ЕЭБЕ/Феррара, город
Феррара, город  — главный город одноименной провинции в Италии. Евреи в Ф. упоминаются в 1088 г.; однако до 13 в. число их в Ф. незначительно.  Согласно эдикту 1275 г., подчинены были городским властям. В 15 в., в правление герцогов д’Эсте, привлекавших поселенцев для поднятия экономических сил страны, евреи признавались желательным элементом. Наряду со ссудными операциями они занимались ремеслами и торговлей. Общине предоставлена была автономия в делах внутреннего управления, а для разбирательства дел между евреями и христианами назначен был специальный судья. Евреи селились преимущественно в одной части города, которая и получила название «La Zuecca». О значительности общины в ту пору свидетельствует участие ее представителей в раввинских съездах 1416 г. в Болонье и 1418 г. в Форли. На делегатов Ф., Эльханана бен-Менахем Порталеоне и Иосифа Хизкию бен-Моисей, и возложено было следить за выполнением постановлений последнего съезда и за исправным внесением сумм, требуемых для того, чтобы обеспечить евреям защиту папы, ввиду агитации священников в народе. В 1451 г. герцог Борзо исходатайствовал у папы подтверждение дарованной евреям, живущим в Ф. «с незапамятных времен», привилегии на дальнейшее проживание и на сооружение синагог. Взамен этого евреи обязаны были платить особые налоги. Герцоги д’Эсте, покровительствуя коренным евреям Ф., оказывали также гостеприимство преследуемым иностранным евреям. Герцог Эрколе I объявил, очевидно, в ответ на требование папы об их изгнании, что в интересах страны сохранить евреев, и обещал снять с них бремя чрезвычайных повинностей — в том числе и взимавшуюся прежде папскими легатами. С изгнанием евреев из Испании и Португалии, Эрколе I, по настоянию жены своей Элеоноры Неаполитанской, пожаловал приютившимся в Генуе беглецам привилегию на поселение на своей территории, на производство торговли, откуп налогов и аптекарское дело. Имущество переселенцев освобождалось от пошлины. Иммигранты приравнивались в правах к местным евреям; первоначальное запрещение открывать банки впоследствии было снято. В 1493 г. они окончательно были приняты в подданство герцога Ф. В числе новых поселенцев были врачи, купцы и ремесленники. Известны среди них семейства Нахмия, Абулафия, Франко. Гостеприимство, оказанное беглецам, привлекло из Португалии маранов, которые в Ф. стали открыто исповедовать иудейскую веру. «Португизам», как их называло население, Ф. обязана своей цветущей торговлей и промышленностью.  Значение Ф. быстро возросло благодаря их коммерческим сношениям с испанскими колониями, откуда привозили шерсть, шелк и кармазин, и с Индией, поставлявшей жемчуг, а также вывозной торговле с маранами во Фландрии, Лионе, Риме, Неаполе и Венеции.  При Эрколе еврейская община насчитывала 3000 душ. Сумма, уплачиваемая общиной Ф. в виде пятипроцентного налога со всего имущества евреев, так назыв. «турецкого налога», была на одну треть больше той, которая причиталась с евр. общины в Риме, что свидетельствует о богатстве и величине общины Ф. При всей своей терпимости герцоги д’Эсте, однако, не свободны были от предрассудков своей эпохи. Так, Альфонс I предписал евреям и маранам ношение отличительного знака. Религиозными диспутами между монахами и евреями — на таковой по желанию Эрколе I был вызван Авраам Фариссоль (после 1505 г.) — имелось в виду поколебать их преданность еврейству. При папе Юлии III евреи подверглись преследованию со стороны инквизиции, и в 1553 г. Талмуд и др. раввинские сочинения были сожжены. Эрколе II подтвердил в 1534 г. старые привилегии евреев, право жительства маранов и свободное отправление последними своих религиозных обрядов. Город принимал еврейских беглецов из Неаполя и Болоньи и маранов из Анконы. Когда папа Пий II пожелал уничтожить еврейские ссудные кассы, герцог Альфонс II воспротивился этой мере. Отношение евреев к местному христианскому населению иллюстрируется в книге «Emek ha-Bachah» Иосифа га-Когена деятельной поддержкой, которую евреи оказали христианам, пострадавшим от землетрясения в 1570 г. в Ф. По свидетельству автора, ни один еврей не погиб при катастрофе. С прекращением династии Эсте в 1597 г. положение евреев ухудшается. Герцогство Ф.  переходит в руки папы, который посылает в Ф. кардинала Пиетро Альдобрандини. Из опасения папского режима, грозившего евреям гонениями, около половины еврейского населения Ф. эмигрировало в Модену, Венецию и Мантую; таким образом, по переписи 1601 г. число евреев достигает всего 1530 душ при общем населении Ф. в 32860 человек. Оставшиеся мараны выхлопотали у папы при посредстве Альдобрандини пятилетнюю отсрочку для выселения. Декретом 1598 г. евреям города и герцогства запрещалось брать в откуп налоги, держать животных и приобретать недвижимое имущество; в течение пяти лет они обязаны были продать свою собственность; число синагог было сокращено (за синагоги уплачивался налог в пользу дома катехуменов), запрещены были публичные похороны, еврейские книги подверглись цензуре; запрещено производить ссуды, каковые операции предоставлены были исключительно ломбарду.  