التحفة المكتبية لتقريب اللغة العربية/الباب الحادي عشر في عوامل النصب وفي المنصوبات من الأسماء والأفعال
يشتمل هذا الباب على قسمين القسم الأول في بيان عوامل النصب 

عوامل النصب في الأسماء هي الأفعال المتعدية وما تصرف منها كأسماء الفاعلين والمفعُولين والمصادر وهذه عوامل قياسية كل فعل منها أو ما في معناه من المشتقات والمصادر يعمل النصب ويلحق بها في عمل النصب الأفعال الناقصة ككان وأخواتها وأفعال المقاربة والحروف المشبّهة بالأفعال وهي إن وأخواتها وكذلك يعمل النصب في الأسماء اسماء فعل الأمر المتعدّي

وكل ما فيه معنى الفعل كأدوت الإستثناء وحروف النداء والأسماء المبهة المحتاجة للتمييز كل هذا يعمل النصب في الأسماء وأما الفعل المضارع فله نواصب مختصة بالعمل لا تدخل إلا عليه للتأثير فيه نحو وقد جمعنا اصول عوامل النصب في هذا الجدول

فهذا الجدول يشتمل على أنواع عوامل النصب اجمالا وستتوضح هَذه العوامل زيادة عن ذلك في القسم الثاني من هذا الباب وهو المنصوبات

القسم الثاني يتعلق بالنصوبات وهي من الأسماءِ أربعة عشر نوعاً ومن الأفعال نوع واحد وهو الفعل المضارع إذا دخل عليه ناصب من النواصب الخاصة به فتكون جملة المنصُوبات خمسة عشر وهي المفعول به والمفعول المطلق وظرف الزمان وظرف المكان ويسمّيان مفعولاً فيه والحال والتمييز والمستثنى واسم لا والمنادي وخبر كان وأخواتها واسم ان وأخواتها والمفعول من أجله والمفعول معه والتابع للمنصوب والفعل المضارع إذا دخل عليه ناصب وهي مبينة في هذا الجدول

المفعول به هو الذي يقع عليه فعل الفاعل نحو ضرب زيد عمراً ومنع بكر خالداً وذكرت الله وعبدته وهو من دون المفاعيل يفرق بين المتعدى وغير المتعدى إذ لا يكون المفعول به إلا لفعل متعد فلا ينصبُه اللازم نحو ذهبت وخرجت بخلاف سائر المفاعيل فإنها تكون للمتعدى وَاللازم فينصَب المفعول به بالفعل أو ما في معناه المتعدى لواحد فصاعداً إلى الثلاثة 

فمثال المتعدى إلى مفعول واحد ضربت زيداً وقتلت عمراً 

ومثال ما في معناه زيد ضارب عمراً وعجبت من ضرْبك عمراً ومن هذا القبيل اسم فعل الأمر المتعدى فيعمل النصب كفعله وهو ستة ألفاظ مذكورة في هذا الجدْول

وأما ما يتعدى إلى مفعولين ثانيهما غير الأول في المعنى فنحو أعطيت زيداً درهما وكسوته ثوباً ويجوز في هذا النوع الاقتصار على أحدهما في الذكر فتقول أعطيت زيداً بدون أن تذكر ما أعطيته وتقولُ أعطيت درهماً بدون أن تذكر من أعطيته الدرهم

وأما ما يتعدى إلى مفعولين ثانيهمَا عَين الأول في المعنى فنحو علمت زيداً منطلقاً وحسبت زيداً فاضلاً ولا يجوز في هذا النوع الاقتصار على أحدهما في الذكر فلا تقول حسبت زيداً ولا حسبت منطلقاً

وهذه الأفعال ثلاثة أنواع: 

أحدها ما يفيد ظنا أى رجحانا نحو ظننت زيداً عالماً 

ثانيها ما يفيد الخبر يقيناً نحو علمت زيداً غنياً ويسمى هذان النوعان أفعال القلوب  لأنها لا تحتاج في صدورها إلى الأعضاء الظاهرة 

ثالثها مايفيد تحويل المبتدأ إلى الخبر  أى تصييره إليه نحو اتخذت زيداً صديقاً وتسمى أفعال التحويل

وهذه الأنواع الثلاثة داخلة دائماً على المبتدأ والخبر فهي ثالثة النواسخ  وناصبة للجزءين على أنهما مفعولان لها  وبيانها مع أمثلتها في الجدول الآتى

وأما ما يتعدى لثلاثة مفاعيل أصل الثانى والثالث منها المبتدأ والخبر فنحو اعلمت وما كان بعناه تقول اعلمت زيداً عمراً فاضلاً وخبرت  زيداً عمراً منطلقا وهذا جدولها

وللأفعال المتعدية إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر خصائص منها أن هذه الأفعال تنصب المفعولين مادامت متقدمة عليهما نحو ظننت زيداً مقيماً 

فإن توسطت بينهما أو تأخرت جاز إلغاؤها نحو زيد ظننت مقيم وزيد مقيم ظننت ويجوز الاعمال نحو زيداً ظننت مقيماً وزيداً مقيماً ظننت  ففي حالة عدم عملها يسمى ذلك إلغاءً

ومن خصائصها أنه يبطل عملها عند دخول لام الابتداءِ على المبتدأ والخبر  نحو علمت لزيد منطلق وعلمت لفي الدار زيد وعند الاستفهام نحو علمت أزيد عندك أم عمرو وعلمت أيهم في الدار ونحو ﴿ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ ﴾ وعند النفي نحو علمت ما زيد منطلق 

فهي لا تعمل في هذه المواضع لفظاً وتعمل فيها معنى وتقديراً ويسمى هذا تعليقاً فيكون ما بعدَها من المبتدأ والخبر في محل نصب سَد مسَد مفعُوليها

ومن خصائص المفعُول به مِن حيث هو جواز تقديمه على الفاعل نحو ضرب زيداً عمر وخاف ربه عمَر قال الله تعالى ﴿ لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا ﴾ وجواز تقديمه على الفعل نحو زيداً ضرْبت  قال تعالى ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ ﴿ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ ﴾

والأصل أن ينصب المفعول به بفعل ظاهِر وقد يجىء منصوباً بفعل مضمرٍ جوَازا أو وجوباً فالأول كقولك زيداً لمن قال هل رأيت أحداً أى رأيت زيداً وكقولك لمن قطع حديثه حديثك أى هات حديثك ولمن أراد مكة مكة والله أى تقصد مكة والله وتقول في الرامى الذي سَدد سهمه القرطاس والله أى تصيب القرطاس وتقول لمن رأى الرؤيا خيراً أى رأيت خيراً وكذلك تقول خيراً لنا وشرّاً لأعدائنا وما أشبه ذلك من نحو أخاك أى الزم أخاك ونحو الأسد أى احذر الأسد ونحوالصبى أى لا تدس الصّبى ونحوالجدار أى لا تقرب الجدار 

وأما ما يجبُ إضمار فعْله فهو في مواضع الأول مبحث الإغراءِ والتحذير  نحو الكلاب على البقر وإياك والأسد يعنى سلط الكلاب على البقر واتق نفسَك أن تتعرض للأسَد الثانى في الدعاءِ نحو أهلا وَسَهْلا ومرحباً أى أتيت أهلالا أجانب ووطئت سهْلا من الأرض لا وعراً وأصَبت رحباً لا ضيّقا الثالث مبحث الإغراءِ والتحذير إذا تكرر المفعُول به مرتين نحو أخاك أخاك أى الزمه والأسَد الأسد أى احذره والجدار الجدار أى اتقه والصبى الصبى أى لا تدسه الرابع مبحث الاختصاص  نحو إنّا معشر العرب نقرى الضيف بنصب معشر التقدير نخصّ معشر العرب الخامس مبحث المدح والذم والترحم في النعت المقطوع لقصد المدح أو الذم أو الترحم نحوالملكُ لله أهل الملك فيقال في لفظ أهل إنه منصُوب على المدح ونحو قوله تعالى ﴿ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ﴾ بالنصب  يقال إنه منصوب على الذم ويقال في مررت بزيد المسكين إنه منصوب على الترحم السادس مبحث الاشتغال وهو أن ينصب المفعول بفعل مضمر يفسره فعل مذكور اشتغل عنه بالعمل في ضميره نحو قولك زيدا ضربته والله أحمده  فقد أضمر الفعل الأول استغناء بمفسره ومنه قوله تعالى ﴿ وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ ﴾ ﴿ وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا ﴾ فتقدر للمفعول به فعلا من لفظ المذكور الذي فسّره أو من معناه 

ومن ذلك قولك زيدا مررت به فالتقدير جاوزت زيداً مررت به وكذلك زيداً ضربت غلامه فالتقدير أهنت زيدا ضربته غلامَه فقد قدرت الفعل المضمر من معْنى الفعل المفسر له ومن المفعول به المنادى أيضاً وهذا كله مفصّل في الجدول الآتى: 

سُمى بالمفعول المطلق لإطلاقه عن القيد بمجرور أو بظرف  لأنّ المفاعيل خمسَة كما سَبَق وهي المفعول به أى الذي فعل به فعل الفاعِل نحو ضربت زيداً  فإن الضرب فعل بزيد  والمفعول فيه أى الذي وقع الفعل فيه نحو صمت  اليوم وجلست أمام المسجد فإن الصّوم وقع في اليوم والجلوس وقع أمام المسجد 

