ЕЭБЕ/Катакомбы
Катакомбы — подземные галереи с углублениями для могил; в Талмуде = ‎. В средние века были известны только христианские К., в недавнее время были найдены еврейские подземные кладбища, подобные христианским, — они тоже получили название К. На самом деле обычай погребения в подземных галереях, несомненно, иудейского происхождения. Подземные кладбища существовали в Палестине еще в древнейшие времена. На востоке обыкновенно погребали в землю тела усопших, на западе — сжигали. Самый ранний известный нам пример подземного погребения — двойной склеп Machpelah, до сих пор сохранившийся под мечетью, построенной над ним.  Вокруг Иерусалима находятся так называемые могилы пророков (могилы священников, согласно Sepp’у), которые по своему устройству в виде лабиринтов напоминают К.  Также находятся в Палестине могилы судей — членов синедриона. Архитектор Шик нашел в Иерусалиме К., начатые евреями и достроенные христианами. Эти могилы, высеченные в скалах, отличаются от римских К. только тем, что они недоступны, между тем как римские рассчитаны на частые посещения их людьми (Swoboda, «Die altpalästinischen Felsengräber and die Catacomben» в «Römische Quartalschrift für christl. Altertumskunde», p. 321, Рим, 1890). Куда бы ни попадали древние евреи во время их странствований, они везде старались хранить этот обычай отцов, насколько позволяла почва; они поступали так в Риме, в южной Италии, Карфагене, Кирене. Талмуд дает подробное описание могил такого рода, характерным признаком которых является то, что тела помещены в нишах (Талмудич. ‎; латинск. «loculi»), вырытых под землей (см.  «Археология Талмудической Эпохи»). Христианские К., без сомнения, возникли в подражание этому еврейскому обычаю. Известны следующие еврейские К.  в Риме: 1) перед Porta Portuensis найдены в 1602 году Bosio. Устройство их было примитивно, в них были только два cubicula, или ниши для погребения. 2) В самом Porto; от них сохранилось несколько греческих надписей первого и второго столетий. Эти надписи бросают свет на историю евреев в Риме. 3) В Vigna Randanini, открытые Garucci в 1862 г.; он нашел здесь два саркофага, украшенные скульптурой, и позолоченные сосуды еврейского происхождения, что указывает на то, что евреи высоко ценили искусство. 4) В Vigna Cimarra, открытые De Rossi в 1867 г.; из числа найденных здесь надписей одна упоминает синагогу в Элее. 5) В Vigna Apolloni, открытые в 1882 г. Marucchi; они менее интересны, содержат мало надписей, отмечены легко узнаваемыми еврейскими символами. 6) Ha Via Appia K.  Pignatelli, открытые в 1885 году Ник. Миллером (см.  «Mitteilungen d.  Archäologischen Instituts», романский отд., 1886, I, 49—56). — Согласно описанию F. X. Kraus’а, римские К. состоят из бесконечного лабиринта галерей, проведенных под землей и под холмами, окружающими город. Эти галереи расположены в несколько этажей, часто три или четыре, один под другим; ширина их доходит всего до одного метра или до полутора — они очень узки; их высота зависит от строения скалы, в которой вырублены. Стены с обеих сторон снабжены горизонтальными углублениями или нишами, подобными продолговатым печам, каждое из которых может вместить одно или несколько тел. Ряды могил прерываются в известных промежутках проходами, ведущими в меньшие комнаты, в стенах которых тоже устроены ниши. Различие между иудейскими и христианскими К. очень невелико. Во всех К. мы находим одинаковое устройство галерей и покоев (cubicula), тот же способ расположения могил, то же убранство стен, те же цвета и окраску. Все же было замечено, что плиты, закрывающие ниши снаружи, лучше прилажены в иудейских, чем в христианских могилах, так что нельзя даже заподозрить, что за камнями находятся могилы. Единственное бросающееся в глаза различие состоит в иудейских формулах и символах и в отсутствии христианских.  