ЕЭБЕ/Звездное небо
Звездное небо ‎ — наука о З. Η., или астрономия (от  — звезда и  — закон), ‎, ведет начало с незапамятных времен глубокой древности. Одна иудео-эллинская традиция, переданная Евсевием. (Рrаераr. Evangelica, IX, 17) относит начало астрономии к Эноху, который изучал ее у ангелов и передал ее людям; впоследствии Авраам, изучивший ее у халдеев, передал ее в Гелиополе египетским жрецам, у которых он пробыл долгое время. И действительно, колыбелью науки о З. Н. является великая так наз. вавилонская культура, развившаяся в нижней части переднеазиатского Двуречья. Доминирующую роль в развитии вавилонской астрономии играли потребности религиозные и практические. Она была теснейшим образом связана с астральным культом вавилонян и с астрологией; искусство предсказаний по небесным светилам являлось специальностью жрецов, кругозор которых обнимал не только судьбу частных лиц, явления местной природы, но и захватывал весь известный древним мир и судьбы всех стран. До нас дошла масса клинописных табличек, где, наряду с чисто научными пометками, попадаются записи такого рода: «Во второй день стояли мы на страже, месяца мы не видели. Да будут милостивы Набу и Мардук царю, владыке моему»; или: «Месяц был в первый день и в двадцать восьмой день — несчастье для Сирии» и т. д. Наблюдения З. Н. производились в центрах вавилонского культа. Вавилонские храмы, bitili, в своей главной части представляли «зиккураты», многоэтажные башни на четырехугольном основании; лестница вела с земли в верхнее помещение, где находился идол божества; это было местом как культа, так и астрономических наблюдений. Другим не менее важным фактором для познания З. Н. являлись чисто практические потребности в определении времени дня, измерениях продолжительных промежутков времени в обыденной жизни и в определении направления пути в морских или сухопутных путешествиях. Последний фактор, собственно, и является первичным в истории первобытной астрономии, которая основана прежде всего на наблюдениях видимых движений небесных светил. Попеременное исчезновение и появление солнца, дарующего вселенной свет и тепло, являясь наиболее заметным астрономическим фактом, дало простейшую единицу измерения времени — сутки. Вслед за сутками появляется другая единица времени — лунный месяц, т. е. период, в течение которого луна проходит через все свои фазы. Луна, претерпевающая изменения в форме, повторяющиеся в правильном порядке и приблизительно через равные и сравнительно короткие промежутки, поражает этим наблюдателя и представляет то удобство, что человеку легко уловить момент начала ее фазы, а также легко разделить весь цикл ее фаз на равные части — на недели. — Протекают длиннейшие периоды культурного развития, пока возникает третья единица времени — год из двенадцати лунных месяцев. Причина такого перерыва та, что при длительности года уловить момент начала того или иного периода его гораздо труднее, чем начало лунной фазы.  Последующим этапом являются уравнивание лунного года с солнечным (лунно-солнечный год) и, наконец, солнечный год. — В астрономии вавилоняне достигли большой степени точности и глубины, так что их выкладки могут служить и для современных ученых. Их наблюдения касались конъюнкций планет, расстояний луны и планет от неподвижных звезд, сроков солнечных и лунных затмений. В 3-м тысячелетии они уже знали периоды повторяемости наблюдаемых ими фактов с такою точностью, которая делает их в этом отношении предшественниками греческих астрономов Гиппарха и Птолемея. Числовое изображение движения солнца и луны в то время было уже вполне развито у них. Были выработаны особые методы вычислений. Существовали астрономические школы, где преподавали различные системы предсказаний движений солнца и луны и наступления затмений, что заставляет предполагать многовековую предшествующую деятельность. Точно так же больших успехов вавилоняне достигли и при изучении звезд и планет с их периодами. Названия дней недели у европейских народов также заимствованы от вавилонян по именам планет, солнца, луны. Вообще, при ясности воздуха в Вавилонии и удобстве наблюдения с семиэтажных храмовых башен многие звезды были доступны простому глазу; так, были открыты даже спутники Юпитера.  