ЕЭБЕ/Баба Батра
Баба Батра, ‎ («последние ворота») — третий из трех талмудических трактатов отдела «Незикин», посвященный вопросу о правах и обязанностях субъекта как собственника, владеющего домом или полем. Этот трактат («месихта»; см.), за исключением главы о наследовании, не является, подобно Баба Кама или Баба Меция, дальнейшим развитием определенных текстов Пятикнижия, а представляет кодификацию норм так называемого обычного права. Он разделен на десять глав, содержание которых может быть изложено в следующем порядке: 1) положения, касающиеся имущества, право собственности на которое принадлежит более чем одному лицу (гл. I); сюда же, в сущности, относится последняя глава Баба Меция (см.); 2) случаи ответственности собственника по отношению к собственности соседа (гл. II); 3) давность владения, связанная с правом собственности (гл. III); 4) законы, относящиеся к приобретению собственности куплей (IV—VII); 5) наследственное право (гл. VIII—IX); 6) законы о совершении письменных актов (гл. X). — 1) Собственники могут отказаться от общего владения и производить раздел имущества при согласии соучастников, за исключением случая, когда объектом является экземпляр Св. Писания, который не может быть делим ни при каких обстоятельствах. Вещи, ценность которых от деления уменьшается, могут быть делимы лишь при согласии всех собственников. Нельзя также без общего согласия делить двор, если на долю каждого из соучастников придется менее четырех локтей в квадрате; поля же нельзя делить, если на долю каждого придется менее того, что необходимо для посева 9 «кабов». За исключением этих случаев, каждая сторона вправе настаивать на разделе. Если двор находится во владении нескольких лиц, каждое из последних обязано участвовать в доставлении обычных принадлежностей двора; когда раздел произошел, то должны быть построены промежуточная стена или забор по определенным правилам. Прежние совладельцы теперь соседи; отношения между ними определяются в главе II. — 2) Основное положение соседского права гласит: сосед-собственник должен воздерживаться от всего, что может причинить ущерб соседу или нанести вред имуществу последнего. «Шум, производимый кузнечным молотом, или мельницей, или детьми в школе, не надлежит рассматривать как вред» (II, 3). Споры, касающиеся вреда или ущерба, разрешаются обычно в зависимости от приоритета права и от давности (‎). — 3) «‎» («давность, фактическое владение») основывается на бесспорном осуществлении права владения в течение известного периода (три года) в случае пребывания собственника в пределах страны. В этом отношении Палестина делилась на три «страны», или провинции (III, 2): Иудею, Галилею и Перею (гл. III). — 4) При переходе дома, двора, точила, бани, города или поля из одних рук в другие путем продажи или дарения определение того, какие из принадлежностей этих предметов переходят вместе с ними, зависит от значения терминов в общежитии, что в точности определяется в главе IV. Мишна дает подобные же определения понятий: корабль, повозка, пара быков и т. п. (V, 1—5). При продаже полевых плодов следует принимать меры к тому, чтобы не было уклонений от условленных качества и количества, под опасением признания сделки недействительной («‎», V, 6 — VI, 3). Разные вопросы, возникающие при продаже имущества, дома или участка земли, обсуждаются в Мишне (VI, 4 — VII), между прочим, вопрос о продаже участка для устройства фамильного склепа и о возведении его подрядчиком (VI, 8). Устройство склепа см. ст. Археология (см.). 5) Наследственное право основывается на библейском законе (Числ., 27, 8—11) в толковании традиции. В ряду относящихся сюда постановлений находится правило, согласно которому муж наследует имущество своей жены, тогда как ее требования в случае смерти мужа разрешаются на основании брачного договора (Ketubah). В силу Моисеева закона первородный сын получает двойную долю из имущества умершего отца; о дочерях Целафхада Талмуд рассказывает, что они при дележе Святой земли потребовали три доли в качестве имущества их отца (Св. земля, по преданию, была разделена на равные части между 600.000 лицами, выведенными из Египта), а именно собственно долю Целафхада и две доли, которые он должен был бы получить в наследство от своего отца, умершего раньше его, так как он был первородным сыном родоначальника клана Хефера (VIII, 3). Эти законы не исключают права при жизни дарить имущество согласно желанию (VIII, 5). В IX главе рассматриваются случаи одновременного предъявления требований к наследственному имуществу со стороны наследников, жены и кредиторов