ЕЭБЕ/Шопенгауэр, Артур
Шопенгауэр, Артур (христианин) — знаменитый философ, родоначальник пессимизма (1788—1861). Отправляясь от тезиса, что слепая воля к жизни по самой природе своей таит в себе источник неискоренимого зла и страданий, Ш. приходят к выводу, что жизнь — безысходное страдание и что в нравственной экономии мира сумма зла и скорбей превышает сумму иллюзорных радостей жизни. Провозглашая аскетизм и умерщвление плоти боевым лозунгом для пресечения мира, Ш. приходит к отрицанию иудаизма, тяготеющего к апологии мира и жизни; отсюда — недоброжелательное отношение Ш. и к еврейскому народу как к носителю идеи утверждения воли к жизни (Bejahung des Willens zum Leben); насколько родственна Ш. буддийская проповедь нирваны, настолько ненавистна ему оптимистическая философия иудаизма как историческая антитеза его доктрины отрицания воли к жизни. Ш., как и всякий пессимист, выступает чрезвычайно суровым судьей исторических судеб Израиля, этого «народа-изгнанника, который везде — не свой и нигде — не чужой, с беспримерным упорством сохраняя свою национальность»; сплоченность евреев служит, по мнению Ш., помехой к предоставлению им всей полноты политических прав. Еврейство представляется Ш. не религиозным союзом, a нацией, которая «не имеет никакого вероисповедания»; даже единобожие евреев — всего лишь «принадлежность их национальности и государственного строя и разумеется y них само собою». Вековой гнет евреев извиняет, но не изглаживает недостатков, присущих, по мнению Ш., национальному характеру евреев. Единственным средством для искоренения этих недостатков является уничтожение еврейской нации путем поощрения института смешанных браков между христианами и евреями. Воззрения Ш. на евр. вопрос, тесно связанные с его учением ο праве и государстве (см. статью Ш. «К учению ο праве и политике»), по самой архитектонике своей разрешаются в непримиримое внутреннее противоречие: убежденный апостол «космического самоубийства мира», взывающий к умерщвлению плоти и пресечению жизни, Ш. восхваляет абсолютную монархию как единственный приемлемый тип государственного общежития. Тезис взывает к глубокому состраданию к людям вплоть до полного самозабвения и слияния с ближним; антитезис, напротив, проповедует искоренение целой нации и отказывает ей даже в праве на существование. Указанная антиномия, характерная для всей системы Ш., коренится в самой архитектонике всякого пессимизма, поскольку пессимизм разрешается в проповедь аскетизма и апологию небытия; он делает невозможным и ненужным построение этики и теории государства, потому что всякая мораль, всякая культура возможна и нужна лишь постольку, поскольку земная жизнь человека признается благом, a не злом. Пессимизм как апология небытия относится к иудаизму с его проповедью утверждения воли к жизни как тезис — к антитезису; отсюда объясняется, почему Ш. неизбежно пришел к отрицанию иудаизма как проповеди идеи утверждения воли к жизни. В этом смысле воззрения Ш. на роль Израиля в исторических судьбах человечества и его наивная попытка разрешения векового еврейского вопроса приобретают интерес, как ценное свидетельство ο внутренней несостоятельности пессимизма. В личной жизни Ш. был чужд всяких национальных предрассудков: поддерживая дружественные отношения с евреем Юлиусом Фрауэнштедтом (автором «Лучей света философии Ш.» и «Schopenhauer-Lexikon»), Ш. открыто признавал его своим «первым и самым усердным апостолом» и завещал ему свою богатую библиотеку; большой симпатией Ш. пользовался также его критик — еврей Давид Ашер, возвысившийся, по признанию Ш., до конгениального истолкования его философских воззрений на вопрос ο происхождении музыки. — Ср.: Куно Фишер, «Артур Шопенгауер»; Иоганн Фолькельт, А. Шопенгауэр; Oskar Damm, Schopenhauer’s Staats- und Rechtsphilosophie; Семен Грузенберг, «Учение Шопенгауера о праве и государстве» (в «Вопросах философии» за 1900 г. и отд. изд.); его же, Артур Шопенгауер, 2-е изд., СПб., 1912.

ЕЭБЕ:Персоналии
ЕЭБЕ