التحفة المكتبية لتقريب اللغة العربية/الباب الثالث عشر في عوامل الجزم ومجزومات الأفعال
القسمُ الأول في عَوامِل الجزم بالأدواتِ

عَوامِل الجزم للأفعال المضارعة عشرون جازماً وهي نوعان أحدهما ما يجزم فعلاً واحداً وهو ثمانية جوازم والثاني ما يجزم فعلين شرطا وجزاء وهو اثنا عشر جازماً

فأول الجوازم من النوع الأول لم وهي حرف جزم لنفي المضارع وقلب معناه إلى المضى كقوله تعالى ﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ والثاني لمّا وهي حرف جزم لنفي المضارع وقلب معْناه إلى المضىّ كلمْ ويشترط في منفى لما أن يكون متصلا بالحال نحو بل لما يذوقوا عذب أي لم يذوقوه إلى الآن وذوقهم له متوقع. والثالث ألم وهي مركبة من همزة الاستفهام التقريري ولم النافية الجازمة وبدخول هذه الهمزة عليها صَار مَا بعدها مثبتا كقوله تعالى ﴿ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ﴾ أي شرحنا لك صدرك فلهذا عطف عليه ووضعنا ومثله ﴿ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ ﴾ ومثله أيضاً ﴿ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ﴾ والرابع ألما وهي النافية الجازمة دخلت عليها همزة الاستفهام التقريري ومثالها قول الشاعر

والخامس لام الامر كقوله تعالى ﴿ لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ ﴾
والسادس لام الدعاء التي هي لام الأمر استعملت في الدعاء كقوله تعالى حكاية عن الكفار ﴿ وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ ﴾ 
والسابع لا الناهية كقوله تعالى ﴿ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ﴾ 
والثامن لا الدعائيَّة التي هي لا الناهَية استعملت في الدعاء كقوله تعالى ﴿ لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ﴾

وأما جوازم النوع الثاني الاثنا عشر فأولها إِن بكسر الهمزة وسكون النون وهي حرف شرط وجزاءٍ وتعمل ظاهرة ومقَدّرة فمثال عملها ظاهرة قوله تعالى ﴿ إِن يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِن يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ ﴾ ومثال عملها مقدرة ويكون بعد الأشياء التي تجابُ بفاء السّببية إذا حذفت الغاء ما عَد النفي فلا تجزم بعده فيجزم الفعل بأن مضمرة إذا وقع جواباً للأمر نحو زرني أكرمك بالجزم ومنه قوله تعالى ﴿ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ ﴾ وهكذا أو مثله ما إذا وقع جوابا النهى في بعض المواضع نحو لا تفعل شرا يكن خيرأً لك ونحو لا تدن من الأسد تسلم بخلاف لا تدن من الأسد ياكلك فلا جزم أو للاستفهام نحو أين بيتك ازرك بالجزم ومنه قوله تعالى ﴿ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ ﴾ إلى أن قال ﴿ يَغْفِرْ لَكُمْ ﴾ أو للتمنى نحو ليت لى مالاً انفقه أو للعرض نحو الا تنزل عندنا تصب خيراً أو للترجي نحو لعلى اراجع الشيخ يفهمنى المسئلة أو للتحضيض نحو هلا تنزل عندنا تصب خيراً.

وجوازم الجزم في هذه المواضع انما يكون عند قصد الجزاء فان لم تقصد الجزاء رفعت الفعل وذلك نحو قوله تعالى ﴿ فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا يَرِثُنِ ﴾ فمن قرأ بالرفع جعله صفةً لقوله وليّا وأنه ليس جوابا بالأمر ومن قرا بالجزم جعله جوابا للأمر ومما ورد بالرفع فقط ﴿ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ ﴾ فليس المقصود في الأية الجزاء بل الحالية فجملة يلعبون وقعت موقع الحال أي ثم ذرهم في خوضهم لاعبين.

ولعمل ان ظاهرة ومضمرة كانت أمّ الباب بالنسبة لما يجزم فعلين حتى قيل ان الجوازم الاحدى عشر التي هي أسماء شروط جازمة إنمَا وضعت موضع إن لقصد الإيجاز والإختصار مثلا من الشرطية في قولك من تضرب قائمة مقام ان وكان حق الكلام أن يقال ان تضرب زيداً اضرب زيدا وان تضرب عمراً اضرب عمراً وان تضرب خالداً اضرب خالداً وهكذا إلى ما لا نهاية فاتي باسم عام يشمل الجميع وترك استعمال إن معه فقيل من تضرب اضرب فدل ذلك على كل انسان فلهذا حكم باسمية أسماء الشروط وانها بنيت لتضمنها معنى ان الشرطية وانها محل من الإعراب

ثاني الجوازم التي تجزم فعلين ما نحو قوله تعالى ﴿ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ﴾ ثالثها من كقوله تعالى ﴿ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ﴾ رابعها مهما نحو مهما تذهب اذهب وكقوله تعالى ﴿ وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ ﴾ خامسها إذ ما كقوله

سادسها أي كقوله تعالى ﴿ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ﴾ سابعها متى كقوله ولكن متى تستر قد القوم ارقد أي متى تطلب الرقد من القوم أرقد وكقوله

