ЕЭБЕ/Скиния
Скиния (‎, ‎) — подвижное сооружение наподобие шатра, служившее израильтянам святилищем во время их странствования по пустыне и в первый период их пребывания в Палестине до построения храма Соломоном. Детально устройство С. описано в Исх., 26 и в параллельных местах, ib., 36, 8—38. Согласно этому описанию, С. состояла из трех деревянных стен, двух боковых, на севере и юге, и задней, на западе. На восточной стороне она закрывалась завесою. Окон в С. не было; крыша была плоская.  Стены состояли из перпендикулярно поставленных брусьев высотой в 10 локтей и шириной в 1½ локтя (евр. локоть, вероятно, равнялся вавилонскому, т. е. 55½ см), причем боковые стены имели по 20 брусьев, a задняя — 6, кроме 2 брусьев для углов, соединявших ее с боковыми стенами. С. была, таким образом, длиною в 30 локтей, шириною в 10 локт. и высотою в 10 локт. Толщина брусьев не указана, но по талмудическому представлению она равнялась 1 локт. (Шаббат, 98аб). Для сцепления брусьев служили 5 шестов. Для удержания всего сооружения на месте служили серебряные подножья (‎). Брусья, как и шесты, были покрыты листовым золотом. На стены и верх набрасывались покровы, представлявшие важнейшую часть скинии и придававшие ей вид шатра.  Их было четыре. Первый, из разноцветной пряжи и виссона, состоял из 10 отдельных полос, каждая длиною в 28 локт. и шириной в 4 локтя, сшитых по пяти полос вместе. Образовавшиеся таким образом две половины покрова соединялись вместе посредством 50 золотых крючков. Длина всего покрова была 28 локт., ширина 20 локт. Покров этот, закрывавший стены снаружи и также свободный верх С., в описании кн. Исх. носит название ‎ (ib., 26, 1, 6 и др.; ‎ означает парадный шатер, покрытый дорогими тканями, тогда как ‎ применяется к обыкновенному, простому шатру). Второй покров, который клали поверх первого, был из непропускающей сырости козьей шерсти, обычного материала для шатров; он сам поэтому называется ‎ (ib., 26, 7; 36, 14, 18; 40, 19). Третий покров, из бараньих шкур, окрашенных в красный цвет, покрывал, по-видимому, только верх С., равно как и четвертый покров, состоявший из шкур «тахаш» (может быть, тюленьих). Спереди скиния закрывалась занавесью (‎). На расстоянии 10 локтей от задней стены С. висела другая занавесь (‎). Занавесь разделяла всю С. на две части, переднюю, длиной в двадцать локтей, и заднюю, в десять локтей. Передняя часть называлась святилищем (‎), или же «шатром свидания» (‎); задняя часть считалась «святая святых» (‎) и называлась С. (‎) по преимуществу (ср. Исх., 26, 33; 40, 21, 22 и др.). Вокруг скинии был двор (‎), обвешанный занавесями (‎); в середине восточной стороны были ворота длиною в двадцать локтей, с завесой (‎) из разноцветной шерсти. Во дворе, против входа, находился алтарь, или жертвенник всесожжений (‎), устроенный из акации и окованный медью (поэтому он называется также ‎); на нем горел неугасимый огонь и приносились жертвы. Позади жертвенника стояла медная умывальница священников (Исх., 30, 18—21; 40, 30—32). В самой С., в переднем помещении (‎), находились: налево от входа (к югу) — семисвечный светильник (см. Менора); направо (к северу) — стол из акации, обложенный золотом, с 12 хлебами предложения; к западу — «жертвенник кадильный», ‎, из того же дерева, обложенный листовым золотом, для курения фимиама (он называется также ‎). В «святая святых», ‎, находился один только ковчег Завета (см.), в котором хранились скрижали Завета (см.). В это помещение мог входить лишь первосвященник и то только в день Всепрощения (см. Иом-Киппур).

