ЕЭБЕ/Великая Польша
Великая Польша (Wielkopolska) — северо-западная часть Речи Посполитой, составлявшая некогда ядро Польши и накануне первого раздела Польши (1772) обнимавшая следующие воеводства: Познанское с Всховской землей (ныне Фрауштадт), Калишское, Гнезненское (стало воеводством лишь в 1768 г.), Серадзкое с землей Велюньской, Ленчицкое, Брест-Куявское, Иноврацлавское с землей Добржинской, Плоцкое, Мазовецкое, Равское, Хелминское, Мальборгское с епископским княжеством Вармией и Поморское. Из перечисленных воеводств лишь Познанское, Калишское и Гнезненское назывались Вел. Пол. в тесном смысле слова; Брест-Куявское и Иноврацлавское составляли Куявию, Плоцкое, Равское и Мазовецкое — Мазовию, a остальные три воеводства польскую, или королевскую, Пруссию. В. П. составляла особую область также в еврейско-административном отношении: она являлась одной из четырех областей автономной организации «Ваада четырех стран», имела свои областные съезды, решения которых были обязательны для великопольских кагалов, особенно многочисленных в настоящей В. П. и довольно значительных в Мазовии, Куявии, Серадзском и Ленчицком воеводствах (королевская Пруссия не была столь густо заселена евреями).

История евреев В. П. начинается с 11 в., когда они появились в Гнезне и Deutsch-Krone (по-польски Wałcz). В 13 в. существовала община в Калише, в 14 в. в Познани, Пейзерне (по-польски Pyzdra), в Костене (Koscien) и Мезеритце, в 15 в. в Шмигеле (Szmigiel), Иноврацлаве, или, как ныне его называют, Гогензальце и Бромберге, a в 16 веке — в Ленчице, в Ловиче, в Шверине-на-Варте, Фрауштадте (Wschowa) и др. Новые поселенцы были выходцы из Германии; процесс эмиграции начался еще в конце 11 и в 12 вв. после первых крестовых походов и тянулся в последующие века. Каждая катастрофа в Германии и Богемии выбрасывала в великопольские города новые толпы эмигрантов. Здесь они находили покровителей в лице князей. Так, напр., Мечислав III Старый (1173) строго запретил насилия над евреями. При нем, a также при Казимире Справедливом и Лешке Белом евреи брали на откуп чеканку монеты. Сохранились монеты с еврейскими или с польскими надписями, но еврейскими буквами, как  (т. е. Mieszko, Król Polski),  (т. е. дай Бог, да размножится Мешко) и  (в собраниях монет Радзивиллов, Сапег, в коллекции Томсона в Копенгагене и Преториуса в Бреславле). О расположении князей к евреям свидетельствует грамота Болеслава Благочестивого (см.), эта «хартия вольностей» польских евреев, содержавшая льготы и привилегии, известные из грамот Фридриха II Воинственного в Австрии (см.) и Пшемысла Оттокара II в Богемии (см.). С другой стороны, церковь уже тогда начала юдофобскую агитацию, иногда приводившую к гибельным последствиям для евреев. Бреславльский собор 1266 г. был специально занят введением канонических принципов церковного законодательства о евреях в Гнезненской епархии. «Так как Польша, — говорится в пункте 12-м бреславльской конституции, — есть новое насаждение на почве христианства, то можно опасаться, что в ней христианское население тем легче поддастся влиянию суеверий и дурных нравов живущих среди него иудеев… А потому строжайше предписываем, чтобы евреи, пребывающие в Гнезненской епархии, жили не сообща с христианами, a обособленно, в какой-либо одной части города или селения. Ta часть, где обитают евреи, должна быть отделена от местожительства христиан изгородью, стеной или рвом». Затем следовали старые постановления церковных соборов: евреи обязаны носить особую шапку с роговидным колпаком, не иметь более одной синагоги в каждом городе, не показываться на улице во время процессий и пр. Светская власть продолжала, однако, защищать евреев. Казимир Великий дважды подтвердил им привилегию Болеслава в 1334 и 1364 гг.; когда во время пожара в Познани погиб подлинник грамоты, представители еврейских общин исходатайствовали y Казимира IV (в 1453 г.) восстановление и подтверждение привилегии. — Социальная жизнь евреев в 14 в. протекала в благоприятных условиях, нередко нарушавшихся лишь агитацией духовенства и инсценированными процессами в ритуальных преступлениях (см. Познань, Сохачев). Евреи могли приобретать земельную собственность (впоследствии это было отменено); шляхетские суды, так назыв. «гроды», или гродские суды, разбирали жалобы