ЕЭБЕ/Негардеа
Негардеа  ‎ — место нахождения вавилонской академии, где в продолжение многих поколений выработалась еврейская традиция в эпоху Талмуда и гаонов. По данным Талмуда (Кид., 70б; Шаб., 108а), город лежал у Царского канала (ποταμός Βασιλειος Ναάρδαρες у Страбона [XVI, I, 27] и Flumen regium Naarmalcha у Плиния [VI, 120]). Никаких других указаний относительно этого канала в Талмуде нет, разве только, что существовал еще другой Старый царский канал (‎; Баб. Мец., 108б). Географическое положение его мы можем точно установить лишь при помощи сведений, сохранившихся в литературах ассиро-вавилонской, арабской, греческой и римской. Ассиро-вавилонские источники. Страбон называет Царский канал Naarsares, это и есть его древнее вавилонское имя, встречающееся и в клинописи «nar schari» (река царя), Плиний же дает его позднейшее сирийское имя «Naarmalcha» (‎). Что касается клинописной литературы, то название канала встречается в надписях Навуходоносора I (1140 до Р.  Х.), col., II, 24; Меродах-Баладана II (721—710 до Р. Х.), col. IV, 22, 23, 31, 46; в надписях Набунаида (555—538 до Р.  Х.), № 483, строка 7, упоминается «nar schari» и указывается, что верхнее течение его находится на расстоянии «сорока Gur» от верхнего течения Тигра. Упоминает этот канал Кир (538—529 до Р. Х.), № 26, строка 17 и № 181, строка 11; Камбиз (529—521 до Р. Х.), № 44, строка 5, и надписи Дария (521—484 до Р. Х.), № 198, строка 4, и № 411 строки 9—17. На основании этих клинописных данных мы можем установить, что речь идет о позднейшем Naarmalcha и что его верхнее течение находилось вблизи Тигра. Не зная вавилонского названия Царского канала, Делич впал в ошибку и отожествил его с рекой «nar agade» (Wo lag das Paradies, p. 193). Не зная вавилонского названия Naarmalcha, Winckler ошибочно утверждал, что это есть река nehar ahwa (‎), упоминаемая в книге Эзры (Forschungen, 2-я серия, т. I, р. 518). Арабские источники.  Говоря о каналах и реках, впадающих в Евфрат и вытекающих из него, арабский географ Якут (III, 861) упоминает «Царский канал» (Nahru al-Maliki) и идентифицирует его с Çаrçаr’ом (‎). Нет никакого сомнения, что этот Царцар есть не что иное, как упоминаемая в клинописи река Çal-çal-lat (Chronik P. Synchronistische Geschichte; Nabunaidchronik), текущая ниже Селевкии (Seleukia) и течение которой в Талмуде называется Цицура (‎; Кид., 70б; ср. Sarsovsky, Rivista israelitica, 1911). К провинциям, лежащим вдоль Царского канала, Якут причисляет Manunia (IV, 672), Tel-bene Çabach (I, 865), Tel-du haim (I, 867), Gausaq (II, 152), Hiçnabad (II, 274), Humailie (II, 442), Dabaha (II, 545), Addaskar (II, 575) и Fizrania (III, 891). Abulfeda помещает H. на небольшом расстоянии от El-Ambar’а (иначе Anbar), лежавшего там, где канал Nahr-Isa берет свое начало от Евфрата. У El-Ambar’а начинается Nahr-Isa выше поля Эль-Фелуджия (Еl-Feludja). Между Эль-Амбаром и Багдадом расстояние одного дня езды. По имени местной крепости Сасанидов сирийцы стали называть Эль-Амбар Pheruz-Sapor, а евреи Peruz-Schabbur. По словам Абульфеды, на берегу Naarmalcha лежит «Nahr-el-Malek». Греко-римские источники.  По Геродоту (I, 193), царица Никотрис, жена или бабушка Nabunaid’а, изменила русло «Βασιλική διώρυξ», т. е. «Царского канала» (около 620 г. до Р. Х.), вместе с тем она расширила его и очистила его песчаное дно. В повествовании Зосимы (Zosimus) о походе Юлиана в 363 г. по P. Х. сказано: «Отправившись из Царагардии, пришли к каналу, который пересекает всю Вавилонию, у него же лежало небольшое поселение Мацепракта, другая же часть канала именуется Naarmalcha; у начала ее возвышается высокая башня». Эта вторая часть канала и есть та, которая теперь лежит южнее нынешнего Feludja, первая же часть его — северная, вероятно та, которая называется по имени возобновившего ее мусульманина — Isa (ben Ali). Упомянутая здесь башня — приевфратское укрепление царя Навуходоносора — "Ziqqûrat sippar в клинописи. Птолемей (V, 20, стр. 145) называя известную в его время Naarsares или Sarjied, имеет в виду ту, которую Abulfeda называет рекой у города Куфа. Abydenus, ученик Бероза, сообщает, что Навуходоносор возвел постройку у впадения Тигра, чтобы запрудить его; он построил город Тередон для защиты от набегов арабов и открыл Нагармалху, канал реки Евфрат, соединявший этот поток с Тигром. По словам Плиния (VI, 30), Царский канал соединялся с Тигром ниже Селевкии, а Селевк сократил это расстояние, для чего провел промежуточный канал.  