ЕЭБЕ/Литература еврейская
Литература еврейская  — под ней следует понимать все произведения, написанные евреями на еврейском, арамейском и др. языках, а в более широком смысле — все, написанное евреями или неевреями по вопросам, касающимся евреев, на каком бы то ни было языке. Характерной чертой еврейской литературы является то, что большая часть ее выросла на библейской письменности. Евр. Л. (до 18 в.) является, таким образом, преимущественно богословской, светская же, написанная по большей части под влиянием чужеземных Л., составляет ее меньшую часть.

I. Закон как литературная разновидность развивался, начиная с очень отдаленной эпохи вплоть до наших дней, и оказал на еврейскую жизнь более сильное влияние, чем какая бы то ни было другая область Л. Своим ростом эта часть Л. обязана господствующему с давних времен у евреев воззрению, что Моисей получил вместе с писаным и устный закон, переходивший от одного поколения к другому и переданный так наз. мужам Великой Синагоги, , а затем и следующим поколениям законоучителей. Таким образом возник талмудический закон — галаха, — регулирующий, подобно библейскому закону, не только общественн. и частную жизнь, но и обычаи, мысли и нравственность. Зачатки галахи можно открыть даже у более ранних пророков, но эпохой полного расцвета ее следует считать время 300 до Р. Хр. — 450 по Р. Хр. (см. Мишна, Галаха, Талмуд). Во второй половине 5 в. вавилонские школы пали и законоучители ограничили свою деятельность толкованием закона, переданного им предшественниками, позволяя себе вводить в Талмуд лишь методологические правила и мнемонические знаки. Такова была литературная деятельность в области закона в течение времени, следовавшего за заключением Талмуда. Развитие галахи в последующий период получило новый толчок благодаря тому, что школы вавилонские снова заняли видное положение под владычеством арабов. Тем, чем Библия была для таннаев и амораев, тем стал Талмуд для гаонов и законоучителей. Это был предмет исследований, дискуссий и толкований. Следующая за тем эпоха занималась систематизацией, собиранием и разъяснением закона, введениями, комментариями, компендиумами и сборниками. Новая жизнь началась с Маймонида; его «» охватывала всю область галахи и сама стала предметом дискуссий и толкований. В 16 стол. Л. снова был дан толчок появлением Шулхан-Аруха, который и остался по сей день основным произведением по евр. законоведению. Главные формы галахистских произведений: комментарии (перушим, кунтресим), толкования (нимуким), добавления (тосефот), новеллы (хиддушим), сборники (ликкутим), компиляции (кобецим), компендии (киццурим), решения (песаким), установления (диним), кодексы и респонсы .

