Madilog/Bab7
Pasal 1.  PERMULAAN KATA.
Kembali kita memandang kepada Madilog. Pada permulaan buku  ini dia masih satu barang yang kabur. Tetapi lama dia dapat sepuhan. Sekarang  dia kembali dari sepuhan dengan memperlihatkan cahaya yang lebih terang.
“Madilog” ialah cara berpikir, yang berdasarkan  Materialsime, Dialektika dan Logika buat mencari akibat, yang berdiri atas  bukti yang cukup banyaknya dan tujuan diperalamkan dan di peramati.
Madilog bukanlah barang yang baru dan bukanlah buah  pikiran saya. Madilog ialah pusaka yang saya terima dari Barat. Bukan pula  dimaksudkan diterima oleh otak yang cemerlang seperti tanah subur menerima  tampang yang baik. Saya akui kesederhanaan saya dalam segala-galanya, pembawaan  atau talent, masyarakat, didikan,  pembacaan dan kesempatan. Maksud saya terutama ialah buat merintis jalan teman  sejawat saya, dengan buku ini, mempersilahkan mempelajari cara berpikir dunia  Barat dengan rendah hati sebagi murid yang jujur dan mata terbuka.
Disini dengan jelas dan terus-terang saya mau mengatakan,  bahwa Madilog sama sekali tepat berlawanan dengan “ketimuran” yang  digembar-gemborkan lebih dari mestinya, semenjak Indonesia dimasuki tentara  Jepang. Lebih jelas pula saya mesti terangkan bahwa yang saya maksud dengan  ketimuran itu, ialah segala-gala yag berhubungan dengan Mistika, Kegaiban, dari  manapun juga datangnya di timur ini. tiada pula saya maksudkan, bahwa sudah  taka ada yang gaib di dunia, yakni sudah semua diketahui. Pengetahuan tidak  akan bisa habis dan tidak boleh habis. Seperti juga “satu” kata tuan , “dua”  kata saya. “Sejuta” sahut tuan, “Sejuta ditambah satu” jawab saya pula. Dan  seterusnya. Demikianlah juga pengetahuan baru menimbulkan persoalan baru,  terus-menerus. Tetapi persoalan baru itu akan terus-menerus pula bisa  diselesaikan. Tidak ada batas pengetahuan dan tiada pula batas-batasnya  persoalan. Inilah bahagian dari kehidupan manusia dan bagian dari dunia  pikiran. Barang siapa mengaku, bahwa ada batas pengetahuan atau batas persoalan,  maka dia jatuh kelembah mistika terperangkap dogmatisme. Dia akan berpangku  tangan, memuncang hidungnya, membilang oum, oum ...............Dia tiada lagi  akan mengeluarkan kritik atas pengetahuan yang sudah diperoleh dan tiada akan  mencari pengetahuan yang lebih sempurna. Dia mati dengan pengetahuannya, karena  pengetahuannya mati pula. Semua barang yang hidup mesti berubah, karena semua  perubahan itu menandakan hidup. Tidak ada yang tetap, semuanya berubah. Yang  tetap cuma ketetapan perubahan, atau perubahan ketetapan.

Pasal 2.  DARI TITIK TERKECIL KE ALAM RAYA.
Dari atom ke Alam Raya. Langkah kilat kita mesti pakai,  melompat dari atom ke Alam Raya. Dari atom, titik benda terkecil, marilah kita  melompat kekeluarga matahari kita solar sistem. Dari keluarga matahari kita ada  lagi keluarga matahari yang lain – ke Bintang kita, stellar Universe Alam Raya. Dari alam bintang kita ada lagi Alam  bintang lain ke sekalian Alam bintang. Universes, Awang-awang (space) dengan  Alam-Bintang didalamnya, baik yang sudah bisa diperiksa ataupun yang belum  lagi.
Zaman Demokritus, lebih kurang 2500 tahun dahulu, belum  lagi punya telescope, teropong  raksasa, yang bermulut 100 inchi, yakni 2,5 meter, seperti terdapat di Mount Wilson Observatory di Amerika.  Apalagi yang bermulut 5 M seperti sudah ada sekarang. Dengan teropong raksasa  2,5 M sudah terang sekali bisa diambil gambaran dari bintang Yupiter umpamanya,  satu bumi, seperti bumi kita ini juga, yakni Matahari yang sudah padam apinya.  Bumi Yupiter, paling dekat pada kita ada 367.000.000 mil (bukan KM) dan paling  jauh 600.000.0000 mil teropong raksasa bermulut 2.5 M sudah bisa diperamati  bintang yang jauhnya 500.000.000 tahun sinar. Dalam satu detik, seconde saja  sinar bejalan 186.000 mil, jadi dalam satu hari ada 24 x 80 x 60 x 186.000 mil.  Satu tahun sinar berarti 365 z 24 z 60 z 60 z 186.000mil ialah + 149.000  Km.

Zaman Demokritus belum lagi punya Spectroscope, perkakas buat memeriksa Spectra, atau warna Sinar (radiatron). Cahaya, light, matahari yang  melalui kaca perisma dipisah jadi 7 jajar warna, kita lihat pada pelangi,  pengindraan, ialah putih, hitam, merah, hijau, violet, biru dan kuning! Besi  umpamanya mempunyai jajar yang berwarna terkhusus buat besi saja. Jajar  berwarna ini ada berhubungan dengan wave-Light,  panjang ombak. Begitu jug elemen zat asli yang lain-lain. Kalau cahaya yang  datang dari matahari umpamanya yang dipisahkan oleh Spectroscope tadi, memperlihatkan warna terkhusus yang terdapat  pada cahaya yang datang dari besi, maka bisa dipastikan bahwa Sang Matahari ada  mempuyai besi. Begitulah Stereoscope bisa periksa apa zat asli, elements, terdapat pada bintang dan bumi lain di  Alam Raya ini.
Zaman Demokritus belum lagi melahirkan ahli Matematika  yang bisa mencuci kaki Newton, Laplace, Poincar, Gauss atau Einstein. Belum  lagi melahirkan Dalton, Avagadro yang karena teori mereka sebetulnya jadi bapa  Ilmu Kimia zaman sekarang. Apalagi seorang Sir Ernest Rutherford yang bisa  memberi “poto” dari “pertempuran atom dan atom”.

Demokritus dinamai si Gelap, karena gelap kalimat dalam  tulisannya, tiada dimengerti oleh teman sejawatnya! Dia tiada punya teropong  raksasa buat mendekatkan yang jauh dan membesarkan yang kecil. Dia belum  mengetahui Ilmu Matematika buat menghitung antar yang jauh, kodratnya benda  menarik benda dan cepatnya benda lari. Dia belum punya perkakas buat mengambil  poto dari mukanya sendiri, jangankan lagi dari atom, ialah benda yang terkecil,  tak bisa dipecah terus lagi itu tak bisa dilihat dengan mata telanjang.
Tetapi dialah, Demokritus, bapanya benda terkecil itu. Dan  senjatanya buat memperoleh ini cuma Dialektika mentah, belum lagi terpadu dan  tersepuh, seperti pda zaman Hegel dan Marx. Dengan Dialektika berdasarkan  Materialisme bukan Dialektika berdasarkan Mistika seperti terdapat di Asia!  Demokritus memberi pemandangan filsafat tentang Alam Raya yang banyak memberi  petunjuk pada pemikir sesudah zamannya.
Kembali ktia kepada titik terkecil tadi, kepada atom tadi!  maka sampai pada zaman Ruhterford, ialah zaman kita abad ke 20 ini sekarang.  Atom tadi masih dianggap Hypothesis,  persangkaan saja. Pengeritan Dalton yang hidup pada permulaan abad yang lalu  pun tentang Atom itu masih jauh berbeda dengan pengertian sekarang. Tetapi  sesudah Rutherford dengan gambaran memperlihatkan “bombardement” penembakan  Atom dengan Atom itu, maka Atom itu tiadalah lagi satu Hypothesis, persangkaan seorang ahli Dialektika Materialis,  melainkan satu benda, satu bukti, satu kenyataan.
Benda terkecil inilah satu-satunya menjadikan Demokrtius  salah satu Filsafat Yunani yang terbesar dimata kita. Demikianlah kebesaran  Demokritus terdapat pada benda-terkecil itu.
Demokrtius, Si Gelap yang menjadi terang benda yang  terkecil. Keterangan dari benda terkecil ini sekarang melenyapkan kegelapan  tulisannya dan melenyapkan kegelapan Dunia Filsafat dan Ilmu Bukti.

Pasal 3.  ATOM 
Atom, oleh Ahli Bukti zaman sekarang dianggap sebagai batu  tembok pada gedung Alam Raya. Semua benda di Alam Raya di anggap berdiri atas  92 atomnya, zat-asli yang sudah dikenal, besi, perak, timah, dsb. Satu rupanya  dan satu sifatnya dengan atom yang diperoleh di Bumi kita, di Matahari kita, di  Alam Bintang kita dan sama di Alam Raya. Pendeknya sifatnya atom undangnya  berpadu atau berpisah pada bumi atau bintang yang berjuta-juta mil jauhnya dari  kita.
  Apakah Atom? 2. Apakah zatnya dan apa pulakah Kodratnya atom  itu? 3. Ini cuma satu dua dari banyak pertanyaan yang timbul dari atom saja.  Tetapi jauh dari dua pertanyaan itu sudah sedikit sederhada memberi penerangan  pada benda terkecil yang tiada bisa dipandang dengan mata telanjang itu.
 
Atom, walaupun tak bisa dipecah lagi sebetulnya satu alam sendirinya pula,  mempunyai bagian pula. Betul tak ada yang lebih kecil dari atom, tetapi barang  terkecil pun mesti punya bagian juga, ialah bagian dari dirinya. Kalau  masyarakat dunia ini kita pecah, maka pertama kita peroleh umpamanya bangsa  atau kelas. Kalau kelas itu kita pecah lagi, maka kita peroleh golongan,  keluarga, famili dan akhirnya kita peroleh manusia. Si manusia ini tiada bisa  dipecah lagi. Kalau dipecah lagi kita tiada kaan memperoleh manusia dalam  pengertian biasa lagi, melainkan daging atau tulang atau bangkai. Tetapi satu  manusia yang tiada bisa dipotong-potong lagi itu, ada punya bagian, badan,  kepala, kaki, dan sebagainya. Persamaan diatas ini cuma buat gambaran saja,  buat penolong berpikir saja. Persamaan itu tidak dimaksudkan buat diteruskan  dalam segla hal.
Jadi ringkasnya, walaupun atom itu satu benda terkecil,  dia ada mempunyai bagian.
Rutherford menyimpulkan, bahwa atom yang dia “tembak” itu mempunyai  badan yang dinamai proton. Proton ini pusat yang dikelilingi oleh beberapa  badan pula, yang dinamai electrons (ingat perkataan elektron yang memang jadi, jiwa  Ilmu Alam sekarang!). Proton yang dikelilingi oleh elektron tadi banyak  persamaannya dengan keluarga Matahari ktia. Matahari kita ada dipusat, dan  dikelilinginya beredar bumi kita dan beberapa bumi yang lain-lain (Kelak akan  diteruskan!).

Proton dengan elektron berkelilingnya itulah yang kita  maksudkan diatas dengan Alam Raya Kecil. Besarnya atom itu ialah besar  seluruhnya alamnya, yakni alam proton dan elektron dikeliling. Seluruh alam ini  jauh lebih besar dari badan pusat, ialah proton tadi. Tetapi badan pusat, yakni  proton ini memiliki hampir jumlahnya zat pada alam terkecil ini.
Pusat bernama proton itu mempunyai kodrat menarik, positive charge (+), masing-masing proton pada 92 zat asli dianggap sama. Tetapi  banyaknya proton itu pada atom bermacam-macam zat asla tidaklah sama.  Demikianlah zat asli Hydrogen punya  satu proton dan carbon 12 (1 dan 12 ini dinamai juga berat-atom, angka!).  banyaknya proton = angka beratnya atom.
(Bumi-) elektron yang “bisanya” dianggap beredar  mengelilingi (matahari-) proton itu, juga sama  pada masing-masing 92 zat asal itu. Tetapi banyaknya elektron pada atomnya  bermacam-macam zat asli tidak sama. Demikianlah atom Hydrogen mempunyai 1 bumi  elektron, atom helium 2, lithium 3 dan sampai kita berjumpa dengan atom  terberat, yakni uranium, yang mempunyai 92 elektron.

Elektron mempunyai kodrat menolak, negative charge (-). Diatas sudah kita terangkan, bahwa proton  mempunyai kodrat menarik (+). Kodrat menolak (-) dari 1 elektron sama dengan  kodrat menarik (+) dari 1 proton. Hasil dari tolak dan tarik (+ dan -)pada dua  arah bertentangan, itulah netral setimbang (0). Seluruh atom-atom jadi  setimbang, aman netral, kalau tarikan dari proton kesatu arah sama dengan  tolakan elektron pada arah bertentangan. Jadi setimbang, aman, kalau banyak  proton yang menarik sama dengan banyak elektron yang menolak.
Kecuali pada Hydrogen,  pada badan pusat, pada protonnya atom yang lain juga kita dapati elektron. Jadi  elektron tidak didapat pada lingakaran belaka. Misalnya helium! (mulanya helium  didapat di Matahari, kemduian baru dibumi ini. pada hal Ilmu Bukti mendahului  mata!) Helium mempunyai 4 Proton pada pusat dan 2 elektron pada lingkaran. Jadi  tarikan proton dan tolakan dari elektron tiada setimbang. Alam atom dalam hal  ini jadi goyang, bergelora. Supaya menjadi stimbang, mak perlu ditempelkan 2  elektron lagi. Dan 2 elektron ini tertempel ditengah dipusat bersama-sama  deegan protons.
<p>Gambar No 1
                                                       

  

Disini kita lihat 4 Proton dipusat, 2 elektron dilingkaran  dan 2 menempel dipusat sama proton.
Sifatnya satu element, zat asli tiadalah bergantung pada  badan pusat pada proton, melainan pada banyaknya  eletron.
Chlorine umpamanya dianggap satu  zat asli yang aneh, lama dianggap sebagai orang yang suka melanggar undang-undangnya  Dr. Prout umpamanya.
Sebabnya karena berat atomnya 35, 46 dan kita tahu bahwa  angka beratnya atom itu sama dengan angka banyaknya atom. Jadi tak bisa  dipikirkan banyak proton yang berpecahan, tiada genap itu yakni, 35, 46. bisa  dipikirkan 1,2 atau 12.
Tetapi ada dua macam chlorine yang keihatan dengan mata telanjang memang sama rupanya. Yang satu macam mempunyai  17 bumi elektron. Dia mempunyai 35 proton. Jadi buat mengadakan seimbang mesti  ada 35-17 = 18 elektron menempel pada pusat. Macam chlorine yang kedua juga  mempunyai 17 elektron, tetapi cuma 37 proton. Buat menjadi setimbang, maka  mesti ada 37 – 17 = 20 elektron menempel kepusat.

Kelakuan kedua alam atom chlorine tadi memang sama, sebab banyak bumi elektron ayng beredar  pada masing-masing lingkaran memang sama, tetapi berat atomnya berlawanan.  Karena berat atom seperti dibilang  diatas sama dengan banyak proton pada atom itu. Jadi berat atom chlorinet macam pertama ialah 35 dan macam kedua 37. biasanya chlorine itu ialah campuran  dari dua macam chlorine yang berat atomnya tiada sama (37 dan 35) itu. Sebab  itulah kita peroleh angka pecahan 35 – 46 tadi.
Persoalan diatas sekarang sudah bisa kita jawab.

Apakah atom? Walaupuan tiada sempurna  dan memang tak bisa sempurna sebab pengetahuan selalu mengembang, sementara  kita bisa menjawab: Atom ialah Titik Benda Terkecil, yang terdiri dari proton  dan elektron. (Dengan benda Terkecil, yang terdiri dari proton dan elektron, dengan  benda terkecil yang dimaksudkan benda yang tiada bisa dipecah lagi, sepadan dengan  tingkat majunya Ilmu Bukti; pada hari depan boleh jadi atom itu lebih kecil  lagi dari atom sekrang!). kita sedikit tahu tentang listrik. Proton dan  elektron ini banyak berkenaan dengan Listrik yang bisa pakai dan lihat hari-hari.  Bukan listrik sebagai “Ding An-Sichnya”. Ahli Filsafat Kant atau Idealist yang  lain-lain: Kodrat? Juga terdapat pada listrik, menari (+) dan menolak (-) dan  bisa dihitung. Proton dan elektron pada atomnya 92 zat asli yang terkenal di  Alam Raya ini “sama”. Begitu juga hukumnya bermacam-macam atom itu berpadu dan  berpisah “sama” dibumi kita ini dengan undang perpaduan dan perpisahan atom  yang jauhnya 500.000.000 tahun sinar atau 10 x lebih!
Kita saksikan diatas cuma keseimbangan, kemauan satu-satu  atom. Tetapi kalau tiap-tiap atom dari tiap-tiap zat asli tinggal seimbang  aman, artinya tolakan sama dengan tarikan (+) = (-) maka kita tak akan mendapat  perpaduan, ialah perpaduan satu macam atom dengan atom yang lain. Molecule dari  air H2O umpamanya, ialah perpaduan hydrogen (H) dengan Oxigen (O). Molekul dari  garam-dapur (NaCI) ialah paduan (compound, bukan campuran, yakni mixture!) dua  zat asal acdium (Na) dan chlorine (Cl).

Bagaimana bisa terjadi perbedaan. Peramatilah gambaran
No. 2. 
     
Dua lingkaran ini menggambarkan lingkaran yang diedari  oleh elektron dari H yaitu Hydrogen dan He = Helim. Pada badan pusat ada proton yang tiada digambarkan. Pada  lingkaran dikiri da satu elektron (-) yang dengan proton (+) mengadakan  perdamaian setimbangan. Pada lingkaran kanan ada 2 elektron (-), yang dengan  dua proton (+) mengadakan pertimbangan pula. Setimbang dua elektron helium ini,  dianggap satu setimbangan yang tak mudah diganggu.
Sesudah He, maka pada tiap-tiap 7 atom menurut The Law of Octaves seperti pada noot  dalam musik dan pada tiap-tiap 17 atom menurut Mendelief, elektron bertambah  satu.

Satu barisan 7 atom itu menurut susunan Law of Octaves ada  digambarkan dibawah ini.
Gambaran No 3.
 
 
Zat asli berikut 1º Li = Lithium,  2º Be = Beryllium, 3º B = Baron, 4º C = Carbon, 5º N = Nitrogen,  6º O = Oxigen, 7º F = Fluorine. Dibawah ialah 8º Ne = Neon.  Masing-masing punya 2 lingkaran, dalam dan luar. Pada lingkaran dalam ada tetap  2 elektron. (Proton tidak digambarkan!) pdaa lingkaran luar dari 1 sampai 8,  elektron naik dari 1 pada Li sampai jadi 8, pda Ne. Jadi Ne mempunyai 2  elektron pada lingkaran dalam dan 8 pada lingkaran luar (2-8). Susunan 2-8 ini  pada Ne seperti susunan 2 elektron pada Ne, diatas tadi dianggap satu setimbangan,  kemauan yang tidak mudah diganggu.

Maka adalah 92 elements. Zat Asli  itu boleh disusun 7 sejajar menurut Laws  of Octaves (pendapatnya Newlands!) atau disusun 17 sejajar menurut “Periode  Table” dari pendapat Mendelief (susunan Mendelief pembaca bisa atur atau  pikirkan sendiri!).
Jadi dari Ne kita bisa memasang lagi 7 Zat Asli sampai kita bertemukan Zat  asli yang tak mudah, diganggu pula keamanannya. Sekarang tiada lagi satu,  melainkan dua lingkaran luar. Barisan seperti dibawah ini dimulai dengan Ne,  yaitu yang ber-elektron 2-8 tadi. Dengan dua lingkarannya menjadi 2-8-0
Gambaran No. 4.
 
Ne 2-8-0       Na 2-8-1     Mg 2-8-2     Al 2-8-3       SI 2-8-4          P 2-8-5        S 2-8-6         Cl 2-8-7

Kembali pada pertanyaan bermula: Bagaimanakah atom berpadu? Molecule garam ialah NaCL, satu atom Na  = radium kawin dengan satu Atom CL = chlorine. Pada barisan diatas ktia jumpai  Na itu pada tempat ke 2 dan mempunyai elektron 2-8-1. Cl terdapat pada 7  tingkat lebih tinggi yaitu tempat ke 8 dan mempunyai susunan elektron 2-8-7.
Diatas sudah kita terangkan, bahwa elektronnya He = 2 dan elektronnya Ne =  2-8- atau 2-8-0 ada aman, tetap, tak bisa diganggu: Setia pada atomnya. Tetapi  yang lain-lain susunan dari 2-8-1 samapai 2-8-7 tak ada yang setia pada  sarangnya. Dia mau keluar, melmpat mencari jodoh, supaya menjadi kembar  mengadakan angka 8.
Demikianlah “1” pada Na yang 2-8-1 alau berjumpa dengan “7” pada Cl, maka  mereka berlaku seperti putera-puteri yang rela sehidup-semati, meninggalkan  rumah ibu, dan mengadakan perkawinan pada molecule NaCl, ialah garam dapur.

Sang Garam bukan campuran, melainkan suatu paduan, compound. Benda baru bersifat lain dari kedua asalnya masing-masing  ialah Na dan Cl. Sedangkan kedua zat asalnya itu Na dan Cl itu masing-masing  racun yang jahanam sekali; dua sejoli, sang garam dapur, jadi benda yang  penting buat jasmani manusia dan hewan.
Perpaduan itu berlaku menurut undang yang tentu tak pernah undang itu  dilanggar, di bumi kita, di keluarga matahari kita, ataupun di Alam Raya  (menurut undang Valency, undang nilainya atom yang berhubungan dengan teori  Dalton). Mg umpamanya kalau berjumpakan Cl tiada berpadukan satu dengan satu  melainkan 1 atom Mg dan 2 atom Cl. Jadi Mg = 2-8-2, kehilangan elektronnya,  yang tebrang menemui 2 elektronen Cl, pada 2 tempat pada 2 alam terkecil,  masing-masing 2-8-7. murid sekolah menengah tahu, bahwa Mg bernama divalnet,  bernilai 2.
P = Phosphorus (2-8-5) boleh  mendapatkan keamanan dengan 2 jalan. Pertama dia bisa lemparkan 5 elektron dan  tinggal jadi atom yang aman (2-8) atau seperti Arjuna yang dia bisa rebut 3  elektron dan jadi alam yang aman pula. (2-8-8). Paduan pertama bernama  phosphorus pentoxyde (P2 O5) dan  paduan kedua bergelar phosphire PH3. Sekarang baru kita mengerti kenapa 11,1% Hydrogen berpadu dengan 88,9 % Oxigen (O) seperti kita majukan pada  permulaan buku ini. menurutnya hukumnya Dalton, maka satu atom berpadu dengan  yang lain menurut angka yang tetap. 2 atom H berpadu dengan 1 atom O yang  beratnya 16 atom H. Jadi perbandingan berat dari kedua atom itu ialah: 2:  16  atau 1: 8 yakni cocok dengan 11,1 %  dan 88,9 %.

Begitulah penerbangan elektron dari satu alam atom ke elektron lain pada  alma atom lain berlaku menurut hukum yang pasti, yang benar hakekatnya buat  seluruh alam raya.
Laws of Octaves ataupun Periodic table maksudnya ialah mengusun atom yang 92 itu menurut  elektron liar masing-masing. Sesudah naik sampai mendapat 7 elektron liar  menurut Law of Octaves atau 17  menurut Periodic Table, maka kita dapati  atom yang banyak persamaan dengan tingkat pertama.
Menurut Law of Octaves, susunan itu:
Gambaran No. 5:

 
         
          Li                     Be                   B                      C                   N                    O                     F

 
      Na                     Mg                   Al         Sl                     P                       S                    Cl

Demikianlah kalau kita naik 7 anak tangga dari Li kita sampai pada Na, yang  banyak bersamaan rupa dan sifat dengan Li tadi, kita naik dari Be kita sampai  pada Mg dan seterusnya, dan sebagainya. Sekarang kita ingat pada para bapak  Kimia Arab yang sebetulnya tiadalah begitu edan atau gila, yang mencari “philosophers  atene”, zat yang bisa menukar (transmute) sesuatu logam menjadi emas. Pada  tahun 1816 Dr Prout memperingatkan, bahwa satu atom tidaklah begitu berbeda  dengan atom yang lain. Dan semuanya dibangun dari atom Hydrogen (H). Laws of Octaves atau Periodic Tablenya Mendelief  memperlihatkan, bahwa satu element (zat asli) bisa menjelma menjadi, zat-asli  yang lain. Yang penting pula akhirnya yang terpaksa diterangkan lebih panjang  tadi sudah bisa sekarang dimaklumkan, ialah:
Sedikit (banyak) benda, bisa diubah menjadi bukan main besarnya kodrat  (energy). Menurut perhitungan para ahli, maka proton yang (+) itu  dipertempurkan dengan elektron yang (-) itu, maka hasil pertempuran itu adalah  kodrat yang maha hebat. Proton dan eletron keduanya hilang binasa, musnah.  Atomnya 1 ounce (1/24 Kg) batu arang bisa dengan pertempuran itu menghasilkan  kodrat 180.000 kuda. Disini bisa kelihatan, bahwa benda bisa ditukar dengan “kodrat”.  Disini pula para ahli kegaiban yang menarik napas itu mendapat undang baru. Nah  katanya: Disini nayta bahwa benda sama dengan kodrat dan dengan main sulap  seperti biasa dia membalikkan hakekat dengan membalikkan Logika: “kodrat” itu  sama-diri dengan “benda”. Tetapi buat bisa sebaliknya yang nyata, ialah kodrat  itu saja tak bisa menimbulkan benda, seperti terjemahan mistikus. Benda mesti  mengandung kodrat, tetapi sebaliknya, kodrat sendirinya, tak berbenda yaitu tidak  ada bendanya. Kodrat uap yang menjalankan kereta, terpaut pada air, kodrat besi  berani (magnetisme) pada besinya listrik pada obat kimia atau besi beraninya.
 

PEMANDANGAN (MADILOG).
Peralaman yang bisa dilakukan dengan atom itu, sepeti bombardement atomnya  Rutherford, dan berhubung dengan atom juga, ialah “radio activity”, yakni  kelakuan atomnya “radium”, yang pertama diketahui dan diperalamkan oleh  Tuan-Nyonya dan sekarang diteruskan oleh Nona Curiw, masih termasuk pada zaman  turunan ktia ini.
Hegel dan Marx pada abad ke-19 belum bisa melihat radiumnya familie Curie  dan photo Rutherford yang menunjukkan pertempuran atom dan atom. Atom pada masa  itu masih dalam daerah hypothesis, persangkaan belaka, walaupun sudah berubah  dari bentuk Demokritus ke bentuk Dalton dan Dr. Prout, yang hidup pada abad  ke-19 juga. Pendeknya peredaran bumi elektron mengelilingi matahari proton,  belumlah masuk jadi bukti yang bisa digambarkan dan disaksikan.
Dalam pembacaan dan peringatan saya yang terbatas sekali ini. saya juga  belum bertemu dengan tulisan Marx, ataupun Engels, Plechanoff dan Lenin  .......... atau lain-lainnya, yang menjatuhkan alam “atom” ini kebawah microscope Dialektika Materialisme.

Sebab itu saya sangsi mengambil kesimpulan! Tetapi kalau tak ada keberanian,  memanglah tak bisa didapat kemajuan, terutama dalam pengetahuan. Kesilapan saya  diharap boleh menjadi alat adanya hakekat baru. Tak ada hakekat yang tidak  didahului oleh kesilapan. Hakekat ialah anak kesilapan. Dan kesilapan itu bisa  jadi bapak sesuatu hakekat.
Jadi atas pertanggungan saya sendiri, dan dimata saya sendiri, pada Alam  Terkecil inilah saya lihat perlakuan, pelaksanaan pertama dari Dialektika  Materialisme. Disinilah pertama sekali berlaku “wirkliche Logik der wirkliche  Gegenstandenya Marx” ilmu berpikir yang sebenarnya dari pada Benda yang  sebenarnya. (Maksud Marx tentulah: Wirkliche Dialektik der wirkliche  Gegenstande).
    Pertama: Negation der  Negation, pembatan kebatalan.  Tidaklah berlaku lebih dahulu pada  Ide, dalam pikiran , seperti menurut Hegel, melainkan pada Benda, walaupun  benda itu tak bisa dipandang dengan mata-tak-berpekakas.
Kedua: Quantity jadi  quality, bukanlah berasal  dari dunia rohani, melainkan pada dunia benda, zat yang akhirnya, lambat  launnya membayag ke dalam cermin otak manusia.
PERTAMA: PEMBATALAN KEBATALAN.

Syahdan, bermula saya kenal proton sebagai thesis, yang pertama “ada”  sebagai kodrat penarik (+). Elektron (-) sebagai benda juga yang membatalkan  yang mempunyai kodrat menolak ke arah yang bertentangan, sebagai (-). Kalau  menolak dianggap (+), maka menarik mesti kita anggap (-). Dari perjuangan  thesis dan anti-thesis, proton dan elektron itu, kodrat menarik dan menolak  itu, + dan – itu dari kebatalan proton seperti benda tunggal itu timbullah  benda atom bulatnya, benda atom seluruhnya yang mengikat proton dan elektorn  itu. Timbullah pula “setimbangan” keamanan, harmoni, timbullah pemabtalan dari  kebatalan “Negation der Negation”. Disini juga nyata, bahwa benda (proton atau  elektron) itu mengandung kodrat (+ atau-) dan kodrat itu tak bisa bertambah  dari benda.
Seterusnya: Menjadi thesis pula atom yang ingkar, yang mengganjil dari atom  teman sejawatnya yang mengandung sifat menarik (+). Dia bertemu dengan  anti-thesis, ialah atom tingkat pula dari jenis atom yang lain yang berkodrat  menolak pada arah bertentangan (-). Kedua atom yang datang dari golongan  berlainan itu sekarang mengadakan setimbangan, keamanan yang baru pula. Mereka  mengadakan benda yang baru, bernama Molecule.  Benda Molecul inilah bentuknya  pembatalan kebatalan, negation der  nagation.

 
KEDUA: PERUBAHAN BILANGAN (BANYAKNYA) MENJADI PERUBAHAN SIFAT.
Kita perhatikan semua 92 zat asli yang sudah diketahui (sekarang) itu!  Semuanya boleh dibagi atas beberapa jenis (atau musim) yang masing-masingnya  mempunyai 7 atom menurut Law of Octaves,  atau 17 atom, menurut Periodic Table (daftar musim). Satu anggota dari satu jenis musim berbedanya dengan anggota  lain dari jenis musim itu juga, cuma dalam banyak angkanya elektron. Jadi nomor  1 naik ke nomor 8 elektron. Tetapi sesudah sampai ke No. 8, maka perbedaan  banyak elektron tadi bertukar, menjadi perbedan sifat: tidak lagi di atom yang  mudah terganggu keamanannya, melainkan menjadi atom yang setimbang, tak mudah  diganggu keamanannya.Dari sifat pelari menjadi sifat setia. Disini kita lihat  perlakuan: Quantity berubah menjadi quality, perubahan banyak elektron tadi  bertukar menjadi perubahan sifat yakni mudah terganggu menjadi setimbang  (demikianlah Be, B, C, N, O, F (lihat gambar No. 5 (L .........) semuanya  mempunyai eletkron yang berkenaikan, dan semuanya mudah terganggu, lekas mau  sarak! Tetapi tiba-tiba kita sampai pada Na, ialah atom, yang tak mudah  diganggu (setia). (Dari Be kita sampai ke Mg, dari B ke Al dsb). (dalam  Periodic Table tadi kita juga melihat perlakuan pembatalan kebatalan. Kita  ingat akan contoh Engels, ialah gandum. Mulanya gandum dibatalkan oleh pokok  gandum. Kebatalan ini akhirnya dibatalkan oleh “buah” gandum. Pembatalan dari  kebatalan ini kembali pada asal, ialah gandum. Tetapi gandum pada ujung, yakni  pembatalan kebatalan, lebih banyak dari gandum tampang. Begitu juga Li sebagai  thesis akhirnya mendapatkan Na; Be mendapatkan Mg; B mendapatkan Al dan  sebagainya, dan atom yang baru lebih banyak elektronnya dari atom tampang: Na  lebih banyak dari Li, Mg lebih banyak dari Be dsb).

Nyatalah sudah alam kita yang terkecil itu selalu dalam gelora, tarik dan  tolak, dalam gelora pergerakan dan pertentangan. Sebab itulah tiada  mengherankan kalau terutama sekali sebetulnya kita berada di daerah Dialektika,  yakni: Dialektika Materialisme. Tetapi sekarang scientist masih cukup mendapat lapangan dimana Logika  bersimaharajalela. Persoalan yang pasti, menurut Ueberweg, mesti dijawab dengan  jawab yang pasti, ya itu ya, A bukan non A. Cepatnya atom berlari dalam tempo  yang tertentu, kuatnya atom menarik, menurut berat atau massa (banyak zatnya)  yang tentu undangnya para atom berpadu dan berpisah dan 1001 persoalan yang  berhubung dengan gerakan, banyak dan sifatnya atom atau molecule, mesti dijawab  dengan Logika atau Matematika. Tetapi bermula jangan dilupakan, bahwa ada moment, saatnya dimana A itu sama dengan  non A “ya itu berarti tidak”.
Saya lihat disini bukanlah rohani tunggal itu yang mengadakan Yang-Nyata, Absolute Idenya Hegel yang mengadakan Reality. Kalau ada yang tunggal,  ke-Esaan, maka ke-Esaan itu terdapat pada Benda, pada Alam terkecil, pada Atom.  Disini sudah boleh diperalamkan dan diperhitungan, bahwa proton pada Zat Asli  manapun di Alam Raya in ibersamaan, Elektron pun bersaman satu-satu dengan lainnya,  begitu juga hukumnya, Atom bertempur, berpadu, atau berpisah. Semua atom dari  semua Zat Asli boleh disusutkan pada Hydrogen,  di-esakan oleh Hydrogen. Jadi benda,  barang yang nyata, Hydrogenlah yang  mempersatukan semua zat dalam Alam Raya ini. boleh jadi sekali besok atau lusa  ada Zat asli lain dari Hydrogen, yang  dianggap pangkal dari zat. Dan mungkin, ya, boleh jadi sekali proton atau  elektron boleh dipecah lagi – semua thesis itu mengandung anti-thesis dan semua  anti-thesis itu mengandung thesis pula – tetapi yang jadi pangkal tetap benda,  berapapun juga kecilnya. Atom bersifat menarik (+) bisa dipertemukan dengan  benda berifat menolak (-). Hasilnya ialah petusnya, pertempuran itu, ialah  kodrat yang maha hebat. Tetapi kodrat itu sendiri tak berbenda, tak ada di Alam  Raya ini. bagaimana benda itu bergerak, bertempur, berpadu dan bercerai, cara  dan aturan itulah yang menjadi undang, yakni yang dalam bahasa kita, manusia,  dinamai undang. Pada tingkat science sekrang ini, Hydrogen itulah ke-esaan semua zat. Aturannya Hydrogen bergerak, berpadu, berpisah, menjelma pada atom yang lain  diseluruh Alam Raya inilah yang membayang di otak kita. Bukan Rohani atau Ide,  pikiran yang membikin Yang Nyata, melainkan yang Nyata, Benda dan Hukumnyalah  yang terletak diotak, mental, manusia.

 
Pasal 4.  KELUARGA MATAHARI KITA
Dr. H. Spencer Jones menulis satu buku, bernama “LIFE ON THE OTHER WORLD”  (Hidup di Bumi lain). Dr. Jones menulis dalam bukunya itu, apakah yang hidup  dalam bumi lain-lainnya. Buku tadi ditulis ditahun 1940, jadi boleh dikatakan baru  sekali. Lagi pula ditulis di Negara Inggris; negara ini memasyhurkan dirinya,  karena disana ada demokrasi asli, ada kemerdekaan penuh buat berkata, menulis  dan berkumpul. Kemerdekaan mengeluarkan pikiran itu tidaklah memerdekakan  pujangga Jones dari Gereja Resmi, apabila ia meraba perkara yang begitu  penting, ialah yang Hidup. Perkara yang Hidup ini di Negara Merdeka,  demokratis, yang dianggap seperti monopolinya Gereja resmi. Agama monotheisme,  bertuhan Esa, sudah mempunyai kepercayaan “yang tak lekang dek panas dan tak  lapuk dek hujan” perkara yang Hidup itu. Teman sejawat pengarang Dr. Jones,  pula seorang ahi Bintang pun juga sudah memeriksa perkara hidup dilain bumi  itu. Teman Dr. Jones bernama Fontenelle, sebelumnya memberanikan diri memeriksa  perkara yang mengenai kepercayaan tu mengucapkan sembah simpuh terlebih dahulu.  Sembah simpuh inilah yang terlebih dahulu dicatat oleh Dr. Jones dalam bukunya  tadi, sebagai sesuatu syarat minta izin kepada yang monopoli atas perkara itu.  Bunyi sembah simpuh itu, diantaranya: “Bahwa menempatkan manusia didalam ini  tempat dari bumi kita ini berbahaya sekali buat agama”.
Lebih kurang 500 tahun dahulu, maka Antonio Bruno, Ahli Bintang Italia  dibakar hidup-hidup, karena ia memajukan teori tentangan gerakan bumi yang  bertentangan dengan kepercayaan resmi. Copernicus dan Galilea dibelakangnya  Bruno mesti bermain sandiwara dan mengaretkan lidahnya supaya badannya  dijauhkan dari api unggun.

Penulis ini kebetulan pula termasuk keluarga yang mempunyai kakek yang  terkenal dalam daerahnya, sebagai ahli falak. Walaupun kuburan Sang Kakek  dianggap sakti kramat, tetapi perkara ilmu bintang itu, adalah perkara yang  mesti dibisikkan diantara anggota keluarga saja. Saya masih ingat pesan Sang  Ibu yang selalu diucapkan kepada saya, supaya berlaku “awas” sekali terhadap  Ilmu Bintang. Entah karena Sang Kakek mengandung faham yang berbahaya terhadap  Ilmu Bintang, entah karena sendiri memusuhi faham yang dianggap berbahaya,  tiadalah saya tahu ............wallahu Allam (Hanya Tuhan Yang Tahu, ed).
Tetapi syukurlah sudah bukti, bahwa tiada didalam dunia Agama serani saja,  tetapi didalam dunia Islam pun Ilmu Bintang itu mengandung beberapa perkara  yang menyinggung kepercayaan resmi – Ilmu Bintang itu didaerah monotheisme  seolah-olah senantiasa berada dibawah pengawasan sensor!
Tiadalah pula mengherankan kalau Ilmu Bintang itu mesti di buntuti,  dikempei-i saja. Memangnya faham tentang bumi dan langit saja, tentang keadaan  dan asalnya bumi dan langit itu pada Ilmu Bukti dan Agama berbeda seperti siang  dan malam.
Dua perkara saja yang amat menyolok mata.
Pertama, bumi dan bintang itu oleh Agama dianggap  sebagai firmannya Tuhan. Ilmu Bukti menyangka sebagai buahnya evolusi, kemajuan  menurut hukum sendiri, dalam juta-jutaan tahun: dari leburan benda (molten  masa), dari kabut menyala, kabut Hydrogen,  sampai ke Alam Raya kita sekarang ini.

Kedua: Bumi kita ini dianggap sebagai bumi yang  tunggal dan besar. Tetapi tiada bergerak. Bumi kita ini adalah pusatnya  matahari dan bintang yang mengedari bumi kita ini. matahari dan bintang ini  dianggap sebagai malaikat pada satu langit yang dianggap sebagai salah satu  dari bumi yang banyak.
Lagi pula bumi ini sangat kecil sekali kalau dibandingkan dengan besarnya  matahari saja. Matahari inipun cuma salah satu dari bintang menengah saja,  diantara juta-jutaan bintang di Alam Raya ini. bumi ini bukan pula pusatnya  Alam ini. bumi ini mengedari matahari, yang bukan pusat pula di Alam Raya ini.  matahari inipun sebetulnya tiada tetap, karena ia berputar disekeliling sumbuya  sendiri. ketika bumi mengedari matahari, bumi itu berputar pula pada sumbunya  sndiri. Sebab itu kita melihat bintang yang mengelilingi bumi. Lagit yang  dianggap padat itu tak ada dalam Ilmu Bintang. Walaupun teropong bisa jauh  memandang sampai 500.000.000 tahun sinar, langit padat itu tak kelihatan. Yang  ada cuma awang-awang kosong, dan didalamnya ada berjuta-juta bintang, bumi dan  bulan (satlliet) yang sangat berjauhan pula satu sama lainnya.
Sangat jauh bedanya peranggapan ahli bintang zaman sekarang dengan ahli  agama. Walaupun begitu tiadalah perlu rasanya saya memperingatkan amanat kakek  saya kepada pembaca Muslimin ataupun Serani (Nasrani, ed) yang beriman teguh, yakni berlaku awas terhadap Ilmu Bintang.  Hendaknya pembaca anggap Ilmu Bukti tinggal Ilmu Bukti dan Agama tetap Agama. sekarang  marilah ktia pasang satu contoh, modelnya keluarga matahari ktia (bukan  keluarga matahari lain).
Ini perkara susah sekali dipraktekan. Karena kita mesti kecilkan besarnya  matahari dan beberapa keluargnya dengan satu angka yang mesti kita pakai buat  mengecilkan antara matahari dan keluarganya. Seorang ahli Bintang Inggris yang  termasyhur, bernama Sir James Joans sudah mengecilkan matahaari itu sampai  sekecil gandum. Tetapi antaranya dengan keluarganya masih terlalu besar!
Jadi kalau kita mesti pakai ukuran, pasti pekerjaan itu susah kita  jalankan. Baiklah kita pakai ukuran semabarangan saja buat memberi contoh yang  sederhana sekali. Marilah kita bersama-sama pergi ketanah Lapang Gambir ketika  malam masih gelap-gulita. Dipusat tanah lapang itu kita taruh boleh listrik  menyala, sebesar bola raga. Dalam pikiran kita andaikan bola listrik ini Sang  Matahari: Kira-kira satu meter jauhnya dari bola listrik menyala tadi, kita  taruh benda kira-kira bundar pula yang besarnya kurang dari 1/1000 dari bola  listrik kita. Bola ini adalah kita andaikan bumi – hari-hari disebut bintang! – Mercury, kira-kira 2 meter jauhnya  dari pusat bola listrik tadi kita taruh pula bolah lebih kurang 21 kali sebesar Mercury  tadi. Ini andaikan bumi Venus. 3 Meter jauhnya dari pusat matahari, bola listrik tadi kita  taruh satu bola pula sedikit lebih besar dari bola Venus, sebetulnya 1/332 dari besarnya bola listrik. Ini Bumi kita ini. Kemudian 4 ½ meter dari  pusat bola listrik tadi kita taruh bola lagi 1/10 besarnya (isinya) dari bola  bumi kita. Ini andaikan bintang yakni bumi Mars. 15 meter dari pusat bola listrik, 317 x sebesar bumi kita. Ini  andaikan bumi (bintang disebut orang) Jupiter. 28 ½ meter dari pusat, bola listrik kita taruh pula satu bola lebih dari  seperempat bola listrik. Ini bumi Saturnus. 57 meter jauhnya dari pusat, bola listrik kita, kita taruh bola +  15  x  sebesar bola bumi kita. Ini bumi Uranus. Sekarang 90 meter jauhnya dari pusat, kita pasang bola kecil pula 17 x sebesar  bola bumi kita. Ini Neptunus namnaya. Akhirnya 120 meter jauhnya dari pusat kita pasang bola 10 x sebesar  bola bumi kita. Ini bumi Pluto.

Jadi semuanya ada satu bola, sebagai matahari dan 9 bola sebesar bumi yang  berlainan besar dan jauhnya dari matahari tadi. Kini kita panggil kodrat, buat  memutar 9 bumi tadi mengelilingi matahari, dengan kecepatan berlainan-lain.  Inilah gambaran sederhana dari keluarga matahari kita. Di pusat dengan berputar  mengedari sumbuhnya sendiri ktia dapati Sang Matahari. Berkelilingnya pada satu  lapang yang kira-kira datar beredar terutama 9 bumi dengan bermacam-macam  kecepatan. Kita boleh taruh pula pola besarnya 1/100 bola bumi kita, dan suruh  bola beredar mengelilingi bumi kita. Ini Bulan! Sambil mengedari bumi kita. Bulan itu bersama-sama dengan Bumi mengedari Matahari pula. Sebab  itulah dia dinamai satellite,  pengikut, ialah pengikut bumi.

  Satu edaran bumi kita namai 1 tahun. Begitulah lamanya bumi kita mengedari  matahari yang = 265 hari itu kita namai setahun. Sebab cepatnya 9 bumi tadi beredar tiada sama, maka tahun masing-maisng bumi  itu tiada sama pula. Dan lingkaran yang diedari masing-masing bumi itu bukanlah  pula bundaran tulen “circle”, melainkan bundaran picak “ellipse”.
Tetapi perkara cepat beredar, kekuatan tarik-menarik, lamanya tahun, atau  hari masing-masing bumi mengelilingi matahari itu, atau bumi masing-masing  mengedari sumbunya sendiri, adalah perkaranya ahli Bintang dan Matematika.  Kejituan menghitung dari tahun ke tahun, dari abad ke abad, dari zaman Egypt  sampai sekarag ada berubah-ubah menurut kejituan perkakas mempermatai dan  menurut kejituan Ilmu dan Matematika pada berlainan abad. Perkara  hitung-menghitung itu adalah di luar daerah buku ini. tetapi semuanya banyak  termasuk pada daerah Logika.
Yang sudah biasa kita saksikan pada gambaran yang segala sederhana itu  ialah:
  Bumi kita ini tiadalah tunggal.  Pada keluarga matahari kita ini saja bumi       kita cuma salah satu dari 9 bumi. Dia tidaklah yang terbesar. Dia nomor 6       dari bumi Jupiter, Saturnus, Neptunus, Uranu dan Pluto, yang berikut-ikut       317 x 94,3x 17x 14,65 x dan 10 sebesar bumi kita yang digembar-gemborkan       ini.
 
  Sang bumi kita ini tiadalah berdiam       tetap dikelilingi       oleh matahari dan bulan berjuta-juta bintang buat meneranginya, mengabdi       kepadanya: seperti Seri Paduka Yang Maha Mulia bersemayam diatas       singgasana kerajaannya, dikelilingi oleh mangkubumi, perdana menteri dan       hulubalang yang berhamburan terbang dari magrib sampai ke Masyrik buat       melakukan perintahnya dari sudut mata atau telunjuknya saja. Melainkan ia       satu bumi yang amat kecil, yang puntang-panting mengedari matahari yang       mesti dijalankannya dalam tempo yang pasti. Pada saat dia mengedari       matahari itu dia tunggang langgang pula mesti berputar mengelilingi sumbunya       sendiri, 24 jam lamanya sekali berputar.
 
 
PEMANDANGAN (MADILOG).
Saya harap sekarang kita sudah dapat gambaran sederhana tentang keluarga matahari  kita. Sudahlah cukup buat mengadkan pemandangan yang sekadarnya.
Pertama: Benda yang kita dapat pada alam-terkecil,  pada atom dahulu itu juga kita jumpai pada alam matahari ktia. Proton yang  menarik (+) dan elektron (-) terdapat pada 92 elemen yang terkenal, juga  terdapat pada zat yang ada pada matahari dan keluarganya, ialah 9 bumi  (sebetulnya lebih banyak dari pada itu!). Nebula, kabut menyala, yakni  zat-asli-menyala, sebagai asalnya matahari kita dan keluarganya sudah diakui  sahnya oleh peralaman zaman sekrang. Matahari kita sekarang ialah neneknya bumi  kita dan 8 bumi keluarganya matahari yang lain itu. Matahari kita ini sekarang  masih menyala keras. Tetapi semua zat yang terdapat pada bumi kita yang  kulitnya sudah dingin dan beku ini, tetapi dalamnya masih menyala terus,  sebagai “magma”. Dengan memakai spectroscope dan emmeriksa jajar-warna (spectra) yang datang dari mtahari, maka Russell  memeriksa jenis dan banyaknya tiap-tiap jenis zat-asli (element) yang didapat  di matahari itu. Banyaknya tiap-taip 14 zat-asli yang terutama didapat dibumi  ini: besi, nikkel, tembaga dsb, tiada berapa bedanya dari banyaknya zat-asli  yang terdapat di matahari itu. Ini menunjukkan aslanya sama diantara matahari  dan bumi. Begitu juga spectra jajar-warna yang datang dari bintang, yakni  matahari – yang lain-lain di Alam Raya, menunjukkan persamaan jenis dan  banyaknya. Dengan jalan lain, teori lain dan peralaman, experiment lain, ahli Bintang juga kembali kepada kebenaran ini,  yaitu: semua bindang dan bumi diawang-awang ini asalnya satu atom besar, jadi  kabut menyala juga. Peralaman dengan perkakas memperlihatkan, bahwa Alam Raya  mengembang dengan tetap, seperti bole permainan anak-anak yang dihembus. Dengan  mengembangnya Alam Raya, maka antara bintang dan bintang mengembang pula.  Menurut perhitungan, maka antaranya menjadi berlipat dua dalam 1.300.000.000  tahun. Jadi 1.300.000.000 tahun lampau antara satu bintang dan bintang lain  setengah dari antara sekarang. Makin lama kita kembali kebelakang makin rapat  kedua bintang tadi. Demikianlah pada satu tempo kedua bintang tadi mesti  berpadu. Begitu juga sekalian bintang matahari dan bumi dan pengikut bumi di  Alam Raya. Paduan itulah Atom Besar yang menyala. Seperti pada pasal Atom lebih  dahulu sudah kita lihat, bahwa asal bermula sekali dari 92 alement yang dikenal  itu ialah Atom dari Hydrogen, yang terdiri dari proton (+) dan elektron (-).  Ke-Esaan benda di Alam Raya ialah keesaan Atom. Pada tingginya tingkat sience  sekarang ke-esaan Atom itu terdapat pada Hydrogen, “Maha Dewa Hawa Air”.

Kedua: Sudah juga kita kaji, bahwa berpaduan dan  perpisahan Atom berlaku menurut hukum-hukum “pembatalan kebatalan”. Elektron  membatalkan proton, dan hasilnya pada tingkat pertama sekali ialah Atom. Inilah  keamanan, inilah harmony, inilah pembatalan kebatalan yang terdapat oleh  pertempuran pertama itu. Menurut hukum pembatalan kebatalan juga dari Atom kita  naik ketingkat yang lebih tinggi, ialah Molecule. Molecule ini dianggap benda yang bisa  berdiri sendirinya. Molecule air  umpamanya terdiri dari atom Hydrogen dan atomnya Oxigen. Atom benda yang  hidup seperti tumbuhan, hewan dan binatang didirikan berkeliling atom Carbon (C). Juga menurut undang-undang  di bumi kita yang sudah berusia 3.000.000.000 atau 4.000.000.000 tahun ini,  diatas kulit yang menyala sampai beku seperti sekarang: Atom naik ketingkat,  Molecule berpadu jadi benda, benda naik jadi tumbuhan, tumbuhan naik ketimngkat  hewan, hewan akhinrya ketingkat manusia (manusia naik ketingat  .................?). Inilah keadaan bumi kita ini. pada bagian kelak lain kita  sekadarnya akan memeriksa perkara semacam ini pada 9 bumi yang lain itu dalam  keluarga matahari kita. Yang akan dikemukakan disini, ialah undang Dialektika  yang terus berlaku antara matahari dan buminya. Kembali ketanah Lapang Gambir  memperingati contoh keluarga matahari kita. Lebih dahulu kita mesti lenyapkan  dari mata kita tanah tempatnya berhenti matahari dan keluagarnya. Semua bola  kecil dan besar dari 1 meter sampai 120 meter diantaranya ke pusat yang beredar  dengan bermacam-macam kecepatan pada lingkaran masing-maisng itu, mengelilingi  bola listrik tadi, kita impikan terjadi diawang-awang. Tak ada tali yang  mengikat satu bola dengan yang lain. Kodrat yang mengikat, tak lain melainkan  kodrat yang mengikat proton dan elektron juga. Kodrat menarik (+) dan kodrat  menolak (-). Kodrat inipun tak diluar benda, melainkan dikandung oleh benda  sendiri. tarik dan tolak ini terjadi diantara matahari dan bumi kita diantara  bumi kita dan bulan, diantara matahari kita dan para bumi lain keluarganya..  diantara matahari ktia dan matahari lain yang biasa kita namai bintang, ya  diantara keluarga mtahari kita dengan keluarga matahari lain dan seterusnya.  Hasil tarikan dan tolakan itulah yang dinamai keluarga matahari dan Alam Rya  kita. Jadi pada keluarga matahari kita terdapat matahari sebagai proton,  penarik (+) dan 9 bumi sebagai elektron, penolak (-) dan sebagai hasil, sebagai  harmony, ialah perdamaian setimbangan “pembatalan kebatalan” ialah keluarga  matahari kita. Dari Kant, Laplace sampai Sir James Jeans, kebanyakan ahli  bintang setuju, bahwa keluarga matahari kita berasal dari kabut-atom-menyala.  Kabut menyala itu (glowing gas) masih ada pada Alam Raya atau bisa  diperalamkan. Tetapi bagaiana sejarahnya keluarga matahari ktia sekrang ahli  bintang belum mendapat kepastian. Semua hasil pemeriksaan para ahli mesti  dicocokkan dengan kodrat, kimia, mekanika, matematika, dsb. Berapaun pesat  majunya perkakas, tentulah kemajuan itu belum sempurna. Beberapa bumi keluarga  matahari kita, seperti Bulan, Mars, Venus dsb, memang bisa diambil gambarannya,  tetap Bumi dan Bintang yang lain belum dapat.

Matahari lain yang paling dekat saja ada 25.000.000.000.000 mil jauhnya.  Jadi keterangan yang sempurna atas bukti peralaman belum bisa didapat.  Selainnya kesusahan berpikir yang mesti dicocokkan dengan semua cabang ilmu,  kekurangan perkakas dan lain-lain kita jangan lupa, bahwa sejarah keluarga  matahari yang mesti diperiksa itu bukan kelamaan beribu atau ratus ribu tahun.  Sejarah Indonesia lebih dari 300 tahun lampau saja sudah gelap diliputi  kegaiban,. Sejarah manusia yang sedikit pasti cuma kira-kira 5-6000 tahun,  walaupun manusia lahir + 500.000 tahun dahulu. Sejarah bumi saja + 3.000.000.000 tahun. Neneknya bumi ialah Sang Matahari, tentu  sekurang-kurangnya selama itu pula. Experimental Science (Ilmu Bukti) yang  diperalamkan masih muda sekali. Semua ini tiada mengherankan, kalau para Ahli  Bintang belum mendapa persatuan, persetujuan tentang sejarah keluarga matahari.  Tetapi yang sudah dianggap pasti, yang sudah cocok dengan ebebrapa cabang itu  dan bisa diperalamkan ialah “sejarah kulit bumi kita”. Disini juga pada garis  besarnya berlaku Dialektika. Selainnya dari kebatalan-dibatalkan oleh kebatan  juga bilangan (banyaknya) bertukar menjadi sifat, quantity menjadi quality.
Dari hari ke-bulan, dari bulan ke-tahun, dari tahun ke-abad,  kabut-atom-menyala, ialah semasa bumi kita terpelanting dari matahari sebab  yang belumbisa dipastikan bertukar menjadi kulit keras, ialah tempat kita diam  sekarnag. Turunnya panas berangsur-angsur dari tahun ke-abad. Keturunan angka  panasnya benda (C) menukar sifat benda-uap bertukar menjadi encer (cari) ialah  encernya 92 elemen. Rubahan hawa seterusnya, terus menukar perubahan sifat  disertai perubahan nama. Zat asli encer menjadi beku, menjadi tanah logam,  ialah tanah logam kita ini. semua masih panas. Pertukaran panas seterusnya  mendinginkan tanah kita dan menimbulkan gunung dan lembah seperti kulit jeruk  yang lisut. Perubahan uap di udara lama-lama menjadi samudra dan lautan.  Semuanya perubahan perlahan-lahan yang sekarang terus berlaku. Tanah dan pasir  yang dihanyutkan sungai kelaut lama-lama menimbukan pulau baru dsb. Semua  perubahan banyaknya menjadi perubahan sifatnya. Dan benda logam dari sedikit  kesedikit, dari tahun ke-abad berubah menjadi benda setengah logam, setengah  timbunan. Terus-menerus dalam ribuan, jutaan tahun timbunan berubah menjadi  benda, setengah tumbuhan, setengah hewan. Dalam jutaan tahun pula akhirnya  hewan rendah berubah menjadi manusia.

Akhirnya dalam daerah disempitkan oleh Dialektika yang berdasarkan Benda  semata-mata itulah pula berlakunya tarikan dan pindahan, menurut undang Dalton,  Mendelief dll, yang digambarkan olah hasil pikiran manusia, oleh Ilmu Mekanika,  Ilmu Kodrat (pysika), Kimia, Matematika, Ilmu Bumi, Ilmu Tumbuhan, Ilmu Bintang  dll, sebagai yang terus bertambah-tambah.
Pasal 5.  ALAM BINTANG KITA DAN ALAM RAYA.
Seperti kilat kita sudah meloncat dari Atom, Alam terkecil kepada keluarga  matahari kita. Di luar Alam Matahari kita ini ada lagi keluarga Alam Matahari  tetapi tiada dekat pada kita. Matahari lain, yakni bintang yang paling dekat,  ialah 25.000.000.000.000 mil jauhnya. Banyak diantara matahari yang lain-lain  itu boleh jadi sekali mempunyai keluarga bumi pula, keluarga mtahari kita  bersama dengan matahari (bintang) yang lain-lain berkumpul menjadi Alam lebih  besar lagi, yang dinamai Universe.  Saya terjemahkan dengan “Alam Bintang kita”. Ada banyak pula “Alam Bintang  kita”. Ada banyak pula Bintang atau Universe yang lain-lain. Maka semua “Alam Bintang” itu, semuanya Universe itu terdapat  diawang-awang, kosong. Jumlah dari semua Universe dari Alam Bintang itu serta awang-awang yang jauh lebih besar dari pada itu  saya namai Alam Raya. Jadi Alam Raya itu berarti “semuanya”.

Supaya jadi pendek, maka Alam Bintang Kita, Universe kita dan Alam Raya itu, akan saya jelaskan dalam satu  pasal ini saja. Pasal ini akan diringkaskan pula, karena maksudnya lain tidak  melainkan guna, memperlihatkan kecocokan kelakuan Alam dengan undang Madilog.
William Herschel, dinamai bapaknya Ilmu Bintang Modern, karena cara dan perkakas Herschel, memeriska berlainan dan  lebih jitu dari teman sejawatnya yang sesudah dia meninggal. Namanya betul  ialah Wilhem Herschel, seorang Jerman pindah ke Inggris. Dari ahli musik ia  bertukar jadi ahli bintang. Dari si miskin bertukar jadi Raja dan pemerintah  Inggris. Dia hidup tahun 1738 – 1822 . Herschel dengan teropong bikinan sendiri  meneropong seluruhnya Alam. Dia simpulkan bahwa Alam Bintang kita ini mempunyai  bentuk seperti arloji bundar pesek. Matahari ktia disangkanya tak berpaa  jauhnya dari pusat Alam Bintang Kita, arloji tadi. Yang dinamai Milkway, kabut  berwarna susu itu bukan kumpulan Bintang, melainkan “glowing gas” uap menyala.  Tidak semuanya Nebula (kabut itu uap) sangkanya Herschel. Beberapa Nebula  diantara Nebula yang banyak itu mestinya “kumpulan Bintang. Berbagai-bagai  kumpulan bintang itu dinamainya pula Kepulauan Bintang. Island Universe”.
13 Tahun sesudah Herschel meninggal, Ahli Bintang betul-betul mulai  mengukur satu bintang dengan yang lain. Tetapi perhitungan dengan mengkur  dengan langsung (dengan perkakas!) ada batasnya. Kalau lebih dari antara 500  tahun Sinar, hasil perhitungan ukuran langsung tiadalah pasti lagi. Tetapi Ahli  Bintang mempunyai jalan lain buat mengukur antara yang tiada bisa dihitung  dengan langsung itu. Jalan itu dinamai “pulsation method” (nanti akan diuraikan  seidkit).

Pemeriksaan baru dengan teori dan perkakas baru banyak sekali membenarkan pendapat  Herschel kini pada garis besarnya. Perhitungan sekarang tentu lebih tepat dan  gambaran Alam sekarang sudah betul-betul gambaran, potonya Alam Bintang itu.
42 tahun sesudah Herschel meninggal, pemeriksaan dengan spetroscope  membenarkan persangkaan Herschell bahwa kabut susu itu memang gas, uap menyala,  bukan bintang. Warna sinarnya kabut susu itu memang sama dengan warna  gas-menyala “uap menyala”.
Pada Alam Bintang ktia kebanyakan bintang itu terdapat pada daerah Milkway, kabut berwarna susu itu.  Kumpulan yang rapat sekali pada kabut susu itu ialah dekat Bintang, berwarna  Sagitarius dilangit Selatan. Rupanya di mata kita saja yang rapat ialah sebab  jauhnya. Sebenarnya walaupun bintang itu semuanya bergerak antara satu bintang  dengan yang lain, amat jauh sekali. Menurut perhitungan kemungkinan buat satu  bintang menghampiri bintang yang lain atau bertempur dengan yang yang lain itu  ialah sekali dalam 600.000.000.000.000.000 tahun (6 x 10).
Keluarga matahari kita letaknya 30.000 tahun sinar atau  180.000.000.000.000.000 mil jauhnya dari pusat. Alam Bintang Kita ialah arloji  pesak kata Herschel tadi. Sedangkan diameter panjanganya sumbu Alam Bintang  kita, adalah 100.000 tahun sinar. (Herschel telah membayangkan hal ini).  Matahari kita ini cuma satu Bintang Menengah besarnya. Dia cuma satu bintang  menengah diantara kira-kira 100.000.000.000 matahari (bintang) di Alam  (Unvierse) kita saja.
Matahari lain (bintang) yang plaing hampir dengan kita ada  25.000.000.000.000 mil jauhnya dari kita.
Selainnya dari kumpulan bintang pada Alam Bintang Kita didapat pula Nebula  gas menyala, luminous-gas. Benda ini  terdapat cuma dekat Kabut (berwarna) Susu, Orion, ialah kabut menyala, paling  permai dipandang mata. Beberapa bintang tak kelihatan sebab ada opaguedeust (debu hitam).

“Saya lihat bintang” kata Herschell yang sinarnya mesti memakai tempo  2.000.000 tahun buat melayang kebumi kita. 100 tahun lamanya sesudah Herschel  meninggal dipersoalkan: “Apakah beberpa kabut, Nebula yang diluar Alam Bintang  Kita itu kepulauan Alam Bintang Island Universe”, seperti kata Herschel tadi.
Antara bintang dengan bumi kita sekarang, seperti dibilang diatas dihitung  dengan jalan yang dinamai PULSATING METHOD,  ialah menurut lama “hidup padamnya” satu bintang. Hidup padamnya bintang itu  yang jugad dinamai  candle-power atau  kodrat-cahaya, lilinya satu bintang berlainan pada satu bintang dengan bintang  yang lain. Ada yang lamanya cuma beberapa jam saja, ada pula yang 30 hari.
Tetapi tetap buat masing-masing bintang. Terangnya bintang bergantung (I)  pda kodrat cahaya bintang itu sendiri, (II) pada antara. Kalau satu bintang  kita perjauh 2 x dari jauhnya sekarang, maka terangnya menjadi seperempat. Kalau  kodrat cahaya dan terang yang kelihatan di mata (apparent brightness) keduanya  diketahui, maka antara bisa dihitung lebih lama, pulsation, hidup padam, lebih  besar “kodrat cahaya”. Sudah ditentukan, bahwa kalau hidup padam berlaku dari 2  hari, maka kodrat cahaya = 260 x kodrat cahaya matahari kita. Kalau 10 hari =  1700 x matahari. Cara menghitung menurut hidup padam ini jitu dan berguna  sekali. Perhitungan menurut teori ini selalu cocok dengan peralaman dengan  perkakas.

Kalau sudah diketahui luas daerahnya Alam Bintang kita dan diketahui antara  bintang Bindang dengan kita, maka kelak kita bisa tahu apakah bintang itu  termasuk ataukah di luar Alam Bintang kita. Masuk Alam Bintang kita ataukah  Alam Bintang lain.
Begitulah Ahli Bintang modern, memeriksa salah satu sinar yang datang dari  salah satu Nebula, kabut; sesudah diketahui “lama hidup-padamnya”, mak  adiketahui pula jauhnya. Jauhnya diperoleh 1.000.000 tahun cahaya, (ingat 1  tahun cahaya = 6.000.000.000.000 mil) sedang yang luas daerahnya Alam Bintang  kita cuma 100.000 tahun Sinar. Jadi bintang tadi mesti diluar dearah Alam  Bintang kita. Disinilah persangkaan Herschel seperti tersebut diatas sekarang  dibenarkan. Juga spectroscope yang memeriksa warna sinar yang datang dari  beberapa Nebula, menyaksikan, bahwa warna sinar ini tiadalah warna gas menyala,  melainkan warna sinar bintang.
Pendeknya ada lagi Universe, Alam Bintang diluar Alam Bintang kita.  Banyaknya pun Alam Bintang itu sudah bisa ditentukan dengan gambaran (photo)  yang diambil dengan pertolongan teropong bermulut 100 inchi, ialah 2,5 M.  Jauhnya teropong ini memandang sampai kebintang yang sinarnya baru sampai  kepada kita sesudah 500.000.000 tahun. Dalam daerah bola awang-awang yang  mempunyai radius antara dari pusat ketepi, atau jari-roda 500.000.000 tahun  sinar ini terdapat lebih kurang 100.000.000 Alam Bintang atau Universe. Antara dari satu Alam Bintang  ke Alam Bintang yang lain ialah 100.000 tahun Sinar. Awang-awang yang sudah  bisa dilihat ini ditaburkan “Alam Bintang” yang hampir sama bentuk, sama  bintangdan antaranya satu dengan lainnya. Sekarang ktia sudah mendapat gambaran  yang sederhana dari Alam Bintang kita dan Alam Raya. Keluarga matahari kita  berada dalam daerah Alam Bintang kita yang mempunyai 100.000.000.000 (seratus  ribu juta bintang). Alam Bintang kita ini berada pula dalam daerah Alam Raya  yang mempunyai awang-awang yang tak terbatas kabut menyala dan debu hitam dan  kurang lebih 100.000.000.000 (seratus ribu juta bintang) Alam Bintang kita.  Menurut perkiraan para ahli Bintang zaman sekarang, banyaknya bintang pada  tiap-tiap Alam Bintang yang 100.000.000 itu dipukul rata sama. Jadinya kalau  begitu kira-kira 100.000.000 x 100.000.000.000 bintang yang sudah bisa  dipastikan, yakni: 10.000.000.000.000.000.000 bintang. Juga sudah bisa dihitung  jumlah besarnya (Mass) benda, yakni semua bintang, bulan dan pengikut Bumi  dalam Alam Bintang kita saja. Matahari kita ada 333 x sebesar bumi kita.  Besarnya jumlah benda dalam Alam Bintang kita bukan Alam Raya – ada 333 x  160.000.000.000 x sebesar bumi kita ini.
Camkanlah! Kagumilah Alam Raya kita! Dan jangan pula lupa mengagumi Ilmu  dan perkakas para ahli Falkiyah, yang laam dimusuhi sekurangnya diawasi oleh  kaum berlogika kegaiban.

 
PEMANDANGAN (MADILOG).
  QUANTITY MENJADI QUALITY,       BILANGAN (BANYAKNYA) BERUBAH MENJADI PERUBAHAN SIFAT.
 
Tak ada barang yang tetap di Alam Raya ini! Kumpulan atom menyala lambat  laun dalam juta-jutaan tahun, turun panasnya seperti semua benda yang bersinar.  Nebula atau gas menyala yang sisanya masih berada di Alam Bintang kita,  lama-kelamaan bertukar menjadi bintang, yakni matahari. Matahari ini, bintang  yang berjuta-jutaan inipun, lambat-laun berkurang-kurang panasnya sampai  kulitnya beku menjadi tanah. Dengan begitu matahari yakni Bintang Menyala  menjadi bumi Panas. Bumi panas, tetap akan berkurang panasnya dan boleh jadi  akan menimbulkan tumbuhan, hewan dan manusia, seperti bumi kita. Bumi kita kaan  berkurang panasnya dari hari ke hari dan lambat-laun boleh jadi pula akan  menjadi bumi yang penuh hewannya, dengan terus bertumbuhan. Demikianlah takluk  pada hukum Perubahan – banyaknya menjadi perubahan sifat. Semua bumi dalam Alam  Raya, yang seumur dan senasib dengan Bumi kita ini, lambat-laun akan menjadi  Bumi kekososngan manusia hewan dan akhirnya kekosongan tumbuhan. Tetapi  sebaliknya akan timbul pula Bumi dari beberapa Bumi yang lebih muda dari bumi  kita ini.

Demikianlah ringkasnya menurut hukum perubahan banyak berubah menjdai sifat “gas menyala”, lama-kelamaan menjadi matahari, matahari menjadi Bumi Panas,  Bumi Panas menjadi Bumi Manusia. Bumi kita dan akhirnya Bumi kita menjadi Bumi  tak-bermanusia dan seterusnya, tak bisa berhenti ........... karena undang ini  terus berlaku, dan lakonnya itu terus cocok dengan undang ................ cuma  lakonnya, lakunya, pelaksanaannya itu, baru bisa disaksikan dengan pancaindera  sesudah terjadi. Betul itu bisa disaksikan dengan pancaindera, tetapi tiada  semuanya yang sudah terjadi di Alam Raya ini disaksikan oleh pancaindera  manusia. Karena manusia masih muda umurnya berbanding dengan umurnya Alam Raya  seperti satu detik dan jutaan abad.
 
  NEGATION       DER NEGATION. PEMBATALAN KEBATALAN.
Setia pada kelakuan elektron menetang proton buat mengadakan setimbangan,  maka kita sebagai elektron kodrat penolak (-) mengelilingi Sang Matahari  sebagai proton, kodrat penarik (+), buat mengadakan setimbangan: Keluarga  Matahari kita.

  Begitulah seterusnya takluk pada undang tolak dan tarik buat mengadakan  setimbangan. Keluarga Matahari kita beredar mengelilingi Pusat Alam Bintang  kita, pusat Universe kita yang  terletak dekat bintang Sagitarius itu dengan kecepatan 170 mil sedetik selama  225.000.000 tahun (Bumi kita beredar mengelilingi Matahari kira-kira 18 mil  sedetik, selama 1 tahun).
Demikianlah takluk pada hukum tarikan dan tolakan juga buat mengadakan “setimbangan”, Negation der Negation. Universe lain, Alam Bintang lain,  seperti Universe kita sendiri  berputar mengelilingi sumbunya sendiri, laksana kembang Api-Raya, berputar  mengeliling sumbunya.

  Jadi tak ada yang tidak takluk pada undang “pembatalan kebatalan”, dalam  Alam bergerak dari Atom sampai ke Universe, dari Alam terkecil sampai ke Alam  Raya. Semuanya benda itu bergerak dan semua pergerakan itu mesti takluk pada  Dialektika Materialsme.
Cuma “kosong” yang tiada bergerak. Dan sungguh pula: semua yang tak  bergerak itu “kosong”. Otak yang tidak bergerak itu juga kosong, berisi  kekosongan adalah barang yang tak masuk diakal.
 
  LOGIKA A       = A PERSOALAN PASTI DIJAWAB DENGAN PASTI PULA.
Dalam daerah yang sudah dibatasi oleh Dialektis Materialisme tadi masih  lebih dari cukup lapangan buat bergeraknya Logika. Lamanya satu benda bertukar  menjadi benda lain, perpaduan dan perpisahan benda, tumbuh dan matinya benda,  dan 1001 persoalan lain-lain alat adanya pertukara itu, bisa dan undangnya  kodrat tolak dan tariknya satu benda terhadap benda lain mesti dihitung dengan  Matematika dan dikenali oleh Logikanya ilmu masing-masing cabang pengetahuan.
Senantiasa banyak peluh-peluh mesti keluar dan otak mesti berputar-balik  buat mengetahui yang belum diketahui. Cuma pemikir mistikus yang tak perlu  memutar-balikkan otak yang mengeluarkan peluh, buat mengetahui sesuatu perkara.  Cuma ahli kegaiban yang sudah mengetahui semua perkara di Alam Raya ini. dan sungguh  pula, yang mengetahui “semua” perkara di Alam Raya ini ialah Ahli Kegaiban.
Satu scientist tulen tak akan  berkata: Saya mengetahui semua yang bisa diperalamkan didunia, apalagi di  .................... akhirat! Demikianlah juga sikapnya seorang pemimpin  masyarakat yang jujur dan bertanggungan pada diri dan masyarakatnya, seperti  yang saya kenal di Asia Raya ialah: Guru Kung, di daerah Sungai Hoang Ho di  Tiongkok Utara. Kepada muridnya Guru Kung atau Kung Tju menjawab. Yang di dunia  ini saja engkau belum ketahui apalagi pula yang diakhirat itu.
 
 
Pasal 6. APAKAH YANG HIDUP  DI BUMI LAIN-LAIN?

Satu persoalan yang berbahaya buat si penjawab. Karena pertanyaan semacam  itu sudah dimonopoli jawabnya oleh ahli-kegaiban. Si penjawab pertanyaan  semacam itu selalu berada disudut mata ahli-kegaiban, dan penjawab boleh jadi  sekali sekurangnya akan kehilangan gaji,  kalau tiada berlaku licin. Pertanyaan semacam itu sebetulnya tiada sukar  dijawab kalau dua perkara sudah diketahui. Pertama mesti diketahui alat-adanya  Hidup (Life). Kalau keadaan di Bumi lain itu. Kalau keduanya sudah diketahui oleh  seseroang yang mempunyai “commonsense” artinya pikiran sehat yang sederhana  saja, bisa menjawabnya. Pertanyaan semacam itu boleh dipakai buat latihan murid  sekolah menengah tinggi umpamanya.
Dr. Jones yang memajukan dan menjawab pertanyaan itu tiadalah mengemukakan  persoalan luar biasa dan tiadalah pula memberi uraian dan jawab yang  mengagumkan. Uraian dan jawab Dr. Jones Cuma satu ichtisar dari pendapatan para  ahli Bintang Terkenal pada beberapa abad belakangan ini. yang menarik saya  kepersoalan ini juga bukan karena keulungan persoalan dan jawabnya. Semata-mata  hanya buat menaruh persoalan semacam itu dibawah suluhnya Madilog. Bagaimanakah  bukti persoalan yang berhubungan dengan persoalan semacam itu tumbuh, hilang  dan bersusun, ialah yang akan diperiksa dan menjadi pokok perkara.
Perkara: Alat adanya Hidup.
Dalam salah satu buku populer saja yang mestinya disebabkan oleh pemerintah  zaman sekarang kita bisa baca diantaranya tiga barang yang perlu buat hidup  kita manusia.: 1. Carbon-hydrates, seperti gula dan tepung; 2. Gemuk, minyak  dan 3. Protein, yakni putih telur. Ketiga barang itupun sudah kita ketahui  terdapat pada tumbuhan dan hewan. Kita tahu bahwa tebu dan ubi banyak  mengandung gula, padi dan ubi banyak mendangdung tepung. Gemuk kita dapat pada  kelapa, kacang, palm, dan hewan. Putih telur kita dapati terutama pada telur. 
Ketiga barang tadi yakni carbon-hydrates, yang kita contohkan dengan tepung  dan gemuk serta putih telur itulah yang menjadi satu tembok pembikin segala macam  bangunan Yang Hidup: tumbuhan, dan hewan dan manusia.
Dalam Ilmu Kimia, yakni kimia bernama “Organic Chemistry”, kita bisa  pelajari bahwa zat-asli yang menjadi lantai 3 barangnya Yang Hidup itu ialah Carbon (arang). Zat-asli Carbon (C) ini besar sekali kecapannya  buat bersusun dengan teman sejawatnya Carbon yang lain dan dengan zat asli yang  lain. Bukan satu bentuk saja Sang Carbon ini bisa bikin, tetapi ratus ribuan bentuk. Bentuk dan sifat berlain-lain itu  diperoleh dengan emngubah banyaknya Atom C dan mengubah susunannya atom Carbon itu saja. Tiga zat diatas yakni  tepung, gemuk dan putih telur itu cuma beberapa susunan diantara ratus ribuan  Sang Carbon itu.

Dahulu disangka bahwa tepung, gemuk dan putih telur itu cuma Yang hidup  saja yang bisa membikinnya. Laboratorium disangka tidak cukup membikin. Sebab  itu Ilmu buat mempelajari susunan-Carbon tadi dinamai Organic Chmistry, Kimia  yang Hidup. Nama ini, walaupun Laboratorium sudah bisa membikinnya masih terus  dipakai.
Bagaimana kita mendapatkan Carbon-arang  yang bisa diperoleh dari daerah dan tulang kita, animal charcoal dan boneblack,  mudah sekali menerangkannya. Kita manusia ambil benda tadi dari tumbuhan atau  hewan yang kita makan. Begitu jug ajalannya hewan mendapatkannya! Tetapi  tumbuhlah pabrik yang pertama membikin Carbon.  Dia tidak ambil Carbon itu, yakni tak  langsung dari tumbuhan lain atau hewan yang digoreng, direbus, disoto atau  sotokan seprti dilakukan manusia. Dia mesti ambil Carbon mentah dari alam dan tukar menjadi paduan baru. Bagaimana  daun kayu menghisap CO2 (paduan C dan O, Carbon  dan Oxigen dari udara) dan urat menghisap H2O (air, yakni paduan H dan O) dari tanah. Dengan  adanya benda bernama Chlorophy dalam  daun yang hijau dan dengan memakai energy yakni kodrat-cahaya (sinar) sang matahari, maka C-nya, Carbonnya CO2 dipegang dan O yakni Oxigennya dilepaskan, ia kembali  melayang keudara.

Buat yang mau dan bisa tahu lebih dalam dibawah ini dijelaskan bagaimana  Laboratoriumnya daun kayu bekerja OH:
H2O + CO = CH2O2 + O  atau OH – C -------  O (melayang). 
Disini nyata pula bahwa CO2  mestinya ada H2O (air) serta sinar  Matahari mestinya ada. Baru tumbuhan dengan daun hijaunya bisa mengambil C dan  udara melepaskan O ke udara. Udara (atmosphere) bumi kita ada punya CO2. Pada tiap-tiap 1000 ada 3-4 bagian. Jadi + 0,3 – 0,4/100. Udara kita tak akan kekurangan CO2 itu. Hari-hari CO2 terbang keduara, disebabkan pembakaran.  Pembakaran itu ialah perpaduan C (Carbon berupa arang) dengan O (Oxigen).  Lihatlah bagaimana kersnya nyala arang ditiup, lebih-lebih kalau ditiup dengan  Oxigen sejati!. Perpaduan C dengan O itu mengeluarkan panas. Panas itu ialah energy, kodrat yang kita manusia dan  hewan dan mesin pakai buat bergerak. Semua pergerakan memakai energy, memakai panas. Badan kita dan  hewan selalu kerja, selalu bergerak, selalu membutuhkan panas. Panas itu ialah  satu bentuk dari kodrat itu , kita peroleh dari bakaran C yang ada dalam badan  kita, manusia dan hewan (combustin, tak ada nyala!). Bakaran itu ialah paduan C  dengan O, ini kita ambil dari udara. O ini seperti kita lihat diatas dilepaskan  (dinapaskan) oleh tumbuhan. Anggota (organ) terkhusus dari hewan dan manusia  mengambil O ini dari udara. Buat mendapatkan O untuk energy kodrat, hewan dan tumbuhan lama-kelamaan menjelmakan anggota  terkhusus redahan seperti cacing mengambil O dengan lubang kulitnya, ikan  dengan insangnya, kita dengan paru-paru. O yang kita ambil dari udara dengan  nafas kita itu berpadu dengan C yang ada dalam daerah kita. Dia menimbulkan  bakaran seperti kereta api membakar arangnya buat menimbulkan kodrat  bergeraknya: Uap, air, Paduan C dan O, yakni CO2 itu kita lepaskan dengan nafas keluar, terbang  keudara. Jadi dengan nafas masuk kita ambil O, buat membakar C. Dan dengan  nafas keuar kita lepaskan CO2.  Disini nyata kebutuhan bolak-balik antara kita dengan tumbuhan. Tumbuhan  mengambil CO2 dari udara: pegang C-nya dan lepaskan  O-nya. Kita manusia (dan hewan) ambil O yang dipelaskan tumbuhan itu, pakai  sebagai kodrat dengan perantaraan pembakaran, dan lepaskan CO2 ialah hasil pembakaran itu keudara buat diambil  tumbuhan.

