ЕЭБЕ/Германия
Германия  — союз государств или союзное государство в Средней Европе. Историю евреев в этой стране как целом можно проследить до конца Средних веков, когда возникли территориальные княжества и государства и когда судьба евреев уже более не зависела от императора, за исключением лишь немногих имперских городов. Слово Германия (‎) в евр. литературе, в сущности, не ново; в Мишне германец, ‎, выставляется как тип человека белокурого в противоположность эфиопу, представляющему тип человека темнокожего, смуглого (М. Негаим, II, 1; ср. коммент. Шанца и Ашери к этому месту; толкование Маймонида неприемлемо).  Затем в Мидраше (Веrеsсh. rab., ХХХVII, 1) библейское название Тогарма, ‎ (Бытие, 10, 3), переводится через ‎.  Впрочем, в прежнее время, да и поныне еще, в еврейск. источниках Г. принято называть Aschkenas (‎), как сказано в Библии (Быт., 10, 3): «А сыновья Гомера — Ашкеназ, Рифат и Тогарма». В Талмуде (Иома, 10а; Иер. Мегил., 71б) объяснено: «Гомер — это Гермамия» (‎), и так как один из сыновей Гомера был «Ашкеназ», то этим именем стали обозначать германцев вообще, хотя Мидраш, как выше было указано, отождествляет германцев не с Ашкеназом, а с Тогармою.  Обозначение «Ашкеназом» для Г. применялось уже в 9 веке и особенно участилось в 10 в., начиная с р. Гаи Гаона.  — Первое появление евреев в Г. окутано легендами; утверждают, что в некоторых городах, как Вормс и др., евреи жили с первого века христианской эры, если не ранее. Фактически же первые сведения об оседлости евреев в Г. относятся к началу 4 в., а именно к евр. общине в Кельне, ο чем свидетельствует одно распоряжение имп. Константина 321 г. Но проходит 6 столетий, пока не появляются новые сведения о евр. оседлости в Г., так что историю нем. евреев следует считать с начала 10 в. Этим, однако, не сказано, чтобы до того момента не было евреев в Г. Наоборот, в качестве посредников мировой торговли они, по-видимому, появлялись и жили в разных областях Г., особенно в западных, напр. в Аахене, при дворе Карла Великого, который воспользоваллся неким евреем Исааком для дипломатической миссии к халифу Гарун-аль-Рашиду. При преемниках Каролингов в Г. начали образовываться и постоянные еврейские поселения; в 10 и 11 вв. таковые возникли в Меце, Трире, Кельне, Майнце, Вормсе, Шпейере, Регенсбурге, Магдебурге и Мерзебурге. Эти города, за исключением Регенсбурга, были так назыв. «епископскими» (Bischofsstädte).  Тогдашние епископы, до конфликта Генриха IV с папством служившие опорою королевской власти, являлись деловитыми администраторами, заботившимися ο преуспевании начавшей развиваться городской жизни. Евреи, как важный или даже преобладающий торговый фактор, представляли особый предмет их заботливости. Наиболее характерным примером этого является шпейерский епископ Рюдигер Гуцман, который, расширив Шпейер присоединением к нему одноименной деревни, поселил здесь евреев в особую часть города, окруженную стенами для защиты евреев, и даровал им широкие привилегии (грамота 1084 г.): им было разрешено заниматься разменом золота и ceребра, продажей и покупкой товаров в еврейск. квартале, в корабельном порту и во всем городе; кроме того, точно было определено правовое положение новой колонии (см. Шпейер). Роль евреев при возникновении немецк. городов настолько очевидна, что некоторые историки (Neumann, Arnold) называли их даже «необходимым краеугольным камнем» (unentbehrlicher Eckstein) основания городов; однако следует помнить, что во многих городах евреи появлялись значительное время спустя после их основания, а в ганзейских городах они не упрочились вовсе. К епископам, своим непосредственным хозяевам, евреи относились с большой признательностью; известно, какую печаль они проявили по случаю смерти архиепископов городов Магдебурга (1012), Майнца (1051), Анно Кельнского (1075) и Адальбера II Мецского (1005). Смерть Анно вызвала настоящий взрыв горести в кельнской общине; все восхваляли его добродетели и громко оплакивали его смерть. Немецкое духовенство 10 и 11 веков в общем отличалось полною терпимостью по отношению к евреям; так, напр., вормсский епископ Бурхард исключил из своего обширного собрания церковных узаконений наиболее стеснительные соборные постановления против евреев. До первого крестового похода (в 1096 году) не было еврейских погромов, за исключением временного изгнания евреев из Майнца (1012) королем Генрихом II Святым, по-видимомy, вследствие перехода одного священника в еврейство (см. Майнц). Пользуясь, таким образом, мирной жизнью и благосклонностью императоров и епископов, евреи могли играть видную роль в экономической жизни Г. до крестовых походов. Они принимали живое участие в торговых сношениях Майнца с городами на Рейне и Майне, и их можно было встретить на кельнских ярмарках. Наряду с майнцскими евреями выделялись и евреи Вормса, проникшие, между прочим, до Гослара в Северной Г. Предметами торговли были вино, красильные вещества, лекарства, соль и мясо. Богачи покупали меха на Руси и скупали рабов в славянских странах для перепродажи французским евреям, которые экспортировали их в Испанию. Рынками для работорговли служили, кроме Праги, саксонские города Мерзебург и Магдебург. Мейссенские маркграфы продавали евреям даже своих крепостных (напр. в 1009 г.). — В долголетней борьбе императоров Генриха IV и Генриха V с папством евреи, наравне с прочими горожанами, поддерживали императоров. Особой верностью отличались евреи Вормса и Шпейера. Они и получили от Генриха IV привилегии с широкими правами и льготами, которые явились основой средневекового законодательства ο евреях не только в Германии, но и за ее пределами. Содержание шпейерской привилегии, послужившей образцом для целого ряда подобных грамот, следующее: 1) Воспрещается всем имперским подданным — чиновным людям, знатным и yбогим, свободным и рабам — беспокоить евреев несправедливыми притязаниями или же посягать на имущества оных: дома, хижины, промышленные заведения, виноградники, поля и т. п., под опасением уплаты фунта золота в императорскую казну и вознаграждения обиженного двойною стоимостью отнятого имущества. 2) Дозволяется свободная торговля без всякого ограничения на пространстве всей империи, с правом спокойного и беспрепятственного проезда по всем путям, без уплаты каких бы то ни было пошлин и платежей, как публичных, так и частных. 3) Не дозволяется без согласия евреев-домохозяев помещать в их домах посторонних лиц; равным образом евреи освобождаются от поставки лошадей для путешествий императора или же епископа (шпейерского), а также от всех чрезвычайных налогов (angarias) для императорских походов (expeditiones). 4) Если у еврея будет найдена ворованная вещь и он станет утверждать, что он эту вещь купил, то утверждение свое должен подтвердить присягою, по своему закону, с обозначением, за какую именно сумму купил ворованную вещь; и затем еврей, получив от хозяина показанную под присягою сумму, краденую вещь должен возвратить ее хозяину. 5) Воспрещается насильно крестить еврейских девочек и мальчиков под опасением уплаты императору или же епископу 12 фунтов золота; если же кто из еврейских детей пожелает добровольно креститься, то, оставляя веру своих родителей, должен отказаться и от всех прав на родительское имущество. 6) Воспрещается отвращать от службы еврейских рабов-язычников под предлогом крещения; ослушники уплачивают три фунта серебра в императорскую казну, а раба обязаны возвратить прежнему хозяину. 7) Дозволяется евреям иметь христианскую прислугу (но не рабов) с тем, однако, чтобы евреи не принуждали оную к работе в христианские праздники. 8) В случае иска или жалобы христианина на еврея или же еврея на христианина каждый из них доказывает свой иск и судится по своему закону. 9) Воспрещается, под уплатою трех фунтов серебра, бить евреев, сажать их в тюрьму, принуждать к испытанию огнем, железом или водою; обвиняемый (еврей) должен принести очистительную присягу по истечении 40 дней; точно так же всякий иск к еврею должен быть подтвержден совокупными свидетельствами евреев и христиан. 10) Буде кто нанесет еврею легкую рану, платит в императорскую казну 1 фунт золота; если же убивший или ранивший еврея — раб, то господин должен или уплатить пеню, или же выдать раба для наказания; если же свободный не в состоянии уплатить означенный штраф, то теряет зрение и правую руку. 11) В случае тяжбы или какого-либо иного дела между самими евреями решение учиняется по приговору евреев же, а не иначе. 12) Если бы кто-либо из евреев по вероломству отказался от дачи показаний по какому-либо еврейскому делу, то лицу, назначенному от епископа начальником еврейской общины, предоставляется принудить упорствующего к даче показания мерами, определенными еврейским правом. 13) В случае запутанных споров и тяжб, не нарушая ни в чем прав еврейской общины, дозволяется перенос дела на рассмотрение епископа (шпейерского). 14) Евреям разрешается продавать христианам вино, лекарства и краски.

