ЕЭБЕ/Бертиноро, Обадия бен-Авраам
(иначе Бартиноро) — известный комментатор Мишны второй половины 15 в. в Италии, ум. в Иерусалиме около 1500 г. Он был учеником Иосифа бен-Соломон Колона и занимал должности раввина в Бертиноро (провинция Флори; оттуда и прозвище его) и в Кастелло. Желание посетить Св. Землю привело Б. в Иерусалим, куда он прибыл в марте 1488 г., начав свое путешествие в октябре 1486 г. Прибытие Б. составило эпоху в жизни иерусалимской общины и всей Палестины. По этому поводу Б. писал из Иерусалима: «Если бы нашелся человек умный и опытный в общественных делах, он был бы главой и судьей не только евреев, но и измаильтян: последние не притесняют евреев, так как питают сострадание к чужеземцам; но среди евреев в этом крае нет разумных, деятельных и обходительных людей — они неуживчивы, чуждаются всех и думают только ο наживе». Б. тогда не предполагал, что эта роль выпадет на его долю: как оказалось, он сам был призван для возрождения еврейства в Св. Земле и для приспособления ее к принятию значительного числа испанских изгнанников. Обладая сильной волей, красноречием и ученостью, Б. занял положение духовного руководителя общины немедленно после своего прибытия в Иерусалим и, как выдающийся талмудист и человек высоких нравственных качеств, оказал благотворное влияние на иерусалимских и вообще палестинских евреев. Слава ο нем быстро распространилась по всему Востоку, его признали наиболее крупным раввинским авторитетом, и даже мусульманское население часто выбирало его судьей. Он негодовал на германских раввинов за взимание платы при венчании и разводе и, не колеблясь, называл их грабителями (комментарий на Бекорот, IV, 6). Своим организаторским талантом Б. положил конец неурядицам в иерусалимских общинных делах. Управление этими делами находилось раньше в руках чиновников, проявлявших произвол решительно над всеми; население изнемогало под бременем непосильного обложения. Еврейская община находилась тогда на краю гибели. Первой заботой Б. было поднять общину в умственном отношении; поэтому он всеми силами поощрял подраставшее поколение к занятиям Талмудом и раввинской письменностью и произносил дважды в месяц проповеди. Б. стал духовным руководителем и тех евреев, которые эмигрировали в Палестину после изгнания их из Испании в 1492 г. Эти испанские евреи, далеко превосходившие по умственному развитию и культурности евреев, живших в Палестине, принесли в дар Б. место для постройки иешибота, который был основан почти спустя 1000 лет по закрытии последней талмудической академии в Палестине. Существенную поддержку оказали Б. египетские и турецкие евреи, к которым он обратился с письменной ο том просьбой. Особенно в этом отношении постарался Исаак бен-Натан ибн-Шулал, египетский нагид. Благодаря связям в Италии ему удалось собрать значительную сумму для вспомоществования бедным евреям в Палестине. Он приложил много старания к тому, чтобы добиться отмены ежегодного налога в 400 дукатов, этого источника притеснений населения; вместо того была введена подушная подать, уплачиваемая непосредственно правительству. Положение иерусалимской общины значительно улучшилось за то десятилетие, пока Б. находился во главе ее. Когда он прибыл в Св. Землю, ему пришлось однажды самому рыть могилу для покойника, так как во всей общине не нашлось лица, которое могло бы исполнить эту работу; несколько лет спустя благодаря Б. в Иерусалиме возник ряд благотворительных учреждений. По его инициативе и под руководством были выработаны весьма важные постановления для общины, начертанные на доске в синагоге. Постановления имели в виду устранение неурядиц, укоренившихся в общине со времен жестоких правителей (). Главнейшие из них были следующие: 1) привлечение к правительственному суду может иметь место не иначе, как после тщетного троекратного предостережения и приглашения к еврейскому трибуналу. 2) Ни судья, ни правитель не вправе заставлять кого-либо давать деньги заимообразно на общественные нужды или на другой предмет, помимо его желания и воли. 3) Ученые, даже богатые, освобождаются от платежа податей и налогов; равным образом и вдовы их не привлекаются к таковым платежам. 4) Пожертвования предметами для надобностей синагоги принимаются не иначе, как под условием, чтобы их прежний владелец не имел на них больше прав, чем другие прихожане.

