ЕЭБЕ/Анкона
Анкона — главный город итальянской провинции того же имени, расположен на берегу Адриатического моря; основан, по преданию, выходцами из Сиракуз. А. один из первых городов Италии. где возникла еврейская община: первые сведения об этой общине встречаются не ранее XIV века. В 1348 г. в А. переселилось значительное число евреев из Германии. Евреи пользовались здесь одинаковыми правами с христианами. У них было несколько школ, синагог и кладбище. Позже их заперли в гетто и заставляли носить вне дома на головных уборах желтый «отличительный знак». Когда А. вошла в состав папских владений, Мартин V с целью поднять торговлю даровал в 1426 г. евреям ряд привилегий, а в 1494 году им было разрешено открывать банки и отдавать деньги в рост.  В 1529 г. в А. появился лжемессия Давид Молхо. В XVI ст. в А. поселилось много изгнанников из Неаполя и Испании; последние назывались «португезами». Эти эмигранты, у которых была своя синагога, заключили особое соглашение с магистратом города, утвержденное папою Юлием III. При следующем папе, Павле IV, евреи подверглись еще большим стеснениям — вновь были заключены в гетто, вынуждены платить еще больше налогов, могли торговать только держаными вещами, не имели права заниматься свободными профессиями, кроме медицины (последнею — только среди единоверцев), и, наконец, лишены были даже права пользоваться еврейским календарем. Для удовлетворения своей ненависти к испанцам папа Павел IV жестоко мстил «португезам».  Он отправил в А. комиссара, некоего Чезаре Галуаба, с приказом заключить в тюрьму и подвергнуть пытке всех евреев, которые не согласятся принять крещение. 63 чел. отреклись от веры отцов, а 23 еврея и одна женщина, имена которых сохранились в хрониках, предпочли смерть отступничеству; они были повешены, а их тела сожжены на Piazza de la Mostra (Gedaljah ibn-Jachja, Schalscheleth Ha-kabbalah и местные хроники). До сих пор еще читаются заупокойные молитвы в память этих мучеников. Встревоженные страшным событием, многие евреи покинули Анкону. В это время мараны, бежавшие в соседний город Пезаро, желая отмстить за жестокое отношение папы к евреям, послали по совету герцога Гвидо Убальдо к евреям Леванта, в руках которых сосредоточивалась торговля с итальянскими городами, Иуду Фараги с поручением склонить их отправлять свои товары в Пезаро. Те согласились.  Благосостояние А. сильно пострадало бы, если бы евреи Леванта исполнили свое обещание. Но анконские евреи упросили их не делать этого, указывая на то, что папа отмстил бы как евреям, так и маранам папских владений и, следовательно, херем, провозглашенный большинством раввинов Typции против папы Павла IV, не имел бы большого значения. Гвидо Убальдо, разочаровавшись в надежде сделать Пезаро преемницей A. по коммерческим оборотам, изгнал вскоре маранов из города (1558). Среди бежавших из А. во время деятельности инквизиции находился и известный врач Аматус Лузитанский (см.). Когда папа Павел IV велел арестовать всех маранов в Α., султан Сулейман II по настояниям донны Грации Наси и дона Иосифа Наси послал папе письмо, требуя освобождения маранов турецких подданных и указывая, что в случае неисполнения его просьбы он подвергнет всякого рода преследованиям живущих в Турции католиков. Вследствие этого Павел ΙV вынужден был освободить турецких евреев. Те же мараны Α., которые не имели других покровителей, кроме самого папы, — их было около 100 человек — продолжали томиться в темницах (см. Rev. et. juiv., XVI, 6671, XXXI, 231—239). Папа Пий IV, заместивший в 1559 году Павла IV, наказал виновников этих преследований, отменил распоряжения своего предшественника и вообще улучшил положение евреев. В А. насчитывалось в то время до 3000 евреев и было 34 молитвенных дома. При преемнике Пия IV преследования возобновились (между ограничительными постановлениями магистрата 1566 г. обращает на себя внимание курьезное запрещение евреям исполнять обязанности палача над неевреями). Тем не менее, булла Пия V от 26 февраля 1569 г. освободила евреев А. и Рима от изгнания из пределов папских владений, каковому были подвергнуты прочие евреи.  Дабы покрыть издержки на общественные увеселения, Пий V обложил евреев высоким налогом, который они должны были уплачивать вдвойне — городу и государству. Ввиду этого более 1000 еврейских семейств покинули А. Следующие папы уменьшили налоги, и вскоре евреи вновь стали селиться в А. Стремясь поднять коммерческое значение папских владений, Климент VIII относился очень благосклонно к своим еврейским подданным. Он предоставил им много преимуществ и право свободного передвижения для взыскания долгов и заключения торговых сделок. — Со времени Климента VIII до французского завоевания законодательство о евреях в папских владениях не представляет заметных перемен. Еще в XVII веке еврейская община А. является одною из наиболее цветущих в Италии.  