ЕЭБЕ/Банаж, Жак
Банаж, Жак (Basnage, также Basnage de Beauval) — дипломат, богослов и историк, родился в Руане (Франция) в 1653 г., умер в Голландии в 1725 г. После отмены Нантского эдикта Б. в 1686 г. оставил свой родной город и переселился в Голландию, где занимал место пастора сначала в Роттердаме, а потом в Гааге. Б. известен многочисленными трудами по богословию и истории. Видное место среди них занимает труд «L’histoire et la religion des juifs dépuis Jesus-Christ jusqu’à présent», задуманный, как дополнение к древностям Иосифа Флавия (Роттердам, 1706—11); он состоит из семи томов; шестой том озаглавлен «L’histoire des juifs reclamée et rétablie par son véritable auteur, M. Basnage, contre l’édition anonyme et tronquée qui s’en est faite à Paris, chez Roulland 1710, avec plusieurs additions pour servir de tome VI à cette histoire». Искаженное издание, упомянутое в этом заглавии, принадлежало перу патролога Л. Дюпэна. Плагиат свидетельствует о несомненном успехе книги; вскоре после выхода в свет она была переведена на английский язык Тейлором (Лондон, 1706). Второе издание «Истории и религии евреев», переработанной и дополненной на основании новых исследований, появилось в Гааге в 1716—26 в 7 книгах и 15 томах. Б. называет свой труд «обозрением всего относящегося к религии и истории евреев, начиная от Ирода Великого». — «Я проследил, — говорит он, — этот народ в каждом уголке мира, где он искал убежища, и осветил судьбу десяти колен, которые, как полагали, были погребены на Востоке. Я изучал еврейскую религию, расколы в ее среде, секты, догмы и обряды». — Труд Б. разбит на следующие отделы: 1) Положение евреев в царствование дома Ирода. 2) Секты времен Иисуса и падения второго храма. 3) Патриархи в Иудее, эксилархи в Вавилонии, талмудисты, амораи, пирронисты, или скептики (вероятно, Банаж имел в виду эпикурейцев), гаоны, масореты и каббалисты (очерк о каббале и ее знаменитых представителях). 4) Еврейская религия и ее история от разрушения второго храма. 5) Ритуал и обряды. 6) История диаспоры на Востоке и Западе до VIII в. 7) История диаспоры от VIII до XVIII в. Б. отвел немного места событиям более новых времен; этот факт объясняется теми мотивами, какими он руководствовался при выборе источников. В конце предисловия Б. говорит: «Мы уделили в своем труде место преимущественно еврейским авторам, насколько логика и любовь к истине не заставляли нас отклонять их выводы. Догмы и принципы религии мы взяли из сочинений Маймонида, Авраама ибн-Эзры, Абрабанеля, Манассе бен-Израиль и главнейших каббалистических авторов. Мишна с ее комментариями знакомила нас с ритуалом и обрядами. Более трудным оказалось изучение исторических событий, потому что летописцы Авраам бен-Диор (Дауд?), Гедалья ибн-Яхья, Давид Ганс и Соломон ибн-Верга останавливаются охотнее на именах отцов традиции, чем на общих явлениях и исторических фактах. Если бы Манассе и Варриос (Historia universal judaica, Amsterdam, 1683) исполнили свое обещание написать историю евреев, мы нашли бы это самым полезным». Далее Б. приводит список источников. По экзегетике Библии он изучал главным образом английских авторов. Еврейских экзегетов Б. знал по современным латинским переводам. Пользуясь ими, он делал, однако, оговорку относительно мнений, высказанных еврейскими комментаторами (напр. Моисеем Алшехом и Абрабанелем) против догм христианской религии. Знания о Талмуде Б. почерпал из латинского перевода Мишны Суренгуза (с комментариями Маймонида и Обадии де Бертиноро (Amsterdam, 1700), из перевода Pirke Abot и перевода трактатов Сангедрин и Маккот (Amsterdam, 1629). Кроме того, Б. знал два Мидраша (Эсфирь и Эха рабба). Сочинения Маймонида, насколько они были переведены, ему также были известны (за исключением крупного галахического труда Jad ha-Chazakah). Знакомство Б. с еврейским богословием неполно. Он ссылается, между