ЕЭБЕ/Рехабеам
Рехабеам (в слав. Библии по Септ. — Ровоам) — сын царя Соломона от аммонитянки Наамы (I Цар., 14, 21). При его восшествии на престол совершилось событие чрезвычайной важности в евр. истории: отпадение десяти колен от династии Давида и образование ими отдельного государства. Библейское изложение евр. истории, проникнутое теологическим мировоззрением, подчеркивает, что это распадение единого евр. царства не совершилось случайно, а было предуказано Божьим Промыслом в наказание за отпадение Соломона от культа единого Бога и было предсказано людьми Божьими еще во время предшественника P. (ib., 12, 15). Ho рядом с этим указывается и на то, что это событие было последствием целого ряда причин, коренившихся как в социально-политических условиях того времени, так и в душевных свойствах главнейших действующих лиц этого великого переворота. Царствование Соломона, любившего роскошь и грандиозные постройки, ложилось тяжелым бременем на широкие слои народной массы, преимущественно в северной Палестине.  Пока Соломон был жив, его импонирующая личность сдерживала массу; но когда он умер, дух сопротивления проявился вполне открыто.  В Иерусалиме, правда, старший сын умершего царя был без всяких осложнений признан царем, но в северной Палестине общее неудовольствие дало себя знать. По-видимому, эфраимитам удалось принудить Р. отправиться в их главный город, Сихем, для утверждения его на царство. Там они поставили новому царю условия: «Облегчи ныне жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, тогда мы будем служить тебе», — гласило их требование. P., очевидно, был готов уступить, но окружающим удалось изменить его настроение. С точки зрения закона представители народа, предъявившие требования царю, были мятежниками, и вот было решено не делать революции никаких уступок. Правда, более опытные советники, старики, служившие еще при Соломоне, советовали молодому царю дать народу мягкий ответ. «Если ты на этот день будешь их рабом, то они останутся твоими рабами навсегда», — был их мудрый совет. Но молодые сановники, воспитывавшиеся вместе с P., уверяли, что только энергичный отпор народным поползновениям может укрепить царя в его власти и запугать народ. На третий день народ услышал из уст царя заученные слова: «Иго моего отца было тяжелым для вас — я сделаю его более тяжелым; отец мой наказывал вас бичами — я буду наказывать вас скорпионами (терниями)». После этих роковых слов вспыхнуло восстание. «Нет у нас никакого удела с Давидом и никакого наследия с сыном Иишая. По твоим шатрам, Израиль! Теперь сам заботься о своем доме, Давид!» — был ответ народа на слова царя. Адорама, главного начальника по взысканию повинностей, народ побил камнями, а царь едва спасся бегством. Р. собрал было большое войско из оставшихся ему верными иудеев и вениаминитов, но пророк Шемаия посоветовал царю не воевать, народ не хотел прекословить словам пророка, и Р. поневоле должен был оставить свой план (I Цар., 12, 21 и сл.; Π Хрон., 11, 1 и сл.). Соглашения же между наследственным монархом в Иерусалиме и северным узурпатором не состоялось (I Цар., 14,30; II Хрон., 12, 15). Распадение могущественного царства Давида могло побудить Египет воспользоваться слабостью евреев, чтобы подчинить их своей власти. Ввиду этой опасности Р. построил целый ряд крепостей к западу и югу от Иерусалима (II Хрон., 11, 5—12). Однако когда в пятом году его царствования египетский царь Шишак (см.) вторгся в его владения во главе 1200 колесниц и 60000 всадников, все крепости пали, даже Иерусалим не избег этой участи; храм и дворец были разгромлены; золотые щиты, сделанные во время Соломона, похищены. По-видимому, фараон удовольствовался захваченной добычей и ушел со своим войском. Иудея осталась самостоятельным царством. Можно было подумать, что поход Шишака был предпринят под влиянием Иеробеама, который пользовался сочувствием египетского властителя (I Цар., 11, 40); но из победной надписи самого Шишака на стенах храма бога Амона в Карнаке мы узнаем, что он покорил и разгромил также города в северной Палестине; его поход распространился, таким образом, равномерно на оба царства. Это был, очевидно, обычный хищнический набег без глубоких политических последствий. — В религиозном отношении Р. сначала «следовал по стопам Давида и Соломона», что было вполне естественно, так как он должен был из оппозиции к своему северному сопернику охранять чистый культ иерусалимского храма. Р. охотно принимал под свое покровительство отвергнутых Иеробеамом от службы левитов и других недовольных новым культом в Израильском царстве (II Хрон., 11, 13 и сл.; ср. I Цар., 12, 17). Пророки Божии, как Шемаия и Иддо, тоже пользовались высоким авторитетом как у народа, так и у царя. Ho языческие культы, проникшие в Иудею еще при жизни Соломона, скоро оказали свое развращающее влияние, и, по свидетельству Библии, на всяком высоком холме и под каждым зеленеющим деревом появились капища, маццебы и ашеры (I Цар., 14, 22—24). Большое влияние в этом отношении имела, по-видимому, царица-мать, аммонитянка Наама (ср. II Хрон., 12, 13). У Ρ. было много жен, но больше всех любил он Мааху, дочь своего дяди Авессалома, и ее сына, Абию (или Абиама), он назначил наследником. Во избежание распрей он предоставил остальным высокие должности в основанных им крепостях (ib., 11, 18—23).  Его царствование продолжалось 17 лет, на 58 г. жизни он умер; похоронен он был в «граде Давидовом» (Сионе; ib., 14, 31). Время его царствования определяется от 975—957, или 977—960, или 933—916 г. до хр. эры. — Ср.: историч. сочин.  Греца, Велльгаузена, Штаде, Гуте, Корнилля и др.

Рехабеам в агадической литературе. — Библейский рассказ о возмущении народа против Р. вследствие того, что царь Р. отверг совет старших советников и последовал совету младших, послужил агадистам поводом для следующего изречения: «Если тебе старики скажут: разрушай, а молодые — строй, то слушайся стариков, ибо разрушение стариков есть строение, а строение молодых — разрушение» (Мег., 31б). Другая агада говорит, что человек должен заслужить у Бога, чтобы ему не попадались такие друзья, какими были младшие советники P., благодаря которым царство последнего в конце концов рухнуло (Нед., 40а). Развитие еврейской истории, говорит агада, подобно фазам луны: в первые пятнадцать дней диск ее увеличивается все больше и больше до полнолуния, в течение же последующих 15 дней месяца она все уменьшается до полного исчезновения. Точно так же и еврейское царство: на протяжении первых пятнадцати поколений, от Авраама до Соломона, оно укреплялось все больше и больше, при царствовании последнего оно достигло высшего своего расцвета, но начиная с правления Р. и во все время царствования последующих пятнадцати царей, вплоть до Цидкии (Седекии), еврейское царство все больше приходило в упадок (Schem. r., XV, 26; обстоятельно о счете 15 царей ср. комментарии ad loc.; ср. Bamidb. r., XIII, 13, где также насчитывают за этот период времени 15 царей). Иеробеам отменил паломничество в Иерусалим потому, что считал для себя унизительным то, что P., как иудейский царь, мог по закону сидеть в храме, в то время как он должен был стоять (Санг., X, 101б). — Ср.: ‎, s. v.

ЕЭБЕ