ЕЭБЕ/Арагония
Арагония — в Средние века независимое королевство, позже испанская провинция в северо-западной части Иберийского полуострова. Уже в IX в. в состав населения А. входили евреи. В Сарагосе (до 1118 г. находившейся в руках мавров), Хаке, Гуэске, Барбастро, Дароке, Тарацоне, Калатаюде, Моносне, Лериде и некоторых других городах евреи жили уже издавна, подчиненные особым законам (fueros). До времени Иакова (Хаиме) I А. переживала те же фазы развития церковной жизни и культуры, что и Южная Франция, и положение евреев в А. вполне соответствовало положению их французских единоверцев. Трудолюбие евреев, их образованность и богатство снискали им покровительство и благосклонность правителей. Педро II Арагонский, вследствие частых войн обремененный долгами, часто бывал вынужден занимать деньги у своих еврейских подданных под обеспечение личного имущества и доходов. Иаков I издал следующий декрет: «Евреи и сарацины, живущие на наших землях, принадлежат королю и вместе со всем своим имуществом находятся под особым королевским покровительством. Кто из них добровольно признает над собой власть какого-нибудь дворянина, потеряет голову, а все его имущество, где бы оно ни находилось, будет конфисковано в пользу короля». Следовательно, ни еврей, ни сарацин не могли сделаться крепостными какого-нибудь дворянина. Евреи непосредственно сносились с королем и подлежали юрисдикции короны, представителем которой являлся генеральный бальи, которому были подчинены бальи всех городов и селений страны. Евреям разрешались коммерческие сделки друг с другом, но для торговли с христианами необходимо было особое разрешение бальи. Точно так же христианам запрещено было покупать и принимать в заклад имущество евреев. Евреи жили в гетто («juderias»), за пределами которого им нельзя было селиться без королевского разрешения; вообще они не могли по своему желанию менять место своего пребывания. Разрешение короля необходимо было также для постройки синагог, устройства кладбищ, открытия школ, покупки или вывоза зерна и даже для печения пасхальных опресноков. Кроме подушной подати, евреи уплачивали особый налог, участвовали в расходах по исправлению стен и укреплений и снаряжению флота и в общих военных издержках.  Когда король приезжал в город, евреи обязаны были доставлять постели для него и его свиты. Распределение налогов между отдельными плательщиками производилось выборными представителями евреев, утверждавшимися королем. Суммы, которые должны были уплачиваться различными общинами, определялись королем после совещания с представителями синагоги. Иногда король отсрочивал уплату налогов.  Некоторые евреи получали привилегии от короля. Евреям разрешалось брать недельный процент в размере 4 динариев с фунта (около 86% годовых), но запрещалось ссужать деньгами студентов. Нередко король освобождал всех еврейских должников от их обязательств и объявлял претензии евреев недействительными. — Для евреев А. существовали две формы присяги: одна — по закону Моисея, другая, чрезвычайно тяжелая, носила название «присяги проклятий»; формулы эти произносились в синагоге или другом месте публичного богослужения. — В социальных отношениях была проведена резкая грань между евреями и христианами. Евреям запрещено было держать христианских рабов или слуг, в особенности женщин. Христианам не разрешалось жить вместе с евреями; даже еврейские пленники содержались отдельно от прочих. Иаков I, при котором исповедником был ревностный миссионер Раймундо де Пеньяфорте, усердно содействовал обращению евреев в христианство (переход в ислам был запрещен); в 1249 г. он отменил действовавший во многих провинциях указ, в силу которого евреи, принимающие христианство, должны были отдавать свое имущество или по крайней мере большую часть его в пользу казны; закон защищал крещеных евреев от оскорблений со стороны их бывших единоверцев; было запрещено называть их ренегатами, клятвопреступниками и другими оскорбительными прозвищами. Крещеные дети евреев не имели права жить у своих родителей. Когда какой-нибудь прелат или просто монах объявлял о том, что состоится миссионерская проповедь, королевские чиновники принуждали местных евреев слушать ее; отступление от этого порядка допускалось лишь с особого королевского разрешения (такое разрешение было дано евреям Лериды). В 1263 г. Иаков I устроил публичный диспут в королевском дворце в Барселоне, под председательством Пеньяфорте, между крещеным евреем, миссионером Фра Паоло (или Павлом Христиани) и известным испанским раввином Моисеем бен-Нахманом (Бонастрюком де Порта). За исключением этих миссионерских тенденций, положение арагонских евреев при Иакове I было довольно сносным: они владели домами и поместьями, им разрешалось арендовать королевские мельницы, заниматься земледелием и ремеслами; им был открыт доступ и к государственным должностям (исключая судебных). При покорении Майорки Иакова сопровождал в качестве частного секретаря дон Бахиель, а при осаде Мурсии король пользовался услугами дона Астрюка Бонсениора в качестве арабского переводчика для переговоров с местными жителями. Иегуда де Каваллерия, очень богатый и влиятельный арагонский еврей, был главным бальи и королевским казначеем; Бондия и некий Авраам были бальи в Сарагосе, а Видаль Соломон — в Барселоне; маэстро Давид и Соломон состояли лейб-медиками при короле, а маэстро Самсон — врачом при королеве. Папа Климент IV тщетно требовал, чтобы король Иаков лишил евреев занимаемых ими государственных должностей. Сын Иакова, Педро III, уступая просьбам кортесов Сарагосы, постановил, чтоб впредь ни один еврей не занимал поста бальи. Возможно, однако, что Педро и его преемники все же оказывали покровительство евреям в собственных интересах.  