С наблюдением З. Н. была тесно связана и 60-я система мер и весов. Разделение года на 360 дней повлекло за собою разделение солнечного пути, небесного экватора, а затем и всякого круга на 360 градусов и разделение эклиптики (большого круга, центр которого совпадает с центром небесной сферы) на 12 частей по 30 градусов. Небесный свод обращается в 24 часа, один знак Зодиака (от Ζωον, животное, т. е. полоса, на которой расположены созвездия, носящие, за исключением одного, имена животных) в равноденственную ночь требует двухчасового прохождения; отсюда деление суток на священное число — 12 и вавилонский двойной час — древнейшая мера времени, которая постепенно была фиксирована при помощи песочных и водяных часов. Путем измерений водяными часами установили, что солнечный диаметр = 1/60 одного двойного часа, или 1/60 одного знака Зодиака. Таким образом на небосклоне были открыты две величины, соотношение которых составляет 60:1, т. е. двойной час, в течение которого солнце в равноденственную ночь проходит один знак Зодиака, и двойная минута — мера солнечного диаметра; таким образом меры времени органически связаны с мерами длины.

Такие же черты присущи и египетской астрономии. И здесь наблюдение З. Н. было тесно связано с астрологией и культом. Жрецы храма в Пилаке (Филе) каждое утро ставили перед могилой Осириса 360 бронзовых жертвенных чаш, из которых ежедневно одна наполнялась молоком и знаменовала собой данный день в году. Правильная повторяемость наводнений Нила уже в раннюю эпоху натолкнула египтян на точное наблюдение небесных светил. В глубокой древности жрецы заметили, что разлив священной реки всегда совпадает с восходом Сириуса. Позже было установлено, что появление Сириуса повторяется через правильные промежутки времени, приблизительно через каждые 360 дней. Новые наблюдения побудили египтян для уравнивания с солнечным годом прибавить в конце года пять дней. Но Сириус каждые 4 года восходил днем позже, благодаря чему через 365 х 4 = 1460 лет разница между гражданским и солнечным годом не достигала целого года. Как справлялись египтяне с этим затруднением, неизвестно. Несомненным является только то, что восход Сириуса сопровождался известными празднествами, хотя бы и не приходился на день гражданского Нового года. Между прочим, в надписях сохранились данные о восходе Сириуса. В общем, однако, знания египтян по астрономии представляли не более, как сумму отрывочных и случайных сведений.

Библейская астрономия. — Трудность изучения состояния астрономической науки у др. евреев обусловливается недостатком литературных источников, а также скудостью добытых в Палестине археологических находок. Космографические же данные Библии, если не считать их поэтическими фигурами, в значительной степени носят характер первобытной наивности. В этом нельзя не видеть влияния пустыни на евреев. Культурная и социальная эволюция, происшедшая вследствие перехода евреев от кочевого состояния к культурному, от пастушеского быта к земледельческому, обусловливала и дальнейшее направление их культуры и цивилизации. Однообразие пустынной равнины и трудность жить в одиночестве были крупными факторами внутренней и внешней жизни, вызывавшими, в свою очередь, сильное напряжение религиозного созерцания, развитие чувства социального и этического. Это искание Бога и социальной справедливости, достигшее своего апогея в пророческом движении, заменило искание законов природы и глубокое проникновение в тайны ее, в такой сильной степени свойственное эллинам. Последние вместе с чужим товаром получали и чужие мысли и познания, которые в их гибком уме рождали все новые и новые вопросы и давали толчок стремлению к разгадкам тайн природы и человеческой жизни.  