ЕЭБЕ/Баден, великое герцогство
Баден — великое герцогство, входящее в состав Германской империи, лежит в юго-западной ее части и занимает по своему пространству четвертое, а по числу населения пятое место между союзными государствами. Б. граничит на С. и В. с Баварией и Вюртембергом, Гогенцоллернскими владениями и Гессеном, отделяется Рейном на З. от Баварского Пфальца и Эльзаса и от Швейцарии на Ю. До вступления в Рейнский союз Б., именовавшийся маркграфством, занимал меньшую территорию. Впервые титул маркграфа принял герцог Герман II (ум. 1130), родоначальник нынешнего Баденского дома. Владения его часто дробились между его наследниками. Маркграф Христофор I (ум. 1527) соединил все баденские земли и снова поделил их между 3 сыновьями. После смерти одного из них братья основали две линии, Баден-Баденскую и Баден-Дурлахскую. Линия Баден-Баденская пресеклась в 1771 г. со смертью маркграфа Августа Георга, и все баденские владения вновь соединились.

До возникновения этих двух линий (1535 г.) история евреев в Б. небогата событиями. Евреи, проживавшие в близлежащих Вормсе, Трире и Кельне, появились, должно быть, в Б. очень рано, если не для постоянного жительства, то для временного пребывания с торговыми целями. Первое известие о евреях в Б. относится к 1267 г., когда в гор. Пфорцгейме, по легендарному сообщению Томаса Кантипратанского («Bonum universale»), погибли мученической смертью евреи, обвиненные в ритуальном преступлении. Проф. Р. Фестер отвергает это известие, которое до него историки готовы были принимать за вполне достоверное, и утверждает, что евреи появились в Б. не раньше второй половины 14 века; он основывается на том любопытном факте, что баденские маркграфы вели денежные дела с страсбургскими евреями за отсутствием евреев в Б. К 1349 г. происходили преследования евреев в целом ряде городов: Пфорцгейме, Фрейбурге, Бреттене, Эттлингене и Дурлахе. В последние десятилетия 14 в. пребывание евреев в Б. — факт вполне достоверный; в 1382 г. король Венцель пожаловал баденских евреев маркграфу Бернгарду I. В жалованных грамотах короля Рупрехта (1401) и императора Сигизмунда (1415) говорится о «покровительстве евреев», Judenschutz. Число баденских Schutzjuden и место их жительства не точно известны в течение всего 15 в.; сохранилось несколько охранных грамот (Scuutzbriefe) начала 16 в. для евреев Пфорцгейма, Эттлингена, Питейна и др.

