ЕЭБЕ/Alliance Israélite Universelle в России
Alliance Israelite Universelle («Всемирный Еврейский Союз») в России. — (По французским источникам). Недостаточно осведомленный в начале своей деятельности о положении евреев в России, Союз стал интересоваться русским еврейством по настоянию Шарля Неттера, который имел случай побывать в Петербурге и заручился там некоторыми связями; он также вошел в сношения с жившим за границей Герценом, издававшим тогда «Колокол». Имея задачей защищать евреев от преследований, вызываемых религиозной неприязнью, Союз обращался с своими просьбами непосредственно к русскому правительству, и русское посольство в Париже неоднократно оказывало содействие Союзу в подобных сношениях с Петербургом. Вначале эта деятельность носила эпизодический характер. Так, напр., в 1862 г.  Союз хлопотал о пересмотре саратовского дела (см.) по обвинению евреев в ритуальном преступлении; русское посольство в Париже уведомило Союз 24 февраля 1863 г., что ходатайство не удовлетворено, объяснив, что обвинительный приговор по названному делу отнюдь не является результатом взглядов Государственного совета на так называемые ритуальные обвинения; Союзу удалось лишь в 1860 г. добиться того, что единственный оставшийся в живых из числа осужденных, слепой Юскевич, был освобожден из тюрьмы, о чем посольство сообщило Кремье (12 июня 1868 г.). В 1863 г. Союз ходатайствовал о смягчении участи некоторых евреев г. Выборга, которые были подвергнуты в тюрьме пыткам за то, что, обращенные в детстве в христианство, они вернулись в иудейство.  — С конца 60-х годов Союз стал работать в пользу евреев в России с большим постоянством. Когда в 1869 г. среди еврейского населения западных губерний распространился голод, Союз организовал немедленную помощь; затем в октябре того же года в Берлине был созван съезд из представителей комитетов Берлина, Кенигсберга и других городов, с Кремье во главе; членам Центрального комитета Нарциссу Левену и Леману было поручено посетить города, наиболее пострадавшие от бедствия. Поставленный на собрании вопрос об эмиграции в Америку вызвал разногласия. Местный комитет Филадельфии и Board в Нью-Йорке были против эмиграции; но Вольф из Вашингтона предлагал комитету поощрять эмиграцию в Америку, обещая содействие в этом как свое, так и своего друга, Саломона, губернатора штата; Марк Самуэль из Ливерпуля в двух письмах, опубликованных «Jewish Chronicle» и сообщенных комитету, советовал русским евреям эмигрировать в Канаду. Съезд высказался за следующие мероприятия: 1) покровительствовать внутреннему переселению тех из русских евреев, коим закон дозволяет повсеместное жительство; 2) переселить в Америку небольшое число еврейских семейств, которые, устроившись там с помощью Союза и при поддержке местных евреев, стали бы, таким образом, притягательным центром для русских единоверцев; 3) устроить в Кенигсберге и других городах благотворительные мастерские, где могли бы воспитываться дети польских евреев. Кроме того, было решено обратиться с воззванием к частным лицам, равно как и к общественным учреждениям, с приглашением распределить по Европе некоторое число сирот, родители которых умерли во время голода в России. Для исполнения этих постановлений был учрежден комитет в Кенигсберге, который при содействии комитетов Берлина и Кельна отправил до 1873 года в Америку 800 человек и поместил в различные благотворительные учреждения до 300 детей. — В 1874 году в Берлине был созван новый съезд с целью изыскания средств для продолжения начатого дела; но положение русских евреев с опубликованием нового закона о воинской повинности показалось съезду настолько изменившимся, что делегаты постановили приостановить эмиграцию, дабы молодые евреи не воспользовались поддержкой Союза в целях уклонения от воинской повинности. Продолжало лишь функционировать дело ремесленного обучения еврейских детей в Кенигсберге, в Кельне и в Мемеле.  После погромов 1881 г. Союз вновь обратился к эмиграционной деятельности. Союз не раз открывал подписку в пользу голодающих различных губерний, в пользу пострадавших от погрома в Кишиневе и октябрьских погромов 1905 г. Во время контрреволюционного движения Союз получил от французского министра иностранных дел Буржуа обещание предоставить, в случае надобности, одесским беглецам военное судно. — Ср.: Procès-verbaux de l’Alliance; bulletins mensuels et semestriels; correspondances; archivs de l’Alliance; брошюра Isidore Loeb’a, покойного секретаря Alliance, по поводу двадцатипятилетнего существования Союза.

