ЕЭБЕ/Рим, город
Рим — столица Римской республики и империи; в новое время — Папской области и Итальянского королевства. Евреи поселились здесь раньше, чем в каком-либо другом европейском городе: более чем 2000 лет тому назад. Они явились в Р. из Александрии, привлеченные туда оживленными торговыми сношениями, существовавшими между этими двумя городами. Во втором в. дохристианской эры они, вероятно, уже организовали свою общину, ибо в 139 г. до Р. Хр. претор Гиспан издал. декрет об изгнании всех евреев, не принадлежавших к числу итальянских граждан. В последние десятилетия 2 в. до Р. Хр., во время борьбы между хасмонейскими братьями, с одной стороны, и Цезарем и Помпеем — с другой, евр. община в Р. очень быстро разрослась. Взятые в плен евреи частью были выкуплены своими единоверцами, частью же были освобождены своими римскими господами, которые считали их непригодными к работе вследствие их особенных религиозных обычаев. Евреи поселились на правом берегу Тибра в качестве торговцев, и таким путем было положено начало евр. кварталу в Р. Евреи принимали живое участие в политической жизни Р. и одно время пользовались некоторым влиянием в общественных собраниях (Цицерон, Pro Flacco, гл. LXVI). Они поддерживали постоянные торговые сношения с Палестиной и платили налог в пользу храма в Иерусалиме. В благодарность за помощь, оказанную евреями во время борьбы с Помпеем, Цезарь разрешил им публичное отправление богослужения. Синагоги, как гласит ο том указ об их неприкосновенности, существовали уже в эпоху Августа. К религиозным чувствам евреев относились с уважением; так, напр., когда дележ зернового хлеба выпадал на субботу, то выдача евреям производилась на следующий день. Римские евреи в числе 8000 человек присоединились к депутации своих палестинских единоверцев, обратившейся к Р. с петицией ο низложении идумейской царствующей династии. Некоторые римляне усвоили евр. религиозные обычаи, a иные из них, как, напр., ритор Цилиций из Калакты, друг Дионисия Галикарнасского, даже перешел в еврейство (Muller, Fragmenta Historicorum Graecorum, III, 331). — Царствование Тиверия (до удаления его фаворита Сеяна) ознаменовано для евреев многими бедствиями. Когда из Р. был изгнан культ Изиды, то евреи также были выселены, потому что одна римская матрона, склонившаяся к иудаизму, была обманута какими-то евреями-плутами. Синагоги были закрыты, священная утварь сожжена и 4000 евр. юношей отправлены на военную службу в Сардинию. После смерти Сеяна император разрешил евреям вернуться в Р. Император Клавдий в начале своего царствования не обнаруживал враждебного отношения к евреям, но в 49—50 гг. вследствие споров, возникших среди них по вопросу ο пришествии Мессии, им было запрещено отправление богослужения. Вожди спорящих партий и некоторые другие из евреев покинули Р. Значительное число евреев, перешедших в христианство, приняли апостола Павла в Путеоли (61) и в Р.  (относительно пребывания в Р. апостола Петра ср. Jellinek, Bet ha-Midrasch, III, стр. 60 и след.; Güdemann, Gesch., II, стр. 44 и след.). Царствование Нерона прошло для евреев благодаря императрице Поппее Сабине сравнительно спокойно. Но затем последовали опустошительные войны и завоевание Иудеи при императорах Веспасиане и Тите. В это время последователи евр. религии были лишены самостоятельного национального существования и были обложены налогом в пользу храма Юпитера Капитолийского.  Только отречение от иудаизма освобождало от этого налога. После войны еврейская община в Р. стала быстро возрастать. Среди выдающихся ее представителей этого времени, кроме Иосифа Флавия, царя Агриппы и его сестры, Береники, в состав ее входили, как передают, члены 4 семей, от которых произошли семьи де Росси, дельи Адолесчентоли (Nearim), де Помис и дельи Пиателли (Анав, см). Бремя налогов сильно отягощало евреев при Веспасиане и Тите; положение ухудшалось еще благодаря тому, что много евреев с целью уклониться от платежа налога действительно или притворно отпадали от евр. религии. Во время своего кратковременного пребывания в P., законоучители Гамлиил, Иошуа, Элеазар и Акиба произносили проповеди в римских синагогах и вели диспуты с иудео-христианами. — Суровые декреты, изданные императором Адрианом после иудейского восстания, по-видимому, не коснулись римских евреев. В это время в Р. жил Теудас, ‎, который оказывал поддержку учителям в Палестине и установил в евр. общинах Р. обряд, напоминающий обряд пасхального агнца. Во время своей дипломатической миссии в Р. законоучители Симеон бен-Иохаи и Элеазар бен-Иосе (во втором столетии) произносили проповеди в местных синагогах и вступили в тесные сношения с танной Мататией бен-Хереш, родом из Палестины, основателем талмудической школы в Р. — В 204 г. Септимий Север издал указ, воспрещавший обращение и в иудаизм, и в христианство. С другой стороны, эдиктами Севера и Каракаллы были подтверждены все права природных евреев; они могли занимать даже правительственные должности, не отрекаясь от своей веры. Иудаизм был признан дозволенной религией («religio licita»). Почти таким же оставалось положение евреев при Гелиогабале. Александр Север относился к ним с такой благосклонностью, что его в насмешку прозвали «archisynagogus».

Новая эра для евреев началась с царствованием Константина (312), принявшего христианство. Учреждения римских евреев не подвергались преследованию, но сами они были отнесены к разряду второстепенных граждан наравне с язычниками. Большое значение имели ограничительные меры против обрезания рабов. Константин издал декрет ο воспрещении браков между евреями и христианами.  Положение евреев изменилось с восшествием на престол императора Юлиана Отступника (см.), благосклонно относившегося к ним.  В царствование Максима (383—388), заискивавшего перед христианами, произошел еврейский погром, причем одна из синагог была совершенно разрушена (387). Максим приказал восстановить синагогу за счет государства, но он был разбит и умерщвлен Феодосием, прежде чем приказ его был приведен в исполнение. Правление Феодосия нельзя назвать неблагоприятным для евреев; они находились под покровительством закона, a беднейшие из них были освобождены от службы в «navicularii» — учреждении, обязанном заботиться ο снабжении столицы продовольствием. Римский император Гонорий издал два закона, обязывавшие евреев к исполнению общинных должностей. Среди римских епископов этого времени почти не было заметно антиеврейских тенденций. В 5 веке особенно широкую терпимость к евреям проявил папа Геласий; в числе его ближайших друзей находился Телезин, первый еврей, упоминаемый в папском документе, пользовавшийся вместе с семьей высоким уважением со стороны епископа. Теодорих Великий (493—526) относился к евреям очень справедливо. Правда, прежние ограничительные эдикты сохранили свою силу, тем не менее он даровал евреям некоторые привилегии, уравнивавшие их с римлянами и готами. В царствование Теодориха произошли крупные волнения, направленные против евреев, когда несколько рабов, перебивших своих еврейских господ и наказанных властями, склонили на свою сторону симпатии черни, напавшей на евреев и предавшей огню синагогу. После смерти Теодориха вспыхнуло новое восстание против евреев; на сторону их стали готы, потерпевшие, однако поражение.

