ЕЭБЕ/Шнеур, Залман бен-Барух
Шнеур (Шнеор) Залман б.-Барух (р. Залман Ладиер, р. Залман из Лиозны, иначе «Ha-Rab ha-Zaken») — знаменитый основатель литовско-белорусского, или рационального, хасидизма (так называемый Хабад; см. Хасидизм), род. в м. Лиозне (Могилевской губ.) в 1747 г., ум. в Пенах (возле Курска), похоронен в Гадячах (Полтавской губ.) 28 декабря 1812 г. Отец ρ. Ш.-З., р. Барух Познер, был выходцем из Галиции или Пруссии (ум. между 1780—1795 гг.) и, по родословной Шнеерсонов, не заслуживающей, впрочем, доверия, происходил из семьи р. Ливы б.-Бецалел из Праги. По семейному преданию, он был потомком р. Саула Валя. Как видно из Пинкоса Лиозненской общины, р. Барух считался видным талмудистом, и в одном акте его называют ‎ — «замечательнейший ученый». Братья Шнеура-Залмана были также видными талмудистами: р. Мордехай б.-Барух (см.), раввин в Орше (Могил. губ.), р. Моисей б.-Барух (см.), раввин в Баеве, а затем в Лепеле (Вит. губ.), и p. Иуда-Лейб б.-Барух, раввин в Яновичах (Вит. губ.), он же автор «Sçheerit Jehudah» — сборника глосс к Шулхан-Аруху Иоре Деа, респонсов и новелл. Очень рано обнаружив удивительные способности, р. Шнеур-Залман был отдан своим отцом в школу местного талмудиста р. Иссахара-Бера Любавичского, но р. Иссахар-Бер отказался быть преподавателем юного Ш., превосходившего его своими познаниями. Через год местный раввин в протоколе Лиозненской общины от 1760 г. называет мальчика «удивительным ученым», «танной» и «изощренным в талмудической казуистике» (‎). Слава о Ш. распространяется вскоре далеко за пределами его родины, и один из старшин витебской общины и местный богач р. Иуда-Лейб Сегаль выразил желание породниться с р. Барухом. Пятнадцати лет от роду Ш., женившись на дочери Сегаля, переселился в Витебск, где продолжал изучать Талмуд и поталмудическую литературу. 18-ти лет от роду Ш. заканчивает Талмуд и важнейшие кодексы и углубляется в изучении каббалы, ведя аскетический образ жизни. Эта эпоха в жизни Ш. совпала с перенесением хасидской пропаганды в Литву и Белоруссию. Тайные эмиссары р. Доб-Бера Межеричского вели агитацию среди молодежи, наиболее чуткой и впечатлительной. Естественно, что они не могли не обратить внимания на Ш. В Витебске не было никого, кто мог разрешить все волнующие его вопросы и сомнения, в особенности в области каббалы (ср. свидетельство сыновей р. Ш. в предисловии к Шулхан-Аруху). К тому же тесть его, недовольный увлечением зятя каббалой и его подвижнической жизнью, причинял ему много неприятностей.

Ш. неудержимо влекло к «очагам истины», каковыми в то время служили Вильна — местопребывание «святого гаона», и Межерич, резиденция р. Доб-Бера Межеричского. Долгое время р. Ш. колебался — остановить ли свой выбор на Вильне или Межериче. Под влиянием пропаганды хасидских эмиссаров Ш. направился в Межерич (в 1768 г.), где был ласково принят р. Доб-Бером. Кроме обычных лекций, которые читались р. Доб-Бером Межеричским перед аудиторией избранных учеников, Ш. был удостоен слушать специальные лекции, на которых присутствовал также сын р. Доб-Бера Межеричского, р. Авраам Малах. За исключением кратковременной отлучки в Витебск, Ш. пробыл в Межериче почти до самой кончины р. Доб-Бера. По поручению своего учителя Ш. ок. 1770 г. приступил к составлению краткого ритуального кодекса, в котором все правила религиозно-ритуальной жизни были бы изложены сжато, кратко мотивированы с устранением разногласий между авторитетами, «дабы каждый, обремененный заботами ο материальной жизни и не имеющий досуга изучать всю раввинскую литературу, мог найти соответствующее решение». В 1773 г. Ш. была закончена обширная часть этого кодекса, соответствующая Шулхан-Аруху Орах Хаиим. Пробыв около года в Аннополе совместно со своим другом р. Авраамом Малахом, Ш. вернулся в Витебск, где имел местопребывание р. Менахем-Мендель б.