ЕЭБЕ/Гуна, рав
Гуна, рав  ‎ (иначе Г. Вавилонский) — вавилонский аморай второго поколения и глава сурской академии; род. ок. 216 г. (212 г., согласно Грецу); ум. в 296—297 г. (в 608 г. селевкидской эры; Шерира-гаон, в Med. Jew. Chron., I, 30) или в 290 г., согласно Аврааму ибн-Дауду (Sefer ha-Kabbalah, стр. 58). Он был наиболее выдающимся учеником Рава (Аббы Арики), под руководством которого приобрел столько талмудических знаний, что одним из трех желаний Равы было обладание мудростью Г. (М. К., 28а). За чрезвычайное благочестие Г. получил также название «одного из вавилонских хасидов» (Таан., 23б), и уважение, которым он пользовался, было так велико, что, хотя он и не был священнического происхождения, он все же по субботам и праздникам первым приглашался к чтению Торы в синагоге, что считается прерогативой священников; р. Амми и р. Асси, почитаемые палестинские священники, также оказывали ему большие почести (Мег., 22а; Гит., 59б). Хотя Г. приходился родственником эксиларху (Шерира-гаон, l.  с.), он, однако, был так беден в начале своей ученой деятельности, что должен был заложить пояс, чтобы иметь на что купить вина для субботы (Мег., 27б). Рав благословил его богатством, и это благословение исполнилось, ибо ко времени свадьбы своего сына Г. был уже очень богат (ib.). Он обладал многими стадами баранов, которые находились под наблюдением его жены Хобы (Б. К., 80а), и в пасмурную погоду его носили по городу в позолоченных носилках (Таан., 20б). Г. был очень щедр. Он на свой счет отстраивал заново ветхие лачуги бедняков; в голодные годы его дом всегда был открыт, и его слуги выкликали: «Кто голоден, пусть войдет и ест» (ib.). После смерти Рава Г. стал преподавать вместо него в сурской академии, однако не был назначен главой последней, пока не умер товарищ Рава, Самуил (ок. 256 г.). В это время сурская академия, которая до того времени, когда Г. стал во главе ее, носила название «сидры», получила название «метибты» (др.-евр.  «иешиба»), и Гуна был первым «реш метибта» (др.-евр. «рош иeшибa»; ср. Zakuto, Juchasin, 1186, Königsberg, 1857; см. также Академии вавилонские). Под главенством Г. чрезвычайно возрос престиж академии, и слушатели стекались в нее со всех сторон. Их число достигло 800 челов., и всех их Г. содержал на свой счет (Кет., 106а). Им преподавали, кроме Г., еще тринадцать преподавателей-помощников («аморае»). Во время главенства Г. Палестина потеряла свою власть над Вавилонией, и он несколько раз прямо заявил, что теперь академии обеих стран совершенно равны между собою (Гит., 6а; Б. К., 80а). Пока Г. жил, первенство в Вавилонии принадлежало сурской академии. Сорок лет Г. стоял во главе этой академии; умер он внезапно, восьмидесяти лет от роду (М. К., 28а). Его смертные останки были перенесены в Палестину и там погребены возле могилы Хии Рабба (ib., 25a). Главным учеником Г. был р. Хисда, бывший его учеником-товарищем при жизни Рава. Другими его учениками, имена которых упоминаются в Талмуде, были Абба б.-Зебда, р. Гиддель, р. Хелбо, р. Шешет и собственный сын Г., Рабба (ib., 25a). Он передал много галах Рава, иногда без упоминания его имени (Шаб., 24а и др. места). Его собственных галах очень много в Талмуде вавилонском, и хотя некоторые его решения противоречили постановлениям Рава (Шаб., 21; ср. 128а), он все же объявил Рава высшим авторитетом в галахе (Нидда, 246). Галахические дедукции Г. иногда казуистичны; он толковал текст буквально даже там, где контекст, по-видимому, не допускал такого объяснения (Шаб., 20а; Мен., 36а и др. мес.). Интересны некоторые галахи Г. в области семейного и гражданского права, всегда отличающиеся оригинальностью (ср. Кет., 58б; Гитт., 72б; Б. К., 118а). Он обладал некоторыми познаниями также в медицине и естественной истории и пользовался этими сведениями в некоторых из своих решений, а также объяснил ими многие трудные слова, встречающиеся в Мишне и Барайте (Шабб., 54б; Иеб., 75б и др.мес.). Г. выдавался также как агадист, и его агады были известны в Палестине, куда занесли их некоторые из его учеников, между которыми был и Зейра (Песик. р. 13б; ср. Иер. Шаб., VII, 2, где приводятся также некоторые из его галах, переданные Зейрой). Многие агады Г., показывающие его искусство в библейской экзегетике, находятся в Талмуде вавилонском, причем иные передаются им от имени Рава, а другие от своего собственного имени. В особенности он старался примирить противоречащее друг другу на первый взгляд библейские тексты, как, напр., II кн. Сам., 7, 10 и I Хрон., 17, 10 (Берах., 7б). Он делает также попытку решить известный вопрос о благополучии нечестивых и страданиях праведников на земле, доказывая текстом Ис., 53, 10, что Бог карает и наказывает тех, кого Он любит (Бер., 5а). — Приводим следующие изречения Г.: «Тот, кто занимается одним только изучением Торы, подобен тому, у кого нет Бога» (выводится из II Хрон., 15, 3; Аб. Зара, 17б). «Выходящий из синагоги не должен делать больших шагов» (Берах., 6б). «Кто соблюдает обряд зажигания субботних свечей, будет вознагражден учеными детьми; соблюдающий заповедь мезузы будет вознагражден красивым жилищем; соблюдающий заповедь цицит будет вознагражден красивой одеждой; читающий по субботам и праздникам благословение над вином «kiаdusch» будет вознагражден мехами, наполненными вином» (Шаббат, 23б). Гуна отличался большой терпимостью и высказывался по разным поводам за мягкое обхождение с язычниками (Баба Meц., 70б). Он выделялся также большой скромностью: когда он еще не был богат, он не стыдился сам обрабатывать свое поле или возвращаться вечером с лопатой на плече (Мег., 28а). Когда две спорящие стороны просили его быть судьей между ними, он говорил им: «Дайте мне человека, который будет обрабатывать мое поле, и я буду судьей между вами» (Кет., 105а). Гуна покорно перенес суровое замечание своего учителя Рава (Эр. 15а; Иер.  Эр. I, 3), но в других случаях он был крайне чувствителен к недостаточно почтительному обращению со стороны человека, стоящего ниже его (Кет., 69а; Б. М., 33а). — Ср.: Bacher, Ag. bab. Amor. 52—60; Gratz, Gesch., 3-е изд., IV, 291 и сл.: Halevy, Doroth ha-Rischonim, II, 411 и сл.; Heilprin, Seder ha Doroth, II; Lichtmann, в Keneset Israel, III, 297—303; Weiss, Dor, III, 182 и сл. [J. E., VI, 492—493].

ЕЭБЕ