Столь широкие правовые гарантии не защитили, однако, евреев от страшных преследований, наступивших 6 лет спустя, незадолго до первого крестового похода. Император Генрих был в Италии, когда из Франции в немецкие города нахлынули толпы крестоносцев, пожелавших перед завоеванием Св. Гроба истребить иноверцев в Европе. Ураган погромов пронесся впервые над немецким еврейством.  Цветущие общины Вормс, Майнц, Шпейер, Кельн, Трир, Мец (здесь начались преследования) и многие общины в прирейнских городах были потрясены в своих основах; число погибших мучеников определяется то в 12 тыс., что несомненно сильно преувеличено, то в 4 тыс. (см. Крестовые походы и статьи ο названных общинах). Многие евреи вынуждены были тогда креститься, однако вернувшийся в 1097 г. из Италии Генрих IV разрешил неофитам вернуться в прежнюю веру. Протест папы Климента, приказавшего епископам следить, чтобы крещеные не соблюдали предписаний евр. религии, успеха не имел. Император энергично заступился за евреев, а над майнцским архиепископом Рутгардом и его родственниками, присвоившими себе вещи потерпевших от погрома майнцских евреев, нарядил следствие. Нашлись среди евреев правоверные, не пожелавшие принять неофитов обратно, но Раши решил, что они «anusim», т. e. насильственно крещеные. Двенадцатый век был менее благоприятен для немецкого еврейства, распространившегося к этому времени и по многим другим местностям Германии. Произошел ли уже тогда, после первого крестового похода, крутой переворот в экономической жизни нем. еврейства, определить нелегко; трудно также объяснить экономической конкуренцией туземного купечества вспыхнувшие накануне второго крестового похода (1146—47) преследования евреев со стороны нафанатизированных священниками масс. Как бы то ни было, социальное положение нем. еврейства ухудшилось. В виде особенно наглядного примера стеснений евреев в социально-гражданском быту Генигер приводит город Кельн, где в 1146 г. начались новые преследования; народные страсти разжигались монахом Рудольфом, странствовавшим из города в город и проповедовавшим истребление евреев. Епископам пришлось тогда вызвать из Франции Бернара Клервоского (см.), который и успокоил своими проповедями умы и заставил Рудольфа вернуться в монастырь. Однако в Вюрцбурге в 1147 г. произошел погром, поводом к которому послужил найденный труп христианки — первый случай обвинения в евр. ритуальном убийстве в Германии (впрочем, об употреблении крови для ритуальных целей прямо сказано не было). Страдания евреев во время второго крестового похода увековечены в летописях и элегиях современников. «Главным последствием этой тревожной эпохи было чрезмерное обособление от окружающего христианского населения. Как испуганное стадо овец, ожидая нападения хищника, сбивается в кучу, так и еврейство, видя себя среди врагов и ежедневно опасаясь взрыва народных страстей, все более отдалялось от враждебной среды и замыкалось в сфере своих национальных интересов» (Дубнов). Беззащитность в дни гонений привела евреев к мысли обратить свои взоры на императорскую власть, которая в лице Генриха IV и Конрада III — хотя и в не вполне достаточной мере — пыталась охранять евреев во время первых двух крестовых походов. Императорам, между прочим, было выгодно иметь евреев под своим покровительством: они получали за то вознаграждение. Эти обстоятельства и создали особые отношения между королями (римскими императорами) и евреями, так называемое «Kammerknechtschaft». Завершение развития этого института выражено в привилегии императора Фридриха I регенсбургским евреям 1182 г., где евреи были объявлены «принадлежащими имперской камере» (qui ad imperialem cameram dinoscuntur pertinere), и в привилегии Фридриха II немецким евреям, где они названы «рабами камеры» (servi camerae nostrae). «Kammerknechtschaft», говорит Арониус, не являлось действительным рабством (Knechtschaft), а только означает, что евреи были обязаны платить подати имперской казне (Kammer). Taкое значение слова вытекает достаточно ясно из того, что первая его составная часть была бы лишней, если бы она (Kammer) не содержала существенное… Лишь впоследствии выработался взгляд, что король может по своему усмотрению распоряжаться имуществом и жизнью «камеркнехтов». В памятниках германского обычного права (Саксонское зерцало, Швабское зерцало) находим «quasi-историческую санкцию» указанного своеобразного института в виде легенды, гласящей, что после разрушения храма евреи-пленники продавались в рабство по тридцать душ за один пфенниг и, рассеяные по всей Римской империи, стали собственностью императоров, которые и взяли на себя их защиту в вознаграждение за услуги, оказанные Иосифом Флавием Веспасиану и Титу при разгроме Иудейского государства; через Карла Великого, принявшего титул и корону римского императора, обладание евреями и их защита перешли к германским королям, римским императорам. Положение евреев в империи стало исключительным: то, что давалось прочим жителям общегражданскими законами, предоставлялось им привилегиями и покровительством императора. Посягавшие на жизнь евреев и их имущество совершали преступление как бы против императорской собственности и судились соответствующим судом. Сперва императоры пользовались внешними поводами, чтобы взимать с евреев деньги: напр. Фридрих I, принявший меры для защиты евреев на время своего отсутствия из Германии (3 крестовый поход), получил с них крупную сумму для нужд похода. За провинившегося в чем-либо еврея вся община и даже многие общины присуждались к штрафу (1179). Впоследствии при денежных затруднениях императоры привлекали евреев к платежам без всяких поводов, что в конце концов привело к ежегодному взиманию определенной подати в известный срок. По-видимому, этот обычай укоренился в царствование Фридриха II; в 1898 г.  в мюнхенском архиве был найден список имперских податей за 1241 г. (29 евр. общин в размере 857 марок серебра). Список не полон; отсутствуют общины вюрцбургская, регенсбургская (подати которой были уступлены епископу с 1233 года), аугсбургская, освобожденная от податей ввиду пожара, и другие. Царствование Фридриха II — поворотный пункт в истории евреев в Г. Императ.  казна использовала при нем в широком размере покровительство, оказываемое евреям. После него — а отчасти при нем — князья, духовные и светские, а затем и вольные города стали пытаться овладеть правом покровительства. Последние видные императоры из Гогенштауфенов, Генрих VI и Фридрих II, действительно защищали евреев — первый во время третьего крестового похода (см.  Шпейер), а второй по случаю обвинения евреев Фульды в ритуальном убийстве в 1236 г. (первом рит. процессе в Г.). Император созвал собрание князей, духовных и светских, для обсуждения правильности обвинения. Так как они не могли прийти к известному заключению, то Фридрих решил по их совету — несмотря на то, что, познакомившись с разными книгами, убедился в невинности евреев, — послать ко всем европейским королям и привести из их стран евреев, принявших христианство. Те после долгих исследований заявили, что обвинение ни на чем не основано, что Моисеев закон и Талмуд запрещают обагрять руки кровью. Поэтому император запретил возбуждать против евреев такого рода обвинения. — Императорская защита немецких евреев достигла своего апогея при Фридрихе II; его грамота 1236 года, получившая силу для евреев всей Г., подтвердила им статуты, изданные прежде для отдельных общин; главное ее содержание сводится к гарантии неприкосновенности личности и имуществ, пожалованию прав торговли и общинной автономии. Но уже тогда и даже несколько раньше (в начале 13 в.) императоры уступили часть регалии (Judenregal), т. е. право владеть евреями и распоряжаться ими, феодальным духовным и светским князьям и городским властям. Главной приманкой послужило для них право взимания податей, постоянных и особенно чрезвычайных, которые были еще более высоки (сын Фридриха II, Конрад IV, напр., приказал своему чиновнику в Зинциге потребовать от евреев 500 мар., т. е. 120 тыс. нынешних мар., под страхом тюремного заключения, в то время как постоянный налог общины составлял 20 марок в год). Раньше всех получили это право духовные князья (майнцский архиепископ в 1212 г.). Австрийский герцог, богемский король и мейссенский ландграф, области которых состояли под верховенством императоров, пожаловали своим евреям особые грамоты вроде общеимперских и этим поставили евреев под свое непосредственное покровительство. С князьями соперничали города. С наступлением «великого междуцарстия» (1254—73), эпохи так называемого кулачного права, когда в Г. царствовала полнейшая анархия, положение евреев значительно ухудшилось.  История рассказывает ο многочисленных погромах и вымогательствах со стороны слабых немецких королей и усилившихся князей и городов. Ярким примером поборов может служить община в Вормсе (см.). Изобретательность владетелей была прямо изумительна; были придуманы всевозможные виды податей и налогов. Во многих городах местные священники потребовали от евреев, приобретших дома у христиан, внесения так наз. Stolgebühr (Jus stolae) в пользу церкви — подати, сохранившиейся во многих странах до 19 в. Воинствующая церковь стала направлять свои удары против еврейства. Соборы в Майнце (1259), Бреславле и Вене (1267) возобновили ряд стеснительных постановлений прежних соборов. Папа Иннокентий IV, защищавший евреев от ложных обвинений в ритуальном убийстве, настаивал, однако, на том, чтобы они носили отличительный знак. Присяга евреев приняла унизительные формы; Швабское зерцало, напр., постановило, чтобы евреи присягали, стоя на коже свиньи. Обвинения в ритуальных убийствах повторялись все чаще, несмотря на повеление императора Фридриха и буллу Иннокентия, и сопровождались все новыми жертвами.  Популярный проповедник Бертольд из Регенсбурга был вынужден запрещать в своих речах убийство евреев. Если присоединить к этому ухудшившееся материальное положение евреев и ограничение их в сфере экономической деятельности, то жизнь нем. еврейства в 13 веке представится весьма плачевной. Прошло то время, когда евреи беспрепятственно занимались торговлей. Крестовые походы выдвинули туземное купечество, которое сильно стесняло евр. купцов. Были ли евреи окончательно вытеснены из сферы торговли и ограничены исключительно кредитным делом с мелочной торговлей или же они продолжали и после крестовых походов заниматься торговлей наравне с кредитными операциями, не вполне выяснено. Во всяком случае, главным занятием их были кредитные операции.  Купеческие гильдии и ремесленные цехи не допускали в свою среду евреев. С течением времени эти ограничения еще усилились.  — Раввинские съезды (1223 и 1245) издали постановления с целью укрепить внутренний быт еврейства, желая его оградить от ударов извне: необходимо особенно строго соблюдать честность в кредитных операциях, остерегаться от употребления фальшивых монет и не доносить друг на друга. Был объявлен «херем» против лиц, покупавших должность раввина у правительства; евреи, близкие к дворам, должны были платить налоги наравне со всеми прочими. Эти постановления, однако, мало помогали: внешние условия продолжали тяготеть над еврейством, и положение не изменилось к лучшему даже с окончанием междуцарствия и вступлением на престол Рудольфа Габсбургского (1275), напомнившего ο папских буллах против обвинения в ритуальных убийствах (1275), но не выступавшего энергично против таких дел в Майнце (1281), Мюнхене (1284), Бахарахе (1287) и др. местах. В связи со слухом ο появлении Лжемессии в Передней Азии и об улучшении быта тамошних евреев многие немецкие евреи стали эмигрировать на Восток. В Майнце, Вормсе, Шпейере и других прирейнских городах образовались (1286) группы эмигрантов; во главе одной стоял знаменитый ученый, р. Меир из Ротенбурга, решивший переселиться в Палестину. Рудольф спохватился, что выселение популярного р. Меира могло усилить эмиграционное течение и уменьшить доходы казны, и потому император велел арестовать и перевезти Мейра в Энзисгейм (Эльзас), где он оставался пленником всю жизнь. Узнав о его участи, евреи пожелали выкупить любимого раввина за большие деньги — на это рассчитывал и император, но р. Меир запретил им это делать, не желая дать властям новый способ вымогательства. Рудольф конфисковал дома евреев, оставивших Майнц, заявив: «Все евреи и каждый в отдельности суть рабы нашей короны и принадлежат, они сами и их имущество, исключительно нам или тем князьям, которым мы их уступим по феодальному праву. Следовательно, если иные евреи убегают без нашего разрешения и переселяются за море, отчуждая себя от законного господина, то все их добро, движимое и недвижимое, должно быть передано нам». По смерти Рудольфа опять наступила гражданская междоусобица: два претендента стремились занять престол — Альбрехт, сын Рудольфа, и Адольф Нассауский. В то время нем. еврейство постигло новое крупное бедствие, которое напоминает ужасы крестовых походов, — погромы, устроенные дворянином Риндфлейшем из Реттингена (Бавария), пустившим слух, будто евреи похитили просфору с целью надругаться над нею и что ему свыше было приказано отомстить евреям. Толпа набросилась на евреев и сожгла многих (апрель 1298 г.), а затем Риндфлейш устроил поход против евреев Баварии, истребив 140 евр. общин и поселений, из которых особенно крупными были Вюрцбург (см.) и Нюрнберг. Движение охватило и соседние австрийские области; однако с вступлением по смерти Адольфа на престол Альбрехта (1298—1308) порядок был восстановлен; городские советы были обложены штрафами за допущение избиений, евреи могли вернуться в прежние жилища, а насильно крещенные — исповедовать еврейскую религию: истребление камеркнехтов, «казенной собственности», не было в интересах Альбрехта. — В 14 веке положение евреев не изменилось к лучшему; наоборот, фискальный гнет чрезвычайно усилился, а такие катастрофы, как Черная смерть и бедствия 30-х годов, известные под названием «избиения Армледера», превзошли в зверстве прошлые века.  Кроме обычных ежегодных податей («die gewönliche steur», «die jerliche steur», в респонсах ‎ или ‎), установленных на основании т. наз. «convenciones» (соглашений) между королями и общинами, и кроме экстраординарных требований, король Людовик Баварский, торговавший евреями, закладывая их князьям и городам, ввел в 1342 г. подушную подать, т. наз. «золотой жертвенный пфенниг» (der goldene Opferpfennig), с тех пор взимавшийся в размере одного гульдена с немецких евреев обоего пола, обладавших капиталом не менее 20 гульденов. Введение подати было объяснено тем, что римско-герм. императоры будто бы унаследовали ее от римской эпохи, когда евреи платили ее в пользу храма Юпитера Капитолийского в Риме взамен взноса в пользу иерусалимского храма. Но, несмотря на всякие платежи, евреи оставались беззащитными: постоянно повторялись новые погромы. Шайки Армледера (см.) свирепствовали в 1336 и 1338 годах в эльзасских общинах; эти преследования были прелюдией к страшным событиям в годы Черной смерти (1348—1350), ο которых один старинный немецкий писатель отзывается следующим образом: «С тех пор как евреи живут на свете, они еще не переживали более жестокого столетия, чем 14-е. Можно удивляться, как после такой бойни в Германии остался еще хоть один еврей». Страдания евреев во время «Черной смерти» упрочили за 14 столетием название «века мученичества». Император Карл IV прощал зачинщиков погромов и отдавал городам имущество евреев под условием, что они поделятся с ним. Города пустовали, и отсутствие евреев вскоре стало сказываться на ходе городской жизни. Власти потеряли плательщиков податей, а городское население — заимодавцев.  Опять стали приглашать евреев селиться в тех местах, откуда они были изгнаны на «вечные времена». Князья и города желали иметь своих евреев. В «Золотой булле» (1356) Карл IV уступил семи курфирстам, наравне с прочими регалиями и доходами, «евр. регалию» (Judenregal; «равно имеют они право держать евреев»). Это оказалось новым поводом к ухудшению положения евреев в городах, находившихся в борьбе с князьями. В 14 веке укрепился обычай объявлять долговые расписки недействительными в руках еврейск. кредиторов, с каковой целью короли и князья выдавали особые документы, так наз.  «Tödtbriefe», лицам, которые оказывали им услуги или обещали взамен этого вознаграждение. Король Венцель, преемник Карла IV, возвел этот обычай в принцип. Он заключил с городами Южной Германии, составлявшими Швабский союз, соглашение следующего рода: все евреи должны быть арестованы и долговые расписки конфискованы; из них надо отсчитать проценты по новым займам и четвертую часть процентов и капитала по старым займам; должники выдают городским советам новые обязательства в течение нескольких лет вернуть долги. Королю города уплачивают 40,000 гульд.; в течение трех лет евр. подати поступают в их пользу, а пo прошествии этого срока половина принадлежит королю, а остальное городам, которые, таким образом, получают больше, чем король. Города производили все расчеты с евреями-кредиторами, нередко удерживая часть долгов в свою пользу. Пять лет спустя Венцель (1390) придумал новый способ упразднения евр. долгов: особым указом христиане-должники объявлялись свободными от погашения не только процентов, но и капитала, за уплатой королю значительных сумм. Этот акт был распространен на Юго-Западную Германию: Баварию, Вюрцбург, Эттинген (все князья внесли королю по 15 тысяч гульд.), города Ротенбург, Швейнфурт, Виндсгейм, Нюрнберг, Вейсенбург, графство Вюртемберг и др. Таким образом, в 1385 г. евреи в иных местах лишились часто причитавшихся им сумм, а в 1390 г. должники многих областей были объявлены свободными от платежа евр. кредиторам. Политика Венцеля, который, по словам одного историка, был бы рыцарем-разбойником, если бы не был королем, оказала чрезвычайно тяжелые последствия на правовое положение евреев Г. В экономическом отношении последние меньше потерпели, как утверждает один новейший исследователь указанной эпохи, ввиду того, что развившаяся в 15 веке мировая торговля восстановила их благосостояние и они снова стали заниматься денежными операциями. Принцип неплатежа евреям долгов настолько, однако, укоренился, что преемник Венцеля, Рупрехт (1400—10), объявил разным общинам, что он временно откажется от такого произвола. Это еще более подрывало правильное развитие кредита. Евреи-капиталисты давали взаймы только на срок королевской грамоты. При более долгом сроке приходилось брать более значительный процент ввиду риска. Король Рупрехт, озабоченный правильным поступлением евр. податей, назначил в 1407 году р. Израиля из Кремса «гохмейстером» над всеми раввинами и еврейск. общинами Г. для сбора податей и суда над евреями с правом налагать «херем». Раввины, однако, запротестовали против этого назначения, наложив «херем» на Израиля, и не повиновались ему, несмотря на угрозы Рупрехта. Преемник Рупрехта, Сигизмунд, не будучи врагом евреев, притеснял их поборами. Созывая собор в Констанце для разрешения спора в католической церкви (1414), Сигизмунд разослал чиновников собирать подати с евреев. Последние охотно удовлетворяли требованию короля, выдавшего им (1415) новую грамоту, которая могла только упрочить их положение: никто не вправе требовать подати сверх установленной; никто, не исключая короля, не вправе упразднить евр. долги; евреев запрещено закладывать, а князья, имеющие претензии к королю, отнюдь не вправе задерживать евреев; князья и городские советы, некогда изгнавшие евреев, должны их вернуть обратно; запрещается крестить еврейских детей; взамен этих льгот евреи обязуются отдать королю десятую часть своего имущества (кроме домов и платья). Но Сигизмунд нарушил свои обещания и прибег к конфискациям евр. имущества. Он пытался повторить опыт Рупрехта, назначив имперским раввином (oberster Meister) p. Аншельма из Кельна, однако потерпел полную неудачу. — 15 век не знал катастроф прежних веков, хотя и тогда происходили частичные преследования евреев в связи с обвинениями в ритуальных убийствах и пр. Вообще заметно, что не чернь являлась теперь главным врагом еврейства, а князья и особенно — независимые города. Травля евреев в 15 веке исходила не снизу, а сверху. Это — век частичных, но все учащавшихся изгнаний. Вопреки постановлению грамоты 1415 г., евреи были удалены из Кельна (1426), Аугсбурга (1439), Саксонии (1430), Баварии (1450), епископства Гильдесгейма (1457), Бранденбурга (1446), Бамберга (1475), Шпейера (1431), Майнца (1438), Бреславля (1453), Ульма и Нюрнберга (1499), Регенсбурга (1517) и Нердлингена (1507).  Многие из этих городов являлись крупными центрами евр. жизни. Агитация воинствующей церкви, экономическая конкуренция и желание избавиться от евр. кредиторов часто соединялись вместе или действовали отдельно с общей целью изгнания евреев. Мало пригодилось евреям и благосклонное отношение императора Фридриха III (1440—93), прозванного «евр. королем», человека весьма слабого и бездеятельного, озабоченного лишь расширением своих австрийских владений. Предание гласит, что своему сыну Максимилиану (1493—1519) он перед смертью советовал покровительствовать евреям, «слугам короны». Но Максимилиан, занятый широкими политическими затеями и нуждавшийся в сословиях и князьях, не мог, если бы даже и хотел, защищать евреев: их судьба решалась помимо императорской власти. К тому же эта власть перестала быть действительным политическим фактором.  Князья и вольные города делались все более самостоятельными, и от них зависело благо евреев. — Новые умственные веяния 16 в. — гуманизм и Реформация, из которых последняя сыграла крупную политическую роль, так как протестантизм завершил укрепление владетельных князей, особенно провозглашением принципа «cuius regio, eius religio», не улучшили положения герм.  евреев. Если гуманисты, не совсем свободные от антисемитских чувств, не вредили евреям и даже вступились за Рейхлина, напр.  в его упорной борьбе с Пфефферкорном (см.) и кельнскими доминиканцами, то Реформация вместе с Лютером (см.), сначала думавшим склонить евреев в протестантизм, вскоре обнаружила резкое направление против евреев (см. Антисемитизм в Средние века, Буцер).  И прав был старый Эразм: «В смысле юдофобии тогдашние немцы, без различия верований и учений, остались добрыми католиками».  — Отрадным явлением в неприглядной действительности была деятельность неутомимого «штадлана» Иосельмана из Росгейма (1478—1554), который в течение почти полустолетия боролся за жалкие права евреев. Признанный властями в качестве главы евреев, «Regierer und Befehlshaber der Juden», Иoсельман действовал в эпоху Максимилиана и его внука Карла V (1520—55).  В год вступления последнeго на престол Иосельман выхлопотал у него подтверждение старых «прав и привилегий» и во все его царствование успешно стоял на страже еврейских интересов. Когда вспыхнула Крестьянская война (1524) в эльзасских областях, Иосельман поспешил к вождям движения и исходатайствовал у них издание прокламации, чтобы евреям не причиняли вреда.  В опасные дни Аугсбургского имперского сейма (1530), когда юдофобские князья распустили слух, будто евреи оказывают поддержку туркам, напавшим на Венгрию и угрожавшим Г., и когда намеревались запретить евреям заниматься кредитными операциями и хотели выселить их из нескольких провинций, Иосельман прибыл в Аугсбург в качестве представителя нем. общин и заступился за евреев в особой записке перед имп. Карлом; он выхлопотал подтверждение грамоты Сигизмунда, гарантировавшей евреям личную неприкосновенность, свободу вероисповедания, занятие кредитными операциями и свободу передвижения. С целью устранить нарекания на злоупотребления евр. заимодавцев Иосельман созвал в Аугсбурге съезд раввинов и общинных старшин, принявший десять постановлений (‎) относительно ведения дел по правилам строжайшей честности. Иосельманом эти постановления были внесены в официальные акты сейма. «Я и товарищи мои, уполномоченные от евреев, обещаем и обязуемся исполнять эти правила, если только правители и князья, начальники областей и городов в Священной Германско-Римской империи будут делать с своей стороны все возможное, чтобы дать нам покой во всех местах нашего жительства, не будут тревожить нас постановлениями об изгнании, предоставят нам свободу переезда с места на место и беспрепятственной торговли и не измышлят обвинений с целью угнетать нас. Ибо и мы люди, созданные Богом всемогущим, чтобы жить на земле, у вас и с вами». Князья не вняли этому призыву к элементарным требованиям человечности, и Иосельману не раз приходилось бороться с ними (лютеране нисколько не отличались от католиков). Полным укреплением власти владетельных князей, начиная с эпохи Реформации, заканчивается, в сущности, история евреев в Г. как единой империи.  С тех пор центр тяжести евр. вопроса переносится в отдельные государства, княжества: Австрию, Бранденбург, Баден, Гессен, Ганновер и другие области.

