ЕЭБЕ/Радуга
Радуга (‎) — редко упоминается в Библии; о красоте ее говорит Бен-Сира (43, 12 и сл.); слава, окружающая Господа, сравнивается с ее ярким блеском (Иезек., I, 28). Древнейшие семитские воззрения отразились на поэтическом сказании о происхождении P., как оно изложено в Быт. (9. 12 и сл.). С появлением Р. в туче человек может быть уверен, что гнев Господень прошел и потопа вторично не будет. Нечто подобное мы имеем в воззрениях индусов, у которых Индра слагает P., свое оружие, после борьбы с демонами. По верованиям арабов Р. является луком Kuzach’a, который он вешает на облака после охоты. Интересно отметить, что в эпосе Гильгамеша Р. не упоминается.

В агаде. Традиция Талмуда приурочивает сотворение Р. к сумеркам последнего дня творения (Абот, V, 6). В своем комментарии к Бытию 9, 12 Нахманид говорит: мы вынуждены принять взгляд греческих естествоиспытателей, признающих, что Р. является результатом отражения солнца в облаках. Дословный перевод стиха ‎ следует понимать в том смысле, что Р. уже существовала давно, но приобрела значение «символа» Божественного союза с землею, чтобы ей не бояться потопа. Оба конца Р. упираются в землю, подобно концам лука, опрокинутого воином в знак мира. Р. служит укоризной и напоминанием человечеству, что злых ждет наказание. Добродетель праведников должна служить общине защитой от несчастия, и появление Р. говорит о том, что община не имеет теперь защитника (Кет., 77б). Запрещается всматриваться в P., так как она представляет декорум Божьего величия (Иезек., I, 28; Хаг., 16а). Палестинские талмудисты порицали обычай становиться на колени при виде P., но одобрили благословение «Да будет благословен Господь Бог наш, вспоминающий союз» (Бер., 59б). Полный текст этого благословения гласит: «Да будет благословен Царь вселенной, вспоминающий союз и верный в своем союзе и сдерживающий свое слово». [J. E., X, 312]

ЕЭБЕ