Евреи в Баден-Бадене (1535—1571). — Для чужих евреев, проезжавших через Б., был установлен особый налог за проходное свидетельство, «Geleit». В 1582 г. маркграф Филипп разрешил евреям Эттлингена, Раштата, Куппенгейма, Штейнбаха и Бюгелля селиться там на ближайшие семь лет и свободно заниматься торговлею. Если бы, сказано было в приказе местным начальникам, кто-либо из евреев намеревался бежать, они должны были бы этому воспрепятствовать. Тот же маркграф впоследствии стал враждебно относиться к евреям, указывая на то, что они занимаются ростовщичеством (особенно резко это мнение выступает в главе о евреях в Landesordnung маркграфа Филиппа 1588 г.). При преемниках Филиппа численность еврейского населения постепенно увеличивалась. С 1606 г. евреи должны были вносить ежегодно 400 гульденов за право жительства. Единственными занятиями их были торговля и ростовщичество, так как ремесленные цеха зорко следили за тем, чтобы евреи не изучали ремесел. За исключением некоторых более состоятельных евреев, остальные влачили жалкое существование. В то время была распространена поговорка: «беден, как еврей-ростовщик» (Arm, wie ein Judenwucherer). Евреи пользовались лишь временным жительством: охранные грамоты выдавались на пять лет. С 1614 года исчезают всякие следы о евреях в Б.; они, по-видимому, были изгнаны по инициативе маркграфа Баден-Дурлахского, временно управлявшего Б.-Баденским маркграфством. За евреями, проезжавшими через Б.-Б., был установлен строгий контроль; налог был увеличен вдвое. — В течение 30-летней войны евреи опять селятся в маркграфстве на постоянное жительство, а к концу XVII в. число их настолько увеличилось, что правительство стало принимать против этого меры. В 1698 г. насчитывались 42 евр. семьи, к которым причислялись приказчики, прислуга, учителя и др. Большее число семейств не допускалось. Только с уходом одного из местных евреев мог селиться новый, однако, с условием, чтобы он обладал 500 гульд. Указанные 42 семейства были обложены ежегодным сбором в 600 гульд. Больше всего евреев находилось в Бюле (см.) и Раштатте (см.). Маркграф Людовик Вильгельм ввел в 1681 г. еврейский суд, состоявший из двух старост, Judenschultheiss (Аарона в Бадене и Исаака в Эттлингене), и дурлахского раввина (Аарона Френкеля). Такие же старосты встречаются впоследствии и в других городах. После 1697 года евреи Б.-Бадена избрали с разрешения маркграфа своим раввином Вениамина Вольфа из Гагенау (Эльзас), откуда он по временам приезжал в Б. Общее еврейское кладбище находилось в Куппенгейме. — В 18 в. евреи упрочились в маркграфстве; об этом свидетельствуют уставы для евреев (Judenordnungen), изданные в 1714, 1745, 1746 и 1758 гг.; они содержат очень подробные постановления относительно торговой деятельности евреев, общения с христианским населением, еврейской администрации (в известных пределах автономной), тяжб между евреями, обложения и сбора податей и пр. В начале 18 в. евреями управляли трое старост, но с 20-х годов во главе еврейства стояли верховный староста (Oberschultheiss) и по одному помощнику (так наз. Anwälte) в Эттлингене, Раштатте, Бюле и Мальберге. Раввинами в Баден-Бадене состояли с 1713 г. раввины Баден-Дурлаха (см. ниже). В течение XVIII в. материальное положение евреев не улучшилось, а между тем подать была увеличена в 1715 г. до 700 флор. Кроме того, евреи были обложены сбором в 6000 гульд. для устройства мостовой в гор. Раштатте.