Общинная организация u духовно-культурная жизнь. — В больших прирейнских общинах (Майнц, Вормс, Шпейер) уже в конце 11 в. образовалась общинная организация с парнесами и габаями. Коллегия старшин (парнесы) состояла из семи выборных лиц. Главы общин, председатели коллегии старшин, носили название «евр. епископов», «юденмейстеров», и были представителями общины перед властями, коими они утверждались в должности. В Кельне (331) и Вормсе (1128) упоминаются также старосты и старшины синагоги под названием «архисинагогов». Духовными делами заведовала раввинская коллегия — раввины и даяны, а «бет-дин», евр. автономный суд, составлялся из членов кагала и раввинской коллегии. В гражданских делах суд признавался вполне компетентным, и его приговоры редко отменялись светскими или епископскими судами. Компетенция в уголовных делах признавалась только в немногих местах (Швейдниц, Нердлинген и отчасти Кельн), где власти обязаны были содействовать евр. суду в исполнении налагаемых им кар (заключение в тюрьму, изгнание из города и пр.). Главным орудием в руках евр. суда был «херем». При раздробленности Г. не могла развиться правильно функционирующая общееврейская организация, которая объединила бы деятельность всех общин.  Взамен этого собирались (1223 и 1245) раввины и старшины известных областей для обсуждения общих дел; на подобных съездах — сохранившиеся сведения относятся к области прирейнских городов, среди которых первое место занимали Майнц, Шпейер и Вормс, — были приняты разные постановления (см. выше), известные под названием «Установления Шпейера, Вормса и Майнца» (‎). Значение этих съездов и их кодификаторской деятельности для развития внутренней и религиозной жизни немецкого еврейства, а также евреев Франции, Италии и Польши, громадно. По мнению Гюдемана, участники этих съездов взяли на себя важную задачу — приспособить нормы Талмуда, произведения, возникшего на Востоке, к тем условиям жизни, с какими встречались евреи в христианской Западной Европе. Дальнейшие съезды происходили в 14 и 15 вв. в Майнце, Эрфурте, Бингене, а также Нюрнберге.  Совещания разбирали, между прочим, бракоразводные и наследственные дела. Сведения о позднейших съездах скудны. По-видимому, на них играли видную роль раввины, а не общественные деятели, представители общин, как в вааде (см.) польско-литовского еврейства. Надо указать также на съезды кагальных округов (‎), т. е. крупных общин с примыкавшими к ним евр. поселениями, для обсуждения вопросов общинной жизни. Имеются также неполные сведения ο двух съездах евр. общественных деятелей в 1470 и 1510 гг. в связи с тем, что (как сказано в письме Фридриха III — 1470) некоторые города, вероятно, присвоили себе право владеть евреями. В ходатайстве 1510 г. евр. обществ. деятели жалуются на ограничение их давних прав и просят императора разрешить им устройство съезда. Максимилиан назначил (8 авг. 1510 года) пять евр. комиссаров — представителей Верхнего Эльзаса и городов Кольмара, Вормса, Регенсбурга и Франкфурта — для созыва съезда в Вормсе. Не явившиеся должны были уплатить штраф в 10 марок. Настоящая цель съезда и результаты его деятельности неизвестны. Он был созван, по-видимому, в интересах императора, недовольного ограничением прав евреев, столь выгодных для его казны. — Иосельману принадлежит, по мнению Когута, попытка создать сплоченную организацию германского еврейства. Оно было разделено на 10 округов, согласно 10 округам империи, причем центральное управление находилось во Франкфурте; 2 раза в год округа посылали представителей во Франкфурт для обсуждения общих дел. О деятельности новой организации, однако, мало известно, исключая принятых франкфуртскими и другими евреями мер против Пфефферкорна, собиравшегося конфисковать (в 1509 г.) все евр. книги. Аугсбургский съезд (см. выше) 1530 г. явился также органом всего немецкого еврейства. — Культурная жизнь не отличалась, правда, тем разнообразием и широким размахом, какие проявила культура испанско-провансальских евреев, но при всей односторонности — в области талмудической и отчасти мистической литературы — она была самобытна и интенсивна. Тяжелые внешние условия мешали, во-первых, сближению нем. евреев с окружающим населением и участию их в общекультурной жизни страны; с другой стороны, во время катастроф и гонений погибло немало памятников евр. письменности. Имея это в виду, нельзя, тем не менее, не отметить ряда громких имен, обогативших евр.  литературу выдающимися произведениями. В Майнце, одной из старейших общин, жил и действовал знаменитый р. Гершон, «Светило изгнания» (960—1040), ученики которого, впоследствии выдающиеся талмудисты, известны под именем «ученые Лотарингии» (‎). Они-то в общинах Меца, Вормса, Майнца и Шпейера оживили умственную работу, создавшую крупную личность Раши.  Преследования во время крестовых походов вызвали подъем религиозно-нравственного чувства, нашедшего отклик в нравоучительных произведениях (‎). Наибольшей популярностью пользовалась «Книга благочестивых» (Sefer Chassidim) p. Иегуды Хасида из Ротенбурга (ум. в 1217 г.), опубликованная его учеником Элеазаром из Вормса. Известное сочинение Элеазара «Rokeach» содержит также немало нравоучительных мест, где выступает «идея смирения и покаяния». Элеазар — предвестник каббалы.  Страдания евреев в период крестовых походов увековечены в элегиях (селихот; напр. селиха Иоеля б.-Исаак из Бонна, 1147) и в летописях очевидцев бедствий: Элиезер б.-Натан из Майнца описал резню 1096 г. в «Kunteres Tatnaw», а Эфраим из Бонна — преследования от 1146 до 1196 г. Отдельное место занимает Петахья из Регенсбурга, путешествия которого описаны в «Sibub ha-Olam» (изд. Грюнгута, 1205). 13 в. дал двух авторитетных талмудистов, р. Меира из Ротенбурга и Исаака б.-Моисей из Вены, автора «Or Sаruа». Наиболее известными учениками р. Меира были Рош, переселившийся в Испанию, и Мордехай б.-Гиллель. — «Век мученичества» был менее благоприятен для умственной деятельности, и талмудисты этого столетия не столь известны, как крупные авторитеты 15 в. Сюда относятся Яков Мелин, или Магариль, раввин и ректор иешиботов в Майнце и Вормсе, автор «Minhagim», в котором установлены правила богослужения «ашкеназских» евреев, и его ученик Яков Вейль (см.). Наряду с ними особенно известны Израиль Иссерлейн, автор респонсов «Terumat Hadeschen», Израиль Бруна и Моисей Минц. Последние проявили большой интерес к общественной деятельности; Моисей Минц установил строгое разграничение функций коллегии парнесов и раввинской: первая не должна проводить меры религиозного свойства без ведома последней.  — Талмуд продолжал господствовать в умственной жизни. В нюрнбергском иешиботе расцвел казуистический метод толкования Талмуда, т. назыв. пилпул, перенесенный Яковом Поляком в Прагу, а затем в Польшу. Синагогальная поэзия была бедна; синагогальные гимны писали Меир из Ротенбурга и Авигдор Каро из Праги, увековечивший погром 1389 года. Нравоучительная литература дала в 15 в. «Sefer Chassidim Katon» и «Sittenbuch» (на жаргоне), составленные по образцу книги Иегуды Хасида.  Многое из этой литературы, проповедовавшей смирение и покаяние, утеряно. Народной массе она была ближе, чем респонсы и галахические трактаты. Занятие пилпулом нашло даже порицание в нравоучительных сочинениях, авторы которых жалуются на то, что в талмудических школах не обращалось внимания на Библию, агаду, мидраш и нравоучительную литературу. — Особое место занимают среди нем.  еврейства апологет Иом-Тоб Липман Мюльгаузен, автор «Nizzachon» (1410), и поэт-миннезингер Зюскинд фон Тримберг.  Евреи-врачи в Г. не занимались, как их товарищи по профессии в Италии, Испании и Провансе, научными работами; они также не трудились в области евр. литературы и даже не писали медицинских книг, ограничиваясь лишь практической деятельностью.

