Madilog/Bab2
Apabila kita  menonton satu pertandingan sepakbola, maka lebih dahulu sekali kita mesti  pisahkan si pemain, mana yang masuk klub ini, mana pula yang masuk kumpulan  itu. Kalau tidak begitu bingunglah kita. Kita tak bisa tahu siapa yang kalah,  siapa yang menang. Mana yang baik permainannya, mana yang tidak.

Begitulah kalau kita  masuki pustaka filsafat yang mempunyai ratusan, ya, ribuan buku itu. Kita lebih  dahulu mesti pisahkan arah-pikiran para ahli filsafat. Kalau tidak, niscaya  bingunglah kita, tak bisa memisahkan siapa yang benar, siapa yang salah.  Seperti para pemain sepak bola tadi kacau balau di mata kita, tak tahu apa  maksudnya masing-masing, begitulah di mata kita para ahli filsafat berkata  semau-maunya saja, kalau tak ada pangkal tak ada ujung.

Tetapi memakai Engels  buat penunjuk jalan, bisalah kita terhindar dari kekacauan dan membuang-buang  waktu. Engels, sekarang terkenal sebagai co-creator, sama membangun, dengan  Marx, sebetulnya dalam filsafat banyak sekali meninggalkan pusaka. Karl Marx  terkenal sebagai bapak Dialektis Materialisme dan Surplus Value, yakni  Nilai-Ber-Lebih, nilai yang diterbitkan oleh buruh, tetapi dimiliki oleh  kapitalis. Engels, pendiam, pembelakang, selalu berdiri di belakang kawannya  Marx, tetapi setia dan jujur, meneruskan mengarang "Das Kapital", yang belum  habis ditinggalkan Marx, karena ia meninggal. Engels sendiri menulis beberapa  buku berhubung dengan filsafat "Anti Duhring" dan "Ludwig Feurbach" sejarah  dan ekonomi.

Sebagai co-creator Engels  melanjutkan dan mendalamkan paham Dialektis Materialisme dan komunisme, dengan  bahasa yang terang, populer, jitu dan merdu. Engels memisahkan para ahli  filsafat dari jaman Yunani sampai pada masa hidupnya Marx-Engels dalam dua  barisan. Pada satu barisan terdapat kaum Idealis yang bertentangan dengan  barisan kedua, kaum materialis. Kaum Idealis "umumnya" memihak pada kaum yang  berpunya dan berkuasa, sedangkan kaum materialis berpihak pada proletar dan  kaum tertindas. Kadang-kadang perlawanan tinggal tersembunyi tetapi  kadang-kadang terbuka terus-terang, cocok dengan riwayatnya perjuangan proletar  dan kapitalis dalam politik. Kadang-kadang idealis di luarnya itu, materialis  di dalamnya, sarinya; Spinoza, kadang-kadang materialis di luarnya, tetapi di dalamnya  idealis.

Menurut pemisahan yang  diadakan oleh Engels, maka pada barisan idealis, kita dapati penganjur  terkemuka sekali seperti Plato, Hume, Berkeley yang berpuncak pada Hegel. Pada  barisan materialis, kita dapati Heraklit, Demokrit dan Epikur, di masa Yunani, Diderot,  Lamartine di masa revolusi Perancis yang berpuncak pada Marx-Engels. Di antaranya  itu didapati banyak ahli filsafat campur aduk scientists, setengah idealis  setengah materialis.

Biasanya musuh  proletar, menerjemahkan dan menyamarkan "materialisme" itu sebagai ilmu yang  berdasar atas daya upaya mencari kesenangan hidup tak terbatas; makan sampai  muntah, minum sampai mabuk, kawin dan cerai sesukanya saja. Sedangkan idealisme  itu diterjemahkan dan dijunjung tinggi sebagai satu ilmu berdasarkan kesucian  yang paling tinggi, lebih memperhatikan berpikir dari pada makan, dan  kebudayaan yang sampai menjaduhi kaum ibu seperti seorang santri, resi. Dalam  keadaan yang benar, dalam kehidupan mereka, kita tidak sekali dua kali  berjumpa, dengan seorang yang memangku paham idealis berlaku sebaliknya dari  persangkaan itu, sedangkan dalam kalangan materialis banyak kita dapati orang  hidup dengan segala sederhana dan seperti suami dan bapak yang setia.

