ЕЭБЕ/Бен-Темалион
Бен-Темалион — упоминаемый в Талмуде демон. Когда еврейские законоучители, с р. Симоном бен-Иохаи во главе, прибыли в Рим, чтобы добиться отмены некоторых враждебных евреям эдиктов, перед ними явился демон Б.-Т. с предложением своих услуг. Он вызвался войти в тело дочери императора и не оставлять его до тех пор, пока не пригласят р. Симона бен-Иохаи вылечить больную, ибо беснующаяся принцесса будет выкликать его имя и звать его на помощь. Когда р. Симон бен-Иохаи шепнет ей на ухо: «Б.-Т., выходи», он оставит царевну и перебьет при этом все стекла во дворце. Сначала законоучители не хотели воспользоваться услугами демона, но, за неимением других средств достигнуть своей цели, они скрепя сердце согласились принять его предложение. Все произошло в точности, как предсказал Б.-Т. В награду за излечение р. Симон бен-Иохаи получил разрешение взять из дворца все, что захочет. Он нашел там направленные против евреев эдикты и разорвал их (Меила, 17б). В Талмуде эта легенда имеется только в сокращенной форме. Более подробные версии находятся в «Halachoth Gedoloth», изд. Гильдесгеймера, 603, 604, в апокалиптическом Мидраше «Tefillath r. Simon b. Jochai», в Beth Hamidr. Иеллинека, IV, 117, 118, и в рукописи, напечатанной там же, VI, 128, 129. Раши в своем комментарии к рассказу в Меиле также цитирует агаду, где эта легенда приводится в совершенно иной форме, чем в Талмуде. Комментарий к «En Jacob», приписываемый Раши, дает арамейскую версию, представляющую, по-видимому, более древнюю форму приведенной легенды. Последняя во многих отношениях чрезвычайно интересна для сравнительного фольклора, потому что встречается также в христианских преданиях и в буддийских сказаниях. Об апостоле Варфоломее легенда повествует, что он прибыл в Индию и освободил дочь царя от поселившегося в ней беса. Вместо награды, он заставил демона войти в идола, а затем велел ему покинуть статую. Вслед за тем лопнула статуя, равно как и все другие стоявшие в храме изображения богов (Fabricius, Codex Apocryphus Novi Test., I, 674 сл.; Tischendorf, Acta apostol. apocrypha, 246 и сл.; Migne, Dictionnaire des apocryphes, II, 153—157). Нельзя отрицать родства легенды с еврейским сказанием, однако совершенно невероятна тожественность Б.-Т. с Варфоломеем, потому что при подобном тожестве святой одной легенды превратился бы в другом предании в демона. Такая метаморфоза вполне возможна, но в таком случае демон был бы врагом, а не другом евреев. Факт, что все другие этимологические объяснения имени Б.-Т. едва ли приемлемы, далеко еще не аргумент в пользу отожествления его имени с именем ап. Варфоломея. Буддийское сказание, являющееся, вероятно, источником еврейской и христианской легенд, рассказывает, что демон, желавший приобрести благоволение некоего человека, обещал ему войти в тело принцессы и не оставить его, пока этот человек не попросит его выйти. Так и произошло. Царь выдал принцессу замуж за того человека и отдал ему половину своего царства (Panchatantra, изд. Benfey, I, 520; изд. Lancereau, 20). Французские евреи считали Б.-Т. чем-то вроде домового, который, хотя и любит дразнить людей, но, в действительности, благорасположен к ним. Тосафисты (к Меила, l. c.) замечают, что Б.-Т. имеет внешность ребенка и обыкновенно охотно забавляется с женщинами. Сомнительно, впрочем, чтобы таково было первоначальное представление ο Б.-Т. — Ср.: Grünbaum, в Zeitsch. Deutsch. Morg. Gesellsch., XXXI, 332; Halévy, в Rev. ét. juiv., X, 60—65; Israel Lévy, ib., VΙII, 200—202, Χ, 60—73; Lebrecht, в Jüd. Zeit. Гейгера, XI, 273—278 (по мнению автора, Б.-Т. первоначально было именем очень расположенного к евреям сенатора); Schorr, в Не-Chaluz, VIII, 123. [J. E., II, 681].

ЕЭБЕ