Источники и литература. — По истории евреев в Г. существует громаднейшая литература, разбросанная большей частью по журналам и периодическим изданиям; список статей и заметок ср. в статье Букгардта и Штерна Aus der Zeitschriftenliteratur zur Gesch.  d. Jud. in Deutschland, в Zeitschr. f. Gesch. d. Jud. in Deutschland, 1888, т. II (также отд. оттиском); в указан. Zeitschrift за 5 лет ее существования обнародовано немало материалов и статей по истории евреев в Г. Огромная литература по этому вопросу, начиная с изобретения печатного станка, цитируется в книге Kohut’а Geschichte der deutschen Juden, интересной также по массе старинных иллюстраций евр. быта (научная ценность незначительна: книга служит целям популяризации); в сочинениях и источниках по общей истории Г. есть немало указаний на евреев — ср. Dahlmann-Waitz, Quellenkunde der deutsch. Geschichte, 7-e изд., 1906; специальные собрания источников по истории германских евреев следующие: Aronius, Regesten; Wiener, Regesten; Salfeld, Martyrologium; Neubauer-Stern, Hebräische Berichte; респонсы раввинов особенно использованы в трудах Гюдемана (см. ниже); существующий с 1906 г. в Берлине общий архив нем. евреев имеет целью собрать архивные материалы всех общин (в нем представлены более новые эпохи, в общем начиная с 16 в.); из отдельных сочинений и статей главнейшие: Stobbe, D. Jud. in Deutschland während d. Mittelalters, 1866; Scherer, D. Rechtsverhältnisse d. Juden in d, deutsch-österreich. Ländern; Caro, Sozial- u. Wirtsehaftsgesch. der Juden, 1908; S. Roscher, D. Stellung d. Jud. im Mittelalter vom Standpunkte der allgemeinen Handelspolitik, в Ansichten der Volkswirtschaft, 3 изд., II; Höniger, Zur Gesch. der Jud. im früheren Mittelalter, в Ι т. указанной выше Zeitschrift; G. Liebe, Das Judentum, 1904 (тенденциозно-юдофобская); Schipper, Anfänge d. Kapitalismus bei den abendl. Juden и пр., Вена, 1907; Rösel, Die Reichssteuern d. deut. Judengemeinden von ihren Anfängen bis zur Mitte d. 14 J., Monatsschrift, 1909; J. Kulischer, Geldausleiher u. Warenhändler im Mittelalter, IV, в Zeitschr. für Gesetzgebung, Volkswirtschaft und Politik, 1907; M. Кулишер, «Экспроприация евреев в Средние века», «Восход», 1899, X; G. Deutsch, Koroth Hajehudim be Germania, в Hakedem, 1909; A. Süssmann, Die Judenschuldentilgungen unter König Wenzel, 1907; Stern, Ruprecht v. der Pfalz in seinen Beziehungen zu d. Juden, 1898; I. Stein, Die Jud. d. schwäbischen Reichsstädte im Zeitalter König Siegmunds; 1902; значительное место занимает история евреев в Г. у Греца и Дубнова («Всеобщая история евр.», II и III; дано полное освещение правовой, экономической и умственной жизни); статьи Касселя, Ersch-Gruber и Бранна в Jew. Enс.,V (впрочем, далеко неполная); кроме того, много монографий по истории общин, отдельных периодов и лиц; для истории внутр.  быта и культ. жизни важны Berliner, Aus dem inneren Leben d. deutschen Juden, 2-e изд., и Güdemann, Erziehungswesen и пр.  (т. I и III; евр. перев. Варшава, 1897 и сл.); его же, Quellen zur Gesch. des Unterrichts für die deutschen Juden, 1891, см. Воспитание.

