ЕЭБЕ/Садагорское семейство цадиков
Садагорское семейство цадиков — влиятельная хасидская семья в Галиции, Буковине и Румынии, представители которой занимают и по сю пору господствующее положение в хасидизме этих стран.Члены С. С. Ц., не вдаваясь в дебри метафизических учений теоретического хасидизма (хабадская система), теоретической каббалы (жыдачевская, комарнская и козеницкая системы), практической каббалы и схоластической философии (пшизухская система), стремятся к организации и объединению хасидских масс в защите их интересов. Это течение свойственно также позднейшей стадии Чернобыльской династии (см.), которая в первоначальной стадии, a именно y p. Нахума Чернобыльского, была проникнута глубоким этическим учением «служения Богу». Этой системы организации придерживались отдельные цадики и других толков, но нигде это течение не проходит красной нитью и нигде не достигло таких результатов, как y С. С.  Ц. Родоначальником их является сын р. Авраама Малаха (см.) и внук р. Доб-Бера Межеричского, р. Шалом-Шахна из Погребища (‎), брат р. Израиля-Хаима, цадика в Новоград-Волынске (‎); род. в 1760 г., воспитывался в доме своего деда, р. Нахума Чернобыльского, основателя Чернобыльской династии, затем стал цадиком в местечке Погребище (Киевской губ.), ум.  в 1801 г. Еще в доме своего деда, р. Нахума Чернобыльского, отличавшегося аскетическим образом жизни, р. Шалом, к неудовольствию последнего и его последователей, обратил на себя внимание своим показным блеском, элегантной одеждой, сшитой по тогдашней моде, и аристократическими замашками. Позже страсть р. Шалома к «украшению земной жизни» развилась в сильной степени.  Р. Шалом, одаренный большими организаторскими способностями, проницательным умом и практической сметкой, думал объединить народные массы, создать определенный центр, отсутствие которого в польском еврействе за упразднением ваадов давало себя сильно чувствовать; но ранняя смерть — на 40-м году жизни — помешала осуществлению его планов. Деятельность р. Шалома знаменует собою начало цадикизма в его практических, житейских формах. Старший сын его р. Авраам (‎), занявший после смерти его пост цадика, умер 12 лет спустя (1813 г.); на долю его младшего сына, знаменитого цадика р. Израиля Фридмана Ружинскаю (‎), выпало осуществление планов р. Шалома. Р. Израиль Фридман родился в Погребище в 1797 г. (Городецкий) или 1798 г. (Маркус), ум. в Садагорах в 1850 г. Рождение и детство р. Израиля служат сюжетом многих хасидских легенд. Согласно одной такой легенде, дядя р. Шалома, р. Мордехай Чернобыльский, предсказал последнему за год до рождения сына, что y него родится сын, в котором будет воплощена душа Бешта. По другой легенде, сам Бешт за 40 лет до рождения р. Израиля предсказал, что через 40 лет душа его воплотится в р. Израиле Ружинском и т. п. Своими выдающимися способностями он обратил на себя внимание влиятельнейших цадиков того времени, р. Авраам-Иошуи-Гешеля из Опатова и р. Баруха Тульчинского. После смерти р.  Авраама (в 1813 г.) шестнадцатилетний Израиль занял пост своего отца и стал вскоре одним из влиятельных цадиков Волыни и Украины. Он переехал в местечко Ружин (Киев. губ.; отсюда его прозвище р. Израиль Ружинский, оставшееся за ним и по перенесении его резиденции в Садагору). В Ружинах р. Израиль окружил себя небывалой роскошью. Он построил обширный дворец, завел целый штат слуг, певцов и музыкантов и пышный выезд. К нему стекались хасиды со всех сторон Украины, Польши и Галиции. Он требовал от своих последователей богатых приношений. Тогдашний крез в Бердичеве Израиль Гальперин принадлежал к числу наиболее усердных последователей Ружинского цадика, которому он часто преподносил поистине царские подарки. Часто к нему приезжали за советом русские и польские помещики.  