ЕЭБЕ/Турция
Турция  — еврейские поселения встречались в Т. уже в очень отдаленные времена; предание говорит о таковых в Фессалии еще в эпоху Александра Македонского; позже они были разбросаны по всей Восточной Римской империи. Первая по времени еврейская колония в T., в собственном смысле этого слова, была в Бруссе, древнейшей столице Оттоманской империи. По преданию, Урхан населил этот город евреями из Дамаска и некоторых византийских городов. Евреям было разрешено построить синагогу, которая существует поныне. В царствование Мурада I (1360—1389) евреи Фракии и Фессалии оказались под турецким владычеством. Турецкое правительство относилось к ним более терпимо, чем Византия. Они пригласили своих единоверцев из Бруссы научить их турецкому языку, чтобы лучше приспособиться к новым условиям (см. Адрианополь). С восшествием на престол Мурада II (1421—51) для евреев Т. наступила более благоприятная эра; она продолжалась около двух столетий. Лейб-медиком Мурада II, в качестве «chakim baschi», coстоял еврей Исхак-паша, с которого и начался ряд влиятельных евреев-придворных врачей. Мурад сформировал особый корпус (gharibah) немусульман, куда был открыт доступ и евреям, которые и были освобождены от установленной для немусульман подати «харадж». Преемник Мурада, Магомет Победитель (1451—1481), выпустил на третий день после взятия Константинополя (1453) воззвание ко всем жителям — вернуться безбоязненно в новую столицу, где было разрешено свободно селиться и евреям, как и в других городах, с правом строить синагоги, открывать школы и беспрепятственно заниматься торговлей. Султан пригласил евреев Мореи в Стамбул и принимал евреев на военную службу. Его министром финансов был еврей, врач Якуб; евреем был и его лейб-медик Моисей Гамон, из португальских выходцев. Пост хахам-баши стал очень видным; его впервые занял Моисей Капсали по назначению султана. Хахам-баши заседал в диване рядом с муфтием и почитался выше греческого патриарха. Являясь официальным представителем еврейства, он занимался разверсткой и сбором податей, назначал раввинов, ведал правосудие и управлял делами всех общин. Следующие за Капсали хахам-баши уже были выборными и только утверждались верховной властью. В середине 15 в.  условия жизни евреев Т. так резко отличались от остальной Европы, что р. Исаак Царфати, поселившийся тогда в Оттоманской империи, обратился с посланием ко всем общинам Германии и Венгрии, приглашая их эмигрировать в Т. Текст этого воззвания, сохранившийся в Национальной библиотеке в Париже (Ancien Fonds, № 291), дает блестящее описание положения евреев в Т. в то время (относительно даты см. Grätz, Gesch., VIII, прим. 6). Послание возымело свое действие, и началась усиленная эмиграция евреев в T., где выходцы из Германии — ашкеназы — и слились с туземными евреями. Большая волна эмигрантов хлынула в Т. в царствование Баязета II (1481—1512), вслед за изгнанием евреев из Испании и Португалии. Туземные евреи встретили их с распростертыми объятиями, а Капсали наложил на членов константинопольской общины особый налог, который шел на выкуп евреев-пленников. Испанские выходцы осели преимущественно в Константинополе, Салониках, Адрианополе, Никополе, Иерусалиме, Сафеде, Дамаске, Бруссе, Токате, Амазии. Баязет разрешил евреям жить на берегах Золотого Рога. Египет, особенно Каир, привлек очень много эмигрантов.  Центром сефардского еврейства стали Салоники. Испанские евреи ознакомили турок со многими искусствами и ремеслами, научили их приготовлять порох, лить пушки, ознакомили их с различными военными приемами. Особенно выдвинулись евреи в качестве врачей, переводчиков и дипломатов. Иностранные политические агенты часто заискивали у евреев, достигавших влиятельного положения.  Таким же значением пользовались турецкие евреи в коммерческом мире, соперничая с Венецией в морской торговле. В Константинополе им принадлежал ряд роскошных домов и садов по берегам Босфора. Капеллан французского короля, сопровождавший в 1551 году французского посла в Стамбул, рассказывает о пользе, которую принесли стране евреи (Viaggi nella Turchia, 142—143, Венеция, 1580). Евреи оказывали большое влияние на ход дипломатических переговоров, в которых они принимали деятельное участие. Особенно блестящую роль сыграл Иосиф Наси. При Сулеймане был учрежден пост официального защитника интересов евреев при дворе — Kachjia (‎) — ввиду столкновений с христианским населением T.; первым таким защитником по назначению был Шеалтиель. Выдвинуто было вновь старое обвинение в ритуальных убийствах (см. соотв. статью). Когда нелепость обвинения была доказана, был издан закон, в силу которого подобные обвинения должны быть разбираемы самим султаном. После Иосифа Наси выдвинулся в качестве дипломата Соломон Ашкенази. Правда, он влиял не непосредственно на султана, а при помощи великого визиря, однако значение его было еще больше, чем его предшественника. О положении евреев в Турции в середине 17 века оставил записки капуцин Michel Febre, проживший в Турции целых 18 лет (Théâtre de la Turquie, в REJ., XX, 97 и сл.): «В T. живут две группы евреев: уроженцы страны и иностранцы, прибывшие сюда из Португалии и Испании. Первые носят, как и христиане, красные тюрбаны и отличаются от них только своею обувью черного или фиолетового цвета, в то время как христиане носят красную или желтую. Вторая группа отличается своим смешным головным убором, напоминающим испанскую шляпу без полей. У них свои собственные кладбища, и они во многих религиозных обрядах отличаются от первых. И тех и других много в большинстве городов великого султана, преимущественно в торговых центрах, как Смирна, Алеппо, Каир, Фесалоники и так. дал. Их главные занятия: банковое дело, размен денег, купля-продажа подержанных вещей, служба при таможнях, посредничество, медицина, химия и толмачество. Они настолько подвижны и опытны, что полезны каждому, и нельзя найти ни одной видной семьи турецкой и ни одного иностранного купца, которые бы не имели на своей службе еврея для оценки товаров и определения их стоимости или для посредничества, или для подачи совета в чем бы то ни было». Между тем, политическое положение евреев в Турции становилось все более шатким. Часто судьба их зависела лишь от каприза султана. Произвол заменил законы. Между евреями не было сплоченности. Из различных стран, откуда они вышли, они вынесли самые различные обычаи и взгляды, которых крепко и упорно держались, и они распадались на многочисленные общины.  История евреев в Т. в течение 18 в. является в общем хроникой бедствий. На этом мрачном фоне выделяется одно имя Даниила де Фонсека, главного придворного врача, игравшего известную политическую роль (особенно в переговорах Т. со Швецией при Карле XII). В 1702 г. был издан закон, запрещавший евреям носить желтые туфли; они должны были впредь довольствоваться черным головным убором и обувью того же цвета. В 1728 г. все евреи, живущие вблизи Балук Базара, вынуждены были продать свои дома мусульманам и переселиться настолько далеко, чтобы не иметь нужды проходить мимо соседней мечети. В следующие годы были изданы законы, направленные против роскоши среди евреев. Уничтожение «янычар» было для евреев Т. кстати; сколько им пришлось вытерпеть от этого недисциплинированного корпуса, можно судить уже по тому одному, что янычаром и поныне матери пугают детей. Почти все большие пожары, опустошавшие Константинополь, начинались в еврейском квартале, как результат поджога янычар, которые затем, под предлогом тушения огня, грабили евреев. Начиная с 16 в. вплоть до 19-го респонсы раввинов говорят о бесконечном ряде всевозможных насилий, не исключая убийств, со стороны янычар не только в провинции, но и в стенах столицы.  Однако некоторые состоятельные евреи выступали в роли финансистов янычар — «шапчи баши», «царраф-баши», «оджак-базириани» и «оджак царрафи».

