ЕЭБЕ/Апостол
Апостол (по-гречески άπόστολος от άποστελλειν, «посылать») — уполномоченное лицо, посылаемое с определенной целью, то же, что еврейское scheluach. «Apostoloi» было официальным названием тех лиц, которые посылались иерусалимскими правителями для полусиклового сбора в пользу храма, сам же сбор носил название «apostolé». См. Thedor Reinach, Textes d’auteurs grecs et romains etc., 1895, стр. 208, а также Грец, Geschichte der Juden, IV, 476, примеч. 21, где цитируются след. слова Евсевия: «Еще и теперь иудеи называют апостолами тех, которые разъезжают с окружными посланиями их правителей».  Епифаний в «Adv. haereses», I, 128 пишет: «T. наз. apostoloi по своему рангу стояли близко к патриарху, с которым они вместе заседали в синедрионе и разрешали спорные вопросы законодательства». Император Гонорий в эдикте от 399 года упоминает об «архисинагогах (см.), старейшинах и так называемых у иудеев apostoloi, рассылаемых патриархами в известные времена года для сбора золота и серебра с разных синагог». («Codex Theodos.», XVI, 8, 14, 39; ср. Моммзен, Corpus inscript. lat., IX, 648; см. «Apostole»). Грец указывает на параллельные места в талмудич.  литературе (Тосефта Санг., II, 6, Санг., 11б), где говорится, что сообщение о ежегодном установлении календаря или прибавлении лишнего месяца, составлявшее исключительную привилегию патриарха, поручалось им только видным лицам, которые действовали вместо него в разных провинциях, где жили евреи. Среди этих лиц были, между прочим, и такие, как р. Акиба и р. Меир (ср.  Rösch ha-Seh., 25а и парал. места). В древние времена уполномоченные назначались также общинными властями, scheluche bet-din («судебные посланники»); им поручался надзор за жатвой субботнего года, ‎; они должны были следить за тем, чтобы ни один владелец фруктовых, фиговых и оливковых деревьев или виноградника не взял из них больше, чем ему нужно для троекратного удовлетворения своих непосредственных потребностей; все остальное сносилось в городские склады и раздавалось каждую пятницу всем желающим (Тосефта Шебиит, VIII.). Название «посланников общины» (‎) давалось тем, которые возносили молитвы за общину (Ber., V, 5) — остаток принципа представительства, который нашел свое выражение в след.  словах Мехилты к кн. Исхода, XII, 6: «Пусть заколет его (пасхальную жертву) все собрание общины Израильской. — Как может вся община участвовать в заклании? — Через своего представителя». В согласии с этим принципом старейшины синедриона в своем обращении к первосвященнику называли его «schelucheim и scheluach bet din» («наш посланник и посланник судилища»; Иома, 18б). (Под «ангелами церквей» Откров. Иоанна, II, 1, 12, 18; III, 1, 7, 14, также, вероятно, подразумеваются не ангелы, как обычно толкуется это выражение, а «уполномоченные церквей»). В Талмуде упоминаются и другие посланники, «scheluchim». «Посланные с богоугодным поручением, scheluche mizwah, защищены от несчастных случайностей на своем пути (Пес., 8б); сборщики пожертвований, ‎, всегда назначаются попарно, и они не вправе собирать пожертвования отдельно друг от друга, чтобы не возбудить подозрений» (Б. Батр., 8б). Обыкновенно на двух выдающихся людей возлагалась обязанность выкупать пленных и совершать другие дела благотворения (Aboth r. Nathan [A], VIII; Wajikra r., V). Хама бар-Адда носил название «scheluach Zion», т. к. вавилонские власти постоянно посылали его в Палестину с официальными поручениями (Беца, 25; Раиш и Арух). Первые христианские апостолы получили, по утверждению христианских писателей, это свое название, а также апостольскую власть, от И. Христа (см. Лука, VI, 13; Herzog и Hastings, s. v. «Apostles»).  Но апостолы посылались также и после обряда возложения рук («Деян.», XIII, 3) для сбора пожертвований в пользу общины (см. II Коринф., VIII, 23). Взносы первых христиан в их общую кассу клались «к ногам апостолов», как это делалось в субботний год в каждой еврейской общине (Тосефта Шеб., VIII, 1) и в каждой общине ессеев (Флавий, «Иуд.  войн.», II, 8, § 3); апостолам велено было отправляться в путь «по два», как это делали все еврейские сборщики пожертвований (Б. Батр., 8б). Апостолы, по примеру ессейских послов (Флавий, «Иуд. войн.», II, 2, 3, § 4; ср.  Матф., Х, 9, 10; Лука, IX, 3, X, 4, XXII, 35; bemakkel we-tarmil, Иебам., 122а), отправляясь в путь, не брали с собою ни денег, ни смены обуви. Павел также путешествовал в обществе Варнавы или Силы («Деян.», IX, 30; XII, 25; XV, 25, 40), и ему было поручено получать дары милосердия, собранные для братьев иерусалимской общины (см. также 1 Коринф., XVI, 1; II Кор., VIII, 4, IX, 5; Рим., XV, 25; Гал., II, 10). Варнава путешествовал вместе с Марком («Деян.», XV, 39, 40). Павел упоминает также об Андронике и Юнии (Рим., XVI, 7), «прославившихся между апостолами»; эти лица нам совершенно неизвестны, и, по всей вероятности, они не имели другой миссии или апостольства, кроме собирания пожертвований среди еврейской общины в Риме. В Филип., II, 25, Павел употребляет слово «апостол» еще в его старом значении («Епафродита, вашего апостола [посланника] и служителя в нужде моей»); но уже при жизни Павла это слово получило в христианской церкви новое значение. Оно приобрело специфический смысл и означало человека, посланного «проповедовать царство Божие» либо евреям, либо, как Павел и его ученики, язычникам (Марк, III, 14, VI, 7; Лука, VI, 13; Послание к Римл., XI, 13). Согласно Гал., II, 7, 8, благовозвестие для обрезанных дало Петру апостольство у евреев, благовозвестие же для необрезанных дало Павлу апостольство у язычников, и Павел сам называет себя апостолом не людей, а Бога (Гал., I, 1). Таким образом, выражение «Христов апостол» (Фес., II, 7) получило определенное значение, и апостолами стали называть только тех, которые «видели Христа» (I Кор., IX, 1). Впоследствии предание фиксировало число апостолов. Апостолов для благовозвестия среди евреев было двенадцать, соответственно числу колен Израилевых (Матф., IX, 2; Марк, III, 14; Лука, IX, 1; Деян., I, 25); Апостолом же для благовозвестия среди язычников по одной версии был только Павел, а по другой — их было 70 (Лука, X, 1). Даже проповедь странствующих проповедников о пришествии Мессии (Лука, IV, 18; поэтому сам Иисус Хр. называется в одном месте «апостолом», Евр., III, 1) находит свою аналогию в еврейской жизни, как то можно видеть из молитвы о благой вести, прочитывавшейся в начале каждого месяца (Seder r. Amram, 33, Варшава, 1855; ср. Rösch ha-Sch., 25а, и Targ. Jer.  к кн. Быт., 49, 21). [J. E., II, 19—20].

ЕЭБЕ