ЕЭБЕ/Горович, Исаия
Горович, Исаия  — каббалист и талмудист; родился в Праге около 1555 года, ум. в Сафеде ок. 1630 г. Еще отроком он последовал за своим отцом в Польшу, где изучал Талмуд. Он женился на дочери богатого Авраама Мауля и находился, по-видимому, всю свою жизнь в очень благоприятных материальных условиях, так что мог тратить значительную часть своего дохода на дела благотворительности и на покупку книг. Вскоре он сделался одним из руководителей общинной жизни польских евреев. Уже в 1590 г. его подпись значится под принятым на Люблинской ярмарке постановлением, осуждающим приобретение раввинских должностей посредством подкупа. Г.  состоял раввином во многих общинах; его сын упоминает ο том, что он занимал должность раввина в Познани и Кракове; современные источники рассказывают, что Горович занимал должность раввина в Дубне (1600 г., Меир Люблин, Teschuboth, № 39), Остроге, Волыни (1603 г.; ср. его апробацию книги «Mizbach ha-Zahab» Соломона Межеричера, Базель, 1602), во Франкфурте-на-Майне (ок. 1606 г.) и Праге (1614). Он, вероятно, оставил Франкфурт вследствие возникших там беспорядков в 1614 г. В 1621 г., после смерти своей жены, Г. переселился в Палестину. Согласно воззрениям каббалистов (ср. автобиографию Эмдена в «Hameassef», 1810, I, 79), неженатому человеку нельзя жить в Палестине, и Г. женился вторично. Хотя разные палестинские общины предложили ему занять должность раввина, он предпочел отправиться в Иерусалим, куда прибыл 19 ноября 1621 г. Слава Г. соблазнила пашу прибегнуть к обычному на Востоке способу вымогательства: паша арестовал его и держал в тюрьме, пока его не выкупили (1625).  После своего освобождения Г. поселился в Сафеде, где он и умер. — Г. написал следующие произведения: 1) примечания к сочинению своего отца «Emek Berachah», о бенедикциях, Краков, 1597; 2) примечания к часто перепечатывавшемуся нравоучительному завещанию своего отца «Jesch Nochelin», ib., 1597; 3) «Schene Luchoth ha-Berith», известное под аббревиатурным названием «Schelah» (‎), изданное его сыном Саббатаем Шефтелем, Амстердам, 1621 г.; 4) «Scha’are ha-Schammajim» молитвенник, изданный его правнуком Авраамом б.-Исаия Г., ib., 1717; 5) примечания к календарю Мордехая б.-Гиллель, часть которого была напечатана вместе с «Emek Berachah», 1787. Краткое изложение законов ο тефилине и примечания Г. к Зогару сохранились в рукописи. В произведениях Г. рассеяно много религиозных гимнов, но они лишены всякого поэтического значения. Из произведений Г. наиболее популярным сделалось «Schene Luchoth ha-Berith»; оно, как и его автор, стало известным под названием «Schelah ha-Kadasch» (святой Шела). Благочестивые евреи искали утешения и поучения в этой книге, которая много раз была перепечатана в сокращенной форме (ср. Benjakob, 535). Как указывает приведенное заглавие, автор хотел дать в этом произведении краткое изложение еврейской религии. Его распределение на отделы, однако, очень несистематично, и путаница названий и подназваний делает затруднительным его анализ. В общем сочинение содержит в себе следующие части: 1) отдел, носящий заглавие «Врата букв», заключает в себе компендий религиозной этики, изложенный в алфавитном порядке; 2) отдел, трактующий ο законах, относящихся к праздникам и начинающийся подотделом «Masseket Chullin», пространно трактующим ο законах, относящихся к цицит, тефилин, мезузе и т. д.; в этом подотделе рекомендуется исполнение заповедей Торы и выдвигаются нравственные уроки, извлекаемые из их исполнения; 3) отдел под заглавием «Tochachoth Mussar» трактует обрядовые галахи, придерживаясь порядка недельных отделов (‎) Пятикнижия и распространяясь ο мистическом и моральном смысле обрядов; 4) отдел, имеющий некоторое научное значение, представляет очерк под заглавием «Torah schebe’al Peh», где излагаются принципы талмудических законов. Г. верит в каждое находящееся в талмудической литературе слово; он, напр., черпает довод против галахического решения «Шулхан-Аруха» в талмудической легенде ο смерти Давида (137а; ср. 408а). Он очень строг во всем, что касается ритуального закона. Книга содержит много возвышенных моральных тенденций.  Молитвенник Г. полон чистых, религиозных мыслей, он представляет вместе с тем изложение каббалистических учений. «Утренняя молитва, — говорится, наприм., в этом молитвеннике, — есть обращение к божественной милости, так как увеличивающийся свет представляет собою благость Божию, а пополуденный убывающий свет знаменует собою грозное божественное правосудие. Авраам установил утреннюю молитву, потому что он был воплощением божественной благости, Исаак же установил послеобеденную молитву, потому что он был воплощением божественного могущества» (стр. 144а). Г. цитирует своих непосредственных предшественников в каббалистической литературе, особенно де Видаса, Моисея Кордоверо и Исаака Лурию. Слава последнего, собственно, и привлекла Г. в Палестину, где он ожидал найти его учеников и узнать некоторые из его эзотерических учений. Его собственные сочинения получили, однако, более широкое распространение, чем труды кого бы то ни было из учеников Исаака Лурии. Ныне известно не меньше десяти изданий «Schene Luchoth ha-Berith», а молитвенник Γ. хотя и не выдержал столько изданий, оказал большое влияние на все последующие издания молитв. — Cp.: Conforte, Kore ha-Doroth, 476; Azulai, Schem ha-Gedolim; Landshuth, Ammude ha-Abodah, стр. 133—134, Berlin, 1862; Frumkin, Eben Schemuel, 111—122, Иepycaлим и Вильна, 1874; Horovitz, Frankfurter Rabbiner, Ι, 41—44, 58—60 (в книге воспроизведен договор Г. с франкфуртской общиной); Pesis, Ateret ha-Leviim, Варшава, 1902. [J. E., VI, 465—466].

ЕЭБЕ