ЕЭБЕ/Валь, Саул (Шауль) Юдич
Валь, Саул (Шауль) Юдич — крупный общественный деятель и легендарный польский король, род. в Падуе ок. 1541, ум. в Брест-Литовске ок. 1617 г. (по Бершадскому — в начале 20-х годов 17 в.). В. происходил из ученой семьи, родоначальник которой был известный талмудист и (философ р. Иуда Минц, эмигрировавший в Падую из Германии. Дед В., р. Меир, переселившийся из Каценелленбогена (в Нассауских владениях) в Италию (его жена происходила из семьи Минц), стал раввином Падуи и был известнейшим раввинским авторитетом своего времени. Его сын, отец В., был также раввином Падуи. В. получил светское образование в Италии и затем отправился в Польшу, чтобы усовершенствоваться в талмудических науках. Здесь он женился и поселился в Брест-Литовске, где сперва занимался преподаванием Талмуда; позже он разбогател и стал крупным откупщиком (как произошла эта перемена в жизни В., не выяснено): король Стефан Баторий выдал ему (17 мая 1578 г.) привилегию на добывание соли из источников и на исключительную продажу ее по всей Литве (В. уже обладал в то время капиталом в 100 тыс. руб. на наши деньги). Вскоре мы его встречаем среди старшин Брестского кагала в роли его поверенного. В. вел дело евреев с мещанами относительно участия их в четвертой части городских доходов. В 1589 г. он был возведен Сигизмундом III в звание «королевского слуги». Достигнув высокого положения, Валь исходатайствовал в 1593 г. для Брестского кагала грамоту относительно евр. суда, явившегося единственно компетентным учреждением в делах между евреями (см. Брест-Литовск). В том же году Сигизмунд III разрешил ему открыть воскобойню в собственном доме. В последний раз ο Β. упоминается в официальных документах под 1596 г., когда он от имени евреев и мещан хлопотал об освобождении их от уплаты «старого мыта» с товаров, провозимых через брестскую таможню. Впрочем, так как есть предположение, что В. умер в 20-х годах 17 века, то, быть может, благодаря его же влиянию брестская община получила в 1622 г. от Сигизмунда III разрешение поднять крышу синагоги в видах безопасности от пожара и построить новую богадельню на месте сгоревшей. Таковы скудные фактические сведения ο жизни В. Легенда же повествует, что, когда после смерти Батория паны не могли прийти к соглашению относительно выбора нового короля, что должно было произойти в назначенный для выборов день, они решили, дабы не нарушать закона, избрать королем на одну ночь, до утра, Валя; новый король сейчас же вступил в исполнение своих обязанностей и велел занести в книги разные льготы евреям, вроде, напр.: «Убийца еврея наказывается точно так же, как за убийство дворянина». Кроме этой краткой версии легенды, называющей В. «великим человеком» и где «элемент чудесного намечен лишь слегка» (речь идет еще ο красавице дочери В.), имеются более обширные. Согласно одной из них, князь Николай Радзивилл Черный в молодости вел беспутный образ жизни и причинил много горя евреям, но на старости вздумал покаяться, с каковой целью отправился к папе в Рим; тот обещал ему прощение, если он в течение 3 лет будет странствовать как нищий и питаться хлебом и водою. Во время своих странствований князь прибыл совершенно без средств в Падую и, устав, присел против дома раввина Самуила Иуды. Случилось, что ветер распахнул одежду князя и раввин увидел герб, который Радзивилл носил под рубищем. Раввин попросил князя к себе и, узнав ο его высоком положении и крайней нужде, предложил ему необходимые деньги и просил погостить y него. Увидев в доме портрет красивого молодого человека, сына раввина, давно уже отправившегося в Польшу, князь обещал отцу отыскать его на родине. Возвращаясь домой, Радзивилл распорядился, чтобы все раввины встречали его с учениками при проезде чрез города. В Бресте князь узнал Саула, принял на себя заботу ο его дальнейшем воспитании и женил его на дочери брестского еврея Друкера. Свадьба была отпразднована с большой помпой: приехали многие польские и литовские магнаты, a также евреи; из Падуи прибыли родители Саула. Магнатов удивили большие познания молодого В., пробывшего после свадьбы 5 лет в доме Радзивилла. Между тем умер польский король, и в Варшаве собрались магнаты для новых выборов. Прибыл и Радзивилл с В. По закону на время междуцарствия избирался «президент», обязанный ехать с избранным королем в Краков; на этот пост предполагали назначить Радзивилла, но тот отказался и рекомендовал В., которого магнаты и приветствовали кликами «Да здравствует президент Шауль Валь!». Несколько месяце В. был президентом, но затем просил освободить его от этих обязанностей ввиду того, что ему приходилось по субботам заниматься государственными делами. Тогда был избран новый король, Сигизмунд, с которым В. отправился в Краков, дабы возложить на него корону. К этому следует прибавить сообщение одного из потомков В. (Каценелленбогена): Сигизмунд пожаловал В. золотую цепь с гербом; В. выхлопотал, чтобы синагоги могли строиться выше обыкновенных домов (он действительно дал деньги на постройку женской синагоги в память жены своей Деборы), чтобы евреи могли заниматься ремеслами и брать в аренду города и фольварки, наконец, право быть судимыми еврейским судом; умирая, В. распорядился, чтобы продали его золотую цепь и деньги роздали бедным, причем родственники не должны приобретать ее. По другому сообщению, В. «употреблял по своим собственным делам печать с изображением льва, держащего в лапе две скрижали с заповедями, написанными латинскими буквами: на одной от I до V, на другой — от VI до X. Эта печать сохранилась у потомков В. В государственных же делах В. употреблял другую печать с изображением льва, венчающего короною одноглавого орла, обращенного в правую от льва сторону; внизу имелась какая-то итальянская надпись» (то же лицо сообщает, что, когда в 1838 г. была разрушена синагога, нашли мраморную доску с надписью: «Власть имущий Шауль, сын Соломона Иуды из Падуи, соорудил женскую синагогу в память Деборы, дочери… укера»). Имеются еще и другие версии этого предания. Народная фантазия сосредоточилась на этой личности, олицетворявшей благополучие польско-литовского еврейства в эпоху расцвета до Хмельничины, "и не один еврейский ребенок, засыпая под эту чудную повесть, видел себя королем польским, a неудачник утешался тем, что «счастие столь же непрочно, как царствование Шауля Валя» (поговорка немецких евреев). Бершадский (см.), анализировавший предание о В. в сопоставлении с правовым положением евреев на Литве в конце 16 в., пришел к заключению, что «легенда выражает лишь в красках и образах реальные исторические факты. Шауль Валь — это лишь опорный пункт, вокруг которого группируются определения литовского права ο евреях. Реально — Шауль Валь не был ни коронован, ни возведен на польский престол, но, в переносном смысле, избрание Сигизмунда на польский престол было избранием Шауля Валя. С точки зрения легенды Шауль Валь дарует евреям права; которые дают им возможность жить счастливо, т. е. не нуждаться материально и уделять досуг делам благочестия, молитвы и талмудической науки. В действительности же восшествие короля Сигизмунда III на польский престол дает польским и литовским евреям именно все то, что по легенде получено ими от короля Шауля Валя».

