ЕЭБЕ/Патриархат
Патриархат  (‎) — обозначает высокую должность преимущественно религиозного, хотя отчасти и политического характера у евреев Палестины в первые века христианской эры. Носитель этой должности — патриарх — назывался по-еврейски «наси» — ‎ (начиная с III века стал называться по-арамейски ‎). Слово «наси» (см.), в библейское время означавшее главу отдельного рода или племени (princeps) в политическом смысле, получило к концу эпохи второго храма значение председателя высшей судебной и законодательной коллегии. В талмудической литературе под ним понимают главу синедриона, в руках которого были сосредоточены широкие полномочия в области религии. Ему принадлежали некоторые важные практические функции, особенно в области календароведения.  Достоинство наси и после падения еврейского государства сохранялось в течение столетий под римским владычеством, олицетворяя большую часть политического и религиозного самоуправления евреев. Вместо слова «патриарх», имеющегося у отцов церкви, мы в источниках встречаем «этнарх» (глава народа), что ясно говорит о том значении, которое имел наси даже в позднейшее время. Патриархат существовал на протяжении столетий, и конечно, его сила и значение изменялись соответственно политическим условиям данного момента, отношению еврейских властителей к синедриону, а после потери самостоятельности — в зависимости от воли римской власти. — Крайне трудно решить вопрос, когда П. возник. Согласно Мишне, начало его следует отнести ко времени религиозных войн под предводительством Маккавеев (Хагиг., 11, 2), т. е. приблизительно за 185 лет до Р. Х. Мишна упоминает одного законоучителя, по имени Иосе бен-Иоэзер, называя его наси, а современника его, Иосе бен-Иоханан из Иерусалима, товарищем председателя (‎) синедриона (ср. Абот, 1,4). Мишна также приводит целый ряд патриархов и их товарищей (Аббет-динов), начиная с упомянутого дуумвирата и кончая Гиллелем и Шаммаем, которые расходились по ритуальным вопросам (см. Пары). Судя по данным Талмуда, несомненно, что патриархи из дома Гиллеля выступают приблизительно за сто лет до разрушения храма (Шаб., 15а); другие данные Талмуда говорят, что Гиллель принял П. от Батиридов (Пес., 66а; Иер. Песах., VI, 1). Эти свидетельства Мишны и Талмуда подверглись в новейшее время сильному сомнению. По этим еврейским источникам, еще во время второго храма известные законоучители были на посту П. и пользовались титулом наси. Между тем, судя по Флавию и Евангелию, первосвященники состояли одновременно и председателями синедриона. Это относится не только к патриархам, бывшим до Гиллеля, но и к нему и к его сыну раббану Гамлиилу I (ср. Деян., 5, 34—39) и также к сыну последнего, сыгравшему такую видную роль во время синедриона, заседавшего в бурное время 66—70 гг. по Р. Х. О примирении противоречий между данными Мишны и Талмуда с данными Флавия и Нового Завета см. подробно ст. Наси.

