Ucapan Berbahagia
Matius 5:1-12
Ucapan bahagia
5:1 Ketika Yesus melihat orang banyak itu, naiklah Ia ke atas bukit dan setelah Ia duduk, datanglah murid-murid-Nya kepada-Nya.
5:2 Maka Yesuspun mulai berbicara dan mengajar mereka, kata-Nya: 5:3 "Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga. 5:4 Berbahagialah orang yang berdukacita, karena mereka akan dihibur. 5:5 Berbahagialah orang yang lemah lembut, karena mereka akan memiliki bumi. 5:6 Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan. 5:7 Berbahagialah orang yang murah hatinya, karena mereka akan beroleh kemurahan. 5:8 Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah. 5:9 Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah. 5:10 Berbahagialah orang yang dianiaya oleh sebab kebenaran, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga. 5:11 Berbahagialah kamu, jika karena Aku kamu dicela dan dianiaya dan kepadamu difitnahkan segala yang jahat. 5:12 Bersukacita dan bergembiralah, karena upahmu besar di sorga, sebab demikian juga telah dianiaya nabi-nabi yang sebelum kamu."

Sumber: http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=mat 5:1-12
Copyright © 2005-2023 Yayasan Lembaga SABDA (YLSA)

MAKNA UCAPAN BAHAGIA DALAM INJIL MATIUS 5:1-12
Ruwi Hastuti1
Abstraksi
Makna kata ucapan “Berbahagialah” dalam Injil Matius 5 : 1-
12 adalah berbahagia dalam situasi apapun, baik itu miskin,
berdukacita, lemah lembut, lapar, haus, murah hati, suci hati,
membawa damai, dianiaya oleh karena kebenaran. Orang percaya
yang sanggup melakukan hal-hal yang dikehendaki Allah, akan
disebut orang-orang yang berbahagia dan mereka akan memiliki
Kerajaan Allah.
The Meaning of“Blessed” Saying in Matthew 5:1-12
Abstract
The meaning of “Blessed” saying in Matthew 5:1-12 is being
blessed at any situation, such poverty, mourn, meek, hunger,
thirsty, merciful, pure in heart, peacemakers, persecuted because of
righteousness. Believers, who are capable to do God’s will, are
going to be called blessed people, and they will have the kingdom
of heaven.
Kata kunci: berbahagialah
PENDAHULUAN
Pada peristiwa dalam Matius 5 :
1-12 ini terjadi di sebuah bukit
dimana Yesus sering mengajar dan
berkhotbah kepada orang banyak
yaitu di sebuah bukit dekat
Kapernaum. Ketika Yesus sudah
mulai duduk, datanglah murid-murid-
Nya untuk mendengarkan ajaran-Nya.
Bagi seorang rabi atau guru, pada
waktu ia duduk, biasanya murid-
murid-Nya tahu bahwa sang guru
atau rabi itu akan mulai berbicara dan
mengajar mereka. Hal ini seperti yang
dilakukan oleh Yesus dalam Matius
13 : 2, 23: 2, 24: 3, 26: 55). Ajaran
Yesus dalam peristiwa ini adalah
berbicara tentang ucapan bahagia.
Kata “Berbahagialah” yang terdapat
dalam ucapan-ucapan Yesus inimerupakan sebuah kata yang khusus.
Kata “Berbahagialah” dalam bahasa
Yunani Maka,rioiMaka,rioiMaka,rioiMaka,rioi dalam
bentukadjective, nominative,
masculine, plural no degree
frommaka,maka,maka,maka,riojriojriojrioj,maka,riojmaka,riojmaka,riojmaka,rioj, i,ai,ai,ai,a, ionionionion
blessed, fortunate, happy yang berarti
diberkati, beruntung, berbahagia,
biasanya berada dalam .Jadi kata
“Berbahagia” di sini adalah
berbahagia yang tidak dipengaruhi
keadaan atau kondisi apapun.William
Barclay menyatakan:
Di dalam bahasa Yunaninya kata
tersebut adalah makarios.
Makarios adalah kata yang
secara khusus menerangkan
tentang para dewa. Jadi di dalam
kekristenan terdapatlah
kesukacitaan ilahi...orang-orang
Yunani selalu menyebut nama
Siprus dengan sebutan He
makaria, yang berarti pulau
Bahagia. Mereka melakukan itu
karena mereka percaya bahwa
pulau Siprus sangat indah, kaya
dan subur, sehingga setiap orang
yang hidup di sana tidak perlu
pergi jauh untuk menemukan
kehidupan yang berharga dan
sempurna.2
Jadi, kata Makarios
mengungkapkan kesukacitaan yang
mengandung rahasia di dalam dirinya
sendiri: kebahagiaan yang begitu
2William Barclay, Pemahaman Alkitab
Setiap Hari Injil Matius Fs. 1-10, (Jakarta:
Gunung Mulia, 1983), 147.
mendalam dan tidak tersentuh.
