ЕЭБЕ/Корах
Корах  (в Септ. Κορε, в славянской Библии Корей). — 1) Сын Исава от Оголибамы, упоминается как «предводитель» () в Эдоме (Быт., 36, 5, 14, 18; I Хрон., 1, 35). — 2) Сын Элифаза, сына Исава, также «предводитель» в Эдоме (Быт., 36, 16). — 3) Сын Хеброна из семейства Калеба, брата Иерахмееля (I Хрон. 2, 42). — 4) Сын Иицгара () и правнук Леви по линии Кегат (см.), двоюродный брат Моисея (Исх., 6, 21; I Хрон., 6, 22 и сл.; ib., 6, 7 его отец назван Амминадаб). По его возмущению против Моисея и Аарона и страшной каре, постигшей его и его единомышленников (Числ., 16), имя его сделалось для всех времен предостережением от своевольного посягательства на почести и преимущества, связанные со священным служением при центральном святилище. Недовольный подчиненным положением левита в богослужебной иерархии, К. не хотел признать преимущества Аарона на первосвященство и, ссылаясь на святость всей общины (ср. Исх., 19, 6), он сумел собрать вокруг себя 250 старейшин из разных колен, среди которых было и немало левитов (Чис., 16, 2, 7, 8). Во главе возмутившихся стали, кроме К., еще братья Датан и Абирам, сыновья Элиаба, и Он, сын Пелета, прямые потомки Реубена, первородного сына Якова (ib., 16, 1; впрочем, Он, кроме этого места, нигде больше не упоминается). Огорченный их дерзкими речами, Моисей упрекнул К. и его сообщников, особенно же левитов, указав им, что их возмущение направлено не против Аарона, но против Бога. Датана и Абирама он пригласил для переговоров к себе, но они грубо отказались явиться к нему. Разгневанный такой упорной дерзостью, Моисей обратился с молитвой к Богу отвергнуть их жертвоприношения; К. же и его сообщникам он приказал явиться на следующий день со своими кадильницами в скинию собрания для совершения священного обряда курения. То же должен был сделать и Аарон, и тогда обнаружится воля Господня, кого Он хочет приблизить к Себе, в качестве священнослужителей. И действительно, когда на следующий день все собрались в скинию, Бог хотел истребить всю общину, но по молитве Моисея и Аарона, Он решил наказать только виновных, и когда по совету Моисея народ отошел от шатров главарей восстания, разверзлась земля и поглотила их с их семьями и со всем имуществом. 250 старейшин, совершивших курение, были истреблены небесным огнем (Числ., 16). Сыновья К. не пострадали вместе со своим отцом (Числ., 26, 11), и они в числе трех: Ассира, Элкана и Абиасафа, являются родоначальниками Корахидов (, ; Исх., 6, 24). Члены этого семейства упоминаются, как левиты (Чис., 26, 58 и I Хрон., 9, 31), привратники и пекаря при доме Божием (I Хрон., 9, 19, 31) и как певцы (ib., 6, 17 и сл.). Им приписываются псалмы 42, 46—49, 84, 85, 87, 88 (последний приписывается также Геману). По I Хрон., 12, 7 они примкнули к Давиду, когда он еще скрывался от Саула в Циклаге (из контекста того отрывка отнюдь не следует, что те Корахиды были Вениаминитами, как ошибочно думают многие ученые, между проч., и Эд. Мейер в своем труде «Die Israeliten und ihre Nachbarstämme», 352; перечень Вениаминитов кончается уже в ст. 4; Гедера, упоминаемая в ст. 5, есть уже город в Иудее (ср. Гедера), а по II Хрон., 20, 19, Корахиды служили при храме в качестве певцов во время Иегошафата.