Idealis dan materialis yang  dijadikan Engels sebagai ukuran buat memisahkan para ahli filsafat dalam dua  barisan, semata-mata berdasarkan atas sikap yang diambil si pemikir, ahli  filsafat dalam persoalan yang sudah kita tuliskan lebih dahulu, yakni mana yang  pertama, primus, mana yang kedua. Benda atau fikiran, matter atau idea. Yang  mengatakan pikiran lebih dahulu, itulah pengikut idealisme, itulah yang  idealis. Yang mengikut materialisme, itulah yang materialis. Hidup segala  sederhana, atau mau segala lebih dengan tiada memperdulikan kesehatan diri  sendiri, dan kebaikan buat masyarakat itu bergantung kepada watak masyarakat,  dan didikan masing-masing orang.

Dengan memakai pemisahan  yang diadakan oleh Engels, filsafat menjadi persoalan yang mudah bagi kita.  Dengan mengambil satu contoh, satu model saja, kita bisa ketahui seluk beluknya  perkara yang bersamaan dan bersangkutan. Dengan David Hume sebagai ahli  filsafat idealis, kita bisa gambarkan semua ahli filsafat idealis dari Plato  sampai Hegel.

"If I go into myself",  "kalau saya masuki diri saya sendiri", kata Hume, maka saya jumpai "bundles  of conceptions", bergulung-gulung pengertian, bermacam-macam gambaran dari  pada benda.

   
  Kalau Hume hendak  mengetahui apakah benda yang bernama buah jeruk itu umpamanya, maka yang ia  insyafi cuma rasanya yang manis itu, kulitnya yang licin itu, beratnya yang 1/2  atau ¼ kilo itu, warnanya yang hijau atau kuning itu, bunyinya yang nyaring  atau lembek itu. Bunyi itu ada di telinga, dalam badan Hume, bukan pada jeruk,  beratnya di tangan Hume, bukan pada jeruk, rupanya pada mata, rasanya di lidah  atau di ujung jari Hume. Semuanya bunyi, rupa dan rasa itu dengan perantaraan  saraf, nerve, berjalan ke pusat ke centre, ke otak.

Otak mencatat bunyi, rupa  dan rasa tadi menjadi pengertian, conception, seperti pengertian merdu, kuning,  berat, lezat dan licin. Semua pengertian ini " dalam" saya, kata Hume, bukan  di luar saya. Jeruk itu sebagai benda, tak ada bagi saya. Yang ada Cuma "ide",  pikiran, pengertian, tentang benda itu dalam otak saya. Otak saya penuh dengan  pengertian "bundles of conceptions" kata Hume. Jeruk sebagai benda, lembu  sebagai benda, tak ada buat saya. Yang ada cuma ide, pikiran, pengertian,  gambaran dari jeruk, lembu, bumi, bintang dan engkau. "Engkau" kata Hume, cuma "ide" buat saya.

Tetapi Engkau buat Hume  adalah saya buat tuan Smith umpamanya, dan saya buat Hume, adalah engkau buat  Smith. Jadi engkau cuma ide, cuma gambaran buat Hume itu mestinya juga gambaran  buat Smith. Hume yang dipandang dari pihak Smith ialah engkau mestinya satu gambaran,  satu ide saja. Tak ada Hume itu buat Smith sebagai orang, sebagai ahli  filsafat. Yang ada cuma gambaran dalam otak Smith.

Dengan begitu Hume yang membatalkan  benda dan mengaku ide saja, membatalkan adanya dirinya sendiri, mengakui bahwa  sebetulnya dia sendiri tak ada. Beginilah akibatnya yang konsekwen dari Idealisme,  dengan membatalkan adanya benda, ia membatalkan dirinya sendiri.

Demikianlah David Hume  dengan memisahkan ide dari benda, abstraction dan menganggap ide yang pertama,  dalam menentang benda sebagai dasar yang pertama, tewas dalam tentangannya  membatalkan adanya diri sendiri. Dengan begitu ia sebetulnya membatalkan  filsafat idealisme itu.

