ЕЭБЕ/Безбрачие
Безбрачие — добровольное или вынужденное в силу закона состояние лица вне брака в течение известного времен или всей жизни. Иудаизм, в отличие от христианства, не смотрит на Б., как на состояние, ведущее к нравственному усовершенствованию личности. Если сам Бог объявляет: «Не хорошо человеку быть одному» (Бытие, 2, 18) и ради устранения одиночества Адама создает Еву из его же плоти (ibid., 21, 22), то ясно, что Б. не может считаться угодным Богу. На протяжении всего библейского периода еврейской истории не наблюдается Б. даже среди лиц, посвятивших себя исключительно служению Богу. Все патриархи и пророки были женаты. Моисей был женат дважды (Исх., 2, 21; Числ., 12, 1), пророк Гошеа также (Гош., 1, 4; 3, 2). У Самуила были дети (I Сам., 8, 1); то же известно и относительно Исаии (Ис., 7, 3). Иезекиилу объявляется, что вскоре он будет лишен «отрады глаз его», а вечером у него умирает жена (Иез., 24, 16, 18; ср. Иер., 12, 7). Другой разряд людей, близких к пророкам и подобно им посвящавших себя служению Богу и стремившихся трезвой и строгой жизнью служить примером для народа, назореи — также никогда не придерживались Б. (см. Аскетизм). Это видно из жизни Самуила, бывшего назореем (I Сам., I, 11), а также из истории назорейской семьи Рехабидов (II Цар., 10, 15; Иер., 35, 5—10). То же самое можно сказать и про сословие священников, законом предназначенных быть народными учителями. Им запрещалось лишь жениться на опороченных женщинах, но о Б. их нет и помина (Лев., 21, 7). Такое отношение Библии к Б. вытекает из ее воззрения на жизнь человека вообще. Не считая все плотское само по себе греховным, Св. Писание не могло выставлять идеалом праведной жизни одинокое угрюмое существование. Псалмопевец, рисуя жизнь «богобоязненного человека», шествующего «по путям Господним», говорит: «Жена — как плодоносная лоза в углу дома; дети — как масличные ветви вокруг стола» (Псал., 128). — Талмуд в этом отношении вполне следует Библии и полагает, что Б. не только не способствует повышению нравственности, но, напротив, ведет к «уменьшению святости» к удалению Шехины из среды Израиля (Иебамот, 64а). Членами синедриона могли быть исключительно люди, имеющие собственных детей, следовательно женатые, так как «бездетные мало склонны к милосердию» (Санг., 36б). Р. Элеазар говорит: «Еврей, у которого нет жены, не может быть назван вполне человеком» (Иебам., 63а). Талмудическая легенда рассказывает, что царь Иезекия из опасения получить нечестивое потомство долго не хотел вступать в брак. Явился к нему пророк Исаия и объявил от имени Бога: «Ты должен умереть и притом без надежды на будущую жизнь». — «За какие грехи?» — спросил изумленный царь. — «За свое безбрачие». — «Но я предвижу, что у меня должны родиться недостойные дети?» — «Ты обязан исполнить свое назначение, а до того, что сокрыто у Милосердого, тебе дела нет» (Бер., 10а). Талмуд рассказывает: Рав-Гамнуна был рекомендован Рав-Гуне, как выдающийся ученый. Р. Гуна пригласил его к себе. Увидев его без чалмы (которую носили в Вавилонии только люди женатые), он отвернул лицо свое и сказал гостю: «Ты меня не увидишь, пока не женишься» (Кидуш., 29б). Несмотря, однако, на то, что Б. вообще чуждо духу иудаизма, одна из существовавших в эпоху второго храма еврейских сект, именно ессейская, в силу строгого соблюдения Моисеевых законов ритуальной чистоты, ввела в своем ордене строгое Б., так как брачная жизнь служит частым источником ритуальной нечистоты. Впоследствии ессеи объясняли Б. еще и другими соображениями, но несомненно, что первоначальной причиной здесь было стремление к сохранению абсолютной ритуальной чистоты (ср. Grätz, Gesch., III, V 91; Schürer, II, 578; Ессеи). — Христианство, являясь некоторым образом духовным наследием ессеизма, восприняло от него вместе с другими воззрениями и взгляд на Б. Однако мнение, что Б. представляет идеал святости и необходимое условие сближения с Богом — не сразу устанавливается в христианстве: по мере того, как последнее все больше удаляется от своего первоисточника — от иудаизма, это воззрение все сильнее укореняется в нем; сам Иисус еще видит в браке священное, спокон веков существующее божественное установление (Матф., XIX, 4 и сл.), хотя уже допускает среди последователей своих существование скопцов, которые сами себя сделали скопцами «для Царства Небесного» (ibidem, XIX, 12). Ап. Павел, стараясь во всем порвать с еврейством, в своем воззрении на Б. также заходит далеко, самым решительным образом рекомендуя Б. всем последователям своим (I Коринф., VII, 8, 28, 38).

