ЕЭБЕ/Бернар, Лазарь
Бернар, Лазарь (известен под псевдонимом Бернар-Лазар, Bernard-Lazare) — выдающийся публицист и общественный деятель, род. в Ниме в 1865 г., ум. в Париже в 1903 г. Сын состоятельного торговца, в доме которого довольно строго соблюдались еврейские обычаи, Бернар, хотя и не обучался еврейским предметам, вынес из семьи привязанность к еврейству. По окончании лицея в Ниме Б. в 1886 г. приехал в Париж и поступил в Ecole des Chartes, так как чувствовал влечение к истории. Его двоюродный брат, пользовавшийся известностью поэт Эфр. Михаель, ввел его в литературные круги столицы, и Б. вскоре занял видное положение в кружке Поля Адана, Марселя Кельера и др. Первые беллетристические произведения Б., находившегося под влиянием своих товарищей, носили анархическо-символистский характер; они печатались в газетах Evénement, Echo de Paris и журнале Revue Blanche. Выпущенные впоследствии отдельными сборниками «Le miroir des legendes», «La porte d’ivoire» и «Les porteurs de torches», они имели успех, и положение Б., как беллетриста, к началу 90-х гг. было упрочено. В то же время Б. помещал в Figaro характеристики современных французских писателей (выпущены отдельным изданием «Figures contemporaines»), которые меткостью определений и язвительностью тона обратили на себя внимание публики. Еще в начале своей литературной деятельности Б. выступил в «Evénement» со статьей «Juifs et Israélites», в которой защищал французских евреев от нападок антисемитской печати, лицемерно смешивающей евреев Запада, эмансипированных и приобщившихся к европейской культуре, с евреями Восточной Европы, погрязшими в средневековой схоластике Талмуда и испорченными извне созданным меркантильным укладом жизни (от такого превратного взгляда на евреев Восточной Европы Б. отказался лишь в последние годы жизни под влиянием личного знакомства с выходцами из России, Румынии и Галиции). Вторая статья Б. по еврейскому вопросу (в Revue Bleue) доказывала, путем анализа учения Пророков, что идеалы еврейского народа отвечают стремлениям передовой части современного человечества, в частности, пролетариата; она свидетельствовала о переходе Б. к более глубокому пониманию иудаизма. Следующая статья (в Revue Blanche) была посвящена изображению положения еврейского пролетариата в средние века. С этого момента Б. отдается изучению истории и современной жизни евреев, останавливаясь преимущественно на вражде к ним окружающих народов (антииудаизм в прошлом и антисемитизм в настоящем) и социальных отношениях внутри еврейства. Первому вопросу посвящена его книга «L’Antisémitisme, son histoire et ses causes» (1894; перев. на русский и английский языки), экономической же истории евреев Б. за смертью не окончил (сохранились одни лишь отрывки).

Книга «Антисемитизм, его история и причины» обнаружила большую эрудицию автора; она содержит ряд ценных данных из области прошлого и много метких и остроумных суждений о настоящем и будущем антисемитизма. Основную причину враждебного отношения к евреям Б. усматривает в чувстве отвращения к иноземцу вообще, свойственном всем европейским народам. В современном антисемитизме он различает три течения: антисемитизм христианский, экономический и этнологический, причем каждое, в свою очередь, распадается на отдельные части. Путем подробного анализа Б. доказывает несостоятельность всех разновидностей антисемитизма: христианский исходит из немыслимого при современном состоянии цивилизации средневекового представления о примате церковного начала над светским и единстве населения государства в религиозном отношении; экономический антисемитизм есть лишь прикрытие той борьбы, которая ведется в капиталистическом строе; этнологический основывается на несостоятельной в научном отношении доктрине о расе, давно уже всеми отвергнутой. Б., однако, признает роль национального момента в истории и, может быть, первый из французских евреев-писателей провозгласил, что евреи образуют нацию, подробно обосновывая и развивая это положение. В самом факте существования еврейства, как нации, т. е. группы, объединенной общностью религии, нравов, привычек, законодательства (Талмуд), социального положения, по крайней мере в прошлом, объединенной сознанием своей обособленности от окружающего населения, Б. видит главную причину существования антисемитизма. Существует «национальное, т. е. иноземное, — следовательно, должна существовать и вражда к нему, другими словами антисемитизм». С исчезновением специфических черт, образующих национальную индивидуальность еврейства, исчезнет и антисемитизм. История, по мнению Б., ведет к растворению евреев среди христианских народов.