II. Проповедь. От речей пророка к позднейшим проповедям и поучениям — прямой переход, и действительно, евр. проповедь возникла очень рано. На ее почве зародилась агада, имевшая то же значение для духа иудаизма, что галаха в практическом его применении. Область ее весьма широка и касается всевозможных проявлений мысли. В тесном смысле слова предметом ее служит этика и метафизика, и в этом отношении ее можно считать естественным продуктом первых пророчеств. Этика ее основывается на библейской Л., метафизика же носит на себе частью следы эллинистской философии. К агаде этического характера относятся некоторые апокрифы, как, напр., «Бен-Сира», «Мудрость Соломона» и более важные произведения — «Пирке Абот», «Абот ди Рабби Натан» и «Массехет Дерех-Эрец» (см. соответствующие статьи). Метафизическая агада развилась в самостоятельную Л. гораздо позже (см. Мидраш, Таргум). В середине 8-го стол. еврейская Л. подпала под сильное влияние арабской философии, и благодаря рационалистическому характеру ее рост Мидраша остановился, а место его заняли (систематические) произведения богословского и философского характера. Среди обилия чужих элементов дух пророков не так ясен, как прежде, но, с другой стороны, удивительное развитие еврейской Л. в Средние века было бы немыслимо без этих чуждых влияний. Таковое влияние дает себя чувствовать почти во всех проявлениях мысли того времени; оно заметно в возникновении сект, в развитии филологии и экзегетики, как и в занятиях евреев общими науками. Позже, когда еврейская мысль столкнулась с восточной мистикой, развившаяся каббала вытеснила метафизическую агаду (см. Каббала). Наконец, огромная часть полемической Л. обязана своим возникновением столкновениям иудаизма с парсизмом и магометанством. Богосл. Л. до 12 века состоит преимущественно из произведений, писан. по-арабски и перевед. по-еврейски. Хотя начало этой Л. относится ко временам до Саадии гаона, мы вплоть до позднейшей эпохи не имеем ни одного самостоятельного труда по этому предмету, написанного по-еврейски. На первых порах наиболее выдающиеся работники на этом поприще — Альмокаммец (9 ст.), Ибн-Хофни (10 ст.), Ибн-Гебироль (11 ст.), Иуда га-Леви и Маймонид (12 ст.) — писали, как и Саадия, по-арабски. Первыми видными авторами, писавшими по-еврейски, были Леви б.-Гершон Герсонид (14 ст.), Иосиф Альбо (15 ст.) и Илия Дельмедиго (15 ст.). Вопросами этики занимались Гебироль и Бахьяб. Иосиф (11—12 ст.), Галеви (12 ст.), Исаак Абоаб и Элиэзер б.-Иуда (13 ст.), Иедаиа Бедерси (14 ст.), Леон из Модены (16 ст.) и Моисей Хаим Луццато (18 ст.). Сюда же относится и вся богатая Л. этических завещаний и соответствующие течения Средних веков. Под влиянием арабской философии метафизическая часть агады приняла вид систематической философии, которая, в свою очередь, выродилась в своего рода теософию. Последняя, игнорируя очевидный смысл закона и отыскивая в нем тайный смысл, под именем каббалы дала начало пышному расцвету своей Л., сначала в Италии и Провансе, а затем и на востоке. Большая часть каббалистической Л. 14 и 15 стол. анонимна и не оригинальна. Новая эпоха ее начинается с р. Исаака Лурии (Ари) в 16 в. Он ввел так называемую «практическую» каббалу. Не довольствуясь миром грез, каббала стремилась проявить себя действием и служить путеводительницей жизни. Виднейшим учеником Лурии был р. Хаим Виталь, передавший письменно учение своего учителя. Во второй половине 17 в. практическая каббала легла в основу саббатианства, а в 18 в. она вызвала новое течение — хасидизм, во главе которого стояли Израиль Баал-Шем Тоб Бер из Межерича и Шнеур-Залман из Лиозны.

III. Вместе с возникновением систематического богословия была вызвана в жизнь и полемическая Л. Хотя следы ее можно найти и в Талмуде, однако расцвет ее стал возможен лишь после того, как иудаизм столкнулся с христианством, магометанством и караимством. Первыми дошедшими до нас значительными произведениями этого рода являются «Кузари» Иуды га-Леви и «Сеф. Гакаббала» Ибн-Дауда, направленные, гл. образом, против магометанства и караимства. Расцвет полемической Л. — 14 и 15 века, а виднейшими ее представителями были Профиат Дуран, Иосиф Альбо, Исаак Абрабанель и Иом-Тоб Липман-Мюльгаузен. В 16 веке появились два полемических произведения, направленных против христианства: «» — Давида Наси и «» — Исаака б.-Авр. Троки. В новейшее время полемические произведения писали И. Б. Левинзон и Э. Цвейфель. Влияние арабской философии сказалось еще и в караимстве. Зарождение последнего относится ко второй половине 8 в., и оно очень рано подпало под влияние догматов магометанства. К тому же времени относится и начало его Л., которая заключает в себе по большей части произведения по догматике. экзегетике и грамматике. Наиболее выдающимися литераторами кар. являются Иуда Гадасси (12 в.), Аарон Старший (13 ст.), Аарон б.-Илия, автор «Эц га-Хаима» и «Ган Эдена» (14 ст.), Илия Башячи (15 ст.) и Зарах Троки (17 ст.). Наиболее выдающимся ученым караимом 18 в. является Симха Исаак Луцкий.

