ЕЭБЕ/Ониас
Ониас , Оний (Όνίας, от евр. אינוחאינוחנ) [в Jew. Quart. Rev. за 1900 г. профессор Margoliouth утверждал, что это греческое имя; А. Я. Гаркави объяснил там же, что О. — искаженная транскрипция настоящего еврейского имени וינוה, которое, как обратное ןנהזי, есть теофорное и означает: "сподоби (или смилостивься), о Господи!". Настоящая форма находится в Талмуде (Мегилла, 10а, Менахот, 109а). — Ср. JQR., XII, 504, 538, note. — Ред.] — имя нескольких первосвященников во времена второго храма. В основание порядка их следования положены сведения, почерпнутые у Флавия, причем не следует упускать из вида, что первоисточники последнего не совсем достоверны.

Ониас I. — сын Иаддуи, упомянутого у Нехемии, 12, 11. По словам Флавия (Древ., XI, 18, § 7), Иаддуя был современником Александра Македонского, но по I Макк., XII, 7, 8, 20, он был современником спартанского царя Арейя (309—265 до Р. Х.). Однако очень многие сомневаются в том, что в данном случае имеется ввиду Ο. I, так как и переписка со спартанцами, и весь договор, приведенный там, нельзя считать историческими. Симон I Праведный, которого так превозносит Сирах I и еврейские предания, вероятно, и был сыном О. I, хотя еврейский текст считает его сыном Ионатана; за сына О. I выдает его греческий текст. Некоторые историки полагают, что Симон Праведный был вторым, носившим это имя.

Ониас II. — сын Симона Праведного. О. остался ребенком по смерти отца, ввиду чего функции первосвященника исполняли сначала его дядя Элеазар, а затем дядя последнего Mенаше (Флавий, Древ., XII, 4, § 1). По словам Флавия, это был человек весьма ограниченного ума. Его отказ внести в казну египетского царя 20 талантов серебра, как это обыкновенно делали первосвященники, угрожал бедой не только ему, но и всему народу, но Иосифу, сыну Тобиаса, племяннику О., удалось повлиять на Птолемея III Эвергета. По Флавию (ib., § 10), О. умер одновременно со своим племянником Иосифом в царствование Селевка Сотера, около 181 г. до Р. Х. Преемником его был Симон II.

Ониас III — сын Симона II. По сохранившимся о нем сведениям, это был религиозно настроенный человек, который, не в пример эллинистам своего времени, боролся за еврейское народное дело. Селевк Филопатр принял на себя все издержки по храму и был дружелюбно настроен по отношению к евреям, но по внушению одного предателя, по имени Симон Вениаминит, он решил овладеть сокровищницей храма (см. Гелиодор). Попытка эта окончилась неудачей, и сирийский двор никогда не мог простить этого факта первосвященнику. По восшествии на престол Антиоха Эпифана IV О. вынужден был уступить сан брату своему Язону (II Макк., IV, 7). По словам, однако, Флавия, Язон стал первосвященником только после смерти О., ввиду того что сын последнего, тоже Оний по имени, был еще малолетним. Странно, что и сын, и отец назывались одним именем О., и еще более странно утверждение Флавия, что преемник Язона был брат О. и Язона и также назывался О. и принял имя Менелая только позже. Таким образом, выходит, что мы имеем дело с двумя братьями, имевшими одинаковое имя. Это смешение имен могло произойти и благодаря греческой транскрипции таких еврейских имен, как Иоханан [Хонио], Хония и Нехония, во всяком случае, рассказ Флавия кажется лишенным всякого основания. По II Макк., Менелай вовсе не был ааронидом, а происходил из колена Вениамина. Когда же Менелай овладел некоторой частью храмовой утвари, чтобы добиться расположения сирийской знати, О. публично обвинил его в ограблении храма, почему и вынужден был бежать в гор. Дафне, где искал убежище поблизости к Антиоху. При помощи правителя Андроника Менелай умертвил О. Смерть О. равно огорчила евреев и неевреев. По возвращении царя Андроник был казнен (II Макк., IV, 29—39). Велльгаузен и Вилльрих считают рассказ о смерти О. вымыслом и не верят списку первосвященников от Иаддуи до Маккавеев, но Шюрер и Niese противоположного мнения. По мнению Бетгена, стих Даниила 9, 26: "Мессия будет предан казни, но не за себя", относится к убийству О. (ср. Baethgen, в Zeitschrift Stade, 1886, VI, 278), Ο. III является центральной фигурой легендарной истории позднейшего происхождения. Византийская "Chronic. Paschal." говорит, что О. находился на своем посту в течение 24-х лет, относя, таким образом, начало его правления ко времени египетских царей. Но византийский "Chrongrapheion Syntomon" следует Флавию, отмечая "другого О." в качестве преемника О. III, имея, по всей вероятности, в виду Менелая, который должен быть, по-видимому, прибавлен к этому списку под именем О. IV (см. Менелай).

