مجلة الرسالة/العدد 922/الأدب والفن في أسبوع
مجلة الرسالة/العدد 922/الأدب والفن في أسبوع

للأستاذ عباس خضير

حب الرافعي:

(وبعد فقد كدت أخرج برأي في حب (الرافعي) بعد أن فرغت من قراءة كتابه (رسائل الأحزان)، بيد أني تذكرت ما كتبته في (الرسالة) منذ عامين، فرجعت إليه أتلمس الحقيقة، وأنشد الفائدة. . . وفتحت عيني على جديد، إذ رأيت كل ما كتب عن هذا الموضوع لا يكاد يكون فيه ما يطمأن إليه الباحث، وبرضى التاريخ. . . والواقع أن صدق (الرافعي) في حبه، أو نقص (الصدق الفني) فيم كتبه في (تصوير العواطف، وفلسفة الحب والجمال) أمر له خطره وأثره في أدب الرجل، وعقول قرائه ولقد أثر الأستاذ (العريان) أن يكون (راوية) فحسب.

والحق أني حين رجعت إلى كتابه (حياة الرافعي) ممحصا له رأيت أنه يلقي أكبر ضوء على هذا الموضوع الذي شغل الأذهان وقتا ما، وهاأنذا أضع من الادله ما يثبت أن (الرافعي) كأن صادق الحب، وأن ما كتبه فيما يمت إلى ذلك بسبب أم يكن يعوزه (الصدق الفني) ولك بعد ذلك حرية الرأي أن توافقني فيما أذهب أليه، أو تطلع علينا برأي جديد. . . يقول الأستاذ (العريان) - وأن كان لم يذكر اسم (مي) -:

(. . . كان يحبها حبا عنيفا جارما لا يقف في سبيله شيء، ولكنه حب ليس من حب الناس، حب فوق الشهوات وفوق الغايات الدنيا، لأنه ليس له مدى ولا غاية. لقد كان يلتمس مثل هذا الحب من ليجد فيه ينبوع الشعر وصفاء الروح، وقد وجدهما ولكن في نفسه لا في لسانه وقلمه، وأحس وشعر وتنورت نفسه الآفاق البعيدة، ولكن ليثور بكل ذلك دمه، وتصطرع عواطفه، ولا يجد البيان الذي يصف نفسه ويبين عن خواطره. . .)

ثم يقول بعد ذلك:

(. . . لقد أحبها جهد الحب ومداه، حبا أضل نفسه وشرد فكره، وسلبه القرار، ولكنه حب عجيب ليس فيه حنين الحكمة إلى الحكمة، وهفوة الشعر إلى الشعر، وخلوة الروح إلى الروح في مفاجأة طويلة كأنها تسبيح وعبادة، وأسرف عليه هذا الحب حتى غمراته خلقا بلا أرادة، فليس له من دنياه إلا هي، وليس له من نفسه إلا ما تهب له من نفسه. . .)

ويقول أيضا:

(. . . وكأن يحبها ليجد في حبها ينبوع الشعر، فما وجد الحب وحده، بل وجد الحب والألم، وثورة النفس وقلق الحياة، ووجد في كل أولئك ينابيع من الشعر والحكمة تفيض بها نفسه وينفعل بها جنانه ويضيء بها فكره، وكأن آخر حبه الألم، وكانت آلامه أول قدحت من شرار الشعر والحكمة. . . وقالت له نفسه: (ها أنت قد بلغت من الحب ما كنت ترجو فلم تبق إلا الغاية الثانية، وأنك عنها لعف كريم. . .)

