ЕЭБЕ/Игры
Игры, ‎, в древности. Игры древних израильтян носили общественный характер и состояли, главным образом, из пения и танцев, которым молодежь особенно охотно предавалась. Танцы девушек и юношей обыкновенно устраивались в садах и здесь же предоставлялась молодым людям возможность свободного выбора подруг на всю жизнь (Суд., 16, 25 и сл.; I Сам., 18, 7; Иер., 30, 19; 31, 3).  Игры собственно юношей заключались, главным образом, в метании стрел в цель, в подъеме тяжестей для развития мускулов и т. п. гимнастических упражнениях (I Сам., 20, 20; Плач, 3, 12 и др.).

В греко-сирийскую эпоху спортивные развлечения были введены среди евреев эллинизировавшимися единоверцами (I Макк., 1, 17; II Макк., IV, 10 и сл.). В царствование Ирода I, когда греческие и римские нравы проникли в еврейскую среду, по инициативе этого царя, но наперекор желаниям еврейских националистов, в Иерусалиме и во многих других городах Палестины возникли театры и амфитеатры, где еврейская молодежь предавалась гимнастическим упражнениям и играм и где по праздникам происходили даже бои с дикими животными (Флавий, Древн., ХVI, 5, §1; XVIII, 8, §1; 9, §6; Иуд. война, I, 21, §8; VII, 2, §1). И действительно, большая часть спортивных игр, которые упоминаются в Мишне, сохранила свои первоначальные греческие названия. В Талмуде упоминаются и детские игры, которые, по-видимому, были также заимствованы евреями у греков и римлян. На первом месте стояла игра в мяч, ‎ (Келим, 10, 4; 23, 1; 28, 1). Такой мяч из кожи, наполненный внутри бараньей шерстью (Маймонид и Гаи-гаон ad loc. и Раши к Санг., 68а), известен в классической литературе под названием pelton. Ряд детей, стоящих на известном друг от друга расстоянии, перебрасывают шар из рук в руки, стараясь избегнуть того, чтобы он упал на землю (Иер. Санг., X, 28а; Веmidbar rabba, XIV; ср. Pesikta r., III). Этой игрой занимались преимущественно девочки (Иер., ib.). Изображение игры в кожаный мяч находим на египетских памятниках (Uhlemann, Aegypt. Alterthumskunde, II, 309). Она была особенно популярна у классических народов, упоминается в римских источниках (Gallus, III, 96, 97). Галаха говорит о ней по поводу некоторых вопросов ритуальной чистоты (Келим, ib.), а также в уголовном праве (Санг., 77б). Схожие с игрою в мяч упражнения проделывались также евр. законоучителями, особенно во время праздников или в других особых случаях. Р. Симон бен-Гамлиил II (первый век) во время празднования водоизлияния (в праздник Кущей) приводил всех в изумление своей поразительной ловкостью, подбрасывая и подхватывая одновременно восемь горящих факелов. Леви бен-Сисаи делал то же самое с восемью ножами. Самуил показывал императору Сапору нечто подобное с восемью кувшинами вина. Аббаии упражнялся также перед своим учителем Раббою в перебрасывании восьми или, по другой версии, четырех яиц (Тосефта Сукка, IV; Иер. Сук., V, 4; Сукка, 53а). Не все законоучители, однако, одобряли это (Иер. Таанит, IV, 7). — Из детских игр можно упомянуть одну особенно характерную — к лапе саранчи привязывали нитку и на ней водили ее (М.  Шаббат, IX, 7); после смерти насекомого его оплакивали (ibid., 90б), причем устраивали нечто вроде настоящих похорон (Иебам., 121б; ср. Лука, VII, 32). — Гимнастические упражнения также не чужды были евреям уже в довольно раннюю эпоху. Однако сооружение цирка в Иерусалиме во время сирийско-македонского периода вызвало неудовольствие со стороны известной части еврейского населения.  Само по себе это учреждение, в котором юноши и пожилые люди упражнялись во всевозможных видах спорта, не могло возбудить какое-либо подозрение в народе. Но последний восстал главным образом против его официального характера, против его публичности и правительственного покровительства ему. К тому же Язон, первый устроивший подобный цирк в Иерусалиме, своим личным поведением не мог содействовать популярности этого учреждения среди еврейского народа. Однако р. Симон бен-Гамлиил II посвятил 500 еврейских юоношей в тайны гимнастики, находя это полезным в сношениях с римскими властями (Сота, 49б; Б. Кама, 83а). — Один из видов спорта, охота, совершенно запрещался законоучителями (Абода Зара, 18б; ср. Раши, ad loc.). Охотой занимался один только Ирод, известный своею склонностью к чужим обычаям (Иосиф Флавий, Иудейск. война, I, 21, §13). Само слово ‎, , в значении охотника было настолько чуждо древним талмудистам, что амораи нашли даже нужным внести это новое слово для памяти в свои агадические списки (Хуллин, 60б). См. также Музыка, Танцы, Театр, Пение.

