ЕЭБЕ/Иосель из Росгейма
Иосель из Росгейма  (Иосельман, Иозелин), также Иосиф бен-Гершон Лоанц — известный «штадлан» германских евреев; род. ок. 1480 г., ум. в марте 1554 года, в Росгейме (Эльзас). Жизнь этого выдающегося общественного деятеля тесно связана с судьбой герм.  еврейства первой половины 16 века, пережившего тогда тяжелый кризис; если, несмотря на многочисленные попытки изгнать евреев из разных областей Германии и Австрии, евр. общины сохранились здесь, то это в значительной степени следует приписать заслугам И. Он происходил со стороны матери от знаменитого Раши. Один из его родственников, Яков бен-Иехиель, состоял врачом императора Фридриха III и пользовался также доверием сына его Максимилиана. Вероятно, эти связи со двором облегчили доступ туда Иоселю.  Отец И., Гершон, будучи замешан в ритуальном процессе, бежал в эльзасское местечко Оберенгейм. И. занимался кредитными операциями, которыми, по-видимому, больше руководила его жена, И. же отдавал свое время бескорыстным заботам об облегчении участи соплеменников, а также литературной деятельности. В войне импер. Максимилиана с владетелем Курпфальца (1503—05), во время которой И. потерял большую часть своего состояния, он добился путем переговоров со швейцарскими полководцами (армией имп. Максимилиана) уменьшения выкупной суммы евреев. В связи с несчастием, постигшем бранденбургских евреев в 1510 году (см. Брандербург), евреи Южной Германии избрали И. своим представителем на случай наступления тяжелых дней. В звании «Parnas et Manhig» — в немецких документах «Befehlshaber und Regierer» — И. имел право издавать постановления для евреев своего округа и налагать херем на непослушных. Сближение И. с Максимилианом было вызвано услугами И., оказанными его армии. В первые годы своей деятельности И. жил в гор. Миттельберггейме; в 1514 г. он с другими евреями, по обвинению в осквернении гостии, несколько месяцев провел в тюрьме; вскоре после этого И. переселился в Росгейм. С тех пор началась усиленная деятельность И. Отличаясь умелой и благородной защитой единоверцев, И. встречал хороший прием при дворе. В 1516 г. он стал хлопотать пред императором за евреев Эльзаса, которым угрожало изгнание, а вслед за тем он ходатайствовал уже за евреев других немецких областей. Когда в Майнце на собрании прелатов и рыцарей было решено обратиться ко всем князьям об изгнании евреев из Германии, император, по просьбе Иоселя, запретил тревожить евреев. И. была пожалована особая грамота, согласно которой он и его семья могли жить и торговать в стране и освобождались от специальной пошлины — Leibzoll. Внук Максимилиана, Карл V (1519—1555), особенно благоволил к И., и деятельность его стала еще успешнее. Прежде всего он выхлопотал у Карла утверждение привилегий для евр. Германии. Когда вспыхнула Крестьянская война (1524) и евреям Эльзаса угрожало истребление, И. с большой опасностью пробрался в лагерь крестьян в Альтдорфе и получил охранительные грамоты для евреев, которые были разосланы и по другим крестьянским армиям (он спас также свой родной город Росгейм от неминуемой гибели). В 1529 г. по ложному обвинению погибло на костре 36 евреев в Бёзинге (Венгрия), и в связи с этим большая опасность стала угрожать евреям Моравии; тогда И. на съезде южно-германских раввинов в Гюнцбурге составил записку, в которой привел папские и императорские постановления против подобных обвинений, и отправил ее Фердинанду, королю Венгрии и Моравии, после чего все арестованные евреи были освобождены. Год спустя мы встречаем И. на рейхстаге в Аугсбурге (1530), где в присутствии императора и его двора он победил в диспуте ренегата Антония Маргариту. На том же рейхстаге И.  защитил евреев от обвинения в тайной поддержке Лютера. Самым важным его делом был созыв раввинов и представителей общин, которые выработали правила с целью устранить нечестное ведение евреями торговых и кредитных дел. И. внес эти правила в официональные акты рейхстага за подписью: «Jch Josel Jud von Rosheim gemeiner Jüdischheit Regierer im Deutschen Land», одновременно потребовав предоставления евреям права передвижения и защиты их от ложных обвинений — «Мы люди, созданные Богом Всемогущим, чтобы жить на земле у вас и с вами». Новые притеснения евреев вызвали И. в Брюссель. к императору Карлу, где он, проведя несколько месяцев, несмотря на то, что там евреям запрещено было жить, достиг цели. В часы, свободные от хлопот, он писал здесь свое сочинение «Derech Hakodesch» (1531). К И. евреи обращались также для улажения внутренних конфликтов; так, он был вызван (1534) примирить евреев Праги и местечка Горовица (он подвергся опасности быть убитым возбужденными против него евреями Горовица). Вскоре наступили новые бедствия, которые потребовали от И. напряженной деятельности. Особенно он хлопотал за евреев Саксонии, которым в 1539 г. угрожало изгнание. Выступление Меланхтона с разоблачениями о настоящем виновнике убийства в Бранденбурге в 1510 году было использовано И., чтобы испросить у бранденбургского курфюрста Иоахима разрешения евреям вернуться в его страну, а у саксонского курфюрста отмены постановления об изгнании евреев. Юдофобская агитация реформатора Буцера сильно встревожила И. Он написал на евр. языке своего рода руководство «Iggeret ha-Neehamah» (сохранилось только в отрывках), которое он рекомендовал читать по субботам в синагогах, дабы евреи научились отражать нападки Буцера.  