Главная ценность римских иудейских К. — в многочисленных и разнообразных надписях, находящихся в них; эти надписи дают обильный материал для изучения жизни евреев в Риме. Там сохранилось большое количество имен; иногда даются титулы должностей и общественного положения погребенных. Там найдено около 110 надписей на греческом языке и только 40 на латинском; вероятно, греческий язык был языком евреев в Риме. Греческие надписи датируются временем от первого до третьего столетия; дальше, до четвертого столетия идут латинские надписи. Евр.  надписей пока не было найдено, хотя местами значатся формулы ‎ (Мир) и ‎ (Мир Израилю). Там, где надпись начинается не с имени умершего, стоит обычная формула ΕΝΘΑΔΕ ΚΕΙТΕ (вместо κειται); латинская «Hic jacet» (Здесь покоится) встречается редко. Изречения, напоминающие библейские стихи, употребляются здесь как заключительные формулы: Ис., 57, 2 или Пс., 4, 9.  Частое διά βίον, вероятно, означает ‎ (для вечной жизни). Евр.  надписи римских К. собраны в трудах Berliner’а, Vogelstein-Rieger’а. Наиболее часто встречающийся в иудейских К. символ — семисвечник, что, без сомнения, находится в связи с изречением: «Душа человека — светильник Господа» (Притчи, 20, 27). Это — несомненный признак, по которому можно узнать евр. могилу, так как в христианских его не бывает. Другой символ — плод, из которого вырастает колос; его объясняют как «lulab» (пальмовая ветвь), и «etrog» (лимон).  На некоторых находят сосуд для масла — тот же символ, что и семисвечник. Нет сомнения, что изогнутый рог означает трубу (schofar); это символ воскресения мертвых перед наступлением мессианского времени, которое будет возвещено трубным звуком.  Часто находят сердцеобразный лист — это встречается и на христианских могилах — символ горя по умершему.  Символы христианских могил, насколько они заимствованы из Ветхого Завета, тоже интересны с иудейской точки зрения. Главные из них: Ной в ковчеге, принесение Исаака в жертву, переход израильтян через Чермное море, взятие Илии на небо, освобождение Ионы из чрева кита, юноши в печи огненной, Даниил в львиной пещере. Кауфман объясняет подбор именно этих, а не других картин тем, что этот цикл основывался на одной из древних молитв иудейской литургии. В некоторых евр. могилах находятся позолоченные сосуды с рисунками в золотых листах, исполненными на плоском дне сосудов таким образом, что буквы и фигуры видны с внутренней стороны. На одном из сосудов стоит изображение иерусалимского храма.  А. Берлинер считает эти сосуды «чашами утешения», которые давались лицам, оплакивавшим покойника. Кроме вышеупомянутых шести иудейских К., в Риме было еще несколько таких, относительно которых нельзя сказать, иудейские ли они или христианские. Вопрос о происхождении обширных и хорошо известных К.  Домитиллы (названы так по имени благородной Домитиллы из дома Флавиев, которая, как думают, здесь была погребена) разрешается в зависимости от того, была ли Домитилла иудейской или христианской прозелиткой. Архитектура этих К. указывает на их евр. происхождение потому, что в одной из их комнат находится корытообразная могила («arcosolium») со скамейкой впереди. Так как и то, и другое — характерные признаки еврейских высеченных в скале могил в Палестине, то возможно допустить, что постройка К. Домитиллы была начата евреями, а окончена христианами. Архитектура их настолько характерна, что даже Müller допускает здесь еврейское влияние, хотя он думает, что христианские К.  были построены по языческому, а не по еврейскому образцу (Herzog-Hauck, PRE., 3 изд., X, 863). Невозможно также определить, еврейского или христианского происхождения некоторые К. в других местах, так как исследования не зашли здесь так далеко, как в Риме. Таковы К. в Неаполе и его окрестностях и вообще в южной Италии.  Вблизи маленького городка Матеры найдены недавно К.; так же и вблизи Венозы, и ни одна из них не признана христианской; большая часть их, наверное, еврейские. Открытые в 1853 г., эти К. были исследованы и описаны Асколи, Франсуа Ленорманом и Николаем Миллером.

