ЕЭБЕ/Социализм
Социализм. — Участие евреев в выработке и развитии идей С. до возникновения научного С. было незначительно. Известно только, что в кружке сенсимонистов в 30-х годах 19 в. во Франции видное место занимали два еврея, братья Эмиль и Исаак Перейр (см.), a также Олинд Родриг, видный представитель сенсимонизма в 20-х годах и деятель рабочего движения в 40-х годах. Значительное влияние на выработку экономических основ научного С. оказал знаменитый политико-эконом Давид Рикардо (см.). Этот крупный еврейский капиталист, видный член лондонского Сити, вообще очень далекий от С., явился в политической экономии отцом Маркса, разработав теорию трудовой ценности, легшую в основу экономического учения С., и теорию ренты (противники Рикардо — Сей, Кери и др. — называли его даже «отцом коммунизма»). Рикардо оказал влияние и на Лассаля и его «железный закон заработной платы». Творец научного социализма, К. Маркс (см.), вышел из рядов евреев. Учение диалектического материализма — в философии, учение ο материалистическом понимании истории, ο теории происхождения и борьбы классов, исторической роли рабочего класса и тенденций развития капиталистического хозяйства — в социологии и политике, теория трудовой и прибавочной ценности, заработной платы в экономике — таков краткий перечень того громадного научного наследия, которое оставил после себя Маркс и которое с редкой силой и глубиной выражено в его классическом «Капитале». Не менее велика и его роль как практика социалистического движения. Как в теории, так и в своей деятельности Маркс выдвигал космополитический, международный характер С., заведомо игнорируя национальные особенности пролетариата каждой страны. Другим «апостолом четвертого сословия» является Лассаль, философ, экономист и блестящий политический деятель. В 1862—63 гг. Лассаль становится во главе германских рабочих; основанием «Всеобщего германского рабочего союза» положил начало германской соц.-демократической партии. В противоположность Марксу, Лассаль сосредоточил свою деятельность на организации одного лишь германского рабочего класса. По своим социально-экономическим взглядам Лассаль во многом примыкает к Марксу. Самостоятельно им выдвинута идея осуществления С. путем создания свободных производительных ассоциаций рабочих с кредитом от государства, для воздействия на которое требуется всеобщее избирательное право. Идеи эти в германской социал-демократической партии уступили место марксистским лишь в 1891 г. (на Эрфуртском конгрессе). Возникшим с 1889 г. международным социалистическим конгрессам пришлось впервые высказаться по еврейскому вопросу в Брюсселе в 1891 г. Конгресс постановил: ввиду того, что для социалистических партий «не существует соперничества и борьбы рас или национальностей», что «для рабочего населения, говорящего на еврейском языке, нет другого средства освободиться, как только соединившись с рабочими или социалистическими партиями страны, где они живут», конгресс, «порицая как антисемитские, так и филосемитские подстрекательства, решает, что нет основания останавливаться долее на обсуждении этого вопроса». — Отношение теоретиков С. к национальному вопросу за время после Маркса значительно изменилось. Отрицание важности национального момента Марксом («рабочие не имеют отечества») сменялось признанием важности национального вопроса и необходимости связать его с социалистической доктриной. Даже Каутский придает большое значения национальному фактору («Соц.-демократия должна быть в той же мере национальной, как демократической» — см. «О нац. вопросе в России», СПб., 1906 г.). Национальная проблема в С. была выдвинута в 1899 г. австрийской соц.-демократией (см. Брюннский партейтаг); им же дано разрешение этого вопроса в форме национальной автономии. Еще большее место занимает национальный момент в программах национ.-соц. партий, особенно еврейских, в России и Галиции, которые выдвигают наряду с классовым моментом в истории, в виде равноценного ему, момент национальный. Со стороны ортодоксальной соц.-демократии идеи эти не находят себе симпатий и признания, хотя соц.-демократия допускает ныне организацию рабочего движения по национальностям. Социал-демократия значительно изменила свой взгляд и на еврейский вопрос. В то время как Маркс смотрит на еврейство как на антисоциальный элемент, отождествляет его с капиталистическим духом, Каутский, напр., признает за евреями многие черты особой народности, считает евреев принадлежащими к угнетенным классам, но при этом в слиянии евреев с окружающим населением видит разрешение вопроса. Эта точка зрения ο необходимости ассимиляции евреев разделяется вообще соц.-демократией, причем ее, наравне с прочими, разделяют и члены-евреи, относящиеся отрицательно к идее национальной автономии еврейства. Соц.-демокр. являются последовательными защитниками евр. политического и гражд. равноправия и борцами против антисемитизма. Это ведет к тому, что социалистические кандидаты нередко проходят еврейскими голосами, особенно в Австрии и, в частности, в Галиции. Возникновение евр. социалистических партий в Америке, Лондоне, России и Галиции — факт сравнительно последнего времени и является продуктом классовой дифференциации y восточного еврейства. Но уже издавна и в этих странах евреи дали целый ряд деятелей общего движения и теоретиков С.

