ЕЭБЕ/Исаия (бен-Илия) ди Трани (Младший)
Исаия (бен-Илия) ди Трани (Младший)  — итальянский талмудист и комментатор 14 в., внук Исаии ди Трани Старшего, цитируется обыкновенно под аббревиатурами ‎ (= р. Исаия Ахарон, ‎) или ‎ (= р. Исаия бен-Илия). И. автор комментариев к кн. Иисуса Навина (Лейпциг, 1712), Судей, Самуила, Царств (напечатаны в раввинской Библии) и Иова (напечатан в «Tikwat Enosch» И. Шварца, 39). В Bibliothéque Nationale хранятся комментарии И. к Пророческим книгам и к Псалмам (№№ 217—218), а рукопись комментария к Пяти Мегиллам находится в Риме (Steinschn., HB., IX, 137). Авторство последнего из названных комментариев некоторыми приписывается Исаии ди Трани Старшему, но Гюдеман на основании стилистического сходства признает нашего И. его автором (Berliner’s Magazin, I, 45 и сл.). Комментарии И. отличаются простотой, сжатостью и логическим методом объяснения текста и совершенно свободны от аллегорического толкования. В комментариях И. цитирует испанских грамматиков Ибн-Джанаха, Ибн-Хаюджа и Авраама ибн-Эзру.  Капитальный труд И. «Pirke Halachoth», ритуальный сборник, первый опыт этого рода в Италии. Извлечения из этого сборника напечатаны в «Schute ha-Gibborim» Иошуи Боаза и в изданиях «Halachoth» Исаака Альфаси. Следуя порядку и соответствуя содержанию талмудических трактатов, «Halachoth» тем не менее основываются на законоположениях Мишны, а не на Гемаре. И. преклоняется пред авторитетом иерусалимского Талмуда и обнаруживает полную независимость мысли при критике предшествовавших ему ученых, не щадя даже собственного деда, которого часто цитирует (под аббревиатурой ‎ = Mori Zekeni ha-Rab). «Kontres ha-Reajioth», написанное И. ранее «Halachoth», служит как бы ученым аппаратом к последнему и посвящено рассмотрению доказательств и принципов, положенных в основание его галахических решений.  И. сочинил молитву (Zunz, Literatur-gesch., 363). Две других молитвы, подписанные просто «Исаия» (ib.), составлены либо И., либо его дедом (Landshuth, 134). — В противоположность деду, И. был противником Аристотеля и вообще греческих философов за их «отрицание Торы». Религиозные верования должны, по словам И., зиждиться на традиции, а не быть предметом индивидуального мышления. Он не одобрял религиозных диспутов с неевреями и высказался против обучения их Торе. И. отстаивал разные рассказы Мидрашей, возбуждавшие насмешки со стороны некоторых христианских теологов и крещеных евреев, указывая на их символическое значение.

— Ср.: Azulai, I; Berliner. Pletath Soferim, 8, 13 и сл.; Grätz, Gesch., VII, 161; Güdemann, Gesch. des Erziehungsw., II, 189 sqq.; Winter-Wünsche, Jüdische Literatur, II, 332, 338, 483; Weiss, Dor, V, 95 и сл. [J. E., VI, 644].

ЕЭБЕ