Indonesia Menggugat


Pendahuluan 

Tuan-tuan Hakim yang terhormat.

Tatkala kami pada tanggal 16 Juni 1930 di dalam surat-chabar membaca pidato-pembukaan Volksraad oleh gouverneur-generaal, yang antara lain-lain hal berisi pula permakluman, bahwa kami akan terus dituntut di muka pengadilan, maka tatkala itu juga kami berkata: “Ini menjadi proces yang menggemparkan!”

Memang sedari mula diadakan penggrebekan dan tangkapan-tangkapan pada hari 29 December 1929, maka kekagetan yang meletus di dalam udara pergaulan hidup Indonesia dan negeri Belanda itu tak berhentilah terus mengumandangnya,—perhatian dan kegemparan itu teruslah menggetarkan udara-politiek Indonesia dan negeri Belanda sampai pada hari ini.

Dan perhatian itu bukanlah sekali-kali berhubung dengan diri-kami persoonlijk, tetapi ialah disebabkan oleh maknanya' proces ini,—suatu proces terhadap pada suatu pergerakan yang memang sedari lahirnya adalah hidup di dalam pusatnya perhatian, perhatian kawan-kawannya dan perhatian musuh-musuhnya. Perhatian dan kegemparan itu adalah melebihi perhatian dan kegemparan di zamannya proces “afdeeling B”, melebihi perhatian dan kegemparan di zamannya proces-proces “PKI”, melebihi perhatian dan kegemparan di zaman proces manapun juga,—tak lain tak bukan, yakni oleh karena proces ini adalah proces terhadap suatu pergerakan, yang menurut kata Middendorp adalah dengan sebenar-benarnya “dagingnya daging dan darahnya darah” segenap pergerakan nasionalist di Indonesia adanya.

Tak usahlah kami uraikan lagi, bahwa proces ini adalah proces politiek; ia, oleh karenanya, di dalam pemeriksaannya, tidak boleh dipisahkan daripada soal-soal politiek yang menjadi sifat dan azasnya pergerakan kami, dan yang menjadi nyawanya fikiran-fikiran dan tindakan-tindakan kami; ia di dalam pemeriksaannya harus memasukkan soal-soal politiek itu di dalam gedung mahkamat ini, agar supaya Tuan-tuan Hakim bisa mengarti segala azas dan sifatnya pergerakan kami itu, mengarti segala sebab-sebab dan maksud-maksudnya tindakan-tindakan atau perkataan-perkataan kami yang menjadi pemeriksaan Tuan-tuan itu.

Tuan-tuan Hakim yang terhormat, kami tidak syak wasangka, kami percaya, bahwa Tuan,—bagaimana juga barangkali Tuan punya keyakinan politiek—,kami percaya bahwa tuan ada berdiri sama-tengah. Maka oleh karenanyalah kami tersenyum akan caranya surat-surat-chabar, mitsalnya A.I.D de Preangerbode atau lain-lain surat-chabar yang benci kepada kami dan pergerakan kami, menghasut kepada Tuan-tuan Hakim bahwa di dalam proces ini kami tentu akan mendapat hukuman, yakni bahwa “putusan bebas tak bisa jadi”. Kami tersenyum pula, oleh karena surat-surat-chabar yang demikian itu adalah menunjukkan moraalnya yang sebenarnya.

 Hakim dalam proces politiek 
Kami tidak tahu apa-apa tentang Tuan-tuan punya keyakinan politiek. Kamipun tidak perlu mengetahuinya. Tapi kami percaya bahwa peringatannya Mr. Dr. Schumann tak perlu bagi Tuan-tuan, yakni peringatan bahwa:

“Adalah menarik hati untuk menghukum si penghasut, juga karena ia musuh di lapangan politiek”.

“Het is zoo verleidelijk om in den opruier tevens te straffen den tegenstander op politiek gebied”.

Kami percaya, kami yakin, bahwa juga peringatan Prof. Molengraaff ada tak perlu bagi Tuan; Prof. Molengraaff yang mengatakan, bahwa:

“Pihak yang kita senangi, itulah yang kita pandang benar”,

“Aan de zijde waar onze sympathie is, door ons allicht ook het recht wordt govonden”.

—meskipun barangkali Tuan-tuan (kami tidak tahu) seperti sepanjang kata Mr. van Houten, ada termasuk dalam golongan-golongan hakim yang

“karena juga manusia, tidak selamanya berdiri di luar sesuatu perjoangan”,

“ook menschen zijnde, niet altijd staan buiten een conflict”,

malahan barangkali berdiri

“di tengah-tengah pergerakan politiek”,

“midden in de politieke beweging”,

atau

“ikut mempunyai bagian di dalam tiap-tiap perjoangan”.

“een werkzaam aandeel in elken strijd nemen”.

Kami ulangi lagi: Kami percaya bahwa Tuan-tuan Hakim ada berdiri sama-tengah. Dan jikalau nanti kami uraikan segala kami punya keyakinan politiek, jikalau nanti kami beberkan segala sifat-sifat P.N.I. dan segala penglihatan-penglihatan atau ideologie-ideologie kami, jikalau nanti kami masukkan “politiek” di dalam gedung mahkamah ini, maka itu bukan untuk mempropagandakan kebenaran kamipunya keyakinan itu, melainkan hanyalah supaya Tuan-tuan bisa mengetahui azas, sifat dan actienya P.N.I., dan bisa menaker, bisa mengerti, bisa begrijpen kamipunya penglihatan politiek,—dan dus begrijpen isi dan maksudnya segala perkataan-perkataan dan tindakan-tindakan kami yang Tuan-tuan periksa dalam proces ini. Bagian yang bersangkutan dengan hukuman adalah bagiannya kami punya pembela-pembela Mr. Sastromoeljono cs.

Artikel-artikel dan tuduhan-tuduhan seperti karet
Sebab, Tuan-tuan Hakim, kami di sini didakwa bersalah menjalankan hal-hal, yang sangat sekali memberi kesempatan lebar pada subjectief-oordeel, yakni pada pendapat yang kurang sama-tengah. Kami didakwa melanggar artikel 169 yang di dalam acte-tuduhannya berisi tuduhan-tuduhan pelanggaran artikel-artikel pemberontakan, artikel 161 bis, artikel 171 hukum-siksa. Kami didakwa menjalankan hal-hal yang di dalam buku hukum-siksa itu dikalimahkan dengan cara yang membuka jalan bagi subjectiviteit itu,—subjectiviteit atas pertanyaan “apakah yang dinamakan menyindir”, “apakah yang dinamakan voorwaardelijk”, “apakah yang dinamakan dengan kata-kata tertutup”—subjectiviteit atas pertanyaan “apakah yang dinamakan ketertiban umum”, “apakah yang dinamakan melanggar”,— subjectiviteit atas pertanyaan “apakah yang dinamakan membangun rasa”, subjectiviteit atas pertanyaan “apakah yang dinamakan chabar-bohong”, “apakah yang dinamakan peri-kehidupan economie dari pergaulan hidup”, dan lain-lain sebagainya. Terutama sekali artikel-artikel 161 bis 153 bis sangatlah sekali membuka kesempatan lebar pada subjectiviteit-oordeel itu. Kita, kaum politiek Indonesia, kita sejak mula-mulanya artikel-artikel ini diterbitkan, tidak berhenti-berhentilah mengritieknya, tidak berhenti-berhentilah memprotestnya. Kita anggap artikel-artikel ini sebagai suatu halangan besar bagi menjalankan “hak berserikat dan berkumpul”, yang toch tadinya sudah terancam sekali oleh adanya “haatzaai-artikelen” (artikel-artikel pencegah menyebar rasa kebencian), oleh adanya “hak pen-Digulan” dan sebagainya itu. Kalau “haatzaai-artikelen” itu sudah tersohor dengan nama

“aturan karet yang kliwat kekaretannya”,

“aller-ergerlijkst elastieke bepaling”,

nama apakah harus dikasihkan kepada mitsalnya artikel 153 bis itu? Tiada salahnya, kalau Tuan Mendels di dalam Tweede-Kamer Staten-Generaal,—algemeene beschowingen Indische begrooting 1926—,menyebutkan artikel ini

“artikel hukum-siksa yang mendirikan bulu”,

“een horribel strafwetartikel”,

yang ia

“di dalam tahun-tahun yang achir ini belum pernah jumpakan”.

“in de laastste jaren nog niet ontmoet”.

Ia mengatakan,

“Tetapi, kalau begitu, janganlah bilang, bahwa di sini ada aturan-hukum”:

“Maar laat men dan niet meer spreken van een rechstoestand”:

Ya, ia mengatakan:

“Ini adalah kesewenang-wenangan wet di dalam tangan”.

“Het is de terreur met de wet in de hand”.

Keyakinan kita harus diperingati
Tuan-tuan Hakim, kami harap, kami percaya, bahwa di dalam Tuan-tuan punya tangan, artikel ini tidak dibikin sewenang-wenang!En toch berhubung dengan kekaretan artikel-artikel yang diancamkan atas diri kami-orang itu, berhubung pula dengan soal, yang oleh Prof. Simons disebutkan:

“Soal, sampai berapa jauh dan bagaimana hukum-siksa itu harus memperingati keyakinannya terdakwa”,

“de vraag, in hoeverre en op welke wijze het strafrecht rekening moet houden met de overtuiging van den dader”,

atau berhubung dengan apa yang diperingatkan oleh Mr. Dr. Schumann, bahwa hakim harus

“memperingati keadaan-keadaan, memperingati melarat-makmurnya penduduk, memperingati ada atau tidak-adanya sebab-sebab yang memaksakan kepada terdakwa menjalankan perbuatannya itu.”

“rekening houden met de verschillende omstandigheden, — met de meerdere of mindere welvaart der bevolking, met de meerdere of mindere provocatie”.

maka perlu sekalilah kami uraikan kepada Tuan-tuan segala bagian-bagiannya kami punya keyakinan-politiek yang terpenting, beserta bagian-bagiannya pergerakan P.N.I. yang perlu-perlu,—agar supaya Tuan-tuan lantas bisa mengerti dengan gampang, bahwa P.N.I. dan kami-orang tidaklah bersalah atas hal-hal yang dituduhkan semuanya.

Maaflah, Tuan-tuan Hakim, kalau kami di dalam pidato ini minta Tuan-tuan punya perhatian sampai berjam-jam lamanya. Maaflah pula, kalau kami di sana-sini mendalilkan beberapa dalil dari beberapa buku, sebab dalil-dalil itu perlu sekalilah untuk membuktikan kepada Tuan-tuan, bahwa apa yang kami ucapkan,—terutama yang pahit dan getir—, bukan hisapan dari jempol kami sendiri, tetapi ialah bersendi atas pengetahuannya orang-orang bijaksana dan tulus-hati.

Atas salah satu pertanyaan Tuan Voorzitter di dalam verhoor, kami adalah menjawab, bahwa kami dengan sikap sama-tengah yang bagaimanapun juga, sebagai kaum kiri adalah melihat lebih banyak kejelekan daripada kebagusan di dalam nasib negeri dan rakyat Indonesia sekarang ini. Kami adalah terkenal sebagai pengritiek nasibnya negeri dan rak’yat yang jelek itu. Kami memang sering menjatuhkan critiek di atasnya. Tetapi kami tak pernahlah mengucapkan critiek yang palsu, kami tak pernahlah meninggalkan sikap yang adil. Sikap kami yang adil itu, akan mendapatlah bukti-bukti di dalam sedikit angka-angka yang nyata.

Dengan permintaan maaf yang demikian itu, sekarang kami mulaikan perbelaan diri kami. 

I. Imperialisme dan Kapitalisme

Tuan-tuan Hakim yang terhormat!

Di dalam aksi kami sering-sering kedengaran kata-kata “kapitalisme” dan “imperialisme”. Di dalam proses ini, dua perkataan ini pun menjadi penyelidikan. Kami antara lain dituduh memaksudkan bangsa Belanda dan bangsa asing lain, kalau umpamanya kami berkata “kapitalisme harus dilenyapkan”. Kami dituduh membahayakan pemerintah kalau kami berseru “rubuhkanlah imperialisme”. Ya, kami dituduhkan berkata bahwa kapitalisme = bangsa Belanda serta bangsa asing lain, dan bahwa imperialisme = pemerintah yang sekarang!

Adakah bisa jadi benar tuduhan ini? Tuduhan ini tidak bisa jadi benar. Kami tidak pernah mengatakan, bahwa kapitalisme = bangsa asing, tidak pernah mengatakan bahwa imperialisme = pemerintah. Kami pun tidak pernah memaksudkan bangsa asing kalau berkata; kapitalisme, tidak pernah memaksudkan pemerintah atau openbare-orde atau apa saja kalau kami berkata imperialisme. Kami memaksudkan kapitalisme kalau kami berkata kapitalisme; kami memaksudkan imperialisme kalau kami berkata imperialisme!

Maka apakah artinya kapitalisme? Tuan-tuan Hakim, di dalam verhoor sudah kami katakan, 

Kapitalisme adalah stelsel pergaulan hidup yang timbul dari cara produksi yang memisahkan kaum buruh dari alat-alat produksi. Kapitalisme timbul dari ini cara produksi, yang oleh karenanya, menjadi sebabnya meerwaarde tidak jatuh di dalam tangan kaum buruh melainkan jatuh di dalam tangan kaum majikan. Kapitalisme, oleh karenanya pula, menyebabkan kapital-accumulatie, kapitalconcentratie, kapitaalcentratie, dan industrielle reserve-armée. Kapitalisme mempunyai arah kepada Verelendung.

Haruskah kami di dalam pidato ini masih lebih lebar lagi menguraikan, bahwa kapitalisme itu bukan suatu badan, bukan manusia, bukan suatu bangsa, – tetapi ialah suatu faham, suatu begrip, suatu stelsel? Haruskah kami menunjukkan lebih lanjut, bahwa kapitalisme itu ialah stelsel cara produksi, sebagai yang kami telah terangkan dengan singkat itu? Ah, Tuan-tuan Hakim, kami rasa tidak. Sebab tidak ada satu intellectueel yang tidak mengetahui artinya kata itu. Tidak ada satu hal di dunia ini, yang sudah begitu banyak diselidiki dari kanan-kiri, luar dalam, sebagai kapitalisme itu. Tidak ada satu hal di dunia ini, yang begitu luas literatuurnya (pustakanya), sebagai kapitalisme itu, – hingga berpuluh-puluh jilid, berpuluh-puluh ribu studien dan standaardwerken dan brochures tentang itu.

Tetapi apa arti perkataan imperialisme? Imperialisme juga suatu faham, imperialisme juga suatu begrip. Ia bukan sebagai yang dituduhkan kepada kami itu. Ia bukan ambtenaar binnelandsch bestuur, bukan pemerintah, bukan gezag, bukan badan apa pun jua. Ia adalah suatu nafsu, suatu 'stelsel menguasai atau mempengaruhi economie atau negeri bangsa lain, – suatu sistem overheerschen atau beheerschen economie atau negeri bangsa lain. Ini adalah suatu verschijnsel di dalam pergaulan hidup, yang timbulnya ialah oleh keharusan-keharusan atau noodwendigheden di dalam geraknnya “economie-bangsa”, selama ada “economie-negeri”, selama itu dunia economie sesuatu negeri atau sesuatu bangsa. Selama ada “ekonomi bangsa”, selama ada “ekonomi negeri”, selama itu dunia melihat imperialisme. 

Ia kita dapatkan dalam nafsu burung Garuda Rum terbang ke mana-mana, menakluk-naklukkan negeri-negeri sekeliling dan di luar Lautan-Tengah. Ia kita dapatkan di dalam nafsu bangsa Spanyol menduduki negeri Belanda untuk bisa mengalahkan Inggris, ia kita dapatkan di dalam nafsu kerajaan Timur Çriwijaya menaklukkan negeri semenanjung Malaka, menaklukkan kerajaan Melayu, mempengaruhi rumah tangga negeri Kamboja atau Campa. Ia kita dapatkan di dalam nafsu negeri Majapahit menaklukkan dan mempengaruhi semua kepulauan Indonesia, dari Bali sampai Kalimantan, dari Sumatera sampai Maluku. Ia kita dapatkan di dalam nafsu kerajaan Jepang menduduki semenanjung Korea, mempengaruhi negeri Manchuria, menguasai pulau-pulau di Lautan Teduh. Imperialisme terdapat di semua zaman “perekonomian bangsa”, terdapat pada semua bangsa yang ekonominya sudah butuh pada imperialisme itu. 

Bukan pada bangsa kulit putih saja ada imperialisme; tapi juga pada bangsa kulit kuning, juga pada bangsa kulit hitam, juga pada bangsa kulit merah sawo sebagai kami, – sebagai terbukti di zaman Çriwijaya dan zaman Majapahit; imperialisme adalah suatu “economische gedetermineerde noodwendigheid”, suatu keharusan yang ditentukan oleh rendah tingginya ekonomi sesuatu pergaulan hidup, yang tak memandang bulu.

Dan sebagai yang tadi kami katakan, – Imperialisme bukan saja stelsel atau nafsu menaklukkan negeri dan bangsa lain, tapi imperialisme juga hanya nafsu atau sistem mempengaruhi ekonomi negeri dan bangsa lain! Ia tak usah dijalankan dengan pedang atau bedil atau meriam atau kapal perang, tak usah berupa “pelebaran negeri-daerah dengan kekerasan senjata” sebagai yang diartikan oleh van Kol – tetapi ia bisa juga berjalan hanya dengan “putar lidah” atau cara “halus-halusan” saja, bisa juga berjalan dengan cara “pénétration pacifique”.

Terutama dalam sifatnya mempengaruhi (beheerschen) rumah tangga bangsa lain, maka imperialisme zaman sekarang sama berbuahkan “negeri-negeri mandat” alias “mandaatgebieden”, daerah-daerah pengaruh” alias “invloedssferen” dan lain-lain sebagainya, sedang di dalam sifatnya menaklukkan negeri orang lain, imperialisme itu berbuah negeri jajahan, – koloniaal-bezit.

 Imperialisme tua dan modern 

Dan bukan saja di dalam dua macam itu imperialisme bisa kita
bagikan, – imperialisme juga bisa kita bagikan dalam imperialisme-tua
dan imperialisme-modern. Bukankah besar bedanya imperialisme tua
bangsa Portugis dan Spanyol atau East India Company Inggris
atau Oost Indische Compagnie Belanda dalam abad ke-16, 17 dan 18 –
dengan imperialisme-modern yang kita lihat dalam abad ke-19 atau 20,
imperialisme-modern yang mulai menjalar ke mana-mana
sesudah kapitalisme-modern bertakhta kerajaan di benua Eropa dan
di benua Amerika Utara?

Imperialisme-modern, – imperialisme-modern yang kini merajalela di
seluruh benua dan kepulauan Asia dan yang kini kami musuhi itu, –
imperialisme-modern itu adalah anak kapitalisme-modern.

Imperialisme-modern pun sudah mempunyai perpustakaan, – tetapi
belum begitu terkenal di dalam arti-artinya dan rahasia-rahasianya
sebagai soal kapitalisme. Imperialisme-modern itu, oleh karenanya,
Tuan-tuan Hakim, mau kami dalilkan artinya agak lebar sedikit dari
buku-buku satu dua. Kami tidak akan mendalilkan buku Sternberg
“Der-Imperialismus” yang walau sangat menarik hati dan tinggi ilmu
toh roda “kering” untuk mendengarkannya, – kami mendalilkan Mr. Pieter 
Jalles Troelstra, pemimpin Belanda yang baru wafat, yang
menulis: 

“Yang saya artikan dengan imperialisme ialah kejadian, bahwa kapital besar sesuatu negeri yang sebagian besar dikuasai bank-bank, mempergunakan politik luar negeri dari negeri itu untuk kepentingannya sendiri.

Perkembangan ekonomi yang cepat dalam abad kesembilanbelas itu, menimbulkan suatu persaingan hebat di lapangan pertanian dan industri.

Salah satu akibat persaingan ini, ialah bahwa pada penghabisan abad itu, politik proteksi (melindungi negara sendiri) dengan cepat menjadi pegangan.

Lahirlah industri besar yang modern, tenaga produksi industri besar itus angat diperbesar, tapi kemungkinan-kemungkinan untuk menjualkan di negeri sendiri terbatas dan timbullah kemustian mencari pasar di luar batas negeri sendiri.

Caranya industri besar mengatur kesukaran ini dengan tidak mengurangi untungnya ialah: meninggikan harga di pasar dalam negeri yang dilindungi dan menjalankan taktik dumping di luar negeri.

Politik “perlindungan yang agresif” ini saja sudah membikin tambah panasnya perhubungan internasional. Di samping itu dengan cepat bertambah subur bank-bank yang besar, kapitalnya tambah besar dan industri dan perdagangan dalam negeri tidak cukup lagi untuk menanamkan kapital itu.

Akibatnya mengalirlah kapital itu ke luar, istimewa ke negeri-negeri yang belum maju ekonominya dan miskin akan modal. (Misalnya aliran kapital Prancis dan Inggris ke Rusia dan kapital Belanda ke Timur).

Aliran kapital keluar ini tidak hanya berupa uang saja. Negeri-negeri yang mengeluarkan kapital itu juga mengirimkan mesin-mesin, mendirikan pabrik-pabrik, membikinkan jalan-jalan kereta-api dan pelabuhan-pelabuhan, dll.

Dalam banyak hal bagi penanam modal lebih menguntungkan memasukkan uangnya dalam onderneming-onderneming di negeri-negeri yang terbelakang ekonominya, di mana tenaga buruh murah dan keuntungan tidak dibatasi oleh undang perburuhan dsb.”

Begitulah keterangan Mr. Pieter Jalles Troelstra. Marilah kita
sekarang mendengarkan seorang sosialis lain, yakni H. N. Brailsford,
pengarang Inggris yang termasyhur itu.

“Di dalam zaman sekarang, yang dinamakan kekayaan itu ialah pertama-tama kesempatan menanamkan modal dengan untung luar biasa. Penaklukan dalam pengertian yang lama sudah tidak berlaku lagi .... Memburu konsesi-konsesi di luar negeri dan membuka kekayaan-kekayaan terpendam dari negara-negara yang lemah dan kerajaan-kerajaan yang setengah mati, makin menjadi suatu pekerjaan resmi, suatu peristiwa nasional.

Dalam fase ini bagi kaum berkuasa jadi lebih penting dan menarik hati mengalirkan modal keluar negeri dari mengekspor barang-barang. Imperialisme adalah semata-mata penglahiran politik dari kecenderungan yang bertambah besar dari modal, yang bertimbun-timbun di negeri-negeri yang lebih maju industrinya, untuk diperusahakan ke negeri-negeri yang kurang maju dan kurang penduduk”.

Bukankah dengan dua contoh ini nyata dengan sejelas-jelasnya,
bahwa sangkaan imperialisme itu kaum amtenar, atau bangsa kulit
putih, atau pemerintah, atau “gezag” apada umumnya, adalah salah
sama sekali? Tapi marilah kita mendengarkan satu kali lagi uraian
seorang sosialis lain, yakni Otto Bauer yang termasyhur itu, yang
melihat di dalam imperialisme-modern itu, suatu politik meluaskan
daerah, suatu expansie-politiek yang

“Senantiasa mengusahakan tercapainya maksud menjamin supaya kapital mendapat lapangan menanaman dan pasar-pasar penjualan. Di dalam perekonomian negeri kapitalis setiap waktu sebagian dari modal uang perusahaan ditarik dari peredaran kapital pabrik .... Jadinya, setiap waktu sebagian dari modal perusahaan dibekukan, setiap waktu menjadi “bero” 

Apabila banyak modal uang dibekukan, apabila pecahan-pecahan kapital yang lepas ini hanya lambat mengalirnya kembali ke perusahaan-perusahaan produksi, maka yang pertama-tama berkurang ialah permintaan kepada alat-alat produksi dan tenaga-tenaga kerja. Ini berarti segera merosotnya harga-harga dan keuntungan-keuntungan dalam industri alat-alat produksi, bertambah beratnya perjuangan serikat sekerja, turunnya upah-upah kaum buruh. Tapi kedua peristiwa itu berpengaruh pula atas industri-industri, yang membikin barang-barang keperluan sehari-hari. Permintaan kepada barang-barang yang langsung dibutuhkan untuk memenuhi keperluan orang, berkurang, pertama oleh karena kaum kapitalis yang mendapat penghasilannya dari industri-industri alat produksi, lebih sedikit mendapat untung, dan kedua karena bertambah besarnya pengangguran dan turunnya upah-upah, mengurangi tenaga pembeli golongan buruh. 

Oleh karena itu, juga dalam perusahaan-perusahaan barang-barang keperluan hidup, harga-harga, keuntungan-keutungan, upah-upah buruh merosot pula; demikianlah penarikan sebagian besar dari modal uang dari peredaran kapital dalam industri umum, berakibat merosotnya harga-harga, keuntungan-keuntungan, upah-upah, serta bertambah banyaknya pengangguran. 

Maka pengetahuan ini buat maksud kita penting sekali, sebab sekaranglah baru bisa kita mengerti maksud-maksud politik kapitalis untuk menguasai (negeri lain). Politik ini bergiat mencari lapangan untuk menanaman kapital dan pasar-pasar buat penjualan barang-barang. Sekarang mengertilah kita bahwa ini bukan soal-soal yang berdiri sendiri-sendiri, tapi, pada hakekatnya adalah satu soal saja.”

Sekianlah dalil-dalil kami tentang arti kata imperialisme, dari pena
orang-orang sosialis. Marilah kita sekarang mendengarkan
keterangan orang yang bukan sosialis, yakni keterangan Dr. J. S. Bartstra 
di dalam bukunya “Geschiedenis van het moderne imperialisme”,
di mana nanti akan tampak juga kebenaran
perkataan kami, bahwa imperialisme itu bukan pemerintahan, bukan
sesuatu anggota pemerintah, bukan sesuatu bangsa asing, – tetapi
suatu kehausan, suatu nafsu, suatu sistem menguasai atau
mempengaruhi ekonomi bangsa lain atau negeri lain. Berkata Dr. Bartstra:

“Perkataan “imperialisme” pertama sekali dipakai di Inggris kira-kira tahun 1880. Yang dimaksud orang dengan perkataan itu, ialah usaha untuk mengeratkan kembali perhubungan dengan Inggris dari daerah-daerah jajahan yang memerintah sendiri dan pertaliannya dengan negeri induknya sudah agak kendur dalam “masa liberal” yang lampau. Yang menarik hati ialah bahwa perkataan itu sudah hilang sama sekali maknanya yang mula-mula itu.

... lama-kelamaan perkataan itu mendapat isi-pengertian yang lain: maknanya sekarang ialah usaha bangsa Inggris, yang hendak memberi kepada “kerajaan” pengluasan daerah jajahan yang lebih besar, baik dengan jalan menaklukkan negeri-negeri yang oleh karena letaknya dalam ilmu bumi mungkin membahayakan jika berada dalam tangan saingan, maupun dengan jalan merampas daerah-daerah, yang bisa dijadikan pasar penjualan yang baik atau tepat-tempat orang bisa mendapakan bahan-bahan pokok untuk pertukangan dalam negeri, yang justru waktu itu mulai makin menderita oleh saingan luar negeri.

Dalam arti pengluasan daerah jajahan dengan tidak berbatas, pengertian itu segera juga menjadi umum ....”

Maka sesudah itu, Dr. Bartstra lalu memberi keterangan lebih lanjut
tentang penglihatan kaum sosialis terhadap imperialisme itu,
demikian:

“Sebabnya perkataan itu menjadi sangat populer, ialah karena propaganda kaum sosial-demokrat, yang menganggap peristiwa itu sebagai konsekuensi dari sistem produksi kapitalis. Memang yang memberikan perkataan itu pengertian yang lebih dalam dan luas ialah pengarang-pengarang Marxis, seperti Rudolf Hilferding, Karl Renner dan juga H. N. Brailsford yang terkenal itu. Menurut mereka, imperialisme itu adalah politik luar negeri yang tidak bisa dielakkan dari negara-negara yang mempunyai “kapitalisme keliwat matang”. Yang dimaksud mereka ialah suatu kapitalisme yang pemusatan perusahaan-perusahaan dari bank-bank yang dijalankan sampai sejauh-jauhnya. Oleh karena itu, dan tidak sedikit pula oleh karena fungsi proteksionisme yang sudah berubah – dulu suatu cara untuk mempertahankan diri terhadap luar negeri, sekarang menjadi “sistem dumping”. – maka imperialisme itu tidak puas lagi dengan pikiran-pikiran liberal yang tradisionil mengenai tidak ikut campurnya negara (dengan urusan partikulir), persaingan bebas dan pasifisme.”

Paham-paham kemudian ini seolah-olah sudah terbalik menjadi yang sebaliknya, yakni menjadi usaha mempergunakan alat-alat kekuasaan negara yang melulu bersifat politik untuk maksud-maksud ekonomi, yakni: mempengaruhi dan merampas daerah-daerah pasaran dan daerah-daerah bahan pokok, pun juga menjamin pembayaran rente kapital-kapital yang ditanam di negeri-negeri terkebelakang ekonominya.

Mengenai soal belakangan ini, yakni yang disebut “ekspor kapital”, oleh pengarang-pengarang tersebut istimewa istimewa sekali ditunjukkan betapa pentingnya. Disebabkan karena usaha kerajinan lebih sungguh-sungguh dikerjakan, oleh pemusatan-pemusatan bank-bank dan oleh “sistem dumping”, maka – demikian kata mereka – bukan main banyaknya kapital tertimbun-timbun, yang seringkali di dalam negeri tidak cukup bisa dipergunakan. Itulah sebabnya maka makin lama makin terasa perlunya untuk menanam kapital besar-besar di negeri-negeri yang terkebelakang ekonominya, tentu saja dengan bunga yang setinggi-tingginya. Lagi pula dengan demikian didapatlah pesanan-pesanan besar jalan kereta-api, mesin-mesin, dll. pada industri sendiri. Akibat segalanya itu pula: perhubungan dengan luar negeri menjadi runcing, bahaya perang, ekspedisi-ekspedisi militer, “daerah-daerah pengaruh” di daerah-daerah seberang lautan, pengawasan atas uang masuk dan uang keluar dari negeri-negeri asing oleh perkumpulan-perkumpulan bankir Eropa, pemburuan mencari jajahan. Itulah imperialisme!”

Akhirnya Dr. Bartstra sekali lagi mengatakan dengan saksama apa yang disebutnya imperialisme-modern, katanya:

“Yang disebut imperialisme-modern ialah usaha meluaskan milik jajahan dengan tidak berbatas, seperti cita-cita demikian itu menjadi pendorong dalam masa ± 1880 sampai sekarang bagi politik luar negeri hampir semua negeri-negeri kebudayaan yang besar, terutama untuk keuntungan industri dan kapital bank mereka sendiri.

Imperialisme bukan sekali-kali satu-satunya tenaga penggerak, bahkan tidak setiap saat yang paling kena dari tenaga-tenaga penggerak yang sangat beragam-ragam dari jangka waktu itu, tapi dalam akibat-akibatnya itulah salah satu yang menjadi sangat penting, oleh karena panggung sejarah bertambah luas karenanya, buat pertamakali dan buat selama-lamanya, di seluruh muka bumi”.

Imperialisme-tua dalam hakekatnya tak beda
Begitulah artinya imperialisme-modern.

Dan artinya imperialisme-tua?

Imperialisme-tua, sebagai yang kita alami dalam abad-abad sebelum
bagian kedua abad ke-19 – imperialisme-tua dalam hakekatnya
adalah sama dengan imperialisme-modern: nafsu, keinginan, citausaha,
kecenderungan, sistem untuk menguasai atau mempengaruhi
rumah tangga negeri lain atau bangsa lain, nafsu untuk melancarkan
tangan keluar pagar negeri sendiri. Sifatnya lain, azas-azasnya lain,
penglahirannya lain, – tapi hakekatnya sama!

Di dalam abad-abad yang pertama atau di dalam abad ke-19, di dalam abad ke-16 atau ke-20, – kedua-duanya adalah imperialisme!

Imperialisme – begitulah kami katakan tadi – terdapat pada semua zaman! Ya, sebagai Prof. Jos. Schumpeter katakan:

“sama tuanya dengan dunia, – nafsu yang tiada berhingga dari suatu negara untuk meluaskan daerahnya dengan kekerasan keluar batas-batasnya menurut alam”.

“is zoo oud als de wereld”,—“de ongebreidelde lust van een staat om zich gewelddadig uit te breiden buiten zijn natuurlijke grenzen”.

Imperialisme mana juga yang kita ambil, imperialisme-tua atau
imperialisme-modern, – bagaimana juga kita bulak-balikkan, dari
mana juga kita pandang, – imperialisme tetap suatu faham, suatunafsu, suatu zucht, suatu lust, suatu streven, suatu stelsel, – dan bukan amtenar B.B., bukan pemerintahan,bukan gezag, bukan bangsa Belanda, bukan bangsa asing manapun
juga, – pendek kata bukan lichaam, bukan manusia, bukan benda atau
materie!

 Azas imperialisme itu urusan rezeki 

Nafsu, kecenderungan, keinginan atau sistem ini sejak zaman
purbakala sudah menimbulkan politik luar negeri, menimbulkan
perseteruan dengan negeri lain, menimbulkan perlengkapan senjata
darat dan senjata armada, menimbulkan perampasan-perampasan
negeri asing, menimbulkan jajahan-jajahan yang mengambil
rezekinya, – dalam di dalam zaman modern ia menimbulkan
“Bezugländer”, yakni tempat mengambil bekal industri, menimbulkan
daerah-daerah pasaran bagi hasil-hasil industri itu, menimbulkan
lapangan bergerak bagi modal yang tertimbun-timbun ...,
menimbulkan “daerah pengaruh”, menimbulkan “protektorat-protektorat”,
menimbulkan “negeri-negeri mandat” dan “tanah jajahan”
dan bermacam-macam “lapangan usaha” yang lain, sehingga
imperialisme adalah juga bahaya bagi negeri-negeri yang merdeka.

Baik “daerah-daerah pengaruh”, maupun “negeri-negeri mandat”, baik
“protektorat” maupun “tanah jajahan”, – semua terjadinya begitu,
sebagai ternyata pula dari dalil-dalil kami tadi, untuk mencari rezeki
atau untuk menjaga pencarian rezeki, semuanya ialah hasil keharusan -- keharusan
ekonomi. Partai Nasional Indonesia menolak semua teori
yang mengatakan bahwa asal-asal penjajahan dalam hakekatnya bukan
pencarian rezeki, menolak semua teori yang mengajarkan, bahwa
sebab-sebab rakyat Eropa dan Amerika mengembara di seluruh
dunia dan mengadakan tanah-tanah jajahan di mana-mana itu, ialah
oleh keinginan mencari kemasyhuran, atau oleh keinginan kepada
segala yang asing, atau oleh keinginan menyebarkan kemajuan dan
kesopanan. Teori Gustav Klemm yang mengajarkan, bahwa
menyebarnya “bangsa menang” ke mana-mana itu selain oleh nafsu
mencari kekayaan ialah didorong pula oleh “nafsu mencari
kemasyhuran”, “nafsu mencari keakuran”, “nafsu melihat negeri
asing”, “nafsu mengembara merdeka”, atau teori Prof. Thomas Moon
yang mengatakan, bahwa imperialisme itu selain berazas ekonomi
juga adalah berazas nasionalisme dll., sebagai diutarakan dalam
bukunya “Imperialism and World-politics”, – teori-teori itu buat
sebagian besar kami tolak sama sekali. Tidak! Bagi Partai Nasional
Indonesia penjajahan itu asal-asalnya yang dalam dan azasi, ialah
nafsu mencari benda, nafsu mencari rezeki belaka.

“Asal penjajahan yang pertama-tama hampir selalu ialah tambah sempitnya keadaan penghidupan di negeri sendiri”,

“De eerste oorzaak tot kolonisatie is bijna altijd de beënging der levensverhoudingen in het eigen land”,

begitu Prof. Dietrich Schäfer menulisProf Dietrich Schafer dalam “Kolonial Geshichte” (Risalah Penjajahan) hal 12. dan Dernburg,
Kolonial-direktor negeri Jerman sebelum perang, dengan terus terang
mengakui pula:

“Penjajahan ialah usaha mengolah tanah, mengolah harta-harta di dalam tanah, mengolah tanam-tanaman, mengolah hewan-hewan dan terutama mengolah penduduk, untuk keuntungan keperluan ekonomi dari bangsa yang menjajah ....”

“Koloniseeren is het geschikt maken van den grond, van zijn onderaardsche schatten, van de flora, van de fauna, en vooral van de bevolking, ten gunste van de economische behoeften van de koloniseerende natie....”

O memang, Tuan-tuan Hakim, penjajahan membawa pengetahuan,
penjajahan membawa kemajuan, penjajahan mebawa kesopanan.
Tetapi yang sedalam-dalamnya ialah urusan rezeki, atau sebagai Dr. Abraham 
Kuyper menulis dalam bukunya “Antirevolutionaire staatkunde”: –
“suatu urusan perdagangan”, “een mercantiele betrekking”!

“Kolonies” (jajahan-jajahan),

—begitulah pemimpin besar ini menulis—:

“dengan tiada pembentukan keluarga sendiri yang menetap, memberi kesempatan menyuburkan penghasilan negeri bumiputera, menggali tambang-tambang, menjualkan barang kita di situ dan sebaliknya mencarikan pasar di negeri-negeri kita buat barang-barang dari tanah jajahan itu, tapi perhubungan adalah tetap perhubungan ekonomi. Yang dipentingkan ialah pembukaan tambang-tambang, pembikinan barang-barang, perhubungan pasar dan perdagangan seberang lautan, tapi bahkan dalam hal bahasa dan adat istiadat, dan terutama dalam hal agama, bangsa yang menjajah itu bisa mengasingkan diri sama sekali dari rakyat yang dijajahnya. Perhubungan adalah perhubungan perdagangan dan tetap demikian sifatnya, yang mengayakan negeri yang menjajah dan tidak jarang membikin miskin negeri yang dijajah”.

Dan Brailsford di dalam bukunya yang paling baru berkata:

“Imperialisme itu telah memahatkan sejarahnya yang indah tentang keberanian dan kehebatannya dalam hal organisasi di dalam kulit bumi sendiri, dari Siberia yang ditutupi es sampai ke gurun-gurun pasir di Afrika-Selatan. Tapi hadiah-hadiah pendidikan, rangsang-rangsang kecendikiaan dan pemerintahan yang lebih berperikemanusiaan yang turut dibawanya, senantiasa hanyalah barang-barang sisa dari kegiatannya yang angkara murka.

Menganugerahkan hadian-hadiah ini, jarang-jarang, barangkali juga tidak pernah, menjadi alasan pioner-pionernya yang kuat-kuat itu. Kalaupun mereka itu mempunyai sesuatu alasan, yang agak luhur dari keuntungan kebendaan, maka alasan itu ialah untuk kemuliaan dan kebesaran negeri induk. Tapi nafsu yang mendorong mereka pergi ke “tempat-tempat yang bermandikan cahaya matahari” itu, biasanya ialah keinginan untuk memonopoli suatu pasar bahan-bahan mentah, atau perhitungan yang lebih rendah lagi, bahwa di situ banyak terdapat tenaga buruh yang murah dan tidak tersusun dalam organisasi, sedia untuk dipergunakan. Kalau bukan semua ini yang menjadi alasan, maka yang menjadi alasan ialah perhitungan yang bersumber kepada saling pengaruh antara kepentingan kebendaan dan keadaan-keadaan ilmu bumi .... Kesopanan menghasilkan suatu keenakan, yang jelas sekali mengabdi kepada maksud-maksud kita sendiri”.

Tidakkah karena itu, benar sekali kalau Prof. Anton Menger menulis:

“Tujuan penjajahan yang sesungguhnya iala memeras keuntungan dari suatu bangsa, yang lebih rendah tingkat kemajuannya; di masa orang rajin beramal ibadat tujuan ini dibungkus dengan perkataan untuk “Agama Kristen” dan di zaman kemajuan dengan perkataan untuk “kesopanan” orang Inlander”,

atau kalau Friedrich Engels bersenda gurau:

“Bangsa Inggris selamanya mengatakan Agama Kristen, tapi maksudnya ialah kapas”?

“De Engelschen zeggen altijd Christendom en meenen dan katoen”?

Nafsu akan rezeki. Tuan-tuan Hakim, nafsu akan rezekilah yang menjadi
pendorong Colombus menempuh samudera Atlantik yang luas itu; nafsu
akan rezekilah yang menyuruh Bartholomeus Diaz dan Vasco da Gama
menentang hebatnya gelombang samudera Hindia; pencarian rezekilah
yang menjadi “noordster” dan “kompas”nya Admiraal Drake,
Magelhaens, Heemskerck, atau Cornelis de Houtman. Nafsu akan rezekilah
yang menjadi nyawanya Kompeni di dalam abad ke-17 dan ke-18; nafsu
akan rezekilah pula yang menjadi sendi-sendinya balapan cari jajahan
dalam abad ke-19, yakni sesudah kapitalisme-modern menjelma di Eropa
dan Amerika.

Lapangannya imperialisme-tua

Sebelum zaman kapitalisme-modern itu, bangsa Inggris sudah
menguasai sebagian dari Amerika, sebagian dari India, sebagian dari
Australia dan lain-lain, yakni sudah menaruh sendi-sendi “British Empire”
nantinya, – sudahlah bangsa Prancis menguasai sebagian
pula dari Amerika dan sebagian juga dari India, – sudahlah bangsa
Portugis mengibarkan benderanya di Amerika Selatan dan di
beberapa tempat di seluruh Asia, – sudahlah bangsa Spanyol
menguasai Amerika Tengah dan kepulauan Filipina, – sudahlah
bangsa Belanda menduduki Afrika Selatan, beberapa bagian
kepulauan Indonesia, terutama Maluku, Jawa, Sulawesi Selatan dan
Sumatera. Sudahlah di zaman itu kita melihat hebatnya tenaga
berusaha dari nafsu mencari rezeki tadi, yakni tenaga berbuat yang
kuat dari imperialisme-tua!

Balapan cari jajahan dalam zaman imperialisme-modern

Dan tatkala kapitalisme-modern beranak imperialisme-modern, maka
kita menjadi saksi atas “balapan cari jajahan” yang seolah-olah tiada
berhingga! Kini orang Inggris sudah bisa mengusir bangsa Prancis
dan Portugis dan Belanda dari India. Tiada musuh besar-besar lagi
yang menghalang-halangi menjalarnya imperialismenya, tiada
hingganya lagi bendera Inggris ditanam di mana-mana, tidak puas-puasnya
kehausan kapitalisme Inggris mencari dan meminum
sumber-sumber kekayaan di luar pagar dari “the Empire” sendiri,
tiada suatu benua yang tak mendengar dengungnya pekik
perjuangan imperialisme Inggris:

“Tatkala Inggris atas sabdanya Gusti
Menjelma dari samudera biru
Itu memanglah haknya negeri
Dan bidadari menyanyikan lagu:
Perintahlah, Inggris, Perintahlah ombak!
Bangsa Inggris tak 'kan menjadi budak!”

“When Britain first on Heaven's command
Arose from out the azure main,
This was the charter of the land
And angelic voices sang this strain:
Rule, Britannia, rule the waves!
Britons shall never be slaves!”

India [Hindustan] takluk, Singapura dan Malaka diduduki, Tiongkok direbut
haknya menetapkan beya dan hak-hak ekstrateritorial, dan dibikin
“daerah pengaruh” dengan jalan keras dan jalan “halus”, Mesir [Egypte]
“dilindungi”, Mesopotamia “dimandati”, – Hong Kong, kepulauan Fiji,
India Barat [West-India], kepulauan Falkland, Gibraltar, Malta, Siprus [Cyprus], Afrika ....
Imperialisme Inggris seolah-olah tidak puas-puasnya! Dan negeri-negeri
lain? Negeri-negeri lain pun ikut dalam balapan ini:

Prancis menjejakkan kakinya di Afrika Utara, di Indo-China, di
Martinik, di Guadeloupe, di Reunion, di Guyana, di Somalia, di
Nieuw-Caledonia, – Amerika merebut Kuba, Puerto Riko, Filipina,
Hawaii, dll., – Jerman melancar-lancarkan tangan imperialisme ke
pulau Marshall, ke Afrika Barat-Timur, ke Togo, ke Kamerun, ke
pulau-pulau Karolina, ke Kiautsjiau, ke kepulauan Mariana, geger
perkara Maroko dll., – Italia sibuk memperusahakan daerah
pendudukannya Assab dekat selat Bab El Mandeb, mengatur
kekuasaannya di Afrika Utara, mengambil Kossala, mencoba
menaklukkan Abissinia, mengaut-ngaut di Tripoli dll. pula.

Bahwasanya, balapan mencari jajahan yang kita alami dalam zaman
kapitalisme-modern itu, yang mengaut-ngaut ke kiri dan ke kanan
dan memasang mulut serta mengulur-ngulur kukunya sebagai Maha-Kala yang angkara murka, – balapan mencari jajahan ini tidak ada
bandingannya di seluruh riwayat manusia.

 Japan 
Dan di Asia sendiri pun, imperialisme-modern itu membuktikan asal-turunannya:
asal-turunan dari kehausan-kehausan ekonomi, anak
dari kapitalisme, yang di dalam lingkungan rumah tangga sendiri
kekurangan lapang usaha. Di atas sudah kami katakan, bahwa
imperialisme itu bukan tabeat bangsa kulit putih saja, bukan
“kejahatan hati” kulit putih saja: – Bukan saja imperialisme-modern,
tapi juga imperialisme-tua kita dapati pada bangsa mana pun juga.

Kita ingat akan imperialisme bangsa Tartar yang di dalam abad ke-13
dan ke-14 sebagai “angin simun” menaklukkan sebagian besar benua
Asia; kita ingat akan imperialisme bangsa-bangsa Aria, Machmud
Gazni dan Barber yang memasuki negeri India; kita ingat akan
imperialisme Sriwijaya yang menaklukkan pulau-pulau
sekelilingnya; kita ingat akan imperialisme Majapahit, yang
menguasai hampir semua kepulauan Indonesia beserta Malaka.

Tetapi imperialisme-modern Asia baru kita lihat pada negeri Jepang
tempo akhir-akhir ini; imperialisme-modern di Asia adalah suatu
“barang baru”, suatu unicum, suatu nieuwigheid; memang hanya
negeri Jepang saja dari negeri-negeri Asia yang sudah masuk ke
dalam kapitalisme-modern itu. Kapitalisme-modern Jepang yang
butuh akan minyak tanah dan arang batu, kapitalisme-modern
Jepang yang juga membangkitkan tambahnya penduduk yang deras
sekali sehingga melahirkan nafsu mencari negeri-negeri emigrasi, –
kapitalisme-modern Jepang itu membikin rakyat Jepang lupa akan
kesatriaannya dan menanamkan kuku-kuku cengkramannya di
semenanjung Sachlin dan Korea dan Mancuria.

Nama “kampiunnya bangsa-bangsa Asia yang diperbudak”, nama
itu adalah suatu barang bohong, suatu barang dusta, suatu impian
kosong bagi nasionalis-nasionalis kolot, yang mengira bahwa
Jepanglah yang akan membentak imperialisme Barat dengan
dengungan suara: “Berhenti!” – Bukan membentak “Berhenti!”, tetapi
dia sendirilah ikut menjadi belorong imperialisme yang angkara
murka! Dia sendirilah yang ikut menjadi hantu yang mengancam
keselamatan negeri Tiongkok, dia sendirilah yang nanti di dalam
pergaulan mahahebat dengan belorong-belorong imperialisme
Amerika dan Inggris ikut membahayakan keamanan dan
keselamatan negeri-negeri sekeliling Lautan Teduh, dia sendirilah
salah satu belorong yang nanti akan perang tanding di dalam perang
Pasifik!

Wujudnya balapan sekarang
“Balapan cari jajahan” di dalam bagian kedua dari abad ke-19, mula-mula
adalah suatu balapan antara negeri-negeri Eropa saja. Tetapi
sesudah di dalam balapan ini negeri Inggris menjadi yang paling
depan, sesudah kapitaisme Inggris di dalam imperialismenya bisa
membelakangkan sekalian musuh-musuhnya, sesudah John Bull
boleh berjanji “Perintahlah, Inggris, perintahlah ombak”, sesudah itu
masuklah dua kampiun baru di dalam gelanggang imperialisme dan
menjadilah balapan ini di dalam abad ke-20 suatu balapan baru
antara Inggris, Amerika dan Jepang, suatu balapan baru untuk
mengejar kekuasaan di atas negeri mahakaya yang sampai sekarang
belum bisa “terbuka” seluas-luasnya itu, yakni negeri Tiongkok!

Perebutan kekuasaan di Tiongkok inilah kini menjadi nyawa
persaingan antara belorong-belorong imperialisme yang tiga itu,
perebutan kekuasaan di Tiongkok kini menjadi pokok politik luar
negeri Jepang, Amerika dan Inggris. Siapa kuasa di Tiongkok, dialah
akan kuasa pula seluruh daerah Pasifik. Siapa yang menggenggam
rumah tangga Tiongkok, dialah yang akan menggenggam pula segala
urusan rumah tangga seluruh dunia Timur, baik tentang ekonomi
maupun tentang militer. Oleh karena itu, Tuan-tuan Hakim, negeri
Tiongkok itu akan diperebutkan mati-matian oleh belorong-belorong
tadi, diperjuangkan mati-matian di peperangan Lautan Teduh!

Tentang propaganda kami berhubung dengan bahaya perang Lautan
Teduh itu, akan kami uraikan lebih lebar di lain tempat.

II. Imperialisme di Indonesia

Zaman Kompeni
I

Tuan-tuan Hakim yang terhormat, begitulah gambar imperialisme di
Asia di luar Indonesia.

Dan keadaan di Indonesia? Ah, Tuan-tuan Hakim, kita
mengetahuinya semua. Kita mengetahui bagaimana di dalam abad-abad
ke-17 dan ke-18 Oost-Indische Compagnie (VOC), terdorong oleh
persaingan hebat dengan bangsa-bangsa Inggris, Portugis dan
Spanyol, menanam sistem monopolinya. Kita mengetahui,
bagaimana di Kepulauan Maluku ribuan jiwa manusia dibinasakan,
kerajaan-kerajaan dihancurkan, jutaan tanaman-tanaman cengkeh
dan pala saban tahun dibasmi (hongitochten). Kita mengetahui,
bagaimana, untuk menjaga monopoli di kepulauan Maluku itu,
kerajaan Makassar ditaklukkan, perdagangannya dipadamkan,
sehingga penduduk Makassar itu ratusan, ribuan yang kehilangan
pencarian-rezekinya dan terpaksa menjadi bajak laut yang merampok
ke mana-mana. Kita mengetahui, bagaimana di tanah Jawa dengan
politik “devide et empera”, yakni dengan politik “memecah-belah”,
seperti dikatakan Prof. Veth atau Clive Day atau Raffles, kerajaan-kerajaannya
satu per satu diperhamba, ekonomi rakyat oleh sistem
monopoli, contingenten dan leverantien sama sekali disempitkan,
ya sama sekali didesak dan dipadamkan. Kita mengetahui ... tetapi
cukup Tuan-tuan Hakim yang terhormat!

Caranya Oost-Indische Compagnie menanamkan monopolinya,
caranya Oost-Indische Compagnie mengekal monopolinya,
caranya Oost-Indische Compagnie memperteguh monopolinya,
tidak asing lagi bagi siapa yang suka membaca.

Tetapi, maafkanlah Tuan-tuan Hakim, bahwa kami di sini mau
bercerita sedikit lebar tentang zaman Oost-Indische Compagnie itu dan
juga tentang zaman cultuurstelsel, yakni oleh karena bekas-bekas VOC
dan cultuurstelsel itu sampai kini hari masih tampak di dalam susunan
pergaulan hidup Indonesia, sehingga sifat-sifat PNI terpengaruh pula
oleh karenanya.

Maafkanlah jika terhubung dengan itu kami sependapat dengan Prof. Snouck 
Hurgronje yang menulis:

“Orang bisa berkata, bahwa tidak ada gunanya membongkar-bongkar dosa lama yang bukan salahnya keturunannya sekarang, tapi ... akibat dua abad pemerintahan yang jelek itu atas sikap jiwa rakyat bumiputra terhadap dunia barat, sama sekali tidak boleh diabaikan dalam menyelediki soal-soal itu”.

Oleh karena itu, sekali lagi, maafkanlah berhubung
dengan cultuurstelsel itu, kami mengulangi pendapat-pendapat satu
dua kaum intelektual Eropa yang ternama:

“Kompeni itu mengusai raja-raja dan kaum bangsawan dan membebaninya dengan kewajiban-kewajiban, yang oleh mereka itu dijatuhkannya lagi di atas pundak rakyat. Kompeni itu lebih rendah serakah daripada kejam, tetapi akibatnya adalah sama: Penindasan!”,

begitulah Prof. Colenbrander menulis dan Prof. Veth berkata:

“Kekejaman tidak menjadi sifat jeleknya yang biasa tetapi ... keserakahannya yang picik barangkali lebih banyak merusak daripada kekejamannya. Bahkan kebuasan Nero hanya mencelakakan sedikit orang yang berdekatan dengan dia, kesejahteraan provinsi-provinsi tidak diganggu-gugatnya; tapi suatu pemerintahan yang jelek peraturannya, adalah suatu bencana umum”

Jadi, tidak selamanya “kejam”, tidak selamanya “wreed” ? Tetapi toh sering kejam dan buas.

Marilah kita bacakan lagi Colenbrander tentang penaman monopoli di Ambon dan Banda:

“Coendi dalam seluruh perkara ini, yang menodai namanya, telah bertindak dengan kelemahan yang keluar batas kemanusiaan, kekejaman yang kelewatan bahkan dalam mata hamba-hamba Kompeni sendiri .... Sampai-sampai Kuasa-kuasa Kompeni pun sama terkejut membaca cerita-cerita hukuman mati yang diceritakan dengan tenang oleh Coen di dalam surat-suratnya .... Itu benar membikin takut, tapi tidak menerbitkan kasih” ... demikianlah kata mereka sendiri, yang untuk keperluan labanya, suatu bangsa yang makmur ... hampir tumpas sama sekali”

Dan Prof. Kielstra menceritakan:

“Monopoli dagang itu harus diperjuangkan oleh orang-orang kita dan apabila sudah didapat, maka dengan tidak pikir panjang, dipergunakan tiap cara untuk mempertahankannya. Kepentingan-kepentingan penduduk sama sekali tidak diperdulikan oleh kuasa-kuasa kita; kaum Islam dan kaum heiden dalam mata orang Kristen kurang harganya; menurut faham-faham zaman itu, mereka – orang gemar memakai istilah Injil – adalah “keturunan yang palsu dan sesat” yang apabila berani melawan kompeni, jika perlu boleh dibinasakan”.