Ucapan “Berbahagialah” di dalam
khotbah di bukit itu berbicara tentang
kesukacitaan yang datang kepada kita
melalui penderitaan kita:
kesukacitaan yang tidak bisa disentuh
ataupun dihilangkan oleh kesedihan,
kehilangan, kesakitan, kedukaan dan
kuasa-kuasa yang lain. Sukacita yang
diberikan Yesus itu bersinar melewati
tangisan dan tidak akan dapat diambil
atau dibinasakan oleh kuasa apapun
di dalam kehidupan maupun
kematian. Barclay juga menyatakan
bahwa:
Kebesaran dari ucapan
“Berbahagialah” di dalam
Khotbah di Bukit adalah, bahwa
ucapan-ucapan itu bukan
merupakan sesuatu yang kosong
mengenai masa depan yang indah.
Ucapan-ucapan itupun bukanlah
janji-janji yang muluk-muluk
tentang masa depan yang masih
menjelang. Tetapi ucapan-ucapan
itu merupakan teriakan
kemenangan, karena adanya
kesukacitaan tetap yang tidak
akan pernah bisa diambil atau
dibinasakan oleh apapun yang ada
di dunia ini.3
Dalam tulisan ini akan diuraikan
delapan ucapan bahagia yang
disampaikan Yesus kepada para
pendengar-Nya

5: 1-2; Ketika Yesus melihat
orang banyak itu, naiklah Ia ke
atas bukit dan setelah Ia duduk,
datanglah murid-murid-Nya
kepada-Nya. Maka Yesus pun
mulai berbicara dan mengajar
mereka, kata-Nya:
Dalam Matius 5 : 1-2 menyatakan
bahwa Yesus mengajar kepada orang
banyak di atas bukit, sehingga
khotbah Yesus ini disebut Khotbah di
Bukit. Pada waktu itu dijelaskan
bahwa banyak orang yang mengikuti-
Nya untuk mendengarkan ceramah
Yesus. Rick Warren menyatakan:
”Satu ciri khas yang mengesankan
dari pelayanan Yesus adalah bahwa
cara itu menarik perhatian orang
banyak. Orang banyak dalam jumlah
yang besar.”4
Pengajaran Yesus pada waktu di
Bukit kepada orang banyak, Ia
memakai metode ceramah. Leroy
Ford mengatakan: ”Metode ceramah
adalah suatu pidato yang disampaikan
oleh seorang pembicara di hadapan
sekelompok pendengar.”5 Tuhan
Yesus, pada waktu menyampaikan
khotbah di Bukit di hadapan banyak
orang, sehingga Ia memakai metode
ceramah ini. Metode ceramah
4Rick Warren, The Purpose Driven
Church (Malang: Gandum Mas, 2004), 213.
5Leroy Ford, A Primer for Teaching
and Leader (Bandung: Lembaga Literatur
Baptis), 56.
digunakan Yesus dengan tujuan untuk
menyampaikan pengetahuan kepada
pendengar-Nya atau menafsirkan
pengetahuan tersebut. Dengan metode
ceramah ini, Yesus mengharapkan
supaya pendengar-Nya mengerti
ajaran Yesus yang mendalam. Setelah
mengerti, tujuan Yesus adalah supaya
para pendengar-Nya mengalami
perubahan dalam tingkah laku. Dr.
Daniel Nuhamara mengatakan:
Dengan metode ini Tuhan Yesus
berusaha menyampaikan
pengetahuan kepada murid-
murid-Nya atau menafsirkan
pengetahuan tersebut. Melalui
pendekatan ini Ia mengharapkan
dua tanggapan dari para
pendengar-Nya; pengertian
mendalam dan perilaku baru
(Band. Khotbah di Bukit, Mat 5-
7). Melalui ceramah, Yesus juga
mengajarkan serta memberikan
bimbingan kepada murid-murid-
Nya.6
Matius Pasal 5- 7 dalam peristiwa
Khotbah di Bukit menunjukkan
bahwa Yesus memakai ceramah.
Pasal 5: 1-2 dikatakan: ”Ketika Yesus
melihat orang banyak itu, naiklah Ia
ke atas bukit dan setelah Ia duduk,
datanglah murid-murid-Nya kepada-
Nya. Maka Yesuspun mulai berbicara
dan mengajar mereka.”

