ЕЭБЕ/Лулаб
Лулаб  (; от позднейшего  — «пускать ростки»). — Слово это в Библии не встречается, ему соответствует выражение  — пальмовые ветви (Лев., 23, 40; Hex., 8, 15:  — пальмовые листья). Такие ветви носили обыкновенно в торжественных процессиях при праздновании побед (I Макк., 13, 51) и приветствии царя (I Макк., 13, 37; II Макк., 14, 4). При освящении храма во время Иуды Маккавея также носили пальмовые ветви в знак победы (II Макк., 10 (10), 7). Наиболее важное значение Л. получил в предписании о празднике Кущей. — Ср. НВА, II, 1153.

Л. по Талмуду. — Мишна довольно подробно описывает этот обряд в храме: «Вначале (т. е. при существовании храма) совершали обряд с Л. в храме семь дней, а вне его лишь один день (в первый день праздника); после разрушения храма р. Иоханан б.-Заккаи постановил, чтобы Л. совершался всюду семь дней, как воспоминание о храме, » (Сук., 41а). Впрочем, и в храме различие между первым днем праздника и остальными выразилось в том, что, если суббота приходится на первый день праздника, обряд Л. не отменяется, если же на остальные дни праздника — обряд отменяется, так как нельзя носить Л. в субботу (Сукка, IV, 1). — При совершении обряда Л. должен быть перевязан с тремя миртовыми и двумя вербными ветками (ib., 33а). Р. Меир сообщает, что «иерусалимцы», , или «патриции Иерусалима», , обвязывали Л. золотыми шнурами (ibid., 366). В храме обряд состоял в том, что в первые шесть дней праздника совершали с Л. в руках процессию вокруг алтаря один раз, а в седьмой день (Гошана Раба) — семь раз (ib., 45a), читая при этом стих Псал., 118, 25 (о потрясении Л. см. ниже). Вне храма сущность обряда заключается преимущественно в потрясении Л. во время чтения молитвы Галлел (ib., 376). О мотивах этого обряда высказаны различные мнения галахистами и агадистами. Р. Элиезер и его оппонент р. Иошуа согласны в том, что обряд с Л. имеет связь с молитвой о дожде, так как Л., мирта, верба и райское яблоко, которое необходимо держать в руках при этом обряде, не могут расти без воды (Таан., 2б). Поэтому обряд совершается в праздник Кущей, время небесного суда, когда определяется, будет ли год дождливый или сухой (Р. Гаш., 16а). Потрясение Л. также символизируют призыв благоприятных урожаю ветров (Сукка, 37б). Агада придает особый смысл обряду, считая пальмовую ветвь символом победы Израиля во время великого суда в день Нового года (Wajikra r., XXX, 2). Четыре предмета, необходимые для обряда, символизируют четыре класса людей в евр. народе: верба, не обладающая ни хорошим запахом, ни вкусными плодами, — это бедная народная масса, лишенная аромата учености и бессильная совершать добрые дела; мирта, отличающаяся хорошим запахом, но не приносящая вкусных плодов, — это класс ученых-бедняков; они лишены возможности творить добро, но распространяют вокруг себя духовный аромат; пальма лишена аромата, но богата вкусными плодами — это класс неученых богачей; наконец, этрог (райское яблоко), обладающий и ароматом и плодами, — это те немногие избранники судьбы, которых Бог благословил и богатством и ученостью. Первые три группы в отдельности не имеют значения, но, соединенные вместе, составляют прекрасный букет (ib., XXX, 10, 11).

Казуистические подробности этого обряда изложены в III и IV гл. трактата Сукка и Орах Хаим, § 645—665. При молитве Гошана совершают с Л. в руках хождение вокруг алмемара. Гакафот (см.). В некоторых общинах принято покупать Л. на средства синагогальной кассы, и таким образом бедное население также имеет возможность исполнять этот обряд (Орах Хаим, 658, 9). Хотя женщины свободны от этого обряда, однако спокон веков они соблюдают его наравне с мужчинами, и во многих общинах установился обычай, что служка синагоги по окончании молитвы разносит Л. по частным домам, чтобы женщины, как и все не посетившие синагогу, могли выполнить этот обряд. — Ср. J. Ε. VIIΙ, 205—206.

ЕЭБЕ