ЕЭБЕ/Африка
Африка — I. Библия не знает специального названия для Африки, так же как не знает его для Европы или Азии. Слово «Cham» (от еврейского корня ‎ — «быть жарким»), которое в некоторых Псалмах несомненно служит обозначением Египта (Пс., 78, 51; 105, 23, 27; 106, 22), в сущности, не что иное, как общее выражение, всегда применявшееся для обозначения южных жарких стран (кн. Юбилеев, VIII). Однако кроме указанного слова «Cham», для обозначения А. пользовались еще названием «Cusch», соответствующим греческому выражению , «кушитское племя», и встречающимся в одной из биографий Плутарха (Alexander, LXXII); это же племя часто упоминается и в сочинениях других греческих писателей под именем  (Knobel, Völkertafel der Genesis, 250, Giessen, 1850). , или, как их называли древние, , в глубокой древности несомненно жили в Азии, но, по-видимому, уже рано выселились оттуда и остановились в Северной Африке, чему имеется множество доказательств как филологического, так и исторического и этнологического характера. Тщательное изучение упоминаемых в Библии в качестве потомков Хама (Быт., 10, 6) Мицраим и Канаан показало, что при перечислении народов Библия восходила с юга на север; благодаря этому удалось установить, что Куш занимал самое южное место из всех хамитских племен. Древние греки и римляне этим народам дали общее название — эфиопы (Knobel, ibid.); это служит доказательством, что термины «Cusch» и «Aethiopia» были тождественны. К ним первоначально прибегали для обозначения различных народов, живших в Африке и Азии, но впоследствии они стали применяться только в отношении того племени, которое жило на юге Египта. Однако еврейский термин Куш, ‎ (Быт., 10), даже в тесном его применении, включает также народы, жившие вне пределов Африки; по крайней мере, один из потомков Хама, Шеба (Быт., 10, 7), должен быть отождествлен с народом, жившим в юго-западной части Аравии (Dillmann, Genesis, 5 Aufl., стр. 181). Что же касается остальной Α., тο она, конечно, не могла быть известна библейским авторам и потому никаких сведений об этом в Библии нет. Только небольшая полоса земли, примыкающая к восточным и западным берегам Красного моря, была предметом изучения древних евреев; население этой полосы рассматривалось ими как этническая единица, резко отличавшаяся от народов и племен остальной А. — После Эфиопии (см.) наиболее выдающимися странами А. в Библии являются Египет и Ливия. По-еврейски Египет назывался «Мицраим», ‎ (ср. финикийское «Muzra», древнеперсидское «Mudraja» в Септуагинте «Mestrem», южно-арабское «Miz», вообще арабское «Mazr» и вавилонское — «Muzri», «Mizir»; cp. Schrader, Die Keilinschriften und d. Alte Testament, 2 Aufl., 89). Хотя еврейское название Египта до настоящего времени не вполне разъяснено, однако несомненно, что форма двойственного числа, в которой оно употребляется на еврейском языке, служила обозначением Верхнего и Нижнего Египта. Впрочем, с филологической точки зрения эта форма допускает и другие толкования и может иметь значение местного окончания (Barth, Nommalbildung in den semitischen Sprachen, 319). Некоторые страны, прилегающие к Египту, упоминаются также в таблице народов (Бытие, 10).  Так, наравне с Египтом упоминается «Put», ‎ (Быт., 10, 6; ср. также Нахум, 3, 9; Иерем., 46, 9; Иезек., 27, 10; 30, 5; 38, 5). Септуагинта, авторитет которой в области знакомства с Египтом признан уже давно, Иосиф Флавий, св. Иероним — все толкуют слово «Put» как Ливия (Dillmann, Die Genesis, 178), из чего следует, что автор библейской таблицы включил в свою перспективу и ту громадную территорию к западу от Египта, которая называлась Ливией (совр. Ливийская пустыня) и именем которой древние писатели часто называли всю А. Такие, напр., писатели, как Геродот, не были знакомы ни с одной страной, лежавшей к западу от Ливии. Тем не менее, некоторые пытались найти страну «Хавила», о которой упоминается в кн. Бытия, где-нибудь в Африке, a Иосиф Флавий