ЭСБЕ/Тверитинов, Дмитрий Евдокимович
Тверитинов (Дмитрий Евдокимович) — московский еретик, родом из Твери; был сначала стрельцом (и назывался Дерюшкиным), потом перешел в чернослободцы. Около 1692 г. Т. пришел в Москву и, чтобы снискивать себе пропитание, служил у иноземцев разных религий. Когда в Немецкой слободе в 1700 г. открыта была первая частная аптека Грегори, туда поступил Т. «искать науки у дохтуров и лекарей». Учась лекарскому искусству, Т. усвоил многие из протестантских воззрений и впоследствии к ним прибавил свои домыслы. Т. отрицал авторитет церковного предания, отвергал значение церкви с ее иерархией, соборами и св. отцами, говоря: «я де сам церковь, во Христе все — цари и иереи»; признавая единственным ходатаем Иисуса Христа, Т. отрицал всякое посредничество между человеком и Богом, ходатайство ангелов, Богоматери и святых, отвергал почитание их, равно как и молитву за умерших; отрицал таинства, под крещением разумея только крещение Духом, под евхаристией — только воспоминание о жертве Спасителя; отрицал чудеса, обряды, почитание икон, креста, мощей, посты, монашество и другие установления церкви. От протестантизма учение Т. существенно отличалось тем, что он не принял основного догмата протестантов — об оправдании одною верою, а напротив, говорил, что человек спасается единственно по своим делам и заслугам. Т. пользовался всяким случаем, чтобы распространять свои воззрения. Если больной просил у него лекарства от глазной или зубной боли, он с насмешкой советовал ему сделать серебряный глазок или зубок к образу св. Ипатия или Антипия чудотворца; если заставал больного за чтением церковной книги, то отговаривал от чтения, утверждая, что в Библии находится все нужное для спасения; при виде постной пищи вооружался против постов; встречаясь с людьми, интересовавшимися богословскими вопросами, заводил речь о догматах, отличавших православную церковь от протестантской, и, смотря по обстоятельствам, то прямо критиковал православное учение, то представлялся сомневающимся. В переднем углу квартиры Т. вместо иконы находился лист с начертанными на нем двумя первыми заповедями. В особых тетрадях Т. собрал до 500 библейских текстов, разделив их на группы в доказательство отдельных протестантских мнений и каждую группу отметив особыми надписями вроде следующих: «о идолех языческих» — против иконопочитания, «о тлении человеческого естества» — против чествования св. мощей и др. Эти тетради вместе с переведенным на русский язык Лютеровым катехизисом он давал читать и списывать. Многие принимали учение Т. и в свою очередь распространяли его. В течение 10 лет Т. приобрел не одну тысячу единомышленников в Москве, Серпухове и других местах. Наиболее ревностными из них были его двоюродный брат цирюльник Фома Иванов и фискал Михайло Андреев Косой. С 1713 г. началось следственное дело о московских еретиках. Следствие, произведенное духовным начальством при содействии Преображенского приказа, обнаружило виновность Т. и некоторых других. Петр Вел., удовольствовавшись отречением их от еретических мнений, поручил Стефану Яворскому присоединить их к церкви без дальней проволочки. Вопреки царской воле Стефан заключил обвиняемых в монастыри, продолжал следственное дело и обнародовал «увещание к православным», приглашая всех, кто знает что-нибудь о Т. и его единомышленниках, объявлять о том «освященному собору». Сильно повредил своим товарищам Фома Иванов, находившийся на покаянии в Чудовом монастыре: он рассек косарем в церкви образ св. Алексея-чудотворца. В 1714 г. московский собор предал еретиков проклятию и отдал их гражданскому суду. 30 ноября 1714 г. Фома Иванов по царскому указу сожжен был в срубе на Красной площади. Прежде чем гражданский суд произнес свой приговор над Т. и его «богопротивной компанией», дело о нем опять потребовано было в С.-Петербург; самого Стефана Яворского звали «к ответу о бывшем соборе». В 1718 г. Т. был освобожден на поруки и впоследствии, раскаявшись в своих заблуждениях, ходатайствовал о полном прощении. Св. Синод в 1723 г. определил разрешить его от церковного проклятия, и он был принят в церковное общение. Для пресечения еретической пропаганды Стефан Яворский и инок Пафнутий вступили в полемику с взглядами Т. и с протестантским учением: первый написал «Камень веры», второй — «Рожнец духовный». Ср. Ф. Терновский, «Местоблюститель патриаршего престола, митрополит Рязанский Стефан Яворский и Дмитрий Т.» («Прибавления к творениям св. отцев», ч. XXI, М., 1862); его же, «Московские еретики в царствование Петра I» («Правосл. обозрение», 1863, №№ 4, 5 и 6); Н. Тихонравов, «Московские вольнодумцы начала XVIII в. и Стефан Яворский» («Русский вестник», 1870, № 9; 1871, №№ 2 и 6); «Памятники древней письменности. Дело Т.» (СПб., 1882); Д. Цветаев, «Дело Т.» («Православное обозрение», 1883, № 8); С. Соловьев, «История России» (1866, т. XVI, стр. 336—344); И. Знаменский, «Руководство к русской церковной истории» (Казань, 1888); А. Доброклонский, «Руководство по истории русской церкви» (вып. IV, M., 1893).

ЭСБЕ:Персоналии
ЭСБЕ:Еретики