XIX век. В 19 веке положение евреев было также незавидным, вследствие низкого уровня образования турок, произвола, господствовавшего до введения конституции; в силу этих условий все население империи было приведено к глубокой нищете. Само правительство относилось к евреям благожелательно, не оставляя безнаказанными нападения на них. Так оно поступило, напр., в знаменитом Дамасском деле (см.), при похищении еврейской девушки в Хайфе в 1864 г., во время вымогательств губернаторов Багдада, Лариссы и Салоник (1866), во время смут в Янине в 1872 г. и в Смирне в 1873 г. Благодаря представлениям Alliance’а в 1875 г. правительство приняло меры против насилий со стороны курдов Диарбекра. В отношении кровавого навета правительство не отступало от закона, изданного Сулейманом Великолепным в 16 в., и сурово наказывало клеветников. Но центральное правительство оставалось бессильным по отношению к местным властям и фанатизму, главным образом, греческого населения. Аlliаnсе Israélite Universelle стал принимать особое участие в деле улучшения положения турецких евреев и приобщения их к просвещению. Наряду с начальными школами были учреждены ремесленные училища. В частности турецк. евреям, страдавшим немало и от стихийных бедствий, как холера, голод и пожары, поддержку оказали Монтефиоре, Ротшильд и бар. Гирш. Немало пострадали евреи Малой Азии от армянских беспорядков.