С конца 6 в. папы стали настоящими господами Р. Папа Григорий I (590—604) в своих отношениях к евреям был справедлив и кроток; он решительно воспретил принудительное обращение их в христианство. Но следующие три века были мрачным и тревожным временем в жизни римских евреев. Позже благосостояние римских евреев заметно возросло. В 1021 г. начались в Риме преследования евреев: происшедшее в это время сильное землетрясение греки объяснили осквернением, совершенным будто евреями в синагоге над изображением Христа. В это время начала играть видную роль семья Пиерлеони, родоначальником которой был еврей. В борьбе между папой и императором она стала на сторону первого, и через короткое время один из членов этой семьи добился папского сана (см. Анаклет II). Среди пап 11 в. особого упоминания заслуживает Николай II, осудивший преследования евреев и неоднократно высказывавшийся против принудительного крещения. Согласно церемониалу, введенному Оттоном III, евреи и христиане обязаны были сопровождать вступившего в город папу или императора пением хвалебных гимнов. О раввинах и учителях римской общины сохранились лишь случайные сведения. Особенной известностью пользовался Натан бен-Иехиель, который в 1088 г. ввел в Р. обряд омовения и вместе со своим братом Авраамом построил синагогу, законченную в 1101 г. — Когда вместе с ростом германского влияния значение пап в христианском мире усилилось, римская духовная община заняла почетное место в еврействе, и за разрешением различных вопросов к ней обращались даже из Парижа (Luzzatto, в Bet ha-Ozar, I, стр. 57 и след.). — В правление папы Иннокентия II и непосредственных его преемников в Р. жил (до 1144 г.) Авраам ибн-Эзра; Иоаб бен-Соломон и Менахем бен-Моисей и другие, связанные с ним тесной дружбой, образовали группу, названную современными учеными группою «римских мудрецов» (Sefer ha-Jaschar, стр. 549; Or Zarua, II, стр. 52; Zunz, Literaturgesch., стр. 163). Недолго спустя посетил Р. Вениамин из Туделы.  В то время папой был Александр III, занявший совершенно особую позицию по отношению к евреям. Когда он испытывал острую нужду в деньгах, то выказывал им большое расположение, и Вениамин рассказывает, что евреи были очень довольны его правлением.  При нем один еврей исполнял даже роль финансового агента (потомок Якова Иехиеля); может быть, евреи обязаны ему возобновлением покровительственной буллы (см.). Время пребывания на престоле Иннокентия III омрачено в истории римской общины евреев тяжелыми воспоминаниями. На четвертом Латеранском соборе 1215 г. папа постановил: евреи и магометане должны носить особые значки, им не дозволено публичное отправление богослужения, они должны отказаться от своих прав на процентное вознаграждение по займам, сделанным крестоносцам. Преемник Иннокентия Гонорий III (1216—1227) велел срыть новые синагоги в Р. Один еврейский источник («Codex Angelinas», стр. 7) сообщает, что в правление Иннокентия IV евреи вследствие засухи, постигшей весь римский округ, вынуждены были пользоваться во время праздника Кущей томатами. В правление Александра IV (1254—61) в 1255 году была обнародована папская булла, обеспечивавшая некоторые торговые привилегии еврейскому купцу, по имени Саббатин Музей Саламан, упоминаемому в качестве компаньона некоторых римлян и состоявшему в деловых сношениях с Ватиканом. Период, последовавший за смертью Фридриха II, совпал с началом движения флагеллантов, не оставшегося без влияния на евреев, особенно римских, веривших в близость пришествия Мессии (Monatsschrift, XXXIX, 239). Это движение усилилось во время волнений, которыми сопровождались сенатские выборы в P., вследствие чего папа Александр IV вынужден был навсегда покинуть город. Получив заимообразно огромные суммы от евреев, Карл Анжуйский счел себя обязанным защитить их единоверцев от преследований преемника Александра, Урбана IV, обнародовавшего (16 июня 1267 г.) буллу «Turbato Corde», распространявшую на них власть инквизиции.  Около этого времени в Р. произошли беспорядки, закончившиеся опустошением еврейского кладбища и отмеченные Вениамином бен-Авраам в его элегии ‎ (Kobez al-Jad, IV, 24). Пожар, вспыхнувший в еврейском квартале Трастевере 26 сент. 1268 г., уничтожил старейшую синагогу и 22 свитка Торы. Правление папы Николая IV имело огромное значение для римских евреев. Когда он узнал от своего врача Исаака бен-Мордехай (Maestro Gajo), что римское духовенство жестоко обращается с евреями, он выступил в их защиту. Положение, занятое этим врачом, обеспечивало ему высокое уважение в общине; благодаря ему было введено изучение Маймонида в Риме. Когда во Франции возгорелся спор ο трудах Маймонида, римская община приняла в нем живейшее участие и послала раввина Симху, чтобы достать копию комментариев Маймонида к Мишне. — Папа Бонифаций VIII обнаружил явную ненависть к евреям.  Во время правления Бонифация VIII евреи были подчинены юрисдикции купеческих гильдий. Буллы, обнародованные в 1309, 1345 и 1402 гг., указывают на те части города, в которых евреи жили в это время. Их квартал простирался от Piazza Giudea до Piazza dei Savelli и включал в себе целую Vuga judaeorum (Еврейскую улицу) и Platea Judaeorum (Еврейский сквер) вплоть до Platea in Templo Judaeorum (площадь еврейского храма), от которой их улица шла до дворца Лукреция Чекка де ло Мастро. Некоторые евреи жили в части P., известной под названием Regio Ripa, но большинство их жило в Trastevere и в Porta Judaeorum. Весь округ, обитаемый ими, назывался «Convicinum». Главная синагога была расположена по соседству с церковью Св. Фомы.  Большинство еврейских врачей жило в Трастевере, где находились общественные медицинские и классические школы. 8 Марта 1310 г. сенат даровал евреям особую привилегию, содержание которой, впрочем, для нас осталось неизвестным. — Около двух лет спустя, 7 мая 1312 г., император Генрих VII, приветствуемый как освободитель Италии, вступил в Р. Рисунки, изображающие прием, оказанный ему евреями, сохранились в «Codex Balduini Trevirensis» (изд. Прусского государственного королевского архива, страница 80 и след.). Римские финансисты Вениамин Диодати, Авраам и Алленчио Моизе, с их компаньонами, выдали 15000 флоринов городу Монтефиасконе, который должен был уплатить эту сумму городской общине Орвието. Во внимание к этому Орвието даровало евреям все права гражданства и право иметь своих представителей от ремесленных корпораций. Важные события 1320—21 гг. изложены в трех еврейских источниках (см. Schebet Jehudan, XIV, 37; Steinschneider, в Hebr. Bibl., VII, 115; Neubauer, Cat. Bodl.  Hebr. MSS., 448, 1 [новеллы Тодроса бен-Исаака к Назир]). Согласно всем трем источникам, летом 1321 г. началось гонение на евреев во время папы Иоанна XXII, жившего в Авиньоне. Гонение началось по подстрекательству Санги, сестры папы, под которой, вероятно, подразумевается Санкция, жена Роберта Неаполитанского. 18 июня 1321 г. евреи отправили делегацию к папе, и в тот же день назначен был всеобщий пост. В Авиньоне глава делегации (возможно, что это был потомок семьи Бет-Эля, в лице поэта Иоаба) отрицал возводимые на евреев обвинения. Однако папа повелел сжечь Талмуд в Р. Не довольствуясь этим, чернь начала погром, во время которого были убиты раввин р. Самуил (тесть поэта Иммануэля Римского) и другие; сцены, происходившие во время погрома, воспроизведены Иммануэлем в одной из его поэм (см. Monatsschrift, 1872, стр. 376 и след.). Вступлению в Р.  Людовика Баварского 7 января 1328 г. предшествовал сбор налога с городской общины в 30000 флоринов золотом, треть которого была уплачена евреями. По сообщению одного еврейского источника, евреи пострадали в 1328 г. от землетрясения. В 1345 г.  главный еврейский квартал подвергся бедствиям наводнения.