Евреи в Баден-Дурлахе (1535—1771). Наибольшими поселениями являлись Карлсруэ, Дурлах, Пфорцгейм, Штейн, Зульцбург, Ретельн, Гретцинген и Баденвейлер; первые четыре города с их округами составляли т. наз. Unterlande, остальные же округа — Oberland. В 16 в. евреи еще не жили во всех этих местностях, и вообще их было очень мало. В 1554 г. земские чины Пфорцгейма потребовали изгнания евреев, и маркграф Карл II обещал удовлетворить ходатайство по истечении срока, данного евреям на поселение, согласно охранным грамотам. Несмотря на это, здесь и позже встречаются евреи. Маркграф Георг Фридрих изгнал их в 1615 году, и в течение более полувека там не было постоянных еврейских поселений; разрешался только проезд через страну по проходным квитанциям, которые порой выдавались даже на годичный срок. Обычно после истечения срока разрешения возобновлялись, и таким путем возникли новые еврейские поселения. В 60-х и 70-х гг. 17 в. опять выдавались охранные грамоты на постоянное жительство. К концу века мы находим в Б.-Д. уже значительное число евреев, и когда маркграф Фридрих Магнус, желая помочь населению после тяжелых войн конца 17 в., задумал выселить евреев и запретить иноземным евреям занятие торговлей в его владениях, Тайный совет воспротивился этому, указав на пользу, приносимую евреями с экономической точки зрения: они являются главными скупщиками скота, и христиане станут искать их в соседних странах, если их выселят. Карл-Вильгельм (1709—1738) покровительствовал евреям, благодаря чему число их увеличилось (особенно в Дурлахе, Гретцингене и Пфорцгейме, Зульцбурге и др.). В 1715 г. был заложен город Карлсруэ (см.), ставший скоро главным центром еврейства маркграфства. В это время возник по инициативе правительства институт старост — для ведения светских дел, и раввината — для духовных. Необходимо было также положить конец недоразумениям, которые возникали в отдельных местностях между еврейскими судами (Judengericht) и еврейским населением, вызывавшим недовольство правительства. 27 ноября 1713 г. евреи маркграфства собрались в доме Эммануила Рейтлингера в Дурлахе и избрали раввина Исаака Соломона Каана и старост: придворного еврея Моделя в Пфорцгейме и названного Рейтлингера в Дурлахе (также двух помощников). Раввин Каан обратился с ходатайством к маркграфу: 1) о разрешении предавать херему евреев, отказывавшихся уплачивать штраф, налагаемый раввином; 2) о запрещении маркграфским судебным присутствиям принимать от евреев жалобы на решения раввинского суда, так как еврейское право не во всем согласуется с нееврейским (жалоба другому раввину может быть подана лишь после уплаты ему, Каану, расходов и пошлин); 3) о праве налагать херем на евреев, не являющихся к его суду и не живущих по предписаниям еврейского закона. Маркграф отказал в втором пункте ходатайства, потому что право апелляции к его судам принадлежит всем подданным. Раввина Каана заменил в 1718 году Самуил Вейль из Раппольтсвейлера, а евреи Unterland’а имели, кроме того, в качестве его помощника Натана Ури из Метца, фактически исполнявшего до 1750 года функции раввина. Вследствие увеличения еврейского населения Карлсруэ здесь был назначен в 1724 г. старостой придворный еврей Соломон Мейер (см.), самая крупная личность баденского еврейства 18 века, пользовавшийся большим влиянием при дворе и уважением и любовью среди евреев, занимавший свой пост в течение 50 лет. Ввиду расширившихся функций старосты ему назначили трех помощников. В важных делах Мейер созывал представителей всех общин Unterland’а. Евреи Oberland’а также исходатайствовали разрешение иметь своих старосту и раввина. Раввином был назначен в 1720 г. Давид Кан в Альтбрейзахе, переселившийся впоследствии в Зульцбург (ум. в 1744 г.), а старостами состояли последовательно Иосиф Гинцбургер и его сын Давид (от 1727 г.). Несмотря на старания Мейера подчинить себе евреев Oberland’а, административным органам еврейства верхних областей удалось удержать свою самостоятельность. — Евреи Баден-Дурлаха пользовались свободой вероисповедания и миссионерское рвение лютеранского теолога Бернгарда, крещеного еврея, было парализовано запрещением Тайного совета посещать синагоги без согласия евреев. Подать евреев в первой половине 18 века составляла 40 гульденов в городах (кроме Карлсруэ) и 25 гульденов в деревнях. Были установлены особые погребальные таксы от 12 гульденов до 1 гульдена 30 крейцеров, соответственно полу и возрасту. Кроме того, евреи были единовременно обложены сбором по случаю похода против турок в 1716 г. и свадьбы принца-наследника в 1727 г. В это время власти оценили имущество всех евреев, кроме Карлсруэ, в сумме 20.453 гульденов. Казначейство предложило Тайному совету взимать с евреев 5%, т. е. 1023 гульденов, но евреи выступили с протестом против принудительного обложения и согласились уплатить добровольно 800 гульденов (400 от евреев верхних областей, 200 — нижних областей и 200 — Карлсруэ).

