ЕЭБЕ/Дания
Дания  (Danmark, Dänemark) — королевство. Первое упоминание датчан в еврейской литературе встречается в Иосиппоне (изд. Брейтгаупта, 8, 547; ср. Jerachmeel, пер. Гастера, 68), где приведенные в Библии (Быт., 10, 4) доданим отождествлены с датчанами (Dänen) и где они описаны как храбрый народ, который бежал к северным берегам, спасаясь от римлян; последние настигли их здесь и одолели. Отождествление с доданим основывается лишь на частичном созвучии имен (Dodanim — Dänen). Весьма сомнительно, находились ли евреи в Средние века в Д., даже спорадически. Хотя некая «Deulacresse of Danemarcia» упоминается в известном английском «schetar» (долговая запись) 1176 года, обозначение «Danemarcia» вряд ли относится к Д., а скорее к территории в Нормандии, подчиненной датчанам. Раньше всего евреи появились в области Голштинии, принадлежавшей раньше Д. В письме 25 ноября 1623 г. король Христиан IV пригласил португальских евреев Амстердама поселиться в Глюкштадте, где, кроме других привилегий, им была обещана свобода религии. В течение долгого времени история евреев в самой Д. была связана с Альтоной: главный раввин Альтоны, Гамбурга и Висбадена имел юрисдикцию над евреями датского города Фридериции, пока Шлезвиг-Голштейн не был отнят у Д. в 1864 г. Первые евреи прибыли в Д. через Шлезвиг-Голштинию, вероятно, в правление упомянутого Христиана IV; его преемник Фридрих III (1648—70) относился далеко не столь благосклонно к евреям; его рескрипт 1651 года гласит: «Евреи вкрались в Д., вопреки давно установленному обычаю (с эпохи Реформации лютеранство стало обязательным исповеданием во всем королевстве) и осмеливаются торговать драгоценными камнями и т. п.»; впредь запрещалось евреям приезжать в Д. без особого паспорта (Geleitsbrief), а находящиеся в стране должны оставить Д. в течение 14 дней. Два года спустя наступил поворот. Фридрих III, нуждаясь в деньгах для своих войн, взял их заимообразно у Авраама или Диего Тейксейры из Гамбурга под обеспечение казенных земель в Ютландии. Свои связи с королем Тейксейра использовал так удачно, что уже в 1657 г. «португальцам, исповедующим еврейскую религию» было разрешено путешествовать по всей стране и заниматься торговлей в пределах существующих законов. (Тейксейра лично мало выиграл от своих связей с королем; не получив одолженных сумм обратно, он задержал земли, которые впоследствии продал с большой потерей). Первая еврейская община образовалась в Копенгагене после 1657 г. и вслед за тем возникли общины в других городах королевства, например в гавани Накскове на острове Лаланде или Лолланде (1667). В Рибе или Рипене на острове Ютландии евреи жили и уже в 1680 г.; первая синагога на острове в городе Фридериции была построена лишь в 1719 г. Привилегия 1657 года была специально утверждена в грамоте 1670 года, по настоянию Гавриила Гомеса, состоявшего королевским слугой. Несмотря на это, рескрипт 1681 г. повторил, что евреи не должны являться в Д. без паспорта (Geleitsbrief), а «Датский закон» 1683 г. короля Христиана V, сохранивший поныне значение в датской юриспруденции, насколько его постановления не изменены позднейшими законами, ставил евреев на одну степень с цыганами и был проникнут духом закона 1651 г. Но уже в 1684 г. Диего Тейксейра получил на свое имя рескрипт в том смысле, что «Geleitsbrief» не будет требоваться от португальских евреев; вероятно, закон 1681 г. не всегда строго применялся по отношению к немецким евреям. В 1684 г. копенгагенская община получила разрешение отправлять публичное богослужение.