В 14-м и в начале 15-го вв. в общине процветали поэзия и философия. Сношения между еврейскими и христианскими учеными вообще велись беспрепятственно, и евреи, в сущности, на протяжении всей римской территории находились под покровительством законов.  Это, однако, не помешало возникновению страстных религиозных споров, возбуждавших взаимную вражду. Около 1350 года был установлен для евреев известный покрой костюма. Булла Бонифация IX от 15 апреля 1402 г., уменьшившая власть инквизиции до минимума, побудила многих евреев, изгнанных из Франции в 1394 году, направиться в Рим. Бедствия от наводнения и голода заставили съехаться выдающихся представителей итальянских евреев в Болонье, и здесь было решено организовать денежную помощь на случай дальнейших бедствий; постановлено было также послать депутацию к новому папе Мартину V, подтвердившему римским евреям права и привилегии, пожалованные им папой Каликстом II в булле «Sicut Judaeis non». Особого упоминания заслуживает булла Мартина V от 14 февраля 1429 г., которой римские евреи были объявлены состоящими под защитой гражданских законов; им разрешено было посещать общественные училища, и евреи-ремесленники были освобождены от обязательства носить отличительный знак. Преемник Мартина, Евгений IV, в булле 1433 г. запретил взимать с евреев особые подати, прибегать к насилию при взыскании податей и подвергать их каре без судебного приговора. Но булла 1442 года, которую Евгений издал по почину Базельского собора, представляла собою полнейшую противоположность предыдущему акту. В булле 1442 года папа, между прочим, запретил евреям изучать гражданское право и заниматься ремеслами и велел упразднить евр. суды. Статьи буллы применялись с такой строгостью, что многие евреи оставили Рим и поселились в Мантуе с разрешения Франциско Гонзага. Представители разных общин Р. (см. ниже) съехались в Тиволи и Равенну и решили собрать большие суммы с целью выхлопотать отмену буллы. Это удалось, но статья, которой римская община была обложена суммой в 1000 скуди, осталась в силе. Община так обеднела, что пришлось обращаться за помощью к другим итальянским общинам. Папа Николай V был мирно настроен по отношению к евреям, но, тем не менее, он разрешил Иоанну Капистрано (см.) произносить зажигательные проповеди против римских евреев (см. Николай V). Положение стало настолько критическим, что евреи вынуждены были забаррикадироваться в своих домах. Гуманный папа Павел II ввел для развлечения народа беговые состязания во время карнавала; один день евреи должны были участвовать в этих состязаниях, облаченные в красные плащи. Эти бега, по мнению Ригера, не имели в себе ничего унизительного. По Родоконаки, они составляли исключительно «numéro du programme».  Участвовали лица не старше 20 лет. Все члены общины были обложены денежными взносами для устройства этих бегов (в общем подать составляла 1000 флоринов). Впервые евреи появились на бегах 9 февр. 1466 г. Эти игры вскоре вышли из моды. Издавна евреи являлись для принесения папам своих верноподданнических чувств на Monte Giordano, но со вступлением на папский престол Иннокентия VIII для них было выбрано другое место, близ замка Св. Ангела, так как там римская чернь имела возможность подвергать евреев оскорблениям и издевательствам.

Когда евреи были изгнаны из Испании, римские евреи предложили папе дар в 1000 дукатов, с тем чтобы он не допускал беглецов на римскую территорию. Это предложение так рассердило папу, что он оштрафовал общину на 200 дукатов. Прилив беглецов все увеличивался, так что оказалось необходимым соорудить новую синагогу (четвертую), сделавшуюся спустя короткое время главною синагогою римского еврейства. Первым ее раввином был изгнанник из Прованса, врач Боне де Латтес (Яков бен-Иммануил Провансаль).  Отношение папы Александра к маранам было доброжелательное. Несмотря на просьбу испанской делегации об их изгнании, несмотря на то, что они могли занести заразительные болезни, он разрешил им спокойно жить за Porta Appia. Наводнения причинили общине большие бедствия; к этому прибавились еще и бесчинства, сопровождавшие вступление в Р. французского короля Карла VIII. Другим, не менее тяжким бременем для римской общины был наплыв изгнанников из Неаполя и выкупленных y берберийских государств еврейских пленников, получивших от папы Юлия II (1503—1513) разрешение селиться в Р. Многие из них приняли участие в беговых состязаниях, устроенных в Р. за несколько дней до смерти Юлия. Описание этих игр дано в поэме Якова де Помис. В правление преемника Юлия II, Льва X (1513—1522), римские евреи пользовались ненарушимым покоем; это казалось им столь необычным, что они запрашивали в Иерусалиме, не ожидается ли близкое пришествие Мессии. Лев X разрешил евреям учредить типографию. При Адриане VI (1522—23) Р. снова стал жертвой чумы; тогда произошел и евр. погром. Климент VII (1523—1534), которого Иосиф бен-Давид ибн-Яхья [в J. E., ошибоч. Иехаф] в ком. к 5 Мегиллот, 538 называет «покровителем Израиля», проявлял интерес к внутренним делам евр. общины, которая делилась на враждебные партии. В общине не было авторитетного лица, чтобы положить конец раздорам; ввиду этого было послано приглашение в Р. Даниилу бен-Исааку Пизанскому, который пользовался большим уважением папы. В сотрудничестве с двадцатью богатейшими членами общины Даниил бен-Исаак приступил к делу реформы. Была введена новая еврейская организация, управляемая комитетом из 60 директоров (эта организация просуществовала до 19 столетия). В документе, помеченном 12 декабря 1524 г., папа своею подписью одобрил предпринятый план. Старый закон об убое животных для пищи был восстановлен в 1523 г.  Согласно этому закону, евреям разрешалось продавать только живой скот; им воспрещено было бить скот в христианских скотобойнях или в присутствии христиан; христианам также запрещалось покупать битый скот y евреев. Когда Давид Реубени и его последователь Соломон Молхо прибыли в Рим, Климент VIΙ не только предложил им свое покровительство, но и снабдил их своими рекомендательными письмами. Эта эра благополучия была затем нарушена жестокими испытаниями. В 1527 г. испанско-германская армия Карла V подступила к P., a 6 мая вошла в город. Тогда началась бойня, длившаяся три недели и сопровождавшаяся чумой. Во время грабежей Илия бен-Ашер Левита Ашкенази и кардинал Эгидио де Витербо лишились своих библиотек. Евреев в то время обвиняли в крайне дешевой скупке награбленного имущества, однако они бедствовали и вынуждены были сделать денежный заем для уплаты очередных налогов; только благодаря мягкому отношению папы община четыре года спустя оправилась от указанных бедствий. Еще больше расположения в отношении к евреям проявлял Павел III (1534—50), получивший за это позорные прозвища «Sadolet» и «Lelio secundo Curio»; Павел разрешил селиться в Р. евреям, изгнанным из Неаполя, a также прибывшим из Палестины и Африки.  Он уничтожил представления «страстей» Христовых в Колизее, часто служившие поводом к избиению евреев. С другой стороны, он был вынужден санкционировать учреждение ломбарда Иоанна Кальвуса, который, по заявлению папской буллы, был основан с целью заставить евр.-заимодавцев обратиться к ремесленному труду. — При Павле IV (1555—59) благополучие евреев кончилось.  Папа заставил их носить желтые плащи с капюшоном. 26 июля 1555 г. все евреи были скучены на одной улице, a два месяца спустя последняя была огорожена стенами, за которые евреи принуждены были уплатить 100 скуди. Все синагоги, за исключением двух, были закрыты, и евреи вынуждены были продать свою собственность, находившуюся за стенами гетто. Некоторое облегчение наступило, однако, когда евреям разрешили заниматься всеми ремеслами (за исключением художественных). В 1557 г. последовала конфискация еврейских книг под влиянием речей ренегатов Витторио Элиано, Иосифа Моро и еврея Иошуи деи Кантори. Ренегат Андреа дель Монтэ нашел в ашкеназской синагоге комментарий Ибн-Эзры, после чего синагога была временно закрыта и община была приговорена к штрафу в 1000 скуди. Пий IV (1559—66) в булле, изданной 8 августа 1561 г., отменил большинство указов своего предшественника: хотя и впредь жилые помещения евреев могли находиться только в пределах гетто, но свои торговые учреждения они могли устраивать и в некоторых других частях города. Евреям было разрешено вступать в компанию с христианами. Снова разрешено было печатать Талмуд, хотя и под иным названием. Папа Пий V (1566—72) изгнал евреев из папской области, исключая тех, которые жили в Р.  и Анконе. Вступление на папский престол Григория XIII (1572—85) было прославлено в поэме Иуды Сальтемоса. Григорий обнаруживал вначале дружественное расположение к евреям. Когда гетто в дни Пасхи 1572 г. подверглось нападению со стороны войск, собранных в Р. для смотра, папа приказал солдатам покинуть город (евреи все же организовали собственную стражу). В 1577 г. папа издал декрет, обязывавший евреев каждую субботу присутствовать на проповедях, призывавших к обращению в христианство. Вторая булла, 1584 г., потребовала, чтобы на этих проповедях присутствовали по меньшей мере 100 мужчин и 50 женщин. Результатом этих проповедей был ряд крещений евреев.

