ЕЭБЕ/Гнев Божий
Гнев Божий  — Г. Божий в Библии выражается следующими терминами: ‎, «charon-af», т. е. взрыв Г., ‎, «ebrah» — негодование (?), ‎, «rogez» — волнение, ‎, «kaas» — досада, ‎, «kezef» — раздражение, ‎, «hemah» — ярость, ‎, «zaaf» — бешенство, ‎, «zaam» — излияние ярости. Гнев является элементом наказующей или мстящей справедливости и приписывается антропоморфически также Богу. — Одной из главнейших доктрин Библии является святость Бога. Бог — не интеллектуальная абстракция, Он не понимается как Существо, индифферентное к человеческим поступкам; напротив, Его чистая и возвышенная природа самым энергичным образом карает все несправедливое и нечистое на свете: «Господь, Бог мой, Святый мой… Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь» (Хабаккук, 1, 12—13). — «Ибо Господь Бог твой есть огонь пожирающий — Бог ревнитель» (Второзак., 4, 24). Гнев Бога вызывается не только идолопоклонством (Второз., 6, 15; 9, 19, 20, 17; II Цар., 17, 18 и др.), ропотом на Нeгo (Числ., 11, 1), неблагодарностью (ibidem, 11, 10), неуважением к священным предметам (II кн. Самуила, 6, 7) и непослушанием (Исх., 4, 14), но и притеснением бедных (Исх., 22, 23; Исаия, 9, 16; 10. 4). Вызванный Г. Б. становится «огнем», который «жжет до ада преисподнего, и поедает землю и произведения ее, и подпаляет основания гор» (Второзак., 32, 22; ср. Иеремия 15, 14; 17, 4; Пс., 21, 10; 78, 21). «И излились Г. Мой и негодование, и возгорелись в городах Иудеи и на улицах Иерусалима» (Иерем., 44, 6; ср. Ис., 42, 25 и Псалм. 76, 8). Особенно сильно описание мстящего Г. Божьего у пророка Нахума (1, 6) — «Пред Г. Его, — восклицает пророк, — кто устоит? и кто выдержит пламя Его негодования? Гнев Его разливается, как огонь; скалы распадаются пред ним». — Иногда Г. Б. насылается как стихийная сила, чтобы ниспровергнуть отдельных людей и народы (Исх., 15, 7; Пс., 78, 49; Иов, 20, 23; Ис., 30, 30), или Бог преподносит народам чашу пылающего гнева, чтобы они пили и обезумели (Иер., 25, 15 и след.). День Г. соответствует дню суда или дню Страшного суда (Цеф., 1, 15; 2, 2, 33, 8 и др.). Но направлен ли Г. Божий на стихийные силы (Пс., 18, 9, 16; ср. Хаб., 3, 8), на отдельных людей (II Сам., 6, 7), на всего Израиля (Второз., 29, 27; Иерем., 25, 37f) или на другие народы (Ис., 63, 3, 6; Иер., 10, 25; Иезек., 36, 5), влечет ли он немедленную смерть (Чис., 11, 33; Пс., 78, 38 и сл.) или пользуется врагом как орудием (Пс., 106, 40 сл.), он не бывает выражением капризной страсти, но является необходимым элементом Его нравственной природы. Г.  сдерживается и контролируется божеским милосердием — коррелятивным атрибутом правосудия. У Гошеи, 11, 8, 9 говорится: «Как Мне поступить с тобою, Эфраим?... Встревожено во Мне сердце Мое; возгорелась вся жалость Моя. Не дам действовать пламенному Г. Моему». — «Милостивый, покрывающий грех и не погубляющий, часто останавливающий Г. Свой и не пробуждающий всей ярости Своей» (Пс., 78, 38); Бог также долготерпелив, ‎ (Исх., 34, 6; Нахум, 1, 3). «Ты разгневался на меня, но гнев Твой укрощается, и Ты утешаешь меня» (Ис., 12, 1). «В Г. Ты вспоминаешь ο милости» (Хаб., 3, 2). — Гнев, вызванный грехом (middat ha-din), и сострадание к грешнику (middat ha-rachmim) являются человеческими понятиями ο Боге, неотделимыми от свойств Бога как справедливого правителя мира. Без первых не было бы страха Божия или повиновения Его закону (Исх., 20, 20; Второз., 11, 16, 17; Иошуа, 24, 19, 20); без последнего не было бы покаяния и возвращения грешника на путь истины (Мих., 7, 18; Иона, 3, 9; Иез., 18, 23). Великие бедствия, обрушившиеся на страну при Ироде, были приписаны Г. Б. («Древн.», ХV, 9,1). [J. E., I, 598].