والمفعول لأجله نحو قمت تعظيما لعَمْرو فإن التعظيم لأجل عمرو والمفعول مَعه نحو سرت والنيل فإن السّير حاصل بمعّية شاطِىء النيل وبمصاحَبته فهذه المفاعيل الأربَعة مقيدة بحرف الجر مع مجروره أو بالظرف مع مضافه وخامسُها المفعول المطلق الذي هو مفعول حقيقة نحو ضربت ضرباً فإن الضرب هوالمفعول للفاعل حقيقة فليسَ من المفاعيل مفعُول حقيقي غير المفعول المطلق عن قيد ما ذكر وتقييده بالمطلق لإفادة أنه مفعول حقيقي ويسمى أيضاً مصْدرًا لأن الفعل يصدر عنه 

وينقسم المفعول المطلق إلى ثلاثة أقسام 
 الأول : المؤكد لعامله 
 الثانى : المبين لنوعه  
 الثالث : المبين لعدده 

فالقسم الأول نحو قولك ضربت ضرْباً فضرباً يدل على الحدث الموجود في الفعل فقولك ضربت ضرباً في قوة قولك أحدثت ضربا ضرباً فهو بمنزلة التوكيد اللفظى ثم إن عاملَه تارة يكون فعْلا كهذا المثال وتارة يكون وصفاً نحو أنا ضارب ضرباً أو أنا مضروب ضرْبا وتارة يكون مصْدراً نحو عجبت من ضربك زيداً ضرباً

والقسم الثانى تارة يبين نوعه بالوصْف نحو ضربْت ضرباً شديداً وتارة بالإضافة نحو ضربت ضرب الأمير وتارة بالإشارة نحو ضربت ذلك الضرب وتارة بلام العهد نحو ضربت الضرب أى المعهود لك

والقسم الثالث ما يبين عدده من مرة أو مرتين أو مرات نحو ضربت ضربة أو ضربتين أو ضربات ثم أن القسم الأول يسمى مبهماً لإنه غير معلوم النوع ولا العدد وأما القسم الثانى والثالث فيسَمى المصدر فيهما محدوداً لأنه معلوم النوع والعدد فلهذا امتنع تثنية الأول وجمعه باتفاق وجاز تثنية المختوم  بناء الوحدة و جمعه 

وأما المصدر المبين للنوع فالمشهور جواز تثنيته وجمعه كقولك جلست جلستى الأمير وجلساته وسافرت سفرات الأمير وبعت بيوعاً كثيرة وعقدت عقوداً جديدة 

وقد ينصب المفعول المطلق على المصدرية وليس من لفظ الفعل بل بمعناه وذلك على نوعين مصدر وغير مصدر فالمصدر كقوله تعالى ﴿ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلً ﴾ فتبتيلا مصدر ولكنه ليس مصدر التبتل بل هو مصْدر لبَتَل وكقوله تعالى  ﴿ وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا ﴾ فإن نباتا مصْدر نبت لا أنبت ومن ذلك اغتسلت غسْلاً من كل ما شارك المصدر في مادته وكذلك تقع الصفة المشتقة كاسْم الفاعل مصدراً نحو قم قائماً أى قياماً وكذلك قعدت جلوساً وقمت وقوفاً فإن المصْدر من معنى الفعل لا من لفظه ومن قوله تعالى ﴿ فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً ﴾

وأما غير المصدر فكل ما كان في معنى المصدر كقوله تعالى ﴿ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً ﴾ أى درجة تفضيل ونحو رجع القهقرى وهي نوع من الرجوع وقعد القرفصاء ومنه قوله تعالى ﴿ أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً ﴾ ومن ذلك أيضاً ما يدل على عدد المصدر نحو ثمانين جلدة أو على آلته كضربته سوطا أو وقته نحو ( ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا )

أو لفظ كل نحو ﴿ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ ﴾ أو بعض نحو أكرمته بعض الإكرام وما أشبه ذلك وكما ينصب المفعول المطلق بأفعال ظاهرة قد ينصب بأفعال مضمرة وَقد لا يكون له أفعال وإنما ينصب بمعنى أفعال تقديرية فكان بالنسبة لإضمار الفعل وإظهاره على ثلاثة أنواع

أحدها ما يجوز إظهار فعله وإضماره وثانيها ما يجب إضمار فعله وثالثها ما لا فعل له من لفظه وإنما يقدر له فعل ناصب من معناه يظهر أصلا وبيان ذلك في هذا الجدول

فتبين من هذا أن المفعول المطلق هو المصدر المنصوب أو ما في مَعْناه وأنه ينصب بفعل من لفظ المصدر أومن معناه

ويقال لهما المفعول فيه المفعول فيه هو الظرف الذي يقع فيه الفعل وهو نوعان ظرف زمان وظرف مكان 

فالأول هو اسْم الزمان المنصوب بفعل أو شبهه على تقدير في نحو خرجت يوم الجمعة وصمت شهر رمضان وهو قسمان أحدهما مبهم وهو ما ليس له حد محصور ولا نهاية معلومة بل يدل على قدر من الزمان غير معين كالحين والوقت من قولك سرت حينا ووقتا وكذلك اليوم والليلة من قولك صمت يوماً وقمت ليلة وثانيهمَا مختص وهو مَا له حد محصور ونهاية محصُورة كالمختص بأل أو الإضافة أو الصفة وكالأعلام الموضوعة على الأيام وبعض الأزمنة نحو ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ﴾ وجئتك يوم الجمعة وزرتك سحراً طيباً وقدمت عليك يوم الجمعة ولنذكر لك الظروف المتداولة في الجدول الآتى

وقس على ذلك ما أشبهه مثل حين وزمن وَوَقت وسَاعة 

وأمّا القسم الثانى وهو ظرف المكان فهو اسم المكان المنصوب بتقدير في نحو أمام من قولك جلسْت أمامك وعند من قولك جلست عندك ومجلس من قولك جلسُت مجلسَ زيد وهو أيْضاً نوعان أحدهما مبهم وثانيهما مختص فالمبهم ما ليس له أقطار تحيط به ولا حد يحصره كأسماءِ الجهات الست التي هي أمام وخلف وفوق وتحت ويمين وشمال ووجه الإبهام في هذه الجهات أنك إذا قلت جلسْت خلف المسجد مثلا فإنه مبهم يتناوَل ما كان خلف المسجد إلى انقطاع الأرض وهكذا باقى الجهات ومما يشبه أسماء الجهات في الإبهام نحو عند ولدى وهما بمعنى التقريب نحو جلست عندك ولديك أى مكانا قريباً منك ووجه الإبهام فيهما أنهما يتناولان جميع الأمكنة التى حواليك ومما يشبه الجهات الست في الإبهام مَع وهو اسم لموضع الاجتماع لازم للظرفية تقول جلست مع زيد أى جلست في موضع مصَاحبا لموضع زيد ووجه الابهام تعدد المواضع المصاحبة لذلك الموضع   ومما يشبه تلك الجهات أيضاً في الإبهام إزاءَ وتلقاء وَحذاء ومعناها واحد تقريباً وهو الجهة المقابلة وهنا وثم تقول جلست هنا أى في هذا المكان القريب وجلست ثم أى في هَذا المـكان البعيد قال تعـالى ﴿ وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا ﴾ وقس على ذلك ما أشبهه كأسماءِ القادير نحو ميل وفرسخ وبريد

وأمّا ظرف المكان المختص فلا يكون منصُوباً قياسياً إلا إذا كان مصدراً ميمياً أريد منه المكان وكان عَامِله من لفظه وكان مضافا نحو جَلسْت مجلس زيد وقعدت مقعد عمرو أى جلست مكان جلوسه وقعدت مكان قعوده فإن كان عامله من غير لفظه تعين جره بفي نحو جلست في مرمى زيد وكذلك إذا لم يكن مضافاً كان مبهما لا مختصا نحو جلست مجلساً أى مكاناً ولا مانع أن يكون لفظ وسَط من قولك جلست وسط دار زيد من الظروف المختصّة لتعيين المكان

وأما اسم المكان المختص الذي له أقطار تحويه كالمسجد والدار والسوق فلا يطرد انتصابه دائماً لأنه لا يطرد تضمنه معنى في الظرفية مع جميع الأفعال بل تارة يحسن انتصابه مع بعض اللازم من الأفعال كأن تقول دخلت المسجد وسكنت الدار وجئت السوق فيكون منصوباً على التشبيه بالمفعول به أى على التوسع بنزع الخافض أو على المفعول به حقيقة وتارة لا يحسُن انتصابه مع بعض الأفعال كقولك صَليت فلا يحسُن أن تقول صليت المسجد بل يجب التصريح بفي فتقول صليت في المسجد وجلست في الدار وقعدت في السّوق فتكون الظرفية المعنوية بذكر في