Аммиан сообщает, что Септимий Север вынужден был расчистить Царский канал во время своего похода в Ктесифон, что было уже раньше сделано во времена Траяна и неоднократно впоследствии. Его часто засоряло песком, почему трудно было пользоваться им (Ammian, XVI, 6). Нет никаких данных для решения вопроса, почему город назван Н. (Νεαρδά у Флавия, Древн., XVIII, 9).  По-видимому, это арамейское слово, происходящее от nаhr (река) и ō (дерево), так как город был окружен рощами пальм при богатстве воды. Сопоставляя все вышеупомянутые данные, приходим к заключению, что Царский канал начинался у Евфрата вблизи укрепления Навуходоносора, т. е. недалеко от древнего города Sippar (нынешний Djebel-es-Suk), и шел от Абу-Габба по направлению к повороту Евфрата у Селевкии. У Abu-Habba (Sippar) канал разветвляется на 2 части: одна направляется на юг (впоследствии Djebel Ibrahim) — это тот, который после назывался Nahr-Isa (или новый Царский канал); у него и лежала Мацепракта, ‎ Талмуда. Другая направляется на юго-восток к Ктесифону и Упи — это Старый канал Наармалха (‎). У начала последнего лежал город Н. Следует отметить, что Плиний называет Царский канал иначе — Narraga (VI, 30; Mannert, V, 2, p. 386), но в этом случае он ошибается. Под именем Narraga можно понимать лишь «nar-raqqa», что собственно значит «болотистая река». O «болотистой» реке царя (raq-qa tum šа šari) идет речь в надписи Nabunaid’а, № 193, строка 4, о таковой же сообщается у Nabunaid’а, № 178, строка 16; № 203, строка 17. В Таргуме Ионат. ко Втор., 2, 26 упоминается Н. — город в Палестине вблизи пустыни Кедемот (‎), но здесь дело в простом смешении однозвучных имен.

Ср.: A. Sarsowsky, Ha-Kedem, 1907, 1; Rivista israelitica, 1911; Fr. Delitzsch, Wo lag das Paradies, p. 193; H. Winckler, Forschungen, 2-я серия, т. 1, p. 518; Billerbeck, в Mittelungen der Vorderasiatischen Gesellschaft, 1898, № 2; Ritter, Erdkunde, X, p. 8, 19, 49, 129, 145, 154, 202; XI, 771, 858—871; ZDMG., XVIII, p. 403; M. Streck, Die alte Landschaft Babyloniens nach den arabischen Geographen, Лейден, 1900; Nöldeke, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sassaniden, Лейден, 1879.

История. Согласно преданию, сообщенному Шерирой Гаоном (изд. Нейбауэра, I, 26), еще во время первого изгнания царь Иегоякин, совместно с другими изгнанниками, выстроил синагогу в Н. из земли и камней, которые они принесли с собой из Иерусалима (ср.  подобное утверждение по отношению к одному еврейскому городу в Исфагани, Monatsschrift, 1873, 129, 181); это была синагога, называвшаяся «Schaf we-Jatib», упоминаемая в Талмуде (Р. га-Ш., 24б; Аб. Зара, 43б), и по уверению Аббаии, Н.  единственное место появления «шехины» в Вавилонии (Мег., 29а). Аарониды в Н. будто являются потомками рабов Пашхура бен-Имер, современника царя Иегоякина (Кид., 70б). Тот факт, что Гиркан, первосвященник, одно время жил в Н. в качестве пленника у парфян (мнение Греца на основании сообщения Флавия, Древн., XII, I, § 2; ср. дополнения Гаркави к книге ‎ Юделевича, прим. 4), объяснит нам то обстоятельство, что в третьем веке некоторые жители Н. считали себя потомками Хасмонеев. Значение этого города, считавшегося «вавилонским Иерусалимом» (Грец) в последние десятилетия существования второго храма, видно из следующего сообщения Флавия: «Город Н. крайне оживленный, обладает отличной и обильной землей; ко всем прочим преимуществам присоединяется еще и то, что там был избыток населения» (ib., XVIII, 9, § 1). Далее говорит он: «Н. и Низибис были укрепленными центрами в Вавилонии, где хранились деньги, которые должны были отсылаться в Иерусалим и отсюда уже отправлялись по назначению» (ib.). — H. была родиной братьев Анилаи и Асинаи, которые в первой трети первого века образовали разбойничью шайку и наводили страх на вавилонских евреев (Древн., XVIII, 9, § 1). После разрушения храма Н. впервые упоминается в связи с поездкой туда р. Акибы (Иеб., 121а). От послеадриановского периода мы имеем рассказ Талмуда о деле р. Ахи бен-Иошия с негардейцами (Гит., 14б); по-видимому, этот последний умер и был похоронен в Н. (Шаб., 152б; ср. Bacher, Ag. Tan., II, 385). Но на историческую арену Н. выступила лишь в конце таннаитского периода. Она стала резиденцией эксилархов, которые раньше жили в Незибисе, и главным центром талмудической науки в Вавилонии.  