ЕЭБЕ/Мордехай, в еврейской литературе
Мордехай, в еврейской литературе  ‎ (в Септ. Μαρδοχαΐος; в слав. Библии Мардохей) — имя ассирийского происхождения, находится в связи с именем Мардук, одного из божеств Вавилона. В Библии М. является одним из действующих лиц книги Эсфири и министром царя Ахашвероша (Агасфера).  Согласно этой книге, М. был двоюродным братом царицы Эсфири и происходил из колена Вениамина; отца его звали Яир. В плен он был уведен одновременно с царем Иехонией (Эсф., 2, 5—7, 15). Живя в Шушане и находясь постоянно у входа в царский дворец, он открыл заговор двух евнухов против царя. Он довел об этом до сведения царя при посредстве Эсфири; заговорщики были казнены, а его поступок был внесен в хронику (ib., 2, 21—23). Своим упорным нежеланием кланяться царскому фавориту Гаману, М. возбуждает гнев последнего. Гаман добивается царского декрета, в силу которого всем евреям Персии грозит избиение (ib., 3, 2—14). M.  узнает о предстоящих событиях, разрывает на себе платье, надевает мешок, посыпает голову пеплом и горько плачет. Он передает Эсфири о грозящей беде через евнуха Гатаха и устанавливает всеобщий трехдневный пост (ib., 4, 7—8, 16—17). В следующую ночь царя мучит бессонница. По его требованию, ему читают текущую хронику событий. Царь узнает, что поступок М. остался без всякой награды, и по его приказу Гаман проводит M. по всему городу на царском коне и в царском одеянии (ib., 6, 1—11). Затем следует казнь Гамана, и М. получает высокое назначение: он — первый в государстве после царя. При посредстве Эсфири отменяется страшный декрет. Новый декрет разрешает евреям сопротивляться с оружием в руках в случае нападения местного населения. В знак особого уважения М. получает от царя золотую корону и другие украшения (ib., 8, 2, 7—15). Слава М. разносится по всем краям, и царь назначает его вице-королем. Эсфирь и М. устанавливают праздник Пурим в память избавления евреев от всеобщего избиения (ib., 9, 4—23; 10, 3; см. Гаман, Пурим, Эсфирь). [J. Е., IX, 7].

М. в Талмуде. Агадисты объясняют имя ‎ как происшедшее от слияния двух слов ‎ (арамейская форма слов ‎) — «чистейшая мирра». Вместе с тем, они отожествляют его с другим М., который, согласно Эзре, 2, 2 и Нехемии, 7, 7, вернулся вместе с Зеруббабелем из плена. В указанных местах рядом с М. следует имя «Билшан» (‎), и талмудисты полагают, что в действительности оба имени относятся к одному и тому же лицу. При этом слово ‎ указывает на глубокие познания М. в лингвистике. Другие талмудисты видят в М. пророка Малахию, считая, что слово ‎ происходит от ‎. Последнее имя он получил после того, как был назначен вице-королем; талмудисты говорят также, что он был пророком и что его пророчества относятся ко второму году царствования Дария (Мег., 10b., 15а; Хул., 139b). В Таргум Шени приведена полная генеалогия М.  вплоть до Вениамина, для чего Шими, один из его предков, отожествляется с Шими бен-Гера (ср. II Сам., 16, 5—6, 13; I Цар., 2, 8, 36—46), таким образом в числе предков М. числятся Ионатан и Саул. То обстоятельство, что, будучи вениаминитом, он называется в книге Эсфири также иудеем, ‎, талмудисты объясняют различно; по отцу — он потомок Вениамина, а со стороны матери — из колена Иуды; другое объяснение признает его чистокровным потомком Вениамина, но жизнью своей он был все же обязан потомку Иуды (Давиду): если бы последний не пощадил Шими бен-Геры, то М. не пришлось бы видеть света Божьего (II Сам., 16, 7). Предание рассказывает о нем, что это был единственный еврей, не явившийся на пир Агасфера. Далее, слово ‎ агадисты склонны читать ‎, т. е. «признавший Единого Бога» (Мег., 12б; Эстер р., II, 5; Midr. Megillah, у Йеллинека в В.-Н., I, 22); рассказывается также, что М. вернулся в Палестину, откуда его Навуходоносор увел вторично в плен (ср. II Цар., 24, 14 и сл., 25, 11, 21), и что на родине М. состоял членом великого синедриона. В качестве такового М. обязан был знать 70 языков; благодаря этому обстоятельству ему удалось открыть заговор на жизнь царя, так как евнухи сговаривались на своем родном языке, которого никто другой не понимал (Мег., 13б; ср. Тарг. Шени к Эсф., 2, 22). Агада называет М. также «Петахия» (открыватель), ввиду того что, будучи членом синедриона, он разрешал труднейшие ритуальные вопросы (Шек., V, 1; Мен., 64б—65а). Узнав о декрете, он вышел грустным из дома, но встреча с тремя школьниками, рассказавшими ему те стихи Св. Писания, которые они изучали в тот день, снова привела его в хорошее настроение; стихи предвещали спасение (Midr. Abba Gorion, изд. Бубера). О постановлении царя М. был извещен чудесным образом, чтобы отвратить несчастие своей молитвой (Est.  r., VII; Targ. к Эсф., ΙV, 1; Targ. Scheni, IV). Агада знает еще и вещий сон М. Видя приближающегося Гамана с царским конем и с царским одеянием, М. подумал, что его ждет смерть. Он завернулся в свой «таллит». M. не мог верить, что Гаман действительно должен одеть его в царское платье. Так как он был ослаблен постом, то Гаман вынужден был позаботиться о подкреплении его сил. Когда М. ехал по улицам столицы, впереди него шло 27000 юношей из царского дворца с золотым кувшином в одной руке и кубком в другой. После торжества М. вернулся домой и снова облачился в мешок и вновь обратился к молитве (Мег., 16а; Esth.  r., X; Midr. Abba Gorion, VI; Targ. Scheni, VI). Вести Гамана на казнь пришлось, по царскому велению, Мордехаю. Р. Иосе Галлилейский утверждает, что весь цикл псалмов, известных под именем «Hallel», был составлен Μ. и Эсфирью по поводу избавления от козней Гамана (Пес., 117а). На основании Эсф., 3 агадисты заключают, что многие из членов синедриона порвали с М., когда он был назначен вице-королем (Мег., 16б). [J. Е., IX, 9].

ЕЭБЕ