ЕЭБЕ/Псалмы Соломона
Псалмы Соломона  (ψαλμοί [ψαλτήριον] Σολομώντος) — псевдоэпиграфическое произведение, не вошедшее в Септуагинту, почему и не включено в число апокрифов. Сохранившаяся версия написана по-гречески, но оригинал, вероятно, был написан по-еврейски. Неровности языка, некоторые темные места и иногда даже ясные доказательства того, что эти места обязаны своим происхождением плохо понятым еврейским словам, говорят за перевод с еврейского [ср. του ειπείν («говорить», ‎; II, 29) от ‎ вместо ‎ (изменять, переменять) ср. Гош., 4, 7]. Не решен вопрос, когда и почему псалмы эти стали приписывать Соломону. Вероятнее всего, что так как автором канонических псалмов считался Давид, то автором этих псалмов сделали его сына, тем более что и два псалма среди канонических признаны за ним официально. Всех псалмов в П. С. восемнадцать, по своему содержанию они могут быть разбиты на следующие группы: 1) бедствия от вторжения врагов (1, 8); 2) осквернение Иерусалима и храма, смерть врагов в Египте (II); 3) псалмы, бичующие разврат (IV); 4) проявление Божественной справедливости в воздаянии праведникам и наказании злых (III, VI, IX, X, XIII, ХIV, ХV); 5) ожидание и надежда на Божие вмешательство (VII, XI, XII, ХVI); 6) описание Мессии. Указанием на время составления этого произведения может служить упоминание о смерти Помпея (48 г. до Р. Хр.). Изображение политических событий: вторжение в Иерусалим, резня и ограбление храма вполне соответствуют событиям, имевшим место при Помпее (63 г. до Р. Хр.), как это описано у Флавия («Древ.», ХIV, 3, § 4), так что нет нужды видеть в них времена Ирода или Антиоха Епифана. Таким образом, время составления П. С. должно быть отнесено к 45 г. до Р. Хр. или к периоду 70—40 гг.  до Р. Хр. Определить время, когда П. С. переведены на греческий язык, невозможно. В описаниях внутренних событий, данных в П., отражаются распри фарисеев и саддукеев. Сам автор — фарисей высокой нравственности, преданный закону, но крайне озлобленный против «злых» саддукеев, нравственное падение которых он, вероятно, преувеличивает. Вместе с тем, он ненавидит и династию Хасмонеев (VIII, 18—26). Мессия, в представлении автора П. С., является сыном Давида. Он — воитель, но не сверхъестественной природы, ему суждено очистить Иерусалим и водворить мир между народами. Для изображения его автор широко пользуется описаниями, заимствованными у пророков и в псалмах.

Ср.: O. von Grebhardt, Die Psalmen Salomo’s, Лейпциг, 1895 (греческий текст и история MSS); Kittel в Apokryphen (изд. Kautzsch’a), Лейпциг, 1898 (нем. пер. с введ.); Geiger, в Jüd. Zeit., 1868, VI; Wellhausen, Die Pharisäer und die Sadducäer, 1874; M.  Vernes, Hist. des idées messianiques, 1874; Schürer, Geschichte, II, р. III; M. James в Dict. Bibl. Hastings’a, s. v.; A.  C. Каменецкий, Tehillot Schelomoh (евр. пер. с прим.) Perles, Die Erklärung der Psalm. Sal., в Orient. Literaturzeit., 1902, № 7—10 и отд.; Lewi, Les dix-huit bénédictions et les Psaumes de Salomon (REJ., XXXII, 192 и сл.); Γ. Π. Хайес, ‎ в ‎ 1912 г., стр. 25—34. [J. Ε., Χ, 250—251].

ЕЭБЕ