الغدير في الكتاب والسنة والأدب/5
<DIV align="justify">
<FONT FACE="Traditional Arabic">
<font size="5">
١
مقدمة
٢
بسم الله الرحمن الرحيم

أحمدك أللهم يا من تجليت للقلوب بالعظمة، واحتجبت عن الأبصار بالعزة، واقتدرت على الأشياء بالقدرة، فلا الأبصار تثبت لرؤيتك، ولا الأوهام تبلغ كنه عظمتك، ولا العقول تدرك غاية قدرتك.

حمدا لك يا سبحان ! على ما مننت به علينا من النعم الجسيمة وأسبغتها، وتفضلت بالآلاء الجمة، وألحمت ما أسديت، وأجبت ما سئلت، وهي كما تقول: وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها.

حمدا لك يا متعال ! على ما طهرتنا به من دنس الكفر ودرن الشرك، وأوضحت به لنا سبل الهداية، ومناسك الوصول إليك، من بعث أفضل رسلك وأعظم سفراءك، وخاتم أنبياءك (صلى اللّٰه عليه و آله) بكتابك العزيز، لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين.

حمدا لك يا ذا الجلال ! على ما أتممت به نعمك، وأكملت به دين نبيك من ولاية أمير المؤمنين أخي رسولك، وأبي ذريته، وسيد عترته، وخليفته من بعده، وأنزلت فيها القرآن وقلت : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا.

حمدا لك يا عزيز ! على ما وفقتنا له من إتباع نبيك المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) وخليفتيه في أمته، كتابك الكريم وعترته أهل بيته الذين فرضت علينا طاعتهم، وأمرتنا بمودتهم وجعلتها أجر الرسالة الخاتمة وسميتها بالحسنة وقلت : ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور.

رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين.

الأميني

الجزء الخامس

بقية شعراء الغدير في القرن السادس وشعراءه في القرن السابع

وهم اثنى عشر شاعرا والله المستعان

وفي هذا الجزء من أهم الأبحاث العلمية الدينية ما لا غنى عنه

لكل ديني ابتغى الحق وارتاد الحقيقة

٣
بقية شعراء الغدير في القرن السادس
٥٣
السيد محمد الأقساسي
المتوفى ح ٥٧٥

وحـق عـلي خـير من وطأ الثرى * وأفخـر مـن بعـد النبي قد افتخر

خـليفته حـقا ووارث عـلـمـه * بـه شـرفت عدنان وافتخرت مضر

ومن قام في يوم " الغدير " بعضده * نبـي الهـدى حـقا فسائل به عمر

ومن كسر الأصنام لم يخش عارهـا * وقـد طـال ما صلى لها عصبة أخر

وصهـر رسـول الله في ابنته التي * عـلى فـضلها قد أنزل الآي والسور

أليـة عـبد حـق مـن لا يرى له * سـوى حـبه يـوم القـيامة مدخر

لأحـزنني يـوم الـوداع وسرني * قـدومك بالجـلى من الأمن والظفر

عارض الشاعر بهذه الأبيات بيتين لبعض العامة وهما :

وحـق أبـي بكـر الذي هو خير من * على الأرض بعد المصطفى سيد البشر

لقـد أحـدث التـوديع عند وداعنا * لـواعجه بـين الجوانح تستعر (١)

 (الشاعر) *
محمد بن علي بن فخر الدين أبي الحسين حمزة بن كمال الشرف أبي الحسن محمد

ابن أبي القاسم الحسن الأديب ابن أبي جعفر محمد بن علي الزاهد ابن محمد الأصغر الأقساسي ابن يحيى بن الحسين ذي العبرة ابن زيد الشهيد بن الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام).

 (آل الأقساسي) * من أرفع البيوت العلوية لها أغصان باسقة موصولة بالدر



(١) الطليعة في شعراء الشيعة ٢ مخطوط.

٤
النبوي اليافع، بزغت بهم العراق عصورا متطاولة، وإن كان منبعث غرسهم الزاكي الكوفة من قرية كبيرة أو كورة يقال لها : أقساس مالك (١) وهم بين عالم متبحر، و محدث ثقة، ولغوي متضلع، وشاعر متأنق، وأمير ظافر، ونقيب فاضل وأول من عرف بهذه النسبة السيد محمد الأصغر ابن يحيي.

وأولاده تتشعب عدة شعب منهم : بنو جوذاب وهم : أولاد علي محمد الأصغر.

و بنو الموضح أولاد أحمد بن محمد الأصغر.

و بنو قرة العين أولاد أحمد بن علي الزاهد بن محمد الأصغر.

و بنو صعوة أولاد أحمد بن محمد بن علي الزاهد بن محمد الأصغر.

ومن بني صعوة طاهر بن أحمد ذكره السمعاني في " الأنساب " فقال : طاهر بن أحمد بن محمد بن علي الأقساسي كان يلقب بصعوة، وكان دينا ثقة يروي عن أبي الحسن بن محمد بن سليمان العربي العدوي عن حراش عن أنس بن مالك.

والأقساسيون هم سلسلة المترجم.

جده الأعلى أبو القاسم الحسن الأقساسي المعروف بالأديب ابن أبي جعفر محمد ترجمه ابن عساكر في " تاريخ الشام " ٤ ص ٢٤٧ فقال : إنه قدم دمشق وكان أديبا شاعرا دخل دمشق في المحرم سنة ٣٤٧ ونزل في الحرمين وكان شيخا مهيبا نبيلا حسن الوجه والشيبة، بصيرا بالشعر واللغة يقول الشعر، من أجود آل أبي طالب حظا، وأحسنهم خلقا، وكان يعرف بالأقساسي نسبة إلى موضوع نحو الكوفة.

وقال ابن الفوطي كما في المحكي عن مجمع آدابه : سافر الكثير وكان قد تأدب وكتب مليحا وله جماعة من الأصحاب قرأت بخطه إلى ابن نباتة السعدي :

إن العـراق ولا أغشك ثلة * قـد نام راعيها فأين الذيب

بنـيانها الخـراب وأهلها * سوط العذاب عليهم مصبوب

ملكوا وسامهم الدنية معشر * لا العقل راضهم ولا التهذيب



(١) معجم البلدان ١ ص ٣١٢ : منسوبة إلى مالك بن عبد هند بن نجم " بضم الأول وفتح الثاني " بن منعة بن برجان " إلى آخر النسب " والقس : تتبع الشئ وطلبه، وجمعه : أقساس فيجوز أن يكون مالك تطلب هذا الموضوع وتتبع عمارته فسمى بذلك.

٥
كل الفضائل عندهم مهجورة * والحر فيهم كالسماح غريب

وكمال الدين الشرف أبو الحسن (١) محمد بن أبي القاسم الحسن المذكور ولاه الشريف علم الهدى [ المترجم في شعراء القرن الخامس ] نقابة الكوفة وإمارة الحاج فحج بالناس مرارا وتوفي سنة ٤١٥ كما في كتب التاريخ (٢) ورثاه الشريف المرتضى بقوله(٣):

عرفت ويا لـيتني مـا عرفت * فمـر الحـياة لمـن قد عرف

فهـا أنا ذا طـول هـذا الزمان * بـين الجـوى تـارة والأسف

فمـن راحـل لا إيـاب لـه * ومـاض ولـيس لـه من خلف

فـلا الدهر يمتعـني بالمقـيم * ولا هـو يرجـع لـي من سلف

أرونـي إن كنـتم تـقـدرون * مـن ليـس يكرع كأس التلف؟٥

ومـن ليس رهنا لداعي الحمام * إذا مـا دعـا باسمه أو هتف ؟

ومـا الدهر إلا الغرور الخدوع * فمـاذا الغـرام بـه والكلـف ؟

ومـا هـو إلا كلـمح البـروق * وإلا هـبـوب خـريف عصف

ولـم أر يـومـا وإن ساءني * كيـوم حـمـام "كمال الشرف"

كـأني بعـد فـراق لـه * وقـطع لأسبـاب تلك الألف ١٠

أخـو سـفـر شاسـع ما له * مـن الـزاد إلا بقـايا لطـف

وعـوضنـي بالـرقاد السهاد * وأبـدلني بالضـيـاء السـرف

فـراق ومـا بعـده ملتـقى * وصـد ولـيـس لـه منعـطف

وعاتـبت فيك صروف الزمان * ومن عـاتب الـدهر لم ينتصف

وقـد خطف الموت كل الرجال * ومثـلك مـن بيننا ما خطف ١٥

ومـا كـنـت إلا أبـي الجنان * عـلـى الضيـم محتـميا بالأنف



(١) كناه العلم الحجة السيد ابن طاووس في كتاب " اليقين " بأبي يعلى.

(٢) منتظم ابن الجوزي ٨ ص ١٩، كامل ابن الأثير ٩ ص ١٢٧، تاريخ ابن كثير ١٢ ص ١٨، مجالس المؤمنين ص ٢١١.

(٣) توجد القصيدة في ديوان الشريف المرتضى المخطوط. وذكر منها أبياتا ابن الجوزي في المنتظم ٨ ص ٢٠.

٦
خـليا من العـار صفر الإزار * مـدى الدهر من دنس أو نطف

وأذري الـدموع ويـا قلما * يـرد الفـوائت دمـع ذرف

ومـن أين ترنو إليك العيون * وأنت بـبوغائها في سخف ؟ ٢٠

فبـن ما مـللت وكـم بائن * مضـى موسعا من قلى أو شنف

وسقـي ضريحـك بين القبور * مـن الـبر ما شئته واللطف

ولا زال من جانبـيه النسيـم * يعـاوده والريـاض الأنف

وصيـرك الله مـن قاطني * الجـنان وسكـان تلك الغرف

تجـاور آبـاءك الطاهرين * ويتـبع الـسالفين الخـلف

قال ابن الأثير في " الكامل " ٩ ص ١٢١ : حج بالناس أبو الحسن الأقساسي سنة ٤١٢ فلما بلغوا فيد حصرهم العرب فبذل لهم الناصحي (١) [ أبو محمد قاضي القضاة ] خمسة آلاف دينار فلم يقنعوا، وصمموا العزم على أخذ الحاج وكان مقدمهم رجلا يقال له حمار بن عدي [ بضم العين ] من بني نبهان فركب فرسه وعليه درعه وسلاحه وجال جولة يرهب بها، وكان من سمرقند شاب يوصف بجودة الرمي، فرماه بسهم فقتله وتفرق أصحابه وسلم الحاج فحجوا وعادوا سالمين.

وقال في ص ١٢٧ : في هذه السنة " يعني ٤١٥ " عاد الحجاج من مكة إلى العراق على الشام لصعوبة الطريق المعتاد، وكانوا لما وصلوا إلى مكة بذل لهم الظاهر العلوي صاحب مصر أموالا جليلة، وخلعا نفيسة، وتكلف شيئا كثيرا وأعطى لكل رجل في الصحبة جملة من المال ليظهر لأهل خراسان ذلك، وكان على تسيير الحاج الشريف أبو الحسن الأقساسي، وعلى حجاج خراسان " حسنك " نايب يمين الدولة ابن سبكتكين فعظم ما جرى على الخليفة القادر بالله وعبر [ حسنك ] دجلة وسار إلى خراسان، وتهدد القادر بالله ابن الأقساسي فمرض ومات ورثاه المرتضى وغيره.

لكمال الشرف شرح قصيدة السلامي (٢) التي أولها :



(١) من بيوتات نيسابور العلمية تنتمي إلى ناصح بن طلحة بن جعفر بن يحيى، ذكر السمعاني جمعا من رجالها في " الأنساب " في حرف النون.

(٢) محمد بن عبد الله المخزومي من أولاد الوليد بن المغيرة كان من مقدمي شعراء العراق ولد ٣٣٦ وتوفي ٣٩٣، ترجمه الثعالبي، وابن الجوزي في المنتظم، وابن خلكان في تاريخه.

٧
سلام على زمزم والصفا...

ينقل عنه سيدنا الحجة السيد ابن طاوس في كتاب " اليقين " في الباب الخامس والخمسين بعد المائة، والباب الذي بعده.

م - وقال ابن الجوزي في " المنتظم " ٨ ص ١٩ : ولأبي الحسن الأقساسي شعر مليح ومنه قوله في غلام اسمه بدر :

يا بـدر وجهـك بدر * وغـنج عيـنيك سحر

ومـاء خـديك ورد * وماء ثغـرك خـمر

أمـرت عـنك بصبر * وليـس لي عنك صبر

تأمـرني بالتـسلي * ما لي من الشوق أمر]

وجد المترجم فخر الدين أبو الحسين حمزة بن كمال الشرف محمد ذكره النسابة العمري في " المجدي " وقال : هو نقيب الكوفة كان صديقي ذا فضل وحلم ورياسة ومواساة.

ولفخر الدين هذا أخ يسمى أبو محمد يحيى ذكره السمعاني في " الأنساب " وقال : كان ثقة نبيلا سمع أبا عبد الله محمد بن عبد الله القاضي الجعفري، روى لنا عنه أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي (١) وأبو الفضل محمد بن عمر الأرموي (٢) ببغداد وأبو البركات عمر بن إبراهيم الحسني (٣) بالكوفة، وكانت ولادته في شوال سنة خمس وتسعين وثلثمائة وتوفي سنة نيف وسبعين وأربعمائة.

وذكره الحموي في معجم البلدان ج ١ ص ٣١٢.

وأما شاعرنا المعني بالترجمة فذكره ابن الأثير في كامله ١١ ص ١٧٤ وقال : وفيها [ يعني سنة ٥٧٥ ] توفي محمد بن علي بن حمزة الأقساسي نقيب العلويين بالكوفة وكان ينشد كثيرا :

رب قوم في خلائقهم * غرر قد صيروا غرر



(١) كان مكثرا من الحديث عالي الرواية ولد بدمشق ٤٥٤ وتوفي ٥٣٦.

(٢) الأرموي من أهل " أرمية " احدى بلاد آذربايجان سكن بغداد وتخرجها عليه كثير من أعلامها، ولد ٤٥٧ وتوفي ٥٤٧.

(٣) مفتي الكوفة كان مشاركا في العلوم ولد سنة ٤٤٢ وتوفي ٥٣٩ وصلى عليه ثلاثون ألفا.

حسيني النسب من ذرية زيد الشهيد.

٨
ستـر المال القبيح لهم * سترى إن زال ما ستر

وله أخوه علم الدين أبو محمد الحسن النقيب الطاهر ابن علي بن حمزة ولد في الكوفة ونشأ بها توفي ٥٩٣، ذكره ابن كثير في " البداية والنهاية " ١٣ ص ١٦ فقال : كان شاعرا مطبقا، امتدح الخلفاء والوزراء، وهو من بيت مشهور بالأدب والرياسة والمروءة، قدم بغداد فامتدح المقتفي والمستنجد وابنه المستضئ وابنه الناصر فولاه [ الناصر ] النقابة، وكان شيخا مهيبا جاوز الثمانين، وقد أورد له ابن الساعي قصائد كثيرة منها :

إصبـر على كيد الزما * ن فـما يدوم على طريقه

سبـق القضاء فكن به * راض ولا تطـلب حقيقة

كم قـد تغـلب مرة * وأراك من سعة وضيقه

مـا زال فـي أولاده * يجري على هذه الطريقة

وترجمه سيدنا القاضي المرعشي في [ مجالس المؤمنين ] ص ٢١١، وقال : الميرزا في [ رياض العلماء ] كان من أجلة السادات والشرفاء والعلماء والأدباء والشعراء بالكوفة، يروي عنه الشيخ علي بن علي بن نما وهو من مشايخ أصحابنا.

ولعلم الدين مقرظا كتاب " الافصاح عن شرح معاني الصحاح " (١) كما في " تجارب السلف " لابن سنجر ص ٣١٠ قوله :

ملـك ملكـه الفصاحة حتى * ماله فـي اقتنائها من ملاح

وأبـان البـيان حـتى لقد * أخرس بالنطق كل ذي إفصاح

وجـلا كل غامض من معان * حمـلتها لنا متـون الصحاح

فـي كتـاب وحقه ما رعاه * قبـله ذو هـدى ولا إصلاح

وخلف علم الدين ولده قطب الدين أبا عبد الله الحسين نقيب نقباء العلويين في بغداد، وكان عالما شاعرا مطلعا على السير والتواريخ قلد النقابة بعد عزل قوام الدين " أبي علي الحسن بن معد المتوفى ٦٣٦ " عن النقابة سنة ٦٢٤.



(١) تأليف عون الدين يحيى بن هبيرة المتوفى ٥٥٥ وهو يشتمل على تسعة عشر كتابا.

راجع تاريخ ابن خلكان ٢ ص ٣٩٤.

٩
وفي الحوادث الجامعة ص ٢٢٠ : توفي فيها " يعني سنة ٦٤٥ " النقيب قطب الدين أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن علي المعروف بابن الأقساسي العلوي ببغداد، وكان أديبا فاضلا يقول شعرا جيدا، بدرت منه كلمة في أيام الخليفة الناصر على وجه التصحيف وهي : - أردنا خليفة جديد - فبلغت الناصر فقال : لا يكفي حلقة لكن حلقتين، وأمر بتقييده وحمله إلى الكوفة فحمل وسجن فيها فلم يزل محبوسا إلى أن استخلف الظاهر " سنة ٦٢٣ " فأمر بإطلاقه، فلما استخلف المستنصر بالله " ٦٢٤ " رفق عليه فقربه وأدناه ورتبه نقيبا وجعله من ندمائه، وكان ظريفا خليعا طيب الفكاهة حاضر الجواب.

وصل الملك الناصر ناصر الدين داود بن عيسى في المحرم سنة ٦٣٣ إلى بغداد واجتاز بالحلة السيفية وبها الأمير شرف الدين علي، ثم توجه منها إلى بغداد فخرج إلى لقائه النقيب الطاهر قطب الدين أبو عبد الله الحسين ابن الأقساسي، وفي سلخ ربيع الأول من السنة المذكورة وصل الأمير ركن الدين إسماعيل صاحب الموصل إلى بغداد وخرج إلى لقائه النقيب الحسين بن الأقساسي وخادمان من خدم الخليفة.

قصد الخليفة المستنصر بالله سنة ٦٣٤ مشهد الإمام موسى بن جعفر ((عليهم السلام))في ثالث رجب فلما عاد أبرز ثلاثة آلاف دينار إلى أبي عبد الله بن الحسين الأقساسي نقيب الطالبيين وأمره أن يفرقها على العلويين المقيمين في مشهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والحسين وموسى بن جعفر ((عليهم السلام))(١).

حضر في سنة ٦٣٧ (٢) الأمير سليمان بن نظام الملك متولي المدرسة النظامية مجلس أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي بباب بدر، فتاب وتواجد وخرق ثيابه و كشف رأسه، وقام وأشهد الواعظ والجماعة على أنه قد أعتق جميع ما يملكه من رقيق، ووقف أملاكه، وخرج ما يملكه، فكتب إليه النقيب الطاهر أبو عبد الله الحسين ابن الأقساسي أبياتا طويلة يقول فيها (٣):

يا ابن نظام الملك يا خير من * تاب ومن لاقـى بـه الزهد



(١) الحوادث الجامعة ٧٧ - ٧٩ ملخصا : (٢) الحوادث الجامعة ص ٩٥.

(٣) الحوادث الجامعة ص ١٢٤.

١٠
يا ابـن وزير الدولتين الذي * يـروح للمجـد كما يـغـدو

يا بن الـذي أنشأ مـن ماله * مـدرسة طـالعـهـا سعـد

قـد سرني زهدك عن كل ما * يرغـب فيـه الحـر والعبد ٥

بـان لك الحق وأبصرت ما * أعـينـنا عـن مثـله رمـد

وقلـت للدنيا : إليك ارجعي * ما عـن نـزوعي عنك لي بد

مـا لذلي بعدك حتى استوى * في في منـك الصـاب والشهد

شيمتـك الغـدر كما شيمتي * حـسن الـوفـاء المحض والود

إلى أن قال :

لا يقصد النـاس إلى دورهم * لكـن إلـى منزلك القصد ١٠

وخـدمة الناس لهـا حرمة * وكـان ما تفعـله يـبـدو

والنـاس قد كانوا رقودا وقد * أيقـظـتهم فانتـبه الضـد

وقسمـت فيك ظنون الورى * وكـلهم للقـول يـعـتـد

فبعـضهم قال : يدوم الفتى * وبعـضهم قـد قـال : يرتد

وقـد أتى تشرين وهو الذي * إليـه عـين العيش تمتد ١٥

ما يسكـن البيت وقد جاءه * إلا مـريض مسـه الجـهد

وكـل ما يفعـله حيـلـة * منـه ونـصب مـا لـه حد

فقـلت : لا والله مـا رأيه * هـذا ولا فـيكـم لـه نـد

وإنـما هـذا سليـمان قد * صفـا لـه فـي زهده الورد

مثـل سليمان الذي أعرضت * يـوما عليه الضمر الجرد ٢٠

فعـان أن يدخـلها قلـبه * والهـزل لا يشبـهه الجـد

ويقول فيها :

ليهنـك الـرشد إلى كل ما * يضـل عـنه الجاهـل الوغد

أسقـطت من جيش أبي مرة * (١) وأكثـر النـاس له جند

وقـمت لله بمـا يـرتجى * بمـثله الجنـة والخـلـد



(١) أبو مرة كنية لإبليس.

١١
فاصبر فما يدرك غايات ما * يطـلب إلا الحـازم الجلد

وفي سنة ٦٤٣ (٢) تقدم الخليفة [ المستعصم أبو أحمد عبد الله ] بإرسال طيور من الحمام إلى أربع جهات لتصنيف أربعة أصناف منها مشهد حذيفة بن اليمان بالمداين، ومشهد العسكري بسر من رأى، ومشهد غني بالكوفة، والقادسية، ونفذ مع كل عدة من الطيور عدلان ووكيلا، وكتب بذلك سجل شهد فيه العدول على القاضي بثبوته عنده، وسميت هذه الأصناف باليمانيات.

والعسكريات. والغنويات. و القادسيات.

ونظم النقيب الطاهر قطب الدين الحسين بن الأقساسي في ذلك أبياتا و عرضها على الخليفة أولها :

خليفة الله يا من سيف عزمته * موكل بصروف الدهر يصرفه

ويقول فيها :

إن الحـمام التي صنفتها شرفت * على الحمام التي من قبل نعرفه

والقـادسيات أطيـار مقدسة * إذ أنـت يا مالك الدنيا مصنفه

وبعـدها غـنـويات تـنال بها * غـنى الحياة وما يهوي مؤلفه

والعسكـريات أطـيار مشرفة * وليس غـيرك في الدنيا يشرفه

ثم الحمـام اليمانيات ما جعـلت * إلا سيـوفا على الأعداء ترهفه

لا زلـت مستعصما بالله في نعم * يهـدي لمجدك أسناها وألطفه

ثم سأل أن يقبض منها من يد الخليفة فأجاب سؤاله وأحضره بين يديه وقبضه فلما عاد إلى داره نظم أبياتا أولها:

إمام الهـدى أوليتـني منك أنعما * رددن عـلي العـيش فينان أخضر

وأحضرتني في حضرة القدس ناظرا * إلى خـير خلق الله نفسا وعنصر

وعـليت قـدري بالحمام وقبضها * منـاولة مـن كـف أبلج أزهر

رفعـت بها ذكري وأعليت منصبي * فحزت بها عزا ومجدا على الورى

حـمام إذا خـفت الحمام ذكرتها * فصـرت بذاك الذكر منها معمر

ويقول في آخرها :



(٢) الحوادث الجامعة ٢٠٣.

١٢
قضى الله أن يبقى إماما معـظما * مدى الدهر ما لاح الصباح وأسفر

فـدم يا أميـر المـؤمنين مخلدا * على الملك منصور الجيوش مظفر

في المحرم من سنة ٦٣٠ (١) قلد العدل مجد الدين أبو القاسم هبة الدين بن المنصوري الخطيب نقابة نقباء العباسيين والصلاة والخطابة، وخلع عليه قميص أطلس بطراز مذهبا ودراعة خارا أسود، وعمامة ثوب خارا أسود مذهب بغير ذوابة، وطيلسان قصب كحلي، وسيف محلى بالذهب، وامتطى فرسا بمركب ذهبا وقرئ بعض عهده في دار الوزارة وسلم إليه، وركب في جماعة إلى دار أنعم عليه بسكناها في المطبق من دار الخلافة وأنعم عليه بخمسمائة دينار، وهو من أعيان عدول مدينة السلام وأفاضل أرباب الطريقة المتكلمين بلسان أهل الحقيقة، كان يصحب الفقراء دائما ويأخذ نفسه بالرياضة والسياحة والصوم الدائم والتخشن والتباعد من العالم، وكان الموفق عبد الغافر ابن الفوطي من جملة تلامذته فعمل فيه أبياتا طويلة، ولما انتهى حالها إلى الديوان أنكر ذلك عليه ووكل به أياما ولم يخرج إلا بشفاعته وأول الأبيات :

ناديت شيخـي من شدة الحرب * وشيخـنا فـي الحرير والذهب

في دستـه جـالسا بـبسملة * بـين يديـه من قام في أدب

وركبـة منـه كنـت أعهده * يـذم أربـابها عـلى الرتب

وكـان أبـناؤها لـديه على * سخـط من الله شامل الغضب

أصاب في الرأي من دعاك لها * وأنـت لما أجـبت لم تسب ٥

أول صـوت دعاك عن عرض * لبـيته مقـبلا عـلى السبب

ويقول فيها :

قد كنـت ذاك الـذي تظن به * لـو لم تكن مسرعا إلى الرتب

شيخي أين الذي يعـلمنا الزهد * ويعـتـده مـن القـرب ؟

أيـن الـذي لـم يزل يسلكنا * إلى خروج عن كل مكتسب؟١٠

أيـن الـذي لـم يزل يعرفنا * فضل التمري بالجوع والتعب؟

ومنها :



(١) الحوادث الجامعة ص ٣٨.

١٣
أيـن الـذي لـم يـزل يرغبنا * في الصوف لبساله وفي الجشب؟

وأيـن من غـرنا بزخـرفـة * متـى اعتـقدناه زاهد العرب ؟

وأي ذاك التجـريد يشعـرنـا * إن سـواه في السـعي لم يخب ؟

وأيـن مـن لـم يـزل يذم لنا * الدنيا وقـول المحـال والكذب ؟

وأيـن مـن لـم يـزل بأدمعه * يخدعـنا باكيا على الخشب ؟ ١٥

وأيـن مـن كـان في مواعظه * يصول زجـرا عـن كل مجتنب ؟

ويقـطع القـول لا يـتمـمه * منغـلبا بالسـماع والـطرب ؟

ويقـسم الغـمر أنـه رجـل * ليـس لـه في الوجود من أرب

لو كـانت الأرض كـلها ذهـبا * أعـرض عـنها إعراض مكتئب

أسفـر ذاك الـناموس مختـيلا * عـن راغب في التراث مستلب ٢٠

وكـان ذاك الصـراخ يزعجـنا * شكـوى فقـير على الدنا وصب

شيخـي بعـد الذم الصريح لما * أبـيته جئـته عـلى طـلـب

نسيـت ما قـلته عـلـى ورع * عـني لمـا اكتـسبت بالـدأب

ويـل لـه إن يمـت بخـدمته * يمـت كـفورا وليـس بالعجب

مـا كـان مـال السلطان مكتسبا * لـمسلم سالم من العطب (١) ٢٥

فكتب النقيب قطب الدين الحسين بن الأقساسي إلى النقيب مجد الدين المذكور أبياتا كالمعتذر عنه والمسلي له يقول في أولها:

إن صـاحـب النبي كلهم * غـيـر علي وآله النجب

مالوا إلى الملك بعد زهدهم * واضطربوا بعده على الرتب

وكلهـم كـان زاهدا ورعا * مشجعـا في الكلام والخطب

فأخذ عليه مآخذ فيما يرجع إلى ذكر الصحابة والتابعين وتصدى له جماعة وعملوا قصايد في الرد عليه، وبالغوا في التشنيع عليه، حتى أن قوما استفتوا عليه الفقهاء ونسبوه إلى أنه طعن في الصحابة والتابعين ونسبهم إلى قلة الدين فأفتاهم الفقهاء بموجب ما صدرت به الفتيا.



(١) بعد هذا البيت أربعة عشر بيتا ضربنا عنها صفحا.

١٤
وقال ابن أبي الحديد في شرح " نهج البلاغة " ج ٢ ص ٤٥ : سألت بعض من أثق به من عقلاء شيوخ أهل الكوفة عما ذكره الخطيب أبو بكر في تاريخه [ ج ١ ص ١٣٨ ] إن قوما يقولون : إن هذا القبر الذي تزوره الشيعة إلى جانب الغري هو قبر المغيرة بن شعبة ؟ ! فقال : غلطوا في ذلك قبر المغيرة وقبر زياد بالثوية من أرض الكوفة ونحن نعرفهما وننقل ذلك عن آبائنا وأجدادنا وأنشدني قول الشاعر يرثي زيادا وقد ذكره أبو تمام في الحماسة.

صلـى الإله عـلى قبر وطهره * عند الثوية يسفي فوقه المور(١)

زفـت إليه قريش نعـش سيدها * فالحـلم والجود فيه اليوم مقبور

أبا المغـيرة والدنيا مفجـعـة * وإن من غـره الدنيا لمغـرور

... إلخ .

وسألت قطب الدين نقيب الطالبيين أبا عبد الله الحسين بن الأقساسي (رحمه الله تعالى) عن ذلك فقال : صدق من أخبرك، نحن وأهلها كافة نعرف مقابر ثقيف إلى الثوية وهي إلى اليوم معروفة وقبر المغيرة فيها إلا أنها لا تعرف قد ابتلعها السبخ وزبد الأرض وفورانها فطمست واختلط بعضها ببعض، ثم قال : إن شئت أن تتحقق أن قبر المغيرة في مقابر ثقيف فانظر إلى كتاب " الأغاني " لأبي الفرج علي بن الحسين، والمح ما قاله في ترجمة المغيرة وأنه مدفون في مقابر ثقيف، ويكفيك قول أبي الفرج فإنه الناقد البصير والطبيب الخبير فتصفحت ترجمة المغيرة في الكتاب المذكور فوجدت الأمر كما قاله النقيب.

توجد ترجمة قطب الدين الأقساسي في تاريخ ابن كثير ١٣ ص ١٧٣، قد أثنى عليه وقال : أورد له ابن الساعي أشعارا كثيرة (رحمه الله).

أفرد العلامة سيدنا المرعشي في [ مجالس المؤمنين ] ص ٢١٢ ترجمة باسم عز الدين بن الأقساسي وقال : إنه من أشراف الكوفة ونقبائها، كان فاضلا أديبا، له في قرض الشعر يد غير قصيرة، روي أن الخليفة المستنصر العباسي خرج يوما إلى زيارة قبر سلمان الفارسي (سلام الله عليه) ومعه السيد المذكور ابن الأقساسي فقال له الخليفة في الطريق : إن من الأكاذيب ما يرويه غلاة الشيعة من محبي علي بن أبي طالب ((عليه السلام))



(١) المور : التراب تثيره الريح.

١٥
من المدينة إلى المداين لما توفي سلمان وتغسيله إياه ومراجعته في ليلته إلى المدينة فأجابه ابن الأقساسي بالبديهة بقوله :

أنكرت ليلة إذ صـار الوصي إلى * أرض المدايـن لمـا أن لها طلب

وغسل الطـهر سلمانا وعاد إلى * عراص يثـرب والاصباح ما وجب

وقلـت : ذلك من قول الغلاة وما * ذنـب الغـلاة إذا لم يوردوا كذبا ؟

فآصـف قـبل رد الطرف من سبأ * بعـرش بلقيس وافى يخرق الحجب

فـأنت فـي آصف لم تغل فيه بلى * فـي (حـيدر) أنا غال ان ذا عجب

إن كان أحمد خير المرسلين ؟ فذا * خـير الوصيين أو كل الحديث هب

هذه الأبيات ذكرها العلامة السماوي في [ الطليعة ] ونسبها إلى شاعرنا في الغدير السيد محمد الأقساسي، وحسب أنه هو صاحب المستنصر، ذاهلا عن تاريخي ولادة المستنصر ووفاة السيد صاحب الغديرية فإن السيد توفي كما مر سنة ٥٧٥، والخليفة المستنصر ولد سنة ٥٨٩ بعد وفاة السيد بأربعة عشر سنة واستخلف في سنة ٦٢٤.

وجعل العلامة السيد الأمين في " أعيان الشيعة " في الجزء الحادي والعشرين ص ٢٣٣ ترجمة تحت عنوان أبي محمد عز الدين الحسن بن حمزة الأقساسي وذكر القصة والأبيات له ولم يعلم هو من أين نقله، والحسن بن حمزة يكون عم شاعرنا فيتقدم على المستنصر بأكثر من صاحب الغديرية.

وذكر ابن شهر آشوب في " المناقب " ١ ص ٤٤٩ هذه الأبيات بتغيير يسير و زيادة ونسبها إلى أبي الفضل التميمي (١) وإليك لفظها.

سمعـت مني يسيرا من عجائبه * وكل أمر (علي) لم يـزل عجـب

أدريت فـي ليلة سار الوصي إلى * أرض المداين لمـا أن لهـا طلب

فألحـد الطهر (سلمانا) وعاد إلى * عـراص يثرب والاصباح ما قرب

كآصـف قبل رد الطرف من سبأ * بعـرش بلقيس وافى تخرق الحجب

فكيف في آصف لم تغل أنت ؟ بلى * بحـيدر أنـا غـال أورد الكذب

إن كان أحمد خير المرسلين ؟ فذا * خـير الوصيين أو كل الحديث هب



(١) أحد شعراء أهل البيت.

١٦
وقلت ما قلت من قول الغلاة فما * ذنـب الغلاة إذا قالوا الذي وجبا؟

فرواية ابن شهر آشوب هذه الأبيات تثبت عدم كونها من نظم السيد قطب الدين الأقساسي أيضا إذ ابن شهر آشوب توفي سنة ٥٨٨ قبل ولادة المستنصر بسنة، وقبل وفاة السيد القطب بسبع وخمسين سنة، ولعلها لأبي الفضل التميمي أو لغيره من أسلاف آل الأقساسي الأولين، وأنشدها قطب الدين للمستنصر.

لفت نظر :
يبلغني من وراء حجب البغضاء والإحن تكذيب هذه المكرمة الباهرة لمولانا أمير المؤمنين ((عليه السلام))وعزوها إلى الغلو مستندا إلى إحالة طي هذه المسافة البعيدة في هذا الوقت اليسير، ولو عقل المسكين أن هاتيك الإحالة على فرضها عادية لا عقلية، وإلا لما صح حديث المعراج [ ولم يكن إلا جسمانيا ] المتواتر المعدود من ضروريات الدين.

ولا صحت قصة آصف بن برخيا المحكية في القرآن الكريم، ولما تمكن عفريت من الجن من أن يأتي بعرش بلقيس قبل أن يقوم سليمان من مقامه، ولم يرده سليمان ولا الذكر الحكيم، غير أن سليمان أراد ذلك بأسرع منه، وشمول القدرة الآلهية على التسيير الحثيث والبطئ شرع سواء، كما أنها بالنسبة إلى كلية الأمور الصعبة والسهلة كذلك، فقد يكرم الله الولي المقرب بأقداره على أشياء لم يقدر عليه من هو دونه، وقد خلق الله الناس أطوارا، فتراهم متفاوتين في القدر، فيقوى هذا على ما لا يقوى عليه ذاك، وليس لقدرة الله سبحانه حد محدود، ومن هنا وهناك اختلفت عاديات الموجودات في شؤونها وأطوارها، فالمسافة التي يطويها الفارس في أمد محدود، غير ما يطويه الراجل، وللسيارات البخارية عدو مرب على الجميع، وإنك تستصغر ذلك العدو إذا قسته بالطائرات الجوية لأنك تجدها تطوي في خمس ساعات مثلا ما تطويه الناس في خمسة أشهر.

وهذه طيارة مستكشفة بريحية ١٩ تحركت من باريك في صباح ٢٤ ابريل سنة ١٩٢٤ فوصل في المساء إلى بخارست بعد أن قطع ١٢٥٠ ميلا في ١١ ساعة، وفي اليوم التالي أضاف إليها ٧٧٠ ميلا أخرى، ولم تمض عليه خمسة أيام حتى كان قد وصل إلى الهند، وقطع مسافة قدرها ٣٧٣٠ ميلا، وقد وصلت سرعة الطيارات إلى ما فوق

١٧
١٥٠ ميلا في الساعة الواحدة، وتحارب البعض منها في ارتفاع بلغ ٢٢٠٠٠ قدما (١) ومن الممكن أن يكشف لنا العلم في مستقبله ما هو أسرع سيرا من هاتيك كلها.

إذن فأي وازع من أن يكون من عاديات الولي مهما أراد التمكن من أمثال هذا السير ؟ ! وما ذلك على الله بعزيز.

على أنا لا نساوي مولانا أمير المؤمنين ومن جرى مجراه من أئمة الهدى ((عليهم السلام))بغيرهم من أفراد الرعية، ولا بأحد من أولياء الله المقربين ولا بأحد من حملة العلم والمكتشفين، فنجوز فيهم صدور المعجز متى اقتضته المصلحة، بل : هو من واجب مقامهم.

وإن تعجب فعجب أن فئتا ممن ران على قلوبهم ما كانوا يعملون تحاول دحض هذه المكرمة في مولانا أمير المؤمنين وهم يخضعون لمثلها في غيره ممن هو دونه من دون أي غمز ونكير.

١ - روى الحافظ ابن عساكر في تاريخه ٤ ص ٣٣ عن السري بن يحيى قال : كان حبيب بن محمد العجمي البصري يرى يوم التروية بالبصرة ويوم عرفة بعرفات.

٢ - قال الحافظ ابن كثير في تاريخه ١٣ ص ٩٤ : ذكروا أن الشيخ عبد الله اليونيني المتوفى ٦١٧ كان يحج في بعض السنين في الهواء، وقد وقع هذا لطائفة كبيرة من الزهاد وصالحي العباد ولم يبلغنا هذا عن أحد من أكابر العلماء وأول من يذكر عنه هذا : حبيب العجمي، وكان من أصحاب الحسن البصري ثم من بعده من الصالحين.

٣ - كان أحمد بن محمد أبو بكر الغساني الصيداوي المتوفى ٣٧١ ينام بعد ما صلى العصر إلى ما قبل صلاة المغرب، فجاءه رجل ذات يوم يزوره بعد العصر فغفل فتحدث معه وترك عادة النوم فلما انصرف سأله الخادم عنه فقال : هذا عريف الأبدال يزورني في السنة مرة.

قال : فلم أزل أرصده إلى مثل ذلك الوقت حتى جاء الرجل فوقفت حتى فرغ من حديثه ثم سأله الشيخ أين تريد ؟ فقال : أزور أبا محمد الضرير في مغار، قال الخادم : فسألته أن يأخذني معه فقال : بسم الله، فمضيت معه فخرجنا حتى صرنا عند قناطر الماء فأذن المؤذن المغرب قال : ثم أخذ بيدي وقال : قل : بسم الله، قال :



(١) بسائط الطيران ص ٨٢، ١١٨.

١٨
فمشينا دون العشر خطأ فإذا نحن عند المغارة وهي مسير إلى ما بعد الظهر قال : فسلمنا على الشيخ وصلينا عنده وتحدثنا عنده فلما ذهب ثلث الليل قال لي : تحب أن تجلس ههنا أو ترجع إلى بيتك ؟ فقلت : أرجع فأخذ بيدي وسمى ببسم الله ومشينا نحو العشر خطأ فإذا نحن على باب صيدا فتكلم بشئ فانفتح الباب ودخلت ثم عاد الباب. [ تاريخ ابن عساكر ١ ص ٤٤٣ ].

٤ - كان ببغداد رجل من التجار قال : إني صليت يوما الجمعة وخرجت فرأيت بشر الحافي يخرج من المسجد مسرعا فقلت في نفسي : انظر إلى هذا الرجل الموصوف بالزهد لا يستقر في المسجد ثم إنني اتبعته فرأيته تقدم إلى الخباز واشترى بدرهم خبزا فقلت : انظر إلى الرجل يشتري خبزا، ثم اشترى شواء بدرهم فازددت عليه غيظا، ثم تقدم إلى الحلوائي فاشترى فالوذجا فقلت : والله لا أتركه حتى يجلس ويأكل ثم إنه خرج إلى الصحراء فقلت : إنه يريد الخضرة، فما زال يمشي إلى العصر وأنا أمشي خلفه، فدخل قرية وفي القرية مسجد وفيه رجل مريض فجلس عند رأسه وجعل يلقمه فقمت لأنظر في القرية وبقيت ساعة ثم رجعت فقلت للعليل : أين بشر ؟ فقال : ذهب إلى بغداد، فقلت : كم بيني وبين بغداد ؟ قال : أربعون فرسخا، فقلت.

إنا لله و إنا إليه راجعون، أيش عملت في نفسي ؟ وليس معي ما أكتري ولا أقدر على المشي، فقال لي : اجلس حتى يرجع فجلست إلى الجمعة القابلة فجاء بشر في ذلك الوقت ومعه شئ فأعطاه إلى المريض فأكله فقال له العليل : يا أبا نصر هذا الرجل صحبك من بغداد وبقي عندي منذ الجمعة فرده إلى موضعه، فنظر إلي كالمغضب وقال : لم صحبتني ؟ فقلت : أخطأت، فقال : قم فامش فمشيت معه إلى قرب المغرب فلما قربنا قال : أين محلتك من بغداد ؟ فقلت : في موضع كذا قال : إذهب ولا تعد. [ تاريخ ابن عساكر ٣ ص ٢٣٦ ].

٥ - قال الشيخ الجليل أبو الحسن علي : كنت يوما جالسا عند باب خلوة خالي الشيخ أحمد [ الرفاعي المتوفى ٥٨٧ ] رضي الله عنه وليس فيها غيره وسمعت عنده حسا فنظرت فإذا عنده رجل ما رأيته قبل فتحدثا طويلا ثم خرج الرجل من كوة في حائط الخلوة ومر في الهوى كالبرق الخاطف فدخلت على خالي وقلت له : من الرجل ؟ فقال : أو رأيته ؟ قلت : نعم، قال : هو الرجل الذي يحفظ الله به قطر البحر المحيط، وهو أحد

١٩
الأربعة الخواص، إلا أنه هجر منذ ثلاث وهو لا يعلم، فقلت له : يا سيدي ما سبب هجره ؟ قال : إنه مقيم بجزيرة في البحر المحيط، ومنذ ثلاث ليالي أمطرت جزيرته حتى سالت أوديتها، فخطر في نفسه : لو كان هذا المطر في العمران.

ثم استغفر الله تعالى، فهجر بسبب اعتراضه، فقلت له : أعلمته ؟ قال : لا إني استحييت منه، فقلت له لو أذنت لي لأعلمته، فقال : أو تفعل ذلك ؟ قلت : نعم، فقال : رنق فرنقت ثم سمعت صوتا : يا علي ارفع رأسك.

فرفعت راسي من رنقي فإذا أنا بجزيرة في البحر المحيط فتحيرت في أمري وقمت أمشي فيها فإذا ذلك الرجل فسلمت عليه وأخبرته، فقال ناشدتك الله إلا فعلت ما أقول لك، قلت : نعم. قال. ضع خرقتي في عنقي واسحبني على وجهي وناد علي : هذا جزاء من تعرض على الله سبحانه.

قال فوضعت الخرقة في عنقه وهممت بسحبه وإذا هاتف يقول : يا علي دعه فقد ضجت عليه ملائكة السماء باكية عليه وسائلة فيه وقد رضي الله عنه.

قال : فأغمي علي ساعة ثم سرى عني وإذا أنا بين يدي خالي في خلوته والله ما أدري كيف ذهبت ولا كيف جئت [ مرآة الجنان ٣ ص ٤١١ ].

٦ - حكى الشيخ الصالح غانم بن يعلى التكريتي قال : سافرت مرة من اليمن في البحر المالح فلما توسطنا بحر الهند وغلب علينا الريح أخذتنا الأمواج من كل جانب وانكسرت بنا السفينة فنجوت على لوح منها فألقاني إلى جزيرة فطفت فيها فلم أر فيها أحدا وإذا هي كثيرة الخيرات رأيت فيها مسجدا فدخلته، فإذا فيه أربعة نفر فسلمت عليهم، فردوا علي السلام، وسألوني عن قصتي فأخبرتهم، وجلست عندهم بقية يومي ذلك، فرأيت من توجههم وحسن إقبالهم على الله تعالى أمرا عظيما، فلما كانت وقت العشاء دخل الشيخ حيوة الحراني، فقاموا يبادرون إلى السلام عليه، فتقدم وصلى بهم العشاء، ثم استرسلوا في الصلاة إلى طلوع الفجر، فسمعت الشيخ حيوة يناجي ويقول : إلهي لا أجد لي في سواك مطمعا [ إلى آخر الدعاء ] ثم قال : بكى بكاء شديدا، ورأيت الأنوار قد حفت بهم، وأضاء ذلك المكان كإضاءة القمر ليلة البدر ثم خرج الشيخ حيوة من المسجد وهو يقول:

سير المحب إلى المحبوب إعجال * والقـلـب فيه من الأحوال بلبال

أطـوي المحانة من قفر على قدم * إليـك يدفعـني سهـل وأجبال

٢٠
فقال لي أولئك النفر : اتبع الشيخ فتبعته وكانت الأرض برها وبحرها و سهلها وجبلها يطوى تحت أقدامنا طيا كنت أسمعه كلما خطا خطوة يقول : يا رب حيوة كن لحيوة.

وإذا نحن بحران في أسرع وقت، فوافينا الناس يصلون بها صلاة الصبح. [ مرآة الجنان ٣ ص ٤٢١ ].

٧ - ذكر محمد بن علي الحباك خادم الشيخ جلال الدين السيوطي المتوفى ٩١١ : إن الشيخ قال له يوما وقت القيلولة وهو عند زاوية الشيخ عبد الله الجيوشي بمصر بالقرافة : أتريد أن تصلي العصر بمكة بشرط أن تكتم ذلك علي حتى أموت ؟ قال : فقلت نعم.

قال : فأخذ بيدي وقال : غمض عينيك فغمضتها فرحل بي نحو سبع وعشرين خطوة ثم قال لي : افتح عينيك فإذا نحن بباب المعلاة فزرنا أمنا خديجة، والفضل بن عياض، و سفيان بن عيينة، وغيرهم ودخلت الحرم فطفنا وشربنا من ماء زمزم، وجلسنا خلف المقام حتى صلينا العصر، وطفنا وشربنا من ماء زمزم ثم قال لي : يا فلان ليس العجب من طي الأرض لنا وإنما العجب من كون أحد من أهل مصر المجاورين لم يعرفنا.

ثم قال لي : إن شئت تمضي معي وإن شئت تقيم حتى يأتي الحاج ؟ ! قال : فقلت أذهب مع سيدي.

فمشينا إلى باب المعلاة وقال لي : غمض عينيك فغمضتها فهرول بي سبع خطوات ثم قال لي : افتح عينك فإذا نحن بالقرب من الجيوشي فنزلنا إلى سيدي عمر بن الفارض. [ شذرات الذهب ٨ ص ٥٠ ].

٨ - ذكر السخاوي في طبقاته : أن الشيخ معالي سأل الشيخ سلطان بن محمود البعلبكي المتوفى ٦٤١ فقال : يا سيدي كم مرة رحت إلى مكة في ليلة ؟ قال : ثلاث عشرة مرة، قلت : قال الشيخ عبد الله اليونيني : لو أراد أن لا يصلي فريضة إلا في مكة لفعل. [ شذرات الذهب ٥ ص ٢١١ ]

٩ - ذكر الحافظ ابن الجوزي في " صفة الصفوة " ٤ ص ٢٢٨ عن سهل بن عبد الله قال : لقد رأيت رجلا يقال له : مالك بن القاسم جبلي وقد جاء ويده غمرة فقلت له : إنك قريب عهد بالأكل ؟ فقال لي استغفر الله فإنني منذ أسبوع لم آكل، ولكن : أطعمت والدتي وأسرعت لألحق صلاة الفجر وبينه وبين الموضع الذي جاء منه سبعمائة فرسخ.

فهل أنت مؤمن بذلك ؟ فقلت : نعم.

فقال : الحمد لله الذي أراني مؤمنا موقنا.

٢١
١٠ - روى ابن الجوزي في " صفة الصفوة " ٤ ص ٢٩٣ عن موسى بن هارون قال : رأيت الحسن بن الخليل مرة بعرفات وكلمته، ثم رأيته يطوف بالبيت فقلت : ادع الله لي أن يقبل حجي.

فبكا ودعا لي ثم أتيت مصر فقلت : إن الحسن كان معنا بمكة فقالوا : ما حج العام وقد كان يبلغني أنه يمر إلى مكة في كل ليلة فما كنت أصدق حتى رأيته فعاتبني وقال : شهرتني ما كنت أحب أن تحدث بها عني، فلا تعد بحقي عليك.

قال الأميني : في وسع الباحث أن يؤلف من أمثال هذه القصص المبثوثة في طي الكتب والمعاجم تأليفا حافلا ونحن اقتصرنا بالمذكور روما للاختصار، ويستفاد منها إن الولي الذي من عليه بطي الأرض له أن يأخذ معه من شاء وأراد من أخلاءه وخدمه، فتطوى لصاحبه الأرض أيضا كرامة لذلك الولي الصالح فضلا عن نفسه، وهذه كلها لا يناقش فيها مهما لم يكن الولي الموصوف من العترة الطاهرة وإلا فهناك كل الجدال والمناقشة، وكل الهوس والهياج.

٢٢
ما عشت أراك الدهر عجبا
لم يكن هذا النكير بدعا مما جاء به القوم في كثير من فضائل مولانا أمير المؤمنين وآله العترة الطاهرة ((عليهم السلام))فإن هناك شنشنة مطردة في واحد واحد منها بالتهكم تارة، وبالتفنيد أخرى، وبالوقيعة في السند طورا، وبالاستبعاد المجرد آونة، وبالمناقشة في الدلالة مرة، ففي كل يوم يطرق سمعك هتاف معتوه، أو عقيرة متعصب، أو ضوضاء من حانق، أو لغط من معربد، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.

مع أن القوم يثبتون أمثال هاتيك الفضايل لغير رجالات أهل البيت (عليهم السلام)، من غير أن يضطرب لهم بال، أو تغلي عليها مراجل الأحقاد، أو تمد إليها يد الجرح والتعديل، أو تتبعها كلمة الغمز بالرمي بالغلو أو الافتعال، وإليك نبذا منها.

٢٣
١
حديث رد الشمس
مرت في الجزء الثالث ص ١٢٦ - ١٤١ طرف من أسانيد حديث رد الشمس لمولانا أمير المؤمنين ((عليه السلام))بدعاء النبي الأقدس (صلى اللّٰه عليه و آله) وشواهد صحته وكلمات العلماء في ذلك وهي أربعون كلمة، فإنك تجد هناك طنينا وهمهمة في صحة الحديث، وعدم وقوع الواقعة، وعدم إمكانها، ولكن السبكي، واليافعي، وابن حجر، وصاحب شذرات الذهب وغيرهم ذكروا مثل هذه المأثرة لإسماعيل بن محمد الحضرمي المتوفى ٦٧٦ من دون أي غمز ونكير.

قال السبكي في " طبقات الشافعيين " ج ٥ ص ٥١ : مما حكي من كرامات الحضرمي واستفاض : إنه قال يوما لخادمه وهو في سفر : قل للشمس تقف حتى نصل إلى المنزل.

وكان في مكان بعيد وقد قرب غروبها فقال لها الخادم : قال لك الفقيه إسماعيل قفي.

فوقفت حتى بلغ مكانه ثم قال للخادم : أما تطلق ذلك المحبوس ؟ فأمرها الخادم بالغروب فغربت، وأظلم الليل في الحال.

وقال اليافعي في " مرآة الجنان " ٤ ص ١٧٨ : من كرامات إسماعيل الحضرمي وقوف الشمس له حتى بلغ مقصده لما أشار إليها بالوقوف في آخر النهار، وهذه الكرامة مما شاع في بلاد اليمن وكثر فيها الانتشار، ومنها : إنه نادته سدرة والتمست منه أن يأكل هو وأصحابه من ثمرها، وإليه أشرت بقولي:

هـو الحضرمي نجـل الـولي محمد * إمام الهـدى نجـل الإمـام الممجد

ومن جاهه أومى إلى الشمس أن قفي * فلـم تمـش حـتى أنـزلوه بمقصد

ومن بعض قصائد اليافعي أيضا قوله في الحضرمي :

هو الحضرمي المشهور من وقفت له * بقـول قـفي شمـس لأبلغ منزلي

وقال ابن العماد في " شذرات الذهب " ٥ ص ٣٦٢ : له [ للشيخ إسماعيل الحضرمي ] كرامات قال المطري : كادت تبلغ التواتر " إلى أن قال " : ومنها : إنه قصد بلدة زبيد

٢٤
فكادت الشمس تغرب وهو بعيد عنها فخاف أن تغلق أبوابها فأشار إلى الشمس فوقفت حتى دخل المدينة وإليه أشار الإمام اليافعي بقوله :

هو الحضرمي نجل النبي محمد * إلى آخر البيتين المذكورين

وقال ابن حجر في " الفتاوى الحديثية " ص ٢٣٢ : ومن كراماته " يعني الحضرمي " : إنه كان داخلا لزبيد وقد دنت الشمس للغروب فقال لها : لا تغربي حتى ندخلها فوقفت ساعة طويلة فلما دخلها أشار إليها فإذا الدنيا مظلمة والنجوم ظاهرة ظهورا تاما.

قال العلامة السماوي في " العجب اللزومي " :

واعجـبا من فرقة قد غلت * من دغـل في جوفها مضرم

تنكر رد الشمس للمرتضى * بأمـر طاها العيلم الخضرم

وتـدعي أن ردهـا خادم * لأمـر إسماعيل الخضرمي

وللباحث أن يستنتج من هذه القضية إن أخبت بها أن إسماعيل الحضرمي أعظم عند الله تعالى من النبي الأعظم ووصيه أمير المؤمنين، لأن رد الشمس لعلي كان بدعائه تارة وبدعاء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) طورا، وأما إسماعيل فقد أمر خادمه أن يأمرها بالوقوف ثم أمره بأن يفك قيد أسارها بأمرها بالانصراف، أو : أشار هو إليها بالوقوف فوقفت، هذه هي العظمة والزلفة إن صحت الأحلام لكن العقلاء يدرون ورواة القصة أيضا يعلمون بأنها متى صيغت، ومهما لفقت، ولماذا نسجت.

(يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره) " التوبة ٣٢ "

٢٥
٢
صلاة ألف ركعة
لقد تضافر النقل بأن كلا من مولانا أمير المؤمنين، والإمام السبط الشهيد الحسين، وولده الطاهر علي زين العابدين كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة (١) ولم تزل العقايد متطامنة على ذلك، والعلماء متسالمين عليه، حتى جاء ابن تيمية بهوسه وهياجه، فحسب تارة كراهة هذا العمل البار، وإنه ليس بفضيلة، وان القول بأنها فضيلة يدل على جهل قائله، لأن رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) كان لا يزيد في الليل على ثلاث عشرة ركعة، وفي النهار على عدة ركعات معينة، وإنه (صلى اللّٰه عليه و آله) كان لا يقوم تمام الليل كما كان لا يصوم كل يوم فقال : فالمداومة على قيام جميع الليل ليس بمستحب بل مكروه، وليس من سنة النبي الثابتة عنه (صلى اللّٰه عليه و آله)، وهكذا مداومة صيام النهار.

وزعم تارة أنه خارج عن نطاق الامكان فقال : وعلي رضي الله عنه أعلم بسنته (صلى الله عليه وآله وسلم) وأتبع لهديه، وأبعد من أن يخالف هذه المخالفة، لو كان ذلك ممكنا فكيف وصلاة ألف ركعة في اليوم والليلة مع القيام بسائر الواجبات غير ممكن، فإنه لا بد من أكل ونوم.

إلخ.

ويرى آونة أن طبع عمل مثله مبني على المسارعة والاستعجال، يستدعي أن يكون عريا عن الخضوع، نقرا كنقر الغراب، فلا يكون فيه كثير جدوا، ثم ختم كلامه بقوله، ثم إحياء الليل بالتهجد وقراءة القرآن في ركعة هو ثابت عن عثمان رضي الله عنه، فتهجده وتلاوة القرآن أظهر من غيره (٢).

ج - أما حسبان كراهة ذلك العمل ومخالفته السنة النبوية وخروجه بذلك عن



(١) العقد الفريد ٢ ص ٣٠٩ و ج ٣ ص ٣٩، تاريخ ابن خلكان ١ ص ٣٥٠، صفة الصفوة لابن الجوزي ٢ ص ٥٦، طبقات الذهبي ١ ص ٧١ نقلا عن الإمام مالك، تهذيب التهذيب لابن حجر ٧ ص ٣٠٦ نقلا عن مالك، طبقات الشعراني ١ ص ٣٧، روض الرياحين لليافعي ص ٥٥، مشارق الأنوار للحمزاوي ص ٩٤، إسعاف الراغبين لابن الصبان في هامش المشارق ص ١٩٦، وغيرها.

(٢) راجع منها ج السنة ٢ : ١١٩.

٢٦
الفضيلة فيعرب عن جهله المطبق بشئون العبادات وفقه السنة، وتمويهه على الحقايق الراهنة جهلا أو عنادا، فإن صلاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثلاث عشرة ركعة، وكذلك صلاة نهاره وإنما هي صلاة الليل والشفع والوتر ونافلة الصبح ونافلة الصلوات اليومية كما فصل في غير واحد من الأخبار، وهي النوافل المرتبة المعينة في الليل والنهار لا ترتبط باستحباب مطلق الصلاة ومطلولبية نفسها، ولا تنافي ما صح عنه (صلى اللّٰه عليه و آله) من قوله : الصلاة خير موضوع، إستكثر أو إستقل (١) وقوله (صلى اللّٰه عليه و آله) : الصلاة خير موضوع، فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر (٢) وقوله (صلى اللّٰه عليه و آله) : الصلاة خير موضوع، من شاء أقل، ومن شاء أكثر (٣) وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : يا أنس أكثر الصلاة بالليل والنهار تحفظك حفظتك (٤) وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : لأنس في حديث طويل : إن استطعت أن لا تزال تصلي فإن الملائكة تصلي عليك ما دمت مصليا (٥) وقوله (صلى اللّٰه عليه و آله) : من أكثر صلاته [ أو من كثرت صلاته ] بالليل حسن وجهه بالنهار (٦).

وما روي عن نصر بن علي الجهضمي قال : رأيت الحافظ يزيد بن زريع في النوم فقلت : ما فعل الله لك ؟ قال : دخلت الجنة.

قلت، بماذا ؟ قال : بكثرة الصلاة (٧).

وصح عن البخاري ومسلم : إنه (صلى اللّٰه عليه و آله) كان يقول من الليل حتى تنفطر قدماه.

وفي رواية لهما والترمذي : إن كان النبي ليقوم أو ليصلي حتى ترم قدماه أو ساقاه، وفي رواية عن عايشة : حتى تفطرت قدماه.

وفي رواية عن أبي هريرة : حتى تزلع قدماه.

وفي " المواهب اللدنية " : كان يصلي " بعد كبره " بعض ورده جالسا بعد أن كان يقوم حتى تفطرت قدماه.



(١) أخرجه الحافظ أبو نعيم في الحلية ج ١ ص ١٦٦ بستة طرق.

(٢) أخرجه الطبراني في الأوسط كما في " الترغيب والترهيب " ١ ص ١٠٩ و " كشف الخفاء " ٢ ص ٣٠.

(٣) مستدرك الحاكم ٢ ص ٥٩٧، مجمع الزوائد ١ ص ١٦٠، كشف الخفاء للعجلوني ٢ ص ٣٠ وقال : رواه الطبراني وأحمد وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي ذر.

(٤) تاريخ ابن عساكر ٣ ص ١٤٢.

(٥) تاريخ ابن عساكر ٣ ص ١٤٢.

(٦) سنن ابن ماجة ١ ص ٤٠٠، تاريخ الخطيب ١ ص ٣٤١ و ج ٧ ص ٣٩٠.

(٧) شذرات الذهب ١ ص ٢٩٨.

٢٧
وقد جرت السنة المطردة بين العاملين في النسك والعبادات من الصلاة و الصوم والحج وقراءة القرآن وغيرها مما يقرب إلى الله زلفى أن يأتي كل منهم بما تيسر له منها غير مقتصر بما أتى به النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) والناس متفاوتون في القدر والله تعالى يقول : فاتقوا الله ما استطعتم.

ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.

فترى هذا يصلي كل يوم مائة ركعة (١) والآخر يصلي مائتي ركعة مثل القاضي الفقيه أبي يوسف الكوفي المتوفى ١٨٢ (٢).

والقاضي أبي عبد الله محمد بن سماغة البغدادي المتوفى ٢٣٣ (٣) .

و بشر بن الوليد الكندي المتوفى ٢٣٨ (٤) .

ومنهم من كان يصلي ثلاثمائة ركعة نظير : إمام الحنابلة أحمد بن حنبل المتوفى ٢٤١ (٥) .

و أبي القاسم الجنيد القواريري المتوفى ٢٩٨ (٦) .

و الحافظ عبد الغني المقدسي المتوفى ٦٠٠ (٧) .

ومنهم من كان يصلي أربعمائة ركعة نظراء : بشر بن المفضل الرقاشي المتوفى ١٨٧ (٨) .

و إمام الحنفية أبو حنيفة نعمان المتوفى ١٥٠ (٩) .

و أبي قلابة عبد الملك بن محمد المتوفى ٢٧٦ (١٠) .

و ضيغم بن مالك أبو مالك [ صف ٣ ص ٢٧٠ ].

و



(١) راجع مناقب أبي حنيفة للقاري في هامش " الجواهر المضية " ٢ ص ٥٢٣، ل ١ ص ٩٤، طب ١٤ ص ٦، يه ١٠ ص ٢١٤ و ج ١٤ ص ٧٧.

(٢) بق ١ ص ٢٧٠، هب ١ ص ٢٩٨.

(٣) طب ٥ ص ٣٤٣، جم ٢ ص ٥٨، هب ٢ ص ٧٨.

(٤) طب ٧ ص ٨٢، م ١ ص ١٥٢.

(٥) يه ١٣ ص ٣٩، كر ٢ ص ٣٦، طش ١ ص ٤٧.

(٦) ظم ٦ ص ١٠٦، يه ١١ ص ١١٤، وفي صف ٢ ص ٢٣٦ : أربعمائة ركعة.

(٧) يه ١٣ ص ٣٩.

(٨) بق ١ ص ٢٨٥، هب ١ ص ٣١٠، يب ١ ص ٤٥٩

(٩) مناقب أحمد للخوارزمي ١ ص ٢٤٧، مناقب الكردرى ١ ص ٢٤٦.

(١٠) ظم ٥ ص ١٠٣، يه ١١ ص ٥٧، يب ٦ ص ٤٢٠.

٢٨
أم طلق كانت تصلي أربعمائة ركعة وتقرأ من القرآن ما شاء الله [ صف ٤ ص ٢٤ ] و أحمد بن مهلهل الحنبلي المتوفى ٥٥٤(١) .

ومنهم من كان يصلي خمسمائة ركعة، أشباه :

بشر بن منصور البصري المتوفى ١٨٠ (٢) و سمنون بن حمزة المتوفى ٢٩٨ [ طب ٩ ص ٢٣٦، ظم ٦ ص ١٠٨ ] ومنهم من كان يصلي ستمائة ركعة، أمثال : الحارث بن يزيد الحضرمي المتوفى ١٣٠ [ صه ٥٩. يب ٢ ص ١٦٣ ] و الحسين بن الفضل الكوفي المتوفى ٢٨٢ (٣) و علي بن علي بن النجاد أبي إسماعيل البصري [ صه ٢٣٤ ] و أم الصهباء معاذة العدوية [ صف ٤ ص ١٤ ] ومنهم من كان يصلي سبعمائة ركعة مثيل : الأسود بن يزيد " زيد " النخعي المتوفى ٧٥ (٤) و عبد الرحمن بن الأسود المتوفى ٩٨ [ بق ١ ص ٤٨ ] وقد ذكروا في ترجمة غير واحد من رجال أهل السنة وعدوا من فضائلهم أنهم كانوا يصلون في اليوم والليلة أو في اليوم فقط ألف ركعة منهم :

١ - مرة بن شراحيل الهمداني المتوفى ٧٦ على ما قيل، كان يصلي كل يوم وليلة ألف ركعة [ حل ٤ ص ١٦٢، يه ٨ ص ٧٠، صف ٣ ص ١٧ ].

م ٢ - عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان. كان يصلي في كل يوم ألف ركعة. أنساب البلاذري ٥ ص ١٢٠، رسائل الجاحظ ص ٩٨ ].

م ٣ - عمير بن هانئ أبو الوليد الدمشقي التابعي. قال الترمذي : كان يصلي كل يوم ألف ركعة، ويسبح مائة ألف تسبيحة.

كذا حكاه الشيخ محمد عبد الحي الأنصاري الحنفي



(١) هب ٤ ص ١٧٠.

(٢) يب ١ ص ٤٦٠، هب ١ ص ٢٩٣.

(٣) مرآة الجنان ٢ ص ١٩٥، هب ٢ ص ١٧٨، لم ٢ ص ٣٠٨.

