ЕЭБЕ/Иошия, в Библии
Иошия, в Библии ‎ и ‎. — 1) Царь иудейский, сын Амона (см.) и внук Менаше, царствовал свыше 30 лет (639—608 до хр. эры). Мать его была Иедида, дочь Адаи из Бацеката. Отец его, Амон, пал жертвой заговора дворцовых слуг, которым, однако, «народ страны», ‎, жестоко отомстил за это убийство. Этот же «народ страны» (т. е. чернь и народ в обширном смысле, в отличие от дворцовой партии, к которой принадлежали заговорщики) возвел на престол его сына Иошию, которому тогда было только восемь лет (II Цар., 21, 23—25; 22, 1; II Хрон., 33, 24—25; 34, 1). И. является величайшим религиозным реформатором на иудейском престоле. Современник пророков Иеремии и Цефаньи, он поддался влиянию речей и, достигнув совершеннолетия, стал проводить в жизнь их религиозно-социальные воззрения. О первых годах царствования И. Библия не сохранила никаких известий.  Вероятно, вследствие его малолетства, государством правили сановники и князья, близко стоявшие к трону. Они не только продолжали покровительствовать идолопоклонству, но и давили народ всякими налогами, отказывая ему в правосудии, продавая в рабство и т. д. На историческую арену в качестве самостоятельного царя и правителя И. выступает только восемнадцати лет (II Цар., 22, 3; по II Хрон., 34, 3, ему в это время 16 лет), сразу и резко намечая тот путь, по которому он шел в течение своего царствования. Первые годы его правления едва не были омрачены гибельным нашествием диких скифских орд, которые через Финикию направились в Египет. Часть их даже ворвалась в Иудею и угрожала самому Иерусалиму. Но И. удалось, по-видимому, путем богатых даров купить у них свободу и безопасность. Став у власти, И. не мог не видеть нравственного падения страны. По словам позднейшего летописца (II Хрон., 34, 3), И., еще будучи только 13 лет от роду, вероятно, под влиянием пророков, уже ополчился против всех видов идолопоклонства, господствовавших в стране. Затем И. предпринял исправление Соломонова храма, находившегося со времен Хизкии в полном запущении. Аарониды и левиты в большинстве сделались язычниками, следуя общему течению и требованиям толпы. Решив не только реставрировать храм, но и придать ему прежнее значение в глазах народа, И. призвал ааронидов и левитов к храмовой службе и поручил им собирать пожертвования на исправление храма. Во главе этого дела он поставил священника Хилкию, сына Мешуллама. Сборы в самом Иерусалиме дали, по-видимому, плачевные результаты, так как царю и его ближайшему помощнику Хилкии пришлось отправить сборщиков по разным городам иудейским и эфраимским, и только после этого составилась та сумма, с которой можно было приступить к реставрации храма. Но последняя лишена была бы всякого смысла, если бы царь не обратил внимания на другое зло — идолопоклонство, существование которого было вечной угрозой не только храму, но и самой идее единобожия.  Это зло требовало от Иошии сильной борьбы, которая была бы ему не под силу, если бы он не получил поддержки в одном случайном обстоятельстве: была найдена книга закона Моисея. — Книга эта, по библейскому сообщению, была обнаружена первосвященником Хилкией в храме и передана им «мазкиру», государственному секретарю — Шафану, который, пораженный ее содержанием, сообщил о ней царю. Устрашенный угрозами, в ней выраженными, пораженный мыслью о том, что он допускал всякие беззакония, против которых эта книга именем Бога с такой силой восстает, царь, как рассказывает Библия, разорвал свои одежды и впал в отчаяние. Не зная, что предпринять и как приступить к тем реформам, которые настоятельно требовались найденной книгой, царь отправил к пророчице Хулде особое посольство из близких к нему лиц, которым она заявила, что царь лишь тогда избегнет тех великих бедствий, которые начертаны в этой книге, если он окончательно уничтожит идолопоклонство, пороки и беззакония, царящие в стране. Указание Хулды вполне соответствовало желаниям самого царя и совпадало с идеями лучших элементов иудейского общества, стоявших близко к трону, ибо с этого времени начинается серьезная реформа всего общественного и государственного строя Иудеи. Царь собрал в храме священнослужителей, пророков и весь народ, ознакомил их с вероучением и обязанностями, вытекавшими из найденной книги, и потребовал от них присяги в верности всему тому, что в ней сказано. Затем было приступлено, под руководством Хилкии и бдительным надзором