Всю историю П. можно разделить на несколько эпох. Древнейшая, до Гиллеля, нам мало знакома. Едва ли власть патриарха была велика при династии Хасмонеев. Совершенно новая эпоха в истории П. наступает с Гиллелем. По-видимому, деспотизм Ирода более всего способствовал развитию значения П. В глазах евреев Ирод продолжал оставаться представителем чужой власти, и им, по крайней мере, необходимо было предоставить свободу, хотя бы в области религии. Сам Гиллель, родом из Вавилонии, которому должна была быть чужда политика в Палестине, был и Ироду приятен, вот почему П. мог развиваться в религиозном и правовом отношении во время гиллелитов. Многие законоположения были изданы Гамлиилом I, в том числе и касавшиеся храмовой службы (Тосеф., Пара, ХII, 6). Представителями П. из дома Гиллеля во время существования храма были: Гиллель I, Симон I (Шаб., 15а), остававшийся лишь неделю на этом посту (хотя, по мнению некоторых исследователей, он им не был никогда), Гамлиил I, внук или сын Гиллеля I, первый принявший официальный титул «раббан», Симон II бен-Гамлиил, на долю которого выпала борьба с Римом (60—70). При этом не следует забывать, что относительно Симона I ничего, кроме имени его, мы не знаем, почему многие сомневаются даже в его патриаршестве. Вероятно, Гамлиил I был непосредственным преемником Гиллеля, что, однако, не исключает возможности, чтобы он, вместе с тем, был и внуком его, так как Симон I, отец его, мог умереть еще при жизни своего отца. Во всяком случае, начиная с Гиллеля II, стал наследственным в доме его и не только de jure, но и de facto. Мнение Греца, будто Симон II бен-Гамлиил был председателем синедриона эпохи войн, с именем которого чеканили монеты, не выдерживает критики. Новая, очень важная эра началась для П. с момента падения Иерусалима (70 г. по Р. Х.), когда власть саддукеев в лице первосвященников их толка и политического синедриона была сломлена навсегда. Со смертью Ирода политическая конъюнктура в Палестине часто менялась, что не могло оставаться без влияния и на П. Все религиозное руководительство еврейского народа в Палестине и в диаспоре перешло в руки Синедриона, заседавшего в гор. Ямнии, куда последний был переведен р. Иохананом бен-Заккай во время осады Иерусалима. На короткое время наступил перерыв в управлении П. гиллелитами, так как во главе синедриона стоял Иоханан бен-Заккай, не нося, впрочем, официально титула патриарха, который он желал сохранить за потомством Гиллеля.  Действительно, этот пост снова занял гиллелит, р. Гамлиил II, сын Симона бен-Гамлиила, и власть оказалась в энергичных руках.  Патриарх старался поддержать высоко свой престиж, последний остаток еврейской автономии. П. должен был стать духовным и религиозным центром еврейства, лишенного своего храма. Эти стремления привели даже к кризису в П., и одно время пост этот занимал негиллелит р. Элеазар бен-Азария. При Гамлииле II было установлено точное календарное счисление лунных месяцев, но из желания держать диаспору в зависимости от П. это сохраняли в тайне, и возвещание новолуния и високосного года осталось прерогативой патриарха. Преемником Гамлиила был его сын Симон бен-Гамлиил (он же Симон III или Симон бен-Гамлиил II), патриаршество которого совпало с войнами при Адриане. Некоторые думают, будто после смерти отца он, по малолетству, не мог занимать пост патриарха, и это место оставалось в течение известного времени вакантным. Однако доказать это невозможно. После кровавых событий 132—135 годов всеобщее желание современников было сохранить патриархат в Иудее. П. действительно был снова возрожден в Ямнии, но вскоре после того перенесен в гор. Ушу, в Галилее. Сильная и энергичная личность, Симон бен-Гамлиил II стремился поднять значение П. и его влияние; он даже нашел нужным выразить это во внешних приемах, чтобы выделить значение патриарха по отношению к товарищу своему, с одной стороны, и постоянным референтам (‎) — с другой. Это привело к конфликту с наиболее видными современными законоучителями, у которых возникла даже мысль учредить новый П., но