ЕЭБЕ/Галиция
Галиция  — провинция Австро-Венгрии, в 1772 г. перешедшая к ней после первого раздела Речи Посполитой, за исключением Кракова, но с частью Люблинского воеводства (в 1776 г. присоединен еще Замосцьский округ). После третьего раздела (1794) провинция увеличилась обширной областью между Бугом, Вислой и Пилицей с Краковом, Люблином и воеводством Сандомирским — так назыв. Западной, или Новой, Галицией — с особой администрацией; впрочем, почти вся эта область была присоединена к герцогству Варшавскому (см.), а в 1815 г. перешла к Царству Польскому. Тогда и Краков стал вольным городом, пользовавшимся свободой до 1846 г. Восточная Галиция в период 1772 до 1815 гг. также меняла границы; Тарнопольский край с 1809 по 1815 г. принадлежал России.

Получив в 1772 г. обширную область с значительным евр. населением, австр. правительство стало составлять переписи евреев; пользуясь этими цифрами, а также данными из «Schlözers Briefwechsel», 1773, получаем следующие выводы: в 1772/3 г. неевреев 2082982, евреев — 228081; в 1774 г. неевреев — 2484301, евреев — 171.851; в 1780 г. неевреев — 2627817, евреев — 151302, семейств — 37258.

Евреи были расселены по Г. неравномерно. На западе было много городов (Бечь, Ясло и пр.), пользовавшихся привилегией de non tolerandis judaeis; на востоке же города и местечки находились в руках польских магнатов, не препятствовавших росту еврейск. населения. Это явление сохранило свою силу и поныне (1910). В общем евреи составляли около 10-й части всего населения Г. в момент перехода ее к Австрии. Политика австрийского правительства в отношении евреев несколько раз менялась. В период 1772—1785 гг. оно признавало еврейство самостоятельною социальною группою и ввело для него особую автономную организацию, живо напоминавшую областную организацию еврейства эпохи Речи Посполитой (‎). Низшими ступенями организации были кагалы с 6—12 сениорами (старшинами) и столькими же казначеями во главе, избиравшимися общиной. Высшей инстанцией были так назыв. Kreisälteste, всего 6, по одному в каждом окружном городе (Г. состояла тогда из 6 округов). Кагалы отправляли своих выборщиков в окружной город, а те выбирали двух кандидатов на пост «окружного старшины»; Kreishauptmann (начальник округа) предлагал наместнику утвердить в должности одного из них. Во Львове находилась центральная инстанция для всего гал.  еврейства: 6 областных старшин (Landesälteste) вместе с 6 окружными старшинами составляли «коллегию двенадцати», так называемую «Generaldirektorium der Judenschaft», работавшую под председательством верховного областного раввина (Oberlandesrabbiner). Делегаты округов предложили императрице Марии Терезии утвердить в этой должности одного из трех выдающихся раввинов той эпохи: Иезекиила Ландау из Праги, Цеви Гирша из Берлина и Иегуду Леба Бернштейна из Брод. Императрица очень желала видеть во главе гал. евреев Ландау, но ввиду его отказа расстаться с Прагой был утвержден Бернштейн. Въезд его во Львов отличался особенною торжественностью. Отношение к евреям коренным образом изменилось при императоре Иосифе II. В 1785 г. евреи были поставлены под юрисдикцию общегосударственных судебных учреждений; император лишил кагалы власти, сломил олигархию кагальных заправил, а заботу ο синагогах и обрядовых учреждениях передал в каждой общине трем Vorsteher’aм, не обладавшим полномочиями прежних кагальных старшин (львовская и бродская общины имели по семи Vorsteher). Автономия евреев была уничтожена.  Планы Иосифа II шли, однако, гораздо дальше: он желал внедрить галицийских евреев в государственный организм; с этой целью он заставил их отбывать воинскую повинность, посещать общие училища и пр. План реформы Иосифа изложен в Toleranzpatent’е 1789 года для галицийских евреев. Во введении император заявил, что считает полезным для общего блага упразднить различие, установленное законодательством между евреями и неевреями, и даровать гал. евреям всякие права и льготы, которыми пользуются прочие подданные государства. «Патент» в общем сводится к следующему: раввины состоят исключительно в окружных городах (так назыв. Kreisrabbiner), в остальных же городах делами синагоги должны заведовать так наз. «школьники» (Schulsinger). Общественные синагоги были признаны правительством и освобождены от податей; за устройство молитвенных собраний («minjanim») в пользу общественных училищ вносится 50 гульд. Для евреев вводятся особые училища (Trivial-, Normal- и Hauptschulen), пoсещать которые обязаны все еврейские дети (см. ниже). Всего были установлены 141 община и 2 общины буковинских евреев (см. Буковина); во главе общины стояли три Vorsteher’а, как было установлено в 1785 г.; эти старшины избираются на трехлетие (выбирались 6 лиц, из которых трое утверждались властями; в Бродах и Львове — 14) и получают от общин особое жалование.  Власть старшин — чисто административная — «in synagogalibus et beneficiis» (в синагогальных и благотворительных делах). Евреи могут свободно заниматься торговлей и ремеслами, но им запрещены шинкарство в деревнях, аренда крестьянской земли, мельниц, рыночного сбора, помещичьей или духовной десятины. Земледельцам обещаны разные льготы. Принципы Toleranzpatent’а не были полностью проведены в жизнь. Император Франц I не сочувствовал им, а Наполеоновские войны еще более отодвинули вопрос.  Фискальный гнет рос, между тем, с каждым днем. Бедность галиц. евреев достигла крайних размеров. Общины были сильно задолжены еще со времен польского владычества: в момент оккупации Г. австрийцами одна львовская община имела долгов около миллиона зл. пол., а все галицийские общины — свыше 4 миллионов зл. пол., или свыше 1 миллиона гульденов. Кредиторами были по большей части церкви и монастыри; проценты колебались между 7 и 8. Правительство не знало, каким образом ликвидировать столь непомерные долги; в 1785 г., когда кагалы были упразднены, долги достигли суммы в 2½ миллиона пол. злотых. Существовавшая еще в эпоху польского владычества подушная подать в размере 2 пол. зл. была удвоена австрийским правительством в 1774 г., и с тех пор каждый еврей вносил один гульден, т. е. 4 пол. зл. «Ординацией» 1776 г. подушная подать была переименована в так назыв. Toleranzgebühr в размере 4 гульд. с каждой семьи, кроме промыслово-имущественного налога в 4 гульд. и высокой брачной таксы. Впоследствии (1784) Toleranzgebühr была увеличена до 5 гульд., а вместо промыслового налога введен сбор с мяса (коробочный сбор). Брачные таксы были установлены в следующем размере, смотря по годичному заработку: при браке первого сына — от 3 до 30 дук., при браке второго сына — от 6 до 60 дук., при браке третьего сына — от 9 до 90 дук. Подать имела в виду уменьшение евр. браков. Ту же цель преследовали требования обязательного посещения училищ (см. ниже). Фискальная система обогатилась в 1797 г. новым налогом — свечным сбором (со свечей, зажигаемых по субботам), введенным по предложению некоего Соломона Коффлера вместо Toleranzgebühr. Инспектор евр. училищ Герц Гомберг выразил согласие на это с религиозной точки зрения. Свечной сбор тяготил гал. еврейство до 1848 года. В 1800 г. фирма Коффлер и Кратер во Львове предложила за всю Галицию 350 тыс.  