Азартные игры. — Этот род игр, по-видимому, был введен среди евреев лишь в побиблейскую эпоху, так как Библия о них ничего не говорит; они впервые встречаются в Мишне и Барайте. Более всего была в ходу игра в кости, ‎, . Хотя эта игра была распространена в Египте, где ею развлекались не только в обществе, но и в семейном кругу, как видно из сохранившихся изображений на египетских памятниках и имеющихся в разных музеях египетских игральных костей (Uhlemann, Aegypt. Alterthumsk., II, 306—311), к евреям, однако, она перешла от греков; поэтому она и сохранила в Мишне свое греческое название. Эта игра служила типом для всех азартных игр, почему Мишна, говоря о бесчестии азартных игроков, называет их ‎ (играющий в кости), имея при этом в виду и другие азартные игры (Рош Гаш., I, 8; Санг., II, 3). В другом месте подобный игрок называется также ‎ (Комм. р. Хананеля к Б. Батре, 92б; ср. Toc, ad. loc.; Хул., 91а). Барайта упоминает и другие виды азартных игр; так, она знает об игре, обозначенной греческим термином ‎, ψήφος (камешек с игральной доской; Санг., 25б). Согласно Деличу (Literat., d. Orient’s, I, 51), эта игра тождественна с римским ludus duodecim, получившим свое название от игральной доски, разделенной на двенадцать клеток, по которым передвигаются камни. Упоминается также игра со скорлупами орехов и гранатов (Санг., ib.). Предположение Лёва (Die Lebens, in d. jüd. Litt., 325) о том, что это есть игра в чет и нечет, весьма неправдоподобно; для этого употребляется не скорлупа, а цельные орехи; конечно, еще менее годятся для того более крупные гранаты. Говорится также о состязаниях разных животных и птиц, между прочим голубей (Сангедр., 25а; однако, по мнению одного комментатора, здесь идет речь не о coстязании, а о привлечении чужих голубей в свой голубятник). В Гемаре встречаем среди евреев уже вавилонские игры. Кроме того, более аскетически настроенные амораи дозволяют игры для препровождения времени лишь женщинам, мужчины же должны посвящать свой досуг изучению Торы. Обычно играли в орехи и лимоны, которые бросали на ровном месте, с тем, чтобы попасть в специально поставленную для того цель, подобно нынешнему кегельбану (Эруб., 104а; ср. Ben Chananja, IV, 335, 345).  Известна была игра «нардашир» (нард по-арабски «камешки»; ср. Aruch compl., s. v.). Возможно, что она была изобретена сассанидом Ардаширом и название этой игры состоит из двух слов Нард-Ардашир (Löw). Также говорится об игре в собачки, причем пользовались камешками, напоминавшими фигуры собачек (Кет., 61б; ср. Делич, l. с., I, 52). Предположение, что здесь имеется в виду шахматная игра, неверно, во-первых, потому, что Талмуд считает игру в собачки специально женскою, а шахматы больше были распространены среди мужчин, так как для женщин они слишком сложны, и во-вторых, согласно Талмуду, это — заяятие неприличное для еврейской женщины, что ни в коем случае не может относиться к шахматной игре. Упоминается часто ‎ (Кид., 21б; Нед., 25а; Шебуот, 29а). Некоторые комментаторы склонны видеть в этом шахматную игру, но вероятнее — это не название какой-либо игры, а обозначение знаков, употребляемых при игре вместо денег (ср. Aruch compl., s. v.; Делич, ib.; Perles, De Lara, 18). Развлекались иногда и фокусами. Производящий фокусы носит в Мишне название ‎, «захватывающий глаза», т. е. вызывающий иллюзию чудес, на самом деле не существующих. Еврейское название показывает, что оно не было заимствовано извне. Мишна порицает эту забаву (Сангедр., 67б), однако в Талмуде сохранились рассказы о некоторых фокусах законоучителей. Так, р. Элиезер бен-Гирканос, сообщается, владел этим искусством не только теоретически, но и практически.  