ЕЭБЕ/Иошуа бен-Леви
Иошуа бен-Леви  — палестинский аморай, живший в первой половине третьего столетия; был главою школы в Лидде на юге Палестины. Современниками его были Иоханан бен-Наппаха и Симон бен-Лакиш, стоявшие во главе школы в Тивериаде (Ber. r., XCIV). Вопросом, поныне еще не решенным, остается значение слов «бен-Леви». Одни полагают, что Иошуа был сыном Леви (быть может, Леви бен-Сисаи), другие считают его левитом (Grätz, Gesch. IV, 263; Frankel, Mebo, 916; Weiss, Dor, III, 60; Bacher, Ag. pal. Amor., I, 124). Его учителем был Бар Каппара, которого И. часто цитирует; но более всего он считал себя обязанным р. Иуде бен-Педаи, у которого он приобрел знание многих галах (Schem. r., VI, 2; Kohel. r., VII, 14; Ber. r., l. c.). Влияние на И. оказал и Пинхас бен-Яир. Сам Иошуа был известен скромностью и благочестием. Народ верил, что устраиваемые им публичные богослужения и посты не могут не быть услышаны Богом (Иер. Таанит, 66в). Благодаря своему миролюбию он ничего не предпринимал против зарождавшейся тогда «христианской ереси» (minuth). Он высказался против господствовавшего в его время обычая отрешать от должности хазана, который в молитве опустит известные благословения, — таких чтецов заподазривали в ереси (Иер. Бер., 9в). И. считали представителем палестинского еврейства. Вот почему мы находим его с его другом Ханиной в Кесарее у римского проконсула, который оказал им соответствующие почести (Иер. Бер., 9а). Цель путешествия И. в Рим неизвестна (Ber. r., ХХХIII). В области галахи И. пользовался очень большим авторитетом. Его решения принимались, несмотря на возражения р. Иоханана и Симона бен-Лакиш. В особенности за ним признавали первенство при истолковании законов, касавшихся чистоты и охранения здоровья (Шаб., 121б; ср. Иер. Иом., 44г). Его собственные галахи напоминают по форме и краткости Мишну таннаев. Не менее известен был Иошуа и в агаде; она занимала видное место в его преподавании; этим только и объясняется, почему так много агад передается от его имени его учениками и современниками. И. был также экзегетом. Некоторые его объяснения признаны также позднейшими комментаторами, Ибн-Эзрой и др. Многие постановления И. о синагогальном чтении Торы в силе по сей день. Ряд его мыслей философского и теологического характера приводится в Талмуде. Они касаются Бога, Его отношений к Израилю, загробной жизни, доказательства воскресения мертвых и бессмертия, которое, по мнению И., не есть удел одних евреев. И. является также любимым героем легенды. Она рассказывает о его встречах с пророком Илией, с ангелом смерти. Ему же позволено было осмотреть рай, и через посредство ангела смерти он шлет послание р. Гамлиилу с описанием всего там виденного им (Derek Erez Zuta). Собрания легенд об Иошуе были изданы под различными названиями «Maaseh de rabbi Jehoschua b. Levi» и «Massoret Gan-Eden we-Gehinom».

Ср.: Bacher, Ag. palästin. Amor., I, 124—194; Frankel, Mebo ha-Mischnah, 91б; Grätz, Gesch., IV, 263; Hamburger, R. B. T., II, 520; Weiss, Dor, III, 59; Steinschneider, Cat. Bodl., col. 610—612. [J. E., VII, 293].

ЕЭБЕ