гульд. в год. Каждая женщина, состоявшая в браке, была обязана под опасением тюремного заключения зажигать по субботам и праздникам две свечи и во всяком случае вносить соответствующий сбор. Злоупотребления при взимании сбора были весьма часты.  Таким образом, в Г. существовали два фискальных учреждения: Koscherfleischaufschlagsgefällsdirektion для коробочного сбора и Pachtungsgesellschaft des jüdischen Lichterzündungsaufschlags. — Иноземным евреям вовсе было запрещено иммигрировать в Г., если они не обладали 5000 гульденов; в 1773 г. все бедняки (Betteljuden) были выселены из края — бедняками считались те, кто не был в состоянии уплачивать Toleranzgebühr. Евреи-арендаторы должны были оставить деревни, а запрещение содержать в аренде мельницы, бровары и десятины лишило заработка 1/3 часть евр. населения Г. Законодательство той эпохи вообще стремилось сделать евреев «наименее вредными» — чем на первых порах было достигнуто крайнее их обеднение — и охранять интересы христиан. Toleranzpatent предоставил, правда, свободу передвижения, что, в частности, открыло львовским евреям возможность селиться вне «гетто», но в 1793 году их снова там водворили. То же происходило в других городах (Дрогобыч, Самбор, Санок и Ясло); это называлось на жаргоне «man hat getarfet di Gassen». Борьба евреев Кракова за право жительства вне «Kazimierz’а» была безуспешной. Декретом 1796 г. были утверждены все прежние привилегии «de non tolerandis judaeis», что вызвало процессы евреев с магистратами. Самым тяжелым ударом явилось предписание об отбывании воинской повинности. Евр. масса усмотрела в ней нечто ужасное. Правда, сначала евреев брали в обоз (Fuhrwesen) и в особый отряд, имевший собственную кухню и пользовавшийся освобождением от службы по субботам. Но евреи не могли свыкнуться с новым положением и всячески старались избегать службы. Просвещенные люди поняли, что вступление евреев в войско — важный шаг в деле эмансипации еврейства. Львовский кагал обещал каждому евр.-рекруту награду в 15 гульденов, а раввин общины в Ржешове произносил пламенные проповеди, увещевая евреев не уклоняться от военной службы; но это мало помогло. Со временем, однако, страх еврейской массы перед военной службой исчез, и в турецкой кампании 1790 г. принимали участие уже 1060 евр. солдат из Г. Число это возрастало с каждым годом, и в Наполеоновских войнах несколько тысяч евр. солдат пали на поле битвы. Из 83 отличившихся австрийских солдат половина пришлась на Г., и среди 28 награжденных знаками отличия евр. офицеров были и галицийские. — Медленно и постепенно евреи приспособлялись к государственной жизни монархии.

Момент перехода Галиции к Австрии совпадает с распространением хасидизма (цадики Элимелех из Лежайска, Гурвиц люблинский и цадик Злочовский). Сильная кагальная олигархия, опиравшаяся на организации, введенные Марией Терезией (см. выше), всеми способами боролись против хасидского движения. В Кракове, твердыне миснагдов, налагали херем на хасидов и их клаузы; правительственные раввины той эпохи преследовали хасидов на каждом шагу. Но реформы Иосифа II, имевшие целью онемечить еврейство, вызвали, против ожидания, усиление хасидских кадров. Миснагды, пришедшие в ужас от открытия правительственных училищ, стали опасаться упразднения еврейства; даже тайные приверженцы берлинской «гаскалы» (см.) боялись союза с Герцом Гомбергом, которого в Галиции считали отщепенцем. Плохой в своей большей части учительский персонал, вывезенный Гомбергом из других стран, дискредитировал идею прогресса, вследствие чего миснагды и хасиды соединились для борьбы с новаторскими тенденциями Иосифа II. Все увеличивавшиеся фискальные тяготы вызывали недовольство правительством. Цадик Леб Сурес, меламед из окрестностей Брод, вырос в легендарного богатыря, улетавшего каждую пятницу в Вену, где он будто бы жестоко бичевал Иосифа II за введение училищ, воинской повинности и проч. Ввиду ухудшения в начале 19 века внешнего положения галиц. евреев, связанного с общими политическо-экономическими условиями (австрийское государст. банкротство, падение стоимости гульдена на 20%, вздорожание хлеба в пять раз с 1804—1805 гг. и потеря Западной Г.), и неудачи просветительной политики Иосифа духовно-культурная жизнь не могла развиваться успешно.  Новоевр. литературе пришлось сыграть роль лишь в позднейшую эпоху, хотя зачатки этого движения намечались уже тогда (см.  Вольф Бухнер). В конце 18 века появились хасидские сочинения, как «Ben Porat Josef» (Львов, 1781), «Keter Sehem Tob» (Жолкиев, 1784 и 1785), «Jismach Leb» Нахума из Чернобылья (там же, 1800), «Lekutim Jakarim» — собрание изречений Бешта, Бера Менделя из Пршемысла и Иехиеля Михеля из Злочова (Львов, 1792) и др. В области раввинской литературы печатались респонсы мало выдающихся эпигонов или же появлялись перепечатки сочинений старых авторитетов. — Ср.: Michael Stöger, Darstellung d. gesetzlichen Verfassung d. galiz. Judenschaft, 2 т., Львов, 1833; Edicta et mandata, так называем. Pilleriana galicyjskie, печатались каждый год (здесь помещены все правительственные распояжения, равно как Toleranzpatent Иосифа II); Jоsef Buzek, Wpływ polityki żydowskiej rządu austryackiego w latach 1772—88 na wzrost zaludnienia żyd. Galicyi, Краков, 1903; A. J. Brawer, Galizien wie es 1772 an Oesterreich kam, Вена-Лейпциг, 1910; Wacław Tokarz, Galicya w początkach ery józefinskiej w swietle ankiety urzędowej 1783, Краков, 1909; M. Balaban, Herc Homberg i szkoły józefinskie dla żydów w Galicyi (1787—1806), 1906; idem, Dzielnica żydowska (во Львове), jej dzieje i zabytki, 1909; Schnur-Pepłowski, Z przeszłosci Galicyi (1772—1862). 1895; Jew. Enc., V, s. v.

