ЕЭБЕ/Доситай
Доситай   (Δοσίθεος) — имя, соответствующее еврейскому «Маттания» или «Натаниель», которое, по-видимому, было излюбленным именем как в Палестине, так и в Александрии (Флавий, «Древности», XIII, 9, § 2; XIV, 10, § 18; XV, 6, § 2). Его носили, между проч., следующие лица: Д. из Кефар-Ятмы, ученик Шаммаи (Орла, II, 5); Д. бен-Матун, таннаит, упоминаемый в Барайте (Бер., 7б., Мег., 6б) как автор одного агадического изречения, которое в другом месте (Derek Erez, II) приписывается Д. бен-Иyдa. Согласно тр. Иома, 30б, аморай Доситай бен-Матун передал изречение р. Иоханана, но если читать правильно, то фактически это был «Юстай бен-Матун», что и находим в соответствующем месте, Иеб., 99а, и что подтверждается иерусалимским Талмудом (Иер. Б. К., VII, 6а). — Из тех, кто носил имя Д. в талмудическую эпоху, можно отметить следующих: 1) Д. Старший (Иер. Нед., X, 42б; Иер. Хаг., I, 76д) упоминается вместе с младшим Доситаем. Это, по всей вероятности, тот самый Доситай, который в литературе Мидраша часто упоминается как передавший потомству сентенции Самуила бар-Нахмани и Леви (Bacher, Agadah pal. Amoräer, I, 488, 492, 503; II, 431; III, 695). — 2) Д. из Бири — палестинский аморай начала четвертого столетия. Улла, уроженец Бири, находившийся в Галилее, однажды обратился к нему с галахическим вопросом (Аб.-Зара, 40а). В вавилонском Талмуде имеется три толкования Св. Писания, взятых из проповедей Доситая, которые, может быть, были переданы в школах вавилонских р. Уллой, прибывшим туда из Палестины. Палестинские источники не упоминают Доситая из Бири (Bacher, Agadah pal. Amoräer, III, 695). — 3) Д. из Кокабы — современник танная р. Меира. Он спросил однажды последнего, что означает изречение — «Чрево нечестивых будет алкать» (Притчи, 13, 25), и рабби Меир ответил рассказом о случае, характерном для суетной и неумеренной любви язычников к удовольствиям (Pesikta, VI, 59б; Pesikta r, XXVI, 82б; Midr. Mischle, XIII, 25; Танх., Пинхас, B; Bemidb. r., XXI). Согласно другой же версии, p. Меир задавал вопросы, а Доситай был рассказчиком (Bacher, Agadah Tann., II, 32). [J. E., IV, 642]. — 4) Д. бен-Яннай I — таннай последней половины второго столетия, известный особенно тем, что передал потомству изречения таннаев р. Меира, р. Иосе-бен Халафта и р. Элеазара бен Шаммуя. Во время его путешествия в Вавилон иудейско-персидские власти в Негардее плохо обошлись с ним и Доса отомстил им сатирическим описанием непорядков Негардеи. Изложение всей этой истории сохранилось в двух различных версиях (Гиттин, 14а, б; Иер. Гит., I, 43г; Иер. Кид., III, 64а). Примеры юмора Д. можно найти также в его ответах на вопросы его учеников относительно различия между мужчиной и женщиной (Нидда, 31б) и в его ответе на вопрос, почему в Иерусалиме нет горячих источников, как в Тивериаде: «Если бы Иерусалим имел горячие источники, — ответил Д., — то паломники, приходящие сюда на праздники, задумывались бы над удовольствиями предлагаемых им купаний вместо того, чтобы размышлять над тем, как лучше всего выполнить все правила паломничества» (Пес., 8б). Слова Эккл., 11, 6 («По утру сей свое семя» и т. д.) он объяснял, как напоминание земледельцу быть трудолюбивым в его посевах и огородах (Рош Гашана, III). В другом изречении (там же, XI) он доказал, что лицо, не работающее в течение шести дней недели, увидит себя вынужденным работать в день субботний. Одна из проповедей Доситая восхваляет милостыню, толкуя Псалом, 17, 15 следующим образом: «Через милостыню увижу я лицо Твое и наслажусь видом Твоим при пробуждении» (Б. Б., 10а). Ср. более поздние легенды Мидраша (Tanch., Wajesheb, II; Pirke r. El., XXXVIII). — 5) Доситай бен-Яннай ІІ — имя одного из двух учителей, посланных ассирийским царем для обращения язычников, поселившихся в Израиле (позднее это самаряне). Имя это, вероятно, было вызвано сходством с названием самарянской секты досифейцев (Bacher, Agadah d. Tannaiten, II, 385—387). Cp. Досифей. — 6) Д. бен-Иyda — таннай последней половины второго столетия. Он был автором множества галахических изречений (ср. Баба Кама. 83б; Киддуш., 69а и параллели) и передал изречения Симона бен-Иохаи. В одном случае мнение Доситая было противопоставлено мнению патриарха Иуды І (Αр., 30а). Четыре толкования к Втор., 32 носят его имя (Sifre, Второз., 306, 309, 318, 320; ср. Bacher, Ag. Tan., II, 390 и сл.).

ЕЭБЕ