Madilog/Pendahuluan
IKLIM
Mokojobi, 15-6-2602.  tanggal opisil kini, waktu saya menulis “Madilog’’. Dalam perhitungan “tuan’’  yang sekarang sedang jatuh dari tahta pemerintahan Indonesia itu bersamaan  dengan Donderdag Juli 15, 1942. Murid bangsa Indonesia yang bersekolah Arab  dekat tempat saya menulis ini, menarikkan pada hari kamis, bulan Radjab 30,  1362.
Semua itu memberi  gambaran, bahwa Indonesia sebenarnya belum bertanggal berumur sendiri.  Indonesia tulen belum timbul dari tenggelamnya berabad-abad itu.
11 Juli 1942 petang, saya  sampai di Jakarta. Saya meninggalkan Telokbetong pada 7 Juli. Rupanya sama  dengan tanggal Ir Sukarno meninggalkan Palembang. Tetapi ada perbedaan. Kapal  yang saya tumpangi cuma perahu layar tak lebih dari 4 ton, tua dan bocor  walaupun namanya merdu bunyinya "Sri Renyet’’. Perahu layar ini sama sekali  menjadi permainan angin saja. Kalau angin dari belakang majulah dia. Kalau dari  muka berlabuhlah dia, walaupun dekat karang, kalau dia tak mau dibalikkan  kembali atau ditenggelamkan. Kapal Ir. Sukarno kabarnya ditarik oleh kapal  motor Jepang. Sebab itu walaupun sama waktu berjalan dan saya dua kali lebih  dekat dari Ir. Sukarno ke tempat yang dituju, saya dua kali selama dia di jalan  baru sampai.
Ada lagi perbedaan.  Walaupun pembuangan saya dua kali pula selama pembuangan Ir. Sukarno yang 10  tahun itu dan saya sebetulnya bukan dikembalikan dengan resmi, melainkan  kembali sendiri saya belum boleh bekerja dengan terbuka. Sedangkan Ir. Sukarno sudah  "diberi’’ izin buat membikin "propaganda’’. Dalam "Sinar Matahari’’  diterbitkan oleh Kepala Bagian Umum dari barisan propaganda Dai Nippon  Palembang dalam No. 49, Kayobi atau Selasa, 23-6-2602, dalam artikel "Di  Barisan Depan’’ tuan Sukarno menganjurkan pada Rakyat Indonesia bekerja  bersama-sama sekuat-kuat tenaga dengan Dai Nippon. Sebab, hanya dengan bekerja  bersama-sama dengan Nippon, kita akan dapat mencapai cita-cita kita Indonesia  Raya dalam lingkungan Asia Raya’’. Senin 13 Juli (jangan takut sama angka 13),  Ir. Sukarno berjabatan tangan dengan Drs. Muhammad Hatta pemimpin Nasionalis  Indonesia yang setingkat tingginya dengan Ir. Sukarno sama-sama cerdik pandai,  terpelajar, berani, tahan dan rela menderita kesukaran hidup, yakni sampai  Jepang masuk.

Disamping gambar tertulis  : “Ir. Sukarno dan Drs. Muhammad Hatta berjabatan tangan sebagai pengakuan  bekerja bersama-sama guna masyarakat.”
Dengan hampa tangan saya  cari tulisan kedua pemimpin tadi yang bersangkutan dengan persoalan. 1.  bagaimana tata negara Asia Raya, 2. Bagaimana kedudukan Indonesia Raya dalam  Asia Raya  cetakan militer Jepang itu, 3.  Bagaimana tata negara Indonesia Merdeka sendiri, 4, 5…………ad.infinitum, yakni  tidak berhenti seterusnya …………Kesimpulan: kedua pemimpin nasionalis sudah mulai  menjalankan cita-citanya, ialah di bawah ujung pedang Samurai.
Akhirnya perbedaan yang  ketiga. Sedangkan kedua pemimpin tersebut disambut dengan kegirangan oleh  pengikutnya secara resmi, seperti "bever’’ (berang-berang – catatan editor)  yang terkenal tinggal di lubang yang dibikinnya di bawah air itu, saya masuk  mesti memakai segala anggota keawasan, yang memang sudah terlatih dalam  pelarian yang lebih dari 20 tahun lamanya. Apabila kelak sudah pasti bahwa  golongan (klas) yang saya pertahankan selama ini boleh menjalankan haknya, maka  barulah kelak saya akan meninggalkan "sarang’’.

Tetapi sarang sekarang  memang lebih baik tempatnya dari yang sudah-sudah. Letaknya tidak lagi di  Tiongkok atau di tepi tapal batas Jajahan Belanda, walaupun di Indonesia juga  seperti 4 tahun yang lalu, tetapi di tengah-tengah Rakyat dan kaum yang  sebentuk badan dan mukanya dengan saya dan yang lekas saya bisa mengerti  perkataan dan tingkah lakunya. Tetangga saya tiada lagi cerewet mencampuri,  siapa saya, dan dari mana saya datang sebab bentuk badan, muka dan bahasa  semuanya sama………..
Dari sini saya bisa  mempelajari sikap dan perbuatan tentara Jepang, serta sikap dan perbuatan  pemimpin Indonesia Raya dalam lingkungan Asia raya. Tetapi saya tiada boleh  mengharapkan lebih dari mempelajarinya saja.
Saya kenal Rakyat Jelata  Jepang di masa damai. Mereka tahu membedakan yang buruk dengan yang baik  tentang hal yang datang dari barat. Mereka bersifat berani dan berlaku ramah  tamah terhadap bangsa lain. Tetapi tentara Jepang yang sekarang mengawasi musuh  dengan pedang terhunus, dan sering hilang kesabaran terhadap kaum pekerja  bangsa Indonesia, tiadalah satu organisasi yang patut diajak berembuk tentang  politik yang berdasarkan ke-proletar-an.
Ketua Kota Jakarta (H.  Dachlan Abdullah) ini duduk sebangku dengan saya, ketika belajar di Indonesia  dan sering sekamar tidur dan makan di Indonesia dan Eropa. Drs Mohammad Hatta  bukan asing buat saya. Saya belum bertemu muka dengan Ir. Sukarno. Tetapi  perkataan simpati terhadap saya dulu banyak saya baca. Ketiganya mereka ada  disini, dekat dan kalau saya menemui mereka, saya bisa ambil kembali uang saya  yang dulu tersimpan dalam Bank Belanda (Javasche Bank) sebelum pergi keluar  negeri. Saya bisa longgarkan kehidupan saya, dijumpai keluarga saya yang masih  hidup dan cari kuburan ibu dan bapa yang keduanya meninggal di waktu saya  bertualang. Tetapi tentu susah, mungkin mustahil buat saya melalui pagar Besi  Dai Nippon berkeliling rumah mereka. Seandainya bisa, tentulah "sarang’’ saya  tak akan aman lagi …………..
Begitulah iklim, suasana  politik ketika saya mulai melahirkan "Madilog’’ di atas kertas. Saya berada di  tengah-tengah rakyat Jelata Indonesia, dekat keluarga dan para sahabat. Tetapi  keadaan dan paham saya memaksa saya tinggal sendiri di tengah-tengah masyarakat  yang sering menyebut-nyebut nama, tetapi tak mengenal rupa saya.