— (По русским источникам). В начале 1866 г. Кремье обратился от имени Союза к императору Александру II с письмом, в котором, отметив задачи Союза, просил об оказании покровительства минскому еврейскому обществу и о помиловании еврея Бородая, приговоренного к смертной казни. Одновременно русский чрезвычайный посол в Париже, Будберг, в письме на имя министра внутренних дел Валуева сообщал, что «Союз, недавно учрежденный, приобретает с каждым днем все большее значение; эта ассоциация имеет уже отделы во всех частях света и пользуется благодаря своей авторитетности чрезвычайным влиянием на еврейское общество во всех государствах.  Вот почему, и имея в виду самый предмет ходатайства г. Кремье, я считаю своим долгом обратить внимание… на предпринятые им шаги. Может быть, было бы полезно в момент, когда у нас поднят вопрос об эмансипации евреев, не терять из виду деятельности этой важной ассоциации и сделать некоторые усилия, чтобы направить наше еврейское население по пути, соответствующему видам правительства». Письмо Кремье, а также полученное вслед за тем по тому же делу письмо от Джэмса Ротшильда были по высочайшему повелению пересланы виленскому генерал-губернатору; оказалось, что обвиняемый в поджоге с политической целью Ицка Бородай не был присужден к смертной казни, а прочие прикосновенные к делу евреи были оправданы, за исключением одного, понесшего некоторое наказание, о чем и было сообщено Будбергу для уведомления Кремье. — В том же 1866 году Кремье обратился к русскому правительству по поводу слухов о переселении евреев на Кавказ и Амур; ему было объявлено, что слухи безосновательны. — В 1870 г. правительству было представлено воззвание Кремье о голоде, постигшем еврейское население в Царстве Польском, но делу не был дан ход, так как было признано, что воззвание рисует положение вещей в преувеличенном виде (Рукописн. матер.).  В 1869 г. Кремье обратился к русскому министру государственных имуществ по поводу преследований, которым евреи подвергаются в Петербурге, и министр внутр. дел дал Кремье объяснения через посредство русского посла в Париже («День», 1869, № 1).

Несмотря на то, что Союз, не имея отделов в России, никогда не функционировал в ее пределах, юдофобы в России не раз обрушивались на него, стараясь внушить правительству и обществу недоверие к его деятельности. В 1874 году в наиболее влиятельной в то время газете «Голос» (9 октября, № 279) появилась обширная статья на тему об уклонении евреев от исполнения воинской повинности; в ней было, между прочим, сказано, что берлинское совещание Союза, происходившее при закрытых дверях, рассматривало вопрос: должен ли Союз принять на себя попечение о судьбе молодых евреев, покидающих Россию, ввиду обнародования нового закона о воинской повинности? «Союз озаботился, — сообщала газета, — вопросом о том, что именно нужно предпринять, чтобы от нового устава не ослабел со временем национальный дух между русскими евреями вообще в пользу русской национальности»; затем, отмечая, что, пользуясь заграничной поддержкой, евреи будут иметь большую возможность, чем другие подданные, покидать страну, «Голос» рекомендовал установить международный контроль за еврейскими ассоциациями, опекающими всемирное еврейство. Узнав позже об этой статье, Кремье послал в редакцию «Голоса» письмо (4 апреля 1875 г., № 94), в котором заявлял, что еврейская религия внушает обязанность нести военную службу, и протестовал против обвинения Союза, будто он отклоняет евреев в России от исполнения этого долга, объясняя, что патриотизм должен победить предубеждение, царящее в народах против евреев; Союз не может преследовать какую-либо сепаратную политику, ибо в Центр. комитете представлены евреи разных стран; Кремье подчеркивал, что задача Союза бороться с религиозными гонениями, которым подвергаются евреи, путем воззваний к правосудию правительств и народов и, кроме того, деятельность Союза носит характер просветительный. Наконец, Кремье удостоверял, что берлинская конференция по поводу нового закона о воинской повинности в России постановила не оказывать впредь помощи еврею, который пытался бы уклониться от этой повинности, и что в том же заседании конференции «было решено сделать, через посредство газет, воззвание к нашим единоверцам в России с тем, чтобы побудить их к точному исполнению всех предписаний нового закона» (при этом Кремье представил редакции протокол конференции и перевод воззвания, напечатанного, между прочим, в журнале «Magid» 1 июля 1874 г.). По поводу этого письма газета «Голос» объяснила (в том же № 94), что она не говорила, будто Союз потворствует уклонению евреев от воинской повинности, но утверждает, что Союз занимается политической деятельностью (в доказательство приведены некоторые шаги, которые Союз делал в целях защиты евреев в России от преследований); газета утверждала, что «для подчинения русских евреев влиянию наших общих законов… необходимо, кроме коренного преобразования еврейской общины, уничтожить вредную опеку, которую каждый беглый еврей находит в различных еврейских братствах и у «Всемирного Союза», и что для достижения этого нужно установить международный договор для контролирования и наблюдения за деятельностью еврейских братств и ассоциаций».