Профессор B. Maher (Die Juden unserer Zeit, Регенсбург, 1842; приведено y C. Городецкого в «Евр. старине», 1909, III, 36 и сл.) посетил его в 1842 г. и застал y него фельдмаршала князя Витгенштейна, который «оказывал ему большое уважение и изъявил желание подарить ему красивый дворец в одном из местечек князя, если бы только тот согласился переселиться туда». В сочинениях некоторых из этих помещиков мы находим сведения ο р. Израиле Ружинском и его роскошной жизни. Граф Ксаверий Браницкий в «Brama Pokuty» сообщает ο своем пребывании в Ружинах и выражает изумление перед роскошью двора цадика. Профессор B. Maher отзывается ο нем так: «Он поистине достоин всего этого почета. У него нет познаний, но есть острый природный ум. Какое бы трудное, запутанное и темное дело ему ни представляли, он тотчас своим острым умом схватывает его во всей глубине и уясняет. Приятное впечатление производит и его наружность; он изящен и благороден» (Городецкий, l. с., р. 36). Широкий образ жизни р. Израиля Ружинского и его необыкновенное влияние на народные массы не могли не обратить на него внимание местных властей, деятельно следивших за поведением как его самого, так и его хасидов.  В 1838 г. в связи с убийством двух доносчиков, Оксмана и Шварцмана, в Ушицком уезде (Подол. губ.) Р. был обвинен по ложному оговору убийцы Гутермана и товарищей убитых доносчиков в соучастии в этом убийстве, выразившемся в будто бы данном им разрешении убить доносчиков. Р. Израиль был арестован. Дело рассматривалось военным судом, учрежденным по высочайшему повелению в м.  Дунаевцах (Под. губ.) и поступило на заключение генерал-аудиториата, который «в отношении раввина Фридмана… не только не нашел никакого основания к обвинению его в разрешении убийства доносчиков, но не может и подозревать его в том, ибо убийца Гутерман сам никакого сношения с ним не имел… при соображении удостоверений как евреев, так и знающих Фридмана помещиков ο похвальной жизни его и об оказываемых им пособиях бедным, без различия вероисповедания, трудно и допустить со стороны его какой-либо неблагонамеренный поступок. Посему генерал-аудиториат при всей строгости суждения этого дела, не видя никакого основательного повода к обвинению Фридмана, полагал, освободив его от всякой ответственности, оставить на прежнем жительстве, обратив только на действия его надзор местной полиции». 18 января последовало высоч. утверждение этого решения, и в феврале цадик был освобожден. Однако вследствие строгого надзора со стороны местных властей он переселился в Кишинев, надеясь там на помощь своих последователей и их влияние на местную администрацию. В 1840 г., получив заграничный паспорт от местного губернатора, он уехал в Яссы. Вскоре ружинские власти, получив предписание киевского губернатора ο высылке Руж. цадика за пределы черты оседлости, препроводили означенное предписание в Кишинев, и кишиневский губернатор отправил ясским властям требование ο выдаче беглеца. Предупрежденный об этом р. Израиль отправился в Австрию и поселился в Садагоре (‎, ‎), где местный помещик, желая оживить торговлю в своих владениях, предложил цадику свое покровительство. Однако русское правительство добивалось выдачи р. Израиля. Губернатор притеснял семью цадика и заставил сына написать отцу письмо с просьбой приехать немедленно и сам отправил это письмо с нарочным в Галицию. Ружинский цадик получил письмо сына одновременно с извещением начальства Львовского округа, что оно должно удовлетворить требования русского правительства ο выдаче его. Положение р.  