ЕЭБЕ/Адиабена
Адиабена — округ в Месопотамии, лежащий между Верхним и Нижним Забами; Аммиан присоединяет к нему еще Ниневию, Экбатану и Гавгамелу (Hist. XVIII, 8). В Талмуде встречаются названия ‎, ‎ и ‎, соответствующие сирийским названиям Адиабены — «Неdayab» или «Chedyab». В первом столетии дохрист. эры эта область была полунезависима. Ее главным городом была Арбела (Arba-ilu), где Мар-Укба имел школу. В Бабли Кид., 72а, библейский Хабор, ‎, отождествляется с Адиабеной (см. Иебамот, 16б; Jalk. Dan., 1064), но в Jer. Meg., 1, 71 он отождествляется также с Рифат (Быт., 10, 3; см. также Beresch. r., 37).  В Таргуме к Иерем., 51, 27, слова Арарат, Мини и Ашкеназ перефразированы в: ‎, ‎ и ‎ (Курдистан, Армения и Адиабена), тогда как у Иезек., 32, 23 названия ‎, ‎ и ‎ объясняются арамейским переводчиком как Харван, Низибия и Адиабена.

Некоторое время А. была в вассальной зависимости от персидского государства. Ардашир III (361—338 дохрист. эры) раньше вступления своего на престол носил титул «царя Адиабы» (Nöldeke, Geschichte der Perser, p. 70). Эта маленькая страна находилась в I веке дохрист. эры в вассальной зависимости от Парфянского царства. Адиабенский царь Изат (см.) первый принял еврейство. Его обращение произошло еще до вступления на престол (ок. 30 г.), когда он жил в Charax-Spasinu. Тогда же и мать его, Елена, была обращена в еврейство. Времена тогда были смутные, и цари парфянские быстро сменяли друг друга.  Царем Атропатены стал Артабан III. Он занял престол после Вонона, который, воспитавшись на римской культуре, не чувствовал симпатий к парфянам. Но Артабан вскоре должен был бежать в Гирканию, чтобы спастись от своего соперника, царя Тиридата III.  В 36 года он вернулся, но, опасаясь заговора, искал убежища при дворе Изата, который был достаточно могуществен, чтобы склонить парфян снова восстановить Артабана в царских правах. За эту услугу Изату были пожалованы некоторые царские почести, и город Низибий был присоединен к его владениям. Но в 45 году вельможи возвели на престол Готарза, приемного сына Артабана. В 49 году Митридат V, сын Вонона, был послан Клавдием из Рима завладеть парфянским престолом. В этом деле Изат играл двуличную роль, втайне помогая Готарзу. Несколько лет спустя Вологез I собрался в поход на А. с целью наказать Изата, но большая рать дакийцев и скифов вторглась в Парфию, и Вологез вынужден был вернуться домой. — После Изата на престол вступил старший брат его, Монобаз II. Существует рассказ, что в 61 году он послал отряд войска в Армению в помощь парфянскому кандидату Тиридату против Тиграна, совершившего однажды набег и на территорию А. Войско Монобаза было, однако, оттеснено при Тиграноцерте.  Монобаз присутствовал при заключении мира между Парфией и Римом в 63 году в Рандее. Последний царь независимой Α., Мегарасп, явился наиболее сильным противником Траяна в Месопотамии (115 г.). Когда он примкнул к Манну из Сингара, Траян вторгся в Α., завоевал ее и обратил в римскую провинцию; однако при Адриане, в 117 году, Рим отказался от владения Ассирией, Месопотамией и Арменией. Но летом 195 года Север опять поднял оружие против Месопотамии, а в 196 г. три дивизии римской армии напали на Адиабену. Согласно Диону Кассию, Антонин захватил Арбелу в 216 г. и обыскал при этом все могилы, желая убедиться, не похоронены ли там арсакидские цари. В позднейшее время А. сделалась архиепископством с резиденцией митрополита в Арбеле (Hoffmann, Akten, p. 259 и след). — Нельзя, конечно, точно подсчитать, какое количество жителей А. последовало примеру своего царя Изата и перешло в иудаизм. Но Иосиф Флавий («Иуд. войн.», предисловие, § 2) называет население А. еврейским.  Как царица Елена, так и царь Изат осыпали подарками Иерусалим; царица даже отправила туда своих сыновей на воспитание. Останки Елены и Изата были посланы Монобазом II для погребения в Иерусалим. Среди многочисленных прозелитов-адиабенян, живших в Иерусалиме, многие, по-видимому, принадлежали к царской фамилии. Флавий знал некоторых из них и в «Иуд. войн.», II, 19, § 2 упоминает про Кенееуса и Монобаза, двух воинов, храбро сражавшихся в рядах армии, защищавших Иерусалим против римлян. Он упоминает также про «сыновей и братьев царя Изата… которые были связаны… и отвезены в Рим в качестве заложников в том, что их страна будет верна римлянам» («Иуд. войн.», VI, 6, § 4). Некий аморай Яков из Адиабены упоминается в Баб. Батр., 26б; упоминается также и Зуга, или Зава, из Адиабены (Heilprin, Seder-ha-Doroth, 1882, II, 115).  Талмуд упоминает про особый вид ядовитых скорпионов, которые водились в Адиабене и которые разрешено было убивать даже в субботу (Шабб., 121б; Иер. Шабб., XIV, 14б; чтение ‎ — неправильно). В Талмуде рассказывается (Мен., 32б), что последователи Монобаза — ‎ — прикрепляли «мезузу» к жезлу и ставили его во время похода в каждом ночлежном доме, где им приходилось проводить ночь (Тосеф. Мег., IV, 30; см. Иер. Мег., V, 75в).

Много неточных преданий накопилось вокруг этих исторических фактов. Армянский историк Моисей Хоренский (4—5 вв.) приписывает историю вмешательства Изата в парфянские дела Абгару, одному из царей эдесских (Gutschmid, Kleine Schriften, III, 45), вероятно, на том основании, что сын Изата был Абгар VII (Duval, Histoire d’Edesse, p. 51). Позднейшее еврейское предание считает Монобаза сыном Агриппы II (Ibn-Daud, Sefer ha-Kabbalah, в «Med. Jew. Chron.», I, 51; см. также «Seder Olam», II, 170, и «Seder Olam Zutta» в первой версии, ib., 71; в другой версии, однако, говорится о невозможности такого предположения. То же самое находим в «Juchasin» Zacuto (изд. Filipowski, 93). По мнению Цемаха Гаона, он был сыном Ирода (Juchasin, 93, 2. См. статьи Елена, Изат и Монобаз. — Ср.: Иосиф Флавий, главный источник («Древн.», XX, 2, § 4; «Иуд. война», II, 19, § 2; IV, 9, § 11; V, 2, § 2; 3, § 3; 4, § 2; 6, § 1). Он, вероятно, черпал свои сведения у адиабенских евреев, поселившихся в его время в Иерусалиме (Gutschmid, Kleine Schriften, III, 4). Можно также найти сведения у Плиния, Historia Naturalis, V, 66, VI, 44 et seq.; Ammianus, XVIII, 7, § 1; XXIII, 6, § 21; Strabo, ΧVΙ, 74б, et seq; Brüll, Adiabene, в Jahrb., I, 58 et seq.; Grätz, Monatsschrift, 1877, XXVI, 241 et. seq., 289 et seq.; Gutschmid, Gesch. Irans, p. 140 et. seq.; Schürer, Gesch., II, 562. [J. E., I, 191—192].

ЕЭБЕ