William Barclay menyatakan
bahwa:
Yesus mulai mengajar setelah Ia
duduk. Kalau ada seorang rabi
Yahudi secara resmi mengajar, ia
akan duduk dan menyampaikan
pengajarannya. Memang sering
juga seorang rabi Yahudi
menyampaikan pengajarannya
sambil berdiri atau berjalan.
Tetapi pengajaran yang resmi
sebenarnya terjadi dengan sikap
duduk di tempat yang telah
disediakan.”7
J.J.de Heer menyatakan bahwa :
”Seorang guru pada masa Alkitab
duduk; sebab itu Matius mengatakan
bahwa Yesus duduk.”8 Artinya bahwa
seorang guru pada masa Alkitab,
kalau mengajar dalam posisi
duduk.Dari dua pernyataan ini, berarti
Yesus mengajar dalam suasana yang
resmi dan sangat penting.
Ayat 2, kata legwnlegwnlegwnlegwn(legon)
mempunyai bentuk nominative,
singular, masculine, part.present
active9 dengan akar kata legwlegwlegwlegw(lego)
yang berarti sedang berbicara,
mengatakan terus menerus. Jadi
Yesus sedang berbicara dan itu
dilakukan-Nya terus menerus.
Barclay menyatakan bahwa:
7Barclay, 142.
8Heer, 70.
9Ibid., 249.
Ungkapan ‘Yesus mulai
berbicara’ bukanlah suatu
ungkapan biasa saja. Di dalam
bahasa Yunani ungkapan itu
dipakai sebagai ungkapan yang
menunjukkan ucapan yang penuh
wibawa, serius dan khidmat.
Ungkapan itu dipakai seseorang
yang membuka isi hatinya dengan
tulus ikhlas, dan melahirkan atau
mengutarakan segala sesuatu
yang ada di dalam pikirannya.10
Ungkapan “Yesus mulai
berbicara” juga merupakan ciri
metode ceramah. Kata “Yesus mulai
berbicara” dalam bahasa Yunani
avnoi,xaj(anoixas) dari kata dasar
avnoi,gwavnoi,gwavnoi,gwavnoi,gw(anoigō)11dalam bentuk verb,
participle, aorist, active, nominative,
masculine, singular, yang berarti
terbuka.sto,masto,masto,masto,ma, atoj, to,, atoj, to,, atoj, to,, atoj, to, (stoma, atos,
to) adalah mouth12 yang berarti
mulut. Jadi artinya adalah bahwa
Yesus telah atau mulai berbicara.
Dalam konteks ini menekankan pada
pemulaian, yaitu Yesus mulai
berbicara.
Dalam metode ceramah, guru
lebih aktif berbicara dan murid
cenderung pasif hanya diam
mendengarkan. Akan tetapi dalam
ceramah Yesus, Ia memulai-Nya
dengan memakai pendahuluan yangmenarik yaitu mengungkapkan kata-
kata yang sangat penting. Hal ini
membuat pendengar-Nya tertarik
untuk lebih tahu kelanjutan dari
pengajaran-Nya. Dalam mengajar,
Yesus memakai ketrampilan untuk
membuka pelajaran, yaitu memakai
suatu pendahuluan yang menarik
sehingga membuat murid-murid-Nya
ingin mengetahui isi pelajaran yang
akan disampaikan. Beni S.
Ambarjaya menyatakan: ”Membuka
pelajaran merupakan suatu kegiatan
yang dilakukan guru untuk
menciptakan kesiapan mental dan
menarik perhatian peserta didik
secara optimal. Tujuannya agar
mereka memusatkan diri sepenuhnya
pada pelajaran yang akan
disajikan.”13
Ungkapan “Yesus mulai berbicara
dan “mengajar mereka” dalam bahasa
Yunani evdi,daskenevdi,daskenevdi,daskenevdi,dasken(edidasken) dari
kata dasar dida,skwdida,skwdida,skwdida,skw(didaskō)14 yang
berarti mengajar. Dalam bentuk verb,
indicative, imperfect, active, 3rd
person singular artinya Dia dulu telah
mengajar, mengajarkan. Jadi dia
13Beni S. Ambarjaya, Model-model
Pembelajaran Kreatif(Bandung: Tinta Emas,
2008), 45.
14Bible Works 7.
mengajar, “mengajar atau berbicara
diperkumpulan umum.”15
5:3; “Berbahagialah orang yang
miskin di hadapan Allah, karena
merekalah yang miskin di hadapan
Allah, karena merekalah yang
empunya kerajaan Sorga.”
