ЕЭБЕ/Иссахар
Иссахар  ‎. — В Библии. Девятый сын Якова и пятый — Леи, родившийся у нее после того как она продолжительное время не имела детей (Бытие, 30, 17—18; ср. 29, 35). Согласно библейскому толкованию, И. назван был Леей так потому, что это имя означало «плата», ‎, ибо Лея приобрела от Рахили за мандрагоры, ‎, собранные ее сыном Реубеном, любовь Якова. Библия дает еще одно объяснение этого имени — «награда» — за то, что Лея, преодолев чувство ревности, отдала Якову свою рабыню в жены (Быт., 30, 14—18). — У И. было четыре сына, которые явились родоначальниками четырех кланов (Быт., 46, 13; Числ., 26, 23—24; I Хрон., 7, 1). В своем предсмертном благословении детей Яков уподобляет И. «костистому ослу», ‎, подразумевая под этим терпеливого и выносливого человека, любящего свою землю и для спокойной ее обработки охотно подчиняющегося чужой власти (Быт., 14—15). По-видимому, этот характер И. унаследовало и колено, происшедшее от него, так как в благословении Моисея указывается также на любовь Иссахарова колена к «шатерной», т. е. спокойной и оседлой жизни (Второз., 33, 18—19). — Колено, происшедшее от И., варьировало в своем числе в разные времена израильской истории. Во времена Моисея, при первом подсчете израильтян, в этом колене было 54400 чел. (Числ., 1, 8, 28 и сл.; 2, 6 и др.); при втором подсчете уже одних годных к военной службе людей было 64300 чел. (Числ., 26, 25), а в эпоху Давида число это возросло до 87000 чел., годных носить оружие (I Хрон., 7, 1—5). — Доставшаяся этому колену область с 16 городами, из которых четыре принадлежали левитам, была расположена по правому берегу Иордана, начинаясь у самого того места, где последний выходит из Генисаретского озера на юге, доходя до Бет-Шеана. На севере область И. ограничивалась Нафталииным уделом, на северо-западе Зебулуновым, а с юга и юго-запада уделом колена Менаше (Иош., 17, 10; 19, 17—22, 21, 8 и сл.; I Хрон., 6, 57 и сл.). Она включала в себе часть горы Табор, Малый Хермон, гору Гилбоа (см.), часть Эфраимского плоскогорья, отроги которого спускаются сюда, и обширную часть плодородной равнины Изреельской (Суд., 10, 1). Возможно, однако, что территория этого колена, как и Зебулунова удела, доходила до самого моря; на это намекает благословение Моисея, где относительно упомянутых двух колен предсказано, что они «богатством морей будут питаться и сокровищами, сокрытыми в песке» (Второз., 33, 18—19). Некоторые из городов колена И. принадлежали, по-видимому, к колену Менаше (Иош., 17, 11). — Хотя Иссахарово колено изображается в Библии преимущественно, как племя спокойное, склонное к мирному земледельческому труду, однако в моменты, когда нужно было проявить мужество и патриотизм для защиты отечества от врагов, оно вместе с другими израильскими коленами принимало участие в сражениях. Так, во время освободительной войны Деборы (см.) и Барака (см.) с Ябином и Сисерой среди колен, сражавшихся в защиту отечества, было и Иссахарово (Суд., 5, 15), в пределах которого, между прочим, велась данная война. Из этого колена происходил и израильский судья Тола бен-Пуи. Совершило ли Иссахарово колено в течение того времени, что Тола был израильским судьей, какие-нибудь подвиги на пользу народа, неизвестно. Из этого колена происходил один из Соломоновых комиссаров, Иегошафат бен-Паруах (I Цар., 4, 17); наконец, к нему же принадлежал и израильский царь Баеша (см.), основавший Иссахарову династию в Израильском царстве (I кн. Цар., 15, 27—28). — Свое национальное чувство Иссахарово колено проявило особенно в то время, когда Давид был избран в Хеброне царем всеизраильским; тогда оно прислало в Хеброн двести человек, людей почтенных и умудренных опытом, которые