Lagi satu dalil dari seorang Jerman, Prof. Dietrich Schafer, yang berbunyi:

“Percobaan-percobaan mereka, memasukkan juga pulau-pulau Australia yang dekat-dekat ke dalam lingkungan kegiatannya, sudah kami ceritakan. Tatkala ternyata, bahwa di sini tidak ada hasil apa-apa untuk perusahaan mereka waktu yang sudah dikenal lebih dulu. Caranya hal ini terjadi, bukan tidak beralasan orang menyebutnya yang paling kejam dalam riwayat penjajah”

Sebagai penutup, pemandangan Prof. Snouck Hurgronje, yang berkata:

“Bagian pertama dari dukacita Hindia-Belanda, namanya Kompeni dan mulai hampir sama dengan abad ke-17. Pelakon-pelakon utamanya berhak atas rasa hormat kita, karena energinya yang hebat, tapi maksud yang mereka kejar dan cara-cara yang mereka pergunakan, demikian rupa, sehingga seringkali kita sukar menahannahan rasa jijik kita, meskipun kita mengingat sepenuhnya akan kaidah, harus mengukur laku perbuatan mereka dengan ukuran zaman mereka. ‘Percobaan’ itu mulai dengan perkenalan penduduk Hindia dengan kotoran dari bangsa Belanda, yang memperlakukan penduduk asli itu dengan penghinaan yang sangat besar, yang mungkin mereka tanggungkan; kewajiban mereka ialah berusaha sekuat tenaga untuk memperkaya suatu golongan pemegang andil di negeri Belanda. Ambetenaar-ambetenaar kompeni ini, yang oleh majikan-majikannya digaji sangat sedikit, tapi tidak kurang dari majikannya juga suka sekali beroleh laba, memperlihatkan suatu masyarakat penuh korupsi, yang melebihi kejelekan sejelek-jeleknya yang dituduhkan kepada bangsa-bangsa Timur”

Zaman Cultuurstelsel
II

Begitulah gambaran imperialisme-tua dari Oost-Indische Compagnie.

Sesudah Oost-Indische Compagnie pada kira-kira tahun 1800 mati,
maka tidak ikut mati sistem monopoli, tidak ikut mati sistem
mengaut untung bersendi pada paksaan. Malahan ... sesudah habis
zaman komisi-komisi dan pemerintahan Inggris, yang mengisi tahun-tahun 1800-1830;
sesudah habis zaman “tergoyang-goyang” antara
ideologi-tua dan ideologi-baru, sebagai yang disebar-sebarkan oleh
revolusi Prancis; sesudah habis “tijdvak van den twijfel” ini, maka
datanglah sistem kerja paksa yang lebih kejam lagi, lebih
mengungkung lagi, lebih memutuskan nafas lagi, – yakni sistem kerja
paksa dari cultuurstelsel, yang sebagai cambuk jatuh di atas pundak
dan belakangnya rakyat kami! Juga cultuurstelsel ini, Tuan-tuan
Hakim, tidak usah kami beberkan panjang lebar kekejamannya;
juga cultuurstelsel ini sudah diakui jahatnya oleh hampir setiap kaum
yang mengalaminya dan oleh kaum terpelajar yang mempelajarinya
riwayatnya.

Tetapi, juga tentang cultuurstelsel ini, yang bekas-bekasnya sampai
hari ini belum juga hilang dan mempengaruhi susunan PNI itu
(sebagai nanti akan kami uraikan), marilah kami ulangi satu dua
pendapat ahli-ahli itu.

“Pemerasan penduduk, yang tiada batasnya lagi selain tahan tidaknya badannya, berjalan dengan tiada alangan apa-apa,”

begitu kata Prof. Gonggrijp. Dan di lain tempat pujangga ini menulis pula:

“Jadi sistem ini tidak hanya bersendikan paksaan; paksaan itu, di dalam dua puluh tahun pertama yang gelap dari jangka waktu yang dibicarakan di sini, lebih berat dari beban contingenten yang penagihannya terutama diserahkan kepada Kepala-kepala Bumiputra. Cultuurstelsel menjadi lebih berat oleh kegiatan Ambtenaar Eropa: ini berarti bertambah beratnya tekanan sistem itu dan berarti pula perbaikan teknis dan keuntungan besar.

Tidak ada tanaman yang begitu menjadi gangguan seperti nila.Tatkala nila ini akan dalam tahun 1830 dengan cara yang sembrono dimasukkan di tanah Priangan, maka tanaman itu sungguh-sungguh menjadi bencana bagi penduduk. Di dalam distrik Simpur di daerah itu, orang laki-laki dari beberapa desa dipaksa mengerjakan kebun-kebun nila, 7 bulan lamanya dengan tidak putus-putusnya, jauh dari rumahnya; dan selama itu mereka harus mencari makanannya sendiri. Tatkala mereka kembali ke rumahnya, didapatinya tanaman padinya sudah rusak. Selama lima bulan yang pertama dari tahun 1831, 5000 orang laki-laki dan 3000 kerbau dari distrik itu juga, dipaksa mengerjakan tanah untuk suatu pabrik yang telah didirikan. Sesudah pekerjaan itu selesai, batang-batang nila tidak ada. Dua bulan kemudian, sesudah alang-alang, rumput yang ditakuti itu, tumbuh di atas lapangan yang telah dikerjakan itu, baru diterima untuk mengolah sekali lagi ladang-ladang itu. Kerap kali terjadi bahwa perempuan-perempuan yang hamil melahirkan anak waktu bekerja keras”.

Dan Stokvis menceritakan:

“Sampai-sampai tahun 1886 masih ada daerah-daerah, di mana si penanam kopi mendapat 4-5 sen sehari, sedang ia memerlukan 30 sen buat hidup. Di dalam perkebunan nila kerap kali dibayarkan f 8 setahun .... Di dalam perkebunan kopi ada pembayaran f 4,50 setahun buat satu keluarga,jadi 90 sen buat satu orang ....”

Penulis (Vitalis) itu juga melihat di tanah Priangan orang-orang tersebut
kelaparan seperti kerangka kurusnya terhuyung-huyung sepanjang
jalan. Beberapa orang begitu letih, sehingga mereka tidak bisa
makan makanan yang diberikan kepada mereka sebagai persekot;
mereka meninggal ....”

pengungsian penduduk banyak juga kejadian di
perkebunan-perkebunan itu dan dengan cara besar-besaran. Inilah
jalan satu-satunya untuk keluar dari kesengsaraan.

“Pukulan dengan pentungan dan labrakan dengan cambuk terjadi sehari-hari dan di banyak ladang nila biasa saja orang melihat tiang-tiang untuk menyiksa orang.

Di sini kita melihat suatu bangsa yang tidak secara undang-undang hidup dalam perbudakan tapi secara kenyataan. Ketakutan kepada para bangsawannya telah merasuk ke dalam jiwa mereka; para bangsawan itu belajar pula takut kepada kaum penjajah. Segala keberanian dan semangat merdeka yang tadinya masih hidup dalam hati sanubari bangsa Jawa, kini hilang lenyap oleh laku Kompeni yang kasar dan kesalahan yang fatal dari Van den Bosch ialah, bahwa ia menghisap lagi rakyat yang sudah rusak itu, penghisapan yang pada hakikatnya sama betul dengan sistem Kompeni. Malahan lebih jahat dan lebih salah lagi! Kompeni tidak harus memikul tanggungjawab dan tidak pernah mau memikul tanggungjawab itu, Kompeni berdagang dengan cara-cara orang dagang yang keras. Van den Bosch mewakili negara sendiri, negara induk, yang begitu banyak masih yang harus diperbaikinya. Segala cara yang membikin perhubungan jajahan lebih memuakkan lagi dari yang sudah menjadi sifatnya, telah dipergunakan olehnya dan oleh pengganti-penggantinya. Memaksakan suatu cara produksi Barat, jadi suatu cara produksi yang lebih banyak syarat-syaratnya, kepada suatu masyarakat negeri panas yang hidup bertani, sudah merupakan suatu tekanan, tapi lebih berat lagi dukacita yang dibawa oleh nafsu kuasa si bangsa asing” ... 

Dua dalil lagi, Tuan-tuan Hakim, lantas kami tutup kami punya dalil-dalil berhubung dengan cultuurstelsel ini: dua dalil lagi dari Prof. Kielstra dan Prof. Veth:

“Di negeri Belanda orang tidak tahu, atau pura-pura tidak tahu, bahwa di Hindia semua pengeluaran buat pengajaran, pekerjaan umum, polisi dan sebagainya itu, selalu dikecilkan sampai minimum yang paling kecil, supaya “keuntungan bersih” bisa bertambah besar; dan, yang lebih jahat lagi, oleh paksaan yang dibebankan kepada mereka, penduduk begitu terhalang-halangi dalam memelihara sawah dan ladangnya sendiri, sehingga dalam beberapa daerah timbul kemiskinan dan kesengsaraan, bahaya kelaparan dan pengungsian.”, dan

“bahkan buat mereka yang melihat dalam cultuurstelsel itu suatu kebaikan buat Jawa dan juga buat negeri Belanda; – buat Jawa oleh karena mengajar orang Jawa bekerja, buat negeri Belanda oleh karena kas negeri jadi berisi –, bahkan buat mereka saya kira kemunafikan yang menjadi alasan untuk memasukkannya, mestinya menjijikkan,”

begitulah kedua profesor itu menulis.

Tuan-tuan Hakim yang terhormat! Oost-Indische Compagnie mengocar-ngacirkan
rumah tangga Indonesia, cultuurstelsel mengocar-ngacirkan
rumah tangga Indonesia. Tuan-tuan barangkali bisa juga
lantas mempunyai pikiran: “Benar VOC dan cultuurstelsel jahat, benar
VOC dan cultuurstelsel memasukkan rakyat Indonesia ke dalam
kesengsaraan dan kehinaan, tetapi buat apa membongkar-bongkar
hal-hal yang sudah kuno?”

Betul Tuan-tuan Hakim, kejahatan VOC dan kejahatan cultuurstelsel adalah
kejahatan kuno, tetapi hati-nasional tak gampang melupakannya.

“Ingatan orang kepada kelaliman yang dideritanya lama hilangnya; kelaliman yang orang lakukan, lekas lupa olehnya,”

begitulah Sanders berkata. Lagi pula, sebagai tadi telah kami katakan,
sebagai pula telah dikatakan oleh Prof. Snouck Hurgronje yang kami
kutip tadi, – akibat-akibat VOC dan cultuurstelsel itu, naweeen VOC
dan cultuurstelsel itu, yang keduanya bersistem monopoli, sampai ini
hari belum hilang, sampai ini hari masih terbayang dalam wujud
susunan pergaulan hidup Indonesia, sehingga politik dan gerakan
Partai Nasional Indonesia, sebagai nanti akan kami terangkan,
terpengaruh oleh karenanya!

Pada pertengahan abad ke-19 “kapitalisme-modern” yang bersendi
kepada “bisnis liberal” dan “persaingan liberal”, di negeri Belanda
mulai timbul. Toh ... cultuurstelsel yang bersendi kepada “kerja
paksa” dan yang terutama memberi untung kepada negara Belanda
itu, yang telah begitu menggemukkan kantong kapitalis Belanda
partikelir itu, cultuurstelsel itu tidak lekas-lekas dihapuskan. Bukan
oleh karena negara Belanda tak mempedulikan kepentingan kaum
pemodal partikelirnya, bukan oleh karena kepentingan negara itu
lebih ditinggikan dari kepentingan borjuis, tetapi tak lain tak bukan
ialah karena borjuis Belanda pada masa itu butuh
pada cultuurstelsel itu sebagai pembayar segala yang perlu diadakan
lebih dulu bagi suburnya kapitalisme di negeri Belanda sendiri!

Henriette Roland Holst di dalam bukunya “Kapital en Arbeid in Nederland” menuliskan seperti berikut:

“Perbuatan kaum borjuis di sekitar tahun lima puluh adalah praktis dan menunjukkan kesadaran kelas yang sehat, yakni perbuatan mereka tidak melemparkan cultuurstelsel ke sudut, sebelum mereka mengambil daripadanya segala yang bisa diambilnya .... Ada bahaya, bahwa orang-orang yang tidak sabar dan lekas mau maju, terlalu lekas mau memberikan orang Jawa berkah-berkah pekerjaan liberal dan menggantikan cultuurstelsel, warisan otokrasi itu, dengan inisiatif pertikelir. Tetapi mungkin beberapa orang berpendapat demikian, – borjuis pada umumnya mengetahui. Sebagai golongan, mereka itu terutama merasa berkepentingan dalam hal, pertama, pelunasan utang. Kedua, liberalisasi perdagangan dan perusahaan dengan mengurangi bea-bea dan pajak-pajak, yang hanya bisa terlaksana oleh yang tersebut di bawah! Ketiga, pembikinan jalan-jalan kereta-api dan jalan-jalan airm dengan tidak membebani rakyat dengan ongkos-ongkos yang besar, suatu hal yang tentu akan mengobarkan semangat konsevatisme pada orang-orang Belanda yang selalu hemat itu. Semua ini perlu, sebelum bisa dimulai eksploitasi pertikelir di Hindia, sebab kredit nasional, jalan-jalan kereta-api dan pelabuhan-pelabuhan di negeri Belanda, harus menjadi tumpuan eksploitasi itu. Semua hal yang baik-baik itu didapat dari keuntungan-keuntungan Hindia, jadi keuntungan-keuntungan Hindia buat sementara harus tetap ada.”

Imperialisme-modern
III

Tetapi, sesudah syarat-syarat kapitalisme-modern semua selesai
terurus, sesudah kredit nasional kokoh dan sesudah jalan-jalan kereta
api, terusan-terusan, pelabuhan-pelabuhan telah rampung, sesudah
kapitalisme modern menjadi subur, maka kapital surplusnya, mulai
ingin orang hendak memasukkannya ke Indonesia, imperialisme
modern lahirlah. Tak berhenti-hentinya kapitalisme modern itu
lantas memukul-mukul di atas pintu gerbang Indonesia yang kurang
lekas dibukakan, tak berhenti-hentinya kampiun-kampiun
imperialisme-modern itu dengan tak sabar lagi menghantam-hantam
di atas pintu gerbang itu, tak berhenti-hentinya penjaga-penjaga
pintu itu saban-saban sama gemetar mendengar dengungnya pekik
“naar vrijheid!”, “naar vrijl arbeid” dari kaum kapitalisme liberal, yang ingin lekas-lekas
dimasukkan. Dan akhirnya, kira-kira tahun 1870, dibukalah pintu
gerbang itu! Sebagai angin yang makin lama makin keras bertiup,
sebagai aliran sungai yang makin lama makin membanjir, sebagai
gemuruh tentara menang yang masuk ke dalam kota yang kalah, –
maka sesudah Undang-undang Agraris dan Undang-undang
Tanaman Tebu de Waal di dalam tahun 1870 diterima baik
oleh Staten-Generaal di negeri Belanda, masuklah, modal partikelir
itu di Indonesia, mengadakan pabrik-pabrik gula di mana-mana,
kebun-kebun teh, onderneming-onderneming tembakau dan sebagainya
ditambah lagi modal partikelir yang membuka macam-macam
perusahaan tambang, macam-macam perusahaan kereta-api, trem,
kapal, atau pabrik-pabrik yang lain. Imperialisme tua makin lama
makin layu, imperialisme-modern menggantikan tempatnya, – cara
pengedukan harta yang menggali untung bagi negara Belanda itu,
makin lama makin berubah, terdesak oleh cara pengedukan baru
yang mengayakan modal partikelir.

Caranya pengeduk berubah,- tetapi banyaklah perubahan bagi
rakyat Indonesia? Tidak, tuan-tuan Hakim yang terhormat, – banjir
Jakarta yang keluar dari Indonesia malahan makin besar,
“pengeringan” Indonesia malahan makin menghebat!

“Di dalam perbantahan tentang jajahan tahun 1848-1870 yang menjadi soal semata-mata ialah kerja paksa dan bisnis liberal; kita lihat berulang dengan sengitnya perselisihan pendapat dari masa keraguan sesudah jatuhnya Kompeni; juga kini nyata jelas pendirian kaum kolot dan kesamaran pendirian oposisi. Kaum konservatif tetap menganggap milik jajahan sebagai sumber keuntungan negara, kaum oposisi jijik dengan eksploitasi tanah jajahan itu sebagai “daerah sumber keuntungan”. Suci dan penuh kemanusiaan cita-cita mereka hendak mencapai suatu negeri Hindia yang bekerja merdeka dan diperintahi dengan hati yang bersih, penuh harapan berkembang; tapi seperti juga pelopor-pelopor mereka yang terbaik, mereka mempunyai persangkaan salah yang hampir-hampir simpatik, seolah-olah kapital liberal hanya cukup dimasukkan saja ke negeri Hindia, niscaya lepaslah negeri ini dari keadaannya menjadi daerah sumber keuntungan. Bukankah, buat rakyat yang sudah letih itu, hanya ada peralihan pengeduk kekayaan negerinya? Memang berhentilah kejelekan mencampurbaurkan kapitalisme negara dan pemerintahan negara, dalam keadaan perhubungan di negeri Belanda, yang tak memberi hak kepada rakyat untuk ikut bicara; tapi sejarah penjajahan yang lebih baru telah mengajarkan, bahwa hilangnya cultuurstelsel hanya berarti kemenangan pengeduk yang satu atas yang lain. Daerah sumber keuntungan mendapat pemegang-pemegang andil yang baru. Kapital partikelir lebih besar pengaruhnya kepada negara dan tentunya juga kepada daerah negara yang dijajah. Dan tidak pernah begitu banyaknya “keuntungan bersih” mengalir justru seperti di bawah pimpinan si pengeduk baru itu; hanya jalannya lebih tenang” ...

begitulah gambaran Stokvis.

Dan tidaklah “kena” sekali perbandingan Multatuli yang membandingkan cultuurstelsel itu dengan:

“Suatu kumpulan pipa-pipa yang bercabang-cabang tidak terhitung banyaknya dan terbagi-bagi menjadi jutaan pembuluh-pembuluh kecil, semuanya bermuara dalam dada jutaan orang Jawa, semuanya berhubungan dengan induk pipa yang dipompa oleh satu pompa kuat yang digerakkan oleh uap; sedangkan dalam pengusahaan partikelir setiap pengejar untung bisa berhubungan dengan semua pipa dan bisa mempergunakan mesin pompanya sendiri untuk mengeduk sumber.”<ref>Multatuli alias Dowes Dekker dalam bukunya yang terkenal “Max Havelaar yang; dikutip oleh Roland Holst dalam bukunya “Kapitaal en Arbeld in Nederland” hal. 150</ref>

Tidakkah kena sekali perbandingan itu?

Tuan-tuan Hakim yang terhormat, dengan dua kutipan ini, maka
sifat umum imperialisme-modern di Indonesia itu sudah cukup
tergambar.

Memang, bagi rakyat Indonesia perubahan sejak tahun 1870 itu
hanya perubahan cara pengedukan rezeki; bagi rakyat Indonesia,
imperialisme-tua dan imperialisme-modern kedua-duanya tinggal
imperialisme belaka, kedua-duanya tinggal pengangkutan rezeki
Indonesia keluar, kedua-duanya tinggal drainage!

“Peradaban”; keamanan, tambah penduduk, alat-alat lalu lintas, dan sebagainya.

O, memang, zaman imperialisme modern mendatangkan
“peradaban”, zaman imperialisme modern mendatangkan perikehidupan
damai dan “tenteram”, yakni mendatangkan keamanan.
Zaman imperialisme-modern mendatangkan tambahnya jumlah
rakyat yang deras. Zaman imperialisme-modern mendatangkan
jalan-jalan yang menggampangkan perhubungan antara tempat-tempat
di Indonesia, mendatangkan jalan-jalan kereta-api,
mendatangkan pelabuhan-pelabuhan dan perhubungan-perhubungan
kapal yang sempurna.

Tetapi, adakah itu semua dalam hakikatnya, ditinjau dari
pergaulan hidup nasional, suatu kemajuan yang setimbang dengan
bencana yang disebarkan oleh usaha-usaha partikelir itu?

Ah, Tuan-tuan Hakim, berapakah tidak banyaknya orang yang
menjadi silau matanya oleh banyaknya modal dan hasil-hasil
peradaban Barat yang masuk di negeri kami dan lantas mengira
bahwa imperialisme-modern itu mendatangkan kemajuan belaka.

Berapakah tidak banyaknya orang yang terbeliak matanya oleh
bayangan belaka, terbeliak matanya oleh sariat keadaan, yang
didatangkan oleh imperialisme-modern itu dan lantas memanggut-manggutkan
kepala sambil berkata: “Memang, memang sekarang
sudah lain sekali dengan zaman Kompeni atau cultuurstelsel!”

O, memang, sariatnya memang memperdayakan. Bayangannya
memang membeliakkan mata! Imperialisme-modern itu, menurut
kata Kautsky, adalah:

“berlainan dengan politik tua terhadap jajahan-jajahan perasan, yang hanya melihat dalamnya barang-barang untuk dirampok, kekayaan untuk dikumpulkan dan diangkut ke negeri induk sebagai kapital. Sebaliknya imperialisme-modern adalah suatu politik, yang justru memasukkan kapital-kapital ke tanah jajahan, mendirikan bangunan-bangunan budaya di negeri-negeri ini. Jadi, nampaknya tidak lagi membinasakan, tapi justru memajukan budaya”.

Tetapi hakikatnya, bagaimanakah hakikatnya! “budaya” atau “cultuur” yang didatangkan imperialisme-modern itu!

Berkata J.E. Stokvis menutup pemandangannya atas Oost-Indische Compagnie:

“tapi keamanan dan kedamaian itu berarti suatu perjuangan yang sia-sia, kadang-kadang suatu perjuangan satria ... untuk merebut kemerdekaan nasional; tambahnya jumlah jiwa yang pesat ialah berkembang biaknya rakyat katulistiwa yang korat-karit dan diperlakukan tidak semena-mena”

dan tiap-tiap
perkataan dalam kalimat ini boleh kita pakaikan untuk zaman
imperialisme-modern itu. Lagi pula, tambahnya penduduk tidak
selamanya berarti kemakmuran, tambahnya penduduk tidak
selamanya berarti kesejahteraan umum, sebagai diuraikan oleh Peter
Maszlow di dalam bukunya “Die Agrarfrage in Ruszland”.

Di dalam kalangan kaum proletar di Eropa, tambahnya jumlah
manusia lebih besar dan lebih cepat dari di dalam kalangan kaum
pertengahan dan kaum atasan, – adakah ini berarti bahwa kaum
proletar itu lebih nyaman hidupnya dari kaum borjuis? Bahwasanya,
tambahnya penduduk di Indonesia itu tak lain daripada “voortplanting
van ontwrichte en misbruikte tropenvolken”, yakni “ berkembang
biaknya rakyat katulistiwa yang korat-karit dan diperlakukan tidak
semena-mena”, sebagai Stokvis mengatakan tadi!

Dan itu jalan-jalan lorong, itu jalan-jalan kereta-api, itu perhubungan-perhubungan
kapal, itu pelabukan-pelabuhan, – tidakkah itu bagus
sekali bagi rakyat Indonesia?

O, memang, kami mengakui faedahnya alat-alat pengangkutan, yakni
faedahnya alat-alat lalu-lintas modern itu, mengakui pengaruhnya
yang baik atas perhubungan dan kemajuan rakyat, kami mengakui
bahwa, jikalau umpamanya rakyat Indonesia itu sekarang kehilangan
semua itu, niscaya ia merasa rugi, – tetapi tak dapat disangkal bahwa
alat-alat lalu lintas modern itu, menggampangkan geraknya modal
partikelir. Tak dapat disangkal, bahwa alat-alat lalu lintas itu
menggampangkan modal itu jengkelitan di atas padang
perusahaannya, membesarkan diri dan beranak di mana-mana,
sehingga rezeki rakyat menjadi kocar-kacir oleh karenanya!

Karl Kautsky di dalam bukunya “Sozialismus und Kolonial-politik” menulis (hal. 41):

“perbaikan alat-alat perhubungan dan alat-alat produksi itu sesungguhnya bisa memperbesar tenaga produksi negeri-negeri yang terbelakang ekonominya, jikalau tidak sejalan dengan itu terus-menerus bertambah besar pula bea-bea kemiliteran dan utang-utang luar negeri. Olah adanya faktor-faktor ini perbaikan itu hanya menjadi jalan untuk memeras lebih banyak dari biasa hasil-hasil dari negeri-negeri yang miskin, begitu banyaknya sehingga bukan saja produksi lebih – jika ada – yang lahir dari perbaikan-perbaikan teknis, oleh karenanya terisap habis, tapi juga begitu banyaknya, sehingga banyaknya hasil-hasil yang tinggal di dalam negeri untuk keperluan kaum produsen, berkurang. Dalam keadaan yang demikian itu, kemajuan teknis menjadi suatu jalan untuk pertanian besar-besaran yang sembrono dan kemiskinan.”

Begitulah pendapat “kaum merah”. Tetapi juga Kolonial-Direktor
Dernburg, pemimpin imperialisme Jerman sebelum perang besar,
seorang yang karena itu bukan kaum “penghasut”, – Kolonial-Direktor
Dernburg yang di muka sudah kami dalilkan kalimatnya
yang begitu terus terang tentang asas-asas penjajahan yang
sebenarnya, – Kolonial-Director Dernburg itu dengan terus terang lagi
berkata:

“Tapi semua bangsa yang mempunyai tanah jajahan, telah mengalami, bahwa daerah-daerah jajahan yang luas dengan tiada jalan-jalan kereta api, tetap menjadi harta milik tertutup yang tidak memberikan jaminan keuntungan ekonomi”.

Dan keadaan di negeri kami? Bukti-bukti di negeri kami? Bekas Assisten-Residen Schmalhansen yang terkenal itu menulis:

“Tanah Jawa mempunyai jalan-jalan kereta api dan trem, banyak sekali tanah-tanah erfpacht telah dibuka dan diusahakan, banyak pabrik-pabrik gula dan nila sudah berdiri, ... tapi apakah semua ini bisa mencegah keadaan bahwa kesejahteraan bukannya maju, malah menjadi mundur?”

Dan Prof. Gonggripj menulis:

“Pelengkapan Hindia dengan alat-alat lalu lintas yang modern ini adalah suatu keperluan yang mutlak dalam perkembangan perusahaan partikelir, yang hasil-hasilnya yang besar-besaran harus didagangkan di pasar-pasar dunia .... Pengaruh besar dan nyata kelihatan atas kesejahteraan orang banyak dari penduduk bumiputra, disebabkan oleh alat-alat lalu lintas yang modern itu .. belum lagi ada.”

Noodzakelijke complementen jang lain-lain
IV

“Keperluan mutlak dalam perkembangan perusahaan partikelir!” Dan
berapakah “keperluan mutlak” yang tidak ditemukan.
Ada aturan erfpacht yang bersendi atas “gewetenstopper”,
domeinverklaring buat onderneming-onderneming di pegunungan,
ada aturan menyewa tanah bagi onderneming tanah datar yang banyak
penduduk; ada aturan kontrak buruh dengan poenale
sanctie bagi onderneming-onderneming yang kekurangan kuli; dan
“ketertiban dan keamanan” dan lapangan usaha di mana-mana dengan
“staatsafronding” yang memusnahkan kemerdekaan negeri-negeri
Aceh, Jambi, Kurinci, Lombok, Bali, Bone dan lain-lain; ada sistem
pengajaran yang menghasilkan kaum buruh “halusan”; ada pasal 161 bis
Undang-undang Hukum Pidana yang meniadakan hak mogok, sedang
undang-undang pelindung buruh tidak ada sama sekali, sehingga nasib
kaum buruh boleh dipermainkan semau-maunya, – sungguh benar
kapital partikelir tak kekurangan “keperluan mutlak”, kaum
imperialisme-modern berada di surga!

Empat sifat imperialisme-modern

Hebatlah melarnya perusahaan imperialisme itu menjadi raksasa
yang makin lama makin bertambah tangan dan kepala! Imperialisme-tua
yang dulunya terutama hanya sistem mengangkuti bekal-bekal
hidup saja, kini sudah melar jadi raksasa imperialisme-modern yang
empat macam “shakti”nya:Pertama: Indonesia tetap menjadi negeri pengambilan bekal hidupKedua: Indonesia menjadi negeri pengambilan bekal-bekal untuk pabrik-pabrik di EropaKetiga: Indonesia menjadi negeri pasar penjualan barang-barang hasil dari macam-macam industri asingKeempat: Indonesia menjadi lapang usaha bagi modal yang ratusan, ribuan-jutaan jumlahnya. 

– bukan saja modal Belanda, tetapi sejak adanya “Opendeurpolitiek” juga modal Inggris, juga modal Amerika, juga modal Jepang, juga modal lain-lain, sehingga imperialisme di Indonesia kini jadi internasional karenanya.

Terutama “shakti” yang keempat inilah, yakni “prinsip” yang membikin
Indonesia menjadi daerah eksploitasi dari kapital-lebih asing, menjadi
lapang usaha bagi modal-modal kelebihan dari negeri-negeri asing,
adalah yang paling hebat dan makin lama makin bertambah hebatnya!

Dalam tahun 1870 jumlah tanah erfpacht ada 35.000 bahu, dalam tahun 1901
sudah 622.000 bahu, dalam tahun 1928 sudah 2.707.000 bahu, – kalau
dijumlahkan juga dengan konsesi-konsesi pertanian, jumlah ini buat
tahun 1928 menjadi 4.592.000 bahu! Jumlah tanah yang ditanami karet
kini tak kurang dari ± 488.000 bahu, hasil ± 141.000 ton jumlah kebun teh
± 132.000 bahu, hasilnya ± 73.000 ton: jumlah kebun kopi ± 127.000 bahu,
hasilnya ± 55.000 ton; jumlah kebun tembakau ± 79.000 bahu, hasilnya ± 65.000 ton;
jumlah kebun tebu ± 275.000 bahu, hasilnya 2.937.000 ton.

Tuan-tuan Hakim yang terhormat, jutaan, tidak terbilang milyar rupiah
kapital imperialis yang kini mengeduk kekayaan Indonesia!

Dr. F.G. Waller, di muka rapat anggota dari Verbond van Nederlandsche Wetgevers, antara lain berpidato demikian:

“Menurut taksiran majelis majikan, keuntungan bersih dari perusahaan-perusahaan Hindia: gula, karet, termbakau, teh, kopi, kina, minyak tanah, hasil tambang, bank-bank, dan beberapa perusahaan kecil yang lain, dalam tahun 1924, 490 juta rupiah, tahun 1925, 540  juta rupiah. Menurut taksiran bolehlah ditentukan, bahwa 70%  dari jumlah ini jatuh di tangan pihak Belanda, jadi kira-kira 370 juta rupiah. Kalau kita perhitungkan jumlah ini dengan bunga yang tinggi 9 atau 10%, maka harga perusahaan-perusahaan itu sekarang mencapai angka luar biasa, yakni 3700 hingga 4100 juta rupiah. Angka ini tentu saja bukan angka yang teliti, tapi cukup memberikan gambaran berapa harga milik Belanda di Hindia- Belanda dan kepada saya terbukti, bahwa perhitungan yang dilakukan dengan jalan lain sampai kepada angka yang demikian juga. Kekayaan yang di negeri Belanda terkena pajak kekayaan ialah 12 milyar,  sehingga milik kita yang ada di Hindia tidak kurang dari 1/3  kekayaan rakyat kita semua.”

Lebih dari 4000 juta rupiah kapital Belanda saja, Tuan-tuan Hakim
yang terhormat, tetapi jumlah semua modal asing yang berusaha di
Indonesia adalah lebih besar lagi, – yakni jikalau kita hitung dengan
memakai asas perhitungan Dr. Waller itu juga: – kurang lebih 6000
juta rupiah!

Enam milyar rupiah dengan untung setahun rata-rata sepuluh
persen! Tetapi berapa perusahaan asingkah yang untungnya tidak
berlipat-lipat ganda lagi. Berapa perusahaan asingkah yang
dividennya sering kali lebih dari 30, 40, ya kadang-kadang sampai
lebih dari 100%! Kita mengetahui dividen tembakau Sumatra yang
besarnya 35% dalam tahun 1924, kita mengetahui dividen kina yang
berlipat-lipat lagi, kita kenal akan dividen-dividen yang sampai 170%!
Kami, oleh karenanya, tidaklah heran kalau seorang sebagai
Colijn mengatakan, bahwa modal asing harus terus mengerumuni
Indonesia itu sebagai semut mengerumuni wadah-gula, sebagai “de mieren den suikerpot”!

Ekspor, impor, kelebihan ekspor

Memang milyunan rupiah harganya hasil-hasil perusahaan kapital asing
itu yang saban tahun diangkut dari Indonesia, milyunan rupiah
besarnya harga pengeluaran hasil-hasil itu saban tahun. Di dalam tahun 1927
pengeluaran kopi adalah seharga f 74.000.000,-; pengeluaran teh f 90.000.000,-;
pengeluaran tembakau f 107.000.000,-; pengeluaran minyak
f 155.000.000,-; pengeluaran gula f 360.000.000,- (malahan sebelum
hebatnya persaingan dari Kuba, kadang-kadang lebih dari f 400.000.000,0);
pengeluaran karet f 417.000.000, jumlah semua barang
keluar tak kurang dari f 1.600.000.000,-

Pendek kata, saban tahun kekayaan yang diangkut dari Indonesia,
sedikit-dikitnya f 1.500.000.000,-!

Dan harga impor? Harga barang-barang yang masuk Indonesia? Tuan-tuan
Hakim yang terhormat, Indonesia adalah suatu tanah jajahan, di
mana, sebagai tadi telah kami katakan, prinsip imperialisme yang
nomor empatlah yang paling hebat. Semua tanah jajahan yang
terutama ialah jadi lapangan usaha modal asing yang kelebihan, suatu
daerah pengusahaan surplus kapital di luar negeri. Suatu jajahan yang
demikian itu, ekspornya selamanya melebihi impor, kekayaannya yang
diangkut ke luar selamanya lebih banyak dari harga barang yang
dimasukkan.

Inilah yang menjadi sifat rumah tangga kami yang miring itu, kelebihan
ekspor, dan bukan kelebihan impor, – lebih banyak kekayaan yang
keluar dan bukan lebih banyak barang yang masuk, bahkan bukan pula
“les produits se changent contre les produits”, yakni bukan pula barang
yang keluar sama dengan barang yang masuk.

Kelebihan ekspor di Indonesia makin lama makin besar. Di dalam tahun
delapan puluhan kelebihan ekspor itu = f 25.000.000,-; di dalam tahun
sembilan puluhan sudah menjadi ± f 36.000.000,-; di dalam tahun-tahun
penghabisan abad ke-19 sudah bertambah menjadi ± f 45.000.000,-; di
dalam tahun sekitar 1910 sudah menjadi f 145.000.000,-; di dalam tahun
akhir-akhir ini sudah menjadi f 700.000.000,-. Ya, di dalam tahun 1919
mencapai rekor f 1.426.000.000,-

Bahwasanya, – Indonesia bagi kaum imperialisme adalah suatu surga,
suatu surga yang di seluruh dunia tidak ada lawannya, tidak ada
bandingan kenikmatannya:

“Kalau kita bandingkan dengan angka-angka internasional...nyatalah bahwa tidak satu negeri lain persentase kelebihan ekspornya begitu tinggi seperti Hindia-Belanda,”

begitu Prof, Van Gelderen, kepala Centraal Kantoor voor de statistiek di sini, berkata.

Nasib rakyat
V

Dan bangsa Indonesia? Bagaimanakah nasib bangsa Indonesia?

“Jawab adalah singkat,”

- begitulah Mr. Brooshooft, seorang yang bukan sosialis, di dalam bukunya “De Ethisce Koers in de koloniale Politiek” menjawab:

“Jawabnya singkat aja, kita jerumuskan dia ke dalam jurang! 

Kita jerumuskan dia ke dalam lumpur kesengsaraan, yang di dalam pergaulan hidup Barat meneggelamkan jutaan manusia sampai ke batang lehernya: pemerasan orang yang tidak punya apa-apa selain tenaga kerjanya, oleh orang yang memegang kapital, yakni menggenggam kekuasaan.” 

Ah, Tuan-tuan hakim, begitu banyak orang bangsa Belanda yang
tidak mengetahui kesengsaraan rakyat Indonesia. Begitu banyak
bangsa Belanda yang mengira, bahwa rakyat Indonesia itu senang
kehidupannya.

Meskipun demikian ... tidak kurang pula orang-orang pandai bangsa
Belanda yang menunjukkan kesengsaraan ini dalam buku-buku,
karangan-karangan atau pidato-pidato, – tidak kurang kaum
terpelajar bangsa kulit putih yang mengakuinya! Kesengsaraan
rakyat Indonesia harus diakui oleh siapa saja yang mau
menyelidikinya dengan hati yang bersih; kesengsaraan rakyat itu
bukan “omong-kosong” atau “hasutan kaum penghasut”.

Kesengsaraan itu adalah suatu kenyataan atau realiteit yang
gampang dibuktikan dengan angka-angka. Lagi pula, tuan-tuan
hakim, adanya kelebihan-kelebihan ekspor itu saja, – yang juga bukan
“omong-kosong”, melainkan suatu barang yang nyata oleh adanya
angka-angka statistik – adanya hal bahwa negeri Indonesia itu lebih
banyak diangkuti kekayaan keluar daripada dimasukkan. Adanya
hal itu saja, sudah cukup bagi siapa yang mempunyai sedikit
pengetahuan tentang ekonomi, bahwa di sini keadaan adalah
“miring”, – bahwa di sini tidak ada “keseimbangan”. Dan bukan saja
keadaan itu “miring”, bukan saja ada “tidak seimbang” – tetapi (oleh
sebab kelebihan-kelebihan ekspor itu makin lama makin besar),
keadaan “miring” itu makin lama juga makin “miring”, “tidak
seimbang” itu makin lama juga makin tidak seimbang!

“Tentu saja,”

begitulah katanya D.M.G. Koch tatkalah ia membicarakan kelebihan-kelebihan ekspor ini,—

“Tentu saja pengambilan yang teratur dan saban tahun bertambah besar dari jumlah-jumlah uang dari negeri Hindia, berarti hilangnya kekayaan-kekayaan yang mungkin bisa dipergunakan untuk perkembangan ekonominya.”

Lagi pula tuan-tuan Hakim, tidakkah pemerintah sendiri mengakui
adanya “kekurangan kesejahteraan” itu, tidakkah pemerintah sendiri
mengakui adanya “mindere welvaart” itu, tatkala pemerintah beberapa
tahun yang lalu mengadakan “mindere welvaartscommissie” (komisi
untuk menyelidiki kekurangan kesejahteraan). Tidakkah Menteri
Idenburg sendiri dua puluh lima tahun yang lalu telah
menyebutkan chronischen nood, suatu “kesengsaraan yang terus-menerus”,

“yang sekarang berjangkit di sebagian besar tanah Jawa”,

“die zich thans in een groot deel van Java openbaart”

tidakkah menteri itu mengakui pula adanya suatu “kemelaratan yang
sudah mendalam”, suatu “ingevreten armoede”,  sehingga

“keadaan ekonomi dari sebagian besar penduduk, sangat jeleknya”?

“de economische toestand van een groot deel der bevolking te wenschen overlaat”

Tidakkah menteri jajahan itu juga mengakui pula adanya
“penyerotan rezeki keluar”, yakni adanya “drainage”, walaupun ia
berpendapat bahwa:

“menunjukkan penyakit ini lebih gampang dari mendapatkan obat untuk menyembuhkannya”?

“het aanduiden dezer kwaal gemakkelijker dan een middle te vinden om haar te bestrijden”?

Dan tidak kurang pula orang-orang Belanda lain yang mengakui
keadaan ini pada zaman itu; Tuan Pruys v.d. Hoeven, bekas Anggota
Dewan Hindia, di dalam bukunya “Veertig Jaren Indische
Dienst”,  menulis:

“Nasib orang Jawa dalam empat-puluh tahun yang akhir ini, tidak banyak diperbaiki. Di luar golongan kaum ningrat dan beberapa hamba negeri, masih tetap hanya ada satu kelas saja yang hidupnya sekarang makan besok tidak. Suatu kaum yang agak berada, belum lagi bisa terbentuk, sebaliknya dalam tahun-tahun belakangan ini kita lihat terakhir suatu kelas proletar, yang terdahulu hanya terdapat di ibukota-ibukota.”

H.E.B. Schmalhausen, bekas asisten residen, di dalam bukunya, Over Java en de Javanen, bercerita:

“Saya sudah melihat dengan mata sendiri, bagaimana orang-orang perempuan, – sesudah berjalan beberapa jam lamanya, sampai di tempat yang dituju dan mengalami peristiwa, bahwa mereka tidak bisa ikut mengetam padi, karena kebanyakan pekerja. Maka ada yang menangis tersedu-sedu lalu duduk di tepi jalan, putus asa. Keadaan-keadaan yang demikian itu baru bisa kita mengerti, sesudah hidup lama di pedalaman, itu pun kalau kita cukup punya perhatian kepada negeri dan penduduk dan senantiasa membuka mata!

Kami membikin ... perhitungan ... menurut keterangan-keterangan yang benar dan hasilnya ialah, bahwa harga padi yang mereka terima (sebagai upah) sebanyak-banyaknya f 0.09 sehari.

Untuk mencari upah 9 sen yang menyedihkan ini dengan kerja berat di panas matahari yang terik, seperti kita katakan tadi, perempuan-perempuan kadang-kadang harus berjam-jam lamanya berjalan kaki dan kadang-kadang ditolak pula. Kenyataan-kenyataan seperti itu lebih membukakan mata bagi keadaan-keadaan yang sebenarnya dari banyak perslah-perslah dan pidato-pidato yang mengenai luarnya saja.” (hal. 14).

Dan Mr. Brooshooft menulis kalimatnya yang termasyhur: “Kita
jerumuskan dia ke dalam jurang”, “Wij duwen hem ini den afgrand”,
sedang di dalam Staten-Generraall perkara inzinking ini
ramai dibicarakan. Terutama van Kol tidak berhenti-hentinya
membongkar keadaan-keadaan ini, tidak berhenti-hentinya
membicarakan “negeri yang tiada sumsum lagi” atau “uitgemergelde
gewesten” itu, tidak berhenti-hentinya menggambarkan nasib
“jajahan sengsara” atau “noodlijdende kolonie” ini, tidak berhenti-hentinya
menangiskan “kemunduran manusia dan ternak” itu. Yakni
“physieke achteruitgang van menschen en vee”.

Begitulah keadaan beberapa tahun yang lalu, Adakah keadaan
sekarang berbeda? Adakah keadaan hari ini lebih baik?

Tuan-tuan hakim yang terhormat, tadi sudah kami buktikan dengan
angka-angka, bahwa drainage Indonesia tidak makin surut, tidak
makin kecil, melainkan makin besar, makin membanjir,
mendahsatkan, bahwa kelebihan-kelebihan ekspor makin tak
berhingga, – bahwa ketidakseimbangan makin menjadi tidak
seimbang! Bagi siapa yang mau mengerti, maka tidak boleh
tidak, drainage yang makin membanjir itu pasti berarti rakyat makin
sengsara, pasti berarti rakyat itu, dengan perkataan Mr. Brooshooft,
makin terjerumus ke dalam “jurang”! Jikalau di zaman Pruys v.d. Hoeven 
kita sudah melihat 

“suatu kelas proletar, yang dahulu hanya terdapat di ibukota-ibukota”, 

“een proletariat, vroeger alleen op de hoofdplaatsen bekend”.

kalau di zaman Mr. Brooshooft kita
sudah melihat 

“pemerasan orang yang tidak punya apa-apa selain tenaga kerjanya, oleh orang yang memegang kapital”.

“uitbuiting van den man, die niets heft dan zijn arbeid
door den bezitter van het kapitaal”.

Jikalau kita di zaman itu sudah melihat daya yang
“memproletarkan”, yakni proletariseeringstendens dengan senyata-nyatanya, –
bagaimanakah kerasnya proletariseeringstendens itu di
zaman kita sekarang ini, di mana pengedukan kekayaan secara
imperialistis itu makin lama makin mengaut, kapital asing makin
lama makin bertambah banyak dan bertambah besar “shaktinya”!

Di dalam buku Dr. Huender “Overzicht van den Econ. Toestand der Inheemsche Bevolking van Java en Madoera”, kita membaca:

“Sedang di tahun 1905 jumlah penduduk dewasa yang bekerja tani, ada 71%, menurut maklumat-maklumat yang akhir di Dewan Rakyat ... sekarang ini hanya 52% saja yang semata-mata mempunyai penghasilan dari pertanian ....”

dan Prof, van Gelderen dari Centraal Kantoor Voor de Statistiek menulis:

“Perkembangan perusahaan asing dengan sendirinya cenderung kepada usaha untuk senantiasa dan berangsuur-angsur secara lebihh besar-besaran melaksanakan perbandingan pokok ini: majikan dan kapital, jadi juga keuntungan, bagi bangsa asing; dan kaum buruh, jadi juga upah, bagi bangsa bumiputra. Memang dengan demikian bertambah besar permintaan kepada tenaga buruh dan bertambah besar jumlah penduduk yang mendapat penghasilan berupa upah. Tapi hal ini terjadi secara sangat berat sebelah seperti berikut. Penduduk bumiputra menjadi suatu bangsa yang terdiri dari kaum buruh belaka dan Hindia menjadi buruh antara bangsa-bangsa.”

 
VI

“Bangsa yang terdiri dari kaum buruh belaka” dan “ menjadi buruh
antara bangsa-bangsa”, Tuan-tuan Hakim, – itu bukan nyaman! Itu
bukan memberi harapan besar bagi hari kemudian! Itu bukan
memberi perspektif pada hari kemudian itu, jikalau terus-terusan
begitu! Tidakkah oleh karenanya, wajib tiap-tiap nasionalis mencegah
keadaan itu dengan sekuat-kuatnya? Tidakkah hal ini saja sudah
cukup buat membenarkan kami punya pergerakan?

“Bangsa yang terdiri dari kaum buruh belaka” – amboi, dan berapa
besarkah upah yang biasanya diterima oleh Kang Kromo atau Kang
Marhaen itu! Berapakah, umpamanya, besarnya upah di dalam
perusahaan yang terpenting, yakni perusahaan gula, – perusahaan
gula yang terdiri di tengah-tengah pusat pergaulan hidup Bumiputra,
di tengah-tengah ulu hati pergaulan hidup itu? Menurut Statistisch
Jaaroverzicht: rata-rata hanya f 0,45 sehari bagi orang laki-laki dan f 0,35
sehari bagi perempuan!

Sesungguhnya, Dr. Huender tak salah kalau ia menulis:

“Perusahaan gula buat orang Indonesia yang berhak atas tanah, adalah merugikan: upah-upah yang dibayarkan kepada orang-orang Indonesia yang bekerja padanya, jika tidak terlalu rendah untuk menolak maut, setidak-tidaknya adalah upah minimum, yakni upah yang paling rendah”

Dan bukan di dalam perusahaan gula saja kita dapatkan “Upah yang
paling rendah” atau “minimumloonen” itu! Upah minimum di
Indonesia kita dapat di mana-mana. Selama rumah tangga rakyat
Bumiputra masih suatu rumah tangga yang kocar-kacir, selama
rakyat Bumiputra masih “minimumlijdstef”, sebagai dikatakan
Dr. Huender selama itu pula upah-upah di mana-mana
tentulah berwujud upah-upah minimum, – selama itu maka rakyat
yang kelaparan itu tentu terpaksa menerima saja upah-upah yang
bagaimanapun juga rendahnya, “buat menolak maut”, “om er het
leven bij te houden”. 

Prof, van Gelderen di dalam bukunya dengan
seterang-terangnya menunjukkan perhubungan sebab-akibat antara
rumah tangga kami yang kocar-kacir ini dengan rendahnya upah-upah
di dalam pergaulan hidup kami, – upah-upah di dalam
pergaulan hidup kami yang menurut pendapatnya, bukan
“Ertragslohn” tetapi “Erhaltungslohn” yakni upah yang “sekedar
supaya jangan sampai mati kelaparan”, – upah yang “sekedar sama dengan
ongkos-ongkos hidup yang paling rendah”!

Dan hidupnya, bestaannya rakyat umum? Bagaimanakah hidupnya rakyat
umum? Di atas sudah kami katakan, bahwa Dr. Huender menyebut rakyat
Bumiputra itu “minimumlijdster” (penderita minimum).

“Yang paling sukar dan paling mengkhawatrikan berhubung dengan keadaan ekonomi di Jawa dan Madura, ialah bahwa penduduk yang telah dibebani sampai batas kesanggupannya itu rupanya adalah “penderita minimum” dan bagi mereka ternyata beberapa peraturan yang diadakan pemerintah untuk memperbaiki kehidupan mereka, tidak mempan ...,”

begitulah kesimpulan Dr. Huender. Dan Prof. Boeke di dalam bukunya “Het zakelijke en persoonlijke element in de koloniale welvaartspolitiek”, berkata:

“Si tani kecil, pak tani Jawa yang miskin itu ... bukan saja melarat hidupnya, tapi tidak bisa pula mempengaruhi apa-apa kesejahteraan sekelilingnya; sisa-sisa yang sedikit dari perusahaannya, tidak memungkinkan dia, di luar keperluan-keperluannya yang paling penting sehari-hari, memenuhi keperluan-keperluan lain yang agak berarti juga, yakni keperluan-keperluan yang bisa diadakan oleh lain-lain golongan masyarakat, yang menunggu-nunggu apa yang akan diminta dan ditawarkannya. Yang terutama bisa dikerjakannya dalam masyarakat, ialah menekan tingkat upah.”

 “Hidup yang melarat”, “een Ellendig bestaan” 

Tuan-tuan! Hakim,
begitulah pendapat Prof. Boeke, seorang yang toh bukan bolsyewik atau
“penghasut”, – melainkan seorang ahli ekonomi yang ternama! Angka-angka,
Tuan-tuan Hakim? 

Menurut perhitungan Dr. Huender,
penghasilan seorang kepala rumah tangga marhaen setahun ialah rata-rata
f 161,-, jumlah beban rata-rata/22.50,- jadi bersih penghasilan
setahun adalah f 161,- – f 22.50 = f 138.50, (seratus tiga puluh delapan
rupiah lima puluh sen!), Tuan-tuan Hakim, di dalam dua belas bulan!
Yakni, belum sampai f 12. – sebulan; yakni belum sampai f 0.40 sehari
yakni, kalau dimakan lima orang (besarnya sama rata), belum sampai f 0.08
sehari seorang! 

Sesungguhnya, sejak kalimatnya Pruys v.d. Hoeven 
yang berbunyi bahwa kebanyakan rakyat hidupnya “sekarang
makan besok tidak” sejak perkataannya Mr. Brooshooft bahwa rakyat
terjerumus ke dalam “jurang”, sejak dengungnya suara van Kol yang
mendakwa atas adanya “negeri-negeri yang tiada sumsum lagi”, atau
“jajahan yang sengsara” atau “ kemuduran manusia dan ternak”, –
sejak zaman itu tetaplah bangsa kami hidup “sekarang makan besok
tidak”, tetaplah bangsa kami hidup dalam “jurang”, tetaplah bangsa
kami hidup dalam “jajahan yang sengsara”!

Bahwasanya, – drainage yang kami derita dengan tiada berhentinya itu,
tak luput menunjukkan pengaruhnya, – imperialisme-modern tak luput
menunjukkan kejahatan shakti-shaktinya!

Orang bisa berkata: “Adakah imperialisme modern itu berkejahatan?”
Gula “memasukkan” uang ke dalam pergaulan hidup Indonesia dengan
upah-upah dan penyewaan tanah; karet, teh, kopi, kina, hanya
membuka tanah-tanah hutan yang jauh dari rakyat; minyak tanah
keluarnya dari sedalam-dalamnya tanah, – semua memberi “berkah”
pada rakyat dan kesempatan berburuh!

O, memang, – memang gula “memasukkan” uang; memangonderneming erfpacht tidak begitu “mengenai” rakyat; memang minyak
dibor dari sedalam-dalamnya tanah; – memang semua memberi
kesempatan berburuh. Tetapi marilah kita membaca pemandangan Prof. Snouck 
Hurgronje, bagaimana macamnya “berhak” (kalau ada
“berhak”), yang modal asing itu berikan kepada kami dan sebagaimana
macamnya kaum modal asing itu “memelihara” kesejahteraan kami:

“Manfaat-manfaat yang diterima oleh penduduk Bumiputra dari modal Eropa itu, hanya sisa-sisa hasil pekerjaan kaum majikan, bukan dimaksud dan sekali-kali tidak dimaksud terutama untuk mereka. Tujuan mereka ialah ... cari duit .... Seandainya “wadah gula”  tadi – untuk memakai perbandingan Colijn – mulai kosong, oleh karena satu atau lebih hasil-hasil bumi mengalami krisis harga, maka segeralah semut-semut itu menyusup lagi ke dalam tanah, dengan tidak memperdulikan sedikit juga nasib rakyat yang 35 atau 50 juta,  yang tadinya senantiasa mengisi wadah gula itu. Selama, seperti sekarang ini, semut-semut itu berdesak-desak mengerumuni wadah gula itu, artinya, selama onderneming-onderneming Eropa itu beroleh untung, maka kepentingan-kepentingan orang Bumiputra terhadap usaha mereka yang sewajarnya untuk mencapai untung yang lebih besar lagi, tidak aman, jika tidak ada alat penjagaan yang kuat .... Orang tidak usah seorang antikapitalis untuk mengerti betapa berbahayanya kapital Barat mengancam penduduk Bumiputra dari suatu tanah jajahan.”

Marilah kita juga ingat akan kenyataan, sebagai yang diterangkan oleh
Prof. Van Gelderen di dalam bukunya tadi, bahwa tinggi-rendahnya
upah itu adalah ditetapkan oleh “tenaga produksi” pergaulan hidup
umum, – bahwa jikalau pergaulan hidup itu kocar-kacir, upah pasti
kocar-kacir dan serendah-rendahnya pula: – bahwa jikalau pergaulan
hidup umum itu suatu “Ernahrungswirtschaft” upah pasti hanya
“Erhaltungslohn” saja! 

Marilah kita ingat, bahwa keadaan rakyat
Indonesia yang sebenarnya, memang membenarkan kenyataan ini, –
yakni, bahwa, di mana rakyat Bumiputra itu umumnya adalah
“minimumlijdster”, upah yang biasa diterimanya juga memang hanya
“minimumloonen”, “Erhaltungslohnen” belaka! 