Число всех евреев, живущих в пределах Оттоманской империи, включая сюда и тех, которые живут в Триполи (перешедшем под протекторат Италии) и Палестине (Bulletin de Alliance Israélite Universelle, 1904, p. 168), достигает цифры около 500 тыс.; из них около 190 тыс. живет в Европейской Турции.

Группа сефардов сохранила очень много оригинальных и своеобразных обычаев, принесенных из Испании. Центром сефардов являются Салоники, хотя они господствуют и в других западных городах Т. Потомки туземных евреев называют себя «Mustaribin», выходцы сев. Африки — «Maghrabin». На востоке T., в вилайетах Ван и Мосул, живут евреи, которые считают себя прямыми потомками пленников в Ассирии и уведенных из Палестины армянским царем Тиграном III. От туземцев последние ничем не отличаются, кроме длинных локонов над висками. Из 5000 евреев Ванского вилайета только 360 человек остались верны еврейству, остальные приняли веру армян. Среди сефардов господствует испанско-еврейский жаргон, у ашкеназов — немецко-еврейский. В течение целого столетия испанские выходцы сохранили испанский язык в его первобытной чистоте. С течением времени проникало все больше и больше еврейских и других слов. До последнего времени евреи Т. не знали турецкого языка, и еще сравнительно недавно в школах Alliance’а считали знание французского языка важнее государственного, турецкого. Лишь в самые последние годы турецкие евреи ясно осознали, что это обстоятельство и привело к тому, что им пришлось уступить место армянам и грекам.

 * Места, где существуют школы Alliance’а.

В Алеппо, Сирии и Месопотамии евреи говорят почти исключительно по-арабски, хотя у них в употреблении и еврейский язык.  В Ванском вилайете они имеют свой особый армянский диалект. Турки называют евреев «Jahudi» или «Musavi» — потомки Моисея; презрительной кличкой служит «чифут». — В общем турецкое правительство подвергало евреев лишь немногим ограничениям. Теперь они пользуются теми же правами, что и остальная «райя», т. е. турецкие подданные немусульмане. Права их определяются на основании уложений (tanzimet’а), вошедших затем в chatti-scherif от 1839 г. и chatti-humajun от 1856 г., изданные Абдул-Меджидом. После Дамасского дела султан издал особый фирман, определявший положение евреев и защищавший их от наветов; декретом от 1866 г. Абдул-Азис подтвердил предыдущий (Franco, Histoire des Israélites de l’Empire Ottoman, 222). Конституция 1876 г. дала всем турецким подданным равноправие. В числе депутатов евреи имели трех представителей, два еврея прошли в сенат и два в государственный совет, секретарем которого был также еврей.

