась полная свобода совести и освобождение от всяких налогов на 10 лет (эта концессия имеет известную историческую ценность, как первый документ, гарантировавший евреям в Новом Свете свободу совести). Но план Наси не был приведен в исполнение, и только с 1654 г., после падения Ресифа, усилился приток еврейских переселенцев в Кюрасао. В 1656 г. была основана первая конгрегация «Mikwe Israel» («Надежда Израиля»), а в 1692 г. эта конгрегация построила новую синагогу. К середине XVIII века евреев на острове считалось 2000 человек. — В Суринаме евреи стали селиться еще раньше, чем англичане завладели островом. Когда в 1662 г. англичане приступили к колонизированию Суринама, им немедленно пришлось встретиться с «еврейским вопросом»; они разрешили его в либеральном смысле: евреям были предоставлены элементарные права английских подданных, а также общинное самоуправление.  Когда в 1667 году Суринам был передан голландцам, то многие евреи вместе с англичанами переехали на Ямайку. Относительно оставшихся было оговорено в Бредском трактате, что им предоставляется право покинуть остров. 10 евреев, владевших 322 рабами, хотели переехать на Ямайку. Однако, когда в 1675 году Карл II послал за ними двух комиссаров с тремя кораблями, голландский губернатор не согласился их отпустить и они остались в Суринаме. Переход Суринама в голландские руки не помешал дальнейшему росту еврейского населения. Голландское правительство дало формальное обещание, что свобода совести будет им обеспечена.  Они занимались земледелием и завели плантации сахарного тростника. В 1674 году они пригласили первого раввина, Исаака Нето.  Процветание суринамской еврейской общины начинается с 1680 года, когда евреи были там признаны равноправными с другими колонистами и еврею Самуилу Наси был предоставлен маленький островок около Суринама, Саванна. Там Наси развел плантации, вокруг которых поселились многие евреи; в этой же Саванне конгрегация «Beracho we-Schalom» («Благословение и мир») построила в 1685 г. роскошную синагогу. Саванна осталась в руках семьи Наси, и в течение всего XVII столетия ее члены не переставали вести войны с неграми и французами, отражая их нападения. Хотя до сих пор точно еще не установлено, откуда именно прибыло судно «Святая Екатерина», привезшее в сентябре 1654 г. в Ново-Амстердам первую партию еврейских колонистов из 27 человек (немного раньше, 8 июля того же года, другой корабль, «Грушевое дерево», привез туда одного еврея, Якова Барсимсона), однако с большой вероятностью можно сказать, что эти колонисты все были беглецами из Бразилии, спасшимися оттуда после капитуляции голландцев (ср. Hübner, в IX т. Publications of the Jewish Historical Society). Первая встреча, оказанная им в Ново-Амстердаме, была далеко не дружелюбна. Голландский губернатор Ново-Нидерландов Стивесан не хотел иметь евреев в колонии и сделал представление о выселении их Вест-Индской компании, имевшей регалии над колониями. Но эта компания, основанная в 1622 г. при крупном участии еврейского капитала и имевшая нескольких директоров-евреев, иначе взглянула на вопрос. В письме от 26 апреля 1655 г. директора компании писали Стивесану: «Хотя мы бы хотели считать их (евреев) нашествие нежелательным, однако это (изгнание их) неразумно и несправедливо, особенно ввиду тех больших потерь, которые евреям пришлось перенести при завоевании Бразилии, а также ввиду значительных капиталов, вложенных евреями в Компанию». Директора поэтому потребовали, чтобы евреям было разрешено приезжать в Ново-Нидерланды, торговать там, а также оставаться и жить под условием, чтобы они сами содержали своих бедняков. Но Стивесан не успокоился после первой своей неудачи. Он старался в отдельных случаях притеснять евреев. Так, он не разрешил еврею Сальватору д’Андранде купить дом и землю в Ново-Амстердаме, а Аврааму де Лусена и другим евреям — отправлять товары вдоль реки Делавар. Евреи жаловались Вест-Индской компании, но в конце концов Стивесан добился некоторого ограничения еврейских прав. В письме от 13 марта 1656 г. директора писали: «Евреям должны быть предоставлены в Ново-Нидерландах все политические и религиозные права, которыми они пользуются в Амстердаме (Европа). Но евреи не должны занимать никаких общественных должностей, к которым их не допускают и в Амстердаме; им не должно быть также разрешаемо содержать лавки для мелкой торговли; но они могут безмятежно и мирно вести торговлю и вполне спокойно соблюдать свою религию в домах; с этой целью они должны строить свои дома близко друг к другу, в подходящем месте, на той или другой окраине Ново-Амстердама, по их выбору, как они это сделали здесь». Это письмо на долгое время определило объем еврейских прав. Однако еврейские колонисты не так легко мирились с ограничениями. Они не переставали жаловаться и добиваться прав. В этом отношении особенно отличался Ассор Леви, мясник, требовавший, между прочим, чтобы его приняли на военную службу; после долгих настояний он в 1657 году был принят в милицию; ему также разрешили купить землю в Албане. Другой колонист, Авраам Лусена, исходатайствовал разрешение купить землю для кладбища (1660 ); третий добился разрешения присягать по еврейскому ритуалу; четвертый достиг, что в субботу евреям не вручали судебных повесток и т. д.; на каждом шагу первые колонисты Ново-Амстердама боролись за свои права. Гораздо легче им удалось добиться успеха на поприще торговли. Хотя они были вынуждены заниматься исключительно внешней торговлей, но благодаря большим связям им удалось развить очень обширные и прибыльные торговые предприятия. — В 1664 г.  Нью-Амстердам перешел в руки англичан и был переименован в Нью-Йорк. Впрочем, на дальнейший ход еврейской истории это событие имело очень незначительное влияние. Положение евреев, как политическое, так и духовное, осталось почти таким же, каким оно было при голландском господстве. — Наиболее ранние следы пребывания евреев в английских владениях Вест-Индии (1628) заметны в Барбадосе. В 1656 г. им предоставлены были те же права, которыми пользовались в Англии чужестранцы. Этим, однако, «еврейский вопрос» не был фактически разрешен. В 1661 г. троим евреям (Веньямину де Казаресу, Генри де Казаресу и Якову Фразо) пришлось обратиться с петицией к королю, чтобы им разрешили жить и торговать в Барбадосе и Суринаме; разрешение было им дано, но принципиально вопрос не был разрешен. В ближайшие годы встречаются сведения только относительно отдельных личностей; так, в 1668 г. упоминается о евреях-собственниках сахарных заводов. В 1671 г. Моисей Перейра был признан «свободным гражданином». В 1673 г. евреи начали вести общую агитацию о признании их гражданами и расширении прав. Эта агитация не осталась без результатов. 18 февраля 1674 г. прошел закон, разрешающий евреям принимать присягу по еврейскому закону.  В январе 1675 году законодательное собрание дало благоприятный ответ на петицию евреев о расширении прав. — В 1676 г. губернатор, сэр Ионатан Аткин, сообщил, что имеется около 300 семейств голландских евреев, приехавших из Бразилии. В 1680 г. насчитывалось 54 взрослых мужчин и 182 детей. О благоприятном экономическом положении евреев говорит тот факт, что они владели большим количеством рабов. Политическое их положение оставалось неопределенным. В 1693 г. для них был установлен специальный налог, а в 1703 году издано было запрещение держать им христианскую прислугу. Только в 1802 г. были уничтожены все правовые ограничения в отношении евреев. — История евреев в Ямайке начинается значительно раньше завоевания острова Кромвелем. Ямайка принадлежала долгое время наследникам Колумба, которым остров был передан во владение. Даже в тот период времени евреи чувствовали себя там сравнительно спокойно. Когда англичане в 1655 г. завладели островом, они нашли там уже порядочное число евреев. Отношение к ним со стороны завоевателей было хорошее. Вскоре еврейское население острова увеличилось. Евреи переселялись сюда из Бразилии, из Суринама, из Кюрасао, из Англии, а позже также из Германии. В 1700 г. еврейские поселения находились по меньшей мере в трех пунктах острова. Наиболее крупная община существовала в Кингстоне. В первую половину XVIII в. почти вся торговля Ямайки с Лондоном, с другими колониями, а также вся сахарная и ванильная промышленность находились в еврейских руках. За это евреям приходилось платить громадные налоги. Они одни несли почти всю тяжесть налогов на острове. С 1700 г. они начинают хлопотать об уничтожении этих специальных налогов, и в конце концов с помощью правительства им это удается. Так же точно благодаря более либеральному к ним отношению со стороны правительства метрополии агитация христианских купцов на Ямайке в пользу изгнания евреев с острова не увенчалась успехом. На Ямайке еврейское население успело организовать и свою духовную жизнь. Уже в 1684 году была построена синагога и приглашен раввином Иошуа Пардо. Одновременно с ним жил там испанско-еврейский поэт Даниэль Израиль Лопес Лагуна.

На североамериканском континенте история евреев под английским владычеством началась еще до занятия англичанами Нью-Йорка.  В Нью-Порте, в штате Rhode Island, евреи появляются уже в 1655 году. В 1658 году туда прибыла партия в 15 человек, покинувших Ново-Амстердам вследствие притеснений со стороны тамошнего губернатора, Стивесана. Позже, в 1694 г., их число увеличилось эмигрантами с Кюрасао. Их ожидания не были обмануты: основатель Род-Айланда Роджерс Вилльямс отличался свободолюбием, и это отразилось на положении евреев в указанной колонии. В противоположность Ново-Амстердаму евреям с самого начала разрешалось здесь совершать публично богослужение. В 1677 году они имели уже свое кладбище. Право оседлости было за ними подтверждено законодательным собранием в 1684 году. «Они (евреи) могут ожидать такой же защиты, — говорится в резолюции собрания, — как всякие другие чужестранцы, живущие среди нас, если они только будут повиноваться законам». Однако до 1740 г.  число евреев было весьма незначительно. Период расцвета в истории Нью-Порта вообще и еврейского его населения в частности начинается со второй половины 18 в. и продолжается до Войны за независимость. В течение двадцати лет, между 1740 и 1760 гг., переселились сюда многие португальские евреи из Испании, Португалии и Вест-Индии. Среди них особенно прославились семейства Лопес, Ривера, Полок, Гарт и Гайс; все они были люди богатые, предприимчивые, энергичные, с обширными торговыми связями.  С их приездом Нью-Порт становится центральным торговым портом Аарон Лопес держал 150 кораблей для торговли с одной Вест-Индией.  Он считался одним из самых крупных негоциантов того времени. Ривера ввел фабрикацию спермацетового масла, которое скоро стало одним из главных производств колонии. В продолжение 25 лет Нью-Порт считался серьезным конкурентом Нью-Йорка. Еврейское население еще более увеличилось после землетрясения в Лиссабоне: тогда многие мараны переехали в Нью-Порт. К началу войны за независимость еврейское население Нью-Порта возросло до 200 семейств (приблизительно в 1000 душ). Экономическое положение Нью-Порта тогда было очень блестяще, и это отразилось весьма выгодно на духовной жизни евреев. В 1761 году был основан еврейский клуб. В 1762 году евреи начали строить роскошную синагогу. Во время войны еврейская община рассеялась и уже никогда не достигала былого значения. — Переход Ново-Амстердама под новым именем «Нью-Йорк» в руки англичан (1664) мало изменил судьбу евреев. Число их медленно увеличивалось. Права их были ограничены. Два главных ограничения — запрет мелкой торговли и публичного богослужения — оставались еще долго в силе и были даже подтверждены в 1685 г. Но в начале XVIII в. религиозные права все-таки были расширены, если не юридически, то фактически. Есть основание думать, что уже в 1695 году нью-йоркские евреи имели синагогу.  В 1706 г. имеются следы конгрегации. В 1710 г. раввин Авраам де Лусена был освобожден от военных и гражданских повинностей ввиду его духовного звания. Большим шагом вперед в смысле терпимости был акт Генерального собрания от 15 ноября 1727 г., разрешивший наконец евреям принимать присягу, не включая в текст слова «по истинной вере христианина» (upon the true faith of а Christian). Только после этого евреи получили возможность натурализоваться. Через 3 дня после этого был подписан акт о натурализации еврея Даниеля Нунец де Кастро. Однако до 1740 г. натурализация была очень затруднительна, так как для всякого отдельного лица требовался особый акт парламента; поэтому случаи натурализации евреев были немногочисленны.  Новую эру в истории английских колоний начал известный парламентский акт 1740 г., предоставивший свободу натурализации всем лицам, прожившим 7 лет в колониях, причем не сделано было исключения для евреев. Фактически в это время евреи стали граждански почти равноправными в Нью-Йорке. Так, в 1729 г. они открыли синагогу для публичного богослужения, несмотря на существование старого запрета; они постепенно начали заниматься также мелкой розничной торговлей. Только политически они остались бесправными не в одном лишь Нью-Йорке, но и во всех других колониях до Войны за освобождение. Вопрос об их политических правах был поднят в Нью-Йорке и решен отрицательно совершенно случайно: в 1737 г. Генеральное собрание приняло резолюцию, что евреи не имеют права голоса на выборах, а также не могут быть допущены как свидетели на суде. — Запрещение заниматься розничной торговлей в самой колонии направило евреев с самого начала на путь внешней торговли.

Они завязали торговые сношения с дальними колониями, с метрополиями в Европе и даже с более отдаленными частями света.  Они вели торговлю с Вест-Индией, на побережье рек Гудзона и Делавара, с Африкой, Англией, Голландией, Португалией и Мадерой.  Кроме того, они рано начали заниматься и денежными операциями. В середине XVIII века встречаются среди них, кроме торговцев и маклеров по продаже земли, также мясники, золотых дел мастера, акционеры, винокуры и т. п. Однако главным занятием оставалась все-таки международная торговля; здесь евреи достигли наибольших успехов и приобрели богатство и влияние. — Внутренняя жизнь общины регулировалась комитетом попечителей, состоявшим из 2 «парносим» и 3 товарищей к ним, а также хазана и меламеда. Хазан получал ежегодное жалованье в 20 долларов. Община имела школу, где занятия шли от 9 до 12 часов утра и от 2 до 5 ч. после обеда. Дети учились английскому и древнееврейскому языкам. О быстром развитии внутренней жизни и потребностей общины свидетельствует рост ее бюджета. В 1729 г. он равнялся 91,1 тыс. долл.; в 1746 г. — 268; в 1747 — 308 тыс. долл.  Евреи жили близко друг к другу, в одном квартале, хотя и не были к этому принуждены законом. Поддерживая оживленные торговые сношения с христианскими соседями, они, однако, в общежитии были обособлены от них, составляя как бы особый общественный класс. Были только единичные случаи смешанных браков (семейство Франк); в общем же между христианами и евреями чувствовалось заметное отчуждение. Из Ново-Амстердама евреи очень рано разбрелись по различным колониям. Сначала они появлялись там для временного пребывания по своим торговым делам и постепенно начали приобретать оседлость. Наиболее ранние следы оседлых евреев встречаются в Мэриленде, где отдельные лица появляются вскоре после основания колонии. В 1657 г. там поселился доктор Яков Ломброзо. В следующем году против него был возбужден процесс в богохульстве, но он был оправдан, а в 1663 г. был даже натурализован.  Он владел плантациями и занимался медицинской практикой, Число евреев медленно росло в Мэриленде, так как они были там более ограничены в правах, чем во всех других колониях.

