ЕЭБЕ/Элогист
Элогист — термин, употребляемый библейскими критиками для обозначения одного из источников, из которых, по их мнению, состоит Пятикнижие вместе с книгой Иошуи («Шестикнижие»). Сокращенно употребляется буква Е. Астрюк (см.) первый указал, что кн. Бытие составлена, главным образом, из двух источников («воспоминаний» — mémoires), из которых один употребляет имя Божие «Элогим», a другой — «Иегова». Первый Астрюк обозначил буквой А, второй — буквой В. После него немецкий ученый Карл Давид Илген («Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs in ihrer Urgestalt», I, Галле, 1798; больше не выходило) пытался доказать, что не все места кн. Бытия, в которых употребляется имя Божие «Элогим», принадлежат одному и тому же автору. По его мнению, Бытие состоит из 17 самостоятельных документов, принадлежащих трем различным авторам, двух Э. (Sopher Eliel ha-rischon и Sofer Eliel ha-scheni) и одного Ягвиста (Sofer Eljiah ha-rischon). Мнение Илгена o двух Э. в Быт. было далее развито Hupfeld’ом («Die Quellen der Genesis und die Art ihrer Zusammensetzung», Берлин, 1853). Он различает между первым, или «старшим», Э. (ныне так назыв. PC.) и вторым, или «младшим» Э. (ныне Е.). Школа Велльгаузена принимает, что в Шестикнижии (не только в кн. Быт.) вставлены целые отрывки из двух источников, употреблявших имя Божие Элогим: из источника, собственно Э. (Е.), первый отрывок которого сохранился в Быт., 20, 1—17 (по Корниллю, уже Быт., 15), и из так назыв. Священнического кодекса (P.; см. IV, 94 и сл.). Э. употребляет имя Божие Элогим во всем Пятикнижии, т. е. и в изложении истории после выступления Моисея, тогда как Свящ. кодекс употребляет это имя только в изложении истории домоисеевой эпохи, так как, по его теории, священное имя Ihwh стало известно впервые только Моисею; в дальнейшей же истории (начиная с Исх., 6, 2) этот источник употребляет уже имя Jhwh. В источнике Е. встречающееся имя Jhwh является, по мнению критиков, позднейшей переделкой. Э., по мнению школы Велльгаузена, — старше Р. Главная задача Э. — изложение истории, как таковой, a y P. — как обоснование ритуальных законов. Характерной чертой богословского мировоззрения этого автора критики считают откровения Божия, явленные людям во сне. В связи с такими откровениями он вводит действующее лицо с стереотипной формулой: «и он встал рано утром и…». Единичные события слабо связаны между собою, без всякого определения времени; дается только неопределенная формула: «и было после этих событий и…» (случилось то-то). Из особого благословения Яковом сыновей Иосифа, Менаше и Эфраима (Быт., 48, 14 и сл.) критики заключают, что автор-Э. принадлежал к одному из колен «Иосифова дома», т. е. Северному царству, где колено Эфраимово было более могущественно. Однако библейские критики должны признать, что различить элементы Э. от элементов Ягвиста (J.) подчас даже совсем невозможно, почему они принуждены прибегнуть к гипотезе, что книги Э. и Ягвиста уже очень рано были соединены вместе и составили одно сочинение, так называемое «Источник Иеговист» (Jehovist; в этом слове имеются согласные буквы слова Jhwh и гласные — слова «Элогим»). — Ср.: Введения в Библию Baudissin’a, Strack’a, Cornill’я, Holzhey’я и др.; дальнейшую литературу см. в ст. Пятикнижие и в ст. Бытие, Второзаконие, Чисел книга.

ЕЭБЕ