ЕЭБЕ/Кауфман, Давид
Кауфман, Давид — ориенталист, историк и публицист; род. в 1852 г. в Коетейне (Моравия), ум. в 1899 г. в Карлсбаде. С ранних лет К. обнаружил чрезвычайные способности. Он прошел курс гимназии в качестве экстерна, так как его набожные родители не желали определить К. в гимназию, дабы не отвлекать от евр. науки. Учитель К., Яков Брюлль (см.), отвез его в Бреславль, где при евр. семинарии было еще отделение гимназии. Окончив здесь последние классы и выдержав экзамен на аттестат зрелости в гор. Тешене, К. вернулся в Бреславль, где занимался в семинарии и одновременно изучал в университете восточные языки, историю и философию. В 1874 г. он получил в Лейпциге степень доктора за диссертацию о религиозной философии Саадии (каковая работа впоследствии была им использована для «Gesch. d. Attributenlehre»). Раввинского диплома К. удостоился в 1877 г. Осенью того же года он читал проповеди в Берлине, где имелось в виду выбрать его на место скончавшегося Авраама Гейгера. Проповеди К., появившиеся потом в печати, ввиду их консервативного характера, вызвали некоторое сомнение среди членов общинного правления, настроенных в пользу радикальных реформ. Еще в Бреславле К. находился под влиянием высоко чтимого им Греца, питавшего антипатию к берлинской общине и резко порицавшего господствовавшие в ней раздоры. Когда правление общины затребовало от К. разъяснения относительно некоторых религиозных вопросов, К. не ответил и тогда же решил отказаться от раввинской деятельности. Он не мирился с современным положением раввина на Западе. Недолго спустя (1877) К. был приглашен занять кафедру в равв. семинарии в Будапеште, где и работал до смерти. Уже 25 лет от роду К. пользовался славой многообещающего ученого. К. интересовался не только своими специальными предметами, которые обнимали обширную область, но также многими явлениями в литературе и общей культуре. Наука никогда не была для него мертвой ученостью, но исследованием умственной жизни. Он был энтузиастом, и каждое яркое явление в умственной жизни останавливало на себе его внимание. В отношениях к еврейству и евр. народу заметно большое сходство между ним и С.  Д. Луццатто (см.). К.  принадлежал к немногим западно-европейским евр. ученым, которые писали по-еврейски, и делал он это с любовью. Его евр. стиль, так наз.  «Musivstil» прежнего времени, отразил на себе увлечение библейскими оборотами.  Характерным для К. является его первый литературный опыт — рецензия на известный роман «На-Тое be-Darke ha-Chajim» Смоленскина, появившаяся в 1872 г. на немецком языке. О Смоленскине К. писал впоследствии подробно и был связан с ним узами дружбы. К. сблизился также с Геллером, который перевел многое из евр. поэтов средних веков на немецк. язык. К. был проникнут национальным самосознанием. Это обнаружилось в том впечатлении, которое на него произвела Джордж Элиот своим романом «Даниил Деронда». В статье «George Eliotund d. Judentum» (Monatsschr., 1876) К. пытался разъяснить взгляды Элиот и ее веру в будущность евр. народа, являвшиеся взглядами и верой самого К. Работа эта появилась в английском переводе, что вызвало переписку между поэтессой и К. В разносторонности интересов К. лежала причина того, что научные работы К. были не объективным исследованием, а носили отпечаток внутреннего переживания. К. собрал громадный материал данных и по истории евр. культуры. В течение 27 лет он опубликовал большое количество трудов и статей, помещенных в различных сборниках и журналах (на евр., немецк., английск. и венгерск. языках). Полный библиографический список его работ обнимает не менее 546 номеров.  Любимыми областями К. были религиозная философия, древняя и более новая евр. литература, история, в частности история культуры и религии, этнография, языковедение и грамматика, палестиноведение и т. д. К. напечатал также множество рецензий, которые свидетельствуют о его многосторонности. Из более значительных произведений К.  назовем: «Jehuda Halewi» (1877); «Gesch. d. Attributenlehre in d. jüdischen Religionsphilosophie» (1877); «D. Spuren Al-Batlajusis in d. jüd.  