ثم إن الأسماء التي تنصب على المفعول فيه زمانية أو مكانِيّة منها ما يجوز أن يخرج عن الظرفية فيستعمل مرفوعاً ومنصوباً ومجروراً كأسماءِ الأيام ويسَمى ظرفا متصَرفا كلفظ اليوم والليلة والشهر والسنة وقدام وأمام ونحو ذلك فتقول في الرفع هذا يوم مبارك وهذه ليلة ليلاء وهذا قدامك وهذا أمامك وتقول في النصب احترمت هذا اليوم المبارك  نصباً على المفعول به قال تعالى ﴿ إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ﴾ وتقول في حالة الجر لم أرَ مثل هذا اليوم ولا مثل هذه الليلة ومنها ما لا يستعمل إلا ظرفا ويسمى غير متصَرّف نحِو عند ولدى وقبل وبعد وما أشبه ذلك من قولك خرجنا ذا صَباح  وسرْنا ذات ليلة ولقيته ذات مرة فمثل هذه لا تخرج عن الظرفية أصلاً فلا تقول خرجت في ذات مرة ولا في ذى صباحٍ ولا جئت إلى عند زيْدِ وإنما بعض تلك الظروف المتقدمَة يخرج عن الظرفية إلى الجر بمن كعند وقبل وبعد نحو من عند الله ولا لله الأمر من قبل ومن بعد ولنذكر ذلك في هذا الجدول مشتملاً على الأمثلة

 
الحال هو الاسْم المنصُوب المفسّر لما انبهَمَ من الهيئات أى الصفات فهو لبيان هيئة الفاعل في حال وقوع الفعل منه أو هيئة المفعُول في حال وقوع الفعل به فلا يفسر إلا ما هو فاعل أو مفعول به في اللفظ أو المعنى وهو ما يقع في جواب كيف

فالذي يفسر هيئة الفاعل في اللفظ نحو جاء زيد راكباً فراكباً بيان لهيئة زيد في حال وقوع المجيء منه وقبل التلفظ براكباً كانت هيئة مجيء زيد مبْهمة لاحتمال أنه جاء راكبا وأنه جاء ماشيا فارتفع بذكره الإبهام

ومن مجيء الحال من الفاعل قوله تعالى ﴿ فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ﴾ والذي يفسّرُ هيئة المفعُول في اللفظ نحو ركبت الفرس مسرجا فمسرجا حال واقعة من المفعُول به وهو الفرس مفسّرة لهيئته ولولا ذكر لفظ مسرجا لكانت هيئة ركوب الفرس مبهمة لاحتمال كون الفرس مسرجا وغير مسرج فبذكره ارتفع الإبهام ومثله ضربت زيدا مجرداً من ثيابه  فقولك مجرداً بيان لهيئة المضروب في حال وقوع الضرب به 

ومن ذلك قوله تعالى ﴿ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً ﴾ وقوله تعالى أيضا لو ﴿ كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ﴾ وقد يحتمل الحال أن يكون مفسّرا لهيئة الفاعل أو المفعول نحو لقيت عبدالله رَاكبا وضربت زيدا قائما فتجعَل راكبا حال من أيّهما شئت ما لم تقم قرينة على أنه حال من أحدهما دون غيره 

وقد يكون اللفظ حالا من الفاعل والمفعول جميعا نحو لقيت عبدالله راكبين وقد يكون اللفظان حالين من الفاعل والمفعول بالتوزيع كما إذا قلت لقيت زيدا مصعدا منحدرا فتجعل مصعدا حالا من الثاني ومنحدرا حالا من الأول ما لم تكن هناك قرينة يعرف بها صاحب كل منهما نحو لقيت هندا مصعدا منحدرة فهذا كله فيما يبين من الأحوال هيئة الفاعل والمفعول في اللفظ أى ما يكون عامل الحال فيه لفظيا وأمّا ما يبين هيئة الفاعل أو المفعول في المعنى بأن يكون العامل معنويا فنحو قولك زيد في الدار قائما فقائما مبين لمعنى الجار والمجرور وهو الاستقرار والمعنى زيد مستقر أو استقر في الدار قائما ومنه قوله تعالى ﴿ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا ﴾ ونحو هذا زيد منطلقا فقولك هذا هو العامل في قولك منطلقا كأنك تقول أشير إليه منطلقا ومن قوله تعالى ﴿ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا ﴾ وقوله تعالى ﴿ هَٰذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً ﴾ ومن هذا القبيل نحو ما شأنك قائما وَمَالك واقفا وقوله تعالى فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ وقد ينصب الحال بعامل مضمر نحو قولهم للمسافر راشدا مَهْديّا أى سَافر راشداً مَهْدياً وللقادم من الحج مَبْروراً مأجوراً أى قدمت مبرورا مأجورا وقد يقع المصدر حالا نحو قتلته صَبرا يعنى مصبُوراأى محبُوساً وكلمته مشافهة أى مشافها ومنه قوله تعالى ﴿ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ﴾ أى ساعيات

وقد يكون الحال جملة اسمية أو فعلية نحو جَاءَنى زيد وهوَ ضاحك وَلقيت عمراً يتبسّم قال تعالى ﴿ أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ ﴾ ﴿ أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ ﴾ ﴿ وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ ﴾ فقد وقعت الجملة الأسمية والجملة الفعلية المضارعية حالا

وكذلك جملة الفعل الماضى تقع حالا بشرط أن تقترن بقد ظاهرة أو مقدرة تقول رأيت زيدا قد ركب فرسه قال تعالى ﴿ وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَد دَّخَلُوا بِالْكُفْرِ ﴾ وقال تعالى ﴿  اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ ﴾ أى وقد كانوا

وتنقسم الحال إلى مؤسسَة ومؤكدة فالمؤسّسَة مَعْلومَة والمؤكدة نحو فَتَّبَسَّمَ ضاحكاً وتنقسم بالنظر إلى وصفها إلى منتقلة كجاء زيد راكبا وإلى لازمة أى لا تفارق صَاحبها نحْو دعوت الله سميعاً وخلق الله الزرَافة يَدْيها أطول من رجليها وخلق اليربوع يديه أقصَر من رجليه فأطول وأقصَر حَال لازمة لصاحبها 

وحق الحال أن يكون نكرة محْضة أو مختصّة نحو جّاء زيد راكباً وجاء زيد راكب فرس فإذا جاء الحال على صورة المعرّف بأل أو بالإضافة أوّل بالنكرة كقولهم أدخلوا الأول فالأول أى مرتبين وجلس زيد وحده منفرداً

وحق صَاحب الحال أن يكون معْرفة فلا يكون نكرة إلا بمسوغ لمجيء الحال من هذه النكرة  كتقدم الحال نحو في الدار جالساً رجل وكالوصف كقوله تعالى ﴿ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا ﴾ وكالإضافة كقوله تعالى ﴿ فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ ﴾ وكتقدم النفي على صَاحب الحال نحو مَا أتانى أحد إلاّ راكبا أو تقدم الاستفهام نحو أحـال رجل راكباً هذا أو تقدم النفي نحو لا يبغ امرؤ على امرىءٍ مسْتسهلا 

وَلما كان الحال مشبـهاً بالمفعول به الذي يأتى بعْد الفاعل لكونه فضـلة لم يجز تقديم الحال على صَاحبها ولا على عامِله وإذا قدمت على صَاحبها أو على عاملها نحو مخلصا زيد دَعَا ودعا مخلصاً زيد كان الحال متقدما في اللفظ متأخرا في النية كما أن المفعول به كذلك

 
ومع أن الحال فضلة فقد يسد مسَد العمْدة أى يسد مسَد الخبر مع المبتدأ نحو ضربى العبد مسيئا وأتم تبيينى الحق منوطا بالحِكِم وقد يكون لابدّ منه في الجملة المتمم لها وبدونه يختل المعنى نحو ﴿ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ ﴾ فالحال في هذه الآية زيادة على ما فيها من التأسيس لازمة للمعنى المزاد

 
وهو الاسم المنصوب المفسّر لما انبهمَ من الذوات فهوَ يرفع الإبهام عما يحتمل وجوها فيبين المقصود

التمييز قسْمَان الأول الفسرُ لذات مقدرة وهو مَا يجيء بعد تمام الكلام كطاب زيد نفساً والثانى مَا يكون مفسّراً لذات مذكورة وهو ما يجيء بعد تمام الاسْم كعشرين غلاما وفائدَته أن التفسير بعد الإبهام أوقع في النفس لأنه تفصيل بعد إجمال لأن الحكيم إذا أراد التعليم لابدّ أن يجمل بعض إجمال تتشوق النفس إلى تفصيله بعد ذلك

فالقسم الأول ويسَمّى بالتمييز المحوّل قد يكون محولاً عن الفاعل نحو تصبب زيد عَرقا وتفقأ بَكر شحما وطابَ محمد نفساً الأصْل تصبب عرق زيد وتفقأ شحْم بكر أي امتلأ وَطابت نفس محمّدٍ فإذا قلت تصبب زيد كأنك قلت تصَبب أمْر من أمور زيد فيحتمل هذا الأمر الذي هو الذات المقدرة المبهمة أن تكون عرقا أو غير عَرق فإذا قلت عَرقا فقد رَفعت الإبهام بالتمييز وقدْ يكون محولا عن المفعول نحو قوله تعالى ﴿ وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا ﴾ أصله وفجرنا عيون الأرض وقد يكون محولا عن المبتد أنحو زيد أكرم منك أبا ومحمد أجمل منك وجهاً ومعناه أبو زيد أكرم من أبيك ووجه محمد أجمل من وجهك وهذا بالنظر للمعنى فهو محوّل عن المبتدأ وأما بالنّظر للتركيب فأصْله أمر من أمور زيد أكرم منك وأمر من أمور محمد أجمل منك فاحْتمل وجوها كثيرة فلما قلنا أبا ووجهاً ارتفع الإبهام عن الذات المقدرة التى هي أمر من أمور زيد والناصبُ للتمييز في هذا القسْم المسْند من فعل أو شبهه