При папе Сиксте V (1585—90) евреи пользовались сравнительным спокойствием. Промышленное состояние гетто находилось тогда в более цветущем состоянии, чем когда-либо. Гетто в 1588 г. было расширено вследствие значительного притока евреев. Чтобы облегчить евреям уплату их общинных долгов, возросших до 18000 скуди, Климент VIIΙ (1592—1605) предоставил им 214 паев ломбарда по 100 скуди каждый; за это евреи принесли папе дар в 3075 скуди. В 1594 г. все талмудические сочинения были переданы инквизиции для сожжения, последовавшего в 1601 г. на Piazza San Pietro. В 1599 г. предписано было принять меры против расширения размеров еврейской общины. Особую важность для общины имели правила 1603 г., точно устанавливавшие часы, когда ворота гетто отпирали и когда запирали их на ночь. В исключительных и непредвиденных случаях допускались, впрочем, изъятия из этих правил. В 1604 г. издан был указ, которым предписывалось евреям платить ежегодный налог в 800 скуди за своих изгнанных единоверцев. Папа Павел V возобновил все антиеврейские буллы своих предшественников. Он нанес смертельный удар гражданской юрисдикции евреев, повелев, чтобы все свои гражданские споры они представляли на суд наместника. В первой половине 17 в. насильственное обращение в христианство стало широко применяться.

В правление папы Александра VII (1655—67) вспыхнула чума, описанная Яковом Цагалоном в его «Ozar ha-Chajim» (Венеция, 1683); из гетто она унесла 800 жертв. Два кардинала дважды в день посещали гетто с целью ознакомления с нуждами общины и изолирования больных. Были учреждены лазареты, находившиеся в заведовании еврейских врачей. Проповеди произносились раввинами из открытых окон, так как молитвенные дома были закрыты. Из 60 общинных должностных лиц были избраны 30 человек для поддержания сношений с внешним миром. Эти 30 лиц пережили чуму, и впоследствии ежегодно в память об этом устраивалось торжественное богослужение во время празд. Ханукки. Страдания, причиненные чумой и голодом, свирепствовавшими в 1656 и 1657 гг., описаны y Илии Реканати (Zunz, SP., стр. 440). Принудительное участие евреев в беговых состязаниях было отменено Климентом IX в 1668 г., но за это от евреев потребовали уплаты ежегодного налога в 300 скуди. Климент запретил евреям учреждать в Р. банкирские дома. В правление Иннокентия XI (1676—89) была введена особая должность вооруженного чиновника, присутствовавшего на проповедях, призывавших к обращению в христианство и принуждавшего слушателей ко вниманию. Принудительное обращение в христианство практиковалось и при Иннокентии XI, несмотря на то, что сам же он заявлял, что «человека можно вести, a не тащить в дом Божий».  При преемниках папы Иннокентия для евреев снова наступило время относительного благополучия, особенно при Иннокентии XII (1691—1700) и Клименте XI (1700—1720). Однако и при последнем из названных пап происходили случаи насильственного обращения в христианство, a также был и случай кровавого навета. Этот навет был разоблачен Трангвико Витой Коркосом в книге, написанной им на итальянском языке и переведенной на еврейско-немецкий в 1706 г. (Roest, Cat. Rosenthal. Bibl., I, 55). Климент положил конец карнавальным процессиям, одной из принадлежностей которых было участие 100 евреев с раввином во главе, сидевших верхом на ослах, повернувшись лицами к хвосту. При Иннокентии XIII (1720—24) и Бенедикте XIII (1724—30), возобновивших антиеврейские буллы Павла IV и Пия V, евреи нашли помощь y инквизиции, воспретившей вмешательство в их торговые дела. Из целого ряда запретительных мер, принятых Климентом XII, особого упоминания заслуживает запрещение евреям делать надписи на надгробных памятниках. В мае 1731 г. были конфискованы все еврейские книги, найденные в Папской области. Новый период сравнительного покоя наступает при Бенедикте XIV (1740—1758), издавшем три буллы по вопросу ο принудительном крещении. С восшествием на папский престол Климента ХІV (известного кардинала Ганганелли, автора записки ο том, что евреи не употребляют христианской крови) немедленно же был распущен орден иезуитов, a еврейская община освобождена от внешней юрисдикции и контроля иезуитов. Климент ХІV, a также и его преемник Пий VI (1775—1800), старался поощрять еврейскую торговлю и промышленность, но вскоре наступила реакция.  Евреям снова было воспрещено выходить из гетто и воздвигать памятники на могилах.

Положение римских евреев сразу изменилось, когда франц. генерал Бертье 15 февр. 1798 г. вступил в Рим. Пять дней спустя после этого события папа покинул город, а евреи были объявлены свободными гражданами; они сейчас же сбросили с себя специально-еврейское платье и под аккомпанемент музыки посадили y синагоги «дерево свободы». Когда была учреждена национальная гвардия, евреев сначала не допускали в ее ряды; но уже очень скоро один еврей был назначен майором, a затем и другие вошли в ее состав.  В том же году еврей Иезекиил Морпурго был назначен сенатором. Когда неаполитанцы вторглись в P., они положили конец французскому управлению и обложили евреев новыми налогами. Пий VII (1800—23) старался улучшить расстроенное финансовое положение евреев.  В июне 1809 г. папа вынужден был покинуть Р. на пять лет. Евреи были снова провозглашены римскими гражданами и получили разрешение держать гетто открытым. В июне 1811 г. была учреждена первая консистория. После падения Наполеона ворота гетто были снова закрыты. Вновь была введена инквизиция; торговые привилегии евреев были ограничены территорией гетто. Положение еще более ухудшилось при папах Льве ХІІ (1823—29) и Пии VIII (1829—31), когда была восстановлена сила всех средневековых булл. После смерти Льва XII евреи, охваченные возмущением, разнесли ворота гетто. Это, однако, не улучшило их положения; их принуждали даже присутствовать на проповедях, призывавших к обращению в христианство. Григорий ΧVΙ (1831—46), несмотря на свою большую задолженность дому Ротшильда и вопреки вмешательству австрийского правительства, восстановил ворота гетто.  В 1839 г. папа по просьбе барона Джемса Ротшильда разрешил евреям воспользоваться одним зданием для устройства мужской торговой школы. Папа Пий IX при вступлении на папский престол раздал 300 скуди беднейшим обитателям гетто, a при разливе реки Тибра первый послал свою помощь в еврейский квартал. В 1847 г. были окончательно уничтожены развлечения карнавала, и в том же году евреи получили позволение жить вне гетто.

Проповеди, призывавшие к обращению в христианство, прекратились. Полное примирение между евреями и остальным населением состоялось, однако, только в июле 1847 года, благодаря красноречию Цицеруаччио. В апреле 1848 г. начали по приказу папы разрушать стены гетто. Вскоре после этого толпа снова восстала против евреев, оказавших, впрочем, сопротивление. После успеха революции папа вынужден был бежать из Р. 9 февраля 1849 г. «Assemblea» провозгласила полное гражданское равенство евреев. Новое правительство продержалось, однако, недолго. Уже 30 июня город был взят обратно, и едва только папа водворился в своих владениях, как снова был восстановлен старый порядок. Возобновились и случаи принудительного крещения. Финансовое положение римской общины стало настолько критическим, что пришлось обратиться за помощью к другим европейским общинам (Allg.  Zeit. des Jud., 1860, 1870: Wertheimer, Jahrbuch, 1860, 1861). Случаи принудительного крещения в большом числе бывали даже в 60-х г. Но вскоре Виктор-Эммануил победоносно вступил в Рим, и светская власть пап была окончательно уничтожена.

