ЕЭБЕ/Книга Жизни
Книга Жизни () — книга Господа, в которую внесены все достойные для жизни, а кто вычеркнут из нее, тот обречен на смерть (Исх., 32, 32, 33). Имея ее в виду, пророк говорит о священном остатке, записанном в К.-Ж. в Иерусалиме (Исаия, 4, 3; ср. Иезек., 9, 4). Псалмопевец также упоминает К.-Ж., в которую вписаны лишь имена праведников, «имена же нечестивых будут вычеркнуты из нее» (Пс., 69, 29; ср. ib., 139, 16). Даже слезы людей отмечаются в К.-Ж. (ib., 56, 9 [8]. «Кто будет найден в записях К.-Ж., тот проснется к вечной жизни» (Дан., 12, 1 и сл.). Это, вероятно, та же книга, что и «Книга Воспоминаний», в которой отмечены все деяния богобоязненных (Мал., 3, 16). Книга Юбилеев говорит о двух небесных таблицах, или книгах (XXX, 20—22): о К.-Ж. для справедливых и о Книге Смерти для тех кто избрал путь нечестивых, отмеченных противниками (Господа). Согласно Книге Юбилеев (ib., XXXVI, 10), совершающий зло по отношению к своему ближнему вычеркивается из Книги Воспоминаний и не записывается в К.-Ж., но вносится в Книгу Гибели. Даниил (7, 10) и Энох (XLVII, 3) рисуют «Ветхого деньми», сидящим на троне славы, а пред Ним лежит открытой К.-Ж. «Праведники вписываются перед славою Великого, а преступники вычеркиваются из К.-Ж. и из Книг Святых» (CVIII, 3 и в других местах). Авторы апокрифов школы хасидеев имели тенденцию придавать К.-Ж. значение эсхатологическое; к этому склонялся и Тарг. Ион. к Исаии, 4, 3, и Иезек., 13, 9 (ср. Тарг., Иер. к Исх., 32, 32). Но еврейская литургия, как и традиция, относящаяся к Новому году и Дню Всепрощения, держались других взглядов на К.-Ж. Вместо того, чтобы перенести великий Судный день в загробную жизнь, как это делает Книга Эноха и Завет Авраама, древние раввины учили, что он имеет место ежегодно в день Нового года (Рош га-Шана), когда Господь восседает для суда над всеми творениями, и К.-Ж. и Смерти открыты пред ним, как и книги, где записаны деяния праведников и грешников. Из идеи о существовании третьего класса судимых людей (см. Зав. Авраама А., 14), судьба которых не решена еще окончательно, возникло и представление о третьей книге для людей «средних», . (Р. Г. 16б.). Однако в Toc. Санг., XIII, 3 этот ежегодный суд еще не признан (Иом га-Дин; ср. Toc., P. Г., 1, 13; мнение p. Иосе расходится с мнением p. Меира, которое стало общепринятым). Вавилонские легенды говорят о «скрижалях Судьбы» (см. табл. о миросотворении, IV, 121, и легенды о «Zu», II, 7, приведенные Harper’ом в «Babylonische Legenden», напечат. в «Beitr. z. Assyrologie», изд. Detitzsch’a и Haupt’a, 1892, II, 2 ст., 412). Holtzinger относит эсхатологическое представление о К.-Ж. к позднейшей эпохе, у древних же жизнь следует понимать в смысле земной. Однако по Даниилу 12, 1, те, которые будут найдены в записях К.-Ж. и которые избегнут волнений, предшествующих временам мессианства, вместе с восставшими мучениками, несомненно, удостоятся вечной жизни, обетованной во втором стихе. Вечная жизнь только имеется в виду и в кн. Эноха, XLVII, 3; CIV, 1. Таргум упоминает «К. Вечной Жизни» (Исаия, 4, 3; Эзек., 13, 9). Литургия же понимает, очевидно, жизнь земную в выражении: «Впиши нас в К.-Ж.». Мишна утверждает, что все деяния человека вписываются в книгу (Абот., II, 1; см. III, 16), но «Сефер Хасидим» (XXXIII) находит, что Господь не нуждается в книге записей, «Тора же говорила языком людей», т. е. выражается фигурально и все эти описания К.-Ж. не больше, как поэтическая метафора. — Ср.: Charles, Book of Enoch, pp. 131—133. [По Jew. Enc. III, 312].

ЕЭБЕ