Dalam bahasa Yunani kata
“Berbahagialah” yaitu Maka,rioiMaka,rioiMaka,rioiMaka,rioi
dalam bentuk adjective, nominative,
masculine, plural no degree
frommaka,riojmaka,riojmaka,riojmaka,rioj. maka,riojmaka,riojmaka,riojmaka,rioj, i,ai,ai,ai,a, ionionionion
blessed, fortunate, happy usually in
the sense of privileged recipient of
divine favoryang berarti berbahagia
yang tidak dipengaruhi oleh situasi
apapun. Sukacita yang dimaksud
disini adalah sukacita karena adanya
karya Allah dalam Kristus yang
dikaruniakan kepadanya. Dalam
Ucapan Bahagia ini, karya Allah yang
dianugerahkan kepada seseorang
ialah Kerajaan Allah, melihatAllah
disebut sebagai anak-anak Allah dan
upah besar di sorga dalam lain-lain.
Anugerah Allah ini diberikan kepada
orang-orang yang berseru, rindu atau
merasa miskin di hadapan Allah. Jadi
orang inilah yang disebut “bahagia”.
Kata “Miskin di hadapan Allah”
dalam bahasa Yunani ada dua kata
untuk “miskin”. Kata “miskin” dalam
bahasa Yunani “penes” yaitu berarti
tidak kaya, tidak mempunyai banyak
harta, hidup sederhana. Penes
menunjuk kepada orang yang harus
bekerja untuk memperoleh nafkah
hiudp. Kata “miskin” dalam bahasa
Yunani juga disebut “ptokos” yaitu
berarti miskin sangat miskin, miskin
yang tidak mempunyai apa-apa,
miskin dalam arti yang apabila tidak
ditolong ia akan mati kelaparan,
kemiskinan yang mutlak dan yang
mengharukan. Kata “ptokos” inilah
yang dipakai oleh Tuhan dalam
kalimat “miskin di hadapan Allah”.
Kata “miskin” dalam bahasa Yunani
ptwcoi.ptwcoi.ptwcoi.ptwcoi. Dalam bentuk adjective,
nominative, masculine, plural no
degree fromptwptwptwptwco,jco,jco,jco,j............................................................................................................................................................................................. Kataptwco,jptwco,jptwco,jptwco,j, h,h,h,h,
o,no,no,no,npoor in this world's goods, which
sometimes plays a part in the word's
meaningyang berarti miskin dalam
hal-hal duniawi, berharap yang
kadang-kadang memainkan suatu
bagian dalam arti kata miskin yang
tidak mempunyai apa-apa. Frasa “di
hadapan Allah” sebenarnya adalah
“dalam roh” atau “the spirit”. Maka
kalimat itu sebenarnya berarti
barangsiapa yang secara rohani
merasa begitu miskin dan sepenuhnya
tergantung kepada Allah, orang itulah
yang disebut “bahagia”. Sebab
kemiskinan rohani itulah seseorang
akan berseru meminta tolong kepada
Allah, maka Allah akan berkenan
menolong dia dan menganugerahkan
Kerajaan Sorga kepadanya.
Jadi, miskin itu sendiri tidaklah
membawa kebahagiaan pada
seseorang. Tetapi yang dimaksud
Yesus adalah miskin secara rohani di
hadapan Allah. Orang yang demikian
inilah secara naluri akan berseru
minta tolong kepada Allah. Dengan
berseru dan meminta tolong kepada
Allah, maka Allah yang Mahakasih
dan Mahamurah pasti akan
menyelamatkan orang itu dengan
menganugerahkan Kerajaan Sorga
kepadanya.
5: 4; “Berbahagialah orang
berdukacita, karena mereka akan
dihibur.”
Pada umumnya, orang yang
berdukacita adalah orang susah, sial
dan mengalami atau terkena bencana.
Orang yang sedang berdukacita
adalah orang perlu dikasihani. Akan
tetapi Yesus mengatakan bahwa
orang berdukacita adalah orang yangberbahagia. Kata berdukacita dalam
bahasa Yunani adalah penqou/ntejpenqou/ntejpenqou/ntejpenqou/ntej
dalam bentuk verb, participle,
present, active nominative,
masculine, plural frompenqe,wpenqe,wpenqe,wpenqe,w.Kata
penqe,wpenqe,wpenqe,wpenqe,wintransbe sad, grieve, yang
berartibersedih, berduka. Jadi arti
penqe,wpenqe,wpenqe,wpenqe,w adalah sekarang sedang
bersedih, berduka.Dikatakan Yesus
dalam ayat ini bahwa orang yang
berdukacita akan dihibur. Kata
“dihibur” dalam bahasa Yunani
adalah paraklhqh,sontaiparaklhqh,sontaiparaklhqh,sontaiparaklhqh,sontai dalam
bentuk verb indicative, future,
passive, 3rd person plural
fromparakale,wparakale,wparakale,wparakale,w. Kata parakale,wparakale,wparakale,wparakale,wcall
to one's side, inviteyang berarti
memanggil satu bagian,
mengundang.Jadi kata
parakale,wparakale,wparakale,wparakale,wadalah mereka akan
dihibur.Yesus mengatakan bahwa
orang yang berdukacita akan dihibur.
