كتاب الزهرة/الباب العشرون إذا ظهر الغدر سهل الهجر
العلة في سهولة الهجر عند ظهور الغدر ضربٌ من المكروه وكلُّ مكروهٍ فبعد النَّفس عنه خيرٌ لها من القرب منه وعلى أنَّ نفس المحبِّ إذا استيقنت بالغدر لم ترضَ بمقاومة الهجر لأنَّ في الهجر ضربٌ من التَّأديب وضربٌ من الانتقام والنَّفس المرَّة لا تعبأ بمن غدر بها ولا تستصلحه بمعاتبةٍ ولا ترصده بمعاقبةٍ بل تخلِّي فكرها عن ذكره وتصون خواطرها عن الخوض في أمره.

وفي هذا النحو يقول بعض أهل هذا العصر:

ومن النَّاس مَن تضعف قواه عن هذه الحال فلا يسأل عمَّا يصير إليهِ من النَّكال وكلُّ ذلك على حسب التَّوفيق والخذلان نسأل الله خير عواقب الأمور ونستكفيه كلَّ مهمٍّ ومحذور.

وقال امرؤ القيس بن حجر:

وقال الأحوص:

وبلغني أن نصيباً أتى إلى صاحبته فدفع الباب ليدخل إليها فرأى عندها فتًى تحدِّثه فقالت له: ادخل يا أبا محجنٍ فأنشأ يقول:

ثمَّ ترك الباب ولن يسدَّه وانصرف.

وقال أبو نواس:

وقال العباس بن الأحنف:

وقال القعقاع الأسدي:

وقال بعض الأعراب:

وقال عمر بن أبي ربيعة المخزومي:

وقال آخر:

وقال بعض أهل هذا العصر:

وقال محمد بن عبد الملك الزيات:

وقال آخر:

وقال عبد قيس بن خفاف البرجمي:

وقال بعض الأعراب:

وقال البحتري لنفسه:

وأنشدني بعض أهل الأدب:

وأنشدني أحمد بن أبي طاهر لعبيد الله بن عبد الله بن طاهر:

وقال أبو القمقام الأسدي:

وقال آخر:

وقال بعض الأعراب:

وقال المتلمس:

وقال الحسين بن الضحاك:

وقال أيضاً:

ولبعض أهل هذا العصر:

وله أيضاً:

أمَّا سلوُّ المحبّ عمَّن غدر به فغير معيب عليه إذ ليس ذلك مفوَّضاً إليه وإنَّما يوجبه نفور النَّفس عمَّن خالف شكلها كما توجب المحبَّة سكون النَّفس إلى شيء شاكل طبيعتها وأمَّا تشنيعه بالغدر على محبوبه فإنَّ ذلك لعمري قبيحٌ وما على من سلا عن إلفه أن يضمر ذلك في نفسه ولا يقصُّ على غيره ما ظهر له من سوء فعله فإن ظهر منه على ترك المواصلة عارض في ذلك بضربٍ من المجاملة.

كما فعل الَّذي يقول:

وكما قال الآخر:

    كتاب الزهرة