ЕЭБЕ/Берлин, город
Берлин — главный город и столица Прусского королевства и Германской империи. Евреи живут здесь с перерывами с 13 в. В настящее время Б. — один из крупнейших центров еврейства в Западной Европе.

I. История берлинских евреев до изгнания в 1573 г. — До половины 13 в. на месте нынешнего Б. находились две деревни — Кёльн и Берлин. Первая из них получила магдебургское право в 1246 г., а в 1307 г. слилась с Берлином, магистрат которого боролся со своими владетелями за самостоятельность. Евреи жили здесь издавна, но трудно вполне точно установить момент их появления. До начала 14 в. они служили Асканским маркграфам источником доходов. Когда маркграфы вымерли (1320 г.), городскому совету удалось приобрести от маркграфини Агнессы и ее опекуна Рудольфа Саксонского право собственности над евреями, которые стали, таким образом, доходной статьей городского совета. В Городской книге отмечены особо евреи «богатые», т. е. имевшие собственные дома (Judenbuden), и «простые», жившие при богатых или вне города. Еврейских домов было: девять больших, владельцы которых платили городу каждые три месяца по 15 шиллингов, и два меньших с платой по 8 шиллингов; «простые» же евреи вносили каждые три месяца 5 шиллингов. Евреям разрешалось на основании особого постановления заниматься ссудой денег под известный процент (соответствовал ли он максимуму, определенному в Майнце в 1255 г., установить трудно); но им запрещалось выменивать новые монеты на монеты старой чеканки, сохранившие ценность серебра. Евреи пользовались еще тем преимуществом, что найденные у них заложенные вещи (если только они были переданы им днем и не в закрытом помещении) возвращали лишь по уплате ссуды; это было установлено с целью поднять кредит христиан у евреев. В делах между евреем-кредитором и христианином-должником истец, еврей ли или христианин, должен был выставить свидетелями христианина и еврея. Городской совет разрешил евреям (1343 г.), ввиду приносимой ими пользы, производить убой скота, вследствие чего они освобождались от монополии цеха мясников; в этом случае преследовались, главным образом, известные религиозно-обрядовые мотивы. Маркграфы Баварского дома (с 1324 г.) относились к евреям благожелательно, так же как и городской совет. Все это изменилось в 1348 году, когда разразились преследования по поводу Черной смерти; все евреи были изгнаны, среди жертв, павших мученической смертью, были раввины Иосиф и Соломон, сыновья р. Якова. Весьма вероятно, что городской совет вместе с духовенством поддерживал народную вспышку против евреев с целью овладеть разграбленным еврейским имуществом. Маркграф Людвиг подарил еврейский дом и синагогу одному христианину, городскому же совету маркграф обещал (1352 г.) простить все происшедшее. Два года спустя евреям было разрешено вернуться; им не было, однако, позволено восстановить синагогу, и потому они собирались на молитву в частном доме. — В течение дальнейших 150 лет нет никаких сведений ο судьбе еврейского населения. 19 июля 1510 г. здесь были сожжены 42 еврея, из числа жителей маркграфства Бранденбург, присужденных к костру по делу об осквернении гостии (см. Бранденбург), а вслед за тем берлинские евреи вместе с единоверцами из маркграфства были изгнаны. Курфюрст Иоахим II, сын Иоахима I, при котором совершилось аутодафе 1510 г., разрешил в 40-х годах 16 в. евреям вновь селиться в Б. и настолько покровительствовал им, что вызвал недовольство городского совета. Курфюрст высоко ценил богатого, любившего роскошь Михаила Иуду, а заведующий чеканкой монет Липпольд пользовался его полным доверием. После внезапной смерти курфюрста распространился слух, будто Липпольд его отравил; ненавидимый за алчность евреями и христианами, Липпольд под пыткой сознался в преступлении и был казнен (23 янв. 1573 г.); бранденбургские евреи, в том числе и берлинские, были изгнаны «на вечные времена». — Ср.: Salfeld, Martyrologium des Nürnberger Memorbuches, 247—287; Holtze, Das Berliner Handelsrecht im 13 und 14 Jahrh., Schriften des Vereins f. d. Gesch. d. Stadt Berlin, Heft XVI, 1880, 35 и сл., 77, 84—85 (в этой ценной работе использованы главные источники по истории правового и экономического положения берлинских евреев в 14 в.: Stadtbuch в изд. Fidicin’а, Historisch-politische Beiträge, тт. I и II, и Riedel, Codex diplom. Brandenb., I, 9, № 27, II, 6); Geiger, Gesch. d. Juden in Berlin, I, V — VII; L. Schneider, Ein Berliner Auto-da-fe (1510), ibidem, VIII, 16—20; Kayserling, Der reiche Michael, Monatsschr. für Gesch. u. Wissensch. des Judent, 1861, 239—40, 1865, 425; заметка Wiener’а, ibid., 1867, 387—8; Ackermann, Geschichte der Jud. inBrandenburg an der Havel, 1907, 47—48, 58; Jew. Enc., III, 69—70.