(Begitu juga zat lain yang ada pada tumbuhan kita pakai dan akhirnya kalau  kita kembali ke-ibu kita, ke-bumi kita, zat kita diambil pula oleh tumbuhan itu!  Demikian juga ada pertukaran rapat antara tumbuhan, hewan dan manusia tentangan  zat asli).
Pertukaran zat asli antara ktia dan tumbuhan itu berlaku pada hawa yang  cocok dan tepat buat semua yang hidup. Hawa atau iklim itu tak boleh terlampau  tinggi dan tak boleh terlampau rendah. Semua paduan bisa dipisahkan pada hawa  yang tinggi. Pada bintang yang paling panas tak bisa ada paduan, seperti CO2 dan H2O  (air). Paduan seperti tepung, gemuk dan putih telur, ialah zatnya Yang Hidup  sudah tentu sama sekali tak bisa dipikirkan disana. Pada hawa yang tinggi  panasnya itu terdapat pada tingkat atom belaka. Pada matahari kita, yang  berhawa lebih kurang 6000º C, cuma sedikit paduan teradpat yang bisa menolak  perpisahan atom padanya. Disini cuma ada Silicon Fluoride (paduan pasir) dan  Cyanogen. Pada satu bagian bernama “Sunepots”, bopengnya matahari, hawa itu  turun sampai lebih-kurang 5.000 Cº. Disini terdapat paduan sederhana, seperti: Titanium Exide, Carbon Oxiden dan lain-lain. Pada bintang yang hawanya lebih kurang  3000 Cº, Spectra (warna sinarnya)  membuktikan adanya paduan yang sederhana juga, seperti paduan dengan Titanium, Sirconium Oxide, dsb. Paduan sederhana ini tak didapat pada tempat  lain yang lebih panas. Ringkasnya lebih sulit susunan molekulnya. Sesuatu benda  lebih mudah atomnya berpisah disebabkan panas yang tinggi. Susunan molekulnya  semua yang Hidup itu sulit sekali. Sebab itu tak perlu tinggi sekali hawa, buat  membatalkan adanya. Barangkali pada hawa lebih dari 655 Cº tak ada lagi Yang  Hidup.

Buat kita manusia hawa beribu Cº itu tentulah perkara mustahil buat hidup.  Pada 100 derajat C saja, air sudah mendidih! Walaupun pada hawa semacam itu  badan kita yang lemah ini belum akan lebur dan mendidih seperti air, tetapi  pasti akan berpisah dari rohaninya. Dokter kita sudah menggeleng-geleng kepala  kalau panas ditempatnya si sakit yang dirawatnya baru sampai ketingkat 42  drajat C saja. Hawa Jakarta yang 31 drajat C itu saja sudah menyebabkan  penduduknya keluh kesah puntang-panting mencari lindungan, kipas dan air es,  kalau teriknya sampai kepuncak.
Terlampau dingin, juga memustahilkan Yang Hidup. Hawa dingin tidak  memisahkan paduan. Tetapi hawa sejuk itu menyebabkan jiwanya Yang Hidup itu  latent, tidur. Kalau begitu semua proses, pekerjaan dalam badan Yang Hidup itu  berhenti, seperti hewan yang hidup terus dalam musim dengan dikedua kutub di  bumi kita. Kemajuan Jasmani tiada akan didapat.
Kemajuan kerjanya (proses) anggota yang hidup itu memerlukan kodrat, energi:  Di bumi ini kodrat itu diperoleh dari matahari. Benda – 8 (38) . hijaunya daun  kayu (krolofil), seperti kodrat diatas dengan kodrat matahari merebut Carbon  (C) dari udara. Carbon ialah benda dasar kita dan hewan buat mengadakan kodrat  panas, buat segala-gala pekerjaan. Panas itu berasal dari bakaran pula, yakni  Paduan C tadi yang kita ambil dari tumbuhan tadi (makanan) dengan O (Oxigen)  yang dinapas keluarkan oleh tumbuhan pula.
Ringkasnya kodrat kita manusia dan hewan berasal pada tumbuhan dan kodrat  tumbuhan berasal pada Sang Matahari. Dewa Ra dalam arti Ilmu Bukti zaman  modern. Kalau sinar yang diterima dari bumi lain dan bumi kita kurang panas,  maka disana tumbuhan tak bisa hidup. Seterusnya hewan dan cucunya manusia itu,  tak pula akan mendapat benda (C) dan kodrat (O) buat hidup. Dewa Ra umpamanya  bisa mengeluarkan 13 firman dalam satu detik, pada matahari pastilah tumbuhan  tak akan bisa timbul dan terus hidup janganlah lagi hewan atau manusia dua  diantara beberapa.
Sekarang sudah kita ketahui zat-asli yang perlu buat Yang Hidup disesuatu  bumi, diantara C dan O. Sayhdan kedua benda ini walaupun ada terdapat ditanah  berpadu dengan zat asli lain-lainnya, cuma bisa diambil oleh tumbuhan dari  udara saja. (Yang saya maksud dengan duara ialah atmoshere, bukan awang-awang,  kosong, empty space!). Diudara C itu berpadu dengan CO2 dan O itu ada yang berpadu dengan CO2 tadi dan ada yang merdeka. Udara bumi kita pada  tiap-tiap bulat 100, mempunyai 79 bagian Nitrogen (N). Lebih dari 20 bagian O  (Oxigen), dan 0,3-0,4 bagian CO2, dan  sedikit lagi zat asli lain seperti, Ozone, Helium, Neon, Argon dll. Dan juga  awan mengandung air.
Kita sudah mempelajari, bahwa tak ada barang yang tetap di Alam kita ini.  semunya dalam gerakan! Kalau ia berhenti, maka hal itu disebabkan setimbangnya  kodrat menarik dan menolak. Satu saja elektron lepas dari setimbangannya itu,  ida terus lolos dari alam atomnya yang terkecil itu. Gas yakni uapnya sesuatu  barang cair atau beku itu oleh ahli bukti dianggap sebagai kumpulan molekul.  Molekul ini walaupun “biasanya” paduannya berlainan atom masih barang kecil,  tak bisa dipandang mata. Dalam satu kotak yang tiga sisinya masing-masing cuma  1 inchi, yakni 2 ½ cm, banyaknya molekul itu lebih kurang 500 juta milyar atau  dengan angka 500.000.000.000.000.000.000 (camkanlah!).

Sang Molekul ini terus bergerak: “terbujur lalu terbelintang patah”.
Artinya kalau tak ada yang menghambat dia terus jalan lurus menurut hukum  Newton. Kalau bertemu dengan yang lain, maka dia berpadu atau terus menolak,  cocok dengan hukumnya tarik tolak. Molekul yang dikurung dalam satu botol,  terus menghantam dan menerjang botol itu. Kalau banyaknya molekul bertambah 2  x, maka kuat terjangnya juga 2 x. Matematika yang mempelajari watak dan kuatnya  molekul berkumpul inilah yang jadi pokok perkaranya kinetik, Teori Gas yaitu  Undang bergeraknya uap. Menurut Ilmu ini, maka Hydrogen lari dengan kecepatan 1,15 mil dalam 1 detik. CO2 0,25 mil 1 detik: O 0,29 mil 1 detik dsb. (tetapi  kecepatan itu tergantung kepada hawa-hawa, makin tinggi hawa makin cepat  larinya!).
Berhubung dengan gerakan terus-menerus itu, pada alam atom, antara proton  dan molekul, di dunia molekul yang selalu mau menerjang itu: pada Keluarga  Matahari dimana Sang Bumi kelungkang-pukang mengedari Matahari, tentulah  mestinya timbul pertanyaan dalam kepala kita: 1. Mengapa udara, atmosphere kita tak lolos dari bumi kita?  2. Kenapa zat asli C dan O itu tak lolos, lari dari udara kita? (yang 1  perkenaan sekali dengan 2).
Pertanyaan ini penting sekali. Kalau kedua zat asli saja yakni C dan O itu  bisa lolos dari udara kita dan udara kita seluruhnya bisa lolos pula dari bumi  kita, maka semua kemungkinan hidup dan hidupnya semua kemungkinan lolos pula.
Buat menjawab pertanyaan “kenapa udara kita tak lolos dari bumi kita” kita mengingat  lagi Newton, yang mendapatkan hukumnya “bumi menarik”, sesudah hidungnya  ditimpa buah apel yang kecil itu. Dengan kodrat bumi kita menarik buah apel  tadi, dengan kodrat itu pula bumi kita menarik udara bumi kita. Pegang teguh  udara itu, bawa lari mengedari matahari pada lingkungan yang 337.000.000 Km  panjangnya melalui awang-awang. Bagi yang keluaran sekolah menengah sudah tak  asing lagi persoalan semacam ini.

Tetapi apakah di sekolah menengah sekarang sudah diajarkan “kenapa CO2, O dan lain-lain zat asli tak lolos dari udara  kita”, saya tak tahu. Bagaimana juga tak ada salahnya buat diuraikan disini  dengan sekedarnya. Karena inilah yang jadi salah satu kunci persoalan: Kalau  pada satu bumi tak ada CO2 atau  O, yakni kalau mereka bisa lolos,  maka semua perkara perhubungan dengan yang hidup itu lolos pula. Tetapi sebaliknya “kelolosan persoalan semacam itu  dalam pergaulan manusia” tidaklah menjadi tanggungan, bahwa tak ada CO2, O dll dibumi lain. Persoalan semacam itu lolos  dari kepalanya Kaum Kegaiban. Meskipun begitu CO2 itu masih ada di dunia kita.
Sedikit diminta kesabaran para pembaca!
Andainysa satu batu yang jatuh dari atas yang “tak berbatas” (infinitely)  tingginya. Andaikan pula bumi ini, tunggal tak terpencil diawang-awang. Tak ada  bintang yang menariknya, mempengaruhi jalannya dan kekuataannya menarik.  Menurut hukum Newton maka batu tadi akan jatuh dengan kecepatan yang tetap  naiknya. Pada satu tempo dia akan sampai ke tanah dengan sesuatu kecepatan (V).  Kcepatan V ini akan mendapat nilai yang berbatas” (finite), walaupun “ketinggian”  dari mana dia jatuh tak terbatas. “Para ahli menghitung” V dari formula:

V² = 2 CM/a
C = tarikan yang tetap oleh bumi.
  M = massa jumlah zatnya bumi 
  a = radius antara pusat kelingkaran, seperti jari roda.
Jadi kalau sebaliknya batu tadi dilemparkan keatas dengan kecepatan V, maka  ia akan sampai ke atas yang tingginya tak berbatas pula. Karena ia diandaikan  jatuh dari ketinggian yang tak berbatas pula. Sesudah sampai keatas yang tak  berbatas tingginya tadi dilemparkan dengan kekuatan kurang dari V, dia tak akan  sampai ketempat tak berbatas tadi. Dia akan berhenti sebentar seperti peluru  ditembakkan dan “kembali” ke tanah ditarik bumi. Batu tadi tak bisa lolos dari  bumi. Sebabnya, ialah semua macam kecepatan yang “kurang” dari V itu sama  dengan (=) atau “lebih” dari V (tak boleh kurang dari V). Sebab itulah maka V  ini dinamai “Kecepatan batu bisa lolos” (velocity of escape). Kecepatan satu  atom baru bisa lolos dari sesuatu bumi itu boleh juga kita namai kodrat bumi  itu memegang atau menarik atom.

Sekarang kita bisa hitung “kecepatan melangkah yang perlu buat sesuatu  benda supaya bisa lolos dari bumi kita”.
Pada formula V² = 2CM/a, diatas kita tahu C yakni constant, ketetapannya  kodrat bumi kita menarik = 6,67: 10,8. Masa jumlah zatnya bumi, yakni M = 5,97  x 10 gram, a yakni radius bumi kita = 6,37 kali 10 pangkat 5 cm.
Begitulah kita peroleh V = 1,13 kali 10 pangkat 6 cM (detik = 11,3 Km);  detik = 7,1 mil dalam satu detik.
Perhitungan diatas tak perlu dipelajari para pembaca yang tiada beruntung  mendapat latihan cukup. Tetapi boleh dilupakan hasilnya perhitungan Sir James  Jeans yang dibawah ini: Kalau kecepatan baru bisa lolos (V) itu pada satu bumi  = 4 kali kecepatan molekul lari, maka bumi itu akan kehabisan udara dalam  50.000 tahun. Kalau kecepatan baru bisa lolos 4 ½ kali kecepatan molekul lari  maka bumi ini akan kehilangan udara dalam 30.000.000 tahun. Kalau kecepatan  baru bisa lolos = 5 kali kecepatan molekul lari perlu memakai tempo  25.000.000.000 tahun buat menghabiskan semua udara yang memalut bumi itu. Jadi  dalam hal itu tak perlu takut kehilangan udara. Menurut perhitungan diatas maka  kecepatan satu atom baru bisa lolos dibumi kita ini (V) ialah 7,1 mil dalam 1  detik. Jadi jauh lebih dari 5 kali kecepatan larinya O02 yang cuma 0,2 mil satu  detik itu, ataupun O yang cuma 0,29 mil, satu detik itu. (Buat hitung  menghitung mesti diperhatikan hawa). Pembaca tak perlu kekurangan tidur, takut  Sang CO2 dan O yang mengandung zat dan kodrat yang  hidup itu tak pula akan bisa lolos, walaupun kita manusia cukup lama tidur.
Sekarang tentang pengetahuan tentang alat O adanya Yang hidup itu kita bisa  periksa pada para bumi, keluarga matahari kita, apakah disana terdapat semua  alat adanya itu. Kalau terdapat, maka boleh jadi sekali Yang Hidup itu terdapat  disana. Meskipun belum pasti, bagaimana, timbulnya” jiwa sejarahnya benda mati  sampai benda-hidup, kita tak akan jauh dari kebenaran kalau berhak; jikalau  alat-adanya Yang Hidup di bumi kita ini diperoleh di bumi lain, maka boleh jadi  sekali disana ada Yang Hidup, meskipun dalam garis kecilnya Yang Hidup disana  itu berbeda dengan Yang Hidup dibumi kita.

Tetapi sebelumnya pemeriksaan dijalankan, baiklah kita beri ringkasan dari  alat adanya Yang Hidup dibumi kita ini.
  Hawa       yang tak boleh lebih dari lebih-kurang 150 derajat F yakni 65,5 Cº, dan       tidak pula banyak kurang dari itu.
 
  Adanya       air diudara sebagai awan atau ditanah sebagai sungai, danau dan lautan.       Taka da tampang yang bisa tumbuh pada tanah kering sema sekali. Badan       kita, hewan dan tumbuhan perlu air. Perbandingan air dan tanah mesti       cocok.
 
  Cukup       kodrat buat semua gerakan. Sinar matahari buat mengambul Carbonnya CO2 diudara dan menghembuskan O2-nya keduara. Keduanya untuk hewan       dan manusia buat menimbulkan kodrat panas dengan jalan perpaduan C dan O       dalam badan ktia. Pendeknya CO2       dan O sebagai sumber kodrat Yang Hidup mesti ada diudara.
  Ozon, O³       sebangsa dengan O juga, tetap banyak terdapat atomnya berlainan sangat       berbahaya, tetapi sangat pula perlu buat mansuia, maka Ozon terlampau       banyak, manusia tak bisa hidup. Kalau tak ada Ozon, tak ada pula benda       pengisap sinar berombak pendek namanya. Sinar yang berombak pendek ini       membahayakan mata kita. Mujurlah Ozon yang berada lebih kurang 30 mil       diatas kita itu memegang semua sinar berombak pendek itu. Sang Ozon       janagan banyak dan jangan tak ada, begitulah mestinya! Selainnya dari itu       CO2 dan O mesti bisa dipegang oleh udara       bumi kita, jadi tak boleh lolos. Pendeknya bumi mesti cukup buat kodrat       memegang kecepatan baru bisa lolos.
 
  Zat       racun seperti Amonia, Chlorine, dan CO (bukan CO2 yang mempunyai 2 atom!) semuanya racun bua       thewan dan manusia. Zat ini mesti berada dalam keadaan yang tidak       membahayakan.
 
K E    B U L A N

Dengan semua perkara ini diotak kita, marilah kita dngan kecepatan kilat  terbang dari bumi ke bumi buat memeriksa keadaan di bumi lain pada keluarga  matahari kita, terbang dari bumi ke bulan.
Kalau tidak karena bulan dimana kan bintang terbit  pagi.
  Kalau tidak karena tuan dimana kan “hamba datang  disini”.
  (Pantun yang mashur di Indonesia dan Semenanjung  Tanah Malaka).
  “Beringin songsang dibulan!  Tempatnya putri bertenun”.
  (Pemandangan pemuda Minangkabau dihutan itu).

  Bergelanggang mata orang  banyak.
  Bersuluhkan bulan dan  matahari.
  Jadinya umum, berterang-terang, disaksikan oleh ramai, merebut publik  opinion, inilah salah satu sendinya Minangkabau masa demokratis, masa kuat  kedalam dan keluar.
  “Selama bulan dan matahari”.
  Sumpah di Semenanjung Tanah  Malaka.
  “Damarwulan” Mendang Kemulan, Dewi Nawangwulan, nama berseri  gilang-gemilang, tetapi sejuk segar. Semangat Jawa masa dulu, akhirnya buat  diringkaskan saja.

  “Pelajaran ke-Bulan”.
Karangan Jules Verne, bukan Joyoboyo, pengimpi ulung, melainkan Ahli Kisah  berdasarkan: Ilmu Buti pada masanya, atau Ilmu Bukti yang didasarkan atas  pengetahuan nyata pada masanya. 
Demikianlah peramai dan pentingnya bulan, bagi Rakyat Indonesia dan Eropa  dan tentu juga bagi penduduk lain dibagian lainnya bumi kita ini, terutama buat  penyair putra dan putri muda remaja.
Memang bulan, paling dekat pada kita, sinarnya menyegarkan badan. Kalau  Sang Bulan ketika Purnama Raja mengintip dari celah daunnya pohon yang rimbun,  atau dari puncak gunung memancarkan cahanyanya keatas sungai, danau dan laut,  terlebih-lebih pada alam Indonesia ini, timbullah pikiran melayang membayangkan  keterima kasihan kesukaan dan kekaguman. Ada pula ahli yang menyangka bahwa  bulan mesti mempunyai Yang Hidup, dari tumbuhan sampai manusia.
  Pemeriksaan sekarang boleh dibilang cukup, memberi kecewa sekali pada  penyair, pemuda dan ahli
Jauhnya bulan cuma 250.000 mil dari bumi kita. Satu kapal terbang melayang  nonstop, tak berhenti, dengan kecepatan 400 mil satu jam, bisa sampai kesana  tiga setengah minggu. Tetapi seoarang scientist akan ketawa! Tak ada apa-apa akan dijumpai disana, dan dia selalu dalam bahaya!

Poto, gambaran sempurna sudah bisa diambil. Karena dekatnya bulan, maka  satu gedung yang pesat yang sudah di bumi kita ini mesti dapat diteropong,  ialah dalam keadaan iklim yang baik. Gunung besar disana, laut kawah, bersumbu  142 mil nyata dilihat. Kawah dapat dihitung! kecepatan baru bisa loloskan “satu  zat asli” pada bulan yaitu cuma 7,5 mil dalam satu detik. Pada bumi kita zat  asli baru bisa lolos dengan kecepatan 7,1 mil dalam 1 detik. Hawa panas 120  derajat C (bandingkan dengan hawa Jakarta pukul rata 31 derajat C, dan batas  hawa tertinggi buat Yang Hidup, yakni 65,5 derajat C). Berhubung dengan hawa  120 derajat C itu, maka sepanjang perhitungan ahli, Bulan itu bisa memegang CO2 dan gas (uap yang lebih berat, tetapi O3 dan uap yang lebih ringan, termasuk juga  Nitrogen, awan mengandung air, Helium dan Hydrogen mesti “lolos” dari Bulan terbang melayang keawang-awang. Tetapi pada waktu  mudanya Bulan, panasnya lebih tinggi. Cocok dengan keadaannya maka tak  mengherankan kalau Sang Bulan sekarang tak mempunyai udara sama sekali. Bisa  dipastikan bahwa air sama sekali tak ada di Bulan.
Pada hawa begitu tinggi, udara dan air tak ada, tentulah adanya Yang Hidup  tak bisa masuk akal. Sungguh malang pemuda Minangkabau dengan “putri  bertenunnya” Jules Verne pun, scientist ulung, pada masanya akan merombak  kisahnya kalau sekarang masih hidup. Umpamanya seorang sampai kesana, ia bisa  dilindungi dirinya dari teriknya siang hari, dan sejuknya malam. Tetapi dia mesti  lindungi pula dirinya dari “peluru” pasir yang jatuh disana dengan kecepatan  sama dengan peluru bedil kita.

 
KE MERCURY
Juga mempunyai kodrat memgang atom amat rendah, dekat pada Bulan, lebih 2.4  mil satu detik. Sebab paling dekat pada Matahari dan sebelahnya selalu berhadapan  dengan Sang Matahari, maka hawanya pada belahan yang dekat ini pukul rata 400 derajat  C. Pada hawa 400 derajat C ini maka sesuatu zat di Bulan adalah 1,57 x lebih  cepat larinya dari dalam hawa O derajat C). Mercury bisa pegang CO2 dan O, tetapi gas yang  lebih ringan mesti lolos. Yang 400 derajat C itu ialah pukul rata. Sebagain  tempat tentu berhawa jauh lebih tinggi dari 400 derajat. Dalam hal ini mercury sama sekali tak bisa pegang  duara. Bagaimana juga hawa yang 400 derajat C memustahilkan adanya yang hidup.  Seng (zink) pun hampir lebur pula pada hawa 400 derajat C itu. Jangan lagi pada  manusia!
KE SATELLITE (BUMI PENGIKUT)
Mars ini   mempunyai Satellite, sepreti  bumi kta Satellitenya ada dua,  Jupiter 11, Saturnus 9, Uranus 4, Neptunus 1.

Apakah yang hidup disalah satu Satellite?
Besarnya Satellite berlain-lainnan, begitu juga kecepatan baru bisa lolos “Zat Dunia”. Ganemede,  ialah pengikut Jupiter satu pengikut yang terbesar adalah 2.10 x sebesar Bulan.  Kecepatan lolos satu atom 1,8 mil satu detik. Erona, pengikut Jupiter juga  besarnya cuma 0,65 dari bulan.
Kecepatan lolosnya 1,3 mil dalam satu detik. Kekuatan memegang atom kecil  sekali. Sebab itu atom yang cepat larinya bisa lolos. Tetapi hawanya rendah  pula sebab itu mungin mereka bisa pegang uap yang berat. Makin berat saut  barang, maka lambat larinya, tetapi sebelumnya mereka (Satellite) itu dingin  seperti sekarang mestinya mereka melalui tempo yang panas sekali. Sebab itu  kalau disana masih ada udara mestinya seidikit sekali. Tetapi walaupun ada  udara, hawa terlampau sejuk buat Yang Hidup.
 
KEARAH EMPAT BUMI RAKSASA.
Jupiter, Saturnus, Uranus dan Neptunus,  keempat jauh lebih besar dari bumi kita. Begitu juga buat kecepatan menahan  atom lolos adalah besar sekali.

Jadinya kekuatan memegang atom besar sekali mustahil. Buat Hydrogen dan atom yang lebih berat bisa  lolos. Meskiupn pada masa mudanya mereka ada dalam hawa yang panas sekali,  menurut perhitungan ahli bumi Raksasa ini mesti masih pegang udaranya. (Jangan  lupa: makin panas makin cepat larinya atom dan makin susah memegangnya,  menariknya).
 
KE JUPITER.
Lebih kurang 317 kali sebesar bumi kita. Kecepatan buat lolosnya satu atom  juga besar ialah 38. diantara empat ini paling besar dan paling dekat pada bumi  kita (Ingatlah tanah Lapang Gambir). Teropong sedang saja sudah bisa dipakai  buat memeperamati bumi ini. antara terbesar dengan bumi kita ini ialah:  600.000.000. mil. Yang terdekat 367.000.000 mil walaupun antara terjauh dengan  teropong yang membesarkan 60 kali saja, Jupiter sudah kelihatan sebesar bulan.
Kalau dilihat dengan mata telanjang, teori dan peramatan membuktikan bahwa  Jupiter berudara. Jupiter bukanlah benda menyala. Hawa dekat tanahnya dingin  sekali cuma 140 derajat C (140 derajat dibawah C). Tetapi udaranya tak  mengandung O (Oxygen) ataupun CO2.  semuanya awan mengandung air sudah menjadi beku. Sebaliknya banyak sekali  mengandung Amonia dan marah gas, uap busuknya paya yang mengandung racun.
Berhubung dengan tak adanya CO2 dan O  ataupun awan mengandung air diudara, dan sebaliknya karena banyak adanya uap  racun, maka meskipun Jupiter juga bergunung dan bertanah logam seperti bumi  kita, mustahil bisa memberi kemungkinan pada Yang Hidup.
 
KE SATURNUS.

Lebih kurang 45 kali sebesar bumi kita. Bergubung dan bertanah logam juga  seperti bumi kita. Susah pula lolos buat suatu atom. Kodrat bumi Saturnus buat  memegang sesuatu atom ialah 23. disana banyak udara. Hawa lebih rendah lagi  dari di Jupiter, ialah 155 derajat C.
Bukanlah hawa rendah ini yang memustahilkan adanya Yang Hidup, melainkan  tak adanya CO2, O atau awan pada satu  pihak dan adanya Uap racun pada lain pihak?
 
KE URANUS
Bumi ini jauh sekali buat diperamati dengan teropong. Tetapi sekadarnya  bukti diperoleh juga. Banyak persamaannya dengan kedua bumi diatas. Besarnya  lebih dari 14 kali sebesar bumi kita. Hawa lebih rendah lagi, yakni 184 Cº.  Kodratnya memegang atom ialah 14, jadi besar juga. Cukup udara, tetapi juga tak  mempunyai CO2 dan O atau awan. Sebaliknya ia mengandung  racun. Semunya mustahillah buat Yang Hidup.
 
KE VENUS
Inilah bumi yang mengandung harapan, harapan yang mengandung buminya  manusia! Hampir sebesar bumi kita. Diameter (sumbunya), 7.700 mil, sedangkan  sumbunya bumi ktia 7.927 mil. Luasnya buminya jadinya 5 % kurang dari bumi  kita. Beratnya 4/5 bumi kita. Venus dapat gelaran Saudara Kembarnya Bumi kita,  karena besar dan beratnya itu hampir sama. Jauhnya ke Sang Matahari, pabrik  cahaya, Sinar dan Kodrat, lebih kurang 2/3 dari antara kita dan matahari. Kalau  Bulan paling dekat pada kita, maka ia ada 25.000.000 mil. Selainnya dari Bulan  tak ada yang lebih dekat. Kekuatan memegang atom yaitu kecepatan baru atom bisa  lolos dari sana juga hampir sama ialah 6,5. pada bumi Venus, hawa itu lebih  dibawah hawa air mendidih (100 derajat C). Menurut teori mestinya ada udara di  Venus. Peralaman membetulkan teori itu pula.
Kalau ada O di Venus mestinya sedikit sekali. Tetapi bisa disaksikan, bahwa  CO2 banyak sekali. Oleh Adams dan Dunham pada  tauhn 1932 dan dibelakangnya oleh Adel dan Sliper banyaknya CO2 dihitung 2 mil tebalnya. Awan juga ada. Nitrogen  yang mengambil bagian 79 % pada bumi kita ini disana didapat cuma kurang  sedikit saja, sebab dia disana lebih mudah lolos dari dibumi kita apabila hawa  disana turun dari hawa air mendidih, maka uap air menjadi air dan membentuk  danau dan lautan. Diudara tinggal CO2 dan  N, Argon, Neon dll.

O itu ialah satu zat asli yang active (lasak, jalang, liar). Dia selalu mau berpadu dengan zat asli lain. Kalau ada  dia diudara seperti dibumi kita, maka adanya itu disebabkan adanya tumbuhan.  Seperti sudah diketahui dahulu, tumbuhan menapas-masukkan CO2 dan menapas-keluarkan O.
Pada hawa yang cuma sedikit kurang dari hawa-air-mendidih, semua daun tentu  layu, dan berhubung dengan itu Yang Hidup mustahil bisa timbul. Pendeknya boleh  dipastikan bahwa Venus belum lagi mempunyai Yang Hidup. Atau kalau sudah ada  bentuk Yang Hidup itu, baik diatas air ataupun diatas tanah, buktinya belum  bisa disaksikan. Beginilah pula keadaan bumi kita beberapa ratus-juta tahun  yang lampau.
Tetapi Sang Matahari kita yang dermawan itu yang setia menghadiahkan  sinarnya pada kita dari sehari ke bulan dari bulan ketahun dan dari tahun  keabad akan terus kehilangan panas pula. Begitu juga Venus dan Bumi kita.  Akhirnya Venus akan sampai ketingkat hawa bumi kita dan bumi kita sampai  ketingkatnya Mars.
 
KE MARS
Bumi Mars banyak sekali menarik perhatian serta mengonyangkan otak dan  penanya tidak bisa disangkal lagi. Tetapi adanya hewan dan manusia masih  didalam persoalan semata-mata. Para pembaca yang tertarik oleh persoalan yang  penting semacam itu saya persilahkan membaca buku yang bersangkutan. Buat saya  yang peting disini ialah caranya para ahli memeriksa dan hukumnya evolusi  (ketumbuhan) alam ktia ini dari atom sampai kemanusia.
Inipun disini seperti diatas akan ditunjukkan dalam garis besarnya saja.
Adanya tumbuhan sudah tentu membutuhkan tanah logam, air dan udara sebagai  benda alat adanya tumbuhan itu. Yakni menurut pikiran sehat, pikrian hari-hari  kita manusia. Bukan menurut pikiran para ahli kegaiban yang bisa menciptakan  surga, taman dan bidadari bermata seperti mata burung merpati dilaut kelzuk,  entah berantah itu, dengan tidak memeriksa alat adanya lebih dahulu.

Kembali kita kepada pikiran biasa kita di dunia fana kita ini, maka tanah,  air, dan udara yaitu menurut teori dan peralaman memang ada dibumi Mars. Adanya  tanah dan air lebih mudah disaksikan baik dengan teori ataupun dengan poto.  Tetapi adanya atau tidaknya udara ada sedikit lebih sulit.
Diameter (sumbunya) Mars, ialah 4.215 Mil, jadi sedikit lebih dari ½  sumbunya bumi. Beratnya mars sepersepuluh dari bumi. Kekuatannya menarik pada  bagian tanah dihtung 2/5 dari bumi kita dan kekuatan memegang atom, atau  kecepatan buat lolosnya atom pada bumi Mars itu ialah l.k 3 mil dalam satu  detik, jadi kurang dari ½ nya bumi kita. Hawa dibumi mars, di khatulistiwanya  bisa sampai 50 derajat (Fahrenheit) atau 4 derajat C pada waktu luhur dan turun  sampai 13 derajat F pada malam hari. Syahdan para ahli dalam teorinya mengira  ada (nya) udara dibumi Mars. Tetapi udara itu mestinya lebih renggang dan  kurang isinya dari yang dibumi kita.
Juga poto memasikan adanya udara itu. Di kutub bumi Mars dilihat ada es.  Besarnya onggok es ini berubah dengan perubahan musim. Pada musim panas dikutub  itu onggok lebih kecil dari di musim dingin. Para ahli menyimpulkan, bahwa  sebagian besar dari onggok itu menjadi cair. Air ini sebagian menguap keudara,  menjadi awan Dr. Wright, kerja pada Lick  Observatory, Amerika, mengambil gambar dengan warna yang dinamai infra-red (merah tua). Gambaran dengan  warna ini bisa sampai ketanah bumi Mars, mesti menyelami udara. Tetapi poto  dengan warna ultra-violet terhambat oleh udara, tak bisa menyelaminya. Jadi  warna infra-red menyaksikan udara  tadi. Disaksikan udara itu lebih renggang dan lebih kecil isinya dari di bumi  kita.  Juga adanya awan bisa disaksikan  dengan poto tadi. Percobaan buat menentukan adanya dengan gambaran tidaklah  berhasil. Tetapi dengan jalan tak tanggung bisa ditentukan adanya O itu. Bumi  Mars memperlihatkan warna merah. Warna merah inilah memastikan adanya O. Warna  ini cocok dengan warna gunung tanah logamnya berpadu dengan O (opodised rocks).  Di bulan warna gunung itu coklat (brownish). Sebab tanah logam disana tak  berpadu dengan O. Menurut perhitungan banyaknya O dibumi Mars cuma  ............. dari yang dibumi kita. CO2 tiada terdapat. Ini tiada mengherankan dan mengecewakan. Karena CO2 ini mesti berada banyak sekali baru bisa  disaksikan. Pada bumi kita saja CO2 cuma  3-4 bagian dalam 1000 bagian. Walaupun perkakas tidak atau belum dapat  menyaksikan, tetapi bukanlah berarti bumi Mars tak ber CO2 diudaranya.

Adanya O diudara Mars, tak perduli apa O itu sekarang atau dulu adanya di  udara itu menyaksikan, bahwa bumi Mars mestinya mempunyai tumbuhan. Ini  simpulan teori. Kita maish ingat, bahwa O itu atom yang paling jalang, liar.  Dia tidak bisa lepas sendirinya, merdeka, melainkan dia mau berpadu dengan atom  lain. Tetapi kalau ada tumbuhan, maka diudara mesti selalu ada O, karena selama  ada tumbuhan selama itulah tumbuhan menapas kedalamkan CO2 dan menapas keluarkan O. Teori ini dibesarkan  pula oleh poto. Poto memperlihatkan perubahan warna di bumi Mars. Perubahan itu  bersama-sama dengan perubahan musim. Percival Lowell, pembangun Observatory Hastaff (Amerika lagi) tahun  1894 menganggap daerah yang gelap pada bumi Mars itu daerah bertumbuhan. Yang  berwarna merah itu tidak bertumbuhan.
Adanya tanah, logam, air, udara, CO2 dan O membolehkan jadikan adanya tumbuhan. Dan tumbuhan ini seterusnya  menjadi alat adanya hewan dan hewan berakal, ialah manusia. Adakah hewan dan  hewan berakal itu dibumi Mars?
Pertanyaan ini tentulah banyak menarik perhatian. Tetapi ada atau tidaknya  hewan dan manusia dipendekkan dengan Hewan (& Co), taidalah pada satu pihak  membatalkan, bahwa hewan % Co itu bisa dan mesti ada kalau alat adnaya evolusi  (kemjuan). Pada lain pihak taiadalah pertanyaan itu membenarkan bahwa: Hewan %  Co dibikin dari kosong dalam sekejab mata saja.
Adanya manusia disana tentulah tak bisa dipastikan dengan perkakas. Boleh  jadi pada masa depan ada perkakas yang bisa memastikan Hewan & Co itu  dengan langsung, seperti poto sudah bisa memastikan banyak diantara benda di bumi  lain itu cukup kuat buat mengambil gambar sebesar orang ataupun gajah dibumi  yang jutaan KM. jauhnya itu, potograpi bisa mengambil gambar dari “bikinan”  hewan yang berakal. Kalau seandainya ada maha gedung disalah satu bumi yang tak  terlampau jauh, potograpi bisa menggambarkan. Bikinan Hewan Berakal inilah yang  sudah lama dicari oleh para ahli dibumi lain, yang keadaannya hampir bersamaan dengan  bumi kita ini. keadaan hampir bersamaan itu terdapat dibumi Mars dan Bikinan  Hewan Yang berakal itu juga pernah dianggap sudah terdapat disana. Pada tahun  1877 Schearparelli, ahli Italia mendapatkan garisan kehitaman yang berilang-siur  didaratan yang dinamainya “benua” yang memperhubungkan lauatan satu dengan  lainnya. Garisan kehitam-hitaman itu dinamai canali, terusan (air). Terusan  inilah yang menjadi pokok persoalan para ahli lama sesudahnya Scheaparelli  mengumumkan pendapatnya. Lowell, ahli Amerika yang sudah kita sebut diatas,  menganggap terusan (air) yang panjang terus dan teratur sekali itu, yang cocok  dengan geometry itu, mesti bikinan manusia. Alam tak mungkin membuat yang  teratur semacam itu. Demikianlah ia menganggap terusan itu gunanya buat  mengendalikan air berasal dari Kutub ketempat lain-lain. Ketika ada es di Kutub  itu menjadi encer, gunung mestinya tak ada, sehingga air boleh mengalir  sendirinya. Mestinya ada pula pompa air raksasa. Pompa raksasa ini Lowell  meneruska logikanya msti diadakan oleh yang Berakal itu, yang sudah sampai  ketingkat kecerdasan yang tinggi sekali. Karena menurut perhitungan Lowell  pompa raksasa semacam itu, mestinya 4000 kali kodrat air mancur Niagara jatuh.  Kodrat pompa raksasa semacam itu belum lagi bisa diadakan yang Berakal di Bumi  kita. Apakah motif tumpuan, buat mengadakan irigasi raksasa itu? Tentulah  pertaruan buat hidup, jawab Lowell pula. Penduduk bumi Mars menyaksikan airnya  berkurang-kurang dari tahun ketahun. Cuma dari kutub air bisa diperoleh sekarang  ini. sebab itulah maka irigasi itu perkara hidup matinya penduduk Mars Lantaran  itulah pula semua kecerdasan itu dipusatkan pada pengairan.

Logika Lowell tak ada lubang cacatnya. Persangkannya tentulah sangat  menarik hati. Tetapi benar atau tidaknya simpulan tiada saja bergantung pada  pemakaian Ilmu Logika, tetapi juga pada bukti yang diperoleh. Apakah permatan  Lowell benar? Inilah yang menjadi pusat persoalan para ahli seterusnya. Paham  Lowell akhirnya dialahkan, bukan karena salah atau tidaknya, melainkan karena  salah peralamannya. Dibelakang Lowell banyak sekali peralaman yang dijalankan.  Para ahli setuju membenarkan adanya terusan tadi.
Dr. Berhard mengadakan permatan pada Mount  Wilson Observatory yang tersohor didunia itu. Telescope dipakai ialah yang  paling jempol di dunia pada masa itu. Dia tiada mendapatkan terusan, panjang,  lurus, sama lebarnya dimana-mana dan teruatur seperti bikinan manusia itu,  cocok dengan rancangan Geometry. Melainkan terusan yang tidak lurus, lebar dan sempit, serta tidak teratur  seperti bikinan manusia (seni). Smeua para ahli dan terutama Ahli Bintang Mars  ternama ialah Antoniado setuju dengan Dr. Bernhard.
Kalau jatuh buktinya Lowell, bukti Promise buat lantai simpulan, tentulah  jatuh pula simpulan Lowell, yakni sementara ini. kalau terusan itu bukan  bikinan manusia, melainkan bikinan alam, maka jatuhlah pula simpulan Lowel,  bahwa manusia (Yang Berakal) itu ada dibumi Mars, karena irigasi Raksasa disana  itu mestinya bikinan manusia.
Kita katakan simpulan Lowell itu jatuh “sementara”. Sebab mungkin perkakas  yang lebih jitu kelak membenarkan sebagian atau seluruhnya peralaman Lowell.  Lagi ada atau tidaknya manusia itu tiadalah bergantung pada teratur atau tak  teraturnya terusan itu, sebab pada bikinan atau tidaknya terusan itu saja.  Terusan itu cuma salah satu dari bikinan manusia siapa tahu Ahli Bintang pada  hari lain dengan perkakas dan teori lain bisa mendapatkan “bikinan lain-lainnya  Yang Berakal” (Sengaja pula disini ktia sebutkan Yang Berakal, karena pada  keadaan lain, mungkin bukan Carbon yang jadi atom-lantai, melainkan atom-Silicon (bangsa pasir) umpamanya. Atom  ini terhadap panas umpamanya jauh lebih tahan dari pada sesuatu paduan Carbon, kalau pada hawa yang jauh lebih  panas dari hawa kita ada manusia, maka Yang Berakal, yang berbadan terdri dari  hawa atau Silicon itu, tentulah  berlainan sekali dengan manusia dibumi kita, walaupun manusia kita dan manusia  disana masuk jenis yang bersamaan, yakni Yang Berakal. Ini saya kemukakan cuma  buat menegaskan bahwa pemeriksaan belum habis, perkakas selau bertambah jitu  dan teori senantiasa bertambah dalam dan luas.

Sebagaimana juga menurut pemandangan para ahli sekarang, tidak dapat  disangkal bahwa Yang Hidup berupa tumbuhan, boleh jadi sekali ada di bumi Mars.  Yang Hidup berupa Hewan & Co, belum boleh dipastikan. Tetapi boleh  seterusnya dipastikan, bahwa bumi Mars dari tahun keabad senantiasa kehilangan  air dan udara. Seandainya pada zaman lampau bumi Mars pernah menerbitkan dan  melayani Hewan & Co, tetapi sekarnag susah sekali baginya buat meneruskan  perjalannaya. Hewan & Co. perlu O buat energy panas, kodrat buat segala anggotanya yang hidup, yang bergerak. Boleh jadi para  Yang Berakal, maka tinggi keulungannya buat menabungkan air atau O, tetapi lama-lama keulungan itu mesti tewas  oleh kodrat alam, yang senantiasa melayangkan O itu dari bumi Mars.
Venus memberi gambaran pada kita tentang keadaan Yang Hidup di bumi kita  ini ketika jutaan tahun yang lampau. Mars yang sekarang menarik-narik napas  memberi gambaran pada kita bagaimana kelak hari depannya bumi kita. Sambil bumi  Venus menghampiri keadaan Bumi kita, maka kita perlahan-lahan pula menghampiri  Mars. Masa mudanya bumi kita terdapat pada Venus dan hari tuanya pada Mars.
 
KE ALAM RAYA.

Pemeriksaan Dr. Jones pada keluarga Matahari kita tadi tidaklah sama sekali  gagal. Bukan saja Yang Hidup, berbentuk tumbuhan boleh jadi sekali ada di Mars,  tetapi hewan atau manusiapun tidak perkara yang mustahil ada disana. Kalau  tidak sekarang, dahulu boleh jadi ada. Hari depannya tiadalah sama sekali  mengecewakan. Kalu Bumi kita kelak kosong, yakni kekosongan hewan dan manusia,  sesudah “celengan” air, sinar dan udara kita kelak jadi kosong, maka sudah ada  bumi dalam kandungan keluarga Matahari kita yang pada hari depan atau  dipusakakan pada jenis kita, ialah manusia. Kalau cucu-cicit kita gagal  mendapatkan perkakas pindah ke Venus, karena Bumi ktia jadi dingin, maka dibumi  Venuspun pasti akan terjadi evolusi, kemajuan seperti pada Bumi kita: barang  logam akan menimbulkan tumbuhan dan tumbuhan akhirnya akan menjelma menjadi  hewan; dan akhirnya hewan akan menjelma menjadi manusia. Dari mahluk berupa  setengah monyet, setengah manusia, kita akan sampai juga kepada mahluk setengah  manusia, berupa satria atau ahli, pembentuk masyrakat atu pembentuk pengetahuan  Yang Berwatak Luruh atau berkecerdasan Maha Tinggi.
Dr. Jones menerangkan pemeriksaannya ke Alam Raya. Tetapi pada yang maha  jauh ini dia mendapat rintangan. Satu sayapnya lumpuh, karen penerbangan  perkakas zaman sekarang belum sampai kodratnya buat memeriksa bumi pada  matahari (bintang) lain, dikeluarga matahari lain. Seperti sudah disebutkan  dahulu matahari yang terdekat masih 25.000.000.000.000 antarnaya dengan kita.  Perkakas zaman sekarang belum bisa melihat bumi sebesar bumi Jupiter kita,  kalau berada dikeluarga matahari sejauh itu.
Tetapi Logika bisa terbang lebih jauh dari itu. Ingatlah Dialektika  Demokritus bisa mendahului “mata” lebih dari 2500 tahun. Dan dalam pemeriksaaan  di Keluarga Matahari kita dan Alam Raya pun tidak sekali dua perkakas dengan  peralamannya sudah membenarkan hasilnya Logika semata-mata.
Kita kumpulkan sekali lagi syarat yang perlu buat alat-adanya Yang Hidup di  Alam Raya.
  Antara. Mestinya cocok, seimbang. Kalau sesuatu bumi  terlampau dekat dari mataharinya, maka hawanya akan terlampau panas buat Yang  Hidup. Akau terlampau jauh, maka hawanya terlampau sejuk, Yang Hidup akan  kekurangan energi, panas, kodrat.
 
  Besar. Kalau jauh lebih kecil dari Bumi kita, maka  kodratnya memegang zat-asli, kecil sekali. jadi semua atom lekas atau lemabat  habis melayang. Kalau jauh lebih besar dari bumi kita, maka dibumi semacam itu  akan terlampau banyak udara. Sebab kalau kodrat memegang, kodrat menarik  zat-asli terlampau besar, maka atom H akan terlampau banyak tinggal di bumi itu. H ini akan berpau dengan zat-asli  lain mengadakan gas racun, seperti Amonia dan uap-rawa yang banyak terdapat di  Jupiter dan Saturnus.
 
  Terik Sinar. Juga mesti seimbang-matahari (Bintang) Ganpus  umpamanya saja mempunyai terik-sinarnya 80.000 kali terik Matahari kita.  Matahari (bintang) Procyon cuma  1/16.000 dari matahari kita. Kalau Sang Matahari kita ini diganti dengan  Ganpus, maka Yang Hidup dibumi kita akan menjadi Yang Lenyap, Yang Musnah.  Sebabnya ialah karena panas terlau terik. Didaratan seolah-olah kipas hawa  panas, seperti api membakar besi panasnya. Airnya Samudra kita lekas akan  menguap. Kalau diganti dengan Matahari Procyon, maka bumi kita akan menerima  panas terlampau rendah sekali, sejuknya bukan kepalang dan semua samudra akan  beku. Yang Hiduppun akan lenyap!
  Berhubung  dengan 1, 2, dan 3 adanya, tanah, udara, CO2 dan O pada satu pokok. Tak adanya uap racun  diduara pada lain pokok.
 
Bagaimana para ahli bisa mengetahui ada atau tidaknya “empat syarat” diatas  ini di bumi yang ada pada Alam Raya yang tiada bisa diperamati dengan perkakas  itu?
Dua perkara penting sudah bisa ditetapkan.
Pertama.  Semua zat yang terapat pada Matahari kita dan  pada semua bintang di Alam Raya terdapat juga pada Bumi ktia. Ini semua bisa  dipastikan dengan perkakas seperti teropong dan spectroscope.

Kedua:  semua zat ini menarik dan menolak, berpadu dan  berpisah, menurut hukum yang tetap, yang sudah pula dikenal oleh para ahli.  Umpamanya: Semua air mestinya terdiri dari perpaduan 2 atomnya H dengan 1 atom  O. Kalau ada air dibumi manapun di Alam Raya, air itu mesti terdiri ari kedua  zat itu, atas perbandingan banyaknya itu juga. Tak ada air yang mengandung 3 H  dan 1 O umpamanya.
Ketiga: Jadi sebagai simpulan dari pertama dan  kedua. Kalau ktia bisa tentukan bahwa keadaan disalah satu bumi pada salah satu  keluarga matahari di Alam Raya “sama” dengan keadaan di bumi kita, maka bisa  dipastikan pula bahwa disana bolah jadi sekali ada Yang Hidup seperti pada bumi  kita.
Bagaimana para ahli bisa menentukan sama, hampir sama, atau sama sekali  berlainan keadaan bumi, satellite, dan matahari (bintang) pada Alam Raya?  Sedangkan perkakas belum bisa mengambul gambaran, seperti pada Sang Bulan atau  Mars.
Walaupun perkakas photography masih lemah, masih dalam usia kanak-kanak;  tetapi telescope, teropong tiadalah  sama sekali tak berdaya buat mengetahui antaranya bintang dan bintang dan  perbandingan besarnya satu bindang dengan bintang yang lain. Lagis hasil  teropong bermulut 5 meter belum lagi masuk alat-buktinya Dr Jones! Spectorscope bisa memeriksa warna sinar  salah satu bintang, dengan ebgitu zat yang ada pada bintang itu. Dengan  mengetahui antara itu bisa diketauhi hawa. Boleh diketahui apakah hawa itu  tidak terlampau panas atau tidak terlapau dingin buat Yang Hidup. Kalau  besarnya bumi pada salah satu keluarga Matahari yang lain tiu kelak dengan perkakas  lebih sempurna sudah diketahui, maka akan bisa pula dipastikan apakah bumi itu  cukup kuat buat memegang udara. Kalau teriknya Matahari kelak bisa ditentukan  pula, maka bisa juga dipastikan bisa atau tidakkah Yang Hidup berada disana.

Teori yang menyatakan evolusi tumbuhnya keluarga Matahari ktia dari uap  menyala sampai ke-keluarga matahari memberi penunjuk pula pada keadaan  dikeluarga Matahari yang lain, di Alam Raya ini? Walaupun dalam garis kecilnya  anggapan teori tentang asalnya keluarga Matahari kita itu masih tinggal pada  daerah persangkaan seperti juga teori Alam Raya, tetapi bisa dipercaya bahwa  Alam Raya dengan 100.000.000 Alam Bintang kita itu, yang berjumlah bintang  100.000.000 x 100.000.000.000 itu semunya berasal dari satu kumpulan atom, ini,  molten-mass, glowing gas, uap. Benda yang menyala ini, pada yang terutama  mengandung zat-asli H ini, akhirnya disebabkan kodrat dalam badannya, meletus  dan menaburkan pecahannya. Mula-mula semua pecahan itu berdekatan satu sama  lainnya. Kemudian menurut hukum yang pasti lebih lama makin berjauhan seperti  ratusan titik pada bola karet permainan kanak-kanak yang diembus. Kejarangannya  bintang diseluruh Alam Raya makin bertambah-tambah. Hal ini bisa diperalamkan  dan sudah lama hukum ditetapkan hukumnya berjaranga. Syahdan menurut  perhitungan ahli, maka tempo 1.000.000.000 tahun antara satu bintang dengan  yang lain 2 x bertambah jarang. Jadi antara satu mil menjadi 2 mil, dsbnya. hukum  ini dengan jalan memutar, membetulkan teori “seasalnya” semua Bumi dan Bintang  di Alam Raya yakni atom terkumpul yang menyala. Karena kalau dengan undang ini  ktia kembali 1.300.000.000 tahun kebelakang, amak semua bintang 2 kali serapat  sekarang. Balik kita dua kali selama itu, maka perantaraan bintang dengan  bintang akan 4 kali lebih rapat dan seterusnya. Akhirnya ktia akan berjumpakan  atom berkumpul atau kumpulan atom yang menyala, glowing gas.
Demikianlah ringkasnya:
Dengan langsung maka perkakas teropong bermulut 2 ½ meter belum bisa  melihat bumi sebesar Jupiter, yakni 31 x sebesar Bumi kita kalau jauhnya  25.000.000.000.000 mil dari kita. Ini antara kita dengan matahari (Bintang)  yang paling dekat pada ktia. Tetapi dengan teropong 2,5 meter itu kita sudah  bisa disaksikan 10.000.000.000.000.000.000 bintang di Alam Raya. Walaupun  teropong bermulut 2,5 meter belum bisa melihat bumi 317 x sebesar Bumi kita  pada bitang yang terdekat pada kita ini tiada memberi alasan, bahwa teropong  yang bermulut lebih besar tak akan bisa melihatnya. Sementara itu Logika bisa  berjalan seperti berikut:
Kalau cuma matahari (bintang) kita saja yang mempunyai satu bumi, diantara  1.000.000.000 Matahari lainnya, maka di Alam Raya akan kita dapati  10.000.000.000.000 bumi, yakni 10.000.000.000.000.000.000.000: 10.000.000.  Kalau diantara 10.000.000.000.000 bumi ini, kita dapat satu bumi saja diantara  1.000.000 bumi yang mempunyai keadaan “sama” dengan Bumi kita, maka masih ada  10.000.000 bumi yang sama dengan Bumi kita. Kalau kemungkinan ini kita bagi  lagi dengan 1000, maka kita masih punya angka yang mengangumkan, yakni 10.000.

Kalau pada 10.000 ini didapati hawa, tanah, air dan udara yang sama atau  hampir sama dengan Bumi kita, maka boleh dipastikan disana juga mesti didapati  Yang Hidup seperti di Bumi kita. Kalau dasar zat badannya Yang Hidup disana itu  bukan Carbon, melainkan Silicon atau Titian umapamanya, maka Yang Hidup disana juga akan berlainan sifat  jasmani dan rohaninya dengan kita bagaimana juga mereka akan masuk golongan  Yang Hidup juga. Tumbuh dan mati seperti tumbuhan, ber-instinct (naluri) seperti  binatang dan berakal seperti manusia.
 
PEMANDANGAN (MADILOG).
 Dalam perantaraan maha jauh  mengiktui Dr. Jones mencari yang Hidup itu kita juga menemukan jejaknya “Madilog”,  Boleh jadi sekali Dr. Jones tiada memperhatikan Dialektika Materilaistis dalam  fisalfat hidupnya, tetapi dengan sengaja atau tidak dia mesti tempuh aliran  pikiran yang berdasarkan Dialektis Materialisme itu. Kalau tidak meskipun  Logika dan perhitungannya benar, dia tidak akan sampai ketempat yang  dimaksudknya. Bagaimana juga dalam perantaraan yang maha jauh tadi, dengan  sengaja atau tidaknya Dr. Jones, Alam sendiri, sebagai hasil pemeriksaannya  memperlihatkan penglaksanaan Dialektika yang beralasan yang nyata, berdasarkan  Benda.

  PERUBAHAN       BILANGAN BERTUKAR MENJADI PERUBAHAN SIFAT.
 
Tiadalah perlu seluruhnya perjalanan Dr. Jones kita ikuti buat mendapatkan  misalnya pelaksanaan hukum ini. sebetulnya seluruhnya hasil pemeriksaan Dr.  Jones berdasarkan hukum ini, seperti badan hewan dialiri darah. Karena memang  Alam Raya ini seluruhnya pula dialiri darah Dialektika. Satu dua perkara yang  penting berhubungan saja sudah cukup buat menjadi contoh.
Hawa ialah salah satu syarat terpenting buat timbul atau hilangnya Yang  Hidup. Tiga bumi saja: Venus, Bumi Kita, dan Mars, sudah cukup buat contohnya  penglaksanaan perubahan bilangan (banyak)  menjelma menjadi perubahan sifat. Pada  bumi Venus kita dapati hawa yang mempunyai sifat memustahilkan Yang Hidup.
Tetapi sinar yang dipancarkan oleh Venus lama-kelamaan menyebabkan hawa  disana akan turun, tetapi dari satu tingkat ketingkat yang lebih rendah dari  satu grade (derajat) ke derajat yang  lebih rendah. Akhirnya perubahan banyaknya derajat in iakan menyampaikan Venus ketingkat derajatnya hawa bumi kita.  Setelah sampai kesini, maka perubahan banyaknya (derajat C) tadi akan  menerbitkan peruabhan baru. Kemustahilan  Hidup  pada hawa panas tadi akan  berubah menjadi  Kemungkinan Hidup.

 Cabron ialah zat dasar yang Hidup dibumi kita. Dengan mengubah banyaknya atomnya, Carbon bisa mengadakan ratus ribuan benda  mengandung Carbon. Ratus ribuan benda  ini mempunyai sifat berlain-lain pula. Dair pada perubahan banyak atomnya Carbon, diantara ratus ribuan jenisnya  paduan carbon itu lambat laun kita jumpakan tepung. Pada perubahan banyaknya  atom Carbon pada akhrinya kita  mendapatkan gemuk, minyak. Lama-lama dari perubahan angka 1 ke angka 2 dan  seterusnya, kita peroleh perubahan sifat, perubahan jenis Carbon ialah putih telur. Dari jenis putih telur ini dengan jalan  yang belum diketahi amat oleh para ahli, jenis-jenis baru-baru timbul: Hewan  & Co. nyata sudah timbulnya tiga benda terpenting buat Yang Hidup itu,  yakni tepung, gemuk dan putih telur menurut undang perubahan bilangan (banyak)  menjelma menjadi perubahan sifat.

Sebaliknya hawa bumi kita yang tetap turun banyak derajatnya akan  menyampaikan kita kehawa Mars, atau lebih dingin lagi. Sampai kesini maka  perubahan banyaknya (grade C) tadi akan menimbulkan perubahan baru pula.  Kemungkinan buat Yang Hidup berubah kembali menjadi kemustahilan buat Yang  Hidup.
 
  PEMBATALAN       KEBATALAN.
Sudah kita katakan lebih dahulu sedihnya keluarga Matahari kita, ialah  setimbangan kodrat menolak dan menarik. Matahari dan semua buminya, Bumi kita  dan Bulan serta bumi yang lain-lain mengdakan tolak dan tarik dan mengadakan  harmoni, setimbang, pembatalan kebatalan.
Dalam perantauan kita bersama Dr. Jones, hukum ini tentu tetap berlaku.  Kalau tidak tentu perantauan itu mesti dibatalkan. Malah jiwa kita sendiri  mesti membatalkan jasmaninya.
Yang akan kita kemukakan disini cuma perkara baru yang kita jumpai. Perkara  ini berhubung dengan adanya udara yang mengandung CO2 dan O, zat yang penting buat Yang Hidup. Tak ada  udara dan zat itu, maka tak mungkinlah ada Yang Hidup. Maka ada atau tidaknya  udara dan atom itu bergantung pada setimbangnya “kodrat bumi memegang” dan “cepatnya  sesuatu atom lari mau lolos”. Sesuatu bumi menarik atom yang mau lolos. Kalau  kekuatan menarik ada setimbang dengan kekuatan lari, maka barulah bisa udara  dan zat aslinya bisa tinggal tetap pada bumi itu. Barulah ada kemungkinan buat  Yang Hidup. Kalau “tarik” dan “Tolak” tidak bisa mengadakan “setimbang” maka  tiadalah pula Yang Hidup itu berada di bumi itu. Dan Yang berada di bumi itu  bukanlah Yang Hidup.

 
  A = A; A       BUKAN NON A: LOGIKA.
 
Dalam lingkaran, bingkai tulang-belulang, kedua dudukan Dialektika yang  diataslah, baru pertanyaan yang pasti bisa dijawab dengan pasti pula. Barulah  bisa dijawab apakah ada atau tak ada sifat pada satu benda, berhubung dengan  tempat dan tempo yang pasti. Apakah ada manusia pada bumi ini atau itu, dalam  keadan dan tempo begini atau begitu.
Dalam hal inipun masih lebih dari cukup luasnya daerah yang mesti diperiksa  oleh para ahli.
Menentukan antara suatu bumi dengan matahari, dengan jalan begitu  menentukan hawa pada bumi itu, menurut pengetahuan yang tinggi tentang ilmu  kodrat dan Matematika dan Kimia.
Menetapkan besarnya satu bumi dan berhubungan dengan itu menentapkan  kodratnya bumi = itu memegang zat asli yang penting dan memustahilkan, yang  racun, buat Yang Hidup, memnta pengetahuan yang dalam tentang Ilmu Kodrat,  Matematika dan Kimia.
Memastikan teriknya sinar matahari pada sesuatu bumi dan berkenaan dengan  itu memastikan panas-sejuknya pada bumi itu, memaksa adanya ilmu yang unggul  tentang Ilmu Kodrat dan Matematika.

Para ahli yang bekerja dalam pengetahuan ini bukanlah manusia biasa. Tenaga  yang dituntut bukanlah tenaga tersambil. Otak yang cerdas dengan kerajinan dan  ketetapan hati luar biasa dan peluh payah yang boleh jadi tak mengadakan hasil  yang memuaskan. Terjepit pula diantara dua pihak. Pada satu pihak terdapat  teman sejawat para ahli buat mengkritik pada pihak yang lain, ahli kegaiban  bersemboyan “baberce moet hangen” (salah satu benar dia mesti digantung, atau:  tangkap dahulu, perkara dibelakang).
 
 
Pasal 7. AHLI KEGAIBAN DAN  ALAM.
Beruntunglah para ahli yang tidak perlu memeriksa besar atau banyaknya bumi  dan bintang diruang Alam Raya ini. Karena mereka tidak perlu menentukan apakah  sesuatu bumi biasa memegang udaranya.
Mujurlah mereka tidak perlu menentukan antara bintang dan bintang serta  antara bintang dengan buminya. Karena mereka tidak perlu menghiraukan hawa pada  bintang atau bumi itu.
Bahagialah mereka para ahli Mistikus, yang tidak perlu menghitung terik  panasnya matahari pada sesuatu bumi. Karena tidaklah perlu para ahli itu  mencikaraui (mencampuri dengan tiada disetujui orang) panas sejuknya hawa pada  bumi yang tiada ada dalam kitab mereka itu.
Lantingkanlah semua Ilmu Kodrat, Kimia, Bumi, Tumbuhan. Matematika, dan  sekalian Ilmu yang bersangkutan kedalam api neraka. Karena semua Ilmu semacam  itu bisa memurtadkan, menyesatkan, memasukkan iblis.

Aman sentosa di dunia fana dan berharap penuh buat mendapatkan surga yaitu  na’im di akhirat kalau percaya dan apalkan apa yang para ahli Mistikus suruh  apalkan. Malah tidak perlu diketahui isinya atau bahasanya ilmu yang mesti  diapalkan, didengungkan dengan suara merdu dan kepercayaan sekuat memalut  gunung itu.
Karena ilmu itu ialah Firman Tuhan dan hurufnya yang ditulis dengan tinta  dan kertas bikinan manusia itu saja, bisa mendatangkan manfaat yang tidak  terbatas, di dunia dan di akhirat. Kalau tidak di dunia fana ini, mesti di akhirat!
Sedikit urusannya para ahli Mistikus cuma buat mengawasi para ahli yang  biasa memurtadkan, menyesatkan dan memperlantingkan ke api neraka. Tetapi pada  Negara yang beralasan Ilmu Kegaiban, gerak sudut matanya para ahli Mistikus itu  sudah cukup buat mem-“bereskan” semua perkara yang melanggar kepercayaan umum  itu. Di Indonesia ini pun dengan mendirikan “Tentara Pembela Nabi Muhammad” atau  membentuk “Permusyawaratan Ulama” sesuatu perkara yang oleh para ahli dianggap  “anti Islam”, rupanya bisa di-“bereskan” (buat kita maka disampingnya  Kemerdekaan Agama itu mestinya ada pula jaminan buat Kemerdekaan “Ilmu Bukti”.  Berapa ratus tahun lampau, ahli filsafat Arab yang masyhur, Bidfai, sudah  beramanat: “Biarlah tiap-tiap orang menglahirkan pahamnya”).

Bahwa sahnya menurut Bibel (Kitab Injil), pada buku pertamanya Nabi Musa,  yang bernama Genesis, timbulnya Alam dan Tumbuhan serta Hewan: dan Manusianya  tertulis seperti dibawah ini:
BAB KE 1.
  Pada       permulaan sekali Tuhan membikin bumi dan langit.
 
  Bumi       pada masa itu masih woest (dahsyat), dan kosong serta jurang dalam gelap       gulita; dan Rohaninya Tuhan melayang diatas air.
 
  Kemudian       Tuhan berfirman: Timbullah cahaya; maka timbullah cahaya.
  Tuhan       melihat hawa cahaya itu baik; kemudian Tuhan membikin batas diantara Yang       terang dan Yang Gelap.
  Kemudian       Tuhan menamai yang Terang itu Siang Hari dan Yang Gelap itu dinamainya       Malam. Pada hari pertama itu sudah ada malam dan pagi.
 
  Tuhan       berfirman: Timbullah langit yang meliputi air dan memisahkan air dan air.
 
  Demikianlah       Tuhan membikin lngit serta membuat perpisahan antara air dan air, antara       air yang dibawah langit dan air yang diatas langit; demikianlah adanya. 
 
  .......
  .......
 
  Dan Tuhan       menamai yang kering itu bumi dan kumpulan air dinamainya Lautan, Tuhan       menyaksikan yang demikian.
 
  Tuhan       menurunkan firman: Terbitlah rumput dari tanah dan tumbuhan yang       menaburrkan biji serta memberikan buah menurut jenisnya; itupun terjadi.
 
  Demikianlah       bumi menimbulkan rumbut, tumbuhan yang berbagai jenis dan pohon yang       menerbitkan biji menruut jenisnya. Tuhan menyaksikan baiknya.
  Masa itu       sudah malam dan sudah pagi, pada hari ketiga.
 
  Kemudian       Tuhan berfirman: Timbullah Yang bercahaya pada lotengnya (panggungnya       menurut Agama) maka langit ialah barang padat langit untuk membedakan       siang dengan malam, supaya dianya menjadi tanda ukuran tempo dan menjadi       hari dan tahun.
 
  Supaya       dianya (yang Bercahaya) itu menjadi obor dipagu langit buat memberikan       cahayanya kepada bumi; demikianlah adanya.
 
  Tuhan       membikin dua jenis yang Bercahaya. Yang Besar Cahaya buat menguasai siang       hari, serta Yang Bercahaya Kecil, bercahaya buat menguasai malam hari,       juga semua bintang. 
  Kemudian       Tuhan menaruh mereka di pagu langit, untuk memberikan cahayanya kepada       bumi.
 
  Dan buat       berkuasa pada hari siang dan pada hari malam, dan untuk membedakan yang       terang dengan yang gelap; dan Tuhan menyaksikan baiknya.
 
  hari       sudah malam sudah pagi, pada hari keempat.
  kemudian       Tuhan berfirman: haruslah air melahirkan bertimbun-timbun Yang Hidup; dan       haruslah Sang Burung berterbangan diatas bumi dibawah lotengnya langit.
  Kemudian       Tuhan membuat ikan paus yang besar dan semua jenis Yang Hidup yang berkerumunan       dilahirkan oleh lautan; dan berjenis-jenis buruh; dan God menyaksikan baiknya.
 
  Kemudian       Tuhan mengsaktikan mereka, dengan firman: Berkembang biaklah kamu dan       penuhilah air dan lautan dan burung berkembang biaklah di daratan.
 
24.Tuhan  menurunkan firman: Bumi harus melahirkan Yang Hidup, berjenis-jenis,   demikianlah terjadi.
25. Kemudian Tuhan membikin binatang liar menurut  jenisnya dan binatang jenis menurut jenisnya dan semua binatang yang menjalar  menruut jenisnya dan God menyaksikan  baiknya.
26. Kemudian Tuhan berfimran: Marilah kita bikin  manusia menruut bentuk kita menurut yang serupa dengan kita, dan supaya mereka  menguasai ikan dilatuan dan burung diudara (gevogelte des hemels) binatang  jinak dan seluruh bumi dna semua binatang yang menjalar diatas bumi.

27. Dan Tuhan membikin Manusia cocok dengan  bentuknya, menurut bentuknya Tuhan, Dia membentuknya; lelaki dan perempuan.
28. Kemudian Tuhan mengaktifkan mereka dan Tuhan  berfirman kepada mereka: berkembang biaklah dan penuhilah bumi dan kuasailah  dia dan kuasailah ikan dilautan, burung di udara semua Hewan yang didaratan.
29. Kemudian Tuhan berfirman: Saksikanlah! Aku  sudah mengaruniai engkau semua tumbuhan yang berbiji yang ada diseluruh bumi  langit, sekalian pohon yang memberikan buah biji itulah buat makananmu.
30. Tetapi kepada semua binatang didaratan dan  burung diudara serta semua bintang yang menjalar diatas bumi, yang mempunyai  jiwa. Aku berikan daun hijau buat makanan.
31. Dan Tuhan menyaksikan semua yang dibikinnya.  Lihatlah semuanya amat baik. Hari sudah malam dan sudah pagi, pada hari keenam.
BAB 2.
  Demikianlah       sudah dibikin langit dan Bumi dan Umatnya.

 
  Apabila Tuhan       pada hari ketujuh menghabiskan pekerjaannya, Dia berhenti pada hari       ketujuh itu.
 
  Dan Tuhan       mengsaktikan hari ketujuh itu dan mengtuaahkan hari tiu kerna Dia pada       hari itu berhenti dari semua pekerjaannya buat menyempurnakan semua yang       dibuikinnya. 
  Inilah       hari timbulnya langit dan bumi, sesudah mereka dibikin. Ia ini harinya Tuhan       membikin bumi dan langit.
  .......
 
  ........
 
  Tuhan       membentuk manusia dari zat, bumi dan menghembuskan dihidungnya (manusia)       nafas dari Yang Hidup; demikianlah menjadi yang bernyawa.
 
  Dan lagi       Tuhan membangunkan Taman Eden kearah sebelah Timur dan Dia disana       menenpatkan manusia yang dibikinnya.
.........................
15. Demikianlah Tuhan menimbulkan manusia dan  menempatakan dia ditaman Eden, buat memelihara Taman itu.
16. Kemudian God memberi perintah kepada manusia  itu dengan firman: Semua buahnya dipohon dalam Taman itu engkau boleh memakan.
17. Tetapi dari pada (buahnya) pohon pengetahuan,  tentang yang baik dan yang buruk, ini engkau tidak boleh memakannya sebab  engkau pada satu hari memakannya engkau akan mati 
.....................
21. Kemudian Tuhan menyebabkan Nabi Adam tidur  nyenyak dan Dia (Tuhan) mengambil salah satu tulang rusuknya dan tutup  lubangnya bekas tulang tadi dengan daging.
  Kemudian       Tuhan dari tulang rusuk yang diambilnya dari Nabi Adam tadi membentuk       seorang perempuan, dan Dia membawa perempuan itu kepada Nabi Adam.
 
..................
25. Keduanya bertelanjang, Nabi Adam dan  permaisurinya, dan mereka tidak malu.
 
BAB KE 3.
Sang Ular ialah lebih licik dari pada semua  binatang didaratan; ia itu dibikin oleh Tuhan: dan
Sang Ular berkata kepada perempuan tadi. Adakah  juga pernah Tuhan berfirman: kamu tidak
boleh memakan (buahnya) semua pohon dalam Taman  ini?
6. Perempuan itu melihat baiknya pohon itu  ............. dan bila dia ambil buahnya dan dimakan: .......... dia beri juga lakinya  (Nabi Adam) dan dia juga memakannya.

7. Kemudian keduanya mereka terbuka matanya; dan  mereka saadar bahwa mereka bertelanjang; mereka menutupi kemaluan mereka dengan  jawat daun kayu.
8. Kemudian Tuhan memanggil Adam dan menurunkan firmannya:  Dimana Engkau?
  Dan Dia       (Nabi Adam) menyahut: “Saya dengar suara-Mu dalam Taman dan saya merasa       takut; karena saya bertelanjang; sebab itu saya sembunyi.”
 
....................
14. Kemudian Tuhan berfirman kepada Sang Ular  sebab engkau mengerjakan pekerjaan (menipu permaisuri Adam memakan buah,  sehingga Nabi Adam jadi membedakan laki dan perempuan) itu maka engkaulah yang  paling terkutuk diantara semua binatang di daratan; selama hidupmu, engkau akan  menjalar diatas perutmu dan memakan barang (buat hidup).
................

15. ................Kepada Perempuan (permaisuri  Nabi Adam) Dia berfirman: “.............. dengan susah sengsara engkau akan  mengandung bayi; dan engkau akan ingin sama lakimu; dan dia akan menguasai  kamu.
....................
17. Kemudian kepada Nabi Adam Dia berfirman: “Karena  engkau mendengarkan perkataan permaisurimu (menipu makan buah pohon, ialah  menurut tipuan Sang Ular) .......maka buah ini atas kesalahanmu sendiri jadi  terkutuk dan dengan susah sengara engkau akan mendapatkan makanan dari padanya  selama hidupnya.
Terjemahan diatas dilakukan oleh Penulis sendiri. Diakui disini bahwa  terjemahan ada sedikit bebas. Tidak diikuti dengan setiap jejaknya kata kalimat  dalam bahasa Belanda. Saya takut kalau berlaku demikian, maka terjemahan susah  dimengerti. Memang disamping saya ada Kitab U’lkudus, yakni Kitab Injil dalam  bahasa Indonesia dicetak di Amsterdam, tetapi bahasa Indonesianya baikpun  ejaannya kupikir tak cocok dengan zaman sekarang! Boleh jadi disana sini  terjemahan saya sedikit tergelincir. Tetapi saya harap bulatnya ada memadai dan  bisa dimengerti penduduk Indonesia sebagian besar bukan Serani ini. Bukan pula  karena kutipan berasal dari Kitab Sucinya Kaum Serani maka ia boeh  diterjemahkan dengan sembarangan. Saya juga tahu, bahwa Islam yang surat seakar  dengan Serani itu mengakui penuh hakekatnya kutipan diatas dari kitabnya Kafir  Kitabi. Sebab itu dengan sepenuh keawasan saya cari perkataan yang lebih dari  cukup mengandung kehormatan. Kalau masih kurang, maka saya minta maaf lebih  dahulu pada para Muslimin dan Serani itu.
 
Pasal 8. IKHTIASAR RAYA  TENTANG ALAM RAYA.
Seluruhnya Alam Raya saya lihat ditulang belulang oleh hukum Dialektika  seperti badan Hewan berdiri atas tulang-belulangnya. Dalam daerah yang dibatasi  serta ditentukan arahnya oleh Dialektika itulah beradanya Logika, laksana  daging, urat dan nadi dibatasi dan ditentukan arahnya oleh tulang-belulang.
Tetapi bukanlah Alam itu pelaksanaan Logika, ia ini Dialektika menurut  Hegel.

Bukanlah pelaksanaan hukum Ide atau pikiran yang pada Hegel tentu berupa  pikirannya Hegel. Melainkan sebaliknya hukumnya benda bergerak terbayang pada  otak manusia dari bentuk dan sederhana seperti pada Marx dan Engels, dan akan  terus-menerus, menurut tingginya pengetahuan manusia seluruhnya. Boleh pula hukum  itu terbayang tidak semata-mata seperti benda terbayang dalam cermin yakni  sempurna bentuk dan coraknya. Otak kita manusia, mencoba memberi sifat bentuk  dan corak kemanusiaan atau sekurangnya mempengaruhi sifat bentuk dan corak itu.  Tetapi semua percobaan dan pengaruh itu akan gagal, kalau tidak cocok dengan sifat,  bentuk dan corak alam tadi.
Nyata boleh dihitung sudah kenyataannya, bahwa masa dan masa benda-benda  dengan perantaraan kodrat yang berbanding dengan besarnya, senantiasa tak  putus-putusnya, sedetikpun tidak putus, menarik dan menolak satu dengan yang  lainnya diseluruh Alam Raya. Hasil resultate ribuan tahun dan tarikan dan tolakan simpang siur, di Alam Raya inilah, yang  ada sekarang. Resultate dari tarikan  dan tolakan, simpang siur menurut undang yang pasti pada hari depanlah, yang  ada pada hari depan. Tak ada bikinan, kodrat, yang diluar yang ada itu.  Sedikitpun, kodrat diluar yang ada dari Yang Nyata itu, terganggu dan  terperkosa, pecah-belah Alam Raya ini, Hilang Lenyaplah hukumnya, Jiwanya  Pecah-Belahnya Alam Raya bisa terjadi menurut hukum, yang ada dalam badannya  sendiri yakni pecah-belah menurut hukum-hukum pecah-belah, ialah hukumnya Yang  ada, Bukan hukum diluar Yang ada.
 
PEMBATALAN KEBATALAN.
Dari Alam yang tak kelihatan oleh mata telanjangnya manusia, karena  kecilnya, dari atom, sampai ke dunia yang tak terlihat oleh mata telanjangnya  manusia karena besarnya, sampai ke Alam Raya berlaku hukum pembatalan  kebatalan, bermuka, dari proton sebagai thesis, penarik dan elektron, seagai  anti thesis, penolak atau sebaliknya kita mendapat setimbangan, kemaanan  Harmoni, Atom Dengan satu atom sebagai thesis, dan atom lain sebagai anti  thesis, keamanan baru pula kita saksikan Molekul. Keduanya masih terjadi pada atom  yang bisa dilihat dengan mata. Dari bumi kita sebagai thesis, kita meloncat  Matahari ke matahari kita sebagai anti thesis keamanan baru yang terlihat  timbul keluarga matahari kita. Dari keluarga Matahari kita sebagai thesis kita  melayang keanti thesisnya, ialah kedekat bintang Sagitarius, sebagai pusat  penarik kita menyaksikan pembatalan kebatalan yang lebih besar; Universe kita,  alam bintang kita. Adapun Alam bintang kita dengan seratus juta Alam Bintang  lain, silang siur menimbulkan thesis dan anti thesis, tarikan dan tolakan dan  sebagai hasil rajanya, ialah pembatalan kebatalan terbesar yang kita saksikan;  semua bintang di Alam Raya.
Akhirnya semua benda di Alam Raya, semua Bintang Bumi dan Pengikutnya di  Alam Raya dan kosong, Awang-awang yang jauh lebih besar di Alam Raya, bukanlah  barang yang tidak tahu mengetahui terpisah seperti A dan Non A, yang Ya dan  Tidak dalam ilmu Logika. Keduanya berseluk-beluk dan kena-mengenai. Pada Benda  di Alam Raya sebagai Thesis dan kosong sebagai anti thesis sebagai lawannya.  Maka Demokritus melihat perdamaian, melihat Synthesis,  pada pergerakan. Karena semua pergerakan dan terjadi dalam kosong. Kalau satu  tempat penuh, padat dengan benda, dengan atom, tak ada setitik pun tempat yang  kosong maka benda tadi tak dapat bergerak.

Buat kita manusia, Hewan berakal tentulah tak ada yang lebih tinggi dan  penting di Alam Raya ini dari pada kita. Manusia sendiri. Tetapi Manusia tak  akan bisa ada, kalau alat-adanya syaratnya hidup hidup tak ada. Tak ada udara  saja diantara lain-lain. Kita manusia menurut susunan jasmani kita sekarang tak  bisa ada. Kita sudah saksikan bahwa ada atau tidak-adanya udara atau tergantung  pada setimbangannya kodrat bumi menarik dn kodratnya zat-asli dalam duara itu  BISA LOLOS. Juga disini berlaku tolak  dan tarik serta hasilnya, ialah pembatalan kebatalan.
 
PERUBAHAN BILANGAN (BANYAK) MENJADI PERUBAHAN SIFAT.
Dari Alam yang terkecil, tak kelihatan sampai ke Alam terbesar yang tak  bisa dilihat pula dengan mata, kita saksikan berlakunya hukum diatas ini.
Do, re, mi , fa, sol, la si kembali kepada Do! Pada daftar musim, Periodic Table, kita lihat tercantum  pula, pada dunia atom, Li, Be, B, C, N, O, F kembali kepada Na, yang banyak  bersamaan dengan Li. Perbedaan antara satu atom dengan yang lain, antara Li dan  Be dan B dsb, cuma perbedaan bilangan banyaknya elektron, yang ingkar, tak  setia itu, tiap-tiap atom yang dimuka, elektronnya 1 (satu) lebih dari atom  yang dibelakang. Tetapi sampai kebilangan 8, ke Atom Na, maka perubahan  bilangan tadi menimbulkan perubahan sifat. Para atom yang ada setia tadi,  menjadi atom yang setia, yang tak setimbang menjadi setimbang. Seperti do  (rendah) sesudah tujuh tingkat naik sampai ketingkat do kembali, begitu pula Li  sampai ketingkat Na, yang banyak persamaan dengan Li. Seperti do lebih tinggi  lebih banyak mempunyai getar vibration (trilling) dari do rendah, begitu pula Na, yang terletak pada tingkat lebih  banyak mempunyai elektron dari pada Li. Demikan juga pada ratus ribuan molekul  mengandung zat-asli Carbon, kita  dapati molekul, yang berada bilangan atom Carbonnya,  seperit tepung, gula, minyak dan putih telur.