Terbitlah mulanya  pertanyaan dalam diri saya; buku manakah yang pertama mesti ditulis yang paling  cocok dengan keadaan diri dan luar diri saya.
Ada tiga buku yang sudah  bertahun-tahun saya kandung dalam fikiran, tetapi belum bisa dilahirkan.
  Undang kaum Proletar       berpikir, yang sekarang saya namai Madilog.
  Federasi Aslia ialah       potongan dari Asia-Australia, yakni Federasi dari segala Negara pada       jembatan antara Asia dan Australia dengan kepalanya di Asia dan Australia.
  Beberapa pengalaman saya       yang boleh menjadi pengetahuan dan nasehat buat mereka yang suka menerima.
Dalam keadaan biasa,  ketiganya boleh dicetak pada satu waktu, yaitu berdikit-dikit. Karena memang  isinya sudang dikandung, Cuma belum diatur sebab waktu dan tempat selamanya ini  tak mengijinkan buat melahirkan.

Dalam hal menghasilkan  buah fikiran, kita juga berjumpa dengan soal-soal seperti yang dijumpai kalau  orang menghasilkan barang dagangan. Orang tidak saja mesti memikirkan perkara  belanja (ongkos) buat menghasilkan, tetapi juga perkara permintaan orang ramai  (demand). Ongkos boleh saya cari. Di Tiongkok saya mempunyai pencaharian  sendiri. Ketika kapal terbang Jepang sampai di Amoy penghabisan bulan Agustus  1937, saya mesti tinggalkan "School of Foreign Languages’’ yang saya dirikan  sendiri, yang pesat majunya itu. Saya mesti pindah ke Selatan, terutama sebab  semua murid saya lari dan penduduk Amoy cerai-berai.
Di Singapura dalam  masyarakat Tionghoa dengan nama dan pasport Tionghoa (sudah tentu di luar  pengetahuan Inggris yang asik mencium jejak saya), saya beruntung bisa memanjat  dari sekolah rendah sampai kepala sekolah menengah tinggi yang tertinggi di  Asia Selatan, yaitu Nanyang Chinese Normal School (NCNS). Disini saya menyamar  sebagai Tan Ho Seng jadi guru bahasa Inggris, sampai sekolahnya ditutup ketika  Jepang masuk. Jadi kalau perkara ongkos saja saya dapat mencetak buku-buku yang  perlu. Pendapatan (uang) saya sebagai guru inggris siang dan malam lebih dari  cukup buat diri sendiri.
Tetapi perkara pembagian  ada lain hal. Ini rapat bergantung pada kekuatan di luar diri saya.
Walaupun dari tahun  1925-1935 otak saya seolah-olah lumpuh, karena kesehatan sangat terganggu,  tetapi karena permintaan ramai ada keras, saya, dalam kesehatan dan keamanan  hidup amat terganggu dan terpaksa saja lari kesana-sini, bisa juga mencetakkan  "Naar de Republiek Indonesia’’,  "Massa  Aksi’’ dan "Semangat Muda’’. Semuanya perlu buat nasehat para pergerakan di  Indonesia.

Sukarnya perhubungan dan  jauh tempat saya, maka sedikit sekali buku-buku itu sampai di tangan yang  mempertanggung jawabkan di Indonesia. Barangkali 99 % dari semua buku tersebut  masih cerai berai atau lapuk di luar Indonesia. Tetapi di mana sampai, hasilnya  ada juga menyenangkan.
Demikianlah sesudah saya  sendiri ditangkap di Hongkong pada penghabisan tahun 1932 – inilah yang ke-3  kali – dan semua teman seperjuangan ditangkap di Singapura dan di-Digulkan (diasingkan  – catatat editor) maka perhubungan saya dengan sahabat dan teman seperjuangan  di semua tempat sama sekali terputus. Beberapa kali saya coba mengadakan  perhubungan dengan Rakyat Indonesia dari Singapura, tetapi semuanya itu gagal.  Di Singapura dari tahun 1937 sampai 1942 saya saksikan dan sedihi bagaimana  besarnya kesukaran yang dihadapai oleh Rakyat dan proletar dalam hal mendirikan  susunan politik, terlebih-lebih pula dalam hal mengatur susunan tersembunyi.  Jauh terbelakangnya Indonesia dalam hal mengatur susunan tersembunyi dari  Tiongkok umpamanya.
Saya percaya permintaan  kepada buku-buku ada cukup keras serta nafsu dan keberanian buat mencari atau  membagikan buku-buku terlarang cukup besar, tetapi Rakyat Indonesia belum lagi  sanggup mengatasi tamparan reaksi Belanda. Percumalah kalau buku itu dicetak,  walaupun semua alat pencetak dan ongkos bisa didapat. Berhubung dengan itu  terpaksalah saya mengundurkan maksud saya, bertahun-tahun sampai sekarang.
Banyak Proletar mesin  (baca buruh industri – catatan editor) dan tanah (baca buruh pertanian –  catatan editor) di Indonesia dan kekuatannya yang tersembunyi memang sudah  cukup kuat buat merebut kekuasaan dari imperialisme Belanda. Tetapi didikannya  masih sangat tipis dan tiada cocok dengan keperluan dan kewajiban klasnya di  hari depan. Mereka kekurangan pandangan dunia (Weltanschauung). Kekurangan  Filsafat. Mereka masih tebal diselimuti ilmu buat akhirat dan tahyul campur  aduk. Mereka tiada sadar akan kekuasaan klasnya. Belum insyaf sendiri, bahwa  tak dengan pertolongan proletar mesin, semuanya percobaan buat merebut dan  membentuk Indonesia merdeka adalah perbuatan sia-sia belaka. Dua puluh tahun  dulu saya sudah yakin akan kekuatan kaum proletar yang tersembunyi itu. Kini  tiada kurang malah lebih yakin dari itu.

