ЕЭБЕ/Франкель, Зехария
Франкель, Зехария  (‎, Zacharias Frankel) — знаменитый еврейский ученый и деятель, основатель новейшей талмудической науки; родился в Праге в 1801 году, ум. в Бреславле в 1875 году. Происходил из старинной родовитой семьи, члены которой оставили следы в истории евр. духовной и общественной жизни в Польше, Германии и Австрии в течение 17—19 вв. Первоначальное образование Ф. получил в родном городе под руководством р. Бецалела Ронсбурга (Даниила Розенбаума), ученика р. Иезекиила Ландау. Одновременно с тем он изучал математику и европейские языки под руководством частных преподавателей. Слушал лекции в Будапешт. университете. Позже Ф. был назначен окружным раввином в Лейтмерице; своей резиденцией он избрал Теплиц. Ф. обнаружил выдающиеся организаторские способности и такт при введении реформ в богослужении. Установленные им реформы имели целью придать внешним формам богослужения характер «религиозного благоговения», не затрагивая при этом освященных традицией религиозных институтов. Свою энергичную деятельность он направил на улучшение постановки преподавания религиозных предметов в школах и воспитания подрастающего поколения в духе традиции и — одновременно с этим — согласно новейшим приемам европейской культуры. Общественная и культурная деятельность Ф. в Теплице обратила на него внимание как правительства, так и еврейских и христианских кругов. Министр народного просвещения и культа в Саксонии д-р Мюллер обратился к Ф. с просьбой представить ему докладную записку о порядке евр. богослужения, о желательных улучшениях в постановке преподавания евр. Закона Божьего.  Франкель составил тогда сочинение о евр. религии и евр. культе. В 1836 г. Ф. был призван на пост главного раввина Дрездена и Лейпцига. Ф. направил свою энергию на достижение евреями в Саксонии равноправия. Поддерживали Ф. наследный принц Иоанн и придворный проповедник Аммон. Дарование евреям гражданских прав законом 16 августа 1838 г. поставило на очередь вопрос о евр. присяге (см.). По ходатайству Ф., правительство отменило позорное «more judaico». Тогда Ф. написал свой знаменитый труд «Die Eidesleistung bei den Juden in theologischer u. historischer Beziehung» (Дрезден, 1840; 2-e изд., 1847). Сочинение это, представленное Ф. наследному принцу Саксонскому Иоанну, вызвало отмену евр. присяги и в других немецких государствах. В 1842 г. Франкель был запрошен по поводу нового молитвенника, изданного гамбургским «Tempel».  Ответ Франкеля не удовлетворил ни ортодоксальную партию, ни реформистские круги, и Ф. был таким образом вовлечен в религиозную борьбу, охватившую тогда все германское еврейство. Гамбургский проповедник Готгольд Саломон (см.) выступил против Ф. в брошюре «Sendschreiben», на которую Ф. ответил статьей в «Orient» (1892, №№ 23—25). В 1844 г. Ф. принял участие во франкфуртском съезде раввинов, но из-за резолюции съезда об упразднении евр. языка в синагогальном богослужении оставил съезд. Его письмо по этому поводу, помещенное во франкфуртских газетах от 18 июля 1845 г., имело большое влияние и вызвало благодарственный адрес от имени противников Ф. — ортодоксов, подписанное Триром (см.), и горячую полемику со стороны реформистов.  В 1844—1847 гг. Ф. издавал журнал «Zeitschrift für d. religiösen Interessen d. Judenthums», а с 1851 г. журнал «Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums». В 1853 г. Ф. был приглашен на пост главы Раввинской семинарии в Бреславле. С 1868 г. Ф. предоставил редактирование журнала «Monatsschrift» Генриху Грецу и всецело предался разработке методологии Талмуда. В 1872 г., в память семидесятилетней годовщины дня рождения Ф., была учреждена при Бреславльской раввинской семинарии «Frankelstiftung».