Школьное дело (1772—1806). — Существовавшие хедеры и иешиботы австр. правительство подчинило контролю верховного областного раввина. В эпоху польского владычества евр. школа состояла из трех степеней соответственно общей (монастырской) школе: низшей (евр. язык и немного Библии), средней (Библия, комментарий Раши и начальные сведения из Талмуда) и высшей (Талмуд и раввинская литература). Согласно «Judenordnung» Марии Терезии 1776 г. хедеры были несколько организованы; было предположено ввести в низшей школе изучение немецкого языка, однако это не было осуществлено; когда же Иосиф II в 1785 г. упразднил «Judendirektion», он разрешил евреям открыть светские школы, а также допустил посещение евр. детьми общих училищ. Однако ни одна община не открыла училища, и лишь весьма немногие еврейские дети стали посещать oбщие учебные заведения. Ввиду этого правительство издало более строгие распоряжения и возложило ответственность на кагалы; но и это не помогло. Тогда правительство само приступило в 1787 г. к открытию училищ (т. назыв. К. К. deutsch-judische Schulen). В небольших городах были открыты Trivialschulen, одноклассные и двухклассные: в Бродах — главная школа (Hauptschule), во Львове — «нормальное» трехклассное училище.  В 1783 г. уже существовали 51 училище, четыре года спустя — 102 заведения, а позже — 107, с учительским персоналом числом около 150 лиц. В 1792 г. было приступлено к основанию женских училищ, которые были, однако, открыты только в Бродах и Львове.  Заведовал всеми училищами инспектор (К. К. Schuloberaufseher) Гомберг, который состоял референтом о евр. училищах в т. наз.  Ostgalizischer Studienconcess (попечительный совет округа). Первые учителя были из Богемии, Моpaвии и Германии; дальнейшие подготовлялись в открытом при львовском училище учительском институте, директором которого состоял Аарон Фриденталь. В училищах не преподавали евр. Закона Бoжия. Посещались училища слабо, несмотря на то, что правительство прибегало к разным мерам.  Вышеупомянутый «патент» Иосифа запретил еврейкам вступать в брак (начиная с 1793 г.) без свидетельства об окончании училища, раввин же, венчавший молодых людей, не имеющих свидетельства, лишался должности. На родителей, не посылавших детей в училища, налагались денежные штрафы, которые обязан был взимать кагал. Эти штрафы постепенно достигли в каждом кагале нескольких тысяч гульденов, но никто не помышлял об их уплате. Было потребовано, чтобы лица женатые (молодожены) посещали училища после брака, если они не выдержали «экзамена на кандидата к вступлению в брак» предварительно у учителя евр. училищ; когда экзамен был неудачным, (жених и невеста) могли вступать в брак лишь под yсловием обещания, что они год или два после свадьбы будут посещать училища. Характерный документ этого рода сохранился в архиве львовской общины: «Ich endesuntergefertigter verbinde mich hiermit von nun an bis zwei Jahre nach meiner vollzogener Heirath in die deutsch-judische Normalschule zu gehen, selbe fleissig zu besuchen, indem ich selbste naus eigenem Trieb diese heilsame Geschafte zu erlernen eifrig mich bestreben will; zu wahrer Bekraftigung schreibe ich mich eigenhandig unter. Lemberg, den 6-ten, 7-ten (September), 1793. Elchan Schleicher. Ueber diese Verbindlichkeit von Seiten des Kahal, gewahret werden, dass es vollzogen werden solle.  Lemberg, den 6-ten, 7-ten, 1793. L. Sneier, Sussman Balaban. S. S.» Все старания правительства не увенчались, однако, успехом. План Иосифа II был слишком радикален и к тому же поверхностен. Евреи относились к училищам крайне враждебно и преследовали учителей, прибегая даже к доносам. Действительно, различие между учителями, приглашенными Гомбергом, и массой гал. еврейства было столь значительно, что о совместной культурной деятельности над перевоспитанием юношества не могло быть и речи. Когда правительство Франца I вступило на путь полной реакции, оно в 1806 г. закрыло училища и разрешило евр. детям посещать общие школы, с тем, однако, «чтобы они сидели на особых местах и были чисто умыты». Вступающим в брак предписывалось выдержать предварительно экзамен по евр. религии на основании катехизиса «Bnei Zion» Гомберга. Лишь по частной инициативе возникли в течение первой половины 19 в. учебные заведения в Бродах, Львове, Тарнополе и Болехове (см. ниже, а также статьи об этих общинах).

Галиция в девятнадцатом веке. — Политика правительства по отношению к евреям с начала 19 в. продолжала идти по тому же пути, как и в последние годы 18 в. Направление общереакционной политики этой мрачной эпохи, знаменитый меттерниховский режим, продолжавшийся и в следующее царствование, Фердинанда I (1835—1848), создали целый ряд весьма стеснительных ограничений для австрийских евреев. Установленные Иосифом II некоторые благоприятные для евреев меры были или отменены, или истолкованы в нeблaгoпpиятнoм для евреев смысле. Ограничения евреев касались различных сторон жизни; в некоторых городах им запрещалось проживать вне еврейского квартала, а во Львове это запрещение было отменено лишь для владевших крупным торговым пpeдпpиятиeм.  В 1802 г. евреям была запрещена торговля аптекарскими товарами и медикаментами сначала в Западной, а в 1829 году и во всей Г. По-прежнему иностранным евреям был разрешен въезд в Г. только на короткий срок, а 18 июля 1811 г. был введен поголовный налог на евреев, приезжавших в Г. из русской Польши, отмененный в 1851 году (4,45 флорина с мужч., 4,15 — с женщ., 1,4 — с ребенка); во Львов не разрешали въезда иногородним евреям; запрещены были и браки между местными и иногородними евреями.  Ряд ограничений коснулся также торговых прав евреев: были установлены ограничения в праве питейной торговли, и лишь в 1846 году был издан указ ο предоставлении всем евреям, окончившим курс начальной школы, права проживать в деревнях и заниматься водочной торговлей. В 1812 году правительство запретило сбор пожертвований в пользу бедных палестинских евреев, и каждого такого сборщика было повелено считать бродягой. Принцип принудительного привития просвещения виден и в указе 1836 г., по которому занятие раввинского поста ставится в зависимость от прохождения университетского курса, равно как в указе 14 марта 1846 г. ο предоставлении некоторых льгот тем, кто знаком с немецким и польским языками и носит европейское платье. Евреи обязаны были посещать казенные школы, причем должны были сидеть на особых «еврейских» скамьях; оканчивая высшие учебные заведения (первым окончившим в конце 18 века Львовский университет был еврей), они не приобретали права занимать государственные должности, быть офицерами и т. д. — В первой половине 19 в. культурное движение внутри еврейства сделало успехи, несмотря на то, что одновременно усиливалось также хасидское движение, вступившее в резкую борбу с просвещением.  Из наиболее известных деятелей евр. культуры отметим писателя Иосифа Перля, основателя первой в Г. просветительной школы в Тарнополе и первой реформированной синагоги. Из ученых и писателей выдвинулись Соломон Рапопорт (1790—1867), Нахман Крохмаль (1790—1848), сатирик Исаак Эртер (1790—1842), поэт М. Леттерис (1875—1864), Яков Бык, И. Мизес, С. Блох и др.