Отрывочные сведения, полученные Фалесом Милетским от халдеев, были вполне достаточны для него, чтобы создать на основании их целую хотя и наивную, но вместе с тем остроумную философскую систему. В противоположность этому богооткровенное учение семитических народов вообще и монотеизма в частности подрывало в корне всякое стремление к познанию постоянных законов природы.  В частности, астрономические сведения Библии не выходят из пределов тех наблюдений З. Н., какие мог делать пастух, идя за своим стадом, хотя несомненно, что евреями производились тщательные наблюдения неподвижных звезд для установления смены времен года (ср. Премудрость Соломона, 7, 18), столь необходимого в земледельческом быту. З. Н. обозначается в Библии «Ракиа», ‎, т. е. не сгибаемое, широкое тело, твердь. Согласно Быт., 1, 6—8, Ракиа была создана Богом уже после того, как возник свет посреди вод и «отделилась вода, которая под ним, от воды, которая над ним». Из какого вещества сотворена твердь, в Библии не сказано; весьма возможно, что израильтяне представляли ее созданной из льда или затвердевшей воды; ср.  ‎, Иез., 1, 22. В поэтической речи небесные тела представляются существами живыми (Суд., 5, 20; Иов, 38, 5), а З. Н. в совокупности называется «воинством небесным», ‎ (Ис., 40, 26). Последнее представление имеет полную аналогию в ассирийском мифе о Гильгамеше, где звезды являются воинами, служащими богу неба Ану (1, 5). Преобладает представление о множественности небесных светил, не поддающихся счислению (Быт., 15, 5; 22, 17; Исаия, 40, 26), о ярком сиянии их (Дан., 12, 3), о великолепии сонма звезд (Прем. Соломона, 7, 29; Бен-Сира, 43, 9—10), о порядке, в котором они распределены на З. Н., о «законе небес» (Иерем., 31, 34—36; Иов, 38—33) и о недостижимой высоте, на которой все они находятся (Исаия, 14, 13). З. Н. представляется пророку Михе бен-Имла находящимся около Бога, направо и налево от Него (I Цар., 22, 19; II Хрон., 18, 18). Звезды служат Ему и прославляют дела Его (Нехем., 9, 6; Пс., 148, 2—3). Они также являются орудиями Божьего гнева и наказания притеснителей Израиля. «Ибо гнев Господа на все народы и ярость Его на все воинство…  И истлеет все небесное воинство, и небеса свернутся, как книжный свиток; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы и как увядший лист со смоковницы» (Исаия, 34, 2—4). «С неба сражались звезды, с путей своих сражались с Сисерой» (Суд., 5, 20); в этом исследователи видят указание на падающие звезды. В позднейшее время возникло представление о звезде-«начальнике воинства», ‎ (Даниил, 8, 11), вероятно, о наиболее высоко расположенной звезде. Полагают, что это относится к Сатурну, наиболее далеко отстоящему от Земли, почему ассирийцы считали его «первым бараном» стада. У Зехарии семь планет отождествляются с семью очами Господа (Зех., 4, 2—10), подобно тому как Сатурн называется у вавилонян оком бога Ану.  Ясного различия между кометами, планетами и неподвижными звездами у древних евреев не было. Предположение О. Рапопорта (ср.  письмо его к X. З. Слонимскому в сочинении последнего «Kochebe de-Schabit», 1835), что комета подразумевается в библейском стихе «Восходит звезда, ‎, от Якова и восстает жезл, ‎, от Израиля» (Числа, 24, 17) чрезвычайно гадательно. Однако уже в апокрифической литературе есть указание на комету (Энох, 18). Из отдельных звезд в Библии упоминаются лишь наиболее яркие.

