ЕЭБЕ/Alliance Israélite Universelle
Alliance Israélite Universelle — Всемирный Еврейский Союз, основанный в Париже в 1860 г. с целью защиты интересов еврейства.

Возникновение союза. Идея образования подобного союза зародилась еще в 1840 г., после взволновавшего еврейский мир «Дамасского дела» (см.). Парижский политический деятель Адольф Кремье вступил тогда в переговоры с некоторыми видными английскими евреями: бароном Натаниэлем Ротшильдом, М. Монтефиоре, Саломоном и братьями Гольдшмид, o coвместной работе в пользу угнетаемых на Востоке евреев. То было первое выступление эмансипированного еврейства в защиту преследуемых соплеменников. По этому поводу в «Archives Israélites» было сделано предложение основать еврейское общество для распространения просвещения среди евреев на Востоке. В 1851 г. парижский инженер Карвалло предложил созвать конгресс представителей евреев из разных стран для обсуждения общих интересов еврейства. В 1854 г. Центральная консистория Франции вместе с еврейским Board of Deputies в Лондоне представила императору Наполеону III коллективную петицию о том, чтобы включить евреев Турции в число лиц, пользующихся новыми законоположениями о христианских подданных этой страны. Еврейская пресса с возрастающей настойчивостью стала говорить о необходимости общего центра деятельности для цивилизованного еврейства. Образованию подобного центра весьма способствовало громкое дело (1858) о похищении в Папской области еврейского мальчика, Эдгара Мортары, которого старались насильственно приобщить к католичеству на том основании, будто он был крещен в младенчестве прислугою его родителей. Заявление римской курии, что она может пренебрегать родительскими правами в высоком интересе спасения души человека, вызвало сильное волнение в обществе. Впервые американские евреи засвидетельствовали по этому поводу свою солидарность с европейскими соплеменниками.  В Париже и Лондоне состоялись многочисленные собрания. папе и Наполеону III были посланы коллективные петиции. Исидор Кан, редактор «Archives Israélites», в горячо написанной статье предлагал противопоставить совместную деятельность цивилизованного еврейства неограниченному всевластию папы. «Так как в Париже, — заключил он свою статью, — вырабатывается и созревает мысль Запада, то здесь должна также и еврейская цивилизация учредить свой парламент, здесь обсуждать свои мероприятия» (Arch. Isr., 1858, p. 625). Наконец в мае 1860 г. группа парижских евреев приступила к организации Союза. Инициаторами явились: раввин Астрюк, Исидор Кан, профессор Леопольд Леви-Альбер, инженер Каравалло, технолог Мих. Эрлангер, Шарль Неттер (представитель Союза в начале его деятельности, своими поездками по Европе и Азии много способствовавший развитию дела), Нарцисс Левэн, бывший секретарь Адольфа Кремье, и др. В докладе, представленном организационному собранию Союза, были подробно изложены мотивы его возникновения: «В различных странах евреи испытывают жестокие страдания за свою религию — не щадят ни их материального положения, ни нравственного, ни, наконец, их личного достоинства как людей. Можно ли требовать при этом, чтобы каждый еврей в отдельности нашел в себе силу противостоять такому давлению? Те, которые советуют евреям действовать в разбивку, каждому своими личными силами, забывают, сколько пропадает времени, силы и энергии в такой борьбе одного против многих, когда отдельным борющимся индивидам недостает единства и связи… Если нас спросят, почему мы называем свой Союз еврейским, а не Союзом всех честных, гуманных и свободомыслящих людей, мы можем ответить следующее: всякое крупное вероисповедание имеет своим представителем какое-нибудь государство и правительство — и только еврейство лишено этого представительства; оно не является ни государством, ни обществом, оно не обозначает определенной территории. Еврейство — лишь слово и знамя, нравственно соединяющие миллионы рассеянных по лицу земли людей. Учреждаемый Союз должен быть нравственным представителем этого единства и органом его духовного объединения». Первый параграф устава гласил, что Союз имеет целью: 1) способствовать повсюду эмансипации и моральному развитию еврейских масс; 2) оказывать помощь всем, кто страдает за свое еврейство, поощрять опубликование тех документов, которые могут способствовать этой цели. — Чтобы привлечь к новому обществу возможно большее число членов, организаторы обратились с следующим воззванием к еврейству всех стран (лето 1860 года):

Appel à tous les Israélites.