Здесь галереи шириною больше двух метров — более широкие, чем в римских К. В подземной части их могилы в виде корыта (arcosolia) встречаются чаще, чем могилы в виде ниш «loculi»; кроме того, много могил находится не только в стенах, но и в плитах пола. Главный интерес К. Венозы — в надписях.  Они составлены частью по-латыни, частью по-гречески, правописание везде неправильное. Важно отметить, что здесь встречаются часто еврейские надписи; есть эпитафии, написанные целиком на этом языке; буквы интересны с палеографической точки зрения. Одна из эпитафий гласит: «‎» («Место упокоения Беты, сына Фаустина. Мир его душе! Да будет душа его причастна вечной жизни»).  Очень интересна также эпитафия, вторая половина которой содержит в себе греческие слова, написанные еврейскими буквами и приведенные у Ascoli, «Iscrizioni greche, latine, ebraiche di antichi sepolcri giudaici del Napoletano», № 17.  Здесь и в других упомянутых местах найдены те же символы, что и в Риме. На острове Сицилии очень много К. Они еще недостаточно исследованы; не определено, еврейские они или христианские. К. в Сиракузах, вероятно, еврейские (см. Paolo Orsi в Römische Quartalschrift, 1897, pp. 475–495; ib., 1900, p. 190).  Скалистая почва острова благоприятствовала устройству могил в скалах, каковые и строили здесь евреи, язычники и христиане. Здесь больше отдельных, чем общих могил, и тела помещены не в нишах, а в arcosolia. Сицилийские могилы можно скорее называть hypogea — подземными склепами, чем К. Евр. hypogea найдены недавно в Гелиополе во Фригии (Humann, Altertümer von Heliopolis, p. 46, Берлин, 1898). В Африке подземные могилы найдены в Карфагене — их признали за еврейские К. (см. Delattre, в Revue Archéologique, 3 cep., XIII, 178, Париж, 1889). Кладбище находится к северу от города на довольно высоких холмах возле Гамарта. На нем находится около 200 могил, напоминающих Палестинские hypogea, хотя loculi придают ему характер К. Найдено, что постановления Талмуда относительно могил в скалах особенно соблюдались в этом кладбище; доказательством того, что эти могилы — еврейские, служат еврейские надписи и семисвечники, хотя большая часть надписей на латинском языке. В могилах нет никаких сосудов, кроме светильников; но стены богато украшены рельефами и фресками, указывающими на известную степень благосостояния у карфагенских евреев (Rev. études Juives, XLIV, 14). В позднейших исследованиях было найдено много еврейских катакомб вперемежку с христианскими в Киренаике и ее столице Кирене. В Нижнем Египте также, особенно вблизи Александрии, есть еврейские, христианские и языческие К. (Am. Jour. of Archeology, p. 145 и сл., Балтимора, 1887). В египетских К. много могил-келий, т. е. таких, в которых тела вдвинуты в углубления ниш. По мнению Schultze, это указывает на то, что могилы принадлежат евреям. Однако это мнение оспаривается другими учеными, и решение вопроса требует дальнейшего исследования. См. Кладбище.

Ср.: Bosio, Roma sotterranea, II, ch. 22, Рим, 1632; De Rossi, Bollettino, 1864, IV, 40; id., Roma sotterranea, 1877, III, 386; Garrucci, Cimitero degli antichi ebrei in Vigna Randanini, Рим, 1862; Franz Xaver Kraus, Roma sotterranea, стр. 489 и сл., Freiburg-in-Breisgau, 1873, 2 изд. 1879; id. в Real-Encycl. d. christl. Altertümer, ib., 1883. s. v. Katakomben; idem, Geschichte d. christl. Kunst., I 55, ib. 1895; Kaufmann, Sens et origine des symboles de l’Ancien Testament dans l’art chrétien primitif в Rev. études Juives, XIV, 33, 217; Ascoli, Iscrizioni inedite o mal note, greche, latine, ebraiche di antichi sepolcri giud. del Napol., Турин и Рим, 1880; Lenormant, La catacombe juive de Venosa, в Rev. études Juives, VI, 201—207; Ad. v. Engeström, Om judarnei i Rom under aldre Tider och deras katacomber, Упсала, 1876; Schürer, Die Gemeindeverfassung d. Juden in Rom in der Kaiserzeit, Лейпциг, 1879; Berliner, Gesch. d. Juden in Rom, I, 46—70, Франкфурт-на-Майне, 1893; Vogelstein und Rieger, Gesch. d. Juden in Rom, I, 70 и сл.; Nicolaus Müller, Koimeterien у Herzog-Hauck’а, Real. Encycl., 3 изд., X, 794 и сл.; Lowrie, Christian art and archeology, p. 42, Нью-Йорк, 1901. [J. E., III, 614—618].

ЕЭБЕ