ЕЭБЕ/Килаим
Килаим  («разнородное») — общее обозначение для всех запрещенных Моисеевым законом смешений разнородных предметов: запрещается смешивать при посеве различные виды хлебных злаков и овощей, засевать виноградник хлебными или другими растениями, случать животных разных пород, одеваться в одежду из «шатнез», , т. е. ткани из шерсти и льна, и пахать двумя различными животными, напр. волом и ослом вместе (см. Лев., 19, 19 и Второз., 22, 10, 11). — О мотивах этих запретов мы в источниках ничего не находим. Иосиф Флавий объясняет возникновение института К. этическими мотивами (Древн., IV, 11, 20). Запрещение К. в посевах и случении объясняется тем, что законодатель хотел этим отучить свой народ от противоестественных связей. Запрещение К. в одежде вызвано тем, что это есть специальная форма священников при храме (ibid., IV, 11). Маймонид объясняет запрет К. в одежде тем, что подобное облачение носили египетские жрецы, следовательно, законодатель имел тут в виду уничтожить все то, что напоминает язычество (см. Sefer ha-Mizwot., 20 т., 42). Что касается запрета разнородных смешений как при посеве, так и посадке садовых растений, то, следуя мнению древних раввинов в Мидрашим, Кузари, а за ним Нахманид объясняют это следующим образом: «Господь, при создании различных родов растений и животных, определил каждому из них его закон размножения и одарил их способностью производить себе подобных до тех пор, пока будет существовать мир. Сочетающий вместе растения или животных разных видов с целью воспроизведения новых видов этим как бы отрицает совершенство мироздания» (Kusari, II; комм. Нахманида к Лев., 19, 19). Запрещение пахать двумя животными разных видов, по мнению ибн-Эзры (комм. к Втор., 22, 9), объясняется состраданием к животным; так как животные различных пород обладают и различной силой, то совместная работа причиняет им страдания. — Соблюдали ли евреи запрещения К. в древности или нет, трудно сказать. Причина, заставляющая некоторых ученых, как Эвальда (ср. Alterthümer des Volkes Israel, т. I., стр. 221) и других, сомневаться в существовании института К. в древности — это то, что в Библии очень часто встречается слово  («pered»),  («peredo»), мул (помесь осла с кобылой), и 25 ст., 28 гл. прор. Исаии, в котором есть намек, что на одном поле засевались разнородные хлебные злаки. Но как первый, так и второй аргументы против существования запрета К. у древних евреев очень слабы. Мулов евреи могли добыть и вне Палестины, у своих соседей-язычников, а стих 28, 25 говорит только о порядке посева различных полевых культур, но не об их смешении (ср. Winer, Bib. Real. Wört., стр. 652, т. 2). — Позднейшие законодатели старались всячески облегчить строгость института К. и доводить его до минимума, так как при развитии агрикультуры и текстильной индустрии у евреев, в первые века по Р. Хр., в Палестине эти запреты К. сильно стесняли земледелие и промышленность. Мишна, напр., разрешает на одном поле сеять различные культуры, если оставлено хотя бы минимальное между ними расстояние незасеянным. Точно так же К. в ткани, или «шатнез», запрещено лишь тогда, когда она соткана из шерсти овечьей и льна; шерсть же верблюжья с льном не составляют шатнез. Ткань К. можно употреблять, кроме одежды, на все необходимые в домашнем обиходе вещи. Все запрещения К. обязательны для евреев и до сих пор, за исключением относящихся к стеснению посевов и виноградников. Эти запреты связаны законом с палестинской почвой и обязательны только для живущих на ней евреев (см. Маймонид, Мишна-Тора гил. К., 39; Иоре Деа, гилх. Кил., 61). — Ср.: Harkavy, Stud. u. Mittheil., VIII, 195.

ЕЭБЕ