Германия в 19 веке. — В начале 19 в. политическое состояние евреев было очень печально. Немногим лучше было их общественное и экономическое положение. Политические условия их жизни были различны в отдельных немецких государствах. Со времени Вестфальского мира (в 1648 году) эти государства Германии пользовались de facto и de jure полной независимостью; императорская власть тогда, в сущности, совершенно прекратилась; существовавшая раньше возможность апелляции к императору против произвола и угнетения князей или имперских городов исчезла. Каждое немецкое государство (а перед французской революцией их было около 400) могло делать со «своими» евреями все, что ему вздумалось. Не было государства, где бы евреи пользовались правами гражданства или хотя бы подданства (Heimatsrecht). Исключение составляли только (в начале 19 в.) те немецкие провинции, которые по Базельскому миру (1795) перешли к Франции (по левому берегу Рейна). В Пруссии евреи составляли «колонию иностранцев» и, за исключением немногих богачей, могли быть в любое время выселяемы из пределов монархии. Пруссии принадлежала тогда также значительная часть нынешней Польши. В нескольких маленьких и средних государствах Г. еще существовала позорная «личная пошлина» («Leibzoll»), тяжелая нe только в моральном, но и в экономическом отношении. При тогдашней разрозненности государственной территории иной бедный еврейский разносчик должен был уделять при вечных странствованиях с места на место значительную долю своего скудного заработка на уплату этой пошлины. Евреям запрещалось приобретение поместий, а равно занятие адвокатурой и большинством свободных профессий. Даже торговля была затруднена для них во многих важных отношениях.  К этому присоединялась тяжесть невыносимо высоких налогов, взимавшихся во многих немецких государствах не с дохода, а с самого имущества, хотя бы последнее никакой прибыли и не приносило. Так как община в целом была ответственна за уплату налога, то часто среди членов общины возникали трения, причем дело не обходилось без доносов. — В удовлетворении своих религиозных потребностей евреи в общем пользовались неограниченной свободой. Встречались, впрочем, и различные притеснения. Во многих государствах все еще существовала позорная присяга «more judaico» (вплоть до 1848 года).

В Пруссии, Ганновере, Гессене и во всей северо-западной части Г., где стала развиваться промышленность, экономическое положение евреев начало постепенно улучшаться. В Г. стал заметен переход от мелкой торговли и мелкой индустрии (мануфактуры) к мировой торговле и крупному индустриальному производству. Так как евреи не могли вкладывать свои капиталы в земельные предприятия, они обратились к промышленности и торговле. Крупной выгодой было для них то, что они всюду легко могли войти в деловые сношения со своими единоверцами. В начале 19 в. среди евреев Пруссии и северо-западной Г. наблюдалось сравнительное материальное благосостояние. Но в большинстве южных и западных и некоторых государствах Средней Г. положение их было очень тяжело. В Баварии, Вюртемберге, Бадене, Гессене и т. д. евреи занимались торговлей скотом и не пользовались расположением сельских жителей. Социальное положение их находилось в полном соответствии с их экономическим положением. Где они пользовались материальным благосостоянием, там они отличались большей образованностью, а соответственно этому и их положение в обществе было лучше.  Стремление евреев к образованию можно было наблюдать, однако, также среди беднейших элементов населения. Того, чего евреи не могли достичь посредством материальных благ, они часто добивались путем образования и знания. При этом следует заметить, что в начале 19 в. посещение общественных школ евреями составляло редкое явление. В большинстве случаев их допускали на медицинский факультет, где они могли сдавать экзамен на звание доктора. — Начиная с эпохи Лессинга (см.) участие евреев в духовной жизни Г. начало постепенно усиливаться. Своеобразным, хотя и понятным явлением был рост ненависти к евреям в Г., заметный на границе двух столетий. Во второй половине 18 века Лессинг и Мендельсон положили основание гуманному течению в немецком народе. Политическое положение евреев начали находить несправедливым и недостойным; и если евреям нельзя было дать политических прав (ибо правительства были пропитаны духом Средневековья), то отношение к ним, по крайней мере в обществе, улучшилось. Когда, однако, вопрос об эмансипации евреев в начале 19 в. назрел, ненавистнические инстинкты и старые средневековые предрассудки вспыхнули снова. Известные элементы интеллигенции приняли сторону массы. К этому присоединились недоброжелательные чувства, возникшие на почве торговой конкуренции, а также обычная зависть к состоятельным евреям и их роскошному образу жизни. Поведение евреев в театрах и других общественных местах иногда находили вызывающим. Еврей-выскочка, а в особенности еврейка, стали постоянными юмористическими фигурами немецкого романа и немецкой драмы. Это недружелюбное отношение покоилось, главным образом, на привычке видеть евреев равноправными: к еврею привыкли питать известное сожаление и не желали расстаться с возможностью видеть его приниженным. В это время Наполеон продолжал свое победоносное шествие пο Средней Европе, и в завоеванных провинциях, отчасти присоединенных к Франции, отчасти ставших вассальными, были введены новые порядки. В 1806 г. Пруссия была разбита, и если в Эльзасе и во французской Рейнской провинции именно в это время началось движение против евреев, приведшее к ограничению их прав на 10 лет (1808—1818), то в общем политическое положение евреев в завоеванных провинциях значительно улучшилось. В Вестфальском королевстве (см.), равно и во вновь созданном великогерцогстве Франкфурте, евреи получили полное гражданское равноправие. В 1812 г. они были натурализованы также в Пруссии и наделены известной частью гражданских прав.  Они получили предварительно коммунальные права, а также кое-какие политические. Вместе с тем с них были сняты многие тягостные и позорные ограничения и стеснения. По всей Г. была отменена личная пошлина. Несмотря на то, что французская революция принесла много добра евреям, они во время освободительных войн 1813—15 гг. энергично боролись против французского господства. Они пожертвовали много денежных средств на войну, а юношество добровольно отправлялось на борьбу против Наполеона за освобождение отечества. Не обошлось тут без иронии истории: в то время как еврейские добровольцы проливали кровь за отечество, вновь упрочившиеся немецкие правительства лишили их и их соплеменников гражданских прав. На Венский конгресс (см.) немецкие евреи для защиты своих интересов послали своих представителей. Меттерних (см.) и князь Гарденберг (см.) энергично стали на сторону евреев. В еврейских салонах Вены, где вращались члены конгресса, также работали в их пользу. Странно было, конечно, что Меттерних не требовал эмансипации евреев в самой Австрии, но в Пруссии этого даже нельзя было ожидать, хотя сам канцлер относился к евреям доброжелательно: правление «противника всех новшеств» короля Фридриха-Вильгельма III приняло в еврейском вопросе явно реакционное направление. Так называемые «вольные» города Франкфурт, Бремен, Гамбург и Любек особенно энергично старались лишить евреев всех прав, полученных ими во время французского господства. После упорной борьбы в немецком «союзном акте» от 9-го июня 1815 г. параграф 101-й, касавшийся евреев, был формулирован в том смысле, что впредь положение евреев в германских союзных государствах должно быть урегулировано союзным сеймом (Bundestag).  Под гнетом начавшейся в Г. реакции у евреев было мало надежды на улучшение своего положения. В Пруссии у них отняли целый ряд ранее предоставленных им прав. Во Франкфурте гнет доходил до того, что была установлена норма дозволенных браков; свыше установленного числа браков евреям не дозволялось заключать новые. За небольшими исключениями, общественные школы были закрыты для них. Еврейские общины основывали поэтому собственные школы, которым в Пруссии предоставлялись даже публичные права.  В Бадене, в Вюртемберге и в некоторых небольших государствах потребности культа были урегулированы правительством; в большинстве же государств еврейская религия была только терпима. Свобода передвижения также была ограничена во многих государствах Г.  В Познанской провинции, возвращенной Пруссии Венским конгрессом, евреи не были натурализованы. Во многих немецких городах ненависть горожан к евреям вскоре привела к насилиям. Правительства должны были защищать евреев вооруженной силой. Вожди немецких либералов Роттек, Велькер и др. отличались особой враждебностью к евреям. Начался период национального шовинизма, проповедовавшего вражду к «французам и евреям» и нашедшего большое сочувствие среди учащейся молодежи. К этому времени относится появление оскорбительного восклицания «Juden, hep-hep!». Первая четверть 19 в. отмечена также сильным распространением перехода евреев в христианство. Еще до наступления реакции многие образованные евреи, не будучи в состоянии дождаться эмансипации, приняли христианскую религию. В христианство перешли также многие образованные женщины и девушки, желавшие занять в обществе лучшее положение или выйти замуж за христиан. После того как предложение Давида Фридлендера (выраженное в известном послании к пастору Теллеру от 1799 года) относительно принятия в христианство при опущении некоторых догм осталось без последствий, многие стали креститься без всяких условий. Известная часть образованного еврейства, оставаясь верной своему народу, пыталась, однако, провести в иудаизме необходимые реформы. Сначала эти стремления были направлены только на преобразование публичного богослужения. В Касселе, столице вновь созданного королевства Вестфалии, Израиль Якобсон впервые ввел богослужение с органом, немецким песнопением и немецкой проповедью. Когда Вестфальское королевство со всеми его нововведениями прекратило свое существование, Якобсон переселился в Берлин и там сделал попытку ввести подобное богослужение сначала в частном доме, потом в единственной общинной синагоге. Прусское правительство высказалось, однако, против этих новшеств и запретило их. После этого некоторые образованные и богатые евреи основали в Гамбурге (1818) особый «храм».  По поводу молитвенника и распорядка этого храма возникла сильная борьба, привлекшая к себе внимание всех евреев и за пределами Г. В других германских государствах также проявились подобные реформационные течения. Одновременно с борьбой за равноправие и реформистскими стремлениями среди евреев Г. началось движение, направленное к научному изучению иудаизма, в особенности с культурно-исторической точки зрения. В Берлине возник в 1819 г. «Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden», во главе которого стояли Цунц, Эд. Ганс и друг. Союз начал издавать журнал под названием «Zeitschrift für Wissenschaft des Judenthums» (всего вышел один том, Берлин, 1823), в котором цель союза формулировалась следующим образом: «распространение среди евреев европейского образования и научного познания иудаизма для того, чтобы таким путем подготовить безболезненный переход от Средневековья к современности, в особенности же для того, чтобы избегнуть массовых переходов в христианство».  Эти добрые намерения разбились, однако, ο безучастие самих евреев, и предприятие оказалось преждевременным. Союз в конце концов прекратил существование, хотя его деятельность и не осталась бесследной. — Важным поворотным пунктом в истории немецких евреев была Июльская революция 1830 г., оказавшая на евреев сильное влияние. Реакция, угнетавшая всю Европу под защитой «Священного союза», потерпела благодаря революции сильный удар. Немецкое бюргерство с новым мужеством восстало против полицейского произвола, тяготевшего над народом. У евреев опять возникла надежда, и отчаяние стало уступать место бодрой работе в борьбе зa гражданские права. Дело шло ο том, чтобы настроить общественное мнение Г. в пользу еврейск. равноправия — еврейский вопрос должен был стать вопросом права и политической морали. В этой борьбе особенно выделился Габриель Риссер, вещим словом сумевший отвратить либералов от их антисемитизма. С того времени христианские политики, свободные от предрассудков, принимают участие в борьбе за эмансипацию евреев в интересах консолидации современного государства и современного общества.  В некоторых средних и малых государствах правительства, уступая духу времени, сами стали предоставлять евреям по крайней мере часть гражданских прав. Лозунгом борющегося еврейства было: «не прав, а право!» (keine Rechte, sondern Recht!).  Пруссия пыталась дать кое-какие права (закон 23 июля 1817 г.). В Познани евреи были отчасти натурализованы (крупные торговцы, получившие высшее образование, и ремесленники) и пользовались свободою передвижения. Унизительная присяга more judaico была отменена в некоторых немецких государствах. Даже Гамбург и Франкфурт должны были отчасти удовлетворить запросы времени.  В ту боевую эпоху среди немецких евреев усилилось также реформистское движение. Многие соединяли реформистские стремления с требованием гражданских прав, полагая, что эти стремления будут содействовать эмансипации. В 1844 г. состоялось собрание раввинов в Брауншвейге, а в 1845 году во Франкфурте; оба эти собрания можно признать апогеем реформистского движения среди немецких евреев. Одновременно с этим возникли реформистские товарищества в различных немецких общинах, особенно в Берлине и Франкфурте. Вторично возникший «храмовой» спор в Гамбурге (в 1842 г.) также сильно занимал умы. В 1845 г. в Берлине была основава реформистская община. Массовые крещения евреев прекратились. События 1848 г. сразу переменили положение.  Революция создала современное общество, в котором не осталось места гражданскому бесправию евреев. Все конституции, равно как конституции всей Г., установили полное равноправие граждан без различия религии. В первом немецком парламенте во Франкфурте, в котором принимало участие несколько евреев в качестве депутатов, провозглашения еврейского равноправия добился Габриель Риссер, избранный вторым вице-президентом. В прусской палате депутатов также заседали евреи, среди которых Иоганн Якоби пользовался большим влиянием. Вскоре, однако, в стране вновь наступила реакция, и дарованные конституции были частью сокращены, частью совсем уничтожены. Равноправие, однако, de jure не было отменено. Практически многое продолжало оставаться лишь на бумаге, в особенности допущение евреев к общественной службе, поступление их в высшие школы, в суды, в войска и т. д. В противоположность этому все свободные профессии стали для них доступны, все юридические ограничения пали. Вновь созданная Германская империя (1871) также включила равноправие граждан в свою конституцию. После 1871 г. во всех немецких государствах повеяло либеральным духом. Практическое осуществление эмансипации еще наталкивалось, правда, на различные затруднения; но все-таки казалось, что вскоре должны пасть последние преграды. Вдруг в Германии вспыхнуло (1878) антисемитское движение.  Рука об руку с антисемитизмом шли политическая реакция и национальный шовинизм, также направленный против евреев. Правительства отнеслись к этому движению частью благосклонно, частью пассивно. В 1880 г. были собраны многие подписи под петицией германскому рейхстагу, в которой требовалась отмена равноправия евреев. На соответственную интерпелляцию в прусском ландтаге (ноябрь 1880) прусское правительство ответило, что не намерено отменять еврейского равноправия, но намекнуло при этом, что эта эмансипация наступила слишком рано; это звучало точно ободрением для антисемитов. Ни одно немецкое государство (за исключением только Бадена) не осталось свободным от антисемитизма. Немецкие правительства с Пруссией во главе вскоре начали извлекать пользу из него, еще более ограничив принятие евреев на годударственную службу. В армии, которая, за исключением Баварии, находится в полном ведении Пруссии, повышение евреев даже в офицеры запаса совершенно перестало практиковаться. Антисемитское движение охватило только средние элементы, чиновничество и учащуюся молодежь. Широкие рабочие массы остались нетронутыми им или даже энергично восстали против него. Протесты же молодежи имели то последствие, что бюрократия все более и более проникалась антисемитизмом. В 1884 г. прусское правительство предприняло массовые высылки иностранных евреев, русских, пoльских, галицийских, румынских. Хотя позже эти высылки уменьшились, но они не прекратились до настоящего времени. Результатом антисемитской травли были процесс ο поджоге синагоги в Нейштеттине (1884), процесс ο ритуальном убийстве (1892) в Ксантене и Коницкое дело 1899 г. В то же время в Пруссии не было недостатка в робких, правда, попытках провести ограничения евреев в законодательном порядке.  В 1896 г. было внесено предложение относительно недопущения евреев на службу по судебному ведомству. Против таких ограничений в рейхстаге и прусском ландтаге всегда восставала католическая партия центра, опасавшаяся распространения ограничений и на католиков. В последнее время изменилась тактика центра, одобрившего в Пруссии поведение министра юстиции Шенштедта, который допустил еврейских адвокатов к нотариату лишь в ограниченном количестве. A в Баварии, где господствует центр, он добился ограничения числа еврейских судей до 5% их общего количества, причем эту меру центр провел против воли правительства. При составлении нового школьного закона в Пруссии (1906), объявившего все народные школы христианскими, еврейские интересы опять-таки не были приняты во внимание. Допущение еврейских учителей и учительниц в подобных школах на будущее время исключается (кроме учителей еврейской религии). — Немного улучшилось положение евреев со времени создания «блока» (1907) между либералами и консерваторами. Так как либералы опирались отчасти на евреев, то правительство в свою очередь стало обращаться с ними внимательнее. Однако практическое проведение равноправия является делом далекого будущего. Реакционное движение объединило евреев за последние тридцать лет. В общем чувство общности и самосознания повысилось за последнее время. Возникли политические и иные организации для отражения нападок на евреев и для концентрации сил. Рядом с «Союзом общин» (Gemeindebund), объединившим немецкие общины для культурных, не политических целей (основан в 1869 году), и «Союзами для изучения еврейской истории и литературы» (с 1892 г.) возникли также «Центральный союз немецких граждан иудейского вероисповедания» (1893) и «Союз немецких евреев» (1903). Ложи «Бней-Брит» и «Общество для содействия познанию еврейства» (1903), в свою очередь, много сделали для укрепления еврейства в Г. Лишь благодаря их энергии германские евреи, не образующие даже 1% всего населения, в состоянии были защитить свою позицию и добиться у правительства кое-каких справедливых уступок.  Попытка антисемитского движения уничтожить евреев в экономическом отношении может в общем считаться не удавшейся. Экономический и общественный бойкот евреев в маленьких местечках и деревнях стал наблюдаться с 1880 г. Это повело к тому, что евреи должны были оставить такие места и переселились в большие города. Развитие индустрии и жизни больших городов благотворно повлияло и на экономическое положение евреев. В крупных центрах евреи принимают значительное участие в самоуправлении, где поныне занимают много почетных бесплатных должностей. Социальное положение евреев в Г. также улучшилось благодаря этому. — Ср.: Jost, Neuere Geschichte der Israеliten von 1815 bis 1845 (1846—47); Grätz, Geschichte; Bernfeld, Juden und Judentum im XIX J., 1898; Philippson, Neueste Gesch. d. jüd. Volkes, Bd. I—II (1907 и 1910).

