ЕЭБЕ/Синай, гора
Синай, гора (в Библии) — гора в Синайской пустыне, где Бог объявил Тору Израилю через Моисея (Исх., 19 и 20). С. иногда называется «гора Элогим», «гора Иеговы» (Исх., 3, 1; 4, 27; 18, 5; Числа, 10, 33), Хорив (Исх., 3, 1; Второз., 1, 2 и дальше), иногда просто «гора», т. е. гора par excellence. Можно предполагать, что собственное название горы было Хорив, a Синай — название пустыни. По одной теории, С. и Хорив — названия двух возвышенностей в одной и той же горной цепи. Когда Моисей повел стада своего тестя в пустыню и пришел к Хориву, ангел явился ему в пламени тернового куста и Сам Бог сказал ему, что место, где он стоит, свято. С этой горы Бог велел Моисею идти к фараону и освободить израильтян от египетского ига. У горы С. израильтяне узнали, что отсюда они получат заповеди Божии и услышат Его собственный голос. Моисей провел черту, до которой разрешалось доходить, запретив всем прикасаться к подошве горы. На третий день гора покрылась густым облаком, она заколебалась, удары грома смешались с трубными звуками. Моисей взошел на гору и получил от Бога 10 заповедей. Тут же Бог объявил через Моисея главнейшие законы (Исх., 19—23). Затем Моисей, Аарон, Надаб, Абигу и семьдесят старейшин Израилевых взошли на гору, где им явился Бог. Гора С. в течение шести дней была покрыта облаком, и лишь на вершине ее был виден огонь.  На седьмой день Бог приказал Моисею взойти на гору для получения Скрижалей Завета; он там пробыл 40 дней и ночей (Исх., 24). Песнь Моисея (Второз., 32) прославляет Бога за дарование Закона на горе С. Такова же песнь Деборы (Судьи, 5). Хорив упоминается как место, куда спасся Илия после избиения пророков Божиих Изебелью (I Цар., 19, 8).

С. в талмудической литературе. — Агадисты полагают, что С. и Хорив — два названия одной и той же горы, которая имела еще другие имена: 1) Гар га-Элогим, 2) Гар-Башан 3) Гар Габнуним (Пс., 68, 16). Слово Хорив будто бы означает «гора меча», потому что благодаря ей Суд получил право приговаривать людей к смерти, а С. означает «враждебность», потому что гора оказалась врагом язычества (Schem. r., II, 6). Лестница в сновидении Якова — аллегорический намек на гору С. Еще при сотворении мира Бог предопределил встречу между горой С. и Моисеем; поэтому, когда Моисей повел стада своего тестя к этой горе, она пошла ему навстречу. Моисей узнал эту ropy по птицам, которые порхали над ней и не садились. Славу С. приобрел по обнародовании на нем Закона. Бог вымерил все горы, и Его выбор пал на эту гору, потому что она оказалась скромнее прочих.  Тогда заспорили между собой горы Табор и Кармел: каждая из них говорила, что на ней должна быть обнародована Тора. Бог прекратил спор, сказав: вы обе недостойны Моего выбора, так как на вас стояли идолы, только на С. никогда не было идолов (Сота, 5а; Ber. r., XCIX, 1; Wajikra r. XIII 2; Bamidbar r., XIII, 5). Когда Бог сошел на С. в сопровождении 22000 ангелов, гора по повелению Божию расширилась, чтобы дать им место (Тан. Цав., 16). В Исх., 19, 20 говорится, что Бог сошел на гору; между тем ib., 20, 22 утверждается, что Бог говорил израильтянам с неба; законоучители не видели противоречия в этих двух цитатах и объясняли, что Бог спустил небесный свод на самую гору (Мех., l. c., 4). Подобное утверждение имеется в Pirke r. El. XLI: гора двинулась, небо раскрылось, и вершина горы С. оказалась в раскрытом небе, так что стоявший на ней Моисей мог видеть все, что совершается на небе. С. и Мория — две священные горы, их святостью держится мир (Midr. Teh. к Пс. 87). По пришествии Мессии Бог соединит С., Кармел и Табор в одну гору и построит на вершине ее храм, и все три будут прославлять Его имя (Midr.  Teh., l. c.). Рабба бар бар-Хана рассказывает, что, когда он путешествовал в пустыне, араб показал ему ropy C.; она была опоясана скорпионом, поднявшим голову.