Еврейский квартал. Общинное устройство. До первого столетия христианской эры еврейская колония находилась в части города, называвшейся Трастевере, и часть, расположенная перед Porta Portese, была известна в XVII столетии под названием «Еврейского поля». В царствование Домициана был устроен новый еврейский квартал на Via Appia за Porta Capena, который вскоре стал самой населенной еврейской местностью в Р. По приблизительному расчету число евреев в Р. в эпоху империи было не менее 40000.  Для этого огромного населения существовало несколько синагог, называвшихся . Имелся целый ряд духовных общин, из которых иные организованы были в царствование Августа. Управл. общинами сосредоточено было в руках архонтов. «Герусиарх» председательствовал в коллегии архонтов. Самостоятельное и независимое положение от коллегии занимал «архисинагог»; он был высшим должностным лицом, одной из главных обязанностей которого было произнесение проповедей по субботам,  (‎) исполнял судебные функции. Иногда эти второстепенные должности становились наследственными. Высшие должности занимали ραββινός (вероятно, это слово — транскрипция слова ‎),  (=‎) и  (= ‎). Точно известно местоположение лишь трех синагог. Старейшая синагога была расположена в квартале Трастевере, близ нынешней церкви св. Цецилии; синагога Субуры — по соседству с Эсквилином, синагога за Porta Capene близ гробницы св. Эгерии.

Существовала также и семинария, еще в первом столетии до христианской эры. В это время имелся еврейский суд, ритуальная баня и катакомбы. Одну из таких катакомб открыл Бозио в 1602 году, но впоследствии все сведения ο ней были потеряны. Позже были открыты еще другие четыре катакомбы; они расположены на Via Appia. Каждая из этих катакомб состоит из двух отделений, украшенных художественными рисунками. Старейшая надпись относится ко второму веку до хр. эры.

Кроме одиночных могил, встречаются семейные склепы, и об их древности можно догадываться по фамильным именам, написанным на них, каковы — Юлии, Клавдии, Флавии. Судя по надписям, можно догадаться и ο профессиональных занятиях евреев; большинство из них занималось разными промыслами; некоторые были менялами; многие были художниками и механиками. Были среди евреев и актеры; из них известностью пользовались Антирос — в царствование Нерона, и Фаустина — в царствование Марка Аврелия, a также несколько актеров, современников Марциана. Число евреев-рабов было очень велико. Сами евреи отличались привязанностью к своим семейным очагам, к своим занятиям и вели трезвую и скромную жизнь. Исключение составляли сыновья Ирода и их потомки, известные своим расточительным образом жизни. Женщины занимали очень почетное положение; девушки выходили замуж в возрасте между 13—15 годами. Строго соблюдались религиозные обряды, субботние и праздничные дни, a также религиозные предписания, касающиеся пищи. Единственным обычаем, упрочившимся в противоречие с древнеевр. религиозной практикой, являлась установка надгробных памятников с изображением животных и человеческих фигур. Разговорным языком был греческий, a позднее — латинский; этими же языками пользовались при субботних богослужениях. Были ли евреи заняты пропагандой иудаизма — этого наверное утверждать нельзя; известно, однако, что нередко римляне в большом числе переходили в иудаизм, что влекло обыкновенно за собою преследования.  Принимавшие евр. религию были или полуобращенные (‎ = θεοσεβεϊς или σεβόμενοι), или прозелиты (‎). Даже падение иудейского царства не уменьшило числа обращений в иудейство; лишь немногие имена обращенных сохранились. Среди них известны имена Фулвии, жены Сатурния, сенатора в царствование Тиберия, Поппеи, жены Нерона, которая была полуобращенной, Помпонии Грецины, обвинявшейся в исполнении неразрешенных государством религиозных обрядов, Бетурии Паулины, обратившейся в иудейство в возрасте 70 лет (быть может, она тождественна с талмудической Берурит или Берузия; Grätz, Gesch., ІV, 102) и Хризиды.  Из обратившихся мужчин заслуживают упоминания Агриппа, сын Фуска из Фенона, и Эмилий Валенсий. Христиане этого времени составляли лишь секту в иудаизме; полное же разделение двух вероисповеданий произошло гораздо позднее. Не раньше второго столетия христиане начали посещать синагогу для диспутов с евреями после богослужения. Римлянам еврейские обычаи и обряды были неизвестны.  С ростом христианской религии в положении римских евреев наступила перемена. Они начали оставлять Трастевере и селиться на левом берегу Тибра, и впоследствии мост, носивший название Pons Fabricius, стал известен под именем Pons Judaeorum. Организация общины мало изменилась. Во главе ее стоял ‎, которому были подчинены ‎, известные также под именем «патриархов» и «пресбитеров» (‎). Последние исполняли также обязанности «didascali» (‎). В новеллах Юстиниана они назывались также ‎; семинария же называлась ‎. Вследствие обычно недостаточного знания еврейского языка, роль главного проповедника (‎) постепенно возрастала; ‎ или ‎ постановляли решения по всем религиозным вопросам.

По конституции императора Юстиниана евреи уже не были гражданами, но вместе с саксонцами, франками и фризами составляли «Schola peregrinorum», или «общество иностранцев». Они пользовались полной религиозной свободой, взамен чего от них требовали исполнения всех гражданских повинностей по отношению к государству; им был также открыт доступ ко всем второстепенным государственным должностям; синагоги были освобождены от повинности военного постоя. Торговля рабами была распространена среди римских евреев. Против этой торговли изданы были запретительные декреты в 335, 336, 339, 384, 415, 417, 423, 438 и 743 гг. — Воспитание носило преимущественно религиозный характер; почти все силы отдавались изучению Библии. В отправлении богослужения не произошло никаких перемен. При обряде над покойником, a также при обрезании и помолвке требовалось присутствие десяти свидетелей. Термин ‎ = , обозначающий «Бог-Отец», так же как и поверье ο великом пиршестве в загробной жизни, в котором участвуют все праведники, быть может, получил свое начало в P.  (см. Jellinek, Bet ha-Midrasch, V, стр, 45 и сл.) [однако ср. Исаия, 64, 7; Иерем., 3, 16; Мал., 1, 6. — Л. К.]. То же самое можно сказать и про сказание ο мессианских войн. Римских евреев презирали и оскорбляли и язычники, и христиане; Клавдий Рутилий Нуманций называет их «народом, совершающим постыдные операции над новорожденными детьми» (т. е. обрезание).  Христианство строго воспрещало насильственное крещение, но карало тех евреев, которые после крещения отпадали от церкви.  Несмотря на это, отношения между христианами и евреями в Р. носили, по-видимому, очень дружественный характер, и до конца 8 века многие из христиан соблюдали еврейскую субботу. Но мало-помалу христианство начало относиться неприязненно к еврейству.  Эта тенденция особенно резко проявлялась на диспутах. Первый из этих диспутов происходил, по-видимому, между папой Сильвестром (314—336) и евреем Ноем; другой диспут состоялся между Теофилом и евреем Симоном. Известная легенда ο Петре, приписывающая ему авторство субботней молитвы (Нишмат) и молитвы (Etan Tehilla) в день Всепрощения, получила начало в Риме. С 11 до 14 века источники для внутренней истории римских евреев становятся более обильными. Евреи деятельно занимались торговлей и промыслами; благосостояние общины быстро возрастало. Что касается внутренней организации общины за данный период, то об этом имеется очень мало сведений. Во главе судебной организации стоял «judex» (‎); другим должностным лицом был «strator», который, вероятно, исполнял функции, тождественные с функциями ‎. Главный проповедник назывался ‎. Евреи были свободны от обложения, но когда папа вступал в город, от них требовали выражения чувства верноподданничества и поднесения дара в виде двух фунтов корицы и одного фунта перцу. Антагонизм между христианами и евреями не был особенно глубок; смешанные браки между ними бывали редко. Религиозные диспуты, часто устраивавшиеся, не приводили ни к каким результатам.  Как видно по некоторым примерам этих диспутов, превосходство оказывалось на стороне евреев. Система воспитания в течение этого периода стояла очень высоко. Прекрасно было поставлено изучение Библии, Талмуда и богослужения; общее же образование находилось, по-видимому, в пренебрежении. Усердно изучались математика и философия; много внимания уделялось медицине. Между учеными Ρ. и других европейских городов велась оживленная переписка. По-видимому, выдающееся положение занимали евреи в торговых и финансовых кругах. Участие их в вывозной торговле было весьма значительно; большое число евреев занято было также земледелием. Богатейшие среди евреев подражали итальянской знати не только в образе жизни, но и выступали также в роли меценатов, поощрявших научные начинания среди евреев. В большой моде были стихи, и потому поэтическое искусство имело своих представителей также и среди римских евреев (Macliberet, XII1, 101а). Дома евреев отличались комфортом и простором. Одежда мужчин состояла из панталон до колен (‎), длинных чулок (‎), шитого галунами пояса (‎ с ‎), верхнего плаща в виде туники (‎), перекинутого через плечо, башмаков из кожи или ткани (‎) и широкополой шляпы (‎, ‎); в холодную погоду носили перчатки (‎). Цвет одежды был серый или желтый. Женщины носили верхнее платье, ‎, из материи пестрых цветов с длинным треном и с поясом; на улице они носили вуаль. Распространенными играми и развлечениями были: в «чет и нечет», в кегли, в мяч, в шарики, в кости и в шахматы, a позже также игра в карты, ‎. В праздник Пурим сжигалось чучело Гамана. Свадьбы и обряд обрезания совершались в синагоге. Умершие завертывались в полотно и хоронились в день смерти. На надгробных памятниках обозначались только имя умершего и день его смерти. Центром религиозных интересов была синагога. В римской синагоге часто отправляли богослужение немецкие хаззаны, носившие название ‎. Проповеди в синагоге продолжались по нескольку часов.

