ЕЭБЕ/Мицвот, Тариаг
Мицвот, Тариаг  ‎ (613 предписаний) — часто повторяемое в Талмуде и в агадической и раввинской литературе число Моисеевых законов, ясно и непосредственно выраженных в Пятикнижии. Оно слагается из двух чисел: 248 повелений, ‎, и 365 запретов, ‎. Фиксация числа 613 Моисеевых законов, по мнению некоторых, ведет свое происхождение от эпохи соферим; отсюда некоторые выводят и название «соферим», т. е. счетчики (ср. Крейцнах, Тариаг; Geiger, Zeitschrift, II, 548). M. Блох, исходя из того, что соферим в действительности не только толковали Библию, но главным образом стремились находить основания для побиблейских установлений, оспаривает это мнение. Кроме того, нигде не сохранилось сведений о том, чтобы уже соферим было известно число 613 (REJ., I, 200). Первые данные о частичном перечислении Моисеевых предписаний не идут дальше р. Симона бен-Иохаи. Р. Иуда от его имени говорит: "Моисей нам дал в Торе три главы, в каждой из них имеется 60 повелений. Это — главы: о праздновании Пасхи, о возмещении убытков, ‎, и о правилах святости. P. Леви от имени р. Шилы из Тамарта говорит: в этих главах содержится по 70 предписаний. «Нет спора между ними, — говорит р. Танхума, — число 70 получается, если к правилам о Пасхе прибавить предписания о тефиллин, к законам об убытках — предписания о седьмом годе, а к заповедям о святости — запрещение кровосмешения» (Pesikta, Нa-Chodesch; Jalkut Schimoni, Гошеа, § 519). Это место представляло большие затруднения для комментаторов, из различных объяснений которых ни одно не может считаться удовлетворительным. В Мехильте, Итро (Иитро) к Исх., 20, 2 упоминается число 613 М. в словах р. Симона бен-Элеазара. Блох предполагает, что это позднейшая интерполяция и, по его мнению, постоянное число Тариаг, как сумма всех Моисеевых законов, позднейшего происхождения.  Первый, давший нам число 613, это амора начала IV века агадист р. Симлаи (Мак., 23б); и все места Талмуда и Мидраша, где приводится число Тариаг, относятся ко времени после него (ср. Иеб., 47б; Нед., 25а; Шеб., 29а; Bamid. r., XIII, 15; ib., XVIII, 17; Pesikta, гл. ‎ и др.). По мнению Блоха, до этого периода не представлялось необходимости в точном исчислении Моисеевых законов. Напротив, отграничение их как законченного целого не соответствовало духу законодательной деятельности соферим и таннаим, выражавшейся в дальнейшем развитии Моисеевых законов и прибавлении к ним новых институтов и предписаний.  И лишь во время амораим, которые являются толкователями, а не законодателями, могла быть проведена грань между законами Моисея и последующими после него. Блох, кроме того, полагает, что р. Симлаи имел в виду иудео-христиан, отрицавших значение религиозных обрядов. Число запрещений соответствует числу дней солнечного года, а число заповедей органам человеческого тела (Мак., 23б). Это сравнение, по-видимому, имеет целью указать, что, вопреки оппозиции иудео-христиан, Моисеевы законы неизменяемы, подобно тому как число дней солнечного года и членов человеческого организма неизменны. — Число это, принятое сначала во всей раввинской литературе, как бесспорное и чуть ли не догматическое, в подробном исчислении вызвало, однако, много разногласий среди кодификаторов и комментаторов поталмудической эпохи и средних веков, а некоторыми совсем отвергнуто (см. ниже). Казалось бы, что найти общую сумму Моисеевых заповедей представляет собою легкое дело. Достаточно взять Пятикнижие и сосчитать все перечисленные в нем законы. Но все попытки в этой области, сделанные учеными поталмудического времени, дают различные результаты. Нет установленной и общепринятой системы исчисления, и каждый избирал особую систему. Одни принимают все без исключения предписания Моисея, будь они временные или постоянные; другие же берут в счет лишь те заповеди, которые постоянны и неизменны. Кроме того, часто текст Торы представляется неясным и не всегда легко определить, содержит ли он две части одного и того же стиха, два отдельных предписания, или одна часть является лишь дополнением к другой. В Торе также имеются места, которые могут быть поняты в смысле повеления положительного или отрицательного или же в смысле простого положения или отрицания, лишенного характера императива. Все различными путями приходят в конце концов к постоянному числу 613. Однако ввиду затруднений, препятствующих найти это число, некоторые из средневековых авторов отрицают за ним всякое значение. Ибн-Эзра, порицая тех авторов, которые стараются получить число 613, говорит, что по истинном исследовании, ‎, это число должно быть признано произвольным (‎, II). Другой автор, р. Симон бен-Цемах (‎), также утверждает, что это число лишь приблизительное и мы не можем им руководствоваться. То обстоятельство, что это число всюду цитируется как общепризнанное, по его мнению, объясняется тем, что оно единственное, которое приводится в Талмуде (‎, комментарий к азгарот Соломона Гебироля). Нахманид предполагает, что это число — результат личной интерпретации р. Симлаи, а не древняя традиция. В пользу высокой авторитетности этого числа говорит, по его мнению, лишь то обстоятельство, что число повторяется во всей агадической литературе (‎, 1).

