ЕЭБЕ/Анан, сын Анана
Анан, сын Анана — род. в начале христианской эры (см. Иосиф Флавий, «Иуд. война», IV, 3, §§ 7, 10); в 62 г. был назначен Агриппой II первосвященником, но оставался им только три месяца. В качестве председателя синедриона он, воспользовавшись тем, что должность прокуратора Иудеи была одно время вакантной, приговорил к смертной казни некоторых неприятных ему лиц как нарушителей закона (сказание, будто среди этих жертв был Иаков, брат Иисуса, является христианской интерполяцией к Иосифу; ср. Schürer, Gesch., I4, 581). Новый римский прокуратор Альбин сделал ему выговор за такой своевольный поступок, Агриппа же лишил его сана («Древн.», XX, 9, § 1). При начале Иудейской войны, в 66 г., Анан занял, однако, снова руководящее положение.  Вместе с Иосифом бен-Горионом он подготовил защиту Иерусалима против римлян («Иуд. война», II, 20, § 3; 22, §§ 1, 2), но тотчас же выступил против зелотов и их вождя Симона бар-Гиоры. Когда после покорения Галилеи бежавшие оттуда зелоты во главе с Иоанном из Гискалы прибыли в Иерусалим, а иудейские зелоты, заключив в тюрьмы всех видных представителей умеренного образа мыслей, как друзей Рима, завладели храмом и захватили управление первосвященническими делами А. стал во главе народа для противодействия зелотам и окружил их в храме. Иоанн, одно время помогавший ему, заподозрил его теперь в дружбе с Римом и перешел на сторону зелотов. Он призвал в Иерусалим идумеев, и они убили Анана, который вместе с другими руководителями препятствовал их входу в город («Иуд. войн.», IV, 5, § 2). — Анана характеризуют как человека прямого и бескорыстного, красноречивого, влиятельного, свободолюбивого демократа, правильно предвидевшего, что для Иерусалима единственное спасение заключается в примирении с Римом. С другой стороны, Α., который вместе с Симоном бен-Гамлиилом настаивал на том, чтобы лишить Иосифа командования войском в Галилее (Vita, 38, 39, 44, 60), характеризуется Иосифом как человек подкупный. Его образ действий в синедрионе — чисто саддукейский. Эти данные о его саддукейских тенденциях находят замечательное подтверждение в сообщении Талмуда (Grätz, Gesch. d. Juden, IV, 747) о саддукейской форме богослужения в храме за последнее десятилетие перед разрушением храма и о враждебном отношении к нему со стороны фарисейских учителей того времени. Это сообщение послужило поводом к распространенному мнению, что его служение было попыткой насильственного (правда, кратковременного) восстановления саддукеизма, который уже давно был побежден фарисеимом (см. Schürer, 3 изд., II, 405). Впрочем, недавно было высказано также мнение, что саддукейские взгляды преобладали все время в культе и лишь впоследствии уступили место фарисейским. — Ср.: Chwolson, Das letzte Passahmahl, 87; Buchler, Priester und Cultus, стр. 54, 109. [Статья A. Büchler’a, в ].

ЕЭБЕ:Персоналии