Быстрый рост еврейского населения (в особенности в Карлсруэ) и сравнительно благоприятное положение при маркграфе Карле-Вильгельме вызвал уже с начала 18 в. ропот со стороны христианского населения. Кампания велась преимущественно на экономической почве. Христианские мясники жаловались, что евреи убивают скота больше, чем им необходимо для своих надобностей, и, таким образом, конкурируют с ними; тогда было сделано распоряжение в пользу христианских мясников (однако отдельные евреи и в дальнейшем могли убивать ежегодно 8 штук крупного скота и 8 мелкого). Начиная с 20-х годов 18 в. правительство стало придираться к евреям и приняло ряд стеснительных мер с целью задержать дальнейший рост еврейского населения; это была, по всей вероятности, уступка торговому христианскому классу. Оно издало в 1729 г. постановление, чтобы впредь не принимать под покровительство еврея, не имеющего минимум 800 гульденов, причем вновь принятые должны были платить большую сумму за оказанное им покровительство, именно 40 гульд. для поселившихся в деревнях и 75 в городах. Старосты Давид Гинцбургер и Соломон Мейер энергично протестовали против новых мероприятий, и первый после личных переговоров добился наконец в 1733 г. отмены этих распоряжений для евреев верхних округов. Надо отметить, что евреи гор. Карлсруэ в лице помощников старосты приняли меры против наплыва чужих бедных евреев, обременявших местное зажиточное еврейское население. Власти ухватились за это и год спустя запретили селиться евреям, не обладающим достаточными средствами. — В 1738 г., однако, еврейское население Баден-Дурлаха возросло до 160 семейств (в начале правления Карла-Вильгельма были только 24 сем.); в 1762 г. насчитывалось 908 евр. Жалобы христианских мясников и ремесленников раздавались и в ближайшие годы, но их агитация осталась без существенного успеха. Изданное в 1739 г. запрещение евреям-суконщикам продавать товар дешевле одного гульдена за локоть было отменено вследствие ходатайства евреев. Такую тяжелую борьбу евреям приходилось вести и в других округах маркграфства.

В 1771 г. Баден-Баден и Баден-Дурлах были соединены в одно маркграфство. Положение евреев от этого существенно не изменилось. Они продолжали быть «Schutzjuden». В семье «Schutzjude» только один из детей имел право перейти в состояние покровительствуемого еврея, причем ему необходимо было иметь 1000 гульденов. Устройство общин регулировалось властями. Соответственно количеству евреев избирались утверждавшиеся правительством старосты для одной или для целой группы местностей. Каждые 3 года старосты производили оценку еврейского имущества для определения размера подати и общинных налогов. В 1796 г. высший имущественный ценз был установлен в 4000 гульденов, низший в 200 гульд., а для вдов в 100 гульд., но ввиду жалобы со стороны евреев было решено облагать каждого в отдельности соответственно его имуществу. Еврейскому суду подлежали все религиозно-обрядовые и гражданские дела (последние должны были однако разбираться «по законам страны»). В религиозно-административном отношении евреи были разделены на две группы: евреи верхних частей имели свой раввинат в Зульцбурге, а евреи средней части маркграфства и нижних его округов имели верховного раввина (Oberlandesrabbiner) в Карлсруэ.

По переписи 1801 года насчитывалось в 14 округах (из числа 18 с общим населением в 169.076 чел.) 323 еврейских супружеских пар, 20 вдовцев, 61 вдова, 23 холостяка, 12 незамужних женщин, 611 мальчиков, 554 девушек, 99 мужских и 193 женских слуг, в общем — 2186 евреев. Их имущество оценивалось в 749.405 гульденов (на один Карлсруэ приходилось 415.350 гульд.). Schutzgeld coставляло 5745 гульд. 59 кр.

