ЭСБЕ/Убор головной
Убор головной — термин, включающий как способы собственно прически, так и способы убранства и покрытия головы. И те, и другие в высшей степени разнообразны в зависимости от расы, места, эпохи, религии, степени культуры и умственного развития. Тем не менее как формы У., так и генезис их могут быть приведены к немногим формам и причинам. Коренной мотив забот об убранстве головы — утилитарный. Прежде всего, волосы, падая в беспорядке на лицо, уши, шею, плечи, не только причиняют общее неприятное ощущение, но мешают видеть, слышать, есть и косвенно — правильности труда, напр. при охоте, рыбной ловле, шитье, борьбе, представляя иногда и серьезную опасность, например при прохождении через густые заросли, при бегстве (классический пример Авессалома, запутавшегося длинными волосами в ветвях). Вот почему, где этому не мешали религиозные причины (см. ниже), волосы срезывали, брили. Но на самых ранних ступенях волосы чаще всего составляли предмет неприкосновенности, и потому вместо срезывания и сбривания приходилось волосы всячески скреплять в одно, чтобы они не распадались. Отсюда различные способы скрепления. Самый обыкновенный и распространенный состоит в том, что волосы собираются в пучок и завязываются на затылке или на макушке. Наряду с этой простейшей формой мы встречаем даже у самых первобытных народов скрепления посредством гребешков и шпилек. Другой простой и широко распространенный способ удержания волос в порядке — это завязывание их в виде кос, способ обычный и даже обязательный у монголов, китайцев, маньчжуров, тюрков, тибетцев, у некоторых племен Южн. Америки и мн. др. и, наконец, в цивилизованных странах у женщин, православных священников. Дальнейшим развитием этого способа является тот, когда вместо одной или двух больших кос убирают волосы многими мелкими косичками или завивают их буклями, локонами. Первоначальная цель подобного У. явственно видна из обычая гереросов (Южн. Африка), которые убирают голову тугими, крепко смазанными жиром косичками, вплетая для большего скрепления полоски кожи и волокна растений. Примером примитивного завивания у диких народов может служить обычай у маликало (Меланезия), у которых волосы завиваются наподобие щетины дикообраза, причем пучки волос толщиною в стержень голубиного пера обертываются корой вьющихся растений. Своеобразный способ скрепления волос представляет склеивание их тем или другим клейким веществом. Так, у кафров, точно так же как у некоторых племен истоков Нила, волосы склеиваются помощью глины, назема и камеди в одну пластическую массу. На о-вах Соломоновых и Анахоретских волосы заплетаются косичками и склеиваются камедью. Склеивание, кроме скрепления волос, дает еще возможность придавать плотной и гибкой вместе с тем массе волос любую форму. В Китае замужние женщины склеивают волосы клеем так, что они плотно прилегают к макушке, сзади выгибаются, как ручка чашки, а над ушами выступают крылообразными отростками. Оригинальный головной У. из склеенных волос, украшаемый бусами и раковинами, поднимающийся на ½ метра под головой, требующий иногда трудов нескольких лет, представляет У. лангов (негры Верхнего Нила; см. фиг. 6). К этому же способу нужно отнести убирание волос комочками. Так, напр., у басунтов (Зап. Африка) с помощью угля, сажи и масла земляного ореха волосы скручиваются в мелкие отдельные комочки, вследствие чего голова получает вид виноградной лозы, густо усаженной ягодами. Подобным образом поступают нгомбехи, обсыпая волосы угольной пылью. В способах покрытия головы утилитарные мотивы тоже на первом плане, но тут они гораздо разнообразнее. Голова покрывается не только для скрепления волос (лобные повязки, косынки, тюрбаны, мешочки, сетки, кошельки), но, главным образом, чтобы защитить от климатических и атмосферических влияний (от зноя, холода, дождя, ветра). Отсюда, смотря по цели и месту, разнообразие форм и материала головного покрова. Для удержания волос в порядке южноамериканский тегуельга, айн, чернорабочий японец, памаки, готтентоты и т. д. довольствуются простой лобной повязкой, на Суматре боец с той же целью одевает охватывающее голову деревянное кольцо, батаки (тоже на Суматре) носят платок в виде тюрбана, гречанки и римлянки носили косынки или дорогие сетки из золотых и серебряных ниток; для защиты от тропической жары на Борнео женщины одевают соломенные шляпы с полями шириною в метр (фиг. 9), таганы — целые шаровые сегменты, бедуин, суданец, индус окутывает голову тюрбаном, южноамериканский индеец набрасывает на голову цветное влагалище пальмы, житель Сахары туарег, защищая себя от обжигающего ветра пустыни, обертывают себя литамом (платок, оборачивающийся вокруг всей головы, оставляя на лице открытым только кончик носа, и закрепляющийся на затылке узлом); наоборот, жители холодных стран пользуются головными покровами из меха; жители стран с дождевым летом, как гиляки, гольды — защищают себя вместо зонтика известными коническими шляпами из бересты и т. д., а во многих местах, где климатические условия допускают, покров употребляется весьма редко. Даже греки и римляне прибегали к головным покровам только во время путешествий, охоты, рыбной ловли и т. д.

