ЕЭБЕ/Симон III
Симон III (бен-Гамлиил II) — танна третьего поколения, глава Великого Синедриона в Ямнии. Когда вспыхнуло восстание Бар-Кохбы, молодой С. жил в Бетаре; по взятии крепости римлянами ему удалось бежать (Гит., 58а). По восстановлении Коллегии в Уше он был избран ее главой не только ввиду происхождения из дома Гиллеля, но и за личные заслуги. Св. Писание, по его словам, можно записывать только на языке оригинала или на греческом (Мег., 9б). Некоторые из его изречений обнаруживают в нем знакомство с естественными науками: он знает устройство человеческого тела и способы предупреждения и лечения болезней, он интересуется миром растений и животных (Бер., 25а, 40а; Шаб. 78а, 128б; Теб., 80б; Кет. 59б, 110б). Heизвестно, кто его учителя в галахе; он передает изречения р. Иуды б.-Илаи (Тосеф., Келим, Б. К., V, 4), p. Меира (Toc. Б. М., IV, 15; Кет., VI, 10) и р. Иосе б.-Халафты (Toc. Дем., III, 12; Toс. Тог., XI, 16). Последнего С. почитает, как учителя, к нему он обращается с вопросами и вводит в практическую жизнь множество его решений (Сук., 26а; Toc. Дем., III, 14). Внутренняя организация еврейской общины получила при нем более прочное устройство, и патриархат стал пользоваться таким почетом, какого он раньше не имел. До него во главе коллегии находились только два лица — наси и аб-бет-дин; С. ввел третью должность «хахама» с авторитетом таким же, как y первых двух. Но вместе с тем он установил отличие в этикете по отношению к патриаршей должности, издав декрет, чтобы тот почет, которым раньше пользовались в равной мере наси и аб-бет-дин, теперь принадлежал только первому, чтобы второму и хахаму воздавался меньший почет. Этим он навлек на себя неприязнь р. Меира, назначенного на должность хахама, и р. Натана, аб-бет-дина (Гор., 13б). Но эту перемену С. ввел не из личных мотивов, a с целью поднять престиж патриархата, который в то время представлял собою единственный остаток еврейской автономии и символ единства рассеянного народа; собственная его скромность ясно выступает из наставлений, которые он дал своему сыну Иуде, и из изречений последнего (Б. М., 84б, 85а).  В отношении галахич. норм С. придерживался более облегчительного толкования. С. избегал новых запретов (Шаб., 13a, 40б, 147б; Иома, 77б; Б. М., 69б; Бех., 24а; Пес., 10б). В галахических мнениях С. касательно 30 законов ο субботнем отдыхе и 15 законов ο седьмом годе (шебиит) проглядывает эта общая либеральная тенденция; он часто заявляет, что законы должны исходить из обычного права (Кет., VI, 4; Б. М., VII, 1; Б. Б., X, 1). Закон должен считаться и с привычками индивидуума (Таан., 30а).  В постановлениях, где он регулирует правовые отношения мужа и жены, он неизменно становится на сторону последней (Кет., V, 5, VII, 9, XIII, 10); он выступает в защиту рабов и обеспечивает им некоторые права (Гит., 12а, 37б, 40б). Так как общественное благо важнее интересов и прав отдельных личностей, то ради общественных нужд можно жертвовать частными интересами (Кет., 52б; Гит., 37б). Престижу власти он придавал огромное значение: судебное постановление должно быть точно выполнено, хотя бы в нем была допущена незначительная ошибка (Кет., XI, 5). В решениях С. видно глубокое понимание трактуемого предмета; его решения, приведенные в Мишне, за тремя исключениями (Б. Б., 1736.; Гит., 74а; Санг., 31а), признаны имеющими законную силу. Он делает часто ссылки на господствовавшие y прежних поколений обычаи, с которыми он мог познакомиться из преданий своего родного дома. От него мы узнаем ο некоторых древних обычаях: ο характере празднования 15-го Аба и Дня Всепрощения в Иерусалиме (Таан., IV, 8), ο проведении Силоамского акведука (., 10б), ο характере брачных договоров (Toc. Санг., VII, 1), ο разводе (Toc. Гит., IX, 13). Сохранились многие его изречения: «Справедливость должна быть воздана неевреям в той же мере, как и евреям; первые должны иметь право выбора между еврейским судом и языческим». «Нет необходимости воздвигать памятники благочестивым людям: их изречения — их памятник». С. хвалил самаритян за то, что они строже, чем евреи, соблюдали некоторые постановления Торы (Кид., 76а). Слова Библии следует во многих местах понимать фигурально, a не дословно (Сифре, Втор., ХХV, изд. Фридмана, 70а). «Нравственное и социальное устройство мира зиждется на трех принципах: правде, справедливости и мире» (Абот, I, 18). «Велико значение мира, первосвященник Аарон стал великим потому, что он стремился к миру» (Перек га-Шалом; ср. Mal., II, 6). — Ср.: Heilprin, Seder ha-Dorot, II, 368—370; Frankel, Darke ha-Mischnah, 178—185; Weiss, Dor, II, 171—177; Brüll, Einleitung in die Mischna, I, 203—209; Ph. Bloch в Monatsschrift, 1864, 81—97, 121—133; Grätz, Gesch., IV, 173, 187—189; Bacher, Ag. Tan., II, 322—334. [По J. E., XI, 347—348].

ЕЭБЕ