ЕЭБЕ/Эксиларх
Эксиларх (по-евр. ‎ или ‎, по-арам. ‎) — титул, принадлежавший главе вавилонских евреев, которые со времени пленения носили общее название «гола» (Иер., 28, 6) или «галут» (ib., 29, 22), т. е. евр. диаспора. В вавил. и палестинском Талмудах Э. присвоен также титул «наси» — князь (Б. Б., 89а; Иер. Таан., IV, 2). Носителями этого звания, по преданию, были потомки царя Давида по мужской линии (Иер. Кил., 32b). После изгнания царя Цидкии прекратилась царская династия y евреев, и, по преданию, продолжателями царей были Э., и хотя во время 2-го храма были y евреев цари из династий Хасмонеев и Ирода, но они не пользовались тем авторитетом, какой имели потомки Давида. Первым Э., по мнению автора Седер Олам Зута, был Шеалтиел б.-Асира, предок Зеруббабеля. Но по автору Schalschelet ha-Cabbalah, первым Э. был Иегояхин. Что касается числа и имен Э. в Вавилонии до 10-го века, то установление их представляет большие трудности. Седер Олам Зута приводит 39 Э., начиная от Иегояхина до арабского периода. Частью этот список основан на I Хрон., 3, 17—24, причем изменен порядок имен, a некоторые опущены; источник, откуда автор заимствовал остальные имена, неизвестен; кроме того, в изданиях Сед.-Ол.-Зута текст настолько искажен, что не может считаться надежным источником. Талмуды говорят об Э. большею частью анонимно, выделяя по именам лишь тех из них, кто, по-видимому, вел образ жизни в духе традиции. В Талмудах и мидрашах приводятся имена следующих Э.: Рав Гуна I, современник р. Иуды I; его имел в виду р. Хия, когда сказал патриарху: «у тебя есть соперник в Вавилоне» (Гор., 11б); к этому Э. обращались с галахическими вопросами Самуил и его отец (Меила, 9а; Хул., 13а и др.); Рав Гуна II, также совр. р. Хии (М. К., 25а; ср. Тосафот ad loc.); Рав-Гуна III, современник р. Хисды (Ruth., r., III, 1); Мар-Укба, современник Аббы-Арики и Самуила (М. К., 16б и др.); он отличался своей праведностью и ученостью (Санг., 31б); Раббана Укба II; современник р. Хисды (Б. Б., 51б; Пес., 115б, титул «раббана» часто давался Э.; ср. Арух, s. v, ‎); Укбан бар-Нехемия, современник Раббы (Б. Б., 55а); Нехемия, соврем. р. Аши (Б. М., 91б; в Шаб., 20б сказано, что Нехемия был братом Э., однако см. Dikduke Soferim, ad locum); Мар-Самуил, современник p. Папи (Беца, 14б); Рабба бар-Абуя упоминается часто в Талмудах (Шерира- гаон называет его Э.; ср. Bacher, Ag. Bab. Amor., 46, примеч.); Исаак, племянник р. Биби (Иеб., 115б); Иуда Аль-Барджелони свидетельствует, что y евреев Испании сохранилась с давних пор традиция ο Таргуме и галахических мотивах, передавшаяся от Исаака-эксиларха (‎, § 179); Абба Мари, совр. р. Нахмана б.-Исаак (Нидда, 67б); Гуна б.-Натан отличался ученостью, однако подчинился авторитету р. Аши (Гит., 59а); Мар-Иоханан (Иохана), упоминается в Хул., 133 и др.; Мар-Иуда в Эруб., 24; по Аруху, l. с., был Э.; Мар-Зутра упоминается часто в Талмуде (см. Арух, l. c., Иома, 87а); р. Натан (Иома, 78а; по версии Sed. ha-Dorot, II, s. v.); Гуна Мар, согласно Ибн-Дауду, был казнен персидским царем (Sefer ha-Cabbalah, y Нейбауера, MJC., 61). Из эксилархов араб. периода приводятся в поталмудической литературе: Соломон бар-Хасдаи (Теschubot ha-Gaonim, изд. Гаркави, § 181); Искуе (ib., § 389; ср. стр. 378); Исаак (Teschubot ha-Gaonim, изд. Гинсберга, по генизе, стр. 83); Мешаршиа был заключен в темницу (Schebet Jehuda, § 3, ср. примеч.); Соломон, ο котором рассказывает путешественник Петахия (Sibub, стр.18); Бостанаи, ο нем сообщает путешественник Вениамин из Туделы, упоминающий еще одного Э., Даниила б.-Хасдаи. По мнению автора Юхасин (II, 57а), последним Э. был Давид б.-Заккаи. Согласно же Ибн-Дауду, еще внук Давида, Хизкия, был избран на должность Э. учениками академии Гаи-гаона, в каковой должности он пробыл 2 года; по одному доносу он был заключен в темницу. [Генеалогия Э. от Давида б.-Заккаи до Хизкии дана в письме последнего, опубликованном А. С. Каменецким в Revue d. Ét. Juiv., 1908, в ст. «Deux lettres de l’époque du dernier exilarque»]. Грец также относит прекращение эксилархата к 950—980 гг. По мнению автора Сед.-Ол.-Зута, эксилархат прекратился потому, что по смерти Давида б.-Заккаи единственный достойный занимать эту должность кандидат был казнен. Самуил ибн-Верга в Schebet Jehudah, § 42 объясняет упразднение эксилархата тем, что нееврейское население Вавилова, смотревшее с недовольством на торжество, с которым совершался акт возведения в сан, напало на евреев, и вновь избранный Э. был убит; после этого евреи решили упразднить эксилархат. Талмудическая литература в соответствии с общим своим направлением интересуется, главным образом, отношением между эксилархами и законоучителями. Некоторые из вавил. амораев находились в родственной связи с домом Э., как, напр., Рабба б.-Аббуга, которого считает своим предком Шерира гаон; Нахман б.-Яков был женат на дочери р. б.-Аббуги. Законоучители входили в состав свиты Э. и назывались «rabbanan di-be resch galuta»; они носили отличительные значки на одежде (Шаб., 58а). Сохранилось множество анекдотов о неприятностях, которые терпели законоучители от слуг Э. (Гит., 67б; Аб. Зара, 38б и др.). Э. не считали для себя обязательными все требования ритуала, и законоучители признавали иногда за ними эту привилегию (Иер. Шаб., VI, 1, XII, 1; Иер. Беца, 1, 7 и др.). С другой стороны, эксилархи были недовольны отягощениями закона, которые законоучители установили на основании своей схоластики, и один Э. по такому поводу воскликнул словами Иеремии: «они умны на зло, но добра делать не умеют» (Эр., 26а). В Талмуде приводятся вопросы галахического и экзегетического характера, предлагавшиеся эксилархами законоучителям (Гит., 7а; Санг., 44а и др.), a также и отрывки из проповедей, которые читались «при входе в дом Э.» (pitcha di-be resch galuta; Хул., 84б и др.). Эти проповеди, вероятно, произносились перед собраниями представителей вавил. еврейства, собиравшихся ко двору Э. после осенних праздников (к субботе Лех-Леха, по словам Шериры; ср. Эр., 59а). В Талмуде есть много рассказов ο пирах при дворе Э. В Мидраше Echa r., III, 15 говорится ο пире, который устроил Э. накануне Дня Всепрощения в честь Иуды б.