Еврейская религия была приравнена к богохульству, за которое по закону полагалась смертная казнь. Хотя эта угроза не осуществлялась, однако публичное исповедание еврейской веры все время строго запрещалось. Поэтому, несмотря на многочисленность попадающихся еврейских имен, нет никаких сведений об общинной жизни. У набожных протестантских колонистов Мэриленда понятие о гражданине сливалось с понятием о членстве в церковной общине. Вот почему они так упорно отказывали всяким «еретикам» в самых элементарных политических правах. Евреи Мэриленда всеми легальными средствами боролись против своего бесправия, но безрезультатно.  Даже после конституции 1776 г. им пришлось упорнейшим образом отстаивать свое политическое равноправие, и только в 1825 г. их старания увенчались полным успехом. — В Пенсильвании евреи появляются впервые в 1655 г., прибыв туда по торговым делам из Ново-Амстердама. Отношение к ним было здесь весьма толерантно еще до 1681 г., когда Вильям Пэн стал правителем этой территории.  Инструкции, посланные английским правительством командору Роберту Кару в 1664 г., гласили: «все жители должны пользоваться свободой совести». Пэн уже застал еврейских колонистов в юго-восточной части территории. — В Филадельфии первый еврей (Ионас Аарон) появился в 1703 г., а от 1726 г. есть известие о другом еврее, Арнольде Басиберге. Следы еврейской общины можно найти с 1747 года, когда группа евреев объединилась для совместного богослужения в небольшом доме. В отличие от всех других колоний большинство первых еврейских колонистов Филадельфии состояло из немецких и польских евреев. За короткое время еврейская община Филадельфии выросла и окрепла, но период ее расцвета начинается только со времени революционной войны, когда многие еврейские патриоты бежали туда. Кроме Филадельфии, в Пенсильвании находились еще некоторые другие еврейские общины: в Ланкастере, второй после Филадельфии общине, следы ее восходят до 1730 года, в Истоне (Eastern) уже в 1739 г.  открылась синагога, в Шиферстоне немногочисленные еврейские поселенцы появились еще раньше, а с 1732 года у них была уже своя синагога. — В штате Георгия евреи поселились в том же году, когда Оглеторп, основатель и губернатор колонии, появился там с первыми колонистами. В чартере, выданном королем Георгом II на открытие колонии, свобода религии была гарантирована вполне, только требовалось, чтобы в колонию допускались исключительно лица, запасшиеся разрешением от колониального попечительства в Лондоне. Приехавшие в 1753 г. на корабле из Лондона в Саванну первые 40 евреев разрешения не имели. Однако Оглеторп их принял и, несмотря на протест со стороны попечительства, наделил их землей. Среди этих лиц находился некий Авраам де Леон, раньше занимавшийся в Португалии виноделием; он начал и в новой колонии разводить виноградники. Однако колония почему-то почти не развивалась; колонисты в большинстве случаев предпочитали виноградарству занятие торговлей. Когда в 1741 г. был запрещен ввоз рабов, многие евреи и христиане оставили колонию; в 1742 г. число еврейских колонистов было уже настолько незначительно, что публичные богослужения не могли больше продолжаться и конгрегация прекратила свое существование. Через четверть века приехали туда некоторые другие колонисты из Чарльстона, так что в 1774 году снова явилась возможность возродить общину. — В 1669 году знаменитый английский философ Джон Локк составил чартер для Южной Каролины, в котором им гарантирована была свобода совести всем, «включая евреев, язычников и диссидентов». Несмотря, однако, на эту редкую толерантность, только в 1694—95 годах впервые встречаются евреи в Чарльстоне. В 1703 году слышится протест против евреев-чужестранцев за то, что они принимали участие в выборах. Первыми колонистами там были выходцы из Лондона и английских колоний. В 1742 г.  еврейское население Чарльстона было значительно увеличено колонистами, оставившими Георгию, так что в 1750 там открылась первая синагога, сефардская; позже, к концу колониального периода, немецкий элемент стал, однако, настолько влиятельным, что открыл свою, более обширную синагогу. В 1791 г. в конгрегации числилось 51 семейство в 400 человек. — В Виргинии очень рано, в 1629 году, уже упоминаются некоторые еврейские имена. Позднейшие сведения относятся к 1658 году. Затем проходит целое столетие, когда о них ничего не слышно. Только в 1754 году упоминается о двух евреях из Виргинии, служивших под начальством Вашингтона. — Атмосфера, созданная набожными пуританами, колонизаторами штата Массачусетс, не была особенно благоприятна для поселения евреев, и до революции местное еврейское население было весьма незначительно. Первые сведения о евреях относится к 1649 г.: приказом от 3 мая этого года евреям предписывается оставить колонию. Но в 1679—1680 гг. о евреях снова упоминается.  В Бостоне первые следы евреев относятся к 1740 г., но это были только случайные, единичные жители; общины не существовало до начала войны, когда часть евреев, бежавших из Нью-Порта, поселились там. — Вообще замечается следующая характерная особенность: число еврейских колоний в течение XVIII века увеличивается довольно быстро. К концу колониального периода в числе четырех миллионов — населения первых 13 штатов (3929214 душ по переписи 1790 г.) — евреев находилось около 700 семейств, т. е. около 3000 душ. Война за независимость вызвала большие перемены в распределении этого населения. Главнейшая еврейская община, Нью-Порт, до войны состоявшая из 200 семейств, совершенно рассеялась. На ее счет быстро выросла и заняла первое место община Чарльстона, в которой после войны жило около 800 евреев; из Нью-Йорка многие, с раввином Гершоном Мендес-Сейхасом во главе, бежали в Филадельфию. Вообще, освободительная война сильно взволновала еврейское население. Оно принимало в борьбе активное участие. Большинство евреев стояло на стороне освобождения. Под резолюциями протеста 1765 г. («Non importation resolutions»), которые являются первыми шагами организованного движения в пользу отделения от Англии, имелось больше десятка еврейских имен. На нью-йоркской резолюции 1770 года имеется также несколько еврейских подписей. В самой войне особенно отличились евреи Чарльстона, выставившие в 1779 году отряд добровольцев. Евреи Нью-Порта поднесли адрес Вашингтону. Из отдельных лиц особенно отличился своей преданностью и большими заслугами в деле революции польский выходец, крупный купец в Филадельфии, Хаим Саломон, «банкир революции». Он ссудил Конгрессу из собственных средств громадную по тому времени сумму в 65800713 долларов. За такую деятельность он был захвачен англичанами в Нью-Йорке и подвергнут тюремному заключению. Войной за независимость кончается колониальный период Северо-Американских Штатов. На историческую арену выступила новая великая заокеанская республика Соединенных Штатов Северной Америки. В основу ее положена Декларация независимости (Declaration of independence) от 4 июля 1776 г., которая гласит: «Мы считаем очевидной ту истину, что все люди созданы равными».  Несмотря на такое категорическое заявление, равноправие евреев на деле не скоро осуществилось. Только постепенно один штат за другим вводил сперва в конституцию, потом в жизнь еврейское равноправие. Нью-Йорк шел впереди всех штатов, за ним следовали другие. Колониальный период окончился, и с ним насту пил конец еврейскому бесправию.

Евреи в Северной Америке в XIX веке. — Соединенные Штаты. История евреев в Соединенных Штатах в XIX веке с внешней, политическо-правовой стороны, очень бедна событиями. Конституционное равноправие евреи получили еще в конце ХVIII века как наследие учредителей и отцов великой республики. Фактически это равноправие было введено без особой борьбы (за исключением разве штата Мэриленда, где евреям пришлось еще в первой четверти XIX века добиваться прав государственной службы), причем нигде не было сделано попыток возбудить «еврейский вопрос» с целью ограничения евреев в правах. С другой стороны, внутренняя жизнь американо-еврейского населения в XIX в. — перемены в его составе и численности, а также многообразие факторов его культурного развития — богата крупными явлениями. Нигде, кроме Соединенных Штатов, не случалось, чтобы в течение одного века население возросло с 3000 до 2 миллионов. Исключительным явлением представляется то, что население, которое в начале XIX в. не имело никаких памятников самостоятельной еврейской литературы и не проявляло никаких национально-культурных стремлений, стало к началу XX века вторым центром для всех национально-культурных течений в еврействе. Иммиграция является в истории американского еврейства важнейшей творческой силой. Дважды менялись в течение XIX века исходные пункты массовой иммиграции и соответственно менялся социальный и культурно-национальный состав еврейского населения, а равным образом характер его стремлений и его духовной жизни. Этот процесс внутренних переживаний представлен в следующих периодах: господства сефардского населения, продолжавшегося около 40 лет; преобладания выходцев из Германии, от 40 до 90-х гг.; массовой иммиграции из восточно-европейских стран. Указанные три группы населения до сих пор не ассимилировались между собой. Каждая из них продолжает жить своей особой жизнью рядом с другими. — Хотя испанско-португальская часть еврейского населения Соединенных Штатов, так называемые сефарды, первоначально составлялась из выходцев Португалии, Голландии, Англии и колоний Южной Америки и Вест-Индии, однако к началу XIX в. различные элементы этого населения настолько слились между собой, что составили однородную социально-культурную массу. Экономическое положение сефардов было цветущее. В духовном отношении они жили традициями прошлого. «Португальские евреи (сефарды) обыкновенно люди вежливых манер, потомки древних поколений, чьи предки в более ранние времена фигурировали при королевских дворах, а в новейшие принадлежали в Голландии к коммерческой аристократии» (James; Piciotto). Аристократизм сефардов имел неблагоприятные последствия для их дальнейшего развития. Замкнувшись в себя, ярые приверженцы консерватизма и ортодоксии, сефарды осудили себя на духовное и физическое вырождение. В то время как общее население новой республики увеличилось за первые 30 лет XIX в. с 5½ миллиона почти до 13 млн. при очень слабой иммиграции (всего прибыло 450000 чел.), еврейское население, по исчислению Ноа (см.), в 1818 г. равнялось 3000; если же спустя восемь лет исследователь Harby нашел 6000 евреев, то это потому, что иммиграция из Германии шла со времени наполеоновских войн. Но и в последнем случае еврейское население далеко отстало от общего прироста. Еще более поразительным может показаться тот факт, что и сефарды выказывали в XIX в. очень незначительный культурный процесс: в 1831 г. среди 2000 евреев Нью-Йорка имелось только два врача — из них один ашкеназ — и два адвоката.  Очень немногочисленны также сефарды на поприще науки, литературы и искусства. Наиболее крупной личностью является упомянутый Мордухай Мануэль Ноа из Филадельфии (1785—1851). Первое еврейское периодическое издание, «Еврей» (The Jew), начало выходить только в 1823 г., причем редактор Джексон не был португальского происхождения, да и цель этого издания была религиозная, борьба с миссионерами. Неожиданным явилось движение в пользу реформы ритуала, поднятое публицистом и драматургом Исааком Гарби в 1825 г. в чарльстонской сефардской общине. Впрочем, оно вскоре затихло и не распространилось на другие конгрегации.

Иммиграция единичных евреев и мелких групп из Германии и Польши началась в XVIII веке. Массовая же иммиграция развилась в XIX веке. Точно установить ее зарождение нельзя. Известно только, что после наполеоновских войн стали появляться более многочисленные группы эмигрантов, главным образом из Южной Германии (Max Kohler, German-Jewish immigrations publications etc., vol. IV). Известный еврейский путешественник Вениамин II, книга которого «Drei Jahre in America» (Hannover, 1863) является важнейшим источником для истории евреев в Америке в середине XIX в., говорит: «Вторая массовая эмиграция из Европы началась в 1836 году. Политическая реакция в Баварии была первой причиной ее; торговый кризис и стеснительные брачные законы являлись ее дальнейшими причинами. Первые эмигранты были бедные ремесленники без образования и средств» (т. I, стр. 47). Вслед за баварцами потянулись эмигранты и из прирейнских провинций. Рост иммиграции в это время виден из следующих цифр: в 1840 г. «Американский альманах» определяет число евреев в 15000, а в 1848 г. М. Берк насчитывает их 50 тысяч. Энергичные, предприимчивые, эти немецкие эмигранты имели успех. За свои старые ремесла принялись немногие.  Главная масса набросилась на прибыльное коробейничество, «педдлерство». Позже они занялись более широкой торговой деятельностью и свободными профессиями. Сначала среди них было мало интеллигентных сил. Но после революции 1848 года, с наступлением реакции и политических преследований, из Западной Европы приехали люди более культурные и интеллигентные. Во время междоусобной войны еврейское население достигло в Америке 150000 чел. И когда в 1877 году «Союз еврейско-американских конгрегаций» сделал анкету о численности еврейского населения, то было насчитано около 190 тысяч чел. Когда период массовой иммиграции из Германии был уже закончен, через три года цифра увеличилась до 230 тысяч. «Германские евреи, — сообщил Франсис Либер (1869), — приобрели влияние, достигли богатства, стали культурны и образованны или, по меньшей мере, стремятся к просвещению». Проф. Поп рассказывает в своем исследовании «The clothing industry in New York», что до междоусобной войны торговля старым платьем была в Америке более значительна, чем торговля новым, причем она сосредоточивалась в руках евреев; приготовление же нового платья находилось тогда в руках англичан, ирландцев и немцев. Из рядов бывших торговцев платьем вышли владельцы многих крупных торговых домов. Около 1870 г. евреи стали заниматься производством нового (готового) платья в качестве рабочих и фабри кантов. Иммиграция из Восточной Европы доставила дешевые рабочие руки. По данным 1888 года (Маркенс) в различных отраслях промышленности в Нью-Йорке из 1200 оптовых фирм — 1000 принадлежали евреям, из 241 фабрик готового платья — 234, причем среди 30000 рабочих было 15000 евреев.

Импорт ювелирных изделий и драгоценных камней, а также табаку проходил преимущественно через руки еврейских купцов; они же являются главными фабрикантами сигар. — Из 4000 розничных и 300 оптовых мясников в Нью-Йорке и Бруклине половина состояла из евреев. Более подробные сведения о евреях в промышленности дает следующая таблица:

За последние 20 лет благосостояние евреев возросло. В списке 115 миллионеров подавляющее большинство («Jüdische Welt», 1902) составляют германские евреи.

