ЕЭБЕ/Хедер и меламед
Хедер и меламед  (в России и Царстве Польском). Х. — это издавна существующая у евреев народная вероисповедная школа. М. — содержатель и учитель Х., а также домашний учитель древнееврейского языка и закона веры. Х. бывают частные (платные) и общественные (бесплатные). Последние называются талмуд-торами (см.). Бедные М. обучают детей в своей квартире, куда они сами или их помощники (бегельферы) собирают учеников по утрам и разводят их вечером по домам. Более состоятельные евреи приглашают М. на дом. Х. и М. — порождение еврейского быта. Они дали возможность всем евреям, даже самым бедным, исполнять религиозную обязанность — обучать сыновей закону Божию и молитвам. Благодаря Х. и М. евреи в широких массах грамотны в древнееврейском языке и сохранили приверженность к родной вере. В общем хедера подразделяются на три группы: 1) Первоначальные («дардике»), где детей обучают азбуке и чтению; 2) Х., где мальчиков обучают Пятикнижию с комментарием Раши и даются первоначальные сведения по Талмуду; 3) Х. для изучения Талмуда и его комментариев. Х., где дети проводили с раннего утра до 7—8 ч. вечера, имел доминирующее влияние на развитие еврейского подрастающего поколения, не только в смысле приобретения знаний, но и в выработке миросозерцания. Как весь старый уклад еврейской жизни, так и Х. носил резко выраженный религиозный характер. В Х. мальчики знакомились не только с предметами, которые систематически проходил с ними М., но и с многочисленными народными сказаниями и легендами, со всеми национальными традициями. В связи со своеобразной хедерной жизнью, у воспитанников Х. бывают также свои особые празднества и торжества. До 40-х годов 19-го века Х. был единственной школой для еврейского населения, так как евреи, опасаясь совращения в христианскую веру и не считая возможным отступление от празднования субботы и от других обрядов, не отдавали детей в общие учебные заведения (см. Просвещение). Лишь в 40-х годах появляются казенные еврейские училища (см. Евр. Энц., IX, 110). Эти училища должны были заменить Х. и М., которые, по мнению правительства и некоторых прогрессивных евреев, являлись рассадниками талмудических заблуждений. Было решено постепенно преобразовать Х. путем изменения программы и способов преподавания и перемены учебных книг. Библия должна быть изучаема по изданиям министерства народн. просвещения с переводом на немецкий язык, Талмуд — по извлечениям. Школьные порядки в Х. должны быть приноровлены к порядкам русской школы. Выработана и целая система мер для замены преданных Талмуду меламедов просвещенными евреями, воспитанными в духе религиозной реформы, возникшей у немецких евреев. На этих основаниях издано Положение 23 июля 1844 г. ο частных учебных заведениях и домашних учителях. В связи с этим надо было выяснить никому не известные тогда численность Х. и М. и личный состав последних. Когда были учреждены в черте оседлости губернские и уездные училищные комиссии, содержателям Х. и М. предложено было представить комиссии письменное объявление, с указанием места нахождения Х., его разряда (первоначальный или второстепенный), списки обучающихся детей, удостоверение родителей, что они довольны преподаванием М., и свидетельство гражданского начальства ο хорошем поведении. М., удовлетворившие этим требованиям, получали от комиссии, по уплате 50 к. (первоначальные) или 1 руб. (второстепенные), свидетельство на право преподавания в течение года, после чего свидетельство должно было быть обменено на новое. Существенными нововведениями в жизни Х. должны были явиться, в силу новых правил, введение преподавания русского языка во второстепенных Х. и разделение детей по возрасту на классы с особым помещением и особым учителем. Легкость получения дозволительных свидетельств побудила значительное число М. заявить ο себе комиссиям. В течение первого года внесено в списки 2702 первоначальных Х. и 2580 Х. второстепенных и 10861 М. с 69464 учащимися. Правительство поспешило воспользоваться этими сведениями для постепенной замены М. учителями, которые получили хотя