Sesudah Hume, boleh  dibilang filsafat idealisme sudah mati. Tetapi barang yang mati itu acapkali  menjelma hidup kembali dengan memakai bentuk baru, seperti Pharao Rah dan Ptah tadi,  sekarangpun masih ada bentuknya.

Emmanuel Kant ahli  filsafat Jerman kesohor itu, mengangkat naik kembali bendera Hume, tetapi tidak  dengan konsekwensi Hume. Kant tidak berjalan terus jujur seperti Hume, tetapi  maju mundur. Seperti kata Lenin, filsafat Kant tidak boleh dipakai buat  berkelahi, bukan filsafat berkelahi. Menurut Kant, kita bisa ketahui dengan  pancaindera kita sesuatu benda, tetapi "Ding an Sich" benda sendirinya, kita  tidak bisa ketahui.

"Kalau sudah kita ketahui  sesuatu barang dengan pancaindera apa juga lagi yang mesti kita ketahui tentang  barang itu“ begitulah kaum materialis bertanya. Buat kaum materialis hal itu  sudah cukup. Tetapi buat Kant itu belum cukup. Ia tak sepenuhnya memihak pada  Hume dan bilang terus terang, bahwa benda itu buat dia tak ada, yang ada cuma  gambaran dalam otaknya. Tetapi ia cari rumput buat sembunyi dengan memakai  "Ding an Sich" benda itu sendiri.

Jawab Engles dalam hal ini,  pendek dan jitu. Kata Engels: dari hari ke sehari "Ding an Sich" itu, sudah  menjadi "Ding an Furuns". Benda yang sendirinya itu tidak diketahui, dari  sehari ke sehari sudah menjadi "benda kita". Keterangan Engels tentang "Ding  Fur Uns" itu dulu banyak saya cari tapi tak berjumpa. Tetapi menurut pikiran  saya, jawab Engels yang pendek ini mesti diterjemahkan sebagai berikut:

"Air" umpamanya, yang  dahulu kala dianggap oleh nenek moyang kita seperti suatu barang yang ajaib,  sekarang kita sudah ketahui "zat asalnya", ialah Hydrogen dan oxygen. Sudah  diketahui, menurut undang mana dia berpadu, ialah menurut Undang Dalton. Apa  rasanya air itu kalau diraba atau diminum. Berapa beratnya 1 L. Apa gunanya  buat kita, buat tumbuhan dan hewan. Bagaimana sifatnya, dsb. Apa juga lagi yang  mesti di "Ding an Sich"kan tentang air, nenek moyang kita cuma mengetahui 4  zat saja di alam ini ialah :tanah, air, api, udara. Sekarang sudah diketahui 92  zat asli, elementen. Yang diketahui sudah boleh kita periksa dengan pancaindera  kita, dengan perkakas yang kita bikin, seperti microoskop, telescoop dan  teropong, perkakas yang bisa membesarkan kuman, beratus ribu kali dan  mendekatkan bintang beratus ribu kali. Perkakas yang dari tahun ke tahun, dari  abad ke abad, bisa ditambah kepastiannya dan kejituannya. Semua zat yang kita  ketahui itu boleh kita pada satu sama lainnya, kita buat makanan dan kesehatan  kita, kita pakai kodratnya buat kehidupan dan kesenangan kita. Kaum penakluk  memakai buat menerpedo dan membom. Yang belum kita ketahui, sedang kita cari  dengan giat dan dengan lebih besar pengharapan mendapatkannya karena teori,  cara berpikir dan perkakas kita makin banyak, makin baik.</p>

<p>Dimana lagi "Ding an  Sich" itu tempatnya, pada zaman, di mana alam yang dahulu kala, dianggap gaib  itu, sebagian besar sudah diketahui dan dikontrole, dikemudikan dipakai menjadi  "Sing fur Uns", yakni benda kita, seperti kata Engels tadi. Idealis yang lebih  licin, karena ia memakai Dialektika dan Logika dengan cara dan bahasa yang  tiada ada bandingnya selama ini, ialah Hegel. Lama Marx, walaupun ia sudah  Marxis, sesudah meninggalkan gurunya, Hegel, dilekati Hegelisme.
   