Marilah kita ingat, bahwa
industri imperialisme yang cita-citanya membikin untung setinggi-tingginya
itu, dan yang karena itu, mempunyai kepentingan atas adanya
upah-upah yang serendah-rendahnya – oleh karenanya,
mempunyai kepentingan pula atas tetapnya pergaulan hidup kami ini
dalam keadaan yang kocar-kacir, mempunyai belang atas tetapnya kami
punya rumah tangga atau Wirtschaft itu bersifat “Ernahrungswirtschaft”
adanya!

 
VII

Prof. Van Gelderen menulis:

“Apabila tenaga produksi dari penghasil Bumiputra bertambah besar dan oleh karenanya harga sewa tanahnya jadi lebih tinggi, maka dalam suatu cara perkebunan tertentu dari pengusaha-pengusaha Eropa, bertambah kurang keuntungan perusahaannya. Ini suatu pertentangan kepentingan yang tidak bisa dimungkiri, dan sekali-sekali terasa benar.

Perbedaan hasil pekerjaan dalam hal dipergunakan pekerjaan orang Bumiputra dan dalam hal dipergunakan pekerjaan orang asing, buat sebagian besar menguntungkan pengusaha asing. Makin kecil perbedaan ini, disebabkan karena tenaga produksi pekerja Bumiputra dalam lingkungan sendiri bertambah besar (ini pada hakekatnya berarti tenaga produksi dalam pertanian Bumiputra), maka makin kecil pula sumber keuntungan yang lain dari perusahaan besar asing ini.”

Dan di dalam buku Prof. Schrieke “The effect of Western Influence on native civilizations in the Malay Archipelago”, kita membaca kalimat Tuan Meyer-Ranneft yang sekarang menjadi Ketua Dewan Rakyat:

“Jumlah yang diterima oleh kaum modal dan perusahaan industri, menjadi sebanding lebih besar dengan bertambah jeleknya tingkat kehidupan Bumiputra,”

Sedang Prof. Boeke dengan lebih terus-terang lagi berpidato:

“Mereka terutama menjalankan rol ekonomi yang diharapkan oleh dunia dari tanah jajahan, mereka pandai mengeduk kekayaan dari Hindia pada umumnya dan dari bumi Hindia pada khususnya dan membikin negeri itu memberikan keuntungan-keuntungan ekonomi yang sebesar-besarnya, mereka itu terutama menghasilkan barang-barang yang diperlukan di pasar dunia dan mereka mengharap dan menuntut dari Hindia tidak lebih dari tanah yang baik dan tenaga buruh yang murah; penduduk bagi mereka tidak lebih dari suatu alat (ini yang mengenai penduduk tanah Jawa) atau penyakit yang perlu (ini yang mengenai penduduk di tanah seberang).

Buat mereka yang penting hanya... penawaran tenaga buruh dan harga tanah; apa yang menambah banyak penawaran dan menurunkan harga, menguntungkan bagi mereka. Mereka itu adalah, mereka harus jadi, apa yang disebut oleh orang Jerman dengan tepatnya “Real-politiker”, harus mendahulukan kenyataan dan kesoalan, anasir cita-cita dan perseorangan buat mereka itu tidak sehat atau lebih lagi.”

Dengan lain perkataan: Kaum modal partikelir mempunyai
kepentingan atas rendahnya tenaga produksi dan rendahnya tingkat
pergaulan hidup kami, imperialisme-modern karena itu, mengalang-halangi
kemajuan sistem sosial kami itu, imperialisme-modern karena
itu suatu rem bagi kami punya kemajuan ekonomi sosial!

Benar sekali, – imperialisme-modern “membikin rakyat
Bumiputra menjadi bangsa yang terdiri dari kaum buruh belaka
dan membikin Hindia menjadi si buruh di dalam pergaulan
bangsa-bangsa”!

Dan si buruh yang bagaimana, Tuan-tuan Hakim!, – si buruh yang loonen-nya.minimumloonen, si buruh yang Wirtschaft-nya Minimumwirtschaft!, si
buruh yang upahnya upah Kokro! Hati nasional tentu berontak atas
kejahatan imperialisme-modern yang demikian itu!!

Lagi pula, – siapakah nanti yang bisa mengembalikan lagi kekayaan-kekayaan
Indonesia yang diambil oleh mijnberdrijven partikelir, yakni
perusahaan-perusahaan tambang partikelir, sebagai timah, arang
batu, minyak! Siapakah nanti yang bisa mengembalikan lagi
kekayaan-kekayaan tambang itu?

Musnah, musnahlah kekayaan-kekayaan itu buat selama-lamanya
bagi kami, musnahlah buat selama-lamanya bagi pergaulan hidup
Indonesia, masuk ke dalam kantong beberapa pemegang andil
belaka!

“.... Perusahaan hasil tambang, yang lama-kelamaan menghabiskan kekayaan-kekayaan tambang itu,” 

begitulah Prof. Van Gelderen menulis.

“Juga di dalam hal ini, yang tinggal di dalam negeri hanya ongkos-ongkos produksi saja. Hasil bersihnya jatuh ke tangan pemilik modal asing.

Di dalam hasil bersih ini termasuk bukan saja bunga dan keuntungan pengusaha, tapi juga apa yang dinamakan “bunga pertambangan”, yakni pembayaran bagian monopoli yang tidak bisa diganti, bagian yang ada dalam penghasilan segala perusahaan tambang, yang mempunyai tenaga produksi yang lebih dari ‘batas tenaga produksi’. Dengan jalan penghapusan dan pencadangan julah kapital yang ditanam dalam pertambangan bisa tetap dalam tangan si pemilik. Tapi barang yang dikerjakan ini, yakni batu arang, minyak tanah, timah, musnah buat selama-lamanya”!

“Musnah buat selama-lamanya!” “Onkerroepelijk verloren!” Bahwasanya,
“bangsa kaum buruh”, “minimumloonen”, “minimumlijdster”, “kemajuan
ekonomi sosial direm”, “kekayaan tambang musnah buat selama-lamanya”,
semua perkataan-perkataan itu tidak menggembirakan! Dan toh ... apakah
hak-hak bangsa kami, yang kiranya boleh jadi “imbangan” dari keadaan
ekonomi yang menyedihkan itu? 

Apakah hak-hak bangsa kami yang boleh
dipakai sebagai obat di atas luka hati nasional yang perih itu?

Pengajaran? Oh, di dalam “abad kesopanan” ini di dalam “eeuw van beschaving” ini,
menurut angka-angka Centraal Kantoor voor dee Sfatistiek, orang laki-laki
yang bisa membaca dan menulis belum ada 7%, orang perempuan belum
ada ... 1/2%. Dan toh, Hollandsch-Inlandsch-Onderwijscommissieee
memajukan usul memberhentikan penambahan Hollandsch-Inlandsch-Onderwijs! –

Pajak-pajak enteng? Laporan Meyer-Ranneft-Huender
menunjukkan, bahwa Kang Marhaen yang pendapatnya setahun rata-rata
hanya f 160. – itu, harus membayar pajak sampai kurang lebih 10% dari
pendapatannya; bahwa bagi bangsa Eropa pajak yang setinggi itu baru
dikenakan kalau pendapatannya tak kurang dari f 8.000,- sampai dengan f 9.000,-
setahun!; bahwa pajak yang istimewa mengenai Kang Marhaen,
yang pada tahun 1919 sudah mencapai jumlah f 86.900.000,- itu, di bawah
pemerintahan Gubernur-Jenderal Fock dinaikkan lagi menjadi f 173.400.000,-
setahun!; bahwa teristimewa beban-beban desa sering berat
sekali adanya!

Kesehatan rakyat atau hygiene? Di seluruh Indonesia hanya ada 343 rumah
sakit gubernemen, kematian bangsa Bumiputra setahun tak kurang dari
±20%, ya, di dalam kota-kota besar sampai kadang-kadang 30, 40, 50%,
seperti di Betawi, di Pasuruan, di Makassar! 

Kesempatan bekerja di pulau-pulau luar tanah Jawa? Soal kontrak dan poenale sanctie, itu perbudakan zaman baru atau moderne slavernij'' itu, seolah-olah takkan habis-habisnya
“dipertimbangkan dan sekali lagi dipertimbangkan”, –Perlindungan kepentingan kaum buruh? Peraturan yang melindungi
kaum buruh tak ada sama sekali, arbeidsinspectie tinggal namanya saja,
hak mogok, yang di dalam negeri-negeri yang sopan sudah bukan
soal lagi itu, dengan adanya  Kitab Undang-undang Hukum Pidana,
musnah sama sekali dari realiteit, terhalimunkan sama sekali
menjadi impian belaka! 

– Kemerdekaan cetak-mencetak dan hak berserikat dan berkumpul?... Tuan-tuan hakim, marilah kita dengan hati yang tenang dan tulus bertanya
lagi: Adakah di sini bagi kami bangsa Indonesia kemerdekaan cetak, adalah
di sini hak, yang dengan sebenarnya boleh kita namakan hak berserikat dan
berkumpul? Amboi, 

– Adakah di sini hak-hak itu, di mana Kitab Undang-undang Hukum Pidana
masih saja berisi itu pasal-pasal mengenai
penyebaran – rasa kebencian (haatzaaiartikelen) yang bisa diulur-ulur sebagai
karet, itu haatzaaiartikelen yang hampir zonder perubahan diambil dari
“gewrocht der duisternis” sebagai Thorbecke menyebut peraturan cetak-mencetak,
di mana “horribel starfwetartikel” 153 bis-ter yang lebih-lebih
elastis lagi mengancam keselamatan tiap-tiap pemimpin sebagai kami ini
hari, di mana hak pendigulan memberi keuasaan yang hampir tak terhingga
kepada pemerintah terhadap tiap-tiap pergerakan dan tiap-tiap manusia
yang ia tak sukai? 

Adakah di sini hak-hak itu, di mana kritik di muka umum
gampang sekali mendapat teguran atau sopan, di mana tiap-tiap rapat
penuh dengan spion-spion polisi, di mana hampir tiap-tiap pemimpin
dibuntuti reserse di dalam gerak-geriknya ke mana-mana, di mana
gampang sekali diadakan “larangan berapat”, di mana rahasia surat
seringkali dilanggar diam-diam sebagai kami lihat dengan mata sendiri?

Adakah di sini hak-hak itu, di mana laporan spion-spion itu saja atau tiap-tiap
surat kaleng sudah bisa dianggap cukup buat membikin
penggerebekan di mana-mana, mengunci berpuluh-puluh pemimpin di
dalam tahanan, yang menjerumuskan pemimpin-pemimpin itu ke dunia
pembuangan?

Tuan-tuan Hakim, marilah sekali lagi kita bertanya dengan hati yang
tenang dan tulus: adakah di sini bagi bangsaku kemerdekaan cetak-mencetak
dan hak berserikat dan berkumpul, di mana menjalankan
“kemerdekaan” dan “hak” itu dialang-alangi oleh macam-macam
alangan, diranjaui oleh macam-macam ranjau yang demikian itu???

Tidak! Di sini tidak ada hak-hak itu! Dengan macam-macam alangan
dan macam-macam ranjau demikian itu, maka “kemerdekaan” itu
tinggal namanya saja “kemerdekaan” “hak” itu tinggal namanya saja,
“hak”, dengan macam-macam serimpatan yang demikian, bennylin maka
“kemerdekaan cetak-mencetak” dan “hak berserikat dan berkumpul”
itu lantas menjadi suatu omong-kosong, suatu paskwil! Hampir tiap-tiap
jurnalis sudah pernah merasakan tangan besinya hukum, hampir
tiap-tiap pemimpin indonesia sudah pernah merasakan bui, hampir
tiap bangsa Indonesia yang mengadakan perlawanan radikal lantas
saja dipandang “berbahaya bagi keamanan umum”!

Sesungguhnya: Tidak ada hak-hak yang orang berikan pada rakyat
Indonesia untuk jadi “imbangan” kepada bencana pergaulan hidup
dan bencana kerezekian yang ditebar-tebarkan oleh imperialisme-modern
itu; tidak ada hak-hak yang orang berikan pada rakyat kami
yang cukup nikmat dan menggembirakan untuk dijadikan pelipur
hati nasional yang mengeluh melihat kerusakan sosial dan ekonomi
yang disebabkan oleh imperialisme-modern itu; tidak ada hak-hak
yang orang berikan pada rakyatku yang boleh dijadikannya sebagai
pegangan sebagai penguat, sebagai sterking untuk memberhentikan
kerja imperialisme yang mengobrak-abrik kerezekian dan pergaulan
hidup kami itu!

III. Pergerakan di Indonesia

 Pergerakan tentu lahir 
I

Toh ... diberi hak-hak atau tidak diberi hak-hak; diberi pegangan atau
tidak diberi pegangan; diberi penguat atau tidak diberi penguat, – tiap-tiap
makhluk, tiap-tiap umat, tiap-tiap bangsa tidak boleh tidak, pasti
akhirnya berbangkit, pasti akhirnya bangun, pasti akhirnya
menggerakkan tenaganya, kalau ia sudah terlalu sekali merasakan
celakanya diri teraniaya oleh suatu daya angkara murka! Jangan lagi
manusia, jangan lagi bangsa, – walau cacing pun tentu bergerak
berkeluget-berkeluget kalau merasakan sakit!

Seluruh riwayat dunia adalah riwayat golongan-golongan manusia atau
bangsa-bangsa yang bergerak menghindarkan diri dari suatu keadaan
yang celaka; seluruh riwayat dunia, menurut perkataan Herbert
Spencer, adalah riwayat “reactief verzet van verdrukte
elementen”! 

Kita ingat pergerakan Yesus Kristus dan agama Kristen
yang menghindarkan rakyat-rakyat Yahudi dan rakyat-rakyat Lautan
Tengah dari bawah kaki burung garuda Roma; kita ingat perjuangan
rakyat Belanda yang menghindarkan diri dari bawah tindasan Spanyol;
kita ingat pergerakan-pergerakan demokrasi kewargaan (burgerlijke
democretie) yang menghindarkan rakyat-rakyat Eropa pada akhir abad
ke-18 dan awal abad ke-19 dari bawah tindasan autokrasi dan
absolutisme, kita menjadi saksi atas hebatnya pergerakan-pergerakan
sosialisme yang mau menggugurkan takhta kapitalisme; kita
mengetahui pergerakan rakyat Mesir di bawah pimpinan Arabi dan
Zaglul Pashabeserta pergerakan rakyat India dibawah pimpinan
Tilak atau gandhi melawan ketamakan asing; kita mengetahui
perjuangan rakyat Tiongkok menjatuhkan absolutisme mancu dan
melawan imperialisme Barat; kita telah bertahun-tahun melihat seluruh
dunia Asia bergelora sebagai lautan mendidih menentang imperialisme
asing, – tidakkah ini memang sudah terbawa oleh hakikat keadaan,
tidakkah ini memang sudah terbawa oleh nafsu mempertahankan dan
melindungi diri atau nafsu zelfbehound yang ada pada tiap-tiap
sesuatu yang bernyawa, tidakkah ini memang sudah “reactief verzet van
verdrukte elementen” itu?

Rakyat Indonesia pun sekarang sejak 1908 sudah berbangkit; nafsu
menyelamatkan diri sekarang sejak 1908 sudah menitis juga kepadanya!
Imperialisme-modern yang mengaut-ngaut di Indonesia itu,
imperialisme-modern yang menyebarkan kesengsaraan di mana-mana
itu, – imperialisme-modern itu sudah menyinggung dan
membangkitkan musuh-musuhnya sendiri. Raksasa Indonesia yang
tadinya pingsan seolah-olah tak bernyawa, raksasa Indonesia itu
sekarang sudah berdiri tegak dan sudah memasang tenaga! Saban kali
ia mendapat hantaman, saban kali ia rebah, tetapi saban kali pula ia
tegak kembali! Sebagai mempunyai kekuatan rahasia, sebagai
mempunyai kekuatan penghidup, sebagai mempunyai aji-pancasona
dan aji-candrabirawa, ia tidak bisa dibunuh dan malah makin lama
makin tak terbilang pengikutnya!

Amboi, – di manakah kekuatan duniawi yang bisa memadamkan
semangat suatu bangsa, di manakah kekuatan duniawi yang bisa
menahan bangkitnya suatu rakyat yang mencari hidup, di manakah
kekuatan duniawi yang bisa membendung banjir yang digerakkan oleh
tenaga-tenaga pergaulan hidup sendiri! Di manakah kebenaran jerita
anggota-anggota dan sahabat-sahabat imperialisme yang mengatakan
ini ialah bikinan beberapa kaum “penghasut”, yakni kaum
“opruiers” kaum “raddraaiers”, kaum “ophitsers” dan lain
sebagainya dan yang oleh karenanya sama mengira bahwa pergerakan
itu bisa dibunuh kalau “penghasutnya” semua dimasukkan bui, dibuang
atau digantung? Puluhan, ratusan, ya, ribuan “penghasutnya” “opruiers”
dan “ophitsers” sudah dibui atau dibuang, – tetapi adakah pergerakan itu
berhenti, adakah pergerakan itu mundur, tidakkah pergerakan yang
umurnya baru ± 20 tahun itu malahan semakin menjadi besar dan
semakin menjadi umum?

“Man totet den Geist nicht”, begitulah Freiligrath menyairkannya, – “orang
tak bisa membunuh semangat”! Di dalam tahun 1900, yakni sebelum di
sini ada “ophitsers”, sebelum di sini ada “raddraaiers”, Ir. Van Kol sudah
mendengungkan peringatannya di dalam Tweede Kamer demikian:

“Teruslah ... sampai sekali waktu tiba akhirnya; sekali waktu, siapa tahu entah kapan, pasti meledak “kekuatan rahasia”...!”

“Gaat voort, … tot er eenmaal een einde zal komen; eenmaal, wie weet wanneer, zal opbliksemen de ‘stille kracht’...!”

En inderdaad, die “stille kracht” is opgebliksemd! Itu “kekuatan rahasia” itu sudah meledak! Seluruh dunia sekarang melihat bangkit dan bergeraknya kekuatan rahasia itu!

Seluruh dunia yang tidak sengaja membuta-tuli, mengertilah, bahwa kekuatan rahasia itu bukan bikinan manusia, tetapi bikinan pergaulan hidup yang mau mengobati diri sendiri. Seluruh dunia yang tulus hati mengertilah, bahwa pergerakan ini ialah antitesa imperialisme yang terbikin oleh imperialisme sendiri. Bukan bikinan “penghasut” bukan bikinan “opruiers”, bukan bikinan “raddraaiers”, bukan bikinan “ophitsers” – pergerakan ini ialah bikinan kesengsaraan dan kemelaratan rakyat!”

Ir. Albarda di dalam Tweede Kamer memperingatkan: 

“Di antara mereka, yang berwajib atau merasa wajib membicarakan peristiwa-peristiwa zaman di muka umum, ada yang senang menggambarkan pergerakan Bumiputra dan perkembangannya sebagai hasil pikiran-pikiran revolusioner Barat dan yang mengira bahwa pergerakan itu bisa ditindas dengan jalan menghadapinya dengan kebijakan pemerintah yang keras dan dengan mengerahkan polisi dan justisi melawan propagandis-propagandisnya. 

Pemandangan dan taktik yang demikian itu sangat dangkal dan menunjukkan bahwa mereka tidak punya pengertian sejarah dan tidak punya pengertian politik .... Pergerakan yang demikian itu terlahir dari keadaan-keadaan masyarakat dan dari perubahan-perubahan yang dialaminya. 

Pergerakan demikian itu juga akan lahir dan juga akan tumbuh, meskipun tidak pernah seorang Eropa yang revolusioner menjejakkan kakinya di Hindia. Pergerakan demikian itu, tumbuh terus, meskipun semua pemimpin dan propagandisnya dibasmi.

Seperti juga dalam abad ke-16 pergerakan kerkhervorming tidak terhenti dengan memburu-buru kaum bid’ah, seperti juga dalam abad ke-19 demokrasi-sosial tidak bisa dihancurkan oleh politik penindasan dengan kekerasan oleh Bismarck, begitu juga dalam abad ke-20 pergerakan Bumiputra tidak bisa didorong ke belakang, bahkan tidak bisa diberhentikan oleh kebijaksanaan pemerintah yang reaksioner. 

Pergerakan itu tumbuh terus dan tidak usah diragu-ragukan, bahwa ia akan mencapai cita-citanya, yakni memerdekakan penduduk Hindia dari penjajahan asing!”

Tuan-tuan Hakim barangkali berkata, “O, itu pemandangan kaum sosialis!”

Jika demikian, marilah kita dengarkan Dr. Kraemer, seorang yang bukan sosialis, menulis dalam Koloniale Studien:

“Di sinilah juga letaknya keterangan, mengapa orang salah sangka
sama sekali, apabila orang menyangka, bahwa apa yang disebut
kebangunan dunia Timur itu atau di dalam lingkungan kita sendiri:
pergerakan Bumiputra itu, hanya menjadi soal suatu lapisan
Intelektual yang tipis dan jumlahnya sangat kecil. Mau tidak mau
“rakyat murba yang diam itu” juga ikut mendidih dalam kancah
pergolakan itu”,

dan Prof. Snouck Hurgronje, yang juga bukan kaum dogma, yang toh juga bukan kaum pembuta-tuli mengikuti sesuatu kepercayaan, tempo hari berkata:

“Sumbernya ... dulu dan sekarang, bukan pemupukan beberapa ribu kaum intelektual, yang terlampau banyak mendapat pendidikan Barat dan tidak bisa ditampung oleh masyarakat Bumiputra, tapi rasa perlawanan di mana-mana terhadap penjajahan oleh orang-orang dari bangsa lain, rasa perlawanan yang kadang-kadang tampak keluar dan kadang-kadang tinggal terbenam ....”

 
II

Bahwasanya, matahari bukan terbit karena ayam jantan berkokok,
ayam jantan berkokok karena matahari terbit! Dan dengan sedikit
perubahan, maka kami dari sini, bagi kaum-kaum yang masih saja
mengira bahwa pergerakan itu bikinan “penghasut” mengobarkan
lagi api pidato Jean Jaures, kampiun buruh Prancis yang termasyhur
itu, di dalam dewan rakyat Prancis terhadap wakil-wakil kaum
modal:

“Ah, Tuan-tuan, alangkah anehnya Tuan-tuan sampai tersilaukan mata, dan mengatakan bahwa evolusi universal ini terjadi karena perbuatan beberapa orang saja! Tidakkah terkena hati Tuan-tuan oleh luasnya pergerakan kebangsaan sehingga terdapat di seluruh muka bumi? Di mana-mana, di semua negeri yang tidak merdeka, ia muncul pada waktu yang sama, semenjak sepuluh tahun yang kemudian ini, tidak mungkin lagi menggambarkan sejarah Mesir, India, Tiongkok, Filipina dan Indonesia dengan tidak juga menceritakan riwayat pergerakan nasional!... Dan di hadapan pergerakan umum yang menghela rakyat-rakyat Asia ini, rakyatrakyat yang sangat berbeda satu sama lain, dalam iklim manapun mereka itu hidup, termasuk bangsa apa pun mereka itu, – di hadapan pergerakan yang demikian itulah Tuan-tuan bicara tentang beberapa orang Penghasut yang bertindak sendiri-sendiri. Tapi dengan menuduh seperti itu Tuan-tuan terlalu memberi penghormatan kepada orang-orang yang tuan tuduh, Tuan-tuan menganggap terlalu berkuasa orang-orang yang Tuan-tuan sebut penghasut itu. Bukanlah pekerjaan mereka sendiri meletuskan pergerakan yang demikian hebatnya; tarikan nafas lemah dari beberapa mulut manusia tidak cukup untuk meletuskan tofan bangsa-bangsa Asia ini!

Tidak, Tuan-tuan, yang sebenarnya ialah: pergerakan ini timbul dari pusat kejadian-kejadian sendiri; ia timbul dari penderitaanpenderitaan yang tidak terhitung banyaknya dan sampai sekarang tidak menghubungkan diri satu sama lain, tapi mendapatkan kata semboyannya dalam semboyan menyerukan merdeka. Yang sebenarnya ialah, bahwa juga di Indonesia pergerakan nasional itu terlahir dari imperialisme yang didewa-dewakan oleh Tuan dan tidak kurang-kurangnya dari sistem drainage ekonomi yang semenjak berabad-abad bekerja di negeri itu .... 

Imperialisme itulah penghasut yang besar, imperialisme itulah penjahat besar yang menyuruh berontak: karena itu bawalah imperialisme itu ke depan polisi dan
hakim!”

Benar sekali! “Bawalah imperialisme itu ke depan polisi dan
hakim!”

Toh ... bukan imperialisme, bukan anggota-anggota imperialisme,
bukan sahabat-sahabat imperialisme, bukan Treub, bukan Trib,
bukan Colijn, bukan Bruineman, bukan Fruin, bukan Ali Musa,
bukan Wormser, yang kini berada di muka mahkamah tuan-tuan
Hakim, – tetapi kami: Gatot Mangkoepradja, Maskoen, Soepriadinata,
Soekarno!

Apa boleh buat, biarlah nasib pemimpin begitu! Kami tidak merasa
salah. Kami merasa bersih, kami tidak merasa melanggar hal-hal
yang dituduhkan, sebagai nanti akan lebih jelas kami terangkan.
Kami oleh karena itu, memang mengharap-harap dan menunggununggu
Tuan-tuan punya putusan bebas, mengharap-harap mogamoga
Tuan-tuan mengambil putusan vrijspraak adanya!

Tetapi, tuan-tuan Hakim, marilah kami melanjutkan kami punya
pidato pembelaan.

“Ratu Adil”, “Heru Cakra”, dan lain sebagainya
Pergerakan rakyat indonesia bukanlah bikinan kaum “penghasut”.
Juga sebelum ada “penghasut” itu, juga zonder ada “penghasut” itu,
udara Indonesia sudah penuh dengan hawa kesedihan merasakan
kesengsaraan dan oleh karenanya, penuh pula dengan hawa
keinginan menghindarkan diri dari kesengsaraan itu. Sejak berpuluh-puluh
tahun udara Indonesia sudah penuh dengan hawa-hawa yang
demikian itu. Sejak berpuluh-puluh tahun rakyat Indonesia itu
hatinya selalu mengeluh, hatinya selalu menangis menunggu-nunggu
datangnya wahyu yang akan menyalakan api pengharapan
di dalamnya, menunggu-nunggu datangnya mantarm yang bisa
menyanggupkan sesuap nasi dan sepotong ikan dan sepotong ikan
kepadanya. 

Haraplah pikirkan, Tuan-tuan hakim, apakah sebabnya
rakyat senantiasa percaya dan menunggu-nunggu datangnya “Ratu
Adil”, apakah sebabnya sabda Prabu Jayabaya sampai hari ini hari
masih terus menyalakan harapan rakyat, – apakah sebabnya seringkali
kita mendengar bahwa di desa ini atau di desa itu telah muncul
seorang “Imam Mahdi”, atau “Heru Cakra”, atau turunan seorang
dari Wali-Sanga. Tak lain tak bukan ialah oleh karena hati rakyat
yang menangis itu, “tak berhenti-hentinya, tak habis-habisnya
menungu-nunggu atau mengharap-harapkan” datangnya
pertolongan, sebagaimana orang yang berada dalam kegelapan tak
berhenti-hentinya pula saban jam, saban menit, saban detik,
menunggu-nunggu dan mengharap-harap: “kapan, kapankah
matahari terbit?”

O, siapa yang mengerti akan sebab-sebab yang lebih dalam ini, siapa
yang mengerti akan diepere ondergrond dari kepercayaan rakyat ini,
sebagaimana yang diterangkan pula oleh Prof. Snouck Hurgronje di
dalam brosurnya “Vergeten Jubile’s”, tentu sedih dan ikut
menangislah hatinya, kalau ia saban kali mendengar suara rakyat
meratap: “Kapan, kapankah Ratu Adil datang?” – tentu sedih dan
menangislah hatinya pula dan tidak tertawa, jikalau ia saban kali
melihat lekasnya dan setianya rakyat menyerahkan diri ke dalam
tangan seorang kyai atau dukun yang menyebutkan diri “Heru
Cakra” atau “Ratu Adil”!

“Selama kaum intelek Bumiputra belum bisa mengemukakan keberatan-keberatan bangsanya, maka “perbuatan-perbuatan yang mendahsyatkan” itu adalah peledakan yang sewajarnya dari kemarahan yang disimpan-simpan dan perlawanan yang ditekan-tekan terhadap usaha yang bodoh untuk memerintah rakyat dengan tidak memperhatikan dengan sungguh-sungguh keinginan dan kepentingan-kepentingan mereka dan membikinnya jadi pedoman. Sebagaimana sekarang golongan-golongan besar dari bangsa Bumiputra senantiasa bersedia untuk dengan terus terang memihak kepada salah seorang intelektual bangsanya sendiri, yang dirasanya memperjuangkan kepentingannya, meskipun mereka itu “belum matang” untuk mengerti semua teori-teorinya, demikianlah mereka seringkali suka mengikuti pemimpin-pemimpin yang menjanjikan kepada mereka kemerdekaan yang bisa diperoleh dengan jalan rahasia dan dengan cara-cara rahasia, atau yang dengan cara sembunyi mengerahkan tentara untuk perang sabil dengan kaum kafir, bilamana ada kesempatan baik. Bahwa percobaan-percobaan yang demikian itu sia-sia saja, karena alat-alat untuk membuka jalan sama sekali tidak cukup, mereka tidak mengerti, dan demikianlah mereka menganggap setiap orang yang menjanjikan kepada mereka Ratu Adil, atau Mahdi atau pemerintahan yang adil, adalah nabi. Syarat-syarat hidup yang perlu, yang menurut perasaannya tidak diberikan kepadanya oleh alam, oleh jalannya keadaan yang biasa, atau oleh penjajahan asing, mereka coba mencapainya dengan jala gaib yang luar biasa ... dengan kepercayaan akan mendapat pertolongan Tuhan,”

begitulah kata Prof. Snouck Hurgronje.

Dan sebagaimana sang kiai atau sang dukun itu bukan pembikin dari
kepercayaan umum dan harapan umum atas kedatangan ratu Adil
atau Heru Cakra itu, sebagaimana mereka mendapat pengaruh itu
ialah, hanya oleh karena rakyat umum hatinya memang menangis
mendoa-doa dan menunggu-nunggu datangnya Ratu Adil atau Heru
Cakra itu, maka kami yang disebut “penghasut” bukanlah pula
pembikin pergerakan rakyat sekarang ini dan bukanlah pula
pengaruh kami itu terjadinya ialah oleh karena licinnya kami punya
lidah atau tajamnya kami punya pena.

Pergerakan rakyat adalah bikinan kesengsaraan rakyat, pengaruh
kami diatas rakyat adalah pula bikinan kesengsaraan rakyat! Kami
hanyalah menunjukkan jalan; kami hanyalah mencarikan bagianbagian
yang rata dan datar untuk aliran-aliran yang makin lama
makin membanjir itu; – kami hanyalah menunjukkan tempat-tempat
yang harus dilalui oleh banjit itu, agar supaya banjir itu bisa dengan
sesempurna-sempurnanya mencapai Lautan Keselamatan dan
Lautan Kebesaran adanya ....

IV. Partai Nasional Indonesia
 Kami punya asas tentang “Kemerdekaan Indonesia” 
I Tempat yang harus dilalui? 

Manakah tempat-tempat yang harus dilalui? 

Partai Nasional Indonesia dengan sepenuh-penuhnya
keyakinan menjawab: tempat-tempat yang berjajar-berjajar menuju
ke arah Indonesia Merdeka! Sebab dibelakang Indonesia Merdeka
itulah tampak kepada mata PNI keindahan Samudra Keselamatan
dan samudra kebesaran itu, di belakang Indonesia Merdeka itulah
tampak kepada mata PNI sinar hari kemudian yang melambai-lambai!

Inilah pokok keyakinan PNI, sebagai yang tertulis di dalam buku
keterangan asasnya: “Partai Nasional Indonesia berkeyakinan,
bahwa syarat yang amat penting untuk pembaikan kembali semua
susunan pergaulan hidup Indonesia itu, ialah kemerdekaan
nasional. Oleh karena itu, maka semua bangsa Indonesia terutama
haruslah ditujukan ke arah kemerdekaan nasional itu.”
Dengan bahasa Belanda: de nationale vrijhed als zeer belangrijke
voorwaarde tot de nationale reconstructie!

Berlainan dengan banyak partai-partai politik lain, yang mengatakan
“perbaikilah dulu rumah tangga, nanti kemerdekaan datang
sendiri”; – berlainan dengan partai-partai lain, yang menganggap
kemerdekaan itu sebagai buahnya pembaikan rumah tangga, –
maka PNI berkata: “Kemerdekaan nasional usahakanlah, sebab
dengan kemerdekaan nasional itulah rakyat akan bisa memperbaiki
rumah tangganya dengan tidak terganggu,yakni dengan
sesempurna-sempurnanya”, – PNI berkata, “De-volkomen nationale
reconstructie allen mogelijk na wederkomst der nationale
onafhankelijkkheid”.

Tuan-tuan Hakim, sepanjang keyakinan kami, asas PNI yang
demikian ini dalam hakikatnya tidak beda dengan asas perjuangan
kaum buruh di Eropa dan Amerika, tidak beda dengan asas yang
mengatakan bahwa untuk melaksanakan sosialisme, kaum buruh itu
harus lebih dulu mencapai kekuasaan pemerintahan.

“Kaum proletar hanya bisa mematahkan perlawanan kaum modal terhadap usaha membikin alat-alat perusahaan partikelir menjadi milik umum, dengan mengambil kekuasaan politik. Untuk maksud ini, kaum buruh seluruh dunia, yang telah menjadi insaf akan kewajibannya dalam perjuangan kelas, menyusun diri,”

begitulah bunyi paragraf 11 dari keterangan asas Sociaal Democratische Arbeiders Partij. 

Nah, buat suatu rakyat jajahan, buat suatu rakyat yang di bawah
imperialisme bangsa lain, hakikat perkara sepanjang keyakinan kami,
tidaklah lain. Baut suatu rakyat yang dibencanai oleh imperialisme,
buat usaha rakyat itu melawan bencana imperialisme itu, perlu sekali
pula “kekuasaan politik” dicapainya. Buat rakyat yang demikian itu,
kalimat tadi mendapat variasi:

“Rakyat yang dijajah hanya bisa mematahkan perlawanan kaum imperialisme terhadap pekerjaan memperbaiki kembali semua susunan pergaulan hidup nasionalnya, dengan mengambil kekuasaan pemerintahan, yakni dengan mengambil kekuasaan politik.”

Dan apakah artinya “kekuasaan politik” bagi suatu rakyat jajahan? 

Apakah artinya “kekuasaan pemerintahan”, apakah artinya “mengambil kekuasaan pemerintahan” bagi suatu rakyat jajahan?

Mencapai Kekuasaan politik bagi suatu rakyat jajahan adalah berarti
mencapai pemerintahan nasional, mencapai kemerdekaan nasional, –
mencapai hak untuk mengadakan undang-undang sendiri,
mengadakan aturan-aturan sendiri, mengadakan pemerintahan
sendiri!

Nah, Partai Nasional Indonesia ingin melihat rakyat Indonesia bisa
mencapai kekuasaan politik itu, Partai Nasional Indonesia
tidak tedeng aling-aling mengambil kemerdekaan nasional itu
sebagai maksudnya yang tertentu. Partai Nasional Indonesia
mengerti, – atau lebih benar: kami mengerti, – bahwa mengejar
kekuasaan politik, jadi, mengejar kemerdekaan nasional itu, adalah
konsekuensi dan voorwaarde, buntut dan syarat, bagi suatu
perjuangan kontra imperialisme itu adanya.

Sebagai di negeri barat kaum kapitalis mengusahakan kekuasaan
politiknya mempengaruhi rumah tangga negara menurut mereka
punya kepentingan, sebagaimana kaum kapitalis itu mengusahakan
kekuasaan politiknya untuk mengadakan aturan-aturan rumah
tangga negara yang menguntungkan mereka punya kepentingan dan
meniadakan aturan-aturan yang merugikan mereka punya
kepentingan, – sebagaimana kaum kapitalis itu mengusahakan mereka
punya kekuasaan politik untuk menjaga dan memelihara
kapitalisme –, maka di suatu negeri jajahan, kaum imperialisme
mengusahakan kekuasaan politiknya pula untuk mempengaruhi
rumah tangga negara menurut mereka punya kepentingan, yakni
menurut kepentingan sistem imperialisme! 

Oleh karena pengaruh
itu, maka hampir tiap aturan yang penting di dalam suatu negeri
jajahan bersifat menguntungkan kepentingan kaum imperialisme itu,
sesuai dengan kepentingan kaum imperialisme itu. Hampir tiap-tiap
aturan yang penting di dalam suatu negeri jajahan adalah bersifat
untuk penjajahan itu, untuk imperialisme itu.

Oleh sebab itu, maka, selama suatu negeri masih bersifat jajahan, ya,
lebih jauh lagi: selama suatu negeri masih bersifat “protektorat”
ataupun “daerah mandat”, – pendek kata selama suatu negeri masih
belum sama sekali leluasa mengadakan aturan-aturan rumah tangga
sendiri, – maka sebagian atau semua aturan-aturan rumah
tangganya, mempunyai “cap” yang imperialistis adanya.

Artinya: selama rakyat belum mencapai kekuasaan politik atas
negeri sendiri, maka sebagian atau semua syarat-syarat hidupnya,
baik ekonomi maupun sosial maupun politik, diperuntukkan bagi
kepentingan-kepentingan yang bukan kepentingannya, bahkan
bertentangan dengan kepentingannya. Ia adalah seolah-olah terikat
kaki dan tangannya, tak bisa leluasa berjuang melawan daya-daya
imperialisme yang membencanainya, tak bisa leluasa berjuang
mengalang-alangi syarat-syarat hidupnya diperuntukkan bagi
kepentingan pihak lain, tak bisa leluasa berusaha memperuntukkan
syarat-syarat hidupnya itu bagi perikehidupan ekonominya sendiri,
perikehidupan kebudayaannya. Ia pendek kata, tak bisa leluasa
berusaha melawan dan memberhentikan imperialisme, tak bisa pula
leluasa menyubur-nyuburkan badan sendiri

Rakyat jajahan adalah rakyat yang tak bisa “menemukan diri
sendiri”, suatu rakyat yang tak bisa “zichzelf” (berpribadi sendiri),
suatu rakyat yang hampir semua apa-apanya kena “cap” yang
imperialistis itu, – “cap” yang terjadinya ialah oleh pengaruh besar
dari kaum imperialisme adanya. Tidak ada persamaan kepentingan
antara kaum imperialisme dan kaum yang di bawah imperialisme;
tidak ada belangengetneenschap antara kedua pihak itu. 

Antara
kedua pihak itu ada pertentangan kepentingan, ada pertentangan
kebutuhan, – adategenstelling van belangen ada conflict
van behoeften. Semua kepentingan kaum imperialisme, baik
ekonomi, maupun sosial, baik politik maupun yang berhubungan
dengan kebudayaan umumnya, semua kepentingan kaum
imperialisme itu, adalah bertentangan, tegengesteld dengan
kepentingan Bumiputra. Kaum imperialisme sebisa-bisanya mau
meneruskan adanya penjajahan, – orang Bumiputra sebisa-bisanya
mau memberhentikan penjajahan itu. Aturan-aturan yang diadakan
di bawah pengaruh kaum imperialisme, adalah karena itu
bertentangan dengan kepentingan Bumiputra itu adanya.

Meskipun demikian, Bumiputra menerima saja aturan-aturan itu?

Meskipun demikian Bumiputra menghormati aturan-aturan itu? 

O, memang, Bumiputra menerima saja aturan-aturan itu, Bumiputra
menghormati aturan-aturan itu. Tetapi mereka menerimanya dan
menghormatinya itu, ialah hanya oleh karena Bumiputra kalah,
hanya oleh karena Bumiputra terpaksa menerimanya dan terpaksa
menghormatinya!

Bukankah justru kekalahan ini sebabnya maka mereka dijajah?

Bukankah justru kekalahan yang memaksa mereka menjadi rakyat,
jajahan? 

Jules Harmand, Ambassadeur Honoraire dan ahli jajahan
bangsa Prancis, dalam bukunya yag termasyhur “Domination et
Colonisation”, menulis dengan terang-terangan:

“Tentu saja bisa kejadian, bahwa kepentingan orang Bumiputra kebetulan sama dengan kepentingan si penjajah; tapi ini jarang sekali kejadian. Biasanya ... kepentingan-kepentingan itu bertentangan satu sama lain. 

Kedua pikiran “penjajahan” dan “kekerasan” atau sekurang-kurangnya “paksaan”, adalah bergandengan satu sama lain, atau isi-mengisi. Tergantung kepada tempat, keadaan dan tingkah laku, kekerasan itu boleh nyata atau kurang nyata, atau sedang saja, terang-terangan atau sembunyisembunyi,  – tapi penggunaannya tidak pernah bisa dihilangkan. Pada hari paksaan hilang, berakhirlah pula penjajahan.”

Adakah pengakuan yang lebih terang-terangan, adakah ketulusan
hati yang lebih tulus? 

Sesungguhnya kita tidaklah berdiri sendiri,
kalau kita mengatakan bahwa oleh adanya pertentangan kepentingan
itu, tiap-tiap sistem atau aturan jajahan, adanya diterima dan
dihormati rakyat jajahan itu, hanya karena mereka terpaksa
menerima dan terpaksa menghormatinya belaka, – terpaksa, yakni
tidak dengan senang hati, tidak dengan rela hati, tidak dengan
kemufakatan yang sebenar-bennarnya, tidak dengan persetujuan
yang sepenuh-penuhnya!

 Tiap-tiap rakyat jajahan ingin merdeka 
II

Oleh karena itulah, Tuan-tuan Hakim, maka tidak ada satu rakyat
negeri jajahan yang tindak ingin merdeka, tidak ada satu rakyat
jajahan yang tak mengharap-harapkan datangnya hari kebebasan.

Jikalau Partai Nasional Indonesia mendengung-dengungkan
semboyan “mencapai kekuasaan politik” itu, jikalau Partai Nasional
Indonesia mengobar-ngobarkan semangat ingin merdeka itu, maka ia
hanyalah mengemukakan cita-cita umum belaka. Kemerdekaan
adalah syarat yang amat penting baginya untuk bisa melawan dan
memberhentikan imperialisme itu dengan seluas-luasnya.

Kemerdekaan adalah pula syarat yang amat penting bagi pembaikan
kembali segala susunan pergaulan hidup suatu negeri bekas jajahan,
suatu syarat yang amat penting bagi rekonstruksi nasionalnya.

Ya, kemerdekaan adalah syarat yang amat penting bagi
kesempurnaan rumah tangga tiap-tiap negeri, tiap-tiap bangsa, baik
bangsa timur maupun bangsa Barat, baik bangsa kulit berwarna
maupun bangsa kulit putih. Tiada satu bangsa bisa mencapai
kebesaran zonder kemerdekaan nasional, tidak ada satu negeri bisa
menjadi teguh dan kuasa, umpama ia tidak merdeka. Sebaliknya,
tiada satu negeri jajahan yang bisa mencapai keluhuran, tiada satu
negeri jajahan yang bisa mencapai kebesaran itu. Oleh karena itu,
maka tiap-tiap bangsa jajahan ingin akan kemerdekaan itu, ingin
supaya bisa mencapai kebesaran itu.

Tiap-tiap rakyat yang tak merdeka, tiap-tiap rakyat yang karena itu,
tak bisa dan tak boleh mengatur rumah tangga sendiri secara
kepentingan dan kebahagiaan sendiri, adalah hidup di dalam
suasana yang rusuh, yakni hidup di dalam suasana yang kami
sebutkan tadi, hidup di dalam suatu “permanente onrust”, kerusuhan
yang terus-menerus, yang tersebabkan oleh tabrakan daya-daya yang
saling bertentangan itu, – suatu keadaan yang tidak boleh tidak
menimbulkan pula keinginan keras akan hilangnya pertentanganpertentangan
itu, yakni keinginan keras akan berhentinya ketidakmerdekaan
itu tadi. Dari Maroko sampai Filipina, dari Korea sampai
Indonesia melancar-lancar kemana-mana melalui gunung dan
samudra, terdengarlah suara yang memanggil-manggil kemerdekaan
itu, – bukan saja dari mulut rakyat-rakyat yang baru saja merasakan
pengaruh imperialisme, tetapi juga, ya, malahan terutama, dari mulut
bangsa-bangsa yang sudah berabad-abad tak menerima cahaya
matahari kebesaaran.

“Sekalipun sudah berabad-abad mereka menjajah ...,” 

—begitulah Jules Harmand menulis lagi,—

“Sekalipun sudah berabad-abad mereka menjajah ..., adalah suatu kebodohan apabila si penjajah itu sudah menyangka bahwa ia dicintai, – butalah ia apabila menyangka bahwa masyarakat yang dijajah itu merasa senang mengalami penjajahannya ....

Bagaimanapun juga lemahnya atau merosotnya, bagaimanapun juga biadabnya disangka orang bangsa yang terjajah itu, – bagaimanapun juga jahatnya kaum ningratnya, atau sebaliknya, bagaimanapun juga beradabnya mereka itu dalam tingkah lakunya dan bagaimanapun juga tajam otaknya dianggap orang ... mereka itu akan memandang kepergian atau hilangnya penjajahan asing selalu sebagai suatu pembebasan”. 

Mengertikah orang sekarang, apa sebabnya Prabu Jayabaya yang
menujumkan kemerdekaan itu, terus hidup saja berabad-abad dalam
hati rakyat? 

Mengertikah orang sekarang, apa sebabnya di dalam
tiap-tiap surat kabar Indonesia, di dalam tiap-tiap rapat bangsa
Indonesia, – juga kalau kami yang disebut “penghasut” tidak
menghadirinya! –, sebentar-sebentar terbaca atau terdengar
perkataan “merdeka”? 

Mengertikah orang sekarang, apa sebabnya
sampai partai-partai politik yang paling sabar atau sedangpun,
misalnya Budi Utomo dan Pasundan, yang toh terang sekali bukan
perkumpulan kaum “penghasut”, juga sama mengambil cita-cita
Indonesia Merdeka, sebagaimana disyaratkan bagi penerimaan
menjadi anggota PPPKI?

Partai Nasional Indonesia hanyalah lebih terang mengemukakan citacita
itu; Partai Nasional Indonesia hanyalah lebih
tentu mengutamakan kemerdekaan nasional itu, menjunjung
kemerdekaan nasional itu sebagai syarat yang amat penting bagi
pembaikan kembali semua susunan pergaulan hidup Indonesia
yang sekarang kocar-kacir ini, dan bagi bisa berhasilnya
perjuangan menghentikan imperialisme itu! 

Sebab, sebagai yang
kami terangkan tadi, Partai Nasional Indonesia mengambil soal
jajahan itu di dalam hakikat yang sedalam-dalamnya, mengambil
soal jajahan itu terus ke dalam pokok-pokoknya, – mengambil soal
jajahan itu di dalam filsafatnya yang sebenar-benarnya, yakni
filsafat, – kami ulangi lagi –, bahwa di dalam tiap-tiap sistem jajahan
adalah pertentangan kepentingan antara kaum imperialisme dan
kaum Bumiputra; bahwa di dalam tiap-tiap sistem jajahan umumnya,
keadaan-keadaan adalah dipengaruhi, di-“cap”-kan, diperuntukkan
bagi kepentingan-kepentingan imperialistis; – bahwa karena itu, di
dalam sistem jajahan mana pun juga, kepentingan Bumiputra tak bisa
terpelihara sesempurna-sempurnanya.

Dalil–dalil pemimpin-pemimpin negeri lain
Dan juga dalam keyakinan ini, Partai nasional Indonesia tidak berdiri
sendiri. Juga di dalam keyakinan ini, Partai Nasional Indonesia
mendapat pembenaran di dalam ujaran-ujaran pemimpin besar di
negeri-negeri lain. Jikalau Mustafa kamil dari Mesir menulis,
bahwa “suatu bangsa yang tak merdeka sebenarnya adalah suatu
bangsa yang tak hidup”, jikalau Manuel Quezon dari Filipina
berkata bahwa “lebih baik zonder Amerika ke neraka daripada
dengan Amerika ke surga”, jikalau Patrick Hendry dari Amerika
duluu berteriak: “Berikanlah padaku kemerdekaan, atau berikanlah
padaku maut saja” – maka itu bukanlah jerit budi pekerti yang
“panas” belaka, tetapi di dalam hakikatnya mereka tidak lain
daripada mengutamakan kemerdekaan nasional itu. Jikalau kita
membaca pemimpin Irlandia, Michael Davitt, menulis:

“Baik keselamatan, baik bujukan maupun undang-undang yang menguntungkan, tidak akan memuaskan bangsa Ir, jika kami tidak mendapat hak untuk memerintah negeri kami sendiri”,.

Ya, jikalau kita membaca bahwa seoarang pemimpin Irlandia lain
Erskine Childers, menolak tingkat free-statedan menuntut
kemerdekaan sepenuh-penuhnya dengan perkataan:

“Kemerdekaan bukanlah soal tawar-menawar, kemerdekaan adalah sebagai maut: dia ada atau dia tidak ada. Kalau orang menguranginya, maka itu bukan kemerdekaan lagi”, –

tidakkah itu dalam hakikatnya suatu pembenaran pula dari kami
punya pendirian itu? 

Tetapi, perhatikanlah perkataan-perkataan Jozef
Mazzini, Bapak Rakyat Italia, yang lebih terang lagi:

“Membangunkan tanah air ini, malahan adalah suatu kemustian. Penguatan hati dan jalan-jalan yang saya bicarakan tadi itu, hanya bisa datang dari suatu tanah air yang bersatu padu dan merdeka. Keadaan masyarakat kamu hanya bisa menjadi baik, apabila kamu ikut serta dalam kehidupan politik bangsa-bangsa. 

Janganlah tertipu oleh pikiran, bahwa keadaan kebendaanmu akan menjadi baik, dengan tidak menyelesaikan lebih dulu soal nasional; kamu tidak akan berhasil dalam hal itu.”

dan perhatikanlah pula perkataan-perkataan Sister Nivedita, yang
mengutamakan kemerdekaan nasional itu buat suburnya hidup
kebatinan dan hidup kesenian, di dalam buku Okakura: “Die Ideale
des Ostens”:

“Seni hanyalah bisa berkembang pada bangsa-bangsa yang hidup merdeka. Dia, sebenarnya adalah alat yang hebat dan buah Rasa-Suci dari kemerdekaan, yang kita sebut keinsafan kebangsaan”.

Ini adalah ucapan-ucapan belaka. Prakteknya?

Marilah kita misalnya mendengarkan pidato Dr. Sun Yat Sen tentang
San Min Chu I, di mana Bapak Rakyat Tiongkok ini, sudah
menunjukkan bahwa Tiongkok sebenarnya tidak mempunyai
kemerdekaan nasional yang sejati, melainkan malahan adalah suatu
“hypo-colony” menggambarkan terganggunya rumah tangga
Tiongkok itu dengan kata-kata:

“Tatkala Tiongkok berdiri atas dasar politik yang sama dengan lainlain bangsa, ia bisa bersaingan dengan merdeka di lapangan ekonomi dan sanggup dengan tidak membuat kesalahan mempertahankan dirinya sendiri. Tetapi baru saja bangsa-bangsa asing mempergunakan kekuasaan politik sebagai tameng bagi maksud-maksud ekonomi, maka Tiongkok pun kehilangan kemampuannya untuk mempertahankan diri atau bersaingan dengan mereka dengan berhasil.”

Dan sekarang, sesudah kemerdekaan nasional negeri Tiongkok itu
makin lama makin teguh, maka ahli pikir Inggris H.G. Wells,
menulis:

“Pada zaman sekarang ini bisa jadi, bahwa lebih banyak tenaga otak yang baik dan lebih banyak orang yang sungguh hati bekerja untuk membikin modern dan menyusun kembali peradaban Tiongkok, daripada yang demikian itu kita jumpai di bawah pimpinan bangsa Eropa mana pun juga”.

 
III Dan prakteknya di Indonesia? 

Adakah prakteknya di sini
membenarkan keyakinan PNI, bahwa negeri yang tak merdeka itu
memang segala atau sebagian daripada aturan-aturan dan syarat-syarat
hidupnya dipengaruhi, di-capkan, diperuntukkan bagi
kepentingan-kepentingan imperialistis, yang bertentangan dengan
Bumiputra itu? 

Prakteknya di sini membenarkan dengan sepenuh-penuhnya!

Kita lihat, bahwa untuk sempurnanya usaha
imperialisme-perindustrian di sini, masyarakat kita diproletarkan,
kita dijadikan “rakyat kaum buruh”; kita mengetahui, bahwa kaum
imperialisme yang butuh akan tanah murah dan kaum buruh murah
itu, sebagai diterangkan oleh Prof. Van Gelderen, mempunyai
kepentingan di dalam rendahnya tenaga produksi kita punya
pergaulan hidup, jadi, dengan sengaja pula merendahkan tenaga
produksi itu dan melawan keras tiap-tiap usaha bangsa Bumiputra
yang mau menaikkan tenaga produksi itu. 

Lihatlah, – jikalau kita mau
memajukan perusahaan kita, kebun teh dan pabrik teh, jikalau kita
mendirikan Bank Nasional di Surabaya, jikalau kita mau
mendirikan suatu maskapai perkapalan Indonesia, maka kaum
imperialisme itu menjadi geger perkara “gerakan elit” itu, geger
perkara niat pemerintah mau memberikan hak hubungan kredit pada
Bank Nasional itu, geger memaki-maki di dalam pers dan di
kalangan pelayaran atas maksud mendirikan maskapai perkapalan
itu. 

Dan kita lihat kaum imperialisme itu, sebagai yang kami telah
kemukakan di dalam pemeriksaan, menjalankan
pengaruhnya, invioed-nya, ya tiraninya atas pemerintahan, sebagai
yang dimarahkan oleh Prof. Snouck Hurgronje, dengan kata-kata:

“... perlulah, bahwa kekuasaan yang tertinggi itu dihormati oleh mereka, sama dihormati mereka seperti pangreh praja Bumiputra menghormatinya, yang menurut kata Colijn, senantiasa mengarahkan satu mata ke Bogor. Memang, dalam waktu yang akhir-akhir ini kebanyakan mereka mengarahkan kedua-dua matanya ke sana, akan tetapi bukan untuk menuruti petunjuk-petunjuk, tapi untuk mengemukakan mereka punya tuntutan-tuntutan, yakni supaya susunan dan kerjanya mesin pemerintahan sesuai dengan mereka punya kemauan. Ini juga suatu macam revolusi.”

