ЕЭБЕ/Раввинат
Раввинат — P. как самостоятельный, не находящийся в зависимости от иной формы еврейской автономной власти институт общинной организации, облеченный религиозными, судебными и педагогическими функциями и образуемый из коллегии ученых с авторитетным в галахическом и ритуальном законодательстве духовным руководителем евр. общины, «раввином», во главе — явился как дальнейшее развитие института «судей» (даяним) в талмудическую (‎, ‎) и гаонскую (даяне де-баба, ‎) эпохи. Отсутствие надлежащих источников делает невозможным окончательное решение вопроса о времени и месте появления этого института и о его дальнейшем росте. Одно лишь не подлежит сомнению — европейское происхождение этого своеобразного учреждения, непосредственные политически-социальные факторы которого тесно связаны с падением палестинского эксилархата и вавилонского гаоната и перемещением умственного центра на Запад. До эпохи падения умственной гегемонии Востока в общинах Европы и Северной Африки, имевших и в то время, как доказано новейшими исследованиями, более или менее значительные центры талмудической науки, гражданскими делами ведали «судьи», которые назначались главами академий и подчинены были последним и эксиларху. Они исполняли также нотариальные функции, утверждали гражданские документы, брачные и разводные акты, векселя и т. д. При всем этом авторитет их был весьма незначителен, и в затруднительных случаях, встречавшихся в религиозной и гражданской практике, члены общины обыкновенно обращались с запросами непосредственно в вавилонские академии. Педагогические функции лежали на так назыв. решекалла, аллуфим и т. д. Духовное руководительство общиной принадлежало, по-видимому, совету местных ученых, которые, сознавая, по традиции, свою нравственную зависимость от глав вавилонских академий, обращались к ним с запросами даже в мелочах (ср. характерное выражение ‎" "‎, Teschubot Geone Mizrach u-Maarab, изд. Мюллера, № 26). Все разногласия в гражданских и ритуальных вопросах, вызывавшие нередко партийную борьбу (ср. документ, опубликованный J. Davidson’oм в JQR., 1911, окт., стр. 227—228), предлагались на верховное решение глав академий и членов гаонской коллегии. Такая сложная организация духовного быта без объединительного органа на месте, естественно, не могла продолжаться с падением традиционного авторитета гаоната. Место этой организации занял раввинат, явившийся синтезом всех религиозно-духовных институтов, входивших составными элементами в широко разветвленную организацию гаоната, послужившую, в свою очередь, образцом для организации духовно-общинного устройства в Европе и Сев.  Африке. Обычно считают родиной P. Северную Африку, где, по словам Греца, р. Хананель б.-Хушиель или р. Ниссим б.-Яков впервые занимали официальную должность раввина Кайруана. В действительности, однако, ни р. Хананель, ни его предшественник, р. Ниссим, не занимали должности раввина, а были лишь ректорами Кайруанской академии. — Родиной Р. является Испания, и первым известным нам раввином в собственном смысле слова является герой известного рассказа о четырех пленниках, перенесших талмудическую ученость в Европу и Сев. Африку, р. Моисей б.-Ханох (ум. ок. 960 г. в Кордове), хотя он, может быть, и не носил титула раввина.  Здесь мы впервые встречаемся с фактом назначения его самой общиной и соединения в одном лице разнообразных функций: судьи, ректора Академии и духовного руководителя общины. Он пользуется огромным авторитетом и полной независимостью от вавилонских академий. Должность раввина считается почетной, и никакого вознаграждения раввин не получает. После смерти р. Моисея б.-Ханох мы здесь уже встречаемся с наследственной формой этого сана, которая de facto доминирует в истории этого института, хотя de jure она никогда не признавалась, и лучшие представители раввината во все времена, ссылаясь на мнение Маймонида, считают наследственную форму Р. гибельной для развития этого института и всячески борются с применением ее на практике, но все их усилия ни к чему не приводят. В данном случае возгоревшаяся вокруг этого вопроса борьба партий кончилась признанием наследственной формы P.: P. остался за р. Ханохом, сыном р. Моисея, хотя соперник его, р. Иосиф б.-Исаак б.-Сатанас ибн-Абитур (см. ), превосходил р. Ханоха как талмудической, так и светской ученостью. Большинство кордовской общины признало право р. Ханоха на раввинат, что было впоследствии признано и халифом Алхакимом, к которому обе партии обратились за решением спора, несмотря на личное расположение халифа к сопернику р. Ханоха. Так как институт P., вероятно, пережил некоторую эволюцию, пока он не достиг полного авторитета и не принял своих характерных черт, ярко выступавших в кордовском деле, то, в сущности, р.  Моисея б.-Ханох нельзя еще считать первым носителем раввинской должности в Кордове, тем более в Испании. Но о предшественниках р. Моисея б.-Ханох, кроме одного р. Натана, у нас не имеется данных. Каковы были взаимоотношения кордовского раввина к наси, пост которого в Андалузии занимали: при р. Моисее — р. Хасдаи ибн-Шапрут, а при р. Ханохе — Яков ибн-Джау, нам в точности не известно. Между ними, вероятно, существовало соперничество, и хотя община всегда поддерживала своего раввина, но на стороне наси были такие преимущества, как богатство и личное расположение к нему владетельных лиц. Это соперничество, как и вмешательство власти, к посредничеству которой обыкновенно обращались в своих спорах обе стороны, отразилось неблагоприятно на развитии этого института в Испании и Португалии вообще. С разгромом евр. общины в Кордове в 1013 г. и смертью р. Ханоха Кордова перестает быть центром раввинской учености. Ее место занимают Гренада, Лусена и Севилья. В Гренаде Самуил ибн-Нагдила занимал должность светского главы (‎) и духовного руководителя до 1055 г. В Гренаде и Лусене раввины, избираемые общиной, пользовались большими привилегиями и были облечены гражданской и уголовной юрисдикцией. Известный литургический поэт и галахист р. Исаак б.-Иуда ибн-Гиат (см.) состоял долгое время раввином Лусены (до 1089 г.). После смерти Ибн-Гиата раввинскую должность в Лусене занимал, вероятно, знаменитый кодификатор р. Исаак Альфаси (ум. в 1103 г.). Преемником Альфаси был выдающийся талмудист р. Иосиф ибн-Мигаш (ум. в 1141 г.; см.). Севилья становится центром раввинской учености во второй половине 11 в., когда прославленный талмудист и астроном р. Исаак ибн-Албалия (1035—1094; см.) был назначен придворным астрономом при дворе Мохаммеда Абулкасима аль-Мутамида и наси всех евр. общин Севильского царства. Из официальных раввинов Севильи известен ученик Альфаси р. Элеазар б.-Нахман ибн-Ашар. Севилья продолжала служить центром раввинской учености и в период христианского господства, хотя начиная с владычества альмогадов Севилья потеряла свое прежнее значение. Крупными центрами раввинской учености с того времени становится Сарагоса, из раввинов которого должны быть упомянуты р. Азария б.-Яков (1313—1328), прозванный «Excelentissimo de la juderia de Zaragoza», Аарон б.