ЕЭБЕ/Бет га-Мидраш
— высшая школа, буквально «дом исследования», или место, куда лица, изучающие закон, собираются слушать Мидраш, т. е. обсуждение и толкование закона. Высшая школа называется Б. га-М. в отличие от Бет га-Сефер, элементарной школы для детей моложе 13 лет. В Beresch. rab., 63, 14 рассказывается, что «Исав и Яков до 13-летнего возраста совместно посещали Бет га-Сефер, а затем пути их разошлись: Исав стал посещать капища идолов, а Яков сделался завсегдатаем в Батте га-мидраш». В другом месте повествуется: «В Иерусалиме было 480 синагог (), причем в каждой помещался бет га-сефер и бет-талмуд (то же, что бет га-мидраш) для изучения закона и устной традиции, но Веспасиан уничтожил все это» (Иер. Мег., III, 73d; Эха p., введение, XII, 2; Песик., XIV, 121b; Иер. Кет., XIII, 35с, где цифра 460 — описка). О том же в несколько иной версии рассказывается и в вавил. Кетуб., 105а: «В Иерусалиме было 394 судебных мест и столько же синагог, высших школ () и начальных училищ» (). Согласно Иер. Таан., IV, 69а, и Echa rab., II, 2, III, 51, в Бетаре существовало 500 элементарных школ, причем ни в одной из них не было менее 500 учеников (ср. Сота, 49б; также Гит., 58а, где говорится ο 400 школах с 400 учащимися в каждой). Число (480) школ в Иерусалиме выводится из арифметического значения букв в слове  (Исаия, 1, 21) = 481, причем под 481-й разумеется школа, находившаяся при храме (Echa rab., l. c.). — Бет га-Мидраш, находившийся в преддверии храма (Лука, II, 46, XX, 1, XXI, 37; Матф., XXI, 23; XXVI, 55; Иоан., XVIII, 20), назывался «Бет га-Мидраш га-гадол», великая высшая школа (Танна дебе Элиагу p., IX; ср. Иер. Санг., I, 19с) и являлся центром преподавания закона, будучи, вероятно, первой по времени возникновения школой и тесно примыкая в «Бет-Дин га-гадол», высшей судебной инстанции при храме. См. Бет-Дин. О возникновении этой «великой школы» нет точных сведений. «Бет-Ваад», место, где собирались ученые, уже существовало в эпоху Иосе, сына Иоезера из Цереда, мученика времен Маккавеев, который учил: «Да будет дом твой местом собрания () мудрецов» (Абот, 1, 4). Название «Бет-Ваад» встречается также в Сота, IX, 15; Иер. Бер., IV, 7с; Иер. Таан., IV, 67d и др.

Слушатели или ученики школ сидели на земле у ног учителей (Абот, l. c.; Лук., X, 39; Апост. Деян., XXII, 3). Впоследствии видели в этом унижение для учеников и позволяли им сидеть на скамьях (Бер., 28а; Б. Мец., 84б). В I веке по Р. Хр. школы существовали при каждой синагоге (Деян., XIX, 9). Начальные училища, Батте га-Сефер, были учреждены несколько позже, сначала Симоном бен-Шетах в Иерусалиме (ок. 100 г. до Р. Хр.; Иер. Кет., VIII, 32с), а впоследстви открыты Иошуей бен-Гамла повсюду с целью предоставления возможности всем без исключения детям получить элементарное образование (ср. Баба Батра, 21а; см. Воспитание). Агада как бы переносит Б. в древнейшие эпохи, когда говорит ο Бет га-Мидраше Шема и Ебера, который посещали Исаак, иногда жена его Ребекка и регулярно Яков (Тарг. Иер. к Быт., XXII, 19; XXIV, 62; ХХV, 22; Бер. р., LХIII, 7; Танна дебе Элиагу p., V), ο Б. патриарха Якова в городе Суккот, который посещал Иосиф (Тарг. Иер., к Быт., XXXIII, 17, XXXVII, 2; Числ., XXIV, 5), ο Б. га-М., для построения которого Яков послал в Египет сына своего Иуду (Бер. p., ХСV, 2; Танх. Ваигаш, XI), ο Б. га-М. Моисея, где он вместе с Аароном и сыновьями его преподавал закон (Тарг. Иер. к Исх., 39, 33; ср. Bemid. rab., XXI: «Иошуа расставлял скамейки для ученых, посещавших Бет-Ваад Моисея»). У пророка Самуила также был «Бет улфана» (арамейское слово для «Бет га-Мидраш») в Раме (Тарг. к I кн. Сам., 19, 19). Царь Иезекия заботился об изготовлении в достаточном количестве масла для светильников в синагогах и школах и угрожал мечом каждому, не желавшему изучать закон, так что в стране скоро не стало ни одного неграмотного и ни одного ребенка или женщины, не знакомых со всеми предписаниями ритуальной чистоты (Санг., 94б). Изучением закона в Б. га-Мидраше главным образом занимались лица из колена Иссахара, а представители рода Зебулона доставляли им средства к жизни (I Хрон., 12, 33; Второз., 33, 18; Береш. p., ХСIХ, 9; Тарг. Иер., l. c.). Тестю Моисея, Итро, было дано обещание, что у потомков его всегда будут существовать школы  (Танна дебе Элиагу p., V; ср. Мехилта, Итро, II).

