ЕЭБЕ/Салоники
Салоники (в прежнее время Фессалоники и Терма) — морской порт в Румелии, в Европейской Турции; главный город обширного вилайета того же названия, в который входят санджаки Салоники, Серес, Драма и Монастырь; находится на северо-восточном конце Салоникского залива. Хотя из Деяний апостолов и Посланий Павла можно заключить, что евр. община существовала там уже в первом веке нашей эры — однако наиболее ранний касающийся ее документ относится к эпохе первого крестового похода. Документ этот — письмо, найденное в генизе в Каире(см. Jew. Quart. Rev., IX, 27—29); оно было послано из Триполи в Константинополь и содержит сведения ο том, что салоникская община была освобождена императором Алексеем Комненом и патриархом от платежа налогов. Эта щедрость объясняется либо тем, что салоникские евреи в то время не были в состоянии платить налоги, либо другим соображением императора, который, опасаясь того, что евреи перейдут на сторону крестоносцев, старался этой мерой снискать их преданность. Около 1170 г. Вениамин из Туделы посетил С. и застал там всего 500 жителей-евреев. Они занимались различными ремеслами; во главе их стояло лицо (), назначенное правительством. В течение 13 и 14 веков община сильно разрослась благодаря наплыву эмигрантов (из Германии, Франции и Италии). Эмигранты из Италии образовали здесь две отдельные общины, сицилийскую и апулийскую. С завоеванием С. Муратом (1 мая 1430 г.) для общины началась новая эра. Евреям были дарованы те же права, которыми обладало остальное немусульманское население; раввины были поставлены наравне с главами духовенства греческой церкви. Благоприятные условия, в которых тогда находилась салоникская община, описаны Исааком Царфати в письме к германским евреям, которым он советует переселиться в Турцию. Многие последовали его совету, и в конце 15 столетия в С. было столько германских евреев, что Вениамин га-Леви из Нюрнберга счел необходимым издать для них особый ритуал. 16 столетие было золотым веком для салоникской общины; султан Баязед II (1480—1512) принял испанских изгнанников, и последние сильно способствовали материальному и умственному развитию страны. Кроме того, тысячи состоятельных маранов, изгнанных из Италии и Португалии, искали убежища в С.; поселившись там, они возвращались в лоно своей прежней веры. Были учреждены талмудические школы, которые пользовались такой славой, что Исаак Абрабанель послал сына своего обучаться в С. Большие библиотеки были открыты для общего пользования Иудой Бенвенисте, сыном бывшего министра финансов в Испании, и другими. Кроме общины греческих евреев, носившей название «El Kahal de los javanim», и конгрегации, в которую входили эмигранты из Германии, Франции, Италии и других стран, существовало около 30 испанских и португальских общин, причем каждая из них имела свою собственную синагогу и следовала своим собственным обычаям и обрядам при богослужении. Поэт той эпохи, Самуил Ускве, рисует в ярких красках благоденствие С., которые он называет «матерью еврейства». «Весьма многие, — говорит он, — подвергшиеся преследованию и изгнанные из Европы и других мест братья встретились здесь и нашли радушный и гостеприимный прием, как если бы то была наша почтенная матерь — Иерусалим».  1545-й г. был несчастным годом для евреев С. 4 Аба вспыхнул ужасный пожар, во время которого погибло 200 чел. и уничтожено было 8000 домов и 18 синагог. Греки, завидуя богатству некоторых евреев, пытались от времени до времени возбуждать против них чернь; но так как правительство по ходатайству посылавшихся в Константинополь депутатов несколько раз возобновляло привилегии евреев, то антиеврейское движение всякий раз оканчивалось неудачей. Тем не менее, чтобы давать соседям меньше поводов к зависти, раввины сочли нужным принять меры к уменьшению роскоши, которою отличался быт испанских евреев. Так, например, последовало