ЕЭБЕ/Потоп всемирный
Потоп всемирный  ‎. — описан в Быт., 6—9. Крайняя разнузданность нравов людей вызвала, по сказанию Библии, гнев Господень, Который «раскаялся, что создал человека на земле», и решил истребить весь род людской потопом. Единственным праведником во всем поколении оказался Ной, и его Господь спас от общей гибели. По указанию свыше, Ной строит ковчег (см. Ной). «И в шестисотом году жизни Ноевой, во втором месяце, в семнадцатый день месяца, в этот день раскрылись все источники великой бездны и хляби небесные разверзлись» (Быт., 7, 11). Дождь лил сорок дней и сорок ночей. В течение пяти месяцев все было покрыто водой, и «истребилось всякое существо, которое было на поверхности всей земли; остался только Ной и что было с ним в ковчеге», т. е. его семья, и птицы, и животные, взятые им туда. Ковчег остановился на горах Араратских. Ной пробыл в ковчеге ровно год, и когда земля обсохла, он вышел из него и принес Богу благодарственную жертву, получив торжественное обещание, что П. никогда впредь не повторится. Знамением этого обещания служит радуга, которая является на небе после дождя.

Мнение критической школы. Сказания о Π. сохранились также и у других народов. Легенды эти были собраны и изданы Richard Andree (Die Flutsagen, ethnographisch betrachtet, Брауншвейг, 1891), Hermann Usener (Die Sintflutsagen untersucht, Бонн, 1899), Францем фон Шварцем (Sintflut und Völkerwanderungen, Штутгарт, 1894) и Винтерницем (Die Flutsagen des Alterthums und der Naturvölker, в Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, XXXI, №6). По мнению Винтерница, широкое распространение этих легенд основано на действительных наводнениях. Конечно, на том основании, что многие народы сохранили эти сказания, нельзя еще решить, что в основе их лежит одно и то же событие далекого прошлого, так как наряду с этими народами существуют и другие, ничего не знающие о Π. Наиболее интересным в данном случае для библейской критики является сказание ассирийское, сохранившееся в клинописи. Это было отмечено еще Берозом и Абиденом и приведено у Евсевия в «Chronicon», I, 19 (изд. Schoene, в Fragmenta Historicorum Graecorum, II, 50 и сл., IV, 281). В 1872 г. Джордж Смит открыл текст этого сказания (относительно перевода и издания его см. Muss-Arnolt, Assyrian and Babylonian Literature, pp. 350, 351, Нью-Йорк, 1902). Предок Гильгамеша, царя Урука (= Эреха) и любимец богов Утнапиштим с прозвищем Atrachasis («Чрезвычайно умный» = Xisuthros у Бероза) передает Гильгамешу историю П., от которого спасся только он со своей семьей. Боги решили погубить жителей Schurippak’a Π. Во сне бог Еа открывает Утнапиштиму угрожающую опасность. Последний строит, по совету бога, судно, в котором спасается вместе со многими животными. Лишь только в него вошел Утнапиштим, как поднялся страшный ураган «abubu», свирепствовавший с такой силой, что сами боги пришли в ужас. Все живое погибло; и только на седьмой день ураган стихнул, а 12 (двойных) часов спустя показалась полоска земли. Судно остановилось у горы Нисир; на седьмой день Утнапиштим выпустил голубку, которая вернулась, не найдя приюта. Не нашла себе убежища и ласточка, посланная после голубки. И только ворон, посланный после обеих вышеупомянутых птиц, не вернулся более на судно. Утнапиштим высадился с судна, принес жертву богам, и та жертва была им угодна, ибо, подобно мухам, они собрались кругом нее; погас и гнев Бела; он вошел в судно, благословил спасшегося человека и его жену и поселил их далеко у устья рек. — Другой отрывок, трактующий о Π. и открытый Scheil’ем, относится к царствованию Аммизадугги, одного из последних представителей первой династии царей Вавилона. По-видимому, это сказание относится к 2100 г. до Р. Х. Этот отрывок был найден в Сиппаре, где, по словам Бероза, и был потоп. По-видимому, это — местная версия легенды о Π. Интересно отметить индийское сказание о Π.; оно едва ли оригинальное и арийское по своему происхождению. Впервые оно упоминается в Satapatha Brahmana, написанной незадолго до христианской эры (Weber); вторая версия дана в Махабхарате и дополняет во многом первую. Третья версия, более индусская по своему характеру, хотя со многими подозрительными сходными чертами с семитическими сказаниями, имеется в Bhagavata Purana. Последняя написана не раньше XII в. по Р. Х., почему и не может претендовать на оригинальность. Характерной чертой первой вариации является участие рыбы, уведомившей Ману о приближении П. и спасшей его затем, приведя его корабль к северным горам. Эта рогатая рыба, олицетворявшая Браму, сильно напоминает нам рыбьего бога Вавилонии, Еа (Оаннес — у Бероза), предупредившего Утнапиштима. По-видимому, под еврейским влиянием составлено сказание о Π. в Авесте (Vendidad, 2, 46 и сл.). «Вар», построенный Иимой (= Yama), богом мертвых в Ведах, был снабжен дверью, вероятно, и окном, подобно ковчегу Ноя; в нем спаслись люди и животные. Однако в этой версии Ииме угрожал страшный мороз, а не вода. Фригийская легенда о Π., первоначально оригинальная, была сильно изменена под влиянием библейского сказания в течение III и II вв. до Р. Х., когда под влиянием сказаний иудаизма находился весь цивилизованный мир. — Ср.: J. E., s. v. Flood; Enc. Bibl., s. v. Deluge.

