ЕЭБЕ/Вельзебуб
Вельзебуб или Вельзевул — имя демона, упоминаемого в Евангелии в качестве главы демонов (Матф., XII, 24—27; Марк, III, 22; Лука, XI, 15—18). Когда фарисеи услышали об исцелениях, совершаемых Иисусом, они сказали: «Этот человек не может изгонять бесов иначе, как силою В., князя бесовского», на что Иисус ответил: «Если сатана изгоняет сатану, то он разделился в самом себе, и как может тогда устоять царство его?»… При другом случае Иисус сказал своим ученикам: «Если хозяина дома (т. е. его самого) назвали В., не тем ли более (назовут они так) домашних его?» (т. е. его учеников; Матф., Х, 25). — Имя Вельзебуб, которое здесь приняло форму «Вельзевул», нигде не встречающуюся в еврейский литературе, есть видоизмененное имя экронского бога Баал-Зебуба, оракул которого вопрошал во время болезни царь Ахазия, вызвав этим против себя гнев пророка Илии (II Цар., 1, 2—16). Имя это обыкновенно переводится (чему соответствуют и переводы Септуагинты и Флавия, «Древн.», IX, 2, 1): «Владыка мух» (см. Баал-Зебуб). Иероним также читает и переводит это имя — «dominus muscarum» (Господин мух). Так как эпидемические болезни часто приписывались влиянию мух (Исх., 23, 28; Эккл., 10, 1; Плиний, Hist. nat., Χ, 28, 75; Павсаний, V, 14, 1; Элиан, Nat. anim., V, 17; XI, 8; cp. также Usener, Götternamen, 260), то память о боге, разгоняющем мух (см. Ζευς Άπόμυιος, которому поклонялись греки в Элиде) сохранилась, вероятно, надолго, после того как сам бог перестал быть объектом поклонения. Действительно, муха считалась, особенно у евреев, существом более или менее нечистым, демоническим. «Страсть (jezer ha-ra) лежит в образе мухи y дверей человеческого сердца», — говорит Раб в объяснение слов «мухи смерти» y Эккл., 10, 1 (Берах., 61а, и Таргум Иерушалми к Эккл., l. с.). По учению Зороастра, человеком, если он прикасается к трупу, овладевает злой дух — «Друхс-Наса», после очистительного ритуала вытесняемый из его тела и удаляющийся к северу в образе большой мухи, которая с сильным жужжанием тут же падает мертвой (Авеста, Вендидад, VIII). В германском фольклоре злой дух принимает облик мухи (Simrock, Deutsche Mythologie, 1874, 95, 479). — Авр. Гейгер (Urschrift, 53) думает, что Баал-Зебуб, как бог ненавистных филистимлян, стал представителем языческой силы вообще и, следовательно, наиболее страшным врагом человека. Поэтому имя Баал-Дебаба («debaba», по Гейгеру, арамейская форма, соответствующая еврейскому «Зебуб») получило значение врага вообще, и от него произведен глагол  (после того как отпала частица ), означающий «враждовать, ненавидеть». Но это мнение не представляется приемлемым, так как Beel Debaba обычное арамейское слово, означающее «клеветник» (Brockelmann, Lex. Syriac.). — Еще более загадочным делает это имя форма Вельзевул, которую имеют старейшие рукописи и которая вызвала большое число дальнейших предположений, среди коих встречаются следующие: 1) Баал-Зебуб есть искаженная форма первоначального Баал-Зебул (Ваал небесного жилища, , Movers, в Journal Asiatique, 1878, 220—225).; 2) слово «Зебул» (от  — «навоз») является какофоническим искажением формы Зебуб с тем, чтобы ненавистному языческому богу дать унизительное имя, означающее «бог навоза». Но вероятнее всего, что имя Ваал-Зебуб приняло в народной речи форму «Вель-Зевул», подобно тому как Белиал () превратился в Белиара. — Ср.: Scheyne, Encylopaedia biblica, s. v.; Hastings, Dict. of the Bible, s. v.; Lightfoot, Horae hebraicae, к Матф., XII, 24; Movers, Phoenizier, 1841, I, 266; Winer, Realwörterbuch, s.w. Beelzebub и Fliegen; Riehm, Realwörterbuch, s. v.; Baudissin, y Herzog-Haugck, Realencyclopädie, s. v.; Holzmann, Handcommentar zum Neuen Testament; Die Synoptiker, 136; Meyer, комментарий к Матф., X, 25. [J. Ε. II, 630 с доп.].

ЕЭБЕ