Kita lihat kaum imperialisme itu mempengaruhi pemerintah
mengadakan politik tarip yang menguntungkan baginya, sebagai
tertulis dala AID de Preangerbode beberapa bulan yang lalu di
bawah kepala: “Vrijhandelbinnen het rijk is instrijd met het belong van
Nederland en van Indie”; kita lihat bagaimana di sini ada suatu aturan
pajak, yang sebagai ditunjukkan oleh komisi Meyer-Ranneft-Huender, enteng sekali bagi kaum Eropa dan berat sekali bagi kaum
Indonesia; kita lihat bagaimana di sini ada bea karet, yang mengenai
karet Bumiputra saja, sehingga suburnya mendapat rintangan besar;
kita lihat bagaimana di sini ada itu aturan kuli kontrakan
beserta poenale sanctienya, yang sama sekali hanya menguntungkan
kaum modal belaka! Kita lihat adanya suatu undang-undang
pelindung kaum buruh dan adanya pasal 161 bis Kitab Undangundang
Hukum Pidana, yang juga melulu berarti untungnya kaum
kapital, celakanya kaum buruh; 

kita lihat adanya macam-macam
aturan yang mengalangi pergerakan rakyat apa saja, yang memusuhi
imperialisme itu; kita lihat suatu politik pengajaran yang membunuh
rasa kebangsaan dan mendidik pemuda-pemuda kam
menjadipennelikkers dan tidak menjadi manusia-manusia yang
tabiat semangatnya merdeka; kita melihat suatu keadaan, sebagai De
Stuw mengatakannya, bahwa rakyat,

“makin lama makin jadi tergantung kepada pihak asing dan dengan demikian juga makin lama makin jauh dari cita-cita Hindia buat bangsa Hindia”;

kita melihat ... tetapi cukup, Tuan-tuan hakim, cukup untuk
membuktikan kebenaran keyakinan PNI itu! 

PNI memang adalah
suatu partai yang tidak mau ngelamun, suatu partai yang tidak mau
terapung-apung di atas awan angan-angan; PNI adalah suatu partai
yang dengan kedua-dua kakinya berdiri di atas keadaan-keadaan
yang sebenarnya, dengan kedua-dua kakinya berdiri di atas realiteit.

Ia melihat, bahwa imperialisme adalah bertentangan keyakinan
dengan kita, ia melihat bahwa kaum imperialisme itu mengusahakan
kekuasaan politiknya untuk menjaga dan memelihara
kepentingannya, – jadi, ia mengatakan bahwa kita barulah bisa
melawan dan memberhentikan imperialisme itu seluas-luasnya,
kalau kekuasaan politik itu sudah di dalam tangan kita, bahwa kita
barulah bisa mengusahakan pembaikan kembali kita punya
pergaulan hidup dengan sesempurna-sempurnanya, kalau kita
sudah merdeka, – jadi, ia memujikan rakyat Indonesia mengejar
kemerdekaan itu! “Terang benderang sebagai kaca”, – “zoo helder als
glas”, begitulah orang Belanda berkata!

Percaya pada usaha sendiri

Dan mendatangkan Indonesia merdeka itu? 

Bagaimanakah datangnja Indonesia-Merdeka itu?

Juga di dalam menjawab
soal ini, maka PNI dengan kedua-dua kakinya berdiri di atas realiteit.
Ia menjawab soal itu dengan yakin: “dengan usaha rakyat Indonesia
sendiri!” la. tak mau mengikuti pengelamunan setengah orang yang
mengira, bahwa adanya sistem imperialisme di sini itu ialah untuk
mendidik kita dibikin “matang” atau “rijp” dan bahwa jikalau nanti
kita sudah cukup “matang”, jikalau kita nanti sudah cukup “rijp”,
sistem imperialisme itu lantas akan “berhenti sendiri”, –
“memberikan” kemerdekaan kepada kita sebagai suatu “anugerah
yang berharga”, sebagai suatu “kostbaar geschenk”!

Amboi, alangkah baiknya imperialisme kalau memang begitu;
alangkah benarnya kalau begitu perkataan
perjanjian Volkenbond pasal 22, bahwa politik jajahan itu ialah suatu
“mission sacree”, suatu “misi yang suci” dari bangsa-bangsa kulit
putih untuk bangsa-bangsa kulit berwarna!

Tidak, Tuan-tuan Hakim yang terhormat, pengelamunan yang demikian itu adalah pengelamunan yang kosong sama sekali!

Pengelamunan yang demikian itu adalah pengelamunan yang sama
sekali terapung-apung di atas awan, pengelamunan yang tidak
berdiri di atas kenyataan sedikit jua pun adanya! Tidak, sistem
imperialisme tidak akan mendidik kita menjadi “matang”; sistem
imperialisme tidak akan membikin kita menjadi “rijp”; sistem
imperialisme tidak akan meng-“anugerahi” kita dengan
kemerdekaan, tetapi malahan sebaliknya akan bertambah-tambah
mengokohkan penjajahan dengan pelbagai tali-tali wadag dan tali-tali
yang halus. Sebab kenyataan yang sebenarnya ialah, bahwa
imperialisme itu tidaklah buat “misi yang suci”, tidaklah buat
sesuatu “mission sacree.” 

Kenyataan yang sebenarnya ialah, bahwa
imperialisme itu adalah untuk kepentingan-kepentingan
imperialisme sendiri! Imperialisme adalah bertentangan kepentingan
dengan kita: bukan kepentingan imperialismelah me-“matang”-kan
kita atau me”rijp”-kan kita; bukan kepentingan imperialismelah
“menganugerahkan” kemerdekaan kepada kita. Kepentingan
imperialisme adalah meneruskan, mengekalkan, mengokohkan
penjajahan itu buat selama-lamanya!

 
IV

O.. memang, imperialisme datangnya ialah dari bangsa-bangsa yang
lebih pandai dari kita; imperialisme datangnya ialah dari negerinegeri
yang mempunyai kebudayaan lebih modern dari kita;
imperialisme datangnya ialah dari dunia yang lebih tinggi teknik dan
ilmu pikirannya dari kita, imperialisme datangnya ialah dari
kalangan yang lebih pandai menjalankan “struggle for life” dari kita.
Kita mengakui hal ini semua. 

Tetapi kita tidak mau mengakui, bahwa
sistem imperialisme itu, karena itu, mendidik kita ke arah
ke-“matang”-an! Karl Kautsky, ahli teori Demokrasi Sosial yang
termasyhur itu, di dalam bukunya “Sozialismus und Kolonial-politik”
bab III, menulis:

“Tetapi pemerasan kapitalisme itu bukan saja berdasar kepada kekerasan terang-terangan, kepada hak siapa yang lebih kuat, juga bukan kepada perbedaan golongan-golongan, tapi kepada kemerdekaan dalam pergaulan hidup dari individu, yang menjadi tidak-merdeka, oleh karena pihak yang satu tidak mempunyai apaapa sedang pihak yang lain memiliki semua alat-alat produksi untuknya sendiri. Tetapi orang yang tidak punya apa-apa dengan sendirinya kekurangan pula alat-alat peradaban, jadi juga kekurangan peradaban. Maka peradaban ini kelihatannya hanya terbatas kepada kelas yang berkuasa saja. Demikianlah kelihatannya seolah-olah buat yang kemudian ini, kekuasaannya atas proletariat, adalah kekuasaan peradaban atas kebiadaban, kekuasaan kaum intelektual yang terpilih atas rakyat banyak yang tidak terpelajar, the great unwashed sebagai orang Inggris menyebutnya. 

Dari kaum pemilik memegang keras pandangan yang salah ini .... Bukan untuk keuntungan mereka, bukan untuk mendapat laba mereka itu, menurut pandangan yang salah ini, memeras kaum proletar itu, mereka hanya memerintahi kaum proletar untuk kepentingan umum dari masyarakat. Di dalam lingkungan bangsa sendiri kesusilaan seperti ini berarti membenarkan hak yang lebih tinggi dari orang yang punya terhadap orang yang tidak punya. Terhadap bangsa-bangsa lain kesusilaan ini ... dalam prakteknya menyatakan tidak lain dari paham, bahwa bangsa-bangsa kapitalistis berhak menguasai seluruh dunia manusia!”

Tuan-tuan hakim yang terhormat, itulah dasar semua omongan
tentang “semboyan perwalian” dari sistem imperialisme atas kami,
bangsa yang “sekarang bodoh”, dasar semua omongan tentang
pendidikan dari “tidak matang” dijadikan “matang”.

Tidak, tidak, – perwalian itu tidak ada, didikan itu omong kosong
belaka, – didikan itu “mere phrase”. Kalau bangsa Indonesia ingin
mencapai “kekuasaan politik”, yakni ingin merdeka, kalau bangsa
kami itu ingin menjadi tuan di dalam rumah sendiri, maka ia harus
mendidik diri sendiri, menjalankan perwalian atas diri sendiri
berusaha dengan kebisaan dan tenaga sendiri! Dari sistem
imperialisme ia tidak mendapat pertolongan; dari sistem
imperialisme ia malahan hanya akan mendapat rintangan!

Sudah semestinya kaum imperialisme itu merintangi-rintangi tiaptiap
usaha kami ke arah kedewasaan. Sudah semestinya kami
dialang-alanginya di dalam kami punya perwalian atas diri sendiri,
dimaki-maki, dimintakan hukuman, dimintakan pembuangan,
dimintakan tiang penggantungan sebagai dulu Nieuws van den
dagmemintakannya. Oleh karena itulah, Tuan-tuan hampir saban
minggu, saban hari membaca cacian dan makian dari pihak AID de
Preangerbode, atau Java Bode atau De Locomotief, atau
Soerabajaasch Handelsblad kepada alamat kami, membaca
hasutan-hasutan yang sampai mencoba mempengaruhi keadilan
putusan Tuan-tuan di dalam proses ini!

Ah, Tuan-tuan hakim, itu begitu logis, itu begitu vanzelfsprekend,
itu memang semestinya: Tuan-tuan mengetahui, bahwa
AID de Preangerbode adalah surat kabar kaum karet, kaum kina,
kaum teh di seluruh Priangan; Tuan-tuan mengetahui, bahwa
Soerabajaasch Handelsblad adalah surat kabar kaum gula; Tuan-tuan
mengetahui bahwa Nieuws van den Dag adalah surat kabar kaum
gula; Tuan-tuan mengetahui bahwa Nieuws van den Dag adalah
surat kabar kaum dagang di Kali Besar; Tuan-tuan mengetahui
bahwa semua surat kabar yang reaksioner itu adalah surat kabar
kaum imperialisme yang kami musuhi itu, bahwa jeritan-jeritan yang
mencaci maki kaum pergerakan itu ialah jeritan orang-orang yang
takut akan kebakaran gedung hartanya, takut terancam dividennya,
takut terancam keselamatan perusahaannya yang menghasilkan
kekayaan berjuta-juta itu! Tuan-tuan mengetahui hal itu semuanya!

Dan oleh karenanya, tidak khawatirlah kami akan apa yang
dituliskan oleh Mr.Hitter dalam buku “Drukpersvrijheid” serie pro en
contra,, tentang:

“Kemungkinan, bahwa kekuasaan hakim kena pengaruh oleh pendapat umum, adalah suatu kemungkinan yang berbahaya, 

“De mogelijkheid eener beinvloeding van de rechterlijke macht door een publieke opinie is een gevaarlijke mogelijkheid”,

dan percayalah kami, bahwa Tuan-tuan akan menjalankan keadilan dengan tidak kena pengaruh hasutan-hasutan surat-surat kabar yang benci kepada pergerakan itu tadi.”

Ah, Tuan-tuan Hakim, kami sudah biasa lagi akan makina-makian
yang memang sudah logis itu. Kami tak heran lagi tentang itu; –
kepentingan mereka terancam oleh usaha kami, mereka tentunya
menjadi geger!

Prof. Snouck Hurgronje menulis:

“Kaum majikan telah mengadakan organisasi yang kuat dan mendapatkan jaminan bantuan dari orang-orang yang licin lidahnya dan tajam penanya, untuk dengan jalan propaganda yang luas, bukan saja menghilangkan segala keragu-raguan terhadap berkah-berkah, tapi juga untuk memerangi dengan hebatnya orang-orang yang ragu-ragu itu. Sekalian surat kabar Eropa di Hindia sekarang berdiri di belakang mereka, juga koran-koran yang dulu dengan senang hati membuka kolom-kolomnya untuk ratapan hati dari dunia Bumiputra. Tidak, keberanian adalah ... perlu, untuk melawan pasukan-pasukan yang diperlengkapi dengan segala macam alat peperangan itu”.

Dan Tuan Lievegoed, bekas redaktur De Locomotief, seorang liberal
yang tulus hati, yang karena itu dikeluarkan dari De Locomotief,
seorang Liberal yang tulus hati, yang karena itu dikeluarkan dari De
Locomotief, sudah dalam tahun 1925 menulis bahwa kegegeran
kaum imperialisme itu, adalah: 

“suatu ekstremisme-kanan zonder cita-cita, yang menjalankan politik duit secara membuta-tuli, dengan semboyan-semboyan yang memekakkan telinga,” 

dan bahwa: 

“tidak ada golongan yang lebih merugikan kekuasaan Hindia-Belanda di Indonesia dari golongan yang gembar-gembor ini, yang dengan pura-pura menyokong pemerintah, memukul kanan-kiri untuk merebahkan segala yang mengancam kepentingannya yang sempit”. (Locomotief, 5 November 1925).

 
V

Benar! Benar sekali. Tuan-tuan Hakim: “pura-pura menyokong
pemerintah”, “onder het voorwendsel vangezagsschraging”, mereka
minta kami dihukum, dibuang, atau digantung, tetapi sebenarnya
ialah oleh karena kantongnya dan dividennya terancam! Untuk
keselamatan kantong dan untuk keselamatan dividen ini juga,
mereka kalau perlu, tak segan pula melanggar kekuasaan pemerintah
itu, sebagai misalnya AID de Preangerbode tak segan sebentarsebentar
melanggar kekuasaan itu, atau sebagai misalnya Nieuws
van den Dag, yang dulu pernah menghina Gubernur Jenderal de
Graeff dengan penghinaan:

“Pergilah, enyahlah, Hindia butuh kepada orang-orang yang lebih keras!”

Kantongnya terancam! Tuan-tuan Hakim, kantongnya terancam! –
Untuk melindungi kantong ini, maka mereka mengabui mata umum,
 – untuk menjaga kepentingan ini maka mereka mengadakan pers
yang tiiada moral melainkan moral duit, tiada kesusilaan melainkan
kesusilaan fulus! 

“Juga negeri Belanda,” 

—begitulah Tuan Vleming,
bekas kepala dinas akuntan pajak di sini, berpidato,—
“Juga negeri Belanda masih tetap suatu negeri yang diperintah secara kapitalistis, di mana kapital besar yang disusun dalam organisasi yang kuat itu, dan tidak kurang-kurang pula kapital besar yang mempunyai kepentingan-kepentingan di Indonesia, bukan saja mempunyai kekuasaan ekonomi yang besar sekali, tetapi juga bisa menjalankan pengaruh yang hebat atas pemerintah dengan segala alat-alat yang ada padanya. Dan alat-alat ini bukan sedikit.

Kapital besar ini berhubungan rapat dengan kapitalis-kapitalis besar Inggris, Amerika, Belgia, Jerman, Prancis, dan lain-lain yang oleh adanya apa yang disebut politik pintu terbuka, juga mempunyai kepentingan-kepentingannya di Indonesia dan yang tergabung dengan kapitalis-kapitalis besar Belanda dalam organisasi “Dewan Majikan untuk Hindia-Belanda”, yang didirikan dalam tahun 1921.

Dengan langsung atau tidak langsung dewan majikan ini mempunyai pers dan dinas penerangan pers yang luas, sedang anggota-anggotanya yang berkepentingan mempunyai pula hubungan dengan dua surat kabar yang terbit di luar negeri, yakni “The New World” dan “Le Monde Nouveau”. 

Dengan kebohongan, penipuan, perampasan makanan orang, – dan di mana perlu untuk kepentingannya dan jika bisa mencapai maksudnya mereka bersedia berlaku lebih kejam lagi – maka kapital besar yang tersusun dalam organisasi itu, melakukan perjuangan untuk kepentingannya di tiap negeri, jadi juga di Indonesia, sekali-sekali mengubah haluan di mana perlu.”

Lebih terang dari tuan Vleming itu tak bisalah digambarkan asal-usul
moral duit dan kesusilaan duit dari pers imperialisme di Indonesia
itu. Oleh karena itu, tak haruslah kita heran atau marah atas
kegegeran surat-surat kabar ala AID de Preangerbode atau ala
Soerabajaasch Handelsblad itu. Biar mereka gembar-gembor, biar
mereka berpikir ke kanan dan ke kiri, biar mereka jengkelitan berdiri
di atas kepalanya, – kami tak akan ambil pusing, kami tak akan
ambil mumet, kami akan bekerja terus!

Tuan-tuan Hakim yang terhormat, marilah kami mengulangi lagi:
kekuasaan politik, kemerdekaan, hanyalah bisa didatangkan oleh
usaha rakyat Indonesia sendiri! Kaum imperialisme sudah
semestinya mengalang-alangi kami; dari sistem imperialisme, yang
hidupnya daripada penjajahan itu, kami tak harus mengharap
sokongan memberhentikan penjajahan itu. Nasib kami adalah di
dalam genggaman kami sendiri; keselamatan kami adalah di dalam
kemauan kami sendiri, di dalam tekad kami sendiri, di dalam
kebisaan kami sendiri, di dalam usaha kami sendiri. Semboyan kami
tidaklah “minta-minta”, tidaklah “mengemis”, tidaklah
“mendicancy” sebagai Tilak mengatakannya, – tetapi semboyan
kami haruslah “non-cooperation”, lebih benar: “self-help”, “zelfverwerkelijking”,
“self-reliance”!, sebagai yang kami lambangkan
dengan perlambang kepala banteng!

Siapa yang masih mengharap-harap pertolongan dari sistem
imperialisme, siapa yang masih percaya akan “anugerah” yang nanti
akan di-“anugerah”-kan olehnya, siapa yang masih menggugu akan
omongan “mission sacree”, siapa yang masih mengarahkan muka ke
Barat, ia adalah sama sekali buta akan kenyataan yang sebenarnya,
buta akan realiteit.

 Kenyataan yang sebenarnya 
VI

Sebab kenyataan yang sebenarnya ialah, sebagai tertulis di dalam
keterangan asas kami, bahwa negeri Belanda peri kehidupannya
sangat tergantung kepada penjajahan Indonesia. Kenyataan yang
sebenarnya menyebabkan Mr. Dijkstra di dalam “Indische
Gids” 1914 menulis:

“Penduduk di dalam seratus dua ratus tahun ini tidak bisa mengharapkan dari imperialisme kebudayaan kita, bahwa kekuasaan dan pengetahuan kita akan kita pergunakan untuk memajukan peradaban dan kesehatan mereka.”

Kenyataan yang sebenarnya menyebabkan Tuan Vleming berpidato:

“bagi kesejahteraan umum penduduk yang hampir 7½ juta dari negeri kita yang kecil ... besar sekali faedahnya, bahwa saban tahun mengalir ke negeri Belanda suatu saldo ekspor yang besar jumlahnya, artinya suatu jumlah harga barang ekspor Hindia yang jauh lebih besar dari jumlah harga impor, berupa dividen, bunga, tantieme, gaji-gaji, pensiun, gaji-perlop, dan lain-lain.”

Kenyataan yang sebenarnya ialah, bahwa, sebagai Prof. Moon
menuliskan, kebesaran negeri Belanda sekarang ini adalah oleh
karena negeri Belanda itu mempunyai negeri jajahan Indonesia yang
luas dan banyak penduduk itu. 

Kenyataan yang sebenarnyalah yang
menjadi sebab Dr. Sandberg tempo hari geger membikin buku yang
istimewa bernama: “Indie verloren, rampspoed geboren”,
“Indonesia merdeka, Belanda pun bangkrut”, menjadi sebab Komisi untuk
Pertahanan Hindia-Belanda menulis:

“Juga dipandang dari sudut ekonomi, lepasnya Hindia akan berarti bencana nasional yang sehebat-hebatnya bagi negeri Belanda.”

Kenyataan yang sebenarnya adalah, bahwa sudah zaman dulu pun
menteri Baud sudah pernah berkata, “Indie is de kurk waarop Nederland
drijft,” “ Hindia adalah gabus di atas mana negeri Belanda terapung-apung,”
bahwa de Kat Angelino di dalam bukunya “Staatkunding
beleid en bestuurrszorg in Ned Indie” (buku standar yang
penerbitannya mendapat sokongan dari Kementerian Daerah Jajahan,
Tuan-tuan Hakim), dengan terus terang menulis:

“Dunia Barat yang penuh industri itu, tidak bisa hidup dengan tiada hasil-hasil daerah-daerah pertanian beriklim panas dan setengah panas, yakni daerah-daerah yang terutama menjadikan dunia jajahan. Masyarakatnya terikat teguh oleh banyak talitemali ekonomi kepada daerah-daerah itu dan masa depannya.”

Tidakkah ini berarti, bahwa dunia Barat itu seperti bunuh diri, kalau
dengan kemauan sendiri memberi kemerdekaan kepada dunia
Timur? 

Bahwa sesungguhnya: siapa yang dengan keadaan yang
semacam itu masih berani mengharapkan pertolongan dari dunia
Barat di dalam usahanya memerdekakan negeri dan bangsanya, – ia
adalah menutupkan mata. PNI tidak mau menutupkan mata, PNI
tidak mau mimpi, PNI tidak mau ngelamun, – PNI bangun
sebangun-bangunnya!

Banyak orang yang mengatakan, bahwa politik PNI yang bersendi
kepada “percaya diri sendiri itu”, adalah disebabkan karena
pemerintah tidak memenuhi ia punya “janji-janji bulan November”
tahun 1918, yang menyanggupkan perluasan hak-hak bagi rakyat
Indonesia. Sangkaan yang demikian ini adalah salah: Asas PNI
“Percaya pada diri sendiri” bukanlah disebabkan karena tidak
dipenuhi janji-janji November itu; asas PNI itu, sebagai tadi kami
terangkan, adalah keluar dari analisa keadaan jajahan di dalam
hakikatnya,-yakni dari analisa hakikat imperialisme sendiri. 

Asas
“percaya pada diri sendiri” itu, tidaklah buat Indonesia saja, tetapi
sebenarnya dipakai untuk perjuangan tiap-tiap rakyat jajahan yang
mengejar kemerdekaan. Ia boleh dipakai oleh bangsa India, bangsa
Indo-China, bangsa Filipina, bangsa Korea, bangsa Mesir, – pendek kata
oleh tiap-tiap bangsa yang berkeluh kesah memikul beban
imperialisme asing. Asas kami tidaklah terikat kepada batas-batas
negeri kami sendiri saja, – asas kami adalah “supranational”, oleh
karena hakikatnya imperialisme adalah supranasional pula.

Imperialisme di dalam hakikatnya di mana-mana adalah sama; di
mana-mana imperialisme adalah: nafsu menguasai dan
mempengaruhi negeri orang lain untuk keuntungan sendiri; di
mana-mana imperialisme adalah bertentangan kepentingan dengan
rakyat yang didudukinya! Di mana-mana sistem imperialisme
tidak akan me-“matang”-kan dan memerdekakan jajahannya
dengan kemauan sendiri!

Tidak dipenuhinya janji-janji November itu tidaklah membikin
keingkaran kami. Politik Gubernur Jenderal Fock yang mencederai
kata kehormatan yang oleh pemerintah van Limburg Stirum
disanggupi itu. 

Politik Gubernur Jenderal Fock yang malahan
memberatkan nasib kami dengan penghematan, dengan istilah
kebanyakan pegawai, dengan cabutan tunjangan kemahalan, dengan
tambahan pajak, dengan surat edaran pembungkeman, dengan
larangan berapat, dengan pasal 161 bis dan sebagainya; politik
Gubernur Jenderal Fock yang sama sekali suatu penghinaan atas
semangat janji-janji bulan November itu, politik yang demikian itu
tidak menjadi asal kami punya asas, tetapi hanya menambah
teguhnya kami punya kepercayaan di dalam kebenaran kami punya
asas itu saja, menambah teguhnya kami punya kepercayaan terhadap
kebenaran kami punya analisa: yakni analisa, bahwa kaum
imperialisme yang sesudah perang besar itu malahan makin butuh
akan Kekayaan Indonesia, harus menjalankan pengaruhnya atas
pemerintahan! 

Janji-janji bulan November yang toh diberikan juga,
tidak karena sekonyong-konyong kami dipandang lebih “matang”
sedikit, tetapi hanya karena keadaan politik sangat
mengkhawatirkan, yakni karena pada masa itu perhubungan
Belanda-Indonesia menjadi sangat tipis sekali, pergerakan rakyat
makin membanjir, sedang keadaan di negeri Belanda sendiri sangat
berbahaya, – janji-janji bulan November yang oleh karenanya, toh
sudah mempunyai sifat “janji-janji karena takut” alias “angstbeloften”
itu, janji-janji November itu, sesudah bahaya hilang, oleh kaum
imperialisme tidak boleh tidak harus dipaksakan mencederainya!

“Ketika itu adalah memuncaknya kejadian-kejadian internasional, tatkala pecahan-pecahan singgasana-singgasana yang dihancurkan mendesing-desing melintasi kuping-kuping rakyat Belanda dan guntur revolusi-revolusi di luar negeri menggemuruh di atas padang-padangnya,” 

–begitulah Troelstra menggambarkan keadaan tatkalan janji-janji
November itu perlu diucapkan, tetapi, sesudah bahaya hilang, tatkala
janji-janji November itu perlu dicabut lagi, maka segeralah kita
mengetahui “rahasia” sebabnya, yakni “rahasia” yang dibukakan
oleh Prof, Treub di dalam rapat Dewan Majikan tanggal 21 Juni 1923, – yang bunyinya:

“Salah satu kesan yang sudah ada pada saya, lama sebelum saya datang ke Hindia, bertambah keras waktu saya berada di sana, yakni bahwa disebabkan karena peperangan, Hindia menjadi jauh lebih penting lagi buat negeri Belanda dari dulu!”

 “Rahasia!”...tetapi! 

“Rahasia” yang buat kami kaum PNI bukan “rahasia” lagi, – 
“rahasia” yang gemerincing dengan ringgit,
“rahasia” yang berbau gula, 
“rahasia” yang berbau karet, 
“rahasia”, yang berbau minyak, berbau teh berbau tembakau dan lain-lain.

Sedang di zaman perang, kelebihan ekspor “hanya” kurang lebih f 300.000.000,-
setahun, sedang di zaman perang itu persentase
kelebihan ekspor “hanya” rata-rata 40% dari ekspor seluruhnya,
maka di dalam tahun 1919 menjadilah ia lebih dari f 1.400.000.000,-,
menjadilah ia lebih dari 70% dari jumlah ekspor!

Oleh sebab itu, ini “rahasia” adalah “rahasia” yang tidak
mengherankan kami lagi, janji-janji bulan November harus
dicederainya, harus digantinya dengan politik yang sangat
reaksioner!

Di dalam buku peringatan lima belas tahun berdirinya Indonesische
Vereeniging, halaman 25-26, kami baca:

“Dan tatkala sesudah damai, oleh kerja pembinasaan besar-besaran itu, keadaan ekonomi menjadi kacau-balau...maka eropa menjadi berlipat ganda memerlukan ‘daerah-daerah terbuka’ di timur, di mana ibunda alam dengan sabarnya yang tak terhingga memberikan kekayaan-kekayaannya. Maka perlulah suatu politik negara yang tujuannya ialah pelaksanaan kekuasaan yang seluasluasnya, sebab jika tiada demikian, tidak dapat dilakukan pengedukan sebanyak-banyaknya. Politik Inggris yang reaksioner segera sesudah perang selesai terhadap India; adalah suatu akibat yang tidak bisa dielakkan dari hal ini. Tapi juga, Amerika, yang terutama masih bisa hidup dari kekayaan sendiri, melepas politikisolemen-nya yang terpuji itu dan bertindak sebagai kekuasaan imperialis di timur. Jika tidak, apakah sebabnya keterangan-keterangan pemerintah berbeda satu sama lain ... yakni bahwa Filipina mula-mula dianggap ‘matang’, kemudian pula tidak ‘matang’ untuk kemerdekaan, yang dijanjikan dalam Jones Act tahun 1916? 

Negeri Belanda, yang karena sikap netralnya di masa perang, terpelihara dari kerusakan-kerusakan harta benda, tetapi mengalami juga sedikit-banyaknya krisis di benua eropa, berusahalah sekuatkuatnya untuk menggerakkan kembali tali-tali ekonomi dengan Hinda-Belanda yang oleh peperangan telah menjadi longgar”

Dan Gubernur Jenderal Fock dikirimlah kemari, janji-janji November
musnahlah menjadi kabut atau halimun di dalam ingatan belaka, –
lebih teguh lagilah oleh karenanya keyakinan kami akan azas
“self-help” dan “self-reliance” itu, lebih insyaf lagilah kami, bahwa
kemerdekaan adalah hasil perjuangan kami sendiri.

 Machtsvorming 
VII

Bahwasanya, sebagaimana kaum buruh negeri Belanda berjuang
untuk algemeen kiesrecht dengan nyanyian:

“Wathelpen ons gebeden, voor het kiesrecht dient gestreden!”, 

“Tiada guna meminta sayang, buat hak pilih harus berjuang!”,

Maka kami juga mendengungkan kami punya semboyan:

“Tiada guna meminta sayang, buat kemerdekaan harus berjuang!”-

“Whathelpen ons gebeden, voor de vrijheid dient gestreden!”

Berjuang! 

Dengan apa berjuang? 
Dengan pedang? 
Dengan bedil?
Dengan bom? 
Dengan merusak keamanan umum? 
Dengan menjalankan kejahatan? 

Amboi, tidak! 
Tidak dengan pedang, 
tidak dengan bedil, 
tidak dengan bom, 
tidak dengan melanggar pasal 153 bis atau 169, 
tidak dengan melintasi batas undang-undang kami berjuang, 

– kami berjuang ialah dengan “pembentukan tenaga” yang
halal, dengan suatu modern georganiseerde machhtsvorming di dalam
lingkungan undang-undang, sebagaimana kaum buruh di negeri
Belanda berjuang melawan kapitalisme dan “mengambil” kekuasaan
politik itu juga tidak memakai cara-cara yang diharamkkan oleh
hukum, melainkan juga hanya dengan pembentukan tenaga yang
halal belaka. 

Pembentukan tenaga yang halal, pembentukan
kekuasaan di dalam lingkungan undang-undang, itulah yang PNI
maksudkan, Tuan-tuan Hakim, dan bukan pembentukan tenaga yang
diharamkan oleh undang-undang itu, – bukan pembentukan
kekuasaan dengan serdadu-serdadu rahasia, bukan pembentukan
kekuasaan ala nihilisme, bukan pula pembentukan kekuasaan yang
bermaksud membahayai “keamanan umum”, melanggar 
bis dan pasal  undang-undang hukum pidana.

Jadi buat apa pembentukan kekuasaan! Buat
apa machtsvorming! Kami dengar orang bertanya.
Machtsvorming, pembentukan kekuasaan, oleh karena soal jajahan
adalah soal kekuasaan, soal macht! Pembentukan kekuasaan oleh
karena seluruh riwayat dunia mengatakan bahwa perubahanperubahan
besar hanya diadakan oleh kaum yang menang, kalau
pertimbangan akan untung rugi menyuruhnya, atau kalau suatu
kekuasaan menuntutnya. 

“Tak pernahlah suatu kelas suka
melepaskan hak-haknya dengan kemauan sendiri,” begitulah Marx
berkata. Seluruh riwayat dunia adalah riwayat pergerakanpergerakan
kekuasaan ini. Seluruh riwayat dunia, terutama
sesudah lahirnya faham demokrasi pada fajar abad ke-19, adalah
menunjukkan pembentukan kekuasaan itu; tiap-tiap partai politik,
tiap-tiap serikat pekerja, tiap-tiap perkumpulan adalah suatu
pembentukan kekuasaan, suatu pembentukan kekuatan. 

Orang
seorang-seorang tidaklah bisa mengembangkan kekuasaan yang
besar. Maka manusia seorang-seorang itu lantas berkumpul,
menggabungkan diri satu sama lain, – suatu perkumpulan lahirlah ke
dunia. Kalau misalnya orang-orang Eropa di sini mengadakan suatu
perkumpulan PEB, kalau orang-orang Eropa di sini
mendirikan Vaderlandsche Club, kalau sebagian orang Tionghoa
membangunkan Chung Hwa Hui, kalau orang-orang Bumiputra
berserikat dalam “Wargi Bandung” atau “Tulak Bahla Tawil Oemoer”,
maka mereka hanyalah mendirikan badan-badan pembentukan
kuasa belaka.

O, memang, pembentukan kekuasaan PEB, pembentukan
kekuasaan Vaderlandsche Club, pembentukan kekuasaan “Tulak Bahla
Tawil Umur” tidaklah sama sifat tabiatnya dengan pembentukan
kekuasaan PNI. Sedang P E B mengejar kepentingan-kepentingan
yang sesuai dengan kepentingan imperialisme, sedangVaderlandsche
Club mau meneruskan penjajahan Indonesia itu sampai kiamat,
sedang T B T O percaya pula dalam kebahagiaan penjajahan itu, –
sedang perkumpulan-perkumpulan itu adalah partai-partai reaksi
atau partai-partai konservatif, maka PNI adalahh mengejar
kepentingan-kepentingan yang sama sekali bertentangan dengan
kepentingan imperialisme, PNI adalah partai perlawanan, partai
oposisi. 

Pembentukan kekuasaan PNI sebagai yang tadi kami
katakan, pembentukan kekuasaan PNI adalah timbul dari
keyakinan, bahwa soal jajahan adalah soal kekuasaan. Selama
rakyat Indonesia belum menjadi suatu kekuasaan yang mahasentosa,
selama rakyat itu masih saja tercerai-berai dengan tiada kerukunan
satu sama lain, selama rakyat itu belum bisa mendorongkan semua
kemauannya dengan suatu kekuasaan yang teratur dan tersusun, –
selama itu maka kaum imperialisme yang mencari untung sendiri itu
akan tetaplah memandang kepadanya sebagai seekor kambing yang
menurut dan akan terus mengabaikan segala tuntutan-tuntutannya.

Sebab tiap-tiap tuntutan rakyat Indonesia adalah merugikan bagi
imperialisme; tiap-tiap tuntutan rakyat Indonesia tidaklah akan
diturutinya, kalau kaum imperialisme itu tidak terpaksa
menurutinya. Tiap-tiap kemenangan rakyat Indonesia atas kaum
imperialisme dan pemerintah adallah buah desakan yang rakyat itu
lakukan, – tiap-tiap kemenangan rakyat Indonesia itu adalah suatu
konsesi yang dipaksakan!

Sosialis Cramer pada 10 Juni 1925 berkata dalam Tweede kamer:

“Walaupun diselimuti dengan kata-kata manis, dari sini nyata sekali, bahwa ... kepentingan-kepentingan Belanda, atau lebih benar, kepentingan-kepentingan kapital besar,senantiasa lebih dulu harus dijamin keselamatannya; kepentingan-kepentingan rakyat Hindia baru diperhatikan dalam tingkat kedua, ketiga atau keempat. 

Tuan Ketua!

Rakyat Hindia tentulah tak urung menarik satu-satunya kesimpulan yang benar, bahwa dari suatukamer yang disusun seperti sekarang ini, tidak bisa dan tidak usah diharapkan apa-apa dan bahwa mereka, jika hendak mencapai sesuatu harus memperhadapkan kekuasaan dengan kekuasaan. Sebab bukankah seluruh soal matang atau tidak matang untuk ikut memerintah itu, terutama adalah soal kekuasaan?”

“Memperhadapkan kekuasaan dengan kekuasaan”, “macht tegenover
macht”, begitulah nasihat Cramer. Meskipun demikian, Cramer
bukan bolsjewik Cramer bukan sosialis kiri! Cramer bukan orang
yang mau main bedil-bedilan atau bom-boman, bukan orang yang
mau “membahayai keamanan umum”, bukan orang yang mau
“menyerang” atau “merobohkan” kekuasaan pemerintah. Cramer
adalah sosialis yang “kutuq”, seorang “warga yang tulus”. Anggota
partai oposisi SDAP yang tenang itu!

Bahwasanya, pembentukan kekuasaan suatu partai perlawanan
tidaklah selamanya harus pembentukan kekuasaan yang melewati
batas hukum! Sebagaimana SDAP dengan jalan pembentukan
kekuasaan yang halal itu, dari suatu golongan kecil yang dihina-hina
dan dimaki-maki bisa menjadi suatu kekuasaan yang ditakuti orang,
karena sekarang mempengaruhi orang ratusan ribu; sebagaimana
SDAP itu, dengan pergerakan puluhan ribu kaum rakyat, dengan
mendirikan serikat-serikat kaum buruh, dengan mengadakan
koperasi-koperasi, dengan mengeluarkan berpuluh-puluh surat
kabar, bisa mendesak dan memaksa kepada musuhnya
mengadakan konsesi-konsesi yang berharga; sebagaimana SDAP
atau kaum buruh di Eropa Barat dengan pembentukan kekuasaan
yang mahahebat tetapi halal itu, mau mencapai kekuasaan politik
dan lantas memberhentikan kapitalisme, – maka PNI dengan jalan
pembentukan kekuasaan pula, ingin menjadi kekuasaan yang
ditakuti, yang akhirnya bisa menuntun rakyat Indonesia ke atas
“kekuasaan politik" juga, – kekuasaan politik kemerdekaan, yang
menurut penglihatan kami, adalah syarat yang terpenting untuk
memberhentikan imperialisme sama sekali.

 Tiap partai Kemerdekaan mau berontak? 
VIII

“Mencapai kekuasaan politik! Mendatangkan Indonesia merdeka!" Ya,
benar, mendatangkan Indonesia merdeka! Jadi PNI mau berontak,
kalau kemerdekaan itu tidak diberikan! – begitulah orang bisa
berkata.

Amboi, aneh benar “logika” yang demikian ini! Kalau memang benar
“logika” yang demikian itu, orang lantas boleh me-“logika”-kan pula:
jadi, PSI yang bercita-cita pemerintahan Islam itu, juga mau berontak!

Atau orang boleh me-“logika”-kan pula: jadi, Budi Utomo, jadi,
Pasundan, jadi kaum Betawi, jadi Sarekat Madura, jadi semua
anggota PPPKI yang juga mau mendatangkan kemerdekaan itu, juga
mau membikin huru-hara! Ya, orang boleh me-“logika”-kan pula:
jadi SDAP, jadi ISDP, jadi Albarda c.s. dan Stokvis c.s. yang
bersemboyan “mencapai kekuasan politik, nyah dengan
kapitalisme!” “naar de politieke macht, weg
met het kapitalisme!” itu, juga mau mengamuk dengan bom dan dinamit!

Amboi, kocak benar kalau begitu: Orang tua Stokvis mengamuk
dengan bom dan dinamit! 

Padahal, – bagaimanakah aksi ISDP?
Bagaimanakah aksi SDAP? 
Bagimanakah Stokvis c.s. dan Albarda c.s. itu mau mencapai kekuasaan politik itu?

“Bagaimanakah jalannya mengambil kekuasaan politik?” begitulah
kami itu menjawab di dalam buku kecil mereka tentang asas dan
tujuan SDAP:

“Kami sedang melakukan yang demikan itu pada tiap-tiap keping organisasi, yang kami dirikan dan luaskan. Kami bekerja untuk itu pada tiap pemilihan, pada tiap perjuangan untuk hak memilih, pada tiap aksi besar terhadap kaum borjuis. Ini bukan pemberontakan satu hari, tapi adalah pekerjaan perlawanan kami bertahun-tahun ... alat-alat yang kelihatan, yang dipergunakan oleh proletariat dalam perjuangannya, disesuaikan dengan syarat-syarat dan kemungkinan-kemungkinan perjuangan itu dan dengan senjatasenjata yang diberikan oleh masyarakat kapitalis itu sendiri kepada kami. Sebab itulah terutama kami pergunakan parlemen, sebab itulah pula gerakan sekerja memakai senjata mogok – di negeri Belanda adalah hak mogok, Tuan-tuan Hakim – yang bisa dipergunakannya oleh karena tenaga buruh tidak bisa ditiadakan dalam proses produksi. Tapi senjata itu pula yang dipergunakan oleh proletariat juga untuk tuntutan-tuntutan politik umum dan tuntutan-tuntutan kelas, apabila dianggapnya bisa mendatangkan manfaat ... 

kekerasan menurut pengalaman kami, ternyata adalah suatu senjata yang jelek, boleh bilang tidak perlu kalau kekuasaan ada pada kita, merugikan selama kita tidak mempunyai kekuasaan .... Tapi aksi apa pun yang hendak kita lakukan, –  senjata apa pun hendak kita pakai, – dasar yang tidak bisa ditiadakan dari segala, ialah: adanya suatu organisasi yang tahan lama, kuat susunanya dan tumbuh terus, suatu organisasi yang mempunyai hak susila dan kekuasaan, untuk memegang pimpinan kelas kaum buruh dalam perjuangan kelas-kelas”.

Sesungguhnya, kocak betullah “logika” yang me-“logika”-kan, bahwa karena itu, PNI akan membikin huru-hara. Tetapi, juga dengan tidak menertawakan “logika” yang kocak itu, maka tiap-tiap orang yang mau mengakui bahwa sedikitnya otak kami toh masih belum terganggu, tiap-tiap orang yang tidak memandang kami orang yang gila atau orang idioot, tentulah mengerti, bahwa kami mustahillah tak mengetahui bahwa kemerdakaan itu hanya bisa tercapai dengan suatu usaha susunan dan usaha kekuasaan yang maha sukar dan mahaberat adanya, dan bahwa mustahillah pula kami misalnya bisa berkata, bahwa kemerdekaan itu akan datang dalam tahun '30! Sebagaimana kekuasaan politik tidak bisa dicapai oleh kaum buruh Eropa di dalam satu, dua, tiga, sepuluh, dua puluh tahun, maka kemerdekaan pun tak bisa diperoleh rakyat Indonesia dalam satu helaan nafas saja!

Ai, ai, “kemerdekaan akan datang dalam tahun ’30!”

Kami dikatakan pernah bilang, bahwa kemerdekaan akan datang
dalam tahun ’30! Sesungguhnya, kalau memang benar begitu, perlu
sekalilah kami dengan segera dikirimkan ke rumah sakit gila
Ciikeumeuh, bagian “pasien-pasien yang tidak sembuh lagi”,
bersama-sama dengan saudara Mr. Sartono, yang juga dikatakan
pernah berpidato kemerdekaan akan datang tahun ini.

“Di atas pertanjaan Mr. Sartono”,

—begitulah kami membatja dalam Bintang Timur Hollandsche edisi 4 Januari y.l.—

“Atas pertanyaan Mr. Sartono apakah bukti-bukti pendakwaan, polisi menjawab, bahwa pemerintah mendapat kabar dari seluruh Indonesia, bahwa PNI mau mengadakan revolusi dan juga bahwa –  ini pun berita-berita dari mata-mata juga – Mr. Sartono di dalam suatu rapat terbuka (???) mengatakan, bahwa tahun 1930 negeri ini akan mendapat- kembali kemerdekaannya .... 

Mr. Sartono lantas menjawab dengan tepatnya, bahwa pucuk Pimpinan tidak pernah merancang maksud seperti itu. Sebab jika benar demikian, tentulah Pucuk Pimpinan mengeluarkan suatu keputusan beserta petunjuk-petunjuk! Dan lagi pula, jika sekiranya sungguh-sungguh mereka itu mempunyai maksud jahat itu, tentulah mereka semuanya menyimpan senjata-senjata atau sekurang-kurangnya golok di dalam rumah, sedangkan sekarang, tatkala dilakukan penggeledahan besar-besaran tidak didapati satu pisaupun atau senjata lain pada pemimpin-pemimpinnya. 

Dia ingat, bahwa di dalam suatu rapat umum dia pernah menerangkan bahwa dalam tahun 1930 saudara-saudara kita bangsa Tionghoa disamakan haknya dengan bangsa Eropa. Berhubung dengan itu ia berkata, bahwa konsekuensi penyamaan hak itu, orang Indonesia juga berhak mendapat hak-hak yang timbul dari undang-undang penyamaan hak itu. Dia selalu menerangkan, bahwa dia ingin sekali Indonesia merdeka. Dalam hampir saban rapat umum dia menerangkan yang demikian itu dengan tidak ada pembatasan. Tapi dia tidak pernah mengatakan, bahwa Indonesia mulai 1 Januari 1930 akan merdeka, dan bahwa menjelang waktu itu, di sini kan meletus revolusi. Jikalau dia pernah berkata begitu, dia merasa heran mengapa dia tidak ditangkap waktu itu juga.”

Benar sekali! Kami tak pernah tedeng aling-aling, bahwa kami mengejar kemerdekaan. Kami tak pernah tedeng aling-aling, bahwa PNI punya idam-idaman ialah Indonesia merdeka! Tetapi kami tidak begitu tolol untuk mengira atau mengatakan bahwa kemerdekaan itu dalam satu helaan nafas saja akan datang! 

O, memang, kalau umpamanya kemerdekaan itu bisa jatuh dari langit ini hari, kalau umpamanya bisa datang seorang malaikat manis menghadiahkan kemerdekaan itu ini hari, maka kami, dari Partai Nasional Indonesia, kami tidak akan menolaknya, tetapi sebaliknya akan bersukaria. Kami di dalam hal itu akan mengucap syukur dan alhamdulillah, oleh karena sepanjang keyakinan kami kemerdekaan adalah kunci pintu gerbang surga kebesaran kami. Kami memandang kemerdekaan ini hari itu sebagai suatu cita-cita yang seindahindahnya, dan oleh karena itu, tidak adalah bagi kami kemerdekaan yang datangnya terlalu pagi.

Kami tidak mau bersikap sebagai kaum setengah sosialis, yang sudah lebih dulu – apriori- menyembunyi-nyembunyikan asasnya sendiri dengan menolak tuntutan merdeka ini hari. Menolak cita-cita merdeka ini hari. Tetapi, ... kemerdekaan tidak akan datang ini hari atau besok pagi! Kemerdekaan hanyalah hasil suatu usaha susunan dan usaha persatuan yang sesuatu rakyat harus kerjakan tak berhenti-hentinya dengan habis-habisan mengeluarkan keringat, membanting tulang, memeras tenaga. Kemerdekaan, menurut perbandingan pemimpin India Surendra nath Banneryee, adalah: 

“laksana dewi yang cemburu, yang minta dipuja-puja dengan teliti sekali dan menuntut dari pemuja-pemujanya pembaktian yang rajin dan tiada hentinya.”

Perbaikan-perbaikan ini hari

Kemerdekaan, begitulah kami sering-sering terangkan di dalam
rapat-rapat umum, kemerdekaan tidaklah bagi kami. Kemerdekaan
adalah buat anak-anak kami, buat cucu-cucu kami, buat buyutbuyut
kami yang hidup di kelak kemudian hari!

Tidak! Untuk mencapai kemerdekaan itu, PNI tidak bermaksud
pedang-pedangan atau golok-golokan atau bom-boman, tidak pula
bermaksud menyindir atau memujikan pengrusakan keamanan
umum atau pelanggaran kekuasaan pemerintah atau menjalankan
hal-hal lain sebagai yang dituduhkan kepada kami dalam proses ini,
tetapi PNI mengerjakan pembentukan kekuasaan yang halal itu,
mengerjakan pembentukan kekuasaan itu menurut contoh organisasi
modern.

Dan sebagaimana kaum buruh di Eropa yang juga
memandang kekuasaan politik dan lenyapnya kapitalisme sebagai
kunci satu-satunya bagi kebahagiaan yang sejati itu, dalam sementara
menumpuk-numpuk pembentukan kekuasaan itu sudah mencoba-coba
meringankan nasibnya dengan pelbagai aturan dan
kemenangan-kemenangan yang bisa tercapai ini hari; sebagaimana
kaum buruhh Eropa itu dalam sementara mengejar maksud yang
tertinggi itu, tak emoh akan keuntungan-keuntungan yang langsung,
maka PNI pun dalam sementara mengejar kemerdekaan itu, sudah
pula berjuang secara halal bagi keuntungan-keuntungan ini hari yang
demikian itu juga adanya. 

PNI pun dalam sementara mengejar
Indonesia merdeka itu, sudah pula berusaha di atas lapangan
ekonomi, sosial dan politik sehari-hari, ya malahan memandang
keuntungan-keuntungan ini hari itu sebagai syarat-syarat pula bagi
kemerdekaan itu.

Ia mencoba mendirikan sekolah-sekolah, membangunkan rumahrumah
sakit, melawan riba, menyokong bank-bank nasional,
membuka koperasi-koperasi, memajukan serikat-serikat sekerja dan
perserikatan-perserikatan tani. Ia mencobba menghilangkan pasalpasal
pencegah penyebaran kebencian (haatzaai-artikelen) beserta
pasal-pasal  bis-ter dan pasal  bis dari Kitab Undang-undang Hukum Pidana,
menghilangkan hak-hakexorbitante dari gubernur
jenderal. Ia mencoba jadi penyokong rakyat yang sengsara itu di
dalam kebutuhannya sehari-hari. Dan jika PNI pada saat ini belum
banyak hasil di atas lapangan itu; jika PNI belum banyak sekolah-sekolahnya,
belum banyak poliklinik-polikliniknya, belum banyak
koperasi-koperasinya; jika PNI belum dapat menghapuskan ranjauranjau
politik yang kami sebutkan tadi, maka itu adalah oleh karena
PNI baru berumur dua-tiga tahun saja!

Di dalam makna inilah kongres PNI di Jakarta tahun yang lalu
mengambil putusan akan mengadakan “aksi dengan perbuatan”
dalam tahun 1929-1930.

 “Aksi Dengan Perbuatan” 
IX

Di dalam makna “berusaha secara halal mendatangkan perbaikan-perbaikan
yang bisa tercapai sekarang”, begitulah perkataan “aksi
dengan perbuatan” itu harus diartikan. Sebelum kongres di Jakarta
itu, sebelum Mei 1929 itu, maka PNI masih dalam zaman
propaganda. Segala rapat-rapat, segala ucapan-ucapan, gerakbangkitnya,
sebelum kongres di Jakarta itu, terutama hanyalah untuk
memperkenalkan diri belaka kepada rakyat Indonesia,
mempropagandakan azas-azas dan tujuan-tujuannya, agar rakyat
Indonesia mengetahui dan menjadi tertarik dengan kebenaran azasazasnya
itu. 

Hampir di tiap-tiap rapat umum yang diadakan oleh PNI
di dalam fase yang pertama ini, kami hanya berpidato menerangkan
panjang lebar kami punya keterangan azas belaka, sebagai yang
terletak dalam buku anggaran dasar PNI itu. Hampir tiap-tiap rapat
umum di dalam fase ini adalah rapat umum mendirikan cabang baru,
atau rapat umum buat menambah terkenalnya diri dan azas PNI di
tempat cabang yang sudah ada. Di dalam fase propaganda ini, maka
PNI belumlah mengadakan “aksi”; ia belum mengusahakan
organisasinya untuk mendatangkan perbaikan-perbaikan yang
termaktub dalam daftar usahanya. Di dalam fase itu PNI hanyalah
mempropagandakan dasar-dasarnya belaka, – belumlah ia
“berusaha”, belumlah ia beraksi untuk melaksanakan rencana
kerjanya!

Nah, tatkala di dalam permulaan tahun 1929 PNI semakin banyak
anggotanya, tatkala pada permulaan tahun 1929 itu PNI sudah
semakin banyak mempunyai tenaga, – tatkala pada saat itu PNI sudah
cukup agaknya dipropagandakan, – maka pucuk pimpinan
memandang perlu mengerjakan apa yang tertulis dalam daftar
usahanya, pucuk pimpinan memandang perlu menginjak lapangan
perbuatan, lapangan aksi. Azas dasar sudah cukup
dipropagandakan, nah, rencana kerja sekarang harus dikerjakan,
“aksi dengan perbuatan” sekarang harus dijalankan! Dan atas usul
pucuk pimpinan itu, maka Kongres Jakarta mengambil putusan
untuk menjalankan aksi dengan perbuatan itu tentang pasal I d dan
III d dari daftar usaha, yakni pasal-pasal “menghapus alangan-alangan
yang merintangi kemerdekaan diri, kemerdekaan bergerak,
kemerdekaan cetak-mencetak, kemerdekaan berserikat dan
kemerdekaan berkumpul”, beserta “memajukan serikat-serikat
sekerja dan perserikatan-perserikatan tani”. Sejak Kongres Jakarta itu
maka fase propaganda sudah tertutup, – mulailah fase baru, mulailah
fase pembangunan yang nyata, yakni fase bekerja, fase aksi.

Caranya beraksi? 

Caranya beraksi dengan perbuatan? 

Bom, bedil, dinamit? 

– Tidak, caranya aksi dengan perbuatan tidaklah dengan
bom, tidaklah dengan bedil, tidak dengan dinamit, tidak pula dengan
apa-apa yang dilarang hukum. Caranya tak lain dari mengadakan
rapat-rapat umum di mana-mana untuk mempengaruhi,
menggugahkan, membangkitkan pendapat umum, menulis
karangan-karangan di dalam surat-surat kabar, mengadakan kursuskursus
kepada anggota-anggota sendiri tentang pasal-pasal itu tadi.

Caranya tak lain adalah menggerakkan kekuasaan kami secara halal,
membesar-besarkan kekuasaan itu. Caranya tak lain dari
menggerakkan kamu punya kekuasaan secara halal, meluaskan kami
punya pembentukan kekuasaan itu, tak lain dari sebagaimana SDAP
beraksi, sebagaimana partai Sarekat Islam beraksi, – yakni
menggerakkan semangat sendiri dan menggerakkan semangat
pendapat umum sehebat-hebatnya, – mengeluarkan tenaga bekerja
ke dalam untuk melahirkan badan-badan organisasi yang perlu,
misalnya serikat-serikat sekerja dan tani itu tadi, mengeluarkan
tenaga bekerja keluar untuk mengadakan desakan yang sekuatkuatnya
agar supaya tuntutan-tuntutannya bisa terlaksana adanya.

Bukan desakan dengan bom, bukan desakan dengan dinamit, bukan
desakan dengan apa-apa yang dilarang oleh hukum! – tetapi desakan
halal, desakan yang sebagaimana kami katakan di dalam
pemeriksaan, oleh Dr. Ratulangi, tatkala ia masih radikal dan belum
lunak seperti sekarang, disebutkan “desakan semangat”, “moreel
geweld”.

Ah, tuan-tuan hakim, adakah perkataan-perkataan “aksi dengan
perbuatan” tentu berarti pemberontakan, barrikaden, perkosaan, –
adakah perkataan-perkataan itu tentu berarti kekerasan, atau setidaktidaknya,
pelanggaran hukum?

