ЕЭБЕ/Утварь ритуальная
Утварь ритуальная — состоит из предметов, употребляемых при совершении религиозных обрядов в синагоге и в домашнем быту. Форма предметов рит. У. обусловливается их назначением, обрядовой символикой и влиянием господствующих стилей. Не имея возможности в синагогальном строительстве (см. Синагога) свободно следовать своим художественным наклонностям, евреи проявляли их в художественном ремесле: в резьбе, литье, чеканке и шитье. Ввиду того, что лишь немногие старинные предметы рит. У. снабжены надписями, и ввиду портативности этих предметов, трудно yстановить, когда, кем и где они изготовлялись, указать центры, откуда исходили образцы; о том, что таковые существовали, можно судить по сходству некоторых форм, встречающихся, напр., в России и Германии в конце 18 в. и вызывающих предположение, что художественная инициатива принадлежала последней. Наряду с такими имеются, однако, формы вполне локального характера, носящие неоспоримую печать стран своего происхождения, преимущественно Италии, Польши и Германии 16—18 вв., а также и более ранней эпохи. По своему назначению первое место в рит. У. занимает светильник, в виде подсвечников, канделябров, лампад, люстр, ламп висячих и стенных; односвечник, употребляемый для обряда габдалы, иногда комбинируется с ларцом для благовоний (Besamim) и трактуется очень разнообразно, в виде колонны, четырех стержней, поддерживающих свечу, или, напр., в виде фигуры еврея с корзиной, служащей вместилищем для свечи (Musée Cluny); субботний светильник (Sabbathlampe) представляет собой висячую, иногда многоярусную лампу из бронзы, меди или олова для свеч и масла, или же канделябр на три свечи. К типу висячих ламп относятся и синагогальные люстры, представляющие в областях, входивших некогда в состав Речи Посполитой, характерную особенность в виде одноглавых орлов и гербов, использованных, как мотив декорации (в сандомирской синагоге и др.). К синагогальным светильникам принадлежат вечная лампада (ner tamid) из серебра, меди или бронзы, которую вешают на цепях близ арон-койдеша, и подставки для свечей, зажигаемых в память усопших. Семисвечник-менора и хануккальная лампада, особенно последняя, встречающаяся как в синагоге, так и в домашнем обиходе, отмечены разнообразием и богатством отделки. Старинные семисвечники — большей частью из желтой меди, исполнялись по образцу традиционного семисвечника, изображенного в качестве трофея на рельефе Титовой арки, с рукавами полуциркульной формы либо с прямоугольными рукавами, как о том свидетельствует великолепный экземпляр в коллекции Ханенко в Киеве; иногда сплетения рукавов образуют геометрический орнамент; птицы, львы, олени и петухи — обычные элементы декорации этих светильников. Из светильников с большим количеством рукавов особенно интересен медный подсвечник синагоги в Погребище на 14 свеч, вышиной в два и три четверти метра, исполненный евреем Барухом в конце 17 или начале 18 века. Тому же мастеру принадлежит хануккальная лампада. Хануккальные лампады разделяются на два общих типа. К первому принадлежат канделябры вроде семисвечников, но с 8 свечами и 9-й служебной (schames); такова, напр., медная хануккальная лампада в синагоге Погребища. Ко второму относятся своеобразные сооружения, состоящие из постамента, на котором расположены светильники для масла, и вертикальной стенки, служащей рефлектором. Эти стенки бывают украшены чрезвычайно разнообразно, в зависимости от эпохи и стиля: то арочкой на двух колонках, как это часто встречается в лампадах романской эпохи, то рельефными изображениями львов, медуз, ангелов, фантастических животных и растений, то фронтонами и картушами в стиле барокко. В Польше и России особенно распространены медные хануккальные лампады, с ажурной стенкой и орлом, венчающим ее. Двуглавый орел служит доказательством позднего происхождения лампады. Серебряные лампады с восьмью львами, служащими вместилищами для масла, и тумбочками, соединенными цепями, с более или менее значительными вариациями в трактовке стенки встречаются как в Германии, так и в России, и происхождение их — не ранее 18 в. Кроме того, в России распространены хануккальные лампады филигранной работы. Особенно художественно бывают отделаны медные стенные бляхи-рефлекторы, к которым прикрепляются свечи. Множество таких блях, украшенных изображениями голубей, львов, гербов в виде картушей, сохранилось во Львове, где они составляли принадлежность синагоги Нахмановича и старой городской синагоги. Имеющаяся в сандомирской синагоге бляха, с рельефным изображением соглядатаев, несущих виноградную лозу, повторена в экземпляре, находящемся в музее Берсона в Варшаве, что свидетельствует о том, что мастера работали по шаблонам, о первоначальном происхождении которых ничего не известно. Такое же явление заметно и в изготовлении хануккальных лампад, совершенно одинаковые экземпляры которых встречаются в разных местах. — С особенным великолепием отделываются части одеяния Торы, состоящего из расшитой бархатной или брокатной рубашки, надевающейся поверх свитка Торы, из главок, прикрепляющихся к валикам свитка, отделывавшихся в старину в виде гранатных яблок (отсюда название rimоnim), но уже в 16 веке имевших самые разнообразные формы; затем из короны (Kether), венчающей главки, и из пристегивающегося сбоку щита (tass), в виде картуши или многоугольной таблицы с выдвижной дощечкой посередине, на которой отмечены праздничные дни; главки, короны и щит изготовляются обыкновенно из металла, часто из серебра. Однако встречаются короны из картона, обтянутого бархатом.