II. Двести лет истории берлинской еврейской общины (1671—1870). — История еврейской общины в Берлине начинается собственно с 1671 г. Тогда впервые переселились в Б. евреи, изгнанные при Леопольде I в 1670 г. из Вены. Великий курфюрст Фридрих-Вильгельм (1640—88), еще раньше обнаруживший свое справедливое отношение к евреям тем, что принял во Франкф.-на-Одере университет двух еврейских студентов, указом 21 мая 1671 г. допустил в Берлин известное число изгнанных еврейских семейств, приказав своему представителю в Вене Андрею Нейману вступить по этому поводу в переговоры с венскими евреями. Иммигрантам предоставлялась полная свобода торговли, но их лишили права заниматься ростовщичеством; за протекторат каждая семья должна была ежегодно платить налог в восемь талеров, а за обряд венчания уплачивать 1 флорин золотом. Евреи судились бургомистром — по гражданским делам и курфюрстом — по уголовным. Строить синагогу им было запрещено. Привилегии даны были им на 20 лет. Отведенные евреям участки находились близ городских стен. Некий «придворный еврей», Израиль Аарон, опасаясь конкуренции со стороны иммигрантов-евреев, возбудил ходатайство об ограничении их числа и добился того, что 6 сент. 1671 г. был издан указ, поставивший вопрос об иммигрантах в зависимость от их материального положения. На первый раз была дана лишь одна грамота, общая на имя семейств Фейт и Рисс, датированая 10 сент. 1671 г., и этот день считается днем возникновения еврейской общины в Б. В 1672 г. куплена была земля для кладбища общины, а в 1676 г. учреждено было погребальное братство под названием «Gemiluth Chassadim». Hoвые иммигранты, подобно Израилю Аарону, также опасались конкуренции и, всячески стараясь оградить себя от дальнейшего наплыва евреев, добились того, чтобы власти требовали от них отзыва ο каждом новом иммигранте. В случае благоприятного отзыва дававшие его брали на себя ответственность за рекомендуемых лиц. Несмотря на все принятые меры, многие из не приобретших этого права евреев, т. наз. «unvergleitete Juden», тем не менее проникли в Б., и это дало повод к установлению бесконечного числа строгих ограничений, которые не привели, впрочем, к цели. Курфюрст исполнил данное им обещание ο протекторате евреев: 3 янв. 1676 г. он издал новый указ «не тревожить евреев, не ограничивать их в правах и привилегиях и надлежащим образом защищать от нарушения этих прав»; но когда, 9 лет спустя, еврей Бендикс Леви выступил с жестокими обвинениями своих единоверцев, курфюрстом обнародован был указ (1685 г.), по которому каждый еврей обязан был вносить залог в 1000 талеров. В 1701 году, при преемнике великого курфюрста — Фридрихе III, истекал двадцатилетний срок протектората; поэтому Фридрих учредил комиссию для рассмотрения дарованных евреям грамот, причем каждый из них обязан был предстать перед упомянутрй комиссией и, получив от нее подтверждение прав и привилегий, уплатить определенную сумму налога. Против евреев, не имевших права проживать в Б., приняты были строгие меры, которые, однако, не достигли цели. — 24 января 1700 г. учреждена была новая комиссия для разработки общего положения об евреях. Впредь число еврейских семейств во всем курфюршестве не должно было превышать пятидесяти; личный налог в 8 талеров был заменен общим налогом на всю общину в 3000 талеров в год; кроме того, был установлен и подушный налог; но в том же 1700 г. последний был отменен, и установлен новый общий налог (за протекторат) в 1000 дукатов; вместе с тем, по просьбе лавочников, были ограничены торговые права евреев, напр., запрещено было содержать магазяны и лари на базарах; впрочем, ο результатах этой меры говорит следующее донесение: «К сожалению, ни одна буква этого полезного предписания не принята во внимание». Кроме этого, последовали и другие ограничения: еще в 1692 г. было запрещено торговать в разнос, в 1706 г. — проживать в деревнях и селах. Когда Франц Венцель выступил с обвинением евреев в том, что они при произнесении молитвы «Alenu» глумятся над государственной религией, было назначено расследование и вызваны к допросу еврейские делегаты, а затем последовало распоряжение от 28 авг. 1703 г. иъзять из молитвы некоторые слова и произносить ее благопристойно. Это постановление часто возобновлялось и подтверждалось; молитву «Alenu» разрешалось произносить только в синагоге, громким голосом и в присутствии христианского представителя, обязанного следить за точным исполнением предписания (впоследствии, по ходатайству Мендельсона, это постановление было отменено). К тому же времени относится появление книги Иоганна-Андрея Эйзенменгера «Das entdeckte Jndenthum» («Изобличенное еврейство», Франкфурт-на-М., 1700). По ходатайству евреев указом императора Леопольда I книга была иъзята и долгое время находилась под запретом, несмотря на неоднократные противодействия прусского короля Фридриха I, который в 1711 г. распорядился вновь отпечатать ее в Кенигсберге.