Ониас IV (V) — сын О. III, законный наследник первосвященника; он предполагал, что с победой народной партии, предводительствуемой Иудой Маккавеем, он займет трон, но избрание Алкима разбило все его надежды. О. поселился в Египте, где надеялся при дворе Птолемеев добиться помощи для борьбы с Селевкидами, противниками Египта. Около 154 г. он, с разрешения Птолемея IV Филометра, устроил в гор. Леонтополисе храм, копию в меньшем масштабе с иерусалимского. Храм этот стал называться по его имени. По-видимому, он надеялся, что после осквернения иерусалимского храма сирийцами храм в Леонтополисе явится единственным святилищем в глазах евреев, но он ошибся. О. пользовался расположением египетского двора и высоко поднял иудаизм в Египте. Вместе с О. туда переселилось много евреев, где их стали называть Κάτοικοι (жители); они получили в наследственное пользование земли между Мемфисом и Пелусием и должны были отбывать воинскую повинность и охранять внутренний мир страны, долго называвшейся потом страной О. (Древ., IX, 8, § 6; cp. Paul Meyer, в Philologus, 1897, LVI, 193). Все привилегии и обязанности переходили по наследству к старшему сыну в семье. Оба сына О. служили в войске, занимая видное положение при Клеопатре III (Древ., XIII, 10, § 4). Птолемею Фискону (146—117) пришлось бороться с О., оставшимся верным своему благодетелю (Флав., Против Апиона, II, 5). По-видимому, кандидаты на пост первосвященника занимали одновременно высокие должности и в войске. С течением времени потомки О. потеряли свое значение, а последний алабарах принадлежал уже к другой семье, ничего общего не имевшей с первосвященниками. Семьи "Ониадов" в том смысле, как были "Тобиады", не существовало ни в Палестине, ни в Египте, и термин этот, как его употребляет Бюхлер, не имеет никакого основания и должен быть признан неудачным.

Ср.: H. P. Chajes, Beiträge zur nordsemitischen Onomatologie, p. 23, Вена, 1900; Herzfeld, Geschichte des Volkes Israel, I, 185—189, 201—206; Grätz, Geschichte, 2 изд., II, 236; Schürer, Geschichte, 3 изд., Ι, 182, 194—196; III, 97—100; Niese, в Hermes, XXXV, 509; Wellhausen, Isr. Ges., 4 изд., p. 248, Берлин, 1901; Willrich, Juden und Griechen vor der makkabäischen Erhebung, pp. 77, 109, Геттинген, 1895; A. Büchler, Die Tobiaden und die Oniaden, pp., 106, 240, 275, 353, Вена, 1899; I. P. Mahaffy, The empire of the Ptolemies, pp. 217, 353, Лондон, 1895; Gelzer, Sextus Julius Africanus, II, 170—176, Лейпциг, 1885; Weiss, Dor, Ι, 130. [].

ЕЭБЕ:Персоналии