الروح/المسألة الثامنة عشرة/فصل الخلق ثم التصوير
فهذا بعض كلام السلف والخلف في هذه الآية، وعلى تقدير فلا تدل على خلق الأرواح قبل الأجساد خلقا مستقرا، وإنما غايتها أن تدل على إخراج صورهم وأمثالهم في صور الذر واستنطاقهم، ثم ردهم إلى أصلهم إن صح الخبر بذلك، والذي صح إنما هو إثبات القدر السابق وتقسيمهم إلى شقي وسعيد.
و أما استدلال أبي محمد بن حزم بقوله تعالى:  فما أليق هذا الاستدلال بظاهريته لترتيب الأمر بالسجود لآدم على خلقنا وتصويرنا والخطاب للجملة المركبة من البدن والروح وذلك متأخر عن خلق آدم ولهذا قال ابن عباس  يعني آدم  لذريته. ومثال هذا ما قاله مجاهد  يعني آدم و{قرآن|س=7|آ=11|صَوَّرْنَاكُمْ}} في ظهور آدم وإنما قال بلفظ الجمع وهو يريد آدم كما تقول: ضربناكم، وإنما ضربت سيدهم.
و اختار أبو عبيد في هذه الآية قول مجاهد لقوله تعالى بعد:  وكان قوله تعالى للملائكة اسجدوا قبل خلق ذرية آدم وتصويرهم في الأرحام، وثم توجب التراخي والترتيب فمن جعل الخلق والتصوير في هذه الآية لأولاد آدم في الأرحام يكون قد راعى حكم ثم في الترتيب إلا أن يأخذ بقول الأخفش فإنه يقول: ثم هاهنا في معنى الواو.
قال الزجاج: وهذا خطأ لا يجيزه الخليل وسيبويه وجميع من يوثق بعلمه، قال أبو عبيد: وقد بينه مجاهد حين قال: إن اللّه تعالى خلق ولد آدم وصورهم في ظهره ثم أمر بعد ذلك بالسجود. قال: وهذا بين في الحديث، وهو أخرجهم من ظهره في صور النذر.
قلت: والقرآن يفسر بعضه بعضا، ونظير هذه الآية قوله تعالى:  فأوقع الخلق من تراب عليهم وهو لأبيهم آدم إذ هو أصلهم واللّه سبحانه يخاطب الموجودين، والمراد آباؤهم كقوله تعالى:  وقوله تعالى:  الآية وقوله تعالى:  وقوله تعالى:  وهو كثير في القرآن يخاطبهم والمراد به آباؤهم فهكذا قوله: .
و قد يستطرد سبحانه من ذكر الشخص إلى ذكر النوع كقوله تعالى:  فالمخلوق من سلالة من طين آدم والمجعول نطفة في قرار مكين ذريته.
و أما حديث خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام فلا يصح إسناده، ففيه عتبة بن السكن. قال الدارقطني: متروك. وأرطاة بن المنذر، قال ابن عدي:
بعض أحاديث غلط.