История скинии. Строителями С. были Бецалель, из колена Иудина, и Оголиаб, из колена Данова; и другие художники, не известные нам по имени, принимали участие в построении С. и ее частей (Исх., 36, 1 и др.). Они трудились над сооружением ее около полугода (от 11 Тишри до 1 Нисана, ср. Седер Олам Рабба, изд. Лейнера, Варшава, 1904, гл. 6). Когда работы были кончены и все принадлежности С. были готовы, Моисей установил ее в пустыне Синай. Это было в 1 день первого месяца второго года по исходе израильтян из Египта (Исх., 40, 17; ср. Чис., 1, 1; 10, 11, 12). Тогда же Моисей по повелению Божьему освятил С. и все ее принадлежности. Освящение заключалось в помазании священным составом из смирны самоточной, корицы, трости благовонной, кассии и елея. Непосредственно после освящения облако покрыло С., и слава Божия наполнила ее, так что сам Моисей не мог войти в нее. С этих пор облако покрывало С. в продолжение всего странствования израильтян по пустыне. Каждый раз, когда облако отделялось от С., израильтяне снималя свои шатры и отправлялись в путь, и где оно останавливалось, там они располагали свой стан, причем скиния помещалась в центре стана. Разбирали и переносили части С. и ее утварь — левиты (см.); они же и устанавливали ее во время остановок и охраняли ее со всех сторон. По освящении С. представители народа приносили в продолжение двенадцати дней богатые дары и жертвы. В 14-й день по сооружении С. евреи праздновали Пасху, a в 15-й облако отделилось от С., и они отправились в дальнейший путь (Чис., 9, 1 и сл.; 10, 11, 12). По вступлении евреев в Палестину С. сначала поставлена была в Гилгале (см.) против Иерихо, a по завоевании страны и при разделении ее между коленами она находилась в Шило (Иош., 18, 1; 19, 51). Здесь оставалась она и в период судей (Суд., 18, 31; I Сам., 1, 9; 3, 3). Впрочем, богослужебные собрания не ограничивались одной С., и жертвенники устраивались и в различных других местах. Так, Иошуа поставил алтарь на горе Эбал (‎), близ Сихема; Гидеон — в Офре (см.), Самуил в Мицне и в Раме (I Сам., 7, 17), тогда же имелись «бамы» и в Гибее (ib., 9, 19; 10, 5); Саул построил жертвенник на поле битвы (ib., 14, 35), Давид — на гумне Орны (место будущего храма; см. II Сам., 24, 16—25). И народные собрания происходили в других городах; так, при Иошуе — в Сихеме, при Самуиле — в Мицпе, в Гибее, в Гилгале, между тем как С. стояла в Шило, в Нобе, в Гибеоне. Наконец, и принадлежности С. не всегда находились при ней. Так, ковчег Завета брали из С., когда переходили Иордан, когда завоевывали Иерихо; брали его на войны. При первосвященнике Эли ковчег был захвачен филистимлянами. По возвращении его последними он оставался в Кириат-Иеариме. Когда Давид перенес ковчег в Иерусалим, где построил для него новую С., С. Моисея и медный жертвенник ее оставались в Гибеоне и жертвенник тот считался главным, так что Давид, согласно Хронике, принес жертву в Иерусалиме потому только, что не мог идти в Гибеон (I Хрон., 16, 39, 40; 21, 29, 30; см. также I Цар., 3, 4 и сл.; II Хрон., 1, 3—13). При постройке храма Соломоном ковчег со всеми принадлежностями С. был перенесен в храм (I Цар., 8, 4; II Хрон., 5, 5). С этого времени ο С. ничего более не упоминается. При разрушении храма Навуходоносором вовсе не говорится не только ο С., но и ο ковчеге. В II Макк., 2, 4—5 говорится, что Иеремия скрыл ковчег на горе, на которую в свое время взошел Моисей (Небо). Но этому сообщению вряд ли можно придавать историческое значение: во время осады и разрушения Иерусалима Иеремия находился в темнице (Иерем., 38, 28; 39, 11—14). Согласно талмудическому сказанию (Сота, 9а), при окончании постройки храма Соломонова С. со всеми своими составными частями чудесным образом скрылась в подземные пещеры храма, где она сохраняется поныне (ср. Иома, 72а, кон.). Известно, что во втором храме не было ни ковчега, ни его принадлежностей. Иосиф Флавий, говоря ο втором храме, подобно кн. Эзры, говорит только ο сооружении алтаря и храма, но не ο «святая святых».