والقسْم الثانى المفسّر لذات مَذكورة ويسَمى بالتمييز الغير المحوّل نحو امتلأ الإناء ماء والغالبُ أن يكون مفسراً لما دل عليه مقدار من معدود أو موزون أو مكيل أو مذروع 

فمثال المعدود اشتريت عشرين غلاماً فعشرين هي الذات المبهمة المذكورة فيحتمل أن تكون عشرين غلاماً وغير غلام  فبقولك غلاما ارتفع الإبهام عن هذه الذات

ومثال الموزون عندى رطل زيتا ومثال المكيل عندى قفيز برّا ومثال المذروع عندى ذراع خزا ومن هذا القسم تمييزكم الاستفهامية فتنصبه مفرداً نحوكم درهماً عندك

وقد يكون مفسّر الغير ما دل على مقدار نحو عندى خاتم حديدا والأكثر جره بالإضافة والناصب للتمييز في هذا القسم الثانى الاسم المبهم تشبيها له بالمشتق لأن رطلا زيتا أشبه ضاربا زيدا وهكذا الباقى ثم إن هذا القسم الثانى الذي يذكر بعد تمام الاسْم يشترط فيه أن يكون على حالة يمتنع معَها إضافته بأن يكون فيه تنوين نحو رطل زيتا أو نون تثنية نحو منوان سمنا أو نون جمع نحو عشرون درهماً أو يكون مضافا إلى شيءٍ نحو لى ملء الإناءِ عسلا وما في السماء موضع كف سحابا 

ثم إن التمييز سواء كان محوّلا أوغير محوّل يجيء مجموعاً كما يجيء مفردا كقوله تعالى ﴿ وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا ﴾ ﴿ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا ﴾

والتمييز كالحال مشبه بالمفعُول به يعنى أن التمييز يقع في جميع أمثلته موقع المفعول به فقولك امتلأ الإناء ماء كقولك ضرب زيد عمرا وقولك رطل زيتا كضارب زيدا وقولك رطلان سمنا كضاربان زيدا وقولك عشرون درهما كضاربون زيداً وقولك ملء الإناءِ عسلاً بالاضافة كضرب زيدا عمرا بالإضافة أيضاً والأصل في التمييز الجمود وقد يجيء مشتقا نحو لله دره فارسا أي من جهة فروسيته ولا يجوز تقديم التمييز على المميز وما ورد من نحو وما كاد نفسا بالفراق تطيب فغير مقيس ولا يكون التمييز إلا نكرة وجوّز بعضهم تعريفه نحو وطبت النفس يا قيس بن عمرو ولنذكر هنا أنواع التمييز وأمثلتها في هذا الجدول الآتى

هوالإخراج بإلا أو إحدى أخواتها الشيء من حكم دَخل فيه وغيره نحو جاءني القوم إلا زيداً فقد أخرجت زيدا مِن حكم المجيء ولولا الاستثناء لكان داخلا فيه 

وأدوات الاستثناء إحْدى عشرة أداة ولنذكرها بأمثلتها في الجدول الآتى في حالة النصب لما ينصب منها

وبيان ما في هذا الجدول أن المستثنى بإلاّ ينصب في الكلام التام الموجَب وهو ما ليس  بنفي ولا نهي ولا استفهام وكذا إذا تقدم المستثنى على المستثنى منه أو انقطع عنه أو تكرر المستثنى نحو ما جاءني القوم إلا زيداً وما جاءني إلا زيداً أحد ومَا جاءني أحد إلاّ حماراً وما أكل أحد إلا الخبز إلا زيداً فيجب النصب في هذه المواقع 

وفي غير الموجب التام يجوز النصب والبدل ولكن البدل هو الفصيح وفي الناقص يكون إلاّ لغواً تقول ما جاءني إلا زيد وما رأيت إلا زيداً وما مَررت إلا زيد ومثل ذلك الاستثناء المفرغ نحو ما زيد إلا شيء لا يعْبأ به فلا يجوز إلا الرفع لانتقاض عَمل إلاّ بما النافية 

وفي جميع هذه المواقع تكون إلا حرفا وقد تكون اسماً بمعنى غير فتقع موْقع الصفة قبلها ويظهر إعرابها فيَما بَعْدَهَا لمجيئها على صورة الحرف كما في قوله تعالى ﴿ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ﴾ أي غير الله 

وحكم غير كحكم الاسم الواقع بَعْد إلاّ فتقول جاءني القوم غير زيد ومَا جاءني غير زيد أحد   وما جاءني أحد غير حمار وما جاءني أحد غير زيد بالرفع والنصب وما جاءني غيْر زيد  ومارأيت غير زيد وما مررت بغير زيد وما غير زيد إلا شيء لا يعبأ به بالرفع 

ومثل غير سِوًى وَسُوًى وسَواء في جميع أحكامها المذكورة وهذه الأدوات الأربعة مضافة إلى المستثنى وهو مخفوض والمستثنى بلا يكون وليسَ وعدا وخلا منصوب أبداً تقول جاءني القوم لا يكون زيداً وليس زيداً فالتقدير ليسَ بعضهم زيدا ولا يكون بعضهم زيداً وأتانى الناس خلا زيدا وعدا زيداً ففاعل خلا وعدا ضمير مستتر يعود على مصدر الفعل المتقدم عليهما أي تجاوز القيام زيداً أو على البعض المفهوم من الاسْم العام أي تجاوز بعض القائم زيدا أي لم يكن من القائمين وبعضهم يجرّ المستثنى بخلا وعدا فيقول جاءني القوم خلا زيد وعدا عمرو فإذا تقدمت ما المصدرية على خلا وعدا فليس فيهما إلا النصب على المفعولية تقول قام القوم ما خلا زيدا وما عدا عمرا قال لبيد

ولا تسبك ما بعدها بمصدر لأنه جامد لا ينسبك وأما المستثنى بحاشا فيجوز جره بها على أنها حرف جر ونصْبه بها على المفعولية لأنها فعل ماض والفاعل مستتر مثل ما قيل في خلا وعدا تقول هلك الناس حاشا زيد وزيدا ويقل دخول ماعلى حاشا ومنه قوله

والمستثنى بلاسيما يجوز فيه الجرّ والرفع نحو لاسيّما زيد ولاسيما زيد قال امرؤ القيس ( ولاسيما يوم بدارة جلجل ) يروى مجروراً ومرفوعاً فالجر عَلى إضافة سيّ إليه وزيادة مَا والرفع على أنه خبر صدرالصلة المحذوف أي لا مثل اليوم الذي هو يوم دارة جلجل

فهذا حاصل الكلام على أدوات الاستثناء الإحدى عشرة

ولو أن هذا القسم الثامن معدود من أخوات إن إلا أنه مخصوص بأحكام انفرد بها

وتفصيل القول على لا النافية أن حقها أن لا تعمل في الأسماءِ لعدم اختصاصها بها إلا أنها خرجت عن هذا الأصل فعملت في النكرات عمل ليس تارة وعمل إن تارة أخرى 

والقاعدة في عمل لا أنه إذا لمْ يقصد بالنكرة بعدها استغراق الجنس صح فيها أن تحمل على ليس في العمل بأن ترفع الاسم وتنصب الخبر لأنها مثلها في المعنى وإذا قصد بالنكرة بعدها استغراق الجنس صح فيهاأن تحمل على إن في العمل ويكون استغراق الجنس وعدمه في لا بحسب استغراق الذي وقعت جوابا له 

فمن سَأل بمن فقال هل من رجل في الدار فقد سأل بمن المستغرقة للجنس فتجيبه بلا النافية للجنس فتقول لا رجل في الدار أي لا أحد من جنس الرجال في الدارِ فبهذا صار الجواب مطابقا للسّؤال ولهذا بنى اسمها معَها لتضمنه معني من الجنسية وتركيبه مع لا تركيب خمسة عشر التي بنيت لتضمنها واو العطف ويقال في توكيده أصلا أو من الرجال أو نحو ذلك ومن سأل بغير من فقال هل رجل في الدار صح أن تجيبه بلا التي لا يسْتغرق بها الجنس وهي أخت ليس فتقول لا رجل في الدار برفع رجل ولهذا صح أن يقال في توكيده لا رجل في الدار بل رجلان أو رجال لأنها ليست لاستغراق الجنس بل لنفي الوحدة

ويجوز في العاملة عمل ليس أن تكون أيضا لنفي الجنس وتعمل عمل ليس نحو ( تعزَّ فلا شيءٌ علىٰ الأرضِ باقيَا ) فإن لا هنا ليست نصا في نفي الوحدة

وتسمى لا التي لنفي الجنس لا التبرئة لأنها برأت ونزهَت الاسْمَ الداخلة عليه من اندراجه في الخبر فإذا قلت لا رجل في الدار فقد نزهْت جنس الرجال وجميع أفرادهم عن الاستقرار في الدار 

