ЕЭБЕ/Баторий, Стефан
Баторий, Стефан (1533—1586) — второй король Польши по народному избранию (1576—1586). Б. был одним из энергичнейших польских королей. Десятилетнее царствование его ознаменовалось крупными внешними и внутренними событиями. Положение евреев при Б. не подвергалось коренным переменам; как его предшественники, и он подтвердил по вступлении на престол так наз. «генеральные привилегии». Такие подтвердительные грамоты имели Краков (общинный архив, собрание привилегий), Познань и Львов. Привилегии литовских евреев были подтверждены (1576) по просьбе евреев «Трокских, Новгородских, Гродненских, Пинских и Тыкотинских». «Лист» короля Стефана, «запрещающий обвинять жидов в краже и умерщвлении христианских детей и поругании таинства евхаристии», изданный 5 июля 1576 г. по поводу вымышленных рассказов об убиении евреями христианских мальчиков, гласил: «кто нарушит этот запрет, будет строго наказан, какого бы он звания ни был; кто будет распространять слухи, тот будет наказан, как клеветник, а кто будет обвинять (евреев) перед властями, будет наказан смертью». Антиеврейские беспорядки, возникшие в Познани, вызвали в 1577 г. такой же новый декрет. Обвинения в ритуальном убийстве раздавались и на Литве («дело Воинских мещан о зарезании христианского дитяти»). Б. благотворно влиял на развитие общинной жизни, начавшееся при Сигизмундах, регулируя особыми декретами общественно-правовую организацию польского еврейства. Декретом от 2 февр. 1578 г., изданным для литовских евреев, было заявлено, что евреев нельзя судить по Магдебургскому праву. Особым листом трибуналу король установил неподсудность евреев трибунальскому суду (коронные трибуналы для Польши и Литвы, являвшиеся высшей инстанцией в гражданских делах, были впервые введены Б. в 1578 г.). Тремя декретами 1585 года в Неполомицах было установлено, что евреи подлежат исключительно судебной власти воеводы и урегулированы вопросы о вызове евреев к суду и о присяге «more judaico», из которой была устранена унизительная формула. Генеральная привилегия евреям Познани также говорила о судебной организации: § 1 — в менее важных делах евреи обращаются к воеводе, а в важных — к королю; § 3 — в делах с воеводой участвует в качестве посредника синдик, избираемый евреями; § 7 касался присяги; между прочим, нельзя требовать еврея к суду в субботу и праздничные дни; § 9 — вдова-еврейка имеет преимущество перед кредиторами в получении наследства мужа. Многие польские, литовские и русские общины получили уставы в форме генеральных привилегий; напр. Познанская (9 мая 1580) и Пшемысльская (27 июня 1576; эта привилегия является копией львовской, данной Сигизмундом Августом в 1569 г). При процессе организации общин возникли вопросы об отношении к евреям нееврейского городского населения, в особенности цехов и купеческого сословия. Спор между еврейскими и нееврейскими мясниками Львова Б. разрешил (4 марта 1581 г.) в том смысле, что евреям предоставлено было убивать скот для собственных надобностей и продавать мясо исключительно евреям. Привилегией, данной сапожному цеху в Вильне (1579), евреи были исключены из цеха; они не могли привозить в Вильну готовые изделия и продавать их там. Борьба против торговых прав евреев сказалась уже достаточно ярко в это царствование. Несмотря на ожесточенное сопротивление настроенного враждебно магистрата, Б. разрешил познаньским евреям (1580) торговать всем, нанимать торговые помещения в городе и торговать даже в христианские праздники. В привилегию луцким мещанам (1576) король включил также евреев. Однако вместе с тем торговля евреев во Львове была ограничена значительным образом в 1581 г., а в привилегии кролевецким и ковенским купцам (1576) король разрешает продавать соль только купцам-христианам. Самым знаменательным событием в жизни польского еврейства при Б. было заседание первого еврейского сейма в Люблине, так называемого «Ваада четырех стран»,  (см.), в 1580 г. Своим возникновением он обязан был фискальным целям, а не, как обычно предполагают, съездам раввинов на люблинских ярмарках. В 1569 г. решено было на сейме Речи Посполитой, что евреи должны платить с каждой головы по 24 гроша польских (pogłówne). Ввиду опытов, предпринятых еще при Сигизмунде I в деле установления единообразных способов взимания еврейских податей, после нескольких неудачных попыток взимания подати в отдельных общинах сейм всей Польши предложил в 1580 году подскарбию войти в соглашение с так наз. шафарами (евреями-сборщиками — gabbaim) относительно установления для казны общей суммы податей и взимания ее. И евреи, и правительство желали централизовать взимание подушной подати; в 1581 г. это стало совершившимся фактом. Соответствующее постановление в Volumina legum (II, стр. 1030) гласило: «Евреи, живущие в «Короне», как и в Великом княжестве Литовском, должны все без исключения вносить подать в размере 30.000 зол. польских ежегодно, начиная через два года после издания постановления, на руки шафаров и подскарбиев; коронные евреи вносят (15.000 зол.) в Варшаве, а литовские в Вильне, в день св. Яна; в случае неисполнения сего им грозит уплата штрафа в таковой же сумме». Первый еврейский сейм 1580 г. запретил евреям в «Короне» брать на откуп пошлины, мыта и другие доходные статьи государственного управления ввиду того, что «люди, жаждущие наживы и обогащения посредством обширных аренд, могут навлечь на многих великую опасность». В царствование Б. состоялся еще один сейм (в Тышовце), принявший важное постановление об автономии еврейского общинного управления. — В годы правления Б. просвещение польского еврейства достигло наивысшего уровня; в Кракове жил наиболее знаменитый ученый той эпохи, р. Моисей Иссерлес (Ramo), в Люблине р. Меир (Maharam), в Познани Мордехай Яффе. Иешиботы процветали; особенно высоко стоял иешибот во Львове, основанный Израилем Иозефовичем Эйделсом. При Б. началась католическая реакция, носителями которой являлись иезуиты (Скарга и др.), но в то время еще слишком сильно было диссидентское движение и велись оживленные религиозные споры (еврей Яков из Белжиц диспутировал с диссидентом М. Чеховичем; см. Апология в Польше). Хотя Б. порой и подчинялся влиянию католической реакции (он передал в заведование иезуитов основанную им академию в Вильне), он сохранил по отношению к евреям традиции либеральной эпохи. — Ср.: «Регесты и надписи», т. I, №№ 567, 576—78, 580—3, 585, 590—1, 595, 601—606, 659 (кроме других; см. указатель, стр. 533); Akta grodzkie i ziemskie, т. Ι, № 81; Volumina legum, II, стр. 999, 1030; Wettstein, , № 2 и стр. 8; M. Balaban, Żydze lwowscy na przełomie 16 и 17 w., 1906 (материалы №№ 15 и 19 A, B и С); M. Schorr, Żydzi w Przemyślu, 1905 (материалы, № 9); idem, Organizacya żydów w Polsce, стр. 65; Perles, Gesch. d. Juden in Posen, стр. 144, 147; Л. Леванда, «Судьбы евреев в польской Речи Посполитой», «Восход», 1886, X, стр. 10, 11; L. Gumplowicz, Prawodanśtwo polskie względem żydów, стр. 64; Дубнов, «Всеобщая ист. евр.», III, стр. 109—113.

ЕЭБЕ