Kembali kita kepada benda yang kita “bikinan” Yang Esa ini. (sudah tentu  Esa ini tidak diartikan dengan Hydrogen), anggap seperti benda yang tak ada  bandingannya di dunia ini. Kita manusia, salah satu lagi benda yang terpenting  buat adanya manusia di Alam Raya ini, ialah Hawa. Sedikit saja hawa lebih dari  40 derajat C, maka akl yang diulungkan itu sudah keluh kesah karena jasmani,  sarangnya, itu kepanasan. Kalau hawa itu sampai ke 100 derajat C, maka seperti  daging lembu, daging kita juga akan masak atau kalau dijemur, dipanas semacam  itu ia akan menjadi dendeng. Kalau sebaliknya dibawah 0 derajat C maka dia  perlu memakai baju bulu domba. Dan kalau terlampau jauh dibawah 0 derajat C  itu, maka, rabu, jantung, hati, usus dan otaknya akan sama sekali berhenti  bekerja. Pendeknya manusia mesti mempunyai hawa terkhusus buat manusia. Kita  yakin bahwa di Nebula, gas-menyala, manusia tak bisa hidup. Malah tepung, gula  dan minyak pun tak mungkin ada disana. Pada matahari saja, semua barang logam  sudah jadi uap-logam Tanah atau air tak mungkin ada disana. Tetapi perubahan  derajat-panasnya dalam jutaan tahun, dari Nebula sampai ke Matahari (bintang)  dan dari bintang sampai ke Bumi kita, menimbulkan perubahan baru. Hawa yang tak  mungkin buat manusia berubah menjadi hawa yang mungkin buat hidupnya manusia.  Perubahan ini akan terus-menerus pula sampai sesudah berjuta-juta tahun kita  akna mengalami perubahan sifat yang baru. Ke Hidup berubah menjadi  kemustahilan-Hidup. Perubahan diatas akan berlaku terus-menerus di Alam Raya,  yang tak terpermanai bersarnya dan tak terpermanai pula banyak bintang dan bumi  dengan masing-masing umur dan keadaannya; ada yang yang terlalu panas buat  manusia, ada pula yang aik buat manusia dan terlalu dingin buat manusia dan  1001 keadaan diantaranya semua kemungkinan tersebut.
Logika, ya itu ya; ya itu  bukan tidak.
Dalam badan yang ditulang belulangi oleh kedua hukumnya Dialektika diatas,  maka kita bisa berjumpa, dan mesti pegang teguh bahwa ya itu ya; tidak itu tidak, ya itu bukan tidak. Dalam hitung-menghitung ita  yakni masyarakat manusia sekarnag, sudah sampai kepada Ilmu Matematika zaman  sekarnag. Ilmu inipun sudah mesti dibagi atas beberapa cabangnya. Dalam  mempelajari besar berat dan kodratnya massa (benda), masyarakat manusia,  dibawah pimpinan masyarakat Eropa dan Amerika kita sudah sampai ke fisika, Ilmu  Kodrat masa sekarang. Ilmu inipun mengandung cabang bermacam-macam. Dalam hal  mempelajari undangnya zat berpadu dan berpisah, kita sampai ke Ilmu Kimia zaman  sekarang, yang mempunyai beberapa cabang pula. Demikianlah seterusnya kita  peroleh Ilmu Bintang, zaman sekarang Ilmu Bumi, Ilmu Tanah Logam, Ilmu  Tumbuhan, Ilmu Yang Hidup (Biologie), Ilmu Badan Manusia, Hewan dsb. Semua Ilmu  itu walaupun mesti berpisah-pisahan, buat menjitukan pekerjaan pada daerah  masing-masing ada kena-mengena satu dengan lainnya. Dalam semua Ilmu Bukti,  science seperti tersebut diatas, pertanyaan pasti mesti dijawab dengan jawab  yang pasti: ya itu ya, bukan tidak. Tetapi Scientist yang ulung dan merdeka pikiran dan kemerdekaan pikiran ini ialah syarat  terutama buat satu Ahli Bukit. Seperti saya ialah syarat buat terbangnya  burung. Satu ahli merdeka dan ulung cerdas itu mesti tak sekejap boleh  melupakan, bahwa ia dalam kandungan Dialektika, dalam perkara yang mengandung  pertentangan, gerakan tempo dan seluk-beluk, dia mesti lepaskan undang ya itu ya nya. Dalam perkara semacam itu, dia mesti insyaf bahwa ya itu boleh tidak dan sebaliknya. Kalau dalam hal semacam itu dia tak  lepaskan undang Logika dalam arti sempitnya, maka ia akan terlepas dari Dunia  bukti, karena Dunia bukti akan melepaskannya. Dia akan terpelatnting ke Alam  kosongnya ke Logika Mistika, ke Logika mati. Bukan kematian Logika, karerna  matinya Logika pada otaknya manusia tiadalah berarti Logika bisa mati. Karena  Logika sungguh cukup, mempunyai daerah di Alam Raya ini, yakni sebagai  undangnya benda bergerak, berpadu dan berpisah, menolak dan menarik.

Pasal 9. HIDUP.
Bermula, maka lebih dahlu saya beri tahukan, bahwa perkara Hidup disini  saya pakai seperti nama benda. Memang hal ini sering tejradi, umapamanya dalam  kalimat, peperangan ini akan menentukan hidup dan matinya ......Juga dalam  bahasa lain-lain pun dindunia acap sekali terjadi satu kata nama pekerjaan  sebagai nama benda. Kata hidup itu dalam hal ini banyak tidak selalu cocok  dengan jiwa.
APAKAH HIDUP ITU?
Memang pertanyaan itu buat kita manusia terpenting sekali. Tetapi walaupun common sense, pikiran biasa tahu apa  yang hidup itu, susah sekali jawab pertanyaan itu dibentuk kedalam satu  definisi, ketepatan.
Encylopaedia Britannica, Kamus Raja Inggris mendifinisikan Hidup  ialah satu jenis gerak-gerik semata-mata dari pada Benda Hidup bikinan Tuhan  (life is the kind of activities charactiristic of living creatures). Tentulah  pembentukan definisi bukan ahli sembarangan. Pastilah pula definisi ini cocok  dengan pengetahuan Biologi zaman sekarnag, tidak saja di Negara Inggris, tetapi  diseluruh Eropa dan Amerika.
Walaupun begitu meskipun definisi semacam itu sudah memadai, tak ada  salahanya kalau kelemahannya saya kemukakan. Definisi itu masih mengandung  kesalahan yang sdangkan Aristoteles pun sudah suruh kita berjaga-jaga.
Hidup yang mesti dipastikan itu kita jumpai kembali pada akhir kalimat  ialah pada benda Hidup bikinan Tuhan, Life di jumpai kembali pada living creatures!  Life dan living bedanya hanya  yang pertama dipakai sebagai nama barang, yang kedua sebagai nama pekerjaan.  Kita terpaksa bertanya lagi: apakah yang hidup, bikinan Tuhan itu? Apakah yang  “living creatures” itu? Jadi seperti orang menghasta kain sarung definisi tadi  tak memberi keputusan circulo in defiando.

Selain dari pada kelemahan diatas, definisinya Encyclopedia tadi, cuma memenuhi syarat Logika, tetapi kurang  mengandung kebendaan, walaupun ada  menyebut Benda, ialah ,Benda bikinan Tuhan, creatures,  seluk-beluk, kena-mengena dan perlantunan hidup (life) dengan Benda yang disini  disebut ia ini, alam dan keadaan alam, sama sekali tiada tercantum. Dengan  begitu Definisi tadi tidak saja kemiskinan kebendaan, tetapi sama sekali  ketiadaan Dialektika.
Kalau mau definisi yang cocok dengan Logika saja, saya pikir lebih baik  pakai definisi yang negative saja,  umapamanya: Hidup yaitu bukan mati.

Marilah kita adakan classificatin (peng-jenis-an) yang sederhana, barangkali kita bisa mendapat definisi yang  sederhana, walaupun “classification” satu pasal yang penting dalam ilmu Logika,  buat mencari kependekan dalam segala-gala, saya sengaja menyingkirkan pasal  ini. Tetapi dari maksudnya classification:  (peng-jenis-an) ialah meyusun segala bukti yang mau diperiksa, menurut  persamaan dan perbedaan diantara segala bukti itu. Dengan begitu kita boleh jadi bisa mendapatkan undang yang menguasai segala bukti itu. Bukti  yang akan saya kemukakan memang syah, penting dan sudah diperalamkan oleh science. Kalau tidak tentulah undangnya  salah atau belum sempurna.

Segala bukti dari Yang Ada ia ini Yang Hidup dan tak Hidupnya akan kita  jeniskan (classify) disini semua pokok perkara belaka. Sebab tentu begitu, sebab  ilmu yang berkenaan dengan Yang Ada itu bukanlah Ilmu yang mudah dituliskan  dalam Satu buku berapapun besarnya.  Apalagi kalau mau dituliskan dalm satu setengah halaman seperti maksud “penjenisan”  (classification) kita ini.
  Yang tak Hidup, yang mati itu di Alam Raya ini sudah lebih       dari satu kali kita bilang ialah terdiri dari 92 zat-asli, elements. Kita ambil yang pening       saja diantaranya, buat Yang Hidup yaitu H (ydrogen), C (arbon), dan O       (xigen). Semua zat-asi di Alam Raya ini berdasarkan proton dan elektron       dengan undangnya yang sudah dikenal.

 
  Diantara       Yang Hidup itu pada tingkat pertama kita jumpai. Tumbuhan, persamaannya dengan Yang Mati ialah keduanya       mempunyai H, C 2 CO; kedu jenis ini sama tiada bisa berpindah sendirinya       dan sama tiada mempunyai anggota buat berpindah sendirinya, keduanya sama       tiada mempunyai pancaindera dan anggota buat menghancurkan makanan.       Perbedaan Tumbuhan dengan Zat yang Tak Hidup itu, ialah tumbuhan bisa sama       sekali meneruskan adanya (hidupnya) dengan mengambil makanan dari Benda       Mati (H, C dan O), tetapi Yang Mati tiada bisa. Yang Mati tak bisa, tetapi       tumbuhan menerbitkan putih telur (protein) tepung dan gemuk. Perbedaan       besar Yang Mati, ialah tumbuhan selama ia ada bisa meneruskan “sendirinya”       mengambil makananya dari udara dan tanah, dengan begitu ia meneruskan       adanya. Berbeda dengan Yang Mati, seperti Arloji yan mesti diputar       berulang-ulang supaya dia kembali berjalan. Akhirnya Yang Hidup beranak       bercucu turun-temurun: yang mati tiada begitu.
 
  Hewan: Diantara Yang Hidup, yang lebih tinggi dari       pada yang Tumbuhan, ialah Hewan. Persamaan Hewan dengan Yang Tak Hidup dan       dengan Tumbuhan, ialah semuanya mengandung zat H, C dan O. Perbedaannya       Hewan dengan Tumbuhan yang Mati ialah hewan mempunyai anggota buat       berpindah-pindah (berjalan), mempunyai pancaindera dan anggota lain-lain,       seperti usus, jantung, hati dsb, akhirnya ia berkembang biak. Persamaan       Hewan dengan Tumbuhan, keduanya bisa meneruskan adanya dengan makannya       lagi pula, Hewan dan Tumbuhan mengandung putih telur, gemuk dan tepung,       tetapi Yang Mati tiada. Arloji itu mati kalau tiada diputar. Lagi pula zat Mati manapun juga tak bisa       menimbulkan putih telur dan CO2.       Yang Mati (elements, zat asli) tetap, Yang Hidup bekembang biak.
  Manusia yakni Hewan Berakal. Persamaan dan perbedaan manusia       dengan Benda mati dan tumbuhan dalam garis besar di atas sama manusia       dengan persamaan dan perbedaan Hewan dengan Benda Mati dan Tumbuhan.       Sebagai Hewan tentu manusia mempunyai semua sifat besar tadi yang ada pada       Hewan; mengandung putih telur dan CO2 bisa berpindah-pindah menersukan adanya dengan makanan, mempunyai       pancaindera, hati, jantung, perut dll. dan akhirnya kembang biak. Selama       dia ada anggotanya bekerja sendirinya, bukan seperti arloji perlu diputar       berkali-kali. Perbedaan dengan Hewan, ialah manusia mempunyai kesanggupan       untuk mengetahui Alam Raya, memperalamkan Benda, kodrat benda, tumbuhan       Hewan dan manusia sendiri, membentuk pengertian, paham dan Teori dengan       cara Mistika, Logika dan Dialektika. Pendeknya manusia pandai berpikir,       tetapi Hewan Cuma mempunyai “instinct” (naluri) saja.
Atas 4 ikhtisar ini kita bisa mengadakan Peninjauan. Persamaan besar  diantara yang Mati (1) dan yang Hidup (2, 3, 4). Kita dapati adanya zat-asli H,  C dan O yang berdasarkan proton dan elektron serta hukum- hukumnya.
Perbedaan besar diantara Yang Mati (1) dan Yang  Hidup (1, 2, 3), ialah:
  Yang       Mati tak bisa mengadakan putih telur dan CO2 tetapi yang hidup bisa.
 
  Selama       adanya (hidupnya) Yang Hidup dia bisa meneruskan hidupnya dengan       terus-menerus sendirinya, mengambil makanan dari kelilingnya, tetapi       kebiasaan ini tak terdapat pada Yang Mati.
 
Persamaan Kecil diantara 3 jenis Yang Hidup: Tumbuhan,  Hewan dan Manusia.
  Ketiganya       itu berdasarkan zat putih telur & Co.
 
  Ketiganya       bisa meneruskan adanya dengan terus-menerus, mengambil makanan dari       kelilingnya dan membentuk makanan itu buat meneruskan adanya dan tumbuh       atau kembang biaknya
 
Perbedaan kecil diantara 3 jenis Yang Hidup.
  Tumbuhan       tak perlu dan tak bisa berpindah mencari makananya: Makanan diperolehnya       di udara, dan dari tanah dimana tempat yang cocok buat tumbuhnya. Hewan       dan manusia perlu dan bisa berpindah buat mencari makanan dan jodohnya dan       buat menghindarkan musuhnya.

 
  Tumbuhan       tak mempunyai anggota terkhsuus buat berpindah (kaki) dan buat mendengar,       melihat dsb. Hewan dan manusia lengkap dengan kaki dan tangan, mata dan telinga,       hati jantung, urat nadi, sarat, otak dsb. buat mencari makanan, kawan       serta menyingkiri atau menewaskan musuh dalam kehidupannya.
 
Persamaan antara Hewan dan  Manusia.
  Keduanya       bertubuh pada zat yang berupakan daging dan tulang-belulangnya. Keduanya       bisa meneruskan adanya dengan terus-menerus makanan yang diperolehnya       menjadkan darah daging dan tulang-belulang dengan pertolongan anggota       dalam badannya yang sendirinya bekerja terus-menerus sepserti mesin yang automatic, tak perlu pertolongan       dari luar.
 

  Keduanya       jenis ini mempunyai anggota terkhusus, buat mencernakan makanan,       berpindah, mendengar, melihat dsb. terutama keduanya mempunyai anggota       terkhusus buat berjuang dan mengadakan turunannya.
PERBEDAAN
  Pertama       sekali terdapat pada quantity (besar) dan (quality) sifat tata sarat fan otak.
  Hewan       Cuma bernaluri (instinct) Manusia itu berakal.
 
Cocok dengan ilmu berpikir berdasarkan Madilog, sekarang kita cari apa yang Matter, yang benda pada 4 perkara  itu, ialah adanya beebrapa atom seperti H, C dan O berdasarkan proton dan  elekron serta hukumnya. Bagaimana juga bentuknya benda, berupa batu atau besi,  air atau udara, Tumbuhan atau Hewan, monyet atau Manusia, semuanya boleh  disusutkan kepada proton dan elektron, kepada atom. Tetapi banyak dan  susunannya atom pada Yang Mati dan Yang Hidup itu berlainan. Perlainan itulah  yang menimbulkan perlainan sifat pada Yang Mati dan Yang Hidup itu. 
Jadi menurut banyak dan susunan atom di Alam Raya ini kita sekarang bisa  mengadkan pemisah besar yakni:
  Yang Mati berupa bumi sebagai kumpulan zat asli       (element), bintang, matahari, udara, cahaya sinar, hawa dan seterusnya,       yang akan kita pendekkan dengan perkataan keadaan atau keliling       (environmente). Zatnya bukan putih telur & Co.

 
  Yang Hidup berupa Tumbuhan, Hewan dan Manusia yang       semuanya terkumpul pada yang berbadan (organis). Zatnya mengandung putih       telur & Co.
 
  Diantara Yang Hidup dan Yang Mati,  diantara yang berbadan bersama dengan       kelilingnya (organis dan environment)adalah perkenaan dengan kekal.       Tumbuhan, Hewan dan Manusia mengambil zat asli dari kelilingnya tumbuhan       dari bumi dan udara, manusia dari bumi udara dan tumbuhan serta hewan       menukar zat asli menjadi zat badannya, masing-masing berupa kayu, daun,       daging atau tulang dan kalau sampai ajalnya mengembalikan badannya kepada       kelilingnya. Perkenaan antara Yang Hidup dan Yang Mati itu oleh Yang Hidup       dijalankan dengan anggota yang berkenaan, udara dilayani oleh paru dsb.       pekerjaanya anggota itu sebab belum dapat perkataan lain saya nama saja       “peranggotaan”. dalam Biologi, peranggotaaan itu dinamai Function.
Biologi ialah slah satu dari pada Ilmu yang menyelidiki yang berbadan.  Seperti Herbert Spencer, Biologi mengambil tempat dipusat penyelidikan itu,  sedangkan Ilmu Fisika (kodrat) dan Kimia menjadi dasar serta Ilmu Jiwa dan Ilmu  Masyarakat menjadi maksudnya penyelidikan tadi. Biologi, Ilmu yang Hidup tadi,  mengadakan penyelidikan itu dengan memakai 3 perkara tadi, yakni keliling  (environment), yang berbadan (organism) dan Peranggotaan (Fuction) sebagai 3 coordinates (sangkutan) ialah beberapa  antara (distances) yang ditentukan dari 3 sangkutan, berganti-ganti. Bagaimana  Biologi membentuk definisi atas 3 coordiantes (sangkutan) itu sudah saya tulis sebagai titik melangkah pasal ini. Kalau mesti  saya membentuk definisi itu atau 3 sangkutan (coordinates) itu, maka saya kira  bisa majukan seperti beriktu: Hidup,  ialah kodrat yang sendirinya terus-menerus (automatic) bisa menukar zat asli  menjadi zat badannya sendiri.
Tetapi saya sendiri tiada putus dengan definisi semacam ini. Memang  definisi semacam ini berdasarkan Benda dan cocok dengan Logika. Hidup  dimasukkan pada golongan yang lebih luas ialah Kodrat. Berbeda dengan Kodrat  lain, kodrat bernama hidup ini bisa “sendirinya” menukar zat asli (element)  menjadi zat badannya tumbuhan atau Hewan. Kesalahan menghesta kain sarung  (circule indetinicondo) juga disingkiri. Begitu juga kesalahan yang lain-lain.  Walaupun begitu, definisi ini masih kekurangan, ialah kekurangan tempo,  kekurangan sejarah.
Kita masih ingat apa yang diuraikan pada permulaan buku ini, ialah  Matematika juga memakai 3 definisi (besaran), seperti panjang, lebar dan  tinggi. Tetapi buat mengadakan perhitungan yang lebih sulit dan dalam  Matematika memkai dimensi yang ke-empat. Kita masih ingat pada Minkowsky yang  mendasarkan dimensi ke-empat itu pada tempo. Tempo ini diandaikan bersiku  (perpendicular) pada masing-masing tiga dimensi yang lain.

Buat mengadakan definisi yang lebih sempurna tentangan Hidup itu saya pikir  juga perlu diadakan dimensi ke-empat, yaitu tempo itu. Pada permulaan buku ini  juga sudah dimajukan pentingnya penyesuaian diri (adatability) bagi sesuatu yang berbadan pada kelilingnya. Jadi penyesuaian  diri itu (adaptability) ada mengandung perkara tempo, sebagai dimensi ke-empat.
Keliling, badan mengandung perkara tempo. Tetapi masing-masing boleh  dipikirkan sendirinya. Sebaliknya penyesuaian itu mesti mengandung lebih dari satu diri. Kita masih pikirkan diri yang menyesuaikan dirinya ini  sendiri sebagai diri ke I dan tempatnya penyesuaian itu dengan perantaran  anggota sebagai diri ke II. Penyesuaian itu mesti mengandung tempo sebgai  perkara yang penting. Umpamanya satu badan tumbuhan yang menyesuaikan dirinya  pada tempat yang baru dengan perantraaan anggotanya tentulah menuntut tempo  yang tentu diketahui hasilnya.
Akhirnya penyesuaian diri dala tempo itu, juga mengandung tolong-menolong  diantara mereka dalam satu jenis. Sebaliknya pertarungan terus-menerus antara diri  sendiri dan orang lain dalam satu jenis atau antara sendiri atau sejenis dengan  diri atau jenis lain dan akhirnya dengan alam kelilingnya. Termasuk pula dalam  penyesuaian yang berlaku dalam tempo itu, perkara yang berhubungan dengan  turun-menurun (inheritence) baik turun-menurunnya sifat asli ataupun sifat yang  diperoleh.
Demikianlah sekarang kita sampai ketingkat Dialektika dari madilog. Dengan  sematang dan cara dialektika sekarang kita memandang berganti-ganti dengan  tiada melupakan perkenaan dan perlantunan dengan seluruhnya kepada empat coordinates kita; 1. Keliling, 2. Yang  berbadan, 3. Peranggotaan dan 4. Penyesuaian.

Dengan tiada melebihi satu katapun saya berani bilang, bahwa 1001 contoh  bisa dimajukan buat pendalaman penjenisan (classification) yang diatas.
Dari badan hidup yang  terkecil sampai badan manusia, ialah badan yang tersulit memang penuh contoh yang mengandung 4 perkara  itu. Dari segala contoh itu, kita ambil definisi yang kita maksudkan. Karena  banyaknya itu, maka kita kekurangan tempat dan tempo buat menyelidiki satu  persatuannya. Tetapi karena semuanya bisa dipakai, karena semuanya mendandung  sari yang sama, mak akita bisa susutkan penyelidikan itu pada badan (hidup)  terkecil dan badan tersempurna: Pada amuba dan pada manusia berjuta-juta badan  diantara keduanya itu, jutaan jenis tumbuhan dan hewan ..............(hewan  yang punah dan hidup saja lebih kurang ada dua juta (2.000.000) jenis, baiklah  kita lampaui saja).
Bermula maka badan manusia dan hewan itu terdiri atas berjenis-jenis  anggota. Hampir tak ada bagian badan yang bukan anggota dan kerja sebagai  anggota-menganggota, kulit untuk merasa dan mengeluarkan keringat, mata  melihat, hidung pencium dsb, jantung sebagai pusat pengairan dengan darah, rabu  pusat erygeen dan lain-lain anggota;  syarat dan otak sebagai general staf, Markas besa Balatentara, yang mengatur  jalannya sekalian anggota itu. Yang bukan makanan itu dikeluarkan sebagai  ampas, atau kalau tinggal dalam badan bisa mengganggu kesehatan atau jiwa kita.  Badan kita dan hewan boleh dimisalkan dengan satu mesin, satu mesin yang paling  sulit dan bisa bekerja, terus bekerja sendirinya. Selama hidup: mengambil,  mencernakan makanan, menukar makanan tadi jadi darah, daging, nadi, syarat,  tulang dsb dan mebagikan zat badan tadi keseluruh tubuh kita. Sebaliknya  mengeluarkan ampas dari badan kita, seterusnya menurunkan badan kita pada anak  dna cucu. Buat mencair makanan dan meneruskan turunan perlulah pertarungan seru  dan kekal dikeliling kita.
Sebaliknya, pula koperasi, tolong-bertolong yang rapi. Dalam riwayat  bertarung dan tolong-bertolong dalam jutaan tahun itu, majulah bermacam-macam  anggota pada satu badan. Anggota yang bermacam-macam bentuk dan kerjanya itu,  semunya pada hwan tinggi umumnya, dan manusia terkhususnya diatur jalannya oleh  Markas Besar bernama syaraf dan otak-otak.
Masing-masing anggota dibagi pula atas urat dan nadi berjuta-juta dan urat  serta nadi tadi terbagi pula atas cel (cel aslinya dair bahasa latin, ialah bilik). Semenjak para ahli Schleiden dan  Schwann (1834) cel itu pada satu  pihak dianggap sebagai susunan, atau badan terkecil, dan pada pihak lain  sebagai ukuran satuan (unit) dari penganggotaan atau physiogical activite.

Cel, kalau dibagi terus kita dapati protoplasma.  Menurut Huxley, maka protoplasma inilah benda lantai semua yang hidup;  protplasma inilah yang banyak mengandung putih telur yang kita jumpai pada  telur susu dan tampang. Lebih dari 51 % zatnya putih telur terdiri dari carbon.  Putih telur terdapat pada semua celnya  yang hidup.
Kembali kita pada Cel.  Bermacam-macam besarnya cel dan  berjuta hewan itu. Banayk pula bakteria (kuman) yang Cuma bisa tampak dibawah  teropong saja. Tetapi banyakpula cel yang tampak oleh mata telanjang. Bagaimana juga, scientist pada tingkat ilmu bukti masa sekarang, menganggap cel itu sebagai benda yang bisa  menunjukkan (membuktikan) “hidup” tetapi seperti atom tak bisa dibagi lagi  sebagai “benda hidup”.

Setelah hawa bumi kita ini pada satu tempo turun pada satu tingkat, maka  sebagai hasil akibat “undang” perubahan bilanagan menjadi perubahan sifat  timbullah “benda hidup” pertama, ialah amuba.  Inilah Benda-hidup yang terkecil yang terdiri dari satu cel saja.
  Adapun panas (temperatur) badannya amuba ini, machluk asli ini “sama”  dengan panas air tempatnya tinggal. Apabila panasnya air itu berubah, maka  perubahan itu membahayakan hidupnya amuba itu. Buat menghindarkan tiada lain  daya amuba melainakn melarikan diri dari tempat itu. Jadi sang amuba belum  mempunyai anggota terkhusus buat menyesuaikan dirinya dengan pertukaran hawa.
  Ratusan, jutaan tahun sesudah amuba lahir, bagaimana kita melalaui  berjenis-jenis benda hidup ber-cel satu atau lebih dan takluk pada hukum “perubahan” bilangan menjadi perubahan  sifat serta “hukum Pembatalan kebatalan”, maka kita sampai pada tingkat Nominal (hewan yang melahirkan anak  hidup-hidup) yang termasuk juga manusia, dinamakan berdarah panas.

Maka badan yang berdarah panas ini umumnya dan badannya manusia  terkhususnya, tidak lain melainkan reaksi Alkimiah (chemical reaction) yang tak terhitung banyaknya dan tak berhenti berlaku.  Masing-maisng reaksi dari bermacam-macam percampuran, perpaduan dan perpisahan  zat dalam badan kita itu dijalankan dengan kecepatan yang tentu dalam tempo  yang pasti pula. Hasil dari bermacam-macam perpaduan dan perpisahan dalam rabu,  jantung, perut dsb itu, hasil pengiriman kabar masuk dan keluar melalui anggota  mata, telinga, kulit dsb melalui syaraf dan otak itu; jadi hasil mengambil  bahan, membikin darah dsb membahagikan zat keseluruh badan, mengatur semua  penghasilan, pengangkutan dan pebahagian itu dengan urusannya Markas Besar  sendiri mesti terjadi pada tempo yang tentu. Tak ada anggota yang boleh lalai  atau terlampau cepat.
Pada satu pabrik bikinan manusia yang paling gampang pula, mestilah ada “kecocokan”  tempo bekerja buat satu-satu departemen (bagian). Pengarang dalam satu  percetakan tak boleh terlambat mengirimkan karangannya. Mesin tak boleh  terlambat menghabiskan cetakan pertama buat dikoreksi. Surat kabar dan pengirim  tak boleh lalai menjumpai langganan. Bagian technik,  administrasi dan pembagian mesti menjalankan kewajibannya pada tempo yang  pasti. Baru bisa didapati satu harmoni, baru diperoeh satu orkestra dimana  berjenis-jenis perkakas bisa menimbulkan satu bunyi, paduan bunyi yang merdu.
Apalagi Badan Manusia yang tersulit diatas bumi ini, yang terjadi dari  bermacam-macam anggota, yang hasil dari berbagai-bagai reaksinya itu mesti  mengadakan harmoni, penyesuaian pula.
Reaksi Alkimiah dalam Badan kita  masing-masing dijalankan dengan kecepatan yang tentu. Tetapi kecepatan tidak  saja di tentukan oeh sifat kerjanya sendiri, tetapi juga oleh hawa panas dan  dingin. Kecepatan bekerjanya perpaduan dan perpisahan itu turun naik dan turun  naiknya panas.

Seandainya seluruh Badan kita, bisa mengadakan harmoni dari bermacam-macam  anggotanya itu pada panas 36º C. Pada hawa ini tiap-tiap anggota bisa  menganggota, yakni menjalankan kewajibannya sendiri. Seterusnya anggota itu  pada hawa tersebut, kecepatannya kerja itu cocok pula dengan orkes, harmoni  pekerjaan sekalian anggota.
Sekarang panas tadi berubah dari 36 derajat Celcius menjadi 10 serajat.  Satu anggota susah atau mustahil bisa mencocokkan cepatnya kerja dengan harmoni  dari seluruhnya anggota. Yang lain tak begitu dipengaruhi oleh perubahan hawa  itu. Akibat buat bermacam-macam anggota itu tentulah satu kekacauan atau  malapetaka. Tetapi pada manusia kita dapati pembatalan kebatalan. Pada manusia  (yang berdarah panas) kita dapati penyesuaian. Panas badan kita sedikit sekali  berubahnya, walaupun hawa diluar badan kita turun naik dengan banyak angka.  Panas itu tetap buat seluruh Badan. Akhirnya panasnya badan kita itu hampir  tetap buat berlainan tempat. Inilah yang dinamai para ahli “Constancy of the Internal  Environment” aritnya “ketetapan panas dalam Badan”. Berlainan dengan amuba  & Co. Buat mengatur setimbangnya yang hilang dengan yang tumbuh itu  mendapat anggota terkhusus, buat mengendali panasnya badan. Panas yang hilang  ditimbangi oleh panas yang dibikin dalam badan itu. Ada perawat terkhusus dalam  badan kita, badan manusia.
Dengan “ketetapan panas badan” kita itu, badan kita bisa memilih reaksinya Alkimiah yang cocok dengan panas yang  tetap tadi, kita tak perlu memperdulikan akibatnya perubahan panas diluar badan  kita itu. Kita tak perlu lari, seperti sang Amuba, buat menyingkiri sedikit  perubahan panas diluar Badan kita. “Perubahan” panas diluar “Badan” kita,  dijawab dengan “ketetapan” panas dalam badan kita. Dengan begitu kita bisa  menyesuaikan diri dengan perubahan hawa.

Penyesuaian diri itu dan berhubung dengan itu anggota buat penyesuaikan  diri dengan keliling itu tiadalah diperoleh dengan tiba-tiba pada satu tempo  saja. Anggota baru buat penyesuaian diri itu didapat sesudah jutaan tahun,  sebagai hasil dari evolusi. Dari yang hidup ber-cel satu seperti Amuba sampai ke Hewan Yang Berdarah Panas mesti  menempuh jutaan tahun. Ahli zaman sekarang tiada bisa semenitpun, dalam  pekerjannya berpikir itu meandaikan, bahwa sesuatu Badan atau sesuatu anggota  itu bikinan Dewa Ra atau Mahakuasa yang manapun juga. Dia mesti melangkah  dengan dan mesti mengaku penuh kebenarannya Evolusi.
Yang menjadi pertikaian pikiran, Cuma bagaimana Evolusi itu berlaku.  Perkara “bagaimananya” tentulah susah dijawab, karena sejarahnya manusia  umumnya dan sejarahnya Ilmu Biologi terkhususnya amat pendek, kalau  dibandingkan dengan sejarahnya Yang Hidup. Walaupun Ilmu berpikir bertambah  jitu, perkakas pemeriksa bertambah pasti, peralaman baru bertimbun-timbun,  penggalian tulang-belulang Yang Mati (punah) banyak memberi keterangan dan  simpulan baru, belumlah semuanya dapat memberi kepastian atas “bagaimana”  berlakunya Evolusi ini.
Berhubung dengan “bagaimana” berlakunya Evolusi itu, kita berjumpa dengan  empat teori. Sebetulnya Cuma tiga, sebab teori yang ke-empat Cuma mengisi yang  pertama. Pertama, Lamark & Co menganggap Keliling itu membentuk Badan dan anggotanya semasa sejarahnya  sesuatu jenis hewan.

Kedua, Keliling sama sekali tiada mempengaruhi  Badan dan anggota sesuatu jenis, sesuatu jenis hewan baikpun langsung atau tak  langsung. Badan dan Anggota sebagai hasil turun-temurun itu mengandung dan  melakukan nasibnya (takdirnya) sendiri (predetermined).
Ketiga, Keliling dengan tata langsung memang  membentuk badan dan Anggotanya. Keliling membantu beberapa perubahan pada  Anggota turunan. Anggota yang cocok dengan keadaan yang baru, dibantu dan yang  tiada cocok dilenyapkan. Inilah teori Darwin.
Yang ke-empat Cuma buat memenuhi yang pertama. Keliling dianggap membentuk  Badan dan Anggotanya dengan jalan tak langsung. Badan itulah yang menyesuaikan  dirinya dengan Keliling. Dengan begitu anggotanya jadi berubah. Perubahan  susunan anggota ini diturunkan pada turunnya.
  Kita lihat pada teori pertama, Lamark satu pekerjaan yang terjadi dari satu  pihak saja ialah dari Keliling semata-mata. Ini cocok dengan materialisme yang  mekanis, berlaku seperti mesin. Tak ada perlantunan.
Teori kedua ada berbau “nasib” takdir berbau ke-Tuhanan yang menentukan nasib  itu lebih dahulu.

  Pada Darwin, pada teori ketiga kita ada jumpai seluk-beluk. Badan dan  anggotanya bukanlah semata-mata benda passive, penerima saja seperti tanah liat, yang bisa dibentuk sesukanya. Bukan periuk  saja. Juga bukan benda yang sudah dinasibkan bisa membentuk dirinya sendiri  dengan tiada memperdulikan kelilingnya. Ilmu Biologi pada masa ini lebih  berdekataan dengan teori Darwin dari pada teori yang lain-lain.
Pada Darwin kita dapat seluk-beluk antara hewan dan Kelilingnya tiada  bersimaharajela membentuk hewan semau-maunya. Hewanpun tiada bersimaharajalela  membentuk dirinya sendiri. Keliling membantu anggota yang cocok dan melenyapkan anggota yang janggal. Hewan  memperbaiki anggota itu pada turunnya, karena betina memilih laki yang tergagah, terpintar menyanyi atau menari  dan yang paling cantik buat jodohnya. Dengan begitu lama, lembut badan dan  Anggotanya sedikit demi sedikit berubah sampai sesuai dengan Kelilingnya.  Semuanya mengandung sejarah yang lama sekali.
Penyesuaian terjadi diantara sesuatu Badan dan Anggota dengan Kelilingnya.  Penyesuaian itu dijawab oleh Badan kita dengan Anggota yang berkenaan. Tadi  sudah dibilang, bahwa badan kita mempunyai anggota pesawat terkhusus buat  mengatur setimbangnya panas yang hilang dengan panas yang ditimbulkan. Akan  terlalu panjang bagian tulisan ini dan akan melampaui maksud kalau disini mesti  diuraikan pula. Bagaimana semua anggota dalam badan kita menganggotakan semua  setimbangan itu. Memadailah sudah, kalau kita bilang, bahwa cukup peranggotaan  dalam badan kita buat mengadakan, tidak saja panas yang tetap tetapi juga gula,  putih telur, Oxygen dll yang tetap banyaknya.

Dalam semua hal ini kelihatan, bahwa Badan kita ini ialah satu pabrik yang  sangat sulit, satu proses-alkimiah,  yang tak berhenti kerjanya dan bekerja sendiri saja. Sendirinya semua pesawat  dalam badan kita mengurangkan yang lebih dan menambah yang kurang. Tiada ia  menunggu perintah dari supir atau masinis. Akhinrya teranglah pula, bahwa  pabrik maha ajaib, yang automatic ini  ialah hasil dari penyesuaian diri dengan Kelilingnya dalam berjuta-juta tahun.
Cukuplah sudah kita membentangkan kiri-kanan. Sekarang sampailah waktunya  buat mengadakan simpulan. Kembali kita pada maksud buat membikin definisi  tentang Hidup dengan memperhatikan 4  sangkutan ini yakni Keliling, Yang Berbadan, Peranggotaan dan penyesuaian. Maka  sekarang definisi itu bisa dibentuk dengan Hidup, ialah Kodrat dan bisa menukar  zat asli jadi zat badannya itu, sebagai hasil dari penyesuaian Badan dan  Peranggotaan dengan perubahan Kelilingnya (sedikit keterangan!). Pada definisi  ini Kodrat dianggap golongan yang lebih dari hidup. Kodrat itu termasuk baik  pada yang Mati ataupun yang Hidup. Perbedaannya Kodrat yang Hidup dengan yang  Mati, ialah yang pertama bisa menukar zat-asli jadi zat-bahannya (yang  mengandung putih telur & Co).
Kodrat ini adalah hasil dari penyesuaian Badan dan Anggota dengan  Kelilingnya. Perkataan “hasil” itu  mengandung pengertian tempo.

Buat peramtaan, maka keempat definisinya Hidup itu saya tuliskan dibawah  ini:
  Hidup       ialah satu jenis gerak-gerik (activiteis) semata-mata dari pada Benda       (hidup) berkenaan Tuhan (living creatures).
 
  Hidup       yaitu yang bukan mati (sebagai definisi tandingan, (saingan) oleh penulis ini).
  Hidup       ialah kodrat yang sendirinya terus-menerus (autoamtic) bisa menukar       zat-asli (element) menjadi zat-badannya sendiri. (Oleh penulis!       Berdasarkan Badan, Peranggotaan dan Keliling).
 
  Hidup,       ialah Kodrat, sebagai h a s i l dari penyesuaian Badan dan Peranggotaan       dengan Kelilingnya, dan bisa menukar zat-asli menjadi zat-badannya. (Oleh       penulis! Berdasarkan 4 sangkutan coordinates).
 
Pasal 10 UNDANG SEJARAH YANG  HIDUP.
Dalam sejarahnya benda yang terkecil serta kodratnya ialah atom sempai  menjadi Alam Raya sekarang kita sudah saksikan, bagaimana kuasanya undang  Dialektika beralasan benda itu. Sebagai tulang-belulang pada sesuatu badan,  begitulah pula undang Dialektika itu membatasi daerahnya. Dalam daerah inilah  bisa dan mesti bekerjanya Logiika. Dalam berjuta-juta tahun, pada hawa maha  panas berkurang-kurang sederajat demi sederajat atom dari hydrogen bertambah  elektron satu demi satu, sampai kesaatnya: ini bukan lagi atom dulu dan belum  lagi baru. Apda saat ini atom tadi, ialah lama dan baru. A = non A Kemudian  timbullah atom baru, dengan begtu terjadilah pembatalan kebatalan.
Demikianlah kita sampai kepada 92 jenis atom yang sudah diketahui pada masa  ini.
Menurut hukum “perubahan bilangan menjadi perubahan sifat”  sampai kepada sesuatu benda itu menjadi baru  dan lama (A = non A) dan akhirnya tiba dihukum “pembatalan kebatalan” kita  dapatkan 92 element (zat-asli  sekarang) yang membentuk jarinya jadi bermacam-macam molekulen. Yang terakhir ini menurut hukum tadi juga, terutama  berhubung dengan tambahnya carbon,  diantara ratusan ribu paduan carbon kita jumpakan tepung, gemung dan putih telur.

Sekarang putih telurlah yang akan kita pakai buat titik melangkah. Pada  putih telur ini kita jumpakan hukum A = non A. Kalau kita bertanya apakah telur  ini yang Mati atau yang Hidup, maka kita bisa jawab dengan ya semata-mata atau  t i d a k semata-mata. Logika sudah terlepas kekuasannya pada titik ini. Kita  mesti bernaung dibawah Dialektika. Kita mesti jawab dengan y a dan t i d a k.  Putih telur ialah sesuatu sipang, kedaerah yang Hidup dan kedaerah yang Mati.
Menurut garis besarnya saja dalam sejarahnya putih telur pada panas yang  turun dari sederajat demi sederajat kita mesti sampai kesaat baru itu lama. A itu non A. Akhirnya  sesudah yang Hidup (Biology) pada tingkat eskarang dianggap sebagai satuan  (unit) dari yang Hidup. Cel tak bisa  dibagi lagi. Aklau dibagi kita tak mendapatkan yang kita sekarnag namakan yang  Hidup lagi. Kalau seandainya Cel yang  dianggap lebih dulu dari pada putih telur, maka lakon tadi berjalan sebaliknya  yakni dari cel ke putih telur. Hal  mana yang dulu itu tak penting pada bagian ini. Yang penting ialah a p a dan b  a g a i m a n a berlakunya undang sejarah Yang Hidup itu. Pada ilmu yang  bersangkutang (seperti Biology dsb). dengan Logika dan perkakasnyalah terserah  kewajiban buat menentukan mana yang pertama mana yang kemudian, diantara  tiap-tiap buktinya. Cel pada satu pihak membatalkan benda yang dibelakang  sejarahnya ialah putih telur tadi. Tetapi terhadap pada benda didepan  sejarahnya ia bermuka dua.  Ia adalah  simpang buat dua arah. Ia adalah A = Non A. Satu arah menuju pertumbuhan. Arah  yang lain menuju ke Hewan. Pada cel pertama sekali didapat benda kedunya “baru dan lama”, tumbuhan dan hewan; A =  Non A.

Terus sejarah berjalan selangkah demi selangkah, sampai ke “pembatalan kebatalan”. Sekarang kita  pasti bisa memisahkan tumbuhan dari hewan. Tumbuhan itu tidak lagi hewan dan  hewan itu tidak lagi tumbuhan, seperti pada satu saat yang lampau.
Tidalah disini akan kita ikuti sejarahnya bermacam-macam tumbuhan yang  masih Hidup diseluruh bumi kita ini saja atau pun yang sudah. Tiadalah kita  bisa dan perlu mengikuti sejarahnya kurang lebih 2.000.000 jenis hewan yang  masih hidup di bumi dan yang sudah punah tetapi ditemui tulang-belulangnya  terkubur di daratan dan lautan. Yang akan kita majukan Cuma undang sejarahnya  saja. Undangnya itu tiada lain melainkan undang yang berlaku pada Benda  terkecil, benda yang kita namai mati itu dan yang terbesar ialah Alam Raya:  bermula perubahan bilangan menjadi perubahan sifat, sampai ketingkat  pertengahan: A itu sama dengan non A, baru itu lama, akhirnya berlaku pembatalan kebatalan.
Begitulah dalam garis besar saja pada sejarah Yang Hidup dalam jutaan tahun  dari Yang Hidup bercel satu saja dari pada Amuba yang hidup dalam air tadi  lama-kelamaan kita sampai pada ikan yang emmpunyai banyak cel dan akhirnya pada amfibi: binatang yang hidup di air dan  daratan seperti kodok.
Menurut hukum Dialektika tadi, maka radai (fins) yang kita dapati pada  gerundang seperti pada ikan sudah berganti menjadi kaki pada kodok. Insang pada  gerundang, seperti terdapat pada ikan, ialah teman sealamnya, sudah menjelma  menjadi rabu. Didarat, dimana udara lebih membutuhkan sokongan (tongkat) dari  pada didalam air, maka kaki tangan kodok boleh dipakai sebagai tongkat. Kaki  tangan boleh dipakai pula buat bergerak serta jari boelh dipakai buat memegang  dan memeluk. Tata saraf (nervous-system) yang terbawa oleh kemajuan  tulang-belulangnya kaki tangan bisa maju dalam kehidupan pada keadaan baru.  Pilihan alam diantara anggota yang cocok dalam pertarungan seru dan tak  habis-habisnya, yang mesti di alami sang kodok, pertukaran anggota sedikit demi  sedikit, dari bapak turun keanak, kecucu-kecicit akhirnya menimbulkan y a dan b u k a n, kodok. Sampai kita  pada hukum pembatalan kebatalan, ke binatang MENJALAR seperti ular dsb. disini faktor (perkara) baru, yang penting buat yang  hidup umumnya dan manusia terkhususnya, timbul ailah menampakkan dirinya lebih  terang: otak Yang dinamai otak depan itu pada binatang yang menjalar lebih  besar dari pada yang terdapat pada ikan dan kodok. Tiada mengherankan karena  keadaan didarat dan pertarungan didarat adalah bermacam-macam. Perubahan hawa,  angin, topan, hujan, panas, sejuk, dsb lebih berpengaruh pada binatang yang  hidup di darat dari pada yang hidup didalam air mencari makanan buat diri,  kawan dan anak didaratan yang penuh dengan musuh dan bencana alam sendiri,  menuntut anggota yang lebih sempurna dari pada ketika hidup dalam air. Alam  memilih anggota yang cocok buat pertaruan seru sengit yang tak putus-putusnya  itu dan memusnahkan anggota yang janggal (Darwinisme). Turunan terus-menerus memajukan anggota yang baik tadi. Seperti pemeriksa  hewan terpelajar dalam tempo yang sedikit saja bisa menyaksikan perubahan  sedikit demi sedikit, demikianlah hewan dalam pertaruan jutaan tahun bisa  membutktikan perubahan bilangan menjadi perubahan sifat. Kita sampai pada  mengandung bayi dalam perutnya, brung yang masih bertelur seperti ular dan  akhinrya pada Hewan yang berdarah panas melahirkan anak hidup-hidup, menyusukan  anak itu dan mendidik anak itu sampai bisa beridiri sendiri menentang musuh didalam  dan diluar.

Manusia yang mendidik anaknya dalam sekolah taman anak-anak disekolah  Rakyat, Menengah Pertama dan Tinggi, di Sekolah Tinggi buat Meester, Dokter, Insinyur, dll ... buat  kelak meladeni pertaruan dalam masyarakat sendiri pada satu pihak dan terhadap  pada Negara dan Masyarkat serta Alam Raya pada lain pihak.
Menurut hukum Dialektika tadi juga, akhirnya ibu hewan dan Manusia, memperoleh  anggota terkhusus dalam badannya buat memupuk anaknya dengan darahnya dalam  kandungannya. Binatang dan Manusia mendapatkan otak buat menyelenggarakan semua  gerakan dalam dan luar badannya sebagai Markas Besar menyelenggarakan sesuatu  peperangan dengan tipu muslihatnya. Otak. Inilah benda terakhir yang diperoleh yang Hidup. Benda yang maha sulit,  maka penting dan maha ajaib. Tetapi baik dalam hal susunannya (structuur)  ataupun peranggotaannya (fuction) sejarahnya otak dari otaknya ikan, kodok,  ular, burung, hewan dan manusia, diantara kelas tani saudagar, proletar dan  akhirnya (boleh jadi juga?) diantara kelas intellek, modal, busyauah dan  proletar .......... pendeknya sejarah otak, dalam semua jenis hewan dan  golongan manusia itu takluk juga pada Ada t  a k  a d a  dan a  d a  t a k  a d a (thesis, antithesis, dan synthesis).

hukum pembatalan kebatalan buat  mengadakan setimbang, ketetapan tingginya panas dalam badan sudah kita uraikan lebih dulu. Tak perlu diulang lagi. Sambil lalu  sudah dibilang pesawat memegang ,”setimbangnya” banyak, gula, putih telur, oxygen, hydrogen, dsb dalam badan yang berdarah panas itu.
Baik juga disini dijelaskan sedikit bagaimana pesawat yang bekerja  sendirinya itu (automatic) dalam bilik kimia (laboratorium) pada badan kita  menjalankan kewajibannya. Henerson dan Hasselbek  membuktikan bahwa timbunan (concentration)nya H(ydrogen)-ion itu tiada tergantung  pada setimbangnya adanya kedua zat  itu. Bagaimana pesawat dalam badan kita mengadakan setimbang itu dengan tetap?

Pertama perantaraan resperatry (tata-bernafas). Naiknya banyak H-ion dalam darah kita menyebabkan  naiknya gerakan pusat pernafasan. Hal ini meyebabkan naiknya kehilangan  carbonit-acid (yang mengandung H. itu!) pula. Jadi naiknya tambah menyebabkan naiknya kurang; naiknya  dapat menimbulkan naiknya hilang.
Kedua dengan perantaraan buah punggung (kidneys). Kalau timbunan acid (asam) menjadi kurang dalam badan kita, maka kecing  kita mengeluarkan alkali (asin) berlebih sama dengan kurangnya asam tadi.  Jadi kurang masuknya pada satu pihak disteimbangi dengan lebih keluarnya pada  lain pihak. Hasilnya tetap setimbang.

Semuanya ini terjadi dengan tidak diawasi oleh ahli kimia (laborant), automatc, ajaib, tetapi tidak gaib  sesudah diketahui undang sejarahnya!
Tak bisa dipisahkan dair bendanya dan sejajar jalannya dengan benda tadi,  begitulah pula mesti dianggap, sejarahnya kodrat. Terkandung oleh Yang Mati,  kodrat ini berupa cahaya, sinar dan panas atau tersembunyi ia berupa listirk,  gerakan perpaduan dan perpisahan dalam Kimia dan Gerakan Tolak dan Tarik. Pada  tumbuhan kodrat ini bertukar menjadi h i d u p yang bisa menukar element  menjadi zat badannya sendiri; yang bisa bergerak mencari sinar dengan pucuknya,  ditaruh diatas ataupun dibawah pucuk tumbuhan itu: yang bisa mencari air dengan  uratnya baikpun ditaruh dibawah ataupun diatas satu tumbuhan (Ingat satu benih  dalam msatu peralaman). H i d u p itu membentuk dirinya seperti instinct pada hewan, kepandaian yang  tiada dipelajari, melainkan dipusakai dari ibu bapak; yang bisa mencari  makanan, mencari obat diantara benda disekelilingnya, memelihara dan membela  anak mati-matian, walaupun sering Sang Ibu biasanya penakut dan mahluk yang  lemah; menghindarkan atau atau melawan musuh mati-matian; mencari jodoh yang  jempol dalam segala-gala ......dsb. akhirnya instinct tadi berbentuk menjadi a k a l, manusia yang bisa sadar akan dirinya sendiri memperalamkan  Alam Raya terkecil dan terbesar; bisa membentuk paham, teori, idaman dan  rancangan dan menjalankan rencana itu dalam alamnya dengan begitu pada lagi  diam, passif, dibentuk alam melainkan  membentuk sipembentuk itu sendiri.
Tidaklah perlu dan tidak pada tempatnya disini dibentangkan buktinya  sejarah otak dari yang berbentuk pada cacing atau ikan sampai pada manusia;  yang dibentuk dalam jutaan tahun dalam keadaan berubah-ubah itu; yang dibentuk  dalam iklim pertarungan dan iklim bertolong-tolongan itu. Pastilah sudah  sejarahnya itu berlaku menruut hukum Dialektika sebagai tulang-belulang.

Menurut undang inilah, kodrat yang terdapat pada Yang Mati itu berubah  sedikit demi sedikit menjadi H i d u p pada tumbuhan dan terus menjadi  i n s t i n c t  pada hewan, dan akhirnya sejajar dengan  badannya dari otak kecil sekali pada hewan rendah menjadi otak terbesar pada  manusia menempuh undang Dialektika juga achomadia sampai pada akal kita manusia.
Syahdan a k a l  inipun baru menempuh sejarah terkira.  Tingginya akal bakal melambung tak bisa diukur, karena semua ukuran kita  sekarang ialah barang yang tetap, barang yang ditetapkan (note: Laurentz,  Relativity of measurements). Tetapi a k a l   itu maju menurut undang gerakan, undang pertentangan dan berseluk-beluk  dengan sejarahnya terus-menerus.

Sejarah Alam Raya ialah sejarah terus-menerus, keterus-menerusnya satu  sejarah, otak dan akal sebagai bagian dari benda dan kodratnya Alam Raya,  mempunyai sejarah yang terus-menerus pula.
  Tetapi sejarahnya hidup pada tumbuhan sampai ke instinct pada hewan dan terus ke akal pada manusia sejajar dengan sejarah  cel tumbuhan, bendanya hewan, sampai akhirnya pada cel anggota manusia, takluk  pada undang Dialektika. Dalam badan yang ditulang-belulangi oleh Dialektika yang  beralasan Benda inilah berlaku terus-menerus pula Logika yang berbentuk pada  bermacam-macam ilmu buat mempelajari yang hidup Ilmu Tumbuhan, Ilmu Binatang,  Ilmu Kuman dsb. karena manusia itu satu “hewan dalam masyarakat” yang tiada  pula bisa dipisahkan dengan masyarakatnya, maka ilmu yang timbul buat  mempelajari manusia juga tiadalah ilmu semata-mata mempelajari Badan dan  peranggotaan (physiologie) dan Jiwanya (psychologie), Ilmu Tumbuh, dari bayi  sampai balig (embryologie) dsb saja tetapi juga Ilmu Masyarakat dengan  cabang-cabangnya Ekonomi, Politik dll.
     
  Puluhan ribuan peralaman yang diadakan oleh para ahli buat menentukan sifat  dna gerak-geriknya tumbuhan. Puluh ribuan pula peralaman buat menentukan sifat  Badan dan insticntnya hewan.  Bertimbun-timbun pula peralaman buat menentukan sifat dan gerakannya otak  manusia. Masing-masing cabangnya Ilmu Hidup terutama pada satu abad dibelakang  ini sudah mencapai puncak yang tinggi, lebih tinggi dari puncak yang dicapai  seluruh manusia pada 500.000 tahun dibelakang ini.

Tetapi bagaimana juga majunya semua peralaman dan undang yang didapat oleh  bermacam-macam cabangnya Ilmu yang Hidup itu, tiadalah dia bisa melupakan  daerah tempatnya bekerja. Luas dan sifat arahnya bekerja itu dibatasi,  ditulang-belulangi dan dengan beitu ditentukan oleh Dialektika Materialisme.  Para ahli tak sekejappun bisa melupakan pertentangan gerakan, perkenaan dan  tempo.
Melupakan Daialektika yang berdasarkan Materialisme, bisa melantingkan para  ahli ke Alam Mistika atau kealam Mekanisme. Dari susunan cel sampai kesusunan Badan Manusia, dari instict sampai keakal, semua benda dan tunduk pada hukum  Dialektika. Tetapi Dialektika ini takluk pula pada Materialisme, kebendaan.  Bukan Materialisme yang takluk pada Dialektika. Dialektika itu bisa lahir lebih  dahulu dalam otak manusia yang paling cerdas. Tetapi Dialektika semacam itu  mesti cocok dengan Dialektikanya Benda, yakni hukum gerakannya Benda. Kalau  besok atau lusa tiada didapati kecocokan itu, maka Dialektika semacam itu  berarti Dialektika kosong, Dialektika impian, yakni impiannya seorang ahli  Dialektika.
 
Pasal 11. KEPERCAYAAN.
Yang saya maksudkan dengan kepercayaan, ialah semua paham yang tiada  beralasan kebendaan, kenyataan, atau dengan lain perkataan, semua paham yang  tiada berdasarkan barang yang bisa dialamkan, atau boleh dipikirkan dapat-nya  diperalamkan. Sebaliknya science Ilmu  Bukti, ialah paham yang berdasarkan barang, perkara atau kejadian yang bisa  diperalamkan atau sedikitnya masuk diakal, mungkinnya diperalamkan, kalau semua  alatnya ada.

Hypothesis, tiadalah masuk kedalam golongan kepercayaan;  melainkan persangkaan, sebab hypothesii itu bisa diubah atau dilemparkan sama sekali, kalau dibelakangnya nayta, bahwa  bukti atau kejadian membatalakannya. Hypothesis ialah calon satu undang atau teori. Hypothesis bisa jadi undang atau teori kalau akhirnya bukti membenarkannya. Science itu  tiadalah satu paham yang mesti diterima saja tak dengan siasat, kritik, dan  mesti dikandung dalam jiwa saja sampai kepintu kubur. Sebaliknya satu kpeercayaan  tu mesti diterima bulat-bulat begitu saja. Walaupun kita mau memperalamkan,  kita tiada bisa berbuat begitu. Kita umpamanya bisa menyaksikan ratus ribuan  bintangnya Ahli Bintang atau protonnya.
Ahli kodrat, walaupun mata telanjang tak bisa melihatnya. Tetapi Tuhan,  Atman, Jiwa atau Neraka serat Surga bagaimanapun juga tak bisa diperalamkan  kedalam golongan yang “tiada” bisa  diperalamkan oleh kita ribuan juta Manusia yang malang ini. Yang tiada  dianugrahi malaikat, mendengar atau merasa Yang Maha Kuasa, Maha Mulia, Maha  Kasih itu. Semua manusia yang pernah berjumpakan atau menyaksikan Tuhan Maha  Jiwa atau Atman itu dengan pancainderanya belum pernah menyaksikan saya dimuka  orang banyak dengan memanggil DIA kembali.

  Pendeknya Tuhan, Jiwa Manusia, Atman Surga dan Neraka itu semuanya benda  yang diluar peralaman.
Berhubung dengan keterangan diatas, maka tiadalah ada alasan saya buat  menyingkirkan paham Nenek Moyang Bangsa Indonesia sekarang dari golongan Kepercayaan. Jadi paham Animisme (Ilmu  Kejiwaan), Dynamisme (Ilmu kekodratan) dan Daimonology (Ilmu Perhantuan) itu yang oleh agama ditolak mentah-mentah sebagai tahayul,  terpaksa saya masukkan dalam golongan kepercayaan juga. Malah dalm hal ini  sedikitpun saya tak berlaku tak sama berat, karena mereka yang percaya menurut  Animisme (Jiwa) dsb itu mengatakan pawangnya (tukang tenung) bisa segenap tempo memanggil dn membuktikan badan atau kodrat  yang tiada bisa dipandang orang banyak dalam keadan biasa itu. Kalau tidak  segenapnya, sebagiannya bisa dibuktikan.
Maksud saya pada pasal ini ialah memancarkan Madilog keseluruh Asia, sumber  semua kepercayaan yang terutama di dunia ini seperti si-pemancar obor listrik  memancarkan sinarnya memeriksa yag ada diudara. Tentulah pada satu pasal saja,  saya tak bisa berlaku seperti seorang labornat atau anatomist yang mesti  mencampur adukkan, memisah, menyayat (potong) benda yang diperiksanya itu  habis-habis sampai semua bagian dan sifatnya diketahui. Pertama sekali tempo  tak membenarkan. Betul dair dahulu sekali saya banyak mempelajari segala  kepercayaan dari Animisme samapi ke Spritisme melalui segala agama yang  terkenal di dunia. Tetapi semua pengetahuan itu emsti dibangunkan kembali dari  tempat pendiammnya di sub consciousness dari kesadaran-lenanya –Freud-- ,  dengan membaca kembali bertimbun-timbun buku. Kedua dan inilah yang terpenting,  walaupun semua peringatan itu akan bangun kembali dengan yang lebih terang dan  gemilang, tetapi apa boleh buat, Madilog tak bisa berlaku langsung atas kepercayaan. Seperti sudah tercantum diatas, semua  kepercayaan itu ke-tiadaan benda. Sebahagian dari pengetahuan sesuatu  kepercayaan itu boleh jadi sekali cocok dengan Logika atau Dialektika, tetapi  segala bukti lantainya (presminya) tak takluk pada peralaman tiada bisa  diperalamkan.

Seperti sudah saya bilang lebih dahulu, benar atau tidaknya sesuatu  kepercayaan terserah pada otak, perasaan, kemauan, pendeknya pada jiwa  masing-masing.
Madilog tak bisa berlaku langsung atas kepercayaan, karena kepercayaan itu  kekurangan alat melangkah, ialah matter benda. Tetapi dengan jalan memutar, tak  langung, Madilog bisa menerangkan kepercayaan itu ialah sebagai Obor Listrik  yang berdiri diluar, yang tiada memasuki barang itu diseluruhnya.
Dengan jalan tak langsung ini Madilog akan memberi keterangan atas:
  =       Kepercayaan Indonesia Asli.
  =       Kepercayaan Hindustan (Asia Tengah).
  =       Kepercayaan Asia Barat.
  =       Kepercayaan (Sepintas lalu saja) Tiongkok.
 
Bagian 1.
KEPERCAYAAN INDONESIA ASLI
Sebetulnya kepulauan India, yang diartikan dan diringkaskan dengan kata  Indonesia, tidak benar dan terlalu sempit buat memeluk bagian bumi dan manusia  dengan alasan Ilmu bumi serta ilmu kebangsaan dan kebudayaan (kultur) jaman  sekarang. Pada jaman purbakala kepulauan Indonesia sekarang bersatu dengan  Birma, Siam dan Annam di Utara serta Australia di Selatan. Syahdan dalam Ilmu  Bumi, Birma dan India adalah dua bagian bumi yang berlainan bentuk dan hawa.  Pun keduanya dipisahkan oleh barisan Gunung yang dahulu kala sebelum Inrggis  datang, boleh dibilang memustahilkan perhubungan Birma dan India dahulunya  diperhubungkan oleh perpisahan, ialha oleh lautan. Pada zaman dahulu kala  dengan jalan darat, Jawa lebih dekat dari Birma dari pada Benggala, walaupun  yang dibelakang ini Cuma dibalik Barisan Gunung di Assam saja. Pun menruut Ilmu  Kebangsaan, yang berdasarkan atas ukuran seperti tingginya badan, bentuk kepala  dan muka, warnanya kulit, mata, dan rambut, serta bentuknya rambut penduduk  Birma, Siam dan Annam 100 % sama dengan penduduk Indonesia dan hampir 100 %  berlainan dengan penduduk India. Demikian juga akhirnya kepercayaan asli  penduduk Birma, Siam dan Annam dan kerpecayaannya sekarang penduduk asli Assam,  bangsa Naga, Lao dsb berlainan dengan Hinduisme dan sama 100 % dengan  kepercayaan Indonesia Asli umunya dan penduduk Indonesia sekarang seperti  Dayak, Toraja dll, terkhususnya.
Tetapi disini akan saya majukan sepatah dua patah kata saja tentang perkara  yang berkenaan: 
  Menurut       Ilmu Sejarah Bumi, maka pada zaman dahulu kala, kepualauan Indonesia       bertaut dengan Asia dan Australia. Hawa dan bentuknya Birma, Siam, dan       Annam dsb lebih cocok dengan Indonesia dari pada India seluruhnya.
 
  Race Theory (Ilmu Kebangsaan) model baru sekali,       mengakui penuh ke-esaan bangsa Indonesia sekarang dengan penduduk Birma,       Siam, Annam (Haddon Smith dll). mereka namai bagian manusia ini Aceani       Mongols, Tartaria Samudra. Jadi diluar golongan bermacam-macam bangsa di       Hindustan yang termasuk golongan bangsa Kaukasia.
 
  Kepercayaan       Asli dari Tartaria Samudera ini ada bersamaan dengan kepercayaannya suku       Naga di Assam dan suku Laoh dipergunungan Utara Siam dan Annam yang       semuanya belum dipengaruhi Hinduisme. Kepercayaan mereka banyak sekali       bersamaan dengan kepercayaan suku Bangsa Indonesia, yang eblum dipengaruhi       Hinduisme dll. seperti suku Batak, Dayak, dan Toraja.
(Perkara bumi, bangsa dan kebudayaan terutama perkara “bangsa” yang lebih  lanjut akan diuraikan pada buku yang lain).

Disini sementara akan saya majukan, bahwa sebetulnya, seperti saya  terangkan diatas, nama Indoneia itu pincang dan semping. Pincang, karena betul  kepulauan Indonesia pernah bersatu dengan dan masih bersamaan dengan Asia Selatan,  tetapi tidak bersamaan dengan India terkhususnya. Nama yang lebih cocok ialah  Kepualuan Asia-Australia bersatu dan  baikpun menurut Ilmu Bumi dan Ilmu Bangsa. Dalam buku saya yang kedua, bagian  bumi yang memeluk Birma, Siam, Annam dan Semenanjung Tanah Malaka, yang  semuanya termasuk benua Asia Selatan dan Kepulauan Indonesia sekarang serta  Australia Utara yang banya mengandung persamaan dengan Kepulauaun Indonesia,  akan saya namai Aslia, ialah  kependekan dari Asia-Australia. Indonesia sekarang akan saya namai Kepulauan Aslia.
Kesalahan nama Indonesia itu saya pikir berasal dari penjurunya Ahli Barat  memandang. Penjuru itu terletak pada sudut mata saudagarnya menincerkan mata mencahari cengkeh dan pala  pada jaman Kompeni. Kesalahan itu dibenarkan pula oleh sebagian dari bangsa  Indonesia, yang menganggap India itu Negara Aslinya bangsa Indonesia Asli,  karena dongeng (bukan sejarah) seperti adat dan kesenian yang dipengaruhi  Hinduisme mengatakan begitu. Jadi sejarah, cerita, dongeng dan omong-kosongnya  Hindu yang menjajah kesini, oleh Rakyat Indonesia lambat-laun diterima sebagai  sejarahnya sendiri. Mereka, lupa atau tak tahu, bahwa walaupun kebudayaannya  berasal sebagian besar dari Hinduisme, tetapi Jasmaninya sebagian besar berasal  dari Mongolia dan Tibet.
Dahulu nama Indonesia itu saya sendiri memakainya. Malah sebelum kaum  Nasionalis zaman baru memajukan segala-gala yang berhubungan dengan nama  Indonesia itu, saya sudah memakai kata Indonesia itu sebagai kebiasaan  seata-mata (Lihatlah tulisan saya sebelum dan sesudahnya meninggalkan  Indonesia). Disini kata itu akan terus saya pakai. Tetapi dengan sekejap tidak  melupakan, bahwa perkara yang berhubungan yang akan diuraikan disini, ialah,  bahwa kepercayaan Indonesia itu, juga menjadi kepercayaan aslinya bangsa atau  Rakyat yang menduduki Asia Selatan dan Australia Utara.
Kepercayaan Indonesia itu terbagi pula atas tiga perkara. Demikianlah  contoh yang dibawah ini dibagi pula atas tiga jenis. Contoh itu Cuma yang saya  ketahui sendiri pada beberapa tempat. Pembaca yang tinggal dilain tempat di  Indonesia atau mereka yang tinggal di Philipina, Birma, Siam atau Annam tentu  pula bisa memberi contoh secukupnya.

 
Perkara A. KEPERCAYAAN PADA KODRATNYA SEMUA.
Di Sumatera Barat saya masih ingat beberapa batu yang dipercayai orang bisa  berpindah tempat sendirinya. Keris bernama Beruk Beracun yang masih disimpan  oleh salah saut Sultan di Semenanjung Tanah Malaka dianggap sakti, mempunyai  kodrat luar biasa.
Orang Toraja percya penuh sama kodratnya tumbuhan dan hewan. Sebab itu  orang makan nasi dan daging buat mempunyai kodrat itu. Badan Manusia itu besar  sekali kodratnya. Kuku atau rambut seorang perempuan perlu dipakai pawang  sebagai perantaraan buat menimbulkan kasih atau gila. Dari napas dan ludah yang  disertai oleh kutuknya pawang  terbanglah kodrat kearah seseorang yang dituju. Kodrat itu ada pada seluruh  badan terutama pada kepala. Menurut Ahli Barat, orang Toraja itu mengacau  dengan maksud mencari kepala manusia, sarangnya kodrat iut. Kutukan yang keluar  dari mulutnya satu pawang yang sadar akan kodratnya dianggap sangat mujarab.  Orang Minangkabau percaya, bahwa tengkorak itu kalau digasingkan (gangsingan, Jawa) oleh pawang dapat menggilakan atau  mencitakan seseorang yang dituju.
Ahli Barat menamai kepercayaan semacam ini dynamisme (dynamide-kodrat).  Orang percaya akan kodratnya benda, tumbuhan, hewan dan badannya, terutama  tengkoraknya manusia. Kutuknya seorang  pawang yakni manusia yang sudha dilatih dianggap mengandung kodrat.

 
Perkara B. KEPERCAYAAN PADA JIWA.
Disamping kodrat orang yang tak beragama tadi “heiden” kata Belanda,  jahiliah percaya adanya Jiwa. Tidak saja manusia, tetapi juga tumbuhan dan  hewan dianggap ber-Jiwa. Orang menyangka, Jiwa ini meninggalkan badannya orang  tidur. Apa yang disaksikan oleh Jiwa, itulah yang disaksikan oleh yang tidur  dalam mimpinya. Juwa pada masa sakit Jiwa itu disangka meninggalkan jasmani.  Apabila Jiwa itu tak kembali, maka matilah orang itu. Orang tak beragama  (sikafir ini!) percaya pula, bahwa Jiwa itu terus hidup. Pada kepercyaan inilah  berdasarkan pemujaan nenek moyang  yang sudah meninggal.
Jiwa nenek yang sudha melayang iut mesti dipuja dan diberi kurban, maka  Arwah itu terus menjaga anak-cucunya serta adat-istiadat yang ditinggalkannya.  Kejahatan akan dihukum dan kebaikan akan diupah. Sebab itulah masyarkat dan  adat-istiadat yang dipusakakan nenek moyang   dijaga betul-betul.
Banyak pula yang percaya Jiwa itu bisa pindah kepada hewan yang agagh  seperti macan dan buaya. Sebab itu hewan semacam itu tak boleh dibunuh.
Ahli Barat menamai kepercayaan semacam itu animisme (anima artinya jiwa). Ahli Barat yang mempelajari asal usulnya  w a y a n g hampir semua berpendapatan, bahwa mulnya wayang itu gunanya buat  memuja arwahnya nenek moyang. Arwahnya dipanggil buat meminta nasihat dan  semangat yang perlu buat menyelesaikan atau menjalankan sesuatu pekerjaan yang  penting atau berhaya. Mulanya pekerjaan itu dijalankanoleh Kepala keluarga,  kemudian oleh ahli terkhusus, bernama “s y a m a n”. Syaman ini terdapat hampir  diseluruh Indonesia.

 
Perkara C. KEPERCAYAAN PADA HANTU.
Hantu ini tiadalah berasal dari manusia. Hantu inilah yang menguasai hujan,  topan, kilat, panas dan gempa. Mereka tinggal di gua batu, dekat air mancur,  dipegunungan dan Rimba Raya. Ada hantu yang baik ada pula yang jahat.  Daintaranya ada hantu terkuasa, yang bisa me-upah yang berjasa dan menghukum  yang berdosa.
Pawang berhubngan dengan hantu itu memintakan ataupun nasihat atau bahagia.
Inilah yang dinamai daemonology (daemon  artinya hantu). Perkataan Dewa dan Setan rupanya datang dari Negara Asing.
 
SEDIKIT PEMANDANGAN.
Kalau semua kepercayaan Indonesia Asli ini semuanya ialah kepercayaan pada Kodratnya semua Benda,  Jiwa dan Hantu itu dikatakan kepercayaan saya  setujui seluruhnya. Tetapi kalau dari pihak manapun dari kepercayaan lain,  mengatakan bahwa kepercayaan semacam itu rendah dari kepercayaannya sendiri, maka saya bertanya dipandang dari pihak mana  rendahnya.

Kalau dipandang dari penjuru Ilmu Bukit dan Peralaman (Science dan  Experiment) saya berani bilang, bahwa kepercayaan asli, dari bangsa Indonesia  asli itu sedikitnya s a m a tinggi, saya bilang terus-terang sama tinggi, karena ada diantaranya  yang bisa menderita ujian dan sedikitnya tak bisa dilemparkan begitu saja. Saya  tak maksudkan ketok pintunya  dari stille  krachten¸ kodrat rahasia yang disaksikan oleh banyak orang Eropa dan Asia.  Saya sendiri menganggap perpisahan jiwa dengan jasmani itu, yakni jiwa bisa  berdiri sendirinya diluar.
Jasmani, seperti sesuatu kepercayaan, yaiut diluar peralaman.
Saya sendiri belum bertemu hantu atau badan halus manapun juga. Orang yang  percaya selalu mengatakan “Kata si Anu yang mendengar dari si Polan pula”.
Menurut Madilog tak ada badan tak  ada kodrat. Jiwa itu ialah kodrat terkhususnya saja pada badan terkhusus.  Tetapi seperti kodrat lain dia berhenti dengan berhentinya jasmani. Dia  bertukar menjadi kodrat kimia sesudah jasmani kembali ketanah, air dan udara.  Bertukar menjadi kodrat hidup tumbuhan, kalau jasmani tadi dimakan tumbuhan.  Bertukar menjadi hidup hewan, kalau jasmani tadi baik dengan langsung sebagai  air atau garam atau memutar sebagai tumbuhan – Darwin – kembali kepada hewan.  Akhirnya bertukar pula menjadi jiwa manusia kalau dengan langsung sebagai air,  garam atau oxigen, atau tak langsung sebagai makanan, sayur dan daging masuk di  mulutnya tani atau profesor, buruh atau kapitalis, bangsat atau pendeta, maling  atau muallim ................. begitu penganggapan saya terhadap jiwa sebagai  barang terpisah dari jasmani itu, baik berupa arwah ataupun hantu. Tetapi ada  separo dari kepercayaan Indonesia Asli itu yang tidak boleh dilemparkan begitu  saja. Kita tahu, bahwa besi berani bisa menarik besi yang lain. Kita tahu,  bahwa sugesti itu dipakai mereka, dipakai Dokter model baru buat menidurkan  si-sakit. Ilmu menidurkan ini memang lama diketahui oleh pawang Indonesia. Kita  lihat pawang perlu kuku, rambut, atau tengkorak buat menyampaikan n i a t n y  a.

Dia perlu sesuatu benda buat memperhubungkan dia dengan tujuannya seperti  kodrat besi berani tadi, perlu besi beraninya buat mengadakan kodratnya seperti  juga Tuan Dokter perlu latihan dan pembawaaan (aanleg) dan badannya sendiri  buat mengeluarkan kdorat menteranya (suggestinya). Tidak semua besi bisa  menarik dan tidak semua orang bisa menidurkan dan mengobati  orang lain dengan manteranya. Tetapi sesuatu  kodrat yang jaya perlu benda, baikpun serupa besi ataupun badan manusia.  Ditilik dari penjuru Science selama  ini, maka pawang tak sama sekali mendasarkan kodratnya pada kdorat dirinya. Ia  perlu sesuatu benda, sebab itu saya bilang kepercayaan itu tak bisa dilemparkan  begitu saja. Pemeriksaan yang teratur dan sempurna dengan jalan peralaman atau  embikin tinta memang belum dijalankan. Sebelum pemeriksaan semacam itu  dijalankan, belumlah kita bisa menentukan pendirian yang pasti tentangan ilmu  kepawangan itu, serta Logika tentangan bermacam-macam kepandaian pawang  Indonesia tentangan pengetahuannya. Besi berani menarik semua besi kearah  pedomannya. Tetapi besi berani kecil takkan bisa menarik kereta atau orang.  Tuan Dokter yang sudah dapat lahitan itu bisa menyembuhkan beberapa macam  penyakit, yang semuanya masuk satu jenis, seperti sakit saraf. Tetapi saya  belum dengar tuan Dokter bisa mengobati penyakit seperti kolera, pest, atau  luka parah dengan mentera saja. Apalagi menghidupkan orang mati. Menyingkirkan  ribuan manusia, senjata dan menyingkirkan makanan atau menimbulkan kodrat buat  melemparkan gunung dan meneruskan hidup beribu tahun seperti cerita Mahabarata  dan Ramayana semata-mata dengan kodrat jiwa tentulah satu omong-kosong sebesar  gunung Himayala.
Pawang Indoensia Asli tak sampai menimbulkan kepercyaan seperti jempolan dari Hindustan itu. Dimasa  pengaruh Hinduisme itu tidak begitu mendalam, kepercayaan pada yang tidak-tidak  itu belum sampai setinggi pinggangnya Gunung Himayala.
Kesalahan kepercayaan Indonesia asli, berhubung dengan dynamis tadi, ialah  kodrat terkhusus dari benda atau hewan dan manusia dijadikan kodrat raya. Sifat  atau undang terkhusus dijadikan sifat atau hukum umum. Jadi dalam kepercayaan  pada kodrat semua benda ini, mereka memperlihatkan kesederhanaan: pikiran primitif. Ini cocok dengan bumi  Indonesia dan pengetahuan serta tehnik (pesawat yang ada pada Indonesia asli).
Meskipun kepercayaan Indonesia asli atau kepercayan Asli Indonesia tak  berurat berakar pada kebendaan seluruhnya, tetapi sebaliknya kebendaan ada  membayang dalam kepercayaan itu, memang kita tak bisa melihat dengan langsung  segala benda, sebagai lantai kepercayaan itu benda mana tersusun menjadi  kepercayaan itu menurut undangnya Dialektika dan Logika. Tetapi kita ada  melihat seluk-beluknya masyarakat, pesawat dan pengetahuan Indonesia Asli  dengan kepercayaannnya.

Buat membuktikan simpulan terakhir ini saya dapat melangkahi garis  kepercayaan pada kodrat semua benda (dynamisme) sampai kepada kepercayaan  kepada hantu (daemonoisme) atau sebaliknya. Sejarah kita memang miskin sekali.  Bagaimana juga adalah akan mudah diketahui mana yang dahulu Dynamisme atau  Animisme atau Daemonoisme? Terserahlah pekerjaan ini kepada ahli buat kemudian  hari. Disini saya melangkah dari:
 
      KEPERCAYAAN        PADA KODRAT SEMUA BENDA.
  
Tidak perlu Filsafat yang dalam atau Ilmu Kimia zaman sekarang buat mencari  sebab, maka saudara Toraja menyangka nasi dan daging itu mengandung kodrat.  Inilah paham asli yang tiada membutuhi ujian. Ujiannya sudah terlektak pada  buktinya sendiri, dan bukti itu sendirilah yang jadi ujian. Ilmu Bukti sekarang  yang membenarkan keperluan-keperluan tepung, gemuk dan putih telur yang  terdapat terutama pada nasi dan daging itu Cuma memperdalam pengetahuan yang  sudah ada dan sudah sayah. Kalau nenek Indonesia memelihara ternak dengan  segala perhatian dan diseluruh tempat memuliakan padi, lumbung dan sawah, dan  akhinrya membentuk kodratnya, nasi itu pada sat Dewi Sri, maka semuanya itu  cocok dengan keperluan dan Pengetahuan Masyarakat Asli.
Pernahkah tuan memperhatikan beruk beracun sebelum meloncat kedahan pohon  yang lain. Perhatian bentuk badan sang beruk (monyet) kepada mas aia  mengumpulkan semua kodrat buat meloncatkan dirinya yang berat ketempat yang  jauh. Inilah bentuknya Keris yang disimpan, dimuliakan dan dipuja oleh Sultan  di Tanah Malaka itu. Baja yang dibentuk semacam itu yang ditikamkan dengan  dorongan kilat tak bisa meluputkan musuhnya dari ketewasan. Kerus Beruk Beracun  mengandung kodrat, mulya dan bertuah! Cocok dengan masyarakat yang sering  bersengketa dan sepadan dengan tingginya pesawat masa itu. Tetapi kodratnya  Beruk Beracun buat mereka terpelajar zaman sekarang berlainan dengan kodrat,  kesaktian, ketuahan anggapan rakyat Indonesia di Semenanjung zaman dahulu.
Tambahlah contoh kepandaian pawang tentang “menuju” mengiktui atau mencitakan tujuannya dengan beberapa contoh yang Tuan lihat atau dengar! Saya sendiri ada  menyaksikan dan mendengar kejadian yang berhubungan dari pihak yang tiada bisa  disangsikan jujurnya! Tetapi tiada disini tempatnya menguraikan itu. Cuma satu  dua perkara yang disini akan saya kemukakan. Amok memang perkataan berasal dari Indonesia dan sudah masuk dalam  kitab Kamus bangsa asing. Mengamok, ialah hasil temperament, hawa nafsu bangsa Indonesia. Bukan disebabkan penyakit  seperti kata setengahnya ahli Barat. Nafsu mengamuk di Jawa atau Semenanjung,  di Makassar atau Mindanau, bisa timbul kalau orang Indonesia merasa dihina.  Ketika Rakyat Indonesia asih mengandung perasan kehormatan tinggi, pengamokan  itu acap terjadi. Begitulah keterngan yang kita peroleh dari Musafit Tionghoa  ataupun Eropa. Bagaimana samurai menyelenggarakan perkara kehormatan itu dengan  dirinya sendiri, begitulah orang Indonesia menyelenggarakannya keluar dirinya  dengan tidak menghitung banyaknya korban, musuh, tak memandang akibat  perbuatannya lagi, marah sampai kepuncak! Pada satu pawang kemarahan itu  terbentuk dengan niat atau kutuk. Si Umbut Muda yang dihina oleh puterinya  menyemburkan semua niatnya kepada puteri yang ditujunya. Tetapi kemarahan itu  ada berjenis-jenis pula. Marah itu tidak selalu sebab kehilangan kesabaran.  Orang yang dihina dengan tiada semena-mena atau orang sengaja diisap dan  ditindas, dicuci-maki perlu pmarah. Malah ia mesti marah kalau kemanusiannya  belum hilang sama sekali. pendeknya kemarahan itu ada yang tidak pada tempatnya  dan ada yang pada tempatnya. Yang belakangan ini saya namai murni. Karena kalau  nafsu marah itu lenyap sama sekali, maka hilanglah nafsu membalas, nafsu  membongkar yang buruk, yang bobrok dalam masyarakat. Pendeknya marah yang murni  pada satu pihak mengandung kezaliman dan kesombongan pada lain pihak. Akibat  kezaliman dan kesombongan biasanya kegagalan atau kejatuhan, karena sifat  kezaliman dan kesombongan itu membawah sifat kelengahan dan kesempitan akal.  Kedua yang dibelakang ini pangkal kegagalan, kejatuhan dan kesedihan,  kemenyesala. Kalau marah murni pada satu pihak melambung menjadi kutik dan pada  pihak lain kesombongan melambung pada kegagalan kesedihan atau kemenyesalan,  maka kutuknya pawang bisa merupakan kejayaan (succes). Orang bisa menyaksikan  hal ini pada kehidupannya sehari-hari. Tetapi kejadian terkhusus dijadikan  undang. Inilah kesalahan logika primitive.  Selain dari hal kejiwaaan (psychological) ini saya akan kemukakan kemungkinan  dan batasnya Kodrat semua Benda itu. Hal ini sudah saya tuturkan lebih dahulu.