Для войн в Африке и Сицилии им необходима была материальная помощь евреев. Хотя Иаков II, подобно своему деду, пламенно желал обращения евреев в христианство, он относился к ним с терпимостью, позволив некоторым евреям, прибывшим из Франции, селиться в Барселоне и других местах, а в вознаграждение за щедрые пожертвования на снаряжение флота он освободил еврейские общины на несколько лет от всяких податей, даровав в то же время особые привилегии еврейским общинам Барселоны, Сарагосы и Гуэски. Король покровительствовал евреям, но чернь под влиянием духовенства беспрерывно тревожила их. В Барселоне в 1285 г. некто Беренгвер Оллер при поддержке многих граждан объявил, что в определенный день на Пасхе он перебьет всех баронов и евреев и разграбит их дома; но своевременное вмешательство короля помешало осуществлению этого плана. Арагонские евреи, впрочем, выказывали готовность к пожертвованиям каждый раз, когда государство находилось в критических обстоятельствах; когда в 1323 г. инфант Альфонсо, впоследствии Альфонсо IV, отправился с флотом для завоевания Сардинии, евреи представили в его распоряжение большие суммы, а еврейская община Тормозы наняла моряков для галер, доставленных городом. Альфонсо IV, с своей стороны, относился благосклонно к своим еврейским подданным; он, между прочим, даровал особые привилегии евреям Фраги, Барселоны и Героны и подавил восстание пастухов против евреев, вспыхнувшее в некоторых местностях А. Когда евреи в весьма значительном числе пожелали оставить страну, он пытался удержать их облегчением податей. При его преемнике, доне Педро IV, изучавшем астрологию под руководством своего лейб-медика дона рабби Менахема, положение евреев было чрезвычайно печально вследствие распри между арагонскими юнионистами и королем и войны между А. и Кастилией. Особенно тяжелому испытанию подверглись еврейские общины Мурвиедро, Героны, Тарацоны, Дароки и Калатаюда. Севильской резней 1391 г. начался ряд преследований, обрушившихся на евреев А. и Каталонии. Целые общины (Валенсия, Лерида, Барселона) были стерты с лица земли. Тысячи евреев были убиты, а 100.000 заявили о своей готовности принять христианство. Образовавшаяся таким образом масса псевдохристиан, или маранов, еще более возросла двадцать лет спустя благодаря деятельности фанатика-проповедника Винсента Феррера. Евреи, оставшиеся верными религии своих предков, должны были, согласно приказу короля Мартина Арагонского, носить отличительный знак. Еще более жестокие страдания ожидали их в последние восемьдесят лет пребывания в указанной провинции. В 1413 г. в Тортозе состоялся диспут между раввинами важнейших общин Α., с одной стороны, и Иошуей Аллорки, принявшим после крещения имя Иеронима де Санта Фе, и ренегатами Андреасом Бельтраном и Гарсией Альваресом де Аларконом, с другой. Вскоре после этого диспута присутствовавший на нем папа Бенедикт выпустил (1415) буллу «Etsi doctoribus gentium» (см. De los Rios, II, 627), запрещавшую евреям читать и изучать Талмуд, равным образом другие религиозные сочинения (экземпляры этих книг должны быть уничтожены), хранить у себя антихристианскую литературу, занимать какие-либо официальные должности, быть врачами, хирургами, акушерами, аптекарями, маклерами, купцами; христианам было запрещено жить в одном доме с евреями, есть за одним столом, купаться вместе, оказывать им какие-либо услуги (напр. при изготовлении пасхальных опресноков), покупать у них или продавать им мясо, приготовленное согласно еврейским законам; каждая община могла иметь лишь одну, скромно обставленную синагогу; не разрешалось ни строить новые, ни ремонтировать старые синагоги; наконец, евреи обоего пола старше двенадцати лет должны были ежегодно выслушать по три христианские проповеди. К всем этим страданиям присоединились еще ужасные эпидемии чумы, постигшие А. в 1429, 1439, 1448, 1450, 1452 и 1457 гг. Торговля и промышленность пали; еврейские купцы обеднели до того, что не в состоянии были платить подати. Тогда с целью предупредить их эмиграцию королева Мария, жена короля Алфонса V, бывшая правительницей в его отсутствие, значительно понизила королевские налоги. — Богатейшие семьи маранов Сарагосы, Гуэски, Калатаюда и Дароки — Кабаллерии, Сантангели, Виллановы, Патернои, Кабреры, Запорты, Ривы и др. — пользовались большим влиянием в кортесах, в обществе и при дворе Жуана II и часто заключали браки с аристократическими семьями и даже с инфантами.  — После смерти Жуана, в 1479 г., оба королевства, А. и Кастилия, соединились в одно под властью Фердинанда и Изабеллы, и с этих пор арагонские евреи сливаются в своей истории с прочими евреями Испании. У арагонских евреев был свой молитвенник (арагонский махзор), который во многих городах Востока долго сохранялся в общинах, состоявших из арагонских выходцев. — Cp. J. Amador de los Rios, Historia de los judios de España, passim; Ersch und Gruber, Encyclopaedie, II, 27, 210; Tourtoulon, Jaime I, le Conquérant, roi d’Aragon, vol. II, Montpellier, 1867; Swift, James I of Aragon, Oxford, 1894; Zunz, Ritus, p. 41; многие документы, касающиеся евреев в A., Archiv de la corona de Aragon в Барселоне; Jacobs, Sources of Spanish-Jewish history, XV, 9 и сл. [Статья M. Kayserling’a, в ].

ЕЭБЕ