отождествляет ее даже с страной гетулов (Gaetuli); этого взгляда придерживается и средневековый хронист Иерахмеель (Иосиф Флавий, «Древн.», I, 6, § 1; Jew. Quart. Rev., XI, стр. 675; Gaster, Chronicles of Jerachmeel, 1899, стр. 68). Страна гетулов помещалась древними на окраинах Сахары (Sallustius, Bellum Jugurthinum, XIX, 11); однако трудно допустить, чтобы писатели, которые, очевидно, не знали даже западного берега Северной Африки, были знакомы с внутренними странами ее, лежавшими южнее древней Нумидии (ныне Алжир). Библия ничего не сообщает о негритянской расе, хотя некоторые ученые и усматривают указание на нее в одном месте Иеремии (13, 23). Все прочие попытки приложить некоторые библейско-географические имена к тем или другим странам А. должны быть признаны тщетными. Название «Sofala», которое уже в глубокой древности укрепилось за восточным берегом Α., того же происхождения, что и еврейское ‎ (schefelah) — долина или прибрежная страна (Wiener, Bibl. Realw., 3 изд., s. v. Ophir); однако утверждение, будто библейский Офир и есть именно эта страна, ни на чем не основано. Эта полусказочная и богатая золотом страна весьма правдоподобно может быть отождествляема с Мозамбиком и Замбези. Ошибочно также мнение, будто Тунис и библейский Таршиш тождественны; против этого особенно сильно боролся Авраам Закуто (Juchasin, стр. 231б, London, 1857). Вместе с тем сам же Закуто серьезно утверждает, что название свое Африка получила от одного из потомков Авраама и его жены Кетуры, Эфера, ‎ (Быт., 25, 4), который поселился здесь (Juchasin, стр. 233б); таково, впрочем, мнение и арабского ученого Ибн-Идриси (Rapoport, Erek Millin, стр. 184). Вениамин Тудельский считал Тунис тождественным с «Ханесом», ‎, Исаии (30, 4), a Дамиетту принимал за библейский Кафтор.  Согласно преданию, город Сабта (‎) в А. был построен Симом, сыном Ноя; до этого города, рассказывает предание, доходил Иоаб, главный военачальник Давида (Juchasin, стр. 226а). Путешественник позднейшего времени, Израиль бен-Иосиф Вениамин, в сочинении, озаглавленном «Maase Jisrael» («Путешествия Израиля»; стр. 109, Lyck, 1859), передает эту же легенду, не упоминая, что подобное же предание имеется и в Juchasin’e. В географическом сочинении Авраама Фариссоля «Iggeret Orchoth Olam» проводится, между прочим, мысль, будто рай находился где-то в Нумидийских горах. — Несомненно, Египет в историческом отношении является самой выдающейся страной Африки. Древние, однако, усматривали в Египте скорее часть Азии, чем А.; вместе с Палестиной он уже с древнейших времен считался классической страной еврейской истории. В продолжение многих столетий существовала значительная историческая связь между страной израильтян и царством фараонов; на основании таблиц, найденных в 1887 г. в Телль-Амарне, связь эта в настоящее время не может вызывать сомнений. Когда национальная жизнь евреев, после разрушения первого храма, прекратилась в Палестине, значительная часть народа с пророком Иеремией во главе переселилась в Египет. Таким образом Египет вторично стал родиной евреев, и немалая часть еврейской истории разыгралась на его почве.  Какого значения достигли здесь евреи, лучше всего видно из преданий, избравших евреев героями и даже не возникших в самом Египте. Так, в одной апокрифической эфиопской легенде рассказывается о том, как по молитве Иеремии исчезли все пресмыкающиеся на суше и крокодилы в реках (R. Basset, Les apocryphes aethiopiens, стр. 25, Paris, 1893; также Chron. Paschale, изд. Dindori’a, I, стр. 293; Suidas, под словом Άγολαι). Согласно еврейскому преданию, подобные благословения снизошли на Египет с прибытием патриарха Якова (Мидраш Танхума к Быт., 47, 7, цитированный Раши). Местная же легенда повествует, что до появления в Египте Иосифа вся нынешняя провинция Файюм была занята большим озером, в которое вливались воды Нила. Иосиф осушил его и превратил в плодородную долину (Bachr Jusuf; Ritter, Erdkunde, I, 804).