Pada orang Indonesia terpelajarlah terserahnya pekerjaan buat menyaring  yang benar dengan yang salah dalam kepercayaan pawang Indonesia. Diantaranya  banyak yang jujur karena mereka tak membutuhkan (suggestion) umpamanya buat  obat-obatan. Ahli Barat sudah tentu tak bsia mengadakan pemeriksaan yang  sempurna, karena kekurangan kepercayaan dari pawang dan kekurangan pengetahuan  psychologie (jiwa) dan bahasa Indonesia.
 
      KEPERCAYAAN        PADA JIWA.
  
Bertenaglah pembaca sembentar! Andaikanlah Tuan memperamati bangsa  Indonesia asli meninggalkan gurun, pasri Mongolia menuju ke arah Selatan sampai  ke Tibet dan Yunan melalaui pegunungan yang tinggi dan lembah yang curam. Tak  ada peta dan tak ada pedoman! Perantauan Cuma ditentukan oleh instinct, naluri saja. Sekarang mereka lambat laun sampai kebarisan gunung  dibatas Birma dan Annam. Jalan biasa yang bisa dilalui Cuma tepi sungai  Salweetn, Irawadi, Menam, dan Mekong. Jurang sungati ini sekarangpun masih  sukar dilalui. Jalan tak ada. Jalan sudah tentu penuh binatang buas dan bangsa  asli yang sering memusuhi kita dan bermacam-macam penyakit. Sampai juga mereka  ke Semenanjung Tanah Malaka. Akhirnya dari sini mereka berhamburan diri  kekepulauan Indonesia sekarang, ke Magadaskar  disebelah barat dan Amerika di Timur.   Perantauan jauh yang penuh marabahaya alam itu dilakukan dalam abad yang  belum mengetahui ilmu bukti dan pesawat kemesinan. Masyarakat pada masa itu,  seluas-luasnya Cuma tahu suku yang dikepalai Datuk. Datuk ini bukanlah raja  melainkan pemimpin yang dicintai, karena ia terpilih diantara sanak saudara  sendiri. pengikutnya bukanlah hamba atau rakyat, melainkan isteri, saudara,  anak dan keponakannya sendiri. perhubungan pemimpin dengan yang dipimpin ialah  perhubungan bapak dan ankanya atau nenek dan cucunya.

Kita mesti simpulkan bahwa diantara pemimpin dalam perantauan jauh dan  berbahaya itu mestinya banyak yang cerdik pandai serta berani. Kalau tiada  tentulah mereka tak sampai kemari, melainkan sesat atau tewas di jalan,  kelaparan, diterkam binatang buas atau dikalahkan bangsa asli. Dalam pengembaraan  bertahun-tahun barangkali beratus tahun itu tentulah banyak timbul persoalan  baru, pertarungan baru yang menuntut peraturan baru. Timbullah undang dan adat  istiadat yang mesti dilakukan buat keselamatan. Datuk yang menyelesaikan  persoalan baru yang memenangkan pertarungan dan mengadkaan undang dan aturan  baru selain hidupnya susah, tentu akan menerima kehormatan, pujian dan cinta  pengikutnya. Tetapi kalau Datuk semacam ini mati pada ketika dalam marabahaya  atau sengketa, tentula hyang tinggal sedikitnya kekurangan akal, kekurangan  pengaruh dan kepercyaaan, keputus asa. Pemimpin baru belum dapat merebut  kepercyaan yang ditumpahkan pada Datuk almarhum.
Pada saat ini dirasa keperluan memakai pengaruh Datuk yang sudah mati.  Tetapi bagaimana? Logika belum ada. Pesannya almarhum ataupun adat yang  ditinggalkannya tiada berarti, kalau dijelaskan maknanya saja. Masyarakat pada  masa itu perlu semangat, perlu jiwanya Datuk almarhum. Perlu dikatakan pada  yang tinggal, bahwa jiwanya Datuk almarhum masih menjaga hukum, dan adat yang  ditinggalkannya. Kalau tiada, niscaya malapetaka yang akan datang. Persoalan  baru tak bisa diselesaikan begitu saja. Dengan ketangkasan Logika dan  pengertian karena logika, sebagai ilmu berdiri atas kekuatannya (logika) itu  sendiri belum ada, dan belum bisa ada. Logika pada masa selama itu terletak  pada orangnya. Kalau orang itu mati, maka matilah logika itu. Pemimpin baru  belum berlogika yang mengandung authority (kekuasaan), terutama karena ia belum memberikan bukti yang cukup seperti Datuk  almarhum. Disini Datuk baru merasa perlu berjumpa dengan Datuk almarhum seperti  dimasa hidupnya. Disinilah timbul pemujaan ialah kepandaian atau ilmu memanggil yang sudah mati. Sebelum wayang dilakukan maka Datuk baru  kemudian lama-lama syaman, ialah  ahli terkhusus membakar kemenyan dan memberi korban kepada almarhum. Pada masa  inilah Datuk beru berjumpakan semangat atau jiwanya Datuk almarhum. Disinilah  ia menerima nasibat atau ilham yang perlu buat memutuskan persoalan baru atau  menantang musuh yang kuat hebat. Diantara para Datuk yang baru tentu ada juga  yang kurang keulungannya dari almarhum. Kalau ia mati tentulah ia akam memasuki  Pantheon, istana Datuk Almarhum pula buat dipujua pula.kalau dua atau lebih  suku bangsa Indonesia kelak bergabung, tentulah jiwa jiwa Datuk almarhumnya  yang sakit dimasukkan dalam istana pergabungan pula. Lambat laun timbullah  akibat: kalau Datuk Almarhum itu berjiwa, tentulah anak cucunya terdiri dari  jasmani dan jiwa pula. Kalau jiwa Datuk Almarhum terus melayang kian kemari,  sudah tentulah pula jiwa anak cucunya mengikuti kemana-mana dsb.
 
      KEPERCAYAAN        KEPADA HANTU.
  
Diminta pembaca terus bermenung sebentar lagi, kita belum tinggalkan  pasukan suku indonesia tadi. Mereka berjumpakan Rimba Raya Gadis, artinya belum  pernah dimasuki manusia. Pembaca penduduk kota belum tentu bisa menggambarkan  Rimba Raya Gadis. Belum tentu bisa menimbulkan perasaan kesucian, keheranan,  ketakutan dan kekecilan kita manusia dihadapan Rimba Raya yang dahsyat itu.  Semua gelap bagi kita sambil bunyi burung atau binatang yang belum pernah kita  dengar suaranya, dan diikuti oleh kemungkinan berjumpa dengan ular ..........
    Psychologis (sikap jiwa) orang jika tiba-tiba bertemu  dengan bahaya Cuma dua: pertama hendak melawan dan kedua menyerah. Melawan dalam  hal ini juga berarti lari, karena keduanya memakai perkakas sekurangnya anggota  badan, tangan ber- atau tak bersenjata dan kaki. Tetapi kalau perlawanan dikira  tak akan berhasil, maka kalau maish ada pikiran orang menyerah. Kepada siapa?  Kalau ada jiwa manusia yang terpisah dari jasmani Logika mana yang bisa  membatalkan, bahwa Rimba Raya juga mempunyai jiwa terpisah. Tetapi jiwa Rimba  Raya yang dahsyat ini tentulah dahsyat pula seperti ular yang ada dijalannya.  Jiwa Rimba Raya ini akhirnya berupa hantu. Tempat  yang lain yang dahsyat juga yang mengecilkan  hati juga seperti jurang dan air mancur sudah tentu mempunyai hantu yang  berkenaan pula. Kadang-kadang nenek moyang bangsa Indonesia sampai pada dewa,  yang berair jernih. Tetapi sesudah mandi disana dan minum airnya yang jernih  itu, ia dapat demam panas. Nyamuk anopheles sudah tentu belum mereka kenal.  Yang dikenal Cuma jiwa dan hantu, badan halus yang memasuki semua benda, juga  rawa ini. pelajaran dari pulau kepulau sudah dijalankan. Angin itu memang dikehendaki  buat meniup layar, tetapi kadang-kadang angin itu berupa badai, sampai bisa  menenggelamkan perahu atau mengembalikan dia pada tempat melangkahnya bermula.  Jadi ada angin baik dan ada angin jahat. Seperti Rimba Raya dikuasai hantu  Raya, tentulah angin itu dikuasai hantu angin pula. (Memang cara berpikir  menurut Analogy, banyak dipakai nenek moyang kita!) bagaimana mereka meniup  angin dengan mulut atau salung bambu, tentulah begitu pula hantu angin  meniupnya. Bila ia mara pada manusia, maka dia meniupnya keras-keras. Sebab itu  peulah adanya pawang atau syaman buat meminta nasihat pada Hantu angin, bila  waktu yang baik buat berlayar. Pawang yang cerdik yang sudah lama mempelajari  gerak-geriknya udara dan musim, walaupun pelajaran Cuma bertubuh pada bukti  saja, bukan pada undang acapkali bisa mengetahui langkah baik buat berlayar itu, begitu juga dapat menentukan lebih  dahulu ada atau tak adanya batu besar atau tumbuhan dalam laut. Pawang yang  arif bijaksana lebih-lebih Semenanjung bisa menentukan dimana ikan yang banyak  sebagai hadiah hantu Laut.

Tak semua suku Indonesia memusatkan segala-gala pada perkakas ulungnya  ialah kerbau. Pertaruan Cindur Mato dibantu oleh kerbau si Binuang; pertarungan  (seri) dengan Majapahit dihabiskan dengan peraduan kerbau; gempa bumi  disebabkan sang Kerbau dibawah bumi menggoyangkan tanduknya. Lain suku dan lain  tempat di Indonesia  tentu mempunyai  kepercayaan sendiri atas kejadian alam ini. Tetapi Logika Primitif memang  gampang membentuknya. Guna apa dicari-cari Listrik jantan (+) dan betina (-)  buat menimbulkan guruh atau petir umpamanya? Jasmani manusia senidri selalu  mengeluarkan guruh, Cuma lebih kecil. Pertama dari lubang atasnya, guruh kecil  dari mulut itu disebut orang sendawa (cekukon). Kedua dari lubang bawah yang  tiada perlu disebut namanya dan tiada perlu disebutkan nama bentuk guruh atau  petusnya. Logika Primitif bisa menciptakan Hantu petus, yang lebih besar lubang  dan lebih dahsyat bunyi tembakannya ...... lebih-lebih kalau ia sudah makan  ubi.
 
Bagian 2.
KEPERCAYAAN HINDUSTAN (ASIA TENGAH).
Kepercayaan Hindustan itu mempunyai bermacam-macam bentuk dan corak, daerah  yang luas serta sejarah yang lama sekali. tetapi bentuk dan coraknya yang  beramcam itu boleh dikatakan semua mempunyai satu garis besar, ialah idealisme kerukunan.
Seoalah-olah ia itu seperti pohon waringin yang rindah, bercabang beranting  kiri kanan bertambahkan urat dahan yang akhirnya berupa pokok baru dengan pokok  besarnya bisa diketahui. Walaupun timbul juga kepercayaan yang tiada  semata-mata kerohanian, idealisme, malah juga materialisme kejasmanian, dalam  sejarah yang lama dan masyarakat yang mempunyai berbagai-bagai kasta itu  sekarang lebih kurang 3000 tahun. Tetapi kepercayaan yang bukan idealsime itu.  Sampai beberapa tahun kebelakang boleh dikatakan tiada berdaya sama sekali.  meskipun pada beberapa tahun dibelakang ini. Berhubung dengan kemajuan indsutri  di Hindustan timbul dan tumbuh kemerdekaan Hindustan sampai pada penghabisan  tahun 1942 ini masih berpusat pada Idealisme, yang sekarang berupa Gandhiisme.
   

  Idealisme asli Hindustan masyhur sekali diseluruh dunia, besar sekali  pengaruhnya kearah manapun juga. Kesebelah timurnya kita dapatkan idealisme,  berupa Budhisme yang resminya dipeluk oleh kira-kira 400 juta Tionghoa dan 100  juta bangsa Jepang dan jajahannya. Pada zaman sebelum Indonesia Islam, boleh  dikatakan seluruh Asia Selatan memeluk Hinduisme dan Budhisme. Sekarangpun  masih lebih kurang 50 juta penduduk Birma, Siam, dan Annam memeluk Budhisme.  Kearah Baratpun lebih-lebih pada zaman purbakala deras mengalirnya idealisme  Hindustan. Barangkali adalah kebetulan saja ahli filsafat Yunani seperti Plato  menciptakan Logos seperti rohani alam. Boleh jadi tiada kebetulan pula aturan  Kristen Katholik begitu banyak serupa dengan aturan kependetaan (rahib)  Budhiisme. Akhirnya banyak orang percaya, walaupun tak ada ujian yang syah,  bahwa Islam dibelakannya Nabi Muhammad SAW dipengaruhi oleh Hinduisme.
Pada abad yang belum begitu lamapun idealisme Hindustan masih mempengaruhi  Barat. Cukuplah kalau disini ktia sebutkan nama ahli filsafat Jerman seperti  Schopenhauer dan Hegel. Sesudah perang yang lampau (1914 – 1918) pesat pula  propaganda baru dari theosophie, yang  dijalankan oleh Annie Bessant, Madame Blavatsky, dll. Theosophie itu cabang  dari Idealisme Hindu juga.
Lagi pula dan terutama pula idealisme Hindsutan membawakan hasil tersambil  (bijproduct) yang oleh dunia sekarang mesti dianggap sebagai satu hasil yang  nyata (positive result) yang mesti terus-menerus dipusakakan pada anak cucu dan  cicit. Pada Negara mana dan Bangsa manapun juga dibumi kita ini. walaupun belum  sempurna (systematika) dalam tangganya bangsa Yunani, apalagi Eropa dan Amerika  sekarang. Hasil nyata itu berupa Matematika, Ilmu Bintang, Logika, Ilmu Jiwa  dll. Juga pemandangan tentang evolusi (kemajuan alam) dan atom. Buat  mengesahkan idealismenya, maka ahli Hindu perlu memakai senjata berpikir  seperti Matematika, Logika dan Evolusi dan pelaksanaan cara berpikirnya itu,  tentulah bisa sampai kepada benda terkecil atom. Tetapi semuanya ini barang  tersambil! Maksudnya ahli Hindu bukan memuncakkannya pada Matematika, Logika,  Evolusi dan atom, dengan memakai bukti dan perkakas yang berhubungan dengan  masing-masing cabang. Ilmu ini, melainkan buat mengesahkan adanya barang yang  dicarinya, ialah Rohani Brahmana, Atamn, Jiwa, Dunia dsb-nya. Semuanya berada  diluar jasmani, yang mesti dijauhi adlaah atom itu dipelajari sebagai asal dan  akhirnya ilmu kebendaan, melainkan barang yang tidak berguna mesti ditinggalkan  atau paling baiknya berdiri disamping rohani, jiwa alam, atman, Brahmana  ...............
Matter, benda, dunia, badan dan anggota kita tak  ada gunanya buat idealisme Hindu. Yang dimengertikan dan dikejar ialah rohani,  Atman, dengan jalan menyiksa, melupakan dan membuang jasmani. Kalau ada  terdapat perkakas berpikir seperti Matematika dan Logika, buat mengesahkan  adanya yang di “cari” itu, maka ahli Hindustan tiadalah enggan memakainya.  Sebab itulah ilmu Matematika, Logika dll itu saya namakan hasil tersambil. Lagi  pula orang janagan terlampau banyak memuja keulungan ahli Hindustan dlaam  perakara ilmu Abstract (terpisah) seperti Matematika, Logika dll itu. Orang  jangan lupa, bahwa lebih kurang 300 tahun sebelum Nabi Isa, dibawah pimpinan  Iskandar Zulkarnaen telah menjajahi sebagian Hindustan.

Semenjak zaman itu ahli Yunani memasukkan pengetahuannya pula. Ahli Hindu  yang jujur dan tidak dibuta tulikan oleh nasionalime sempit juga mengakui hal itu! Selainnya dari pada itu jangan sekali dilupakan,  bahwa pengetahuan Hindustan itu boleh dikatakan semuanya berdasarkan speculation, spekulasi, ialah  terka-menerka. Boleh dikatakan sama sekali tiada berdasarkan peralaman seperti  sudah ternag tercantum pada kebanyakan para ahli Yunani asli, dan sebagian  besar pula pada ahli Arab pada zaman kebudayaan luruhnya Islam. Yang tiada  sekali-kali boleh dilupakan oleh penguji dan pemuja idealisme Hindustan ialah,  sebagai hasil tersambil atau hasil langsung (?) dari idealisme itu, kita  menyaksikan perkara yang mesti dikutuki habi-habisan seperti: Pada kutub diantara  lk 3000 kasta itu adanya kasta malas, kasta penghisap ialah kasta Brahmana dan  Kesatriya. Pada kutub lain terdapat kasta najis, seperti lebih dari seratus  juga kasta Paria. Lain dari pada itu pembakaran janda dan perkawinan  kanak-kanak. Akhinrya ratus jutaan manusia yang menganggap ampas debu, berupa  barang padat atau cair sebagia barang suci dan leum itu seperti Tuhan.
Sekali lagi mesti saya peringatkan, bahwa Madilog tak bisa berlaku langung  pada penerangan kepercayaan idealisme Hindustan.
Juga kepada kepercayaan lain pun dia tak bisa berlaku langsung karena satu  kepercayaan itu berdasarkan pikiran semata-mata, tiada berdasarkan benda dan  peralaman. Tetapi dengan tak langsung yakni memutar kepercyaan itu bisa  diterangi. Kalua keadaan masyarakat, pesawat bumi dan pengetahuan bangsa yang  memeluk kepercayaan itu diketahui, maka kepercayaannya, sebagai bayangan.  Kelilingnya bangsa itu bisa juga diobori. Keadaan di Eropa dalam beberapa abad  dibelakang ini, tentangan sosial, politik, ekonomi, tehnik, kebudayaan,  semuanya lebih kurang sempurna bisa diketahui. Karena semua ada tertulis dalam  bahasa Negara yang berkenaan atau dalam bahasa Negara lain tetangganya. Keadaan  disebagian besar di Eropa Barat, boleh dibilnag cocok dengan tulisan ahli  sejarah Romawi, seperti Julius Caesar dll yang sudah pandai menulis apa yang  dilihatnya dengan matanya sendiri. Bukan dongeng, omong kosong setinggi gunung  Himalaya (seperti penulis Hindu). Hindsutan sebelum imperialisme Barat masuk  tak mempunyai ahli sejarah yang bsia mencuci hati Julius Caesar, Tacitus,  Trobo, Ibnu Batutah, ahli sejarah Arab, Fah Hien, Huan Tsiang, Ciin dll ahli  sejarah Tionghoa.
Sejarah kepercayaan saja, seperti hasil pikiran dari satu Negara yang  begitu besar seperti Hindustan dan bangsa yang begitu ulung kebudayaan aslinya  seperti bangsa Hindu dalam tempo sedikitnya 300 tahun sebelum imperialisme  Inggris masuk menurut pengakuan ahli Barat yang mengadakan pemeriksaan menurut  Ilmu Bukti, banyak yang hilang. Jadi yang ada yang tertulis tiada sempurna.  Sejarah kepercayaan yang tiada sempurna ini susah pula buat dibandingkan  diterangi dengan sejarah Masyarakat, Ekonomi, Politik .......dll-nya. Hindustan  yang belh karus-marut serta kusut, kesasar dair pada sejarah kepercayaannya.  Seru bangsa yang  pemikir resminya  menganggap benda itu sebagai barang yang tak berguna, badan dan anggota diri  sendiri sebagai Karma, kungkungan hidup menjauhi makanan, perempuan dll sebagai  pekerjaan suci tentulah tak mempunyai cukup perhatian buat perkara hari-harian  seperti politik, ekonomi, tehnik dsb yang mementingkan isteri, makanan dll.  Bacalah saja cerita Hindu seperti Arjuna dan Sri Rama. Berapa sedikitnya  kepastian yang bsa diperoleh dari cerita semacam itu. Tentu ada kebenaran dalam  fantasi, impian yang tidak berbatas itu. Tetapi kebenaran yang didapat tak  nyata dan tak bisa diterjemahkan dengan satu hati. Orang itu dalam cerita Hindu  bukan orang lagi, melainkan dewa Tuhan, atau monyet dan lutung. Politik dan  aksi pemimpinnya bukan lagi politik dan akis pemimpin manusia, melainkan siasat  perbuatan yang terletak diluar akal manusia. Pendeknya buat menggali sejarahnya  masyarakat politik, ekonomi, tehnik Hindustan dalam 3500 tahun sebelum ada  imperialsime Inggris, adalah pekerjaan terkhusus dari beberapa ahli yang  terkhusus pula membutuhkan kepandaian terutama bahasa, kesabaran dan  kegiatannya. Kalau sejarah, masyarakat politik dan lain-lain di Hindustan dalam  ribuan tahun itu jelas dan sempurna diketahui, barulah bisa diadakan peroboran  atas sejarah kepercayannya kalau yang dibelakang ini bisa pula diketahui dengan  sempurna dan jelas.
Karena mustahilnya mengadakan uraian yang sempurna tentang sejarah  kepercayaan Hindustan, dan disamping uraian yang sempurna pula, tentang sejarah  masyarakat, politik, ekonomi dll maka mustahillah pula bagi saya mengadakan  peroboran, peninjauan dengan obor listrik yang sempurna.

  Bukan saja karena taida cukup kalau diuraikan pada beberapa halaman saja,  tetapi karena kekurangan alat keterangan tadilah. Tetapi dengan  mengobor-rayakan puncak Gunung Papandayan, Merapi dan Semeru di pulau Jawa atau  puncak Gunung Kerinci, Merapi, dan Slawa di Sumatera, kita juga dapat  kemenangan sederhana, berikut-ikut atas Bukit Barisan di Jawa dan Sumatera  peroboran semacan inilah yang akan saya jalankan atas sejarah kepercayaan  Hindustan itu. Segala kekurangan tentulah sudah saya andaikan lebih dauhlu.  Maksud saya lain tidak melainkan buat memberi petunjuk (suggestie) kepada ahli  yang lebih mempunyai tempat, kepintaran dalam segala-gala, kesabaran dan  kegiatan buat mempelajari kerohanian Hindustan yang masyhur itu.
 
GANGGUAN.
Baru saja tinta saya kering menuliskan kepercayaan  Hindustan diatas ini tercantum dimata saya pertanyaan:  Apakah betul sejarah Hindustan  begitu gelap?  Kesangsian timbul  dihati saya tentangan kebenarannya yang dituliskan diatas ini. betul banyak  juga saya dahulu bercampur dengan rakyat Hindustan, Hindu, Islam atau Sikh.  Betul pula waktu saya masih pelajar, saya giat sekali dengan segala-gala yang  berhubungan dengan Hindustan lebih-lebih dengan kesusasteraan dan mystikisme  Hindustan. Tetapi percakapan dan pembacaan yang berhubung dengan Hindustan itu  sudah lama berlalu. Boleh jadi banyak perkara yang saya lupakan. Lagi pula,  boleh jadi pula keluar buku baru, sebagai hasil pemeriksaan baru. Sekali lagi:  Betulkah sejarah Hindustan itu masih gelap?
Dua hari saya pakai buat menjawab pertanyaan ini. betul sampai menulis  kepada penghabisan “bab logika” sama  sekali boleh dikatakan saya tak memakai pustaka, sebab tak bisa mendapatkannya,  tetapi sesudah itu saya bisa emndapatkan di Jakarta. Dua hari pemeriksaan sudah  lebih dari cukup buat memberi keyakinan sementara.  Apa yang saya tulis diatas, dua hari lampau tak perlu sedikitpun juga saya  ubah, baikpun semangat dan simpulan ataupun kalimat dan perkataan. Hindustan  benarlah tak mempunyai ahli sejarah. Yang menerangi Hindustan Cuma ahli sejarah  Tionghoa, kemudian Arab dan akhirnya Eropa dan murid-muridnya orang Hindu  dididik dengan cara Barat sekarang.

Hal ini penting! Sebab itu saya tuliskan sebagai bagian terpenting.  Indonesia selama dipengaruhi dan diperintahi Hindu juga tak mempunyai sejarah,  ialah sejarah menurut ilmu, bukan dongeng, impian, omong kosong. Sejarah mesti  cocok dengan kejadian, tempo dan tempat yang sebenarnya. Tulisan tentang  sejarah itu tak boleh dipengaruhi pengharapan, ketakutan, hati sakit atau  dengki, tak boleh melebihi atau mengurangi segala bukti yang berhubungan dengan  kejadian, tempo dan tempat tadi. Bahwa ahli Tionghoa dan Arab yang bisa  menuliskan yang boleh dinamai sejarah, dan ahli Hindustan sejarti tiada bisa  tiada mengherankan saja.
Sebaliknya akan mengeherankan (mengangakan mulut) kita kalau pemikir  Hindustan Asli bisa menuliskan dengan tak sepatahpun ditambah atau dikurangi  apa yang dilihat oleh amtanya sendiri. Ahli Hindu, bagaimana juga ulungnya  dalam ilmu abstract, kegaiban atau  terpisah, tiada bermata kebuktian (matter of fact). Ahli sejarah Tionghoa  lampaupun sebelum Nabi Isa dan ahli Arab malah berdiri atas bukti itu. Mereka dengan  kakinya berdiri teguh diatas dunia ini dan dengan mata terbelalak memperamati  kejadian didunia fana ini. kalau salah ialah karena silap memandang saja. Bukan  salah penjuru memandang atau salah cara memandang.
Ilmu sejarah itu tentulah penting sekali buat sesuatu masyarakat.  Masyarakat sekarang ialah akibat yang lampau. Masyarakat yang akan datang ialah  akibat dari yang sekarang. Seorang yang berkewajiban buat memperbaiki  masyarkatnya yang sekarang, tentulah mesti mengetahui keadaan masyarakat itu  sekarang dan dahulu. Tetapi buat pemimpin Hindustan baikpun Brahma, ataupun  Buddhist, masyarakat manusia itu, tentulah barang-barang yang tiada berguna,  barang yang terpaksa didiami buat sementara, malah sebagian besarnya terdiri  dari manusia najis. Perhatian penuh terhadap masyarkat tak langsung dicari-cari  pada filsafatnya ahli Hinduisme atau Budhiisme resmi. Mereka boleh jadi juga  mau mengeluarkan peluh buat memberikan manteranya, pada yang meminta menerima  harta sebagai kurban atau sebagai bunga uangnya, tetapi dalam filsafat  masyarakat dan berhubung dengan ini semua, kebendaan dan keduniaan ini, ialah “kungkungan”  jiwa. Jiwa ini mesti dipadukan kembali dengan jalan pertapaan: Dengan menjauhi  perempuan, makanan, pakaian dll dan membunuh pancaindera.
Belum pernah saya mengadakan catatan panjang dan langsung dalam buku ini.  catatan sebelum ini, catatan dari kepada saja pendek. Karena pentingnya yang  berhubungan dengan ada atau tidak adanya sejarah Hindustan itu, dan saya sendiri tak perlu dan tak bisa pada bagian buku ini  memberi pandangan yang lebih lanjut atupun meneruskan pemeriksaan. Maka saya  kemukakkan saja catatan sedikit panjang dari seorang Inggris dan seorang  Belanda disambil oleh keterangan Negative (tak ada) yang saya peroleh dari penulis Hindu yang dapat pelajaran Barat.  Selainnya dari pada itu, seperti diatas saya mengharapkan pemeriksaan para Ahli  yang sempurna, buat Hindustan dan ........ Indonesia.

Catatan dari History of India oleh  H. G Keene, Resived Edition pada  tahun 1906.
Tak ada sasatera yang meriwayatkan seluruhnya ketumbuhan Hindustan dari  masa kacau balau kemasa ketentraman, dengan cara terarut dan tak putus, supaya  dengan begitu bisa memberi pemandangan yang masuk diakal (rational) kepada  pelajar dikedua Negara (Hindustan dan Inggris) dengan Cuma menyebutkan bukti  yang nyata dan sebaliknya jangan terlampau banyak melayani perkara kecil-kecil  tentang peperangan, pengepungan, asut-asung dan kesalahan (erimes) para  pembesar (pendahuluan).
Penduduk (Hindustan) yang bermula terlampau biadab dan kejam: penakluk  (Hindustan) yang permulaan (yakni bansga Aria, yang masuk dari Utara)  menyerbukan diri kedalam pengetahuan, tetapi mereka tak mempunyai kecondongan  hati terhadap sejarah (Halaman 1).
“Tetapi sejarah Hindustan dalam arti tepatnya tak bolehlah dikatakan sudah  dimulai, sebelum terdirinya kekuasaan Islam. (Jadi baru boleh dikatakan sejarah  semenjak Sultan Mahmud dan Chazni melanggar Hindustan dari Utara pada tahun  1008 sesudah Nabi Isa) barulah kita mulai berjumpakan penulis yang mencoba  mencatatkan kejadian dari sehari-kesehari dan menggambarkan wataknya mereka  yang menyebabkan kejadian tadi”.
(Pencatatan hari-harian itu berabad-abad sebelum itu sudah diadakan dengan  teliti sekali di Tiongkok).
“Sampai kemasa perpecahan besar diantara kaum Brahmana dan Budhis tiada  didapati catatan tentang Rakyat dibagian manapun juga di Hindustan. Semangat  kebangsan kalau perkataan ini boleh dipakai, tiadalah pernah menunjukkan  kecondongan hati pada cabang kesusasteraan semacam ini. orang boleh dipersilahkan  membaca nyanyi: “Tuduhan Maha Dewa Asli dan Petuahnya orang besar Bertuah yang  tidak kurang sakti”; lagi pula dua cerita syair yang masyhur, dimana disangka  bisa diperoleh kejadian sesungguhnya buat gantinya ukuran impian dan dongeng.  Perkara terka-menerka (speculatino) tiadalah kurang; tiadalah bisa disangsikan,  bahwa apa didapat kecondongan terhadap beberapa cabang Ilmu. Tetapi terhadap  kejadian yang nyata, tanggalnya sesuatu kejadian dan tumbuh hidupnya kejadian  tadi dari hari-kehari, orang Hindu tak sehelai rambutpun menaruh perhatian. Sedikit  Ilmu Bukti campur aduk dalam sairnya dan sepasang sejarah daerah Cuma inilah  yang dihasilkannya tentang perkara semacam ini dalam lk 20 abad.

“Keganjilan ini boleh jadi hasil dari kesangat cintanya pada filsafat  terka-menerka (speculative), kegemaran pada pikiran impian (abstract reasoning)  yang semuanya mengakibatkan satu kejaian atas kosongnya benda dan kosongnya  rupanya benda itu. .....
Adapun sebabnya juga, tetap kebencian mereka atas bukti dan bentuk benda  ini tak bisa mengetahui sejarahnya yang sempurna dari pada bangsa Arya di  Hindustan pada zaman VEDA (Halaman 11).
(Zaman Veda ini dianggap oleh ahli Barat dari tahun 500 sampai 600 sebelum  Nabi Isa. Jadi sejarah ini, walaupun penting sekali tetap tinggal gelap).
  Oleh seorang ahli sejarah besar (professor Cowel) dikatakan, tentang  Musafir Tionghoa (Fah-Hien) dan 200 tahun kemduian dari pada itu musafir  pengikutnya (Huan-Tsiang), bahwa mereka inilah saja yang menjadi tingkat  pelangkah yang terang, melalui beribu tahun dongeng (omong kosong)!
Catatan dari Academisch Proefschrift bernama MEGASTHENES en de Indische  Maatschappij oleh BCT Timmer pada tanggal 19 Desember 1930.

Pertama sekali jangan dilupakan pesannya Timmer, bahwa tulisan Megasthenes  (Yunani) yang menjadi utusan di Hindustan, dibawah Kerajaan Gandragupta yang  didapat “Cuma fragmenten (bagian  terserak-serak) belaka”. Lagi pula,  malah terutama pula “orang Megasthenes itu sendiri dicurigai adanya”. 
Pentingnya tulisan Timmber terletak pada c a r a n y a ilmu sejarah  menjalankan pemeriksaannya; carai scientific (menurut Ilmu Bukti) Pada halaman 43.
“Buat menetukan benarnya perkataan yang ditinggalkan kepada kita, ktia  mesti memeriksa apakah perkataan (Megashtenes) itu cocok dengan perkataan yang  ktia peroleh dari sumber lain. Ini akan mudah sekali kalau seandainya kita  mempunyai documenet (saksi terdiri dari tulisan) yang cukup tentang Hindustan  masa Megasthenes, tetapi saya kita jauh dari situ”.

“Pertama kita tidak mempunyai sastera orang Hindu, yang kita yakin ditulis  pada masa Megasthenes”.
“Pustaka yang lain, yang dipakai buat membandingkan (cerita, syair, cerita  buku undang, pustaka Budhisme) atau terjadi pada tempo lain atau tak mempunyai  tanggal kadang-kadang juga hasil dari kemajuan berabad-abad, oleh sebab mana  perbedaannya dengan Megasthenes boleh jadi disebabkan oleh perbedaan temp dan  boleh jadi juga disebabkan oleh kesalahannya Megasthenes sendiri”.
(Selain dari pada kedua itu Timmer juga mengemukakan, bahwa mestinay  Hindustan itu bukanlah bagian Hindustan yang digambarkan oleh Megasthenes saja  ialah Punjab dan tanah datar sungai Ganges, tetapi juga pegunungan besar  seperti Ducan, juga kaum ksatrya, saudagar dan akum pujangga. Jadi  bermacam-macam tempat golongan!).
“Ketiga ...... lebih dari pada buku cerita hal ini berlaku pada buku hukum.  Pada buku undang maksud orang bukan hendak menggambarkan keadaan, tetapi Cuma  buat memberikan aturan yang mesti diikuti”.
(Sudah tentu ada jurang besar antara undang dan praktek ramai. Begitu juga  jurangnya, ayat agama dengan perbuatan Rakyat jelata dalam kehidupannya  sehari-hari. Jadi buku hukum dan ayat agama saja tentu tak bisa menggambarkan  Rakyat seluruhnya dengan sebenarnya! Cobalah pastikan gambar keadaan Rakyat  Amerika umpamanya dengan membaca teori demokrasi saja disertai pula dengan  ayatnya agama Kristen dengan “tepuk pipi kiri kasihkan pipi kanan).
“Warta dari Hindustan sendiri amat bertentangan satu dengan lainnya”.

(Pendeknya Timmer, yang tentu giat mencari bukti yang sempurna buat  sebagian saja dari sejarah Hindustan, untuk mengadakan alasan yang sempurna,  juga memberi simpulan pada kita, bahwa sejarah Hindustan adalah diliputi awan  gelap-gulita).
  Akhirnya dari Buku CREATIVA INDIA,  oleh Beney Kuman Sarkar, sedikitpun saya takbisa mengambil catatan tentanga  ilmu Sejarah, pada nama buku itu saya ktia sudah bisa melihat maksud penulisnya  yakni buat membuktikan bangsa Hindustan sebagai kodrat pembangunan – terutama –  mendapatkan ilmu.
Penulis ini menantang penulis Barat yang menyatakan bahwa bangsa Hindu itu  pesimistis, memandang yang gelapnya saja di dunia ini. Menantang paham Barat,  bahwa umumnya badan orang Hindu itu lemah dsb. Penulis Hindustan tadi yang Cuma  beberapa tahun yang silam saja mengemukakan keulungan bansga Hindu dalam  segala-gala, malah tidak saja tak kurang, boleh jadi lebih dari Bangsa Yunani,  Arab, atau Eropa zaman Tengah.
Keulungan bangsa Hindustan malah terkhusus sudah saya kemukakan lebih  dahulu. Tetapi keulungan itu menurut pikiran saya akan tetap begitu, walaupun  1001 buku seperti Creative India saya  baca, dan dinaikkan halamannya tiap-tiap buku dari 600 sampai 6000, sebagai  hasil dair pekerjaan tersambil buat mensahkan dan menjalankan semangat  Hindustan (diluar Islam sudah tentu!) yang pad agaris besar dan resminya  berdasarkan idealisme, kerohanian semata-mata. Idealisme Hindustan tiadalah  berjumpakan materialisme yang kuat kelak seperti pada Yunani dan Eropa. Sebab  itu materialisme Hindustan gampang  dihanyut londongkan oleh banjir idealismenya. Hasilnya ialah hasil tersambil  seperti Matematika, Logika ya atau tidak dipengaruhi Yunani atau Arab. Kalau  dia sesat pada Ilmu Badan Manusia, maka maksudnya juga buat memperkokoh c a r a  menghilangkan anggota Badan, jasmani itu dan dengan segera mencampurkan jiwa si  pertapa dengan Rohani Alam, Atman, Brahma dengan maksud membunuh pancaindera!

Dari filsafat, pemandangan dunia Hindu bisa lahir Ilmu Bintang, cara kuno,  Ilmu Berhitung, juga Geometry ataupun  Logika. Tetapi dari filsafat pemandangan dunia yang resmi di India tak akan  bisa timbul Ilmu Bukti seperti Ilmu Alam (Physika) dan Kimia, Listrik, Radio,  Cahaya, Kodrat dsb. Ilmu semacam ini ialah hasil peralaman yang pesat.  Kepesatan ini Cuma bisa didapat pada perindustrian yang pesat majunya, disertai  oleh tehnik yang pesat pula. Kalau science itu dimisalkan bapak, maka teknik itu ialah ibu dan perindustrian itu anak.  Tetapi perindustrian tak akan maju, kalau “demand” keperluan Rakyat memakai  rendah sekali. makin tinggi keperluan Rakyat memakai (kain, makanan, atau  rumah, radio, gramopon, auto dsb) makin tinggi supply, production,  hasil. Kalau keperluan memakai itu kita andaikan kutub utara dan persediaan  (supply) itu dikutup selatan, maka hasil dari sejarah gerakan berkutub dua itu  ialah perindustrian juga, hasil yang tambah-bertambah, terus-menerus.
Filsafat yang mengutuki dunia, mengurangi makanan sampai badan sipertapa  tinggal lagi kulit pemalut tulang, memerlukan hanya gua batu untuk tempat  tinggal, akin cawat sehelai kulit kayu: memuliakan isteri yang cantik molek  dengan cara ditikam, diperas darah seluruh badannya, dan kemudian dilemparkan  kedalam api buat dipilih oleh arwah suaminya di surga seperti yang berlaku di  Bali sebelum dilarang Belanda.

Menyuruh manusia berpakaian ampas-lembu terbakar ......................  filsafat semacan ini tak akan memperdulikan supply  and demand, persediaan dan keperluaan memakai barang, tak akan menghiraukan  teknik dan semua Ilmu Bukti yang berkenaan dengan kebendaan. Satu pabrik buat  seluruh Hindustan sudah lebih dari cukup buat membiki c a w a t semua  penduduknya. Apa guna pengetahuan tentang tepung, gemuk, dan putih-telur,  semuanya itu keduniaan yang mesti dijauhi. Kalau ada juga ilmu berupa ekonomi,  keuangan di India, maka semuanya itu Ilmu tersambil. Ilmu terpaksa diadakan  diluar filsafat resmi. Eropa dan Tiongkok juga ada mengandung filsafat  idealisme, tetapi tiadalah sampai memuncak seperti di Hindustan. Lagi pula  Materialismenya cukup kuat buat bergandengan dengan idealismenya resmi atau  tersembunyi. Materialisme Barat cukup kuat buat membasmi Idealisme dalam aliran  besarnya dan menembus jalan samapai ke zaman industrialisme. Filsafat umum di  Tiongkok dan Eropa cukup kuat buat mengendalikan pessimisme Hindu sampai  Rakyatnya sebagian kecilpun tak ada yang dianggap najis; atau janda yang cantik  molek ditikam, diperas darahnya dan dilemparkan masuk api, ditonton oleh orang  ramai, atau badan dibedaki dengan tahi lembu terbakar barangkali buat menolak  bala (bahaya) sebagai hasil Ahli Kimia Hindustan Asli yang hebat itu.
Tuntutan Hindu Muda seperti Tuan Sarkar, supaya Hindsutan Asli diaku  hadiahnya pada Ilmu didunia, mesti diakui. Lebih dahulu sebleum saya membaca  buku itu sudah saya majukan, tetapi saya tahu, bahwa Barat juga tak enggan  mengakui terus-terang kecerdasan dan jasa Timur umumnya dan India khususnya.
Tidak saja Tagore dibintangi oleh Inggris, tetapi Ahli Biology besar  seperti Bose dan Ahli Physic (Kodrat)  seperti Remon semuanya Ahli Hindu, hasil dari didikan Barat, juga dapat  pengakuan kehormatan dari pihak Inggris terkhususnya dan Dunia Science umumnya. Ahli Jepangpun dalam  hal kedokteran dan Matematika cukup dapat pengakuan Barat. Kalau memang ada  definisi atau undang, yang didapat pada ahli Hindu Asli, lebih jitu dan dalam  dari pada Ahli Asli Yunani, seperti Archimedes (Physic), Phytagoras dan Euklid  (Matematika), dll, maka definisi dan undang itu saya pikir sudah lama tercantum  dalam buku pelajaran sekolah (textbook). Kalau betul jitu dari definisi dan  undangnya ahli Yunani Asli dan diganti dengan definisi dan undangnya Ahli  Hindustan Asli, Business is business!  Yang menguntungkan itu dari manapun datangnya mesti diterima. Lagi pula  (demand) seperti saya tahu, Inggris selalui mengakui kecerdasan atau keberanian  luar biasa, walaupun dari musuhnya. Perkataan fairplay, spoot-man dan gentleman asalnya dari Inggris. Kalau  Ingrgis tak menukar textbook dalam  beberapa Ilmu di Hindustan itu, maa sudah pada tempat dan temponya Ahli Hindu  Muda mengadkan propaganda dan Aksi. Tetapi hal semacam ini belum saya dengar  atau lihat. Textbooks, buku pelajaran  yang datang dari India-Hinudstan pun saya lihat masih diisi oleh Ahli Yunani  dan Barat.

Terutama pula kalau membantah Ahli Barat, janganlah dibiarkan sentimen  (perasaan) seperti nasionalisme, patriotisme, ketimuran dsb, memperbaharui ilmu  yang dikemukakan. Kalau Ilmu atau Ahli Timur itu memang lebih cerdas, mesti  diperlihatkan, kalau perlu panjang lebar, kelebihannya dalam hal caranya  memeriksa perkara, kesempurnaan bukti sebagai lantainya Ilmu yang dimajukan,  cara mendapatkan dan kemanjurannya definisi atau undangnya yang diperoleh dan  pelaksanaan undangnya itu atas bukti yang dekat atau jauh, dsb. Sikap semacam  itu memang tak mudah didapat pada mereka yang memandang dari penjuru kebangsaan  atau kebenuaan. Timur yang measalkan dan memuncakkan Ilmu itu dari ketimuran  sama besar salahnya dari Barat yang me-asal dan memuncakkan science pada  kebaratan, kebangsaan, ke-Aryaan dan ke-Nordican. Science itu, tiada memandang warna atau bentuk badan. Dimana  alatnya sedia disana dia akan maju! Dimana ia tak ada, disana dia akan tiada  keluar, atau berupa pincang, seperti pada Ilmu Abstract di Hindustan.
Buku Creative India  mempertahankan, bahwa Hinudstan itu pembangun segala-gala Ilmu seperti kata  Tuan Sarker. Ilmu yang tak kurang exact dan fruitfull (jitu dan berhasil)  dari Yunani atau Eropa dizaman Tengah, malah dapat lebih. Tetapi pada  pembangunan Ilmu, segala-gala ini, saya tak menemui   I l m u    s e j a t i. Ilmu ini walaupun belum berupa Science, seperti sekarang sudah bagus sekali adanya di Tiongkok dan  Yunani Asli.

Tuan Sarkar sama sekali membungkamkan perkara Ilmu Sejarah itu, walaupun  inilah Ilmu yang pertama sekali mesti dipelajari dan diketahui, kalau orang mau exact dan fuitfull dalam segala-gala  seperti materia medica, therapeutics,  anatomy, embroyology, metallurgy, chemistry, physics dan zoology yang semuanya menurut Tuan  Sarkar sudah diketahui oleh Ahli Hindu Asli.
Tuan Sarkar menguraikan Vedix Ages,  katanya dari lk 1500 sampai 1000 sebelum Nabi Isa.

Pada bagian Vedic Ages inilah tempatnya untuk menguraikan sedikit tentang  Masyarakat, Politik, Ekonomi, dan Tehnik Hindustan menurut Sejarah yang ditulis oleh Ahli Sejarah Hindustan,  yang lebih jempol dari Fah-Hien, Iching, Huan Tsiang, Tacitus, Strabo, Julius  Caesar dsb. Bukan dimaksdukan syair, pujaan, dongeng dan omong kosong ........................Hindustan.
Bagaimana ahli Hindustan bisa “exact dan fruitfull” sama dengan atau lebih  dari Yunani dan Eropa Tengah, dan sama dengan Materialsime Eropa pada tahun 1789, yakni zamannya Lavoisier  (Kimia) dan Cuvier (Hewan) kalau sebagian besar terpelajarnya, menurut Agama  resminya, aialh Brahmanisme dan Budhisme; tak boleh membunuh hewan, jangankan  lagi potong-memotong buat memeriksa urat, nadi, otak dsb; kalau pemimpin  masyarakat dan pengikutnya memandang lembu sebagai Dewa dan ampasnya (hasil  Ilmu Kimia Asli) dibakar buat bedak.
KESIMPULAN.
  Tuntutan       Hindustan Muda supaya diakui jasanya dalam Ilmu Abstract, seperti       Matematika, Logika dll, mesti dibenarkan.
 
  Tinggi       rendahnya Ilmu Hindustan itu tiadalah bisa ditentukan oleh perasaan kebangsan       atau ketimuran, melainkan atas tinggi rendahnya perkakas (instrument) dan       cara (methode) mendapatkan bukti yang syah, Logika dan Dialektika buat       menyusun hukum dan cara penglaksanaan hukum itu kepada bukti, dsb.
 
  Ilmu       Sejarah dan Ahli Sejarah Hindustan Asli (1500-600 tahun sebelum Nabi Isa)       jadi juga sejarha keadaan masyarakat, politik, dan ekonomi, teknik dll tak       dikenal oleh dua ahli Barat seperti disebut diatas. Dalam buku Creative       India (Pembangunan Hindustan) juga tak dijumpai sedikitpun yang berbau       sejarah.
  Seperti       sejarah Indonesia gelap-gulita pada zaman Hindu begitu juga sejarah       Hinudstan, gelap-gulita dalam zaman sebelumnya didatangani oleh orang Arab       dan Inggris. Pembangunan Hindu yang sekarang dalam segala-gala, kalau       seandainya mereka masih ada di dunia ini, mestinya dibangunkan dari tidur       nyenyaknya. Mereka mesti dibuka matanya; belajar membicarakan dan       emnuliskan kejadian serta bentuk dan corak benda hari-hari yang       dikelilinginya oleh teman sejawatnya dari Tiongkok dan Yunani. Mereka Ahli       Hindustan Asli itu, betul-betul exact       and fruitfull, jitu dan sempurna menggelapkan sejarahnya Hindustan       Asli dan Indonesia pada zaman Hindu.
 
KEPERCAYAAN HINDUSTAN DITERUSKAN.
Kita banyangkan obor-listrik kita pada sejarah kepercayaan Hindustan Asli  yang gelap-gulita itu, yang berpuncak para Brahmanisme, yang juga tidak sama  sekali terang-benderang, seperti puncaknya barisan Himalaya, ialah gunung  Everest yang selalu diliputi salju dan awan.
Kita bagi sejarahnya filsafat Hinudstan diluar Islam atas tiga bagian,  cocok dengan tiga masanya (period) yang ditentukan oleh Encyclopaedia  Britanica. Pembagian itu ialah:
  Vedic Period (Zaman Kitab Veda) dari lk th 1500-600       sebelum Nabi Isa.
 
  Epic Period (Zaman Dongeng) dari lk 600 sebelum sampai       200 sesudah Nabi Isa.
  The Period of the Six System (Zaman 6 Tata) dari th 200 sesudah       Nabi Isa.
 
Penulis Sakar, menetapkan Zaman Veda itu dari lk 1500 – 1000 tahun sebelum  Nabi Isa. Tetapi atas alasan apa penetapan itu dilakukan tak bisa pula kita  baca. (Apakah artinya tanggal, apakah gunanya sejarah itu buat orang Hindu,  apalagi yang mistik). Pada Encylopaedia  Britanica, walaupun kita tiada menjumpai penerangan langsung atas pembagian  itu, kita bisa temui sendiri alasannya. Pada penghabisan masa tingkat pertama  itu, kita berjumpa dengan beberpa isme, yang menantang masa pertama itu, Zaman  Veda, yaitu Budhisme, Jainism dan Materialism. Jadi masa kedua, ialah masa  dongng, menyaksikan pertentangan filsafat atau kepercayaan: Kepercayaan Veda  terhadap Budhism dll tadi.

Sebagai hasil pertarungan itu kita jumpai perdamaian (compromis) antara paham pada masa Veda dan paham pada  masa dongeng, terutama Buddsim. Disini nyata saya lihat aliran Dialektika:  thesis, anti-thesis dan sinthesis; pokok (perkara) anti-pokok (perkara),  pembatalan kebatalan. Betul Encyclopaedia  Britannica tidak mengemukakan, cara Dialektika itu, tetapi seperti sudah  saya bilang dahulu scientist yang jaya selalu berjalan sedemikian. Tiada pula  saya katakan disini, bahwa Encylopaedia  Britannica selalu jaya. Pada definisi H i d u p (Life) saya sudah tunjukkan  kesempitannya. Juga terhadap yang mengandung perkara agama, apalagi agama yang  diakui resmi oleh Britannica, ataupun politik, janganlah diteln begitu saja  bulat-bulat apa yang dikatakan oleh Encyclopaedia  Britannica, walaupun diurus oleh para ahli yang terkemuka di masyarakat  Inggris.
Berhubung dengan berjumpanya jalan dialektika pada  sejarah filsafaat Hindustan Asli tadi, bukan sesudah Islam dan Barat masuk,  maka pembagian tiga masa itu akan saya pakai. Boleh jadi sekali penulis seperti  Sarkar, mempunyai alasan cukup, yang juga mengandung perubahan besar dalam  sejarah, mengandung anti-thesis, tetapi saya tak berjumpa dengan satu  alasanpun, kenapa dia menetapkan masa pertama itu dari 1500-1000 SNI. Lain dari  pada itu semua nyanyi dan dongeng tulisannya tiada memperdulikan tempoh dan  tempat.

Pertama sekali mesti saya kemukakan disini, bahwa Zaman Veda ini penting  sekali. buat masyarakat Hindu masa ini, ialah masa melangkah. Sejarah  dibelakang masa Veda ini, ialah sejarah tumbuh dan tumbangnya paham yang  dikenal diluar Hindustan bernama Hinduisme Asli, yakni Brahmanisme yang  mengambil segala kekuatan rohaninya dari Kitab Veda ini. Sebab itu maka dari  filsafat Kitab Veda inilah pula saya melangkah. Inilah yang jadi thesis,  pokok-pertama, sebagai puncak pada satu barisan.
Tetapi mesti saya ulang memajukan sekali lagi, bahwa thesis ini, pokok  perkara, ialah titik melangkah ini gelap-gulita, sejarah buat ahli sejarah  Barat, seperti menurut catatan yang sudah terampau panjang saya kemukakan.  Penulis Hindu Muda, yang dapat didikan Barat, seperti Sarkarpun, tak sepatahpun  memberi keterangan yang sedikit berbau sejarah tentang Zaman Veda itu. 
Jadi akhirnya mesti saya ulang kembali, bahwa zaman masyarakat, politik,  ekonomi, teknik, malah bumi-iklim Hinudstan pada masa 1500 – 600 SNI itu,  sejarah mana menurut Madilog, bisa mengobori Kitab Veda dengan Brahmanisme itu,  boleh dikatakan gelap-gulita.
Begitu juga sejarahnya Buddhisme sendiri, pada masa dongeng, tingkat  anti-thesis pad beberapa abad permulaannya ada dalam gelap-gulita. Baru pada  Masa Asoka sedikit terbuka layar, dan akhirnya lampu musafir Tiongkoklah yang  bisa memberi penerangan selama lampu itu dipasang. Di luar seseudah lampu  Tiongkok itu dipasang, sejarah Hindustan kembali kekeadaan gelap-gulita.
  Bila lampu itu tiada bernyala lagi, sejarah Hindustan kembali kekeadan  gelap-gulita.
Zaman ketiga sudah lebih diketahui, karena lebih dekat pada zaman kita.  Tetapi kalau orang Islam dan Eropa tiada masuk semenjak lk 1000 tahun sebelum  Nabi Isa, maka seperti Indonesia pada masa Hindu, sejarah filsfaat Hindustan  itu sendiri, apalagi sejarah masyarakat, politik, ekonmi dan teknik Hinudstan  seluruhnya akan tinggal disinari dongeng dan omong-kosong setinggi Himalaya  pula.
Brahmanisme itu ada kita ketahui sedikti, malah ada ahli yang mengatakan,  bahwa dinegara kitalah Brahmanisme yang lebih asli bisa dipelajari, yakni di  Bali. Sebab itu kalau ktia mau mempelajari Brahmanisme itu, ktia bisa menjumpai  bukti yang hidup dan nyata. Teori dan praktek boleh disaksikan serba sedikit,  walaupun di Hindustan Asli prakteknya berbentuk lain.

 
Ke 1. ZAMAN KITAB VEDA
Veda artinya pengetahuan, Ilmu, artinya yang lain ialah Firmannya yang  Mahakuasa. Jadi Kitab Veda itu ialah pengetauhan yang berasal dari Firmannya  Yang Maha Kuasa. Satu kelas yaitu kasta terkhusus, yang dalam buku cerita  disekolah kita kenal sebagai Kasta Brahmana, mengetahui dan bisa menterjemahkan  isi kitab suci Hindustan itu. Kasta Brahmana ini memonopoli, memiliki pendiriannya  mengetahui isi kitab sucinya itu, menterjemahkan dan mengajarkan seluruhnya  pada pemuda kastanya. Beratambah kecil demi bertambah kecillah diajarkannya  terhadap kasta yang lebih rendah demi lebih rendah dari kasta Brahmana.  Beginilah pada puncak sejarahnya Zaman Veda itu, Kasta Brahmana itulah yang  sumber dari semua pengetahuan tentang bumi dan langit, hewan dan manusia, para  Dewa dan Maha Dewa. Mereka kaum Brahmanalah yang menjadi perantaraan antara  penduduk Hindu Asli dengan Dewa Maha Dewa Yang Maha Kuasa. Berhubung dengan  itu, maka sesudah rubuhnya Kasta ksatria, Brahmanalah yang sebenarnya berkuasa  dalam masyarakat Hindustan.
Mereka ialah Kasta Suci, kasta terpisah sendiri makan minum, tempat tinggal  dan pekerjanya, turun-temurun. Pada titik puncak kekuasannya ialah pada masa lk  600 tahun sebelum Nabi Isa itu sampai sekarang ini, mereka sudah tak boleh  kawin lagi dengan dua tiga ribu kasta kecil di Hindustan, atau dengan empat  kasta besar dibawah kastanya.
Brahma, dalam bahasa Sanskrit, artinya Neuter, bukan lelaki dan bukan  perempuan. (Pembaca disini berhadapan dengan sepotong Dialektika Hindu, yang  permai sekali. Pada sesuatu saat dan titik maka perkataan Brahma, yaknibukan  lelaki dan bukan perempuan itu bukan omong-kosong kita masih ingat pada pemrulaan  buku ini dimana diterangkan, bahwa menurut Dialektika A itu boleh Non-A, y a  itu pada suatu saat bisa t i d a k. Dalam ilmu Bintang dan Tumbuhan hal ini  memang satu bukti. Tetapi terhadap semua Dialektika yang beralasan dan  berpuncak pada Idealisme semuanya orang mesti berawas sekali. terkhususnya  terhadap Dialektika Hindustan). Brahma itu juga berarti, Yang Maha Tunggal  (absolute), Maha Dewa dan Maha Jiwa Ataman. Pendeta dalam buku Rig-Veda, juga  dinamai Brahma. Yang dimaksudkan dengan Brhamanism, ialah tata (system) agama,  berasal dari dan diselenggarakan oleh kaum Brahmana itu. Tata agama  Brahmanaismelah dan kasta Brahmanalah yang akan kita pakai disini sebagai pokok  melangkah, sebagai thesis.
Dengan kecepatan kilat kita mesti obori sejarahnya Brahmanisme dalam Zaman  Veda yang lebih kurang 1000 tahun itu. Tentulah yang bisa dibentuk obor listrik  itu puncak yang menyolok mata saja.
Sejarah Brahmanisme dalam lebih kurang 1000 tahun itu, tentulah juga  seperti sejarah segala-gala melalui tingkat bayi-lahir, balig dan tua. Bayinya  Brahmanisme itu seperti semua kepercayaan manapun juga, ialah berupa animisme  dll yang masih ktia dapati di Indonesia ini. persoalan yang menggerakkan otak  Hindustan Asli, ialah bahwa Aryan yang masuk di Hindustan dari Utara,  diantaranya: Dimanakah matahari itu pada malam hari? Dimanakah bintang itu pada  siang hari? Apakah sebabnya maka matahari tak jatuh? Mana yang lebih dahulu,  siang atau malam? Dari manadatangnya angin dan kemanakah perginya? Dan  lain-lain yang berhubungan dengan itu.
Jawabnya itu tentulah tidak diperoleh dengan memakai teropong sebesar yang  didapat oleh Mount Wilson dan Matematika menruut teori Relativiteitnya Einstein. Jawabnya persoalna itu didasarkan pada  para Dewa, yang berpikiran berkemauan dan berperasaan adil, lalim, kejam dan  baik seperti manusia juga. Kita, bangsa Indonesia juga pernah mengenal Dewa  Hindu, yang dibawa oleh Hindu kemari. Tak perlu lama kita mempelajari bentuk  dan sifatnya Dewa itu. Ada masanya Hindustan Asli mengumpulkan dan memuja semuanya  33 Dewa pada 3 daerah, yakni ke-1 derah langit, ke-2 didaerah bumi dengan  apinya, dan ke-3 didaerah udara dengan angin. Jadi pada tiap-tiap bagian ada 11  Dewa yang memerintah. Akhirnya pada tingkat yang lebih lanjut pendeta Hindu  memuncakkan kekuasaan 11 Dewa pada tiap-tiap bagian itu pada satu Dewa. Jadi  kita dapat 3 puncuk Dewa, ialah: Pertama: Dewa Surya bersemayam dilangit, menguasai daerahnya, kedua Dewa Agni, bersemayam di Bumi,  menyelenggarakan perkara api, yang juga bekerja memperhubungkanpara Dewa dan  manusia, dan ketiga Dewa Indra, yang  bersemayam di Udara, yang mengatur perkara angin. Dalam Kitab Veda kita juga  berjumpakan syair yang memuja dan memuji Dewa Tiga Serangkai ini.

Tetapi janganlah pula disangka, bahwa kekuasaan tiap Dewa, diantara yang 33  atau 11 ataupun 3-Serangkai dipastikan luas dan batasnya, seperti Tata Negara  Amerika Serikat memastikan kekuasaan, tentang gaji, mengangkat dan melepaskan  pegawainya. Semua kekuasaan itu Cuma dibentuk pada syair saja, kekuasaan satu  Dewa boleh berada pada daerahnya Dewa lina dan sebaliknya.
Ahli syair, pemuja Dewa dan penjawab persoalan yang terbit dikepalanya tak  puas dengan Dewa Tiga Serangkai sebagai pucuk 33 para Dewa tadi, sejarah  berjalan dari selangkah demi selangkah dan persoalan timbul satu demi satu.  Tiga serangkai tadi akhirnya dibulatkan, ditunggalkan pada SATU ayng berkuasa  atas, atau menilik kerja teman sejawatnya. Dewa Surya, Dewa Matahari, yang  bersemayam dilangitlah yang mendapat kehormatan!
Beliau diangkat – juga dalam syair oleh tukang syair – menjadi ketua. Beli  inilah yang berganti-ganti mengetuai rapat pada daerah beliau sendiri, yakni di  Langit, kemudian di Udara dan akhirnya di Bumi. Maklumlah pembaca, kalau beliu  paduka yang Maha Mulya Surya itu mengetuai rapat daerah Udara,maka ketua Udara,  yakni Dewa Indra, dengan segala tertib dan hormat akan duduk disampingnya Dewa  Surya.
  Tetapi tentulah tiada gampang mengetuai hanti dan jinya penduduk Hindustan  di Tengah dan Selatan, dipegunungan Dekan, Dipantai Timur dan Barat serta  dipulau Selong. Disini sekarang masih kelihatan berapa bangsa yang terang bukan  Aryan, menurut bentuk tubuh dan warna kulitnya. Sekarang pegunungan Dekan saja  berpenduduk 100.000.000 jiwa. Tetapi sebagian terbesar dari mereka menurut ahli  Barat (Keene), lebih menyerupai bangsa Tolaing di Birma (serupa orang Indonesia  juga) atau orang Indonesia dikepulauannya dan penduduk pulau Selong. Mereka  bangsa Indonesia Asli itu tentulah pula membawa Hantu dan Jinnya, ketika  bertemu dengan bangsa Arya yang menyerbu dengan langsung atau tidak langsung  kearah Selatan. Pada satu masa (tentulah tak bisa diketahui abad, bulan atau  harinya), tentulah para Dewa Arya dari Kitab Veda atau sebagian Kitab Veda  bertemu muka dengan Hantu dan Jin Indonesia. Diantara Hantu Indonesia itu tentu  juga ada yang berkuasa di Udara, seperti Hantu Pemburu (Minangkabau), Hantu  Rimba dan Hantu Laut (Pelasik Kudung) dsb. Sang Hantu Pemburu dan Pelasing  Kudungs aja tentulah tak dengan ikhlas hati begitu saja akan menyerahkan  kursinya pada Maha Dewa Surya, walaupun sudah 32 atau lebih pun Dewa  dikalahkannya, apalagi akan dengan ikhlas hati menyerahkan daerah kekuasaan  serta rakyat dan familinya, bulat langsung pada Dewa Surya yang datang menyerbu  itu.    
Barangkali ada peperangan yang seru, sengit terjadi. Tetapi ktia tak dapat  mengetahui, karena ktia tak semua diberi tahu oleh kaum Brahmana itu. Lagi pula  ahli Barat mengakui, bahwa Kitab Veda itu ada yang hilang bagiannya. Tetapi  bagaimanapun juga dengan perkelahian atau tipu muslihat, Brahmanaisme bisa  mengadakan perdamaian: kepercayaan bangsa Non-Arya menerima bagian dari  kepercayaan dan Hantunya bangsa yang bukan bangsa Arya itu. Brahmanaisme penuh  dengan perdamaian. Tetapi tak perlulah semuanya diceritakan disini.
Perdamaian bangsa Arya atau campuran Arya dengan beberapa bangsa yang bukan  bangsa Arya itu sudah kita ketahui juga, yakni di Indonesia ini. dunia bagian  lainpun mengetahui Tiga Serangkai lain dari Tiga Serangkai Surya, Agni dan  Indra tadi. Tiga Serangkai yang lebih diketahui itu ialah Brahma, Wisnu, dan  Shiwa. Shiwa dianggap Dewa Perusak (destoyer); Wisnu, Dewa Pemelihara  (preserver) dan Brahma, ialah pembangun, Pembikin (creator) Alam Raya, ketua,  Yang Maha Kuasa,Yang Tunggal.

Menurut Encyclopaedia Britannica,  perdamaian itu dianggap sebagai hasil filsfaatnya kaum Brahmana semata-mata.  Brahma, ialah Maha Jiwa itu dianggap terlampau halus (terpisah) oleh ramai.  Ramai menyukai yang nyata, yang lebih gampang dimengerti, Yang Gagah atau Yang  Pencinta. Sebab itu menruut Enc. Brt, kaum Brahmanalah yang cerdik memasukkan  Para Dewa atau Hantu yang disukai ramai. Seperti Shiwa umpamanya, mulanya  berbentuk Dewa pujaan ramai, seperti Brahmana yang cerdik, memasukkan Shiwa itu  kedalam kitabnya. Dengan begitu mendapat akuan dari kitabnya. Disini cara  berpikir kaki diatas, kepala dibawah pada pihak pemikir burjuis kelihatan pula. Menurut Madilog, maka perdamaian itu  bukan hasil k e c e r d i k a n melainkan sebaliknya hasil pertaruan antara  Kasta Brahmana dan Kasta Bawah, dan antara Bangsa Arya dengan bukan Arya.  Pertarungan itu mestinya lama, dan keuda pihak mesti mempunyai kekuatan. Kalau  Kasta Brahmana terkuat bisa menang sempurna, dengan menghancur luluhkan Kasta  Rendah dan/atau bangsa bukan Arya, maka Kasta Brahmana itu tak perlu menarik Dewa  atau Hantu manapun yang bukan Arya.
Diantara pemikir Barat yang berdasarkan Dialektika ada juga yang melihat  Tiga Serangkai ini sebagai penglaksanaan Dialektika Hindu. Pemeliharaan,  Perusak, dan Pembikin itu ialah hasilnya gerakan Dialektika: Thesis, anti-thesis  dan synthesis, yang sudah kita kenal. Tetapi menurut pikiran saya orang mesti  berhati-hati mengambil kesimpulan, sebelum betul-betul dipastkan jabatan  (function) masing-masing Dewa itu dalam teori dan praktek, dan sejarahnya  perdamaian itu diantara bansga Arya dan bukan Arya. Saya bilang orang mesti  berhati-hati dan janganlah diambil dari satu tempat saja, baik dalam Kitab  Veda, atau dalam Negara Hindustan saja. Orang mesti periksa arti masing-masing  Dewa itu pada seluruhnya Zaman Veda dan semua tempat di Hindustan.
Mana yang lebih dahulu didapati dalam sejarah Kitab Veda. Surya, Agni,  Indra atau Brahma, Wishnu, Shiwa, tiadalah saya berani dan bisa menentukan.  Sejarah yang pendek diatas ini saya majukan, tiadalah semata-mata menurut  kehendak hati saja. Kaalu seandainya saya mau berlaku sebaliknya, saya tak bisa  jalankan sebab seperti pada permulaan lebih dari cukup saya majukan bahwa Zaman  Veda itu gelap gulita! Tetapi tiga Serangkati Surya, Agni, Indra itu memang  boleh jadi mendahului Tiga Serangkai Brahma, Wishnu, Shiwa. Sekurangnya hal ini  tak bertentangan dengan Madilog.
Kekuasaan dan daerahnya 33 Dewa itu masing-masing tentulah memusingkan  kepala seseorang, berapapun juga ahlinya. Lagi pula orang sudah sadar, bahwa  walaupun ada 33 Dewa, seorang atau selusin dua luisn Dewapun tak bisa menganggu  ketetapan, menurut hukum, orde, jalannya Alam ini. R t a, kata filsafat Hindu  itu, yang artinya ketetapan jalan itu. R t a yang tergambar pada Dewa Varunalah  yang menyelenggarakan supaya matahari beredar siang dan bulan beredar malam,  serta musim balik bertukar. Jadi lama-lama mendapat penrtian tentang ketetapan,  pengertian tentang hukum. Lagi pula pikiran umum sudah condong pada keesaan.  Diantara yang 33 Dewa itu mestinya ada saut yang terkuasa. Disinilah lahir  montheisme, kepercayaan pada “ketunggalannya”, keesaan. Begitulah diatas kita  melihat Dewa Surya akhirnya jadi ketua pada tiga daerah, Langit, Bumi dan Udara  berikut-ikut mengetuai rapatnya sendiri, rapatnya Agni dan Indra. Surya naik  ketingkat Maha Dewa. 
Tetapi lama-kelamaan orang sangsi kepada kepercayaannya sendiri. beberpaa  syair dalam Veda, sudah menanyakan “siapakah Indra itu?” “Siapakah yang pernah  melihatnya?” “pada Dewa manakah kita mesti berkorban?”

Kesangsian itu menimbulkan kepercayaan baru pula. Seorang ahli filsafat  Brahmana itu berpikir: Di dalam badannya para Dewa itu, adalah satu persamaan.  Persamaan ini ialah Rohani Alam yang berada dalam berjenis-jenis badan, bentuk  dan nama. Rohani Alam ini sama dengan Jiwa Alam atau Akal Alam. Rohani Alam  itulah yang dikandung oleh Badan yang berupa Agni, Varuna dan Indra dan  lain-lain.
Jadi pada tingkat ini ke-Esaan yang terbentuk pada badan Surya tadi  bertukar menadi keesaan Rohani! Sedangkan Surya tadi masih berupa orang yang  mempunyai akal, kemauan dan perasaan marah atau cinta, tetapi Rohani Alam ini  sudah sesuatu yang terpisah sama sekali dari jasmani seperti angka 2, 3 dsb-nya  terpisah (abstracted) dari 2 manggis, 2 orang dan 2 dewa, Cuma tinggal bilangan  saja, begitulah pemikir Brahmana memisahkan Rohani itu dari Jasmani.
Rohani Alam inilah juga yang dinamai Atman. Ataman inilah yang dicari  dengan jalan pertapaan. Apakah Atamn itu? Penghabisan Kita Veda Bagian yang  bernama Upanishad, memeriksa sifatnya Atman itu. Diterangkan disana, bahwa b a  d a n manusia itu bukanlah d i r i, bukanlah s a r i, kaerna badan itu berukar  dari bayi sampai balig dan akhirnya tua dan mati. Juga d i r i dalam mimpi itu  bukanlah diri sebetulnya, sebab dair diri itu pun dibawah pengaruh pengalaman  sehari-hari. Diri dalam tidur tak bermimpi juga bukan diri, sebab dalam hal  itu, diri itu kosong. D i r i sebetulnya ialah k e s a d a r a n  a l a m yang terdiri atas dirinya sendiri dan  buat dirinya sendiri. manduknya Upanishad membedakan 3 tingkatnya Jiwa: bangun,  bermimpi dan tidur (nyenyak). Ketiga tingkat ini termasuk kedalam tingkat ke  empat, ialah “kesadaran gaib” (intuitional  consciousness). Pada kesadaran gaib inilah hilang lenyap semua pengetahuan dengan benda didalam dan diluar badan.  Inilah yang Atman. Brahmana itu sama dengan Atman. Sari dalamnya Alam sama  dengan sari dalamnya diri (manusia). Kalau sipertapa sampai bercampur dengan  Ataman itu ia bisa berkata TAT TVAM AS “aku” berjumpakan e n g k a u. sifatnya kebinasaan hakekat terakhir ini, Atman ini, t  a k  b i s a ditentukan. Tetapi menurut  Upanshad tadi juga, perasaan gaib kita (intuition) bisa merasakannya. Aklau  orang mau bertanyakan bentuknya atau definisinya. Kalau orang mau bertanyakan  bentuknya atau definisinya, ahli Brahmana tadi Cuma menjawab dengan “Neti, Neti, Brh”, artinya  bukan ini dan bukan itu ..........

Pendeknya tak ada yang tahu, mata ditujukan kepuncak hidung, badan Cuma  tinggal kulit pemalut tulang, cinta kasih sayang pada anak istri dan makan meti  dilupakan sama sekali, telinga seolah-olah mati sehingga keroncongan pertu  sendiripun tak terdengar lagi. Kalau dalam keadan tak mati, tak hidup ini, seseorang pertapa, seorang bersamadhi,  sangka atau rasa dai lebur dengan Ataman, tak mengherankan kita kalau kelak dia  kembali kedunia ini dengan tak bisa melukiskan bentuk atau mendefinisikan Atman  itu.
Disini kita sampai ketingkat sejarah Zaman Veda dimana Alam itu disarikan  pada dan disamakan dengan Atman kepercayaan semacam ini dinamai juga  Pantheisme, Tuhan itu ialah Alam. Tetapi ahli filsafat Veda pun tak senang  dengan kepercyan ini. timbullh terus pertanyaan siapa, bila dan apa sebab  dibikin Alam ini. Satu teori yang terkemuka sekali mencoba jawab pertanyaan  ini.
Menurut teori itu maka pada permulaan tiadalah benda dan yang bukan benda;  tak ada udara ataupun langit, tak ada yang mati atau yang tak mati. Semuanya k  o s o n g kecuali ADA SATU yang bernafas dengan tak mengeluarkan nafas atas  kodratnya sendiri. oleh kodratnya pertapaan, samadhi maka pertentangan yang  pertama, yakni antara benda dan bukan benda bertukar menjadi kodrat dan benda oleh kodratnya kemauan  (Kama) ia ini bijinya akal, yang menimbulkan seua kemajuan.
Kemauan itu, ialah tanda keinsyafan ialah tali pengikat “Yang ada dan yang Tak ada” (Benda dan  Bukan Benda). Tetapi teori itu akhirnya sendiri mengaku tak tahu apa sebab Yang  Mahakuasa yang pertama tadi bertukar menjadi “Pembikin yang aktif” dan “Kekacauan  yang passive”. Syair teori ini berakhir dengan kesangsian: “Pembikin Alam ini  adalah saut kegaiban “Ko Veda?” (Siapa yang tahu?).

Pemeriksaan berupa syair diatas ini berapa Dialektika yang unggul, gilang  gemilang! Tiada ia melangkah dengan benda, walaupun terkecil seperti atom dan  proton. Tiba-tiba pula kita berjumpakan Kemauan  (Kama) dalam pertapaan yang bisa menyiapkan segala-gala. Akhirnya  dialektika yang tak bertulang dan spekulatif berakhir dengan Ko Veda, siapa  tahu?
Tadi sudah diperlihatkan bahwa Atman itupun barang yang tidak diketahui  bentuknya dan tak bisa didefinisikan, melainkan bisa dirasakan setelah badan  kurus kering, pancaindera berhenti dan pikiran sudah tentu hilang lenyap.  Filsfaat semacam ini pendeknya tiada tetap tinggal monopoli paham Ahli  Hinudstan. Menurut pemeriksaan borjuis Barat, juag Encyclopaedia Britannica maka filsfaat tentangan Atman dan pekerjaan  Pantheisme itu terlampau tinggi buat Rakyat Jelata. Sebab itu katanya Brahmana  yang cerdik mencari kepercayaan yang  mendamaikan Monotheisme dan Pantheisme. Perdamaian itu bertubuh pada Mahadewa  Prayapati. Pada Mahadewa ini berada keorangan (personality) sebagai pembikin  Alam dan kejiwaan sebagai Brahma, Atamn. Disini kita dapati perpaduan baru: Pan  Monotheism (Atman-Mahadewa). Disini kita juga ahli borjuis membalikkan kaki  keatas dan kepala kebawah.
  Saya pikir pertaruan yang seru antara Kasta Brahma dan lain-lain kasta,  antara bangsa Arya dan bangsa yang bukan Aryalah yang memaksa Kasta Brahmana  berlaku cerdik, ialha mengakui Dewanya Kasta Rendahan Bangsa Arya atua bangsa  yang bukan Arya diterima masuk kedalam Pantheonnya (Mahligainya) para Dewa yang  diakui oleh kasta Brahmana.

 
KITAB DAN KASTA
Bukan sembarangan orang malah bukan sembarangan ahli lagi bisa mengetahui  sejarahnya dan kekuasannya masing-masing puluhan Dewa Hindu Asli serta sifatnya  Atman dan cara meleburkan Jiwa Manusia dengan Atman itu. Ditambah pula dengan  cara memuji dan memuja Dewa yang berkenaan pada waktu kelahiran, perkawinan,  kematian, pengikahan dan sebagainya dari seorang Hindu. Pengetahuan dan semua  pekerjaan memantra, memuja dan memuji yang kita bentuk dengan perkataan pemawangan  (kerjanya pawang; menentukan hari baik buat belajar, kawin atau kenduri,  obat-mengobat dan tolak-menolak bahaya dan penyakit dll). Itu lama-lama jatuh  pada golongan terkhusus dari masyarakat Hindu. Golongan ini akhirnya menjadi  golongan terpisah dari golongan lain-lain. Golongan inilah yang dinamai Kasta  dan Kasta itu bukan lagi golongan yang kita kenal, yang ditimbulkan oleh  pencaharian hidup, seperti golongan tani, tukang dan sebagainya. Para anggota  golongan tani atau tukang itu bisa keluar dari golongannya, amsuk golongan  saudagar atau golongan terpelajar atau pangreh praja, segenap jurusan. Tetapi  anggota Kasta tak boleh kawin dengan kasta lain walaupun sekarang rupanya sudah  banyak juga yang mengerjakan pekerjaan yang bukan pekerjaan pawang semata-mata.  Kasta akhirat menterjemahkan pengetauhan itu pada bngsa Hindu yang berhak, dan  memperhubungkan orang Hindu dengan Atman, Brahma, dinamai Kasta Brahmana. Kasta  Brahmana inilah akhirnya yang memonopoli pengetahuan dan pekerjaan yang  berhubung dengan kepercayan Hindu, akhirnya pengetahuan tentangan  seluk-beluknya kasta. Kasta ini menjadi golongan terpisah, menjadi Kasta Luhur,  wakil Brahma didunia ini. dibawah kasta Brahmana ialah kasta kedua kita dapati Kasta Ksatria. Pada Kasta Ksatria inilah diletakkan  kewajiban buat memerintah dan mempertahankan negara. Jadi kasta inilah yang  berpolitik, menyelenggarakan politiknya negara (kemiliteran, kehakiman dsb).  Kasta Ksatria diizinkan bersama-sama membaca Kitab Suci, yakni seberapa yang  diberikanoleh kasta Luhur kepadanya.
Dibawah Kasta Ksatria sebagai Kasta ketiga kita dapati Kasta Vaisya. Pekerjaannya ialah berniaga, bertani dan gembala.
Kasta keempat ialah Kasta Sudra.  Kerjanya ialah melayani ketiga kasta yang diatas tadi umumnya dan kasta  Brahmana terkhususnya. Menyamak kulit dan menyapu jalan adalah kasta ini.  mereka tiada boleh mempelajari penegtahuan suci dan sakti. Kalau mereka  menjalankan pengurbanan dirumah Berhala, maka pekerjaan ini dijalankan dengan t  i a d a memakan matteanya Brahmana.  Tiadalah diizinkan seseorang Brahmana membaca Kitab suci, kalau sekiranya ada  berdekatan dengan seseorang Sudra yang bisa mendengarnya. Juga terlarang  seseorang Brahmana mengajar seorang Sudra cara menebus dan menghilangkan  dosanya.

Kelima Kasta Paria. Kasta ini  timbul dari perkawinan antara para kasta, jadi perkawinan hamar. Kasta Paria  itu ialah kasta haram, mesti dijauhkan: najis. Di Hindustan sekarnag lebih dari  100.000.000 orang banyaknya. Diantaranya ada yang mencapai titel dokter didikan  Barat. Kita kenal sama Dr. Ambekar, ialah pemimpin Kasta Najis itu sendirinya  najis menurut Hinduisme, Brahmanisme.
Ketiga kasta yang bermula, Brahmana, Ksatria dan Vaisya ada mempunyai tali  perhubungan yang bersamaan pada tumpah menjalankan agamanya. Tetapi privilege (hak terkhusus) masing-masing  ada berlainan. Tiap-tiap kasta dibai pula ats beberapa macam. Sehingga lebih  kurang ada 3000 kasta di Hindustan yang berpisahan.
Pendirian semua Kasta, begitu juga hak dan kewajibannya diantara beberapa  macam dalam satu kasta dan diantara kasta dan kasta, ditentukan oleh undang  yang tersusun dalam TATA MANU. Disini sudah tercantum, tinggi rendahnya para  kasta. Makin tinggi kasta, makin ringan hukuman pada anggotanya yang melanggar  undang. Makin rendah kasta, makin berat hukuman pada pesakitan yang salah.
Semua kepercayaan Hindu atas dunia dan akhirat itu, cara dan undang  menjalannya serta undangnya kedudukan serta Hak Kewajibannya semua kasta yang  ditentukan oleh TATA MANU itulah yang dinamai pengetahuan: VEDA. Sesudah  kekuasaan Kasta Ksatria digugurkan, maka Kasta Brahmana juga memonopoli politik  didunia fana ini. Semua bagian Kitab Veda sesudah kemenangan itu berumba-lumba  mengadakan undang buat menetapkan kekuasannya Kasta Brahmana. Perlumbaan  membikin undang itu disertai pula dengan tuntutan, supaya kita Veda diakui  sakti, suci, sebagai Firmannya Yang Mahakuasa. Kita Veda yang kemudian dianggap  suci itu tentulah tak bisa disentuh kritik atau kesangsian sedikit jugapun  lagi. Pendeknya pada satu singkat di Zaman Veda, Kitab Veda, jadi Firmannya  Yang Maha Kuasa, Perkataan Brahmana menjadi Sabda, serta Kasta Brahmana jadi  Kasta yang paling dekat pada Brahma, Atman, Jiwa Alam.
 
