ЕЭБЕ/Хадис
Хадис  (Хадит) — сказание o деяниях Магомета со слов очевидцев. Достоверность этих преданий довольно сомнительна. Тем не менее, ввиду того, что сведения в Коране слишком скудны, наиболее важным документом для разъяснения хода развития религиозных воззрений, ритуала и законодательства ислама является X. В общем, X. это цепь преданий, часто противоречащих друг другу, о первых попытках распространения ислама и тому под. в течение первых двух веков его существования. Согласно магометанской традиции, X. образует шесть канонов, куда включены наиболее правдоподобные предания; X. пользуется огромным авторитетом, являясь наряду с Кораном важнейшим источником магометанской теологии. Сборники Bukhari (ум. в 870 г.) и Muslim’а (ум. в 875 г.) пользуются наибольшим доверием. Благодаря слишком широкому понятию этого термина X. получил название сунны, которую все же не следует отожествлять с X. Сунна заключает в себе все религиозные обычаи, сохраненные традицией ислама, безразлично — подтверждены ли они X. или нет. Сунна является по отношению к X. в известной мере как бы комментарием. Вот почему принято проводить между ними параллель с еврейским законодательством, понимая Коран, как еврейскую Mikra, а сунну — как Мишну, видя в этом влияние галахи. Но это сравнение не имеет никакого основания; даже слово «сунна» (дословно «обычай», «манера») в этимологическом отношении не имеет ничего общего с еврейским словом «мишна», с которым его и хотели отожествить. Неверно также и утверждение, будто сунниты, признающие сунну, и шииты, противники их, являются теми же, что и «раввинисты» и «караимы». Это — неверно хотя бы уже потому, что и шииты признают сунну, правда, с известными оговорками. В X. входит ритуал, законодательство во всем его объеме, религиозные предания, этические предписания и т. д. X. распадается, можно сказать, на галахические и агадические элементы. Не только легендарные дополнения к библейским сказаниям, заимствованные из талмудической агады и апокрифов, даже поучения в области морали, приписываемые Магомету и его сподвижникам, носят на себе следы талмудического происхождения. Порою отдельные библейские сюжеты отнесены в X. к пророку. С одной стороны, с целью похвастать ученостью, некоторые цитаты, вошедшие в X., отмечены, как взятые из Библии, а с другой — сентенции талмудистов указаны, как оригинальные мусульманские предания. Примерами могут служить следующие несколько цитат: 1) של הקנ׳ה שלא נמםרו ניד שליח שלשה מפתחות נידו (Таан., 2а; имеется в «Таuсhid’е» Bukhari, № 4; мысль здесь одна и та же, несмотря на разницу в числе указанных предметов). 2) םומקא וכו״ יאה עניותא לישראל כנרזא (Хаг., 9б). См. Schreiner, Studien über Jeschua b. Jehuda, 14, прим. 3, Берлин, 1900. 3) Древняя еврейская пословица עדותו הרוצה לשקר ירחיק, не встречающаяся в Талмуде (ср. Вrüll’я «Jahrb.», VII, 28), встречается в «Nawedir’e» Abu Said’а, 171, 179, Бейрут, 1894; однако возможно, что в данном случае мы имеем позаимствование у арабов. 4) קול נאשה ערוה (Бер., 24а) встречается в дословной передаче в «Мufid al-Ulim», 31. Другие примеры имеются в «Midraschische Elemente in der Muslemischer Tradition» («Berliner-Festschrift», 33—4).

Ср.: Goldziher, Ueber die Entwickelung des Hadith, в Muhamedanische Studien, II, 1—274, Галле, 1890; idem, Hadith und Neues Testament, 382—399; idem, Neue Materialien zur Literatur des Ueberlieferungswesens bei den Muhammedanern, в ZDMG., I, 465—506; W. Marçais, Le Taqrib d’en Nawawi, Париж, 1902. [J. E., VI, 133—134].

ЕЭБЕ