ЕЭБЕ/Чисел книга
Чисел книга — четвертая книга Пятикнижия; обычное название у евреев книги ‎ (буквально = «в пустыне») — по 5-му слову первого стиха, отмечающему место действия изложенных в ней событий. В греческой Библии она озаглавлена Ἀριθμοί (Numeri, Числа), потому что в первых главах книги описываются разные исчисления народа, левитов и первенцев; соответственное еврейское название ‎ имеется в Талмуде (Иома, VII, 1; Мен., IV, 3.; Сота, 36б; ср. Ориген у Евсевия, Hist. Ecсles., VI, 25, Ἀμμες φεκωδείμ). Содержание книги обнимает период от начала 2-го месяца 2-го года от Исхода до конца 40-го года; главы 1—10, 10 излагают события, имевшие место в пустыне Синайской, и законы, там данные. От 10, 11 до 28 рассказывается о странствовании евреев по пустыне, и наконец, в главах 28—36 излагаются «постановления, данные на равнинах моабитских у Иордана». Книга содержит много законов, частью уже известных из предшествующих двух книг Пятикнижия. Большая часть этих законов касается священнического и левитского чина, праздников, жертв и обетов; немало и чисто гражданских законов. Так как потомки Израиля по исходе из Египта не достигли еще той степени общественной организации, которая требовалась для завоевания и колонизации обетованной земли, то они обречены были Богом на сорокалетнее странствование; в течение этого времени после неоднократных колебаний и возмущений они усвоили необходимые элементы гражданского общества. Они мало-помалу приходят к сознанию необходимости безусловной покорности воле Божией; Божественное руководительство символизируется постоянным пребыванием среди народа Ковчега и облачного столба. Ярче вырисовывается в книге величественная фигура вождя народа Моисея с его твердостью, но, в то же время, и мягкостью по отношению к народу, изменчивому и капризному; прекрасно изображена психология толпы, склонной винить всех, но не себя, добивающейся прав, но не исполняющей своих обязанностей. Характерны типы Калеба, Мириам, Билеама.

Мнение критиков. Библейские критики полагают, что в книге имеется достаточно доказательств того, что она написана не одновременно с ходом тех событий, которые в ней излагаются. Главнейшие источники J, E и P, давшие материал для прочих книг «шестикнижия», давали материал и для книги Ч. В одном стихе проглядывает и девтерономистическая редакция (14, 18). Единство мысли и содержания будто бы отсутствует в книге. Для анализа различных источников, имеющихся в ней, критики разделяют ее на три части. Первая часть, главы 1—10, 10, обнимает последние 19 дней стоянки у Синая; весь материал принадлежит P, хотя не одному автору и не одной эпохе. В законах о супружеской ревности переплетены, по мнению Штаде (ZATW, 1895, 1), вместе два закона, во-первых, о жене, уличенной в неверности, и во-вторых, о такой, на которую лишь пало подозрение. Во второй части, гл. 10, 11—20, существуют все три редакции: J, E и P. До 29 стиха, 10-й главы, где описывается уход с Синая, рассказ продолжает P, с 29 стиха J продолжает свое изложение, прерванное в конце кн. Исхода. Как и в других рассказах J, тесть Моисея называется Хобаб. Первые три стиха 11-й главы, ропот в Табере, считаются вставкой из E, а рассказ о перепелах по стилю, языку и точке зрения принадлежит будто бы J. С другой стороны, 11, 16—17 и 12, 1—15, где, по-видимому, скиния предполагается расположенной вне стана, принадлежат E. В главах 13 и 14, описывающих посылку соглядатаев в Ханаанскую землю и их возвращение, представлены все три источника. Согласно P, Калеб, Иошуа и 10 других соглядатаев отправляются через пустыню в Рехоб; они сообщают, что видели страну богатую, но народ в ней силен; евреи стали роптать на Моисея, и Бог в наказание обрекает их на 40-летнее странствование по пустыне. По J, Калеб, Иошуа и др. пошли в Негеб (южную страну) и дошли до Хеброна; они сообщили, что видели детей энакимов. Народ поднял вопль и плакал всю ночь. За проявленное малодушие Господь заявил, что все взрослое поколение евреев умрет в пустыне, и лишь дети их войдут в обетованную землю; вопреки воле Божией, часть народа направилась в Ханаан, но попытка преступить веление Божие окончилась неудачей. E описывает посылку 12 соглядатаев, их прибытие в долину Эшкола, где они срезали виноградные ветви и прибыли назад в Кадеш с рассказом, что видели людей исполинского рода; народ возроптал, и решено было идти окольным путем, вдоль берега Чермного моря. — Гл. 15. О жертве всесожжения и кистях видения (P); дополнительная вставка о человеке, собиравшем дрова в день субботний (стихи 32—36). Гл. 16 — опять сборная: рассказ J о восстании Кораха против Моисея, рассказ E о восстании двух потомков Реубена и рассказ P о ропоте евреев против Моисея соединены позднейшим священническим редактором в один рассказ о попытке левитов под предводительством Кораха добиться уравнения в правах со священниками. Гл. 17 — о том, как расцвел жезл Аарона, 18-я — о правах и обязанностях священников и 19-я — об очищении, вместе с параллельным местом в стихах 14—22, принадлежат позднейшему священническому редактору. Третья часть. Гл. 20, 1—13, повесть о получении воды из скалы в Мерибе принадлежит P, но указание на смерть Мириам (1—5) взято из E; стихи 14—22а этой главы — об отказе эдомского царя пропустить израильтян через свои владения — представляют комбинацию из J и E; рассказ о смерти Аарона принадлежит P. — В гл. 21-й содержится (стихи 1—3) заклятие Бога на Хорму (J); в стихах 4—9 — о медном змее (E); дальнейшее изложение о странствовании по пустыне (P). История пророка Билеама (гл. 22—24) представляет соединение из J и E. Гл. 25 — наказание евреев за увлечение моабитским культом Баал-Пеора и сношения с моабитянками принадлежит всем трем источникам. Гл. 26 — второе исчисление народа (P). Гл. 27 — о переходе наследства по женской линии в случае отсутствия мужского потомства и об избрании Иошуи в вожди (P). Тому же источнику принадлежат и последние главы 28—36, содержащие дополнительные законы, данные на равнинах моабитских. По мнению критиков, анализ книги показывает, что она получила свою окончательную форму лишь после долгой и сложной работы над ней. Как в Исходе, J и E были соединены вместе одним редактором, согласовавшим их там, где он находил это нужным; рассказы JE впоследствии соединены с параллельным изложением P, тесно переплетены с ним. Изменения в ритуале, внесенные P, направлены преимущественно в сторону увеличения количества жертвоприношений и прав священников, соответствуя действительным изменениям, внесенным на практике в эпоху соферим. — Ср.: H. Holzinger, Numeri, Тюбинген, 1903; J. A. Paterson, The Book of Numbers (in сolours), 1900; G. B. Gray, Commentary on Numbеrs, Лондон, 1903; Fr. Wobersin, Die Echtheit der Bileamsprüche, Гютерсло, 1990; A. v. Gall, Bileamperikope Num. 22—24, Гиссен, 1900; дальнейшую литер. см. в ст. Пятикнижие.