ЕЭБЕ/Дуран, Симон бен-Цемах
Дуран, Симон бен-Цемах  — знаменитый раввин, религиозный философ, апологет иудаизма и врач; род. в 1361 г. на острове Майорке (по другим сведениям, в Барселоне), ум. в 1444 г. в Алжире. Д. происходит из знатной и богатой семьи ученых, переселившейся, вероятно вследствие религиозных преследований, из Прованса в Испанию. Он состоял в родстве с философом Герсонидом (см.), но не был его внуком, как часто утверждается. Отец его, Цемах, называвшийся Астрюк Дуран, или Эн-Дуран, принадлежал к ученым значительной и влиятельной (до страшных событий 1391 г.) евр. общины на Майорке. Симон Д. получил превосходное воспитание и изучил, кроме Библии и Талмуда, и светские науки: логику, философию, математику, астрономию, природоведение, медицину. Последнюю он избрал своей специальной профессией. Он занимался медицинской практикой на Майорке и в Арагонии, где жил некоторое время до своего окончательного отъезда в Африку. На родине он уже в молодые годы пользовался славою выдающегося ученого и читал в различных местах религиозные рефераты философского содержания (см. Балеарские острова). В 1391 г. Д. бежал с семьей на североафриканское побережье и поселился в Алжире. Он потерял при этом свое имущество, остатки которого принужден был отдать своим мучителям, чтобы откупиться от насильственного, хотя бы для вида, крещения. Впоследствии Д. говорил о себе с известной, не лишенной основания гордостью, что принадлежит к семье, которая из верности к еврейству странствовала с места на место, переезжая из Прованса в Испанию, из Испании в Алжир. Что Д. никогда не был даже мнимым христианином, необходимо особенно подчеркнуть, ибо Грец называет его «иудействующим христианином», которому лишь путем подкупа удалось избегнуть преследований фанатических доминиканцев (ср. в особенности респонсы Дурана, II, № 9). В Алжир Д. прибыл совершенно без средств. Попытка заняться медицинской практикой оказалась неудачной, ибо при низком культурном уровне местного населения медицина не пользовалась никаким уважением. Вследствие этого пришлось согласиться на принятие от евр. общины известного содержания за выполнение раввинских функций, что Дурану, считавшему безвозмездное преподавание религиозных наук своей прямой обязанностью, было особенно тяжело. В Алжире функционировал тогда в качестве верховного раввина знаменитый ученый Исаак бен-Шишат (не Шешет, как обычно пишут), который был утвержден в этом звании и пользовался защитой правительства. Между ним и Д. происходили недоразумения; утверждать, однако, что с прибытием Дурана в Алжир последние годы жизни Исаака бен-Шишат были «отравлены» (Грец), было бы явным преувеличением. Когда после кровавых преследований 1391 года многие евреи переселились из Испании в Африку, алжирская община почувствовала необходимость в реорганизации. Д. получил при этом почетное поручение выработать устав и гражданско-правовые нормы общины. Проекты его были впоследствии приняты. Еще при жизни Шишата к Д. нередко обращались за разрешением религиозных и гражданско-правовых вопросов, на которые Д. имел обыкновение давать обстоятельные ответы. Несмотря на размолвку с Д., даже Исаак бен-Шишат не отказывался подтверждать решения молодого Д. (ср. Респонсы, № 111). После смерти Шишата Д. был избран в раввины и судьи общины Алжира (1408). Ему поставили условием, чтобы он не добивался у правительства официального утверждения в должности. Д. охотно согласился, ибо и сам считал неправильным, чтобы раввинский авторитет навязывался общине со стороны. Он выработал записку, где доказывал недопустимость таких утверждений. — Д. не был односторонним ученым талмудистом: считаясь величайшим талмудическим авторитетом своей эпохи, он в то же время уделял весьма много сил также светским наукам, интересуясь общинными делами в Северной Африке и религиозным воспитанием. Он выступал с не меньшим успехом и как религиозный философ, хотя не создал новой системы. Дуран развил и углубил маймонидовскую систему, хотя в некоторых важных вопросах отступил от высокопочитаемого им учителя. Первое религиозно-философское сочинение Дурана было написано в форме обширного комментария к кн. Иова (Ohel Mischpat) в 1405 г. Во введении Д. разбирает с философской точки зрения все религиозно-научные проблемы своего времени. Важным является тут высказанное им мнение об обязательности догматов в иудаизме (ср. Догматы веры). По мнению Д., нельзя называть еретиком еврея, который на основании своих исследований пришел к выводам, резко отличающимся от обычных взглядов даже относительно важных религиозных принципов. Несмотря