Гнев Божий — часто встречающаяся тема в талмудической литературе. Существует ли гнев у Бога? — спрашивает Талмуд и отвечает: — Да, ибо сказано: «Бог предается гневу всякий день» (Пс., 7, 12). Г. Б. мгновенный, неуловимый — «на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его» (Псалм., 30, 6). Сказано также «укройся на короткое мгновение, пока пройдет гнев» (Ис., 26, 20); один только Билеам (см.) мог точно определить момент Г. Б. и улучить эту минуту как благоприятную для произнесения проклятия; он хотел использовать этот момент для уничтожения всего народа Израильского, но Бог в то время воздержался от гнева. «Как прокляну я? — говорит Билеам, — не проклинает его Бог; и как изреку зло? не изрекает зла Господь» (Числ., 23, 8). Именно это воздержание от сильного гнева характеризуется у пророка Михи (6, 5) как «благодеяние Господне». Рассказывается, что р. Иошуа б.-Леви однажды старался уловить момент Г. Б. для произнесения проклятия над докучавшими ему своими вопросами соседями-минеями, ‎, но с приближением этого момента он заснул. «Видно, — сказал он, проснувшись, — не подобает человеку так поступать». Р. Меир говорит: «Рано утром, когда все цари мира с коронами на головах поклоняются восходящему солнцу, в тот момент Бог исполняется гнева» (Берах., 7а; Аб. Зара, 4а). Пока существуют грешники, существует гнев (М. Санг., конец; ср. ib., 111б, 113б). По мнению р. Иоханана, когда Бог является в синагогу (в молитвенный час) и не находит там 10 человек (число, необходимое для совершения публичной молитвы), Он гневается (Бер., 6б). «По отношению к Израилю, — говорит Бог, — гнева нет во Мне» (Ис., 27, 4), а пo отношению к язычникам «мстителен Господь и страшен во гневе» (Нахум, 1, 2), т. е. Израиль за грехи свои получает в этом мире свое наказание понемногу, между тем как к язычникам Бог долготерпелив и не наказывает их в этом мире, чтобы на том свете их постигло более суровое возмездие (Аб. Зара, 4а; ср. Шаб., 30б). Мидраш Тегиллим (изд. Бубера, 342) определяет, что Г. Б. по отношению к Израилю проявляется в этом мире, а по отношению к язычникам — проявится только в день Страшного суда. Как антитеза Г. Б. ставится всегда Божья милость, которая его умеряет (Гошеа, 1, 6; Пес., 87б). Всемогущество Бога именно в том и заключается, что Он сдерживает Свой гнев и терпелив к грешникам (Иома, 69б). Картинно изображает Мидраш слова текста «И говорил Господь Моисею лицом к лицу» (Исх., 33, 11): «если Я буду в гневе, ты Меня умилостивишь, а если ты будешь в гневе, Я тебя умилостивлю» (Schemoth r., XLV). Так же образно рисует Талмуд милость Божью и сообщает, что Бог молится ежедневно: «Да преобладает милость Моя над гневом Моим, чтобы Я поступал с Моими детьми не по строгим требованиям правосудия, а в духе милосердия» (Бер., 7а). Одна легенда гласит, что вышеприведенными словами благословил первосвященник р. Исмаил бен-Элиша самого Бога, открывшегося ему в «святая святых», куда р. Исмаил зашел для воскурения благовония (ibidem).  Некий философ спросил однажды р. Гамлиила: если «Бог ваш — огонь поядающий, Бог ревнитель» (Втор., 4, 24), отчего Он не уничтожает идолов? Р. Гамлиил ответил ему на это притчей: «у одного князя была собака, которую он очень любил и которую он поэтому называл именем своего отца и даже клялся ее головою. Об этом узнал царь; на кого, думаешь, он рассердился, на собаку или на князя? Конечно, на князя. Вот почему не сами идолы, а поклоняющиеся им заслуживают гнев Божий» (Абода Зара, 54б). [J. E., I, 599].

ЕЭБЕ