С 1708 по 1750 г. существовала особая комиссия, заведовавшая еврейскими делами; сами евреи принимали мало участия в управлении своими делами. Их старейшины избирались в большинстве случаев на трехлетний срок, некоторые же пожизненно, причем обязанности их состояли исключительно в собирании податей и регулировании возникавших из-за этого споров. Старейшины утверждались властями. К числу старейшин в начале 18-го в. принадлежали Иост Либман и Маркус Магнус; неприязнь между этими двумя лицами разделила общину на два враждебных лагеря. Либман женился на вдове придворного еврея Аарона и занял при дворе положение ее покойного мужа; в звании придворного поставщика бриллиантов он нажил огромное состояние; Магнус же стал фаворитом кронпринца. Не имея права строить синагогу, евреи совершали богослужение в частных квартирах; каждый из влиятельных евреев оспаривал честь обладания такой молельней, и на этой почве возникали бесконечные интриги и ссоры между приверженцами тех или других представителей (Фейта, Рисса, Либмана и др.). Конец раздорам был положен тем, что Маркус Магнус добился разрешения построить общественную синагогу, торжественно освященную в 1714 г. в присутствии короля и его двора. — При Фридрихе-Вильгельме I в общественных делах евреев произошел поворот к лучшему. Указ 20 мая 1714 г., обязав евреев платить более значительный налог, вместе с тем расширил их торговые права и дозволил взимать более высокие проценты. Это облегчение вызвало протест со стороны купечества, и в 1717 г. была учреждена новая комиссия, пытавшаяся ввести некоторые новые ограничения, главным образом, запрещение евреям содержать магазины. Благодаря, однако, ходатайству евреев комиссия была распущена и ее решения не приведены в исполнение. Купечество отомстило тем, что ввело в устав 1716 г. параграф, гласивший: «Так как купеческая гильдия состоит из честных и безупречных людей, то в состав ее не должны входить евреи, убийцы, богохульники, разбойники, воры, прелюбодеи, клятвопреступники и вообще люди порочного поведения; они раз навсегда совершенно исключаются из гильдии». — В 1721 г. евреи возбудили гнев короля по следующему курьезному случаю: когда умер управляющий королевским монетным двором еврей Левин Фейт, считавшийся богатым человеком, оказалось, что после него не только не осталось никакого состояния, но, наоборот, еще обнаружился долг в 100.000 талеров монетному двору; король возложил ответственность за этот долг на еврейскую общину, для которой придумал странное наказание: все берлинские евреи собраны были в синагоге, оцепленной войсками, и там, в присутствии придворного проповедника, Яблонского, раввин Михаил Хасид должен был провозгласить анафему над всеми членами общины. В 1722 г. (а по другим сведениям — в 1723 г.) еврейская община приняла новый устав внутреннего управления (Aeltesten-reglement), каковой, для большего ознакомления с ним населения, постановлено было ежегодно громко прочитыват в синагоге. Управление сосредоточивалось в руках двух главных старейшин, пяти старейшин-помощников, 4-х казначеев и 4-х заведующих делами благотворительности; должностные лица избирались каждые три года семью выборщиками, избиравшимися, в свою очередь, по жребию из всей общины. Комитет заседал ежедневно, решая вопросы большинством голосов; для исключения члена из общины требовалось единогласное постановление, а для отлучения или анафемы необходимо было согласие раввина и комиссии. Сборщики податей, отвечавшие за правильное поступление сборов собственным имуществом, имели право предавать суду уклонявшихся от уплаты сбора. Правление ежегодно представляло отчет пятичленной комиссии, избираемой общиной. Раввинат состоял из главного раввина, , вице-раввина, , и двух-трех ассистентов, . Тогда же были установлены новые дополнительные налоги (за содержание ломбардов, вступление в брак и т. д.).

Политическое и материальное положение берлинских евреев за это время не изменилось к лучшему. В 1727 году было предположено ограничить их в торговых и промышленных правах; однако эту меру удалось предотвратить. Согласно указу 29 сент. 1730 г. (Generalprivilegium und Reglement, wie es wegen der Juden in Seiner Königlichen Majestät Landen zu halten), число еврейских семейств в Б. ограничено было 120; но их вскоре оказалось там на 60 семейств более, и тогда (26 апр. 1737 г.) король приказал выселить лишние семьи. Заступничество властей не помогло: король заявил, что скорее готов лишиться остальных евреев, а с ними и ежегодного дохода в 20.000 талеров, чем допустить эксплуатацию своих прочих подданных. Шаткость положения евреев сказалась также в других отношениях; так, вследствие жалоб солдат на антисанитарное состояние отведенных им бараков евреев заставили очистить для них свои жилища и переселиться в эти бараки (окт. 1737 г.). Тогда же было выработано новое законоположение, сводившееся к тому, чтобы постепенным уменьшением числа евреев в Б. окончательно уничтожить общину, но оно не получило силы закона ввиду смерти Фридриха-Вильгельма I в 1740 г. Положение евреев не улучшилось и при Фридрихе Великом (1740—86); в некоторых отношениях оно даже ухудшилось. Ограничения начались главным образом по наущению обер-фискала Удена (Uhden); так, в 1747 году установлено было, что право евреев проживать в Б. не переходит на их детей, за исключением одного лишь первенца. Вообще все евреи в Б. были подразделены на «ординарных» и «экстраординарных». Права и привилегии «ординарных» евреев переходили, в случае смерти, к их первенцам, будь то сын или дочь; остальные же дети «ординарных» евреев пользовались только личными правами, если таковые имелись у них, одинаково с прочими «экстраординарными» евреями. Обанкротившийся еврей лишался права проживания в Б. В 1750 г. эти ограничения должны были получить силу закона, но евреям удалось предотвратить обнародование закона; шесть лет спустя. впрочем, закон этот все-таки был опубликован. — С целью развить промышленность страны Фридрих Великий заставлял евреев разными способами, не исключая даже насилия, заниматься фабрично-заводской деятельностью, хотя и противился их численному возрастанию. По декрету 1751 г., евреи получали новые привилегии лишь при условии открытия фабрики; в виде особого преимущества им разрешалось в таких случаях иметь при себе (кроме первенца) еще одного ребенка. Вообще, король смотрел на евреев, как на статью дохода, и устанавливал для них всевозможные налоги; они, напр., обязаны были ежегодно доставлять серебра стоимостью в 8100 марок, а плата за пртекторат возросла с 15.000 до 25.000 талеров. Весьма своеобразен был так называемый «фарфоровый налог»: каждый еврей, добиваясь какой-либо милости, обязан был прежде всего купить на королевском фарфоровом заводе известное количество фарфора и продать последний за пределами страны. Делалось это потому, что перевозка фарфора была слишком дорога сравнительно с его стоимостью. — Король с особой строгостью проводил по отношению к евреям принцип круговой поруки; за кражу, напр., произведенную одним из членов общины, должна была отвечать вся община. В 1784 г. подобная ответственность всей общины установлена была также за банкротство отдельных ее членов. Эти меры, сильно стесняя евреев лишь внешним образом, не помешали, однако, их численному росту и материальному благосостоянию (в 70-х годах 18 в. в Б. было 4245 евр.), а также развитию среди них культурного движения, которое в короткое время должно было совершенно изменить их духовную жизнь. Своим возрождением они обязаны были пышному расцвету в то время немецкой литературы. Несмотря на свое изолированное положение, евреи берлинского «гетто» сразу почувствовали дуновение свежей струи, оживившей тогда интеллектуальную жизнь Германии. Первым выдвинувшимся евреем, всецело посвятившим себя науке и получившим докторский диплом, был местный уроженец Берлина, Аарон Соломон Гумпертц; виднейшим представителем науки среди евреев был тогда Моисей Мендельсон, который своим немецким переводом Библии оказал сильнейшее влияние на германское еврейство. В его духе действовали, между прочим, Давид Фридлендер и Исаак Даниил Итциг; они основали бесплатную школу, , типографию и книжный магазин. Берлинские евреи быстро переродились. Еще незадолго перед тем некоему еврею, который позволил себе подстричь бороду, власти, по ходатайству одного из видных членов общины, сделали весьма серьезное внушение, а один из предков известной ныне семьи Блейхредеров выслан был из Б. только за то, что у него нашли немецкую книгу; теперь же евреи стояли в первых рядах представителей немецкой культуры. Берлинский врач Маркус Герц был ревностным приверженцем философии Канта, с которым находился в очень близких, дружеских отношениях. Его лекции по физике, которые он читал у себя на дому, посещались министром Цедлитцом и даже кронпринцем. Салон его жены, Генриетты Герц, стал культурным центром, привлекавшим к себе наиболее блестящее общество не только Германии, но и многих других стран. — Одновременно с ростом увлечения немецкой культурой увеличивались, однако, равнодушие и пренебрежение евреев к вере их отцов. Сам Мендельсон и его сотрудники в самом даже разгаре нового движения по-прежнему придерживались учения иудаизма; но с молодежью было не то: утверждают, что в короткое время большая часть членов еврейской общины приняла христианство. Попытки противодействия со стороны старейшин общины не привели ни к чему, несмотря даже на то, что удалось провести закон, согласно которому детей и слуг можно было крестить лишь с согласия родителей и господ, а иностранцы могли быть крещены только на своей родине. В 1792 г. общество «Gesellschaft der Freunde» учреждено было с целью бороться против ортодоксии и безнравственности. В 1799 г. появлось известное письмо Давида Фридлендера к Теллеру — главе берлинской консистории — о coгласии многих евреев креститься, в случае если они не обязаны будут исповедовать главных догматов христианской религии (см. Ассимиляция в Западной Европе). Молодое еврейское поколение относилось с особенной болезненной чуткостью к своему гражданскому бесправию; оно направило все силы на работу в пользу эмансипации, достижение которой, казалось, стало более возможным при вступлении на престол Фридриха-Вильгельма II (1786 г.). И действительно, эдиктом 11 марта 1812 г. прусские евреи получили наконец права гражданства и с этого времени, наравне с прочими гражданами, должны были выполнять воинскую повинность.