Распределение евреев по штатам. — Первые поселения евреев в Америке носили случайный характер; только с началом массовой иммиграции из Германии евреи стали селиться более значительными группами.

После войны за независимость многие из евреев, бежавших в Филадельфию, вернулись в Нью-Йорк, который после падения Нью-Порта сделался важным торговым центром и стал быстро расти. Иммиграционная волна направлялась теперь в Соед. Штаты и сначала чаще всего в Нью-Йорк (см.). Отсюда евреи постепенно стали переходить в штат. Возникли конгрегации в Бyффало (1835 г.), Алабане (1837) и Рочестре (1848). Во всех больших и многих маленьких городах Нью-Йоркского штата имеются еврейские общины. Во время освободительной войны община Нью-Порта рассеялась и с тех пор никогда не достигала былой силы и блеска. Семейство Туро завещало средства для содержания синагоги и кладбища, которые существуют поныне, несмотря на весьма скромное число теперешнего еврейского населения. История еврейской общины в Н.-П. представляет особый интерес, потому что община занимала особое положение в Америке и навсегда оставила известные следы в этом городе, когда-то главном порте колонии, а теперь служащем летним местопребыванием элегантной публики Соединенных Штатов. Когда англичане завладели Нью-Портом, многие евреи бежали и основали временную колонию в Leicester, Mass., но она не пережила войны. Группа евреев с семейством Гайс поселилась в Бостоне. Около 1840 г. евреи стали эмигрировать из Нью-Йорка в Нью-Хевен и Бостон, где были основаны конгрегации в 1840 и 1842 гг. Общинная жизнь евреев Новой Англии протекала без выдающихся событий, и их число медленно росло до начала русской эмиграции в 1882 г. После того часть иммигрантов направлялась в Новую Англию. В самом штате Массачусетс жило в 1901 году 60000 евреев и около 20000 было в других штатах Новой Англии. С открытием западных территорий, обещавших большие выгоды благодаря девственной своей почве, многие фермеры Новой Англии окончательно бросили свои сравнительно неплодородные земли и переселились на запад. Эти опустевшие фермы заняли, главным образом в штате Коннектикуте, русские евреи, которые, заведя молочные фермы, стали новым полезным элементом в земледельческом населении этого штата. В этой колонии евреи были наиболее ограничены в правах, но они упорно и систематически боролись, пока не добились полного признания прав. Массачусетс — одна из первых колоний, возвестивших свободу вероисповедания как необходимое условие существования штата, но это была терпимость, а не свобода, потому что существовала условная статья, что лица, отрицающие Святую Троицу, подлежат смертной казни. Даже после революционной войны никто не мог занимать платную или почетную должность, не дав подписки, что он христианин. В 1801 и 1804 гг. были сделаны попытки упразднить эту статью; но оба раза две трети законодательного собрания были против. Попытки эти были возобновлены в 1819 г. и увенчались наконец успехом, и в 1824 г. два еврейских гражданина были избраны членами совета в Балтиморе. Этот результат был достигнут, главным образом, благодаря настойчивым стараниям одной семьи — Когенов, которая и поныне занимает почетное положение в штате.  Когда возникла междоусобная война(1861—65 гг.) в М., несмотря на то, что он остался в Союзе, было много граждан, симпатизировавших конфедерации. Особенно сильно проявилось это разногласие в мнениях евреев благодаря резко враждебной позиции, которую занял по отношению к рабовладельцам раввин Давид Эйнгорн (он должен был за это покинуть город). — Особый интерес представляет история евреев в Пенсильвании в XIX в. На первом месте стоит город Филадельфия. Местная еврейская община была одно время главной в Соед. Шт. и уступала по количеству членов только Нью-Йорку. После занятия последнего английскими войсками раввин Герсон Мендес-Сейхас бежал с большей частью общины в Ф.; не найдя здесь регулярных богослужений, он при содействии местных евреев ввел сефардские обряды. Сейхас остался здесь раввином. После него этот пост занимали до Исаака Лизера люди посредственные.  Последний был самым известным раввином своего времени; кроме него, быть может, двое или трое других имели такое же влияние на судьбы американского еврейства.

Раввин, учитель, организатор общины, переводчик Библии, редактор и издатель, он обнаружил на всех этих поприщах неутомимую энергию. Кроме него, выдвинулось семейство Филиппс. Генри М. Филиппс был одним из последних крупных адвокатов Ф. и членом 35-го Конгресса. После Лизера раввинский пост конгрегации «Mikwe Israel» занимал Саббато Морайс, родом из Италии (умер в 1897 г.), учредивший еврейский богословский институт в Нью-Йорке. Первая в Ф. конгрегация ашкеназов, «Rodeph Schalom» («Искатель мира»), получил «привилегию» (charter) 12 августа 1802 года. Наиболее видным раввином ее был Маркус Ястров (первый раввин-реформатор Филадельфии — Самуил Гирш). Многие другие конгрегации были учреждены позже, особенно с 1882 года, после наплыва русских эмигрантов в Филадельфию. Важную роль сыграла эта община в смысле воспитания и образования евреев. Последние выдавались здесь в области ремесел, изящных искусств и во всех видах торговли и промышленности.  До 1894 года 116 евреев имели право заниматься адвокатурой; с тех пор число их постепенно возрастало. Они выбирались как представители штата в Конгресс. Мало-помалу евреи стали селиться в западной части штата, между прочим в Питсбурге, после Ф. наиболее многолюдной общине, а позже и в других частях штата; едва ли теперь найдется большой город, в котором не было бы еврейской общины. — И в штате Георгия замечается рост еврейского населения в течение XIX века. Немедленно после окончания войны за независимость многие евреи поселились в г. Саванне и наняли жилой дом для богослужений. В ноябре 1790 г. был получен чартер для конгрегации «Микве Израиль в Саванне». Религиозные функции исполнял бесплатно доктор де ла Мотта. В 1820 г., при освящении синагоги, он произнес речь, которая до сих пор является важным документом американской еврейской истории. Синагога была уничтожена пожаром в 1829 г., и на ее месте возвели прочное каменное здание. — Огаста является следующим городом после Саванны, заселенным евреями. Первым прибыл туда — около 1828 г. — флорентиец с женой. За ним (1828) последовали другие евреи из Чарльстона. Первая конгрегация, «Bne Israel», была учреждена в 1846 г. В Атланте, Колумбусе и Маконе имеются значительные общины. Кроме того, ряд конгрегаций разбросан по всему штату. Главной общиной остается до сих пор Саванна. — В Южной Каролине еврейское население концентрировалось главным образом в Чарльстоне. Синагога была построена в 1781 г., и десять лет спустя конгрегация была зарегистрирована; она состояла тогда из 51 семейства (приблизительно 400 лиц). В скором времени она так разрослась, что понадобилась еще одна синагога. После войны за независимость прибыли туда многие евреи из Нью-Йорка, которые поселились и оставались в Ч. до начала междоусобной войны. В настоящее время евреи живут в штате везде небольшими группами. В Ч. реформационное движение началось в 1825 г. — В Северной Каролине в 1808 году была сделана попытка исключить еврея из Генерального совета за его веру. В 1826 году в С. К. жило 400 евреев; число их сильно увеличилось после иммиграции 1848 г. Теперь наиболее значительная община находится в Уильмингтоне. — В Виргинии наибольшей является еврейская община в Ричмонде. Конгрегация «Beth Schalom» возникла в Р. в 1701 году. С тех пор община очень разрослась, так же как в Норфолке. Ныне существуют конгрегации в 10 городах В. и не менее 4 в городах Западной Виргинии.  В Луизиану, в главный город, Нью-Орлин, прибыл еврей Иуда Туро еще в 1801 году. Первое погребение на еврейском кладбище этого города состоялось 29 июня 1828 г. Община здесь быстро растет (с 1848 г.). Она насчитывает много конгрегаций и благотворительных учреждений. Подобный рост заметен во всем штате; еврейские общины существуют там в 19 городах. — Первое лицо несомненно еврейского происхождения, поселившееся в Кентукки, был некий Соломон из Филадельфии; он выстроил себе дом в Гарродсбурге приблизительно в 1808 г. В 1816 г. он был назначен кассиром банка Соед. Шт. в Лексингтоне. Публичное богослужение было введено в 1838 году, и пять лет спустя возникла конгрегация «Adass Israel», получившая привилегию от законодательного собрания. Город Луисвилль насчитывает теперь шесть конгрегаций, много филантропических и образовательных учреждений. Большая часть евреев штата живет в Луисвилле, но еврейские общины находятся по крайней мере еще в шести других городах штата.

Из остальных южных штатов нужно назвать Алабаму, где евреи поселились еще в 1724 г. Первая конгрегация была учреждена в Мобиле в 1841 году. Еврейские общины процветают в Бирмингаме, Монтгомери и других меньших городах. — В Техасе евреи играли большую роль в истории заселения и развития области. Первый колонист, Самуил Израиль, явился из Соед. Шт., когда Техас принадлежал еще Мексике. Он получил в дар земельный участок в провинции Фор-Бенд, а позже такой же участок в провинции Полк за службу в армии в 1836 и 1837 гг. За ним последовал Авраам Лабат из Чарльстона, прибывший в 1831 году. Другой еврей, Яков де Кордова из испанского города на Ямайке, один из первых воспользовался новым торговым путем, открывшимся для Соед. Шт. после битвы под С.-Ясинто в 1836 году, когда Техас стал независимой республикой. В 1837 г. де Кордова поселился в Галвестоне и стал гражданином республики. Он принимал большое участие в колонизации земельных областей Т. Наиболее выдвинулся среди первых колонистов Генри Кастро, пионер в той части T., которая расположена на запад от города Сан-Антонио. Он служил раньше во французской армии и эмигрировал в Соединенные Штаты в 1827 году. Приобретя американское гражданство, он был консулом Напла и Провиденса. 15 июня 1842 г. Кастро заключил с президентом Густоном (Хьюстоном) договор об основании колонии на запад от Медины; начало ее было положено 3 сентября 1844 года. Полагают, что между 1843 и 1846 гг. более 5000 эмигрантов поселилось в этом штате. Когда Техас вошел в Союз Соед. Штатов, еврей Давид С. Кауфман состоял депутатом Конгресса; он занимал эту должность до своей смерти (1851). По сравнению с немногочисленностью еврейского населения Т. насчитывает необыкновенно большое число еврейских граждан, отличившихся в общественной жизни и на научном поприще. В настоящее время в 32 городах есть еврейские общины, наибольшие в Далласе, Галвестоне, Густоне, Сан-Антонио и Вако. — Первое известие о евреях в Западных Штатах Индианы гласит, что они прибыли из Англии в Индианаполис в 1794 г. Конгрегация возникла здесь лишь в 1856 г. До этого времени уже существовали общины в Форт-Уэйне (1848), Лафайетте (1849) и Эвансвиле (1853). Теперь еврейские общины насчитываются в 23 городах штата. — Мичиган. Конгрегация существует в Детройте с 1851 г. Ныне местная община весьма значительна. В других городах евреев не много, но они расселены по всему штату. Они живут в 26 городах, из которых следует упомянуть Алпену, Бэй-Сити, Гранд-Рапидс и Каламазу. — Огайо. Первая по времени еврейская община на западе, играющая поныне роль передовой в истории евреев Соединенн. Шт., — община штата Огайо, в частности община Цинциннати. Еврейским пионером в долине Огайо был Иосиф Ионас родом из Эксетера в Англии, который прибыл в Цинциннати 8 марта 1817 г. В 1819 г. к нему присоединилось еще трое евреев.  Больше всего явилось за ними до 1830 года уроженцев Англии, когда волна немецкой эмиграции направилась в Ц. Уже в 1819 г.  здесь было совершено богослужение на Новый год и Судный день. В 1825 г. образовалась конгрегация «Kahal Kodesch Bnej Israel» («Священная община сыновей Израиля»). Другие две были основаны в 1841, а четвертая в 1848 году. Благодаря, главным образом, влиянию Исаака М. Вайза, которого деятельно поддержали энергичные и воодушевленные члены общины, Ц. оставил глубокие следы в истории американского еврейства. Здесь находятся правление Союза американско-еврейских конгрегаций, Совет делегатов и Союзный еврейский институт (Hebrew Union College), который теперь пополняет кафедры большей части реформированных конгрегаций Соед. Шт. Затем имеет значение община гор. Кливленда, где евреи поселились в 1839 г. и где конгрегации были основаны в 1846 и 1850 гг. Евреи живут в двадцати городах штата. — Иллинойс. В штате Нью-Йорк живет больше трети американских евреев, а штаты Пенсильвания и Иллинойс вмещают в себе пятую часть еврейского населения, оба поровну. Это весьма любопытно ввиду сравнительно недавнего открытия Западных территорий; однако весьма вероятно, что евреи осели на территории Иллинойса в эпоху французского владычества, приблизительно в 1750 г. Чикаго получил свой чартер не раньше 1837 года. Первое достоверное известие о поселении здесь евреев относится ко времени несколько раньше 1841 г.; в 1843 году прибыла большая группа евреев.  Первый еврей, купивший землю в провинции Кук, был некто Генри Мейер, прибывший в Иллинойс весною 1847 г. В 1845 г. была основана первая еврейская организация «Еврейское погребальное общество». В 1847 году образовалась «Kehillath ansehe maarow» («Община жителей Запада»); она старейшая конгрегация на северо-западе. Вторая, «Neweh schalom» («Мирное селение»), возникла в 1852 году. В 1858 г. были сделаны первые шаги к образованию еврейской реформированной общины, которая под именем «Синай» возникла в 1861 году. С тех пор еврейская община росла пропорционально самому городу, который, несмотря на всего семидесятилетнее существование, считается вторым по количеству населения после Нью-Йорка. Известны 50 конгрегаций, но без сомнения есть много незначительных, названия которых еще не зарегистрированы.  В еврейской общине Чикаго имеется целый ряд прекрасных воспитательных учреждений и больниц. Она дала выдающихся юристов, архитекторов и музыкантов. Среди видных ее раввинов следует назвать Либмана Адлера, Б. Фельзенталя и Эмиля Г. Гирша. Еврейские общины существуют в 16 городах штата. — Центральные и юго-западные штаты. Миссури. За год до объединения Миссури с Соед.  Шт. там уже жили евреи. Семейство Блох поселилось в 1816 г. Первое богослужение было совершено в С.-Луи в 1836 г.; а в следующем году была основана конгрегация. В С.-Луи и в Канзас-сити имеются теперь весьма значительные еврейские общины; меньшие находятся в восьми городах штата. — Теннесси. Здесь имеются еврейские общины в городах Мемфисе, Нашвилле, Ноксвилле и других. — Миннесота.  Первая конгрегация образовалась в гор. С.-Поль в 1856 г., в котором, как и в Миннеаполисе, есть теперь значительная община.  Третье место занимает Дулит. — Висконсин. Наибольшая община в Мильуоки, где первая конгрегация образовалась еще в 1852 г.  Теперь их там пять. Общины существуют также в 13 других городах штата. — Айова. Наиболее старую конгрегацию мы здесь находим в Кеококе (осн. в 1856 г.), а самую большую в Де-Муане (Демойне).

