مجلة الرسالة/العدد 864/من رجال الفكر في تركيا:
مجلة الرسالة/العدد 864/من رجال الفكر في تركيا:

ضياء كوك آلب

ونظرنه في القومية

بقلم عطاء الله ترزي باشي:

هو ذلك المعروف بآرائه الاجتماعية الدقيقة واطلاعه الواسع في الفسلفة العالية - العالم التركي العبقري والمفكر الإسلامي القدير محمد ضياء الملقب ب (كوك آلب)

وهو شاعر قوي الخيال عميق التصور رقيق الشعور، وكاتب اجتماعي فياض العاطفة، يسحر الإنسان برصانة أسلوبه وحصافة تفكيره وقوة تعبيره. له أبحاث قيمة في جل نواحي النشاط العلمية والفكرية، وأفكاره تنم عن فلسفة إسلامية راقية.

ولد بمدينة (دياربكر) سنة 1875 م ونشأ في بيت جل أهله علماء، فكان والده السيد محمد توفيق - مدير التحريرات - علماً جليلاً بثّ في نفس ولده روح الأمل في الحياة وثبت عزائمه للصعود في مدارج العلم والأدب، كما بذر فيه بذوراً صالحة من الفضائل حتى نبت الكثير منها فكان كوك آلب في عنفوان شبابه ومرآة صادقة تنعكس عليها المثل العليا التي اقتبس نورها من أبيه.

دخل كوك آلب المدرسة الرشيدية العسكرية وبدأ بتعلم اللغة العربية واللغة الفارسية على عمه الذي كان حجة في اللغات الشرقية. وأحب الفرنسية في صغره فاكتسب مبادئها حينذاك، كما اتصل ببعض من يعرفون اللغة الكردية حتى أتقنها، وسعى في إجادة هذه اللغة ودراستها من شتى نواحيها دراسة عميقة وقيل أنه أراد أن يضع كتاباً في قواعد هذه اللغة (نهاد سامي: تاريخ الأدب التركي المصور، ص 357، سنة 1928) مما حدا ببعض الكتاب إلى الاعتقاد الخاطئ في عنصرية هذا المصلح التركي. ومن بين هؤلاء الأستاذ محمد لطفي جمعة إذ يقول: وقد روى لي أحد الثقات. . أن كوك آلب كان كردياً. . ألف كتباً في النحو والصرف الكرديين. . .) (حياة الشرق، ص 225).

ودخل كوك آلب بعد ذلك المدرسة الإعدادية وتمكن في أثناء دراسته هناك أن يتعمق في الفلسفة الإسلامية. وبالأخص في علوم التصوف. . .

وحدث أن مات والده وهو لم يكمل دراسته بعد. فطلب من عمه أن يساعده في الذهاب إلى الأستانة لإتمام دراسته هناك؛ بيد أن عمه لم يرضَ عن سفره ورغب في بقائه معه فيزوجه ابنته. فأثرت هذه الواقعة - ووقائع أخرى جد مؤلمة - في حياة كوك آلب حتى خطر على باله أن ينتحر. وفي ذات يوم أطلق على نفسه عياراً نارياً من مسدس أصاب رأسه دون أن يقضي على حياته. ويقول الأستاذ (نهاد سامي) في كتابه السالف الذكر أن تلك الرصاصة أثرت في حياة هذا المفكر تأثيراً عكسياً لتشاؤمه الشديد بوخامة مستقبله واشمئزازه القديم من الظروف العصيبة والأحوال السيئة المحيطة به، فأزالت جميع اضطراباته الروحية التي كان يشكو منها وخلقت له جواً مفعماً بروح التفاؤل بحيث ينبغي أ، نقول إن لحظة تلك الإصابة تعد بداية تحول في حياته، فبدأت له حياة جديدة يسمو فيها كوك آلب إلى العلياء في سلم التقدم الفكري يوماً بعد يوم.

وسافر بعد ذلك إلى الأستانة والتحق بمدرسة البيطرة (الداخلية - حيث تدفع الحكومة فيها مصاريف الطلاب). وشاءت الأقدار أن ينتسب - وهو في الصف الرابع من هذه المدرسة - غلى الجمعيات السياسية، فانضم إلى الجمعية السرية التي أسسها طلاب الكلية الطبية آنذاك. ولما عُلم أمره ألقي في السجن تسعة أشهر نفي بعدها إلى بلدته الأصلية.

