ЕЭБЕ/Салантер, Израиль
Салантер, Израиль (Липкин) — выдающийся моралист и проповедник,основатель религиозно-этического учения «mussar’a» (см.). Род. в 1810 г. в Жагорах (по другой версии, в Тельшах), в родовитой семье, ум. в Кенигсберге в 1883 г. Отец С., раввин Вольф Липкин, был известен в раввинском мире как автор глосс к вавилонскому талмуду «Hagahot ben Arie». Уже ребенком С. выделялся своими необычайными способностями и обширными познаниями в талмудической письменности. По обычаю того времени С. женили в весьма юном возрасте, и он переехал в м. Салант, где жили родители его малолетней жены. Талмудические занятия С. продолжал под руководством местного раввина Гирш Браудо, но решающее влияние на все дальнейшее развитие С. имел проповедник р. Иосиф Зундель, который пробудил в С. интерес к этическим проблемам и наставлял его в духе аскетической морали. Сам Салантер подчеркивал, сколь многим он обязан своему наставнику. С юных лет С. готовил себя к деятельности моралиста, уделяя главное свое внимание самопознанию и самоусовершенствованию. Его не удовлетворяло одностороннее изучение талмудической и раввинской письменности, но его не привлекал также и хасидизм. Хасидизм поучал, что служить Богу можно только радостью. С. видел в радости и веселии греховное легкомыслие. Проникнутый сознанием, что первой основой самоусовершенствования является отречение от окружающего мира, он стремился всеми силами оградить еврейство от соблазна просвещения. В то время как тогдашние прогрессисты старались вырвать народную массу из тесного круга старого уклада жизни и привести ее в более тесное соприкосновение с окружающим миром, С. звал назад, к старым морально-религиозным устоям, стараясь оградить личность от греховных светских помыслов. С этой целью он стремился выяснить религиозно-этические элементы в иудаизме и сделать их вполне доступными для простой народной массы, лишенной научной подготовки, при помощи одной только сосредоточенности и сознательной набожности. В 30-летнем возрасте С.  благодаря своей огромной эрудиции и выдающимся душевным качествам пользовался таким исключительным авторитетом, что представители виленской общины предложили ему (1840 г.) заведовать в Вильне иешиботом «Рамайлес». В Вильне С. стал основывать группы для изучения «муссара» (см. Муссарники), затем основал специальную молельню (Mussar-stibel), где он произносил проповеди, в которых неутомимо призывал к покаянию и рисовал мрачные картины возмездия, ожидающего человека за каждую провинность.  Суровый аскет, С., тем не менее, был весьма отзывчивым к народным бедствиям, и, когда в 1848 г. в Вильне свирепствовала холера, С. заботился ο том, чтобы люди не падали духом и помогали друг другу, не опасаясь заразы, a накануне Судного дня он объявил, что не следует поститься и долго молиться, a необходимо находиться на открытом воздухе. В самый Судный день С. после утренней молитвы взошел на амвон с печеньем в руке, произнес благословение и стал есть тут же, дабы все последовали его примеру. В том же 1848 году, когда в Вильне было основано раввинское училище, правительство по указанию местных «маскилим», желавших использовать авторитет С., предложило ему стать во главе нового учреждения. С. отказался от предложенной должности, считая, что новое училище не принесет пользы старому еврейству. Опасаясь преследований со стороны правительства за свой отказ, С. переселился в 1849 г. в Ковно. Всецело отдавшись заветной цели — распространению mussar’a, С. жил на скудные средства, которые предоставил в его распоряжение один из его почитателей, Гирш Невяжский. Вскоре по приезде в Ковну С. открыл и там муссарническую молельню, и из среды своих приверженцев он собрал группу молодых людей, с которыми проходил талмудическую письменность. В Ковне С. нашел много приверженцев и покровителей (см. Муссарники). С. отказывался от предложенного ему раввинского поста в Ковне, желая сохранить самостоятельность и беспрепятственно агитировать в пользу своего этического учения. Ввиду того, что прусское еврейство оказывало в то время сильное влияние на литовских евреев, С. предпринял поездку по восточным прусским городам, надеясь при помощи «mussar’a» бороться с еврейским просвещением в самом центре его возникновения.  В 1858 г. С. был в Кенигсберге, где ему удалось завербовать приверженцев среди учащейся молодежи. Оттуда он переехал в Мемель, где издавал (1861) еженедельник «Ha-Tebunah», в котором излагал основы своего учения. С. жил затем в Тильзите, Франкфурте, Гальберштадте и Берлине, всюду находя друзей и приверженцев. Любопытно, что маскилим той эпохи, желая использовать в целях пропаганды крупный авторитет популярного основателя «mussar’a», пытались изобразить его ревностным покровителем просвещения. И когда сын С., Липман Липкин (см.), поступил в Кенигсбергский университет, где обратил на себя внимание своими исключительными математическими способностями, в еврейской печати не преминули подчеркнуть благосклонное отношение С. к гаскале, выражающееся в том, что он будто «не препятствует сыну посещать университет и соединить богословское знание со светскими науками». Это заявление побудило С. выступить открытым письмом, в котором он пояснял, что «вовсе не поощрял сына в избранном им пути, так как все это совершилось против его воли» и «кто только в состоянии повлиять на сына, чтобы он одумался и не поступал бы против желания отца, тот окажет ему большую услугу». Вернувшись на несколько лет в Россию, С. затем снова отправился за границу, странствуя в целях пропаганды из города в город. Несмотря на свое слабое здоровье и удрученное душевное состояние, вызванное его религиозно-пессимистическим мистицизмом, С. до конца жизни носился с разнообразными планами с целью оживить старое еврейство. В 1880 г. С. направился в Париж с целью положить начало распространению «mussar’a» среди проживавших там выходцев из России. С. надеялся также в Париже найти ученых, которые пришли бы ему на помощь в осуществлении его проектов относительно популяризации Талмуда. Два года спустя С. вернулся из Парижа в Кенигсберг, где вскоре умер. С. написал: «Imre Binah» (1878, изложение основ мировоззрения С.); «Ez Peri» (1880); «Eben Israel» (1883). — Ср.: S. Rosenfeld, R. Israel Salanter; id., в «Пережитом», I; H. Maggid, Ir Wilna, 128—132; E. Benjamen, Rabbi Israel Lipkin Salant (1899); J. Feldberg, Kedosch Israel (1884); I. Blaser, Or. Israel (1900); Hameliz, 1897, №№ 88, 108; J. E., VIII, 95—6; C. Цинберг, «Пережитое», II, 296—8.

ЕЭБЕ:Персоналии