-Иосиф га-Леви, Иосиф б.-Давид, Хасдаи Крескас, Исаак б.-Шешет; затем Барселона (о которой сложилось известное изречение ‎); из здешних раввинов должны быть упомянуты р. Авраам б.-Самуил ибн-Хисдай, р. Соломон б.-Адрет, р. Аарон га-Леви; Толедо (р. Ашер б.-Иехиель, р. Иуда б.-Ашер); Тудела; Тортоза; Вальядолид и др. В общем могущество глав общин и постоянное вмешательство светской власти являлись сильными тормозами для развития раввинского института. С другой стороны, это привело к возникновению института главного раввина, представлявшего собой чисто политический элемент. Во главе общины, или «aljama», стояли «rab de la corte» («rab mayor», «juez major») — главный раввин, верховный судья, представитель евр. населения перед правительством, ведению которого подлежало распределение податей. Главный раввин назначался королем; Р. же в собственном смысле слова представлял бет-дин (hedines), состоящий из коллегии даяним (magistres, rabbis). Члены бет-дина избирались местными общинами, иногда назначались местными властями и даже архиепископами. Известен даже случай, когда раввин Zalema Alfahan был устранен (в 1388 г.) от своей должности по распоряжению архиепископа Педро Толедского (Rios, Hist., II, 577 и сл., 590 и сл.). Пост главного раввина Испании почти всегда считался высокой государственной должностью. Из главн. раввинов должны быть упомянуты Давид ибн-Яхья, Авраам Бенвенисте, устроитель раввинского съезда в Вальядолиде (1432), лейб-медик Меир Алгуадес, Яков Нуньес. Последним носителем должности главного раввина Испании был Авраам Сениор (ср.). — В Португалии (см.) должность главного раввина также имела чисто политический характер. Главный раввин «rabbi mor» являлся представителем всего португальского еврейства перед королем, которым он и назначался. Местные же раввины избирались общинами и утверждались главным раввином, которому они были подчинены. Каждая провинция имела «главного судью», назначаемого главным раввином Португалии. С институтом главного раввина мы встречаемся также в Англии, где гл. раввин (Presbyter of all the Jews of England) был также представителем еврейства перед королем и политическим главой евр. общин. Он, по-видимому, избирался общинами и утверждался в своей должности королем. Раввинами же в собственном смысле слова являлись три «episcopi», образующие местный бет-дин. Центров раввинской учености не было. Сохранились имена шести главных раввинов в Англии в 13 в.: р. Яков из Лондона (1200), Iosce (1207), Аарон из Йорка (fil Josce), сын предыдущего (1237), Илия из Лондона (1243), Hagin из Cresse (1257) и Cresse fil Mosse. — Во Франции институт P. явился как дальнейшее развитие институтов «karaim» (чтецы), «darschanim» и ректоров талмудических школ. Благодаря отсутствию тех факторов, отразившихся неблагоприятно на развитии этого учреждения в Испании (вмешательство светской власти и развитие других органов общинной организации), Р. получил во Франции более авторитетное положение, хотя общие условия социально-культурной жизни французского еврейства не благоприятствовали централизации духовно-религиозных функций в руках раввинов. Частные лица продолжали основывать раввинские академии, и ректоры этих академий пользовались громаднейшим авторитетом, как, напр., Раббену Яков Там. В отличие от Испании выдающиеся талмудисты во Франции избегали занимать должность официального раввина. Центрами раввинской учености во Франции были в 10—11 вв.: Нарбонна (р. Махир, р. Тодрос-гаон, р. Моисей б.-Аббун, ректоры Раввинской академии), Ман (р. Симон из Mans, р. Иосиф б.-Симон, р. Аббун б.-Иосиф и р. Илия Старший), Тулуза (р. Иуда б.-Моисей, ученик р. Гершома «светоча диаспоры»), Лимузэн (знаменитый талмудист р. Иосиф Bonfils, ‎, занимавший должность раввина в Лимузэне и Анжу). Крупнейшей фигурой этого периода является р. Гершом Маор га-Гола, с именем которого связано возникновение умственного центра во Франции и целый ряд постановлений, имеющих целью улучшение социально-культурного быта еврейства (напр. запрещение полигамии и насильственного развода). Он открыл новую эру в изучении Талмуда и раввинской лексикографии. Величайшей фигурой французского еврейства вообще и Р. в частности является Раши (см.), в лице которого нашел свое выражение гений северофранцузского еврейства: наивная вера, глубокое благочестие, далекое, однако, от мистицизма, необыкновенная преданность традиции сочетались в нем с необыкновенной эрудицией, глубокомыслием и неподражаемым по своей сжатости и ясности стилем. Вокруг его Академии в Шампани сконцентрировались лучшие представители евр. культуры в Сев. Франции, из которых должны быть упомянуты р. Симха б.-Самуил, р. Иуда б.-Натан, р. Меир, зять Раши, р. Самуил б.-Меир (Рашбам), р. Иосиф Кара, р. Шемаия и р. Исаак б.-Ашер. В 12 в. центры раввинской учености были рассеяны по всей Северной Франции, Нормандии, Шампани и Бургундии. Наиболее активные центры были в Шампани (Рамерю, Дампиерр, Оксерр, Сан, Фалэз, Париж и т. д.). Величайшим авторитетом французского еврейства в 12 в. был ректор Раввинск. академии в Рамерю, внук Раши, Раббену Яков Там. Другими крупными раввинскими авторитетами Франции были ректор Дампиеррской раввинской академии р. Исаак б.-Самуил Старший, р. Яков из Орлеана (ум. в 1189 г.), р. Самуил б.-Хаим из Вердена, ученик Раббену Якова Тама, р. Гошаия га-Леви из Труа, р. Менахем б.-Перец из Жуаньи (ум. в 1190 г.), р. Элиезер б.-Самуил, автор сочин. «Sefer Jereim», р. Моисей б.-Авраам из Понтуаза, р. Симон б.-Иосиф из Фалэза, р. Иуда б.-Исаак Сир Леон из Парижа, р. Самсон из Куси, р. Иуда из Корбейля, р. Иосиф б.-Исаак б.-Барух из Клиссона, р. Самсон б.-Авраам из Сана и мн. др. Наиболее замечательное явление в истории Р. во Франции представляет съезд французских раввинов в Труа под председательством Р. Тама (см. Там).  Центрами раввинской учености в Южной Франции были Арль, Безье, Люнель, Марсель, Монпелье, Ним и Поскьер. Наиболее важными событиями в истории провансальского Р. являются борьба между маймонистами и антимаймонистами в 1303—1306 гг. и съезд раввинов во Франции в 13 стол. — О Р. в Италии — см. Италия. В Германии Р. как институт относится к эпохе раннего средневековья.  