-Моисей, ставший после смерти р. Доб-Бера во главе хасидов Белоруссии. В 1777 году Менахем-Мендель, решив переселиться в Св. землю, счел нужным ввиду надвигавшихся гонений на хасидов лично повидаться с вождями ревнителей в Вильне, чтобы убедить их в благочестивых помыслах хасидов и их преданности традиции, и он в сопровождении Ш. посетил Вильну. Однако их миссия не имела успеха, так как виленский гаон отказался их принять. Тогда р. Авраам Калискер и р. Шнеур Залман посетили Шклов, бывший в то время местопребыванием многих крупных талмудистов и вождей ревнителей, но и та попытка не имела успеха. Весною 1777 г. р. Менахем Мендель уехал в Палестину. Свыше 300 учеников во главе с р. Ш. сопровождали его до границы (до Могилева-на-Днестре). По настоянию тамошней хасидской общины Ш. поселился в Могилеве, где пробыл около пяти лет; здесь он с необычайным прилежанием продолжал изучать Талмуд и каббалу (по свидетельству сыновей Ш., он в Могилеве в 1777 г. успел в 16-й раз пройти весь Талмуд). В 1782 г. Ш. поселился в Лиозне. В короткое время (ок. 1792 г.) число его последователей достигло около 100000 чел. Необычайная энергия, громадный организаторский талант, репутация выдающегося талмудиста, философский характер его учения и приспособление учения хасидизма к умственным потребностям талмудистов, обаяние его личности — все это способствовало тому, что р. Ш. в скором времени занял первенствующее положение в хасидском движении и стал пользоваться исключительным влиянием на хасидов. Он ввел некоторые изменения в ритуале, приблизив последний еще более к сефардскому. С этого времени главное внимание ревнителей веры обращено на деятельность Ш., так что борьба их с хасидским движением превращается в борьбу с р. Ш. Орудиями в борьбе ревнителей веры с Ш. были намечены лица, интересы которых непосредственно страдали от хасидов, a именно некий Гирш Давидович, один из членов виленской общины, личный враг виленского последователя Ш., р. Меира Рефоэльса, и бывший раввин в Пинске Авигдор Хаимович (см.), смещенный хасидами с должности. Первый в своем прошении от 1798 г. донес правительству, что деятельность Ш. и его последователей носит политически-преступный характер. В результате этого доноса было отдано распоряжение белорусскому губернатору арестовать Ш. и привезти его в Петербург, a литовскому губернатору — ο расследовании этого дела и аресте главных последователей Ш. Ответы Ш. убедили вскоре правительство, что его деятельность не представляет ничего преступного, и в день 19-го Кислева (декабрь) 1798 г. Ш. был освобожден. Противники Ш., однако, не думали сложить оружие. В 1800 г. виленскими деятелями был командирован в Петербург Авигдор Хаимович. Авигдор Хаимович в пространном прошении на имя императора Павла I сообщает ο вредной деятельности хасидов и ο том, что Ш. с преступными целями отправляет ежегодно большие суммы в Турцию. В том же году поступил отзыв Державина (см.), ревизовавшего тогда Белоруссию, ο вредной деятельности Ш., с которым он имел личное столкновение. 9 ноября 1800 года Ш. был вторично арестован, привезен в Петербург и заключен под арест, который позже был с него снят с запрещением отлучки из столицы до окончания его дела в Сенате. Лишь в конце марта 1801 г., с восшествием на престол императора Александра I, Ш. был освобожден. После этого он переселился в м. Ляды, где отдался всецело своим научным работам, заботам об упорядочении хасидских общин и духовному руководительству своими последователями. В 1805 году возник спор между вождем палестинских хасидов, р. Авраамом Калискером, и Ш. (см. Калискер Авраам), a в 1807 г. между последним и р. Барухом из Тульчина (см. Барух из Тульчина), которые причинили Ш. большие неприятности. Во время Отечественной войны Ш., опасавшийся, что с «победой Наполеона над Россией сокрушатся устои иудаизма», проявил необыкновенную энергию в организации сети добровольных военных разведчиков из евреев и приказал всем своим последователям оказывать всяческое содействие русскому правительству, невзирая ни на какие опасности. (Любопытное воззвание на русском языке р. Шнеура-Залмана к своим последователям опубликовано С. М. Гинзбургом в его «Отечественная война 1812 г. и евреи». Многие фразы в этом воззвании вызывают, однако, сомнение в точности перевода). С приближением французских войск к местопребыванию Ш. последний вместе с семьей уехал в Красное, где присоединился к обозу русских войск под начальством генералов Неверовского и Оленева, a затем пристал к обозу генерала Толстого в Вязьме. Вместе с русскими войсками, отступившими от Вязьмы к Можайску и от Можайска к Курску, р. Шнеур-Залман проделал утомительный путь, пока не добрался до села Пены (Сумского уезда Курской губ.). Здесь он скончался 24 Тебета 1812 г. Тело его было перевезено в м. Гадячи (Полт. губ.). Сюда стекаются по сию пору паломники. На его могиле сооружен шатер.