Filsafat kaum proletar  memang sudah ada, yaitu di barat. Tetapi dengan menyalin semua buku  dialektis-materialisme dan menyorongkan buku-buku itu pada proletar Indonesia  kita tiada akan dapat hasil yang menyenangkan. Saya pikir otak proletar mesin  Indoensia tak bisa mencernakan paham yang berurat dan tumbuh pada masyarakat  Indonesia dalam hal iklim, sejarah, keadaan jiwa dan idamannya.
Proletar Indonesia mesti  setidaknya dalam permulaan ini, mempunyai pembacaan yang berhubungan dengan  pahamnya sekarang, pembacaan yang kelak bisa menjadi jembatan kepada  filsafatnya Proletar Barat.
Saya percaya ada otak di  Indonesia sekarang yang lebih terlatih dari saya dan pena yang lebih tajam dari  pena yang berkarat, karena tiada dipakai lebih dari 10 tahun belakangan ini. Akhirnya  ada ahli bahasa Indonesia yang bisa lebih tangkas merebut jiwa dan semangat  Indonesia dari bahasa saya yang terpendam di luar negeri dalam lebih dari  setengah umur saya.
Tetapi karena otak, pena  dan bahasa semacam itu saya belum lihat keluarnya, maka terpaksalah saya  mempelopori. Tentulah saya berharap akan hati lapang dan sikap menolong  memperbaiki dari pihak umum, kalau berjumpa dengan kesalahan.
PERPUSTAKAAN
Kita masih ingat berapa  sindiran dihadapkan pada almarhum Leon Trotsky, karena ia membawa buku  berpeti-peti ke tempat pembuangan yang pertama di Alma Ata. Saya masih belum  lupa akan beberapa tulisan yang berhubungan dengan peti-peti buku yang  mengiringi Drs. Mohammad Hatta ke tempat pembuangannya. Sesungguhnya saya  maklumi sikap kedua pemimpin tersebut dan sebetulnya saya banyak menyesal  karena tiada bisa berbuat begitu dan selalu gagal kalau mencoba berbuat begitu.
Bagi seseroang yang hidup  dalam pikiran yang mesti disebarkan, baik dengan pena maupun dengan mulut,  perlulah pustaka yang cukup. Seorang tukang tak akan bisa membikin gedung,  kalau alatnya seperti semen, batu tembok dan lain-lain tidak ada. Seorang  pengarang atau ahli pidato, perlu akan catatan dari buku musuh, kawan ataupun  guru. Catatan yang sempurna dan jitu bisa menaklukan musuh secepat kilat dan  bisa merebut permufakatan dan kepercayaan yang bersimpati sepenuh-penuhnya.  Baik dalam polemik, perang-pena, baik dalam propaganda, maka catatan itu adalah  barang yang tiada bisa ketinggalan, seperti semen dan batu tembok buat membikin  gedung. Selainnya dari pada buat dipakai sebagai barang bahan ini, buku-buku  yang berarti tentulah besar faedahnya buat pengetahuan dalam arti umumnya.

Ketka saya menjalankan  pembuangan yang pertama, yaitu dari Indonesia, pada 22 Maret 1922, saya cukup  diiringi oleh buku, walaupun tiada lebih dari satu peti besar. Disini ada buku-buku  agama, Qur’an dan Kitab Suci Kristen, Budhisme, Confusianisme, Darwinisme,  perkara ekonomi yang berdasar liberal, sosialistis, atau komunistis, perkara  politik juga dari liberalisme sampai ke komunisme, buku-buku riwayat Dunia dan  buku sekolah dari ilmu berhitung sampai ilmu mendidik. Pustaka yang begitu lama  jadi kawan dan pendidik terpaksa saya tinggalkan di Nederland karena ketika  saya pergi ke Moskow saya mesti melalui Polandia yang bermusuhan dengan  Komunisme. Dari beberapa catatan nama buku di atas, orang bisa tahu kemana  condongnya pikiran saya.
Di Moskow saya cocokkan  pengetahuan saya tentang komunisme. Dalam waktu 8 bulan disini saya sedikit  sekali membaca, tetapi banyak mempelajari pelaksanaan komunisme dalam semua hal  dengan memperhatikan segala perbuatan pemerintah komunis Rusia baik politik  ataupun ekonomi, didikan ataupun kebudayaan dan dengan percakapan serta  pergaulan dengan bermacam-macam golongan. Disini saya juga banyak menulis  perkara Indonesia buat laporan Komintern. Ketika saya meninggalkan Rusia,  memang saya tiada membawa buku apapun, sedang buku peringatanpun tidak.  Pemeriksaan di batas meninggalkan Rusia keras sekali.
Tetapi sampai di Tiongkok  dan kemudian di Indonesia, saya dengan giat mengumpulkan buku-buku yang  berhubung dengan ekonomi, politik, sejarah, ilmu pengetahuan, science (sajans),  buku-buku baru yang berdasar sosialisme dan komunisme. Mengunjungi toko buku  adalah pekerjaan yang tetap dan dengan giat saya jalankan. Nafsu membeli buku  baru, lebih-lebih yang berhubungan dengan ekonomi Asia, membikin kantong saya  seperti boneka yang tiada berdaya apa-apa. Tetapi tiada banyak bahagia yang  saya peroleh. Sebab kelumpuhan otak seperti saya sebutkan di atas, maka tak  lebih dari satu jam sehari saya bisa membaca buku bertimbun-timbun itu. Saya  terpaksa menunggu sampai kesehatan membenarkan, tetapi rupanya pustaka tak bisa  mengawani saya.
Pada perang Jepang –  Tiongkok di Shanghai penghabisan tahun 1937, tiga hari lamanya saya terkepung  di belakang jalan bernama "North Su Chuan Road’’, tepat di tempat peperangan  pertama meletus. Dari North Su Chuan Road tadi Jepang menembak kearah Pao Shan  Road dan tentara Tiongkok dari sebaliknya. Di antaranya di kampung Wang Pan Cho  saya dengan pustaka saya terpaku. Sesudah dua atau tiga hari tentara Jepang  memberi izin kepada kampung tempat saya tinggal berpindah rumah, pergi ke tempat  yang lebih aman dalam waktu 5 menit saja. Saya turut pindah tergopoh-gopoh.  Tentulah pustaka saya mesti tinggal. Ketika saya kunjungi rumah saya sesudah  habis perang yakni sesudah sebulan lamanya, maka sehelai kertaspun tak ada yang  tinggal. Begitulah rapinya "lalilong’’ alias tukang copet bekerja. Hal ini  tidak membikin saya putus asa. Selama toko buku ada, selama itu pustaka bisa  dibentuk kembali. Kalau perlu dan memang perlu, pakaian dan makanan dikurangi.
Sampai saya ditangkap di  Hongkong pada 10-10-1932, saya sudah punya satu peti pula. Sesudah dua bulan di  dalam penjara, saya dilepaskan buat dipermainkan seperti kucing  mempermainkan  tikus. Maka dekat Amoy,  saya bisa melepaskan diri. Tetapi dengan melepaskan pustaka saya sendiri. Pustaka  saya, tanpa saya, berlayar menuju ke Foechow. Saya terlepas dari bahaya, tetapi  juga terlepas dari pustaka. Saya berhasil menyamar masuk ke Amoy dan terus ke daerah  dalam Hok Kian tiga-empat-tahun lamanya, terputus dengan dunia luar sama sekali,  beristirahat, berobat sampai sembuh sama sekali.

