ЕЭБЕ/Коркос
Коркос (Corcos,  или ) — семья, история которой восходит к концу 13 в. и представители которой поныне живут в Гибралтаре и Марокко. Впервые это имя встречается в Испании, а два века спустя, после изгнания оттуда евреев, фамилия К. достигла значения в Италии, считаясь одной из лучших в стране благодаря образованию, набожности и богатству ее членов. Все К., жившие в Италии, принадлежат к одной семье. Было высказано мнение, что К. происходят от неизвестной ныне местности «Corcos»; другие полагают, что «Corcos» — искаженное «Carcassone» (южная Франция). Сомнительно утверждение христианских ученых, что один из членов семьи К. принял в 16 в. христианство и достиг высокого положения. Наиболее выдающимися представителями К. были: — Илия бен-Соломон К. — финансист; вместе с братом Иошуей он открыл в 1537 г. банк в Риме. Он принял 11 июня того же года (день открытия банка) участие в конференции евр. банкиров, выработавшей коммерческие правила, которые послужили базисом для заключения соглашения с христианскими банкирами. К. был деятельным членом правления римской общины, финансовые дела которой, особенно в сношениях с властями, велись им; он обладал также познаниями в раввинской письменности; сохранились в рукописи его решения по казуистическим вопросам (REJ, X, 185). Сомнительно, тожествен ли К. с врачом Илией К., упоминаемым Давидом де Помис в предисловии к «Zemach Dawid». — Исаак К. — согласно некоторым свидетельствам, самый ранний представитель этой фамилии в Италии. Бартолоччи сообщает, что на его могиле евр. надпись гласит: Латерна, 1448 г. Чтение этой надписи, однако, по-видимому, неправильное, так как К. иммигрировали в Италию после 1492 г. — Иом Тоб К. — раввин в Монцоне (Испании). Он был одним из участников знаменитого тортозского диспута 1413—14 гг. (ибн-Верга, сообщающий об этом в Schebet Jehudah, называет К. , вероятно, вариант ). — Иосиф К. — талмудист, живший в конце 15 и в 16 в. В молодости эмигрировал из Испании, поселился в Палестине. Здесь он впоследствии занял видное место среди ученых. Давид Аби Зимра, Иосиф Каро и Иосиф Трани говорят о нем, как о раввинском авторитете. К. написал комментарий на «Jad ha-Chazaka» Маймонида, который Каро имел пред собой, когда он сам составлял комментарий на это сочинение; часть комментария К., свидетельствующая о широких познаниях автора и его критическом уме, напечатана (Смирна, 1757; перепечат. в варшавском издании Jad) под заглавием «Hai Safra debe-Rab». Респонсы К. опубликованы Азулаи в «Chajim Schaal, II» (Ливорно, 1792—95). Трактаты, содержащие обстоятельные исследования о «Jad», по-видимому, утрачены. К. достиг преклонного возраста. Согласно замечанию в «Schalschelet ha-Kabbalah» Гедальи ибн-Яхьи, К. умер после 1575 г. — С ним следует отождествлять «итальянского» Иосифа К., автора гомилетически-экзегетического сочинения «Josef Chen» (Ливорно, 1825) и компилятора книжки «Schiur Komah» (ib., 1825), где имеются заимствования из Зогара. — Соломон бен-Авраам К. жил в Испании. Он был учеником Иуды бен-Ашер и написал (в Авиле, 1331) комментарий на «Jesod Olam» Исаака Израэли; рукописи К. хранятся в мюнхенской и туринской библиотеках. — Хизкия Маноах К. — талмудист; род. в 1580 г., ум. в 1650 г. К. состоял (с 1620 г.) раввином римской общины и считался одним из лучших талмудистов своего времени; немногие отрывки из его трудов, найденные в сборниках респонсов, свидетельствуют, что К. был остроумным казуистом. — Хизкия Маноах Хаим бен-Исаак К. (по-итальянски Tranquillo Vita) — раввин, врач, ученый и видный общественный деятель; род. в Риме в 1660 г., ум. здесь же в 1730 г. Со стороны матери он был внуком упомянутого выше Хизкии Маноаха К., а со стороны отца — племянником раввина Рафаила К.; он выдвинулся, как врач и проповедник. С 1672 г. К. стал принимать близкое участие в делах римской общины; прозвище «Вождь своей эпохи», данное К., не преувеличено. История римских евреев с 1692 г. до 1730 г. тесно связана с именем К. Он интересовался судьбами всего итальянского еврейства. Первым важным шагом К. было его выступление против крещеного еврея Паоло Медичи, произносившего юдофобские проповеди в Ливорно, Пизе, Флоренции и Болонье. В Болонье проповеди вызвали насилия над евреями. К. опубликовал тогда мемориал (Рим, 1692), представленный папской курии, где опроверг все обвинения во вражде к христианству, приписанные Медичи евреям, указав, между прочим, на то, что произведения Медичи несколько раз уничтожались церковными авторитетами. Другой мемориал К., написанный в 1698 г. или позже и не напечатанный, был представлен папе и трактовал о тяжести налогов, которые евреи римского гетто платили вследствие папских эдиктов, — после этого налог был понижен на 12%. В своем «Informatione» (Рим, 1699) К. также доказывал, что каждый еврей вправе распоряжаться свободно своим имуществом; это право отрицалось христианами, дабы евреи не лишали наследства лиц, принявших христианство. Большое волнение вызвал в Италии арест в г. Витербо пяти евреев по ложному обвинению в совершении убийства для ритуальных целей — такие обвинения до того никогда не возбуждались в Риме и в соседних городах. К. представил тогда (1705) монсиньору Гецци, референту при курии о евр. делах, «Memoriale», в котором доказывал необоснованность обвинения. В добавление к этому К. привел в «Summarium» (ib., 1706) документы светских и духовных авторитетов относительно ритуальных обвинений, а также «Memoriale addizionale» с дополнительными историческими материалами по этому вопросу. Апологетический характер носит его «Spiegazione» (Римини, 1713), написанное по требованию генерал-инквизитора и трактовавшее о том, служит ли «Мезуза» суеверным целям. Отрицая это, К. выдвинул теорию ангелов, что обнаруживает в нем приверженца лурианской каббалы; действительно, К. основал различные мистические общества для частного богослужения. Из других записок К. следует еще указать на записку о евр. книгах, представленную в 1727 г. инквизиционному трибуналу. К. пользовался известностью раввинского авторитета, как видно из его респонсов, из которых многие сохранились. К. написал философский трактат «Discorso» (Рим, 1710), в котором излагает прагматический рассказ об Эсфири и Мардохае; части этого сочинения читались учениками в праздник Пурим. К. ввел (1719) итальянский язык в делопроизводство римского общинного правления. Единственный сын К., Самуил Хаим (ум. 1731), известный деятель римской общины, написал введение к «Discorso» К.

Ср.: Vogelstein-Rieger, Gesch. d. Jud. in Rom., II; Berliner, Aus schweren Zeiten, в Festschrift Hildesheimer; idem, Gesch. d. Jud. in Rom; Steinschneider, в Hebr. Bibl., XI, 71—72; idem, в Monatsschrift, XLIII, 517—27; 563—4; Kaufmann, REJ., XXVI, 268—70; Azulai, Schem; Conforte, Kore ha-Dorot, изд. Cassel’я, 37a; Fünn, KI., 803; Nepi-Ghirondi, Toledot gedole Israel, 105; Bartolocci, Bibl. Rabbinica. III, 821—23. [Jew. Enc. IV, 262—65].

ЕЭБЕ