ЕЭБЕ/Сандомир
Сандомир (по-польски Sandomierz; когда-то Sudomir, например у Нестора и в одной булле папы Евгения III от 1148 г.; y евреев Sodzmir или Cozmir, ‎, что, быть может, указывает на то, что евреи поселились здесь еще в то время, когда город назывался Sudomir) — в эпоху Речи Посполитой значительный торговый город, административный центр одноименного воеводства. Евр. община в С. одна из старейших в Польше. Время поселения евреев в С. в точности не известно. Длугош упоминает евр. кладбище в местности Kawiory близ С. О евреях же в самом С. известно, что в 1367 г. они вместе с краковскими и львовскими евреями хлопотали перед Казимиром Великим ο подтверждении генеральных привилегий. На рубеже 15 и 16 веков число евреев С. было, по-видимому, значительным. Они достигли успехов в торговой деятельности, ο чем свидетельствует ненависть к ним мещан, добившихся ограничения торговых прав евреев. По люстрации 1602 г. жило в Сандомире 14 евреев-домовладельцев. При Сигизмунде III было издано постановление, чтобы в С. не жило больше 11 евр. семейств (все на евр. улице). В 1611 г. евреи имели 16 домов, приблизительно в это время была построена синагога, сохранившаяся поныне (см. иллюстрацию). Во время шведско-польской войны С. был завоеван шведами, но в конце марта 1656 года поляки отвоевали его, и тогда погибли многие евреи, между ними раввин р. Яков; евреи были изгнаны, ο чем повествует, между прочим, составленная по этому случаю элегия. В 1658 г. король Ян Казимир разрешил евреям вернуться в С. и свободно заниматься торговлей; соответствующая привилегия подтверждалась последующими королями — Михаилом Вишневецким (1669), Яном Собеским (1674), Августом II (1696) и Августом III (в 1745). Последнему мещане жаловались на евреев, говоря, что они захватили в свои руки всю торговлю и что они портят городские стены своими постройками. Эти жалобы мещан были эпилогом долголетнего процесса, возникшего на почве кровавых наветов на местную общину. Около 1698 г. сандом. евреи были обвинены в убийстве нескольких христианских детей. Исчез сын аптекаря; одна христианка подбросила труп незаконно прижитого ребенка во двор старшины общины Александра Берека. 18 августа 1710 г. исчез мальчик Георгий Красновский. По поводу ребенка христианки началось громкое дело, описанное одним из главнейших его вдохновителей, кс. Стефаном Жуховским, в книге «Ogłós procesów kriminalnych na Żydów o rozne excessy, takze morderstwo dzieci osobliwie, w Sandomierze r. 1698 poswiadczone». По рассказу Жуховского, первоначальный осмотр тела ребенка показал, что он умер естественною смертью, что на суде было подтверждено под присягой матерью ребенка. Но тут вмешалось духовенство. Дело было назначено к пересмотру. Мать ребенка была приведена путем пыток к сознанию, что она продала ребенка еврею Береку для совершения убийства, причем объяснила свое первое показание влиянием колдовства. Дело было перенесено в Люблинский трибунал. По наущению сандомирского каноника местное дворянство отправило двух послов к трибуналу с просьбой отмстить евреям за убийство ребенка. Среди судей не было единогласия в вопросе о виновности евреев. Тогда духовенство стало распускать слухи о подкупе судей евреями. Аарон Берек был предан пытке, но он был тверд и отрицал свою виновность. Тот же Жуховский передает, что евреи добились королевского распоряжения о приостановлении смертной казни над Береком впредь до пересмотра дела. Но трибунал отправил депутацию к королю, которая должна была объяснить ему, что эти дела не подлежат его суду; одновременно трибунал велел привести в исполнение смертный приговор. В городе царило благодаря агитации духовенства необычайное возбуждение. Во время погрома было убито несколько евреев, а еврейская улица разграблена. Мещане ходатайствовали далее о выселении евреев из С. Король Август II декретом от 28 апреля 1712 г. признал евреев виновными в убийстве детей и распорядился об их изгнании, а синагогу велел превратить в часовню. В этих распоряжениях принимал участие Жуховский. Евреям все-таки удалось остаться в С. Воинствующая церковь решила увековечить «ритуальные убийства»: была заказана большая картина (кисти итальянца Карла де Прево), которая представляет сцену продажи ребенка матерью евреям и совершение убийства последними. Картина до сих пор находится в соборной церкви и вызывает в народной массе чувства нетерпимости и расового антагонизма. Под картиной имеются следующие надписи: «Filius apothekarii ab infîdelibus Judaeis Sand, occisus. A. D. 1698, 18 martii Margarita infans, et anno 1710, die 18 augusti Georgius Krasnowski per Judaeos Sand, crudelissime jugulati». — В 1764 г. в С. числилось 880 евреев. 10 лет спустя издано было распоряжение, согласно которому они могли иметь только 16 домов при синагоге; запрещено было жить вне городских стен, а также вблизи домов духовных лиц и дворян; в каждом доме разрешено проживать одной только семье с прислугой; дома евреев должны находиться на известном расстоянии от городских стен; чужим евреям запрещено находиться в С. более трех дней. Король назначил комиссию для определения числа существующих евр. домов и конфискации домов, превышавших допущенное им число (16). В 1778 г. «комиссия доброго порядка» констатировала, что в руках евреев — 46 домов, и этой цифрой ограничила на будущее время число домов. Эта же комиссия запретила евреям занятие винным промыслом и продажу соли в небольших количествах; мясо им разрешено продавать евреям же; кагал должен ежегодно представлять городскому магистрату именной список всех евреев С. При переходе С. к Австрии в 1795 г. были водворены порядки Иосифа II; евреям предоставлено было право свободно заниматься ремеслами, было открыто Немецко-евр. училище, введен кагал с тремя Regierer’ами во главе. В 1809 г. С. был включен в Герцогство Варшавское, a с 1815 г. он входит в состав Царства Польского. — Синагога, находящаяся в конце евр. улицы, недалеко от Опатовских ворот, с которыми она сто лет тому назад была соединена стеной, окружавшей когда-то весь город, по преданию, одна из трех старинных синагог, построенных Эстеркой, женой Казимира Великого (а другие две в Опатове и Шидловцах). При реставрации синагоги, произведенной 40 лет тому назад, была замечена надпись на входной двери, в которой разобрали год 5015 (1215). Вероятнее всего, что синагога была построена гораздо позже, в 16 или в начале 17 в. Синагога вторично была реставрирована в 1911 г. Архитектура синагоги не представляет интереса. Обращают внимание лишь ценные старинные занавеси и утварь с любопытными орнаментами и старинный иллюстрированный пергаментный сиддур; одна из ручек свитков Торы помечена 5303 годом (1543). На старинном кладбище все камни перебиты.

