ЕЭБЕ/Соломон бен-Иерохам
Соломон бен-Иерохам (обыкновенно Салмон; ‎; араб. Сулейман б.-Рухейм) — караимский экзегет и полемист; главная деятельность его относится к 940—960 гг., когда он жил в Иерусалиме. С. считается одним из величайших авторитетов y караимов, называющих его «ha-Chacham» (мудрец), и имя его y них поминается в молитвах после Вениамина Нагавенди (Караимский Сиддур, I, 137б). В полемике против талмудических законоучителей он в большей степени, чем его предшественники, проявил дух нетерпимости и узкой партийности. В сочинении «Milchamot Adonai», ‎, С. резко нападает на раббанитов и особенно на Саадию-гаона. С. стремится доказать беспочвенность устной традиции и затем опровергает семь аргументов в ее пользу, приведенных Саадией. С. критикует взгляды Саадии относительно еврейского календаря, законов, касающихся запрещенных браков, соблюдения вторых праздничных дней, и обвиняет его в недобросовестном пользовании в борьбе с караимами такими аргументами, которые находятся в прямом противоречии с учением Мишны и Талмуда. Сочинение сохранилось в рукописях; отдельные части его изданы С. Пинскером, Гейгером и Кирхгеймом. Тем же духом нетерпимости отличаются комментарии С. к Библии (написанные после смерти Саадии), сохранившиеся частью на еврейском языке, частью на арабском. Комментарий С. к Псалмам преисполнен ненависти ко всем иноземцам; он выступает против изучения светских наук. С. восстает против мнения Саадии, что некоторые псалмы являются пророчествами Давида. В разборе стиха 6-го Пс., 140, С. рассказывает об отрицаемом Саадией факте кровавого столкновения между последователями Шаммая и Гиллеля, ο чем прямо говорится в Талмуде. Из библейских комментариев С., писанных по-арабски, опубликован комментарий к Плачу Иеремии (в изд. Соломона Фейнштейна, Краков, 1898). Большинство комментариев С. находится в рукописях: на Песнь Песней (Брит. Муз., Hebr. Ms., № 308), на Руфь (СПб. Императ. Публичная библиотека, 1-е собрание Фирковича, № 583), на Эсфирь (ib., №№ 583, 584), на Когелет (ib., № 359; начало и главы II, VII и IX напечатаны y Hirschfeld’a в его «Arabic Chrestomaty», стр. 103—108); С. приписывают далее ‎ o заменяющихся буквах. Некоторые комментарии С., как на кн. Даниила, Иова, Притчи, упоминаемые им в комментариях на другие книги Библии, до нас не дошли. С. перевел на арабский яз. караимский молитвенник и написал к нему комментарий (СПб. Имп. Публ. библиотека, 1-е собрание Фирковича, № 638); он автор сочинения «Chibbur», по-видимому, литургического сборника. По мнению Ibn-al-Hiti, C. умер в Алеппо еще при жизни Саадии; последний якобы следовал за его гробом и произнес надгробную речь, прославляя деятельность С. Это, разумеется, неверно; но возможно, что Соломон умер в Алеппо. Саадия жил в этом городе даже до его избрания в гаоны (около 921 года), но в то время С. был ребенком. — Ср.: Пинскер, ‎, стр. 130 и указатель; Fürst, Gesch. d. Karäertums, II, 75 и след.; Gottlober, ‎, стр. 196; Neubauer, Aus der Petersburger Bibliothek, стр. 10—13, 107—111; Jost, Gesch. des Judentums u. seiner Sekten, II, 346—347; Graetz (евр. перев. C. Π. Рабиновича), т. III, указатель; Hamburger, Die Karäer und ihr Schrifttum (y Winter-Wünsche-Jud. Literatur, II, 79—80); P. Frankl, y Штейншнейдера в Hebr. Bibl., XIX, 93; idem, в На-Schachar, VIII; Kirchheim, в Orient. Lit., VII, 17 и след.; Salfeld, Hohelied, стр. 127; M. Steinschneider, Polemische Literatur der Juden, стр. 378; idem, Hebr. Bibl., VII, 14; XIII, 103; idem, Hebr. Uebers. стр. 946; idem, Arabische Literatur der Juden, стр.  76—78; S. Poznanski, в REJ., XII, 310; idem, в JQR., VIII, 684 и след.; X, 271; XIII, 336 и след.; idem, Monatsschrift, XLIV, 105 и след., 400—16 и 508—29; idem, Karaite Literary Opponents of Saadiah Gaon, стр. 12—14; Geiger, Oz., IV, 3; Weiss, Dor. (изд. в Вильне, 1911), IV, стр. 50, 57, 88, 100, 124; Синани, «История возникновения и развития караимизма», ч. II, 52—53. [, с дополнениями ].

ЕЭБЕ:Персоналии