Неподвижные звезды. — Из неподвижных звезд в Библии упоминаются следующие: 1) Кесил, ‎ (Исаия, 13, 10; Амос, 58; Иов, 9, 9; 38, 31; арам. ‎, сирийское ‎: Пешитто, к Ам., 5, 8) обозначает наиболее красивое созвездие Ориона, служившее древним мореплавателям для наблюдения движения небесной сферы. Однако некоторые комментаторы — Саадия, Абуль-Валид ибн-Джанах и др. — видят в Кесиле Сириус или Канопус (α Navis). — 2) Кима, ‎ (Иов, 9, 9; 38, 31; Амос, 5, 8) Септуагинта и Вульгата к Иову, 38, 31, переводят через Πλειας, Plejades, т. е. Семизвездие, или Плеяды, в созвездии Тельца, общеизвестные уже в наиболее глубокой древности. Этимологически Кима производится от арабского слова kaume — дом и ассир. kimtu — семья. Πо мнению некоторых, Кима означает Сириус. — 3) Аш или Аиш, ‎, ‎ (Иов, 9, 9; 38, 32). Обозначение этой звезды спорно. Полагают, что это — Большая Медведица; Нельдеке и Шрадер переводят Аш — Плеяды. — 4) Еще более неопределенным является упоминаемое в Иов., 9, 9, Хадре-Теман, ‎, «горницы юга». Г. Гофман производит ‎ от ‎ — Близнецы, но это мнение оспаривается большинством ученых. Между Кесилем и Аишем Иов упоминает 5) Мазарот, ‎ (ib., 38, 32), в Пeшитто — ‎; Таргум передает это через ‎, т. е. планета. Профессор М. Штерн полагает, что под Мазарот у Иова подразумеваются Гиады. По его мнению, перечисленные у Иова неподвижные звезды и созвездия расположены на одной стороне небесной сферы.

Планеты. — Из планет упоминаются Сатурн, ‎, ассир. keran (Амос, 5, 26), и Венера, ‎ (Иерем., 7, 18; 44, 17; ср ‎ у Исаии. 14, 12). O солнце, ‎, и луне, ‎, считавшихся в древности планетами, см. Луна и Солнце. Новейшая наука включила в число планет Землю, ‎. Последняя представлялась евреям как висевшая в воздухе и ничем не поддерживаемая (Иов, 26, 7; ср., однако, Псалм., 104). Земля представлялась в виде диска, в центре которого помещались Палестина и, в частности, Иерусалим (Иезек., 5, 5). Это представление, общее всем народам древности (Индия называлась Германия — у индийцев Мидиама — т. е. местом центра, Mittiagart у древних германцев, Midheim у скандинавов, Meadhon — у ирландцев и т. д.), сохранилось впоследствии в евр. и христианском представлениях об Иерусалиме как центре мира.

Затмения. — Затмения солнца, ‎, и луны, ‎, несомненно, уже в древнейшие времена возбуждали высокий интерес, смешанный с суеверным страхом, и служили важным стимулом к первым астрономическим наблюдениям. Несколько затмений описывается в Библии. «Произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Амос, 8, 9). Это затмение отождествляется многими с полным солнечным затмением, наблюдавшимся в Иерусалиме 9 февраля 784 г. до Р. Хр. У другого пророка затмение служит поэтической метафорой для выражения наступающего мрака в смысле отсутствия пророческого вдохновения. «Поэтому ночь будет вам вместо видения и тьма — вместо предвещаний; зайдет солнце над пророками и померкнет день над ними» (Миха, 3, 6). Миха действительно лично наблюдал затмение 5 июня 716 года, упоминаемое у Дионисия Галикарнасского в Ρωμαικὴ α̉ρχαιολογία.