Уже у самых первобытных народов религиозные мотивы играли огромную роль в формировании как прически, так и головного покрова. Прежде всего удивительно выступает эволюция религиозных воззрений на волосяной покров головы. С одной стороны, волосы считались табу и потому неприкосновенными. Отсюда стремление во что бы то ни стало сохранить их без нарушения целости (косы, завязывание пучком и т. д.). С другой, обычай приносить волосы в жертву богам, срезывать или выбривать их как знак покорности перед победителем или верности повелителю выработал обычай, одинаково общий самым различным племенам и народам, стричь или выбривать всю голову или одну часть ее. Этот обычай встречаем не только у маньчжуров и китайцев, гольдов, айнов (переднюю часть головы), у чукчей (выбривается макушка), кафров (выбривается вся голова, оставляя венчик у мальчиков, пучок у девочек), сиамцев (стригут коротко волосы), бангалов (Зап. Африка), обитателей Монгалы (выбривают треугольник на передней части головы и делают рубцы), в Микронезии (Анахоретские острова), Полинезии, на Филиппинах и т. д., в древнем Перу, Египте, у буддийских лам, но у народов с религией монотеистической, исповедующих ислам. Религиозное значение обычая явственно видно у египтян, где волосы жертвовались Горусу, у греков, где в период после персидских войн волосы посвящались богам, в Перу у обитателей Чако (Южн. Америка), «где обнаженность передней части темени («налемра») считалась самым благородным знаком, почти угодным богам» (Добрицгофер). В частности, у магометан бритье головы — символ беспрекословного подчинения Богу. Замечательно, что обычай выбривать голову чаще всего практикуется только одним полом среди одного и того же племени, либо мужским, либо женским. Это объясняется различными причинами. Когда обычай истекает из религиозных мотивов, то женщины, как чужеродцы в агнатном роде, не вправе были участвовать в жертвах родовым богам своих мужей и потому сохраняли свои волосы; наоборот, в обществах, где бритье считалось знаком рабства, подчинения, мужчины в знак благородства считали нужным отрастить длинные волосы (германцы, галлы), а у евреев, напр., замужние женщины брили свои волосы или по крайней мере должны были скрывать их. В частности, тотемизм и культ животных и растений играли особенно важную роль в выработке прически и головного покрова. Тотемизм (см.) требует уподобления тотему, и это прежде всего отражается на прическе. У племени омахов (Сев. Америка), напр., мальчики рода буйвол завивают на голове два локона волос наподобие рогов тотема, а род черепаха оставляет шесть локонов в подражание ногам, голове и хвосту этого животного. Кроме того, культ тотемов вызвал религиозный обычай одеваться головой в шкуры почитаемых животных, украшать себя перьями священных птиц, цветами и листьями священных деревьев — обычай, практиковавшийся не только во время религиозных церемоний, но и во время военных действий, играющих такую роль в повседневной жизни первобытных обществ. Отсюда известные головные У. индейских воинов из перьев, рогов и изображений животных у шаманов, шляпы и диадемы из чешуи аллигатора в Средней Америке, такие же У. из чешуи маниса у малайцев, фантастические У. рукуйеннов (Средняя Америка) из перьев, украшенных надкрыльями жуков, с ниспадающим по спине мозаичным из цветов изображением лягушки, военные маски с ушами животных у южноамериканских индейцев, У. из шкур голов зебров и диких кошек в Юго-Вост. Африке, совершенно несообразный с климатическими условиями столь распространенный обычай придавать волосам подобие рогов (даже в Греции), короны египетских фараонов (см. ниже) или столь высоко ценящиеся в Полинезии У. из красных хвостовых перьев священной птицы фаэтон, венки из скромных листьев священных деревьев лавра и дуба, изображения тех или других животных на У. жрецов, царей и воинов и т. д. — все это примеры достаточные, чтобы понять огромное влияние примитивного культа на У. Параллельно с религиозным фактором действовал и исконный обычай украшать себя трофеями (см.) зверей и убитых врагов, одним из многих результатов которого явились военные парики из волос убитых врагов, украшение убора реликвиями зверей и врагов, зубами, клыками, скальпами, эмблемами из животного мира и т. д. Из сферы религиозной