Israélites!

Si, dispersés sur tous les points de la terre et mêlés aux nations, vous demeurez attachés de coeur à l’antique religion de vos pères, quelque faible d’ailleurs que soit le lien qui vous retienne. Si vous ne reniez pas votre foi, si vous ne cachez pas votre culte, si vous ne rougissez pas d’une qualification qui ne pèse qu’aux âmes faibles. Si vous détestez les préjugés dont nous souffrons encore, les reproches qu’on généralise, les mensonges qu’on répète, les calomnies qu’on fomente, les dénis de justice qu’on tolère, les persécutions qu’on justifie ou qu’on excuse. Si vous croyez, que la plus ancienne et la plus simple des religions spiritualistes doit garder sa place, remplir sa mission, proclamer son droit, manifester sa vitalité dans le grand mouvement d’idées toujours plus actif, dans la lutte des théories toujours plus ardente des sociétés modernes. Si vous croyez que l’idée sublime et le culte rigoureux d’un Dieu unique dont nous sommes les antiques dépositaires et les obstinés défenseurs, doivent être préservés plus que jamais des calculs intéressés ou des atteintes du doute et de l’indifférence. Si vous croyez, que la liberté de conscience, cette vie de l’âme, n’est nulle part mieux sauvegardée pour tous les hommes que dans les états où les juifs font tout entière. Si vous, croyez que la foi de ses ancêtres est pour chacun un patrimoine sacré, que le foyer, que la conscience sont inviolables, qu’il ne faut plus revoir ce qu’on а vu trop récemment encore. Si vous croyez que l’union est un bien, que, partageant des nationalités différentes, vous pouvez cependant mettre encore en commun, en dehors de tous les partis, vos sentiments, vos désirs, et vos espérances. Si vous croyez que, par les voies légales, par l’invincible puissance du droit et de la raison, sans causer aucun trouble, sans effrayer aucun pouvoir, sans soulever d’autres colères que celle de l’ignorance, de la mauvaise foi et du fanatisme, vous pouvez obtenir beaucoup pour rendre beaucoup en retour par votre travail et votre intelligence incontestée. Si vous croyez qu’un grand nombre de vos coreligionnaires, encore accablés par vingt siècles de misère, d’outrages et de prescriptions, peuvent retrouver leur dignité d’hommes, conquérir leur dignité de citoyens. Si vous croyez, qu’il faut moraliser ceux qui sont corrompus, et non les condamner: éclairer ceux qui sont aveuglés et non les délaisser; relever ceux qui sont abattus, et non se contenter de les plaindre; défendre ceux qui sont calomniés et non se taire; secourir partout ceux qui sont persécutés et ne pas crier seulement à la persécution. Si vous croyez que des ressources aujourd’hui disséminées, des travaux isolés, des influences sans portée suffisante, des volontés sans direction, des aspirations sans objet défini, peuvent trouver par l’association un emploi meilleur, et faire sentir l’action de tous à tous les coins du globe. Si vous croyez que ce serait un honneur pour votre religion, une leçon pour les peuples, un progrès pour l’humanité, un triomphe pour la vérité et pour la raison universelle, de voir se concentrer toutes les forces vives du judaïsme, petit par le nombre, grand par l’amour et la volonté du bien. Si vous croyez enfin que l’influence des principes de 89 est toute puissante dans le monde, que la loi qui en découle est une loi de justice, qu’il est à souhaiter que partout son esprit pénètre et que l’exemple des peuples, qui jouissent de légalité absolue des cultes est, une force. Si vous croyez toutes ces choses, Israélites du monde entier, venez écouter notre appel, accordez-nous votre adhésion, votre concours; l’oeuvre est grande et bénie peut-être. Nous fondons l’Alliance Israélite Universelle.

Les membres de la Commission d’organisation: Aristide Astruc, rabbin adjoint à M. le grand rabbin de Paris; Isidore Gaben, ancien élève de l’École normale, professeur au séminaire, rabbinique; Jules Carvallo, ancien élève de l’École polytechnique, ingénieur des ponts et chaussées; Narcisse Leven, avocat à la Cour Impériale de Paris; Eugène Manuel, ancien élève de l’École normale, professeur agrégé de l’Université; Charles Netter, négociant, membre du Comité de la Société du patronage des apprentis Israélites de Paris.

