ЕЭБЕ/Папы
Папы  — Общие принципы политики Π. по отношению к евреям совпадают с принципами, положенными в основу Юстинианова кодекса: 1) следует по возможности устранять евреев от всяких сношений с христианами; 2) нельзя допускать, чтобы евреи пользовались властью над христианами (в качестве должностных лиц, мастеров и хозяев); 3) исполнение обрядов еврейской религии не должно быть публичным. С другой стороны, П. всегда, по крайней мере, теоретически, осуждали насильственные действия против евреев и принудительное крещение. История отношений П. к евреям начинается с Григория I, или Великого (590—604), хотя еще до него папа Геласий разрешил спор между одним евреем и его рабом, утверждавшим, что он христианин и был обрезан своим хозяином против воли. Начиная с Григория Великого, авторитет римских П. был признан на всем Западе, и решения их в делах между евреями и неевреями стали влиять на судьбу евреев во всех странах католической Европы. Григорий Великий осуждал насилия над евреями, но в то же время сулил им материальные блага в случае добровольного перехода в христианскую церковь. В своих письмах Григорий довольно часто касался еврейских дел (см.). Из последующих П. более близкое отношение к евреям имел Григорий VII, который, обвиняя своего врага, императора Генриха IV, в покровительстве евреям, возобновил на римском синоде от 1078 г. канонические постановления, запрещавшие назначать евреев откупщиками податей и проч., хотя сам он пользовался услугами евреев-банкиров.  Принадлежавший к партии грегорианцев (1119—1124), защищавший права церкви в борьбе за инвеституру, П. Каликст II проявлял по отношению к евреям редкую терпимость. Его булла «Sicut Judaeis non», изданная в 1120 г. (см.), подтверждалась впоследствии многими П. Другой П. XII в., Александр III, вопреки каноническим постановлениям, имел еврея Иехиеля в качестве казначея. Резкую перемену в отношениях П. к евреям знаменует собой время пребывания на папском престоле Иннокентия III (1198—1216), хотя в начале своей деятельности он подтвердил буллу «Sicut Judaeis non»; при нем на четвертом Латеранском соборе (1215) были возобновлены все старые канонические постановления и было проведено новое, согласно которому евреи должны носить отличительный знак. Ни один П. не нанес средневековому еврейству такого чувствительного удара, как Иннокентий III; однако насильственных действий против евреев и он не допускал; он желал только, чтобы евреи вели жалкое существование для вящего возвеличения католической церкви. Этот принцип Иннокентия III, развитый Фомой Аквинатом, стал господствующим в политике последующих П. Григорий IX, стоявший, правда, за строгое соблюдение канонических постановлений по отношению к евреям, проявил свое гуманное к ним отношение в булле «Etsi Judaeorum» (1233; повторена в 1235 г.), в которой требовал, чтобы к евреям в христианских странах относились так же человеколюбиво, как христиане желают, чтобы к ним относились в языческих странах. При Григории IX начался поход папства против еврейской письменности, главным образом против Талмуда. Но если он ограничился распоряжением о конфискации экземпляров Талмуда (в 1239 и 1240 гг.), то его преемник, Иннокентий IV, в булле «Impiagens» (1244) приказал сжечь книги Талмуда. С другой стороны, этот же П. дважды возобновил буллу «Sicut Judaeis non» и выступал против ложных обвинений евреев в употреблении крови для ритуальных целей. В буллах Иннокентия IV: «Divina justitia nequaquam» (1247) и «Lacrymabilem Judaeorum Alemanniae» (в том же году) впервые с папского престола было осуждено это ложное обвинение. В XIII веке участились диспуты между евреями и христианами на религиозные темы. П., усматривая в них опасность для христианской церкви, стали не допускать публичных прений. Уже Григорий IX в булле «Sufficere debuerat» (1233) запретил устраивать религиозные диспуты. Последующие два столетия представляют в истории отношений П. к евреям однообразие. Повторяются старые постановления и буллы. П. выступают против насильственных мероприятий в отношении евреев, угрожают проклятием князьям, не соблюдающим правил церковного законодательства, и в то же время оказывают евреям разные милости. На судьбу