В общем астрономия у древних евреев была теснейшим образом связана с календарными функциями, отчасти же вызывалась необходимостью точнее определить направление путей в пустыне во время путешествий. Астрология была совершенно чужда евреям. Астрономия также не имела никакой связи с астральным культом. Все попытки доказать последнее оказались безуспешными. Библейские данные об этом культе относятся к позднейшей эпохе непосредственного влияния Ассирии на политическую жизнь евреев (Амос, 5, 26; II Цар., 21, 3, 5; II Хр., 33, 33—5; Иер., 44, 17). Влияние это было чисто внешнее и преходящее и не проникало глубоко в сознание народной массы. Как все пастушеские племена, израильтяне начали с календаря, основанного на лунных фазах. Жизнь в пустыне, а затем в шатрах способствовала постоянным и тщательным наблюдениям над луной и звездами, особенно таким, которые важны для определения времени. Дни недели обозначались числами. Вавилонский обычай называть их в связи с астрологией именами планет по названию той планеты, которая управляет первым часом данного дня, чужд древним евреям. Синодический месяц исчислялся от одного новолуния до другого; отсюда та исключительная роль, которую играет в Библии луна. Большинство праздников были в зависимости от ее фаз (ср. Бен-Сира, 43, 7), а некоторые даже специально обусловливались ею, как, напр., Пасха и праздник Кущей, которые совпадали с полнолунием и продолжались до наступления следующей четверти. Это представление сохранилось и в последующее время и выразилось в таких характерных изречениях, как «Израиль ведет времясчисление по луне» или «Затмение луны — дурной признак для Израиля» (Сукка, 29а). — Год состоял из 12 месяцев, или 354 дней. С наступлением периода земледельческой культуры стало необходимым уравнивание лунного года с солнечным, что выражено в заповеди «Блюди месяц весенний» (Втор., 16. 1). Позднейшее предание относит это уравнивание к эпохе пророков (Кет., 112б; Иер. Санг., I, 2), но, по-видимому, оно принадлежит более раннему времени, когда при патриархальном земледельческом состоянии народа еще не было места пророкам. — Сp.: Epping-Strassmaier, Astronomisches aus Babylon, 1889; F. X. Kugler, Die babylonische Mondrechnung, 1900; Hilprecht, Die Ausgrabungen zu Nippur, Lpz., 1904; Jastrow, Religion of Babylonia and Assyria, XX—XXII; Jew. Enc., s. v. Astronomy, Moon, Sun; Ginzel, Handbuch d. mathematischen technischen Chronologie, 1906; Gethe, Chronologie, Beiträge zur alt. Gesch. Aegyptens, 1903; E. Meyer, Aegyptische Chronologie, 1904; Bosse, D. chronologische System im A.  T. u. bei Josephus, 1904; Schnabel, Studien zur babylonisch-assyrischen Chronologie, Berl., 1908; Günther, Gesch. d. Mathematik, I, Lpz., 1908, pp. 11–35; Тураев, «Ист. др. Востока», СПб., 1909; A. Epstein, ‎; D. Friedländer, ‎, Budapest, 1880; X. Слонимский, ‎, 2 издание; И. Бахарах, ‎, 1893.

Астрономия в побиблейский период. Краткий исторический обзор. — Вавилонское пленение в значительной степени повлияло на развитие у евреев науки, в частности же астрономии и астрологии (см.). Евреи, переняв у вавилонян имена месяцев, определяли свои праздники по вавилонскому календарю, который соответствует позднейшему еврейск. календарю (ср. Иер. Санг., I, 2). Число 29 дней 12 часов 793/1080 ‎, ‎, ‎, для новолуния, ‎, равно как 19-летний цикл из 7 високосных и 12 простых годов, ‎, был известен вавилонянам, как о том ясно свидетельствуют дошедшие до нас папирусы эпохи Набонида. Астрономия у евреев в этом периоде теснейшим образом связана с религиозным культом, отчасти также с астрологиею, которую они заимствовали у вавилонян. С одной стороны, астрология тогда господствовала в умах народов древнего Востока. С другой стороны, религиозный культ нуждался