-Батиры. В доме одного Э. играла музыка ежедневно утром и вечером (Иер. Мег., 74б). Талмуд почти не касается отношений Э. к царю. В одном месте мы читаем, что Гуна б.-Натан явился при дворе Иездегерда, который собственноручно надел на него пояс — знак его достоинства; при дворах Арсакидов и Сасанидов Э. считались высокопоставленными сановниками государства (Иер. Бер., 5а; Шеб., 6б). В связи с функцией Э. как собирателей податей с евр. населения находится рассказ палестинского Талмуда (Иер. Сота, 20б, внизу), что одному Э. приказано было однажды доставить столько зерна, чтобы оно наполнило помещение в 40 квадратных локтей. Важнейшей функцией Э. была высшая судебная власть по гражданским и уголовным делам для всех вавил. евреев (Санг., 27 а, б). Важнейшие тяжбы он сам разбирал, a для разбора обыкновенных дел назначал судей (Санг., 5а). В Б. Б., 55а приводятся три персидские постановления, признанные обязательными для евреев и сообщенные от имени Э. Укбы б.-Нехемии главе школы в Пумбедите; в некоторых случаях Э. судил согласно с персидским законом (Б. К., 58б). Э. был также и главным евр. администратором, имея надзор за порядком в городах, населенных евреями, за правильным ходом торговли на рынках, за верностью мер и весов, — для чего назначал от себя также особых торговых смотрителей («агораномы»; Иер. Б. Б., 15б, начало). Вообще торжественный этикет, господствовавший при дворах Э., был позаимствован от персов и других народов, в соприкосновении с которыми они жили в Вавилонии. Тяжелые времена настали для вавил. евреев в поталмудическое время при последних Сасанидах и в первый период арабских завоеваний; тогда эксилархат потерял свое значение, и место Э. часто оставалось вакантным. Но когда под властью Омаяйдов наступила пора спокойного существования для евреев, политическое значение Э. упрочилось и их внешнему положению был придан прежний блеск. Э. из рода Бостанаи вели образ жизни богатых и влиятельных сановников, имели свой двор, выезжали в парадных каретах в сопровождении телохранителей. Доходы на содержание своего двора Э. получал преимущественно с трех округов (Награвана, Фарсистана и Голвана), и, кроме того, он облагал подвластные ему общины особыми податями; его доходы, по сообщению Натана Вавилонского, доходили до 700 золотых динариев. Судебную власть Э. разделял с обоими гаонами, заведовавшими в Суре и Пумбедите религиозными делами вавил. еврейства. Хотя сан Э. был наследственный в роде Бостанаи, тем не менее, возведение в сан зависело от согласия обеих академий. Установлен был для этого особый торжественный церемониал. Почетнейшие представители евр. общин и члены ученой корпорации с гаонами Суры и Пумбедиты во главе отправлялись в резиденцию новоизбранного Э. (по большей части в Суру). Здесь делегаты приветствовали Э., a cypский гаон держал речь, в которой указывал ему на обязанности хорошего начальника и, согласно библейскому завету, предостерегал его от высокомерного обращения с народом. В ближайший четверг совершался в синагоге, в присутствии массы народа, акт возведения в сан Э.; оба гаона, возлагая руки на голову новому Э., благословляли его, a народ при звуке шофара восклицал: «Да здравствует наш господин, князь (такой-то), глава изгнанников, корона израильская!» В следующую субботу в синагоге происходило торжественное богослужение, при котором Э. восседал на роскошно убранной трибуне в виде башни. Прежде всего подходил к трибуне сурский гаон, преклонял перед Э. колена и садился по правую его руку; то же делал и пумбедитский гаон, садясь затем по левую сторону Э. Чтение Торы открывал Э., после чего произносил проповедь; если же он не мог сам читать, то говорил сурский гаон. В заключение читалось особое благословение («Иекум Пуркан») Э. главам академий, всем законоучителям и всем евр. общинам, поддерживавшим академии своими пожертвованиями. Все торжество заканчивалось церемониальным шествием из синагоги во дворец Э., где давался парадный обед ученым и знатным особам, a также арабским государственным сановникам. Кроме того, ежегодно, после праздника Кущей, y Э. происходил большой съезд представителей общин и школ, которые приветствовали своего верховного начальника и подносили ему подарки (rigle diresch goluta). Подробное описание церемониала возведения в сан Э. дано Натаном Вавилонским (приводится в «Юхасин» Авраама Закуто и y Нейбауера, Mediaeval Jewish Chronicles, II, 83 и след.). Мусульманский автор 9-го в. Al-Jachiz упоминает ο шофаре, употреблявшемся, когда Э. (ras al-jalut) кого-нибудь отлучал; это наказание, говорит он, было единственное, которому мог подвергать своих единоверцев в магометанских странах Э., лишенный прежнего права заключать их в тюрьму или наказывать кнутом. (REJ., VIII, 122). В конце 10-го в., незадолго до упразднения эксилархата, один магометанский полемист, Ибн-Хазам, отметил, что «ras al-jalut не имеет никакой власти над евреями или над другими лицами: ему принадлежит только титул без всякого авторитета и без всяких прав» (ib., 125).

