ЕЭБЕ/Ядаим
Ядаим (םידי; «руки») — трактат Мишны и Тосефты, где обсуждается вопрос ο нечистоте рук и их очищении. В сложном законодательстве ο ритуальной чистоте законоучители придавали в отношении нечистоты в некоторых случаях самостоятельное значение рукам человека, так что возможна нечистота рук и даже одной руки при чистоте всего тела. Если руки коснулись «источника нечистоты» (ab ha-tuma), то человек получает нечистоту первой степени, причем оскверняются не только руки, но и все тело, но если они коснулись напитков или пищевых веществ, человека или предмета в состоянии производной «нечистоты» (welad ha-tuma), то сообщающаяся рукам нечистота считается в этих случаях нечистотой второй степени (scheni le-tuma), и от нее они могут быть освобождены путем обливания или путем погружения в микву; обливание рук полагается при употреблении не только возношения (терума), но и профанной пищи, восприимчивой к нечистоте; погружение в микву — для сакральной пищи, наприм. жертвенного мяса (Хагига, II, 5). Так как вода, коснувшись нечистых рук, сама оскверняется, то обливание повторяется дважды, дабы вторая вода смыла первую, нечистую. Обливанию, как и погружению подлежит вся кисть руки до запястного сустава; если же облита или погружена не вся кисть, то очищение не только не последовало, но и сама вода, что на руке, оскверняется, и требуется новое закономерное обливание или погружение. Систематически все законы, касающиеся этого рода ритуальной чистоты, изложены в небольшом трактате Я., занимающем 11-е место в отделе Тогорот, разделенном на 4 главы и 22 параграфа. Содержание трактата. Глава I. Количество воды, необходимой для очищения рук (§ 1); свойства, материал и форма сосуда, из которого льют воду на руки (§ 2); обязательно, чтобы вода, употребляющаяся для очищения рук, была сама чистая; признак ее чистоты — пригодность ее для питья животным (§ 3); при очищении можно пользоваться услугами всякого человека, хотя бы и неправоспособного (§ 4). Глава II. Как следует лить воду на руки; первое и второе обмывание. Глава III. Перечисляются случаи, когда руки делаются нечистыми; все они формулируются вкратце так: что осквернилось от источника нечистоты, оскверняет руки, a что осквернилось от производной нечистоты, не оскверняет их (§ 1). Канонические книги делают нечистыми руки так же, как и возношение (мотивировку этого закона см. в ст. Синедрион 18 декретов). В IV главе приводятся другие постановления, сделанные «в тот день», и формулируются некоторые разногласия между фарисеями и саддукеями. Тосефта к нашему трактату разделена на 2 главы и содержит некоторые толкования мишнаитских постановлений и различные интересные в историческом смысле подробности; так, сообщается ο неканоничности книги Бен-Сиры и всех книг, написанных, начиная с этого времени; приводятся слова «погружающихся утром» («тобеле шахарит» — ессеев, по предположению некоторых исследователей), в которых они упрекают фарисеев за то, что последние произносят имя Бога прежде, чем обмывают свои тела. — Ср.: Переферкович, «Мишна и Талмуд», трактат Ядаим; Jew. Enc. т. XII.

ЕЭБЕ