В Германии еврейство не создало специально-еврейского социалистического движения. При многочисленной интеллигенции, оно выделило из своей среды ряд виднейших деятелей и теоретиков С. Совершенно особо от течения, поднятого здесь Марксом и Лассалем, стоит личность Моисея Гесса (см.); в начале 60-х годов он в качестве социалиста примкнул к Всеобщему германскому рабочему союзу Лассаля, но вскоре перешел к анархистской пропаганде, а от этого, впоследствии, к еврейскому национализму и палестинофильству. В то же время в другой рабочей организации — в «Союзе герм. рабочих обществ», руководителем, наряду с христ. Бебелем (см.), выступил еврей Макс Гирш (см.); последний вскоре резко разошелся с социалистами и основал враждебные им известные «Гирш-Дункерские промышленные союзы». С 1870 г. выступает Пауль Зингер (см.; умер в 1911 г.), обычный председатель партейтагов в Германии и отчасти международных конгрессов и один из двух председателей правления герм. соц.-дем. партии. Главой нового течения в этой партии является Эдуард Бернштейн (см.), выступивший во второй половине 90-х годов с рядом работ, в коих он подвергает «ревизии» некоторые основные положения марксизма. Его взгляды раскололи германскую соц.-демокр. на два лагеря — на более крайнее, верное старым традициям крыло и на умеренное «бернштейнианское», менее многочисленное. Впервые формулированные им умеренные идеи «ревизии» нашли себе отклик и в части членов социалистических партий разных стран. С другой стороны, самую крайнюю позицию в ортодоксальном лагере германской соц.-демократии занимают Парвус и Роза Люксембург. Из других видных членов германской социал-демократии укажем: Артура Штатгагена, автора трудов по рабочему законодательству; Людвига Франка, члена рейхстага и баденского ландтага, видного «ревизиониста»; Гуго Гаазе, члена рейхстага, одного из председателей социал-демократической парламентской фракции; Вурма, члена рейхстага, редактора «Volksireund», одного из редакторов «Neue Zeit», также Аронса и др. — Во Франции евреи в социалистическом движении представлены незначительно. Во время революции 1848 г. выделялся здесь социалист Исаак-Огюст Блюм (см.). Bo время восстания коммунаров в 1871 г. участие в движении в Марселе принял Гастон Кремье, член «Интернационала», расстрелянный при подавлении коммуны военным судом. Другим видным членом коммуны был Леон Франкель, министр общественных работ. Среди современных деятелей отметим X. Рапопорта, приверженца Жюля Гэда. — В Голландии одним из лидеров и основателей (в 1892 г.) социал-демократической партии является Генри Поляк (см.), автор многих работ по С. — В указанных странах евреи дали ряд деятелей в общих социалистических партиях, но специально еврейское социалист. рабочее движение здесь не возникло, как то было в Америке, Австрии (Галиции), отчасти в Англии и России. — В Америке. Волна эмиграции принесла с собою в Соед. Штаты многих социалистических деятелей-интеллигентов из России. Развитие социалистического движения среди евр. рабочих совпало с возникновением крупного евр. профессионального движения. В 1888 г. среди евр. рабочих, поставленных в ужасные условия труда в знаменитых «потогонных мастерских», вспыхнул ряд стачек; это движение шло под руководством социалистов; по инициативе последних образовались в том же году сначала в Нью-Йорке, а затем в Филадельфии и других городах объединенные евр. тред-юнионы. Независимо от этого происходила организация евр. секций при соц.