В эпоху Мишны (Шаб., XVI, 1) в Б. га-М. произносились проповеди, но впоследствии там занимались изучением закона, а проповеди для народа произносились в синагоге (Тарг. к кн. Суд., 5, 9). Б. га-М., в котором преподавали Шемая и Абталион и который Гиллель мог посещать лишь по внесении привратнику каждый раз платы за вход (Иома, 35б), должен считаться первой организованной по известному плану академией (см. Абталион). Это взимание платы, несомненно, противоречило изречению мужей Великой Синагоги: «Готовьте побольше учеников» (Абот I, 1) и общему правилу: «Как я (Моисей) даром (вас обучаю), так и вы даром» (Недар., 37а), но оно могло быть своего рода политической мерой и во всяком случае гармонировало с принципом, провозглашенным школой Шаммая (Абот р. Натан, I версия, гл. III, перевод Переферковича, стр. 15), что «учить должно лишь человека умного, смиренного, благородного происхождения и богатого»; между тем гиллелиты настаивали на обязательном обучении всех без исключения, так как «в Израиле было много грешников, которые, приблизившись к изучению Торы, стали людьми праведными, благочестивыми и совершенными». Р. Гамлиил, в противоположность взглядам гиллелитов, находил нужным исключать всех лиц, душевные качества которых не отвечали внешним (). Когда ректорство перешло к р. Элеазару бен-Азария, в школе устроили 400 сидений для новых слушателей (Бер., 28а; ср. Кид., 52б, и Наз., 49б). Такое устройство сидений знаменует уже некоторое улучшение постановки учебного дела; отсюда же и название школ «иешиба» (Абот, II, 7), или «метибта» (Баба Кама, 11a). Б. га-М. в Ябне (Ямнии) назывался «виноградником», вероятно, потому что был расположен в винограднике (Schürer, Gesch., 3 изд., II, 325, прим. 49) или же оттого, что ученики сидели рядами, как лозы в винограднике (Кет., IV, 6; Эд., II, 4; Иер. Бер., IV, 7d; cp. коммент. Бертиноро). «Виноградник» — стало обычным названием Б. га-М.; текст Песни Песней, 7, 13 «пойдем рано утром в виноградники» заменял слова «пойдем в Б. га-М.» (Эруб., 21б). Вменялось в особую заслугу, если кто первым являлся в Б. га-М. и покидал его последним (Шаб., 127а; Гит., 7а; Мег., 15б.; Сук., 28а). Сидение за трапезой (в субботу) в то время, когда в Б. га-М. кто-либо произносил проповедь, предвещало несчастье (Гит., 38). Запрещено было спать и есть в Б. га-М. (Танна дебе Элиагу p., XIII, XIV); исключение допускалось лишь в отношении иногородних ученых, которые не имели своей квартиры, и то (по мнению тосафистов) лишь в пристройке (Песах., 101а; ср. Тосаф. Мег., 28а). Поощрение детей к посещению Бет га-Сефера и ожидание женами мужей, возвращающихся из Б. га-М., вменялось в особую заслугу (Бер., 17а, где Б. га-М. называется ). Считалось как бы обязательным знакомить слушателей при ежедневном посещении Б. га-М. с какой-либо новой идеей; отсюда обычный вопрос: «Что нового вы узнали сегодня в Б. га-М.?» (Тосеф. Сота, VI,9; Хаг., 3а; Иер. Баба Кама, IX, 6d и др.). Б. га-М. стоял даже выше синагоги: последняя могла быть превращена в Б. га-М., но не наоборот (Мег., 26б, 27а). «Шествующий из синагоги в Б. га-М. (т. е. принимающийся вслед за богослужением за изучение закона), удостоится лицезреть величие Бога, ибо сказано в Псалм., 84, 8: Идут от силы к силе и предстанут перед Богом в Сионе» (Бер., 64а). Слова Иезекиила (11, 16) «Я буду им малым святилищем в странах, куда они придут» толкуются, как относящиеся к Бет га-Кенесет (синагоге) и Б. га-Мидрашу в Вавилонии (Мег., 29а). Агада усматривает намек на Б. га-М. и в следующих местах