Богослужение в течение этого периода еще не приняло окончательной формы, и в общине часто происходили споры ο признании той или иной молитвы. Многие семьи связывают свою генеалогию с этой ранней эпохой. — История общины в 14 и 15 столетиях свидетельствует ο дальнейшем успехе просвещения. Изучение наук было, впрочем, затемнено туманом мистицизма 15 в. Главными отраслями промышленности, привлекавшими евреев, были шелковое и ткацкое производства. Но самую видную роль евреи играли в финансовых операциях. Постоянно возраставший (вследствие обложения евреев тяжкими налогами) ссудный процент способствовал ухудшению отношений между евреями и христианами. Во время заграничных поездок разрешалось не носить еврейской одежды в течение 10 дней; еврейские врачи также были освобождены от ношения этой одежды. Одежда римских евреев была сходна с платьем немецких евреев той же эпохи. Особенность этой одежды состояла в том, что мужчины обязаны были носить красное домино, a женщины — так называемую «quaruelli». Heсмотря на это, стремление к роскоши в одежде, в домашнем обиходе и в религиозных церемониях достигло таких размеров, что конференция раввинов в Болонье сочла необходимым принять против этого строгие меры, особенно против расточительности на свадебных церемониях. — Обыкновенно приглашались музыканты-христиане; при похоронных процессиях нанимали христианок-плакальщиц. Разговорным языком служил итальянский. Сравнительно спокойная жизнь евреев, их увлечение философскими и научными занятиями породили среди них крайний индифферентизм к синагоге. Вместе с тем, эта эпоха отмечена чрезвычайным ростом религиозных предрассудков. Нарушение законов стало обычным явлением; для борьбы с этим злом были назначены ‎ с правом налагать строгие наказания на нарушителей закона.

Во главе общины стоял комитет из десяти членов; были еще должности еврейских полицейских чиновников, представлявших собою, вероятно, то же, что и вышеупомянутые ‎. Эти чиновники были уполномочены собирать налоги в пользу римской церкви. Должностные лица были освобождены от обязательного ношения еврейского плаща. Две главные синагоги были известны под названиями ‎ и ‎ — Пятнадцатый и шестнадцатый века были периодом упадка еврейской учености. Усердно изучались только философия и медицина. Из выдающихся личностей той эпохи назовем, между прочим, известного врача Якова Мантино, р. Иуду ди Аскола, Илию бен-Авраам, Элиезера и Менахема бен-Саббатай де Нола, Моисея бен-Обадья и других. Из писателей и ученых заслуживают упоминания Моисей Риети, Илия Левита, Астрюк Крескас, Калонимос. Впоследствии Рим совместно с другими итальянскими городами имел собственные еврейские типографии, но все они существовали лишь короткое время. За этот период расширились денежно-ссудные операции евреев. В Риме было 30 еврейских банкиров. Очень большое число евреев состояло в цехе портных; много было также евреев-дрогистов. В эту эпоху появились первые в истории римской музыки евреи-музыканты; среди них особенно славились Джуан Мариа и Джакомо Сансекондо. Вопреки многократным папским декретам и эдиктам, отношения между евреями и христианами оставались дружественными. Каждый еврейский мальчик старше пяти лет должен был носить на груди желтый отличительный значок, a каждая еврейка должна была иметь на своей вуали две синие полоски. Папа Александр VI заменил желтый значок кружком из шнурка, a Лев X ввел значок из красного сукна. Кроме красного плаща, каждый еврей должен был иметь цветной соломенный берет. На ряду с «десятиной» и налогом на игры, евреи уплачивали «двадцатину» в 1000 скуди ежегодно. Из дохода, который евреи получали со своих скотобоен, они уплачивали одну треть в папскую казну. По отношению ко внутренним делам общины римские евреи делились на итальянцев и ультрамонтанов; из 60-ти членов «Congrega» (о его учреждении см. выше), или представительного органа общины, 35 были итальянцы, a остальные ультрамонтаны. Внутри общины власть этих представителей была очень широка, и их решения по одобрении кардиналом-викарием получали силу закона. Во главе их стояли два камерлинга (‎) — один итальянец, другой ультрамонтан; им были подчинены два сборщика подаяния (‎) — один итальянец, другой ультрамонтан. Для наблюдения за повиновением декретам были назначены пять «difensori dei capitoli» — три итальянца и два ультрамонтана. Протоколы судебных заседаний велись вторым раввином и подписывались общинным секретарем (‎). В эту эпоху существовало 11 синагог, из которых 10 известны по названиям: Keneset Jirat Adonai, Keneset ha-Hechal, Keneset Arbaah Raschim, Kenesetha-Schaar, Keneset Katalani, Keneset Kastiliani, Keneset Aragonim, Keneset Ziziliani, Keneset Zarfatijim, Keneset Aschkenazim. Богослужение в P. отправлялось по четырем ритуалам: испанскому, итальянскому, французскому и немецкому. Проповеди произносились с трибуны (‎) на итальянском языке, который употреблялся и для некоторых молитв. Из надгробных памятников этой эпохи сохранился только один (1543). Еврейские религиозные обряды не соблюдались особенно строго, и нравственный уровень оставлял желать многого. — После обнесения гетто стеною при Павле IV, в 16 в. (первоначальное название Serraglio delli Hebrei, в 1562 г.  переименовано в Gfhectus), в положении еврейской общины наступила перемена к худшему. Вначале в гетто было пятеро ворот; к ним впоследствии было прибавлено еще трое. В 17 веке в гетто было 130 домов, расположенных по двум улицам и шести переулкам.  Против главных ворот был водружен огромный крест с надписью на евр. языке: ‎ — «Я все дни простираю свои руки к мятежному народу» (Ис., 65, 2). Гетто занимало лишь один кв. километр, и на этом небольшом пространстве жило 10000 чел. Община заботилась об очистке улиц. Но разлив Тибра часто выносил на улицы ил. Из 11 прежних синагог осталось только пять. Кроме кладбища в Трастевере, община имела еще два других на северном склоне Авентинского холма. Надгробные памятники, обыкновенно, сохранялись в домах, так как часто подвергались разрушению. В этот период делу воспитания посвящалось мало внимания. Никто не мог выдавать свою дочь за иностранца без разрешения раввина и духовной общины. Обычай, по которому дозволялось при одной жене брать другую в случае бездетности первой, действовал до 18 века. Вопреки запрещениям, роскошь в одежде была чрезвычайная; женщины носили перстни на всех пальцах. Кофе, чай и табак быстро распространились в гетто. Существовали правила относительно похоронных церемоний. Религиозные предрассудки усиливались, a вместе с ними и ритуальная литература; «maamadot» и «aschmarot ha-boker» составлялись и произносились ежедневно перед восходом солнца в синагогах, где им внимали с глубоким благоговением. Проповеди произносились или каждую субботу, или через субботу. Проповедь состояла из библейского текста и его объяснения; в общем она была проста и сводилась к нравственным поучениям. Суббота соблюдалась очень строго. Управление делами общины находилось в руках «fattori del ghetto». Сверх прочих обязанностей, fattori должны были каждые 5 лет пересматривать и печатать «Capitoli Ordini». Выборы должностных лиц общинного правления происходили 17 Таммуза, и избранные лица утверждались в должности в субботу после 9 Аба. Чем большим притеснениям подвергалась община при папах, тем больше усиливалось стремление к благотворительности; в 16 и 17 вв. в Р. было 44 благотворительных общества. — Евреи-выкресты, как общее правило, принадлежали к подонкам общества. — Главными промыслами евреев этого периода были: шитье платья, мелочная торговля, ювелирное мастерство, шорное ремесло, плотничество и рыболовство. Особенно была развита среди них торговля старым платьем; ссудные же операции пришли в полный упадок, и община сильно обеднела. Занятие медициной также пришло в упадок, хотя в эту эпоху были известны имена шестнадцати евр.-врачей и хирургов. Евреи подчинялись юрисдикции кардинала-викария: в гражданских делах — суду викариата, в уголовных — святой консульте, в торговых делах — коммерческому суду. Несправедливое обложение более, чем что-либо другое, способствовало застою и прогрессировавшему обеднению общины.