ثامنها آيان كقوله ( فَأيَّانَ ماتَعْدِلْ بهِ الرّيحُ تَنْزلِ ) تاسعها أين كقوله تعالى ﴿ أَيْنَمَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ﴾ عاشرها أَنَّى نحو قول الشاعر

حادى عشرها حيثما وهي ظرف مكان اتصلت بها ما الزائدة فلا تعمل الجزم إذا تصلت بها حيثما تجلس وقد تكون ظرفا للزمان كقوله
( حيثما تستقمْ يُقدّرْ لك اللهُ نجاحاً في غابر الأزمان )
ثانى عشرها كيفما وأنما تعمَل هذا العمل إذا وافق شرطها جوابها نحو كيفما تجلس أجلس فلا يصح كيفما تجلس أذهبُ ولم يعلم لها من كلام العَرب شاهد

ومما سمع جزمه لفعلين لكن في الشعر فقط إذا في نحو قول الشاعر

فالجزم بها سماعى في الشعر وإنما عملت إذا وان كانت شرطا غير جازم حملا على متى كما أهملت متى حملا عليها كقول عائشة رضي الله عنها خطابا له  في مرضه حين أمر أبا بكر يصلّى بالناس ان ابا بكر رجل أسيف وأنّه متى يقوم مقامك لا يُسمع الناس برفع الشرط والجزاءِ والمتداول عدم الجزم بإذا ولو في الشعر كقوله

برفع ترد وتقنع ومثل في عدم الجزم لمّا الوجودية ولو الامتناعية ولولا ولوما وأمّا فإنها وان دلت على الشرط والتعليق إلا انها لا تعمل الجزم في فعل شرط ولا جواب وسيأتى بيانها فإذا أضفت الاثنا عشر أداة الجازمة لفعلين إلى الحروف الثمانية التي تجزم فعلاً واحداً كانت جوازم الفعل المضارع عشرين بدون عد إذا الخاصّة بالشعر التي لا تجزم في النثر ابداً ولنذكر جَدول هذه الأدوات ببيان معانيها وأعاريبَها فنقولُ.

ولنذكر هنا جَدول أدوات الشروط غير الجازمة وهي التي لا يكون لشرطها ولا لجوابها محل من الإعراب

فهذه أدوات الجزم الستة المذكورة في هذا الجدول مثل غيرها مما لم يذكر فيه نحو كلما في قوله تعالى ﴿ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ ﴾ فلا عمل لها في شرط ولا جواب لا في النثر ولا في الشعر الاّ إذا فقد سبق انه قد سمع الجزم بها في الشعر 

ومذهب البصريين ان الجزم لا يكون بغير الجوازم المعروفة المتفق من الجزاء عن الصلة تشبيها بجواب الشرط نحو الذي يأتينى أحسن إليه بجزم أحسن قياساً على من يأتني أحسن إليه واستشهدوا بقول الشاعر

وجاء الجزم أيضاً في متسسب عن نكرة موصوفة بما يصلح ان يكون جزاء للشرط كقول الشاعر

فحمل ذلك البصريون على الضرورة مع احتمال ان تكون هذه الشواهد من تسكين ضمة الإعراب تخفيفاً كما قرئ وينصركم ويأمركم ويشعركم بالتسكين للتخفيف

القسم الثاني من عوامل الجزم بالتبعية من المعلوم أن التابع في الإصطلاح هو المشارك لما قبله في إعرابه اللفظي أو المحلّي فيدخل في التابع الاسم والفعل فكما يتبع الاسمُ الاسم في أعرابه اللفظي أو المحلي كذلك يتبع الفعل والفعل على اللفظ أو المحلى وقد تقدم غير مرة أن توابع الأسماء خمسَة وهي النعت وعطف البيان وعطف النسق والتوكيد والبدل

فتبعية الفعل لا تكون في النعت لان الفعل لا ينعت ولا تكون في التوكيد المعنوي الذي هو بالنفس والعين ونحوهما فالنعت والتوكيد المعنوي لا يتبعان فعلا ولا جمْلة

وإنما تكون في عطف النسق وفي عطف البيان إي في نوع منه وهو التفسير بأي أو بدونها وفي البدل وفي التوكيد اللفظي مثال الجزم بالعطف على كل من فعل الشرط وجزائه قوله تعالى ﴿ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ ﴾ فتتقوا مجزوم لعطفه على فعل الشرط ولا يسألكم مجزوم لعطفه على يؤتكم ومثله قول الشاعر

