ЕЭБЕ/Санхериб
Санхериб (‎; по-ассир. Sin-achê-erba, т. е.: «бог Син, умножай братьев!»; y Геродота ; в Септ.  или , почему в славянской Библии Сеннахерим) — ассирийский царь, сын и преемник Саргона; царствовал 705—681 до хр. эры. Смерть Саргона (см.) дала повод подвластным государствам поднять знамя восстания против ассирийского владычества.  Восстал и старый враг Ассирии, халдеец Meродах-Баладан (см.), и ему удалось еще раз на короткое время укрепиться в Вавилоне, пока С. не прогнал его окончательно оттуда (в 703 г.) Посольство этого халдейского государя к Хизкии, ο котором рассказывается в II Цар., 20, 12 и сл. (= Исаия, 39, 1 и сл.), относится, кажется, к первым годам царствования С. и имело, по-видимому, политич. характер: подготовить союз против С. Пророк Исаия, по-видимому, помешал заключению этого союза (см. ib.), и его совет оказался благоразумным: Меродах-Баладан недолго оставался на престоле. С. нанес ему большое поражение и вступил как победитель в Вавилон; Меродах-Баладан должен был бежать. После покорения всей Вавилонии С. пошел на страну Chatti, т. е.  на Финикию и Палестину (в 701 г.). Это было первое нашествие С. на Иудею. Хизкия, по-видимому, стоял тогда во главе коалиции против С., в которой участвовали Иудея, Филистея и Финикия. Поддержку союзники искали y государей Мусри и Менуххи (в северной Аравии). Об этом походе С. на Иудею имеются сообщения в Библии, II Цар., 18, 13 и сл. (ср. Исаия, 36, 1 и сл.) и в надписи самого С. Если верить его словам, то он завоевал тогда в Иудее 46 укрепленных городов, кроме многочисленных местечек, и взял в плен более 200 тыс. чел. Покоренные города С. отдал Митинти, царю Ашдода, Пади, царю Экрона и Сил-Белу, царю Газы.  Хизкия был заперт в Иерусалиме «как птица в клетке» и, по словам Санхериба, испытал большой страх перед блеском его могущества Хизкия отправил посольство к С. в Лахиш с выражением покорности. С. наложил на Хизкию дань: 300 талантов серебра и 30 талантов золота (по ассир. надписи: 30 bilti золота и 800 bilti серебра). Ассир. памятник говорит еще ο драгоценных подарках, ο дочерях и придворных дамах, музыкантах и музыкантках, которых иудейский царь послал С. в Ниневию. Эпизодом этого похода следует считать прибытие в Иерусалим Рабшаке (см.) и других ассирийских военачальников для устрашения иудеев (II Цар., 18, 17—19, 8 = Исаия, 36, 2—37, 8). С., узнав, что в Вавилонии вспыхнули снова беспорядки, возвратился в Ассирию.  Выражение покорности Хизкией, ο которой речь идет в II Цар., 18, 14—16 и в надписи С., последовало позже, когда С. удалось подавить вавилонское восстание. — Второе нашествие, предпринятое С. на Иудею, состоялось после 691 г., когда Тиргака, третий эфиопский царь, взошел на престол и угрожал Ассирии. Иудея снова отпала от Ассирии, надеясь на помощь Египта. С. послал своих военачальников к Хизкии, дабы склонить его к покорности. Пророчество Исаии, что «царь Ассирии не войдет в этот город, не бросит стрелы и не приступит к нему со щитом», сбылось. «В ту ночь пошел ангел Господень и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч чел.». Критики объясняют, что y ассирийцев вспыхнула моровая язва. О безуспешности этого похода сохранилось сказание также y Геродота (II, 141). Последний, почерпнувший свои сведения из египетских преданий, рассказывает, что поражение ассирийского войска, направившегося на Египет и проникшего уже до самых границ этой страны, близ города Пелузия, произошло вследствие того, что ночью напала на их лагерь огромная масса полевых мышей, которые перегрызли колчаны, луки и рукоятки щитов. И в этой легенде, может быть, отражается факт появления чумы среди ассир. войска, так как полевые мыши (крысы) уже в древности считались рассадниками этой страшной болезни. Об этом походе памятники С. молчат, что вполне понятно. С. был в капище убит двумя своими сыновьями (см. Адраммелех). См. еще Ниневия. — Ср.: C. P. Tiele, Babyl.-Assyr.  Geschichte, 1886; F. Hommel, Geschichte Babyl. u. Assyr.; Maspero, Histoire ancienne, I, Paris, 1895; H. Winckler, Geschichte Babylonies u. Assyriens, Leipzig, 1892; KAT, index; Jeremias, Das Alt. Test, im Lichte d. alt. Orients, 1906, index PRE, XIV, 117 и сл.; J. E., s. v. Sennacherib; Guthe, KBW, 572 и сл.; Küchler, Die Stellung Jesaias z. d. Politik seiner Zeit, 45 и сл.; Weber, Sanherib, 1905.