Израиля стало критическим. Он отправил р. Эфраима Стрелискера и другого преданного ему хасида в Вену, где добились того, что Меттерних принял участие в судьбе р. Израиля. По совету Меттерниха цадик (на средства своих русских последователей) приобрел селение Патоки (Zlaty Potok в Буковине, недалеко от Садагоры) и таким образом оказался в безопасности. Жена и дети вскоре приехали к нему из России, и цадик зажил прежнею широкой жизнью. Около 10 лет ружинский цадик главенствовал в Садагоре над хасидами Галиции и Украины, и даже знаменитый талмудист и цадик р. Хаим Гальберштам считался среди последователей ружинского цадика. Третьего Хешвана 1850 г. р. Израиль умер в Садагоре. От р. Израиля Ружинского не сохранилось сочинений, если не считать сборника изречений и поучений его, изданных его потомками, под загл. «‎» (Варшава, 1885), сборника изречений под заглавием «Keneset Israel» (Bapшава, 1906), изречений и афоризмов, рассеянных в многочисленных хасидских сборниках, большей частью псевдоэпиграфического характера. Служевие Богу путем душевной бодрости и радости, a не путем аскетизма — вот главный девиз р. Израиля. Культ цадика, теоретически разработанный уже в сочинении р. Элимелеха Лежайского (см.), достигает в изречениях р. Израиля полного своего развития: «цадик светоч мира; через него изливаются свыше все блага на землю… он должен быть обставлен богато, ибо если сам цадик стеснен в пользовании земными благами, то и влияние его ограничено» (‎, 132; ‎, 35; приведено y Городецкого, р. 41). «Тело цадика связано с душой его, a через последнюю с душой всех миров, с абсолютным Существом. Настоящий цадик это не тот, который служит Богу путем молитвы и Торы, a тот, который служит Богу и среди удовольствий земных. И только такой цадик может руководить своими хасидами и наставлять их, как служить Богу». Он, как известно, дал апробацию на сочинение Левинзона «Teudah be-Israel».  Он не предъявлял к людям строгих требований: «В наше время человек, направляющийся в синагогу с талитом и тефиллин, подобен Бешту и моему деду р. Беру в былое время» (С. Городецкий, по рукописным источникам, ib., pp. 43–44). Потомки p. Израиля, не обладая талантом его, старались быть его верными учениками, подражая ему во всем. В этом отношении им пришлось выдержать сильную борьбу с цадиками чернобыльского семейства, которые также старались подражать р. Израилю Ружинскому. Преемником его стал его сын, р. Авраам-Яков, ‎. Он всецело замкнулся в практической работе и пропаганде культа цадикизма. Р. Авраам-Яков умер в 1883 г.; его преемником состоит и по сю пору р. Израиль Фридман, поддерживающий традиции семейства. Другой сын р. Авраама-Якова, р. Ицхак Фридман, основал Бояновскую ветвь. Второй сын р. Израиля Ружинского, р.  Давид-Моисей Фридман (‎), основал Чертковскую ветвь (он переселился в 1870 г. в Чертков; ум. в 1903 г.); он был больше известен своей добротой и терпимостью, чем ученостью. Он — автор «Dibre Dawid» (Гусятин, 1904).  Ему наследовал его сын р. Израиль, автор ‎ (Варшава, 1904). Третий сын р. Израиля Ружинского, р. Бер Фридман, был сначала цадиком в Леове (ныне в Бессарабии); он стал впоследствии ренегатом хасидизма, но умер хасидом (см. ο нем ст. Фридман Давид). Четвертый сын р. Израиля, р. Нахум Фридман (‎), основал хасидскую ветвь в Степанешти (Молдавия).  Пятый сын, р. Мордехай-Шрага Фридман (ум. в 1894 г.), основал Гусятинскую ветвь. — Ср.: Marcus, D. Chassidismus; Waiden, I, s. v.; Bodek, Seder ha-Dorot he-Chadasch, s. ν.; Городецкий, l. c. и вып. IV; С. Μ. Дубнов, «Дело о евр. самосуде в Подолии (1838—1840 гг.)», в «Пережитом», т. 1, отдел Документы и сообщения, 1—7; id., примечание к статье С. Городецкого в «Евр. стар.», 1909, вып. III.

ЕЭБЕ