فيخضعُ مَعطوف على يعترف ولا يخش معطوف على نوله فلهذا جزماً بالعطف على المجزوم لفظاً ومثله قوله تعالى ﴿ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ ﴾ بالجزم فإن تؤتوها مجزوم بعطفه على الشرط ونكفر مجزوم بعطفه على محَل الجزاءِ إذا هو في محل جزم للجملة القرونة بالفاءِ وجملة الجزاءِ إذا قرنت بالفاء كقوله تعالى ﴿  مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ ﴾ في قراءة من قرأ به يعطف على محلّها بالجزم ثمّ ان جواب الشرط إذا لم يصلح لمباشرة أداة الشرط يقرن بالفاء سواء كانت الجملة اسمية كالآية أو فعليه خبرية كقوله تعالى ﴿ وَإِن يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ ﴾ لا قتران الماضي بقد فجملة فقد مضت سُنة الأولين في محل جزم لوقوعها جواباً لإن أو انشائية كقوله تعالى ﴿ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ﴾ في محل جزم لوقوعها جواباً لإن وتارة تقرن الجمّلة بإذ الفجائية ولا تكون إلا إسمّية وأداة الشرط إن خاصة نحو ﴿ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ ﴾ من قوله تعالى ﴿ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ ﴾ 
ففي هذه الأمثلة جواب الشرط الجمل المقرونة بالفاء أو بإذا فالعطف بالجزم إذا وقع يكون على محلها بعد تمامَها

فإن كانت جملة الجواب مصدرة بماضٍ خال عن الفاء نحو ان قام زيد قام عمرو فالجزم محكوم به على محل الفعل وحده وهو قام وكذلك إذا كانت جملة الشرط مصدرة بماض فمحل الجزم له خاصة لا للجملة ولهذا صح عطف المضارع بالجزم على الماضى قبل ذكر فاعله نحو ان قام ويقعد أخوك قام عمرو وفلولا ان المحل لقام وحده للزم عطف المضارع على الجملة قبل تمامها وهو ممنوع. فهذه أمثلة الجزم بتبعية العطف بالحروف وهو عطف النسَق

وأما الجزم في عطف البيان بالنسبة للفعل المجزوم فيكون فيما فيه أي التفسرية نحو ان يرتحل زيد أي يسافر أتبَعه فيسافر تفسير ليرتحل مجزوم بتبعية عطف البيان وقد يكون في تفسير الفعل المحذوف في الإشتغال بدون أي نحو قول الشاعر

فنؤمنه فعل مفسّر لنؤمن قبل نحن محذوفاً مجزوماً بمن والأصل من نؤمن نؤمنه فلما حذف نؤمن برز الضمير وهو نحن فالمفسّرُ بهذا المعنى من قبيل عطف البيان لان المفسر بكسر السين يتبع المفسر بفتحها في إعرابه

وأمّا الجزم بتبعية البدل الذي هو في الحقيقة على نية تكرار العامل فيكون في أقسام البدل إلا بدل البعض من الكل إذ الفعل لا بتبعض إلا أن نظر لمتعلق الفعل مثاله في بدل الشيء من الشيء قول الشاعر (متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا) ومثله ( إن جئتني تمش إلي أكرمْك )  فان الالمام هو الاتيان فهو بدل فعل من فعل مساوية في المعنى ومثال بدل الاشتمال في الفعل المجزوم قوله تعالى ﴿ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ ﴾ فيضاعف بدل اشتمال من يلق ومنه أيضاً من يصل إلينا يستعن بنا يعن ومنه أيضاً ان يعطك الله ما تحب يعطك العلم بدل اشتمال ويصح ان يكون مثالا لبدل البعض من الكل في الفعل ومثله قوله تعالى ﴿ أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ* أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ ﴾ وعلى كلتى الحالتين فالاشتمال والبعضية بالنظر إلى المتعلق ويصح أن يمثل لبدل البعض من الكل بنحو ان تصل تسجد لله يرحمك ومثال بدل الغلط المجزوم ان تمش تركب تصل سريعاً إذا اردت أن تقول أن تركب تصل سريعاً فغلطت فقلت ان تمش ثم ابدلت منه تركب فقد جزمته على البدلية ومثله أن تطعم زيد اتكسه يرحمك اللخ ومثال التوكيد اللفظي المجزوم قولك ان تتق تتق مولاك تدخل الجنة أو أن تتق تتق مولاك تفلح تفلح فقد تبع التوكيد اللفظي متبوعه في الجزم وغاية التأكيد اللفظي تكرير اللفظ مرتين إلى ثلاث مرات فقد اتفق الأدباء على أن التوكيد في لسان العرب إذا وقع بالتكرار لا يزاد عليها

فتبين من هذا ان عوامل الجزم أما حروف أو أسماء جازمة وان الجزم كما يكون بها يكون بالتبعية نسقاً وبياناً وبدلا وتوكيداً لفظياً وان أصل المجزومات اللفظية الفعل المضارع بدليل أن الحروف التي تجزم فعلا واحداً لا تدخل إلا عليه نحو ﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾ وان المجزومات المحلية إنما تكون في بعض الحالات فيما يجزم فعلين وهما فعل الشرط وفعل الجزاءِ

وان كان الشرط والجزاء ماضيين كانا مجزومين محلا نحو من استجار بنا أجرناه بدليل صحة العطف عليه بالجزم فانه يصح أن تقول من استجار بنا ويلتجئ إلينا أجرناه ولا نغدر به

وقد سَبق انه إذا كان الجزاء لا يصلح لمباشرة إداة الشرط قرن بالفا أو بإذا الفجائية وكان محله جزماً