Kaum sosialis Eropa toh sering juga menganjurkan “aksi dengan
perbuatan” itu, sering juga menganjurka “aksi langsung”, – dan
mereka bukankah juga tidak memaksudkan pelanggaran hukum,
perkosaan atau bom-bom dengan “aksi langsung” itu?

“Oleh karena kekuasan kapital besar justru tidak terutama duduk dalam parlemen, tapi diluarnya, maka kaum buruh tidak bisa membatasi perjuangannya kepada parlemen saja. Sebab itu kaum buruh, disamping senjata aksi di dalam parlemen, harus mempergunakan pula, di saat-saat perjuangannya yang besar, senjata aksi yang langsung, yakni aksi politik dari serikat-serikat sekerja”...

Begitulah misalnya pemuka SDAP berpidato, – dan semua orang
mengetahui, bahwa dengan aksi langsung diluar parlemen itu,
tidaklah dimaksudkan pelanggaran hukum atau perkosaan, atau
pemberontakan!

Tidak, tuan-tuan Hakim, sekali lagi kami ulangi: tidak dengan
maksud membikin huru-hara, tidak dengan maksud
membikin putsch, tidak dengan maksud melanggar pasal 153 bis
atau lain-lain hal yang dituduhkan di dalam proses ini, PNI mau
menjalankan aksinya mengejar kemerdekaan, – tetapi PNI mau
mencapai maksudnya dengan mengorganisasi dan menggerakkan
suatu organisasi kekuasaan yang sah, suatu organisasi kekuasaan
nasional modern, suatu massa-aksi nasional yang menolak tiap-tiap
cara yang tidak nasionalistis adanya.

 Revolusioner, revolusi 
X

Tetapi perkataan “revolusioner”! Tetapi halnya PNI menyebutkan
diri suatu partai “revolusioner”! Tidakkah itu berat bahwa PNI
bermaksud mengadakan pemberontakan,, atau setidak-tidaknya
bermaksud melanggar kekuasaan pemerintah, mengganggu
keamanan umum?

O, memang, kami sering mengatakan bahwa kami adalah kaum
revolusioner, kami sering menyebut PNI itu suatu partai
revolusioner! PNI memang sedari mulanya adalah suatu partai
revolusoner! Kalimat di dalam surat pendakwaan, bahwa PNI adalah
kemudian menjadi revolusioner, kalimat itu adalah salah sama sekali.

PNI tidak kemudian menjadi revolusioner, PNI adalah revolusioner
sejak hari lahirnya! Tetapi kata revolusioner dalam makna kami,
sama sekali tidak berarti “mau membikin pemberontakan” atau
“menjalankan sesuatu pelanggaran hukum”. Kata revolusioner di
dalam makna kami adalah berarti “radikal”, “mau mengadakan
perubahan dengan lekas”, “omvormend in snel tempo”. Kata
revolusioner di dalam makna kami haruslah diambil sebagai
kebalikan kata “sabar”, kebalikan kata “sedang”. Kami, kaum PNI,
kami memang bukan kaum sabar, kami memang bukan kaum
sedang, kami memang bukan kaum “uler kambang”, yang selamanya
kami sebut “kapuk”; kami adalah kaum “radikal”, kaum yang ingin
mengadakan perubahan selekas-lekasnya, – kami adalah kaum
”Kepala Banteng”.

Ah, tuan-tuan Hakim, perkataan “revolusioner” toh tidak di dalam
makna kami saja berarti “ingin perubahan dengan lekas”, yakni
“omvormend in snel tempo”. Kalau orang berkata “mesin uap itu
mengadakan revolusi di dalam cara produksi”, kalau orang berkata,
“Prof. Einstein sudah merevolusikan segenap ilmu alam”, kalau
orang menyebutkan “Yesus kristus seorang revolusioner yang
terbesar di seluruh riwayat dunia”, kalau pasifis Tolstoyanis Ds. B. de Light 
menulis buku “Christen revolutionnair”, – ya, kalau kaum
Marxis, berhubung dengan hukum evolusi di dalam pergaulan hidup
(sebagai variasi atas Heraclitus “panta rei”) berkata: “kita hidup di
dalam revolusi terus-terusan, yakni di dalam “Revolution im
Permanenz”, – adalah itu semua mengingatkan akan pedang, akan
bedil, akan bom, akan dinamit, barrikaden, darah manusia dan hawa
maut?

PNI adalah “revolusioner”, oleh karena PNI ingin mengadakan
perubahan yang lekas dan radikal. Prof. Bluntschli, ahli hokum
kerajaan yang termasyhur dan yang sama sekali bukan “kaum merah”,
mengatakan bahwa revolusi umumnya berarti: “umgestal-tung van
Grund aus”, yakni perubahan yang radikal, perubahan yang sedalam-dalamnya.

Sebagaimana tiap-tiap partai yang mau mengadakan
perubahan yang radikal adalah suatu partai revolusioner, makas PNI
adalah pula suatu partai yang revolusioner, PSI adalah revolusioner,
ISDP adalah revolusioner, sebagai Tuan Koch mengakui sendiri,
segenap perjuangan kelas dari kaum buruh adalah revolusioner.

“Bukan bentuk-bentuk tertentu dari perjuangan kelas yang revolusioner, tetapi perjuangan kelas itu sendiri yang pada hakikatnya revolusioner, meskipun kebanyakan orang menganggap keributan dan pemogokan, itulah “yang disebut revolusioner,”

begitulah Stenhuis berkata. Dengarkannlah pula bagaimana social
democrat Liebknecht yang tersohor itu menerangkan perkataan
“revolusioner”:

“kita mengalami “revolusi terus-terusan”, Revolution im Permanenz. Sejarah dunia adalah satu revolusi yang terus-menerus. Sejarah dan revolusi adalah sama. Proses perubahan yang revoolusioner dalam masyarakat dan Negara tak pernah terhenti sekejap mata pun, sebab Negara dan masyarakat adalah barang-barang yang hidup, – dan akhir proses perubahan, proses pembaharuan ini, adalah maut. Kami, kaum social democrat,mengerti akan hal itu dan itulah sebabnya kami membentuk suatu partai revolusioner, yakni suatu partai yang bermaksud menghilangkan rintangan-rintangan bagi perkembangan sewajarnya dari masyarakat dan Negara'”,

dan dengarkanlah apa sebabnya Karl Marx menyebut kaumnya itu kaum revolusioner:

“Kaum sosialis adalah revolusioner, bukan karena mereka bertingkah laku keras, tapi karena anggapan mereka tentang tumbuhnya cara produksi, yakni: di dalam pertumbuhan itu harus ditimbulkan pengertian-pengertian dan bentuk-bentuk baru tentang milik dan produksi. Sebaiknya dari anggapan orang sekarang, mereka itu revolusioner karena cita-cita dan usahanya menyusun dan membikin matang untuk itu, kelas yang harus akan melaksanakan system baru itu”.

Sesungguhnya, jika sekalilah perkataan Karl Kautsky: “Sosialdemokrasi
adalah suatu partai yang revolusioner, tapi bukan suatu
partai yang bikin revolusi-revolusi!”

Tidakkah ternyata sekarang kebenaran perkataan kami, bahwa SDAP
adalah revolusioner, bahwa ISDP adalah revolusioner, bahwa
Albarda cs. Adalah revolusioner, bahwa Stokvis, bahwa de Dreu,
bahwa Middendorp adalah revolusioner? 

Tidakkah PNI revolusioner
juga, tidakkah kami kaum revolusioner juga, – PNI dan kami, yang
juga bermaksud “menghilangkan rintangan-rintangan bagi
perkembangan sewajarnya dari masyarakat dan Negara”, juga
bermaksud “menyusun dan membikin matang rakyat untuk itu”?

Oleh karena itu, sekali lagi, memang PNI adalah revolusioner, kami
adalah kaum revolusioner, – tetapi tidak karena apa-apa, melainkan
hanya karena PNI ingin perubahan yang lekas dan radikal, ingin
“omvorming in snel tempo”, ingin “Umgestaltung von Grund aus” itu.
PNI dan kami adalah revolusioner, tidak karena PNI dan kami mau
golok-golokan atau bom-boman atau dinamit-dinamitan, tidka
karena PNI (dengan perkataan Kautsky) adalah “suatu partai yang
bikin revolusi-revolusi”, – tetapi hanya karena PNI ingin
menghilangkan segala hal yang merintangi dan memundurkan
suburnya pergaulan hidup Indonesia dan mengorganisir rakyat
untuk menghilangkan rintangan-rintangan itu.

 Kuasanya semangat 
XI

Amboi! Golok, bom dan dinamit! Kami dituduh golok-golokan, bom-boman
dan dinamit-dinamitan! Seperti tidak ada senjata yang lebih
tajam lagi daripada golok, bom dan dinamit! Seperti tidak ada senjata
yang lebih kuasa lagi daripada puluhan kapal perang, ratusan kapal
udara, ribuan, ketian, milyunan serdadu darat! Seperti tidak ada
senjata semangat lagi, yang, jikalau sudah sadar dan bangkit dan
berkobar-kobar di dalam kalbu rakyat, lebih hebat kekuasaannya dari
seribu bedil dan seribu meriam, ya, seribu armada laut dan seribu
tentara yang lengkap alat dan lengkap senjata! Seperti kami tak
mengetahui akan kekuasaan semangat rakyat yang bisa dibikin
mahasakti dan mahaadigjaya itu. Orang menuduh kami mau
membikin ramai-ramai dengan Mercon sumet dan mercon banting!
Seperti tidak ada ilmu ketimuran lagi, yang dinyanyikan dalam buku
Bagawad Gita dan yang mengajarkan kekuatan semangat itu!

“Ketahuilah, senjata tiada menyinggung hidup;
Api tiada membakar, tiada air membasahi,
Tiada angus oleh angin yang panas.
Tiada tertembusi,
Tiada terserang, tiada terpijak dan merdeka
Kekal abadi, di mana-mana, tetap tegak,
tidak nampak, terucapkan tiada,
Tiada terangkum oleh kata, pikiran, senantiasa pribadi tetap
– Begitulah disebut jiwa!”

Tidak, PNI tidak mencari kekuasaan dalam ribut-ribut atau bomboman
atau dinamit-dinamitan, tidak pula mencari tenaga dalam
sengaja melanggar undang-undang sebagai dituduhkan di sini. PNI
mencari kekuasaan pembentukan tenaga dalam organisasi sosial dan
organisasi semangat rakyat yang sedar dan bangkit, mencari
kekuasaan pembentukan tenaganya dengan lebih lagi menghiduphidupkan
dan menyusun semangat rakyat yang oleh pengaruh
imperialisme turun-temurun, kemarin sudah hampir padam, tetapi kini
mulai menyala lagi. PNI mengetahui, PNI insaf, PNI yakin, bahwa jika
semangat rakyat itu sudah tersusun serta menyala-nyala berkobar-kobar,
tidak ada satu kekuasaan duniawi yang bisa membinasakannya, PNI yakin
bahwa, jika ia sudah menggenggam senjata semangat yang sedemikian
itu, ia tentu mencapai segala apa yang
dimaksudkan, zonder pedang, zonder bedil, zonder bom, zonder meriam,
ya, zonder “kocak-kocakan” sengaja melanggar pasal  bisa dan 
Kitab Undang-undang Hukum Pidana, sebagai yang dituduhkan kepada
kami dalam proses ini. Dengan senjata semangat yang demikian itu, maka
ia dengan sebenar-benarnya menggenggam senjata yang mahasakti,
dengan sebenar-benarnya beraji candrabirawa dan pancasona, –
mahhakuasa, kekal abadi, tiada terkalahkan!

“Siapa bisa merantai suatu bangsa, kalau semangatnya tak mau
dirantai? 
Siapa bisa membinasakan sesuatu bangsa, kalau
semangatnya tak mau dibinasakan?”

Begitulah Sarojini Naidu, Srikandi India, berpidato tatkala membuka
Kongres Nasional India yang ke-40 dan Mac Swiney, pendekar Irlandia
yang termasyhur itu, di dalam bukunya “ Principes de la Liberte” menulis:,

“Sebab seorang yang dirampas senjatanya, tidak bisa melawan orang banyak, satu tentara tak bisa mengalahkan tentara-tentara yang tak terpermanai banyaknya, – tapi semua tentara dari semua negara di seluruh dunia bersama-sama, tidak kuasa menundukkan satu jiwa, yang telah bertekad untuk berjuang mempertahankan hak.”

Sesungguhnya, buat apa bom-boman atau dinamit-dinamitan, buat apa
kocak-kocakan sengaja melanggar pasal 153 bis dan 169 – kalau kami
dengan pembentukan kekuasaan organisasi semangat itu saja sudah
mempunyai kepastian akan mencapai semua maksud?

 Nasionalisme nyawanya pembentukan kekuasaan 
XII

PNI oleh karenanya, tak berhenti-hentinya menyubur-nyuburkan
semangat rakyat itu. Semangat tiap-tiap rakyat yang disengsarakan
oleh suatu keadaan, baik rakyat proletar di negeri-negeri industri,
maupun rakyat di tanah-tanah jajahan, adalah semangat ingin
merdeka: Nah, kami menyuburkan semangat ingin merdeka itu
pada rakyat indonesia. Kami menyuburkannya tidak terutama
dengan keinsafan kelas sebagai pergerakan kaum buruh
umumnya, tetapi terutama dengan keinsafan bangsa, dengan
keinsafan nasionaliteit, dengan nasionalisme. Sebab tiap-tiap rakyat
yang dikuasai oleh bangsa lain, tiap-tiap rakyat jajahan, tiap-tiap
rakyat yang saban hari, saban jam, merasakan imperialisme bangsa
lain, – tiap-tiap rakyat yang diperintahi secara jajahan demikian itu,
adalah berbudi akal nasionalistis. Rasa pertentangan, yang di Eropa
atau di Amerika, berwujud rasa pertentangan kelas, oleh karena
kaum yang berkuasa dan kaum yang dikuasai di sana terdiri dari
satu bangsa, satu kulit, satu rasa, – rasa pertentangan itu di suatu
negeri jajahan adalah menyatu dengan pertentangan nasionalistis.
Bukan terutama rasa pertentangan si buruh terhadap si kapilistis,
bukan terutama rasa pertentangan kelas yang kita alami dalam suatu
negeri jajahan, tetapi, rasa pertentangan si hitam terhadap si putih, si
Timur terhadap si Barat, si terjajah terhadap si penjajah.

PNI mengerti akan hal ini. PNI mengerti, bahwa di dalam kesadaran
nasioanlistis, di dalam nasionalisme inilah letaknya daya, yang nanti
bisa membuka kenikmatan hari kemudian. PNI oleh karenanya,
menyubur-nyuburkan dan memelihara nasionalisme itu, dari
nasionalisme yang kurang hidup dibikin jadi nasionalisme yang
hidup, dari nasionalisme yang instinktif jadi nasionalisme yang
sadar, dari nasionalisme yang statis jadi nasionalisme yang dinamis, –
pendek kata: dari nasionalisme yang negatif jadi nasionalisme yang
positif. Dibikin jadi nasionalisme positif, Tuan-tuan Hakim, dibikin
nasionalisme positif, sebab dengan nasionalisme yang hanya rasa
protes atau rasa dendam saja terhadap imperialisme, kami belumlah
tertolong. Kami punya nasionalisme haruslah suatu nasionalisme
yang positif, suatu nasionalisme yang positif, suatu nasionalisme
yang mencipta, suatu nasionalisme yang “mendirikan”, suatu
nasionalisme yang “mencipta dan memuja”. 

Dengan nasionalisme
yang positif itu maka rakyat Indonesia bisa mendirikan syarat-syarat
hidup merdeka yang bersifat kebendaan dan kebatinan. Dengan
sekarang sudah menghidup-hidupkan nasionalisme yang positif itu,
maka ia bisa menjaga, jangan sampai nasionalisme itu menjadi
nasionalisme yang benci kepada bangsa lain, yakni jangan sampai
nasionalisme itu menjadi nasionalisme yang chauvinistis atau jingo nasionalisme
yang agresif, sebagai yang kita alami jahatnya dalam
perang dunia yang lalu, – suatu jingo-nasionalisme “of gain and
loss” – sebagai kata C.R. Das – yang agresif, yakni suatu jingo nasionalisme
yang bersemboyan “untung atau rugi” dan menyerang
kian kemari. Dengan nasionalisme yang positif itu, maka rakyat
Indonesia merasai kebenaran kalimat-kalimat Arabindo Chose, yang
mengatakan bahwa nasionalisme yang demikian itu adalah
sebenarnya Allah sendiri.

Dengan nasionalisme yang demikian itu, maka rakyat kami tentulah
melihat hari kemudian itu sebagai fajar yang berseri-seri dan terang
cuaca, tentulah hatinya penuh dengan pengharapan-pengharapan
yang menghidupkan. Tidakkah lagi hari kemudian itu dipandang
olehnya sebagai malam yang gelap-gulita, tidaklah lagi hatinya
penuh dengan syak dan dendam belaka. Dengan nasionalisme yang
demikian itu rakyat kami akan rida dan suka hati menjalankan segala
pengorbanan untuk membeli hari kemudian yang indah yang
menimbulkan hasrat itu. Pendek kata: dengan nasionalisme yang
demikian itu rakyat kami akan bernyawa, akan hidup, dan tidak
laksana bangkai sebagai sekarang!

“Oleh karena rasa kebangsaanlah,”

—begitulah pemimpin Mesir yang
termasyhur, Mustafa Kamil, menggambarkan nasionalisme positif itu:

“Oleh karena rasa kebangsaanlah, maka bangsa-bangsa yang terkebelakang lekas mencapai peradaban, kebesaran dari kekuasaan. Rasa kebangsaanlah yang menjadi darah yang mengalir dalam uraturat bangsa-bangsa yang kuat dan rasa kebangsaanlah yang memberi hidup kepada tiap-tiap manusia yang hidup”.

Zonder nasionalisme tiada kemajuan, zonder nasionalisme tiada bangsa.

“Nasionalisme adalah-milik yang berharga yang memberi kepada suatu negara tenaga untuk mengejar kemajuan dan memberi kepada suatu bangsa tenaga untuk mempertahankan hidupnya,”

begitulah Dr. Sun Yat Sen berkata.

 Membangkitkan Nasionalisme: Hari dulu, hari sekarang, hari kemudian 
XIII Dan caranya menyuburkan nasionalisme itu? 

Jalannya menghidupkannya? 

Jalannya adalah tiga:Pertama: kami menunjukkan kepada rakyat, bahwa ia punya hari dulu, adalah hari dulu yang indah;Kedua: kami menambah keinsafan rakyat, bahwa ia punya hari sekarang, adalah hari sekarang yang gelap;Ketiga: Kami memperlihatkan kepada rakyat sinarnya hari kemudian yang berseri-seri dan terang cuaca, beserta cara-caranya mendatangkan hari kemudian yang penuh dengan janji-janji itu.

Dengan lain perkataan, PNI membangkitkan dan menghidupkan
keinsafan rakyat akan ia punya “masa silam yang indah”, “masa
yang gelap gulita” dan; “janji-janji suatu masa depan yang
melambai-lambai, berseri-seri”. PNI mengetahui, bahwa hanya
trimurti inilah yang akan bisa menjadikan kembang Jayakusuma
yang menghidupkan kembali nasionalisme rakyat yang layu.

Kami punya hari dulu yang indah, kami punya masa silam yang
gemilang! Ah, Tuan-tuan Hakim, siapakah orang Indonesia yang
tidak mengeluh hatinya, kalau mendengarkan cerita tentang
keindahan itu, siapakah yang tidak menyesalkan hilangnya
kebesaran-kebesarannya! Siapakah orang Indonesia yang tidak hidup
semangat nasionalnya, kalau mendengarkan riwayat tentang
kebesaran kerajaan Melayu dan Sriwijaya, tentang kebesaran
Mataram yang pertama, kebesaran zaman Sindok dan Erlangga dan
Kediri dan Singasari dan Majapahit dan Pajajaran, – kebesaran pula
dari Bintara, Banten dan Mataram kedua di bawah Sultan Agung!

Siapakah orang Indonesia yang tak mengeluh hatinya kalau ia ingat
akan benderanya yang dulu ditemukan dan dihormati orang sampai
di Madagaskar, di Persia dan di Tiongkok! Tetapi sebaliknya,
siapakah tidak hidup harapannya dan kepercayaannya, bahwa rakyat
yang demikian kebesarannya hari dulu itu, pasti cukup kekuatan
untuk mendatangkan hari kemudian yang indah pula, pasti masih
juga mempunyai kebiasaan-kebiasaan menaik lagi di atas tingkat
kebesaran di kelak kemudian hari? 

Siapakah yang tidak seolah-olah
mendapat nyawa baru dan tenaga baru, kalau ia membaca riwayat
zaman dulu itu?! Begitulah pula rakyat, dengan mengetahui kebesaran
hari dulu itu, lantas hiduplah rasa nasionalnya, lantas menyala
lagilah api harapan di dalam hatinya, dan lantas mendapat lagilah
rakyat itu nyawa baru dan tenaga baru oleh karenanya.

O, memang, zaman dulu zaman feodal, zaman sekarang zaman
modern. Kami bukan mau menghidupkan lagi zaman feodal itu;
kami bukan pula mufakat dan cinta kepada aturan-aturan feodal itu.
Kami mengetahui kejelekan-kejelekannya bagi rakyat. Kami hanyalah
menunjukkan kepada rakyat, bahwa feodalisme kami hari dulu itu
adalah feodalisme yang hidup, feodalisme yang tidak sakit-sakitan,
feodalisme yang sehat dan bukan feodalisme yang penyakitann, –
feodalisme yang penuh dengan kemungkinan-kemungkinan
berkembang dan yang, umpamanya tidak diganggu hidupnya oleh
imperialisme asing, niscaya bisa “meneruskan perjalanannya”, bisa
“menyelesaikan evolusinya”, yakni niscaya bisa hamil dan akhirnya
melahirkan suatu pergaulan hidup modern yang sehat pula!

Tetapi bagaimana pergaulan hidup kami hari sekarang ini? 

Bukan
sehat, bukan penuh dengan kemungkinan-kemungkinan
berkembang, tetapi sakit-sakitan, “kosong”. Pada permulaan,
tatkala kami menggambarkan nasib rakyat Indonesia pada masa ini,
tatkala kami menceritakan caranya imperialisme mengobrak-abrik
pergaulan hidup kami itu, maka Tuan-tuan sudah mendapat sedikit
pemandangan tentang keadaan hari sekarang itu, maka tuan-tuan
sudah mendapat sedikit pemandangan tentang keadaan hari
sekarang itu. Berhubung dengan sempitnya waktu, cukuplah sekian
saja, tak perlulah kami tambah-tambahi. Tetapi perlu sekalilah kami
terangkan di sini, bahwa keinsafan akan jeleknya nasib hari sekarang
inilah yang paling menghidupkan rasa nasional rakyat.

Memang bukan saja bagi rakyat kami, tetapi bagi tiap-tiap rakyat lain
dan tiap-tiap manusia, tiap-tiap makhluk yang bernyawa,
pengetahuan akan suatu nasib yang jelek adalah sumber keinginan
akan nasib yang lebih nyaman baginya. Tidak ada keinginan, tidak
ada harapan, tidak ada nafsu, kalau tidak ada rasa tak puas dengan
keadaan yang ada.

Itulah sebabnya, maka tiap-tiap perkumpulan atau tiap-tiap surat
kabar di tiap-tiap negeri dan di tiap-tiap zaman, suka sekali
“membongkar keadaan”, yakni suka sekali membeber-beberkan
keadaan-keadaan yang ia tidak sukai. Jikalau AID de Preangerbode
mengamuk perkara politik pemerintah sekarang atau perperkara
pergerakan rakyat yang ia takuti, jikalau PEB geger membicarakan
bahaya yang mengancam kepentingan imperialisme,
jikalau Vaderlandsche Club memaki-maki ke kanan dan ke kiri, maka
semua itu adalah oleh karena mereka tak senang akan keadaan
sekarang dan oleh karena mereka dengan menyiarkan mereka punya
ketidakpuasan atau ketidaksenangan itu, bermaksud membangunkan
atau mengeraskan lagi keinginan, harapan, nafsu kaumnya akan
keadaan yang lebih nyaman baginya. Begitu pula PSI, Budi Utomo,
Pasundan dan perkumpulan atau surat kabar Indonesia mana pun
juga, dengan mereka punya propaganda atau protes-protes tak lain
daripada bermaksud menyebarkan mereka punya ketidaksenangan
dan membesarkan lagi keinginan dan nafsu mereka punya kaum.

Nah, kalau PNI lebih menginsafkan lagi rakyat Indonesia akan
kepahitan nasibnya hari sekarang itu, maka ia tak lain-pula dari
bermaksud memperkeraskan lagi keinginan dan harapan rakyat itu
akan keadaan-keadaan yang lebih layak. PNI mengetahui, bahwa
keinginan dan harapan inilah yang menjadi pendorong nafsu
berusaha, pendorong “nafsu mendirikan”, pendorong “nafsu
mengadakan”. PNI mengerti, bahwa makin mendalam keinsafan
rakyat akan getirnya nasib hari sekarang itu, membikin pula makin
rajin dan makin maunya rakyat berusaha membanting tulang dan
memeras tenaga untuk terkabulnya kesanggupan-kesanggupan hari
kemudian yang indah itu, – mengerti, bahwa makin merasuk
keinsafan akan perihnya hari sekarang itu di dalam daging dan
sumsum rakyat, membikin lebih hidupnya rasa nasional, lebih
berkobar-kobarnya nasionalisme positif yang memang sudah
menyala!

Orang boleh menamakan ini menyebarkan “ketidaksenangan”, orang
boleh menamakan ini “membikin pahit hati dan dendam hati pada
rakyat”, orang boleh mengatakan kami penghasut, pembakar
nafsu, ophitser, opruier – kami menjawab: apa bedanya perbuatan
kami itu sebagai tadi kami terangkan, dengan perbuatan AID dna VC
dan PEB dalam hakikatnya, apa bedanya dengan perbuatan PSI, BU,
Pasundan dan lain-lain? 

Lagi pula: kami tidak pernah meninggalkan
obyektifitas, kami tidak menyebarkan yang dinamakan
“ketidaksenangan” itu untuk “ketidaksenangan”, kami tidak
“membikin pahit hati dan dendam” untuk membangkitkan rasa
kebencian dan rasa kedengkian atau nafsu-nafsu lain yang rendah, –
kami menyebarkan yang dinamakan “ketidaksenangan” itu
hanyalah untuk lebih menghidupkan dan lebih mengeraskan lagi
keinginan rakyat akan keadaan yang lebih nyaman, lebih
membesarkan kemuannya berusaha, lebih menyuburkan
nasionalisme positif adanya.

Kami di sini ingat akan pidato Dr. Sun Yat Sen yang berkata:

“Jikalau keadaan yang tadi saya gambarkan itu ... benar, maka haruslah kita menanam di dalam ingatan kita, bagaimana berbahayanya kedudukan kita sekarang ini dan betapa gentingnya waktu yang sekarang kita jalani, barulah kita bisa mengetahui, bagaimana caranya menghidupkan kembali nasionalisme kita yang telah padam itu.” 

“Jikalau kita mencoba menghidupkan kembali dengan tidak mengerti betul keadaan, maka akan hilanglah segala harapan buat selama-lamanya dan bangsa Tionghoa akan binasa.” 

“Kita sendiri harus mengetahui dulu keadaan-keadaan, kita harus mengerti bahwa bencana-bencana ini sangat mengancam, kita harus mendengungkannya ke mana-mana sehingga tiap orang menjadi insaf betapa besar kesedihan kita, jikalau bangsa kita sampai jatuh”. 

“Apabila kita hendak mengobarkan nasionalisme, maka haruslah lebih dulu kita insafkan bangsa kita yang 400 juta itu, bahwa saat matinya sudah dekat!”

Artinya: membikin rakyat insaf akan keadaannya yang sengsara itu,
agar supaya nasionalismenya bangun dan ia mau bergerak, – itulah
pengajaran pemimpin besar ini. Itulah yang kami kerjakan pula.
Ketidaksenangan yang memang ketidaksenangan, bukanlah bikinan
kami; ketidaksenangan yang tulen dan asli itu, adalah bikinan
imperialisme sendiri!

Tuan-tuan Hakim yang terhormat, begitulah bagian yang pertama
dan bagian yang kedua dari usaha PNI menyuburkan semangat
nasional itu: membangunkan keinsafan akan hari dulu dan hari
sekarang. Tentang bagian yang ketiga, yakni bagian menunjukkan
keindahan sinar hari kemudian beserta cara-cara mencapainya,
tentang bagian yang ketiga itu, kami, juga oleh sempitnya tempo, tak
usahlah panjang kata: sebab, segenap usaha PNI akan pembentukan
kekuasaan, segenap aksi PNI keluar dan ke dalam, segenap gerakbangkitnya,
ya, segenap jiwa raganya PNI, adalah cara-cara
mendatangakan dan melaksanakan kesanggupan-kesanggupan hari
kemudian itu. Dan akan bisanya rakyat Indonesia mencapainya, buat
kami kaum PNI bukanlah teka-teki lagi: rakyat Indonesia yang
dahulu begitu bersinar-sinar dan tinggi kebesarannya, meskipun
sekarang sudah hampir sebagai bangkai, rakyat Indonesia itu pasti
cukup kekuatan dan cukup kebisaan mendirikan gedung
kebesaran pula di kelak kemudian hari, pasti bisa menaiki lagi
ketinggian tingkat derajatnya yang sediakala, ya, melebihi lagi
ketinggian tingakat itu!

 
Tetapi wujudnya hari kemudian?

Bagaimana wujudnya hari demikian itu?

Tidak ada satu manusia yang bisa menggambarkan hari kemudian
dengan seksama. Tidak ada satu manusia yang bisa menetukan lebih
dulu wujud hari kemudian menurut kemauannya. Tidak ada satu
manusia yang bisa mendahului riwayat. Kita hanya bisa menetapkan
ancer-ancerannya saja, kita hanya bisa mempelajari tendensinya.
Misalnya kaum Marxis pun tak bisa menunjukkan wujudnya
pergaulan hidup sosialistis dengan saksama, melainkan juga
hanyalah bisa mengetahui garis-garisnya yang besar dan tendensnya
belaka. Hari kemudian Indonesia kini hanyalah tampak sinarnya saja
yang indah sebagai sinar fajar yang akan menyingsing, hanyalah
kedengaran janji-janjinya saja sebagai merdunya gamelan pada
malam terang bulan yang kedengaran dari jauhan. Sebagai di dalam
cerita wayang sebelum ksatria Dananjaya datang, kita lebih dulu
sudah melihat sinar tejanya dan sudah mendengar nyanyian burungburung
yang mengantarkan dan mengikutinya, – begitulah pula
datangnya hari kemudian yang indah itu kini sudah dialamatkan
lebih dulu kepada kita, yang menunggu-nunggunya dengan hati
yang mengharap-harap. Kita sudah mendengar janji-janjinya akan
rezeki berjuta-juta yang tidak diangkuti ke negeri lain, akan peri
kehidupan rakyat yang karena itu, senang dan selamat, akan keadaan
sosial yang sesuai dan memenuhi kebutuhannya, akan susunan
hidup politik yang secara kerakyatan longgar, akan kemajuan seni,
ilmu kebudayaan yang tak teralang-alang. Kita dengar janjinya akan
datang suatu Republik Indonesia Serikat, yang hidup di dalam
persobatan dan kehormatan dengan bangsa-bangsa lain, akan suatu
bendera Indonesia yang menghiasi angkasa Timur. Kita mendengar
janjinya akan suatu bangsa yang teguh dan sehat, ke luar dan ke
dalam ....

 Urat saraf pembentukan kekuasaan: Empat Macam 
XIV

Tuan-tuan hakim yang terhormat, dengan menggambarkan tiga
bagian tentang hari dulu, hari sekarang dan hari kemudian itu, maka
kami sudahlah dengan singkat sekali menunjukkan usaha PNI
tentang nyawanya pembentukan kekuasaan, yakni nasionalisme,
kecintaan pada tanah air dan bangsa, rasa gembira atas
kebahagiaannya, rasa mengeluh atas kemalangannya. Marilah kami
sekarang menjawab pertanyaan, apakah urat-urat dan saraf-saraf
pembentukan kekuasaan PNI itu. Urat-urat dan saraf-saraf
pembentukan kekuasaan PNI adalah bertentangan dengan urat-urat
dan saraf-saraf sistem imperialisme di sini. Urat-urat dan saraf-saraf
sistem imperialisme yang terpenting adalah empat rupa:Pertama: sistem imperialisme melahirkan politik divide et impera, yakni politik memecah-mecah;Kedua: sistem imperialisme menetapkan rakyat Indonesia di dalam kemuduran;Ketiga: sistem imperialisme membangunkan kepercayaan di dalam hati dan pikiran rakyat, bahwa bangsa kulit berwarna itu memang bangsa yang kurang “karat”nya, dan bahwa bangsa kulit putih memang “adhi-adhining” bangsa;Keempat: Sistem imperialisme membangunkan kepercayaan di dalam hati dan pikiran rakyat pula, bahwa kepentingan-kepentingan rakyat itu adalah sesuai dan sama dengan kepentingan-kepentingan kaum imperialisme itu, sehingga rakyat itu jangan menjalankan politik self-help dan politik ingin merdeka, tetapi haruslah memeluk politik bersatu dengan kaum pertuanan, yakni politik asosiasi

Nah, sama sekali bertentangan dengan politik divide et impera inilah,
sama sekali bertentangan dengan politik yang menetapkan rakyat di
dalam kemunduran; sama sekali berhadap-hadapan dengan politik
yang bermaksud “memasukkan pikiran tentang kurang harganya
bangsa berwarna dan tinggi harganya bangsa kulit putih”, sama
sekali kontra politik asosiasi itulah urat-urat dan saraf-saraf
pembentukan kekuasaan PNI.

 a. Kontra politik memecah belah 
PNI menjawab politik divide et impera itu dengan mendengungkan
tekad persatuan Indonesia, menjawab politik yang memecah belah
itu dengan dayanya mantram nasionalisme Indonesia yang
merapatkan barisan. Dari zaman dulu sampai zaman sekarang,
beradab-adablah rakyat kami itu kemasukan baji pemecah tak
berhenti-hentinya, baik di zaman kompeni maupun di zaman
modern. Memang di dalam perceraian dan di dalam
ketidakrukunan itulah letaknya kelemahan kami, di dalam
perceraian kami itulah letaknya kemenangan musuh. “Verdeel en
heers”, – itulah mantram tiap-tiap rakyat yang mau
mengalahkan rakyat lain, mantram imperialisme di mana-mana
zaman dan di mana-mana negeri. “Verdeel en heers” adalah mantram
bangsa Roma yang memang penemu mantram itu, adalah mantram
bangsa Spanyol dan Portugis di zaman dulu yang mengibarkan
benderanya di negeri-negeri orang lain, adalah mantram bangsa
Inggris mendirikan ia punya kerajaan dunia “British Empire”.

Dengarlah bagaimana Prof. Seeley di dalam bukunya yang termasyhur
“The Expansion of England” menceritakan “politik divide et impera” di
India:

“Jikalau Inggris, yang bukan negeri militer itu, dengan sesungguhnya harus menguasai penduduk yang beberapa juta jumlahnya dengan suatu kekuatan militer Inggris, tak perlu dikatakan, bahwa beban yang sebesar itu melebihi kekuatan kami. Tapi tidaklah demikian halnya, oleh karena Inggris menaklukkan India dan tetap menguasainya terutama dengan bantuan pasukanpasukan India dan dengan uang India .... Jika sekiranya di India bisa timbul suatu gerakan nasional, seperti yang kita lihat di italia dulu, maka kekuasaan Inggris belum lagi akan bisa memberikan perlawanan sekuat perlawanan Ustria di Italia, tapi segera tentu roboh”. 

“Suatu kumpulan orang seorang-seorang, yang tidak terikat oleh perasaan-perasaan dan kepentingan-kepentingan yang sama, mudah ditaklukkan, oleh karena mereka bisa diadu-dombakan. Seperti Tuan lihat, pemberontakan itu sebagian besar bisa dipadamkan dengan jalan mengadu-dombakan rakyat India yang satu dengan yang lain.”

Dan di Indonesia pun imperialisme-tua dan imperialisme-modern tak
lupa akan kemajuan mantram itu; di Indonedia pun baji-pemecah tak
berhenti-hentinya bekerja:

“- musuh-musuhnya yang paling berbahaya dilumpuhkannya sehingga hampir-hampir tidak bertenaga apa-apa lagi dengan menjalankan politik “divide et impera”; ... kemenangan-kemenangan yang paling gemilang didapatnya dengan senjata orang yang lemah, perhitungan yang licik dan tipu daya”-

begitulah Prof. Veth menggambarkan politik imperialisme-tua di Indonesia itu dan Clive Day menulis:

“Divide et impera”, itulah peribahasa asli yang dituruti apabila berhubungan dengan kerajaan-kerajaan anak negeri dan itulah asas yang dipakai buat sebagian besar oleh orang Belanda untuk mencapai hasil yang baik,”

Imperialisme tua kini sudah mati; tetapi tidak matilah warisan yang
diberikannya kepada imperialisme-modern, yakni warisan japamantram
“divide et impera” yang ampuh, yang bertuah itu. Tidak
sebagai dulu, dipakai menakluk-naklukkan dan melebar-lebarkan
jajahan, – kini semua pulau sudah takluk, “pembulatan batas negara”
(staatsafronding) sudah selesai, – tidak sebagai dulu dibarengi dengan
gemerincingnya pedang, detusnya bedil dan gunturnya meriam,
tetapi dipakai untuk mengekalkan apa yang sudah tercapai dengan
melalui (menurut kata Stokvis) “jalan-jalan yang lebih sunyi”,
“Stillere wegen”.

Memang, semua kepulauan sudah takluk, “pembulatan batas negara”
sudah selesai, – lahirnya Indonesia dibikin satu, lahirnya diikat di
dalam satu persatuan, tetapi “persatuan” ini, menurut perkataan
seorang sosialis adalah suatu:

“persatuan yang ditaklukkan, yang hanya persatuan ketaklukkan belaka,”

dan amboi ... janganlah batinnya menjadi satu, janganlah
semangatnya kemasukan nasionalisme dan menjadi semangat
bangsa! Sebab kaum imperialisme tahu, bahwa suatu rakyat yang
tiada nasionalisme dan tiada semangat bangsa adalah sebagai Dr. Sun
Yat Sen mengatakan, hanya “a sheet of loose sand” belaka, sebagai pasir
yang meluruh dan ngeprul dan tiada hubungan satu sama lain, yang
bisa ditiup-tiupkan ke mana-mana dan bisa dikorek semau-maunya ...,

Semangat, semangatlah yang terutama oleh sistem imperialismemodern
itu dijatuhi mantram, di-“pecah-pecah” supaya sistem itu
bisa “memerintah” selama-lamanya. Semangatlah yang terutama
dimasuki baji-pemecah agar supaya tidak bisa menjadi semangat
nasionalisme yang masuk sebagai semen di dalam pasir yang ngeprul
itu dan membikin daripada satu blok beton mahabesar yang tak bisa
hancur walaupun dimeriam.

Kaum imperialisme-modern tak lupa akan wejangan karuhun-karuhunnya
itu. Japamantram “divide et impera” tak lupa saban hari,
saban jam dikemah-kemihkan. 

“Bilamana India menyatakan diri adalah suatu bangsa yang ditaklukkan, ...” begitulah Prof. Seeley mengajarkan
padanya,

“Bilamana India menyatakan diri adalah ... suatu bangsa yang ditaklukkan, kita pun segeralah tahu bahwa kita tidak mungkin akan bisa mempertahankannya”... :“Apabila, oleh suatu sebab, penduduk mulai merasa tergolong dalam satu kebangsaan, maka saya tidak akan berkata ada alasan kita khawatir akan keselamatan pemerintahan kita; tidak, saya akan berkata: kita harus segera melepaskan segala harapan!”

XV

“Segera melepaskan segala harapan!” “Onmiddellijk alle hoop
opgeven!” Sesungguhnya, suatu ajaran yang mendahsyatkan! Tetapi,
tidak, tidak usah dahsyat dan kurang tidur!

Sebab tidakkah cukup surat-surat kabar sebagai AID de
Preangerbode, Java Bode, Nieuws van den Dag, de Locomotief,
Soerabajaasch Hahdelsblad, dan lain-lain yang saban minggu, saban
hari, biasa menebar-nebarkan benih pemecahan itu, berisi caci-maki
atas tiap usaha persatuan dan atas tiap usaha membangunkan
nasionalisme dari pihak “inlander”? 

Tidakkah bahasa
Indonesia, yakni bahasa persatuan akan lekas dihapuskan dari
sekolah-sekolah dan tidakkah sistem pendidikan di sekolah-sekolah
itu sudah membunuh tiap-tiap rasa kebangsaan? 

Tidakkah masih
ada seorang Colijn, yang dengan bukunya “Koloniale Vraagstukken
van Heden en Morgen” mencoba mewujudkan asas divide et
impera itu di dalam suatu susunan administrasi pemerintahan yang
bernama “eilandgouvernementen” – pemerintahan sepulau-sepulau –,
masih ada seorang De Kat Angelino yang membikin tebal yang
penuh dengan lafal-lafal pembunuh nasionalisme Indonesia itu?

Tidakkah masih ada seorang Couvreur, yang di dalam suatu nota
memujikan kepada pemerintah:

“Pembukaan Pulau Bali untuk missi dan pengkristenan penduduknya. Dengan begitu di masa depan akan didapat suatu pulau Bali yang beragama Room-Katolik, yang akan merupakan baji antara Jawa dan pulau-pulau di sebelah timur. Baji seperti itu sudah ada antara Aceh dan Minangkabau, yakni: negeri Batak yang sudah dikristenkan”, –

tidakkah masih ada seorang Couvreur yang memujikan baji yang
demikian itu, sehingga dari kalangan bangsa Indonesia-Kristen
terdengar protes yang berbunyi:

“Astaga, suatu baji Kristen! Haruskah kita, bangsa Indonesia Kristen, yang meskipun berbeda agama dengan orang lain bangsa kita, adalah putra-putra Ibu Indonesia juga, – haruskah kita membiarkan agama kita yang suci itu dipakai buat maksud itu? Haruskah kita membiarkan agama Kristen yang luhur itu dipakai sebagai alat untuk mencegah persatuan kebangsaan kita dan untuk mengasingkan putra-putra Ibu Indonesia yang satu dari yang lain?”

Pendek kata, tidakkah di mana-mana masih ada sistem, yang
menjaminkan padamnya semangat itu dan menjaminkan kekalnya
perceraian antara “Inlander” dengan “Inlander” itu?

Tetapi kami, yang ingin kuasa, kami pun tak usah kurang tidur! Kami
pun kini mempunyai japa-mantram yang malahan nantinya tentu
lebih ampuh daripada mantram divide et impera itu, kami pun tak siasia
berguru di dalam pertapaan Sanghyang Merdeka, yang
mewejangkan pada kami saktinya ilmu “bersatu kita teguh, bercerai
kita jatuh!” Kami pun memperhatikan, pula pengajaran Prof. Seely
tadi itu, tetapi di dalam kami punya arti, di dalam kami punya
makna!

Persatuan Indonesia, Tuan-Tuan Hakim, persatuan Indonesia, yang
menggabungkan segenap rakyat Indonesia itu menjadi satu umat,
satu bangsa, itulah urat dan saraf pembentukan kekuasaan PNI
yang pertama.

 b. Kontra kemuduran, yakni kontra dekadensi akal budi 

Dan yang kedua? Urat saraf pembentukan kekuasaan kami yang
kedua adalah kontra urat saraf sistem imperialisme yang kedua pula.
Sistem imperialisme mau menetapkan rakyat kami di dalam
kemunduran, – wahai, kami mau menjunjung rakyat kami daripada
kemunduran itu! Kami mengetahui: kemunduran budi-akal rakyat
adalah kepentingan sistem imperialisme di sini. Sebab imperialisme
di sini bukanlah terutama imperialisme dagang: imperialisme di sini
adalah sebagai kami terangkan di muka, yang paling hebat terutama
di dalam shaktinya yang keempat, yang paling hebat di dalam
mengusahakan Indonesia sebagai daerah pengusahaan dari kapital
lebih. Ia adalah paling hebat di dalam usahanya sebagai industriindustri
pertanian, industri pertambangan, industri biasa dan
perusahaan lain-lain, – yakni semua perusahaan yang butuh akan
kaum buruh murah, akan penyewaan tanah murah, akan kebutuhankebutuhan
rakyat yang murah. Untuk kemurahan hal-hal ini, maka
rakyat kami dibikin rakyat yang “hidup kecil” dan “nrima”, rendah
pengetahuannya, lembek kemaluannya, sedikit nafsu-nafsunya,
padam kegagahannya, – rakyat “kambing” yang bodoh dan mati
energinya!

Di muka sudah kami beberkan penyelidikan Prof. Van Gelderen yang
membuktikan kepentingan imperialisme ini atas kemunduran sosialekonomi
rakyat; nah, kemunduran budi-akal pun, adalah
kepentingannya!

Di dalam Welvaartsverslag deel IX b 2, halaman 172, kami
membaca:

“Rakyat desa dan kepalanya dan kampungnya dari dulu merupakan “si orang kecil”, si rendah bakti, ... yang oleh karenanya harus ditetapkan rendah selamanya, – pembayar pajak yang paling setia. Sebaliknya kaum priayi termasuk kaum yang memerintah dan untuk kepentingan umum perbedaan ini harus dibikin seterangterangnya. Seluruh pergaulan hidup di sini berdiri atas dasar ini .... Meskipun untung sekali orang makin baik memelihara kepentingan si kecil, ... ia harus tetap kecil!”

“Ia harus tetap kecil”, Tuan-tuan Hakim, – dia harus tetap “hidup
kecil” dan “nrima”, tetap rakyat “kambing” yang harus menurut saja!
Berpuluh tahun sistem ini bekerja, ya, berabad-abad sistem ini
menjalankan pengaruhnya. Herankah Tuan-tuan, kalau Ny. Augusta
de Wit di dalam bukunya “Natuur en Menschen In Indie”’ menulis:

“Ketidakadilan sudah berjalan terlalu lama; akalbudi orang sudah tumbuh sesuai dengan itu, tumbuh kerut merut. Akal pikiran sudah menjadi bengkok dan kerdil, kemauan lemah terkulai.”

Herankah Tuan-tuan, kalau PNI menuliskan perlawanan kepada
dekadensi akal budi ini di atas panji-panjinya? Kami, kaum PNI,
kami mencoba memberantas penyakit ini dengan mengadakan lebih
banyak pendidikan rakyat, menyokong sekolah-sekolah rakyat,
mengurangi buta huruf di kalangan rakyat. Kami mencoba
membangkit-bangkitkan dan membesar-besarkan kemauan rakyat
akan nasib yang lebih mirip nasib manusia, menyalakan lebih banyak
nafsu-nafsu di dalam kalbu rakyat. Kami berusaha menghiduphidupkan
lagi kegagahan rakyat, tenaga kemauan rakyat, energi
rakyat sebagai sediakala, – rakyat yang kini “sudah mati kutunya”
itu, “rakyat kambing” yang menurut Prof. Veth: 

“Semangat harimaunya sudah dijinakkan sampai kutu-kutunya”, 

karena 

“tak luput dari bekerjanya obat tidur penjajahan yang lama di bawah bangsa asing yang lebih kuat”!

Energi rakyat inilah salah satu urat saraf pembentukan kekuasaan
kami, – salah satu urat saraf penolak daya imperialisme, tetapi
terutama sekali ialah urat saraf pendorong rakyat ke depan!

 c. Kontra penamaan kepercayaan, bahwa kami bangsa kelas kambing 
XVI

Tuan-tuan Hakim, sempitnya tempo memaksa kami membicarakan
urat saraf pembentukan kekuasaan PNI yang nomor tiga dengan cara
yang sesingkat-singkatnya pula.

Urat saraf yang nomor tiga ini adalah bergandengan sekali dengan
urat saraf nomor dua itu, yakni bergandengan sekali dengan urat
saraf penolak daya yang mengambing-ngambingkan itu. Sebab
sistem imperialisme di sini tidaklah berkepentingan saja atas
kemunduran sosial ekonomi dan kemunduran akal budi rakyat kami
itu, – sistem imperialisme di sini adalah pula berkepentingan atas
halnya rakyat itu percaya, bahwa ia memang suatu rakyat kelas
kambing.

Di atas sudah kami tunjukkan, bahwa kaum imperialisme itu, sebagai
kaum imperialisme di mana-mana saja, adalah menutupi-maksudnya
yang sebenar-benarnya. Mereka menutupi dengan macam-macam
teori yang manis, mereka mengatakan bahwa maksudnya bukanlah
urusan rezeki, bukanlah urusan yang begitu “kasar” – tetapi
maksudnya adalah “mendidik” kami dari bodoh ke arah kemajuan,
dari “tidak matang” dijadikan “matang”, pendek kata, mereka mau
memenuhi suatu “suruhan suci”, yakni suatu “mission sacree”.

Mereka mengatakan, bahwa mereka itu tidaklah mendapat
keuntungan apa-apa, tidaklah mendapat manfaat apa-apa, melainkan
malahan mendapat rugi belaka, malahan mendapat beban belaka, –
yakni malahan mendapat “burden”, “white man’s
burden” menjunjung dan memikul kami ke atas kemajuan!

Maka untuk “lakunya” teori “mission sacree” ini, untuk “lakunya”
teori “white men's burden” itu, perlu sekalilah kaum kulit coklat itu
dimasukkan ke dalam kepercayaan, bahwa mereka dalam hakikatnya
memang suatu bangsa inferieur atau “kurang karatnya”, bahwa
sebaliknya bangsa kulit putih adalah bangsa yang memangsuperieur,
bangsa yang memang “adhi-adhining” bangsa, – dan bahwa karena
itu sudah semestinya bangsa yang “inferieur” ini harus “dituntun”
oleh bangsa yang “superieur” itu dengan ... imperialismenya!

“Itu Tuan-tuan rambut jagung,”

– begitulah Karl Kautsky di dalam
bukunya tentang suku bangsa dan bangsa Yahudi menggambarkan
pendirian bangsa “rambut jagung” itu terhadap bangsa Yahudi:

“Itu Tuan-tuan rambut jagung mengunggul-unggulkan diri sendiri sebagai orang yang paling budiman, paling mulia hati dan paling kuat, kepada siapa orang lain harus mengabdikan diri”,

dan adakah pendiriannya terhadap bangsa-bangsa Asia berbeda,
adakah pendiriannya terhadap bangsa kami berlainan? Tidak, tidak
berbeda, tidak berlainan, – tidak kurang kerasnya di Indonesia
bekerja sistem menanamkan kepercayaa dalam hati kalbu rakyat,
bahwa mereka memang superieur, kam memang inferieur, – tidak
kurang kerasnya di sini menyala kesombongan si kulit putih, tidak
kurang kerasnya di sini merajalela rasa “Iyeu aing uyah kidul!”

Pastor van Lith, orang alim yang tulus hati itu, belum lama berselang
di dalam buku kecilnya yang termasyhur, menulis:

“Tetapi, walaupun mereka itu sama sekali tidak termasuk golongan pencuri-pencuri cengkeh pada waktu dulu, mereka ikut menerima warisannya. Mereka semua menerima bagian dari warisan kompeni yang termasyhur itu. Mereka itu datang di Hindia sebagai turunan Tuan-tuan yang XVII yang mahakuasa itu, sebagai putra-putra yang memerintah, dengan kesombongan turunan yang memerintah terhadap yang diperintah. Barangkali mereka itu tidak sadar akan kesombongannya, tetapi mereka mempunyai sifat itu. Barangkali mereka tidak sombong tatkala berangkat dari negeri Belanda, mungkin sekali; tapi apabila mereka sudah tiba di Hindia, maka mereka tidak luput dari kesombongan itu. Keadaan di sekitarnya mempengaruhi mereka. Yang seorang banyak, yang lain kurangan, tapi semua mereka terjangkiti sebagian oelh penyakit kesombongan bangsa itu. Pergaulan hidup Belanda seperti yang sekarang hidup terus di ... Hindia, adalah penerusan perusahaan dagang kompeni dulu, dan tiap orang Belanda, biarpun dia katolik, ... hidup dalam suasana kedai rempah-rempah yang besar itu ... dan hidup untuk keperluan perusahaan yang besar itu, hidupnya sendiri dan keselamatannya sendiri tergantung kepada terus hidupnya dan suburnya perusahaan itu.”

Lebih terang sebagai di sini, tidak bisalah dinyatakan, bahwa rasa
keunggulan itu adalah salah satu urat saraf dari perusahaan besar
“reuzen-onderneming” itu. Memang, tidak kurang-kuranglah kita
mendengar cacian “Inlander seperti kerbau”, “inlander goblok”,
“inlander bodoh, kalau nggak ada kita modar lu”, beserta lain-lain
“pujian” lagi yang “segar”! Tetapi, walaupun begitu, bukan terutama
dalam ucapan-ucapan sombong orang Eropa itu letaknya bahaya
yang terbesar buat kami, bukan terutama di dalam ketinggian hati
suatu bangsa kulit putih itu letaknya bencana batin dari rakyat kami,
 – bahaya yang paling besar dan bencana yang paling merusak
adalah sistem yang tak pedot-pedot, yang tak terhambat-hambat
menginjeksikan kepada rakyat kami racun kepercayaan
“kamu Inlander bodoh, kamu modar kalau tidak kita tuntun” itu.
Sebab injeksi ini lama-lama “makan”! Berabad-abad kami mendapat
cekokan “inlander bodoh”, berabad-abad kami diinjeksi rasa kurang
karat; turun temurun kami menerima sistem ini, ketambahan lagi
kami ditetapkan “rendah” dan ditetapkan “kecil” sebagai laporan
tentang kemakmuran itu tadi mengatakan, dipadam-padamkan
segenap energi kami, sekarang percayalah kebanyakan bangsa kami,
bahwa kami, sesungguhnya, memang adalah bangsa kurang karat
yang tak bisa apa-apa! Hilanglah tiap-tiap kepercayaan atas kebisaan
sendiri, hilanglah tiap-tiap rasa kegagahan, hilanglah tiap-tiap rasa
percaya pada diri sendiri dan keperwiraan. Kami, sediakala adalah
bangsa yang ikut menjunjung tinggi obor kebudayaa Timur dan
kebesaran Timur, yang dulu begitu insaf akan kebisaan diri dan
kepandaian diri, kami sekarang menjadi rakyat yang sama sekali
hilang keinsafan itu. Kami menjadilah kini rakyat yang mengira,
ya, percaya, bahwa kami memang adalah rakyat yang
“inferieur”. Kini di mana-mana terdengarlah kesah: “yah, kami
memang bodoh kalau tidak ada bangsa Eropa, bagaimana kami bisa
hidup!”