самого царя, к очистке храма от языческих жертвенников, «мацеббот», символов и прочих предметов, имевших какое бы то ни было отношение к язычеству. В своем религиозном рвении искоренять языческие культы он даже проник в древнеизраильское царство, всюду уничтожая их и нигде не встречая сопротивления своей реформаторской деятельности, ввиду изгнания из страны высших классов населения, которые своей приверженностью к язычеству служили постоянным соблазнительным примером для простого народа. Он также изгнал из Иудеи чревовещателей, оракулов и колдунов, следуя всем предписаниям нового кодекса. — Весною того же года (621 до хр. эры) царь созвал в Иерусалим со всех концов своего государства народ, чтобы вместе с ним торжественно ознаменовать праздник Пасхи, согласно предписаниям вновь открытого закона. На этот праздник явилось также смешанное полуизраильское население, жившее в Сихеме, Шило и Самарии, которое этим фактом хотело подчеркнуть свою религиозную солидарность со всем еврейским народом. Царь, по-видимому, придавал большое значение этому всеобщему празднованию Пасхи, так как в факте собрания народа со всех концов страны он усматривал громадную объединяющую силу, которая должна была спаять воедино весь еврейский народ и не дать ему растворится среди многочисленных языческих элементов.  Эта мысль И. оправдалась. Он уже вскоре мог видеть, как внутренние силы народа обновлялись под влиянием неуклонного исполнения обрядов. И. понимал, что одни религиозные реформы еще недостаточны для улучшения нравственного состояния народа; нужно изменить к лучшему его обычную повседневную жизнь. По мнению Греца, именно И. принадлежит ряд крупных реформ в этой области, которые, однако, в Библии не вполне ясно приписаны ему (ср. Graetz, Gesch. der Juden, т. II, ч. I, изд. 1902 г., стр. 292, прим.  2, 3 и сл.). Он требовал точного исполнения закона об отпущении на волю рабов-израильтян, прослуживших своим хозяевам шесть лет. Он сменил всех старых судей и вместо них назначил новых людей, честных и беспристрастных. Иошия учредил в Иерусалиме верховный суд, членами которого назначил избранных священнослужителей и левитов, оставшихся верными национальной религии; суд этот служил образцом в позднейшие времена. По-видимому, и целый ряд других реформ, о которых Библия не упоминает вовсе, был проведен Иошиею в жизнь. Летописцы рисуют его, правда, наиболее смиренным из всех царей, но, вместе с тем, и самым упорным в достижении намеченных им религиозных и социальных реформ, вытекавших из существа законов найденного кодекса. — О внешней политике И. очень мало известно. По-видимому, он только распространил свою власть на некоторые области, некогда входившие в состав Израильского царства, а позже ставшие ассирийскими провинциями, раздвинув северные границы своего царства (II Цар., 23, 15—20; II Хрон., 34, 6). Когда египетский фараон Нехо II решил переправиться через Иордан и добраться до Евфрата, чтобы снова подчинить египетской власти Сирию, царь И., неизвестно по каким причинам — быть может, из опасения за целость Иудеи, которой угрожала бы гибель, если бы Сирия была завоевана Нехо, или потому, что вавилонский царь Набопалассар привлек его на свою сторону, — преградил ему доступ к Иордану, находясь во главе огромного ополчения. Армии Нехо и И. встретились у города Мегиддо, в центре Изреельской равнины. Несмотря на просьбы Нехо не мешать ему в его движении, так как он идет только на своего врага — Ассирию и не причинит никакого вреда Иудее, И. оставался непреклонным. Сражение, происшедшее здесь (608 г. до хр. эры), окончилось очень печально для И.: войско его было разбито, сам же он смертельно ранен. Царя увезли в Иерусалим, где он вскоре и скончался. Столица и все государство с большой скорбью встретили эту весть. Ежегодно, в день его кончины, на могиле Иошии распевали особую элегию, составленную по этому случаю пророком Иеремией. После него на иудейский престол вступил сын его — Иегоахаз (см.) (II Цар., 22, 1 и сл. — 23, 1—30; II Хрон., 34, 1 и сл. — 35, 1—27).

— 2) Сын Цефаньи, член еврейской общины в Вавилонии, входивший в состав посольства, принесшего палестинским евреям много золота и серебра от вавилонских евреев на изготовление венцов для первосвященника Иошуи (Зех., 6, 10, 14).

— Ср.: Истории Штаде, Гуте, Киттеля, Эвальда, Mc Curdy, Smith и др.; комментарии к Второзаконию, Иеремии и кн. Царей.

ЕЭБЕ