ЕЭБЕ/Деньги
Деньги  . — В Библии. Денег, чеканных в виде монет, древние израильтяне вплоть до эпохи изгнания совершенно не знали. Чеканка монет принадлежит всецело грекам и, в частности, есть изобретение лидийцев и на всем Востоке до Дария Гистаспа была неизвестна. До этого времени во всей Передней Азии, в том числе и в Финикии, Сирии, Палестине и т. д., уплата и расчеты при торговых отношениях и сделках производились металлическими слитками, золотыми или серебряными, определенного веса и, надо думать, определенного же качества. Но ввиду отсутствия какого бы то ни было контроля над количеством и качеством этих слитков, а также при том недоверии, которое должно было существовать в древности между сторонами при заключении сделок, слитки при расчетах обыкновенно взвешивали, на что отчасти указывают сами названия древнейших слитков и монет. Так, напр., самый распространенный среди древних израильтян вид денежного слитка носил название «шекел», , что означает вместе с тем «вес» (ср. итал. lira и англ. pound sterlings). — Для денег в древности на Востоке употреблялись те же благородные металлы, что и ныне — золото, серебро и медь. Вавилоняне, стремившиеся включить все предметы и явления природы в систему своего религиозного мировоззрения, называли серебро лунным металлом, золото — солнечным, а медь — металлом Венеры-Иштар; и так как солнце, луна и Иштар, как высшие божества, руководят миром, то и металлы, связанные с ними и посвященные им, считались в Вавилонии самыми драгоценными и достойными служить мерилом ценности вещей. И здесь деньги представляли собою металлические слитки определенной ценности, и этот характер, как оно явствует из кодекса Хаммурапи, они носили еще в весьма отдаленной древности. Чаще всего расчет в Вавилонии производился серебром и медью, реже золотом. Серебро считалось на мины и шекели, которые употреблялись и в дробном виде; §§ 224 и 227 код. Хаммурапи упоминают и пρο 1/2 шекеля. — Подобный же характер носили деньги и у древних израильтян до эпохи изгнания. Высшим мерилом ценности и обычным платежным средством служило серебро, , которым обозначалось и само понятие «деньги» (Исх., 21, 11; I Цар., 21, 6 и др.). Денежной единицей служил шекель, который мог дробиться; так, платили 1/2 шек. серебра, 17 шекелей серебряных, 400 шекелей и т. д. (Быт., 23, 15; I Сам., 9, 8; Иер., 32, 9 и др.); иногда слово «шекель» просто опускалось (Быт., 20, 16; 38, 28; II кн. Сам., 18, 11 и др.), иногда же опускается слово «серебро» (II Цар., 7, 1), но в тех и других случаях подразумеваются именно серебряные шекели. Все эти серебряные слитки имели определенную форму и точно выраженную величину. Так, рассказывается, что раб Саула имел при себе четверть шекеля,  (т. е. кусок — четвертой части шекеля) и что священник Иегояда в царствование иудейского царя Иегоаша поставил у дверей храма ящик с отверстием, куда молящиеся опускали свою лепту (I кн. Сам., 9, 8; II Цар., 12, 10); из последнего сообщения с несомненностью явствует, что слитки имели одну форму и размер, иначе они не проходили бы через отверстие ящика. При уплате слитки взвешивались каждый раз при помощи особого весового шекеля, «употреблявшегося в торговле»,  (Быт., 23, 16; Исх., 22, 16; I Цар., 20, 39; Исаия, 55, 2; Иер., 32, 10 и др.); необходимые для этой цели весы и гири обыкновенно вместе с деньгами помещались в кошеле, привязываемом к поясу (Втор., 25, 13 и сл.; Исаия, 46, 6; Притчи, 16, 11). — До эпохи изгнания мина еще не употребляется в качестве денежной единицы; только в книгах Эзры и Нехемии серебряные мины впервые упоминаются параллельно с золотыми дарейками (Эзр., 2, 69; Hex., 7, 71 и сл.; и др.). Но эти мины, очевидно, не соответствовали тем, о коих упоминается в кодексе Хаммурапи, так как в тех случаях, где последний говорит о минах, там израильский закон употребляет шекели (код. Хаммур., § 139; Исх., 22, 15). — Золото у древних израильтян весьма редко употреблялось в качестве платежного средства. Это, с одной стороны, объяснялось тем, что золота вообще у них было меньше, чем серебра (о золотых