ЕЭБЕ/Розанес, Иуда
Розанес, Иуда — известный сефардский талмудист и раввин, зять р. Авраама Р. I и ученик р. Самуила га-Леви и р. Иосифа ди Трани. Ум. в 1727 г. Р. состоял главным раввином («хахам-баши») всей Оттоманской империи; он принимал активное участие в преследовании саббатианцев; его подпись имеется под воззванием раввинов к германским общинам (ср. Яков Эмден, ‎, Львов, 1870).  Р. при жизни ничего не печатал, но от него осталось много рукописей, которые после его смерти были приведены в порядок и редактированы его учеником, р. Яковом Кули (см.), и из них составились известные труды, пользовавшиеся в течение нескольких веков в раввинском мире громадным авторитетом. Большая часть его новелл была им написана в виде примечаний на полях книги Тур и других произведений раввинской литературы, a также в частных письмах. Р. Хаим б.-Аттар говорит, что Р. был принципиальным противником печатания книг, так как печатное слово может быть плохо понято, a это дает повод к неверным возражениям (‎, § 13), но Азулаи от имени константинопольских раввинов 18 в. свидетельствует, что Р. не печатал никаких трудов по причине исключительной своей скромности, постоянно повторяя, что его слова никому ничего нового не дадут (‎).  В одном месте (‎ к Майм., ‎, II) P., приведя мнение одного позднейшего раввинского авторитета, с которым он согласиться не мог, говорит: я не достоин возразить ему, тем более что слова его остались для меня непонятными (‎… ‎). Из его многочисленных примечаний и возражений, вошедших затем в его труд ‎, видно, что Р. считался с авторитетом позднейших раввинов; впрочем, по свидетельству Азулаи, большое число этих примечаний принадлежат р. Аврааму Р. Первым появился в печати гомилетический труд P. ‎, систематизированный и изданный р. Я. Кули на средства Хаима Р. и брата автора р. Аарона Р. (Константинополь, 1728); само название книги также дано издателем после смерти автора (числовое значение слов ‎ = ‎). Книга содержит двадцать шесть проповедей, произнесенных Р. в разное время. Здесь мы встречаемся с новым методом гомилетического толкования Библии: действия библейских лиц объясняются взглядами ученых талмудистов, a толкование библейского текста переплетается с сложными галахическими вопросами (см. Маггид). Интересно, что P., отличительной чертой которого является логическое мышление, глубокий анализ, всестороннее рассмотрение вопроса в области чистой галахи, как мы это видим в его труде ‎, допускает в проповедях, где дело не касается религиозной практики, самые замысловатые, подчас курьезные гипотезы, блистающие остроумием.  В конце книги имеется приложение в четырех частях под заглавием ‎. В первых двух частях перечисляются и разбираются различия между системами исчисления библейских заповедей Маймонида и Нахманида и подробно разбираются эти системы, в третьей части имеется разбор системы Маймонида в исчислении тех библейских запретов, за которые полагается наказание плетью, ‎; в четвертой помещены примечания к книге ‎, записанные на полях последней. Компендиум из ‎ был впоследствии издан под заглавием ‎ (Франкфурт-на-О., 1775). — Второй труд Ρ. ‎, печатающийся обычно вместе с кодексом Маймонида почти во всех изданиях, представляет разрозненный рукописный материал P., собранный и распределенный по плану отделов кодекса Маймонида Я. Кули, изданный им же в виде комментария к этому кодексу (Константинополь, 1731). Но, в сущности, содержание его ничем не связано с этим кодексом. В нем самостоятельно возбуждаются новые вопросы, освещаются с точки зрения сравнения с аналогичными казусами из Талмудов и их комментаторов, делаются логические выводы из основных мотивов и пр. Здесь Р. далек от немецкого пилпулистического метода; он усвоил логические приемы р. Иосифа ди Трани. В этом труде также помещены некоторые респонсы Розенеса. Многие респонсы и новеллы Р. не окончены. В подобных случаях издатель Кули, отмечая это, неизменно выражается ‎. С другой стороны, Кули внес многое из того, что было высказано в коллегии P., a не им лично. Кроме того, он снабдил этот труд многочисленными важными примечаниями, отмеченными буквами ‎, где указывает на частые противоречия, встречающиеся в словах самого P., что вполне естественно при механическом подборе фрагментов, написанных, вероятно, в разное время; в этих же примечаниях Кули часто излагает свое собственное мнение по данному вопросу. ‎ остался отчасти и по настоящее время классическим трудом, изучаемым наравне с сочинениями раввинских корифеев (‎).  — Ср.: введения Я. Кули к «Paraschat Derachim» и «Mischneh le-Melech»; Asulai, I, s. v.; Jew. Enc., X, 471.

ЕЭБЕ