O, Tuan-tuan Hakim, bagaimana baiknya kalau kami bisa
membongkar bencana batin yang demikian ini! Bagaimana baiknya
kalau kami bisa menanamkan lagi dengan sekejap mata saja “wahyu
Cakraningrat” yang meniadakan rantai roh yang mengikat itu! Tuan-tuan
tentu mengerti bahwa perasaan “memang kurang karat” atau
perasaan inferioriteit itu adalah racun bagi kemajuan tiap-tiap
bangsa, rem yang sejahat-jahatnya bagi gerak suburnya atau evolusi
tiap-tiap rakyat.

Herankah Tuan-tuan, kalau Tuan melihat PNI membanting tulang
memberantas perasaan inferioriteit, memeras keringat dan tenaganya
memberantas segala perasaan “ini tak bisa itu tak bisa” ini,
memboongkar teori “mission sacree” dan “white man’s burden” dengan
akar-akarnya, – mengembalikan lagi kepercayaan di dalam kalbu
rakyat, bahwa bangsa kami, asal saja diberi kesempatan, mempunyai
kebisaan-kebisaan yang tak kalah dengan kebisaan-kebisaan bangsa
lain? Herankah Tuan-tuan, kalau melihat PNI membongkar-bongkar
kebohongan kata, bahwa dunia Timur akan menjadi biadab sama
sekali, kalau tidak ada dunia Barat? Tidak, bagi kami kaum Partai
Nasional Indonesia bagi kami tidaklah syak wasangka lagi, bahwa
“inferioriteit” atau “kebodohan” kami itu bukanlah “inferioriteit” dan
“kebodohan” yang memang sifat hakikat asli bangsa kulit berwarna,
tetapi hanyalah “inferioriteit” dan “kebodohan” yang terbikin dan
terinjeksikan belaka, – tidaklah pula kami syak wasangka lagi atas
kebenaran kalimat Karl Kautsky yang memang kami sudah dalilkan
itu yakni kalimat:

“tetapi orang yang tidak punya apa-apa dengan sendirinya kekurangan pula alat-alat peradaban, jadi juga kekurangan peradaban,”

dan bahwa teori “mission sacree” itu hanyalah benar di dalam lahirnya saja, hanya. 

“Seolah-olah saja peradaban berkuasa atas kebiadaban!”

Lahirnya saja, Tuan-tuan Hakim, lahirnya!

Lahirnya saja kami bangsa yang kurang karat, lahirnya saja kaum
imperialisme kaum yang lebih superieur di dalam
hakikatnya. Memberantas pandangan yang salah ini, memberantas
rasa kurang karat, itulah kami punya urat saraf pembentukan
kekuasaan yang ketiga. Dengan memberantaas rasa kurang karat itu,
maka PNI menaruh salah satu syarat yang terpenting bagi politiknya
“percaya pada diri sendiri”, “bekerja sendiri untuk sendiri”, – yakni
syarat bagi politiknya “self-reliance” atau “self-help”!

 d. Kontra politik persatuan dengan kaum sana 
XVII

Marilah kami sekarang membicarakan urat saraf pembentukan
kekuasaan kami yang keempat. Juga di sini kami bisa singkat kata.
Sebab tadi sudah kami terangkan, bahwa di dalam tiap-tiap negeri
jajahan ada pertentangan kepentingan antara kaum imperialisme dan
Bumiputra, di atas tiap-tiap lapangan, baik lapangan ekonomi, maupun
lapangan sosial, baik lapangan politik maupun lapangan apa saja pun.
Tak benarlah ajaran kaum imperialisme bahwa kedua pihak itu
mempunyai persamaan kepentingan, dan oleh karenanya, tak benarlah
pula ajarannya, bahwa sebab itu, jajahan harus selamanya bersatu
dengan “negeri induk” dan bahwa sebab itu, kami harus menjalankan
politik bersatu dengan kaum sana, yakni politik asosiasi.

Tidak, PNI tidak mau mengakui persamaan kepentingan itu, tidak mau
menjalankan politik asosiasi itu. PNI adalah teguh di dalam
keyakinanny, bahwa di sini ada pertentangan kepentingan, ada antitese
kepentingan, sebagaimana pula diakui oleh banyak kaum Eropa yang
tulus hati. PNI teguh di dalam keyakinannya, bahwa dengan adanya
pertentangan kepentingan itu tidak ada satu jajahan yang bisa
membereskan semua pergaulan hidupnya dengan sempurna, kalau
pertentangan kepentingan itu belum berhenti adanya, – yakni kalau
jajahan itu belum berhenti menjadi jajahan! PNI adalah karena partai
kemerdekaan, – partai kemerdekaan nasional.Dan kemerdekaan tidak
akan “dihadiahkan” oleh imperialisme yang sekarang berusaha
“mematangkan” kami dulu, sebab kemerdekaan adalah ruginya
imperialisme itu. Kemerdekaan adalah hasil yang kami sendiri harus
usahakan, yang kami sendiri harus lahirkan, yang kami sendiri harus
ciptakan dan pujikan! Politik asosiasi adalah bertentangan dengan
faham kepribadian ini, politik asosiasi adalah mengeruhkan keadaan. Di
dalam suatu jajahan ada antitesa kepentingan, – nah, politik kami
haruslah berdiri, di atas antitese itu juga. Siapa orang Indonesia yang
tidak berdiri di atas antitesa ini di dalam politiknya, ia adalah ngelamun!

PNI tidak mau ngelamun, PNI tidak mau terapung-apung di atas awan
angan-angan, – PNI mau berdiri di atas keadaan yang sebenarnya, di
atas realiteit. Tidak, bukan politik asosiasi, tetapi politik antitesalah yang
menjadi urat saraf pembentukan kekuasaan PNI yang keempat. Dengan
politik antitesa ini, maka ia menarik garis yang terang antara sini dan
sana, memisahkan golongan sini dari golongan sana, – menjernihkan
keadaan menjadi sejernih-jernihnya!

Badan Lahirnya Pembentukan Kekuasaan

Tuan-tuan Hakim, kami sekarang tinggal menerangkan satu hal lagi
dari pembentukan kekuasaan kami. Kami sudah menerangkan,
nyawa pembentukan kekuasaan kami, yakni nasioalisme. Kami
sudah menerangkan pula urat-urat dan saraf-saraf pembentukan
kekuasaan itu, yakni persatuan Indonesia, memerangi kemunduran
akal budi rakyat, memberantas perasaan rendah diri, menjalankan
politik antitesa. Kami sekarang harus menerangkan anggota-anggota
pembentukan kekuasaan kami itu, – badan lahirnya, badan
wadagnya.

Badan lahirnya pembentukan kekuasaan PNI?

Badan lahir pembentukan kekuasaan PNI sebagai yang diinginkannya,
adalah massa. Idam-idaman PNI bukanlah satu partai dari puluhan
atau ratusan orang saja, bukanlah perkumpulan segundukan kaum
“politikus salon” saja yang pekerjaannya sehari-hari hanya menggurutu
saja, -idam-idaman PNI ialah suatu pergerakan massa yang sehebathebatnya,
suatu massa-aksi, yang membangkitkan ribuan, laksaan,
ketian, ya, milyunan rakyat tua muda, laki-perempuan, pandai-bodoh,
menak dan somah! Hanya dengan massa-aksi yang demikian itulah,
menurut keyakinannya, pembentukan kekuasaannya bisa menjadi
sempurna. Hanya dengan massa-aksi yang sebagai banjir yang
mahakuasa dan tak dapat dicegah majunya., massa-aksi yang sebagai
gelombang melimpahi seluruh Indonesia, dari Aceh sampai ke Fak-fak,
hanya dengan massa-aksi yang begitu, pembentukan kekuasaannya bisa
menjadi kekuasaan yang sebenar-benarnya. Air-air Indonesia yang tenag
sejak berwindu-windu, air-air Indonesia itu PNI ingin mengalirkannya,
sumber sambung sumber, sungai sambung sungai, samudra sambung
samudra, sehingga kahirnya menjadi aliran yang mahalebar dan
mahatinggi, bergelombang-gelombang menuju ke satu arah. Dengan
badan lahir yang sebagai raksasa itu, dengan urat saraf empat shakti
sebagai yang tadi tadi kami terangkan, dengan nyawa nasionalisme
yang berkobar-kobar di dalam kalbu maka sepanjang idam-idaman PNI
pembentukan kekuasaannya menjadilah sebagai Krishna Tiwikrama, –
hebat, tidak teralahkan!

 Massa-aksi 
XVIII

Krishna Tiwikrama! Jadi toh revolusi, jadi toh hamuk sebagai “hamuk
Jayabinangun”, jadi toh huru hara atau setidak-tidaknya
menjungkirkan hukum?

Bukan, sekali lagi bukan!

Bukan pelanggaran hukum atau revolusi, – tetapi suatu massa-aksi
yang aman tetapi hebat, suatu massa-aksi yang teratur tetapi dahsyat,
sebagai misalnya massa-aksi SDAP tatkala dua puluh tahun yang
lalu, berjuang merebut hak pilih umum. Adakah di dalam massa-aksi
SDAP pada waktu itu, tatkala puluhan, ratusan ribu manusia
bergerak, bom-boman atau dinamit-dinamitan, pengrusakan
keamanan umum, pelanggaran kekuassan pemerintah? 

Adakah
SDAP di dalam massa-aksi untuk hak pilih itu mengalirkan darah,
adakah pemimpin-pemimpinnya kena hukuman lantaran melanggar
pasal ini atau pasal itu?

Tuan-tuan Hakim, rakyat Belanda sekarang merasa besar hatilah atas
kemenangan demokrasi itu; kami pun ikut mengucap syukur
atasnya, kami pun ikut berseru: “bahagia, bahagialah kamu dengan
hak pilih umum itu, hai, bangsa Belanda!” – Tetapi ... marilah kita
ingat sebentar, bagaimana rakyat Belanda itu caranya mendatangka
hak pilih umum itu, bagaimana caranya kemenangan demokrasi itu
didatangkan! Tak lain tak bukan, – dengan massa aksi! Dengan massaaksi
yang bergelombang-gelombang melimpah seluruh negeri
Belanda, membangkitkan seluruh energinya rakyat, mengelektrisasi
sekujur badannya bangsa, – massa aksi yang hebat dan kini tertulis
dengan huruf emas di dalam buku riwayat bangsa Belanda dan
mendatangkan aturan pemerintah yang modern!

Massa-aksi yang demikian hebatnya itulah yang diidam-idamkan
oleh PNI, massa-aksi yang hebat dan mahakuasa, yang juga
menggetarkan seluruh tubuhnya rakyat dan juga mengelektrisasi
sekujur badannya bangsa, – massa aksi yang bergelombanggelombang
menuju ke arah maksudnya, tidak dengan bermaksud –
iseng-iseng langgar-langgaran undang-undang sebagai yang
dituduhkan kepada kami dalam proses ini, tidak pula dengan senjata
bom atau bedil atau gas racun atau “ramai-ramaian” apapun juga,
melainkan hanyalah dengan senjata semangat yang berupa
nasionalisme beserta empat urat saraf itu tadi saja, sebab senjata
semangat ini, asal sudah cukup mengasahnya, sudah bisalah
membikin kami mahasakti dan tak dapat ditundukkan, yakni bisa
membangkitkan desakan “kekerasan batin”, moreel geweld, yang
mahabesar, sehingga maksud kami tentu dapat tercapai!

Kami kembali lagi: badan lahirnya pembentukan kekuasaan PNI
kami cari di dalam rakyat murba yang berjuta-juta itu, di dalam masa
yang berkerumun-kerumun sebagai semut.

Aha! AID sering menulis atau saksi Albreghs ala Colijn berkata- jadi,
gantinya PKI, jadi, gantinya, “Gombinis”!! Satu “logika” lagi yang
kocak, Tuan-tuan Hakim!

“Logis”, bukan? PNI didirikan tidak lama sesudah PKI mati PNI
sering menunjukkan sikap anti-imperialisme sebagai PKI, PNI mau
menggerakkan massa sebagai PKI, jadi PNI sama dengan PKI, jadi,
merah putih kepala banteng sama dengan merah martil arit, jadi,
nasionalis Indonesia sama dengan “Gombinis”!

Walaupun begitu, – walaupun “logika” yang begitu “logis” itu, –
PNI bukan “Gombinis”! PNI memang didirikan di dalam tahun 1927,
memang anti-imperialisme, memang suatu partai massa, memang
suatu partai yang kromoistis dan marhaenistis, memang
dikhawatirkan oleh dr. Cipto akan lekas dituduh dan ditindas
sebagai gantinya PKI, tetapi bukan “Gombinis”, PNI bukan
“heimelijke opvolgster” dari Partai Komunis Indonesia!

PNI adalah suatu partai nasionalisme revolusioner sebagai yang
kami terangkan tadi, dan massaisme, kromoisme, marhaenisme
PNI tidakklah karena faham “Gombinis”, melainkan ialah karena
susunan pergaulan hidup Indoesia yang memang menyuruh PNI
memeluk kromoisme dan marhaenisme itu!

 Marhaenisme 
XIX Menyuruh memeluk kromoisme? 

Ya, Tuan-tuan Hakim, menyuruh
memeluk kromoisme, sebagaimana susunan pergaulan hidup Eropa
menyuruh kaum sosialis memeluk proletarisme pula! Sebab susunan
pergaulan hidup Indonesia sekarang adalah pergaulan merk Kromo,
pergaulan hidup merk marhaen,- pergaulan hidup yang sebagian
besar sekali adalah terdiri dari kaum tani kecil, kaum buruh kecil,
kaum pedagang kecil, kaum pelayar kecil, pendek kata: ... kaum
kromo dan kaum marhaen yang apa-apanya semua kecil! 

Suatu
golongan borjuis nasional yang kuasa sebagai di India, suatu
golongan borjuis yang tenaganya bisa dipakai di dalam perjuangan
melawan imperialisme itu dengan; politik “self-containing”di sini
boleh dikatakan tidak ada. Banyak kaum nasionalis bangsa
Indonesia, yang mengatakan, bahwa pergerakan Indonesia harus
meniru pergerakan India dengan mengadakan pula boikot ekonomi
atau swadeshi sebagai di India itu. Kami menjawab: kalau bisa
memang bagus, tetapi pergerakan Indonesia tidak bisa meniru
pergerakan India, tidak bisa ikut-ikut mengadakan swadeshi, tidak
bisa memakai tenaga suatu golongan borjuis nasional, oleh karena di
Indonesia tidak ada golongan borjuis nasional yang kuasa
itu. 

Pergerakan Indonesia haruslah suatu pergerakan yang mencari
tenaganya di dalam kalangan Kang Kromo dan Kang Marhaen saja,
oleh karena Indonesia hampir melulu mempunyai kaum kromo
dan kaum Marhaen belaka! Di dalam tangan kaum Kromo dan
kaum Marhaen itulah terutama letaknya nasib Indonesia, di dalam
organisasi kaum kromo dan kaum Marhaen itulah terutama
letaknya nasib Indonesia, di dalam organisasi kaum kromo dan
kaum Marhaen itu terutama harus dicari tenaganya. Siapa dari
kaum pergerakan Indonesia menjauhi atau tak mau bersatu dengan
saudara-saudara “rakyat rendah” yang sengsara dan berkeluh kesah
itu, siapa yang menjalankan politik “salon-salonan” atau “menak-menakan”,
siapa yang tidak memperusahakan marhaenisme atau
kromoisme, – walaupun ia seribu kali sehari berteriak cinta bangsa
cinta rakyat, ia hanyalah menjalankan politik
yang ... cuma “politik-politikan” belaka!

Kekromoan dan kemarhaenan!, – itulah kini gambar susunan pergaulan
hidup kami. Sebab sistem imperialisme di Indonesia adalah dari sejak
semulanya, dari zaman Kompeni sampai ke zaman cultuurstelsel, dari
zaman cultuurstelsel, sampai ke zaman modern, merebut dan membasmi
tiap-tiap perusahaan besar daripada rakyat kami dengan sulur-sulurnya
dan akar-akarnya, mengalang-ngalangi dan membikin tidak bisa lebih
hidup suatu perusahaan kerajinan atau industri
atau onderneming Indonesia apa pun juga. Perdagangan, pelayaran,
pertukangan, – semua matilah oleh pengaruh imperialisme-tua dan
imperialisme modern yang kedua-keduanya monopolistis itu!

Kini tinggallah perdagangan kecil belaka, pelayaran kecil belaka,
pertukangan kecil belaka, pertania kecil belaka, ketambahan lagi
milyunan kaum buruh yang sama sekali tiada perusahaan sendiri,-
kini pergaulan hidup Indonesia itu hanyalah pergaulan hidup
kekromoan dan kemarhaenan saja!

Tuan-tuan Hakim, sempitnya tempo mengalang-alangi kami
menguraikan dan membuktikan keadaan yang penting ini lebih luas,
tetapi satu dua dalil dari bangsa Eropa yang terpelajar, tak bisa kami
tinggalkan, misalnya dari Raffles, Prof. Veth, Prof. Kielstra, Prof. Gonggripj, 
Prof. V. Gelderen, ataupun Schmalhausen, Rouffaer, dan
lain-lain yang semuanya adalah membuktikan kebenaran kata kami
itu!

Di dalam buku Raffles yang termasyhur tentang tanah Jawa, kami
membaca tentang imperialisme-tua:

“Begitu sukarnya menggambarkan dengan panjang lebar, luasnya perdagangan di tanah Jawa pada saat orang Belanda mulai berdiam di laut-laut Timur, begitu pula menyedihkan hati membuktikan dengan cara bagaimana perdagangan itu oleh perbuatan bangsa asing dialang-alangi, diubah sama sekali dikecil-kecilkan, oleh kekuasaan monopoli yang bobrok, oleh ketamakan dan keserakahan akan duit dibarengi kekuasaan, dan oleh kelaliman yang picik dari suatu pemerintah saudagar ....

Demikianlah pasal-pasal yang terpenting dari tiga puluh satu pasal mengenai pembatasan, yang membelenggu tiap gerak perdagangan dan memadamkan bara yang penghabisan dari semangat berusaha, untuk memuaskan pemandangan-pemandangan picik angkara murka, yang bisa disebut kefanatikan akan keserakahan kepada harta.”

Tuan-tuan Hakim, Raffles adalah terkenal sebagai pembenci bangsa
Belanda! Karena itu, marilah kita menyelidiki pendapat pujangga-pujangga
Belanda sendiri dan kita akan mendengar pendapat yang
tidak berbeda. Tidakkah Prof. Veth tentang imperialisme-tua itu
mengatakan, bahwa bangsa kami,

“dalam abad ke-16, seperti juga di zaman Majapahit, terutama terkenal sebagai kaum saudagar yang besar usaha, kaum pelaut yang gagah, kaum perantau yang berani, dan bahwa mereka umumnya ... telah harus mengalami perubahan yang besar untuk menjadi petani-petani yang diam dan damai seperti sekarang ini, 

dan bahwa: 

“nyata” sekali, bahwa semangat harimaunya sudah dijinakkan sampai kutu-kutunya dan bahwa (mereka) tak luput dari bekerjanya obat tidur penjajahan yang lama di bawah bangsa asing yang lebih kuat”!

Tidakkah Prof. Kielstra menulis:

“Politik perdagangan bangsa Belanda menyebabkan banyak sumber-sumber penghidupan menjadi tertutup atau kering sama sekali; tapi perduli apa! Tidakkah orang ... mengajarkan, bahwa orang tak boleh menyimpang dari pendirian, bahwa rakyat yang miskin paling gampang bisa diperintahi!”

Dan haraplah perhatikan perkataan Prof. Gonggrijp yang berbunyi:

“Usaha yang hebat untuk mengekalkan monopoli itu sudah membinasakan kesejahteraan pulau-pulau Maluku dan menindas semangat dagang dan nafsu berusaha yang (masih) ada sedikit pada penduduk bumiputra”!

Haraplah memperhatikan pula pendapat Prof. Van Gelderen yang menulis di dalam buku pidato-pidatonya:

“Dengan adanya perpustakaan yang luas, kini tak bisa disangkal lagi, sudah ada permulaan perdagangan yang aktif dan teratur, lalu lintas tukar-menukar dengan seberang lautan dengan alat-alat yang ada waktu itu ... oleh adanya system contingenten dan leverantien! 

Kemudian oleh adanya sistem tanaman paksaan, maka produsen Bumiputra didesak dari pasar dunia dan dialang-alangilah tumbuh suburnya suatu kelas majikan dan kelas saudagar bangsa sendiri”!

Orang bisa membantah, “O, itu keadaan tempo dulu, keadaan sekarang sudah lain!”

O, memang, – itu keadaan tempo dulu, itu jahatnya imperialisme-tua!
Tetapi keadaan sekarang, di bawah imperialisme modern, tidak lain
halnya! Keadaan sekarang masih tetap mengalang-alangi timbulnya
suatu kaum perusahaan besar di Indonesia, tetap “mengkromokan”,
tetap, “memarhaenkan” di dalam tendensnya, – walau, dengan
meminjam lagi perkataan Stokvis, “melalui jalan-jalan yang lebih
sunyi”, “langs stillere wegen”. Keadaan sekarang tetap menunjukkan
suatu pergaulan hidup tani kecil, pedagang kecil, pelayar kecil,
segalanya kecil, beserta berjuta-juta kaum yang tak mempunyai suatu
milik atau perusahaan sendiri yang bagaimana kecilnya pun,
proletar, yang (terbawa oleh tendens imperialisme-modern yang
menurut Prof. Van Gelderen membikin kami menjadi “rakyat kaum
buruh”, dan “si buruh antara bangsa–bangsa”), makin lama makin
bertambah.

Dalil- dalil? Haraplah memperhatikan perkataan bekas Asisten Residen Schmalhausen, yang atas laporan Du Bus yang berbunyi:

“Hal yang sama, dan malahan lebih-lebih lagi, terjadi dengan barang tenunan. Jawa di zaman dulu mengambil kain-kain yang agak halus dari pesisir, tapi yang untuk keperluan sehari-hari dibikinnya sendiri untuk kebutuhan tanah Jawa dan buat sebagian besar juga untuk Kepulauan Hindia. Berkapal-kapal kain-kain itu meninggalkan tanah Jawa dan disebarkan ke pulau-pulau sekitarnya. Sekarang kita memasukkan di tanah Jawa dan kepulauan Hindia kita punya kain-kain Belanda .... Di dalam pertentangan ini perusahaan Bumiputra menjadi mundur dan pabrik-pabrik kita di negeri Belanda ada harapan akan bisa menggantikannya sama sekali dalam waktu yang pendek”.

Menulis komentar buat zaman sekarang yang mengatakan:

“sedangkan Du Bus menyebutkan di antara sebab-sebab maka keadaan jelek, ialah hilangnya beberapa banyak barang-barang ekspor yang lain, di samping tertahan-tahannya pengeluaran beras, maka kita di zaman ini bisa pula mengatakan, bahwa banyak industri-industri Bumiputra binasa atau merana hidupnya!”

Dan adakah beda tulisan G.P. Rouffaer yang berbunyi:

“Dalam keadaan demikian itu, maka tidak boleh tidak perusahaan kain Bumiputra...makin lama makin tertindas oleh banyaknya impor dari luar negeri.”

Tidak, tidak ada bedanya. Dan tidak bedalah pula nasib perusahaan-perusahaan
Indonesia yang lain. 

Di manakah sekarang kami punya pelayaran? 
Di manakah kami punya perusahaan besi dan kuningan? 
kami punya kaum pedagang? 

Sesungguhnya, benarlah tulisan Prof. Van 
Gelderen yang berbunyi:

“... suburnya industri-industri modern ini, sudah mendesak usaha-usaha industri rumahan yang agak maju. Perdagangan ekspor Bumiputra binasa dan industri setempat-setempat hilang tersapu oleh gelombang barang-barang impor yang murah, hasil bikinan terbanyak-banyak.

.... Begitulah maka, juga di dalam zaman tanaman merdeka, yang datang sesudah zaman cultuurstelsel, berlaku terus perpisahan antara si tani Jawa, – dan dengan ini sebenarnya segenap penduduk Bumiputra,- dan pasar dunia zaman sekarang.”

Tuan-tuan hakim, dengan pergaulan hidup yang demikian ini,
dengan pergaulan hidup yang tiada kelas perusahaan besar ini,
dengan pergaulan hidup yang hampir penuh dengan kaum kromo
dan kaum marhaen saja ini, kami dari Partai Nasional Indonesia,
yang selamanya berdiri diatas realiteit itu, kami harus menjalankan
politik yang Kromoistis dan Marhaenistis pula. Tidak bisalah kami
mencoba mengalahkan imperialisme itu dengan mendesaknya ke
luar dengan kekuatan persaingan ekonomi, tidak bisalah kami
mencoba melemahkan dayanya dengan daya “self-containing''” yang
nasional-ekonomis sebagai di India itu. Kami hanya bisa
mengalahkannya dengan aksi Kang Kromo dan Kang Marhaen,
dengan massa-aksi kebangsaan yang sebesar-besarnya. Kami
mencoba menyusun-nyusun energi massa yang berjuta-juta itu,
mencoba membelokkan energi segenap kaum intelektual Indonesia
ke arah susunan massa ini; kami mencoba, -dan kami yakin akan
bisa-, kami mencoba memberi keinsafan pada kaum intelektua
Indonesia itu, bahwa di dalam kalangan massa inilah mereka harus
terjun dan berjuang, di dalam kalangan massa inilah mereka harus
mencari kekuasaan bangsa, – jangan lebih dulu hanya menjalankan
politik “salon-salonan” saja, menggerutu sendiri-sendiri atau marahmarah
di dalam kalangan sendiri saja.

Tidak! “Di dalam massa, dengan massa, untuk massa!”,- itulah
harus menjadi semboyan kami dan semboyan tiap-tiap orang
Indonesia yang mau berjuang untuk keselamatan tanah air dan
bangsa!

 V. 
Actienja machtsvorming. Cursus dan “actie”.

Tuan-tuan Hakim, kami sekarang sudah menerangkan
wudjudnja machtsvorming P.N.I. itu: njawanja nasionalisme,
uratsarafnja empat matjam, badannja massa dan murba!

Marilah sekarang kami menerangkan dengan singkat
bagaimana geraknja machtsvorming itu, bagaimana
machtsvorming itu mendjalankan aksinja.

Geraknja machtsvorming P.N.I. adalah ditetapkan oleh
karakternja, adalah ditentukan oleh sifatnja pergerakan
kita. Karakternja pergerakan kita adalah “nationale
bevrijdingsbeweging èn hervormingsbeweging tegelijk”,
jakni pergerakan jang berusaha untuk kemerdekaan
Indonesia dan untuk perbaikan-perbaikan jang kiranja bisa
tertjapaikan sekarang djuga.

“Dalam pada itu”,—begitulah Ir. Albarda di dalam
Tweede Kamer berkata:

“dalam pada itu, maka pergerakan Bumiputera,
sebagai djuga sociaaldemocratie, mempunjailah
sifat jang tjabang-dua. Dalam pada ia mengedjar
tjita-tjitanja jang kemudian-hari, maka ia sudah
mentjobalah mendatangkan perbaikan-perbaikan
pada hari-sekarang di dalam nasibnja rakjat jang ia
mau laksanakan tjita-tjitanya itu. Sebagai sociaaldemocratie,
maka ia mengharap-harap daripada
perdjoangan merebut perbaikan-perbaikan harisekarang
itu, selainnja perbaikan-perbaikan
itu sendiri, djuga pendidikan akal-fikirannja
dan pengolahan tenaganja rakjat jang ia pimpin,
sehingga rakjat itu bisa lebih lekas dan lebih
mentjapai tjita-tjitanja.”

Artinja, pergerakan kami adalah pergerakan, jang dalam
pada usahanja mengedjar kemerdekaan, sudah pula
berusaha mendatangkan perbaikan-perbaikan jang kiranja
bisa tertjapai di dalam hari sekarang. Ia adalah suatu
pergerakan jang bukan sadja menulis di dalam statutennja
perkataan-perkataan “kemerdekaan Indonesia”,—ia adalah
pula menuliskan di dalam statuten itu, “bekerdja untuk
Indonesia merdeka”, dan mempunjailah pula daftar-usaha
jang berisi matjam-matjam fatsal “perbaikan-hari-sekarang”
itu tadi.

Dan sebagai Ir. Albarda tadi mengatakan, maka perdjoangan
dan actie untuk fatsal-fatsalnja daftar-usaha itu
adalah pula sebagai suatu tempat mengolah tenaga dan
mengasah hati, suatu scholing, suatu training, bagi tjitatjita
jang lebih tinggi dan lebih sukar lagi, jakni kemerdekaan
tanah-air dan bangsa. Actie untuk mendirikan sekolah-sekolah
sendiri, actie untuk mendirikan rumah-rumah sakit sendiri,
actie untuk membrantas riba dan analphabetisme, actie
untuk membangunkan coöperatie-coöperatie, actie menuntut
hapusnja artikel 153-bis-ter atau haatzaaiartikelen atau hak
pendigulan, actie menuntut pelebaran hak-berserikat-danberkumpul
dalam umumnja beserta kemerdekaan suratchabar,—
itu “actie sehari-hari” semuanja adalah mempunjai
“faedah-mendidik”, jakni mempunjai “paedagogische waarde”
jang tinggi sekali bagi rakjat, dan bagus sekali pula untuk
mengasih rakjat keinsafan dan kepertjajaan akan tenaganja,
akan kekuatannja, akan macht-nja jang sebenarnja.

Dan bersamping-sampingan dengan actie sehari-hari
ini, bersamping-sampingan dengan apa jang kita sebutkan
“daadwerkelijke acties” ini, maka kita menghasilkanlah pada
rakjat itu matjam-matjam theorie beserta pengadjarannja
pergerakan-pergerakan di negeri-negeri lain,—jakni kita
mengasih kepada rakjat itu cursus-cursus dan surat-suratbatjaan,
agar supaja rakjat itu mengetahui segala selukbeluk
perdjoangannja, mengetahui apa sebabnja ia harus
berdjoang, buat apa ia harus berdjoang, dengan apa ia harus
berdjoang, artinja: agar supaja rakjat tidak mengindjaki
djalan-djalan jang salah dan tidak pula sebagai kambing
mengikuti sadja kepada tuntunan dengan tidak ikut
memikir. Cursus-cursus, brochures-brochures dan suratsurat-
orgaan,—itulah hal-hal jang tak dapat dipisahkan
daripada suatu massa-actie jang insaf atau bewust, sesuatu
massa-actie jang mempunjai doorzicht.

Massa-actie zonder theorie kepada jang mendjalankannja,
massa-actie zonder cursus-cursus, brochures dan suratsurat-
chabar, adalah massa-actie jang tak hidup dan tak
bernjawa,—massa-actie jang oleh karenanja, tak mempunjai
kemauan, tak mempunjai wil. Padahal, hanja ini wil-lah jang
bisa mendjadi motor-tenaganja massa-actie itu jang sebenarbenarnja!
Karl Kautsky, itu theoreticusnja massa-actie
kaumburuh Eropah jang termashur, adalah di dalam bukunja
“Dew Weg zur Macht” mengadjarkan kepada kita:

“Kemauan berdjoang adalah ditentukan: pertama
oleh upahnja perdjoangan jang memanggil-manggil 
kaum perdjoangan itu, kedua oleh rasa kekuatan,
ketiga oleh kekuatan jang sebenarnja ada. Makin
berharga upah itu, maka makin keraslah djuga
kemauan, makin besarlah keberanian tekad, makin
giatlah orang mengerdjakan tenaganja untuk
memperoleh
upah itu. Tetapi ini hanjalah begitu,
bilamana orang mempunjai kejakinan, bahwa
ia adalah kekuatan dan kepandaian jang perlu
untuk mentjapai upah itu. Djikalau orang tidak
mempunjai kepertjajaan pada diri sendiri, maka
maksud perdjoangan itu, walaupun bagaimana
djuga menariknja hati, tidaklah membangkitkan
suatu kemauan, tetapi hanjalah suatu keinginan,
suatu nafsu jang bisa djuga keras, tetapi tidak
melahirkan suatu perbuatan, dan oleh karenanja,
tiada faedah. Rasa kekuatan adalah sama djahat
dengan tiada faedahnja, djikalau rasa-kekuatan
itu tidak terpikullah oleh pengetahuan jang benar
tentang kekuatan sendiri dan kekuatan musuh,
tetapi hanja terpikul oleh pengalamunan jang
kosong belaka. Kekuatan zonder rasa-kekuatan,
kracht zonder krachtsgevoel, adalah mati, tidak
menudjukkanlah kemauan. Rasa-kekuatan zonder
kekuatan, kadang-kadang bisalah djuga melahirkan
perbuatan-perbuatan jang mengedjutkan musuh
dan mengetjilkan hatinja, menundukkan atau
melemahkan kemauannja. Tetapi hatsil-hatsil jang
kekal dan langgeng-tidaklah bisa ditjapai kalau
tidak ada kekuatan jang sebenarnja. Perdjoanganperdjoangan
jang mendatangkannja kemenangan
tidak karena kekuatan jang sebenarnja ada, tetapi
hanja dengan mengabui mata si musuh sadja
tentang keadaannja kekuatan sendiri itu, suatu
ketika pastilah mendjadi runtuh lagi, dan pastilah
meninggalkan suatu rasa keputusan-asa jang
makin keras bilamana buah-buah jang pertama
tadi itu lebih berseri-serian.

… Kitapunja kerdja jang pertama dan jang terpenting
adalah membesar-besarkan kekuatannya
kaum
proletar itu. Kekuatan ini tentu sadja tidak
bisalah kita besar-besarkan semau-mau kita.
Kekuatan kaum proletar itu bagi sesuatu tingkat
daripada pergaulanhidup kemodalan sudahlah
dipastikan
oleh perbandingan-perbandingan econominja,
dan tidak bisalah dibesar-besarkan semau-
maunja. Tetapi orang bisa membesarkan
hatsil-geraknja kekuatan-kekuatan jang ada, dengan
mendjaga djangan sampai ada tenaga jang
terbuang.
Process-proces di dalam alam jang
tidak bewust adalah dibarengi oleh terbuangnja
kekuatan-kekuatan jang tiada hingga, bilamana
kita pandangnja daripada pendjurunja kitapunja
maksud-maksud. Alam malahan tidak mempunjai
sesuatu maksud. Kemauan manusia jang beswust
adalah mengasih kepadanja maksud-maksud,
tetapi menundjukkanlah pula kepadanja djalandjalan
jang harus diindjaki untuk mentjapai
maksud-maksud itu zonder banjak kekuatan jang
terbuang, jakni dengan kekuatan jang sesedikitdikitnja.

Begitu djugalah halnja dengan perdjoangan
kaum proletar. Betul perdjoangan ini sedari
mulanja memang tidaklah zonder bewustnja
jang mendjalankan, tetapi merekapunja kemauan
jang bewust itu hanjalah mengenai merekapunja
kebutuhan persoonlijk jang dekat-dekat sadja.
Perobahan-perobahan-pergaulan hidup jang
timbul daripada perdjoangan ini, mula-mula
tidaklah diketahui oleh kaum jag berdjoang itu.
Oleh karena itu, maka perdjoangan-kelas itu (sebagai
kedjadian-pergaulan-hidup) adalah lama
sekali suatu kedjadian jang tidak bewust, dan oleh
karenanja pula, banjaklah kekuatan-kekuatan jang
terbuang sebagaimana memang banjak kekuatankekuatan
jang terbuang pula di dalam tiap-tiap
kedjadian jang tidak bewust. Hanja pengetahuan
tentang proces pergaulanhidup, tentang araharahnja
dan tentang tudjuan-tudjuannja, bisalah
memberhentikan terbuangnja kekuatan-kekuatan
ini, memusatkan kekuatan-kekuatannja kaum
proletar,
mempersatukan kekuatan-kekuatan itu
di dalam organisatie-organisatie besar, jang tergabung
satu sama lain oleh maksud-maksud tinggi
dan jang membelakangkan tiap-tiap aktie ketjilketjil
terhadap kepada kepentingan-kepentingankelas
jang tetap, kepentingan-kelas jang mana
adalah
diperhambakan lagi kepada kemadjuan
pergaulanhidup-umum adanja.

Dengan lain-lain perkataan: theorie adalah
factor jang sangat sekali mengeraskan kesuburan
kekuatannja kaum proletar, theorie itu adalah
djuga mengadjarkan kepada kaum proletar bagaimana
mengusahakan kekuatan-kekuatan, jang
ditentukan oleh tingkatnja kemadjuan economie,
dengan tjara jang paling manfaat, beserta bagaimana
mendjaga djangan sampai ada kekuatan
jang terbuang. Tetapi theorie itu bukan sadja
membesarkan hatsil geraknja kekuatan kaum
proletar,—ia adalah djuga membesarkan keinsjafan
akan kekuatan itu, jakni membesarkan
krachtsbewustszijn.
Dan ini tidaklah kurang
perlunja.”

Tuan-tuan Hakim, dengan dalil ini maka tergambarlah
dengan seterang-terangnja bagaimana besar faedahnja
pemimpin mengasih theorie kepada kaum jang ia tuntun.
P.N.I. mengasih theorie itu. Ia mengadakan cursus-cursus
dan surat-surat-orgaan. Ia mengasih theorie atas silukbiluknja
imperalisme, theorie atas soal-soalnja pergerakan
sendiri, theorie atas pengadjaran-pengadjarannja atau
leeringennja
pergerakan-pergerakan di negeri lain. Tetapi,—
bukan hanja theorie sadjalah jang menambah kekuatannja
rakjat; bukan hanja cursus-cursus dan brochures dan suratsurat-
orgaan sadjalah jang membesarkan kemauannja rakjat.
Rakjat haruslah dituntun dan diolah pula kemauan dan
tenaganja di atas lapangnja perbuatan,—di“train” kemauan
dan tenaganja di atas lapangnja “daadwerkelijke acties”,
jakni di“train” bekerdja untuk mendatangkan perbaikanperbaikan
hari-sekarang sebagai jang kami sebutkan tadi
itu. Di sinilah rakjat itu bisa diobah kemauan dan tenaganja,
diukur-ukur dan ditaker-taker kekuatannja, dipelihara dan
dibesar-besarkan kekuasaannja, digemblèng kekerasan-hati
dan energienja!

Karl Kautsky, tentang daadwerkelijke acties itu
mengadjarkan:

“Jang belum dipunjai oleh kaum proletar”,

—buku “Der
Weg zur Macht” adalah tertulis hampir 30 tahun jang lalu,
Tuan-tuan Hakim jang terhormat,—

“Jang belum dipunjai oleh kaum proletar itu
ialah keinsafan akan kekuasaannja.... Sociaaldemocratie
adalah bekerdja sekeras-kerasnja
mengasihkan kepada kaum proletar keinsafan
itu. Djuga di dalam hal ini dengan penjuluhan
theorie, tetapi tidak dengan penjuluhan theorie itu
sadja. Lebih menggugahkan keinsafan-kekuatan
daripada semua theorie, adalah perbuatan,
daad. Dengan kemenangan-kemenangan perdjoangannja
melawan si musuh itulah, maka
sociaal-democratie menundjukkan kepada kaum
proletar itu kekuatannja dengan senjata-njatanja,
dan oleh karenanja pula, membesarkan
rasa-kekuatannja itu dengan sebesar-besarnja.
Tetapi sebaliknja djuga, maka kemenangankemenangan
ini hanjalah bisa terdjadi karena
suatu theorie, jang mengasih susuluh kepada
bagian-bagian kaumproletar jang bewust dan
tersusun, bagaimana tjaranja mengambil hatsil
jang sebanjak-banjaknja daripada kekuatankekuatannja
jang ada pada setiap waktu.

Gerak-bangkitnja serikat-serikat sekerdja di luar
negeri Ingeris adalah sedari mulanja dilahirkan
dan diwahjuni oleh penegetahuan dan ilmu
sociaal-democratie.

Berdamping-dampingan dengan kemenangankemenangan
tadi itu, maka perdjoangan-perdjoangan
di dalam dan untuk dewan-rakjatlah
jang menghaibatkan sekali kepada kekuatannja
dan rasa kekuatannja kaum proletar itu,—bukan
sadja oleh buah-buahnja kemenangan jang diperolehkan
oleh beberapa golongan kaum proletar
itu, tetapi teristimewa djuga ialah oleh
karena rakjat-rakjat jang melarat dan jang tadinya
dibikin-bikin takut dan putus-asa itu, di sini
melihatlah berbangkitnja suatu kekuatan jang
dengan gagah-berani berdjoang melawan kaumkaum
jang kuasa dan bisa merebut kemenangan
lagi dan kemenangan lagi, sedangkan kekuatan
itu toch tidak lain daripada organisatienja kaummelarat
itu sendiri.

Inilah arti-besar daripada pesta-pesta di bulan
Mei, daripada perdjoangan-perdjoangan di
musimnja pemilihan anggauta dewan-rakjat,
daripada perdjoangan-
perdjoangan merebut
kiesrecht. Tidak selamanjalah perdjoanganperdjoangan
ini membawa
kemenangan-wadag
kepada kaum proletar,
malahan sering sekalilah
besarnja kemenangan-
kemenangan wadah ini
tidak setimbang dengan besarnja korbanankorbanan
jang djatuh di dalam perdjoangan
itu,—en toch, di mana perdjoangan-
perdjoangan
itu menang, maka kekuatan-
kekuatannja kaum
proletar lantas mendjadilah
haibat bertambah
besarnja, oleh karena perdjoangan-perdjoangan
jang demikian itu adalah mengorbankan rasakekuatannja
di dalam
perdjoangan kelas.

Tetapi tidak adalah barang jang lebih ditakuti oleh
musuh-musuh kita daripada bertambah-tambahnja
rasa-kekuatan ini! Mereka tahu, bahwa raksasa
ini tidak berbahajalah bagi mereka, selama
ia-tidak insaf akan kekuatannja. Mereka oleh
karenanja tidak berhenti-hentilah mentjari akal
memadam-madamkan rasa-kekuatan itu; concessie-
concessie-wadag malahan tidaklah begitu
dibentji oleh musuh-musuh kita sebagai kemenangan-
kemenangan -bathin daripada kaum proletar
jang membesarkan rasa kekuatannja itu.”

Tjatjian dan provocatie.
Tuan-tuan Hakim, djuga di Indonesia, adalah suatu raksasa
jang tidak ditakuti oleh kaum imperialisme, selama ia belum
insaf akan tenaganja. Tetapi kami, dari Partai Nasional Indonesia,
kami berusaha mengasih kepada raksasa itu dengan
theorie dan daadwerkelijke acties, keinsafan akan tenaganja
jang maha-besar itu. Kami berusaha menggugahkan
dan
membesarkan krachtsgevoelnja raksasa itu, menghidupkan
iapunja krachtsbewustzijn dengan surat-surat-chabar,
dengan cursus-cursus, dengan meeting-meeting, dengan demonstratie-
demonstratie, dengan usaha mendirikan
sekolahan-
sekolahan, dengan actie mengadakan coöperatie-coöperatie,
dengan perdjoangan buat hapusnja pelbagai
randjau di
dalam strafwetboek, dan dengan djalan lain-lain lagi.

Raksasa kekuasaan, jang bersenjawa nationalisme,
berurat saraf ampat rupa, berbadan rakjat-murba itu, raksasa
itu kini makin lama memang sudah makin tergugahlah
keinsafan akan tenaganja! Hairankah Tuan-tuan Hakim,
bahwa kaum imperialisme makin lama makin marah dan
gègèr pula? Hairankah Tuan-tuan Hakim, bahwa surat-surat-
chabar kaum imperialisme itu, sebagai mitsalnja A.I.D., de
Preanger-Bode, Nieuws v. d. Dag, Java-Bode, de Locomotief,
Soerabajaasch Handelsblad dan lain sebagainja, makin lama
makin keras pekiknja “hukumlah Soekarno c.s.?”, “buanglah
Soekarno c.s!”, “laranglah P.N.I. hidup terus!”? Hairankah Tuantuan,
bahwa kaum itu sampai mentjoba mempengaruhi
Tuan-tuan punja pengadilan?

Kami tidak hairan. Kami tidak hairan pula kalau kaum jang
bentji kepada pergerakan kita, supaja pergerakan itu gampang
dan ada djalan buat ditindasnja, mendjalankan provocatie.
Provocatie seringlah sekali ditjobakan pada pergerakan
kaumburuh di Eropah, provocatie seringlah pula kita alamkan
di negeri kita. Provocatie terutama sebelum pergerakan itu
mendjadi sentausa betul, jakni untuk ada djalan sjah menindas
pergerakan itu mumpung-mumpung pergerakan itu misih
belum kuat sekali,—provocatie itu sering kita temukan.
Kita sering ditjoba diprovoseer akan perbuatan-perbuatan
djahat dengan badjingan-badjingannja “Sarekat Hedjo” atau
“Pamitran” sebagai sering terdjadi di daerah Tjiandjur atau
di kidulnja Bandung, dengan rodjokan akan penumpahandarah
sebagai di desa Tjikeruh daerah Rantjaekek atau di desa
Panjairan utaranja Bandung, dengan pengrusakan Clubhuis
sebagai di Gadobangkong, dengan dipinta menèken atau
mengisi lijst-lijst-pemberontakan sebagai di bèngkèl S.S. bulan
Desember 1929,—dengan matjam-matjam djalan lain jang
rendah dan kedji. Tetapi kita tak mau diprovoceer, kami tak
berhenti-henti mendidik anggauta-anggauta tinggal aman,
djangan mau diprovoceer!

Sebab kami mengetahui,—kalau kita kena diprovoseer,
maka kitalah jang didjatuhi palang-pintu!

Concessie-concessie.
Tidak, Tuan-tuan Hakim, kita tak mengambil pusing akan makimakiannja
dan hasut-hasutannja kaum atau surat-surat chabar
imperialisme jang sudah semestinja itu, kita tak mengasih
djalan bagi provocatie. Kita dengan tenanghati terus bekerdja
sepandjang djalan jang halal dan jang tak melanggar hukum,
membesar-besarkan kekuasaan rakjat, menggugah-gugahkan
danmenghidup-hidupkankeinsafanrakjatakankekuasaannjaitu;
kita dengan kepala dingin terus berusaha setjara halal menjusun
krachtnja rakjat dan membangunkan krachtsgevoelnja rakjat.
Satu kali sedar, maka krachtsbewustzijn ini tak akan tidur lagi.
Dengan geraknja kekuasaannja rakjat dan dengan hidupnja
keinsafan akan kekuasaannja itu, maka pemerentah dan kaum
imperialisme terpaksalah menuruti kehendaknja satu-per-satu.
Sepuluh tahun jang lalu Albarda adalah bertjerita:

“... politiek mengasih-perbaikan-perbaikan kepada
Hindia Belanda sekarang bukanlah lagi karena
tjara-pemerentahan jang murah-hati atau karena
suruhannja rasa-kasih,—politiek itu sekarang
adalah hatsil suburnja kekuasaan penduduk jang
membèbèrkan merekapunja kesengsaraan dan
memadjukan merekapunja tuntutan-tuntutan.
Politiek
itu sudahlah mendjadi politiek concessieconcessie
terhadap kepada kekuasaannja pergerakan
rakjat jang makin haibat.”

Dan sekarang, sepuluh tahun kemudian, raksasa Indonesia
sudahlah lebih kuasa, dan lebih insaf akan kekuasaannja!
Sigera akan datanglah saat-saatnja jang pemerentah
dan kaum imperialisme itu harus lebih banjak lagi tunduk
kepada tuntutannja, harus lebih banjak lagi melepaskan
concessie-lagi dan concessie-lagi, harus lebih banjak lagi
menjerahkan hak-hak dan perbaikan-perbaikan kepadanja.
Bahwasenja, zonder gègèr berdebat-debatan dengan wakilwakilnja
imperialisme itu di dalam volksraad sebagai mitsalnja
Fruin cs. atau Bruineman etc. zonder pula bom-boman
atau dynamiet-dynamietan, zonder kotjak-kotjakan sengadja
melanggar
artikel 153-bis dan 169 Strafwetboek sebagai
dituduhkan
kepada kami dalam proses ini,—maka dengan
machts jang njata dan machtgevoel jang hidup itu, kita toch
mentjapai
concessie-concessie jang penting!

Sebaliknja, zonder macht dan zonder machtsgevoel,
maka kita, walaupun dengan politik-lidah jang bagaimanapun
djuga litjinnja, tidak akanlah mendapat kemenangan
jang besar-besar!

Tidakkah benar pertanjaan Albarda jang berbunji:

“Apakah kiranja volksraad itu diadakan djuga,
djikalau di Hindia tidak ada suatu pergerakan
rakjat jang kuat, jang ingin mendjalankan pengaruh
di atas tjaranja memerentah bangsa sendiri?

Saja tanja lebih djauh: Tidakkah persanggupan-persanggupan
bulan November 1918 terkenal itu
dan diadakannja herzieningscommissie-Carpentier-
Alting harus dipandang sebagai bukti-bukti
daripada
ketakutan dan barangkali djuga daripada
kedahsjatan
terhadap kepada pergerakan
rakjat
muda di dalam tahun-tahun jang menggègèrkan
itu?”

Tidak benar pula, kalau kami, walaupun kami di
dalam verhoor mengatakan bahwa P.N.I. belum mentjapai
concessie-concessie jang besar, mengatakan bahwa diadakannja
“Inlandsche meerderheid” di dalam volksraad dan
diadakannja dua anggauta Bumiputera di dalam Raad van
Indië, adalah sebenarnja concessie terhadap pada pergerakan
kita nasional Indonesia jang makin mendapat kekuasaan itu?
Bahwasenja: dengan macht mendapat concessie-concessie
jang besar, zonder macht tidak mendapat concessie-concessie
jang besar itu!

Indonesia merdeka oleh revolutie?
“Baik”,—orang sekarang berkata,—concessie-concessie
jang penting dapat tertjapai dengan djalan jang halal itu!
Tetapi kemerdekaan Indonesia, kemerdekaan Indonesia!
Tidakkah itu harus direbut oleh rakjat Indonesia dengan
pemberontakan, dengan revolutie-darah?

Tuan-tuan Hakim, di dalam verhoor kami telah
menerangkan dengan tulus hati: kami tidak tahu bagaimana
langkah jang penghabisan itu. Ja, kami tidak “memikir-pikirkan
atjan” akan soal langkah penghabisan itu. Kami
tidak tahu akan perbandingan-perbandingan di kelakkemudian-
hari itu, sebagaimana kami tadi djuga tidak tahu
dengan saksama akan wudjudnja kitapunja pergaulan hidup
di kelak-kemudian-hari. Kami mitsalnja tidak tahu apakah
Nederland pada saat penghabisan tidak lantas mengarti,
lebih baik memberhentikan pendjadjahannja dengan
damai. Kamipun tidak tahu, apakah mitsalnja di zaman itu
kapitalisme Barat tidak sudah rubuh, imperialisme diganti
dengan perhubungan ekonomi Eropa-Asia dengan djalan
merdeka, jakni dengan djalan vrij-ruil-verkeer. Pendek
kata, bagi kami, bagi siapapun djuga, bagi tiap-tiap manusia,
hari-kemudian itu adalah suatu buku jang tertutup: Tertutup
tentang soal bagaimana wudjudnja langkah rakjat Indonesia
jang penghabisan, tertutup tentang soal kapan terdjadinja
langkah penghabisan itu.

Kami, bagi sekarang, hanjalah mengetahui, bahwa tiada
kemerdekaan zonder nasionalisme, dus kami menghiduphidupkan
nasionalisme; bahwa tiada kemerdekaan zonder
persatuan bangsa, dus kami memperusahakan adanja
persatuan-bangsa; bahwa tiada kemerdekaan zonder macht,
dus kami menjusunkan macht; bahwa tiada kemerdekaan
zonder machtsbewustzijn, dus kami menggugah-gugahkan
machtsbewustzijn itu. Kami hanjalah mengetahui bahwa
kemerdekaan itu adalah minta sjarat-sjarat atau voorwaarden,
dus P.N.I. bekerdja untuk terlaksananja sjarat-sjarat atau
voorwaarden itu. Dan kami hanjalah pula mengetahui, bahwa
kemerdekaan tidaklah djatuh dari langit besokpagi atau lusa,
tetapi bahwa ia adalah hatsilnja kerdja berat jang melalui
berpuluh-puluh concessies politik, sosial dan ekonomi
jang semuanja tidak djatuh dari langit, melainkan harus
kita desakkan atau afdwingkan satu-per-satu dengan
desakannja “moreel geweld” kita adanja.

Djalan jang melalui berpuluh-puluh concessies inilah,
Tuan-tuan Hakim, jang kami maksudkan dengan katakata,
bahwa langkah penghabisan itu masih ada di dalam
“ver verschiet”,—tidak sebagai uitlegkunst atau putarlidahnja
A.I.D. de Preanger-Bode, jang menulis bahwa kami
mengatakan, bahwa langkah-penghabisan itu misih “na
eeuwen” lagi terdjadinja.

Tidak!—djikalau kami berkata bahwa terdjadinja
langkah penghabisan misih ada.

“begitu djauh sehingga orang belum mengetahui
apa-apa di atasnja”.

“zoo ver in het verschiet, dat men zich daaromtrent
nog niets gereliseerd heeft”.

Maka kami tidaklah bermaksud mengatakan apa-apa
tentang tempoh, atau chronologienja langkah-penghabisan
itu terdjadi. Tentang tempohnja langkah-penghabisan itu
terdjadi, tentang apabilanja langkah-penghabisan itu
terdjadi, kami tak dapat mengetahui suatu apa, dan kami di
dalam verhoor pun telah menerangkan “zelfs bij benadering
niet te weten”.

Dengan sesungguhnja, Tuan-tuan Hakim, entah kapan
terdjadinja langkah-penghabisan itu! Entah hanja tahunan
lagi sadja, entah puluhan tahun lagi, entah ratusan tahun lagi!
Kami dengan kata-kata “ver verschiet” itu adalah bermaksud
mengatakan bahwa antara hari-sekarang dan hari-kemudian
itu adalah lapang jang lebar, lapangnja berpuluh-puluh
concessie jang semuanja satu-per-satu harus kita
tjapaikan dengan usahanja nationalistische massa-actie jang
maha-haibat tetapi halal itu. Lama-sebentarnja kita melalui
lapang ini, lama-sebentarnja tempoh kita dapat mentjapaikan
concessie-concessie ini,—itu adalah tergantung daripada
kekuatan dan kesempurnaannja kitapunja organisasi,
tergantung dari lemah-kuatnja “moreel geweld” jang kita
dapat bangkitkan. Makin sempurna kitapunya organisatie,
makin besar tenaganya kitapunja “moreel geweld”,—makin
lekaslah concessie-concessie itu bisa tertjapai, makin
lekaslah hari kemerdekaan itu mendekat!