Гонения, крестовые походы и неблагоприятное экономическое положение привели к тому, что раввины принуждены были получать вознаграждение. Раввин общины (Clericus, Magister Judaeorum, episcopus Judaeorum, Hochmeister) считался в глазах властей представителем общины, но de facto был подчинен старшинам благодаря экономической зависимости от них. — До 15 в. нам не известны случаи вмешательства светской власти, назначения и удаления ею раввина, помимо общин (за исключением известного случая с р. Меиром из Ротенбурга). Впервые король Рупрехт указом 3 мая 1407 г., озабоченный «облегчением участи членов общин, страдающих от произвола мнимых раввинов («die sich selber für hohemeister in indischer Künste vergeben»), облагающих их разными податями и налагающих, в случае отказа от уплаты, херем и т. д., почему многие евреи оставляют общины и переселяются в другие, что причиняет убытки фиску и магистрату», назначил некоего р. Израиля из Кремса главным раввином именем короля над всеми евр. общинами и местными раввинами (Königlicher hochmeister). Ему предоставляется право уничтожить своей властью все херемы, незаконно объявленные местными раввинами, налагать херемы на нарушителей религии и закона, взыскивать все фискальные подати. Раввины и члены общин обязаны признать р. Израиля своим главным верховным раввином и исполнять беспрекословно его указы и распоряжения, согласные с еврейским законом. Назначение р. Израиля из Кремса было вызвано интересами фиска, т. е. заботой о правильном поступлении евр. податей, тем не менее это вызвало протесты со стороны немецких общин и раввинов, наложивших на р. Израиля «херем», ибо вмешательство власти было признано нарушением их привилегий и духовной автономии.  Король указом 23 ноября 1407 года подтвердил прежний указ и обложил общины большим штрафом. Дальнейшая судьба этой попытки Рупрехта неизвестна, так как в еврейских источниках не сохранилось никаких данных о названном раввине. Вторая попытка назначения главного раввина последовала в 1435 г., когда некий Ансельм из Кельна был объявлен главным раввином над всеми общинами в королевстве, епископствах: Кельн, Майнц, Трир, Безансон, Лозанна, Вормс, Шпейер, Гильдесгейм, Базель, Страсбург, Мец, Мюнстер, Утрехт, Констанц, Верден и провинциях Эльзас, Julien, Берг, Клево. Эта попытка потерпела также неудачу: Ансельм (‎) из Кельна отказался занять эту должность, так как согласно закону запрещается занимать какие-либо должности в общинах по назначению светской власти, помимо избрания самими общинами. Для предотвращения повторения подобных попыток со стороны светской власти, съезд раввинов в Бинге под председательством р. Зеликмана Бинга Оппенгейма га-Леви избрал последнего главным раввином рейнских провинций. Но против этого избрания протестовали общины, раввины и старшины Кельна, Франкфурта-на-М., Вормса, Оппенгейма и Майнца, к которому присоединились р. Израиль Иссерлейн и другие вожди немецкого еврейства; и эта попытка окончилась неудачей. Лишь позднее привился институт главного раввина: в Австрии (р. Авигдор из Вены), Моравии (первым известным носителем этой должности в Моравии является р. Иуда Лива б.-Бецалел, 1553—73), в Бамберге (в 1619 г. была учреждена должность главного раввина, Panmeister oder obristen Rabbi), в Эттингене (Müller, Aus fünf Jahrhunderten, Аугсбург, 1900, р. 171), в епископстве Майнца (Иссахар-Бер Эскелес в 1718 г.), в Венгрии (Самсон Вертгеймер в 1717 г. и вышеназванный Эскелес в 1725 г.), в Гессен-Касселе (с 1823 г.), Ганновере (с 1844 г.), Гильдесгейме, Эмдене, Мекленбург-Шверине (с 1839 г.), в Саксен-Веймаре (с 1823 г.), в Саксен-Мейнингене (с 1811 г.), Мекленбург-Стрелице, Ольденбурге, Биркенфельде, Ангальте, Брауншвейге и Шварцбург-Зондергаузене.  В Польше (см.) институт Р. (сеньората), организованный Сигизмундом I, имел фискальный характер. Раввин (сеньор, префект, доктор), назначавшийся пожизненно королем по представлению старшин, стоял во главе общины и заботился о правильном поступлении податей (об истории этого института см. подробно Польша). Во главе области стояли генеральные сеньоры. Вследствие неоднократных протестов со стороны польских общин, считавших назначение сеньоров посягательством на их автономию, Сигизмунд оставил за собой лишь право утверждения, а его преемник отказался и от этого права, и согласно декрету от 13 августа 1551 г. сеньор избирался общиной и подлежал юрисдикции короля; он — духовный руководитель области; таковыми были Познанская (Великая Польша и Мазовия), Краковская (Краковское и Сандомирское воеводства), Люблинская, Львовская (Русское воеводство) и Холмская (Белзское воеводство, Холмская область и Замойщина). Высшими органами института Р. служили съезды раввинов на ежегодных ярмарках (Люблин, Ярослав и др.). О положении Р. в Литве в 17 и 18 вв. имеются более подробные данные в областном пинкосе ваада главных евр.  общин Литвы (1623—1760 гг.). Раввин был обязан принимать юношей из окрестных и дальних общин на обучение. Он избирался, вопреки традиции, лишь на известный срок, причем неизбрание его во второй раз по окончании срока само по себе предполагает отрешение его от должности, помимо всякого предуведомления. Раввин получал особое вознаграждение за совершение обряда бракосочетания, причем с бедного и неимущего человека раввин не должен был брать вознаграждения. Община не имела права избрать раввина из другой страны без ведома и согласия председателя (раввина) и кагальных старшин своей главной общины (Брест-Литовск, Гродна, Пинск). Раввина же из Литвы каждая община имела право избирать без ведома и согласия последних. Никто не имел право произносить проповедь без дозволения раввина и старшин. Приезжие продавцы съестных припасов не имели права продавать без письменного удостоверения раввина. Нельзя привлекать к суду по делам о доносах без согласия раввина. Члены кагала не должны были выпускать какое бы то ни было послание к окрестным общинам без подписи раввина. Община не должна избирать шохета без удостоверения раввина (главного или окрестного). Главнейшими центрами раввинской учености в Польше и Литве были Познань, Люблин, Львов, Острог, Краков, Брест, Гродна, Вильна, Луцк, Тыкоцин, Прага и др. (см. соответствующие статьи). О выдающихся представителях польского раввинизма — см. Литва и Польша. — На Востоке испанско-португальские изгнанники во всех местностях своего рассеяния принесли с собой образцы их духовно-религиозной организации и, благодаря умственному и культурному превосходству, заняли доминирующее положение. В Алжире во главе общин стояли исключительно испанские раввины: р. Исаак б.-Шешет Барфат (RJBaSCH) и р. Симон б.-Цемах Дуран I, Иуда Айас, р. Моисей б.-Исаак-Меших ибн-Хаим, Иосиф Азубиб и Негорай Азубиб. — В Оране Авраам б.-Меровас Эфрати; в Константине р. Иосиф Менир и др. — В Тлемсене — р. Авраам б.-Хаким и др. В Марокко: в Феце р. Иуда б.-Яков Аттар, р. Илья Царфати, Самуил ибн-аль-Баз, автор «Oz we-Hadar» — комментария к Абода-Заре. В Тунисе: р. Авраам б.-Исаак Таииб (Баба Сиди; ум. в 1741 г.), автор новелл к Киддушин, ученик его Р. Исаак Ломброзо — гл. раввин Туниса (ок. 1710—1752), автор комментария «Zera Jizchak» (1768); преемник последнего, Масуд-Рафаил Альфаси. В Тунисе раввин пользуется правом гражданской и отчасти уголовной юрисдикции. — В Турции институт Р. пользуется широкими привилегиями.  Главным органом его является константинопольский хахам-баши — верховный раввин над всеми общинами Европейской и Азиатской Турции и официальный представитель турецкого еврейства. Первым хахам-баши Турции был р. Моисей Капсали (см.). Главным раввином румелийских (а раньше и румынских) общин является хахам-баши в Адрианополе. О представителях турецкого раввинизма и центрах последнего в Турции — см. Турция. В Египте главным органом Р. является каирский хахам-баши. О должности нагида в Египте, соответствующей должности гаона в Вавилонии, — см. Египет.