-рабоч. партии (Socialist Labor Party of North America). В 1891 г. евр. рабочие послали на международный конгресс социалистов писателя А. Кагана для внесения протеста против антисемитизма в России. Начиная с 1890 г. создается также социалистическая пресса на разговорном евр. языке (см. ниже). В 1903 г. состоялся первый съезд секций, сочувствующих бунду (см.) в России. Несколько позже здесь возникла соц.-территориалистическая организация, отделившаяся в 1905 г. от поалей-цион. Одним из лидеров американского профессион. движения является Самуил Гомперс (см.), несменяемый председатель Америк. федерации труда (American Federation of Labor), организации, насчитывающей два миллиона рабочих; тред-юнионист Гомперс выступает в настоящее время противником социалистов. Одним из лидеров социалистического и рабочего движения является Морис Гильквит (см.), автор известной книги «История С. в Соед. Штатах» (русский перевод, СПб., 1907). — В Англии. Первый специально-евр. союз рабочих был основан здесь в начале 70-х годов; здесь же начали свою деятельность пионеры еврейского С. — Либерман (см.) и Винчевский (см.). Однако при неустойчивом составе местной евр. рабочей массы, нередко пользующейся Лондоном как временной стоянкой для дальнейшего следования в Америку, социал. движение здесь создаться не могло. Деятели, выступавшие в Лондоне в 80-х годах, позже переселились в Америку (Винчевский, Филипп Кранц, А. Каган и др.). Все же в начале 1900-х годов в Лондоне возникла евр. секция английской соц.-демократической федерации, основавшая в 1904 г. евр. орган «Naje Zait». В английских соц. партиях евреи не принимают видного участия. — О евр. соц. движении в Галиции см. ниже. — Кроме общей социалистической и специально марксистской литературы, ср.: проф. Масарик, «Философ. и социолог. основы марксизма», М., 1900, 389—415; Международные социалистические конгрессы, СПб.; Международный социалистический конгресс в Штутгарте, 1907; «Дебаты по нац. вопросу на Брюннском партейтаге», с предисл. М. Ратнера, 1906; К. Каутский, «Национальность нашего времени», СПб., 1906; его же, «Кризис в Австрии»; его же, «О евр. пролетариате», изд. «Пролетариат»; его же статья в Ergänzungsheft zur Neuen Zeit, № 1, 1908; А. Бебель, «Соц.-демократия и антисемитизм»; Я. Лещинский, «Маркс и Каутский ο евр. вопросе», 1907; Д. Пасманик, «Нац. вопрос перед судом соц.-дем.»; Ben-Ader, «Евр. вопрос в освещении Каутского и Южакова», 1906; «Серп», I и II; газ. Volkszeitung (Вильна), 1906, — 210, 218, 237 и 246, также 137 (о евр. соц. движении в Лондоне); J. Leschzinski, Der idischer Arbeiter, 1907; «Пережитое», I (ст. С. Цинберга «Первые соц. органы») и II (ст. Винчевского — Peilischer Jidel); M. Хилькуит, «История С. в Соед. Штатах», 1907; И. Гурвич, «Соц. движение русских евреев в Америке», в журн. «Современ. жизнь», 1906, 12; о соц. движении в Галиции см. газ. «Наша трибуна», 1907, 10 и 12 и др.