Взгляды критической школы. По Флавию («Древн.», III 5, 1), Тора была возвещена народу с высочайшей горы; в таком случае под С. могла подразумеваться гора на Синайском полуострове, известная теперь под именем горы Св. Екатерины. Туземное население отождествляет Синай с вершиной Джебел-Муса (гора Моисея) к северу от горы Св. Екатерины. Одна горная цепь полуострова, известная y арабов под именем Джебел-эт-Тур, иногда называется также Тур-Сина (см. Niebuhr, Description de l’Arabie, p.  200). Некоторые ученые отождествляют С. с вершиной Рас-эс-Сафсафа (= вершина ивовых деревьев), высочайшей вершиной предполагаемой Хоривской цепи; y подошвы этой горы имеется обширная равнина, которая могла служить лагерем для израильского народа. Египтологи Лепсиус, Эберс и др. считают, что горою Откровения была гора Джебел, Serbâl, причем они ссылаются на то, что Kosmas Indikopleustes, объехавший ок. 535 г. по Р. X. Синайскую область, говорит прямо, что именно эта гора есть С. Кроме того, главная масса надписей, относящихся к последнему веку до Р. Хр. и к первым векам по Р. Хр. и сделанных язычниками и христианами полуострова, находится на скалах долин, ведущих как раз к горе Сербал. Из этого видно, что эта именно гора служила пунктом поклонения. Что касается группы Джебел-Муса, то традиция, отождествляющая эту группу с С., относится только ко времени императора Юстиниана (527—565).  Грец (Monatsschr., XXVII 337) и позднее Sayce (Imperial and Asiatic Quarterly Review, 1893, VI, 149) полагают, что библейский C. следует искать вовсе не на Синайском полуострове. Фон Галль (Alt-israelitische Kultstätten, p. 15) считает С. и Хорив двумя отдельными вершинами, которые находились: первая на Синайском полуострове, другая в Мидиане, откуда пришел Моисей со стадами своего тестя, мидианитского священника. Из сравнения Чисел, 33, 8—10 с Второз., 1, 1 можно прийти к заключению, что С. находился между заливом Акаба и Параном и что С.-Хорив или составлял часть Сеира, или находился вблизи от него. Критики утверждают, что авторы Пятикнижия не согласны между собой относительно названия горы, на которой Моисей получил Тору. Дилльманн показал, что элогист и девтерономист употребляют название Хорив для той же горы, которую ягвист и Священнический кодекс (PC) называют Синайской. Элогист был жителем севера, a ягвист — юга; впрочем, Суд., 5, 5 показывает, что и в Северном Израиле было известно название Синая. Все, что может быть пока принято как исторически доказанное, — это то, что по оставлении Гошена евреи жили некоторое время близ горы, называвшейся С., или Хорив, и что эта гора или группа гор была священным местом (Hex., 3, 1; I Цар., 19). Раскопки последнего времени показывают, что Синайский полуостров лежал в сфере влияния вавилонско-египетской цивилизации; там находились рудники, и на морском побережье была по крайней мере одна гавань для судов, приходивших из Египта; страну пересекали торговые пути. Рудники принадлежали первым египетским династиям, и пути очень древни. Там же найдены следы первоначальной религии, гораздо более развитой, чем полуфаталистические верования кочевых арабов, и содержащей элементы позднейших семитских религий. — Ср.: Smith, Rel. of Sem., 110—111; Robinson, Researches, I, 140, 158, 176—177; Stanley, Sinai and Palestine, p. 29; Jew. Enc., XI, 381—3; Encyclop. Britannica, s. v.; Б. Тураев, «К культам Синая», ha-Kedem, 1907, 63—66.

ЕЭБЕ