Однако последняя мера оказалась недействительной и должна была быть отменена по настоянию населения. В 1599 г. евреи получили право снова открыть ссудные кассы, каковым правом они пользовались до 1683 г. Наконец, самый тяжелый удар нанесен был евреям учреждением гетто в Ф., в 1624 г. Несмотря на ходатайства комиссии из 12 патрициев, добившейся только отсрочки осуществления данного постановления, часть города, в которой жило большинство евреев, была отгорожена за счет евреев. Гетто сообщалось с городом пятью воротами. Достигшие 12-летнего возраста принуждались слушать проповеди священников. Заключенная в гетто община хирела. Долги, обременявшие общину, росли непомерно; усиливалась эмиграция. Согласно преувеличенным данным отчета папского легата 1703 г., из 328 семейств, живших в гетто, состояние одного достигало 80000 скуди, десяти других 5000—8000 скуди, между тем как 148 торговцев не в состоянии было платить налога, и 72 человека жило подаянием (R. E. J., XVI, 249).  Политика ограничений и стеснений отразилась на отношении христ. населения к евреям: начались избиения 1648, 1651, 1705, 1744, 1747 и 1754 годов. Папские эдикты, обещавшие евреям защиту против громил, издавались параллельно с постановлениями, запрещавшими общение с христианами (1732) и пользование христианской прислугой (1733). Евреям нельзя было разъезжать и посещать ярмарки без специального разрешения инквизиционного трибунала. — Со вступлением в Италию французских войск в 1796 г. и с провозглашением «прав человека» вся сеть стеснений и ограничений, окутывавшая еврея, спала. В день евр. Нового года французские военные и гражданские власти восторженно были приветствованы в синагогах. Несмотря на протесты католиков против эмансипации евреев, последние приняты были в муниципальную гвардию, а в 1797 г., по настоянию французского генерала Латнера, ворота гетто были разрушены. Уже в скором времени были произведены в офицеры девять евреев и избраны на муниципальные должности четверо. Однако в 1799 году, со вступлением австрийских войск в Ф., ликованию евреев наступил конец. Чернь выместила свою ярость на евреях, которые под охраной солдат принуждены были запереться в гетто. На общину наложен был штраф в 5000 скуди, и снова вступили в силу ограничительные законы. Но в 1802 г., при вторичном вступлении в Ф. французов, стеснительный режим был сломлен; о наступлении нового порядка свидетельствует избрание трех евреев в совет итальянской республики. На Венском конгрессе восстановлена была Папская область. Однако времена переменились. Правда, папа Пий VII потребовал в 1815 году устранения евреев от общественных должностей, но не посягнул на другие права, им дарованные. При Льве XII возобновляется политика притеснений; ворота гетто реставрируются зa счет евреев и в 1826 г. снова замыкаются за ними. Множество евреев покидают Ф., тем более, что в 1827 г. возобновляется ряд ограничительных мер. Со смертью Льва XII население облегченно вздохнуло.  В революционные дни 1831 г. ворота гетто были вторично разрушены, и евреи получили все права гражданства. Григорий XVI лишил евреев всех свобод. Однако в обществе они пользовались всеми симпатиями. Сближение евреев с лучшими кругами итальянской интеллигенции проявилось в привлечении их к общественной деятельности и приглашении в «казино», клубы, членами которых состояли самые уважаемые граждане. — Избрание папы Пия IX было встречено всеобщим ликованием. Поддерживаемые обществом, евреи обратились к папе с ходатайством о равноправии. Последние следы ограды гетто разрушаются в марте 1848 г. профессорами и студентами Athenaeum’а. Борзари писал в защиту евреев; «Circolo Nazionale», боровшийся за объединение Италии, отправил делегатом в Турин еврея Сальватора Анау и избрал его в члены учредительного собрания в Риме; четыре еврея были избраны в делегаты провинциального народного собрания. Между тем, в 1849 г. папская власть была реставрирована при помощи католиков, и владения папы были взяты под охрану австрийских войск. С водворением папского режима евреи устранены были от общественной жизни. Возобновлено было запрещение жить в Ф. без специального разрешения. В 1857 г. при посещении Ф. папа Пий IX милостиво принял депутацию, ходатайствовавшую об уничтожении этого запрета. Это было последнее ходатайство общины перед папой; в 1859 г. на национальном собрании Романьи, в Болонье, утверждено было соединение Италии с королевством Сицилией под скипетром Виктора-Эммануила II. Евреи уравнены были в гражданских правах с христианами. Пьемонтская конституция, распространенная на Итальянское королевство, предоставила евреям Ф. гражданское полноправие. Несколько евреев было избрано в муниципальный совет. В 1891 г. в Ф. было 1465 евреев при общем населении в 68 тыс. человек, в 1911 г. — 1227.

