ЕЭБЕ/Зебахим
Зебахим («жертвы»), ‎ — трактат Мишны, Тосефты и вавилонского Талмуда, составляющий свод законов и правил, соблюдаемых при жертвоприношении. В Тосефте этот трактат называется «Karbanoth», между тем как в Талмуде он носит другое, по-видимому, более древнее название «Schechitath Kоdaschim» (резка сакральных животных; Б. Мец., 109б). Это — первый трактат отдела «Кодашим» и состоит из 14 глав и 101 параграфа. Первая глава говорит о том, на какой тип жертвы распространяется установленное законоучителями правило, по которому несоответственные помыслы человека, совершающего жертвоприношение, делают жертву негодной, ‎; напр. пасхальная или искупительная жертва становится негодною, если во время резки или во время другого особо важного момента жертвоприношения священник думал, что он приносит жертву другого типа; затем здесь же перечисляются те действия над жертвой, во время совершения которых именно субъективное настроение человека имеет влияние на жертву (см. Жертвоприношение). — Гл. вторая разбирает вопрос, что делает жертву негодной и что делает ее оскверненной, ‎; жертва становится оскверненной, если приносящий ее думает есть от нее или вознести на алтарь хотя бы часть ее позже установленного законом срока. — Гл. третья перечисляет те отступления от предписания закона, которые еще не делают жертву негодной. Душевное настроение человека оказывает влияние на жертву лишь в двух случаях: если приносящий жертву задумывает есть от нее позже установленного законом срока или вне определенного для этого места. — Гл. четвертая заключает правила окропления алтаря кровью и исчисление тех типов жертв, на которые не распространяется закон о так назыв.  «пигул»; затем следует определение различия между жертвами, приносимыми язычниками и евреями. — Гл. пятая: определение разных мест в храме, где совершается резка различных жертв сообразно степеням их святости, также где и как совершается окропление алтаря кровью, где, кем и в течение какого времени употребляется в пищу мясо того или другого типа жертвы. Эта глава представляет в высшей степени искусно составленную классификацию жертв, систематизированную по степеням их святости и по месту и времени, установленным для совершения тех или других моментов при приношении каждой из них. — Гл. шестая: казуистика вопросов, имеющих отношение к изложенному в пятой гл.; подробные правила для искупительной жертвы и жертвы всесожжения из птиц. — Гл. седьмая: продолжение правил о жертвах из птиц. — Гл. восьмая: правила, регулирующие случаи смешения животных, посвященных в различные жертвы, и смешения крови различных жертв между собою. — Гл. девятая: в каких случаях вознесенное на алтарь освящается и не может быть взято обратно (подобно алтарю такую силу имеет и священная утварь храма, которая делает вещи, положенные на них или в них, святыми) и в каких случаях он этой силою не обладает. — Гл. десятая: порядок принесения различных жертв — какие из них предшествуют другим при частой повторяемости и святости их; так, ежедневная жертва всесожжения («tamid») предшествует добавочной жертве («musaf») субботней и праздничной; правила, относящиеся к употреблению в пищу священниками частей жертв. — Гл. одиннадцатая: случаи, в коих платье или посуда, на которые попала капля крови искупительной жертвы, должны быть мыты, и случаи, в которых они не должны быть мыты; очищение посуды после того, как в ней варилось мясо различных жертв. — Гл. двенадцатая: о священниках, которые не имеют доли в разделе назначенного для священников мяса жертв; в каких случаях кожа жертвы принадлежит владельцу ее и в каких — священникам; где сжигаются жертвенные быки и козлы и при каких условиях платья сжигающего становятся ритуально нечистыми. — Гл. тринадцатая: случаи принесения жертвы вне храма. — Гл.  четырнадцатая: продолжение предыдущей главы; здесь Мишна старается дать ответ на те вопросы, которые впоследствии были возбуждены критической школой. Мишна говорит: до установки Скинии жертвы приносились на частных алтарях и «бамот», ‎, и первенцы исполняли роль священников; при существовании Скинии запрещалось приносить жертвы на «бамот», а служить разрешалось только Ааронидам-священникам; затем в Гилгале снова разрешили жертвоприношения на «бамот», но с перенесением религиозного центра в Шило было восстановлено запрещение жертвоприношения вне этого центра; в Нобе и Гибеоне, однако, возобновили разрешение приносить жертву на высотах, которое с устройством храма в Иерусалиме было отменено окончательно и навсегда.  — Тосефта к трактату З. состоит из 13 глав и содержит, кроме разъяснений и дополнений к Мишне, также некоторые интересные сообщения; из них укажем на следующие: гл. VІ, 11 подробно описывает алтарь; гл. XI, 1 толкует название жертвы типа «Schelamim» как производное от слова «Sсhalom» (мир), потому что при этой жертве все — алтарь, священник и приносящий жертву — получают свою часть, так что все остаются довольны; в гл. XIII, 6 делается попытка к установлению хронологии периодов, в течение которых священными местами служили у евреев сначала Скиния в пустыне, затем Гилгал, Шило, Ноб и Гибеон и, наконец, храм в Иерусалиме. — Гемара в вавилонском Талмуде содержит дискуссии и разъяснения всей Мишны и, кроме того, интересные предания агадического характера. Имеется легенда о том, как царь Давид определил место, которое предназначено для постройки храма (54б). По возвращении евреев из вавилонского плена между ними находились три пророка: один из них указал место, на котором был построен первый храм, следовательно, там же должен быть возведен и второй храм; другой сообщил народу о том, что можно свободно приносить жертвы, хотя храм еще и не построен; третий установил, что Тора должна быть написана квадратным шрифтом («aschurith»; 62а). Сообщается и о том, что во время Синайского откровения глас Божий был слышен по всему миру и что все народы земли содрогнулись и обратились к Билеаму, который им объяснил истинную причину данного феномена (116а).  Чрезвычайно интересно, что в противоположность взгляду современной критической школы в Гемаре цитируется Барайта, согласно которой Ноахиды приносили в жертву только «Ола» (всесожжения), а не «Шеламим» (мирные жертвы), что вполне согласуется с данными истории культуры (см. Жертвоприношение).

ЕЭБЕ