ЕЭБЕ/Бедность
Бедность — В Библии. Несмотря на то что целый ряд норм библейского законодательства был направлен к уничтожению Б. в израильском народе, последняя, однако, стала распространяться с началом государственного строя израильтян. Главными причинами Б. y древних евреев были, несомненно, неурожай и война, которые особенно тяжко отражались на такой земледельческой стране, как Палестина. Позднее, с усложнением экономической жизни народа, земля, главный источник существования израильтянина, начинает концентрироваться огромными массами в руках отдельных лиц, возникают большие латифундии, и Б. становится, как y всякого народа, хронической болезнью Палестины. Для понятия «бедный» в Библии существует несколько обозначений:  — собственно бедный,  — нуждающийся,  — обедневший,  — пришедший в упадок,  — опустившийся,  — нуждающийся в помощи и т. п. Из всех этих определений явствует, что под бедняками разумелись люди не только лишенные всяких средств к существованию, но и временно нуждающиеся. И действительно, в разряд бедных входили: берущие взаймы, обращающиеся за благотворительностью и поступающие в услужение из-за бедности. В основании отношения к Б. Библией положены прежде всего требования милосердия. «Если будет среди тебя нищий, , кто-либо из братьев твоих, то ты не ожесточай своего сердца и не замыкай руки пред нищим братом своим. Но широко открой () ему свою руку и дай ему взаймы по мере его нужды, в чем он нуждается» (Второз., 15, 7—8). Этот нравственный императив базирует на убеждении законодателя, что никогда на земле не перестанет существовать бедность и потому тем более необходимы милосердие и сострадание во взаимоотношениях людей (ibid., 11). Всякое отступление от этих норм есть грех, , и достойно наказания (ibidem, 9). Идея сострадания к бедному и обездоленному занимает особенно видное место в пророческой литературе: и жертвы, и молитвы, и посты ничтожны в глазах Бога, если они не сопровождаются деяниями, направленными к облегчению участи сирых и бедных (Ис., 58, 6 и сл.; ср. Миха, 6, 8; Иов, 31, 16—20; 29, 14, 15). Еще полнее гуманный взгляд на Б. выражен в позднейшей литературе притчей и в Псалмах: «Милующий бедного дает Богу взаймы, Он же и заплатит должное» (Притчи, 19, 17). — «Лучше бедный, шествующий путем невинности, нежели богатый, идущий путем кривым» (ib., 28, 6). — «Мудр в своих глазах человек богатый, но умный бедняк обличит его» (ibid., 28, 11). — Псалмопевец рекомендует судьям: «Судите бедного сироту, страждущему и нищему оказывайте справедливость, спасайте бедного и нуждающегося, из рук нечестивых исторгайте их и т. д.» (Пс., 82, 3, 4). Но наряду с этими чисто нравственными побуждениями Библия признает за бедняком и право, законно фиксированное, на известные доли имущества, принадлежащего людям состоятельным. Так, Моисеев закон устанавливает целый ряд различных наименований налогов с продуктов земли в пользу бедных, сирот и вдов (см. Благотворительность y древн. евр.). — Ср.: Riehm, НВА, I, 113—114; Hamburger, Realencyclopädie, s. v. Arme; Nowack, Lehrb. d. hebr. Arch., I, 356—357 (Armenrecht); «Попечение o бедных y древних евреев», «Воскр. чтение», 1868—1869. XXXII, II, 750; Н. Голубов, «Защита меньшей братии в Моисеевом законодательстве», «Русск. еврей», 1883, 49.

В талмудической литературе. — В галахе разные степени Б. рассматриваются с точки зрения права человека на частную и общественную благотворительность; для получения этого права вовсе не требуется, чтобы человек дошел до крайней нищеты; достаточно, если ему угрожает нужда в ближайшем будущем. Мишна устанавливает: «Кто владеет 200 зуз (динариев), не должен пользоваться тем, что оставляется на полях под видом , равно как «бедной десятиной» (см. Благотворительность). Если же имеется менее 200 зуз, то можно взять хоть 1000 в один прием. Тот, y кого 50 зуз в торговом обороте, тот ничего не имеет право взять» (М. Пеа, VIII, 8). — В агаде Б. рассматривается как общественное явление и разными агадистами оценивается различно, смотря по личным воззрениям и общественному положению каждого. Одни смотрят на Б. как на неизбежное зло, которое вряд ли исчезнет даже в мессианское время (Шабб., 151б), другие, напротив, видят в Б. симптом несовершенства общественного строя, которое может быть исправлено. Общее мнение таково, что Б. постигает одинаково благочестивых и нечестивцев. Так, р. Исмаил говорил ο Б., что она — «колесо, вращающееся в мире» т. е. сегодня одни наверху (в богатстве), a другие внизу (в Б.), завтра же наоборот (там же). Когда р. Иосиф утверждает, как общее правило, что «ученый никогда не впадает в бедность», ему на основании печальной действительности возразили: «Ведь мы видим, что ученые бедствуют!» — «Да, они впадают в бедность, но им не приходится нищенствовать» — ответил р. Иосиф (там же). Р. Хия сказал однажды жене своей: «Когда к тебе придут нищие, подай им скорее кусок хлеба, дабы и другие не заставляли долго ждать твоих детей, если бы им пришлось побираться». — Когда жена заметила ему с упреком: «Неужели ты проклинаешь детей