ЭСБЕ/Семипелагианство
Семипелагианство. — В двадцатых годах V стол. в южной Галлии, в Марселе, в монастыре Иоанна Кассиана образовалось особое богословское учение о благодати и свободе, отличное и от августиновского, и от пелагианского. Наиболее крупным представителем этого направления был сам Иоанн Кассиан (XIII, 677), он же Кассиан Римлянин. Ученик Иоанна Златоуста, Кассиан в своих воззрениях на благодать и свободу следовал восточным богословам. Для него учение Августина, с отрицанием участия человека в деле собственного спасения и с безусловным предопределением, казалось слишком мрачным и безотрадным. Как человек, посвятивший себя аскетической жизни, он считал себя вправе думать, что совершаемые им по собственной воле подвиги самоотречения будут иметь цену перед Богом; поэтому он учил, что человек и после падения способен делать добро. Первородный грех повредил природу человека, но не настолько, чтобы он совсем не мог желать добра и делать добро. В то же время Кассиан не допускал, чтобы человек мог спастись без благодати. Он утверждал, что благодать сообщается человеку в том случае, если он сам делает себя достойным ее; тогда она совместно с ним самим устраивает его спасение. Благодать дается для всех, но принимают ее не все, почему не все и спасаются. Божественное предопределение одних ко спасению, других — к погибели основывается не на безусловной воле Божией, а на Божественном предведении того, примут ли люди благодать или не примут. В сущности, учение Иоанна Кассиана может быть признано православным; оно только отводило излишне первенствующую роль нравственной свободе (см. Предопределение, XXV, 15). С точки зрения августиновой системы оно представлялось, однако, еретическим. Августин, боровшийся с этим учением в последние годы своей жизни, прозвал последователей Кассиана массилийцами, или массилианами (XVIII, 767), и уже схоластики дали им название полупелагиан — название совершенно неточное, так как богословы этого направления примыкали не к Пелагию, а к учителям церкви, предшествовавшим Августину. Опровержения Августина, как и более резкие нападки Проспера Аквитанского (XXV, 477), не имели успеха в Галлии, где выдающимися защитниками учения Кассиана явились Викентий Лиринский (VI, 286), Фауст из Рие (автор анонимного соч. «Praedestinatus») и Геннадий. Первый из них, в соч. «Commonitorium pro catholicae fidei antiquitate et universitato adversus profanas omnium haereticorum novitates» (лучшее изд. — Jülicher, Фрейбург 1895) восстал против новшеств, введенных Августином в священное предание; но, из уважения к Августину, последователи Кассиана называли эти новшества не ересью, а предестианизмом. Учение Кассиана признано было правильным в 475 г. на соборе в Арле, одобрившем трактат Фауста «De gratia Dei et humanae mentis libero arbitrio». В двадцатых годах VI стол. африканские епископы выступили на защиту учения Августина, и один из них, Фульгенций, написал с этою целью трактат «De veritate praedistinationis et gratia Dei». Ha соборе в Оронте, в 529 г., учение Августина было утверждено. Одновременно с этим и в Галлии на нескольких поместных соборах осуждено было С. Фактически, но не теоретически С. придерживается католическая церковь, вынужденная применять его в своем учении о делах, особенно о делах сверхдолжных. Отражением С. является и инфралапсаризм, преобладающий в реформатской церкви (XXVI, 632).

ЭСБЕ:Христианство