В древности евреи нередко оказывали военные услуги египтянам; согласно «Аристееву посланию» (см.), царь Псамметих пользовался еврейскими наемниками в борьбе с эфиопами; там же отмечена храбрость евреев. Еще замечательнее предание, приведенное Иосифом Флавием («Древн.», II, 10, § 2), согласно которому сам Моисей совершил удачное нападение во главе египетских войск на Эфиопию (Мерое?). Еврейское подражание Иосифу Флавию — Jossippon (I, гл. 2), в свою очередь, повествует, что Цефо, сын Элифаза и внук Исава, доставленный в Египет в качестве пленника, бежал в Карфаген, где стал военачальником. Источник легенды неизвестен, но она напоминает талмудическое предание (Иеруш. Шебиит, VI, 36в), по которому гиргашиты пришли в А.  из Азии, что, вероятно, является намеком на колонизацию Карфагена финикийцами, вышедшими из Ханаана. Св. Иероним также говорит о гергесеях (Gergesaei) как об основателях колоний. Это живо напоминает ту надпись, которая, согласно Прокопию, была найдена в А. и в которой Иошуа, завоеватель Ханаана, назван разбойником (см. Jew. Quart. Rev., III, стр. 354). Все подобные широко распространенные легенды вполне убедительно доказывают, что А. занимала значительное место в преданиях евреев. — Следующей по своему значению с точки зрения еврейской истории страной А. является Куш (Эфиопия); влияние кушитского царя Тиргака на историю Израиля в дни царя Иезекии неоспоримо. Согласно II кн. Хрон. (14, 8 и сл.), эфиопский царь Зерах вторгнулся в Иудею и быстро дошел до Мареша; впрочем, соответственный текст представляет множество трудностей. О войне эфиопского царя Кикноса с сирийцами и «детьми Востока», ‎, рассказывается в Ялкуте (Исх., § 168, 52а) и в «Sefer ha-Jaschar» (к Исх. II), но источник предания остается неизвестным. Иезекииль называет Эфиопию страной пограничной с Египтом и считает крепость Свене, ‎ (Иезек., 29, 10; 30, 6), нынешний Ассуан, самым южным ее городом. Вышеупомянутыми библейскими источниками и легендами, выросшими на библейской почве, исчерпывается все, что имеется в древнееврейской литературе об А. — Около того времени, когда греческая и римская культуры начинают распространять свое влияние на северную часть Α., там возникают первые еврейские поселения. По свидетельству Филона, Египет, Ливия и Эфиопия были густо населены евреями, число которых доходило до миллиона. Александрия была торговым и интеллектуальным центром жизни евреев. Александр Великий даровал евреям все права гражданства. В Кирене евреи также пользовались большим влиянием, что может быть прослежено по надписям вплоть до Volubilis, на крайнем западе Мавритании (Schürer, Gesch., 3 Aufl., III, стр. 19—26). Живя в греческих странах, евреи составляли отдельные политические общины (πολίτευμα), a в странах с римским влиянием они строили даже синагоги, т. е. группировались по исповеданию.  Согласно сообщению Иеронима, евреи образовали беспрерывную цепь поселений от Мавритании через всю северную часть Африки и Палестины до Индии (Epistola 129 ad Dardanum, изд. Vallarsi, I, стр. 966). «Если, — говорит он в другом месте, — спросить их что-нибудь о Библии, они ничего не отвечают, потому что они ничего по-еврейски не знают» (Epistola 112 ad Augustinum, I, стр. 744). Когда «Вульгата» Иеронима стала распространяться среди африканских христиан, евреи пустили слух о том, что перевод неточен и полон ошибок, чем вызвали большое разногласие среди местных христианских общин (Hieronimus, ibid.; S. Krauss, в Magyar Zsidó Szemle, VII, стр. 530, Budapest, 1890). Сам по себе иудаизм в этих областях ни ослабел, ни растворился в христианстве; напротив, он продолжал существовать самостоятельно. Только в Египте и, в частности, в Александрии, где путь к христианству был проложен еврейским эллинизмом, большое количество евреев несомненно приняло христианство; но даже здесь евреи, оставшиеся верными религии предков, продолжали жить до начала 5 в., когда епископ Кирилл изгнал их из города. Однако при первом удобном случае они опять вернулись туда (в 640 г. халиф Омар, завоеватель Египта, нашел в Александрии около 40.000 евреев).