Orang yang terhibur adalah ketika
menerima “kebenaran, damai
sejahtera dan sukacita oleh Roh
Kudus” dari Allah Bapa.
5: 5: “Berbahagialah orang
yang lemah lembut, karena mereka
akan memiliki bumi.” (5:5)
Kata lemah lembut biasanya
dipahami sebagai kata yang
menunjuk kepada sikap rendah hati,
hina dan bahkan orang yang jiwanya
tidak memiliki semangat. Lemah
lembut juga biasanya dipakai untuk
melukiskan orang yang kurang
trampil, kurang cekatan dan lamban.
Tetapi kata lemah lembut dalam
bahasa Yunani pra|ei/jpra|ei/jpra|ei/jpra|ei/j dalam bentuk
adjective, nominative, masculine,
plural no degree fromprau<jprau<jprau<jprau<jprau?,jprau?,jprau?,jprau?,j,
praei/apraei/apraei/apraei/a, prau?,prau?,prau?,prau?, adalah gentle, humble,
considerateyang berarti lemah
lembut, rendah hati, penuh
pertimbangan.Prausadalah kata yang
mengandung makna etis yang besar
bagii orang-orang Yunani. Menurut
Barclay: “Kata praus adalah kata
yang biasa dipakai untuk binatang-
binatang ternak, yang telah dilatih
untuk menuruti kata-kata perintah,
dan yang telah belajar menjawab serta
menuruti perintah-perintah tersebut.
Kata paus dipakai untuk binatang
yang telah-dapat menerima
pengarahan serta kendali dari
tuannya.”16 Jadi “Berbahagialah” itu
mungkin mempunyai makna:
“Berbahagialah orang yang
mempunyai kebiasaan tanggap dan
dan kesabaran yang terkendali.Berbahagialah yang seluruh hidupnya
terkendali oleh dirinya sendiri.
Kata “praotes” juga menjelaskan
tentang kerendahan diri, tentang
kesediaan menerima kenyataan
bahwa setiap orang selalu perlu
belajar dan perlu dimaafkan. Praotes
menjelaskan tentang satu-satunya
sikap yang betul dari manusia
terhadap Allah. Jadi “Berbahagialah”
juga dapat diartikan: “Berbahagialah
orang yang memiliki kerendahan diri
untuk mengetahui keacuh-tak
acuhannya sendiri, kelamahamnya
sendiri dan keperluan serta
kebutuhannya sendiri. Kelemah
lembutan seperti itulah yang akan
mewarisi bumi, demikian dikatakan
Yesus. Selanjutnya Barclay
memberikan terjemahan, bahka kata
praus mempunyai makna yang lebih
luas dan mendalam ketimbang kata
lemah lembut, sehingga dapat
diterjemahkan demikian:
Oh berbahagialah orang yang
selalu marah pada waktu yang
tepat, yang tidak pernah marah
pada waktu yang salah, yang
mempunyai sikap tanggap,
kesabaran dan perasaan yang
terkendalikan, karena ia sendiri
adalah orang yang hidup di bawah
kendali Allah, dan karena ia
mempunyai kerendahan hati
untuk mengakui keacuh-tak-
acuhan dan kelemahannya sendiri;
karena orang yang demikian itu
adalah raja di antara sesama.17
5:6: “Berbahagialah orang yang
lapar dan haus akan kebenaran,
karena mereka akan dipuaskan
(5:6).
Kata “lapar” dalam bahasa
Yunani peinw/ntejpeinw/ntejpeinw/ntejpeinw/ntejdalam bentukverb,
participle, present active, nominative,
masculine, plural frompeina,wpeina,wpeina,wpeina,w. Kata
peina,wpeina,wpeina,wpeina,w berartihunger, be hungry
yang berati kelaparan, lapar.Jadi
katapeinw/ntejpeinw/ntejpeinw/ntejpeinw/ntejberarti sekarang sedang
lapar.
Kata “lapar” dalam ucapan
”Berbahagialah” ini, bukanlah
kelaparan biasa yang dapat segera
dikenyangkan dengan sepotong kue
atau makanan lain, tetapi haruslah
dengan makanan yang cukup.