Б. известен, как лучший комментатор Мишны; достоинство его комментария явствует из того факта, что с самого момента своего выхода в свет (Венеция, 1549) он стал помещаться почти во всех изданиях Мишны; Суренгузий, переведший Мишну на латинский яз., перевел и комментарий Б. (Амстердам, 1698—1703). Превосходство комментария Б. состоит в том, что в нем собраны лучшие места из Раши и Маймонида и изложены в ясной и понятной форме; в оригинальных частях своего труда Б. стоит немного ниже своего выдающегося предшественника Раши, которому, впрочем, старается подражать. Б. составил также суперкомментарий к комментарию Раши на Пятикнижие (издан под заглавием «Amar Neki», Пиза, 1810), перепечатан в сборнике «Rabotenu Baale ha-Tossefot», Варшава, 1889). Комментарий Б. на тр. Абот представляет, по словам Иеллинека, лишь извлечение из сочинения Симона Дурана (Monatsschrift, IV, 119 и прибавление к изданному Иеллинеком в небольшом количестве экземпляров комментарию Дурана на Абот, 1855). Среди рукописей Бодлеянской библиотеки в Оксфорде (№№ 1061, 2266, 6; в первой упоминается имя его отца) имеются литургические произведения Б. Он составил также описания своих путешествий; его письма к родственникам в Италии, хотя и частного характера, имеют важное историческое значение. Эти письма впервые были изданы С. Заксом по рукописи из библиотеки барона Д. Гинцбурга в Jahrbuch für Geschichte der Juden, 1863, III, 195—224; в них интересны сведения и ο социальной и умственной жизни евреев в Греции, Египте и Палестине. Тут Б. является не только внимательным наблюдателем, но и добросовестным и непредубежденным летописцем. Так, например, он обстоятельно исследовал быт караимов в Александрии и не преминул похвалить их за те качества, которых за ними не признавали евреи-раввинисты, а именно, за их великодушие и щедрость (l. c., 208). Описание жизни самарян в Египте (l. c., 206—208) должно быть отнесено к наиболее достоверным средневековым сообщениям. Ученик Бертиноро, Соломон из Урбино, в своей книге «Ohel Moed» рассказывает ο встречах своего учителя с Мешулламом из Вольтерры, Натаном га-Рофе и Натаном га-Коген га-Нагидом. Письма Б. были переведены на немецкий яз. Нейбауером (Jahrbuch, l. c., 225—270) и вышли также отдельным изданием, 1863; на французский язык они были переведены М. Швабом, Lettres d’Obadiah, 1866, а на английский яз. в "Miscellanies of Hebrew literatures, I, 1872, № 7. Все эти переводы сделаны с неполной рукописи (см. Штейншнейдер, l. c., VI, 131, XIII, 124; внесено много поправок на основании другой рукописи). Еврейское издание M. T. Швердешарфа, Коломея, 1886, является простой перепечаткой текста. Некоторые места из переписки, сличенные с текстом другой рукописи, вместе с одним коротким письмом Б. были напечатаны Штейншнейдером в его «Jehudah we-Jeruschalaim», II, 1878. В библиотеке Алманци хранились новеллы Б. к сочинению Моисея из Куци — «Sefer Mizwoth Gadol» («Семаг»); см. Луццаро, в Hebr. Bibl., V, 145. — Ср.: Azulai, Schem ha-Gedolim, I, 151—153, изд. Бенъякоба; Conforte, Kore ha-Doroth, 19a, 24a, 28б, 30б, изд. Касселя; Zunz, Jerusalem, I, 113; II, 28—32; III, 2, 3; Steinschneider, Cat. Bodl., 2072—2073; Zunz, Gesam. Schrift., I, 177.

ЕЭБЕ:Персоналии