Раввинат в Западной Европе и в Америке с конца 18 в. С распространением просвещения среди евреев Зап. Европы во второй половине 18 в. положение раввина сильно пошатнулось. В былое время его авторитет обусловливался благочестием и талмудической эрудицией, а деятельность ограничивалась разрешением вопросов религиозного ритуала и чтением лекций в талмудических академиях.  Проповеди требовались от него лишь два раза в год: в субботы, предшествовавшие празднику Пасхи и Дню Всепрощения. Он исправлял обязанности судьи по гражданским делам между евреями, что, впрочем, было уже к концу второй половины 18 в. отменено в большинстве западноевропейских государствах. Евреи, конечно, охотно подчинялись его третейскому суду в тяжбах между собою, и раввин судил по талмудически-раввинскому уложению. В круг обязанностей раввина входил также надзор за ритуальными учреждениями, которыми владела община; он же совершал бракосочетания и заведовал бракоразводными делами. Но с течением времени между просвещенными элементами общины и ее духовным пастырем начались трения и борьба двух культурных начал; авторитет раввина падал все более и более. До тех пор в иудаизме раввин всегда стоял в культурном отношении выше своей общины и никогда не ниже ее. Теперь и в верованиях образованная часть общины расходилась с ним. Все то, что в предыдущие эпохи почиталось высшим проявлением благочестия, общины стали признавать теперь выражением суеверия и фанатизма. И прежде евреи не допускали вмешательства раввина в их частную жизнь, теперь же вмешательство раввина казалось невыносимым посягательством. Знакомство с Талмудом и его литературой становилось все более и более редким явлением, и эрудиция раввина не внушала теперь того почтения, что раньше. Те немногие, которые скорбели о падении иудаизма, ждали от раввинов нового рода деятельности, направленной на то, чтобы бороться с новыми влияниями. От них ждали указаний юношеству на этические ценности иудаизма и необходимых уступок новому духу. Будучи достопочтенными личностями и честными людьми, раввины, лишенные светского образования, были чужды миру. Во главе многих видных общин, как Франкфурт, Гамбург, Прага и т. д., стояли раввины, знаменитые своей эрудицией, выходцы России и Польши, незнакомые даже с языком своей паствы, почему и оставались изолированными и не могли влиять на нее. Гегемония над общиной ускользала из рук их, они обратились в quantité négligeable, многие общины перестали замещать вакантные должности раввинами, а делами общины ведали так называемые «Rabbinatsverweser» (заместители раввинов) или «Assessoren» (‎). Лишенный последнего авторитета по своему положению, Р. потерял окончательно все свое значение. — Падение Р. еще резче выразилось в Италии, где, начиная с конца 18 в., еврейство жило крайне своеобразной жизнью. Итальянское гетто далеко не обособляло евреев, как в Германии и Польше, и, тем не менее, оно поразительно отразилось на всем укладе их жизни, как своей лучшей, так и худшей стороной. С течением времени изучение Талмуда пало и здесь; сами раввины не поднимались над общим уровнем.  Когда же события, разыгравшиеся во Франции, коснулись Италии, ассимиляция сделала здесь самые быстрые успехи. Можно сказать что падение общин и Р. шли в Италии рука об руку, без всякой борьбы. К концу 18 в. сравнительно видные общины имелись лишь в Триесте и в Венеции, которые также потеряли свое значение, перестали служить центрами еврейской науки. Они отличались от германских и польских общин лишь тем, что здесь никогда не прекращалась проповедь на местном наречии, почему они и не могли приглашать к себе раввинов извне. — Из других общин Западной Европы следует отметить еще венгерские, раввины которых представляли собою нечто среднее между польскими и зап.-европейскими. В тех немногих углах Венгрии, где по-прежнему процветало изучение Талмуда, раввины сохранили весь свой авторитет; где этого не было, наступала знакомая нам картина развала. В Голландии удержался тип сефардского раввина — это был лишенный внутреннего значения, но импонирующий извне чиновник, уступающий раввинам-ашкеназам в познаниях. По своим поверхностным знаниям они скорее напоминали итал. раввинов. Одно и то же явление мы замечаем в еврейской общине Амстердама и Лондона по отношению к раввинам ашкеназов и сефардов. Но прежде чем положение Р. определилось путем естественного развития, чисто внешние причины оказали свое воздействие. В 1808 г. Наполеон навязал еврейским общинам консисториальное управление, урегулировав заодно и положение P. По его настоянию состоялся съезд французских и итальянских раввинов, принявший громкое название синедриона. Раввины обратились в чиновников, и Наполеон дал им и соответствующий почет, хотя преследовал при этом цели упорядочения рекрутских наборов. Вне Франции все это произвело огромное впечатление, так как значение происшедшего было сильно преувеличено. В некоторых немецких государствах стали подражать Наполеону, особенно в провинциях, находившихся в вассальных отношениях к Франции (Вестфалии). Значение раввинов не выиграло от того, хотя они стали пользоваться правами христианских духовных лиц и внешним почетом. Начавшаяся эмансипация евреев в европейских государствах вызвала сильное брожение в еврейских умах. Господствовало убеждение, что эмансипации этой должна предшествовать модернизация иудаизма. Взгляд этот разделяли некоторые государства, поощряя таким образом внутренние реформистские течения в еврействе. В числе таковых находилась Австрия, имея заднюю мысль укрепить новые немецкие элементы в Австрии. В Пруссии Фридрих-Вильгельм III лично был против этой тенденции, но высшие сановники были за реформу в еврействе. В других немецких государствах правительства предпринимали практические шаги, заботясь о замещении вакантных мест раввинами, обладавшими университетским образованием, и предоставляя им отчасти государственный авторитет. Это стремление иметь раввином и проповедником человека с университетским образованием постепенно разрасталось; оно, в свою очередь, вызвало желание учредить евр. теологический факультет. В некоторых немецких и венгерских общинах существовали высшие талмудические школы (‎) в старинном стиле. Однако теологическое образование еще далеко не было упорядочено, и дело дошло до того, что некоторые общины приглашали одновременно