ЕЭБЕ/Ипполит
Ипполит  — христианский богослов 3 в.; епископ-схизматик в Риме; был сослан в 235 г. в Сардинию, где и умер. И. был одним из наиболее плодовитых писателей среди отцов церкви и первый сведущий христианский экзегет, основательно знакомый с философскими и гностическими системами. Сочинения И. сохранились лишь в виде отрывков, а также в ряде переводов на латинский, сирийский, арабский, эфиопский, армянский и грузинский языки. В 1551 году в Риме была найдена статуя И., сделанная в 3 в. и снабженная на пьедестале перечнем многих его сочинений, список которых имеется также у Евсевия и Иеронима. Для еврейства И. представляет значительный интерес.  В качестве защитника своей веры он, естественно, нападал на евреев. Его «Άποδεικτική πρός Ίουδαίους» было составлено с целью показать, что в своих несчастиях и тяжелом положении евреи виноваты сами ввиду своего отношения к Мессии (Caspari, Quellen, 395). Другое сочинение И., «Трактат о вере», найденное Н. Я. Марром в одной тифлисской рукописи, содержит также полемику с евреями (idem, Hyppolits Kommentar zum Hohen Liede, II, Lpz., 1902). Но будучи довольно строгою, критика H. лишена ожесточения или горечи. В отрывках небольшого сочинения, посвященного 32 ересям, И. описывает четыре дохристианских еретических секты — досифейцев, фарисеев, саддукеев (которых И. производит от досифейцев) и иродиан (см.). В настоящее время почти общепризнано, что И. составил также сочинение, направленное к изобличению еретиков и озаглавленное «Κατά πασών αίρέσεων έλεγχος». Первая часть этого труда, под заглавием «Φιλοσοφούμενα», до 1842 г. приписывалась Оригену.  В кн. IX, гл. 13 И. дает подробное изложение учений фарисеев, саддукеев и ессеев; попутно он заявляет, что в основе еврейской религии лежат принципы четырех категорий — теологические, естественные, нравственные и чисто ритуальные. В гл. 25 он отзывается об евреях таким образом: «Они искренно преданы суровым обычаям и умеренному образу жизни; в этом можно легко убедиться, ознакомившись с их законами… Читающий (законы евреев) изумится их умеренности и тому вниманию, которое отводят ритуальные предписания отдельной личности… Превосходство их ритуала очевидно для всякого». То же отношение И. проявляется и в следующей главе, где автор говорит об евр. мессианском учении, которое он излагает в ясной и сжатой форме, хотя, конечно, не разделяет его. В кн. X он дает сведения об эбионитах (гл. 18) и об еврейской хронологии (гл. 26). В разных рукописях, заключающих арабские толкования Пятикнижия (ed. Lagarde, Materialien zur Kritik des Pentateuchs, II, Lpz., 1867), имеются выдержки из «Ипполита, комментатора Таргума», несомненно, принадлежащие перу этого писателя. Жан Ганье (Gagnier) уже установил параллели этих выдержек с такими сочинениями, как «Pirke rabbi Eliezer», Таргумы Онкелоса и Ионатана.  Как указал Лагард, сочинение И. носит вполне характер евр. мидраша (ср. Achelis, Hippolitstudien, Lpz., 1897). В качестве экзегета И. прибегает к аллегориям и сравнениям, хотя и в довольно скромной мере. Он установил в кн. Даниила намеки на Антиоха и Маккавеев. И. также сообщает, что исторический характер повествования о Сусанне оспаривался евреями. Отрывки сочинений И. были впервые собраны Лагардом (Лейпциг, 1858), а затем переизданы Бонвечем и Ахелисом (в собрании творений отцов церкви, изд. Прусск. акад. наук, 1897 и сл.).

— Ср.: Edit. Acad. Borussiae, passim; Achelis, Hippolitstudien, в Texte und Uebersetzungen, 1897, I, 4; Bonwetsch, Studien zu den Kommentaren Hippolits zum Buche Daniel, I, 2; Bardenhewer, Patrologie, 127 sqq.; Schürer, Gesch., I, 69; Herzog-Hauck, Real-Encyclopedie, VIII, 126. [J. E., VI, 404].

ЕЭБЕ