  Dengan dua sayap thesis di  kanan, anti thesis di kiri dan badan synthesis di tengah, Hegel terbang makin  lama makin tinggi sampai silau mata si pemandang.
  Buat Hegel "absolute  Idee" ialah, yang membikin benda "Realitat". "Die absolute Idee macht die  Gesichte" absolute idee yang membikin sejarah, histori, dan membayang pada  filsafat. Bukan filsafat yang membikin sejarah, katanya, melainkan Absolute  Idee "deren nachdrucklichen Ausdruck, die Philosophie ist" yang tergambar  nyata pada filsafat. Jadi menurut Hegel, sejarah ialah sejarah dunia dan  masyarakat dibikin Absolute Idee, dan hal ini tergambar pada filsafat. Pada  lain tempat Hegel mengatakan, bahwa Negara dan Saat ialah "verwieklichung"  penjelmaan, absolute idee itu. Absolute Idee itu sama dengan Metaphysik, Idee  sendirinya, idee yang tak dibikin, yang tunggal tak jatuh pada undang sebab dan  akibat, hidup dan mati, tak melahirkan atau dilahirkan, tak takluk pada tempo  dan tempat, melainkan tunggal, terkuasa dan sempurna. Absolute Idee itu  tergambar jitu dan pasti pada filsafat. Absolute Idee akhirnya sama dengan  metaphysik, yakni gaib di luar Ilmu Alam, rohani, Ammon kata Egypte purbakala,  Dewa Rah.

Rohani inilah yang dicari  oleh mystikus, murid tarekat Hindu, kalau ia memandang puncak hidungnya saja,  menyebut omm, omm, omm, lepas dari semua yang lahir, pikiran pada perempuan,  pada badannya sendiri, lepas dari makanan, ya, lepas dari suaranya sendiri,  omm, omm, omm tadi. Kalau beruntung seperti Gautama Budha, maka leburlah  Rohani, Jiwanya dengan Rohani yang mengisi Alam ini.

Feurbach, materialis  besar, yang dianggap jembatan antara Hegel dan Marx, mula-mula memakai  Dialektika juga. Buah pikirannya ketika itu banyak memberi alat pelajaran pada  Marx dan Engles. Tetapi setelah Feurbach melemparkan Dialektika sebagian besar  disebabkan hidup terpencil, seolah-olah terbuang dari pergaulan, maka hasil  pemeriksaannya jauh terbelakang dari Hegel. Hegel dianggap oleh kaum materialis  sebagai ujung filsafat yang negatif, yakni ujung yang membatalkan, ujung yang  buntu. Feurbach dianggap sebagai ujung yang positif, yakni pembuka jalan yang  baru ke jalan Dialektis Materialistis. Kaum Marxis sepenuh-penuhnya mengakui  kemanjuran senjata Dialektika, tetapi membuang Idealisme Hegel.

Marx, sesudah beberapa  lama dikagumi dan dipengaruhi Hegel, (sebagai pelajar ia bisa hapalkan  pasal-pasal yang penting dari Hegelisme), akhirnya memasang Hegelisme di atas  kakinya. Hegelisme yang selama ini dianggap berkepala di kaki dan berkaki di kepala,  dibalikkan sebagai mana mestinya. Bukan pikiran yang menentukan pergaulan,  melainkan pergaulan yang menentukan pikiran.

"Negara kata", kata  Marx "ialah satu akuan dan hasil dari perjuangan klas". Perjuangan klaslah  yang menjadi "Motive-Force", kodrat pergerakan sejarah masyarakat, kodrat  mengubah bentuk Negara, jadi bukanlah "Absolute Idee", seperti kata Hegel. Zaman  berbudak bertukar menjadi Zaman Feodal, Zaman Ningrat. Zaman Feodal itu sesudah  Revolusi Perancis pada tahun 1789 bertukar menjadi Zaman-Kuno dalam pandangan  sekarang. Dialektika, yakni pertentangan yang berlaku pada zaman Berbudak,  ialah pertentangan budak dan tuan. Pada zaman feodal, pertentangan Ningrat dan  Tani, pertentangan pemimpin gilde dengan anggota gilde. Pada zaman Kapitalisme  sekarang pertentangan buruh dan kaum modal. Pertentangan klas yang berdasar  atas pertentangan ekonomi itulah yang menjadi kodrat buat menumpu masyarakat  pada satu bentuk ke bentuk yang lain, dari satu tingkat ke tingkat yang lain.  Dari masyarakat berdasarkan perbudakan ke masyarakat berdasar keningratan, ke masyarakat  berdasar kemodalan. Jadi pertentangan itu bukan pertentangan ide saja, seperti  menurut paham Hegel – nanti akan diteruskan – tetapi pertentangan barang yang  nyata, pertentangan antara dua klas besar yang berjuang, yang sekarang terus  berjuang.