II. Раввинские источники обнаруживают близкое знакомство с Африкой и проявляют большой к ней интерес. Библейские названия народов, происходящих от Хама, разъяснялись Талмудом и Мидрашами с точки зрения греко-римской географии. Согласно научным исследованиям Эпштейна, в агадической литературе упоминаются следующие африканские народы: сиенийцы, индийцы (африканские), сембриты (на юге от Мерое), ливийцы, зингийцы (на восточном побережье Α.), мазакийцы (в Мавритании; упоминаются в Сифре к Второзаконию, 320, и в Иебам., 63б; в Schemoth rab., III, 4, речь идет об одной мавританской девушке). Коллективным термином всех африканцев служит слово «кушиты», которое часто встречается в агадической литературе. Названия «barbar» и «Barbaria», неоднократно употребляемые в связи с именем «кушиты», обозначают не берберов и не варварские страны A., a скифские народы, жившие в степях нынешней России, к северу от Черного и Азовского морей. Слово «Barbaria», встречающееся y Птолемея в том же смысле, как и современное понятие «варвар», «варварский», начинает применяться только в позднейшей еврейской литературе и относится к жителям страны Сомали (см. Tomaschek, в Realencyklopädie für classische Alterthumswissenschaft, s. v. Barbaria). С другой стороны, агадическое название ‎, которое ошибочно толковалось одно время, как Фригия, или Иберия Кавказская, означает в действительности нынешнюю A. (Monatsschrift, ibidem) или в целом виде, или только северную часть ее, т. наз. римскую А. Таким образом, когда «сыновья Африки» являются к Александру Великому с жалобой на то, что евреи вторично отобрали от них Палестину (Сангедр., 91а), a египтяне тогда же выступают против них с другими обвинениями, то, несомненно, упоминаемые здесь «сыновья Африки» означают только жителей Α., именно тех гиргашитов, которые должны были выселиться в А. и теперь просили Александра вернуть им Ханаан (Иеруш.  Шебиит, VI, 36в). Но так как легенда о гиргашитском переселении тесно связана с преданием об основании Карфагена, то впоследствии и А. стала отождествляться с Карфагеном (Тамид, 32б; ср. Wajikra rab., ХХVII, где ‎ — «Африканская страна», очевидно, то же, что Карфаген). Септуагинта (Исаия, 23, 1), Иероним (к Иезек., 27), который учился y евреев, a иногда и арамейский Таргум к пророкам отождествляют библейский Таршиш с Карфагеном, родиной многих еврейских ученых, упоминаемых в Талмуде (ср. выше отождествление с Тунисом). В более широком смысле А. упоминается там, где речь идет о десяти коленах, изгнанных из Палестины ассирийцами и переселившихся в А. (Мех., Бо, 17; Тосефта, Шаббат, VII, 25; Debarim rab., V, 14 и особенно Сангедр., 94а). В связи с этим талмудическим указанием, вероятно, стоит и знаменитая легенда о реке Самбатион (см.), находящейся будто бы в А. Арабы, y которых пользовалось большим распространением аналогичное предание o «Bani Musa» («Сыновья Моисея»), подобно евреям, помещали последних в А. Основание легенды должно быть усмотрено в существовании в Африке еврейского племени «фалаша» (см.). Рабби Акиба, путешествовавший по Африке, однажды употребил даже африканское слово (Rapoport, Bikkure ha-Ittim, IV, стр. 70, 1823). — Кроме северной части Α., немаловажный интерес для иудаизма представляет также большая область, лежащая к западу от Красного моря, т. е. Эфиопия или Абиссиния (Габеш) вместе с прилегающими к