[«Евреи! — Если вы, рассеянные по всему земному шару и смешанные со всеми народами, все-таки остаетесь привязанными сердцем к древней религии ваших отцов; если вы не отказываетесь от своей веры, не скрываете своего культа, не краснеете от обидного прозвища, которое тяготит одних только малодушных; если вы ненавидите те предрассудки, от которых мы еще до сих пор страдаем, ту ложь и клевету, которую о нас повторяют, те несправедливости по отношению к нам, которые допускаются, — наконец, те преследования, которые оправдываются или извиняются; если вы верите, что наиболее древняя и наиболее простая из религий духа должна сохранить свое место, исполнить свою миссию, провозгласить свои права и проявить свою жизнеспособность среди великого движения мысли, среди страстной борьбы учений, волнующих современное общество; если вы думаете, что возвышенная идея и строгий культ единого Бога, древними хранителями и упорными защитниками которых мы являемся, должны теперь, более чем когда-либо, быть охраняемы от корыстных расчетов, безверия и равнодушия; если вы верите, что свобода совести, этот оплот и защита духа, лучше всего охраняется в тех странах, где евреи пользуются ею в полной мере; если вы верите, что религия предков для всякого священна, что домашний очаг и личное убеждение неприкосновенны, что впредь не должны повторяться такие явления, свидетелями которых мы были лишь недавно; если вы верите, что Союз для вас — благо, что, составляя часть различных народов, вы тем не менее можете иметь общие чувства, желания и надежды; если вы думаете, что законными путями, непобедимой силой права и разума, не вызывая никакой смуты, не тревожа никакой власти, не возбуждая ничьей вражды, кроме людей невежественных и фанатичных, вы можете достигнуть многого, чтобы в свою очередь отплатить им добром; если вы думаете, что громадная масса наших единоверцев, еще подавленная тяжестью двадцати веков горя, оскорблений и преследований, снова могут сделаться достойными прав человека и гражданина; если вы думаете, что испорченных нужно исправлять, а не осуждать, что ослепленных надо просвещать, а не оставлять без внимания, что упавших надо поднимать, не ограничиваясь одними сожалениями о них, что надо защищать оклеветанных, а не молчать безучастно, что преследуемым нужно помогать, не довольствуясь одними воплями о преследовании; если вы думаете, что ваши разрозненные усилия, добрые намерения и стремления отдельных лиц могли бы стать крупной силой, соединясь в одно целое и идя по одному направлению и к одной цели; если вы верите, что будет честью для вашей религии, примером для народов в торжеством истины и универсального разума — видеть объединение всех живых сил еврейства, незначительных количественно, но мощных своей любовью и желанием добра; если вы верите, наконец, что влияние принципов 1789 года еще сильно в мире, что закон, основанный на этих принципах, есть закон справедливости, что желательно распространить влияние их всюду, где только возможно, и что пример народов, пользующихся полной свободой культа, — большая сила; если во всем этом вы убеждены, евреи всего мира, откликнитесь на наш призыв, поддержите нас вашим сочувствием и содействием; наше дело великое и, быть может, благословенное! Мы учреждаем Всемирный Еврейский Союз».]

Призыв имел успех. Люди различных направлений и профессий — ученые, юристы, публицисты, государственные деятели — выразили свое сочувствие Союзу и готовность поддержать его. Даже представители христианского общества записались в члены Союза. По отчету, прочитанному на первом общем годовом собрании (31 мая 1861 г.), Союз насчитывал членов: в Париже — 245, департаментах Франции — 347, Алжире — 99, Италии — 99, Швейцарии — 8, Соединенных Штатах — 5, России — 3 и т. д., всего — 856 в 133 местностях.  В Союз вступили, между прочим, Жюль Симон, Александр Дюма, видный республиканец Niot; среди духовенства Союз нашел ярого приверженца в лице нейшательского пастора Петавеля. В то время как евреи в романских землях, в особенности в Италии, примкнули к Союзу тотчас после его основания, германские евреи вступили в Союз лишь в 1869 году. Общество «Verein für allgemeine Angelegenheiten des Judenthums», функционировавшее во Франкфурте-на-M., прекратило свою деятельность и постановило половину своего капитала передать в распоряжение Союза. Но франко-прусская война 1870 г. вызвала кризис в отношениях германских евреев к Союзу. На общих собраниях Союза стала все сильнее проявляться тенденция децентрализации, желание разделить всемирный Союз на отдельные союзы по странам. В это время единству «Всемирного Союза» был нанесен ущерб учреждением двух однородных организаций в Англии и Австрии: в Лондоне с 1871 г. стало функционировать «Anglo-Jewish Association», а в Вене с 1873 г. «Jsraelitische Allianz zu Wien». Берлинские члены Союза также пытались разновременно (1872 и 1879 гг.) отделиться от Франции и образовать самостоятельную организацию, но это им в то время не удалось.

