ЕЭБЕ/Эмден, Яков Израиль бен-Цеви-Гирш Ашкенази
Эмден, Яков Израиль бен-Цеви-Гирш Ашкенази (י זנכשא ןדמע נקעי; иначе Яабец, ץנעי; официально назывался Яков Гиршель, Яков Гершель) — известный талмудист, раввин, деятель и плодовитый писатель, вождь ортодоксального еврейства и главный борец с саббатианским движением. Сын р. Цеби-Гирша Ашкенази (см.), Э. принадлежал к семье, в которой ревность к вере была наследственной чертой. Э. род. в Альтоне в 1697 г., ум. там же в 1776 г., получил разностороннее образование, изучив талмудическую литературу под руководством своего отца. Еще юношей Э. обратил на себя внимание своей феноменальной памятью, блестящим литературным стилем и независимостью ума и характера, сочетавшейся y Э. с болезненно развитым самолюбием и нетерпимостью к чужим мнениям. Отличаясь необыкновенной эрудицией, Э. был лишен, однако, глубокого ума, но был не чужд критического чутья. 17-ти лет от роду Э. покинул родительский дом и отправился в Броды, где продолжал изучать талмудическую литературу под руководством тамошнего главного раввина р. Мордехая б.-Нафтали Когена, на дочери которого Э. женился. К Э. в Бродах стала стекаться масса учеников, и слава его быстро распространилась в раввинском мире и в христианских кругах. Но благодаря своему тяжелому характеру Э. нажил себе много врагов. Друзья и ученики стали удаляться от него. В 1728 г. Э., не желая страдать от произвола администрации, притеснявшей тамошних евреев, оставил Броды с намерением переселиться на родину и зажить там жизнью частного человека. Но на пути в Альтону Э. остановился в Эмдене, где согласился занять пост раввина. Четыре года спустя Э. оставил раввинский пост и переселился в Альтону, где открыл евр. типографию и, кроме того, занимался торговлей драгоценными камнями. В Альтоне Э. в скором времени приобрел много врагов, в число которых вошел и местный главный раввин р. Иезекиил Каценеленбоген. Несмотря на это, кагал удовлетворил просьбу Э. ο разрешении ему открыть молельню в его частном доме. Молельня Э. явилась в скором времени как бы «государством в государстве», что еще более усилило вражду между Э. и членами кагала, сторонниками главного раввина. Квартира Э. стала как бы штабом ревнителей веры всех стран Европы. Многочисленные корреспонденты Э. извещали его ο всяком брожении и движении и ο всех инакомыслящих. Несмотря на решение не занимать более раввинского поста, Э. продолжал вести переговоры с разными общинами, причем, как только община согласилась на избрание его раввином, он тотчас отказывался (между прочим Э. обратился к р. Баруху Явану с просьбой добиться его избрания на пост раввина слонимской и др. общин). Неизвестно, был ли Э. намерен в действительности занять пост главного раввина объединенных общин: Альтоны, Гамбурга и Вандсбека, или он желал просто удовлетворить свое честолюбие; как бы то ни было, Э. после смерти р. Иезекиила Каценеленбогена (в 1749 г.) хотел, чтобы ему было предложено занять пост главного раввина, считая его как бы наследственным постом семьи Э. (отец матери Э. и отец Э. занимали этот пост), a потому, когда был избран р. Ионатан Эйбеншюц, Э. объявил последнего (см.) «похитителем раввинского поста» и с тех пор стал его заклятым врагом. Уже с самого начала прибытия Эйбеншюца между ними, несмотря на предупредительность Эйбеншюца, установились натянутые отношения. Через несколько месяцев Э., открыв запечатанный амулет Эйбеншюца, дешифрировал его по шифру ש״נ״תא, и нашел в нем фразу ο Саббатае Цеви. Э. объявил автора амулета саббатианцем. Это раскололо общины Альтона, Гамбурга и Вандсбека на два непримиримых лагеря, и борьба вскоре охватила Германию, Голландию и другие страны, так как названные общины находились в тесных торговых сношениях с этими странами и обе партии вовлекли в борьбу всех своих знакомых раввинов (см. Эйбеншюц). Э. был вынужден бежать в Амстердам, служивший и раньше главным штабом ревнителей, откуда вернулся лишь через два года и с новыми силами вступил в борьбу с Эйбеншюцом (см.). Через четыре года после этого Э. скончался. — Об