Современное положение евреев в Германии. — Хотя абсолютно число евреев за последние 4 десятилетия увеличилось, относительно оно почти ежегодно уменьшалось, как показывают нижеприведенные цифры. Евреев во всей Империи было:

В смысле распределения евреев по различным частям Г. за рассматриваемый период времени произошло сравнительно большое перемещение их с востока на запад, в Берлин и Гессен. Так, в 187 и г. в Западной Пруссии, Восточной Пруссии, Померании и Познани было 116.075, или 22,67% всех евреев, а в 1900 г. здесь жило 78.310 евреев, или лишь 13,35%. Наибольшее уменьшение населения произошло в Познани, где за упомянутые годы число евреев было 61.982, или 12,10%, и 35.327, или 6,02%. Так как число рождений здесь не уступает числу рождений в других частях Г., то ясно, что уменьшение населения вызывается эмиграцией в другие части империи. Такое же падение евр. населения заметно и в Силезии, насчитывавшей в 1871 г. 47.586 евреев, или 9,11%, а в 1900 г. лишь 8,11% всего евр. населения империи. В Эльзас-Лотарингии в момент их присоединения к Г. было также больше евреев, чем в 1900 г.: с 40.918, или 7,99%, число их понизилось до 32.264, или 5,5%. В Ганновере, Саксонии, Шлезвиг-Голштинии и Вестфалии численность евреев зa рассматриваемый период не изменилась, в южных же государствах в 20 веке наблюдается тенденция к некоторому понижению. Следующая таблица, составленная на основании официальной переписи 1 декабря 1900 г., дает картину распределения евреев Г. по различным группам:

Таким образом, большая половина всех евреев Г. живет в местах, где они группируются в количестве, превышающем 1000 человек; из общего количества местностей в 3451 два города (Берлин и Франкфурт-на-М.) имеют евр. население, равное 1/5 всего числа евреев Г. За рассматриваемый период (от 1870 до 1900 года) наблюдается уменьшение количества поселений с небольшим числом евреев и, наоборот, рост более или менее крупных евр. центров. Так, в 1871 г. жило 53.849 человек (16,5%) в местах, где евреев было меньше 50 человек, и 271.738 (83,5%) в городах, где было больше 50 евреев; в 1880 г. в первой категории местностей жило 53.205 (14,6%), а во второй 310,585 (85,4%); наконец, в 1900 г. в первой категории жило 40976 евреев (7%), а во второй — 519.380 (93%). Таким образом, за 30 лет в больших центрах % всего евр. населения в Германии повысился с 83,5 до 93; соответственно этому пал % евреев, живущих в общинах, где их число не превышает 50 чел. За исключением Эльзас-Лотарингии и отчасти Вел.  герц. Гессена, евреи живут, главным образом, в больших городах, превышающих 100 тыс. человек. Так, в Пруссии из 100 евреев в больших городах живет 42,8, неевреев — 15,9; в Landorte (места, где менее 2000 населения) из 100 евреев живет 17,9, неевреев 45,9; в деревнях живет из 100 евреев 13,3, а из 100 христиан — 44,8. В северных небольших государствах живет в больших городах из 100 евреев 69,6, христ. 30,6; в Саксонии евреи в крупных городах живут даже в количестве 83,3 из 1000 неевреев (см. таблицу).

