ЕЭБЕ/Левит, книга
Левит, книга  () — русское название третьей книги в составе Пятикнижия, заимствованное из греческого названия в Септуагинте Λευιτικόν (sc. βιβλίον); Филон (De plant. § 26) пишет также Lευιτικη βίβλος; в Вульгате — Liber Leviticus. В изданиях евр. Библии книга эта носит название  по первому слову, которым она начинается; более древнее название — , — скорее соответствующее содержанию книги, чем греческое, так как о левитах в ней почти ннчего не содержится (за исключением 25, 33—34). В сирийском переводе, так называемой Пешите, наша книга носит сходное название — . Книга разделена масорой на 52 «открытых» и 46 «закрытых» абзацев и на 10 отделов для субботних чтений (), а по общепринятому делению Вульгаты состоит из 27 глав с общим числом стихов — 895.

Содержание. По своему содержанию книга Л. является почти исключительно законодательной, повествовательного элемента в ней очень мало. Законы, содержащиеся в ней, относятся преимущественно к обязанностям священников и жертвоприношениям, а также к законам о ритуальной чистоте; другие законы занимают меньше места. Начало книги тесно примыкает к книге Исхода: когда Моисей окончил установку скинии, облако окутало святилище, и Моисей не мог войти туда (конец кн. Исхода), и «Господь воззвал к Моисею из скинии собрания» (начало кн. Л.) и дал ему целый ряд законов о жертвах. Все это продолжалось ровно месяц: от первого дня первого месяца второго года после исхода из Египта до первого дня второго месяца того же года (ср. Исх., 40, 17 и Чис., I, 1). В дальнейшем книга разбита на несколько частей, которые отмечаются особыми заключительными стихами в самом тексте. Первая часть от начала книги до 7, 38, определяется, как «закон о всесожжении (), о мучном приношении () и пр.» (7, 37). За этой частью следует подробное описание посвящения Аарона и его сыновей на священничество (8, 1—9, 24), затем — повествование о преступлении и смерти Надаба и Абигу, и в связи с этим событием даются некоторые законы о поведении священников (10, 1—20). Вторая часть обозначается в тексте (11, 46), как Закон о нечистых животных в отношении употребления их в пищу и о передаче ими нечистоты другим предметам (11, 1— 47). Третья часть определяется в тексте (12, 7), как закон о роженицах (12, 1—8). Четвертая часть названа «закон о проказе» (14, 54, 57) как на людях, так и на платье, и стенах домов (13, 1—14, 57). Пятая часть содержит в себе, согласно указанию самого текста (15, 32), «закон об имеющих болезненное истечение и о других половых истечениях» (15, 1— 33). Затем следует целый ряд отдельных отрывков, содержащих законы о дне Всепрощения (16, 1—34), о том, что вне скинии нельзя закалывать годный к жертвоприношению скот (17, 1—9), запрещение употребления в пищу крови и падали (17, 10—16), запрещение кровосмешения (18, 1—30), законы святости, т. е. правила религиозно-нравственной жизни (19, 1—37), наказания за разные преступления (20, 1—9) и за кровосмешение (20, 10—22); предписания, касающиеся специально священников, напр. о запрещении им прикасаться к человеческому трупу, о запретах в отношении брака, о недопущении к храмовой службе священников с телесными пороками, об особенных правилах ритуальной чистоты при употреблении священных возношений () и о безупречности животных, приносимых в жертву (21, 1—22, 33); законы о праздниках (23, 1—44), о вечном светильнике и о хлебах предложения (24, 1—9). Затем помещен рассказ о том, что один полуинородец изрек хулу на имя Господне, что вызвало объявление закона о смертной казни за такое преступление, и в связи с этим приводятся некоторые другие законы уголовного характера (24, 10—23). После этого следуют законы о субботнем годе и юбилейном периоде (25, 1—55), запрещение изготовления кумиров и пр. и напоминание о соблюдении субботы (26, 1—2). В связи с законами о субботнем годе и юбилее (ср. 26, 34 и 43) даются обещания социального и национального счастья за исполнение заповедей Господних и угрозы страшного наказания за ослушание (26, 3—45). После заключительного стиха прибавлены еще законы, относящиеся к случаям посвящения в пользу храма людей — обоего пола и разного возраста, скота, домов и полей, и о правилах их выкупа (27, 1—33).

Характеристика книги. Соответственно своему содержанию кн. Л. редко обращается к чувству слушателей. Она формулирует то, что обязательно и неукоснительно должно исполняться в таких-то и таких-то случаях. Однако некоторые главы носят несколько иной отпечаток, особенно те, которые содержат законы общие, а не специально ритуальные (ср. 19, 1—18, 33—37 и др.). Здесь мы находим такие возвышенные требования нравственного закона, как «возлюби ближнего, как самого себя» (19, 18), «не питай вражды к своему собрату даже в сердце своем» (19, 17), «один закон да будет у вас как для коренного жителя, так и для чужестранца» (24, 22). Общая мотивировка всех законов сводится к требованию святости: будьте святы, ибо свят я, Господь Ваш! Это основное требование повторяется несколько раз (11, 44, 45; 19, 2; 20, 7; 21, 8; 22, 32 и др.). Картина народного благосостояния при исполнении заповедей заканчивается обещанием, что Бог будет пребывать среди Своего народа и Он будет считать его Своим (26, 12), а угроза страшнейшими народными бедствиями в случае непослушания смягчается обещанием, что Бог никогда не нарушит своего союза, который Он заключил с предками Израиля (26, 44, 45). — Мнения критической школы см. Пятикнижие.

ЕЭБЕ