ЕЭБЕ/Валенсия
Валенсия (Valencia, по-евр. — ) — столица прежнего королевства того же имени. В эпоху арабского владычества в В. существовала значительная и богатая евр. община. За крупные услуги, оказанные евреями при взятии в 1238 г. сильно укрепленного города, Яков I Арагонский подарил некоторым из них дома, прежде принадлежавшие маврам, а также земельные участки в городе и его окрестностях. Кроме них, дома и земли были пожалованы ювелирам, купцам и менялам, между ними Астрюку из Тортозы (без сомнения, тому самому, который обладал земельной собственностью на острове Майорке). В 1239 г. король назначил евреям более удобный квартал для жительства; в 1390 году гетто («Juderia») было окружено высокой стеной, снабженной тремя воротами, которые на ночь запирались. Главные ворота находились при входе в длинную улицу, тянувшуюся через все гетто, близ площади «De la Figuera» (Higuera). где ныне находится монастырь св. Теклы. Другие ворота, «D’Exarea», замыкали конец длинной улицы гетто, а третьи вели к площади «De la Olviera», ныне «De Comedias». Это нововведение встретило сильнейшую оппозицию, особенно со стороны доминиканцев, ибо их церковь таким образом совершенно изолировалась. В других отношениях евреи пользовались в течение долгого времени полной свободой; они были подчинены лишь городскому бальи, представителю правительства. В течение нескольких десятилетий главным бальи состоял р. Иуда (Jehudano), доверенное лицо короля. Евреям разрешалось занимать общественные должности, но они не должны были судить христиан; в 1283 г. эта льгота была существенным образом ограничена: король Петр постановил, чтобы евреи не занимали должностей, связанных с юрисдикцией над христианами. Кроме того, евреи допускались к присяге в качестве свидетелей только в делах на суммы, не превышавшие 5 суэльдов (Sueldos). Была введена особая формула присяги на каталонском языке, схожая с формулой, установленной для барселонских евреев (Amador de los Bios, Hist. de los judios, 1,576 и сл.). Евреям было запрещено резать скот на общественной бойне и с них взималась особая плата за съестные припасы, торговлю и т. д. Крупные еврейские промышленники и купцы возбуждали в дворянах и мещанах зависть богатством и роскошью своих жилищ и нарядов. С 1370 г. стали раздаваться нарекания по поводу того, что евреи строили дома вне гетто, и хотя евреи торжественно засвидетельствовали, что на это последовали согласие короля и разрешение королевы, которая взимала с этих домов подати, король, тем не менее, постановил, чтобы евреи жили только в гетто. — Внутренними делами общины, «aljama», управляла коллегия депутатов, или старшин («adelantados»), которая с королевского разрешения построила в 1264 г. школу. Вблизи еврейской улицы находилась большая синагога и по соседству ее меньшая. Еврейское кладбище помещалось вне гетто, но внутри городской стены, и к нему вели «Еврейские ворота» (Puerto de los judios).

Страшный год Севильской резни (1391) внезапно положил конец цветущей общине, насчитывавшей 5 тыс. человек. В последней трети 14 века город во всех отношениях опустился. Дворяне разорили свои имения, чтобы удовлетворить наклонностям к роскоши. В., этот дивный сад Испании, стал в то время убежищем бродяг и бездельников всей страны. Днем открыто происходили грабежи и даже убийства; в эту эпоху полной анархии евреи, напуганные известием ο резне в Севилье (1391), обратились за охраной к властям и городскому совету, которые и приняли энергичные меры для их защиты. Однако в полдень воскресенья 9 июля 1391 года толпа в 40—50 подростков собралась на торговой площади и устроила процессию с флагами и крестами. Она направилась к главным воротам гетто y площади «De la Figuera» и с криками «Вот идет севильский архидиакон Фернанд Мартинес, он всех вас выкрестит» пыталась проникнуть в гетто. Евреи спешно замкнули ворота, и в свалке один подросток получил удар. Тогда дворяне и мещане, рыцари и духовенство, приезжие и городская чернь вместе хлынули к гетто. Напрасно инфант дон Мартин, герцог Монбланша, пытался отразить толпу. После отчаянного сопротивления евреев чернь ворвалась в гетто. Последовала ужасная резня: 230 евр. (по другому источнику — несколько сот) были убиты, дома разграблены. Очень многие спасли жизнь крещением. Дон Самуил Абрабалли, один из богатейших евреев В., пригласил в качестве крестного отца маркиза де Ломбапа и принял имя «Alfonso Fernandez de Villanova», по названию имения маркиза. Другой богач, Иосиф Абарим, также крестился. После катастрофы власти напрягли все усилия, чтобы наказать громил. Было предписано возвратить городскому правлению награбленное имущество. Муниципальный совет требовал примерного наказания виновных, но ввиду того, что в деле были замешаны наиболее влиятельные семейства города, процесс тянулся долго, и в конце концов король Иоанн I (Хуан) даровал амнистию всем участникам погрома. Гетто не было восстановлено. Община была разгромлена, большая синагога превращена в монастырь, молельня — в часовню. Евреи не смели появляться в городе без разрешения бальи — и то на срок не долее 8 дней. Только в окрестных местностях S. Thomas, S. Andres и S. Esteban они могли пребывать временно. — В В. жили несколько выдающихся ученых, между ними известный поэт-философ Соломон ибн-Гебироль, который здесь и умер, и Иосиф Каспи. Авторитетный Исаак бен-Шешет был несколько лет раввином в В., a Амрам бен-Натан Эфрати, занимавший этот пост в течение 40 лет, был широко известен ученостью. Некоторые евреи приняли от В. имя «Valensi» или «Alvalensi», как, напр., Самуил бен-Авраам Валенси (1435—87), ученик р. Исаака Кампантонса. — Ср.: Amador de los Rios, Historia de los judios, I, 404, 413 и сл.; II, 18 и сл., 363 и сл.; III, 400, 411; Jacobs, Sources; Isaac ben Scheschet, Responsa, №№ 371, 387, 485; V. Boin, Historia de la ciudad de Valencia, I, 440 и сл. (о резне); послание Хасдая Крескаса ο преследованиях 1391 г., в Schebeth Jehudah, изд. Wiener’a, 128 и сл.; Francisco Danvila, El robo dela Juderia de Valencia en 1391; Boletin de la real Academia de Historia, VIII, 358 и сл., XVI, 435; Rev. ét. juiv., XIII, 239 и сл.; план гетто, ibidem, XIV, 264 и сл.; Grätz, 4-e изд., VIII; Дубнов, «Всеобщ. ист. евр.», II, 506. [Ст. M. Kayserling’a, в Jew. Enc., XII, 395—97].

ЕЭБЕ