ثم إن اسم لا له ثلاث حالات الحالة الأولى أن يكون مفردا أي غير مضاف ولا شبيها بالمضاف وحكمه حينئذ أن يبني على ما ينصب به لو كان معربا نحو لا رجل خير منك ونحو ﴿ ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ﴾ ﴿ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ ﴾ ولا إله غير الله وهو دائماً نكرة وشرط بنائه على الفتح أن لا يتكرر وإلا جاز رفعُه نحو قوله تعالى ﴿ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ ﴾ وشرط بنائه أيضاً على الفتح أن يباشر لا فإن فصَل بينهما فاصل نحو لا في الدار رجل ولا امرأة وجب الرفع على الابتداء والخبر وبطل عمَل لا لضعفه بالفصل ووجب تكرار لا كما في المثال لأنه مبنى في الحقيقة على سؤال سائل كأنه سأل أفي الدار رجل أم امرأة فوجب التكرار في الجواب ليكون طبق السؤال

الحالة الثانية أن يكون اسم لا نكرة مضافاً إلى نكرة نحو لا طالب علم محروم ولا حليف صدق مذموم فينصب الاسم 

الحالة الثالثة أن يكون اسم لا نكرة شبيها بالمضاف وهُو ما اتصل به شيء من تمام معناه نحو لا حافظا للقرآن ممقوت ولا عشرين درهما عند زيد فينصب أيضاً كحالة الإضافة السابقة

فأحوال اسم لا ثلاثة بحسَب إفراد اسمها وعدم إفراده وهي حالة بناء في الإفراد وحالتا إعراب في حالة غير الإفراد ما إذا كان مضافا أو شبيها بالمضاف فإذا اتبعت اسمها في الحالتين الأخيرتين بوصف أو معطوف نصب الوصف أو المعطوف فتقول لا طالب علم متخلقاً بأخلاق العلماء محروم وكذلك لا طالب علم وراغباً في صلاح ملوم مثله لا حافظاً للقرآن تالياً له ممقوت ولا طالعا جبلا ومعتقلا رمحا جبان ففي هذه الأمثلة تكون الصفات والمعطوفات منصوبة كاسم لا 

وأما إذا وصفت اسم لا المُفرد بصفة واحدة كظريف مثلاً وكانت مفردة أيضاً جاز في تلك الصفة ثلاثة أوجه 

أحدهما أن تفتح الصفة كالاسم فتقول لا رجل ظريف في الدار فتكون حركة الفتح في ظريف حركة اتباع 

ثانيها أن ينصب حملا على محل الاسم إذ محله نصب فتقول لا رجل ظريفا في الدار

ثالثها أن يرفع حملا على محل لا مع اسمها إذ المحل للابتداءِ فتقول لا رجل ظريف في الدار برفع ظريف فإذا تكررت الصّفة لم يجز في الثانية إلا النصب والرفع فتقول لا رجل ظريف كريماً أو كريم في الدار وكذلك إذا توحدت الصفة وفصل بين الاسم وبينها بفاصل لم يجز في الصفة إلا النصْب والرفع ولا يجوز البناء على الفتح فيها تقول لا رجل في الدار ظريفاً أو ظريف  وإذا عطفت على اسم لا جاز العطف على محل الاسم فينصَبُ أو على محل لا مع اسمها وهو الرفع فيرفع ولا يجوز بناؤه كما في قوله 

فقد نصبه حملا على محل الاسم وكما في قول الآخر

فقد رفع أب بنيّة عطفه على محل لا مع اسمها

ثم إن خبر لا يجوز حَذفه لدليل كقولهم لا بأس أي عليك وكقوله تعالى ﴿ قَالُوا لَا ضَيْرَ ﴾ ومنه حديث « لا صلاة إلا بفاتحة » الكتاب التقدير كاملة ومنه أيضاً لا إله إلا الله أي لا إله في الوجود إلا الله ومنه لا حول ولا قوة إلا بالله فإن خبر لا فيهما محذوف تقديره لمخلوق وقد جوزوا في مثل هذا تركيب خمسة أوجه أحدها بناؤهما على الفتح على أن كلا منهما اسم لا ونكرة مفردة وبنى لتركيبه مع لا تركيب خمسة عشر لتضمنه معنى من الجنسية كما تضمنت خمسة عشر واو العطف وهو في محل نصب فالكلام على هذا جملتان ثانيها بناء الأول على الفتح ونصب الثانى على أنه معطوف على محل اسم لا فيكون منونا ثالثها بناء الأول على الفتح ورفع الثانى على أنه معطوف على محل لا مع اسمها فإن محلها رفع بالابتداء فالكلام على هذا ومَا قبله جملة واحدة ويجوز في هذا الوجه الثالث وهو رفع الثانى جعْل لا الثانية عاملة عمل ليس أي ترفع الاسم وتنصب الخبر فعَلى هذا يكون الكلام جملتين رابعها رفع الأول والثانى  فرفع الأول على وجهين إما على الابتداءِ ولا ملغاة أو على إعمالها عمل ليس وَرفع الثانى على وجهين أيضاً إمّا على إعمال لا عمل ليس فعَلى هذا يكون الكلام جملتين أو عطفه على الأول وتكون لا زائدة للتأكيد وعلى هذا يكون الكلام جمْلة واحدة خامسها رفُع الأول وبناء الثانى على الفتح فرفع الأول على الوجهين المتقدمين وفتح الثانى على إعمال لا الثانية عمل إنّ وبقى من القسمة وجه سَادس ممتنع وهو نصب الثانى إذا رفع الأول إذ لا وجه له ولنذكر هنا جدولا لبيان مواقع اسم لا وما يتعلق بها من الأمثلة والملحُوظات

فمبْنى هذا الباب على معرفة أن المفرد فيه كما في باب المنادى ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف وأنه يبنى على ما ينصب به وأن المضاف والشبيه بالمضاف ينصبان بما ذكر في باب الإعراب وقد يكون البناء على الفتح مقدرا نحو لا فتى إلا على فإن فتى مبنى على فتح مقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها التعذر وكذلك إذا قلت لا سيبويه عندنا فهو مبنى على فتح مقدر منع من ظهوره حركة البناء الأصلى في محل نصْب

المنادى هو المطلوب إقباله بحرف نائب مناب أدعو لفظا نحو يا رجل أقبل ويا جبال أوّبى  ويا رسول الله ويا حسرة على العباد أو تقديرا نحو يوسف أعرض عن هذا تقديره يا يوسف

وحروف النداءِ خمسَة يا لنداءِ القريب والبعيد والمتوسط وأيا وهيا لنداءِ البعيد وأى لنداء القريب والهَمْزة لنداء الأقرب وأنوع المنادى خمسة أحدها المفرد المعرف بالعلمية وهو ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف ثانيها النكرة المقصودة وهي الاسم المفرد النكرة المعرف بالنداء نحو يا رجل إذا قصَدت رجلا بعينه ثالثها النكرة غير المقصودة وهي الاسم المفرد النكرة غير المعينة نحو يا رجلا خذ بيدى لمن لم يقصد رجلا معينا رابعها المضاف نحو يا عبد الله ويا رسول الله ويا نساء النبى خامسها الشبيه بالمضاف نحو يا راحماً عَبْده ويا لطيفا بالعباد ويا ثلاثة وثلاثين اسم رجل

فأما النوع الأول وهو المفرد المعرف بالعلمية أي الذي ليس مضافا ولا شبيها به فإنه يبني على ما يرفع به لو كان معربا نحو يا زيد ويا زيود ويا زيدان ويا زيدون ويا هند  ويا هنود ويا هندات ويا هندان فكل من هذه مبنى على الضم أو الألف أو الواو في محل نصب وإذا قلت يا موسى ويا قاضى ويا سيبويه كانت هذه الثلاثة مبنية على ضم مقدر على آخرها في محل نصب أيضاً ومثله يا هذا ويا هؤلاءِ 

وإنما بنى المنادى المفرد العلم لأنه بمنزلة كاف الخطاب من أدعوك ثم لا ينون إلا للضرورة نحو

فتنوينه لضرورة الشعر فلا يقاس عليه 

ثم إن المفرد العلم المنادى المبنى على الضم إذا وصف بصفة تَارة تكون مفردة مثله وتارة تكون مضافة فإن كانت مفردة جاز فيها وجهان أن تضم ضمة اتباع حملا على لفظ المنادى وأن تنصب حملا على الموضع فتقول يا زيد الظريف بالضم وَيا زيد الظريف بالنصب وإن كانت الصفة مضافة لم يجز فيها إلا النصب  نحو يا زيد ذا المال 

وكذلك إذا عطف على المفرد العلم المبنى على الضم اسم فإن كان مفردا جاز في المعطوف الضم والنصب تقول يا زيد والحارث بالضم وَيا زيْد والحارث بالنصب قال الله تعالى ﴿ يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ ﴾ بالضم والنصب وإن كان المعطوف مضافاً كان حكمه حكم الصفة فلا يجوز إلا النصب  نحو يا زيد ويا عبدالله ويا عمرو وغلامه وإذا كان المعطوف على المنادى من الأعلام فحكمه حكم المنادى نحو يا زيد وعمرو بالضم ويجوز في تأكيد المنادى العلم إذا كان مفردا مراعاة اللفظ ومراعاة المحل نحو يا تميم أجمعون وأجمعين فأجمعون مبنى على الواو تبعا لضم تميم وأجمعين منصوب بالياءِ نظرا لمحلّها فإذا كان التأكيد مضافاً نحو يا تميم كلكم لم يجز فيه إلا النصب وعطف البيان إذا كان مفردا يجوز الضم والنصب نحو يا غلام ويا غلام بشرا فإن كان مضافا لم يجز إلا النصب نحو يا عمر أبا حفص وأما البدل إذا كان مفردا فلا يجوز فيه إلا الضم نحو يا زيد زيد فحكمه حكم المنادى وكذلك إذا كان مضافا لم يجز فيه إلا النصب نحو يا زيد أخا عمر ولأنه على نية تكرارا العامل