Системы перечисления 613 М. — Первую попытку дать подробный перечень Тариаг сделал автор «Halachot Gedolot».  Он излагает запреты по степени важности их, сначала более строгие, за нарушение которых полагаются высшие формы наказания, а затем менее важные, а положительные повеления он отмечает по порядку изложения их в каждой отдельной главе Торы. Но для того чтобы найти это число, р. Симон Каяра вводит также некоторые чисто соферимские постановления, как, например, чтение Галлеля, зажигание свечей в праздник Ханукка и др. Вероятно, благодаря их глубокой древности он относит их к числу Моисеевых законов. Кроме того, он часто принимает две части одного и того же предписания за два отдельных повеления. Маймонид в своем ‎ указал на эти ошибки и противоречия и составил другую систему перечисления 613 M. Но и сам Маймонид часто отступал от своих принципов и неоднократно впадал в противоречия, каковые отмечены Нахманидом (‎), пытавшимся иногда исправить их. Эта критика породила целую литературу и дала место обширным комментариям к ‎, в обычных изданиях печатающимся вместе с ним. Системе Маймонида следовали также Моисей из Куси в ‎ (‎) и Исаак из Корбейля в ‎ (‎). Саадия гаон не придерживается строгого разграничения между отрицательными и положительными повелениями и группирует все заповеди по происхождению из Декалога. Число 613 получается у него как сумма следующих цифр: 97 личных обязанностей (‎), 58 и 47 законов в отношении жертвоприношений, священников и ритуальной чистоты, 277 отрицательных предписаний, 71 запрещение, за нарушение которых полагается смертная казнь, 65 предписаний общественного характера. Система Саадии группировать заповеди по происхождению от Декалога нашла себе много подражателей (ср. Азулаи, ‎, s. v. ‎; ср. Раши к Исx., 24, 12; см. Азгарот). В основании этой системы положены слова Мидраша (Bamid. r., XIII, 15 и XVIII, 17), что число букв в Декалоге равняется 613. В пиутим мы часто встречаем перечисление всех заповедей Торы, но без всякой системы, так как авторы, главным образом, обращают внимание на созвучие рифм, а не на логический порядок М.

Ср.: M. Bloch, Les 613 Lois, in REJ., I, 197 и сл.; V, 25; Michael Creizenach, Thariag, 1833; M. Brueck, Das Mosaische Judenthum, 1837; D. Rosin, Ein Compendium der jüdischen Gesetzeskunde, Breslau, 1871; Jellinek, Kontres Tarjag, Вена, 1878; Schechter, Studies in Judaism, 1896, стр. 248; J. E., IV, 181—186.

ЕЭБЕ