Усиленную агитацию против Союза вел ренегат Яков Брафман (см.). В своем сочинении «Книга кагала» он посвятил Союзу особую главу (в посмертном издании 1888 г. глава о Союзе дополнена сыном автора, Ал. Брафманом). Нападки Як. Брафмана формулированы в записке о преобразовании быта евреев, представленной Ал. Брафманом после погромов 1881 г. правительству; в ней указывалось на необходимость устранить влияние на русских евреев со стороны Союза, который, как и все еврейские общества, носит характер двуличия (его официальные документы говорят правительству одно, а секретные — другое) и который не исключает русских евреев из своей опеки; в доказательство последнего приведены следующие сообщения: вмешательство в дело минского еврея Бородая, приговоренного к смертной казни за поджог в 1864 г.; переписка с русским посланником в Париже в 1868 г. по случаю перехода еврейки в православие; съезд членов Союза в Берлине, состоявшийся одновременно со съездом делегатов шести северо-западных губерний в Вильне в 1869 г.; переписка Союза в том же году с поверенным Соединенных Штатов, из которой видно, что «Союз наклеветал перед президентом Соединенных Штатов на русское правительство, будто бы оно воздвигает гонение на евреев за их веру»; второй съезд членов Союза в Берлине в 1874 г., по поводу преобразования в России воинской повинности; возбуждение через гр. Биконсфильда и Сент-Илера на Берлинском конгрессе 1878 г. вопроса о даровании евреям в России и Румынии равноправия; «наконец, смелое представление нашему правительству по поводу нынешних беспорядков на юге, вызвавшее энергичную ответную заметку официальной Agence générale russe». Применяясь к антисемитскому и вообще реакционному настроению, охватившему правительственные сферы после смерти Александра II, автор записки указывал, что Союз имеет своей задачей: «ограждать иудейство от гибельного для него влияния христианской цивилизации», которая стала отрывать от еврейства лучших его сынов; стараться о повсеместном расширении гражданских прав евреев и об усилении их влияния и власти; подготовить средства к восстановлению еврейского царства. Не видя, однако, возможности, чтобы русское правительство парализовало деятельность Союза, Брафманы рекомендовали закрыть «Общество для распространения просвещения между евреями в России» (см.), которое они называли отделением Союза. — Под влиянием, по-видимому, записки Брафмана против Союза высказался и Комитет о евреях 1882 г. (выработавший известные «временные правила»), придумавший курьезный анахронизм, будто «бывшие тайные общественные управления — кагалы — получили свой центр в обществе Alliance Israélite universelle, основанном чужеземными главарями иудейства» (Печатные материалы Комитета).

Большой шум в прессе произвело выступление И. С. Аксакова (см.) против Союза. В статье «Еврейская интернационалка и борьба с еврейством в Европе» Аксаков перепечатал в своей газете «Русь» (1883 г., № 23) из французского антисемитского листка «Antisemitique» подложное воззвание к евреям всех стран, которое Кремье будто бы выпустил при основании Союза, в качестве его председателя. В этой «подлинной хартии, изданной центральным правительством всемирного еврейства», было сказано: «Мы обитаем в чуждых землях и мы не можем интересоваться переменчивыми интересами этих стран, пока наши собственные нравственные и материальные интересы будут в опасности. В наступивший к тому день еврейское учение должно наполнить весь мир… Не далек тот день, когда все богатства земные будут исключительно принадлежать евреям…  Католицизм, наш вековой враг, лежит уже пораженный в голову» (по поводу этих слов газета «Русь» отметила, что под католицизмом разумеется, вероятно, христианство вообще). К этому документу «Русь» присоединила извлеченный из одной немецкой юдофобской газеты призыв к правительствам — исследовать «внутреннее содержание» Союза, имеющего громадное число членов. Юдофобские русские газеты откликнулись на статью «Руси» и усилили травлю евреев; русско-еврейские органы («Русский еврей» и «Восход», № 45, 46) и «Новости» тотчас же доказали фальсификацию одним тем обстоятельством, что Кремье не только не состоял председателем Союза при его возникновении, но и не был даже его учредителем, и сопоставили содержание подложного документа с той речью, которую Кремье произнес при избрании его президентом, спустя семь лет после учреждения Союза. Ввиду возмущения, вызванного в прессе этой фальсификацией, в № 23 «Руси» документ был подвергнут подробному разбору, долженствовавшему доказать, что содержание документа соответствует деятельности Союза. В № 24 «Руси» появилось письмо секретаря Союза, Исидора Леба, свидетельствовавшего, что Союз не издавал подобного акта. Тем не менее в следующем году Аксаков вновь вернулся к этому делу, напечатав (№ 7) сообщение «Antisemitique», что документ достоверен, так как извлечен из архива французского министерства внутренних дел. — Русско-еврейская пресса, начиная с «Рассвета» 1860 г., часто посвящала свое внимание деятельности Союза (перечень статей — см. в «Систематическом указателе литературы о евреях на русском языке»).

ЕЭБЕ