В Австрии. Кроме поалей-цион (см.), существуют в Галиции две еврейских социалистических организации: 1) Евр. соц.-дем. раб. партия («Ж. П. С.»); попытки ее основания восходят к 1903 г., но окончательное отделение ее от польской социал-демократии (P. P. S.) произошло лишь в 1905 г. на почве разногласий по вопросу ο правах евр. языка в пропаганде среди рабочих и об организационных нуждах евр. пролетариата. Прозванные за отделение «сепаратистами», руководители Ж. П. С. с самого начала основали орган «Der Sozial-Demokrat» на разгов.-евр. языке (сперва ежемес., потом и в наст. время еженед.). 2) Еврейская социал-демократия, иначе евр. секция при P. P. S., основана партией P. P. S. в противовес «сепаратистам» в 1907 г. Отсутствие ясных принципов y обеих организаций облегчило их объединение в 1911 г.; при этом P. P. S. обещала признать самостоятельность и организацию еврейского пролетариата, но обещания не выполнила; ошибочный шаг Ж. П. C. вызвал новый раскол («оппозиция» Ж. П. С.), который еще не улажен. — Из крупных деятелей С. в Австрии отметим: Виктора Адлера, авторитетного лидера всей партии; Вильгельма Элленбогена, играющего видную роль в рейхсрате. Центральным органом партии руководит Ф. Аустерлиц; в польской партии играют роль Диамант и Либерман. Лидером Ж. П. С. состоит С. Р. Ландау, a среди P. P. S. выделяются евреи Коркис, Гакер и другие. — В Венгрии, где С. слабо развит, евреи играют в нем сравнительно очень значительную роль. Во главе партии находятся два еврея: Эммануил Бухингер и Яков Вельтнер (по имени последнего часто называют социалистов Венгрии — «якобитами»). Кроме этих двух, известностью пользуются еще: Людвиг Тарцай, Эрнст Гарами и д-р Зигмунд Купфи. В парламенте ввиду отсутствия в Венгрии всеобщего избирательного права социалисты не представлены, и единственный социалист, заседавший в палате депутатов, был еврей Вильгельм Мецеффи (1906—1910). — В Италии среди рабочих нет евреев, а потому ο соц. движении среди евреев не может быть и речи. Однако многие евр. интеллигенты принимают участие в С. Так, Клаудио Тревес, редактор миланской газеты «Tempo», депутат с 1906 г., является одним из авторитетных руководителей умеренного C., a Элиа Музатти выступает в качестве левого социалиста. Кроме них, в итальянском С. участвуют Балабанова (род. в России) и Паола Ломброзо, дочь знаменитого антрополога Чезаре Ломброзо. — В Румынии соц.-демократическая партия не играет большой роли. В программу С. вошел пункт ο предоставлении евреям всех прав румынского подданства, и христиане-социалисты выпустили даже особое воззвание на жаргоне к евреям (газ. Faela, 1910, № 5). Вскоре из деятелей С. выдвинулся еврей Доброжеано Герса (собственно Нахум Кац); однако, так как против С. стали агитировать в стране как против чисто еврейского движения, отождествляя его с еврейством, многие христиане-социалисты начали покидать его ряды и переходить в антисемитско-либеральную партию, как, напр., Ион Надезде, бывший председатель социалистической партии, писавший потом резко-юдофобские статьи. Соц.-демокр. партия рассеялась. Она возродилась лишь в 1906 г., но так как еврейские рабочие не пользуются в Румынии избирательным правом, а христианские деятели С. помнят, как отразилось на судьбе партии участие в ней евреев, то румыны не дорожат евреями и не ведут юдофильской политики. Объясняется это отчасти и необходимостью привлечь на сторону С. крестьянские массы, среди которых агитация в пользу евреев не может найти отклика. Тем не менее, и в возрожденном С. имеется несколько евр. деятелей: журналисты Эмиль Д. Фагуре (в «Adverul»), Константин Грауэр (в той же газете), Гелертер и доктор Станка. В синдикалистском движении принимают участие Московичи, один из немногих евреев, имеющих все права румынского подданства, и Карл Оттой, пишущий под именем С. Калин. — В России — см. Бунд, Возрождение, Евр. соц. рабочая партия, Сионисты-соц., Поалей-цион, a также Россия (Евр. Энц., т. XIII, 643 и др.).