. . . مما تقدم نرى أن (الرافعي) كأن صادقا في حبه إلى حد بعيد، صادقا فيما كتب عن ذلك الحب، ولولا ضيق المقام لأوردت أكثر من ذلك مما يدعم وجهة نظري في هذا الموضوع، ولكن هذا حسبي، ولك بعد ذلك رأيك ولعل أحدا من تلاميذ (الرافعي) ينجم علينا بجديد يفيد.! وفي النهاية تقبل شكر وتقدير الخالص:

إسكندرية

صبري حسن الباقوري

يشير حسن الياقوري إلى ما كتبه في (الرسالة) منذ عامين عن (حب الرافعي) والذي فعلت إذ ذاك أن أتيت براين للصديق الأستاذ حسنين حسن مخلوف وكامل محمود حبيب في هذا الحب، يرى الأول أن الافعي أن يحدث في اللغة العربية لونا من الفن الممزوج بالفلسفة الاجتماعية التي سرها إيحاء المرأة على النحو المستفيض في الأدب الأوربي، فطلب الحب لذلك. ويرى الأستاذ كامل حبيب أن الرافعي كأن يشعر بجفاف قلبه لشدة تدينه فطلب ليندى به قلبه ويرقق أسلوبه، والرأيان - كما ترى - يرميان إلى أن الحب الرافعي كأن حبا مصنوعا أو مجتلبا بقصد منه إلى أحداث لون من الإنتاج الأدبي. وقد علقت على ذلك فكأن مما قلته (ولمن شاء بعد ذلك أن يقول أن ما كتب الرافعي في تصوير العواطف وفلسفة الحب والجمال ينقصه الصدق الفني)

والفقرات التي نقلها الأستاذ الباقوري من كتاب (حياة الرافعي) إنما هي عبارات مختارة في وصف الحب، وفيها ما يدل على أن الرافعي كأن يطلب الحب ويبحث عنه ليشعر بمعانيه ويكتب فيه. ولا أرى في ذلك ما يدل على صدق الحب، لأن العاطفة لاتطلب، وأنما تأتي ولو جانب الإنسان أسبابها وكتاب (رسائل الرافعي) الذي أصدره أخيرا الأستاذ محمود أبو ريه يلقي أضواء في هذا الموضوع، إذ نرى الرافعي في هذه الرسائل الخاصة يحدث أبا رية، لا عن (مي) وحدها، بل عن أخريات، فيقول في رسالة منها (وقد جاء الشيطان فعرض على (عينات) جديدة. . . كأنه أخزاه الله كتبي يعيش من بيع هذه الكتب فهو يريد الإكثار منها) يعني أن هذه (العينات) من الجميلات يستمد منها ما يؤلف في الحب. . . ويقول في الأخرى: (واليوم تجد لي قطعه في الضياء عن (سونيه) وهي لا بأس بها ولكن سونيه. . .) ويقول في الثالثة (ولكن صاحبة فلسفه الجمال قد انتهى تاريخها، وهل يبدأ تاريخ آخر لصاحبة فلسفه أخرى؟ ربما يا أبا ربه، أما الأولى فلم يعد لها أي شأن الآن وهي لا تساوي من الثانية شيئا! ولكن هل يبدأ للثانية تاريخ وفلسفه؟ أن أولها كن أمس فقط في مصر)