وظل هناك يدرس القرآن دراسة وافية، ويوسع من أفق معلوماته في العلوم الدينية، وذلك يعد أن أحاط باللغة العربية علماً وألمّ بها من جميع أطرافها إلماماً كافياً حتى عدّ علما من أعلامها.

وعلى أثر الانقلاب العثماني سنة 1908 بدأ كوك آلب ينشر المقالات الفلسفية والاجتماعية الهامة في مجلة (كنج قلملر) مما لفت أنظار المفكرين في عصره فنال استحسانهم.

وسافر بمناسبة الحروب البلقانية إلى استنبول مع هيئة الأعضاء المنتمين إلى الحزب الذي كان قد تأسس في ذلك الوقت. وبدأ هناك ينشر المقالات العلمية والاجتماعية في أمهات الصحف الاستانبولية حتى عُين مدرساً للفلسفة في مدرسة دار الفنون (أنظر إبراهيم علاء الدين في مشاهير الترك، مادة كوك آلب، طبعة سنة 1947).

وبعد الحرب العالمية الأولى نفاه الإنكليز إلى جزيرة (مالطة) وبقي فيها أسيراً ثلاث سنين غادرها بعد ذلك إلى (دياربكر) فأسس هناك مجلة (كوجوك مجموعة).

وأخيراً دعي إلى أنقرة وعين رئيساً للجنة الترجمة والنشر في وزارة المعارف. وقد شغل هذه الوظيفة إلى أن وافته المنية سنة 1924م.

لقد جمع هذا المفكر العظيم بين الأدب والفلسفة فصدرت عنه أفكار أظهر فيها تمسكه الشديد بمبادئ الدين الإسلامي الحنيف إلى جانب اعتزازه القوي بأسس القومية التي هذبها وأحسن وضعها. فإنه كان قومياً غير متعصب، يدعو إلى القومية الإنسانية بكل معنى الكلمة. فلم يكن لينظر إلى غير قومه نظرة استخفاف أو استحقار، ولا ليمس كرامة قوم من الأقوام. ولم يكن كذلك يفاخر بأمجاد قومه مفاخرة الجاهلين المتعصبين، وإنما أراد أن يعظم محاسن قومه ويهذب عقول القوميين المتحمسين لما لا ينفع، ويصقل أذهانهم وينور أفكارهم؛ فبذل جهوداً جبارة في تخطي العقبات التي تقف أمام المجتمع في تفهم معنى القومية، وسعى كثيراً إلى إبعاد المساوئ المحيطة بعقلية القومي والمضعفة للناحية الخلقية له.

فنراه يلبس القومية ثوباً آخر غير الذي ألفنا حتى اليوم فيتخذ من القومية وسيلة يتذرع بها الإنسان للوصول إلى أرقى درجات الحياة الاجتماعية وتترقب كل أمة أن تبلغ مثلها العليا التي رسمتها لها أفرادها في ظل القومية وتحت راية الدين.

وقد نظم هذا الأديب قصائد رنانة، وعقد فصولا طويلة وبحوثاً كثيرة سلك فيها مسلك المسلم في دينه والتركي في لغته وأدبه. ومن تلك المنظومات (توحيد)، (الهي)، (اذأن الترك) و (دعاء الجند وعقائده). . الخ وهي تنم على مبادئ إسلامية وتركية مشتركة.

ويحدثنا الأستاذ نهاد سامي (في كتابه تاريخ الأدب التركي السالف الذكر) أن كوك آلب نظم قصة تسمى (يولوان ولي) قصد بها إلى أن الشخص المتمسك بمبادئ دينه والمتشبع بفكرة حب القوم يكون قادراً على مسايرة أموره وتمشية أعماله ومصالحه الاجتماعية على خير ما يرام، إذ يكون ذا قوة كبيرة وصاحب قدرة خارقة يبدو فيها الإعجاز في كل لحظة بأبهى مظاهره، ويتجلى فيها السحر والبيان بأبدع صورته.

