ЕЭБЕ/Нахум, пророк
Нахум, пророк  (Наум), ‎ («утешитель») — автор седьмой книги в сборнике «12-ти пророков». O его жизни нам ничего не известно. В надписи в его книге он называется Га-Элкоши (‎; в Септуагинте — Ελκεσαΐος, в Вульгате — Elcesaeus), т. е. уроженцем или жителем города Элкоша. Недалеко от города Мосула (близ древней Ниневии) еще ныне существует селение Alcusch, где показывают могилу Н. Она отделана гипсом и покрыта зеленым сукном. Вокруг могилы выстроено здание, которое, однако, судя по архитектуре, относится к новому времени. Могила эта почитается как евреями, так христианами и мусульманами.  Но эта традиция восходит всего к XVI веку. Более древняя традиция сохранилась у Иеронима. В предисловии к своему комментарию на книгу Н. он говорит: «Некоторые полагают, что Helkeseus есть отец H., а по еврейской традиции это название обозначает самого пророка; между тем Helkesei есть доныне деревушка в Галилее, хотя маленькая и едва сохранившая следы развалин старых зданий, она известна иудеям, и мне также ее показал проводник». Ныне близ Рамы в Галилее есть деревушка El-Kauzeh, и некоторые исследователи полагают, что это и есть Helkesei Иеронима и родина Н. По Епифанию, Элкош — это местность близ Beth Dschibrin’а, т. е. Eleutheropolis’а в Иудее (ср. Zeitsch. d. Deutsch. Paläst. Ver., 1878, 222 и сл.). Knobel и Hitzig полагали, что Элкош родина Нахума, древнее название известного из Евангелий галилейского города Капернаум (см.), так как ‎ значит: селение Нахума. Но для этого вывода нет никаких исторических оснований. Новейшие ученые принимают, что Нахум писал в Иудее или даже в Иерусалиме. Они выводят это из характера его пророчеств: он обращается к Иудее (2, 1) и заимствует свои образы из палестинской природы (1, 4), тогда как описание штурма Ниневии (2, 4, 5; 3, 2, 3) не обнаруживает очевидца, а только живую фантазию пророка-поэта. Знание местности, которое будто бы Н. обнаруживает в 2, 7, не более точное, чем то, которое имел в то время всякий житель Передней Азии о Ниневии (ср., однако, Л. Каценельсон, Вавилонское пленение, Восход, 1902 г.). Что касается вопроса о времени пророчеств Н., то большинство ученых склоняется к мнению, что Н. жил и действовал во время иудейского царя Хизкии, причем одни полагают, что он пророчествовал до поражения Санхериба у стен Иерусалима, другие же, напротив, считают, что именно это поражение и послужило поводом к выступлению Н. в качестве пророка. Есть предположение, что Н. был современником Менаше (см.); Эвальд относит его деятельность ко времени царя Иошии (см.); Hitzig определяет время Н. немного позже; Coccejus относит его даже ко времени Иегоякима (см.), Климент Александрийский — ко времени Цидкии; Bochart утверждает даже, что Н. был современником Иеремии и Иезекиила. Из этого разноречия видно, что сам текст речей Н. не дает основания для точной датировки книги. Единственной надежной исходной точкой исследователи считают Нах., 3, 8 и сл., где пророк напоминает Ниневии участь Но-Амона, т. е. Фив в Египте, и говорит столице Ассирии: разве ты лучше этого могущественного города, который, однако, пал и жители его уведены в плен? Разрушение Фив, о котором здесь говорится, может быть, или то, которое город испытал в 672 году до христианской эры от ассирийского царя Асархаддона после его победы над Тиргакой (‎), или, что более вероятно, то, которое постигло его вскоре после смерти Тиргаки (в 664 г.), во время второго похода Асурбанипала, сына и преемника Асархаддона, на Танутамена, преемника Тиргаки на троне Египта (ср. Duncker, Gesch. d. Altert., 5-e изд., II, 382 и сл.; Ed. Meyer, Gesch. d. Altert., I, § 392; Tiele, Babil-assyr. Gesch., 358). Из этого можно заключить, что H.  пророчествовал не ранее 672 или 664 г., т. е. времени царствования Менаше (см.). Из того, что Н. помнит падение Фив, нельзя ничего заключить. Разрушение такого важного города, вероятно, долго сохранилось в памяти народов, живших в соседстве Египта, а сколько раз Ниневия подвергалась разрушению, нам не известно. Последнее разрушение этой столицы мидийцами и вавилонянами произошло, вероятнее всего, в 606 г., но опасность разрушения угрожала Ниневии и раньше.