Евреи живут в 11 городах штата, правда, в ограниченном количестве и очень разрозненно. — Канзас. Конгрегация образовалась, кажется, сперва в Ливенсворте. В восьми городах имеются еврейские общины. — Небраска. Первая конгрегация была основана в Омахе в 1879 г., где живет значительное число евреев. Конгрегации имеются еще в Линкольне и в других меньших городах штата.  — Калифорния. Евреи прибыли в К. в большом числе в 1819 г., когда стало известно об открытии золота; в 1850 г. две конгрегации были основаны в С.-Франциско. Община росла очень быстро, отличаясь от других еврейских общин Соед. Ш. того времени тем, что туда прибывали исключительно немецкие евреи, между тем как в Калифорнию переселялись евреи также из Англии, Франции и Голландии. В Сакраменто, Лос-Анджелесе и многих других городах есть конгрегации, но большая часть евреев сконцентрирована в С.-Франциско, где имеются не меньше 11 конгрегаций, больница, сиротский дом и многие общинные другие учреждения. — В результате этого движения к западу евреи стали селиться и в других штатах. — В Орегоне они живут с 1850 г., а конгрегация города Портланда была основана в 1858 г. В Солт-Лейк-сити (гор. Соленого озера) имеется конгрегация с 1881 г., но утверждают, что евреи прибыли туда гораздо раньше и что некоторые из них стали мормонами. — В Колорадо главной считается община Денвера, но общины есть и в других городах. Русско-еврейская иммиграция направлялась также на запад. В 1877 г. евреи жили в 1003 местностях, причем насчитывалось 223 конгрегации (с 1203 членами), имущество которых оценивалось в сумме 4½ млн. долларов. Конгрегации существуют в Монтане, Вашингтоне, Северной и Южной Дакоте. Можно смело утверждать, что, несмотря на очевидное скопление евреев в восточной прибрежной части Соед. Шт., нет ни одного штата или территории в Союзе, где бы в настоящее время не было еврейских общин. Это положение можно понимать распространительно, считая и отдельные территории, недавно присоединенные к Соед. Шт., потому что конгрегации уже существуют в Порторико, на Гавайских и Филиппинских островах.

Раскол в еврейских общинах. Когда выходцы из Германии стали массами появляться в Америке, они встретили щедрую помощь со стороны богатых сефардов. Однако согласие продолжалось недолго. Аристократический характер сефардов, различия между сефардским и ашкеназским ритуалами, далее, желание португезов ввести своего рода протекторат над вновь прибывшим населением — все это привело к тому, что в Нью-Йорке вскоре возник раскол: ашкеназы обособились и стали организовывать отдельные конгрегации.  Но и среди самих ашкеназов возникли раздоры: немецкие выходцы не уживались с польскими и т. д. Вследствие этого конгрегации стали организовываться из мелких земляческих групп (в 1825 г. образовалась в Нью-Йорке первая польская конгрегация, в 1830 году — немецкая; позже возникли нидерландская, богемская и др.). Раскол этот носил исключительно религиозный характер. Ашкеназские общины разделились на конгрегации ортодоксальные и реформированные. Впервые он обнаружился в Нью-Йорке в 1843 г. 15 человек образовали общество для пропаганды реформистских идей. «Мы не можем, — говорили они, — предпринять никакого другого дела, которое было бы столь угодно Богу и так полезно для духовного благополучия наших собратьев по религии, их детей, внуков и правнуков, как стремиться к введению новых форм богослужения и в этом духе влиять на религиозную и нравственную культуру исповедующих еврейскую веру». Через два года этот кружок, возросший до 33 членов, учредил свою конгрегацию «Emmanu-El», пригласив д-ра Мерценбахера в проповедники. Интеллигентные представители германской иммиграции сочувствовали этому движению.  В разных городах стали возникать подобные организации. В Балтиморе реформистская община «Har Sinai» была учреждена одновременно с нью-йоркской. В 1862 г. существовало 8 реформистских конгрегаций. — Появление нового движения вызвало сильное противодействие со стороны многих раввинов и ортодоксального населения. На этой почве разгорелась как в среде раввинов, так и в общинах упорная борьба, нашедшая выражение в еврейско-американской прессе (на английском и немецком языках). На стороне ортодоксии выдвинулись раввины: Исаак Лессер из Филадельфии и Самуэль М. Айсакс из Нью-Йорка. Их усилиями были созданы органы: в Филадельфии «The Occident» (1843—1869 г.), в Нью-Йорке «The Jewish Messenger» (1857—1902 г.).  С другой стороны, глава реформистов, раввин Исаак М. Вайз, начал издавать в 1854 г. «The American Israelite», год же спустя на немецком языке «Deborah», а Давид Эйнгорн с 1855 г. «Sinai» (в Балтиморе). Борьба разгорелась в общинах во время выбора раввина. Вначале реформистское движение носило неопределенный характер: в нем сказывались разные течения. Первая попытка к объединению различных направлений, сделанная на конференции в Кливленде (Огайо) в октябре 1855 г., оказалась безрезультатной. Вторая попытка формулировать принципы реформистского движения была сделана в Филадельфии в 1869 г. Инициатор конференции, Давид Эйнгорн, формулировал следующим образом принципы реформистского направления: отрицание мессианских чаяний и признание за еврейством миссии проповедовать единобожие и объединение человечества. И вторая конференция не имела успеха. Только в 1885 году новой конференции удалось объединиться на принципах, предложенных д-ром Колером. — Более серьезные последствия имел план Вайза. Его предложения объединить реформистские конгрегации в один союз, создать для подготовления раввинов богословский институт и поднять уровень субботних школ — были приняты. Первый съезд союза американско-еврейских реформистских конгрегаций, состоявшийся в Цинциннати в 1873 г., поставил себе эту задачу, оговорив, что союз не должен вмешиваться во внутренние дела конгрегаций (Proceedings etc., vol. I, 1873).

С наступлением массовой иммиграции из Восточной Европы силы ортодоксов стали увеличиваться, и, несмотря на то, что германский элемент населения продолжал сторониться от новых пришельцев, восточные эмигранты оказывали поддержку ортодоксии в немецкой среде.

Просвещение. В первые годы существования первой еврейской конгрегации в Нью-Йорке было учреждено при синагоге училище, где преподавались общие, а также специально-еврейские предметы. Это было одно из наиболее ранних училищ в Америке. Религиозное воспитание и еврейское образование можно было получать при большинстве первых синагог или частным образом, на дому, между тем как для общего образования евреи посещали общие училища и гимназии (colleges), хотя последние в большинстве случаев находились под попечительством той или другой христианской общины. Уже в 1772 году встречаем первого еврея, внесенного в матрикул Пенсильванского университета. В Филадельфии в 1838 году было учреждено первое еврейское воскресное училище, вполне независимое от местной конгрегации, и с этого времени началось движение, вскоре распространившееся по всей стране, имевшее целью насаждать просвещение в полной независимости от влияния конгрегаций. В том же году (1838) подобное училище было основано в Чарльстоне, а в 1839 г. в Ричмонде. В 1845 году в Нью-Йорке этим делом занялось Общество Иммануила (Emmanuel Society), несмотря на то, что конгрегация «Scheerith Israel» основала еврейское училище еще в 1808 г. Известный путешественник, политический деятель и публицист Мордехай М. Ноа возбудил в 1840 г. вопрос об учреждении Высшей еврейской школы (Jewish college), и в 1848 г. было основано в Филадельфии «Еврейское общество воспитания» (Hebrew Education Society) — сперва общеобразовательные курсы, где должны были преподаваться общие предметы в объеме курса классической гимназии и, кроме того, еврейская религия и еврейский язык.

В 1864 г. в Нью-Йорке возникло «Общество свободных еврейских училищ», а затем в разных штатах мало-помалу распространилось движение в пользу организации свободных религиозных училищ, где еврейские дети разных конгрегаций каждого города учились бы по общей программе. Эти заведения должны были вытеснить домашнее религиозное образование. Учителя преподавали здесь по большей части бесплатно, и отличительной чертой этих заведений являлось то, что преподаватели, уроженцы Америки, должны были преподавать по-английски в противоположность немецкому преподаванию в училищах конгрегаций. Вся тенденция этого просветительного движения состояла в том, чтобы объединить общины и освободить ее членов от одностороннего влияния довольно ограниченной конгрегационной жизни. В последнее десятилетие наступила в этом отношении реакция: было учреждено много религиозных училищ и субботних школ, находящихся под сильным влиянием отдельных конгрегаций. Благодаря этим школам авторитет конгрегаций значительно возрос. Хотя еврейские образовательные учреждения продолжают существовать, но они не развились и никогда не процветали; и не удивительно, так как с 1882 г. они приняли на себя совершенно другие обязанности. Внезапное прибытие русских евреев, не знающих английского языка, а часто и не обученных никакому ремеслу, заставило американо-еврейские общины позаботиться прежде всего об утренних и вечерних курсах английского языка для новоприбывших и, кроме того, учредить ремесленные и технические училища. Последние возникли в Нью-Йорке, Филадельфии, Чикаго и других городах на средства фонда барона Гирша.

В 1855 г. раввин И. М. Вайз предложил учредить богословский институт, «Zion College», в Цинциннати, но этот план потерпел неудачу. В 1867 г. был учрежден, главным образом благодаря усилиям Исаака Лизеса, «Институт Маймонида» в Филадельфии, который, однако, просуществовал недолго. Лишь в 1875 г. возник по почину «Союза американско-еврейских конгрегаций» «Союзный еврейский институт» (Hebrew Union College) в Цинциннати, который поставил себе задачей подготовлять раввинов и проповедников. Официально вполне лояльный в религиозном отношении, институт, однако, выпускал приверженцев реформистского течения. В 1886 г. в Нью-Йорке была учреждена «Еврейская богословская семинария» для подготовки ортодоксальных раввинов и проповедников. Самое крупное пожертвование на высшее еврейское образование в Соед. Шт. дал конгрегации «Mikweh Israel» в Филадельфии Гайман Гратц; на эти средства существует «Институт Гратца» (Gratz College), возникший в 1893 году. Цель его — выпускать учителей для еврейских училищ. Везде в Соед. Шт. существуют как подчиненные конгрегациям, так и независимые от них общества, а также «союзы еврейской молодежи» (Young Men’s Hebrew Associations), стремящиеся распространять общее образование; они имеют небольшие библиотеки; члены союзов читают публичные лекции на общие и религиозные темы. В 1893 году возникло общество «Jewish Chautauqua Society» с отделениями во многих городах, преследующее те же цели, что и т. н. University Extension (американские народные университеты). «Совет еврейских женщин» обязывает своих членов работать для распространения образования. «Союз субботних школ» был основан в 1886 году с целью внести однообразный и постоянный метод преподавания в субботних школах. В 1900 г. насчитывались в Соед. Шт. 415 еврейских образовательных организаций, среди них 291 религиозное училище, принадлежащих конгрегациям, с 1127 учителями и приблизительно 25000 учеников. Кроме того, насчитывают 27 свободных училищ, главным образом, в больших городах, с 11.000 учеников и 142 преподавателями. Имеются три общества для еврейских изданий; первое возникло в Филадельфии (1845), второе в Нью-Йорке (1873), третье в Филадельфии (1888).  Последнее процветает и издало весьма много полезных сочинений. Из образовательных учреждений должно также упомянуть «Американско-еврейское историческое общество» (см.).

При многих училищах находятся библиотеки для чтения и для справок; есть и самостоятельные: обширная библиотека Агиляра в Нью-Йорке (основана в 1886 году), библиотека Маймонида «Независимой ложи Бне-Брит» в Нью-Йорке (существует с 1851 года). В связи с этим следует указать на то, что эта ложа, как и другие американо-еврейские, обращает наибольшее внимание на воспитание, занимаясь прежде всего воспитанием своих же членов. Из еврейских периодических изданий и газет, (до 1900 г.) в Соед. Шт. выходили 83 на английском и немецком языках, 16 на древнееврейском и 82 на жаргоне.

Благотворительность. Имеются сведения о благотворительности лишь в Соед. Штатах и Канаде. В общем можно сказать, что до недавнего времени благотворительность проявлялась в форме обыкновенного милосердия: бедного одевали, кормили и согревали, больного навещали, умершего погребали. Высшая филантропия, ставящая своей целью предупреждать бедность улучшением всех условий жизни, развилась лишь в последнее время. Образовались и специальные общества. В большинстве случаев они были небольшие, не обладавшие достаточными средствами. Это вызывало излишнюю трату сил, ввиду чего в больших городах разные благотворительные учреждения объединялись в одно общество. В эти общества входили обыкновенно все организации, за исключением больниц и сиротских домов. Общества преследовали цель оказывать немедленную помощь. Немного позже в некоторых городах образовались центральные организации, в ведение которых входили больницы и сиротские дома. Все сводилось к тому, чтобы создать один общий центр сбора средств для всех благотворительных учреждений и для соответственного их распределения. За последние годы эта организация низвела деятельность их к механической работе, и благотворительные общества не всегда действовали так успешно, как при старом способе прямой передачи пожертвования из рук в руки. Поэтому во всех больших городах стали возвращаться к более непосредственным сношениям между богатыми и бедными: организовались «общества сестер» или «общества непосредственных услуг» (Personal service societies). В 1899 г. возникла «Национальная конференция еврейской благотворительности в Соед. Шт.» (в Цинциннати), которая состоит из 40 вспомогательных организаций. Цель ее — проводить реформы в административном отношении и объединять деятельность обществ, не вмешиваясь в их местные дела. К концу XIX века насчитывалось в Соед. Штат. 15 сиротских домов, 12 приютов для престарелых и 9 больниц. Количество всех еврейских благотворительных организаций достигало цифры 593.  Военная и гражданская служба. Евреи особенно отличились в Войне за независимость. Известны имена 45 евреев, служивших офицерами и рядовыми в континентальной армии; в действительности же их было более. Самым видным из них был Давид С. Франк, майор, впоследствии подполковник штаба генерала Арнольда. В войне 1812 г. участвовали, насколько известно, 43 еврея; самым выдающимся был бригадный генерал Иосиф Блумфильд, которому поручили 4 военных округа, обнимавших Пенсильванию, Делавар и западную часть Нью-Джерси. В мексиканской войне служили 57 евреев, из которых особенно отличился Давид из Леона. Конгресс дважды выражал ему благодарность за храбрость. В междоусобной войне участвовали с обеих сторон 7038 еврейских солдат, а в испанско-американской свыше 2000. Кроме того, большое число евреев служило в регулярной армии и во флоте (см. Армия. Соедин. Штаты). Относительно гражданской службы евреев в Соед. Штатах известно следующее. Членами сената были 4 еврея, палаты представителей — около 20 евреев. Многие служили в дипломатическом корпусе. Должны быть упомянуты: Мордехай М. Ноа, консул в Тунисе, Β. Φ. Пейхотто, консул в Бухаресте, Симон Вольф, генеральный консул в Египте, Оскар С. Штраус, дважды бывший представителем Соед. Штатов в Турции, и Соломон Гирш, занимавший тот же пост. Евреи были также городскими головами, членами законодательных собраний и судебных палат; они занимали и много низших должностей, требующих личного доверия. Симон В. Розендаль был прокурором в Нью-Йорке, Исидор Райнор в Мэриланде.