Имя В. происходит, по мнению некоторых историков, от немецкого слова «Wahl» (выбор) или от польского «wol», перевода евр.  (Шор), названия семьи талмудистов, с которой В. вступил в свойство (по первоначальной версии легенды красивая дочь В. была выдана за 70-летнего вдовца, брестского раввина Шора). Ветштейн (Mekor ha-Schem Wahl, Haschiloach, 1899, VI, 478—9) утверждает, однако, что имя Валь происходит от польского названия Италии «Woloch», т. е. дает толкование, на правильность которого указал еще Бершадский. Род В. сохранился поныне. Габриель Риссер (см.) — потомок В. по мужской линии. — Предание ο Β. использовано и в беллетристической литературе. А. Бернштейн приводит ее в своем рассказе «Mendele Gibbor». Автор опирался на устные предания, рассказанные ему бабушкой, которая с гордостью говорила ο своем происхождении от В.: «Wir sennen (sind) von königlichem Geblüt». Легенда жива в народе, о ней сохранились песни, и в репертуаре жаргонного театра имеется пьеса на тему об «Eintagskönig’u» Шауле Вале. — Ср.: Hirsch Edelmann, Gedullat Saul, Лондон, 1854 (собрание версий легенды и сведений ο Β. на древнеевр. языке); I. Caro, Das Interregnum Polens im J. 1587, Гота, 1861, прил. I, 129 и сл., где впервые указано на Jerosplomitana peregrinatio Nicolai Christophori Radzivili (o странствованиях Радзивилла); M. A. Гецельтен, По поводу легенды etc. (устные предания), Рассвет, 1880, 41; С. А. Бершадский, «Еврей — король польский», Шауль Юдич Валь из Бреста-Литовского, преемник Стефана Батория (истор. легенда), «Восход», 1889, кн. I—V; Ph. Bloch, Sage von Saul Wahl, dem Eintagskönig v. Polen, Zeitschrift der histor. Gesellschaft für die Provinz Posen, 1889, IV (автор, подобно Бершадскому, видит в легенде изображение минувшего благополучия, хотя и не имел под рукой материала, позволившего Бершадскому выяснить историческое ядро предания).

— Потомки В. приняли фамилию Каценелленбоген, которую носили его предки. Следующие лица являются прямыми потомками по старшей линии: Меир Каценелленбоген, раввин в Бресте; Моисей К., раввин в Холме; Саул К., раввин в Бродах, Холме и Пинчове; Моисей К., раввин в Подгайце и Ансбахе; Пинхас К., раввин в Лейпнике; Яков К., раввин в Эттингене; Элиезер К., или Риссер, раввин в Ламбурге, и Габриель Риссер. — Один из потомков Валя — Моисей Самуил, или Моисей бен-Самуил, — переселился в середине 18 в. из Познани в Англию; от него происходят: раввины Гарт Лион и сын его Гиршель; лорд-мэр Бенжамен Филипс; семейство де Валь, или Самуэль; семейство де Ворлес; сэр Юлиан Гольдшмидт; семейство Коген и Ваг; семейство Бенас и Барнет в Ливерпуле и несколько представителей английской аристократии. — Ср.: Eisenstadt, Daat Kedoschim; Edelmann, Gedullat Schaul; Literaturblatt, 1890, 143.

ЕЭБЕ