с раввинами старого пошиба проповедников новейшей формации. Постепенно стали являться и консервативные раввины, получившие вместе с тем университетское образование. Такими были Зехария Франкель в Дрездене, Натан Адлер, переехавший впоследствии в Лондон, Исаак Бернайс (Bernays) в Гамбурге и Р. Гирш — ландесраббинер Никольсбурга. В общинах возникли раздоры, которые приводили порою к расколам, как это было в Бреславле, где благодаря призыву Гейгера община распалась на консервативную и либеральную. Постановлением австрийских властей пост раввина могло занимать лишь лицо, получившее философское образование, но постановление это de facto потерпело фиаско, за исключением общин ломбардо-венецианских, где закон был строго проведен. В Вену был приглашен в качестве Lehrer’a — наставника — известный проповедник Ноах Маннгеймер, исполнявший свои обязанности рядом с раввином Эл. Горвицем, носившим официально титул надзирателя за ритуальными учреждениями общины. В 1840 г. в Прагу был приглашен С. Л. Рапопорт, а проповедником там был Л. Цунц, а затем Михаил Закс, добившийся известности в качестве проповедника в Берлине. Во Франции и Италии раввины теряли все более и более свой престиж. Чтобы пополнить недостаток в образованных раввинах, было учреждено несколько раввинских семинарий разнообразного типа (см. Воспитание). С целью поднять значение P. новые раввины стали, начиная с середины 19 в., организоваться в профессиональные союзы, а общины с того же времени стали им действительно отдавать предпочтение при выборе кандидатов; примеру этому последовали и строго-консервативные. Почти всюду был проведен принцип, в силу которого раввин является одновременно и проповедником, а в большинстве случаев даже преподавателем закона Божия или, в крайнем случае, заведующим религиозными школами. Таково было положение и в Швеции, и в Дании, и в Венгрии, хотя здесь порою встречаются раввины, не имеющие университетского диплома. В Галиции только Львов и Краков предъявляют повышенные требования к своим проповедникам; не удалось это провести надолго в Тарнополе и в Станиславове. По закону 1891 г. одни лишь лица с университетским образованием вправе занимать место раввина, а в Галиции достаточно и диплома среднеучебного заведения. Ввиду особых местных условий был назначен срок для проведения этого постановления; срок этот давно истек и неофициально снова продлен. В Германии, в частности в Пруссии, закон не предъявляет никаких требований к цензу раввина, и общины располагают правом поступать по своему усмотрению.  Некоторые общины предусматривают это в своих статутах. Организация Р. разнообразна, смотря по странам. Вплоть до 1908 г.  во Франции существовало консисториальное управление с областным раввином и окружными раввинатами. Статуты эти действуют поныне в Эльзасе и Лотарингии, где имеются три окружных раввината. В Пруссии каждой провинции предоставлено право избирать раввина. Правительственный характер имеет раввинат в Вюртемберге, Landesoberrabiner которого пользуется титулом «Oberkirchenrat»; то же мы видим и в Бадене. Landesrabbinat существует также в Ольденбурге, Мекленбурге и Брауншвейге. Окружной раввинат действует и в Баварии, но здесь организация Р. менее зависит от государства. За исключением Landesrabbinat’a Mоравии, Австрия также предоставила управление отдельным раввинам. То же и в Венгрии, где порою в одном и том же городе функционируют совершенно независимые друг от друга общины со своими раввинатами. И в общинах Италии имеется единоличный раввин, значение которого, впрочем, падает со дня на день, вопреки всем усилиям сохранить его. Английские общины соединены в один Chief-R., лишенный, впрочем, правительственного авторитета. В Голландии раввин признан правительством, в Бельгии он не признается. Общей организации лишены немногочисленные общины Дании и Швеции. Положение раввинов Зап. Европы различно в отдельных государствах. Оно определено законом 1891 г. в Австрии, и, несмотря на ограниченность своего авторитета, раввины все же не совсем зависят от произвола общин. Раввин не может быть смещен после трехлетней пробной службы. Подобное уложение действует и в Венгрии. В Пруссии права раввина определяются взаимным соглашением и статутами данной общины. Законом они определены в Бадене, Гессене и Вюртемберге.  В союзах раввинов заметна ныне тенденция улучшить законодательным путем свое положение в пределах всей Германской империи.  Высокий размер жалованья приходится на долю раввинов больших городов, достаточно жалованье в средних, но оно скудно в небольших городах, где нет областной организации. Особенно плохо материальное положение раввинов в небольших восточно-прусских общинах, в Чехии и Моравии. Некоторые общины так и не замещают вакантных мест. A так как австрийский закон требует наличности раввина в каждой общине, то иные из них назначают на эту должность учителя или общинного чиновника (kultusbeamte). — Ныне французские раввины являются служителями частного союза. Вследствие сильного наплыва эмигрантов с Востока положение Р. в Англии находится теперь в неопределенном положении. В Америке, где нет господствующей религии, еврейские общины являются, подобно другим, частными союзами. В больших городах, где есть несколько синагог, некоторые объединены в небольшие федерации. Р. основан здесь на свободном договоре с представителями синагог. Главная обязанность раввина — синагогальная проповедь и проповеди при бракосочетаниях, погребениях и т. п. В колониях русских, венгерских и румынских выходцев еще порою раввины постановляют решения религиозного характера, совершают разводы и другие подобные функции. Прежде раввины приглашались из России. В новейшее время — это преимущественно питомцы американских институтов, которых имеется два: в Цинциннати, в духе реформы, и в Нью-Йорке, консервативного направления. Что касается материального положения раввинов в Америке, то оно в общем очень хорошее, в богатых общинах даже блестящее; однако об общественной должности в Америке едва ли можно говорить ввиду того, что страна эта не знает ни общины, ни принадлежности к таковой. В новейшее время появилась организация раввинов в целях чисто сословных, так как за отсутствием традиции и при полном отделении церкви от государства эти организации носят характер частный и не могут иметь общего, объединяющего начала.