бы первоначальное общее образование. В 1846 г. всем М. и содержателям Х. было объявлено, что при возобновлении свидетельств они будут подвергнуты испытанию в знании грамматики еврейского языка и других евр. предметов. С 1849 г. М. обязывают подвергаться испытаниям не только по евр. предметам, но и по языкам русскому и немецкому, хотя и в небольшом объеме. Эти испытания были непосильны для тогдашних М. Одни из них стали ходатайствовать об отсрочках, другие — большинство — прекратили выборку свидетельств и перешли на нелегальное положение. В 1855 г. число легальных Х. и М. уменьшилось более чем втрое. Изменить порядки в Х. не удалось: русский язык не вводился, еврейский преподавался по прежним книгам и прежним способом. В 1853 г. министерство установило для учеников Х. экзамены при казенных евр. училищах. Однако и эти, и другие меры к цели не приводили. Закон 3 мая 1855 г. поставил условием получения права на преподавание евр. предметов — окончание раввинского училища или общего среднего или высшего учебного заведения, но осуществление этого требования было отсрочено на 20 лет. Сохраняя до того времени за М. право обучения евр. детей на прежних основаниях, правительство решило усилить надзор за М., чтобы достигнуть действительного исполнения изданных для них правил. Закон 5 ноября 1856 г. установил с этою целью целый ряд строгих мер и усилил взыскания за их нарушение. Закон 4 мая 1859 г. разрешил выдавать свидетельства лишь тем М., которые не замечены в особом проявлении фанатизма. По истечении 10 лет, т. е. с 1869 г., М. могут лишь возобновлять старые свидетельства, а новые будут выдаваться только воспитанникам равв. училищ или общих учебных заведений, средних и высших, а с 1875 г. должно прекратиться и возобновление прежних свидетельств М., не имеющим указанного выше образовательного ценза. Но и этот закон остался мертвой буквой. В 1875 г. введение в действие закона 1855 г. отсрочено еще на два года, а в 1879 г. прежний порядок выдачи свидетельств на звание М. продолжили до издания нового соответствующего закона, каковой и был издан 1 марта 1893 г. Он окончательно узаконил существование прежних М. Так закончилась 50-летняя борьба с традиционными Х. и М. Согласно закону 1893 г. (ст. 3877—3883 Уст. Уч. Зав. Мин. Нар. Пр. т. XI ч. I Св. Зак. изд. 1893 г.) и изданным в его пояснение правилам и циркулярам, право на занятие обучением евр. детей закону веры и евр. языку в школе, на дому у родителей и у себя на квартире приобретается получением свидетельства на звание М. Оно выдается директором или инспектором народных училищ на один год за плату в 3 руб., которая причисляется к находящимся в распоряжении мин. нар. просв. средствам на образование евреев. Никакого испытания на звание М. не требуется, но от директора или инспектора зависит удостовериться в благонадежности просителя. Прошения ο выдаче свидетельства на звание М. и сами свидетельства освобождены от гербового сбора (п. 6 ст. 65 Уст. ο Герб. Сборе, т. V Св. Зак. изд. 1903 г.). М. обязан представить свидетельство местному общественному раввину, который вносит его в особую книгу. Еврей, имеющий свидетельство на звание М., может открыть Х., заявив ο том местной дирекции народн. училищ. Учение в Х. должно начинаться не ранее 9 часов утра и оканчиваться не позже 5 часов дня, причем из этого времени ученикам дается не менее 2 часов на обед и отдых. Общее наблюдение зa Х. принадлежит директорам и инспекторам народных училищ. Наблюдение же за тем, имеют ли М. надлежащие свидетельства, не занимаются ли они при учительстве какими-либо другими профессиями и, вообще, заслуживают ли доверия образом жизни и поведением, относится к обязанности полиции. Надзор за преподаванием в Х. закона веры, а также за тем, чтобы никто из евреев, не имеющих установленного свидетельства на звание М., не занимался обучением, лежит на обязанности общественного раввина, который, однако же, сам никаких распоряжений не делает, а лишь заявляет ο необходимости их учебному начальству. О взысканиях за нарушение закона см. статью Уголовные наказания. По разъяснению