Организация Союза. Согласно уставу, Союз управляется Центральным комитетом, имеющим свое местопребывание в Париже. Члены Центрального комитета избираются на 9 лет, и каждые 3 года происходят выборы одной трети комитета. Члены его могут быть избираемы неограниченное число раз, и обыкновенно во главе комитета стоят одни и те же лица. Количество мест, предоставляемых нефранцузским подданным, не всегда одинаково. Комитет последнего времени насчитывал 23 члена во Франции и 39 вне ее, а именно: 17 в Германии, 3 в Австро-Венгрии, 6 в Соединенных Штатах, 4 в Италии, 3 в Голландии и по одному в Лондоне, Швейцарии, Бельгии, Дании, Кюрасао и Турции. Недавно в Германии образовалась немецкая секция Союза (1907 г.). Вследствие этого число германских представителей в Центральном комитете сократилось. В Англии, Австро-Венгрии и Германии члены Союза подчинены национальной секции. Остальные местные комитеты Союза сносятся с Центральным комитетом Парижа. Президентом последнего избираются с самого основания Союза французские подданные: Кэнигсвартер с 1860 до 1863 г., Кремье с 1863 до 1867 г., Соломон Мунк в 1867 г.  После его смерти президентство в знак траура оставалось вакантным в продолжение года. В 1868 г. снова был избран Кремье, который оставался до 1880 года. После 2-летнего траура по случаю его смерти президентом был избран Гольдшмид, остававшийся до 1898 г. С 1898 г. до настоящего времени президентом состоит Нарцисс Левэн, который, будучи одним из основателей Союза, занимал пост главного секретаря с 1863 по 1883 и вице-президента с 1883 по 1898 гг. Материальная организация учреждений Союза с технической стороны была образцово поставлена главным секретарем Комитета в 1880-е годы, Исидором Лебом; преемником Леба является в настоящее время Бигар. Главный источник доходов Союза — пожертвования. Членские взносы (минимум годового членского взноса — 6 фр.) приносят от 150.000 до 200.000 фр. в год.