Pustaka baru yang saya  kumpulkan di Amoy dari tahun 1936 sampai 1937, juga sekarang, juga sekarang  terpendam disana, ketika tentara Jepang masuk pada tahun 1937. Malah dua tiga  buku-buku peringatan yang penting sekali yang bahannya diperoleh dengan mata  sendiri, ialah: catatan penting, buat buku-buku yang sekarang saya mau tulis,  mesti saya lemparkan ke laut dekat Merqui, sebelum sampai di Ranggoon.
Putusan bercerai dengan  dua buku catatan itu diambil dengan duka cita sekali. Tetapi putusan itu  belakangan ternyata benar. Duanne Ranggoon memeriksa buku-buku saya yang masih  ada dalam peti seperti "English Dictionary’’ dengan teliti sekali, malah  kulitnya diselidiki betul-betul. Kantongpun tak aman. Di antara Merqui dan  Ranggoon di pantai laut, disanalah terletak beberapa buku peringatan cukup dengan  rancangan, catatan dan suggesti atau nasehat buat pekerjaan sekarang.
Dalam permulaan 3 tahun  di Singapura saya amat miskin sekali. Gaji yang diperoleh  sedikit sekali  - enam setengah rupiah  sebulan. Dengan tak ada diploma-Singapura,  tak lahir di Singapura, memakai pasport Tiongkok, walaupun bisa bercakap  Tionghoa, tetapi tiada bisa membaca huruf Tionghoa susah mendapat kerja yang  berhasil besar pada perusahaan Tionghoa. Susah pula mendapat izin mengajar  bahasa Inggris dari tuan Inspektur, sedangkan masyarakat Indonesia tak berarti  sama sekali di bekas kota "Tumasek’’ (nama Singapura sekarang di Jaman  Majapahit) Ini uang buat makan secukupnya saja, pakaian jangan disebut lagi.  Masuk jadi anggota pustaka (Library) tiada mampu. Disini pengetahuan saya walaupun  kesehatan sempurna kembali, cuma bisa ditambah dengan isi surat kabar, dan  pengamatan mata dan telinga sendiri. Tetapi lama kelamaan atas usaha sendiri  saya mendapatkan pekerjaan dan hasil pekerjaan yang baik sekali.

Seperti saya sebut  diatas, akhirnya saya dapat bekerja pada sekolah Normal Tinggi (Nanyang Chinese  Normal School) sebagai guru Inggris dan belakangan juga sebagai guru Matematika  dalam dan luar sekolah tersebut. Saya mulai kumpulkan catatan buat buku-buku  yang mau saya tulis sekarang. Rafles Library memberi kesempatan dan minat yang  besar. Buku yang paling belakang saya pinjam ialah Capital, Karl Marx. Tetapi  armada udara Jepang tak berhenti datangnya hari-hari. Sebentar-sebentar saya  mesti lari sembunyi. Cuma dalam lubang perlindungan saya bisa baca Capital,  buat mengumpulkan bahan yang sebenarnya saya ulangi membacanya. Sampai 15  Febuari 1942 saya masih pegang Capital itu dengan beberapa catatan. Tetapi  sesudah Singapura menyerah, semua penduduk laki-perempuan, tua-muda dihalaukan  dengan pedang terhunus kiri-kanan, dengan ancaman tak putus-putusnya menuju ke satu  lapangan. Disini ratusan penduduk Tionghoa ditahan satu hari buat diperiksa.  Disini saya juga turut menghadapi senapan mesin. Di belakang hari kami  mendengar bahwa maksud tentara jepang yang bermula ialah memusnahkan semua  penduduk Tionghoa yang ada di Singapura. Tetapi dibatalkan oleh pihak Jepang  yang masih mempunyai pikiran sehat dan rasa tanggung jawab terhadap dunia  lainnya.
Sebelum kami dikirim ke padang  tersebut, saya sudah maklum bahwa tak ada pelosok rumah atau halaman rumah yang  mesti kami tinggalkan selama pemeriksaan diri dijalankan, yang kelak akan  dilupakan oleh Kempei Jepang. Sepeninggalan kami rumah tempat saya tinggal  diperiksa habis-habisan. Barang berharga habis di copet.
Sebelum meninggalkan  rumah menuju ke lapangan pemeriksaan saya beruntung mendapat kesempatan  menyembunyikan buku Capital ke dalam air. Di "upper Seranggoon Road’’ di muka  rumah tuan Tan Kin Tjan, disanalah sekarang di dalam tebat (empang) bersemayam  buku Capital terjemahan "Das Kapital’’ ke bahasa Inggris, pinjaman saya, Tan  Ho Seng, dari Raffles Library di Singapura.
Sesudah dua atau tiga  minggu Singapura menyerah, saya coba dengan perahu menyebrang ke Sumatra,  tetapi gagal karena angin sakal. Saya terpaksa mengambil jalan Penang-Medan.  Hampir dua bulan saya di jalan antara Singapura dengan Jakarta, melalui  semenanjung Malaka, Penang, selat Malaka (perahu layar) Medan, Padang, Lampung,  selat Sunda (perahu) dan Jakarta. Di jalan saya bisa beli buku karangan  Indonesia. Di antaranya Sejarah Indonesia, yang mesti saya sembunyikan pula  baik-baik, sebab dalamnya ada potret saya sendiri.
Inilah pustaka saya dulu  dan sekarang. Ada niatan buat membeli sekarang, tetapi banyak keberatan.  Pertama uang, kemudian banyak buku mesti datang dari luar negeri, dan ketiga  dari pada dicatat dari satu atau dua buku lebih baik jangan dicatat atau catat  dari luar buku ialah ingatan sama sekali, seperti maksud saya tentang  Madilog ini. Biasanya buku-buku reference yang dipetik, atau pustaka itu  ditulis di bawah pendahuluan. Biasanya diberi daftar pustaka yang dibaca oleh  pengarang. Tetapi dalam hal saya, dimana perpustakaan tak bisa dibawa, saya minta  maaf untuk menulis pasal terkhusus tentang perpustakaan itu.
Dengan ini saya mau  singkirkan semua persangkaan bahwa buku Madilog ini semata-mata terbit dari  otak saya sendiri. Sudah tentu seorang pengarang atau penulis manapun juga dan  berapapun juga adalah murid dari pemikir lain dari dalam masyarakatnya sendiri atau  masyarakat lain. Sedikitnya ia dipengaruhi oleh guru, kawan sepaham, bahkan  oleh musuhnya sendiri.

Ada lagi! Walaupun saya  tidak akan dan tidak bisa mencatat dengan persis dan cukup, perkataan, kalimat,  halaman dan nama bukunya, pikiran orang lain yang akan dikemukakan, saya pikir  tiada jauh berbeda maknanya dari pada yang akan saya kemukakan.
Al Gazali pemikir dan  pembentuk Islam, kalau saya tiada keliru pada satu ketika kena samun. Penyamun  juga rampas semua bukunya. Sesudah itu Al Gazali memasukan semua isi bukunya ke  dalam otaknya dengan mengapalkannya. Bahagia (gunanya) mengapal itu buat Al  Gazali, sekarang sudah terang sekali kepada kita.
Pada masa kecil memang  saya juga mengapal, tetapi bukan dalam bahasa ibu, melainkan dalam bahasa Arab  dan Belanda. Tetapi ketika sudah sedikit berakal, saya sesali dan saya bantah  kebisaan saya itu. Pada ketika itu saya sadar, bahwa kebiasaan mengapal itu  tiada menambah kecerdasan, malah menjadikan saya bodoh, mekanis, seperti mesin.  Yang saya ingat bukan lagi arti sesuatu kalimat, melainkan bunyinya atau  halaman buku, dimana kalimat tadi tertulis. Pula kalau pelajaran itu terlalu  banyak, sudahlah tentu tak bisa diapalkan lagi. Tetapi saya juga mengerti  gunanya pengetahuan yang selalu ada dalam otak. Begitulah saya ambil jalan  tengah: padu yang baik dari kedua pihak. 
Apalkan, ya, apalkan,  tetapi perkara barang yang sudah saya mengerti betul, saya apalkan kependekan  "intinya’’ saja. Pada masa itulah di sekolah Raja Bukit Tinggi, saya sudah  lama membikin dan menyimpan dalam otak, perkataan yang tidak berarti buat orang  lain, tetapi penuh dengan pengetahuan buat saya.
Buat keringkasaan uraian  ini, maka perkataan yang bukan perkataan ini, saya namakan "jembatan kedelai’’  (ezelbruggece) walaupun tidak sama dengan ezelbruggece yang terkenal. Buat  menjawab pertanyaan siapa yang akan menang di antara dua negara umpamanya, saya  pakai jembatan keledai saya : "AFIAGUMMI’’.