Впрочем, вскоре наступила реакция, а с ней новые ограничения. К тому времени еврейское население Б. достигло более 10 тыс. душ. После 1812 г. в общине началось сильное движение в пользу религиозных реформ, разделившее ее на две враждебные партии. Фридлендер подал королю петицию ο необходимости религиозных реформ в области богослужения; но, несмотря на поддержку этой петиции первым министром Гарденбергом, король отклонил ее. Вскоре, однако, реформы были все-таки введены: известный тогда богач Яков Герц Бер (отец Мейербера) открыл частную молельню, в которой богослужение совершалось по новому ритуалу, причем проповедником выступал Цунц. Примеру Бера последовал Израиль Якобсон (см.). В 1817 г. король, вспомнив ο «Generalprivilegium», приказал закрыть все частные молельни; но так как общественную синагогу необходимо было ремонтировать, молельня Бера была превращена во временную синагогу. Ортодоксальные члены общины, с раввином Меир-Симоном Вейлем во главе, протестовали против этого и демонстративно продолжали совершать богослужение в ремонтировавшейся еще синагоге. По распоряжениио правительства, древнееврейское богослужение должно было чередоваться с молитвами и проповедью на немецком языке, но стараниями ортодоксов 9 дек. 1823 г. издан был новый королевский указ, по которому «богослужение евреев может совершатся только в общественной синагоге и по старому ритуалу, без всяких новшевств касательно языка и обрядностей и без малейших отступлений от древних обычаев». Этот указ применялся с такой строгостью, что когда в 1827 г., при освящении нового еврейского кладбища, раввин Эттингес произнес речь на немецком языке, полиция усмотрела в этом нарушение закона. Движение в пользу религиозных реформ вспыхнуло с новой силой в 40-х годах 19 в. благодаря культурным кружкам, возникшим при участии и руководстве Зигмунда Штерна (см.). 10 марта 1845 г. состоялся митинг под председательством Штерна и А. Бернштейна (см.); на нем вынесена была резолюция, что «учение ортодоксальных евреев в целом и в частностях вполне противоречит требованиям науки и современной жизни». В следующем году образовалось общество под названием «Die Genossenschaft für Reform des Judenthums», котоpoe, под руководством раввина Самуила Гольдгейма (см.), выработало формы богослужения. Последнее происходило по субботам и воскресеньям (впоследствии только по врскресеньям) и совершенно исключало еврейский язык. Параллельно борьбе партий на почве религиозных реформ культурная жизнь берлинских евреев шла своим чередом. Основанное Гансом, Мозером и Цунцом общество (1819 г.) «Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden» занимает в этом отношении первое место. Общество (к которому принадлежал также и Гейне) просуществовало, однако, недолго и скоро распалось вследствие отсутствия интереса к нему в населении. — Особенное внимание обращено было в то время на воспитание берлинского юношества. Кроме бесплатной школы, директором которой с 1806 г. состоял Бендавид, была еще частная школа, основанная Боком и перешедшая позже в ведение Иоста и Штерна. В 1823 г. Цунц от имени «Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden», представил директорам доклад о необходимости дальнейших реформ. С целью обсуждения проекта организации новой народной школы составлена была комиссия, в состав которой вошли Цунц, Мозер и Бендавид. В результате была открыта в 1826 г. народная школа с 4 классами; директором ее назначен был Цунц. В 1835 году основана была такая же школа для девочек, а в 1856 году специальная школа для изучения основ еврейской религии. Была также учреждена учительская семинария в 1840 г. под управлением Л. Цунца, просуществовавшая лишь 9 лет, но была вновь открыта в 1858 г. под управлением Горовица. С коренным изменением условий общественно-культурной жизни евреев явилась необходимость реформировать и общинные управления. В 1793 г. впервые введен был новый устав не по почину правительства, а исключительно согласно решению совета 15 членов общин. Когда эдиктом 1812 г. были отменены снециальные еврейские налоги, обязанности старейшин, конечно, коренным образом изменились. Так как правительство медлило с необходимыми новыми законами, старейшины сами издали ряд новых правил, касающихся выборов представителей, и соответственно сему произвели выборы в 1849 г. Правительство первоначально отказалось утвердить таковые, и 11 апр. 1851 г. состоялись новые выборы по правилам 1750 г.; однако в 1854 г. правительство уступило и признало правила 1849 г., согласно которым 23 февр. 1854 г. выборы были повторены. Статут для еврейской общины в Б. окончательно был принят в 1860 г.; он продолжает действовать и по настоящее время (1909). Согласно статуту, в состав местной общины входят все евреи Берлина и его окрестностей. Во главе ее стоят старейшины (Aelteste) и коллегия представителей (Repräsentantenversammlung), состоящая из 21 члена и 15 кандидатов, которые избираются на три года большинством голосов. Старейшины, в числе 7 человек и 3 кандидатов к ним, избираются коллегией представителей. Резолюции представителей утверждаются старейшинами; неогласия разрешаются особым комитетом, избранным членами общины, или наблюдательной комиссией; различные ведомства управления распределяются между специальными комиссиями с одним из старейшин в качестве председателя; все лица, исполняющие религиозные функции, избираются представителями общины большинством двух третей голосов.

