ЕЭБЕ/Исаия бен-Уззия Гакоген
Исаия бен-Уззия Гакоген  — караимский писатель, долгое время известный лишь по прозвищу «Меламед фадил» («превосходный учитель»).  Впоследствии открыто было его имя в заголовке одной рукописи его сочинения, а также у Ибн-аль-Гити (JQR, IX, 435), чем были устранены все высказанные о нем предположения. И. составил на арабском яз. «Siddur» (молитвослов) или «Sefer ha-Mizwoth» (Книга заповедей), сохранившиеся в двух рукописях, отличающихся порядком изложения, а местами и содержанием.  Одна из них находится в Париже, № 582, другая в Берлине, № 200 (в последней сохранилось полное имя автора). Кроме того, часть сочинения И. уцелела в караимской общине в Каире, и в Нью-йоркской раввинской семинарии. Первая книга разделена на 28 глав и трактует о молитве и разных связанных с нею вопросах, напр. о синагоге, славословиях, субботе, новолунии, праздниках, постах; далее следуют темы: обрезание, менструация, роды, брачное сожительство, обеты, клятвы, убой скота, запрещенная пища, законы о нечистом, о трауре (‎), формы разных актов и пр. В предисловии автор замечает, что составил книгу ввиду того, что его современники прилагают слишком мало старания к изучению этих предметов вследствие множества связанных с ними законов, а также потому, что раббаниты глумятся над караимами, утверждая, что у караимов вовсе нет соответствующих сборника и молитв.  — Вторая часть книги разделена на 25 глав и заключает основы веры и языка, напр., единство Божие и сотворение мира, пунктуация и акцентуация, флексия имен существительных и глаголов, число стихов и отделов Пятикнижия. Кроме того, в ней сообщается о жертвоприношениях, летосчислении и пр. Замечательно, что здесь об авторе говорится в третьем лице. Возможно поэтому, что эта часть была впоследствии прибавлена позднейшим писателем, чем и объясняется, что в ней имеются повторения, напр., о синагоге, славословиях, формах актов (брачная запись, разводная грамота, грамота об отпущении рабов). — Время жизни И. в точности не известно; можно лишь сказать, что он жил между 12—15 вв.: он цитирует Яшара бен-Хесед или Сагла бен-Фадл, живших в конце 11 в., с другой же стороны, он приводится, как умерший, в «Murschid» Самуила бен-Моисей га-Маараби (отд. 5, гл.  47 и 54), написанном в 1434 г. Во всех почти рукописях отмечено, что «Siddur» составлен в 1525 году. Если допустить, что вторая часть принадлежит позднейшему автору, то эта дата может относиться только к последней части труда; если же предположить, что и вторая часть имеет автором И., то дата должна принадлежать переписчику. Во второй же части находится и «традиционная цепь», заимствованная, по-видимому, у известного Иефета бен-Цаир; впрочем, относительно ее также неизвестно, кому ее приписать, самому ли И. или предполагаемому автору второй части. В парижской рукописи, в акте брачной записи, упоминается Каир. Возможно, что автор жил в этом городе; вероятнее, однако, что название города прибавлено переписчиком.

— Ср.: Munk, в Israel. Annalen Jost’а, 1841, 87; Pinsker, Likkute Kadmonioth, I, 233; II, 144, 177; Fürst, Geschichte des Karäerthums, II, 250—252; Gotlober, ‎, 199 (ошибочно 209); Steinschneider, Verzeichniss der hebräischen Handschriften zu Berlin, II, 48—50; idem, Arabische Literatur, 242, §183; Gottheil, JQR, XVII, 645.

ЕЭБЕ