ЕЭБЕ/Наем личный (услужение христиан) по русскому законодательству
Наем личный (услужение христиан) по русскому законодательству. Когда в конце XVIII в. участились случаи перехода помещичьих владений, вместе с крепостными крестьянами, в руки евреев, к последним было применено Уложение царя Алексея Михайловича (1649 г.), постановившее: «Русским людям у иноземцев некрещеных, по крепостям и добровольно, в холопстве не быть»; закон 22 февраля 1784 г. также подтвердил запрещение нехристианам владеть крепостными христианами. Евреям не было разрешено брать в аренду помещичьи хозяйства (см. Аренда в России, Евр. Энц., III, 81—82), между прочим с той целью, чтобы они не пользовались личным трудом крестьян. Сенатским указом 1818 г. было постановлено: впредь «христиан евреям ни по какому случаю в выслугу за долги не отдавать и не допускать», хотя бы евреи предлагали большую сумму за должника. A вслед за тем, в некоторой связи с развитием секты жидовствующих, запрещение пользоваться трудом христиан было распространено и на домашние услуги. В 1820 г. министр духовных дел и народного просвещения князь Голицын заявил комитету министров, что, по сообщению начальства Херсонской губернии, христиане, живущие в домах у евреев, «не только забывают и оставляют без исполнения обязанности христианской веры, но принимают обычаи и обряды еврейские», а так как, по мнению Голицына, евреи будто по своему учению «считают обязанностью обращать всех в свою веру», то он предложил подтвердить запрещение евреям принимать в свои дома христиан для каких бы то ни было услуг, причем он указал на то, что это было бы полезно и для бедных евреев, которые могли бы заместить христианскую прислугу. Предложение Голицына получило силу закона, который и действовал в течение ряда десятилетий (1820 г.; Перв. Полн. Собр. Зак., № 28249), хотя не всегда в полном объеме. Так, в 1823 г., впредь на четыре года, христианам было разрешено остаться у евреев при содержимых ими откупах; служба у откупщиков-евреев и в дальнейшем разрешалась. С другой стороны, когда в 1826 г. евреев допустили к торгам на содержание почтовых станций, были введены, по предложению цесаревича Константина, особые правила с целью лишить евреев возможности держать в подчинении христиан, служащих на станциях. Ригоризм администрации в отношении закона о Н. довел до того, что понадобилось специальное Высочайше утвержденное мнение Государственного совета, чтобы разрешить христианкам готовить пищу и проч. для христиан, находящихся на службе у евреев-откупщиков, да и то при условии, чтобы христианки помещались в особом доме, где могли жить христиане, но отнюдь не евреи (1827 г.; Вт. Полн. Сбор. Зак., № 1487); Высочайше утвержденное мнение Государственного совета потребовалось и для того, чтобы разрешить христианам-мастеровым, занимающимся «работами, не предполагающими постоянного жительства в домах еврейских», как, например, плотничьими и др., производить таковые у евреев; в некоторых губерниях и в позднейшее время христианам запрещалось обрабатывать землю евреев, перевозить их на своих лошадях и проч. Столь строгое соблюдение запрета, с таким трудом осуществлявшегося на практике, объясняется личным отношением государя к этому вопросу. В 1828 г. виленский кагал возбудил ходатайство о разрешении пользоваться услугами шинкарей и работников из христиан в дни Пасхи; функционировавший в то время в Петербурге Еврейский комитет согласился на то, но Николай I воспротивился и потребовал, чтобы существующие правила исполнялись во всей строгости. Когда в это же время цесаревич Константин, разрешив братьям Гейманам в Вильне иметь христианскую прислугу, так как они, сами оставаясь в еврействе, воспитывают своих детей в христианской религии, внес законопроект о дозволении христианам служить в домах, где имеется хотя бы один крещеный, Николай I разрешил христианам поступать только в те еврейские семьи, где все дети обращены в христианство. В 1828 г. лифляндский, эстляндский и курляндский генерал-губернатор возбудил вопрос об услужении христианок-кормилиц; курляндская врачебная управа привела самые разнообразные доводы в пользу предоставления евреям возможности пользоваться их услугами; она указала на то, что незамужние еврейки редко имеют детей, а замужние не покидают своих семейств, и что еврейки, ввиду крайней бедности, вообще слабосильны; при таких условиях вопрос о кормилицах — это вопрос о здоровье евреек-матерей и их новорожденных; «кормилицы принадлежат некоторым образом к медицинской части — они служат диететическим средством», и если евреям не запрещено прибегать к помощи врачей и повивальных бабок, то было бы жестокостью оставлять новорожденных без здорового питания; нужно иметь — заметила управа — очень мало доверия к христианской религии, чтобы опасаться, что кратковременное пребывание в еврейском доме ослабит религиозные чувства. Управа наметила те случаи, когда, в виде исключения из общего запрета, следует дозволить христианкам кормить еврейских детей (смерть матери, болезнь матери и др.). Но Еврейский комитет, незадолго до того вызвавший неодобрение Николая I по вопросу о найме христиан, отказался принять предложение курляндской управы; считая, что кормилицы принадлежат к общей группе домашней прислуги, он нашел, что только в единичных случаях можно делать отступления от закона; а министр внутренних дел Закревский передал решение комитета в форме категорического запрещения нанимать христианок-кормилиц.  