Наряду с совершеннейшими образцами Италии во вкусе барокко, заслуживают внимания короны в Musée Cluny, главки, корона и щиты в большой городской синагоге во Львове, все в стиле рοкοко, разнообразные щиты в любомильской синагоге, во Фридберге и мн. др. В число аксессуаров свитка Торы входит занавес, закрывающий арон-койдеш, часто художественно расшитый и снабженный ламбрекеном, украшенным зубцами или бахромой, скатерть, покрывающая пульт «бимы», который, в свою очередь, часто отличается художественной резьбой (чему пример пульт в готическом стиле, хранящийся в Musée Cluny), и указка, употребляющаяся при чтении Пятикнижия (jad), представляющая собой руку с вытянутым указательным пальцем на стержне, трактованном в виде колонки, балясины или какой-нибудь фигуры. Указки выделываются из кости, дерева, серебра. Цилиндрическая оправа свитков мегиллы также украшается художественной резьбой или чеканной работой. К предметам синагогальной утвари относятся кружки для благотворительных сборов — прекрасный художественный образец такой находится в любомирской синагоге — таблицы мизрах, таблицы с заповедями, стенные рукомойники у входа, балдахин для венчания, шофар, покрытый надписями, а иногда и орнаментом, сандалия для обряда освобождения от левирата (chalizah), инструменты для обряда обрезания, из которых художественной отделке подвергается нож — серебряный клинок украшается гравированными по черни орнаментами и сценками, иллюстрирующими обряд; чаша, употребляемая при обряде, бывает украшена соответственными надписями и молитвенными текстами. Заслуживает внимания найденный в 1698 г. в Суффольке бронзовый сосуд с евр. надписью, неизвестного назначения, хранящийся в Бодлеяне. Спинка кресла (или скамьи Илии), служащего для обряда обрезания, украшается обычным орнаментом из львов и картушей, как, напр., в Ржешовской синагоге (в Галиции); красивый современный образец в синагоге в Пинчове. Кресло раввина также художественно отделывается, чему пример кресло в римской синагоге Dos Templos (см. иллюстрацию в соотв. статье, s. v. Рим). Сосуд для эсрога, обыкновенно из серебра, имеет форму плода, хранимого в нем; ларец для благовоний встречается либо в виде коробочки разнообразных форм, с разукрашенной крышкой, либо в виде готической башенки, часто филигранной работы. Кубок для вина играет значительную роль в обрядовой жизни еврея; имеются специальные кубки для обряда габдалы, пасхальные для пророка Илии, для венчания, в виде кружки с крышкой, на ножке, круглые или граненые, большею частью из серебра и покрытые гравированным или выпуклым орнаментом, фигурами, видами городов. Специальные богато орнаментированные блюда предназначаются для подарков в Пурим, для седера; таковы оловянные блюда 18 в. в гамбургском художественно-промышленном музее, многочисленные пасхальные блюда, выставленные в 1908 г. на еврейской художественной выставке в Дюссельдорфе, украшенные сценками, иллюстрирующими сказание «Сhad-gadja», изображением «четырех сыновей» и др. К предметам рит. У. следует отнести также зубчатые резцы для изготовления мацы, формочки для печения к Пуриму, мешочки для талесов и филактерий, пасхальные и субботние скатерти, салфетки и пр. Ныне предметы рит. У. изготовляются либо по обычным шаблонам, либо по образцам, созданным современными художниками.

Движение, имеющее целью преобразовать формы рит. У., особенно заметно в Германии. В художественной школе в Палестине делаются попытки к возрождению старых образцов при помощи восточных элементов и мотивов, почерпнутых путем стилизации из природы самой страны.

Ср.: Katalog der Ausstellung von jüdischen Bauten u. Kultusgegenständen für Synagoge u. Haus, Дюссельдорф, 1908, богато иллюстрирован, является незаменимым пособием при изучении предмета; H. Frauberger, Mitteilungen der Gesellschaft z. Erforschung jüd. Kunstdenkmäler, über alte Kultusgegenstände in Synagoge u. Haus, Франкфурт-на-М., 1901 и сл.; М. Ginsburger, Jüdische Altertümer in Elsass-Lothringen, в Ostu. West, 1912, 12; Kwartalnik Żydów w Pоlsce, 1912, 1; Balaban, Żydzi lwowscy и Dzielnica Żydowska; Bersohn, Kilka słów o dawnijeszych bóźnicach drewnianych w Polsce, Краков, 1900; собрания предметов ритуальной утвари, см. Музеи.

ЕЭБЕ