Pertentangan klas, ialah  klas manusia, ialah barang yang nyata itu, berdasar atas pertentangan ekonomi  yang dipertajam oleh kemajuan tehnik. Tehnik yakni perkakas yang dipakai dalam  pergaulan, perkakas yang pada zaman ini dimiliki oleh kaum berkuasa dan kaum  berpunya, menjadi alat adanya perjuangan klas itu. Semua perkakas dan klas manusia,  yang menjalankan peranan dalam sejarah kita manusia ini adalah barang yang  nyata semuanya. Peranan sejarah itu, tiadalah dibikin dan dikemudikan oleh  Absolute Idee itu, sebagaimana juga sejarah tumbuhan-hewan-manusia, bumi dan  binatang tidak dikemudikan oleh Dewa  Rah,  Rohani, Ahimsa dsb.

Sebagaimana bumi dan  bintang berjalan, bersejarah, menurut undang tarik menarik yang didapat oleh  Newton, sebagaimana tumbuhan-hewan dan manusia bersejarah menurut  undang-evolusinya Darwin, beginilah sejarahnya masyarakat manusia bersejarah  menurut undangnya Historisch-Materialisme (Sejarah Materialisme), yang juga  dinamai Dialektika Materialisme.

Dengan lahirnya Marxisme,  maka Hegelisme berbelah dua: Dialektika Idealistis dan Dialektika  Materialistis. Yang pertama dipegang oleh kaum yang bermodal dan berkuasa  dengan pengikutnya, yang kedua, oleh kaum proletar yang revolusioner. Di antara  dua filsafat bertentangan tadi, sudah tentu ada bermacam-macam filsafat bukan  buat bertarung. Hegelisme yang memang revolusioner terhadap kaum Ningrat  Jerman, tetapi kontra revolusioner terhadap kaum Proletar, sudah tentu baik  buat tempat berlindungnya kaum reaksioner seperti kata Marx: "Dalam bentuknya  yang reaksioner, Hegelisme menjadi adat, sebab bentuk ini menerjemahkan keadaan  yang ada".

Idealisme tak akan mati  selama masih ada perjuangan klas ini, selama ada kaum yang menghisap dan  menindas. Kaum hartawan yang berkuasa pada satu pihak, mengemukakan ide,  intelek, pikiran, terhadap kaum terhisap dan tertindas, pada lain pihak ia  memakai kemegahan, majiat rohani buat meninabobokan kaum pekerja, supaya nanti  mendapat nikmat, bidadari, yang matanya seperti mata burung merpati dan  kesenangan kekal akhirat.

Demikianlah sesuai dengan  perjuangan kelas, idealisme atau tak berdialektika, membentuk dirinya supaya  cocok dengan keadaan klas yang memegangnya. Dimana Kapitalisme masih muda,  kokoh karena sedang naik seperti Amerika, maka lahirlah idealisme berupa  "pragmatisme" yang dikemukakan oleh John Dewey. Filsafat pemikir dari negara  yang mempunyai "the biggest of all", semuanya paling jempol, ini katanya  berdasarkan "objective truth", hakekat yang obyektif, yang tenang, tetapi  kalau diperiksa lebih dalam, maka nyatalah bahwa "objective truth", tadi  bergantung pada paham, cita-cita dan perasaan borjuasi Amerika "the country of  the free", negara merdeka ialah buat borjuasi amerika. John Dewey mengambil  masyarkat borjuis dan paham borjuis sebagai titik permulaan berpikir, ketika  Amerika dalam kaya raya. Sekarang, sampai sebelum perang ini kemakmuran  Amerika, yang disangka akan tinggal kekal tadi, sudah menyusuli kawannya di  Eropa Barat. Krisis sudah bersimaharajalela dan tetap.