وأما النوع الثانى فهو النكرة المقصودة بالنداءِ الجارية مجرى العلم في إفادة التعيين فلهذا تبنى مثل المفرد العلم على الضم من غير تنوين وتكون معَرفة بالنداءِ أي بالإقبال عليها وتخصيصها بالنداءِ فهي بمنزلة ما لو قلت الرجل بلام التعْريف قاصدا واحدا بعينه من جنس الرجال ولهذا امتنع قولهم يا الرجل لأن فيه اجتماع تعريفين على معرف واحدا وإذا أريد ذلك قيل يا أيها الرجل فأىّ هو المنادى وهو مفرد معرفة كزيد وعمرو إلا أنه مبهم لا بدّ له من صفة حتى يكون له معنى فالرجل صفته وها التنبيه مقحَمة بينهما لإفادة التنبيه ومثل يَا أيها الرجل يا أيتها المرأة قال تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ ﴾ ﴿ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ﴾ فلا تدخل حروف النداءِ على ما فيه الألف واللام إلا في لفظ الله فقط فيقال يا ألله بقطع الهمزة وهو من قبيل المفرد العلم وقد تعوض الميم عن حرف النداء فيقال اللهم أي يا ألله

وأما النوع الثالث وهو النكرة غير المقصودة نحو قول الأعمى يا رجلا خذ بيدى وقول الواعظ يا غافلا والموت يطلبه فإنه ينصب بالفتحة أو بما ينوب عنها نحو يا مسلمين أغيثونى إذا لم تقصد جماعة من المسلمين بعينهم 

وأما النوع الرابع وهو المضاف فإنه ينصب بالفتحة أو ما ينوب عنها نحو يا عبدالله و ﴿ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ ﴾ ويا صَادِقِي الوعد

وأما النوع الخامس وهو الشبيه بالمضاف فإنه ينصب أيضاً بالفتحة أو ما ينوب عنها نحو يا حَسنا وجهُه ويا طالعا جبلا ويا طالعين جَبلا ويَا رفيقا بالعباد ويلحق به النكرة الموصوفة نحو يا عظيما يرجى لكل عظيم ومن جعل جملة يرجى لكل عظيم حالية من ضمير المنادى وهو عظيما جعل هذا المنادى من قبيل الشبيه بالمضاف 

ويجوز حذف حرف النداء إذا كان المنادى علما قال تعالى ﴿ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ﴾ أو مضافا نحو ﴿ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ﴾ وكذلك في أى وأية نحو يا أيها الرجل وأيتها المرأة قال تعالى  ﴿ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ وقد التزم حذف حرف النداء في اللهم لأن الميم عوض عنه ولا يجمع بين العوض والمعّوض

وقد يحذف المنادى فيقال يا بؤس لزيد والأصل يا قوم بؤس لزيد ومنه ألا يا اسجدوا في قراءة من قرأ بالتخفيف أى ألا يا قوم اسجدوا  

قال الشاعر

فلعنة بالرفع مبتدأ ومدخول يا محذوف تقديره يا قوم أو نحوه ولا بأس بذكر جدول يشتمل على أمثلة أنواع المنادى الخمسَة

قد تقدم ذكرهما تفصيلاً في المرفوعات بما فيه الكفاية وكمال الإفادة فلا حاجة إلى التكرار والإعادة

المفعول من أجله هو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لعلة وقوع الفعل  فهُو الغرض الذي لأجله يكون الإقدام على الفعل نحو قولك ضربت ابني تأديبا له وفعلت ذلك مخافة الشر ونحو قوله تعالى ﴿ يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ ﴾ وقوله ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ ﴾ وقول الشاعر 
قال الشاعر

فكل من قوله ادخاره وتكرما مفعول لأجله وضابطه أنه يصح وقوعه في جواب لِمَ

ويشترط لنصب المفعول لأجله ثلاثة شروط الأول أن يكون مصْدرا من غير جنس العامل فيه الثانى أن يكون فعلا للفاعل الذي علل فعلَه الثالث أن يكون مقارنا لفعله في الوجود فقولك ضربت ابني تأديباً استوفى هذه الشروط لأن تأديباً اسم وقع بيانا لسبب وقوع الضرب وهو مصْدر من غير جنس العامل إذ التأديب ليس من جنس الضرب وقد اتحد أيضاً بالفاعل فإن فاعل الضرب هو فاعل التأديب فإذا فقد شرْط من هذه الشروط وجَبَ الجر بالحرف الدال على التعليل وهو اللام أو ما يقوم مقامها وهو من وفي

مثال ما فقد فيه الشرط الأول جئتك للسمن واللبن فقد جر باللام لأن السّمن ليس بمصْدر ومثال ماإذا لم يكن فعلاً للفاعل الذي علل فعله قولك جنتك لإكرامك إياى وجئتك لإكرامك الزائر لأن الإكرام ليسَ بفعْلك ومثله قولك أحسنت إليك لإحسانك لي لاختلاف الفاعل لأن فاعل الإحسان الثاني غير الأول ومثال فقد الشرط الثالث جئت اليوم لإكرامك لي غدا وخرجت اليوم لمخاصمتى زيداً أمس لأن الاكرام لم يقارن المجيء في الوجود وكذلك المخاصمة لم تقارن الخروج في الوجود ففي جميع هذه الأحوال لا يجوز نصْبه وزاد بعضهم شرطا رابعاً وهو أن يكون المصدر قلبيا فلا يجوز جئتك قراءة للعلم ولا قتلا للكافر بل لقراءة العلم وقتل الكافر

ولكن مع استيفاءِ جميع الشروط المذكورة يجوز جر المفعول لأجله وإنما إذا كان مجرداً من أل والإضافة فالأكثر نصْبه فقمت إجلالا لك أكثر من قمت لإجلال لك وإن كان مصاحباً للألف واللام فالأكثر جره فقمت للإجلال لك أكثر من قمت الإجلال لك ومنه قوله

وإن كان مضافا استوى فيه الأمران فتقول قصَدتك ابتغاء معروفك وقصَدتك لابتغاءِ معروفك فالنصْب والجر بالحرف على حد سواء فمن النصب قوله تعالى ﴿ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ﴾  ومن الجر قوله تعالى ﴿ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ﴾ ولنذكر هنا جدولا يتعلق بأحوال المفعول لأجله وبيان مواقع أرجحيّة النصب أو الخفض بالحروف الدالة على العلة

فقد اشتمل هذا الجدول على المفعول لأجله المسْتوفي للشروط وغير المستوفي لها وعلم منه أن المستوفي لها لا يجب نصبه بل قد يخفض بأحد حروف التعليل الأربعة وهي اللام والباء وفي ومن وأن غير المستوفي في يجب خفضه بأحد تلك الحروف وأن ما ورد منصوبا مما يوهم عدم الاستيفاءِ يسْلك به سبيل التأويل والتقدير كآية ﴿ هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا ﴾ فإن فاعل إراءة البرق هو الله سبحانه وتعالى والخوف والطمع من صفات المخلوقين القائمة بهم فاختلف المفعول لأجله مع عامله في الفاعل فيؤولُ الخوف والطمع بالإخافة والإطماع وهما صادران من الله تعالى أو أن الكلام على تقدير مضاف أي يريكم البرق إرادة الخوف والطمع والإرادة من صفات الله تعالى فبهذا التقدير أو التأويل يتجه الاتحاد في الفاعل

وهو الاسم الفضلة الواقع بعد واو المعيّة المسبوقة بفعل ظاهر نحو سرت والنيل أو مقدر نحو كيف أنت وزيدا أي كيف تصنع أنت وزيدا أو المسبوقة باسم فيه معنى الفعل وحروفه نحوأنا سَائر والنيل وأنا ماش والطريق والأصح أن الناصب للمفعول معَه الفعل أو الاسم الذي فيه معنى الفعل لكن بواسطة الواو لأنه قاصر وليسَت الواو ناصبة وإنما هي أشبه بأداة التعدية وينقسم المفعول معه إلى قسْمين قسم لا يمتنع معه العطف لكن يعرض عن العطف لقصد النص على المعية فينصب على أنه مفعول معه نحو قولك جاء الأمير والجيش أي جاء الأمير مع الجيش فهوَ بالنصب لقصد المعية فلا يمتنع العطف فيه بل يجوز أن يقال جاء الأمير والجيش بالرفع عطفا على الأمير فيكون المعنى جاء الأمير وجاء الجيش بدون تعرض للمعية وعدمها وقسم يمتنع فيه العطف نحو استوى الماء والخشبة فيمتنع أن ترفعه ليكون معطوفا على الماء لأن الخشبة لا تستوي وإنما يستوي الماءأن يصل إليها بعد أن كان منخفضا فارتفع والخشبة مازالت بحالتها فمن هذا يفهم أن معنى كونه مفعولا معه أنه صاحب الفاعل عند الفعل سواء ثبت له الفعل أيضاً أولا فحينئذ يحسن العطف كجاء الأمير والجيش أو ثبت الفعل للفاعل فقط نحو سرت والنيل واستوي الماء والخشبة ومنه قوله تعالى 
﴿ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ﴾ ومنه قولهم ما شأنك وزيدا أي ما كان شأنك مع زيد ومالك وعمراً والمعنى ما تصنع معه ومنه حسبك وزيد درهم أي يكفيك معه درهم