В конце XVII и в течение всего XVIII в. ашкеназские и сефардские евреи продолжали прибывать в Д., хотя и в небольшом количестве. Правительство в общем не относилось к этому отрицательно, хотя часто вынуждено было прислушиваться к жалобам купцов, конкурентами которых являлись евреи. Низшие же власти в общем не выказывали благосклонности к евреям. Трудно было чиновнику знать, имеет ли он дело с португальским евреем, пользующимся общими привилегиями, или с немецкими (и прочими непортугальцами) евреями, паспорта которых нуждались в легализации. Вероятно, немецкие евреи часто присваивали себе португальские имена и тогда присоединялись к копенгагенской общине, дабы воспользоваться ее привилегиями. Правительство боялось наплыва несостоятельных евреев. Для получения паспорта необходимо было доказать обладание средствами для ведения торгового дела, а также технических знаний и способностей. Д., прежде страна почти преимущественно земледельческая и торговая, стремилась упрочить промышленность разными искусственными мерами. Евреи, переселившиеся в Д., развили промышленность готового платья и табачную. Согласие еврея выстроить дом в каком-либо городе, нуждавшемся в постройках, также давало ему право доступа в страну. Это правило было установлено в рескрипте 1726 г. для Копенгагена; а еще раньше (1688) немецкие евреи получили разрешение открыть табачные фабрики в Христиангаве, предместье Копенгагена на острове Амагере, под условием, что они выстроят здесь дома. Брак с членами датско-еврейской семьи давал возможность иностранному еврею селиться в Д. До середины XVIII в. было издано несколько постановлений против иммиграции евреев, но в следующие десятилетия новых таких постановлений не было. Дания страна старопротестантская. Естественно поэтому, что всякое явление, носившее характер тенденции к прозелитизму, должно было вызывать озлобление. Поэтому над евреями нависла серьезная опасность, когда Гольгер Паули (умер в 1714 г.), полупомешанный купец, объявил себя Мессией и королем евреев. Подобную же тревогу вызвало дело с адвокатом Jens Gedelöcke, обнаружившим желание перейти в еврейство; когда он умер (1719), выяснилось, что он соблюдал еврейские обряды. Тогда евреев заставили убрать его труп с христианского кладбища и похоронить на еврейском кладбище; но евреи не согласились, так как покойный официально не перешел в еврейство, и увезли его в другое место. Начальник копенгагенской полиции старался раздуть это дело в преступление против государства, но не достиг цели. Одно время евреям запрещено было держать христианскую прислугу. Евреев поощряли к принятию христианства, но крещеные евреи XVIII в. пользовались далеко не хорошей репутацией. — Мендельсоновское движение нашло приверженцев в Д. Известно, что друг Мендельсона, датский государственный советник Август фон Геннинг, побудил министра поставить имя сумасшедшего короля Христиана VII (1766—1808) в подписном листе на мендельсоновское издание Библии, и таким образом главный раввин Альтоны, Рафаил Коген, был лишен возможности наложить херем на книгу. — Ср.: A. D. Cohen, De Mosaiske Troesbekenderes Stilling i Danmark, 1837; M. L. Natanson, Historisk Fremstilling af Jödernes Forhold og Stilling i Danmark, Копенгаген, 1860; M. Levy (и D. Simonsen), в дополнении к датскому переводу Jüd. Geschichte Кайзерлинга; Jödernes Historie, Копенгаген, 1890, 275—290. [Статья профессора D. Simonsen’a, прежде главного раввина Д., в Jew. Enc., IV, 522—523].

Дания в XIX в. — Король Фридрих VI (1808—1839), еще при жизни своего больного отца будучи регентом, относился благосклонно к евреям и создал ряд комиссий для выработки законодательства о евреях. Вступив на престол, Фридрих распорядился об ускорении рассмотрения еврейского вопроса, и 29 марта 1814 г. по его указу евреи получили все гражданские права; политических они при господствовавшем деспотизме не могли, конечно, добиться. Акт 29 марта открыл евреям доступ в средние и высшие учебные заведения, чем евреи широко воспользовались; за светское образование ратовали последователи Моисея Мендельсона. Правительство всячески поддерживало стремление евреев к образованию, хотя в народной массе в начале XIX в. замечалось юдофобское настроение, перенесенное в Данию из Германии и обострявшееся вследствие конкуренции со стороны евреев, получивших доступ ко всем занятиям. С юдофобской агитацией выступил поэт Th. Thaarup (1746—1821), в общем повторявший то, что в Германии говорили Паальцов и Грунд. Из защитников евреев следует упомянуть поэта Jens’a Baggesen’a (1749—1826), опровергавшего как религиозные, так и политические мотивы, приводимые юдофобами в доказательство необходимости ограничительных мер по отношению к евреям. Особенно усилились нападки на евреев в 1819 г., в эпоху расцвета Deutschthümelei в Германии, под духовным влиянием которой тогда находилась Д. Политические деятели, бывшие в оппозиции по отношению к правительству, воспользовались в своих партийных интересах благосклонным отношением его к евреям и обвинили чуть ли не самого короля в преступном предпочтении евреев христианам. Однако Фридрих VI, человек вообще малоэнергичный, в данном отношении не склонен был ни к каким уступкам и с энергией, доходившей до пределов крайних репрессий, подавил антиеврейское движение, принявшее характер демагогии. При Христиане VIII в связи с образованием постоянных комитетов из представителей 4-х сеймов либералы стали высказываться за дарование и евреям политических прав; на поворот в либеральном лагере в сторону евреев, без сомнения, повлиял профессор Христиан Георг Натан Давид (см.), стоявший во главе оппозиции и агитировавший в своей газете «Faederlanded» за равноправие. В результате этой агитации и появился закон, коим евреям дано было активное избирательное право, но они не имели права быть избранными в парламент, хотя в Копенгагене и в провинциальных городах они избирались в представительные учреждения и, следовательно, пользовались по отношению к муниципальным институтам и пассивным избирательным правом. Конституция 6 июня 1849 г. отменила также пункт о лишении евреев права быть избранными в парламент и во всем уравнила их с прочими гражданами.