IKHTISAR DAN PERUBAHAN
Dalam garis besarnya kepercayaan Hindustan Asli diatas, saya lihat tersusun  menurut kemajuan (evolusi): Dari kepercyaan Animisme (kejiwaan) sampai  ketingkat Banyak Dewa (polytheisme). Dari kepercayaan pada Banyak Dewa  (polytheisme) sampai ketingkat kepercayaan pada Satu Dewa Tertinggi (Maha Dewa,  Monotheisme). Dari Mahadewa ke Maha Jiwa (Atman, Rohani, Pantheism). Dari Maha  Jiwa ke Maha Jiwa Dewa (Peleburan Maha Jiwa dengan Maha Dewa, Pan Monotheism).

Jadi beruntun-runtun lahir kejiwaan, Banyak Dewa, Maha Dewa  Maha Jiwa, Maha Jiwa Dewa (Animism,  Polytheism, Monotheism, Pantheism, Pan Monotheism). Ikutan ini boleh diatur  berlainan. Tetaip saya tiada mempunyai sejarah yang bisa menahan ujian.  Bagaimana juga ikutan diatas tiada bertentangan dengan Madilog.
Buat memberi perabotan atau sejarah kepercayaan Hindustan, saya mesti tahu  sejarahnya benda-lantainya kepercayaan itu. Sejarahnya benda lantai itu membayang pada sejarahnya kepercayaan. Bukan sebaliknya seperti menurut  ahli burjuis meskipun mesti diakui kepintaran mereka menjalankan pemeriksaan  dan Logika.
Kalau seandainya saya diwajibkan menggali sejarah benda lantai itu, maka sebelumnya saya menjalankan pemeriksaan itu,  tentulah saya akan rencanakan sejarahnya benda-lantai itu dari tahun-ketahun dari puluhan tahun ke puluhan tahun, dan abad keabad,  cocok dengan ikutan kepercayaan tadi. Tegasnya saya akan gali lebih dahulu  sejarahnya kelas Politik Ekonomi, Pesawat (Teknik) dan Bumi iklim Hindustan  yang cocok dengan sejarahnya kejiwaan sampai ketitik melangkahnya kepercayaan  Banyak Dewa. Dari sini sejarah benda lantai, ialah sejarahnya Kelas. Berpolitik,  Ekonomi, Pesawat dan Bumi Iklim akan saya atur sejajar dengan sejarahnya dengan  memakai sejarahnya kepercayaan, sebagai pedoman, saya akan sampai ketingkat  Masyarakat, Ekonomi, Pesawat dan Bumi Iklim yang cocok dengan kepercayaan  terakhir: Maha Jiwa Dewa. 

   
  Kalau Hindustan Asli mempunyai sejarah yang pasti, baikpun tentang  kepercayaannya ataupun tentang benda-lantainya (masyarakat, ekonomi, pesawat  dan bumi-iklim), maka pekerjaan saya kalau salah Cuma disebabkan salahnya atau  sikapnya saya memakai Madilog.
Eropapun kurang mempunyai sejarah benda-lantai itu. Yang dipentingkan ialah  sejarah politik peperangan. Sejarah Ekonomi atau Pesawat, walaupun lebih  mungkin memberi pemandangan dari sejarah ekonomi dan sejarah Hindustan juga  terpotong-potong. Pemikir Hindu Asli yang berurat dan berpuncak pada dasar  kerohanian tentulah tak sedikitpun mempunyai perhatian dan kecakapan buat  menjalankan pemeriksaan yang berdasarkan dan berpuncakan kebuktian, sebab itu  tiada mengherankan kalau kita tak akan bisa mendapatkan sejarah dari pada  kepercayaan Hindustanpun. Sebab itu pula saya tak bisa menetapkan dengan pasti,  apa gerangan sejarahnya masyarakat Hindustan sebagai benda lantai. Tetapi kalau  seandainya ikutan atau sejarahnya kepercayaan Hindustan cocok dengan yang saya  anjurkan diatas, maka sejarahnya benda lantai boleh diciptakan seperti dibawah  ini:
Kepercayaan kejiwaan (Animisme) dalam garis besarnya di seluruh dunia cocok  dengan Masyarakat berkeluarga. Politik dipegang oleh Bapa, Mamak atau Nenek. Pesawat  ialah perkakas yang dijalankan dengan tangan atau kodrat alam yang bersedia  seperti angin dan air. Dengan bertukarnya Bumi Iklim dan pesawat sedikit demi  sedikit, maka bertukarlah pula cara mengadakan hasil dan pembagian hasil:  pertukaran Ekonomi. Pertukaran ini, sambil berlantun dengan lantainya ialah  pesawat dan Bumi, mengadakan pertukaran masyarakat, menukar golongan yang  memgang politik dalam masyarakat itu. Kita sampai kepada zaman Feodalisme,  Keningratan dibawah Raja. Bukan satu raja melainkan banyak raja, apalagi pada  satu benua besar seperti Hindustan. Peraturan banyak Raja ini tak cocok lagi  dengan pemuja D a t u k (Bapa, Paman atau Nenek) yang sakti karena raja itu  boleh jadi keluaran keluarga lain, penakluk atau pendamai dengan keluarga  sendiri. peraturan masyarakat Hindustan yang pada satu tingkat dalam sejarahnya  ada dibawah pemerintahan beberapa Raja, tentulah menuntut kepercayaan yang  cocok dengan itu pula. Masyarakat yang dikepalai oleh Banyak Raja membayang  pada pemikir Hindustan yang menciptakan Banyak Dewa.
Masyarakat itu terus maju selangkah demi selangkah, karena pesawat dan cara  penghasilannya dan berhubungan dengan itu, gerakan politiknya maju pula  selangkah demi selangkah. Kita lihat pemimpin Tiga Serangkai itu pada satu  Negara adalah cocok dengan undangnya ketentraman. Kita saksikan pemerintahnya  Triumphirate (Caesar, Pompeyus dan Gracchus). Di Tiongkok Pemerintah Tiga  Serangkai terbentuk pada cerita yang masyhur sekali, karena banyak mengandung  nasihat dan pengajaran baik. Cerita Sam-Kok. Tiga Negara, dibawah Tiga Raja,  adalah satu dari cerita classic (tua-bertuah) yang patut dibaca oleh pemuda dan pemudi, tua dan muda kita.  Disini bisa disaksikan bagaimana pemimpin Kong Min dengan pegawai sekali  menjalankan politik setimbang. Kalau seorang Raja kelihatan ceroboh (agressive)  dan kuat, maka Kong Min berpihak pada yang lebih lemah dan bersama melawan yang  ceroboh itu. Dengan begitu Raja ceroboh tak bisa menjalankan politiknya.  Kecerobohan bisa dicepatkan, kalau tak bisa dihindarkan sama sekali. seperti  pada hukum thesis, anti thesis dan  synthesis juga, setimbang mungkin dijalankan.

Kalau setimbangan semacam itu mesti membayang pula pada kepercayaan resmi,  maka khayal ini tiada akan mengherankan. Kalau diantara para Raja Hinudstan  pada satu tingkat sejarah didapati Tiga Pucuk Raja, maka pada tingkat ini para  Brahmana yang berpikiran ulung tentulah tak senang lagi dengan memuja dan  memuji puluhan dewa. Patutlah kalau dipilih Tiga Dewa buat diberangkatkan.  Kalau Tiga Serangkai itu Cuma dikenal oleh bangsa Arya saja, belum lagi dikenal  oleh yang bukan (non)-Arya, yang takluk atau bergabung dengan bangsa Arya  sesudah bertarung dengan seru dan sengit, maka patutlah dimasukkan Hantu atau  Dewanya bangsa Non-Arya kedalam Kitab Veda. Demikianlah Tiga Serangkai Surya,  Indra dan Agni bertukar menjadi Tiga Serangkai Brahma, Wishnu dan Shiwa atau  sebaliknya Tiga Serangkai lain, kalau sejarah berlainan pengalirannya. Di  Indonesia (Jawa) Tiga Serangkai itu pernah berbentuk Surya, Shiwa, Brahma  dengan Surya sebagai Dewa Puncak (lihat patung di Museum Jakarta).
Masyarakat terus membikin sejarahnya. Peperangan ialah puncak perbuatan  politiknya masyarakat yang acap berlaku dan kekuasaan lama-kelamaan berpusat  atau sebagian besar berpindah pada satu Raja, pada jago perang, pada satu  Napoleon, pada Maha Raja, yang Ahli Filsafatnya Maha Raja ini tentulah merasa  tak puas memuja Tiga Dewa yang bersamaan kekuasaannya. Dia perlu mendapatkan,  dan Maha Raja merasa enak telinganya mendengarkan, serta Rakyat mufakat, kalau  Ahli Brahmana menfirmankan adanya Maha Dewa, Dewa Yang Terkuasa. Keadaan ini  sesuai dengan gambaran masyarakat pada tingkat itu.
Bila terjadinya saya tak tahu, tetapi dikatakan bahwa akhirnya Kasta  Ksatrya (Kasta Raja) ditumbangkan oleh Kasta Brahmana. Jadi pemerintah yang  bersemangat digantung tinggi, dibuang  jauh, ya Tuanku Syah Alam, tiada cocok lagi dengan semagat kaum Brahmana  yang memimpin, memerintah.
Kaum Brahmana memimpin dengan pengetahuan atas kepercayaan resmi. Yang  terkemuka tiadalah lagi t o n g k a t n y a Maharaja yang berbadan pada polisi  rahasia dan polisi resminya, melainkan pada kepercayaan. Makin gaib, makin sakti, makin asing terpisah  kepercayaan itu makin jitu buat mengendali rakyat jelata. Brahma, Atman, Jiwa  Alam, Maha Jiwa itu adlaah barang gaib, terpisah dari jasmnai. Ini cocok dengan  Kasta Brahmana dengan undang Manu, Kitab Suci, Kitab Veda, Firman yang  Mahakuasa itu.
Maharaja, Raja, Ningrat dan Rakyat yang mengikutinya yang dikalahkan oleh  Kasta Brahmana tadi, tentulah tiada akan terus berpeluk tangan saja menangisi  kekalahannya. Sudah sepatutnya kalau mereka mengadakan percobaan merebut  kembali kekuasan yang hilang. Sekurangnya mereka akan mengumpulkan tenaga  lahir-batin, senjata dan kepercayaan asli atau baru, buat megadakan contra-revolusi. Boleh jadi memang sudah  ada satu atau lebih pemberontakan balasan semacam itu berlaku dalam sejarah  Hindustan. Kita tak tahu karena tanggal dan sebab yang nyata dari satu  peperangan atau pemberontakan tentulah tak bisa digali dari sejarah Hindustan  yang berurat dan berpuncak pada kegaiban itu. Satu pemberontakan ataupun  ancaman pemberontakan balasan saja sudah cukup buat memaksa kaum Brahmana  berlaku cerdik. Perlulah  dikembalikan sebagian dari kekuasaan yang hilang itu pada Kasta Ksatria; perlulah  diadakan compromis. Cocok dengan  keduniaan yang fana ini perlulah pula diadakan compromis pada dunia baka, yang  digambarkan oleh Kitab Veda, firmannya Yang Mahakuasa itu. Demikianlah akhirnya  taida akan mengherankan, kalau kepercayan pada Maha Jiwa tadi memasukkan  kepercayaan Maha Dewa, supaya lebih menjadi Maha-Jiwa-Dewa (Pan-Mono-Theism).

Dengan begitu, maka Kasta Brahmana bisa meneruskan kekuasannya seperti  Maha-Trust (mamouth Trust) di Amerika  meneruskan kekuasannya dengan jalan menghisap kongsi yang baru timbul atau  bebas. Demikianlah akhirnya peraturan kasta, bertinggi rendah dari kasta najis  sampai kekasata Brahmana, calon-Atman, malah dari cacing sampai ke Brahmana,  tebrayang pula dalam Kitab Veda, Firmannya Yang Maha Kuasa itu. Bukanlah seperti  menurut ahli burjuis, bertinggi rendahnya manusia dan mahluk didunia ini ialah  akibatnya kepercayaan kaum Brahmana, melainkan sebaliknya.
ANTI-THESIS: BUDDHISME DLL.
Begitulah suasana Hindustan ketika Buddhisme, Yainisme dan Materialisma,  dll timbul sebagai penantang dalam Zaman Dongeng dari tahun 600 sebelum Nabi  Isa sampai th 200 sesudah Nabi Isa. Pada titik melangkah Zaman Kedua ini Kasta  Brahmana memonopoli pengetahuan tentang dunia dna akhirat, memonopoli jabatan  pengajaran Rakyat, serta terkuasa pada politik dunia fana ini.
Tentang yang betul berlawanan kutub itu datangnya dari pihak materialisme.  Menruut Lokayata, yang artinya kearah  alam ini, maka yang nyata itu Cuma dunia ini saja. Benda itulah saja yang  nyata. Benda itu terbagi 4-zat-asli: tanah, air, api dan duara. Cuma hasil  pemanca-inderaan saja yang boleh dianggap sayh, nyata, sebagai sumbernya  pengetahuan. Kesadaran itu ialah gerak-geriknya (function) benda. Paham mereka  materialis itu tentangan Jiwa ada berbagai-bagai. Jiwa itu disatukan  (identified) jadi tak berpisah dengan Badan, Pancaindera, Napas atau Pikiran.  Tak ada Hidup di akhirat itu. Sebab jiwa itu Cuma pembawaan (attitude) badan,  maka ia lahir bersama-sama dengan lahirnya badan. Dan badan ini lahir  disebabkan perpaduan benda seperti kodrat itu timbul karena perpaduan  alat-Bendanya Badan. Dunia ini lahir sendirinya. Tuhan itu, ialah satu dongeng  yang kita terima, karena kebodohan dan kelemahan. Demikianlah paham menurut  Yainisme itu.
Yainisme timbul tak berapa lama sebelumnya Buddhisme (lk 599 – 527 seb.  NI). Bersama dengan Buddhisme, Yainisme membatalkan Atman, Jiwa-Alam, yang  kekal itu. Yainisme itu buat dipendekkan saja mengemukakan, bahwa hakekat itu  berhubungan dengan penjuru kita memandang. Benda itu dianggap nyata dan kekal.  Perkara yang berhubungan dengan atom juga sudah dikaji. 

Patrinya jiwa itu ialah kesadaran,  yang kekal, tak bisa dimusnahkan. Jiwa manusia itu ialah perpaduan kesadaran dengan badan. Yainisme juga  percaya pada Jiwa dalam Benda seperti batu, dll. Tetapi dia tak percaya pada  Tuhan, walaupun sepanjang kepercayaan mereka, jiwa itu bisa sampai ketingkat  ketuhanan. Yainisme membatalkan Kasta mempropagandakan kemerdekaan sosial dan  kemerdekaan pikiran. Karma, ialah kungkungan nafsunya Badan itu, bisa diperhatikan  dan Nirwana itu dicapai dengan kepercayaan, pengetahuan dan kelakuan suci.  Yainisme banyak persamannya dengan Buddhisme.
Yang akan dikemukakan lebih panjang disini ialah tentang compromis dari  pihak Buddhisme. Karena tentangan ini lebih dikenal dan lebih besar  pengaruhnya. Banyak yang menyangsikan akan adanya Buddha, tetapi ada pula  diantara ahli Barat memberatkan kepercayannya bahwa sungguh adanya Buddha, lk  600 tahun sebelum Nabi Isa.
Gautama Buddha, anak istri raja Kapilawastu, dari suku gagah perkasa  meninggalkan istri muda remaja, yang sedang tidur dengan anaknya. Tak berani  Putera Raja ini memeluk mencium hati jantung buah matanya, akarena takut kalau  mereka kelak bangun. Begitu keras panggilan mencari hakekat pada diri pemuda  Putera Raja, yang dibesarkan dalam segala kemewahan. Hatinya terharu memikirkan  orang muda bisa jadi tua, dari senang menjadi sakit dan hidup akhirnya mati.  Dia mencari Yang-Kekal. Menurut adat Brahmana masa itu, dia menyiksa dirinya  sambil puasa dan bertapa, sampai sering jatuh pingsan. Akhirnya dibawah pohon  kayu dia memandang C a h a y a. Tercapailah maksudnya dan sampai berumur 80  tahun ia mengembangkan kepercayaannya. Dia mendirikan susunan pendeta yang akan  meneruskan pekerjaannya.
  Beratus tahun sesudah ia meninggal, sejarah kepercayaan yang  ditinggalkannya itu tinggal dalam gelap-gulita pula. Dikira bahwa pada lk tahun  244 satu Rapat Besar diadakan di Patna. Dari masa inilah Buddhisme dianggap  berdirinya sebagai agama.
Buddhisme membatalkan semua dan siapapun juga Dewa atau Tuhannya kasta  Brahmana. Begitu juga seperti Yainisme, maka Buddhisme membatalkan Atmannya  kasta Brahmana. Semikian juga kitab Veda sebagai firmannya Tuhan tidak diakui.  Akhirnya Buddhisme seperti Yainisme membatalkan kasta Brahmana dan menganjurkan  persamaan serta kemerdekaan sosial dan jiwa. Ringkasnya Mahadewa, Atman dan  Kasta semuanay dibatalkan!
Apakah sebab yang terdapat pada b e n d a – l a n t a i (kelas berpolitik,  ekonomi dari pesawat, serta bumi iklim), maka timbul anti-thesis ini?

Tentulah tiada bisa saya jawab dengan pasti dengan mengemukakakn bukti.  Karena pada masa Gautama Buddha lahir dan mengembangkan kepercayaan pada lk 600  tahun sebelum Nabi Isa itu, sejarah Hindustan adalah dalam gelap-gulita.
Boleh jadi sekali masyarakat Hindustan sedang menempuh pancaroba. Bagian  Kita Veda terakhir, ialah Upanishad, ada membayangkan. Disanapun juga sudah  nyata kesangsian dalam segala-gala; adanya percobaan yang sia-sia buat menyusun  dan memperdamaikan paham yang kacau-balau dan bertentangan, sudah terasa  perlusnya diadakan pembaharuan dan pembagunan.
Bagaimana juga pesatnya Buddhisme menantang Brahmanisme, orang jangan lupa,  bahwa perlawanan itu masih berada pada satu barisan, satu kutub, ialah kutub  Idealisme. Perlawanan itu boleh diandaikan dengan perang saudara, yang seiring  bertukar jalan, seperti perlawanan dalam istana antara para putera raja atau  dalam parlemen antara partai liberal dan conservative,  muda dan kolot. Perlawanan itu tiadalah terjadi diantara dua kelas yang  bertentangan: Yang Berpunya dan Tak-Berpunya.
Materialisme Lokayata lebih terang dan lebih tajam menantang Brahmanisme,  tetapi kelasnya yang cocok dengan materialsime di Hindustan Asli itu tentulah  belum cukup kuat. Seperti proletariat Rumawi masih kekurangan alat yang nyata  (kemesinan), buat melakukan materialisme itu malah lebih kurang lagi. Yang tak  berpunya di Hindustan mempunyai alat benda (kemesinan) itu. Lokayata akan terus  tinggal dalam kitab saja, tak bisa dilaksanakan.
Lebih dari Brahmanisme, maka Buddhisme melangkah dari Idealisme  semata-mata. Benda itu dianggap sebagai impian, sebagai kesesatan Pancaindera  kita (illusion). Pancaidera inipun mesti dimatikan, seperti semua nafsu, kalau  kita hendak sampai melihat “cahaya itu, sampai ke Nirwana itu. Selama  kita masih mengandung n a f s u, terhadap perempuan atau benda didunia ini  selama itulah pula kita menurut undangan Karma kita terpaut dalam jasmani dan keduniaan. Dengan begitu, maka sesudah mati,  maka jiwa kita yang masih dikutuki nafsu itu mesti berpindah lagi ke sesuatu  Badan di dunia ini, hewan atau manusia”.

Kita masih ingat idealist consequent terus-menerus pada zaman lebih baru  ialah David-Hume. Karena ia membatalkan benda itu sama sekali, maka ia  tertumbuk. Terpaksa ia membatalkan benda yag paling dekat padanya ialah  badannya sendiri. Begitu juga Gautama Buddha yang mesti dilayani dengan segala  kehormatan, tertumbuk pada jasmani itu. Berkali-kali Gautama Buddha jatuh  pingsan karena membatalkan badan dirinya. Barangkali sebagai akibat dari  peralaman ini, Buddha menasihatkan dengan keras kepada pengikutnya supaya  jangan sampai keujung: pada satu ujung jangan tercemplung kedalam dunia sukaria  tak berbatas dan pada ujung lain jangan sampai cemplung ke dalam pekerjaan  menyiksa diri. Keduanya tak berguna.
Demikianlah idealisme sejati yang diteruskan oleh salah satu otak Timur  yang cemerlang, hati ikhlas dan tabah tertumbuk pada 4 persoalan yang Gautama  Buddha sendiri tiada mau atau tak bisa menjawab: ke-1. Apakah Alam Raya ini  baka atau fana, ke-2. Apakah Alam Raya ini berujung atau tidak, ke-3 Apakah  hidup itu sama (satu) dengan Badan, ke-4. Apakah seorang yang sudah merdeka  (dari jasmani) itu terus ada sesudah mati?
Kita tahu bahwa persoalan ini dalam filsafat menimbulkan paham yang  terkenal sebagai agnoticism (tak-tahu!).
Sudah adakah compromis Maha-Jiwa-Dewa pada kepercayaan Brahmanisme, ketika Gautama Buddha mengadakan  opposisi? Berhubung dengan itu, sudah terjadilah perdamaian antara seluruh atau  sebagian para Raja dan Kasta Brahmana? Kalau sudah memang tantangan Gautama  Buddha, kelak akan mengalir juga, lambat-laun pada perdamaian Ksatria-Brahmana  itu. Semua filsfaat Buddhisme lambat-laun akan masuk juga kedalam Brahmanisme.
Atau, belum adakah perdamaian Maha-Jiwa-Dewa. Sejajar dengan compromis  Ksatria-Brahmana itu, dengan Gautama Buddha mengadakan opposisi? Kalau begitu  mengapakah putera Raja Kapilawastu yang berdarah Ksatria, berbadan teguh-tegap,  berotak cemerlang, berhati berani tabah, cocok dengan semangat Ksatria itu  tiada menyusun dan menyelenggarakan pemberontakan dan merebut kekuasaan dari  tangan kaum Brahmana? Atau begitu kurangkah kepercayaan putera Raja ini atas  kemenangan? Atau begitu besarkah kejemuan hidup disebabkan nikmat dunia yang  melimpah dan istananya itu pada satu pihak serta sayup sedihnya pemandangan  kegunung Himalaya, terutup oleh salju dan awan itu pada lain pihak.
Disinipun kita mesti menjawab dengan Ko  Veda (siapa tahu?). sejarah Hindustan berdiam diri, seperti gunung Himalaya  itu.

Bagaimana juga opposisi yang tiada berdiri atas dua kelas yang bertentangan  itu (Yang-Tak-Berpunya dan Berpunya) tiada berdasarkan paham yang mengalir dari  dua penjuru yang bertentangan (benda dan pikiran, Matter dan Idea) itu bermuara  pada Brahmanisme, seprti sungai bermuara dilautan!
 
SYNTHESIS: ENAM SISTEM.
Zaman Enam Sistem ini, ialah dari tahun 200 sesudah Nabi Isa sampai  sekarang. Bukanlah karena kecerdikannya Brahmana semata-mata, maka semua aliran yang menentang Kitab Veda itu masuk ke  dalam Brahmanaisme, laksana semua sungai mengalir kelautan. Melainkan  pertarungan kasta dan kasta, bangsa dan bangsa di Hindustan itu memaksa  Brahmana berlaku cerdik; mengadakan compromis.  Dengan begitu kasta Brahmana sampai sekarnag bisa memegang kekuasannya kalau  tidak perkara keduniaan sesudah Islam dan Barat masuk, tetapi pada perkara  kerohanian. Malah Islam sendiri pada masa Sultan Akbar condong terkulai  kejurusan Brahmanisme itu. Annie Besant, putera Imperialisme Inggris pada satu  pihak menarik nationalisme Hindustan kedalam barisan imperialisme, tetapi pada  pihak lain ditarik, terdorong oleh mystika, Hindu, berupa theosophie kejurusan  Brahmanaisme.
Tiada saya akan mengadakan pengembaraan kedalam Enam-Sistem (6-Tata) itu.  Pemandangan atas kepercayaan Hindustan sudah terlampau panjang, sudah tak  berbandingan dengan pasal yang lain-lain. Tetapi karena banyak sekali  kepercayaan Hindustan itu berseluk-beluk dengan kepercayaan Indonesia, dan  banyak pula mengandung sari persamaan dengan kepercayaan lain-lain, maka  terpaksalah saya teruskan juga. Tetapi dari titik ini semua yang berhubungan  dengan kepercayaan apapun juga, terpaksa akan dipendekkan.
Sebagai hasil dari tentangan Buddhisme dan Yainisme pada Zaman Kedua itu,  Hindustan memperoleh kepercayan yang dikandung oleh Enam-Sistem itu. Ahli Barat  menganggap ke-enam sistem itu sebagai satu  kesempurnaan. Masing-masing sistem menambah yang lain. Bukanlah satu sistem  atau lebih menantang yang lain. Ke-enamnya masing-masing berdasarkan metaphysic, kegaiban. Bukanlah lagi berdasarkan benda nyata dan peralaman atau  benda yang bisa dipancainderakan. Ke-enamnya masing-maisng dianggap sebagai kepercayaan, agama dan pemandangan  Dunia dan Hidup. Ke-enamnya akhirnya memberikan jalan bagaimana mencapai  akhirat, nirwana atman itu.

Didalam Enam Sistem itu, pemeriksaan dengan selidikan (critic) mengganti  syair dan kepercyaan bulat seperti pada Zaman Pertama. Demikianlah disini  Logika itu sebagai perkakas akal (intellekt) dipakai buat membatu kegaiban itu  buat mengetahui yang gaib itu. Jadi akal ini tiada dilantaikan pada bukti berupa  benda, tetapi pada kepercayaan yang tiada bias dipancainderakan, diperalamkan  pada semua tempat dan tempo oleh sekalian orang yang berhak memperalamkannya.  Walaupun mesti diakui pula, bahwa Logika itu (ya atau tidak ditimbulkan oleh  Ahli Yunani) sudah sampai kepuncak yang sederhana tingginya.
Pengaruhnya materialismepun tiadalah bisa dihindarkan oleh kegaiban dalam  Enam-Sistem itu. Dengan pertolongan atau tidak (Demokritus hidup kira-kira sama  dengan masa Buddha hidup), kita juga berjumpakan benda perkara lantainya  materialisme; Benda dalam Sansekerta: dravya dan gerakan (karma). Dengan mengaku adanya benda itu sampai juga ahli  Enam-Sistmem tadi, dari empat zat asli yang dikenal (tanah, air, udara, api)  kepada benda yang tak bisa dipecah lagi: atom.  Tetapi tentulah cara berpikir yang bercampur-barukan dengan dogma (kepercayaan)  dan kegaiban tak akan sampai ke-atomnya Rutherford yang bisa dipisah menjadi  proton dan elektron dengan perkakasnya peralaman. Pemandangan Kanada dan  pengikutnya tentang atom dan perpaduannya atom itu tak terang dan didasarkan  pada kegaiban Angka-3 (Trimurti) dsb. Kedudukan jiwa manusia masing-masing  terhadap Jiwa-Alam tentulah disangkut-pautkan pada Enam-Sistem iut dengan  kedudukan atom terhadap Benda atom ini ................................. dengan  jalan kegaiban.
Ke-esaan (monism) dalam Upanishad didasarkan pada Rohani sama sekali. jadi benda itu sebetullnya tak ada dan  takluk pada Rohani. Dalam Enam-Sistem kita juga ada berjumpakan Sistem yang  sama atau hampir sama, juga ada bertemu dengan paham yang emmbatalkan ke-esaan  semacam itu. Adanya benda diakui.  Benda itu disangka tak bisa dimusnahkan. Dari sini timbul pula paham Evolusi,  kemajuan Alam. (Sanskreta Prakrti, yakni Alam). Tetapi paham Evolusionya  Enam-Sistem itu tiadalah berdasar pada perkakas dan peralaman benda mati atau  hidup, dikebun, dirumah sakit atau laboratorium. Kita tentu tak berjumpakan  susunan teliti yang berdasarkan peralaman lama dan susah-payah tentang tumbuhan  dan hewan seperti susunan Darwin atau susunan tulang belulang, urat nadi, dan  syaraf, otak dll, kita manusia dan hewan; atau susunan dan peralaman ahli kimia  Barat sekarang; atau peralaman dan susunannya bintang atau benda yang dilihat  pada bintang atau bumi lain. Evolusi Enam-Sistem itu berperalaman, berbenda  berperkakas dan berlaboratorium dalam otak mentaginya ahli filsafat Hindu,  semuanya itu ialah perkara terka-menerka (speculation) semata-mata. Yoga yang  sering kita dengar dalam theosophy itu, ke-tuhanannya tak begitu erat-tepat. Tuhan itu dianggap suma Jiwa  (manusia) yang terkhusus, tak berada bedanya Tuhan itu dengan Jiwa manusia dan  berhubung kekal dengan Jiwa kita.

Kungkungan Jiwa kita dalam jasmaninya itu disebabkan ke tidak tahuan kita!  Cahaya terang akan kelihatan kalau perkara yang mengaburkan pemandangan kita  diberhentikan. Bunuhlah semua aksi (gerak-geriknya) pikiran itu, demikianlah  nasihatnya Yoga. Diajarkan bagaimana mesti duduk dan bernafas, di ajarkan pula  membunuh pancaindera, diajarkan pula memusatkan pikiran; samadhi, concentration. Samadhi mesti diteruskan  sampai rohani kita lepas dari jasmaninya dan mendapatkan cahaya terang  benderang sendirinya.
Enam Sistem boleh dianggap percampuran paham Kita Veda pada Zaman Pertama  dengan paham Buddhisme. Yainisme dan Materialsime pada Zaman Kedua. Kita  katakan percampuran, bukanlah perpaduan disebabkan kemenangan pasti dari salah  satu pihak yang bertarung. Synthesis,  Pembatalan semacam ini tiadalah decisive (pasti kalah menangnya) seperti  dialektis materialisme di Ruslan pada tahun 1917 atas idealisme, kerohanian.  Atau seperti materialisme terpisah (mechanical) di Perancis pada tahun 1789 dan  1870, nyata kemenangannya atas kerohanian.
Dalam Enam-Sistem masuk Atmanisme dan Ketuhanan, tetapi dapat bantahan dari  Materialisme, Buddhisme dan Yainisme di Zaman Dongeng. Kita mendapatkan  dualisme (keduaan): Tuhan dan Jiwa. Tuhan dan Benda, Jiwa dan Benda dan  sebagainya. Selain dari pada itu masuk pula paham Buddhisme yang menganggap  dunia sebagai impian (illusion) semata-mata. Tentulah paham ini masuk dengan  bantahan pula.
Pendeknya kita mendapatkan dualisme (mengakui Benda dan Rohani, keduanya  bersampingan) dan idealisme sejati (Tak mengakui Benda) dan banyak paham yang  condong kepada kerohanian, tetapi didalamnya Enam Sistem ini kita tak  berjumpakan materialisme tunggal, apalagi materialsime-dialektika yangtunggal,  yang menjadi pangkalan dan ujungnya perkara.
Yang Tak Berpunya di Hindustan belumlah cukup banyak dan sebabnya,  (quantity dan quality) buat memeluk, menjalankan dan mempertahankan paham semacam  itu.
Buddhisme yang mengakui bahwa Yang Ada didunia semuana impian belaka, mesti  takluk pada paham Brahmana yang dalam perbuatannya mengakui betul ada dan  mujarabnya benda itu. Apalagi kalau benda itu berwarna k u n i n g, yang jatuh  kedalam perbendaharannya rumah orang berhala sebagai kurban istimewa dari orang  kaya, istimewa buat membayar mantera dan pujuaan istimewa pula.
Raja Asoka memeluk Buddhisme rupanya betul terkuasa di Hindustan! Tetapi  menurut musafit Huan Tsiang, Siladitya, Maharaja Kanuy pada tahun 634 sesudah  Nabi Isa, berpaham campur aduk (electist) resminya dia beragama Budhha! Di  Benares dijumpainya patung Syiwa (Hindu!) yang tingginya lebih kurang 100 kaki,  dan sesudahnya musafir Tionghoa ini berangkat, maka satu sekolah tinggi Buddhisme  dibarak orang di Sarnath.

Semuanya membuktikan bahwa contra revolusi dari pihak Brahmana sedang  menjalankan lakonnya.
Sebagai hasil lakon itu kita peroleh synthesis,  percampuran Brahmanisme Asli dengan Buddhisme dll seperti kepercayaan Hinduisme  pada masa ini. Didunia fana ini percampuran itu berupa ribuan kasta dan rumah  Berhala Hindu yang penuh dengan Dewa dan Hantu yang dimanan-mana di Hindustan  bisa kita saksikan. Dipuncaknya segala kasta kita daati kaum Brahmana yang  sekarang masih memegang harta masyarrakat Hindu dan kunci buat memasukkan kasta  Hindu itu kedalam dunia baka. Diantara harta berupa benda kuning yang biasanya  kita namai emas, yang disimpan mereka banyak pula yang diperoleh dengan jalan  memperbungakan uang!
 
HARI DEPANNYA KEPERCAYAAN HINDUSTAN.
Kalau kita mengadakan pertimbangan kasar tentang buruk baiknya kepercayaan  Hindustan dalam kemajuan lebih kurang 1500 tahun itu, maka kita peroleh:  Sebagai hasil berharga (positive result), kita peroleh ilmu Matematika, Logika  dan ............. Ilmu Jiwa. Matematika dan logika itu adalah hasil tersambil.  Ia lebih tepat sifat dan arahnya kalau diperoleh dengan jalan yang bukan  semata-mata kerohanian. Saya belum berjumpakan Ilmu Logika dan Matematika Hindu  yang sempurna, consequent (pangkal cocok  dengan ujung) dan teratur (systematik). Kalau saya salah minta diyakini, karena  saya pikir Hindustan tiada mengeluarkan sistem Logika yang begtiu sempurna,  berpangkal ujung dan teratur seperti Logika Ariestoteles dan Matematika Euclid, yang dipakai dimajukan serta  dipusakakan oleh ahli Arab ke putera Eropa dan sekarang terus dipakai diseluruh  dunia. Arab yang terkuasa tertinggi kebudayaannya dari abad ke-7 sampai ke-15  di Asia Tengah dan Eropa, yang juga mengetahui betul keadaan di Tiongkok,  tentulah akan mendasarkan Ilmu Logika dan Matematikanya, pada Logika dan  Matematika Hindu kalau mereka merasa perlu.
Betul sekali Arab juga mengambil dasar dari Hindustan, seperti Algebra,  tetapi dasar pokok segala-gala ialah Ilmu Yunani umumnya dan Aristotelesisme  khususnya, tetapi terhadap Ilmu Jiwa yang berpuncak pada pemusatan pikiran (concentratie) saya tiada menduakan hati. Asli  atau tak asli sama sekali hasil Hindustan, tetapi mesti diakui bahwa pemusatan  pikiran itu, dengan jalan samadhi memang memuncak di Hindustan. Kalau pemusatan  pikiran itu di kikis kegaiban dan kemustajabannya yang gaib-gaib itu, kalau  pemusatan pikiran itu dianggap sebagai pekerjaan yang praktis (nyata) buat  mencapai maksud yang praktis, maka “pemusatan  pikiran”itu adalah satu hasil yang berharga.

Pemusatan pikiran bisa membuang fantasi impian, pikiran  yang kacau balau dan melayang-layang tak berguna, dan menetapkan pikiran pada  satu arah, yang bisa mendapatkan hasil. Kalau pemusatan pikiran itu dijalankan  dengan teratur dan pada tempo yang tentu, maka pikiran gampang terhari, gampang  putus asa, kegugupan dan perasaan gugup gempita seperti acap terdapat pada  pemuda-pemudi dalam usia muda remaja (Strum und Drang Periode) bisa hilang. Dia  berganti pikiran tenang, teratur, kemauan keras serta hati sabar luas. Pada  tempo masih muda sekali, pemusatan pikiran itu ada saya pelajari baik dari  sumber Hindustan sendiri atau dengan perantaraan penulis Amerika. Bersamaan  dengan sport yang mesti diajarkan oleh ahli, maka pemusatan pikiran yang sudah  dikenal oleh nenek moyang Indonesia itu, saya pikir terlau diajarkan kembali  pada pemuda-pemudi murid kita oleh ahli pula. Tetapi mesti dipandang harganya  dengan mata terbuka. Boleh dipakai buat mengobati semacam penyakit tetapi tak  semua penyakit. Boleh dipakai buat mengoborkan hati, menenangkan pikiran dan  membulat-pelorkan kemauan. Tetapi buat memanjangkan umur sampai 3000 tahun  melemparkan gunung, menerbangkan kapal tak dengan motor dan besi, atau  menyingkirkan manakan orang atau senjata apapun juga, adalah omong kosong dalam  cerita Sri Rama ataupun Arjuna.
Sebagai hasil yang tak berharga malah berbahaya, kita berjumpakan  ketahyulan yang tiada berbatas, seperti pemujaan sapi dan ampastnya (sapi),  perkawinan kanak-kanak, pembakaran janda-muda, sesudah ditikam dan diperas  darahnya lebih dari seratus juta manusia, ialah kasta paria, yang sebetulnya  berpikiran dan perasaan sama dengan kasta atau bangsa apapun juga di dunia ini.  Hasil inilah yang memberatkan kaki-pergerakan Hindustan buat mencapai  kemerdekaannya.
Paham yang berdasarkan idealisme semata-mata seperti Buddhisme sudah  terbukti tak berdaya membatalkan peraturan kasta di Hindustan itu. Materialisme  asli yang terdapat di Hindustan pun akhirnya diisap oleh Brahmanisme buat  mempertaguh cula menghisap kasta yang bukan kasta Brahmana.
Barat dan perindustrian Barat sebagai hasil dari teknik ekonomi dan  kebudayaan Baratlah yang bisa menghapuskan kasta di Hindustan itu dan  menerbitkan masyarakat pesawat dan cara berpkir baru. Apakah bisa Hindustan  asli, dengan peraturan kasta dan paham idealismenya tempus sampai  kezaman-industri, tentulah pertanyaan yang mesti dijawab dengan speculation (terka-menerka) semata-mata.
Imperialisme Inggris memberatkan dirinya dengan mengisap kekayaan  Hindustan, tetapi dia mesti mengadkaan perkakas pula buat menimbulkan dan  mengangkut kekayaan itu kenergi asalnya. Dengan mengadakan perkakas buat  menghidupkan dirinya itu, imperialime Barat itu juga mengadakan perkakas buat  mengangkut mayatnya kelubang kubur.
Industri cara Barat, pengangkutan cara Barat, distribusi dan keuangan cara  Barat, berhubung dengan itu kemesinan, penjualan dan pemegangan buku,  pemeriksaan sekolah, latihan, politik dan kemiliteran cara Barat pesat sekali  majunya di Hindustan. Walaupun Inggris takut akan kemajuan indsutri itu  lebih-lebih industri yang dimiliki, diurus dan dikerjakan putera buminya,  tetapi Inggris lebih-lebih pada masa perang tak berdaya menghambat kemajuan  itu. Kedua perang dunia pada abad ke-20 ini membawa India maju kemuka sebaring  atau hampir sebaring dengan Negara Industri besar-besar. Tentulah kemajuan itu  belum lagi sampai ketingkat Inggris atau Soviet-Rusia, apalagi Amerika, tetapi  saya pikir sudah sama atau lebih maju dari Russia semasa Tsaar. Tambang arang,  tambang besi, dll, perusahaan membikin mesin, kecil dan tengah membikin alat  kimia, perkakas pengangkuatn diatas laut, darat dan udara sudah sampai  ketingkat yang tinggi. Sistem keuangan dan perniagaan sudah dijalankan dengan  cara modern. Begitulah berhubungan dengan ekonominya Hindustan maka sekolah  rendah, tengah dan tinggi sudah jauh lebih banyak dari di Indonesia. Ahli  Kodrat modern yang dibintangi oleh para ahli Dunia seperti Dr. Raman dan Ahli  Biology seperti Dr Bose, bukanlah hasil Hindustan yang tiba-tiba turun dari  pertapaan dikaki atau puncak Himalaya. Mereka, ialah haisl perekonomian, teknik  dan didikan baru, yang segala berdasarkan ilmu-bukti, science, hasil berharga  dari Barat.

  Kedalam pabrik, bengkel dan tambang dilemparkan kaum tak berpunya, paria  atau sudar, Hindu atau Muslim, Keling atau Arya. Mereka terdesak hidupnya  didesa atau dikota. Didalam pabrik mereka terlepas dari ikatan kasta atau  agamanya, mereka mesti bersatu acapkali bersatu buat mempertahankan syarat  hidupnya: gaji, lama kerja dan perindahan majikan. Mereka mesti sama-sama masuk  pabrik, sama-sama meninggalakn kalau perlu dan bantu-membantu dalam banyak  pertarungan seru sengit buat mempertahankan dan memperbaiki syarat hidup tadi
Selama Vakbond, atau perkumpulan  politik bisa dipecah belahkan oleh kasta, agama dan kebangsaan selama itulah  pula akan sia-sia semua pertaruan buat lahir dan batin. Mereka mesti bersatu  maksud, bersatu aksi dan bersatu organisais buat seluruh Hindustan. Pikiran  mistik, gaib tak bisa dilaksanakan, tak ada tempatnyapada pertarungan semacam  ini. Azas programa, pidato, karangan propaganda dan agitasi mesti beralasan  atas yang nyata, dan nyata dirasakan oleh sekalian buruh dari bermacam-macam  bangsa, agama dan kasta. Hanya azas, pidato, karangan, propaganda dan agitasi  yang nyata, yang memeluk seluruhnya yang tak berpunya itu yang bisa mengadakan  persatuan. Persatuan itu penting buat menentang persatuan majikan: Inggris,  Parsi, Hindu atau Muslim. Persatuan dalam pertarungan kelas yang terbentuk  dalam perkumpulan Vak, Politik dan  Koperasi inilah yang betul-betul persatuan yangbisa menghancur luluhkan dan  menghilang lenyapkan kekastaan dan ketachyulan Hindustan. Maju pesatnya  perekonomian Hindia lebih-lebih sesudah perang dunia 1914-1918 menimbulkan  kemesinan dan proletariaat=industri. Banyaknya proletar-indusri itu barangkali  lk 10 juta, jadi lk 3 % dari penduduk. Sedangkan di Inggris, Amerika atau  Jerman angka itu boleh diperbanyak dengan 10 juta lebih. Tetapi  proletar-industri kemesinan itu disampingi oleh jutaan proletar kebun dan desa,  oleh yang tak Berpunya atau yang Miskin, dikota-kota oleh yang tak Berpunya.  Didesa sedikit siswanya, dikota dan bandar jutaan banyaknya.
Pengaruhnya sosialisme Inggris dan Komunisme Rusia tentulah besar sekali di  Hindustan. Partai Sosialis dan Komunis serta Vakbond yang mereka pimpin sudah bersuara yang kalau dibulatkan  sudah bisa menarik sebagian besar dari penduduk Hindustan. Tetapi pekerjaan  mereka tak ada bandingnya pula dibawah langit. Penduduk Hindustan lebih kurang  dua kali sebesar Rusia dan hampir 3 kali sebesar Amerika. Proletar mesin yang  kecil itu mesti berhadapan muka dengan imperialisme yang tua, piawai, cerdik  dan sudah berkali-kali jaya melayani pertarungan “kapitalisme-proletar”, dinegaranya sendiri. Disamping pemimpin  Imperialist Barat yang berpengalaman banyak itu berada pasukan udara, darat,  dan laut, polisi terang dan rahasia dan pengadilan kapitalis. Lagi pula  kapitalist bangsa Hinudstan sendiri yang dalam pertarungan kapitalis-proletar tentula terus terang akan dapat bantuan dari  kasta Brahmana, ulama, pendeta, para Raja, partai nasionalis yang kolot,  liberal, sampai .............. sosialis murid Mac Donald di Inggris.

Dalam hal ini keproletaran dan Dialektis Materialisme Hindustan akan  terus-menerus mendapat jasmani dan rohani dari perekonmian Hindustan dengan  indsutri besarnya tak akan bisa dihambat lagi. Dengan begitu barisan Proletar  Hindustan yang ada sekarnag akan bertambah dengan pasukan demi pasukan. Sesudah  perang dunia ini, maka persoalan kapitalis-proletar akan timbul dengan lebih  hebat-dahsyat diseluruh dunia. Sudah tentulah kaum proletar akan lebih  mempunyai kekuatan dan pengalaman terutama di Russia dan Tiongkok, dimasa  Proletar terus beralngsung mencampuri peperangan.
Atas Kelas proletar mesin yang sehat segar, dengan petunjuk dan nasihat  dair bumi diluar Hindustan, Materialisme dialektis bisa hidup dan tumbuh dengan  kuta dan kokoh, sampai bisa berdiri sendiri, menghanyutkan lodongkan serta  menghancur luluhkan penjajahan, kekastaan, ketahyulan.
 
Bagian 3
 
KEPERCAYAAN ASIA BARAT
Yang saya maksud dengan kepercayaan Asia Barat ini ialah agama Yahudi,  Kristen atau Nasrani, dan Agama Islam. Ketiganya umum disebut Monotheisme, Kekuasaan Tuhan. Agama Yahudi di limiti  hanya oleh bangsa Yahudi saja, sedangkan agama Nasrani dan Islam keduanya  dipercaya oleh beberapa bangsa diseluruh dunia, oleh ratusan juta manusia.
Walaupun demikianlah tiadalah Madilog memandang agamanya Nabi, Musa, Daud,  dan Sulaiman lebih kurang harganya dari Agama Nasran iatau Islam. Agama Yahudi  itu mengandung urat dan pokoknya ketiga agama itu. Lagi pula agama Yahudi  itulah yang pelopor, yang memulai Monotheisme dan pada agama Yahudi Monotheisme  itu sudah sampai kepuncak.

Sebetulnya orthodox Kristen (kolot) itu memandang Nabi Isa sebagai Anaknya  Tuhan, dalam arti tulisan. Tuhan itu dianggap Bapak yang dengan perantaraan  Gadis Maryam sebagai ibu, melahirkan Nabi Isa. Betul pula menurut orthodox  Kristen yang tak sedikit banyak anggota itu, ke-Esaan semacam itu, ialah ke  Esaa Tuhan, Maryam dan Yesus itu mesti dianggap sama dengan kebenaran: 1 + 1 +  1 = 1, bukan 3 melainkan “satu”. Betul pula akhirnya menurut orthodox Kristen  yang lk 2000 tahun ini tak mau dikalahkan kecerdikannya dalam hal “bersoal  jawab bahwa Yusuf, lakinya Maryam itu Cuma bantal guling disampingnya gadis  Maryam saja. Sebetulnya menurutnya kepercayaan orthodox Kristen, Nabi Isa itu  dilahirkan oleh Tuhan ditengah-tengah bangsa Yahudi buat memenuhi pengharapan  Yahudi atas datangnya Messia (Imam Mahdi, Ratu Adil). Sedangkan Yahudi itu  menggantung anaknya Tuhan ini! Tetapi rasionil Kristen ialah Nasrani yang  berpedoman akan, walaupun sedikit anggotanya kalau dibandingkan dengan orthodox  Kristen, tiada lagi bersandarkan pada kepercayaan semacam itu, mereka  menganggap Nabi Isa seperti manusia juga dan Tuhan itu ialah Tuhannya Yahudi  juga. Apalagi kaum scientist, baik  yang masih atau yang tidak lagi percayapada agama, Nasranisnya, menganggap  agama dan masyarakat Yahudi sebagai titik melangkah (starting-point) dari agama  Nasrani. Menurut mereka agama Nasrani itu tak bisa dipisahkan dari masyarakat  dan agamanya Yahudi.   
Muhammad SAW, dengan ikhlas dan terus-terang dari mulanya mengaku Tuhannya  Yahudi, Yahuanya Nabi Ibrahim, sebagai Allah Yang Maha Kuasa dan mengakui Nabi  Musa, Daud, Sulaiman dll dengan tulisan dan maknanya.  Tetapi juga dengan terus terang Nabi Muhammad  SAW menantang beberapa peraturan Rabbi (pendeta Yahudi) buat memuja dan memuji  Tuhan sehingga jiwa manusia yang bukan Rabbi itu tak bisa lagi berhubungan  dengan Tuhan, karena terikat oleh peraturan dan kaum Rabbi.
Kaum Kristen batin atau lahir mengolok-olokkan Muhammad sebagai Rasulnya  Tuhan dan lebih lagi pada masa dahulu menganggap Muhammad sebagai Nabi palsu.  Tetapi makin lama makin banyak dan lebih terang diantara orang Kristen, apalagi  yang bermata ilmu sejarah mengemukakan sikapnya Muhammad SAW terhadap “Trimurti”  (1 + 1 + 1 = 1) itu. Sikap itu saya pikir ialah sikap jujur dan scientific mengaku kebudayaan Islam pada  Zaman Tengah sebagai jembatan antara kebudayaan Yunani Rumawi dengan Eropa  sekarang. Mereka mengaku besarnya pengaruh para pemikir Islam atas gerakan Reformation (gerakan Protestan melawan  Khatolik) Ilmu pro-destination-nya  Calvin ialah nasib manusia yang ditentukan oleh Tuhan itu, sebagai sendi  kepercayaannya kaum Calvinis yang paling berani, tunggang dan jaya diantara  segala Mahzab Protestan. Itu tak bisa dimengerti kalau Cuma membaca agamanya  Nabi Isa saja, apalagi “amanat gunung” (sermon of the mountain) itu saja.  Selainnya dari perkakas seperti pedoman, obat bedil, cetakan, Ilmu Kimia,  Algebra, Logika, Ilmu Bintang dll yang diajarkan oleh Islam pada Nasrani Zaman  Tengah. Islam menambahkan filsafat Yunani kepada Ilmu Kristen yang berdasarkan  dogma (kepercayaan) semata-mata itu. Tabib dan Ahli filsfata, Ibnu Rusydi  mahsyur diudnia Barat dengan nama Averus, murid dari Aristoteles yang jaya,  yang boleh dinamai Aristoteles Arab, ialah dianggap oleh Barat Nasrani pada  Zaman Tengah itu, seperti Marxisme pada Zaman sekarang dianggap oleh dunia  Kemodalan. Murid Kristen yang berbalik dari Spanyol, pulang ke Eropa Barat atau  Utara sesudah mendapat ijazah (diploma) dari gurunya Ahli Filsfaat Arab,  dianggap sebagai revolusioneris oleh Pendeta Kristen. Tiga Sekolah Tinggi  berdasarkan Averoisme di Italia mengembangkan “rationalisme”sebagai sayap  kirinya Islam itu ke Eropa!

Tiadalah sempit dan rendah sikapnya Muhammad SAW terhadap Nabi Isa dan  agama Kristen. Nabi Isa diangap Besar dan Kitabnya dianggap suci. God itu ialah  Allahnya Islam. Yang dibantah ialah kebenaran 1 + 1 + 1 = 1 itu, Tuhan itu tak  perlu dan tak mungkin mengawini manusia. Tuhan itu Tunggal. Inilah pokoknya  pertikaian antara Islam dan Nasrani dalam hal Ketuhanan. Saya pikir kaum  Nasrani terutama di Indonesia lebih baik memperhatikan pokok pertikaian ini  dari pada mendengarkan Pendeta mengemukakan apakah betul Muhammad bin Abdullah  itu Rasulnya Allah.
Pendeknya dipandang dengan kata-mata Madilog, ketiga agama tadi mesti  dianggap sebagai Tiga-Sejiwa yang terletak atas lapang yang datar. Tak ada yang  lebih tinggi dan tak ada yang lebih rendah. Ketignya berdasar kepercayaan dan kepercayaan ini lahir  pad amasyarakat Yahudi. Walaupun agama Yahudi, Cuma dikandung oleh 10.000 lebih  sedangkan agama Kristen dikandung oleh lk 700.000.000 manusia, Islam oleh lk  300.000.000 manusia, tiadlaah harganya kepercayaan itu terletak pada banyak  pengikutnya semata-mata. Karena banyak pengikutnya itu juga ditentukan oleh  Bumi, Iklim, Pesawat dan Politik pengikutnya. Tetapi sebagai kepercayaan, agama  Yahudi sudah menyempurnakan sifatnya kepercayaan  itu. Agama Yahudi sudah menetapkan: 1. Satu  Tuhan; 2. Adanya Jiwa; 3. Adanya Akhirat dan sebagai Surga atau Neraka buat  Jiwa itu, dll.
Juga tiadalah tinggi rendahnya tiga kepercayaan itu ditentukan oleh besar  kecilnya pengaruh yang ditimbulkan oleh satu agama terhadap agama yang lain.  Seperti sudah dikatakan diatas, ahli sejarah tak bisa menghindarkan peleburan,  agama Kristen dengan Masyarakat dan agama Yahudi. Tetapi pada tingkat yang  lebih tinggi timbul perlantunan. Tidak saja filsafat Yunani mempengaruhi agama  Yahudi, tetapi lebih-leih pada tempo belakangan ini kebudayaan Nasrani umumnya  dan filsafat rasionalisme lahir atau batin, percaya atau tidak pada Tuhannya  kaum Kristen, tentulah banyak mempengaruhi agama Yahudi itu. Pendeknya “semua”  aliran pikiran, yang langsung atau tidak lahir dari kebudayaan Nasrani,  mempengaruhi semua kepercayaan didunia. Dunia sekarang ini yang langsung atau  tak langsung pula dikuasai atau dipengaruhi Eropa, Amerika, Nasrani dalam  politik itu, tentulah juga mempengaruhi Judentum, ke-Yahudian itu. Beberapa  buku mesti diperiksa dan ditulis buat mensyahkan simpulan ini, tetapi pastilah  benarnya simpulan itu. Pada permulaan melangkah maka Islam itu didasarkan pada  ke-Tuhanan dan Kitabnya Yahudi dan Kristen. Tetapi pada tingkat yang lebih  disepuh dengan filsafatnya Aristoteles dan Plato mempengaruhi Yahudi dan  Kristen. Terhadap Kristen sudah cukup bukti yang dimajukan diatas tadi.  Terhadap agama Yahudi, maka pada zaman kebudayaan Islam, filsfaat Yunani Islam  besar sekali pengaruhnya pada agama Yahudi dan filsafatnya. Cukuplah kalau  dikemukakan namanya Yuda ha Levi pada lk tahun 1083 dan Moses bin Maimon pada  tahun 1135 – 1204. pada tingkat sejarah dunia sekarang yang boleh dikatakan  sejarah Kebudayaan Nasrani tentulah tiada sedikit pula dengan langung atau  memutar, ke Nasranian mempengaruhi ke-Islaman. Demikianlah salah satu  Tiga-sejiwa keagamaan tadi mempengaruhi yang lain. Tak mudah ditentukan mana  yang lebih tinggi dan mana yang lebih rendah dalam sejarah ribuan tahun itu.  Tetapi terhadap sarinya kepercayaan itu, ialah terhadap kepada kepercayaan  tentang ke-Esaan Tuhan, adanya Jiwa manusia, yag terpisah dari Badan dan  Akhirnya Jiwa ini, dll. Ketiga agama itu tiada mengandung perbedaan.
Kepercayaan semacam itu tentuah masuk golonganyang diluar daerahnya  Madilog. Adanya Tuhan Yang Esa, Jiwa, Akhirat dll itu tiada perkara yang bisa  diperalamkan, disusun menjadi undang dan dilaksankaan seperti pada pada ilmu  bukti. Semuanya berdasarkan pada “kepercayaan” yang tak sama pada beberapa orang,  pada satu tempo dan pada satu orang dalam berlainan tempo. Kepercayaan itu  sebagian besar bersandar atas perasaan, bukan pada pancaindera dan intellek  (akal). Dengan begitu dia tak masuk kedalam daerah pemeriksaan beralasan  Madilog. Paham beralasan Madilog terhadap “Akan dan Hidup”sudah lebih dari  cukup dikemukakan dalam buku ini.

  Kepercayaan orang pada kegaibannya Nabi Muhammad SAW yakni yang berhubngan  dengan ke-Duniaan ini, tiadalah berapa banyaknya. Kegaiban itu tiada pula  begtiu bulat mentah seperti kegaiban yang berhubungan dengan Arjuna, Sri Rama,  Nabi Isa atau Nabi Musa. Dalam peperangan Muhamad SAW kita tak berjumpakan  dengan 1/13 (sepertigabelas), dari kegaiban sihirnya Arjuna ataupun Sri Rama,  yang dalam sekejap mata saja bisa menerbitkan prajurit, laskar ataupun senjata  yang tak berbatas besar dan kodratnya. Muhammad SAW berjuang dengan memakai  tangan dan pedangnya, bersama dengan pengikut yang boleh dihitung banyaknya  dengan sepuluh jadi saja. Bedanya dengan sahabat dan pengikuntya Cuma tentang  keberanian dan kepintaran. Seperti jendral ternama Iskandar, Hanibal, Caesar  dan Napoleon, maka Muhammad sebagai pemimpin peperangan juga berlaku: dimuka  dalam menyerang dan dibelakang kalaumundur. Sebagai jenderal ulung Muhammad  juga menjalankan tipu muslihat: memusatkan semua kekuatan pada urat nadi musuh.  Tak ada yang ada diluar akal dalam semua peperangan Muhammad SAW.
Nabi Isa lahir tak ber-bapa, dapat menimbulkan makanan dengan sihir,  menghidupkan yang mati, dijumpakan oleh sahabatnya sesudah mati digantung dll  sebagai Muhammad SAW ialah seorang anak piatu, anak Bapanya Abdullah dan Ibunya  Aminah dipelihara pamannya Abdul Muthalib. Sebelum wafat, maka Muhammad SAW  dengan sedu sedih Rasul Allah ini meminta maaf pada sahabat dan pengikutnya,  membayar utang dan menerima piutang seperti manusia biasa.
Lebih-lebih dikeliling Nabi Musa kita jumpakan 1001 kegaiban. Bala dan  penyakit yang disihirkan Nabi Musa berkali-kali menewaskan Pharao (Fir’aun) dan  Dewanya.
Laut Merah yang dilihatnya buat menyelamatkan laskarnya dan memusnahkan laskar  Fir’aun yang mengejarnya. Berkali-kali Nabi Musa menagdakan percakapan langsung  dengan Tuhan. Kegaiban dikeliling Muhammad SAW tak seperti seribu satu kegaiban  dikeliling Nabi Musa itu. Kalau Muhammad SAW mendengar firmannya Tuhan, maka  kita ingat kepada Jean Jacques Rousseau duduk memperhatikan dibawah sepohon  kayu, membuka bungkusan rotinya. Pada surat kabar bungkusan roti itu dia baca  persoalan sayembara yang dianjurkan oleh Academie Perancis dengan pertanyaan:  Apakah kesopanan pada masa itu menambah kemajuan manusia? Pada ketika itu  Rousseau disinari hakekat sebagai jawabnya pertanyaan itu. Kita ingat pada  Gautama Buddha yang melihat “cahaya”. Rousseau jatuh pingsan, disinari hakekat,  ditimpa ilham sebagai jawaban. Setelah bangun dan sadar, ia merasa basah, penuh  dengan peluh, dan terus pulang menulis ........... Cuma sebagian dari yang  dilihatnya dibawah pohon itu.
Ahli Barat juga mengakui, Muhammad sebagai pemikir besar! Usaha yang lama  dan sungguh mencari “hakekat”” sebagai jawab dari pertanyaan tentang artinya  maksud “Dunia dan Hidup” ini berakhir pada “Firmannya Tuhan” yang diterimanya.

Rupanya makin dalma kita gali sejarah, makin banyak kegaiban. Makin baru  sejarah, makin tipis kegaiban itu. Masyarakat dan kecerdasan pada zaman Nabi  Musa memerlukan kegaiban yang bisa diadakan oleh Nabi Musa. Masyarakat dan  kecerdasan Arab tiadalah begitu lama dibelakang kita. Yang gaib seperti adanya  Tuhan, juga Akhirat dll itu tak lebih dan tak kurang dari sisa pengetahuan ialah  yang melampaui batas pengetahuan pada masa itu. Semuaya itu ialah perkara yang  diluar peralaman dan pengetahuan masyarakat. Kegaiban itu sudah terbatas sekali  terutama berhubungan dengan dunia baka, bukan dunia fana ini. Kalau ada  kegaiban yang lain-lain yang juga ada pada kelilingnya Muhammad SAW, maka  sebagian besar dari kegaiban itu timbul, berhubungan dengan pertanyaan yang  sulit-sulit datangnya dari pihak Yahudi dan Kristen pada masa hidupnya Muhammad  SAW. Pada masyarakat cerdas berdasarkan mesin dan listrik ini, maka pasti tak  akan bisa timbul dan mengembang ke-Nabian seperti pada zaman gelap-gaib dahulu  itu. Krishna Murti yang digembar-gemborkan Annie Besant dan Kaum Theosophie itu hidupnya Cuma setahun  jagung saja.
Agama Yahudi, Nasrani dan Islam yang ketiganya lahir dimasyarakat bangsa  Semiet (Yahudi dan Arab) itu saya anggap Tiga Sejiwa, bukan Tiga Serangkai.  Jiwa ialah urat-pokok ketiganya agama itu sama, Cuma cabang rantingnya yang  berlain-lain. Karena ketiganya itu mempunyai persamaan jiwa, persamaan sari,  maka tiadalah ia bisa dilayani sekali jalan dengan melalui hukum “pembatalan  kebatalan” dan “perbedaan bilangan bertukar menjadi perbedaan sifat”. Saya  terpaksa melayani satu persatu agama itu. Menurut umur, maka akan berganti  dilayani agama Yahudi, agama Nasrani dan akhirnya agama Islam.
 
      AGAMA        YAHUDI.

  
Seperti pada sejarahnya kepercayaan Hindustan, maka kepercayaan pada  ke-Esaan Tuhan itu, yang cocok dengan Mahadewanya Hindustan boleh jadi sekali  timbul pada tingkat yang lebih tinggi dari pada kepercayaan pada Banyak-Dewa  dan yang dibelakang ini lebih tinggi dari pada kepercayaan pada Banyak-Dewa,  dan yang dibelakang ini lebih tinggi dari pada tingkat kepercayaan pada  Ke-Jiwaan (Animisme).
Sejarah bangsa Yahudi dalam lk 3000 tahun ini, walaupun lebih pasti dari  sejarah Hindustan, tentulah tiada begitu pasti dan sempurna seperti sejarah  Eropa dalam 4 atau 5 abad dibelakang ini, atau Indonesia dalam 3 abad  dibelakang ini.
Sumber sejarahnya Yahudi ialah Kitab Injil Lama, terutama Lima Kitab yang  dipulangkan kepada Nabi Musa, bernama Kitab Taurat dan Kitab Talmud, yang  ditulispada lk tahun 500 sebelum Nabi Isa. Saya sudah membaca Kitab Injil, baik  dalam bahasa Belanda, Inggris, atau Indonesia. Saya gemar membacanya, karena  memang banyak pengajaran didalamnya. Moral, susila, pengertian buruk baik, yang  kita peroleh dari cerita Nabi Ibrahim, Musa, Daud, Sulaiman dll adalah tinggi  sekali. Kesan yang kita peroleh sesudah membaca cerita, cerita dalam Kitab  Injil yang Nabi Muhammad juga akui, tiadalah mudah dilupakan seumur hidup.  Pusaka Yahudi kepada dunia Nasrani dan Islam dalam pengertian buruk baik dalam  satu pergaulan manusia, adalah pusaka yang kekal (positive). Cerita dalam Kitab  Injil ialah sejarah Yahudi, tetapi sejarahnya Yahudi lebih banyak dari yang  tertulis dalam Kitab Injil itu. Sejarah bangsa Yahudi dalam lk 3000 tahun itu,  sejarah tempat diam, pencarian hidup, pesawat dll, yang teratur dari tahun  ketahun, tentulah tak bisa diperoleh dari Kitab Injil, yang tak memperdulikan tarich dan tanggal itu.
Buat memperdalamkan pengertian tentang ke-Esaan Tuhan pada bangsa Yahudi  kita mestinya mempunyai sejarah yang pasti tentang masyarakat Yahudi pada masa  dan sebelum ke-Esaan Tuhan itu lahir. Kita tahu dari sumber Islam dan nasrani,  bahwa paa masa Nabi Ibrahim, bangsa Yahudi bani Israel menyembah beberapa Dewa  dalam rumah Berhalanya. Kita tahu bahwa Nabi Ibrahim itu namanya berkenan  dengan kepercayaan pada ke-Esaan Tuhan, ialah Yahua.
Tetapi ke-Esaan Tuhan itu lebih nyata dan lebih kita kenal pada Zaman Nabi  Musa melarikan diri dari Egypte dibawah Fir’aun kesemenanjung Sinai Lautan Merah.

Bani Israel, yang terdiri dari beberapa suku, yang cerai-berai tidak  bersatu adat dan kepercayaannya hidup sebagai penggembala di Egypte dibawah Raja Fir’aun itu, diisap,  ditindas, serta dipandang rendah sekali oleh bangsa Egypte. Mereka pada satu ketika memutuskan hendak melarikan diri ke  Negara baru yang dijanjikan Tuhan (Palestina). Sudahlah tentu mereka tak  mempunyai senjata cukup, atau kepandaian keserdaduan yang cukup. Mereka bangsa  teripsah, tertindas dan terhina. Merka dikejar oleh Fir’aun sudah tentu dengan  laskar yang cukup senjata dan kepandaian kemiliterannya. Kalau Fir’aun berhasil  usahanya, sudahlah tentu semuanya atau sebagian besar bani Israel akan dipancung  atau dikubur hidup-hidup.
Dalam pertarungan yang sama sekali tidak seimbang inilah pula timbul  seorang pemimpin yang Cuma satu dua bisa didapat dalam seribut tahun. Kalau  dibuka selimut kegaiban yang diselimutkan pada tubuhnya oleh bangsanya, maka berdirilah  dimuka kita satu manusia yang mesti mendapat kehormatan dari bangsa dan masa  manapun juga, Nabi Musa.
Seorang yang berusia tinggi! Sudah tentu dia mesti cerdik pandai. Tiada  saja cerdik dan lebih pandai dari mereka dibawah pimpinannya, tetapi ia mesti  lebih cerdik pandai dari pemimpin balatentara, yang mengejarnya. Sudah tentu ia  mesti lebih dipercaya oelh semua suku yang cerai-berai, yang sering saling  bertingkah dan berselisih, yang sering putus asa dan dalam ketakutan dahsyat.  Perempuan, lelaki, tua dan muda, kuat dan lemah dengan bermacam-macam adat dan  paham Cuma bisa dipercaya dan ikut perintahnya Nabi Musa, kalau ia lebih dari  mereka dalam segala-gala: watak, kecerdasan, keberanian dan keteguhan hati.
Belum lama berselang dari bangsa Eropa, yang berkebudayaan tinggi dalam  saya upaya melepaskan diri dari ikatannya semboyan yang melisterik jutaan  bangsanya, Ein Volk, Eine Sprache, Ein Fuchrer (Satu Bangsa, Satu Bahasa dan  Satu Pimpinan) Russia sudah lama mempunyai Diktatur, malah Negara Demokratispun  seperti Amerika dan Inggris dalam masa perang ini sebetulnya dibawah pimpinan  Fuchrer Roosevelt dan Fuchrer Churchill pula.
Pada sejarah Yahudi dimasa Negara itu belum ada, dan mesti direbut dari  bangsa lain dengan persatuan teguh, atas nama Yang Maha Kuasa, tak heran hasrat  rakyat melakukan: Satu Tuhan, Satu Bangsa dan Satu Pimpinan pula. Tuhan Esa  yang menjanjikan Negara Baru pada bani Israel itu, yang tentu mesti direbut  dengan kepercayaan bulat satu dan persatuan kokoh kuat diantara beberapa suku  cerai-berai itu, ialah Yahua. Pemimpin yang tahu maksudnya Yang Esa itu, yang  kalau perlu bisa berjumpa dengan Dia, oleh sebab itu bisa mempersatukan  bermacam-macam suku itu, ialah Nabi Musa. Atas kepercayaan pada satu Tuhan,  Yahua, maka di semenanjung Sinai semua suku bani Israel itu dipersatukan oleh  Nabi Musa. Keperluan buat bersatu, menentan bermacam-macam kesusuahan itu  membutuhkan persatuan kepercayaan, pada Satu Tuhan, Yahua. Persatuan beberapa  suku bani Israel itu dan ke Satuan Tuhan, adalah erat sekali seluk-beluknya.

Fir’aun dan tentaranya ditenggelamkan Yahua di Laut Merah. Bani Israel  sekarang megembara dipesisir Timur Laut Merah disemenanjung Sinai. Pengembaraan  yang pulah tahun itu menukar manusia bersifat penakut menjadi pemberani. Nama Israel  itu artinya juga pahlawan Tuhan. Atas pertolongan Yahua, mereka menang dari  tentara Fir’aun bukan?
Lebih kurang pada tahun 1220 sebelum Nabi Isa, bani Israel, Pahlawan Tuhan,  menyerbu Palestina, dari Timur dan Selatan. Akhirnya lk 1000 tahun sebelum Nabi  Isa mereka bisa merebut pegunungan dekat Palestina, tetapi tiada bisa  menaklukan Negara dipesisir. Juga kota yang besar seperti Yarusalem, Hegidda,  Besan dsb belum lagi dapat ditaklukan. Pertaruan yang seru sengit dengan bangsa  Kanaan, bangsa Filister dari pesisir dan bangsa Badui terus-menerus saja  berlaku.
  Setelah Nabi Musa meninggal, maka “persatuan” Agama dibawah Satu Pimpinan  menghadapi musuh yang banyak dan kuat tadi, tentulah tak kurang dirasa perlunya  dari yang sudah-sudah.
Pahlawan Tuhan, Bani Israel, sekarang tiada lagi bangsa penggembala  semata-mata, atau penggembara semata-mata! Pemimpin Tunggalnya tiada lagi  kerjanya semata-mata buat mencari jalan digunung atau gurun pasri atau pemuja  Yahua seperti pada masa Nabi Musa. Bani Israel sekarang sudah menjadi penakluk  perebut Negara Baru, menjadi tani, penggembala, dan serdadu. Sekarang satu  pemimpin Tungal perlu buat menyelenggarakan pertanian, penggembalaan,  pertukangan dan perniagaan. Perlu buat menyelenggarakan kepolisian, kehakiman  dan kemiliteran. Perlu buat menyelenggarakan politik dan diplomasi buat  ketentraman terhadap kedalam dan keluar Negara.
Pemimpin Tunggal yang berkuasa dalam perkara Ekonomi, Politik dan Diplomasi  itu biasanya kita namai Raja. Teapi kerajaan itu boleh Bani Israel, Pahlawan  Tuhan, diperoleh sebagai hasil baik, upah dari kepercayaan pada ke-Esaan Tuhan,  pada Yahua, sebagai hasil peperangan atas namanya Tuhan. Raja semacam itu,  tiada saja berkuasa menyelenggarakan perkara keduniaan, tetapi juga perkara  akhirat; memuji dan memuja Yahua. Pemerintahan semacam itu dinamai Theocracy, Pemerintahannya Tuhan.  Ketungalan pimpinan atas perkara dunia dan akhirat itu terbayang terang  benderang pada ketunggalannya ke-Esaannya Tuhan, Yahua. Kekuasaan tentang dunia  dan akhirat itu sudah dipegang oleh Raja Saul. Teapi Raja Nabi Daud, lebih  banyak berperang lebih banyak pula menang. Hidupnya Raja Nabi Daud seolah-olah  buat berperang. Daerah Pemerintahaannya tidak saja meliputi sukunya sendiri,  ialah suku Yuda, tetapi juga seluruh Kerajaan Saul almarhum. Selainnya dari  pada itu, Nabi Raja Daud menaklukan bangsa Filister dan bangsa Kanaan.  Perselisihan diantara keluarganya berhenti, sesduah ia memilih anaknya Nabi  (Raja) Sulaiman sebagai penggantinya. Nabi (Raja) Sulaiman yang kita kagumi  kecerdikannya mengembangakn kerajaannya, terutama dengan jalan perkawinan dan  perjanjian. Egypte digabungkan dengan  kerajaannya dengan mengawini putri Fir’aun. Dengan perjanjian (diplomasi) Tyrus  juga bersekutu dengan Kerajaan Salomon. Dengan mengirimkan kapal ke Tanah Emas  (?) Nabi (Raja) Sulaiman menempuh perniagaan dan politik dunia.

Tiadalah mengherankan, kalau Nabi (Raja) Daud dan Rakyatnya mufakat dengan  tunggalnya Tuhan yang menguasai seluruhnya Alam. Karea Tuhan itu tidak  berbantahan dengan dirinya sebagai Nabi Raja yang Tunggal pula menguasai  perkara Dunia dan Akhirat.
Cocok dengan massa dan murba, cocok dengan tempo dan tempat, puteranya Nabi  (Raja) Daud yakni Nabi (Raja) Sulaiman, mendirikan gereja Yahua pada tahun 945  sebelum Nabi Isa di Yerusalem. Gereja ini penuh dengan segala keindahan.
Tetapi sebagai sumai dari pada 700 permaisuri dan 300 gundik dari  bermacam-macam Negara, dia tak boleh monopoli semua kepercayaan dan memaksa  Sang permaisuri memeluk kepercayaan yang dipusakakan oleh Nabi Ibrahim, Musa,  dan Daud kepadanya seperti dia dikelilingi oleh ratusan permaisurinya dair  bermacam-macam agama itu, begitulah pula gereja Yahua, dikelilingi oleh ratusan  permaisurinya dair bermacam-macam agama itu, begitulah pula gereja Yahua,  dikelilingi oleh penuh rumah berhala buat Dewa permaisurinya.
Buat melayani ratusan permaisuri itu buat kawin dan pesta selamatan  berkali-kali dan mahal itu, buat mendirikan gedung yang indah permai, rakyat  dibawah Nabi Raja Sulaiman mesti memikul pajak yang berat sekali. Kecerdikan  dan tangan kerasnya bisa memadamkan rasa pemberontakan. Tetapi sesudah ia  meninggal,kerajaannya pecah belah. Pada tahun 921 sebelum Nabi Isa kita  saksikan 2 kerajaan, Yuda dan Israel. Pada beberapa abad beriktunya kita  menyaksikan sengketa dan peperangan saudara diantara dua kerajaan itu.  Demikianlah yang satu melemahkan yang lain setahun demi setahun. Sampai kita  akhinrya melihat Pahlawan Tuhan kalah perang dengan Kerajaan Babylonia dan  diangkut ke Babylonia dari tahun 597 sampai tahun 586 sebelum Nabi Isa.
  Kepercayaan pada kekuasaan Tuhan, pada Yahua, tiadalah berkurang, malah  bertambah-tambah. Bukanlah persatuan suku sisa atas kekuasaan Tuhan, Yahua,  yang melepaskan Bani Israel dari telapak kaki Fir’aun?
Bukanlah persatuan dan kekuasaan Yahua, yang melahirkan Nabi Raja Daud dan  Sulaiman dan Kerajaannya, dan mengikat bermacam-macam bangsa dan Negara yang  dipuji dan dipuja seluruh Dunia?
Ke-Esaan tidak bersalah! Ke-Esaan bangsa Yahudi mesti diperkokoh. Ke-Esaan  itu tentu perlu, malah lebih perlu lagi disertai ke-Esaan Tuhan. Di Babylonia,  ditempat pembuangan itu, tak ada lagi Raja dari Bani Israel atau Bani Yuda,  yangbsia mempersatukan Rakyat dengan Polisi atau Tentara. Persatuan sekarnag  Cuma bisa diperoleh dengan jalan bathin: persatuan kepercayaan. Kepercayaan itu banyak berhubungan dengan Bani Yuda,  sebab itu kita sekarnag emmakai nama Yahudi.

Kepercayaan Yahudi sesudah pembuangan tentulah mendapat perpaduan dan  sepuhan dengan kepercayaan dan pengetahuan lain. Bangsa Yahudi berbalik ke Palestina  buat tinggal beberapa abad, sampai pada masa mereka cerai-berai diseluruh Dunia  seperti sekarang. Dalam perjalanan lebih dari 2000 tahun dibelakang ini, maka  agama Yahudi dipengaruhi oleh filsafatnya Yunani Islam, Nasrani dan  Rasionalisme. Demikianlah sekarang kita memperoleh sari pengertian agama Yahudi  itu. Sari itu tentu berlainan dengan sari dijaman mudanya. Der Grosse Brockhaus  mengikhtisarkan sari pengertian sekarang, dengan: 1. Kepercayaan pada Tuhan  yang Esa, yang tida berbadan, melainkan semata-mata terdiri dari Rohani; 2.  Alam Raya ini ialah bikinan Yang Esa itu; 3. Tuhan Yang Esa itu ialah Bapak  Sekalian Manusia; 4. Yang Esa itu sudah mengumumkan KemauanNya dengan FirmanNya;  Dasarnya pembikin Tuhan itu ialah: 1. Manusia merdeka memilih yang buruk dan  yang baik. 2. Tuhan itu ialha pencipta hukum dan Penghukuman; 3. Maksudnya  manusia ialah Negara Akhirat menurut Messiah (Mahdi). Negara ini penuh kasih  sayang, keadilan serta, perdamaian. Amnusai mesti kerja untuk mendapat  nafkahnya; 4. Tuhan memilih Bani Israel mengambangkan FirmanNya, 5. Dunia Fana  ini akan berakhir pada Dunia Baka.
 
      AGAMA        NASRANI.
  
Yesus Nazarenus Rex Yodiorum, Yesus dari Nazareth Rajanya Yahudi.
Agama Nasrani ialah agama dikembangkan oleh Yesus dari Nazareth yang kita  namai Nabi Isa. Kita sebut juga agama Kristen ialah agamanya Kristus. Menurut Encyclopaedy Brittanica, maka Christ itu artinya Mahdi yang  dimaksudkan oleh pujaan (prophecy)nya Yahudi atau Raja atas kemauan Tuhan.  Menurut Der Grosse Brockhaus, maka Kristus itu artinya penebus dosa manusia,  penjelmaan Tuhan sendiri (Die Offenbarung Gottes).