К числу известных раввинов общины конца 17 и 18 вв. принадлежали: Шемая, называвшийся также Симон Беренд (1687 г.), известный талмудист; Аарон Веньямин Вольф, племянник и зять Иоста Либмана (1709—21); Михаил Хасид (1714—1728), талмудист и специалист по каббале, прозванный «великим каббалистом»; Моисей Аарон из Львова, избранный против желания общины и вопреки протестам старейшин ее, по приказанию Фридриха-Вильгельма I (между ним и общиной происходили поэтому нередко крупные недоразумения; в конце концов в 1730 г. община, за сумму 4500 марок, купила себе право избрать нового раввина); Яков Иошуа из Кракова (1730—1735), автор талмудического комментария «Pene Jehoschua»; Давид Френкель, уроженец Берлина, известный своими комментариями к «Jeruschalmi» (см.); Аарон Гирш (избран в 1763 г.), автор «Minchat Aharon»; Гиршель Левин, называвшийся также Гиршель Лебелем (1772—1800), человек тихий, скромный и относившийся терпимо к новым веяниям. Ko времени смерти Г. Лебеля (см.) различие во взглядах отдельных членов общины стало столь резким, что приглашение подходящего раввина сделалось прямо-таки затруднительным. Левина замещал в течение 25 лет Меир-Симон Вейль в качестве «Viceoberlandrabbiner», большой знаток Талмуда, но не обладавший достаточным светским образованием. После смерти Вейля (в 1825 г.) раввинские обязанности исполняли совместно Яков Иосиф Эттингер (до 1860 г.) и Элиас (Илья) Розенштейн (до 1866 г.); из них первый пользовался всеобщим уважением. Историк берлинских евреев Гейгер называет их «руинами минувшего времени», не сумевшими проникнуться новыми веяниями. Между тем, все-таки делались попытки назначить одного главного раввина; в 1842 г. эта должность была предложена известному Захарию Френкелю; но, несмотря на то, что назначение его встретило благосклонное отношение со стороны министра просвещения и исповеданий Эйхгорна, Френкель не решился занять этот пост, и место раввина оставалось вакантным. Тогда решено было назначить помощника раввина (Rabbinatsassessor) к упомянутым двум раввинам, которые втроем составили бы коллегию. Новый помощник обязан был наблюдать в особенности за обучением молодого поколения закону веры и произносить немецкие проповеди. Выбор пал на блестящего проповедника и выдающегося ученого Михаила Закса, занимавшего этот пост до 1864 г. После его смерти между представителями реформированного еврейства (старейшинами) и более умеренного течения (коллегией представителей) снова возгорелась борьба из-за раввина. Победили первые. За невозможноетью найти подходящее лицо на пост главного раввина решено было избрать двух раввинов на равных правах; тогда был избран (в 1866 г.) Иосиф Ауб, один из видных борцов реформированного еврейства, а вторым, лишь три года спустя, известный Авраам Гейгер, занимавший этот пост всего два года. — Ср.: L. Geiger, Gesch. d. Jaden in Berlin, 1871, 2 т.; его же, Vor hundert Jahren (Mitteilung, aus d. Gesch. d. Jud. Berlins) Zeitschr. f. Gesch. d. Jud. in Deutschl., III, 185—233 (интересные материалы, преимущественно выдержки из старых рукописей и журналов); его же, Kleine Beiträge zur Gesch. der Jud. in Berlin (1700—1817), там же, IV, 29—65; его же, «Берлинское еврейское общество в 18 в.», «Восход» 1897, III — IV; D. Kaufmann, Die letzte Vertreibung d. Juden aus Wien, 1889, 206—221; список статей об истории берлинской общины у Burkhardt’а и Stern’а, Zeitschriftenliteratur zur Gesch. d. Jud in Deutschland, в Zeitschr. f. Gesch. d. Jud. in Deutschl., II, 22—25 (№№ 258—295); Briefe aus Berlin, в Monatsschrift etc., 1854; M. Freudenthal, Die jüd. Besucher der Leipziger Messen 1675—1699, в Monatschrift etc., 1901, 477—473 (список берлинских евреев, посещавших ярмарки); Schmoller-Hintze, Die preussische Seidenindustrie im 18 J. u. ihre Begründung durch Friedrich d. Grossen, 1892, 3 т., изд. Acta Borussica (много интересных данных об участии берлинских евреев в шелковой промышленности); M. Steinschneider, Die Berliner Gemeindevorstand u. die Börse, Zeitschr. f. Gesch. d. Jud. in D., V, 401—03 (приводится предостережение старейшин общины не заниматься спекуляцией государственными бумагами); Landshut, Ansehe Sehem (биографии выдающихся деятелей и раввинов берлинской общины от 1671—1871 гг.) [По статье A. Freimann’а, в J. E., III, 70—77].