Переворот 1908 г. был встречен евреями сочувственно; многие из них принимали в нем и активное участие; почти во всех младотурецких организациях евреи участвовали в значительном количестве. Во время выборов 1908 г. в парламент прошли четыре еврея, к которым впоследствии присоединился пятый — представитель от Йемена. Из евр. депутатов Карассо играл видную роль в младотурецкой партии и был в числе тех, которые от имени парламента явились к Абдул-Гамиду с требованием отречься от престола. Значительную роль играл в парламенте и Виталий Фараджи, который в 1912 г. был избран в председатели бюджетной комиссии. Министр и лидер младотурецкой партии Давид-бей происходит из секты денме и, разумеется, не может не относиться сочувственно к фактическому равноправию евреев; многие видные деятели младотурецкой партии получили свое образование в школах Alliance (между прочим, Махмуд-Шефкет-паша, военный министр в 1911—12 гг., великий визирь с января 1913 г.) и хорошо знакомы с положением евреев.  Неоднократно младотурки в парламенте выступали в защиту евреев, в особенности министр внутренних дел Талаат-бей. Однако, сочувствуя евр. равноправию и защищая интересы евреев, младотурки, как строгие централисты, резко осуждали сионистские тенденции среди евреев и считают сионистов врагами идеи единой Турецкой Империи; в этом отношении младотурки не хотят идти ни на какие компромиссы. Лишь с ослаблением шовинистских и централистических тенденций младотурецкого комитета «Единение и Прогресс» и заменой его «национально-конституционной» партией началось и более примирительное отношение господствующей в Империи партии к мысли о заселении Палестины евреями и вообще к сионистскому движению. Свергший в августе 1912 г. младотурок кабинет Киамиля-паши (сам Киамиль евр. происхождения) относился к евреям так же благожелательно, как и находившиеся у власти с 1908 г. младотурки. Лишь наиболее принципиальные враги последних, сгруппировавшиеся в партию «Свобода и Соглашение», проникнуты антисемитскими тенденциями и обвиняют младотурок в желании подчинить Т. еврейскому влиянию и капиталу. Однако против антисемитизма «Свободы и Соглашения» раздаются протесты со стороны даже приверженцев этой партии, и в общем, можно утверждать, что в Т. антисемитизм крайне слаб и положение евреев лучше, нежели в других государствах. Этим объясняется, почему евреи так охотно шли и идут на защиту Т. во время войны с Италией (1911—12) и с балканскими государствами (1912); особенно сильно было сочувствие евреев Т. во время последней войны, когда не только турецкие, но и другие евреи всячески помогали успеху T., полагая, что с поражением последней будут страдать интересы евреев на всем Балканском полуострове. Хотя некоторые балканские государства и относятся к евреям благожелательно, тем не менее, евреи не желали заменить для себя мусульманского режима иным, который на протяжении многих веков столь жестоко притеснял евреев.

Податное обложение. Налог харадж первоначально являлся выкупом, вносимым покоренными немусульманами, не признававшими корана и подлежавшими вследствие этого смерти. Впоследствии на него стали смотреть, как на налог за освобождение от несения воинской повинности. Первыми стали его вносить евреи Бруссы. От платежа освобождены были хахам-баши, светский представитель общины — миллет-чауш, хахам-чауш — духовный представитель, многие служащие общины, учителя и общинные резники, целый ряд фамилий, по особому дарованному им праву. Сбор налога входил в круг обязанностей миллет-чауша. В конце 16 в. харадж обнимал двенадцать групп налогов. Кроме того, в харадж входили еще несколько повинностей натурой, от которых, впрочем, можно было откупиться, как, напр., работы по укреплениям, общественным зданиям, ремонту дорог, расквартированию рекрутов. С опубликованием chatti-scherif’а в 1839 г. харадж был в принципе отменен, хотя de facto его взимали, как вознаграждение за освобождение от воинской повинности.  Но поступление «райи» в армию было обставлено такими затруднениями, что был введен новый налог bedel-i askerich, от которого освобождены были только живущие в Константинополе евреи и христиане. Впоследствии и этот налог был отменен.