Наука и искусство. Евреи встречаются во всех научных профессиях — в медицине, юриспруденции и искусствах. Можно насчитать среди евреев много врачей, профессоров и авторов медицинских книг. Выдающимся скульптором был Моисей Иезекиель. Из художников и граверов следует назвать Розенталей из Филадельфии, отца и сына, а из рисовальщиков наиболее известный — Луи Лёб. Евреи известны также, как изобретатели; напр. Эмиль Берлинер был изобретателем передаточного телефона. Из архитекторов назовем Данкмара Адлера из Чикаго и Арнольна В. Бруннера из Нью-Йорка. Между инженерами пользуется крупным именем Мендес Коген из Балтиморы, один из пионеров железнодорожного строительства и одно время председатель «Американского общества гражданских инженеров». Есть евреи-профессора: М. Блумфильд и И. Г. Голлэндер в Унив. Джона Хопкинса, Ричард Готгейль и Е. Р. А.  Зелигман в унив. Колумбия, Моррис Леб в Нью-йоркском унив., Моррис Ястров в Пенсильванском унив., Иосиф Ястров в университете Цинциннати и Чарльз Гросс в Гарвардском; очень много евреев было среди ассистентов и преподавателей. Самой выдающейся еврейкой поэтессой в Соедин. Шт. считается Эмма Лацарус. Михаил Гальперн пользуется известностью как издатель и автор, А. Каган и Эмма Вольф как любимые новеллисты. Моррис Розенфельд — вдохновенный еврейский (жаргонный) поэт. Евреи дали также видных виртуозов, актеров и драматургов. Из актеров следует упомянуть об Аароне И. Филиппсе, Эмануиле Иуде, впервые выступившем в 1823 году, и Моисее С. Филиппсе, игравшем в Парк-театре в 1827 году. — Мордехай М. Ноа, весьма известный публицист, политический деятель и дипломат, достоин внимания также как драматург. Кроме того, можно назвать драматургов Самуила В. Г. Иуду (ум.  в Нью-Йорке в 1790 году) и Ионаса Б. Филиппса; в настоящее время наибольшим успехом пользуется Давид Беласко.

Невозможно перечислить всех евреев, выступающих теперь на сцене. Возникновение в Соед. Шт. оперы в большой степени обязано содействию евреев. Общественная жизнь американских евреев мало отличалась от социальной жизни их единоверцев в других странах.  В ранний колониальный период богатые евреи участвовали, по-видимому вместе с христианскими согражданами, в устройстве балов и других общественных развлечений. Однако в общем евреи предпочитали жить в тесной близости друг с другом. После 1848 года прибыло много евреев, не знавших английского языка, и поэтому к ним относились с известной неприязнью, которая, впрочем, как видно, постепенно исчезала. Американцы выразили симпатию евреям в 1840 году по поводу событий в Дамаске и вторично в 1882 г. (а также в 1905 году) по поводу гонений в России. Герман Альвардт при посещении им Америки в 1895 году не нашел здесь благоприятной почвы для своей антисемитской пропаганды. Некоторая предубежденность против евреев выразилась в последнее время в восточных штатах, именно в исключении еврейских детей из некоторых частных училищ и недопущении евреев в некоторые гостиницы. — Весьма рано образовались среди американских евреев общественные организации. В Нью-Порте еврейский клуб был учрежден еще в 1769 году. Развитие еврейских общественных собраний было в Соед. Шт. сильнее, чем где бы то ни было. Евреи особенно ревностно учреждали тайные «ложи» (ордена), которые оказывают большое влияние на еврейское общество ввиду того, что они первоначально занимались воспитанием и благотворительностью. Они стали поддерживать в евреях чувство солидарности, когда ослабело объединяющее влияние синагоги. В одном направлении с ними шла деятельность «обществ еврейской молодежи».

Канада. — Уроженец Лондона Аарон Гарт, служивший в английской армии ген. Бреддока в 1760 г., был, кажется, первым еврейским колонистом Канады. Кроме него, поселились в К. другие еврейские солдаты из армии Бреддока, которые позже участвовали в стычках с индейцами. В течение 60-х годов ΧVΙII в. больше десятка лиц из простонародья поселилось в Монреале, а в 1768 г. образовалась конгрегация «Scheerit Israel». В 1807 г. возник вопрос о политических правах евреев по поводу избрания Иезекиила Гарта членом законодательного собрания. Не желая принимать присягу по христианскому обряду, он получил разрешение от секретаря присягать по еврейским законам с покрытой головой. Но после возбужденных в палате прений его депутатское место было объявлено свободным и выборы были отменены. Он был затем переизбран громадным большинством, но снова ему не дали занять депутатское место; был даже внесен билль о неспособности евреев быть депутатами в нижней палате. Генерал-губернатор был очень недоволен законодательною деятельностью палаты и 15 мая 1809 г. распустил ее. Лишь в 1831 г. все ограничения, касающиеся евреев, были упразднены.  Важно отметить, что К. дала евреям полностью все политические права четвертью века раньше, чем их отечество — Англия. Первым раввином монреальской синагоги был И. Р. Коген, поселившийся в Монреале в 1778 году. Наиболее замечательным раввином конгрегации был Авраам де Сола, занимавший этот пост от 1846 до 1882 г., писатель и известный профессор древнееврейского языка в университете Мак-Гилла. Конгрегация «ашкеназов» была основана в 1846, а реформистская в 1882 году. Начиная с 1890 г. большое количество русских евреев иммигрировало в Канаду. Многие из них занимаются земледелием. Евреи живут в Торонто, Галифаксе (Новая Шотландия), Виктории, Виннипеге и в разных частях Манитобы. Общее количество евреев в К. и Британской Колумбии в начале текущего века достигало 6414 чел. (см. ст. Канада). — Ср.: Isaac Markens, The Hebrews in America, New York, 1888; Lady Magnus, Outlines of Jewish history, pp. 334–67, Philadelphia, 1890; Charles P. Daily, The settlement of the Jews in North America, New York, 1893; Publications of the Am. Jew. Hist.  Soc., №№ 1—9, 1893 и след.; Henry Samuel Morais, The Jews of Philadelphia, Philadelphia, 1894; Simon Wolf, The American Jew, as patriot, soldier and citizen, Philadelphia, 1895; Transactions of the Jewish Historical Society of England, I—III; Cyrus Adler, The American Jewish Year Book (вых. с 5600—61 г.); E. Vicuna MacKenna, Francisco Moyen, or the inquisition as it was in South America (перев. с испанского), London, 1869; H. C. Lea, Inquisition in Spanish dependencies, New York, 1908. [Статья Κ. Розенберга и Cyrus Adler’a, в Jew. Enc., I, 492—506].

Еврейская иммиграция в Америку. — История иммиграции евреев в Америку в широком смысле обнимает всю историю евреев в Америке и представляет собой последовательный ряд сменявших друг друга эмиграционных волн из различных стран Старого Света. Первая широкая эмиграционная волна в течение XVI и XVII веков шла из Испании и Португалии в Южную Америку. Другая волна, начиная с середины XVII до конца XVIII века, направлялась в Вест-Индию и североамериканские колонии. По числу эмигрантов она уступает первой, но она более разнообразна по своему составу и привела к лучшим результатам (немногие евреи, поселившиеся тогда в голландских и английских колониях, были выходцами южно-американских колоний, Испании, Португалии, Голландии и Англии). Это было движение крупной торговой буржуазии сефардов. В XIX веке великая республика Северо-Американских Соединенных Штатов стала центральным пунктом для еврейских эмигрантов, и это продолжается вплоть до наших дней. Но в продолжение этого века сильно менялся характер иммиграционного потока. Евреи стали эмигрировать не только из Западной Европы, но и из Восточной.  Параллельно с этим менялся и состав эмигрирующей массы: она становилась все более пролетарской. В первую половину XIX века наибольшее количество эмигрантов давала Германия. Особенно интенсивно было переселение немецких евреев в пятидесятых и шестидесятых годах. Единственным показателем этого служит быстрый рост еврейского населения Америки. В 1840 году еврейское население Соед. Штатов определялось приблизительно в 15000 чел., в 1848 г. в 50000, а во время междоусобной войны евреев насчитывалось уже около 150000 чел. Это была преимущественно мелкая торговая буржуазия и весьма незначительное количество интеллигенции.  Когда теперь говорят о еврейской иммиграции, то обыкновенно имеют в виду не его иммиграционные периоды — они относятся уже к прошлому и принадлежат истории, — а массовую иммиграцию евреев в Америку, явление современное. Под ней понимают новейшую массовую иммиграцию евреев из России, Австрии и Румынии — уже в течение четверти века переживающую процесс роста и развития.  Более точное и обстоятельное изучение массовой еврейской иммиграции в Америку до 1899 года дело пока невозможное, так как официальная статистика иммиграционного департамента отмечала до того времени только страны происхождения иммигрантов. На основании официальной статистики было бы невозможно даже установить точное число еврейских иммигрантов, если бы не было данных еврейских иммиграционных комитетов. Однако и в них заключаются только общие сведения о количестве еврейских иммигрантов.  В 1899 г. система ведения отчетности была изменена. Помимо группировки чужестранцев по странам света и государствам, официальная статистика стала указывать также расу, причем слово «раса» употребляется в обыкновенном, этнографическом смысле (Report of the Commissioner General of immigration, Washington, 1899). В отдельную расу в более популярном смысле были выделены и еврейские иммигранты. С этих пор и стало возможным более детальное изучение характера и развития еврейской иммиграции.

Эти цифры показывают, что в течение одной четверти века 1 миллион 800 тысяч евреев, т. е. почти пятая часть еврейского народа, взялись за страннический посох! Грандиозные размеры еврейской иммиграции станут понятными, если сравнить приведенные цифры с эмиграционными списками других народов, даже тех из них, которые дают в настоящее время главную массу иммигрантов.  За пятилетие 1900—1905 гг. эмиграция из Австро-Венгрии составляет 20 человек на 1000 населения,

Весьма поучительны также детали этой таблицы. Эмиграция из Австрии наиболее уравновешена, колебания весьма незначительны; наблюдается тенденция к медленному, но систематическому росту. В эмиграции из Румынии в течение нескольких лет замечаются правильные приливы и отливы. Эмиграция же из России носит преимущественно стихийный характер. При этом замечается, что в то время, как каждый новый иммиграционный прилив в Америку приносит эмигрантов из новых территорий, эмиграционный отлив из Америки уже не возвращается обратно к старым границам. Эмиграция из России происходит в хронической и острой формах. Первая, очевидно, вызывается условиями еврейской жизни, вторая — событиями, имеющими преходящий характер.  Можно, напр., ясно проследить, как подобные события в жизни евреев, вроде погромов и новых ограничений в правах, немедленно отражаются на интенсивности эмиграции (напр. подъем эмиграционной волны 1891—3 гг. после выселения евреев из Москвы или после кишиневского погрома и дальнейших событий в России).

Но если объяснять эту эмиграцию исключительно или даже главным образом политическими причинами, то нельзя объяснить, почему в последние сорок лет эмиграция евреев увеличивается в строгой закономерности. Чтобы понять смысл и значение еврейской эмиграции, необходимо обратиться к более детальному изучению ее, в особенности экономического и социального положения эмигрирующих масс. Бросается в глаза прежде всего весьма высокий процент женщин и детей. Это — знаменательный исторический факт: в отличие от остальной эмигрирующей массы евреи направляются в Америку для того, чтобы там обосноваться; это — поистине «исход» из Старого Света «с молодежью нашей, со стариками, с сынами и дочерьми» (см. II таблицу).

На решительный и постоянный характер еврейской эмиграции из Старого Света указывает также поразительно низкий процент эмигрирующих обратно из Америки. Хотя до июля 1907 года не велась официальная статистика эмиграции из Америки, однако существует весьма характерный признак для определения степени оседлости иммигрантов различных национальностей. Это статистика повторных иммигрантов, возвращающихся во второй или более раз в Америку, или, как их называют, статистика «перелетных птиц» (см. III таблицу). За последние 9 лет таких иммигрантов-евреев насчитали всего 14914 человек.

Промышленный кризис 1907—8 гг. и вызванная им массовая эмиграция из Америки вполне подтвердили эту особенность еврейской эмиграции. В то время, как с октября 1907 до апреля 1908 г. (общая) эмиграция из Америки в два-три раза превышала иммиграцию, еврейская иммиграция все еще продолжала носить массовый характер, между тем как о массовой еврейской эмиграции из Америки обратно в другие страны и помина не было (подробные сведения об этом в «Der jüdischer Emigrant», С.-Петербург, 1908). Иммиграционная статистика дает понятие о духовном облике эмигрирующей еврейской массы. Лиц старше 14 лет, не умеющих писать и читать, было среди еврейских иммигрантов:

Конечно, еврейские иммигранты далеко отстают в грамотности от эмигрантов из Северной и Западной Европы, среди которых неграмотных насчитывалось в 1902 г. в среднем только 4,4%, в 1903 — 3,9%, в 1904 — 4%; но зато они далеко опередили других иммигрантов из Южной и Восточной Европы, средняя неграмотность которых равнялась в 1902 году 44,3%, в 1903 — 39,7% и в 1904 — 42,6%.  Ближайшие соседи русских евреев — поляки и литовцы — также сильно отстают от еврейских иммигрантов. Среди польских иммигрантов неграмотных было в 1902 г. 38,4%, в 1903 — 32%, в 1904 — 35,8%; среди литовских — в 1902 г. 54,1%, в 1903 — 46,6%, в 1904 — 54,1% (Prescott F. Hall, Emigration, N. Y., 1906). Однако печальную картину представляет экономическое положение еврейских эмигрирующих масс (см. таблицу IV).