шекелях упоминается только в связи с Наеманом и Арноном, II Цар., 5, 5; I Хрон., 21, 25), а с другой стороны, обычаем уплачивать даже большие суммы серебром, а не золотом. Так, напр., сообщается о том, что израильский царь Менахем, сын Гадди, преподнес в дар Пулу Ассирийскому тысячу (1000) талантов, , серебром (II Цар., 15, 19; ср. I Цар., 20, 39; II Цар, 5, 22). Только при уплате дани обыкновенно употреблялось золото, которое вносилось, очевидно, отчасти слитками, отчасти сосудами и украшениями, сделанными из золота. Для этих расчетов, вероятно, употреблялся и золотой шекель, как при расчетах серебром обыкновенно пользовались серебряным шекелем. — Обычная форма денежных слитков была круглая, , и они отличались друг от друга только своим весом; впрочем, как полагают (Веnzinger, Schrader), они могли иметь и другую форму, напр. вид языка (ср. историю с Axaном, Иош., 7, 21 и сл.). Ни из библейских, ни из ассирийских и египетских источников не удалось ничего узнать относительно количества чистого серебра и золота, входивших в эти слитки. Моисеев закон предостерегал от фальшивого веса денежных слитков, но ни словом не обмолвился относительно возможного обмана в самом металле (Лев., 19, 36; Второз., 25, 13 и сл.), между тем как у пророков часто встречаются упреки народу в том, что серебро его содержит негодную примесь,  (Ис., 1, 22, 25; Иезек., 22, 18,19; Притчи 25, 4; 26, 23). О медных деньгах почти ничего не сообщается в Библии, несмотря на то, что, как это явствует из Амарнских таблиц, именно медь служила основанием ханаанейской монетной системы (ср. Schrader, ΚΑΤ, 3 ed., 340); в это же время в Египте основной денежной единицей считался медный слиток в 91 грамм., носивший название Uten (Ermann, Aegypten, 657). В Вавилонии уже в глубокой древности мелкие деньги обыкновенно были медные или бронзовые. У древних израильтян 1/4 шекеля (= 37 коп.) еще изготовлялась из серебра, но такая маленькая монета, как «гера», , о которой упоминается в книге Исход (30, 13) и у Иезекииля (45, 12) и которая равнялась 1/20 шекеля (ibid.), могла быть только из меди. — В отношении денежной системы израильтяне, находясь под двойным влиянием — с одной стороны, системы десятеричной египетской, а с другой — шестидесятеричной вавилонской, приняли, однако, финикийскую систему, согласно которой 1 талант заключал в себе 60 мин, а одна мина — 50 шекелей (в противоположность весовой системе, по которой один талант содержит 60 мин, а одна мина — 60 шекелей). Как теперь установлено, серебряный шекель равнялся 1/15 золотого (позже он равнялся 1/25; см. Д. в талмуд. литер.), делился на половины и четверти и содержал 20 гер, которые представляли собою самую мелкую денежную единицу. Эта древнейшая еврейская денежная система была позднее принята также Симоном Маккавеем, когда он начал чеканить свои собственные деньги в знак самостоятельности своего государства. В эпоху Флавия еврейский шекель равнялся 4 драхмам («Древн.», III, 19, § 4; ср. Матф., XVII, 24, 27). По новейшим вычислениям древнейший еврейский серебряный шекель стоил около одного рубля и 22 коп., а золотой шекель — около 21 рубля, золотая мина равнялась 1,125 рублей, а золотой талант 67,500 р. Чтобы получить истинное представление о ценности денег у древних израильтян, недостаточно знать только ценность металла, входившего в ту или иную монету; лучше всего она проявлялась в тех ценах, которые существовали у древних израильтян на различные предметы домашнего обихода, на землю, рабов и т. д. К сожалению, библейские данные в этом отношении крайне ограниченны, чтобы можно было на них строить какие-нибудь определенные выводы; кроме того, цены на одни и те же предметы в различные времена были различны, колеблясь иногда в пределах крайнего минимума и сказочного максимума. Что касается ценности земли и земельных угодий, то очевидно, что таковая в глубокой древности стояла в Ханаане не особенно высоко. Так, Авраам заплатил за пространство земли под склеп для себя и своего потомства и за поле, к нему прилегавшее, 400 серебр. шекелей (около 300 руб.). Гумно