и военной причудливые У. перешли и в обыденную жизнь, постепенно утрачивая свое прежнее назначение и становясь предметом украшения. Дальнейшее развитие У. получилось под влиянием расширившегося обмена, когда у отдельных лиц стали появляться портативные ценности, которые первобытный человек любит не только выставлять напоказ, но и непосредственно навешивать на себя. До каких пределов может дойти это тщеславное стремление, показывает оригинальнейший женский У. у южноафриканских гереросов — кожаный шлем, увешанный до пяток нитками бус из слоновой кости и железа весом до 10 кг (фиг. 7). По обилию украшений с ним может поспорить и сеекеле наших киргизок. Впрочем, У. цивилизованных женщин часто не уступают по вычурности своих размеров и форм У. самых первобытных. Достаточно вспомнить дамскую остроконечную шляпку XV в. из Фландрии, так напоминающую киргизскую, или шляпку Марии Антуанеты à la frégate, или навеянную военными У. шляпку в виде абажура времен Бонапарта. О любви к ценным диадемам и дорогим украшениям, в которой цивилизация превзошла самое причудливое тщеславие варвара, и говорить нечего. Кроме всех указанных мотивов (утилитарность, религиозные воззрения, военные и социальные обычаи, инстинкты тщеславия и пр.) действовали и мотивы эстетические, стремление комбинировать, подражать прекрасному в природе (пристрастие к перьям, цветам, блестящим камням и т. п.), мотив, создавший из головного У. предмет украшения (см.). Головной У. стал наконец предметом особого искусства, и благодаря раннему специализированию его развитие форм У. достигло даже у первобытных народов самых вычурных размеров. Тщеславие, рутина, праздность высших классов, этикет сделали из У. объект самого тщательного культивирования, серьезной жизненной заботы. Полинезийские начальники, например, имеют отдельных парикмахеров, которые занимаются их прическами по нескольку часов в день. Их У. бывают иногда до 5 фт. в окружности, и чтобы не портить У., приходится спать на особых шейных подставках, причиняющих большие неудобства. Еще больше времени приходится тратить на У. в Таити, где мужчины носят волосы от 12 до 18 дюймов длины и они разделены на 600—700 локонов, обернутых каждый тонкой кожицей. Многие не довольствуются естественной комбинацией волос, но еще красят их (см. Украшения), явление, впрочем, известное и цивилизованному быту. Важным фактом в истории У. в позднейшие периоды явилось влияние центральной власти и примеры, подаваемые отдельными правителями. Сотни миллионов китайцев стали носить косы и брить часть головы исключительно по требованию маньчжурской династии. Известны также примеры, как прическа какого-нибудь короля, иногда совершенно капризная или вызванная облысением, принималась целыми обществами и держалась веками: сюда относятся парики, введенные в моду при французском дворе. Дважды в новейшее время явилась реакция в пользу простоты У. В первый раз она вышла из пуританского движения, требовавшего простоты во имя смирения перед Богом. Это движение оставило в наследство обычай коротко стричь волосы у мужчин и гладкой прически у женщин. В XIX стол. протест вышел из демократически-феминистического движения, требовавшего во имя человеческого достоинства женщины освобождения от рабства перед нарядами и перехода к серьезности и простоте (отсюда короткие по-мужски волосы, простота покрова). Судя по тому, что мужской головной У. уже в достаточной мере упростился, можно думать, что и феминистская пропаганда со временем одержит победу над теми вычурными головными У., которые в настоящее время являются полнейшим анахронизмом, результат отчасти рутины, отчасти ненормального положения женщины в обществе. У. головы можно подразделить на прически и покровы в собственном смысле и У. специальные, каковы короны (см.), У. духовенства разных исповеданий, У. военные, шлемы, каски, кирасы, папахи и т. д., маски (см.). Для иллюстрации генезиса У. рассмотрим некоторые из них у исторических народов. Египтяне. Простой народ и духовенство брило всю голову, покрывавшуюся низкой шапочкой из кожи или холста. Детям оставляли на макушке прядь волос, которая по достижении совершеннолетия, сбривалась и подносилась Горосу (см.), а впоследствии наследным принцам и принцессам, которые прикрепляли их к своим