A huruf yang pertama  mengandung perkataan Inggris, ialah (A)rmament. Artinya ini kekuatan udara kekuatan  darat, dan laut. Masing-masing tentu mempunyai cerita sendiri dan A huruf  pertama itu bisa membawa "jembatan keledai’’ yang lain seperti ALS, ialah susunan  huruf pada perkataan (A)ir (udara), (L)and (darat) dan (S)ea (laut) forces  (tentara). Sesudah dibandingkan perkara Armament diantara kedua negeri itu,  maka harus diuji perkara yang kedua, yakni Finance, terpotong oleh huruf "F’’.  keuangan dsb.
Demikianlah "jembatan  keledai’’ AFIAGUMMI ini saja boleh jadi meminta seperempat atau setengah  brosure kalau dituliskan. Dalam ekonomi, politik, muslihat perang, science dan  sebagainya saya ada menyimpan "jembatan keledai. Kalau buku penting yang saya  baca ada dalam bahasa Inggris, maka "jembatan keledai’’ saya, susunannya tentu  dari permulaan atau sebagian perkataan inggris.
Kalau tidak beratus,  niscaya berpuluh ada "jembatan keledai’’ di dalam kepala saya. "ONIFMAABYCI  AIUDGALOG’’ yang berbunyi bahasa Sanskreta, bukanlah bahasa Sanskreta atau  bahasa Hindu, melainkan teori ekonomi yang bertentangan dengan teori ekonomi  Mahatma Gandhi.

Kalau badan saya ada  sehat, maka perkataan guru itu biasanya mudah saya tangkap. Isinya saya  ternakkan dan masukkan ke dalam "jembatan keledai’’. Kalau kertas atau buku  peringatan saya umpamanya dibeslah (disita – catatan editor) di Manila atau  Hongkong oleh polisi, maka hal itu tiada berarti dia tahu membaca perkataan  itu, malah sudah pernah menjadikan mereka pusing kepala berhari-hari, mengira  yang tidak-tidak.
Dalam buku yang akan  ditulis di belakang hari (kalau umur panjang!) saya kelak bisa meneruskan  cerita "jembatan keledai’’ saya ini. Saya angap "jembatan keledai’’ itu  penting sekali buat pelajar di sekolah dan paling penting buat seseorang  pemberontak pelarian-pelarian. Bukankah seseorang pelarian politik itu mesti  ringan bebannya, seringan-ringannya? Ia tak boleh diberatkan oleh benda yang  lahir, seperti buku ataupun pakaian. Hatinya terutama tak boleh diikat oleh  anak isteri, keluarga serta handai tolan. Dia haruslah bersikap dan bertindak  sebagai "marsuse’’ (angkatan militer siap gempur – catatan editor) yang setiap  detik siap sedia buat berangkat, meninggalkan apa yang bisa mengikat dirinya  lahir dan batin.

Ringkasnya walaupun saya  tiada berpustaka, walaupun buku-buku saya terlantar cerai-berai dan lapuk atau  hilang di Eropa, Tiongkok, Lautan Hindia atau dalam tebat di muka rumah tuan  Tan King Cang di Upper Seranggoon Road, Singapura, bukanlah artinya itu saya  kehilangan "isinya’’ buku-buku yang berarti.
Tetapi barang yang lama  itu tentu boleh jadi rusak. Catatan atau makna yang saya kemukakan dari pikiran  orang lain boleh jadi tiada cukup atau bertukar arti. Dalam hal ini sekali lagi  saya minta maaf dan simpati.
INGATAN
Kitab ini adalah bentuk  dari paham yang sudah bertahun-tahun tersimpan di dalam pikiran saya, dalam  kehidupan yang bergelora. Disinilah dikerangkakan arti dan daerahnya materialisme, arti  dan daerahnya dialektika,  serta arti dan daerahnya Logika. Selain dari pada itu, akan dijelaskan  pula seluk-beluk dan kena-mengenanya materialisme, dialektika dan logika, satu  sama lainnya.

Baikpun materialisme  ataupun dialektika, bahkan juga logika, masing-masing mempunyai lapangan dan  tafsiran berjenis-jenis. Materialisme itu bisa ditafsirkan dengan cara yang  mekanis secara mesin mati atau kematian mesin. Malah kaum mistika, kaum gaibpun  bisa mempergunakan materialisme itu, buat memperlihatkan keulungan-sulapnya  atau sulap-keulungannya.
Dialektika yang  berdasarkan pikiran dan kegaiban, yang pada Hegelisme melambung sampai ke puncak,  masih terus menerus dipakai sebagai perkakas buat meluhurkan rohani dan  merohanikan keluhuran. Pemikir borjuis dan pemikir feodal bergantung pada  dialektika mistika itu seperti seekor semut hanyut bergantung pada sepotong  rumput yang diayun-ayunkan gelombang.
Logika memuncak pada ilmu  bukti (Science) zaman sekarang dengan berjenis-jenis cabangnya ilmu itu.  Hasilnya berjenis-jenis ilmu itu meulungkan dan menunggalkan kemanjurannya  logika sebagai cara berpikir. Dengan begitu logika menyilaukan mata para  pemakai penonton logika itu serta melupakan batas dan kelemahannya logika itu.
Sebaliknya pula beberapa  kitab yang berdasarkan materialisme dialektika di Eropa dalam keadaan menantang  logika itu, lupa akan atau sedikit sekali memperhatikan kepentingan logika itu.  Buat Timur umumnya dan Indonesia khususnya, yang sampai pada saat saya menulis  kitab ini, masih gelap gulita, diselimuti macam-macam ilmu kegaiban, maka  logika itu masih barang baru, hangat perlu diketahui dan dipahamkan  bersama-sama dengan dialektika dan materialisme.
Tetapi jangan pula kita  sesat karena me-ulung logika dan menunggalkan logika itu dengan tidak mengenal  batas dan kelemahannya. Dalam kita ini logika dibentuk di dalam iklim dialektik!  keduanya, logika dan dialektika bergantung pada materialisme. Sebaliknya pula  materialisme ini bersangkut paut dengan logika dan dialektika, seperti: materi,  benda itu mempunyai sifat bergerak dan berhenti, takluk pada hukumnya gerakan,  yakni dialektika, serta hukum berhenti, yakni logika.
Sampai lebih dari pertengahan  kitab ini, sampai kira-kira ke ujung bahagian logika, satu bukupun, buat  reference – catatan - tiada dipakai, karena memang tidak ada. Semua catatan  dipetik dari ingatan semata-mata. Di belakangnya saya mendapatkan  bermacam-macam buku yang perlu buat dipetik, dari peringatan tadi, bukunya  tiada terdapat di seluruh Jakarta. Bermula saya sandarkan seluruh isi kitab ini  pada ingatan jembatan keledai semata-mata, karena memang saya tiada berjumpa  dengan buku yang berkenaan. Tetapi sesudah lebih dari seperdua buku ditulis,  saya mendapatkan bahan tulisan yang bisa diperiksa benar tidaknya  sewaktu-waktu, yang bisa dipanjangkan atau dipendekkan menurut pilihan.
Dengan berlainnya keadaan  memilih dan menguji bahan itu sudahlah tentu isi seluruh buku bukan sifatnya,  melainkan bentuknya saja tidaklah lagi seimbang, harmonis dan tiada lagi  sesuara. Walaupun saya mau merubah, saya tiada berdaya, karena bermacam-macam  buku buat bahan dari bahagian pertama itu, memang tiada bisa didapatkan. Saya  mesti menunggu sampai perang selesai, baru bisa didapatkan beberapa buku itu  …….yaitu kalau ada bahan penting pula fulus.

