ЕЭБЕ/Хабер
Хабер, ‎ —  товарищ, друг. В этом смысле X. встречается в Библии (Пс. 119, 63). В Талмуде имеется такое изречение: «Твой хабер имеет хабера; хабер твоего хабера также имеет хабера, каждое твое слово таким образом передается от одного к другому и становится общим достоянием» (Б. Б., 38б; Ар., 16а). Вообще же в талмудической литературе X. употребляется и в других, более специальных значениях. Прежде всего означает товарища по учению. Один законоучитель выразился так: «Я многому научился от своих учителей, но еще большему от своих товарищей» (хаберим; Таан., 7а). В связи со словом «талмид», ‎, X. означает ученика, которого по его познаниям учитель считает также своим товарищем (Б. Б., 158б; Иер. Шек., III, 47б). Отсюда слово «хабер» стало употребляться как титул (Кид., 33б). В сравнительно более поздний период, в 11-м веке, этот титул давался членам судебных учреждений (см. Шехтер, Saadjana, 81, note 2); в позднейшее время в евр. общинах Германии под словом X. подразумевали лицо, которое посвятило много лет изучению религии. Интересно отметить, что Ионатан Эйбеншютц дал этот почетный титул христианину-профессору Тишену. Кроме того, X. обозначает в талмудической литературе члена товариществ или союзов, образовавшихся в целях точного соблюдения законов о ритуальной чистоте и десятине. Вероятно, эти товарищества были вызваны к жизни теми нарушениями в соблюдении законов, которые явились последствием сирийских войн. Мишна сообщает, что Гиркан I произвел в стране расследование, как народ выполняет установленные Библией законы о десятине в пользу священников, левитов и бедных. Расследование показало, что выделялась только терума. Решено было объявить продукты сельского населения сомнительными относительно десятины (демай; см.). Только те продукты считались чистыми по отношению к десятине, владелец коих мог доказать свое благочестие, и таким доказательством являлась его принадлежность к товариществу (‎) или, по крайней мере, приверженность к последнему; в первом случае он назывался ‎, а во-втором — ‎ (заслуживающий доверия). В общем, ревнители закона группировались в товариществах для соблюдения высшей чистоты и применения особенных правил, как, напр., ‎, ‎ и пр., которые другими не соблюдались. К этим товариществам принадлежали люди высшего благочестия, хасидеи. Не входящие в товарищества назывались ам-гаарец (см.), плоды их земли были «демай», а пища и платье нечисты. Сведения об этих товариществах мы черпаем из замечаний законоучителей 1—3 вв. Каждый кандидат в члены товарищества должен был готовиться ко вступлению (Бер., 30б), в присутствии трех «хаберим» он должен дать обет исполнять законы товарищества (ib.). — Присутствие троих, необходимое при вступлении кандидата в члены X., необязательно для его жены и детей, прислуги (по мнению р. Симона бен-Гамлиила, прием каждого члена семьи совершался отдельно, ib.). X. не должен покупать пищи и напитков у нехабера (ам-гаареца), не кушать за его столом (Демай, II, 2, 3), не посещать кладбищ (Ab. de R. N., 41), не давать нехаберу терумы или десятины (ib.). Ko 2-му веку относится еще следующее постановление: X. не должен заниматься разведением мелкого скота (ib.). Если на кого-либо падает подозрение в неисполнении требований товарищества, он исключается из него, пока не будет доказана его невиновность; если кто-либо принимает на себя должность мытаря, он тоже исключается, но принимается обратно, если отказывается от должности (Бехар., 31а). Ko времени разрушения второго храма и после этого глубокие политические потрясения, пережитые страной, усилили в одной части народа потребность строго держаться религии, и законоучители ставят большие требования лицам, вступающим в члены товариществ. Последние сослужили большую службу для сохранения иудаизма; из них вышли законоучители и все те мученики, которые своим героизмом во времена гонений не дали погибнуть иудаизму. Хабер заботился о соблюдении субботы и праздников, совершал дела благотворительности, утешал своих братьев в скорби и становился благодаря этому опорой народа. См. также Фарисеи, Ам-гаарец. — Ср.: Geiger, Urschrift, 121 и сл.; Grätz, Gesch., IIΙ, 74; Jew. Enc. VI, 123—124. [Hamburger, Realencycl. für В. и T., II, 126, с некоторыми изменениями].

[При внимательном изучении относящихся сюда талмудических источников получается вероятность, что описываемые здесь товарищества возникли гораздо позже, а именно в конце существования храма и после его разрушения, когда значительная часть ессеев, особенно строго соблюдавших законы ритуальн. чистоты (Флав., Войны Иуд., II, 8, §§ 2—13), присоединилась к фарисеям; тогда именно стали устраивать товарищества, ‎, по образцу ессейских орденов. Не все, однако, ученые вступали в состав товариществ; не присоединившиеся к ним, хотя бы ученые, стали называться ам-гаарацами, кличкой, которая обыкновенно прилагается только к неучам (Бехорот, 30б). Известный законоучитель 3-го века р. Симон бен-Лакиш, не строго соблюдавший правила рит. чист., назвал самого себя ам-гаарацом: ‎ (Иер., Демай, II, 23а). Таким образом не всякий ам-гаарац есть неуч и не всякий ученый, ‎, есть хабер. ]

ЕЭБЕ