Welnu, Partai Nasional Indonesia ingin lekas dapat menambah-
nambah besarnja “moreel geweld” jang ia keluarkan,
ingin lekas dapat mentjapaikan semua concessie-concessie
itu di dalam tempo jang setjepat-tjepatnja oleh karenanja.
Inilah sebabnja Partai Nasional Indonesia ada suatu partai
jang revolutionnair, suatu partai jang ingin mendatangkan
perobahan-perobahan itu dengan lekas, suatu partai jang
ingin mengadakan “omvorming in snel tempo”.

Tuan-tuan Hakim, kami mengulangi lagi: tentang soal
bagaimana wudjudnja langkah jang penghabisan, dan tentang
soal apabila langkah jang penghabisan itu, kami tak
mengetahui suatu apa. Kami hanjalah mengetahui, bahwa
P.N.I. tak adalah maksud menjimpang dari djalan jang
wettig belaka. Kami hanjalah mengetahui bahwa kami dan
P.N.I., tidak ingin atau tidak sengadja mau membikin pemberontakan,
baik sekarang maupun kemudian-hari, bahwa
kami dan P.N.I. siang dan malam adalah mengharap-harap
dan mendoa-doa djangan sampai ada pertumpahan-darah,
bahwa kami dan P.N.I. sepandjang kekuatannja akan berusahalah
menghindarkan tiap-tiap pertumpahan-darah!

Kami dan P.N.I., Tuan-tuan Hakim, kami dan P.N.I.!,—
entah kaum imperialisme sendiri! Kepada kaum imperialisme
itu, kami tak akan puas-puas mengasih ingat dengan kesutjian

“Djanganlah menjengsarakan sekali kepada rakjat,
djanganlah
membakar kemarahan rakjat, djanganlah mengabaikan
tuntutan-tuntutan rakjat. Sebab revolutie bukanlah
bikinan manusia, bukanlah bikinan beberapa penghasut,
bukanlah bikinan beberapa samensweerders,—revolutie
adalah bikinan pergaulanhidup jang hampir tenggelam tertutup
djalan nafasnja di dalam kesengsaraan, jakni bikinan
pergaulanhidup
sendiri jang kepèpèt. Manusia tidak bisa
membikin
revolutie semau-maunja, manusia tidakpun tidak
bisa mentjegah revolutie kalau sudah telat, jakni kalau
sudah kasèp.

“Kita, kaum Partai Nasional Indonesia, kita betul kaum
revolutionnair, tetapi kita bukan kaum jang membikin
pemberontakan. Bumi dan langit akan kita panggil mentjegah
tiap-tiap pertumpahan-darah! Tetapi,—hai kamu kaum
imperialisme, kamu senantiasa menebar-nebarkan benih
kesengsaraan
itu, kamu senantiasa memèpèt-mèpètkan pergaulanhidup
itu, kamu senantiasa menebar-nebarkan benih
revolutie itu.

Bagi kamu adalah tjotjok sekali tulisannja Dr. van den
Bergh van Eysinga jang berbunji:

“Di dalam zaman sekarang ini, maka jang sebenarnja
mendjadi pembikin sesuatu revolutie
ialah kaum jang disebutkan penduduk-penduduk
jang ”aman”, merekalah jang membikin badannja
pergaulanhidup dan cultuur mendjadi sakit dan
membikinnja sakit itu ialah karena mereka hanja
memikirkan diri sendiri sadja, merekapunja kepentingan
sendiri sadja dan merekapunja keuntungan
sendiri sadja.”

“Sebelum kasèp, lekaslah hentikan usahamu menjengsarakan
rakjat, lekaslah perhatikan keinginan dan
tuntutan rakjat. Sebab djikalau oleh perbuatanmu itu hantupemberontakan
nanti mengaut-aut, djikalau oleh angkaramurkamu
itu revolutie
nanti melahirkan diri sendiri,
maka seribu Partai Nasional Indonesia tidak akanlah bisa
mentjegahnja, seribu matjam usaha-manusia tidak akanlah
bisa menolaknja. “Kita mengetahui”, begitulah Karl Kautsky
menulis:

“kita mengetahui, ... bahwa kita tiadalah kekuasaan
membikin revolutie ini, sebagaimana djuga
musuh-musuh kita tiadalah kekuasaan mentjegah
kepadanja!

“Wij weten, ... dat het evenmin in onze macht is deze
revolutie te maken als in die onzer tegenstanders
ze te verhinderen!”

Perhatikanlah peringatannja Prof. Bluntschli jang
berkata:

“Djalannja jang satu-satunja untuk menghindarkan
sesuatu revolutie, ialah mengadakan perbaikan
jang selekas-lekasnja dan jang sedalamdalamnja....
Pada saat jang sesuatu rakjat padam
harapannja akan mendapat perbaikan, pada saat
itu mulailah revolutie menjala. Kesalahan jang
terbesar adalah pada kaum jang kuasa, ... tidak
pada bangsa-bangsa jang salah diperentahnja, dan
jang mentjahari kehidupan jang lebih lajak dan
lebih baik. Oleh karena itu, dungu sekalilah orang,
djikalau mengira, bahwa revolutie-revolutie di
dalam abad kita ini adalah bikinannja sekawan
penjamun belaka.”

Tuan-tuan Hakim, moga-moga kaum imperialisme
suka memperhatikan peringatan ini. Kita, kaum nasionalist
Indonesia,
kita selamanja akan mendjundjung tinggi perdamaian
dan keamanan. Kita tak mempunjai keinginan atau
niat menumpahkan darah: kita malahan tak akan puas-puas
berusaha, supaja hari-kemudian itu hanja membawa keamanan
dan perdamaian belaka. Tetapi kita tak mempunjai kekuasaan
menetapkan gambarnja hari-kemudian itu. Kekuasaan itu
adalah pada kaum imperialisme sendiri. Merekalah
jang
achirnja menggenggam ketentuan di atasnja, merekalah jang
bisa menetapkan gambarnja sudah dari sekarang, merekalah
jang bisa menghindarkan hura-hara itu.

Indonesia akan bebas. Tentang soal ini, tentang halnja
Indonesia akan mendjadi merdeka, tentang halnja Indonesia
akan lepas dari negeri Belanda di kelak kemudian hari,
tentang soal ini bagi kita tidaklah teka-teki lagi. Tiadalah
teka-teki pula akan bebasnja negeri kita itu bagi tiap-tiap
manusia jang mau mengerti riwajat, bagi tiap-tiap manusia,
baik bangsa Indonesia maupun bangsa Belanda, jang mau
bertulus hati. Seluruh riwajat-dunia, seluruh riwajat-manusia
jang berpuluh-puluh abad itu, tidak adalah menundjukkan
satu rakjat jang terdjadjah selama-lamanja. Seluruh riwajatmanusia
itu malahan adalah saban-saban kali menundjukkan
mendjadinja merdeka rakjat-rakjat dan negeri-negerinja jang
tadinja terkungkung.

Oleh karena itu, djikalau rakjat Indonesia mengusahakan
berhentinja pendjadjahan itu, djikalau Partai Nasional
Indonesia mengedjar kebebasan itu, maka rakjat Indonesia,
maka Partai Nasional Indonesia, maka kami-orang hanjalah
memenuhi “keharusan-keharusannja-riwajat” belaka,—
mendjalankan “historische taak”nja tiap-tiap bangsa dan
tiap-tiap negeri,—“historische taak” jang tidak-boleh-tidak
pasti terdjadi, pasti terlaksana.

Tetapi tjaranja Indonesia akan merdeka, tjaranja tali
pendjadjahan akan terlepas, adalah samasekali menurut
kehendak kaum imperialisme sendiri,—adalah di dalam
genggaman kaum imperialisme sendiri.

Bukan kepada kita, bukan kepada rakjat Indonesia, tetapi
kepada imperialisme dan kaum imperialisme sendirilah kata
jang penghabisan!Pelanggaran Artikel-artikel 169 dan 153-bis Adalah
Mochal'''

Tuan-tuan Hakim jang terhormat!

Bagian jang pertama dari kamipunja pidato sekarang
sudahlah habis. Sudah mengetahui Tuan-tuan sekarang,
segala azas-azas dan sifat-sifat actie P.N.I. beserta segala
kejakinan-kejakinan kami di dalam garis-garisnja jang besar.

Di dalam awalnja kamipunja pidato itu, kami sudah
menerangkanlah kepada Tuan-tuan, bahwa maksud kami
mentjeritakan azas P.N.I. beserta kejakinan kami itu dengan
singkat, ialah bukan mempropagandakan hal-hal itu kepada
Tuan-tuan, melainkan hanjalah untuk menundjukkan
kepada Tuan-tuan azas dan sifat P.N.I. itu, agar supaja Tuantuan
bisa mengarti asal-asal dan sebab-sebabnja kamipunja
perkataan-perkataan atau tindakan-tindakan jang mendjadi
penjelidikannja proses ini.

Maka dengan apa jang kami uraikan tadi itu, njatalah
dengan senjata-njatanja, bahwa P.N.I. adalah partai jang halal
belaka,—partai jang tidak mempunjai maksud sebagai jang
dituduhkan itu. Tidak adalah dimaksudkannja pemberontakan,
tidak adalah dimaksudkannja menjuruh orang kepada
pemberontakan, tidak adalah dimaksudkannja pemogokanpemogokan,
tidak adalah dimaksudkannja pelanggaranpelanggaran
sepandjang artikel 171 Strafwetboek sebagai
nanti akan kami uraikan lebih lebar.

Oleh karena itu, bagian jang pertama daripada
pendakwaan hilanglah sama sekali kekuatannja. Lagipula:
artikel 169 Strafwetboek, menurut arrest H.R. 3 Desember
1894, W.R. 6586 dan djuga menurut bukunja Prof. Simons II
katja 217 dan Noyon aant. 3 ad art. 140, hanjalah mengenai
perhimpunan-perhimpunan jang didirikannja ialah dengan
maksud jang tertentu menjuruh anggauta-anggautanja
mendjalankan misdrijven. Dan Partai Nasional Indonesia
tidaklah didirikan dengan maksud hal-hal jang termaktub
di dalam tuduhan itu.

Partai Nasional Indonesia adalah djauh daripada maksud
jang demikian itu tatkala dilahirkan di dunia,—dan memang
adalah pula djauh daripadanja selama ia hidup dan bergerak
di dunia dua-tiga tahun ini. Partai Nasional Indonesia adalah
partai jang dari hari lahirnja sampai hari sekarang halal
belaka, wettig belaka.

Tetapi bukan itu sahadjalah jang ternjata dari pidato
kami bagian pertama itu. Dari pidato kami bagian pertama
itu adalah ternjata pula, bahwa kami mustahil bisa bersalah
menjalankan hal-hal jang dituduhkan itu; mustahil kami,
jang mengetahui dengan nationalistische machtsvorming itu
sadja, kita sudah bisa membuka mogelijkheden jang luas,—
jang mengetahui bahwa kita harus mendjauhi segala hal jang
tak perlu jang bisa menjebabkan djatuhnja palang-pintu di
atas pundak kami,—jang mengetahui bahwa kemerdekaan
tidaklah tertjapai dengan satu undjalan nafas,—mustahil
kami, jang mengetahui hal-hal itu semuanja, bisa “berkotjakkotjakan”
atau “iseng-isengan” sengadja melanggar art. 153-
bis dan 169 itu adanja!

Tidak, Tuan-tuan Hakim, kami tidak usah berkotjakkotjakan
demikian itu supaja maksud-maksud kami bisa
tertjapai. Kami hanjalah harus bekerdja seradjin-radjinnja
pada suatu machtsvorming setjara modern jang teguh dan
sentausa, suatu machtsvorming jang terang-terangan, sebagai
mitsalnja machtsvormingnja kaum proletar di Eropah.

Sebab dengan machtsvorming jang demikian itu,
dengan suatu macht jang njata dan haibat serta diinsafi oleh
anggauta-anggautanja, dengan suatu macht jang bernjawa
nasionalisme, beruratsaraf ampat-shakti itu, bebadan wadag
massa jang berkerumunan itu, dengan macht jang demikian
itu kita toch sudah bisa mendjadi maha-shakti dan mahakuasa,—
ambui sesungguhnja, zonder bom-boman atau
dynamiet-dynamietan, zonder kotjak-kotjakan sengadja
membahajai keamanan umum, atau melanggar gezag atau
ikut pada perkumpulan jang bermaksud kedjahatan, zonder
mendjalankan barang sesuatu jang dilarang oleh hukum!

“Ketidaktentraman” dan ramalan ‘30.
Tuan-tuan sekarang bisa membantah: “Masa rakjat tidak Tuan
Hasut sepandjang artikel 153-bis, masa Tuan tidak bersalah
sepandjang artikel 169, toch semua orang tahu, bahwa rakjat
setahun jang lalu ternjata tak aman dan tak tenteram! Masa
Tuan tidak bersalah, toch di mana-mana rakjat berbisik-bisik,
bahwa tahun ini akan ada apa-apa! Itu semua toch misti ada
sebabnja!”

O, memang, Tuan-tuan Hakim, kalau rakjat memang tak
tenteram, kalau memang ada bisik-bisikan tahun ’30 akan
ada apa-apa, itu harus dan misti ada sebabnja! Tiada suatu
keadaan zonder sebab, tiada suatu kedjadian zonder oorzaak,
tiada suatu kedjadian zonder causaal-verband dengan sesuatu
kedjadian jang lain! Tetapi,—di dalam hal jang diselidiki
sekarang ini, adakah kami jang mendjadi sebabnja? Dengan
tetap kami mendjawab: tidak! Bukan kami jang mendjadi
sebabnja...! Banjak saksi-saksi adalah menerangkan, bahwa
kami selamanja mendidik kepada keamanan. Orang jang
selamanja mendidik keamanan, mustahillah sengadja
melanggar artikel 153-bis dan 169 Strafwetboek itu,
mustahillah mendjadi sebabnja tak tenteramnja rakjat atau
bisik-bisikan rakjat itu tadi.

Apa dan sebabnja? Sebabnja adalah banjak; sebabnja
adalah sebagian terletak di dalam kepertjajaan rakjat
umum,—djuga sebelum kami bergerak!—bahwa di dalam
tahun ini memang akan ada “apa-apa”; sebabnja adalah
sebagian pula terletak di dalam usahanja kaum jang bentji
kepada pergerakan dan mau membentjanai pergerakan
itu dengan pelbagai antjaman kepada orang desa, bahwa
toch pergerakan di dalam tahun ini akan “diributkan”;
sebabnja adalah pula terletak di dalam kesengsaraan rakjat,
jang sebagai kami terangkan di muka, membikin rakjat itu
gampang sekali pertjaja akan ramalan-ramalan jang kosong;
sebabnja bisa djuga sebagian terletak di dalam antjamannja
kaum Communist jang, tatkala organisatienja dihantjurkan
beberapa tahun jang lalu, sama mengantjamkan, “Awas nanti
tahun ‘30!” Sebabnja... tetapi tjukup Tuan-tuan Hakim.

Tjukuplah kalau kami kemukakan, bahwa djuga
sebelum kami bergerak, djuga zonder kami bergerak,
ketidaktenteraman itu sudah ada!

Hadji Agus Salim, menurut surat-chabar Sin Po tanggal
13 Djanuari jang lalu menerangkan bahwa: “Di Kudus ada
satu kiai dan iapunja 50 murid jang djual djimat dan ramalkan
bahwa pada tahun 1930 bakal ada kedjadian penting”.

Budjangga Djawa jang termashur Kijai Ronggowarsito
pun adalah membikin ramalan, bahwa dalam tahun 1930 bakal
ada kedjadian luar biasa, sebagaimana diperingatkan pula oleh
surat chabar Darmokondo tanggal 8 Januari jang lalu.

Ja, suatu suratkabar pemerentah sendiri, jakni Pusaka
Sunda, keluaran Bureau voor de Volkslectuur, beberapa
bulan jang lalu adalah berisi suatu advertentie jang berbunji:

Keanehan Tahun 1930!!!

Ti taun pungkur keneh djalma-djalma satanah
Pasundan gujur ibur, pada mareunang bedja jèn
dina tahun 1930 bakal aja kedjadian anu aneh.
Sarere pada samar kana pidjadieunana sarta taja
nu terang. Ajeuna nembe kahartos, sihoreng nu
matak ngageundjleungkeun teh buku kaluaran
Bale Pustaka, tjarios: Pangeran Kornel, njua eta
menak Sunda anu linuhung, luhung elmuna, gede
wawanenna, saintjak-intjakna tuladeun wungkul.

Ku margi eta sadaja urang Sunda perlu karagungan
ijeu buku, komo ari urang Sumedang mah, wantu
Pangeran Kornel teh beunang disebutkeun pupundjunganana.
Dalah sanes urang Sumedang
oge sami bae perluna mah, sugan djadi pitulung
ngaluhungkeun budina.

Ijeu buku sanes mung sae rupina bae, nanging
basana ge teu kinten maherna, perlu diaraos ku
sugri anu keur ngarulik basa.

Pangaosna sahidjimung... f 0.70

Surat kabar pemerentah sendiri, Tuan-tuan Hakim, surat
kabar pemerentah sendiri memuat perkataan-perkataan
jang begitu, mengasih makanan, mengasih voedsel, pada
kepertjajaan rakjat itu!

Tuan-tuan bisa membantah: “O, itu tjumah suatu
advertentie sadja!”

Baik,—tetapi tidakkah mengenai perhatian Tuan-tuan,
bahwa advertentie ini adalah termuat di dalam suratkabar
pemerentah, dan tidakkah mengenai perhatian Tuan-tuan
perkataan-perkataan di dalam advertentie jang berbunji:
“Ti taun pungkur keneh, djalma-djalma satanah Pasundan
gujur ibur, pada mareunang bedja jen dina taun 1930
bakal aja kedjadian anu aneh”, jakni bahwa “dari sedjak
tahun dulu mula, orang-orang setanah Pasundan sama
ramai, mendapat kabar, bahwa di tahun 1930 akan ada
kedjadian jang aneh”?

Tidakkah ini suatu bukti, bahwa ramalan dan kepertjajaan
tentang tahun 1930 itu di dalam kalangan rakjat memang
sudah tak aneh lagi, dan memang sudah sebagai “keadaan
biasa” belaka? Hairankah kita kalau “ketidaktenteraman” itu
semakin “makan”?

Tetapi kami, apakah jang kami katakan kepada rakjat?
Apakah jang kami adjarkan berhubung dengan kepertjajaan
rakjat tentang tahun ’30 itu? Bukan mengasih makanan,
bukan menambah-nambahi atau membesar-besarkan kepertjajaan
itu, tetapi membantah, mendjustakan, membohongkan
ramalan itu! Sebab kami mengerti: Tak baiklah
rakjat mempunjai harapan jang kosong, dan kami tahu:
kaum jang bentji pada pergerakan itu, sengadjalah uitbuiten
kepertjajaan
rakjat itu untuk membentjanai pergerakan,
sengadja meng-exploiteer kepertjajaan rakjat itu untuk
mentjobakan
provocatie-provocatie jang rendah. Dan djikalau
provocatie itu berhatsil,—kitalah jang nanti dingkelingkel!
Kitalah jang didjadikan andjing-belang! Kitalah jang
mendapat palang-pintu!!!

Sesungguhnja, Tuan-tuan Hakim, “ketidak-tenteraman”
rakjat dan “bisik-bisikan” tentang tahun ’30 tadi itu bukanlah
kami jang menghasutkan; bukanlah kami jang menghasutkan;
“ketidak-tenteraman” dan “bisik-bisikan” itu
hanjalah
suatu keadaan jang memang sudah tertanam di
dalam budi-akal rakjat sedjak sebelumnja kami bergerak;
kamipunja
pergerakan hanjalah kebetulan berdjatuhsama,
coincideeren, dengan kepertjajaan rakjat itu! Dan
bukan sadja berdjatuh-sama; kamipunja pergerakan adalah
malahan setjukupnja membantah dan membohongkan padanja,
mengasih peringatan dan didikan pada rakjat bahwa
ramalan-ramalan tentang tahun ’30 itu adalah kosong belaka!
Sangkaan bahwa kamilah jang mengasutnja, sangkaan itu
haruslah
kami tolak dengan sejakin-jakinnja dan sekeras-kerasnja!

Soal Perang Lautan Teduh.
Tetapi soal perang Pacific, soal bakal datangnja perang Pacific,
tidakkah itu suatu bukti bahwa kami dengan menjebarkan
chabar-bohong sengadja membikin rakjat djadi tak tenteram,—
suatu bukti, bahwa kami benar-benar mendjalankan
misdrijf
jang dimaksudkan oleh artikel 171 Strafwetboek?

Memang Tuan-tuan Hakim, memang: kami adalah
membitjarakan soal Lautan Teduh itu,—kami adalah
mengatakan bahwa perang Pacific itu akan datang. Kami
tidak menjangkal hal itu, kami tidak memungkirinja. Kami
hanjalah menjangkal, bahwa kabar perang Pacific adalah
“chabar-bohong”, “logenachtig bericht”, kami hanjalah
menjangkal, bahwa maksud kami dengan menjebarkan
chabar perang Pacific itu ialah sengadja merusak ketentuan
rakjat. Chabar perang Pacific adalah mula-mula keluarnja
dari pénnanja kaum-kaum Eropa jang terpeladjar tinggi dan
bidjaksana sebagai nanti kami terangkan,—chabar itu kami
sebarkan tidaklah untuk sengadja merusak ketenteraman,
tetapi ialah supaja rakjat sigera sentausa, sigera mendjadi
natie!

Di dalam permulaannja kamipunja pidato, kami
sudahlah mentjeritakan, bahwa balapan tjari djadjahan
pada zaman sekarang ini adalah balapan mati-matian antara
belorong-belorong imperialisme Inggeris, Amerika dan
Japan. Kami di situ mentjeriterakan, bahwa njawa persaingan
antara tiga belorong ini ialah perebutan negeri Tiongkok.
Kami mentjeriterakan bahwa siapa jang bisa berkuasa di
Tiongkok, dialah jang akan bisa berkuasa di seluruh daerah
Pacific, bahwa siapa jang bisa menggenggam rumah-tangga
Tiongkok dialah jang akan bisa menggenggam rumahtangga
seluruh dunia Timur, economisch dan militair. Kami
mentjeriterakan, bahwa untuk merebut upah jang sebegini
tingginja itulah, belorong-belorong imperialisme Amerika,
Japan dan Inggeris itu akan sampai nekatlah adu tenaga di
dalam suatu peperangan mahabesar, jakni peperangan Pacific.
Peperangan Pacific, bagi belorong-belorong tiga matjam itu,
adalah suatu peperangan untuk soal “to be or not to be”,—
suatu peperangan untuk soal “er op of er onder”, suatu soal
“hidup atau mati”. Oleh karena itulah, maka perang Pacific
ini tidak akan berupa perang ketjil-ketjilan sadja tetapi akan
berupalah peperangan jang menggègèrkan seluruh duniamanusia,
menggèndjlongkan seluruh daerah Lautan Teduh.

Kita sebagai rakjat jang negerinja dekat sekali pada
Lautan Pacific itu, jang bertinggal di pinggirnja Lautan
Teduh itu, kita harus mengarti, bahwa haibatnja perang
Pacific ini tentu akan terasa pula pengaruhnja di negeri
kita, bahwa api jang akan menjala-njala di Lautan Teduh
itu tentu akan terasa pula panasnja di lingkungan negeri
kita sendiri. Kita harus mengarti, bahwa djikalau rakjat
Indonesia itu tidak sigera mendjadi suatu natie jang teguh
dan sentausa, djikalau susunan pergaulan hidup Indonesia
itu tidak sudah diperteguhkan sedikit-sedikit, kita bisa
djugalah tak tahan atau tidak tjukup kekuatan menderitakan
pengaruhnja peledakan itu, bisa djuga tidak tahan berdiri
kalau umpamanja buntutnja salah satu belorong ini menjabet
mengenai diri kita adanja. Oleh karena itulah, maka kami
sering-sering memperingatkanlah rakjat Indonesia itu akan
bahaja jang mengantjam dirinja dari arahnja Lautan Teduh
itu, bukan dengan maksud merusak ketenteraman rakjat,
bukan dengan maksud djahat menggègèrkan rakjat, tetapi
ialah untuk menggugahkan kejakinan rakjat Indonesia itu
akan perlunja lekas-lekas mendjadi natie!

Kita tidak pernah mengatakannja, ja kita tidak
mengetahui, kapan perang Lautan Teduh itu akan
meledak; kita tidak pula mengetahui, akan di mana pusat
peledakannja; kita hanjalah mengetahui, bahwa djikalau
tanda-tanda jang sekarang tertampak itu tidak menjalahi
perhitungan manusia, perang Pacific itu satu ketika tentu
akan meledak! Sebagaimana tiap-tiap manusia jang djauh
penglihatannja sudah bisa merasakan lebih dulu akan
datangnja perang besar 1914–1918 itu sebelum perang
ini terdjadi, sebagaimana mitsalnja penulis H.N. Brailsford
dengan bukunja “The War of Steel and Gold” sudah bisa
lebih dulu menudjumkan akan datangnja perang besar itu
sebelum perang itu sebelum perang ini menggemuruhkan
meriamnja, maka tiap-tiap manusiapun jang memperhatikan
djalannja imperialisme-imperialisme Amerika, Inggeris dan
Djepang itu di dalam tempo jang achir-achir ini, tentulah
mendapat kejakinan bahwa tabrakan Pacific itu satu ketika,
entah kapan, pasti terdjadi. Sebagaimana perang besar
1914–1918 itu mempunjai penudjum-penudjum jang lebih
dulu sudah menudjumkan dia akan terdjadi,—mitsalnja
penulis buku “The War of Steel and Gold” itu tadi,—maka
perang Lautan Teduhpun sekarang djuga sudah mempunjai
penudjum-penudjumnja, mitsalnja, sebagaimana kami
terangkan di dalam verhoor, Ernst Reinhard dengan iapunja
buku “Die Imperialistische Politik im fernen Osten”, Karl
Haushofer dengan iapunja buku “Geopolitik des Pazifischen
Ozeans”, Hector C. Bywater dengan iapunja buku-buku
“Seapower in the Pacific” dan “The Great Pacific War”.

Benar,—orang bisa berkata,—
perang Pacific mempunjai
penudjum-penudjumnja, perang Pacific mempunjai profetennja,—
itu semua kaum bolsheviek jang selamanja
menjebar-njebarkan chabar-bohong!

Pardon! Ernst Reinhard bukan bolsheviek, Karl
Haushofer bukan communist, Hector Bywater bukan anggauta
3e Internationale atau Sowjet Executief Comite!

Ernst Reinhard adalah suatu “rechtschapen burger”
Zwitserland, jang duduk di dalam Nationalrat, Karl
Haushofer adalah professor tentang Geopolitiek pada
Universiteit München jang termashur itu, Hector Bywater
adalah anggauta Engelsche marine! Pengiraan, bahwa
tudjuman atas akan terdjadinja perang Pacific itu hanjalah
buah-otaknja kaum bolsheviek jang sakit demam sahadja,
pengiraan itu adalah salah samasekali. Bukan kaum
bolsheviek jang dikatakan demam-otak itu, bukan kaum
“gombinis” atau kaum pelempar-bomlah jang mengadakan
Pacific-litteratuur jang berharga, tetapi kaum neutraal jang
objectief, kaum neutraal jang menjendikan segala utjaputjapannja
di atas bukti-bukti atau feittenmateriaal jang njata
dan besar-djumlah.

Inverdaad: siapa jang membatja feittenmateriaal itu
di dalam Reinhard “Imperalistische Politik im fernen Osten”,
di dalam Houshofers “Geopolitik des Pazifischen Ozeans”
atau di dalam Bywater’s “Seapower in the Pacific” itu tadi,
siapa jang membatja di dalam buku-buku itu sebagaimana
Amerika, Inggeris dan Japan bersedia-sedia melengkaplengkapkan
sendjatanja masing-masing; siapa jang membatja
di dalam buku-buku itu uraiannja penulis-penulisnja jang
sudah disangkal karena disendikan atas bukti-bukti jang
njata; ... siapa jang memperhatikan tudjuman-tudjumannja
penulis-penulis itu, dia tentulah mendapat kejakinan bahwa
satu hari, entah kapan, perang Pacific itu pasti terdjadi!
Kita membatja di situ bagaimana Djepang merebut
concessie-concessie-minjak di Sachalin buat keperluan
armadanja; kita membatja di situ bahwa jang dinamakan
“conferentie perlutjutan sendjata” di Washington itu hanjalah
suatu akal Amerika belaka, mengikat kaki Japan jang makin
lama makin menakut-nakuti itu dengan perdamaian bahwa
armadanja tidak boleh lebih dari 315.000 ton kapal-perang
dan 81.000 ton kapal pembantu, sedang kapal-kapal masingmasing
pihak tidak boleh lebih besar dari 40.000 ton satusatunja,
meriam-meriam masing-masing pihak tidak boleh
lebih besar dari 406 m.M. kalibernja. Kita membatja di situ
bagaimana tjerdik dan muslihatnja masing-masing fihak,
toch membesar-besarkan kekuasaannja dengan membikin
banjak kruiser-kruiser ketjilan tapi jang lebih tjepat, beserta
membikin banjak kapal-kapal silam,—kruiser-kruiser
ketjilan dan kapal-kapal silam jang di dalam peperanganbesar
1914–1918 terbukti lebih “efficient” daripada kapalkapal
perang jang terlalu besar. Kita membatja di situ bahwa
di dalam beberapa tahun sadja sesudah komedie conferentie
itu, Japan seperti terdjangkit setan bekerdja membikin 30
kruiser-baru, 77 destroyer baru, 73 kapal-silam baru,—
Inggeris hibuk membanting tulang mengadakan 13 kruiserbaru,
4 destroyer baru, 6 kapal silam baru,—Amerika sebagai
kemasukan iblis darahnja gègèr menjelesaikan 19 kruiser
baru, 106 destroyer baru dan 48 kapal-silam baru.

Kita membatja di situ, apa sebabnja Inggeris mau
memindahkan vlootbasisnja dari Malta ke Timur, jakni ke
Singapore di pinggir daerah Pacific,—dan apa sebabnja
Amerika tak berhenti-hentinja membudjuk-budjuk Perantjis
mendjual Kepulauan Oceania kepadanja, jakni supaja ia bisa
menambah lagi bènteng-bènteng laut jang kini sudah banjak
itu. Kita membatja di situ, bagaimana Amerika sebentarsebentar
mentjoba kekuatannja dengan vlootmanoeuvres,
terutama di bawah pimpinannja marine-secretaris Wilbur,—
manouevres mentjoba kekuatan Panamabasis dalam tahun
’23, mentjoba kekuatan AntillenZ—dan Virginiabasis dalam
tahun ’24, mentjoba kekuatan pangkalan Pearl Harbour dan
Hawaii-basis dalam tahun ’25; dan bagaimana kemudian
daripada itu, A merika lantas mengadakan Pacific-kruisvaart
umum dengan disaksii oleh wakil-wakil 40 surat-chabar
Amerika jang terbesar, jakni supaja semangat publiek Amerika
bisa dipengaruhi dengan semangat-imperialisme adanja.

Pendek kata: Kita membatja di situ, bagaimana tiga negeri
ini sebagai kena penjakit rabiës andjing-gila sama melengkaplengkapkan
sendjatanja! Dan siapa jang suka menghargakan
feittenmateriaal dan isinja buku-buku itu tadi sebagai kami
menghargakannja, dia tentulah, tidak-boleh-tidak, mendapat
pula kejakinan bahwa satu hari pastilah datang saatnja airair
samudra Pacific itu mendjadi heksenketel jang tiada
bandingannja di seluruh riwajat dunia,—mendjadi kawahneraka
jang mendidih seolah-olah besok pagi akan kiamat!

Sebagai tiga maharadja-singa jang sudah berhadaphadapan
mau menerkam satu sama lain dengan sudah
memeringiskan giginja dan sudah mengeluarkan kukukukunja,
sebagai tiga ular-belorong jang sudah memasangmasangkan
mulutnja mau menelan satu sama lain, sebagai
tiga ikan octopus atau tjumi-tjumi mahabesar jang sudah
mengeloget-ngelogetkan tangan-tangan-penjerotnja akan
membinasakan musuhnja, maka kini Inggeris bersiap di
Singapore, Japan menjedia-njediakan sendjatanja di Japan
sendiri beserta di kepulauan Mariana, Marshall dan Bonin—
Amerika berbenteng di Dutch-Harbour, di Hawaii, di Tutuila,
di Guam, dan di Manila!

Tuan-tuan Hakim, siapakah jang tidak pertjaja bahwa
perang Pacific itu akan datang, kalau ia melihat bukti-bukti
perlengkapan sendjata jang demikian ini? Siapakah jang bisa
mendjustakan, siapakah jang bisa loochenen perhitungan
akan petjahnja perang ini, dengan feittenmateriaal sebagai
jang ditundjukkan oleh Reinhard, oleh Prof. Haushofer,
oleh Bywater itu? Siapakah jang bisa mengatakan bahwa
akan datangnja Perang Lautan Teduh itu adalah “chabarbohong”,—“
logenachtig bericht” sebagai jang dimaksudkan
oleh artikel 171 Strafwetboek,—kalau ia melihat, bahwa kaum
terpeladjar jang ternama sebagai Reinhard dan professor
Haushofer, marine-specialiteit jang terkenal sebagai Hector
Bjwater, sama menudjumkannja sesudah penjelidikan jang
teliti?

Dan bukan menundjukkan sahadja akan datangnja,
Tuan-tuan Hakim! Hector Bywater di dalam iapunja buku
“The Great Pacific War” malahan bisalah menjebutkan djalannja
perang itu satu-per-satu, gerak-bangkitnja pergelutan
belorong-belorong imperialisme itu hampir dengan seksama.
Ia mengatakan, bahwa meledaknja perang Pacific itu
ialah oleh karena Japan mau membelokkan publieke opinie
di Japan jang terdjangkit pergerakan revolusionair. Ia menudjumkan,
bahwa pada permulaan peperangan itu, Amerika
adalah bisa dipukul lemah oleh karena suatu kapal Japan
bisa menghantjurkanlah Pannamakanaal dengan peledakan
dynamiet jang mahahaibat,—bahwa Manilla dan kepulauan
Philippina bisa direbut oleh musuh,—bahwa suatu armada
Amerika bisa dibinasakanlah sama sekali. Ia lantas meramalkan,
bahwa, sesudahnja kena pukulan-pukulan itu, rakjat
Amerika lantas hiduplah semangat-kemarahannja, bahwa
segenap armada Amerika jang misih ada lantas ngamuklah
membasmi armada Japan di dalam suatu pertempuran matimatian
di dekatnja Guam,—dan bahwa kemudian daripada
itu perdamaian lantas terdjadi. “Ia adalah terlalu ketjil
menaksirkan”,—begitulah commentaar Ernst Reinhard atas
gambarnja tabrakan jang dibikin oleh Hector Bywater ini,—

“ia adalah terlalu ketjil menaksirnja, kalau ia
mengira bahwa tabrakan ini hanjalah tabrakan
antara dua keradjaan sadja. Itu tentu tidak
begitu,—dat zal de botsing zeker niet zijn”.

“Hij heeft haar zeker klein gedacht, als hij haar als
een duel tusschen twee staten vooruitzag. Dat zal
de botsing zeker niet zijn”.

Amboi,—“dat zal de botsing zeker niet zijn!”, perang
Pacific menurut Reinhard akan lebih besar lagi dari
tudjumannja Bywater itu! O, tidakkah wadjib rakjat Indonesia
lekas-lekas mendjadi kuat, lekas-lekas memperteguhkan
pergaulan-hidupnja, lekas-lekas mendjadi natie, agar supaja
tjukup kesentausaan menolak pengaruhnja perang besar
ini,—pengaruh jang tidak-boleh-tidak tentu kita deritakan,
kami jang hidup di pinggir Lautan Teduh itu!

Sajang Tuan-tuan Hakim, sajang kami tak tjukup tempoh
buat membèbèrkan di sini semua isinja buku tiga penulis
itu tadi, tetapi di sini kami sediakan salah satu daripadanja,
—kalau Tuan-tuan timbang perlu, bolehlah Tuan-tuan njatakan
sendiri.

Toch, marilah kami di sini mengambil satu-dua citaat
daripadanja,
marilah kita mendengarkan tjeriteranja
Reinhard jang berbunji:

“Japan mau menjelesaikan soal Timur-djauh itu
menurut diapunja kemauan. Tetapi apa jang dikemaui 
oleh kaum-kaum-kuasanja dan oleh trusttrustnja,
itu tidak menjenangkanlah hati Amerika
dan Morgan. Perdjoangan rebutan mangsan tetaplah
ada. Kapankah perdjoangan ini meledaknja? Pertanjaan
ini Amerikalah jang harus mendjawab”. (p. 215).

... Amerika melengkap-lengkapkanlah sendjatanja...
ia bukan sadja menjelesaikan armadanja, tetapi
djuga station-stationnja di Lautan-Teduh. Dari
Dutch-Harbour di kepulauan Aleuten, meliwati
Hawaii ke Tutuila dan Guam sampai ke Philippina,
maka adalah melengkung satu bengkungan jang
maha-besar daripada bèntèng-bèntèng Amerika,
satu bengkungan, jang menggigit Japan di utara
dan di selatan sebagai satu gègèp-kakatua.
Japan sudahlah merasa gigitannja gègèp ini. Tetapi
djuga kepada Inggeris tampaklah dia”. (p. 224).

“Keadaän makin lama mendjadilah makin panas.
Tidak ada satu djalan-hawalah jang terbuka. Kini
kètèl itu misilah tjukup kuat menahan kekuatankekuatan
dari dalam. Tetapi persaingam trusttrust
Amerika dan Japan di Tiongkok adalah tak
berhenti-henti membesar-besarkan apinja, adalah
saban hari menjiramkan minjak di atas api itu.
Satu ketika pasti datanglah saätnja, jang kètèl itu
meledaklah dengan tjara jang sehaibat-haibatnja
oleh kerasnja tenaga-tenaga di dalamnja!” (p. 223).

“Djikalau peperangan rebutan Tiongkok ini nanti
meledak, maka tentulah ia suatu peperangan
dunia jang sebenar-benarnja.... Kita semua terpaksa
nanti ikut menari, djikalau hantu-maut
memainkan iapunja lagu kematian”. (p. 227).

Tuan-tuan Hakim, begitulah bunjinja nudjuman kaumkaum
bidjaksana itu. Kami, kaum Partai Nasional Indonesia,
kita mengarti akan bahaja jang mengantjam rakjat dari
peperangan haibat ini. Kita merasa wadjib memperingatkan
rakjat tentang bahaja itu, kita merasa wadjib memudji
mudjikan kepada rakjat supaja lekas-lekas mendjadi teguh,
lekas-lekas mendjadi natie. Sebab kita, sekali lagi kami
katakan, kita insaf, kita jakin, bahwa rakjat kita dan negeri
kita, jang berduduk di pinggir samodra peperangan itu,
nistjaja akan mendapat pengaruh pula jang membentjanai
economie dan pergaulan-hidup.

Kita tidak mengatakan bahwa perang Pacific itu tahun ini
akan petjah. Kita tidak pula mengatakan bahwa ia sebentar
lagi akan meledak. Kita hanjalah memperingatkan, bahwa
dengan adanja persaingan Amerika, Japan dan Inggeris itu,
peperangan itu akan terdjadi.

Ah, Tuan-tuan Hakim, di Indonesia ini, toch bukan
kami sadja jang mengatakan akan datangnja perang itu,
toch bukan kami sadja jang mengumumkan kabar itu, jang
memang bukan kabar bohong! Dr. Ratu Langi di dalam zittingnja
volksraad 14 Djuni 1928, dus lebih dulu dari kami,
adalah membitjarakan akan datangnja perang Pacific itu juga,
dan belakangan ini A.I.D. de Preangerbode dan Java-Bodepun
ikut mentjeriterakannja! Adakah mereka menjebarkan
“logenachtig bericht”? Adakah bermaksud merusak ketenteraman
rakjat?

“Dalam pada itu”, 

—begitulah Dr. Ratu Langi berpidato,—

“Dalam pada itu, maka di dalam perdjoangan adutenaga
antara golongan sini dan golongan sana
itu, oleh golongan-golongan Barat terlampau
sekalilah dilupakan, bahwa keadaan politiek di
Indonesia di kelak-kemudian-hari adalah buat
sebahagian besar djuga di bawah pengaruhnja
gerak-bangkitnja keadaän internationaal di
daerah Timur-djauh.... Orang dengan gampang
sekali
adalah mengabaikan, bahwa kolonial dari
Indonesia itu adalah suatu bahagian daripada
soal Pacific jang besar itu, dan bahwa negeri ini
tidak akan bisalah menghindarkan diri daripada
tjengkeramannja soal pergulatan di Lautan-Teduh,
di mana kekuasaän-kekuasaän jang maha-haibat
nanti akan tabrakan satu sama lain....

Marilah kita tjoba menggambarkan keadaan ini; di
seluruh Asia-Timur adalah teranjam suatu djaring
daripada kekuatan-kekuatan economie, politiek
dan militair. Maksud-maksud dan keserakahan
akan rezeki adalah sebagai biasa berdjalan di
muka, dan kemudian diikutilah oleh berkapalkapalan
banjaknja omongan-omingan tentang
“mendatangkan kesopanan” dan lain sebagainja.

“Tiga matjam hal-hal”, begitulah Max Reinhard
berkata (sebetulnja Ernst Reinhard, Tuan-tuan
hakim) “tiga matjam hal-hal jang ditjari oleh
modal asing di Tiongkok itu; pasar-pasar buat
barang-barang perdangannja, bekal-bekal untuk
perusahaän-perusahaännja, dan kaumburuhmurah
untuk paberik-paberiknja” ... Apa jang saja
katakan
dari Tiongkok, bolehlah djuga dikatakan
dari daerah-daerah lautan-Teduh jang lain. Hanja,
pusatnja soal Pacific ini adalah Tiongkok, jakni
karena soal-soal di situ adalah soal-soal jang
besar, dan oleh karena kita, ibarat di bawah kitapunja
hidung sendiri, adalah melihat keadaansedih,
bagaimana suatu negeri jang merdeka
mendjadilah korban makanannja keserakahan
kekuasaan-kekuasaan jang tama’ dan angkaramurka.

Tetapi njatalah dengan sendjata-njatanja, bahwa
hal itu semua, jaitu daerah-daerah penjewaän,
daerah-daerah-pengaruh, daerah-daerah-kepentingan
atau opendeurpolitiek... tidakbolehtidak
tentulah
menjebabkan keadaän mendjadi panas
di dalam makna jang dikasih oleh Van den Bergh
van Eysinga.

Ini perhubungan-perhubungan jang mèntjong,
jang menurut kata orang hanjalah bisa dikekalkan
selama bangsa-bangsa asing itu misih sama tjukup
kekuatan untuk mengekakalkannja, semua halhal
itu adalah kawan-kawan di mana nanti akan
terdjadilah peledakan-peledakan,—jang apinja
nanti akan berkobar-kobarlah sampai meliwatliwati
batas-batasnja negeri Tiongkok.

Sebab, di dalam persaingan merebut keuntungankeuntungan
economie ini maka dunia Barat
sekarang menemuilah musuh jang passief dan
actief. Passief daripada tenaga-tenaga-pembaharuan
daripada dunia-Timur sendiri, actief daripada
musuh-persaingan bangsa Timur, ... jakni
negeri Djepang.

Dengan keadaän jang demikian, maka pertentangan
dan permusuhan akan mendjadilah makin lama
makin besar dan makin sengit, sehingga satu ketika
tidakbolehtidak pasti petjahlah satu perbentusan
jang maha-haibat, di mana diplomatie dan politieklidah
terpaksa memundurkan diri di belakang
mulutnja meriam-meriam dan metrailleurs.

Pendahuluan daripada bentjana ini sekarang
sudahlah
tampak dan tanda-tandanja takbisalah
dipungkiri lagi, asal sadja orang mau
membuka
matanja dan tidak mengabui mata
sendiri
itu dengan pidato-pidato omong-kosong
jang achirnja tidak berisi garam sedikit djuapun
adanja.... Asia-Timur sekarang sudah mendjadilah
papantjaturnja politiek internationaal jang bermaksud
menanamkan kekuasaän-economie dan
kekuasaan-militair; kita melihat mundur-madjunja
buah-buah-tjatur itu satu-per-satu; negeri
Djerman adalah memundurkan diri dari Kiauchiau,
Japan menaruhlah di situ salah satu buahtjaturnja,
Amerika melepaskanlah Jap, pusat pertemuannja
kawat-kawat telegraaf itu, Japan menaruhlah
di situ
suatu buah-tjatur jang lain, Japan menambahlah
semendjak tahun 1918 kekuatan armadanja dengan
19 kruisers, 54 destroyers dan 45 kapal-silam,
sedang Inggeris membikin iapunja bèntèng-laut
di Singapura, dan Amerika menambah kekuatan
armadanja dengan djumblah kapal jang lebih
besar lagi dan menambah pula kekuatan bèntèngbèntèngnja
di Hawaii, di Tutuila dan di Guam.

Dan di bawah hal-hal ini semua, tak terlihat
oleh pengawasan publiek, bekerdjalah sepiunsepiun,
buah-buah-tjatur tingkat rendahan, jang
menganjamkan djaring di atas mana nanti peraduan-
tenaga itu akan didjalankanlah dengan
tjara jang maha-haibat....

Tetapi dalam pada itu, maka esok atau lusa nafsunafsu
jang bertentangan satu sama lain itu bisa
meledaklah bertabrakan di atas bumi Asia-Timur,
mendidihlah kawah-neraka jang meluap-luap ke
mana-mana, djuga ke negeri di sini, djuga di luar
kemauan kita. Apakah jang harus kita perbuat?
Bagaimanakah kedudukan Indonesia di dalam
tabrakan maha-bentjana jang tidakbolehtidak
pasti akan terdjadi itu...?”

Tuan-tuan Hakim, Dr. Ratu Langi bukanlah communist, bukanlah
socialist, bukanlah nationalist-kiri sebagai kami, Dr. Ratu
Langi adalah seorang jang sekarang terkenal gematigd sekali,
jakni seorang jang sangat terkenal “lunaknja” dan sangat
“kapuknja”.
Dari Dr. Ratu Langi orang dus tidak gampang
mengatakan,
bahwa ia “omong bohong”, sebagai jang sering
dituduhkan
kepada kaum radicaal. Toch,—Dr. Ratu Langi
berpidato
djuga bahwa perang Pacific akan meledak, bahwa
“heksensabbath”
dan “catastrophaal conflict” itu “niet kan uitblijven”,
akan membakar dunia Timur “te avond of te morgen”!
Sesungguhnja, adakah chabar perang Pacific itu, kalau kami
jang mengchabarkannja kepada rakjat, sekonjong-konjong
mendjadi “chabar bohong”, sekonjong-konjong mendjadi
“logenachtig bericht? Adakah chabar itu kalau kami jang
mengchabarkannja, sekonjong-konjong berarti, bahwa kami
sengadja mau merusak ketenteraman-umum? Adakah chabar
itu, kalau kami jang mengutjapkannja, sekonjong-konjong
mendjadi alasan untuk mengusahakan artikel 171 weboek
van strafrecht?

Toch tidak, Tuan-tuan Hakim!

En toch, ... kami berdiri di muka Tuan-tuan Hakim, ...
terdakwa melanggar artikel 171 itu!

O, nasib! .... sedang kami dilandjrat berhubung dengan
soal Pacific ini, sedang kami mendjadi pesakitan di hadapan
mahkamah Tuan-tuan berhubung dengan soal Pacific itu,
maka di pertengahan bulan Oktober jang lalu diadakanlah
vlootmanoeuvres
Japan jang maha-haibat, dan A.I.D. de
Preangerbode
pada ketika itu memuatlah suatu chabar
Associated Press jang berbunji:

“Persediaän-persediaän sudahlah mulai pada
tanggal 7 bulan ini, tatkala kapal-kapalnja armada
biru berangkat ke arah tempat pusatnja di Koere,
sedang kapal-kapal musuh adalah bergerak
dengan sembunji-sembunjian di lautan-lautan
kidul, sampai ke dekat-dekatnja pulau Formosa.

Sedikit lebih djauh lagi dari Formosa itu... adalah
kepulauan Philippina, tetapi tak seorangpun akan
begitu kasar-bibir menjindir-njindir, bahwa dari
sanalah akan datangnja serangan!”

Sedang kami dilandjrat berhubung dengan soal Pacific itu,
maka A.I.D. de Preangerbode 6 Oktober 1930 adalah membitjarakan
akan terpetjahnja soal Pacific itu sebagai suatu soal
practisch-actueel di dalam hoofdartikelnja, jang berkepala:
“De vlootwet”,—jakni mengandjurkan diterimanja
begrooting
pembesaran armada Hindia Belanda guna mendjaga
neutraliteit di dalam perang Pacific jang dipastikan olehnja
akan meledak itu! Sedang kami dilandjrat berhubung dengan
soal Pacific itu, maka Javabode adalah mengumumkan artikel
serie-seriean dari pènnanja “Observer” jang mengatakan,
bahwa keadaan di dunia Pacific “sudahlah begitu panas, sehingga
sebab jang seketjil-ketjilnjapun sudah tjukup buat
meledakkan
peperangan Pacific itu.

Dan kami menanja lagi: Adakah kami harus dihukum,
kalau kami ikut-ikut membitjarakan soal Pacific itu, adakah
kami sekonjong-konjong mendjadi penjebar logenachtig
bericht guna merusak ketenteraman umum, kalau kami ikutikut
meramalkan Pacific-oorlog itu,—Pacific-oorlog, jang di
Indonesia djuga diramalkan oleh Dr. Ratu Langi, djuga diramalkan
oleh A.I.D. de Preanger-bode, djuga diramalkan
oleh Javabode itu?

Tetapi hasutan harus berontak atau mogok kalau perang
itu sudah datang! Kami tidak pernah menghasut demikian itu.
Kami tidakpun pernah menjindir atau memudjikan dengan
tertutup akan perbuatan-perbuatan jang demikian itu, atau
perbuatan apa sadja jang dilarang oleh hukum. Kami, sebagai
tadi terangkan, hanjalah memudjikan supaja rakjat lekas
mendjadi natie, agar kuat menolak pengaruhnja peperangan
Pasifik itu, (terutama pengaruh economie),—pengaruh
jang tentu kita deritakan oleh karena kita hidup di pinggir
Lautan Pasifik! Lebih dari 10 saksi membuktikan hal-hal
ini, Tuan-tuan Hakim. Dan lagi,—mana-boleh-djadi kami
menghasut mogok, mana-boleh-djadi kami menjuruh atau
memudjikan staking, di mana kami tidak terdiri di muka
perserikatan sekerdja atau tidak berdiri di muka kaum
buruh jang tersusun di dalam vakvereeniging; manaboleh-
djadi kami memudjikan staking-stakingan, di mana
pendirian kami terhadap pada staking itu ternjata dengan
seterang-terangnja di dalam manifest bestuur P.N.I. jang
termuat di dalam “Banteng-Periangan” No. 9-10, jang kami
serahkan kepada Tuan-tuan itu? Mana-boleh-djadi kami
berkata bahwa perang Pasifik akan terdjadi dalam tahun
1930 atau lekas-lekas, dan bahwa pada saat petjahnja itu kita
akan merebut kemerdekaan, di mana ternjata tidak ada satu
anggauta P.N.I. jang terdapat mempunjai sendjata apa sadja
jang pantas dipakai berontak, jakni di mana tidak terdapat
satu bedil atau satu pistol atau satu pedang tatkala diadakan
penggeledahan di mana-mana?

Opzet bahwa imperialisme, gezag etc.
Tetapi perkataan-perkataan “rubuhkanlah imperialisme!”,
“rubuhkanlah kapitalisme!”;—perkataan-perkataan “imperialisme
memeras kita”, “kapitalisme menindas kita”,—tidakkah
jang demikian itu bukti-bukti bahwa kami bersalah melanggar
artikel 153 bis atau 169? Kami mendjawab: kami
mustahil
sengadja melanggar artikel-artikel itu. Kami toch,
sebagaimana banjak saksi menerangkan kepada Tuan-tuan
Hakim, selamanja mendidik keamanan, selamanja mendidik
kesabaran. Kami toch, selamanja menghukum anggautaanggauta
jang membahajai keamanan-umum itu. Adakah
bisa-djadi bahwa orang jang senantiasa mendidik keamanan,
lantas sengadja melanggar artikel 153-bis atau 169? Adakah
bisa-djadi, adakah waarschijnlijk bagi Tuan-tuan Hakim,
bahwa orang jang tak berhenti-henti mengursuskan “harus
mendjauhi segala hal jang teu puguh”, jakni “harus mendjauhi
segala jang tidak senonoh”, mengantjam tiap-tiap anggauta
jang melanggar keamanan dengan royement, membohongkan
bisikan-bisikan akan ada apa-apa tahun ’30,—adakah waarschijnlijk
bagi Tuan-tuan, bahwa orang jang demikian itu
lantas mempunjai opzet, membahajai keamanan-umum
atau melanggar gezag mendjalankan hal-hal jang dituduhkan
dalam proces ini?

O, zeker, kami memang pernah mengatakan “rubuhkanlah
imperialisme!”, “rubuhkanlah kapitalisme!”, —kami
memang pernah mengatakan “imperialisme djahat, kapitalisme
angkara-murka, imperialisme menjilakakan kita, kapitalisme
merusak rakjat” dan lain-lain sebagainja,—tetapi
adakah bisa-djadi, bahwa kami memaksudkan dengan perkataan
imperialisme itu pemerentah-jang-sekarang atau
keamanan-
umum, adakah bisa-djadi bahwa kami memaksudkan
dengan kapitalisme itu bangsa Belanda atau bangsa
asing jang lain?

Kapitalisme dan imperialisme, Tuan-tuan Hakim, kapitalisme
dan imperialisme, sebagai kami uraikan di awalnja
kamipunja pidato dengan disokong dalil-dalilnja orang-orang
jang ternama, bukanlah bangsa asing jang lain, bukanlah
kaum B.B., bukanlah gezag, bukanlah suatu badan atau
materie,—kapitalisme dan imperialisme, sebagai tiap-tiap
perkataan jang berachiran “isme”, adalah suatu faham, suatu
begrip, suatu stelsel!