Demikian juga kata “haus” bukanlah
kehausan biasa yang dapat segera
diobati dengan setetes atau dua tetes
air, sebab kehausan di sini adalah
kehausan yang bisa membawa
kematian, kecuali kalau orang yang
haus itu sebera mendapat minuman.
Hal ini dilatarbelakangi bahwa
seorang pekerja di tanah Kanaan
zaman dahulu tidak mungkin hidup
berlebihan, juga tidak mungkinmakan makanan yang penuh dengan
gizi. Keadaan para pekerja pada
zaman dahulu kira-kira ada di dalam
perbatasan antara kekurangan makan
dan kelaparan. Demikian juga,
mereka sangat sulit untuk
menemukan air, apalagi air yang
bersih, untuk keperluan sehari-hari.
Untuk mengambil air, orang harus
menempuh perjalanan yang jauh
melalui jalan yang panas dan berdebu
dan bahkan kadang-kadang disertai
oleh angin panas yang kencang.
Kalau hal itu terjadi cukup lama,
orang tersebut dapat mati lemas.
Kata “haus” dalam bahasa Yunani
diyw/ntejdiyw/ntejdiyw/ntejdiyw/ntej dalam bentuk verb,
participle, present, active,
nominative, masculine, plural
fromdiya,wdiya,wdiya,wdiya,w . Kata diya,wdiya,wdiya,wdiya,w
berartithirst, be thirsty, suffer from
thirst yang berarti haus, berkorban
dari rasa haus.Kata diya,wdiya,wdiya,wdiya,wberarti
sekarang sedang haus.
5:7, ”Berbahagialah orang yang
murah hatinya karena mereka
akan beroleh kemurahan.”
Dalam ayat ini, kata murah hati
dalam bahasa Yunani evleh,monejevleh,monejevleh,monejevleh,monej
dalam bentuk adjective, nominative,
masculine, plural, no degree
fromevleh,mwnevleh,mwnevleh,mwnevleh,mwn . Kata evleh,mwnevleh,mwnevleh,mwnevleh,mwn, onononon, gen.
onojonojonojonoj yang berartimerciful,
sympatheticyang berarti yang
menaruh belas kasihan, simpatik;
orang yang murah hati.Kata murah
hati di sini berarti murah hati yang
tidak dipengaruhi oleh situasi apapun.
Jadi orang yang murah hati adalah
orang yang penuh belas kasihan dan
simpati terhadap orang yang
menderita baik karena dosa maupun
karena dukacita. Donald C. Stamps
menyatakan: “Orang yang murah hati
itu sungguh ingin mengurangi
penderitaan itu dengan menuntun
orang itu kepada Kristus sehingga ia
dapat menerima kasih karunia dan
pertolongan Allah.”18 J.J de Heer
menyatakan bahwa: “Murah hati
sama dengan perbuatan kasih
terhadap sesama kita.”19 Jadi, Yesus
mengajarkan kepada pendengar
supaya berbuat baik kepada sesama
manusia. Untuk itu, Yesus
mengatakan: “Berbahagialah orang
yang murah hatinya.”
Yesus mengatakan bahwa orang
yang murah hati akan berolehkemurahan. Kata kemurahan dalam
bahasa Yunani adalah evlehqh,sontaievlehqh,sontaievlehqh,sontaievlehqh,sontai
dalam bentuk verb, indicative, future,
passive, 3rd person plural
fromevlee,wevlee,wevlee,wevlee,w.Kata evlee,wevlee,wevlee,wevlee,w have mercy or
pity on someone,show mercy to
someone yang berarti memiliki
pengampunan atau iba terhadap
seseorang, memberikan
pengampunan pada seseorang.
Kataevlee,wevlee,wevlee,wevlee,wadalah mereka akan
mendapat kemurahan.Jadi dalam ayat
ini menegaskan bahwa kemurahan itu
akan datang bagi orang yang murah
hati.
5:8: “Berbahagialah orang yang
suci hatinya, karena mereka akan
melihat Allah.”
Dalam ayat ini, kata “suci” dalam
bahasa Yunani yaitukaqaroi.kaqaroi.kaqaroi.kaqaroi. dalam
bentuk adjective,nominative,
masculine, plural no degree
fromkaqaro,jkaqaro,jkaqaro,jkaqaro,j. Kata kaqaro,jkaqaro,jkaqaro,jkaqaro,j, a,a,a,a,, o,no,no,no,n
berarti clean, pure lit., ceremonially
and morally. “Katharosyang berarti
bersih dan murni berarti bersih, halal,
murni.”20 Kata katharos ini dipakai
dalam berbagai hal yaitu bersih,
20Drewes, Wilfrid Haubeck dan Heinrich
von Siebenthal, Kunci Bahasa Yunani
Perjanjian Baru (Jakarta: Gunung Mulia,
t.th), 9.
murni dalam keadaan apapun.