Religionsphilosophie» (1880); «D. Sinne, Beiträge zur Gesch. d. Physiologie u. d. Psychologie im Mittelalter» (1884); «Die letzte Vertreibung der Jud. aus Wien» (1887); «Paul de Lagarde’s Jüdische GeJehrsamkeit» (1887). Последнее сочинение — интересный культурный памятник, достойный ответ на антисемитские выходки Павла де Лагарда, который поносил евр. науку и ее крупных представителей, Цунца и А. Берлинера.  Впоследствии К. обратил свое внимание на другую, неизвестную почти до него область, историю евр. семейств. Он опубликовал: «Zur Gesch. jüd. Familien: I. Samson Wertheimer» (1888); «Urkundliches aus d. Leben Samson Wertheimers» (1891); «D. Familien Prags nach d. Epitaphien d. alten jüd. Friedhofs» (1892); «Israel Conegliano u. seine Verdienste um die Republik Venedig» (1895); «D.  Erstürmurg Ofens» (1895); «Aus Heinrich Heines Ahnensaal» (1896, выяснение вопроса о происхождении фамилии поэта); «Die Memoiren der Glückel von Hameln» (1896). Оставленное К. незаконченное сочинение: «Die Familie Gomperz» было дополнено и издано Фрейденталем (1907). В последней работе К. опять вернулся к той области, которою начал свою деятельность, — «Studien über Salomo ibn Gebirol» (1899). Из философских работ К. заслуживают быть упомянутыми: «Die Theologie d. Bachja ibn Pakuda» (в Berichte d.  wiener Kaiserl. Akad. d. Wissensch., 1874) и «Der Führer Maimunis in d.  Weltliteratur» (оттиск из Archiv für Gesch. d. Philos., XI, № 3). Весьма многочисленны и ценны опубликованные К. рукописные источники по истории и истории литературы. Важнейшими являются: Письмо Л. Раппопорта к С. Розенталю (Meassef Nidachim, 1878), Письмо p. Xaима ибн-Мусы к своему сыну (Bet Talmud, II, 1882), Респонсы гаонов Шериры и Гаи (ib., III, 1883), Полемическое сочинение Симона бен-Иосиф Эн-Дурана против философского рационализма (1888), «Iggeret Chai bеn Mekiz» (1886), биография Авраама ибн-Давида, написанная С. Пинскером (1886), О евр. высших школах в Италии в 16 в.  (Haasif, III, 1887), Письма Соломона Мунка (1887), Источники по евр. истории (Bet Ozar ha-Sifrut, II, III и IV), О фамилии Мордехая Бенета (1889), Письма из Сафеда в 17 в. (Jahrbuch Jerusalem, III, 1889), К истории ашкеназской общины в Иерусалиме (ib., IV, 1892), Дополнения к Memorbuch’у Вормса (1893), Из литературного наследия Сениора Закса (1893), «Minchat Kenaot», полемическое сочинение Иехиеля из Пизы против философии (1898), Эпитафии евр.  кладбища в Адрианополе (1899) и т. д. Собрание сочинений К. издается с 1908 г.  под заглавием «Gesammelte Schriften» (до 1910 г. вышло 2 тома). — К.  выступал также многократно — как публицист, в защиту чести евр. народа. В многочисленных газетных статьях он отстаивал свои взгляды на значение современного еврейства и на его вечное существование. Он требовал религиозного воспитания в евр. семье, как необходимого условия для дальнейшего существования еврейства. К. выступал также как проповедник (речи его в раввинском училище глубоко вдохновляли его слушателей), преследуя названную цель. Большинство его научных работ было проникнуто стремлением возбудить любовь и преданность к еврейству. Своим консервативным убеждениям К. остался верным всю жизнь. В 1893 г. К. написал «Wie heben wir den religiösen Sinn unserer Mädchen u.  Frauen?», где ратовал за возрождение религиозного чувства среди евр.  женщин, так как это послужит залогом для сохранения еврейства. К. любил евр.  язык, называя его «Muttersprache der Religion», и требовал, чтобы его изучала молодежь, в том числе женщины. Этим его настроением объясняется его интерес к евр. этнографии, а также к памятникам евр. искусства древнего и нового времени, остатки которого он собирал с большой преданностью. К. был деятельным членом общества «Mekize Nirdamim» и членом корреспондентом Мадридской академии наук. К. обладал большой библиотекой (ее основой послужила библиотека Марка Мортары), которая содержала много ценных рукописей и инкунабулов.

Ср.: Gedenkbuch zur Erinnerung an David Kaufmann, her. v. Brann u. Rosenthal, Бреславль, 1900; J. E., VII, 457—458.

ЕЭБЕ:Персоналии