евр. кредиторов на должников-дворян; дело, назначенное к слушанию на субботу, откладывалось на другие дни; женщины занимались ссудой денег наравне с мужчинами; выражение «неверующий еврей» (niewierny), впоследствии столь часто употребляемое, тогда не применялось. Церковь, однако, использовала свое влияние, где только могла; в городах, принадлежавших епископам, евреям было запрещено селиться, a по специальным просьбам иных городов (напр. получивших привилегии «de non tolerandis judaeis») евреи были выселены оттуда (в настоящей В. П. таких городов было 28). Вообще в 15 и 16 вв. положение евреев постепенно ухудшалось. Мещане в городах стремились отвоевать y них право заниматься торговлей; особенно резкий характер приняла эта борьба в Познани (см.). — В 17 в. евреи В. П. переживали тяжелый кризис: польские войска под начальством Стефана Чарнецкого, отправлявшиеся против шведов, в 1656 и 57 гг. жестоко преследовали беззащитных евреев, обвиняя их в том, что они оказывали помощь шведам; целые общины подверглись истреблению; число убитых достигло нескольких тысяч; летописи полны ужасающих рассказов ο страданиях жертв; вдобавок тогда же свирепствовали чума и голод, так что в одной Познани остались в живых из 2000 всего 300 евр. семейств; до 1800 синагог были разрушены. Летописцы говорят ο Чарнецком с такой же ненавистью, как ο Хмельницком, называя его «злодеем». От этого удара евреи оправлялись лишь медленно. За невозможностью заниматься более откупом пошлин и других доходных статей они начали изыскивать новые виды заработка: стали маклерами помещиков, брали y них в аренду мельницы, винокуренные заводы и корчмы, занялись извозным промыслом и ремеслами, насколько эти занятия не были стеснены или даже запрещены постановлениями цехов. И вот мы видим, как нарождаются целые группы евр. ремесленников: цирюльников, портных, меховщиков, мыловаров, позументщиков и т. д.; в 18 в. или еще в конце 17 в. возникают особые евр. цехи; известен также один случай горного производства: в Шидловцах евреи арендовали рудник железа. Впрочем, занятие ремеслами и организация цехов всецело зависели от усмотрения помещиков, владельцев данных городов, местечек и деревень, которые и выдавали цехам уставы. Таких местностей было довольно много; они составляли одну из трех категорий местностей в В. П. — королевских, церковных или епископских и помещичьих. Слова Моисея Иссерлеса относительно евреев Малой Польши могут быть применены и к евреям В. П.: «Каждый город имел свою особую подать и особого владетеля, и даже король (Польши) не властвовал над ними, a только помещики-владельцы». Последние являлись верховными судьями евреев, приговаривали их даже к смерти и вообще распоряжались ими, как крепостными. — Экономическое положение евреев еще более ухудшилось в царствование Августов; бремя налогов постепенно увеличивалось; многие общины, кроме того, облагались контрибуциями во время войн со шведами (первые годы 18 в.). Сильно пострадали общины: Кротошин, Шримм, Гнезно, Курник, Грец и Лисса, в особенности же Познань, метрополия еврейства В. П.; она была столь задолжена, что вынуждена была обращаться за поддержкой к евреям Праги и других общин. Иешибот, гордость общины, был закрыт за недостатком средств… Это и был конец общины. С начала 18 в. на ее место выдвигается Лисса, игравшая весьма видную роль в истории евреев В. П. в 18 в. и даже еще в начале 19 века. Бюджеты общин были обременены огромными долгами (Лисса в 1759 г. должна была свыше 485 тыс. зл., Познань в 1784 г. — более 664 тыс. зл., Вронке — 200 тыс. зл., Иноврацлав свыше 194 тыс. зл.); евреи всей В. П. имели в 1759 г. долгов на 61226 тыс. зл. — Агитация враждебного духовенства не прекратилась и в 18 в.; оно действовало старыми приемами и инсценировало в 1736 г. в Познани новый ритуальный процесс, сопровождавшийся новыми бедствиями. Несмотря на все подобные мрачные условия жизни, евреи все же прочно устроились во многих городах В. П., и общее число их к концу Речи Посполитой было довольно значительно. По переписи 1765 г. насчитывалось 70592 лиц. Распределение их по воеводствам показывает следующая таблица:

Областные «ваады», или съезды, и организация. — Посредниками между центральной организацией польского еврейства — «Ваадом четырех областей» — и общинами В. П. служили съезды, или «ваады», представителей (парнесов) общин, составлявших вместе Познанский «галил» () — округ, или «медину» (), т. е. провинцию или область. Еще в 13 в., когда Калиш был наиболее крупной общиной, вероятно, уже существовали представители евреев, которые исходатайствовали y герцога Болеслава привилегию 1264 г. Очень возможно, что еврей Фальк из Калиша, представший перед Казимиром Вел. в 1364 г. за подтверждением привилегии, был депутатом всех евреев В. П. Грамота хранилась в Познанской общине, представители которой вместе с делегатами других общин встречаются в 1453 и 1548 гг. в роли ходатаев перед королями Польши. Познань являлась руководящей общиной В. П., и от нее исходила инициатива. По ее просьбе король Сигизмунд назначил в 1518 г. двух избранных познанскими евреями раввинов, Моисея и Менделя, судьями над всеми евреями В. П., a в 1527 г. верховным раввином общин Вел. Польши и Мазовии (впоследствии вошедшей в состав первой) Самуила Марголиота, снабдив их весьма широкими полномочиями. Первый ваад происходил в 1580 г. в Гнезне. Ваады 1593 и 1609 гг. происходили в Познани, в 1635—49 гг. несколько раз в Гнезне во время ярмарок, в 1668 г. в Калише, в 1681 г. в Нейштадте-на-Варте, в 1691 г. в Ярочине, в 1718, 1733 и 1738 гг. в Кобылине, в 1740 г. в Витткове и в 1754 г. в Konerzew’е (эта местность не приводится в Истор.-геогр. словаре Baliński-Lipiński). В документе ваада 1754 г. значатся подписи представителей трех общин: Лиссы, Калиша и Кротошина. Ваад назначал постоянного писаря («sofer medinah»), раскладчиков и сборщиков податей; областные даяны (), один из Познани, другой из провинции, избирались для разбора судебных дел на ярмарках в Гнезне, Торне и Данциге. О численном составе ваада не сохранилось точных данных; в одной выписке из познанского пинкоса около 1667 г. говорится ο 32 представителях, но на документе ваада 1754 г. подписаны 11 лиц. До начала 18 в. Познань была главной общиной, но к тому времени уже обнаружилось значение общины Лиссы, которая в 1712 г. вела переговоры с кредиторами евреев Вел. Польши. С 1733 г. Познань перестала посылать представителей на ваад и признала гегемонию Лиссы. — В обязанности ваада входило выбирать верховного раввина области (), который в то же время состоял раввином Познанской общины, пока она занимала первенствующее место; выборы производились по соглашению парнесов ваада (также ) с Познанской общиной (сохранились сведения о таких соглашениях в 1632 г., в 1667 г. и в 1713 г.; в последнем случае понадобилось вмешательство «Ваада четырех областей», который заставил представителей ваада В. П. приступить к выборам по соглашению с Познанской общиной). Ваад вступался за евреев в случае опасности, разбирал спорные дела между общинами относительно сферы влияния на пограничные местности, заведовал сбором податей и пожертвований для общего блага, вел переговоры относительно займов для общинных нужд, поддерживал еврейских авторов и вел цензуру книг. Ваад В. П. был упразднен в 1764 г. наравне с другими областными ваадами и главными ваадами — Коронным и Литовским.

Источники и литература: Posener Staatsarchiv, Inscriptiones Wschov, 1597, p. 441b; Kodeks dyplomatyczny Wielkopolski, Познань, 4 т., 1877—81; Polkowski, Découverte à Gleboki, Гнезно, 1876, Lekszycki, Die ältesten grosspolnischen Grodbucher, 2 т., Лейпциг, 1887; L. Lewin, Neue Materialien zur Gesch. d. Vierländersynode, I—II, 1905—1906; Zur Gesch. d. grosspolnischen Landessynode (2 документа), в Mitteilungen d. Gesammtarchivs d. deutsch. Juden, I, 1908, 87—90; Liczba głow żydowskich, 1765, Arch. kom. histor., VIII; Warschauer, Die städtischen Archive d. Provinz Posen, 1901; Lambert, D. letzten städtischen Privilegien de non tolerandis in Posen, Zeitschr. f. Gesch. Posens, 1906; Baliński-Lipiński, Starożytna Polska, 1886, 1; Heppner-Herzberg, Aus Vergangenheit u. Gegenwart d. Juden und jüd. Gemeinden in d. Posener Landen, 1909, passim; Lewin, Gesch. der Juden in Lissa, 1904; idem, Judenverfolgungen im zweiten schwedischpoln. Krieg, 1901; idem, статья Posen в Jew. Enc., X, 14—144; Bloch, Generalprivilegien der poln. Judenheit; Дубнов, «Всеобщ. ист. евреев», II, III; его же, «Историч. сообщения», «Восход», 1894, XII; Grätz, в евр. перев. Рабиновича, VII и VIII.

ЕЭБЕ