ЕЭБЕ/Хия бар-Абба
Хия бар-Абба  חייא בר אבא (иногда Ахия, אחייא по чтению Юхасин к Кет. 5а, или Иия, עייא) — знаменитый полутаннай 2-го в. из школы р. Иуды I. Вавилонское предание считает его потомком Шимеи, брата царя Давида (Кет., 62б), а иерусалимское — библейского Шефатии, сына Абитулла (Иер. Таан., IV, 2). Родился в Вавилонии, в г. Кафри (Санг., Va). Торговал шелком, который возил в Тир (Beresch. r., LXXVII). Славился ученостью, просветительной деятельностью и праведностью; в обоих Талмудах всегда называется Хия Великий חייא רנא. Он особенно усердно распространял Тору среди малолетних детей. Он сам говорил ο себе, что «покупает лен, из которого делает сети; ловит ими оленей, мясом оленей кормит малолетних сирот, а из кожи изготовляет пергамент, на котором пишет Тору, отправляется в те города, где нет элементарных учителей, раздает детям свитки Торы и обучает их всему изложенному в шести отделах Мишны». Р. Иуда I (Кет., 103б; Иер. Мег. IV, 1) сравнивает его, по заслугам, с патриархами (Б. М., 85б); а амора Симон бен-Лакиш ставит его в один ряд с вавилонскими выходцами — Эзрой и Гиллелем (Сук., 20а). Его считали чудотворцем: по его молитве Бог немедленно посылал дождь (Б. Мец., l. с.); с его прибытием в Палестину прекратились неблагоприятные ветры, вино перестало портиться, а хищные звери не нападали больше на людей (Хул., 86а, Beresch. r. XXXI). Как галахист, он пользовался авторитетом полного танная (Б. М., 5а). От его имени передают галахи р. Натан (Мен., 44а; ср. Тосафот ad locum, s. v. לנית) и p. Симон бен-Иохаи (Ялкут к Притч.). Ему приписывается авторство Тосефты, которой амораи придавали большое значение (Хул., 41б; Иер. Гор., III). Хотя его Тосефта в ее первоначальной редакции не дошла до нас (см. Тосефта), однако из тех барайтот, которые приводятся в Талмуде от имени Х., видно, что он в своем труде главным образом задавался целью дополнять и разъяснять положения Мишны. Напр. к перечисленным в Мишне основным категориям работ, אנות, запрещенных в субботу, Х. добавил так назыв. производные категории, תולדות (Иер. Шаб., VII, 1); приведенные в Мишне основные виды ответственности за убытки (см.) он также дополняет многими второстепенными (Б. К., 4б). По одной версии все анонимные барайты, цитируемые в Талмуде, принадлежат р. Х. (Санг., 86а; по чтению автора Kaftor wa-Ferach, гл. V). И действительно, р. Х. знал много преданий относительно разных мишнаитских версий (Нед. 50а). По мнению Малбима, р. Х. был также редактором Торат Коганим (ср. введение Малбима к его комментарию на Пятикнижие): во многих местах Талмуда приводятся от имени р. Х. барайты, которые имеются в упомянутой книге.

В агадической литературе Х. цитируется часто как оппонент Симона бен-Халафты, Бар-Каппары, Ионатана и Янная. По мнению Х., Иов был неевреем (Иер. Сота, 20а); Соломон писал свои сочинения, будучи в преклонном возрасте (Sсhir. r., I, 10). Как вавилонянин, Х. ненавидел римлян (Тан., Wajescheb, 17): Бог предвидел, что евреи не сумеют переносить ига римлян, и потому назначил им для жительства Вавилонию (Пес., 87б). В его агадических изречениях заключаются глубокие мысли ο человеческих взаимоотношениях. — Талмуд приводит несколько изречений Х. из области медицины, из которых особенно ценно его замечание ο развитии зародыша в чреве матери (Нид., 25а). Дом Х. был всегда открыт для нуждающихся (Шаб., 151б). Дети его, Иуда и Хизкия, были известными амораями и часто упоминаются в Талмудах и мидрашитской литературе под назван. נני ר׳ חייא («сыновья р. Хии»); в Иер. Шаб., VII, 2, они называются «сыновья великого р. Хии». У него были две дочери, Паззи и Тави (Иебам., 65б), об одной из которых сообщается, что она была ученой (Иер., Б. Меца, IV, 1; Иер. Терум., VIII, 5, согласно исправленному тексту). Х. умер в Палестине. Сохранилась легенда ο том, как ангел смерти долго не мог приступить к нему, пока Х. сам не подчинился его власти (М. К., 28а). Другая легенда сообщает, что, когда он умер, c неба спустились огненные столбы (ib., 25б). — Ср.: Heilprin. Sed. ha-Dor., II, s. v.; Weiss, Dor, II, 100; Frankel, Mebo, s. v.

ЕЭБЕ