Но если Б., как религиозное учение, не получило распространения в еврействе, оно иногда встречается, как результат субъективных наклонностей отдельных лиц. В этом виде оно более распространено среди вдовствующих женщин, которые часто остаются безбрачными из уважения к памяти покойных мужей своих. Так поступила Юдифь, которая решительно отвергла настойчивые предложения (Юдифь, 16, 23) разных высокопоставленных лиц вступить в брак. Нечто подобное рассказывается ο жене р. Элеазара бен-Симон. Когда после смерти ее мужа патриарх р. Иегуда I сделал ей предложение, она ответила, что выход за патриарха считала бы профанацией памяти покойного мужа, ибо по ее мнению р. Элеазар стоял выше р. Иегуды (Баба Меция, 84б). Выставлялся и другой мотив Б.: нежелание отвлекаться от занятия наукой. Так, Бен-Азай был принципиальным противником Б. Когда его спросили, как же он отступает от собственной проповеди, оставаясь всю жизнь холостым, он ответил: «Что же мне делать? душа моя жаждет учения, пусть род человеческий сохранится помимо меня» (Иебам., 63б). — Когда после падения Бар-Кохбы народные бедствия увеличились, гонения на религию ожесточились, а надежда на скорое избавление окончательно исчезла, явились люди, которые проповедовали запрещение брака, дабы таким путем достигнуть естественного исчезновения еврейского народа. Такого же мнения был и р. Измаил бен-Элиша; «но, — говорил он, — оставьте народ в покое; пусть он лучше действует по неведению, чем вопреки вашему запрету» (,  Баба Батра, 60б).

Издревле существовало у евреев обязательное Б. для женщины, у которой умерло несколько мужей. Предполагалось, что такая личность является причиной смерти своих мужей, а потому считалось опасным жениться на ней. Подобное воззрение существовало еще в глубокой древности. В Библии сообщается, что патриарх Иегуда боялся выдать за Тамару своего третьего сына, Шела, дабы и он не умер подобно своим двум старшим братьям (Бытие, 38, 11). В книге Тобии рассказывается нечто подобное. У Сарры, дочери Регуэля, умерло подряд семь мужей. Опасались выдать ее за восьмого. Но оказалось, что первых умерщвлял «злой дух», ибо ей суждено было выйти за праведника Тобию, который, действительно, женился на ней и остался жив (Тоб., 3, 9, 21; 7, 12; 8,15). Талмуд устанавливает закон о «Катланит»,  (букв. убийца), по которому женщина, у которой умерло два мужа (по мнению Раббана Симона бен-Гамлиил — три) не имеет права выходить замуж (Иебам., 64б). — Существует также вид временного Б. После смерти или развода с мужем в течение 90 дней женщине запрещено обручаться с другим. Оставшаяся с грудным ребенком должна выждать два года до нового брака. — Ср.: Schulchan Aruch, Jore Dea, §§157, 392; Eben ha-Ezer, §§1, 4, 5, 9, 13, 14; M. Лацарус, «Этика иудаизма», §§246, 247, 273, 274, 275, 276; Grätz, Gesch., II, стр. 234—250; Ι, стр. 86—100.

ЕЭБЕ