ЕЭБЕ/Ибн-Гаон, Шем-Тоб бен-Авраам
Ибн-Гаон, Шем-Тоб бен-Авраам — каббалист и талмудист; род. в Сории (Испания) в 1283 г., ум., вероятно, в Палестине после 1330 г. Из его родословной, помещенной в предисловии к «Keter Sсhem Tob», Азулай (Schem ha-Gedolim, II, s. v. Keter Schem Tob) заключает, что «Gaon», должно быть, было собственное имя его предков. Цунц (Zeitschr. f. Wissensch d. Judent., 137) и Гейгер (Jüd. Zeitschr., V, 397), однако, полагают, что «Gaon» — eвp. эквивaлeнт cлoвa «Jaen» (Xaeн), что указывает на то, что семья И.-Г. происходила из испанск. города Хаена. И.-Г. изучал Талмуд у Соломона б.-Адрет и каббалу у Исаака б.-Тодрос (RJBT), а потом переселился в Палестину, надеясь найти себе в Св. Земле место, более подходящее для каббалистических размышлений. Пробыв некоторое время в Иерусалиме, он поселился потом в Сафеде. Здесь он написал следующие сочинения, из которых лишь первые два были опубликованы: 1) «Migdal Oz», комментарий к «Jad» Маймонида, в котором И.-Γ. защищает его против замечаний Авраама бен-Давид; часть, относящаяся к первому тому «Jad», была напечатана вместе с текстом в Константинополе (1509), части, относящиеся к остальным томам, в Венеции (1524); некоторые раввины, среди них Гедалия ибн-Яхья, приписывают авторство «Migdal Oz» Иом-Тобу б.-Авраам (RJTBА). — 2) «Keter Schem Tob» (Ливорно, 1839; см. ниже). — 3) «Badde ha-Аarоn u- Migdal Chananel», каббалистический труд в 5 частях (законченный в месяце Иаре, 1325), названный так И.-Г. по его спутнику Хананеелу б.-Азкар, который умер перед тем, как достиг цели путешествия (Палестина?). — 4) Суперкомментарий к «Ginnat Bitan» Абулафии — каббалистическому комментарию на кн. Бытия. — 5) Комментарий каббалистической поэмы Саадии Бехора Шора, которую И.-Г. цитирует в Badde ha-Aaron. — 6) «Sefer ha-Pe’er», каббалистический трактат о филактериях; Де Росси (Parma, рук. № 68, 8) сомневается в принадлежности этой книги И.-Г. — 7) «Zibche Zedek» и 8) «Rоsch ha-Schanim», упомянутые в «Badde ha-Aaron»; в «Keter Sсhem Tob», И.-Г., однако, говорит в общих словах о своих «других работах». Главный труд И.-Г., названный «Keter Schem Tob», представляет суперкомментарий и продолжение библейского комментария Нахманида (особенно каббалистической части), от объяснений которого интерпретации И.-Г. отличаются во многих местах. В предисловии И.-Г. говорит, что сперва он назвал свое сочинение «Sitre Setarim», а потом, просмотрев его, дал ему название «Keter Schem Tob» (закончено в Сафеде в 1315 г.). Оно было напечатано в конце «Maor wa-Schemesch» Иуды Кориата (Ливорно, 1839), где оно озаглавлено «Perusсh Sodoth ha-Torah»; предисловие было опубликовано в «Hekal Adonai» Иeхиеля Ашкенази (Венеция, без даты) под заглавием «Perusch Likkutim». Исаак бен-Самуил из Акры сильно нападает (в своем «Meirat Enaim») на сочинение И.-Г., утверждая, что большинство приведенных автором теорий не датирует от старых каббалистов, а представляет измышления И.-B. В рукописном сборнике «Пиуты разных литургистов» имеется и пиут, написанный Шем-Тобом б.-Авраам, которого Дукес (Orient-Lit., VІ, 147 и сл.) считает тождественным с И.-Г. Но он, как видно, различает между Шем-Тобом б.-Авраам и Шем-Тобом из Сории, автором «Sefer ha-Peer». — Ср.: Carmoly, Itinéraires, 312—13; Fürst, BJ., III, 265; Grätz, Gesch, VII; Landauer в Orient. Lit., VI, 226; De Rossi, Dizionario, II, 123; Steinschn., Cat. Bodl., 2520 и сл.; idem, Jew. Literature, 110. [].

ЕЭБЕ