كتاب الزهرة/الباب السادس والعشرون ما خلق الفراق إلا لتعذيب العشاق
أما الفراق فمستغنٍ ببشاعة اسمه عن الإغراق في وصفه. 

ولقد أحسن حبيب بن أوس الطائي في قوله:

وقد اختلف العشاق في التفصيل والفراق فمن أهل الهوى من يُعظم شأن الهجر على شأن النَّوى وينشد محتجّاً لذلك:

وأكثر أهل هذا الشأن يُغلبون شأن النَّوى على شأن الهجر بل يغلِّبونه على كل مكروه من الأمر غير الخيانة والغدر.

ولقد أحسن أبو تمام حبيب بن أوس الطائي حيث يقول:

ونحن نقول الآن الفرقان بين الفراق والهجران الَّذي يعظم عندي أمر الهجر إنَّما هو منسبة ما بينه وبين الغدر لأنَّ الهجر إذا خرج عن أن يكون عقاباً على ذنبٍ أو تذلُّلاً بإظهار تجنٍّ أو عتب أو مراقبة لواشٍ أو مللاً من العذل فلا معذر له غير الغدر والخيانة وترك المقام للهوى بحق الرعاية فهذا أصعب أسباب الهجر ومما ينقص من صعوبته ويكفُّ من عاديته أنَّه إذا جرى هذا المجرى لحق المقصود به ضربٌ من الغيظ لقبح ما صنع به عن غير سبب موجب له وليس شخص المحبوب بناءٍ عن نظره فيتمالك عنه من إزعاج الشوق بفكره ما يذهب بغيظه ويُلين من قلبه ومع الفراق زوال ذلك كله لأن غيبة الشخص عن الناظر مزيلة لكل غيظ وغافرة لكل ذنب وذاهبة بكل عجب يتداخل المحبوب والمحب فالنفوس تذل للفراق وتنقاد معه لدواعي الإشفاق والاشتياق فهذا مقدار ما يتسهّل لنا من وصفهما ويجوز أن نقطع به من الحكم بينهما.

قال ابن ميادة:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال أبو تمام:

وقال ابن الدمينة:

وقال معاذ ليلَى العقبلي:

وقال المعلوط: 

وقال جران العود ومن النَّاس من يرويه لذي الرمة:

وأنشدنا أحمد بن أبي طاهر لطفيل الغنوي:

وقال آخر:

وقال إسحاق الموصلي:

وأنشدني أحمد بن أبي طاهر:

وقال آخر:

وقال الحسين الخليع:

وقال ذو الرمة:

وقال معقل بن عيسى أخو أبي الدلف:

وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي:

وقال آخر:

وقال آخر:

ولبعض أهل هذا العصر: 

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال علي بن محمد العلوي الكوفي:

وقال الطائي:

وقال أبو تمام:

وقال علي بن محمد العلوي:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال آخر:

كتاب الزهرة