Susah sekali kalau tidak mustahil memberi definisinya agama Nasrani, mesti  cari pada bermacam-macam Mahzabnya (sects); buat Orthodox Kristen (Kolot)  tulisan dan lisan Kitab Injil mesti diambil bulat dan mentah begitu saja. Satu  pusat atau kata saja kalau disangksikan, maka sarinya sama dengan menyangsikan  seluruhnya Kitab Injin dan seterusnya sama dengan menyangsikan adanya Tuhan.  Jadi kata ayat dan pasal yang enyatakan bahwa Nabi Isa itu Anak-Nya Tuhan, bisa  menyembuhkan semua penyakit dan menghidupkan yang mati, bisa terbang dan  berjalan diatas air, hidup kembali sesudah mati berjumpa dengan pengikutnya, semuanya  ini buat Kristen Orthodox bukan kiasan, melainkan bukti, bulat mentah.
  Jadi pemandangan yang memperhubungkan Nabi Isa dengan Masyarakat Yahudi,  memperhubungkan Agama dan Pahamnya Nabi Isa dengan Agama dan Ciptaan atau  Idaman Yahudi, pemandangan yang mengaku bisa adanya pengaruh pada dan perubahan  dalam agama Kristen itu mesti ditolak mentah-mentah pula. Nabi Isa menurut  mereka, ialah Anak Tuhan, yang dikirimkanNya kedunia fana ini, sebagai janjiNya  pada Bani Israel, buat penebus dosa manusia. Sifatnya dan kodratnya Nabi Isa  menurut paham itu tentulah sifat dan kodratnya Tuhan. Disini kegaiban Nabi Isa  dipulangkan pada ke-Tuhanan dan sebaliknya kegaiban Tuhan itulah yang  dijelmakan oleh kegaiban Isa. Kristen semacam ini terdiri dari Kristen Timur  (Russia) dan Kahtolik Roma, pendeknya dari sebagian besar dari pengikut agama  Nasrani, akan bersoal jawab dengan Kristen semacam ini yang juga besar  pengaruhnya di Indonesia tentulah akan memberikan hasil yang dikehendaki  saudara kita di Toba Batak atau di Borneo Dayak ataupun di Papua yang mengikut  agama Nasrani itu. Juga pertama tiada mengutamakan akal, Logika, Dialektika dan  Bukti. Ditengah masyarakat Islam tuan Pendeta, walaupun dibelakangnya ada  meriam dan tank dan diatas kepalanya ada payung pelindung mereka ialah garuda  Imperialisme, tiada bisa mengembangkan sayap atau kukunya. Lebih dari 1300  tahun Muhammad sudah menyanggah ke-Tuhanan Isa; dengan begitu ia sanggah  ke-Isaan Tuhan. Bertentangan dengan kristen kolot pada Masyarakat Borjuis Barat  juga pada pihak Kanan sekali kita dapati di Zaman ini seorang Ahli filsafat  seperti Friederich Nietzsche. Ahli filsfat ini bulat mentah menolak semua  barang dan perkakas yang berhubungan dengan Nabi Isa itu. Dianggap seperti satu  kelemahan manusia, tetapi bisa menarik dan menjerumuskan. Di Barat Nietzshce  dianggap seperti anti-Kristus. Kaum Nazi menganggap Kristus dan agamanya  seperti ciptaan dan impian Yudentum.
Materialis dan Atheis walaupun timbul pada masyarakat Barat, yang umumnya  Masyarakat Nasrani juga, tentulah sudah diluar batas agama Kristen sama sekali.  Hal in tak perlu lagi diuraikan panjang: Diantara Kristen Orthodox bulat mentah  dengan Nietzsche Nazi Anti-Kristus itu tentulah berlusin-lusin pula paham yang  melayang. Tiadalah perlu diladeni satu persatu. Cukuplah kalau kita kemukakan,  bahwa disini juga berlaku hukum perbedaan bilangan, akhirnya berubah menjadi  perubahan sifat: Dengan begitu mulanya kita sampai ketingkat dimana ya itu tidak, A = Non A, akhirnya sampai ketingkat “pembatalan kebatalan”.
Demikianlah perubahan tehnik pada masyarakat Barat sedikit demi sedikit melalui  tiga tingkat hukum Dialektika itu, dari Zaman Eropa sebelum Isa, sampai Zaman  Feodalisme Zaman Tengah (476 – 1492), dari Zaman Feodalisme sampai ke Zaman  Kapitalisme. Di zaman Kapitalisme itu berlaku (dari abad ke XV – XVI) sampai  sekarang di Eropa Barat, kecuali Rusia) perubahan tehnik-ekonomis pada  masyarakat Barat itu mengubah susunan sosial politiknya, dan susunan kelas baru  menimbulkan jiwa (psycology) menurut Filsafat dan Politik baru pula. Filsafat  dan Ilmu politik baru dair kelas baru itu, yakni kelas borjuis sebelum Revolusi  Perancis (1789) dan kelas Proletar itu menantang, merombak dan membinasakan  mencerai-beraikan paham Kristen dan politiknya Pendeta dan Raja Kristen (1789):  sesudah tahun 1789 kaum borjuis yang menang itu memakai Pendeta dan agama  Kristen sebagai sayap kanan politiknya buat menolak semua tentangan proletar.

Pertama agama jatuh ketangan Katolik atau Protestan; dan mazhab Katolik  amat rapi organisasinya tentang agama. Tetapi perkara Ekonomi, Politik dan Science boleh dikatakan jatuh ketangan  Protestan.
Di Rusiaa pada tahun 1917, perserikatan borjuis, Ningrat Pendeta dihancur  luluhkan oleh kaum Proletar dibawah pimpinan Partai Bolsyewik atas oboran  Materialisme Dialektis.
Demikianlah cocok dengan majunya teknik, ekonomi, masyarakat, filsafat dan  politik Barat, selangkah demi selangkah agama Nabi Isa dari kegaiban bulat  mentah pada permulaan Zaman Tengah di Barat dalam garis besarnya bertukar  menjadi setengah gaib, setengah nyata, seperti dianjurkan oleh Thomas, kramat  masa Scholastic (orang sekolah).
Perubahan itu berlaku terus-menerus sampai ketingkat Protestan (Luhter dan  Calvin pada abad ke XVI).  Umumnya  mengakui bahwa hakekatnya agama Kristen itu, tidak dapat disahkan dengan Logika;  mereka ahli filsafat Protestan ini mendapat selimut pada perkataan: a-logis (=  tak logis). Filsafat Idealismenya Jerman menyesuaikan agama Kristen dengan  kerohaniannya itu dengan “moderner Kultur”. Kita berjumpakan ahli filsfaat  seperti Herder, Schleiermacher, Kant dan Hegel. Kegagahan Kant dan Hegel yang  termasyhur di dunia ini, sudah lebih dari cukup ditunjukkan pada permulaan buku  ini. Kita tahu, bahwa percobaan Hegel, yang tergelar Raja Filsafat itu menjadi  alat adanya Filsafat yang bertentangan ialah Materialisme Dialektis, yang  bertubuh pada Marx dan Engels.

Di Russia Lama, teknik dan ekonmi itu tak semaju di Barat. Disana politik  dan agama, Pemerintah dan Gereja itu, tak sampai berpisah. Disana Politik dan  Agama ditambah dengan kegaiban Timur, serta kebudayaan Timur, dipadu menjadi  satu dan dibandingkan dengan Csar, ialah wakil Tuhannya orang Rus-Lama didunia  ini. Berpisahan Pemerintah dan Agama itu di Barat, menyediakan perkakas buat  kaum borjuis buat membagi pekerjaan, penantang desakan politik dan filsafat  kaum buruh. Division of Labour (pembagian  kerja) semacam itu menambah kekuatan borjuis Barat. Pemborongan (monopoli)  agama, politik dan kebudyaaan oleh Csar itu membawa pemborongan semua kodratnya  kelas baru yang ditunjukkan pula kepada kekuasaan Csar yang sempurna atas  segala-gala, membawa jatuhnya sempurna dalam segala-gala. Kebulat mentahnya  kegaiban di Russia digantikan dengan kebulat mentahnya Materialisme Dialektis.  Demikianlah pendeknya sifat dan sejarahnya Agama Kristen setelah masuk di Eropa  Barat melalui Kerajaan Romawi, masuk di Eropa Timur melalui Constantinopel  Zaman Nasrani (Sebelum Turki Islam). Sebelumnya agama Kristen masuk ke Eropa  Timur dan Barat itu dia mempunyai sejarah pula pada Negara asalnya, ialah  Palestina. Disini pengikutnya bukan Susunan ARIA, melainkan bangsa Yahudi.
Pemandangan yang luas dan dalam, yang berobor Materialisme, boleh didapat  dalam bahasa Inggrisnya “Foundation of Cristianity”. Buku ini tebal, dikarang  oleh Karl Kautsky. Pengarang ini ialah seorang Sosialis Jerman, boleh dibilang  Ulama Besarnya Internasional ke II, kira-kira seperempat abad (1889 – 1917)  Karl Kautsky memegang piminan tentang Teori Sosialisme dan menerima pengakuan  dari kaum buruh, dunia terutama yang tergabung oleh Internasionale ke II itu.  Turun derajat dan akhirnya jatuhnya internasionale ke II dari singgasananya,  disamping oleh naik derajatnya Internasionale ke III, sesudah Revolusi Komunis  di Rusia (1917) bersamaan dengan turun derajat dan jatuhnya Kautsky serta naik  derajatnya Lenin, Vladimir Ulyanoff, Polemik peperangan pena Lenin – Kautsky  seru-sengit, tetapi bergemilang, seperti dua bintang bertempur. Perbedaan  mereka nyata pada paham tentang Diktator Proletar. Lenin dibenarkan oleh  sejarah. Teapi pada masa Kautsky menjadi Ulama besar itu kelemahannya dalam  Dialektika belum begitu terang, kekurangan tajam matanya terhadap pertentangan  kelas di Jerman belumlah memberi akibat yang buruk. Sebab memang pada tahun  1889 – 1917 itu Proletar Jerman terkhususnya ada dalam kedudukan yang tinggi  sekali, baik dalam ekonomi maupun politik. Tetapi sesudah peperangan dunia  (1914 – 1918) kelemahan Kautsky dalam Dialektika mendatangkan akibat jahanam.
Walaupun begitu, tentulah Kautsky, seperti dahulu saya tahu di Russia Merah  sendiri dianggap sebagai salah seorang yang pernah berjasa pada kaum buruh  dunia “Foundation of Christianity” tadi ditulis, kalau saya tak lupa, ketika  Kautsky masih dipuncak kehormatan. Mesti diterangkan pula bahwa masyarakat pada  permulaan agama Kristen itu belum lagi bisa memajukan Diktatornya Proletar.  Boleh jadi kalau sekarang sekali lagi saya baca buku itu, saya bisa melihat  kelemahan dalam hal Kautsky menguraikan pertentangan kelas. Tetapi saya tidak  ingat kelemahan itu. Boleh jadi juga sebab sudah lebih dari 15 tahun lampau  saya membacanya. Sebab saya tak tahu lain buku tentang agama Kristen, yang  lebih Scientific (menurut Ilmu Bukti)  maka pembaca saya persilahkan membaca “Foundation of Chistianity” itu.

Cara Kutsky menerangkan sesuatu perkara, bentuk mengarang dan kata yang  dipakainya memang susah dicari taranya.
Ditempat saya sekarnag tak ada buku Kautsky itu. Tetapi kalau saya tak  silap garis merah besar, yang dikemukakan Kautsky (berlainan dengan 1001 buku  Feodal atau borjuis tentang agama Kristen itu) ialah:
  Yesus       Christus, Isa anak Tuhan itu, kalau betul ada orang yang sebenarnya,       seorang Revolusioner yang teguh tegap memegang dasarnya sampai palang       gantungan dan diatas palang gantungan itu sampai jiwanya melayang.       Keteguhan hatinya itu mengagumkan musuh dan menyemangati kawannya. Dia       lahir didaerah Galilea, ialah satu saerah yang masyhur sebagai sarang       pemberontak yang tunggang. Bangsa Yahudi pada masa lahirnya takluk pada       Maharaja Romawi. Bangsa mereka dibawha pimpinan Rabbi (pendeta Yahudi).
 
  Pengikutnya       Nabi Isa pada masa hidup dan pada permulaan timbulnya kaum Kristen itu       terdiri dari yang Tak Berpunya dikota – kota besar dan kampung. Mereka       hidup secara sosialistis komunis, tak mengakui hak milik perseorangan dan       dianggap sebagai perkumpulan terlarang oleh Pemerintah Romawi. Kalau       diketahui maka hukumannya ialah hukuman mati dengan siksaan yang kejam       sekali.

 
  Setelah       lama kelamaan orang yang berpunya memasuki kumpulan rahasia Kristen itu,       maka semangat Kristen yang mula-mulanya nyata revolusioner dan sosialistis       itu bertukar menjadi kompromistis individualistis. Tawar-menawar dalam       politik dan hak diri sendiri tentang harta benda.
  Akhirnya       dalam pemilihan menjadi Keizer (Maha Raja) Constantin Besar mencari dan mendapat sokongan dari kaum       Kristen. Dia menang dalam pemilihan itu, dan sebagai pembalas jasanya kaum       Kristen, maka Constantin Besar mengakui agama Kristen (pada tahun 313)       sebagai agama resmi (disahkan oleh Undang-undang). Dengan pengakuan sahnya       agama Kristen dan pemasukan kaum Kristen oleh yang berpunya dan yang       berkuasa itu, lambat laun matilah semangat revolusioner dan sosialsitis       seperti terdapat pada masa Nabi Isa dan pada permulaan berdirinya agama       Kristen.
 
Demikianlah Karl Kautsky!

Sekarang pengabaran saya dengan segala sederhana. Dimuka saya ada Kitab  Injil tetapi Kitab Injil tiadalah memberi keterangan yang nyata langsung dan  teratur tentang Masyarakat, Politik, Ekonomi, serta Pesawat Yahudi ketika Nabi  Isa hidup. Yang barangkali pasti dan akan saya kemukakan disini hanyalah  sekadarnya saja. Dalam lebih dari 1000 tahun sebelumnya Nabi Isa, maka bangsa  Yahudi dan bangsa pengembara di pegunungan dan gurun pasir mencapai kekuasaan  yang tinggi sekali, tidak saja mereka mendirikan Kerajaan yang kokoh kuat serta  menaklukkan beberapa Negeri dikelilingnya. Dibawah pimpinan Raja Nabi Daud dan  Sulaiman, bangsa Yahudi terkenal diempat penjuru Alam sebagai Negara yang  unggul.
Dari singgasana yang tinggi itu kemudian mereka jatuh kelembah perhambaan  di Babylonia. Kemudian mereka dikembalikan pula ke Palestina. Disini mereka  ditaklukan oleh Yunani dan akhinrya oleh Romawi. Pada masa Nabi Isa, Paletina  ini ialah satu Provinsi, daerah jajahan Rumawi. Tetapi dalam perkara agama  serta adat-istiadat bangsa Yahudi pada masa itu dipimpin oleh seorang Rabbi  (Pendeta Yahudi). Ongkos buat melayani Gereja dan Rabbinya itu serta membayar  ongkos perangnya tuan Romawi yang tak putus-putusnya tentulah banyak sekali.  Sebagian besar dari ongkos perang Romawi dan semuanya ongkos Gereja mesti  dipikul oleh Rakyat Yahudi dengan jalan pajak. Tuhan Yang Esa, yang tidak  lemah-lembut, melainkan yang membalas pencabutan mata, dengan mencabut mata  pula, “sipenggigit digigit – (oong om oog, tand om tand), cocok dengan hidupnya  pemimpin tunggal, seperti Nabi Musa dan Daud dalam perjuangan yang seru sengit  tak putusnya.
Tuhan yang bersifat “sipenggigit digigit” itu sudah bertukar sifat, apabila  bangsa Yahudi sampai ketingkat sejarah Nabi (Raja) Sulaiman, mata terbelalak  dan mulut menyenggigit itu tak jijik lagi dengan lingkungan dalam mahligai Nabi  atau Raja Sulaiman. Seribu permaisuri dari berbagai-bagai bangsa, puteri yang  terpelajar cantik molek dan beragama bermacam-macam pula tiada patut  dibelakangi dan disenggigiti.
Lagi pula dengan bercampur gaulan dengan pemikir dan beberapa bangsa yang  musafir ke Mahligai yang masyhur itu tentu menambah luas dan dalamnya  pemandangan seseorang seperti Nabi atau Raja Sulaiman.
Kompromis dengan pemikir Tuan Negeri dan Sang Permaisuri dalam Mahligai itu  mesti terbayang pula diluar. Disekililing serambi gereja Yahudi beberapa macam  rumah berhala dengan dewanya didirikan.
Ketika dibuang di Babylonia, negara yang mempunyai kebudayaan tinggi pula  tentulah ke-Esaan Tuhan dan sifat sipenggigit digigit yang sudah dijadikan  hamba oleh seribu permaisuri dari bermacam-macam bangsa dan agama, tentulah  mendapat bahan baru pula. Tak mengherankan sesudah bangsa Yahudi pulang dari  pembuangan ke Palestina, sifatnya Tuhan itu kalau tidak, banyaknya Tuhan sudah berubah.

Bagaimana juga lakonnya perubahan sifat Tuhan itu dari masa Nabi Ibrahim  sampai kemasa Nabi Isa, pada permulaan tarich Masehi ini Tuhan itu sudah tak  kepunyaan Yahudi semata-mata lagi. Pada sabdanya Nabi Isa, sifat baru itu sudah  nyata sekali. Nabi Isa yang langsung menentang kaum Rabbi juga menentang  pahamnya kaum Rabbi tentang agama.
Dalam sabda di Gunung Sermon on the mountain, (bergrede), ialah kuncinya  agama Kristen, Nabi Isa menganjurkan supaya jahat jangan dibalas dengan jahat  pula, melainkan kalau orang memukul pipi kananmu, maka berikanlah pipi kiri,  kalau ornag memaksa engkau berjalan 1 mil, ikutlah dia dua mil jauhnya. Nabi  Isa mengichtiarkan pelajarannya dengan maha  kasih pada Tuhan dan kasih pada  sesama manusia, seperti diri sendiri. Nabi Isa datang dari seorang pemberontak  daerah Galilea, disambut oleh Rakyat Jelata dikota Yerusalem dengan hosanna (Hidup!) turunan Nabi atau Raja  Daud. Dalam Kitab Injil kita baca Nabi Isa mengobati semua penyakit dengan  mantera saja, menyihir roti dari tujuh potong menjadi ribuan dsb. Sihir dan  kegaiban itu tak masuk kedalam daerah Madilog, yang nyata disini bahwa kemana  Nabi Isa pergi, diikuti dan disambut oleh Rakyat miskin dengan ombak gembira  dan hati penuh pengharapan.
Bisakah dan maukah Nabi Isa mengadakan perlawanan dengan senjata? Mau atau  tidaknya tak mudah dijawab, karena pertentangan antara beberapa sabdanya Nabi  Isa kepada muridnya. Pada satu pihak disabdakan, bahwa ia tidak datang buat  perdamaian, melainkan dengan pedang. Pada lain pihak disabdakdan bahwa yang  emmakai pedang itu akan tertikam oleh pedangnya sendiri.
Tetapi sari pelajarannya ialah maha kasih pada Tuhan (Bapak) dan kasih pada  sesama manusia.

Tiada mengherankan!
Perlawanan dengan senjata terhadap Partai Rabi yang dilindungi oleh  Kerajaan Romawi yang sedang naik Mataharinya, yang muda remaja, kuat kokoh itu,  mesti sia-sia belaka.
Tidak mustahil terpendam dalam hati sanubarinya ada maksud memerdekakan  bangsanya dengan senjata, tetapi selama pengikutnya yang didapatnya dalam  propaganda lk 18 bulan itu masih begitu sedikit, maka maksudnya itu seandainya  ada mesti disimpannya untuk sementara. Program yang penting dan pertama mesti  dijalankan ialah mengasihani Bapak di Langit dan mengasihani manusia seperti  anaknya Bapak di Langit. Nabi Isa tiadalah bermakna seperti yang diartikan oleh  Ahli Filsafatatau Rabbi. Nabi Isa juga tiada memakai Logika atau Dialektika.  Maknanya Tuhan buat dia ialah makna yang bisa dimengerti oleh simiskin ramai  yang bukan keluaran Sekolah Tinggi itu. Tuhan sebagai bapak, yang adil,  pengasih dan penyayang ini dengan dia sendiri sebagai anaknya Tuhan, itulah yang  mestinya menjadi ikatan persatuan yang terutama. Nabi Isa lebih dahulu menyuruh  mencari Kerajaan Tuhan dan KeadilanNya. Sesudah itu makanan dan minuman serta  pakaian itu akan didatangkan Tuhan sendirinya. Cuma yang tak bertukar yang  mencari benda semacam itu. Demikianlah sabdanya.
(Sudah tentu madilog bersikap sebaliknya. Makanan dan pakain itu lebih  dahulu. Baru keadilan dan kasih syang pada sesama manusia itu bisa timbul,  tumbuh turut-menurut).
Tetapi kasih sayang ialah sifatnya Tuhan,  sebagai tali pengikat kaum Kristen itu tiadalah lagi tampak kalau kita  dengarkan Nabi Isa bersabda menantang partai Rabbi penindas langsung bangsanya  dan perkakas batinnya Kerajaan Romawi. Agitator Revolusioner macam apapun tak  bisa memperbaiki ketajaman dan racunnya kiasan serta sindiran, celaan dan  cacian yang ditujukan pada para Rabbi. Nabbi Isa menanyakan pada pendengarnya:  Manakah yang lebih, emas ataukah gereja yang memuja emas itu. Dinasehatkannya  supaya mendengarkan dan melakukan apa yang dikatakan oleh Rabbi tiu, karena  merekalah yang menduduki kursinya Nabi Musa. Tetapi janganlah dilakukan apa  yang mereka lakukan, karena mereka Cuma pandai berkata, tetapi tiada mau  melakukan apa yang dikatannya itu.
Awas engkau, hai alim ulama, munafik engkau pemimpin edan dan buta ular dan  keturunan ular berludak (sendok), mustahillah akan bisa luput dari api Neraka!  Demikianlah sikap pengasih penyayang terhadap Rakyat miskin tadi, bertukar  menjadi sikap galak dan tajam beracun menentang partai Rabbi, musuh nomor satu.
Pada masa Nabi Isa pun sudah ada agnet  provocature (tengkulak penjerat). Mereka bertanya pada Nabi Isa: “Apakah  baik kalau dibayar pajak pada Maha Raja di Romawi?”Nabi Isa yang membaca  sanubari mereka menjawab dengan cerdik: “Kasihkanlah kepada Maha Raja, haknya Maha  Raja itu dan berikan pada Tuhan, haknya Tuhan itu”.

  Walaupun akibatnya pelajaran nabi Isa bertentangan dengan Maha Raja Romawi,  tetapi Nabi Isa tentu juga mengerti bahwa salahlah sikap yang menimbulkan musuh  pada dua barisan (fighting on two fronts). Kekuatan yang pertama mesti dipusat  dahulu pada partai Rabbi, partai yang dia anggap menghisap langsung dan  penghianat bangsa Yahudi.
Partai Rabbi juga maklum dalam hal ini. Mereka iri hati melihat naiknya  penganut Nabi Isa diantara Rakyat miskin. Rapat ulama (Sanhedrin) diadakan.  Rapat memutuskan akan menangkap Nabi Isa. Dia ditangkap sesduah dikhianati oleh  Yudas Es Kasiot, salah satu pengikutnya. Pengikut yang lain mau mengangkat  senjata ketika Nabi Isa ditangkap. Tetapi nabi Isa mencegah dengan sabda: “Siapa  yang memakai senjata akan dibinasakan oleh senjata juga”. Nabi Isa dibawa ke rapat  Rabbi yang sibuk memikirkan tuduhan palsu terhadap nabi Isa.
Dimuka Rapat Rabbi, Nabi Isa oleh Imam Besar ditanya, apakah dia mengakui  bahwa dia betul Anak Tuhan. Nabi Isa akui terus terang. Pengakuan ini dianggap  sebagai penghinaan (penghujatan, godslatering) atas Dirinya Tuhan. Atas  pengakuan ini, Imam Besar memutuskan bahwa Nabi Isa mesti dihukum mati.
Nabi Isa diikat atas perintah Rabbi dan diserahkan pada Pontius Pilatus,  wakil Kerjaan Romawi. Nabi Isa tiada menjawab tuduhan Rabbi. Tetapi pertanyaan  Pontius Pilatus: Apakah betul Isa mengaku, bahwa dia Raja Yahudi? Nabi Isa  mengaku pula terus terang.
Pada hari itu lazim dilepaskan seorang hukuman. Apabila Pilatius bertanya  kepada para Rabbi, siapakah yang ia mesti lepaskan, Isa atau seorang jahat  bernama Barabas, maka para Rabbi meminta supaya Barabas, penjahat dibebaskan,  dan mendesak supaya Isa dipaku dipalang gantungan. Pontius terpaksa  membenarkan, dengan perkataan bahwa dia tidak mengandung dosa terhadap Nabi  Isa.
Orang ramai dihasut oleh para Rabbi. Diatas kepala Nabi Isa dilingkarkan “Mahkota  duri”. Ditangannya ditaruh tongkat sebagai ejekan. Orang Ramai yang terhasut  itu berlutut dimuka Nabi Isa yang bertongkat dan bermahkota duri itu, sambil  berkata “Sembah simpuh, o, Raja Yahudi”. Tiadalah dilupakan oleh ramai meludahi  “Raja Yahudi” itu. Inilah akhinrya, tepuk sorak dan pujian: “Hidup turunan Nabi  Daud”.

Sikap Nabi Isa dimuka Hakim, ditengah-tengah ocehan, caci maki ramai dan  diatas palang gantung, terus terang mengaku dan teguh tegap memegang azasnya  sampai nafasnya terakhir menajaibkan dan menaklukkan kawan lawan.
Walaupun kepercayaan bahwa Nabi Isa hidup kembali dan memberi amanat  kembali kepada pengikutnya ada diluar daerah Madilog, tetapi logis dan  sepatutnyalah, azas dan sikap Nabi Isa terus hidup kekal.
Azasnya Nabi Isa kalau boleh dengan kasar ringkas saya gambarkan ialah: “Komunisme  sederhana”. Komunisme sederhana ini betul-betul dijalankan oleh kaum Kristen  sebelum mereka dimasuki dan pikirannya dipaksakan oleh kaum Berpunya dan  Berkuasa. Sikapnya nabi Isa ialah sikap Maha Pencipta dan Maha Satria.
Di “Kitab Suci” pun bisa kita saksikan, bahwa Nabi Isa, selalu didapati  diantarai ramai, miskin, diantara orang melarat, hina dina, sakit gila. Mereka  inilah buat Nabi Isa yang sebenarnya calon buat Negara 1000 tahun “mellenium”yang  akan datang di Bumi kita ini. Yang penuh dengan keadilan dan cinta kasih  sayang. “Lebih mudah buat seekor unta masuk kelubang jarum daripada buat  seorang kaya masuk kesurga”, sabda nabi Isa ini menunjukkan, bahwa orang kaya  itu diluar partainya partai Rabbi, perkakas kerajaan Romawi yang hidup dengan  sukaria dan gila hormat dan pujian itu, ialah musuh mutlaknya dan langsung menjadi  sebab matinya Nabi Isa.

Pada permulaan Tarich Masehi ini,  kita belum lagi mempunyai perindustrian, kemesinan, pabrik yang bisa mengikat  Yang Tak Berpunya itu dalam satu kumulan, dengan tuntutan ekonomi Berpunya itu  dalam satu kumpulan, dengan tuntuntan ekonomi atau politik. Nabi Isa memakai  idaman Rakyat Jelata pada masa itu! Idalam itu tergambar pada agama Yahudi,  ialah kepercayaan datanganya “Negara 1000 tahun” yang suci itu, bersamaan  dengan turunnya satu almasih, Mahdi. Tiada berada bedanya kepercayaan Rakyat  Yahudi pada masa itu dengan kepercayaan Rakyat kita di Jawa Tengah pada  kedatangan Ratu Adil. Makin mendalam kemelaratan, makin keras pengaruhnya  kepercayaan itu di sanubari Rakyat. Pemimpin yang jujur tahu membangkitkan  semangat Rakyat Jelata, serta teguh tangkas sikapnya, mesti Isa berlaku seperti  besi berani yang menarik besi lain. Pengaruhnya tak bisa disingkirkan. Pemimpin  semacam itulah Nabi Isa, menurut paham saya, dia memenuhi idaman Rakyat Jelata  pada masanya.
Idaman semacam itu pada zaman semacam itu hanya tinggal idaman, sebab  barang yang nyata buta melaksanakan idaman itu seperti industri model baru,  belum ada. Hati gajah tak bisa sama dilapah. Semua kawan berada dalam  kemiskinan, Komunisme pada masa itu Cuma berlaku dengan hati tugau (kecil) sama  dicacah (diraba) saja. Mengadakan perlawanan lahir seperti kaum proletar dimasa  Blanwui atau dimasa Lenin tiada akan ada hasilnya karena bendanya, peindustrian  modern, belum timbul tunasnya sama sekali. Di zaman nabi Isa kaum komunis mesti  melakukan pahamnya sama rasa, sama rata, serta sayang-menyayangi sesama manusia  itu, diatas harta kepunyaan yang segala sederhana. Dalam keadaan segala  sederhana ini makanan, pakaian dan perumahan dikota dan diesa dimana berada  serdadu Rumawi dan kaum Rabbi, pengharapan atas melimpahnya segala-gala,  terserah kepada belas kasihan Tuhan di Langit, sebagai bapak yang Maha Sayang  yang bersemayam di Langit itulah! Dia mengirimkan Anak Tunggalnya kedunia fana  ini, buat merintis “Negara 1000 tahun” yang penuh dengan keadilan dan cinta  kaish sayang itu, buat “ Rajanya bangsa Yahudi” Yesus Nazarenus Rex Yodiurum! 

 
      ISLAM.
  
Sumber yang saya peroleh buat Agama Islam, inilah sumber  hidup. Seperti saya sudah lintaskan lebih dahulu dalam buku ini, saya lahir  dalam keluarga Islam yang ta’at. Pada ketika sejarahnya Islam buat bangsa  Indonesia masih boleh dikatakan pagi, diantara keluarga tadi sudah lahir  seorang Alim Ulama, yang sampai sekarang dianggap keramat! Ibu bapa saya  keduanya ta’at dan orang takut kepada Allah dan jalankan sabda Nabi.
Saya saksikan ibu saya sakit menentang malaikat maut  menyebut Juz Yasin berkali-kali dan  sebagian besar dari Al Qur’an, diluar  kepala. Orang kabarkan bapak saya didapati pingsan sebelah badannya dalam air.  Dia mau menjawat air sembahyang, sedang menjalankan tarekat, setelah bangun  sadar, dia bilang dia berjumpa dengan saya yang pada waktu itu dinegeri  Belanda. Masih Kecil sekali saya sudah bisa tafsirkan Al Qur’an, dan dijadikan guru muda. Sang Ibu menceritakan Adam dan  Hawa dan Nabi Yusuf. Tiada acap diceritakannya pemuka, piatu Muhammad bin  Abdullah, karena entah, karena apa, mata saya terus basah mendengarnya. Bahasa  Arab terus sampai sekarang saya anggap sempurna, kaya, merdu jitu dan mulia.  Pengaruhnya pada bahasa Indonesia pada zaman lampau tidak sedikit. Cangkokan  bahasan Arab pada bahasa Indonesia baik diteruskan, karena lebih cocok pada  lidah kita, asal betul-betul mengadakan pengertian baru, yang tidak terbentuk  pada kata Indonesia umum atau lokal, seperti perkataan akal, fikir dsb. Saya  sendiri tidak sempat meneruskan pelajaran bahasa Arab yang saya pelajari  berpuluh tahun yang silam dengan cara surau yang sederhana itu tentulah  sekarang sudah melayang sama sekali. Tetapi semua perhubungan dengan Islam dan  Arab dahulu di Eropa, pasti mengambil perhatian saya. Dengan mengikat pinggang  lebih erat, saya ketika di Negeri Belanda membeli sejarah dunia berjilid-jilid  salinan bahasa Jerman ke Belanda, karena didalamnya ada sejarah Islam dan Arab  dituliskan dengan lebih sempurna dari yang sudah-sudah.

Meskipun banjir ombak asik dalam sanubari saja dimasa usia  pancaroba dilondong hanyutkan sampai sekarang terus dihilirkan oleh kejadian  1917 perhatian saya tehadap Islam terus berjalan. Pengertian yang masih saya  ingat dari tafsir Qur’an itu, tentulah tiada berarti lagi. Yang tinggal dibawah  lantai kesadaran (subsunciousness) ialah kesan semata-mata. Tetapi terjemahan  Qur’an ke daam bahasa Belanda dahulu beberapa kali saya tamatkan, semua buku  dan diktatnya Almarhum Snouck Hurgroaje tentang Islam sudah saya baca. Baru ini  di Singapura saya baca lagi terjemahan Islam kebahasa Inggris oleh Sales dan ahli Timur, ialah Maulana  Muhammad Ali Almarhum.
Dengan begitu tiadalah pula saya maksudkan bahwa semua  sumber itu sudah cukup buat mengobor Islam dan sejarah. Ahli sejarah Barat,  Arab dan Tionghoa memang berlipat ganda lebih bisa dipercayai dari pada Ahli  sejarah Hindu. Begitulah sejarah masyarakat dengan kemajuan pesawat dan  ekonominya dibelakangkan kalau tiada dilupakan sama sekali. Jangan pula  dilupakan, bahwa sejarah politik yang semacam itu ditunggalkan; tiada  berseluk-beluk dan dipelantunkan dengan sejarah politik, ekonomi, dan kelasnya  masyarakat. Jadi sejarah semacam itu, walaupun sejarah politik saja adalah  pincang sekali.
Tiada mengherankan kaalu dalam pembacaan, saya tiada  mendapati sejarah yang teratur selangkah demi selangkah, tentangan Masyarakat,  Politik, Ekonomi, dan Tehnik Arab. Tidak saja sebelum dan ketika Muhammad SAW  mengembangkan Agama Islam, tetapi juga didalam tempo dibelakangnya, lebih dari  1300 tahun sampai sekarang. Tidak saja ditanah Arab tempat asalnya agama Islam  dan Negara berkelilingnya, tetapi juga ditempat mengembangnya seperti Siria,  Mesir, Spanyol, Irak, Iran, (Mesopotamia), India dan Indonesia. Dalam Negara asalnya  Agama Islam tumbuh dan berdahan, mendapat bentuk dan corak baru dan bentuk  corak ini tentulah langsung atau menukar mempengaruhi pokok asalnya di Arabia.  Teristimwea pula karena semua bangsa dari semua agama acap berkumpul di Mekah.
Sejarah Islam berurat dan diairi oleh masyarakat Politik,  Ekonomi dan Pesawat Arab asli dan akhirnya bertukar bentuk dan corak pada iklim  keadaan baru di luar daerah asli, menurut pengetahuan saya masih belum ditulis.  Pekerjaan semacam itu bukanlah pekerjaan sembarang ahli, boleh jadi sekali  bukan pekerjaan seorang ahli yang tersambil, melainkan pekerjaan beberapa ahli  yang bergabung dalam tempo yang lama, boleh jadi pula bukti yang berhubungan dengan  beberapa perkara sama sekali tiada bisa diperoleh lagi. Bagaimana juga buku  seperti “Foundation of Christianity” buat agama Islam masih belum lahir.
Berhubung dengan keterangan diatas maka sejarah-Islam  dalam lebih kurang 1200 tahun sesudahnya Muhammad SAW yakni sejarah yang  condong pada politik seperti pengangkatan Imam baru, menurut dan menurutkan  partai Ali atau meneruskan pilihan yang demokratis seperti pengangkatan  Abubakar, Umar, dan Usma; perbedaan mazhabnya Imam Syafi’I, Hanafi, Hambali dan  Maliki satu aliran Islam kearah kegaiban (mysticisme) pada satu pihak (Imam Gazali)  dan kenyataan (rationalisme), sampai ketiadaannya Tuhan-Tuhan (Atheisme), pada  lain pihak (Mutazaliten); pergerakan Islam yang baru kita kenal sekarang  seperti Wahabi, Muhammadiyah dan Ahmadiyah; semuanya ini mesti diseluk dengan  sejarahnya politik, ekonomi, seperti bumi dan perantara masyarkat Muslimin di  Eropa Selatan, Afrika, Asia Barat dan Tengah diluar maksudnya buku ini dan  diluar kekuasaan kesempatan saya.

Maksud tulisan saya yang ringkas ini tentulah bukan buat  pengganti buku yang masih ditulis itu, maksudnya Cuma buat petunjuk  (suggestion). Saya bagaimana juga tak lebih berlaku dari pada itu karena  kekurangan bahan bukti, lagi pula pokok perkara yang berhubungan dengan Islam,  ialah ke Esaan Tuhan, sudah termasuk boleh dikatakan hampir sama sekali pada  tulisan yang baru lalu.
Muhammad SAW mengakui sahnya kitab Yahudi dan Kristen.  Muhammad SAW mengakui Tuhannya Nabi Ibrahim dan Musa. Tetapi Tuhannya Nabi  Ibrahim dan Musa menurut Muhammad SAW itu mesti dibersihkan dari pemalsuan  Yahudi dan Kristen dikemudian hari.
Memang masyarakat Arab asli membutuhkan ke-Esaan pemimpin  sekurang-kurangnya sama dengan kebutuhan yang dirasa oleh Nabi Musa dan Daud.  Pada Muhammad SAW, bangsa Arab yang terdiri dari beberapa suku, dan menyembah  bermacam-macam berhala itu mengharapkan pimpinan. Peperangan saudara yang kejam  keji tiada putus-putusnya berlaku. Bangsa Arab teguh tegap, berdarah panas,  pada negara yang sebagian besar terdiri dari gurun pasir dan gunung batu, kurus  kering, sejuk tajam dimusim dingin, panas terik dimusim panas, susah geilsah  mengadakan nafkah hidup sehari-hari. Perampokan dan pembunuhan adalah pekerjaan  lazim sekali. Perniagaan kelain negara dan dalam negarapun mesti dikawal dengan  prajurit yang siap sedia menetang musuh ialah penyamun Badui yang rakus garang.  Saudagar pada masa itu sama juga dengan serdadu, makin ramai penduduk Arab dan  memang sudah ramai, makin sengit seru pertarungan suku dan suku. Makin banyak  lelaki yang mati makin banyak pula kelebihan perempuan. Tidak mengherankan  kalau mendapat anak perempuan dianggap sebagai malapetaka oleh rumah tangga  Arab asli itu, apa lagi rumah tangga yang tak berpunya. Perempuan sudah  terlampau banyak dan perempuan pada masyarakat semacam itu bukanlah makhluk  yang bisa mencari nafkah diluar rumah tangga, melainkan dianggap satu makhluk  penambah mulut makan. Jadi penambah kemiskinan. Kalau perempuan banyak,  dibunuh. Beruntunglah perempuan kalau ada lelaki yang mampu mengawininya  mengangkat dia jadi isteri yang ketiga ataupun kesekian puluh. 
Ditengah masyarakat semacam itu lahirlah Muhammad bin  Abdullah, walaupun sukunya suku Quraisy dianggap suku tertinggi dikota Mekkah, tidaklah  ia seorang anak yang dimanjakan oleh ibu bapa yang mampu. Dia malang atau  memang beruntung kematian ibu bapa menjadi anak piatu dan dipelihara oleh paman  Abdul Mutalib. Dari kecil sudah mengenal susah melarat ditengah-tengah  masyarakat saling sengketa dan gelap gelita. Buah pikiran kita menyaksikan  masyarakat semacam itu dan dalam keadaan semacam itu bisa timbul paham peragai  dan bumi seperti Muhammad bin Abdullah. Tetapi memang intan itu bisa diselimuti  tetapi tak bisa dicampur lebur dengan lumpur.
Makin riuh rendah bunyi sengketa dan sentak senjata  disekelilingnya makin tenang teduh pikiran pemuka ini menghadapi sesuatu kesusahan  atau permusahan. Lawan dan kawan sekarangpun terlampau banyak memajukan hal,  bahwa Muhammad SAW seorang Nabi. Huru hara tiada bisa disangkal, tetapi  tiadalah hormat saja yang memberi petunjuk, ilham dan kiasan kepada manusia.  Mata yang nyalang, telinga yang nayring, serta otak yang cemerlang  ditengah-tengah masyarakat itu sedniri lebih lekas menyampaikan seseorang pada  hakekat tentang pergaulan hidup manusia dari pada buku bertimbun-timbun diluar  masyarakat. Pemuda Muhammad dilatih dan tersepuh oleh masyarakat Arab sendiri,  undang langsung yang saling seteru dan gelap gelita itu.
Entah karena wajah parasnya, entah karena perawakan  peragainya dengan langsung, entah karena cerdik kepandaiannya, entah karena  semuanya, janda orang kaya Chadijah berusia 40 tahun akhirnya menjatuhkan hati  dan kepercayaan pada pemuda 15 tahun lebih muda ini, sesudah berjasa  bertahun-tahun. Bertahun-tahun Muhammad bin Abdullah melayani perniagaan buat  janda Chadijah.
Sekaranglah baru diperoleh tempat dan tempo mengheningkan  pikiran membanding mengiaskan, mencocokkan, menyeluk belukan persoaan yang  bertimbun-timbun jatuhnya pada pikiran yang acap terbang mealyang seperti  terdapat dalam bangsa Arab, seperti tergambar dalam cerita 1001 malam itu.  Tetapi Arab bukannya Hindu. Pikiran melayang itu selalu kembali ketanah.  Penerbangan bolak-balik diantara awang-awang dengan daratan itu bisa berhasil,  bukanlah satu scientist seperti  Newton tatu pendapat seperti Edison mesti bisa terbang dengan pikirannya?  Tetapi mereka terbang dengan benda yang nyata menurut undang-undang yang pasti  pula.

Pada tempat yang sunyi senyap bermacam-macam digunung  diluar Mekah timbullah berkali-kali persoalan. Lagit Arabia tiada diliputi awan  pada malam itu, kalau diterangi oleh bulan dan bintangnya mesti menarik  perhatian seseorang yang sungguh (serious, ernstig). Tak heran kalau pemuda  Muhammad didesak oleh persoalan sebagai siapakah yang mengemudikan jalannya  bulan dan jutaan bintang ini, yang tetap teratur ini. Siapakah yang menjatuhkan  hujan yang memberi hidupnya tumbuh-tumbuhan, hewan dan manusia itu?  Apakah asalnya dan akhirnya manusia ini? Tiadakah ada buat mempersatukan  bangsaku, memperlihatkan seteru sengketa dan menerangi gelap gulita itu: mengangkat  bangsaku jadi obor dunia?
Newton dan Edison diberi pusaka oleh para scientist almarhum berupa perkakas dan  teori berupa laboratorium dan undang perhitungan. Tetapi pemuda Muhammad hidup  lebih dari 1300 tahun yang silam. Undang apakah tentang peredaran bintang atau  perhubungan hawa uap dan hujan atau hukum tentang kodrat, paduan dan pisahan  jasmani dan rohani yang sudah diketahui? Ahli Yunani pun belum sampai kesana,  aklau ada paham yang miring kesana belum tentu paham itu sampai ketelinga  Muhammad bin Abdullah.
Demikianlah Muhammad bin Abdullah mesti mencoba jawab  dengan membandingkan pengalaman dan pengetahuannya pada mana jauh lebih tinggi,  dari pada yang dikenal oleh bangsanya dikelilingnya.
Berkali-kali sudah perdagangan dilakukan (dengan karavan  kalifah) ke Siria, barangkali juga sampai ke Mesir, ke Arabia Selatan tak  mustahil samapi ke Mesopotamia. Cantumkanlah dimata pembaca seorang pemuda  pendiam, mata sering melayang tinggi tetapi cepat bisa menaksir barang dan uang  dimukannya, kening lebar dan tinggi menandakan kecondongan pikiran pada filsafat,  tetapi juga menyaring apa yang praktis bisa dijalankan. Bibir yang menandakan  kemauan keras dan juga mahir lancar kalau berkata, perawakan sedang, liat cepat  tahan tangkas dan berkali-kali dalam perjalanan jauh berbahaya mendapat latihan  dalam perjuangan. Penghilatan pada puluhan negara dan negeri biadab setengah  adab dan pekerjaan tawar menawar dengan saudagar bermacam-macam bangsa dan  bahasa; percakapan dengan lawan kawan, tua muda dalam usia pancaroba dipuluhan  negara dan negeri itu , semua itu mendidik penyair dan pemimpin pembesar negara  dan Nabi. Huruf dan sekolah tak bisa memberi bahan hidup semacam itu, tetapi  bahan hidup semacam itu bsa memebri kesempatan pada Muhammad bin Abdullah  menimbulkan huruf dan sekolah baru. Tidak semuanya orang bersekolah, bsia  menjadi pemimpin Tuhan, tetapi buat seseorang pemimpin Tuhan tiadalah sekoah  saja jalan buat menyampaikan maksudnya buat melaksanakan sifatnya.

Dunia Arab berpenduduk sedang ramainya terus menerus  bertarung diantara suku dan sukunya, belum pernah dijajah dijahanamkan bangsa  Asing, sedikit dikenal oleh dunia luar, sudah sampai ketingkat persatuan satu  bangsa satu bahasa dan satu pemimpin.
Tiadalah sekali mengherankan kalau Muhammad bin Abdullah  tertarik oleh tuhan Esanya, Nabi Ibrahim, Musa dan Daud. Disini Tuhan itu lebih  terang ke Esaan-nya pada pertaruangan lahir batin yang seru sengit yang mesti  dijalankan dengan jasmani dan rohani yang mesti dipimpin oleh satu kemauan,  maka kesangsian atas ke Esaannya Tuhan, pemimpin yang Maha Tahu dan Maha Tahu  itu bisa menewaskan petarung, Satu Tuhan itulah yang dibutuhkan oleh Arabia.  Ketika Muhammad bin Abdullah yang buta huruf itu Cuma sedikti tahu tentang  agama Kristen, dikatakan oleh mereka bahwa Muhammad bin Abdullah mendapat  pengetahuan itu dari mulutnya monikkan atau rahib dan setengah ulama Kristen.  Mereka lupakan keterangan mereka sendiri bahwa Muhammad bin Abdullah sesudah  memasuki gereja Katholik di Asia Barat ia berkata:”Ini Cuma rumah berhala  lain”. Sekarang pun pada abad kedua puluh ini kalau orang memasuki gereja  Katholik di Russia atau Roma, di Jerman atau di Indonesia, kalau orang melihat  patungnya nabi Isa dan ibunya maryam yang dipuja dan tak mengherankan kalau  orang netral mendapat kesan seperti kesan memasuki rumah berhala Hindu atau Budha.  Buat Muhammad SAW Tuhan semata-mata rohani. Tuhan yang semata-mata rohani yang tidak  dipatungkan lagi itu baru didapat sesudah Luther dan Calvin. Jadi sesudah lebih  kurang 1500 tahun Nabi Isa lahir atau sesudah 900 tahun nabi Muhammad wafat.  Dalam gereja Protestant kita tak lihat lagi patung yang seolah-olah mencoba  mempengaruhi manusia dengan perasaan belaka; kasihan pada nabi Isa yang  tergantung dipakukan tangannya pada palang gantungan itu oleh musuhnya Yahudi  Jahanam itu. Jadi pada Protestant nyata pengaruh Islam buat seseorang yang tidak digelapi oleh dogma  (kepercayaan) agamanya sendiri. Dengan Yahudi muhammad bin Abdullah menganggap  Tuhan itu semata-mata rohani dan berada dimana-mana. Seseorang Muslim bisa  bersambung langsung dengan Dia, tidak perlu memakai kasta Rabbi atau pendeta  sebagai perantaraan atau sebagai tengkulak. Kelangsungan perhubungan manusia  dan Tuhan itulah yang menjadi salah satu perkara buat Protestant umumnya, Cromwell dan tentaranya chususnya ketika  berperang dengan partai Katolik dan raja-raja Katolik. Ini terjadi juga sesudah  lebih kurang seribu enam ratus lima puluh (1650) tahun sesudah Nabi Isa wafat  atau lebih kurang 1000 tahun sesudah Nabi Muhammad wafat. Pun disini nyata buat  orang yang berpkiran objektif (tenang) pengaruhnya Islam atau Nasrani seperti  juga pada Yahudi.
Jadi agamanya Nabi Isa dan Nabi Musa dijalankan pada masa  perjalannya nabi Muhammad bin Abdullah di Asia Barat itu tidaklah diambil bulat  mentah dengan tiada kritik semata-mata. Tidak saja Muhammad bin Adullah  mengambil pokok besarnya agama Yahudi dan Kristen, tetapi pada kemudian harinya  Yahudi dan Nasrani walaupun resminya tak mau mengaku terus terang mengambil  sifat baru dari Islam. Demikianlah pada Muhammad SAW “ketunggalan” Tuhan itu ke  Esaan Tuhan itu sampai kepuncak tak ada kesangsian seperti melekat pada agama  Nasrani pada masa Muhamad SAW.   Tentangan, terhadap agama Nasrani itu dikeraskan dan dijelaskan pada  satu Juz yang pendek, tetapi dianggap  terpenting sekali oleh Muslimin: bahwa Tuhan tunggal tak memperanakkan (Nabi  Isa) dan tidak diperanakan (Qul huallahuahad …………….dsb).

Karena Muhammad SAW yang mendapatkan ilham tentangan ke  Esaan Tuhan yang sempurna dan kesamaan manusia dan manusia lain terhadap Tuhan  itu yang masih belum terang benderang buat semua bangsa Yahudi pada zaman nabi  Ibrahim, lebih-lebih pada masa Nabi Sulaiman dan kemudiannya tiada terang pula  pada Kristen, Katolik, Anatolia atau Romawi di masa Muhammad SAW, tentulah  semestinya Muhammad SAW Nabi yang terbesar dan terakhir but monotheisme, kalau Albert Einstein menyempurnakan teori relativity maka orang tidak berkeberatan  menamainya teori itu teori Einstein. Adakah ke Esaan yang lebih pasti dan  persamaan manusia dan manusia terhadap Tuhan lebih nyata dari pada agama  Islamnya Muhammad SAW? Juga Nabi Isa mengakui dirinya anak Tuhan dimuka Rabbi  dan mengakui dirinya Rajanya Yahudi buat negara 1000 tahun dimuka Pilatus?  Adakah salahnya kalau Muhammad SAW mengaku pesuruh rasulnya tuhan yang terakhir  dan terbesar?
Kepercayaan pada Allah sebagai Tuhannya yang Esa Muhammad  sebagai rasulnya dan persamaannya manusia terhadap Tuhan, belum cukup buat  mempersatukan sekalian suku Arab yang saling seteru sengketa dan peperangan  terus menerus itu. Malah hal itu menimbulkan ejekan kebencian dan caci makian  terhadap Muhammad yang oleh penduduk Mekkah diketahui sebagai anaknya Abdullah  dan Aminah. Sama siapakah mereka Arab yang galak ganas itu akan takut dan  apakah dirinya berbuat baik didunia ini kalau sesudah mati semua perkara  perhubungan dengan manusia itu berhenti sama sekali? Malah lebih baik jadi orang  kuat, kebal, piawai pendekar, berani, jahat, perampok atau apa saja asal bisa  dapatkan harta buat kesenangan, perempuan buat permainan dan laki-laki buat  hamba sahaya. Di dunia fana inilah messti dicari puncak kesenangan dengan  mendapatkan puncak kekayaan dan kekuasaan, baik dengan jalan halal atau haram.  Demikian satu pemikir luhur merasa perlu keterusannya hidup. Tidak didunia fana  ini melainkan pada dunia baka pada akhirat. Dengan begitu perlu pula ada jiwa  terkhusus yang bertiang dalam jasmani kita. Jasmani dan jiwa itulah kelak  sesudah hari kiamat akan dibangunkan kembali dari matinya. Jasmani dan jiwa  yang hidup kembali itu akan ditimbang kebaikan dan keburukannya, yang berdosa  akan masuk api neraka dan yang saleh akan masuk surga dikerubungi oleh nikmat  tak terhingga banyaknya ragam dan lezatnya ditempat permai damai diantara  puteri bidadari cantik molek dan manis bagus parasnya, ratusan ribuan banyaknya  yang taat saleh, terutama yang mati sahid akan mendapat upah yang kekal dan  luhur itu. Kalau kita peramati gurun pasir dan gunung batu Arabia, peramati  wataknya Badui sekarang dan gambarkan orang Arab dan Badui semasa nabi Muhammad  maka surganya orang Islam itu surga yang tidak sejuk dingin seperti Nirwananya  Budha atau suci seperti surganya nabi Isa, maka surga Islam itu kuat seperti  kutup Utara menarik jarum pedoman, sebelum sampai kesurga djanatunna’im itu, sesudah Muhammad SAW wafat. Arabia dan Badui  yang sudah bersatu itu mendapatkan surga dunia di Siriya, Mesir, Spanyol, Iran  dan India. “Banjirnya para calon syahid yang mengalir dari Arabia”. Tuhan itu  ialah Allah dan Muhammad itu ialah Rasulnya. Tiada satu negara dan bangsapun  beratus tahun bisa tahan. Begitu cocok surga Islam dan mati sahid dengan  masyarakat dan peragai Arab.
Allah itu menurut Logika tentulah tiada bisa “Maha Kuasa”  kalau tidak segenap umat manusia, segenap jam dan detik dapat menentukan nasib  manusia. Segenap detik dia bisa perhatikan matahari berjalan, bintang dan bumi  beredar, setiap detikpun tumbuh-tumbuhan, hewan dan manusia di matikan,  sebaliknya manusia janganlah takut menghadapi mara bahaya apapun juga, kalau  Tuhan Yang Maha Kuasa itu belum lagi memanggil. Di dunia Islam, hal ini dinamai  takdir Tuhan. Di dunia barat hal ini dikenal sebagai pre-destination.

Calvin bapaknya Mazhab Protestant pada abad ke 17 juga mengemukakan hal ini. Oliver Cromwell dan tentaranya di  Inggris diakui paling nekat tunggang oleh sejarah Barat, juga mengikut  kepercayaan ini, pun disini tak bisa dibantah pengaruhnya Islam pada dunia Kristen.
Memang pemikir yang ulung consequent yang mengesakan Tuhan mesti mengesakan kekuasaannya  Tuhan itu. Kalau seketika satu saja kekuasaan dikurangi dipindahkan pada  anaknya seperti pada nabi Isa, (anaknya Tuhan) atau Maryam, dan sedetik saja  kekuasaan si Atom itu bisa dipegang diluar Tuhan dengan tidak izinnya Tuhan,  maka kekuasaan Tuhan itu tiada absolute sempurna lagi. Walaupun si Atom dalam  sedetik kalau bisa dikurngai maka kesempurnaannya dikurangi pula bukan?
  Itulah maka saya anggap bahwa Agama Monotheisme nabi  Muhammad yang paling consequent terus  lurus. Maka itulah sebabnya menurut logika maka Muhammad yang terbesar diantara  nabinya monotheisme. Kaum Kristen boleh memajukan kedudukan, tingginya kaum ibu  maka tingginya kasih sayang dan ta’at setia pada dasar sebagai pusaka dari Nabi  Isa.

Tetapi pada masyarakat Arab dimana perempuan tak bisa  diangkat ketempat yang lebih tingi dari yang dilakukan oleh Muhammad SAW. Tak  sedikit ahli sejarah Barat yang mengakui hal ini kalau lama dibelakang wafatnya  Nabi Muhammad perempuan dikudungi, dibungkus atau ditimbun-timbunkan kedalam  haramnya Sultan atau Muslim kaya raya buat melepaskan nafsu lelaki, maka itu  adalah berhubungan rapat pula dengan keadaan masyarakat Arab. Perkara kasih  sayang  Muhammad SAW juga seperti nabi  Isa berhak mempunyai. Nabi Muhammad berada dalam masyarakat sebesarnya, sebagai  pemimpin propaganda, pertarungan peperangan dan masyarakat.
Sedangkan nabi Isa tinggal melayang diatas langit propaganda  saja tak mengatur peperangan ekonomi, politik ataupun sosial. Sebab itu lebih  gampang memegang dasar kasih sayang itu.
Tetapi Muhammad dengan memaafkan yang dahulunya mau  menewaskan jiwanya, mengubah musuhnya itu menjadi pengikut, hambanya  dianggapnya saudara kandungnya, bukankah pula kaum Kristen sendiri yang  mendapat kedudukan tinggi sekali dibawah itu dengan kaum Nasrani dibawah Romawi  yang berkebudayaan tertinggi pada zaman purbakala itu. Begitu juga dengan teguh  tegap memegang dasar itu nabi Muhammad tidak ketinggalan. Ketika seluruh Mekkah  memusuhi, mengancam jiwanya, dan dalam keadaan begitu menewaskan harta dan  pangkat kalau memperhatikan propagandannya nabi Muhammad bersabda: Walaupun  disebelah kiri ada bintang dan disebelah kanan ada matahari yang melarang, saya  mesti meneruskah suruhan Tuhan.
Tetapi semua perkara ini yakni kedudukan kaum isteri  dalam masyarkat, belas kasihan kepada semua manusia, taat setia pada dasar  sendiri itu,  ada lebih rapat  berhubungan dengan masyarakat politik ekonomi, pesawat dan iklim dari pada  dengan kepercayaan semata-mata, hal ini adalah diluar maksud tulisan ini. Yang  dimajukan disini ialah perkara kepercayaan pada ke Tuhanan umumnya dan ke Esaan  Tuhan itu terkhususnya. Sekali lagi disoalkan disini, bahwa pada Islam ke Esaan  itu tentangan banyak dan sifatnya sampai kepuncak.
Sebab itu pula maka pertentangan dengan ilmu pasti  umumnya, madilog terkhususnya sampai kepuncak pula. Pada permulaan buku ini  perkara itu sudah dilaksanakan Maha Keesaan Dewa Ra. Pembaca dipersilahkan  mambaca bagian itu sekali lagi. Sarinya tulisan itu kalau diperhubungkan dengan  keesaan Tuhan ialah kalau seperseribu detik saja Yang Maha Kuasa itu  membatalkan bumi kita ini menarik matahari dan meletus serta hancur luluhlah  kita kejurusan matahari yang panas terik itu. Kalau sekiranya seperseribu satu  detik saja Yang Maha Kuasa itu bisa membetulkan hukum tolak  tariknya sekalian bintang matahari dan bumi di Alam Raya ini seperti semua  kereta diberhentikan dalam satu kota pada satu saat, maka kita manusia, hewan  dan benda yang sekarang lekat pada bumi ini akan tarikan bumi akan terpelanting  keawang-awang terus menerus terbangnya.
Jadi menurut Madilog Yang Maha Kuasa itulah bisa lebih  kuasa dari hukum alam. Selama Alam ada dan selama Alam Raya itu ada,  selama itulah pula hukum nya Alam Raya  itu berlaku. Menurut hukum Alam Raya itu  bendanya itulah yang mengandung kodrat dan menurut hukum itulah caranya benda itu bergerak berpadu, berpisah,  menolak dan menarik dan sebagainya. Kodrat dan undangnya yang berpisah  sendirinya tentulah dikenal oleh ilmu bukti. Berhubungan dengan ini maka Yang  Maha Kuasa jiwa terpisah dari jasmani, surga atau neraka yang diluar Alam Raya  ini tidaklah dikenal oleh ilmu bukti, semuanya ini adalah diluar daerahnya  Madilog. Semuanya itu jatuh kearah kepercayaan semata-mata. Ada atau tidaknya  itu pada tingkat terakhir ditentukan oleh kecondongan persamaan masing-masing  orang. Tiap-tiap manusia itu adalah merdeka menentukannya dalam kalbu  sanubarinya sendiri. Dalam hal ini saya mengetahui kebebasan pikiran orang lain  sebagai pengesahan kebebasan yang saya tuntut buat diri saya sendiri buat  menentukan paham yang saya junjung.

Bagian 4. KEPERCAYAAN TIONGKOK
Sepintas lalu saja! Sebab lantaran sebagian besar dari  kepercayaan itu sudah mendapat penguraian panjang lebar. Kepercayaan itu ialah  Buddhisme, agama Kristen dan Islam. Lagi pula Tiongkok dan kepercayaannya akan  mendapat bagian terkhusus pada buku ketiga, kalau saya mempunyai kesempatan  buat tulis-menulis.
Dunia Tiongkok dengan jiwanya lk 400.000.000 itu oleh  dunia luar diakui sebagai Negara yang memeluk agama Buddha. Tetapi menurut  penglihatan saya, sedikit sekali kehidupan seorang Tionghoa dipukul rata,  diikat oleh kepercayaan dan peraturan Buddhisme, seperti umpamanya penduduk  Siam, Birma dan Selong (Ceylon). Cuma sebagian kecil saja yang boelh dianggap  bisa menghindarkan hawa kepercayaan yang lebih banyak dan itulah kelak akan  saya uraikan sekedarnya. Agama Kristen masih muda sekali umurnya di Tiongkok.  Tetpai dunia luar lebih mengenal agama ini, berhubung dengan pengikutnya yang  paling terkenal didunia luar. Pertarungan hebat yang akan menentukan hidup  matinya Tiongkok sekarang sebagai Negara dan Bangsa Merdeka, sebagian besar  terletak ditangan pimpinannya Kristen, seperti Soong May Ling yang dunia luar  kenal sebagai isteri Presiden Chiang Kai Sek dan yang memutar suaminya ke agama  Kristen; saudara lakinya Soong Ci Bon salah seoarnag dari hartawan Tiongkok dan  Bankier yang terkenal didalam dan diluar Tiongkok, saudara perempuannya lagi  Soong Ai Ling, isteri bankier besar dan Menteri Keuangan Tiongkok bernama Kung  Liang Shi, lagi saudara perempuan lebih masyhur di Tiongkok dari keluarganya,  ialah Soong Chiang Ling, janda dari Bapak Republik Tiongkok yang termasyhur  pula. Semuanya paling terkemuka dari masyarakat Tiongkok pada masa pancaroba  diabad ke XX ini. Berhubung dengan itu, walaupun agama Kristen dibanding dengan  seluruhnya penduduk, boleh dikatakan tiada berarti (lk 5.00.000.000), tetapi  pengaruhnya Kristen Tionghoa dalam penjelmaan Tiongkok menjadi muda kembali  ini, tidaklah sedikit. Lebih kental susunannya, lebih pasti kediamannya dan  lebih mendalam kepercayaannya, tetapi paling tiada dikenal didunia luar  diantara 3 agama yang masuk ke Tiongkk itu, ialah agama Islam. Penduduk  Tiongkok sebelah ke Barat laut yang lk 50.000.000 banyaknya itu boleh dikatakan  rata dan sempurna memluk agama Islam. Dilain tempat di Tiongkok, kaum Muslimin  bercerai-berai. Kuranglah diketahui oleh dunia luar, bahwa satria Ma Can San  dan Panglima Perang Pei Soong Ci, terkenal di Tiongkok sebagai ahli siasat  perang nomor satu, ialah Muslimin yang taat. Agama Buddha itu mendalam  dilapisan atas, tetapi tipis masuknya atau tiada masuk sama sekali kebagian  bawah, seperti minyak yang tergenang diatas air. Tetapi kepercayaan yang mau  saya uraikan sedikit disini, adalah tipis dilapisan atas dan kedalam dibagian  bawah, makin kebawah makin dalam. Kepercayaan ini saya uraikan, karena Rakyat  Indonesia masih dalam keadaan yang serupa. Lagi pula karena pada kepercayaan  inilah dengan tak perlu propagandis dan propaganda Rakyat Jelata Indonesia  bertemu muka dan otak dengan Rakyat Jelata Tionghoa.
Sahibul hikayat yang empunya cerita, seorang Baba  menceritakan kepada saya sbb:
Bagai topan dengan hujan lebat disertai pula olah guruh  petri pada suatu hari sedang menjalankan lakonnya. Dua perahu layar, penangkap  ikan terkatung-katung, berputar balik menghindarkan malapetaka, mencari jalan  ketempat berlindung, disalah satu Teluk dikepulauan kecil-kecil yang bertaburan  di keliling Singapura.
Salah satu dari dua perahu layar tadi tiada berdaya lagi  menolak bencana alam semacam itu, terbalik dengan pengemudinya. Yang lain, yang  lebih tentng, lebih cepat dan tahan badai, terkenal di tanah Semenanjung Malaka  sebagai “golek”, sebagai kilat menyusul kawannya yang malang itu. Pengemudinya  dengan tiada memperdulikan gelombang, hujan dan badai itu, terjun melompat  menyelami mangsanya malapetaka alam itu. Sesudah berapa lamanya timbullah ia  kembali kemuka lautan yang bengis bergelombang itu memikul manusia yang  dicarinya. Goleknya sudah jauh diombang-ambikngkan badai dan gelombang. Tetapi  dia adalah seorang pelaut tulen, dibuai ayunan gelombang lautan Indonesia  semenjak kecilnya. Tulang dan tubuhnya, semangat dan kemauannya tak bisa ditewaskan  begitu saja oleh air tempatnya bermain dimasa kecil dan tempatnya mencari  penghidupan dimasa dewasanya. Dia sampai kegoleknya dan beruntung pada tempo  mencapai letaknya pada salah satu pulau. Tetapi pulau ini kosong, hujan lebat  belum lagi reda serta kawannya masih dalam keadaan payah. Dia tahu perahu yang  karam tadi perahu Tionghoa, karena bentuknya dan pengemudinya yang ditolongnya  itu ialah seornag Tionghoa. Entah karena sudah kebiasannya, entah karena  suruhan agamanya, entah karena naluri (insticnt) sesama mansuia atau lantaran  sama pencarian hidupnya, dia anggap menolong Tionghoa, yang belum dia kenal ini  sebagai menolong dirinya sendiri. Berkat layaan dengan susah-payah dengan alat  serba sederhana yang ada padanya saja, Tionghoa tadi akhirnya sadar kembali.  Cocok dengan adat Tionghoa Asli dan lebih cocok pula dengan keadaan hidup dan  kemanusiaan, dia menganjurkan pada penolongnya, supaya dari sekarang mereka  mesti aku-mengakui bersaudara, seperti saudara kandung. Tionghoa dan  penolongnya Indonesia, bernama Datuk Kusu berpegangan tangan, keduanya  memandang kelangit, memanggil bulan dan matahari sebagai saksi, bersumpah sakti  akan mengakui sebagai saudara kandung. Merkea berjanji akan menguburkan salah  seorang yang dahulu meninggalkan dunia fana ini dipulau tempat mereka berada  sekarang. Juga siapa yang mati kemudian akanberbaring didekat pekuburan yang  mati terdahulu.
Demikianlah keduanya hidup tolong-bertolong seperti  saudara sampai akhirnya malaikat maut pertama memanggil Tionghoa. Setia kepada  janji saudara angkatnya, Datuk Kusu menguburkan mayatnya dipulau persumpahaan  tadi. Akhirnya malaikat maut juga memanggil Datuk Kusu sendiri, setelah dia  menderita penyakit penghabisan, pergilah dia mendekati dan berbaring tiada jauh  dari kuburan saudara angkatnya. Dijumpai orang Cuma tulang belulangnya, lama  sesudah dia meninggal.
Seorang nyonya Tionghoa dan familinya yang kebetulan  mengunjungi pulau itu, pada satu malam mendapat mimpi, yang menyuruh dia pergi  kembali kesana menjumpai kuburan Datuk Kusu itu berniat dan berkurban. Dia  lakukan suruhan mimpi itu dan niatnya dikabulkan. 

Sesudah itu kuburuan Datuk Kusu dianggap keramat dan pulau  itu dinamai pulau Datuk Kusu.
Sampai waktu saya meninggalkan Singapura pada permulaan  tahun 1942, saban minggu dan hari besar penuh sesak semua perahu pengunjung,  terutama terdiri dari perempuan Tionghoa dan Melayu yang menyampaikan niatnya  kekuburuan Datuk Kusu. 
Bukankan ini “pujaan arwah nenek moyang” yang  terang-benderang? Inilah kepercayaan Indonesia asli, ketika merantau ke Asia  Selatan dan kepulauan Indonesia, turun dari Mongolia dan Tibet. Inilah  kepercayaan Indonesia yang masih terpendam, yang lebih tebal, kalau kita  memasuki masyarakat Indonesia lebih kebawah. Inilah juga kepercayaan yang lebih  tebal, kalau lebih kebawah kita masuki masyarakat Tionghoa. Lebih keatas lebih  tebal kita saksikan agama Islam, Nasrani dan Hindu di Indonesia. Lebih keatas  lebih tebal kita saksikan agama Buddha, Islam, Nasrani di Tiongkok. Tetapi  lebih kebawah kita masuki masyarakat Rakyat Jelata Indonesia dan Tiongkok kita  saksikan dengan terang nyata kepercayaan kepada arwah nenek moyang.
Tiadalah pada arwah nenek moyang itu saja si Tionghoa  Murba mengikuti kepercayaan si Indonesia Murba. Ceritakanlah pada Tionghoa,  hantu atau orang jadi-jadian. Pendengar Tionghoa tak akan membantah dan akan  menaruh semua perhatian pada kepercayaan si Indonesia tadi. Tidak susah bagi si  Indonesia buat mengajaknya, lebih-lebih kaum ibunya, buat pergi mengunjungi  kuburan keramat ini, atau beruk atau batu keramat itu, untuk menyampaikan  niatnya: mendapatkan anak umpamanya.
Di Singapura tidak saja Pulau Datuk Kusu yang menerima  pujaan itu, juga satu tempat di tengah pulau Singapura, dekat rumah yang  bernama Rumah Miskin, dan satu lagi tiada jauh dari Rumah Miskin itu.
Kedua tempat itu, ialah kuburan keramat Indonesia juga.  Selain dari pada itu, saya dengar kuburan Sunan Gunung Jati di Cirebon, juga  menerima pengunjung Tionghoa. Gunung Batu diluar kota Padang, yang didiami  sekumpulan beruk (monyet) dengan Rajanya, seperti juga Raja Beruk dan  pengikutnya dekat Banjarmasin, selalu menerima pengunjung bangsa Tionghoa.
Demikianlah lebih kebawah kita masuk sanubarinya Rakyat  Jelata Tionghoa, makin lebih rapat persamaan kepercayaannya dengan kepercayaan  Rakyat Jelata Indonesia, kebawah demi kebawah. Dibawah sekali dalam masyarakat  Indonesia terdapat Animisme (kejiwaan) tulen, daemonology (ke-hantuan) dan dynamisme (kodrat benda) yang terang  telanjang terdapat pada bangsa Indonesia Asli: Batak, Sakai, Dayak dan Igorot  (Filipina). Bangsa Indonesia Asli ini banyak saudara kandungnya dipegunungan  Birma, Siam, Anam, dipulau Hainan dan Formusa, di pegunungan Propinsi Yunan,  Keichow dan Kwantung yang oleh Tionghoa dinamai Miuo, Iao dsb. Disinilah dasar  persamaan Indonesia-Tiongkok. Pertemuan dipulau Datuk Kusu itu, bukanlah  kebetulan saja, melainkan satu keajian seperti acap terjadi dalam Biology “berbalik  ke-asal”.

Kepercayaan pada arwah nenek moyang itu dimasyarakat  Tionghoa, tiada dijumpai pada lapisan bawah saja. Pujaan nenek moyang itu umum  sekali dan setia sekali dilakukan. Didaerah Selatan Tiongkok tiap-tiap tahun  saya saksikan pembersihan dan pujaan kuburan Bapak dan Nenek Moyang, pada musim  bunga.
Syahdan berhubung dengan hal ini, maka tanah kuburan itu  sendiri adalah Tanah suci buat umumnya Tionghoa. Nasib buruk baiknya keturunan  itu dianggap bergantung pada malang mujurnya tanah yang mengandung  tulang-belulangnya nenek moyang itu. Pada kaum intelek Tionghoa pun ada satu  kepercayaan teguh pada majiat dan pengaruhnya tanah dan tulang-belulang itu.  Kepercayaan semacam ini berhubung dengan “hong shui” (Amoy).
Seorang Jenderal Propinsi yang masyhur juga belum lama  berselang mengirimkan parakawannya mencari kuburan Jendral yang lebih masyhur  dari dia. Kalau kuburan itu bisa didapati, tulang-belulang bapaknya bisa digali  dan dicampurkan dengan tulang-belulang anjing, kemduian dilempar masuk latu,  maka turunnanya, ialah Jendral yang lebih jempol tadi, dianggap akan tewas  dalam peperangan. Entah karena tulang-belulang itu tak didapati, entah karena  lain sebab, saya tahu Jendral pencari tulang-belulang itu sudah lama tewas dan  yang dikenal sebagai Jendral yang lebih jempol dari dia, memang masih ada dan  dianggap tak kurang dari yang sudah-sudah. Jendral yang lebih ulung ini, tak  kurang dan tak lebih dari Jendral Chiang Kai Sek.
  Beginilah menurut “Sumber Hidup” yang saya peroleh tentang  masyarakat yang saya campuri, bukan dilihat dari pinggir saja, dalam lk 20  tauhn lamanya: pemujaan nenek moyang itu dan kepercayaan pada hantu adalah  tebal sekali melekat pada sanubari Tionghoa.
Dunia luar pada satu pihak mengenal Tionghoa sebagai  Negara Buddha. Tetapi pada lain pihak dia kenal Tionghoa sebagai Negara Kong Cu  (Guru Kung).

Betul sistemnya Guru Kung pernah dijadikan “Staats Kult”  (Kebudayaan Negara), tetapi orang salah kalau menyamakan Guru Kung itu dengan  nabi dan kebudayaannya sama dengan kebudayaan Kristen atau Islam. Sitem yangdia  turunkan ialah kesusilaan (moral).
Waktu muda saya sudah baca satu perkara dan pemuda cerdas  Tionghoa juga selalu embenarkan kalau saya tanya, apakah perkara itu betul atau  tidak. Ketika salah satu dari muridnya bertanyakan perkara berhubungan engan  Tuhan dan Akhirat itu, maka Guru Kung menjawab: “Dunia ini saja sudah begitu  susah buat diketahui, apalagi dunia baka itu”.
Sikapnya Guru Kung adalah lebih cocok dengan sikap ahli  filsafat seperti Socrates. Keduanya memeriksa masyarakat dan keduanya  berdasarkan senjata akal. Guru Kung menetapkan perhubungan Rkayat dan Raja,  Anak dan Bapak, saudara dan saudara, serta seseroang dengan sahabatnya. Ia tak  pernah menempuh jalan yang gaib seperti tandingannya (konkuren) Lao Tse (Guru  Lao). Walaupun Guru Kung tak sampai kelapang Ilmu Bukti (Science) lebih dari  pada semua pemikir lain di Asia,dia berdiri atas nyata pasti dan lebih dekat  pada dunia Ilmu Bukti dan peralaman. Cuma perindustrian dan pesawat Tiongkok  belum bisa menumpu dia kelapang science.  Tetapi tiadalah sistemnya, kebudayaannya Guru Kung itu bisa ditaruh pada  golongan “kepercayaan” bulat mentah!

 
Bagian 5. TEORI RELATIVITY.
Saya coba menterjemahkan teori Relativity itu dengan teori Sangkutan Bergerak. Menurut teori ini,  maka sesuatu badan tempat menyangkutkan sesuatu pergerakan, badan mana selama  ini dianggap tetap, tak bergerak, oleh Einstein dianggap bergerak pula. Sebab  itu saya pikir teori itu boleh diartikan atau diterjemahkan seperti diatas.
Belum lama lagi tempo dibelakang, bilamana dunia sopan  seseorang menganggap tidak masuk golongannya, kalau tiada bisa campur  memperbincangkan Teori Relativity itu. Sekarang tidak begitu lagi. Entah karena barang baru itu memang menarik  hati atau kebanyakan anggota dunia sopan itu Cuma “rancak dilabuh” saja (mau  bagus dipandang diluar saja). Dan lekas bosan dengan benda berapapun nilainya,  atau sebab semua yang tsb diatas. Tetapi buat dunia berilmu teori relaivitynya Einstein, tetulah tetapi  satu sumbangan, kontribusi, kepada masyarakat. Seperti teori Mehrwert, Nilai lebihnya Karl Marx dan teori  Psycho Analysenya Freud, teori relativity mengangkat ilmu dan cara berpikir ketingkat yang jauh lebih tinggi dari yang  sudah-sudah. Kalau ada yang lebih nayta pada abad ke XX ini saja buat  menyaksikan, bahwa kecerdasan dan keorgininalan (perintis) otak itu bukan  semata-mata monopolinya bangsa Arya, maka disini kita jumpai satu dari contoh  yang mencolok mata. Ketiganya para ahli tadi, timbul, tumbuh dan ……… tumbang  dalam masyarakat Jerman, adalah dari bangsa Yahudi, yang oleh ahli Nazi  dianggap sebagai orang Asia, sebagai musuh masyarakatnya.

Pada permulaann buku ini sudah saya sambilkan uraian Toeri Relativity itu dengan cara populer.  Maknanya sudah terbungkus dalam sedikit uraian itu. Tetapi sebagian pembaca  barangkali mau mengetahui lebih dalam. Sebaiknyalah sekiranya saya bisa  mendapatkan buku Einstein sendiri, diantara Spezialle  Relativitat (Terkhusus) dan Algemeine  Relativitat (Umum). Tetapi teori demikian, sudah umum dipakai dan  diperbincngkan, tiadalah lagi bertempat pada authornya (bapanya) saja. Kita yang sedikit terpelajar ini tahu  Ilmu Bintang secara Euclidius, walaupun bukunya Euclidius sendiri belum pernah  kita lihat, jangankan lagi kita baca, bukan? Walaupun Teori Relativity belum lagi menjadi  pengetahuan umumnya terpelajar, seperti sistem Euclit, undangnya Copernicus atau Newton, tetapi para ahli yang  berhak, tidaklah lagi ragu-ragu tentang pokok besarnya teori Relativity itu.  Disini akan diuraikan sedikit tentang sarinya teori itu. Tentulah uraian saya  yang bersangkutan dengan Madilog saja, tiadalah buat mengajarkan teori itu dan  menguraikannya sepreti seorang guru menguraikan sesuatu perkara kepada  muridnya. Pemabca yang giat saya persilahkan membaca buku yang bersangkutan!  Selamat baca! Pembaca yang malang, karena belum lagi menterjemahkannya, boleh  lampaui saja bagian tulisan saya ini ….. sementara waktu!

Bermula buat kependekan kata, maka menurut paham saya  sendiri dan atas tanggung jawab saya sendiri, maka didalam teori Relativity  ini, tercantum juga undang yang sudah kita kenal: perjalanan thesis, anti-thesis dan synthesis; pokok perkara, kebatalan dan  pembatalan.
Kebetulan dan beruntung sekali saya mendapatkan buku yang  membicarakan teori Einstein degan cara yang hampir cocok dengan perlakuan  undang semacam itu juga. Beruntunglah pula seterusnya pengarangnya berfilsfaat  bertentangan dengan Madilog, karena dia memandang lakonnya hukum itu  berpangkal dipikiran, bukan dibenda. Bermula diotaknya manusia, kemudian dialam  diluar otaknya manusia tadi. Pekerjaan saya didalam hal ini mudah sekali. Saya  mnegikut receptnya Marx, Cuma membalikkan kakinya pemikir ini dari bawah keatas  dan kepalanya dari atas kebawah. Tetapi sebelum saya main banting balik itu  lebih dulu saya akan meuraikan Teori Relativity itu.
Buat uraian itu saya mesti mencari bahannya dari buku Zur Einsteinschen Relativitatstheorie;  Erkenntnis Theoritishce Betrachtungen von Ernst Cassier. Artinya: Tentnag  teori Sangkutan Bergeraknya Einsten. Pemandangan dan penjuru teori pikiran.

Tetapi cara dan bentuk penguraian itu dilakukan atas  tanggungan saya sendiri.
Bermula, maka kemajuannya teori Sangkutan Bergerak itu  berasal pada pertentangan yang terdapa pada pengalamannya dua para ahli, yakni  Fizeau dna Michelson. Hasi lpengalaman dari kedua para ahli itu, adalah  bertentangan dan tiada bisa diperdamaikan. Kedua mencoba menjawab pertanyaan:  Bagaimanakah “cepatnya cahaya” pada “jalan(medium) yang bergerak”, berbanding  dengan “cepatnya” cahaya pada “jalan yang berhenti” (hening).
Menurut Fizeau cepatnya cahaya itu pada jalan yang  bergerak “bertambah besar”, tetapi Michelson tiada mendapatkan “tambahan” itu.

Sepanjang pengalaman Fizeau, maka cepatnya cahaya  diarusnya air, lebih dari cepatnya cahaya diair tenang. (Jadi pengalaman  berganti-ganti dijalankan pada jalan yang bergerak dan pada jalan yang  berhenti, yakni pada arus air dan pada air tenang). Tambah cepatnya itu, tiada  seluruhnya cepatnya arus ditambahkan pada cepatnya cahaya, malainkan sebagian  saja:
Buat merka yang mau mendalami:
                          W  = cepat cahaya pada arus air.
                           w = cepat cahaya pada air tenang.
                            v = cepat arus air.

Pendapatan Fizeau tiadalah: W = w + v, melainkan W = w  (1-1/n²-n) + v.
  (1-1/n²-n) ialah Breckungsexpotentnya air tadi.  
   
  Michelson peralamkan cepat cahaya itu pda bumi dan udara  dibumi sebagai jalan yang bergerak terhadap aether (satu benda persangkaan) yang disangka tak bergerak (hening). Sepatutnya pada  udara bergerak itu didapat cepat yang lebih dari pada aether yang hening,  tetapi Michleson “tidak mendapat kelebihan itu”.

(Pembaca mesti perhatikan,bahwa Fizeau sebagai penglihat  berdiri diluar arus air, sebagai “jalan yang bergerak” (bewegten Medium).  Perbedaan pendirian kedua para ahli ini memang penting sekali. Dari perbedaan  pendirian sipemandang itu Einstein mencabut undang yang penting pula.
  Tegasnya, sebagai Thesis (pokok perkara):
Fizeau mendapatkan “tambahnya” cepat cahaya pada arus air  kalau dibanding dengan cepatnya cahaya pada air tenang. 
Sebagai Anti-thesis (kebatalan).
Michelson “tidak” mendapatkan tambahnya “cepat cahaya” itu  pada udara bergerak kalau dibandingkan dengan cepatnya cahaya pada “aether”  yang disangka tenang hening itu.

Dibelakang hasil pengalaman kedua para ahli ini, kita  dapati pertentangan dasar, yang terdapat pada Ilmu Mekanika (kodrat) dan Optisch-Listerik-Magnestisch.
Ilmu Mekanika dipuncakkan pada undangnya Galilei dan  Newton. Ilmu Optisch-listerik-magnetisch dipuncakkan  pada formulanya Maxwell dan Hertz.
Formulanya Maxwell dan Hertz tentang elektro dynamika  mengandaikan bahwa: cepatnya cahaya itu  ditempat yang kosong, tetap tak berubah. Cepat cahaya pada tempat itu, V  itu, tak memperdulikan geraknya badan yang dilalui oleh cahaya itu. Tak perduli  dari “sistem” (sangkutan) mana siperalam memandang, atau dari “sumber” mana  datangnya cahaya itu, “nilai” yang didapat tinggal tetap.

