ЕЭБЕ/Мин
Мин  ‎ (во множественном числе Миним) — термин, употребляемый в Талмуде и Мидрашим для обозначения еврейского еретика или сектанта. Этимология слова М. темная; наиболее приемлемое из многочисленных объяснений этого слова (ср. Aruch Compl., s.  v., и Грец, в Monatsschrift, XIX, 163 и сл.) дано Муссафией, а за ним и Бахером: слово М. производится от библейского ‎, собственно означающего «род», и в побиблейском еврейском языке имеет значение секты; подобно тому как слово ‎, которое в Библии означает лишь «народ», позднее употребляется в смысле инородца, нееврея, слово М. также впоследствии обозначает «сектанта». По мнению р. Нахмана, термин М. относится лишь к еврею сектанту, а не к нееврею (Хул., 13б). Под М. в Талмуде и Мидрашим подразумеваются и самаряне, и саддукеи, гностики, иудео-христиане, равно и другие сектанты, смотря по эпохе, о которой речь в данном месте. В иерусалимском Талмуде имеется утверждение, что во время разрушения храма существовало не менее 24 родов М. (Иер., Санг., X, 5). Так, под теми М., которые упрекали Александра Великого в том, что он встал перед первосвященником (Wajikra r., ХIII), несомненно подразумеваются самаряне. M., по поводу которых был установлен обычай заключать славословие выражением «от века до века», ‎ (Бер., IX, 5), как утверждение, что существует больше чем один мир, это бесспорно саддукеи, которые, как известно, отрицали существование другого мира (загробной жизни). По мнению Фридлендера (Antichrist, 23), M., упоминаемые в рукописях Талмуда (Р. Гаш., II, 1) как лица, несогласные с календарным счислением евреев, это антиномисты (ср., однако, А. Бюхлер, Das Synhedrion etc., Вена, 1902, 78, прим.). Тосефта (Санг., VIII) говорит о М., допускающих дуализм, ‎ (ср. Санг., 38б). В течение первого века христианства законоучители жили в дружбе с М. Так, р. Элиезер, отказавший язычникам в уделе в будущем мире, имел сношения с иудео-христианином Яковом из Кефар-Сеханьи и однажды даже одобрил толкование библейского стиха, которое последний ему передал от имени Иисуса (Аб. Зара, 17а; Koh. r., I, 8; ср. Aruch Compl., s. v. ‎); Бен-Дама, племянник р. Исмаила, лечился от укушения змеи посредством заклинания, произнесенного М. Яковом, иудео-христианином. Эта дружба, однако, постепенно сменилась неприязнью по мере того, как М. стали распространять писания, считавшиеся в глазах законоучителей еще более угрожающими единству иудаизма, чем писания язычников. Писания М. — говорит р. Тарфон — подлежат сожжению, несмотря на то что в них имеются имена Божьи; язычники менее опасны, чем М.: первые не веруют, потому что не знают, а вторые сознательно отрицают веру в Бога (Шаб., 116а). По предложению р. Гамлииля II, Самуил га-Катон составил молитву против М., которая была включена в Шемоне Эсре и составляет 12-е славословие.  По-видимому, законоучители выражали свою неприязнь лишь к известной части М., вызывавшей их на это своими выступлениями, и к книгам этих-то M. относятся слова р. Тарфона (ср. подробно об этом в статье М. Фреймана, «Wie verhielt sich das Judentum zu Jesus und dem entstehenden Christentum?», Monatsschr., 1911, Hefte, 3—4 и 5—6). Запрещается есть мясо, хлеб и вино M. Свитки Торы, тефиллин и мезузот, написанные М., подлежат сожжению (Гит., 45б; Иер., Шеб., 14б; Иер., Аб.  Зара, 40б; Хул., 13а; Шулхан-Арух, Орах Хаиим, 39, 1; ib., Иope Деа, 281, 1). После смерти М. не следует соблюдать предписания траура (Семахот, II, 10; Иоре Деа, 345). В еврейских судах не принималось во внимание завещание, сделанное М. (Шулхан-Арух, Хошен Мишпат, 34, 22). Согласно Маймониду (‎, III), термин М. употребляется для обозначения пяти классов еретиков: отрицающих существование Бога и Его Провидение; верующих в двух или более богов; приписывающих Богу изображение и форму; полагающих, что до сотворения мира существовало что-нибудь, кроме Бога; поклоняющихся светилам, планетам и другим предметам, считая их посредниками между собой и Творцом мира.

Ср.: Sachs, в Literat. d. Orients, II, 825; Dreifus, ib., IV, 240; VI, 620; Kirchheim, ib., V, 1; Jost, Gesch. des Judenthums und seiner Sekten, I, 414; Grätz, Gnosticismus und Judenthum, Krotoschin, 1846, passim; M. Friedländer, Der vorchristliche jüdische Gnosticismus, Göttingen, 1888, passim; Bacher, R. E. J., XXXVIII, 38; Israel Levi, ib., XXXVIII, 204; Schürer, в Theologische Litteraturzeitung, 1899, № 6; Goldfahn, в Monatsschrift, XIX, 163; I. Derenbourg, в Revue Etudes Juives, XIV, 30; Krauss, в Jewish Quarterly Review, IX, 515. [Jew. Enc., VIII, 594—595 с доп.].

ЕЭБЕ