(٤) طرح التثريب ١ ص ٣٤، هب ١ ص ٨٢، وفي ل ١ ص ٣٩ ستمائة ركعة.

٢٩
في " إقامة الحجة " ص ٧ وفي " تهذيب التهذيب " ٨ : ١٥٠ : كان يصلي كل يوم ألف

سجدة، ويسبح مائة ألف تسبيحة ].

٤ - علي بن عبد الله العباسي المتوفى ١١٧، كان يصلي كل يوم ألف ركعة، و قيل : في الليل والنهار [ كامل المبرد ٢ ص ١٥٧، يه ٨ ص ٣٠٦، يب ٧ ص ٣٥٨، هب ١ ص ١٤٨ ].

٥ - ميمون بن مهران الرقي المتوفى ١١٧ عالم أهل الجزيرة صلى سبعة عشر يوما سبعة عشر ألف ركعة [ بق ٩٣١ ].

٦ - بلال بن سعد الأشعري المتوفى ح ١٢٠ كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة [ صه ص ٤٥، كر ٣ ص ٣١٥، يه ٩ ص ٣٤٨، يب ١ ص ٥٠٣ ].

٧ - عامر بن عبد الله الأسدي المدني، كان قد فرض على نفسه كل يوم ألف ركعة.

" حل ٢ : ٨٩، صف ٣ ص ١٢٨، كر ٧ ص ١٦٩ طش ١ ص ٢٤ ".

٨ - مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير المتوفى سنة ١٥٧، كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة " الترغيب والترهيب ٤ ص ٢٢٧، صف ٢ ص ٩٩، ١١١، م ٣ ص ١٧٢، يب ١٠ ص ١٥٩ ".

م ٩ - أبو السائب المخزومي : كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة.

الأغاني ١ ص ١٠٩ ].

١٠ - سليمانان قال القيسي : كان يصلي كل يوم وليلة ألف ركعة حتى أقعد من رجليه فكان يصلي جالسا ألف ركعة " حل ٦ ص ١٩٥ ".

١١ - كهمس بن الحسن أبو عبد الله الدعاء، كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة " حل ٦ ص ٢١١.

صف ٣ ص ٢٣٤ ".

م ١٢ - محمد بن حفيف الشيرازي أبو عبد الله المتوفى ٣٧١.

ربما كان يصلي من الغداة إلى العصر ألف ركعة " مفتاح السعادة ٢ ص ١٧٧ ].

م ١٣ - أبو حنيفة إمام الحنفية كان يصلي في كل ليلة ثلثمائة ركعة ومر يوما في بعض الطرق فقالت امرأة لامرأة : هذا الرجل يصلي في كل ليلة خمسمائة ركعة.

فسمع الإمام ذلك فجعل يصلي بعد ذلك في كل ليلة خمسمائة ركعة، ومر يوما على جمع

٣٠
من الصبيان قال بعضهم لبعض : هذا يصلي في كل ليلة ألف ركعة ولا ينام بالليل.

فقال أبو حنيفة : نويت أن أصلي في كل ليلة ألف ركعة وأن لا أنام بالليل.

" إقامة الحجة " للشيخ محمد عبد الحي الحنفي ص ٩ ] .

م ١٤ - رابعة كانت تصلي في اليوم والليلة ألف ركعة.

" روض الأخبار " المنتخب من ربيع الأبرار ١ ص ٥ ].

ونحن نعرف من أصحابنا اليوم من يأتي بها في الليل تارة، وفي الليل والنهار أخرى، في أقل من سبع ساعات يصليها صلاة تامة مع سورة التوحيد بالرغم من حسبان ابن تيمية استحالتها في اليوم والليلة، فإتيان ألف ركعة في الليل والنهار لا يستوعب كل الليل ولا يحتاج إلى قيام تمامه ولا إلى قيام نصفه، ولا تخالف السنة، بل هي السنة النبوية المعتضدة بعمل العلماء والأولياء، فمن شاء استكثر، ومن شاء استقل.

والمداومة على قيام جميع الليل إن لم تكن مستحبا وكانت من المكروه المخالف للسنة الثابتة عنه (صلى اللّٰه عليه و آله) كما زعمه ابن تيمية فكيف تعد في طيات الكتب فضيلة لأعلام قومه، منهم :

١ - سعيد بن المسيب التابعي المتوفى ٩٣، صلى الغداة بوضوء العتمة خمسين سنة " صف ٢ ص ٤٤ ".

٢ - الحسن البصري التابعي المتوفى ١١٠، صلى الغداة بوضوء العتمة أربعين سنة " روضة الناظرين ص ٤ ".

٣ - إمام الحنفية نعمان، صلى أربعين سنة صلاة الغداة على طهارة العشاء، وقال ابن المبارك : خمسا وأربعين سنة " مناقب أبي حنيفة للخوارزمي ١ ص ٢٣٦، ٢٤٠، مناقب الكردري ١ ص ٢٤٢ ".

٤ - أبو جعفر عبد الرحمن بن الأسود النخعي المتوفى ٩٨، صلى الفجر بوضوء العشاء " صف ٣ ص ٥٣ " .

٥ - أبو بكر النيسابوري الرحال الفقيه، صلى أربعين سنة صلاة الصبح على طهارة العشاء قال : إنه قام أربعين سنة لم ينم الليل، ويتقوت كل يوم بخمس حبات، يصلي صلاة الغداة على طهارة العشاء الآخرة " طب ١٠ ص ١٢٢، بق ٣ ص ٣٨، هب ٢ ص ٣٠٢ ".

٣١
٦ - محمد بن عبد الرحمن أبو الحارث المتوفى ١٥٩، كان يصلي الليل أجمع " صف ٢ ص ٩٨ " ٧ - هاشم " صف : هشيم " بن بشير أبو معاوية المتوفى ١٨٣ " صلى عشرين سنة الصبح بوضوء العشاء " ل ١ ص ٩١، صف ٣ ص ٦، يه ١٠ ص ١٨٤ ".

٨ - أبو غياث منصور بن المعتمر السلمي المتوفى ١٣٢، كان يحيي الليل كله في ركعة لا يسجد فيها ولا يركع " صف ٣ ص ٦٣ ".

٩ - أبو الحسن الأشعري مكث عشرين سنة يصلي الصبح بوضوء العشاء " طش ٢ ص ١٧٢ ".

١٠ - أبو الحسين بن بكار البصري المتوفى ١٩٩ كان يصلي الغداة بوضوء العتمة " صف ٤ ص ٢٤٠ ".

١١ - الحافظ سليمان بن طرخان التيمي، صلى أربعين سنة صلاة الصبح والعشاء بوضوء واحد " حل ٣ ص ٢٩، صف ٣ ص ٢١٨، بق ١ ص ١٤٢ ".

١٢ - أبو خالد يزيد بن هارون الحافظ، صلى نيفا وأربعين سنة صلاة الصبح بوضوء العشاء " بق ١ ص ٢٩٢، صف ٣ ص ٨ ".

١٣ - عبد الواحد بن زيد، صلى الغداة بوضوء العشاء أربعين سنة " صف ٣ ص ٤٣، طش ١ ص ٤٠ ".

على أن ثبوت السنة عند القوم لا يستلزم فعل النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) فحسب، بل : هي تثبت بفعل أي أحد سن سنة من أفراد الأمة، فليكن أمير المؤمنين ((عليه السلام))أول من سن صلاة ألف ركعة في اليوم والليلة، كما نص الباجي والسيوطي والسكتواري وغيرهم على أن أول من سن التراويح عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة أربع عشرة (١) وعلى أن أول من جمع الناس على التراويح عمر (٢) وعلى أن إقامة النوافل بالجماعات في شهر رمضان من محدثات عمر رضي الله عنه وأنها بدعة حسنة (٣) وعلى أن أول



(١) محاضرة الأوائل ص ١٤٩ طبع سنة ١٣١١، وص ٩٨ ط ١٣٠٠.

(٢) محاضرة الأوائل ط سنة ١٣٠٠ ص ٩٨، شرح المواهب للزرقاني ٧ ص ١٤٩.

(٣) راجع طرح التثريب ج ٣ ص ٩٢.

٣٢
من جلد في الخمر ثمانين عمر رضي الله عنه (١) وأمثال ذلك بكثير مما سنه عمر بن الخطاب وصير بدعة حسنة، وسنة متبعة.

وكما قال الحافظ أبو نعيم الاصبهاني والخازن وغيرهما من : أن أول من سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة خبيب بن عدي الأنصاري [ حل ١ ص ١١٣، تفسير الخازن ١ ص ١٤١ ].

وكما قال المؤرخون فيما سن معاوية بن أبي سفيان في الإرث والدية خلاف سنة رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) والخلفاء الأربعة من بعده (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإنه يسمى بسنة الخلفاء لاتباعهم أثره بعده، واتخاذهم ذلك سنة [ يه ٩ ص ٢٣٢ و ج ٨ ص ١٣٩ ] وكما أخذت سنة التبريك في الأعياد من عمر بن عبد العزيز كما قاله الحافظ ابن عساكر في تاريخه ٢ ص ٣٦٥.

وهلا صح عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من قوله : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ؟ (٢) أو صح ذلك غير أن بينه وبين علي أمير المؤمنين حجز وحدد يخصانه بغيره ؟.

م - ولدفع مزعمة ابن تيمية هذه ومن لف لفه ألف الشيخ محمد عبد الحي الحنفي رسالة أسماها ب [ إقامة الحجة على أن الاكثار في التعبد ليس ببدعة ] و ذكر جماعة من الصحابة والتابعين الذين اجتهدوا في العبادة وصرفوا فيها أعمارهم، والرسالة فيها فوائد جمة لا يستهان بها طبعت بالهند سنة ١٣١١.

قال في ص ١٨ : خلاصة المرام في هذا المقام وهو الذي أختاره تبعا للعلماء الكرام : إن قيام الليل كله، وقرائة القرآن في يوم وليلة مرة أو مرات، وأداء ألف ركعات أو أزيد من ذلك، ونحو ذلك من المجاهدات والرياضات ليس ببدعة، وليس بمنهي عنه في الشرع بل هو أمر حسن مرغوب إليه.

الخ ].

وأما دعوى عدم الامكان منشأها تثاقل الطبع والكسل عن الاكثار من العبادة فإن من لم يتنشط في كل عمره لأمثال ذلك، البعيد عن عمل العاملين وعادات العباد يحسب خروج ذلك عن حيز الامكان، لكن من تذوق حلاوة الطاعة ولذة العبادة يرى أمثال هذه من العاديات المطردة.



(١) محاضرة الأوائل ١١١ ط سنة ١٣٠٠.

(٢) مستدرك الحاكم ١ ص ٩٦.

٣٣
مشكلة الأوراد والختمات
يجد الباحث في طيات الكتب والمعاجم أعمالا كبيرة باهظة تستوعب من الوقب أكثر من ألف ركعة صلاة معزوة إلى أناس عاديين لم ينكرها عليهم ولا على رواتها أحد لا ابن تيمية ولا غيره، لأن بواعث الانكار على أئمة أهل البيت ((عليهم السلام))لا توجد هنالك، وإليك نبذا من تلك الأعمال :

١ - كان عويمر بن زيد أبو الدرداء الصحابي المتوفى ٣٢ يسبح كل يوم مائة ألف تسبيحة " هب ١ ص ١٧٣ ".

٢ - كان أبو هريرة الدوسي الصحابي المتوفى ٥٧ / ٨ / ٩ يسبح كل ليلة اثنتي عشر ألف تسبيحة قبل أن ينام ويستغفر الله ويتوب إليه كل يوم اثنتي عشرة ألف مرة " يه ٨ ص ١١٠، ١١٢، هب ١ ص ١٧٣ ".

٣ - كان خالد بن معدان المتوفى ١٠٣ / ٤ / ٨، يسبح في اليوم أربعين ألف تسبيحة سوى ما يقرأ من القرآن " حل ٥ ص ٢١٠، صه ص ٨٨، ل ١ ص ٥٤ ".

٤ - كان عمير بن هاني المتوفى ١٢٧، يسبح كل يوم مائة ألف تسبيحة " صف ٤ ص ١٦٣، م ٢ ص ٣٠٥، يب ٨ ص ١٥٠، هب ١ ص ١٧٣ " .

٥ - كان أبو حنيفة إمام الحنفية المتوفى ١٥٠، يأتي إلى الجمعة ويصلي قبل صلاتها عشرين ركعة يختم فيهن القرآن " مناقب أبي حنيفة للخوارزمي ١ ص ٢٤٠، مناقب الكردري ١ ص ٢٤٤ ".

٦ - كان يعقوب بن يوسف أبو بكر المطوعي المتوفى ٢٨٧، يقرأ كل يوم " وفي نسخة : وليلة " سورة التوحيد إحدى وثلاثين ألف مرة، أو : إحدى وأربعين ألف شك جعفر الراوي عنه " طب ١٤ ص ٢٨٩، يه ١١ ص ٨٤، ظم ٦ ص ٢٦ ".

٧ - كان الجنيد القواريري المتوفى ٢٩٨ ورده كل يوم ثلثمائة ركعة " " قال ابن الجوزي : أربعمائة " وثلاثين ألف تسبيحة " ظم ٦ ص ١٠٦، صف ٢ ص ٢٣٥، يه ١١ ص ١١٤، طب ٧ ص ٢٤٢ ".

٣٤
٨ - كان فقيه الحرم الإمام محمد يقرأ كل يوم ستة آلاف قل هو أحد، وهي من جملة أوراده " طش ٢ ص ١٧٠ ".

٩ - كان الشيخ أحمد الزواوي المتوفى ٩٢٢ يقرأ كل يوم وليلة عشرين ألف تسبيحة، وأربعين ألف صلاة على النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) " هب ٨ ص ١٠٧ ".

١٠ - كان محمد بن سليمان الجزولي يقرأ نهارا أربعة عشر ألف بسملة وسلكتين من تأليفه " دلائل الخيرات " في الصلاة على النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) " نيل الابتهاج ص ٣١٧ ".

١١ - كان عبد العزيز المقدسي يقول : حاسبت نفسي من يوم بلوغي إلى يوم هذا فإذا زلاتي لا تجاوز ستة وثلاثين زلة، ولقد استغفرت الله لكل زلة مائة ألف مرة، وصليت لكل زلة ألف ركعة، ختمت في كل ركعة منها ختمة " صف ٤ ص ٢١٩ " وأنت تعلم أن ألف ركعة صلاة تكون ثلاث وثمانين ألف كلمة، إذ الركعة الأولى من تكبيرة الاحرام إلى السجدة الأخيرة تعد كلماتها " ٦٩ " كلمة وتكون إذا صليتها ألفا تسعا وستين ألفا، ويخرج من الركعة الثانية ألف كلمة عن تكبيرة الاحرام غير الموجودة فيها فتبقى ثمان وستين ألفا، وإذا أضفت إليها كلمات التشهد على طريقة الشيعة والسلام بصيغة " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته " وهي خمسة عشر ألف كلمة، يكون المجموع ثلثا وثمانين ألف كلمة تربو على كلمات القرآن الشريف بخمسة آلاف وسبع وخمسين كلمة، فقس الأعمال المذكورة إلى هذه تجدها تزيد عليها بكثير، لكن الولاء لصاحب الأوراد المذكورة يمكنه منها، والبغضاء لصاحب الصلاة من العترة الطاهرة تقعد به عن العمل.

وأما ما ختم به ابن تيمية كلامه من قراءة عثمان القرآن في ركعة واحدة فهو خارج عن موضوع البحث، غير أنه راقه أن يقابل تلك المأثرة بفضيلة لعثمان ذاهلا عن أن ما أورده على صلاة الأئمة من الاشكال وارد فيها، فهي تخالف السنة على زعمه أولا إذ لم يثبت عن رسول الله قراءة القرآن في ركعة واحدة، وإنها خارجة عن نطاق الامكان ثانيا إذ كلمات القرآن سبعة وسبعون ألف وتسعمائة وأربع وثلاثون كلمة وفي قول عطاء بن يسار سبعة وسبعون ألف وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة (١) وتلك الركعة



(١) تفسير القرطبي ١ ص ٥٧، الاتقان للسيوطي ١ ص ١٢٠.

٣٥
الواحد لا بد إما أن تقع بين المغرب والعشاء، وإما بعد العشاء الآخرة إلى صلاة الصبح، فإتيانها على كل حال في ركعة غير ممكن الوقوع.

على أن الشيخين " البخاري ومسلم " قد أخرجا عن رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) أنه قال لعبد الله بن عمر : واقرأ في سبع ولا تزد على ذلك.

وصح عنه (صلى اللّٰه عليه و آله) : من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقه.

ثم إن عثمان عد ممن كان يختم في كل أسبوع من الصحابة (١).

ومشكلة الختمة في كتب القوم جاءت بأذني عناق، أثقل من شمام، تنتهي إلى شجنة من العته، فذكروا أن منهم من كان يختم القرآن في ركعة ما بين الظهر والعصر، أو بين المغرب والعشاء، أو في غيرهما، وعد من أولئك :

١ - عثمان بن عفان الأموي.

كان يختم في ركعة ليلا " حلية الأولياء ١ : ٥٧ " .

٢ - تميم بن أوس الداري الصحابي. كان يختم في ركعة " صف ١ ص ٣١٠.

٣ - سعيد بن جبير التابعي المتوفى ٩٥ " حل ٤ ص ٧٣ ".

٤ - منصور بن زاذان المتوفى ١٣١ كان يختمه مرة فيما بين الظهر والعصر، وأخرى فيما بين المغرب والعشاء، قال هشام : صليت إلى جنب منصور فقرأ القرآن فيما بين المغرب والعشاء ختمتين، ثم قرأ إلى الطواسين قبل أن تقام الصلاة، وكانوا إذ ذاك يؤخرون العشاء في شهر رمضان إلى أن يذهب ربع الليل، وكان يختم فيما بين الظهر والعصر، وفي خلاصة التهذيب : وكان يختم في الضحى.

" حل ٣ ص ٥٧، صف ٣ ص ٤، بق ١ ص ١٣٤، ل ١ ص ٩٧، هب ١ ص ٣٥٥ ".

٤ - أبو الحجاج مجاهد المتوفى ١٣٢، ذكره ابن أبي داود كما في " الفتاوى الحديثية " ص ٤٤.

٥ - أبو حنيفة النعمان بن ثابت إمام المذهب، كان يحيي الليل بقراءة القرآن ثلاثين سنة في ركعة " مناقب أبي حنيفة للقاري ص ٤٩٤ ".

٧ - يحيى بن سعيد القطان المتوفى ١٩٨ " طب ١٤ ص ١٤١ ".

٨ - الحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد العسال المتوفى ٣٤٩ " بق ٣ ص ٩٧ ".

م ٩ - أبو عبد الله محمد بن حفيف الشيرازي المتوفى ٣٧١، كان ربما يقرأ القرآن



(١) التذكار للقرطبي ص ٧٦، إحياء العلوم ١ ص ٢٦١، خزينة الأسرار ص ٧٧.

٣٦
كله في ركعة واحدة. " مفتاح السعادة " ٢ ص ١٧٧ ".

م ١٠ - جعفر بن الحسن الدرزيجاني المتوفى ٥٠٦، له ختمات كثيرة جدا كل ختمة منها في ركعة واحدة.

هب ٤ ص ١٦ ].

ومنهم من كان يختم في كل يوم ختمة، وعد من أولئك :

١ - سعد بن إبراهيم الزهري المتوفى ١٢٧ " ل ١ ص ٦٦ " وفي صه ص ١١٣ : في كل يوم وليلة.

٢ - أبو بكر ابن عياش الأسدي الكوفي المتوفى ١٩٣ " يه ١٠ ص ٢٢٤، يب ١٢ ص ٣٦ ".

٣ - أبو العباس محمد بن شاذل النيسابوري المتوفى ٣١١ " هب ٢ ص ٢٦٣.

٤ - أبو جعفر الكتاني كان يختمها مع الزوال " حل ١٠ ص ٣٤٣ ".

٥ - أبو العباس الآدمي المتوفى ٣٩٠، كان يختم في غير شهر رمضان كل يوم ختمة " ظم ٦ ص ١٦٠، صف ٢ ص ٢٥١، هب ٢ ص ٢٥٧ ".

٦ - أحمد بن حنبل إمام مذهبه المتوفى ٢٤١ " مناقب أحمد لابن الجوزي ص ٢٨٧ ".

٧ - البخاري صاحب الصحيح المتوفى ٢٥٦، طب ٢ ص ١٢.

٨ - الشافعي إمام الشافعية المتوفى ٢٠٤، في غير شهر رمضان " صف ٢ ص ١٤٥، طش ١ ص ٣٣ ".

٩ - محمد بن يوسف أبو عبد الله البناء المتوفى ٢٨٦ " ظم ٦ ص ٢٤ ".

١٠ محمد بن علي الكرخي المتوفى ٣٤٣ " يه ١١ ص ٢٢٨، ظم ٦ ص ٣٧٦ ".

١١ - أبو بكر بن الحداد المصري الشافعي المتوفى ٣٤٥ / ٤ " ل ١ ص ١٦٧، بق ٣ ص ١٠٨ " وفي بعض المصادر : في اليوم والليلة.

١٢ - الحافظ ابن عساكر المتوفى ٣٧١، كان له ذلك في شهر رمضان، هب ٤ ص ٢٣٩.

١٣ - الخطيب البغدادي صاحب التاريخ المتوفى ٤٦٣ " كر ١ ص ٤١٠ ".

١٤ - أحمد بن أحمد ابن السيبي أبو عبد الله القصري المتوفى ٤٣٩.

" طب ٤ ص ٤ " ١٥ - الشيخ أحمد البخاري له كل يوم ختمة وثلث " طش ٤ ص ١٧٠ " (١)



(١) وقفنا على جمع كثير ممن كان له كل يوم ختمة واقتصرنا بذلك روما للاختصار.

٣٧
ومنهم من كان يختمه في الليلة مرة ومن أولئك :

١ - علي بن عبد الله الأزدي التابعي، كان له ذلك في شهر رمضان " يب ٧ ص ٣٥٨ ".

٢ - قتادة أبو الخطاب البصري المتوفى ١١٧، كان له ذلك في عشرة شهر رمضان " صف ٣ ص ١٨٢ ".

٣ - وكيع بن الجراح المتوفى ١٩٧ " ل ١ ص ٩٦، طب ١٣ ص ٤٧٠، يب ١١ ص ١٢٩ ".

٤ - البخاري صاحب الصحيح المتوفى ٢٥٦، كان له ذلك في شهر رمضان " يه ١١ ص ٢٦ ".

٥ - عطاء بن السائب الثقفي المتوفى ١٣٦ " صه ص ٢٢٥ ".

٦ - علي بن عيسى الحميري كان له ذلك في كل ليلة " طبقات القراء ١ ص ٥٦٠ ".

٧ - أبو نصر عبد الملك بن أحمد المتوفى ٤٧٢ " ظم ٨ ص ٣٢٤ ".

٨ - الحافظ أبو عبد الرحمن القرطبي المتوفى ٢٠٦، كان يختم كل ليلة في ثلاث عشر ركعة " بق ٢ ص ١٨٥ ".

٩ - الشافعي إمام الشافعية كان له ذلك في غير شهر رمضان " طب ٢ ص ٦٣ ".

١٠ - حسين بن صالح بن حي المتوفى ١٦٧ " طش ١ ص ٥٠ " ١١ - زبيد بن الحارث " حل ٥ ص ١٨ ".

م ١٢ أبو بكر بن عياش، كان يختم القرآن كل ليلة أربعين سنة.

طب ١ ص ٤٠٧ ".

ومنهم من كان يختمه في كل يوم وليلة مرة وعد من أولئك : ١ - سعد بن إبراهيم أبو إسحاق المدني المتوفى ١٢٧ " صف ٣ ص ٨٢ ".

٢ - ثابت بن أسلم البنائي المتوفى ١٢٧ " حل ٢ ص ٣٢١، بق ١ ص ١١٨ ".

٣ - جعفر بن المغيرة التابعي " كر ٤ ص ٧٩ ".

٤ - عمر بن الحسين الجمحي " يب ٧ ص ٤٣٤ ".

٥ - أبو محمد عبد الرحمن اللخمي الشافعي المتوفى ٥٨٧ " هب ٤ ص ٢٨٩ " ٦ - أبو الفرج ابن الجوزي المتوفى ٥٩٠ يه ١٣ ص ٩ ".

٧ - أبو علي عبد الرحيم المصري القاضي الفاضل المتوفى ٥٩٦ " يه ١٣ ص ٢٤ ".

٣٨
٨ - أبو الحسن المرتضى المتوفى ٦٣٤ " هب ٥ ١٦٨ ".

٩ - محمود بن عثمان الحنبلي المتوفى ٦٠٩ " هب ٥ ص ٢٩ ".

١٠ أم حبان السلمية " صف ٤ ص ٢٥ " ومنهم من كان يختم في الليل والنهار ختمتين مثل :

١ - سعيد بن جبير التابعي، ختم ختمتين ونصفا في الصلاة في الكعبة " يه ٩ ص ٩٨، صف ٣ ص ٤٣ ".

٢ منصور بن زاذان المتوفى ١٣١، كان يختم في الليل والنهار مرتين كما مر " صف ٣ ص ٤ " م - وقال القسطلاني في إرشاد الساري ٣ ص ٣٦٥ : كان يختم بين المغرب والعشاء ختمتين ويبلغ في الختمة الثلاثة إلى الطواسين ].

٣ - أبي حنيفة إمام الحنفية، كان له ذلك في شهر رمضان " التذكار ص ٧٤، مناقب أبي حنيفة للقاري ص ٤٩٣، ٤٩٤ ".

٤ - الشافعي إمام الشافعية كان له ذلك في شهر رمضان ما منها إلا في الصلاة " المواهب اللدنية " وفي صف ٢ ص ١٤٥ : كان يختم في رمضان ستين ختمة سوى ما يقرأه في الصلاة.

٥ - الحافظ العراقي كان يختم في الجماعة في شهر رمضان ختمتين " شرح المواهب للزرقاني ٧ ص ٤٢١ ".

٦ - أبي عبد الله محمد بن عمر القرطبي " الديباج المذهب ص ٢٤٥ ".

٧ - السيد محمد المنير المتوفى نيف و ٩٣٠ " طش ٢ ص ١١٨ " .

٨ - الشيخ عبد الحليم المنزلاوي المتوفى نيف و ٩٣٠ " طش ٢ ص ١٢١ ".

م - ومنهم من كان يختم في الليلة ختمتين.

١ - تقي الدين أبو بكر بن محمد البلاطنسي الشافعي الحافظ المتوفى ٩٣٦ كان يختم في شهر رمضان في كل ليلة ختمتين " هب ٨ ص ٢١٣ ".

٢ - أحمد بن رضوان بن جالينوس المتوفى ٤٢٣ ختم في الليلة ختمتين قبل أن يطلع الفجر طب ٤ ص ٢٦١ ].

ومنهم من يختم في اليوم والليلة ثلاث ختمات وعد من أولئك :

٣٩
١ - كرز بن وبرة الكوفي، كان يختم في كل يوم وليلة ثلاث ختمات " صف ٢ ص ١٢٣ و ج ٣ ص ٦٧، الإصابة ٣ ص ٣٢١ ".

٢ - زهير بن محمد بن قمير الحافظ البغدادي المتوفى ٢٦٨، كان له ذلك في شهر رمضان " طب ٨ ص ٤٨٥، ظم ٥ ص ٤ ".

٣ - أبو العباس بن عطاء الآدمي المتوفى ٣٠٩، كان له ذلك في شهر رمضان " طب ٥ ص ٢٧، ظم ٦ ص ١٦٠، يه ١١ ص ١٤٤ ".

م ٤ - سليم بن عنز التجيبي القاضي المصري.

قال العيني في " عمدة القاري " ٩ ص ٣٤٩.

كان يختم القرآن في كل ليلة ثلث مرات، وذكر ذلك أبو عبيد.

وقال ابن كثير في تاريخه ٩ ص ١١٨ : كان يختم القرآن في كل ليلة ثلاث ختمات في الصلاة وغيرها.

٥ - عبد الرحمن بن هبة الله اليماني المتوفى ٨٢١، قرأ في الشتاء في يوم ثلاث ختمات وثلث ختمة هب ٧ ص ١٥١ ].

ومنهم من كان يختم في اليوم أربع ختمات ومن أولئك :

١ - أبو قبيصة محمد بن عبد الرحمن الضبي المتوفى ٢٨٢، قال : قرأت في اليوم أربع ختمات وبلغت في الخامسة إلى سورة البراءة وأذن المؤذن العصر " طب ٢ ص ٣١٥، ظم ٥ ص ١٥٦ ".

٢ - علي بن الأزهر أبو الحسن اللاحمي البغدادي المقرئ المتوفى ٧٠٧، قرأ في يوم واحد بمحضر جماعة من القراء أخذت خطوطهم بتلاوته أربع ختمات إلا سبع " طبقات القراء ج ١ ص ٥٢٦ " م - ومنهم من ختم بين المغرب والعشاء خمس ختمات قال الشعراوي : (١) دخل سيدي أبو العباس المصري الحريثي المتوفى ٩٤٥ يوما فجلس عندي بعد المغرب إلى أن دخل وقت العشاء فقرأ خمس ختمات وأنا أسمع فذكرت ذلك لسيدي علي المرصفي المتوفى ٩٣٠ فقال : يا ولدي ! أنا قرأت مرة حال سلوكي ثلثمائة ركعة وستين ختمة في اليوم والليلة كل درجة ختمة " هب ٨ ص ٧٥ ].

ومنهم من كان يختم في اليوم والليلة ثمان ختمات أو أكثر.

منهم :



(١) الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراوي الشافعي الإمام الفقيه المحدث الأصولي المتوفى ٩٧٣.

٤٠
١ - السيد ابن الكاتب، قال النووي : إن بعضهم كان يقرأ أربع ختمات بالليل وأربعا في النهار، ومنهم السيد ابن الكاتب الصوفي رضي الله عنه (١) وعده من أولئك صاحب " خزينة الأسرار " ص ٧٨ وقال : كان يختم بالنهار أربعا وبالليل أربعا، ويمكن حمله على مبادئ طي اللسان وبسط الزمان.

م - وقال صاحب " التوضيح " : أكثر ما بلغنا قراءة ثمان ختمات في اليوم والليلة، وقال السلمي : سمعت الشيخ أبا عثمان المغربي يقول : إن ابن الكاتب يختم بالنهار أربع ختمات، وبالليل أربع ختمات.

قاله العيني في " عمدة القاري " ٩ ص ٣٤٩.

٢ - قال الشيخ عبد الحي الحنفي في " إقامة الحجة " ص ٧ : ومنهم : علي بن أبي طالب فإنه كان يختم في اليوم ثمان ختمات كما ذكره بعض شراح البخاري ].

٣ - بكر بن سهيل الدمياطي المتوفى ٢٨٩ قال : هجرت أي بكرت يوم الجمعة فقرأت إلى العصر ثمان ختمات.

حكاه عنه الذهبي في " ميزان الاعتدال " ج ١ في ترجمته.

وقال القسطلاني (٢) : رأيت أبا الطاهر (المقدسي) بالقدس سنة ٨٦٧ وسمعت عنه إذ ذاك أنه كان يقرأ فيهما " في اليوم والليلة " أكثر من عشر ختمات : بل قال لي شيخ الاسلام البرهان بن أبي شريف أدام الله النفع بعلومه عنه : أنه كان يقرأ خمس عشرة في اليوم والليلة، وهذا باب لا سبيل إلى إدراكه إلا بالفيض الرباني.

وقال : وقرأت في " الارشاد " : إن الشيخ نجم الدين الاصبهاني رأى رجلا من اليمن بالطواف ختم في شوط أو في أسبوع شك.

وهذا لا سبيل إلى إدراكه إلا بالفيض الرباني والمدد الرحماني.

" إرشاد الساري ٧ ص ١٩٩ ".

وقال الغزالي في " إحياء العلوم " ١ ص ٣١٩ : كان كرز بن وبرة مقيما بمكة فكان يطوف في كل يوم سبعين أسبوعا، وفي كل ليلة سبعين أسبوعا، وكان مع ذلك يختم القرآن في اليوم والليلة مرتين (٣)، فحسب ذلك فكان عشرة فراسخ، ويكون مع كل أسبوع ركعتان فهو مائتان وثمانون ركعة وختمتان وعشرة فراسخ.



(١) إرشاد الساري : ٧ ص ١٩٩، و ج ٨ ص ٣٦٩، الفتاوى الحديثية ص ٤٣.

(٢) إرشاد الساري ٧ ص ١٩٩، و ج ٨ ص ٣٩٦.

(٣) مر في صحيفة ٣٩ : إنه كان يختم في اليوم والليلة ثلاث ختمات.

٤١
وقال النازلي في " خزينة الأسرار " ص ٧٨ : وقد روي عن الشيخ موسى السدراني من أصحاب الشيخ أبي مدين المغربي : إنه كان يختم في الليل والنهار سبعين ألف ختمة، ونقل عنه : إنه ابتدأ بعد تقبيل الحجر، وختم في محاذاة الباب، بحيث أنه سمعه بعض الأصحاب حرفا حرفا كذا ذكره في " الإحياء " وعلي القاري في " شرح المشكاة ".

وفي ص ١٨٠ من " خزينة الأسرار " : إن الشيخ أبو مدين المغربي أحد الثلاثة ورئيس الأوتاد الذي كان يختم القرآن كل يوم سبعين ألف ختمة.

وأخرج البخاري في صحيحه (١) عن أبي هريرة يرفعه قال : قال (صلى الله عليه وسلم) : خفف على داود القرآن فكان يأمر بدابته فتسرج فيقرأ القرآن قبل أن تسرج.

وقال القسطلاني في شرح هذا الحديث (٢) : وفيه أن البركة قد تقع في الزمن اليسير حتى يقع فيه العمل الكثير.

وقال : قد دل هذا الحديث على أن الله تعالى يطوي الزمان (٣) لمن شاء من عباده كما يطوي المكان لهم.

قال الأميني : إن هي إلا أساطير الأولين وخزعبلات السلف كتبتها يد الأوهام الباطلة، وكلها نصب عيني ابن تيمية وقومه لم تسمع من أحدهم فيها ركزا ولم تر منهم غميزة، وكان حقا على هذه السفاسف أن تكتب في طامور القصاصين، أو توارى في مطامير البراري، أو تقذف في طمطام البحار، أسفي على تلكم التآليف الفخمة الضخمة تحتوي مثل هذه الخرافات، أسفي على أولئك الأعلام يخضعون عليها ويرونها جديرا بالذكر، ولو كان يعلم ابن تيمية أن نظارة التنقيب تعرب عن هذه الخزايات بعد لأى من عمر الدهر لكان يختار لنفسه السكوت، وكف مدته عن صلاة أمير المؤمنين وولده الإمام السبط والسيد السجاد (عليهم السلام)، وما كان يحوم حومة العار إن عقل صالحه.

ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم



(١) ج ١ ص ١٠١ في كتاب التفسير في باب قوله تعالى : وآتينا داود زبورا.

و ج ٢ ص ١٦٤ في أحاديث الأنبياء.

(٢) إرشاد الساري ٨ ص ٣٩٦.

(٣) كان حق المقام أن يقول : يطوى اللسان أو يقول : يبسط الزمان.

٤٢
٣
المحدث في الاسلام
أصفقت الأمة الإسلامية على أن في هذه الأمة لدة الامم السابقة أناس محدثون " على صيغة المفعول " وقد أخبر بذلك النبي الأعظم كما ورد في الصحاح والمسانيد من طرق الفريقين : " العامة والخاصة " والمحدث من تكلمه الملائكة بلا نبوة ولا رؤية صورة، أو يلهم له ويلقى في روعه شئ من العلم على وجه الالهام و المكاشفة من المبدأ الأعلى، أو ينكت له في قلبه من حقائق تخفى على غيره، أو غير ذلك من المعاني التي يمكن أن يراد منه، فوجود من هذا شأنه من رجالات هذه الأمة مطبق عليه بين فرق الاسلام، بيد أن الخلاف في تشخيصه، فالشيعة ترى عليا أمير المؤمنين وأولاده الأئمة (صلوات الله عليهم) من المحدثين، وأهل السنة يرون منهم عمر بن الخطاب، وإليك نماذج من نصوص الفريقين :

نصوص أهل السنة :
أخرج البخاري في صحيحه في باب مناقب عمر بن الخطاب ج ٢ ص ١٩٤ عن أبي هريرة قال : قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء، فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر.

قال ابن عباس رضي الله عنهما : من نبي ولا محدث.

قال القسطلاني (١) : ليس قوله " فإن يكن " للترديد بل للتأكيد كقولك : إن يكن لي صديق ففلان.

إذ المراد إختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الأصدقاء، وإذا ثبت أن هذا وجد في غير الأمة المفضولة فوجوده في هذه الأمة الفاضلة أحرى.

وقال في شرح قول ابن عباس " من نبي ولا محدث " : قد ثبت قول ابن عباس هذا لأبي ذر وسقط لغيره ووصله سفيان بن عيينة في أواخر جامعه وعبد بن حميد بلفظ : كان ابن عباس يقرأ : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث.



(١) إرشاد الساري شرح صحيح البخاري ٦ ص ٩٩.

٤٣
وأخرج البخاري في صحيحه بعد حديث الغار ج ٢ ص ١٧١ عن أبي هريرة مرفوعا : إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون إن كان في أمتي هذه منهم فإنه عمر بن الخطاب.

قال القسطلاني في شرحه ٥ ص ٤٣١ : قال المؤلف : يجري على ألسنتهم الصواب من غير نبوة.

وقال الخطابي : يلقى الشئ في روعه، فكأنه قد حدث به يظن فيصيب ويخطر الشيئ بباله فيكون، وهي منزلة رفيعة من منازل الأولياء.

وقال في قوله " إن كان في أمتي " : قاله (صلى الله عليه وسلم) على سبيل التوقع وكأنه لم يكن اطلع (١) على أن ذلك كائن وقد وقع، وقصة : يا سارية الجبل (٢) مشهورة مع غيرها.

وأخرج مسلم في صحيحه في باب فضائل عمر عن عايشة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قد كان في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم.

قال ابن وهب : تفسير محدثون : ملهمون.

ورواه ابن الجوزي في " صفة الصفوة " ١ ص ١٠٤ وقال : حديث متفق عليه وأخرجه أبو جعفر الطحاوي في " مشكل الآثار " ٢ ص ٢٥٧ بطرق شتى عن عايشة وأبي هريرة، وأخرج قراءة ابن عباس : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث.

قال : معنى قوله محدثون أي ملهمون، فكان عمر رضي الله عنه ينطق بما كان ينطق ملهما، ثم عد من ذلك ما قد روي عن أنس بن مالك قال قال عمر بن الخطاب : وافقني ربي أو وافقت ربي في ثلاث : قلت : يا رسول الله ! لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى.

فنزلت : واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.

وقلت : يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن، فنزلت آية الحجاب.

واجتمع على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نساؤه في الغيرة فقلت : عسى ربي إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن، فنزلت كذلك قال الأميني : إن كان هذا من القول بإلهام فعلى الاسلام السلام، وما أجهل القوم بالمناقب حتى أتوا بالطامات الكبرى كهذه وعدوها فضيلة، وعليهم إن عقلو



(١) انظر إلى التناقض بين قوله هذا وبين ما مر من أن إن للتأكيد لا للترديد.

(٢) سيوافيك في مناقب عمر : أن قصة : يا سارية الجبل.

موضوعة مكذوبة.

٤٤
صالحهم إنكار مثل هذا القول على عمر، وفيه حط لمقام النبوة، ومسة على كرامة صاحب الرسالة (صلى اللّٰه عليه و آله).

قال النووي في شرح صحيح مسلم : اختلف تفسير العلماء للمراد بمحدثون فقال ابن وهب : ملهمون، وقيل : مصيبون إذا ظنوا فكأنهم حدثوا بشئ فظنوه.

وقيل : تكلمهم الملائكة، وجاء في رواية : مكلمون.

وقال البخاري : يجري الصواب على ألسنتهم وفيه إثبات كرامات الأولياء.

وقال الحافظ محب الدين الطبري في " الرياض " ١ ص ١٩٩ : ومعنى محدثون والله أعلم أي يلهمون الصواب، ويجوز أن يحمل على ظاهره وتحدثهم الملائكة لا بوحي وإنما بما يطلق عليه اسم حديث، وتلك فضيلة عظيمة.

وقال القرطبي في تفسيره ج ١٢ ص ٧٩ : قال ابن عطية : وجاء عن ابن عباس إنه كان يقرأ : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث.

ذكره مسلمة بن القاسم بن عبد الله ورواه سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس.

قال مسلمة : فوجدنا المحدثين معتصمين بالنبوة - على قراءة ابن عباس - لأنهم تكلموا بأمور عالية من أنباء الغيب خطرات، ونطقوا بالحكمة الباطنة، فأصابوا فيما تكلموا، وعصموا فيما نطقوا كعمر بن الخطاب في قصة سارية (١) وما تكلم به من البراهين العالية.

وأخرج الحافظ أبو زرعة حديث أبي هريرة في طرح التثريب في شرح التفريب ١ ص ٨٨ بلفظ : لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال مكلمون من غير أن يكونوا أنبياء فإن يكن في أمتي أحد فعمر.

وأخرجه البغوي في " المصابيح " ٢ ص ٢٧٠، والسيوطي في " الجامع الصغير "، وقال المناوي في شرح الجامع الصغير ٤ ص ٥٠٧ : قال القرطبي : " محدثون " بفتح الدال اسم مفعول جمع محدث بالفتح أي ملهم أو صادق الظن، وهو من القي في نفسه شئ على وجه الالهام والمكاشفة من



(١) هو سارية بن زنيم بن عبد الله وكان من قصته أن عمر رضي الله عنه أمره على جيش وسيره إلى فارس سنة ثلاث وعشرين، فوقع في خاطر سيدنا عمر وهو يخطب يوم الجمعة أن الجيش المذكور لاقى العدو وهم في بطن واد وقد هموا بالهزيمة وبالقرب منهم جبل فقال في أثناء خطبته : يا سارية ! الجبل الجبل.

ورفع صوته فألقاه الله في سمع سارية فانحاز بالناس إلى الجبل، وقاتلوا العدو من جانب واحد ففتح الله عليهم.

كذا في هامش تفسير القرطبي.

٤٥
الملأ الأعلى، أو من يجري الصواب على لسانه بلا قصد، أو تكلمه الملائكة بلا نبوة أو من إذا رأى رأيا أو ظن ظنا أصاب كأنه حدت به، والقي في روعه من عالم الملكوت فيظهر على نحو ما وقع له، وهذه كرامة يكرم الله بها من شاء من صالح عباده، وهذه منزلة جليلة من منازل الأولياء.

فإن يكن من أمتي منهم أحد فإنه عمر، كأنه جعله في انقطاع قرينة في ذلك كأنه نبي، فلذلك أتى بلفظ إن بصورة الترديد.

قال القاضي : ونظير هذا التعليق في الدلالة على التأكيد والاختصاص قولك : إن كان لي صديق فهو زيد، فإن قائله لا يريد به الشك في صداقته بل المبالغة في أن الصداقة مختصة به لا تتخطاه إلى غيره.

وقال القرطبي : قوله " فإن يكن " دليل على قلة وقوعه وندرته، وعلى أنه ليس المراد بالمحدثين المصيبون فيما يظنون لأنه كثير في العلماء بل وفي العوام من يقوى حدسه فتصح إصابته فترتفع خصوصية الخبر وخصوصية عمر، ومعنى الخبر قد تحقق ووجد في عمر قطعا وإن كان النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) لم يجزم بالوقوع، وقد دل على وقوعه لعمر أشياء كثيرة كقصة : الجبل يا سارية ! الجبل.

وغيره، وأصح ما يدل على ذلك شهادة النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) له بذلك حيث قال : إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه (١).

قال ابن حجر : وقد كثر هؤلاء المحدثون بعد العصر الأول وحكمته زيادة شرف هذه الأمة بوجود أمثالهم فيها ومضاهاة بني إسرائيل في كثرة الأنبياء، فلما فات هذه الأمة المحمدية كثرة الأنبياء لكون نبيهم خاتم الأنبياء عوضوا تكثير الملهمين.

 (تنبيه) *
قال الغزالي : قال بعض العارفين سألت بعض الأبدال عن مسألة من مشاهد النفس فالتفت إلى شماله وقال : ما تقول رحمك الله ؟ ثم إلى يمينه كذلك، ثم أطرق إلى صدره فقال : ما تقول ؟ ثم أجاب فسألته عن التفاته ؟ فقال : لم يكن عندي علم فسألت الملكين فكل قال : لا أدري فسألت قلبي فحدثني بما أجبت فإذا هو أعلم منهما.

قال الغزالي : وكأن هذا معنى هذا الحديث. ا ه.

ويجد الباحث في طي كتب التراجم جمعا من كلمتهم الملائكة منهم : عمران بن



(١) لم يصدق الخبر الخبر، بل : يكذبه التاريخ الصحيح وسيرة عمر المحفوظة في صفحات الكتب والمعاجم.

٤٦
الحصين الخزاعي المتوفى سنة ٥٢، أخرج أبو عمر في " الاستيعاب " ٢ ص ٤٥٥ : إنه كان يرى الحفظة وكانت تكلمه حتى اكتوى.

وذكره ابن حجر في الإصابة ٣ ص ٢٦.

وقال ابن كثير في تاريخه ٨ ص ٦٠ : قد كانت الملائكة تسلم عليه فلما اكتوي انقطع عنه سلامهم، ثم عادوا قبل موته بقليل، فكانوا يسلمون عليه رضي الله عنه.

و في شذرات الذهب ١ ص ٥٨ : إنه كان يسمع تسليم الملائكة عليه، ثم اكتوي بالنار فلم يسمعهم عاما، ثم أكرمه الله برد ذلك.

وذكر تسليم الملائكة عليه الحافظ العراقي في " طرح التثريب " ج ١ ص ٩٠، وأبو الحجاج المزي في " تهذيب الكمال " كما في تلخيصه ص ٢٥٠، وقال ابن سعد وابن الجوزي في " صفة الصفوة " ١ ص ٢٨٣ : كانت الملائكة تصافحه.

وذكره ابن حجر في " تهذيب التهذيب " ٨ ص ١٢٦.

ومنهم : أبو المعالي الصالح المتوفى ٤٢٧، أخرج الحافظان ابنا الجوزي وكثير أن أبا المعالي أصابته فاقة شديدة في شهر رمضان فعزم على الذهاب إلى رجل من ذوي قرابته ليستقرض منه شيئا قال : فبينما أنا أريده فنزل طائر فجلس على منكبي وقال : يا أبا المعالي أنا الملك الفلاني، لا تمضي إليه نحن نأتيك به.

قال : فبكر إلي الرجل " صف ٢ ص ٢٨٠، ظم ٩ ص ١٣٦، يه ١٢ ص ١٦٣ ".

م - وقال أبو سليمان الخطابي : قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : " قد كان في الأمم ناس محدثون، فإن يكن في أمتي فعمر " وأنا أقول : فإن كان في هذا العصر أحد كان أبو عثمان المغربي " طب ٩ : ١١٣ ".

ومن هذا القبيل تكلم الحوراء مع أبي يحيى الناقد، أخرج الخطيب البغدادي وابن الجوزي عن أبي يحيى زكريا بن يحيى الناقد المتوفى ٢٨٥ " أحد أثبات المحدثين " قال اشتريت من الله حوراء بأربعة آلاف ختمة، فلما كان آخر ختمة سمعت الخطاب من الحوراء وهي تقول : وفيت بعهدك فها أنا التي قد اشتريتني (١).

 (هذا ما عند القوم وأما نصوص الشيعة) *
فأخرج ثقة الاسلام الكليني في كتابه " أصول الكافي " ص ٨٤ تحت عنوان



(١) طب ٨ ص ٣٦٢، ظم ٦ ص ٨، صف ٢ ص ٢٣٤، مناقب أحمد لابن الجوزي ص ٥١٠.

٤٧
" باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث " أربعة أحاديث منها بإسناده عن بريد عن الإمامين الباقر والصادق (صلوات الله عليهما) في قوله عز وجل [ في سورة الحج ] : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث.

[ قال بريد ] : قلت : جعلت فداك ليست هذه قراءتنا (١) فما الرسول والنبي والمحدث ؟ قال : الرسول الذي يظهر له الملك فيكلمه، والنبي هو الذي يرى في منامه، وربما اجتمعت النبوة والرسالة لواحد، والمحدث الذي يسمع الصوت ولا يرى الصورة.

قال : قلت أصلحك الله كيف يعلم أن الذي رأى في النوم حق وأنه من الملك ؟ قال : يوفق لذلك حتى يعرفه، ولقد ختم الله عز وجل بكتابكم الكتب وختم بنبيكم الأنبياء.

وحديث آخر أيضا فصل بهذا البيان بين النبي والرسول والمحدث، وحديثان بالتفصيل المذكور غير أن فيهما مكان لفظة المحدث، الإمام.

أحدهما عن زرارة قال : سألت أبا جعفر ((عليه السلام))عن قول الله عز وجل : وكان رسولا نبيا.

ما الرسول ؟ وما النبي ؟ قال : النبي الذي يرى في منامه ويسمع الصوت ولا يعاين الملك، والرسول الذي يسمع الصوت ويرى في المنام ويعاين الملك.

قلت : الإمام ما منزلته ؟ قال : يسمع الصوت ولا يرى ولا يعاين الملك، ثم تلا هذه الآية : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث.

والثاني : عن إسماعيل بن مرار قال : كتب الحسن بن العباس المعروف إلى الرضا ((عليه السلام)): جعلت فداك أخبرني ما الفرق بين الرسول والنبي والإمام ؟ قال : فكتب أو قال : الفرق بين الرسول والنبي والإمام : إن الرسول الذي ينزل عليه جبرئيل ((عليه السلام))فيراه ويسمع كلامه وينزل عليه الوحي، وربما رأى في منامه نحو رؤيا إبراهيم ((عليه السلام))والنبي ربما يسمع الكلام وربما رأى الشخص ولم يسمع، والإمام هو الذي يسمع الكلام ولا يرى الشخص.

هذا تمام ما في هذا الباب من الكافي وأخرج في ص ١٣٥ تحت عنوان " باب أن الأئمة ((عليهم السلام))محدثون مفهمون " خمسة أحاديث منها عن حمران بن أعين، قال : قال أبو جعفر ((عليه السلام)): إن عليا كان محدثا فخرجت إلى أصحابي فقلت : جئتكم



(١) هي قراءة ابن عباس كما مر.

٤٨
بعجيبة : فقالوا : وما هي إلا ؟ فقلت : سمعت أبا جعفر ((عليه السلام))يقول : كان علي محدثا، فقالوا : ما صنعت شيئا إلا سألته : من كان يحدثه ؟ فرجعت إليه فقلت : إني حدثت أصحابي بما حدثتني فقالوا : ما صنعت شيئا إلا سألته : من كان يحدثه ؟ فقال لي : يحدثه ملك.

قلت : تقول إنه نبي ؟ قال : فحرك يده هكذا، أو كصاحب سليمان، أو كصاحب موسى، أو كذي القرنين، أو ما بلغكم أنه قال : وفيكم مثله ؟ وحديث آخر ما ملخصه : إن عليا [ أمير المؤمنين ] كان يعرف قاتله ويعرف الأمور العظام التي كان يحدث بها الناس بقول الله عز ذكره.

وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث.

وحديثان آخران أحدهما : أن أوصياء محمد (صلى اللّٰه عليه و آله) محدثون.

والثاني : الأئمة علماء صادقون مفهمون محدثون.

والحديث الخامس في معنى المحدث وإنه يسمع الصوت ولا يرى الشخص.

وليس في هذا الباب من كتاب الكافي غير ما ذكرناه.

وروى شيخ الطائفة في أماليه ص ٢٦٠ بإسناده عن أبي عبد الله ((عليه السلام))قال : كان علي ((عليه السلام))محدثا، وكان سلمان محدثا قال : قلت : فما آية المحدث ؟ قال : يأتيه ملك فينكت في قلبه كيت كيت.

وبالإسناد عن أبي عبد الله ((عليه السلام))قال : منا من ينكت في قلبه، ومنا من يقذف في قلبه، ومنا من يخاطب.

وبإسناده عن الحرث النصري قال : قلت لأبي عبد الله ((عليه السلام)): الذي يسأل عنه الإمام وليس عنده فيه شئ من أين يعلمه ؟ قال : ينكت في القلب نكتا، أو ينقر في الأذن نقرا، وقيل لأبي عبد الله ((عليه السلام)): إذا سئل كيف يجيب ؟ قال : إلهام وسماع وربما كانا جمعا.

وروى الصفار بإسناده في " بصائر الدرجات " عن حمران بن أعين قال : قلت لأبي جعفر ((عليه السلام)): ألست حدثتني إن عليا كان محدثا ؟ قال : بلى.

قلت : من يحدثه ؟ قال : ملك.

قلت : فأقول : إنه نبي أو رسول ؟ قال : لا.

بل مثله مثل صاحب سليمان، ومثل صاحب موسى، ومثل ذي القرنين، أما بلغك أن عليا سئل عن ذي القرنين ؟ فقالوا : كان نبيا ؟ قال : لا.

بل كان عبدا أحب الله فأحبه، وناصح الله فناصحه.

٤٩
وبإسناده عن حمران قال : قلت لأبي جعفر ((عليه السلام))ما موضع العلماء ؟ قال : مثل ذي القرنين، وصاحب سليمان، وصاحب داود.

وبالاسناد عن بريد قال : قلت لأبي جعفر وأبي عبد الله ((عليهم السلام)): ما منزلكم ؟ بمن تشبهون ممن مضى ؟ فقال : كصاحب موسى، وذي القرنين، كانا عالمين ولم يكونا نبيين.

وبالاسناد عن عمار قال : قلت لأبي عبد الله ((عليه السلام)): ما منزلتهم ؟ أنبياء هم ؟ قال : لا.

ولكن هم علماء كمنزلة ذي القرنين في علمه، وكمنزلة صاحب موسى، وكمنزلة صاحب سليمان.

هذه جملة من أخبار الشيعة في الباب وهي كثيرة مبثوثة في كتبهم (١) وهذه رؤوسها، ومؤدى هذه الأحاديث هو الرأي العام عند الشيعة سلفا وخلفا، وفذلكته : أن في هذه الأمة أناس محدثون كما كان في الأمم الماضية، وأمير المؤمنين وأولاده الأئمة الطاهرون علماء محدثون وليسوا بأنبياء.

وهذا الوصف ليس من خاصة منصبهم ولا ينحصر بهم، بل : كانت الصديقة كريمة النبي الأعظم محدثة، وسلمان الفارسي محدثا.

نعم : كل الأئمة من العترة الطاهرة محدثون، وليس كل محدث بإمام، ومعنى المحدث هو العالم بالأشياء بإحدى الطرق الثلاث المفصلة في الأحاديث المتلوة، هذا ما عند الشيعة ليس إلا.

هذا منتهى القول عند الفريقين ونصوصهما في المحدث وأنت كما ترى لا يوجد أي خلاف بينهما، ولم تشذ الشيعة عن بقية المذاهب الإسلامية في هذا الموضوع بشئ من الشذوذ إلا في عدم عدهم عمر بن الخطاب من المحدثين، وذلك أخذا بسيرته الثابتة في صفحات التاريخ من ناحية علمه ولسنا في مقام البحث عنه (٢) فهل من المعقول أن يعد هذا القول المتسالم عليه في المحدث لأمة من قائليه فضيلة رابية، وعلى الأخرى منهم ضلالا ومنقصة ؟ لاها الله.

هلم معي نسائل كيذبان الحجاز [ عبد الله القصيمي ] جرثومة النفاق، وبذرة الفساد



(١) جمعها العلامة المجلسي في بحار الأنوار.

(٢) سنوقفك على البحث عنه في الجزء السادس إنشاء الله.

٥٠
في المجتمع كيف يرى في كتابه [ الصراع بين الاسلام والوثنية ] إن الأئمة من آل البيت عند الشيعة أنبياء وإنهم يوحى إليهم، وإن الملائكة تأتي إليهم بالوحي، وإنهم يزعمون لفاطمة وللأئمة من ولدها ما يزعمون للأنبياء ؟ ويستند في ذلك كله على مكاتبة الحسن بن العباس المذكور ص ٤٧ نقلا عن الكافي، هلا يعلم هذا المغفل ؟ إن هذه المفتريات والقذائف على أمة كبيرة [ أطلت آرائها الصالحة على أرجاء الدنيا ] إن هي إلا مآل القول بالمحدث الوارد في الكتاب العزيز وتكلم الملائكة مع الأئمة من آل البيت وأمهم فاطمة البتول كما هو مقتضى استدلاله، وأهل الاسلام كلهم شرع سواء في ذلك.

أو للشيعي عندئذ أن يقول : إن عمر بن الخطاب وغيره من المحدثين على زعم العامة عندهم أنبياء يوحى إليهم، وإن الملائكة تأتي إليهم بالوحي ؟ لكن الشيعة علماء حكماء لا يخدشون العواطف بالدجل والتمويه وقول الزور، ولا يسمع لأحد من حملة روح التشيع، والنزعة العلوية الصحيحة، ومقتفى الآداب الجعفرية أن يتهم أمة كبيرة بالطامات، وحاشاها أن تشوه سمعتها بالأكاذيب والافائك، وتقذف الأمم بما هي برئية منه، أما كانت بين يدي الرجل تلكم النصوص الصريحة للشيعة على أن الأئمة علماء وليسوا بأنبياء ؟ أما كان صريح تلك الأحاديث بأن الأئمة مثلهم كمثل صاحب موسى، وصاحب سليمان، وذي القرنين ؟ أما كان في " الكافي " في الباب الذي قلبه الرجل على الشيعة قول الإمامين الباقر والصادق : لقد ختم الله بكتابكم الكتب وختم بنبيكم الأنبياء ؟ نعم : هذه كلها كانت بمرأى من الرجل غير أن الإناء ينضح بما فيه، ووليد الروح الأموية الخبيثة وحامل نزعاتها الباطلة سدك بالقحة والسفالة، ولا ينفك عن الخنى والقذيعة، ومن شأن الأموي أن يتفعى ويمين ويأفك، ويهتك ناموس المسلمين، ويسلقهم بألسنة حداد، ويفتري على آل البيت وشيعتهم اقتداء بسلفه، وجريا على شنشنته الموروثة، ونحن نورد نص كلام الرجل ليكون الباحث على بصيرة من أمره، ويرى جهده البالغ في تشتيت صفوف الأمة، وشق عصا المسلمين بالبهت وقول الزور، قال في " الصراع " ج ١ ص ١ : الأئمة يوحى إليهم عند الشيعة، قال في " الكافي " : كتب الحسن بن العباس إلى الرضا يقول : ما الفرق بين الرسول والنبي والإمام ؟ فقال : الرسول هو الذي ينزل

٥١
عليه جبرئيل فيراه، ويسمع كلامه، وينزل عليه الوحي، والنبي ربما يسمع الكلام، وربما رأى الشخص ولم يسمع، والإمام هو الذي يسمع الكلام ولا يرى الشخص.

وقال : والأئمة لم يفعلوا شيئا ولا يفعلونه إلا بعهد من الله وأمر منه لا يتجاوزونه.

وفي الكتاب نصوص أخرى متعددة في هذا المعنى، فالأئمة لدى هؤلاء أنبياء يوحى إليهم، ورسل أيضا لأنهم مأمورون بتبليغ ما يوحى إليهم.

وقال في ج ٢ ص ٣٥ : قد قدمنا في الجزء الأول : أن القوم يزعمون أن أئمة أهل البيت يوحى إليهم، وأن الملائكة تأتيهم بالوحي من الله ومن السماء، وتقدم قولهم : أن الأئمة لا يفعلون شيئا ولا يقولونه إلا بوحي من الله، وتقدم : إن الفرق عندهم بين محمد رسول الله وبين الأئمة من ذريته : إن محمدا كان يرى الملك النازل عليه بالوحي، وأما الأئمة فيسمعون الوحي وصوت الملك وكلامه ولا يرون شخصه، و هذا هو الفرق لديهم بين النبي والإمام، وبين الرسل والأئمة، وهو فرق لا حقيقة له، فالأئمة من آل البيت عندهم أنبياء ورسل بكل ما في كلمة النبي والرسول من معنى، لأن النبي الرسول هو إنسان أوحى الله إليه رسالة، وكلف تبليغها ونشرها، سواء أكان وحي الله إليه بواسطة الملك أم بلا واسطة، وسواء رأى شخص تلك الواسطة أم لم يره، بل سمع منه وعقل عنه، هذا هو النبي الرسول.

ورؤية الملك لا دخل له في حقيقة معنى النبي والرسول بالاجماع، ولهذا يقولون : الرسول هو إنسان أوحي إليه وأمر بالبلاغ، والنبي هو إنسان أوحي إليه ولم يؤمر بالبلاغ ولم يجعلوا لرؤية الملك دخلا في حقيقة النبي وحقيقة الرسول، وهذا لا ينازع فيه أحد من الناس، فالشيعة يزعمون لفاطمة وللأئمة من ولدها ما يزعمون للأنبياء والرسل من المعاني والحقايق، فهم يزعمون أنهم معصومون، وأنهم يوحى إليهم، وأن الملائكة تنزل عليهم بالرسالات، وأن لهم معجزات أقلها إحياؤهم الأموات، كما يقولون في أفضل كتبهم.

إنتهى.

إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون [ النحل ١٠٥ ]

٥٢
٤
علم أئمة الشيعة بالغيب
شاعت القالة حول علم الأئمة من آل محمد (صلوات الله عليه وعليهم) ممن أضمر الحنق على الشيعة وأئمتهم، فعند كل منهم حوشي من الكلام، يزخرف الزلح من القول، ويخبط خبط عشواء، ويثبت البرهنة على جهله، كأن الشيعة تفردت بهذا الرأي عن المذاهب الإسلامية، وليس في غيرهم من يقول بذلك في إمام من أئمة المذاهب، فاستحقوا بذلك كل سبسب وتحامل ووقيعة، فحسبك ما لفقه القصيمي في " الصراع " من قوله في صحيفة ب تحت عنوان : الأئمة عند الشيعة يعلمون كل شئ، والأئمة إذا شاءوا أن يعلموا شيئا أعلمهم الله إياه، وهم يعلمون متى يموتون، ولا يموتون إلا باختيارهم، وهم يعلمون علم ما كان وعلم ما يكون ولا يخفى عليهم شئ ص ١٢٥ وص ١٢٦ [ من الكافي للكليني ] ثم قال : وفي الكتاب نصوص أخرى أيضا في المعنى، فالأئمة يشاركون الله في هذه الصفة صفة علم الغيب، وعلم ما كان وما سيكون، وإنه لا يخفى عليهم شئ، والمسلمون كلهم يعلمون أن الأنبياء والمرسلين لم يكونوا يشاركون الله في هذه الصفة، والنصوص في الكتاب والسنة وعن الأئمة في أنه لا يعلم الغيب إلا الله متواترة لا يستطاع حصرها في كتاب... إلخ.

ج - العلم بالغيب أعني الوقوف على ما وراء الشهود والعيان من حديث ما غبر أو ما هو آت إنما هو أمر سائغ ممكن لعامة البشر كالعلم بالشهادة يتصور في كل ما ينبأ الانسان من عالم غابر، أو عهد قادم لم يره ولم يشهده، مهما أخبره بذلك عالم خبير، أخذا من مبدأ الغيب والشهادة، أو علما بطرق أخرى معقولة، وليس هناك أي وازع من ذلك، وأما المؤمنون خاصة فأغلب معلوماتهم إنما هو الغيب من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وجنته وناره ولقاءه والحياة بعد الموت

٥٣
والبعث والنشور ونفخ الصور والحساب والحور والقصور والولدان وما يقع في العرض الأكبر، إلى آخر ما آمن من به المؤمن وصدقه، فهذا غيب كله، وأطلق عليه الغيب في الكتاب العزيز، وبذلك عرف الله المؤمنين في قوله تعالى : الذين يؤمنون بالغيب " البقرة ٣ " وقوله تعالى : الذين يخشون ربهم بالغيب " الأنبياء ٤٩ " وقوله : إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب " فاطر ١٨ " وقوله : إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب " يس ١١ " وقوله : من خشي الرحمن بالغيب " ق ٣٣ " وقوله : إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة " الملك ١٢ " وقوله : جنات عدن وعد الله عباده بالغيب " مريم ٦١ ".

ومنصب النبوة والرسالة يستدعي لمتوليه العلم بالغيب من شتى النواحي مضافا إلى ما يعلم منه المؤمنون، وإليه يشير قوله تعالى : كلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين " هود " ومن هنا قص على نبيه القصص، وقال بعد النبأ عن قصة مريم : ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك " آل عمران ٤٤ " وقال بعد سرد قصة نوح : تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك.

" هود ٤٩ " وقال بعد قصة إخوان يوسف : ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك " يوسف ١٠٢ ".

وهذا العلم بالغيب الخاص بالرسل دون غيرهم ينص عليه بقوله تعالى : عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول.

نعم : ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء، وما أوتيتم من العلم إلا قليلا.

فالأنبياء والأولياء والمؤمنون كلهم يعلمون الغيب بنص من الكتاب العزيز، ولكل منهم جزء مقسوم، غير أن علم هؤلاء كلهم بلغ ما بلغ محدود لا محالة كما وكيفا، وعارض ليس بذاتي، ومسبوق بعدمه ليس بأزلي، وله بدء ونهاية ليس بسرمدي، ومأخوذ من الله سبحانه وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو.