Tetapi ketetapan cepat cahaya yang didapat oleh elektro  dinamik itu, buat “semua” sistem itu sama sekali bertentangan dengan dasar relativitynya para ahli Galilei dan  Newton tentang Ilmu Mekanika.
Menurut Galilei Newton, maka semua undang geraknnya sesuatu  benda yang beralku terhadap “Sangkutan K” (Sistem K), ini juga tetap berlaku,  kalau orang pindah pada “Sangkutan K”. (Sangkutan K diandaikan bergerak  sebentuk dengan “Sangkutan K”, yakni “sama berhenti” atau “serata cepat  berjalan”.

Dalam perpindahan dari Sangkutan K ke K itu berlaku  formula.
  Galilei-Newton: XI = X – vt, Yl = Y, Zl = z;
V itu ialah kecepatan yang tetap dari K terhadap K,  sejajar, paralel dengan sumbu K dan X.
  Pada formula lama ini jga termasuk penjelmaan tempo t’ = t  (penjelmaan t ini tak begitu pasti).
  Inilah formulanya ahli mekanika, Galilei-Newton itu.  Tetapi formula mekanikanya Galilei-Newton ini gagal, aklau dilaksankaan pada Electro Dinamik. Hukumnya Grundegleichungen Electro Dinamik itu  berubah bentuknya, kalau dipindahkan dari Sangkutan (koordinasi) s, y, z, t  kesangkutan x’, y’, z’, t’, . Hukumnya Elektro Dynamic itu takluk lagi kepada  Undangnya Galilei-Newton.

Hertz yang mencoba mendamaikan undangnya mekanika itu dengan  undangnya Electro Dynamic, dengan  peralaman, tiadalah berhasil. Begitulah “Ketetapan cepatnya cahaya” menurut Elektro Dynamic bertentangan dengan  dasar relativitynya mekanika. Sebagai thesis kita jumpai teori mekanika itu  Electro Dynamik, dengan peralaman, tiadalah berhasil. Begitulah “Ketetapan  cepatnya cahaya” menurut Elektro Dinamik bertentangan dengan dasar relativitynya mekanika. Sebgaai thesis  kita jumpai teori mekanika Gelilei-Newton. Sebagai anti-thesis kita bertemu  dengan teori ketetapan cahaya pada Maxwell-Hertz yang gagal, kalau-kalau  dilaksanakan pada formulanya Galilei-Newton. Dari pertentangan ini ktia  akhinrya mendapatkan synthesis pada  teori relativietinya Einstein.

Tetapi sebelum sampai pada Einstein kita mesti lebih  dahulu singgah pada Minkofsky dan Laurentz orang Belanda yang ulung.
Galilei dan Newton memang ahli tua dalam mekanika. Tetapi  jago tuapun pada temponya mesti menyingkirkan diri, karena didesak kemajuan  zaman.
Dalam semua perhitungan, maka Gelilei-Newton,  masing-masing mengikutkan perhitungan itu pada benda tetap berhenti. Buat  Copernicus benda tetap berhenti ialah Matahari. Begitulah buat Galilei-Newton  benda-tetap-berhenti ialah Matahari. Begitulah buat Galilei-Newton  benda-tetap-berhenti itu ialah bintang-tetap-berhenti. Pada  benda-tetap-berhenti diawang-awang inilah perhitungan dan undang gerakannya  benda disangkutkan. Disanalah didapati benda yang tetap berhenti yang dijadikan  sangkutan buat segala benda yang bergerak. Maknanya realtivity mekanika lama mneurut Galilei-Newton itu ialah  perhitungan yang berdasarkan sangkutan tetap, sangkutan tak bergerak. Relatief  itu artinya juga bersangkutan dengan sesuatu bukan kesungguhan kesendirian.
Seperti sudah kita uraikan dibagian Alam Raya, maka benda  yang tetap berhenti itu “tak” ada. Kita lihat matahari itu berputar juga  mengelilingi sumbuny asendiri. Begitu juga yang selamanya ini dianggap  bintang-tetap-berhenti, sekarnag diketahui tetap berputar mengelilingi  sumbunya.
Cocok dengan dasar tetap-berhenti itu pula, kita pelajari  disekolah sistem kordinasi, yang saya terjemahkan dengan kata sangkutan  tempatnya satu benda atau titik, diawang-awang di sangka ditentukan oleh 3  dimensi (besaran) ialah panjang, lebar, dan tinggi (x, y, z) seperti kita  ketahui bahwa sesuatu badan itu ditentukan oleh 3 dimensi tadi. Benda itu  disekolah kita pisahkan betul-betul dengan tempo (t). Begitu juga ruang (space)  itu, baik yang ditempati oleh benda ataupun kosong, bukanlah tempo. Jumlah  ruang dan tempo kita ciptakan dengan x, y, z, t. ini cocok dengan Logika Lama,  Logika terpisah; a itu bukan Non a. 
Tetapi kata minskofsky, belum seorang juga yang mengingat  ruang itu, dengan tidak mengingat tempo. Sebaliknya tak seorangpun yang  mengingat tempo dengan melupakan tempat. Maknanya ialah, seorang yang mengukur  tempat (ruang), menyangkutkan ukuran tempat (ruang) itu pada tempo, umpamanya:  6 KM dijalani dalam 1 jam. Seorang yang mengukur tempo, menyangkutkan tempo iut  pada tempat, umpamanya: 24 jam lamanya matahari itu berputar dari satu titik  kembali ke itu titik pula atau 12 jam lamanya jarum pendek itu beredar dari  angka 12 kembali ke angka 12 itu pula. Begitulah perpisahan pasti diantara  tempat dan tempo itu, tak ada lagi pada jurang perpisahan tempat yang  berdimensi 3 itu dengan tempo yang berdimensi satu itu sudah ditimbun. Ruang  dan tempo yang berjumpa empat (4) dimensi itu pada perhitungan yang tinggi sudah  dilebur menjadi satu “seluk-belukan” seperti x’, x”, x’”, dan x””.  perhatikanlah pada 4 dimensi lama, huru fiut berbeda-beda, ialah x, y, z, t.  tetapi pada 4 dimensi baru, huru fitu x semuanya, Cuma ikutannya yang  berlain-lain: 1, 2, 3, 4. Disini a itu bisa non a, seperti hukumnya  Dialektika. Disini x’,x” x “’ sebagai dimensinya benda dan ruang, boleh  dijadikan sangkutan (sistem) coordinates.  Tetapi x”“ juga boleh dipakai. Tak ada lagi benda yang tetap, yang tak berubah,  yang boleh dijadikan sangkutan. Baikpun benda dengan 3 dimensinya ataupun tempo  dengan satu dimensinya boleh dijadikan sangkutan x’, x”, x”’, x”“ mesti  dianggap sebagai “ikutan” (continue) saja. Tak ada diantara yang lbeih dari  yang lain buat dijadikan sangkutan, seperti Mataharinya Copernicus atau bintang  tetapnya Galilei-Newton. Teori lama memastikan, menetapkan tiada berubah ruang,  ialah tempat dan tempo pada sesuatu sangkutan yang kita peroleh dengan ukuran  itu (meter, jam, dsb). Tetapi relativity baru mengajarkan bahwa nilainya ruang  atau tempat dan tempo itu berubah. Karena ukurannya, ruang, atau tempat dan  tempo itu berubah. Karena ukurannya, ruang, tempo dan tempat seperti meter dan  jam itu sendiri pada satu sangkutan sistem tiadalah boelh dianggap tetap dan  syah buat semua sangkutan, dimana sesuatu pengukuran dijalankan, 1 meter pada  satu sangkutan tiadalah 1 meter pada sangkutan lain. Dan 2 jam pada satu sistem  tiadalah 2 jam pada sistem lain (menurut hypothesisnya Laurentz pada tahun  1904, bahwa sesuatu barang bergerak dengan kecepatan V, disangkutan pada aether  tentang, menjadi lebih “pendek” menurut perbandingan 1:                                    

  Vl - v²   
                                                                    c²
Begitulah menurut Laurentz, panjangnya, isinya, bentuknya,  kodratnya, hawanya dll sesuatu benda berlainan kalau diukur pada berlain-lain  sangkutan. Persoalan baru yang timbul ialah: Menurut Undang manakah “penjelmaan  nilainya sesuatu” nilai benda dan tempo itu berlaku kalau pengukuran  dipindahkan dari satu sangutan pada sangkutan yang lain yang gerakannya  sebentuk dengan yang pertama (Gleich forniger tranzlations bewegung). Pada  formula manakah bisa didapati ke-Esaan dari perbedaan itu? Ke-Esaan itu,  penjelmaan itu berlaku menurut formula Laurentz yang termasyhur:
                                    x  – vI

                                    x ‘ =   
            Vl    - v ²
                                 c ²

y ‘ =  y
             vx
    z – t -  
               c ²   

                           z’   =       
              Vl    - v ²
                                   c ²

Pada formula Matematika diatas ini kejadian Fisika  mendapat kecocokan. Menurut formula diataslah penjelmaannya nilai,benda dan  tempo berlaku, kalau peralaman dipindahkan dari sangkutan K ke K’, yang  bergerak sebentuk dengan K. semua perbedaan hasil perhitungan, pada  bermacam-macam sangkutan, hilang lenyap, kalau dimasukkan pada formula Laurentz  ini. Seolah-olah perbedaan semua sungai hilangs esudah bermuara dilatuan. Pada  formula Galilei-Newton undangnya Elektro-Dinamik, yang mengandaikan tetap  cepatnya cahaya berpancar, menerita perubahan, kegagalan. Tetapi para formula  Laurentz diatas Undangnya cahaya itu berpencar mendapat kecocokan. Formlanya  Maxwell-Hertz tiada cocok dengan formulanya Galilei-Newton, formula itu cocok  dengan formula Laurentz. Jadi relative menurut pengeritan lama (Galilei-Newton) ialah berhubungan dengan satu  sangkutan tetap berhenti. Relative menurut pengertian baru (Minkofsky,  Laurentz), ialah bersangkutan dengan “sembarang” sangkutan:  sangkut-menyangkutnya masing-masing sangkutan, yakni, tak adanya sangkutan yang  tak bersangkutan.
Syahdan Albert Einsten juga bersangkutan pada  Minkofsky-Laurentz dan ini pada Mawell-Hertz tadi. Teori Enistein itu berdiri  atas 3 tiang yang kita kenal juga pada tulisan terakhir ini.
  Cepat cahaya itu berpancar, pada sembarang sangkutan       yang salah satunya bergerak sebentuk terhadap yang lain, adalah tetap       (constant). Dia (ketetapan) itu tiada memperdulikan gerakan sumbernya       cahaya itu ataupun geraknya sipemandang.
 

  Pendirian si pemandang, berhubung rapat sekali dengan       hasil asli pemandangannya. Hasil yang diperoleh, kaau sesatu kejadian itu juga dipandang dari berlainan       sangkutan ynag bergerak, berlain-lain pula. (Pada buku “Allgemeine       Relativitat”), undang ini mendapat terjemahan baru. Disini kecepatan       cahaya itu bergantung pada kodrat besar Gravitations potential. Jadi kecepatan cahaya itupun relative       bersangkutan pula.
 
  juga pemeriksaan yang berhubungan dengan ilmu cahaya dan       penglihatan (opties), tiada membuktikan adanya sangkutan yang tetap       berhenti. Ini berarti bahwa tiadalah ada satu sangkutan pun yang berhak lebih       dari yang lain, yang juga bergerak berbentuk atau (gleichmassig und gradlinig)       dengan yang bermula.
Jadi menurut kurung tiga derajat ini, semua hukum alam  (tidak saja undang mekanika) boleh mengambil sembarang sangkutan buat  sipemandangnya. Diantara 2 sangkutan bergerak sebentuk terhadap yang lain tak  ada berhak “lebih”. Ketiga simpulan ini dikutip dari Der Grosse Brockhaus.  Dmeikianlah ringkasnya menurut pemandangan saya dibelakan pertentangan antara  Fizeau, sebagai pokok perkara, dan Michelson sebagai kebatalan, kita berjumpa  dengan Galilei-Newton sebagai thesis dan Maxwell-Hertz sebagai anti-thesis.  Pertentangan itu diperdamiakan oleh pembatalan kebatalan Minkofsky, Laurentz  yang berpuncak pada Einstein.
Disini ketetapan pancarnya cahaya pada satu kutup menurut  “Spezielle” bukan “Allgemeine Relativitats Theorie” dan ke “tak” tetapnya  sangkutan, bergeraknya sangkutan dan berubahnya ukuran benda dan tempo pada  lain kutub mengadakan “setimbang” seperti “proton dengan elektron”, K yang  sudah kita kenal. Seperti setimbangnya “ketetapan pancar cahaya” dan “ke-tak-tetapan  sangkutan” tempo bertubuh pada sesuatu kejadian alam.

Tetapi janganlah pula dianggap, bahwa formula  Galile-Newton itu sama sekali asing dari formulanya Laurentz umpamanya. Ahli  ulung seperti Galilei-Newton yang bertachta diatas singgasana Ilmu, berpuluhan  ratusan tahun dengan taida mendapat bantahan berarti, tentulah tiada bisa sesat  sama sekali. Sekarang formula Galilei-Newton boleh dianggap hal terkecualinya  formula Laurentz.
Kalau V diandaikan begitu kecil kalau dibandingkan dengan  cepatnya cahaya V, C dan V2/C2nya formula Laurentz: praktisnya berarti = O  (cocok dengan pemandangan Engels terhadap sejarah), maka teori Galilei-Newton  juga dianggap mesti sebagai “postive result”, hsil yang pasti. Tadi saya  katakan, saya beruntung mendapatkan buku tentang Relativietitnya Einstein. Buku  itu melaksanakan undang Dialektika pula, walaupun Dialektika Idealistic. Sekarang, sesudah mendapat  pengalaman pahit, saya mesti ubah persangkaan saya itu. Sekarang saya rasakan  peluh payah saya mencari “bahan” buat teori yang bukan makanan otak biasa atau  otak yang sudah mendapat latihan luar biasa pun, ialah teori Relativiteitnya Einstein. Seperti sudah  saya bilang banyak pengarang tentang teori itu, yang mengaku tiada sanggup  mendefinisikan teori relativity itu.  Apalagi saya bukan ahli, dengan tergopoh-gopoh buat tulisan tersambil pula  mesti menimbang bahannya teori Einstein dari bangunan seseorang yang  berpandangan idealistis. Bahan yang saya cari, korek dari bangunannya Cassirer  itu, sudah ditaruh, diketam dan disusun menjadi gudang menurut pemandangan  seorang tukang yang idealistis. Sering bahan itu tak dikenal lagi! Dari bahan  itu saya mesti bikin bangunan yang pendek dan teratur atau sistematis dan mudah  dimengerti pula. Pembaca janganlah gusar kalau ada yang kurang. Melainkan harus  bertambah giat buat mempelajari dari sumber asli atau sumber turunan yang  diakui. Tetapi tiadalah susah menantang pahamnya penulis tadi tentang  filsafatnya teori relativity itu. Dan  inilah pokok maksudnya tulisan ini tiadalah perlu dan tak pada tempatnya  seluruh langkahnya diikuti. Cukuplah kalau beberapa langkah saja kita ikuti dan  selidiki seluruh silat dan pencaknya cocok dengan beberapa langkah yang akan  saya kemukakan disini, lagi pula langkah yang akan kita selidiki itu cocok pula  dengan silat dan pencak para ahli filsafat idealistis sejawatnya.

Kata Cassirer:
  ……………….. pemandangan “teori pikiran” (Erkenntnis  Theoritisch!).
  Dimasa itu dimana-mana membawa kita pada paham, bahwa       yang oleh bermacam-macam itu dinamai “benda” (Gegenstand) bukanlah barang yang       selamanya tetap sendirinya, melainkan pada tiap-tiap tempat lebih dahulu       ditentukan oleh “pikiran” (terjemahan bebas halaman 13).
Madilog:
  Pemandangan Madilog dimana-mana membawa kita kepaham,       bahwa benda itu tetap, pikiran manusia yang menterjemahkan benda itu yang menghampiri paham yang       sebenarnya tentang benda yang tetap pasti tadi selangkah demi selangkah       dalam sejarah pikiran yang masih pendek ini.
Kata Cassirer:
  “…………….. juga pengukuruan yang paling mudah (dengan       Meter. K.G, jm dsb) mesti berdasar pada andaian teori yang tentu, pada       dasar (principien) persangkaan (hypothesen) atau bukti nyata (axioma),       yang tiada diperoleh dari dunia yang boleh diperalamkan, melainkan andaian       pikiran (postulate) yang mesti dibawa kepada dunia” (hal 4).
Madilog:
  Pada pemulaan sejarah manusia, ukuran seperti hasta,       jengka, tengah hari, setahun jagung dsb itu langsung mendapatkan undangnya       sendiri, dari badan dan jiwanya ilmu itu sendiri, undang ini merupakan       dasar (principien), persangkaan (hypothesis) atau bukti nyata (axioma).       Pada tingkat ini mulai perlantunan terjadi. Manusia mulai membentuk ukuran bermula dalam kepalanya, beurpa dasar persangkaan dan bukti nyata yang       baru. Tetapi bagaimana juga semua bentuk pikiran itu mesti cocok dengan       benda-yang-nyata. Semua principien,       hypothesis dan axioma mesti       dilempar pelantingan, kalau tak mendapatkan dasar pada peralaman.
Kata Cassirer:
  Bukanlah dasar dan jam dan ukuran benda, melainkan dasar       dan andaian pikiran yang sebetulnya dan pada titik terakhirnya yang jadi perkakas       pengukur (Hal 20).
Madilog:
  Bukanlah dasar dan andaian pikiran “ansich” sendirinya       yang sebetulnya dan pada titik terakhir yang jadi perkakas pengukur.       Melainkan dasar dan andaian pikiran  yang bisa disyahkan oleh       peralaman dan alam.
Kata Cassiner:
  “Teori relativity mengajarkan kepada kita bahwa buat       sampai kekejadian alam yang sebenarnya dan tunggal, maka nilainya ruang       dan tempo yang kita peroleh dan dengan pengukuran pada satu sangkutan,       tiadalah bisa dari mana perhitungan itu dijalankan”. (Lihat 3 hal 28).
Madilog:
  Menurut teori relativity lama ialah pahamnya Galilei-Newton, maka nilanya pengukuran yang didapat       pada satu sangkutan dianggap hasil yang tunggal dan umum-sahnya, akrena       pada masa Galilei-Newton, sangkutan pada matahari tetap dan (bintang       tetap) itu dianggap tetap tunggal dan umum sahnya. Tetapi menurut       peralaman dan pengetahuan baru, maka matahari dan bintang yang dianggap       tetap itu sendiri, tetap bergerak. Demikianlah pula sangkutan pada       Matahari yang selamanya dianggap tetap, tunggal dan sah itu, sendirinya       takluk pada pergerakan.
Sekarang sembarang sangkutan  mesti disangkutkan pada sangkutan lain. Jadi teori sangkutan tetap, bertukar menjadi teori sangkutan bergerak. Pikiran zaman baru berhubungan dengan  masyarakat baru menciptakan teori itu bermula dalam kepala manusi, tetapi  ciptaan itu memang bayangan keadaan alam yang sebenarnya dan mesti disahkan  oleh alam dan peralaman.
Kata Cassirer:
  “Sekarang kita akui, dimana “ketetapan” (Konstanten)       yang sebetulnya dan terakhir, dimana letaknya sumbu (angelpunkte)       berputarnya semua kejadian. Dia itu bukannya benda yang ada, yang sebagai       sangkutan yang terpilih diantara yang lain-lainnya, seperti sangkutan       matahari buat Copernicus dan bintang tenang tetap buat Galilei-Newton (hal       117).

Madilog: 
  Sekarang kita akui dimana “ketetapan” (Konstanten) yang       sebetulnya dan terakhir, dimana letaknya sumbu berputarnya semua kejadian       alam. Dia itu “tetap” benda sebagai sangkutan, tetapi bukan sangkutan yang       terpilih, melainkan sembarang sangkutan, karena tiap-tiap sangkutan itu       berada dalam pergerakan.
Kata Cassirer:
  “Yang sebetulnya tak berubah itu, tak pernah sesuatu       benda, melainkan Cuma perhubungan dasar dan sangkutan yang berseluk-beluk       (funktionale anhangigkeiten) yang dalam Matematika dan Physika kita       ciptakan dengan formula.”
Madilog:
  Perhubungan dasar dan sangkutan yang berseluk-beluk yang       dalam matematika dan Fisika kita ciptakan dengan formula, yang olah       Idealis dianggap sebetulnya “tak berubah” itu, ialah gambaran       perhubungan  serta seluk-beluknya       benda dalam gerakannya yang tak putusnya itu, pada tingkat pengetahuan       manusia yang terakhir ini.
Kata Cassirer:
  Atom itu diandaikan oleh Demokrit (dalam pikirannya)       sebagai benda alam yang tetap dan terkecil, lama sebelum pikiran       mendapatkan jalan buat membuktikannya. Sebenarnya pembuktian itu, dalam       arti yang pasti baru pada pemrulaan Kimia modern dijalankan, sebagai       penglaksanaan hukum “multiple Proposition”. (Undang Dalton, yang       sudha kita kemukakan pada permulaan buku ini).
Madilog:
  Memang Demokrit, ialah seorang madilogis yang paling       sederhana tetapi paling jitu, diempat penjuru alam, pada zaman hidupnya,       malah dimasa lk 2500 tahun sesudahnya. Karena tanggapan tepat caranya Demokrit berpikir, maka       dia bisa menyelami Atom, ialah       benda terkecil itu lk 2500 tahun sebelumnya benda terkecil tadi disaksikan       dengan teropong.
Bukanlah satu atau dua perkara lain saja yang berhubungan  rapat dengan Relativitynya Einstein dalam buku “Zur Einsteinschen” …… itu, yang  bisa ktia ambil contoh, buat diuji dengan batu ujian filsafat. Perkara “ruang  dan benda”, perkara “benda dan kodrat”, perkara “kodrat berat dan cepat  bertambah”, perkara “Matematika Euclid ………..” Semuanya menarik hati, penting  buat kecerdasan, dan tiada susah memahamkan dan menguraikannya.

Tetapi apa boleh buat, buku ini sudah terlalu lebih  panjang dari yang dimaksud bermula. Lagi pula dengan dan nyanyinya Caassirer  tehradpa persoalan semua perkara diatas sama seja. Seprti pada contoh diatas,  ialah tentang teori Relativity,  Cassirer, seperti kawannya yang lain-lain memajukan pikiran sebagai asal  pembentuk semua axioma, postulate,  hypothesis dan teori itu, demikianlah dalam semua pula Cassirer lupa  menantang lawannya, ahli filsafat, materialis, yang disindir, dicemohkan dengan  perkataan filsafat berdasarkan “kenyataan keanak-anakan” (naif dinglichen) “benda  keanak-anakan” (naif sinnlichen).
Teori Relativity membatalkan dasarnya Geometry Euclid, yakni ukuran tetap, tongkat yang tetap panjangnya  pada semua tempat dan tempo serta membenarkan “sangkutannya” ahli Matematika  Gausz yang berdasarkan garis melengkung.

Formula Gausz maka linien-elements (garis unsur) menurut Konitunya Euclid menjadi hal terkhurus. Semasa kejadian itu menurut Cassirer  ialah berbentuk otak, bikinan pikiran. Bukanlah bayangan (abbild) kejadian alam  dalam otak manusia. Filsafaat yang begini, menurut Cassirer keanak-anakan,  naif.
Fisika menurut teori Relativity juga membuktikan kebenarannya keadaan didalam ruang kalau kita bersandar pada 4  dimensinya Non-Euclid. Begitu juga  jumlah 3 sudut dalam segitiga itu menurut Geometry  Non Euclid tidak 180º. Semuanya ini menurut Cassirer bukan hasilnya  bayangan benda atau kejadian alam dalam otak manusia, melainkan pikiran  semata-mata.

Cassirer bersibodh saja atau melupakan bahwa axioma, hypothesis atau teori itu pada  satu tingkat kemjuan kebudayaan, mesti bersandarkan pada alam dan peralaman.
  Tidak saja tongkat yang bergerak itu menderta kependekan  menurut formula laurentz, mesti cocok dengan alam dan peralaman, tetapi  perintis Non Euclid yang pertamapun  mencoba menguji Teori ke Praktek.
Labatschefsky menguji kebenaran “ruang” menurut paham Non Euclid itu. Dia ambil segi-tiga E,  E, S. sebagai lantai E, E, dari segi-tiga tadi dia pakai garis tengah  (diamterinya) lingkaran yang diedari oleh bumi dikeliling matahari dalam  setahun (Erdsahn). Puncak segi-tiga tadi ialah bintang Sirius.

Peralaman Labatschefsky membenarkan ruang yang beralasan  Non Euclid. Tetapi kalau lingkungan itu diandaikan Oº, maka dasar Euclid juga  berlaku. Jadi dasar Euclid menjadi hal terkhusus.
Jadi dasarnya Matematika Non Euclid itu tiadalah timbul semata-mata dalam otaknya seseorang  pemikir belaka dengan tiada memperdulikan riwayatnya Science sama sekali. Kemudian tidak pula dasar, yang berupa axioma, hypothesis dan postulate itu, diambil begitu  mentah-mentah saja oleh para ahli lain. Melainkan diuji lebih dahlu dengan alam  dan peralaman. Baru kalau cocok dengan alam dan peralaman, disyahkan ……….. buat  sementara waktu. Apabila besok atau lusa didapati dasar baru, yang cocok dengan  alam dan peralaman pula dan lebih jitu dari yang sudah-sudah, maka dasar baru  inilah pula yang diaku buat sementara waktu lagi. Dsar yang penghabisan,  ungugl, tunggal dan tetap tak ada dalam Dunia dan Masyarakat yang tetap  bergerak ini. Yang tetap tak berubah itu ialah ketetapan berubah. Cuma otak  beku dari satu Masyarakat beku yang bisa mengakui ketetapannya “tak berubah”  itu. Dan Pengakuan tetap tak berubah itu memangnya menandakan kebekuan sesuatu  Masyarakat itu pula.

Einstein sendiri yang menurut Cassirer sendiri membaca copy bukunya Cassirer itu “rupanya”  bisa  diperdayakan. “Rupanya” Einstein membenarkan pendiriannya idealis Cassirer  itu. Walaupun dalam Physika Einstein berpendirian materialis, tetapi dalam  filsafat rupanya berpendirian filsafat resmi, ialah filsafat borjuis. Bukan  Einstein saja yang bersikap begitu.
Dicatat oleh Cassirer beberapa kalimatnya Einstein yang  penting berbunyi: “Sesuatu pengertian itu nyata (existiert) kalau ia memberi  kesempatan buat dibuktikan”.
“Tiap-tiap penerangan (paham tentang kejadian alam baru  cocok dengan teori pikiran, apabila dalam penerangan tadi tak ada yang lain  masuk kedalamnya, meliankan segala perkara yang nyata” (Beobachtbare  Elementen).

Diatas saya tulisakan, bahwa Einstein “rupanya” membenarkan  filsafatnya Cassirer yang beralasan idealistis itu. Saya belum pernah membaca  filsafatnya Einstein sendiir. Tetapi akibatnya dua kalimat yang diatas saja  dengan tepat dan langsung membawa Einstein kebarisan materialis. Menurut kedua  kalimat diatas, maka paham atau pengeritan yang nyata dan benar menurut Science itu, ialah paham atau pengertian  yang berdasarkan yang nyata, artinya yang bisa dipancainderakan. Ini cocok  dengan Madilog.
Bagaimana juga paham Einstein yang disimpannya dalam  otaknya itu, seperti Scientist lain  dalam masyarakat Borjuis dia mesti menganggap paham filsafat dan agama resmi  (opisil). Einstein juga menerima upah kerjanya dair pemerintah Jerman, ialah  pemerintah Rakyat Kristen. Paham Einstein yang sebebarnya yang terpendam dalam  otaknya itu boleh jadi muncul keluar, ia mesti muncul keluar, kalau seandainya  Einstein bekerja dalam Masyarakat Russia Komunis. Disini tidak saja ia tak  pelru takut membiarkan pahamnya, kalau materialistis itu keluar dari batas  giginya. Malah hal ini akan mendapatkan penghargaan dan kehormatan besar dari  pemerintah disana. Materilis atau tidak, kebangsaan Einstein menjatuhkan dia  dari singgasana pengetahuan, dan  melemparkan dia keluar Negara Jerman yang lama dan banyak menerima jasanya  sebagai ahli Fisika dan Matematika.
Scientist Dunia pernah dengan  resmi mengaku keulungan Einstein. Pada Teori Relativitynyalah boleh dibilang Science Zaman sekarang berpuncak.

Syahdan maka kalau kita kaji dalam semua “caranya” ilmu  ini berjalan, maka kita berjumpakan banyak persamaan dengan caranya Logika dan  Dialektika yang berdasarkan Materialistis dengan Madilog.
Kita cantumkan buat penghabisan artinya Madilog, ialah “cara  berpikir yang berdasarkan Materialisme Dialektika dan Logika, buat mencari  akibat yang beridri atas bukti yang cukup banyaknya dan cukup diperalamnkan dan  diperamati”. Begitu saya tulis pada kira-kira pertengahan buku ini (hal ….)  ialah seblum saya mendapatkan dua kalimat Einstein diatas yang dicatat oleh  Cassirer tadi.
Kalau diingat pula bahwa buat Dialektika A itu boleh Non  A, bukan lagi seperti dalam Logika A itu tetap A, kalau kita peringatkan pula  Undang Dialektika itu berlaku dalam keadaan yang mengandung 1. tempo, 2.  pertentangan, 3. gerakan, 4. perkara seluk beluk dan akhirnya kalau kita jumpai  dalam teori Relativity itu berkali-kali hampir dalam semua hal berlaku A itu  boleh Non A, ya itu boleh tidak, sangkutan ini boelh, sangkutan  itu boleh, sembarang sangkutan, akrena semua sangkutan itu bergerak, dsb …..  pendeknya kalau Madilog kita bandingkan dengan Teori Relativity itu, maka boleh  kita simpulkan:

  Dasar Teori Relativity, bahwa semua sangkutan itu       bergerak adlaah cocok dengan Madilog.
  Pergerakan semua sangkutan itu pada penghabisan kaji,       tiadalah terdapat pada pikiran manusia, seperti kata Cassirer & Co,       tetapi pada benda di Alam Raya, dimana semua benda takluk pada gerakan.
Boleh dikatakan selalu Cassirer bersandar pada ahli  Filsafat Kant. Seperti sudah kita bilang, Kant, tidak terus lalu (konsekuwen)  seperti Hume. Kant berhenti setengah jalan, selslu terganggu oleh rintangan  benda ia, pikiran ia “wenn und aber” kalau dan tetapi. Filsafatnya Kant  bukanlah filsafat buat bertarung. Begitu juga Cassirer, berhenti  ditengah-tengah jalan.

Yang ditentangnya rupanya filsafat Materialisme lama, yang  mekanis, seperti didaerah L Mettoi dsb. Cassirer tak pernah mengemukakan paham  materialis yang dialektis, seperti Marx-Engels & Co. buat materialis lama  memang tak ada perlantunan. Semua pikiran itu ialha gambaran dari yang nyata,  dari benda. Tak pernah pikiran tadi melantun dan membentuk kebendaan.  Materialisme mentah itulah yangdikatakan bersifat keanak-anakan oleh Cassirer.  Dalam hal menentang materialisme mentah itu Cassirer bersifat mentah pula: Ia  pulangkan semua pada otak sebagai sumber dari segala dasar pikrian dan  peralaman.
Tetapi kalau dengan langsung dia bertanyakan, manakah yang  dahulu dan mana yang kemudian, pikiran itu ataukah benda dan kejadian (alam), maka seperti gurunya  Kant dia juga memakai “wenn und aber”, aklau dan tetapi. Kata Cassirer pikiran  dan benda semacam itu menjadi, “komplex” sulit. Tak ada yang bisa menjawab  dengan pasti ya atau tidak.

  Jawabnya Cuma satu moment,s atu saat saja, seperti A itu  boleh juga tidak A. Buat ahli Fisika seperti Newton (terusannya Cassirer)  tempat dan tempo itu ialah barang yang nyata yang bisa diperalamkan. Tetapi  buat ahli filsafat seperti Bergson semuanya itu ialah barang impian (fiction)  dan buah pikiran semata-mata (abstraktion). Buat Cassirer baikpun benda  nyatanya Newton, ataupun buah pikirannya Bergson itu, Cuma moment, Cuma saat, yang mengalir yang tak bisa ditentukan mana yang  dulu mana yang kemudian, mana yang betul, mana yang salah.
Disini Cassirer berlaku seperti Dialektis! Tetapi  malangnya Cassirer, dia tiada bersandar atas benda dan sejarah. Pertanyaan mana  yang dahulu dan mana yang kemudian, pikiran manusiakah atau benda dan kejadian  alamkah, ialah persoalan yang pasti yang bisa pula dijawab dengan pasti. Disini  ya ini Cuma berarti ya, dan tidak itu berarti tidak. Disini A itu bukan Non A,  karena persoalannya adalah pasti.
Science sudah menentukan hampir  pasti, bahwa sejarah bumi kita ini saja ada lk 3000 á 4.000.000.000 tahun  lamanya. Sejarah manusia dengan otak sebagai sarang pikirannya Cuma lk 500 atau  600 tahun.
Dengan pasti bisa ditanya dengan pasti pula oleh dijawab  oleh kanak-kanak pun: “Manakah yang dahulu dan manakah yang kemudian pikiran  atau kejadian Alam”. “Manakah yang dahulu teori Copernicus (hidup pada tahun  1473 – 1543) atau Alam Raya?

Disini Cassirer tak bisa lari bersembunyi dibelakang “wenn  und aber”, ataupun Dialektika impian, ialha Dialektika Idealistis ………..
 
S I S A
Perkara 1. KEAJAIBAN ANGKA 0
“Dunia fana ini saja belum engkau ketahui. Apalagi dunia  baka!”, kata Guru Asia, yang paling jujur dimata saya: Guru Kung.
Yang dekat, yang sudah diketahui itulah yang menakjubkan  penulis ini. Kejadian, kemuliaan dan kebesaran itu, buat saya ialah barang yang  sudah diketahui, atau mungkin bisa diketahui banyak dan sifatnya. Keajaiban itu  buat saya mestinya barang atau perkara yang mengandung pengetahuan. Pengetahuan  itulah buat saya pangkal serta ujung keajaiban. Tak ada barang yang menakjubkan  saya kalau barang itu belum sedikitpun saya ketahui. Sebaliknya berapapun  kecilnya barang yang sudah diketahui itu, menakjubkan saya. Anak panahnya Seri  Rama, yang bernama Gondewati, yang bisa menjelma menjadi Naga atau jembatan,  menggelikan hati saya. Boleh juga menerbitkan kemarahan, karena kepercayaan  pada kesaktian semacam itu, yang bisa diperoleh manusia, pada urat akarnya memadamkan  semua hasrat dan minat terhadap Ilmu Bukti. Kesaktian satu Nabipun, yang  dipercaya bisa membawa terbang melayang atau menghidupkan orang mati, tiadalah  perkara yang menimbulkan rasa ketakjuban saya. Malah sebaliknya! Bahkan semut  kecil yang mempunyai oragnisasi menjadi kukuh, setiap tempo dan tempat bisa  menarik perhatian saya dan menimbulkan bermacam-macam perasaan dan pikiran yang  hidup, dinamis.
Saya persilahkan tuan sebentar duduk bermenung! Ciptakan  teropong 100 inchi (2,55 M) yang bisa melihat kesemua penjuru alam 500.000.000  tahun sinar jauhnya itu!

Saya katakan ciptakan! Karena kebanyakan diantara tuan  tentulah tak berkemujuran bisa melihat apalagi memakai teropong semacam itu!
Tuan pikirkanlah bahwa 1 tahun sinar bejalan melalui  6.000.000.000.000 mil. Bisakah tuan menggambarkan antara yang dilalui oleh  Sinar dalam 500.000.000 tahun yakni 500.000.000 kali 6.000.000.000.000 mil itu?
Dengan teropong tadi tak terpermanai banyaknyabintang,  matahari, bumi dan bulan yang bisa disaksikan. Daerah kita ialah alam matahari  dengan 9 buminya yang terutama. Tetapi Alam Matahari ini Cuma sebagian kecil  sekali dari Alam Bintang kita, yang bisa dilihat oleh teropong raja tadi. Dalam  Alam Bintang kita adalah 100.000.000.000.000 bintang, matahari, bumi dan bulan,  tetapi bukan satu saja Alam Bintang diruang Alam Raya. Teropong tadi  menyaksikan 100.000.000 Alam Bintang (universes) 33 (o). menurut Ahli, rapatnya  bintang pada tiap-tiap Alam Bintang itu dipukul rata sama. Jadi tiap-tiap Alam  Bintang yang 100.000.000.000 itu pukul rata mempunyai 100.000.000.000 bintang  pula. Bisakah tuan menggambarkan 100.000.000 kali 100.000.000.000 banyaknya  bintang, matahari, bumi dan bulan.
Tuan panggillah dihadapan tuan, Achmad dan Darmo. Dua  pemuda teguh tegap. Suruhlah berpegangan tangan. Darmo berputar mengelilingi  Achmad yang berputar mengelilingi dirinya sendiri, sambil memandang mukanya  Achmad.
Achmad menarik Darmo dan sebaliknya Darmo menarik Achmad.  Kedua berputar mengelilingi sumbu. Dengan begitu mereka mengadakan setimbang,  yakni setimbang dalam bergerak atau pergerakan yang setimbang. Begtiu juga  lakunya matahari dan bumi kita, Alam Matahari kita dan Alam Bintang kita dsb.  Tetapi jangan tuan lupa, bahwa, keadannya Achmad dan Darmo tarik-menarik itu  atau menarik dan menarik itu karena menarik menuju satu penjuru sama dengan menolak  dipandang dari penjuru bertentangan, bahwa kodratnya Achmad dan Darmo itu  bergantung pada banyak dan sifat tulang dan dagingnya mereka pada masa-zatnya.  Begitulah kodrat matahari, bintang, bumi dan bulan yang 100.000.000 kali  100.000.000.000 juta itu bergantung pada jumlah zatnya. Jumlah zat (massa)  matahari kita saja sudah 332 kali jumlah zat bumi kita. Jumlah zat Alam Bintang  kita saja menurut perhitungan ahli sudah 160.000.000.000 kali jumlah zat  matahari atau 332 kali 160.000.000.000 jumlah zat bumi kita. Jadi jumlah zatnya  100.000.000 Alam Bintang itu lebih kurang 100.000.000 kali 332 X  160.000.000.000 kali zat bumi. Menurut Ilmu Bukti sekarang maka kalau kodratnya  proton kodrat elektronnya 1 ons batu arang bisa ditpertempurkan, dan satu sama  lainnya binasa-membinasakan (neutralixing), maka kodrat yang bisa timbul adalah  100.000 kodrat kuda. Sekarang saya persilahkan tuan menggambarkan berapa kodrat  kuda yang tersimpan dalam bumi kita, matahari kita, Alam Bintang kita yang  berjumlah zat sama dengan 332 kali 160.000.000.000 jumlah zat bumi kita, dan  akhirnya kdorat yang tersimpan dalam 100.000.000 Alam Bintang atau Universe itu menjadi 100.000.000. kali  332 X 160.000.000.000.000 zat bumi.
Tuan kita tuan betul-betul duduk berhenti bermenung diatas  kursi menggambarkan angka diatas tadi. Sebenarnya tuan dengan kursi, rumah dan  tanah yang tuan duduki itu dengan bumi kita ini tak pernah berhenti. Dalam satu  tahun bumi kita mengedari matahari pada lingkaran yang panjangnya 937.000.000  KM itu. Jadi kita dan bumi kita terbang mengelilingi matahari dengan kecepatan  2.560.000 KM satu hari. Belum lag isepatah kata di sebutkan, ialah dalam satu  detik maka bumi kita sudah terbang 18 mil. Masa dulu sampai zaman Galilei,  Newton, matahari itu dianggap berhenti. Tetapi ilmu sekarang menghitung  kecepatan matahari itu mengelilingi pusatnya ialah dekat bintang SAGITARIUS, di  Alam Bintang kita dalam 225.000.000 tahun.
Tuan ingat barangkali kalimat dalam buku contoh Indonesia,  berbunyi: bintang dilangit yang tidak tepermanai banyaknya! Pasti tuan tak bisa  menghitung bintang itu karena banyaknya dan karena rapatnya. Tuan tentu  menggeleng-gelengkan kepala, kalau mendengarkan ahli berbicara, bahwa  pertempuran bintang dan bintang itu boleh dikatakan perkara mustahil. Tuan  tentu bertanya dalam diri sendiri: Bisakah peredaran silang kilat itu berlaku  dengan rapi? Tuan mesti tahu bahwa karena jauhnay para bintang itu dari kita,  maka kelihatannya rapat dan kecil. Tetapi tuan masih ingat, bahwa antara kita  dan matahari kita, yang rupanya dekat dan besarnya sedikit lebih besar dari  kuwe ambon itu, adalah kira-kira 149.000.000 KM. Bintang yang paling dekat pada  matahari kita ini, adalah 25.000.000.000.000 mil, jauh antara satu alam bintang  besar dan alam bintang lain adalah 1.000.000 tahun sinar. Pada antara besar dan  alam kosong diantara bintang dan bintang itulah juta-jutaan badan diruang alam  itu, melakukan peredarannya menurut kodratnya masing-masing. Sepanjang  perhitungan Sir Jean Jeans, maka pertempuran bintang dan bintang yang  sebenarnya itu mungkin terjadi sekali dalam 600.000.000.000.000.000 tahun. Hal  ini tak boleh jadi mengurangkan tidur atau nafsu tuan makan, tetapi angka  ber-0-nya Sir Jean boleh tak bisa tuan gambarkan dalam pikiran.

Saya persilahkan tuan mendengar dan bermenung. Beberapa  barisan angka ber-0, yang sudah bersaf-saf, dimata tuan. Tuan tak bisa  menghitung sendiri banyaknya bintang dilangit itu. Malah taun tak bisa  menggambarkan semua bilangan itu dengan pikiran. Saya sendiripun tak bisa.  Pasti Sang Ahli sendiri juga tak bsia menggambarkan dalam otaknya. Dalam hal  ini barangkali kita Cuma duduk percaya saja pada kebenaran perhitungannya.
Tetapi percaya dan percaya ada dua macam. Ajaib dan ajaib  pun ada dua macam. Pertama, percaya dan kagum atas sesuatu yang berdasarkan  bukti perhitungan dan Logika. Yang lain percaya dan kagum atas sesuatu yang  tiada berdasarkan bukti ataupun perhitungan dan Logika.
Kalau saya tanakan pada tuan berapakah orang dikepulauan  Indonesia yang sama banyak rambutnya? Tak mengerankan kalau tuan jawab t i d a  k ada. Dan seorangpun tuan tak bisa menghitung rambut penduduk Indonesia yang  70.000.000 itu, walaupun perhitungan itu dijalankan semur hidup. Tetapi  perhitungan Logika bisa memberi keyakinan. Pertama tuan mesti meandaikan banyak  rambut yang paling sedikti pada satu kepala. Umpamanya satu orang, jadi  selainya orang gundul sama sekali. Kedua, tuan mesti taksir berapa banyaknay  rambut satu kepala yang paling tinggi 100.000 kah? Terlalu banyak, kata tuan.  Saya tambah lagi jadi 1.000.000. sekarang kita kumpulkan mereka yang  berbeda-beda rambutnya dari 1, 2, 3, ……..sampai 1.000.000 jadi kita peroleh  satu golongan terdiri dari 1.000.000 orang. Diantara 1.000.000 orang ini tak  ada dua orang yang sama-banyak rambutnya. Masih tinggal 70.000.000 – 1.000.000  = 69.000.000 yang belum diperiksa.
Kita bikin golongan kedua yang seorang berbeda banyak  rambutnya dengan yang lain. Kita dapati golongan kedua terdiri dari 1.000.000  orang pula. Begitulah buat 70.000.000 penduduk Indonesia kita dapati 70  golongan yang dalam masing-masing golongan berbeda-beda banyak rambutnya.
Tetapi sekarang kita bandingkan golongan dengan golongan,  yang masing-masing terdiri dari 1.000.000 orang, dan berambut berbeda-beda dari  1, 2, 3 …. Sampai 1.000.000 orang. Pda tiap-tiap golongan yang jumlahnya 70 golongan  itu, kita dapati 70 orang yang tak sama mempunyai 1 rambut, 70 orang pula yang  berambut 2, 70 orang pula yang berambut 3 …..sampai 70 orang yag berambut  1.000.000. jadi dalam 70 golongan adalah 70 x 70 = 4900 orang yang bersamaan  rambut.
  4900 orang yang sama banyak rambutnya ini kita peroleh  dengan “andaian” yang  seburuk-buruknya. Saya sendiri belum pernah berjumpakan orang Indonesia yang  berambut satu. Yang berambut 100 pun jarang didapat. Kalau minimum (yang paling  rendah) tadi, 1 tadi, kita naikkan jadi 100 maka kita memperoleh lebih dari  4900 yang bersamaan rambutnya. Puteri Sokawali pun saya pikir tak cukup  1.000.000 banyak rambutnya. Cobalah tuan cabut rambut tuan sampai 100.000  banyak rambutnya. Cobalah tuan cabut rambut tuan sampai 100.000! Kalau tuan  belum lagi gundul paling sedikitnya sudah amat botak. Kalau maximum (yang  paling tinggi) tadi diturunkan, maka kita tentu melipat yang 4900 tadi. Lagi  pula tentulah lebih dari 70 orang yang sama-sama berambut 10.000, 9.000, 8.000,  dsb. Dalam hal ini angka yang kita peorleh berlipat ke 4900 lebih banyak pula.  Tetapi seandainya sebelum perhitungan Logika ini dijalankan dalam ini angka  yang beroleh perlipat 49000 ialah banyak pula.

Tetapi seandainya, sebleum perhitungan Logika ini  dijalankan, saya katakan, bahwa di Indonesia, di Jawa, malah di Jakarta saja  mestinya banyak orang yang sama rambutnya tentulah tuan tak percaya.
Begitu juga sifatnya kepercayaan yang ktia tumpahkan pada  seorang ahli dari Ilmu Bukti. Kalau tiada percaya, bukanlah kita tiada percaya  sama sekali seperti tiada percaya kepada seribu satu impian yang datang dari  kaki Gunung Himalaya. Kalau kita tak percaya pada perhitungan ahli Bintang Barat  umpamanya, maka kata percaya itu mengandung arti s i l a p, yakni salah andaian  (postulate), salah dasar (axioma), salah pangkal (premis), salah persangkaan  (hypohtesis), salah teori atau undang, salah penglaksaan atau salah  perhitungan. Semua kesalahan ini besok atau lusa bisa dibetulkan atau  diperkecil.
Kalau pada permulaan cerita, Arjuna yang mahasuci dan  mahasakti, dari Kitab yang unggul kita baca, bahwa Sang Arjuna bisa bersembunyi dalam subang bidadari, tetapi pada akhir cerita, Sang Arjuna tadi mesti menunggu mulutnya Raja  manimantaka terbuka, buat dipanah, karena lima bagian badannya raja Manimataka  ini kebal, maka kita berjumpa dengan aliran pikiran, yang bertentangan dengan  common sence dan Logika pikiran sehat dan undang berpikir. Orang sehat pikiran  mesti bertanya: kenapa Sang Arjuna tak sembunyi dalam roti martabaknya Raja  Manimataka saja ............... Kemudian ya, kemudian sesudah mati, martabak  itu ditelan-sungkahkan oleh Manimataka itu Sang Arjuna dengan Panah Pasupati  dan laskar yang bisa disihirnya itu, bersorak-sorak atau menari hula-hula, dari  rangkungannya sampai keujung ususnya. Apa guna bagi balatentara sebanyak itu,  senjata lengkap buat pertarungan serupa mati-matian seperti manusia biasa!  Sambpai berkali-kali Sang Arjuna mesti semedi? 1001 pertanyaan bisa dibikin,  tetapi tak satu pun jawab bisa masuk akal. Anak-anak atau orang dewasa yang  dididik dengan cerita keanak-anak, nonsense,  omong kosong boleh percaya, rusak binasa kecerdasan inteleknya oleh cerita yang  dipuja semacam itu. Hal ini sudah lama dan sangat menyedihkan hati saya, karena  hal ini bergentung dengan politik semangatnya sebagian besar Rakyat Hindustan  dan Negara muridnya, ialah Indonesia. Cerita Hindu semacam ini, Ramayana dan  Mahabarata, yang jadi bahannya wayang itu tidaklah senilai dan segolongan  dengan cerita Arab 1001 malam. Bangsa Arab tidaklah lemah, goblok bertahyul dan  menganggap cerita itu sebagai kiasan saja ........ tak 1/1001 diantara cerita  1001 malam itu yang menjadi kepercayaan dan haluan hidupnya Arab.
Keulungan cerita 1001 malam walaupun berasal dari Hindustan, terletak  kepada ketinggian pikiran yang bisa melayang. Buat bangsa Arab dan Eropa, juga  Tionghoa, yang berdiri dengan dua kakinya ditanah pada dunia sebenarnya, dunia  bukti, perlayangan pikiran itu, adalah satu pertengahan .......... buat tamasya  ketaman impian, fantasi, seperti jasmani perlu olah raga, sport atau pelantunan  sesudah mengerjakan pekerjaan berhasil, begitu juga pikiran perlu beristirahat,  dilayangkan sesudah bekerja rapi teratur dan berdasarkan bukti. Bukanlah 1001  malam atau fairytales, cerita peri dan bidadari yang lain-lain itu dianggap  sebagai hasrat yang murni yang bisa didapat dengan jalan semedi (tapa), yang  mengambil hampir seluruh tenaga, pikiran dan tempo, dengan hasil yang hampa.

Perkara 2. JIWA.
Tuan anggap jiwa itu seperti sesuatu yang terpisah, tunggal, sendirinya,  sesuatu anugerah yang diterima oleh manusia saja, akhirnya sesuatu anugerah  yang bulat sempurna. Ada diantara tuan yang percaya, bahwa kalau seseorang  mati, maka jiwa itu meninggalkan jasmani dan melayang-layang dialam ini,  seolah-olah seekor burung yang tak bersarang. Ada pula diantara jiwa itu yang  masuk kedalam badannya binatang. Seperti harimau dan buaya. Ada pula yang  percaya, bahwa jiwa itu bersama-sama dengan jasmaninya orang mati tadi,  berhenti-lena, seperti dalam badannya orang tidur, menanti-nanti panggilan  malaikat sesudah hari kiamat. Kemudian pada sesuatu pengadilan akhirat akan  ditimbang kebaikan dan keburukan seseorang yang bersalah akan dilemparkan  kedalam api neraka, sedangkan yang baik akan dimasukkan kedalam surga buat  selama-lamanya. Ada pula yang percaya, bahwa jiwa itu berpindah-pindah dari  satu badan demi satu badan menurut kebaikan atau keburukan seseorang didunia  fana ini. yang berbuat baik, jiwanya berpindah kejasmani manusia yang berkasta  lebih tinggi kekasta yang tertinggi dan akhirnya berada disamping atau lebur  dengan maha jiwa, Atman. Dia tak akan kembli lagi kedunia fana, kedunia rantai,  kedunia belenggu yang jahanam ini. yang berbuat buruk, jwianya akan berpindah  kebadan yang rendah demi rendah, dari kasta Paria, kasta terkutuk itu sampai  ke-anjing, babi, kera,atau ular, kodok, cacing dan sebagainya.
Tetapi dimanakah dan bilakah tuan berjumpa dengan sesuatu kodrat yang t e r  p i s a h dari benda, dan tiada menerima s i f a t – nya dari sesuatu benda?  Bukankah kodrat listrik: tersimpan oleh benda kimianya, magnit pada besi  beraninya, uap dan air mendidihnya, hidup pada tumbuhan atau hewan dan jiwa  pada manusia? Pernahkah tuan berjumpa cahaya listrik, kalau tak ada awan dalam  pabriknya, kodrat uap, kalau tak ada air mendidihnya, hidup pada kayu mati atau  pada bangkai binatang atau jiwa pada mayat. Bisakah tongkat ditangan tuan  berakar, berdaun dan berbunga, dapatkah bangkai anjing tuan menggonggong atau  mencium kaki tuan, mayat anak tuan senyum dan memeluk leher tuan? Sudahkah tuan  pikirkan, dimana tempatnya, atau mestinya bertempat surga atau neraka itu di  Alam Raya kita ini? Pasti dalam daerah pemandangan yang jauhnya 500.000.000 tahun  sinar, atau 500.000.000 kali 600.000.000.000 mil, baik kepenjuru ats atau  kebawah, kiri atau kanan, muka atau belakang, Surga Loka atau Neraka itu tak  akan terlihat dan pasti tak akan kelihatan berapapun majunya perkakas  memandang. Apakah yang tuan maksudkan dengan hari kiamat itu pertempuran  bintang dan bintang atau bumi dan bintang? Kalau begitu, tuan tunggulah,  tunggulah dengan jiwa-lena itu 600.000.000.000.000.000 tahun lagi ...........  kalau terjadi pula.
Seseorang ahli Ilmu Bukti, bertumbuk dan bertentangan fahamnya, kalau ia  andaikan kodrat benda, hidup tumbuhan dan hewan serta jiwa manusia itu,  masing-masing dianggap satu anugerah yang tak perduli-memperdulikan; satu  anugerah yang tiba-tiba diberikan pada masing-masing yang menerimanya dengan bulat  sempurna. Ahli Ilmu Bukti, mesti anggap kodrat hidup dan jiwa itu sebagai  tingkat kemajuan, dari jutaan tahun, yang terbawa oleh benda yang berhubungan  dengan dalam jutaan tahun itu pula; sebagai perubahan benda mati menurut  undangnya dialektika dan logika, dalam jutaan tahun sampai ketingkat yang hidup  dari sini sampai ketingkat manusia. Ada masa dan syaratnya benda hidup dan  benda mati itu tak bisa dipisahkan. Berhubung dengan itu, kodratnya benda mati  dan hidup atau jiwa itu tak pula bisa dipisahkan, melainkan berseluk-beluk:  yang satu mengandung yang lain: tingkat yang rendah maju tumbuh ketingkat yang  lebih tinggi dan tertinggi.
Jiwa itu pada zaman sekarang, malah dahulu pun sebelum zaman sekarang  tiadalah lagi sesuatu yang gelap sama sekali! Tuan juga sudah mendengar dan  barangkali sekali sudah mempelajari ilmu jiwa, psychologie, jiwa itu sudah ditentukan oleh tiga corak, ialah: Akal, perasaan dan kemauan. Dengan akal diketahui sifat dan banyaknay sesuatu barang.  Buruk-baiknya sesuatu kelakuan manusia, indah jeleknysa sesuatu barang, senang  susahnya sesuatu pekerjaan dll. Disaksikan oleh perasaan apabila tuan hendak  mencapai sesuatu maksud, maka tuan memuja kemauan tuan. Sudah tentu akal,  perasaan dan kemauan itu berseluk-beluk, karena ketiganya itu bersumber dijiwa  juga. Tidaklah tuan ingin mengetahui sesuatu barang atau hal dan memakai akal  dan pikiran, kalau barang atau hal itu, tiada mempengaruhi perasaan buruk-baik,  indah-jelek atua senang-susahnya tuan. Tidaklah sebaliknya sesuatu barang atau  hal menyusahkan tuan, kalau tuan sama sekali tiada mengetauhi seluk-beluknya  barang atau hal itu. Akhirnya kemauan tuan dengan semangat hidup atau mati,  hendak mencapai sesuatu idaman, mustahil bisa timbul dan bertambah kuat-kokoh  kalau tidak disertai perasaan yang mendalam masuk kehati sanubari tuan dan  pengetahuan cukup tentang idaman itu sendiri dan jalan mencapai idaman itu.

Sekarang saya bertanya: pernahkah tuan pusing kepala, sakit perut, atau  sakit gigi? Pertanyaan ini kecil rupanya, tapi besar akibat jawabnya.
Seandainya tuan ditimpa salah satu dari penyakit yang belum boleh dikatakan  berbahaya ini, bisakah tuan dengan akal itu mempelajari teori Pythagoras apalagi teori RELATIVITY dari Einstein dengan seksama  seperti biasa? Bisakah tuan dengan perasaan itu kagum indahnya awan berarak  atau bulan purnama raya dengan waringin-songsang; masih giat dna masih kuat  kukuhkah kemauan tuan melanjutkan perlombaan lari, berenang atau berjalan dari  Jakarta ke Bogor itu?
Kalau seandainya ubkan semacam penyakit saja malah sakit kepala, gigi dan  perut, sekali jalan menggoda tuan bertambah naik atau bertambah turunlah  kecerdasan, perasaan dan kemauan tuan terhadap beberapa perkara diatas tadi dan  tiadalah susah menggambarkan wajah muka tuan, kalau pengakit tiga serangkai tdi  ditambah pula dengan demam panas atau penyakit yang berbahaya seperti kolera  dan pest. Dalam hal ini bagaimanapun  kerasnya iman tuan atau manjurnya mantera yangtuan sebutkan, pasti akal,  perasaan, kemauan, trimurti, jiwa tuan itu berada dalam antara a d a dan t i a  d a.
Diatas kita saksikan penglaksanaan yang dahulu pernah kita uraikan ialah  Jalan Perubahan Bersama (Comitant Variation). Perubahan (sebab) disertai  perkataan (akibat). Perubahan keadaan jasmani disertai oleh perubahan jiwa.  Makin sakit jasmani itu makin sakit pula jiwa itu. Sebaliknya dalam keadaan  jasmani yang baik, barulah bisa diperoleh jiwa yang sehat: Otak yang terang  benderang, perasaan yang halus mulia disertai hati gembira dan kemauan seperti  baja, (Pada masing-masing orang tentulah hal ini berlaku menurut pembawaan  (aanleg) masing-masing orang pula!).
Nyatalah pada contoh diatas terikatnya tersimpannya Jiwa itu pada Jasmani  tiadalah jiwa itu satu benda yang lepas dari jasmani dan tiada memperdulikan  hal ihwal jasmani itu. Sakit senangnya jasmnai berarti sakit senangnya jwia itu  pula. Betul pula tetapi tiada s e l u r u h n y a, Cuma sebagai berlantunan,  sakit jiwa terutama sakitnya perasaan itu mempengaruhi jasmani pula. Rusuh  remuknya hati tuan, malah seekor anjingpun ................ karena kehilangan  yang dicinta sayangi bisa menghilangkan nafsu tidur dan makan minum tuan dan  akhirnya menimbulkan penyakit atau membawa tuan kepintu kubur.

Kalau sekiranya hal yang pilu sedih ini terjadi, bisakah tuan berjumpakan  jiwa yang tuan cintakan tadi atau bisakah tuan menjumpai kembali kami, yang  tuan tinggalkan? Bisa, kata setengah orang!
  Tetapi malang y a n g  s e t e n g a  h  o r a n g cuma mendengarkan dari lain  orang pula, Cuma percaya pula; atau tertipu oleh tukang sulap yang bisa  melakukan pada semua tempat, dan tempo dan bisa bergelangan mata orang banyak  dan bersuluhkan bulan dan matahari.
Saya persilahkan tuan sebentar memperingati tiga kemungkinan yang dimajukan  pada permulaan buku ini (halaman .......). Berhubung dengan tiga kemungkinan  itu, maka menurut Dewa Ra (atau mahakuasa itu) tak bisa lebih dan tak bisa pula  kurang kuasanya dari alam dan kodrat alam. Kalau diuji dengan Logika kita  terpaksa mengakui bahwa Maha Kuasa itu, dalam hal ini di Egypte ialah Dewa Ra, sama diri (selfsim) dengan Alam dan  Kodratnya.
Saya ulang: Yang Mahakuasa itu sama diri (idealistic) dengan alam dan  kodratnya, seblaiknya alam dan kodrat itu sama diri dengan yang Mahakuasa. Buat  sebentar saya mohonkan kepada tuan, buat sebentar saya minta tuan mendengarkan  akibat yang mengenai pengakuan, andaian yang diatas ini. kalau ktia andaikan  Yang Mahakuasa itu ialah Atman dan Kodratnya, maka pertama sekali sungugh  banyak paham lama tentang Alam dan Kodratnya, yang tiada cocok lagi dengan  pengetahuan zaman sekarang tentang Alam dan Kodratnya itu. Paham Lama itu mesti  kita buangkan dari otak yang dewasa dalam masyarakat kita dan tak boleh  dimasukkan lagi kedalam otak muda lemah, pemuda dan pemudi kita, didikan  masyarakat mesti berdasarkan yang nyata, yang pasti, yang cocok dengan ilmu dan  peralaman. Cuma dengan jalan itu kita bisa mendapat kemajuan jasmani dan rohani  dalam semua lapangan. Betul pula semua kemajuan jasmani dan rohani dalam semua  lapangan itu mestinya yang cocok dengan pengetahuan yang pasti tentang Alam dan  Kodratnya.
Bukanlah sekali-kali dimaksudkan bahwa kita mesti menista dan merendahkan  pemikir ahli filsafat, yang sudah memberi jawaln dan petunjuk kepada masyarakat  berabad-abad lamanya sampai kita menaiki tingkat masyarakat yang sekarang. Sebaliknya  kita mesti teruskan memuji jasa mereka dengan sepatutnya, seperti pujian yang  dikirimkan pada arwah nenek moyang kita yang berjasa besar.

Semua kekurangan mereka yang kita saktikan sekarnag bukanlah disebabkan  kekurangan kejujuran dan kecapakan, melainkan kekurangan perkakas dan jasa  berpikir, kekurangan sejarah, yang juga berarti kekuasaan.
Bukanlah pula dimaksudkan bahwa kita sekarang mesti mencuci maki dan  menghinakan pemimpin rohani masyarakat kita yang sekarang dengan tiada  memandang bulu dan warna. Ktia mesti akui penuh, bahwa masih banyak tiada  semuanya diantara pemimipn rohani masyarakat kita zaman sekarnag, yang walaupun  banyak mengandung pengetahuan yang tiada lagi cocok dengan zaman, mereka  berhati jujur, tulus, dan ikhlas, beriman, beribadat dan mengajarkan  kepercayaan nya itu dengan sungguh dan lurus hati. Sekali-kali mereka ini tiada  pantas menerima penghinaan atau upatan usaha dan jasa mereka selama ini mesti  diakui penuh.
Tempat mereka pada masyarakat dan kebudayaan baru mesti ditentukan kembli,  tetapi sudah tentu mereka mesti menyesuaikan diri dengan masyarakat baru  itu. Seperti sebaliknya pula masyarakat baru  itupun mesti menyesuaikan diri pada mereka yang berjasa pada masyarakat yang  lama itu.
Kalau kita kini mengakui, bahwa yang Maha Kuasa itu sama diri dengan Alam  Kodratnya, maka ktia mesti pula akui bahwa jiwa itu, bukanlah sesuatu yang  terpisah, tunggal, sendriinya sesuatu anugerah yangditerima oleh manusia saja;  akhirnya sesuatu anugerah yang bulat sempurna melainkan kita mesti mengakuui:  jiwa itu ialah berpadu dengan Alam dan Kodratnya; jiwa itu ialah terbawa oleh  sarinya Alam dan Kodratnya; akhirnya jiwa manusia itu ialah hasil kemajuan Alam  dan Kodratnya. Alam dan Kodrat yang berkemajuan. Malah paham kita manusia  tentang jiwa itu takluk pula pada undang evolusi (kemajuan).
Kalau begitu, bersama dengan berhentinya jasmani kita bergerak, bernafas,  mencernakan, menyelenggarakan darah dengan jantung, mengotak dsb ........  dengan begitu berhentilah pula kita berjiwa, bernyawa, yakni berpikir, merasa  dan berkehendak.
Bukannya dimaksudkan jasmani yakni darah daging, tulang-belulang kita, sama  sekali musnah, hilang lenyap. Tak ada benda yang hilang lenyap di alam ini. Benda yang disangka hilang itu Cuma  bertukar bentuk. Tak sedikitpun, tak seatompun jasmani kita hilang dialam  ini. dalam kuburan, tanah jasmnai tuan dan badan saya, jasmani raja atau  rakyat, kapitalis atau proletar, alim atau bangsat, bertukar bentuk menjadi  air, tanah, logam dan garam. Tetapi air, garam dan tanah logma itu tak akan  tetap tinggal disana. Air tadi akan menguap keudara, naik disiisap tumbuhan  atau bercampur dengan air lain mengalir ke sungai atau perigi tuan. Garam dan  tanah logam (minerals) tadi akan diisap pohon dan bunga atau bercampur dengan  air yang mengalir ke sungai, kelaut atau keperigi tuan. Boleh jadi sekali  airnya jasmaninya si Alim atau bangsat sudah dalam cangkir atau kendi tuan atau  sudah sama sekali lebur dalam darah dan daging tuan sendiri. dengan begitu maka  darah daging si alim atau bangsat tadi sudah berleburan jwia pula dengan tuan.  Kalau tidak dengan langsung air jasmani si alim atau bangsat tadi masuk kedalam  perigi atau cangkir tuan, tentu dengan memutar, bagian jasmaninya sampai juga  pada tuan.
Daging dan tulang sumsumnya, alim atau bangsat, budiman atau bajingan itu,  membentuk zat yang dibutuhkan betul oleh tumbuhan. Barangkali jeruk atau air  kelapa yang tuan idamkan dari semenjak matahari turun tadi, yang tuan bermula  makan dan minum pembuka puasa tuan, banyak mengandung zat aslinya si budiman  atau bajingan tadi.

Tuan najiskan, tuan haramkan babi atau anjing! Bisakah tuan jamin tak ada  zat aslinya babi itu masuk ke dalam jasmani atau rohani tuan. Siapa tahu, sayur  yang tuan makan itu langsung atau memutar sudah berpadu dengan zat asli dan  kodratnya si babi atau anjing itu.
Atau lembu, atau kambing yang tuan anggap halal itu sudah berpadu dengan  zat aslinya si babai atau anjing dengan perantaraan daun rumput yang dimakannya  sehari-hari, udara yang dinafaskan atau air yang diminumnya.
Pasti tuan tak bisa tahu bahwa tikar sembayang tuan itu boleh jadi sekali  tak lain melainkan penjelmaan zat aslinya si bangsat atau babi, malah surat  suci tuan sendiri tak bsia menghindarkan diri dari kenajisan karena kertas dan  tintanya berasal dialam raya juga. Kemahakah tuan mau cari yang suci bersih?  Adakah yang suci bersih dalam Alam Raya yang bergerak berpadu berpisah  bercampur dengan tak putus-putusnya itu? Bisakah satu mahcluk hidup dengan yang  suci itu?
Sekuntum bunga yang cantik sekali berurat pada benda yang manusia anggap  paling kotor. Benda yang paling harum itu hanya satu bentukan saja dari benda  yang paling busuk. Yang mulya hanya satu bentukan dari yang hina, yang halal  dari yang haram. Harus mulia dan halal itu mendapat arti begitu, kalau  dipandang dari satu penjuru. Begitu juga busuk, hina dan haram mendapat arti  begitu, kalau dipandang dari penjuru lain, manusia mengambil penjuru memandang  itu ialah dari penjuru kemanusiaan.
Alam Raya sendirinya tiada mempunyai penjuru kemanusiaan itu, dalam gerakan  Alam Raya yang dialakukan dalam tempo dan pada tempat dalam keadaan yang  berseluk-beluk; pada sangkutan yang bertentangan hina itu bisa mulia busuk bisa  harum, suci itu bisa najis, adil itu bisa zalim, Cuma manusia dari satu penjuru  pada satu tempo dan satu kelas bisa menciptakan yang indah sendirinya yang  mulia semata-mata dan adil sendirinya. Demikianlah juga jiwa manusia itu Cuma  salah satu dari bentuk kodrat yang terambil dalamgerakannya cita-cita masa itu.  Riwayat gerakan itu pada bumi kita sudah sampai ketingkat dimana mansuia dan  jiwa yang penting buat manusia bisa ada. Kelak ada temponyabumi kita  membatalkan adanya manusia dan jiwanya itu. Tetapi pembatalan itu bukanlah  diadakan oleh zat atau kodrat yang diluar alam serta kodratnya itu.
Pembatalan itu Cuma akibat dari gerakan dan undang gerakan alam itu  sendiri, tetapi seandainya manusia punah dari bumi kita ini, yang karena  sesudah jutaan tahun iklim disini memustahilkan hidupnya manusia, maka boeh  jadi sekali banyak bumi lain yang kelak akan sampai ketingkat sejarah bumi  kita. Dengan begitu akan berlaku pula hukum kemajuan yang sudah berlaku pada  bumi kita ini, zat asli berbentukkan tumbuhan, tumbuhan berbentukkan hewan, dan  akhinrya hewan berbentukkan manusia. Manusia dan jwia itu jumpa hasil dari  kemajuan alam, tetapi betul pula kemajuan bahwa alam itu pada satu tingkat bisa  juga dibentuk oleh manusia dengan jiwanya.
 
Perkara 3. PENGERTIAN BURUK-BAIK DAN IMAN (MORAL AND FAITH).
Kalau diikhtisarkan tulisan yang paling belakang ini, maka saya peroleh  bahwa manusia itu termauk ke-Alam Raya dan sebagian dari Alam Raya itu ialah  manusia, jiwa manusia ialah hasil kemajuan kodrat alam. Dipandang dari penjuru  kemanusiaan sebagain kecil dari kodrat Alam itu, ialah jiwa manusia. Jasmani itu  termasuk kezatnya Alam Raya. Sebagian kecil dari zatnya Alam Raya itu ialah jasmani, jasmani dan jiwa itu termasuk  kedalam zat dan kodratnya Alam Raya.

Sebagian kecil, dari zatnya dan kodratnya Alam Raya itu ialah jasmani dan  jiwa.
Pada tingkat pertama sekali Zat dan Kodratnya Alam Raya membentuk jasmani dan rohani (Jiwanya manusia). Tetapi pada tingkat masyarakat yang  berkebudayaan tinggi manusia dan jiwanya itu melantun membentuk Zat dan Kodrat Alam.
Pada Zatnya Jasmani memperhentikan peranggotaannya. Jasmani berhenti  menjadi jasmani (manusia), pada saat itu juga jiwa berhenti menjadi jiwa.  Didalam tanah badan kita luntur hancur, rusak binasa sebagai badan, menurut hukumnya  Kimia dan kodrat Alam. Zat badan kita kembali ke Alam Raya, udara, air, tanah, tumbuhan,  hewan dan manusia. Persamaan dengan itu Jiwa dahulunya itu kembali kebentuk  kdorat Alam, kodrat hidup dan jiwa.

Pada tingkat pertama sekali Alam Raya membentuk jiwa manusia dan jiwanya.  Pada tingkat alam yang ber-manusia, perhentian Jiwa seseorang itu berarti  permulaan kodrat, hidup, dan jiwa baru: Benda, Tumbuhan, Hewan dan  Manusia.
Perhentian kodratnya benda, perhentian hidupnya tumbuhan dan hewan itu,  semuanya boleh memperkukuh atau meneruskan jiwanya manusia (makanan manusia).
Pada tingkat pertama sekali pada satu bumi, bisa ditentukan awalannya Jiwa,  yakni pada saat Alam Raya membentuk manusia. Pada masa bumi sudah mengandung  manusia ini, maka awalnya Jiwa berarti benda-mati (dalam jasmani ibu) dari akhir-nya Jiwa berarti awal-nya benda, yang mati dan yang  hidup dalam Alam Raya. Pada tingkat ini sudah tak ada awal dan tak ada akhir  lagi, diantara Jiwa dan Benda.
Pada tingkat yang hidup itu yakni manusia, hwan dan tumbuhan itu, musnah  dari bumi kita, maka akhirannya Jiwa berarti awalnya Benda. Tetapi akhirnya  Benda tiada lagi berarti awalnya Yang Hidup. Boleh jadi sekali, kisahnya Yang  Hidup itu akan dimulai lagi, kalau sekrang belum lagi dimulai, tentulah disalah  satu dari puluhan ribuan bumi di Alam Raya ini.

Hampir tidak berani saya meneruskan ikhtisar diatas ini. Dikiri kanan  dimuka dan dibelakang, diantara yang hidup dan yang mati saya melihat sikap  mereka yang kehilangan kesabaran, mengancam atau memprotes terhadap tulisan  saya yang senonoh ini. Riuh rendah saya dengarkan teriak yang boleh dibulatkan  dengan: kalau begitu akhirnya (jiwa) manusia, apa gunaya pengeritan dan  buruk-baik dan pekerjaan yang baik? Kalau orang tiada lagi berpengharapan,  mendapat upah, selambat-lambatnya di Akhirat, dimanakah lagi tempat  bersandarnya iman dan kukuh kuat? Kalau orang tiada lagi takut pada hukuman  selambat-lambatnya diakhirat, pada siapakah orang akan takut berbuat jahat?
“Pengertian buruk-baik tak akan berguna! Iman untuk berbuat baik dan  kehilangan sendi”, beginilah sari bertimbun-timbun keberatan yang dimajukan  oleh para pemikri ahli filsafat, pemimpin, alim ulama, yang betul-betul jujur  dan sungguh terhadap keyakinan dan pekerjaan, serta terhadap diri dan  masyarakatnya. Diantara mereka ada yan gsudah berjanggut ptuih panjang dan  bertahun-tahun menjalankan keyakinannya. Bahkan tentang tentang buruk-baik itu  dengan iman sekeras baja tiada semuanya pula menajalankan keyakinannya.  Semata-mata karena takut akan hukuman mereka atau mengharapkan upah disurga.  Bahkan ada pula diantara mereka yang dalam batinnya mengakui kebenaran S c i e n c e, dan menganggap hukuman  Neraka dan Upah Surga itu, Cuma sebagai momok dan gula-gula semata-mata. Mereka menganggap pengetahuan tentang buruk-baik itu saja tak cukup kuat buat  melarang berbuat yang baik dan menarik kejurusan berbuat baik. Hukumpun saja  mereka anggap tidak memadai. Mereka bertanya: Akan cukup kuatkah iman seorang pemimpin dalam satu masyarakat  terhadap dasar yang mulia dan pekerjaannya serta terhadap dirinya sendiri dan  mereka dibawah pimpinannya.
Akan cukup kuatkah iman seorang Scientist,  memakai pengetahuannya Cuma semata-mata buat kebaikan masyarakat? Bukan buat  menguntungkan dirinya sendiri, ya, malah sebaliknya kalau perlu baut meruguikan  atau mengurbankan dirinya sendiri? 
Akan cukup kuatkah iman seorang insinyur, memakai pengetahuan yang paling  baik dan alat yang paling kuat kokoh? Tiadakah dia akan berlaku sebaliknya,  kalau hal ini perlu buar dirinya sendiri, mencelakakan atau merugikan  masyarakat?
Akan cukup kuatkan iman seorang dokter, terhadap perempuan muda remaja  cantik molek? Tiadakah dia akan lantingkan sumpahnya, karena sumpah itu omong  kosong belaka, karena buat dia Tuhan dan Akhirat itu berarti seperti si  Pengupah dan Penghuum lagi?

Akan cukup kuatkah iman seorang hakim, tehradpa undang yang mesti dia  terjemahkan dan jalankan dengan jujur buat keperluan masyarakat?
Dalam umumnya akan cukup kuatkah iman seorang menantang kesusahan,  kesakitan, ya, kematian ......... dan terus pula menjalankan kewajibannya?
Tiap-tiap orang yang sedikit berpengalaman dalam masyarakat bisa meluaskan  pertanyaan semacam ini kelapangan ekonomi, dagang, didikan, olah raga, rumah  tangga dsb, kearah perhubungan majikan dan buruh, penjual dan pembeli, sahabat  dan sahabat, malah kawan dan lawan, ibu-bapak dan anaknya, laki dan isteri  ..................... dll.
  Bertimbun-timbun pertanyaan yang timbul yang berhubungan dengan kelilingan  zaman dan pengertian buruk-baik itu, karena hilangnya Tuhan dan neraka serta  surga taida bisa diselesaikan, dengan kemahiran kata saja, apalagi dengan  tolakan tangan beserta lima jarinya. Persoalan semacam itu mesti dikaji  dalam-dalam, terutama dengan memperhatikan suasan tempat timbulnya.
  Malangnya kita dengan agama baikpun dalam arti luas ataupun menurut ahli  mendalam, kita tidak bisa memperoleh jawab yang memuaskan sama sekali.
Dalam arti luas, menurut azas segala agama yang besar didunia, pengikutnya  mesti berbuat baik dan menjauhi yang buruk. Dalam garis besarnya pengertian  buruk-baik itu sudah terikat oleh 10 perintah Nabi Musa (ten commondments). 10  Perintah itu tidak saja dijunjung tinggi oleh agama Yahudi, Nasrani dan Islam,  tetapi dalam pokok artinya juga oleh agama Hindu, Buddha atau Concentrisme dan filsafatnya Kongcu. Tak  ada diantaranya yang menyuruh pengikutnya menyanggah atau mempermainkan  menyuruh mencuri atau membunuh anggota masyarakatnya sendiri atau menyuruh  berzina dan pekerjaan lain yang merusakkan kesehatan, kesetiaan, laki-bini atau  ketentraman umum. Malah diantara kepercayaan yang dinamai tahyul pun banyak  didapati pengertian buruk-baik yang mulya sekali. jadi tiadalah satu diantara  beberapa agama besar itu yang berhak mengatakan, bahwa agama B tiada bisa  menanam iman yang teguh, atau sebaliknya. Semua agama memerintahkan berbuat  baik, dan menjauhi yang buruk. Walaupun begitu, dalam smeua gaama kita dapati  pemimpin yang menjerumuskan, dokter yang menyakitkan, insinyur yang merubuhkan,  scientist yang menggelapkan .......................... dan alim ulama yang bisa  memasukkan diri dan pengikutnya kedalam neraka.

