ЕЭБЕ/Помазание
Помазание  П. в Библии, ‎, — смазывание людей или предметов елеем как символический акт посвящения их для высших религиозных функций или для царской власти. П. имело место при освящении храмовой утвари, например алтаря (Исх., 29, 36; Дан., 9, 24) и священных памятников (Быт., 31, 13; см. Маццеба). В самой глубокой древности П. совершалось над царем (Суд., 9, 8; I Сам., 9, 16; 10, 1), благодаря чему его личность становилась неприкосновенной, и слово «помазанник Божий» служит синонимом царского достоинства (I Сам., 12, 3, 5; 26, 11; II Сам., 1, 14; Пс., 20, 7). Об этом обычае говорят уже таблицы Телл-эль-Амарны (№ 37). Библейские критики обращают внимание на то, что в одних местах Библии говорится только о Π. первосвященника (Исх., 29, 7; Лев., 6, 13; 8, 12), а в других о Π. священников вообще (Исх., 30, 30; 40, 13—15); из этого выводят заключение, что последние места составляют позднейшее прибавление к первоначальному тексту. Выражение «Помазанный священник» в единственном числе говорит за то, что этот обряд совершался когда-то исключительно над первосвященниками (Лев., 4, 5—7, 16; Числ., 35, 25 и т. д.) и что только впоследствии П. будто бы стали совершать и над другими (ср. Числ., 3, 3; Dillmann о Лев., 8, 12—14; Nowack, Lehrbuch der hebräischen Archäologie, II, 124; Wellhausen, Prolegomena, 5-е изд., pp. 155 и сл.; Benzinger, Hebräische Archäologie, 1907, 358). Впрочем, Weinel, Zeitschrift f. d. alttest. Wissensch., XVIII, 60 и сл., оспаривает это. [И в самом деле, мы нигде не находим указания на то, чтобы простые священники были помазаны на священство. Да это и не нужно было, ведь они уже одним актом происхождения из священнического рода получают этот сан; нуждался в П. только первосвященник, так как при рождении он не имел этого сана. Следовательно, не было основания сделать это прибавление к тексту.] Насколько известно, над пророками не производили П., хотя Илия и должен был помазать Элишу (I Цар., 19, 16). На основании Исаия, 61, 1, можно полагать, что и в данном случае мы имеем дело лишь с фигуральным выражением. Начало П. W. R. Smith видит в обычае смазывать священным жиром маццебы и алтарь (Religion of the Semites, 2-е изд., 233, 383 и сл.); того же мнения и Wellhausen (Reste des arabischen Heidenthums, 2-е изд., 125 и сл.). Из царей также помазали на царство только тех, которые не были царского происхождения, как Саул и Давид, или же тех, право на престол которых было или могло быть кем-нибудь оспариваемо: Соломона, ввиду претендента Адониягу, Иоаша, ввиду захвата власти Аталией, и Иегоахаза, ввиду старшинства брата его, Иегоякима (см.).

П. в агаде. Разбираясь в факте П. как знака освящения, произведенного Яковом над камнем в Бет-Эле, агада задалась вопросом: откуда Яков получил это масло. Этот вопрос был решен в том смысле, что масло «стекало с небес, и в количестве, необходимом для этого» (Ber. r., LXIV; Пирке р. Эл., XXXV). Чудесные свойства сказание приписывает елею, приготовленному Моисеем в пустыне; его 12 «лог» оказались вполне достаточными для всех П., совершенных над еврейскими царями и первосвященниками; его остатки будут употреблены, когда придет Мессия. В царствование царя Иосии этот елей был скрыт вместе с Ковчегом завета с тем, чтобы во времена мессианские быть открытым (Гор., 116 и сл.; Sifra, Milluim, 1). Традиция Талмуда признавала существование двух первосвященников, из которых один имел миссию следовать за войском, в походе — moschuach milchamah (Сота, VIII, 1; Иома, 72б, 73а) — помазанник для войны. Помазанники, по толкованию раввинов, имели значение великих. Так, стих: «Не прикасайтесь к моему помазаннику» они понимали в том смысле, что не следует касаться «великих». [По J. Е., I, 611—613].

ЕЭБЕ