С полной эмансипацией евреев начался быстрый рост их влияния на общественную и политическую жизнь страны; параллельно шло и их материальное благополучие. Несмотря на это, как раз к тому времени антисемитизм совершенно заглох и ничем себя не проявил за последние 60—70 лет. Датские евреи дают большой процент представителей либеральных профессий, особенно много врачей-евреев. Некоторые из них пользуются европейской известностью, как, например, клиницист Трир, анатом Якобсон, физиолог Ганновер, профессор, ныне (1910) ректор Копенгагенского университета Саломонсен и Мейер. На литературном поприще евреи дали Д. таких людей, как Генрих Герц, Меер Гольдшмидт и Георг Брандес, составляющий ныне (1910) гордость страны. Еще более значителен вклад, сделанный евреями в политическом отношении: помимо упомянутого Христиана Георга Натана Давида, отметим: Трира, бывшего президента копенгагенского муниципалитета в течение нескольких лет; до 1906 года бывшего президентом парламента, ныне (1910) члена верхней палаты министра торговли Гейльбота; министра финансов Леви; министра Эдварда Брандеса; наконец, в 1909 году премьер-министром был назначен лидер демократической партии Цолле, в кабинете которого несколько евреев. Классическая филология представлена в лице выдающегося профессора Сисбия, история — профессором Фредерици, социальные науки — Брандесом, Давидом и Рубином; из выдающихся художников и скульпторов отметим Эрн. Мейера, Давида Мониеса и Балдина, из музыкантов — Бендикса и Розенфельдта. Из других евреев отметим: директора в Морском министерстве Якобсона, главного начальника военных заводов и арсеналов Захарие, главного секретаря министерства финансов Стенберга, главного директора налогов Рубина. Много евреев отличилось также в промышленности и торговле, особенно в банковском деле. Имена Мейера, Рубена Мальхиора, Гамбро и Адлера пользуются широкой известностью не только в Копенгагене, но и во всей Д. Из крупных жертвователей, не только на нужды еврейского населения, отметим Д. А. Мейера и С. А. Эйбеншюца.

Внутренняя жизнь евреев Д. — Королевский ордонанс 1814 г., дававший евреям гражданское равноправие, предписывал евреям заботиться о религиозном воспитании евреев на датском языке; в то же время евреям было указано на необходимость иметь в синагогах проповедников, которые были бы в состоянии произносить проповеди на языке страны. На первых порах с большим трудом находили таких проповедников, но впоследствии Копенгаген стал снабжать страну знающими датский язык проповедниками. К этому времени относятся и сильные распри, возникшие среди датских евреев: ортодоксы, ссылаясь на факты крещения многих приверженцев Мендельсона, обвинили прогрессистов в подрывании основ еврейской религии и в насаждении среди еврейской молодежи безверия; прогрессисты, наоборот, считали ортодоксов виновниками существовавшего тогда в стране антисемитизма и призывали евреев к слиянию с христианами. Эти распри, питаемые некоторыми правовыми ограничениями евреев (например недопущение их к государственным должностям), совершенно прекратились с 1849 г., когда евреи получили все права. Еврейские дети подвергаются экзамену по Закону Божьему, причем существует специальный катехизис на датском языке (по еврейскому учебнику Шалома Когена), одобренный правительством. Слово «еврей», употреблявшееся некогда юдофобами и считающееся оскорбительным, официально более не существует и заменено словом «мозаит», а еврейская община называется Mosaisk Troessamfund. — В стране, в частности в Копенгагене, много еврейских благотворительных учреждений; училище для бедных мальчиков было устроено еще в 1804 г.; существует также ряд научных обществ для изучения иудаизма и функционирует отделение Alliance Isr. Univ. — Сp.: Cohen, De Mosaiske Troesbekenderes Stilling i Danmark, 1837; M. L. Nathanson, Historisk Fremstilling af Jödernes Forhold og Stilling i Danmark, 1860; M. A. Levy и D. Simonsen в приложении к датскому изданию Jüd. Gesch. Кайзерлинга, 1890. [По статьям Copenhagen и Denmark профессора D. Simonsen’a, в Jew. Enc., IV, 258—260 и 523—524 с доп.].

