ЕЭБЕ/Навуходоносор
Навуходоносор  Небукаднецар (‎) — царь вавилонский, сын Набопалассара, основателя династии и мировой монархии халдеев; вступил на престол в 604 г. до Р. X., умер в 561 г. до Ρ. Χ. Имя его, частью в этом начертании, частью в более правильном ‎ (от вавил. Nabu-kudurrí-usur, т. е. «Бог Небо, защити мою корону»), встречается более 90 раз в Библии. На четвертом году царствования Иегоиакима (см.) Н. разбил войска фараона Нехо у Евфрата (Иер., 46, 2); весьма вероятно, что тогда же (605 г. до Р. X.) он подчинил себе и Иудею (II Цар., 24, 1). Три года спустя иудейский царь поднял против него оружие. На основании стиха II Цар., 24, 2, можно утверждать, что Н. возбуждал соседние племена против Иудеи, а в 598 г. он сам явился у стен Иерусалима (II Хрон., 36, 6). Возвращаясь в Вавилон, он увел 3023 пленных (Иер., 52, 28); на трон Иудеи посадил Иегоякина, сына Иегоякима. Три месяца спустя новый царь был отправлен пленником с 10000 самых именитых граждан в Вавилон, а царем был назначен его дядя Маттания, под именем Цидкии (597 г. до Р. X.). На четвертом году своего царствования Цидкия отправился в Вавилон, по-видимому, с целью заверить Н. в своей лояльности (Иep., 51, 59). Когда позже, вступив в союз с Египтом, Цидкия открыто восстал против Вавилонии, Н. не замедлил осадить Иерусалим; базой ему служил город Рибла (‎). На основании Иеремии, 37, 5—7 можно заключить, что египтяне выступили было на помощь союзникам своим, чем и вынудили халдеев временно снять осаду (ib., 37, 11). В 586 г. вавилонское войско проникло в город, царь иудейский бежал, но был схвачен в степях Иордана. Вместе с сыновьями он был отправлен в Риблу. На глазах несчастного Цидкии были умерщвлены его сыновья, а затем его ослепили и отправили в Вавилон. Иерусалим был разрушен, священные сосуды храма увезены в Вавилон. Власть над оставшимися в стране иудеями была передана Гедалии. На 23-м году царствования Н. часть оставшихся в Иудее была снова уведена в плен. Египет подвергся разгрому (Иер., 46, 13—26; Иезек., 29, 2—20), о чем свидетельствуют и надписи Н. (567 г. до Р. X.). Блеск царствования Н., описанный пророком Даниилом, вполне соответствует историческим данным. Наследником Н. был его сын Эвил-Меродах. Сохранившиеся клинописные сообщения Н. передают почти исключительно о его великолепных постройках в Вавилонии и других городах и касаются только мимоходом его военных походов. [J. E., IX, 200—201 с доп.].

Н. в агаде. — В агаде рассказывается, что «злодей Н.» (‎) был сыном или потомком царицы Савской от царя Соломона (Alpha Beta Ben Sira, венецианское изд., 21в; ср. Jahrbücher Вrüll’я, IX, 9) и зятем Санхериба (Тарг. к Ис., 10, 32; Echa r., введение, 30, считают его внуком последнего), в войске которого он и принимал участие в походе против царя Хизкии. В числе немногих он избегнул плачевной участи войска, осаждавшего Иерусалим (Санг., 95б). Он вступил на престол в четвертый год царствования Иегоякима, подчинил себе последнего, а затем казнил его, когда тот задумал поднять оружие.  Н. не подступил на этот раз к Иерусалиму, но велел синедриону явиться в Дафне близ Антиохии и потребовал выдать изменника.  Храм и город, как он объявил, будут в этом случае пощажены. Царь был выдан (Seder Olam r., XXV; Midr. Eser Galujot, изд.  Грюнгута; Sefer ha-Likkutim, III; Wajikra r., XIX; ср. Иегояким в агаде). По словам Флавия, Н. был принят дружелюбно еврейским царем, и даже войско его было впущено в город, чем и воспользовался вероломный Н. Еврейский царь и другие наиболее знатные жители города были казнены, а 5000 иудеев и 7000 из других колен он увел в плен, в том числе всех ученых и нотаблей (Флавий, l. c.; Seder Olam r., l. c.; Midr. Eser Galujot, l. c.). H. праздновал победу в Вавилоне и объявил о возведении на престол Иегоякина, вместо его восставшего отца. Придворные ответили ему на это пословицей: «Не бывает у плохой собаки доброго потомства». Н. понял намек и вернулся в Дафне, где потребовал от синедриона выдачи ему и молодого царя. Несчастный Иегоякин был приговорен к вечному заключению (Wajikra r., XIX, 6; ср. Seder Olam r., l. c.; Иep. Шек., VI, 50a; ср. Иегоякин в агаде). H. снова показал, как мало ценил свои слова; большое число евреев было уведено в плен (Флавий, l. c., X, 7, § 1). Еще за восемнадцать лет до того голос с неба прозвучал во дворце царя вавилонского: «О злой служитель, иди и разруши дом Владыки своего, ибо дети Его не повинуются Ему более». Однако Н. боялся предпринять что-нибудь против храма, помня судьбу Санахериба (Echa r., l. c.). Но «злые соседи» Иудеи, аммонитяне и моабитяне, призывали Н., указывая на то, что пророки предсказали падение Иудеи. Бояться судьбы Санахериба нечего, так как в стране остался только грешный элемент, молитвы которого не могли отвратить судьбы народа, и без того оставленного Богом (Санг., 96б). Тем не менее Н. предпринял поход лишь после того, как Господь показал ему, что руки Архангела Михаила, патрона иудеев, связаны; все же, боясь сам вести войско, он поручил его Навузарадану (Pes. r., p. ХХVI, изд. Friedmann’а, p. 130б; Санг., 96б). В Дафне Н. следил за ходом войны, туда же он вытребовал к себе синедрион, оказал ему всевозможные почести и, усадив членов его в кресла, просил их разъяснить ему «Тору». Когда ему стали читать главу об обетах и сообщили, что ученые люди могут найти способ разрешения обетов, Навуходоносор стал обвинять членов синедриона в том, что они, должно быть, разрешили Цидкии не сдержать данного слова и что, благодаря им, он поднял оружие (Echa r., II, 18; Нед., 65а). Богатым пиром на кораблях у берегов Евфрата отпраздновал Н. победу; еврейские князья лежали в оковах тут же, на берегу. Из свитков Завета были сшиты мешки, их наполнили песком, и пленные князья должны были тащить их на себе (Pes. r., l. с., Мидр. Schocher Tob к Пс., 137). Бывшие певцы и музыканты храма были вызваны на пир исполнять храмовые гимны в честь идолов Вавилона, но пленники откусили себе пальцы, другие предпочли смерть исполнению царского приказа (Pes. r., XXXI; ср. ст. Моисеевы дети). Даже тогда, когда пленники достигли уже Вавилона, Н. продолжал терзать их. Вавилонские женщины стали увлекаться еврейскими юношами, и, по приказанию Н., тысячи молодых людей были казнены, а затем тела их обезображены (Санг., 92б; ср. Иезекиил в агаде). Не удалось уйти от рук Н. и тем евреям, которые бежали в Египет к аммонитам и к моабитам. Покорив Египет, Н. увел в Вавилон всех бывших там евреев, в том числе Баруха и Иеремию (Мидр. Eser Galuiot, изд. Грюнгута, l. с., 3, 14; Seder Olam r., XXVI). Удача последовала за Н. повсюду, он взял город Тир и предал царя Хирама мучительной казни (Wajikra r., XVIII, 2; Jalk., Иез., 367). Основав всемирную монархию, Н.  покорил себе и мир животных — ему прислуживал лев (Шаб., 105а). Преданный противоестественным порокам (Шаб., 149б), Н. был страшен окружающим. Даже по смерти Н. этот страх испытали мертвые, боясь, чтобы тиран не основал царства в преисподней (Шаб., l. с.). В царствование Н. евреям жилось крайне тяжело, даже жизнь придворных из евреев, как, например, Даниила, Ханании, Мишаела и Азарии, подвергалась опасности. — Когда Н. задумал заставить их поклоняться идолу в гор. Дура, чудо, спасшее трех юношей, так повлияло на Н., что он воспел славу Господа с таким увлечением, что, не явись ангел, помешавший ему, он превзошел бы Давида (Санг., 92б). В своем рвении Н. дошел до того, что велел казнить всех 600000 евреев, поклонившихся, по его приказу, идолу и не последовавших примеру трех юношей (Pirke r. El., ХХХIII). — Навуходоносор был наказан; лицо его и передняя часть тела уподобились быку, задняя — льву. Соответственно этому изменились его нрав, речь и рассудок. В этом новом состоянии он растерзал многих грешников. Даниил молился за царя-зверя, и 7 лет, назначенных ему небом, были обращены в 7 месяцев.  Н. каялся в течение 40 дней, и Господь простил его и вернул ему царство. В течение 7 следующих лет Н. каялся и, по совету Даниила, воздерживался от мясной пищи. Все государственные дела были им сданы коллегии из 7 человек, каждый из ее членов управлял страной в течение одного года. По истечении этих семи лет Н. пожелал было сделать Даниила своим наследником, но тот отказался, не желая променять наследие своих отцов на наследство язычника (The Chronicles of Jerahmeel, изд. Гастера, LXVI, 1—2; см. также соответствующее место во введении). Другая агада рассказывает, что Н. действительно провел семь лет «в образе зверином», а царством управлял сын его Эвил-Меродах. Вернувшись к своему первобытному состоянию, Н.  заключил сына в тюрьму. После смерти Н. сановники явились к заключенному наследнику с изъявлениями верности. Последний поверил тому, что отец скончался лишь тогда, когда увидел его труп (Wajikra r., XVIII, 2). Другая агада говорит, что народ не верил в смерть Н.; носились слухи, что он исчез, подобно тому как это случилось с ним раньше. Боясь его мести, никто не желал признавать Эвил-Меродаха, и последний вырыл труп отца из могилы, чтобы убедить всех в его смерти (Тарг. Шени, начало; Иероним к Ис., 14, 19; ср. также The Chronicles of Jerahmeel, LXVI, 6; Seder Olam r., ХХVIII). Таков был печальный конец человека, занимавшего в течение 40 лет трон (Флавий, l. с., X, 11, § 1, 43). И все же злодею этому сам Господь дал царство над всем миром. Агада объясняет это тем, что он происходил от Меродах-Баладана. В воздаяние за один его благочестивый поступок он был награжден тем, что три потомка его владели мировой монархией (Н., его сын Эвил-Меродах и Бельшацар; см. Меродах-Баладан).  Другое сказание передает следующее: Н. состоял писцом у Баладана. Однажды во время его отсутствия царь послал письмо к Хизкии (II Цар., 20, 12), которое начиналось словами: «Мир царю Хизкии, городу Иерусалиму и великому Господу». «Как, — воскликнул Н., когда он узнал содержание письма, — называя Его великим Господом, вы Его упоминаете последним?» Он бросился за гонцом, чтобы отобрать письмо и переписать его. В награду за это Господь отдал ему власть над миром. [Ср. J.  Е., IX, 201—203].

ЕЭБЕ