ЕЭБЕ/Вассерман, Яков
Вассерман, Яков — известный австрийский писатель, род. в евр. семье в Фюрте (Бавария), в 1873 г. В первых же своих произведениях В. проявил склонность к крайнему индивидуализму, примыкая тем самым к модернистскому течению новейшей литературы. Произведения В. немногочисленны. Он написал пять больших романов: Die Juden von Zirndorf, Die Geschichte der jungen Renate Fuchs, Moloch, Alexander in Babylon, Kaspar Hauser, oder die Trägheit des Herzens, и несколько сборников новелл. Типичный представитель «Молодой Австрии», В. не примыкает к определенной школе; на первом месте y него стоят цели художественные, т. е. объективная психологическая правда, и всякое проповедничество совершенно чуждо ему. В. не навязывает своего миропонимания, он лишь изучает то, что ему кажется основой современной психологии, a именно волю человека к жизни и его стремление к самоутверждению. Наиболее ярким произведением В. является его первый роман «Die Juden von Zirndorf» (имеется русский перевод). Написанный несколько хаотично, местами утомляющий постоянным сплетением бреда с действительностью, он представляет, однако, глубокий интерес своим идеалистическим замыслом и продуманным освещением вековой психологии евр. народа. Автор судит ο своем народе беспристрастно, высказывая часто жестокие истины; но он относится к мистической судьбе еврейства с глубоким пониманием. В центре романа стоит полуфантастический образ «пророка радости», юноши Агатона, который видит близко страдания невинных жертв, испытывает на себе самом ужасы уродства и лжи, окружающей жизнь каждой общины и каждого человека, и тем не менее выступает с проповедью радости, столь необходимой для его народа, исповедовавшего долгие века религию страданий и скорби. В прологе к роману В. описывает подобный же момент искания радости исстрадавшимся народом в далеком прошлом, когда евр. мир был взволнован лжепророком Саббатаем Цеви. В. изображает безумие, охватившее еврейских жителей маленького немецкого городка при вести ο появлении пророка и избавителя, и отчаяние их при известии об измене пророка. В романе интересны психологические суждения ο евр. народе. В. видит как бы трагическую миссию еврейского народа его крайний идеализм, жажду одухотворить жизнь страданиями и неумение понимать радостно жизнь и мир. Стремление Агатона — вернуть людям землю, но не в смысле языческого отрицания всего, что не есть земная радость, a в смысле религиозного миропонимания. Тою же мыслью проникнуты и дальнейшие произведения В. В центре другого его романа, «Молох», также стоит идеалист, Weltverbesserer, считающий своей миссией искоренять неправду и несправедливость на земле; но в противоположность духовно торжествующему Агатону герой «Молоха» гибнет; при первом соприкосновении с жизнью он оказывается не способным на активный подвиг воли. Основная проблема романа та же, что и в «Цирндорфских евреях», однако разрешена она не идеологически, как в первом романе, a реально, и потому герой его производит отрицательное впечатление. Идея романа заключается в развенчании обычного типа идеалистов, сильных только своим незнанием жизни и при ближайшем знакомстве с нею сходящих на нет. Они становятся еще большими пессимистами, чем скептики, по-своему мирящиеся с жизнью, и если они честны относительно себя, то ищут единственного исхода в самоубийстве. Положительного пророка радости В. изобразил в еврее Агатоне, герой же «Молоха» — тип лжепророка, нарисованный очень жизненно. И в других романах, как и в маленьких повестях, В. является модернистом по своей близости к индивидуалистической философии Ницше и других современных мыслителей и ярко художественным по умению изображать психологические переживания и освещать их значение.

ЕЭБЕ:Персоналии