ЕЭБЕ/Маггид
Маггид  ‎ — синагогальный проповедник, иначе называемый также «даршан», ‎; начиная с 16 века, стал встречаться и «М. Мешарим» (сокращ. ‎). Название М. присвоено преимущественно странствующим проповедникам, хотя его носят также постоянные проповедники общины, часто соединяющие эту функцию с саном раввина. Первые маггидим проповедовали, отвечая на обращенные к ним вопросы слушателей, подобно древним греческим философам. Действительно, отдельные проповеди «Песикта», представляющей первое собрание проповедей, начинаются обыкновенно словами: «Иеламдену раббену», т. е. «пусть научит нас учитель наш». Издавна М. пользовался у простого народа большей популярностью, чем законоучитель-галахист.  Талмуд передает случай, когда народ оставил аудиторию галахиста р. Хии, увлекаясь агадистом р. Аббагу. Скромный р. Аббагу объяснил это обиженному другу следующим образом: «Мы подобны двум купцам, у одного алмазы, у другого безделушки. К кому покупатели чаще обращаются?» (Сота, 40а). В талмудич. время образовался даже особый класс ученых М., которые тогда назывались «даршаним», «Раббанан де Агадата», ‎, ‎. Но М. имели и своих противников, каким был и р. Зеера, крайне недовольный слишком вольным обращением с текстом Библии, которое себе позволяли М.; он даже сравнил их труды с книгами о магии (Иер. Маас., III, 9). В эпоху гаонов и в Средние века — глава иешибота читал проповедь перед наступающим праздником, разъясняя соответствующие случаю законы. Проповедь свою маггид произносил на местном наречии обыкновенно в субботу после обеда, касаясь того отдела Библии, который приходился на эту неделю. В эту эпоху зародился тип странствующего проповедника, который скоро стал известной силой в еврействе. Он проповедовал улучшение нравов, внушал любовь к иудаизму и поддерживал веру в избавление Израиля от бедствий и пришествие Мессии. Апогея своей литературной деятельности М. достиг в 16 в. Из М. этой эпохи упомянем р. Исаака Арамы, труд которого «‎» является неисчерпаемым источником для всех последующих, Моисея Альшейха из Сафеда, проповеди которого привлекали огромную аудиторию. На усилившиеся гонения М. ответили возбуждением надежды на пришествие Мессии. Новое направление институт М. получил в начале 18 в., когда Илия б.-Соломон Авраам из Смирны издал свой «Шебет Мусар», заключающий в себе 52 главы соответственно неделям года. В проповедях своих он старался влиять на публику изображением ужасов Страшного суда, далеко оставляя за собой Данте в детальном изображении адских мук. Им и было положено начало школы маггидов «огня и серы». Современник Илии, Иуда Розанес из Константинополя (ум. в 1727 г.), ввел новый метод, объясняя действия библейских лиц взглядами ученых талмудистов.  Так, например, по его толкованию, фараон, не желая отпускать евреев из неволи, действовал вполне в духе талмудиста Абаии.  Настаивая же на их освобождении, Моисей поступал согласно решению Раббы. Последователи Розанеса доводили порой «пилпул» до абсурда, находя мнение Маймонида в словах Артаксеркса и доказывая совпадение взглядов жены его Вашти со взглядами его оппонента — Рабада. Большим успехом пользовался в свое время р. Яков Кранц, известный под именем «Дубнер М.» (ум.  в 1804 г.). Отличительной чертой его толкований является обилие басен и притч, взятых из обыденной жизни. Персонажей своих притч он ставит иногда в трагикомические положения, влагает им в уста весьма остроумные диалоги, и недаром М. Мендельсон прозвал Кранца «еврейским Эзопом». Метод его нашел многих последователей, в числе их был и Авраам Бер Флам. Большой известностью пользовался также р. Иуда Лейб Эдель, автор «‎». Самым известным М. 19 в. был Моисей Исаак б.-Ноах Даршан — «Кельмский маггид» (см.). Некоторые из странствующих М. являются одновременно и «мешуллахим».  Такими М.-мешуллахами пользуются все русские иешиботы и иерусалимские благотворительные учреждения, в особенности Ваад га-Колелим в Иерусалиме. Постоянный М., живущий в одном городе и поучающий народ каждую субботу в другой синагоге, называется «штадт-М.»; они встречаются в Вильне и других больших городах России. Новейший тип «М.-маскила» называется уже «Матиф», «Volksredner»; последний в своих приемах подражает немецким «предигерам». Первым в этом роде был Цеби Гирш Дайнов (ум. 1877), который скоро переродился в «национального», или «сионистского», М. Представителями последних являются Цеби-Гирш Маслянский и Иосиф Зеф. См. Гомилетика. — Ср.: G. Deutsch, The decline of the pulpit в Am.  Hebr., 1899, № 17; Dor Dor u-Darschanow, в Га-Иом, 1887, № 213. [По J. E., VIII, 252—254].

ЕЭБЕ