Раввинат в России. В первое время по переходе части польских земель к России раввинат оставался в тех условиях, в каких он находился в Польше. Но в начале 19 в., пытаясь урегулировать законодательным путем различные стороны еврейской жизни, правительство установило, между прочим, правила о Ρ. — Положение о евреях 1804 г. сохранило за евреями вековое право выбора раввинов, но последние должны были впредь быть утверждаемы губернской властью; с другой стороны, еврейское население во владельческих местечках было освобождено от произвола помещиков: им было запрещено касаться выборов и взимать за раввинство сборы. Раввины избирались на три года. Так как раввинство «есть должность почетная, а не доход», то раввин не вправе требовать за совершение обрядов какого-либо вознаграждения, кроме жалованья от общества. В связи со стремлением правительства распространить в еврейском населении общее образование закон 1804 г. сделал предупреждение, что с 1812 г. раввином может быть лишь тот, кто знает одну из трех грамот — русскую, польскую или немецкую. На постановлениях 1804 г. отразились, между прочим, события, сопровождавшие религиозную борьбу между хасидами и их противниками (см. Хасидизм): «Ежели в каком-либо месте, — гласил закон, — возникнет разделение сект и раскол прострется до того, что один толк с другим не захочет быть в одной синагоге, в таком случае позволяется одному из них построить свою синагогу и выбрать своих раввинов»; кроме того, раввинам было воспрещено прибегать к каким-либо принудительным мерам воздействия на паству, широко применявшимся во время религиозной борьбы; им было предоставлено лишь увещевать и убеждать, обличать и делать выговоры внутри синагог. Эти правила были сохранены в силе и положением о евреях 1835 г., придавшим, однако раввину новый облик. Если по закону 1804 г. «должность раввина есть надзирать за обрядами веры и судить все споры, относящиеся до религии», то теперь его функции были расширены новой задачей: «направлять евреев к соблюдению нравственных обязанностей, к повиновению общим государственным законам и установленным властям». Это последнее постановление явилось данью народившемуся в правительственных кругах представлению, будто евреи не признают гражданских обязанностей. Кроме того, на раввина была возложена чиновничья функция — вести метрические книги. Законом 1835 г. было также постановлено, что обряд обрезания, наречения имени младенцам, бракосочетания и погребения могут совершать только раввины или его помощники в его присутствии или с его письменного дозволения (см. Обрезание). Закон 1835 г. внес изменение и в том отношении, что раввин может получать вознаграждение за совершение обрядов согласно договору, заключенному с обществом. Что касается предоставленного сектантам права образования особой синагоги со своим раввином, то впредь надлежало испрашивать в каждом случае разрешения министра внутренних дел. Поручая раввину нравственное руководительство еврейским населением, правительство и в отношении их самих не было свободно от специфических подозрений; так, напр., лицо, приводящее раввина к присяге, должно было говорить: «Мы приводим тебя к присяге не по твоему смыслу, но по смыслу нашему и по смыслу начальников, при сей присяге присутствующих» (1838). Тем не менее, именно к содействию раввинов, правда специально для того приноровленных и не по избранию, а по назначению, правительство задумало обратиться тогда, когда решило (1840 г.) преобразовать еврейский религиозно-общественный быт; было предположено «для обуздания раввинов в их фанатизме и вообще для направления действий их сообразно с видами правительства учредить, по примеру еврейских консисторий во Франции, еврейских губернских раввинов… возложить на обязанность министерства народного просвещения приготовление надежных людей в раввины и списки таковых доставлять в министерство внутренних дел для определения их к должностям». Питомником для правительственных раввинов должны были явиться раввинские училища (см. соотв. статью). Разработка проекта учреждения губернских раввинов (и при них духовных правлений) была возложена на особые комиссии в Одессе, Киеве, Вильне, Витебске, Полтаве и Митаве, составленные из чиновников и образованных евреев; внимание комиссий было обращено на то, что главная цель учреждения должности губернских раввинов это та, чтобы начальники губерний могли через посредство их «узнавать и предупреждать все злоупотребления раввинов уездных, и дабы правительство сей постепенностью еврейского чиноначалия могло найти средства возвысить упавшую и обезображенную их религию до возможной чистоты учения»; губернские раввины должны были выступать, между прочим, и в роли цензоров. Однако институт губ. раввинов не мог быть осуществлен. Генерал-губернаторы заявили, что они не знают среди евреев таких лиц, которые могли бы занять столь ответственную должность, один лишь новоросс. ген -губернатор рекомендовал Б. Штерна (см.). A так как в это время раввинские училища еще не были учреждены, приглашение же заграничных евреев было отвергнуто по политическим соображениям, то Госуд. совет предложил, чтобы функции губ. раввинов были возложены на особых инспекторов из ученых евреев, которые состояли бы при генер.-губернаторах (см. Ученые евреи). Когда же раввинские училища стали выпускать раввинов, то оказалось, что они не могут служить орудием в руках правительства, так как общества их не избирали, считая их невеждами в еврейских науках и даже отщепенцами. В 1857 г. был издан закон, коим устанавливалось: «предоставить евр. обществам избирать отныне в раввины только евреев, окончивших курс в раввинских училищах и в казенных евр. училищах 2-го разряда, а также в общих учебных заведениях: высших, средних и в уездных училищах» (Втор. Полн. Собр., Зак. № 31831). Однако этот закон не исполнялся. A там, где администрация заставляла общества избирать воспитанников равв. училища, последним назначалось такое скудное жалованье, которого не было достаточно для существования. Это обстоятельство привело к тому, что отдельные евреи, а порою и представители общин, побуждаемые заботой о просвещении народной массы, ходатайствовали перед правительством о том, чтобы евр. население было лишено права выбора раввинов, чтобы последние назначались правительством из числа образованных евреев, преимущественно из воспитанников раввинских училищ. С подобными просьбами выступали и бывшие воспитанники равв. училищ, оказывавшиеся в тяжелом материальном положении ввиду неизбрания их обществами на равв. пост.  Уже первые два еврея (Л. Биншток и И. Сегаль), окончившие Житомирское равв. училище со званием раввинов, просили в 1858 г. министерство народного просвещения о назначении раввинам, окончившим равв. училище, жалованья от казны, иначе, находясь в материальной зависимости от общества, они не сумеют открыто действовать в пользу прогрессивных преобразований в евр. жизни, не сумеют бороться с предрассудками. Это ходатайство нашло поддержку в министерстве народн. просвещения, которое обратилось в министерство внутр. дел с представлением о назначении раввинам жалованья от казны и об определении их на раввинские должности, но министерство внутренних дел не признало возможным лишить еврейское население права избирать раввинов: назначение же жалованья раввинам зависит от еврейских обществ. Два года спустя окончившие Виленское равв. училище (Воль, Пумпянский, Штейнберг), жалуясь министру народн. просвещения на то, что виленское, гродненское и бердичевское общества не пожелали избрать в раввины никого из воспитанников равв. училища, просили запретить евр. обществам избирать лиц, не окончивших равв. училище или не выдержавших соответствующего экзамена. В следующем году поступило такое же ходатайство от группы лиц, окончивших Житомирское равв. училище (М. Г. Моргулис, см.; Ис. И. Кулишер и др.), указавших, между прочим, на то, что администрация утверждает избрание в раввины лиц, не окончивших равв. училища, что противоречит закону. Это стремление влиять на избрание раввинов нашло поддержку и со стороны администраторов. В 1860 г. виленский ген.