в астрономии для определения часов молитвы и т. п. и для календарного счисления. Праздники носили тогда чисто земледельческий характер и находились в зависимости от сельскохозяйственных условий страны. Это вызывало постоянную потребность согласовывать календарь, основанный на фазах луны, с солнечным. Известно, что эта потребность удовлетворялась в древнее время простым наблюдением периода жатвы колосьев. В эпоху же второго храма земледельческий быт значительно осложнился и рынок земледельческих продуктов требовал большей устойчивости. Эта перемена вызвала необходимость установить определенный календарь, основанный на наблюдениях и на вычислениях, ‎, на фундаменте астрономических сведений, как традиционных, так и новых, полученных евреями от вавилонян и добытых путем личного наблюдения. Дальнейшему развитию астрономических знаний начиная с 1 в. до Р. Хр. отчасти способствует греческая астрономия, достигшая к тому времени своего апогея в лице Гиппарха, а затем, после долгого застоя, в знаменитом труде Клавдия Птолемея «Μεγάλη σύνταξις» (ок.  середины 2 века по Р. Хр.). Центром астрономической науки являлся синедрион, а затем она сосредоточилась при дворе палестинского патриарха и близких к нему лиц. Но и помимо этого ограниченного круга лиц астрономия привлекает и частных ученых, которые нередко вступают в научные споры с нееврейскими учеными; в Талмуде встречаются примеры таких диспутов, причем иногда мнения как тех, так и других, поражают первобытной наивностью (ср. Песах., 94б). Высказываются, впрочем, иногда и такие мнения, которые предвосхищают открытия новейшей астрономии. Рабби Иошуа (1 в.) сумел (приблизительно, конечно) предсказать время появления кометы Галлея. Талмуд сообщает, что однажды р. Гамлиил II путешествовал по морю вместе с р. Иошуею бен-Хананья.  Последний, несмотря на свою бедность, запасся гораздо большим количеством провизии, чем патриарх, и т. к. корабль оставался на море дольше, чем предполагалось, патриарх был вынужден пользоваться провизией своего спутника. На вопрос р. Гамлиила, откуда р. Иошуа знал, что корабль так долго останется в море, р. Иошуа ответил: «Есть блуждающая звезда, которая появляется на небе приблизительно раз в 10 лет и вводит в заблуждение кормчих, меняя свое положение относительно неподвижных звезд» (Гориот, 10а; ср. письмо С. Раппопорта к X. Слонимскому в труде последнего Kochebe de-Schabit, Вильна, 1835). Так наз. текуфот (моменты равноденствий и солнцестояний) и гематриот (геометрия) считались знаниями, необходимыми для ученого (ср. Абот, III, 18; Сукка, 28а). Человек, способный исчислять текуфот и мазалот и не занимающийся этим, не достоин, чтобы о нем говорили (Шаб., 75а). Исчислять продолжительность вращения небесных светил (текуфот и мазалот) считается делом богоугодным. Талмуд выводит это из стиха «Храните и исполняйте уставы и постановления Мои, потому что в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов» (Второз., 4, 6). — Какая мудрость может быть проверена всеми народами? «Исчисление текуфот и мазалот» (Шабб., 75а). Мишна также знает солнечные часы, ‎ (Эдиот, III, 8) и изображение лунных фаз, бывшее у р. Гамлиила в горнице трибунала (Рош Гаш., II, 8). С возникновением вавилонского центра школа Самуила в Негардее делается средоточием астрономии. Самуил исчислял продолжительность солнечного года в 365,25 дней. По этой продолжительности до сих пор евреи определяют моменты солнцестояний, ‎. Еще большей точностью отличается продолжительность солнечного года по р. Аде б.-Агаба, ‎, в 365,2468… дней. Эта продолжительность больше истинной продолжительности года на 0,0046… дня, что в период 100 л. влечет за собою опоздание равноденствия лишь на 0,46… дня; эта цифра легла в основу евр. календаря.