والنبي ووارث علمه في أمته (١) يحتاجون في العمل والسير على طبق علمهم بالغيب



(١) أجمعت الأمة الإسلامية على أن وارث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في علمه هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ((عليهم السلام))راجع الجزء الثالث من كتابنا ص ٩٥ - ١٠١.

٥٤
من البلايا، والمنايا، والقضايا، وإعلامهم الناس بشئ من ذلك، إلى أمر المولى سبحانه ورخصته، وإنما العلم، والعمل به، وإعلام الناس بذلك، مراحل ثلاث لا دخل لكل مرحلة بالأخرى، ولا يستلزم العلم بالشئ وجوب العمل على طبقه، ولا ضرورة الاعلام به، ولكل منها جهات مقتضية ووجوه مانعة لا بد من رعايتها، وليس كلما يعلم يعمل به، ولا كلما يعلم يقال.

قال الحافظ الأصولي الكبير الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الشهير بالشاطبي المتوفى ٧٩٠ في كتابه القيم [ الموافقات في أصول الأحكام ] ج ٢ ص ١٨٤ : لو حصلت له مكاشفة بأن هذا المعين مغصوب أو نجس، أو أن هذا الشاهد كاذب، أو أن المال لزيد، وقد تحصل [ للحاكم ] بالحجة لعمرو، أو ما أشبه ذلك، فلا يصح له العمل على وفق ذلك ما لم يتعين سبب ظاهر، فلا يجوز له الانتقال إلى التيمم، ولا ترك قبول الشاهد ولا الشهادة بالمال لذي يد على حال، فإن الظواهر قد تعين فيها بحكم الشريعة أمر آخر، فلا يتركها اعتمادا على مجرد المكاشفة أو الفراسة، كما لا يعتمد فيها على الرؤيا النومية، ولو جاز ذلك لجاز نقض الأحكام بها وإن ترتبت في الظاهر موجباتها، وهذا غير صحيح بحال فكذا ما نحن فيه، وقد جاء في الصحيح : إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأحكم له على نحو ما أسمع منه.

الحديث.

فقيد الحكم بمقتضى ما يسمع وترك ما وراء ذلك، وقد كان كثير من الأحكام التي تجري على يديه يطلع على أصلها وما فيها من حق وباطل، ولكنه عليه الصلاة والسلام لم يحكم إلا على وفق ما سمع، لا على وفق ما علم (١) وهو أصل في منع الحاكم أن يحكم بعلمه، وقد ذهب مالك في القول المشهور عنه : إن الحاكم إذا شهدت عنده العدول بأمر يعلم خلافه، وجب عليه الحكم بشهادتهم إذا لم يعلم تعمد الكذب، لأنه إذا لم يحكم بشهادتهم كان حاكما بعلمه، هذا مع كون علم الحاكم مستفادا من العادات التي لا ريبة فيها لا من الخوارق التي تداخلها أمور، والقائل



(١) قال السيد محمد الخضر الحسين التونسي في تعليق الموافقات : لا يقضي عليه الصلاة والسلام بمقتضى ما عرفه من طريق الباطن كما حكى القرآن عن الخضر ((عليه السلام))حتى يكون للأمة في أخذه بالظاهر أسوة حسنة.

إلى أن قال : والحكم بالظاهر وإن لم يكن مطابقا للواقع ليس بخطأ لأنه حكم بما أمر الله.

٥٥
بصحة حكم الحاكم بعلمه فذلك بالنسبة إلى العلم المستفاد من العادات لا من الخوارق، ولذلك لم يعتبره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو الحجة العظمى.

إلى أن قال : في ص ١٨٧.

إن فتح هذا الباب يؤدي إلى أن لا يحفظ ترتيب الظواهر، فإن من وجب عليه القتل بسبب ظاهر فالعذر فيه ظاهر واضح، ومن طلب قتله بغير سبب ظاهر بل بمجرد أمر غيبي ربما شوش الخواطر وران على الظواهر، وقد فهم من الشرع سد هذا الباب جملة، ألا ترى إلى باب الدعاوي المستند إلى أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر، ولم يستثن من ذلك أحد حتى أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) احتاج إلى البينة في بعض ما أنكر فيه مما كان اشتراه فقال : من يشهد لي ؟ حتى شهد له خزيمة بن ثابت فجعلها الله شهادتين.

فما ظنك بآحاد الأمة، فلو ادعى أكبر الناس على أصلح الناس لكانت البينة على المدعي واليمين على من أنكر، وهذا من ذلك والنمط واحد، فالاعتبارات الغيبية مهملة بحسب الأوامر والنواهي الشرعية.

وقال في ص ١٨٩ : فصل : إذا تقرر اعتبار ذلك الشرط فأين يسوغ العمل على وفقها ؟ فالقول في ذلك أن الأمور الجائزات أو المطلوبات التي فيها سعة يجوز العمل فيها بمقتضى ما تقدم وذلك على أوجه : أحدها أن يكون في أمر مباح كأن يرى المكاشف أن فلانا يقصده في الوقت الفلاني أو يعرف ما قصد إليه في إتيانه من موافقة أو مخالفة، أو يطلع على ما في قلبه من حديث أو اعتقاد حق أو باطل وما أشبه ذلك، فيعمل على التهيئة له حسبما قصد إليه أو يتحفظ من مجيئه إن كان قصده بشر، فهذا من الجائز له كما لو رأى رؤيا تقتضي ذلك، لكن لا يعامله إلا بما هو مشروع كما تقدم.

الثاني : أن يكون العمل عليها لفائدة يرجو نجاحها، فإن العاقل لا يدخل على نفسه ما لعله يخاف عاقبته فقد يلحقه بسبب الالتفات إليها أو غيره، والكرامة كما إنها خصوصية كذلك هي فتنة واختبار لينظر كيف تعملون، فإن عرضت حاجة أو كان لذلك سبب يقتضيه فلا بأس.

وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يخبر بالمغيبات للحاجة إلى ذلك، ومعلوم أنه عليه الصلاة والسلام لم يخبر بكل مغيب اطلع عليه، بل كان ذلك في بعض الأوقات وعلى مقتضى الحاجات، وقد أخبر عليه الصلاة والسلام

٥٦
المصلين خلفه : أنه يراهم من وراء ظهره.

لما لهم في ذلك من الفائدة المذكورة في الحديث، وكان يمكن أن يأمرهم وينهاهم من غير إخبار بذلك، وهكذا سائر كراماته ومعجزاته، فعمل أمته بمثل ذلك في هذا المكان أولى منه في الوجه الأول، ولكنه مع ذلك في حكم الجواز لما تقدم من خوف العوارض كالعجب ونحوه.

الثالث : أن يكون فيه تحذير أو تبشير ليستعد لكل عدته فهذا أيضا جائز كالإخبار عن أمر ينزل إن لم يكن كذا، أو لا يكون إن فعل كذا فيعمل على وفق ذلك... إلخ.

فهلا كان من الغيب نبأ إبني نوح، وأنباء قوم هو وعاد وثمود، وقوم إبراهيم ولوط، وذكرى ذي القرنين، ونبأ من سلف من الأنبياء والمرسلين ؟ ! وهلا كان منه ما أسر به النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) إلى بعض أزواجه فأفشته إلى أبيها فلما نبأها به وقالت : من أنبأك هذا ؟ قال : نبأني العليم الخبير ؟ " تحريم ٣ ".

وهلا كان منه ما أنبأ موسى صاحبه من تأويل ما لم يستطع عليه صبرا ؟ " الكهف " وهلا كان منه ما كان يقول عيسى لأمته : وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ؟ " آل عمران ٤٩ ".

وهلا كان منه قول عيسى لبني إسرائيل : يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ؟ " الصف ٦ " وهلا كان منه ما أوحى الله تعالى إلى يوسف : لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون ؟ " يوسف ١٥ ".

وهلا كان ما أنبأ آدم الملائكة من أسمائهم أمرا من الله يا آدم أنبئهم بأسمائهم ؟ " البقرة ٣٣ ".

وهلا كانت منه تلكم البشارات الجمة المحكية عن التوراة والانجيل والزبور وصحف الماضين وزبر الأولين بنبوة نبي الاسلام وشمائله وتاريخ حياته وذكر أمته ؟.

وهلا كانت منه تلك الأنباء الصحيحة المروية عن الكهنة والرهابين والاقسة حول النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل ولادته ؟.

ليس هناك أي منع وخطر إن علم الله أحدا ممن خلق بما شاء وأراد من الغيب المكتوم من علم ما كان أو سيكون، من علم السماوات والأرضين، من علم الأولين

٥٧
والآخرين، من علم الملائكة والمرسلين.

كما لم ير أي وازع إذا حبا أحدا بعلم ما شاء من الشهادة وأراه ما خلق كما أرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض.

ولا يتصور عندئذ قط اشتراك مع المولى سبحانه في صفته العلم بالغيب، ولا العلم بالشهادة ولو بلغ علم العالم أي مرتبة رابية، وشتان بينهما، إذ القيود الامكانية البشرية مأخوذة في العلم البشري دائما لا محالة، سواء تعلق بالغيب أو تعلق بالشهادة، وهي تلازمه ولا تفارقه، كما أن العلم الآلهي بالغيب أو الشهادة تؤخذ فيه قيود الاحدية الخاصة بذات الواجب الأحد الأقدس سبحانه وتعالى.

وكذلك الحال في علم الملائكة، لو أذن الله تعالى إسرافيل مثلا وقد نصب بين عينيه اللوح المحفوظ الذي فيه تبيان كل شئ أن يقرأ ما فيه ويطلع عليه لم يشارك الله قط في صفته العلم بالغيب، ولا يلزم منه الشرك.

فلا مقايسة بين العلم الذاتي المطلق وبين العرضي المحدود، ولا بين ما لا يكيف بكيف.

ولا يؤين بأين وبين المحدود المقيد.

ولا بين الأزلي الأبدي وبين الحادث الموقت.

ولا بين التأصلي وبين المكتسب من الغير، كما لا يقاس العلم النبوي بعلم غيره من البشر، لاختلاف طرق علمهما، وتباين الخصوصيات والقيود المتخذة في علم كل منهما، مع الاشتراك في إمكان الوجود.

بل لا مقايسة بين علم المجتهد وبين علم المقلد فيما علما من الأحكام الشرعية ولو أحاط المقلد بجميعها، لتباين المبادئ العلمية فيهما.

فالعلم بالغيب على وجه التأصل والاطلاق من دون قيد بكم وكيف كالعلم بالشهادة على هذا الوجه إنما هما من صفات الباري سبحانه، ويخصان بذاته لا مطلق العلم بالغيب والشهادة، وهذا هو المعنى نفيا وإثباتا في مثل قوله تعالى : قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله " النمل ٦٥ " وقوله تعالى : إن الله عالم غيب السموات والأرض إنه عليم بذات الصدور " فاطر ٣٨ " وقوله تعالى : إن الله يعلم غيب السموات والأرض بصير بما تعملون " الحجرات ١٨ " وقوله تعالى : ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون " الجمعة ٨ " وقوله تعالى : عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم " الحشر ٢٢ " وقوله تعالى : ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم " السجدة ٦ " وقوله تعالى : عالم الغيب والشهادة

٥٨
العزيز الحكيم " التغابن ١٨ " وقوله تعالى : حكاية عن نوح، لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك " أنعام ٥٠، هود ٣١ " وقوله تعالى حكاية : لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير " الأعراف ١٨٨ ".

وبهذا التفصيل في وجوه العلم يعلم عدم التعارض نفيا وإثباتا بين أدلة المسألة كتابا وسنة، فكل من الأدلة النافية والمثبتة ناظر إلى ناحية منها، والموضوع المنفي من علم الغيب في لسان الأدلة غير المثبت منه وكذلك بالعكس.

وقد يوعز إلى الجهتين في بعض النصوص الواردة عن أهل البيت العصمة ((عليهم السلام))مثل قول الإمام أبي الحسن موسى الكاظم ((عليه السلام))مجيبا يحيى بن عبد الله بن الحسن لما قاله : جعلت فداك إنهم يزعمون أنك تعلم الغيب ؟ فقال ((عليه السلام)): سبحان الله ضع يدك على راسي فوالله ما بقيت شعرة فيه ولا في جسدي إلا قامت، ثم قال : لا والله ما هي إلا وراثة عن رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) (١) وكذلك الحال في بقية الصفات الخاصة بالمولى العزيز سبحانه وتعالى فإنها تمتاز عن مضاهاة ما عند غيره تعالى من تلكم الصفات بقيودها المخصصة، فلو كان عيسى على نبينا وآله و((عليه السلام))يحيي كل الموتى بإذن الله، أو كان خلق عالما بشرا من الطين بإذن ربه بدل ذلك الطير الذي أخبر عنه بقوله : إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله " آل عمران ٤٩ " لم يكن يشارك المولى سبحانه في صفته الإحياء والخلق، والله هو الولي، وهو محيي الموتى، وهو الخلاق العليم.

وإن الملك المصور في الأرحام مع تصويره ما شاء الله من الصور وخلقه سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها (١) لم يكن يشارك ربه في صفته، والله هو الخالق



(١) أخرجه شيخنا المفيد في المجلس الثالث من أماليه.

(٢) عن حذيفة مرفوعا : إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال : يا رب أذكر أم أنثى ؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك، ثم يقول : يا رب أجله ؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول : يا رب رزقه ؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ذلك شيئا ولا ينقص.

أخرجه أبو الحسين مسلم في صحيحه، وذكره ابن الأثير في جامع الأصول.

وابن الدبيع في التيسير ٤ ص ٤٠.

وفي حديث آخر ذكره ابن الدبيع في تيسير الوصول ٤ ص ٤٠ : إذا بلغت " يعني المضغة " أن تخلق نفسا بعث الله ملكا يصورها، فيأتي الملك بتراب بين إصبعيه فيخط في المضغة ثم يعجنه ثم يصورها كما يؤمر فيقول : أذكر أم أنثى ؟ أشقى أم سعيد ؟ وما عمره ؟ وما رزقه ؟ وما أثره ؟ وما مصائبه ؟ فيقول الله فيكتب الملك.

٥٩
البارئ المصور، وهو الذي يصور في الأرحام كيف يشاء.

والملك المبعوث إلى الجنين الذي يكتب رزقه وأجله وعمله ومصائبه وما قدر له من خير وشر وشقاوته وسعادته ثم ينفخ في الروح (١) لا يشارك ربه، والله هو الذي لم يكن له شريك في الملك وخلق كل شئ فقدره تقديرا وملك الموت مع أنه يتوفى الأنفس، وأنزل الله فيه القرآن وقال : قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم " السجدة ١١ " صح مع ذلك الحصر في قوله تعالى : الله يتوفى الأنفس حين موتها، والله هو المميت ولا يشاركه ملك الموت في شئ من ذلك، كما صحت النسبة في قوله تعالى : الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم " النحل ٢٨ " وفي قوله تعالى : الذين تتوفاهم الملائكة طيبين " النحل ٣٢ " ولا تعارض في كل ذلك ولا إثم ولا فسوق في إسناد الإماتة إلى غيره تعالى.

والملك لا يغشاه نوم العيون (٢) ولا تأخذه سنة الراقد بتقدير من العزيز العليم وجعله، ومع ذلك لا يشارك الله فيما مدح نفسه بقوله : لا تأخذه سنة ولا نوم.

ولو أن أحدا مكنه المولى سبحانه من إحياء موتان الأرض برمتها لم يشاركه تعالى والله هو الذي يحيي الأرض بعد موتها.

فهلم معي نسائل القصيمي عن أن قول الشيعة بأن الأئمة إذا شاءوا أن يعلموا شيئا أعلمهم الله إياه كيف يتفرع عليه القول بأن الأئمة يشاركون الله في هذه الصفة صفة علم الغيب ؟ وما وجه الاشتراك بعد فرض كون علمهم بإخبار من الله تعالى وإعلامه ؟ وقد ذهب على الجاهل أن الحكم بأن القول بعلم الأئمة بما كان وما يكون - وليس هو كل الغيب ولا جله - وعدم خفاء شئ من ذلك عليهم يستلزم الشرك بالله في صفة علمه بالغيب.

تحديد لعلم الله، وقول بالحد في صفاته سبحانه، ومن حده



(١) عن ابن مسعود مرفوعا : إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد ثم ينفخ فيه الروح.

أخرجه البخاري في باب ذكر الملائكة في صحيحه ومسلم وغيرهما من أئمة الصحاح إلا النسائي وأحمد في مسنده ١ ص ٣٧٤، ٤١٤، ٤٣٠، وأبو داود في مسنده ٥ ص ٣٨، وذكره ابن الأثير في جامعه، وابن الدبيع في التيسير ٤ ص ٣٩.

(٢) راجع الخطبة الأولى من نهج البلاغة وشروحها.

٦٠
فقد عده، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

والنصوص الموجودة في الكتاب والسنة على أن لا يعلم الغيب إلا الله قد خفيت مغزاها على المغفل ولم يفهم منها شيئا، ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد.

ونسائل الرجل : كيف خفي هذا الشرك المزعوم على أئمة قومه ؟ فيما أخرجوه عن حذيفة قال : أعلمه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بما كان وما يكون إلى يوم القيامة (١) وما أخرجه أحمد إمام مذهب الرجل في مسنده ج ٥ ص ٣٨٨ عن أبي إدريس قال : سمعت حذيفة بن اليمان يقول : والله إني لأعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة.

وقد جهل بأن علم المؤمن بموته واختياره الموت واللقاء مهما خير بينه وبين الحياة ليس من المستحيل، ولا بأمر خطير بعيد عن خطر المؤمن فضلا عن أئمة المؤمنين من العترة الطاهرة، هلا يعلم الرجل ما أخرجه قومه في أئمتهم من ذلك وعدوه فضائل لهم ؟ ذكروا عن ابن شهاب (٢) قال : كان أبو بكر - ابن أبي قحافة - والحارث بن كلدة يأكلان حريرة أهديت لأبي بكر فقال الحارث لأبي بكر : ارفع يدك يا خليفة رسول الله إن فيها لسم سنة وأنا وأنت نموت في يوم واحد فرفع يده فلم يزالا عليلين حتى ماتا في يوم واحد عند انقضاء السنة.

وذكر أحمد في مسنده ١ ص ٤٨ و ٥١، والطبري في رياضه ٢ ص ٧٤ إخبار عمر عن موته بسبب رؤيا رآها، وما كان بين رؤياه وبين يوم طعن فيه إلا جمعة، وفي الرياض ج ٢ ص ٧٥ عن كعب الأحبار إنه قال لعمر.

يا أمير المؤمنين اعهد بأنك ميت إلى ثلاثة أيام فلما قضى ثلاثة أيام طعنه أبو لؤلؤة فدخل عليه الناس ودخل كعب في جملتهم فقال : القول ما قال كعب.

وروى إن عيينة بن حصن الفزاري قال لعمر : إحترس أو أخرج العجم من المدينة فإني لا آمن أن يطعنك رجل منهم في هذا الموضع.

ووضع يده في الموضع الذي طعنه فيه أبو لؤلؤة.

وعن جبير بن مطعم قال : إنا لواقفون مع عمر على الجبل بعرفة إذ سمعت رجل



(١) صحيح مسلم في كتاب الفتن، مسند أحمد ٥ ص ٣٨٦، البيهقي، تاريخ ابن عساكر ٤ ص ٩٤، تيسير الوصول ٤ ص ٢٤١، خلاصة التهذيب ٦٣، الإصابة ١ ص ٢١٨، التقريب ٨٢.

(٢) ك ٣ ص ٦٤، صف ١ ص ١٠، يا ١ ص ١٨٠.

٦١
يقول : يا خليفة ! فقال أعرابي من لهب من خلفي : ما هذا الصوت ؟ قطع الله لهجتك والله لا يقف أمير المؤمنين بعد هذا العام أبدا.

فسببته وأدبته فلما رمينا الجمرة مع عمر جاءت حصاة فأصابت رأسه ففتحت عرقا من رأسه فسال الدم، فقال رجل : أشعر أمير المؤمنين أما والله لا يقف بعد هذا العام ههنا أبدا.

فالتفت فإذا هو ذلك اللهبي فوالله ما حج عمر بعدها.

خرجه ابن الضحاك.

وإن تعجب فعجب إخبار الميت وهو يدفن عن شهادة عمر في أيام خلافة أبي بكر، أخرج البيهقي عن عبد الله بن عبيد الله الأنصاري قال : كنت فيمن دفن ثابت بن قيس وكان قتل باليمامة (١) فسمعناه حين أدخلناه القبر يقول : محمد رسول الله، أبو بكر الصديق، عمر الشهيد، عثمان البر الرحيم.

فنظرنا إليه فإذا هو ميت.

وذكره القاضي في " الشفاء " في فصل إحياء الموتى وكلامهم.

وعن عبد الله بن سلام قال : أتيت عثمان وهو محصور أسلم عليه فقال : مرحبا بأخي مرحبا بأخي، أفلا أحدثك ما رأيت الليلة في المنام ؟ فقلت : بلى.

قال : رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقد مثل لي في هذه الخوخة - وأشار عثمان إلى خوخة في أعلى داره - فقال : حصروك ؟ فقلت.

نعم.

فقال : عطشوك ؟ فقلت : نعم.

فأدلى دلوا من ماء فشربت حتى رويت، فها أنا أجد برودة ذلك الدلو بين ثديي وبين كتفي.

فقال : إن شئت أفطرت عندنا وإن شئت نصرت عليهم ؟ فاخترت الفطر (٢).

وعنه قال : إني رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) البارحة وأبا بكر وعمر فقالوا لي : صبرا فإنك تفطر عندنا القابلة.

وعن كثير بن الصلت عن عثمان قال : إني رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في منامي هذا فقال : إنك شاهد معنا الجمعة " ك ٣ ص ٩٩ " وعن ابن عمر : إن عثمان أصبح يحدث الناس قال : رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في المنام قال : يا عثمان أفطر عندنا غدا.

فأصبح صائما وقتل من يومه.



(١) بلدة باليمن على ستة عشر مرحلة من المدينة، وكانت وقعة اليمامة في ربيع الأول سنة اثنتى عشر هجرية في خلافة أبي بكر.

(٢) الرياض النضرة ٢ ص ١٢٧، الإتحاف للشبراوي ٩٢.

٦٢
قال محب الدين الطبري في " الرياض " ٢ ص ١٢٧ بعد رواية ما ذكر : واختلاف الروايات محمول على تكرار الرؤيا فكانت مرة نهارا ومرة ليلا.

وأخرج الحاكم في " المستدرك " ٣ ص ٢٠٣ بسند صححه إخبار عبد الله بن عمرو الأنصاري الصحابي ابنه جابر بشهادته يوم أحد، وإنه أول قتيل من أصحاب رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) فكان كما أخبر به.

م - وذكر الخطيب البغدادي في تاريخه ٢ ص ٤٩ عن أبي الحسن المالكي أنه قال : كنت أصحب خير النساج - محمد بن إسماعيل - سنين كثيرة ورأيت له من كرامات الله تعالى ما يكثر ذكره غير أنه قال لي قبل وفاته بثمانية أيام، إني أموت يوم الخميس المغرب فادفن يوم الجمعة قبل الصلاة وستنسى فلا تنساه.

قال أبو الحسين : فأنسيته إلى يوم الجمعة فلقيني من خبرني بموته فخرجت لأحضر جنازته فوجدت الناس راجعين فسألتهم لم رجعوا فذكروا أنه يدفن بعد الصلاة، فبادرت ولم ألتفت إلى قولهم فوجدت الجنازة قد أخرجت قبل الصلاة أو كما قال.

وهذه القصة ذكرها ابن الجوزي أيضا في المنتظم ٦ ص ٢٧٤ ].

غيض من فيض :
توجد في طي كتب الحفاظ ومعاجم أعلام القوم قضايا جمة في أناس كثيرين عدوها لهم فضلا وكرامة تنبأ عن علمهم بالغيب وبما تخفي الصدور، ولا يراها أحد منهم شركا، ولا يسمع من القصيمي ومن لف لفه فيها ركزا، وأمثالها في أئمة الشيعة هي التي جسها القوم، وألقت عليهم جشمها، وكثر فيها منهم الرطيط، وإليك جملة من تلكم القضايا.

١ - قال أبو عمرو بن علوان خرجت يوما إلى سوق الرحبة في حاجة فرأيت جنازة فتبعتها لأصلي عليها ووقفت حتى يدفن الميت في جملة الناس فوقعت عيني على امرأة مسفرة من غير تعمد فلححت بالنظر واسترجعت واستغفرت الله " إلى أن قال " : فخطر في قلبي : أن زر شيخك الجنيد، فانحدرت إلى بغداد فلما جئت الحجرة التي هو فيها طرقت الباب فقال لي : ادخل أبا عمر وتذنب بالرحبة ونستغفر لك ببغداد.

تاريخ بغداد ٧ ص ٢٤٧، صف ٢ ص ٢٣٦.

٦٣
٢ - قال ابن النجار كان الشيخ " أبو محمد عبد الله الجبائي المتوفى ٦٠٥ " يتكلم يوما في الاخلاص والرياء والعجب وأنا حاضر في المجلس فخطر في نفسي : كيف الخلاص من العجب ؟ فالتفت إلي الشيخ وقال : إذا رأيت الأشياء من الله وأنه وفقك لعمل الخير وأخرجك من البين سلمت من العجب. هب ٥ ص ١٦ .

٣ - عن الشيخ علي الشبلي قال : احتاجت زوجتي إلى مقنعة فقلت : علي دين خمسة دراهم فمن أين أشتري لك مقنعة ؟ فنمت فرأيت من يقول لي : إذا أردت أن تنظر إلى إبراهيم الخليل فانظر إلى الشيخ عبد الله بن عبد العزيز.

فلما أصبحت أتيته بقاسيون فقال لي : ما لك يا علي ؟ اجلس وقام إلى منزله وعاد ومعه مقنعة في طرفها خمسة دراهم فأخذتها ورجعت.

هب ٥ ص ٧٤.

٤ - قال أبو محمد الجوهري سمعت أخي أبا عبد الله يقول : رأيت النبي (صلى الله عليه وسلم) في المنام فقلت : يا رسول الله أي المذاهب خير ؟ وقال قلت : على أي المذاهب أكون ؟ فقال : ابن بطة ابن بطة (١) فخرجت من بغداد إلى عكبرا فصادف دخولي يوم الجمعة فقصدت الشيخ أبا عبد الله ابن بطة إلى الجامع فلما رآني قال لي ابتداء صدق رسول الله، صدق رسول الله.

هب ٣ ص ١٢٣.

٥ - قال أبو الفتح القواس لحقتني إضاقة وقتا من الزمان فنظرت فلم أجد في البيت غير قوس لي وخفين كنت ألبسهما فأصبحت وقد عزمت على بيعهما وكان يوم مجلس أبي الحسين بن سمعون فقلت في نفسي : أحضر المجلس ثم انصرف فأبيع الخفين والقوس.

قال : وكان القواس قل ما يتخلف عن حضور مجلس ابن سمعون قال أبو الفتح : فحضرت المجلس فلما أردت الانصراف ناداني أبو الحسين : يا أبا الفتح لا تبع الخفين ولا تبع القوس فإن الله سيأتيك برزق من عنده.

تاريخ ابن عساكر ١ ص ٢٧٦.

٦ - قال الحافظ ابن كثير في تاريخه ١٢ ص ١٤٤ : قدم الخطيب أردشير بن منصور أبو الحسين العبادي وكان يحضر في مجلسه في بعض الأحيان أكثر من ثلاثين ألفا من الرجال والنساء، قال بعضهم : دخلت عليه وهو يشرب مرقا فقلت في نفسي : ليته أعطاني فضله لأشربه لحفظ القرآن فناولني فضله فقال : اشربها على تلك النية. قال :



(١) هو الحافظ أبو عبد الله عبيد الله بن محمد الفقيه الحنبلي العكبري توفي سنة ٣٨٧.

٦٤
فرزقني الله حفظ القرآن.

٧ - قال أبو الحارث الأولاسي : خرجت من حصن أولاس اريد البحر فقال بعض أخواني : لا تخرج فإني قد هيأت لك " عجة " حتى تأكل قال : فجلست فأكلت معه ونزلت إلى الساحل وإذا أنا بإبراهيم بن سعد [ أبو إسحاق الحسني ] العلوي قائما يصلي فقلت في نفسي : ما أشك إلا أنه يريد أن يقول : امش معي على الماء، ولئن قال لي لامشين معه، فما استحكم الخاطر حتى قال : هيه يا أبا الحارث امش على الخاطر.

فقلت : بسم الله فمشى هو على الماء فذهبت أمشي فغاصت رجلي فالتفت إلي وقال لي يا أبا الحارث : العجة أخذت برجلك.

فذهب وتركني.

طب ٦ ص ٨٦، كر ٢ ص ٢٠٨، صف ٢ ص ٢٤٢.

٨ - كان ابن سمعون محمد بن أحمد الواعظ المتوفى ٣٨٧ يعظ يوما على المنبر وتحته أبو الفتح بن القواس فنعس ابن القواس فأمسك ابن سمعون عن الوعظ حتى استيقظ فحين استيقظ قال ابن سمعون : رأيت رسول الله في منامك هذا ؟ قال : نعم.

قال : فلهذا أمسكت عن الوعظ حتى لا أزعجك عما كنت فيه.

تاريخ بغداد ١ ص ٢٧٦، المنتظم ٧ ص ١٩٩، تاريخ ابن كثير ١١ ص ٣٢٣.

٩ - روي عن ابن الجنيد أنه قال : رأيت إبليس في المنام وكأنه عريان فقلت : ألا تستحي من الناس ؟ فقال - وهو لا يظنهم ناسا - : لو كانوا ناسا ما كنت ألعب بهم كما يلعب الصبيان بالكرة إنما الناس جماعة غير هؤلاء فقلت : أين هم ؟ فقال : في مسجد الشونيزي قد أضنوا قلبي واتعبوا جسدي، كلما هممت بهم أشاروا إلى الله عز وجل فأكاد أحترق قال : فلما انتبهت لبست ثيابي ورحت إلى المسجد الذي ذكر فإذا ثلاثة جلوس ورؤوسهم في مرقعاتهم فرفع أحدهم رأسه إلي وقال : يا أبا القاسم لا تغتر بحديث الخبيث وأنت كلما قيل لك شئ تقبل.

فإذا هم : أبو بكر الدقاق.

وأبو الحسين النوري (١).

وأبو حمزة محمد بن علي الجرجاني الفقيه الشافعي.

ذكره ابن الأثير كما في تاريخ ابن كثير ١١ ص ٩٧، وابن الجوزي في صفة الصفوة ٢ ص ٢٣٤.

١٠ - جاء يوما شاب نصراني في صورة مسلم إلى أبي القاسم الجنيد الخزاز فقال



(١) توفي في سنة ٢٩٥، ومن جملة العجائب المذكورة في ترجمته في تاريخ ابن كثير ١١ ص ١٠٦ : أنه صام عشرين سنة لا يعلم به أحد لا من أهله ولا من غيره.

٦٥
له : يا أبا القاسم ما معنى قول النبي (صلى اللّٰه عليه و آله)، اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ؟ فأطرق الجنيد ثم رفع رأسه إليه وقال : أسلم فقد آن لك أن تسلم قال : فأسلم الغلام. تاريخ ابن كثير ١١ ص ١١٤.

م - وحكي عن أبي الحسن الشاذلي المتوفى ٦٥٦ قوله : لولا لجام الشريعة على لساني لأخبرتكم بما يحدث في غد وما بعده إلى يوم القيامة. هب ٥ ص ٢٧٩ ].

العجب العجاب :
وأعجب من هذه كلها دعوى الرجل من القوم أنه يرى اللوح المحفوظ ويقرأه فتؤخذ منه تلكم الدعاوي الضخمة، وتذكر في سلسلة الفضائل، وتأتي في كتبهم حقايق راهنة من دون أي مناقشة في الحساب.

قال ابن العماد في شذرات الذهب ٨ ص ٢٨٦ في ترجمة المولى محيي الدين محمد ابن مصطفى القوجوي الحنفي المتوفى ٩٥٠ صاحب الحواشي على البيضاوي ومؤلفات أخرى : كان يقول إذا شككت في آية من القرآن أتوجه إلى الله تعالى فيتسع صدري حتى يصير قدر الدنيا ويطلع فيه قمران لا أدري هما أي شئ ثم يظهر نور فيكون دليلا إلى اللوح المحفوظ فأستخرج منه معنى الآية.

م - وقال في ج ٨ ص ١٧٨ في ترجمة المولى بخشي الرومي الحنفي المتوفى ٩٣١ : رحل إلى ديار العرب فأخذ عن علمائهم وصارت له يد طولى في الفقه والتفسير (إلى أن قال) : كان ربما يقول : رأيت في اللوح المحفوظ مسطورا كذا وكذا فلا يخطئ أصلا ].

وقال اليافعي في مرآة الجنان ٣ ص ٤٧١ : إن الشيخ جاكير المتوفى سنة ٥٩٠ كان يقول : ما أخذت العهد على أحد حتى رأيت اسمه مرفوعا في اللوح المحفوظ من جملة مريدي.

وقال في المرآة ج ٤ ص ٢٥ : كان الشيخ ابن الصباغ أبو الحسن علي بن حميد المتوفى ٦١٢ لا يصحب إلا من يراه مكتوبا في اللوح المحفوظ من أصحابه.

وذكره ابن العماد في شذراته ٥ ص ٥٢.

توجد جملة كثيرة من هذه الأوهام الخرافية في طبقات الشعراني، والكواكب الدرية للنووي، وروض الرياحين لليافعي، وروضة الناظرين للشيخ أحمد الوتري وأمثالها.

الذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يشعرون [ الأعراف ١٨٢ ]

٦٦
٥
نقل الجنائز إلى المشاهد
لقد كثرت الجلبة واللغط حول هذه المسألة من أناس جاهلين بمواقع الأحكام، ذاهلين عن مصادر الفتيا حسبوا أنها من مختصات الشيعة فحسب، ففوقوا إليهم نبال الطعن وشنوا عليهم الغارات، وهناك أغرار تصدوا للدفاع - وهم مشاركون لأولئك في الجهل أو الذهول - بأنها من عمل الدهماء فلا يحتج بها على المذهب أو العلماء، وآخر حرف الكلم عن مواضعه ابتغاء إثبات أمنيته، ولكن وراء الكل حذاق البحث كشفوا عن تلكم السوءات.

عزب على المساكين إن للشيعة موافقون من أهل المذاهب الأربعة في جواز نقل الموتى لأغراض صحيحة إلى غير محال موتهم قبل الدفن وبعده مهما أوصى به الميت أو لم يوص به.

قالت المالكية : يجوز نقل الميت قبل الدفن وبعده من مكان إلى آخر بشروط ثلاثة : أولها أن لا ينفجر حال نقله.

ثانيها أن لا تنهتك حرمته بأن ينقل على وجه يكون فيه تحقير له.

ثالثها أن يكون نقله لمصلحة كأن يخشى من طغيان البحر على قبره، أو يراد نقله إلى مكان ترجى بركته، أو إلى مكان قريب من أهله، أو لأجل زيارة أهله إياه، فإن فقد شرط من هذه الشروط الثلاثة حرم النقل (١).

وقالت الحنابلة : لا بأس بنقل الميت من الجهة التي مات فيها إلى جهة بعيدة عنها بشرط أن يكون النقل لغرض صحيح كأن ينقل إلى بقعة شريفة ليدفن فيها، أو ليدفن بجوار رجل صالح، وبشرط أن يؤمن تغير رائحته، ولا فرق في ذلك بين أن يكون قبل الدفن أو بعده (٢).

وقالت الشافعية : يحرم نقل الميت إلى بلد آخر ليدفن فيه.

وقيل : يكره إلا أن



(١) الفقه على المذاهب الأربعة ١ ص ٤٢١.

(٢) الفقه على المذاهب الأربعة ١ ص ٤٢٢

٦٧
يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس أو بقرب قبر صالح، ولو أوصى بنقله إلى أحد الأماكن المذكورة لزم تنفيذ وصيته عند الأمن من التغيير، والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد (١).

وقالت الحنفية : يستحب أن يدفن الميت في الجهة التي مات فيها، ولا بأس بنقله من بلدة إلى أخرى قبل الدفن عند أمن تغير رائحته، أما بعد الدفن فيحرم إخراجه إلا إذا كانت الأرض التي دفن فيها مغصوبة أو أخذت بعد دفنه بشفعة (٢).

ومن سبر التاريخ وجد الاطباق من علماء المذاهب على جواز النقل في الصورتين عملا، وكان من المرتكز في الأذهان نقل الجثث إلى البقاع الشريفة من أرض بيت الله الحرام، أو جواز النبي الأعظم، أو قرب إمام مذهب، أو مرقد ولي صالح، أو بقعة اختصها الله بالكرامة، أو إلى حيث مجتمع أهل الميت، أو قبور ذويه.

م - وكان يوم نقل رفاة أولئك الرجال من المذاهب الأربعة يوما مشهودا تقام فيه حفلات مكتظة يحضر فيها حشد من العلماء والخطباء والقراء وأناس آخرين، كل ذلك ينبأ عن جوازه، وإصفاق الأمة الاسلامية عليه ].

بل كان ذلك مطردا منذ عهد (٣) الصحابة الاولين والتابعين لهم بإحسان بوصية من الميت أو بترجيح من أوليائه، وكاد أن يكون من المجمع عليه عملا عند فرق المسلمين في القرون الإسلامية.

ولو لم يكن كذلك لما اختلفت الصحابة في دفن رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله)، بالمدينة أو بمكة أو عند جده إبراهيم الخليل (٤).

وتراه كان مشروعا في الشرايع السالفة فقد مات آدم ((عليه السلام))بمكة ودفن في غار أبي قبيس، ثم حمل نوح تابوته في السفينة، ولما خرج منها دفنه في بيت المقدس (٥) وفي أحاديث



(١) المنهاج المطبوع بهامش شرحه المغني ١ ص ٣٥٧ تأليف محيي الدين النووي الشافعي، شرح الشربيني الشافعي ١ ص ٣٥٨، حاشية شرح ابن قاسم العزى تأليف الشيخ إبراهيم الباجوري الشافعي ١ ص ٢٨٠ وغيرها.

(٢) الفقه على المذاهب الأربعة ١ ص ٤٢٢.

(٣) بل منذ عهد النبي الأعظم كما يظهر مما يأتي من حديث نقل جابر أباه بعد دفنه.

(٤) الملل والنحل للشهرستاني ١ ص ٢١ هامش الفصل.

شرح الشمائل للقاري ٢ ص ٢٠٨، شرح الشمائل للمناوي ٢ ص ٢٠٨، السيرة الحلبية ٣ ص ٣٩٣، الصواعق المحرقة ص ١٩.

(٥) تاريخ الطبري ١ ص ٨٠، العرائس للثعلبي ٢٩.

٦٨
الشيعة أنه دفنه في النجف الأشرف.

ومات يعقوب ((عليه السلام))بمصر ونقل إلى الشام (١) ونقل النبي موسى ((عليه السلام))جثة يوسف ((عليه السلام))من مصر بعد دفنه بها إلى فلسطين مدفن آبائه (٢).

م - ونقل يوسف ((عليه السلام))جثمان أبيه يعقوب ((عليه السلام))من مصر ودفنه عند أهله في حبرون في المغارة المعدة لدفن تلك الأسرة الشريفة كما في تاريخ الطبري ١ : ١٦١، ١٦٩، ومعجم البلدان ٣ : ٢٠٨، وتاريخ ابن كثير ١ : ١٧٤، ١٩٧ ].

وقد نقل الإمامان السبطان (صلوات الله عليهما) جثمان أبيهما الطاهر أمير المؤمنين (سلام الله عليه) من الكوفة إلى حيث بقعته الآن من النجف الأشرف وكان ذلك قبل دفنه ((عليه السلام))غير أن في دلائل النبوة (٣) أن أول من نقل من قبر إلى قبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما استشهد يوم الجمعة سابع عشر رمضان ومات بعد يومين وصلى عليه ابنه الحسن رضي الله عنه ودفن بدار الإمارة بالكوفة وغيب قبره ونقل إلى محل يقال له " نجف ".

فأظهره هارون الرشيد وبنى عليه عمائر حين وجد وحوشا تستأنس بذلك المحل وتقر إليه التجاء من أهل الصيد، فسأل عن سبب ذلك من أهل قرية قريبة هناك فأخبره شيخ من القرية بأن فيه قبر أمير المؤمنين علي رضي الله عنه مع قبر نوح ((عليه السلام))(٤) ونحن نذكر جملة من الجثث المنقولة تحت عنوانين.

من نقلت جنازته قبل الدفن:
١ - المقداد بن عمرو بن ثعلبة الصحابي المتوفى ٣٣، توفي بالجرف على ثلاثة أميال من المدينة فحمل على رقاب الرجال حتى دفن بالبقيع " الاستيعاب ١ ص ٢٨٠، سد ٤ ص ٤١١، مز ٩ ص ٣٠٧ ".

٢ - سعيد بن زيد القرشي العدوي " أحد العشرة المبشرة " توفي ٥١ / ٢ بالعقيق على عشرة أميال من المدينة وحمل إليها ودفن بها " صف ١ ص ١٤٠، كر ٦ ص ١٢٧ ".

٣ - عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، توفي بالحبشي سنة ٥٢ " بينها وبين



(١) حاشية أبي الاخلاص الحنفي ج ١ ص ١٦٨ طبعت بهامش درر الحكام.

(٢) شرح الشمائل للقاري ٢٠٨ وشرح المناوي في هامشه.

(٣) محاضرة الأوائل للسكتواري ص ١٠٢ ط ١٣٠٠، وتمام المتون للصفدي ص ١٥١.

(٤) للقوم حول مدفن الإمام أمير المؤمنين خلاف عظيم أحدثته يد السياسة لتخذيل الأمة عنه وبعدها عن زيادة ذلك المشهد المقدس.

٦٩
مكة ستة أميال، فحمل إلى مكة ودفن بها، فقدمت عايشة من المدينة وأتت قبره و صلت عليه وتمثلت :

وكنـا كنـدماني جـذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل : لن يتصدع

فلمـا تفرقـنا كـأنـي ومالكا * لطـول اجتماع لم نبت ليلة مع

معجم البلدان ٣ ص ٢١١، وأخرجه الترمذي مع زيادة.

٤ - سعد بن أبي وقاص الصحابي، توفي سنة ٥٤ / ٥ / ٦ في حمراء الأسد (١) و حمل إلى المدينة ودفن بها " طب ١ ص ١٤٦، صف ١ ص ١٤٠، كر ٦ ص ١٠٨ يه ٨ ص ٧٨ ".

٥ - أسامة بن زيد الصحابي، توفي ٥٤ بالجرف وحمل إلى المدينة " صف ١ ص ٢١٠، سد ١ ص ٦٦ " م ٦ - أبو هريرة الصحابي الشعير المتوفى ٥٧ / ٨ / ٩، توفي بالعقيق فحمل إلى المدينة المشرفة، الإصابة ٤ ص ٢١٠ ].

م ٧ - يزيد بن معاوية بن أبي سفيان المتوفى ٦٤، توفي بحوارين من قرى دمشق و حمل إلى دمشق ودفن بها.

يه ٨ ص ٢٣٦ ].

٨ - أبو إسحاق إبراهيم بن أدهم، توفي ١٦٢ بالجزيرة فحمل إلى صور فدفن هنالك " صف ٢ ص ١٣٢ ".

٩ - جعفر بن يحيى قتل بالغمر سنة ١٨٩، وبعث بجثته إلى بغداد " هب ١ ص ٣٣٧ ].

١٠ - أبو الفيض ذو النون المصري، توفي ٢٤٦ بالحيرة في مركب إلى الفسطاط ودفن في مقابر أهل المعافر " صف ٤ ص ٢٩٣ ".

١١ - هارون بن العباس الهاشمي، توفي ٢٦٧ بالرويثة " وقيل بالعرج " ثم حمل إلى المدينة فدفن بها " طب ١٤ ص ٢٧ ".

١٢ - أحمد بن محمد بن غالب الباهلي، توفي ببغداد سنة ٢٧٥ وحمل في تابوت إلى البصرة وبنيت عليه قبة " طب ٥ : ٨٠، م ١ ص ٦٧ ".



(١) موضع على ثمانية أميال من المدينة المشرفة، إليه انتهى رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) يوم أحد في طلب المشركين.

٧٠
م ١٣ - محمد بن إسحاق بن إبراهيم أبو العنبس الصيمري المتوفى ٢٧٥، توفي ببغداد وحمل إلى الكوفة فدفن بها.

ظم ٥ ص ٩٩ ].

١٤ - المعتمد على الله الخليفة العباسي، توفي ٢٧٩ ببغداد فجأة وحمل إلى سر من رأى ودفن بها " طب ٤ ص ٦١ " م ١٥ - جعفر بن المعتضد المتوفى ٢٨٠، توفي بمدينة الدينور وحمل إلى بغداد يه ١١ ص ٦٩ ].

١٦ - علي بن محمد بن أبي الشوارب أبو الحسن الأموي البصري، توفي ٢٨٢ / ٣ ببغداد فصلي عليه ثم حمل إلى سر من رأى وهناك تربته " طب ١٢ ص ٦١، ظم ٥ ص ١٦٤ ".

١٧ - جعفر بن محمد بن عرفة، توفي في ذي الحجة ٢٨٧ بالعمق أحد منازل طريق الحج من بغداد وحمل إلى بغداد ودفن بها في المحرم سنة ٢٨٨ " ظم ٦ ص ٢٥ وغيره ".

م ١٨ - حسين بن عمر أبي الأحوص أبو عبد الله الكوفي المتوفى ٣٠٠، توفي في بغداد وحمل إلى الكوفة فدفن بها.

ظم ٦ ص ١١٧، طب ٨ ص ٨١ ].

م ١٩ - محمد بن جعفر أبو عمر القتات الكوفي المتوفى ٣٠٠، توفي ببغداد وحمل إلى الكوفة.

ظم ٦ ص ١٢٠ ].

٢٠ - أبو القاسم عبد الله بن إبراهيم المعروف بابن الأكفاني، توفي ٣٠٧ بالقصر وحمل تابوته إلى مكة ودفن بها " طب ٩ ص ٤٠٥ ".

م ٢١ - إبراهيم بن نجيح أبو القاسم الكوفي المتوفى ٣١٣، توفي ببغداد وجيئ به إلى الكوفة فدفن بها.

ظم ٦ ص ١٩٧ ].

٢٢ - بدر بن الهيثم الكوفي القاضي، توفي ٣١٨ ببغداد وحمل إلى الكوفة فدفن بها " طب ٧ ص ١٠٨ ".

٢٣ - محمد بن الحسين أبو الطيب اللخمي، توفي ٣١٨ ببغداد وحمل إلى الكوفة ودفن بها وكان فيها أهله " طب ٢ ص ٢٣٨، ظم ٦ ص ٢٢٦.

٢٤ - أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الخطابي العمري الكوفي من أحفاد عمر بن الخطاب توفي ٣٢٠ ببغداد وحمل إلى الكوفة ودفن بها " طب ٦ ص ١٥٨ ".

٢٥ - إسماعيل بن العباس أبو علي الوراق، توفي ٣٢٣ في طريق الحج في رجوعه

٧١
منه وحمل إلى بغداد فدفن بها " طب ٦ ص ٣٠١، ظم ٦ ص ٢٧٨ ".

٢٦ - علي بن عبد الرحمن الكوفي، توفي ٣٤٧ ببغداد وحمل إلى الكوفة " طب ١٢ ص ٣٢، ظم ٦ ص ٣٨٩ ".

٢٧ - أبو الحسن علي بن محمد بن الزبير الكوفي، توفي ٣٤٨ ببغداد وحمل إلى الكوفة " طب ١٢ ص ٨١ ".

م ٢٨ - مطرف بن عيسى أبو القاسم الغساني الألبيري المتوفى ٣٥٦ / ٧، مات بقرطبة فحمل إلى بلده فدفن به.

بغية.

ص ٣٩٢ ].

٢٩ - إبراهيم بن محمد أبو الطيب العطار، توفي ٣٦٢ بسوسنقين (١) أو ساوة وحمل إلى نيسابور ودفن بها " طب ٦ ص ١٦٩ ".

٣٠ - المطيع لله الخليفة العباسي، توفي ٣٦٤ في المعسكر بدير العاقول لما خرج إلى واسط مع ابنه الطائع لله وحمل إلى بغداد ودفن بها في الرصافة " طب ١٢ ص ٣٧٩ ".

م ٣١ - أحمد بن عطاء أبو عبد الله الزاهد المتوفى ٣٦٩، توفي في منواث من عكا وحمل إلى صفد - صور - فدفن بها.

طب ٤ ص ٢٣٧، هب ٣ ص ٦٨ ].

٣٢ - محمد بن العباس بن أحمد أبو عبد الله الضبي الهراتي، توفي ٢٧٨ برستاق خواف من نيسابور وأوصى أن يحمل تابوته إلى هرات فنقل إليها ودفن بها " طب ٣ ص ١٢١ ظم ٧ ص ١٤٦.

٣٣ - علي بن عبد العزيز الجرجاني، توفي ٣٩٢ (٢) بنيسابور وحمل تابوته إلى جرجان ودفن بها " ظم ٧ ص ٢٢٢، يه ١١ ص ٣٣٢، هب ٣ ص ٥٧ ".

م ٣٤ - أبو عبد الله القمي المصري المتوفى ٤٠، توفي عند توجهه من مصر إلى مكة ومحمل إلى المدينة ودفن بها. ظم ٧ ص ٢٤٨ ].

م ٣٥ - إسماعيل بن الحسن أبو القاسم الصرصري المتوفى ٤٠٣، توفي ببغداد و حمل إلى صرصر بعد أن صلى عليه أبو الحامد الأسفرائيني. طب ٦ ص ٣١٢ ].

م ٣٦ - أبو نصر فيروز بهاء الدين المتوفى ٤٠٣، توفي بأرجان وحمل إلى الكوفة



(١) سوسنقين : منزل بين همدان وساوة.

(٢) وقد يقال في تاريخ وفاته غير هذا.

٧٢
ودفن بالمشهد. ظم ٧ ص ٢٦٤ ].

٣٧ - أبو إسحاق الأسفرائيني الشافعي (١) توفي ٤١٨ بنيسابور ثم نقل إلى بلده ودفن بمشهده " يه ١٢ ص ٢٤، هب ٣ ص ٢١٠ ".

٣٨ - أبو القاسم الحسين بن علي المغربي المتوفى ٤١٨، توفي بميافارقين و وحمل إلى مشهد أمير المؤمنين ودفن بها. ظم ٨ ص ٣٣.

٣٩ - أبو بكر البيهقي الحافظ الكبير، توفي ٤٥٨ بنيسابور ونقل تابوته إلى بيهق " ظم ٨ ص، ٢٤، يه ١٢ ص ٩٤ ".

٤٠ - محمد بن أحمد بن مشارة أبو عبد الله الاصبهاني الشافعي، توفي ٤٦٤ ببغداد وحمل إلى دجيل " ظم ٨ ص ٢٧٥، يه ١٢ ص ١٠٥ ".

م ٤١ - علي بن أبي نصر الموصلي المتوفى ٤٧٩، توفي ببغداد وحملت جنازته إلى الموصل فكان يوما مشهودا. ظم ٩ ص ٣٢ ].

٤٢ - أبو بكر محمد بن عبد الله الناصحي النيسابوري إمام الحنفية في وقته، توفي ٤٨٤ بطريق الري وحمل تابوته إلى نيسابور، وقيل : حمل إلى إصبهان ودفن بها " جم ٢ ص ٦٤ ".

م ٤٣ - القاضي أبو أحمد القسم بن مظفر الشهرزوري المتوفى ٤٨٩، توفي بمدائن كسرى وحمل إلى الاسكندرية فدفن عند أمه. هب ٣ ص ٣٩٣.

٤٤ - أبو بكر أحمد بن علي العلبي الحنبلي توفي ٥٠٣ في عرفات فحمل إلى مكة وطيف به حول البيت ودفن بها إلى جانب الفضيل بن عياض، ولما بلغ خبره إلى بغداد صلى الناس عليه صلاة الغائب فامتلأ الجامع من الناس " ظم ٩ ص ١٦٤، صف ٢ ص ٢٧٩ هب ٤ ص ٦ ".

٤٥ - الحافظ أبو الغنائم محمد بن علي النرسي الكوفي المقري، توفي ٥١٠ بالحلة وحمل إلى الكوفة فدفن بها " ظم ٩ ص ١٨٩ ".

٤٦ - أبو بكر محمود بن مسعود قاضي القضاة الشعيبي الحنفي المفتي، توفي ٥١٤ بسمرقند وحمل تابوته إلى بخارى " جم ٢ ص ١٦٢ ".



(١) أحد أركان الشافعية وفقيهها الكبير.

٧٣
٤٧ - أبو إسحاق الغزي إبراهيم بن عثمان، توفي ٥٢٤ فيما بين مرو وبلخ من بلاد خراسان وحمل إلى بلخ ودفن بها " هب ٤ ص ٦٨ ".

٤٨ - القاضي بهاء الدين ابن الشهرزوري، توفي ٥٣٢ بحلب وحمل إلى صفين ودفن بها " حل ١ ص ٢١٢ ".

٤٩ - أبو سعد أحمد بن محمد الحافظ الاصبهاني، توفي ٥٤٠ بنهاوند ونقل إلى إصبهان " ظم ١٠ ص ١١٧، هب ٤ ص ١٢٥ ".

م ٥٠ - أحمد بن محمد أبو المعالي ابن البسر البخاري المتوفى ٥٤٢، توفي بسرخس وحمل إلى مرو ثم حمل إلى بخارا فدفن بها.

ظم ١٠ ص ١٢٧ ].

م ٥١ - المظفر بن أردشير أبو منصور العبادي، توفي ٥٤٧ بعسكر مكرم ثم حمل إلى بغداد فدفن في دكة الجنيد ظم ١٠ ص ١٥١ ].

٥٢ - أبو الحسن محمد بن المبارك البغدادي الفقيه الشافعي، توفي ٥٥٢ ببغداد ونقل إلى الكوفة ودفن بها " هب ٤ ص ١٦٤ " : ٥٣ - صدر الدين أبو بكر الخجندي الاصبهاني الشافعي، توفي ٥٥٢ بقرية بين همدان والكرخ وحمل إلى أصبهان ودفن بسيلان " ظم ١٠ ص ١٧٩، هب ٤ ص ١٦٣ ".

٥٤ - محمد بن عبد الرحيم الأنصاري أبو عبد الله المالكي الغرناطي، توفي ٥٦٩ بإشبيلية وحمل إلى غرناطة فدفن بها " الديباج المذهب ص ٢٨٧ ".

٥٥ - عبد اللطيف الفقيه الشافعي الاصبهاني، توفي ٥٨٠ بهمدان وحمل إلى إصبهان ودفن بها " هب ٤ ص ١٦٣ ".

٥٦ - ضياء الدين عيسى الهكاري الفقيه، توفي ٥٨٥ في الخروبة قريبا من عكا فنقل إلى القدس فدفن بها " يه ١٢ ص ٣٣٤ ".

٥٧ - أبو الفضل حسين بن أحمد الهمداني اليزدي من أئمة الحنفية، توفي ٥٩١ بمدينة قوص من صعيد مصر وحمل ميتا إلى مصر ودفن بتربة الحنفية " جم ١ ص ٢٠٧ ".

م ٥٨ - أبو الفضائل القسم بن يحيى بن الشهرزوري المتوفى ٥٩٩، توفي بحماة وحمل إلى دمشق فدفن بها.

هب ٤ ص ٣٤٢ ].

م ٥٩ - مسعود بن صلاح الدين المتوفى ٦٠٦، توفي بمدرسة رأس العين فحمل

٧٤
إلى حلب فدفن بها. يه ١٣ ص ٥٥ ].

م ٦٠ - ابن حمدون تاج الدين أبو سعد الحسن بن محمد المتوفى ٦٠٨، توفي بالمدائن وحمل إلى مقابر قريش فدفن بها. يه ١٣ ص ٦٢ ].

م ٦١ - قطب الدين العادل المتوفى ٦١٩، توفي بالفيوم ونقل إلى القاهرة. يه ١٣ ص ٩٩ ].

٦٢ - أبو الفضائل الحسن بن محمد العدوي العمري، توفي ٦٥٠ ببغداد وحمل إلى مكة فدفن بها " هب ٥ ص ٢٥٠ ".

٦٣ - سيف الدين أبو الحسن القيمري، توفي ٦٥٣ بنابلس ونقل فدفن بقبته التي بقرب مارستانة بالصالحية " هب ٥ ص ١٦١ ".

٦٤ - الملك الناصر داود بن المعظم، توفي ٦٥٥ بقرية البويضا من دمشق وحمل منها إلى الشام ودفن بسفح قاسيون " يه ١٣ ص ١٩٨ ".

٦٥ - جمال الدين صرصري الفقيه الحنبلي، توفي ببغداد ٦٥٦ وحمل إلى صرصر ودفن بها " مختصر طبقات الحنابلة ص ٥١ ".

٦٦ - الشيخ محمد القونوي المصري، توفي ٦٧٢ بمصر وأوصى أن ينقل تابوته إلى دمشق يدفن عند الشيخ محيي الدين العربي شيخه " طش ١ ص ١٧٧ ".

٦٧ - أبو الخير رمضان بن الحسين السرماري المدرس الحنفي، توفي في البحر ٦٧٥ ونقل إلى مدينة أنبار ودفن بها بعد موته بتسعة أيام " جم ١ ص ٢٤٣ ".

م ٦٨ - الملك السعيد بركة المتوفى ٦٧٨، توفي في كرك ونقل إلى دمشق ودفن بها.

" روضة المناظر " لابن الشحنة.

٦٩ - نجم الدين عبد الرحيم القاضي ابن البارزي الشافعي الفقيه البصير، توفي ٦٨٣ في تبوك فحمل إلى المدينة فدفن بها " هب ٥ ص ٣٨٢ ".

٧٠ - يوسف بن أبي نصر الدمشقي ابن السفاري المحدث توفي ٦٩٩ بدمشق في زمن التتار ووضع في تابوت فلما أمن الناس نقل إلى يثرب ودفن بها " هب ٥ ص ٤٥٤ ".

م ٧١ - شرف الدين أبو عبد الله محمد بن محمد الحراني المعروف بابن النجيح الفقيه الناسك المتوفى ٧٢٣، توفي في وادي بني سالم فحمل إلى المدينة فغسل وصلي عليه في

٧٥
الروضة ودفن بالبقيع " يه ١٤ ص ١١٠ " ].

م ٧٢ - أبو الحسن علي بن يعقوب المصري نور الدين الشافعي إمام الشافعية المتوفى ٧٢٤ توفي في ديروط - إحدى حواضر مصر - وحمل إلى القرافة ودفن بها " يه ١٤ ص ١١٥ " ].

٧٣ - كمال الدين ابن الزملكاني شيخ الشافعية، توفي ٧٢٧ بمدينة بلبيس وحمل إلى القاهرة ودفن بالقرافة " يه ١٤ ص ١٣٢ ".

٧٤ - عبد القادر بن عبد العزيز الحنفي أحد أعلام المذهب، توفي ٧٣٧ بالرميلة و حمل إلى بيت المقدس " جم ١ ص ٣٢٤ ".

٧٥ - محمد بن محمد التلمساني المقري [ أحد مجتهدي المالكية في القرن الثامن ] توفي بفاس ونقل إلى بلدة تلمسان [ نيل الابتهاج المطبوع في هامش الديباج ص ٢٥٠ ].

م ٧٦ - محمد بن يوسف الكرماني ثم البغدادي شمس الدين شارح صحيح البخاري المتوفى ٧٨٦، توفي بطريق الحج فنقل إلى بغداد ودفن بقبر أعده لنفسه. " بغية ص ١١٠، مفتاح السعادة ١ ص ١٧١ " ].

م ٧٧ - عز الدين أبو جعفر أحمد بن أحمد الاسحاقي الحلبي الشافعي الرئيس الجليل المتوفى ٨٠٣، توفي في مرحلين من حلب في إحدى أعمالها ونقل إلى حلب فدفن عند أهله " هب ٧ ص ٢٤ ".

م ٧٨ - الأمير عماد الدين أبو الفداء إسماعيل العنابي الدمشقي المتوفى ٩٣٠ توفي في قرية دمر وحمل إلى دمشق ودفن بالعنابة. " هب ٨ ص ١٧٢ " ].

م ٧٩ - شهاب الدين أحمد البخاري المكي إمام الحنفية المتوفى ٩٣٨ / ٤٨، توفي ببندر جدة، وهو قاض بها فحمل إلى مكة ودفن بالمعلى " هب ٨ ص ٢٢٨ " ].

م ٨٠ - أبو الحسن علي بن أحمد الكيزواني المتوفى ٩٥٥، توفي بين مكة والطائف وحمل إلى مكة فدفن بها. " هب ٨ ص ٣٠٧ " ](١) .

من نقل من مدفن إلى مدفن
١ - عبد الله بن عمرو بن حزام - حرام - الأنصاري والد الصحابي العظيم جابر بن عبد الله



(١) أحسب أن غير واحد من هؤلاء حمل بعد الدفن ونقل من مدفن إلى مدفن.

٧٦
استشهد هو وصديقه عمرو بن الجموح الأنصاري بأحد ودفنا في قبر واحد فلم تطب نفس جابر فأخرج أباه بعد ستة أشهر.

قال جابر رضي الله عنه : دفن مع أبي رجل فلم تطب نفسي حتى أخرجته فجعلته في قبر على حدة.

وزاد أبو داود والبيهقي : فأخرجته بعد ستة أشهر، فما أنكرت منه شيئا إلا شعيرات كن في لحيته مما يلي الأرض (١).

وأخرج الحاكم في " المستدرك " ٣ ص ٢٠٣ بإسناد صححه عن جابر قال : أصبحنا " يوم أحد " فكان " أبي " أول قتيل فدفنته مع آخر في قبر، ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع آخر في قبر، فاستخرجته بعد ستة أشهر، فإذا هو كيوم وضعته غير أذنه.

قال ناصف في " التاج " ١ ص ٤٠٩ بعد ذكر حديث جابر ونقل جنازة سعد وسعيد المذكورين : ففيها جواز نقل الميت قبل الدفن وبعده إلى محل آخر، ويجب نقله إذا طلبه مالك القبر، أو خاف الغرق أو التغيير، ويجوز نقله من وسط قوم أشرار، فأصل النقل جايز للحاجة.

م ٢ - عبد الله بن سلمة بن مالك بن الحارث البلدي الأنصاري، استشهد بأحد فجاءت أمه أنيسة بنت عدي إلى رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) فقالت : يا رسول الله إن إبني عبد الله بن سلمة وكان بدريا قتل يوم أحد، أحببت أن أنقله فآنس بقربه.

فأذن لها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في نقله فعدلته بالمجذر بن ديار (٢) على ناضح له في عباءة فمرت بهما، فعجب لهما الناس وكان عبد الله ثقيلا جسيما، وكان المجذر قليل اللحم، فقال النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) : سوى - ساوى - ما بينهما عملهما " أسد الغابة ٣ ص ١٧٧، الإصابة ٢ ص ٣٢١، و ٤ ص ٢٤٥ " ].

م ٣ - المجذر بن زياد بن عمرو بن أحزم البلوي، استشهد بأحد وحملته أنيسة أم عبد الله بن سلمة معه بإجازة صريحة من المشرع الأعظم كما مر ].

٤ - طلحة بن عبيد الله التميمي " أحد العشرة المبشرة " المقتول في حرب الجمل سنة ٣٦، دفن بالبصرة في ناحية ثقيف.

روى الحافظ ابن عساكر أن عائشة بنت طلحة



(١) صحيح البخاري ج ٢ ص ٢٤٧، سنن أبي داود ٢ ص ٧٢، سنن النسائي ٤ ص ٨٤، سنن البيهقي ٤ ص ٥٨، الاستيعاب ١ ص ٣٦٨، أسد الغابة ٣ ص ٢٣٢، الإصابة ٢ ص ٣٥٠، التاج في الجمع بين الصحاح ١ ص ٤١٠.

(٢) كذا. ولعله : زياد. كما يأتي.

٧٧
رأت أباها في المنام فقال لها : يا بنية حوليني من هذا المكان فقد أضر بي الندى، فأخرجته بعد ثلاثين سنة أو نحوها وهو طري لم يتغير منه شئ فدفن في الهجرتين في البصرة.

وفي رواية : أنهم اشتروا دارا من دور آل أبي بكر فدفنوه فيها " كر ٧ ص ٨٧، تاريخ ابن كثير ٧ ص ٢٤٧، عمدة القاري ٤ ص ٦٣ ".

م ٥ - المدفونون في جوار مسجد رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله)، قال العيني في عمدة القاري ٤ ص ٦٣ : أمر عثمان رضي الله عنه بقبور كانت عند المسجد أن تحول إلى البقيع وقال : توسعوا في مسجدكم " ].

٦ - شهداء أحد.

روى ابن الجوزي في " صفة الصفوة " ١ ص ١٤٧ عن جابر قال : لما أراد معاوية أن يجري عينه التي بأحد كتبوا إليه : إنا لا نستطيع أن نجريها إلا على قبور الشهداء. فكتب : انبشوهم. وفي نوادر الحكيم الترمذي ص ٢٢٧ : أمر مناديا فنادى فيهم : من كان له قتيل فليخرج إليه.

