ЕЭБЕ/Яков
Яков, ‎ (в Септ. Ἰακώβ) — сын Исаака и Ревекки (Ребекки), отец двенадцати родоначальников колен еврейского народа. Его имя Библия объясняет тем, что в утробе матери он держал своего брата за пяту (‎) с тем, чтобы препятствовать ему выйти первым на свет (Быт., 25, 26; Гош., 12, 4). Другое его имя, Исраиль (Израиль), дано было ему позже в знак победы над ангелом. Первородство он откупил y брата за чечевичную похлебку (см. Исав). Исаак любил Исава, Ревекка — Я. По ее совету и при ее содействии Я. удалось предупредить Исава и принять от ожидавшего смерть отца благословение. Но с тех пор начались мытарства и испытания Я. Исав, узнав об обмане Я., замыслил убить его, но, предупрежденный матерью, Я. бежал к своему дяде Лабану (см.) в Месопотамию (см. Бет-Эль). Там он женился на своих двоюродных сестрах, Лии и Рахили, и на рабынях их, Билге и Зилпе. От этих четырех жен y него родились 12 сыновей и одна дочь. Много ему пришлось терпеть от дяди, но все же Я. разбогател в его доме. Когда y Я. родился долгожданный сын от любимой Рахили, он после 20-летнего пребывания в Месопотамии тайком отправился со своим семейством на родину. Его нагнал Лабан, и они заключили союз в Гилеаде. В Махнаиме (см.) Я имел чудесное видение: его встретили две группы ангелов. Там же он узнал, что Исав намеревается отмстить ему за похищение отцовского благословения. Близ потока Яббока Я. ночью выдерживает борьбу с неизвестным, человеком (ангелом), побеждает его и получает от него имя Израиль. Встреча Я. с Исавом кончилась мирно. В Суккоте Я. построил дом и, по-видимому, провел там сравнительно долгое время, Переселившись в Сихем, Я. пережил большое несчастье из-за дочери своей, Дины (см.), после чего направился в Хеброн, к отцу. В это время умерла Рахиль. В Мигдал-Эдере он вынужден был лишить своего сына Реубена (см.) права первородства. Прибыв в Хеброн, Я. вскоре похоронил престарелого отца своего. Но главные испытания Я. были еще впереди. Зависть братьев к любимцу отца Иосифу (см.) привела к тому, что Я. лишился любимого сына, проданного братьями в Египет. Веря словам сыновей своих, он думал, что Иосиф растерзан зверем. Когда голод заставил его сыновей отправиться в Египет за покупкой хлеба, Я. по требованию представителя власти в Египте должен был послать туда младшего сына, Вениамина (см.). Как же велико было радостное удивление Я., когда он узнал, что этот властитель не кто иной, как его Иосиф. «Довольно! Мой сын Иосиф еще жив, пойду и посмотрю на него перед смертью!» — воскликнул исстрадавшийся старец. Со всем семейством Я. отправился в Египет. В Беер-Шебе Я. удостоился видения Божия и обещания, что от него произойдет в Египте большой народ. Иосиф представил Я. царю. На вопрос фараона ο его летах Я. ответил: «Дней скитания моего сто тридцать лет, малы и несчастны были дни моей жизни, и не достигли они дней жизни моих предков». В Египте Я. жил еще 17 лет. Он усыновил двух сыновей Иосифа, завещал похоронить себя в Хеброне. Перед смертью он созвал всех своих сыновей и предсказал им будущее их потомства. Я. рисуется в Библии как цельная, могучая личность. Он не чужд хитрости, но прибегает к ней только, защищая от посягательства других то, что, по его убеждению, принадлежит ему по праву. Обязанности он исполняет добросовестно, но умеет заботиться также ο своем благосостоянии. Трогательна его любовь к Рахили, к ее детям. Начиная с бегства его в Месопотамию он выступает в образе скитальца, который с мужеством переносит удары судьбы и выходит победителем. Страдания он принимает как наказание за невольную хитрость, как испытание его стойкости и веры. Свое благосостояние он приписывает благости Бога и считает себя недостойным этих милостей. Вера в Бога является его путеводной звездой.