Социализм в еврейской литературе. Социалистические идеи стали впервые проникать в евр. литературу в 70-х годах 19 в. под влиянием русской радикальной литературы. С возникновением в русской общественности движения «в народ» в некоторых крупных центрах (Вильна, Киев и др.) образовались ячейки социалистически настроенных еврейских интеллигентов, разделявших взгляды «народников». Эти настроения нашли себе отклик в еврейской литературе, в первое время преимущественно в журнале Смоленскина «Ha-Schachar». В очерках Л. Цукермана и А. Либермана затрагивались проблемы социальной несправедливости, поэмы Иегалела (см.) трактовали об эксплуатации труда. Более определенное выражение нашли эти настроения в выпущенном Либерманом в 1876 г. «El schelumei bochurei Israel» («К евр. молодежи»; русский перевод в журнале П. Лаврова «Вперед», 1876, № 38), а затем в статутах первого еврейского рабочего социалистического союза, основанного Либерманом в Лондоне в 1876 г. (закрылся в конце того же года). Орган Либермана «Ha-Emet» (см.), отстаивая точку зрения утопического космополитического С., отрицательно относился к национальному вопросу. Такого же направления держался последовавший за «Ha-Emet» журнал «Assefet chachamim» (см.), выходивший под редакцией Н. Винчевского. После прекращения последнего социалистически настроенные еврейские группы перешли к разговорно-еврейскому языку (жаргону). В 1880 году в Женеве появилось оповещение «от группы социалистов-евреев», что решено основать в Женеве еврейскую типографию для проведения в среду евреев России и Галиции основ социализма, какими они выработаны в Западной Европе и Америке. И в этой прокламации подчеркнуто отрицательное отношение к национальному вопросу, и, указав на «настоятельную необходимость для социалистов воспользоваться таким могучим орудием, как живой язык народных масс», прокламация прибавляет, что «специально еврейские интересы для нас (социалистов) никогда не существовали и существовать не могут». Практических результатов воззвание не имело. М. Винчевский в 1884 г. основал первую социалистическую газету на жаргоне «Dos poilische Jidel» (см.). В следующем году Винчевский вместе с Ф. Кранцом, А. Каганом и др. основали ежемесячник «Arbeiter Fraind». Социалистические воззрения органа были довольно туманны; в них преобладал сентиментализм над научной дисциплиной, чему немало способствовал разнородный состав редакции: рядом с социалистами участвовали приверженцы анархизма. С течением времени орган стал принимать все более явную анархистскую окраску, и в 1891 г. Винчевский с единомышленниками выступили из редакции и основали новый ежемесячный орган с ясно выраженной социалистич. программой — «Freie Welt», просуществовавший около года. Сменивший его еженедельник «Weker» тоже просуществовал лишь короткое время. В Лондоне же появилась (1886) изданная варшавской группой брошюра Дикштейна «Vun wos einer lebt» (переведена на несколько европейских языков). Евр. социалистическая пресса оказала лишь незначительное влияние на классовое сознание еврейской рабочей массы в Лондоне, составляющей кадры рабочих в наиболее отсталых отраслях производства (портняжное, сапожное и др.). Постепенно с усилением эмиграции в Америку и с развитием рабочего движения в России центрами еврейской социалист. литературы стали Россия и Нью-Йорк. Руководители образовавшихся в России к началу 90-х годов 19-го в. евр. рабочих кружков принуждены были в целях пропаганды прибегнуть к жаргону (см. Бундовская литература). Вся эта литература носила первые годы преимущественно узкоагитационный характер. Большим разнообразием отличалась литература в Америке, преследовавшая двойную цель: агитационную и просветительную. В многочисленных брошюрах и специальных органах (еженедельный «Arbeiter Zeitung», ежедневный «Abend-Blatt», ежемесячный «Zukunft») уделялось много внимания и общеобразовательным проблемам. Органы знакомили мало подготовленных читателей с естественными науками, историей, социологией и пр. Соц. литература вскоре приобрела большое влияние на широкие круги евр. рабочей массы в Нью-Йорке (в 1908 г. «Объедин. професс. евр. союзы» насчитывали 80 тыс. членов). Тираж социалист. органов достигал в 1910 г. следующих цифр: «Vorwärts» (орган социалист. партии) — 100000 экз., «Wahrheit» — 60000, ежемесячник «Zukunft» — около 9000. Под влиянием