Новая эра началась для евреев со вступлением на итальянский престол Виктора-Эммануила. В конце 70-х годов гетто начало приходить в упадок; но беднейшие из его обитателей неохотно покидали его, так как квартирная плата в других частях города была слишком высока. Для улучшения положения нуждающихся было основано Società di Fratellana per il Progresse degli Israeliti poveri. В 1881 г. община была реорганизована, хотя за два года до этого ею были введены правила, обнародованные и санкционированные королем. Два года спустя гетто прекратило свое существование. Талмуд-тора также была реорганизована, после того как заведующим был назначен д-р Эренрейх. Главным раввином в 1904 г. назначен был Витторе Кастильоне. В 1901 г. был сооружен «Новый храм» (см. иллюстрацию).

В 1905 г. в Р. насчитывалось 463.000 жителей, в том числе более 7000 евреев.

Ср.: Grätz, Gesch., passim; Mommsen, Römische Geschichte, I, passim; Schürer, Gesch., II; Victor Schulze, Untergang des griechisch-römischen Heidenthums, Иена, 1887; Winter, Stellung der Sclaven bei den Juden, Галле, 1886; Mansi, Concilia, VIII, IX, X; Güdemann, Gesch., III; Gregorovius, Gesch. der Stadt Rom im Mittelalter; Stern, Urkundliche Beiträge zur Stellung der Päpste zu den Juden; Berliner, Gesch. der Juden in Rom, 1893; Vogelstein und Rieger. Gesch. der Juden in Rom; Berliner, Aus den letzten Tagen des römischen Ghetto, Berlin, 1888; Statuti dell’ Università Israelitica di Roma, 1885; Hudson, A history of the Jews in Rome, Лондон, 1884; II Vessillo Israelitico, XLVI, 50—51; Jewish Comment, Oct., 1901; Schechter, Studies in Judaism, 1, 1895. [Из J. E., X, 444—467].

Книгопечатание. Несколько номеров инкунабул (см.), №№ 12—22 и 24, без даты, вероятно, были напечатаны ранее 1480 г. Ввиду того, что Р. был в Италии первоначальным местом книгопечатания, было высказано предположение, что эти издания были выпущены в Р. Имя одного из типографов — Вениамина из P. — по-видимому, подтверждает это предположение. В числе отпечатанных книг был Aruch. Самые ранние печатные произведения с обозначением P. как места их издания относятся к 1518 г., когда были обнародованы «Сефер га-Бахур» и «Сефер га-Гаркаба» Илии Левита в издании Faccioti Montetchio, напечатанные в еврейской типографии трех братьев, Исаака, Иом-Тоба и Якова бен-Авигдор. Шесть лет спустя евр. книгу напечатал Антонио Бладао, который позднее, в 40-х гг. напечатал три раввинских сочинения. В 1578 г. Франческо Занетти, происходивший от венецианской семьи того же имени, напечатал в Р. различные части Библии. Наконец, конгрегация de Propaganda Fide обнародовала в Р. в 1683 г.  «Дерех Эмуна» Джулио Мороссини, миссионерское сочинение. — Ср.: Steinschneider, Judische Typographie, в Энциклопедии Ersch’a и Gruber’a, секция II, часть 28, pp. 43–63; idem, Cat. Bodl., col. 3102. [По J. Ε. Χ, 467].