-губернатор Назимов под влиянием, по-видимому, виленских образованных евреев предложил открывающиеся раввинские вакансии замещать воспитанниками раввинских училищ. Но Комитет об устройстве быта евреев, согласно с мнениями министров внутренних дел и народного просвещения, нашел, что это не соответствовало бы принадлежащему еврейскому обществу праву свободного избрания раввинов и что это «не достигло бы своей цели, как большая часть принудительных мер в отношении к евреям», так как фактически раввины из окончивших раввинские училища «были бы только номинально, в действительности оставались бы нынешние раввины-фанатики». Поэтому Комитет счел возможным прибегнуть в отношении избрания лишь к одной мере — предоставить министру внутр. дел «действовать одним нравственным влиянием местных начальников при посредстве более образованных евреев», каковое постановление было высочайше утверждено (29 июня 1861 г.). Два года спустя этот же вопрос был возбужден новороссийским ген.-губернатором Коцебу. Указывая, что при выборе раввина «образуются партии прогрессистов и отсталых, за раввинов и против них», что даже развитые раввины, как одесский Швабахер, находясь в зависимости от избравшего их общества, не могут действовать вполне самостоятельно, т.  е. в духе прогресса, Коцебу предложил, чтобы раввины всегда назначались правительством. Этот проект был отвергнут Комитетом, каковое постановление и было высочайше утверждено (3 ноября 1863 г.). Позже равв. училища были упразднены, а преобразованный Виленский учительский институт не имеет задачей подготовлять своих питомцев к раввинской деятельности. — По действующему законодательству на равв. должности назначаются евреи, по общественным выборам, из окончивших курс в раввинских училищах, или в еврейских учительских институтах, или же в общих высших или средних учебных заведениях. По разъяснению Сената права на равв. пост дает прохождение курса учения шести- и даже четырехклассной прогимназии, шести классов реального училища и выдержание экзамена по предметам гимназического курса (экзамен по древним языкам не нужен). Согласно толкованию русского закона, «должность раввина есть: наблюдать, чтобы в общественном богослужении и обрядах веры были сохраняемы установленные правила; объяснять евреям законы их и разрешать встречающиеся в оных недоумения; вразумлять их в истинном смысле закона».  Между тем, определив для раввинов лишь общеобразовательный ценз, законодатель открыл возможность занимать раввинский пост таким лицам, которые не обладают познаниями в еврейских науках; с другой стороны, требование общеобразовательного ценза преградило доступ в Р. лицам, вполне компетентным в еврейском законе, но не удовлетворяющим общеобразовательному цензу.  Поэтому случилось то, что предвидел Комитет об устройстве евреев в 1860 г., — фактически наряду с официальным, так назыв.  казенным, P. функционирует духовный P., не утвержденный правительством, но являющийся в действительности религиозным представителем общины (вопрос о легализации духовного раввината неоднократно возбуждался, но безрезультатно). Это положение признает и закон, допуская избрание, по желанию молитвенного общества, в числе членов духовного правления особого «ученого» «для объяснения сомнений, к богослужению или обрядам веры относящихся». Но этот «ученый» обязан всегда «в изъяснениях своих» подчиняться наблюдению обществ. раввина, по званию своему считающегося членом духовного правления (см. соотв. статью). — Выборы раввинов и их помощников производятся через уполномоченных, избираемых подлежащими молитвенными обществами (см. Молитвенные общества). Порядок избрания раввинов и их помощников определяется особою инструкцией министра внутр. дел, распубликовываемою установленным порядком, через Сенат. Избранные раввины представляются на утверждение губернского начальства и по утверждении приводятся к присяге. Свидетельство на звание раввина выдается тем губернским начальством, которым раввин утвержден. Помощники раввина исполняют свою должность под непосредственным наблюдением и руководством раввина.  Если раввин окажется виновным в нарушении обязанностей, к еврейской вере относящихся, то по жалобам общества (без которых не допускается никакое производство о нарушении раввином обязанностей, относящихся к вере) губернское начальство назначает собрание по крайней мере из трех раввинов (того же уезда или ближайших) для рассмотрения жалоб; это собрание, помимо замечания и выговора, может приговорить виновного и к лишению звания; такой приговор исполняется с утверждения губернского правления; в случае же несогласия последнего с приговором или жалобы подсудимого на приговор раввинского суда губернское правление сообщает обо всем министерству внутр. дел, которое, если признает нужным, требует мнения Раввинской комиссии (см.).

В Царстве Польском. Распоряжением правительственной комиссии духовных дел и народн. просвещения от 1823 г. еврейским гминам было предписано избирать раввинов для всех божничных дозоров (см. соотв. статью), но уже в 1830 г. совет управления (Дневник законов Цар. Польского, т. ХIII, 7 сентября) постановил, чтобы раввин или временно заступающий его место назначались в каждом округе божничн. дозора правительств. комиссией дух. дел и народн. просвещения. В случае надобности в округе назначаются несколько раввинов или их заместителей. Раввин находится в составе подлежащего дозора; он обязан исполнять вообще религиозные обряды, в частности, совершать обряды при обрезании, наречении имени, бракосочетании и смерти, внося в книгу соответствующие записи на польском языке; по совершении обряда раввин вместе с лицами, долженствующими участвовать в гражданском акте, является к чиновнику гражданского состояния для дачи необходимых объяснений; в 1856 г. было разъяснено, что так как расторжение браков, заключенных между лицами нехристианских исповеданий, может состояться только по решению гражданских трибуналов, то раввину воспрещается расторгать браки. — Для подготовки раввинов (а также учителей) в 1826 г. в Варшаве было учреждено раввинское училище (см.), однако училище не привело к цели. В 1857 г. программа училища была изменена, и в связи с этим последовало распоряжение, чтобы на должность раввина назначались лица, окончившие курс училища или сдавшие соответствующий экзамен.  С упразднением же училища (1863 г.) было определено: кандидатов на должности раввинов и их помощников (подраввинов), избираемых еврейскими общинами, допускать временно к исправлению обязанностей на основании свидетельства губ. раввина о том, что они обладают необходимыми познаниями. В изданном в 1866 г. положении о губернском и уездном управлении и в дополнении к этому положению, изданном в 1868 г., было определено, что губернатору принадлежит разрешение дел о выборах, назначении и увольнении должностных лиц еврейского вероисповедания, как то: раввинов и др. При этом за еврейск. общинами было сохранено право избирать раввина из числа «кандидатов» в раввины, обучавшихся у раввинов; число кандидатов было установлено правительством.  Раввины и кандидаты были освобождены от рекрутской повинности. Однако, несмотря на все эти распоряжения, Р. не приобрел того облика, который правительство пыталось придать ему; во многих божничных округах не было ни официальных раввинов, ни кандидатов, и брачные акты часто не регистрировались. — В 1887 г. положением комитета министров было постановлено: кандидатов на равв. должности подвергать испытаниям в русском языке соответственно курсу двухклассных начальных училищ, в комиссии под председательством вице-губернатора. Тогда же губернаторам было предоставлено право замещать раввинские должности по своему выбору в случае уклонения евр. обществ от представления кандидатов, удовлетворяющих требованию закона. — Ср.: Лернер, «Евреи в Новороссийском крае»; Моргулис, «Вопросы еврейской жизни», стр. 168—192; С. Дубнов, «Исторические сообщения», «Восход», 1901 г., кн. V; Ю. Гессен, «Архивная справка», «Восход» (еженедельник), 1902 г., № 43; Мыш, «Руководство к русским законам о евреях»; Материалы Комиссии по устр. быта евреев (по Царству Польскому), СПб., 1874 г., стр. 187, 229, 243 и сл., 267 и сл., 359, 381 и др.; И. В. Гессен и В. Фридштейн, «Сборник законов о евреях»; Рукописные материалы.