К. в агаде. — Имя К. толкуется в агаде, как «плешь» («из-за него сделалась плешь во Израиле», т. е. погибло много народа; Санг., 109б). К. представляется, как один из двух самых богатых людей, которых вообще видел свет (второй из них — Аман); см. Bamid rab., XXII, 6; Esther rab., VII. Ключи от кладовых К. составляли поклажу трехсот мулов (Пес., 119а). Он считается также великим мудрецом (Bamid. r., XVIII, 2). Главной причиной его восстания признается в агаде назначение его двоюродного брата Элицафана, сына Уззиеля, младшего сына Кегата, родовым князем над кегатидами, тогда как он, сын Иицгара старшего, после первородного Амрама, обойден (Bam. rab., XVIII, 1; Tan. Korach, 3; ed. Buber, 43a). Из того, что рассказ о К. непосредственно следует за отрывком о кистях видения (Чис., 15, 37—41), Мидраш выводит ученый диспут К. с Моисеем. К. спрашивает Моисея: «К платью, сотканному из голубой шерсти, должно ли приделать кисти?» — на что Моисей отвечает: «Да, должно». К. насмешливо возражает: «Платье, все состоящее из голубой шерсти, разве еще нуждается в четырех кистях из такой же шерсти? A дом, полный книгами, разве он нуждается еще в Мезузе на косяке двери?» Моисей ответил утвердительно, что опять вызвало злорадное восклицание К.: «Как? вся Тора, содержащая 275 глав, не делает дома годным для жилья, а один отрывок это делает? Нет, эти заповеди суть не слова Божии, а твои собственные выдумки!» Тотчас же К. распорядился, и двести пятьдесят главных членов сингедрионов облачились в хламиды из голубой шерсти и явились к нему на пир. Когда же сыновья Аарона пришли за получением принадлежащих им частей (грудь и правое бедро; ср. Числ., 18), К. и его гости запротестовали и сказали: «Мы ничего не дадим, это не повеление Божие, а Моисеевы измышления!» С резкими словами они встретили и самого Моисея. К. посоветовался также со своей женой, и она еще больше подстрекала его, говоря: «Смотри, что сделал Моисей: он стал царем, брата сделал первосвященником, своих племянников он назначил помощниками первосвященника, «возношение» () он отдает священнику из десятины, принадлежащей вам, он назначает десятую часть священнику, но этого мало, он еще лишил вас волос (Чис., 8, 7) чтобы обезобразить вас». К. возразил: «Но он сам тоже сбрил себе волосы». На это жена ответила: «Раз он забрал себе все преимущества, то он мог пожертвовать волосами с тем, чтобы и вы тоже пострадали» (см. Санг., 110а; ср. Bamid. rab., ibid., Tan., ibid.; Jalkut, Чис., 750. Midr. Agada к Числ., 16, 8). К. поднял тогда народ против Моисея и Аарона и выступил со следующими словами: «Вся община свята, все слышали на Синае голос Божий, почему же возвышаетесь вы над всеми». Датан и Абирам были вовлечены в восстание потому, что были соседями К. по расположению вокруг скинии. Моисей испугался гнева Господня над израильтянами за их строптивость, ибо это было уже четвертый раз, как они проявляли свой непокорный дух против Бога (золотой телец, ропот в Табеере (Чис. 11, 1—3), возмущение вследствие нехорошего отзыва соглядатаев об Обетованной земле). Во время возмущения К. Моисей опустил руки: «Сколько раз я буду ходатайствовать перед Богом за Его грешный народ!» (Bam. r., ibid.; Tan., ibid., 4). Он, однако, оправдывал их тем, что они были в невменяемом состоянии, много пили и ели, и думал, что по отрезвлении они раскаются; поэтому он отложил решающий момент на следующий день (Tan., ib., 5). К., однако, всю ночь ходил по домам и подстрекал народ (ibid., 7). Когда Бог поведал Моисею о страшной каре, предстоящей возмутившимся, Моисей пошел к ним и предупредил их. Но они не хотели выйти из своих шатров. Тогда совершилась кара: часть возмутившихся была поглощена землею, а часть истреблена огнем, К. же подвергся обоим наказаниям, чтобы ни те, ни другие из совращенных им не могли жаловаться, почему он, виновник их увлечения, не испытал на себе их кары (ibid., 9; ср. Санг., 110а). По мнению агадистов, К. и его сообщники остались живыми: они подвергнуты вечным мукам (Ber. r., XCVIП; Tan. Kor, 9); сыновья К. не умерли, ибо «для них упрочилось место в аду» (Bam. r., XVIII). Сообщники К. лишились удела в Обетованной земле, а их сыновья получили участки по заслугам их дедов по отцу и по матери (Баба Бат., 117б).

Взгляды критической школы. — По мнению Кюнена и его последователей, рассказ о возмущении К. составлен из трех элементов, из которых, однако, лишь два взяты из самостоятельных источников, тогда как третий является только позднейшей переработкой более древнего текста. По рассказу Кодекса IE (16, 1б, 12—14, 15б, 25, 26, 27б — 32а, 33), против Моисея восстали Датан и Абирам, не желавшие признать его верховенства, в наказание за что они вместе со своими семьями были поглощены землею (ср. Второз. 11, 6). По кодексу PC (16, 2—7, 15а, 19—24, 27а; 17, 1, сл.), К. возмутился, как представитель мирян, против Моисея и Аарона, как представителей привилегированного сословия, левитов и священников; в наказание за это они были истреблены небесным огнем перед входом в святилище. Остальные части отрывка, по мнению этих критиков, принадлежат компилятору, превратившему К. в левита, который от имени своих собратьев по колену восстал против священническ. прерогатив Аарона и его сыновей. Кроме того, по мнению новейших критиков, левитское семейство К. откололось от эдомитского клана К. (Быт., 36, 5); имя К. (плешь) можно толковать, как противоположность  — волосистый, или лучше, лесистый, название горного хребта в Эдоме; ср. Иош., 12, 7: «гладкая гора. [на юге Иудеи], поднимающаяся к Сеиру»; К. считается сыном Хеброна (южного города Иудеи; I Хрон., 2, 43); его потомки сперва иудаизировались, подобно Калебу, но потом, переходя через нижние ступени служебной иерархии при храме, начиная с положения привратников (I Хрон. 9, 19; 26, 1, 19; ср. II Хрон. 31, 14) и пекарей (I Хрон. 9, 31), затем певцов (I Хрон., 6, 18), они наконец стали полноправными левитами. Но, не довольствуясь этим, они домогались положения священников, но здесь они потерпели неудачу и должны были удовольствоваться положением храмовых певцов. Но по этой гипотезе остается непонятным, как в одном и том же источнике (PC) К. выставляется, как мирянин, протестовавший против преимуществ всего Левитова колена (Чис., 16, 3), и как левит по происхождению (Исх., 6, 21; Чис. 16, 1).

Ср.: Kuenen, Theol. Tijdschr., 12, 138 сл. (= Gesamm. Abhandlungen, 498 сл.); B. W. Bacon, The triple tradition of Exodus, 1894, 190; Wellhausen, Composition des Hexateuchs, 105 сл., 184 сл., 339 сл.; Israel. u. jüd. Geschichte, 1907; Stade, Geschichte d. Volkes Israel, 2, 201; Ed. Meyer, Entstehung des Judentums 162, 181; id., Die Israeliten u. ihre Nachbarstämme, 1906, 352; Robertson Smith, The Old Testament in the jew. church, 204 сл.; Riehm, HBA, I, 866 сл.; PRE, 11, 36 сл.; J. E., VII, 556 сл.

ЕЭБЕ