Внутренняя история общины. Первые следы деятельности общины мы находим на съезде в Форли (1418), когда община Ф. уже была вполне организована и располагала обычными общинными учреждениями. В 1452 г. она получила взамен старого новое кладбище.  В 1469 г. ей были преподнесены от Якова бен-Илья из Кальи молитвенник и дарственная запись. В 1481 г. Зеб Самуил Мелли из Рима предоставил на Via Sabbioni дом для синагоги, которая поныне там существует. Щедрости того же благотворителя община обязана суммами, проценты с которых должны были быть употреблены на обучение несостоятельных детей древнеевр. языку и основам евр. веры и на поддержку бедных; после смерти Мелли, в 1486 г., основано было первое благотворительное общинное учреждение.  Испанские евреи устроили особые молитвенные дома и образовали отдельную общину. У них был особый раввин, своя талмуд-тора, а с 1550 г. и кладбище. В 1531 г. был устроен, кроме того, молитвенный дом для немецкого ритуала. Общие бедствия, однако, объединяли ашкеназов и португизов ради общих интересов. Так, был избран в представители от общины на съезде в Ф. в 1554 г., принявшем постановления, обязательные для всех евреев Италии, португиз Исаак бен-Иуда Абрабанель, внук дона Исаака.  В 1573 году было принято на собрании под председательством дона Исаака Абрабанеля постановление, согласно которому община, под названием «Universitá degli Ebrei di Ferrara», подчиняется контролю 18-ти по жребию избранных делегатов, которые из своей среды ежегодно избирают председателя и казначея; причем члены общины с состоянием, превышающим 50 скуди, обязаны платить налог в пользу общинного фонда. Взимание этих сумм и оценка имущества членов общины должны были производиться комиссией из восьми членов, включая сюда трех раввинов. В председатели общины избран был Абрабанель. Для взноса общинного налога был установлен следующий порядок: плательщик опускал свою долю в запечатанную кружку, под клятвой в том, что его приношение соответствует причитающейся с него сумме. Этот способ оказался столь удобным, что практиковался столетиями. Результатом реорганизации общины на новых началах было объединение немецкой синагоги с итальянской и болонской с неаполитанской, членами которой были неаполитанские изгнанники. Общинное управление находилось в руках большего комитета — из 62 членов и меньшего — из 10, при участии раввината. Главной их функцией было заведование финансовыми делами общины, которая, кроме обычных сборов, обязана была платить высокий квартирный налог. К концу папского режима долг общины достигал 32450 скуди. Воспитание юношества находилось на попечении общины, которая в 1626 году реорганизовала школу и оказывала ей материальную поддержку. В 1630 г.  школа присоединена была к итальянской синагоге. Для удовлетворения всех нужд община принуждена была взимать высокие налоги, что побуждало многих состоятельных членов общины уезжать из Феррары. Общинный комитет получил в 1632 г. право предупреждать вывоз имущества из города без соответствующего разрешения, и впоследствии постановлено было взимать 2% с вывозимого имущества для погашения общинного долга. Купцы обязаны были платить особый налог, при взыскании которого исполнительный комитет общины, так назыв. «massari», находил поддержку со стороны папского легата. Вообще, власти нередко ставили на вид еврейскому населению необходимость подчинения указанному комитету. С особенной сплоченностью выступила община во время голода в 1854 г. По присоединении Ф. к Итальянскому королевству, община подчинена была пьемонтскому закону Ratazzi, имеющему силу поныне.  Последним пережитком прошлого является налог в пользу дома катехуменов, который был взыскан еще в 1865 г.