Sekarang buat 11.000.000  buruh, jadi buat kira-kira 33.000.000 buruh dengan anak bininya, "obyective  truth" tadi, tidaklah begitu "obyective", tidaklah begitu tenang. Semua barang  yang memberi ketenangan buat borjuis seperti harta benda, justisi, polisi dan  hak milik turun menurun, adalah benda yang mengacaukan paham, perasaan dan  penghidupan kaum proletar Amerika sekarang.

Dimana pergerakan buruh  berpengaruh sekali seperti di Jerman sebelum perang 1914-1918, maka dalam  kalangan proletar sendiri idealisme itu tiadalah berani keluar terang-terangan.  Dalam kalangan kaum proletar sendiri masuk bermacam-macam isme, yang diluarnya  berupa materialisme, tetapi pada dasarnya terdapat idealisme. Lenin dalam  bukunya: "Empiris-Critism" dengan terang dan jitu mengemukakan, pemisahan kaum  ahli filsafat atas dua partai, seperti pertama kali dikemukakan oleh Engels, ialah  partai ahli filsafat idealis dan partai materialis. Dengan sempurnanya Lenin  membuka kedok yang dipakai oleh Empiris-Critism, Machinisme Neo Vitalisme, dll.  Dan memperlihatkan idealisme yang sebetulnya jadi dasar filsafat mereka.

Di Rusia usahanya Lenin  dan Plechanoff, (yang dalam kalangan Marxisten di Rusia sendiri sering saya  dengar bahwa Plechanoff lebih besar dalam ilmu filsafat dari pada Lenin),  usahanya dua ahli filsafat Materialis ini akhirnya menjatuhkan kekuasaan  filsafat Idealisme di Rusia dan memaksa dia bekerja diam-diam. Dialektis  Materialisme ialah Ilmu Pemandangan Dunia, “Weltanschauung" yang resmi, opisil  di Sovyet Rusia.

Di sebelah Barat Eropa,  idealisme masih sangat berkuasa dan pada masa ini idealisme-lah yang resmi. Idealisme  Barat mendapat bentuk baru, dan pakaian baru, ialah anarchisme palsu, dari ahli  filsafat Bergson dan syndikalisme dari Serel. Anachisme Bergson bukanlah  anarchisme beraksi, seperti ilmu yang dipeluk oleh anarchis besar, ialah  Bakunin. Bergson, Spengler dan Nietsche (yang belakang ini ialah satu filosoof  krachtpatser, siapa kuat, siapa raja, Ubermensch) inilah yang dipeluk oleh  Adolf Hitler dan Nazi. Filsafat Fasisme dianjurkan oleh pemikir Geovani  Gentile.

"Facisme", kata pemikir  ini "bukanlah New System, tata filsafat yang baru, melainkan aksi-baru dan  paham-baru". "Manusia" katanya pada hakekatnya beragama. Manusia dan Tuhan  selalu dalam "ewige Bewegung der Selbstverwirklichung", pergerakan kekal buat  berpaduan.

Sedikit kita selidiki,  filsafat partai fasis, yang sebetulnya pertama sekali menaikkan bendera reaksi  di Eropa Barat, apabila partai Bojuis liberal kacau, partai Sosialis  maju-mundur dan partai Komunis sebagian tak berpengalaman, tetapi terutama juga  "sangsi" sebab negara Italia, kalau dikomuniskan gampang dikepung dan  dijauhkan oleh Kapitalisme Eropa Barat dan Amerika.

Fasisme kata Geovani  Gentile, bukan tata filsafat baru memang tidak, kalau dipandang dari kaca-mata  idealisme. "aksi-baru dan paham-baru" katanya pula. Aksi kaum tengah dan paham  kaum tengah terhadap proletar dengan pertolongan kapitalis, memang baru dalam  perjuangan proletar – kapitalis model baru. Tetapi kalau kita baca Marx dalam  buku "18th Brumaire of Louise Bonaparte", tentang aksi dan paham  Louise Bonaparte di Perancis, maka aksi dan paham Facisme Italia tadi cuma  bentuk baru dari aksi dan paham tua. Mussolini, bapak fasisme juga amat tertarik  oleh Napoleon Besar "ommpya" dari Louse Bonaparte sampai ia mentonilkan  Napoleon, yang katanya orang Italia itu.