وهكذا نراه لا يقف عند واحدة ولا يتمسك بحب واحد، فصاحبة الفلسفة القديمة انتهى أمرها، وجدت صاحبة فلسفة أخرى، وهناك (العينات) الأخرى، ولا ننس سونية. . . ومن ذلك نفهم أن الرجل كأن يطلب المرأة هنا وهناك؛ ولم يقصر حبه أو طلبه على واحدة؛ ويقول أنه يقصد بذلك إلى تجديد في الأدب العربي كما يقول في إحدى تلك الرسائل عن كتابه أوراق الورد (وقد صح عندي بعد البحث أنه لا يوجد في اللغة العربية رسالة واحدة ذات قيمه في هذا الباب مناول تاريخها وإلى اليوم) ثم يقول (وثق يا أبا ريه أن هذا الكتاب الصغير هو أهم وأحسن ما كتب كما أني أم اتعب في شيء مثل تعبي فيه، وربما بيظت الرسالة الواحدة في أربع ساعات لأن الغرض الأول من الكتاب إعطاء العربية هذا الكنز الذي ليس فيها) وقد عبر في هذه الرسائل غير مرة عن شدة تعبه في كتاب أوراق الورد وقال في إحداها أن الكتابة فيه عسرة جيدا وذلك كله يشكك في صدق ذلك الحب لأنه كأن يطلبه والحب لا يطلب، وكأن يتنقل من اليد تعلق بواحدة إلى غيرها، وكأن هدفه أن يكتب في الحب، والكتابة إنما تأتى فيض الحب الذي يغزو صاحبه، ولو أن قيسا ذهب إلى بني عامر ليطلب امرأة تعينه على قول الشعر لكان لشعره شأن آخر. . . ولو أن الرافعي كأن صادق الحب لألهمه القول طيعا لا يجد فيه عسرا ولا يحتاج إلى ساعات يبيض فيها إرساله الواحدة، ولما أنشغل بقيمة الكتاب وما يكون له من مكانه في الأدب، وقد ذهب به هذا الانشغال إلى حد قوله في إحدى الرسائل (وقد كأن عندي بالأمس أحد الأدباء المطلعين على الآداب الإنجليزية فأقرأته بعض رسائل منها (يعني من أوراق الورد) فقال أن مثل هذا لا يوجد في الأدب الإنجليزي) وفي ضوء ذلك كله، وفي ضوء ما قرأته في أوراق الورد وغيره يمكن أن نسمي ما كتبه الرافعي في هذا الصدد فلسفة حب وجمال منبعها التأمل العقلي مصوغه في أسلوب محتفل له اشد الاحتفال ولكن من العسير أن تجد به نبض عاطفه طبعيه.

مسرحية (في خدمة الملكة)

أصل هذه المسرحيه رواية (الفرسان الثلاثة) للكاتب الفرنسي أسكندر ديماس الكبير، وقد أعدها الأستاذ إسماعيل أرسلان إلى فرقة المسرح المصري الحديث، وذلك باقتباس بعض حوادث الرواية وكتابتها في حوار مسرحي، وأخرجها الأستاذ زكي طليمات وتجري حوادثها في عهد الملك لويس الثالث عشر، وتصور ما كان يجري في قصر هذا الملك من دسائس ومؤامرات، والصراع الرئيسي فيها بين الملكة (آن) وأعوانها وخاصة وصيفتها (مدام بوناسيية) والفارس الفتي (دار تانيان) وبين الكاردينال (ريشليو) رئيس وزراء فرنسا وأعوانها. وموضوع الصراع علاقة غرامية بين الملكة وبين (اللورد باكنجهام) من أشراف إنجلترا. تشعر الملكة بأن هذه العلاقة تمس شرفها ولا تتفق مع مركزها كملكة في عصمة ملك فرنسا، فتستدعي حبيبها اللورد سرا وتفضي اليه بذلك طالبة منه أن يرحل إلى بلاده ويقطع صلته بها، فيخضع للأمر ويطلب منها هدية يذكرها بها، فتهدي إليه حلية مرصعة باثنتي عشرة ماسة. ويعلم بذلك ريشيلو فيبث عيونه بالبحث عن اللورد، ولكن هذا يفلت منه إلى إنجلترا. ويعلم ريشيلو - بوساطة جاسوسة في إنجلترا - على سرقة ماستين من الحلية، ويشير على الملك أن يطلب إلى الملكة لبس الحلية في حفلة بالقصر. وتعلم الملكة بذلك فتعمل للخروج من هذا المأزق بمعاونة وصيفتها والفتى دارتانيان الذي يسافر إلى إنجلترا لإحضار الحلية من لدن اللورد باكنجهام ولما يكشف اللورد سرقة الماستين يأمر بصنع أخريين مثلهما، ويعود دارتانيان بالحلية كاملة، فتظهر بها الملكة في الحفلة، فيفسد تدبير الكاردينال، وتنتهي المسرحية بانتصار الملكة أن. ويبرز في خلال هذه الحوادث نفوذ ريشليو الذي يرجح نفوذ الملك لويس الثالث عشر الضعيف الشخصية، ويكاد الأول يطغي على الثاني لولا شجاعة فرسان الملك وخاصة دارتانيان