Средняя цифра свободных денег у еврейских иммигрантов столь же низка, как у самых бедных иммигрантов из Восточной и Южной Европы. Еще ниже процент еврейских иммигрантов с «капиталами» от 30 до 50 и больше долларов. В течение всего отчетного времени число таких лиц колеблется между 5 и 6% против 35 и 40% с суммами от 30 до 50 долл. Тот факт, что за последние три года общие средние количества денег на иммигранта значительно повысились, не меняет общей картины печального экономического положения еврейских эмигрантов; подъема общего уровня благосостояния еврейских иммигрантов не видно. Но широкий поток новейшей эмиграции захватил также немногих с большими капиталами. Еврейская эмигрирующая масса почти целиком состоит из бедняков (см. IV таблицу). Впрочем, бедность в современном капиталистическом обществе различна; смысл и значение этого явления становятся понятными лишь с определением социальной структуры эмигрирующей массы: из каких классов и групп населения вербуется еврейская эмиграция (см. V таблицу).

В таблице социального состава еврейской эмигрирующей массы поражает непомерно высокий процент лиц без определенных занятий, бросающий тень на социальную пригодность еврейских иммигрантов. Но это только мнимая величина, так как туда входят женщины и дети, которые составляют значительную часть еврейской эмиграции. Если же исключить эти две группы, то окажется, что число лиц без определенных занятий, так сказать, отрицательный элемент, среди взрослых мужчин является меньшим, чем среди прочих эмигрантов. Далее, в еврейской эмигрирующей массе замечается ничтожное количество представителей либеральных профессий, или интеллигенции; с другой стороны, среди эмигрантов много обученных занятиям или ремесленников. Численно они приблизительно в два раза превышают эмигрантов прочих классов и профессий. Д-р И. Рубинов сопоставил распределение евреев по профессиям — в соответствии с группировкой, принятой американским цензом — в России и иммиграции (см. VI таблицу).

(Bulletin of the Bureau of Labor, № 72, Sept. 1907, Washington).

Оказалось, что треть еврейского населения дает 2/3 всей еврейской эмиграции. Группа «промышленность», насчитывающая в России 37,9% лиц всех профессий, составляет 63% иммиграции. Наоборот, группы: земледелие, либеральные профессии, торговля и транспорт, дающие в России 42,7%, высылают только 10,9% эмигрантов. Таким образом, еврейская эмиграция — явление не только национальное, вызванное общими политическими условиями еврейской жизни, но в значительной степени и движение определенного класса еврейского населения, класса ремесленников, вызываемое известными экономическими причинами. Что касается распределения иммигрантов по различным штатам Северной Америки (см. VII и VIII таблицы), то евреи там распределены иначе, чем нееврейские эмигранты, а именно:

Чтобы яснее понять значение этих цифр, мы сопоставим их с другой таблицей, показывающей распределение общей иммиграции по тем же штатам.

Нью-Йорк, являющийся наиболее притягательным пунктом для еврейской иммиграции, удерживает у себя только около 1/3 общей иммиграции, так что опасность концентрации евреев в Нью-Йорке преувеличена. Тенденция еврейской эмиграции идет в противоположном направлении. В течение всего рассматриваемого периода замечается систематическое уменьшение процента еврейских иммигрантов, остающихся в Нью-Йорке: в начале периода 70%, в конце же периода всего 62%. Вместе с тем обнаруживается тенденция еврейских иммигрантов селиться на Западе, преимущественно в Иллинойсе. Очевидно, что «эмиграция» сама приноравливается к экономическим условиям страны. В этом — залог ее дальнейшего успешного развития. — Ср.: A list of books (with references to periodicals) on immigration; compiled under direction of Appelton Prentiss Clark Griffin; second issue, Washington, 1905; Annual reports of the Commissioner General of immigration, Washington; Annual reports of the Hebrew Immigrant Aid Society N. York; Report of the Industrial Commission, Vol. 16, Washington, 1901; Statistics of immigration at New York; Senate document № 220 prepared by Robert Watchorn, 1908; Richmond Mayo-Smith, Emigration and immigration, New York, 1892 (теория); Prescott F. Hall, Immigration and its effects upon the United States, N. Y., 1906 (с фактическими данными); Francis A. Walker, Discussions in economies and statistics, Vol. 2, N. York, 1899 (автор — теоретик антииммиграционного движения); Hunter Robert, Poverty, N. York, 1904 (автор старается доказать, что иммиграция — один из главных факторов бедности в Соединенн. Штат.); ряд статей Dr. Allan McLaughlin в Popular Science Monthly за 1903—4 г. (специальная статья посвящена еврейской иммиграции); J. R. Commons, Races and immigrants in America, 1907 (много сведений, прекрасно систематизированных; автор — умеренный противник иммигр.); Frank J. Sheridan, Italian, Slavic and Hungarian unskilled immigrant labours (Bulletin of the Bureau of Labor, № 72, Sept.  1907, Washington); B. Sornberg, Emigratie un Immigratie (по-еврейски), Вильна, 1907; Д-р К. Форнберг, «Враги иммиграции» (к Штутгартскому конгрессу), Вильна, 1907; Der Jüdischer Emigrant, С.-Петербург (1907—8); С. Яновский, «Странствующий Израиль», «Еврейская жизнь», 1906.

Современное положение евреев в Америке (1900—1908). Настоящая статья касается только положения евреев в Соединенных Штатах Сев. Америки, в которых сосредоточено почти все американское еврейство. О евреях в других государствах Америки см. Аргентина, Канада, Мексика и др. — Точных цифровых данных о еврейском населении Соед. Штатов, почерпнутых из официальной статистики, к сожалению, не имеется. Народные переписи (т. наз. «цензы»), производимые в Соед. Штатах в конце каждого десятилетия (последний, 12-й ценз относится к 1900 году), собирают весьма богатый материал о населении, но не регистрируют, согласно основному конституционному закону, ни вероисповедания, ни национальности, ни родного языка граждан. Единственный признак, дающий возможность установить принадлежность граждан Соед. Штатов к той или иной национальности, — обозначение в цензах «страны происхождения». Легче выделить евреев в рубриках иммигрантов, родившихся в России, Польше, Австрии, чем из всего населения Соед. Штатов. Ввиду сказанного приходится в большинстве случаев приводить статистические сведения о еврейском населении из наиболее достоверных частных источников: из «Американо-еврейской энциклопедии» и из американских ежегодников (American Jewish Yearbooks). Кроме статистики «цензов», в Соед. Штатах существует еще один специальный вид официальной статистики, охватывающей большие массы населения, а именно — регистрация иммиграционного движения. Эта статистика, начиная с 1898—99 года, стала отмечать, кроме страны происхождения, еще и признак национальности (race, people) эмигрантов.

В американском еврействе количественно преобладают выходцы из России. К началу 80-х годов в Соед. Шт. насчитывали около 250000 евреев разных стран. За время от 1844 по 1905 г. в Соед. Штаты приехало 811936 евреев: в том числе из России 551708, или 68% общего числа, из Австрии — 192509 евреев (24%), из Румынии — 43757 (5½%), остальные 2½% — из всех других стран (см.  диаграмму).

От 1899 г. по 1907 г. процент русских евреев по отношению ко всему иммиграционному потоку колебался между 60 и 80. Все, что будет сказано ниже о положении именно массы еврейского населения, в еще большей степени должно быть отнесено к русско-американскому еврейству, чем можно было бы предположить на основании приведенных цифр, ибо обамериканившаяся часть еврейства, ведущая свое происхождение от прибывших уже давно в Соед. Штаты эмигрантов, занимает по своему благосостоянию «верхи» еврейского общества, в то время как эмигранты, прибывшие лишь за последние 25—30 лет (среди которых и преобладают русские евреи), составляют преимущественно рабочую массу населения.

На огромной площади Северо-Американск. Соед. Штатов еврейское население распределено крайне неравномерно. Преобладающая масса евреев живет в наиболее заселенной и богатой городами части страны — в северо-восточных штатах (см. таблицу распределения еврейского населения в Сев. Америке).

На долю северо-восточных (70,8%) и северных центральных штатов (17,8%) приходится вместе 88,6% всего еврейского населения, а на долю всех остальных штатов (юго-восточных, южных, центральных и западных) лишь 13,3%.

Нижеприводимая таблица распределения евреев по местностям говорит о значительной концентрации еврейского населения Соед.  Штатов в городах. Совершенно исключительное положение среди городов Соед. Штатов занимает Нью-Йорк, который вместе с примыкающим к нему Бруклином сосредоточивает в себе половину всего еврейского населения страны (600000 и 250000—850000 чел.). Нью-йоркская еврейская община по своей многочисленности занимает первое место на всем земном шаре. Кроме Нью-Йорка и Бруклина, в Соед.  Штатах, как показывает таблица, существует еще три крупных еврейских общины с населением, однако, по сравнению с Нью-Йорком гораздо меньше. Это — Чикаго — 100000, Филадельфия — 100000 и Бостон — 60000 евреев. За ними идут семь средних еврейских общин (менее 50000, но более 10000 чел.)

Таблица (см.) содержит еще около 50 еврейских общин ниже средних (10000—1000 чел.). В остальных перечисленных городах евреи живут в незначительном количестве. Следовало, однако, привести в таблице перечень и этих городов, с одной стороны, ввиду чрезвычайно быстрого роста американских городов, а с другой — ввиду того, что даже самые маленькие еврейские общины являются центром притяжения для иммигрантов-единоверцев, за счет которых они и увеличиваются. Все перечисленные выше крупные еврейские общины выросли, таким образом, почти на наших глазах, из самых скромных по величине поселений.

Вследствие особенности американской переписи («ценза»), по которой признаки вероисповедания и национальности не регистрируются, никак нельзя дать точную картину экономического, социального и профессионального состава еврейского населения.  Только окольным путем можно использовать для этой цели богатый материал «цензов». Как известно, «цензы» отмечают страну происхождения жителей Соед. Штатов. Стало быть, можно получить сведения если не относительно евреев, то по крайней мере касательно «русских» и «поляков». Если вообще нельзя относить данные, содержащиеся в этих двух рубриках, полностью на счет еврейского населения, то в отдельных городах рубрики «русские» и «поляки» фактически содержат только евреев. Так, например, в г. Нью-Йорке собственно русских и поляков совсем незначительное число.  Поэтому данные «цензов» о «русских» и «поляках», поскольку они касаются этого города, без большой ошибки можно приписать всецело еврейскому населению.

В отчетах о последнем XII цензе (перепись 1900 г.) находятся следующие сведения по г. Нью-Йорку о распределении «русских» и «поляков» по профессиям:

Эта группировка может быть признана типичной и для еврейского населения всей страны. Более детальное распределение 61452 мужчин и 15180 женщин по отдельным профессиям, дает следующая таблица социальной группировки русских и польских евреев Нью-Йорка:

Больше всего распространено среди нью-йоркских евреев производство готового платья. Из 61452 мужчин и 15180 женщин этой отраслью занято одних рабочих 25674 мужчин (41,8%) и 8545 женщин (56,3%), т. е. почти половина всего зарегистрированного населения. Кроме рабочих, должны быть сюда отнесены значительные части групп: купцы (3256 мужчин и 1306 женщ.), торговцы (9016), фабриканты и служебный персонал (2513) и конторщики (2754), так как в руках евреев находится не только производство, но и торговля готовым платьем. Развитие этой отрасли промышленности тесно связано с историей евреев и еврейской иммиграции.  Нигде в мире производство готового платья не получило такого грандиозного развития и такой рациональной постановки, как в Соед. Штатах, и нигде благодаря этому широкие массы населения не одеваются так хорошо, как там. И то, и другое — заслуга еврейской промышленности. Еще в 50-х годах прошлого столетия рабочий класс и низшие слои населения в А. употребляли, главным образом, как в большинстве других стран, самодельную одежду или старую, поношенную. Торговля старым платьем в то время в А. находилась в руках евреев. Изобретение швейной машины дало толчок производству готового платья как на заказчика, так и для рынка.

Евреи стали тогда торговать не только старым, но и новым платьем. Они же устроили первые специальные магазины готового платья в Америке, которых до 50-х годов там не существовало (раньше готовое платье продавалось в незначительном количестве в общих магазинах вместе с другими товарами). В 60-х годах XIX в. торговля платьем (если не считать ювелирного дела) была почти единственным занятием евреев в Америке. Вплоть до 80-х годов в руках евреев сосредоточивалась только торговля продуктами именно этой промышленности; производство же его было ими организовано на началах домашней или кустарной промышленности, причем оно было перенесено из городов в деревни и находилось в руках неевреев. Начиная с 80-х гг. само производство готового платья переносится из деревень в города и переходит в руки евреев. При этом техническая и коммерческая организация сильно развивается. Весь этот переворот — дело рук евреев. В 70-х годах в Бостон из Англии переселилось несколько семейств, хорошо изучивших портняжное дело. В начале 80-х гг. они из Бостона перекочевали в Нью-Йорк и положили там начало так наз. «бостонской» или «потогонной» системе (sweating system). Последняя заключается в строго проведенной системе разделения труда, которая в высшей степени увеличивает производительность рабочих. С другой стороны, она имеет то преимущество, что от рабочих требуется весьма незначительная техническая подготовка, которая легко усваивается новичками. Организация промышленности при этой системе вместо прежнего домашнего приняла характер фабричный (или «мануфактурный»), так как рабочие вместо того, чтобы получать работу на дом, как это было раньше, работают теперь совместно в помещениях, снятых предпринимателем (так наз. sweat shops). — С описанной переменой в производстве совпало начало массовой еврейской иммиграции 80-х годов.  Полчища еврейских эмигрантов, привыкших к низкой заработной плате на родине, явились чрезвычайно подходящим рабочим элементом для предприятий, основанных на «sweating system». С другой стороны, для эмигрантов, приехавших с ничтожным запасом средств, не обладавших крепким физическим сложением, портняжная работа в «потогонных» мастерских представляла почти единственное средство к жизни. Таким образом развилась огромная нью-йоркская индустрия готового платья, снабжающая продуктами исключительно еврейского труда всю страну. В 1900 г. по данным 12-го ценза в Нью-Йорке насчитывалось 8166 предприятий этой отрасли промышленности с 90.950 рабочих. Общая сумма капитала, вложенного в эти предприятия, равнялась 78 миллионов долларов; общая сумма ежегодного производства составляла 240 миллионов долларов (Twelfth Census, т. VIII, стр. 622). Кроме Нью-Йорка, промышленность готового платья развилась и в некоторых других крупных центрах Соед. Штатов.

