ЕЭБЕ/Натан бен-Иуда бен-Лаби
Натан бен-Иуда бен-Лаби  — выдающийся ритуалист и литургист на рубеже XIII и XIV вв., современник р. Соломона бен-Авраам Адрета и р. Ашера бен-Иехиель, с которыми он состоял в литературной переписке по вопросам из области гражданского и брачного права (‎, ‎, Ливорно, 1778, 111, № 199; ‎, XI, № 10, LI, № 3); происходил из родовитой фамилии французских галахистов. Своему деду р.  Азриелю и отцу р. Иуде бен-Азриель Н. обязан своими обширными познаниями в области ритуальной традиции. Издатель кодекса H. «Sefer ha-Maсhkim» (‎) Яков Фрейман отожествляет первого с известным галахистом р. Азриелем бен-Натан из Франции, респонсы которого приводятся в Machzor Vitri, № 367 и Teschubot Chachme Zarfat we-Loter, № 72. Гипотеза эта недопустима по хронологическим соображениям; Н., как современник Ашера, навряд ли мог быть внуком р. Азриеля бен-Натан, современника Раши (1040—1105). Н. был также учеником известного талмудиста р. Иехиеля из Парижа и р. Исаака бен-Тодрос, ученика Нахманида и автора комментария к Махзору и к селихот. H — автор кодекса ритуальных правил ‎, сохранившегося в трех списках: венском, гамбургском (MS, 187 — неполный) и будапештском в библиотеке венгерской академии наук. В каталоге венской придворной библиотеки он обозначен «Sefer Minhagim». Цунц впервые на основании стиха в конце кодекса:

‎

раскрыл имя автора (Ritus, p. 202). Я. Фрейман издал его в 1909 году с введением и примечаниями (Ha-Eschkol, VI, 1900, 94—162). Многие цитаты из кодекса Н., приводимые в трирском ритуале (‎, изд. М. Вейсом в 1905) и в др., отсутствуют во всех трех дошедших до нас списках этого кодекса. Во вступлении к последнему Н. говорит, что он составил руководство, побуждаемый своими товарищами дать систематическое руководство по литургии для кантора и для молящихся. Н. часто цитирует Иегудаи гаона, Шалома гаона, Галахот Гедолот, Раши, Рашбама, Раббену Тама, р. Шемаии и др. Сочинение Н. выгодно отличается систематичностью, эрудицией, сжатостью и ясностью изложения. Правила об избрании достойного хаззана предшествуют собственному кодексу Н., начинающемуся с вечерней молитвы «Маариб» в будни. Затем следуют: утренняя молитва «Шахарит» и «Минха» в будни, молитвы на субботу в том же порядке, молитвы в день Новолуния и в праздничные дни. Хотя сочинение Н. цитируется многими авторитетами и литургистами, оно вскоре было вытеснено известным сочинением ритуалиста XIV в. р. Давида бен-Иосиф бен-Давид Абудиргама, приобретшим огромную популярность.

Ср.: Zunz., Ritus, p. 202 и 203; D. Kaufmann, в REJ., XXV, p. 67, прим. I; J. E., IX, 184; J. Freimann, l. c.

ЕЭБЕ