Положение о евреях 1835 г. установило следующие правила (§ 15): запрещается евреям держать у себя христиан для постоянных домашних услуг; но дозволяется нанимать их для работ кратковременных, каковые требуются от извозчиков, судорабочих, плотников, каменщиков и проч.; для пособия в хлебопашестве, садоводстве и огородных работах на землях, принадлежащих евреям; для работ на фабриках и заводах, кроме, однако, заводов винокуренных; для должностей по делам торговым, винным откупам и по содержанию почтовых станций. При этом было подтверждено, что христианки, как в качестве прислуги, так и в качестве работниц на фабриках, должны жить обособленно от евреев. Позже было установлено, что евреи-ремесленники могут держать у себя подмастерьев-христиан, но учеников только с разрешения управы и лишь в том случае, если имеют по крайней мере одного подмастерья-христианина, который и должен иметь особое попечение об ученике-христианине. Когда в 1855 г. евреи-врачи получили право поступать на военно-медицинские должности, было оговорено, что они не должны пользоваться услугами денщиков; даже десять лет спустя последовало дозволение назначать к евреям, военным врачам, одних лишь денщиков-евреев. Иметь в услужении христиан было разрешено (1860 г.) только аптекарям и провизорам при аптеках. Попытка Совета Управления Царства Польского лишить варшавских евреев права пользования услугами христиан не привела к цели — соответствующий закон 1857 г. фактически не соблюдался, и он был в 1868 г. отменен.  В Империи же запрет соблюдался — в уложении о наказаниях 1857 г. существовала статья, определявшая наказание за наем евреями христиан (а молоканами — православных). В 1858 г. лифляндский и курляндский генерал-губернатор граф Суворов-Рымникский возбудил ходатайство об отмене в его крае стеснений в отношении Н., но министр внутренних дел отказался поддержать это представление, ссылаясь на то, что, разрешив евреям-купцам 1-й гильдии водворяться вне черты оседлости, Государственный совет (1859 г.) не дозволил им нанимать там христианскую прислугу. Однако уже в 1865 г. упомянутая выше карательная статья была отменена, будучи признана «несогласной с общим духом принимаемых мер терпимости»: все же запрещение держать христианскую прислугу не было исключено из Свода законов. Между тем многие евреи, стремившиеся приобщить подрастающее поколение к жизни окружающего общества, считали важным иметь с этой целью христианскую прислугу, которая проводила бы в еврейскую среду русскую речь (Рассвет, 1861 г., № 52). Подобный взгляд высказал и известный публицист И. Оршанский, указывавший на то, что «устраняя христиан из домашней жизни евреев, государство лишает себя хотя и самых скромных, но тем не менее самых действительных союзников в деле обрусения еврейской массы». Благодаря отмене карательной статьи, многие еврейские семьи, начиная с конца 60-х годов, стали нанимать христианскую прислугу. Однако администрация порою запрещала это. Так, в 1883 г. в Конотопе, по настоянию местной власти, в молитвенных домах был прочитан закон о недозволении иметь христиан в услужении, и триста христиан должны были покинуть еврейские дома; случалось, что матери подвергались медицинскому освидетельствованию, дабы на основании удостоверения о болезненном состоянии, мешающем кормить ребенка, можно было нанять кормилицу-христианку. Между тем представлялось несомненным, что если за наем христианской прислуги закон не определяет кары, то это деяние не является преступным. Поэтому-то главноуправляющий Собственной Е. И. В. канцелярией князь Урусов, по соглашению с министром внутренних дел и обер-прокурором св. синода, показал (в продолж. 1871) соответствующую статью 111 устава о предупреждении и пресечении преступлений отмененной, но идентичные статьи в других частях свода были, по кодификационному недосмотру, сохранены. Тогда князь Урусов (1874 г.), по соглашению с министром внутренних дел и обер-прокурором св. синода, сделал всеподданнейшее представление об исключении из свода законов всех статей, стесняющих наем христиан, но государь повелел внести этот вопрос на рассмотрение Государственного совета. Вследствие этого Урусову пришлось восстановить в силе 111 статью. Воспользовавшись этим, сенат, вопреки мнению, выраженному Государственным советом в 1865 г., признал наем христиан деянием наказуемым (по 29 ст. уст. о наказаниях, налагаемых мировыми судьями).  Тогда вновь был возбужден вопрос о необходимости исключить запретительные статьи. Обер-прокурор св. синода Победоносцев высказался за предоставление евреям права нанимать христиан, с тем, однако, чтобы закон обеспечил за христианами возможность беспрепятственно исполнять религиозные предписания (устав ремесленников требовал, чтобы евреи посылали своих учеников-христиан по воскресеньям и праздникам в церковь). Минская «губернская комиссия по еврейскому вопросу» (1881 г.), отметив, что евреи вовсе не склонны пропагандировать свое учение среди христиан, возбудила ходатайство об отмене стеснения, которое, возвышая цену на труд прислуги, невыгодно отзывается на христианах-хозяевах. В этом смысле и был составлен закон 1887 г., гласящий: «Евреям (по закону 12 февраля 1896 г. выражение «евреям» заменено выражением «не христианам»), нанимающим лиц христианских исповеданий для постоянных домашних услуг или для иных работ, воспрещается препятствовать нанятым лицам в чествовании воскресных и установленных праздничных дней и в исполнении срочных религиозных обязанностей», за нарушение чего, равно как и за препятствование в исполнении прочих религиозных обязанностей, евреи подвергаются денежному взысканию (не свыше 50 руб.). — Ср.: Рукописные материалы; Оршанский, Русское законодательство о евреях, стр. 20—21, 59 и сл.; Мыш, Руководство к русским законам о евреях (изд. III), стр. 4, 26 и 450; Восход, 1883 г., № 20; Материалы комиссии по устройству быта евреев (по Царству Польскому), стр. 21; Систематический указатель литературы о евреях. — О найме имущества — см. Право владения.

ЕЭБЕ