IV. История. Бедность еврейской Л. в области истории не служит доказательством недостаточного исторического чутья. Этот пробел объясняется преследованиями в течение целых столетий [равно как и тем обстоятельством, что много соответствующих сочинений и записок утрачено во время невольных странствований и переселений и только частью сохранились заглавия потерянных для нас произведений]. Новые гонения не давали летописцу времени записывать муки прошлого. И хотя труды по истории в том смысле, как мы их понимаем ныне, появились в еврейской Л. только сравнительно поздно, элементы истории имелись в ней издавна. Сам характер галахи, традиционный по своему существу, предъявлял известные требования к хронологии и генеалогии, тогда как агада в своих целях давала часто широкий простор библейскому материалу. Важнейшими историческими документами талмудической эпохи являются «» (1 в.) и «» (2 в.). Возможно, однако, что в них имеются позднейшие прибавления. Из эпохи гаонов сохранилось много исторических документов, напр. «Седер Олам Зута», «Седер Таннаим ве-амораим» и письмо Шериры гаона [затеряны же труды р. Саадии гаона, р. Самуила Ибн-Хофни по этому предмету, равно как и памятные записи () вавилонских академий, о которых говорит р. Шерира гаон в своем послании]. 10 веку принадлежит «», а 12-му «» — Авраама ибн-Дауда. Кроме того, следует отметить целый ряд путешествий, напр. «» (9—10 ст.), «» (12 ст.) и «» (12 ст.). В 15, 16 и 17 ст. жили многие известные хронисты: Соломон ибн-Верга (15 ст.), Авраам Закуто (16 ст.), и Иосиф га-Коген (16 ст.), Дав. Ганз (Ганс) (16 ст.), Давид Конффорте (17 ст.) и Иехиель Гейльприн (17 ст.). Азария де Росси первый занялся исторической критикой, труд его сохранил свое значение и по сей день. Виднейшим историком 18 века следует считать Хаима Иосифа Давида Азулаи. Лучшие труды 19 в. по истории Л. (см. Историография) принадлежат Рапопорту, Грецу, И. Г. Вейсу, Франкелю и Исааку Галеви.

V. Литургия. Л., посвященная синагогальной литургии, разрабатывалась в течение долгого времени. Хотя в Библии и не упоминается о каком бы то ни было произведении, которое было написано для молитвы, нет ничего неправдоподобного в талмудич. предании, что многие псалмы употреблялись при храмовой службе, а затем вошли в молитвенники. И насколько наиболее древние молитвы мозаичны, состоя преимущественно из цитат, заимствованных из Св. Писания, настолько можно считать литургию дальнейшим развитием псалмов. Язык древнейшей молитвы, по большей части древнееврейский, отличается сильным и энергичным стилем, что также объясняется его библейским происхождением. Это доказывается тем фактом, что последующие наслоения вокруг древнего ядра соответствуют духу Мидраша, элементы которого впоследствии вошли в литургию. Под влиянием позднейшего развития евр. поэзии новые формы проникли в ежедневную молитву, а еще более в праздничную. Тогда же появились новые литургические произведения, приуроченные к известным случаям, и были изобретены новые termini technici. Постепенно даже галаха и догматическая теология вводились в стихотворной форме в литургию. Синагогальная поэзия охватила все важнейшие моменты жизни, как рождение, свадьба и смерть. Литургическая Л. настолько обширна, что, кроме трудов Цунца и Ландсгута, имеются лишь слабые попытки собрать имена авторов. Достаточно сказать, что, несмотря на то, что остов почти всего богослужения был установлен еще в доталмудическую эпоху, добавления делались вплоть до 18 столетия.

VI. Светская поэзия начала развиваться лишь в середине 10 ст. На ней, как и на других отраслях Л., отразилось арабское влияние. Это влияние заметно начиная со времен гаонов и Хасдаи (10 ст.) до Иммануила Римского (14 ст.). В 15 веке наступает период упадка ее. Это продолжалось до начала 18 ст., когда она подпала под влияние новейших Л. Весь период от М. Х. Луццато до Η. Γ. Вессели может быть назван итальянским; следующий, от Вессели до А. Б. Лебенсона — немецким. (См. Литература новоеврейская). Что касается научной Л., то она сначала фигурировала как вспомогательная часть галахи, признаваемая лишь постольку, поскольку она могла служить религии. Так, напр., астрономия находилась в связи с календарем, от которого зависело установление праздников. Под влиянием арабов наука приобретает самостоятельное значение, и с начала 10 ст. на еврейском языке стало появляться много книг по всем отраслям наук. См. также: Язык еврейский, Народные песни, Дидактическая литература, Семитские языки, Переводная литература, Драма. — Ср.: D. Kassel, Lehrbuch d. jüd. Gesch. u. Literatur, Лейпциг, 1879 (имеется евр. перев., 1896); G. Karpeles, Gesch. d. jüdischen Literatur, Берлин, 1886 (имеется рус. перевод, СПб., 1890); idem, Ein Blick in die jüd. Literatur, Прага, 1895; idem, Jewish literature and other essays, Филадельфия, 1895; M. Steinschneider, Jüdische Literatur, в Encycl. Ersch u. Gruber, отд. II, 4. 27; idem, Jewish literature, Лондон, 1857; idem, Geschichtsliterat. der Juden, I, Берлин, 1905; Weiss, Dor; Winter u. Wünsche, Die jüd. Literatur. [По J. E., VIII, 108—111 с доп.].

ЕЭБЕ