Общинное управление. Официальным главою турецкого еврейства признается хахам-баши, являющийся, в силу занимаемого им поста, членом дивана (государственного совета), и согласно § 62 конституции 23 декабря 1876 г. он следует по рангу за греческим патриархом. Хахам-баши стоит во главе всех общин, назначает и отставляет раввинов — глав синагог (djuma-baschi); ему в помощь даны два совета: малый совет (medschliss dschimani) из девяти членов и большой совет (medschliss umumi) из 60 членов. Духовныe дела ведает совет 24 раввинов (waad ruchani), созывающий ежегодно общее собрание и избирающий djuma-baschi. Шесть членов его по выбору составляют bet-din. Общины автономны в своих внутренних делах, только представители их и раввины назначаются хахамом-баши. Последний является также посредником между этими общинами и правительством. Собственно говоря, евреи — иностранные подданные не подчинены хахаму-баши, однако, в силу обычая они обращаются к нему в вопросах матримониальных. Каждая турецкая община имеет своего раввина, председателя, представителей, чиновников и одного Kaja, который совмещает в себе делопроизводителя, секретаря, переводчика, полицейского и шпиона. Константинопольская община имеет, сверх того, и Kapi-Kaja, т. е. обер-Kaja.  Kaja пользуется огромным влиянием, и жизнь общины без него немыслима. Хахам-баши избирается собранием выборщиков представителей общин, которых Константинополь посылает 80, а провинциальные общины 40. Выборы эти утверждаются правительством. В случае неутверждения правительство вправе назначить собственного кандидата. Избирается хахам-баши пожизненно. Точно так же происходят выборы обоих меджлисов, где, впрочем, выборщики от провинции не участвуют. По предложению общинной организации (chachamchane-nisamnamessi), внесенный проект хахама-баши был одобрен и правительством, и члены medschliss umumi избираются теперь лишь на 10 лет. Хахаму-баши предоставлено право суда над чиновниками обшины, он же — высшая судебная инстанция в вопросах, касающихся брачных дел. Жалованье получает от казны в размере 50 турецких фунтов, однако в его пользу идут многочисленные побочные доходы. Доходы общины составляют: проценты с приданого, плата за погребение, габелла (налог на кошерное мясо) и дары.

Отношение турецкого правительства к иностранным евреям. Порта запрещает иностранным евреям пребывание в Палестине долее трех месяцев. В 1882 г. вопрос этот разбирался благодаря желанию С.-А. Соединенных Штатов добиться для русских евреев права селиться в Т. В 1885 г. Соединенные Штаты опротестовали действия Оттоманского правительства, выселившего двух американских подданных из Сафеда. Однако вопрос так и остался открытым. В 1888 г. Порта объявила, что иностранным евреям разрешается пребывание в Палестине только в течение трех месяцев; Соединенные Штаты, Великобритания и Франция послали свои ноты с протестом против этих ограничений. Оттоманское правительство разъяснило, что имеет в виду лишь массовую эмиграцию, боясь политических осложнений вследствие колонизации. В 1895 г. был возбужден вопрос о праве приобретения недвижимости иностранными евреями в Иерусалиме, и Порта решила его в отрицательном смысле.