Астрономическая литература в побиблейский период. — Сохранившаяся евр. астрономическая литература очень скудна. Трудность удержания в памяти всех сложных вычислений, вероятно, еще в ту пору содействовало тому, что вычисления были внесены в качестве кратких галах в апокрифические свитки, ‎. Впрочем, о них сохранилось мало данных. К иудео-эллинской литературе должны быть причислены книги Эноха и Юбилеев. Астрономич. отрывок в книге Эноха под названием «Книга движения светил небесных» (гл. LXXII—ХСІІ) является древнейшим дошедшим до нас евр. сочинением по астрономии. Согласно Эноху, получившему сведения о законах движения светил небесных от «святого ангела Уриэля», начальника небесного воинства, небо имеет на востоке и на западе по шести ворот; солнце в гонимой ветром колеснице выезжает каждое утро из одних восточных ворот и несется по З. Н. до тех пор, пока не скроется вечером в одни из западн. ворот, лежащих напротив тех, через которые оно взошло.  В кратчайший день, равный всего одной трети 24 часа, оно восходит и заходит через южные ворота, в долгий же день, составляющий полные две трети 24 часа, оно восходит и заходит через северные ворота. — Таким образом, автору древнего отрывка были известны такие местности на земле, где максимум дня — 16 час., а минимум 8 ч., и ему было также известно, что такие максимумы и минимумы имеются как к северу от экватора, так и к югу от него. Месяц всегда имеет 30 дней, исключая тех месяцев, на которые приходятся оба равноденствия, а также наиболее длинный и наиболее короткий день. Луна также совершает свой путь по всему пространству неба в колеснице, несомой ветром. Сидерический месяц (прохождение луны через круг Зодиака), по Эноху, равен месяцу синодическому, что составляет ошибку в 2⅓ дня. По величине солнце и луна равны, но солнце не имеет ни наращения, ни ущерба. Кроме того, свет солнца в 10 раз сильнее света луны. Автор другой книги — Юбилеев — восстает против общепринятой системы евр. календаря, основанной на фазах луны, и утверждает, что евреи искони имели солнечный год, продолжительность которого определяется им в 364 дня. Главное внимание кн. Юбилеев обращено на евр. хронологию. В основание последней автор кладет цикл из 49 лет, ‎, который он делит на 7 недель, распадающихся, в свою очередь, на 7 лет.

Талмудическая астрономия не представляет законченного целого, а состоит из фрагментов, разбросанных по всей талмудической письменности, и в общем сводится к собранию отдельных мнений, отличающихся, как было уже замечено, крайним разнообразием.  Научные мнения танная 1 века по Р. Хр. переплетаются с наивными учениями амораев 3 века. К талмудической литературе относятся исчисления календаря, ‎, и многие разрозненные места в обоих Талмудах и псевдоэпиграфических — «Барайта Самуила» (см.) и «Барайта де раб Ады» (см. ibid., 777). Очень важны для определения характера талмудической астрономии отрывки в «Пирке де рабби Элиезер».

Неподвижные звезды и созвездия Зодиака. — Из них Талмуду известны 12 созвездий мазалот, ‎. Овен ^ , ‎, Телец _ , ‎, Близнецы ` , ‎, Рак a , ‎, Лев b , ‎, Дева c , ‎ Весы d , ‎, Скорпион e , ‎, Стрелец f , ‎, Козерог g , ‎, Водолей h , ‎, и Рыбы i , ‎. Первые три созвездия расположены на востоке, вторые три — на юге, третьи три — на западе и последние три на севере (Пирке де р. Элиезер, 6; ср. Песах., 94б; Эр. 56а и Ялкут, Исход, I, 418, II, 185). Млечный путь был известен под названием «Огненной реки», ‎ (Бер., 58б). Плеяды называются ‎, Орион — ‎ от ‎ — «собрание» (Хаг., 5а; Аб. З., 28б), Большая Медведица, ‎. Кометы, ‎, ‎, были известны таннаям 1 века. Самуил Ярхинаи говорит, что он умеет объяснить движения всех небесных тел, кроме комет (Бер., 58б).