П. в агаде. Народная фантазия была поражена библейскими сказаниями о Π., который в течение последних столетий еще продолжал вдохновлять поэтов и художников. Агада сохранила многие традиции в следующем виде. Когда Ною исполнилось 480 лет, из всего благочестивого потомства Адама оставалось в живых лишь двое — он и Метушелах. По Божьему велению, они оба стали проповедовать покаяние, и предсказывали всеобщий П. через 120 лет. Но все предостережения были напрасны. Люди, надеясь на свой гигантский рост и сказочную силу, говорили: нам бояться нечего, мы слишком высоки, чтобы утонуть; к тому же мы ногами сумеем затоптать все земные источники (Pirke de r. El., XXII, конец). По Талмуду, грешные люди задавали Ною вопросы о характере П. «Если это будет пламя, — говорили они, — мы воспользуемся животным alita, которое тушит огонь. Если же нам угрожает вода из недр земли, мы всю поверхность земли покроем листами железа, если же она станет литься сверху, мы ее соберем посредством akob’a [губка]» (Санг., 108а, б). Эти 120 лет, которые Господь подарил людям, объясняются агадой в том смысле, что они дополнили годы Метушелаха. Как только последний умер и прошло семь дней положенного траура, П. смыл все грешное с поверхности земли.  Несмотря на свое благочестие, Ной сам не верил в П., и только тогда, когда вода достигла до его колен, он вступил в ковчег (Ber. r., XXXII). Как только вода поднялась, люди, желая заполнить бездны, стали кидать туда своих детей (Танх., Ноах, 10).  Орудием казни была избрана вода, потому что она при сотворении мира первая воспела славу Господа; впрочем, имеются и другие объяснения (Midr. Ha-Gadol, p. 152; Ber. r., XXXII; Санг., 108). Π. произошел благодаря перемещению двух звезд в созвездии «Kimah» (Midr. Ha-Gadol, 156; ср. Бер., 58б, 59а), только Св. Земля была пощажена (Pirke r. El., XXIII) стихией.  Интересно отметить, что талмудисты обратили внимание на несоответствие между лунным и солнечным годом в исчислении времени П. по Библии. [J. E., V, 410—411].

ЕЭБЕ