III. Современное положение берлинской общины. Статистика. — Еврейское население за последние десятилетия более чем удвоилось, как это видно из следующих цифр:

Еврейское население возросло также в соседних с Берлином и составляющих с ним почти безраздельное целое Шарлоттенбурге, Шенеберге и Риксдорфе. В Б. это объясняется переселением сюда евреев из восточных прусских провинций, а в упомянутых трех городках стремлением населения большого города селиться в его периферии и наплывом беглецов из России во время освободительного движения 1905 г. (см. таблицу № 1).

Прирост еврейского населения в Б. за 1900—05 гг. 7,25%, а прирост общего населения 8,0%. — Из 42673 рождений в 1905 г. еврейских было 1463, т. е. 3,43% (56 мертворожден.), а из 8609 внебрачных рождений — 103 случая, в которых матерью была еврейка, т. е. 0,84% (3 мертворожд.). Смертность среди евреев и неевреев представлена следующими цифрами:

Из 1000 неевреев умирали 17,08, а из 1000 евреев — 13,45; умершие моложе 15 лет составляли у неевреев 42,28% от всего числа умерших, у евреев же — 20,46% от этого числа. По болезням смертные случаи распределяются: чахотка — у неевреев 4302 (12,48%), у евреев 97 (7,4%), рак — 2095 (6%) и 113 (8,6%), кишечные и желудочные заболевания детей моложе одного года 4095 (11,8%) и 42 (3,2%). Бракосочетания распределялись по вероисповеданиям следующим образом: нееврейские браки между лицами равного вероисповедания 18076, между евреями 624 и смешанные браки 3675, среди коих 277 еврейских (7,75%): евреек 106 (14,5294 всего числа вышедших замуж), евреев 171 (21,51% от всего числа женившихся). В 1906 г. число браков между евреями и еврейками увеличилось на 2, а число смешанных браков на 92. Из 1421 разводов 1905 г. было 55 еврейских, 16 смешанных. — Число лиц, выступивших из еврейства (по берлинской общине) за время с 1873 по 1906 гг. достигает цифры 1874, из коих 1395 мужчин и 479 женщин (см. таблицу № 2).

Число выступивших из еврейства увеличилось не только абсолютно, но также сравнительно с ростом берлинского еврейства (см. ст. Blau, Austritte aus dem Judentume in Berlin 1873—1906, в Zeitschr. f. Demogr. u. Stat. d. Jud., 1907, 147—48). По отчету правления еврейской берлинской общины 1907 г., за период от 1 апр. 1904—31 марта 1907 г., выступило из еврейства на основании закона 14 мая 1873 г. 417 лиц путем заявления перед судом; по религиозным мотивам покинуло общину 42 челов. Любопытно отметить, что среди лиц, оставивших еврейство за период 1873—1906, находились лица всех состояний, как видно из списка общинных налогов, так что ошибочно мнение, будто из еврейства выступали преимущественно лица высших классов (см. соответствующую таблицу в Zeitschr. f. Demogr. u. Stat. d. Jud., 1908, I, 13). Среди 22964 лиц, осужденных в Берлине в 1904 г. за преступления и проступки против имперских законов, евреев было 871, т. е. 3,86% (по переписи 1 декабря 1905 г. евреи Б. составляли 4,84% общего населения). — О сравнительном благосостоянии берлинских евреев говорит следующая таблица (№ 3) плательщиков подоходного налога свыше 24 марок, относящаяся к бюджетному 1904/5 году.

Евреи дали, таким образом, 15,044% всего числа плательщиков налога не менее 21 марки, хотя они составили всего 4,84% общего населения в 1905 г.; они внесли третью часть налога (30,265%), причем, на каждую душу налог падает в наибольшем размере. По данным статистического ежегодника города Б. за 1905 г. число еврейских учащихся в низших и средних учебных заведениях по отношению к нееврейским выражено в следующей таблице (№ 4).

Среди 270.525 учащихся евреев было 13.274 (4,98%). На сто нееврейских учеников приходятся 97,82 учениц, на сто еврейских — только 86,72 еврейских учениц. Объясняется это тем, что евреи посещают в большем сравнительно с неевреями количестве средние и высшие учебные заведения; 3/5 еврейских учащихся мальчиков посещают средние учебные заведения (неевреев только 15,19%), а еврейских учениц в средних учебных заведениях больше, чем в низших (53,55%). Из средних учебных заведений евреями посещаются преимущественно классические гимназии; евреи составляют четвертую часть всех гимназистов. Количество еврейских слушателей в Б. университете достигло в летнем семестре 1905 г. 1069 (всего 5855), а в зимнем 1905—06 г. 1287 (всего 7616). Значительное число слушателей — иностранные подданные.