قال جابر : فرأيتهم يحملون على أعناق الرجال كأنهم قوم نيام، وأصاب المسحاة طرف رجل حمزة فانبعثت دما.

وقال ابن الجوزي في ص ١٩٤ : عن جابر قال : صرخ بنا إلى قتلانا يوم أحد حين أجرى معاوية العين، فأخرجناهم بعد أربعين سنة لينة أجسادهم، تتثنى أطرافهم.

م ٧ - جعفر بن المنصور المتوفى ١٥٠، دفن أولا بمقابر بني هاشم من بغداد ثم نقل منها إلى موضع آخر " تاريخ ابن كثير ١٠ ص ١٠٧ " ].

٨ - نقلت " سنة ٦٤٧ " توابيت جماعة من الخلفاء إلى الترب من الرصافة خوفا عليهم من أن تغرق محالهم.

منهم : المقتصد بن الأمير أبي أحمد المتوكل، وذلك بعد دفنه بنيف وخمسين وثلاثمائة سنة، ونقل ولده المكتفي، وكذا المقتفي ابن المقتدر بالله " يه ١٣ ص ١٧٧ ".

م ٩ - أبو النجم بدر الكبير المتوفى ٣١١، توفي بشيراز ثم نبش وحمل إلى بغداد " ظم ٦ ص ١٨٠ " ].

م ١٠ - محمد بن علي أبو علي ابن مقلة البغدادي المتوفى ٣٢٨، دفن في دار السلطان ثم سأل أهله تسليمه إليهم فنبش وسلم إليهم فدفنه ابنه أبو الحسين في داره ثم نبشته زوجته المعروفة بالدينارية ودفنته في دارها.

ظم ٦ ص ٣١١ ].

٧٨
م ١١ - جعفر بن الفضل أبو الفضل المعروف بابن حنزابة (١) الوزير المحدث المتوفى ٣٧١ / ٣٩١، دفن بالقرافة، وقيل : بداره.

وقيل : إنه كان قد اشترى بالمدينة النبوية دارا فجعل له فيها تربة، فلما نقل إليها تلقته الأشراف لإحسانه إليهم فحملوه وحجوا به ووقفوا به بعرفات ثم أعادوه إلى المدينة فدفنوه بتربته.

يه ١١ ص ٣٢٩، خل ١ ص ١٢١ ].

١٢ - ابن سمعون محمد بن أحمد الإمام الواعظ الشهير، توفي يوم الخميس ١٤ ذي القعدة سنة ٣٨٧ ودفن في داره في شارع الغتابيين فلم يزل هناك حتى نقل يوم الخميس الحادي عشر من رجب سنة ٤٢٦ فدفن في مقبرة أحمد بن حنبل " إمام الحنابلة " وأكفانه لم تبل " طب ١ ص ٢٧٧، يه ١١ ص ٢٢٣، خل ٢ ص ٢٨ ".

١٣ - أبو الحسن محمد بن عمر الكوفي، توفي ٣٩٠ ببغداد ثم حمل بعد ذلك لسنة أو أقل إلى الكوفة " بيئة أهله " فدفن بها " طب ٣ ص ٣٤ ".

١٤ - أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم الأشعري الشافعي، توفي سنة ٤٠٣ ودفن في داره بدرب المجوس من نهر طابق ثم نقل بعد ذلك فدفن في مقبرة باب حرب " ظم ٧ ص ٢٦٥، يه ١١ ص ٣٥١، خل ٢ ص ٥٦ " .

١٥ - أبو بكر محمد بن موسى الخوارزمي الفقيه الحنفي إنتهت إليه الرياسة في المذهب، توفي ٤٠٣ ودفن في منزله بدرب عيده ونقل سنة ٤٠٨ إلى تربته بسويقة غالب ودفن بها " طب ٣ ص ٢٤٧ ".

١٦ - أبو حامد أحمد بن محمد الأسفرائيني إمام الشافعية في عصره (٢) توفي سنة ٤٠٦ ودفن بداره ثم نقل إلى مقبرة باب حرب سنة ٤١٠ / ١٦ " طب ٤ ص ٣٧٠، ظم ٧ ص ٢٧٨، يه ١٢ ص ٣ " .

١٧ - أبو الحسن علي بن عبد العزيز ابن حاجب النعمان المتوفى سنة ٤٢١، دفن في داره ببركة زلزل ثم نقل تابوته إلى مقابر قريش فدفن بها ليلة الجمعة ٢٥ ذي



(١) بكسر الحاء المهملة وسكون النون وفتح الزاء المعجمة وبعد الألف باء موحدة ثم هاء ساكنة وهي أم أبيه.

وفي تاريخ ابن خلكان : خنزانة.

(٢) ذكر ابن خلكان عن القدوري إنه أفقه وانظر من الشافعي.

٧٩
القعدة سنة ٤٢٥ [ طب ١٢ ص ٣٢، ظم ٨ ص ٥٢ ].

١٨ - الخليفة القادر بالله، توفي في ذي الحجة سنة ٤٢٢ ودفن في داره ثم نقل تابوته بعد سنة إلى الرصافة فدفن بها لخمس خلون من ذي القعدة سنة ٤٢٣ " طب ٤ ص ٣٨، ظم ٨ ص ٦١، ٦٨ ".

١٩ - أحمد بن محمد أبو الحسين القدوري البغدادي الحنفي " شيخ الحنفية بالعراق انتهت إليه رياسة المذهب " توفي ببغداد ٤٢٨ ودفن بداره في درب أبي خلف ثم نقل إلى تربة في شارع المنصور فدفن بجانب أبي بكر الخوارزمي الفقيه الحنفي " هب ٣ ص ٢٣٣ ".

م ٢٠ - أبو طاهر جلال الدين المتوفى ٤٣٥، توفي ببغداد ودفن في بيته ثم نقل تابوته في سادس شهر رمضان سنة ٤٣٦ إلى تربة لهم في مقابر قريش ].

٢١ - عبد السيد بن محمد الشهير بابن الصباغ " إمام الشافعية في عصره " توفي سنة ٤٤٧، في المنتظم : ٤٧٧، ودفن بداره في الكرخ ثم نقل إلى باب حرب " ظم ٩ : ١٣، يه ١٢ ص ١٢٦ ".

٢٢ - أبو نصر أحمد بن مروان الكردي، توفي سنة ٤٥٣، ودفن في جامع المحدثة وقيل : في القصر السدلي، ثم نقل إلى القبة المعروفة بهم الملاصقة بجامع المحدثة " خل ١ ص ٥٩ ".

م ٢٣ - أحمد بن محمد أبو الحسن السمناني القاضي الحنفي المتوفى ٤٦٦، توفي ببغداد ودفن بداره نهر القلائين شهرا ثم نقل إلى تربة بشارع المنصور ثم نقل منها إلى الخيزرانية.

ظم ٨ ص ٢٨٧، جم ١ ص ٩٦.

٢٤ - القائم بأمر الله الخليفة توفي ٤٦٧، ودفن عند أجداده ثم نقل إلى الرصافة وقبره يزار إلى الآن " يه ١٢ ص ١١٠ و ١١٥ ".

م ٢٥ - الحسن بن عبد الودود أبو علي الشامي المتوفى ٤٦٧، دفن في داره بسكة الخرقي ثم أخرج بعد ذلك فدفن في مقبرة جامع المدينة.

ظم ٨ ص ٢٩٥ ].

٢٦ - أحمد بن علي بن محمد قاضي دمشق توفي ٤٦٨ ودفن في داره ثم نقل إلى مقبرة الباب الصغير " كر ١ ص ٤١٠ " : ٢٧ - أبو عبد الله الدامغاني الحنفي قاضي القضاة الكبير، توفي ٤٧٨ و

٨٠
دفن بداره بدرب العلايين ثم نقل إلى مشهد أبي حنيفة " ظم ٩ ص ٢٤، يه ١٢ ص ١٢٩ " :

٢٨ - أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني إمام الحرمين الفقيه الشافعي، توفي ٤٧٨ بنيسابور ودفن في داره ثم نقل بعد سنين إلى مقبرة الحسين فدفن إلى جانب والده وكان أصحابه المقتبسون من علمه نحو أربعمائة يطوفون في البلد وينوحون عليه " خل ١ ص ٣١٣، ظم ٩ ص ٢٠، يه ١٢ ص ١٢٨، هب ٣ ص ٣٦٠ ".

م ٢٩ - محمد بن هلال أبو الحسن الصابي الملقب : بغرس النعمة المتوفى ٤٨٠، توفي ببغداد ودفن في داره بشارع ابن عوف ثم نقل إلى مشهد علي ((عليه السلام))٩ ص ٤٢ ].

٣٠ - أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي، توفي ٥٨٨، ودفن في داره بباب المراتب ثم نقل بعد ذلك إلى مقبرة أحمد لما توفي ابنه أبو الفضل سنة ٤٩١ " مناقب أحمد لابن الجوزي ص ٥٢٥، المنتظم له ٩ ص ٨٩ ".

٣١ - محمد بن أبي نصر أبو عبد الله الأندلسي الحافظ المشهور، توفي ٤٨٨ و دفن في مقبرة باب أبرز من قبة الشيخ أبي إسحاق الشيرازي ثم نقل بعد ذلك في صفر سنة ٤٩١ إلى مقبرة باب حرب ودفن عند قبر بشر بن الحارث المعروف بالحافي " خل ٢ ص ٦٠، ظم ٩ ص ٩٦ ".

م ٣٢ - طراد بن محمد العباسي البغدادي المتوفى ٤٩١، دفن بداره في باب البصرة، ثم نقل في ذي الحجة سنة ٤٢٢ إلى مقابر الشهداء (١) فدفن بها.

ظم ٩ ص ١٠٦ ].

٣٣ - أبو الحسن عقيل بن أبي الوفاء علي شيخ الحنابلة، توفي ٥١٠ وقيل ١٣ قبل والده، ودفن في داره فلما مات والده نقل معه إلى دكة الإمام أحمد " ظم ٩ ص ١٨٦، هب ٤ ص ٣٩ ".

٣٤ - محمد بن محمد أبو حازم الفقيه الحنبلي، توفي ٥٢٧ ودفن بداره بباب الأزج ونقل سنة ٥٣٤ إلى مقبرة أحمد فدفن عند أبيه " ظم ١٠ ص ٣٤، هب ٤ ص ٨٢، مختصر طبقات الحنابلة ص ٣٣ ".



م (١) يقال فيها قوم من أصحاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كانوا شهدوا معه قتال الخوارج بالنهروان وارتثوا في الوقعة ثم لما رجعوا أدركهم الموت في ذلك الموضع فدفنهم على هناك.

طب ١ ص ١٢٦، ظم ١٠ ص ٩٨).

٨١
٣٥ - الحسين بن حميد التميمي " أحد رجالات الحديث " توفي ٥٣١ ودفن في داره بباب البريد ثم نقل إلى جبل قاسيون " كر ٤ ص ٢٨٤ ".

م ٣٦ - أحمد بن جعفر أبو العباس الحربي المتوفى ٥٣٤، دفن بالحربية ثم نقل بعد ذلك إلى مقبرة باب الحرب.

" ظم ١٠ ص ٨٦ " ].

٣٧ - الشيخ أبو يعقوب يوسف الهمداني، توفي ٥٣٥ ودفن بيامن على طريق مرو مدة ثم حملت جثته إلى مرو ودفن بها " خل ٢ ص ٥٢٤، طش ١ ص ١١٧ ".

م ٣٨ - أحمد بن محمد بن علي أبو جعفر العدل البغدادي المتوفى ٥٣٦، كان يسرد الصوم إلا الأيام المحرم صومها، دفن في داره بخرابة الهراس ثم نقل بعد مدة إلى مقبرة باب الحرب، ظم ١٠ ص ٩٧ ].

م ٣٩ - علي بن طراد أبو القاسم الزينبي البغدادي المتوفى ٥٣٨ دفن بداره الشاطئية بباب الراتب ثم نقل إلى تربته بالحربية ليلة الثلثاء سادس عشر رجب سنة أربع وأربعين (١) وجمع على نقله الوعاظ فوعظوا في داره إلى وقت السحر، ثم أخرج والقراء معه والعلماء و الشموع الزائدة في الحد. ظم ١٠ ص ١٠٩، ١٦٦ ].

٤٠ - شيخ الاسلام محمد بن محمد الخلمي المفتي الحنفي، إنتهت إليه الرياسة في المذهب توفي ٥٤٤، ودفن ببلخ ثم نقل إلى ناحية خلم فقبر بها " جم ٢ ص ١٣٠ " .

٤١ - علي بن محمد أبو الحسن الدريني توفي ٥٤٩ ودفن في داره برحبة الجامع ثم نقل إلى باب أبرد قريبا من المدرسة الناجية سنة ٥٧٤ " خل ١ ص ٢٤٥ ".

٤٢ - جمال الدين محمد بن علي بن أبي منصور، توفي ٥٥٩ ودفن بالموصل ثم حمل إلى مكة وطيف به حول الكعبة وكان بعد أن صعدوا به ليلة الوقفة إلى جبل عرفات وكانوا يطوفون به كل يوم مرارا مدة مقامهم بمكة ثم حمل إلى المدينة المنورة ودفن بها في رباط بناه في شرقي مسجد النبي (صلى الله عليه وسلم) (٢) بعد أن طيف به حول حجرة الرسول (صلى الله عليه وسلم) مرارا " مل ١١ ص ١٢٤، خل ٢ ص ١٨٨، يه ١٢ ص ٢٤٩ ".

م ٤٣ - عمر بن بهليقا الطحان المتوفى ٥٦٠، دفن على باب جامع عمره بعيدا من



م (١) كذا في المنتظم ١٠ ص ١٠٩.

وقال في صحيفة ١٦٦ : إن حله كان في رجب سنة ٥٥١ " (٢) في تاريخ ابن خلكان : دفن بالبقيع.

٨٢
حائطه ثم نبش بعد أيام وأخرج فدفن ملاصقا لحائط الجامع ليشتهر ذكره بأنه بنى الجامع. ظم ١٠ ص ٢١٢ ].

٤٤ - محمد بن إبراهيم أبو عبد الله الكناني الشافعي المصري " الورع الزاهد " توفي بمصر ٥٦٢، ودفن بالقرب من قبة الإمام الشافعي بالقرافة الصغرى، ثم نقل إلى سفح المقطم بقرب الحوض المعروف بأم مودود وقبره مشهور هناك يزار وزرته مرارا " خل ٢ ص ١٢١ ".

م ٤٥ - جعفر بن عبد الواحد أبو البركات الثقفي المتوفى ٥٦٣، كان أبوه قد أقام في القضاء أشهرا ثم مات فدفن بدار بدرب بهروز فلما مات الولد أخرجا فدفنا عند رباط الزوزني المقابل لجامع المنصور.

ظم ١٠ ص ٢٢٤ ].

٤٦ - مهذب الدين سعد الله بن نصر بن الدجاجي الفقيه الحنبلي توفي ٥٦٤ و دفن بمقبرة الرباط ثم نقل بعد خمسة أيام فدفن عند والديه بمقبرة الإمام أحمد " يه ١٢ ص ٢٥٩، هب ٤ ص ٢١٣ " م قال ابن الجوزي في المنتظم ١٠ ص ٢٢٨ : دفن إلى جانب رباط الزوزني في إرضاء الصوفية لأنه أقام عندهم مدة حياته فبقي على هذا خمسة أيام، وما زال الحنابلة يلومون ولده على هذا ويقولون : مثل هذا الرجل الحنبلي أي شئ يصنع عند الصوفية ؟ فنبشه بعد خمسة أيام بالليل وقال : كان قد أوصى أن يدفن عند والديه ودفنه عندهما.

قال الأميني : انظر لأي غايات تنبش القبور عند القوم وتنقل الجنائز من مدفن إلى مدفن ].

٤٧ - الخليفة المستنجد بالله، توفي ٥٦٦ في ثامن ربيع الآخر ودفن بدار الخلافة ثم نقل إلى الترب من الرصافة في عشية الاثنين ثامن وعشرين من شعبان سنة وفاته " ظم ١٠ ص ٢٣٥، ٢٣٦، يه ١٢ ص ٢٦١ ".

٤٨ - الأمير نجم الدين أيوب الدويني، توفي ٥٦٨ ودفن عند أخيه بالقاهرة ثم نقلا سنة ٥٧٩ / ٥٨٠ إلى المدينة المنورة " يه ١٢ ص ٢٧٢، هب ٤ ص ٢١١، ٢٢٧ " .

٤٩ - الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي، توفي ٥٦٩ ودفن في بيته بقلعة دمشق ثم نقل إلى مدرسته " خل ٢ ص ٢٠٦، جم ٢ ص ١٥٨، هب ٤ ص ٢٣١ ".

م ٥٠ - أحمد بن علي بن المعمر أبو عبد الله الطاهر الحسيني المتوفى ٥٦٩ دفن بداره

٨٣
من الحريم الطاهري مدة ثم نقل إلى مشهد الصبيان بالمدائن. ظم ١٠ ص ٢٤٧ ].

٥١ - جلال الدين بن جمال الدين الاصبهاني، توفي ٥٧٤ بمدينة دنيسر (١) و حمل إلى الموصل ودفن بها ثم نقل إلى المدينة ودفن في تربة والده " خل ٢ ص ١٨٨ ".

م ٥٢ - الخليفة الناصر لدين الله أبو العباس أحمد بن المستضئ بأمر الله المتوفى يوم الأحد آخر يوم من شهر رمضان سنة ٦٢٢، دفن في دار الخلافة ثم نقل إلى الترب من الرصافة في ثاني ذي الحجة سنة ٦٢٢ وكان يوما مشهودا.

يه ١٣ ص ١٠٦ ].

م ٥٣ - الخليفة الظاهر بأمر الله العباسي المتوفى ٦٢٣، دفن في دار الخلافة ثم نقل إلى الترب من الرصافة وكان يوما مشهودا. يه ١٣ ص ١١٣، ١١٤ .

٥٤ - شرف الدين عيسى الحنفي " المتصلب في مذهبه " مؤلف " السهم المصيب " في الرد على الخطيب البغدادي، توفي سنة ٦٢٤ بدمشق ودفن بقلعتها ثم نقل إلى جبل الصالحية ودفن في مدرسته وكان نقله سنة ٦٢٧ " جم ١ ص ٤٠٢، مج ٤ ص ٥٨ " .

٥٥ - أبو سعيد كوكبوري بن أبي الحسن مظفر الدين صاحب إربل، توفي ٦٣٠ ونقل إلى قلعة إربل ودفن بها ثم حمل بوصية منه إلى مكة شرفها الله تعالى وكان قد أعد له بها قبة تحت الجبل يدفن فيها، فلما توجه الركب إلى الحجاز سنة ٦٣١ سيروه في الصحبة فاتفق أن رجع الحاج تلك السنة من لينة ولم يصلوا إلى مكة فردوه ودفنوه بالكوفة بالقرب من المشهد " خل ٢ ص ٩ ".

٥٦ - أبو العباس أحمد بن عبد السيد الأربلي، توفي ٦٣١ ودفن بظاهر الرها بمقبرة باب حران ثم نقله ولده إلى الديار المصرية فدفنه في تربته بالقرافة الصغرى سنة ٦٣٧ " خل ١ ص ٦٣ ".

م ٥٧ - الأشرف موسى بن العادل المتوفى ٦٤٥، توفي يوم الخميس رابع محرم بالقلعة المنصورة ودفن بها حتى نجزت تربته التي بنيت له شمالي الكلاسة، ثم حول إليها في جمادى الأولى.

يه ١٣ ص ١٤٦ ].

م ٥٨ - الكامل محمد بن العادل المتوفى ٦٣٥، توفي ٢٢ من رجب، ودفن بالقلعة حتى كملت تربته التي بالحائط الشمالي من الجامع ذات الشباك الذي هناك قريبا من



(١) مدينة بالجزيرة الفراتية.

٨٤
مقصورة ابن سنان ونقل إليها ليلة الجمعة الحادي والعشرين من رمضان من سنة وفاته. يه ١٣ ص ١٤٩ ].

م ٥٩ - الخليفة المستنصر بالله العباسي المتوفى ٦٤٠، دفن بدار الخلافة ثم نقل إلى الترب من الرصافة. يه ١٣ ص ١٥٩ ].

٦٠ - الأمير عز الدين، توفي ٦٤٥ في مصر ودفن بباب النصر ثم نقل إلى تربته التي فوق الوراقة " يه ١٣ ص ١٧٤ ".

م ٦١ - الملك الصالح نجم الدين أيوب المتوفى ٦٤٧ توفي ليلة النصف من شعبان ودفن بالمنصور ونقل إلى تربته بمدرسته سنة ٦٤٩ يه ١٣ ص ١٨١ ] ٦٢ - الشيخ الحسن بن محمد بن الحسن العدوي العمري الإمام الحنفي من ولد عمر بن الخطاب، توفي ٦٥٠ ببغداد ودفن بداره في الحريم الطاهري ثم نقل إلى مكة ودفن بها وكان أوصى بذلك وجعل لمن يحمله ويدفنه بمكة خمسين دينارا " جم ١ ص ٢٠٢ ".

٦٣ - الشيخ أبو بكر بن قوام البالسي، توفي ٦٥٨ ببلاد حلب ودفن بها ثم نقل تابوته ودفن بجبل قاسيون في أول سنة ٦٧٠ " هب ٥ ص ٦٩٥ ".

٦٤ - الملك السعيد بن الملك الطاهر أبو المعالي المتوفى ٦٧٨ دفن أولا عند قبر جعفر ثم نقل إلى دمشق فدفن في تربة أبيه سنة ٦٨٠ " يه ١٣ ص ٢٩٠ ".

م ٦٥ - سعد الدين التفتازاني المتوفى ٧٩١ / ٢ توفي يوم الاثنين الثاني والعشرين من المحرم بسمرقند، ثم نقل إلى سرخس ودفن بها يوم الأربعاء التاسع من جمادى الأولى سنة ٧٩٢ " مفتاح السعادة ج ١ ص ١٧٧ ".

م ٦٦ - الشيخ زين الدين الخافي المتوفى ٧٣٨، دفن بقرية مالين من أعمال خراسان ثم نقل بأمر منه إلى درويش آباد ودفن هناك ومقامه معمور.

روضة الناظرين ص ١٣٥ " ٦٧ - الشيخ محمد بن سليمان الجزولي المالكي توفي ٨٧٠ ونقل تابوته بعد سبع وسبعين سنة ولم يتغير منه شئ " نيل الابتهاج ص ٣١٧ ".

م ٦٨ - عبد الرحمن بن أحمد الجامي المتوفى ٨٩٨، توفي بهراة ودفن بها ولما توجهت الطائفة الأردبيلية إلى خراسان، أخذه ابنه من قبره ودفنه في ولاية أخرى،

٨٥
فأتت الطائفة إلى قبره وفتشوه فلم يجدوا جسده فأحرقوا ما فيه من الأخشاب " هب ٧ ص ٣٦١ ".

م ٦٩ - الشيخ حسين بن أحمد الخوارزمي العابد المتوفى ٩٥٨، توفي بحلب في عشر شعبان ودفن بها في تابوت ثم نقل بعد أربعة أشهر إلى دمشق ولم يتغير أصلا ودفن بها " هب ٨ ص ٣٢١ ".

٧٠ - يأتي في بيان البناء على قبر أبي حنيفة إمام الحنفية عن ابن الجوزي : أنهم كانوا يطلبون الأرض الصلبة لأساس القبة فلم يبلغوا إليها إلا بعد حفر سبعة عشر ذراعا في ستة عشر ذراعا فخرج من هذا الحفر عظام الأموات الذين كانوا يطلبون جوار النعمان أربعمائة صن (١) ونقلت جميعها إلى بقعة كانت ملكا لقوم فحفر لها ودفنت.

منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك



(١) الصن : شبه السلة ج صنان.

٨٦
٦
زيارة مشاهد العترة الطاهرة
الدعاء عندها الصلاة فيها. التوسل والتبرك بها
قد جرت السيرة المطردة من صدر الاسلام منذ عصر الصحابة الأولين والتابعين لهم بإحسان على زيارة قبور ضمنت في كنفها نبيا مرسلا، أو إماما طاهرا، أو وليا صالحا أو عظيما من عظماء الدين، وفي مقدمها قبر النبي الأقدس (صلى اللّٰه عليه و آله).

وكانت الصلاة لديها، والدعاء عندها، والتبرك والتوسل بها، والتقرب إلى الله، وابتغاء الزلفة لديه بإتيان تلك المشاهد من المتسالم عليه بين فرق المسلمين، من دون أي نكير من آحادهم، وأي غميزة من أحد منهم على اختلاف مذاهبهم، حتى ولد الدهر ابن تيمية الحراني فجاء كالمغمور مستهترا يهذي ولا يبالي، فتره وأنكر تلكم السنة الجارية سنة الله التي لا تبديل لها، ولن تجد لسنة الله تحويلا، وخالف هاتيك السيرة المتبعة وشذ عن تلكم الآداب الإسلامية الحميدة، وشدد النكير عليها بلسان بذي، وبيان تافه، ووجوه خارجة عن نطاق العقل السليم، بعيدا عن أدب العلم. أدب الكتابة. أدب العفة، وأفتى بحرمة شد الرحال لزيارة النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) وعد السفر لأجل ذلك سفر معصية لا تقصر فيه الصلاة، فخالفه أعلام عصره ورجالات قومه فقابلوه بالطعن والرد الشديد، فأفرد هذا بالوقيعة عليه تأليفا حافلا (١) وجاء ذلك يزيف آراءه ومعتقداته في طي تآليفه القيمة (٢).

وهناك ثالث يترجمه بعجره وبجره، ويعرفه للملأ ببدعه وضلالاته.



(١) كشفاء السقام في زيارة خير الأنام لتقي الدين السبكي، والدرة المضية في الرد على ابن تيمية للسبكي أيضا، والمقالة المرضية لقاضي قضاة المالكية تقي الدين أبي عبد الله الأخنائي، ونجم المهتدى ورجم المقتدى للفخر ابن المعلم القرشي، ودفع الشبه لتقي الدين الحصني، والتحفة المختارة في الرد على منكر الزيارة لتاج الدين الفاكهاني المتوفى ٨٣٤، وتأليف أبي عبد الله محمد بن عبد المجيد الفاسي المتوفى ١٢٢٩.

(٢) كالصواعق الإلهية في الرد على الوهابية للشيخ سليمان بن عبد الوهاب في الرد على أخيه محمد بن عبد الوهاب النجدي، والفتاوى الحديثية لابن حجر، والمواهب اللدنية للقسطلاني وشرح المواهب للزرقاني، وكتب أخرى كثيرة.

٨٧
وقد أصدر الشاميون فتيا وكتب عليها البرهان ابن الفركاخ الفزاري نحو أربعين سطرا بأشياء إلى أن قال بتكفيره، ووافقه على ذلك الشهاب بن جهبل، وكتب تحت خطه كذلك المالكي، ثم عرضت الفتيا لقاضي القضاة الشافعية بمصر البدر بن جماعة فكتب على ظاهر الفتوى : الحمد لله هذا المنقول باطنها جواب عن السؤال عن قوله : إن زيارة الأنبياء والصالحين بدعة.

وما ذكره من نحو ذلك ومن أنه لا يرخص بالسفر لزيارة الأنبياء باطل مردود عليه، وقد نقل جماعة من العلماء أن زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم) فضيلة وسنة مجمع عليها، وهذا المفتي المذكور - يعني ابن تيمية - ينبغي أن يزجر عن مثل هذه الفتاوى الباطلة عند الأئمة والعلماء، ويمنع من الفتاوى الغريبة، ويحبس إذا لم يمتنع من ذلك، ويشهر أمره ليحتفظ الناس من الاقتداء به.

وكتبه محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الشافعي.

وكذلك يقول محمد بن الجريري الأنصاري الحنفي، لكن يحبس الآن جزما مطلقا.

وكذلك يقول محمد بن أبي بكر المالكي ويبالغ في زجره حسبما تندفع تلك المفسدة وغيرها من المفاسد.

وكذلك يقول أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي.

راجع دفع الشبه ص ٤٥ - ٤٧ وهؤلاء الأربعة هم قضاة قضاة المذاهب الأربعة بمصر أيام تلك الفتنة في سنة ٧٢٦ (١).

وكان من معاصريه من ينهاه عن غيه كالذهبي فإنه كتب إليه ينصحه، وإليك نص خطابه إياه : الحمد لله على ذلتي، يا رب ارحمني وأقلني عثرتي، واحفظ علي إيماني، واحزناه على قلة حزني، وواأسفاه على السنة وأهلها، واشوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونونني على البكاء، واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى وكنوز الخيرات، آه على وجود درهم حلال وأخ مؤنس، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه، إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينيك ؟ إلى كم تمدح



(١) راجع تكملة السيف الصقيل للشيخ محمد زاهد الكوثري ص ١٥٥.

٨٨
نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس ؟ مع علمك بنهي الرسول (صلى الله عليه وسلم) : " لا تذكروا موتاكم إلا بخير فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " بل أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك : إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شموا رائحة الاسلام، ولا عرفوا ما جاء به محمد (صلى الله عليه وسلم) وهو جهاد، بل والله عرفوا خيرا كثيرا مما إذا عمل به فقد فاز، وجهلوا شيئا كثيرا مما لا يعنيهم، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، يا رجل ! بالله عليك كف عنا، فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام، إياكم والغلوطات في الدين، كره نبيك (صلى الله عليه وسلم) المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال : " إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان " وكثرة الكلام بغير زلل تقسي القلب إذا كان في الحلال والحرام، فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمي القلوب، والله قد صرنا ضحكة في الوجود، فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية ؟ لنرد عليها بعقولنا، يا رجل ! قد بلعت " سموم " الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات، وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن والله في البدن، واشوقاه إلى مجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، بل عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنة، كان سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما، بالله خلونا من ذكر بدعة الخميس وأكل الحبوب، وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس الضلال، قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد، ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار، ومن لم يكفر فهو أكفر من فرعون وتعد النصارى مثلنا، والله في القلوب شكوك، إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد، يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال، لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا، لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه، فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل ؟ أو عامي كذاب بليد الذهن ؟ أو غريب واجم قوي المكر ؟ أو ناشف صالح عديم الفهم، فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل، يا مسلم ! أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك، إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار ؟ ! إلى كم تصادقها وتزدري الأبرار ؟ ! إلى كم تعظمها وتصغر العباد ؟ ! إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد ؟ ! إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح - والله - بها أحاديث الصحيحين يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك.

بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والاهدار، أو بالتأويل

٨٩
والانكار، أما آن لك أن ترعوي ؟ ! أما حان لك أن تتوب وتنيب ؟ ! أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل ؟ ! بلى - والله - ما أدكر أنك تذكر الموت بل تزدري بمن يذكر الموت، فما أظنك تقبل على قولي ولا تصغي إلى وعظي، بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات، وتقطع لي أذناب الكلام، ولا تزال تنتصر حتى أقول : ألبتة سكت.

فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب الواد فكيف حالك عند أعدائك ؟ ! وأعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء، كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر، قد رضيت منك بأن تسبني علانية وتنتفع بمقالتي سرا [ فرحم الله امرءا أهدى إلى عيوبي ] فإني كثير العيوب غزير الذنوب، الويل لي إن أنا لا أتوب، ووافضيحتي من علام الغيوب، ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين (١).

فمن هنا وهناك بادوا عليه ما أبدعته يده الأثيمة من المخاريق التافهة والآراء المحدثة الشاذة عن الكتاب والسنة والاجماع والقياس ونودي عليه بدمشق : من إعتقد عقيدة ابن تيمية حل دمه وماله (٢).

فذهبت تلكم البدع السخيفة إدراج الرياح، كذلك يضرب الله الحق والباطل، فأما الزبد فيذهب جفاء، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.

ثم قيض المولى سبحانه في كل قرن وفي كل قطر رجالا نصروا الحقيقة، وأحيوا كلمة الحق، وأماتوا بذرة الضلال، وقابلوا تلكم الأضاليل المحدثة بحجج قوية، وبراهين ساطعة، فجاءت الأمة الإسلامية تتبع الطريق المهيع.

وتسلك جدد السبيل، تباعا وراء الكتاب والسنة، تعظم شعائر الله ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب، إلى أن ألقى الشر جرانه، وجاد الدهر بولائد الجهل، وربتهم أيدي الهوى، وأرضعتهم أمهات الضلال، وشاخلتهم رجالات الفساد، وتمثلوا في الملأ بشرا سويا، وسجيتهم الضلال، فجاسوا خلال الديار وضلوا وأضلوا واتبعوا سبيل الغي وصدوا عن سبيل الله،



(١) تكملة السيف الصقيل للكوثري ص ١٩٠ كتبه من خط قاضي القضاة برهان الدين ابن جماعة، وكتبه هو من خط الشيخ الحافظ أبي سعيد ابن العلائي، وقد كتبه من خط الذهبي. وذكر شطرا منه العزامي في الفرقان ص ١٢٩.

(٢) الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني ج ١ ص ١٤٧.

٩٠
ومن أولئك الجماهير " القصيمي " صاحب [ الصراع ] حذا حذو ابن تيمية واتخذ وتيرته واتبع هواه فجاء في القرن العشرين كشيخه يموه، ويدجل، ويتسدج، ويتحرش بالسباب المقذع، ويقذف مخالفيه بالكفر والردة، ويرميهم بكل معرة ومسبة، ويري المجتمع أن هاتيك الأعمال من الزيارة والدعاء عند القبور المشرفة والصلاة لديها والتبرك والتوسل والاستشفاع بها كلها من آفات الشيعة، وهم بذلك ملعونون خارجون عن ربقة الاسلام، وبسط القول في هذه كلها بألسنة حداد مقذعا مستهترا خارجا عن أدب المناظرة والجدال، قال في " الصراع " ج ١ ص ٥٤ : وبهذا الغلو الذي رأيت من طائفة الشيعة في أئمتهم، وبهذا التأليه الذي سمعت منهم لعلي وولده، عبدوا القبور وأصحاب القبور، وأشادوا المشاهد، وأتوها من كل مكان سحيق وفج عميق، وقدموا لها النذور والهدايا والقرابين، وأراقوا فوقها الدماء والدموع، ورفعوا لها خالص الخضوع والخشوع، وأخلصوا لها ذلك وخصوها به دون الله رب الموحدين.

وقال في ج ١ ص ١٧٨ : الأشياء المشروعة كالصلاة والسلام على الرسول الكريم لا فرق فيها بين القرب والنأي، فإنها حاصلة في الحالتين، وأما مشاهدة القبر الشريف نفسه، ومشاهدة الأحجار نفسها، فلا فضل فيها ولا ثواب بلا خلاف بين علماء الاسلام، بل إن مشاهدته عليه الصلاة والسلام حينما كان حيا لا فضل لها بذاتها، وإنما الفضل في الإيمان به والتعلم منه والاقتداء به والنهج منهجه ومناصرته، وبالإجمال إن أحدا من الناس لن يستطيع أن يثبت لزيارة القبر الشريف فضلا ما، وهذا واضح من سيرة المسلمين الأولين. إلى آخر خرافاته ومخاريقه. ا ه.

لعل القارئ يزعم من شدة الرجل هذه وحدته في النكير، والجلبة واللغط في القول - التي هي شنشنة يعرف بها ابن تيمية شيخ البدع والضلال والمرجع الوحيد في هذه الخزايات والخزعبلات - إن لكلامه مقيلا من الحقيقة ورمزا من الصدق، ذاهلا عن أن أعلام المذاهب الإسلامية في القرون الخالية، منذ القرن الثامن من يوم ابن تيمية، وبعده يوم محمد بن عبد الوهاب الذي أعاد لتلكم الدوارس جدتها وحتى العصر الحاضر، أنكروا على هذه السفسطات والسفاسف وحكموا من ذهب إلى هذه الآراء

٩١
المضلة والمعتقدات الشاذة عن سيرة المسلمين، وشنوا عليه الغارة وبالغوا في الرد عليه.

والقارئ جد عليم بأن هذه اللهجة القارصة ليست من شأن من أسلم وجهه لله وهو محسن، وآمن بالنبي الطاهر، واعتنق بما جاء به من كتاب وسنة، ولا تسوغها مكارم الأخلاق ومبادئ الانسانية، ولا يحبذها أدب الاسلام المقدس، أيجوز لمسلم أن يسوي بين مشاهدة الأحجار وبين رؤية النبي (صلى الله عليه وسلم) في حال حياته ؟ أيسوغ له أن لا يرى لزيارته حيا وميتا قيمة ولا كرامة ؟ ولا يعتبر لها فضلا ما، وينعق بذلك في الملأ الديني ؟ أليست من السيرة المطردة بين البشر أن كل ملة من الملل تستعظم زيارة كبرائها وزعمائها، وتراها فضلا وشرفا وتعدها للزائر مفخرة ومحمدة، وتكثر إليها رغبات أفرادها لما يرون فيها من الكرامة ؟ وقد جرت على هذه سيرة العقلاء من الملل والنحل، وعليه تصافقت الأجيال في أدوار الدنيا، وكان يقدر الناس سلفا وخلفا أعلام الدين بالزيارة والتبرك بهم، قال أبو حاتم : كان أبو مسهر عبد الأعلى الدمشقي الغساني المتوفى ٢١٨ : إذا خرج إلى المسجد اصطف الناس يسلمون عليه ويقبلون يده (١).

وقال أبو سعد : كان أبو القاسم سعد بن علي شيخ الحرم الزنجاني المتوفى ٤٧١، إذا خرج إلى الحرم يخلو المطاف ويقبلون يده أكثر مما يقبلون الحجر الأسود (٢) وقال ابن كثير في تاريخه ١٢ ص ١٢٠ : كان الناس يتبركون به ويقبلون يده أكثر مما يقبلون الحجر الأسود.

وكان أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي المتوفى ٤٧٦ كلما مر على بلدة خرج أهلها يتلقونه بأولادهم ونساءهم يتبركون به، ويتمسحون بركابه، وربما أخذوا من تراب حافر بغلته، ولما وصل إلى ساوة خرج إليه أهلها وما مر بسوق منها إلا نثروا عليه من لطيف ما عندهم (٣).

وكان الشريف أبو جعفر الحنبلي المتوفى ؟ ٤٧ يدخل عليه فقهاء وغيرهم و



(١) تاريخ الخطيب البغدادي ١١ ص ٧٣.

(٢) تذكرة الحفاظ للذهبي ٣ ص ٣٤٦، صفة الصفوة لابن الجوزي ٢ ص ١٥١.

(٣) البداية والنهاية لابن كثير ١٢ ص ١٢٣، شذرات الذهب ٣ ص ٣٥٠.

٩٢
يقبلون يده ورأسه (١) م وكان الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي الحنبلي المتوفى ٦٠٠ إذا خرج في مصر يوم الجمعة إلى الجامع لا يقدر يمشي من كثرة الخلق يتبركون به ويجتمعون حوله. هب ٤ ص ٣٤٦.

وكان أبو بكر عبد الكريم بن عبد الله الحنبلي المتوفى ٦٣٥ منقطعا عن الناس في قريته يقصده الناس لزيارته والتبرك به. هب ٥ ص ١٧١.

وقال الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي الحسين اليونيني الحنبلي المتوفى ٦٥٨ من الحرمة والتقدم ما لم ينله أحد، وكانت الملوك تقبل يده وتقدم مداسه. هب ٥ ص ٢٩٤.

وكان الجزري محمد بن محمد المتوفى ٨٣٢، توفي بشيراز وكانت جنازته مشهودة تبادر الأشراف والخواص والعوام إلى حملها وتقبيلها ومسها تبركا بها ومن لم يمكنه الوصول إلى ذلك كان يتبرك بمن تبرك بها.

مفتاح السعادة ١ ص ٣٩٤، وكان لأهل دمشق في الشيخ مسعود بن عبد الله المغربي المتوفى ٩٨٥ كبير اعتقاد يتبركون به ويقبلون يديه، قال النجم الغزي : ولقد دعا لي ومسح على رأسي، وأنا أجد بركة دعائه الآن. هب ٨ ص ٤٠٩ ].

فما ظنك بزيارة سيد ولد آدم ومن نيطت به سعادة البشر ورقيه وتقدمه ؟ وهذه ملائكة السماوات تزور ذلك القبر الشريف كل يوم، فما من يوم يطلع إلا نزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفوا بقبره (صلى الله عليه وسلم) ويصلون عليه حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حتى إذا انشقت عنه الأرض (٢).

وشتان بين هذا الرأي [ القصيمي ] الفاسد وبين قول الشيخ تقي الدين السبكي في " الشفاء " ص ٩٦ : إن من المعلوم من الدين وسير السلف الصالحين التبرك ببعض



(١) البداية والنهاية ١٢ ص ١١٩.

(٢) أخرجه الدارمي في سننه ١ ص ٤٤، وذكره القسطلاني في " المواهب اللدنية "، وابن حجر في " الجوهر المنظم " عن الدارمي. وابن المبارك. وإسماعيل القاضي. والبيهقي، وذكر الزرقاني في " شرح المواهب " ٥ ص ٣٤٠ ما أسقط منه القسطلاني، وذكره الحمزاوي في " كنز المطالب " ٢٢٣.

٩٣
الموتى من الصالحين فكيف بالأنبياء والمرسلين، ومن ادعى أن قبور الأنبياء وغيرهم من أموات المسلمين سواء فقد أتى أمرا عظيما نقطع ببطلانه وخطائه فيه، وفيه حط لدرجة النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى درجة من سواه من المسلمين وذلك كفر متيقن، فإن من حط رتبة النبي (صلى الله عليه وسلم) عما يجب له فقد كفر ؟.

والخطب الفظيع وقل الفاحشة المبينة إن الرجل يحذو حذو ابن تيمية، و يرى ما يهذو به من البدع والضلالات من سيرة المسلمين الأولين، كأن القرون الإسلامية تدهورت وتقلبت على سيرتها الأولى، وشذت الأمة عنها، فلم يبق عاملا بتلك السيرة إلا الرجل [ القصيمي ] وشيخه في ضلاله [ ابن تيمية ].

وانظر إلى الرجل كيف يرى زيارة القبور وإتيانها والدعاء عندها من الردة والكفر عند جميع المسلمين على اختلاف مذاهبهم ناشئة عن الغلو في التشيع والتأليه لعلي وولده ؟ ! وقد مر عنه في صفحة ٤٥ : إن الشيعة يرون عليا وولده أنبياء يوحى إليهم.

إن كلها إلا شنشنة الرعونة وصبغة الإحن والشحناء في كل أموي لف عجاجته على الشيعة وعلى أئمتها، فها نحن نقدم بين يدي القارئ سيرة المسلمين في زيارة النبي الأقدس وغيره منذ عصر الصحابة الأولين والتابعين لهم بإحسان حتى اليوم، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حي عن بينة.

الحث على زيارة النبي (صلى الله عليه وآله)
أخرج أئمة المذاهب الأربعة وحفاظها في الصحاح والمسانيد أحاديث جمة في زيارة قبر النبي الأعظم (صلوات الله عليه وآله) ونحن نذكر شطرا منها :

(١)

عن عبد الله بن عمر مرفوعا : من زار قبري وجبت له شفاعتي.

أخرجه أمة من الحفاظ وأئمة الحديث منهم :

١ - عبيد بن محمد أبو محمد الوراق النيسابوري المتوفى ٢٥٥.

٢ - ابن أبي الدنيا أبو بكر عبد الله بن محمد القرشي المتوفى ٢٨١.

٣ - الدولابي أبو بشر محمد الرازي المتوفى ٣١٠ في " الكنى والأسماء " ٢ : ٦٤.

٩٤
٤ - محمد بن إسحاق أبو بكر النيسابوري المتوفى ٣١١ الشهير بابن خزيمة، أخرجه في صحيحه.

٥ - الحافظ محمد بن عمرو أبو جعفر العقيلي المتوفى ٣٢٢ في كتابه.

٦ - القاضي المحاملي أبو عبد الله الحسين البغدادي المتوفى ٣٣٠.

٧ - الحافظ أبو أحمد بن عدي المتوفى ٣٦٥ في " الكامل ".

٨ - الحافظ أبو الشيخ أبو محمد عبد الله بن محمد الأنصاري المتوفى ٣٦٩.

٩ - الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني المتوفى ٣٨٥ في سننه.

١٠ - أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي المتوفى ٤٥٠ في " الأحكام السلطانية " ص ١٠٥.

١١ - الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفى ٤٥٨ في " السنن " وغيره.

١٢ - القاضي أبو الحسن علي بن الحسن الخلعي الشافعي المتوفى ٤٩٢ في فوائده.

١٣ - الحافظ إسماعيل بن محمد بن الفضل القرشي الاصبهاني المتوفى ٥٣٥.

١٤ - القاضي عياض المالكي المتوفى ٥٤٤ في " الشفاء ".

١٥ - الحافظ أبو القاسم علي بن عساكر المتوفى ٥٧١، في تاريخه في [ باب من زار قبره (صلى الله عليه وسلم) ] وهذا الباب أسقطه المهذب من الكتاب في طبعه، والله يعلم سر تحريفه هذا وما أضمرته سريرته.

١٦ - الحافظ أبو طاهر أحمد بن السلفي المتوفى ٥٧٦.

١٧ - أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الأندلسي المتوفى ٥٨١ في الأحكام الوسطى والصغرى (١).

١٨ - الحافظ ابن الجوزي المتوفى ٥٩٧ في [ مثير الغرام الساكن ].

١٩ - الحافظ علي بن المفضل المقدسي الاسكندراني المالكي المتوفى ٦١١.

٢٠ - الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي المتوفى ٦٤٨.



(١) قال في خطبة الأحكام الصغرى : إنه تخيرها صحيح الاسناد معروفة عند النقاد، قد نقلها الاثبات وتداولها الثقات.

وقال في خطبة الوسطى : إن سكوته عن الحديث دليل على صحته... الخ.

راجع " شفاء السقام " ص ٩.

٩٥
٢١ - الحافظ أبو محمد عبد العظيم المنذري المتوفى ٦٥٦.

٢٢ - الحافظ أبو الحسين يحيى بن علي القرشي الأموي المالكي المتوفى ٦٦٢ في كتابه " الدلائل المبينة في فضائل المدينة ".

٢٣ - الحافظ أبو محمد عبد المؤمن الدمياطي المتوفى ٧٠٥.

٢٤ - الحافظ أبو الحسين هبة الله بن الحسن.

٢٥ - أبو الحسين يحيى بن الحسن الحسيني في كتاب " أخبار المدينة ".

٢٦ - أبو عبد الله محمد بن محمد العبدري الفاسي المالكي الشهير بابن الحاج المتوفى ٧٣٧، في " المدخل " ١ ص ٢٦١.

٢٧ - تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي المتوفى ٧٥٦، بسط القول في ذكر طرقه في " شفاء السقام " ص ٣ - ١١ وقال في ص ٨ : والرواة جميعهم إلى موسى بن هلال ثقات لا ريبة فيهم، وموسى بن هلال قال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به، و هو من مشايخ أحمد وأحمد لم يكن يروي إلا عن ثقة، وقد صرح الخصم بذلك في الرد على البكري.

ثم ذكر شواهد لقوة سنده فقال : وبذلك تبين أن أقل درجات هذا الحديث أن يكون حسنا إن نوزع في دعوى صحته.

إلى أن قال : وبهذا بل بأقل منه يتبين افتراء من ادعى : أن جميع الأحاديث الواردة في الزيارة موضوعة.

فسبحان الله أما استحى من الله ومن رسوله في هذه المقالة التي لم يسبقه إليها عالم ولا جاهل لا من أهل الحديث ولا من غيرهم ؟ ! ولا ذكر أحد موسى بن هلال ولا غيره من رواة حديثه هذا بالوضع ولا اتهمه به فيما علمنا، فكيف يستجيز مسلم أن يطلق على كل الأحاديث التي هو واحد منها أنها موضوعة ؟ ! ولم ينقل إليه ذلك عن عالم نقله، ولا ظهر على هذا الحديث شئ من الأسباب المقتضية للمحدثين للحكم بالوضع، ولا حكم متنه مما يخالف الشريعة، فمن أي وجه يحكم بالوضع عليه لو كان ضعيفا ؟ فكيف وهو حسن وصحيح.

٢٨ - الشيخ شعيب عبد الله بن سعد المصري ثم المكي الشهير بالحريفيش المتوفى ٨٠١، في " الروض الفائق " ٢ ص ١٣٧.

٢٩ - السيد نور الدين علي بن عبد الله الشافعي القاهري السمهودي (١) المتوفى



(١) السمهود قرية كبيرة غربي نيل مصر.

٩٦
٩١١، في " وفاء الوفاء " ٢ ص ٣٩٤.

٣٠ - الحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى ٩١١، في " الجامع الكبير " كما في ترتيبه ٨ ص ٩٩.

٣١ - الحافظ أبو العباس شهاب الدين القسطلاني (٢) المتوفى ٩٢٣، في " المواهب اللدنيه " من طريق الدارقطني، وقال : رواه عبد الحق في أحكامه الوسطى والصغرى وسكت عنه، وسكوته عن الحديث فيها دليل على صحته.

٣٢ - الحافظ ابن الدبيع أبو محمد الشيباني المتوفى ٩٤٤، في " تمييز الطيب من الخبيث " ص ١٦٢.

٣٣ - الشيخ شمس الدين محمد الخطيب الشربيني المتوفى ٩٧٧، في " المغني " ج ١ ص ٤٩٤ عن صحيح ابن خزيمة.

٣٤ - زين الدين عبد الرؤوف المناوي المتوفى ١٠٣١، في " كنوز الحقائق " ص ١٤١، وشرح الجامع الصغير للسيوطي ٦ ص ١٤٠.

٣٥ - الشيخ عبد الرحمن شيخ زاده المتوفى ١٠٧٨، في " مجمع الأنهر " ١ ص ١٥٧ ٣٦ - أبو عبد الله محمد بن عبد الباقي الزرقاني المصري المالكي المتوفى ١١٢٢، في " شرح المواهب " ٨ ص ٢٩٨ نقلا عن أبي الشيخ وابن أبي الدنيا.

٣٧ - الشيخ إسماعيل بن محمد الجراحي العجلوني المتوفى ١١٦٢، في " كشف الخفاء " ٢ ص ٢٥٠ نقلا عن أبي الشيخ، وابن أبي الدنيا، وابن خزيمة.

٣٨ - الشيخ محمد بن علي الشوكاني المتوفى ١٢٥٠، في " نيل الأوطار " ٤ ص ٣٢٥ نقلا عن غير واحد من أئمة الحديث.

٣٩ - الشيخ محمد بن السيد درويش الحوت البيروتي المتوفى ١٢٧٦، في " حسن الأثر " ص ٢٤٦.

٤٠ - السيد محمد بن عبد الله الدمياطي الشافعي المتوفى ١٣٠٧، في " مصباح الظلام " ٢ ص ١٤٤.

٤١ - عدة من فقهاء المذاهب الأربعة في مصر اليوم في الفقه على المذاهب الأربعة

٩٧
(٢)

عن عبد الله بن عمر مرفوعا : من جاءني زائرا لا تعمله إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة.

وفي لفظ : لا تحمله إلا زيارتي.

وفي آخر : لم تنزعه حاجة إلا زيارتي.

وفي رابع : لا ينزعه إلا زيارتي كان حقا على الله عز وجل.

وفي خامس للغزالي : لا يهمه إلا زيارتي.

أخرجه جمع من الحفاظ لا يستهان بهم وبعدتهم منهم :

١ - الحافظ أبو علي سعيد بن عثمان بن السكن البغدادي المتوفى بمصر ٣٥٣، في كتابه " السنن الصحاح " جعل في آخر كتاب الحج " باب ثواب من زار قبر النبي " ولم يذكر في الباب غير هذا الحديث.

قال السبكي في " شفاء السقام " ص ١٦ : وذلك منه حكم بأنه مجمع على صحته بمقتضى الشرط الذي شرطه في الخطبة، وابن السكن هذا إمام حافظ ثقة كثير الحديث واسع الرحلة... إلخ.

قال في خطبة كتابه : أما بعد : فإنك سألتني أن أجمع لك ما صح عندي من السنن المأثورة التي نقلها الأئمة من أهل البلدان الذين لا يطعن عليهم طاعن فيما نقلوه فتدبرت ما سألتني عنه فوجدت جماعة من الأئمة قد تكلفوا ما سألتني من ذلك و قد وعيت جميع ما ذكروه، وحفظت عنهم أكثر ما نقلوه، واقتديت بهم وأجبتك إلى ما سألتني من ذلك، وجعلته أبوابا في جميع ما يحتاج إليه من أحكام المسلمين، فأول من نصب نفسه لطلب صحيح الآثار : البخاري وتابعه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وقد تصفحت ما ذكروه وتدبرت ما نقلوه فوجدتهم مجتهدين فيما طلبوه، فما ذكرته في كتابي هذا مجملا فهو مما أجمعوا على صحته، وما ذكرته بعد ذلك مما يختاره أحد من الأئمة الذين سميتهم، فقد بينت حجته في قبول ما ذكره، ونسبته إلى اختياره دون غيره، وما ذكرته مما يتفرد به أحد من أهل النقل للحديث فقد بينت علته ودللت على انفراده دون غيره وبالله التوفيق.

٢ - الحافظ أبو القاسم الطبراني المتوفى ٣٦٠، أخرجه في معجمه الكبير.

٣ - الحافظ أبو بكر محمد بن إبراهيم المقري الاصبهاني المتوفى ٣٨١، في معجمه.

٤ - الحافظ أبو الحسن الدارقطني المتوفى ٣٨٥، أخرجه في أماليه.

٥ - الحافظ أبو نعيم الاصبهاني المتوفى ٤٠٢.

٩٨
٦ - القاضي أبو الحسن علي بن الحسن الخلعي الشافعي المتوفى ٤٩٢ صاحب " الفوائد ".

٧ - حجة الاسلام أبو حامد الغزالي الشافعي المتوفى ٥٠٥، في " إحياء العلوم " ١ ص ٢٤٦.

٨ - الحافظ ابن عساكر المتوفى ٥٧١، صاحب " تاريخ الشام ".

٩ - الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي المتوفى ٦٤٨.

١٠ - الحافظ يحيى بن علي القرشي الأموي المالكي المتوفى ٦٦٢.

١١ - الحافظ أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد في كتابه.

١٢ - تقي الدين السبكي الشافعي المتوفى ٧٥٦، فصل القول في طرق هذا الحديث وأخرجه من طرق شتى وصححه في " شفاء السقام " ص ١٣ - ١٦.

١٣ - السيد نور الدين علي بن عبد الله الشافعي القاهري السمهودي المتوفى ٩١١، في " وفاء الوفاء " ج ٢ ص ٣٩٦، ذكره من طرق شتى منها طريق الحافظ ابن السكن فقال : ومقتضى ما شرطه في خطبته أن يكون هذا الحديث مما أجمع على صحته.

ثم قال : قلت : ولهذا نقل عنه جماعة منهم الحافظ زين الدين العراقي : إنه صححه... إلخ.

١٤ - أبو العباس شهاب الدين القسطلاني المتوفى ٩٢٣، في " المواهب اللدنية " وقال : صححه ابن السكن.

١٥ - الشيخ محمد الخطيب الشربيني المتوفى ٩٧٧، في " مغني المحتاج " شرح المنهاج ١ ص ٤٩٤ وقال : رواه ابن السكن في سننه الصحاح المأثورة.

١٦ - الشيخ عبد الرحمن شيخ زاده المتوفى ١٠٧٨، في " مجمع الأنهر " ١ ص ١٥٧.

(٣)

عن عبد الله بن عمر مرفوعا : من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي.

وفي غير واحد من طرقه زيادة : وصحبني.

أخرجه جمع من الحفاظ منهم :

١ - الحافظ عبد الرزاق أبو بكر الصنعاني المتوفى ٢١١.

٢ - الحافظ أبو العباس الحسن بن سفيان الشيباني المتوفى ٣٠٣.

٣ - الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي المتوفى ٣٠٧ في مسنده.

٩٩
٤ - الحافظ أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي المتوفى ٣١٧.

٥ - الحافظ أبو القاسم الطبراني المتوفى ٣٦٠.

٦ - الحافظ أبو أحمد ابن عدي المتوفى ٣٦٥ في " الكامل ".

٧ - الحافظ أبو بكر محمد بن إبراهيم المقري المتوفى ٣٨١.

٨ - الحافظ أبو الحسن الدارقطني المتوفى ٣٨٥، في سننه وغيرها.

٩ - الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفى ٤٥٨، في سننه ٥ ص ٢٤٦.

١٠ - الحافظ ابن عساكر الدمشقي المتوفى ٥٧١ في تاريخه.

١١ - الحافظ ابن الجوزي المتوفى ٥٩٧ في " مثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن ".

١٢ - الحافظ أبو عبد الله ابن النجار البغدادي المتوفى ٦٤٣، في كتابه " الدرة الثمينة في أخبار المدينة ".

١٣ - الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي المتوفى ٦٤٨.

١٤ - الحافظ أبو محمد عبد المؤمن الدمياطي المتوفى ٧٠٥.

١٥ - أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد الحداد في كتابه.

١٦ - الحافظ أبو الحسين المصري.

١٧ - ولي الدين الخطيب التبريزي في " مشكاة المصابيح " المؤلف ٧٣٧، في باب حرم المدينة في الفصل الثالث.

١٨ - تقي الدين السبكي المتوفى ٧٥٦، بسط القول في طرقه في " شفاء السقام " ص ١٦ - ٢١ ورواه عن كثير من هؤلاء الحفاظ المذكورين وغيرهم.

١٩ - الشيخ شعيب عبد الله المصري الحريفيش المتوفى ٨٠١، في " الروض الفائق " ج ٢ ص ١٣٧.

٢٠ - السيد نور الدين السمهودي المتوفى ٩١١، فصل القول في طرقه في " وفاء الوفاء " ج ٢ ص ٣٩٧.

٢١ - الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى ٩١١، في " الجامع الكبير " كما في ترتيبه ٨ ص ٩٩.

١٠٠
٢٢ - قاضي القضاء شهاب الدين الخفاجي الحنفي المتوفى ١٠٦٩، في " شرح الشفاء " للقاضي عياض ٣ ص ٥٦٧.

٢٣ - الشيخ عبد الرحمن شيخ زاده المتوفى ١٠٧٨، في " مجمع الأنهر " ١ ص ١٥٧.

٢٤ - الشيخ محمد الشوكاني المتوفى ١٢٥٠، في " نيل الأوطار " ٤ ص ٣٢٥.

م ٢٥ - السيد محمد بن عبد الله الدمياطي الشافعي المتوفى ١٣٠٧، في " مصباح الظلام " ٢ ص ١٤٤.

(٤)

عن عبد الله بن عمر مرفوعا : من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني.

أخرجه جمع منهم :

١ - الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان التميمي البستي المتوفى ٣٥٤، في " الضعفاء " .

٢ - الحافظ ابن عدي المتوفى ٣٦٥، في " الكامل ".

٣ - الحافظ الدارقطني المتوفى ٣٨٥، في كتابه أحاديث مالك التي ليست في الموطأ.

٤ - تقي الدين السبكي المتوفى ٧٦٥، من غير طريق في " شفاء السقام " ص ٢٢، ورد حكم ابن الجوزي على الحديث بالوضع.

٥ - السيد نور الدين السمهودي المتوفى ٩١١، في " وفاء الوفاء " ٢ ص ٣٩٨.

٦ - أبو العباس شهاب الدين القسطلاني المتوفى ٩٢٣، في " المواهب اللدنية " نقلا عن ابن عدي، وابن حبان، والدارقطني.

٧ - الشيخ إسماعيل الجراحي العجلوني المتوفى ١١٦٢، في " كشف الخفاء " ج ٢ ص ٢٧٨ نقلا عن ابن عدي، وابن حبان، والدارقطني.

م ٨ - السيد المرتضى الزبيدي الحنفي المتوفى ١٢٠٥، في " تاج العروس " ج ١٠ ص ٧٤.

٩ - الشيخ محمد الشوكاني المتوفى ١٢٥٠، في " نيل الأوطار " ٤ ص ٣٢٥.

(٥)

عن عمر مرفوعا : من زار قبري " أو من زارني " كنت له شفيعا " أو شهيدا " و من مات في أحد الحرمين بعثه الله عز وجل في الآمنين يوم القيامة. أخرجه.

١٠١
١ - الحافظ أبو داود الطيالسي المتوفى ٢٠٤، في مسنده ١ ص ١٢.

٢ - الحافظ أبو نعيم الاصبهاني المتوفى ٤٣٠.

٣ - الحافظ البيهقي المتوفى ٤٥٨ في " السنن الكبرى " ٥ ص ٢٤٥.

٤ - الحافظ ابن عساكر الدمشقي المتوفى ٥٧١، في " تاريخ الشام ".

٥ - الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي المتوفى ٦٤٨.

٦ - تقي الدين السبكي المتوفى ٧٥٦، في " شفاء السقام " ص ٢٢.

٧ - نور الدين السمهودي المتوفى ٩١١، في " وفاء الوفاء " ٢ ص ٣٩٩.

٨ - أبو العباس القسطلاني المتوفى ٩٢٣، في " المواهب اللدنية ".

٩ - الحافظ ابن الدبيع المتوفى ٩٤٤، في " تمييز الطيب " ص ١٦٢.

١٠ - زين الدين عبد الرؤوف المناوي المتوفى ١٠٣١، في " كنوز الحقايق " ص ١٤١.

١١ - الشيخ إسماعيل العجلوني المتوفى ١١٦٢، في " كشف الخفاء " ٢ ص ٢٧٨.

(٦)

عن حاطب بن أبي بلتعة مرفوعا : من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي، ومن مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة من الآمنين.

أخرجه : ١ - الحافظ أبو الحسن الدارقطني المتوفى ٣٨٥، في السنن ".

٢ - الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفى ٤٥٨.

٣ - الحافظ ابن عساكر الدمشقي المتوفى ٥٧١.

٤ - الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي المتوفى ٦٤٨.

٥ - الحافظ أبو محمد عبد المؤمن الدمياطي المتوفى ٧٠٥.

٦ - أبو عبد الله العبدري المالكي ابن الحاج المتوفى ٧٣٧، في " المدخل ".

٧ - تقي الدين السبكي المتوفى ٧٥٦، في " شفاء السقام " ٢٥.

٨ - الشيخ شعيب الحريفيش المتوفى ٨٠١، في " الروض الفائق " ٢ ص ١٣٧.

٩ - نور الدين السمهودي المتوفى ٩١١، في " وفاء الوفاء " ٢ ص ٣٩٩.

١٠ - أبو العباس القسطلاني المتوفى ٩٢٣، في " المواهب اللدنية " عن البيهقي.

١١ - الجراحي العجلوني المتوفى ١١٦٢، في " كشف الخفاء " ٢ ص ٥٥١ عن

١٠٢
ابن عساكر والذهبي، وحكى عن الأخير إنه قال : إن هذا الحديث من أجود أحاديث الباب إسنادا.

١٢ - الشيخ محمد الشوكاني المتوفى ١٢٥٠، في " نيل الأوطار " ٤ ص ٣٢٥.

١٣ - الشيخ محمد بن درويش الحوت البيروتي المتوفى ١٢٧٦، في " حسن الأثر " ص ٢٤٦.

(٧)

عن عبد الله بن عمر مرفوعا : من حج حجة الاسلام وزار قبري، وغزا غزوة وصلى علي في بيت المقدس، لم يسأله الله عز وجل فيما افترض عليه.

أخرجه الحافظ محمد بن الحسين بن أحمد أبو الفتح الأزدي المتوفى ٣٧٤، في فوائده، ورواه عنه الحافظ السلفي أبو طاهر الاصبهاني المتوفى ٥٧٦ بإسناده، وأخرجه بالطريق المذكور تقي الدين السبكي المتوفى ٧٥٦ في " شفاء السقام " ص ٢٥، وذكره السيد السمهودي المتوفى ٩١١، في " وفاء الوفاء " ٢ ص ٤٠٠، والشيخ محمد بن علي الشوكاني المتوفى ١٢٥٠، في " نيل الأوطار " ٤ ص ٣٢٦.

(٨)

عن أبي هريرة مرفوعا : من زارني بعد موتي فكأنما زارني وأنا حي، ومن زارني كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة.

أخرجه : ١ - الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه المتوفى ٤١٦.

٢ - الحافظ أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الاصبهاني المتوفى ٥٤٠.

٣ - أبو الفتوح سعيد بن محمد اليعقوبي في فوائده سنة ٥٥٢.

٤ - الحافظ أبو سعد عبد الكريم السمعاني الشافعي المتوفى ٥٦٢.

٥ - ابن الأنماطي إسماعيل بن عبد الله الأنصاري المالكي المتوفى ٦١٩.

٦ - تقي الدين السبكي المتوفى ٧٥٦ في " شفاء السقام " ص ٢٦.

٧ - السيد نور الدين السمهودي المتوفى ٩١١ في " وفاء الوفاء " ٢ ص ٤٠٠.

(٩)

عن أنس بن مالك مرفوعا : من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وفي رواية أخرى عنه أيضا :

١٠٣
من مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة، ومن زارني محتسبا إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة.

وفي لفظ ثالث له زيادة : وكنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة.