В 1797 году Наполеон заменил папского губернатора А. муниципальным советом, в состав которого вошли также три еврея, Самсон Константини, Давид Морпурго и Иезекия Морпурго. Заставы гетто были уничтожены, а дети евреев стали обучаться вместе с христианами.  Тогда духовенство довело христианскую чернь до такого возбуждения, что 10 января 1798 года мятежная толпа пыталась поджечь и разгромить гетто, но была рассеяна войсками. С своей стороны двое из еврейских членов магистрата воспрепятствовали переливке колоколов собора в пушки. Как только папская власть была восстановлена, евреи опять стали подвергаться жестоким преследованиям.  Даже раненные на войне евреи были выброшены из госпиталей. В 1826 году папа Лев XII приказал вновь устроить заставы гетто; возобновились старые преследования, и многие евреи вынуждены были эмигрировать. Во время революции 1831 г. заставы гетто снова были уничтожены, но в 1843 году, несмотря на то, что евреи внесли в 1841 г. 12900 скуди для устройства торжественного приема папе, Фра Винченцо Солива, инквизитор А. и других областей, восстановил старый декрет, запрещавший евреям селиться или заниматься торговлей в городах, где нет гетто, нанимать христианских рабочих, держать христианскую прислугу, христианских кормилиц, ремесленных учеников, торговать какими бы то ни было книгами и т. д. Но общественное мнение как в Италии, так и во всей Европе восстало против этих инквизиционных мер, и применение декрета было приостановлено. Барон Карл Ротшильд, живший в Неаполе, в числе других использовал свое влияние для того, чтобы добиться отмены декрета. Революция 1848 г. принесла евреям Алконы свободу. Среди жертв политической реакции 1849 г. упоминается местный еврей Джузеппе Камилла. В 1860 г. при Викторе Эммануиле евреям вновь была дана полная религиозная свобода, и еврейская община в А. получила такое же устройство, как общины Пьемонта. — Пост анконского раввина имел всегда важное значение для итальянского еврейства и был занимаем многими выдающимися лицами. Первым из них был Иезекиель Провенцали, ставший раввином в 1670 г. Часть его толкований находится в сочинении Pachad Jizchak, другие — в неопубликованном сочинении рабби Натаниэля бен-Арона Сегре — «Afar Jakob».  Преемником Провенцали с 1675 г. был Менахем Шулхани. После него пост раввина занял Иозе Рафаели Ферми, который пользовался известностью в конце ΧVII и начале XVIII века. Ферми собрал 318 раввинских респонсов (в 1901 г. они находились в библиотеке парижского главного раввина Цадока Кана; этот сборник описан M. G. Montefiore в Rev. des ét. juives, X, 183 и сл.). Заместителем Сегре был Джузеппе Фиамметта, выдающийся экзегет, поэт и филолог. Он обнародовал книгу молитв и гимнов («Or boker») и написал два тома респонсов, до сих пор не опубликованных. Фиаммета скончался в 1730 г. Одно время вместе с Фиамметой заведовал делами общины его зять, Самсон Морпурго, занимавший раввинский пост с 1730 до 1740 гг.; он был известен как врач, как философ и как казуист и автор респонсов. От 1752 до 1826 г. раввинский пост занимали по следовательно Исаак Фиано из Рима, Хаим Авраам Израиль из Родоса и Рафаил Исайя Азулаи, записавший много раввинских респонсов (были найдены в сочинении его отца Хаиона Иосифа). После Азулаи до 1876 года анконским раввином был Давид Виванти, а затем Исаак Рафаил Тедески. В А. живет около 1700 евреев, при общем населении в 30.000 человек. Там имеются две синагоги итальянских евреев, и одна — левантских (сефардов), приют для еврейских сирот и талмуд-тора с отделением для девушек. Благотворительные учреждения: Maasseh ha-Zedaka, Gemilut Chasadim и Bikkur Cholim u Malbisch Arumim. Евреи занимаются большей частью торговлей, хотя многие посвящают себя свободным профессиям. — Ср.: Bullarum, Privileg. et Dipl. Rom. Pontif. amplissima collect. 1584 и сл., II, 4, и IV, 5; Saracini, Notitie historiche della città d’Ancona, Roma 1675, fol.; Cassel, Juden, Ersch und Gruber, II, 27 152—154; Grätz, Gesch.  der Juden, IX, passim; C. M. Дубнов, «Всеобщая ист. евреев», кн. III, 45 и сл.; Kaufmann, Les martyrs d’Ancona, Rev. ét. juiv., XI, 149 и сл.; idem, Les vingt-quatres martyrs d’Ancona, ibid., XXXI, 222 и сл. ‎, 1901, стр. 306. [J.  E., I, 572—573, статья V. Castiglione с дополнениями ].

ЕЭБЕ