инцидент был улажен. К концу патриаршества его, не известно по какой причине, П. был перенесен в город Шефраам, недалеко от Уши. Новым блеском засиял П. в дни р. Иуды I, сына Симона бен-Гамлиила (приблизительно в 170—219 г. или немного ранее, так как вопрос о времени его патриаршества окончательно не решен), называемого просто «патриархом», ‎, или «наш святой учитель», или «наш учитель» и даже просто «учитель». По-видимому, он отказался от своего официального титула «раббан»; это — очень выдающаяся личность, духовно богато одаренная, с импонирующей наружностью, несмотря на скромность (Kinjan Torah, § 8). Π.  был при нем перенесен в Тивериаду, где находился тогда и синедрион. Поддержать престиж П. ему удалось. К тому времени вавилонское еврейство сильно окрепло в духовном смысле, и наступило естественное соперничество между Палестиной и Вавилонией. Патриарху пришлось приложить много усилий к тому, чтобы сохранить значение Палестины как духовного центра иудаизма. К его времени относится исключительное право патриарха давать ординацию, которым раньше пользовались все законоучители, получившие ординацию.  В целях сохранения верховенства за Палестиной, патриарх был крайне осторожен в рукоположении вавилонских выходцев, которых он рукополагал лишь условно. Даже своему любимцу Раву он отказал в полном рукоположении (Санг., 5а). Но задержать события надолго не мог и р. Иуда, а с усилением вавилонской школы П. стал терять свое прежнее значение. Политические условия, со своей стороны, также способствовали этому. Палестинские евреи подвергались многократным религиозным преследованиям и притеснениям, в то время как вавилонские собратья их пользовались еще в течение целых столетий полной политической свободой и благоприятными экономическими условиями. Преемником р. Иуды был его сын р. Гамлиил III. П. находился тогда в Сепфорисе. Обладая большими познаниями (Арах., 10а; Менах., 88,), Гамлиил III, однако, не отличался силой воли и в течение своего кратковременного патриаршества не сумел сохранить П. на прежней высоте. Сын его, р. Иуда II, иначе Несиа, снова перенес П. в Тивериаду. Деятельность его относится к первой половине III в., она была направлена на восстановление прежнего значения П. Не обладая эрудицией своего деда, р. Иуды I, он отличался замечательной организаторской способностью. Римляне не признавали еврейской автономии, но знали, что евреи добровольно признают юрисдикцию П. даже в уголовных делах, и терпели это, не протестуя. Именно о широких полномочиях П. в течение второй половины III в. отцы церкви сообщают так много. Христиане видели и в этом продолжение власти евреев. П. служил политическим, религиозным и национальным центром еврейского народа в Палестине и во всей обширной диаспоре (Sehürer, Gesch., III, 120). Деньги, которые диаспора вносила в пользу храма, она стала отдавать на поддержку П., собиравшего их при посредстве посланцев (Euseb., Com. ad Ies., 13, 1; Epiphanias, Con. haer., 30, 4, 11; Hieronym. к посланию к Галат., 1). По-видимому, те же посланцы патриарха, которые возвещали ежегодно в диаспоре календарное расписание праздников, собирали эти доброхотные пожертвования (Graetz, Gesch., VI, 476—479). О преемнике р. Иуды II, Гамлииле IV, мы ничего не знаем. Ему наследовал Иуда III, современник императора Диоклетиана. Сравнительно благоприятные условия жизни евреев в Палестине при последнем императоре патриарх использовал в целях поднятия школьного образования и реорганизации общин (Иер. Хагига, 76с).  Но в течение его долгого патриаршества этот сан много потерял в уважении народа. Возможно, что виной тому было корыстолюбие патриарха (Jer. Bikk., III, 3). Сын и преемник его, р. Гиллель II (первая половина IV века), установил, по крайней мере ему это приписывают, календарь, благодаря чему значение П. должно было сильно поколебаться, так как общины диаспоры не были более зависимы от него в установлении праздников (Иер. Эруб., 21с). И тем не менее это была пора наивысшего внешнего блеска П. Римские власти пожаловали патриархам титулы illustres, spectabiles и clarissimi, которыми в Риме пользовались лишь высшие сановники. За оскорбление патриарха налагалось тяжкое наказание (Codex Theodosianus, l., XVI, 8, § 11). Это было в начале царствования Константина, когда он еще был язычником и оказывал известную терпимость по отношению ко всем культам. Патриарх был признан духовным главой всех евреев в пределах империи, которому должны были повиноваться общины и представители синагог.  