ولم يكن كوك آلب يوماً ليوقن بالقومية ما لم تكن قائمة على أساس ديني قويم إذ أنه لا يمكن في الواقع تجريد القومية عن مبادئ الدين مطلقاً. فالقومي في نظره هو من كان دينه مؤمناً واتخذ من لغة قومه وسيلة للتفاهم فاليهود عنده مثلا، وإن سكنوا في تركيا سنين كثيرة، وتجنسوا بالجنسية التركية، لا يجوز بوجه من الوجوه أن يعدوا أتراكا أو يعتبروا منتسبين إلى القومية التركية ما داموا غير مؤمنين بما آمن به الأتراك (ويعني به المبادئ الدينية) وإنما هؤلاء وأمثالهم من غير المسلمين يطلق عليهم لفظة (وطنداش) بمعنى بني الوطن.

ويبين لنا هذا المفكر الكبير في كتابه (أسس القومية التركية) النظريات المختلفة لعلماء الاجتماع في تحديد معنى القومية، فيناقشهم فيها ويعارضهم جميعاً؛ ومن ثم يوضح لنا وجهة نظره الخاصة في ذلك. وتلكم خلاصة النظريات التي يقر بها العلماء ويدحضها الأستاذ ضياء كوك آلب:

(1) الجنس: ادعى بعض العلماء أن الشعب بمجموعه يتكون من أفراد ينتسبون إلى جنس واحد تجمع بينهم روابط فسيولوجية لها علاقة بالصفات الاجتماعية.

غير أن كثيراً من علماء الفسلجة أثبتوا بالأدلة القاطعة عدم وجود أي تأثير للأوصاف الفسيولوجية على الفوارق البشرية مطلقاً. هذا وإن لفظة (جنس) اصطلاح في الواقع يطلق على الحيوانات فيقال هذا حصان من الجنس الفلاني.

وقد أخطأ البعض بتصنيف الجنس البشري وفقا لبعض المظاهر الخارجية كشكل عظام الجمجمة ولون الشعر والبشرة، وذلك لأنه لا يوجد في الوقت الحاضر شعب متصف بتلك الصفات جميعاً. فإننا اليوم نشاهد اختلافا بيناً حتى في صفات الأفراد المنتمين إلى عائلة واحدة.

(2) رابطة الدم: وهذه النظرية تقول أن القومية عبارة عن علاقة بين أفراد تجمعهم رابطة الدم. . . فيدعي أصحابها أن القوم (أو الشعب) بمعناه الصحيح هو الذي حاز أفراده صفات خاصة موجودة في دمهم بحيث جعلتهم يمتازون عن سائر الأقوام بنقاء الدم وصفائه.

ولكن هذا القول مردود من أساسه، فالشعوب والأقوام حتى في الأزمنة الغابرة لم تكن كما يزعمه أصحاب هذه النظرية وذلك بسبب وقوع كثير من الحوادث التي كانت تسبب اختلاط الدماء كحالات الأسر وهروب المجرمين إلى بلاد أجنبية والهجرة والازدواج الواقع بين أفراد الأمم المختلفة. . غلى غير ذلك من الوقائع التي تثبت بطلان هذه النظرية.

(3) الموطن: فيزعم البعض أن القومية تتميز بوجود أرض مشتركة يعيش علها أفراد يسمون بالشعب كالشعب السويسري والشعب الإيراني.

بيد أن هذا الزعم فاسد أيضاً فإن في سويسره مثلا تسكن شعوب ثلاثة وهي الشعب الألماني والفرنسي والإيطالي، وفي إيران يسكن الفرس والترك والكرد؛ وليس من المعقول أن نعتبر هذه العناصر المختلفة قوماً واحداً ونطلق عليهم لفظة (الشعب) وذلك لاختلاف ألسنتهم. هذا ومن الصعوبة بمكان أن نعتبر أفراد الشعب الواحد - فيما لو كانوا يعيشون في مواطن متعدد منتمين إلى شعوب مختلفة. وبتعبير أدق لو جاز لنا أن نجزئ أسرة واحدة إلى جماعات (بسبب كون أفرادها يعيشون في بلاد معينة فإنه لا يصح أن نعتبر كل جماعة من هذه الجماعات شعباً يحمل اسم القطر الذي يعيش فيه.

(4) النظرية الإسلامية: وهي تقول ان الشعب عبارة عن جماعة من الأفراد تجمعهم كلمة (الإسلام). والواقع أن هذه اللفظة تطلق على (الأمة) لا على الشعب، ذلك أن المسلمين في أرجاء العالم باعتبارهم وحدة قائمة يشكلون الأمة الإسلامية. والجماعة التي تتميز بلغتها الواحدة وحضارتها المشتركة لا يمكن أن تعد أمة وإنما تعتبر شعباً يتجلى فيه معنى القومية. فيقول التركي مثلاً إنني من الأمة الإسلامية وانتمي إلى الشعب التركي.