ней странами, в которых с незапамятных времен жило племя «фалаша», исповедовавшее еврейство. Туземное предание рассказывает, что царица Савская (I кн. Цар., 10) родила от Соломона сына, названного Менеликом, который воспитывался в Иерусалиме и впоследствии ввел в своей стране Моисеев закон; вероятно, легенде этой было обязано христианство своим быстрым распространением в Эфиопии, так как туземному населению было трудно отличить две родственные религии — иудаизм и христианство; этим же объясняется христианство евнуха царицы эфиопской, Кандакии, о котором рассказывается в Деян. Апост., VIII, 27. Согласно абиссинским царским летописям, большая часть страны была заселена евреями еще задолго до христианской эры; но эти сведения, вероятно, относятся к племени «фалаша» (Ritter, Erdkunde, ч. I, стр. 218.). Бесспорное родство и сходство эфиопского языка с другими семитическими диалектами показывает, что эфиопы — племя семитическое; это подтверждается и их физическим строением. Кочевые заланы, не присоединившиеся к господствующей церкви, также считают себя племенем израильским. — Ср.: Flad, Die abyssinischen Juden, Basel, 1869; монография Metz’a, в Monatsschrift 1879, XXVIII, и Epstein, Eldad ha-Dani, Presburg, 1891; его же, Les chamites de la table ethnographique в Revue ét. juives, XXIV, стр. 8 и сл.; S. Krauss, Die biblische Völkertafel im Talmud, Midrasch und Targum, в Monatsschrift, XXXIX, стр. 56 и сл.; Bacher, Agada der Tannaiten, I, стр. 298.

III. Средние века и новое время. — Цветущее положение, которого достигла Северная Африка под властью Рима, продолжалось не долее 4 в. Покорившие африканскую провинцию вандалы, как ариане, хорошо относились к евреям. Когда страной овладели византийцы, Юстиниан принудил небольшую общину, Борион, претендовавшую на происхождение от Соломона, принять крещение (Grätz, Gesch.  d. Juden, V, 30). Ho византийскому правительству приходилось отстаивать свое господство во вновь завоеванном крае против наступавших с юга берберских племен, и эта продолжительная борьба мешала ему успешно проводить враждебные евреям постановления Юстиниана. В стране наступила полная анархия. Города были разрушены, поля опустошены, и торговля совершенно прекратилась.  Берберы все более и более распространяли свое господство. Они были веротерпимы, и под их властью положение евреев значительно улучшилось. Некоторые берберские племена приняли даже иудейство. И если в эпоху нашествия арабов еврейские общины снова возвращались в цветущее состояние, то эта благоприятная перемена, по всей вероятности, началась уже в первой половине 6 века вследствие вышеописанных событий (см. M. Rachmuth, Die Juden in Nordafrika, bis zur Invasion der Araber, Mon. f. Gesch.  u. Wiss. d. Jud., 1906, стр. 47—48). Византийское владычество вскоре сменилось властью сарацинов, и евреям дана была возможность мирного развития. Под живительным влиянием арабской культуры евреи пробудились к новой жизни. Священный город Кайруан, с которым связаны имена столь многих еврейских ученых, находится в Тунисе и не тождествен с древней Киреной, как утверждает Рапопорт, биограф северно-африканских раввинов (Ibn Chaukal, Orient. Geog., стр. 19, 20, цитируется Ritter’ом, l. c., стр.  913; Bikkure ha-Ittim, изд. 1826, стр. 68; idem, изд. 1831, стр. 16). Город Кайруан, по словам испанца Авраама ибн-Дауда, был самой сильной