Книга Н. Разделение ее на три главы соответствует трем главным частям речи пророка. Первая глава содержит введение и тему пророчества; вторая рисует нашествие врага на Ниневию и штурм этого города; в третьей объясняется, что падение Ниневии явилось следствием ее греховности и преступности. В общем можно сказать, что вся книга посвящена городу Ниневии, падение которого отчасти предсказывается, отчасти описывается. Как еврей Н. помнит бедствия, которые его народ испытал от Ассирии: «Из тебя произошел умысливший злое против Господа, составивший нечестивый совет! — напоминает он Ниневии (1, 11), — но Господь есть Бог ревнитель и мститель, мстит Бог врагам Своим и отплачивает недругам Своим! Долготерпелив Он и всесилен, но он не прощает (1, 2, 3). Надеющихся на Него Он любит, и Он является для них защитой в день скорби» (1, 7). Иудеям Бог обещает не тревожить их больше ассирийцами: «Ныне Я сокрушу ярмо его, лежащее на тебе, и узы твои разорву, говорит Господь» (1, 13, 14), ассирийский царь не будет иметь потомков, носящих его имя, в храме его бога будут уничтожены истуканы и кумиры (1, 14). Месть Бога простирается, главным образом, на суеверный культ врагов Израилевых, Иудея может радоваться и спокойно совершать свои праздники, ибо больше не будет по ней проходить злодей, он уничтожен (2, 1). Очень живо и ярко пророк рисует ночное сражение на улицах Ниневии: «Щит героев окровавлен, воины пылают огнем факелов, колесницы заготовлены еще днем, а всадники (вероятное чтение: ‎) волнуются; по улицам опрометью стремятся колесницы, гремят на площадях, блеск от них, как от факелов, сверкает, как молния. Повелитель вызывает своих героев, но они спотыкаются на ходу своем, спешат они на стены и готовится оборона; речные ворота отворяются и двор падает духом… рабыни-водоносицы стенают, как голуби, ударяют себя в сердце… они бегут: «стойте, стойте!», но никто не поворачивается!». И пророк как бы приглашает осаждающих, ворвавшихся в город: расхищайте серебро, расхищайте золото, нет конца запасам, (город) сгибается под тяжестью драгоценных вещей! И вот Ниневия разграблена, опустошена и разорена, и тает сердца ее защитников, колена трясутся и лица у всех почернели (2, 4—11). Как истый пророк Н. приписывает гибель столицы Ассирии падению нравов, разврату, царившему в ней. Это был «город крови», весь он — обман, полон грабительства, не прекращались в нем хищничества (3, 1, 4, 5). Порочность, гниль и жестокость привели Ниневию к гибели. Теперь заснули навеки начальники ассирийского царя, покоятся его герои, а народ рассеян по городам, и некому собрать его (3, 18). — Слог книги Н. отличается оригинальностью, ясностью и ритмичностью. Описания чрезвычайно живы и ярки. Образность изложения напоминает отчасти речь Исаии. Язык чист и свободен от арамеизмов. Утверждение некоторых исследователей, будто ‎ (2, 8), ‎ (3, 2; ср. также Суд., 5, 22) заимствованы из арамейского языка, ни на чем не основано. Скорее это архаические слова еврейского языка, вышедшие из употребления, но к которым поэты, как известно, для выразительности речи, часто прибегают.

Библейские критики выражают сомнение относительно принадлежности первого стиха книги самому Нахуму. Стих этот содержит как бы две надписи: «Речь (‎) о Ниневии» и «Книга видения Н. Элкошита». Так как других указаний на содержание книги нет, то первая половина необходима по существу, и нет никаких оснований отрицать ее подлинность. Другая половина также не может отсутствовать, так как в самой книге имя автора не упоминается, но возможно, что эту надпись прибавил редактор книги. Gunkel и др. полагают, что глава первая, а также первый и третий стихи второй главы представляют переработанный до неузнаваемости псалом, который позже был поставлен в начале книги Н. Это предположение не имеет достаточных оснований.  В первой главе заметны следы алфавитного акростиха. Wellhausen считает 1, 13; 2, 1, 3 вставленными другой рукой, но без убедительных доказательств.

Ср.: Комментарии Wellhausen’а, Nowack’а и других; Введение в Библию Cornill’а, Strack’а и др.; PRE, ХIII, 623 и сл.; J.  Е., IX, 146; Enc. Bibl., III, 3259 и сл.

ЕЭБЕ