ЕЭБЕ/Жребий
Жребий

לרוג — особенный способ гадания для определения судьбы. Первобытные народы, нередко и стоящие на более высокой ступени культуры, прибегают к жребию с целью получить предсказания. Метание жребия особенно часто применяется для обнаружения воров и т. п. (Туlоr, Primitive culture, Ι, 78—82). Язычники на корабле, на котором ехал Иона, в разгар бури кидают жребий, чтобы найти виновника, навлекшего на себя гнев Божий (Иона, 1, 7). Гаман прибег к жребию, когда вознамерился истребить евреев (Эсфирь, 3, 7). Греческие герои мечут жребий в шлеме Агамемнона, чтобы установить, кто должен сразиться с Гектором (Илиада, VII, 171). И израильтяне в древности прибегали к жребию с весьма различными целями. Жезл гадания был известен уже пророку Гошее (4, 12), а Иезекиил также упоминает (21, 26 и сл.) о стреле-оракуле вавилонского царя, которая еще тысячу лет спустя употреблялась арабами-язычниками (Wellhausen, Reste arabischen Heidenthums, 2 изд., стр. 126 и сл.; Sprenger, Leben und Lehre des Mohammed, I, 259 и сл.; Huber, Ueber das Meiserspiel der heidnischen Araber, Лейпциг, 1883). Как священнические жребии-предсказатели рассматривались "эфод", "урим ве-тумим" и "терафим". Иошуа обнаруживает вора, а Caул — нарушителя клятвы посредством жребия (Иош., 7, 16 и сл.; I Сам., 14, 42 и сл.; ср. I Сам., 10, 20 и сл.). Землю и прочую общую собственность первобытные народы также распределяют посредством жребия. В древнееврейском языке слово "жребий" ("горал") заключает в себе понятие "доля"; оно же с течением времени приобрело и более общее значение "судьбы" (Ис., 17, 14; 57, 6; Иер., 13, 25; Пс., 16, 5; Дан., 12, 13). Земля к западу от Иордана была распределена между различными коленами посредством жребия (Числ., 26, 55 и сл.; 33, 54; 34, 13; 36, 2; Иош., 13, 6; 14, 2; 15, 1; 17, 1; 18, 6—10; 19, 51; 23, 4; Пс., 78, 55; 105, 11; ср. Иезек., 45, 1 и 47; 22). Еврейское предание, считая такой способ дележа несправедливым, поясняет, что земля на самом деле была распределена по внушению Духа Святого, жребий же являлся только видимым средством для утверждения раздела народом (Сифре, Числ., 132; Б. Батр., 122а). Притч., 16, 33 и 18, 18, указывают, что жребии метались и при всяких имущественных спорах. Нечестивые "делят между собой платье мое и бросают жребий насчет моей одежды" (Пс., 22, 19; Матф., XXVII, 35; Иоан., XIX, 24). Военная добыча также распределялась по жребию (Иоил, 4, 3; Нахум, 3, 10; Обад., 11; ср. также Суд., 20, 9; Hex., 10, 35; 11, 1; I Хрон., 24, 5; 25, 8; 26, 13). — Ср. Herzog-Hauck, Real-Encyclop., 3-е изд., XI, 643 и сл. [J. E., VIII, 187].