Деятельность Союза в защиту евреев. Центральный комитет действовал или непосредственно, обращаясь к тому или иному правительству, или пользуясь содействием международных конгрессов. Вскоре после образования Союза комитет обратился к итальянскому королю Виктору-Эммануилу по поводу вышеупомянутого дела Мортары, и спустя несколько времени первый министр Италии Кавур опубликовал в печати обещание комитету при первом удобном случае заняться этим делом. Тогда же комитет вступил в переписку с бельгийским правительством, которое отказалось заключить со Швейцарией торговый договор ввиду того, что Швейцария не согласилась признать за приезжающими туда бельгийскими евреями торговые права наравне с христианами-бельгийцами. В таком же положении находились в Швейцарии и французские евреи, и Союз направил все усилия к уничтожению секретного параграфа в договоре 1827 г., устанавливавшего стеснительные меры для французских евреев (1867). Уничтожение этого параграфа привело вскоре к эмансипации швейцарских евреев.  Далеко не столь успешны были действия Союза в пользу бесправных евреев Румынии. Центральный комитет начал с того, что обращался частным образом к румынским политическим деятелям — к Братиано, получившему образование в Париже, и к другим лицам. В 1866 г. Кремье по дороге в Турцию остановился в Бухаресте, где был принят очень хорошо министрами и депутатами, которых он старался расположить в пользу провозглашения равноправия евреев. Попытка не удалась. Тогда по инициативе Армана Леви, бывшего сотрудника Братиано и главного редактора международного журнала «l’Espérance», было решено обратиться к официальному содействию европейских консулов. Начавшееся в 1867 г. антиеврейское движение в Румынии, выразившееся в целом ряде погромов, и усилившаяся юдофобская политика румынского правительства вызвали со стороны Союза широкую агитацию в пользу дипломатического вмешательства европейских правительств в румынские дела. По предложению берлинского комитета Союза в Брюсселе состоялась 29 и 30 окт.  1872 года конференция под председательством Кремье. Конференция постановила продолжать политическую агитацию в пользу гонимых евреев Румынии; вместе с тем было постановлено создать в Румынии многочисленные школы для поднятия культурного уровня местных евреев, а также одобрено намерение румынских евреев обратиться самим с петицией в парламент. — Когда началась война Турции с Сербией и Черногорией, по инициативе Союза был созван в Париже, в декабре 1875 г., съезд еврейских деятелей, на котором присутствовали делегаты различных стран, для обсуждения вопроса об обеспечении равноправия евреев в Турции и в других государствах Балканского полуострова. С этой целью была составлена записка, которую Шарлю Неттеру было поручено представить Константинопольскому конгрессу. Записка не осталась без последствий. Евреи получили в декабре 1876 г., по новой оттоманской конституции, все права, а во время мирных переговоров, происходивших между Турцией и Сербией, последняя дала формальное обещание, что участь сербских евреев будет улучшена, что и было достигнуто после нескольких лет борьбы. Положение румынских евреев, однако, не изменилось к лучшему. Поэтому Союзом была откомандирована на Берлинский конгресс, заседавший в 1878 г., делегация в лице Кана, Неттера и Венециани. Момент был довольно благоприятный, так как торговый договор между Румынией и Германией провалился в рейхстаге именно в силу того неравенства, которое хотели установить для германских евреев. В письмах парижскому Центральному комитету Союза банкир Блейхредер не скрывал, что без вмешательства иностранных держав нельзя надеяться на улучшение положения румынских евреев. По инициативе французского правительства Берлинский конгресс, провозгласив независимость Сербии и Румынии, заявил, что в обоих этих государствах различие религиозных воззрений отнюдь не должно служить причиной для ограничения кого бы то ни было в правах человека и гражданина. (Как известно, Румыния до сих пор противится проведению в жизнь этого параграфа).  В 1880 году Союз обратился также с запиской к Мадридской конференции великих держав, прося о заступничестве их за гонимых евреев Марокко. По ходатайству Союза французское и итальянское правительства сделали мароккскому султану энергичные представления об обеспечении неприкосновенности личности и имущества местных евреев. — Деятельность Союза в пользу персидских евреев не носила официального характера. Учительский персонал персидских школ Союза является защитником туземного еврейского населения.

Деятельность Союза в области эмиграции и колонизации. С первых лет существования Союза Центральному комитету приходилось заниматься различного рода эмиграционными планами. В 1865 г. издатель газеты «Ha’Magid» в Пруссии Зильберман предложил основать земледельческие колонии в Палестине и поселить там сербских евреев; в 1867 г. Гесс (см.), автор «Rom und Jerusalem», опубликовал «Проект колонизации Св. земли». Комитет признал, что «эмиграция — один из возможных выходов для преследуемых единоверцев» и потому должна «входить в круг его деятельности». В 1869 и затем в 1881—1882 гг.  комитету пришлось заняться вопросом об эмиграции русских евреев и об урегулировании главного потока ее, направлявшегося в Америку. В Соединенных Штатах Сев. Америки в это время возникли еврейские колонии: Кремье, Белехем-Иуда, Монтефиоре и Ласкер. Союз оказывал им поддержку. Он относился сочувственно и к палестинской колонизации. По докладу члена комитета, Шарля Неттера, обследовавшего Палестину, было решено открыть там Земледельческую школу близ Яффы, на участке земли, отведенной Союзу турецким правительством. В 1870 г. школа была открыта — и позже вокруг нее разрослась колония «Микве Израель» (см. ниже). За несколько дней до своей смерти Шарль Неттер предложил Союзу переселить некоторое количество еврейских семейств из Одессы в земледельческие колонии Яффы. Комитет поручил Францу из Бейрута ознакомиться с местными колониями. Сведения, добытые им, оказались благоприятными, и 21 марта 1883 года Центральный комитет постановил сообщить эти сведения во все европейские комитеты, «чтобы и впредь, если ответы по-прежнему будут благоприятны, продолжать начатую работу». Но с середины 1883 г., под влиянием комитетского делегата Венециани, знавшего лишь сефардских евреев и боявшегося массовой иммиграции русских евреев в Турцию, комитет высказался против иммиграции в Палестину. Вскоре за тем палестинские колонии взял под свое покровительство барон Эд. Ротшильд, и поддержка Союза стала излишней. — В 1885 г. Комитет поручил Эрланжеру изучить проект переселения румынских евреев в Чили. После усилившихся преследований евреев в России в 1891 г. в Берлине образовался Центральный комитет, которому с помощью «Alliance Israélite» удалось переселить в Америку группу эмигрантов. Союзу пришлось при этом побороть некоторое противодействие со стороны нью-йоркских евреев, которые в конфиденциальных сообщениях высказывали опасение, что массовая иммиграция в Америку может вредно отразиться на их положении (протокол Союза от 6 июня 1892 года).  Открытая Центральным комитетом Союза в Париже подписка для приобретения в Тунисе земель для русских евреев не встретила сочувствия, особенно в соседних странах, как, напр., в Египте, где сами евреи делали попытки добиться от своих правительств запрещения русским изгнанникам высаживаться. В 1900 г., после усилившихся гонений на евреев Румынии, в Париже состоялось собрание представителей крупных общин Германии, «Англо-еврейской ассоциации» Лондона, венской «Allianz», брюссельской еврейской общины и членов парижского комитета Союза, постановившее регулировать эмиграцию, препятствуя ей превратиться в массовое бегство; из эмигрантов, уже находящихся в пути, оказывать содействие наиболее здоровым; более же слабые элементы отсылать обратно на родину. С целью уменьшения эмиграции из Румынии было истрачено 500.000 фр. на устройство бесплатных столовых, ссудных касс и потребительных лавок в Румынии.