Во второй половине 18 в. замечается во многих странах Западной Европы стремление к реформе еврейского быта в культурном и гражданско-правовом отношении. По примеру австрийского императора Иосифа II маркграф Карл-Фридрих задумал провести реформы и в своей стране. 2 ноября 1781 г. издан был эдикт Иосифа II, а уже 4 февраля 1782 г. Тайный совет запросил от имени маркграфа у Hofrat’а, возможно ли применить австрийские постановления в Бадене и насколько «возможно и полезно научить евреев ремеслам и каким путем возможно улучшить их материальное положение без ущерба для нееврейского населения». Совет затребовал мнения по этому вопросу у местных администраторов. Некоторые из них высказались в духе известного защитника еврейской эмансипации Дома, иные находили, что евреи занимаются охотно только одной торговлей и что всякие попытки приучить их к ремеслам, разрешить им занятие земледелием и открыть доступ к ученой карьере тщетны. Дело заглохло на несколько лет, и лишь к концу века (1798) вопрос был вновь возбужден. Советник Гольцманн составил обширную записку (125 параграфов): Die Organisation der Juden (Fasc. III, № 10603, Ueber die bürgerliche Verbesserung der Juden in den fürstlich Badenschen Landen). Гольцман требовал одинаковых законов для евреев и отмену еврейской автономии. «В гражданском отношении евреи подлежат ведению государства и должны подчиняться исключительно его органам». Автор подробно рассматривает проблему еврейской реформы и те трудности, которые неизбежны при ее проведении. Не следует только пугаться их. Просвещенные монархи других стран уже сделали первые шаги. В таком же духе обратился в 1803 г. к маркграфу Карлу-Фридриху представитель баденского еврейства Зелигман: «Пусть дадут евреям отечество. Тогда они наравне с прочими сумеют быть верными государству, бороться и умереть за него». Вскоре наступил момент, когда баденские «Schutzjuden» получили право гражданства (см. ниже).

Ср.: Aronius, Regesten z. Gesch. d. Jud., № 471; Breslau, Hebr. Bibl., 1870, стр. 130; Weech, Geschichte Badens, 1890; J. A. Zehnter, Zur Gesch. der Juden in der Markgr. Baden-Baden; Zeitschr. für Gesch. des Oberrheins, XI, 337 и сл.; idem, Zur Geschichte d. Juden in d. Markgr. Baden-Durlach, ib., XII, 385 и сл., 636 и сл.; XV, 29 и сл. и 547 и сл. (статьи Zehnter’а разработаны на основании обширного архивного материала; важнейшие документы, охранные грамоты, уставы и пр. автор приводит в приложениях целиком); Richard Fester, Die ersten Juden in d. Markg. Baden, ib., XI, 638 и сл.; Adolf Lewin, Die Vorarbeiten für die badische Judengesetzgebung in den Edikten 1807—1809, Monatsschr. für Gesch. u. Wissen, d. Judent., 1908, 66, 86, 90, 226—34, 361—496 (автор рассматривает на основании архивных материалов ход подготовительных работ по еврейской реформе в последние десятилетия 18 в.); L. Löwenstein, Nathanael Weil, Oberlandrabbiner in Karlsruhe und seine Familie, в Beiträge zur Gesch. d. Jud. in Deutschland, 1898.