моих?» — «О нет, — ответил он, — но судьба — вращающееся колесо» (там же). Другой таннай, р. Элиезер Гакаппар, был такого же мнения ο Б., хотя и признавал значение молитвы для предотвращения Б.: «Человек должен всегда взывать к Божьей милости против этого зла, ибо, если он не дошел до Б., то до нее может дойти его сын, если же не сын, то внук» (там же). — "Однажды тиран Руф спросил р. Акибу: «Если ваш Бог любит бедных, отчего Он сам не дает им на жизнь?» — На это р. Акиба ответил: «Чтобы благодаря милостыне, которую мы им даем, спасти нас от Страшного суда». — «Но, — возразил Руф, — именно за это вы подлежите суду. Представь себе, что некий князь рассердился на своего раба и, заточив его в тюрьму, повелел не давать ему ни есть, ни пить; и вот приходит человек и кормит его; разве не рассердится на него князь? A вы ведь называете себя рабами Божьими». — «Да, — ответил р. Акиба, — но мы также сыны Божьи, как сказано: «Вы сыны Господа Бога вашего» (Второз., 14, 1). И если князь рассердится на сына и бросит его в тюрьму и кто-нибудь придет и накормит и напоит его, князь наверно будет ему благодарен» (Б. Батра, 10а). — Некоторые думали, что Б. не только не порок, но даже украшение. В Талмуде (Хаг., 9б) имеется любопытное изречение: «Бедность так же к лицу Израилю, как красная сбруя белому коню, ибо она смягчает сердце и смиряет гордость». — Б. иногда рассматривается как средство к обретению лучшего удела в загробном мире, и желать избавиться от такой Б. считается преступным. Об этом сохранилась следующая талмудическая легенда: Р. Иоханан и ρ. Илфа изучали вместе Тору и сильно бедствовали. Однажды они порешили бросить свои занятия и взяться за торговлю, чтобы избавиться от Б. Но им случилось сидеть под полуразвалившеюся стеною, и р. Иоханан услышал, как один дух говорил другому: «Свалим эту стену на них и убьем их за то, что они оставляют вечную жизнь и заботятся ο жизни преходящей». Тотчас же р. Иоханан решил вернуться к Торе и остаться бедняком во исполнение стиха (Второзакон., 15, 11): «Бедный не исчезнет с лица земли» (Таан., 21а). Здесь Б. не является наказанием за какие-нибудь греховные дела, a есть естественное следствие изучения Торы, несовместимого с мирскими делами, дающими богатство. Вот почему в Талмуде имеется изречение: «Относитесь бережно к детям бедняков, ибо от них изойдет Тора» (Нед., 81а). Об известном р. Ханине бен-Доса рассказывается, что он, находясь в крайней нужде, однажды по настоянию жены помолился Богу, чтобы Он облегчил его бедственное положение. Тогда он увидел, как с неба спускается ножка золотого стола, a ночью во сне было дано объяснение, что это — ножка того золотого стола, за которым восседает каждый праведник в раю. Р. Ханина не хотел использовать при жизни то, что ему было уготовано на том свете, и снова помолился Богу, чтобы Он принял обратно золотую ножку и оставил его в прежней Б., что и свершилось (Таан., 25а). Эта легенда подтверждает вышеприведенную мысль, что Б. часто считается в Талмуде как бы залогом более блаженной загробной жизни. — В противоположность приведенным мнениям, иные талмудисты были далеки от того, чтобы считать Б. благом. Они рекомендуют человеку делать все, чтобы не впасть в нищету. Так, р. Акиба говорит: «Сделай свои праздники буднями (без дорогих яств и напитков), лишь бы не нуждаться в людской помощи» ( Пес., 112а), a p. Меир требует, чтобы каждый обучал своих детей какому-нибудь ремеслу (М. Кидд., IV, конец, и Кидд., 82аб), так как ремесленник никогда не доходит до полной нищеты. С другой стороны, позднейшие амораи, особенно вавилонские, усматривают в Б. следствие судьбы, или «звезды» (), и человек бывает богат или беден, смотря по тому, в какой (астрологический) час, день или месяц он родился. Так, Равва говорит: «Дети, жизнь и пропитание зависят не от заслуг, a от звезды, » (Моэд Катон, 28а). Р. Элеазар бен-Педат был очень беден; однажды он так ослабел от голода, что погрузился в глубокий сон. В это время к нему пришли его коллеги и заметили, что он плачет во сне. Когда Элеазар проснулся, они его спросили, отчего он плакал. Р. Элеазар ответил, что он во сне спросил y Бога, доколе ему придется страдать в этом мире от Б. «Мой сын Элеазар, — ответил Бог, — разве ты хотел бы, чтобы Я весь мир пересоздал сызнова для того, чтобы твое рождение могло совпасть с «часом» достатка» (?). Этого р. Элеазар, конечно, не пожелал и остался беден" (Таанит, 25а). Эта легенда основана на поверье, что Б. или богатство человека зависят от счастливой или несчастной звезды, под которой он родился (ср. Шаббат, 156а), в связи с чем находится и взгляд, что Б. предопределяется еще до рождения человека ангелом, входящим по поводу этого в соглашение с Богом (Нидда, 16б). Существует, однако, мнение, и притом господствовавшее, по-видимому, в Палестине, что «ключ к достатку» находятся исключительно в руках Божиих, a не в руках ангела-посредника (Таан., 2б). Во всяком случае, все талмудисты сходятся в том, что Б. не служит непременно наказанием, ниспосланным человеку небом за его грехи.

ЕЭБЕ