Статистические данные о евреях Д. — Количество евреев за последние 60—70 лет уменьшилось, причем не только относительно, но и абсолютно, как об этом свидетельствуют следующие цифры:

Причина такого уменьшения лежит, помимо сравнительно малой рождаемости, в значительном количестве смешанных браков, дети от которых почти всегда приписываются к христианской общине. По закону 1849 г., дополненному законом 13 апреля 1851 г., для лиц, не принадлежащих к евангелической религии (единственная в Д. религия, субсидируемая государством), был введен один лишь гражданский брак в качестве обязательного, церковный же брак не обязателен, и евреи при смешанных браках прибегают только к гражданскому. За период от 1880 г. до 1905 г. было заключено 395 чисто еврейских браков и 272 смешанных, причем процент последних все более и более увеличивался, составляя с 1880 по 1889 г. — 35,9, с 1890 по 1899 г. — 40,7, а с 1900 по 1905 г. — 48,2, т. е. в Д. почти половина браков среди евреев заключается с представителями (или представительницами) других религий. Из родившихся 783 детей от еврейских родителей в 1905 г. 777 были внесены как евреи, 5 — как лютеране и один назван Konfessionslos; из 370 детей от смешанных браков 61 был внесен как евреи, остальные 309 как христиане, причем 21 в качестве Konfessionslos. — Ha уменьшение еврейского населения влияет и малая еврейская рождаемость: в то время как для общего населения она за последние 15 лет была равна 2,13 %, у евреев она составляла 1,91 %. Объясняется это тем, что большие семьи в Д., как и в других западноевропейских государствах, замечаются, главным образом, среди крестьянского и рабочего населения; более зажиточные элементы дают малый прирост населения, датские же евреи в большинстве случаев принадлежат к зажиточному классу. — Социальное положение евреев резко изменилось при сравнении 1836 г. (единственный год, за который имеются данные о занятиях евреев) с современным состоянием. Раньше евреи занимались почти исключительно мелкой торговлей и ремеслами, и число лиц, принадлежавших к либеральным профессиям или к банковскому миру, было крайне незначительно. С конца 70-х гг. евреи стали во главе многих самых крупных в стране промышленных и банковских фирм: число еврейских банкиров в 1905 г. в Копенгагене равнялось 28 %. Среди врачей и адвокатов евреи представлены в 10 раз сильнее христиан (пропорционально их общему числу), среди литераторов, художников, журналистов — в 4 раза; среди чиновников, несмотря на отсутствие всяких ограничений, очень мало евреев. О благосостоянии евреев дает представление количество комнат, занимаемых каждой семьей. Среди евреев квартир с одной или двумя комнатами было 11,9 % (среди прочего населения 48,5 %), с 3 и 4 комнатами среди евреев — 21,7 % (среди христиан 35,8 %), квартиры в 5—7 комнат — 47,2 % (среди христиан 12,9 %), квартиры более 8 комнат среди евреев — 19,2 % (среди христиан 2,8 %). Семейства без прислуги: у евреев 34,8 %, у христиан 87,2 %, с одной прислугой: у евреев 37,6 %, у христиан 10,4 %. С 1905 г. стала замечаться иммиграция евреев, преимущественно русских, причем в одном 1905 г. иммигрировало 264 человека. Русские евреи, отмечаемые официальными источниками в отдельной от датских евреев графе, понизили уровень материального благосостояния евреев и, наоборот, увеличили число лиц, занятых в торговом и ремесленном деле. Датские евреи главным образом сосредоточены в Копенгагене. Из общего количества 4300 евреев в 1893 г. в столице и ее окрестностях жило 3500 и лишь 500 человек в провинции. Число еврейских общин все идет на убыль, причем одна из самых старых Aarhus (Ютландия) ныне уже не существует. Большая некогда община Аальборг, где был раввином Мильцинер, теперь имеет крайне небольшое число евреев. То же приходится сказать об общинах Накскова и Фредериции. В провинции имеются и землевладельцы, и крестьяне-земледельцы. Иммиграция евреев в Д. из Швеции и Норвегии была крайне незначительна, так как здесь запрещено коробейничество. — Ср.: Cordt Trap, в Zeitsch. für Demogr., 1907, июль; J. Salomon, ibid., 1905, январь; Befolkingsforholdene i Danmark i det 19 Aarhundrede, 1905; Trap, Statist. Topografisk Beskrivelse af Danmark, 1868; Danmarke Statistik Folfemaengden, 1896.

ЕЭБЕ:География
Дания