ЕЭБЕ/Алдаби, Меир ибн-
Алдаби, Меир ибн- — писатель XIV века в Испании, один из внуков известного талмудиста Ашера бен-Иехиеля из Толедо. Его прозвище, ошибочно употребляемое в различных формах: Алраби, Албади и т. п., установлено акростихом в конце его сочинения, где начальные буквы его имени составляют слово «Алдаби». В предисловии к своей книге он прибавляет к своему имени: «из изгнанников Иерусалима» — выражение двусмысленное, толкуемое одними в смысле переселения автора в Иерусалим, а другими — как фамильная традиция, доводившая род Алдаби ко времени падения Иудеи. А. принадлежал к числу теологов, которые еще питались остатками научно-философской мысли эпохи Маймонида, но уже склонялись к умозрительной каббале. Эта смешанная система проведена в главном труде Алдаби «Schebileh Emunah» (‎, «Стези веры»), религиозно-философском трактате, написанном в 1360 г. Судя по множеству изданий этой книги (Рива де Тренти, 1559; Венеция (?) 1567 и 1627; Амстердам, 1708 и др.; в новейшее время: Львов, 1801, Вильна 1818) — можно сделать заключение о ее значительной популярности в течение нескольких веков вплоть до новейшего времени. Книга разделяется на десять глав, в которых последовательно рассматриваются: 1) существование Бога и Его атрибуты — нематериальность, единство, неизменность; эти свойства выводятся путем каббалистических рассуждений из различных имен Божества; 2) сотворение мира, не сопровождающееся изменением или раздвоением божественной природы; здесь автор объясняет библейский рассказ о миротворении на основании тогдашних научных представлений о семи климатах, или поясах земных, о сферах, звездах, Солнце, Луне и их затмениях и о метеорологии; 3) эмбриология человека и органы размножения; 4) анатомия человека, физиология и патология; 5) правила здоровья и долголетия; 6) о душе и ее функциях; 7) о религиозной экзальтации, достигаемой исполнением законов и могущей возвысить душу человека до слияния с Божеством; эта глава посвящена преимущественно объяснению этической ценности законов Моисея; 8) объяснительные примечания об истинности Торы и устного учения, истолковывающие некоторые агады в духе Соломона бен-Адрета; 9) о награде и наказании, рае и аде, бессмертии души, переселении душ; 10) об избавлении Израиля, воскресении мертвых и о мире, каким он будет после воскресения мертвых; общее заключение книги имеет стихотворную форму. Штейншнейдер (Hebr. Uebers., pp. 9–27) рассматривает «Schebileh Emunah» как компиляцию, составленную по различным старым источникам, преимущественно по энциклопедическому труду «Schaar ha-Schamaim» Гершона бен-Соломона из Арля, в XIII веке. Из труда Гершона взята глава о членах человеческого тела (§ 2, гл. III), переданная местами почти дословно. К заимствованиям принадлежат и «Десять вопросов о душе» (§ 6), пересыпанные отрывками, взятыми у Иосифа ибн-Цадика и Гиллеля из Вероны; это только переделка «Десяти бесед о душе», которые сам Гершон заимствовал из книги о душе, вероятно, написанной Ибн-Габиролем. Против обвинения в плагиате, возбужденного в «Jahrbuch» Брилля, II, 166—168, см. Штейншнейдер, Hebr. Bibl., 1876, р. 90. — Ср.: Cat. Bodl., col. 1690; Грец, Gesch. d. Juden, VII3, 282; Карпелес, «Истор. евр. литер.» (рус. изд.), стр. 690; D. Kaufmann, Die Sinne (см. index); J. E., I, 334—35.

ЕЭБЕ