на все свое уважение к Маймониду, Д. выступил против мнения последнего, что люди, отказывающиеся от одного из 13-ти формулированных Маймонидом догматов иудаизма, должны считаться «еретиками». Ведь существовал же аморай Гиллель Младший, отрицавший ожидаемое пришествие Мессии. Несмотря на это, Гиллеля не причислили к еретикам. Было бы совершенно несправедливо, если бы, напр., Маймонида объявили еретиком только потому, что рассказ о Валаамовой ослице он считал фикцией, или Герсонида за то, что тот отрицал миросотворение. Необходимо придерживаться принципа, что еврейская религия не принуждает признавать догмат, противоречащий разуму. Следует при этом принять также во внимание, что Д. не был радикально мыслящим религиозным философом, а, наоборот, очень консервативен. В своей толерантности по отношению к обязательности догматов веры Д. является несомненно предшественником Иосифа Альбо, который в некоторых местах буквально повторяет его слова (ср. Monatsschrift, XXIII, стр. 458 и сл.). Д. обнаруживал необычайную начитанность в области евр. и арабской философской литературы. Так, напр., он цитирует Альфараби, Алгазали (последнего он постоянно называл Абу-Гамед), Ибн-Сину (Авиценну) и Ибн-Рошда (Аверроэса). Из еврейских философов Д. часто цитирует каббалистов, в особенности Нахманида, эсхатологические взгляды которого он разделяет. Кроме того, Дуран упоминает «Zohar» (к которому относится с уважением), «Sefer ha-Bahir», даже «Raziel» и «Schiur Koma». В общем система Дурана является синкретической. Важное значение имеет позднейшее сочинение Д. «Magen Aboth» (1423), комментарий к трактату Мишны «Aboth», в четырех частях, из которых четвертая посвящена самой теме, истолкованию трактата. Первая разбирает религиозно-философские проблемы: 1) бытие Бога; 2) единство Бога; 3) вечность Бога и долг признавать Его; 4) о божественных атрибутах. Вторая часть труда Д. представляет апологию иудаизма. Д. защищает раввинский иудаизм от нападок саддукеев и караимов, а также христианских и исламитских теологов, обнаруживая основательное знакомство с христианской литературой и Кораном; особенно резко он восстает против утверждения, что иудаизм потерял уже свое значение. Эта часть была впоследствии включена под заглавием «Keschet u-Magen» в полемическое сочинение «Milchemet Mizwah», написанное сыном Дурана Соломоном (см.). Третья часть книги посвящена другим религиозно-философским проблемам: 1) всеведение Бога; 2) провидение Божие; 3) вера в Мессию; 4) воскресение мертвых. Последний из 4-х отделов этой части книги содержит глубокие замечания о человеческих чувствах и душевных силах, об этических проблемах и психологических явлениях, ο способности представления и мышления, а также некоторые наблюдения из области теории познания. — На 76-м году своей жизни Д. написал в полемическом тоне религиозно-философское сочинение «Or ha-Chajim», направленное против известного сочинения Хасдая Крескаса (см.) «Or Adonai». Год спустя он написал еще четыре (а не два; ср. каталог его сочинений, № 12) полемических сочинения против того же философа (уже умершего к тому времени). — Д. выступал также в качестве экзегета и истолкователя Мишны. Помимо упомянутого комментария к кн. Иова, он написал (на 77-м году) примечания к комментарию на Пятикнижие Герсонида «Liwjat Chen». Из Мишны он, помимо Абот, комментировал еще трактаты Эдуиот и Кинним. Кроме того, он написал ряд грамматических и реальных толкований ко многим литургическим гимнам. Наиболее значительным является его комментарий «Sohar ha-Rakia» к дидактическому стихотворению (к так назыв. «Азгарот») Соломона б.-Гебироля. Д. составлял также литургические стихотворения, культивируя при этом различнейшие виды пиутов (ср. его каталог, № 10). Существует не менее 46 таких его сочинений (ср. Zunz, Literaturgeschichte der syn. Poesie, стр. 521 и доп., стр. 46). В 3-х томах его респонсов, известных под именем , содержатся ответы не только на вопросы ритуально-правового характера, но также и на вопросы чисто научные: по математике, астрономии и пр. В них встречается также масса культурно-исторического материала для познания экономической и духовной жизни евреев в Испании, Сицилии и Северной Африке на протяжении 50 лет. — Ср.: Paulus, Monatsschrift, 1874—1875; I. Guttmann, D. Stellung d. Simon b. Zemach Duran in d. Gesch. d. jüd. Religionsphilosophie, ib., 1908—1909; Kaufmann, Die Sinne, 1884; Weiss, Dor, Dor we-Dorschaw, V, 189 и др.; Michael, Or ha-Chajim, 601—605 (здесь приводится также надгробная надпись Д.); Back, в Winter u. Wünsche, Jüdische Literatur, III, 676 и сл.

ЕЭБЕ