Научная деятельность Ф. Ф. вступил на научное и литературное поприще поздно, и на всех работах его лежит отпечаток зрелого ума, громаднейшей эрудиции. В своих научных трудах Ф. всецело стоит на точке зрения исторического иудаизма. В литературно-общественной деятельности Ф. исходил из того положения, что современная религиозная и культурная жизнь еврейства должна быть построена хотя на основе традиции иудаизма, но в гармонии с современным научным мировоззрением. Первый труд Ф., «Die Eidesleistung bei den Juden» (1840), был обязан своим происхождением чисто политическим причинам; тем не менее, он является ценным вкладом в литературе о еврейском праве. В нем Ф. широко применяет сравнительный метод. В следующем году появился в Лейпциге капитальный труд Ф.: «Vorstudien zu der Septuaginta. Historisch-kritische Studien zu der Septuaginta nebst Beiträgen zu den Targumim». Ученик Шедиуса, Ф. был выдающимся знатоком греческой и латинской филологии и античной литературы.  Этот труд открывает собою новую эру в изучении устной традиции, первые следы которой Ф. видит уже в Септуагинте. Дополнение Ф. к этому труду появилось через 10 лет, под заглавием «Ueber den Einfluss der palästinensischen Exegese auf die alexandrinische Hermeneutik» (1851) и «Ueber palästinensische u. alexandrinische Schriftforschung», в «Festschrift zur Eröffenung d. breslauer Seminar», 1854. Помимо их важного значения для исследования Септуагинты, ее происхождения, датировки и ее различных версий, труды Ф. имют крупное значение в том отношении, что ими была установлена историческая точка зрения на происхождение и развитие галахи, зависимость александрийской экзегезы от палестинской и в свою очередь — экзегезы отцов церкви от александрийской и палестинской. В введении к этому труду Ф. объясняет свое научное мировоззрение и свои взгляды на еврейство и иудаизм, евр. эмансипацию и реформу религиозного быта. Оно содержит программу его дальнейшей научной и общественной деятельности. В 1846 г. появился третий капитальный труд Ф. «Der gerichtliche Beweis nach mosaisch-talmudischen Rechte. Ein Beitrag zur Kenntniss des mosaisch-talmudischen Criminal- u. Civilrechts, nebst einer Untersuchung über die preussische Gesetzgebung hinsichtlich des Zeugnisses der Juden». В области изучения талмудического права Ф. принадлежит целый ряд статей в Monatsschrift, из которых должны быть упомянуты: «Die Gemeindeverfassung nach talmudischen Rechte.  Eine historisch-rechtliche Studie» (Monatsschrift, II, 1853); «Grundlinien des mosaisch-talmudischen Eherechts» (Jahresbericht, 1860); «Mosaisches Recht u. Hindurecht» (Monatsschrift, IX, pp. 321–331, 365—380, 406—416, 445—450); «Ueber die Abschaffung der Todesstrafe von mosaisch-talmudischen Standpunkte». По методологии Мишны u Талмуда Ф. принадлежит ряд капитальных трудов, проливающих свет на памятники устной традиции, которые по своей своеобразной форме до сих пор почти не поддаются систематическому исследованию. Первый труд Ф. в этой области — «Ueber den Lapidarstyl der talmudischen Historik» (Monatsschrift, 1852), лег в основу четвертого тома истории евреев Генриха Греца. Затем следовали один за другим: «Geist der palästinensischen und babylonischen Hagada» (ib., II—III); «Beiträge zur Einleitung in den Talmud» (ib., X); «Entwurf einer Geschichte der Literatur der nachtalmudischen Responsen»; ‎ (1859; дополнения и указатель к нему ‎, Лейпциг, 1867); «Die Talmudstudien» (Monatsschrift; XVII); ‎ (Бреславль, 1870); ‎ — комментарий к иерусалим. Талмуду (издано лишь к Берахот и Пеа, Вена, 1874 и к Демай, Бреславль, 1875). Из них наиболее важными являются ‎ и ‎. Первый труд распадается на пять глав: 1) История Мишны; 2) Хронологический перечень таннаитов; 3) Редакторы Мишны, версии Мишны и порядок расположения трактатов; 4) Методология Мишны и 5) Источники и пособия для изучения Мишны. Основным принципом этой книги является положение, что устная традиция по времени позже писанного закона, что эта традиция совершенно не вытекает из писанного закона, а является новым созданием, плодом грандиозной вековой деятельности «интерпретаторов» Закона, точнее говоря, религиозных законодателей. Этот принцип вызвал полемику и страстную борьбу ортодоксальной партии, во главе с Самсоном-Рафаилом Гиршем, против Ф. и его книги. Самсон-Рафаил Гирш выступил против Ф. в своем «Jeschurun», в целом ряде статей, с призывом к Ф. ответить определенно на следующий вопрос: является ли устная традиция Богооткровенным учением? К Самсону-Рафаилу Гиршу присоединились гальберштадтский раввин, р. Авр. Ауэрбах, с брошюрой ‎, венгерский раввин, р. Готтлиб Фишер (см.), главный раввин Рейнской области, р. Соломон, Зееб Клейн (‎, 1861), р. Самуил Фрейнд (см.) и анонимный автор сочинения ‎ против Ф. Против своих оппонентов Ф. выступил с «Разъяснением» («Erklärung»), появившимся в «Zeitschrift für jüdisch.  Wissenschaft u. Geschichte» (1861, апрель). Разъяснение это, написанное в неопределенном тоне, не удовлетворило не только противников, но и друзей Ф. За сочинение Ф. вступились: р. Соломон Иуда-Лейб Рапопорт с брошюрой «‎» (Прага, 1861), Л. Ландау, д-р Бернгард Беер, Саул Кемпф с брошюрой ‎ и Рафаил Кирхгейм. Сочинение Ф.  оказало большое влияние на развитие «новейшей талмудической науки». Все труды и исследования о Мишне, — устной традиции — покоятся на этом труде Ф. Лебрехт и Рабинович следовали указаниям Ф. в третьей главе о версиях Мишны; Давид Гофман, Израиль Леви, Яков Брюлль следовали указаниям Ф. о критике источников Мишны и методологии Мишны. Ученики Ф. Цукермандль и А. Шварц издали Тосефту. — Второй труд Ф., ‎, содержащий введение к иерусалимскому Талмуду, распадается на пять глав: 1) Положение еврейского народа в эпоху составления иерусалимского Талмуда и центры науки в Палестине; 2) Стиль иерусалимского Талмуда; 3) Методы галахи и агады иерусалимского Талмуда; 4) Хронологический перечень амораев иерусалимского Талмуда, и 5) Комментаторы иерусалимского Талмуда. Из работ Ф. по археологии Талмуда отметим: «Die Essäer nach den talmudischen» (Monatsschrift, 1853), «Zur talmudischen Münzkunde» (ib., XV, 1866). Поталмудической галахической литературе Ф. посвятил ценную работу под заглавием «Entwurf einer Geschichte der Literatur d. nachtalmudischen Responsen» (Бреславль, 1865). Из трудов Ф. по культурной и политической истории евреев должны быть отмечены: «Das Buch der Jubiläen» (Monatsschrift, V, 1856); «Aristeas. Beitrag zur Culturgeschichte d. Juden in Alexandrien» (ib., VII, 1858; ценный труд); «Die Massoretenschule zu Tiberias» (ib., VII, 1866); «Die Aufstand in Palästina zur Zeit des Gallus» (ib., XVI); «Die Ethik der jüd.-alexandrinischen Philosophie» (ib., XVI).

Ср.: Monatsschrift, 1875, pp. 97–98, 145—148; 1876, pp. 12–26; Rabinowitz, Rabbi Zechariah Frankel, 1898; Menorah, 1901, pp. 329–366; Monatsschrift, 1901, pp. 336–352; J. E., V, 482—484.

ЕЭБЕ:Персоналии