мин-ва нар. просв., закон 3 апреля 1892 г. ο взысканиях за тайное обучение в Северо- и Юго-Западном крае может иметь применение к М. лишь в том случае, если они, помимо обучения закону веры и евр. языку, преподают и другие общеобразовательные предметы без надлежащего на то свидетельства. М. может обучать у себя на дому, причем в помещении, отведенном под Х., М. и семья его жить не могут. М. должен обучать лично и не имеет права приглашать помощников. С 1903 г. министерство разрешает устраивать коллективные Х., т. е. несколько Х. в одном доме, под условием, чтобы каждый Х. имел отдельную комнату. Содержать пансион при Х. нельзя. Преподавание в Х. русского языка и общих предметов воспрещается. Открытия Х. для девочек министерство не допускает, ссылаясь на содержащееся в Талмуде мнение (Сота, 20а; Иома, 66б), что обучение девочек закону веры предосудительно. Для губерний Царства Польского были изданы в 1888 г. особые правила. Существенное отличие их от правил, действующих в Империи, заключается в том, что в Х. Царства Польского обязательно преподавание русского языка, тогда как в Х. Империи оно запрещается. Это объясняется стремлением русского правительства руссифицировать евр. население края. М. обязуются поощрять учеников к употреблению в разговоре русского языка. Ежегодно эти ученики должны подвергаться испытанию в этом языке. Преподавать русский язык должен или содержатель Х., если имеет на то свидетельство или разрешение дирекции, или приглашенный для того особый учитель, или же учащиеся должны отправляться для занятий по русскому языку к учителю соседнего училища. В Х. Царства Польского разрешается преподавание и других общих предметов. Не запрещаются и Х. для девочек. Установлен минимальный возраст для приема детей в Х. — 6 лет. — С изданием закона 1 марта 1893 г., устранившего непосильные для М. требования, значительно увеличилось число легальных Х. и М. Тем не менее, ввиду крайней бедности многих М., затрудняющихся взносом 3 р. за свидетельство, и в настоящее время имеется немало Х., нигде не записанных. Первое статистическое обследование Х. в России и Царстве Польском сделано было в 1894 г. Вольно-Экономическим обществом при посредстве Комитета грамотности и при содействии представителей Общества Распр. Просв. среди евреев. При этом обследовании обнаружено во всей России и Ц. Польском 13683 Х. и 14740 М. с 201964 учащимися (из них 10459 девочек): в 15 губ. черты оседлости — 9782 Х., 10603 М. и 135134 учащихся (из них 7219 девочек); в Ц. Польском — 3586 Х., 3814 М. и 61760 учащихся (из них 3150 девочек); вне черты — 315 Х., 323 М. и 5070 учащихся (из них 90 девочек). Второе обследование сделало Евр. Колон. Общ. в 1898—1899 гг. через своих корреспондентов. В 507 обследованных пунктах 25 губерний черты оседлости и Ц. Польского с еврейским населением в 1420653 чел. и с 202956 детьми школьного возраста оказалось 7145 Х., так что 1 Х. приходится на 199 жителей-евреев и 28 детей школьного возраста. При такой норме на все еврейское население этого края (ок. 5 млн. чел.) должно быть 25 тыс. Х. Между тем, зарегистрированных оказалось в 1901 г. около 17000 Х. Больше всего Х. находится в Северо- и Юго-Западном крае: в первом — 4290 Х. при 4407 М. и 47107 учащихся, во втором — 4172 Х. при 4849 М. и 65172 учащихся; менее всего в Южном крае: 1320 Х. при 1347 М. и 22855 учащихся. В Сев.-Зап. крае в среднем 11 учащихся на один Х., в Юго-Западном — 15,6 уч., в Южном — 17,3, в Ц. Польском — 17,2. Меньшее число Х. в Южном крае объясняется отчасти более крупными размерами их, отчасти стремлением к получению общего образования. По данным ЕКО в 1898—99 гг. 1 учащийся в Х. приходился на 13 жителей-евреев, так что более половины евр. детей школьного возраста (53,8%) учится в Х. В некоторых губерниях (напр. Волынской, Киевской) этот процент достигал 70. Общее число всех учащихся в частных Х., при средней норме 14 учеников на 1 Х., если принять во внимание и нелегальные Х., достигает 343 тыс. Таким образом  всего еврейского населения находится постоянно в Х. Возраст учащихся в Х. колеблется от 