крепостью во всем «Ma’arab» («Запад»), как называли евреи, следуя арабскому выражению «Maghreb», Северную А. за исключением Египта. Натронай бен-Хабибаи, бывший кандидатом на пост вавилонского эксиларха, был вынужден отправиться сюда в изгнание в 773 г. (F. Lazarus, в Brüll’s Jahrbücher, X, 176). Тем не менее, некоторые полагали, что под термином «Ma’arab» следует понимать Палестину. Община Кайруана подчинена была юрисдикции так называемого rosch’a (главы). Другие общины Магреба имели, вероятно, такую же организацию. В Кайруане пышно расцвела еврейская наука.  «Мудрецы Кайруана» упоминаются в «Pardes» Раши; к ним обращены респонсы гаонов р. Цемаха (о приключениях путешественника Элдада-га-Дани), р. Шериры (относительно преемственности амораев и гаонов) и р. Гая. В 10 в. в Кайруане жил естествоиспытатель и философ Исаак Израэли. Подобно р. Саадии Гаону, он был египетского происхождения, родился на равнинах Файюма, недалеко от Ливийской пустыни, где евреи жили, спокойно следуя своим религиозным обычаям. С 8 по 10 в. Магреб был после Вавилонии самой важной страной для евреев. Великая раввинская школа, прославленная гаонами р. Яковом бен-Ниссим, р.  Хушиелем и сыновьями обоих этих ученых, Хананелем бен-Хушиель и Ниссимом бен-Яков, также находилась в Кайруане. Р. Хананель обнаруживает некоторое знание греческого языка; это тем более удивительно, что арабский язык и арабская культура преобладали в этих странах. Авраам Закуто, живший в Тунисе в 16 веке, как и хроникер Иосиф бен-Цаддик Аревало свидетельствуют, что резиденция раввинской администрации находилась в Кайруане (Juchasin, стр. 212, изд. в Лондоне; Neubauer, Med. Jew. chron., I, 92, Оксфорд, 1887). — Следующим по значению городом был Фец, в Марокко, от которого получили свое имя караим Моисей Альфаси и талмудист Исаак Альфаси. В Средние века существовали оживленные торговые сношения между Испанией и противолежащим северным берегом Африки, которые велись главным образом евреями. Leo Africanus (Africae descriptio, Цюрих, 1559), еврей по происхождению, утверждает, что в Северной Африке евреи были единственными каменщиками, слесарями, золотых дел мастерами, литейщиками, гончарами, шелкопрядами, живописцами и монетчиками (Kayserling, Zur Gesch. der Juden in Marocco aus alter und neuer Zeit. Monatsschrift, 1861, X, 401). В 12 в., когда Алмогады, пришедшие из Северной Африки, опустошили Испанию, тысячи испанских евреев вынуждены были искать убежище в Северной Африке. Рассказывая об этом преследовании, Авраам ибн-Дауд (изд. Neubauer’a, стр. 77) говорит, что Ибн-Тумарт истребил всех евреев от Залы, «конца света», до Альмерии в Испании. Тот же автор (стр. 80) упоминает о Танжере (‎? Tangah), как наиболее отдаленном поселении евреев: «Общины Израиля рассеяны от г. Залы на краю Магреба (вероятно, Зала в Триполи, y Большого Сырта) до Танжера (Tanja, называемой также ‎, Tandut, где следует читать ‎, Tanga) в начале Магреба; также в отдаленнейшем конце Ифрикии и по всей Африке (последние слова находятся лишь в лондонском издании, стр. 214б) и в Египте». Затем следуют страны Азии и Европы. Ибн-Дауд называет Магреб также страной филистимлян (ibidem, стр. 60). Преследования Алмогадов заставили Моисея Маймонида покинуть Испанию, и после кратковременного пребывания в Феце он избрал для постоянного жительства Фостат, близ Каира, в Египте. Таким