1848-й год положил начало участию евреев в парламентской жизни: в учредительном собрании 1848 г. было три евр. депутата от Г.: краковский раввин Майзельс, купец Авраам Гальперн (Станислав) и венский проповедник Исаак Мангеймер (Броды). С наступлением реакции начались ограничения евреев (см. Австрия). Гораздо большей, чем правительство, нетерпимостью к евреям отличались местные власти. Во Львове евреям не дозволяли селиться вне евр. квартала, водворяя туда всех тех, кто имел торговлю в других частях города; в Тарнове магистрат потребовал (1859) восстановления гетто для евреев на основании привилегий, данных Станиславом-Августом в 1764 г. — Начиная с 1859 г. в связи с общей переменой правительственной политики после поражения Австрии при Сольферино правовое положение евреев в Г. начало улучшаться. Существенные, однако, облегчения для евреев были сделаны правительством лишь в начале 1860 г.: 10 января им предоставлено право повсеместного жительства, и евреи стали переселяться из городов Галиции в деревни и переезжать из Г. в другие австрийские области. 18 февраля 1860 г. евреям было даровано право приобретать только помещичьи земли и притом под условием личной их обработки. Вскоре после этого распоряжением Шмерлинга были подтверждены избирательные права евреев в ландтагах Австрии, и тогда же было избрано в сейм 4 еврея. Либеральные для евреев законы вызвали крайнее недовольство городских правлений Г. Конституция 1867 г. дала евреям полную эмансипацию. На судьбу Г., по отношению к которой прекратилась прежняя политика онемечения, новый курс правительства отразился усилением областной автономии, независимости польских властей и самостоятельности городского мещанства в муниципалитетах; это привело к тому, что в следующий после 1867 г. период юридическое равноправие евреев было аннулировано противодействием краевых учреждений и антисемитских элементов польского населения. В 1883 г. польские члены рейхсрата отстаивали, чтобы относительно Г. было сделано исключение из обсуждаемого школьного закона, по которому директор школы должен быть той же национальности, что и большинство учеников, ибо это отдало бы много школ в руки евр. директоров. В Г. чаще стали появляться признаки открытого антисемитизма (см.). Чаще стали возникать погромы при попустительстве местных властей, как это было в Ходорове в 1897 г. (бесчинства солдат в Тарнове, ряд крестьянских еврейских погромов по всей зап.-польской части Г. летом 1898 года, захвативших очень много местностей); затем — погромы в Заблотове и др. пунктах в 1903 г. Известны также частые случаи похищения евр. девушек и отдачи их в монастыри для крещения; особенный шум поднял случай с Михелиной Аратен в конце 1899 года, когда суд и администрация отказались от содействия ее освобождению и когда даже аудиенция отца девушки у императора не могла спасти ее. Отношение местных властей Г. к евр. равноправию характеризуется тем, что евреи не допускаются на службу в местные правительственные учреждения края и подведомственные им школы, в то время как в центральных правительственных учреждениях евреи встречаются довольно часто (в общих финансовых, судебных, почтово-телеграфных и путей сообщения учреждениях насчитывалось в 90-х годах около 650 евреев, в местных же — евреев не было). — Социально-политическая и духовная жизнь галицийского еврейства после 1848 г. существенно изменилась.  При крайней отсталости еврейск. массы наиболее влиятельной и почти не имевшей соперников партией являлись ортодоксы, хасиды, решительно выступившие против малейшей реформы старого евр. уклада и отрицательно отнесшиеся даже к евр. равноправию и установлению конституционного режима. Когда правительство в 60-х гг. принялось за устройство школ среди евреев, ортодоксы сильно воспротивились этому. Рядом с хасидизмом, вдохновителем которого является известный садогорский цадик Израиль (русский выходец, переехавший в Г. в 1842 г.), тогда начинает пробиваться течение к внутренней реформе еврейства, что вскоре и вылилось в определенное просветительное движение. Ортодоксы с самого начала стали враждебно встречать наиболее невинные попытки реформы и просвещения, не останавливаясь даже перед убийством: 6 сент. 1848 г. львовский проповедник д-р Авраам Кон был отравлен за реформационные попытки. В дальнейшем борьба между этими течениями все более разрасталась. Реформисты, преимущественно просвещенные представители имущих классов Кракова и Львова, стали группироваться вокруг просветительного общества «Schomer Israel», основанного в 1869 г. Рувимом Бирером, Ф. Маушем и другими, с органом «Israeiit». Co стороны ортодоксов в ответ возникла сильнейшая реакция, во главе которой стоял Симон Шрейбер (краковский раввин с 1858 года), в 1872 г. учредивший ортодоксальный союз «Machsike Hadath».Когда просветительная партия на одном из своих съездов во Львове в 1878 г. задумала учредить союз еврейских общин, ортодоксы созвали в 1882 году во Львове свой «синод». Собравшиеся 360 раввинов и цадиков выработали общинный устав с целью представить его на утверждение правительства; однако, устав отличался столь крайним характером, что все общины Галиции (исключая Каломеи, БучанаЮ, Снятина) выразили горячий протест против устава, предполагавшего безграничную власть несменяемого раввината над членами общины. Группировка политических течений среди еврейства Г. с 1848 года также подверглась изменению. Интеллигенция, прелыценная примером эмансипации евреев в Германии, объявила себя поклонницей немецкой культуры и отстаивала централизацию Австрии, стремясь к укреплению ее конституции. В мае 1873 г. деятели «Schomer Israel», во главе которого стоял Иосиф Кон, организовали самостоятельный «центральный избирательный комитет гал-х евреев»; вся программа комитета исчерпывалась стремлением сохранить конституцию, а в 1873 г. Кон на выборах провел нескольких своих кандидатов в парламент от евр. округов. Поляки, тогда враждебно относившиеся к австрийской конституции, выступали против евреев-конституционалистов, вследствие чего среди евр. интеллигенции обнаружилось течение в пользу бойкота австрийского рейхсрата. В 1873 году Самельсон из сочувствия полякам отказался от участия в упомянутом избирательном комитете еврейск.  