В первый раз после уничтожения еврейского государства патриарх был официально признан государством и получал от него полномочия.  Однако вскоре Константин принял христианство, и с тех пор все усилия римских императоров были направлены к тому, чтобы урезать права патриарха. Еще раз блеск П. был восстановлен, правда, на короткий срок, при Юлиане Отступнике (361—363), назвавшем Гиллеля II в своем послании «достопочтенным другом», выражая ему благоволение. В императорском указе на имя еврейских общин Римской империи от осени 362 г. или начала 363 г. Юлиан называет р. Гиллеля (Julies) своим «братом, достопочтенным патриархом». По смерти Юлиана значение П. снова пало, хотя многие отцы церкви и свидетельствуют о том великом влиянии, которым П. пользовался среди евреев (Иероним, Epist., 57). После Гиллеля II патриарший трон занимали его сын Гамлиил V и внук Иуда III. Известно о жалобе Гамлиила V Феодосию Великому (371—395) на первого консула Гезихия, лишившего его силой или хитростью каких-то неизвестных нам бумаг, за что император приговорил консула к смерти. Никаких исторических данных о сыне его не дошло до нас. В начале V в. патриаршеством правили Гамлиил VI, получивший титул префекта и почетный диплом (codicillus honorarius), но Π. уже потерял всякое значение. В 415 г. Феодосий Великий сместил его под тем предлогом, что он разбирал тяжбы не только между евреями, но и между евреями и христианами. Действительно, христиане охотно подчинялись нелицеприятному суду патриарха, но епископы и отцы церкви видели в этом уничижение христианства, и, вероятно, их постоянные жалобы не остались без влияния на декрет Феодосия. Феодосий только сместил патриарха, не предусматривая отмены патриаршества, но de facto Гамлиилу VI, известному в талмудической литературе под именем «последнего» (‎), пришлось быть последним еврейским патриархом. Во всяком случае, мы знаем, что в 429 г. П. более не было, после 450-летнего существования.  Правда, он едва ли мог бы функционировать дальше и погиб бы без всякого вмешательства извне. Бесконечные преследования привели к тому, что многие евреи выселились постепенно из Палестины, низведя значение оставшихся до minimum’a. Руководящая роль перешла в руки вавилонского еврейства, во главе которого стояли эксиларх и обе высшие академии в Суре и Пумбедите.

Перечень патриархов с 30 г. до Р. Х. до 415 г. по Р. Х.: 1) Гиллель I., 2) Симон I (?), 3) Раббан Гамлиил I, 4) Раббан Симон II (бен-Гамлиил), 5) Раббан Гамлиил II (в гор. Ямне), 6) Раббан Симон III (бен-Гамлиил — во время войн с Адрианом), 7) Рабби Иуда I (ha-Nasi, редактор Мишны), 8) Гамлиил III, 9) Иуда II (Nesiah), 10) Гамлиил IV, 11) Иуда III, 12) Гиллель II (друг императора Юлиана Отступника), 13) Гамлиил V (протеже Феодосия Великого), 14) Иуда IV, 15) Гамлиил VI (последний, смещенный Феодосием II).

Ср.: Kuenen, Gesammelte Abhandlungen, 55—61; Wellhausen, Pharisäer und Sadducäer, 29—43; Loeb, Revue des études juives, IX, 188—201; id., La-Chaine de la Tradition etc. (Bibliotheque de l’École des hautes études, Ι, 307—322); Sack, Die altjüdische Religion, 398—99; Jelski, Die innere Einrichtung des grossen Synhedrions. 22—81; Л. Каценельсон, Восход, сентябрь 1898, стр. 135; Büchler, Das Synhedrion in Jerusalem; Is. Halevy, Dorot ha-Rischonim, I; Grätz, Geschichte, т. III и V; Levy, Monatsschrift, 1855, 266—271 301—307, 339—358; Langen, Tübinger Theolog. Quartal-Schrift, 1862, 411—463; Hoffmann, Der obere Gerichtshof; id., Die Präsidenten im Synhedrion (Magazin für die Wissenschaft des Judentums, 1878, 94—99; Hamburger, Real Encyclopedie, s. v. Nassi.

ЕЭБЕ