Однажды он воспроизвел целую грядку огурцов, которые в один момент автоматически собирались в одну кучу (Санг., 68а). О Бар-Кохбе сообщается, что он обладал искусством выбрасывать огонь изо рта, и его приверженцы принимали это за чудо (Hieronym., Apolog., II, Advers. Rufinum; см. Ворожба). Законоучители восставали против всяких игр, так как это отвлекает от изучения Торы, которое лежит на обязанности каждого человека (Аб. Зара, 18б), и р. Нахман, упрекая р. Анана в недостаточно внимательном изучении галахи, сказал последнему: «Ты занимался игрою» (Киддуш., 21б). Особенно законоучители осуждали игру на деньги. В Мидраше Тегиллим, 24, 10 говорится: «Эти игроки, рассчитывающиеся левою рукою и подтасовывающие правою, грабят и обирают друг друга». По общераспространенному мировоззрению талмудистов, игра была равносильна открытому грабежу, но ввиду того, что в еврейском законе грабеж определяется лишь как насильственная экспроприация вещей (Баба Кама, 79б).  игра на деньги не могла быть подведена под рубрику грабежа (Маймонид, Jad, Gezelah, VI, 7—11, 16). Однако Мишна исключает подобного игрока из числа лиц, имеющих право давать свидетельские показания на суде (Сангедр., 24б). Впрочем, существует мнение, что этому суровому осуждению подверглись лишь те лица, которые делали игру своей профессией и ничем другим не занимались, а не лица, которые развлекаются игрою только для препровождения времени (ibid). Характерна мотивировка этого закона; по мнению р. Шешета, игра запрещена, ибо играющий проводит свое время непроизводительно и не трудится на благо человечества, ‎ (ib.). — Ср.: I. L. Saalschütz, Archaeologie der Hebräer; W. M. L. de Wette, Lehrbuch d. hebräisch-jüdischen Archäologie; Zunz, Zur Geschichte; Löw, Die Lebensalter in der jüdischen Litteratur; Szegedin, 1875.

И. в средние века и ныне. — В средние века, когда евреи вступали особенно часто в сношения с другими народами, они заимствовали от последних разные И., преимущественно шахматную, которая породила большую литературу (Steinschneider, в Geschichte und Litteratur des Schachspiels Van der Linden, I, 155 и сл., Berlin, 1874). Таким же путем перешли к евреям игры вроде «черное и белое», «прямо или криво». Еврейские съезды, раввины, парнесы, иногда даже христианские муниципалитеты издавали постановления против увлечения азартными играми (Güdemann, Geschichte des Erziehungswesens der abendländischen Juden, I, 259 и сл.; Halberstamm, в Grätz-Jubelschrift, 57—63; Rosenthal, Einiges über die ‎, в Monatsschrift, 1902, 254). И. настолько были распространены среди евреев, что даже люди ученые увлекались ими. Леон де Модена (крупный ученый конца шестнадцатого века в Венеции) был известен, как завзятый карточный игрок, так что венецианские раввины, опасаясь дурных результатов его заразительного примера, были вынуждены издать постановление о том, что каждый член общины, играющий в карты, исключался из нее на шестилетний срок. Подобные общинные постановления часто издавались в Италии; типичный образец их сохранился в постановлении общины Форли, датированном 1416 г. (S. Halberstamm, в еврейском отделе Grätz-Jubelschrift, 57). Запрещения эти были выдержаны в суровом тоне; тем не менее, эти мероприятия не имели никакого успеха, хотя лица, нарушавшие их, строжайше наказывались. Вопреки ревностному противодействию раввинов, в некоторых городах Восточной Европы был распространен обычай играть в карты в Хануку, лишь только зажигались свечи (Chawwoth Jair, 126). И. разрешались только в полупраздничные дни (Chol ha-Moed) и в Хануку, но под условием, чтобы они не сопровождались денежным интересом. Хождение на ходулях и игра в шары и орехи дозволялись мальчикам и женщинам (Güdemann, l. с., I, 60; II, 210 и сл.; III, 139 и сл.). И., служившие для развлечения гостей, были особенно любимы, преимущественно так называемые «Chanukka ketowus» (Sefer Chassidim. № 664; Güdemann, l. c., III, 87, 88).