Stelsel ini jang menjilakakan, stelsel ini jang merusak,
stelsel ini jang djahat, stelsel ini jang harus “dirubuhkan”,—
bukan bangsa asing, bukan pemerentah, bukan gezag! Ambui,
adakah kami begitu goblok, adakah kami kering-otak atau
barangkali miring-otak, mengira bahwa imperialisme = gezag,
kapitalisme = bangsa asing,—kami, jang toch setidak-tidaknja
boleh dinamakan orang terpeladjar? Adakah kami sia-sia, lebih
dari 20 tahun duduk di atas bangku sekolahan, lebih dari 10
tahun membatja sociale litteratuur, mempelajari ilmu sociale
wetenschapen,—jang kami tidak tahu bedanja antara
imperialisme-
kapitalisme dengan gezag beserta bangsa asing?

Ach, Tuan-tuan Hakim, di dalam salah satu daripada
producten jang diserahkan oleh saksi Albreghs, toch dengan
seterang-terangnja tertulis, bahwa jang kami orang musuhi
itu ialah suatu stelsel, dan bahwa “kita tidak menjalahkan
Holland” dan bahwa “niet alle Hollanders zijn slecht!” Di
dalem tjatetan-tjatetan leiderscursus toch tertulis dengan
seterang-terangnja, bahwa imperialisme adalah suatu faham
atau tabeat, dan di dalam keterangannja banjak saksi toch
ternjata djuga, bahwa jang kamiorang ampat terdakwa
maksudkan dengan kata imperialisme itu ialah suatu faham
atau suatu nafsu, sedang di dalam keterangan saksi-saksi
Doelhadi, Entjo, Soemarta, H. Mansoer,362 jang sama menerangkan,
bahwa kata imperialisme terdjadinja ialah dari
kata imperium, ternjata pula dengan senjata-njatanja bahwa
kami orang ampat terdakwa sebelumnja membitjarakan
imperialisme itu, lebih dulu adalah mengasih keterangan
atau uitleg jang djelas tentang faham dan arti-artinja!

Lagi pula, tidakkah kami punja politieke-visie mengatakan
bahwa dengan berhentinja gezag di sini, imperialisme
itu belum tentu berhenti sama sekali, jakni bahwa dengan
berhentinja gezag itu, Indonesia buat sementara waktu
misih
mendjadi lapangnja imperialisme, misih belum terhindar
dari
exploitatienja buitenlandsch surpluskapitaal, misih ada kaum
gula, kaum minjak, kaum tembakau, d.l.l., sebagai mitsalnja
sekarang negeri Tiongkok atau Persia jang merdeka itu duaduanja
bongkok menderitakan exploitatienja imperialisme
asing! Tidakkah kami punja politieke-visie itu mengatakan,
bahwa pemerentahan nasional itu,—dus kalau
gezag asing di
sini sudah tidak ada!—selainnja buat nationale
reconstructie,
adalah suatu sjarat untuk melawan imperialisme dengan
leluasa dan memberhentikannja sama sekali, sebagaimana
djuga mitsalnja kaum socialist memandang
politieke macht
sebagai suatu sjarat untuk memberhentikan
kapitalisme!
Tidakkah dengan kamipunja politieke-visie itu, ternjata
dengan seterang-terangnja, bahwa di dalam kamipunja visie
imperialisme dan gezag bukanlah satu, bukanlah identiek!

Lagi pula, tidakkah kami sering-sering menerangkan
di dalam cursus-cursus atau openbare vergadering,
362. Nama-nama dalam proses peradilan Bung Karno. Saksi-saksi seluruhnja lebih 10
orang, termasuk saksi jang memberatkan dari pihak P I D, seperti Albreghs.
bahwa imperialisme di Indonesia sedjak adanja opendeurpolitiek
adalah dihinggapi pula oleh imperialisme
Amerika, imperialisme Inggeris, imperialisme Djepang
dan lain-lain,—imperialisme Belanda dengan modal + f
4.000.000.000,—,—imperialisme asing jang lain-lain dengan
modal
+ f 2.000.000.000,—, sedang gezag di Indonesia toch
hanja
Nederlandsch gezag sadja! Tidakkah di dalam keterangan-
azas P.N.I. tertulis dengan seterang-terangnja apa
jang bernama imperialisme itu, dan bahwa imperialisme
di sini itu bersifat internationaal,—keterangan-azas P.N.I.
jang kami mendjadi penulisnja! Tidakkah kami, kalau kami
membitjarakan imperialisme itu di cursus atau di openbarevergadering,
biasa sekali lantas membikin suatu analyse
daripadanja,—analyse di dalam ampat sifat jang kami sebutkan
di awal pidato ini dan jang djuga tertulis di dalam
keterangan-
azas-P.N.I.,—jakni pertama sifat pengambilan
bekal-bekal hidup, kedua sifat pengambilan bekal-bekal atau
basisgrondstoffen untuk industri di negeri asing, ketiga sifat
memperusahakan Indonesia mendjadi pasar-pendjualan
barang-barang dari asing, keampat sifat memperusahakan
Indonesia mendjadi exploitatie-gebied buitenlandsch surpluskapitaal,—
sambil selamanja menjebutkan angkaangka
hatsil “gula + f 400.000.000,— setahunnja”, “karet + f
400.000.000,— setahunnja”, “minjak + f 150.000.000,— setahunnja”
dan seterusnja, sehingga ternjata bahwa jang kami
namakan imperialisme itu ialah bukan gezag!

Sesungguhnja, Tuan-tuan Hakim, bahwa kami tak
mengetahui bedanja imperialisme dengan gezag, itu adalah
suatu hal jang tidak bisa masuk akal, suatu hal jang mochal,
suatu hal jang mustahil!

Tetapi Tuan-tuan barangkali membantah: “Betul Tuan
tahu bahwa imperialisme bukan gezag, Tuan tahu bahwa
kapitalisme bukan bangsa asing,—tetapi, tatkala Tuan berseru
“rubuhkanlah imperialisme dan kapitalisme”, Tuan
maksudkan
gezag dan bangsa asing!”

Ini djuga mustahil, Tuan-tuan Hakim!

Kami toch, kepada semua-anggauta baru, kalau
kami menerangkan azasnja P.N.I. dengan pandjang-lebar,
senantiasa menerangkan djuga pandjang-lebar artinja dua
perkataan
imperialisme dan kapitalisme itu, sifat-sifatnja
dan internationaliteitnja imperialisme itu, sebagai jang kami
uraikan tadi. Kami toch spesial mengadakan cursus serieseriean
spesial tentang fatsal imperialisme, mengadakan
cursus serie-seriean atas halnja bagaimana kapitalisme-kapitalisme
di Eropah atau Amerika memberi “tjap” sendirisendiri
atas imperialisme-imperialismenja di Asia,—dari
barbaarsch-
roof-imperialisme Spanjol zaman dulu sampai
monopolistisch-imperialisme Belanda di Indonesia, dari
half-monopolisch-imperialisme Inggris di Hindostan sampai
liberaal-imperialisme Amerika di Philippina! Kami toch
spesial mengadakan cursus-cursus tentang fatsal kapitalisme,
cursus-cursus buat menerangkan artinja dan factor-factornja,
jakni cursus-cursus tentang meerwaardetheorie, tentang
capitaal-accumulatie, tentang capitaal-concentratie, tentang
capitaal-centralisatie, tentang industrieel-reserve-armée dan
lain-lain!

Pendek kata, Tuan-tuan Hakim, perkataan imperialisme
dan kapitalisme seringlah kami terang-terangkan maknanja,
perkataan-perkataan itu, kalau kami utjapkan, mustahillah
kami lantas sebenarnja memaksudkan gezag atau bangsa
asing. Apalagi... bahwa kami pernah mengatakan bahwa
imperialisme = gezag, bahwa kami pernah mengatakan
bahwa imperialisme = regent = wedana, tjamat, kopral,
bahwa kami pernah mengatakan bahwa kapitalisme =
bangsa asing,—itu adalah lebih mustahil
lagi, lebih lagi sama
sekali tidak ada èmpèr-èmpèrnja!

Amboi, umpama kami
dengan kata imperialisme
itu
memaksudkan
kaum B.B. atau pemerentah, toch barangkali
lebih baik sama sekali kami berkata:
imperialisme =
gupernur djendral, imperialisme = residèn, imperialisme =
hupkomissaris polisi, dan seterusnja!

Tidak, kalau kami berkata imperialisme maka kami bermaksud
djuga imperialisme, kalau kami berkata kapitalisme
maka kami bermaksud djuga kapitalisme. Memang imperialisme
dan kapitalisme ini jang djahat, memang imperialisme
dan kapitalisme ini jang harus dirubuhkan, memang imperialisme
dan kapitalisme ini jang kami musuhi. Kami adalah
ingin merubuhkan suatu nafsu atau stelsel, tidak gezag atau
sesuatu bangsa!

Bahasa radicaal.
Tetapi perkataan-perkataan jang tadjam-tadjam itu!—buat
apa memakai perkataan jang tadjam-tadjam itu, buat apa
memakai
perkataan “merubuhkan”, “menghantjurkan”, “menjilakakan”,
“merusak” dan lain sebagainja, kalau tidak buat
menghasut
dan buat mengganggu keamanan umum,—buat
merusak ketenteraman rakjat?

O, memang, Tuan-tuan Hakim, kamipunja bahasa adalah
bahasa jang radicaal. Kamipunja bahasa bukanlah bahasa
nènèk-nènèk jang sudah djatuh pingsan kalau mendengar kata
“kemerdekaan”, kamipunja pidato-pidato bukanlah pidatonja
paderi di dalam geredja atau pidatonja djuru-chotbah di
dalam masdjid. Kami adalah nationalist-revolutionnair,
nationalist jang radicaal, nationalist kepala bantèng! Kamipunja
bahasa adalah bahasa jang keluar dari kalbu jang
berkobar-kobaran dengan semangat nasional, berkobarkobaran
dengan rasa-ketjiwa atas tjilaka dan sengsaranja
rakjat. Siapakah tidak sedih dan dendam hati, siapakah tidak
ketjiwa-hati kalau ia mengetahui tjilaka dan sengsaranja
rakjat sebagai jang kami gambarkan di muka tadi, kalau
memang ia mau bertulus-hati! Sebagai pidato-pidatonja
hampir semua
pemimpin kaum tjilaka dan kaum sengsara
di
mana-mana negeri, sebagai bahasanja semua
pemuka kaum
terpèpèt
hatinja penuh dengan rasa-pedih dan rasa-ketjiwa,
sebagai
bahasa
semua kaum radicaal dan revolutionnair jang
semangatnja berkobar-
kobar, maka pidato-pidato kami dan
bahasa kami penuhlah dengan
kata-kata jang radicaal dan
tandes, penuhlah dengan gambar-gambar, tamsil-tamsil, babasan
dan saloka jang berisi semangat jang berkobar-kobar
pula. Tetapi tidak adalah pidato-pidato kami dan bahasa
kami itu berisi opzet melanggar artikel 153-bis, tidak adalah
ia berisi maksud mendjalankan kedjahatan-kedjahatan jang
dituduhkan dengan artikel 169!

Djikalau Mr. Pieter Jelles Troelstra di dalam api-pidatonja
berkata: “Hantamkanlah kitapunja palu godam di atas
singgasananja kaum kapitalisme!” Djikalau Jean Jaures menggetarkan
hati dan semangat pendengar-pendengarnja dengan
perkataan: “Ini kesengsaraan sekarang sudah mendjadilah
bangun dan menuntutlah dengan menggenggam pisau belati
iapunja tempat di bawah matahari.” Djikalau pemimpin-pemimpin
proletar mendengungkan, “Madjulah perang menghantjurkan
kapitalisme, madjulah perang melawan kaumkaum
jang kuasa!” Djikalau di dalam parlement atau meeting
partai apa sadja kita sebentar-sebentar mendengar seruan
“rapatkanlah barisan”, luruglah bèntèngnja musuh”, “asahlah
sendjatamu jang paling tadjam untuk melebur pengchianatpenckhianat
kita setjindil-abangnja”. Djikalau Pastoor van
Lith di sini berseru pada rakjat Indonesia;

... biarlah mereka lalim mengerdjakan merekapunja
kekuasaan kalau mereka mau,—meski ditindas
bagaimana djuga, kamu akan mendjadilah makin
kuat, mendjadilah makin keras ibarat badja di
dalam api, menambah-nambahkan tenagamu
karena melindungikan diri, mejakinkan tjaraberkelahi
daripada musuh, dan maha-kuat oleh
besarnja djumlahmu, tergemblengkan satu sama
lain oleh pekerdjaän bersama dan perkelahianbersama,
kamu achirnja toch akan keluar dari
peperangan itu sebagai fihak jang menang”.

—djikalau kita mendengar perkataan-perkataan jang demikian
itu, adakah kita lantas harus ingat akan palu godam
jang sebenarnja, akan tachta keradjaan jang sebenarnja,
akan pisau-belati jang sebenarnja, akan perang jang sebenarnja,
akan pedang, akan bom, akan dynamiet, akan
meriam, serdadu, darah, dan lain-lain?—adakah mereka
mau merusak-keamanan-umum atau melanggar gezag atau
mendjalankan
suatu kedjahatan jang dilarang oleh hukum di
negerinja
masing-masing?

Djikalau Prof. Boeke berkata, bahwa “bapak tani
bangsa Jawa adalah hidup keliwat sengsara”; djikalau Dr.
Huender menulis, bahwa keadaan di sini sudah membikin
rakjat mendjadi “minimum-lijdser”; djikalau van Kol
mendengungkan iapunja protest tentang adanja “drainage”
jang merusak negeri kita mendjadi “negeri jang habis terhisap
sumsumnja”; djikalau Mr. Brooshooft mengatakan:

“kita mendjerumuskan rakjat Bumiputera itu ke
dalam djurang, ke dalam lembah-kesengsaraan
jang djuga menenggelamkan milliunan orang di
dunia Barat sampai ke batang-lehernja”,

dan berkata bahwa di sini adalah:

“perampok orang jang tak mempunjai apa-apa
melainkan tenaganja bekerdja, oleh kaum jang
menggenggam modal, jakni menggenggam kekuasaän”.
“uitbuiting van den man die niet heeft dan zijn
arbeid door den bezitter van het kapitaal, d.i. van
de macht”,

—adakah mereka bermaksud menghasut atau sengadja
melanggar hukum?

Tidak, tuan-tuan Hakim, mereka tidak adalah maksud
jang demikian itu; mereka hanjalah menulis atau mengutjapkan
pidato jang penuh dengan perkataan-perkataan
jang berapi, mereka hanjalah menulis atau membèbèrkan
oratorisch
talent jang penuh dengan welsprekendheid
dan penuh dengan gambar-gambar, babasan dan seloka
jang mengagumkan. Begitupun kami, di mana kami dengan
semangat jang berkobar-kobar berseru “rubuhkanlah imperialisme!”,
di mana dari mulut kami keluar apinja perkataanperkataan
“hantjurkanlah itu nafsu angkara-angkara”, “lawanlah
kapitalisme-imperialisme jang menghisap kita itu
dengan
segenap kitapunja tenaga”, maka kami tidak ada satu
kedjapmata sengadja membahajai keamanan umum, sengadja
melanggar gezag, sengadja mendjalankan apa-apa
jang dilarang oleh hukum di sini! Kami, sebagai dipersaksikan
oleh banjak saksi, adalah senantiasa mendidik akan keamanan
dan mendjungdjung tinggi akan keamanan itu, kami adalah
malahan mengantjamkan royement dan mengasih royement
pada siapa jang merusak keamanan itu!

Ach, Tuan-tuan Hakim, mana-boleh-djadi kami sengadja
mendjalankan perbuatan-perbuatan atau sengadja mempunjai
maksud-maksud jang dituduhkan kepada kami itu,
mana-boleh-djadi kami bisa bersalah sepandjang artikel 153-
bis atau 169 itu, di mana kami di dalam leidercursus jang
tertutup dan rahasia itu sampai mengadakan theorie antirevolutie
dan anti-putsch dan mendidik kepada leiders-leiders
itu supaja selamanja mendjungdjung tinggi pada keamanan,
mana-boleh-djadi di mana kami di dalam leidercursus jang
rahasia itu,—zonder takut telinganja tjutjunguk atau tjoro
alias sepiun, zonder takut telinganja politie!,—senantiasa
mendidik kepada pemuka-pemuka-muda itu mengindjak
djalan jang halal agar supaja kamipunja machtsvorming
tidak mendapat gangguan dan bisa melahirkan suatu machts
jang sekuasa-kuasanja, sebagai terbukti daripada persaksian
beberapa
pemimpin-pemimpin jang Tuan-tuan dengar itu?

Kalau kami memang senang kepada pengrusakan keamanan-
umum, kalau kami memang ingin akan pelanggaran gezag, kalau kami memang bermaksud pula hal-hal jang
dituduhkan dengan artikel 169 itu, maka di sinilah tempatnja,
di dalam leidercursus inilah tempatnja kami mengadjarkan
hal itu kepada subleiders, agar supaja subleiders itu, kalau
berpropaganda ke desa dan ke kampung, bisa menjebarkanlah
“benih ratjun” kami itu ke mana-mana, sehingga sempurnalah
“keamanan-umum terrusak”, sempurnalah “gezag terlanggar”,
sempurnalah “misdrijven dari artikel 169 itu terdjadi”!
En toch, bagaimanakah kenjataan! Kenjataan adalah
menundjukkan sebaliknja, kenjataan adalah membuktikan
bahwa kami di dalam kamipunja “sarang” leidercursus itu
bukanlah bertelor ratjun, tetapi ialah bertelor barang, jang
walaupun pahit rasanja bagi kaum imperialisme, sepandjang
wet, adalah halal belaka!

O, memang, kami tidak tèdèng aling-aling,—telor jang
kami djatuhkan di dalam leidercursus dan cursus-cursus biasa
itu, adalah pahit sekali rasanja bagi kaum jang berkepentingan
atas terusnja keadaan-keadaan jang sekarang! Kami di muka
pun tidak tèdèng aling-aling, bahwa maksud P.N.I. adalah
berusaha seradjin-radjinnja menjusun-njusunkan suatu nationalistische
machtsorganisatie, suatu raksasa-kekuasaan
jang insaf akan kekuasaannja, suatu raksasa maha-shakti
ibarat shaktinja Krishna Tiwikrama! Kami tidak tèdèng alingaling
bahwa P.N.I. hanjalah pertjaja kepada macht jang demikian
itu sahadja, untuk mendatangkan concessies dan
perbaikan-perbaikan di dalam kamipunja pergaulanhidup
jang dikungkungi oleh belangentenstellingen itu! Tetapi kamipun
sudah menerangkan, bahwa machtsvorming dan macht
ini sama sekali tidaklah memeluk faham bom atau dynamiet,
samasekali tidaklah memeluk pula faham jang dilarang oleh
artikel 153-bis atau jang dituduhkan dengan artikel 169 dari
wetboek van strafrecht itu.

Sekali lagi memang: telor P.N.I. adalah telor jang pahit sekali
bagi kaum imperialisme; dan kaum imperialismepun tak
lupa mentjatji-maki dan mendjelek-djelekkan kami sepuaspuasnja
di dalam surat-surat-chabar dan perkumpulan-perkumpulannja,
menuntutkan hukuman atau pembuangan atas
diri kami, menuntutkan larangan atas actienja P.N.I.,—tetapi
tak bolehlah disangkal oleh siapa-djuga bahwa telor P.N.I. itu
adalah telor jang halal!

Tuan-tuan Hakim, oleh karenanja, kembali lagi kami
menanja:
adakah boleh-djadi, adakah waarschijlijk, bahwa
kami mempunjai opzet jang dimaksudkan oleh artikel 153-
bis atau bahwa kami melanggar artikel 169,—kami jang
menurut persaksiannja banjak saksi itu senantiasa mendidik
keamanan, kami jang sering memperingatkan djangan kena
provocatie, kami jang membohongkan ramalan tentang tahun
’30, kami jang mengantjamkan dan mengasih royement kepada
tiap-tiap anggauta jang melanggar keamanan itu, kami
jang menurut persaksiannja anam subleiders di dalam
leidercursus
seringkali mendidik mendjungdjung tinggi
akan keamanan agar supaja machtsvorming tidak terganggu,
dan mengadjarkan theorie anti-revolutie, anti-putsch, antigeweld,
anti-golok-golokan, jang bagaimana djuga?

Buat apa spesial mendidik keamanan.
Adakah hal-hal ini semuanja belum tjukup untuk mejakinkan
Tuan-tuan Hakim atas ketidaksalahan kamiorang? Adakah
barangkali timbul pertanjaan pada Tuan-tuan, buat apa
kami spesial mendidik keamanan itu, buat apa kami
spesial mendidik anti-golok-golokan itu, kalau keamanan
tidak memang terantjam bahaja dan kami tidak takut akan
buahnja propaganda kami sendiri?

Tuan-tuan Hakim, tidak benarlah gagasan jang demikian
itu.

Ketahuilah, bahwa P.N.I. adalah hidup di dalam suatu
zaman di mana udara Indonesia memang penuh dengan
kepertjajaan rakjat tentang “akan ada apa-apa” di dalam
tahun ’30 itu, di mana ingatannja rakjat akan tjara-tjara dan
methodenja P.K.I. dan S.R. 
jang belum selang-lama matinja
itu misih belum hilanglah sama sekali, di mana kaum reactie
tak berhenti-henti mentjoba mendjatuhkan P.N.I. dengan
pelbagai provocatie jang rendah dan kedji! Di dalam waktu
jang demikian itu, P.N.I. jang memang sebenarnja partai
keamanan dan mendjundjung tinggi akan keamanan, di dalam
waktu jang demikian itu P.N.I. haruslah lebih-lebih dari misti
menanamkan faham keamanan itu di dalam otak, hati, tulangsumsum
dan darah-daging rakjat. Sebab, selainnja jang P.N.I.
memang tak mau akan mengrusak keamanan, maka sebagai
tadi sudah beberapa kali kami katakan, P.N.I. tahu bahwa
dialah jang mendapat palang-pintu kalau ada apa-apa!

Sebab P.N.I. di dalam matanja kaum reactie memang
sudah sedari lahirnja adalah ditjap domba-hitam atau andjingbelang,
memang sudah sedari lahirnja ditjap zondebok jang
hanja bisa mendjalankan kedjahatan-kedjahatan belaka!
Tanjakan hal ini kepada Mr. Wormser, Tuan-tuan Hakim, ia
tentu bakal membetulkannja....

Vergaderingvergadering openbaar di Pekalongan, Solo, dll.
Belum djuga tjukup menundjuk-nundjukkan akan kemochalannja
kami bersalah, Tuan-tuan Hakim? Welnu, haraplah menanja
kepada Tuan Datoek Toemenggoeng dari Kantoor voor
Inlandsche Zaken, apakah tidak benar kami di dalam suatu
openbare vergadering P.N.I. di Pekalongan telah menerangkan
bahwa P.N.I. tak akan mengindjaki djalan jang tak aman.
Haraplah membatja verslagnja openbare vergadering P.P.P.K.I.
di Solo sebentar sebelumnja kami ditangkap, vergadering jang
mana dihadiri djuga oleh Tuan-tuan Gobee dan Van der Plas
dari kantor tadi,—haraplah membatja verslagnja di dalam “de
Locomotief” dari 28 Desember 1929 di mana tertulis bahwa
kami mentjela pemberontakan-pemberontakan dengan katakata:

“Pertjobaän di zaman dahulu, mengadakan
pembrontakan di Sumatera, Atjeh, Borneo, Selebes
dan lain-lain tempat, semuanja adalah tandatanda
kesengsaraannja kaum tani jang berusaha
mentjahari perbaikan nasibnja.

Kita zaman sekarang ini haruslah mengindjak
djalan-djalan jang lain, untuk mentjapai perbaikan-perbaikan
jang kekal.”

—haraplah membatja verslagnja dalam surat-chabar “Bintang
Timur” 30 Desember 1929, di mana ada tertulis bahwa kami
berpidato:

“Itu pembrontakan dari tempohari di Sumatra,
Java, Selebes, Borneo d.l.l., itu semua disebabkan
karena keadaan rakjat sangat djelek dan oleh
karena rakjat adakan gerakan buat memperbaiki
dan mintak perbaiki nasib jang djelek itu....

Kita sekarang tidak ambil djalan sedemikian. Kita
sekarang adakan actie jang sah buat mendatangkan
kebaikan rakjat seumumnja”.

Haraplah kalau Tuan-tuan Hakim tidak pertjaja pada
verslag koran, haraplah menanjakan kebenaran verslagverslag
ini pada Tuan-tuan Gobee dan Van der Plas itu tadi,
atau kepada wakil pemerentah siapa sadja jang menghadiri
rapat P.P.P.K.I. itu!
Sesungguhnja, sudah njatalah senjata-njatanja, bahwa
tidak bisa-djadi, tidak ada èmpèrnja, tidak waarschijnlijk, ja,
tidak mogelijk, mochal, mustahil kami bisa bersalah atas
apa-apa jang dituduhkan dalam proces ini,—kami jang begitu
banjaknja bukti-bukti atau penundjuk-penundjuk, bahwa kami
selamanja adalah mendidik kepada keamanan itu!

Mr. Kiewiet de Jonge.
Toch, ... barangkali Tuan-tuan Hakim masih belum djuga
jakin? Baik! Tetapi apakah Tuan-tuan Hakim dan misih sjakwasangka,
kalau Tuan-tuan memperingatkan halnja kami
di dalam bulan December tahun jang lalu menemui wakil
pemerentah Tuan Mr. Ir. Kiewiet de Jonge dengan permintaan
supaja Tuan itu suka memintakan idin bagi kami kepada
residen Midden-Priangan untuk mengadakan vergaderingvergadering
openbaar, di mana kami di muka seluruh dunia
mau membohongkan ramalan tentang tahun ’30 itu, dan
mau mendidik seluruh rakjat, terutama jang belum masuk
P.N.I., akan tinggal tenteram dan mendjungdjung tinggi
keamanan.

Idin buat openbare-vergadering? Ja, Tuan-tuan Hakim,
idin buat openbare-vergadering,—tetapi bukan idin buat
openbare-vergadering biasa, melainkan idin buat openbarevergadering
di mana kami akan membantah bisik-bisikan
itu, dan di mana kami akan membèbèrkan theorie tentang
massa-actie jang P.N.I. maksudkan!

Sebab, sebagai jang sudah kami terangkan di dalam
verhoor, pada suatu hari sebelumnja December itu, residen
Midden-Priangan adalah ketjewa-hati atas halnja Saudara
Gatot Mangkoepradja dalam suatu rapat terbuka mengatakan
bahwa P.N.I. mengusahakan kemerdekaan itu adalah dengan
tidak mau mengalirkan darah setetes pun djua,—pada
suatu hari, Tuan Kuneman telah memperingatkan pula kami,
bahwa tiap-tiap pidato jang ada perkataannja “darah”, walau
melarang mengalirkan darah, akan ditegor oleh politie atau
distop sama-sekali!

Ja, Tuan-tuan Hakim, sampai ini hari kami belum
mengarti apa djeleknja melarang menètèskan getih-walauhanja-
setetes, sampai ini hari misihlah suatu teka-teki bagi
kami djahatnja propaganda sajang akan darah manusia!
Mr. Kiewiet de
Jonge.

Tetapi, bagaimana djuga, kami di dalam bulan Desember
itu memandang perlu sekali membantah di dalam openbaar
omong kosong tentang tahun ’30 itu dan memandang perlu
sekali mendidik keamanan dan ketenteraman pada rakjat.
Bukan terutama kepada rakjat di dalam kalangan P.N.I., Tuantuan
Hakim,—rakjat di dalam P.N.I. sudah tjukup mendapat
didikan jang demikian itu di dalam cursus-cursus jang
tertutup! Tetapi kepada rakjat di luar kalangan P.N.I., rakjat
di luar organisasi jang misih kegelapan itu, kepada rakjat jang
misih bodoh ini, jang gampang diabui matanja oleh kaum
provocateurs, jang gampang ditipu oleh kaum Sarekat-Hedjo
atau Pamitran, jang gampang dibodohi oleh kaum djahat-hati
jang lain-lain,—kepada rakjat di luar P.N.I. inilah kami butuh
akan openbare vergadering itu,—hanja di dalam openbare
vergadering itulah kami akan bisa berdjumpa dan mengasih
didikan kepadanja!

Dan bahwasenja, didikan itu pada waktu itu adalah perlu
sekali, sebab dengan makin mendekatnja tahun ’30, ramalan
tadi makin “makan”, kaum provocateur makin radjin mengabui
mata rakjat jang belum masuk P.N.I., kaum Pamitran makin
meradjalela, kaum dessapolitie makin bertambah djumlahnja
jang ikut kena terdjangkit penjakit “akan ada apa-apa” itu,—
pendek kata, dengan mendekatnja tahun ’30 udara di luar
kalangan P.N.I. makin getar dan tak tenteramlah adanja. P.N.I.
memandang perlu sekali ikut berusaha mengombalikan
ketenteraman itu. P.N.I. memang tak suka akan keadaan rakjat
jang tak tenteram itu. P.N.I. lagipula mengetahui, sebagai
beberapa kali sudah kami katakan tadi, bahwa:—kalau ada
apa-apa di luar kesalahannja dan di luar tanggungannja, toch
dia jang paling dulu mendapat sangkaan, toch dia jang paling
dulu diandjing-belangkan, toch dia jang paling dulu didjatuhi
palang pintu!

Welnu, kami minta perantaraannja Mr. Ir. Kiewiet de
Jonge untuk hal jang kami katakan tadi itu. Mr. Ir. Kiewiet de
Jonge pergi ke Tuan Kuneman; Mr. Ir. Kiewiet de Jonge sesudahnja
itu lantas mengchabarkanlah kepada kami dengan
surat, bahwa kami harus menemui Tuan Kuneman, jakni
kalau kami sudah pulang dari Kongres P.P.P.K.I. di Solo dan
dari tournée ke Djawa-Tengah.

Tetapi, Tuan-tuan Hakim, tetapi ... tournée belum habis,
kami belum kembali di Bandung,—di Mataram pada 29
Desember kami sudah ditangkap, ditahan di kantor politie,
dimasukkan di dalam bui, dikuntji di belakang pintu besi dan
tralie besi,—sampai hari sekarang! .... Jah, begitulah nasibnja
pemimpin, kami pikul nasib itu dengan senantiasa ingat akan
Ibu-Indonesia,—tetapi kami menanja kepada Tuan-tuan
pedjabat pengadilan dan pendjungdjung keadilan: Adakah
bisadjadi, adakah masuk akal, bahwa kami jang mempunjai
permintaan jang demikian itu pada Mr. Ir. Kiewiet de Jonge,
bisa bersalah atas hal-hal jang dituduhkan pada kami di dalam
proces ini? Adakah bisadjadi, adakah waarschijnlijk, adakah
masuk di akal bahwa kami jang mau mengadakan openbare
vergadering di mana-mana untuk mendidik keamanan itu,
bisa mempunjai opzet melanggar keamanan jang dilindungi
oleh artikel 153-bis dan 169 itu?

Verslag sepiun-sepiun. Minta sepiun intellectueel.
O, memang, politie sering menerima verslag jang “kotjak”
dari sepiun-sepiunnja, politie sering mendapat laporan jang
“sensationeel” dari mata-matanja, politie sendiri sering mengirimkan
verslag saringan chabar-chabar sepiun kepada
parketnja procureur-generaal jang “mengagumkan”. Tetapi,—
sepiun adalah sepiun, mata-mata budi pekertinja
tinggallah budi pekerti mata-mata, tjutjunguk moralnja 
tinggallah moral tjutjunguk! Mereka selamanja mempunjai
nafsu “mengotjakkan” verslagnja, menambah-nambahi laporannja,—
dan ambui, berapa tinggikah pengetahuan atau
ontwikkelingnja?

Kami mengetahui adanja politiek-oplitioneel-overzicht
jang menjebutkan kami menghasut pemogokan pada perusahaan
post!, sedang sebenarnja kami hanja membitjarakan
hak mogok di tiap-tiap negeri jang sopan dan memudjikan
tjabutannja artikel 161 bis wetboek van strafrecht. Kami mengetahui
adanja politiek-oplitioneel-overzicht jang mengatakan,
bahwa kami menudjumkan pertolongan dari Djepang,
sedang tiap-tiap hidung mengetahui, bahwa barangkali tidak
ada satu orang Indonesia jang begitu anti kepada Djepang
sebagai kami. Kami mengetahui pula adanja politiekoplitioneel-
overzicht, jang dengan “stalen gezicht” alias
“muka kaju” memberitakan bahwa Mr. Iskaq sudah bitjara di
dalam suatu vergadering P.N.I. di Malang, sedang Mr. Iskaq itu
seumur hidup belum pernah mengindjak Malang buat urusan
politiek, ja barangkali seumur hidup belum pernah mengindjak
Malang sama sekali!!!

Memang, Tuan-tuan Hakim, ini semua “kotjak”, ini
semua sangat “mendirikan bulu”,—tetapi djuga ini semua
“tragisch!”

Tragisch, tragisch sekali, tragisch setragisch-tragischnja,
sebagai terbukti tahun jang lalu, tatkala chabar-sepiun jang
“djempo-djempol” itu mengatakan dengan banjak kekotjakan
bahwa P.N.I. tanggal 1 Januari 1930 akan mengadakan
rrrrevolutie,—rrrrevolutie jang achirnja... mengkerut
mendjadi perkara di dalam proces ini!
Hairankah Tuan-tuan Hakim, bahwa mitsalnja Mr. Van
Helsdingen di dalam volksraad memintakan:

“pengawasan jang lebih keras atas sepiun-sepiun,
jang menjetorkan chabar-chabar bohong jang
membikin onar, kalau perlu dengan melepas
orang-orang jang demikian itu zonder ampunan
lagi”?

“een scherper toezicht op de spionnen, die
onrustwekkende onjuiste berichten aanbrengen,
desnoodig door onverbiddelijk zulke lieden te
ontslaan”?

Hairankah Tuan-tuan, bahwa kami, jang mengetahui
akan bahaja jang datang dari sepiun jang djahat-hati atau
bodok-otak itu, sudah pernah meminta Mr. Ir. Kiewiet de
Jonge meneruskan harapan kami kepada pemerentah, supaja
lebih banjak mengadakan sepiun intellectueel jang bisa
mengarti akan maknanja pidato-pidato kami, jakni supaja
rapport-rapport kepada dan dari politie tidak ngatjau sebagai
sekarang? Tetapi sebaliknja djuga, tidakkah Tuan-tuan
mendapat satu penundjuk lagi akan mochal dan mustahilnja
kami bisa sengadja bersalah atas hal-hal jang dituduhkan
pada kami di dalam proces ini, kami jang meminta lebih
banjak sepiun intellectueel supaja cursus-cursus kami dan
actie kami sempurna bisa diamat-amati,—cursus-cursus
kami dan actie kami, jang memang tak pernah berisi satu
apasadja jang harus kami sembunjikan!

Setengah orang barangkali hairan, melihat seorang
pemimpin partai revolutionnair dan non-coöperator bermusjawarat
dengan wakil pemerentah. Lahirnja sadja hal ini
menghairankan,
lahirnja sadja hal ini sebagai bertentangan
dengan kitapunja azas. Tetapi di dalam hakekatnja, di dalam
sedjatinja perkara, azas kita itu tidaklah terlanggar sedikit pun
djua: Pertemuan kami dengan wakil pemerentah bukanlah
timbul dari keinginan bekerdja bersama-sama, melainkan
hanjalah timbul dari halnja actie P.N.I. dan non-coöperation
P.N.I. itu, bukanlah actie dan non-coöperation jang sembunjisembunjian,
bukanlah actie dan non-coöperation jang
seselumputan, bukanlah actie dan non-coöperation á la
nihilisme,—tetapi ialah actie dan non-coöperation jang
terang-terangan! Kita ialah berdjoang dengan zonder tédéng
aling-aling membukakan dan menundjukkan kitapunja
dada, kita ialah berdjoang dengan ketulusannja ksatria, kita
berdjoang ialah dengan open vizier! Dan oleh karena
perdjoangan
kita jang dengan open vizier inilah, oleh karena
actie jang tiada satu hal jang harus kita sembunjikan itulah,
maka kami tak kuat akan mata-mata atau sepiun-sepiun,
asal sadja sepiun-sepiun itu sepiun jang intellectueel jang
mengarti akan segala apa jang ia dengarkan!

Dan sekali lagi kami menanja: adakah bisadjadi, adakah
waarschijnlijk, kami bersalah tentang hal-hal jang dituduhkan
kepada kami itu, kami jang minta diamat-amati oleh
sebanjak-banjaknja sepiun intellectueel?

Moga-moga sekarang Tuan-tuan, sesudah mendengar
segala hal-hal jang kami bébérkan itu, mendapat kejakinan
akan ketidaksalahan kamiorang itu adanja!

Ringkasan, résume.
Tuan-tuan Hakim jang terhormat!,—kami sekarang mengulangi,
kami membikin résumé; sudah terlampau lamalah
kami meminta Tuan-tuan punja perhatian:

Imperialisme jang kami musuhi itu, adalah suatu faham,
suatu begrip, suatu nafsu, suatu streven, suatu stelsel, suatu
politiek menaklukkan atau mempengaruhi negeri orang lain
atau economie bangsa lain. Imperialisme, dan djuga kapitalisme
bukanlah pemerentah, bukanlah bangsa asing, bukanlah 
kaum amtenaar, bukanlah badan atau materie apapun
djuga,—imperialisme dan kapitalisme adalah nafsu dan stelsel
belaka. Indonesia sudah lebih dari 300 tahun menderitakan
imperialisme itu, lebih dari 300 tahun dipengaruhi,
diduduki,
dieksploiteer oleh imperialisme,—dulu imperialisme-tua,
kini imperialisme-modern.

Baik imperialisme-tua, maupun imperialisme-modern,—
dua-duanja bagi negeri Indonesia dan rakjat Indonesia adalah
membikin melèsètnja dan kotjar-katjirnja susunan
pergaulanhidup,
dua-duanja adalah pengedukan-rezeki,
eksploitatie, drainage jang sangat. Oleh karena itu, kehidupan
rakjat Indonesia kini adalah kehidupan “minimumlijdster”,
pergaulanhidup
Indonesia adalah pergaulanhidup “rakjat
kaum buruh”, rakjat Indonesia mendjadilah rakjat jang
tjilaka. Maka ketjilakaan rakjat ini, kesengsaraan rakjat ini,
air mata rakjat ini, dan bukan hasutan kamiorang, bukan
hasutan “opruiers”, bukan hasutan manusia manapun djua,
melahirkan
suatu pergerakan rakjat, jang berakhiran di
dalam pergerakan P.N.I. itu,—di dalam satu pergerakan
jang berkejakinan, bahwa, oleh adanja pertentangan
kepentingan antara sana dan sini, sjarat jang amat penting
bagi pembaikan segala susunan
pergaulanhidup kita dan
bagi memberhentikan imperialisme
ialah politieke macht,—
kemerdekaan nasional. Pertentangan-
kepentingan inipun
memberi kejakinan kepadanja, bahwa umumnja segala
perbaikan jang penting-penting hanjalah bisa datang kalau
diusahakan oleh kita sendiri, dengan kebiasaan kita sendiri,
dengan macht kita sendiri.

Sebab soal-soal djadjahan bukanlah soal hak, bukanlah
soal recht,—soal-soal djadjahan adalah soal-kekuasaan,
soal macht. Partai Nasional Indonesia oleh karenanja, mau
menjusunkan
macht ini; ia mau mengorganiseerkan rakjat
Indonesia dengan djalan jang halal didjadikan suatu machtsorganisatie
jang sentausa,—ia dengan radjin mengusahakan
machtsvorming jang halal itu. Ia mendapatkan njawa baginja
di dalam nasionalisme jang hidup dan berkobar-kobar, ia
mendapatkan urat saraf baginja di dalam shakti-shakti ampat
rupa jang tadi kami terangkan, ia mentjarikan badan wadagnja
di dalam massa, di dalam rakjat-murba jang ribuan, ketian,
miliunan itu. Dengan njawa jang demikian, dengan uratsjarat
jang demikian, dengan badan wadag jang demikian, maka
organisatie-rakjat itu mendjadilah nanti macht jang mahahaibat,
mendjadilah nanti raksasa jang maha-shakti.

P.N.I. mengasih raksasa kekuasaan ini keinsjafan
akan kekuasaannja, mengasih padanja machtsgevoel dan
machtsbewustzijn
dengan djalan theorie serta perbuatan,
dengan djalan cursus-cursus dan surat-surat-orgaan beserta
daadwerkelijke
acties bermatjam-matjam,—daadwerkelijke
acties jang djuga mengusahakan fatsal-fatsal daftar-usahanja.
Dengan kekuasaan dan keinsafan akan kekuasaannja itu, maka
raksasa Indonesia tidak-boleh-tidak tentu, pasti bisa mendatangkan
perbaikan-perbaikan atau concessie-concessie
jang penting dan berharga, jang akhirnja di kelak-kemudianhari
mendatangkan Indonesia-Merdeka!

Dengan ini semua, maka ternjatalah bahwa actienja P.N.I.
itu adalah actie jang tak melanggar hukum,—ternjatalah
bahwa kami tak melanggar hal-hal jang dituduhkan dengan
artikel 169 itu.

O, memang, actie P.N.I. adalah merugikan sekali pada
imperialisme dan kaum imperialisme, membahajai kantong
mereka dan dividend mereka, tetapi tidak adalah hal-hal di
dalamnja jang bertentangan dengan hukum. Tidak adalah
kami orang pernah sengadja berbuat barang sesuatu jang
dilarang oleh hukum itu, tidak adalah keadilan, jang akan
mengambil putusan. Kami menunggu Tuan-tuan punja
putusan itu, jang tentu tak lupa mempertimbangkan segala
apa jang kami uraikan tadi. Kami tidak merasa salah. Kami
tidak memadjukan verlichtende omstandigheden, kami tidak
memadjukan alasan-alasan buat mengèntèngkan diri,—kami
hanjalah kamiorang pernah bersalah atas hal apa sadja jang
dituduhkan dalam proces ini.

Keta’tenteraman tempo jang achir-achir itu bukanlah
bikinan kami atau karena kami, bukanlah melentungnja
benih-benih jang kami orang tebar-tebarkan, bukanlah bekerdjanja
“nafas ratjun” jang keluar dari mulut kami orang,—
keta’tenteraman tempo jang achir-achir itu memang sudahlah
terdjadi oleh kepertjajaan rakjat akan ramalan tahun ’30 jang
bukan-bukan, oleh perbuatan-perbuatannja kaum-kaum
pembentji pergerakan jang djahat-hati dan rendah-budi, oleh
sebab-sebab jang semuanja di luar tanggungan P.N.I. adanja.
Kami, semua pemimpin-pemimpin P.N.I., kami malahan senantiasa
mendidik keamanan dan mendidik antikekerasan,
sebagaimana
disaksikan oleh banjak saksi biasa dan oleh
anam saksi pemimpin jang dulu menghadiri leidercursus.
Kami malahan senantiasa mendidik djangan kena provocatie,
mengantjamkan akan mengasihkan royement pada tiap-tiap
anggauta jang melanggar keamanan. Kami malahan membohongkan
ramalan tentang tahun ’30, memerangi kepertjajaan
jang mengganggu keamanan itu,—kami malahan
berpidato
di dalam openbare vergadering di mana-mana, di
Pekalongan, di Solo dan lain-lain tempat, mengatakan bahwa
djalan jang kita indjaki harus djalan jang sah belaka. Kami
malahan memadjukan permintaan pada Mr. Ir. Kiewiet de
Jonge tentang niat mengadakan rapat-rapat terbuka, guna
membantah
ramalan itu dan mendidik rakjat di luar P.N.I.
supaja mentjintai ketentraman,—memintakan lebih banjak
sepiun intellectueel agar-supaja actie dan cursus-cursus
kami bisa diamat-amati dan diverslagkan kepada dan oleh
politie dengan tidak dikotjak-kotjakkan. Kami, pendek kata,
kami senantiasa mendjungdjung tinggi akan ketenteraman
dan mendjungdjung tinggi akan segala larangan-larangan
hukum!

O, memang, di muka kami tak mungkir dan kami mengakui:
machtsvorming P.N.I. adalah machtsvorming jang
mendirikan
bulu punduknja kaum imperialisme, bahasa
kami adalah bahasa radicaal jang bernjala-njala dengan apikeketjiwaan-
hati atas kesengsaraan rakjat dan berkobarkobaran
dengan semangat nasional jang hurung,—kami
adalah kaum noncooperator dan revolutionnair,—tetapi
walau begitu, adakah bisa-djadi, adakah waarschijnklijk,
adakah
masuk akal, bahwa kami bersalah atas hal-hal jang
dituduhkan
dalam proces ini, kami jang begitu banjak bukti
dan banjak penundjuk akan sebaliknja, kami jang berniat
dan bertindak sebagai jang kami tuturkan tadi itu, kami,
pentjinta
keamanan dan pentjinta ketertiban itu? Adakah
bisa-djadi, Tuan-tuan Hakim jang terhormat, adakah bisa
masuk akal, bahwa kami sekonjong-konjong bisa mempunjai
opzet membahajai keamanan-umum, melanggar gezag atau
mendjalankan
hal-hal jang dimaktubkan dalam artikel 169,
kami jang berbuat dan bertindak sebagai kami tjeritakan
itu?

Dengan seolah-olah tiada keadilan lagi maka kami, jang
senantiasa mendidik keamanan itu, jang mempunjai niat
jang begitu sutji sebagai jang kami beritahukan pada Mr. Ir.
Kiewiet de Jonge itu, dilemparkan ke dalam bui, dikuntji dan
digerèdèl di dalam cel jang hanja 1 ½ x 2 ½ meter, tiga ratus
tiga puluh hari lamanja, dulu dikasih melihat matahari
hanja dua kali dua djam sehari-harinja, ditaruh di pinggirnja
kebinasan economie dan kebinasaan pentjarian hidup! .… En
toch, … berapa lamakah berselang, jang kami, djuga via Mr. Ir.
Kiewiet de Jonge, pada permulaan tahun 1929 menjampaikan
kata pada pemerentah jang berbunji: “Kasihkanlah pada kami
kans untuk menjusunkan tenaga rakjat,—kalau ada apa-apa,
kamilah jang akan memikul segala pertanggunganjawab,
kamilah jang sanggup diasingkan ke dalam rimba dan
rawa pembuangan”?

Berapa lamakah berselang, jang kami dengan katakata
ini menundjukkan pula, bahwa kami memang hanja
berniat mengorganiseer rakjat belaka, dijadikan suatu
macht jang mahakuasa dan mahashakti, zonder kenistaan
melanggar hukum! Dan buat sekian kalinja lagi
kami menanja: adakah bisa-djadi, adakah waarschijnlijk,
bahwa orang jang memasrahkan diri untuk dimasukkan ke
dalam kesengsaraannja hidup pembuangan kalau ada apaapa
jang menjimpang dari hukum,—
adalah waarschijnlijk
bahwa orang jang demikian itu bisa mempunjai opzet
mendjalankan hal-hal jang dituduhkan dalam proces ini?

Penutup.
Tuan-tuan Hakim, sekarang Tuan-tuanlah jang akan mengangkat
kata, sekarang Tuan-tuanlah jang akan melahirkan
pendapat. Sekarang Tuan-tuanlah, pedjabat pengadilan dan
pendjundjung keadilan, jang akan mengambil keputusan.
Kami menunggu Tuan-tuan punja putusan itu, jang tentu tak
lupa mempertimbangkan segala apa jang kami uraikan tadi.
Kami tidak merasa salah. Kami tidak memadjukan verlichtende
omstandigheden, kami tidak memadjukan alasanalasan
buat mengèntèngkan diri,—kami hanjalah membuktikan
bahwa kami tidak bersalah, menundjukkan mochalnja
kami bisa sengadja mendjalankan hal-hal jang dituduhkan
itu. Kami oleh karenanja, memang mengharap dan menunggu
putusan bebas. Seluruh rakjat Priangan, seluruh
rakjat Indonesia, seluruh dunia manusia jang tulus hati dan
tjinta pada keadilan adalah mengharap dan menunggu pula
putusan bebas itu.

Moga-moga demikianlah adanja. Tetapi, djikalau seandainja
Tuan-tuan Hakim toch memandang kami bersalah,
djikalau
seandainja Tuan-tuan Hakim toch mendjatuhkan
hukuman, djikalau seandainja kami orang toch harus menderita
lagi kesengsaraan pendjara,—wahai apa boleh buat,
moga-moga pergerakan seolah-olah mendapat wahju baru
dan tenaga baru oleh karenanja, moga-moga Ibu Indonesia
suka menerima nasib kami itu sebagai korbanan jang kami
persembahkan
di atas haribaannja, moga-moga Ibu Indonesia
suka menerimanja sebagai bunga-bunga jang harum dan
tjantik jang bisa dipakai menghiasi sanggul kundainja jang
manis itu. Memang rohani kami tak adalah merasa masgul,
rochani kami adalah berkata, bahwa segala apa jang kami
tindakan
itu, adalah hanja kamipunja kewadjiban,—kami
punja plicht.

Pemimpin Hindustan Bal Gangadhar Tilak jang besar
itu, di muka mahkamah adalah berkata:

“Barangkali sudah kemauannja Jang Maha-Sutji,
bahwa pergerakan jang kami pimpin itu akan
lebih madjulah dengan kamipunja kesengsaraan
daripada dengan kamipunja kemerdekaän.”

“Het kan zijn de Wil der Voorzienigheid, dat de
Zaak die ik voorsta beter gediend zal zijn met mijn
lijden dan met mijn vrijheid.”

Perkataan Tilak ini kami djadikan perkataan kami sendiri.
Djuga kami adalah menjerahkan segenap raga dengan
seridla-ridlanja kepada tanah-air dan bangsa, djuga kami
adalah menjerahkan segenap djiwa kepada Ibu-Indonesia
dengan seichlas-ichlasnja hati. Djuga kami adalah mengabdi
kepada suatu ideaal jang sutji dan luhur, djuga kami adalah
berusaha ikut mengombalikan haknja tanah-air dan bangsa
atas perikehidupan jang merdeka. Tiga ratus tahun, ja walau
seribu
tahunpun, tidaklah bisa menghilangkan haknja negeri
Indonesia dan rakjat Indonesia atas kemerdekaan itu. Untuk
leksananja hak ini maka kami ridla menderitakan segala kepahitan
jang dituntutkan oleh tanah-air itu, ridla menandang
kesengsaraan jang dipintakan oleh Ibu-Indonesia itu setiap
waktu.

Memang tanah air Indonesia, bangsa Indonesia, Ibu-
Indonesia, adalah mengharap daripada semua putera-putera
dan puteri-puterinja pengabdian jang demikian itu, penjerahan
djiwa-raga jang tiada batas, pengorbanan diri walau jang
Bersama kawan-kawan dan para pengacara di depan Gedung Pengadilan Bandung.
sepahit-pahitnjapun kalau perlu, dengan hati jang sutji dan
hati jang ichlas. Putera-putera dan puteri-puteri Indonesia
haruslah merasa sajang, bahwa mereka untuk pengabdian
ini, masing-masing hanja bisa menjerahkan satu badan
sahadja, satu roh sahadja, satu njawa sahadja,—dan tidak
lebih.

Sebab, tiada korbanan jang hilang terbuang, tiada korbanan
jang sia-sia,—“no sacrifice is wasted”, begitulah Sir
Oliver Lodge berkata. Dengan korbanan-korbanannja harisekarang,
maka hari-kemudian akan mendjadilah makin bertjahaja,
makin berseri-serian, makin berkilau-kilauan lebih
berkilau-
kilauan lagi daripada segenap kebesarannja hari
jang sediakala. Fadjar-kebesaran-baru, fadjar kemuljaannja
hari-kemudian bagi kita itu, kini sudahlah menjingsing,—
fadjar itu makin lama makin menerang, dan walau dihalanghalangi
oleh kekuatan-manusia jang bagaimanapun djuga,
walau dirintang-rintangi oleh kekuatan-wadag dari negeri
manapun
djua, walau ditjegah oleh segenap kekuatanduniawi
daripada segenap negeri di atas segenap muka bumi
ini, ia tidak-boleh-tidak harus, tentu, pasti akan diikuti oleh
terbitnja
matahari jang menghidupkan segala sesuatu jang
harus hidup dan mematikan segala sesuatu jang harus mati.
Segala daja-dajanja kegelapan akan hantjur-tjairlah sebagai
saldju di hadapan sinar matahari ini, segala awan-awan gelap
jang menjuramkan angkasa akan musnahlah tertiup oleh
angin-hangat jang keluar daripadanja.

Rakjat Indonesia sudahlah bersedia dengan hati jang
memukul-mukul akan menghormati terbitnja matahari itu.
Dengan rakjat Indonesia itu kami menderita kesengsaraan,
dengan rakjat Indonesia itu kami menunggu putusan Tuantuan
Hakim.

Memang kamiorang berdiri di hadapan mahkamat
Tuan-tuan ini bukanlah sebagai Soekarno, bukanlah sebagai
Gatot Mangkoepradja, bukanlah sebagai Maskoen atau Soepriadinata,—
kamiorang berdiri di sini ialah sebagai bagianbagian
daripada rakjat Indonesia jang berkeluh-kesah itu,
sebagai putera-putera Ibu-Indonesia jang setia dan bakti
ke-Padanja. Suara jang kami keluarkan di dalam gedung
mahkamat sekarang ini, tidaklah tinggal di antara tembok
dan dinding-dindingnja sahadja,—suara kami itu adalah
didengar-
dengarkan pula oleh rakjat jang kami abdii, mengumandang
ke mana-mana, melintas-lintasi tanah-datar dan
gunung
dan samodra, ke Kota-Radja sampai ke Fak-Fak, ke
Oeloesiaoe-
dekat-Menado sampai ke Timor. Rakjat Indonesia
jang mendengarkan suara kami itu, adalah merasa mendengarkan
suaranja sendiri.

Putusan Tuan-tuan Hakim atas usaha kamiorang, adalah
putusan atas usaha rakjat Indonesia sendiri, atas usaha Ibu
sendiri. Putusan bebas, rakjat Indonesia akan bersukur,
putusan tidak bebas, rakjat Indonesia akan tafakur.
Kami memudjikan Tuan-tuan mempertimbangkan segala
hal-hal ini. Dan sekarang, di dalam bersatu-hati dengan
rakjat Indonesia itu, di dalam bakti dan bersudjud kepada
Ibu-Indonesia jang kami tjintai itu,—di dalam kepertjajaan
bahwa rakjat Indonesia dan Ibu Indonesia akan terus nanti
mendjadi mulia, nasib jang bagaimanapun djuga mengenai
kami, maka kami siap-bersedia mendengarkan putusan
Tuan-tuan Hakim!

Catatan kaki

Pranala luar 
 https://archive.org/details/indonesiamenggugat/