конституционалистов. В 1870 году вместе с покинувшими рейхсрат поляками ушел и Ландесбергер, единственный еврейский депутат от Г., и благодаря этому в 1870—73 г. в парламенте не было евр. представителей Г. В 1883 г. объявилась открытая группа ассимиляторов, образовавшая во Львове и Кракове общество «Przymierze Braci» или «Agiidat Achim» с органом «Ojczyzna», поставив себе целью слияние евреев с поляками. Однако к 80-м годам политическое влияние поляков в стране весьма усилилось, и этим воспользовались ортодоксы, объявившие себя ярыми их приверженцами, за что краковский раввин Шрейбер был проведен в рейсхрат, кандидаты же просветителей были провалены поляками. Шрейбер одним из первых евреев в Г. (ранее его только банкир Мандельсберг) вступил в ряды «польского клуба», слепо ему подчиняясь, иногда вотируя даже за антисемитские предложения, ибо из-за незнания языка он не всегда понимал, ο чем шла речь в парламенте. Конституционалисты-просветители, сочувствовавшие немцам, вскоре изменили свое отношение к полякам (см. Бык) и, подобно ортодоксам, заявили себя польскими патриотами. В борьбе двух национальных элементов в Г. — польской шляхты и католического духовенства — с русинским крестьянством (третья национальная группа) евреи приняли в лице своих руководителей сторону более сильных поляков. При урезанном избирательном законе, который отдавал сейм и галицийское представительство в рейхсрате под гегемонию клерикально-шляхетского большинства и при крайней угодливости буржуазно-ассимиляционных элементов, называвших себя «поляками Моисеева закона», значительная часть коих проходила как представители «торговых палат» в крупных городах, участие евреев в сейме и рейхсрате ничего не могло дать еврейству Г. В сейме число евреев не превышало 4—5 из всего числа 150—155 чл. В рейхсрате (куда Г. посылала до 1907 г. 78 деп.), от евреев было: за период 1867—70 гг. только один представитель адвокат М. Ландесбергер, за период 1873—79 гг. — 5 представителей, до 1897 г. четыре, с 1897 по 1907 г. — шесть представителей. До 80-х годов почти все еврейские депутаты Г. примыкали к немецким либеральным партиям; после этого вплоть до последних выборов все они были членами польского клуба. — Участие евреев в губернском и особенно городском самоуправлении сравнительно значительно там, где они составляют видный элемент населения. В 80-х годах евреев было гласных губернских советов (Bezirksrath) — 21, в 90-х годах — 35; городских гласных евреев было в 80-х годов — 10, в 90-х гг. — 7; в 1905 г. евреев гласных городского совета во Львове было 17 из 108.  За последнее десятилетие борьба между просветителями и ортодоксами за преобладание утихала, заменившись борьбой между ассимиляционным и национальным течениями. Проповедь ассимиляции и угодливости польскому влиянию затронула еврейскую массу не глубоко, переживавшую именно в то время тяжелый кризис в экономической области; косвенно масса выражала свой протест против этой политики, нередко голосуя за польских социалистов, врагов польского клуба (вождь социалистов Дашинский проходил по еврейскому кварталу Кракова).  Эта вражда к ассимиляторам стала принимать все более и более сознательный характер благодаря поднятию умственного уровня гал. еврейства. Развитием просвещения путем школ впервые занялся венский Alliance Israélite и особенно широко с 1891 г.  бар. Гирш, пожертвовавший фонд в 4 млн. долларов на нужды просвещения евреев Г. Обследованием и улучшением экономического положения занялись Евр. колониз. общество и галицийский Hilfsverein в Веве (основан в 1901 году), позже также союз гуманитарных ферейнов Бней-Брит в Австрии. — Возникшее в конце 90-х годов сионистское движение, захватившее и Г., не сразу выдвинуло необходимость участия в политической жизни. Между тем руководители общин и депутаты продолжали крепко держаться старого курса ассимиляции и подчинения польскому «коло». Национальная идея и идея независимой евр. политики в согласии с интересами евр. массы стала все больше и больше распространяться в Г. Новое течение проникло в ряды польской социалистической партии (П. П. С.), где давно стали возникать еврейск. рабочие общества («Прогресс», «Братство»), и вызвало стремление к созданию самостоятельной евр. рабочей партии. Предложение об этом было отвергнуто на областной конференции П. П. С. (Львов, 1903), принявшей лишь учреждение агитационного еврейского комитета с газетой «Volkszeitung», и 1 мая года евр. националисты-социалисты (назван. «сепаратистами») выступили из состава польской партии и образовали отдельную «Евр. соц.-демократическую партию», поставив себе целью войти, как организация евр. пролетариата, в состав федерации с.-д. партий Австрии самостоятельно, а не через ППС. Во главе новой партии стали Г. Гроссман и А. Мозлер; в 1906 г. в ней было до 4000 членов. — В декабре 1905 г., во время обсуждения избирательной реформы в рейхсрате, депутат Романчук, лидер русинского парламентского клуба, потребовал национальной курии для евреев; требование это нашло живой отклик среди еврейского населения Г., охотно подхватившего новый лозунг. Однако против этого предложения высказались не только польское коло, но и ППС с лидером Дашинским во главе. Ассимиляторы, как члены рейхсрата, так и стоявщие во главе правления общин, а с ними заодно и ортодоксы, враждебные националистам, с особенной решительностью воспротивились новым национальным требованиям и в 1906 году созвали съезд единомышленных представителей общин во Львове, где выразили свой протест и образовали союз для борьбы с национальным течением. С другой стороны, несколько сот евр. городов и местечек потребовали от правительства официального признания евр. национальности в выборной реформе, что было поддержано русинами. Однако правительство не пошло навстречу этому требованию. На выборах 1905 г. против ассимиляторов, во главе которых после Э. Быка стал Н. Левенштейн, впервые прошла евр. национальная партия, одним из организаторов которой были Натан Бирнбаум, выставивший свою кандидатуру в Г., и глава галицийских сионистов Адольф Штанд. Польский клуб выставил 