Баден в 19 столетии. — Переход Б. в 1806 г. к неограниченной монархии благотворно отразился на положении евреев: эдикт 14 мая 1807 г. предоставил еврейской церкви (jüdische Kirche) терпимость согласно конституции (constitutionsgemäss geduldet); 14 июня 1808 г. евреи наравне с христианами получили права государственного гражданства (Staatsbürgerrecht) и перестали считаться «Schutzjuden». В качестве граждан они не нуждались в особом разрешении на пребывание в пределах государства для каждого нового члена семьи, и внесение имени еврея в общинную книгу не сопровождалось никаким специальным налогом. Однако получение прав государственного гражданства не повлекло за собой для евреев расширения права местного, и в тех общинах, где они раньше не жили, евреи могли селиться лишь с разрешения правительства и с согласия местного христианского общества, и то только в том случае, если они «имели достаточное общее образование, добывали тем же путем, что и христиане, средства к существованию и обладали одинаковой с ними трудоспособностью». Мало того, получив в какой-либо общине местное гражданство, еврей при переходе в другую общину нуждался в новом правительственном разрешении, которое выдавалось крайне редко. Но и не все причисленные к какой-либо общине евреи пользовались правами местного гражданства; в огромном большинстве случаев евреи составляли лишь «Schutzbürger» и лишь за особые заслуги становились «Ortsbürger». Эдикт 13 января 1809 г. дал прочную организацию «еврейской церкви»: каждая община имела своего раввина, общины провинции — провинциальную синагогу, во главе которой стояли два областных раввина и двое областных старост; все провинциальные синагоги подчинены высшему совету, состоящему из двух областных раввинов, двух светских представителей общин и одного президента, который может и не быть раввином; кроме того, высший совет имеет секретаря и трех советников из областных представителей. На первый раз совет был назначен великим герцогом по собственному усмотрению, но впоследствии при открытии вакансии члены совета представляли герцогу двух кандидатов, из которых он и выбирал одного. Конституция 22 августа 1818 г. не улучшила положения евреев в гражданском отношении, в политическом же она их сделала бесправными, формально лишив их одного только пассивного избирательного права, а фактически и активного; вопрос о праве занятия государственных должностей не был решен конституцией в категорической форме, и лишь практика установила большие ограничения. После июльской революции в палату депутатов поступило много петиций от евреев о предоставлении им гражданского и политического равноправия. Во время дебатов, возникших по этому поводу в парламенте, выяснилось, что даже либеральные вожди, как Роттек, Цандер и др., не сочувствовали эмансипации; однако решительно отвергнуть ее было неудобно, тем более, что консервативная верхняя палата высказалась в пользу евреев, и после того, как особая комиссия не могла прийти к определенному решению, была вынесена резолюция о необходимости созыва еврейского синода, который в согласии с правительством должен взять на себя заботу о поднятии умственного и нравственного уровня евреев с тем, чтобы подготовить их к постепенному уравнению в правах с христианским населением. Насколько эта резолюция по существу была враждебна евреям, видно из того, что палата не допускала никаких послаблений по отношению к ним и осудила благоприятную евреям политику министра Винтера. Поворот в общественном мнении можно было констатировать в средине 40 годов, когда в связи с агитацией так называемых немецких католиков за свободу совести в палате депутатов заговорили и о необходимости эмансипации евреев; правительство, однако, распустило палату и, дав общественному мнению некоторое удовлетворение назначением либерала Бекка министром, не внесло никаких изменений в положение евреев, что, впрочем, и не вызвало никаких протестов со стороны населения. Революционные собрания в 1848 г. высказывались в пользу дарования евреям полного равноправия, и палата депутатов 5 марта всеми голосами против двух вынесла резолюцию, гласившую, что «политические ограничения, вытекающие из принадлежности граждан к различным вероисповеданиям, либо немедленно отменяются, либо должны составить предмет особого правительственного законопроекта в указанном парламентом духе». 16 марта правительство внесло в палату предложение о политическом равноправии евреев (доступ в парламент и к государственным должностям); гражданское же улучшение должно было быть рассмотрено отдельно. Наступившая реакция не только помешала обсуждению гражданского равноправия, но и фактически свела к нулю дарованное политическое равенство: администрация принимала всевозможные меры к тому, чтобы ни один еврей не был избран в палату и не занимал высокого общественного поста. Кандидатура в нижнюю палату еврея-адвоката Ладенбурга в Мангейме встретила со стороны местных властей такое сопротивление, что в последний момент она была — если не формально, то в действительности — снята. Лишь в отношении постановки школ мартовская революция принесла баденским евреям непосредственно благоприятные результаты: еврейские учителя и школы пользовались со стороны государства таким же вниманием, что и христианские; впрочем, заслуга в данном деле принадлежит не столько мартовским либеральным правителям, сколько высшему духовному совету, который неуклонно стоял на страже интересов еврейской школы. С торжеством в 1860 г. либералов и с назначением министерства Ламея в отношении правительства к евреям сразу произошла перемена: евреи стали получать ответственные и почетные посты, в Гейдельберге ориенталист Густав Вейль (см.) был назначен первым ординарным еврейским профессором, а в 1861 г. был избран в палату от Карлсруэ первый еврейский депутат в Бадене, адвокат Кузель (см.). В январе 1862 года Ламей внес проект нового торгового и промышленного устава, допускавший без всякого ограничения свободу переселения и выбор места для жительства. В этом правительственном предложении было усмотрено косвенное дарование евреям равноправия, и в палату поступили 194 петиции с 18 тыс. подписей против эмансипации. 25 апреля палата стала обсуждать указанные петиции; премьер Ламей выступил горячим защитником полной эмансипации евреев. «Я допускаю, — сказал он, указывая на петиции, — что мы этим законопроектом не увеличим своей популярности, но я думаю, что долг правительства не потворствовать народным предрассудкам, а бороться с ними». Палата депутатов всеми голосами против одного (Федерера) постановила даровать евреям гражданское равноправие; то же решение вынесла в мае верхняя палата большинством всех голосов против трех. Опасения правительства относительно взрыва народного негодования не оправдались; наоборот, почти все крупные общины праздновали «день победы разума над вековыми предрассудками», и принцип равноправия проводился в жизнь в полном объеме. В 1868 г. Эльштеттер (см.) был назначен министром финансов (первый в Германии министр-еврей), причем он принимал активное участие в антиклерикальной политике министерства Жолли и занимал этот пост и тогда, когда ураган антисемитизма бушевал во всей Германии.