فمدار المفعول معه على أن يكون الكلام قد تضمن فعلا أو ما فيه معنى الفعل وحروفه  ظاهراً ذلك أو مقدرا مع دلالة الواو على المصاحبة له في الزمن فليس منه كل رجل وضيعته أي صنعته بل ضيعته بالرفع عطفا على كل الذي هو مبتدأ والخبر محذوف أي مقترنان لأن كل لم يتضمن معْنى الفعل ولا يصح أن يكون منه أيضاً هذا لك وأباك بنصب أبا بل يجر فيقال هذا لك ولأبيك أي هذا لك مع أبيك عطفاً على الكاف في لك  لأنه وإن تقدم عليه اسم فيه معنى الفعل لكن ليس فيه حروف ذلك الفعل إلا أن يلاحظ متعلق الجار والمجرور وهو اسْتقر فيكون من باب المفعول لأجله كما ارتضاه بعضهم

وهو أربعة النعت والعطف والتوكيد والبدل ويعدها بعضهم خمسة بالنظر لتقسيم العطف إلى عطف بيان وعطف نسق ومع أنه قد سبق ذكر التوابع في المرفوعات مفصلة فلا بأس بذكر شيء هنا مما لا يخلو عن فائدة 

وذلك أن النعت يسمى وصفا وصفة وهو الاسم الدال على بعض أحوال الذات سواء كان دالاً على فعل من أفعال الذات كالقائم والقاعد من قولك رأيت زيداً القائم أو القاعد أو على حلية في الذات كالطويل والأسود أو على غزيرة كالكريم والعاقل أو على نسبة كالهاشمى والبصرى

وأما الوصف بأسماء الأجناس كالمال والذهب فلا يتأتى إلا بوسيلة ذو ونحوه فتقول جاءني رجل ذو مال ورأيت رجلا ذا مال ومررت برجل ذى مال وجاءتني امرأة ذات جمال ورأيت امرأة ذات جمال ومررت بامرأة ذات جمال 

وكل من ذو وذات يثنى ويجمع فيقال جاءني رجلان ذوا مال ورأيت رجلين ذوَيْ مال ومررت برجلين ذوي مال وجاءني رجال ذوو مال ورأيت رجالا ذوي مال ومررت برجال ذوي مال وجاءتني امرأة ذاتُ مال ورأيت امرأة ذات مال ومررت بامرأة ذات مال وجاءني امرأتان ذواتا مال  ورأيت امرأتين ذواتى مال ومررت بامرأتين ذواتى مال وجاءني نسوة ذواتُ مال ورأيت نسْوة ذوات مال ومررت بنسوة ذوات مال بالكسر في النصب والجر لكونه ملحقا بجمع المؤنث السالم هذا ما يتعلق بالنعت

وأما عطف النسق فهو المسَمّى العطف بالحرف فقد سبق بيان حروف العطف وأن منها حتى التي بمعنى الغاية نحو ضرب القوم حتى زيدا ويشترط أن يكون ما بعدها مما يصح دخوله فيما قبلها فلا يقال رأيت القوم حتى حمارا كما لا يقال رأيت الحمير حتى أحد القوم لأن الحمار ليس من القوم

وأما التوكيد فهو قسمان أحدهما لفظى ولا يختص بالاسم بل يكون بتكرير اللفظ اسم اكان أو فعلا أو حرفا نحو جاءني زيد زيد وجاء جاء زيد ولا لا ونعم نعم وثانيهما معنوي ويختص بالمعرفة نحو رأيت زيدا نفسه ورأيت الرجلين كليهما والمرأتين كلتيهما ورأيت القوم كلهم أجمعين 

وأما البدل فقد تقدم أنه ينقسم إلى بدل كل من كل نحو رأيت زيدا أخاك وبدل بعض من كل نحو ضربت زيدا رأسه وبدل اشتمال نحو سَلبت زيدا ثوبَه وبدل غلط نحو ركبت زيدا الفرس 

وأما عطف البيان الذي هو القسم الثاني من العطف فهو ما يجْري مجري التفسير نحو رأيت أبا عبدالله زيدا أو زيدا أبا عبدالله ومدحت أبا حفص عمر ومدحت عمر أبا حفص إذا كان الثاني أشهر من الأول وقد يكون عطف البيان بأي التفسيرية نحو اشتريت برا أي قمحاً

ثم إذا اجتمعت التوابع يقدم النعت ثم عطف البيان ثم التأكيد ثم البدل ثم عطف النسَق فتقول جاء عَلى العاقل أخوك نفسه أبو الحسَن وخالد ورأيت عليا العاقل إلى آخره ومررت بعلى العاقل إلى آخره كما رتب ذلك بعضهم فقال

حُكم الفعل المضارع الرفع دائما متى تجرد عن الناصب والجازم فمتى دخل عليه ناصب من النواصب الآتى ذكرها نصبه فتقول ينصر زيد عمرا برفع ينصر لتجرده فإذا قلت اشتهى أن ينصر زيد عمراً نصَبت ينصر بأن الناصبة 

والنواصبُ في الظاهر تسعة أربعة منها تنصب بنفسها وهي أن ولن وإذن وكى المصْدرية وخمسة منها تنصب بأن مضمرة بعدها وهي اللام وحتى وفاء السّببية وواو المعية وأو التي بمعنى إلى أو إلا  وبعضهم يجعل هذه الأدوات الخمسَة ناصبة بنفسها لا بغيرها وإن كان المعنى على إضمار أن المصْدرية وعلى كل حال فلا يكون نصب المضارع إلا بعد إحدى هذه التسعة المذكورة المفصّلة فيما بعد وهي أدوات النصب لخصُوص المضارع 

الأداة الأولى أن المفتوحة الهمزة الساكنة النون وهي أم الباب لأنها تعمل ظاهرة ومقدرة وهي مصْدرية تسبك مع الفعل بعدهَا بمصدر نحو ﴿ يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ ﴾ أي يريد الله التخفيف عنكم ونحو يريد الله أن يتوب عليكم أي يريد الله التوبة عليكم ويشترط في عملها النصب أن لا تسبق بعلم وإلا كانت مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن فإن سبقت بظن جاز فيها الوجهان النصب والرفع نحو وحسبوا أن لاتكون فتنة

الثانية لن وهي حرف لنفي المستقبل كقوله تعالى ﴿ قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا ﴾ فكل من يجيرنى وأجد منصوب بلن

الثالثة إذن وهي حرف جواب وجزاء وتنصب المضارع بشروط ثلاثة عنصر قائمة منقطة
الأول أن تكون مصدرة في أول الكلام نحو إذن اكرمك جوابا لمن قال أريد أن أزورك فإذا قلت وأنا إذن أكرمك وجب الرفع لأنها حشو الثانى أن يكون الفعْل بعدها مستقبلا فلو قال لك إنسان أحبك فقلت له إذن تصدق رفعْت الفعل لأنه يفيد الحال والقصد الاستقبال الثالث أن يكون الفعل بعدها متصلا بها كالمثال السّابق وهو إذن اكرمك ويغتفر الفصْل بعدة أشياء الأول الفصل بالقسم لأنه جيء به للتأكيد فلا يمنع النصب نحو إذن والله نرميهم بحرب  والثانى الفصل بلا النافية نحو إذن لا أهينك جواباً لمن قال أريد أن أزورك لأن النافي كالجزء من المنفي الثالث الفصل بالنداء نحو إذن يا زيد أكرمك الرابع الفصْل بالظرف والجار والمجرور على رأى ابن عصفور نحو إذن عندى أكرمك وإذن في الدار أكرمك وقد نظم ذلك بعضهم فقال : 

ومَدار هذا أنه متى كان الفعل بعدها معتمدا على شيء قبلها لم تعمل وتكون لغوا ومعنى الاعتماد أن يكون ما قبل إذن مقتضيا للرفع أو الجزم في الفعل الذي بعدها كما إذا قلت إن تأتني إذن أكرمك فتجزم الفعل بعدها لوقوعه جزاء للشرط وتقول أنا إذن أكرمك بالرفع لوقوع الفعل مع فاعله خبر المبتدأ

وقد لا تكون إذن للجزاءِ بل تتمحّض للجواب كقولك لمن قال أحبك إذن أظنك صادقا إذ لا مجازاة فيه فيرتفع الفعل بعدها لأنه للحال والجزاء إنما يكون في المستقبل وترسم في جميع الأحوال بالنون إلا إن أهملت فيجوز أن ترسم بالألف 

الرابعة كي المصدرية لا التعليلية وعلامَة مصْدريتها تقدم لا التعليل عليها لفظا أو تقديرا نحو لكيلا تأسوا على ما فاتكم أي لعدم الأسى أي الحزن ونحو ﴿ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ ﴾ فاللام مقدر ة قبلها 

