ЕЭБЕ/Катехизисы по-мендельсоновской эпохи
Катехизисы по-мендельсоновской эпохи. — В так называемую «мендельсоновскую эпоху», когда при умственном пробуждении и стремлении к усвоению европейского образования доминирующее значение придавалось упорядочению воспитания — усилился рост литературы К.  Излагая в своем «Dibre Schalom we-Emet» новую, более соответствующую духу времени программу воспитания, Н. Г. Вессели (см.) указал, что необходимо более всего заботится о составлении руководств, «основанных на философии» и «вполне согласующихся с разумом», по которым еврейские дети могли бы изучать этику и Закон Божий. В том же году (1782) Вольф из Дессау издал К. «Grundsätze der jüdischen Religion», за которым последовал ряд других. Составители К., преимущественно из лагеря «просветителей», старались выдвигать в руководствах гуманитарно-этические элементы иудаизма, обрядовая же часть закона нередко подвергалась у них рационалистическому толкованию. К. нашли большое распространение и в Австрии, когда здесь были открыты нормальные школы.  Наибольшую известность приобрели К. Герца Гомберга (см). Его религиозно-этическое руководство «Imre Schefer» (1802) содержит наиболее полное и систематическое изложение взглядов и чаяний тогдашних «maskilim». Его К. «Benei Zion» (1812) был особенно нелюбим ортодоксальным еврейством, так как изучение этого К. стало в Чехии обязательным для желающих вступить в брак. Единомышленник Гомберга, Петер Бер (см.) отвергает в своем «Emet we-Emunah» (1810) обрядовой культ. К этому времени стали издавать К. евр. религии и в других странах: Англии, Франции, Дании и пр. По сообщению Цунца (Gottesdienstl. Vortr., 457), за первые три десятилетия 19 в. появились не меньше 50 К. на древнеевр., немецком, английском, французском, итальянском и др. яз. С усилением реформистского движения приверженцы последнего старались проводить свои идеи и в К. В «Systematischer Katechismus der israelitischen Religion» (1856) С.  Гирша проводится мысль, что иудаизм не есть «закон» (Gesetz), а «доктрина» (Lehre), выраженная в известных символических обрядах, подлежащих изменению в соответствии с исторической эволюцией; религиозные постановления, законы о пище и пр. бесполезны для тех, кто проникнут «религией сердца». Днем отдыха рекомендуется воскресенье, когда должны устраиваться и евр. богослужения.  С. Гольдгейм в К. «Haemunah we-Hadea» («Jüdische Glaubens- und Sittenlehre», 1857) подразделяет евр.  законы на этические и национальные, причем последние считает необязательными, так как евреи не нация, а религиозная группа.  В К. Исаака Уайза (Wise) «The Essence of judaism» (1861) и «Judaism, its doctrines and duties» (1880) признается авторитет Библии, но не Талмуда.  Число К., составленных с ортодоксальной точки зрения, незначительно («Dat Mosche we-Israel» С. Плеснера; Хореб, ‎, известного раввина С. Рафаила Гирша и др.) — В России К. стали издаваться лишь в 20-х годах 19 в., когда в Варшаве были основаны элементарные школы и раввинское училище. А. Бухнер издал (1825) К.  «Doresch Tob», Я. Тугенгольд — «Ben Jakkir» (с польским переводом, 1824). После открытия в 40-х годах «казенных училищ» (см.), правительство, считавшее Талмуд источником суеверия и вредных предрассудков, решило заменить его К., «вроде употребляемых в Германии». Составление их было поручено Л. Мандельштаму (см.). Из К., изданных на русском языке и отличающихся сравнительно ортодоксальным направлением, отметим: Б. Сегаля («Краткий евр. К.», 1869; «Пространный евр. К.», 1873); Л. Бермана («Основы Моисеева законод.», 1874); Н. Немзера и М. Вольпера («Первая учебная кн. по зак. евр. веры», 1880); С. Финна («Первоначальные основания евр.  веры», 1882). — Ср.: Strassburger, Gesch. d. Erziehung und d. Unterrichts; S. Maybaum, Methodik d. jüd. Religions-Unterrichts; «Систематический Указатель», 187—88.  [По J. E., III, 621—4, с доп.].

ЕЭБЕ