Ж. в талмудической литературе. — Во время второго храма Ж. был введен также в храмовый культ; установился обычай по библейскому образцу, по которому всякого рода храмовое служение распределялось по Ж. Священники тянули Ж. во всех случаях, когда было нужно (Иома, 37а, 39а — 41а, 62а — 63б, 65б; Зеб., 113б; Мен., 59б; Кер., 28а). В Тамид., І, 2 говорится, что заведующий храмом приглашал тянуть Ж. Возбужден был спор о том, где должен производиться Ж., в святилище или в частном помещении (Иома, 25а). Ж. тянули последовательно четыре раза в день (М. Иома, II, 1). В Ж. участвовали 24 священнических семьи; из Вавилона вернулось только 4 семьи, остальные 20 прибавлены были позже, образовав, таким образом, 24 очереди, תורמשמ; при Ж. смешивали имена всех и клали их в урну, יפלק (κάλπη), затем представители каждой из основных четырех священнических очередей тянули по шести имен (Toc. Таан., II, 1 и парал. места). Шары с начерченными на них очередьми обыкновенно делались из кипарисового дерева, но первосвященник Бен-Гамла сделал их из золота (М. Иома, III, 9); обстановка жребьеметания вообще была торжественна (Иер. Иома, 41б). В храме Ж. тянули руками (Иома, 39а). Жребиями служили раньше или черные, или белые камни (Иер. Иома, IV, в начале), или же они изготавливались из оливкового, орехового или кипарисового дерева (Иома, 37а); часто также упоминается третий род Ж., состоявший из кусочков бумаги с надписями (πιττάκιον). Многие факты свидетельствуют, что в побиблейский период способ избрания посредством жребьеметания был общим. Согласно талмудической традиции Моисей избрал семьдесят старейшин (Чис., 11, 26), отобрав по шести человек от каждого из двенадцати колен и поместив в урне семьдесят две записки, из коих на 70 было написано слово "Saken", а две были совершенно чистые; каждый из этих 72 старшин и тянул Ж. Точно так же он поступил для определения 273 перворожденных, подлежавших выкупу, поместив для этого в урне 22.273 записки (Санг., 17а; Иер. Сант., 19в). Эльдад и Медад, согласно Тарг. Иер. к Числ., 11, 26, находились среди старейшин, тянувших Ж., но получили пустые записки. Сыновья Якова также бросали Ж., кто из них должен отнести одежду Иосифа к отцу (Веr. rab., LXXXIV). Ахан, желая дискредитировать значение Ж., говорит Иошуе: "Если я брошу жребий между тобою и священником Элеазаром, великими во Израиле, то наверно один из вас окажется виновным" (Сангедр., 43б). Упоминается также жребий, брошенный Небухаднецаром (Иезекиил, 21, 25 и сл.); при пользовании языком страны того времени употребляется греческое слово κληρóς, встречающееся также в Деян., I, 26 (Echa r., введение, 5; Midr. Теh., Χ, 6; ср. ib., X, 5 o Ж. между римлянами; Krauss, Lehnwörter, II, 545б). В Палестине делили наследство посредством Ж.; это, по-видимому, практиковалось лишь после второго века (Баба Б., 106б). Обыкновенно бросали Ж. также при назначении учителей (Иер. Бик., 65д). Под греческим влиянием жребьеметание вылилось в форму игры. "Не может быть свидетелем тот, кто играет в маленькие камешки ψηφος, т. е. профессиональный игрок" (Иер. Сангедр., III, 6 и парал. места). Такое же правило применяется и к другим азартным играм (κυβευτής и κυβεία), которые часто упоминаются (ср. Krauss, l. c., II 501). [J. E., VIII, 187—8].

Жребий в Средние века и в современном фольклоре. — Жребьеметание получило в Средние века всеобщее распространение не только как способ решать сомнительные дела, но и как вид лженауки предугадывания будущности, תולרוגה תמכח, на основании астрологических и астрономических манипуляций. Главным образом оно было распространено в Италии, а также в Германии и Франции после крестовых походов — эпохи всеобщего распространения мистицизма и наиболее тесных сношений Европы с Востоком. От этой лженауки сохранилась целая литература на древнееврейском языке. Авторами подобных сочинений в большинстве случаев называются библейские лица, напр. Авраам (см.), Ахитофель, Даниил, но также Саадия гаон и другие средневековые еврейские и арабские авторитеты. Особенной популярностью пользовались "Sefer hа-Geroloth", приписываемое Аврааму ибн-Эзре и расположенное в систематическом порядке по библейским именам (венецианское издание, 1657) или по именам птиц (Житомир, 1864), а также "Sefer ha-Geroloth" Элиезера Гахозе (Ясновидящего, 1559). — В современном фольклоре Ж. является лишь способом решения спорных дел. Иногда Ж. заменяется гаданием (см.) по Библии и другим книгам. Распространенная среди мистических сект в Средние века вера в случайно услышанное слово, как из Св. Писания, так и от частных лиц (ср. талмудическое יל קוםפ ךיקוםפ), получила большое распространение у хасидов и среди других евреев. Случайно услышанное какое-либо выражение, хотя бы и от христианина, способно вызвать в них вдохновение и даже избрание этого выражения девизом в богослужении. Ж. является решающим также в обрядовых обычаях, наприм. в споре между двумя кадишами преимущество отдается тому, на чью долю пал Ж. (этот обычай отсутствует у литовских и белорусских хасидов). Ж. применялся прежде (особенно в Польше) при выборах общественных должностных лиц кагального управления; в пинкосах находим формулу: "означенные выборы состоялись по жребию (יפלק פ״ע) согласно обычаю" — и применялся при избрании "габая" в разных обществах, братствах и цехах провинциальных городов. — Развитие общественной жизни за последнее время вытеснило этот обычай из практики. Что касается астрологического жребьеметания, то оно ныне сохранилось лишь в Марокко и Алжире, хотя и в Европе еще издаются сочинения этого рода. — Cp.: Ozroth Chajim, Hamburg, 1848, 112; Jew. Enc. IX, s. v.; Steinschneider, The Jewish literature, евр. перев. Варшава, 1897, 450; idem, Hebr. Uebersetz., 531; Winer, Bibl. Friedl., 235; Ben-Jakob, Ozar; Лeман, "История суеверия", 1900; Güdemann, Erziehungswesen, евр. перев., 1899, II.