Bahwa manusia dalam batinnya  beragama, ini dibatalkan oleh beberapa penyelidikan yang tenang, yang  membuktikan beberapa bangsa di dunia tak mengetahui agama. Akhirnya kalau kita  baca "pergerakan kekal buat perpaduan manusia dan Tuhan" menurut filsafat  fasis itu, kita ditarik lagi ke negara Kapilawastu, ke kaki gunung Himalaya;  mengagumkan percobaan Gautama Budha, mempersatukan rohnya dengan roh Alam buat  masuk ke Nirwana. Cuma Gautama Budha tak seperti Mussolini memakai tongkat dan  "kastor-olie" buat mematahkan semangat dan paham musuhnya Mateotti, pemimpin  sosialis Italia, musuh besar Mussolini yang hilang lenyap selama-lamanya buat  melakukan "paduan dengan Tuhan itu" dengan lekas.

Perjuangan klas tertutup  dan terbuka. Inilah arti filsafat yang sebenarnya dari arti Dialektika yang  sebetulnya. Ia boleh melayang tinggi seperti Hegelis dan tinggal di tanah, di perut,  seperti dialektis materialisme (orang mesti makan dahulu sebelum berpikir, kata  Engels), tetapi filsafat itu adalah bayangan masyarakat yang bertentangan,  bukan bayangan Absolute Idee seperti kata Hegel.

Pada permulaan, filsafat  itu timbul pokok, yang jadi persoalan, ialah "semua ini". Ahli filsafat bertanya:  "semuanya ini, bumi, langit dan pikiran itu sendiri, apakah artinya?" Lama-lama  persoalan "semua ini" cerai-berai. Bumi dan langit sudah jatuh menjadi ilmu  Bintang, yang sesudah Galilei, Copernicus, Newton, Einsten dll. Mendapat undang  yang sementara boleh dikatakan sempurna.

Bumi kita ini jatuh  kepada Ilmu Bumi, Geography dan Ilmu Tanah, Geology, yang sendirinya mempunyai  daerah dan mempunyai undang pula. Perkara yang berhubungan dengan Zat dan  Kodrat, jatuh pada Ilmu Alam. Perkara yang berhubungan dengan berpaduan  beberapa zat, sehingga mendapatkan sifat baru, termasuk pada Ilmu Kimia. Ilmu  Alam yang mulanya memeluk Ilmu Kimia, sekarang menceraikan dirinya dari Ilmu  Listrik, yang sekarang karena besar daerahnya dan dalam artinya mesti  dipelajari sendirinya.

Pemeriksaan atas tumbuhan  jatuh pada Ilmu Tumbuhan, dan pemeriksaan atas hewan dan manusia jatuh pada  Ilmu Hewan dan Ilmu Manusia. Ilmu Hidupnya asal dan penjelmaannya Tumbuhan,  Hewan dan Manusia, jatuh pula pada Biology, satu Ilmu yang boleh dikatakan  muda, dan banyak sekali mengandung arti buat kita. Umpamanya perkara evolusi  atau pertumbuhan otak dan Pikiran dari otak binatang sampai ke otak manusia.

Sudahlah tentu satu Ilmu  dengan yang lain, ada seluk beluk dan perhubungannya, Ilmu Alam dan Ilmu Kimia,  mesti diketahui ahli yang mempelajari Ilmu Kedokteran. Begitu pula agriculture,  Ilmu Pertanian tak bisa berpisah dari Ilmu Alam dan Ilmu Kimia tadi.  Demikianlah pula seorang Insinyur, jatuh dan berdiri dengan Ilmu Alam dan Matematika.