образом, благодаря этому великому философу центр африканского еврейства был на время перенесен в Египет. Сан нагида (по-арабски — rais), обладатель которого становился духовным главой значительной части евреев, долгое время оставался за родом Маймонида. Достаточно прочитать хронику Иосифа Самбари (изд. Neubauer), чтобы убедиться, что Египет снова стал, как некогда, второй Обетованной землей. Около 1170 г. Вениамин из Туделы, совершив путешествие по Африке, точно установил некоторые данные, касающиеся Египта (ср. издание Ascher, a также Lelewel, Géographie du moyen âge, IV, 1852); между прочим, Вениамин знал о воинственных евреях Ливии. Еврейское население Каира состояло из двух элементов — палестинских (сирийских) и вавилонских (иракских) евреев, имевших отдельные синагоги, о которых существовало много легенд. Особенно славилась синагога Старого Каира (Фостата): согласно надписи на ее стенах, она была сооружена за 38 лет до разрушения второго храма. По свидетельству Обадии Бартеноро, видевшего надпись, ее можно было разобрать еще в 16 в. (Jahrbuch für Gesch. d.Juden, III, 246, Лейпциг, 1863). Арабские писатели Абдаллатиф и Макризи также упоминают о ней (см. примечание Munk’a к «Вениамину из Туделы» изд. Ascher’a, II, 200). Иегуда Алхаризи (Tachkemoni, гл. 46) проезжал через большую общину магребов в Каире. Караимы жили также в большом числе в Египте и временами пользовались большим уважением правительства, чем раввинисты (относительно египетских самарян см. данные Heidenheim’a в Vierteljahrschrift für deutsche und englische theologische Forschung u. Kritik, III, 354—356, 1867, и N. Brüll, в Jahrbücher, VII, 43—45, 1885). Список названий городов Марокко и Алжира, составленный для религиозных целей (Rev. ét. juives, V, 249), имеет большую географическую ценность. — В Средние века лишь северная часть А. имеет значение как для всеобщей, так и для еврейской истории, но путешественник Элдад-га-Дани (9 в.) своими фантастическими рассказами привлек всеобщее внимание и возбудил интерес к евреям неведомых стран Африки. Спасаясь от истребления в Испании в 1391 г. и ища убежища в Α., евреи увеличили численность населения варварийских (берберских) стран. Города Алжир, Бужи, Константина, Мимана, Оран, Тлемсен и др. были заселены изгнанными из Испании евреями и маранами и превратились благодаря испанским евреям в значительные общины.  В Алжире жили такие авторитетные раввины, как Исаак бен-Шешет и Симеон бен-Цемах Дуран. Сто лет спустя, во время великого изгнания евреев из Испании и Португалии, повторилось то же самое, но в большем масштабе и при гораздо более печальных условиях.  Именно, на северном берегу А. происходили потрясающие события, так живо описанные в «Schebet Jehudah» и других хрониках. Несчастные беглецы сотнями гибли от голода, чумы и меча; тех, кому удавалось избежать смерти, продавали в рабство или заставляли отрекаться от своей веры; с тех пор потомки этих беглецов терпели в берберских государствах, особенно в Марокко, несказанные бедствия. В одном только Египте евреи сохранили некоторое значение. В 1517 г. Египет перешел во власть турок, и, как в остальной Турции, здесь получили известность многие евреи, главным образом, испанские ученые и дипломаты. При вице-короле Ахмеде-Шайтане евреи подверглись жестоким преследованиям и уцелели только чудом (см. Ахмед-паша).

