ЕЭБЕ/Алрой, Давид
Алрой, Давид (также Менахем бен-Сулейман ибн-Алруи) — псевдо-мессия, выступивший около 1160 г. в Багдадском халифате; уроженец города Амадии в Курдистане, А. провел юность в возродившемся древнем центре тогдашнего азиатского еврейства — в Багдаде, во время правления эксиларха Хасдая. Там он изучал Библию и Талмуд в академии, во главе которой стояли эпигоны гаонов, Али и его сын Самуил; он изучил также мусульманскую литературу и, как рассказывали, занимался магией. В столице халифата А. присмотрелся к царившей там политической смуте: крестовые походы вызвали сильное брожение в странах Передней Азии; султаны и эмиры отдельных провинций отпадали от главы правоверных — багдадского халифа и становились независимыми правителями. Среди евреев Малой Азии, Месопотамии и Персии все это движение в связи со слухами о завоевании Св. Земли крестоносцами вызвало тревогу и порождало мессианские чаяния. Явилась смутная надежда на возможность сбросить иго мусульманских правителей, облагавших евреев тяжелыми податями (особенно тягостна была поголовная подать, которую должен был уплачивать всякий еврей с 15-летнего возраста; см.  «Sepher ha-Massaoth» Вениамина Тудельского в лондонском издании, т. II, 318 — прибавление Лебрехта о состоянии Багдадского халифата). В этой среде недовольных и чающих спасения А. надеялся найти приверженцев для осуществления задуманного им плана: добиться политической независимости для рассеянных в халифате евреев. В Амадии он поднял знамя восстания против местного сельджукского султана Муктафи и обратился с воззванием к еврейским общинам халифата, возвещая, что Бог послал его как Мессию для избавления всех евреев от мусульманского ига и для завоевания Иерусалима. Самозваный мессия старался привлечь к себе в особенности воинственных еврейских жителей соседней области Адербейджана, живших среди гор Хафтана, и успел в этом: горцы примкнули к восстанию. Меньший успех имела агитация А. в Багдаде, Моссуле и других культурных центрах еврейства, но и здесь набралось у него значительное число приверженцев, веривших в его мессианское призвание. Рассказывали, что А. привлек к себе многих легковерных людей своими магическими опытами, принимаемыми за «чудеса». Центром восстания была Амадия: туда сбежались вооруженные евреи-горцы и другие инсургенты, которые из предосторожности прятали свое оружие под одеждой и говорили, что идут к А. ради изучения Торы. — Что следовало дальше — неизвестно, ибо источники этого исторического эпизода теряются в смутных легендах. По-видимому, нападение на крепость Амадии было отбито, А. и его отряд инсургентов потерпели поражение, а сам лжемессия был казнен. В легенде, сохранившейся в книге современного путешественника Вениамина Тудельского, исход вызванного Алроем мессианского движения представлен в следующем виде. Когда султан узнал о восстании евреев, он призвал к себе вождя восставших, Давида Алроя. «Ты ли царь еврейский?» — спросил он Давида. Получив утвердительный ответ, султан велел сослать А. в Табаристан и заточить его там в тюрьму. Через три дня, когда султан и его совет обсуждали вопрос о восстании евреев, в их среде внезапно появился А. «чудесным образом» бежавший из тюрьмы. Султан приказал снова арестовать мятежника, но тот посредством чародейства сделался невидимкой и беспрепятственно вышел из дворца. Султан и сановники побежали за ним по направлению его голоса и добежали до берега реки, где А. снова показался им переплывающим реку, а затем навсегда скрылся от их взоров. В тот же день он явился в Амадии к своим последователям и поведал им о своих чудесных похождениях.  После этого султан стал грозить евреям своих владений полным истреблением, если они не выдадут ему дерзкого мессию. Встревоженные этим еврейские власти в Багдаде всячески старались убедить А. отказаться от своих мессианских притязаний во избежание кровопролития; представители еврейской общины в Моссуле, Заккой и Иосиф Барихан Алфалах, также обратились к А. с подобным увещанием, но все было напрасно. Наконец, губернатор Амадии, Саиф аль-Дин, подкупом склонил тестя А. убить своего зятя во время сна. Это было исполнено, и восстание прекратилось. Персидским евреям, однако, не скоро удалось успокоить гнев султана, и жители восставших местностей были обложены большой контрибуцией. С другой стороны, наиболее горячие приверженцы псевдомессии не скоро отреклись от веры в его божественную миссию. В Багдаде эти легковерные люди подверглись грубой мистификации со стороны двух ловких обманщиков, выдававших себя за послов покойного мессии. Мнимые послы возвестили, что скоро, в одну ночь, багдадские евреи будут перенесены по воздуху из Багдада в Иерусалим; к этому они должны приготовиться и прежде всего отдать свое имущество в распоряжение мессианских послов. Одураченная толпа исполнила совет авантюристов и в назначенную ночь взобралась на крыши своих домов, ожидая, пока поднимется ветер и перенесет их в Иерусалим. Не дождавшись обещанного чуда, багдадцы поняли, что они стали жертвою обмана, ибо мнимые послы, забрав тем временем их имущество, скрылись. Еще долго был памятен багдадцам «год перелета» (Aom al-tajâran), как они прозвали это время. Тем не менее, в течение некоторого времени еще существовала секта «Менахемитов», которая продолжала чтить память погибшего мессии Давида — или Менахема — Алроя.

Главным источником сведений об А. является один отрывок в книге путешественника Вениамина Тудельского, посетившего страны Передней Азии около 1170 г., т. е. спустя десять лет после начала упомянутого мессианского движения (см. ‎, еврейск.  текст в рус. перев. Марголина, в сборнике «Три еврейских путешественника XI и XII в.», СПб., 1881; образцовое издание этой книги в английском переводе с критическим комментарием было опубликовано Ашером в 1840—41 гг.). Сведениями Вениамина Тудельского с некоторыми вариантами пользовались авторы хроники «Schebet Jehudah» (крит. изд. Винера, евр. текст, стр. 50); здесь А. именуется Давид-эль-Давид. Хронограф Давид Ганс («Zemach David»), Гедалия ибн-Яхья («Schalscheleth ha’kabhalah», где А. назван Давидом Алмусар) и Иосиф Самбари (в коллекции Нейбауэра «Mediaeval Jewish chronicles», I, 123) точно следуют версии Вениамина Тудельского. Другим первоисточником — хотя и не вполне надежным — для биографии А. является современное описание ренегата Самуила ибн-Аббаса (см.), воспроизведенное в Винеровском критическом издании хроники «Emek ha-bacha», Leipzig, 1858, стр. ХXV сл.); Аббас называет псевдомессию Менахемом Алрухи и рассказывает курьезный эпизод о багдадском «перелете». Имя «Менахем» (утешитель) могло служить символическим именем лжемессии; прозвища «Алрой» и «Алрухи» явно тождественны. — Cp.: Graetz, Gesch. VI, 269—72, 426; Wiener, Emek ha-bacha, стр. 168 и др.; Loeb, статья в Rev. d. et. juives, XVI, 215; XVII, 304; J. E., I, 454—5. Роман Дизраэли-Биконсфильда «The wondrous tale of Alroy» более характерен для автора, чем для исторической личности героя.

ЕЭБЕ:Персоналии