3 до 17 лет. Дети моложе 7 лет составляли 23% всех учеников, в возрасте 7—11 лет — 70%, старше 11 лет — 7%. Большинство учеников принадлежало к среднему классу (55%), 28% к бедным и 17% к более состоятельным. На юге и в крупных центрах Северо-Западного края Х. являлся почти исключительной школой для бедных. Так, в Одессе дети бедных родителей составляли 97% всех учеников. Большинство М. (77,6%) получили свое образование в Х. или дома, остальные в иешиботах, причем около трети последних М. курса не кончили. Большинство люди пожилые, много стариков. Прежняя профессия М. самая разнообразная: бывшие торговцы, ремесленники, маклеры, извозчики, синагогальные служки, отставные солдаты, люди — потерпевшие неудачу, вынужденные взяться за занятие М., как за последний якорь спасения. Имеется, однако, около половины М., посвятивших всю жизнь этому делу и работающих на этом поприще несколько десятков лет. Материальное положение большинства М. — печальное. В большей части Х. имеется лишь один учитель, редко — больше. В большинстве Х. (56%) преподают только чтение молитв и письмо или только чтение без письма, в 26% к этому присоединялось чтение Пятикнижия и Пророков, в 7% изучение Талмуда. Др.-еврейский язык и еврейская история — как особые предметы, не преподаются. Способ преподавания архаический — механическое зазубривание текста без понимания смысла. Учебников нет или очень мало; учебных пособий почти нигде нет. Язык преподавания — жаргон. Состав учащихся постоянно меняется: ученики принимаются и уходят среди года. Дети остаются в Х. с 9 ч. утра до 5, а то и до 7—8 часов вечера, но с каждым учеником М. может заниматься лишь небольшую часть дня. Дисциплина отсутствует: дети шумят, стараясь перекричать друг друга, а М. — учеников. Применяются телесные наказания. Продолжительность обучения в Х. 7—10 лет. Результаты обучения неудовлетворительны. Исследователи Х. рисуют ужасные антисанитарные и антипедагогические условия традиционного Х. Он по-прежнему помещается обыкновенно в квартире М., грязной, сырой, холодной, темной маленькой комнате, часто в подвале, на чердаке или в кухне. Количество света и воздуха в два и более раза меньше нормы. Дети, чтобы согреться, не снимают верхней одежды. Золотушное худосочие с его последствиями, близорукость, слабость зрения, искривление позвоночника, ревматизмы — обычные болезни учеников Х. Средняя плата М. в крупных центрах не менее 25 р. в год за ученика, в других местах — не менее 18 p., достигая в некоторых пунктах 30—50 руб. Общий расход евр. населения на Х. исчислялся около 8 миллионов рублей ежегодно (около 1 р. на чел.), расход огромный сравнительно с расходами других жителей России на народное образование. Поборники просвещения, ратовавшие за преобразование воспитания еврейского юношества, стали в резкую оппозицию к традиционному Х. Все выдающиеся евр. писатели, начиная с И. Б. Левинзона, осуждали хедерную систему и настаивали на замене ее современными школами. После событий 80-х годов 19 в. Х. стал находить и в прогрессивном лагере приверженцев и защитников, которые вместо полного упразднения Х. отстаивали идею реформирования Х. соответственно современным требованиям, подчеркивая при этом положительные стороны Х. и его роль в национально-культурном отношении. В 90-х годах 19 века еврейская интеллигенция, в особенности примыкавшая к сионистам, занялась улучшением традиционного Х. для преобразования его в надлежащую нормальную школу. Х. стали устраивать в просторных помещениях, приглашались знающие учителя, несколько Х. соединялись в один, с большим числом учеников, для последовательного обучения их по группам, вводились правильные педагогические приемы и натуральный метод преподавания древнееврейского языка. С 1902 г. Общ. Распр. Просв. среди евреев в России стало устраивать и субсидировать образцовые Х. Образцовыми Х. считаются такие, в которых существуют: определенная программа преподавания по классам, одна группа учащихся в каждом классе, сокращенный до обычной школьной нормы учебный день, между отдельными уроками имеются перерывы, особая