ЕЭБЕ/Национализм духовный
Национализм духовный  — теория, согласно которой высшей ступенью в развитии наций являются не моменты материальные (расовый, территориально-политический или социально-автономный), а момент духовный — культурно-исторический; евреи представляют собой, по этой теории, высший тип нации, культурно-исторический, — и дальнейшее национальное развитие возможно лишь на этой же основе. Поэтому, оставаясь по-прежнему рассеянной в диаспоре, еврейская нация должна стремиться к своему сохранению силой своей национальной воли, своего духа, сопротивляясь влияниям окружающей ассимиляции; вытекающей из этого практической программой должна явиться внутренняя автономная общинная организация и национальное воспитание юношества. Содержание же духовно-культурной идеи еврейства образуют высшие начала иудаизма, развивающиеся на реальной почве европейской цивилизации. Некоторые основные положения и отдельные элементы духовного национализма встречаются у разных еврейских писателей по национальному вопросу и развиты в особую доктрину, начиная с 30-х годов прошлого века. Еще автор «Neunzehn Briefe» (1836 г.) C. P. Гирш (см.) подчеркивал, что евреи являются нацией не в обыденном смысле, не в этнографическом, а в чисто духовном. Но консервативный Гирш сводил всю национальную культуру к религиозному моменту. В 40-х и 50-х гг. С. Д. Луццатто выдвинул, кроме религиозных элементов, также этические воззрения иудаизма, как главный момент еврейского духовного Н.; затем в более секуляризованном виде отстаивал национальную идею П. Смоленскин (см.), который подчеркивал, что хотя национальная жизнь евреев протекает не в рамках территории, но они вполне представляют собой нацию — «нацию духовную». Членов этого «вечного народа» всегда объединяли общие духовные стремления, историческое прошлое, идеи религиозные и мессианские упования. Высказанные в общей форме, идеи эти нашли более яркое выражение в статьях Ахад-Гаама (см.); положения о том, что сила централизации для еврейского народа лежит в элементах духовно-исторических вошли, как часть, в теорию Ахад-Гаама о «духовном сионизме», ограничившего теорию Н. Д. тем положением, что единственной централизующей духовной силой является Палестина. Теория Н. Д., в ее чистом и формальном виде, разработана C. M. Дубновым в «Письмах о старом и новом еврействе» (см. также Восход, 1894 г., X—XI). Положения культурно-исторического национализма были разработаны также Натаном Бирнбаумом (см.). Бирнбаум исходит из положения о еврейской нации как духовной, культурно-исторической единицы. — Теоретики «Бунда» (см.), противясь, с точки зрения марксистского мировоззрения, идее духовного национализма, в силу которого евреи являются носителями какого-то особого национально-духовного идеала, однако, также отстаивали, что основные признаки, характеризующие нации, лежат не в территориально-политической, а в культурной области. «Нация — сумма всех индивидуумов, принадлежащих к данной культурно-исторической группе, независимо от их районного расселения»; в соответствии с этим: «Нация самоуправляется лишь в той области вопросов, в которой проявляется национальная жизнь, как таковая, т. е. в области культурных вопросов» (В. Медем, Социал-демократия и национальный вопрос, СПб., 1906). Ср. также Автономизм.

ЕЭБЕ