ЕЭБЕ/Хама
Хама  חמא — имя многих амораев, из которых должны быть отмечены: 1) вавил. амора 4-го поколения, современник Папы (Кет., 86а) и преемник Нахмана бен-Исаака в должности главы Пумбедитской академии (356—377 гг.; cp. Grätz, Gesch., ΙV, 366 и Шерира, «Иггерет»). Выходец из Негардеи, он был известен под прозванием «негардейского аморы» (Санг., 17б; Б. Б., 7б; Раши, ad. loc.). Как главе Академии, ему были предоставлены на разрешение несколько вопросов; его решения часто согласовались с мнением основателя негардейской школы, Самуила (Б. Б., 7а; Шебуот, 48б). Средства к существованию Х. зарабатывал продажей товаров мелким продавцам по более дорогим ценам. Этот вид торговли назывался «тарша» (Б. М., 65а; ср. 69а). Иост (Ges. d. Judentums u. seiner Secten, II, 197) ошибочно отожествляет Х. с Хамой бен-Тобией, который, по преданию, осудил на сожжение дочь одного священника за прелюбодеяние, вопреки фарисейскому обычаю казни и вопреки закону, не допускающему смертной казни в отсутствие синедриона (Санг., 52б; см. Смертная казнь). Последний, тоже вавил. амора, жил позже и ничего более ο нем не известно. — Ср. Halevy, Dorot ha-Rischonim, II, 252; Heilprin, Seder ha-Dorot, II; Weiss, Dor, III, 204. — 2) Х. бен-Биса (Бисаи) — амора 3-го поколения. Предание говорит об известной семье ученых — отце, сыне и внуке, из которых каждый позднейший превосходил в учености предшествовавшего. Х. бен-Б. был средний в этой группе. Подобно другим ученым, он ушел от семьи и родного города и провел в путешествиях 12 лет. Вернувшись домой, он, не желая захватить врасплох свою семью, вошел прежде всего в бет га-мидраш, откуда послал в свой дом известить ο приезде. В бет га-мидраше он завел спор с одним молодым человеком, поразившим его меткостью своих ответов, и с грустью думал ο своем долгом отсутствии из дома, где мог бы сам уже вырастить такого развитого сына. Придя домой, Х. узнал, что это его сын. В другом месте сообщается, как отец и сын обратились однажды за разрешением своего спора к Бисе, отцу Х., который согласился с внуком, Ошаией (Б. Б., 59а). По мнению тосафистов, цитируемый здесь Ошаия идентичен с Ошаией Рабба (см.; Б. Б., 59a, s. v. Ha-Chut), с чем не согласен Франкель (Мебо, 85б), полагая, что Х. был отец другого Ошаии, жившего позднее. — Ср. Heilprin, Sed. ha-Dor., II. — 3) Х. бен-Ханина — палестинский амора 3-го века, современник р. Иоханана (Шаб., 147б). Подобно отцу своему, Ханине бен-Хама, он заведовал школой в Сепфорисе (Иер. Санг., X, 28а); его галахи передают р. Иосе и р. Леви (ср. l. с., Иер. Шаб., V, 7с; Иер. Сук., II, 52d; Иер. Мег., III, 74б). Но и его агады часто цитируются последним (ср. Песик. де р. Кагана, изд. Бубера, IV, 37а, VII, 67б; XVII, 132а; ХXIII, 153а, б; XXXI, 195а). Предки его, известные своим богатством, построили много синагог. Проходя однажды со своим коллегой Ошаией II (см.) мимо одной синагоги в Лидде, он с гордостью сказал: «Сколько сокровищ вложили мои предки в эти стены!», — на что его спутник ответил: «Сколько жизней похоронили твои предки здесь! Разве мало было бедных ученых, которым эти богатства дали бы возможность предать себя всецело изучению Торы?» (Иер. Пеа, VIII, 21б). — Ср. Bacher, Ag. Pal. Amor., I, 447; Frankel, Mebo, 85б; Heilprin, Seder ha-Dorot, II, 138б; Weiss, Dor, III, 91. [Jew. Enc. VI, 186—187].

ЕЭБЕ