отношении Э. к хасидизму см. Хасидизм. В своих чисто раввинских произведениях он не слишком выдается над общим уровнем своих современников. Только в пылу борьбы он мог высказать смелую для того времени мысль, что «Зогар» не является произведением одного автора, что к нему было прибавлено многое, противное иудаизму, и что он вообще сомневается в том, что Зогар написан р. Симоном бен-Иохаи (см. Зогар). Крайне интересны мемуары Э., веденные им почти до смерти, в которых очень ярко выразилась его личность, представлявшаяся до последнего времени весьма загадочной. Мемуары Э. были изданы Д. Коганом в 1896 г.; это ценнейший источник для внутренней истории евреев того времени. После Э. осталось богатое литературное наследие, распадающееся на две группы. А) Чисто полемическими, отчасти, памфлетами, являются: «Torat ha-Kenaot» — биографические сведения ο Саббатае Цеви и нападки на Нехемию Хайона, Ионатана Эйбеншюца и многих вождей сектантства (Амстердам, 1752); «Edut be-Jaakob» — направленное против Эйбеншюца обвинение в ереси и письмо к раввинам «четырех стран» (Iggeret Schum, Альтона, 1756); «Schimusch», куда вошли памфлеты «Schot la-Sus», «Meteg la-Chamor» и «Schebet le-Gew Kessilim» (Амстердам, 1758—62); «Schebirat Luchot ha-Awen» — ответ Эйбеншюцу на его «Luchot ha-Edut» (Альтона, 1759); «Zechock ha-Kesil», «Jekeb Zeeb» и «Gat Deruchah» — памфлеты (вошли в «Hitabkut», Альтона, 1762); «Chereb Pipijot», «Iggeret Purim» «Teschubot Ha-Minim» и «Zikkaron be-Sefer» (памфлет на менял и банкиров — не опубликован). В) Из трудов Э. в области раввинской литературы отметим: «Lechem Schamajim» — комментарий к Мишне и комм. к первой главе «Bet ha-Bechirah» Маймонида (Альтона, 1728; Вандсбек, 1733); «Iggeret Bikkoret» — сборник респонсов (Альтона, 1733); «Iggeret Jaabez» — сборник респонсов (Альтона, 1739—59); «Siddur Tefillah» — ритуал с комментариями, примечаниями, законами ритуала и др., в 3 частях (Альтона, 1745—48); «Ez Abot» — комментарий к Абот (Амстердам, 1751); «Schaagat Arjeh» — проповедь (Амстердам, 1755); «Seder Olam Babbah we-Zuta» — оба Седер Олам и Мегиллат Таанит с критическими примечаниями (Гамбург, 1757); «Mor u-Keziah» — новеллы к Орах Хаиим, в двух частях: 1) «Mitpachat Sefarim» — критич. разбор Зогара, и 2) критический разбор книги «Emunat Chachamim» и «Mischnat Chachamim», a также письма полемического характера, адресованные к раввину Кенигсберга (Альтона, 1761—1768); «Zizim u-Perachim» — сборник статей каббалистического характера в алфавитном порядке (Альтона, 1768); «Luach Eresch» — грамматические примечания на критический разбор «Schaare Tefillah» Соломона Гена (Альтона, 1769); «Schemesch Zedakah», проповедь (Альтона, 1772); «Dibre Emet u-Mischpat Schalom» — решение по спору между общинами Гамбурга и Альтоны (без обознач. даты); «Pesach Gadol», «Tefillat Jescharim» и «Choli Ketem» (Альтона, 1775); «Schaare Azarah» (Альтона, 1776); все вместе составляют ряд проповедей под общим названием «Kischurim le-Jakob» — «Zaakat Damim» — опровержение обвинения в употреблении христианской крови; «Halacha Pesukah»; «Hilcheta li-Meschichah» — респонс Израилю Липшицу; «Маdaah Rabbah»; «Gal Ed» — комментарий к Раши и к Таргуму Пятикнижия; «Em la-Binah» — полный комментарий к Библии; «Em la-Mikra wela-Masoret» — комментарий к Библии; новеллы к вавилонскому Талмуду. Кроме того, Э. снабдил своими примечаниями следующие труды: Саадия-Гаона «Sefer ha-Pedut we-ha-Purkan», Ильи Левита — «Meturgeman», «Kaftor u-Ferach» Эстори Фархи, «Paaneach Raza» Исаака б.-Иуда га-Леви; «Rosch Amanah» Исаака Абрабанеля, «Iggerot» Маймонида, «Wajakhel Moscheh» Моисея Графа, «Musaf ha-Aruch» — Вениамина Мусафия; Wagenauer приписывает Э. каббалистическое произведение «Machriajim» (см. Тоledot Jaabez). Чисто литературный и исторический интерес имеют мемуары Э. — «Megillat Sefer» (Варшава, 1896).

Ср.: Грец, סימיה ירנד רפס לאדשיל, евр. перевод С. П. Рабиновича, VIII, гл. 13; Megillat Sefer, Варшава, 1896; Wagenauer, Toledot Jaabez, Амстердам, 1868; Финн, תסנכ לארשי, 559.

ЕЭБЕ