Признание за еврейством национального характера было шагом вперед в развитии миросозерцания Б.; но следы старых взглядов еще заметны на его истории антисемитизма. Так, он по-прежнему противопоставляет западному еврейству восточное, которое изображает в непривлекательных красках, а Талмуд и весь духовный и общественный уклад гетто подвергаются у него резким нападкам; ассимиляторская тенденция красной нитью проходит через всю книгу. — Всестороннее изучение антисемитизма поставило перед Б. вопрос о необходимости непосредственной борьбы с ним, тем более, что в этот момент антисемитизм во Франции, ввиду недавнего осуждения Дрейфуса (см.), был в самом разгаре. Борьбу он начал с распространения в 1895 г. серии небольших брошюр «Lettres proletariennes», из которых первая была озаглавлена «Antisémitisme et révolution»; в предисловии к брошюре Б. отказался от некоторых отрицательных взглядов на еврейство, высказанных им в «Истории антисемитизма»; в то же время Б. выступал и в газете «Voltaire» с полемическими статями против Дрюмона и его газеты «Libre Parole» (статьи вышли отдельным изданием «Histoire d’une polémique»). Исходом полемики была дуэль, окончившаяся, впрочем, благополучно для обеих сторон. С 1896 г. Б. становится убежденным защитником Дрейфуса; его голос за невинно осужденного настолько шел вразрез с общественным мнением Франции, что во всей стране не нашлось издателя на брошюру Б. «La verité sur l’affaire Dreyfus», и она вышла в Брюсселе, а через два дня после ее появления Б. было предложено покинуть «Echo de Paris», где он был одним из главных сотрудников (до Б. никто публично не выступал за Дрейфуса). За первой брошюрой последовали две других «Comment on condamne un innocent» (1897) и «Une erreur judiciaire, l’affaire Dreyfus» (1897). He довольствуясь пропагандой в печати, Б. посетил многих видных политических деятелей, писателей и ученых, излагая каждому суть «дела» и убеждая их в неправильности приговора военного суда. Но когда во главе ревизионистского движения стали светила французской публицистики и литературы, Б. отошел в сторону и напомнил о себе лишь тогда, когда сочувствовавшая пересмотру дела Дрейфуса печать отметила, что журналисты-евреи (Артюр Мейер, Гастон Полоннэ и др.) в большинстве случаев являются антидрейфусарами. В открытом письме к сенатору Трарье он говорил своим товарищам по «делу», что еврейское происхождение не помешало ему быть инициатором всего движения. Под влиянием борьбы за Дрейфуса в Б. окрепло национальное чувство, и он, заинтересовавшись сионистским движением, принял участие во втором Базельском конгрессе, на котором произнес речь, посвященную доказательству, что идея правосудия — еврейская идея; Б. был избран делегатом Франции в Венский исполнительный комитет сионистской партии; однако увлечение Герцля дипломатией казалось ему заблуждением, и он вышел из комитета. В 1899 г. Б. поместил в журнале «Grande Revue» статью «La conception sociale du judaisme et le peuple juif» (русский перевод в «Восх.», 1900, кн. 1), обнаружившую некоторое знакомство автора с Талмудом, оценка которого была здесь диаметрально противоположной оценке его в «Истории антисемитизма». В то же приблизительно время резко меняется отношение Б. к евреям Восточной Европы, и в 1900 г., когда невыносимые условия жизни вызвали массовый исход евреев из Румынии, Б. поехал в Бухарест, собрал большой материал по еврейскому вопросу, который и послужил ему основанием для выпущенной в 1902 г. книги «Les juifs en Roumanie». Задумал он также работу ο галицийских евреях; кроме того, ему предложено было написать введение к французскому изданию «Сборника материалов об экономическом положении евреев в России» Еврейского колонизационного общества, но смерть помешала Б. выполнить эти планы. — Ср.: Л. Людвиполь, «Бернар-Лазар», «Восх.», 1900, V (вышло также отдельным изданием); С. Познер, «Бернар-Лазар», «Хроника Восхода», 1903, № 35; также некрологи в парижских и других газетах за август 1903 г.

ЕЭБЕ:Персоналии