Св. Писания: «Ты был нам приютом из рода в род» (Псал., 90, 1); «Господь стоит среди Божией общины» (Пс., 82, 1; ср. Бер. p., XLVIII, 4); в словах Билеама (Числ., 24, 5): «Как прекрасны шатры твои, Яков, и жилища твои, Израиль» (Тарг. Иер. ad loc.; Санг., 105б). У Бога на небесах также находится Б. га-М., где Он преподает закон праведникам (Танна дебе Элиагу раб., I, III, IV, V, VΙIΙ, IX) и который называется «верхнею, небесною иешибою», или «метибтою» (Баб. Мец., 86а; Бер., 18; Таан., 21). — «Аккуратно посещающий Бет га-Кенесет и Б. га-М. в этом мире будет допущен в такие же учреждения и в мире грядущем» (Иошуа бен-Леви, в Debar. rab., VlI, 5; Мидр. Тегил. к Псалм., 84, 5). Название «Бет га-Мидраш» заимствовали и арабы, у которых школы называются «мадраса» (медрессе); евреи впоследствии, под влиянием арабской культуры, стали вместо «Б. га-Мидраш» также употреблять одно «мидраш» (Güdemann, Gesch. des Erziehungswesens der Juden in Frankreich und Deutschland, I, 92 sqq. 265; idem, Quellenschriften zur Gesch, des Unterrichts, 99). Изданная и переведенная Гюдеманном систематическая программа воспитания в 13 в. проектирует обложение членов всех общин страны или округа налогом в размере древнего полусикла на поддержание «большого» Б. га-М., или высшей школы, которая должна быть построена в главном городе, близ синагоги, и начальных училищ в каждом городе, где ученики вместе с учителями должны жить в течение целой недели, вдали от родителей и всякого общения с внешним миром. — В средние века Б. га-М. был открыт в продолжение всего дня и ночи для проповедей и частных занятий. В нем обыкновенно существовала обширная библиотека для учащихся; сюда стекались ученые и из других городов. Широко открытые двери Б. га-М. неизбежно приводили к тому, что он зачастую становился убежищем лентяев и бедных бездомных скитальцев, которые занимались, конечно, больше болтовней, чем наукой. Неевреи официально называли нюренбергский Б. га-М. (1840) «Judenschule» (см. Güdemann, l. c. 67, прим. 10). Явилось ли наименование христианами синагоги также «Judenschule» следствием того, что Б. га-М. служил, начиная с талмудической эпохи (Бер., 8а), и местом молитвы для слушателей, как думает Гюдеманн, или по какой-либо другой причине, но вошедшее в поговорку выражение «шум как в Judenschule», имеет в виду те оживленные дебаты, которые происходили в Б. га-М., а не беспорядок, будто бы сопровождавший евр. богослужение.

Число слушателей или учеников Б. га-М. не было ограничено комплектом, как в хедерах или начальных училищах (Abrahams, Jewish life in middle ages, 349). Раввины, обыкновенно приглашаемые общиной на пост преподавателей, большей частью жили в здании школы; поэтому в Германии Б. га-М. стал называться латинским именем clausa (Claus-Cloister), откуда происходят названия «клаузный-раввин» и «клаузнер». Синагога вместе с Б. га-М. нередко находились в одном здании или по соседству друг с другом. — См. Воспитание, Учитель академии, Бахур, Хедер и Иешибот. — Ср.: Güdemann, Jüdisch. Unterrichtswesen während der spanisch-arabischen Periode, 1873, 791; его же, Gesch. des Erziehungsw. und der Kultur der abendländ. Juden, I, 1880, III, 1888; его же, Quellenschriften zur Gesch. des Unterrichts und der Erziehung bei den deutschen Juden, 1891; Abrahams, Jewish life in the middle ages, 1896, 34, 349, sqq.; Hamburger, Realencykl., II, s. v. Lehrhaus; Weber, System der altsynagogalen Theologie, 1880, 34, 127—360; Jacobs, Jews of Angevine England, 243—251, 343—344. [J. E., III, 116].

ЕЭБЕ