парикам. Высшие сановники и военное сословие носили парики, иногда украшавшиеся двумя перьями, воткнутыми под ушами. Чиновники носили капюшон, надвигавшийся на лоб и спускавшийся вдоль плеч и спины. У. с украшениями были привилегией фараонов. Характерными для генезиса У. являются следующие разновидности короны: 1) так назыв. клафт, кусок материи в коричневых полосках, плотно прилегавший к вискам и спадавший двумя полосами вдоль плеч — эмблема сфинкса; 2) корона бога Пта (см.); 3) корона Озириса, украшенная диском солнца и двумя перами, и 4) рога Кнума. Женщины заплетали волосы тонкими косичками, падавшими свободно, но чаще всего поверх одевали парик, обрамлявший лицо и оттенявший его бледность; цветы для украшения убора были в большом употреблении. Царицы носили диадемы, состоявшие из короны и эмблем священной гадюки, коршуна, ястреба, перьев Атор и диска Изиды. Диадема часто укреплялась над коршуном со спущенными крыльями, покрывавшими голову, как каской. Арабы носили длинные волосы, которые у мужчин спускались свободно косами или связывались короной вокруг висков, женщины заплетали в косы или завивали в букли, вплетая в них кораллы или металлические побрякушки. Покрывала, состоявшие из платка или косынки (красной для молодых девушек, черной — для замужних), служили не украшением, а для защиты от солнца. Ассирийцы делали пробор посередине головы, длинные волосы завивали мелкими правильными буклями, падавшими веером на плечи. Бороду завивали таким же образом, и она образовывала правильный четырехугольник. Голова покрывалась диадемой, украшенной розетками или конической тиарой (цари); богов изображали с таким же убором, украшенным сверх того четырьмя или шестью рогами коров. У евреев волосы на бороде и на висках (а раньше, вероятно, и на всей голове) считались табу. Мужчины покрывали голову тюрбаном, женщины скрепляли волосы сеткой и украшали ее кораллами, жемчугом и металлическими изваяниями. Мазали волосы благовонными маслами. Индусы носили длинные волосы, которые у мужчины спускались несколькими косами вдоль спины; молодые девушки завязывали их пучком на лбу или завивали буклями, падавшими вдоль щек; во время траура завязывали в одну косу, спускавшуюся по спине. Борода красилась в белую, зеленую, темно-синюю или красную краску. Наголовьем служило нечто вроде митры персидской. Греки (мужчины и женщины) до персидских войн носили волосы длинные и искусственно завитые буклями и локонами, правильно и симметрично расположенными и падавшими на грудь, спину и плечи. После возвращения Гераклидов ионийцы завязывали волосы на лбу, дорийцы спускали на лоб букли правильными рядами. После персидских войн мужчины по достижении совершеннолетия для большего удобства в военных упражнениях стали носить короткую, хотя и завитую прическу, причем срезанные волосы посвящались богам. Старики, наоборот, свободно запускали волосы и в бороде, совершенно оставив всякие украшения вроде буклей, завитков и т. д. После македонских войн вошло в моду брить бороду. Замечательна прическа keras, в которой волосы выступали под висками так, чтобы иметь вид рогов. Женщины опускали волосы по плечам, оставляя две взбитые пряди полосами по обеим сторонам лица. Эта древнейшая прическа в более поздние периоды сильно видоизменилась, приняв самые различные формы, общая особенность которых — завивка буклями и сборка волос на затылке или макушке (шиньоны) вместо прежнего свободного спадания по плечам и употребление диадем. Замечательны лобные украшения в виде кузнечика. Волосы сдерживались полосками материи, лентами, металлическими проволоками. Наголовья, употреблявшиеся мужчинами только во время путешествий или для защиты от солнца, состояли из шапочек из войлока, кожи или соломы и шляп с широкими полями. Шапочки были конической формы (у беотян) или полуовальной у моряков. Характерна фессалийская войлочная мягкая и круглая шапочка (petasos), один край которой был широкий, подвижной, спускавшийся, как зонтик; употреблялась охотниками, путешественниками и солдатами. Женщины носили сетки-чепчики, мешочки, охватывавшие волосы и голову и завязывавшиеся на затылке. Были в ходу также остроконечные шапочки. Для скрепления волос употреблялись еще ленты, диадемы. Римляне. Только с V в. римляне стали носить короткие волосы