Tetapi kalau Madilog  masih kekurangan bentuk, saya pikir dia tidak kekurangan sifat.
MENINJAU KE MUKA
Baru saya sampai di  Jakarta, masuki sebuah toko buku Belanda salah satu toko buku yang terbesar di  Asia Timur ini. Saya mau beli sebuah buku tentang logika. Di kota besar  mana saja di Asia Timur ini. Di Shanghai atau Manila, Hongkong atau Singapura,  gampang sekali kita dapatkan buku semacam itu. Di toko buku tuapun tak perlu  lama kita mencari buku logika karangan Jevons atau Mill (Inggris) atau pun  Jones (Amerika) dsb-nya. Di Jerman, lebih-lebih rusia, mudah sekali mendapatkan  buku perkara dialektika. 
Tetapi dalam toko buku  Belanda di ibu kota "Hindia Belanda’’ yang berpenduduk 70.000.000 jiwa itu,  tak ada satupun buku (popular atau tidak) perkara undang berpikir, logika.  Apalagi dalam toko-toko yang lebih kecil! Satu gambar dari semangatnya suatu  negara yang hanya menghasilkan keju dan bloembollen itu, tetapi terkaya di  dunia. Saya percaya bahwa dalam sekolah tinggi di Belanda dan di Indonesia ada  terkhusus atau tersambil diajarkan logika. Tetapi saya pikir saya tak jauh dari  kebenaran kalau berkata bahwa English speaking nations (bangsa-bangsa yang  berbicara bahasa Inggris terutama Amerika) lebih mementingkan didikan buat  rakyat murba, buat pemuda yang berotak, tetapi tak mampu, baik dengan jalan  Sekolah Tinggi Rakyat ataupun kursus dan buku popular. Salah satu sifat rakyat  Belanda yang terlihat pada saya adalah sifat demogogisch, ialah sifat berkilah,  sifat suka mempertentangkan perkara kecil-kecil dengan melupakan pokok yang  besar. Tiada heran kalau negara kecil berpenduduk kira-kira seperdua puluh dari  Amerika dan berkeluasan sepertiga ratus tujuh puluh lima (1/375) dari Amerika  mempunyai partai politik lima puluh dua buah (menurut berita seorang jurnalis  Inggeris yang berada di Holland ketika diserang oleh Jerman (10-5-1940), jadi  kira-kira 17 kali sebanyak partai yang ikut dalam pemilihan di Amerika. Menurut  ukuran Belanda, Amerika itu mestinya mempunyai lebih kurang 1040 partai, baru  ia bsia menyamai Belanda dalam hal percekcokan perkara tetek benger. Logika,  apalagi dialektika, bukanlah ilmu yang dipopulerkan, dijadikan ilmu umum,  dimana raja minyak (Colyn) dan raja tembakau (Cremer) bersimaharajarela.

Sudah bertahun-tahun saya  tak punya buku, tak ada salahnya buat saya sekarang, sebelum menulis buku  "Madilog’’ ini, sebentar mengincarkan mata pada daftar, isi dan halaman  buku-buku yang mengandung dialektika dan logika. Tetapi sebab toko buku yang  terbesar di Asia Timur dan toko-toko buku nyamuk di Jakarta tak punya satupun  buku perkara itu saya sama sekali disesakkan kepada "Jembatan keledai’’ yang  tersimpan dalam otak saya. Sekali lagi maaf ! Tetapi perlu pula dicatat disini  dalam bibliotheek Bataviase Genootshap, sesudah hampir habis "Madilog’’  ditulis berjumpa juga dengan beberapa buku tentang logika dalam bahasa Belanda,  Inggris, Jerman dan Perancis.
MADILOG, ialah paduan  dari permulaan suku kata : (MA)-TTER, (DI)-ALECTICA dan (LOG)-ICA "Mater’’  saya terjemahkan dengan "benda’’,dialektika dengan pertentangan atau  pergerakan dan logika dengan undang berpikir. Paduan dalam bahasa Indonesia  tiadalah begitu enak didengar dan tiada pula membuka pikiran baru seperti  "jembatan keledai’’ saya. Sebab  segala  kata di atas sudah begitu umum dalam bahasa negara besar-besar di Eropa,  walaupun bahasa cangkokan dari bahasa Latin dan Yunani, maka tiadalah perlu  kita segan mencangkok kata itu ke dalam bahasa kita.

"Madilog’’ saya  maksudkan terutama ialah cara berpikir. Bukanlah suatu Waltanschauung,  pemandangan dunia walaupun cara berpikir dan pemandangan dunia atau filsafat  adalah seperti tangga dengan rumah, yakni rapat sekali. Dari cara orang  berpikir itu kita dapat duga filsafatnya dan dari filsafatnya kita dapat tahu  dengan cara dengan methode apa dia sampai ke filsafat itu.
Murid yang cerdik juga  insyaf, bahwa kalau dia sudah tahu satu cara, satu undang, satu kunci buat  menyelesaikan satu golongan persoalan, maka tiadalah ia mengapal berpuluh-puluh  persoalan atau jawabannya puluhan atau ratusan persoalan itu, tetapi dia pegang  cara atau kuncinya persoalan tadi saja.
                                
