ЕЭБЕ/Бен-Баг-Баг
Бен-Баг-Баг  — один из древнейших таннаев, время жизни которого не может быть определено точно. В конце тр. Абот (V, 22, 23) помещены два изречения на арамейском языке ο важности изучения Торы: одно приписывается Б. Б. Б., второе Бен-Ге-Ге. В другом месте (Абот д. р. Натан, XII, 11) оба изречения приписываются патриарху Гиллелю, который, как известно, любил высказывать характерные афоризмы на арамейском языке. Кроме того, в Талмуде сохранилась древняя Барайта, в которой приводится экзегетический вопрос, предложенный Гиллелю Бен-Ге-Ге (Хагига, 9б). На основании всего сказанного полагают, вместе с Маймонидом (см. его «Введение к комментарию на Мишну»), что оба танная были учениками Гиллеля. Некоторые идут еще дальше и утверждают, что Б. Б. Б. и Бен-Ге-Ге составляют, в сущности, одно лицо, основываясь при этом на том, что по численному значению «Ге» и «Баг» (‎ и ) равны между собой (‎ = 5;  = 3+2 = 5). Это чисто каббалистическое доказательство, вероятно, и послужило основанием высказанного еще Авраамом Закуто мнения ο тождественности обоих (Juchasin, s. v.). Менее обосновано мнение, будто Б. Б. Б. и Б. Γ. Γ. были прозелитами (Тосафисты к Хаг., 9б) и что один из них именно тот прозелит, которого Гиллель обучал еврейскому алфавиту (Шабб., 31а). С другой стороны, в Талмуде приводятся некоторые галахи от имени Б. Б. Б. (Бекор., 12а, Toc. Баб. Кам. X., 38, и Пес., 96а), и последняя из цитируемых галах приписывается в другом месте (Мегил. Таанит, I) р. Акибе. Более вероятным кажется поэтому мнение других авторов (Гальперин, Seder ha-Doroth, s. v., и Израиль Лифшиц, Tiph’ereth Israel к Абот, V), что Б. Б. Б. жил в конце существования второго храма и несколько позже и что он тот Иоханан Б. Б. Б., который вел письменную полемику по галахе с р. Иудой бен-Батира из Низибиса (Кид., 10б; Т. Кетуб., V, 1). Последний, между прочим, пишет Иоханану бен-Б.-Б.: «Я был вполне уверен, что ты осведомлен во всех тайниках Торы, и вдруг ты не умеешь построить силлогизм ex minore ad majorem» (кал-ва-хомер). Против этого мнения выставляется возражение, что Б. Б. Б. нигде не называется своим собственным именем; но ведь и Симон бен-Аззай крайне редко приводится под своим именем; и тем не менее, решительно никто не станет утверждать, что Симон бен-Аззай и Бен Аззай — разные лица. Из галах Б. Б. Б. отметим следующую: «Не входи во двор своего ближнего, чтобы тайком взять свою собственную вещь, дабы не показаться ему вором; раздроби ему зубы и возьми свою вещь открыто» (Баба Кама, 27б).

ЕЭБЕ