Планеты. — Семь планет, ‎, обозначаются следующими названиями: 1) Солнце — ‎, ‎; 2) Луна — ‎, ‎; 3) Меркурий — ‎; 4) Венера — ‎, ‎; 5) Марс — ‎; 6) Юпитер — ‎ и 7) Сатурн — ‎. Период солнца определяется в 12 месяцев, каждый из тридцати дней, — Юпитера в 12 лет, — Сатурна в 30 лет, — Венеры — в десять лет, — Марса в восемнадцать месяцев (Midrasch Bereschit r., X.). Подобно вавилонянам, евреи представляли планеты управляющими известными часами дня и в связи с этим они называли каждый день по имени той планеты, которая управляет его первым часом, ‎, обычай, как известно, чуждый древним евреям. Эти названия, не удержавшиеся у евреев, приведены в Пирке р.  Элиезер, VI; для первого дня, первым часом которого управляет Солнце, а первым часом ночи управляет Меркурий, называется ‎, т. е. Меркурий — Солнце, для второго — ‎, для третьего — ‎, для четвертого — ‎, для пятого — ‎, для шестого — ‎, для седьмого — ‎. Центральное положение в планетной системе занимает, как в системе Птолемея, Земля, вокруг которой обращаются все другие планеты. Она представлялась им шарообразной, ‎ (Иерушал. Аб. Зара, III). Солнце ночью находилось под землею, а днем под горизонтом (Пес., 94б). Было распространено, по-видимому, и мнение о движении Земли — ‎, мнение, впервые высказанное пифагорейцем Филологом из Тарента, на которого ссылается Коперник в знам. сочинении «De revolutionibus orbium celestium», и coxpaнившееся в древнем отрывке Зогаре 1, 115а: «весь населенный мир, ‎, движется по кругу, как шар; одни люди твердо стоят наверху, другие внизу» (Zohar, I, 115а; см. соотв. статью). Земля, по мнению Рабы, занимает 6.000 парс, расстояние же ее от небесной сферы определяется как путь в 500 лет и равняется диаметру небесной сферы, ‎ (Пес., 94б; Иер. Бер., 1, 2с). Там же приводится любопытное разногласие между евр. и нееврейскими (т. е. греческими или римскими) астрономами. Первые утверждают, что планеты движутся вокруг сферы, которая остается неподвижною, последние же говорят, что планеты являются прикрепленными к сфере, которая движется вместе с ними вокруг Земли. Это мнение принадлежит, как известно, Аристотелю и позже возрождается в сочинениях Маймонида и др. — Астрономия в поталмудической литературе тесно связана с развитием математических знаний; см. Математика. Ср.: Steinschneider, ‎, Варшава, 1897; idem, HB., 502—649; I. Bergel, Studien über die naturwissenschaftlichen Kentnisse d. Talmudisten, Lpz., 1880; I. Лурье, «Математическая теория евр. календaря», Могилев, 1887; М. Таксин, Jedioth-Hatewa schebe-Talmud, Варш., 1903; Wiener, B. R., II, 526, 529; Hamburger, R. В. Т., II, 77—81; Sachs, Poesie d. Juden, 196, 230; Д. Кокизов, Zemach David, СПб., 1897; Пинелес, ‎, Вена, 1863; Kerem Chemed, 1841, V; Hajonah, 1851; Hamagid, 1856—1882; Евр. календарь Гурлянда, 1882—1883 (библиограф. обзор астрономич. литературы у евреев Я. В. Цейтлина); I. Hildesheimer, Die astronomischen Kapitel in Maimonides Abhandlung, 1881; Свирский, «Комета Галлея в Талмуде», СПб., 1910; X. Слонимский, ‎, Житомир, 1866; Иосиф б.-Шем-Тоб ибн-Иешуа, ‎, Салоники, 1521.

ЕЭБЕ