9 евр. кандидатов, из которых прошли только Левенштейн, Колишер и д-р Гольд, первый евр. депутат, открыто вступивший в ряды антисемитской народово-демократ. партии; национальная партия выставила кандидатов в 20 округах и провела сионистов Штанда, проф. Малера и Габеля, всего от евр. округов 6 деп.: кроме этого, несколько евреев — Диамант, Либерман и др. — прошло в качестве членов ППС. Всего евр. депутатов от Г. избрано в 1907 г. 10 (вообще от Г. 106 депут.). Кандидаты национальной партии поддерживались русинскими крестьянами и польскими социалистами; подано евр. голосов за кандидатов-националистов около 30.000, за всех евр. кандидатов 57.800. Депутаты национальной партии образовали в июне 1907 г. в рейхсрате «еврейский клуб» под председательством Штраухера; они выпустили особую декларацию с национальной программой. В декабре 1907 г., при обсуждении бюджета, Штанд развил требования нового клуба, как то: официальное признание евр. национальности и ее языка при переписях, необходимость национальной автономии, необязательность воскресного отдыха для евреев и право замены его субботним. В большинстве общих вопросов«еврейский клуб» идет обыкновенно за русинским клубом. В марте 1908 г. при выборах в сейм, которые производились по старой системе и на которые не распространялась реформа, опять прошли представители польской ассимиляции — Левенштейн, Колишер и др., всего 5 евреев.  — Cp.: Stöger, Darstellung der gesetzlichen Verfassung der galiz. Judenschaft, 1833; Jew. Enc. V, s. v.; S. Landau, Der Polenklub und seine Hausjuden, 1907 (особенно приложение); M.Weissberg, Die neuhebräische Aufklärungsliteraturin Galizien, 1898; C. Лозинский, «К парламентским выборам в Австрии», «Серп», II, 1907; Матиас Ахер, «Евреи (Австро-Венг.)», в сборнике «Формы национального движения» под редакц.А. Кастелянского, 1909; О. Рабинович, «К евр. вопросу в Г.», «Восход», 1903; Д. Пасманик, «Нац. борьба евреев в Австрии», «Евр.  жизнь», 1906; также ряд периодических органов за соответств. годы на немецком, польском и русском языках.

Современное положение Галиции. — Население Г. в 1900 г. — 811.371, или 66,24% всего евр. населения Австрии; по отношению к общему населению Г. (7295538) оно составляет 11,09% (более насчитывает только Буковина — 13,17% всего насел.). В Западной Г., где сосредоточены поляки, живут 23% евреев Г., или 7,71% общего насел.; в Восточной, где живут преимущественно русины, 77%, т. е. 12,75% общего населения. Еврейское население равнялось:

В 1904 г. оно было равно 793460. Абсолютно, следовательно, евр. население за 19 век выросло весьма сильно; наиболее интенсивный прирост заметен до 1880—1890 гг.; почти за 100 лет до этого, в 1784 г., оно равнялось 184,448, т. е. к 1880 г. увеличилось в 3,7 раза, общее же население Г. поднялось с 3 миллионов с лишком до неполных 6, т. е. увеличилось менее чем в 2 раза.  Однако относительный рост евр. населения за последнее время все более и более уменьшается: за время 1869—80 гг. процент прироста населения равнялся 19,22 (у общ. нас. 9,44), за 1880—1890 гг. — 12,47% (у общ. нас. 10,89%), за 1890—1900 гг. только 5,07% (у общ. нас. 10,72%), а за период 1900—1904 гг. произошло даже абсолютное понижение, свыше 2%. Параллельно этому замечается и постепенное уменьшение числа галицийских евреев относительно всей Австрии. С тем же явлением относительного уменьшения евр. населения Г. мы встречаемся и при его размещении по городам. Вообще имеется 8 городов с числом более 10.000 евр. нас.  и 8 — с числом от 5.000 до 10.000; в остальных менее этого; в 9 городах евреев более 0,5 общего населения, в 12 — более 1/3, в 11 — более 1/4; города с наименьшим процентом евр. населения имеют его все же 15,6—13,2%. Число евреев в городах сравнительно с 1880 г. абсолютно увеличилось, в некоторых весьма значительно, относительно же общего населения упало, особенно в восточной части Г. Большинство евреев — около 71% — живет в городах и местечках, где они в 1890 г. в среднем составляли 38,4% общего населения; остальные живут в деревнях, где представляют 3,28% населения. — Г. разделена на 80 политических округов; евреи ни в одном округе, зa исключением Львова и Кракова, не составляют более 20% насел., больше всего их в округе Каломеи, Станиславе, Бродах и др., причем в Восточной Г. процент их выше, нигде не опускаясь ниже 5, в Западной же Г. 7 округах их менее 5% и только в 5 округах более 10% евреев.

Процент рождаемости у евреев ниже, чем у прочего населения, причем он постепенно понижается. Характерно также преобладание рождений мальчиков над девочками (113:100), что сильно отличает Галицию (также и Буковину) от остальных частей Австрии.  Среди евр. населения Галиции женщин больше, чем мужчин (на 1000 мужч. приходится 1054 жен.); это противоречие с указанным преобладанием мужчин при рождении лишь отчасти объясняется их большей смертностью. — Смертность евреев равна 8% общей смертности в Г.; таким образом, смертность среди евреев ниже, чем у христиан. Несмотря на это, галицийское еврейство дает больший, чем всякая другая страна, процент евр. смертности: последняя равнялась в Буковине (1901) 1,63% нас., в Венгрии — 1,7%, в России (1899) 1,77%; больше Г. и, следовательно, наивысшую смертность отмечает только Румыния — 2,04% нас. Смертность в Г. уменьшается, процент же мертворожденных повышается: в 1895 году мертворожденные составляли 2,9% числа рождений, а в 1902 году уже 3,2%. Избыток рождаемости над смертностью, т. е. естественный прирост еврейского населения, был равен за десятилетие 1890—1900 гг. 19,8% (315.073 рождений минус 166.966 смерт. = 148.107 человек прироста); однако фактический пирирост евр.  нас. в 1900 г. сравнительно с 1890 г. был равен 5,07%; это означает, что в евр. населении произошла за это десятилетие убыль на 14,11%, т. е. на 108.949 чел., преимущественно вследствие эмиграции и лишь в весьма незначительной степени благодаря крещению. Еще резче тенденция к убыли населения проявляется за четырехлетие 1900—1904 гг., когда произошла даже абсолютная убыль на 2%; при естественном приросте за указанный период приблизительно в 8% это дает убыль еврейск. нас. почти в 10% за 4 года.