أخرجته أمة من الحفاظ منهم :

١ - ابن أبي فديك محمد بن إسماعيل المتوفى ٢٠٠.

٢ - ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي المتوفى ٢٨١.

٣ - الحافظ أبو عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفى ٤٠٥.

٤ - الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفى ٤٥٨.

في " شعب الإيمان ".

٥ - القاضي عياض المالكي المتوفى ٥٤٤ في " الشفاء ".

٦ - الحافظ علي بن الحسن الشهير بابن عساكر المتوفى ٥٧١.

٧ - الحافظ ابن الجوزي المتوفى ٥٩٧ في [ مثير الغرام الساكن ].

٨ - الحافظ عبد المؤمن الدمياطي المتوفى ٧٠٥.

٩ - أبو عبد الله العبدري المالكي ابن الحاج المتوفى ٧٣٧ في " المدخل " ج ١ ص ٢٦١.

م ١٠ - شمس الدين أبو عبد الله الدمشقي الحنبلي المعروف بابن القيم الجوزية المتوفى ٧٥١، في " زاد المعاد " ٢ ص ٤٧ ].

١١ - تقي الدين السبكي المتوفى ٧٥٦، في " الشفاء السقام " ص ٢٧.

١٢ - السيد نور الدين السمهودي المتوفى ٩١١، في " وفاء الوفاء " ٢ ص ٤٠٠ ١٣ - أبو العباس شهاب الدين القسطلاني المتوفى ٩٢٣ في " المواهب اللدنية " ١٤ - جلال الدين السيوطي المتوفى ٩١١، في " الجامع الكبير " كما في ترتيبه ج ٨ ص ٩٩.

١٥ - الشيخ عبد الرحمن شيخ زاده المتوفى ١٠٧٨، في " مجمع الأنهر " ١ ص ١٥٧ بلفظ : من زارني إلى المدينة متعمدا كان في جواري إلى يوم القيامة.

١٦ - الشيخ محمد الشوكاني المتوفى ١٢٥٠، في " نيل الأوطار " ٤ ص ٣٢٦.

١٧ - أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى ١١٢٢، في " شرح المواهب " ٨ ص ٢٩٩.

١٠٤
١٨ - الجراحي العجلوني المتوفى ١١٦٢، في كشف الخفاء ٢ ص ٢٥١.

١٩ - السيد أحمد الهاشمي في مختار الأحاديث النبوية ص ١٦٩.

م ٢٠ - السيد محمد بن عبد الله الدمياطي الشافعي المتوفى ١٣٠٧، في " مصباح الظلام " ٢ : ١٤٤ ].

٢١ - الشيخ منصور علي ناصف في " التاج " ٢ ص ٢١٦.

(١٠)

عن أنس بن مالك مرفوعا : من زارني ميتا فكأنما زارني حيا، فمن زار قبري وجبت له شفاعتي يوم القيامة، وما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عذر.

أخرجه :

١ - الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمود ابن النجار المتوفى ٦٤٣، في كتابه " الدرة الثمينة في فضائل المدينة ".

٢ - تقي الدين السبكي المتوفى ٧٥٦، في " شفاء السقام " ص ٢٨.

٣ - الحافظ زين الدين العراقي المتوفى ٨٠٦، أشار إليه كما في " المواهب ".

٤ - السيد نور الدين السمهودي المتوفى ٩١١، في " وفاء الوفاء " ٢ ص ٤٠٠ ٥ - أبو العباس شهاب الدين القسطلاني المتوفى ٩٢٣ في " المواهب اللدنية " ٦ - العجلوني المتوفى ١١٦٢، في " كشف الخفاء " ٣ ص ٢٧٨.

(١١)

عن ابن عباس مرفوعا : من زارني في مماتي كان كمن زارني في حياتي، ومن زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت له يوم القيامة شهيدا.

أو قال : شفيعا.

أخرجه الحافظ أبو جعفر العقيلي المتوفى ٣٢٢، في كتاب " الضعفاء " في ترجمة فضالة بن سعيد المازني، والحافظ ابن عساكر المتوفى ٥٧١ كما في " شفاء السقام " ص ٢١، و " وفاء الوفاء " ٢ ص ٤٠١، و " نيل الأوطار " للشوكاني ٤ ص ٣٢٥، ٣٢٦ .

(١٢)

عن علي أمير المؤمنين مرفوعا وغير مرفوع : من زار قبري بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي، ومن لم يزر قبري فقد جفاني، أخرجه : ١ - أبو الحسين يحيى بن الحسن بن جعفر الحسني في كتابه " أخبار المدينة ".

١٠٥
٢ - أبو سعيد عبد الملك بن محمد النيسابوري الخركوشي المتوفى ٤٠٦، في " شرف المصطفى ".

٣ - الحافظ ابن عساكر المتوفى ٥٧١.

٤ - الحافظ أبو عبد الله ابن النجار المتوفى ٦٤٣ في كتاب " الدرة الثمينة " ٥ - الحافظ عبد المؤمن الدمياطي المتوفى ٧٠٥.

٦ - تقي الدين السبكي المتوفى ٧٥٦، في " شفاء السقام " ص ٢٩ ٧ - الشيخ شعيب الحريفيش المتوفى ٨٠١، في " الروض الفائق " ٢ ص ١٣٧ ٨ - السيد نور الدين السمهودي المتوفى ٩١١ في " وفاء الوفاء " ٢ ص ٤٠١ ٩ - زين الدين عبد الرؤوف المناوي المتوفى ١٠٣١ في " كنوز الحقايق " ص ١٤١ .

(١٣)

عن بكر بن عبد الله مرفوعا : من أتى المدينة زائرا لي وجبت له شفاعتي يوم القيامة، ومن مات في أحد الحرمين بعث آمنا.

أخرجه أبو الحسين يحيى بن الحسن الحسني في كتابه " أخبار المدينة " كما في " شفاء السقام " للسبكي ص ٣٠، و " وفاء الوفاء " للسمهودي ٢ ص ٤٠٢.

(١٤)

عن عبد الله بن عمر مرفوعا : من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي. أخرجه :

١ - الحافظ سعيد بن منصور النسائي أبو عثمان الخراساني المتوفى ٢٢٧ ٢ - الحافظ أبو القاسم الطبراني المتوفى ٢٦٠.

٣ - الحافظ أبو أحمد ابن عدي المتوفى ٣٦٥.

٤ - الحافظ أبو الشيخ الأنصاري المتوفى ٣٦٩.

٥ - الحافظ أبو الحسن الدارقطني المتوفى ٣٨٥.

٦ - الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفى ٤٥٨.

٧ - القاضي عياض المالكي المتوفى ٥٤٤.

٨ - قاضي القضاة الخفاجي الحنفي المتوفى ١٠٦٩، في " شرح الشفاء " ٣ ص ٥٦٥ نقله عن البيهقي والدارقطني والطبراني وابن منصور.

١٠٦
٩ - زين الدين عبد الرؤف المناوي المتوفى ١٠٣١، في " كنوز الحقايق " ١٤١ بلفظ : من زار قبري بعد موتي.

١٠ - العجلوني المتوفى ١١٦٢ في " كشف الخفاء " ٢ ص ٢٥١ نقلا عن أبي الشيخ والطبراني وابن عدي والبيهقي.

(١٥)

عن ابن عباس مرفوعا : من حج إلى مكة ثم قصدني في مسجدي كتبت له حجتان مبرورتان.

أخرجه الفردوس في مسنده كما في " وفاء الوفاء " ٢ ص ٤٠١. و " نيل الأوطار " ٤ ص ٣٢٦.

(١٦)

عن رجل من آل الخطاب مرفوعا : من زارني متعمدا كان في جواري يوم القيامة، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين [ من الآمنين ] وزاد الشحامي عقب قوله [ يوم القيامة ] : ومن سكن المدينة وصبر على بلائها كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة.

روي بإسناد فيه من الحفاظ :

١ - الحافظ أبو جعفر العقيلي المتوفى ٣٢٢.

٢ - الحافظ أبو الحسن الدارقطني المتوفى ٣٨٥.

٣ - الحافظ أبو عبد الله الحاكم المتوفى ٤٠٥.

٤ - الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفى ٤٥٨، في " شعب الإيمان ".

٥ - الحافظ ابن عساكر الدمشقي المتوفى ٥٧١.

٦ - الحافظ أبو محمد عبد المؤمن الدمياطي المتوفى ٧٠٥، وأخرجه من طريق هؤلاء الحفاظ.

٧ - ولي الدين الخطيب العمري التبريزي في " مشكاة المصابيح " المؤلف ٧٣٧. في باب حرم المدينة في الفصل الثالث.

٨ - تقي الدين السبكي المتوفى ٧٥٦، في " شفاء السقام " ص ٢٤.

وقال : مرسل جيد ورواه عنه.

١٠٧
السيد نور الدين السمهودي في " وفاء الوفاء " ٢ ص ٣٩٩.

(١٧)

عن عبد الله بن عمر مرفوعا : من زارني إلى المدينة كنت له شهيدا وشفيعا.

أخرجه الحافظ الدارقطني بإسناده في " السنن " كما في " وفاء الوفاء " ج ٢ ص ٣٩٨.

(١٨)

روي عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال : من وجد سعة ولم يفد [ يغد ] إلي فقد جفاني.

ذكره ابن فرحون في مناسكه، والغزالي في " الإحياء " ١ ص ٢٤٦، والقسطلاني في " المواهب اللدنية " والعجلوني في " كشف الخفاء " ٢ ص ٢٧٨.

(١٩)

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : من زارني بعد وفاتي وسلم علي رددت ((عليه السلام))عشرا، وزاره عشرة من الملائكة، كلهم يسلمون عليه، ومن سلم علي في بيته رد الله تعالى علي روحي حتى أسلم عليه.

ذكره الشيخ شعيب الحريفيش المتوفى ٨٠١ في " الروض الفائق " ج ٢ ص ١٣٧.

(٢٠)

عن أبي عبد الله محمد بن العلاء (رحمه الله) قال : دخلت المدينة وقد غلب علي الجوع فزرت قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) وسلمت عليه وعلى الشيخين رضي الله عنهما وقلت : يا رسول الله جئت وبي من الفاقة والجوع ما لا يعلمه إلا الله عز وجل وأنا ضيفك في هذه الليلة ثم غلبني النوم فرأيت النبي (صلى الله عليه وسلم) في المنام فأعطاني رغيفا فأكلت نصفه، ثم انتبهت من المنام وفي يدي نصفه الآخر، فتحقق عندي قول النبي (صلى الله عليه وسلم) من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي ثم نوديت : يا أبا عبد الله ! لا يزور قبري أحد إلا غفر له ونال شفاعتي غدا.

ذكره الشيخ شعيب الحريفيش في " الروض الفائق " ج ٢ ص ١٣٨ فقال في المعنى :

مـن زار قبر محمد * نال الشفاعة في غد

بالله كـرر ذكـره * وحـديثه يا منشدي

واجعل صلاتك دائما * جـهرا عليه تهتدي

١٠٨
فهو الرسول المصطـفى * ذو الجـود والكف الندي

وهو المشفع في الورى * مـن هول يوم الموعد

والحوض مخصوص به * في الحشر عذب المورد

صلـى عـليه ربـنا * ما لاح نجـم الفرقد

(٢١)

مرفوعا عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) : لا عذر لمن كان له سعة من أمتي ولم يزرني.

رواه الشيخ عبد الرحمن شيخ زاده في " مجمع الأنهر " في شرح ملتقى الأبحر ١ ص ١٥٧، وعده من أدلة الباب من دون غمز فيه.

(٢٢)

عن أمير المؤمنين علي ((عليه السلام)): من زار قبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان في جواره.

أخرجه ابن عساكر كما في " نيل الأوطار " للشوكاني ٤ ص ٣٢٦.

فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا فبأي حديث بعده يؤمنون الكهف.

الأعراف

١٠٩
كلمات أعلام المذاهب الأربعة حول زيارة النبي الأقدس (صلى الله عليه وآله)
وهي أربعون كلمة

١ - قال أبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي الجرجاني الشافعي المتوفى ٤٠٣، في كتابه [ المنهاج في شعب الإيمان ] بعد ذكر جملة من تعظيم النبي : فأما اليوم فمن تعظيمه زيارته.

٢ - قال أبو الحسن أحمد بن محمد المحاملي الشافعي المتوفى ٤٢٥، في " التجريد " : ويستحب للحاج إذا فرغ من مكة أن يزور قبر النبي (صلى الله عليه وسلم).

٣ - قال القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري المتوفى ٤٥٠ : ويستحب أن يزور النبي (صلى الله عليه وسلم) بعد أن يحج ويعتمر.

٤ - قال أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي المتوفى ٤٥٠، في " الأحكام السلطانية " ص ١٠٥ : فإذا عاد [ ولي الحاج ] سار بهم على طريق المدينة لزيارة قبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليجمع لهم بين حج بيت الله عز وجل وزيارة قبر رسول الله رعاية لحرمته وقياما بحقوق طاعته، وذلك وإن لم يكن من فروض الحج فهو من مندوبات الشرع المستحبة، وعبادات الحجيج المستحسنة.

وقال في الحاوي : أما زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) فمأمور بها ومندوب إليها.

٥ - حكى عبد الحق بن محمد الصقيلي المتوفى ٤٦٦، في كتابه [ تهذيب الطالب ] عن الشيخ أبي عمران المالكي أنه قال : إنما كره مالك أن يقال : زرنا قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) لأن الزيارة من شاء فعلها ومن شاء تركها، وزيارة قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) واجبة.

قال عبد الحق : يعني من السنن الواجبة [ في " المدخل " ١ ص ٢٥٦ ] يريد وجوب السنن المؤكدة.

٦ - قال أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الشيرازي الفقيه الشافعي المتوفى ٤٧٦، في " المهذب " : ويستحب زيارة قبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

٧ - قال أبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوداني الفقيه البغدادي الحنبلي المتوفى

١١٠
٥١٠ في كتاب " الهداية " : وإذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) وقبر صاحبيه.

٨ - قال القاضي عياض المالكي المتوفى ٥٤٤، في " الشفاء " : وزيارة قبره (صلى الله عليه وسلم) سنة مجمع عليها، وفضيلة مرغب فيها.

ثم ذكر عدة من أحاديث الباب فقال : قال إسحاق بن إبراهيم الفقيه : ومما لم يزل من شأن من حج المزور (١) بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والتبرك برؤية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطن قدميه والعمود الذي استند إليه ومنزل جبريل بالوحي فيه عليه، ومن عمره وقصده من الصحابة وأئمة المسلمين، والاعتبار بذلك كله.

٩ - قال ابن هبيرة المتوفى ٥٦٠، في كتاب " اتفاق الأئمة " : إتفق مالك و الشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى على أن زيارة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مستحبة " المدخل " لابن الحاج ١ ص ٢٥٦.

١٠ - عقد الحافظ ابن الجوزي الحنبلي المتوفى ٥٩٧ في كتابه " مثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن " بابا في زيارة قبر النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) وذكر حديثي ابن عمر وأنس المذكورين في أحاديث الباب.

١١ - قال أبو محمد عبد الكريم بن عطاء الله المالكي المتوفى ٦١٢ في مناسكه : فصل : إذا كمل لك حجك وعمرتك على الوجه المشروع لم يبق بعد ذلك إلا إتيان مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) للسلام على النبي (صلى الله عليه وسلم)، والدعاء عنده والسلام على صاحبيه والوصول إلى البقيع وزيارة ما فيه من قبور الصحابة والتابعين والصلاة في مسجد الرسول فلا ينبغي للقادر على ذلك تركه.

١٢ - قال أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين السامري الحنبلي المعروف بابن أبي سنينة المتوفى ٦١٦ في كتاب " المستوعب " : باب زيارة قبر الرسول (صلى الله عليه وسلم).

وإذا قدم مدينة الرسول ((عليه السلام))استحب له أن يغتسل لدخولها.

ثم ذكر أدب الزيارة وكيفية السلام والدعاء والوداع.

١٣ - قال الشيخ موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي المتوفى



(١) قيل بكسر الميم وسكون الزاء وفتح الواو مصدر ميمي بمعنى الزيارة (شرح الشفا للخفاجي)

١١١
٦٢٠ في كتابه المغني (١) : فصل : يستحب زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم ذكر حديثي ابن عمر وأبي هريرة من طريق الدارقطني وأحمد.

١٤ - قال محيي الدين النووي الشافعي المتوفى حدود ٦٧٧ في " المنهاج " المطبوع بهامش شرحه المغني ١ ص ٤٩٤ : ويسن شرب ماء زمزم وزيارة قبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعد فراغ الحج.

١٥ - قال نجم الدين ابن حمدان الحنبلي المتوفى ٦٩٥ في " الرعاية الكبرى " في الفروع الحنبلية : ويسن لمن فرغ عن نسكه زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) وقبر صاحبيه رضي الله عنهما، وله ذلك بعد فراغ حجه وإن شاء قبل فراغه.

١٦ - قال القاضي الحسين : إذا فرغ من الحج فالسنة أن يقف بالملتزم ويدعو، ثم يشرب من ماء زمزم، ثم يأتي المدينة ويزور قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) (الشفاء).

١٧ - قال القاضي أبو العباس أحمد السروجي الحنفي المتوفى ٧١٠، في " الغاية " إذا انصرف الحاج والمعتمرون من مكة فليتوجهوا إلى طيبة مدينة رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) و زيارة قبره فإنها من أنجح المساعي.

١٨ - قال الإمام القدوة ابن الحاج محمد بن محمد العبدري القيرواني المالكي المتوفى ٧٣٧ في [ المدخل ] في فضل زيارة القبور ج ١ ص ٢٥٧ : وأما عظيم جناب الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فيأتي إليهم الزائر، ويتعين عليه قصدهم من الأماكن البعيدة، فإذا جاء إليهم فليتصف بالذل والانكسار والمسكنة والفقر والفاقة والحاجة والاضطرار والخضوع، ويحضر قلبه وخاطره إليهم وإلى مشاهدتهم بعين قلبه لا بعين بصره لأنهم لا يبلون ولا يتغيرون، ثم يثني على الله تعالى بما هو أهله، ثم يصلي ويترضى على أصحابهم، ثم يترحم على التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، ثم يتوسل إلى الله تعالى بهم في قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه، ويستغيث بهم، ويطلب حوائجه منهم، ويجزم بالإجابة ببركتهم ويقوي حسن ظنه في ذلك، فإنهم باب الله المفتوح، وجرت سنته سبحانه وتعالى بقضاء الحوائج على أيديهم وبسببهم، ومن عجز عن الوصول فليرسل بالسلام عليهم، ويذكر



(١) شرح مختصر الخرقي في فروع الحنابلة تأليف الشيخ أبي القاسم عمر الحنبلي المتوفى ٣٣٤، والشرح المذكور من أعظم كتب الحنابلة التي يعتمدون عليها.

١١٢
ما يحتاج إليه من حوائجه ومغفرة ذنوبه وستر عيوبه إلى غير ذلك، فإنهم السادة الكرام، والكرام لا يردون من سألهم ولا من توسل بهم ولا من قصدهم ولا من لجأ إليهم.

هذا الكلام في زيارة الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام عموما.

ثم قال : فصل : وأما في زيارة سيد الأولين والآخرين (صلوات الله عليه وسلامه) فكل ما ذكر يزيد عليه أضعافه أعني في الانكسار والذل والمسكنة، لأنه الشافع المشفع الذي لا ترد شفاعته، ولا يخيب من قصده، ولا من نزل بساحته، ولا من استعان أو استغاث به، إذ أنه عليه الصلاة والسلام قطب دائرة الكمال وعروس المملكة إلى أن قال : فمن توسل به، أو استغاث به، أو طلب حوائجه منه، فلا يرد ولا يخيب لما شهدت به المعاينة والآثار، ويحتاج إلى الأدب الكلي في زيارته عليه الصلاة والسلام، وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم : إن الزائر يشعر نفسه بأنه واقف بين يديه عليه الصلاة والسلام كما هو في حياته، إذ لا فرق بين موته وحياته - أعني في مشاهدته لأمته ومعرفته بأحوالهم ونياتهم وعزائمهم وخواطرهم، ذلك عنده جلي لا خفاء فيه - إلى أن قال : فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار، وأثقال الذنوب والخطايا، لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب إذ أنها أعظم من الجميع، فليستبشر من زاره، وليلجأ إلى الله تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام من لم يزره، أللهم لا تحرمنا من شفاعته بحرمته عندك آمين رب العالمين، ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم، ألم يسمع قول الله عز وجل : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول.

الآية ؟ فمن جاءه ووقف ببابه وتوسل به وجد الله توابا رحيما، لأن الله منزه عن خلف الميعاد وقد وعد سبحانه وتعالى بالتوبة لمن جاءه ووقف ببابه وسأله واستغفر ربه، فهذا لا يشك فيه ولا يرتاب إلا جاحد للدين معاند لله ولرسوله (صلى الله عليه وسلم)، نعوذ بالله من الحرمان.

١٩ - ألف الشيخ تقي الدين السبكي الشافعي المتوفى ٧٥٦ كتابا حافلا في زيارة النبي الأعظم في ١٨٧ صحيفة وأسماه [ شفاء السقام في زيارة خير الأنام ] ردا على ابن تيمية.

وذكر كثيرا من أحاديث الباب، ثم جعل بابا في نصوص العلماء من المذاهب الأربعة على استحبابها وإن ذلك مجمع عليه بين المسلمين، وقال في ص ٤٨ : لا حاجة إلى تتبع كلام

١١٣
الأصحاب في ذلك مع العلم بإجماعهم وإجماع ساير العلماء عليه والحنفية قالوا : إن زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) من أفضل المندوبات والمستحبات، بل يقرب من درجة الواجبات، وممن صرح بذلك أبو منصور محمد بن مكرم الكرماني في مناسكه، وعبد الله بن محمود ابن بلدحي في شرح المختار، وفي فتاوى أبي الليث السمرقندي في باب أداء الحج.

وقال في ص ٥٩ : كيف يتخيل في أحد من السلف منعهم من زيارة المصطفى (صلى الله عليه وسلم) وهم مجمعون على زيارة سائر الموتى وسنذكر ذلك وما ورد من الأحاديث والآثار في زيارتهم، وحكى في ص ٦١ عن القاضي عياض وأبي زكريا النووي إجماع العلماء والمسلمين على استحباب الزيارة.

وقال ص ٦٣ : وإذا استحب زيارة قبر غيره (صلى الله عليه وسلم) فقبره أولى لما له من ؟ الحق ووجوب التعظيم فإن قلت : الفرق [ يعني بين زيارة قبر النبي وغيره ] إن غيره يزار للاستغفار له لاحتياجه إلى ذلك كما فعل النبي (صلى الله عليه وسلم) في زيارته أهل البقيع، والنبي (صلى الله عليه وسلم) مستغن عن ذلك.

قلت : زيارته (صلى الله عليه وسلم) إنما هي لتعظيمه والتبرك به، ولتنالنا الرحمة بصلاتنا وسلامنا عليه، كما أنا مأمورون بالصلاة عليه والتسليم وسؤال الوسيلة وغير ذلك مما يعلم أنه حاصل له (صلى الله عليه وسلم) بغير سؤالنا، ولكن النبي (صلى الله عليه وسلم) أرشدنا إلى ذلك لنكون بدعائنا له متعرضين للرحمة التي رتبها الله على ذلك.

فإن قلت : الفرق أيضا أن غيره لا يخشى فيه محذور وقبره (صلى الله عليه وسلم) يخشى الافراط في تعظيمه أن يعبد.

قلت : هذا كلام تقشعر منه الجلود ولو لا خشية اغترار الجهال به لما ذكرته، فإن فيه تركا لما دلت عليه الأدلة الشرعية بالآراء الفاسدة الخيالية، وكيف تقدم على تخصيص قوله (صلى الله عليه وسلم) : زوروا القبور ؟ وعلى ترك قوله : من زار قبري وجبت له شفاعتي ؟ وعلى مخالفة إجماع السلف والخلف بمثل هذا الخيال الذي لم يشهد به كتاب ولا سنة ؟ بخلاف النهي عن اتخاذه مسجدا، وكون الصحابة احترزوا عن ذلك المعنى المذكور لأن ذلك قد ورد النهي فيه وليس لنا أن نشرع أحكاما من قبلنا، أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ؟ فمن منع زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) فقد شرع من الدين والتعظيم والوقوف عند الحد الذي لا يجوز مجاوزته بالأدلة الشرعية، وبذلك يحصل الأمر من عبادة غير الله تعالى، ومن أراد الله ضلاله من أفراد من الجهال فلن يستطيع أحد هدايته، فمن ترك شيئا من التعظيم المشروع لمنصب النبوة زاعما بذلك الأدب

١١٤
مع الربوبية فقد كذب على الله تعالى وضيع ما أمر به في حق رسله، كما أن من أفرط وجاوز الحد إلى جانب الربوبية فقد كذب على رسل الله وضيع ما أمروا به في حق ربهم سبحانه وتعالى، والعدل حفظ ما أمر الله به في الجانبين، وليس في الزيارة المشروعة من التعظيم ما يفضي إلى محذور.

وعقد في ص ٧٥ - ٨٧ بابا في كون السفر إلى الزيارة قربة، وبسط القول فيه وأثبته بالكتاب والسنة والاجماع والقياس، واستدل عليه من الكتاب بقوله تعالى : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما.

بتقريب صدق المجيئ وعدم فرق بين حياته (صلى اللّٰه عليه و آله) ومماته.

ومن السنة بعموم قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : من زار قبري.

وصريح صحيحة ابن السكن : من جاءني زائرا لا تعمله حاجة إلا زيارتي.

وبما دل من السنة على خروج النبي من المدينة لزيارة القبور، وإذا جاز الخروج إلى القريب جاز إلى البعيد، فقد ثبت في الصحيح خروجه (صلى اللّٰه عليه و آله) إلى البقيع (١) بأمر من الله تعالى وتعليم عايشة كيفية السلام على أهل البقيع.

وخروجه إلى قبور الشهداء (٢) ثم قال : الرابع الإجماع لإطباق السلف والخلف فإن الناس لم يزالوا في كل عام إذا قضوا الحج يتوجهون إلى زيارته (صلى الله عليه وسلم) ومنهم من يفعل ذلك قبل الحج هكذا شاهدناه وشاهده من قبلنا، وحكاه العلماء عن الأعصار القديمة كما ذكرناه في الباب الثالث.

وذلك أمر لا يرتاب فيه وكلهم يقصدون ذلك ويعرجون إليه، وإن لم يكن طريقهم ويقطعون فيه مسافة بعيدة وينفقون فيه الأموال ويبذلون فيه المهج، معتقدين أن ذلك قربة وطاعة، وإطباق هذا الجمع العظيم من مشارق الأرض ومغاربها على ممر السنين وفيهم العلماء والصلحاء وغيرهم يستحيل أن يكون خطأ، وكلهم يفعلون ذلك على وجه التقرب به إلى الله عز وجل، ومن تأخر عنه من المسلمين فإنما يتأخر فذهب بعجز أو تعويق المقادير مع تأسفه عليه ووده لو تيسر له، ومن ادعى أن هذا الجمع العظيم مجمعون على خطأ فهو المخطي.

٢٠ - قال زين الدين أبو بكر بن الحسين بن عمر القريشي العثماني المصري



(١) أخرجه مسلم في صحيحه.

(٢) أخرجه أبو داود في سننه ١ ص ٣١٩.

١١٥
المراغي المتوفى ٨١٦ في [ تحقيق النصرة في تاريخ دار الهجرة ] : وينبغي لكل مسلم اعتقاد كون زيارته (صلى الله عليه وسلم) قربة عظيمة للأحاديث الواردة في ذلك، ولقوله تعالى : ولو أنهم إذ ظلموا جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول.

الآية.

لأن تعظيمه لا ينقطع بموته.

ولا يقال : إن استغفار الرسول لهم إنما هو في حياته وليست الزيارة كذلك.

لما أجاب به بعض الأئمة المحققين أن الآية دلت على تعليق وجدان الله تعالى توابا رحيما بثلاثة أمور : المجيئ.

واستغفارهم.

واستغفار الرسول لهم.

وقد حصل استغفار الرسول لجميع المؤمنين لأنه قد استغفر للجميع قال الله تعالى : واستغفر لذنبك و للمؤمنين والمؤمنات.

فإذا وجد مجيئهم واستغفارهم كملت الأمور الثلاثة الموجبة لتوبة الله تعالى ورحمته.

[ المواهب اللدنية للقسطلاني ].

٢١ - قال السيد نور الدين السمهودي المتوفى ٩١١، في " وفاء الوفاء " ج ٢ ص ٤١٢ بعد ذكر أحاديث الباب : وأما الإجماع : فأجمع العلماء على استحباب زيارة القبور للرجال كما حكاه النووي بل قال بعض الظاهرية بوجوبها، وقد اختلفوا في النساء، وقد امتاز القبر الشريف بالأدلة الخاصة به كما سبق، قال السبكي : ولهذا أقول إنه لا فرق في زيارته (صلى الله عليه وسلم) بين الرجال والنساء.

وقال الجمال الريمي في " التقفية " : يستثني أي من محل الخلاف قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) وصاحبيه، فإن زيارتهم مستحبة للنساء بلا نزاع كما اقتضاه قولهم في الحج : يستحب لمن حج أن يزور قبر النبي (صلى الله عليه وسلم)، وحينئذ فيقال معاياة قبور يستحب زيارتها للنساء بالاتفاق، وقد ذكر ذلك بعض المتأخرين وهو الدمنهوري الكبير، وأضاف إليه قبور الأولياء والصالحين والشهداء.

ثم بسط القول في أن السفر للزيارة قربة كالزيارة نفسها.

٢٢ - قال الحافظ أبو العباس القسطلاني المصري المتوفى ٩٢٣ في " المواهب اللدنية " : الفصل الثاني في زيارة قبره الشريف ومسجده المنيف.

إعلم أن زيارة قبره الشريف من أعظم القربات وأرجى الطاعات والسبيل إلى أعلى الدرجات، ومن اعتقد غير هذا فقد انخلع من ربقة الاسلام، وخالف الله ورسوله وجماعة العلماء الأعلام، وقد أطلق بعض المالكية وهو أبو عمران الفاسي كما ذكره في " المدخل " عن " تهذيب الطالب " لعبد الحق : أنها واجبة.

قال : ولعله أراد وجوب السنن المؤكدة،

١١٦
وقال القاضي عياض : إنها من سنن المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها.

ثم ذكر جملة من الأحاديث الواردة في زيارته (صلى الله عليه وسلم) فقال : وقد أجمع المسلمون على استحباب زيارة القبور كما حكاه النووي وأوجبها الظاهرية، فزيارته (صلى الله عليه وسلم) مطلوبة بالعموم والخصوص كما سبق، ولأن زيارة القبور تعظيم وتعظيمه (صلى الله عليه وسلم) واجب، ولهذا قال بعض العلماء : لا فرق في زيارته (صلى الله عليه وسلم) بين الرجال والنساء، وإن كان محل الإجماع على استحباب زيارة القبور الرجال، وفي النساء خلاف، الأشهر في مذهب الشافعي الكراهة.

قال ابن حبيب من المالكية : ولا تدع في زيارة قبره (صلى الله عليه وسلم) والصلاة في في مسجده فإن فيه من الرغبة ما لا غنى بك وبأحد عنه، وينبغي لمن نوى الزيارة أن ينوي مع ذلك زيارة مسجده الشريف والصلاة فيه، لأنه أحد المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال إلا إليها وهو أفضلها عند مالك، وليس لشد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة فضل لأن الشرع لم يجيئ به، وهذا الأمر لا يدخله قياس لأن شرف البقعة إنما يعرف بالنص الصريح عليه وقد ورد النص في هذه دون غيرها.

و قد صح عن عمر بن عبد العزيز كان يبرد البريد للسلام على النبي (صلى الله عليه وسلم) فالسفر إليه قربة لعموم الأدلة، ومن نذر الزيارة وجبت عليه كما جزم به ابن كج من أصحابنا، وعبارته : إذا نذر زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) لزمه الوفاء وجها واحدا. إنتهى.

[ إلى أن قال ] : وللشيخ تقي الدين ابن تيمية هنا كلام شنيع عجيب يتضمن منع شد الرحال للزيارة النبوية وإنه ليس من القرب بل يضد ذلك، ورد عليه الشيخ تقي الدين السبكي في " شفاء السقام " فشفى صدور المؤمنين.

٢٣ - ذكر شيخ الاسلام أبو يحيى زكريا الأنصاري الشافعي المتوفى ٩٢٥ في " أسنى المطالب " شرح " روض الطالب " - لشرف الدين إسماعيل بن المقري اليمني - ج ١ ص ٥٠١ ما يستحب لمن حج وقال : ثم يزور قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) ويسلم عليه وعلى صاحبيه بالمدينة المشرفة.

ثم ذكر شطرا من أدلتها وجملة من آداب الزيارة.

٢٤ - قال ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي المتوفى ٩٧٣، في كتابه [ الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم ] ص ١٢ ط سنة ١٢٧٩ بمصر بعد ما استدل على مشروعية زيارة قبر النبي بعدة أدلة منها : الإجماع.

فإن قلت : كيف تحكي الإجماع على

١١٧
مشروعية الزيارة والسفر إليها وطلبها وابن تيمية من متأخري الحنابلة منكر لمشروعية ذلك كله كما رآه السبكي في خطه ؟ ! وقد أطال ابن تيمية الاستدلال لذلك بما تمجه الاسماع، وتنفر عنه الطباع، بل زعم حرمة السفر لها إجماعا وإنه لا تقصر فيه الصلاة، وإن جميع الأحاديث الواردة فيها موضوعة، وتبعه بعض من تأخر عنه من أهل مذهبه.

قلت : من هو ابن تيمية ؟ حتى ينظر إليه أو يعول في شئ من أمور الدين عليه، وهل هو إلا كما قال جماعة من الأئمة الذين تعقبوا كلماته الفاسدة وحججه الكاسدة حتى أظهروا عوار سقطاته و قبائح أوهامه وغلطاته كالعز بن جماعة : عبد - أضله الله تعالى وأغواه، وألبسه رداء الخزي وأرداه، وبوأه من قوة الافتراء والكذب ما أعقبه الهوان وأوجب له الحرمان ولقد تصدى شيخ الاسلام وعالم الأنام المجمع على جلالته واجتهاده وصلاحه وإمامته التقي السبكي (قدس الله روحه ونور ضريحه) للرد عليه في تصنيف مستقل أفاد فيه وأجاد، وأصاب وأوضح بباهر حججه طريق الصواب.

ثم قال : هذا وما وقع من ابن تيمية مما ذكر وإن كان عثرة لا تقال أبدا، ومصيبة يستمر شؤمها سرمدا، وليس بعجيب فإنه سولت له نفسه وهواه وشيطانه أنه ضرب مع المجتهدين بسهم صائب، وما درى المحروم أنه أتى بأقبح المعائب، إذ خالف إجماعهم في مسائل كثيرة، وتدارك على أئمتهم سيما الخلفاء الراشدين باعتراضات سخيفة شهيرة حتى تجاوز إلى الجناب الأقدس المنزه سبحانه عن كل نقص والمستحق لكل كمال أنفس، فنسب إليه الكبائر والعظائم، وخرق سياج عظمته بما أظهره للعامة على المنابر من دعوى الجهة والتجسيم، وتضليل من لم يعتقد ذلك من المتقدمين و المتأخرين، حتى قام عليه علماء عصره وألزموا السلطان بقتله أو حبسه وقهره، فحبسه إلى أن مات، وخمدت تلك البدع، وزالت تلك الضلالات، ثم انتصر له أتباع لم يرفع الله لهم رأسا، ولم يظهر لهم جاها ولا بأسا، بل ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون.

٢٥ - قال الشيخ محمد الخطيب الشربيني المتوفى ٩٧٧ في " مغني المحتاج " ج ١ ص ٣٥٧ : ومحل هذه الأقوال (١) في غير زيارة قبر سيد المرسلين، أما زيارته فمن



(١) يعني الأقوال في زيارة القبور للنساء من الندب والكراهة والحرمة والاباحة.

١١٨
أعظم القرباب للرجال والنساء، وألحق الدمنهوري به قبور بقية الأنبياء والصالحين والشهداء، وهو ظاهر وإن قال الأذرعي : لم أره للمتقدمين، قال ابن شهبة : فإن صح ذلك فينبغي أن يكون زيارة قبر أبويها وإخوتها وسائر أقاربها كذلك فإنهم أولى بالصلة من الصالحين. ا ه.

والأولى عدم إلحاقهم بهم لما تقدم من تعليل الكراهة (١) وقال في ص ٤٩٤ بعد بيان مندوبية زيارة قبره الشريف (صلى اللّٰه عليه و آله) وذكر جملة من أدلتها : ليس المراد اختصاص طلب الزيارة بالحج فإنها مندوبة مطلقا كما مر بعد حج أو عمرة أو قبلهما أولا مع نسك، بل المراد [ يعني من قول المصنف بعد فراغ الحج ] تأكد الزيارة فيها لأمرين أحدهما : أن الغالب على الحجيج الورود من آفاق بعيدة فإذا قربوا من المدينة يقبح تركهم الزيارة.

والثاني لحديث من حج ولم يزرني فقد جفاني.

رواه ابن عدي في الكامل وغيره.

وهذا يدل على أنه يتأكد للحاج أكثر من غيره، وحكم المعتمر حكم الحاج في تأكد ذلك.

٢٦ - قال الشيخ زين الدين عبد الرؤف المناوي المتوفى ١٠٣١ في شرح الجامع الصغير ٦ ص ١٤٠ : وزيارة قبره (صلى الله عليه وسلم) الشريف من كمالات الحج، بل زيارته عند الصوفية فرض وعندهم الهجرة إلى قبره كهي إليه حيا، قال الحكيم : زيارة قبر المصطفى (صلى الله عليه وسلم) هجرة المضطرين هاجروا إليه فوجدوه مقبوضا فانصرفوا، فحقيق أن لا يخيبهم بل يوجب لهم شفاعة تقيم حرمة زيارتهم.

وقال في شرح الحديث الأول المذكور ص ٩٣ : إن أثر الزيارة إما الموت على الاسلام مطلقا لكل زائر، وإما شفاعة تخص الزائر أخص من العامة، وقوله : شفاعتي في الاضافة إليه تشريف لها، إذ الملائكة وخواص البشر يشفعون، فللزائر خاصة فيشفع هو فيه بنفسه والشفاعة تعظم بعظم الزائر.

٢٧ - جعل الشيخ حسن بن عمار الشرنبلالي في " مراقي الفلاح بإمداد الفتاح " فصلا في زيارة النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) وقال : زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم) من أفضل القربات وأحسن المستحبات تقرب من درجة ما لزم من الواجبات، فإنه (صلى الله عليه وسلم) حرض عليها وبالغ في الندب إليه



(١) من أنها مظنة لطلب بكائهن ورفع أصواتهن لما فيهن من رقة القلب وكثرة الجزع قال الأميني.

هذا التعليل عليل جدا كما يأتي بيانه في كلمة ابن حجر في زيارة القبور.

١١٩
فقال : من وجد سعة فلم يزرني فقد جفاني وقال (صلى الله عليه وسلم) : من زار قبري وجبت له شفاعتي.

وقال (صلى الله عليه وسلم) : من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي.

إلى غير ذلك من الأحاديث، ومما هو مقرر عند المحققين إنه (صلى الله عليه وسلم) حي يرزق ممتع بجميع الملاذ والعبادات، غير أنه حجب عن أبصار القاصرين عن شرف المقامات، ورأينا أكثر الناس غافلين عن أداء حق زيارته وما يسن للزائر من الجزئيات والكليات أحببنا أن نذكر بعد المناسك وآدابها ما فيه نبذة من الآداب تتميما لفائدة الكتاب.

ثم ذكر شيئا كثيرا من آداب الزائر والزيارة كما يأتي.

٢٨ - وقال قاضي القضاة شهاب الدين الخفاجي الحنفي المصري المتوفى ١٠٦٩ في شرح الشفا ٣ ص ٥٦٦ : واعلم أن هذا الحديث (١) هو الذي دعا ابن تيمية ومن معه كابن القيم إلى مقالته الشنيعة التي كفروه بها وصنف فيها السبكي مصنفا مستقلا وهي منعه من زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) وشد الرحال إليه وهو كما قيل :

لمهبـط الوحي حقا ترحل النجب * وعند ذاك المرجى ينتهي الطلب

فتوهم أنه حمى جانب التوحيد بخرافات لا ينبغي ذكرها فإنها لا تصدر عن عاقل فضلا عن فاضل سامحه الله تعالى.

وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) : لا تتخذوا قبري عيدا.

فقيل : كره الاجتماع عنده في يوم معين على هيئة مخصوصة.

وقيل : المراد لا تزوره في العام مرة فقط بل أكثروا الزيارة له (٢)، وأما احتماله للنهي عنها فهو بفرض أنه المراد محمول على حالة مخصوصة أي لا تتخذوه كالعيد في العكوف عليه وإظهار الزينة عنده وغيره مما يجتمع له في الأعياد، بل لا يؤتى إلا للزيارة والسلام والدعاء ثم ينصرف.

وقال في صحيفة ٥٧٧ في شرح حديث : لا تجعلوا قبري عيدا : أي كالعيد باجتماع الناس وقد تقدم تأويل الحديث وإنه لا حجة فيه لما قاله ابن تيمية وغيره فإن إجماع الأمة على خلافه يقتضي تفسيره بغير ما فهموه فإنه نزعة شيطانية.

٢٩ - قال الشيخ عبد الرحمن شيخ زاده ١٠٨٧ في [ مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر ] ج ١ ص ١٥٧ : من أحسن المندوبات، بل يقرب من درجة الواجبات زيارة قبر



(١) حديث شد الرحال إلى المساجد.

(٢) هذا المعنى ذكره غير واحد من أعلام القوم.

١٢٠
نبينا وسيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) وقد حرض ((عليه السلام))على زيارته وبالغ في الندب إليها بمثل قوله ((عليه السلام)): من زار قبري.

فذكر ستة من أحاديث الباب ثم قال : فإن كان الحج فرضا فالأحسن أن يبدأ به إذا لم يقع في طريق الحاج المدينة المنورة ثم يثني بالزيارة، فإذا نواها فلينو معها زيارة مسجد الرسول (عليه السلام).

ثم ذكر جملة كبيرة من آداب الزائر.

٣٠ - قال الشيخ محمد بن علي بن محمد الحصني المعروف بعلاء الدين الحصكفي الحنفي المفتي بدمشق المتوفى ١٠٨٨ في [ الدر المختار في شرح تنوير الأبصار ] في آخر كتاب الحج : وزيارة قبره (صلى الله عليه وسلم) مندوبة بل قيل واجبة لمن له سعة، ويبدأ بالحج لو فرضا ويخير لو نفلا ما لم يمر به، فيبدأ بزيارته لا محالة، ولينو معه زيارة مسجده (صلى الله عليه وسلم).

٣١ - قال أبو عبد الله محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي المصري المتوفى ١١٢٢ في " شرح المواهب " ٨ ص ٢٩٩ : قد كانت زيارته مشهورة في زمن كبار الصحابة معروفة بينهم، لما صالح عمر بن الخطاب أهل بيت المقدس جاءه كعب الأحبار فأسلم ففرح به وقال : هل لك أن تسير معي إلى المدينة وتزور قبره (صلى الله عليه وسلم) وتتمتع بزيارته ؟ قال : نعم.

م ٣٢ - قال أبو الحسن السندي محمد بن عبد الهادي الحنفي المتوفى ١١٣٨ في شرح سنن ابن ماجة ٢ ص ٢٦٨ : قال الدميري : فائدة زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم) من أفضل الطاعات وأعظم القربات لقوله (صلى الله عليه وسلم) : من زار قبري وجبت له شفاعتي.

رواه الدارقطني وغيره وصححه عبد الحق، ولقوله (صلى الله عليه وسلم) من جائني زائرا لا تحمله حاجة إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة.

رواه الجماعة منهم الحافظ أبو علي ابن السكن في كتابه المسمى بالسنن الصحاح، فهذان إمامان صححا هذين الحديثين و قولهما أولى من قول من طعن في ذلك ].

٣٣ - قال الشيخ محمد بن علي الشوكاني المتوفى ١٢٥٠، في " نيل الأوطار " ج ٤ ص ٣٢٤ : قد اختلفت فيها [ في زيارة النبي ] أقوال أهل العلم، فذهب الجمهور إلى أنها مندوبة، وذهب بعض المالكية وبعض الظاهرية إلى أنها واجبة، وقالت الحنفية إنها قريبة من الواجبات، وذهب ابن تيمية الحنبلي حفيد المصنف المعروف بشيخ الاسلام إلى أنها غير مشروعة.

ثم فصل الكلام في الأقوال [ إلى أن قال في آخر

١٢١
كلامه ] : واحتج أيضا من قال بالمشروعية بأنه لم يزل دأب المسلمين القاصدين للحج في جميع الأزمان على تباين الديار واختلاف المذاهب الوصول إلى المدينة المشرفة لقصد زيارته ويعدون ذلك من أفضل الأعمال، ولم ينقل أن أحدا أنكر ذلك عليهم فكان إجماعا.

٣٤ - قال الشيخ محمد أمين ابن عابدين المتوفى ١٢٥٣، في [ رد المحتار على الدر المختار ] عند العبارة المذكورة ج ٢ ص ٢٦٣ : مندوبة بإجماع المسلمين كما في " الباب " [ إلى أن قال ] : وهل تستحب زيارة قبره (صلى الله عليه وسلم) للنساء ؟ الصحيح : نعم، بلا كراهة بشروطها على ما صرح به بعض العلماء، أما على الأصح من مذهبنا و هو قول الكرخي وغيره من أن الرخصة في زيارة القبور ثابتة للرجال والنساء جميعا فلا إشكال، وأما على غيره فذلك نقول بالاستحباب لإطلاق الأصحاب.

[ بل قيل : واجبة ] ذكره في شرح اللباب، وقال : كما بينته في " الدرة المضية في الزيارة المصطفوية " وذكره أيضا الخير الرملي في حاشية " المنح " عن ابن حجر وقال : وانتصر له.

نعم عبارة اللباب والفتح وشرح المختار أنها قريبة من الوجوب لمن له سعة.

[ إلى أن قال ] : قال ابن الهمام : والأولى فيما يقع عند العبد الضعيف : تجريد النية لزيارة قبره عليه الصلاة والسلام، ثم يحصل له إذا قدم زيارة المسجد، أو يستمنح فضل الله تعالى في مرة أخرى ينويها لأن في ذلك زيادة تعظيمه (صلى الله عليه وسلم) وإجلاله ويوافقه ظاهر ما ذكرناه من قوله (صلى الله عليه وسلم) : من جاءني زائرا لا تعمله حاجة إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون شفيعا له يوم القيامة. ا ه.

ونقل الرحمتي عن العارف الملاجامي : إنه أفرز الزيارة عن الحج حتى لا يكون له مقصد غيرها في سفره ثم ذكر حديث : لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد.

فقال : والمعنى كما أفاده في " الإحياء " إنه لا تشد الرحال لمسجد من المساجد إلا لهذه الثلاثة لما فيها من المضاعفة بخلاف بقية المساجد فإنها متساوية في ذلك، فلا يرد أنه قد تشد الرحال لغير ذلك كصلة رحم وتعلم علم، وزيارة المشاهد كقبر النبي (صلى الله عليه وسلم) وقبر الخليل ((عليه السلام))وسائر الأئمة.

٣٥ - قال الشيخ محمد بن السيد درويش الحوت البيروتي المتوفى ١٢٧٦، في تعليق " حسن الأثر " ص ٢٤٦ : زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم) مطلوبة لأنه واسطة الخلق، و

١٢٢
زيارته بعد وفاته كالهجرة إليه في حياته، ومن أنكرها فإن كان ذلك إنكارا لها من أصلها فخطاؤه عظيم، وإن كان لما يعرض من الجهلة مما لا ينبغي فليبين ذلك.

٣٦ - قال الشيخ إبراهيم الباجوري الشافعي المتوفى ١٢٧٧ في حاشيته على شرح ابن الغزي على متن الشيخ أبي شجاع في الفقه الشافعي ج ١ ص ٣٤٧ : ويسن زيارة قبره (صلى الله عليه وسلم) ولو لغير حاج ومعتمر كالذي قبله، ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته (صلى الله عليه وسلم) أن يكثر من الصلاة والسلام عليه في طريقه، ويزيد في ذلك إذا رأى حرم المدينة وأشجارها، ويسأل الله أن ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه.

ثم ذكر جملة كثيرة من آداب الزيارة وألفاظها.

٣٧ - جعل الشيخ حسن العدوي الحمزاوي الشافعي المتوفى ١٣٠٣ خاتمة في كتابه [ كنز المطالب ] ص ١٧٩ - ٢٣٩ لزيارة النبي (صلى الله عليه وسلم) وفصل فيها القول وذكر مطلوبيتها كتابا وسنة وإجماعا وقياسا، وبسط الكلام في شد الرحال إلى ذلك القبر الشريف، وذكر جملة من آداب الزائر ووظايف الزيارة وقال في ص ١٩٥ بعد نقل جملة من الأحاديث الواردة في أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يسمع سلام زائريه ويرد عليهم : إذا علمت ذلك علمت أن رده (صلى الله عليه وسلم) سلام الزائر عليه بنفسه الكريمة (صلى الله عليه وسلم) أمر واقع لا شك فيه، وإنما الخلاف في رده على المسلم عليه من غير الزائرين، فهذه فضيلة أخرى عظيمة ينالها الزائرون لقبره (صلى الله عليه وسلم)، فيجمع الله لهم بين سماع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأصواتهم من غير واسطة وبين رده عليهم سلامهم بنفسه، فأنى لمن سمع لهذين بل بأحدهما أن يتأخر عن زيارته (صلى الله عليه وسلم) ؟ ! أو يتوانى عن المبادرة إلى المثول في حضرته (صلى الله عليه وسلم) ؟ ! تالله ما يتأخر عن ذلك مع القدرة عليه إلا من حق عليه البعد من الخيرات، والطرد عن مواسم أعظم القربات، أعاذنا الله تعالى من ذلك بمنه وكرمه آمين.

وعلم من تلك الأحاديث أيضا أنه (صلى الله عليه وسلم) حي على الدوام، إذ من المحال العادي أن يخلو الوجود كله عن واحد يسلم عليه في ليل أو نهار، فنحن نؤمن ونصدق بأنه (صلى الله عليه وسلم) حي يرزق، وإن جسده الشريف لا تأكله الأرض، وكذا سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والاجماع على هذا.

م ٣٨ - قال السيد محمد بن عبد الله الجرداني الدمياطي الشافعي المتوفى ١٣٠٧ في

١٢٣
" مصباح الظلام " ج ٢ ص ١٤٥ : قال بعضهم : ولزائر قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) عشر كرامات : إحداهن يعطى أرفع المراتب.

الثانية : يبلغ أسنى المطالب.

الثالثة : قضاء المآرب.

الرابعة : بذل المواهب.

الخامسة : الأمن من المعاطب.

السادسة : التطهير من المعايب.

السابعة : تسهيل المصائب.

الثامنة : كفاية النوائب.

التاسعة : حسن العواقب.

العاشرة : رحمة رب المشارق والمغارب.

وما أحسن ما قيل :

هنيئا لمن زار خير الورى * وحـط عن النفس أوزاره

فـإن السعـادة مضمونة * لمـن حـل طيبة أوزاره

وبالجملة فزيارة قبره (صلى الله عليه وسلم) من أعظم الطاعات وأفضل القربات حتى أن بعضهم جرى على أنها واجبة، فينبغي أن يحرص عليها وليحذر كل الحذر من التخلف عنها مع القدرة وخصوصا بعد حجة الاسلام لأن حقه (صلى الله عليه وسلم) على أمته عظيم، ولو أن أحدهم يجئ على رأسه أو على بصره من أبعد موضع من الأرض لزيارته (صلى الله عليه وسلم) لم يقم بالحق الذي عليه لنبيه جزاه الله عن المسلمين أتم الجزاء.

زر من تحب وإن شطت بك الدار * وحـال من دونـه ترب وأحجار

لا يمنعـنـك بعـد عن زيارته * إن المحـب لمـن يهـواه زوار

ويسن لمن قصد المدينة الشريفة (إلخ)، ثم فصل القول في آداب الزيارة، وذكر التسليم على الشيخين وزيارة السيدة فاطمة وأهل البقيع والمزارات المشهورة وهي نحو ثلاثين موضعا كما قال ].

٣٩ - قال الشيخ عبد الباسط بن الشيخ علي الفاخوري مفتي بيروت في [ الكفاية لذوي العناية ] ص ١٢٥ : الفصل الثاني عشر في زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم) وهي متأكدة مطلوبة ومستحبة محبوبة، وتسن زيارته في المدينة كزيارته حيا وهو في حجرته حي يرد على من سلم (عليه السلام)، وهي من أنجح المساعي وأهم القربات وأفضل الأعمال وأزكى العبادات، وقد قال (صلى الله عليه وسلم) : من زار قبري وجبت له شفاعتي، ومعنى " وجبت " ثبتت بالوعد الصادق الذي لا بد من وقوعه وحصوله، وتحصل الزيارة في أي وقت وكونها بعد تمام الحج أحب، ويجب على من أراد الزيارة التوبة من كل شئ يخالف طريقته وسننه (صلى الله عليه وسلم) ثم ذكر شطرا وافرا من آداب الزيارة والزيارة الأولى الآتية في الآداب، فقال : ومن

١٢٤
عجز عن حفظ هذا فليقتصر على بعض وأقله، السلام عليك يا رسول الله.

ثم ذكر زيارة الشيخين إلى أن قال : ويستحب التبرك بالاسطوانات التي لها فضل وشرف وهي ثمانية : اسطوانة محل صلاته (صلى الله عليه وسلم).

واسطوانة عائشة رضي الله عنها وتسمى اسطوانة القرعة، واسطوانة التوبة محل اعتكافه (صلى الله عليه وسلم).

واسطوانة السرير.

واسطوانة علي رضي الله عنه.

واسطوانة الوفود.

واسطوانة جبريل (عليه السلام).

واسطوانة التهجد.

٤٠ - قال الشيخ عبد المعطي السقا في " الارشادات السنية " ص ٢٦٠ : زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم).

إذا أراد الحاج أو المعتمر الانصراف من مكة أدام الله تشريفها وتعظيمها طلب منه أن يتوجه إلى المدينة المنورة للفوز بزيارته عليه الصلاة والسلام فإنها من أعظم القربات وأفضل الطاعات وأنجح المساعي المشكورة، ولا يختص طلب الزيارة بالحاج غير أنها في حقه آكد، والأولى تقديم الزيارة على الحج إذا اتسع الوقت فإنه ربما يعوقه عنها عائق، وقد ورد في فضل زيارته (صلى الله عليه وسلم) أحاديث منها قوله (صلى الله عليه وسلم) : من زار قبري وجبت له شفاعتي.

وينبغي الحرص عليها وعدم التخلف عنها عند القدرة على أدائها خصوصا بعد حجة الاسلام لأن حقه (صلى الله عليه وسلم) على أمته عظيم.

وينبغي لمريد الزيارة أن يكثر من الصلاة والسلام عليه (صلى الله عليه وسلم) في طريق ذهابه إليها، وإذا وصلها استحب له أن يغتسل ثم يتوضأ أو يتيمم عند فقد الماء، ثم ذكر جملة من آداب الزيارة ولفظا مختصرا من زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم) والشيخين.

٤١ - قال الشيخ محمد زاهد الكوثري في [ تكملة السيف الصقيل ] ص ١٥٦ : والأحاديث في زيارته (صلى الله عليه وسلم) في الغاية من الكثرة، وقد جمع طرقها الحافظ صلاح الدين العلائي في جزء كما سبق، وعلى العمل بموجبها استمرت الأمة إلى أن شذ ابن تيمية عن جماعة المسلمين في ذلك، قال علي القاري في شرح " الشفاء " : وقد فرط ابن تيمية من الحنابلة حيث حرم السفر لزيارة النبي (صلى الله عليه وسلم) كما أفرط غيره حيث قال : كون الزيارة قربة معلوم من الدين بالضرورة، وجاحده محكوم عليه بالكفر، ولعل الثاني أقرب إلى الصواب لأن تحريم ما أجمع العلماء فيه بالاستحباب يكون كفرا لأنه فوق تحريم المباح المتفق عليه.

فسعيه في منع الناس من زيارته (صلى الله عليه وسلم)، يدل على ضغينة كامنة فيه نحو الرسول

١٢٥
(صلى الله عليه وسلم)، وكيف يتصور الاشراك بسبب الزيارة والتوسل في المسلمين الذين يعتقدون في حقه ((عليه السلام))إنه عبده ورسوله وينطقون بذلك في صلاتهم نحو عشرين مرة في كل يوم على أقل تقدير إدامة لذكرى ذلك ؟ ولم يزل أهل العلم ينهون العوام عن البدع في كل شؤونهم، ويرشدونهم إلى السنة في الزيارة وغيرها إذا صدرت منهم بدعة في شئ، ولم يعدهم في يوم من الأيام مشركين بسبب الزيارة أو التوسل، كيف ؟ وقد أنقذهم الله من الشرك وأدخل في قلوبهم الإيمان، وأول من رماهم بالاشراك بتلك الوسيلة هو ابن تيمية وجرى خلفه من أراد استباحة أموال المسلمين ودماءهم لحاجة في النفس، ولم يخف ابن تيمية من الله في رواية عد السفر لزيارة النبي (صلى الله عليه وسلم) سفر معصية لا تقصر فيه الصلاة عن الإمام ابن الوفاء ابن عقيل الحنبلي - وحاشاه عن ذلك - راجع كتاب " التذكرة " له تجد فيه مبلغ عنايته بزيارة المصطفى (صلى الله عليه وسلم) والتوسل به كما هو مذهب الحنابلة.

ثم ذكر كلامه وفيه القول باستحباب قدوم المدينة وزيارة النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) وكيفية زيارته وزيارة الشيخين وكيفية زيارتهما وإتيان مسجد قبا والصلاة فيه وإتيان قبور الشهداء وزيارتهم وإكثار الدعاء في تلك المشاهد.

ثم قال : وأنت رأيت نص عبارته في المسألة على خلاف ما يعزو إليه ابن تيمية.

٤٢ - قال فقهاء المذاهب الأربعة المصريين في [ الفقه على المذاهب الأربعة ] ج ١ ص ٥٩٠ : زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أفضل المندوبات، وقد ورد فيها أحاديث.

ثم ذكروا ستة من الأحاديث وجملة من أدب الزائر وزيارة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأخرى للشيخين .

هدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد الحج ٢٤

فروع ثلاثة

هذه الفروع تعطينا درس التسالم من أئمة المذاهب على رجحان زيارة النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) واستحبابها ومحبوبية شد الرحال إليها من أرجاء الدنيا ألا وهي :

١ - اختلفت الآراء من فقهاء المذاهب الأربعة في تقديم أي من الحج و والزيارة على الآخر.

فقال تقي الدين السبكي في " شفاء السقام " ص ٤٢ : اختلف

١٢٦
السلف رحمهم الله في أن الأفضل البداءة بالمدينة قبل مكة، أو بمكة قبل المدينة، و ممن نص على هذه المسألة وذكر الخلاف فيها الإمام أحمد (رحمه الله) في كتاب المناسك الكبير من تأليفه.

وهذه المناسك رواها الحافظ أبو الفضل [ بإسناده (١) ] عن عبد الله بن أحمد عن أبيه وفي هذه المناسك سئل عمن يبدأ بالمدينة قبل مكة ؟ فذكر بإسناده عن عبد الرحمن بن يزيد وعطاء ومجاهد أنهم قالوا : إذا أردت مكة فلا تبدأ بالمدينة وابدأ بمكة، وإذا قضيت حجك فامرر بالمدينة إن شئت.

وذكر بإسناده عن الأسود قال : أحب أن يكون نفقتي وجهازي وسفري أن أبدأ بمكة، وعن إبراهيم النخعي : إذا أردت مكة فاجعل كل شيئ لها تبعا.

وعن مجاهد : إذا أردت الحج أو العمرة فابدأ بمكة واجعل كل شيئ لها تبعا.

وعن إبراهيم : قال إذا حججت فابدأ بمكة ثم مر بالمدينة بعد.

وذكر الإمام أحمد أيضا بإسناده عن عدي بن ثابت أن نفرا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كانوا يبدأون بالمدينة إذا حجوا يقولون : فهل من حيث أحرم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ؟ وذكر ابن أبي شيبة في فضيلة هذا الأمر أيضا وذكر بإسناده عن علقمة والأسود و عمرو بن ميمون : إنهم بدأوا بالمدينة قبل مكة.

إلى أن قال : وممن نص على هذه المسألة من الأئمة أبو حنيفة (رحمه الله) وقال : والأحسن أن يبدأ بمكة.

وقال الشيخ علي القاري في شرح " المشكاة " ٣ ص ٢٨٤ : الأنسب أن تكون الزيارة بعد الحج كما هو مقتضى القواعد الشرعية من تقديم الفرض على السنة (٢) وقد روى الحسن عن أبي حنيفة تفصيلا حسنا وهو : أنه إن كان الحج فرضا فالأحسن للحاج أن يبدأ بالحج ثم يثني بالزيارة، وإن بدأ بالزيارة جاز.

وإن كان الحج نفلا فهو بالخيار فيبدأ بأيهما شاء. ا ه.

ثم قال : والأظهر أن الابتداء بالحج أولى لإطلاق الحديث (٣) ولتقديم حق الله على حقه (صلى الله عليه وسلم) ولذا تقدم تحية المسجد



(١) ذكره كملا ونحن حذفناه روما للاختصار.

(٢) هذه القاعدة إنما تؤخذ في موارد تزاحم الأمرين لا مطلقا والمقام ليس منها كما لا يخفى فإن الحج فريضة موقوتة فلا باس بتقديم المندوب عليها قبل ظرفها.

(٣) يعني الحديث الثالث من أحاديث الزيارة وقد مر في صفحة ٩٨.

١٢٧
النبوي على زيارة المشهد المصطفوي.

٢ - من المتسالم عليه بين فرق المسلمين سلفا وخلفا جواز استنابة النائب و استيجار الأجير لزيارة النبي (صلى الله عليه وسلم) لمن عاقه عنها عذر، وقد استفاض عن عمر بن عبد العزيز : إنه كان يبرد إليه (صلى الله عليه وسلم) البريد من الشام ليقرأ السلام على النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم يرجع.

وفي لفظ : كان يبعث بالرسول قاصدا من الشام إلى المدينة.

ذكره البيهقي في شعب الإيمان.

وأبو بكر أحمد بن عمرو النيلي المتوفى ٢٨٧ في مناسكه.

والقاضي عياض في " الشفاء ".

والحافظ ابن الجوزي في [ مثير الغرام الساكن ] وتقي الدين السبكي في " شفاء السقام " ص ٤١. وغيرهم.

وقال يزيد بن أبي سعيد مولى المهري قدمت على عمر بن عبد العزيز فلما ودعته قال : لي إليك حاجة إذا أتيت المدينة سترى قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) فاقرأ مني السلام [ الشفاء للقاضي. والشفاء للسبكي ص ٤١ ].

وقال أبو الليث السمرقندي الحنفي في الفتاوى في باب الحج : قال أبو القاسم : لما أردت الخروج إلى مكة قال القاسم بن غسان : إن لي إليك حاجة إذا أتيت قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) فاقرأه مني السلام.

فلما وضعت رجلي في مسجد المدينة ذكرت. [ شفاء السقام ص ٤١ ].

قال عبد الحق بن محمد الصقلي المالكي المتوفى ٤٦٦ في " تهذيب الطالب " : رأيت في بعض المسائل التي سئل عنها الشيخ أبو محمد بن أبي زيد قيل له في رجل استؤجر بمال ليحج به وشرطوا عليه الزيارة فلم يستطع تلك السنة أن يزور لعذر منعه من تلك ؟ قال : يرد من الأجرة بقدر مسافة الزيارة.

قال عبد الحق : وقال غيره من شيوخنا : عليه أن يرجع نائبه حتى يزور.

ثم قال : إن استؤجر للحج لسنة بعينها فهاهنا يسقط من الأجرة ما يخص بالزيارة، وإن استؤجر على حجة مضمونة في ذمته فهاهنا يرجع ويزور، وقد اتفق النقلان.

وقالت الشافعية : إن الاستيجار والجعالة إن وقعا على الدعاء عند قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أو على إبلاغ السلام فلا شك في جواز الإجارة والجعالة كما كان عمر بن عبد العزيز يفعل.

وإن كانا على الزيارة لا يصح لأنها عمل غير مضبوط.

١٢٨
[ شفاء السقام ص ٥٠ ] وقال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد العكبري الحنبلي الشهير بابن بطة المتوفى ٣٨٧ في كتاب " الابانة " : بحسبك دلالة على إجماع المسلمين واتفاقهم على دفن أبي بكر و عمر مع النبي (صلى الله عليه وسلم) أن كل عالم من علماء المسلمين وفقيه من فقهائهم ألف كتابا في المناسك ففصله فصولا وجعله أبوابا يذكر في كل باب فقهه ولكل فصل علمه وما يحتاج الحاج إلى علمه " إلى أن قال " : حتى يذكر زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) فيصف ذلك فيقول : ثم تأتي القبر فتستقبله وتجعل القبلة وراء ظهرك.