В Германии, Австрии и Польше была распространена игра в «trendel» (от немецкого «drehen»), заключавшаяся в верчении волчка, на четырех сторонах которого изображены буквы ‎ (= ganz — все), ‎ (= halb — половина), ‎ (= nichts — ничего) и ‎ (= stell — прекрати или добавь), указывавшие на результат игры. — Происхождение других И., ныне распространенных среди евреев, датирует с давних времен, напр., игра с яблоками, яйцами и шариками, а также «Riemenstechen», «Рыцарь и разбойники», «Schilach schik», «Paniroizi», «Quittlach», «Караван разбойников», «Горлица и орел», «Лошадь Авраама», «David ha Melech» и т. д. (ср. Ulrich, Juden in der Schweiz, 140, 142). Игpa в загадки, при которой каждый старается найти соответствующее слово, числовое значение букв которого должно равняться числовому значению предыдущего слова (см. Гематрия), ведет свое происхождение от библейских времен; так, «baruch Mor dechai» = arur Haman = 502. В другой И. один из детей цитирует стих, партнер же обязан найти новый стих, начальная буква которого должна быть такою же, какою заключен был первый стих. В игре «Samech u peh» один выбирает себе букву «samech», другой «peh»; затем открывают Пятикнижие и, смотря по тому, каких букв больше на странице, «samech» или «peh», выигрывает тот или другой играющий. В игре «Mosche» один выбирает себе правые столбцы Пятикнижия, другой левые. Кто раньше отыщет буквы «mem, schin, he» в последовательном порядке среди четырех последних слов страницы, тот выиграл. — В период между 17 Таммуза и 9 Аба детей не полагается наказывать, так что дети позволяют себе осмеивать своего учителя и подражать ему; отсюда происхождение игры в «Rabbi». — Игра в карты появилась среди евреев лишь в пятнадцатом веке. Как указано выше, Леон де Модена сильно увлекался ею. Был издан анонимный памфлет против этой игры; гематрическое вычисление ‎ = ‎ = 359 также служило предостережением против этой игры. Некоторые лица давали даже клятвенное обещание не играть в карты, по крайней мере, играть только для развлечения, а не с каким-либо интересом. Некоторые общины, напр. гамбургская, форлийская и болонская, упоминали о карточной игре в своих «Takkanoth» (постановлениях). Несмотря на это, карточная игра была в ходу в «Nittal-Nacht», когда иешиботники освобождались от изучения Талмуда, и это же обстоятельство благоприятствовало игре в карты в Пурим, Chol ha-Moed, праздник Кущей и преимущественно в Хануку, когда даже религиозные и ученые люди проводили время за картами. Играли в карты в помещении роженицы в течение первых семи дней. — Ср.: Berliner, Aus dem inneren Leben der Juden im Mittelalter; Löw, Lebensalter in der jüdischen Litteratur; Güdemann, Gesch. des Erziehungswesens und der Cultur der abendländischen Juden; Abrahams, Jewish life in the middle аges, index. [По Jew. Enc. V, 564—565 с доп.].

ЕЭБЕ