Мнения библейских критиков. Имя Я. считается сокращением теофорного имени Якобел (‎), как напр. Ифтах (‎) вместо Ифтахел (‎). — Об исторической основе библ. рассказов ο Я. мнения библ. критиков расходятся. Некоторые считают, что первоначально Я. олицетворял какого-то бога и только впоследствии он превратился в героя. Однако Я. рисуется как человек, со всеми слабостями человеческими. Единственный рассказ ο борьбе Я. с ангелом не дает основания к такому мифологическому толкованию. Некоторые ученые, напротив того, находят, что мотивы этого рассказа следует искать в желании автора объяснить этимологически названия Яббок (‎ от ‎ — он борется) и Израиль (‎ — буквально: Богоборец). Другие критики видят в Я. мифического эпонимного героя, олицетворявшего весь изр. народ. Его конфликт с Исавом отражает борьбу евреев с братским эдомитским народом. Его пребывание в Месопотамии и возвращение оттуда в Ханаан олицетворяет вторую волну евр. переселенцев из Месопотамии в Палестину. Конфликты с Лабаном и заключение с ним договора отражают отношения между израильтянами и арамейцами. Ревность между женами Я., Лией и Рахилью, символизирует распри между северными и южными коленами. Все рассказы кн. Бытия ο Я., по мнению критиков школы Велльгаузена, почерпнуты из трех различных источников: Ягвиста (J), Элогиста (Е) и Священнического кодекса (PC). Так, напр., только источник J знает ο том, что Я. употребил хитрость по отношению к Лабану (Быт., 30, 29 и сл.); источник же Ε обвиняет во всем одного только Лабана (ib., 31, 6 и сл.). Из источника PC использовано только краткое извлечение, причем из него устранено все то, что бросает неблагоприятный свет на Я. (подробно см. в критич. комментариях на Бытие Дилльманна, Гункеля и др.). Ээрдманс, напротив того, доказывает, что теория ο наличности различных источников JEP. в кн. Быт. (и вообще в Пятикнижии) приводит к неустранимым трудностям. Он предлагает поэтому новую теорию: в рассказе ο Иосифе он различает две рецензии: в одной употребляется имя «Яков», в другой — имя «Израиль». Последняя была включена в первую, так как она будто разрывает связь между стихами «рецензии Якова». Эта рецензия начинается словами «Вот история Якова» (Быт., 37, 2) и составляла часть большого сборника рассказов, отдельные части которого начинаются словами: «Вот история того-то». Отрывки Быт., 33, 1—17; 35, 1—8, 6—20 принадлежат этой рецензии; в них будто бы не предполагается рассказ ο борьбе Я. с ангелом и изменение имени Я. в Израиля. В кн. Гошеа, 12, 4, 5 будто бы предполагается, что таинственная борьба Я. с ангелом имела место в Бет-Эле (ср. B. D. Eerdmanns, Alttestamentliche Studien, I, Die Komposition der Genesis, 1908, 83 и сл.). Литературу см. в ст. Бытие, Иосиф, Пятикнижие.

Яков в агаде. Легенда сообщает, что борьба между двумя братьями, Я. и Исавом, началась уже в чреве матери. Каждый желал выйти первым на свет Божий. Когда же Исав пригрозил брату, что он умертвит мать, Я. уступил (Midrasch ha-Gadol [изд. Шехтера, Кембридж, 1902] к Быт., 25, 32; ср. Пес. раб., 48а). Характер каждого из них определился тогда же (см. Исав). Загорелась между братьями, по словам предания, борьба и за владение миром сим и будущим, и Самаил, ангел-покровитель Исава, чуть не погубил Я., если бы не помощь его ангела-покровителя Михаила (Ял., Быт., 110 из Мидр. Абкир). Легенда говорит, что будущий патриарх родился уже обрезанным. До 13 лет оба брата посещали, конечно, школу. В 13 лет пути их разошлись: Исав стал охотником, Я. продолжал изучать «Тору» y таких преподавателей, как патриархи «Авраам, Метушелах, Шем и Эбер» (Бер. p., LXIII, 14). Покупая первородство y Исава, Я. не имел в виду материальные блага, связанные с ним, a только духовные. По словам другой легенды, Я. стремился к правам первородного сына только потому, что в качестве такового он занимал видное место во время жертвоприношения. Вместе с первородством к Я. перешли и одеяния Адама, в которые и облачались священнослужители (Mid. Tan., 67a). Когда отец сказал ему: «Подойди поближе, и я ощупаю тебя» (Быт., 27, 21), сердце Я. растаяло, подобно воску, и два ангела поддержали его и придали ему новых сил. Он подошел к отцу, и Исаак сказал: «запах от сына моего — запах поля, благословенного Господом», ибо благовоние рая проникло вместе с ним в опочивальню отца. Ему пришлось бежать от Исава, и он уединялся в «школе Шема и Эбера», занимаясь изучением Торы в течение 40 лет, a затем вернулся в отчий дом. Гнев Исава еще не прошел, и по совету матери Я. ушел в Падан Арам к Лавану. Путешествие Я. в Падан Арам украшено такими же цветами фантазии, как и другие события его жизни. В тексте библейского повествования ο Я. имеется некоторое противоречие: один раз сказано, что он взял «от камней», a другой раз только «один камень», и талмудисты пытались истолковать это самым фантастическим