ЕЭБЕ/Ошаия
Ошаия (Гошаия), איעשוא, איעשׂוה — имя многих законоучителей. 1) Р. О., сын р. Иуды-танная, учился сначала у р. Тарфона, а затем у р. Акибы (Хул., 556; ср. Тос., Хул., III, 7). — Ср. Frankel, Darke, 105. — 2) P. О. Зеира, אריעז איעשוא ״ר (буквально малый О.), по-видимому, современник p. О. Рабба, почему и назван אריעז для отличия его от последнего (Арух, s. v.). Он был из гор. Хабераи, אירבח (Тосафот, Хул., 12б; ср. Ber. r., XIII; ср., однако, Раши, Хул., 1. с.). О. сообщает лишь старые барайты, иногда сопровождая их решением в пользу одного из двух мнений, изложенных в барайте (Хул., 31а; Нидда, 26а). О., по-видимому, был проповедником; о нем рассказывается, что он однажды выступил против членов дома патриарха, упрекая их в недостаточной религиозности. Слуги патриарха хотели избить его за это, но за него заступились жители города, говоря, что он им также причиняет много неприятностей постоянными укорами, но зная, что он это делает из побуждения высшего порядка, םימש םשל, они его терпят (Таан., 24а). — 3) Р. О. — амора третьего поколения. Родом из Вавилонии, О. вместе со своим братом р. Ханиной (Хананией) эмигрировали в Палестину, откуда они обратились к своему третьему брату, известному Раббе бен-Нахмани, с предложением последовать их примеру (Кет., IIIа; Юхасин, изд. Филиповского, 1866). В Вавилонии О. был учеником рав Иуды и носил титул "рав" (Гит., 25а, ср. Toc., Эруб., 68а, s. v. דמא), переселившись же в Палестину, стал учеником р. Иоханана. Несмотря на сильное желание р. Иоханана дать ординацию обоим братьям, р. О. и р. Ханине, ему почему-то это не удалось. Братья объяснили это своим происхождением из священнического рода Эли, на доме которого лежало вечное проклятие (Санг., 14а). Вероятно, как не получившие ординации они в иерусалимском Талмуде часто называются лишь "товарищами ученых", ןנברד ןוהירבח (Шаб., III, 5а; ср. Санг., I, 18с). Франкель, однако, объясняет это прозвище тем, что они всегда учили в коллегии (Mebo ha-Jerusch., s. v. אמח ׳ר). Они поселились в Тивериаде, где занимались сапожным ремеслом; там они прославились своей строгой нравственностью (Иер., Шаб., VI, 8а; Пес., 113,). Р. О. однажды упрекнул р. Симона за то, что, будучи близко знаком с влиятельными лицами, он не использовал своего положения, чтобы проповедовать им строгую мораль (Echa r., к 2, 1). Агада окружает О. ореолом чудотворца. Согласно Франкелю, р. О. часто передавал барайты, полученные им в школе Бар-Каппары на юге Палестины, אמורדמ ארפק רבד אתינתמ, но Вейс относит эти сообщения к р. О. Рабба. Ввиду того что р. О. Рабба также цитируется часто без титула, не исключена возможность, что многие изречения, приписанные одному из О., принадлежат другому. Критерий тосафистов (к Иеб., 19а, s. v. דועו), что титул "рабби" всегда сопровождает имя старшего О., а "рав" — позднейшего, оказывается недостаточным, так как наш О. носил оба титула, "рабби" и "рав" (последний он, вероятно, носил, будучи еще в Вавилонии, а титул "рабби" получил, может быть, уже после смерти р. Иоханана). Р. О. умер в Тивериаде (Иер. Аб. Зара, III, начало). — Cp.: Bacher, Ag. d. Pal. Amor., Ι, 215, прим. 11). — 4) P. О. бен р. Шаммай, יאמש ׳ר יב איעשוה ׳ר, — палестинский амора пятого поколения, ученик р. Исаака бен-Элиезера, от имени которого передает некоторые галахи (Иер. М. Кат., II, 81б), и товарищ р. Мани. Р. О. жил в Кесарее; его отец, Шаммай, считается среди "ученых Кесареи", ןירםיקד ןנבר (Иер. Шаб., 2с). О. передает одну агаду от имени Исаака бен-Зеиры (Wajikr. r., XXXI, 7; в наших изданиях Мидраша вместо יאמש читаем יאלמש, что дало повод Гейльприну утверждать, что это другой р. О.). — Ср.: Bacher, Ag. d. Pal. Amor., III, index. Об остальных аморах, носящих имя О., ср. Heilprin, Sed. ha-Dor., II, s. v.; Frankel, Mebo, s. v.; Bacher, ib., I и III, index.