ЭСБЕ/Филипповщина
Филипповщина — беспоповщинский толк, выделившийся из поморского (см.). Основателем его был Филипп, в мире Фотий; он служил в стрелецком полку, откуда во время сражения под Нарвой бежал. Найдя приют в Выговской пустыни, он некоторое время стоял в числе рядовой «братии», а затем на него были возложены обязанности «духовного отца». По смерти Викулина между Филиппом и Семеном Денисовым произошла распря: Филипп желал, чтобы Семен разделил с ним власть настоятеля. Хотя «собор», решив дело в пользу Семена (1737), заставил споривших примириться, однако в душе они остались врагами. Когда вследствие доноса Круглого выговцы вынуждены были «написать тропарь», Филипп протестовал против этого: как только запели тропарь, он бросил кадило на пол и с криком «пала вера христианская» выбежал из часовни. Семен, посоветовавшись с прочими, решился наказать несогласного старца: ему были нанесены тяжкие побои, сам Денисов бил его по щекам, а затем распорядился заковать его в железо. Три дня спустя на Лексу приехал один новгородский купец, который заступился за узника. Филипп оставил «монастырь» и, перейдя в Надеждин скит, с год жил в овине. Видя, что у него есть единомышленные, он облюбовал место «за мхами», на р. Умбе, и построил там келию. Посланные его ходили по волостям и обличали «ересь» выговцев; народ прибывал на Умбу, и число келий здесь быстро умножалось. Выговцы и ласками, и угрозами пытались возвратить Филиппа в свое общежитие: сам настоятель писал увещания к Филиппу и лично навещал его, но напрасно. Тогда выговцы навели воинскую команду на скит Филиппа. Последнего предупредили. «Давно готовы», — ответил Филипп вестнику и, собрав браню в часовню, стал готовить всех к смерти. Как только снаружи послышался стук в запертые двери, филипповцы, учинив наскоро прощальный плач, «подпустили огня» и все, числом до 70, сгорели (1743). Выговцы разграбили кельи филипповцев, но не могли извести всех своих противников. Во главе филипповцев стал «самострига» Терентий. И на него выговцы навели солдат и заставили его сжечься (1747), с 98 лицами обоего пола. Новый вожак, старик Матфей, успел собрать около себя десятки последователей и в 1750 г. также добровольно погиб с ними в пламени. С тех пор самоубийство в разных видах считается у филипповцев средством цело соблюсти веру применительно ко взгляду более ранних учителей раскола; случаев повторения его известно весьма много, особенно в прежнее время. В других главнейших пунктах своего учения филипповцы держатся строгих, в духе федосеевства, определений, но исполнять их стараются еще строже, равно и к «внешним» относятся фанатичнее. От раскольников других толков они получили за это название «крепких христиан». Против уклонений от «отеческих преданий» и привнесенных извне «мудрований» в филипповстве соборне предпринимались меры, которые не ограничивались одним напоминанием строгих требований. Так, угличский (1827) «собор» представителей филипповства даже федосеевцев определил принимать с «четыредесятным» постом. Только в более позднее время «крепость» филипповцев под давлением жизненных условий стала ослабевать: некоторые из них перестали чуждаться модной одежды, староженов за чадородие стали наказывать только епитимьей; известны случаи, хотя пока единичные, даже новоженства филипповцев. В настоящее время филипповство держится, кроме Архангельской и Олонецкой губ., в селе Кимре Тверской губ., некогда влиятельном центре, — в Угличе, в двадцатых годах XIX в. служившем местом филипповских соборов, — в Москве, где около 1790 г. была построена моленная и при ней помещение для призреваемых, — в Петербурге, где за Московской заставой есть женский скит, а в Болотной улице — моленная, более ста лет назад основанная на Малой Охте. Ср. Е. Барсов, «Семен Денисов Вторушин, предводитель русского раскола XVIII в.» («Труды Киевской дух. акад.», 1866, № 2); Г. Яковлев, «Извещение праведное о расколе беспоповщины» (М., 1888); П. С. Смирнов, статья «Беспоповщина» в «Православной богословской энциклопедии» (т. II, СПб., 1901, приложение к журналу «Странник»).

ЭСБЕ:Старообрядчество