Ср.: Bersohn, Dyplomataryusz dotyczący Żydów w dawnej Polsce, s. v.; «Русск.-евр. арх.» III; Bulinski, Monografia miasta Sandomierza, Bapшава, 1879; Бершадский, «Старинное средство», «Восход», 1894, XII; Baliński-Lipiński, Starożytna Polska, II; Lewin, D. Judenverfolgungen im 2-ten schwediscn-poln. Krieg; D. Kandel, Bożnica w Sandomierzu, в Kwartalnik poswiącony badaniu przeszlosci Żydów в Polsce 1912, 1 выпуск (описание синагоги); Liczba 1765, в Arch. kom. hist. VIII; Rokoszny, Przewodnik po Sandomierzu, 1910.

Ныне — уездный город Радомской губ. В 1856 г. в С. христ. 2230, евр. 905. Стеснения в жительстве в С., существовавшие при переходе края к России, сохранили свою силу до 1862 г. По переписи 1897 г. в уезде 100 тыс. жит., среди коих 16737 евр.; в том числе в C. жит. 6556, среди них 2163 евр. Из уездных поселений, в коих не менее 500 жит., евреи представлены в наибольшем проценте в отношении общего населения в следующих: Богория — жит. 1185, из них 575 евр.; Завихост — 2545 и 1680; Климонтов — 3407 и 2443; Копрживница — 2152 и 836: Осек — 1431 и 590; Поланец — 2595 и 1221; Сташев — 8724 и 4903.

ЕЭБЕ:Города
ЕЭБЕ:Радомская губерния