Деятельность Союза в области распространения еврейской науки и литературы. Co времени своего возникновения Центральный комитет Союза вел борьбу с ложными обвинениями против евреев. Многократно Союзу приходилось выступать в различных странах Востока и Запада против обвинений евреев в ритуальных убийствах: в 1882 г. в тисса-эсларском деле, в 1887 году в Константинополе и Будапеште, в 1890 году в Дамаске и Бейруте, в 1891 г. в Корфу, в 1899 г. в Полне (Богемия) и т. д. Помещенные в «бюллетенях» Союза многочисленные отчеты об этих процессах представляют надежнейший материал для изучения последних. — По инициативе Союза были переведены и напечатаны научные труды с целью опровержения ритуального обвинения, как, напр., сочинение Штрака «Предрассудок крови в человечестве и кровавые обряды». В 1883 г. по приглашению Центрального комитета выдающиеся французские юристы высказались по этому вопросу. Союз поддержал д-ра И. Дембо в его защите еврейского способа убоя скота.  — С первого года существования Союз стал назначать премии за сочинения по еврейской религии, этике и статистике. Первую премию получил Elie Benamozegh из Ливорно за его труд «La Morale juive». Чтобы поощрять исследования в области еврейской науки, Союз основал библиотеку при содействии бар. Лионеля Ротшильда из Лондона. Библиотека быстро расширилась, так как к ней перешли библиотеки Мунка, Луцатто и Бернара Лазара. В ней хранятся многие ценные манускрипты по истории евреев.  — С 1862 г. Союз стал издавать «бюллетени», в которых, кроме отчетов о деятельности Союза и о собраниях комитета, печатаются сведения о жизни и положении евреев в различных странах, обстоятельные описания деятельности еврейских общин на Востоке и т. д. Бюллетени выходят на французском и немецком языках, некоторые из них — также на английском, венгерском и еврейском. В 1885 г., по случаю 25-летнего юбилея, опубликована «История Союза», переведенная на немецкий, английский, голландский и спаньольский языки. С целью собирания сведений о евреях малоизвестных стран Союз покровительствовал, а порою и снаряжал научные экспедиции, каковы: Жозефа Галеви в Абиссинию (результаты его исследований о быте фалашей опубликованы в «Бюллетенях» за 1869 г.), правительственного комиссара Симона — в Китай, И. Черного на Кавказ, раввина Мардохея Али Серура в Тимбукту и др. Союзом была также оказана помощь некоторым иудействующим сектам, напр. двум общинам субботников в Трансильвании в 1887 году.