должны были помочь новому царю в деле укрепления государственного строя, и, кроме того, различные съестные припасы и вина для празднеств по этому случаю (I Хрон., 12, 33, 41). Это же национальное чувство Иссахарова колена, вместе с тем запечатленное религиозным характером, проявилось позднее, уже после падения Северного царства, в участии многочисленных представителей колена в пасхальных торжествах, устроенных царем Хизкией в Иерусалиме (II Хрон., 30, 18). — Что касается имени «Иссахар», то оно принадлежит к тому разряду наименований, которые, согласно масоре, читаются несколько иначе, чем они написаны; в данном случае вторая согласная ‎ совершенно не произносится. Значение этого имени издавна возбуждало среди библейских критиков большие споры. Те значения, которые даются имени И. в самой Библии, принадлежат, по мнению критиков, Ягвисту (Быт., 30, 18) и Элогисту (Быт., 30, 18). Согласно толкованию Велльгаузена, имя И. означает ‎, т. е. «муж платы», что собственно вполне соответствует библейскому толкованию (Wellhausen, Text der Bücher Samuels, 95), тогда как Ball усматривает в этом имени египетское происхождение и связывает его с названием египетского бога Sokar’а (‎, «муж Сокара», The Sacred Books of the Old Testament; Genesis, 30, 18).

И. в агадической литературе. — Во время войны, которую вели сыновья Якова с кенаанитами и в которой, согласно легенде, они проявили изумительное геройство, И. принимал лишь слабое участие. И. женился на Ариде, младшей дочери Иобаба, сына Иоктана (Sefer ha-Jaschar, гл. Wajescheb). В похоронной процессии Якова И. был одним из трех лиц, которые занимали место на восток от колесницы (ib., гл. Wajechi; ср. Ber. r., II). Имя И. было выгравировано в сапфире на эфоде первосвященника (Schem. r., XXXVIII, 11). И. родился на четвертый день пятого месяца (Аба) и умер в возрасте 122 лет (Midr. Tadsche, в Mikadmonioth ha-Jehudim Эпштейна, стр. 23). Агада сообщает о соглашении, состоявшемся между И. и братом его Зебулуном, по которому И. посвятит себя учению, а Зебулун будет торговать на морях, а доходы его они поделят между собою (ср. Второз., 33, 18). — Иссахарово колено представлено в агаде, как состоящее преимущественно из ученых, о чем упоминается в I кн. Хрон., 12, 33. Согласно Равве, среди евреев нет ни одного ученого, который не происходил бы или из колена Левитова, или из Иссахарова (Иома, 26а). Стих в благословении Якова, отмечающий терпение и выносливость И. (Быт., 49, 14—15), толкуется, как намек на прилежное изучение Закона, которое будет исключительным занятием всех членов этого колена (Ber. rab., XCVIII, 17; ср. Pseudo-Jonathan и Раши, ad loc.). И. колену приписывается также большое влияние в смысле вербовки прозелитов (Ber. rab., XCVIII, 12; ср. Сифре к Второз., 33, 18). Хотя И. был девятым сыном Якова, глава его колена, однако, был вторым во время принесения жертвы при освящении алтаря, потому что колено И. отлично знало Закон (Числ., 7, 18—23; Ber. r., LXXII, 4). Двести представителей колена И., явившиеся к Давиду в Хеброн (I Хрон., 12, 33), были руководителями Синедриона, и их решения бесспорно принимались их братьями (Ber. r., LXXII, 5; XCVIII, 17). Мудрецы, консультировавшие Агасфера (Эсфирь, I, 13), происходили из колена И. (Esther, rab., IV). Это колено также изображено, как очень богатое (ср. Тарг. Онкелоса к Быт., 49, 14), ибо соединяло в себе одновременно богатство с наукой (Б. К., 17а). И. колено, которое изучало Тору при благоприятных условиях, выставило в Синедрион только двести представителей, Нафталиино же колено, изучавшее Тору при менее благоприятных условиях, выставило их целую тысячу (Schir. rab., VIII, 14). [По Jew. Enc. VI, 676—677].

ЕЭБЕ