ЕЭБЕ/Дарение, дар
Дарение, дар  , , , , в Библии. — Обмен дарами считался обычным и общим явлением в жизни древних израильтян; он применялся как в обыкновенных житейских отношениях, так и при семейных торжествах. Подчиненные приносили дары своим господам и повелителям, чтобы «сделать благосклонным лицо их» и снискать их расположение (Пс., 45, 13). Рекомендовалось приносить дары в тех случаях, когда нужно было умилостивить гнев человека или получить доступ во дворцы знатных людей; дарами же можно было также приобретать друзей (Притчи, 18, 16; 19, 6; 21, 14). Согласно древнему обычаю, с пустыми руками нельзя было являться ни к Богу, ни к пророку, ни к царю (Исх., 23, 15; I Сам., 9, 7; I Цар., 10, 10; 14, 3; II Цар., 8, 9). Тем не менее уже в древности существовало правило: «Ненавидящий дары жив будет»,  (Притчи, 15, 27). — Дары приносились в качестве подати побежденным народом победителям, откуда выражение «приносить дары», , в библейской литературе часто означает подчинение, зависимость (Суд., 3, 15; II кн. Сам., 8, 2, 6; I Цар., 5, 1; II Цар., 17, 3; Исаия, 18, 7; Пс., 68, 30; II Хрон., 17, 11; 26, 8; 32. 23). Яков посылает дары Исаву в надежде смягчить его гнев (Быт., 32, 14). Отказ от принесения даров царям во время их вступления на престол в знак признания их власти рассматривался древними израильтянами как оскорбление (I Сам., 10, 27). И цари посылали друг другу дары при заключении взаимных договоров (I Цар., 15, 18); они же одаряли как своих подданных (иногда даже весь народ), так и любимцев своих и приближенных, когда последние оказывали им какие-нибудь услуги (Быт., 41, 42; II Сам., 6, 19; 11, 8; Эсф., 8, 2). — Дары играли уже в глубокой древности значительную роль при брачных церемониях. Так, Элиезер, слуга Авраама, выбрав Ревекку в невесты сыну своего господина, преподносит ей различные дары (Бытие, 24, 22, 53). Когда Соломон женился на дочери египетского фараона (Piru из Musri?), то получил за нею от ее отца много ценных подарков в виде городов и пр. (I Цар., 9, 16; ср. Суд., 1, 14). Помимо особого приданого «могар», , которое жених давал родителям невесты, он преподнес дары и самой невесте,  (Бытие, 34, 12). Обычай, по которому гости, приглашенные на свадьбу, являются с подарками новобрачной чете, сохранился и до настоящего времени. Этого рода подарки называются у польских евреев «Droscho-geschenk» («подарок за речь»), так как они предлагаются новобрачному после произнесения им речи, приготовленной на этот случай. — В Библии строжайшим образом было запрещено предлагать дары людям, ведающим правосудие; подобные дары рассматривались как подкуп и влекли за собою кару: они «ослепляют глаза мудреца» и извращают слова справедливости (Исх., 23, 8; Второз., 16, 19; ср. Бен-Сира, XX, 29). Запрещалось также приносить в качестве жертвы на Божий алтарь подарок, полученный блудницей за свое ремесло —  (Втор., 23, 19; Исаия, 23, 17—18; Иезек., 16, 31, 34; Гошеа, 9, 1; Миха, 1, 7). — В земледельческом государстве дары, приносимые Богу и людям, естественно, состояли на первых порах из зерен культурных растений, из плодов или скота (Быт., 4, 3—4; 12, 16; 32, 15—16; 43, 11; I Сам., 25, 18); впрочем, роль подарков начинают играть в общежитии и монеты, украшения, одежда, разная домашняя утварь и др. ценные вещи (Быт., 24, 22, 53; 41, 42; 45, 22; I Сам., 9, 8; II Сам., 17, 28; 18, 11; I Цар., 10, 25; II Цар., 5, 22; Иов, 42, 11; ср. Матф., II, 11). — Юридические нормы в отношении дарения не были выработаны Библией. — Ср. Hamburger, RE, s. v. Geschenk; Smith, Dict. Bible; Hastings, Dict. Bible; McCurdy, History, prophecy and the monuments. II. 211, New York, 1897. [J. E., VІ, 663—664].

ЕЭБЕ