Рим в агаде. — В эпоху Талмуда и Мидраша Р. достиг такого значения, что с его названием y агадистов соединялось представление ο всей Римской империи, так что слова ‎, ‎ означали Римскую империю и римское правительство. Самый же город Р. часто называется в агаде ‎ — «великий город в Р.» (Иер. Таан., 64а; Иер. Аб. Зара, 42б и др.) и очень редко просто ‎ (Schir. r. к 1, 6). По-видимому, местность, на которой возник Р. до того, как он вырос в большой город, называлась ‎ — «греческая Италия», что, вероятно, тождественно с ‎ (Санг., 21б; ср.  Шаб., 56б, и Раши, ad loc.). По мнению Раппопорта, принятому некоторыми учеными, речь идет не ο P., a ο столице Византийской империи — Константинополе (Erech Millin, 43). Но Бахер считает недопустимым, чтобы Византийская империя подразумевалась под словом ‎, всегда употребляемым для обозначения Римской империи. [Впрочем, это возражение не имеет большого значения, так как сами византийцы всегда называли себя римлянами (’Pωμανοι). Возможно также, что под греческой Италией подразумевались южно-итальянские области, подчиненные Византии. — Ред.]. Сохранившаяся в общей литературе легенда о возникновении города P., перенесенная на еврейскую почву, получила в агаде некоторый моральный элемент; желая указать на смешанные браки как на фактор, ослабляющий народную силу и этим самым укрепляющий силу врагов, она приурочивает фазы возникновения Р. к известным моментам из евр. истории. В тот день, говорит агада, когда царь Соломон взял себе в жены дочь фараона, сошел с неба архангел Михаил (в Шаб., 56б и Санг., 21б — Гавриил) и воткнул в море длинный шест, вокруг которого от долголетних наносов образовался остров, покрытый густым лесом (Иер. Аб. Зар., I, 29); это было то место, где возник гор. Р. Другая агада говорит: В тот день, когда Иеробеам б.-Небат поставил двух золотых тельцов, выстроены были в Р. две лачужки (Шаб., l. с. — одна лачуга) Ремом и Ромулом (Сифре к Втор., изд. Фридмана, 86а), но они вскоре рушились; их вновь строили, и они опять рушились. Некий старик, по имени Абба Колон (см.), сказал, что пока не принесут воды из реки Евфрата, чтобы ею месить глину для этих построек, последние не будут прочными. Взяв на себя эту миссию, он в качестве виноторговца перевозил полные бочки евфратской воды под видом вина, чтобы вавилоняне не задержали его. Стали этой водою месить глину, из которой выстроили прочные хижины (Schir r. к 1, 6). С тех пор, продолжает агада, стали называть этот город «вавилонским Р.» — ‎ (ср. Откров.  Иоанна, 14, 8). Об основателях Р. часто упоминается в агаде, и презрительная кличка ‎ — «крестьянин»-основатель P. — вероятно, относится к Ромулу (Иер. Мег., 71с). — Представление агадистов ο P. как ο городе, поражающем своими огромными размерами, благоустройством, кипучей торговой деятельностью, большой развитой промышленностью, отразилось в следующем гиперболическом описании P. Улла рассказывает: "Этот великий город, ‎, простирается на 300 парасангов; с одной стороны он окружен морем, a с другой — горами и холмами; с одной стороны железная стена, a с другой пески и болота. Он имеет 365 рынков, соответственно числу солнечных дней; a самый маленький рынок, где торгуют дичью, имеет площадь в 16 на 13 миль. Там находится 3000 бань по 500 окон в каждой, откуда воздымается дым над стенами. Как тот, который живет там, хотя и не уроженец Р., так и всякий родившийся там, хотя бы и не жил в нем, получают от царя свою долю (Мег., 6б по мюнхенской рукописи). Гиперболические цифры 300 парасанг. (ср. Хул., 59б) и число 365 (ср. Echa r., введение, 10), вообще характерные для агады, не мешают, однако, тому, чтобы частности рассказа соответствовали действительному положению P. P. не находится на берегу моря, но для смотревшего на столицу с возвышенного пункта вся местность от горного хребта вплоть до моря со всеми пригородными поселениями могла казаться сплошным городом. Кроме того, благодаря Тибру с его оживленным судоходством Р. находился в непосредственной близости к морю. Нет необходимости поэтому заключить вместе с Рапопортом, что речь идет ο Константинополе, расположенном y моря (Бахер).  P. действительно был защищен стеною, прочность которой дала ей прозвище «железная». По другой агаде, от имени р. Исмаила б.-Иосе, в Р. имеется 365 рынков, и в каждом из них 365 башен (‎); в каждой башне имеется 365 полок, на каждой из которых помещается столько провизии, что достаточно ею накормить весь мир (Пес., 118б). Необыкновенный шум, постоянно стоявший в городе Р., представлял также тему для агадистов; они считают его одним из трех шумов, которые наполняют собою весь мир (Иома, 20б; ‎ в смысле urbs, κατ’ έξοχήν). P. Иошуа б.-Леви, бывший в P., обратил внимание на роскошное устройство города и уживающуюся рядом с этим крайнюю нищету; колонны покрыты коврами (‎) для защиты их летом от жары и зимою от мороза, a тут же бедняк бродит, укутавшись в рогожи (Ber. r., ΧΧΧIIΙ, 1). Название Р. чаще всего встречается в агаде в смысле Римской империи и римского правительства. Империя обозначалась также словом ‎ или ‎, иногда ‎. Так как во весь творческий период Мишны и Гемары евреи жили под властью P., то неудивительно, что римское правительство представляло обширную тему для агадистов. Агада везде смотрит на P. как на мировую державу, очень сильную и весьма жестокую, и как на предмет ненависти еврейского народа, так как римляне разрушили священный храм. Сокрушить такую сильную державу может только Мессия б.-Иосиф (Ber. r., XCIX). Мессия имеет свое пребывание в гор. Р. (Иер. Таан., 64а; ср. Санг., 98а). Р. Иошуа б.-Леви жаловался на непосильные поборы римского правительства и незаконное обирание народа его чиновниками (Ber. r., LXXVIII, 15).  — Об истории римских войн с греками сохранилось в агаде своеобразное сказание: тридцать две войны римляне вели с греками и не могли их победить, пока они не вступили в союз с евреями на следующих условиях: «если из нас будут избирать царей, то из вас будут назначать наместников (έπαρχοι); если же из вас — царей, то из нас — наместников». После этого римляне послали грекам сказать: «До сих пор мы решали наши споры оружием, теперь будем их решать по справедливости. С нами Тора, и израильский народ на нашей стороне». Тогда греки им уступили. «Целых 26 лет, — говорит сказание, — римляне были верны евреям, но затем они их подчинили себе» (Аб. Зара, 8б). Ядром этой оригинально построенной агады является, вероятно, исторический факт союза, заключенного между евреями и римлянами во время Маккавейских войн против греко-сирийцев.  Римский язык, по агаде, создан неким крестьянином из греческого, «презренный» же Р. не обладает ни собственным языком, ни собственным шрифтом, ‎ (Иер. Мег., 71с; Аб. Зара, 10а). Действительно, первые анналы римской истории написаны на греческом языке Фабием Пиктором, жившим во время Второй Пунической войны (ср. Раши, Аб. Зара, ad loc.). Римляне восхваляются за заботы ο благоустройстве страны; им ставится в заслугу то, что они устраивают в большом числе рынки, бани, мосты и т.  п. (Шаб., 33б; Аб. Зара, 2б). С другой стороны, агада бичует их нравы, судебные порядки, мздоимство (см.), инквизиционный способ судопроизводства (Ber. r., XXXVII, 3), частые грабежи и разбои, которые приписываются еще основателю P., Ромулу (Kohel.  r. V, 5). И после всего этого римляне выставляют себя творящими справедливость и правый суд (‎), почему Р. уподобляется ‎ — «свинье», которая, выставляя напоказ свое раздвоенное копыто, выдает себя за чистое животное (Wajik. r., XIII). Впрочем, изображение свиньи (вепря) было эмблемой Р. (ср. Festus, s. v. porci effigies; Madwig, Die Verfassung u.  Verwaltung d. Römischen Staates, 1882, II, 500; Zunz, GS., III, 221; Bacher, in Monatsschr., 1871, 226).

В P. жили многие законоучители. Сенаторы римские (‎) обратились за разъяснением к р. Гамлиилу. Р. Симон б.-Иохаи и р. Элиезер б.-Иосе также были в Р. (Меила, 17). Последний свидетельствует, что он видел в P., вероятно во дворце императора, занавес ковчега, на котором еще сохранились пятна крови (Иома, 57а). Он сообщает также об одном решении религиозного вопроса, которое он дал в Р. (Нидда, 58а). Нет необходимости в предположении Аруха, s.v. ‎, что здесь идет речь ο другом ‎.  Там были также р. Матия б.-Хараш, р. Иошуа б.-Леви, р. Хилфия б.-Кируя, р. Хия б.-Абба (Иер., Маас. Шени, IV, 1) и р. Абба Замина (Иер. Шебиит, 35а). Известный рассказ ο чуде, случившемся с рыбой, купленной накануне Иом-Киппура в P., принадлежит р. Танхуме, но неизвестно, был ли он в Р. или нет (см. введение Бубера к его изд. Мидраш Танхума, 6). В Мидраше Танхума (‎, 15) приводится описание расположения рек Тибра и Тициния y города Р. (ср. Zunz, GV., 237; Bacher, Ag. d. Pal. Amor., III, 481, прим. 7). Упоминается также o Тодосе из P. ‎ (ср. Пес. 56б). Впрочем, относительно некоторых, например ο Хии б.-Абба, нельзя решить, идет ли речь ο большом Р. или ο галилейском маленьком городке, носившем имя ‎, как полагает Франкель (Mebo ha-Jer., 82a). Этот последний город упоминается y Флавия («Иуд. война», III, 7, 9, 21) и назван там деревней (см. Рума).

Ср.: Aruch Compl., s. v. ‎; Bacher, Ag. d. Pal. Amor., I, II, III, Index, s. v. Rom, Römer, römische Regierung; Heilprin, Sed. ha-Dor. II, s. v. ‎; Frankel, Mebo, 82a; Bacher, Rom dans Talmud et Midrasch, Rev. Et. Juiv., XXXIII, 189 и сл. (перев. в «Восходе», 1898, II, 135); Berliner, Gesch. d. Juden in Rom, I; Vogelstein-Rieger, Gesch.  d. Juden in Rom, 1; Нейбауэр, GT., 414—417; Oppenheim, Monatsschrift, 1860, 436—437; Grünbaum, Beiträge zur vergleichenden Mythologie aus der Hagada, ZDMG., XXXI, 305—307.

ЕЭБЕ:Города