ЕЭБЕ/Облако
Облако — В Библии О. обозначается несколькими словами: 1) аnаn, ןנע (Быт., 9, 14) или הננע (Иов, 3, 5); 2) аb, בע, встречается преимущественно в поэтических книгах (Ис., 19, 1; Иов, 36, 29; 37, 11 и др.); 3) аrаfel, לפרע, "туман, мгла" (Втор., 4, 11; Ис., 60, 2; Иов, 22, 13); 4) nesiim, םיאישׁנ, в поэтической речи (Иер., 10, 13 и 51, 16). Свойствами О. пользовались для фигуральных выражений. О. быстро появляется на небе и так же исчезает. Иов жалуется, что его благополучие прошло, как О. (Иов, 30, 15; Иер., 4, 13; ср. Ис., 19, 1; 60, 8). О. не оставляет после себя никаких следов, и пророк говорит от имени Бoга: "Я стер грехи твои, как О." (Ис., 44, 22). О. является предвестником желанного дождя, поэтому с ним метафорически сравнивается царское благоволение (Притч., 16, 15). С другой стороны, черные тучи служили метафорой для выражения несчастья (Иез., 30, 18; Плач, 2, 1). При синайском откровении гора Синай была окутана О. Облако также наполняло Соломонов храм при освящении (I Цар., 8, 10, 11; II Хрон., 5, 1, ср. 7, 1). Во время странствования евреев в пустыне O. покрыло скинию Собрания, "и когда поднималось О. от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы при всех переходах их" (Исх., 40, 36).

О. в агаде. Бог не указал Аврааму места, где должно совершиться жертвоприношение его сына, обещав ему только впоследствии указать это место. Когда Авраам приблизился к горе Мории, он увидел издали, что вершина ее окутана О., и он понял это как знак присутствия Шехины (Быт., 22, 4; Ber. r., LVI; Tаn. Wа-jerа, 46; Pirke de r. Eliez., XXXI; Tаrg. Jer. к этому месту). При восхождении Моисея на гору Синай он был схвачен О., которое и унесло его на небо (Pesik. r., 20, изд. Фридмана, 96). В момент смерти Аарона на горе Гор появилось О. славы Господней и постепенно покрыло его (Jаlkut, יעסמ, § 787). Когда жизнь Моисея клонилась к концу, "облака славы", דובכ-יננע, стали окружать у входа в шатер Иошую, и Моисей понял, что руководительство народом переходит к Иошуе (Jellinek, Bet hа-Mid., I, 116). Флавий (Древн., IV, 8, § 48) передает о кончине Моисея, что после того, как он отпустил старейшин и продолжал еще разговор с первосвященником Элеазаром и Иошуей, вдруг встало между ними О., и он исчез (ср. самарянскую кн. Иошуа, VI). О. приносили из райской реки Пишон драгоценные камни для облачения первосвященника, а также елей и благовонные курения для потребностей скинии Завета (Tаrg. Иер. к Исх., 35, 27, 28 переводит слово םיאישנ вместо "князей" через O.). O видениях с О. в апокалипсической книге Баруха ср. ту же главу LIII и сл. — О происхождении и природе О. р. Элиезер выражает мнение, основанное на Быт., 2, 6 и кн. Иова, 36, 28, что они поднимают к небу воду из океана, р. Иошуа же, ссылаясь на Втор., II, 11 и Иов, 36, 27, говорит, что О. воспринимают воду с неба, которую затем рассеивают как бы сквозь сито; отсюда — название םיקחש (Ber. r., XIII; ср. Bаcher, Die Agаdа der Tаnnаiten, I, 136). Мидраш дает объяснение в агадическом духе названиям О. в Библии (Ber. r., l. с. и Иер., Таан., III, 66с). [J. Е., IV, 121—123].