  Kebanyakan persoalan bisa  diselesaikan dengan logika, undang berpikir saja. Dalam kehidupan kita  sehari-hari yang berhubungan dengan makan minum, pulang pergi, jual beli dan  1001 perkara berhubung dengan pergaulan kita dengan sahabat, anak dan istri,  tiadalah kita dipusingkan oleh dialektika.
Kenyang tiadalah  mengandung arti lapar, seperti menurut dialektika. Kalau si anak menangis, si  ibu memberikan air teteknya dengan segera. Dia tiadalah pikirkan lebih dahulu  bahwa pengertian menangis itu mengandung pengertian tertawa, dan lapar itu ada  terkandung pengertian kenyang. Yang satu sama lainnya tiada boleh dipisahkan,  seperti dalam cara berpikir yang berdasarkan dialektika.
Dalam sekolah rendah atau  menengahpun kita berkali-kali bertarung pada cara berpikir yang berdasarkan  logika. Hitungan yang kita mesti jalankan, pengalaman, experimenten, dalam ilmu  alam dan ilmu pisah yang sang guru lakukan di depan kita, semuanya mengandung  logika. Walaupun dalam dialektika pada satu saat uap itu sama dengan air jadi  tiada berpisah melainkan berpadi, jadi air sama dengan uap tiadalah kita  mengadakan perhitungan atas dasar dialektika ini. Air tetap air buat kita dan  mempunyai sifat air, bukan uap yang mempunyai sifat uap pula.
Tetapi kalau kita mengaji  lebih dalam, kalau kita mengaji ada atau tak-adanya barang, mengaji  seluk-beluk, asal dan akibatnya sesuatu barang, tegasnya kalau kita tenggelam  dalam ombak gelora filsafat, ke dalam persoalan yang berhubungan dengan alam,  masyarakat politik, yang hilang atau timbul, bergerak dan berhenti, pada waktu yang  singkat atau lama, pada perkara yang berseluk-beluk, maka kita tiada bisa  sampai ke ujung dengan perkakas logika semata-mata. Kita mesti memakai  dialektika. Malah dialektikalah yang terutama.

Ahli filsafat yang jawa,  ahli politik atau ahli siasat yang cerdas ahli ekonomi yang sempurna, mesti  memakai senjata-pertentangan, seperti senjata dalam pepatah Indonesia:  yang tajam balik bertimbal, kalau tak ujung pangkal mengena. Ahli filsafat  mesti selalu berjalan di antara kedua kutub, utara dan selatan, ujung dan  pangkal, ya dan tidak, ada dan tak-ada. Sebentar dia bisa cemplungkan  otaknya ke dalam ada, sebentar lagi ke dalam tak ada, dan pada  tempat masing-masing memakai logika, tetapi pada pemandangan jauh mempunyai  waktu lama, dia mesti pikirkan ada itu terletak di kutub tak-ada,  tak boleh bercerai satu sama lainnya.
Si-ekonomis dan ahli  politik, sebentar boleh memakai Logika, dalam menyelidiki beberapa perkara  dalam golongan proletar atau kapitalis, tetapi dalam filsafat masyarakat  sekarang, masyarakat kapitalisme, dia tidak boleh melupakan kedua kutub, kaum  modal dikutub utara, kaum buruh di kutub selatan. Satu sama lain bertentangan,  tak boleh dipadu. Disini dialektika yang merajalela.
Tetapi sebelum kita  memilih cara berpikir mana yang terutama kita pakai, dialektika-kah atau logika-kah, maka haruslah lebih dahulu kita bertanya kepada diri  sendiri, apakah persoalan itu berdasarkan matter, benda ataukah idea,  bayangan pikiran semata-mata, roh semata-mata.
Kalau persoalan itu  berdasar atas benda, barang yang nyata yang bisa diperiksa dengan panca  indera anggota yang lima, boleh diperalamkan, diexperimentkan, barulah  persoalan itu kita taruh di bawah pemeriksaan kita. Segala bukti yang nyata  yang bisa diperalamkan itulah yang akan menjadi premisses, menjadi  lantainya undang atau paham yang kita cari itu.
Sebab itulah kita namakan Madilog karena berdasarkan matter, benda. Dari penjuru matter inilah kita memandang. Inilah buat kita yang jadi lantai, yang menjadi tingkat  pertama dalam sesuatu penyelidikan. Boleh jadi resultant atau hasil  penyelidikan itu tiada mencukupi atau salah sama sekali. Tetapi hal ini tidak  disebabkan salahnya cara berfikir. Boleh jadi kepala kita sedang  pusing atau bukti belum semuanya terkumpul atau akhirnya kita salah memakai  cara tadi.
Sudah lazim kita dengar dialektika-materialisme atau historisch-materialisme. Perkataan ini memang cukup tangkas dan  selalu dipakai dalam kalangan Marxisten tetapi nama ini lahir di dunia barat di  antara Marxisten di masa kebanyakan logika, buat menentang sikap yang terlampau  banyak mengutamakan logika. Kita yang lahir di dunia mistika, mistika  Hindu pula, mistika yang tak gampang dikikis, di cuci bersih, maka sebagai  tongkat pertama dalam dunia berpikir, perlulah kita sekadarnya memajukan logika.  Di antara ahli pikir borjuis barat ada yang menyanggah nama dialektika  materialisme dan memajukan kritis-materialisme, ialah logisch-materialisme,  tetapi nama ini sama sekali melenyapkan dialektika, jadi bertentangan dengan  Madilog.
Walaupun dalam bagian  badan kita, otak kita itu adalah barang yang perlu dan penting, hati, jantung,  usus, dsb juga penting, tetapi kalau tak-bertulang belakang kita tak bisa  berdiri. Klas tani itu penting, klas saudagar di dunia sekarang berguna, klas  intelek berguna-penting, tetapi tak-ber-klas pekerja-mesin, Indonesia  merdeka pasti tak akan bisa berdiri dan kalau berdiri tak akan bisa teguh  dan lama.
Beginilah paham saya  sebelum dibuang keluar Negara lebih dari 20 tahun yang lampau. Di bawah bendera  Dai Nippon paham itu tak bertambah lemah, malah sebaliknya bertambah kuat. Perjuangan  nasionalis setelah robohnya PKI (1927), yang dipimpin oleh kaum intelek sudah  lebih dari pada cukup memberi bukti yang nyata, bahwa perjuangan yang tiada  berdasarkan pekerja-murba tidak akan mendapat Indonesia Merdeka. Sikap keras  terhadap para pemimpin prajurit pekerja, jauh lebih kejam dari pada sikap yang  diambilnya terhadap para pemimpin nasionalis adalah sikap yang sangat jitu  sekali menggambarkan taksirannya imperialisme Belanda terhadap berbagai  golongan Masyarakat Indonesia yang mengancam dirinya itu.
Paham saya tentang segala  golongan di Indonesia, sudah cukup saya terangkan dalam beberapa brosur, yang  saya sebut diatas tadi. PARI, yang didirikan sesudah hancurnya PKI berdiri atas  perhitungan kekuatan terbuka dan tersembunyi Rakyat Murba dan pekerja Indonesia.

