ЕЭБЕ/Барух бен-Нерия
Барух бен-Нерия () — в Библии. Ученик, секретарь и преданный друг пророка Иеремии. Он был сыном Нерии и братом Серая, камердинера царя Цедекии (Иер., 51, 59) и, согласно Иосифу Флавию («Древн.», X, 9, § 1), происходил из знатного рода. Что у него были честолюбивые планы, в возможность осуществления которых он имел основание верить, на это намекает торжественное предостережение, данное ему Иеремией в четвертый год царствования Иоакима, когда Б. разрешал свою жизненную задачу: «Домогаешься ты великого — не домогайся этого» (Иер., 45, 5). Учению и идеалам великого пророка Б. оставался верен до конца, хотя, подобно учителю, по временем впадал в уныние. Он составил первый и второй списки пророчеств Иеремии так, как они были продиктованы ему самим пророком (Иер., 36). Ему же поручил учитель прочесть народу, собравшемуся в постный день в храме, некоторые из его пророчеств (Иер., 36, 1—8). Сам Иеремия должен был скрываться, чтобы избежать мести Иоакима, и это поручение было столь же трудно, сколь и опасно. Однако Барух, не колеблясь, привел его в исполнение. Это было, вероятно, тогда, когда пророк лично дал ему наставление, о котором говорится в гл. 45. Б. вместе с Иеремией жил при осаде Иерусалима (586 г. до Р. Хр.) и присутствовал в качестве свидетеля при покупке пророком родового имения в Анатоте (Иер., 32, 12). Иосиф Флавий рассказывает, что после падения Иерусалима Б. вместе с Иеремией продолжал жить в Мицпе («Древн.», X, 9, § I). Его влияние на пророка было действительно велико; это видно из того, что народ подозревал Иеремию в том, что он по совету Б. побудил евреев оставаться в Иудее и после убийства Гедалии (Иер., 43, 3). Вместе с Иеремией Б. отправился в Египет, где, согласно преданию, сохранившемуся у Иеронима (к Исаии, 30, 6, 7), вскоре за тем умер. — Два других предания рассказывают, что Б. или сам отправился в Вавилон, или был уведен туда Небухаднецаром после завоевания Египта. Образ Б. был еще более превознесен последующими поколениями благодаря близкой дружбе его с Иеремией. Ему приписывают две еврейские книги позднейшего происхождения (см. Баруха Апокалипсис). [J. E., II, 548].

— В агадической литературе Б. рисуется как верный помощник и близкий родственник Иеремии. И Б., и Иеремия были священниками и потомками прозелитки Рахаб; они служили примером для своих современников, так как принадлежали к числу тех немногих, которые повиновались словам Господа (Мег., 14б, Bamidbar rabba; ср. Песикта, XIII, 3б). Б. отождествляется с эфиопом Эбед-мелеком, который освободил Иеремию из подземной темницы (Иер., 38, 7 и сл.). Так как вследствие благочестия Б. могло быть предотвращено разрушение храма, то Бог перед катастрофой приказал ему покинуть Иерусалим (сирийский Апок. Баруха, II, 1; V, 5; VI; VII). Таннаи много спорили о том, можно ли причислить Б. к пророкам. Согласно Мехилте (Бо, в конце введения), Б. сетовал, что ему не был дан дар пророчества (Иер., 45, 3 и сл.). «Почему, — говорил он, — моя судьба отличается от судьбы всех других учеников пророков? Иошуа служил Моисею, и Святой Дух почил на нем. Элиша служил Илии, и Святой Дух почил на нем. Почему же на мне не почиет Он?» — Бог ответил ему: «Барух, к чему плетень там, где нет виноградника, или пастух, где нет овец?». Б., таким образом, утешился мыслью,что, когда Израиль находится в изгнании в Вавилонии, нет более надобности в пророчествах. Однако Seder Olam (XX) и Талмуд (Мегилла, 14б) включают Б. в число пророков и сообщают, что он пророчествовал после разрушения храма. Он был в Вавилонии, и Эзра учился у него Торе. О возвращении в Палестину при жизни своего учителя он не помышлял, полагая, что изучение Торы важнее, чем восстановление храма (Мег., 16б); сам Б. не мог, по преклонности лет, сплотить возвращавшихся изгнанников (Schir ha-Schir. rab., V, 5; см. также Seder Olam, изд. Ратнера, XXVI). Могила Б. служила предметом позднейших легенд. Однажды какой-то аравийский царь приказал открыть ее; но все, прикасавшиеся к ней, падали мертвыми. Тогда царь приказал евреям открыть ее, и те, подготовив себя тремя днями поста, сделали это без всяких злоключений. Тело покоилось в мраморном гробу и имело такой вид, как будто Б. только что умер. Царь приказал перевезти труп на другое место. Но лошади и верблюды не были в состоянии сдвинуть гроб с места. Царь, пораженный этим чудом, отправился со свитой в Мекку к Магомету спросить его совета. Но здесь у него возникли сомнения относительно истинности ислама, и в конце концов он и его придворные приняли иудаизм. Царь затем построил «бет га-мидраш» на том месте, с которого нельзя было сдвинуть тело Б., и эта академия долгое время служила целью паломничества. Гробница Б. находится на расстоянии одной мили от могилы Иезекиила, близ Мешед-Али; на ней растет удивительное растение, листья которого окроплены золотой пылью («Geliloth Erez Israel», согласно ссылке в «Seder ha-Doroth» Гальприна, Вильна, I, 127, 128; см. вариант в «Путешествии» Петахии из Регенсбурга, Иерусалим, 4б). Согласно сирийскому Апокалипсису Баруха, Б. был взят в рай в своем бренном виде (ХIII—ХХV). То же передается в «Derek erez zuttah», I, относительно Эбед-мелеха, тождественность которого с Барухом была указана уже выше. [J. E., II, 548—549].

ЕЭБЕ