.

I. До арабского периода.

1) Иехония (Иегояхин); 2) Шеалтиил; 3) Зеруббабель; 4) Мешуллам; 5) Ханания; 6) Берахия; 7) Хасдаи; 8) Исаия; 9) Обадия; 10) Шемайя; 11) Шехания; 12) Хизкия; 13) сын предыдущего (пропущен во всех изданиях; может быть, Шеалтиил; ср. I Хрон., 3, 16—23); 14) Натан; 15) Рав-Гуна; 16) Акуб (у караимов он называется ‎ (ср. «Дод Мордухай», 26; ср. также I Хрон., 3, 24); 17) Нахум (по-видимому, современник Ханании, племянника р. Иошуи; ο нем же говорится в письме к Хананье, где он называется Нехуньон; Иер. Нед., VII, 13; в Талмуде, Бер., 63а, вместо Нехуньон сказано Ахия); 18) Иоханан; 19) Шафат; 20) Анан; 21) Рав Гуна; 22) Натан; 23) Нехемия; 24) Акабия; 25) Мар-Укбан; 26) Абба; 27) Мар-Кагана; 28) Мар-Зутра; 29) Гуна; 30) Мар-Зутра (убит в 478 г.); 31) Мар-Зутра (в 520 г. стал главой академии в Палестине); 32) Гурья; 33) Мар-Зутра; 34) р. Яков; 35) р. Мигас; 36) Нехемия; 37) Абдими или Аббагу; 38) Пинехас; 39) р. Хацуб. Как указано выше, многие из этих Э. упоминаются в Талмуде. Кроме того, этот список может быть дополнен цитированными выше из Талмудов и Мидрашим другими Э.

II. В арабский период:

Лацарус в своем труде об Э. («Die Häupter der Vertriebenen», 173) приводит несколько списков Э. — Ср.: Grätz, Gesch., ΙV, V и VΙ; Jacob Reifman, Resch Galuta в Bikkurim, 1864; Abr. Krochmal, Peruschim we-Haggahot le-Talmud Babli, 5—68; Львов, 1881; Goldziher, Renseignement de Source Musulmane sur la Dignité du Resch Galuta в REJ., 1884; Jew. Enc., V, s. v. [с изм. ред.].

ЕЭБЕ