Итак, во всех 33 больших немецких городах (с населением свыше 100 тыс.) живут евреи; в деревнях и в маленьких местечках они почти совершенно отсутствуют, а в Саксонии нет ни одного места с населением ниже 5.000, где жили бы евреи. Сельское евр. население жило (в 1900 г.) в 1908 общинах, что составляет 55,29%, всех местностей, где были евреи; по отношению к общему количеству сельских общин Германии это составляет 2,59%; городские евреи (82,1% всех евреев) жили в 1.543 местах (44,71% общего количества обитаемых евреями местностей), составл. 42,2% всех немецких городов. По данным 1905 г. в Герм. империи имеется 54 города, где евр. население превышает (в каждом) тысячу человек, 7 городов (Берлин, Франкфурт, Бреславль, Гамбург, Шарлоттенбург, Кельн и Мюнхен) с населением свыше 10 тыс.; в %-ном отношении наиболее населенными евр. центрами являются: Кемпен (18,52%), Лисса (8,15%), Франкфурт-на-М. (7,60), Каттовиц (7,14%) и Фюрт (5,50%); три города от 4 до 5%, восемь городов от 3—4% и 12 от 2—3%. Лишь в шести городах число евреев менее 1%, во всей же империи они составляют 1,4%. Наименее населенным городом (в % отношении) является Хемниц (в Саксонии), где евреи составляют 0,55%.

В 1903 г. в империи насчитывалось 1855 синагог, из них в Пруссии 1089, Баварии 233, Саксонии 3, Вюртемберге 50, Бадене 117, Гессене 144, Эльзасе и Лотарингии 140, в среднегерманских госуд. 55, в северных 24; на 371 евр. в империи приходилась 1 синагога; однако в некоторых больших городах, помимо синагог, принадлежащих общине, имеются и частные синагоги, содержимые на средства ферейнов или отдельных лиц. Ввиду постепенного переселения евреев из маленьких центров в более крупные, вызывающего иногда исчезновение евр. общин в некоторых местах, число синагог в общем уменьшается: так, в 1867 г. в Пруссии насчитывалось 1440 синагог, т. е. на 351 больше, нежели в 1903 г., хотя евр. население Пруссии за это время возросло на 90 тыс. человек.  Раввинов было в 1903 г. 217 (из них в Пруссии 148); канторов 1101; учителей Закона Божия 369; резников 180; синагогальных служащих 404; евр. народных учителей 470, из них 171 исполняли функции духовного лица. Общины, насчитывавшие более 1000 евреев, имели по меньшей мере одного раввина; 15 общин имело более одного (Берлин 9, а считая двух раввинов Adass Israel и 4 проповедников реформистской общины — 15); из 55 общин с евр. населением в 500—1000 человек 10 общин не имели раввинов.  Лучше всего дело культа поставлено в Эльзас-Лотарингии, где на 69 евр. приходится одно духовное лицо (считая таковым и синагогальных служащих). Больше половины всех нем. раввинов (55,8%) находятся в общинах с евр. населением ниже 300 человек. Из 1058 прусских синагог происходят богослужения ежедневно лишь в 205 (19,4%), по субботам в 698 (66,0%), а в 155 (14,6%) только в дни больших праздников. В других частях империи ежедневные богослужения происходят в 35,7% всех синагог, причем в Эльзас-Лотарингии и Баварии богослужения совершаются наиболее часто.

Религиозное воспитание. — Согласно законам империи синагогальная община должна заботиться ο преподавании Закона Божия евр.  детям данной общины, причем изучение евр. языка не входит в программу преподавания (Religionsunterricht). Однако община нередко стремится дать детям возможность читать молитвы на еврейском языке, и назначаемые ею учителя, помимо религии, преподают и евр. язык в особых училищах, jüdische Religionsschulen. He имеющие средств общины входят в сношения с соседними общинами и сообща держат странствующего учителя; самое преподавание носит название Wanderunterricht. Кроме того, существуют Oeffentliche jüdische Volksschulen, где учатся и преподают одни лишь евреи, причем школы находятся под контролем государства, поддерживаются общиной и государством, в разных германских государствах в различной степени. В средних и небольших общинах (т. е. там, где менее 500 евреев) в 1903 г. было 843 Religionssсhulen, 377 öffentliche и в 344 местах Wanderunterricht. В различных государствах эти училища распределялись следующим образом:

В крупных центрах (еврейское население выше 500) имеется 121 религиозное училище, следовательно, во всей Германии таких училищ было 964 (843 + 121); в них обучалось 40.863 ученика, причем в крупных общинах (более 500 евреев) 18.511, а в небольших 22.352; в общем было 21.211 учеников и 19.652 ученицы. Все эти цифры не касаются тех, которые в общих элементарных школах получали, согласно законам империи, уроки Закона Божия; однако огромное большинство общин содержало особые религиозные училища, из крупных городов лишь два не имели подобных училищ. В расходах на дело образования государство участвовало в размере 57,4%, политические общины — 29,1%, а еврейские источники — 13,5%, причем больше всех жертвовали Deutschisraelitischer Gemeindebund и Stiftung der israelitischen Kultusgemeinde в Дессау имени баронессы Кон-Оппенгейм.

Общинные налоги (специально на евр. нужды). — Большинство немецких общин вносят в виде Kultussteuer’а (налог на членов евр. общины) до 2.000 марок ежегодно, причем следующей категорией общин является та, где ежегодно вносится менее 500 марок.  Если распределим все общины по количеству платимых ими налогов на отдельные категории, то получим следующую таблицу: налог (в марках) ниже 500 — 249 общ. (21,5%), до 1.000 — 244 (21,1%), до 2000 — 331 (28,6%), до 5.000 — 177 (15,3%), до 10000 — 75 (6,5%), до 20000 — 40 (3,5%), до 30000 — 14 (1,2%), до 50000 — 14 (1,2%), до 75000 — 7 (0,6%), до 100000 — 3 (0,2%), свыше 100.000 — 4 (0,3%). Таким образом, в 86,5% общин евр. налог не превышает 5.000 марок; однако ο тяжести этого налога можно судить только при сравнении его с численностью данной общины. Из общин с населением ниже 100 человек платят менее 500 мар. — 38,5%, меньше 1.000 марок — 30,5, меньше 2.000 — 26,2%; из общин, насчитывающих менее 300 человек, платят менее 500 марок 4%, менее тысячи — 14,9%, менее 2 тыс. — 42,3%, менее 5 тыс. — 30,5%; из общин с населением в 300—500 евреев платят менее 500 марок — 1,4%; менее 1.000 марок — 4,1%; менее 2.000 — 13,7%; менее 5.000 — 39,7%; менее 10.000 — 34,4%; от 10 тыс. до 20 тыс. — 5,4%, свыше 20 тыс. — 1,4%. Кроме Берлина, существуют в Г. еще 4 общины, платящие свыше 100.000 марок Kultussteuer. Взимается этот налог или в соответствии с доходами данного лица, или в соответствии с государственными налогами, причем нередко Kultussteuer в два или даже три раза превышает государственный подоходный налог; более всего обложены евреи Бранденбургской провинции (не считая Берлина), где на душу падает 25,30 марок; менее всего — евреи Эльзаса и Лотарингии, платящие 6,49 марок за душу; во всей империи на еврейскую душу падает 14,21 мар. В 1903 г. в виде Kultussteuer было внесено 6.268.639 марок, причем сумма эта распределялась следующим образом: города с евр. населением от 5 тыс. до 10 тыс. 507.669 мар., города с евр. населением от 2 тыс. до 5 тыс. — 770.034; города от тысячи до двух тысяч — 522.118; города от 500 до 1.000 — 889.972; маленькие общины — 1.552.999; Берлин платил 1.372.208, Франкфурт, Бреславль и Гамбург — 653.635. В сравнении с религиозным налогом других вероисповеданий еврейский выше в 50 и даже в 60 раз. В Г. насчитывается 47 ферейнов, деятельность коих распространяется либо на всю империю, либо даже за ее пределы. Из этих ферейнов, в общем насчитывающих 36.318 членов, с капиталом в 1.815.437 марок (в 1903 г.) и с ежегодн. доходом ок. 600 тыс. марок, отметим: основанный в 1893 г. Zentralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens, имеющий 16 тысяч членов; Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Judentums, основ. в 1902 г. и насчитывавшая в 1903 г. 645 членов; в 1882 году были открыты в Германии первые ложи Бней-Брит, а в 1903 г. их было уже 55; Hilfsverein der deutschen Juden возник в 1901 г. и имел в 1903 г. 8.500 членов; в 1907 г. — 17 тыс. членов.  Наконец, в Германии функционирует All. Isr. Univers. под именем Deutsche Konferenzgemeinschaft der All. Isr. Univ.; сионистская организация, насчитывавшая в 1903 г. 62 ферейна и 83 местных группы, ежегодно растет, и после смерти Герцля из Вены был переведен в Германию (Кельн) сионистский центр. Научно-исторических обществ, путем учреждения библиотек и лекций распространяющих знание евр. литературы и истории, в 1903 году было 195; в 1893 г. общества эти объединились в Verband. C 1904 г. функционирует Verband für Statistik der Juden. Небольших ферейнов, местных и провинциальных, преследующих цели либо благотворительные, либо научные, было в 1903 г. во всей империи 4.075, из них 7 возникли до 1750 г.

В среднем за последние 10 лет были приговорены судом к различным наказаниям 479.552 христианина и 4.628 евреев, что составляет на каждые 100000 христиан 860, а на каждые 100.000 евреев — 787,7 преступников. Относительно категории преступлений как общее правило можно установить, что евреи гораздо реже привлекались за тяжкие преступления, а лишь за нарушение правил ο праздничном отдыхе, ο ремесленных учреждениях, за распространение безнравственных книг, за обман, банкротство и нарушение правил ο животных давали сравнительно высокий процент осужденных (подробности см. в Zeit. für Demogr. und Stat. der Juden, 1905, январь, 1909, апрель). В 1903 г. приняли христианство 259 чел., в 1904 г. 497; почти все переходили в протестантское исповедание и лишь немногие в католичество; за те же годы приняли иудейство 20 и 52 человека. Смешанных браков было заключено в 1901 г. 658, в 1902 г. 626, в 1903 г. 668, в 1904 г. 748 и в 1905 г. 819. Из последнего числа 458 было мужчин-евреев, вступивших в брак с христианками, и 361 еврейка, заключившие браки с христианами; больше всего смешанных браков дают Берлин и провинция Бранденбург, меньше других Эльзас-Лотарингия. В общем за последние 10 лет наблюдается уменьшение числа браков среди евреев: на 10 тыс. христиан вступает в брак 81,66; на 10 тыс. евреев лишь 70,07; в связи с этим заметно большее количество безбрачных мужчин среди евреев, нежели среди христиан; на вышеуказанную цифру влияет и то обстоятельство, что евреи-вдовцы реже женятся вторично, нежели христиане. В рейхстаге, избранном в 1903 г., было 4 депутата, отмеченные как евреи (несколько евреев было среди Konfessionslose); в рейхстаге 1907 г. нет евреев, не считая отнесенных к Konfessionslose. — Из 3.628 служащих в Пруссии в министерстве юстиции состоит 155 евреев: 665 человек занимают высокое положение (начиная с должности судьи), из них лишь 4 еврея; в отделе прокуратуры в Пруссии нет ни одного еврея; в Баварии 47 судей, один прокурор и один товарищ прокурора; в Саксонии, Гессене, среднегерманских и северных государствах в министерстве юстиции нет ни одного еврея. В Вюртемберге 3 еврея-судьи в судах первой инстанции; в Бадене 8 судей, два члена высших судов; в Эльзасе 4 евр. судьи, а в Гамбурге 8.  В министерстве народного просвещения много евреев в качестве профессоров во всех государствах Германии. В военном министерстве в Пруссии евреи, за исключением немногих военных врачей, должностей не занимают, не считая унтер-офицерских; в других государствах имеется и в военном министерстве очень незначительное количество евреев. — Ср.: Die jüd. Gemeinden und Vereine in Deutschland, 1906; Zeitsch. für Demogr. und St. der Jud., 1905, 1909.