Общинная орианизация u ее учреждения. — Община входит в состав Немецко-евр. союза общин (см.), центральное управление которого находится в Б. 31258 плательщиков общинного налога (0,55% государственного подоходного налога) распределены следующим образом: 21260 в Берлине, 7026 в Шарлоттенбурге, 1389 в Шенебурге, 227 в Риксдорфе, а остальные 1356 в 36 предместьях Б. Общинный налог достиг в 1906—07 г. 1.967.787 м. Все доходы общины в том же бюджетном году 6.274.653 м. Расходы в 6.089.662 мар. распределялись: проценты и амортизация 318.857 м., жалованье и пенсии 342.356 м., культ 298.695 м., училища 255.767 м., учреждения для бедных, сирот и больных 357.704 м. Во главе общины стоят старейшины и коллегия представителей (см. выше). Ныне (1909) имеются восемь раввинов (особенно известны проф. Майбаум и Иосиф Эшельбахер) и два проповедника. Делами общины заведуют 13 комиссий, синагогальная, кладбищенская, сиротская, попечения ο бедных, библиотечная, комиссия для поддержки проезжающих недостаточных еврееви пр. Общинных синагог шесть (см. иллюстрации — Старая и Новая Синагоги).

Школьное дело общины находится в ведении особой коллегии (Schul- u. Talmud-Torah-Vorstand). Имеются семинария для подготовки учителей (осн. в 1859 г.), общинное училище для мальчиков (с 1826 г.) и девочек (с 1835 г.) и 12 религиозных училищ (Religionsschulen) с общим числом 3642 учеников. Для благотворительных задач общины существуют два центральных справочных бюро (осн. в 1895 и 1897 г.). Наиболее крупными учреждениями являются общинный дом для стариков (с 1829 г.) и две больницы: одна, основанная в 1862 г., с капиталом в 1.800.000 марок, вмещающая свыше 1730 больных, и вторая, основанная в 1896 г. Кроме того, имеются учреждения для бедных, для выздоравливающих больных, для подготовки сестер милосердия, дешевая столовая, дома для глухонемых и пр. Сиротских домов всего 8, из них самые большие и богатые Рейхенгеймский (1872 г.) на 70 сирот, в Панкове, около Б. (1900 г.) на 53 сироты и Ауэрбахский сиротский дом для мальчиков (1833 г.) с 55 воспитанниками и для девушек (1843 г.) с 30 воспитанницами. Кроме главной общины, имеются и другие общины и синагоги под различными названиями, возникшие большей частью во второй половине 19 в. Реформированная община (осн. в 1845 г.) с Р. Моссе, издателем Berliner Tageblatt, во главе, насчитывает 580 членов. Ортодоксальная община «Adath Israel» пользуется автономией; она имеет своих старейшин (3), коллегию представителей, раввинов и раввинскую семинарию (см. ниже). Община состоит из 358 семейств или 1270 душ; в религиозном училище (Religionsschule) обучаются 310 мальч. и 250 девуш.; община имеет также свои погребальное братство, «хебра-кадиша», лечебницу и целый ряд благотворительных учреждений.

Общественная u культурная жизнь. — О широком развитии общественной жизни берлинского еврейства свидетельствует множество крупных и мелких организаций, возникших преимущественно за последние 40 лет и преследующих различные цели: общества для взаимного вспомоществования, в число коих входят и старые общества, как «Общество друзей» (с 1795 г.), «Chebra schomerim laboker umenachame abelim» (учр. еще 200 лет тому назад) и «Magine reim» (осн. в 1803 г., 1400 членов) и более новые учреждения (общества для выдачи беспроцентных ссуд, даровых лекарств и пр.); рядом с ними следует назвать 8 чисто благотворительных, 19 женских обществ, преследующих такие же цели, и общества для попечения ο бедных и больных детях. Профессиональный характер носят общества еврейских учителей и общинных чиновников (Kultusbeamte): касса вспомоществования канторам, общинным чиновникам, их вдовам и детям для всей Германии (учр. в 1884 г. с капиталом в 39 тысяч мар.) и общество поддержки еврейских учителей в Пруссии (учр. в 1853 г., капитал 93 тыс. мар.). Учрежденное в 1899 г. общество «Дом еврейских учительниц» стремится обеспечить старость учительниц, а также предоставить временный приют лицам, ищущим мест (875 членов, капитал свыше 290 тыс. м., ежегодный бюджет 30 тыс. мар.). В Б. функционирует Общегерманский союз еврейских учителей также и Союз консервативных раввинов Германии (председатель Д. Гофманн). — С целью доставлять заработок лицам, ищущим труда, учреждено было в 1896 г. берлинской ложей Бней-Брит «Verein für Arbeitsnachweis» (доставило в 1905 и 1906 гг. работу 6163 лицам). Особое общество (Schomre Schabat) занято отысканием мест, где можно не работать по субботам. В Б. находится центральное управление Союза обществ (в числе 221) для распространения ремесленного и земледельческого труда среди немецких евреев (основ. в 1903 г.). Недавно возникшее общество «Lehrlingsheim» в Панкове близ Берлина дает бесплатное помещение и проч. ремесленным ученикам (капитал общ. 157 тыс. м., бюджет свыше 130 тыс, м.). Общество вспомоществования больным еврейским ремесленникам и художникам существует еще с 1845 года. Специальной целью поощрения земледельческого труда не в самой Германии, а в Палестине, задается организация «Ezra» (основ. в 1884 г.), насчитывающая 4000 чл. (имеется еще два палестинских ферейна; первый из них учр. в 1870 г. Гильдесгеймером). Самой крупной еврейской организацией Б., деятельность которой захватывает широкие круги еврейства вне Германии, в России, Галиции, Румынии и на Востоке, это — существующий уже 8 лет «Hilfsverein» немецких евреев (см.) с капиталом свыше 1.100.000 мар.; руководителем его является Пауль Натан (см.). «Hilfsverein» израсходовал в 1907 г. 750 тыс. м.; доходы общества за этот год достигли 138 тыс. мар., число членов возросло до 18 тысяч. Рядом с «Hilfsverein» следует упомянуть и другие крупные организации с центральным управлением в Б. «Verband der deutschen Juden» (осн. в 1904 г. и существует для защиты общих интересов евреев в Германской империи); «Zentralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens» ставит себе целью защиту гражданско-политических прав евреев; этот союз, основанный в 1893 г., насчитывает 19 тыс. членов; Великая ложа германских «Бней-Брит» и немецкий отдел Alliance Israélite Universelle также имеют свои правления в Б.; последняя организация обнимает 214 окружных и местных комитетов с общим числом 28 тыс. членов. Местная группа сионистской организации («Berliner Zionistische Vereinigung») сравнительно невелика.