Санхериб в агаде. С. является одним из весьма популярных героев агады. Его намерение положить конец иудейскому царству, его дерзкие речи против Бога Израильского, сверхъестественное поражение его армии под стенами Иерусалима, гибель от рук собственных сыновей — все это послужило благодарным материалом для поэтического творчества агадистов. Агада отождествляет его с Тиглат-Пилесером (Пилнесером), Салманассаром, Пулом, Саргоном и Аснапаром, приписывая ему восемь имен (ср. Сангед., 94а; см. Аснапар в агаде). С., по агаде, является, таким образом, тем ассирийским царем, который разрушил Десятиколенное царство (ср. Wajikra r., V, 3). — О его умственных способностях мнения расходятся: одни считают его мудрым царем, a другие — глупым (ib.). Мнения эти подкрепляются одним местом из его речи, где он предлагает иудеям переселить их в страну, «подобную» Иудее (II Цар., 18, 32). Амора р. Самуил б.-Нахман (Иерушал., Шебиит VI, 1) толкует, что речь идет об ‎, под каковым названием, по мнению А. Гаркави, разумеются кавказские страны (= Иберика; см. его соч. ‎, Вильна, 1867, стр. 121). Основой его политики было переселение покоренных народов в другие страны. Он, по выражению агадистов, «переместил все народы мира» (‎ Берах., 28а); жители одного только города Луза не подверглись этой участи (Сота, 46б; см. Луз № 2). Намереваясь пойти на Иерусалим, С. обратился к волхвам; они предвещали ему победу только в том случае, если он дойдет до этого города в один день (Санг., 95а). Он пошел тогда таким ускоренным маршем, что прошел в один день десять стоянок, что обыкновенно требовало десяти дней. Достигнув Иерусалима в тот же день, воины нагромоздили гору подушек, и С. осмотрел город с ее вершины. Столица иудейского царства показалась ему маленькой, и он сказал: это ли город Иерусалим, из-за которого я собрал все свои полки и завоевал столько стран; ведь он — самая маленькая и самая слабая из всех столиц, завоеванных моей крепкой рукой! (речь приводится на чисто арам. языке, отличающемся от обыкновенного языка вавилонского Талмуда). Военачальники предложили штурмовать город сейчас же, но С. ввиду усталости войска отложил нападение на следующий день, и этим участь похода была решена (р. Паппа применяет к этому случаю изречение: «отсрочка приговора равносильна его отмене»). В Иерусалиме были две партии, одна — партия мира с Шебной во главе, другая — партия войны с царем Хизкией во главе. Узнав, что С. уже под стенами города, Шебна пустил стрелу с запиской, в которой сообщил ассирийскому царю ο враждебном отношении к Ассирии царя иудейского (Санг., 26а). В войске С. было 45000 принцев на золотых колесницах, 80000 воинов в панцирях и 60000 вооруженных мечом и т. д. (Санг., 95б). Ночью князья и военачальники С. пировали. Эта ночь была пасхальная, ночь исхода евреев из Египта. Хизкия и его народ трепетали всю ночь (Schem. r., VIII. 3). Но к утру от армии С. остались единичные воины (Санг., 95б). Ангел сжег ассирийцев; но одежда их осталась цела, «так как одежда — честь человека» и его честь должна быть пощажена (ib.; 94a). Р. Ицхак Наппаха говорит, что ангел дал им услышать пение небесных воинств, что и было причиной их смерти (Санг., 95б). Когда С. с позором вернулся в Ассирию, он нашел доску от ковчега Ноя (‎ производится от ‎ — доска); по своему языческому образу мыслей он принял доску за божество, сказав: «вот великий бог, который спас Ноя от потопа!», и тут же дал обет принести ему в жертву двух своих сыновей, если счастье вернется к нему. Но сыновья, узнав ο его намерении, предупредили его и убили (Санг., 96а). — Ср.: Nachlath Sehimonis. v.; Aruch Completum s.  v.

ЕЭБЕ:Персоналии