В пяти крупнейших пунктах, в которых эта отрасль находится преимущественно в руках евреев, общая стоимость ежегодного производства составляла в 1900 г. 311 млн. долларов. О росте индустрии за время от 1880 года дают представления следующие цифры: общая стоимость ежегодного производства готового платья в упомянутых пяти центрах в 1880 г. составляла лишь 158 млн. долл.; возрастание за 20 лет составило 97,2% (в 1900 г.: 311 млн. долл.). Во всей стране производство готового мужского платья увеличилось с 209 млн. долл. в 1880 г. до 415 млн. долл., а производство готового женского платья за тот же промежуток времени возросло с 32 млн. долл. до 159 млн. долл. При сопоставлении этих цифр с колоссальным ростом еврейской иммиграции в Нью-Йорк начиная с 80-х г. становится понятным, каким образом могла такая масса населения сконцентрироваться и найти средства к существованию в одном только городе.

Условия труда еврейского рабочего чрезвычайно тяжелы. Рабочий день в Америке государством не нормируется. Sweating system повсюду, где она находит применение, сопровождается чрезвычайной эксплуатацией рабочего. Оплата труда в большинстве случаев поштучная, что вызывает крайнее напряжение сил у рабочего. Впрочем, в Америке во всех отраслях, даже там, где поштучная плата не практикуется, работа чрезвычайно интенсивна и изнурительна. Обстановка, в которой приходится трудиться еврейским рабочим в Нью-Йорке и других крупных городах, в санитарном отношении в высшей степени печальна. Sweat shops всюду, где существуют, обычно ускользают от надзора фабричной инспекции. При sweating system рабочим чрезвычайно трудно организоваться для защиты своих интересов. Действительно, многочисленные организации еврейского пролетариата в Америке (unions) терпели неудачи. Даже результаты успешных стачек часто сводились на нет под влиянием периодически наступающей безработицы, так как большинство еврейских производств носит характер сезонный.

Тем не менее, положение еврейского рабочего в Америке по сравнению с началом 80-х гг. улучшилось именно благодаря его организациям.  Заработная плата значительно повысилась. По сведениям Bernheimer’a в исследовании «The Russian Jew in America» (Philadelphia, 1905), заимствованном из последнего ценза, в еврейских отраслях промышленности заработная плата даже выше, чем в других. Средний еженедельный заработок американского рабочего вообще равняется 9 долл. 82 центам (для мужчин) и 5 долл. 42 ц. (для женщин). В производстве же мужского готового платья еженедельный заработок рабочего равняется 11 дол. 36 ц., а заработок работницы — 5 д. 8 ц.; в производстве дамского платья рабочий зарабатывает 12 д. 10 ц., а работница 5 д.  86 ц. Нью-йоркский рабочий вообще зарабатывает в среднем 12 д. 38 ц., а работница — 6 д. 42 ц. в неделю. В производстве мужского платья рабочий зарабатывает в Нью-Йорке: 12 д. 26 ц., в производстве дамского платья — 12 д. 62 ц.; работница в последней отрасли зарабатывает 6 долл. 86 ц. в среднем. В Филадельфии заработки рабочих в производстве мужского платья составляют 12 д. 40 ц., в производстве дамского платья — 10 д. 80 ц.; заработки работниц в последней отрасли — 5 д. 16 ц. В Чикаго соответственные цифры 1) для рабочих — 11 д. 85 ц. и 13 д. 14 ц. 2) для работниц — 5 д. 12 ц. В остальных городах соответственные заработки 1) рабочих — 9 долл. 98 ц. и 10 долл. 2 ц., а 2) работниц — 4 долл. 90 ц.

Эти данные свидетельствуют о сравнительно удовлетворительном экономическом положении еврейского пролетариата в Америке.  Эти же данные объясняют, почему Америка не перестает привлекать к себе из года в год сотни тысяч эмигрантов из черты оседлости.  Однако в Америке приведенные цифры еврейских заработков не являются слишком высокими, ибо надо принять во внимание, что сезонная безработица, наблюдаемая в еврейских производствах, значительно умаляет преимущества несколько повышенной платы.  Положение еврейского рабочего в Америке (как, впрочем, всякой другой иммигрировавшей национальности) значительно уступает положению коренного американца. Рабочий класс в Америке состоит из нескольких слоев, отличающихся по благосостоянию. Высший, «аристократический» слой состоит из рабочих, занимающихся наилучше оплачиваемыми отраслями труда и объединенных в почти совершенно недоступные для эмигрантов рабочие союзы (trade unions). В них евреев очень мало. Большинство еврейских рабочих нельзя также причислить и к «среднему» слою американского рабочего класса. Этот зажиточный слой является, по американским условиям, тем «средним» потребителем, на которого работает, к потребностям которого приспособляется американская промышленность. Сообразно с условиями жизни этого слоя населения строятся дома, отделываются квартиры, производится большинство предметов первой необходимости. Вследствие того, что массовое производство приноровлено к потребностям этого слоя, удовлетворение потребностей лиц этой категории достигается самым дешевым образом. Не только высшим слоям населения, но и низшим удовлетворение тех же потребностей обходится дороже. Вот почему для американских рабочих в высшей степени важно достичь уровня среднего зажиточного слоя: тот, кто остается ниже этого уровня, не только получает низшую заработную плату, но еще вынужден платить дороже за все предметы первой необходимости. Рабочие этого слоя ежегодно зарабатывают от 500 до 1000 долларов. Из приведенных выше цифр еврейских заработков видно, что еврейские рабочие занимают лишь низшие ступени этого среднего слоя.

Все сказанное относится, конечно, к первому поколению еврейских эмигрантов, к которому пока еще принадлежит значительная часть американского еврейства. Второе же и следующие поколения, прошедшие через американскую школу, гораздо легче приобщаются к американской жизни вообще и к народнохозяйственному организму в частности. Уже первое поколение иммигрантов быстро создало себе своим собственным упорным трудом материальное благополучие; хотя почти все иммигранты приезжают в А. без средств — в среднем, однако, каждый привозит с собой всегда не менее 8—15 долларов. Оказывается, что те из иммигрантов, которые вынуждены были прибегать к благотворительной помощи, очень скоро оказывались в состоянии обходиться без нее. Из 1000 просителей, обратившихся за помощью к United Hebrew Charities (Соединенные благотворительные общества) в Нью-Йорке, 602 больше никогда уже за помощью не обращались: пять лет спустя из первоначальной тысячи пользовалось поддержкой лишь 67 семейств, число которых к 1904 г.  сократилось до 23 (Bernheimer, Russian Jews in America, стр. 66)

Общественная жизнь американских евреев характеризуется замечательным развитием самодеятельности и инициативы во всех их видах. Молодое, не достигшее и 2 миллионов душ американское еврейство при полной свободе, предоставляемой законодательством страны всякому проявлению общественной самодеятельности, в короткий срок создало изумительное количество всякого рода организаций общееврейского и местного характера, преследующих самые разнообразные цели: религиозные, культурные, политические, классовые, экономические и др. Один реестр, и то не совсем полный, еврейских общественных организаций с их отделениями в Соед. Штатах занимает в американском ежегоднике (American Jewish Year Book) (1907—8 г.) — 400 страниц. Самые крупные американо-еврейские организации следующие: 1) Союз духовных общин (Union of American Hebrew congregations), состоящий из 181 конгрегаций. 2) Национальная конференция еврейских благотворительных обществ (The national conference of Jewish charities in the United States), в состав которой входят 114 благотворительных обществ. 3) Объединенные еврейские рабочие союзы штата Нью-Йорк (Vereinigte Gewerkschaften — United Hebrew trades of the State of New York), в которых числится 63 рабочих союза различных цехов с общим числом членов свыше 80.000. 4) Рабочая организация, известная под названием «Arbeiterring», насчитывающая более 10.000 членов. 5) Совет еврейских женщин (Council of Jewish women), имеющий более 8000 членов (почти исключительно женщин).  6) Федерация американских сионистов, насчитывающая 16892 шекеледателей, 7) «Поалей-Цион» (1800 чел.). 8) Территориалистская рабочая партия (2500 чел.), 9) Просветительное о-во The Jewish Chautauqua society, насчитывающее 85 кружков и 2500 чел., и многие др. Список наиболее крупных орденов.

Особенно характерно для американо-еврейской жизни широкое распространение т. наз. орденов (Orders), преследующих цели общения, самоусовершенствования и благотворительности. Ордена имеют свои разветвления во всей стране (местные отделы называются «ложами»), которые объединяют огромные количества членов.

Благотворительность, соответственно всему складу американской жизни, также получила широкое развитие. Существует очень много богатых учреждений, основанных отдельными частными лицами или же обществами и организациями. Так, в 1904 г. пожертвовано частными лицами на благотворительные и просветительные цели (насколько это удалось установить) более 3 миллионов долларов.  Кроме того, в том же году израсходовано благотворительными обществами около 2 млн. долларов. (Образчиками крупной благотворительности, основанной на частной инициативе, могут служить два учреждения, поставившие себе целью борьбу с чахоткой среди евреев. Одно из этих обществ насчитывает 8750 членов, другое — 10.000 чл. Бюджет последнего в 1906 году составлял 32.000 долл.). Расходы крупнейших благотворительных учреждений составляли:

На еврея приходится расходов на благотворительность: в Нью-Йорке, при еврейском населении более 750000, около 1½ долларов (3 рубля) в год, а в Чикаго, при населении в 75000, менее 2 долл. (4 руб.).

(Источники — см. Соединенные Штаты Сев. Америки как страна еврейской иммиграции).

Соединенные Штаты Сев. Америки как страна еврейской иммиграции. — Массовая эмиграция евреев за последние 30 лет — особенно из России — направлялась во всевозможные страны Европы, Азии, Африки, Америки и Австралии. Однако все эти страны вместе взятые не приютили у себя столько еврейских эмигрантов, сколько одни Соед. Штаты. Хотя точных статистических данных об эмиграции евреев в другие страны нет, принято, однако, считать, что в Соедин. Штаты направилось около 80% всех еврейских эмигрантов.  Причины, почему преимущественно Соед. Штаты стали страной еврейской иммиграции, — отчасти общего, отчасти специального характера.  К первым относятся те, благодаря которым Соед. Штаты стали главной страной не только еврейской, но и общеевропейской иммиграции (в последние годы общая иммиграция, главным образом из Европы, выражается в следующих цифрах: в 1905 г. 1.026.499 чел.; в 1906 году 1.100.735; в 1907 г. 1.285.349 чел.). В этом отношении главную роль сыграли огромные размеры страны (9.727.036 кв. килом.), равняющиеся поверхности почти всей Европы (9.896.789 кв. км), и естественные богатства, которые, по оценке специалистов, значительно превышают богатства Европы; наряду с этим — незаселенность страны: в то время, как в Европе на 1 кв. километр приходится в среднем 42,8% душ населения, в Соед. Штатах — всего лишь 9,4% (общее население Европы равнялось в 1907 г. 422 млн., население Соед. Штатов — лишь 92 млн.; отсюда видно, какой еще имеется простор для дальнейшей иммиграции).  Благодаря описанным естественным ресурсам страны в XIX веке в Соед. Штатах начался продолжающийся и поныне небывалый в истории грандиозный рост промышленности во всех ее видах, которая требует все большего и большего притока рабочих рук. Земледелие ежегодно захватывает все большие и большие площади, общая производительность добывающей промышленности растет гигантскими шагами, исключительно быстро развиваются все отрасли крупной обрабатывающей промышленности, строятся огромные линии железных дорог и других путей сообщения, увеличивается товарообмен, растут обороты торговли, завоевываются иностранные рынки; все это развитие в таких колоссальных размерах, каких еще не знала история, мыслимо только при постоянном огромном притоке рабочего населения из других стран. Наконец — last not least, — к причинам общего свойства, привлекающим в Соединенные Штаты бесконечные потоки эмигрантов всех национальностей, должны быть отнесены и следующие благоприятные условия: вполне демократический строй жизни, полнейшая политическая свобода и традиционное уважение к человеческому труду даже в наиболее тяжелых его формах. Частные моменты, имеющие значение исключительно для еврейской иммиграции в Соед. Штаты, следующие. В области экономической огромный рост городов и большой спрос на представителей городского пролетариата — между прочим, развившаяся обширная индустрия готового платья, изготовляемого для рынка, которая благодаря своей технической организации (sweating system) дает возможность приобщаться к ней даже технически не подготовленным рабочим. Кроме экономических причин, на сильное привлечение еврейских эмигрантов немало важное влияние оказали: 1) полнейшее гражданское равноправие, которое встречают на новой родине люди, привыкшие у себя дома ко всякого рода стеснениям и ограничениям, 2) отсутствие обязательной воинской повинности в Соед. Штатах и 3) существующее в восточных штатах, в которых поселялись, главным образом, еврейские эмигранты, всеобщее бесплатное обучение детей лиц всех состояний. В политике иммиграционных стран за периодом благожелательного отношения к иммиграции и даже ее поощрения следует обыкновенно, когда страна более или менее заселяется, период ограничительных мероприятий, который иногда завершается даже полным запрещением иммиграции (напр. Новая Зеландия, Австралия). Для евреев России, Австрии и Румынии, у которых массовая эмиграция в последние три десятилетия стала нормальным явлением, запрещение или значительное стеснение въезда в Соед. Штаты было бы крупным несчастьем. Поэтому следует несколько остановиться на положении этого вопроса. — В настоящее время в Соед. Штаты воспрещен въезд следующих категорий лицам: 1) законтрактованным рабочим, 2) лицам, приехавшим на средства благотворительности, 3) анархистам, 4) китайцам, 5) страдающим заразительными или отвратительными болезнями (сифилис, туберкулез, эпилепсия, трахома, favus), 6) умалишенным и идиотам, 7) калекам, 8) уголовным преступникам, 9) проституткам и т. д. Как слабо существующие пока ограничения отражаются на иммиграции, видно из того, что она никогда еще не была так сильна, как в последние годы: как в общей иммиграции, так и, в частности, в еврейской число недопускаемых к высадке не превышает одного процента. — Под давлением рабочих организаций, заинтересованных в ограничении иммиграции, конгрессу почти ежегодно приходится рассматривать новые законопроекты, направленные против иммиграции. Из того, однако, что эти законы с такой же правильностью отклоняются или же принимаются в совершенно гомеопатических дозах, можно заключить, что еще очень далеко то время, когда иммиграция в Соед. Штаты будет существенно ограничена.

