ЕЭБЕ/Аса
Аса (‎) — 1) , отец Берехии; упоминается в генеалогической таблице левитов, приводимой в I Хрон., 9, 16. 2)  (сокращено из Асайя), по распадении еврейского царства вступил на престол после смерти Абии (преемника Рехабеама) на двадцатом году правления Иеробеама I израильского (I кн. Цар., 15, 9 и сл.) и царствовал с 955 по 914 год до Рожд. Хр.  Это был предусмотрительный и энергичный правитель, для усиления личной и государственной власти удачно использовавший первые десять лет мира, которыми началось его царствование (II Хрон., 14, 1 и сл.); строил крепости (II Хрон., 14, 5—7) и завел значительную армию (II Хрон., 14, 7). Когда по прошествии этих десяти лет египетский царь Зерах (Озоркон II) с многочисленным кушитским и египетским войском напал на Иудею (II Хрон., 14, и сл.; 16, 8), А. отважился оказать сопротивление. При Мареше он разбил египетского царя и преследовал его до Герара, причем иудейскому войску удалось захватить большую добычу (II Хрон., 14, 12 и сл.). Одновременно с этим Аса выказал особую заботливость в делах религии и приложил много стараний для восстановления культа Иеговы. Беспощадной рукой искоренял он языческие культы, которые проникли в Иудею при его предшественниках и существенными атрибутами которых являлись разврат и грубые, безнравственные эмблемы; он также уничтожал изваяния Баала и Астарты (I Цар., 15, 12; II, Хрон., 14, 2). Мать царя, дочь Авессалома, носившая имя своей бабки Маахи (I Цар., 15, 10; II Сам., 3, 3) и игравшая одно время главную роль при дворе, была также низвергнута за ревностное покровительство язычеству и за введение безнравственного культа фаллоса, «миплецет» (см. I Цар. 15, 13; II Хрон. 15, 16; сравнение текстов I кн. Цар., 15, 10 с 15, 2 приводит к заключению, что в стихе 8 этой главы вместо «сын его» следует читать «брат его»; Мааха была матерью как Абии, так и Асы). Сверх того, были уничтожены посвященные идолам капища, воздвигнутые на холмах (II Хрон., 14, 8). Святилища же, учрежденные по всей стране в честь Иеговы, остались, хотя царь лично и не посещал их. Его теократические стремления проявлялись в исключительной привязанности к центральному святилищу в Иерусалиме (I Цар., 15, 11, 14), на алтарь которого, взамен прежних языческих, он стал снова приносить обильные жертвоприношения в честь Иеговы (II Хрон. 15, 8). Вероятно, весть об этих религиозных реформах и побудила значительное число недовольных жителей Израильского царства переселиться в Иудею (II Хрон., 15, 9; ср. I Цар., 15, 17). Это движение должно было еще усилиться вследствие победы над Зерахом, которую при численном превосходстве эфиопского и египетского войск приписывали исключительно заступничеству Иеговы (II Хрон., 14, 11, 13). Затем по настоятельному указанию пророка Азарии Асад собрал народ на большой, пышный праздник в ознаменование возобновления союза с Богом (II Хрон., 15, 1 и сл.). При этом в дар Богу Израиля были принесены вместе с военной добычей Асы и сокровища, приобретенные его отцом (I Цар., 15, 15; II Хрон., 15, 18). Этот праздник произошел на пятнадцатом году царствования А.  (II Хрон., 15, 10). Однако недолго спустя, десять колен Израиля, с которыми А. до того жил в мире (II Хрон., 15, 19), воспылали прежней ненавистью к Иудее. Их необузданный царь Баеша двинулся почти к самому Иерусалиму и построил в четырех милях от него укрепленное место Раму, заняв угрожающее положение относительно Иудеи (I Цар., 15, 17). А. был вынужден обратиться за помощью к царю Дамаска Бен-Гададу, с которым Баеша еще до своего наступления заключил союз и при посредстве большого вознаграждения побудил его нарушить договор с последним и напасть на царство Израильское. Таким образом произошло первое вмешательство арамейцев Сирии в дела Израиля. Бен-Гадад овладел крайней северной областью Израильского царства, на северо-западе от Галилейского озера, и присоединил ее к своим владениям. Баеша должен был сдать Раму, А. же, воспользовавшись собранным его противником строительным материалом, основал Гебу и Мицпу для защиты своей границы от Израильского царства (I Цар., 15, 18 и сл.; II Хрон., 16, 2 и сл.; Иерем., 41, 9). Вознаграждение сирийскому царю А. уплатил из запасов серебра, находившегося в храме и царском дворце. Весь народ, в особенности пророки, сурово порицал царя за то, что он призвал иностранцев на помощь против родственного племени (II Хрон., 16, 7 и сл.). Ta жестокость, с которой А. подавлял протестующий голос пророка Ханании, ‎ (II Хрон., 16, 10), указывает, что его совесть совсем не была чиста в этом отношении. Однако внешняя безопасность государства была обеспечена, и остальные годы царствования А. протекли без каких-либо значительных потрясений, хотя и без доброго мира с царством Израильским (I Цар. 15, 23; II Хрон., 16, 9). После тяжелой трехлетий болезни (II Хрон., 16, 12; I Цар., 15, 23), когда слабеющие силы и мучительная старость побуждали А. больше уповать на врачебное искусство, чем на Бога (II Хрон., 16, 12), А. умер и был с царскими почестями (II Хрон., 16, 14; ср. Иерем., 34, 5) похоронен рядом с своими предками, в могиле, которую он еще при жизни велел вырыть для себя в священном граде (I Цар., 15, 24; II Хрон., 16, 14). — Сp.: J. E., II, 160; Riehm, Handwörterb. u d. bibl. Alt., s. v.

ЕЭБЕ