умершего или столкновения претензий наследников мужа, с одной стороны, и наследников жены — с другой, когда муж и жена одновременно найдены мертвыми, причем первые утверждают, что сначала умерла жена и что поэтому ее имущество перешло к мужу, а вторые настаивают на том, что муж умер раньше и что имущество должно достаться наследникам жены. — 6) Так как формальные акты имеют большое значение при разрешении вопросов, затронутых в трех трактатах отдела «Незикин», то к Б. Б. присоединена глава, содержащая правила относительно составления подобных актов. Можно указать на следующую особенность: в Талмуде различаются «‎» — простой, несложный документ, от «‎» — документа сложного. Последний составлялся следующим образом: когда одна или две строки были написаны, пергамент складывали и один свидетель подписывался на обороте документа; это повторялось столько раз, сколько желали заинтересованные стороны. Такой способ, требующий весьма продолжительного времени для изготовления документа, первоначально, как говорят, введен был для составления акта о разводе между чересчур нетерпеливыми и взволнованными супругами (особенно имелись в виду священники «Аарониды», которым закон возбранял после развода вступать в брак с прежней женой), чтобы дать им время для спокойного размышления (Б. Б., 160б). Трактат заканчивается следующим замечанием об образовательном значении изучения гражданского права: «Р. Исмаил говорил: кто желает сделаться мудрым, пусть занимается гражданским правом; ибо нет отрасли в законе выше его: оно подобно неиссякаемому источнику». — Тосефта содержит одиннадцать глав, которые следующим образом соответствуют девяти главам Мишны: гл. I соответствует главе II Мишны; II-я — III-й; III — IV; IV — V, 1—5; V — V, 6—11; VI — VI и VII; VΙΙ—VII; VIII до X — IX; XI — X (первой главе Мишны, Б. Б., соответствует 11-я глава Тосефты, Б. Меция; см. выше статью Баба). Обе Гемары толкуют законы Мишны и, с своей стороны, выдвигают много новых вопросов, в особенности Гемара вавилонская. Палестинская Гемара очень кратка и бедна самостоятельным содержанием. Здесь могут быть приведены следующие места: Бабли, 3б: «Старая синагога не может быть срыта раньше, чем построена новая». Ирод, основываясь на своем царском авторитете, игнорировал это положение и приказал сломать старый храм прежде, чем был выстроен новый. Тут же передается история Ирода и Мариамны и приводятся другие рассказы о царствовании Ирода. — 8б: «Каждый член общины обязан внести свою долю в благотворительную кассу города»; этот налог взыскивался даже принудительными мерами. — 10а.: «Турн Руф спросил р. Акибу: «Если ваш Бог друг бедных, то отчего он не дает им столько, чтобы они могли жить в довольстве?» Р. Акиба ответил: «Дабы у нас был случай творить добро». — «Существует десять могущественных вещей, но одна побеждает другую: гора сильна, она побеждается железом; железо побеждается огнем; огонь — водой; вода уносится тучами; тучи разгоняются ветром; ветрам противостоит человек; человека сокрушает страх; страх побеждается вином; вино побеждается сном; смерть сильнее всех, но добрые дела «‎», побеждают смерть». — 21а: «Сначала каждый отец сам должен был учить своих детей. Большая школа была открыта в Иерусалиме. После этого открылись школы во всех общинах. Сначала их посещали юноши в возрасте от 17 до 18 лет; но Иошуа бен-Гамла ввел обычай, чтобы школу посещали дети 6 или 7 лет»; тут же приводятся интересные правила относительно помещения для общественных школ, о числе учеников в каждом классе и т. п. — 58а: «Судя, привлеченный к суду и присужденный к уплате своих долгов, не способен к отправлению обязанностей судьи». — 73б и сл. Здесь мы находим целую серию странных и полных чудес рассказов Рабба-бар-Бар-Хана, которые дали обильный материал комментаторам, старавшимся уяснить их символическое значение. — Что касается комментариев к Б. Б., то они те же, что и к другим трактатам Талмуда, и собраны в последнем виленском издании вавилонского Талмуда (1895 г.). Необходимо заметить, что комментарий Раши к Б. Б. заканчивается в начале III гл. на 29а и заменяется комментарием его внука Рабену Самуила бен-Меир (‎), который отличается гораздо большей обстоятельностью, но уступает Раши в меткости и лаконичности. — См. Собственность, Владение, Соседское право, Давность, Хазака, Купля-продажа, Наследственное право, Акты и Гет. — Ср.: S. Mayer, Rechte der Israeliten, Athener und Römer, II, Lpz., 1866; Z. Frankel, Der gerichtliche Beweis nach mosaisch-talmudischem Rechte, Berlin, 1846. [По статье M. Friedländer’а, II, 390—391].

ЕЭБЕ