إلى أن قال : وبعد أدركنا الناس ورأيناهم وبلغنا عمن لم نره أن الرجل إذا أراد الحج فسلم عليه أهله وصحابته قالوا له : وتقرأ على النبي (صلى الله عليه وسلم) وأبي بكر وعمر منا السلام.

فلا ينكر ذلك أحد ولا يخالفه [ شفاء السقاء ٤٥ ].

قال الأميني : وذكر أبو منصور الكرماني الحنفي.

والغزالي في " الإحياء ".

والفاخوري في " الكفاية ".

وشرنبلالي في مراقي الفلاح.

والسبكي.

والسمهودي.

والقسطلاني.

والحمزاوي العدوي وغيرهم : أن النائب يقول : السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان يستشفع بك إلى ربك بالرحمة والمغفرة فاشفع له.

٣ - قال العبدري المالكي في شرح رسالة ابن أبي زيد : وأما النذر للمشي إلى المسجد الحرام أو المشي إلى مكة فله أصل في الشرع وهو الحج والعمرة، و إلى المدينة لزيارة قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أفضل من الكعبة ومن بيت المقدس، وليس عندهم حج ولا عمرة، فإذا نذر المشي إلى هذه الثلاثة لزمه، فالكعبة متفق عليها، واختلف أصحابنا وغيرهم في المسجدين الآخرين.

قال ابن الحاج في " المدخل " ١ ص ٢٥٦ بعد نقل هذه العبارة : وهذا الذي قاله مسلم صحيح لا يرتاب فيه إلا مشرك أو معاند لله ولرسوله (صلى الله عليه وسلم).

وقال تقي الدين السبكي في " شفاء السقام " ص ٥٣ بعد ذكر كلام العبدري المذكور قلت : الخلاف الذي أشار إليه في نذر إتيان المسجدين لا في الزيارة.

وقال ص ٧١ بعد كلام طويل حول نذر العبادات وجعلها أقساما : إذا عرفت هذا فزيارة قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) قربة لحث الشرع عليها وترغيبه فيها، وقد قدمنا أن فيها جهتين : جهة عموم وجهة

١٢٩
خصوص. فأما من جهة الخصوص، وكون الأدلة الخاصة وردت فيها بعينها، فيظهر القطع بلزومها بالنذر إلحاقا لها بالعبادات المقصودة التي لا يؤتى بها إلا على وجه العبادة كالصلاة والصدقة والصوم والاعتكاف، ولهذا المعنى والله أعلم قال القاضي ابن كج (رحمه الله) : إذا نذر أن يزور قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) فعندي إنه يلزمه الوفاء وجها واحدا.

إلى أن قال : وإذا نظرنا إلى زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم) من جهة العموم خاصة واجتماع المعاني التي يقصد بالزيارة فيه فيظهر أن يقال : إنه يلزم بالنذر قولا واحدا.

ويحتمل على بعد أن يقال : إنه كما لو نذر زيارة القادمين وإنشاء السلام فيجري في لزومها بالنذر ذلك الخلاف، مع كونها قربة في نفسها قبل النذر وبعده، وقد بان لك بهذا أنها يلزم بالنذر.

وقبل هذه كلها تنبأك عما نرتأيه الآداب المسنونة الآتية للزائر فإنها تتفرع على استحباب الزيارة ومندوبية شد الرحال إلى روضة النبي الأقدس (صلى اللّٰه عليه و آله) ".

١٣٠
أدب الزائر عند الجمهور
نذكر نص ما وقفنا عليه في المصادر (١)

١ - إخلاص النية وخلوص الطوية فإنما الأعمال بالنيات، فينوي التقرب إلى الله تعالى بزيارة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويستحب أن ينوي مع ذلك التقرب بالمسافرة إلى مسجده (صلى الله عليه وسلم) وشد الرحال إليه والصلاة فيه.

قاله ابن الصلاح والنووي من الشافعية، ونقله شيخ الحنفية الكمال بن الهمام عن مشايخهم.

٢ - أن يكون دائم الأسواق إلى زيارة الحبيب الشفيع.

٣ - أن يقول إذا خرج من بيته : بسم الله وتوكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله أللهم إليك خرجت وأنت أخرجتني، أللهم سلمني وسلم مني وردني سالما في ديني كما أخرجتني، أللهم إني أعوذ بك أن أضل أو اضل، أو أذل أو أذل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي، عز جارك وجل ثناؤك وتبارك اسمك ولا إله غيرك.

٤ - الاكثار في المسير من الصلاة والتسليم على النبي (صلى الله عليه وسلم)، بل يستغرق أوقات فراغه في ذلك من القربات.

٥ - يتبع ما في طريقه من المساجد والآثار المنسوبة إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فيحييها بالزيارة ويتبرك بالصلاة فيها.

٦ - إذا دنا من حرم المدينة وشاهد أعلامها ورباها وآكامها فليستحضر وظائف الخضوع والخشوع مستبشرا بالهنا وبلوغ المنى، وإن كان على دابة حركها تباشرا بالمدينة، ولا بأس بالترجل والمشي عند رؤية ذلك المحل الشريف كما يفعله بعضهم، لأن وفد عبد القيس لما رأوا النبي (صلى الله عليه وسلم) نزلوا عن الرواحل ولم ينكر عليهم، وتعظيمه بعد الوفاة كتعظيمه في الحياة.

وقال أبو سليمان داود المالكي في الانتصار : إن ذلك يتأكد فعله لمن



(١) أفرد جمال الدين عبد الله الفاكهي المكي الشافعي المتوفى ٩٧٢، آداب زيارة النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) بالتأليف وسماه (حسن التوسل في آداب زيارة أفضل الرسل) جمع فيه أربعا وتسعين أدبا من آداب الزائر، وقد صفحنا عن كثير منها لكونه أدب المسافر لا يخص بالزيارة، طبع في هامش الإتحاف للشيراوي بمصر سنة ١٣١٨.

١٣١
أمكنه من الرجال، وإنه يستحب تواضعا لله تعالى وإجلالا لنبيه صلى الله تعالى عليه وسلم.

وحكى القاضي عياض في " الشفاء " : إن أبا الفضل الجوهري (١) لما ورد المدينة زائرا وقرب من بيوتها ترجل باكيا منشدا :

ولما رأينا رسم من لم يدع لنـا * فـؤادا لعرفان الرسوم ولا لب

نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة * لمـن بان عنه أن نلم به ركب

وقد ضمنها القاضي عياض في قصيدة نبوية له يقول بعدهما:

وتهنا بأكنـاف الخـيام تـواجدا * نقبلهـا طـورا ونرشـفهـا حـب

ونبـدي سـرورا والفـؤاد بحبها * تقـطع والأكبـاد أورى بـها لهب

أقدم رجلا بعـد رجـل مهـابـة * وأسحب خدي في مواطنها سحـب

وأسكـب دمعـي في مناهل حبها * وأرسل حبا فـي أمـاكنها النجـب

وأدعـو دعاء البائس الواله الذي * براه الهوى حتى بدا شخصه شجب

٧ - إذا بلغ حرم المدينة الشريفة فليقل بعد الصلاة والتسليم : أللهم هذا حرم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الذي حرمته على لسانه، ودعاك أن تجعل فيه من الخير والبركة مثلي ما في حرم البيت الحرام، فحرمني على النار، وآمني من عذابك يوم تبعث عبادك، وارزقني من بركاته ما رزقته أولياءك وأهل طاعتك، ووفقني لحسن الأدب وفعل الخيرات وترك المنكرات.

ثم تشتغل بالصلاة والتسليم.

وقال الغزالي في الإحياء ١ ص ٢٤٦ : إذا وقع بصره على حيطان المدينة وأشجارها قال : أللهم هذا حرم رسولك فاجعله لي وقاية من النار، وأمانا من العذاب وسوء الحساب.

وفي " مراقي الفلاح " للفقيه شرنبلالي : فإذا عاين حيطان المدينة المنورة يصلي على النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم يقول : أللهم هذا حرم نبيك ومهبط وحيك، فامنن علي بالدخول فيه، واجعله وقاية لي من النار وأمانا من العذاب، واجعلني من الفائزين بشفاعة المصطفى يوم المآب.

٨ - إن كانت طريقه على ذي الحليفة فلا يجاوز المعرس حتى ينيخ به وهو مستحب



(١) عبد الله بن الحكيم الرندي الأندلسي من علماء الحديث والقراءات والعربية وله شعر رائق.

١٣٢
كما قاله أبو بكر الخفاف في كتاب [ الأقسام والخصال ] والنووي وغيرهما.

٩ - الغسل لدخول المدينة المنورة من بئر الحرة أو غيرها، والتطيب ولبس الزائر أحسن ثيابه.

وقال الكرماني من الحنفية، فإن لم يغتسل خارج المدينة فليغتسل بعد دخولها.

قال ابن حجر : ويسن له كمالا في الأدب أن يلبس أنظف ثيابه، والأكمل الأبيض إذ هو أليق بالتواضع المطلوب متطيبا، وقد يقع لبعض الجهلة عند الرؤية للمدينة نزولهم عن رواحلهم مع ثياب المهنة والتجرد عن الملبوس فينبغي زجره، نعم : النزول عن الرواحل عند رؤية المدينة من كمال الأدب لكن بعد التطيب ولبس النظيف.

وقال الفقيه شرنبلالي في " مراقي الفلاح " : ويغتسل قبل الدخول أو بعده قبل التوجه للزيارة إن أمكنه، ويتطيب ويلبس أحسن ثيابه تعظيما للقدوم على النبي (صلى الله عليه وسلم)، ثم يدخل المدينة ماشيا إن أمكنه بلا ضرورة.

١٠ - أن يقول عند دخوله من باب البلد : بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله، رب أدخلني مدخل صدق، وأخرجني مخرج صدق، واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا، حسبي الله آمنت بالله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله، أللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا إليك فإني لم أخرج بطرا ولا أشرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.

وقال شيخ زاده في " مجمع الأنهر " ١ ص ١٥٧ : إذا دخل المدينة قال : رب أدخلني مدخل صدق.

الآية.

أللهم افتح لي أبواب فضلك ورحمتك فارزقني زيارة قبر رسولك المجتبى ((عليه السلام))ما رزقت أولياءك وأهل طاعتك واغفر لي وارحمني يا خير مسئول.

١١ - لزوم الخشوع والخضوع لما شاهد القبة مستحضرا عظمتها يمثل في نفسه مواقع أقدام رسول الله، فلا يضع قدمه عليه إلا مع الهيبة والسكينة والوقار.

١٢ - عدم الاخلال بشئ مما أمكنه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغضب عند انتهاك حرمة من حرمه أو تضييع شئ من حقوقه (صلى الله عليه وسلم).

١٣ - إذا شاهد المسجد والحرم الشريف فليزدد خضوعا وخشوعا يليق بهذ

١٣٣
المقام ويقتضيه هذا المحل الذي ترتعد دونه الأقدام ويجتهد في أن يوفي للمقام حقه من التعظيم والقيام.

١٤ - الأفضل أن يدخل الزائر إلى الحضرة الشريفة من باب جبرئيل، وجرت عادة القادمين من ناحية باب السلام بالدخول.

١٥ - يقف بالباب لحضة لطيفة كما يقف المستأذن في الدخول على العظماء.

قاله الفاكهي في " حسن الأدب " ص ٥٦، والشيخ عبد المعطي السقا في " الارشادات السنية " ص ٢٦١.

١٦ - إذا أراد الدخول فليفرغ قلبه وليصف ضميره، ويقدم رجله اليمنى ويقول : أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبنوره القديم من الشيطان الرجيم، بسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء الله لا قوة إلا بالله، أللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، أللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك، رب وفقني وسددني وأصلحني وأعني على ما يرضيك عني، ومن علي بحسن الأدب في هذه الحضرة الشريفة، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله تعالى وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.

ولا يترك ذلك كلما دخل المسجد أو خرج منه إلا أنه يقول عند خروجه : و افتح لي أبواب فضلك.

بدل قوله : أبواب رحمتك.

وقال القاضي عياض : قال ابن حبيب : يقول إذا دخل مسجد الرسول : بسم الله و سلام على رسول الله، السلام علينا من ربنا، وصلى الله وملائكته على محمد، أللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك وجنتك، واحفظني من الشيطان الرجيم.

١٧ - قال القاضي في " الشفاء " : ثم اقصد إلى الروضة وهي ما بين القبر والمنبر واركع فيهما ركعتين قبل وقوفك بالقبر تحمد الله تعالى فيهما وتسأله تماما ما خرجت إليه والعون عليه، وإن كانت ركعتاك في غير الروضة أجزأتاك وفي الروضة أفضل.

وقال القسطلاني في " المواهب " : يستحب أن يصلي ركعتين قبل الزيارة، قيل : وهذا ما لم يكن مروره من جهة وجهه الشريف وإلا استحب الزيارة أولا، قال في " تحقيق النصرة " : وهو استدراك حسن، ورخص بعضهم تقديم الزيارة مطلقا، و

١٣٤
قال ابن الحاج : كل ذلك واسع.

وقال شرنبلالي في " مراقي الفلاح " : فتسجد شكرا لله تعالى بأداء ركعتين غير تحية المسجد شكرا لما وفقك الله تعالى ومن عليك بالوصول إليه.

وقال الحمزاوي في " كنز المطالب " ص ٢١١ : يبدأ بتحية المسجد ركعتين خفيفتين بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد، وأن يكون بمصلاه (صلى الله عليه وسلم) فإن لم يتيسر له فما قرب منه مما يلي المنبر من جهة الروضة.

١٨ - ينبغي للزائر أن يكون واقفا وقت الزيارة كما هو الأليق بالأدب، فإذا طال فلا بأس متأدبا جاثيا على ركبتيه غاضا لطرفه في مقام الهيبة والاجلال، فارغ القلب مستحضرا بقلبه جلالة موقفه، وأنه (صلى الله عليه وسلم) حي ناظر إليه ومطلع عليه.

وقال الخفاجي في شرح " الشفاء " ٣ ص ٥٧١ : ويستحب القيام في حال الزيارة كما نبه عليه المصنف [ يعني القاضي عياض ] بقوله : يقف.

وهو أفضل من الجلوس عند الجمهور، ومن خير بينهما أراد الجواز دون المساواة، فإن جلس فالأفضل أن يجثو على ركبتيه ولا يفترش ولا يتربع لأنه أليق بالأدب.

١٩ - يقف كما يقف في الصلاة واضعا يمينه على شماله.

قاله الكرماني الحنفي وشيخ زاده في " مجمع الأنهر " وغيرهما ورئاه ابن حجر أليقا.

٢٠ - يتوجه إلى القبر الكريم مستعينا بالله تعالى في رعاية الأدب في هذا الموقف العظيم، فيقف ممثلا صورته الكريمة في خياله بخشوع وخضوع تامين بين يديه (صلى الله عليه وسلم) محاذاة الوجه الشريف مستدبر القبلة، ناظرا في حال وقوفه إلى أسفل ما يستقبل من جدار الحجرة الشريفة، ملتزما للحياء والأدب التام في ظاهره وباطنه، عالما بأنه (صلى الله عليه وسلم) عالم بحضوره وقيامه وزيارته وإنه يبلغه سلامه وصلاته، وقال ابن حجر : استدبار القبلة واستقبال الوجه الشريف هو مذهبنا ومذهب جمهور العلماء.

وقال الخفاجي في شرح " الشفا " ٣ ص ١٧١ : استقبال وجهه (صلى الله عليه وسلم) واستدبار القبلة مذهب الشافعي والجمهور، ونقل عن أبي حنيفة، وقال ابن الهمام : ما نقل عن أبي حنيفة أنه يستقبل القبلة مردود بما روي عن ابن عمران من السنة أن يستقبل القبر المكرم ويجعل ظهره للقبلة، وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة، وقول

١٣٥
الكرماني : إن مذهبه بخلافه ليس بشئ لأنه (صلى الله عليه وسلم) حي في ضريحه يعلم بزائره و من يأتيه في حياته إنما يتوجه إليه.

وقال في شرح قول ابن أبي مليكة (١) من أحب أن يكون وجاه النبي (صلى الله عليه وسلم) فيجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر على رأسه : هو إرشاد لكيفية الزيارة، و أن يكون بينه وبين القبر فاصل.

فقيل : إنه يبعد عنه بمقدار أربعة أذرع وقيل : ثلاثة وهذا على أن البعد أولى وأليق بالأدب كما كان في حياته (صلى الله عليه وسلم) وعليه الأكثر، و ذهب بعض المالكية إلى أن القرب أولى، وقيل : يعامل معاملته في حياته فيختلف ذلك باختلاف الناس، وهذا باعتبار ما كان في العصر الأول وأما اليوم فعليه مقصورة تمنع من دنو الزائر فيقف عند الشباك.

٢١ - لا يرفع في الزيارة صوته ولا يخفيه بل يقتصد، وخفض الصوت عنده صلى الله عليه أدب للجميع، أخرج القاضي عياض بإسناده عن ابن حميد قال : ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال له مالك : يا أمير المؤمنين ! لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن الله تعالى أدب قوما فقال : لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي. الآية.

ومدح قوما فقال : إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله. الآية.

وذم قوما فقال : إن الذين ينادونك من وراء الحجرات. الآية.

وإن حرمته ميتا كحرمته حيا، فاستكان لها أبو جعفر وقال : يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعوا أم أستقبل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ؟ فقال : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم ((عليه السلام))إلى الله تعالى يوم القيامة ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله تعالى قال الله تعالى : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله.

الآية.

- ٢٢ -

زيارة النبي الأقدس
يقول : السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا خيرة الله، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين السلام عليك يا خيرة الخلائق أجمعين، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك



(١) عبد الله بن عبيد الله المتوفى ١١٧، أخرج له أصحاب الصحاح الست.

١٣٦
وعلى آلك وأهل بيتك وأزواجك وأصحابك أجمعين، السلام عليك وعلى سائر الأنبياء و المرسلين وجميع عباد الله الصالحين، جزاك الله عنا يا رسول الله أفضل ما جزى به نبيا و رسولا عن أمته، وصلى عليك كلما ذكرك الذاكرون، وغفل عن ذكرك الغافلون، أفضل وأكمل ما صلى على أحد من الخلق أجمعين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك عبده ورسوله وخيرته من خلقه، وأشهد أنك بلغت الرسالة، وأديت الأمانة ونصحت الأمة، وكشفت الغمة، وجاهدت في الله حق جهاده، أللهم آته الوسيلة و الفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، وآته نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون، أللهم صل على سيدنا محمد نبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آل سيدنا محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

زيارة أخرى
حكاها ابن فرحون عن ابن حبيب (١)

السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، صلى الله عليك وسلم يا رسول الله أفضل وأزكى وأعلى وأنمى صلاة صلاها على أحد من أنبيائه وأصفيائه، أشهد يا رسول الله أنك قد بلغت ما أرسلت به، ونصحت الأمة، وعبدت ربك حتى أتاك اليقين، وكنت كما نعتك الله في كتابه حيث قال : لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم، فصلوات الله وملائكته وجميع خلقه في سماواته وأرضه عليك يا رسول الله.

زيارة ثالثة
إتفق عليه أعلام المذاهب الأربعة (٢)

السلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته، أشهد أنك رسول الله فقد بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وجاهدت في أمر الله حتى قبض الله روحك حميدا محمودا، فجزاك الله عن صغيرنا وكبيرنا خير الجزاء، وصلى عليك أفضل الصلاة وأزكاها، وأتم التحية



(١) عبد الملك بن حبيب القرطبي الإمام الجليل الثقة مصنف كتاب " الواضحة ".

(٢) في الفقه على المذاهب الأربعة ١ ص ٥٩١.

١٣٧
وأنماها، أللهم اجعل نبينا يوم القيامة أقرب النبيين إليك، واسقنا من كأسه، وارزقنا من شفاعته، واجعلنا من رفقائه يوم القيامة، أللهم لا تجعل هذا آخر العهد بقبر نبينا ((عليه السلام))وارزقنا العود إليه يا ذا الجلال والاكرام.

الزيارة الرابعة
رواية الغزالي

السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا أمين الله، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك يا خيرة الله، السلام عليك يا أحمد، السلام عليك يا محمد، السلام عليك يا أبا القاسم، السلام عليك يا ماحي، السلام عليك يا عاقب، السلام عليك يا حاشر، السلام عليك يا بشير، السلام عليك يا نذير، السلام عليك يا طهر، السلام عليك يا طاهر، السلام عليك يا أكرم ولد آدم، السلام عليك يا سيد المرسلين، السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا رسول رب العالمين، السلام عليك يا قائد الخير، السلام عليك يا فاتح البر، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا هادي الأمة، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك وعلى أهل بيتك الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، السلام عليك وعلى أصحابك الطيبين وعلى أزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين، جزاك الله عنا أفضل ما جزى نبيا عن قومه ورسولا عن أمته وصلى عليك كلما ذكرك الذاكرون، وكلما غفل عنك الغافلون، وصلى عليك في الأولين والآخرين أفضل وأكمل وأعلى وأجل وأطيب وأطهر ما صلى على أحد من خلقه كما استنقذنا بك من الضلالة، وبصرنا بك من العماية، وهدانا بك من الجهالة، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك عبد الله ورسوله وأمينه وصفيه وخيرته من خلقه، وأشهد أنك قد بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وجاهدت عدوك، وهديت أمتك، وعبدت ربك حتى أتاك اليقين، فصلى الله عليك وعلى أهل بيتك الطيبين وسلم وشرف وكرم وعظم.

زيارة خامسة
رواية القسطلاني

السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا حبيب الله،

١٣٨
السلام عليك يا خيرة الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك وعلى أهل بيتك الطيبين الطاهرين، السلام عليك وعلى أزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين، السلام عليك وعلى أصحابك أجمعين، السلام عليك وعلى سائر الأنبياء وسائر عباد الله الصالحين، جزاك الله أفضل ما جزى نبيا ورسولا عن أمته، وصلى الله عليك كلما ذكرك الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك عبده ورسوله وأمينه وخيرته من خلقه، وأشهد أنك قد بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وجاهدت في الله حق جهاده قال : ومن ضاق وقته عن ذلك فليقل ما تيسر منه.

زيارة سادسة
رواية الباجوري

قال : يسلم عليه (صلى الله عليه وسلم) بلا رفع صوت قائلا : السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا حبيب الله، أشهد أنك رسول الله حقا بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وكشفت الغمة، وجلوت الظلمة، ونطقت بالحكمة، وجاهدت في سبيل الله حق جهاده، جزاك الله عنا أفضل الجزاء.

زيارة أخرى سابعة
ذكرها شرنبلالي الحنفي في " المراقي "

السلام عليك يا سيدي يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا نبي الرحمة، السلام عليك يا شفيع الأمة، السلام عليك يا سيد المرسلين، السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا مزمل، السلام عليك يا مدثر، السلام عليك وعلى أصولك الطيبين وأهل بيتك الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، جزاك الله عنا أفضل ما جزى نبيا عن قوله ورسولا عن أمته، أشهد أنك رسول الله بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وأوضحت الحجة، و جاهدت في سبيل الله حق جهاده، وأقمت الدين حتى أتاك اليقين، صلى الله عليك وسلم و

١٣٩
على أشرف مكان شرف بحلول جسمك الكريم فيه صلاة وسلاما دائمين من رب العالمين، عدد ما كان وعدد ما يكون بعلم الله، صلاة لا انقضاء لأمرها، يا رسول الله ! نحن وفدك وزوار حرمك تشرفنا بالحلول بين يديك، وجئنا من بلاد شاسعة وأمكنة بعيدة نقطع السهل والوعر بقصد زيارتك لنفوز بشفاعتك، والنظر إلى مآثرك ومعاهدك، والقيام بقضاء بعض حقك والاستشفاع بك إلى ربنا، فإن الخطايا قد قصمت ظهورنا، والأوزار قد أثقلت كواهلنا وأنت الشافع المشفع الموعود بالشفاعة العظمى والمقام المحمود والوسيلة، وقد قال الله تعالى : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما.

وقد جئناك ظالمين لأنفسنا، مستغفرين لذنوبنا، فاشفع لنا إلى ربك، واسأله أن يميتنا على سنتك، وأن يحشرنا في زمرتك، وأن يوردنا حوضك، وأن يسقينا بكأسك غير خزايا ولا نادمين، الشفاعة الشفاعة يا رسول الله [ تقولها ثلاثا ] ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم.

زيارة ثامنة
رواية شيخ زاده في " مجمع الأنهر "

السلام عليك ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا خير خلق الله : السلام عليك يا سيد ولد آدم، إني أشهد أن لا إله إلا الله.

وحده لا شريك له، وأشهد أنك عبده ورسوله وأمينه، أشهد أنك قد بلغت الرسالة.

وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وكشف الغمة، فجزاك الله عنا خيرا، جزاك الله عنا أفضل ما جزى نبيا عن أمته، أللهم اعط سيدنا ورسولك محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة، وابعثه المقام المحمود الذي وعدته، وأنزله المنزل المبارك عندك، سبحانك أنت ذو الفضل العظيم.

ثم يسأل الله تعالى حاجته وأعظم الحاجات حسن الخاتمة وطلب المغفرة ويقول : السلام عليك يا رسول الله، أسألك الشفاعة الكبرى، وأتوسل بك إلى الله تعالى في أن أموت مسلما على ملتك وسنتك، وأن أحشر في زمرة عباد الله الصالحين.

ثم ذكر السلام على الشيخين.

١٤٠
زيارة تاسعة
رواية الفاكهي

السلام عليك أيها النبي الكريم - ثلاثا - السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا خيرة الله، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا سيد المرسلين، السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا خير الخلائق أجمعين، السلام عليك يا إمام المتقين، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك يا رحمة للعالمين، السلام عليك يا منة الله على المؤمنين، السلام عليك يا شفيع المذنبين، السلام عليك يا هاديا إلى صراط مستقيم، السلام عليك يا من وصفه الله بقوله : وإنك لعلى خلق عظيم.

وبالمؤمنين رؤف رحيم.

السلام عليك وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وآلك وأهل بيتك وأزواجك وأصحابك أجمعين وعباد الله الصالحين ورحمة الله وبركاته، جزى الله محمدا كما هو أهله، جزاك الله عنا يا رسول الله أفضل ما جزى نبيا عن قومه ورسولا عن أمته، وصلى الله عليك كلما ذكرك الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون أفضل وأكمل ما صلى على أحد من خلقه أجمعين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك عبده ورسوله وخيرته من خلقه، فإنك قد بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وجاهدت في الله حق جهاده، وكما نص الله في كتابه، أللهم آته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، أللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين، الحمد لله الذي أقر عيني برؤيتك يا رسول الله، وأدخلني بروضتك وحضرتك يا حبيب الله.

فإن عجز عن ذلك كله أتى بما أمكنه.

الدعاء عند رأس النبي (صلى الله عليه وآله)
٢٣ - يقف عند رأسه الشريف ويقول.

أللهم إنك قلت وقولك الحق : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواب

١٤١
رحيما. وقد جئناك سامعين قولك، طائعين أمرك، مستشفعين بنبيك : ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا، ربنا إنك رؤف رحيم، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، سبحان ربنا رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.

ويدعو بما يحضره من الدعاء ذكره شرنبلالي الحنفي في " مراقي الفلاح " وغيره في غيرها.

دعاء آخر عند رأسه (صلى الله عليه وآله)
رواية " الغزالي "

يقف عند الرأس مستقبل القبلة بين القبر والاسطوانة وليحمد الله عز وجل وليمجده وليكثر من الصلاة على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثم يقول : أللهم إنك قلت وقولك الحق : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما، أللهم إنا سمعنا قولك، وأطعنا أمرك، وقصدنا نبيك، مستشفعين به إليك في ذنوبنا، وما أثقل ظهورنا من أوزارنا تائبين من زللنا معترفين بخطايانا وتقصيرنا، فتب اللهم علينا وشفع نبيك هذا فينا وارفعنا بمنزلته عندك وحقه عليك، أللهم إغفر للمهاجرين والأنصار، واغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان، أللهم لا تجعله آخر العهد من قبر نبيك ومن حرمك يا أرحم الراحمين.

ثم يأتي الروضة فيصلي فيها ركعتين ويكثر من الدعاء ما استطاع لقوله (صلى الله عليه وسلم) ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي.

وقال العدوي الحمزاوي في " كنز المطالب " ص ٢١٦ : ومن أحسن ما يقول بعد تجديد التوبة في ذلك الموقف الشريف، وتلاوة ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول.

الآية : نحن وفدك يا رسول الله وزوارك جئناك لقضاء حقك وللتبرك بزيارتك والاستشفاع بك مما أثقل ظهورنا وأظلم قلوبنا.

[ وزاد الشيخ على القاري الحنفي في شرح الشمائل : فليس لنا شفيع غيرك نؤمله، ولا رجاء غير بابك نصله، فاستغفر لنا واشفع لنا إلى ربك يا شفيع المذنبين، واسأله أن يجعلنا من عباده الصالحين ].

يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * فطـاب من طيبهن القاع والاكم

١٤٢
نفـسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم

قال الأميني : هذه مأخوذة عن حكاية حكاها محمد بن حرب الهلالي عن أعرابي أتى قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وزاره ثم قال ما يقرب مما ذكر، رواها ابن النجار وابن عساكر وابن الجوزي.

والقسطلاني " في المواهب ".

والسبكي في " شفاء السقام " والخالدي في " صلح الأخوان " ص ٥٤ وقال تلقى هذه الحكاية العلماء بالقبول وذكرها أئمة المذاهب الأربعة في المناسك مستحسنين لها، وذكر جمع تضمين أبي الطيب أحمد بن عبد العزيز المقدسي البيتين المذكورين بقوله :

أقول والدمع مـن عـيني منسجم * لما رأيـت جـدار القبـر يستلم

والناس يغـشونه باك ومنقـطـع * من المهابـة أو داع فملـتـزم

فمـا تمالكـت أن نـاديت في حرق * في الصدر كادت لها الأحشاء تضطرم

[: يا خير من دفنت بالقـاع أعظمه] * إلـى آخـر البـيتـيـن

وفيـه شمس التقى والدين قد غربت * من بعـد ما أشرقت من نيرها الظلم

حـاشا لوجهك أن يبلى وقد هـديت * في الشرق والغرب من أنواره الأمم

فـإن تمسك أيـدي الترب لامسة * فأنـت بـين السماوات العلى علم

لقـيت ربـك والاسـلام صارمه * مـاض وقـد كان بحر الكفر يلتطم

فقـمت فيـه مقام المرسلين إلى * أن عـز فهـو على الأديان محتكم

لئـن رأيـناه قبـرا إن باطـنه * لروضـة مـن رياض الخلد تبتسم

طافـت بـه مـن نواحيه ملائكة * تغـشاه فـي كل ما يوم وتزدحم

لو كـنت أبـصرته حـيا لقلت له * لا تـمش إلا عـلى خدي لك القدم

الصلاة على النبي الطاهر (صلى الله عليه وآله)
٢٤ - أخرج البخاري بإسناده مرفوعا : من صلى علي عند قبري وكل الله به ملكا يبلغني، وكفي أمر دنياه وآخرته، وكنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة (١) قال المجد : ويأتي " الزائر " بأتم أنواع الصلاة وأكمل كيفياتها، والاختلاف في



(١) ذكره الخطيب الشربيني في المغني ١ ص ٤٩٤.

١٤٣
ذلك مشهور. قال : والذي أختاره لنفسي : أللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه وأزواجه عدد ما خلقت وعدد ما أنت خالق، وزنة ما خلقت، وزنة ما أنت خالق، وملأ ما خلقت، وملأ ما أنت خالق، و ملأ سماواتك، وملأ أرضك، ومثل ذلك، وأضعاف ذلك، وعدد خلقك، وزنة عرشك، ومنتهى رحمتك، ومداد كلماتك، ومبلغ رضاك، وحتى ترضى، وعدد ما ذكرك به خلقك في جميع ما مضى، وعدد ما هم ذاكروك فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات ونسيم ونفس ولمحة وطرفة من الأبد إلى الأبد، أبد الدنيا والآخرة، وأكثر من ذلك لا ينقطع أوله ولا ينفد آخره.

يقوله مرة أو ثلاث ثم يقول : أللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد.

روي (١) عن ابن أبي فديك (٢) قال : سمعت بعض من أدركت يقول : بلغنا أنه من وقف عند قبر النبي (صلى الله عليه وسلم).

فقال : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما، صلى الله تعالى على محمد وسلم.

وفي رواية : صلى الله عليك يا محمد.

يقولها سبعين مرة ناداه ملك : صلى الله عليك يا فلان لم تسقط لك اليوم حاجة.

قال السمهودي : قال بعضهم : الأولى أن يقول : صلى الله وسلم عليك يا رسول الله.

وإن كانت الرواية " يا محمد " تأدبا لأن من خصائصه صلى الله تعالى عليه وسلم أن لا ينادى باسمه بل يقال : يا رسول الله، يا نبي الله، ونحوه.

والذي يظهر أن هذا في نداء لا يقترن به الصلاة والسلام.

التوسل والاستشفاع بقبره الشريف (صلى الله عليه وآله وسلم)
٢٥ - ثم يرجع الزائر إلى موقفة الأول قبالة وجه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيتوسل به في حق نفسه، ويستشفع إلى ربه سبحانه وتعالى، ويكثر الاستغفار والتضرع بعد



(١) أخرجه البيهقي، والقاضي عياض في الشفاء، والسبكي في الشفاء، والعبدري في المدخل وجمع آخرون.

(٢) محمد بن إسماعيل بن مسلم بن فديك المتوفى ٢٠٠ إمام ثقة يروي عنه الأئمة الستة أصحاب الصحاح.

١٤٤
قوله : يا خير الرسل إن الله أنزل عليك كتابا صادقا قال فيه : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما، وإني جئتك مستغفرا من ذنوبي متشفعا بك إلى ربي.

ويقول : نحن وفدك يا رسول الله وزوارك جئناك لقضاء حقك والتبرك بزيارتك والاستشفاع بك إلى ربك تعالى، فإن الخطايا قد أثقلت ظهورنا، وأنت الشافع المشفع الموعود بالشفاعة العظمى والمقام المحمود، وقد جئناك ظالمين لأنفسنا، مستغفرين لذنوبنا، سائلين منك أن تستغفر لنا إلى ربك، فأنت نبينا وشفيعنا، فاشفع لنا إلى ربك، واسأله أن يميتنا على سنتك ومحبتك، ويحشرنا في زمرتك، وأن يوردنا حوضك غير خزايا ولا نادمين.

قال القسطلاني في " المواهب اللدنية " : وينبغي للزائر له (صلى الله عليه وسلم) أن يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثة والتشفع والتوسل به (صلى الله عليه وسلم) فجدير بمن استشفع به أن يشفعه الله فيه.

قال : وإن الاستغاثة هي طلب الغوث فالمستغيث بطلب من المستغاث به إغاثته أن يحصل له الغوث، فلا فرق بين أن يعبر بلفظ الاستغاثة. أو التوسل. أو التشفع. أو التوجه. أو التجوه. لأنهما من الجاه والوجاهة ومعناهما علو القدر والمنزلة، وقد يتوسل بصاحب الجاه إلى من هو أعلى منه.

قال : ثم إن كلا من الاستغاثة. والتوسل والتشفع. والتوجه بالنبي (صلى الله عليه وسلم) كما ذكره في [ تحقيق النصرة ومصباح الظلام ] واقع في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة.

ثم فصل ما وقع من التوسل والاستشفاع به (صلى الله عليه وسلم) في الحالات المذكورة.

وقال الزرقاني في شرح " المواهب " ٨ ص ٣١٧ : ونحو هذا في منسك العلامة خليل وزاد : وليتوسل به (صلى الله عليه وسلم) ويسأل الله تعالى بجاهه في التوسل به إذ هو محط جبال الأوزار وأثقال الذنوب، لأن بركة شفاعته وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، ومن اعتقد خلاف ذلك فهو المحروم الذي طمس الله بصيرته، وأضل سريرته، ألم يسمع قوله تعالى : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله. الآية ؟.

قال : ولعل مراده التعريض بابن تيمية.

١٤٥
قال الأميني : هناك جماعة من الحفاظ وأعلام أهل السنة بسطوا القول في التوسل وقالوا : إن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعده في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة والجنة وجعلوه على ثلاثة أنواع :

١ - طلب الحاجة من الله تعالى به أو بجاهه أو لبركته. فقالوا : إن التوسل بهذا المعنى جايز في جميع الأحوال المذكورة.

٢ - التوسل به بمعنى طلب الدعاء منه، وحكموا بأن ذلك جايز في الأحوال كلها.

٣ - الطلب من النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) ذلك الأمر المقصود، بمعنى أنه (صلى اللّٰه عليه و آله) قادر على التسبب فيه بسؤاله ربه وشفاعته إليه، فيعود إلى النوع الثاني في المعنى غير أن العبارة مختلفة وعدوا منه قول القائل للنبي (صلى اللّٰه عليه و آله) : أسألك مرافقتك في الجنة.

وقول عثمان ابن أبي العاص : شكوت إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) سوء حفظي للقرآن.

فقال : ادن مني يا عثمان ثم وضع يده على صدري وقال : أخرج يا شيطان من صدر عثمان.

فما سمعت بعد ذلك شيئا إلا حفظت.

وقال السبكي في " شفاء السقام " : والآثار في ذلك كثيرة أيضا [ إلى أن قال ] : فلا عليك في تسميته توسلا. أو تشفعا. أو استغاثة. أو تجوها. أو توجها. لأن المعنى في جميع ذلك سواء.

قال الأميني : لا يسعنا إيقاف الباحث على جل ما وقفا عليه من كلمات ضافية لأعلام المذاهب الأربعة في المناسك وعيرها حول التوسل بالنبي الأقدس (صلى اللّٰه عليه و آله) ولو ذكرناها برمتها لتأتي كتابا حافلا، وقد بسط القول فيه جمع لا يستهان بعدتهم منهم :

١ - الحافظ ابن الجوزي المتوفى ٥٩٧ في كتاب [ الوفاء في فضائل المصطفى ] جعل فيه بابين في المقام : باب التوسل بالنبي. وباب الاستشفاء بقبره.

٢ - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن النعمان المالكي المتوفى ٦٧٣ في كتابه [ مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام ] قال الخالدي في صلح الأخوان : هو كتاب نفيس نحو عشرين كراسا.

وينقل عنه كثيرا السيد نور الدين السمهودي في " وفاء الوفاء " في الجزء الثاني في باب التوسل بالنبي الطاهر.

٣ - ابن داود المالكي الشاذلي. ذكر في كتابه [ البيان والاختصار ] شيئا كثير

١٤٦
مما وقع للعلماء والصلحاء من الشدائد فالتجؤا إلى النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) فحصل لهم الفرج.

٤ - تقي الدين السبكي المتوفى ٧٥٦ في " شفاء السقام " ص ١٢٠ - ١٣٣.

٥ - السيد نور الدين السمهودي المتوفى ٩١١ في " وفاء الوفاء " ٢ ص ٤١٩ - ٤٣١ .

٦ - الحافظ أبو العباس القسطلاني المتوفى ٩٢٣ في " المواهب اللدنية ".

٧ - أبو عبد الله الزرقاني المصري المالكي المتوفى ١١٢٢، في شرح المواهب ٨ ص ٣١٧.

٨ - الخالدي البغدادي المتوفى ١٢٩٩ في [ صلح الأخوان ] وهو أحسن ما ألف في الموضوع فقد جمع شوارده في سبعين صحيفة، وأفرد فيه رسالة ردا على كلمة السيد محمود الآلوسي في التوسل بالنبي (صلى اللّٰه عليه و آله) طبعت في عشرين صحيفة بمطبعة " نخبة الأخبار " سنة ١٣٠٦.

٩ - العدوي الحمزاوي المتوفى ١٣٠٣ في " كنز المطالب " ص ١٩٨.

١٠ - العزامي الشافعي القضاعي في [ فرقان القرآن ] المطبوع مع [ الأسماء والصفات ] للبيهقي في ١٤٠ صحيفة وهو كتاب قيم أدى للكلام حقه. أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة " الاسراء ٥٧ ".

التبرك بالقبر الشريف بالتزام وتمريغ وتقبيل
٢٦ - لم نجد في المقام قولا بالحرمة لأحد من أعلام المذاهب الأربعة ممن لهم ولآرائهم قيمة في المجتمع، وإنما القائل بالنهي عنه من أولئك يراه تنزيها لا تحريما ويقول بالكراهة مستندا إلى زعم أن الدنو من القبر الشريف يخالف حسن الأدب، ويحسب أن البعد منه أليق به، وليس من شأن الفقيه النابه أن يفتي في دين الله بمثل هذه الاعتبارات التي لا تبنى على أساس وتختلف باختلاف الأنظار والآراء.

نعم : هناك أناس (١) شذت عن شرعة الحق وحكموا بالحرمة، قولا بلا دليل، وتحكما بلا برهان، ورأيا بلا بينة، وهم معروفون في الملأ بالشذوذ، لا يعبأ بهم وبآرائهم.



(١) هم ابن تيمية ومن لف لفه.

١٤٧
فها نحن نقدم بين يدي القارئ ما يوقفه على الحقيقة، ويريه صواب الرأي، وجدد الطريق، وعند جهينة الخبر اليقين.

١ - أخرج الحافظ ابن عساكر في " التحفة " من طريق طاهر بن يحيى الحسيني قال : حدثني أبي عن جدي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله تعالى عنه قال : لما رمس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جاءت فاطمة رضي الله تعالى عنها فوقفت على قبره (صلى الله عليه وسلم) وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعت على عينيها وبكت وأنشأت تقول :

مـاذا على من شم تربة أحمد * أن لا يشم مدى الزمان غوالي

صبت عـلي مصائب لـو أنها * صبـت على الأيام عدن ليالي

ورواه ابن الجوزي في " الوفاء " وابن سيد الناس في السيرة النبوية ٢ ص ٣٤٠.

والقسطلاني في " المواهب " مختصرا.

والقاري في شرح " الشمائل " ٢ ص ٢١٠.

والشبراوي في " الإتحاف " ص ٩.

والسمهودي في وفاء الوفاء ٢ ص ٤٤٤.

والخالدي في صلح الأخوان ص ٥٧.

والحمزاوي في " مشارق الأنوار " ٦٣.

والسيد أحمد زيني دحلان في السيرة النبوية ٣ ص ٣٩١.

وعمر رضا كحالة في " أعلام النساء " ٣ ص ١٢٠٥.

وذكر البيتين لها (سلام الله عليها) ابن حجر في الفتاوى الفقهية ٢ ص ١٨.

والخطيب الشربيني في تفسيره ١ ص ٣٤٩.

والقسطلاني في " إرشاد الساري " ٢ ص ٣٩٠.

٢ - عن أبي الدرداء قال : إن بلالا [ مؤذن النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) ] رأى في منامه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو يقول : ما هذه الجفوة يا بلال ؟ ! أما آن لك أن تزورني يا بلال ؟ ! فانتبه حزينا وجلا خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه فأقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما فجعل يضمهما ويقبلهما. الحديث.

أخرجه الحافظ ابن عساكر في " تاريخ الشام " مسندا بطريق في موضعين - كما في " شفاء السقام " - ص ٣٩ و ٤٠ في ترجمة إبراهيم بن محمد الأنصاري ج ٢ ص ٢٥٦ وفي ترجمة بلال.

غير أن مهذب الكتاب حذف الاسناد في الموضع الأول وأبقى المتن، وأسقطه رأسا سندا ومتنا في الثاني، وقد أخطأ وأساء على الحديث وعلى الكتاب.

ورواه الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي في " الكمال " في ترجمة بلال.

وأبو الحجاج المزي في " التهذيب ".

والسبكي في " شفاء السقام " ص ٣٩ وقال : روين

١٤٨
ذلك بإسناد جيد ولا حاجة إلى النظر في الاسنادين اللذين رواه ابن عساكر بهما، وإن كان رجالهما معروفين مشهورين.

وذكره ابن الأثير في " أسد الغابة " ١ ص ٢٠٨.

والسمهودي في " وفاء الوفاء " ٢ ص ٤٠٨ وقال : سند جيد.

وص ٤٤٣ وقال : إسناده جيد.

والقسطلاني في " المواهب اللدنية ".

والخالدي في " صلح الأخوان " ص ٥٧.

والحمزاوي في " مشارق الأنوار " ص ٥٧.

٣ - عن علي أمير المؤمنين ((عليه السلام))قال.

قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) بثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وحثا من ترابه على رأسه وقال : يا رسول الله قلت فسمعنا قولك، ووعيت عن الله سبحانه فوعينا عنك، وكان فيما أنزل عليك : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك. الآية.

وقد ظلمت وجئتك تستغفر لي.

فنودي من القبر : قد غفر لك.

أخرجه :

١ - الحافظ أبو سعيد عبد الكريم السمعاني المتوفى ٥٧٣.

٢ - الحافظ أبو عبد الله ابن نعمان المالكي المتوفى ٦٨٣ في " مصباح الظلام ".

٣ - أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عبد الله الكرخي.

٤ - الشيخ شعيب الحريفيش المتوفى ٨٠١ في " الروض الفائق " ٢ ص ١٣٧ .

٥ - السيد نور الدين السمهودي المتوفى ٩١١ في " وفاء الوفاء " ٢ ص ٤١٢.

٦ - أبو العباس القسطلاني المتوفى ٩٢٢ في " المواهب اللدنية ".

٧ - الشيخ داود الخالدي المتوفى ١٢٩٩ في " صلح الأخوان " ص ٥٤٠.

٨ - الشيخ حسن الحمزاوي المالكي المتوفى ١٣٠٣ في " مشارق الأنوار " ٥٧ .

٤ - عن داود بن أبي صالح : أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه [ جبهته ] على القبر فأخذ مروان برقبته ثم قال : هل تدري ما تصنع ؟ فأقبل عليه فإذا أبو أيوب الأنصاري، فقال : نعم إني لم آت الحجر إنما جئت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولم آت الحجر سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول : لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا على الدين إذا وليه غير أهله.

أخرجه الحاكم في " المستدرك " ٤ ص ٥١٥، وصححه هو والذهبي في تلخيصه، ورواه أبو الحسين يحيى بن الحسن الحسيني في [ أخبار المدينة ] بإسناد آخر عن

١٤٩
المطلب بن عبد الله بن حنطب كما في " شفاء السقام " للسبكي ص ١١٣ قال السبكي بعد حكايته : فإن صح هذا الاسناد لم يكره مس جدار القبر، وإنما أردنا بذكره القدح في القطع بكراهة ذلك.

وذكره السيد نور الدين السمهودي في " وفاء الوفاء " ج ٢ ص ٤١٠، ٤٤٣، نقلا عن إمام الحنابلة أحمد قال : رأيته بخط الحافظ أبي الفتح المراغي المدني.

وأخرجه الحافظ الهيثمي في " مجمع الزوائد " ٤ ص ٢ نقلا عن أحمد.

قال الأميني : إن هذا الحديث يعطينا خبرا بأن المنع عن التوسل بالقبور الطاهرة إنما هو من بدع الأمويين وضلالاتهم منذ عهد الصحابة، ولم تسمع أذن الدنيا قط صحابيا ينكر ذلك غير وليد بيت أمية مروان الغاشم، نعم : الثور يحمي أنفه بروقه، نعم : بعلة الورشان يأكل رطب الوشان.

نعم : لبني أمية عامة ولمروان خاصة ضغينة على رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) منذ يوم لم يبق (صلى اللّٰه عليه و آله) في الأسرة الأموية حرمة إلا هتكها، ولا ناموسا إلا مزقه، ولا ركنا إلا أباده، وذلك بوقيعته (صلى اللّٰه عليه و آله) فيهم وهو لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى.

فقد صح عنه (صلى اللّٰه عليه و آله) قوله : إذا بلغت بنو أمية أربعين اتخذوا عباد الله خولا، ومال الله نحلا، وكتاب الله دغلا.

وصح عنه (صلى اللّٰه عليه و آله) قوله : إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا اتخذوا دين الله دغلا، وعباد الله خولا، ومال الله دولا.

وصح عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) قوله : إني أريت في منامي كأن بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة.

قال : فما رؤي النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) مستجمعا ضاحكا حتى توفي.

وصح عنه (صلى اللّٰه عليه و آله) قوله : لما استأذن الحكم بن أبي العاص عليه : عليه لعنة الله وعلى من يخرج من صلبه إلا المؤمن منهم وقليل ما هم، يشرفون في الدنيا و يضعون في الآخرة، ذوو مكر وخديعة، يعطون في الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق.

وصح عنه (صلى اللّٰه عليه و آله) قوله لما أدخل عليه مروان بن الحكم : هو الوزغ ابن الوزغ، الملعون ابن الملعون.

وصح عن عايشة قولها : إن رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) قال : لعن الله أبا مروان ومروان في صلبه، فمروان فضض من لعنة الله عز وجل.

١٥٠
وصح عن عبد الله بن الزبير : إن رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) لعن الحكم وولده (١).

فحقيق على مروان أن يري الأمة الإسلامية أنه يحامي عن التوحيد وقد رام أن يخذلها عن نبيها ويصغره عندها، وكيف يروقه نبي كان هذا هتافه فيه وفي أبيه وجده وأصله وشجرته ؟ تلك الشجرة الملعونة التي اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار.

فلا يحق لمسلم أن يحذو حذو تلك الأمة الملعونة ويقول بقولهم ويتخذ برأيهم ويتبع إثر أولئك الرجال الذين اتخذوا دين الله دغلا، وعباد الله خولا، و كتاب الله حولا.

٥ - عن أبي خيثمة [ زهير بن حرب الثقة المأمون المتوفى ٢٣٤ ] قال : حدثنا مصعب بن عبد الله، حدثنا إسماعيل بن يعقوب التيمي قال : كان ابن المنكدر (٢) يجلس مع أصحابه قال : وكان يصيبه الصمات فكان يقوم كما هو يضع خده على قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم يرجع فعوتب في ذلك فقال : إنه ليصيبني خطرة فإذا وجدت ذلك استشفيت بقبر النبي (صلى الله عليه وسلم)، وكان يأتي موضعا من المسجد في الصحن فيتمرغ فيه ويضطجع فقيل له في ذلك فقال : إني رأيت النبي (صلى الله عليه وسلم) في هذا الموضع [ يعني في النوم ] (٣).

٦ - قال العز بن جماعة الحموي الشافعي المتوفى ٨١٩ في كتاب " العلل والسؤالات " لعبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه رواية أبي علي بن الصوف عنه، قال عبد الله، سألت أبي عن الرجل يمس منبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب الله تعالى ؟ قال : لا بأس به [ وفاء الوفاء ٢ ص ٤٤٣ ].

٧ - قال العلامة أحمد بن محمد المقري المالكي المتوفى ١٠٤١ في [ فتح المتعال بصفة النعال ] نقلا عن ولي الدين العراقي : قال : أخبر الحافظ أبو سعيد بن العلا قال : رأيت في كلام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر (٤) وغيره من الحفاظ



(١) هذه الأحاديث أخرجها جمع من الحفاظ بطرقهم، وقد جمعها الحاكم وصححها في " المستدرك " ج ٤ ص ٤٧٩ - ٤٨٢.

(٢) محمد بن المنكدر القرشي التيمي أبو عبد الله المدني أحد الأئمة الأعلام من التابعين توفي ١٣٠.

(٣) وفاء الوفاء ٢ ص ٤٤٤.

(٤) هو الحافظ محمد بن ناصر أبو الفضل البغدادي توفي سنة ٥٥٠، قال ابن الجوزي في المنتظم ١٠ ص ١٦٣ : كان حافظا متقنا ثقة لا مغمز فيه.

١٥١
إن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) وتقبيل منبره ؟ فقال : لا بأس بذلك.

قال : فأريناه التقي ابن تيمية فصار يتعجب من ذلك ويقول : عجبت من أحمد عندي جليل هذا كلامه أو معنى كلامه.

وقال : وأي عجب في ذلك وقد روينا عن الإمام أحمد أنه غسل قميصا للشافعي وشرب الماء الذي غسله به ؟ (١) وإذا كان هذا تعظيمه لأهل العلم فما بالك بمقادير الصحابة ؟ وكيف بآثار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ؟ وما أحسن ما قاله مجنون ليلى :

أمـر على الديار ديار ليلى * أقبـل ذا الجدار وذا الجدار

وما حب الديار شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديار

٨ - ذكر الخطيب ابن حملة أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يضع يده اليمنى على القبر الشريف (٢) وإن بلالا رضي الله تعالى عنه وضع خديه عليه أيضا.

ورأيت في كتاب " السؤالات " لعبد الله بن الإمام أحمد [ وذكر ما تقدم عن ابن جماعة ثم قال ] : ولا شك أن الاستغراق في المحبة يحمل على الأذن في ذلك، والمقصود من ذلك كله الاحترام والتعظيم والناس تختلف مراتبهم في ذلك كما كانت تختلف في حياته، فأناس حين يرونه لا يملكون أنفسهم بل يبادرون إليه، وأناس فيهم أناة يتأخرون والكل محل خير (٣).

٩ - قال شيخ مشايخ الشافعية الشافعي الصغير محمد بن أحمد الرملي المتوفى ١٠٠٤ في شرح " المنهاج " : ويكره أن يجعل على القبر مظلة، وأن يقبل التابوت الذي يجعل فوق القبر واستلامه وتقبيل الأعتاب عند الدخول لزيارة الأولياء.

نعم : إن قصد التبرك لا يكره كما أفتى به الوالد (رحمه الله تعالى) فقد صرحوا (٤) بأنه إذا عجز عن استلام الحجر سن له أن يشير بعصا وأن يقبلها (٥)



(١) ذكره ابن الجوزي في مناقب أحمد ص ٤٥٥، وابن كثير في تاريخه ١٠ ص ٣٣١.

(٢) وفي " الشفاء " للقاضي : رؤي ابن عمر واضعا يده على مقعد رسول الله من المنبر ثم وضعها على وجهه.

(٣) وفاء الوفاء للسمهودي ٢ ص ٤٤٤.

(٤) أخرج الحميدي في الجمع بين الصحيحين وأبو داود في مسنده أن رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) كان يشير إلى الحجر الأسود بمحجنته ويقبل المحجن.

(٥) حكاه الشبر املسي الشيخ أبي الضياء المتوفى ١٠٨٧ في حاشية " المواهب اللدنية " والحمزاوي في " كنز المطالب " ص ١٩.

١٥٢
١٠ - قال أبو العباس أحمد الرملي الكبير الأنصاري شيخ الشيوخ في حاشية " روض الطالب " المطبوعة في هامش " أسنى المطالب " ج ١ ص ٣٣١ عند قول المصنف في أدب مطلق زيارة القبور [ أن يدنو منه دنوه منه حيا ] : قال في المجموع : ولا يستلم القبر ولا يقبله، ويستقبل وجهه للسلام، والقبلة للدعاء، وذكره أبو موسى الاصبهاني قال شيخنا : نعم : إن كان قبر نبي أو ولي أو عالم واستلمه أو قبله بقصد التبرك فلا بأس به.

١١ - نقل الطيب الناشري عن محب الدين الطبري الشافعي : إنه يجوز تقبيل القبر ومسه، وقال : وعليه عمل العلماء الصالحين وأنشد :

لـو رأيـنا لسليمى أثرا * لسجدنا ألف ألف للأثر (١)

١٢ - قال القاضي عياض المالكي في " الشفاء " بعد كلام طويل في تعظيم قبر النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) : وجدير لمواطن عمرت بالوحي والتنزيل، وتردد بها جبرئيل وميكائيل، و عرجت منها الملائكة والروح، وضجت عرصاتها بالتقديس والتسبيح، واشتملت تربتها على سيد البشر، وانتشر عنها من دين الله وسنة نبيه ما انتشر، مدارس آيات و مساجد وصلوات، ومشاهد الفضائل والخيرات، ومعاهد البراهين والمعجزات، و مناسك الدين، ومشاعر المسلمين، ومواقف سيد المرسلين، ومتبوء خاتم النبيين حيث انفجرت النبوة، وأين فاض عبابها، ومواطن تهبط الرسالة، وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها، أن تعظم (٢) عرصاتها، وتنسم نفحاتها، وتقبل ربوعها وجدرانها.

يا دار خير المرسلين ومن به * هـدي الأنـام وخص بالآيات

عـندي لأجلك لوعة وصبابة * وتشـوق متوقـد الجمرات

وعلي عهد إن ملأت محاجري * من تلكـم الجدران والعرصات

لأعـفرن مصون شيبي بينها * من كثـرة التقبيل والرشفات

لـولا العوادي والأعادي زرتها * أبدا ولـو سحبا على الوجنات

لكـن سأهدي من حفيل تحيتي * لقـطين تلك الدار والحجرات

... إلخ



(١) وفاء الوفاء للسمهودي ٢ ص ٤٤٤.

(٢) أن وما بعدها في تأويل مصدر على أنه خبر قوله : (جدير). في أول الكلام.

١٥٣
١٣ - قال قاضي القضاة شهاب الدين الخفاجي الحنفي المتوفى ١٠٦٩ في شرح " الشفاء " ٣ ص ٥٧٧ عند قول القاضي : - ونقل من كتاب أحمد بن سعيد الهندي فيمن وقف بالقبر أن لا يلصق به ولا يمسه - : بشئ من جسده فلا يقبله فيكره مسه وتقبيله وإلصاق صدره لأنه ترك أدب، وكذا كل ضريح يكره فيه، وهذا أمر غير مجمع عليه، ولذا قال أحمد والطبري : لا بأس بتقبيله والتزامه.

وروي أن أبا أيوب الأنصاري كان يلتزم القبر الشريف، قيل : وهذا لغير من لم يغلبه الشوق والمحبة.

وهو كلام حسن.

وقال في ج ٣ ص ٥٧١ عند قول ابن أبي مليكة - من أحب أن يكون وجاه النبي فيجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر على رأسه - : هو إرشاد لكيفية الزيارة وأن يكون بينه وبين القبر فاصل، فقيل : إنه يبعد عنه بمقدار أربعة أذرع.

وقيل : ثلاثة، وهذا مبني على أن البعد أولى وأليق بالأدب كما كان في حياته (صلى الله عليه وسلم) وعليه الأكثر، وذهب بعض المالكية إلى أن القرب أولى، وقيل : يعامله معاملته في حياته فيختلف ذلك باختلاف الناس، وهذا باعتبار ما كان في العصر الأول، وأما اليوم فعليه مقصورة تمنع من دنو الزائر فيقف عند الشباك.

١٤ - نقل عن ابن أبي الصيف اليماني أحد علماء مكة من الشافعية : جواز تقبيل المصحف وأجزاء الحديث وقبور الصالحين.

١٥ - قال الحافظ ابن حجر : استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر الأسود جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من آدمي وغيره، فأما تقبيل يد الآدمي فسبق في الأدب، وأما غيره فنقل عن أحمد أنه سئل عن تقبيل منبر النبي (صلى الله عليه وسلم) وقبره فلم ير به بأسا واستبعد (١) بعض أتباعه صحته عنه (٢).

١٦ - قال الزرقاني المصري المالكي في شرح " المواهب " ٨ ص ٣١٥ : تقبيل القبر الشريف مكروه إلا لقصد التبرك فلا كراهة كما اعتقده الرملي.

١٧ - قال الشيخ إبراهيم الباجوري الشافعي في حاشيته على شرح ابن قاسم



(١) المستبعد هو ابن تيمية أو من يشاكله من أهل الأهواء المضلة الذين لا يعتنا بهم وبآرائهم في دين الله.

(٢) وفاء الوفاء للسمهودي ٢ ص ٤٤٤.

١٥٤
الغزي على متن الشيخ أبي شجاع في الفقه الشافعي ج ١ ص ٢٧٦.

يكره تقبيل القبر واستلامه ومثله التابوت الذي يجعل فوقه وكذلك تقبيل الأعتاب عند الدخول لزيارة الأولياء إلا أن قصد به التبرك بهم فلا يكره، وإذا عجز عن ذلك لازدحام ونحوه كاختلاط الرجال بالنساء كما يقع في زيارة سيدي أحمد البدوي وقف في مكان يتمكن فيه من الوقوف بلا مشقة وقرأ ما تيسر وأشار بيده أو نحوها ثم قبل ذلك فقد صرحوا بأنه إذا عجز عن استلام الحجر الأسود يسن له أن يشير بيده أو عصا ثم يقبلها.

١٨ - قال الشيخ حسن العدوي الحمزاوي المالكي في " كنز المطالب " ص ٢٠ و " مشارق الأنوار " ص ٦٦ بعد نقل عبارة الرملي المذكور : ولا مرية حينئذ أن تقبيل القبر الشريف لم يكن إلا للتبرك، فهو أولى من جواز ذلك لقبور الأولياء عند قصد التبرك، فيحمل ما قاله العارف على هذا المقصد، لا سيما وأن قبره الشريف روضة من رياض الجنة.

١٩ - قال الشيخ سلامة العزامي الشافعي في " فرقان القرآن " ص ١٣٣ : وقال [ يعني ابن تيمية ] : من طاف بقبور الصالحين أو تمسح بها كان مرتكبا أعظم العظائم.

وأتى بكلام ملتبس فمرة يجعله من الكبائر، وأخرى من الشرك إلى مسائل من أشباه ذلك، قد فرغ العلماء المحققون والفقهاء المدققون من بحثها وتدوينها قبل أن يولد هو بقرون، فيأبى إلا أن يخالفهم، وربما ادعى الإجماع على ما يقول، وكثيرا ما يكون الإجماع قد انعقد قبله على خلاف قوله كما يعلم ذلك من أمعن في كلامه وكلام من قبله و كلام من بعده ممن تعقبه من أهل الفهم المستقيم والنقد السليم، وإليك مثالا : التمسح بالقبر أو الطواف به من عوام المسلمين فأهل العلم فيه على ثلاثة أقوال : الجواز مطلقا والمنع مطلقا على وجه كراهة التنزيه الشديدة، ولكنها لا تبلغ حد التحريم.

و التفصيل بين من غلبه شدة شوق إلى المزور فتنتفي عنه هذه الكراهة ومن لا، فالأدب تركه.

وأنت إذا تأملت في الأمور التي كفر بها المسلمين وجعلها عبادة لغير الله وجدت حجته ترجع إلى مقدمتين صدقت كبراهما وهي : كل عبادة لغير الله شرك.

وهي معلومة من الدين بالضرورة، ثم يسوق عليه الأدلة بالآيات الواردة في المشركين

١٥٥
وكذبت صغراهما وهي قوله : كل نداء لميت أو غائب أو طواف بقبر أو تمسح به أو ذبح أو نذر لصاحبه - إلخ - فهو عبادة لغير الله.

ثم يسوق الآيات والأحاديث الصحيح التي لم يفهمها أو تعمد في تأويلها على غير وجهها، ثم يخرج من هذا القياس الذي فسدت إحدى مقدمتيه بنتيجة لا محالة كاذبة وهي : أن جمهور المسلمين إلا إياه ومن شايعه مشركون كافرون، وقد أجاد تلخيص هذا المذهب وأدلته وتزييفها منطقيا وأصوليا كل الاجادة سيد أهل التحقيق وتاج أهل التدقيق الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد المجيد الفاسي المتوفى سنة تسع وعشرين ومائتين وألف في مؤلف رد به على ذلك المذهب، ينطق بعلو كعب هذا الإمام.

[ إلى أن قال ] : ولقد تعدى هذا الرجل حتى على الجناب المحمدي فقال : إن شد الرحال إلى زيارته معصية، وإن من ناداه مستغيثا به عليه الصلاة والسلام بعد وفاته فقد أشرك فتارة يجعله شركا أصغر.

وأخرى يجعله شركا أكبر، وإن كان المستغيث ممتلئ القلب بأنه لا خالق ولا مؤثر إلا الله، وأن النبي صلى الله عليه إنما ترفع إليه الحوائج ويستغاث به، على أن الله جعله منبع كل خير، مقبول الشفاعة، مستجاب الدعاء، (صلى الله عليه وسلم) كما هي عقيدة جميع المسلمة مهما كانوا من العامة. ا ه.

وأخبر جمال الدين عبد الله بن محمد الأنصاري المحدث قال : رحلنا مع شيخنا تاج الدين الفاكهاني (١).

إلى دمشق فقصد زيارة نعل سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) التي بدار الحديث الأشرفية بدمشق وكنت معه فلما رأى النعل المكرمة حسر عن رأسه وجعل يقبله ويمرغ وجهه عليه ودموعه تسيل وأنشد :

فلو قيل للمجنون: ليلى ووصلها * تريـد أم الدنيا وما فـي طواياها ؟

لقال : غـبار مـن تراب نعالها * أحب إلى نفسي وأشفى لبلواها (٢)

م ٢٠ - أخرج محب الدين الطبري في " الرياض النضرة " ٢ ص ٥٤ حديثا طويلا فيما اتفق بالأبواء بين عمر بن الخطاب لما خرج حاجا في نفر من أصحابه وبين شيخ استغاث به وفيه : لما انصرف عمر ونزل ذلك المنزل واستخبر عن الشيخ وعرف موته



(١) الفقيه المالكي المتضلع من الفقه وأصوله والأدب له تأليف قيمة توفي ٧٣٤.

(٢) الديباج المذهب ص ١٨٧.