социалистических идей находится также значительная часть изящной жаргонной литературы в Америке. Социалистическая жаргонная литература в Америке, как и бундовская первого периода, отстаивая основы социал-демократического учения, держалась в то же время строго космополитических взглядов. Разговорно-еврейский язык и его литература рассматривались как временное средство пропаганды и просвещения, не имеющее национальной ценности. К началу 20-го в. стали намечаться новые течения. Нахман Сыркин (см.) сделал попытку в сборниках «Der Hamoin» и «Ha-Schachar» перебросить мост между сионизмом и социализмом. Народились идейные группы, которые, стоя на марксистской точке зрения, все же стали уделять внимание и идее национального возрождения. На состоявшемся в сентябре 1903 г. совещании представителей этих групп вполне определенно указывалось, что нельзя отождествлять еврейский рабочий вопрос с рабочим вопросом свободных и господствующих наций при полном игнорировании национальных интересов еврейских трудящихся масс. Указывалось, что евр. рабочая масса страдает не только от социального, но и от национального гнета, следствием чего является усиленная эмиграция, которую необходимо концентрировать на одной определенной территории и создать еврейское общежитие как самостоятельное социально-экономическое целое. Эти мысли и настроения впервые нашли выражение в изданном в 1904. г. «Jüdische Freiheit» (еврейское издание «Возрождения»). Вскоре разнородные элементы, принимавшие участие в совещании, раскололись, и образовался целый ряд территориалистско-социалистических организаций: поале-цион (см.), сион. социалист. рабочая партия (см.) и еврейская социалистическая рабочая партия (Серп, сеймовцы); последняя особенно выдвинула принцип автономизма и, признав национальную автономию главной задачей, отказалась от территориалистической и сионистской деятельности. Все эти партии издавали в годы политического подъема (1905 г.) ряд еврейских брошюр, а также специальные органы: поале-цион «Der proletarischer Gedank» и «Vorwärts»; сионисты-социалисты: «Der jidischer Proletarier», «Der neuer Weg», «Dos Wort» и «Unser Weg»; сеймовцы: «Volksstime» и др. Еврейская соц. литература перестала ограничиваться популяризацией идей социализма и экономического материализма, в круг ее интересов вошла также разработка сложной проблемы национальной культуры в общей концепции классовой борьбы. Эта перемена сказалась также и на бундовской литературе и проникла в соседнюю Галицию. До начала 20-го в. социалистическая пропаганда среди еврейских рабочих велась там преимущественно приверженцами. P. P. S. (Польская социалистическая партия), стоявшими на строго ассимиляционной точке зрения. Постепенно, с усилением националистических тенденций, возрастало недовольство ассимиляционной тактикой центрального комитета партии, приведшее к разрыву. 1-го мая 1905 г. образовалась самостоятельная еврейск. социалистическая партия («сепаратисты»), основавшая в Кракове еженедельный «Sozial-demokrat», который, отстаивая социал-демркратические воззрения, проводит также национально-культурные тенденции. В то же время он находится в полном антагонизме с местными поале-цион, выразителем которых является «Jüdischer Arbeiter» (см.). С изменением взгляда на национальную проблему изменилось также отношение к жаргону и его литературе — на разговорно-еврейский язык стали смотреть как на важный фактор национально-культурного творчества. Наиболее последовательным выразителем является орган Житловского «Das Naije Leben», издающийся в Нью-Йорке. Но именно в нью-йоркской социалистической прессе еще довольно сильны старые ассимиляционные тенденции, наиболее даровитым выразителем которых является Авр. Каган, стоящий во главе «Vorwärts». — Ср.: Материалы к ист. евр. раб. движ., выпуск I; M. Vintschewsky, Journalistische Erinnerungen, Zukunft, 1906—8; id. Das naye Leben, 1910, VII—Χ; Μ. Хилькуит, «История социал. в Соед. Штат.»; J. Leschtschinski, Der jidische Arbeiter in London (1907); Б. Борохов, «Классовые моменты национ. вопроса»; «Серп», I, 249—60; A. B. Goldberg, Die Sozialisten Territorialisten in Theorie u. Praktik, Zukunft, 1906, XI—XII, Ab. Kahan, Unser Intelligenz, ib., 1910, I—II; Gh. Zitlowsky, A por Werter etc., Das naye Leben, 1910, III—VI, C. Цинберг, «Первые социал. органы в евр. лит.» («Пережитое», I).

ЕЭБЕ