Syahdan, maka  masing-masing Ilmu di atas tadi, disebabkan kemajuan pergaulan kita, kemajuan  industri, perniagaan dan pesawat terpaksa dipecah-pecah lagi, terpaksa  di-"specialiceer" lagi, terpaksa dipencilkan dan diistimewakan lagi. Dengan  begitu perkara yang tiada berkenaan bisa disingkirkan dan waktu itu boleh  dipakai buat memeriksa dan memperdalam perkara yang diistimewakan itu. Ilmu  Kedokteran sudah pecah menjadi kedokteran umum, perkara gigi, telinga, mata,  kanak-kanak dsb. Adalah bahaya buat Science, kalau pecah-pecahan itu (pada Ilmu  yang sudah banyak itu) akan pecah terus, dengan tidak lagi mengetahui  perhubungan satu Ilmu dengan Ilmu yang lain.

Bahaya itu kebetulan  sudah diketahui dan amat dipelajari muslihat buat menjauhkannya. Kalau saya tak  salah, maka perkataan filsafat sekarang diterjemahkan juga buat menggambarkan  daya upaya mempersatukan Ilmu bermacam-macam itu, jadi buat memeriksa seluk  beluk dan perhubungannya. Dengan begitu, maka si Scientist, si Ahli mungkin  kehilangan hutan, karena sangat memperhatikan pohon-pohon saja.

Lupa garis besar, karena  senantiasa memperhatikan garis yang kecil-kecil saja. Daya upaya semacam inilah  sekarang yang sering diartikan oleh perkataan filsafat. Bukan lagi sikap yang  diambil oleh ahli filsafat purbakala, yang dengan memangku tangan dan tafakur,  bertanyakan: "Apakah artinya Alam dan apakah artinya pikiran itu?" Demikianlah  kalau kita peramati kemajuan Ilmu Filsafat tadi, maka kita lihat pada Zaman  Tengah tahun 478-1492 si pencari Hakekat dilekati oleh Ketuhanan. Kaum  Scolastic, namanya di Eropa Barat tak bisa mencari hakekat itu, kalau persoalan  itu tiada digarami, dilimaui (dijeruki) dan dimasak dengan God dan agama ialah  agama Nasrani. Sesudah itu, pada zaman borjuis filsafat tadi sudah susut pada  persoalan "Jasmani dan Rohani", badan dan pikiran. Sudah lama pula filsafat  ini jatuh ke tangan psychology, Ilmu jiwa, Ilmu yang memeriksa "the working of  the mind" kerjanya otak. Ilmu ini tidak lagi direnungkan oleh si pemikir di atas  kursi malas dalam otaknya saja, melainkan sudah dimasukkan ke laboratorium.  Disinilah otak binatang dan manusia dipisah, diperiksa, diexperimentkan,  diperalamkan. Disinilah instinct, yakni pikiran hewan, perasaan, kemauan hewan  dan kecakapan hewan dalam belajar, diperiksa, diperalamkan, diuji dan  dibandingkan dengan akal, perasaan dan kemauan manusia. Experimentalis William  James dan Thorndyke di Amerika, Pavlov di Rusia dan experimentalis yang lain,  banyak mengumpulkan pengalaman yang berharga dan masih banyak persoalan yang  mesti diperalamkan dan diuji oleh Ilmu yang muda tetapi sangat menarik hati.  "Ketahuilah dirimu sendiri “. Inilah sari persoalan dari seorang ahli filsafat  Yunani yang terkenal ialah Socrates.

Sekarang persoalan ini  sudah menjelma menjadi pemeriksaan atas "the working of the mind", kerjanya  otak, yang sudah dimasukkan ke laboratorium bersama dengan Ilmu lain-lain yang  berdasarkan experiment, pengalaman.

Filsafat bertukar,  artinya bertukar rupanya dan pecah belah menjadi beberapa ilmu yang berdasarkan  experiment.

Engels sudah mendapat  kesimpulan, bahwa sisanya filsafat ialah Dialektika dan Logika. Semua cabangnya  yang lain jatuh pada bermacam-macam Ilmu Alam dan sejarah, ialah sejarah  masyarakat Indonesia.

Marx memandang dari sudut  pertarungan klas, berkata dalam 11 thesis : Die Phylosophen haben die Welt nur  verschienden interpretiert. Es komt aber daraufan die Welt zu veraendern. Para ahli filsafat sudah  memberi bermacam-macam pemandangan tentang dunia itu. Yang perlu ialah menukar  (merubah) dunia itu!