ЕЭБЕ/Барух-шеамар
Барух-шеамар, ‎ («Благословен Тот, который сказал») — начальные слова славословия, служащего введением к чтению Псалмов («Реsuke de Zimra»), входящих в состав ежедневного утреннего богослужения; соответствующим заключительным славословием служит «Иштабах». «Б.-Ш.» состоит из двух частей: из торжественного призыва, который первоначально, вероятно, сопровождался припевом и рецитировался с известной интонацией, и из самого славословия, предшествующего чтению Псалмов. Бенедикция составлена в стиле древних хасидеев и отдельные части ее упоминаются уже в Мидраше (Tanna debe Eliahu Zuttah, IV; Сифре, Второз., 49; Мехилта Иитро, 8; Шабб., 139а; Бер., 57б; М. Таанит, II, 1; Beresch. rab., VII). Она была общеупотребительна в древнейший гаонский период (см. Когут, Aruch, s. v. ‎, и Альфаси на Бер., 32а; Сиддур раб Амрам, изд. 1865, стр. 2) и, судя по махзору Витри (изд. 1889, стр. 5), была уже известна в талмудическое время. Молитву окружили мистическим ореолом (см. Ture Zahab Schulchan Aruch, Orach Chajim, 51, 1); каббалисты заметили, что в молитве слово «барух» повторяется 15 раз и что количество слов в ней равняется 87 (= ‎), и стали придавать этим числам особое значение (см. Исаак Абоаб, Menorath ha-Maor, XCIII). Сама молитва, приближающаяся в немецком ритуале к своей первоначальной форме, у сефардов претерпела некоторые изменения в виде вставки особых частей на субботние и праздничные дни и проч. (ср. также версию молитвы в махзоре Витри, изд. 1889, стр. 61). Кроме того, в немецком ритуале Б.-Ш. всегда предшествует чтению псалмов, у сефардов же оно следует за чтением некоторых из них, что, вероятно, объясняется стремлением к тому, чтобы между означенными начальным и заключительным славословиями были помещены псалмы, входящие в состав молитвы целыми главами, с выделением из цикла других гимнов, состоящих большего частью из стихов, выбранных из разных псалмов. Рапопорт в «Биккуре га-Иттим», X, 117 полагает, что каждый призыв, каждое славословие в отдельности при произнесении его синагогальным чтецом сопровождалось ответным со стороны молящихся восклицанием: «Да будет благословен Он и благословенно Его имя»; но Бер в своих примечаниях к молитвеннику не согласен с этим. — См. Landshut, в Hegion Leb Edelmann; Beer, Abodath Israel (молитвенник), 1868, стр. 58; Zunz, Gottesd. Vortr., 2-е изд. стр. 389; Kohler, The Psalms in the liturgy, в Publications of the Grätz-College, 1897, стр. 196. [J. E., II, 564 с доп.].