ЕЭБЕ/Цицит
Цицит  (תיציצ, также םילידג, в Септ. κράσπεδα, по-арамейски ןידפםורכ, также ןיציצ и אתיציצ; последнее также в переводе Пешитто) — евр. תיציצ происходит от слова ץיצ, цветок, кисть цветочная, выступающая, выглядывающая из растения, отсюда и греческое название, означающее кисть; русский термин — кисть видения. На четырех краях арба-канфота (см.), который еврей надевает утром после умывания и носит под верхней одеждой в течение целого дня, имеются кисти из шерстяных ниток — Ц. Такие же кисти имеются на краях «таллита» (см.), который надевается при утренней молитве. Ц. являются отличительным знаком на одежде еврея, и ношение их установлено в Моисеевом законодательстве. В Числах (15, 38 и 39) мы читаем: «Объяви сынам Израиля: пусть они делают себе кисти (תיציצ) на краях одежды своей и в крайнюю кисть пусть вставляют нить из голубой шерсти, и будет она у вас в кисти, чтобы вы, смотря на нее, вспомнили все заповеди Господа и не ходили в след сердца вашего и очей ваших» (ср. Второз., 22, 12). В этих словах содержится указание и на символическое значение закона: ношение Ц. должно служить напоминанием об обязанности еврея исполнять все заповеди Торы и не следовать внушениям страстей. Кисти видения, вместе с филактериями и мезузой, по мнению законоучителей, оберегали еврея от греха (Менах., 43б). Одно талмудическое изречение сравнивает цицит с канатом, который брошен утопающему: покуда евреи крепко держатся за заповеди Божии, они будут жить (Танхума к Шелах-Леха, конец). Особенностью Ц. являлась их голубая нить, которая, по словам p. Меира, напоминает голубой цвет неба и голубой цвет божественного трона славы (אםכ דונכה) и служит напоминанием ο Творце (Мен., 43 и параллельные места). Шаммаиты рекомендовали для кистей четыре нити белой шерсти и четыре голубой, что при складывании их вдвое дает 16 нитей; гиллелиты довольствовались двумя белыми и одной голубой (Мен., 41б). Голубую краску для нитей доставляла кровь улитки по названию хилазон (см. Цвета); нашлись охотники подделывать эту краску (Мен., l. с.); вследствие этого, некоторые законоучители во 2-м в. решились высказаться, что можно обойтись и без голубой нити (Мен., 38а); еще в пятом веке в Вавилоне употребляли голубую нить (Мен., 42б и 43а). Сама Мишна склонялась к облегчительному толкованию (Мен., 38а). Мы имеем очень скудные сведения об этом споре; известно, что в книге «Шеилтот де р. Ахаи», относящейся к 8 веку, отсутствие голубой нити не признается препятствием к выполнению заповеди ο Ц. (§ 127 к Шелах-Леха). [В новейшее время известный Радинский цаддик р. Гершон-Ханох ввел среди своих приверженцев употребление голубой нити. Он утверждал, что нашел в Италии на берегах Средиземного моря улитку, представляющую подлинную хилазон; это нововведение вызвало в свое время большую сенсацию в раввинск. мире]. В последующий ряд веков евреи строго соблюдали закон ο ношении Ц. Материал для них должен изготавливаться из специально для этой цели предназначенной овечьей шерсти. Шерсть должна быть осторожно срезана, но не выдернута. Еврей должен сам сучить нитки и если предоставляет это нееврею, то обязан, по крайней мере, следить за работой. Кисти вкладываются в отверстие на расстоянии одного дюйма от края арба-канфота; четыре нити, из которых каждая длиннее последующей, пропускаются через отверстие; обе пары связываются вместе более длинной нитью в двойной узел; затем длиннейшая часть длинной нити обматывается семь раз вокруг семи половинок четырех нитей, далее следует группа из 8, потом из 11 и, наконец, из 13 оборотов, а за каждой группой оборотов два узла. Согласно каббале, эти узлы и обороты имеют мистический смысл: совокупные 39 оборотов соответствуют численному значению букв в словах דחא הוהי (Бог един). Караимы вешают на одной из стен дома или синагоги четырехугольный кусок сукна, с краев которого спускаются кисти из 6 белых нитей, переплетаемых одной небесно-голубого цвета.

Ср.: Hamburger, Realencyclopaedie für В. и T., Supplementum 2, стр. 155; Bodenschatz, Kirchliche Verfassung der Juden, IV, p. 11—15; Jew. Enc. s. v. Fringes.

ЕЭБЕ