ЕЭБЕ/Вольтер, Франсуа-Мари-Аруэ
Вольтер, Франсуа-Мари-Аруэ (1694—1778) — один из величайших французских писателей, подготовивших умы к Великой революции. В своих многочисленных произведениях философского и публицистического характера В. уделил много места еврейству. Так, его «Dictionnaire philosophique» (1764) содержит ряд статей, имеющих отношение к истории и религии евреев, как, напр., Abraham, Apocryphes, Circoncision, David, Eséchiel, Esséviens, Genèse, Jehova, Judée, Messie, Moïse, Salomon, Talmud и много других; статья «Juifs», в которой резюмируются все мысли Β. ο евреях и еврействе, занимает несколько десятков страниц. В позднейших произведениях В. еще более занимался еврейством, главным образом с точки зрения библейско-критической. Из них более значительным является «Dieu et les hommes» (chap. XIV—XXX), «Histoire de l’établissement du christianisme» (chap. I—IX), «La Bible enfin expliquée» (pp. 1–300), «Examen important de milord Bolingbroke» (pp. 195–200) и др. Все, что В. писал на эту тему, проникнуто ненавистью к иудаизму и его носителям и в лучшем случае представляет злую, ядовитую сатиру; его изложение истории, религии и философии еврейства переполнено неточностями и подчас грубыми ошибками. Так, напр., он неоднократно уверял, что евреи практиковали людоедство, что они предавались скотоложеству и другим половым извращениям. Критикуя и комментируя Пятикнижие и Пророков, В. приходит к заключению, что изложенная в этих книгах история евреев совершенно неправдоподобна. Вместе с тем все герои избранного народа, говорит он, только и делают, что совершают насилия и преступления. Отказывая еврейской религии в оригинальности и утверждая, что все ее основные части заимствованы y восточных соседей, он в то же время упрекает ее в том, что в ней отсутствует основной догмат, составляющий силу всех великих религий: догмат ο бессмертии души. В течение многих лет В. вел страстную пропаганду против еврейства, и когда появилась книга бывшего аббата «La testament du curé Meslier», заключавшая в себе резкие нападки на Библию, В. сделал из нее извлечения, напечатал на свои средства и распространил в большом количестве экземпляров. Такое отношение к еврейству представляется, на первый взгляд, странным со стороны человека, посвятившего свою жизнь борьбе с реакционной мыслью и защите жертв угнетения и религиозного фанатизма. Казалось бы, что евреи, которые были низведены во Франции на положение париев, заслуживали сочувствия Вольтера. Для объяснения этого было высказано несколько предположений. Многие исследователи склонны думать, что во всей полемике против еврейства В. не интересовали ни евреи, ни даже иудаизм, a только христианство, против которого ему в силу цензурных условий эпохи было удобнее бороться в такой именно форме: нападая на священные евр. книги, особенно на Библию, он косвенно поражал своими стрелами христианство и католическую церковь. Этот взгляд до известной степени подтверждается тем фактом, что в роли защитников евреев выступил прежде всего целый ряд аббатов. Из них наибольший успех имел аббат Antoine Guénée со своей книгой «Lettres de quelques juifs allemands et polonais» (Lisbonne et Paris, 1769). Под вымышленными именами якобы евреев Гене в спокойном тоне опроверг все возводимые В. на евреев клеветы. Читающий мир заинтересовался этой полемикой, книга Гене вышла в нескольких изданиях, и сам В. признал в письме к Ламартину силу нанесенного ему Гене удара. И со стороны евреев появился ответ на нападки В. Исаак Пинто выпустил небольшую брошюру «Apologie pour la nation juive ou Reflexions critiques sur le 1-e chap. du t. VII des Oeuvres de M. de Voltaire au sujet des juifs» (La Haye, 1762). В сущности, эта брошюра по своему содержанию и по тенденции далеко не соответствует своему заглавию. Пинто взял на себя не столько защиту еврейства вообще, сколько отстаивание эгоистических интересов португальско-еврейской общины Бордо. Пинто, главным образом, старается установить различие между «португальскими» и «польско-немецкими» евреями и как бы молчаливо признает, что последние заслужили нападки В. Брошюра Пинто имела заметный успех. Вольтер ответил Гене статьею «Un chrétien contre six Juifs» (1776), в которой повторил свои обвинения, невзирая на то, что в частном письме к Пинто он признал несправедливость своей характеристики иудаизма. — Эту борьбу В. с еврейством другие исследователи объясняют побуждениями личного характера: В. мстил всем евреям за неприятности, причиненные ему некоторыми из них. Банкир-еврей Медина получил y Β. для спекуляций 20.000 фр., вскоре обанкротился и вернул из этой суммы лишь 20%. В. неоднократно вспоминал об этом с горечью и злобой, так как был очень алчен к деньгам. Позже y него вышли крупные недоразумения с А. Гиршем, которому он поручил купить за его счет в Саксонии процентные бумаги. Эта покупка впоследствии привела к процессу, наделавшему много шума, который его сильно скомпрометировал. Однако В., сам того не подозревая, был одним из главных творцов новой эры для французских евреев, эры полноправия. Когда в 1878 году Франция ознаменовала столетие со дня кончины В., руководящий орган французского еврейства призывал и евреев присоединиться к торжеству. — Cp.: Oeuvres complètes de Voltaire (издания Garnier); Mathias Kahn, Voltaire et les juifs, в Arch. Isr., 1877, 436—470; H. Becker, Voltaire et les juifs, ibid., 1882, 85 и сл., Lazard, Voltaire et les juifs, в Univ. Isr. 1884, 1 и 126; Graetz, Voltaire und die Juden, в Monats. für jüd. Gesch. und Litt., 1868, 161 и сл.; Wilhelm Klemperer, Voltaire und die Juden, 1894. Подробности процесса В.с Гиршем: Ferdinand Klein, в Annalen der Gesetzgebung, 1790, V; Bluemner, Voltaire im Prozesse mit Abraham Hirsch, в Deutsches Museum, 1863, № 43.

ЕЭБЕ:Персоналии
Вольтер