Б. является также центром научно-литературной деятельности немецкого еврейства. На первом месте стоят два высших учебных заведения для еврейской и раввинской науки: Lehranstalt für die Wissenschaft des Judentums и раввинская семинария Гильдесгеймера. Первый институт (возникший в 1872 г.) зарегистрирован в качестве ферейна с особым попечительским советом (Kuratorium) во главе (капитал 535 тыс. м., доход 58 тыс. м., расход 38 тыс. м.); профессорами состоят Банет (см.), Эльбоген, Майбаум и Иагуда; число слушателей — 42. Для подготовки ортодоксальных раввинов существует семинария Гильдесгеймера, учрежденная в 1873 г., во главе которой ныне (1909 г.) находится ректор Д. Гофман (см.); профессорами состоят Барт (см.), Берлинер (см.), Гирш Гильдесгеймер и Вольгемут; слушателей — 38. В 80-х годах развила плодотворную деятельность основанная Немецко-евр. союзом общин историческая комиссия для истории евреев в Германии; во главе ее стояли видные еврейские и нееврейские историки. Общество издало несколько важных сборников документов и актов и 5 томов журнала, посвященного разработке истории евреев в Германии и Австрии. До сих пор функционирует и другое научное общество, «Mekize Nirdamim», сперва в Лыке (с 1864 г.), но в 1885 г. реорганизованное А. Берлинером в Б.; в его работах по изданию важных и редких памятников еврейской письменности приняли и принимают участие виднейшие еврейские ученые Европы и Америки. Число членов общества — 400. Учрежденное Нем.-евр. союзом общин общество «Zunz-Stiftung» (1865 г.) выдает субсидии еврейским ученым для издания их трудов (капитал 50 тыс. мар.). Возникшее в 1902 г. Общество поощрения еврейской науки (Gesellschaft zur Förderung d. jüd. Wissenschaft) издает сочинения по отдельным отраслям еврейской науки; капитал общества 33 тыс. м., приход 27 тыс., расход 22 тыс. м., число членов свыше 800. Центральное правление столь широко распространенных в Германии ферейнов еврейской истории и литературы находится в Б. и основано в 1893 г. Местный берлинский ферейн с Г. Карпелесом во главе насчитывает свыше 1200 член. и располагает бюджетом в 14 тыс. м. Возникший в 1902 г. «Verband für Statistik der Juden» основал особое бюро еврейской статистики, которое издает журнал по статистике евреев (5-й год), статистический ежегодник немецких евреев (Handbuch der jüdischen Gemeindeverwaltung); кроме того, бюро выпустило несколько исследований по социально-статистическому положению евреев в России, Австрии и Румынии. Еврейских библиотек, доступных широкой публике, имеются две: общинная библиотека и «Еврейская читальня и библиотека» (основ. в 1894; число книг 6 тыс., газет — 70, посетителей — 2415, выданных книг 2619). Важное значение имеет возникший в 1906 г. по почину Бней-Брит и Нем.-евр. союза общин центральный архив немецких евреев для сосредоточения архивных материалов всех общин в одном месте (см. Архивы евр. общин в Германии). Кроме того, существуют еще различные ферейны и кружки для распространения евр. искусства (1906), музыки (1904) и еврейской литературы (1896). В так наз. «Jüdische Toynbeehalle» по вечерам читаются популярные лекции на еврейские и общие темы. Студенты высших учебных заведений вообще и специально еврейских в частности организованы в особые кружки. Основанное еще в 1841 году общество вспомоществования недостаточным еврейским студентам обладает капиталом в 461 тыс. мар. (по последним данным, поддержкой пользовались 172 лица).

Сказанное свидетельствует ο культурном росте берлинского еврейства, приобретшего несомненное влияние на судьбу не только немецкого, но и всего еврейства Европы. Это развитие идет параллельно с колоссальным ростом города Б. за последние десятилетия. Еврейская община, образовавшаяся из нескольких десятков венских евреев, за 250 лет достигла огромного значения вследствие ряда благоприятных экономических и интеллектуальных факторов. Общий рост политического положения Пруссии, скопление культурных сил вообще и еврейских в частности немало способствовали успешному развитию общины, росту ее благосостояния и значения для блага всего еврейского населения страны. Таким образом Берлин стал как бы метрополией западно-европейского еврейства. Чуткость и отзывчивость берлинских евреев на общееврейские нужды выразились особенно ярко после событий 1905 г. в России. Тогда, по почину различных еврейских организаций, произошли массовые митинги протеста и были предприняты сборы пожертвований. С тех пор культурное значение Б. (в особенности благодаря деятельности Hilfsverein’а) еще более поднялось в глазах евреев. — Ср.: Zeitschr. für Demogr. u. Statist, der Juden, 4 т., 1905—1908 г. (богатый статистический материал на основании новейших статистических данных и отчетов обществ и учреждений); Die jüd. Gemeinden u. Vereine in Deutschland, 1906 (изд, бюро для еврейской статистики); Handb. für jüd. Gemeindeverwaltung, 1907.

ЕЭБЕ:Города