Еврейская периодическая печать в Германии. — Г. является родиной евр. периодической печати. Первый евр. еженедельный журнал вышел в Берлине в 1750 г. Редактором его был Мендельсон, и назывался он «Kohelet Mussar», всего вышло два номера.  Многие yтверждают, что еврейская община запретила журнал как опасное новшество, что представляется, однако, маловероятным.  Причина заключалась, по-видимому, в отсутствии материальных средств. Затем в силезском городке Дигернфурте, где существовала значительная еврейская типография, начал выходить немецко-еврейский журнал (два раза в неделю), печатавшийся евр. литерами.  Выходил он в течение 1771 и 1772 гг. и назывался «Dyhernfurter Privilegierte Zeitung». Большое влияние на культурное развитие евр. народа имел журнал «Hameassef». Возник он в 1783 г. (5544 от сотворения мира) и с небольшими перерывами выходил до 1811 г. сначала в Кенигсберге, затем в Берлине, Бреславле, опять в Берлине, в Альтоне, наконец, в Дессау. В Брюнне и Праге стал выходить в 1802 г. журнал «Jüdische Monatsschrift» на немецком языке древнееврейскими литерами. Какого-нибудь значения в истории еврейской прессы журнал этот, однако, не имел. Большую роль играл орган, основанный в 1806 г. Давидом Френкелем в Дессау под названием «Sulamith». С некоторыми перерывами он выходил до 1846 г. — В 30-х г. 19 в. политическая жизнь немецких евреев испытала большое оживление; наряду с вопросами религиозного характера, которые разрабатывались в журналах, выдвинулись также проблемы гражданского равноправия евреев. К этому присоединился вопрос относительно реформы общины. Все это повело к созданию значительного числа журналов, из которых только немногие оказали продолжительное влияние на еврейскую жизнь. Из наиболее важных упомянем следующие: одним из старейших нем. ежемесячников является журнал «Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums», который издавался всего один год Л. Цунцом (Берлин, 1823). Он создал эпоху как первый научный орган в точном смысле этого слова. Того же направления придерживался журнал «Wissenschaftliche Zeitschrift für judische Theologie», основанный в 1835 году Авраамом Гейгером (см.). Выходил он с перерывами до 1848 года (Франкфурт, Штутгарт, Грюнберг, Лейпциг). Будучи строго научным, журнал преследовал также реформистские цели. В 1832 г. Габриель Риссер (см.) основал в Альтоне чисто политический журнал «Der Jude», поставивший себе целью борьбу за политические права евреев. Особенно важное значение имело основание Людвигом Филиппсоном в 1837 г. журнала «Allgemeine Zeitung des Judenthums», выходившего до 1888 г. под редакцией своего основателя, с 1889 г. по 1909 г. под ред. Густава Карпелеса, а с октября 1909 года редактируемого Людвигом Гейгером. Решительно реформистского направления был «Der Israelit des XIX Jahrhunderts», выходивший с 1839 пo 1841 г. в Мейнингене дважды в месяц, а с 1841 по 1848 г. в Герсфельде еженедельно. Редактировался журнал Менделем Гессом и Самуилом Гольдгеймом. Издававшийся во Франкфурте с 1839 по 1841 г. (еженедельно) журнал «Israelitische Annalen» редактировался M. Иoстом; в нем помещались научные статьи и отстаивались общееврейские интересы. В 1840 г.  Юлиус Фюрст основал еженедельник «Der Orient» с научным приложением «Litteraturblatt des Orients». Он выходил в Лейпциге и быстро завоевал руководящее влияние. В политическом отношении, в борьбе за равноправие евреев, он был решительно либеральным (цензурные условия Саксонии допускали больше свободы); в религиозном же отношении он, напротив, склонялся к консерватизму, не впадая, однако, в крайнюю ортодоксию. Особенно важное значение имело научное приложение, помещавшее серьезные исследования из всех областей знания иудаизма. Помимо многих крупных еврейских ученых, в нем принимали деятельное участие также христианские. С 1850 года стало выходить только одно приложение; после событий 1848 года политическая часть оказалась излишней. В 1851 году журнал совсем перестал выходить, а последние №№ его были изданы в 1853 г. — В то же время Л. Филиппсон издавал популярный еженедельник «Die religiöse Wochenschrift» (Лейпциг, 1844—45); в Лейпциге же выходил журнал «Sabbatblatt» (1842—46), редакторами которого были последовательно: Г. Зоммерфельд, Ю. Замшютц, Юлиус Фюрст и Адольф Иеллинек. — В 1846 г. Самуил Энох и Яков Эттлингер основали еженедельник «Der treue Zionswächter», придерживавшийся строго ортодоксальных принципов. Он выходил в Альтоне с 1845 по 1855 г. Одновременно с ним выходил журнал «Schomer Zion ha-Neeman» (Альтона, 1846—56), помещавший также научные статьи. Органом умеренного либерализма явился основанный Захариасом Франкелем журнал «Zeitschrift für religiöse Interessen des Judentums» (Берлин, 1844—1846), также помещавший научные исследования. — Помимо ежемесячников и еженедельников, выходили также различные ежегодники, из которых некоторые имели крупное значение. Раньше всего следует упомянуть ο ежегоднике «Jedidja» (Берлин, 1817—33), издававшемся Иеремией Гейнеманом; затем ο своеобразном периодическом издании «Der biblische Orient» (Мюнхен, 1821). — События 1848 г. отмечают весьма важный поворотный пункт в духовной жизни евреев. Освободительное движение устранило почти всякий интерес к чисто еврейским вопросам. Три наиболее значительных журнала, «Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie» A. Гейгера, «Zeitschrift für die religiösen Interessen des Judentums» Франкеля и «Orient» Фюрста, прекратили свое существование либо во время освободительного движения, либо вскоре после него. Интерес к еврейским вопросам возрождался крайне медленно. С 1853 года Захар Франкель стал издавать «Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums» (последовательно: в Лейпциге, Бреславле, Берлине; редакторы: Франкель, Грец, П. Ф. Франкель, М. Бранн и Д. Кауфман). С 1887 г. по 1892 г. журнал не выходил. Ныне (1910) редактором состоит М. Бранн. Партийные религиозные споры возобновились, и эти споры послужили началом к созданию новых публицистических органов. Значительнейшим из них является «Israelitisches Volksblatt» Л. Филиппсона (Лейпциг, 1854—1866), позже объединившийся с «Allgemeine Zeitung des Judentums». С. P. Гирш, представитель крайней ортодоксии, основал «Jeschurun», выходивший с 1854 по 1870 год во Франкфурте в виде ежемесячника, а с 1883 по 1886 г. в Ганновере как еженедельник. Органом крайней ортодоксии был также основанный в 1860 г. «Israelit», выходивший раньше в Майнце, теперь же во Франкфурте-на-Майне (основатель — М. Леман). Менее ортодоксальным является еженедельник «Die jüdische Presse» (основан в 1869 году в Берлине С.  Энохом; ныне — 1910 — редактируется Рильдесгеймером). Среднее направление было представлено «Israelitische Wochenschrift» в Бреславле (основан в 1868 году А. Трейенфельсом как орган бреславльской семинарии, продолжен с 1878 по 1894 г. М. Рамером в Магдебурге). Еженедельник имел несколько приложений, важнейшим из которых было «Das jüdische Literaturblatt», продолжавшее выходить самостоятельно до 1906 г. (ред. Л. Розенталь). В новейшее время некоторое значение имел еженедельник «Israelitische Wochenschrift», орган умеренных либералов. Редактировали его: А. Левин, С. Бернфельд, M. A. Клаузнер.  Он издавался в Берлине с 1894 по 1906 г. С 1906 г. в Кельне выходит сионистская газета «Die Welt» (см.), а в Берлине с 1895 г. сионистская же «Jüdische Rundschau». Распространенными еврейскими изданиями являются в настоящее время: «Israelitisches Familienblatt» в Гамбурге (с 1893 г. беспартийное), «Israelitisches Gemeindeblatt» в Кельне (с 1888 г., умеренно либеральное), «Israelitisches Familienblatt» во Франкфурте, «Generalanzeiger» в Берлине (с 1902 г.), «Die Menorah» в Гамбурге (с 1891 г.), «Im deutschen Reich» (с 1895 г.). Очень значительной является еврейская научная периодическая литература. Помимо упомянутых, следует отметить еще трехмесячник «Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben», редактированный Авраамом Гейгером (Бреславль, 1862—1875); «Hebräische Bibliographie», «Hamaskir» M. Штейншнейдера (Берлин, 1858—82); «Zeitschrift für hebräische Bibliographie» г. Броды, затем A. Фреймана (Берлин и Франкфурт-на-М. с 1896 г.); «Magazin für die Wissenschaft des Judentums» (ред. A. Берлинер и Д. Гофман, Берлин, l874—93); «Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutschland» Людвига Гейгера (Брауншвейг, 1887—92). Очень богат содержанием древнееврейский трехмесячник «Jеsсhurun» И. И. Кобака (последовательно Львов, Бреславль, Фюрт, Бамберг, с 1856 по 1878). Нужно упомянуть ο популярно-научных «Monatsblätter» Адольфа Брюлля (Франкфурт-на-М., 1881—1906) и «Ost und West» (ред. Лео Винц, Берлин, с 1901 г.). Институт для содействия еврейской литературе издавал «Jahrbuch für die Geschichte der Juden und des Judenthums» (Лейпциг, 4 тт.). Ценный реперторий всех областей знания иудаизма представляют «Jahrbücher für jüdische Geschichte und Literatur» H. Брюлля (Франкфурт, 1874—90; всего 100 тт.). Ee менее солидным и богатым по содержанию является «Jahrbuch der jüdischliterarischen Gesellschaft in Frankfurt» (1903—09). Исследования этого сборника отличаются консерватизмом. Популярно-научным и художественным сборником является «Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur», издаваемый «Союзом союзов для изучения еврейской истории и литературы в Германии» (Берлин, 1898—1910). — Кроме того, выходили периодические сборники по отдельным специальностям, например, «Israelitisches Predigt- und Schulmagazin» Л. Филиппсона (Магдебург, 1834—1835), «Israel, Predigtmagazin» M. Рамера (Лейпциг, 1875), «Jahrbuch des deutsch-israelitischen Gemeindebundes» по общинной статистике и т. д. (с 1888 г.), «Mitteilungen der Gesellschaft für jüdische Volkskunde» (Гамбург, Берлин, Вена, с 1898 г.), «Mitteilungen der Gesellschaft für Erforschung jüdischer Kunstdenkmäler» (Франкфурт, с 1900 года).  Наконец, следует упомянуть ο множестве народных календарей.

ЕЭБЕ:География
Германия