и брить бороды, и то только высшие классы. При первых императорах появились парики и снова стали запускать бороды. Начиная с эпохи Антонинов вплоть до Гордианов появляется мода на завивание волос и бороды буклями. Во время Империи завелась также мода у золотой молодежи завивать волосы по-женски, правильными горизонтальными рядами, надвигавшимися до середины лба. Широко практиковалось смазывание и натирание благовонными веществами. Что касается женщин, то в древнейшие времена завязывали волосы на затылке, применяя для прически двоякого рода иголки, одни (discriminales) для распутывания волос и другие (comotoriae), металлические или из слоновой кости, оканчивавшиеся изображениями Венеры, — для скрепления волос. К концу республики эта простая прическа уступила место более сложным. Простейшая состояла в том, что до замужества волосы собирали шиньонами на затылке, а замужние разделяли волосы проборами на пряди, концы которых собирались на макушке. Во время Империи прическа стала объектом целого специального искусства. Завивание, косы и букли играли главную роль. Дольше всего господствовала мода завивать передние волосы совсем низко над висками и лбом, а остальные волосы заплетались тонкими косичками, собиравшимися клубком на затылке. С конца II в. стали придерживаться большей свободы, давая локонам свободно и изящно распадаться вдоль щек и ушей. В последние 4 века Империи стали прибегать к фальшивым волосам самых разнообразных цветов, меняя их по нескольку раз в день. Обычным головным покровом служила мягкая шляпа с широкими полями, употреблявшаяся, впрочем, только во время игр и для защиты от солнца. Еще Август носил подобную шляпу во время общественных празднеств. Моряки, рыбаки носили шапочки соломенные, кожаные или войлочные. Во время жертвоприношений голову накрывали тогой, а фламины надевали род остроконечной каски, привязывавшейся под подбородком. Часто в употреблении были венки (см. Короны). Женщины носили покрывало (rica), укреплявшееся на макушке и падавшее на плечи; в качестве собственно У. головы, как и у греков, употребляли косынки или маленькие мешочки, заменявшие ночные чепцы и сетки (reticula), из золотых и серебряных ниток. Новобрачные в день свадьбы и матроны носили светло-желтое, иногда красное покрывало (flammeum). Галлы и германцы отпускали длинные волосы, считавшиеся признаком благородства, по большей части давая им свободно падать вдоль плеч. У некоторых только племен (свевы) было в обычае заплетать косы и завязывать узлом на макушке. Как галлы, так и германцы любили красить волосы известковой водой (галлы) или особым мылом, придававшим волосам золотистый оттенок (германцы). С IV в. в Европе входит в обычай бритье бороды, бывшее прежде привилегией дворянства, но бритая голова все еще остается признаком рабства и монашества, исчезающим только в IX в., когда все сословия стали носить в круг остриженные волосы, доходившие до середины шеи. При Людовике Благочестивом и Карле Рыжем стали брить волосы на висках и затылке и носить меховые шапочки. К концу XII в. появляется экстравагантный обычай: на макушке волосы выбривались, а на затылке отпускали длинными буклями, между тем борода расчесывалась в четыре пряди, перекрещивавшиеся между собою. В XII в. у высших классов волосы на макушке оставлялись гладкими, а на лбу образовывали свиток, спускаясь с обеих сторон широкими буклями, оканчивавшимися кольцом завитков, охватывавших шею. В большой моде были челки на лбу, вихры. Главным головным покровом с начала этого века служили шапочки, бархатные для дворянства, суконные для горожан, на которые в дурную погоду накидывался капюшон. Молодежь одевала вокруг головы металлические обручи, украшенные драгоценными камнями. Были в употреблении также остроконечные шляпы, шапки со сборками (toque) или английские твердые шляпы, украшенные павлиньим пером. Карл V и VI ввели в моду короткие волосы и сохранение бороды. Эволюция У. в дальнейшие периоды см. объяснения к рисункам и ст. Костюмы. См. литер. к сл. Костюмы, также: Racinet, «», (6 т., П., 1888); H. Weiss, «Kostümkunde. Geschichte der Tracht und des Geräthes» (Шутгарт, 1872); Ратцель, «Народоведение» и др. общие сочинения по этнографии и культуре. Ср. также ст. Coiffure в «».

Приложения 
</div>

 
ЭСБЕ:Этнография