Barclay menyatakan:
Aslinya kata katharos tersebut
berarti bersih dan dapat dipakai
umpamanya untuk baju yang
kotor yang dicuci sehingga bersih.
Biasanya kata tersebut dipakai
untuk gandum yang dibersihkan
dari sekam-sekamnya dengan
bantuan angin. Dengan cara yang
sama kata tersebut juga dipakai
untuk tentara yang terpilih, yaitu
mereka yang telah dibersihkan
dari tentara yang kurang efisien,
penakut serta kurang mempunyai
dedikasi atau pengalaman.
Biasanya kata ini muncul disertai
oleh kata sifat dalam bahasa
Yunani yaitu akeratos. Akeratos
dapat dipakai untuk susu atau
anggur murni yang benar-benar
tidak lagi mengandung air, atau
barang logam yang benar-benar
murni. Jadi arti dasar dari kata
katharos adalah tidak bercampur,
tidak mengandung benda lain atau
sama sekali murni. Jadi ucapan
“Berbahagialah” inidiartikan
demikian: “Berbahagialah orang
yang motivasi hatinya tidak
bercampur aduk dengan hal-hal
yang lain.21
Jadi ucapan “Berbahagialah” di
ayat ini dapat diterjemahkan
demikian: “O, berbahagialah orang
yang motivasi-motivasi hidupnya
benar-benar murni dan bersih, karena
orang yang demikian kelak akan
melihat Allah.5: 9, ”Berbahagialah orang
yang membawa damai, karena
mereka akan disebut anak-anak
Allah.”
Dalam ayat ini ditulis kata
“damai”. Dalam bahasa Yunani kata
damai adalah eivrhnopoioi,eivrhnopoioi,eivrhnopoioi,eivrhnopoioi, dalam
bentuk adjective, nominative,
masculine, plural no degree
fromeivrhnopoio,jeivrhnopoio,jeivrhnopoio,jeivrhnopoio,j.....................................Kataeivrhnopoio,jeivrhnopoio,jeivrhnopoio,jeivrhnopoio,j, o,no,no,no,n
berartimaking peace as noun o` eiv
the peacemakeryang berarti pembuat
perdamaian sebagai kata benda. Jadi
kata eivrhnopoioi,eivrhnopoioi,eivrhnopoioi,eivrhnopoioi,berarti pembuat
perdamaian dalam keadaan apapun.
Menurut Barclay kata “eirene
berarti” pembuat/pembawa damai.”22
Kata damai dalam bahasa Ibrani
adalah “syalom”. Barclay
menyatakan: “ Dalam bahasa Ibrani
damai tidak pernah hanya berarti
suatu keadaan negatip. Damai juga
tidak pernah hanya berarti tidak
adanya persoalan dan kesulitan. Di
dalam bahasa Ibrani damai selalu
berarti segala sesuatu yang membuat
dan membawa kebaikan bagi
manusia.”23
Dalam konteks ayat ini, damai
yang dimaksud adalah justru kalau
persoalan-persoalan tersebut
22 Drewes dkk, Op.Cit., 9.
23 Barclay, Op.Cit., 180.
dihadapi, diatasi dan diselesaikan
secara tuntas. Yang dimaksud
“Berbahagialah” di sini adalah
bukansuatu sikap pasif: diam tidak
berbuat sesuatu karena merasa takut
apabila tindakannya justru membawa
kesusahan pada diri sendiri. Akan
tetapi suatu sikap yang aktif, yang
mau menghadapi segala sesuatu dan
membawa perdamaian, meskipun
jalan ke arah itu merupakan jalan
yang berat.
5 : 10-12: “Berbahagialah orang
yang dianiaya oleh sebab
kebenaran, karena merekalah yang
empunya Kerajaan Sorga.
Berbahagialah kamu, jika karena
Aku kamu dicela dan dianiaya dan
kepadamu difitnahkan segala yang
jahat. Bersukacitalah dan
bergembiralah, karena upahmu
besar di sorga, sebab telah
demikian juga telah dianiaya nabi-
nabi sebelum kamu.
Dalam menyampaikan khotbah-
Nya, Tuhan Yesus selalu memberi
kepastian kepada para pendengar
tentang apa yang akan terjadi bagi
orang-orang yang mengikuti-Nya.
