ЕЭБЕ/Схоластика
Схоластика (от латинского Schola, греческого  = «школа») — система ревизионной философии, которая, пользуясь некоторыми приемами мышления и понятиями, выработанными греческой, преимущественно Аристотелевой философией, стремится к согласованию выводов этой последней с основными положениями той или другой религии откровения: иудаизма, христианства или мусульманства; причем, согласно Вундту, «этим понятиям, a также и словам, обозначающим эти понятия, придается чрезмерное значение, вследствие чего место действительных фактов занимает пустая игра отвлеченными понятиями и словами». История схоластической философии делится на два периода: первый от 9 до конца 12 века, когда разработка схоластической метафизики происходит под воздействием неоплатонических философов, и второй, от начала 13 века до эпохи Возрождения, характеризующийся применением к церковной догме Аристотелевой философии. Еврейская религиозная философия и евр. ученые и переводчики оказали значительное влияние на развитие схоластической философии во второй период. Через посредство евреев и арабов схоластики сумели ознакомиться с сочинениями Аристотеля и арабскими комментариями к ним, принадлежащими перу еврейских авторов. Еврейская религиозная философия арабского периода также оказала значительное влияние на С. в 13 веке. Подобно тому, как евр. философы этого периода стремились согласовать арабско-аристотелевскую философию с библейским откровением и традиционным богословием, схоластики, опираясь на тот же аристотелизм, пытались примирять его с христианской догмой. Славой авторитета среди схоластиков пользовался Соломон ибн-Гебироль (см.), которого они считали христианским ученым, называя Авицеброном; Гильом Овернский (см.), один из творцов С. в 13 веке, построил всю свою философскую систему на учении Гебироля. Он, как и другие С., принадлежавшие к ордену францисканцев (Бонавентура, Бэкон, Дунс Скотт), всецело разделяет основную точку зрения ибн-Гебироля ο том, что не только телесные, но и духовные субстанции состоят из материи и формы. Нет ничего удивительного, что представители этой школы схоластиков склонялись в сторону такого видного приверженца неоплатонической философии, как ибн-Гебироль, так как аристотелизм в арабской его обработке воспринял в себя ряд неоплатонических идей. Еще более решительное влияние на схоластиков оказал Маймонид, цитируемый в их трудах под именем Rabbi Moses Aegyptus (в др.-русской письменности Моисей Египтянин), y которого они, главным образом, и заимствовали теорию ο согласовании выводов логического мышления с требованиями религии. Маймонид указал схоластикам путь, каким образом можно было, не удаляясь от основы аристотелизма и перипатетической школы, оправдать с философской точки зрения гипотезу ο миросотворении ex nihilo (Moreh, II, 13—25; «Physica» Альберта Великого, VIII, 1; XI, XIII), чем было парализовано запрещение папы Григория IX изучать сочинения Аристотеля, выдвинувшего теорию ο вечности, несотворенности мира.  Схоластики, кроме того, часто цитируют Исаака Израэли (см.), a порою в их трудах проскальзывает влияние Бахьи б.-Иосиф ибн-Пакуды.  О влиянии упомянутых еврейских философов на отдельных представителей школы схоластиков в 13 веке см. статьи (приводим их в хронологическом порядке схоластиков): Гильом Овернский (см.), Александр из Галеса (см.), Альберт Великий (см.) и Джон Дунс Скотт (см.). См. также статьи Соломон ибн-Гебироль, Моисей Маймонид.

Ср.: Gutmann, Die Scholastik des 13 Jahrhunderts in ihren Beziehungen zum Judenthum u. zur jüd. Literatur, 1902; idem, Das Verhältniss d. Thomas v. Aquino zum Judenthum и т. д., 1891; Joel, Etwas über d. Einfluss der jüd. Philosophie auf die christliche Scholastik, 1860 (в Beiträge zur Gesch. d. Philosophie); см. также литературу в статьях об отдельных схоластиках, указанных выше.

ЕЭБЕ