Раввинат духовный. — С переходом польских евреев в русское подданство P., лишенный судебных и гражданских функций, становится исключительно духовно-религиозным институтом, влияющим единственно своим моральным авторитетом. Духовный раввин является религиозным наставником своей общины, заботящимся о распространении религиозных знаний и процветании талмудической науки.  Правда, в первое время члены общины избегали и в гражданских делах обращаться к общим судебным учреждениям, и раввин решал судебные дела, но этот суд, существующий отчасти и поныне, представлял собою третейский суд (см. Бет-Дин), решения его являлись обычно мировыми сделками. — Дух. Р. образуется из коллегии талмудистов (двое даяним, городской проповедник и рош-иешиба в тех общинах, где имеются и последние две должности). Дух. раввин избирается общиной пожизненно, но в договорах с общиной обозначается, что раввин избирается на три года. Побудительным мотивом к последнему послужило, во-первых, нежелание препятствовать раввину в переходе на тот же пост в другие общины, а во-вторых, то, что обязательство служить интересам других в течение шести лет считалось чем-то вроде рабства, почему законом запрещается раввину дать таковое обязательство на шесть лет. Ho de facto избрание раввина считалось пожизненным; община не вправе отказать раввину, за исключением тех случаев, когда раввин обвиняется в поступках, несоответствующих достоинству его звания; в подобных случаях спор общины с раввином и жалобы на последнего решаются духовным судом из трех раввинов, занимающих духовные посты в других городах и не состоящих в родстве с старшинами общины. Раввин же имел право перейти в другую общину. В раввины избираются обычно лица, обладающие известной эрудицией в талмудической и раввинской литературах. Таковые лица по избрании на пост раввина должны, однако, предварительно получить ординацию (семиха) от какого-нибудь выдающегося раввина. Порядок избрания заключается в собирании подписей на проект договора. Лицо, получившее большинство подписей членов общины, считается избранным. В последнее время прибегают и к другим способам избрания. Содержание свое раввин получает от общины; так как во главе ее стоят старшины и наиболее богатые члены, то раввин фактически находится в полной зависимости от них, что не могло не отразиться печально на достоинстве и авторитете Р. В хасидских же общинах раввины назначаются обыкновенно цадиками. В отличие от раввинов миснагидских общин хасидские раввины в большинстве случаев мало сведущи в Талмуде; от хасидских раввинов обыкновенно требуется знание тех частей кодекса Каро и Рамо, которые относятся к ритуалу (Орах-Хаим и Иоре-Деа). Раввины, обладающие большими познаниями в талмудической и раввинской литературах, составляли у хасидов не только на Волыни и Подолии, но даже в Литве и Белоруссии исключение; из них выдвинулись р. Илия-Иосиф из Дрибина, его ученик р. Шнеур Залман Фрадкин (в Полоцке и Люблине), р. Перец Хейн (в Невеле и Чернигове), р. Барух-Мордехай Эттингер (Бобруйск), р. Исаак-Айзик га-Леви Эпштейн (Гомель), р. Иосиф Тумаркин (Чернигов), р. Залман Куреницер, р. Иуда-Лейб Батлан, р. Залман Пинскер (Херсон), р. Мордехай-Бер (цадик и раввин в Горностайполе) и др. Исключение составляли несколько губерний, примыкающих к Варшавской губ., где обыкновенно в раввины избирались выдающиеся талмудисты (по рекомендации коцких, гур-калаврийских, сохачевских и других цадиков). Попытки правительства приспособить Р. к своим целям в связи с преобразованием общественного быта русского еврейства внесли в институт Р. двойственный характер (см. выше).  Духовные раввины поныне пользуются влиянием в тех общинах, где раввины издавна являлись выдающимися талмудистами, как, например, р. Давид-Тевеле Робин из Минска, р. Иоселе Пемер из Слуцка, р. Иосиф Доб Бер из Брест-Литовска, р. Ицхак-Элханан Спектор из Ковны. Центрами духовного раввината в России являются: Брест-Литовск (р. Иошуа-Лейб Дискин, р. Иосиф Доб-Бер Соловейчик, с 1894 г. р. Хаим Соловейчик); Двинск (р. Иуда Лейб Батлан, р. Реубен-га-Леви, р. Меир-Симха Каган, р. Иосиф Розин); Бобруйск (р. Рафаил Шапиро, р. Шемарии-Ноах Шнеерсон, р. Моисей-Самуил Шапиро); Белосток (р. Самуил Могилевер); Варшава (р. Доб-Беруш Майзельс, р. Исаия Мускат, р. Исаак Фейгенбаум, р. Самуил-Занвель Клепфиш; ныне Р. в Варшаве состоит из 15 раввинов во главе с р. Авраамом Перельмутром); Вильна (р. Бецалел Каган, p. Соломон Каган, р. Иоселе Вильнер, р. Илия Элиезер Гродзенский, р. Хаим Озер Гродзенский); Гродно (р. Вениамин Дискин, р. Иошуа-Лейб Дискин, р. Элиаким Шапиро); Ковно (р. Арье-Лейб Шапиро, р. Ицхак-Элханан Спектор, р. Цеби Гирш Рабинович); Кринки (р. Соломон Сендер Шапиро); Калиш (р. Самсон Орнштейн, р. Элиезер-Хаим Вакс); Лодзь (р. Илия Хаим Майзель, ум. в 1912 г.); Люблин (р. Шнеур Залман Фрадкин); Лида (р. Исаак Яков Рейнес); Минск (р. Давид Тевеле Робин, р. Иерухам Иегуда Лейб Перльман, р. Элиезер Рабинович); Мир; Новогрудок (р. Ицхак-Элханан Спектор, р. Иехиель-Михель Эпштейн); Плоцк (р. Арье-Лейб Цунц); Поневеж (р. Исаак-Илия Рабинович); Пружаны (р. Илия Фейнштейн, р.  Илия Хаим Майзель); Россиены (р. Александр Лапидутзон; Моисей Соловейчик); Свенцяны (Пинехас Розовский); Слоним (р. Айзик Шапиро); Слуцк (р. Иосиф Пемер, р. Меир Пемер, р. Исер Залман Мельцер); Сохачев (р. Авраам Борнштейн); Слоним (р. Мордехай Вейцел); Сморгонь (р. Хаим Авраам Шапиро); Тельши (р. Элиезер Гордин); Шавли (р. Иосиф Зехария Штерн); Шклов (р. Иошуа Лейб Дискин); Эйшишки (р. Авраам Самуил Аш).

ЕЭБЕ