Dikatakan Yesus, bahwa orang yang
mengikuti Dia akan mengalami
aniaya, tetapi aniaya yang disebabkan
oleh karena kebenaran. Dia memberi
contoh seperti aniaya yang telah
dialami oleh para nabi-nabi.Pengalaman penderitaan yang
dialami oleh orang percaya adalah
satu kesempatan untuk menunjukkan
kesetiaan kepada Yesus Kristus.
Kesetiaan untuk memilih Yesus atau
dunia. Salah satu contoh yang dialami
oleh seorang martir yaitu Polykarpus,
uskup Smirna yang sudah berusia
lanjut. Tuduhan palsu telah
menyeretnya ke hadapan pengadilan
Romawi. Ia diberi kesempatan untuk
memilih antara mempersembahkan
korban kepada para dewa kaisar atau
mati. Dalam keadaan seperti itu,
Polykarpus memberi jawaban:
“Selama 86 tahun aku telah melayani
Kristus dan Kristus tidak pernak
berbuat sesuatu yang menyakitkan
aku. Bagaimana sekarang aku dapat
menghujat Rajaku yang telah
menyelamatkan diriku itu?” Oleh
karena jawabannya tersebut
Polykarpus dibunuh. Di situ ia
menyampaikan doanya yang terakhir,
demikian: “O, Tuhan Allah yang
Maha Kuasa, Bapa dari anakmu yang
Engkau kasihi dan yang Engkau
berkati, yang melaluinya kami
menerima pengetahuan tentang
Dikau. Aku berterimakasih
kepadaMu, bahwa Engkau telah
begitu bermurah hati mengajarkan
kepadaku hari-hari dan jam-jam yang
sanagt berharga itu...” Itulah suatu
kesempatan yang sangat berharga
untuk menyatakan kesetiaannya pada
Yesus.
Jadi dalam ayat ini, Yesus
mengetahui bahwa banyak orang di
dunia ini tidak mau hidup menurut
perintah-perintah Allah, sehingga
mereka membenci juga orang yang
taat kepada Tuhan. Oleh karena
dalam dunia, ada dua macam orang
yang dasarnya bertentangan, maka tak
dapat tidak akan muncul beberapa
macam konflik dan bentrokan bahkan
penganiayaan. Dalam ayat ini, Yesus
terbuka kepada para pendengar. Ia
tidak menyembunyikan terhadap apa
yang akan dihadapi oleh orang-orang
percaya, yaitu aniaya. Jadi orang yang
dianiaya karena ketaatannya kepada
Tuhan boleh merasa terhibur, sebab
hal yang paling penting tidak dapat
dirampas dari mereka, karena setelah
Hari Kiamat mereka boleh masuk
Kerajaan Allah.
KESIMPULAN
Dalam Matius 5: 1-12, Yesus
berbicara kepada para pendengar-Nya
yang menyangkut kekekalan hidup.
Dalam Khotbah-Nya, Yesusmenyatakan prinsip-prinsip
kebenaran Allah dimana semua orang
percaya harus hidup oleh iman
kepada Anak Allah. Yesus
mengatakan kepada pendengar-Nya
untuk selalu “berbahagia” dalam
menghadapi segala sesuatu yang
terjadi dalam kehidupan mereka.
Semua orang yang menjadi anggota
Kerajaan Allah harus lapar dan haus
akan kebenaran yang diajarkan oleh
Yesus. Pada perikop ini, semua kata
menggunakan bentuk no degree yang
artinya satu-satunya alasan untuk rela
melakukan segala sesuatu yang
terjadi adalah mengandalkan Yesus.
DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ambarjaya, Beni S., Model-model Pembelajaran Kreatif.Bandung: Tinta Emas,
2008.
Barclay William,Pemahaman Alkitab Setiap Hari Injil Matius Fs. 1-10. Jakarta:
Gunung Mulia, 1983.
Drewes, Wilfrid Haubeck dan Heinrich von Siebenthal, Kunci Bahasa Yunani
Perjanjian Baru.Jakarta: Gunung Mulia, t.th.
Ford, Leroy, A Primer for Teaching and Leader. Bandung: Lembaga Literatur
Baptis.
Hee,r J.J. de., Tafsiran Alkitab Injil Matius Pasal 1-22. Jakarta: Gunung Mulia,
2011.
Moulton Harold K., Leksikon Analitis Bahasa Yunani yang direvisi. Yogyakarta,
Randa’s Family Prees, 2009.
Nuhamara, Daniel, Pembimbing Pendidikan Agama Kristen. Bandung: Jurnal Info
Media, 2009.
Stamps, Donald C., Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan.Malang: Gandum
Mas, 2006.
Warren,Rick, The Purpose Driven Church. Malang: Gandum Mas, 2004.