ЕЭБЕ/Бюдингер, Макс
Бюдингер, Макс — историк, сын Моисея Мордехая Б. (см.), род. в Касселе в 1828 г., ум. в Вене в 1902 г. По окончании университета в Берлине в 1851 г. Б. в качестве приват-доцента стал читать лекции по всеобщей истории в Марбургском университете; так как его еврейское происхождение мешало ему занять место профессора, он вскоре покинул университет; затем он издал несколько выдающихся исторических работ по истории Баварии, Богемии, Австрии, Англии и России. В 1861 г. Б. занял место профессора в Цюрихском университете, a после принятия христианства он с 1872 по 1902 г. был профессором всеобщей истории в Вене. В 1887 г. он был избран членом Венской академии наук. Работы Б. отличаются большой эрудицией, ясностью мысли и глубиною содержания; некоторые его произведения считаются классическими. Помимо многочисленных трудов по всеобщей истории (напр. Oest. Gesch. bis zum Ausgange des XIII Jahrb.; Uebers. aus Nestors russ. Annalen, 1861 и др.), Б. принадлежит честь открытия многих подделок мнимых памятников древнечешского языка. — Ср.: Энцикл. слов. Брокгауза-Ефрона; Kürschner, Deutscher Liter.-Kalender, 1902; La Grande Encycl.; Когут, «Знамен. евреи». II, 166. [J. E., III, 420].

Несомненно, наибольшее внимание среди трудов Бюдингера останавливает на себе его единственная касающаяся еврейства работа «Egyptische Einwirkungen anf hebräische Culte» («Египетские влияния на еврейские культы»). На основании изучения всех доступных ему источников автор приходит к выводу, что указанные влияния были двух родов: положительные и отрицательные. К первым относится ряд установлений, будто бы неизвестных евреям доегипетского периода (напр. обрезание, установление жречества, ритуальные предписания ο чистом и нечистом и т. п.); ко вторым, пο мнению Б., принадлежат все постановления, касающиеся чистого монотеизма Ягве, некоторые особенности жертвоприношения, отсутствие строго определенных правил ο погребении как результат отрицания загробной жизни и бессмертия души и т. п. Удивительно, впрочем, что рядом с этими во всяком случае остроумными гипотезами такой солидный ученый, как Б., серьезно повторяет старинную сказку ο том, что исшедшие из Египта евреи представляли, собственно, не что иное, как толпу прокаженных, удаленных благочестивыми фараонами сперва из общения со здоровыми элементами народонаселения (в каменоломни), a затем бежавших оттуда, чтобы в пустыне организовать самостоятельную общину, построенную на началах, диаметрально противоположных тем, что были распространены в Египте. Моисей и Аарон, по мнению Б., отнюдь не братья и не родственники, a представители двух жреческих семейств из Гелиополя-Она. Колено Левиино возникло гораздо позже остальных колен израильских и явилось политическою единицею, созданною из сборных, частью египетских элементов. Объяснение самого имени Моисея, которое сопоставляется с египетским именем «Осарсиф» (у Манефона), конечно, не представляет при этих условиях ничего необычайного. — На труде Б., вышедшем в 1873 г., ясно сказались два момента: влияние рационалистической библейской экзегетики в духе Ватке (см.) и первые отзвуки знакомства с раскопками в Вавилонии, давшими впоследствии такой обильный, захватывающего интереса материал и уже успевшими создать капитальные труды Э. Шрадера, под очевидным влиянием которого находился Б. Если работа последнего может быть названа скорее остроумною и оригинальною, чем строго научною, она все-таки важна 1) как знамение времени, сбрасывающего с себя путы традиции, и 2) как пример самостоятельности в области научных исследований. Жаль лишь, что многие затронутые автором вопросы, из которых некоторые имеют первостепенную важность, скорее остались намеченными, чем рассмотренными, и не потому чтобы автор не имел возможности разобрать их, a оттого, что ему вообще был присущ не столько научный дух, сколько склонность к ученому дилетантизму.

ЕЭБЕ:Персоналии