Ср.: Heinrich von Weech, Badische Geschichte, 1890; Wieland, Das Staatsrecht d. Grossherzogtums Baden, 1895; Gabriel Riesser, Kritische Beleuchtung der in den Jahren 1831 und 1832 vorgekommenen ständischen Verhandlungen über die Emancipation d. Juden, 1833; A. Lewin, Ueber die badische Judenemancipation, Monatssch. für Gesch. u. Wiss. d. Jud., 1905; его же, Die Vorarbeiten für die bad. Judengesetzgebung in den Edikten 1907—1809; Mon. für Gesch. u. Wiss. d. Jud., 1908, 1, 2, 3, 4, 5, 6; «Сион», 1862; «Гакармель» (прилож.), 1862; Allgem. Zeit. d. Jud., 1848, 1861, 1862. см. также общую литературу по истории евреев в Б.

Современный Баден. — Начиная с 70-х годов 19 в., еврейское население Б., за исключением небольших колебаний, остается в своей абсолютной величине почти без изменения, а в относительной — даже падает, как это видно из следующей таблицы:

Непрерывное падение процентного отношения еврейского населения к общему объясняется тем, что последнее возрастает сильнее, чем еврейское. Еврейское население распределяется по округам (Landeskommissariate) герцогства следующим образом (1905 г.):

В Мангеймском округе находится самая крупная еврейская община (Мангейм), насчитывавшая в 1905 г. 5998 душ. Всего в Баденском герцогстве 8 еврейских общин с населением более 13500 душ (1905 г.).

О профессиональном составе еврейства нет полных сведений. В 1905 г. зарегистрировано у евреев капиталов, подлежащих налогу, на общую сумму 171179720 марок, что составляет в среднем на душу еврейского населения 6600 марок. В том же году зарегистрировано у евреев доходов, подлежащих налогу, на общую сумму 28480280 марок, что составляло на душу 1090 марок дохода. Общая сумма капиталов, подлежащих обложению, зарегистрированная у евреев, возросла за время от 1895 г. по 1903 г. на 138,2%, а у христиан — 128,3%; доходы же, подлежащие обложению, возросли за тот же период у евреев на 144,5%, а у христиан — на 148,6%. Впрочем, надо заметить, что еврейское население за указанный промежуток времени увеличилось не в такой пропорции, как нееврейское, а потому рост благосостояния у евреев можно признать несколько более значительным, чем показывают помещенные выше данные.

Ср.: Stat. Mitteilungen über das Grossherzogtum Baden, herausg. vom Grossher. Statist. Landesamt in Karlsruhe, Die Ergebnisse der Volkzrählung vom 1/12 1905 in Baden (Zeitschrift für Demog. und. Stat. der Juden, März 1907); L. Wassermann, Aufbau der jüd. Bevölkerung in B. während der zweiten Hälfte des 19 Jahrhund (ibid., Februar, 1906); Einkommens- und Besteuerungsverhältnisse der Juden im Grossherz. Baden (ibid., April 1905, März 1906); Zeitschrift «Israelit», 1892, № 1: Bevölkerung in Baden; Schulstatistik (aus Baden; ib., 1891, № 12 и № 76); также Jüd. Presse, 1891, № 46.

ЕЭБЕ:География