Указанные тенденции в движении евр. населения находятся в теснейшей связи с экономическим положением евреев в Г. и вытекают из общих условий развития страны с ее исключительным, примитивным, земледельческим характером, с огромным процентом ее бедного и отсталого крестьянства. Г. евреи являются преимущественно представителями всех видов торгово-промышленной и посреднической деятельности и по своему профессиональному составу существенно отличаются от населения нееврейского. По данным официального галицийского статистического комитета за 1900 г., состав этот представлен в следующей таблице:

В сельском хозяйстве евреи дают довольно высокий процент участников — 17,7% своего производительного населения, чего нет ни в какой другой местности еврейской оседлости. Но по отношению к нееврейскому населению аграрной Г. они дают весьма ничтожный процент — 1,9 в Восточной и 0,8 в Запад. Г.; часть этих лиц с остоит в качестве арендаторов и служащих. О развитии среди евреев крупного и среднего землевладения можно судить по участию их в наиболее распространенной форме помещичьего владения, в бывших крепостньгх поместьях (Lantäfliche Besitz), пользующихся преимуществами в избирательном праве; евреи были допущены к владению ими только в 1867 г. (временно в 1848 г.). Из 2,916,630 гектар. этих поместий в 1902 г. евреи владели 10,34% (в 1889 г. — 11,02%) всей их площади. Всего этих поместий у евреев 562 (против 3474 у всего нас.); средняя величина евр.  владения 377 гект., нееврейского — 416 г. Среди крупных поместий (выше 5000 гект.) число еврейских относительно меньше; сравнительно больший процент дают евреи в поместьях ниже 500 гек. В торговле и транспортном промысле занято 34,5% евр. населения (у христ. нас. только 1,8%), чего не встречается ни в какой другой отрасли; в Восточной Г. 74% всех торговцев, в Западной — 59,2%. Особенного развития достигла торговля товарная, которою занято около 85% всех евр.-торговцев вообще; посредничеством занято 7% всего евр. населения; евреи составляют 85,3% общего числа лиц этого промысла в Восточной и 66,3% в Западной Г.  Велико участие евреев и в индустрии (28,7% евр. нас.; у христиан только 6,3%), где они составляют 38,7% — в восточ. и 21% в западной части всего индустриального населения Г. Среди отраслей индустрии на первом месте стоит производство напитков, трактирный и питейный промыслы; участие здесь евреев относительно всего населения равно 74,8% в Вост. и 61,9% в Запад. Г.  Близко к ним по значению стоит производство одежды, столь распространенное среди евреев всего мира; по отношению к общему числу занятых производством одежды евреи составляют 41,2% (Вост. Г.) и 24,9% (Зап. Г.); в производстве пищевых продуктов евреи дают почти 50% всех участников этого дела. Из других отраслей индустрии отметим: обработку дерева; число евреев здесь в 5½ раза менее числа христиан; обработку металлов — в этой отрасли евреев в 6½ раза менее, чем христиан. Свободные профессии относительно развиты почти в 10 раз больше среди евреев, чем среди неевреев; первых здесь относительно общего числа — 49,3% (Вост. Г.) и 35,1% (Запад. Г.). В армии евреи дают меньший процент, чем христиане (1,6% евр. производ. нас. и 1,9% христ.) относительно общего числа: 8% — в Вост. Г., только 2,4% — в Западной; из числа евреев, находящихся в армии, 169 офицеров, остальные 4268 — солдаты. Относительно большим распространением пользуется среди евреев государственная и обществ. службы, в которых евреи дают 25,5% общего числа в Восточной и 11,3% — в Западной Г. Процент занятых домашними услугами и поденным промыслом среди евреев почти в 4 раза болыше, чем у христиан; относительно всех лиц этих профессий евреи дают 55% в Вост.  и 33,5% в Западн. Г. Почти в 8 раз выше процент лиц без определенных занятий у евреев, чем у неевреев: на первых приходится 44,8% в Восточ. и 21,1% в Запад. Г. всех лиц без указания занятий. — Интересно отношение между производительным евр. населением, непосредственно занятым в профессии, и непроизводительными членами семьи: на 1000 производительных приходится 1922,3 непроизводительных (696,6 мужч. и 1255,7 женщ.), т. е. число непроизводительных среди евреев почти в 2½ раза больше, чем у христиан (католиков).  Объясняется это меньшим, сравнительно с земледелием, привлечением к торгово-посреднической деятельности членов семьи и меньшей смертностью евреев, особенно детей, что увеличивает элемент населения, неспособного к труду. В отличие от неевреев, где разница не так велика, среди непроизводительного евр. населения женщин почти вдвое более мужчин. — Расчленение евр. профессионального населения на самостоятельных хозяев и на зависимых дает следующие цифры:

т. е. в общем у евреев процент хозяев и процент рабочего класса значительно выше, чем у всего населения, и развит на счет помогающих членов семьи. Одним из главных пунктов участия евр. рабочих в крупной промышленности является м. Барислав, славящееся своими нефтяными источниками и залежами горного воска; из 9.000 раб. здесь числилось, по данным 90-х годов, 6.000 евр. Все более обостряющаяся конкуренция между еврейским и нееврейским населением, противодействие и бойкот городских и сельских групп в связи с антисемитской политикой правительства постепенно подрывают почву под ногами евреев и создают обилие так называемых «Luftmenschen», доводя еврейск. массу до ужасной нищеты. О последней можно судить по данным члена рейхсрата, д-ра Рапопорта, произведшего в 90-х гг. обследование 126 евр. местностей (145 тыс. евр.); в них оказалось торговцев, факторов — 45 тыс., шинкарей — 12 тыс., ремесленников — 14 тыс., лиц без определ. занятий — 36 тыс., живущих от благотворительности — 38 тыс.; из всего этого числа 100.000 чел. можно считать совершенно не обеспеченными. По некоторым вычислениям 90-х гг., в Г. ежегодно умирает от голода 5—6 тыс. евр. (Щепановский, «Галицийская беднота в цифрах»); по другим, среди евреев числилось не менее 500 тысяч нищих; по словам польского депутата Дашинского, евреи дают из своей среды до 90% бедняков; такую же приблизительно картину евр. нищеты рисует патер гр. Иоганн Бадени относительно Кракова («Евр. нищета в Кракове», Die Welt, 1897), а д-р С. Ландау — в ряде других городов («Среди евр. пролетариата», Вена, 1898). Ухудшающееся экономическое положение вызвало за последние два-три десятилетия огромную эмиграцию евреев из Галиции. Первоначально зарождается внутреннее передвижение из Западной Галиции в Восточную и из города в деревню; евр. население увеличилось от 1869 г. до 1900 г. в Зап. Г. на 30,5%, в Вост. Г. на 44,5%; число евреев в деревнях за тот же период увеличилось в Западн. Г. на 17%, в Восточн. на 82%; относительно сельского населения число их в западной части страны уменьшилось, в восточной повысилось.  