ЕЭБЕ/Катехизисы
Катехизисы — руководства для наставления в вопросах веры. Как название, так и внешняя форма евр. К. были введены, притом в сравнительно недавнее время, в связи с возникшей у евреев потребностью в более систематическом, чем раньше, религиозном образовании.  Катехизация и самое слово К. для обозначения способа обучения разных лиц, преимущественно прозелитов, в главнейших правилах веры ранее принятия таких лиц в состав общины, были, по-видимому, распространены среди евреев, говоривших на греческом яз., еще в дохристианский период (ср., напр., Деяния, XVIII, 25); руководство, удовлетворявшее этой цели, носило простое название «Didache» — «учение» (см. Дидахе). В еврейской системе обучения прозелитов К. первоначально представлял перечень главнейших запретов, которых следовало избегать, а затем тех обязанностей или главных добродетелей, которые вменялись ему в долг. В древнем иудаизме не чувствовалось необходимости в К., так как с прекращением религиозной пропаганды случаи прозелитизма стали редкими, единичными явлениями; в средние же века обычный круг евр. воспитания обнимал всю Тору, т. е.  Библию и Талмуд. Для облегчения знакомства с законами уже тогда составлялись особые компендии, но для систематического обучения юношества основам веры ничего не предпринималось, так как обучение детей прямо начиналось с Библии, почему и не требовалось специально религиозно-догматической подготовки. — Первым показателем сознанной потребности в К. служит катехизис «Lekach Tob» Авраама Ягеля, изданный в 1587 г. в Венеции (ср. Maybaum, Abraham Jagels Katechismus «Lekach Tob», Berlin, 1892). Это нам показывает, что итальянские евреи, раньше всех своих единоверцев в др. странах, пожелали иметь основы евр.  религии для юношества в катехизической форме. Таково было ясно выраженное назначение труда Ягеля. Впрочем, необходимость в К. далеко еще не сознавалась и тогда евреями. «Lekach Tob», составленный на древнеевр. языке и предназначенный для защиты евр. религии с постоянным и весьма удачным применением положений раввинской литературы для подкрепления разных мыслей, вопреки ожиданиям автора вовсе не стал школьным руководством. Впрочем, популярность этой книги доказывается тем обстоятельством, что она неоднократно переиздавалась на евр. языке и была переведена на языки латинский и немецко-еврейский.  Книги, получившие применение в элементарном обучении религии, заключали в себе, главным образом, 613 повелений и запрещений и 13 догматов веры Маймонида с извлечениями из молитвенника и Шулхан-Аруха. Такими руководствами были: «Emet we-Emunah» Исаака Аруваса (Венеция, 1654); «Eleh ha-Mizwoth» Гедальи Тайкуса (Амстердам, 1765) и «Emunat Israel», написанное им же в 1764 г. — Первым систематическим руководством по религиозному обучению был после произведения Ягеля, по-видимому, труд Иуды бен-Переца «Fundamente solido de la Divina Ley», компендий евр.  богословия, написанный в разговорной форме на испанском яз. (Амстердам, 1729).  Подобное же руководство, под заглавием «Torat Emunat Israel», составленное Исааком де Моисей Пацом, вышло в 1764 г. на евр. и испанском яз. в Ливорно, а в 1782 г. в Вероне, под заглавием «Esamo Osia Catechismo ad un Giovano israelito», составленное Симоном Калимани (Strassburger, Gesch.  der Erziehung, p. 277). [J. E., III, 621].

ЕЭБЕ