Аравны (см.) вместе с двумя штуками рогатого скота Давид приобрел, по одним данным (II Сам., 24, 24), за 50 сер. шекелей, а пo другим, менее точным данным (I кн. Хрон., 21, 25), за 600 золотых шекелей (около 18.000 рублей; но неизвестно как велик был размер земли и в этом случае). Всю гору, на которой была расположена Самария, купил царь Омри за 2 серебряных таланта (около 7.500 рублей; I кн. Цар., 16, 24). В эпоху пророка Исаии виноградники ценились по числу виноградных лоз, а каждая лоза стоила по одному серебр. шекелю (Ис., 7, 23). При покупке земельных угодий цена их находилась еще в зависимости от того, сколько лет оставалось до юбилейного года; ввиду этого не следует удивляться тому, что пророк Иеремия заплатил за целое поместье в Анатоте только 17 серебряных шекелей (Иер., 32, 9); здесь, впрочем, имело значение и то, что Иудея была накануне завоевания халдеями (ibid.). В Лев., 27, 16 дается подробная и точная оценка поля за целый юбилейный период. — Что касается цен на жизненные продукты, то они в Библии не приведены определенно. Указание в II Цар., 7, 1 на цену одной «сеи» пшеничной муки в 1 шекель и двух «сей» ячменной муки также в 1 шекель не может считаться соответствующим действительной цене этих продуктов, так как то было время после большого голода, всегда влекущее за собою подъем цен на предметы первой необходимости; из этого указания можно вывести только то заключение, что пшеничная мука ценилась в 2 раза дороже ячменной. Из Гошеи, 3, 2 некоторые выводят заключение, что в его время «хомер» ячменной муки стоил 10 серебряных шекелей (около 25 руб.). Во времена Аристобула и Гиркана «модий» (по Эпифанию = 1/30 хомера = евр. сеа) хлеба стоил 11 драхм или около 3 евр. серебр. шекелей, что, по сообщению Флавия, считалось небывалой дороговизной («Древн.», ХIV, 2, § 2). Очень дешево ценилось в Палестине уже в библейские времена оливковое масло; во времена Флавия за 4 драхмы (= 1 сереб. секшекелю) можно было купить в Галилее 80 секстариев (= 43,76 литра) такого масла, по одним данным, а по другим, 4 амфоры масла (= 105 литров; Флавий, «Иуд. войны», II, 21, § 2; «Жизнеоп.», § 13). — Сравнительно низко ценились животные у древних израильтян. Так, Соломон платил египтянам по 150 шекелей (около 239 руб.) за лошадь и по 600 шекелей за колесницу, тогда как в Афинах в эпоху Аристофана верховая лошадь стоила 1.200 драхм (500 руб.). Баран у древних израильтян стоил не больше двух шекелей (ок. 2½ руб.) (Левит, 5, 15), а жертвенная овца в Афинах стоила 10 драхм (около 4 рублей). Во времена Христа за 1 асс (ок. 2½ коп.) можно было купить пару воробьев, а за 2 асса — 5 штук их (Матф., X, 29; Лук., XII, 6). — В древнейшее время цена раба у израильтян равнялась 30 шекелям (около 39 руб.; Исход, 21, 32). Когда же Никанор продал 90 евреев, плененных им, за один греч. талант (т. е. ок. 25 р. за человека), то подобная цена в то время считалась позорной (II Мак., 8, 11), так как средняя цена раба в то время в Греции равнялась 1½ минам (около 60 руб.). — И в отношении свободного человеческого труда плата у древних израильтян стояла весьма низко. Годовое жалованье домашнего священника, помимо одежды и пищи, равнялось 10 серебр. шекелям (Суд., 17, 10); проводник Тобита, указывавший ему дорогу, получал в день за свои труды по одной драхме, помимо содержания (кн. Тобит, V, 15 в греч. тексте). Во времена Иисуса обычная поденная плата не превышала одного динара (ок. 30 коп.), тогда как почти в это самое время сельскохозяйственный работник в окрестностях Афин получал только 4 обола (ок. 23 коп.) (Матф., XX, 12). О великом Гиллеле (см.) рассказывается, что он в качестве поденщика зарабатывал только «тропаик» в день, т. е. 1/8 часть шекеля или 15 коп. на наши деньги; из этих денег он половину отдавал за вход в академию, а на половину он прокармливал себя и свое семейство. — В общем следует заметить, что о дешевизне необходимых жизненных продуктов в древности существуют преувеличенные представления; напротив, именно эти продукты ввиду особенной трудности их добывания или культивирования в то