Мнение критической школы. Начиная с Графа и Велльгаузена, критики подвергают сомнению существование одной, центральной, С. в том виде, как она описана в Пятикнижии. Они указывают главным образом на то, что в Исx., 33, 7—11 (каковой отрывок они относят к так назыв. Элогисту, хотя там упоминается только JHWH., a не Элогим) упоминается совершенно другая С., которую соорудил один только Моисей и которая помещалась не в центре стана израильского, a вне его пределов, «и всякий, искавший Бога, выходил к С. собрания». В этой С. Бог открывался Моисею посредством облачного столба, видимого всему народу; из нее же не отлучался слуга Моисея, Иошуа. В описании этой С. нет речи ο большом дворе вокруг С., равно как и ο дорогих, богатых составных частях ее. Из этого критики выводят, что более древнее предание (Е) знало другую С., которая по своему виду и назначению не была похожа на описанную в Исх., 25, 1—31, 11; 35, 4—40, 38 и др. Но против этого можно возразить, что судя по контексту отрывка Исх., 33, 7—11, речь идет там ο временной С., которую соорудил Моисей до постройки главной С. Бецалелем, и установка той первой С. относится ко времени, непосредственно последовавшему за сооружением израильтянами золотого тельца, так что Моисей намеренно мог тогда построить С. вне стана, не желая иметь ничего общего с согрешившим народом.  Только единичные личности, «искавшие Бога», имели доступ к этой С. На замечание критиков, что наличность множества дорогих металлов и материй y кочевого племени немыслима, как и невероятна искусная художественная установка всех частей С. в пустыне кочевниками, — можно возразить, что когда израильтяне ушли из Египта, они могли иметь y себя людей, знакомых с египетским искусством, и достаточно много драгоценных вещей (Hex., 3. 22) для устройства святыни. Затем критики указывают на то, что в Шило (Силом) во время Эли будто бы существовала не С., a прочное здание, причем они ссылаются на выражения ‎ («храм»; I Сам., 3, 3) ‎ («косяк» ib., 1, 9). Ho эти выражения вполне применимы и к С. Из того, что Иеремия (7, 14; 26, 6) угрожал, что иерусалимский храм («дом», ‎) подвергнется участи Шило, вовсе не следует, что в Шило было прочное здание, a не С. Притом в I Сам., 2, 22б ясно говорится ο С. собрания (‎) в Шило (ср. этот ст. с Исх., 38, 8). Велльгаузен и др., правда, считают этот полустих (в I Сам., 2) позднейшей вставкой, но без всякого основания.  О С. собрания, существовавшей до постройки храма Соломона, говорится также в I Цар., 8, 4 (II Хрон., 5, 5); и это указание считается Велльгаузеном, без всякого основания, позднейшей вставкой. Что касается сущности Моисеевой С., то мнения критиков расходятся. Некоторые считают ее отражением Соломонова храма, другие (напр. Велльгаузен) определяют ее как«тень» повавилонского храма Зеруббабеля. Но ни тот, ни другой не имели ничего общего со С. Пятикнижия. Даже названия отдельных частей не сходны. «Святая святых» Соломонова храма называется ‎, a переднее помещение — ‎ (I Цар., 6, 5, 17 и др.), — названия, вовсе не встречающиеся в Пятикнижии. Деревянные части храмов Соломона и Зеруббабеля были из кедра, в описании С. упоминается только акация (‎) и т. д. Что касается храма Зеруббабеля, то в нем не было ковчега Завета, тогда как в С. ковчег играет выдающуюся роль. — Любопытно, что выражение ‎ никогда не встречается с определительным ‎, из чего можно было бы заключить, что некогда существовало много местных С. Об одной такой С. имеется известие в II Сам., 6, 17; 7, 2 (= I Хрон., 16, 1; 17, 1): когда Давид перенес ковчег Завета из дома Обед-Эдома на Сион, он «раскинул» для него шатер; впоследствии, когда он наслаждался миром и спокойствием от врагов, ему казалось непристойным, чтобы ковчег Божий находился внутри парусины (‎), тогда как он сам живет в доме из кедра, и он вознамерился построить храм для святыни, но пророк Натан удержал его. Из этого рассказа, между прочим, видно, что в сознании народа существование переносного святилища, С., в неспокойное время было вполне естественно.

Ср.: Riggenbach, Die mosaische Stiftshütte, 1862; H. Ewald, Die Altertümer des Volkes Israel, 3-е изд., 1866, 420 и сл.; Baehr, Symbolik d. mosaischen Kultus, I, 2-е изд., 1874; Graf, Die geschichtl. Bücher d. Alt. Test., 51 и сл.; J. Wellhausen, Prolegomena, 4-е изд., 17—53; Ad. Merx, Die Bücher Moses u. Josua, 1907, 97 и сл.; археологии Новака и Бенцингера, index; Eerdmanns, Alttestamentl. Studien, IV, Das Buch Leviticus, 1912, 42 и сл.; энциклоп. словари Винера, Шенкеля, Рима, Гуте, Герцога-Гаука и др.; J. E., s. v. Tabernacle. см. Ковчег.

ЕЭБЕ