ЕЭБЕ/Геронди, Ниссим бен-Реубен
Геронди, Ниссим бен-Реубен  (аббревиатура ‎) — врач, астроном и галахист, жил в Барселоне между 1340—1380 гг. Учителем Г. был, вероятно, его отец Реубен б.-Ниссим. Утверждение же Конфорте (Kоre, 26б), что учителем Г. был некий р. Перес, к имени которого Г. всегда прибавляет титул «морену», неудивительно, так как этот титул обычно прибавляется к имени всякого известного ученого, хотя бы и не профессионального учителя. Одно время Г. терпел притеснения со стороны влиятельных членов барселонской общины (Исаак бен-Шешет, Респонсы, № 377, 447). Г. жил в период упадка духовной деятельности испанских евреев, в эпоху господства религиозного консерватизма и расцвета раввинизма. Занятие философией отступило в ту пору на задний план. Но Г. составлял исключение в среде кодификаторов и стал также писать ο религиозно-нравственных началах иудаизма. Кроме комментариев к «Halachoth» Алфаси и Талмуду и респонсов, Г. составил «Deraschoth ha-Ran», 12 гомилий философского содержания. Он был глубоким мыслителем с умом вполне независимым. В комментариях своих он смело возражает Раши, Раббену Таму, Маймониду, Нахманиду и Рашбо; тем не менее он в практических решениях всегда рекомендует следовать мнениям своих предшественников. Геронди неизменно подробно останавливался на вопросах религиозно-юридического законодательства, имеющих непосредственное практическое значение, и был, наоборот, лаконичен при обсуждении вопросов, представляющих лишь теоретический интерес. Поэтому он написал объяснение к компендиуму Альфаси, обнимающее тр. Шаббат, Песахим, Таанит, Рош га-Шана, Беца, Сукка, Мегилла, Кетубот, Гиттин, Кидушин, Шебуот и Абода Зара. Комментарии к Моэд Катан и Маккот ошибочно приписываются Г. — Конфорте высказывает невероятное предположение, будто Г. комментировал всего Альфаси. Из комментариев Г. к Талмуду напечатаны: Шаббат (Варшава, 1862), Рош га-Шана (Иерусалим, 1871), Баба Меция (Дигернфурт, 1822), Гиттин, Хуллин, Недарим, Сангедрин и Нидда (разные издания); остальные же либо утеряны, либо находятся в рукописи (Azulai, s. v. Nissim; Jellinek, Kontres ha-Mefaresch). Следует заметить, что комментария к Недарим до Г. никто не составлял: в гаонейский период этим трактатом не интересовались, а позднейшие глоссы оставляют желать многого.  В этих комментариях Г. преимущественно стремился к выяснению практической точки зрения, суммируя все то, что может иметь значение в житейском обиходе. — Слава об учености Г. распространилась далеко за пределами Испании, и отовсюду к нему стали обращаться за разрешением спорных вопросов религиозно-юридической практики. Из громадного количества респонсов Г. сохранилось всего 77 (Рим, 1546; Конст., 1548; Кремона, 1557; кроме громадной эрудиции автора, они обнаруживают в нем явную склонность к рационалистическому методу исследования галахи. — Будучи противником каббалы, Г. упрекал Моисея б.-Нахман за слишком усердное занятие этой наукой. — Ср.: Conforte, 26аб; Michael, Or, 1132; Grätz, VII, 361—362; Steinschn., Cat. Bodl., cols. 2064—2066; Fürst, BJ., III, 37—38, Jew. Enc., IX, 317.

ЕЭБЕ