отдаленное время, к которому относятся библейские рассказы, должны были непременно стоить очень дорого, тогда как земля и рабы должны были цениться весьма низко: первая — потому, что большие пространства ее вследствие немногочисленности населения пустовали, вторые же оттого, что благодаря беспрерывным войнам количество военнопленных, из которых обыкновенно набирались рабы, чрезвычайно увеличивалось. — Ср.: Schürer, Geschichte des Volk. Isr., 3 изд., I, 20 и сл., 761 и сл.; Madden, Coins of the Jews, London, 1881; W. A. Levy, Geschichte d. jüdischen Münzen, Breslau, 1862; Brandis, Das Münz-, Mass-, und Gewichtswesen in Vorderasien bis auf Alexander den Grossen, Berlin, 1866; G. F. Lehmann, Althahylonisches Mass und Gewicht, в Verhandlungen der Berliner Antropolog. Gesellschaft, 1889, 245—328, 630—648; ib., 1891, 515 и сл.; ib., 1893, 25 и сл., 216 и сл., 420 и сл.; A. Ermann, Kurze Uebersicht der Münzgeschichte Palästinas, в Zeitschr. d. Palastina-Vereins, 1879, т. II, 75—80; Schrader, в НВА Riehm’a; Bl.-Che., s. r. Shekel и Money; Benzinger, Arch., I, 196 и сл.; Nowack, Hebr. Arch., I, 209 и сл.

— Д. в талмудической литературе. — Введенная в 7 веке при Дарии I государственная золотая валюта, как и вообще денежное хозяйство, прививалась на Востоке, в Передней Азии и Африке очень туго. Древние торговые страны, Вавилония, Египет и Финикия, сохраняли еще очень долго старую систему — слитки металла известного веса и формы, и если там встречались монеты, то только чеканенные в Малой Азии. В последней же золотая монета служила преимущественно для крупной торговли, а также для внесения податей, причем право чеканить золотую монету оставлено было за правительством; местные же князья, а также города имели право чеканить исключительно серебряную и медную монету, которая вне их области считалась обыкновенным товаром. Талмудическая литература проливает некоторый свет на историю борьбы золотой и серебряной монеты, которая с переменным успехом велась от эпохи Гиллеля и Шаммая до времени составителя Мишны, р. Иегуды Ганаси. Школа Шаммая говорит: «Не следует превращать серебряные шекели (для отсылки 2-й десятины в Иерусалим) в динарии». Школа Гиллеля разрешает это (Мишна, Маасер Шени, II, 7). Это разногласие объясняется Талмудом (Баба Меция, 446) тем, что школа Шаммая признавала только серебряную валюту, школа же Гиллеля отдавала преимущество золоту, считая золотые динарии деньгами, а не только товаром. Школа Гиллеля, как более передовая, вероятно, подверглась влиянию римлян своего времени, которые поддерживали тогда золотую монету именно оттого, что в тот период вследствие завоеваний и частого захвата рудников, по мнению Джекобса, в Римской империи скопились громадные количества золота. Лишь с 3 в. по Р. Хр. начинается оскудение золота; разработка рудников по многим причинам приостановилась. С этого времени замечается значительное весовое понижение золотого солида, продолжающееся вплоть до 8 в. В связи с этим (начало 3 в.) в Мишне оценка товаров производится по серебряной валюте, причем характеристичен следующий талмудический рассказ (Баба Мец., 44а): рабби Симон, сын р. Иегуды Наси, спросил у последнего: «Рабби, ты учил нас в молодости, что золото имеет преимущество перед серебром, чтобы считаться Д.; а теперь на старости ты учишь нас противоположному». Здесь уже ярко отражается изменение хозяйственных отношений денежного обмена в Римской империи в 3 в. по Р. Хр. В Талмуде (Баба Меция, 44б) содержится также указание на отношение золота и серебра по ценности. Отношение равнялось 1:25 с небольшими колебаниями, т. е. за единицу веса золота (динарий) давали 25 единиц веса серебра (ср. Тосафот, ad locum). — Ср.: Jacobs, A historical inquiry into the production of the precious metals, London, 1831; A. Del-Mor, History of money in ancient countries from the earliest times to the present, London, 1880; Madden, Coins and coinage of the Jews, London, 1881; F. de Saulcy, Recherches sur la numismatique judaïque, 1854; Vessillo Israelitico, 1888; Jewish Encyclopedia, VIII, s. v. Money.

ЕЭБЕ