Значение Ф. в общественной жизни итальянских евреев. Община Ф. принимала деятельное участие в общееврейских делах. Вскоре после сожжения талмудических сочинений, в 1554 г., созван был в Ф. съезд под председательством р. Меира Катценелленбогена при участии представителей различных еврейских общин. Постановления съезда сохранили силу до настоящего времени. Ввиду законов о цензуре, стеснительных для еврейской печати, постановлено было подвергать евр. книги предварительной цензуре («haskamah») комитета, состоявшего из трех раввинов. Запрещено было возбуждать процессы в христианских судах без разрешения общины или раввина. Решения по гражданским делам не должны были быть регистрированы без согласия сторон. Решения раввина по делам чужой общины допустимы были лишь с согласия раввина данной общины. Постановление р. Гершона относительно права аренды развито было в «jus Gazaca», действовавшее во всех еврейских общинах. Было осуждено занятие ссудными операциями и запрещено под угрозой суровых кар ростовщичество. Ферр. представителями съезда, скрепившими протокол своими подписями, были Эльханан бен-Исаак да Фано, Самуил бен-Мацлиах Финци и Исаак бен-Иосиф Абрабанель. Ввиду истребления еврейских книг инквизиционным трибуналом, после Триентского собора, ферр. раввин Абталион бен-Мордехай из Модены испросил аудиенцию у папы Григория XIV в Риме. Несмотря на все усилия, он добился, однако, только отсрочки конфискации евр. книг. При Сиксте V, в общем, терпимо относившемся к евреям, евр. литература снова испытала преследования. Ферр. община приняла участие в ходатайствах с целью устранения ограничительных мер и в совместной с другими общинами выработке постановления относительно учреждения общей еврейской цензуры. Особый налог в пользу этого учреждения и для переиздания Талмуда, установленный на съезде в Падуе, взимался центральным казначейством в Ф., во главе которого стоял Соломон да Фано. При возникновении новых препятствий к печатанию Талмуда собраны были суммы на это дело общинами Мантуи и Ф., которые ручались за сбыт 700 экземпляров предполагавшегося издания. Спасением Талмуда от истребления, к которому он был приговорен, мы обязаны преимущественно самоотверженности общин Ф. и Мантуи (ср.  Stern, Urkundliche Beiträge über die Stellung der Päpste zu den Juden, I, стр. 141 и сл.). — Ферр. община снова выступает на общественном поприще не ранее 19 в. Ферр. врач Бонди-Заморани участвовал в парижском синедрионе и сочинил оду на латинск.  и евр. языках к его открытию. Alliance Israélite с первых же шагов нашла приверженцев в Ф., а под влиянием р. Асколи и адвоката Леона Равенны почти вся община примкнула к Alliance. В 1863 г. в Ф. собрались 31 делегат для приспособления организации итальянской общины к новому режиму: решено было потребовать правовых реформ в управлении общин и расширения полномочий раввинов; предложено было сделать обязательным религиозное обучение, принять меры к распространению хороших евр. книг и основать итальянскую раввинскую семинарию.

Духовно-культурная жизнь. Из ферр. общины вышел ряд ученых и мыслителей, каковы: Моисей бен-Меир в 13 в., Соломон Хасдай в 14 в., Илья ди Феррара и Менахем б.-Перец Тработти в 15 в. В 1467 г. пользовался известностью врач при дворе герцогов Эсте, Яков. В 16 в. число ученых было особенно значительно. Характерно, что в 1573 г. учреждено было раввинское общество для образования раввинов и учителей. При Ферр. университете преподавали Тремеллиус (см.), Авраам Галло и маран Аматус Лузитанус.  Известным врачом и математиком был Раффаэлло Мирами. Много евреев слушало лекции известного врача Бразавола. Илия Пирро (около 1535 г.) отличился своими поэтическими произведениями на латинск. яз. Сыновья и внуки дона Исаака Абрабанеля жили в Ф., и многие из них там похоронены. Известную роль в жизни общины играла донна Грация Мендезия, иммигрировавшая со своими дочерьми Грацией и Рейна и зятем Иосифом Наси. Ее покровительством пользовались братья Ускве (см.) и поэт-историк Самуил Ускве. В Ф. жили Азария деи Росси, архитектор и механик Авраам Koлорни (см.) и Бонаюто Алатино. В период существования гетто прославился своей ученостью раввин Исаак Лампронти. Значением при папском дворе пользовался купец Моисей Вита Коен; Моисей Коен, его однофамилец, был мэром Ф. во время французской оккупации в 1799 г. Леон Карни и Энка Кавальери — члены итал. парламента.  Назовем путешественников Росси и Анджело Кастелболоньези, а также семейство Реджио.

Типографское дело. В 15 в. в Ф. была уже евр. типография. В 1476 г. Авраам бен-Хаиим из Пезаро открыл типографию, которая конкурировала с типографией Коната в Мантуе. В ней напечатаны (1477) комментарий к книге Иова Леви бен-Гершом и «Tur Joreh Dean», начатое Конатом в 1475 г. (cp. Zunz, Z. G., стр. 218 и сл.). В 1551 г. основал типографию Самуил Галлус и напечатал «Majene ha-Jesсhuah» Исаака Абрабанеля (1551), «Hilchot ha-Reah» p. Меира (1552) и др. В 1552 г. Авраам Ускве открыл типографию, существовавшую до 1558 г.

Ср.: G. В. de Rossi, De typographia Hebraeo-Ferrarensi, Парма, 1780. [По J. E., V, 365—373].

ЕЭБЕ:Города