прочим, на книги Carpzow’а, Introductio ad theologiam judaicam, Carret’а, Judaeus convertus, Fetchius’а, Ecclesia judaica, Августина, Altercatio synagogae et ecclesiae (изд. бенедиктинцев, Париж, 1700) и Wagenseil’я, Tela ignea satanae. При изложении исторических фактов Б. пользовался, кроме названных в предисловии летописцев, сочинениями лионского епископа Агобарда, ориенталиста и богослова Ариаса Монтануса (1527—98), Мигуэля де Барриоса, Исаака Кардозо (Las excellentias de los Hebreos: 1683), Cunaeus’а (I)e republica hebraeorum), Frischmuth’а (De gloria templi secundi), сочинениями Манассе, сборниками постановлений церковных соборов, папскими буллами и др. — Б. является скорее популяризатором исторических знаний, чем самостоятельным исследователем. Из еврейских путешественников он знал только Вениамина Тудельского; ссылаясь на Эльдада га-Дани, Б. тут же прибавляет, что он ему недоступен вследствие незнания еврейского языка. Раввинскую литературу Б. знал из пятитомной Bibliotheca Rabbinica, составленной Bartolocci, и сочинений Буксторфов, а караимство из комментария Аарона бен-Иосиф. Справочными книгами по еврейской философии служили для Б. Introductio ad philosophiam ebreorum Буддеуса (Галле, 1702), а по каббале — большое сочинение христианского каббалиста Кнорра фон Розенрота Cabbala denudata и книга Sefer Jezirah (в латинском перев. Риттангеля). Весь этот материал, не всегда доброкачественный, Б. использовал с большим усердием, но не с особым искусством. Он не был настолько художником, говорит Грец, чтобы представить достаточно ярко перед нами грандиозные и трагические сцены из еврейской истории. Он недостаточно хорошо обобщает отдельные исторические явления и события; заметно отсутствие глубокого понимания сущности еврейской истории, крупных отличий в характере еврейского народа в различные эпохи его развития; при всем желании быть беспристрастным он не может отказаться от мнения, что евреи отвергнуты от мира, потому что они отвергли Христа. «История евреев» Банажа не есть история еврейского народа, а свод трактатов о еврейских сектах". — Несмотря на все эти коренные недостатки, появление труда Б. имело громадное значение для еврейства. Благодаря ему образованный мир 18 века мог познакомиться с изумительным прошлым еврейского народа, потерявшего свою государственную самостоятельность, рассеянного, преследуемого и терзаемого везде и все-таки сохранившего свою культуру и свое единство, «в то время как одна за другой гибли величайшие монархии». Б. сравнивает судьбу еврейского народа с терновым кустом в видении Моисеевом, который «постоянно горит, но не сгорает». — История Б. пользовалась большой популярностью в 18 в.; Вольтер отзывался о ней весьма лестно (Siècle de Louis XIV): «Самым ценным среди сочинений Б. является «История евреев». Книги, трактующие о текущих событиях, забываются вместе с событиями; общеполезные труды переживают свой век». — Кроме «Истории», Б. издал: «Histoire du vieux et du nouveau testament, représentée par des figures gravées en taille douce par Romain de Hooge, avec des explications dans lesquelles ou éclaircit plusieurs passages obscurs» и т. д. (Амстердам, 1704). Участие Б. в этом сочинении ограничилось лишь краткими примечаниями к картинам. Б. также издал в 1713 г.: «Antiquités judaïques ou remarques critiques sur la republique des hébreux»; хотя это сочинение являлось продолжением перевода Кунеуса «De republica hebraeorum», тем не менее здесь проявляется самостоятельность Б. Он не верит, напр., что Моисей был первым законодателем в мире, а также будто Ликург, Солон и Пифагор заимствовали лучшие законодательные постановления из Библии. — Cp.: Mailhet, Jacques Basnage, théologien, controversiste, diplomate et historien, 1880; Grätz, Gesch. d. Jud., 3 изд., X, 284—87, 256. [Статья M. Schwab’а, в J. E., II, 579—82 с доп. М. В.].

ЕЭБЕ:Персоналии