Выдающаяся школа Шило проложила дорогу деятельности вавилонских академий. В это время переселились сюда отец Самуила с сыном и Карна (ср. дополнения Гаркави, l. с., прим. 5). Самуил стоял во главе знаменитой академии в Н. в то время, как Абба Арика имел академию в городе Суре, расположенной в 20 парасангах от Н. В это время процветала талмудическая наука в Н., но спустя некоторое время после смерти Самуила (254) она была разрушена Папой бен-Нецер (Odenathus) в 259 г., и негардейская академия была перенесена в Пумбедиту. Н. также играла известную роль при р. Нахмане бен-Яков. Как Самуил, так и р. Нахман ввели специальные постановления для Н. в ритуальных и гражданских делах. Талмуд цитирует некоторые негардейские обычаи, которые, вероятно, были введены под влиянием упомянутых ученых (ср. Бер., 39б; Гит., 89а; Кет., 100б; Хул., 17б, 50б и др.). Во время р. Нахмана в Вавилонии начались смуты, Н. часто подвергалась нападениям. В двух местах р. Нахман под словом ‎ подразумевает Н. (Б.  Кама, 83а; Б. Батра, 145а). Р. Шешет также временно жил в Н. (Нед., 78а). Отличительная черта негардейской академии — та, что в ней с большой тщательностью заучивались барайты. Среди учеников р. Нахмана и р. Шешета мы встречаем специальных знатоков древних барайт; р. Шешет часто обращался к ним за справками (Шаб., 19б; Нид., 21а; Эруб., 11б; Шеб., 45б). Н., во всяком случае, служила местопребыванием многих законоучителей, из коих некоторые принадлежали к наиболее знаменитой в то время академии в городе Махозе, а другие — к пумбедитской академии. Около середины четвертого века в Н. жил знаменитый р. Хама, который всегда подразумевался под анонимным выражением «аморы из Н.» (Санг., 17б). Особым авторитетом пользовались негардейские судьи, и их решения часто становились законом; они приводятся анонимно ‎. К концу четвертого и началу пятого века Н. стала центром вавилонского иудаизма, благодаря деятельности Амемара, хотя преимуществом пользовалась академия в Суре, главой которой был р. Аши. Этот последний перенес резиденцию эксилархата из Н., которой издревле принадлежала эта привилегия, в Суру (Послание Шериры, l. с., I, 32). Амемар предполагал ввести чтение Декалога в ежедневную молитву, но р.  Аши удержал его от этого нововведения. Шерира Гаон упоминает р. Аху бен-Ханин из негардейской провинции как одного из саборейских авторитетов шестого века (ср. Halevy, Dorot ha-Rischonim, I, 25). Среди ранних гаонов в Пумбедите встречаем Мар бен-Ханина из Н. Это последние данные об истории евреев в Н. Вениамин Тудельский, впрочем, упоминает о развалинах синагоги «Schaf we-Jatib», на расстоянии двух дней пути от Суры и 1½ — от Пумбедиты (Itinerary, ed. Grünhut, 64). В H. было в обычае читать каждую субботу после полудня отрывки из Агиографов (Шаб., 116б). Жители Н. в общем отмечены как мало сведущие в науке (Иер. Пес., 32а; ср. Пес., 62б; Bacher, Ag. Pal. Amor., I, 60). H. известна в истории Масоры благодаря одной традиции относительно числа стихов в Библии; эта традиция сообщает, что Гамнуна узнал это число в Н. от Наккая (ср. Нейбауэр, Med. Jew. Chr., I, 174; Штрак, Dikduke Teamim, 56). Из двух версий Масоры к Таргум Онкелос одна носит название сурской, а другая — негардейской (Berliner, Die Massora zum Targum Onkelos, Лейпциг, 1877, 61—70; Harkavy, в Jahrbücher Brüll, II, 1876, 175; id., дополнения к кн. Юделевича, прим. 2).

Ср.: Neubauer, GT., 230, 350; Hirschensohn, ‎, 164; M. Юделевич, ‎, Вильна, 1905, и дополнения Гаркави. [J. Е., IX, 208—209, с доп. и изм.].

ЕЭБЕ