وينبغي أن أقول قبل كل شيء. أن نجاح هذه المسرحية يرجع إلى أمرين، الأول هو هذه الجذوات المتقدة جوانح هؤلاء الشباب - ممثلي الفرقة وممثلاتها - المتطلعين إلى مستقبل بجنون فيه ثمرات جهودهم الحاضرة، وهذه الجذوات هي أهم ما يميزهم عن الممثين القدماء الذين وصلوا أو يئسوا. . . وقد برز في تمثيل هذه المسرحية صلاح سرحان (دارتانيان) فقام بدور الفارس الصغير الذي يدفعه روح الفروسية إلى الإخلاص في خدمة الملكة وإنقاذها مما يحاك لها من شباك، وعبد الغني قمر في دور مدير سجن الباستيل، وقد أثبت عبد الغني - بهذا الدور وبغيره في مريض الوهم - براعة تمثيل الشخصيات الشاذة وإبراز ما يقصد بها من معان وظلال في جو الرواية، وزهة العلا (مدام بوناسيية) كانت موفقة في أداء ما يتطلبه دورها من حركات وتعبيرات، وكذلك أحسن كل من سعد قردش (ريشليو) ومحمد السبع (الملك لويس) ونور الدمرداش (اللورد بانجهام) وسميحة أيوب (الملكة آن) أحسن كل منهم في دوره، ويظهر أن سميحة كأنت متعبة عند لقاء دوره، يظهر أن

أن سميحة كأنت متعبة عند لقاء اللورد باكنجهام فلم تعط الحب المكبوت حقه في أن يطل خلال العزم على قطع الصلة بالحبيب أما ثاني الأمرين اللذين يرجع إليهما نجاح المسرحية، فهو أنها مقررة على طلبة الثقافة، وبهذا ضمنت، جمهورا كبيرا يغص به المسرح في كل يوم من أيام عرضها. ويظهر أن هذا هو الحافز الأمل على تقديم هذه المسرحية، وهو غرض لا بأس به من حيث اجتذاب الطلبه إلى المسرح وتوطيد صلتهم بالفرقة وبعد فأن المسرحية في ذاتها لا تخلق شيئا ذا بال، فليس فيها تحليل ولا التفاتات تذكر إنسانية تذكر، ولا حادثة تاريخية مهمة يقصد إلى تجليتها، وهذا أدنى ما يهدف إليه في الروايات التاريخية والصراعليس له تستحق كل تلك الجلبة، فكل ما في الأمر أن تنقذ الملكة من شبهة علاقاتها الغرامية الحقيقية. . أي أن ينتصر الرياء. . . ولهذا كان الختام يحتاج إلى أن يعلن عنه بمثل كلمة (خلاص!) وقد استطاع الأستاذ زكي طليمات مخرج المسرحية - على رغم ذلك - أن يبث فيها التشويق وشيئا من الحياة، وكانت المناظر ملائمة وموحيه، وخاصة منظر سجن الباستيل الذي عبر عنه بالستار التي جعلت جدارا للسجن ولابد أن الرغبة في الاقتصاد أو عدم القدرة وقلة الاستعداد، هي التي جعلت منظر (الحفلة) التي لبست فيها الملكة حليها كما ظهرت، فقد خيل إلى حين رفع الستار عن هذا المنظر أن الكاردينال يجمع أعوانه وجواسيسه ليضع لهم خطة العمل، ولم أفهم أن هناك حفلة إلا من حديث المتحدثين على المسرح إذ قال بعضهم أنهم في الحفلة. .

وقصارى القول - كما يقول المنشؤن - أني لم أستطع أن أغتبط بهذه المسرحية، وأن كنت أود للطلبه أن تعينهم مشاهدتها على أداء الامتحان.

عباس خضر 

مجلة الرسالة/العدد 922