В шестнадцатом веке Давид Реубени создал фантастическую легенду о еврейском царстве, под которым он подразумевал, вероятно, страну фалашей.  Евреи Магреба были склонны верить фантастическим мессианским слухам не меньше своих братьев в других странах; они так же мечтали поселиться в Иерусалиме (под 1521 годом анонимный итальянский паломник отмечает, что в Иерусалиме можно найти всякого рода евреев, что между ними есть и «мостарбино», или мориски, и maghrebim из варварийских стран (Schibche Jeruschalaim, стр. 21). Евреи принимали выдающееся участие в португальских завоеваниях и открытиях в Африке; евреи Сафэ и Арциллы отличались храбростью (Kayserling, Teilnahme der Juden an den portugiesischen Entdeckungen, Jahrb. für Gesch. d. Juden, III; см. также Kayserling, Gesch. der Juden in Portugal, 157—166). — Численность евреев в Египте часто колебалась. Мешуллам Вольтерра около 1490 г. нашел в Александрии лишь шестьдесят еврейских семейств (Luncz, Jerusalem-Jahrbuch, 1881, Ι, 176), между тем было время, когда в городе жило 4.000 семейств. Мешуллам не нашел там ни самарян, ни караимов. Яков Сафир (Eben Saphir, Lyck, 1866) не нашел евреев в Верхнем Египте или Файюме, но говорит о 30.000 евреев в Сиене (Ассуане). Число евреев в Египте сильно уменьшилось в новое время, но недавние события снова привлекли их в страну, которая была свидетельницей возникновения еврейской нации. Перепись 1897 г. насчитывает в Египте 25200 евреев, из которых не менее половины — чужеземцы. В одном Файюме их 9.000.  К югу от Египта, в Абиссинии, живут фалаша в числе, определяемом различно, от 80000 до 200000 чел. — Еврейское население Марокко определяется приблизительно в 100.000, согласно Nossig’y (Materialien zur Statistik des jüdischen Stammes, стр.  105, Вена, 1887), выводящему эти цифры из статистических отчетов Alliance Israélite Universelle и на основании данных Гергарда Рольфса. Вениамин Гордон насчитывает их, однако, 200000. Еврейская подать представляет выгодный источник дохода для правительства.  Евреи подчинены здесь крайне унизительным законам, подвергаются притеснениям и оскорблениям со стороны администрации и народа и даже могут быть убиваемы безнаказанно. Alliance в Париже и Anglo-Jewish Association в Лондоне делают все возможное, чтобы защитить их, но без большого успеха (эти учреждения содержат школы на всем севере Африки). Евреи Марокко и Алжира (см.) — чистого восточно-еврейского типа. Среди них нет ни светловолосых, ни голубоглазых. В Алжире и Марокко евреи отличаются особенным произношением еврейского языка (J. J. Barges, Tlemcen, Париж, 1859). Все путешественники старого и нового времени отмечают их особенный ритуал (см. Zunz, Ritus). — Тунис, находящийся под протекторатом Франции, насчитывает около 45.000 евреев; итальянские и испанские евреи, гораздо менее многочисленные, чем туземные евреи, пользуются значительным влиянием, большим даже, чем в Египте или Марокко. В окрестностях Zahgwan’a, в Testur’e и Benizit’e евреи живут в горах, как кочевники.  В Триполи (включая Фец и Барку), находящемся во власти турок, их насчитывают около 6.000, из которых три тысячи живут собственно в Триполи. В Сахаре около 8.000 евреев и поселения их доходят до Тимбукту. Мордехай Абу-Серер, совершивший путешествие по Марокко, упоминает о воинственном племени в Сахаре, даггатунах, претендующем на еврейское происхождение (Les Daggatouns, tribu d’origine juive demeurant dans le désert de Sahara — книга, переведенная с еврейского на французский язык I. Loeb’ом, Париж, 1881). Согласно «Juchasin», 215а, евреи Уарглы (оазиса в Гаммаде) были караимами. Евреи живут также среди кабилов. См. статьи Алжир, Египет, Марокко, Тунис, Триполи, Фалаша и другие страны. [Статья S. Krauss’a, в  с дополнениями ].

ЕЭБЕ
Африка