ЕЭБЕ/Нехемии книга
Нехемии книга  — произведение, носящее имя Нехемии; в некоторых канонах она называется Эзра II или Эзра III, что талмудисты объясняют наказанием за самомнение Н., выраженное им в своей книге (Санг., 93б). Но возможно это объяснить и тем, что, находясь всегда в одном свитке с книгой Эзры, книга Н. является как бы дополнением последней. Книга имеет вид мемуаров Нехемии и составлена или, во всяком случае, дополнена им в последние годы своей жизни, доказательством чего могут служить его намеки на второе посещение Иерусалима «к концу дней» (13, 6). Последние слова указывают, по-видимому, на многие годы, протекшие между тем и другим посещением. Впрочем, возможно, что эти слова означают «к концу года». В 13, 28 он упоминает женатого внука первосвященника Элияшиба. По-видимому, составление мемуаров относится ко времени после 360 г. до Р. Х., но когда именно — установить невозможно. В гл. II, 1—7, 5; 12, 31—42; 13, 6 и сл. рассказывается от первого лица, изредка от имени общины (2, 19; 3, 33—38; 10, 1); порой Η. о самом себе говорит как о третьем лице, употребляя титул tirschata (‎) или Pecha (‎). В некоторых же местах он не упоминает вовсе своего титула (12, 47). Слог в некоторых местах как бы указывает, что эти места не написаны самим H.; таковы, например, те, которые начинаются словами: «Во дни Н. правителя и Эзры» или «во дни Зеруббабеля и во дни Н.». Характерным для тех мест книги, где Н. говорит о себе в первом лице, являются повторные молитвы о воздаянии за оказанные им услуги и проклятия на голову врагов. По-видимому, это — черты индивидуального стиля Н.; они проявляются в начальных и в заключительных главах книги; здесь же фигурируют и его личные враги Санбаллат и Тобия. Цельность книги прерывается вставками, большей частью списками имен и другими документами. Эти вставные списки следующие: 1) Гл. 3, 1—32 — перечень лиц, принявших участие в восстановлении иерусалимских стен. Документ этот сходится с гл. 12 и свидетельствует об основательном знакомстве с топографией города. В нем же приводятся данные о лицах, участвовавших в этом деле. 2) Другой перечень имен дан в гл. 7, 6—73, это — список лиц, которые вернулись из изгнания вместе с Зеруббабелем.  Н. утверждает, что он нашел этот документ (7, 5), какой включен и в книгу Эзры. Оба списка не вполне совпадают, что приписывается, впрочем, копиистам. Некоторое затруднение представляет то, что события, имевшие место во времена Эзры, перенесены и во времена Н., другими словами, хотя документ и введен в качестве постороннего, нет возможности установить, где он кончается и где следует повествование самого Н. Действительно, цель, для которой народ был собран Н., т. е. раскрытие генеалогий отдельных семей, по-видимому, не была достигнута, и мы видим сцену, где Эзра читает всенародно закон. Здесь опять для объяснения приходится прибегнуть либо к допущению запамятования со стороны автора, либо объяснить плохой осведомленностью позднейшего редактора.  3) Если только можно верить версии Септуагинты, то в гл. 9 должна была быть приведена речь Эзры. 4) Глава 10, где речь идет о торжественном религиозном «союзе и договоре», скрепленном 84 подписями. Цель его была — соблюдение предписаний Моисея и исполнение еще некоторых обязанностей. Первой помещена подпись Η. Ο некоторых лицах, подписи которых фигурируют в этом списке, мы находим дальнейшие сведения у Эзры или Н. (например, Шерабия, Эзра, 8, 18; Ханан, Н., 13, 13 и т. д.); однако так называемые «главы народа» являются фамилиями, которые большей частью идут в том же порядке, что и в гл. 7. По мнению критиков, смешение имен собственных с фамильными наводит на известные сомнения относительно достоверности всего документа. Составление таких документов во времена религиозного возрождения и всеобщего возбуждения уже a priori представляется сомнительным. 5) Гл. 11 — список лиц, бросавших жребий, кому оставаться в Иерусалиме, с указанием мест, где предоставлено было жить. Данные этого документа совпадают с данными I Хрон., 9. И действительно, оба места являются, по-видимому, применением старинного списка, включенного в «Книгу царей Израиля и Иуды» (ib., ст. 1). Возможно, что слово «царь», употребленное в 11, 23, 24, взятое Н. из оригинала, и послужило причиной нареканий со стороны врагов, на что он жалуется в 6, 6, говоря, что враги обвиняют его в желании стать царем, потому что многие его поступки могли дать повод к обвинению в злоупотреблении властью. 6) Вставкой является список священников и левитов (12, 1—26), вернувшихся из плена вместе с Зеруббабелем.  Список этот, по мнению критиков, сохранился в очень небрежном состоянии; в нем есть ссылка на книгу Хроник (ст. 23), оба списка кажутся одним лишь очерком, который так и не был никогда разработан. Мы имеем право смотреть на всю книгу как на произведение Н., который ввел всюду, где он не мог положиться на свою память или полноту сведений, документы, заимствованные им из других источников. Такие вставки, как «и когда все это происходило», предшествующие личным повествованиям, дают право предполагать, что автор располагал и готовым материалом. Господствующим взглядом критиков на книгу Н. является, будто она написана на основании мемуаров Н., но что автор их не дал себе труда изменить где нужно местоимения первого лица; не следует только приписывать тому же автору и книгу Эзры и Хроники ввиду того, что в них использованы одни и те же документы.  На основании слишком кратких сведений у Бен-Сиры нельзя ничего определенного сказать о существовании полной книги Н. в его время. Уже одно то, что книга включена в канон, говорит за ее существование в ее настоящем виде до 300 года до Р. X., т.  е. что лишь несколько десятилетий отделяют ее от событий, описанных в ней, и менее столетия от первого посещения Н. Иерусалима.  Во II кн. Макк. приведено несколько преданий о Η., не известных нам из Библии. Те критики, которые готовы видеть в книге Н. лишь небольшую долю исторической правды, не считаются с быстротой, с которой события следовали одно за другим, с теми отрывочными сведениями, которые мы имеем относительно эпохи послевавилонского пленения, и вообще с запутанностью политического положения того времени.

Ср.: Hoonacker, Zorobabbel et le second Temple, Париж, 1892; Kosters, Het Herstel van Israel, 1894, ZATW, 1896, 2 доп.; ср. также Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la Restauration Juive, Париж, 1896; Geissler, Die literarischen Beziehungen der Esramemoiren, Хемниц, 1899, где есть подробное указание литературы. [J. Е., IХ, 210—211 с изменениями].

ЕЭБЕ