ЕЭБЕ/Дионисии
Дионисии  — праздник в честь греческого бога Диониса. Исторические даты о предполагаемых празднествах Д. в Иудее относятся к периоду не ранее Маккавеев. Общее указание в I кн. Макк. (1, 51, 54, 55) на то, что Антиох Епифан принуждал евреев приносить жертвы по греческому обряду, дополнено сообщением II кн. Макк. (6, 7; ср. III книгу Макк., 2, 29), что евреев заставляли насильно принимать участие в празднествах бога Диониса и украшать себя плющом (κίσσος). Отсюда Ипполит (De Antichristo, 33—35, § 49), отец церкви 2 в., делает вывод, что Антиох Епифан является прототипом Антихриста. Все это сообщение, впрочем, признано не имеющим строго исторического обоснования. Также и данные III книги Маккав., где говорится об условиях жизни евреев в Египте, не внушают доверия: хотя Дионис и был богом-покровителем египетских Птолемеев, тогда как сирийские Селевкиды всегда поклонялись преимущественно Зевсу (Willrich, Judaica, 163), Дионисии торжественно справлялись повсюду, где местное население подпадало влиянию греческой культуры. Антиох XI носил даже прозвище «Диониса» (Иосиф, «Древности», XIII, 15, § 1; «Иуд. в.», I, 4, § 7), а Никанор, главнокомандующий Димитрия, грозил посвятить иерусалимский храм богу Дионису, если ему не будет выдан Иуда Маккавей (II кн. Макк., 14, 33). Быть может, Селевкиды принуждали евреев к подобному же поклонению Дионису. Установлено (III Макк., 2, 29), что египетские евреи принуждались поклоняться богу Вакху, хотя это религиозное гонение и ограничилось, вероятно, одним лишь Арсинойским номом. Далее сказано (ib., 2, 30): «Если же кто из них предпочтет вступить в число участников мистерий, то таковые лица будут уравнены в гражданских правах с александрийцами». Из этого следует, что при Птолемее ІV Филопаторе право гражданства египетских евреев зависело от степени участия последних в поклонении Дионису (Lumbroso, Ricerche Alessandrine, 49; Abrahms, в Jew. Quart. Rev., IX, 56); при отказе от этого условия евреи при указанном царе, вероятно, не признавались полноправными гражданами. Миф о Д. связан и с городом Скифополем в Палестине. Плиний (Hist. natur., V, 18, § 74) и Солин (ed. Mommsen, гл. 36) производят название этого города от имени скифов, переселенных сюда Дионисом для ухода за могилою его кормилицы, тут похороненной. Вообще греки и римляне били убеждены, что у евреев существовал культ бога Диониса; они основывались при этом на ряде чисто внешних данных. Так, напр., Плутарх производит имя субботы, , от греческого σάβος, крика исступленных вакханок. Еще характернее дальнейшее утверждение того же писателя, будто еврейский праздник Кущей, справлявшийся в иерусалимском храме, был фактически празднеством в честь Диониса. Плутарх говорит следующее: «Евреи празднуют свой наиболее значительный праздник в период сбора винограда; они нагромождают на своих столах всевозможного рода плоды и живут в палатках и шалашах, сооруженных преимущественно из виноградных лоз и плюща. Первый день этого празднества они называют праздником Кущей. Несколько дней спустя они празднуют другой праздник, призывая Вакха уже не при помощи символов, но непосредственно взывая к нему. Далее у них имеется еще один праздник, во время которого они держат в руках ветви фигового дерева и тирсы; с ними они вступают в храм, где они, вероятно, справляют вакханалии, при чем трубят в небольшие трубы; при этом многие из них, именно левиты, играют на кифарах» (Symposion, ІV, 5, § 3). Здесь Плутарх, очевидно, имеет в виду ряд обрядов праздника Кущей. С этим любопытно сопоставить сообщение Тацита (Histor., V, 5): «Так как их (евреев) священнослужители поют под аккомпанемент флейт и литавр, и так как сами они украшаются лаврами, и так как в храме их была найдена золотая кисть винограда, то многие народы думали, что евреи поклоняются Вакху, покорителю Востока; однако оба культа не имеют между собою решительно ничего общего, потому что бог Вакх установил блестящее и радостное торжество, тогда как обряды евреев отличаются диким и мрачным характером». Иосиф («Древности», XV, 11, § 1) упоминает также о золотом виноградном грозде, который Ирод пожертвовал иерусалимскому храму; он существовал еще во времена разрушения последнего (Мидд., III, 8) и был похищен Титом («Иуд. в.», V, 5, § 4). Итак, сообщение Тацита в такой же мере базируется на фактах, в какой рассказ Плутарха имеет отношение к обрядам праздника Кущей. Далее Плутарх заключает о поклонении евреев Вакху из одеяния первосвященника, верхняя часть которого была украшена колокольчиками, схожими с употребляемыми при ночных вакханалиях; он упоминает также, притом в двусмысленных выражениях, о тирсе и тимпанах (τύμπανα), носимых первосвященником на лбу (быть может, он говорит здесь о тефиллин или о надлобной пластинке, т. наз. ). Грец (Gesch. II) допускает существование у евр. особого празднества «открытия бочонков», πιθοιγία — vinalia); впрочем, это не подтвердилось. При описании одеяния первосвященника Плутарх намеренно употребляет такие выражения, которые имеют отношение к культу Вакха; вполне возможно, что именно такие же термины, которые он вычитал из какого-нибудь эллинистического сочинения, привели его к совершенно беспочвенному утверждению о распространении среди евреев культа Диониса. Так, напр., пальмовая ветвь, предписанная для праздника Кущей, именовалась у эллинистов тирсом, θύρσος («Древн.», XIII, 13, § 5; II кн. Макк., 10, 7), что легко могло напомнить греку бога Диониса. Равным образом Плутарх намекает, что ему кое-что известно о «празднике перенесения воды», который по своему жизнерадостному характеру напоминал вакханалии (Сукк., V, 2; Тосефта, ΙV, 1—5; Баб. Батр., 51б; Иер., 55б). Впрочем, ни одни из приводимых Тацитом и Плутархом данных не позволяют сделать вывод, как утверждают многие ученые, чтобы эти писатели пользовались в качестве первоисточников антиеврейскими александрийскими сочинениями, потому что в сообщениях Тацита и Плутарха не заключается ничего враждебного евреям. Грек, напротив, видит известное оправдание евреев в том, что еврейские культы будто бы находятся в генетической связи с обрядами язычников. — В памятниках талмудической письменности Д. не упоминается в качестве божества; возможно, впрочем, что в фиктивной родословной Гамана (I Тарг. к Эсф., V, 1; II Тарг. к Эсф., III, 1) Дионис и выведен в роли предка Гамана (ср. S. Krauss, Lehnwörter, II,_200). Утверждение Ястрова (Diction., 1306), будто следы «Дионисий» имеются в одном темном по значению талмудическом выражении, неприемлемо. Правда, во многих каббалистических молитвах упоминается имя Диониса, но всегда в связи с другими мистическими именами (Mitth. d. Gesellsch. für jüd. Volkskunde, V, 31, 58, 71). — Cp.: Grätz, II, 254; Reinach, Textes d’auteurs grecs, 143; Büchler, Die Tobiaden und die Oniaden, 181, 196; idem, в R. E. J., XXXVII, 182 sqq. [Статья S. Krauss’a, в J. E., ІV, 608—09].

ЕЭБЕ