١٥٦
فكأني أنظر إلى عمر وقد وثب مباعدا ما بين خطاه حتى وقف على القبر - قبر الشيخ - فصلى عليه ثم اعتنقه وبكى.

فلو جاز لمثل عمر الوقوف على قبر رجل عادي واعتناقه والبكاء عليه فما وازع الأمة عن الوقوف على قبر رسولها الكريم واعتناقه والبكاء عليه أو قبور عترته الطاهرة ؟ ! ].

أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده [ الأنعام ٩٠ ]

زيارة أبي بكر بن أبي قحافة
لفظ الفقه على المذاهب الأربعة ١ ص ٥٥١

٢٧ - ثم يقف حيث يحاذي رأس الصديق رضي الله عنه ويقول : السلام عليك يا خليفة رسول الله، السلام عليك يا صاحب رسول الله في الغار، السلام عليك يا رفيقه في الأسفار، السلام عليك يا أمينه في الأسرار، جزاك الله عنا أفضل ما جزى إماما عن أمة نبيه، ولقد خلفته بأحسن خلف، وسلكت طريقه و منهاجه خير سلك، وقاتلت أهل الردة والبدع، ومهدت الاسلام، ووصلت الأرحام، ولم تزل قائما للحق ناصرا لأهله حتى أتاك اليقين، والسلام عليك ورحمة والله وبركاته، أللهم أمتنا على حبه ولا تخيب سعينا في زيارته برحمتك يا كريم.

زيارة عمر بن الخطاب
٢٨ - ثم يتحول حتى يحاذي قبر عمر رضي الله عنه ويقول : السلام عليك يا أمير المؤمنين، السلام عليك يا مظهر الاسلام، السلام عليك يا مكسر الأصنام، جزاك الله عنا أفضل الجزاء، ورضي الله عمن استخلفك، فقد نصرت الاسلام والمسلمين حيا وميتا، فكفلت الأيتام، ووصلت الأرحام، وقوي بك الاسلام وكنت للمسلمين إماما مرضيا وهاديا مهديا، جمعت شملهم، وأغنيت فقيرهم، وجبرت كسرهم، السلام عليك ورحمة الله وبركاته.

١٥٧
قال الأميني : هذه الزيارة هي التي ذكرها شرنبلالي الفقيه الحنفي في " مراقي الفلاح " وغير واحد من السلف غير أن أعلام اليوم زادوا فيها ما راقهم من فضايل الشيخين، وليس هناك أي وازع من ذلك إذ في وسع الزائر سرد جمل الثناء على المزور بكل ما يعلم من مناقبه، وقد أطبقت الأمة الإسلامية على هذا في قرونها الخالية حتى اليوم.

زيارة أخرى
رواية القسطلاني

ينتقل عن يمينه قدر ذراع فيسلم على أبي بكر رضي الله عنه لأن رأسه بحذاء منكب النبي (صلى الله عليه وسلم) فيقول : السلام عليك يا خليفة سيد المرسلين، السلام عليك يا من أيد الله به يوم الردة الدين، جزاك الله عن الاسلام والمسلمين خيرا، أللهم ارض عنه وارض عنا به.

ثم ينتقل عن يمينه قدر ذراع فيسلم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيقول : السلام عليك يا أمير المؤمنين، السلام عليك يا من أيد الله به الدين، جزاك الله عن الاسلام والمسلمين خيرا، أللهم ارض عنه وارض عنا به.

زيارة أخرى
لفظ الباجوري

يتأخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم على أبي بكر رضي الله عنه فيقول : السلام عليك يا أبا بكر يا خليفة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، جزاك الله عن أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) خيرا.

ثم يتأخر أيضا قدر ذراع فيسلم على عمر رضي الله عنه فيقول مثل ما تقدم، ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجهه (صلى الله عليه وسلم) ويتوسل به إلى ربه.

زيارة الشيخين
بلفظ واحد

ثم يرجع قدر نصف ذراع فيقول : السلام عليكما يا ضجيعي رسول الله ورفيقيه ووزيريه ومشيريه والمعاونين له على القيام في الدين، القائمين بعده بمصالح المسلمين، وجزاكما الله أحسن الجزاء.

وزاد شرنبلالي الحنفي في " مراقي الفلاح " : جئناكما نتوسل بكما إلى رسول الله

١٥٨
(صلى الله عليه وسلم) ليشفع لنا ويسأل ربنا أن يتقبل سعينا ويحينا على ملته ويميتنا عليها و يحشرنا في زمرته.

زيارة الشيخين بلفظ آخر
ذكرها ابن حبيب في ذيل زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم)

السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، يا أبا بكر ويا عمر جزاكما الله عن الاسلام وأهله أفضل ما جزى وزيري نبي على وزارته في حياته، وعلى حسن خلافته إياه في أمته بعد وفاته، فقد كنتما لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) وزيري صدق في حياته، وخلفتماه بالعدل والاحسان في أمته بعد وفاته، فجزاكما الله على ذلك مرافقته في جنته وإيانا معكم برحمته.

زيارة الشيخين بلفظ ثالث
رواية الغزالي

السلام عليكما يا وزيري رسول الله صلى الله عليه، والمعاونين له على القيام بالدين ما دام حيا، والقائمين في أمته بعده بأمور الدين، تتبعان في ذلك آثاره، وتعملان بسنته، فجزاكما الله خير ما جزى وزيري نبي عن دينه.

وهناك ألفاظ أخرى في " مجمع الأنهر " وغيره وفي المذكور غنى وكفاية، قال ابن الحاج في " المدخل " ١ ص ٢٦٥ يثني عليهما بما حضره، ويتوسل بهما إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) ويقدمهما بين يديه شفيعين في حوائجه.

٢٩ - ولا يقف في الحرم الأقدس طويلا بل بمقدار الصلاة والدعاء تأدبا منه فهذا مستحب عنده.

وداع الحرم الأقدس
٣٠ - ثم إذا فرغ الزائر من اشغاله وعزم على الخروج من المدينة فالمستحب أن يأتي القبر الشريف ويعيد دعاء الزيارة كما سبق ويودع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ويسأل الله عز وجل أن يرزقه العودة إليه ويسأل السلامة في سفره ثم يصلي ركعتين في الروضة الصغيرة وهي موضع مقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قبل أن زيدت المقصورة في المسجد، فإذا خرج فليخرج رجله اليسرى أولا ثم اليمنى وليقل : أللهم صل على محمد وعلى آل محمد، ولا تجعله آخر العهد بنبيك، وحط أوزاري

١٥٩
بزيارته، وأصحبني في سفري السلامة، ويسر رجوعي إلى أهلي ووطني سالما يا أرحم الراحمين.

ويقول : أللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما تحب وترضى، أللهم كن لنا صاحبا في سفرنا وخليفة على أهلنا، أللهم ذلل لنا صعوبة سفرنا وأطوعنا بعده، أللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في الأهل والمال، أللهم أصحبنا بنصح واقلبنا بذمة، اكفنا ما أهمنا وما لا نهتم له، ورجعنا سالمين مع القبول والمغفرة والرضوان، ولا تجعله آخر العهد بهذا المحل الشريف.

ويعيد السلام والدعاء المتقدم في الزيارة ويقول بعده : أللهم لا تجعل هذا آخر العهد بحرم رسولك (صلى الله عليه وسلم) وحضرته الشريفة، ويسر لي العود إلى الحرمين سبيلا سهلة، وارزقني العفو والعافية في الدنيا والآخرة.

وزاد الشربيني في " المغني " : وردنا إلى أهلنا سالمين غانمين.

وقال الكرماني من الحنفية إذا اختار الرجوع يستحب له أن يأتي القبر الشريف ويقول بعد السلام والدعاء : ودعناك يا رسول الله غير مودع ولا سامحين بفرقتك، نسألك أن تسأل الله تعالى أن لا يقطع آثارنا من زيارة حرمك، وأن يعيدنا سالمين غانمين إلى أوطاننا، وأن يبارك لنا فيما وهب لنا، وأن يرزقنا الشكر على ذلك، أللهم لا تجعل هذا آخر العهد من زيارة قبر نبيك (صلى الله عليه وسلم).

ثم يتوجه إلى الروضة ويصلي ركعتين عند الخروج ويسأل الله العود.

زيارة أئمة البقيع
وبقية المزارات فيه

٣١ - ويستحب بعد زيارته ((عليه السلام))أن يخرج [ الزائر ] إلى البقيع كل يوم و يوم الجمعة آكد كما قال الفاكهي.

وفي إحياء العلوم : يستحب أن يخرج كل يوم إلى البقيع.

وكذا قال النووي والفاخوري وزاد الأخير : ويخص يوم الجمعة.

يأتي المشاهد والمزارات فيزور العباس ومعه الحسن بن علي، وزين العابدين.

وابنه محمد الباقر، و ابنه جعفر الصادق، ويزور أمير المؤمنين سيدنا عثمان، وقبر إبراهيم بن النبي (صلى الله عليه وسلم) وجماعة من أزواج النبي (صلى الله عليه وسلم) وعمته صفية وكثيرا من الصحابة والتابعين خصوصا سيدن

١٦٠
مالكا وسيدنا نافعا ويقول : سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار، سلام عليكم دار قوم مؤمنين، و إنا إن شاء الله بكم لاحقون.

ويقرأ آية الكرسي وسورة الاخلاص.

وقال النووي يقول : السلام عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أللهم اغفر لأهل البقيع الغرقد، أللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم.

وزاد القاضي حسين : أللهم رب هذه الأجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة أدخل عليها روحا منك وسلاما مني، أللهم برد مضاجعهم عليهم واغفر لهم (١).

وقال ابن الحاج في " المدخل " ١ ص ٢٦٥ : هو بالخيار إن شاء أن يخرج إلى البقيع ليزور من فيه اقتداء بالنبي (صلى الله عليه وسلم) فإذا أتى إلى البقيع بدأ بثالث الخلفاء عثمان بن عفان رضي الله عنه، ثم يأتي قبر العباس عم النبي (صلى الله عليه وسلم)، ثم يأتي من بعده من الأكابر، وينوي امتثال السنة في كونه عليه الصلاة والسلام كان يزور أهل البقيع الغرقد، وهذا نص في الزيارة، فدل على أنها قربة بنفسها مستحبة، معمول بها في الدين، ظاهرة بركتها عند السلف والخلف.

قال الأميني : إن المشاهد المقصودة بالبقيع الغرقد كانت مشهودة قبل استيلاء يد العيث والفساد الأثيمة عليها، وهي كثيرة جمعها وبسط القول فيها السمهودي في " وفاء الوفاء " ج ٢ ص ١٠١ - ١٠٥ وهناك فوائد هامة.

زيارة شهداء أحد
٣٢ - يستحب للحاج أن يزور شهداء أحد، قال النووي وشرنبلالي وغيرهما : أفضلها وأحسنها يوم الخميس خصوصا قبر سيدنا حمزة.

وقال الفاخوري في " الكفاية " : ويخص بها يوم الاثنين.

وقال ابن حجر : ويسن له أن يأتي متطهرا قبور الشهداء بأحد ويبدأ بسيد الشهداء حمزة رضي الله عنه.

وقال الفاكهي في " حسن الأدب " ٨٣ : وقد ورد : زوروهم وسلموا عليهم، والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه إلى يوم القيامة.

ولا يخفى أن ردهم السلام دعاء بالسلامة ودعاؤهم مستجاب



(١) وفاء الوفاء للسمهودي ٢ ص ٤٤٨.

١٦١
زيارة حمزة عم النبي (صلى الله عليه وآله)
فيقول وهو في غاية الأدب والاجلال : السلام عليك يا عم المصطفى، السلام عليك يا سيد الشهداء، السلام عليك يا أسد الله، السلام عليك يا أسد رسول الله، رضي الله عنك وأرضاك وجعل الجنة منقلبك ومثواك، السلام عليكم أيها الشهداء ورحمة الله وبركاته.

قال ابن جبير في رحلته ص ١٥٣ : وحول الشهداء [ بجبل أحد ] تربة حمراء هي التربة التي تنسب إلى حمزة ويتبرك الناس بها .

زيارة بقية الشهداء
ثم يتوجه إلى قبور الشهداء الباقين - والمشهور من الشهداء المكرمين الذين استشهدوا يوم أحد وهم سبعون رجلا - فيقول : السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار، السلام عليكم يا شهداء، السلام عليكم يا سعداء، رضي الله عنكم وأرضاكم.

قال الحمزاوي في " كنز المطالب " ص ٢٣٠ : ويتوسل بهم إلى الله في بلوغ آماله لأن هذا المكان محل مهبط الرحمات الربانية، وقد قال خير البرية عليه الصلاة وأزكى التحية : إن لربكم في دهركم نفحات ألا فتعرضوا لنفحات ربكم.

ولا شك ولا ريب أن هذا المكان محل هبوط الرحمات الآلهية فينبغي للزائر أن يتعرض لهاتيك النفحات الإحسانية، كيف لا ؟ وهم الأحبة والوسيلة العظمى إلى الله ورسوله، فجدير لمن توسل بهم أن يبلغ المنى وينال بهم الدرجات العلى، فإنهم الكرام لا يخيب قاصدهم وهم الأحياء، ولا يرد من غير إكرام زائرهم.

وقال السمهودي في " وفاء الوفاء " ٢ ص ١١٣ : وقد سرد ابن النجار أسماءهم فتبعته ليسلم عليهم من شاء بأسمائهم : حمزة بن عبد المطلب. عبد الله بن جحش. مصعب بن عمير. عمارة بن زياد. شماس بن عثمان. عمرو بن معاذ. الحارث بن أنس. سلمة بن ثابت. عمر بن ثابت. ثابت بن وقش. رفاعة بن وقش. حسيل بن جابر.

١٦٢
صيفي بن قبطي. الحباب بن قبطي. عباد بن سهل. الحارث بن أوس. أياس بن أوس. عبيد بن التهان. حبيب بن زيد. يزيد بن حاطب. أبو سفيان بن الحارث. أنيس بن قتادة. حنظلة بن أبي عامر. أبو حية بن مسلمة. عبيد الله بن جبير. أبو سعد بن خيثمة. عبد الله بن مسلمة. سبيع بن حاطب. عمرو بن قيس. قيس بن عمرو. ثابت بن عمرو. عامر بن مخلد. أبو هبيرة بن الحارث. عمرو بن مطرف. أوس بن ثبت. أنس بن النضر. قيس بن مخلد. عمرو بن أياس. سليم بن الحارث. نعمان بن عبد. خارجة بن زيد. سعد بن ربيع. أوس بن الأرقم. مالك بن سنان. سعد بن سويد. علبة بن ربيع. ثعلبة بن سعد. نقيب بن فروة. عبد الله بن عمرو. ضمرة الجهني. نوفل بن عبد الله. عباس بن عبادة. نعمان بن مالك. المحذر بن زياد. عبادة بن الحسحاس. رفاعة بن عمرو. عبد الله بن عمرو. عمرو بن الجموح. خلاد بن عمرو. أبو أيمن مولى عمرو. عبيدة بن عمرو. عنترة مولى عبيدة. سهل بن قيس. ذكوان بن عبد قيس. عبيد بن المعلى. مالك بن نميلة. الحارث بن عدي. مالك بن أياس. أياس بن عدي. كيسان مولى بني النجار.

ومن أراد الوقوف على تفصيل أسماء هؤلاء الشهداء السعداء وعرفان أسرهم فعليه بسيرة ابن هشام ج ٣ ص ٧٥ - ٨١، وللسمهودي في " وفاء الوفاء " ج ٢ ص ١١٤ - ١١٩ حول قبور شهداء أحد كلمة ضافية فيها فوائد جمة.

٣٣ - قال الكمال بن الهمام محقق الحنفية : ويزور جبل أحد نفسه ففي الصحيح : أحد جبل يحبنا ونحبه.

قال الأميني : جعل البخاري في صحيحه في آخر غزوة أحد بابا في حديث : أحد يحبنا ونحبه.

٣٤ - ويستحب استحبابا مؤكدا كما قال النووي أن يأتي مسجد قباء وفي يوم السبت أولى، وقال الفاكهي : في السبت فالأثنين فالخميس أولى سيما صبيحة سابع عشر رمضان لحديث في ذلك.

فيصلي فيه ويقول بعد دعائه بما أحب : يا صريخ المستصرخين، يا غياث المستغيثين، يا مفرج كرب المكروبين، يا مجيب دعوة المضطرين، صلى على

١٦٣
سيدنا محمد وآله واكشف كربي وحزني كما كشفت عن رسولك حزنه وكربه في هذا المقام، يا حنان يا منان يا كثير المعروف والاحسان يا دائم النعم يا أرحم الراحمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وقد صح عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : من خرج حتى يأتي هذا المسجد يعني مسجد قباء - فيصلي فيه كان كعدل عمرة [ ك ج ٣ ص ١٢ ] صححه الحاكم والذهبي.

وأخرج الطبراني مرفوعا : من توضأ فأسبغ الوضوء ثم عمد إلى مسجد قباء لا يريد غيره ولا يحمله على الغدو إلا الصلاة في مسجد قباء فصلى فيه أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بأم القرآن كان له كأجر المعتمر إلى بيت الله.

" مجمع الزوائد " ٤ ص ١١.

٣٥ - التبرك بما بقي من الآثار النبوية والأماكن الشريفة كما في " مراقي الفلاح " وغيرها قال الخطيب الشربيني في " المغني " ١ ص ٤٩٥ : يسن أن يأتي سائر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها أهل المدينة ويسن زيارة البقيع وقباء وأن يأتي بئر أريس فيشرب منها ويتوضأ وكذلك بقية الآبار السبعة وقد نظمها بعضهم في بيت فقال :

أريس وغرس رومة وبضاعة * كذا بصة قل بيرحاء مع العهن

قال الأميني هذا البيت لأبي الفرج ناصر الدين المراغي وقبله قوله :

إذا رمـت آبار النـبي بطيبة * فعدتها سبع مقالا بلا وهن(١)

٣٦ - قال الفاخوري في الكفاية لذوي العناية ص ١٣٠ : ويستحب أن يستصحب معه هدية من تمر المدينة وماء آبارها من غير تكلف ولا مفاخرة، وإذا قفل منصرفا قاصدا وطنه كبر في طريقه على كل مرتفع ثلاثا ثم يقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير، آئبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده.

وقال الشيخ زاده في " مجمع الأنهر " ١ ص ١٥٨ : ثم ينصرف باكيا حزينا على فراق الحضرة النبوية، ومن السنن أن يكبر على كل شرف من الأرض ويقول : آئبون



(١) يوجد تفصيل الكلام حول هذه الآبار في " وفاء الوفاء " ٢ ص ١١٩ - ١٤٩.

١٦٤
تائبون عابدون... إلخ.

فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا [ فاطر ٤٣ ]

المصادر

أخذنا ما مر من الآداب والزيارات من مناسك أعلام المذاهب الأربعة وكتبهم الفقهية فمن ابتغى الوقوف على تفصيل ما لم نذكر مصدره مما ذكره فعليه بما يلي من الكتب.

التأليف المؤلف

إحياء العلوم ١ ص ٢٤٦ حجة الاسلام أبو حامد الغزالي

التذكرة أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي

المستوعب ابن أبي سنينة السامري الحنبلي

المدخل ج ١ أبو عبد الله العبدري المالكي

شفاء السقام ٥٢ - ١١٩ تقي الدين السبكي الشافعي

وفاء الوفاء ٢ ص ٤٣١ - ٤٥٥ نور الدين السمهودي الشافعي

المواهب اللدنية أبو العباس القسطلاني الشافعي

أسنى المطالب ١ ص ٥٠١ أبو يحيى الأنصاري الشافعي

الجوهر المنظم ابن حجر الهيثمي الشافعي

مغني المحتاج ١ ص ٤٩٤ الخطيب الشربيني الشافعي

حسن التوسل مؤلف في الآداب جمال الدين الفاكهي الشافعي

الشفاء القاضي عياض المالكي

مراقي الفلاح في خاتمته، مخطوط أبو البركات الشرنبلالي الحنفي

شرح الشفاء القاضي الخفاجي الحنفي

مجمع الأنهر (١) ١ ص ١٥٦ عبد الرحمن شيخ زاده



(١) في شرح ملتقى الأبحر للشيخ إبراهيم الحلبي المتوفى ٩٥٦.

١٦٥
مفتاح السعادة ٣ ص ٧٣ المولى أحمد طاش كبرى زاده

شرح المواهب ٨ ص ٢٩٧ - ٣٣٥ أبو عبد الله الزرقاني المالكي

الحاشية (١) ١ ص ٣٤٨ الشيخ إبراهيم الباجوري الشافعي

كنز المطالب ١٨٣ - ٢٢٤ الشيخ حسن العدوي الشافعي

الكفاية ص ١٢٥ - ١٣١ عبد الباسط الفاخوري المفتي

الارشادات السنية ص ٢٦٠ عبد المعطي السقا الشافعي

الفقه على المذاهب الأربعة ١ عدة من فقهاء المذاهب



(١) على شرح ابن الغزي في الفقه الشافعي.

١٦٦
الحث على زيارة القبور
ورد في السنة الصحيحة المتفق عليها الأمر بزيارة القبور والحث عليها، وأصفقت آراء أعلام المذاهب الإسلامية على الفتيا بمفاده وأنها تستحب، بل قال بعض الظاهرية بوجوبها كما نص عليه غير واحد أخذا بظاهر الأمر، وإليك جملة من تلك النصوص:

١ - عن بريدة مرفوعا : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها.

وزاد الترمذي فقد أذن الله لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) في زيارة قبر أمه.

أخرجه مسلم في صحيحه، والترمذي في سننه وقال : حديث حسن صحيح.

والنسائي في السنن ٤ ص ٨٩.

والحاكم في المستدرك ١ ص ٣٧٤ عن الصحيحين للبخاري ومسلم.

والبغوي في مصابيح السنة ١ ص ١١٦ وعده من الصحاح.

والمنذري في الترغيب والترهيب ٤ ص ١١٨.

وابن الدبيع في تيسير الوصول ٤ ص ٢١٠ وقال : أخرجه الخمسة إلا البخاري.

٢ - عن عبيد الله بن مسعود مرفوعا في حديث : ألا فزوروا القبور فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة.

أخرجه ابن ماجة في سننه ١ ص ٤٧٦.

وأبو الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي في أخبار مكة ٢ ص ١٧٠.

والحاكم في المستدرك ١ ص ٣٧٥ وصححه.

و المنذري في الترغيب والترهيب ٤ ص ١١٨ وقال : إسناد صحيح.

والبيهقي في السنن الكبرى ٤ ص ٧٧.

٣ - عن أنس بن مالك مرفوعا : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الموت، أخرجه الحاكم في " المستدرك " ١ ص ٣٧٥ وصححه.

٤ - عن ابن عباس مرفوعا : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط كما في مجمع الزوائد للهيثمي ٣ ص ٥٨.

٥ - عن زيد بن الخطاب في حديث مرفوعا : إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فمن شاء منكم أن يزور فليزر.

رواه الطبراني في الكبير، ونقله عنه الهيثمي في مجمع الزوائد ٣ ص ٥٨

١٦٧
٦ - عن أبي هريرة مرفوعا : فزوروا القبور فإنها تذكر [ تذكركم ] الموت. أخرجه مسلم في صحيحه. وأحمد في مسنده ١ ص ٤٤١. وابن ماجة في السنن ١ ص ٤٧٦. وأبو داود في سننه ٢ ص ٧٢. والنسائي في السنن ٤ ص ٩٠. والحاكم في المستدرك ١ ص ٣٧٦. والبيهقي في سننه الكبرى ٤ ص ٧٦. والمنذري في الترغيب والترهيب ٤ ص ١١٨.

٧ - عن بريدة مرفوعا : إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وليزدكم زيارتها خيرا.

أخرجه الحاكم في المستدرك ١ ص ٣٧٦ وصححه هو والذهبي. والبيهقي في سننه ٤ ص ٧٦.

٨ - عن أنس بن مالك مرفوعا : إني نهيتكم عن زيارة القبور فمن شاء أن يزور قبرا فليزره فإنه يرق القلب، ويدمع العين، ويذكر الآخرة، ولا تقولوا هجرا.

أخرجه أحمد في مسنده ٣ ص ٢٣٧، ٢٥٠، والحاكم في المستدرك ١ ص ٣٧٦ وصححه هو وأقره الذهبي. والبيهقي في سننه الكبرى ٤ ص ٧٧.

٩ - عن زيد بن ثابت مرفوعا : زوروا القبور ولا تقولوا هجرا.

أخرجه الطبراني في الصغير كما في مجمع الزوائد ٣ ص ٥٨.

١٠ - عن أبي ذر مرفوعا : زر القبور تذكر بها الآخرة. أخرجه الحاكم في المستدرك ١ ص ٣٧٧ وقال : حديث رواته عن آخرهم ثقات. والمنذري في الترغيب والترهيب ٤ ص ١١٨.

١١ - عن أبي سعيد الخدري مرفوعا في حديث : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا ما يسخط الرب. أخرجه البزار والهيثمي في مجمع الزوائد ٣ ص ٥٨ وقال : رجاله رجال الصحيح.

١٢ - عن أبي سعيد الخدري مرفوعا : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا. أخرجه البيهقي في سننه الكبرى ٤ ص ٧٧.

١٣ - عن أبي سعيد الخدري مرفوعا : إني نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيها عبرة.

١٦٨
أخرجه أحمد في مسنده ٣ ص ٣٨. والحاكم في المستدرك ١ ص ٣٧٥ وصححه هو والذهبي. والبيهقي في سننه الكبرى ٤ ص ٧٧. والمنذري في الترغيب والترهيب ٤ ص ١١٨ وقال : رواته محتج بهم في الصحيح. والهيثمي في مجمع الزوائد ٣ ص ٥٨ وقال : رجاله رجال الصحيح.

١٤ - عن طلحة بن عبد الله قال : خرجنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يريد قبور الشهداء [ إلى أن قال ] : فلما جئنا قبور الشهداء قال : هذه قبور إخواننا. أخرجه أبو داود في سننه ١ ص ٣١٩. والبيهقي في السنن الكبرى ٥ ص ٢٤٩.

١٥ - عن علي أمير المؤمنين مرفوعا في حديث : إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة. أخرجه أحمد في مسنده ١ ص ١٤٥. والهيثمي في مجمع الزوائد ٣ ص ٥٨. وأخرجه أحمد بلفظ أخصر في المسند ١ ص ٤٥٢ من طريق عبد الله بن مسعود.

١٦ - أخرج أبو الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي في [ أخبار مكة ] ٢ ص ١٧٠ قال : أخبرني ابن أبي مليكة في حديث رفعه إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) قال : إيتوا موتاكم فسلموا عليهم. أو : صلوا [ شك الخزاعي ] فإن بكم عبرة.

١٧ - عن بريدة مرفوعا : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن في زيارتها تذكرة. أخرجه أبو داود في سننه ٢ ص ٧٢.

١٨ - عن ثوبان مرفوعا : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها واجعلوا زيارتكم لها صلاة عليهم واستغفارا لهم. رواه الطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد ٣ ص ٥٨.

١٩ - عنه (صلى الله عليه وسلم) : من أراد أن يزور قبرا فليزره ولا يقول إلا خيرا فإن الميت يتأذى مما يتأذى منه الحي.

ذكره الشيخ شعيب الحريفيش في الروض الفائق في المواعظ والرقائق ١ ص ١٩.

٢٠ - عن جابر مرفوعا : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. أخرجه الخطيب في تاريخه ١٣ ص ٢٦٤.

٢١ - عن أم سلمة مرفوعا : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن لكم فيها عبرة. أخرجه الطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي ٣ ص ٥٨.

١٦٩
٢٢ - عن عايشة : كان (صلى الله عليه وسلم) يخرج إلى البقيع فيقول : السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وآتاكم ما توعدون غدا مؤجلون. وإنا بكم إن شاء الله لاحقون، أللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد. أخرجه مسلم في صحيحه. والبيهقي في السنن ٤ ص ٧٩ و ج ٥ ص ٢٤٩. و الشربيني في المغني ١ ص ٣٥٧ وغيرهم.

٢٣ - عن عايشة : إن النبي (صلى الله عليه وسلم) نهى عن زيارة القبور ثم رخص فيها، أحسبه قال : فإنها تذكر الآخرة.

أخرجه البزار والهيثمي في مجمع الزوائد ٣ ص ٥٨ وقال : رجاله ثقات.

٢٤ - عن عايشة قالت : نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن زيارة القبور ثم قال : زوروها فإن فيها موعظة [ أخرجه الخطيب في تاريخه ١٤ ص ٢٢٨ ].

٢٥ - عن عايشة في حديث مرفوعا : ألا فزوروا إخوانكم وسلموا عليهم فإن فيهم عبرة. رواه الطبراني في الأوسط كما في مجمع الهيثمي ٣ ص ٥٨.

٢٦ - كانت فاطمة رضي الله عنها تزور عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده. أخرجه البيهقي في سننه ٤ ص ٧٨.

والحاكم في المستدرك ١ ص ٣٧٧، و قال : هذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات.

ثم قال : وقد استقصيت في البحث عن زيارة القبور تحريا للمشاركة في الترغيب وليعلم الشحيح بذنبه أنها سنة مسنونة وصلى الله على محمد وآله أجمعين.

قال الأميني : وهناك أحاديث أخرى لم نطل بذكرها المقام توجد في الأضاحي والأشربة من كتب الفقه والحديث.

فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين [ الطور ٣٤ ]

١٧٠
أدب زوار القبور
١ - أن يكون الزائر على طهارة.

٢ - أن يأتي من قبل رجلي الميت لا من قبل رأسه.

٣ - أن يستقبل الميت بوجهه عند الزيارة.

٤ - أن يزور قائما ويدعو له كذلك.

٥ - قراءة ما تيسر من القرآن ويستحب قراءة يس والتوحيد.

٦ - دعاء الميت مستقبلا القبلة.

٧ - الجلوس لدى القراءة مستقبل القبلة.

٨ - رش القبر بالماء الطاهر.

٩ - التصدق عن الأموات.

١٠ - أن يكون الزاير حافيا ولا يطأ القبور.

القول في الزيارة
١ - عن عايشة رضي الله عنها مرفوعا : قال (صلى الله عليه وسلم) : أتاني جبريل فقال : إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم، قالت : كيف أقول لهم يا رسول الله ؟ قال : قولي : السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، يرحم الله المستقدمين منا و المستأخرين، وإنا إنشاء الله بكم لاحقون.

أخرجه مسلم في صحيحه وجمع آخر من الفقهاء والحفاظ وفي رواية : السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية.

أخرجه البيهقي في سننه الكبرى ٤ ص ٧٩.

٢ - عن أبي هريرة رضي الله عنه إن النبي أتى المقبرة فقال : السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون.

رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي .

٣ - عن ابن عباس قال : مر رسول الله بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال : السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر. رواه الترمذي. والبغوي في المصابيح ١ ص ١١٦.

١٧١
٤ - عن بريدة قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يعلمهم إذا خرجوا المقابر : السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، وأنتم لنا فرط ونحن لكم تبع نسأل الله العافية.

سنن البيهقي ٤ ص ٧٩.

٥ - عن مجمع بن حارثة قال : خرج النبي (صلى الله عليه وسلم) في جنازة حتى انتهى إلى المقبرة فقال : السلام على أهل القبور [ ثلاث مرات ] من كان منكم من المؤمنين والمسلمين، أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع، عافانا الله وإياكم.

مجمع الزوائد ٣ ص ٦٠.

٦ - قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في زيارة قبور بالكوفة : السلام عليكم يا أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، أنتم لنا سلف فارط، ونحن لكم تبع عما قليل لاحق، أللهم أغفر لنا ولهم وتجاوز عنا وعنهم، طوبى لمن أراد المعاد وعمل الحسنات وقنع بالكفاف ورضي عن الله عز وجل. أخرجه الطبراني كما في مجمع الزوائد ٩ ص ٢٩٩.

وذكره الجاحظ في البيان والتبيين ٣ ص ٩٩ بلفظ يقرب من هذا.

٧ - كان علي بن أبي طالب " أمير المؤمنين " (كرم الله وجهه) إذا دخل المقبرة قال : السلام عليكم يا أهل الديار الموحشة والمحال المقفرة من المؤمنين والمؤمنات، أللهم اغفر لنا ولهم، وتجاوز بعفوك عنا وعنهم، ثم يقول : الحمد لله الذي جعل لنا الأرض كفانا أحياء وأمواتا، والحمد لله الذي منها خلقنا، وإليها معادنا، وعليها محشرنا طوبى لمن ذكر المعاد، وعمل الحسنات، وقنع بالكفاف، ورضي عن الله عز وجل.

العقد الفريد ٢ ص ٦.

٨ - قال الفيروز آبادي صاحب القاموس في " سفر السعادة " ص ٥٧ : ومن العادات النبوية زيارة القبور والدعاء والاستغفار ومثل هذه الزيارة مستحب وقال : إذا رأيتم المقابر فقولوا : السلام عليكم أهل الديار " إلى آخر ما ذكر " ثم قال : وكان يقرأ وقت الزيارة من نوع الدعاء الذي كان يقرؤه في صلاة الميت.

٩ - وقف محمد بن الحنفية على قبر الحسن بن علي " الإمام " رضي الله عنهما فخنقته العبرة ثم نطق فقال : رحمك الله أبا محمد فلئن عزت حياتك فلقد هدت وفاتك، ولنعم الروح روح ضمه بدنك، ولنعم البدن بدن ضمه كفنك، وكيف لا يكون كذلك وأنت بقية ولد الأنبياء، وسليل الهدى، وخامس أصحاب الكساء، غذتك أكف الحق،

١٧٢
وربيت في حجر الاسلام، فطبت حيا وطبت ميتا، وإن كانت أنفسنا غير طيبة بفراقك ولا شاكة في الخيار لك. العقد الفريد ٢ ص ٨.

١٠ - وقف علي بن أبي طالب " أمير المؤمنين " على قبر خباب فقال : رحم الله خبابا لقد أسلم راغبا، وجاهد طائعا، وعاش مجاهدا، وابتلي في جسمه أحوالا، ولن يضيع الله أجر من أحسن عملا.

العقد الفريد ٢ ص ٧.

١١ - قامت عايشة على قبر أبيها أبي بكر الصديق فقالت : نضر الله وجهك، و شكر صالح سعيك، فقد كنت للدنيا مذلا بإدبارك عنها، وللآخرة معزا بإقبالك عليها، ولئن كان رزؤك أعظم المصائب بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأكبر الأحداث بعده فإن كتاب الله تعالى قد وعدنا بالثواب على الصبر في المصيبة، وأنا تابعة له في الصبر فأقول إنا لله وإنا إليه راجعون، ومستعيضة بأكثر الاستغفار لك، فسلام الله عليك توديع غير قالية لحياتك، ولا رازئة على القضاء فيك.

المستطرف ٢ ص ٣٣٨.

١٢ - كان الحسن البصري إذا دخل المقبرة قال : أللهم رب هذه الأجساد البالية، والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة، أدخل عليها روحا منك وسلاما منا.

العقد الفريد ٢ ص ٦.

١٣ - قام ابن السماك على قبر أبي سليمان داود بن نصير الطائي المتوفى ١٦٥ فقال : يا داود ! كنت تسهر ليلك إذ الناس نائمون، وكنت تسلم إذ الناس يخوضون وكنت تربح إذ الناس يخسرون، حتى عد فضائله كلها.

صف ٣ ص ٨٢.

هناك ألفاظ كثيرة في زيارة القبور لدة ما ذكر نقلت عن الأئمة وأعلام المذاهب الأربعة تنبأنا عن أن الزائر في وسعه أن يزور الميت ويدعو له بأي لفظ شاء وأراد، وله سرد ما يروقه من مناقبه وفضائله، وذكر ما يوجه إليه عطف المولى سبحانه ويستوجب له رحمته، والألفاظ المذكورة في زيارة النبي الأقدس (صلى الله عليه وسلم) وزيارة الشيخين تثبت ما نرتأيه.

كلمات حول زيارة القبور لأعلام العامة فيها فوائد جمة
١ - قال ابن الحاج أبو عبد الله العبدري المالكي المتوفى ٧٣٧ في " المدخل "

١٧٣
١ ص ٢٥٤ : وصفة السلام على الأموات أن يقول : السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات رحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية.

ثم يقول.

أللهم اغفر لنا ولهم وما زدت أو نقصت فواسع والمقصود الاجتهاد لهم في الدعاء فإنهم أحوج الناس لذلك لانقطاع أعمالهم، ثم يجلس في قبلة الميت ويستقبله بوجهه، وهو مخير في أن يجلس في ناحية رجليه إلى رأسه أو قبال وجهه ثم يثني على الله تعالى بما حضره من الثناء ثم يصلي على النبي (صلى الله عليه وسلم) الصلاة المشروعة، ثم يدعو للميت بما أمكنه، وكذلك يدعو عند هذه القبور عند نازلة نزلت به أو بالمسلمين، ويتضرع إلى الله تعالى في زوالها وكشفها عنه وعنهم.

وهذه صفة زيارة القبور عموما، فإن كان الميت المزار ممن ترجى بركته فيتوسل إلى الله تعالى به، وكذلك يتوسل الزائر بمن يراه الميت ممن ترجى بركته إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)، بل يبدأ بالتوسل إلى الله تعالى بالنبي (صلى الله عليه وسلم) إذ هو العمدة في التوسل والأصل في هذا كله والمشرع له فيتوسل به (صلى الله عليه وسلم) وبمن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، وقد روى البخاري عن أنس رضي الله عنه : " أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس فقال : أللهم كنا نتوسل إليك بنبيك (صلى الله عليه وسلم) فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا. فيسقون ".

ثم يتوسل بأهل تلك المقابر أعني بالصالحين منهم في قضاء حوائجه ومغفرة ذنوبه، ثم يدعو لنفسه ولوالديه ولمشايخه ولأقاربه ولأهل تلك المقابر ولأموات المسلمين ولأحيائهم وذريتهم إلى يوم الدين، ولمن غاب عنه من إخوانه، ويجأر إلى الله تعالى بالدعاء عندهم، ويكثر التوسل بهم إلى الله تعالى لأنه سبحانه وتعالى اجتباهم وشرفهم وكرمهم فكما نفع بهم في الدنيا ففي الآخرة أكثر.

فمن أراد حاجة فليذهب إليهم ويتوسل بهم فإنهم الواسطة بين الله تعالى وخلقه وقد تقرر في الشرع وعلم ما لله تعالى بهم من الاعتناء وذلك كثير مشهور، وما زال الناس من العلماء والأكابر كابرا عن كابر مشرقا ومغربا يتبركون بزيارة قبورهم ويجدون بركة ذلك حسا ومعنى، وقد ذكر الشيخ الإمام أبو عبد الله بن نعمان (رحمه الله) في كتابه

١٧٤
المسمى بسفينة النجاء لأهل الالتجاء في كرامات الشيخ أبي النجاء في أثناء كلامه على ذلك ما هذا لفظه : تحقق لذوي البصائر والاعتبار أن زيارة قبور الصالحين محبوبة لأجل التبرك مع الاعتبار، فإن بركة الصالحين جارية بعد مماتهم كما كانت في حياتهم، والدعاء عند قبور الصالحين والتشفع بهم معمول به عند علمائنا المحققين من أئمة الدين.

ولا يعترض على ما ذكر من أن من كانت له حاجة فليذهب إليهم وليتوسل بهم بقوله عليه الصلاة والسلام : " لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد : المسجد الحرام، ومسجدي، والمسجد الأقصى " وقد قال الإمام الجليل أبو حامد الغزالي (رحمه الله تعالى) في كتاب آداب السفر من كتاب الإحياء له ما هذا نصه : القسم الثاني وهو أن يسافر لأجل العبادة إما لجهاد أو حج.

إلى أن قال : ويدخل في جملته زيارة قبور الأنبياء و قبور الصحابة والتابعين وسائر العلماء والأولياء، وكل من يتبرك بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته، ويجوز شد الرحال لهذا الغرض ولا يمنع من هذا قوله (صلى الله عليه وسلم) : " لا تشد الرحال إلا لثلاث مساجد : المسجد الحرام، ومسجدي، والمسجد الأقصى " لأن ذلك في المساجد لأنها متماثلة بعد هذه المساجد، وإلا فلا فرق بين زيارة الأنبياء والأولياء والعلماء في أصل الفضل وإن كان يتفاوت في الدرجات تفاوتا عظيما بحسب اختلاف درجاتهم عند الله عز وجل والله تعالى أعلم.

٢ - قال عز الدين الشيخ يوسف الأردبيلي الشافعي المتوفى ٧٧٦ في " الأنوار لأعمال الأبرار " في الفقه الشافعي ج ١ ص ١٢٤ : ويستحب للرجال زيارة القبور وتكره للنساء والسنة أن يقول : سلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله عن قريب بكم لاحقون، أللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم، وأن يدنو من القبر كما كان يدنو من صاحبه حيا، وأن يقف متوجها إلى القبر، وأن يقرأ ويدعو فإن الميت كالحاضر يرجى له الرحمة والبركة، والدعاء عقيب القراءة أقرب إلى الاجابة.

٣ - قال الشيخ زين الدين الشهير بابن نجيم المصري الحنفي المتوفى ٩٦٩ / ٧٠ في البحر الرائق شرح كنز الدقائق - للإمام النسفي - ج ٢ ص ١٩٥ : قال في البدايع :

١٧٥
ولا بأس بزيارة القبور والدعاء للأموات إن كانوا مؤمنين، من غير وطئ القبور، لقوله (صلى الله عليه وسلم) : إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ولعمل الأمة من لدن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى يومنا هذا.

وصرح في " المجتني " بأنها مندوبة، وقيل : تحرم على النساء، والأصح : أن الرخصة ثابتة لهما، وكان (صلى الله عليه وسلم) يعلم السلام على الموتى : السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين.

ذكره إلى آخره ثم ذكر قراءة القرآن عند القبور وشيئا من أدب الزيارة.

٤ - أجاب ابن حجر المكي الهيثمي المتوفى ٩٧٣ في الفتاوى الكبرى الفقهية ج ٢ ص ٢٤ لما سئل رضي الله عنه عن زيارة قبور الأولياء في زمن معين مع الرحلة إليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال وإسراج السرج الكثيرة وغير ذلك ؟ بقوله : زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة وكذا الرحلة إليها، وقول الشيخ أبي محمد : لا تستحب الرحلة إلا لزيارته (صلى الله عليه وسلم) رده الغزالي بأنه قاس ذلك على منع الرحلة لغير المساجد الثلاثة مع وضوح الفرق، فإن ما عدا تلك المساجد الثلاثة مستوية في الفضل فلا فائدة في الرحلة إليها.

وأما الأولياء فإنهم متفاوتون في القرب من الله تعالى ونفع الزائرين بحسب معارفهم وأسرارهم، فكان للرحلة إليهم فائدة أي فائدة، فمن ثم سنت الرحلة إليهم للرجال فقط بقصد ذلك وانعقد نذرها كما بسطت الكلام على ذلك في " شرح العباب " بما لا مزيد على حسنه وتحريره، وما أشار إليه السائل من تلك البدع أو المحرمات، فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الانسان فعلها وإنكار البدع بل وإزالتها إن أمكنه، وقد ذكر الفقهاء في الطواف المندوب فضلا عن الواجب أنه يفعل ولو مع وجود النساء وكذا الرمي، لكن أمروه بالبعد عنهن وكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهن وينهي عما يراه محرما بل ويزيله إن قدر كما مر، هذا إن لم تتيسر له الزيارة إلا مع وجود تلك المفاسد، فإن تيسرت مع عدم المفاسد، فتارة يقدر على إزالة كلها أو بعضها فيتأكد له الزيارة مع وجود تلك المفاسد ليزيل منها ما قدر عليه، وتارة لا يقدر على إزالة شئ منها فالأولى له الزيارة في غير زمن تلك المفاسد، بل لو قيل : يمنع منها حينئذ لم يبعد.

ومن أطلق المنع من الزيارة خوف ذلك الاختلاط

١٧٦
يلزمه إطلاق منع نحو الطواف والرمي، بل والوقوف بعرفة أو مزدلفة والرمي إذا خشي الاختلاط أو نحوه، فلما لم يمنع الأئمة شيئا من ذلك مع إن فيه اختلاطا أي اختلاط، وإنما منعوا نفس الاختلاط لا غير فكذلك هنا.

ولا تغتر بخلاف من أنكر الزيارة خشية الاختلاط فإنه يتعين حمل كلامه على ما فصلناه وقررناه وإلا لم يكن له وجه، وزعم أن زيارة الأولياء بدعة لم تكن في زمن السلف ممنوع، وبتقدير تسليمه فليس كل بدعة ينهى عنها، بل قد تكون البدعة واجبة فضلا عن كونها مندوبة كما صرحوا به.

٥ - قال الشيخ محمد الخطيب الشربيني المتوفى ٩٧٧ في " المغني " ١ ص ٣٥٧ : يسن الوضوء لزيارة القبور كما قاله القاضي حسين في شرح الفروع.

ويسلم الزائر للقبور من المسلمين مستقبلا وجهه، ويقرأ عنده من القرآن ما تيسر، ويدعو له عقب القراءة رجاء الاجابة لأن الدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة أقرب إلى الاجابة، وعند الدعاء يستقبل القبلة، وإن قال الخراسانيون باستحباب استقبال وجه الميت، قال المصنف : ويستحب الاكثار من الزيارة وأن يكثر الوقوف عند قبور أهل الخير والفضل. إنتهى ملخصا.

٦ - قال الملا علي الهروي القاري الحنفي المتوفى ١٠١٤ في " المرقاة شرح المشكاة " ٢ ص ٤٠٤ في زيارة القبور : الأمر فيها للرخصة أو الاستحباب وعليه الجمهور : بل ادعى بعضهم الإجماع، بل حكى ابن عبد البر عن بعضهم وجوبها.

٧ - قال الشيخ أبو البركات حسن بن عمار بن علي المكنى بابن الاخلاص الوفائي الشرنبلالي الحنفي المتوفى ١٠٦٩ في حاشية (١) غرر الأحكام المطبوعة بهامش درر الأحكام ج ١ ص ١٦٨ : زيارة القبور مندوبة للرجال، وقيل : تحرم على النساء والأصح : أن الرخصة ثابتة لهما، ويستحب قراءة يس لما ورد : من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد ما فيها حسنات. وقال في " مراقي الفلاح " : فصل في زيارة القبور. ندب زيارتها من غير أن يطأ القبور للرجال والنساء. وقيل : تحرم على النساء.

والأصح أن الرخصة ثابتة للرجال والنساء، فتندب لهن أيضا على الأصح، والسنة زيارتها قائما والدعاء عنده



(١) تسمى غنية ذوي الاحكام في بغية الأحكام.

١٧٧
قائما، كما كان يفعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الخروج إلى البقيع ويقول : السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لي ولكم العافية.

ويستحب للزائر قراءة سورة يس لما ورد عن أنس رضي الله عنه إنه قال : قال رسول الله : من دخل المقابر فقرأ سورة يس [ يعني وأهدى ثوابها للأموات ] خفف الله عنهم يومئذ العذاب، ورفعه.

وكذا يوم الجمعة يرفع فيه العذاب عن أهل البرزخ، ثم لا يعود على المسلمين وكان له [ أي للقارئ ] بعدد ما فيها [ رواية الزيلعي : من فيها من الأموات ] حسنات.

وعن أنس : إنه سأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال : يا رسول الله ! إنا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعوا لهم، فهل يصل ذلك إليهم.

فقال : نعم ليصل ذلك إليهم ويفرحون به كما يفرح أحدكم بالطبق إذا أهدي إليه.

رواه أبو حفص السكيري إلى أن قال : وعن علي رضي الله عنه : إن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال : من مر على المقابر فقرأ قل هو الله أحد إحدى عشر مرة ثم وهب أجرها للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات.

رواه الدارقطني.

وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن أنه قال : من دخل المقابر فقال : أللهم رب هذه الأجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة أدخل بها روحا من عندك وسلاما مني.

إستغفر له كل مؤمن مات منذ خلق الله آدم.

وأخرج ابن أبي الدنيا بلفظ : كتب له بعدد من مات من ولد آدم إلى أن تقوم الساعة حسنات.

٨ - قال الشيخ محمد أمين الشهير بابن عابدين المتوفى ١٢٥٣ في " رد المحتار على الدر المختار " في الفقه الحنفي ج ١ ص ٦٣٠ بعد بيان استحباب زيارة القبور : وتزار في كل أسبوع كما في " مختارات النوازل " قال في شرح " لباب المناسك " : إلا أن الأفضل يوم الجمعة والسبت والاثنين والخميس.

فقد قال محمد بن واسع : الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده، فتحصل أن يوم الجمعة أفضل. ا ه.

وفيه : يستحب أن يزور شهداء جبل أحد، لما روى ابن أبي شيبة : أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يأتي قبور الشهداء بأحد على رأس كل حول، فيقول : السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار.

والأفضل أن يكون ذلك يوم الخميس متطهرا مبكرا لئلا تفوته الظهر بالمسجد النبوي .ا ه.

قلت : استفيد منه ندب الزيارة وإن بعد محلها، وهل تندب الرحلة لها كما اعتيد

١٧٨
من الرحلة إلى زيارة خليل الرحمن وأهله وأولاده وزيارة السيد البدوي وغيره من الأكابر الكرام ؟ ! لم أر من صرح به من أئمتنا، ومنع منه بعض الشافعية إلا لزيارته (صلى الله عليه وسلم) قياسا على منع الرحلة لغير المساجد الثلاث، ورده الغزالي بوضوح الفرق.

ثم ذكر محصل قول الغزالي فقال : قال ابن حجر في فتاواه ولا تترك لما يحصل عندها من منكرات ومفاسد كاختلاط الرجال بالنساء وغير ذلك، لأن القربات لا تترك لمثل ذلك بل على الانسان فعلها وإنكار البدع بل وإزالتها إن أمكن. ا ه.

قلت ويؤيده ما مر من عدم ترك اتباع الجنازة وإن كان معها نساء ونائحات.

إلى أن قال : قال في الفتح : والسنة زيارتها قائما والدعاء عندها قائما كما كان يفعله (صلى الله عليه وسلم) في الخروج إلى البقيع، ويقول : السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون.

وفي شرح " اللباب " للملا علي القاري : ثم من آداب الزيارة ما قالوا من إنه يأتي الزائر من قبل رجلي المتوفى لا من قبل رأسه لأنه أتعب لبصر الميت بخلاف الأول لأنه يكون مقابل بصره، لكن هذا إذا أمكنه، وإلا فقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام قرأ أول سورة البقرة عند رأس ميت وآخرها عند رجليه.

٩ - قال الشيخ إبراهيم الباجوري المتوفى ١٢٧٧ في حاشيته على شرح ابن الغزي ١ ص ٢٧٧ : تندب زيارة القبور للرجال لتذكر الآخرة، وتكره من النساء لجزعهن وقلة صبرهن، ومحل الكراهة فقط إن لم يشتمل اجتماعهن على محرم وإلا حرم، ويستثنى من ذلك قبر نبينا (صلى الله عليه وسلم) فتندب لهن زيارته، وينبغي كما قال ابن الرفعة : إن قبور الأنبياء والأولياء كذلك، ويندب أن يقول الزائر : السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية، أللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم.

وأن يقرأ ما تيسر من القرآن كسورة يس و يدعو لهم ويهدي ثواب ذلك لهم، وأن يتصدق عليهم وينفعهم ذلك فيصل ثوابه لهم، و يسن أن يقرب من المزور كقربه منه حيا. وأن يسلم عليه من قبل رأسه ويكره تقبيل القبر. إلى آخر ما مر ص ١٥٤.

١٠ - قال الشيخ عبد الباسط بن الشيخ على الفاخوري المفتي ببيروت في كتابه [ الكفاية لذوي العناية ] ص ٨٠ : يسن زيارة القبور للرجال وتكره للنساء إلا القبر

١٧٩
الشريف وكذا قبور بقية الأنبياء والصالحين.

ويسن أن يقول الزائر : السلام عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. وأن يقرأ ما تيسر من القرآن كسورة يس. وأن يدعو للميت بعد القراءة. وأن يقول : أللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان. وأن يقرب من القبر كقربه منه لو كان حيا.

١١ - قال الشيخ عبد المعطي السقا في " الارشادات السنية " ص ١١١ : زيارة قبور المسلمين مندوبة للرجال لخبر مسلم : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة : أما زيارة النساء فمكروهة إن كانت لقبر غير نبي وعالم و صالح وقريب، أما زيارة القبر النبي ومن ذكر معه فمندوبة لهن بدون محرم إن كانت القبور داخل البلد، ومع محرم إن كانت خارجة، ومحل ندب زيارتهن أو كراهتها إذا أذن لهن الحليل أو الولي وأمنت الفتنة ولم يترتب على اجتماعهن مفسدة كما هو الغالب، بل المحقق في هذا الزمان، وإلا فلا ريبة في تحريمها.

ويستحب الاكثار من الزيارة لتحصيل الاعتبار والعظة وتذكر الآخرة، وتتأكد الزيارة عشية يوم الخميس ويوم الجمعة بتمامه وبكرة يوم السبت.

وينبغي للزائر أن يقصد بزيارته وجه الله وإصلاح فساد قلبه، وأن يكون على طهارة رجاء قبول دعائه لنفسه وللميت، وأن يسلم على من بالمقبرة بقوله : السلام عليكم دار قوم مؤمنين " وذكر إلى آخره " ثم إذا وصل إلى قبر ميته قرب منه ووقف مستقبلا وجهه خاشعا قائلا : السلام عليك.

ثم يقرأ عنده ما تيسر من القرآن كسورة الفاتحة وسورة يس وسورة تبارك وسورة الاخلاص والمعوذتين.

والأفضل أن يكون وقت القراءة جالسا مستقبل القبلة قاصدا نفع الميت بما يتلوه، وأن يكثر من التصدق، وأن يرش القبر بالماء الطاهر، وأن يضع عليه جريدا أخضر ونحوه كالريحان والبرسيم وتتأكد زيارة الأقارب والدعاء لهم سيما الوالدين، فقد ورد في الحث على زيارتهما والدعاء لهما أخبار كثيرة صحيحة.

١٢ - قال منصور على ناصف في " التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول " ج ١ ص ٤١٨ : الأمر " في زيارة القبور " للندب عند الجمهور وللوجوب عند ابن حزم ولو مرة واحدة في العمر.

وقال في ص ٤١٩ : زيارة النساء للقبور جائزة بشرط الصبر

١٨٠
وعدم الجزع وعدم التبرج، وأن يكون معها زوج أو محرم منعا للفتنة لعموم الحديث [ الأول ] ولقول عايشة : كيف أقول لهم يا رسول الله ؟ إلخ.

ولزيارة عايشة لقبر أخيها عبد الرحمن فلما اعترضها عبد الله قالت : نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن زيارة القبور ثم أمر بزيارتها.

رواه أحمد وابن ماجة.

١٣ - قال فقهاء المذاهب الأربعة مؤلفوا كتاب الفقه على المذاهب الأربعة ج ١ ص ٤٢٤ : زيارة القبور مندوبة للاتعاظ وتذكر الآخرة، وتتأكد يوم الجمعة و يوما قبلها ويوما بعدها (١) وينبغي للزائر الاشتغال بالدعاء والتضرع والاعتبار بالموتى وقراءة القرآن للميت فإن ذلك ينفع الميت على الأصح، ومما ورد أن يقول الزائر عند رؤية القبور : أللهم رب الأرواح الباقية، والأجسام البالية، والشعور المتمزقة، والجلود المنقطعة، والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة، أنزل عليها روحا منك وسلاما مني. ومما ورد أيضا أن يقول. السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون.

ولا فرق في الزيارة بين كون المقابر قريبة أو بعيدة، بل يندب السفر لزيارة الموتى خصوصا مقابر الصالحين : أما زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) فهي من أعظم القرب.

و كما تندب زيارة القبور للرجال تندب أيضا للنساء العجائز اللاتي لا يخشى منهن الفتنة إن لم تؤد زيارتهن إلى الندب أو النياحة وإلا كانت محرمة.

النذور لأهل القبور
إن لابن تيمية ومن لف لفه في المسألة هثهثة، أتوا فيها بالمهاجر، ورموا مخالفيهم من فرق المسلمين بمهجرات، وقد مر عن القصيمي ص ٩٠ إنها من شعائر الشيعة الناشئة عن غلوهم في أئمتهم وتأليههم لعلي وولده.

إن هذا إلا اختلاق و ليس إلا الهث والهتر، وما شذت الشيعة في المسألة عما أصفقت عليه الأمة الإسلامية



(١) الحنابلة قالوا : لا تتأكد الزيارة في يوم دون يوم، والشافعية قالوا : تتأكد من عصر يوم الخميس إلى طلوع شمس يوم السبت، وهذا قول راجح عند المالكية. كذا في هامش الفقه على المذاهب الأربعة.

١٨١
سلفا وخلفا، فقد بسط الخالدي فيها القول في كتابه " صلح الأخوان " ص ١٠٢ - ١٠٩ ومجمل ذلك التفصيل : إن المسألة تدور مدار نيات الناذرين وإنما الأعمال بالنيات فإن كان قصد الناذر الميت نفسه والتقرب إليه بذلك لم يجز قولا واحدا، وإن كان قصده وجه الله تعالى وانتفاع الأحياء بوجه من الوجوه وثوابه لذلك المنذور له الميت سواء عين وجها من وجوه الانتفاع أو أطلق القول فيه، ويكون هناك ما يطرد الصرف فيه في عرف الناس من مصالح القبر أو أهل بلده أو مجاوريه أو الفقراء عامة أو أقرباء الميت أو نحو ذلك، ففي هذه الصورة يجب الوفاء بالنذور، وحكى القول بذلك عن الأذرعي. والزركشي. وابن حجر الهيثمي المكي. والرملي الشافعي. والقباني البصري. والرافعي. والنووي. وعلاء الدين الحنفي. وخير الدين الرملي الحنفي. والشيخ محمد الغزي. والشيخ قاسم الحنفي.

وذكر الرافعي نقلا عن صاحب " التهذيب " وغيره : إنه لو نذر أن يتصدق بكذا على أهل بلد عينه يجب أن يتصدق به عليهم، قال : ومن هذا القبيل ما ينذر بعثه إلى القبر المعروف بجرجان، فإن ما يجتمع منه على ما يحكى يقسم على جماعة معلومين، وهذا محمول على أن العرف اقتضى ذلك فنزل النذر عليه.

ولا شك أنه إذا كان عرف حمل عليه، وإن لم يكن عرف فيظهر أن يجري فيه خلاف وجهين : أحدهما لا يصح النذر لأنه لم يشهد له الشرع بخلاف الكعبة والحجرة الشريفة.

والثاني يصح إذا كان مشهورا بالخير، وعلى هذا ينبغي أن يصرف في مصالحه الخاصة به ولا يتعداها.

واستقرب السبكي بطلان النذر في صورة عدم العرف هناك للصرف.

راجع فتاوى السبكي ١ ص ٢٩٤.

وقال العزامي في " فرقان القرآن " ص ١٣٣ : وقال [ يعني ابن تيمية ] : من نذر شيئا للنبي (صلى الله عليه وسلم) أو غيره من النبيين والأولياء من أهل القبور أو ذبح له ذبيحة كان كالمشركين الذين يذبحون لأوثانهم وينذرون لها فهو عابد لغير الله فيكون بذلك كافرا.

ويطيل في ذلك الكلام، واغتر بكلامه بعض من تأخر عنه من العلماء ممن ابتلى بصحبته أو صحبة تلاميذه، وهو منه تلبيس في الدين وصرف إلى معنى لا يريده مسلم من المسلمين، ومن خبر حال من فعل ذلك من المسلمين وجدهم لا يقصدون

١٨٢
بذبائحهم ونذورهم للميتين من الأنبياء والأولياء إلا الصدقة عنهم، وجعل ثوابها إليهم، وقد عملوا أن إجماع أهل السنة منعقد على أن صدقة الأحياء نافعة للأموات واصلة إليهم، والأحاديث في ذلك صحيحة مشهورة فمنها ما صح عن سعد : إنه سأل النبي (صلى الله عليه وسلم) قال : يا نبي الله إن أمي قد افتلتت وأعلم أنها لو عاشت لتصدقت أفإن تصدقت عنها أينفعها ذلك ؟ قال : نعم.

فسأل النبي (صلى الله عليه وسلم) أي الصدقة أنفع يا رسول الله ؟ قال : الماء.

فحفر بئرا وقال : هذه لأم سعد.

فهذه اللام هي الداخلة على الجهة التي وجهت إليها الصدقة لا على المعبود المتقرب إليه، وهي كذلك في كلام المسلمين، فهم سعديون لا وثنيون.

وهي كاللام في قوله : إنما الصدقات للفقراء.

لا كاللام التي في قول القائل : صليت لله ونذرت لله، فإذا ذبح للنبي أو نذر الشئ له فهو لا يقصد إلا أن يتصدق بذلك عنه، ويجعل ثوابه إليه فيكون من هدايا الأحياء للأموات المشروعة المثاب على إهدائها، والمسألة مبسوطة في كتب الفقه وفي كتب الرد على هذا الرجل ومن شايعه. ا ه.

فالنذر بالذبح وغيره للأنبياء والأولياء أمر مشروع سائغ من سيرة المسلمين عامة من دون أي اختصاص بفرقة دون أخرى، وإنما يثاب به الناذر إن كان لله و ذبح المنذور بالذبح باسم الله.

قال الخالدي : بمعنى أن الثواب لهم والمذبوح منذور لوجه الله كقول الناس : ذبحت لميتي بمعنى تصدقت عنه.

وكقول القائل : ذبحت للضيف بمعنى أنه كان السبب في حصول الذبح. ا ه.

وليس هناك أي وازع من جواز نذر الذبح ولزوم الوفاء به إن كان على الوجه المذكور ولا يتصور من مسلم غيره.

وربما يستدل في المقام بما أخرجه أبو داود السجستاني في سننه ٢ ص ٨٠ بإسناده عن ثابت بن الضحاك قال : نذر رجل على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن ينحر إبلا ببوانة (١) فأتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبره فقال (صلى الله عليه وسلم) : هل كان فيها وثن يعبد من أوثان الجاهلية ؟ قالوا : لا.

قال : فهل كان فيها عيد من أعيادهم ؟ قالوا : لا.

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله تعالى ولا فيهما لا يملك ابن آدم.

وبما أخرجه أبو داود في السنن ٢ ص ٨١ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة قالت : يا رسول الله إني نذرت أن أضرب على رأسك الدف. قال : أوفي بنذرك.



(١) بضم الموحدة وتخفيف الواو.

هضبة وراء ينبع قريبة من ساحل البحر.

١٨٣
قالت : إني نذرت أن أذبح بمكان كذا وكذا مكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية قال : لصنم ؟ قالت لا.

قال : لوثن ؟ قالت : لا. قال : أوفي بنذرك (١).

وفي " معجم البلدان " ٢ ص ٣٠٠ : وفي حديث ميمونة بنت كردم أن أباها قال للنبي (صلى الله عليه وسلم) : إني نذرت أن أذبح خمسين شاة على بوانة. فقال (صلى الله عليه وسلم) : هناك شيء من هذه النصب ؟ فقال : لا.

قال : فاوف بنذرك فذبح تسعا وأربعين وبقيت واحدة فجعل يعدو خلفها ويقول : أللهم أوف بنذري حتى أمسكها فذبحها " وهذا معنى الحديث لا لفظه ".

قال الخالدي في " صلح الأخوان " ص ١٠٩ بعد ذكر حديثي أبي داود : وأما استدلال الخوارج بهذا الحديث على عدم جواز النذر في أماكن الأنبياء والصالحين زاعمين أن الأنبياء والصالحين أوثان والعياذ بالله وأعياد من أعياد الجاهلية فهو من ضلالهم وخرافاتهم وتجاسرهم على أنبياء الله وأوليائه حتى سموهم أوثانا، وهذا غاية التحقير لهم خصوصا الأنبياء فإن من انتقصهم ولو بالكناية يكفر ولا تقبل توبته في بعض الأقوال، وهؤلاء المخذولون بجهلهم يسمون التوسل بهم عبادة، ويسمونهم أوثانا، فلا عبرة بجهالة هؤلاء وضلالاتهم، والله أعلم. ا ه.

كما لا عبرة بجهالة ابن تيمية ومن لف لفه وضلالاتهم.

(أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم)



(١) على القارئ أن يمعن النظر في صدر هذا الحديث ويعرف مكانة النبي الأقدس في السنن حاشا نبي القداسة عن هذه المخازي.

١٨٤
القبور المقصودة بالزيارة
التوسل والتبرك بها ، الدعاء والصلاة لديها ، ختم القرآن لمدفونيه

هناك قبور تقصد بالزيارة وقد قصدت في القرون الإسلامية منذ يومها الأول ولأعلام المذاهب الأربعة حولها كلمات يأخذ الباحث منها دروسا عالية من شتى النواحي، ويقف بها على فوائد جمة منها : عرفان سيرة المسلمين وشعارهم في القرون الخالية حول زيارة القبور والتوسل والتبرك بها، والدعاء والصلاة لديها، وختم القرآن لمدفونيها، وإليك نبذة منها : ١ - بلال بن حمامة الحبشي مؤذن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المتوفى سنة ٢٠ قبره بدمشق وفي رأس القبر المبارك تاريخ.