Tak ada agama besar yang luput dari perbuatan yang ia sendiri kutuki. Yang  tiap orang yang agak kritis, mata terbuka dan berpengalaman bisa memberi contoh  bertimbun-timbun.
Dalam arti mendalam, arti terkhsus yakni arti yang diutamakan oleh salah  satu agama Nasrani umpamanya, oleh c i n t a pada sesama manusia. Tetapi c i n  t a apakah yang kita jumpai baik diantara Negara Serani Barat dan jajahan  Timurnya. Diantara kapitalis dan proletar, kita peroleh yang sebaliknya dari  yang dialamkan oleh agamanya, ialah agama Buddha yang menghususkan  organisasinya pendeta yang tiada boleh kawin itu mempunyai sejarah yang  bertentangan dengan yang diutamakan itu pula. Di sinipun iman itu pecah,  ditempat yang tak boleh pecah yang sengaja dilarang buat dipecah, ditampat yang  diandaikan kukuh. Contoh tak perlu dimajukan, tak perlu pergi ke Korea, Negara  Buddha yang paling jauh dari kita itu, dimana kesucian perempuan itu tinggi  sekali. Pergilah tuan ke Singapura saja, tanyakanlah pada Tionghoa peranakan  sejarahnya beberapa rumah berhala disana. Yang dimaksudkan ialah sejarah  pendeta Buddhis, yang dilarang kawin itu, terhadap perempuan.
Iman itu pecah pada tempat dia tak boleh pecah. Yang memecah iman itu ialah  mereka yang dianggap tak akan memecahnya. P a g a r  y a n g   m e m a k a n  t a n a m a n, kata  pepatah kita. Kalau insinyur itu tak menjalankan suruhan Agama dan Kitabnya,  tiadalah berapa mengherankan, karena lebih lekas seseorang bisa percaya, yang  seekor kodok bisa tertawa, dari seorang insinyur zaman sekarang bisa percaya  pada b i k i n a n  A l a m, dalam 6 hari  menurut Kitab Injil itu. Menurut Logika kalau satu saja diantara beberapa  perkara yang dianggap benar, dibelakangnya kelihatan salah, maka semuanya  perkara itu boleh jadi salah, tiada benar. Kalau satu saja diantara beberapa  perkara yang selamanya dianggap benar, Firmannya Tuhan, dibelakangnya nyata  bertingkah dengan Ilmu Bukti tak benar. Tidaklah pula mengherankan, kalau  seorang dokter yang mestinya paham akan teori evolusinya Darwin, pecah imannya,  kalau iman itu berdsarkan d o n g e n g Adam dan Siti Hawa dalam Kitab Injil.  Tak mengherankan kalau seorang pendeta Katholik pecah imannya, kalau Nabi Daud  sendiripun bisa pecah imannya terhadap si cantik molek walaupun ketika itu Nabi  Daud sudah cukup tua berbini dan beranak. Apalagi kalau iman yang pecah itu  boleh dibulatkan kembali, dosa itu bisa ditebus dengan mengeluarkan  kemenyesalan dan tobat.
Jadi perkara pengertian buruk-baik dan pecah iman, yang menjadi keberatan  buat mereka yang jujur, berpengalaman itu, terdapatnya sampai sekarang ini pada  golongan yang memajukan keberatan itu sendiri; pada golongan yang beragama  sendiri; pada yang percaya akan gunanya Tuhan sebagai Penghukum dan Pengupah.  Walaupun mereka tahu akan buruk-baiknya sesuatu pekerjaan, hukuman upahnya  sesuatu pekerjaan kelak di Akhirat, walau mereka sendiripun sadar akan  kewajibannya sebagai pemimpin, golongan mereka sendiri tak bisa memegang  imannya. Dengan begitu sebetulnya pokok ini, walaupun beberapa diantaranya yang  berlaku jujur tak berhak lagi memajukan perkara teguh atua lemahnya iman itu.
Semenjak Revolusi Komunis 1917 di Russia, pengertian buruk-baiknya dan iman  itu oleh partai yang memimpin Rakyat di sana, tiada lagi didasarkan pada  Hukuman dan Upahnya Tuhan di Akhirat. Seperti dunia mengetahui Rusia yang  diangkat oleh Partai Komunis dari kerubuhannya dibawah Pemerintah Tsar, yang  masih menderita bermacam-macam kelemahan, dalam hal teknik, ekonomi dan sosial  pada permulanannya bisa menggagalkan serangan beberapa Negara. Iman yang keras  itu tiada terdapat pada 140 juta orang Russia, tetapi Cuma pada lk 6000 orang  Komunis, ya, barangkali kurang dari itu. Inisyur, dokter, direktur yang  dipekerjakan pada permulaan Komunis memerintah itu 89 % bukanlah Komunis,  melainkan yang bersimpati sama Komunis. Pada tahun 1922 – 1923 ketika Rusia  saya kunjungi tak ada saya melihat pengertian buruk-baik, yang tiada bisa  diperbaiki, diperkokoh. Sesudah perpecahan Stalin-Trotzky (1926-1927) dan  kemudian, saya tak lagi mengetahui keadaan Soviet Russia yang sebenarnya.  Tetapi bagaimanapun juga boleh jadi sekali Partai Komunis yang memimpin Soviet  Russia sekarang, masih tidak berdasarkan, takut pada hukum Neraka dan  mengharapkan Surga di Akhirat itu. Lagi pula bisa dipercaya kebanyakan  insinyur, dokter, direktur perusahaan dan profesor seksrang tidak berdasarkan  semacam itu pula. Dengan iman yang tiada lagi berdasarkan takut di api Neraka  dan harapan akan Surga itu, Soviet Russia sampai sekarang (21 Maret 1943) sudah  hampir dua tahun menahan serangan Nazi Jerman, Negara yang terkuat di dunia  sekarang. Sedangkan Perancis yang dianggap sebelum perang besar kedua ini,  Negara yang terkuat didunia, dengan Garis Maginot dan bantuan Inggrisnya,  sebelumnya dirubuhkan oleh Jerman dalam 14 hari saja. Pun Nazisesme tidak lagi  berdasarkan takut pada Neraka dan harapan Surga itu.

Jadi teranglah sudah, bahwa lemah teguhnya iman itu tiadalah semata-mata  bergantung kepada ketakutan dan pengharapan sesudah hari kiamat itu. Jangan  dilupakan, bahwa perkara yang penting pula dalam menentukan teguh atau lemahnya  iman itu ialah masyarakat kita sendiri. A r t i dan G u n a n y a masyarakat,  terselip dalam hati seseorang anggotanya, puji dan upatnya sesuatu masyarakat  terhadap anggota atau pemimpinnya, sejarah yang melanjutkan perbuatan keji dan  mulya seseorang anggota, sangat mempengaruhi paham perasaan dan perangai  seseorang.
Sedangkan pergaulan hewan saja bertimbun-timbun memberi contoh kepada yang  mengerti dan bijaksana dan sudi menerima kiasan.
Semut yang kecil itu sudah kita ketahui kesetiaan dan ketaatan  masing-masing terhadap kawannya. Semacam semut itu pula di Afrika, berlaku  seperti laskar yang paling kukuh, bermuslihat tinggi serta beropsir, bersedadu  yang masing-masing siap menjalankan kewajibannya, sampai nafas terakhir. Dengan  begitu mereka bisa menewaskan hewan yang paling gagahpun, bahkan raja  binatangpun.
Buat keselamatan masyarakatnya, Raja Beruk dewi-rimba, Panti yang masyhur  di Minangkabau itu, berdiri dimuka, menantang tembak atau senapan, buat  keselamatan anak, bini dan temannya.
Ibu ayam hitam saya, berhari-hari pulang dengan perut kempis. Semua makanan  pulang kelembuai anaknya yang penuh sesak, meskipun anaknya kekenyangan dan  perutnya sendiri kosong, makanan yang saya berikan padanya itu masih  diberikannya kepada anak-anaknya. Penyakit kenyang akhirnya menimpa dirinya,  sampai kepalanya tak bisa diangkatnya lagi dan kakinya tak berdaya menyokong  badannya, walaupun nafasnya sudah berkurang-kurang, dengan suara sayup semakin  sayup dia terus jawab suara anaknya yang memanggil. Sampai nafas terakhirnya.  Hidupnya seolah-olah Cuma buat anaknya saja. ....................
Tambahlah sendiri, oleh tuan contoh ini dengan kejadian dikeliling tuan.  Hewan cukup memperlihatkan iman buat menjalankan kewajiban kesetiaan pada  masyarakat umumnya. Dan kecintaan kepada anak terkhususnya. Sejarah kita  manusia berasal pada sejarah Hewan itu, tentulah pula membawakan sifat yang  mulya buat mempertahankan dan memajukan masyarakat.
Kalau didikan sekolah disandarkan dengan langsung pada masyarakat dan Alam  Raya, maka pengetahuan yang perlu bagi pemuda dan pemudi kita, pengetahuan yang  berdasarkan nyata sah dan mulia, bisa tertanam dengan kukuh. Kalau pengetahuan  itu dikeraskan pula oleh kemegahan bahasa dan kesusasteraan, oleh kesenian  dalam arti sehatnya; oleh olah raga yang berdasarkan ilmu kemauan dan  menimbulkan iman yang tebal tabah. Kalau masyarakat kita tiada lagi berdasarkan  isapan dan tindasan, memberi kesempatan pada sembarang orang yang cakap, maka  didikan tadi akan mendapat lantai masyarakat yang subur dan kukuh. Yang  terakhir tapi terkhusus artinya kalau sejarah kita dijadikan dasar masyarakat  serta sebaliknya masyarakat kita didasarkan pada sejarah, pada pujian dan  pujian bagi yang berbuat baik sreta upatan dan kutukan pada yang berbuat busuk,  maka sejarah akan menjadi dimensi yang terpenting dalam kehidupan kita, dan  sebaliknya kehidupan kita akan menjadi salah satu dari dimensi yang terpenting  dalam sejarah manusia, malah sejara alampun.
Walaupun jawab saya sudah begitu panjang, saya yakin, masih banyak diantara  tuan yang mengeleng-gelengkan kepala, sebab tiada lain melainkan karena tuan  tiada cukup beriman menantang musuh atau malaikat maut dan sungguh percaya dan  takut kejut pada Neraka itu, pada Azabnya Tuhan.
Sekali lagi tetapi buat terakhir!

Kalau tuan yang menantang musuh atau malaikat maut itu seorang Kristen,  tiadalah cukup semangat yang tuan bisa peroleh dari peringatan pada sikap Nabi  Isa diatas palang gantungan? Saya maksud ialah sikap tahan – jujur?
Kalau tuan yang menantang musuh dan malaikat maut itu seorang Islam sejati,  tiadakah akan cukup kuat tuan peringatkan pada sikap Muhammad SAW dalam  bermacam-macam bahaya. Yang saya maksud juga sikap tahan jujur sebagai sikap Nabi Isa.
Kalau tuan seorang yang jantan, belumkah cukup tuan bangunkan segala kodrat  yang ada dalam badan sedniri dengan perkataan yang jitu dan pemusatan pikiran  yang kental kokoh?
Tuan ingatlah jago yang sudah berlumur darah itu, yang tak berdaya berdiri  lagi itu, kalau dihadapan kembali pada musuhnya terus menantang.
Azab api Neraka?
“Dimanakah tempatnya Neraka itu?”, tanya saya.

“Itu Kekuasaan Tuhan”, jawab tuan.
“Apa bahannya api Neraka yang menyala terus-menerus itu?”, tanya saya pula.
“Itu kekuasaan Tuhan!”, jawab tuan.
“Bagaimana bisa, mayat juta-jutaan kafir dan Islam yang sudah puluh ribuan  tahun hancur luluh dan lebur dalam tanah udara, air, tumbuhan, hewan dan  manusia (Islam dan kafir), bangsat itu bisa digenap bulatkan kembali”, tanya  saya.
“Itu kekuasaan Tuhan”, jawab tuan pula.
Banyak lagi pertanyaan yang saya mau dan bisa majukan, tetapi saya sudah  tahu jawaban tuan.

Semua jawab tuan itu berada di luar Madilog. Tetapi semuanya jawab itu saya  akui buat meneruskan pembicaraan kita.
Sekarang saya peringatkan pada tuan satu hal yang terpenting, yang tuan  sendiri juga ketahui dan muliakan, junjung tinggi setinggi langit. Hal ini  ialah sifatnya Tuhan, sebagai Pengasih-Penyayang yang tiada ada taranya di Alam  Raya dan tiada batasnya. Jadi kalau tuan andaikan kasihnya Tuhan itu 13 kali sekasihnya  Nabi Isa, maka angka 13 itu saya perbanyakkan saja dengan 13 buat Tuhan. Kalau  hasil perhitungan itu tuan perbanyak pula dengan 13, maka hasil perbanyakan  tuan itu akan saya lipatkan 13 kali pula. Demikianlah seterusnya, sampai  tiap-tiap orang yakin apa artinya Maha Kasih tiada berbatas itu.
Sesudah tuan yakin akan arti Maha-Kasih itu, maka saya minta permisi  sebentar buat menyimpang. Tetapi sungguhpun menyimpang, baliknya kesana juga.  Dua tiga bulan lamanya sesudah bangsa Belanda Jatuh kekuasaan dan derajatnya di  Indonesia, saya tamasya di Indonesia melalui beberapa tempat. Dengan  bermacam-macam golongan Indonesia, saya bercakap-cakap. Umumnya mereka suka  melihat runtuhnya imperialis Belanda, tetapi tak sedikit yang kasih melihat  nasib dirinya Belanda. Saya catat saja perkataan saudara kecil di Sarulangan  pernah memasuki satu perkumpulan kebangsan, yang tidak jinak. Setelah dia  menurut ceritanya melihat pertama kali satu gerobak penuh, sesak dengan Belanda  tawanan yang berpakaian ceelana pendek saja, dengan suara rendah dan kepala  menekur, mata melayang ................ “Hina hatinya”, saudagar kecil dari  Sarulangun yang pernah jadi anggota perkumpulan kebangsan tadi. Kalau beberapa  bulan saja lebih dahulu seseorang mengeluarkan perkataan simpati pada Belanda,  tentu s a u d a g a  k e c i l ini akan  menganggap orang itu berdiri dibarisan lawannya: seorang yang tiada akan  dibawanya sehilir-semudik.
Kembali kepada Tuhan terhadap mahluknya!
Bisakah tuan percaya, yang Maha Kasih itu akan ketinggalan oleh saudagar  kecil dari Sarulangun itu?
Percayakah tuan, bahwa Yang Maha Kasih itu, sampai hati melihat mahlukNya  yang dijadikan sebesar gunung itu berteriak menjerit-jerit dimakan api neraka,  yang maha panas itu pula bertahun-tahun, berabad-abad dan berjuta-juta tahun?....................  Baka? ....................?
Saya percaya, saudagar kecil dari Sarulangun tadi jangankan lagi 1 menit, 1  detikpun tak akan sampai hati melihatkan sesamanya manusia dibakar! Melihat  muka pucat takut dashyat saja, pasti akan berlipat-ganda, tak berbatas pengasihnya  Yang Maha Kasih kepada Makhluknya sendiri.

Sadarkah tuan akan pertentangan Logika, yang selalu terpendam dalam kepala  tuan terhadap yang tuan anggap adalah beberapa sifatna Tuhan? Karena kekurangan  kecerdasan berpikir atau keduanya, maka Yang Maha Pengasih itu tuan turunkan  menjadi Maha Kejam! Dan Yang Maha Kejamlah yang mengasihi tuan!
 
Perkara 4. SENI – SESAT
Seni-sesat! Bukan kesesatan Seni!
Sudah sampai saya kebagian terkahir. Sungguh lama sudah saya memaksakan  pemusatan pikiran pembaca. Sebab itu tiadalah salahnya kalau sekarang saya  sajikan makanan otak yang enteng, sebagai iseng-iseng. Sesudah kerja keras kita  perlu melancong makan angin. Sesudah berbicara kita perlu berkecikak,  berfoya-foya. Sesudah bermenung, berpikir putar-balik, perlu tertawa, buat  melepaskan yang selamnnya ini terkandung! Tetapi iseng-isengpun, melancong atau  tertawapun, ada mengandung beberapa arti yang buruk, yang baik dan diataranya  yang buruk dan baik itu. Yang kita cari tentulah yang baik. Sesduah makan  daging kita makan buah, buat pembantu perut yang sedang kerja keras. Sesudah  memikirkan atua membicarakan perkara yang berat-berat, maka kita pergi melihat  Charlie Chaplin. Sesudah kerja keras, kita makan angin, buat menguatkan urat  yang kendor dan mengendorkan yang tegang.
Senipun dalam arti luasnya seharusnya buat memperkuat jasmani, pikiran,  perasaan dan iman. Kemauan kita. Bukan sebaliknya seperti candu merusak dada,  pelesir jauh malam merusak kesehatan, obrolan tak karuan merusak persaan dan  kehormatan. Dengan begitu tiadalah Seni bisa dipisahkan dari Hidup. Seni mesti  berdasar atas Hidup! Sebaliknya Hidup Manusia harus pula berdasarkan Seni.
Semua cabang penghidupan serta semua cabang pengetahuan dan idaman  masyarakat itu mesti diketahui, sebelumnya seni dalam arti sempurnanya bisa  diuraikan. Pekerjaan itu diluar maksud buku ini. sebab itu saya bilang seni  sesat artinya boleh jadi sesat,  karena kekurangan pemeriksaan dasarnya, yang dalam dan luas itu. Tapi sudah  tentu seni itu sendirinya, bukan barang yang sesat tiada berguna, malah  sebaliknya.

 
KEPUNCAK GUNUNG SEMERU!
Kalau kemakmuran dan kecerdasan Indonesia kelak sudah membenarkan juga  kepuncak gunung Kerinci, kepuncak gunung Kinibalu!
Disana Teropong Raya menanti kita! Tuan layangkanlah pemandangan tuan ke  Alam Raya!
  Lihatlah bulan itu, panakawannya bumi kita! Dulu boleh jadi bermanusia dan  berhewan seperti bumi kita sekarang! kini hanya mempunyai tumbuhan. Lihatlah  lain kali kemari beramai-ramai. Teroponglah sekali lagi, perhatikanlah nanti  perubahan warna! Adakah manusia disana.
Itu Venus! Adakah manusia disana. Kalau belum, sudah adakah hewan?
Kalau belum pula, sudah adakah tumbuhan?
Tumbuhan, hewan dan manusiakah yang tuan cari? Banyak lagi bintang, banyak  lagi matahari! Malah banyak lagi bumi di Alam ini. Nah, itu Universe Alam  Bintang kita! bisakah tuan menghitung bintangnya? Bisakah tuan menghitung Alam  Bintang kita? Ajaib! Ajaib!
Ajaib! Apakah yang dibalik semua Alam Bintang itu? Ruang? Alangkah besarnya  ruang! Adanya ujung adakah pangkalnya? Memang pikiran manusia itu selalu  menentukan dan mencari ujung pangkal. Buat Alam Raya sendiri ujung itu bisa  menjadi pangkal dan pangkal itu bisa menjadi ujung!

Sadarkah tuan, bahw atuan bergerak beredar mengelilingi matahari itu sambil  bergerak mengelilingi sumbu bumi kita? Alangkah teraturnya peredaran beberapa  bumi mengelilingi matahari itu? Lebih menakjubkan pula peredaran Alam Matahari  kita mengelilingi Alam Bintang kita. Semuanya bergerak tak ada yang tetap  berhenti.
Taka da kecelakaan, akrena tak ada pertempuran bintang dan bintang.  Siapakah mansinisnya, yang menyelenggarakan peredaran itu? Siapakah  insinyurnya, yang menciptkan sekalian bintang, juta-jutaan bintang, yang silang  siur beredar diruang Alam dengan tak berhentinya itu?
Benda dan Kodratnya! Kodrat dan Bendanya! Keduanya tak bisa dipisahkan,  diceraikan. Benda kodratnya itu, benda dan gerakannya itu berlaku menurut  undang yang tetap. Tetap buat semua tempat dan tempo dan tak pernah mungkir  Benda dan Kodratnya serta undangnya itu bisa diketahui, diuji, dilaksanakan,  dan dipakai oleh manusia buat kehidupannya, kekuasaan dan keulungannya  ............
Hei cucuku! Maukah engkau terbang ke bulan? ke-Mars? ke-Venus?
Kuat sehatkanlah badanmu! Pelajarilah semua ilmu yang nyata! Kuatkanlah dan  berkurbanlah buat masyarakatmu, masyarakat semua manusia! Teguhkanlah imanmu!  Kendalilah lebih dahulu kodrat didalam dirimu! Tentu kelak engkau sanggup  mengendali kodrat diluar dirimu itu. Barulah engkau sampai pada kesopanan yang  sebetulnya, yang sempurna yakni pengendalian kodrat didalam dan diluar diri  buat masyarakat.
Kalau engkau belum bisa menyampaikan idamanmu jangan lupa menyampaikan  idaman itu pada anak cucumu, pada saat engkau akan kembali kedunia, yang bukan  fana atau baka, melainkan fana-baka, senantiasa berubah-bergerak!
 
KETAMAN RAYA!
Ke-Alam Kecil kita! Disini sungatu atau danau bersambung dengan bukit,  lembah, hutan rimba dan gunung. Semuanya menggambarkan kepermaian Indonesia,  khatulistiwa! Tak ada duduk, air, diseluruh dunia yang ketinggalan. Semua jenis  yang hidup dilaut, hawa yang panas, sedang ataupun sejuk. Bermacam-macam  bentuk, warna, tabiat dan kasiatnya buat manusia.

Lihatlah ikan yang hidup berserikat itu! Berduyun-duyun mereka  pulang-pergi, mencari makanan atau menghindarkan musuh. Adakah pemimpinnya yang  senantiasa siap buat memberi tanda bahaya atau alamat adanya rezeki? Pelajaran  yang pasti dan dalam buat kita manusia, lebih-lebih buat yang muda.
Perhatikanlah pula ikan buas itu! Alangkah tangkas badannya. Kuncung  lancip, badan itu seolah-olah segenap waktu siap buat dilayangkan dengan  tangkas cepat mengejar mangsanya. Itu ahli auto-mobil, tersenyum melihat ikan  buas tadi melayangkan badannya, abrangkali dia mendapat ilham, untuk membikin  auto yang lebih lucung, lancip, streamlined, tangkas cepat menyelam udara yang  menghambat larinya itu. Ahli kapal terbang tafakur. Barangkali model kapal  terbangnya yang akan keluar akan sebentuk dengan ikan buas yang baru menyambar  mangsanya dengan kecepatan yang mengagumkan. Ahli kita tadi memang sudah lama  memikirkan bentuk kapal terbang buat mengelilingi dunia dalam beberapa jam  saja. Orang selalu menertawakan dia dan menggelari dia tukang mimpi, tetapi dia  tak perdulikan ocehan, olokan orang. Malah dia menjawab, dia mau pindah terbang  ke bumi lain, mencari masyarakat yang lebih cerdas, lebih halus perasaan budi  pekerti, dan lebih tebal kemauannya.
Nah itu, lihatlah penduduk laut yang tebal tabah keberanian dan kemauannya  itu. Salju dan es itu memang dibikin buat dia. Namanya Singa-Laut. Memang dia  singa dalam sifat bertarung; lihatlah telinga dan seluruhn badannya! Penuh  dengan bekas luka. Kulitnya sudah robek-robek seprti pakaian pengemis. Tetapi  disekelilingnya ramai sesak perempuan dan anak-anaknya yang mengecap  kesentausaan sebagai hasil kegagahan dan kesatriaan suami, bapak dan pemimpin  ini. kenalan saya seorang guru dengan para muridnya sedang asyik menerangkan  bangunan singa-laut ini menurut ilmu, tentang makanan, sifat dan tabiatnya.  Katanya kepada saya, dengan mata bercahaya murni, dia manu menerangkan beberpaa  buku kanak-kanak yang sama sekali berdasarkan Hidupnya Hewan. Kanak-kanak,  memang suka fantasi, impian, katanya. Tetapi fantasi dan fantasi ada dua  katanya pula. Ada yang merusakkan ada yang memperbaiki dan memajukan. Apa  gunanya dipakai cerita menusia yang beralasan kegaiban, omong-kosong, dusta,  beracun!
Cerita ini bisa kelak menjadi tahyul, penyelimut kecerdasan, sebab cerita  manusia. Tetapi kejujuran pada masyarakat, semangat tolong-menolong, melompat sama patah, menyuruk sama hilang,  semangat berkurban dan banyak lagi sifat yang lain-lain yang kita dapati pada  hewan itu, ialah bukti yang nyata. Anak-anak gemar mendengar ceritanya dan  menyaksikan kebenarannya. Yang fantasi, tetap juga tiada sama sekali ialah  hewan itu bisa berpikir, berembuk dan berkata-kata seperti kita manusia, tetapi  fantasi semacam ini tidak menarik kelembah sampai kegaiban atau tahyul, malah  sebaliknya. Kalau mereka jadi dewasa, mereka mungkin akan tertarik oleh ilmu  yang mempelajari naluri (instinct), kebiasaan dan tanda bermacam-macam suara  yang dipakai oleh tiap-tiap jenis hewan buat memberi tanda keamanan dan bahaya,  kesukaran, kecintaan, kerinduan, keuletan, kemenangan dan sebagainya.
Kita tinggalkan Alam Air ini. Kita sekarang berada dibukit dan lapang  datar, dilembah dan gunung, dihutan dan rimba. Bermula kita saksikan  bermacam-macam tumbuhan. Ada yang sudah kita kenal di Indonesia ada yang belum.  Ada yang kita tanam ada yang liar. Ada yang sduah kita ketahui kokoh kuatnya  untuk dibikin rumah, kendaran, perkakas, ada yang belum. Ada yang kita ketahui  khasiatnya sebagai makanan, ada yang mengandung racun.
Lihatlah berjenis-jenis gandum diseluruh dunia dari padi kita sampai ke  padi dari Taiwan dan semua gandum dari semua benua. Ramping lemah-lembut  pokoknya. Ia menunduk kalau ditiup angin topan, makin berisi makin merunduk  rangkai buahnya. Pada jenis tumbuhan inilah sekarang terletaknya makanan  manusia yang terutama. Berapakah jauhnya pikiran melayang, kalau kita saksikan,  kata yang sakti buat Indonesia asli: padi.
Kagumilah warna, segala warna dari berjenis-jenis bunga itu! Warna padi  yang ketinggalan. Sambukanlah warna itu, dengan langit kita yang selalu  bertukar-tukar pula, dengan warna langit yang sayup kelihatan dibelakang danau  itu.

Kalau warna bunga-bungaan, langit, danau dan gunung Indonesia itu pada  malam bulan terang, dikunjungi oleh manusia sehat jasmani dan rohaninya, yang  berlantai pada masyarakat yang sehat pula badan dan jiwanya  ........................... maka ........................... adakah surga yang  lain dan lebih indah dari ini?
Tunggu! Disana ada satu Laboratorium besar! Disana diperiksa dan  diperalamkan bermacam-macam tanah, logam, jutaan tumbuhan dan hewan. Di cari  logam, yang lebih kokoh, tumbuhan yang baru dan kuat kayunya buat perkakas.  Lebih besar khasiatnya buah atau daunnya buat makanan. Khasiat zat daunnya atau  kulitnya atau uratnya buat obat-obatan. Yang diketahui beracun diperiksa  zatnya. Dicampur dengan zat lain buat obat atau makanan. Tumbuhan yang tahan  penyakit dicangkokkan pada tumbuhan sekeluarga yang sering musnah karena  penyakit tadi. Tampang yang kurang baik ditukar dengan tampang yang bisa tumbuh  lekas, lebih banyak mengandung zat yang baik dan tahan bencana alam.
Hewan diperbaiki keturunannya: yang kecil diperhentikan turunannya buat  masyarakat yang lemah diperkuat, yang kurus dipergemuk, yang selama ini  disangka tak boleh dimakan, diupayakan supaya boleh dimakan, dipakai buat obat  daging, tulang atau kulitnya. Semuanya jauh kebawah teropong pemeriksaan dan  ilmu. 
Tetapi hari sudah petang! Baik kita terus berjalan menuju ketaman bintang  yang didatangkan dari seluruh Indonesia dan seluruh dunia itu!
Tak ada binatang yang ketinggalan; besar kecil, buas, jina, yang didaratan  ataupun diudara. Sudah agak penat kepala kita, sesudah mengagumi bagian taman  yang dibelakang kita. Besok atau lusa akan kita teruskan kunjungan kita disini,  skearnag kita Cuma perhatikan satu dua bintang saja!
Cucu saya menarik jari saya kepenjuru anjing meraung-raung. Kami sampai  kesana melihat seekor anjing berguling-guling, melompat serta menjilat kaki,  tangan dan pakaiannya seorang tuan.
Kami bertama kenapa anjing ini meraung-raung? Siapakah yang memukul dia?
“Bukan dipukul”, sahut tuan tadi. “Anjing ini memang saya besarkan dari  kecil sekali, dia belum pernah saya tinggalkan. Sebagai satu peralaman  mempunyai salah satu maksud, tiga hari yang lampau dia sengaja ditinggalkan  disini. Tetapi menurut kata penjaga apa saja dikasihkan kepadanya dia tolak. Rupanya  sungguh air diminumnya rasa duri, nasi dimakan rasa sekam. Baru ini saya  kembali kesini menjumpai dia! Karena sukarianya tuan sudah dengarkan suaranya  tadi, dan taun lihatlah pakaian dan kulit kaki dan tangan saya bekas kukunya  ................”/

“Kalau kesetiaan, ketaatan dan iman manusia semacam ini” ...............  kata penghabisan tuannya anjing, ............. yang haram itu.
  Kami tinggalkan tuan ini, menuju ketempat orang berkerumun! Saya dan cucu  mujur juga, walaupun tersepit-sepit sampai kedekat seorang-orang utan, Penjaga menceritakan, bahwa selang beberpaa  hari saja anaknya Orang Hutan ini mati. Semenjak ini ibunya yang mati  terus-menerus mogok makan. Makanan apapun disajikan dia tiada mau melihat,  jangankan meraba! Sekarang dia menyusui anaknya kedunia baka ............
Seolah-olah bergantung cucu saya pada bibirnya penjaga, ketiga mendengarkan  cerita yang sedih itu. Sebelumnya dia mau bertanyakan ini dan itu, tetapi  rengkungannya sudah sesak, tak bisa berbicara dan matanya basah.
Hari sudah malam!
Saya mesti bujuk cucu saya dengan berbagai akal buat kembali pulang.
Kami lalui berjenis-jenis binatang yang terbang dan menjalar, yang pandai  memanjat dan melompat. Melihat seekor ular yang buruk warna kulit dan bangun  tubuhnya, akhinrya sesudah begitu laam dia takjub, memikirkan nasib ibu orang hutan  tadi cucu saya berkata. “Apa guna ular jahanam ini dipelihara. Baik dibunuh  saja!”.

“Tak ada yang suci sendirinya, dan tak ada yang jahanam sendirinya!” Sahut  seorang ahli, yang kebetulan mau pulang pula. “Ditaman Raya ini”, katanya  seterusnya “kita ciptakan, sebisa-bisanya bumi kecil, tetapi besar artinya,  karena jauh sejarahnya. Disini mesti didapat segala ada, dahulu dan sekarang.  Kalau bisa segala yang akan timbul. Tumbuhan dan hewan yang ada dahulu, Cuma  sedikit sekali yang bisa kita kumpulkan disini. Tetapi yang ada sekarang  diseluruh dunia taida berapa yang ketinggalan. Dan semua jenis ini yang ada  ditaman ini tiadalah akan dimusnahkan, tetapi sekali-kali tiada akan  dimusnahkan yang satu atau lebih jenis atau hewan tiada lagi akan berlaku pada  yang ada ditaman Raja kita seperti zaman dahulu itu.
Ilmu pengetahuan sudah bisa membatalkan kebanyakan dari bencana alam yang  bersimaharajelela pada zaman otak belum berlatih, perasaan masih sederhana dan  kemauan masih mentah itu. Dari yang ada sekarang lusa timbul yang baru! Ilmu  dan Peralaman kita sehari demi sehari memberi pengharpaan besar! Yang lebih  kuat, lebih berkhasiat, lebih berguna, lebih cepat tumbuhnya dan lebih lama  umurnya dari pada yang ada sekarang, mungkin, boleh jadi, dan bisa diperoleh.  Yang baru ini akan menimbulkan yang lebih baru pula!
“Tetapi ular itu, buruk rupanya, tak ada khasiatnya dan busuk tabiatnya”,  sahut cucu saya.
“Semua itu dipandang dari penjuru kemanusaian”, jawab ahli tadi dengan  senyum-sambil,meraba kepala cucu saya dan memandag muka saya. “Yang ada sekarang”, akta ahli tadi  seterusnya, “berasal dari yang ada  dahulu, dan yang akan datang, berdasarkan pada yang akan sekarang Missinglinknya, gelangrantainya Darwin yang hilang  itu banyak menyedihkan Science! Kita  sedikitnya bisa juga mengharap supaya para ahli cucu ciick kita jangan lebih  banyak lagi mendapatkan missing-link itu!” Sambil melepaskan tangan kanannya dair kepala cucu saya, memandang  kebulan dan mulai megintip dari puncak gunung, menyinari danau dengan pancaran  warna yang bergemilang sedap lemas, dia mengangkat kedua tangannya dan berkata:  “Taman Raya ini termasuk kedalam Sejarah Alam Raya, tetapi Cuma sebagian kecil  sekali. sejarah Alam Raya itu mengandung Taman Raya ini!”.

 
KE-MESIN.
Dimasa Dunia belum lagi aman!
Beberapa Negara Industri sudah berdasarkan sosialisme dan komunisme.
Tetapi bertentangan dengan itu ada pula beberapa Negara yang berdasarkan  kapitalisme yang muda kuat. Diantara kedua jenis dasar Negara itu didapati  dasar perantaraan, setengah kapitalistis dan setengah sosialistis. Pada  beberapa Negara ini pertarungan kelas seru sengit berlaku.
Negara Indonesia berdasarkan sosialistis yang tiada berdasarkan  imperialisme dan kapitalisme lagi sudah beberapa lama berdiri tegap. Daerahnya  Negara ini tidak lagi dalam arti sempitnya sekarang, tetapi sudah memeluk  sebagian besar dari Benua Asia Selatan, yang sekarang cerai-berai yang dinamai  Birma, Siam, Annam, Malaka, Indonesia Sempit, kepulauan Filipina dan Australia  Katulistiwa. Nama resminya Negara Baru ini ialah Federasi Aslia rapat dengan Australia dingin.
Pusat perindustrian yang dimaksudkan ialah industri-jiwa, heavy-industry, bukanlah satu. Yang  terpenting adalah empat: (1) menurut keperluan diplomasi dan strategi keempat  arah di dunia yang belum aman ini; (2) menrut adanya bahan dan kodrat mesin  seperti adanya air mancur, arang atau minyak; (3) menurut perhubungan lalu  lintas; (4) menurut adanya kaum pekerja dan lain-lainnya. Empat industri dicocokkan  dengan 4 syarat tersebut diatas.

Saya dengan beberapa pemuda/pemudi mengunjungi pusat industri yang  terpenting di Aslia, kalau tidak didunia. Letaknya adalah segaris dengan sumbu, dengan Katulistiwa, yang  kira-kira ditentukan oleh garis Bonjol-Malaka. Sumbu ini pada zaman purbakala  mendapat perhatian penuh dari pihak Negara yang langsung atau membelit  mempersatukan Indonesia Raya. Keduanya kerajaan besar, Sriwijaya dan Majapahit  memusatkan strategi pada sumbu ini. Pusat ini jadinya memenuhi syarat pertama  strategi dan diplomasi.
Tiada mengherankan! Sumbu ini meguasai dua Benua dan dua Samudera terbesar  dihari depan. Dengan artinya tenkik dan ekonomi zaman sekarang sumbu ini  mendapat jiwa yang bagus, lebih kukuh dari yang sudah-sudah. Logam besi,  alumunium dan bauxite buat pembajaan  besi biasa, timah buat keperluan industri ketentaraan, arang, listrik (air  mancur) serta minyak tanah buat kodrat mesin, kayu dan lain-lain bahan semuanya  Bahan buat Industri-jiwa (heavy industry) (sebab memang penting buat  mempertahankan Indonesia seluruhnya) berada dalam keadaan yang luar biasa;  banyak, baik dan berdekatan!
Karena pentingnya sumbu-Dunia ini, maka sudah lama Federasi Aslia menggali  terowongan, yang menyambung Sumatera dengan Semenanjung Malaka. Kota Malaka  sendiri sekarang dengan satu kota dihadapannya di Sumatera sudah menjadi  pangkalan kapal perang yang terutama, buat menguasai Selat Malaka. Dengan  begitu menguasai dua Benua dan Dua Samudera! Beberapa terusan yang  memperhubungan sungai besar, ialah Siak dan Kampar, sudah digali. Juga kedua  sungai ini sudah diperdalam dan dibentuk tebingnya. Perhubungan sepanjang sumbu  Bonjol-Malak itu kendaraan diatas dan dibawah air, serta diudara berjalan tiada  berhentinya! indsutri tadi dengan kereta lori dan kapal. Begitu juga tak  berhentinya bermacam-macam kendaraan, tak putus-putusnya lalu-lintas siap  mengangkut bahan atau barang, serta kaum pekerja yang terutama datang dari  pulau Jawa.
Ketika kami dari atas bukit mengagumi bumi yang permai dan langit yang  jernih, mataharinya mulai naik serta memancarkan sinar yang sehat-segar, yang  paling muda diantara kami, berlari menuju ke tebing jalan kereta, menelungkup  berama-ramai. Tetapi dengan giat gemetar, melambaikan kedua tangannya kepada  kami memanggil dengan teriak. Kami lari ketempatnya! Salah satu pemuda,  mahasiswa, ketika kami semua masih hening takjub melihat kereta api, panjang,  naik bukit menuju ketempat kami, dengan suara lemah menggeletarkan kira-kira: “Perhatikanlah  induk mesin itu! Alangkah keras kerjanya! Asap nafasnya berbual-bualan:  Keringatnya kurasa panasnya! Dengarlah puputnya memberi pengawasan.  Ketepi-ketepi, aku lari! Jangan lariku terganggu! Berapa ribu kilo barang  kuangkut lari! Beberapa ratus jiwa dibelakangku. Perempuan, lelaki, pemuda  pemudi, kanak-kanak dan bayi. Ketepi-ketepi, teriakku sekali lagi. Bahayamu  adlaah noda bagi diriku. Keselamatan semua aku tanggung, jadi mesti kutepati.  Saat menit terlambat menghilangkan namaku. Abangku masinis langsung bertanggung  jawab. James Watt nama nenekku! Cepat cakap dan aman sentosa inilah semboyanku!  Kesempurnaan inilah hari depanku.
Ditanah datar dibawah kami sudah kelihatan rumah berjejer-jejer  mengelilingi tanah lapang. Inilah rumah, kaum pekerja, berbentuk baru dan cocok  dengan ilmu hawa udara dan cahaya matahari. Selainnya dari pada rumah yang  menjaga dan memajukan kesehatan pekerja, ditengah-tengah tiap-tiap rombongan  rumah didapati tanah lapang buat bermacam-macam sport dari bermacam-macam usia,  gedung yang tinggi ialah sekolah yang cukup mempunyai alat buat bermain,  bertani, bertukang dan berteori. Gedung yang paling besar, paling tinggi dan  paling bagus itu ialah tempat bermusyawaratannya kaum pekerja tempat membaca  buku dan surat kabar dan kadang-kadang dipaku buat kotbah (lecture).
Akhirnya kami sampai pada salah satu pabrik besar. Disini kelihatan mesin  yang paling baru dan paling kokoh cakap. Hasilnya berlipat ganda dari yang  sudah-sudah. Permatilah gunting raksasa itu! Baja keras dan tebal itu  diguntingnya seperti adik saya menggunting kertas. Hampir pecah anak telinga  kita mendengar martil yang 125 ton (125.000 kg) yang dijatuhkan dari temapt  yang 6 meter tingginya itu. Baja sebesar benteng itu kalau ditempatnya jadi  tipis seperti emping. Amatilah gergaji listrik itu melayani papan waja itu,  seperti pandai besi pada zaman Majapahit memotong-motong bambu ..........  Disini dibakar mesin buat pabrik gula, kopi, karet dsb, mesin buat pabrik kain,  sepatu, sikat gigi dsb; mesin buat kapal, kertas, auto, kapal dsb. Jadi pabrik ini ialah pabrik “mesin buat bikin  mesin”, machine making machine. Yang  terpenting sekali ialah mesin buat membikin pertahanan Negara senapan mesin,  meriam, kereta kebal, kapal silam dan aero-engine,  mesin udara. Tetapi selalu dirombak, dilebur dibentuk kembali menurut pemeriksaan  dan pendapatan baru! Tiada jauh dari pabrik ini didapati satu laboratorium Raya  yang selalu mencari susunan mesin yang baru dan kodrat mesin yang lebih efficient dari yang sudah-sudah. Semboyannya  pabrik-raya ini “Cakap demi cakap”, more  and more efficiency.

Hak-diri dan perseorangan (private ownership and  individualism!) sudah tak dikenal lagi dalam pabrik ini. semua mesin bahan dan  kodrat mesin ini dipunyai masyarakat Aslia. Klas Kapitalis dan proletar,  golongan buruh halus dan kasar sudah lama hilang lenyap. Kaum pekerja otak dan  tangan, pekerja menurut pembawaan masing-masing, dan masing-masing mendapat  upah melebihi keperluan masing-masing. Memang Aslia itu kaya, raya! Dengan ilmu  dan teknik sebaru-barunya, pemujaan harta benda terserah pada masyarakat,  penghasilan dan pembagian hasil berdasarkan tolong-bertolong upah dan kehidupan  diatur menurut rencana-pergaulan (social-planning), hasil perusahaan senantiasa  berlipat ganda, melimpah-limpah laksana danau dimusim hujan
  .
  Saya terpaksa menarik pemuda dan pemudi keluar meninggalkan pabrik tadi.  Mereka tak putus-putusnya bertanyakan ini itu, meloncat kesini dan kesitu.  Setelah keluar pabrik ini, mereka bersikeras mau mengunjungi bermacam-macam  pabrik lainnya, terutama pabrik yang bikin aero-engine itu. Tetapi hari sudah petang. Mereka bersikeras mau bermalam disana saja.  Sebetulnya saya kekurangan alasan buat membantah mereka. Untunglah terdengar  dengungan mesin kapal terbang yang hendak berangkat. Mereka berhamburan  melompat keluar pabrik, menuju kelapangan terbang sedikit jauh diluar kota  pabrik ini.
Mereka bergerak berjalan cepat, bersorak menyanyi bersama-sama;
Sudah dilangit kami melintas

Terbang melayang kebumi lain
Namun akal pantang tewas.
Asal masyarakat terus menjamin.
KE TAMAN MANUSIA
Maluku (is) het verleden, 
Java (is) het heden,
Sumatera (is) de toekomst.

Kata Belanda! Artinya itu:
Kebesaran Indonesia dahulu ter-
Letak di Maluku; sekarang 
Jawa nanti di Sumatera
Apakah yang dimaksud Belanda dengan “Kebesaran?” Tentulah bukan kebudayaan!  Kalau dipandang dari penjuru kebudayaan, maka simpulan tadi mesti disusun:  Sumatera yang pelopor; Jawa yang sekarang; dan hari depannya Indonesia, boleh  jadi sekali kembali ke Sumatera.
Sebelum zaman Majapahit, tak bisa disangkal, bahwa Sumateralah dengan  kerajaan Sriwijaya, sebagai pemimpin politik, yang menjadi pusat kebudayaan.  Sekolah tinggi berdasarkan Buddhisme, di ibukota Sriwijaya, tidak saja menjadi  obornya Buddhisme di Indonesia, tetapi pada satu masa boleh dikatakan buat  seluruhnya dunia yang beragama Buddha. Dharmakitri di Sriwijaya diakui sebagai  ahli Buddhisme yang terbesar pada zamannya. Yah Hien dan I-Ching; keduanya ahli  Tionghoa tentangan agama Buddha, dan diakui oleh dunia Barat juga sebagai Ahli  Sejarah Timur yang besar, lama tinggal di-ibu kota Sriwijaya buat mempelajari  Buddhisme. Pada masa Sriwijaya masih dipuncak kekuasaan dan Buddhisme di  Hindustan sedang turun, maka besar sekali pengaruhnya Sriwijaya atas sisa  politik dan kebudayaan Buddhisme yang masih tinggal di Hindustan.
Sesudah Sriwijaya turun dan sunyi senyap, maka pusat kebudayaan  (Hinduisme-Buddhisme) berpindah ke Jawa. Sampai sekarang Jawa tetap pegang  kehormatannya sebagai pusat kebudayaan Hindu-Jawa itu.

Walaupun sekali lagi Sumatera berlaku sebagai pelopor dengan membawa Islam  ke-Jawa – ingatlah nama-nama Falatehan Jakarta dan Sunan Gunung Jati – tetapi  kebudayaan yang dilaksanakan dan dimajukan oleh bangsa Indonesia masih berpusat  di Jawa. Kebudayaan masa dahulu kala yang bisa dianjurkan keluar Negara, yang bisa  mengenangkan hati seluruhnya Rakyat Indonesia pada masa sekarang, ialah:  kebudayaan Jawa. Yang saya maksud dengan kebudayaan, kultur, ialah perkendalian  atas dunia diluar dan dalam diri manusia. Perkendalian atas “dalam diri” itulah  yang memuncak di Jawa.
Tetapi mesti ada peringatan, bahwa perkendalian itu berdasarkan idealisme,  kegaiban dalam filsafatnya dan kerajaannya dalam politik (politiknya). Duduk  sama rendah, tegak sama tinggi, tak didapati kalau dalam Masyarakat Hindu-Jawa.
Kalau dasar semacam ini, dasar kerakyatan ini akan dijadikan ukuran, maka  kita mesti menoleh kemasyarakat Minangkabau pada zaman luruhnya. Kita mesti  pelajari makna undang yang dipusatkan oleh dua Ketumanggungan dan Perpatih.  Keduanya ahli undang ini berdasarkan kerakyatan, tetapi yang pertama dianggap  conservative. Walaupun kesusasteraan dan seni seperti tari dan nyanyi di  Minangkabau disana terbelakang dari Jawa, tetapi teknik dan ekonomi sekali-kali  tak ketinggalan oleh Jawa. Malah dalam teknik perairan Minangkabau melebihi  Jawa dan Bagian Asia lainpun.
Dalam perkara kebudayaan tadi bukanlah Maluku yang jadi pelopor, perintis,  jalan kebudayaan. Bukanlah “Maluku” het  verleden, melainkan Sumatera. Cuma kalau dipandang dengan kaca mata shopkeeper, yakni tukang warung, maka kehormatan  itu terletak didadanya Maluku. Memang Maluku dengan cengkeh dan palanya pernah  menarik bangsa Eropa ke Indoenesia dan mengisi penuh kantongnya bangsa Barat  itu. Dengan hilang celupnya pala dan cengkeh itu, dan naiknya celup gula dan  kopi. Maka dari penjuru matanya tukang warung juga “kebesaran” sekarang itu  berpindah ke Jawa. Sebetulnya, sesudah kira-kira tahun 1927, pada waktu mana  export dari Sumatera sudah lebih dari setengahnya export seluruh Indonesia “Kebesaran sekarang” itu sudah berpindah  dari Jawa ke Sumatera, yakni dipandang dari kaca-mata tukang warung juga.  Dengan begini sebetulnya nujumnya tukang warung tadi, bahwa “Sumatera itu ialah hari Depan, sudah  berlaku”.

Memang Sumatera dengan besarnya hampir 3 ½   X Jawa; dngan banyak dan besar serta dalam sungainya yang mengalir ke  Samudra Pasific dengan segala ragam bahan logamnya yang sempurna banyak dan  sifatnya; dengan letaknya yang tiada taranya didunia ini; dan akhinrya tetap  tiada terkurang pentingnya, dengan kemajuan Ilmu dan Pesawat Zaman sekarang  yang bisa menukar rawa-rayanya Sumatera sebelah Timur menjadi taman-raya  ............... maka tak ada diantara kepulauan Indonesia yang berbahagia  seperti Sumatera. Apalagi kalau Sumatera itu dikembarkan (terowongan) seperti  pada zaman purbakala dengan Semenanjung tanah Malaka.
Jepang dengan mata tajamnya, seperti mata burung elang sudah sadar akan  arti Sumatera/Malaka dalma arti perindustrian dan peperangan (strategy).  Bagaimana juga akhirnya peperangan ini (sekarnag Maret, 28, 1943) bagaimana  juga akhirnya nasib Indonesia dalam hal politik, tetapi pasti perindustrian di  Sumatera/Malak tak akan bisa dihambat majunya. Perkara tenaga tidak menjadi  persoalan yang tetap tak bisa diselesaikan. Sumatera/Malaka sekarangpun sudah  hampir dua kali penduduk Australia yang besarnya 15 kali sebesar  Sumatera/Malaka itu. Lagi pula Jawa lebih dari cukup mempunyai reserve, bantuan tenaga. Dalam sejarah  perindustrian didunia, kita saksikan Bukannya  tempat yang pindah mencari orang (tenaga), melainkan sebaliknya buruh yang pindah mencari tempat (perindustrian). Dengan begitu perindustrian Indonesia pada hari depan akan  berpusat di Sumatera/Malaka, seperti pada tulisan terakhir kita sebutkan di  Sumbu Bonjol/Malaka. Akhirnya tetapi tiada pula terkecil artinya pada tingkat  penghabisannya, bukan kebudayaan semata-mata yang menentukan ekonomi  (perindustrian dsb), melainkan ekonomilah yang menjadi alat adanya dan yang  membentuk kebudayaan. Dengan Industri Jiwa Indonesia kelak akan berpindah ke  Sumbu Bonjol/Malaka, maka lambat-laun kebudayaan akan berpindah, ya, berpindah  kembali kesana. Demikianlah Sumbu Bonjol/Malaka itu kelak akan menjadi sumbu  kebudayaan.
Tetapi sekarang sumbu kebudayaan itu masih di Jawa. Dengan majunya  pertanian dan industri kecil, menengah dan sebagian dari industri besar di Jawa  dan rapatnya penduduk sekarang dan dihari depan, maka Jawa akan tetap buat  beberapa lama memegang kedudukan tertinggi dalam kebudayaan Indonesia itu! Lagi  pula kaum cerdas (intelek) dan pekerja kasar dan halus akan berpusat di Jawa.
Republik Indonesia sempit, tetapi dengan hati lapang, sudah lama membentuk  Taman-Manusia, hampir pada tiap-tiap pulau di Indonesia. Cocok dengan kekuatan  pulau dalam hal ekonomi, maka tiap-tiap pulau sudah memilih dan membangunkan  Taman-Manusia masing-masing atas dasar yang sama buat seluruh Indonesia. Baik  semangatnya atau teknik dan seninya semua bangunan itu sudah ditetapkan oleh  komisi Taman-Manusia dan dibenarkan oleh Majelis Permusyawaratan Indonesia.  Taman-Manusia yang dianggap menjadi modal, contohnya terdapat di Jawa.

Kesini kamu pergi bertamasya! Tram listrik Gunung yang kami kendarai. Kata  seorang penumpang pada sayat tak lama lagi tram naik gunung ini akan dijalankan  oleh korat kawahnya gunung Merapi yang banyak dipulau Jawa ini. saya sahuti  pula kalau begitu nanti tak saja terowongan yang bisa mempertautkan kembali  Jawa/Sumatera, tetapi juga ferry-raya  yang pulang-balik di Selat Sunda akan dijalankan oleh kodrat kawahnya Gunung  Krakatau. Jadi nujumnya Joyoboyo akan berlaku sebaliknya. Jawa bukannya akan  msunah dari muka bumi ini malah sebaliknya akal manusia bisa diperbesar dan  mempertaukan kembali dengan saudara kandungnya. Impian kami terpaksa  diputuskan, karena sudah berhenti dimuka pintu gerbang yang permai sekali.  pemandangan disekelilingnya menakjubkan serta memberi ilham yang tak bisa  dilupakan! Kami masuki pintu gerbang itu, bermula kami memandang padang penuh  dengan gedung yang indah-indah, bermacam-macam tugu, dikelilingi oleh  berjenis-jenis pokok kayu serta bunga-bungaan yang berbagai-bagai warna dan  bau. Sesayupnya mata memandang kedepan, kekiri dan kekanan kelihatan bukit  mengelilingi. Dikaki, dipinggang dan dipuncak bukit barisan berkeliling padang  tadi, kelihatan patung besar kecil yang kadang-kadang memancarkan kembali sinar  matahari.
Alangkah permainya pemandangan disini! Tetapi sebentar saja kepala kami  yang penuh ilham tadi, dengan hati yang takjub hening-hening itu terharu.  Dimuka kami ada satu tugu panjang bujur sangkar. Didepannya ada satu patung  besar, menundukkan kepalanya, dengan muka yang tak bisa digambarkan dengan satu  perkataan, sebagian berupa sedih-pilu, sebagian berupa menyesal dan sebagian  berupa marah ............. kami lekas mengerti maksudnya patung ini. sesudah  kami menghampiri tugu bujur sangkar itu. Didepan huruf baja tertulis:
TUGU PERINGATAN MANUSIA  NAJIS
  PENGHIANAT NEGARA, PENJUAL  RAKYAT
  KUSTA MASYARAKAT!
Puluhan, ya ratusan namanya dan gelarnya manusia najis yang dituliskan  disemua sisi Tugu Raya ini. yang baru diantara mereka mempunyai gambaran.  Dengan tulisan baja pula disebutkan asal, pangkat, pekerjaan, dan perbuatan  masing-masing terhadap Rakyat Indonesia dimasa lampau. Yang masuk golongan  manusia najis No. 1 ialah mereka yang dengan langung membantu penjajah  penindas, penghisap atau pembunuh Rakyat Indonesia. Golongan yang kedua ialah  mereka, yang dengan tak langsung membantu musuh Indonesia (hand-en spandiensten  verrichten). Golongan yang ketiga ialah mereka, yang masuk kedua golongan  tersebut diatas, tetapi mengecap kesenangan bersama-sama dengan musuh Rakyat,  merugikan Rakyat. Ada lagi satu golongan yang namanya tertulis pada satu kubu  tertutub dibelakang kubu najis, mereka tiada masuk golongan najis, tetapi  berjuang tehradap masyarakat. Golongan ke-empat itu ialah mereka yang bermata  tetapi tak melihat, bertelinga tetapi tak mendengar, berotak, tetapi tak  berpikir, berperasaan tetapi berpeluk tangan, bermulut tetapi mungkin  .................... manusia tak berguna terhadap masyarakat, masuk tak genap,  keluar tak ganjil. Sebagian besar dari muka tiap-tiap sisi kubu najis tadi  belum lagi ditulis. Rupanya pemerintah Republik menunggu pelamar najis yang  baru.
Hati kita yang terharu itu ditambah kusutkan pula oleh pengaruhnya suara  burung semacam burung hantu yang bertebangan dikeliling tugu itu, terutama  disekitar Golongan Manusia Najis No. 1. Bunyi burung itu seolah-olah berarti:  jauhilah, jauhilah semangat manusia najis ini. bunyi itu dicampuri pula oleh  baunya bunga-bunga yang dikenal di Indonesia dengan nama tahi-ayam.

Entah dari mana seorang putri, murid sekolah menengah terkenal sebagai  seorang radikal, mendapatkan barang yang tak bisa disebutkan namanya disini  ........... tetapi ia sudah siap hendak melemparkan barang itu kesatu nama yang  sampai ke Digul terbau busuknya. Untunglah penjaga lekas datang mencegah  ...........................!
Pemuda/pemudi diantara kami terutama pula yang sudah mengerti, berperasaan  halus terlatih, keras hati dan jujur, sudah lama kehilangan kesabaran dan  mendesak meninggalkan kubu manusia najis ini dan menuju kelereng gunung.
Kami menuju kesebelah kana! Disini terdapat pemikir dan pahlawan Indonesia.  Manusia berjasa kepada Indonesia dalam lebih kurang 2000 tahun ini.
Tetapi walaupun cukup banyak kubu dan patung pada barisan bukit ini,  kebanyakan benda peringatan manusia berjasa ini terdiri dari tugu. Tetapi pada  tugu peringatan ini segala naa orang tiada lagi dikumpulkan seperti pada  manusia najis tadi. Tiap-tiap orang mempunyai satu tugu besar atau kecil  menurut jasanya terhadap masyarakat. Tugu peringatan ini didapati dikaki bukit,  cukup indahnya! Dilereng bukit kita temukan beberapa patung pemikir dan  pahlawan Indonesia. Di puncak bukit kita lihat Cuma satu dua patung! Tetapi  lebih indah dari yang sudah-sudah. Sebagian besar dari lapangan dilereng dan  puncak bukit masih kekosongan patung, tetapi penuh dengan pohon dan bunga yang  cantik danburung yang merdu nyanyinya.
Lama komisi Taman manusia tadi, memutar-balikkan perkara dasar yang mesti  dijadikan pedoman buat mengatur kedudukan penduduk Indonesia Almarhum yang  besar berjasa.
Persetujuan tak mudah didapat. Karena, walaupun sebagian besar dari  anggotanya berdasarkan Sosialisme dan Internasionalisme, tetapi diantara  anggotanya banyak juga yang berjasa besar terhadap Indonesia Muda, sedangkan  mereka berdasarkan kebangsaan semata-mata. Pihak ini mendesak, sedikitnya buat  satu keturunan di depan, supaya kebangsaan itu, dalam arti menurut ilmu  kebangsan, diberi perhatian, terhadap keluar Negara perlu dipropagandakan  dengan “bukti dan perbuatan, bahwa bangsa Indonesia, warna coklat penduduk hawa  panas itu, bukanlah masuk bangsa yang malas, penakut dan bodoh, seperti selalu  dikemukakan pada beberapa abad dibelakang ini. terhadap kedalam Negara, perlu  dengan seni dan propaganda dihilangkan Inferiority Complex”-nya, yang merasa  dirinya rendah, yang dimungkinkan oleh Hinduisme dan didalamkan oleh  Imperialisme Barat.
  Berhubung dengan aliran Internasionalisme sehat dan Nasionalisme sehat  dalam pemerintahan dan komisi tadi, yang keduanya berurat pada Rakyat Jelata,  maka pada tiap-tiap pembicaraan tentang seseorang Almarhum berjasa timbullah  bermacam-macam persoalan. Diantaranya ialah Almarhum ini akan dimasukkan ke taman  manusia bagian nasinal ataukah internasional; penjajah mentahkah dia atau  bermaksud murni terhadap masyarakat dan bangsa asli Indonesia; melawan musuh  dengan pikiran dan semangatkah atau dengan perbuatan; apakah Birma Siam dan  Annam sekarang juga akan dimasukkan kegolongan bangsa Indonesia atau Filipina  dan Malaka saja; yang terpenting ialah orang Besar ini berdasarkan kerakyatankah atau kerajaan.

Berhubung dengan beberapa dasar pilihan yang diatas ini, maka Hayam Wuruk  dan Gajah Mada, walaupun kedua patungnya besar sekali, tetapi mukanya tiadalah  terang, karena ditutupi oleh semacam cahaya yang mengaburkan seluruh badannya,  apalagi kalau siang hari. Lama sekali komisi Taman Manusia mempelajari dan  berembuk tentang asal-usul, asas dan perbuatannya kedua Almarhum besar ini.  kebesaran mereka tentu bulat dan cepat mendapat persetujuan. Dipandang dari  penjuru semangat, kecerdasan dan kecakapan dalam politik mereka dianggap luruh  sekali. Tetapi kebangsaan mereka, Hindu tulenkah atau setengah Hindu. Setengah  Hindu itu mesti dianggap kasta calon surga, sedangkan bangsa Indonesia Asli,  seperti di Bali pada abad ke-20 ini mesti diangagp sebagai Sudra, kasta nasjis?  Apakah perlunya kasta Brahma atau kasta Hindu itu, dilayani dengan bahasa Kromo  atau Kromo Inggil oleh bangsa Indonesia Asli, sedangkan kasta Hindu melayani  kasta Sudra itu dengan Ngoko. Banyak diantara anggota yang tak bisa menahan  marahnya dan mengusul, supaya Hayam Wuruk dan Gajah Mada itu dilenyapkan saj  dari sejarah Indonesia. Golongan ini menyamakan hayam Wuruk itu dengan Jan  Pieterzoon Coen dan Deandels. Mereka bertanya, guna apakah begitu banyak darah  bangsa Indonesia di Jawa dan seberang dicucurkan? Karena tak satupun daya upaya  menakluk Hindu itu, kata mereka, yang mencoba mengembangkan kebudayaan  Majapahit itu dengan sungguh, ikhlas dan langsung diantara Rkayat seberang  sehingga samapi Rakyat Batak, Kubu, Dayak, Toraja dsb tak sedikitpun mendapat  manfaatdari peperangan yang diulungkan, diwayangkan dan didongengkan itu. Ada  yang menuduh, bahwa Hayam Wuruk dan Gajah Mada en Co-lah yang menanam atau  memperdalam inferiority complexnya Rakyat Jawa, yang terbanyak di Indonesia,  yang patut menjadi pemimpin seluruh Indonesia terhadap Imperialisme Barat,  tetapi gagal berkali-kali dalam pimpinannya itu. Banyak anggota yang menganggap  Hayam Wuruk dan Gajah Mada seperti pemimpin kasta asing, berurat dimasyarakat  Indonesia seperti bendalu berurat dipokok langsat. Akhirnya diputuskan supaya  patungnya ditaruh dibagian Indonesia, dibesarkan tetapi dikaburi ..............  artinya sejarahnya kurang jelas!
Patungnya Hang Tuah, Diponegoro, Imam Bonjol, dan Teuku Umar tidak begitu  besar tetapi terang sekali. ada tak adanya darah asing, yang sendiri mengaku  superior, ulung, pada para pahlawan ini tak menjadi persoalan lagi. Tak ada  diantara anggota, yang memandang campur darah asing itu satu kekuatan asal.  Campur darah itu bersemangat dan bersikap samarata terhadap darah Indonesia  Asli. Mereka semuanya pahlawan Islam yang tak mengenal kasta dan kutuknya kasta  Sudra atau Paria. Meskipun begitu diantara nasionalist sehat dan  internasionalist ketika menentukan besarnya patung ke-empat pahlawan pada empat  negara (masyarakat) di Indonesia tadi timbul juga persoalan seperti: Kalau  Diponegoro jaya, dan bisa mendirikan kerajaan Jawa dan akhirnya Indonesia, akan  dia tetapkankah perbedaan bahasa yang dipakai diantara satu penduduk dan  penduduk di Indonesia itu? Umumnya wakil Indonesia yang muda memandang  perbedaan bahasa yang melemaskan lututnya si Kromo itu sebagai najis Hindu yang  mesti dikikis habis-habis! Batinnya mereka juga setuju, bahwa tak ada diantara  4 satria yang menantang imperialisme Barat tadi dengan usaha mati-matian, yang  berpikiran baru. Disangka, bahwa paling baiknya Indonesia akan mendapat  persatuan teguh kembali dan satu Raja yang Adil. Tetapi semua Sejarah di Asia  ataupun Indonesia menyaksikan bahwa seorang raja adil itu mungkin dan sekali  sendiri atau mempertahankan Raja Dalim. Tetapi persoalan semacam itu tinggal  akademis, sesuatu, “kalau” saja. Komisi akhinrya memutuskan, supaya para  pahlawan penantang imperialisme tadi mendapat patung yang sedang besarnya.  Sejarah pertarungan mereka ditulis dengan huruf emas, Hang Tuah, penantang  Portugis dengan taktik gerilyanya dilaut, mendapatkan perhatian lebih dari yang  sudah-sudah. Karena semuanya anggota komisi setuju bahasa hari depannya  Indonesia terletak dilaut!
Hampir kepuncak kita berjumpakan beberapa patung yang menarik hati, seperti  patung Dr. Cipto Mangunkusumo, Muhammad Husni Thamrin dll. Sudahlah tentu  Thamrin mendapat sokongan besar, dari bekas borjuis besar. Mereka mengemukakan  “inteleknya” Thamrin dengan melupakan dasar ekonomi dan politik yakni  kapitalisme Bumiputera dan berkompromis dengan kapitalisme Asing. pembantu  Cipto memajukan politik, kesangsian Dr. Cipto diantara hinduisme dan modernisme  yang akhirnya mengadakan akibat yang tiada dikendalikannya sendiri, tetap  sebelum matinya. Kebanyakan borjuis kecil membantu Cipto. Kaum Internasional  besar mengalah, mengingat tingkat sejarah Indonesia pada masa itu. Dengan  begitu nasinalist bisa mendirikan tanda peringatan buat pemimpin nasionalist  yang berjasa.
Dipuncak bukit kita lihat dua patung: Dr. Jose Rizal (baca Hose) dan  Andreas Bonifacio. Mereka ditaruh dilapangan dipuncak bukit. Belum ada penduduk  Indonesia-Sempit sampai kesana. Memang sampai waktu Jepang masuk,  Indonesia-Sempit, tak mempunyai nasionalist yang bersejarah seperti Huaroz atau  Rizal, Dr. Sun Yat Sen atau Tilak. Belum ada penduduk Indonesia Sempit yang  sampai kesana. Tidak saja Rizal dianggap pelopor dan Satria kemerdekaan  Filipina, tetapi juga satu dokter yang masyhur di Asia Timur, ahli bahasa, yang  mengenal lebih baik dari 13 bahasa tua dan baru, seniman yang mendapat  pengakuan Interansional, biologist yang mendapat tumbuh-tumbuhan dan hewan  baru, pengarang buku yang membawa dirinya kebawah hujan peluru sebagai hukuman  dari pemerintah Spanyol.
Bonifacio sampai sebagian besar maksudnya, seperti belum tercapai oleh  orang Indonesia lain. Dia bapaknya Katipunan, partai Revolusioner, yang bermula  menaikkan bendera kemerdekaan menentang tentara Spanyol yang lengkap senjatanya  itu dengan bola ditangan dan berhasil ¾ mengusir Sapnyol .................  sampai jiwanya ditewaskan oleh penghianat kawan seperjuangan.

Diantara wakil proletar ia di Komisi kita tadi, banyak yang memajukan  supaya Bonifacio dimasukkan ke-Taman Indonesia bagian internasional saja. Pihak  ini memajukan bahwa Bonifaciolah yang pertama kali, tidak saja di Filipina,  tetapi diseluruh Indonesia, ya, diseluruh Asia yang berasal, berpendidikan  proletaris, dan menyusun proletar. Lebih dari Dr. Rizal maka Bonifacio mengerti  kekuatan proletar dan akhirnya mengerti akan politiknya Amerika yang masuk  menyerbu. Sampai pada saat matinya, dia tetap memegang dasar kemerdekaan dan  tak mau kompormis dengan bangsa asing yang hendak masuk mencampuri politik  Filipina.
Juga ada diantara anggota komunis yang mau menempatkan patung Dr. Rizal  ditaman manusia bagian internasional itu. Mereka memperingati dokter ini,  walaupun berusia 36 tahun sudah memperlihatkan sinar otaknya, tidak pada satu  lapangan ilmu saja, tetapi pada bermacam-macam lapangan. Mereka memperingatkan  kata Russell, bahwa “universal genius: maha cerdas dalam segala ilmu itu, tidak  terdapat dibangsa lain, melainkan pada Malay Race, diantara bangsa  Indonesialah. Clefford juga mengaku kecerdasan luar biasa dari dokter muda  bangsa Indonesia tulen ini! Jadi kata mereka, para anggota komisi tadi tak ada  halangannya kalau Dr. Rizal berdiri sejajaar dengan Ariestoteles ataupun  Descrates yang juga universal genius tetapi tidak dalam bahasa atau seni  seperti Dr. Rizal.
Tetapi menurut pendapatan pihak yang mau menaikkan derajat bangsa,  menghilangkan inferiority complex baiklah keduanya Jose Rizal dan  Andreas Bonifacio ditaruh sebagian dalam daerah nasinal. Dalam hatinya semua  anggota juga mengakui bahwa keduanya orang besar Indonesia itu meskipun cukup  buat Indonesia dan Asia, tetapi belum cukup buat seluruh dunia. Mereka tiada  meninggalkan teori atau dasar yang baru buat science dan masyarakat umumnya. Putusan yang diambil ialah menaruh  patungnya Dr. Rizal dan Bonifacio kebagian Indonesia dengan mukanya menghadap  bagian Internasional!
Bukan main cantik warnanya dan merdunya suara burung yang diperlihara  disekitar dua Almarhum besar ini. karangan bunga yang bertimbun-timbun ditaruh  di kaki kedua patung itu. Desas-desus suara kekaguman pengunjung, membawa  pikiran dan idaman putra dan putri Indonesia tinggi melayang keangkasa  ............melebihi kecerdasan Jose Rizal dan ketunggangan Bonifacio.

Kami sekarang menuju ke bukit sebelah kiri, kebukit internasional.
Seorang pemuda bertanya, kenapa besaran dunia itu patungnya ditaruh sebelah  kiri. Tidakkah lebih cocok kalau ditaruh disebelah kanan. Jawabnya, maksud kiri  itu, ialah hari-depan. Internasionalisme sehatlah dan diujudkan oleh Republik  Indonesia dan kelak oleh Federasi Aslia.
Seorang pemuda berkecikak menanyakan: “Kalau saya mati, dimana nanti saya  ditaruh?” Disana, kata seorang, menunjuk ke kubu najis kalau kamu berlaku  seperti mereka. Digolongan nasionalis-besar, kalau kamu berbuat baik kepada  masyarakat Indonesia. Digolongkan internasional kalau engkau betul-betul  meninggalkan teori baru untuk ilmu bukti dan dasar baru buat sembarang  masyarakat didunia! Tetapi kalau manusia masa saja tetapi cukup buat jadi  contoh teamn sejawatmu, karena sebagian pelajaran engkau belajar dengan  sungguh, sebagai guru engkau mengajar dengan giat, tetapi pekerja engkau tak  pernah dapat celaan, sebagai pemikir, dokter, insinyur atau ahli undang dsb  engkau dengan teliti menjalankan kewajibanmu, maka engkau akan bersemayam di  desa, kota, atau daerahmu, di catat ditugu atau dipatungkan menurut jasamu! Tak  ada nama pad amasa depan yang akan dilupakan, dosa yang akan didiamkan atau  jasa yang tiada akan dicatat. Perkataan para Nabi, bahwa tak ada perbuatanmu  yang tidak diketahui dan dituliskan Tuhan Yang Maha Mengetahui dan mencatat  segala dosa dan jasamu buat selama-lamanya. Jadi awasilah segala perbuatanmu!
Kami akhirnya sampai ketugu besar! Tugu ini penting sekali dan didirikan  atas usulnya internasionalist dalam komisi kaum nasionalist yang selalu  mengembar-gemborkan Diponegoro dan Imam Bonjol itu, seolah-olah tak suka  ikhlas, menyebut puluhan nama yang meringkuk dan mati dalam bui, buangan atau  gantungan Imperialisme Barat, seolah-olah mereka Amlarhum ini dianggap bukan  lagi bangsa Indonesia yang berjaasa tehardap masyarakat Indonesia. Sebetulnya  nama Indonesia, baik nama Negara atau orangnya, dalam pergerakan Indonesia lk  35 tahun dibelakang, sebelum Jepang masuk, tercantum dalam surat kabar asing di  Singapura atau Shanghai, London, atau New York, ialah nama yang berhubungan  dengan keributan 1926, disebabkan pengaruhnya PKI.
Orang boleh bertemukan nama Dahlan seumpamanya pemimpin Komunis di Jakarta  diruang surat kabar Bangkok atau Hongkong, London atau New York. Tetapi carilah  nama-nama seperti Dr. Sutomo atau Dr. Wahidin umpamanya. Orang bisa ketemukan  nama partai PKI dalam surat kabar didunia luar Indonesia. Berhari-hari,  berkolom-kolom surat kabar diluar negeri dikawati dengan nama pemimpinnya yang  berhubung dengan kejadian di Jawa dan Sumatera pada tahun 1926 itu. Tetapi  carilah nama Budi Utomo atau lain-lain kumpulan intelek di dunia luar!  Pendeknya Indonesia sebagai bangsa yang masih berjiwa, yang masih bisa  memprotes, tiadalah dikenal oleh Negara lain, diabad ke-20 ini, kalau tak ada  keributan 1926 itu dan pemimpinnya.
Satu anggota mengemukakan bahwa pemogokan buruh kereta api pada tahun 1922  lebih besar artinya buat kesadaran rakyat dalam politik dari 1001 pidato kaum  intelek yang disertai tempik sorak tak karuanitu! Komisi mengakui, bahwa para  pemimpin PKI almarhum patut dipatungkan, sudah lebih dari sepatutnya  diperingati nama dan sejarah pendeknya para pemimpin dan pengikutnya almarhum  seperti Subakat, Dahlan, Ali Archam, Haji Misbah, Sugono, Dirya dll.
Demikianlah nama diatas disertai oleh puluhan nama pahlawan yang  bersemangat dan berhaluan baru serta bersejarah, pendeknya tercantum pada tugu  besar ini. Dimuka tugu besar ini berdiri patung tak begitu besar, seperti  seorang muda remaja, berbadan sehat, kukuh, bermuka penuh dengan pengharapan  kegiatan dan kesucian pikiran. Patung ini menghadap kekiri, kebagian Taman  Manusia internasional, mengaruk kepuncak bukit, namanya tak ada. Dibawahnya  tertulis dengan tulisan:

  Enyahlah segala macam  isapan, tindasan dan kecongkakan!
Hiduplah persamaan manusia  dan manusia serta bangsa dan bangsa.
Hiduplah kemerdekaan  berpikir buat ilmu pesawat dan seni! 
Perlahan kami mendaki gunung. Karena semua berjalan menengadah keatas  melihat patung yang indah berseri-seri dan takut jatuh tertarung.
Tak ada yang berbicara keras! Walaupun tadi sudah merasa lelah, sekarang  kaki dan badan seolah-olah mendapat seburan dari nenek moyang manusia yang  dipatungkan dimuka kami.
Berseri-seri patungnya pembentuk agama manusia, seperti Zarathustra, Musa,  Isa, Buddha ....... diantaranya pemdua ada yang bertanyakan Muhammad. Dengan  cepat dijawab: Tidak boleh dipatungkan! Itulah tugu peringatannya. Disana  engkau kelak boleh baca dasarnya Islam dan sejarah pendeknya Muhammad SAW. Nabi  Muhammad melarang menyembah patung, sebab dengan begitu orang akan melupakan  azas dan perbuatan. Jawab satu pemuda pula, tetapi gambaran badan dan mukanya  nabi, bisa mengeluarkan minat pula! ......... “Dimana patungnya Maha Guru Kung?”  tanya seorang pula. Jawab: dia sebetulnya bukan pembentuk dasar masyarakat  dengan agama, melainkan dengan filsafat. Dia ditaruh antara pembentuk agama dan  filsafat.
Lihatlah disana patung yang indah mulia dari filsafat dunia Barat dan Timur!  Disana ada ahli filsafat baik pun idealist ataupun materialist, berdasarkan  Logika atau Dialektika.

Perhatikanlah tiga serangkai yang menjadi urat aslanya pikiran zaman  sekarang. Socrates, Plato, Aristoteles! Pada jejeran lain Heraklit, Demokrit  dan Epikur. Disana Ibu Rusjdi, Wakidi, disana David Hume, Hegel ..........  disana sapa? ............ banyak lagi.
Kami berjumpakan banyak pemudi berkeliling patungnya Omar Khayam, penyair  Arab yang masih menggetarkan tali perasaannya putra dan putri. “Penyair” yang  sedih sayup, tetapi langsung, lancip, tepat mengenai hati percintaan “kata  seorang putri”. Penyair buat segala bangsa dan masa kata seorang putra!  .......... Disana penyair Li Po, Shakespeare, Goethe, Pesjkin .......... ya  siapa lagi ............
  Sebelah keatas lain golongan dari besaran dunia! Science!
  Galen dari Yunani, Sena dari Arab Asli, besaran tentangan Fisika, seperti  Archimedes, Pascal, buat Kimia: Dalton, Mendelief, Mosky ........... Matematika  Poincare, Gaus, Einstein ....... Ilmu Bintang: Copernicus, Galilei, Newton,  Einstein ....... Biology: Darwin, Mendel ........ Listrik: Faraday, Edison, Ohm  .......Seniman .......! Pujangga ..............! Diantaranya sudah ada  scientist dan pujangga dari Jepang dan Hindustan. Cukup lengkap dengan teori,  dasar yang memusingkan kepala.

Salah seorang memandang kebawah, kekaki bukit dan dengan suara seolah-olah tercengang  bertanya: “Kenapa patung Alexander Julius Caesar dan Napoleon ditaruh dibawah  sekali? Patung Bismark Cuma sedikit lebih tinggi? Itu patung Abraham Lincoln  kenapa lebih tinggi tempatnya dair Napoleon?
Napoleon betul manusia paling ulung dalam hal kecerdasan, watak dan kemauan!  Betul pula dia telah mempersatukan Eropa yang cerai-berai. Tetapi dia terlampau  cinta pada Ilmu perang dan peperangan. Semua keulungannya Cuma buat hawa  nafsunya sendiri. Persatuan Eropa itu dilakukan tidak dengan setujunya Rakyat  Negara yang dipersatkan. Lagi Eropa Raya itu terutama buat kebesarannya sendiri  buat namanya sebagai penakluk, sebagai Alexander dengan tak memperdulikan air  mata dan darah yang mengalir serta jiwa yang melayang. Bismark juga begitu.  Tetapi Abraham Lincoln tak boleh dijejerkan dengan Napoleon. Sifatnya Lincoln  berlainan.
Akhirnya mereka, walaupun sudah lelah sampai juga kepuncak bukit. Jauh  kelihatan sinar yang terlantun dari patungnya para Nabi. Pada dataran yang sama  tinggi didapati patung para pembentuk masyarakat baru.
Komisi disini berhati lapang! Perbedaan muslihat kaum Sosialis dan Komunis  tiadalah disini menjadi halangan buat mengaku jasa masing-masing pada masa dan  masa yang berlainan. Diakui jasanya pemikir borjuis seperti Rousseau, Voltaiere  dan Montesque dimasa revolusi borjuis utopis seprti Saint Simon, Fourir dan  Robbert Owen, pemimpin seperti Roberspierre, Danton dan Blanqui. Sosialist  seperti lassalle, Hilferding dan Kautsky. Bapak sosialisme ialah Karl Marx dan  Engels, serta pengikut besarnya seperti Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburg, dan  lain-lainnya sudah tentu mendapat perhatian luar biasa terutama dari pemuda  yang bekerja pada industri besar dan kecil.
Seorang pemuda sedang memanjat hendak mencium mukanya Marx dan memeluk  Engels, tetapi dibatalkan oleh penjaga ramai.
Disekitarnya patung Lenin kita melihat seekor pelanduk yang sedang  bermain-main dengan pemuda dan pemudi yang kebetulan hari ini datang bertamasya  kemari dari Pusat Perindustrian Jiwa. Pelanduk ini memang berumah tak jauh dari  patungnya Lenin. Matanya hewan ini cemerlangmenandakan kecerdasan yang maha  tangkas. Sikapnya seolah-olah mengukur kekuatan lawannya dan dengan sabar  menanti tempo, bilamana dia bisa menghancur-luluhkan musuhnya dengan memakai  segala kelemahan musuh itu, walaupun musuhnya seorang Raja Hutan. Memang  Indonesia menuju kecerdasan, dengan ketetapan hati serta kesabaran pelanduk,  menentang kesusahan atau musuh.
Hewan dan bunga-bungaan serta Sang Burung mengelilingi para pemikir dan  pahlawan Masyarakat Baru ini, yang terpilih dari seluruh dunia. Warnanya semua  mahluk dan tumbuhan disini menyegarkan mata kami kembali. Nyanyi burung  seolah-olah mengangkat diri keangkasa. Pemandangan jauh sayup kalau disertai  perkakas teropong, menyaksikan kecakrawala lautan yang selalu diliputi awan!  Kesanalah jalan yang akan ditempuh oleh kepulauan Indonesia menuju kesemua  penjuru alam untuk bekerja bersama-sama dengan semua Negara dan semua bangsa  dimuka bumi ini, buat mengadakan masyarakat baru atas: Kemerdekaan, Kemakmuran dan Persamaan  sejati.

Meninggalkan Taman Manusia ini tiada dibolehkan melalui Pintu Gerbang  Masuk, yang berdekatan dengan Tugu manusia najis itu. Pemerintah menjaga supaya  kesan yang suci yang diperoleh dari pemandangan kebesaran nasional dan  internasional tidak dikeruhi oleh perasaan jijik kecil yang ditimbulkan oleh  peringatan pada manusia najis. Kita keluar melalui pintu besar yang lain.
Dimuka pintu keluar kami berjumpa dan bercakap-cakap sebentar dengan bekas  Maha Guru dari Sekolah Tinggi Negara. Tiadalah bisa kami lupakan isi  perkataannya bekas Maha Guru yang masyhur itu.
Arti katanya: “Dari masa sekarang tak ada lagi perbuatan Yang Baik atau  Yang Buruk dari seseroang, yang tak akan dikenal dan diperingati oleh  masyarakat buat selama-lamanya. Dengan begitu artinya fana dan baka, surga dan  neraka, dijasmani dan rohanilah, dibentuk oleh Taman Manusia ini”. Demikianlah  perkataan para Nabi pada masa dahulu.
Ada kalanya semua pengetahuan didasarkan dan diasalkan pada sesuatu yang  berpikiran dan berperasaan dan berkemauan seperti kita manusia. Gurun dan hujan  umpamanya diasal dan didasarkan pada Hantu dan Dewa, yang bersifat kemanusiaan.  Tetapi sekarang tak ada lagi para terpelajar yang mengendaki Hantu dan Dewa itu  sebagai dasar dan asal. Cukuplah sudah buat otak kita hukum alam sebagai asal dan dasar.
Demikianlah juga pada kalanya, manusia dan moralnya diasal dan diakhirkan  pada sesuatu, pada Yang Maha Kuasa, yang dalam hakekatnya juga mengandung sifat  kemanusiaan. Tetapi dari masa sekarang sudahlah cukup buat otak dan hati kita,  kalau manusia dan moralnya itu diasal dan diakhirkan pada masyarakat dan hukumnya masyarakat itu sendiri.

Buruk dan baik itu, ialah buruk dan baik buat masyarakat itu sendiri.  Asalnya masyarakat itu sendiri, dari pergaulan antara manusia dan manusia dalam  masyarakat itu sendiri. Perbuatan yang baik mendatangkan akibat yang baik.  Perbuatan yang buruk menimbulkan akibat yang buruk pula buat masyarakat itu  sendiri. Contoh ini boleh diambil dari segala bangsa dan sejarahnya segala  bangsa, dan sejarahnya segala bangsa itu dibumi ini. Hukum buruk dan baik,  boleh dipetik dan dibentuk dari sejarahnya segala bangsa dan Negara yang dulu  dan sekarang. Dengan begitu manusia dan moralnya sudah berdasarkan Bukti, sduah  nayta dan peralaman, dan bisa berdiri atas kakinya sendiri. dan kakinya itu  berada dalam masyarakat Manusia serta moralnya. Tak perlu lagi Hantu atau Dewa  sebagai awal dan akhirnya manusia dan moralnya. Malah Hantu dan Dewa itu  menemui akhirnya pada manusia dan moralnya yang nyata, yang berdasarkan masyarakat.