ЕЭБЕ/Хлебы предложения
Хлебы предложения  לחם הפנים (в Септ. άρτοι τοΰ προσωπου во множ. числе; в Хрон. לחם המערכת) — между принадлежностями святилища был стол с «хлебами предложения». Стол был сделан из дерева акации и обит листовым золотом; вокруг верхней доски шел «золотой венец» (Исх., 25, 23—28). Он стоял на четырех ножках, с кольцами и шестами для ношения. На столе находились 12 хлебов, которые каждую субботу заменялись новыми. Хлебы были печеные, из пшеничной муки, не квашеные. Их клали один на другой, в два ряда, по шести в каждом. В каждом ряду помещалась чаша с фимиамом, который воскуривался при снятии хлебов по субботам (Исх., 25, 23 и др.; Лев., 24, 5—9). Принадлежностями стола были еще золотые блюда, кадильницы, чашки и кружки (Исх., 25, 29). — Ср.: Солярский, «Опыт библ. словаря и т. д.», V, 537 и сл., Riehm, НВА, II, 1405 и сл.; Benzinger, Hebr. Archäologie, index.

Мнение критиков. Все те места, где упоминается Х.-П., относятся к так назыв. священническому кодексу, что, однако, ничуть не доказывает позднейшего происхождения этого ритуала или влияния вавилонского культа. Сообщение ο том, как царь Давид посетил святилище в городе Ноб, доказывает его древнее происхождение (I Сам., 21, 1 и сл.). Koлебания священника Ахимелеха дать людям Давида Х.-П. из опасения, что они имели сношения с женщинами, почему и должны считаться ритуально нечистыми, по мнению критиков, бросает известный свет на возникновение и первоначальное значение этого обычая: это могло быть пиршество, в котором принимали участие все почитатели божества, и на котором невидимо участвовало само божество, почему сотрапезники должны были явиться чистыми (ср. также Исх., 19, 10—11). Штаде считает, что тот факт, что Х.-П. не сжигался подобно фимиаму, тоже говорит за древнее происхождение обычая (Stade, Biblische Theologie des Alten Testaments, 1905, 1, 168). Штаде находит известную связь между Х.-П. и древним культом ковчега (ib.), в котором пища, предназначенная божеству, помещалась перед ковчегом. Еврейский обычай изготовления Х.-П., по-видимому, развился вполне независимо от влияния вавилонян, хотя в корне своем он имеет представление, господствовавшее и у других народов (ср. Исаия, 65, 11; Иер., 7, 18; 44, 17 и сл.; Барух, 6, 26; ср. римский lectisternium). Вавилоняне также пекли для богов своих известного рода лепешки (akalu), которые помещали на столах перед ними, обыкновенно числом 12 или кратным этого числа. Лепешки вавилонян, по требованию обычая, были сладкими (т. е. не квашеными) и изготовлялись из пшеничной муки. Даже еврейское название «Lechem ha-Panim» соответствует ассирийскому «Akal Panu» (Zimmern, в ΚАТ. Шрадера, II, 600). Число «двенадцать» всегда имело большое мистическое значение во всех религиях (Zimmern, l. с., p. 629). — Ср.: В. Baentsch, Exodus, Leviticus, 419, Геттинген, 1900; Riehm, HBA, II, 1405 и сл. [J. E., XI, 313].

Хлеб предложения по Талмуду. Раввинская традиция сохранила много подробностей касательно изготовления Х.-П. (Мен., XI, 1). Каждый хлеб месился отдельно, но пекли их по два сразу. Форму им придавали различную, для чего и существовала, по мнению Маймонида, золотая посуда. По мнению некоторых авторитетов, Х.-П. пекли только в храме, вся же предварительная обработка производилась вне его. Комментаторы напрасно пытались истолковать это обстоятельство (ib., V, 7; Мен., XI, 2; см. Бертиноро и Липман Геллер). Флавий утверждает, что субботний Х.-П. изготовлялся в пятницу (см. Jаd., l. с., V, 10). По словам одних законоучителей, Х.-П. изготовлялся только в пределах храмового двора, по словам других — в бет-Паги. Это было предместье, где могли жить священники, знавшие секрет приготовления Х.-П. Маймонид полагает, что место это находилось вблизи храмового двора. По словам Мишны (Мен., XI, 4; Jad, l. с., V, 9), Х.-П. имел следующие измерения: 10 ладоней в длину (по Маймониду, кистей), пять в ширину и, кроме того, ободок или обращенные вверх завитушки (рога) длиною в семь пальцев. Фимиам помещался в двух кубках, по пригоршне в каждом (ib., V, 2). Новый Х. вносили четыре священника, двое вносили фимиам, впереди них шествовали четыре других священника: двое снимали старый хлеб, двое уносили фимиам. Снятие старых хлебов и внесение новых совершалось одновременно, чтобы действительно Х.-П. всегда находился «пред лицом Божиим» (Jad, l. с., V, 4, Мен., 99б). Унесенный хлеб помещали на золотой стол в зале, фимиам сжигали, после чего хлеб делили. В случае, когда Иом-Киппур приходился на субботу, разделение хлеба откладывали до вечера (Jad, l. с., V, 5). Х.-П. формовали в квадраты, складывали один на другой в виде столба. Дабы верхние хлеба не давили нижние и чтобы дать доступ воздуху, устанавливались четыре золотых штатива, по два с каждой стороны стола; от штативов отходили по пять поперечных веток, и на них клались по три золотых желобовидных перекладины, на которых покоились Х.-П. (Мен., 94б, 96а; Jad, l. с., V, 2). В Библии нет указаний на последнее. Стол для Х.-П. помещался в северной части святилища, против подсвечника (Исх., 26, 35), между ними помещался алтарь для воскурения. По словам Септуагинты, стол был сделан из массивного золота, еврейский же текст говорит об акации (Исх., 25, 25). Стол имел два локтя в длину, один локоть в ширину и полтора локтя в вышину и был обит листовым золотом. Из второго храма стол был взят Антиохом Епифаном (I Макк., I, 22), и Иуда Маккавей соорудил новый (I Макк., IV, 49). К утвари стола относятся «kaarot» (тарелки, или, скорее, формы, в которых пекли Х.), «kappot» — ложки, «besichin» (чаши) для фимиама, «kesawot» (σπόνδεια) для вина и «menakijot». Coгласно Иерусалимскому и Самаритянскому Таргумим, «kesawot» служили покрывалами для Х. Мишна дает для стола те же измерения, что и для хлебов, т. е. десять ладоней длины, пять — ширины, так что хлебы лежали поперек. Р. Акиба yказывает другие измерения: длина стола двенадцать ладоней, в ширину шесть, почему между двумя пирамидами Х.-П. оставалось свободное пространство, где и помещались, согласно р. Аббе-Саулу, кубки для фимиама. Эти измерения не сходятся с данными Библии (Мен., XI, 5). В Мишне указано число желобов для поддержки — 28, по 14 для каждой пирамиды Х. Нижний Х. лежал непосредственно на столе, каждый следующий хлеб лежал на трех желобах, верхний же хлеб на двух. Однако на изображении стола на арке Тита, мы никаких таких приспособлений не видим. — Ср.: Флавий, Иуд. Войн., V, 5, § 5; Древн., III, 6, § 6. [J. E., XI, 312—313].

ЕЭБЕ