Просветительная деятельность Союза. Важнейшей и наиболее плодотворной деятельностью Союза, поглощающей в последние десятилетия почти все его доходы, является школьное обучение. Первая школа была основана Союзом в Тетуане (Марокко) в 1862 г. и была рассчитана на 160 учеников; за ней последовало открытие школ в Танжере, Багдаде и Дамаске (эти школы находились под покровительством французского правительства). После 1865 года вследствие увеличения средств Союз получил возможность расширить сеть школ на Востоке. После временного перерыва деятельности, вызванного балканскою и русско-турецкою войною 1875—78 гг., число школ быстро возрастало. Отчет за 1885 г. исчислял школьный бюджет в 352 тысячи франков при учительском персонале в 206 человек, 4860 учениках и 1040 ученицах. В 1899 году число школ Союза на Балканском полуострове, в Азиатской Турции, Египте, Тунисе, Алжире и Марокко достигало 94 (58 мужских и 36 женских) с общим количеством 24.000 учащихся (новейшие цифры — см. ниже).  В 1883 г. было решено обратить особое внимание на женское образование, так как на Востоке девушки находятся в состоянии полного невежества и рабской подчиненности и не в состоянии поднять нравственного уровня семьи. Школьные программы и методы преподавания, выработанные и применяемые Союзом, вызывали многократные нарекания; Союз упрекают в том, что он пренебрегает религиозным и национальным воспитанием, отводя в школах Востока первенствующее место изучению иностранных языков, вследствие чего питомцы стремятся покинуть свою страну и переселиться в Европу и Америку. Союз возражал против подобных обвинений, и в общих инструкциях, которые он рассылает учителям, имеются следующие строки: «Мы были бы недовольны нашей деятельностью, если бы ее результатом было исчезновение веры в еврейских сердцах. Люди, создавшие Союз, желали, наоборот, укрепить и возвысить национальное чувство своих единоверцев… Центральный комитет считает нужным выступить решительным образом против того презрительного отношения, которое иные учителя старались внушить ученикам к еврейскому языку». — Школы, учреждаемые и субсидируемые Союзом, подразделяются на следующие группы: 1) «Нормальная школа», или Учительская семинария в Париже, специально для подготовки народных учителей на Востоке (École Normale Israélite Orientale); 2) общеобразовательные начальные школы; 3) профессиональные народные школы; существуют также вечерние курсы для взрослых, где обучают турецкому и еврейскому языкам и арифметике. — Преподаваемые предметы подразделяются на обязательные и на факультативные. Учебные часы распределяются по следующей программе:

В некоторых школах ремесленному обучению уделено значительно больше часов: от 8 до 10 в неделю. Иностранные языки играют в программе важную роль благодаря международному положению восточного еврейства. Но местным языкам уделяется слишком мало внимания; многие жалуются на недостаточное знание турецкого и арабского языков, что препятствует евреям занимать общественные должности. Французский язык обязателен повсюду; дополнением служат английский, немецкий и итальянский языки, смотря по местности.  Результатом этого явилось быстрое европеизирование учеников. Кроме общеобразовательного школьного обучения, Союз уделяет много внимания и профессиональному образованию. Для молодых девушек Союз открыл Профессиональную школу в Иерусалиме (1882 г.) и аналогичное учреждение в Константинополе. Мальчиков же обучают ремеслу по следующей системе: их посылают в частное ремесленное заведение, где за ними наблюдает директор школы или уполномоченное им лицо; завтракают они обыкновенно в школе и, кроме того, получают от 6 до 8 франк. в месяц, обувь и платье. Учреждаются также вечерние курсы, где юные подмастерья изучают рисование, чистописание, еврейскую историю, получают первые понятия о бухгалтерии. При выборе специальности избегаются легкие профессии, не развивающие мускульной силы. По окончании курса учения Союз помогает ремесленнику устроиться, оказывая ему кредит либо облегчая ему возможность скопить заранее некоторую сумму, а в Персии содействует в работе на дому. Об общих результатах обучения в школах Союза нет статистических данных. Во всяком случае известно, что ученики-сефарды нередко эмигрируют в Канаду или в Южную Америку, где благодаря знанию языков легко находят работу. — Особое место занимает вышеупомянутая Земледельческая школа близ Яффы «Mikweh Jisrael». В своем докладе относительно устройства этой школы основатель ее, Неттер, сказал: «Дайте нам земли, орудий, людей, которые научили бы нас земледелию», — вот слова, которые мы слышали в Иерусалиме в конце 1866 года». В 1870 г. Неттеру удалось добиться султанского фирмана, предоставлявшего Союзу на неограниченное время 2600 акр. земли, которую считали плодородной, хотя она и не оказалась таковой. Чтобы сохранить за собою право владения этой землей, пришлось бороться с соседним населением. В 1872 году школа была однажды даже захвачена жителями соседней деревни.  По первоначальному проекту школа должна была приготовлять земледельцев; кроме того, один из параграфов устава гласит, что, начиная со 2-го года, ежегодно будет приобретаться участок земли, достаточный для 10 семейств, для продажи его евреям, которые захотят стать учениками этой школы; в случае же отсутствия покупателя или арендатора участок должен обрабатываться дирекцией при помощи учеников. Предполагалось, что школа станет ядром колонизации в Палестине. Но, за исключением нескольких русских евреев, которым были даны участки земли, принадлежащие школе, школа «Mikweh Jisrael», как показывают годовые отчеты, готовит, начиная с 1895 года, земледельцев преимущественно для других стран. Количество воспитанников в 1907 г. достигало 80 чел. По выходе из школы они устраиваются в Палестине с большим трудом, а богатые землевладельцы Египта требуют сравнительно мало рук. Колонии Южной Америки и Канады привлекают немало воспитанников этой школы; немногим удается попасть в Парижский агрономический институт. К концу 1902 г. из числа учеников «Mikweh Jisrael» 24 занимались земледелием, 15 — торговлей.  По образцу этой школы Союз основал ферму-школу в Тунисе, близ города Туниса. Ферма эта, Джедея, занимает 1500 гектаров; к ней присоединили затем соседнее имение в 2200 гектаров. Союз приобрел также в Алжире, около города Алжира, ферму Регайю для воспитанников тунисской школы. Из других школ необходимо еще отметить: 1) Раввинскую семинарию в Константинополе (основ.  в 1897 г.), пользующуюся популярностью среди населения; 2) основанную в 1867 г. в Париже «École Normale Israélite Orientale» для подготовки школьных учителей. Ученики этой школы рекрутируются из восточных стран, куда они потом и возвращаются в качестве учителей в школах Союза. Первое время в ней обучались от 20 до 25 молодых людей и около 10 девушек. В конце 1899 года было 90 молодых людей и 37 женщин. К концу 1902 г. школа получила ценные пожертвования от баронессы Гирш и от Гольдшмид. Расходы школы достигают 100.000 фр. в год.

Первоначальное жалованье учителям, имеющим диплом преподавателей гимназий, определяется в 1400 фр., с увеличением в 100, 200 и 300 фр. Сношения между преподавателями школ Союза и Центральным комитетом выражаются в ежемесячных отчетах, посылаемых через инспектора школ (в настоящее время г. Бенедикт). О росте школ можно судить по следующим цифрам: В 1880 г. Союз насчитывал 34 школы; в 1890 г. — 54; в 1899 г. — 94 школы (58 мужских и 36 женск.) с 24.000 учащихся (среди них 300 неевреев); в январе 1907 г. Союз насчитывал: 17 школ в Марокко, 10 шк. — в Болгарии, 35 шк. — в Европ. Турции, 15 шк. — в Малой Азии, 19 шк.  — в Сирии, 4 шк. — в Месопотамии, 2 шк. — в Триполитании, 8 шк. — в Египте, 6 шк. — в Тунисе, 14 шк. — в Персии, 4 шк. — в Алжире. Всего — 134 школы с 40.000 учащихся.

Доходы Союза, помещенные в отчетах под рубрикой «разных поступлений», являются процентами с капитала, пожертвованного бароном Гиршем. Что касается членских взносов, то они, кроме Франции, поступают непосредственно также в кассы Союзов Германии, Австрии, Англии. В критические моменты, как, напр., после еврейских погромов в России в 1905 г., Союз составлял особые фонды, пополняемые из всех стран мира. Последний отчет «Alliance Israélite universelle» за 1906 г. представляется в следующих цифрах:

Ср.: Протоколы заседаний Союза; корреспонденция Союза; бюллетени Союза (выходят один или два раза в год); И. Оршанский, «Всемирный еврейский союз» («Русск. еврей» 1880); Систематический указатель, стр. 329 336, 339, 486—7; J. E., I, 413—422.

ЕЭБЕ:Организации