ЕЭБЕ/Авраам, имя
Авраам, имя (‎) — имя патриарха, часто встречающееся у евреев и мусульман (Ибрагим). Имя это собственное, а не племенное, и было употребительно в Вавилонии уже во времена царя Апиль-Сина (около 2320 дохрист. эры), на что указывает и , № 111. Во всем Ветхом Завете оно ни разу не встречается в собирательно-этнографическом смысле (Мих., 7, 20 и Исаия, 41, 8). — Что касается этимологии имени Α., встречающегося в Библии, как известно, в двух формах — первоначальной «Абрам» и позднейшей «Абрагам», — то над нею ученые потрудились немало, истолковывая ее различно. До кн. Быт., 17, 5 имя это постоянно встречается в первой форме (‎; ср. ассир. Aburamu), а затем, при обещании Господа Бога даровать А. многочисленное потомство, мы находим в имени патриарха изменение, вставку ‎. Последняя объяснялась, как ингредиент слова ‎ — «шум, масса, толпа». Так, напр., Мидр. Береш. раб., 46, 6 говорит: ‎ — т. е. «будь отцом толпы, которой недоставало главы» (арамейск. ‎ вместо ‎, Псал.  18, 44). Сирах (44, 18) именует Α.  («великим отцом множества народов»). Талмуд (Недар., 32б; см. также Танх. к кн. Быт., 17) говорит, что числовое значение слов ‎ = 243. Из этого следует, что до обрезания А. еще не мог обуздывать все свои страсти, так как он не был господином над остававшимися ему непокорными 5 членами (по талмудическому воззрению, тело человека состоит из 248 частей), а именно над обоими глазами, обоими ушами и половым органом (числовое значение буквы ‎ действительно — 5). Книга Юбил., 3, 2 называет патриарха Абрамом — «по Арему, деду его со стороны матери, который умер до рождения сына». Обычай называть детей именами умерших предков, может быть, еще в древности был распространен среди евреев. Филон (de Cherub., I, 139, de Gigant., I, 271, de Nom. mutat., I, 588, de Abrah., II, 13) дает следующее толкование двум формам библейского имени: «Абрам» значит  («отец выси»), т. е. смотрящий на звезды, астролог; «Авраам» же значит  («избранный отец речи»), т. е. человек, который повинуется началу речи, духу, и потому творит добро сознательно (). Из этого видно, что Филон расчленяет имя A. на три отдельных слова (‎). Конечно, об этимологической точности здесь и речи быть не может, как видно из произвольного удвоения ‎ и ‎ (см. также Frankel, Bresl. Seminarprogramm, 1854, p. 39, где говорится, что Филон читал слово А. как ‎; см. Мидр. Бер. раб., 44). — Св. Иероним (De nomin. hebr.) объясняет имя А. через ‎ — , т. е. «отец, видящий многих потомков». Евсевий (Praep.  evang., IX, 19) меняет ‎ в ‎, именуя Α.  («другом отца»). — Раввинисты также внесли свою долю в объяснение этимологии имени А. — Раши склоняется в пользу вышеприведенного толкования Мидраша Береш. раб., указывая на то, что ‎ (‎) в сущности излишне, Ибн-Эзра толкует имя, как ‎. Р. Ниссим (у Абрабанеля) видит в ‎ имени патриарха среднюю букву выражения ‎, чтобы дать намек на его будущее плодородие. В кн. Hajaschar ‎ производится от ‎, «поднимать, возвышать», из чего Абрабанель заключает, что уже с самого начала А. было предопределено занять «высокое» положение. Самуил Сарса (Mekor Chajim) также близко подходит к этому толкованию. По его мнению, ‎ («высокий отец») указывает на человека, стремящегося исключительно к познанию возвышеннейшего, божественного, тогда как вставное ‎ (‎) показывает, что отныне А. призван к созданию великого, многочисленного (‎) потомства. Наконец, Реканати (комм. к Пятикниж., 17) повторяет объяснение Иеронима (Quaest. in Gen.), полагая, что буква ‎ в слове ‎ указывает на вмешательство самого Бога Иеговы (‎). — Ср.  1859, p. 150—151.

ЕЭБЕ