евреев имел более значительное влияние П. Мартин V, осуждавший насильственные крещения и запрещавший фанатикам-монахам произносить юдофобские проповеди. Особенно важно отметить его буллы: «Concessum Judaeis» и «Licet Judaeorum omnium» (1420), «Quainquam Judaei» (1429; см.). Отношение к евреям имели Евгений IV (1431—47) и Николай V (1447—1455). Первый из них вначале вел умеренную политику, но под влиянием Базельского собора и пошатнувшегося своего положения в Испании изменил резким образом свое отношение к евреям (см.). Николай V обращался с евреями мягко и веротерпимо, за исключением первых лет своего правления, когда он находился под влиянием фанатика-монаха Капистрано.  П. Сикст IV, санкционировавший учреждение инквизиции в Испании, старался, с другой стороны, умерить его фанатический пыл.  П. Александр VI Борджиа относился к евреям благосклонно. Просвещенные П. первой трети XVI в. Лев X и Климент VII, воспитанные на идеях Ренессанса, проявили к евреям гуманность. При дворе Льва X находились евреи-врачи и художники; Климент VII защищал марранов. Время их правления было последней счастливой эрой в истории итальянского еврейства. Вызванная успехами реформации католическая реакция обрушилась тяжело на евреев, и с середины XVI в. наступает самый мрачный период в истории отношений к ним П. В связи с реформацией церковь прежде всего усилила бдительность цензуры. Нашлись апостаты, которые в качестве цензоров устраивали поход против еврейских сочинений и особенно против Талмуда. П. охотно пользовались услугами этих лиц. Юлий III издал (1553) эдикт, которым велел сжечь Талмуд и запретил христианам-типографам печатать его; в Риме было устроено аутодафе многих талмудических сочинений. Преемник Юлия, Павел IV (Караффа), фанатик-изувер, нанес евреям тяжелый удар своей буллой «Cum nimis absurdum» (1555), приводившейся в исполнение и в других государствах. Павел IV учредил еврейское гетто, этот символ еврейского бесправия. За непродолжительным периодом сравнительного благополучия в правление П. Пия IV (1559—66) наступила новая серия гонений и унижений при Пии V (см.) и Григории XIII (1572—85). Первый изгнал евреев из Папской области, оставив их только в Риме и Анконе, а Григорий придумал новые ограничения. Сикст V (1585—90) обращался с евреями более мягко: он отменил разные ограничения и разрешил печатать Талмуд, подвергая его предварительно цензуре (1586). Последние П. в разные времена различно относились к евреям. С новой программой ограничений, которые, в сущности, были повторением всех антиеврейских постановлений, начиная с XIII в., выступил Пий IX (1775—1780). Принципов темного средневековья придерживались еще папы XIX в. — Лев XII и Пий IX (1846—78). Последний в первые два года понтификата, по-видимому, имел намерение вести либеральную политику, но с наступлением реакции после 1848 г. он круто изменил свою политику в вопросе о евреях. Он отменил все распоряжения, согласно которым евреи во время революции получили политические права, и его поведение в деле мальчика Мортары (1858) и Фортунато Коена (1864) является выражением сочувствия средневековым законам Иннокентия III. Пий IX сохранил римское гетто, которое окончательно было упразднено в 1870 г. Преемник Пия, Лев XIII (1878—1903) — первый папа, не имевший никаких суверенных прав над евреями. Лев XIII выказывал сочувствие антисемитской пропаганде Люэгера и Дрюмона; он отказался вступиться за Дрейфуса и издать буллу против ложных обвинений. Нынешний П., Пий X (на престоле с 1903 г.), не проявлял своего отношения к евреям.  Он принял в аудиенции вождя сионистов, Герцля. — Многие П. высказались определенно против кровавого навета на евреев (см.  Обвинения евреев в преступлениях с ритуальной целью).

Ср.: Berliner, Gesch. d. Jud. in Rom.; Vogelstein u. Rieger, Gesch. d. Jud. in Rom; Stern, Urkundliche Beiträge über d.  Stellung d. Päpste zu den Juden, Киль, 1893—95; Scherer, D. Rechtsverhältnisse d. Jud. in d. deutsch-österreichischen Ländern, 32—50; Erler, D. Juden d. Mittelalters в Archiv für Kathol. Kirchenrecht Vering’a, т. 48; Pastor, Gesch. d. Päpste; см.  еще литературу в статьях об отдельных П. [J. Е., X, 125—129 с изменениями и дополнениями].

ЕЭБЕ