ЕЭБЕ/Иехиель бен-Самуил
Иехиель бен-Самуил  или Иехиель Ниссим бен-Самуил из Пизы — банкир и ученый, род. около 1490 г., ум. до 1572 г. Подобно своему деду, Иехиелю из Пизы (см.), И. был горячим покровителем евр. науки и сам написал ряд трудов, большей частью оставшихся неизданными. Потеряв в раннем детстве отца, И. воспитывался под наблюдением матери и бабушки, редких по своему характеру и преданности наукам женщин. Их дом был одним из центров евр. науки в Италии; здесь хранилась замечательная библиотека. Красивый по внешности дом И. (Кауфман видел его еще в конце 19 в.), в котором помещалась синагога, служил местом, куда стекались ученые и видные деятели. Давид Реубени (см.) говорит в своих записках с восторгом о его хозяине, как об «ангеле Божьем, мудреце в Торе и Талмуде, скромном, благочестивом и отзывчивом на нужды близких человеке, сердце которого привязано к св. городу Иерусалиму и дом которого открыт для всех бедных Израиля и вообще для всех, которые туда являются». И. был известен среди ученых; к нему обращались с научными вопросами. Особая дружба связывала И. с Иохананом бен-Иосиф Тревесом, потомком известной семьи талмудистов, и ему И. отправил свое сочинение «Minchat Kenaoth» (написано в 1539 г. и обнародовано впервые Кауфманом в 1898 г., в издании общества Mekize Nirdamim), полемику против сочинения Иедаи Бедерси «Iggeret Hitnazlut» (см.), чтобы Иоханан высказался, кто из них прав. И. вооружился против взгляда Бедерси, будто учение иудаизма нуждается в поддержке со стороны философии, что оно будто является слугой последней. Иоханан не решился высказать, кто из обоих прав, но вместе с тем воздал должное широте знаний И. и правильности его рассуждений. По мнению Кауфмана, И. напоминает мыслителей Иегуду Галеви и Нахманида. Подобно им и И., хотя был основательно знаком с философией Аристотеля и арабских его комментаторов, классическими трудами евр. философов Испании, больше всего увлекался комментаторами Библии, напр. Нахманидом, Реканати и др. Взгляд И. таков: религия и философия — два отдельных царства; первое имеет свой источник в Боге, второе — продукт человеческого разума и так же преходяща, как сам человек. Они должны существовать рядом, вполне самостоятельно. Причину, почему И. не опубликовал своего сочинения, Кауфман усматривает в скромности автора. Из многочисленных ответов И. (teschuboth) сохранились около 50. В одном (1556 г.) имеется характерное замечание относительно истребления экземпляров Талмуда по распоряжению папы Юлия III (1553): «И я привожу доказательства из поским, так как, вследствие наших грехов, ушла вода из моря и высохли реки Талмуда в этих краях; нельзя приводить доказательства из самого Талмуда, а лишь со слов комментаторов». И. написал в 1559 г. трактат в 16 главах о ссудах и закладах — «Chaje Olam». который хранится рукописно в разных библиотеках.  И. состоял главой общины в Пизе и был также даяном. — Ср.: Д. Кауфман, введение к Minchat Kenaoth; idem, Revue des Etudes Juives, XXVI.

ЕЭБЕ