Литературная деятельность Ш. В истории евр. религиозной мысли имя Ш. отмечено как основателя хасидской системы «хабад», придавшей хасидизму, бывшему до Ш. собранием случайных, не связанных друг с другом изречений и афоризмов, характер философского и систематического учения. Учение Ш., краеугольными камнями которого являются принципы абсолютного всебожия, отрицания самостоятельного бытия существующего, непрерывности миросотворения, иллюзорности эманации и обожествления Торы и обрядов (см. подробно ст. Хасидизм), изложено им в «Likkute Amarim», или «Tanja», состоящем из 4-х частей (первые две части без обозначения имени автора; Славута, 1796; Жолкиев, 1798; Шклов, 1806); со включением 4-й части, содержащей переписку Ш., впервые издано в 1814 г. В последнем виде сочинение переиздавалось неоднократно (наиболее полное издание — Вильна, 1901) и стало важнейшим памятником хасидской литературы. Основные положения его подвергались многочисленным комментариям в сочинениях потомков и последователей Ш. Более детальное развитие эти принципы нашли в других сочинениях Ш.: «Torah Or» — гомилии на книги Бытия и Исхода (Житомир, 1862), «Likkute Torah» — гомилии на кн. Исход, Числа и Второзаконие (Житомир, 1848); «Biure ha-Zohar» — гомилии к Зогару. Кроме того, Ш. принадлежат: «Schulchan-Aruch» — кодекс сохранился почти полностью лишь к Шулхан-Аруху Орах Хаиим и к остальным частям Шулхан-Аруха только в отрывках; переиздавался неоднократно; «Siddur» — молитвенник (Шклов, 1803; Копысь, 1822; лучшее издание — Вильна, 1896). В своих произведениях Ш. обнаруживает хорошее знакомство с евр. научной средневековой литературой, в особенности в области математики, астрономии, календароведения.

Потомство р. Ш. У него были три сына: 1) р. Хаиим-Авраам; ум. в Любавичах в 1848 г., был секретарем своего отца с 1802 г. по 1812 г.; 2) р. Моисей; подпись его значится в предисловии сыновей р. Ш. к кодексу последнего и сочинению «Tanja» (1814 г.); перешел затем в православие, но в конце жизни вернулся в лоно еврейства и вел аскетическую жизнь; 3) р. Доб Бер б.-Шнеур-Залман, ставший после смерти своего отца главой литовско-белорусских хасидов; род. 9 Кислева 1773 г., получил талмудическое и каббалистическое образование под руководством своего отца совместно со своим будущим соперником р. Аароном Старосельским; после смерти отца поселился в м. Любавичах; отличался организаторским талантом; ни одна должность не замещалась в хасидских общинах без его одобрения. Распоряжения его отличались категоричностью и самоуверенным тоном; он мечтал ο преобразовании экономического положения русских евреев и стремился насаждать ремесла и земледелие среди евреев. В 1826 г. по доносу двух хасидов-шантажистов, что он состоит в тесных сношениях с врагами России, был арестован и привезен в Витебск, но вскоре освобожден от ареста до окончания разбора дела. Непрекращавшиеся слухи ο том, что правительство намерено снова арестовать его, подействовали на больной организм р. Доб-Бера, и он вскоре после этого (9 Кислева 1827 г.) скончался в Любавичах, где гробница его привлекает массу паломников. Сын его р. Менахем Нахум был цадиком в Нежине, но пользовался незначительным влиянием; главой литовско-белорусских хасидов стал зять р. Доб-Бера и внук Ш. р. Менахем-Мендель б.-Шалом Шахна Шнеерсон (см.; 1790—1866), после смерти которого главенство над хасидами перешло к его сыновьям: р. Иуда Лейб Ш. осел в Копысе, р. Хаиим Залман — в Лядах, р. Израиль Ноах Ш. в Нежине и р. Самуил Ш. — в Любавичах; их потомки занимают и ныне посты цадиков. — Ср.: Jost, Gesch. d. Juden; Grätz, Gesch. d. Juden, т. XI, s v.; Rodkinsohn, Toledot Ammude Chabad; E. Zweifel, Schalom al-Israel; Helman, Bet Rabi, I—III, Бердичев, 1902 (имеется жаргонный перевод); Gottlober, Zichronot, в На-Schachar, т. VI; Schibche ha-Rab; С. Дубнов, ‎, в Ha-Schiloach, 1901; id., «Ист. хасидского раскола» («Восход», 1890—1891); id., «Религиозная борьба» (ib., 1892—1893); id., «Вмешат. русского правительства» («Евр. старина», 1910); C. Horodezki, в Ha-Schiloach, т. IX; id., в На-Goren, т. VII; D. Kohan, ‎, Ha-Schiloach, 1909; Péri ha-Arez; Ю. Гессен, «Евреи в России» (глава «Религиозная борьба»); С. Гинцбург, «Отечественная война 1812 г. и русские евреи», 1912; A. Marcus. Der Chassidismus; М. Тейтельбаум, Ha-Rab mi Liadi, 1911—1913.

ЕЭБЕ:Персоналии