الخامسة اللام وهي ثلاثة أقسام لام التعليل المسماة لامُ كي كقوله تعالى ﴿ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ﴾ ولام الجحود أي النفي وهي اللام المؤكدة بعد كوْن ماض ناقص منفي بلا أو بلم كقوله تعالى ﴿ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ﴾ وكقوله تعالى ﴿  لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ ﴾ واللام الزائدة المسَماة المؤكدة كقوله تعالى ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ﴾ وكقوله تعالى ﴿ يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ ﴾ وكقوله ﴿ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ ولام العاقبة المسَمّاة لام الصيرورة نحو ﴿ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا ﴾ فإنهم التقطوه ليكون لهم قرة عين فكانت عاقبته أن صار لهْم عدوا وحزنا فقد انتصب المضارع بعد لام الجرّ بأقسامها بأن مضمَرة فلهذا كان الفعل مؤولا بمصدر مجرور باللام 

السادسة حتى الجارة التي بمعنى إلى وينصب الفعل المضارع بعدها بأن مقدرة وجوبا إذا كان الفعل مسْتقبلا بالنظر إلى ما قبلها ويكون أن حينئذ مع الفعل في تأويل مصْدر مجرور بحتى كقوله تعالى ﴿ لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّىٰ يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَىٰ ﴾ يعنى لن نبرح عليه عاكفين إلى رجوع موسى فإذا قلت قبل الدخول سرت حتى أدخلها نصَبت لأن المعنى سرْت لأدخلها فإذا قلت ذلك حال الدخول رفعت لأن الفعل يفيد الحال مثل قولهم مرض حتى لا يرجونه

السابعة والثامن فاء السببية وواو المعية العاطفتين في جواب الأشياءِ التسعة المنظومَة في قول بعضهم

أي في جواب الأمر والنهي والدعاء والسؤال أي الاستفهام والعرض والتحضيض والتمنى والترجى والنفي 

فمثال وقوع الفعل المضارع منصوبا بعد الفاءِ والواو في جواب الأمر زرنى فأكرمك أو وأكرمك فأكرمك أو وأكرمك منصوب بأن مضمرة في تأويل مصْدر معطوف بالفاءِ أو بالواو على مصدر منسبك من الفعل الذي قبل الفاءِأو الواو معمول لكون محذوف تقديره ليكن منك زيارة فإكرام أو إكرام منى وهكذا يقال في جواب الثمانية الآتية ومنه بعد الفاءِ قول الشاعر 
ومثال النصب بعد الفاءِ والواو في جواب النهي قوله تعالى ﴿ لَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ ﴾ وقول الشاعر ( لا تَنْهَ عن خُلُقٍ وتأتيَ مثلَهُ ) فيحلّ وتأتى منصوبان بأن مضمرة بعد الفاءِ والواو في جواب النهي 

ومثال ذلك فى جواب الدعاء قوله تعالى ﴿ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَىٰ أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ ﴾ وقول الشاعر

فقوله تعالى ﴿ فَلَا يُؤْمِنُوا ﴾ وقول الشاعر فلا أعدل منصوبان بأن مضمرة بعد فاءِ السببية في جواب الدعاءِ الذي هو طلب الأدنى من الأعلى وإذا قلت اللهم وفقني لإنفاق مال وأخلصَ فيه فأخلص منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعية

ومثال ذلك في الاستفهامِ هل أسألك فتجيبني أو وتجيبني فتجيبني منصوب بأن مضمرة بعد فاءِ السببية أو واو المعية ومنه بعد الفاءِ قوله تعالى ﴿  فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا ﴾ ومنه أيضاً الحديث القدسي «من يدعونى فأستجيب من يسألنى فأعطيه من يستغفرنى فأغفر له» بنصب كل من أستجيب وأعطى وأغفر بعد فاء السببية في جواب الاستفهام 

ومثال النصب في جواب العرض وهو الطلب برفق ولين قول امْرأة إسماعيل ألا تنزل فتطعم  وتشرب وقولهم ألا تنزل عندنا فتصيب خيرا فتطعم منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاءِ السببية وتشرب بالنصب عطف عليه وتصيب منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعية في جواب العرض ومن العرض بعد فاءِ السّببية

فتبصر منصُوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاءِ السّببية 

ومثال النصب في جواب التحضيض الذي هو طلب بحث وإزعَاج هلا اتقيت الله فيغفر لك أو ويغفر لك فيغفر أو ويغفر منصوب بأن مضمرة بعد الفاءِ والواو في جواب التحضيض وقوله تعالى ﴿ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ ﴾ هو من النصب في جواب الدعاء لأنه في معنى أخرني ولكن استعير لفظ التحضيض للدعاء أو هو من باب العرض مجازا 

ومثال النصب في جواب التمنى قوله تعالى ﴿ يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ وقولك ليت لي مالا فأحج منه فأفوز وأحج منصوبان بأن مضمرة وجوباً في جواب التمني الأول بعد الفاء والثاني بعد الواو ومنه بعد الفاءِ قول الشاعر

فأخبر منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببية في جواب التمني

مثال النصب في جواب الترجي قوله تعالى
﴿ أَبْلُغُ الأسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ ﴾ وقوله تعالى  ﴿ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ ﴾ بنصب اطلع وتنفع ونحو قولك لعلى أراجع الشيخ فيفهمنى أو ويفهمنى المسألة فكل هذه الأفعال منصوبة في جواب الترجي بعد الفاءِ والواو 

ومثال النصب في جواب النفي قوله تعالى  ﴿ لَا يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا ﴾ وقولك لا أخدمك وتجفوني فيموتوا وتجفوني منصوبان الأول بعد فاء السببية والثاني بعد واو المعية 

وأما قوله تعالى ﴿ وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ ﴾ فليس بجواب النفي إذ لوْ كان كذلك لحذفت النون منه بل الفاء عاطفة مجردة من معنى السّببيّة عطفت يعتذرون على يؤذن فهوَ داخِل في حيز النفي السّابق أي لا يؤذن لهم في العذر فلا يعتذرون 

التاسعة من النواصب أو العاطفة  وينتصب الفعل المضارع بعْدها بأن مضمرة وجوبا إذا صَلح في مَوْضعها إلى أو إلا فمثال النصب بأو التي بمعنى إلى قول  الشاعر 

أي إلى أن أدرك المنى فأدرك منصوب بأن مضمرة وجوباً لصلاحية إلى موضعها والمعْنى ليكن منى استسْهال للصّعب وإدراك للمنى فى انتهاءِ الأمر 

ومثال النصب بأو التي بمعنى إلا نحو لأقتلن الكافر أو يسْلم أي إلا أن يسْلم فيسلم منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد أو لصَلاحية إلا في موضعها وهي عاطفة للمصدر المؤول على مصدر مأخوذ من الفعل قبلها

فإضمار أن بعد فاءِ السببية وواو المعية وأو وهي العواطف الثلاثة واجب وقد تأتى الفاء لمجرد العطف فينتصب الفعل المضارع بعدها جوازا إذا عطف بها على اسم صريح نحو قوله ( لولا تَوَقُّعُ مُعْتَرٍّ فأُرْضِيَهُ ) بنصب أرضيه عطفا على توقع وكذلك تضمرأن جوازا بعد واو المعية إذا عطفت بها على اسم صريح كقول ميسون زوجة معاوية 

التقدير للبس عباءة وإقرار عيني 

ويضاف إلى الأحرف الثلاثة العاطفة في نصب المضارع بأن مضمرة جوازا من حروف العطف ثم العاطفة بالعطف بها على اسم صريح كقوله

ولم يسمع نصْب المضارع بأن مضمرة بعد شيء من أحرف العطف إلا بعد هذه الأربعة التي هي الفاء والواو وأو وثم 

ومن هذا يفهم أن أنْ تضمر بين اثنين من حروف الجر وهما اللاّم وحتى وبعد ثلاثة من حروف العطف وهي الفاء والواو وأو ويضاف إليها ثم فهذا بيان النواصب للفعل المضارع وقد تحذف نون الأفعال الخمسة للتخفيف لغير ناصب ولا جازم وهي لغة فصيحة كقوله  «وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا» فإنها قد حذفت بعد لا النافية في «وَلاَ تُؤْمِنُوا» وليست مجزومة بلا النافية فإن الجزم بها إنما سمع عن العرب فيما إذا صلح قبلها كي نحو جئته لا يكن له على حجة كما يعلم من جدول الجَوازم فى الباب الثالث عشر ولنذكر هنا جَدولا لمزيد الوضوح

ثم إن الفعل المضارع المنصوب بالنواصب المتقدمة يكون نصبه ظاهرا نحو أن يقوم ولن يرمى ولن يدعو زيد  ونحو الزيدان لن يقوما والزيدون لن يقوموا ويا هند لن تقومى أو مقدرا نحو لن يخشى زيدا و محليا نحو لن يقومنّ زيد والنسْوة لن يقمن وهذا المضارع المنصوب هو تمام المنصُوبات الخمسَة عشر وكلها من نوع الأسماءِ ما عداه

وقد استفيد مما تقدم أن المرفوعات والمنصُوبات من جنس الأسماء والأفعال لاشتراك الأسماء والأفعال في الرفِع والنصب  وأن المرفوع من الأفعال هو الفعل المضارع المجرد من الناصب والجازم كما أن المنصوب منها هو الفعل المضارع الذي دخل عليه أحد النواصب التسعة وَقد سَبَق لنا أن الخفض مختص بالأسماءِ كما أن الجزم مختص بالأفعال فلنشرع الآن فى بيان مخفوضات الأسماءِ