Чрезвычайно опасен для евреев был вышедший в 1543 г. памфлет Лютера «Von den Juden und ihren Lügen», имевший своим последствием ухудшение и без того жалкого положения евреев в протестантских странах, а вслед за тем Лютер опубликовал «Schem ha-Meforasch» (перевод более старого латинского сочинения, направленного против евреев). И. представил страсбургскому магистрату трогательную петицию выступить в защиту евреев. Магистрат ответил, что не разрешит Лютеру печатать свои сочинения в Страсбурге. Среди полемики с Лютером И. не забыл других интересов еврейства. Он поспешил отправиться в Богемию, когда в 1541 г. последовало изгнание многочисленного местного евр. населения. По-видимому, ему удалось спасти часть евреев гор.  Праги от этой участи. Все, однако, попытки И. улучшить положение евреев в протестантских странах не привели к успешному результату — победили юдофобские тенденции Лютера и Буцера. И. обратил тогда свои взоры на Карла, врага протестантов, который по-прежнему благоволил к И. На имперском рейхстаге (1544) он добился от Карла V подтверждения прежних привилегий евреев; особенно интересны два постановления, проведенные благодаря Иоселю: евреи могут взимать более высокий процент, чем христиане-заимодавцы, так как они платят большие подати и им к тому же запрещено заниматься земледелием и ремесленным трудом; далее император запретил ложные обвинения в ритуальных убийствах, о которых шла речь в сочинениях Лютера, и не арестовывать еврея, пока виновность его не будет вполне точно доказана. В благодарность И. доставил императору от немецких евреев 3000 гульд. Шмалкальденская война (1546) вызвала новые опасения. И. добился императорского приказа не беспокоить евреев, взамен чего евреи обязались доставлять проходящим войскам припасы. До последней минуты И. работал на пользу угнетаемых немецких евреев; в южно-германских архивах имеется много документов, свидетельствующих о том, что И. постоянно стоял на страже безопасности евреев и всячески старался предотвращать грозившие им бедствия. — Кроме апологетических произведений, И. писал по вопросам религии и этики.  Любовь к традиции преобладала у него над религиозно-философскими исканиями, и хотя Иосель и был знаком с «Moreh Nebuchim», его идеалом был не Маймонид, а Нахманид. Из двух его сочинений — «Derech ha-Kodesch» и «Sefer ha-Mikneh» — одно было написано в Брюсселе (ср. выше), и другое в Ратисбонне (Регенсбург) — среди хлопот общественного характера. Отрывки из этих книг были напечатаны в книге «Josif Omez» Иосифа Гана (Франкфурт-на-М., 1723). Некоторые главы «Sefer ha-Mikneh» сохранились в рукописи в Бодлеяне (каталог Нейбауэра, № 2240). Это очень ценный материал для истории немецких евреев и характеризует И., как горячего полемиста против ренегатов. Отрывки из «Derech ha-Kodesch» дышат страстной преданностью идеалам еврейства. Автор сообщает, что в его семье была традиция, что умирающие мученической смертью за веру не чувствуют никакой боли из-за большой привязанности и любви к Торе. И. оставил весьма интересные мемуары за 1471, 1476 и 1503—47 гг. (напечатаны под названием «Journal» в евр. тексте и с франц. переводом в Rev. Et. Juives, XVI), где описывает свою общественную деятельность. Они составлены, по-видимому, после 1547 г. В то время как в общих южно-германских архивах находятся много данных об И., евр. современные источники почти не упоминают имени И. Неизвестно также место погребения И. Единственным памятником ему служит следующее место в Memorbuch’е (памятной книге) общины в Ганау (см.), которое поныне читается при поминках в праздники в южно-немецких общинах, более всех пользовавшихся защитою И.: «Да вспомянет Бог душу р. Гершома Меор-га-Гола, р. Соломона бен-р. Ицхак (Раши), р. Якова бен-Меир (Там) и др. и душу старика и нагида р.  Иосифа бен-Гершон, прозванного Иосельман, и т. д. с душами Авраама, Исаака и Якова за то, что он посвятил жизнь, состояние и честь как общей пользе общин, так и отдельных лиц. Больше сорока лет он предстательствовал перед королями и князьями, уничтожал тяжелые для евреев постановления и спасал свой народ от притеснений, преследований и резни. Он добился также привилегий в защиту евреев от германского императора. За все это он не пожелал вознаграждения на этом свете; он все делал из любви к Богу и Его народу Израилю. Взамен этого да будет его участь равна участи всех пастырей и вождей Израиля и т. д.» — Потомки Иоселя известны, как ученые раввины. Один из его сыновей, Моисей, был прозван «На-Gaon» и жил во Франкфурте-на-М.  Более известен был сын последнего (внук И.) Илия Лоанц (см.).

Ср.: M. Lehmann, R. Joselmann v. Rosheim, 1879 (истор. рассказ); Breslau, Zur Gesch. Josels v. Rosheim, в Zeitschr. f.  Gesch. d. Jud. in Deutschl., V, 307—334; L. Feilchenfeld, R. Josel von Rosheim, Ein Beitrag zur Gesch. d. deutschen Juden im Reformationszeitalter, 1898 (лучшая монография о И., основанная на богатом архивном материале; в предисловии приведена и критически оценена предыдущая литература о И.); С. П. Раббинович (‎), R. Josef isch Rosheim 1902;. Feilchenfeld, в Jew. Enc. VII; Steinschneider, D. Geschichtsliter. d. Jud., 1905; Grätz, Gesch. d. Jud., IX, passim; Дубнов, «Всеобщая ист. евреев», III, 81—84.

ЕЭБЕ