ЕЭБЕ/Крохмаль, Авраам
Крохмаль, Авраам — писатель, сын Нахмана К. (см.). Род. в 1824 г. в Бродах, ум. в 1895 г. во Франкфурте-на-М. Получил традиционное воспитание; обладая обширными талмудическими познаниями, К. стал изучать немецкий язык и светские предметы. К. дебютировал в литературе монографиями об известном аморе Самуиле Ярхинаи (He-Chaluz, 1852, I) и о редакторе Мишны, р. Иуде Ганаси (ibid., II). Как один из ближайших сотрудников «He-Chaluz» (см.), К. находился под сильным идейным влиянием редактора последнего, И. Шорра, что имело решающее и, безусловно, отрицательное влияние на всю дальнейшую научную деятельность К. Философски образованный, К. (он часто подчеркивал, что является поклонником Спинозы и Канта), вслед за своим отцом рассматривал иудаизм как продукт длинного историко-культурного процесса и указывал, что все «заповеди и даже самые незначительные обычаи и обряды дороги и ценны не столько потому, что они являются наследием отцов, а главным образом потому, что при их помощи нашим предкам удалось подняться на более высокую этическую ступень и приблизиться к ясному пониманию идеи божества. И до тех пор, пока эти обычаи еще живы и играют роль в общественной жизни, они составляют часть коллективного сознания (), в котором проявляется божественная воля». В наиболее значительном своем труде, «Daat Elohim ba-Arez» (1863), где проводится параллель эволюции идеи божества у двух наиболее культурных народов древности — евреев и греков, К. подчеркивал, что этические основы иудаизма оставались неизменными во всем длинном эволюционном процессе: видоизменялись лишь формы соответственно потребностям времени, сущность оставалась одна и та же. Подвергая (статья «Ibri Anochi», He-Chaluz, IV) критике выставленные еврейскими средневековыми мыслителями основные принципы (догматы) иудаизма, К. подчеркивает, что в последних не выражена этическая сущность еврейского учения. По его мнению, важнейшими принципами иудаизма являются: вера в единого Бога, любовь к ближнему и освящение нравственности (Keduschath ha-Midot). Эти три принципа К. и считает неизменной сущностью иудаизма. Рассматривая иудаизм преимущественно как религиозно-философско-этическое явление, К. не придавал особого значения национальным элементам иудаизма, и он находил (статья «Jeridat ha-Umah — hitalot ha-Emunah», в Sede Zofim 1—57), что именно падение государства и потеря территории дали возможность свободному проявлению духовной мощи еврейства и беспрепятственному нормальному развитию чистой, возвышенной религии. Рассматривая народные традиции и обычаи не как нечто случайное, а как последовательное и закономерное развитие одного основного процесса, К., в то же время, ратовал за решительные религиозные реформы в духе рационалистов. Ту же двойственность К. проявил и в своих критических исследованиях Библии (Ha-Ketaw we-ha-Michtaw, 1875 и др.), вызвавших большой шум в свое время. К. является также автором: «Eben ha-Roschah» (монография о философии Спинозы, 1871); «Die Theologie der Zukunft» (критико-философский трактат, 1872); «Jeruschalaim ha-Benujah» (разъяснения темных мест в иерусалимском Талмуде, 1867); «Peruschim we-Haarot» (глоссы к вавилонскому Талмуду, 1881); «Agudat Maamarim» (сборник статей, 1885). — Ср.: W. Zeitlin, BHM., 186; Ha-Assif, II, 315—318; M. Schwab, Répertoire, 213; J. Ε. VII, 575.

ЕЭБЕ:Персоналии