Действительно, в настоящее время такие ограничения противны интересам страны. Уже приведенные выше данные о плотности населения показывают, что Соед. Штаты нуждаются в притоке эмигрантов. Кроме того, есть много категорий особенно тяжелого, черного труда (сюда относится и sweating system), в которые природные американские рабочие не идут и которые заполняются пришлыми европейскими рабочими, привыкшими к низшей заработной плате. Только некоторые крупные города северо-восточных штатов можно действительно признать перенаселенными. Евреи, однако, сконцентрировались именно в указанных городах северо-востока. Это явление тем более угрожающе, что еврейские иммигранты принадлежат к весьма ограниченному кругу специально им свойственных профессий. Переполняя эти профессии, они понижают в них заработную плату и ухудшают свое собственное положение.

Выше (в статье Иммиграция) отмечена концентрация еврейского населения в немногих городах. Если рассмотреть, однако, расселение еврейских эмигрантов по времени, то не трудно заметить несомненную тенденцию к более равномерному распределению переселенцев по всей территории Соед. Штатов (см. диаграмму). Не все эмигранты остаются в местах своего первоначального поселения. Пункты, главным образом привлекавшие евреев, переполнялись, и эмигранты, несколько освоившись с новыми условиями жизни, переселялись в другие, более западные города. Из прибывших в Нью-Йорк в 1885—1905 гг. 830017 еврейских иммигрантов, 227523 чел. (что составляет 27,4%) переселились в новые места в том же году, когда приехали. Это еще более подтверждается сопоставлением следующих цифр: процента еврейских эмигрантов, направлявшихся в штат Нью-Йорк (70% — 62%) и процента постоянного местного еврейского населения = 51%. Насколько, однако, высок этот последний процент (51%), мы видим из сопоставления его с размерами общей иммиграции, направляющейся в штат Нью-Йорк (37% — 34%) и в особенности — по сравнению с процентным отношением населения штата Нью-Йорк к всему населению Соед. Штатов (9,5% ). Происходящее медленное естественное расселение мало изменяет общую картину. Поэтому делалось много попыток к искусственному отвлечению еврейских иммигрантов от Нью-Йорка и проч. крупных центров в другие города. Более всего заслуживают внимания опыты расселения, предпринятые благотворительным обществом (Agricultural and Industrial Aid Society), основавшим для означенной цели в Нью-Йорке особое «Бюро для расселения» (Removal office).

За шесть первых лет своей деятельности бюро способствовало расселению 32189 еврейских эмигрантов, главная масса которых приходится на Нью-Йорк (29513). Филадельфия, Чикаго и Бостон, очевидно, не столь населены евреями. За указанный период деятельность бюро значительно развилась, как показывает рост числа расселившихся эмигрантов — 1830 чел. в 1901 г. (7317 чел. в 1906 г.).  Вся эта работа достигнута при сравнительно небольших затратах. В среднем расселение эмигрантов обошлось не более 33 руб.  на душу (см. соотв. ст.).

Как ни почтенна деятельность Removal office, достаточно сравнить самую крупную цифру расселившихся при его посредстве эмигрантов (в 1906 г.) — 7.317 чел. с числом ежегодно оседавших в Нью-Йорке за последние годы еврейских эмигрантов, колебавшимся от 60 до 70 тысяч человек, чтобы понять, что не может быть и речи о возможности широкого непосредственного расселения эмигрантских масс. В своих попытках расселять эмигрантов Rem. office разбрасывается на массу пунктов (в 1904 г., напр., на 301 город; в 1905 г. — 361 г.), в большинстве которых в лучшем случае может устроиться лишь небольшое число направленных туда эмигрантов, но в которых более или менее значительные еврейские общины разрастись не могут. Из других попыток расселения еврейских эмигрантов в Соед. Штаты заслуживает еще внимания предпринятый «Еврейской территориалистской организацией» (ΕΤΟ) совместно с Removal office опыт по направлению эмигрантов в западные штаты (западнее Миссисипи, минуя Нью-Йорк, через южный порт Гальвестон).

Вследствие разразившегося в Соед. Штатах в 1907 г. кризиса опыт этот пока широкого развития получить не мог. — Ср.: American Jewish Year Book, edited by Henrietta Izold, Philadelphia, The Jewish Publication Society of America — выходит ежегодно; Statistics of the Jews of the United States, New York, 188; Annual reports of United Hebrew Charities, New York — выходит ежедневно, начиная с 1885 года; J. E., Pope, The clothing industry in New York, Columbia Mo., 1905; Joseph Jacobs, Die Juden in den Vereinigten Staaten, в «Zeitschrift für Demographie und Statistik der Juden», herausgegeben vom Bureau für Statistik der Juden, Berlin, 1906, Hefte 8 und 14 (перевод статьи в «Jewish Encyclopaedia»); Wigus, «Иммиграция евреев в Соединенные Штаты Сев. Америки», «Восход», 1903, кн. IV; Ch. Bernheimer, The Russian Jew in the United States, Philadelphia, 1905; The immigrant Jew in America, issued by the National Liberal League, New York, 1907; Г. M. Прайс, «Русские евреи в Америке», СПб., 1893; B. Gorin, Der jüdischer Wanderer un das goldene Land (на разговорно-еврейском яз.), «Der Fraind», 1904; J. Markens, Hebrews in America, New York, 1888; W. Laidlaw, в «Jewish Charity», May 1905; J. S. Billings, Vital statistics of the Jewish race in the United States, в «Eleventh Census Bulletin», №19, 1890; F. A. Bushce, Ethnic factors in the population of Boston, New York, 1903; T. J. Jones, Sociology of а New York city block, New York, 1904; M. Fishberg, Materials for the anthropology of western Jews, New York, 1905; H. Pyбинов, «Экономическое положение русских евреев в Нью-Йорке», «Восход», 1905 г., кн. I; его же, «Нью-йоркские впечатления», «Восход», 1905 г., кн. VIII, ΙΧ, ΧΙ и ХII; И. Рубинов, «Русские евреи в Америке», «Современный мир», 1907; А. Тираспольский, «Еврейские иммигранты в Соед. Штатах», «Восход», 1904 и 1905 гг.; Die Vereinigte Staten fun Amerika (на разговорно-еврейском языке), изд. Информационного бюро для эмигрантов Еврейск. колонизац.  о-ва, С.-Петербург, 1908; L. W., Die Verspreitung fun die jüdische Emigranten in Amerika un die Arbeit fun «Removal Office» (на разговорно-еврейск. языке), «Der Jüdischer Emigrant», СПб., 1907 г., № 4, и 1908 г., №№ 1 и 2.

Евреи-писатели в американской литературе. — Хотя в американской прессе принимает участие большое количество евреев, тем не менее, она до сих пор не дала ни одного громкого еврейского имени, которое пользовалось бы всеобщим признанием и могло бы претендовать на роль родоначальника какой-либо школы. Из португальских евреев, иммигрировавших в Америку значительно раньше русских, одна лишь Эмма Лацарус достойна быть отмеченной как автор в свое время имевших некоторый успех повестей и романов из американской жизни. Будучи дочерью очень богатого португальского еврея, стремившегося к ассимиляции в Америке, Эмма Лацарус вращалась среди представителей одной лишь финансовой аристократии и знакомилась с жизнью только верхних слоев американского общества; все ее ранние произведения свидетельствуют об узком круге ее интересов и нисколько не выдают национального происхождения их автора. Еврейские погромы начала 80-х гг. в России и вызванная ими иммиграция в Америку возбудили в Эмме Лацарус чувство жалости к несчастным братьям: отныне страдания бедных эмигрантов становятся близки чуткому сердцу Эммы Лацарус, которая всецело посвящает себя улучшению материального положения иммигрировавших; близкое знакомство Лацарус с русскими евреями, с их интересами и страданиями отражается и на таланте этой писательницы: ее последние произведения проникнуты состраданием к бедным, жалостью к несчастным, теплой любовью к униженным. Другой еврейский писатель, не лишенный литературного дарования и более или менее известный широкой публике, это С. К. Сридман, уроженец Чикаго. Получив воспитание в немецко-еврейском доме, Сридман все же больше американец, нежели еврей; в его произведениях фигурируют типы различных национальностей, которые столь же космополитичны, как и город, в котором Сридман родился и живет. Он мог бы занять выдающееся положение в литературе, если бы работал при более благоприятных условиях, нежели в настоящее время. Бруно Лессинг, посвящающий свое небольшое дарование карикатурному изображению обитателей нью-йоркского гетто, которых он мало знает и еще меньше понимает, также небезызвестен широким кругам американского общества. Из русских иммигрантов наиболее видное место среди литераторов занимает Абрам Каган; он пишет из жизни русских евреев, которых он основательно знает. Он настолько мастерски и правдиво рисует своих героев, что известный американский реалист W. Howells приветствовал его как своего коллегу по направлению за его «Jekl», которое произвело сенсацию в американских литературных кругах. Лучшие журналы, обыкновенно неприязненно относящиеся к новым писателям, гостеприимно открылись перед Каганом. Но, к сожалению, Каган не воспользовался этим. Он написал на английском языке лишь несколько маленьких рассказов и один большой роман; все остальные его произведения написаны на еврейском языке.  Нельзя не упомянуть еще о г-же Вольфенштейн, которая весьма правдиво описывает евреев своей родины. Ее произведение «The Idylle of the Gass» очень сентиментально, но оно проникнуто глубоким чувством любви и преданности к еврейскому народу.  Эта книга читается одними лишь евреями. То же самое можно сказать о произведениях Бернштейна, Динского и Ричарда. Последние два, а также и некоторые другие писатели известны только по англо-еврейским изданиям, поддерживаемым немецкими евреями.  Англо-еврейские периодические издания занимают весьма незначительное место в жизни американского еврейства и не пользуются никаким авторитетом. Русские евреи считают их существование даже излишним, и одни только немецкие евреи им симпатизируют.  В возникающих часто столкновениях между русскими и немецкими евреями журналы эти, конечно, всецело на стороне своих благотворителей, но русские евреи не придают этому большого значения.

Еврейские типы в американской литературе. — Золотым веком американской литературы считается середина прошлого столетия, когда во главе ее стояли Левель (James Rüssel Lowell), Лонгфелло (Henry Wodsworth Longfellow), Уиттир (John Greenleaf Whittier), Оливер Гольмс, Уильям Куллен Вриант, Эдгар Аллан По и Натаниель Готорн (Hawthorne). В этой американской литературе еврей почти отсутствует. Правда, указанные писатели иногда пользовались старой талмудической легендой и древним еврейским героем, вроде Иуды Маккавея, но они это делали не для характеристики еврейского народа, а для доказательства спасительности твердой веры во всемогущего Бога, защитником которого являлся Иуда Маккавей или другой еврейский герой. Во всех произведениях этих писателей еврей — не тип: он только великое историческое лицо, много веков назад случайно родившееся евреем. Оставляя классическую литературу и приближаясь к литературе наших дней, можно довольно часто встречать в ней еврея, который нужен автору не для какой-либо тенденции, не для подтверждения какой-либо абстрактной идеи, а для характеристики определенной группы лиц, класса или народа; при этом отношение различных писателей к евреям весьма различно, равно как и самый тип еврея варьирует у современных американских писателей. В одних произведениях еврей фигурирует в качестве мелкого разносчика товара (a peddlar), в поте лица зарабатывающего кусок хлеба; в них он рисуется с положительной стороны: честный, добросовестный труженик, он живет впроголодь, утешаясь тем, что жизнь многих его знакомых еще труднее и непригляднее. В других произведениях еврей — богатый банкир, алчный, безжалостный и хитрый. В-третьих, наконец, как у Норриса, писателя с большим дарованием и способностью к тонкому анализу, еврей рисуется в образе скряги, причем ему приписываются все те черты, коими предрассудки так щедро наделили еврейского Гарпагона. Норрис в своей жизни, вероятно, никогда не встречал еврея и все свои сведения о нем почерпал из книг. Его еврейский скряга совершенно лишен симпатичных черт, он всецело погружен в помышления о золоте, высшим для него наслаждением является бесцельное собирание всяких вещей, часто не имеющих никакой ценности.  В противоположность Норрису Edith Wharton действительно знает евреев, хотя только тех, с кем ей приходилось встречаться в том избранном и богатом кругу, где она постоянно живет и откуда она черпает материал для своих повестей. Еврей-банкир, играющий столь значительную роль в ее романе «The House of Mirth», — не вымышленный тип, а взят из самой жизни.  В каждой строке этого романа ясно сквозит врожденное предубеждение и отсутствие симпатии автора к своему герою. Он — выскочка, стремящийся проникнуть в великосветское общество, всеми правдами и неправдами достичь хоть некоторого признания в том кругу, который презрительно его отталкивает; он заглушает в себе чувство искренней любви к благородной женщине, как только узнает, что связь его с этой женщиной может пошатнуть его общественное положение. Писательница не скупится на резкие выражения по адресу не только своего героя, но и всей еврейской нации. В лице своего героя Wharton как бы стремится дать общую характеристику еврейского народа; но, разумеется, характеристика эта крайне одностороння и в лучшем случае верна лишь для того ограниченного круга людей, среди которых писательница вращается. Сталкивающиеся с бедными слоями еврейского народа писатели изображают своих героев в более благоприятном свете. Howells, великий американский реалист, едва ли мог наблюдать где-нибудь еврейскую жизнь непосредственно, так как большинство его произведений было написано им до великой иммиграции 1881—82 гг. В своих «Observations on Hester Street» он относится к евреям симпатично и мягко. Не живя среди них и имея о них лишь поверхностные скудные сведения, Howells, конечно, не может вникнуть в глубину еврейской души, но гением великого писателя он верно улавливает наиболее характерные черты еврейского народа, и его произведения свободны от ошибок, которыми так изобилуют романы и повести второстепенных авторов. Мира Келли (Kelly), школьная учительница, наблюдавшая еврейских детей в центре нью-йоркского гетто, больше карикатуристка, чем правдивая художница, она одинаково преувеличивает как хорошие, так и дурные стороны своих героев; в общем получается совершенно неточное изображение еврейских детей. Так, еврейское дитя в ее «Little Citizens» было бы отталкивающим по своей грубости, невоспитанности и дурным манерам существом, если бы не его искренняя привязанность и благодарность за оказанную ему поддержку в стремлении к образованию. Ежегодно в американских журналах печатается огромное количество коротеньких рассказов, и еврей фигурирует в них нередко; но так как лишь очень немногие из этих рассказов могут быть отнесены к литературе, то останавливаться на них нет никакой надобности. В большинстве случаев эти неудачные рассказы написаны в юмористическом духе, и диалект еврейского иммигранта служит главной мишенью для тяжеловесных острот американских писателей, которые в погоне за интересным материалом забегают и в еврейские кварталы Нью-Йорка, Чикаго и Филадельфии.

Примечания 

ЕЭБЕ:География
Америка