образом. Я. взял, по словам одних, 12 камней, по числу будущих колен Израиля. Но камни заспорили между собою; каждый из них пожелал, чтобы праведник на нем положил голову, и, чтобы удовлетворить всех, Бог слил их в один камень. Снился патриарху сон: по лестнице, упиравшейся в небеса, одни ангелы всходили, другие сходили — это были ангелы, сопровождавшие его до сих пор, и другие, которые должны были сопровождать его дальше. По мнению некоторых, это были ангелы-покровители тех народов, во власти которых евреям впоследствии пришлось быть. Наступила очередь Я. подниматься вверх по лестнице, но он отказался, не желая затем быть вынужденным спуститься вниз. И сказал Господь: «Напрасно ты не пожелал подняться, и вынуждены будут поэтому потомки твои томиться в неволе y многих народов. Однако наступит день, когда Я выведу их из страны изгнания». Я. понимал характер Лабана, он знал, что тот непременно попытается обмануть его, почему и обменялся условным паролем с любимой Рахилью. Движимая любовью к сестре, Рахиль пожертвовала своею любовью и выдала ей условный знак, почему Лабану и удалось обмануть патриарха. Я. страшно рассердился, когда открылся этот обман; но Лия напомнила ему ο его собственном поступке по отношению к старшему брату. Встреча Я. с ангелом и борьба с ним послужила, конечно, материалом для новых легенд. Ангел встретил патриарха, приняв вид пастуха и обвиняя его в присвоении чужих овец. В борьбе Я. одержал победу, хотя ангел и повредил ему слегка ногу. Озлобленный этим обстоятельством Я. не желал отпускать ангела на небо, между тем солнце всходило и обычный час славословия небесных сил под руководством архангела наступал и не мог бы состояться за отсутствием его. Ангел вынужден был благословить Я. и нарек ему другое имя. Лабан расстался с Я., не примирившись с ним, и послал сказать Исаву: «идет твой брат с большим добром, взятым y меня… В долине Яббока ты можешь встретить его и сделать все, что пожелаешь». Однако послы Лабана известили заодно и Ревекку ο замыслах, и она выслала навстречу Я. подмогу из слуг Исаака. Увидя их, Я. и воскликнул: «Эти отряды приходят от Господа», — и назвал то место «Machnajim» (отряды). Другая легенда, приведенная в агадических сборниках, говорит, что ему помогали сонмы небесных сил. Послы от Ревекки встретили Я. и сказали ему от имени матери: «Идет к тебе навстречу брат твой Исав. Не встречай его сердитой речью, удели ему от твоего богатства, что только можешь, не утаивай от него ничего, и, может быть, смягчится его великий гнев. Ты обязан ему почтением: он твой старший брат». В библейском тексте при описании встречи братьев сказано, что Исав расцеловал его (‎), и над этим словом над каждой буквой имеется, по Масоре, точка; это дает повод агаде истолковать этот поцелуй в неблагоприятном для Исава смысле, что поцелуй был не искренний. Несмотря на то, что дары Я. были приняты, он по-прежнему опасался брата и в течение 18 месяцев, проведенных им в Суккоте, продолжал ежедневно посылать новые. И легенда говорит, что когда Мессия придет, «дети Сеира» вернут их потомкам Я. Талмудисты порицают Я. за исключительные знаки внимания, которыми он обнаруживал свою любовь к Иосифу, что повлекло за собою столь печальные последствия. Горе его было тем сильней, что число колен, таким образом, не могло быть доведено до 12, a патриарх поклялся Лабану не вступать больше в брак. Когда сыновья патриарха принесли ему вести, что Иосиф жив и правит Египтом, Я. не мог этому поверить. Это предвидел и Иосиф, и братья передали Я. от имени сына, на каком месте в изучении закона они остановились, когда виделись в последний раз. Престарелый Я. немедленно стал готовиться к отъезду; по дороге он остановился в городе Беер-Шеба, где срубил акации, посаженные еще Авраамом. Эти акации пошли затем на постройку скинии Завета, когда израильтяне вышли из Египта. Наступил час смерти Я., и он пожелал открыть детям час пришествия Мессии, но откровение изменило ему. И сказал Я.: «Быть может, y кого-нибудь из вас сердце против Господа?» И дети ответили ему в один голос: «Внемли, Израиль, Господь Бог наш, Бог — единый!», и патриарх ответил: «Да будет благословлено Имя Славы Его Царства во веки веков» (Бер. p., XCVIII, 4; Пес., 56а). Тело Я. было бальзамировано, этот факт вызывал неудовольствие талмудистов как признак недоверия к Господу. Во время спора сыновей Якова с Исавом y пещеры Махпела (см. Нафтали в агаде) Хушим в гневе нанес Исаву удар, и тот пал мертвым. Таким образом, исполнились слова Ревекки: «Почему мне потерять вас обоих в один день?» (Быт., 27, 45). — Ср.: Hamburger, RBT.; Сефер га-Иашар и Иалкут к соответственным главам Бытия; Aggadat Bereschit, изд. Бубера, Вена, 1894; Midr. Lekach Tob, изд. Бубера, Вильна, 1880; Nachalat Schimeoni, 1728; Heilprin, Seder ha-Dorot, s. v., Варшава, 1897. [J. E., VII, 22—24].

ЕЭБЕ