школьная комната, классная мебель и учебные пособия. Х., обладающий только некоторыми из этих признаков, считается улучшенным. В большинстве образцовых Х. преподаются русский язык и другие общеобразовательные предметы. Допускаются девочки для совместного обучения с мальчиками. Вводятся летние каникулы, ежегодные экзамены. Дети дошкольного возраста не принимаются. Громадный успех первых образцовых Х., завоевавших симпатии населения, вызвал подражание и со стороны М. Некоторые из М., соединившись в группу, сами учредили образцовые Х.; другие ввели те или иные улучшения во внешней обстановке или в системе преподавания, стали приглашать опытных учителей; третьи соединились в союзы или товарищества, члены которых распределили между собою преподавание предметов хедерного обучения, так что каждый ученик переходит ежегодно к другому М. В 1912 г. уполномоченные Общ. Распр. Просв. среди евреев произвели обследование хедерного обучения в более типичных пунктах Литвы, Юго-Зап. края, Юга России и Ц. Польского. По собранным данным наибольшим преобразованиям подвергся Х. в Литве. Далее следует Южный край. В большинстве польских Х. русский язык, вопреки правилам, не преподается, в других лишь для виду или очень слабо. На Волыни обнаружены М., не грамотные в древнееврейском языке. Между тем, и здесь, и в Польше через Х. проходит и ныне почти все евр. население. К реорганизации Х. родители учащихся относятся или враждебно (в Польше), или безразлично. Лишь на юге и особенно в Литве население начинает проникаться мыслью ο необходимости преобразования Х. Состоявшееся в декабре 1912 г. совещание Комитета Общества Распр. Просв. среди евреев в России с представителями местных отделений приняло следующие резолюции: забота ο Х. должна стать одной из важнейших задач Общ.; разработка необходимых мер для улучшения Х. должна быть возложена на местные общественные организации и просветительные общества; необходимо распространить в массе посредством печати, брошюр и бесед уполномоченных Общества идею ο необходимости улучшения Х., а для руководства М. в деле преподавания привлечь образованных учителей. Результаты последних обследований приводят к заключению, что Х. суждено еще долго быть единственной общедоступной народной школой для массы и даже для среднего, более состоятельного, класса; что традиционные Х. и М. подвергаются в последнее время влиянию новых идей в деле школьного обучения и постепенно начинают приспосабливаться к современным педагогическим требованиям, и что этот крайне медленный путь самоусовершенствования может быть ускорен лишь деятельным содействием местных интеллигентных сил и общественных организаций делу улучшения хедерного обучения. — Ср.: Сборник постановлений по министерству нар. просв.; А. И. Георгиевский, Записка, представленная Высшей Комиссии по вопросу ο мерах относительно образования евреев»; А. Белецкий, Вопрос об образовании русских евреев в царствование имп. Николая I, 1894; Г. С. Вольтке, К истории мер просвещения и перевоспитания евреев, Восход, 1895, кн. IV; Справочная книга по вопросам образования евреев, 1901, изд. Общ. расп. пр. среди евреев; М. Г. Моргулис, К истории образования русских евреев, в Сборнике «Вопросы еврейской жизни»; П. Щебальский, О вероисповедных еврейских школах Сувалкской губ., Журн. Мин. Нар. Пр., 1879, 9; Сборник материалов об экономическом положении евреев в России, изд. ЕКО, т. II; Начальное народное образование в России, под ред. Г. Фальборка и В. Чернолусского, 1900—1902 гг.; Современный хедер, как объект исследования, Нед. Хр. Восхода, 1895, 12; д-р Жолков, К вопросу ο санитарных условиях воспитания еврейского юношества, Восход, 1899, кн. ΙV; Л. Марьянчик, О постановке еврейского школьного дела в Киеве, Будущность, 1902, №№ 6—10; А. Паперна, Общинные учреждения Ц. Польского, Восход, 1901, кн. XI; П. С. Марек, Борьба двух воспитаний, Пережитое, т. I; его же, Наблюдения и выводы по школьному вопросу, Восход, 1902, № 19; Jidische Welt, 1913, II; Ф. Шапиро, Старый и новый хедер, Вестник Общ. Распр. Просв., 1912, № 12; Современный хедер, 1912.

ЕЭБЕ