(5) ويذهب البعض الآخر في تفسير القومية مذهباً فردياً فيقرون لكل فرد حق الانتساب إلى أي شعب من الشعوب حسب مشيئته. فله حق اختيار الشعب الذي يرى من الأوفق أن يحيا في ظله دون أن يمنعه من ذلك أحد.

غير أن مثل هذه الحرية المطلقة من الصعوبة أن نتلمسه عند فرد من الأفراد لأن النفس البشرية لا نأتلف إلا إذا اتحدت فيما تشعر وتحس بحب واحد ورغبة مشتركة. ويعتقد علماء النفس في الوقت الحاضر أن حياتنا الحسية هي الأصل وأن حياتنا الفكرية مرتبطة بها فهي إذا حياة تبعية. وبناء على ذلك يجب أن تكون الأفكار مع الشعور على خير وفاق.

فإذا لم ترتبط أفكار الإنسان بحواسه فإن مثل هذا الشخص يصاب غالباً بمرض نفساني يجعله شقياً في الحياة ما دام يعيش بعيداً عن بني قومه. ومثل ذلك الشخص كمثل شاب يقوم بالعبادات البدنية بصورة حسية دون أن تكون أفكاره متصلة بالمبادئ الدينية فهو لذلك لا يكون قادراً على موازنة نفسه.

وخلافاً لذلك فإن شقاء الإنسان ينقلب إلى هنا ورفاء فيسعد ذلك الشقي فيما لو عاش في أحضان قومه، لأنه تربى وترعرع بين أناس يعطفون عليه فيميل إليهم أكثر من غيرهم. وعليه فإن من العسير جداً أن يغير الإنسان قوميته ويبدل أسلوب حياته لأنه، كما قلنا، يعيش متحسراً على حياته الماضية التي قضاها سعيداً بين أفراده، فيبتلى بما يسمى بداء الصلة!. (ضياء كوك آلب: أسس القومية التركية ص 15 - 19).

وبعد أن يناقش هذه النظريات نقاشاً دقيقاً ويرد عليها نراه يوضح لنا وجهة نظره الخاصة في تحديد معنى القومية فيستخلص المراد منها بأنها عبارة عن سمو الشعب ورقيه. والشعب في نظره ليس بمجموعة تربط أفرادها أواصر الجنسية، ولا هيئة سياسية أو جغرافية أو إدارية، وإنما هي مجموعة من الأفراد تجمع بينهم روابط الدين واللغة والأدب والأخلاق المشتركة، وبتعبير آخر اتحاد أفراد تلك الهيئة في الحضارة الواحدة - فالقومي كما يقول القروي - هو من ينطق بلساني ويدين بديني ويعني به اتحاد القوميين في اللغة والدين.

وقد وضع هذا المفكر الكبير مبادئ القومية الصحيحة في كتابه السالف الذكر مقسما إياها إلى روابط اللغة والدين والأدب والأخلاق والحقوق والاقتصاد والسياسة والفلسفة ومن ثم شرح هذه الفروع الأساسية شرحاً وافياً وقال في مبحث (الرابطة الدينية) إن التركي ورث عن ماضيه خزان جد ثمينة من مواريث الدين والأخلاق ينبغي علينا - نحن الترك. . أن نأخذها بنظر الاعتبار في سلوكنا في سبيل الرقي والحضارة. فيكفينا اليوم الرجوع إلى ماضينا لنتخذ من تراث أسلافنا مدينة عالمية عظيمة نبني عليها كيان قومنا، كما يجب ألا ننسى نصيبان من النهضة الأوربية الحديثة بخلاف الأمم غير الإسلامية، فإنها عند اتباعها المدنية في الوقت الحاضر عليها أن تبتعد عن ماضيها. . . (وللإيضاح راجع كتابه السابق الذكر).

وخلاصة الفلسفة التي يرمي إليها كوك آلب يرتكز على جعل تركيا مكونة من شعب تركي ينهض بآدابه وأخلاقه وتراث أجداده ويتمسك بالعقائد الإسلامية الصحيحة والمبادئ الدينية السليمة، كما يأخذ قسطاً وافراً من المدينة الأوربية الحاضرة.

عطا الله ترزي باشى

بغداد 

مجلة الرسالة/العدد 864