Духовно-культурная жизнь. Расцвет еврейской литературы в Т. относится к 15 и 16 вв., когда туда переселились евреи из Испании и Поpтугалии. По Т. были разбросаны еврейские типографии, школы для изучения Талмуда, а с Европой поддерживалась очень живая переписка. Даже такие известные политические деятели, как Моисей Капсали и Илья Мизрахи, пользовались славой ученых талмудистов.  Последний был выдающимся математиком. Писал комментарии и Мордехай Комтино: к Библии, под названием «Keter Torah», к сочинениям Ибн-Эзры по грамматике и математике и к трудам Маймонида и Аристотеля. Илия Капсали из Кандии, племянник вышеупомянутого хахама-баши, написал историю турецкой династии (1523). В историческую литературу внес свою лепту Самуил Шуллам из Испании, издавший «Juchasin» (1566) Авраама Закуто и написавший продолжение к «Historia Dynastiarum» Абу-аль-Фараджи.  Компендиум хронологии составил Соломон Альгази. Сочинения по математике и астрономии оставили Перахья и Даниил Коген (отец и сын) в Салониках, также Иссахар ибн-Сусан в Сафеде. Знаменитыми авторитетами по Талмуду были Леви бен-Хабиб (сын Якова бен-Хабиб из Салоник, автора En Jakob’а) и Яков Бераб, Моисей Алашкар, Моисей бен-Иосиф Трани и его сын р. Иосиф Трани (см.  соответств. статьи). Из других выдающихся талмудистов отметим: Давида ибн-Аби-Зимра, Самуила Седилло из Египта и его тезку из Сафеда. Респонсы оставили Давид га-Коген, Давид бен-Самуил-Виталь, Самуил из Медины, Иосиф бен-Давид ибн-Леб, Иосиф Тайтацак, Элиезер Шимони, Илья ибн-Хаиим, Исаак Адарби, Соломон бен-Авраам га-Коген и многие другие. Из комментаторов известны: Иосиф Царфати, Моисей Наджара, Моисей Алшех и др. Моисей бен-Илья Побиан перевел Библию на новогреческий язык (1576), персидский перевод ее дал Яков Тавус. Моисей Альмоснино, знаменитый проповедник из Салоник, писал по вопросам философии и астрономии.  Наиболее известным поэтом в Т. был Израиль бен-Моисей Наджара из Дамаска, многие произведения которого вошли в молитвенник.  Процветавшая тогда каббала имела своих представителей в литературе: Моисея Кордоверо, Соломона Алькабица, Моисея Галанта и его сыновей, Илью де Видас, Моисея Алшеха, Моисея Барула, и наиболее ярких выразителей каббалы вообще — Исаака Лурию и Хаиима Виталя. В Т. жил и Иосиф Каро. После 16 в. литература еврейская пошла, правда, на убыль, но и в 17 в. прославились Иосиф Дельмедиго, Иосиф Каптави и Соломон Айлон (Ayllon); в 18 в. представителями евр. литературы были Яков Кули, Авраам из Толедо и Яков Витас, писавший на иудео-испанском наречии. В течение 18 в. появился целый ряд сочинений по Талмуду; много произведений раввинистической литературы появилось в Т. и в течение 19 в. Особенного развития достигла иудео-испанская литература, ставшая чисто народной по стилю и характеру, богатая переводами по всем отраслям науки и литературы. — Каббала пользовалась широким распространением в 16 в. Наиболее видными пропагандистами их были: Иуда Хайят, Барух из Беневенто, Авраам бен-Элиэзер га-Леви из Адрианополя, Меир ибн-Габбай и Давид ибн-Аби Зимра. Известную роль сыграли при этом Давид Реубени и его экзальтированный ученик Молхо. Надежда на скорое пришествие Мессии нашла верующих повсюду, центрами каббалы стали Салоники и Сафед. Пришествие Мессии приурочивали к 5292 году (1532). Под влиянием ожидаемого обновления еврейского царства в Палестине сделана была попытка временного объединения и учреждения чего-то вроде синедриона, попытка, окончившаяся неудачей из-за соревнования двух раввинов: Якова Бераби и р. Леви бен-Якова Хабиб. По смерти Бераби духовным вождем каббалистов стал р. Иосиф Каро, убежденный в своей миссии уготовить путь грядущему Мессии. Во второй половине 16 в. Сафед и вся Галилея стали ареной беспримерного экстаза, где бесчисленное множество чудодеев, ясновидцев, одержимых и тому подобных неуравновешенных натур находили себе приют и приверженцев. Во главе всего этого брожения стояли Исаак Лурия и его ученик Хаиим Виталь. — Единственным литератором, заслуживающим внимание, из писавших по-турецки, является Хаджи Исаак Эффенди, перешедший в магометанство и состоявший профессором математики.

Ср.: R. Andree, Zur Volkskunde der Juden, Билефельд и Лейпциг, 1881; P. Baudin, Les Israélites de Constantinople; Bulletin de l’Alliance Israélite, многие годы, passim; V. Cuinet, La Turquie d’Asie, Париж, 1892; idem, Syrie, Liban et Palestine, Париж, 1896—1901; Pulido Fernandez, Los Israélitas Espanoles, Мадрид, 1904; М. Franco, Essai sur l’Histoire des Israélites de l’Empire Ottoman, Париж, 1897; Frankl, The Jews in the East, перев. P. Beaton, Лондон, 1859; L. М. G. Garnett, The Women of Turkey, ib., 1893; Grätz, Gesch. d. Jud., VIII, IX, X тт.; J. von Hammer-Purgstall, Gesch. des Osmanischen Reiches, passim; М. А. Levy, Don Joseph Nasi, Бреславль, 1859; J. Loeb, La situation des Israélites en Turquie, Париж, 1877; Rosanes, Dibre jeme Israеl be Tugarma, 2 ч. [J. E., XII, 279—291].

ЕЭБЕ:География