Pentingnya, hidup matinya  negara pada dunia kapitalisme dan imperialisme ini, bergantung pada  bermacam-macam hal, persenjataan, perindustrian, terutama senjata, letak  negara, persatuan serta banyak penduduknya, semangat rakyat, kecerdasan dsb.
Kalau semua hal yang lain  bersamaan (letak negara, kecerdasan dan banyak penduduk dsb), maka dalam satu  perjuangan keadaan perindustrianlah yang akan memberi putusan. Yang kuat  perindustriannya, itulah pihak yang mesti menang. Perusahaan sekarang berdasar  atas Ilmu-bukti (science) dan teknik, pesawat. Pesawat itu bendanya ialah besi  baja dan kodrat atau rohaninya terutama minyak tanah. Kalau tak ada baja dan  minyak, kapal terbang tak bisa naik, tank dan auto tak bisa lari dan  kapal-selam tak bisa maju. Kalau besi dan baja itu tidak terdapat dalam negara,  melainkan pada negara lain, maka buat menyampaikan maksud imperialismenya  negara itu, dia mesti menguasai semua benda yang penting itu kalau satu negara  penuh dengan benda tadi, tetapi lemah semangat rakyatnya, lemah intelek, tiada  bersatu dan tiada pula merdeka, maka negara itulah yang akan menjadi umpan atau  makanan negara yang gagah perkasa.
Di dunia ini tak ada  letaknya negara yang lebih berbahagia dari letaknya Indonesia. Buat siasat  perang tak ada tempat yang lebih teguh. Barang siapa yang mendudukinya, walaupun  hal lain bersamaan, dia mesti menang perang. Siapa yang tiada mendapat  kedudukan itu lambat laun akan kalah. Lihatlah saja peta bumi. Dulupun hal ini  sudah saya majukan. Besi yang paling banyak dan paling baik sifatnya menurut  laporan dalam Bataviasche Nieuwsblad tahun 1935 (?) – kalau saya tak lupa  - ialah di Indonesia Utara, Filipina. Tambang  besi di Malaka dan Filipina memang sudah berjalan. Sulawesi dan Kalimantan  banyak sekali tanah mengandung besi.
Minyak di Sumatra,  Kalimantan, Irian sudah begitu kesohor di seluruh dunia, tak perlu dibicarakan  lebih panjang lagi. Bauksite dan aluminium keduanya buat melebur baja yang kuat  keras sudah dikerjakan di Riau dan akan dikerjakan di Asahan. Benda perang yang  lain-lain, seperti: timah, getah dan kopra (buat bom TNT yang maha dahsyat itu  minyak kelapalah yang dipakai) didapati di Indonesia lebih dari di seluruh  bagian dunia lain digabung jadi satu.
Sudah pernah seorang  pengarang buku di Amerika meramalkan, bahwa kalau satu negara seperti Amerika  mau menguasai samudra dan dunia, dia mesti rebut Indonesia lebih dahulu buat  sendi kekuasaan. Si Amerika tadi tiada meramalkan mungkin kelak rakyat  Indonesia sendiri menguasai negaranya sendiri, tak mau menjadi umpan atau  makanan negara lain, seperti lebih dari 300 tahun belakangan ini.
Saya sudah kenal sama  tambang besi di Malaka dan Indonesia utara, Filipina. Baru ini saja saya kagumi  tambang minyak yang besar di Pangkalan bradan, Pelaju dan sungai Gerang. Saya tahu  adanya tambang minyak di Tarakan dan Balikpapan, batu arang di Malaka, Sawah  Lunto, Bukit Assam dsb, tambang timah di Bangka dan Belitung. Saya tahu ratusan  ribu pekerja yang terikat oleh kereta api, tram, mobil, kapal laut dan udara,  pos, telepon, telegram dan radio. Ratusan ribu pekerja pada bengkel, pabrik  besi, kimia, gula, teh, kain, sabun, dan lain-lain. Pada masa saya berangkat  ketika lebih dari 20 tahun dahulu jumlah kaum pekerja itu sudah 2 atau 3 juta  orang. Sekarang sudah tentu lebih dari itu. Banyaknya dan sifatnya perusahaan  dalam 20 tahun belakangan ini memang sudah bertambah. Begitu juga banyaknya  serta sifatnya prajurit pekerja. 
Pekerja di dalam tambang  minyak, besi, timah, bengkel dan pabrik dan pada pengangkutan inilah tulang  belakangnya ekonomi Indonesia. Inilah kaum yang bisa dikerahkan buat menyokong  berdirinya dan majunya Indonesia Merdeka yang sejati dan terus-menerus  mempertahankan kemerdekaan itu. Dekatilah golongan pekerja ini! Masuklah  klasnya! Dengan klas ini bersama dengan golongan lain, maka klas pekerja  seolah-olah akan menjadi klas, sebagai "teras’’ yang dikelilingi kayu  dan kulit, kalau ia terus maju ke muka buat mencapai kemerdekaan sejati dan  mendirikan negara yang cocok dengan kemakmuran sama-rata dan persaudaraan.

Tetapi tuan mesti kupas  masyarakat sekarang, dengan cara berpikir yang beralasan benda, bukan roh, yang  bertentangan, bukan perdamaian, memakai undang berpikir yang bukan fantastis,  bertahyul, sembarangan. Jelaskan pentingnya benda buat kesehatan kecerdasan,  kebudayaan, kemerdekaan dan kesenangan. Kupaslah pertentangan upah dan untung,  pertentangan proletar dan kapitalis. Pertentangan politik buruh dan politik  majikan dan akhirnya pertentangan kebudayaan kaum pekerja dengan kebudayaan  kaum hartawan yang menganggur itu. Jelaskanlah kedudukan proletar dalam dunia  kapitalisme ini. Peringatkanlah, bahwa mereka pekerjalah, yang menduduki lantai  ekonomi perekonomian Indonesia. Bangunkanlah semangat kritis – menentang -  dalam masyarakat yang memang berdiri atas beberapa golongan yang bertentangan.  Dengan begitu bangunkanlah semangat menyerang buat meruntuhkan yang lama –  usang – dan mendirikan masyarakat yang baru – kokoh – kuat.
Janganlah dihampiri  mereka, pekerja ini dengan "logika mistika’’. Atau kalau tuan begitu gemar  akan logika mistika atau dialektika mistika tuan berlaku jujur. Jalankanlah  akibatnya yang sebenarnaya dari logika atau dialektika mistika tadi. Bilanglah  saja terus terang, bahwa benda itu tak berarti apa-apa, kalau dibanding  akhirat. Propagandakanlah bahwa benda dan nikmat di akhirat lebih banyak, lebih  lezat dan lebih kekal. Atau cocok dengan filsafatnya Gautama Budha, katakanlah  bahwa benda itu adalah satu rantai, satu karma yang merantai hidup kita, hidup  sengsara ini. Dengan demikian cocokilah dan ikutilah sikap dan tindakannya  beberapa sekte atau mashap mistika, yang mencari cara yang baik buat membatalkan  dunia ini, cara yang baik buat………mati, yang buat mereka berarti mati-hidup.  Bilanglah terus-terang mati lebih baik dari pada hidup. Berlakulah begitu,  supaya teori cocok dengan praktek, kata dengan laku. Dengan terus terang dan  konsekwen bercakap begitu, kaum pekerja bisa memilih mana yang baik di antara  Madilog atau Logika Mistika.