В городах же процент евреев за это время уменьшился. Затем эмиграция направилась в соседние области, наконец, в Англию и в особенно больших размерах — в Америку. Громадное большинство евр. эмигрантов из Австрии дает Г. За период 1890—1900 гг.  Г. дала евр. эмигрантов в Соедин. Штаты почти 100.000, за период 1900—1907 гг. свыше 125.000. По отношению ко всему числу евр. эмигрантов, прибывающих в Соед. Штаты, евреи Г. составляли в 1898—1899 гг. ок. 29% (евреи России свыше 60%), в 1900—01 г. ок. 22% (России — 64,8%), в 1904—1905 г. — ок. 13% (России — 71%), в 1905—06 г. 9,6% (Poccии — 81,5%). Что касается профессионального состава эмиграции, то она выражается приблизительно таким образом: 4,5% торговцев; 8,8% не обученных промыслам рабочих; 35,5% обученных рабочих; 9,2% прислуги; 40,9% лиц, не имеющих занятий, женщин и детей. Недопущенных в Америку — 0,94% всех евр. эмигрантов из Г.; в 1/2 всех случаев причина недопущения — нищета и заразные болезни. Неграмотных евр. эмигрантов Г.  дает около 19,7%. — Степень развития образования в Г. стоит низко, особенно среди евреев; из-за религиозных соображений они, несмотря на обязательное в Г. посещение школ, очень неохотно посылали мальчиков в начальные правительственные школы взамен традиционных хедеров, несколько охотнее посылая их в частные начальные школы, где процент евреев довольно высок; девочки издавна посещали нач. школы более свободно, этим объясняется преобладание девочек в школах. В 1890 г. посещали нач.  школу 50.291 евр. (девоч. 64,2%), т. е. 11,7% общего числа; в 1900 г. — 78.466 (девоч. 58%), т. е. 11,4% общего числа евреев.  С 1891 г. в Г. стали основываться школы бар. Гирша (только для мальчиков), где соединяется преподавание общих и евр. предметов; в 1904—05 г. таких школ числилось 48 с 7859 уч. — В средних учебн. заведениях число евреев растет абсолютно и относительно: на 100.000 населения приходилось учеников ср.-уч. заведений в среднем за годы 1898—1902: у христ. 24, у евреев 37. — Евреев в высших учебных заведениях числилось: во Львовском и Краковском университетах в 1882 г. — 151 студент (10% всех); в 1900 г. — 549 (почти 22%). В Высшей технической школе во Львове числилось в 1904 г. 143 еврея (17%). В 1900 г. евреи при официальной переписи своим разговорным языком признали: 17% — немецкий яз., 76% — польский, ок. 5% — русинский. — Данные офиц. переписи о браках среди евреев неточны, ибо в Г. регистрируются лишь браки гражданские: 3/4 евр. браков, заключаемых исключительно по религиозным обрядам, без гражданской регистрации, ускользают от внимания статистики. Соответственно с этим дети от религиозных незарегистрированных браков официально числятся внебрачными, и это дает такой огромный процент внебрачных детей у евреев Г.; в 1895 г. внебрачных у евреев было 78,9% всех рождений (у христ. только 13%); в 1900 г. — 74,7% (у христ. — около 11,8%); в 1902 г. — 70,1% (у христ. 10,9%). Уменьшение внебрачных у евреев идет параллельно с распространением гражданской регистрации евр. браков и ростом культурности. — Число крещений в Г. невелико, особенно в сравнении со всей Австрией; больше всего крещений в Кракове и Львове, где ежегодно происходит по 27—30 крещений; во всей Г. можно считать ежегодно около 70—80 крещ.; заметен больший процент женщин при крещении, чем мужчин. — Преступность среди галицийского еврейства относительно менее развита, чем среди евреев остальной Австрии. Более тяжкие формы преступления среди евреев развиты меньше, чем у христиан; более легкие формы — проступки — развиты больше. — Всего было в 1904 г. в Г. 253 еврейских общины; раввинов числилось 249; число синагог 789, менее значительных молелен 1393; хедеров 749, талмуд-тор 82, больниц 31, богаделен 697, всяких других обществ и благотворительных учреждений 697. Приход еврейских общин за 1903 г. равнялся 2.688.228 крон, расход — 2.883.158 крон. В настоящее время (1910) в Г. выходят следующие газеты: еженед. — «Judische Illustrierte Zeitung» в Кракове, «Drohobytzer Zeitung», «Der Socialdemokrat», «Prsemysler Volksstimme», «Neue Volkszeitung» (Ржечов), «Die Gerechtigkeit» (все 6 на жаргоне), «Hamizpah» (Краков, на евр. яз.), «Tygodnik» (Краков, на польск. яз.), «Jedność» (Львов, на польск. яз.); «Der judischer Arbeiter» (еженедельник, Львов; орган Поалей-Цион), «Tageblatt» (там же, орган сионистов); «Palestyna» (там же, ежемес. на польск. яз.); «Wshód», (там же, еженед. на польском яз.); «Slowo Żydowskie» (Тарнополь); «Haschachar» (Львов, двухнед. на еврейск. яз.) «Moria» (на еврейск. яз.). — Ср.: Jud. Stat., 1903; Die Juden in Oesterreich, 1908; Oester. Stat., 1904, Band 64; Офиц. отчеты Галиц.  статистич. комит., XX и XXI (труды Г. Пилата и И. Буцека); Ruppin, Die Juden der Gegenwart, 1904; Szczepanowski, Das Elend Galiziens in Ziffern, 1888; Landau, Unter jud. Proletarien, 1898; Стеногр. отчет Первого сионистского конгресса — рефер.  д-ра Зальца о положении евреев в Г.; Василевский, «Соврем. Галиция»; также ряд периодич. органов на русском и евр. языках.

ЕЭБЕ:География