распоряжение, которым на десятилетний срок женщинам было запрещено носить драгоценности или украшения из золота и серебра, за исключением простого кольца на пальце. Ночные свадебные процессии также были запрещены. Тогда же раввины запретили приглашать на торжества музыкантов-мужчин и проч. Во второй половине 17 в. началось падение общины как в материальном, так и в умственном отношении. Причиной его явилась, главным образом, агитация Саббатая Цеви, который нашел благодарную почву в С., центре каббалистических учений и мессианских мечтаний. Первоначально раввины боролись с этим движением, однако пришлось уступить общему энтузиазму. Движение Саббатая породило секту тайных евреев, потомки которых и поныне живут в С. (см. Саббатай Цеви и саббат. движение). С половины 19 века как материальное, так и умственное положение общины стало постепенно улучшаться благодаря стараниям некоторых салоникских семей, как то: Фернандец, Аллатини и др. В 1873 г. Alliance Israélite Universelle основало в городе школу для детей, a в 1875 г. Аллатини открыли еще две дополнительные школы. В 1905 г. в С. находилось около 75000 евреев при общем населении в 120000 человек. Большинство евреев бедняки; они занимаются всевозможными ремеслами и мелкой торговлей. Однако и теперь в С. имеются еще состоятельные экспортеры зерна (главный предмет торговли), a также банкиры, врачи и адвокаты, занимающие видное положение. В С. находится 37 синагог, большинство которых принадлежит сефардам.  Из многочисленных благотворительных учреждений, основанных в течение 19 столетия, следует отметить: Эц-Хаим, Цедака-ве-Хесед, Хуппат-Анииот, Биккур-Холим и Озер-Далим. Первые два имеют целью доставлять бедным врачебную помощь и лекарства; третье — снабжает бедных девушек-сирот приданым; последние два оказывают материальную помощь семьям, обедневшим вследствие болезни, смерти главы и пр. — О современном положении общины — см. Турция. — Ср.: M. J. Ottolenghi, Gli Ebrei de Salonicco, в Vessillo Israelitico, XLV, 150; Rose, Die Juden in Salonichi, в Jüdisches Literaturblatt, I, 30, 34, 58, 67; Grätz, в Monatsschrift, XXVI, 130; XXXIII, 49,62; D. Kaufmann, в Rev. É. J., XXI, 293; Danon, ib., XL, 206; XLI, 98, 250; Kaminka, в Ha-Meliz, XXVIII, 456; Franco, Histoire des Israélites de l’empire Ottoman, 1897.

Книгопечатание. В 1515 г. Иуда Гедалия открыл в С. первую типографию; шрифт, как полагают, был привезен из Лиссабона. Ее первым изданием была книга Иова с коммент. к ней — Арамы. После 20-летней усиленной работы типография Гедалии стала приходить в упадок; между 1534 и 1546 гг. (или 1551) она выпустила лишь два или три сочинения, a затем прекратила свое существование.  Новая типография, просуществовавшая около 10 лет, была открыта в 1560 г. братьями Соломоном и Иосифом Яабец. Первым сочинением, выпущенным ими в свет, был махзор ашкеназского ритуала, изданный Вениамином бен-Меир га-Леви Ашкенази из Нюрнберга. Спустя несколько лет печатный станок был установлен Давидом бен-Авраам Азубиб. Его издание Мидраша Танхума отличалось небрежным исполнением и плохой печатью. Благодаря материальной помощи со стороны некоторых состоятельных лиц из Венеции в 1592 г.  был установлен более совершенный печатный станок сыновьями некоего Маттитии. Первым изданием этой типографии было приложение ко второму тому респонсов Соломона Когена. Между 1628 и 1651 гг. в С. книгопечатанием никто не занимался. За него взялся было Авраам Прозелит, но его типография просуществовала лишь 4 года. К концу 17 в. были открыты две типографии Давидом Нахманом и Кампеллой; они наравне с типографиями, устроенными позже, — Бецаллелем Леви Ашкенази и Рафаилом Колаи, существовали в течение всего 18 в. — Ср.: Cassel и Steinschneider, Jüdische Typographie, в энц. Ersch’a и Gruber’a, II, 28, 42—45; Franco, Histoire des Israélites, 1897. [J. E., X, 658—660].

ЕЭБЕ