ЕЭБЕ/Измена
Измена  — В Библии. Собственно измены в строгом смысле, т. е. в смысле попытки еврея предать страну неприятелю, Библия не знает; однако в ней приводятся многочисленные случаи государственных переворотов путем убийства главы государства. Так, напр., Абимелех, сын Иеруббаала (Гидеона), убивает своих единокровных братьев — семьдесят сыновей Гидеона — и провозглашает себя правителем израильским (Суд., 9, 1—5). Царица Аталия (см.) уничтожила в Иудейском царстве всех представителей царского рода, а себя провозгласила правительницей иудейской (II Цар., 11, 1). В глазах Саула Давид был сочтен изменником и заслуживающим смертной казни, так как он позволил помазать себя в цари еще при жизни его, Саула, и не принадлежа к его династии; поэтому и пособники Давида, как, напр., Абимелех и священники из Ноба, также считались изменниками и подверглись казни (I Сам., 20, 31; 22, 11—18). Сам царь Давид рассматривает, как изменника, того амалекита, который помог Саулу совершить самоубийство, и умерщвляет его за то, «что он протянул свою руку, чтобы лишить жизни помазанника Божия» (II кн. Сам., 1, 14).  Убийцы Ишбошета, сына Саулова, военачальники Баана (см.) и Рехаб, ожидают от Давида награду за это убийство, но он видит в них изменников и убивает их (II Сам., 4, 2—12). Иоаб умерщвляет Авессалома за попытку совершить государственный переворот и занять престол отца его Давида (II Сам., 18, 14). — Изменником, впрочем, считался и тот, кто выступал против царя с проклятиями или отзывался о нем непочтительно. Так поступил в отношении Давида Шимеи бен-Гера, но получил прощение после того как покаялся в своей вине; однако Соломон, уже после смерти своего отца, отомстил Шимеи за это преступление, полагая, по-видимому, что всякая измена должна быть караема (II кн. Сам., 16, 5—8; 19, 21; I Цар., 2, 46). Изменой признавалось израильтянами и вооруженное восстание против царя, и потому Шеба бен-Бихри и даже царевич Адония (см.) считались изменниками — первый против Давида, второй — против Соломона (II Сам, 20, 22; I Цар., 1, 5; 2, 25); подобного рода измена наказывалась смертью, от которой не спасала даже принадлежность к царскому роду. — В древнеизраильской истории сохранился между прочим тип изменника-цареубийцы; это был Зимри, военачальник в армии Элы, царя израильского, убивший последнего; с тех пор выражение «Зимри — убийца своего господина» стало нарицательным (II кн. Цар., 9, 31). Однородную же измену совершил и военачальник Пеках в отношении своего царя Пекахьи, сына Менахема, а Гошеа, сын Эла, в свою очередь, изменнически убил Пекаха и занял его место на престоле (II Цар., 15, 25, 30). Наконец, изменнический поступок усматривают также в убийстве иудейского наместника Гедалии Исмаилом.  [По J. E., XII, 237].

И. в раввинской литературе. — Законоучители нашли основание для смертной казни за ослушание царя в ответе народа Иошуе бен-Нун: «Всякий, кто воспротивится повелению твоему и не послушает слов твоих во всем, что ты ни повелишь ему, да будет предан смерти» (Иошуа, 1, 18; ср. Сангедр., 49а). Еврейский царь имеет право убить обвиняемого в ослушании. Так, если царь прикажет своему подданному пойти в известное место или запретит ему оставить дом, тот должен повиноваться, иначе он подлежит уголовному наказанию. Царь имеет также право убить того, кто оскорбил его, как в случае с Шимеи бен-Гера, но не имеет права конфисковать его имущество, ибо это было бы равносильно грабежу (Маймонид, Jad, Melachim, III, 8). — Судопроизводство по делу об И. — самое примитивное без соблюдения установленных в общем уголовном судопроизводстве формальностей (Мег., 14б; ср. Toc., s. v. ‎). Давид бен-Соломон Аби-Зимра в своем комментарии к «Jad» утверждает, что еврейским царем считался тот, кто был назначен пророком или избран всем народом, но не тот, кто приобрел власть узурпацией. В случае неповиновения узурпатору никто не может быть обвиняем, как «mored be-malchuth». — P. Иосиф оправдал действия Давида против Урии тем, что последний сказал: «Мой господин Иоаб и слуги моего господина» (II Сам., 11, 11), и таким образом, одинаково титуловал Иоаба и царя, что могло быть принято за оскорбление (Шабб., 56а). Другие того мнения, что Урия заслужил смерть ослушанием царя Давида, который приказал ему отправиться домой (Тосафот, ad locum, s. v. ‎). Давид обвинил Набала в неуважении к царю, но Абигаил утверждала, что Саул был еще жив и что Давид не был тогда признан царем; Давид уступил силе этого аргумента (I Сам., 25, 33; Мег., 14б). Амасса был обвинен в измене оттого, что задержался дольше назначенного ему Давидом срока; поэтому он и принял смерть от рук Иоаба (II Сам., 20, 5, 10; Сангедр., 49а). [J. E., XII, 237].

ЕЭБЕ