باسمه رضي الله عنه، والدعاء في هذا الموضع المبارك مستجاب، قد جرب ذلك كثير من الأولياء وأهل الخير المتبركين بزيارتهم [ رحلة ابن جبير ص ٢٢٩ ].

٢ - سلمان الفارسي الصحابي العظيم المتوفى ٣٦.

قال الخطيب البغدادي في تاريخه ١ ص ١٦٣ : قبره الآن ظاهر معروف بقرب إيوان كسرى عليه بناء وهناك خادم مقيم لحفظ الموضع وعمارته والنظر في أمر مصالحه، وقد رأيت الموضع وزرته غير مرة.

وقال ابن الجوزي في " المنتظم " ٥ ص ٧٥ : قال القلانسي وسمنون : زرنا قبر سلمان وانصرفنا.

٣ - طلحة بن عبيد الله المقتول يوم الجمل سنة ٣٦، قال ابن بطوطة في رحلته ١ ص ١١٦ : مشهد طلحة بن عبيد الله أحد العشرة رضي الله عنهم وهو بداخل المدينة وعليه قبة ومسجد، وزاوية فيها الطعام للوارد والصادر، وأهل البصرة يعظمونه تعظيما شديدا وحق له، ثم عد مشاهدا في البصرة لجملة من الصحابة والتابعين فقال : وعلى كل قبر منها قبة مكتوب فيها إسم صاحب القبر ووفاته.

م ٤ - الزبير بن العوام المتوفى ٣٦، قال ابن الجوزي في " المنتظم " ٧ ص ١٨٧ : فمن الحوادث في سنة ٣٨٦ إن أهل البصرة في شهر المحرم ادعوا أنهم كشفوا عن قبر

١٨٥
عتيق فوجدوا فيه ميتا طريا بثيابه وسيفه وإنه الزبير بن العوام فأخرجوه وكفنوه و دفنوه بالمربد بين الدربين، وبنى عليه الأثير أبو المسك عنبر بناء وجعل الموضع مسجدا، ونقلت إليه القناديل والآلات والحصر والسمادات وأقيم فيه قوام وحفظة ووقف عليه وقوفا ].

٥ - أبو أيوب الأنصاري الصحابي المتوفى ٥٢ بالروم، قال الحاكم في " المستدرك " ٣ ص ٤٥٨ : يتعاهدون قبره ويزورونه ويستسقون به إذا قحطوا.

وذكره ابن الجوزي في " صفة الصفوة " ١ ص ١٨٧.

وقال الخطيب البغدادي في تاريخه ١ ص ١٥٤ : قال الوليد : حدثني شيخ من أهل فلسطين : أنه رأى بنية بيضاء دون حائط القسطنطنية فقالوا : هذا قبر أبي أيوب الأنصاري صاحب النبي (صلى الله عليه وسلم) فأتيت تلك البنية فرأيت قبره في تلك البنية وعليه قنديل معلق بسلسلة.

وفي تاريخ ابن كثير ٨ ص ٥٩ : وعلى قبره مزار ومسجد وهم " أي الروم " يعظمونه.

وقال الذهبي في " الدول الإسلامية " ١ ص ٢٢ : فالروم تعظم قبره ويستشفعون إلى اليوم به.

٦ - رأس الحسين " الإمام السبط الشهيد " بمصر، قال ابن جبير المتوفى ٦١٤ في رحلته ص ١٢ : هو في تابوت فضة مدفون تحت الأرض قد بني عليه بنيان حفيل يقصر الوصف عنه ولا يحيط الادراك به، مجلل بأنواع الديباج، محفوف بأمثال العمد الكبار شمعا أبيض ومنه ما هو دون ذلك، قد وضع أكثرها في أتوار فضة خالصة ومنها مذهبة، وعلقت عليه قناديل فضة، وحف أعلاه كله بأمثال التفافيح ذهبا في مصنع شبيه الروضة، يقيد الأبصار حسنا وجمالا، فيه من أنواع الرخام المجزع الغريب الصنعة البديع الترصيع ما لا يتخيله المتخيلون، ولا يحق أدنى وصفه الواصفون، والمدخل إلى هذه الروضة على مسجد على مثالها في التأنق والغرابة، حيطانه كلها رخام على الصفة المذكورة، وعن يمين الروضة المذكورة وشمالها بنيان من كليهما المدخل إليها وهما أيضا على تلك الصفة بعينها، والأستار البديعة الصنعة من الديباج معلقة على الجميع، ومن أعجب ما شاهدناه في دخولنا إلى هذا المسجد المبارك حجر موضوع في الجدار الذي

١٨٦
يستقبله الداخل، شديد السواد والبصيص، يصف الأشخاص كلها كأنه المرآة الهندية الحديثة الصقل، وشاهدنا من استلام الناس للقبر المبارك، وإحداقهم به وانكبابهم عليه وتمسحهم بالكسوة التي عليه وطوافهم حوله مزدحمين داعين باكين متوسلين إلى الله سبحانه وتعالى ببركة التربة المقدسة، ومتضرعين بما يذيب الأكباد، ويصدع الجماد، والأمر فيه أعظم ومرأى الحال أهول نفعنا الله ببركة ذلك المشهد الكريم، وإنما وقع الإلماع بنبذة من صفته مستدلا على ما وراء ذلك، إذ لا ينبغي لعاقل أن يتصدى لوصفه لأنه يقف موقف التقصير والعجز، وبالجملة فما أظن في الوجود كله مصنعا أحفل منه ولا مرأى من البناء أعجب ولا أبدع، قدس الله العضو الكريم الذي فيه بمنه وكرمه.

وفي ليلة اليوم المذكور بتنا بالجبانة المعروفة بالقرافة وهي أيضا إحدى عجائب الدنيا لما تحتوي عليه من مشاهد الأنبياء (صلوات الله عليهم أجمعين) وأهل البيت و الصحابة (رضوان الله عليهم) والتابعين والعلماء والزهاد والأولياء ذوي الكرامات الشهيرة والأنباء الغريبة، وإنما ذكرنا منها ما أمكنتنا مشاهدته.

فمنها : قبر ابن النبي صالح، وقبر روبيل بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم خليل الرحمن (صلوات الله عليهم أجمعين)، وقبر آسية امرأة فرعون رضي الله عنها، ومشاهد أهل البيت رضي الله عنهم أجمعين مشاهد أربعة عشر من الرجال وخمس من النساء، وعلى كل واحد منها بناء حفيل، فهي بأسرها روضات بديعة الاتقان عجيبة البنيان، قد وكل بها قوم يسكنون فيها و يحفظونها، ومنظرها منظر عجيب، والجرايات متصلة لقوامها في كل شهر.

ثم ذكر تفصيل المشاهد.

عقد الشبراوي الشيخ عبد الله الشافعي المتوفى ١١٧٢ في كتابه - الإتحاف بحب الأشراف - ص ٢٥ - ٤٠ بابا في ذلك المشهد وذكر فيه زيارته وشطرا من الكرامات له وإحياء يوم الثلاثاء بزيارته وقال : والبركات في هذا المشهد مشاهدة مرئية، و النفحات العائدة على زائريه غير خفية، وهي بصحة الدعوى ملية، والأعمال بالنية، ولأبي الخطاب بن دحية في ذلك جزء لطيف مؤلف، واستفتي القاضي زكي الدين عبد العظيم في ذلك فقال : هذا مكان شريف وبركته ظاهرة والاعتقاد فيه خير و السلام، وما أجدر هذا المشهد الشريف والضريح الأنور المنيف بقول القائل :

١٨٧
نفـسي الفـداء لمشهد أسراره * مـن دونهـا ستر النبوة مسبل

ورواق عـز فيـه أشرف بقعة * ظـلت تحـار لهـا العـقول

وتذهل تغضى لبهجته النواظر هيبة * ويـرد عـنه طـرفه المتأمل

حسـدت مكانـته النجوم فود لو * أمسى يجـاوره السمـاك الأعزل

وسمـا عـلوا أن تقـبل تربه * شفـة فأضـحى بالجـباه يقبل

وقال في ذكر الكرامات : منها أن رجلا يقال له : شمس الدين القعويني كان ساكنا بالقرب من المشهد وكان معلم الكسوة الشريفة حصل له ضرر في عينيه فكف بصره وكان كل يوم إذا صلى الصبح في مشهد الإمام الحسين يقف على باب الضريح الشريف ويقول : يا سيدي أنا جارك قد كف بصري وأطلب من الله بواسطتك أن يرد علي ولو عينا واحدة، فبينما هو نائم ذات ليلة إذ رأى جماعة أتوا إلى المشهد الشريف فسأل عنهم فقيل له : هذا النبي (صلى الله عليه وسلم) والصحابة معه جاؤا لزيارة السيد الحسين رضي الله عنه فدخل معهم ثم قال ما كان يقوله في اليقظة، فالتفت الحسين إلى جده (صلى الله عليه وسلم) وذكر له ذلك على سبيل الشفاعة عنده في الرجل فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) للإمام علي رضي الله عنه : يا علي كحله.

فقال : سمعا وطاعة وأبرز من يده مكحلة ومرودا وقال له : تقدم حتى أكحلك فتقدم فلوث المرود ووضعه في عينه اليمنى فأحس بحرقان عظيم فصرخ صرخة عظيمة فاستيقظ منها وهو يجد حرارة الكحل في عينه ففتحت عينه اليمنى فصار ينظر بها إلى أن مات، وهذا الذي كان يطلبه فاصطنع هذه البسط التي تفرش في مشهد الإمام الحسين رضي الله عنه وكتب عليها وقفا ولم تزل تفرش حتى تولى مصر الوزير المعظم محمد باشا الشريف من طرف حضرة مولانا السلطان محمد خان نصره الله فجدد بسطا أخرى وهي التي تفرش إلى الآن.

ثم ذكر كرامة أخرى وقعت للشيخ أبي الفضل نقيب السادة الخلوتية، وقال بعد بيان اختصاص يوم الثلاثاء بزيارة ذلك المشهد : ولنذكر في هذا الباب نبذة من القصائد التي مدحت بها آل البيت الشريف وتوسلت فيها بساكن هذا المشهد المنيف، فمما قلت فيه :

آل طـه ! ومـن يقل آل طـه * مستـجـيرا بجـاهكم لا يـرد

حبـكم مذهبي وعقـد يقينـي * ليـس لي مذهب سواه وعقـد

١٨٨
منـكم أستمد بل كـل من فـي الكـ* ـون مـن فيـض فـضلكم يستمد

بيـتكم مهبـط الرسالـة والـ * ـوحـي ومنـكم نور النـبوة يـبدو

ولكـم فـي العـلا مقام رفيع * ما لكـم فيـه آل يـس نـد

يا بن بنت الرسول من ذا يضاهيـ * ـك افتخـارا وأنـت للفخـر عقد ؟

يا حـسينا هـل مثـل أمك أم * لشـريـف ؟ أو مثل جدك جد ؟

رام قـوم أن يلحـقوك ولـكن * بـينهم فـي العـلا وبينك بعد

خـصك الله بالسعـادة في دنيـ* ـاك ثـم بـالشـهـادة بـعـد

لـك فـي القـبر يا حسينا مقام * ولأعـداك فـيـه خـزي وطرد

يا كـريم الدارين يا من له الدهـ* ـر عـلى رغـم مـن يعاند عبد

أنـت سيـف على عداك ولكن * فـيك حـلم ومـا لفضلك حد

كـل مـن رام حصر فضلك غر * فـضل آل النـبي ليـس يعد

طيـبة فاقـت البـقاع جميعا * حـين أضحـى فيها لجدك لحد

ولمـصر فخـر على كل مصر * ولهـا طالـع بقـبرك سعـد

مشـهد أنـت فيـه مشهد مجد * كـم سعـى نحوه جواد مجد ؟

وضـريح حـوى علاك ضريح * كـله منـدل يفـوح وند (١)

مـدد مـا لـه انـتهاء وسر * لا يضاهـى ورونـق لا يحـد

رحـمات للـزائرين تـوالت * وجـزيل مـن العـطاء ورفد

رضـي الله عـنكم آل طـه * ودعـاء المقـل مثـلي جهد

وسـلام عـليكم كـل وقـت * ما تغـنت بـكم تهـام ونجد

أنـا فـي عرض تربة أنت فيها * يا حـسينا وبعـد حـاشا أرد

أنا فـي عرض جدك الطاهر الـ* ـطهر إذا ما الـزمان بالخطـب يعدو

أنا فـي عرض من يعول كل الـ * ـرسل عـليه ومـا لهـم عـنه بد

أنا فـي عـرض من أتته غزال * فحـماها والخـصيم خصم ألد

أنـا في عرض جدك المصطفى من * كـل عـام لـه الرحال تشد



(١) المندل : العود الطيب الرائحة ج منادل. الند بالفتح والكسر : عود يتبخر به.

١٨٩
وقلت فيهم أيضا رضي الله تعالى عنهم :

آل بـيـت النـبي ! مالي سواكم * ملجـأ أرتجـيه للكـرب في غد

لست أخشى ريـب الزمان وأنتـم * عمـدتي فـي الخطوب يا آل أحمد !

من يضاهي فخـاركم آل طـه ؟ * وعـليكم سـرادق العـز ممتد

كل فـضل لغـيركم فإلـيكـم * يا بـني الطـهر بالأصالة يسند

لا عـدمنا لكـم مـوائد جـود * كـل يـوم لـزائريكـم تجدد

يا ملـوكا لهـم لـواء المعالي * وعـليهم تـاج السعـادة يعـقد

أي بـيت كبـيـتكم آل طـه ! * طـهر الله سـاكنـيه ومجـد

روضـة المجـد والمفـاخر أنتم * وعـليكم طـير المكـارم غرد

ولكـم فـي الكـتاب ذكر جميل * يهتـدي منـه كـل قار ويسعد

وعـليكم أثـنى الكـتاب وهل بعـ* ـد ثـناء الكـتاب مجـد وسودد؟!

ولكـم فـي الفخـار يا آل طه ! * منـزل شـامخ رفـيع مشيد

قـد قصدناك يا بن بنـت رسـول * الله والخـير مـن جنابك يقصد

يا حـسينا مـا مثل مجـدك مجد * لشـريف ولا كجـدك مـن جد

يا حـسينا بحـق جـدك عطفا * لمحـب بالخـير منـك تعود

كـل وقـت يـود يلـثم قبرا * أنـت فـيه بمقـلتـيه ويشهد

سـادتي أنجـدوا محـبا أتاكم * مطـلق الـدمع في هواكم مقيد

وأغـيثوا مقـصرا مـا له غـيـ* ـر حـماكم إن أعـضل الأمر واشتد

فعـليكم قـصرت حـبي وحاشا * بعـد حـبي لكـم أقـابل بالرد

يا إلهـي مالي سوى حب آل البيـ* ـت آل النـبي طـه المـمجـد

أنا عـبد مقـصر لسـت أرجو * عـملا غـير حـب آل محمد

... إلخ .

وقال في المشهد الحسيني أيضا :

يا نديمي قـم بي إلى الصهباء * واسقنيهـا في الروضة الغناء

حيث مجرى الخليج والماء فيه * يتـثنى كالحـية الـرقشاء

هاتـها يا نـديم صرفا ودعني * من صـريع الهوى قتيل الماء

١٩٠
وأدرهـا ممـزوجـة بالتهاني * غـيـر ممزوجة بماء السماء

هاتها يا نديـم من غـير خلط * إن خـلط الـدواء عين الداء

والقـني يا نديم تحت الأثـيـلا * ت سحـيرا إذا أردت لقـائـي

في كثـيب مـن الجزيرة يخـتا * ل دلالا فـي حـلة خـضراء

روضـة راضها النسيم سحيرا * باعتلال صحـت بـه واعتلاء

ولطـيف النسيم يعبث بالغـصـ* ـن فيهتـز هـزة استـهزاء

يا خـرير الخليج تفديك نفسي * فلكـم نلـت في حماك منائي؟

يا نـديمي جـدد بذكراه وجدي * وأحـي ذاك الغـرام بالاغراء

هات حدث عن نيل مصر ودعني * مـن فـرات ودجـلة فيحاء

وأعـد لي حـديث لذات مصر * فحـديث اللـذات عني نائي

إن مصرا لأحسن الأرض عندي * وعـلى نيـلها قصرت رجائي

وغـرامي فيها وغاية قصدي * أن أرى سـادتي بني الزهراء

وإلـى المشهد الحسيني أسعى * داعـيا راجـيا قبول دعائي

يا بـن بنت الرسول إني محب * فتعـطف واجعـل قبولي جزائي

يا كـرام الأنـام يـا آل طه ! * حبـكم مـذهبي وعقد ولائي

ليـس لـي ملجأ سواكم وذخر * أرتجـيه فـي شدتي ورخائي

... إلخ .

وقال فيه أيضا :

يـا آل طـه ! مـن أتى حبكم * مـؤملا إحـسانكم لا يضام

لـذنا بكـم يـا آل طه ! وهل * يضـام مـن لاذ بقوم كرام ؟

تـزدحم النـاس بأعـتابكم * والمنـهل العـذب كثير الزحام

مـن جاءكم مستمطرا فضلكم * فـاز مـن الجود بأقصى مرام

يا سـادتي يا بضـعة المصطفى * يا من لهم في الفضل أعلى مقام

أنـتم مـلاذي وعياذي ولي * قلـب بكـم يا سادتي مستهام

وحـقكم إنـي محـب لكم * محـبة لا يعـتريها انصرام

وقـفت فـي أعـتابكم هائما * ومـا على من هام فيكم ملام

١٩١
يا سبـط طه يا حسينا على * ضريحك المأنوس مني السلام

مشهـدك السامي غدا كعبة * لنـا طواف حوله واستلام

بـيت جديد حل فيه الهدى * فصار كالبيت العتيق الحرام

تفديك نفسي يا ضريحا حوى * حسيـنا السبط الإمام الهمام

إنـي توسلت بما فيك من * عـز ومجد شامخ واحتشام

يا زائـرا هذا المقام اغتنم * فكم لمن يسعى إليه اغتنام؟

ينشـرح الصدر إذا زرتـه * وتنجلي عنه الهموم العظام

كـم فيه من نور ومن رونق * كـأنه روضـة خير الأنام

... إلخ .

وقال الحمزاوي العدوي المتوفى ١٣٠٣ في " مشارق الأنوار " ص ٩٢ بعد كلام طويل حول مشهد الإمام الحسين الشريف : واعلم أنه ينبغي كثرة الزيارة لهذا المشهد العظيم متوسلا به إلى الله، ويطلب من هذا الإمام ما كان يطلب منه في حياته فإنه باب تفريج الكروب، فبزيارته يزول عن الخطب الخطوب، ويصل إلى الله بأنواره والتوسل به كل قلب محجوب، ومن ذلك ما وقع لسيدي العارف بالله تعالى سيدي محمد شلبي شارح " العزية " الشهير بابن الست وهو أنه قد سرقت كتبه جميعها من بيته قال : فتحير عقله واشتد كربه فأتى إلى مقام ولي نعمتنا الحسين منشدا لأبيات استغاث بها فتوجه إلى بيته بعد الزيارة ومكثه في المقام مدة فوجد كتبه في محلها قد حضرت من غير نقص لكتاب منها وها هي الأبيات :

أيحـوم حـول مـن التجالكـم أذى؟ * أو يشتـكي ضيـما وأنتم سادته؟!

حـاشا يـرد من انـتمى لجـنابكم * يـا آل أحـمد ! أو تـسر شوامته

لكـم السيـادة مـن ألسـت بربكم * ولكـم نطـاق العـز دارت هـالته

هـل ثـم باب للنـبي سـواكـم * من غيركم من ذي الورى ريحانته ؟ !

تـبا لطـرف لا يشـاهد مشـهدا * يحـوي الحـسين وتستلمه سلامته

فالـزم رحـابا ضـم سبـط محمد * مـا أمـه راج وعـيقت حـاجته

هـا خـادما للحـب يرفـع حاجة * مـما يلاقـي مـن بـلايا هـالته

أمدنا الله من فيض أمداده، ومتعنا من فيض قربه، وتقبيل أعتابه، وذكر

١٩٢
لبعضهم في ذلك المشهد قوله :

منـزل كـمل الآلـه سنـاه * تـتوارى البـدور عند لقاه

خصه ربنا بما شاء في الأرض * تعـالى من فـي السماء إله

صانـه زانـه حـماه وقـاه * وكـساه بمنـه ورضـاه

إن غـدا مسكنا لعزة آل البيت * مـن ثـم قـدره وعـلاه

الإمـام الحسين أشرف مولى * أيـد الـدين سـره ووقاه

مدحـته آي الكـتاب وجاءت * سنـة الهـاشمي طرز حلاه

وهناك كلمات ضافية ليم ما ذكر حول المشهد الرأس الشريف لو جمعتها يد التأليف لأتت كتابا حافلا، وممن أفرده بالتأليف الشيخ عبد الفتاح بن أبي بكر الشهير بالرسام الشافعي له رسالة : نور العين في مدفن رأس الحسين.

٧ - عمر بن عبد العزيز الخليفة الأموي المتوفى ١٠١، قبره بدير سمعان يزار. بق ١ ص ١١٤.

٨ - أبو حنيفة النعمان بن ثابت إمام الحنفية المتوفى ١٥٠.

قبره في الأعظمية ببغداد مزار معروف، روى الخطيب في تاريخه ١ ص ١٢٣ عن علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجئ إلى قبره في كل يوم - زائرا - فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عند - فما تبعد حتى تقضى.

وذكره الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة ج ٢ ص ١٩٩، والكردري في مناقبه ٢ ص ١١٢، وطاش كبرى زادة في مفتاح السعادة ٢ ص ٨٢، والخالدي في صلح الأخوان ص ٨٣ نقلا عن السفيري وابن جماعة.

وقال ابن الجوزي في " المنتظم " ٨ ص ٢٤٥ : في هذه الأيام " يعني سنة ٤٥٩ " بنى أبو سعد المستوفي الملقب شرف الملك مشهد أبي حنيفة وعمل لقبره ملبنا وعقد القبة وعمل المدرسة بإزائه وأنزلها الفقهاء ورتب لهم مدرسا فدخل أبو جعفر ابن البياضي إلى الزيارة فقال ارتجالا.

ألم تر أن العلم كان مضيعا * فجمعه هذا المغيب في اللحد ؟ !

كذلك كانت هذه الأرض ميتة * فأنشرها جود العميد أبي سعد

١٩٣
ثم قال : قال المصنف قرأت بخط أبي الوفاء ابن أبي عقيل قال : وضع أساس مسجد بين ضريح أبي حنيفة بالكلس والنورة وغيره فجمع سنة ست وثلاثين وأربعمائة وأنا ابن خمس سنين أو دونها بأشهر، وكان المنفق عليه تركي قدم حاجا، ثم قدم أبو سعد المستوفي وكان حنفيا متعصبا وكان قبر أبي حنيفة تحت سقف عمله بعض أمراء التركمان، وكان قبل ذلك وأنا صبي عليه خربشت خاصا له وذلك في سني سبع أو ثمان وثلاثين قبل دخول الغز بغداد سنة سبع وأربعين، فلما جاء شرف الملك سنة ثلاث وخمسين عزم على إحداث القبة وهي هذه فهدم جميع أبنية المسجد وما يحيط بالقبر وبنى هذا المشهد فجاء بالقطاعين والمهندسين وقدر لها ما بين ألوف آجر وابتاع دورا من جوار المشهد وحفر أساس القبة وكانوا يطلبون الأرض الصلبة فلم يبلغوا إليها إلا بعد حفر سبعة عشر ذراعا في ستة عشر ذراعا فخرج من هذا الحفر عظام الأموات الذين كانوا يطلبون جوار النعمان أربعمائة صن ونقلت جميعها إلى بقعة كانت ملكا لقوم فحفر لها ودفنت : إلى أن قال : أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ أنبأنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي قال : سمعت أبا الحسين بن المهتدي يقول : لا يصح أن قبر أبي حنيفة في هذا الموضع الذي بنوا عليه وكان الحجيج قبل ذلك يردون ويطوفون حول المقبرة فيزورون أبا حنيفة لا يعينون موضعا.

وقال ابن خلكان في تاريخه ٢ ص ٢٩٧، قبره مشهور يزار بني عليه المشهد والقبة سنة ٤٥٩ وقال ابن جبير في رحلته ص ١٨٠ : وبالرصافة مشهد حفيل البنيان له قبة بيضاء سامية في الهواء فيه قبر الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه.

وقال ابن بطوطة في رحلته ١ ص ١٤٢ : قبر الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه عليه قبة عظيمة وزاوية فيها الطعام للوارد والصادر، وليس بمدينة بغداد اليوم زاوية يطعم الطعام فيها ما عدا هذه الزاوية.

ثم عد جملة من قبور المشايخ ببغداد فقال : وأهل بغداد لهم في كل جمعة لزيارة شيخ من هؤلاء المشايخ ويوم لشيخ آخر يليه هكذا إلى آخر الأسبوع.

وقال الذهبي في " الدول " ١ ص ٧٩ : وقبره عليه مشهد كبير وقبة عالية ببغداد

١٩٤
وقال ابن حجر في [ الخيرات الحسان ] (١) في مناقب الإمام أبي حنيفة في الفصل الخامس والعشرين : إن الإمام الشافعي أيام كان هو ببغداد كان يتوسل بالامام أبي حنيفة ويجيئ إلى ضريحه يزور فيسلم عليه ثم يتوسل إلى الله تعالى به في قضاء حاجاته وقال : قد ثبت أن الإمام أحمد توسل بالامام الشافعي حتى تعجب ابنه عبد الله بن الإمام أحمد فقال له أبوه : إن الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدن.

ولما بلغ الإمام الشافعي : أن أهل المغرب يتوسلون بالامام مالك لم ينكر عليهم.

٩ - مصعب بن الزبير المتوفى ١٥٧.

قال ابن الجوزي : زارت العامة قبره بمسكن كما يزار قبر الحسين ((عليه السلام))[ ظم ٧ ص ٢٠٦ ].

١٠ - ليث بن سعد الحنفي إمام مصر توفي ١٧٥، ودفن بالقرافة الصغرى وقبره يزار رأيته غير مرة [ جم ١ ص ٤١٧ ].

١١ - مالك بن أنس إمام المالكية المتوفى ١٧٩، قبره ببقيع الغرقد في المدينة المنورة.

قال ابن جبير في رحلته ١٥٣ : عليه قبة صغيرة مختصرة البناء.

وقد مر ص ١٤٠ : إن الفقهاء عدوا زيارته من آداب من زار قبر النبي الأقدس (صلى اللّٰه عليه و آله).

١٢ - الإمام الطاهر موسى بن جعفر ((عليهم السلام))المدفون بالكاظمية الشهيد سنة ١٨٣، أخرج الخطيب البغدادي في تاريخه ١ ص ١٢٠ بإسناده عن أحمد بن جعفر ابن حمدان القطيعي قال : سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال [ شيخ الحنابلة في عصره ] يقول : ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب.

م - وفي " شذرات الذهب " ٢ ص ٤٨ : توفي ببغداد الشريف أبو جعفر محمد الجواد ابن علي بن موسى الرضا الحسيني أحد الاثنى عشر إماما الذين تدعي فيهم الرافضة العصمة، ودفن عند جده موسى ومشهدهما ينتابه العامة بالزيارة ].

١٣ - الإمام الطاهر أبو الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، قال أبو بكر محمد ابن المؤمل : خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر ابن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشايخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى علي بن موسى الرضا بطوس قال :



(١) حكاه عنه السيد أحمد زيني دحلان في خلاصة الكلام ص ٢٥٢ والدرر السنية.

١٩٥
فرأيت من تعظيمه يعني ابن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا [ يب ٧ ص ٣٨٨ ].

١٤ - عبد الله بن غالب الحداني البصري المقتول سنة ١٨٣، قتل يوم التروية، كان الناس يأخذون من تراب قبره كأنه مسك يصيرونه في ثيابهم [ حل ٢ ص ٢٥٨، يب ٥ ص ٣٥٤ ].

١٥ - عبد الله بن عون أبو عون الخزار البصري.

قال محمد بن فضالة : رأيت النبي (صلى الله عليه وسلم) في النوم فقال : زوروا ابن عون فإن الله يحبه [ حل ٣ ص ٣٩، يب ٥ ص ٣٤٨.

] ١٦ - علي بن نصر بن علي الأزدي أبو الحسن البصري المتوفى ١٨٩، مشهده بالبصرة معروف يزار.

هامش الخلاصة ٢٣٥.

١٧ - معروف الكرخي المتوفى ٢٠٠ / ١ / ٤، قال إبراهيم الحربي : قبر معروف الترياق المجرب.

وعن الزهري أنه قال : قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج ويقال : إنه من قرا عنده مائة مرة قل هو الله أحد وسأل الله ما يريد قضى الله حاجته.

وروي عن أبي عبد الله المحاملي إنه قال : أعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم إلا فرج الله همه [ طب ١ ص ١٢٢ ].

وقال ابن الجوزي في " صفة الصفوة " ٢ ص ١٨٣ : عن أحمد بن الفتح قال : سألت بشرا " التابعي الجليل " عن معروف الكرخي فقال : هيهات حالت بيننا وبينه الحجب.

إلى أن قال : فمن كانت له إلى الله حاجة فليأت قبره وليدع فإنه يستجاب له إن شاء الله تعالى.

وقال : قبره ظاهر يتبرك به في بغداد، وكان إبراهيم الحربي يقول : قبر معروف الترياق المجرب.

وقال في " المنتظم " ٨ ص ٢٤٨ : بنيت تربة قبر معروف في ربيع الأول سنة ٤٦٠ وعقد مشهدا راجا بالجص والآجر.

وقال ابن خلكان في تاريخه ٢ ص ٢٢٤ : وأهل بغداد يستسقون بقبره ويقولون قبر معروف ترياق مجرب. وقبره مشهور يزار.

وذكر في ص ٣٩٦ عن مرآة الزمان لأبي المظفر سبط ابن الجوزي : إنه سمع مشايخه ببغداد يحكون أن عون الدين قال : كان سبب ولايتي المخزن إنني ضاق ما بيدي حتى فقدت القوت أياما فأشار علي

١٩٦
بعض أهلي أن أمضي إلى قبر معروف الكرخي رضي الله عنه عنه فأسأل الله تعالى عنده فإن الدعاء عنده مستجاب.

قال : فأتيت قبر معروف فصليت عنده ودعوت ثم خرجت لأقصد البلد يعني بغداد.

إلى آخر ما ذكر من قصته.

وفي طبقات الشعراني ١ ص ٦١ : يستسقي بقبره، وقبره ظاهر يزار ليلا ونهارا.

١٨ - عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

قال الخطيب البغدادي في تاريخه ١ ص ١٢٣ : باب البردان فيها أيضا جماعة من أهل الفضل وعند المصلى المرسوم بصلاة العيد قبر كان يعرف بقبر النذور ويقال : إن المدفون فيه رجل من ولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه يتبرك الناس بزيارته، ويقصده ذو الحاجة منهم لقضاء حاجته، حدثني القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، قال : حدثني أبي قال : كنت جالسا بحضرة عضد الدولة ونحن مخيمون بالقرب من مصلى الأعياد في الجانب الشرقي من مدينة السلام نريد الخروج معه إلى همذان في أول يوم نزل المعسكر فوقع طرفه على البناء الذي على قبر النذور، فقال لي : ما هذا البناء ؟ فقلت : هذا مشهد النذور، ولم أقل : قبره لعلمي بطيرته من دون هذا واستحسن اللفظة، و قال : قد علمت أنه قبر النذور وإنما أردت شرح أمره فقلت : هذا يقال إنه قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

ويقال : إنه قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، وإن بعض الخلفاء أراد قتله خفيا فجعلت له هناك زبية وسير عليها وهو لا يعلم فوقع فيها وهيل عليه التراب حيا، وإنما شهر بقبر النذور لأنه ما يكاد ينذر له نذر إلا صح وبلغ الناذر ما يريد، ولزمه الوفاء بالنذور، وأنا أحد من نذر له مرارا لا أحصيها كثرة نذورا على أمور متعذرة فبلغتها ولزمني النذر فوفيت به، فلم يتقبل هذا القول وتكلم بما دل على أن هذا إنما يقع منه اليسير اتفاقا فيتسوق العوام بأضعافه ويسيرون الأحاديث فيه.

فأمسكت فلما كان بعد أيام يسيرة ونحن معسكرون في موضعنا استدعاني في غدوة يوم وقال : اركب معي إلى مشهد النذور.

فركبت وركب في نفر من حاشيته إلى أن جئت به إلى الموضع فدخله وزار القبر وصلى عنده ركعتين سجد بعدهما سجدة أطال فيها المناجات بما لم يسمعه أحد، ثم ركبنا معه إلى خيمته وأقمنا أياما ثم رحل ورحلنا معه يريد همذان فبلغناها وأقمن

١٩٧
فيها معه شهورا فلما كان بعد ذلك استدعاني وقال لي : ألست تذكر ما حدثتني به في أمر مشهد النذور ببغداد ؟ فقلت : بلى.

فقال : إني خاطبتك في معناه بدون ما كان في نفسي اعتمادا لإحسان عشرتك، والذي كان في نفسي في الحقيقة أن جميع ما يقال فيه كذب، فلما كان بعد ذلك بمديدة طرقني أمر خشيت أن يقع ويتم وأعملت فكري في الاحتيال لزواله ولو بجميع ما في بيوت أموالي وسائر عساكري، فلم أجد لذلك فيه مذهبا فذكرت ما أخبرتني به في النذر لمقبرة النذور فقلت : لم لا أجرب ذلك ؟ فنذرت : إن كفاني الله تعالى ذلك الأمر أن أحمل لصندوق هذا المشهد عشرة آلاف درهم صحاحا، فلما كان اليوم جاءتني الأخبار بكفايتي ذلك الأمر، فتقدمت إلى أبي القاسم عبد العزيز بن يوسف - يعني كاتبه - أن يكتب إلى أبي الريان - وكان خليفته في بغداد - يحملها إلى المشهد.

ثم التفت إلى عبد العزيز - وكان حاضرا - فقال له عبد العزيز : قد كتبت بذلك ونفذ الكتاب.

١٩ - أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي إمام الشافعية المتوفى ٢٠٤، دفن بالقرافة الصغرى وقبره يزار بها بالقرب من المقطم " خل ٢ ص ٣٠ " وقال الجزري في " طبقات القراء " ٢ ص ٩٧ : والدعاء عند قبره مستجاب ولما زرته قلت:

زرت الإمام الشافعي * لأن ذلـك نافـعـي

لأنال منـه شفاعـة * أكـرم بـه من شافع

وقال الذهبي في " دول الاسلام " ٢ ص ١٠٥ : إن الملك الكامل عمر قبة على ضريح الشافعي رحمة الله عليه.

٢٠ - أبو سليمان الداراني المتوفى ٢٠٥ " أحد الأئمة " دفن في قرية داريا، في قبلتها وقبره بها مشهور وعليه بناء وقد جدد مزاره في زماننا هذا " يه ١٠ ص ٢٥٩ ".

٢١ - السيدة نفيسة ابنة أبي محمد الحسن بن زيد بن علي بن أبي طالب، توفيت سنة ٢٠٨ ودفنت بدرب السباع وقبرها معروف بإجابة الدعاء عنده وهو مجرب رضي الله عنها " خل ٢ ص ٣٠٢ ".

٢٢ - أحمد بن حنبل إمام الحنابلة المتوفى ٢٤١، قبره ظاهر مشهور يزار ويتبرك به.

كذا في مختصر طبقات الحنابلة ص ١١، وقال الذهبي في " ل ١ ص ١١٤ " : ضريحه يزار

١٩٨
ببغداد.

وحكى ابن الجوزي في " مناقب أحمد " ص ٢٩٧ عن عبد الله ابن موسى قال : خرجت أنا وأبي في ليلة مظلمة نزور أحمد فاشتدت الظلمة فقال أبي : يا بني تعالى حتى نتوسل إلى الله تعالى بهذا العبد الصالح حتى يضئ لنا الطريق فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به إلا قضيت حاجتي فدعا أبي وأمنت على دعائه فأضاءت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه.

وقال في ص ٤١٨ : عن أبي الحسن التميمي عن أبيه عن جده أنه حضر جنازة أحمد بن حنبل قال : فمكثت طول أسبوع رجاء أن أصل من ازدحام الناس عليه فلما كان بعد أسبوع وصلت إلى قبره.

م - قال في " المنتظم " ١٠ ص ٢٨٣ : وفي أوائل جمادى الآخرة - سنة ٥٧٤ - تقدم أمير المؤمنين بعمل لوح ينصب على قبر الإمام أحمد بن حنبل فعمل ونقضت السترة جميعها وبنيت بآجر مقطوع جديدة وبنى له جانبان ووقع اللوح الجديد وفي رأسه مكتوب : هذا ما أمر بعمله سيدنا ومولانا المستضئ بأمر الله أمير المؤمنين.

وفي وسطه : هذا قبر تاج السنة وحيد الأمة العالي الهمة العالم العابد الفقيه الزاهد الإمام أبي عبد الله أحمد ابن محمد بن حنبل الشيباني (رحمه الله).

وقد كتب تاريخ وفاته وآية الكرسي حول ذلك، ووعدت بالجلوس في جامع المنصور فتكلمت يوم الاثنين سادس عشر جمادى الأولى، فبات في الجامع خلق كثير وختمت ختمات واجتمع للمجلس بكرة ما حزر بمائة ألف وتاب خلق كثير وقطعت شعور ثم نزلت فمضيت إلى زيارة قبر أحمد فتبعني من حزر بخمسة آلاف ].

وقال ابن بطوطة في الرحلة ١ ص ١٤٢ : قبره لا قبة عليه، ويذكر أنها بنيت على قبره مرارا فتهدمت بقدرة الله تعالى وقبره عند أهل بغداد معظم.

وفي مختصر طبقات الحنابلة ص ٣٧ : تقدم أمير المؤمنين في سنة ٥٢٧ (١) بعمل لوح ينصب على قبر الإمام أحمد وحصل للشيخ أبي الفرج وللحنابلة التعظيم الزائد وجعل الناس يقولون للشيخ : هذا كله بسببك.



(١) في هذا التاريخ تصحيف ولم يكن يولد فيه المستضئ بأمر الله القائم بعمل اللوح وكان أوائل بلوغ ابن الجوزي الحلم فالصحيح ما مر في كلمة ابن الجوزي.

١٩٩
الله يزور أحمد بن حنبل كل عام لنصرته كلامه
روى ابن الجوزي في " مناقب أحمد " ص ٤٥٤ قال : حدثني أبو بكر بن مكارم ابن أبي يعلى الحربي - وكان شيخا صالحا - قال : كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بأيام فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني قد جئت على عادتي إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره فرأيت قبره قد التصق بالأرض مقدار ساف (١) أو سافين فقلت : إنما تمم هذا على قبر الإمام أحمد من كثرة الغيث فسمعته من القبر وهو يقول : لا بل هذا من هيبة الحق عز وجل لأنه عز وجل قد زارني فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام فقال عز وجل : يا أحمد لأنك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب.

فأقبلت على لحده اقبله ثم قلت : يا سيدي ما السر في إنه لا يقبل قبر إلا قبرك ؟ فقال لي : يا بني ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأن معي شعرات من شعره (صلى الله عليه وسلم)، ألا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان. قال ذلك مرتين.

من يزور أحمد غفر الله له
أخرج الحافظ ابن عساكر في تاريخه ج ٢ ص ٤٦ عن أبي بكر بن أنزويه قال : رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في المنام ومعه أحمد بن حنبل فقلت : يا رسول الله من هذا ؟ فقال : هذا أحمد ولي الله وولي رسول الله على الحقيقة وأنفق على الحديث ألف دينار.

ثم قال : من يزوره غفر الله له، ومن يبغض أحمد فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله.

وأخرج الخطيب البغدادي عن عبد العزيز قال : سمعت أبا الفرج الهندبائي يقول : كنت أزور قبر أحمد بن حنبل فتركته مدة فرأيت في المنام قائلا يقول لي : تركت زيارة قبر إمام السنة ؟ " طب ٤ ص ٤٢٣، مناقب أحمد لابن الجوزي ص ٤٨١ ".

قال ابن الجوزي : وفي صفر سنة ٥٤٢ رأى رجل في المنام قائلا يقول له : من زار أحمد بن حنبل غفر له.

قال : فلم يبق خاص ولا عام إلا زاره وعقدت يومئذ ثم مجلسا فاجتمع فيه ألوف من الناس [ يه ١٢ ص ٣٢٣ ].

فضل زوار قبر أحمد
أخرج ابن الجوزي في مناقب أحمد ص ٤٨١ عن أحمد بن الحسين عن أبيه قال



(١) الساف والسافة : الصف من الطين أو اللبن ج آسف وسافات.

٢٠٠
قال الشيخ أبو طاهر ميمون : يا بني رأيت رجلا بجامع الرصافة في شهر ربيع الأول من سنة ستين وأربعمائة فسألته فقال : قد جئت من ستمائة فرسخ. فقلت : في أي حاجة ؟ قال: رأيت وأنا ببلدي في ليلة جمعة كأني في صحراء أو في فضاء عظيم والخلق قيام وأبواب السماء قد فتحت وملائكة تنزل من السماء تلبس أقواما ثيابا خضرا ويطير بهم في الهواء فقلت : من هؤلاء الذين قد اختصوا بهذا ؟ فقالوا لي : هؤلاء الذين يزورون أحمد بن حنبل فانتبهت ولم ألبث أن أصلحت أمري وجئت إلى هذا البلد وزرته دفعات وأنا عائد إلى بلدي إن شاء الله.

بركة قبر أحمد وجواره
أخرج ابن الجوزي في مناقب أحمد ص ٤٨٢ عن أبي يوسف بن بختان - وكان من خيار المسلمين - قال : لما مات أحمد بن حنبل رأى رجل في منامه كأن على كل قبر قنديلا فقال : ما هذا ؟ فقيل له : أما علمت أنه نور لأهل القبور ينورهم بنزول هذا الرجل بين أظهرهم وقد كان فيهم من يعذب فرحم.

وبإسناده عن عبيد بن شريك قال : مات رجل مخنث فرئي في النوم فقال : قد غفر لي : دفن عندنا أحمد بن حنبل فغفر لأهل القبور.

وبإسناده في ص ٤٨٣ عن أبي علي الحسن بن أحمد الفقيه قال : لما ماتت أم القطيعي دفنها في جوار أحمد بن حنبل فرآها بعد ليال فقالت : يا بني رضي الله عنك فلقد دفنتني في جوار رجل ينزل على قبره في كل ليلة - أو قالت في كل ليلة جمعة - رحمة تعم بجميع أهل المقبرة وأنا منهم.

قال : قال أبو علي وحكى أبو ظاهر الجمال - شيخ صالح - قال قرأت ليلة و أنا في مقبرة أحمد بن حنبل قوله تعالى : فمنهم شقي وسعيد.

ثم حملتني عيني فسمعت قائلا يقول : ما فينا شقي والحمد لله ببركة أحمد.

وقال : بلغني عن بعض السلف القدماء قال : كانت عندنا عجوز من المتعبدات قد خلت بالعبادة خمسين سنة فأصبحت ذات يوم مذعورة فقالت : جاءني بعض الجن في منامي فقال : إني قرينك من الجن وإن الجن استرقت السمع بتعزية الملائكة بعضها بعضا بموت رجل صالح يقال له : أحمد بن حنبل.

وتربته في موضع كذا وإن

٢٠١
الله يغفر لمن جاوره فإن استطعت أن تجاوريه في وقت وفاتك فافعلي فإني لك ناصح وإنك ميتة بعده بليلة.

فماتت كذلك فعلمنا أنه منام حق.

قال الأميني : هذه نماذج من كلمات الحنابلة في زيارة قبر إمامهم أحمد وبركة جواره، وهذه سيرتهم المطردة فيها وفي زيارة قبور مشايخهم كما يأتي، فشتان بينها و بين ما تره ابن تيمية ومن لف لفه، فإنهم شذوا عن تلكم الآراء، وأتوا بأحداث تافهة، وعزوا إلى الاسلام ما لا يرصف به.

٢٣ - ذو النون المصري المتوفى ٢٤٦، دفن في القرافة الصغرى وعلى قبره مشهد مبني وفي المشهد قبور جماعة من الصالحين وزرته غير مرة.

قال ابن خلكان في تاريخه ١ ص ١٠٩.

٢٤ - بكار بن قتيبة بن أسد الثقفي البكراوي البصري الحنفي الفقيه المتوفى بمصر سنة ٢٧٠، دفن بالقرافة وقبره مشهور يزار ويتبرك به ويقال : إن الدعاء عند قبره مستجاب.

جم ١ ص ١٧٠.

٢٥ - إبراهيم الحربي المتوفى ٢٨٥، دفن في بيته وقبره ظاهر يتبرك الناس به.

قاله ابن الجوزي في مناقب أحمد ص ٥٠٩، وصفة الصفوة ٢ ص ٢٣٢.

٢٦ - إسماعيل بن يوسف أبو علي الديلمي، قال المعافي : الناس يزورون قبره وراء قبر معروف الكرخي وبينهما قبور يسيرة وقد زرته مرارا.

صف ٢ ص ٢٣٣.

٢٧ - علي بن محمد بن بشار أبو الحسن المتوفى ٣١٣، قبره ببغداد اليوم ظاهر يتبرك به، ظم ٦ ص ١٩٩.

٢٨ - يعقوب بن إسحاق أبو عوانة النيسابوري ثم الأسفرائيني الحافظ الشهير المتوفى ٣١٦، قال الذهبي في تذكرته ٣ ص ٣ : قبر أبي عوانة عليه مشهد مبني بأسفرائين يزار وهو بداخل المدينة.

وقال الحافظ ابن عساكر : إن قبر أبي عوانة بأسفرائين مزار العالم ومتبرك الخلق، وبجنب قبره قبر الراوية عنه أبي نعيم، وقريب من مشهده مشهد الإمام أبي إسحاق الأسفرائيني، والعوام يتقربون إلى مشهد أبي إسحاق أكثر مما يتقربون إلى أبي عوانة، وهم لا يعرفون قدر هذا الإمام الكبير المحدث أبي عوانه، لبعد العهد بوفاته وقرب العهد بوفاة أبي إسحاق، وكان جدي إذا وصل إلى مشهد الأستاذ

٢٠٢
أبي إسحاق لا يدخله احتراما بل كان يقبل عتبة المشهد، وهي مرتفعة بدرجات، و يقف ساعة على هيئة التعظيم والتوقير، ثم يعبر عنه كالمودع لعظيم الهيبة والقدر، و إذا وصل إلى مشهد أبي عوانة كان أشد تعظيما له وإجلالا وتوقيرا ويقف أكثر من ذلك رحمهم الله أجمعين.

خل ٢ ص ٤٦٩ ملخصا.

٢٩ - أبو محمد عبد الله بن أحمد ابن طباطبا المصري المتوفى ٣٤٨، دفن بمصر وقبره معروف ومشهور بإجابة الدعاء، روي أن رجلا حج وفاتته زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم) فضاق صدره لذلك فرآه (صلى الله عليه وسلم) في نومه فقال له : إذا فاتتك الزيارة فزر قبر عبد الله بن أحمد ابن طباطبا وكان صاحب الرؤيا من أهل مصر [ خل ١ ص ٢٨٢ ].

٣٠ - الحافظ أبو الفضل صبح بن أحمد التميمي السمسار المتوفى ٣٨٤، الدعاء عند قبره مستجاب. [ هب ٣ ص ١٠٩ ].

٣١ - الحافظ أبو الحسن علي بن محمد العامري المتوفى ٤٠٣، عكف الناس على قبره ليالي يقرؤن القرآن ويدعون له، وجاء الشعراء من كل أوب يرثون ويترحمون. يه ج ١١ ص ٣٥١.

٣٢ - أبو سعيد عبد الملك بن محمد الخركوشي المتوفى ٤٠٦، قبره بنيسابور مشهور يزار ويتبرك به. شفاء السقام للسبكي ص ٢٩.

٣٣ - محمد بن الحسن أبو بكر ابن فورك الاصبهاني المتوفى ٤٠٦، دفن بالحيرة من نيسابور ومشهده بها ظاهر يزار ويستسقى به وتجاب الدعوة عنده خل ٢ ص ٥٧.

م ٣٤ - أبو علي الحسن بن أبي الهبيش المتوفى ٤٢٠، قال ابن الجوزي في " المنتظم " ٨ ص ٤٦ : قبره ظاهر بالكوفة وقد عمل عليه مشهد وقد زرته في طريق الحج ].

٣٥ - أبو جعفر بن أبي موسى المتوفى ٤٧٠ " كان إمام الحنابلة في وقته بلا مدافعة " نبش قبر أحمد بن حنبل ودفن فيه ولزم الناس قبره فكانوا يبيتون عنده كل ليلة أربعاء ويختمون الختمات فيقال : إنه قرئ على قبره تلك الأيام عشرة آلاف ختمة - هب ٣ ص ٣٣٧ - وقال ابن الجوزي في " المنتظم " ٨ ص ٣١٧ : كان الناس يبيتون هناك كل ليلة أربعاء ويختمون الختمات وتخرج المتعيشون فيبيعون المأكولات وصار ذلك فرجة للناس، ولم يزالوا كذلك إلى أن جاء الشتاء فامتنعوا فختم على قبره في تلك المدة

٢٠٣
أكثر من عشرة آلاف ختمة.

وقال ابن كثير : دفن إلى جانب الإمام أحمد فاتخذت العامة قبره سوقا كل ليلة أربعاء يترددون إليه. يه ١٢ ص ١١٩.

٣٦ - المعتمد على الله أبو القاسم محمد بن المعتضد اللخمي الأندلسي المتوفى ٤٨٨، اجتمع عند قبره جماعة من الشعراء الذين كانوا يقصدونه بالمدايح ويجزل لهم المنائح فرثوه بقصايد مطولات وأنشدوها عند قبره وبكوا عليه فمنهم أبو بحر رثاه بقصيدة منها:

قبلت في هذا الثرى لك خاضعا * وجعـلت قبرك موضع الانشاد

ولما فرغ من إنشادها قبل الثرى ومرغ جسمه وعفر خده فأبكى كل من حضر. هب ٣ ص ٣٩٠.

٣٧ - نصر بن إبراهيم المقدسي المتوفى ٤٩٠، شيخ الشافعية توفي بدمشق و دفن بباب الصغير وقبره ظاهر يزار، قال النووي : سمعنا الشيوخ يقولون : الدعاء عند قبره يوم السبت مستجاب. هب ٣ ص ٣٩٦.

٣٨ - أبو الحسن علي بن الحسن المصري فقيه الشافعية المتوفى ٤٩٢، قال ابن الأنماطي : قبره بالقرافة يعرف بإجابة الدعاء عنده. هب ٣ ص ٣٩٩.

٣٩ - علي بن إسماعيل بن محمد المتوفى ٥٥٩، قبره بفاس من مزاراتها المتبرك بها المجاب عنده الدعاء قاله الساحلي.

وفي " نيل الابتهاج " ١٩٨. زرت قبره مرارا بفاس.

٤٠ - الخضر بن نصر الأربلي الفقيه الشافعي المتوفى ٥٦٧ / ٩، قال ابن كثير في تاريخه ١٢ ص ٢٨٧ نقلا عن تاريخ ابن خلكان : قبره يزار وقد زرته غير مرة ورأيت الناس ينتابون قبره ويتبركون به (١) ٤١ - نور الدين محمود بن زنكي المتوفى ٥٦٩، قال ابن كثير : قبره بدمشق يزار ويحلق بشباكه ويطيب ويتبرك به كل مار فيقول : قبر نور الدين الشهيد. [ يه ١٢ ص ٢٨٤ ].

وفي [ هب ٤ ص ٢٣١ ] : روي أن الدعاء عند قبره مستجاب ويقال : إنه دفن معه ثلاث شعرات من شعر لحيته (صلى الله عليه وسلم) فينبغي لمن زاره أن يقصد زيارة شئ منه (صلى الله عليه وسلم).

٤٢ - القاسم بن فيرة الشاطبي المتوفى ٥٩٠، دفن بالقرافة وقبره مشهور معروف



(١) في هذه العبارة زيادة تغيير على ما في تاريخ ابن خلكان ١ ص ١٨٩.

٢٠٤
يقصد للزيارة وقد زرته مرات وعرض علي بعض أصحابي الشاطبية عند قبره ورأيت بركة الدعاء عند قبره بالإجابة (رحمه الله) ورضي عنه. طبقات القراء ٢ ص ٢٣.

٤٣ - أحمد بن جعفر الخزرجي أبو العباس السبتي نزيل مراكش والمتوفى بها سنة ٦٠١، قبره معروف مزار مزاحم عليه مجرب الاجابة، زرته مرارا لا تحصى، و جربت بركته غير مرة، وقال ابن الخطيب السلماني في كلام له : ويبلغ وارد ذلك المزار في اليوم الواحد ثمانمائة مثقال ذهب عين، وربما وصل بعض الأيام ألف دينار وتصرف كلها في ذوي الحاجات المحتفين به من أهالي تلك الديار.

قال صاحب " نيل الابتهاج " بعد كلام طويل حول هذا المزار : قلت : وإلى الآن ما زال الحال على ما كان عليه في روضته من ازدحام الخلق عليها وقضاء حوائجهم، وقد زرته ما يزيد على خمسمائة مرة، وبت هناك ما ينيف ثلاثين ليلة، وشاهدت بركته في الأمور.

ثم ذكر قصة يهودي توسل به وقضيت حاجته. راجع " نيل الابتهاج " ص ٦٢.

٤٤ - محمد بن أحمد الحنبلي أبو عمرو المقدسي المتوفى ٦٠٧، قبره يزار ولما دفن رأى بعض الصالحين في منامه تلك الليلة النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو يقول : من زار أبا عمرو ليلة الجمعة فكأنما زار الكعبة، فاخلعوا نعالكم قبل أن تصلوا إليه. هب ٥ ص ٣٠.

٤٥ - سيف الدين أبو الحسن القميري المتوفى ٦٥٣ بنابلس، الدعاء عند قبره مستجاب. هب ٥ ص ١٦١.

٤٦ - إسحاق بن يحيى أبو إبراهيم الأعرج بفاس ٦٨٣، الدعاء عند قبره مستجاب. نيل الابتهاج ص ١٠٠.

٤٧ - الشيخ أحمد بن علي البدوي المتوفى ٦٧٥، دفن بطندنة وجعلوا على قبره مقاما واشتهرت كراماته وكثرت النذور إليه. هب ٥ ص ٣٤٦.

٤٨ - الشيخ حسين الجاكي المتوفى ٧٣٠، قبره ظاهر يزار كل ليلة أربعاء وصبيحتها. طش ٢ ص ٢.

٤٩ - الشيخ أحمد بن علوان، قال اليافعي في مرآته ٤ ص ٣٥٧ : ومن كراماته أن ذرية الفقهاء الذين كانوا ينكرون عليه صاروا يلوذون عند النوائب بقبره ويستجيرون من خوف السلطان به، وإلى ذلك وبعض مناقبه الحميدة أشرت في قصيدة.

ثم ذكر خمسة أبيات.

٢٠٥
٥٠ - أبو علي بن بنان، يتبرك أهل بلد (دير العاقول) بزيارة قبره.

طب ١٤ ص ٤٢٧.

٥١ - أبو عبد الله القرشي الأندلسي توفي ببيت المقدس قبره مقصود بالزيارة هب ٤ ص ٣٤٢.

٥٢ - الشيخ أبو بكر بن عبد الله العيدروس باعلوي توفي سنة ٩١٤ بعدن وقبره بها أشهر من الشمس الضاحية يقصد للزيارة والتبرك من الأماكن البعيدة.

سبعة في " تريم " يعتقد أهل زبيد أن من زارهم سبعة أيام متوالية قضيت حاجته، قال الشيخ علي بن أبي بكر في الثناء عليهم:

بباب سهام سبعـة من مشايـخ * لقـاصدهم ذخـر وكنز لمقلل

فيونس إبراهيم مرزوق جـبرتي * وأفلح مياد كذا ابن الرضا الولي

زيـارتهم نجـح لـكـل حوائج * وفي الخلد سكنى للذي زار مقبل

" تريم " بها منهم ألوف عديدة * بساحـة بشار شموس الهدى قل

زيـارة كـل منـهم صح أنها * لما شئت من جلب ودفع محصل

وإن قيل ترياق ببغـداد جـربا * وفـي ربع بشار شفا كل معضل

إلى آخر الأبيات. " النور السافر " ص ٨٠، ٨١. " شذرات الذهب " ٨ ص ٦٤. توجد في المعاجم وكتب التراجم والتاريخ أضعاف ما ذكر من القبور المزورة اقتصرنا بالمذكور روما للاختصار.

منتهى القول في زيارة القبور
هذا قليل من كثير مما تداول بين أجيال المسلمين منذ عهدهم المتقادم من لدن عهد الصحابة الأولين والتابعين لهم بإحسان ثم في أدوارهم المتتابعة من زيارة قبر نبيهم الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) ومراقد الأئمة والأولياء والصالحين والعلماء وشد الرحال إليها، والتوسل والاستشفاع بها، وفي الزايرين علماء أعلام وأئمة يقتدى بهم في كل من المذاهب، على أن نقلة هذه الأقاويل علماء وقادة ارتضوا تلكم الأعمال بنقلهم لها في مقام فضيلة المقبورين وأرباب هاتيك المشاهد، فعلى ذلك وقع التسالم بين فرق المسلمين في قرونهم المتطاولة، وذلك ينبئ عن الإجماع المتحقق بين طبقات الأمة الإسلامية على استحسان ذلك كله وكونه سنة متبعة.

٢٠٦
وأنت أيها القارئ الكريم إذا أعرت لما تلوناه عليك أذنا واعية، فهل تجد لما يصفه ابن تيمية ومن يرقص لماله من مكاء وتصدية [ نظراء القصيمي ] مقيلا من الصدق ؟ فهل كان المسلمون الأولون يرون ما يأتون به من الأعمال في مشاهد الموتى كفرية ثم يتقربون به إلى الله تعالى ؟ حاشا لا نتهم فرق المسلمين عامة بمثل هذه الفرية الشائنة.

وهل تجد شيئا من هاتيك الأعمال مختصا بالشيعة فحسب ؟ لاها الله.

وهل الأعمال التي تأتي بها الشيعة عند القبور - وقد زعم الرجل أنها كاشفة عن الغلو والتأليه لعلي وولده - غير ما يأتي به أهل السنة وفي مقدمهم أئمتهم عند تلكم المزارات من لدن عصر الصحابة حتى اليوم من سرد ألفاظ زيارة جامعة لفضايل المزور، ومن الدعاء عند قبره، والصلاة لديه، وختم القرآن عنده وإهداءه إليه، والتوسل والاستشفاع به، وطلب قضاء الحاجة من الله تعالى بوسيلته والتبرك به بالتزام أو تمريغ أو تقبيل، وتعظيمه بكل ما اقتضته حرمته واستوجبه خطره فلو صحت أحلام ابن تيمية وتابعيه وتكون هذه الأعمال بدعة وضلالا وغلوا وتألها، وفاعلها خارجا عن ربقة الاسلام لم يبق عندئذ معتنق بالاسلام منذ يومه الأول إلا ابن تيمية ومن لف لفه.

فحقيق على القارئ الآن أن يقف على كلمة " القصيمي " الأخرى ويكون على بصيرة من أن الشيعة ليس بينها وبين المذاهب الأربعة قط اختلاف في هذه المواضع الهامة وإنما هي مما تسالمت عليه الأمة الإسلامية جمعاء، غير أن كتاب الهواهي هاج هائجهم على الشيعة فأججوا عليهم نيران الإحن والشحناء، وجاؤا يقطعون كلمة التوحيد بأقلام مسمومة، ويشقون عصا المسلمين، ويلقون الخلاف بينهم.

أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوائهم.

ذكر في الصراع ج ٢ ص ٦٤٨ قول العلامة الأمين من قصيدة له :

لا بدع أن كان الدعاء إليه فيها * صاعـدا وبغـيرها لم يصعد

ثم قال : هذا القول عند جميع المسلمين على اختلاف مذاهبهم ونحلهم من أقوال الردة والكفر الواضح ونعوذ بالله من الخذلان.

وقبل هذا البيت :

وكـذا الصـلاة لدى القبور تبركا * بذوي القبور فليس بالصنع الردي

إن الأئمـة مـن سـلالة هاشم * ثقـل النـبي وقـدوة للمقتدي

٢٠٧
قالوا : الصـلاة لدى محل قبورنا * في الفضل تعدل مثلها في المسجد

عـنهم روته لنا الثقات فبالهدى * عـنهم إذا شئـت الهداية فاقتد

شرف المكان بذي المكان محقق * وأخـو الحجا فـي ذاك لم يتردد

خير عـبادة ربـنا فـي مثله * من غـيره فإليـه فاعـمد واقصد

وكذلكـم طلـب الحوائج عندها * من ربـنا أرجى لنـيل المقـصد

بركـاتها ترجـى لـداع أنها * بركات شخص في الضريح موسـد

لا بـدع إن كـان الدعاء إليه * الخ ... ... ... ... ... ... ... ... ... .

فقال : والقصيدة أغلبها من هذا النوع الفاحش المناقض لدين الاسلام ولغيره من أديان الله. ا ه.

وعد القول بالشفاء وإجابة الدعاء عند قبر الحسين السبط ((عليه السلام))من آفات الشيعة في ج ٢ ص ٢١.

كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا [ الكهف ٥ ]

٢٠٨
٧

نظرة التنقيب في الحديث

كثرت القالة حول أحاديث الشيعة من رماة القول على عواهنه، وكل منهم اختار معاثا، ويلوك بين شدقيه مغمزة، فترى هذا يزعمها رقاعا مزورة تعزى إلى الإمام الغائب (١) وآخر يحسبها أكاذيب موضوعة على الإمامين الباقر والصادق (٢) لا هذا يبالي بمغبة فريته، ولا ذاك يكترث لكشف سوئته، وفي مؤخر القوم كيذبان أشوس شدد النكير عليها، وبالغ في اللغوب، وتلمخ بالعجب العجاب، ألا وهو : عبد الله القصيمي قال في " الصراع " (٣) ج ١ ص ٨٥ : الكذابة حقا كثيرة في رجال الشيعة وأصحاب الأهواء طمعا في الدنيا وتزلفا إلى أصحابها أو كيدا للحديث والسنة وحنقا على أهلها، ولكن علماء السنة كشفوا ذلك وأبانوه أتم البيان [ إلى أن قال ] : وليس في رجال الحديث من أهل السنة من هو متهم بالوضع والكذابة طمعا في الدنيا، وازدلافا إلى أهلها، وانتصارا للأهواء والعقائد المدخولة الباطلة.

نعم : قد يوجد بينهم من ساء حفظه أو من كثر نسيانه أو من انخدع بالمدلسين الضعفاء، ولكن رجال التراجم والجرح والتعديل قد بينوا هذا النوع كله.

ج - لعل الباحث يحسب لهذه الدعاوي المجردة الفارغة مسة من الصدق أو لمسة من الحق، ذاهلا عن أن الغالب على الأقلام المستأجرة اليوم هو الإفك وقول الزور، وأن مدار رقي الأمم في وجه البسيطة وتقدمها على الكذب والشطط، و محور سياسة الدنيا في جهاتها الست هو الهث والدجل والتمويه، وأن كثيرا من الدعايات في المبادئ والآراء والمعتقدات تحكمات محضة، وتقولات لا طائل تحتها ملفوفة بأفانين الخب والخدع، وهناك فئات مبثوثة في الملأ كلها لا تتأتى مأربهم



(١) راجع الجزء الثالث من كتابنا ص ٢٧٧ - ٢٨٥.

(٢) يجده الباحث في غير واحد من كتب القوم سلفا وخلفا.

(٣) مر بحمل القول حول هذا الكتاب في الجزء الثالث ص ٢٨٨ - ٣٠٩.

٢٠٩
من زبرج الدنيا إلا بزخرف القول وكذب الحديث، وتعمية الأميين من الناس، و سوقهم إلى معاسيف السبل ومعاميها، ولولا تهديد المولى سبحانه عباده بقوله : ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد " ق ٥٠ ".

ولولا الانذار النازل في كتاب الله على كل كذاب أفاك أثيم لما كان يسع لأحد من هؤلاء الكذابين الدجالين أن يكذب أكثر مما كذب، أو يأتي بأمر لم يأت به، فكل منهم أكذب من خرافة وحجينة، فيهمنا عندئذ إيقاف القارئ على حقيقة الأمر، وإماطة الستر عن سر ما ادعاه الرجل في رجال الحديث من قومه من أنهم لا يوجد فيهم متهم بالوضع والكذابة... إلخ.

فنذكر أمة ممن عرفوا بالوضع والكذب فضلا عمن اتهم بهما منهم، ونقدم بين يدي الباحث نبذة من الموضوعات التي لم توضع إلا طمعا في الدنيا، وازدلافا إلى أهلها، أو انتصارا للأهواء والعقائد المدخولة الباطلة، ونلمسه باليد حساب ما وضعته تلكم الأيدي الأثيمة الخائنة على قدس صاحب الرسالة وسنته، فتتضح عنده جلية الحال وله فصل الخطاب إن لم يتبع الهوى فيضل عن سبيل الله.

سلسلة الكذابين والوضاعين
(حرف الألف)

أبان [ اباء ] بن جعفر أبو سعيد البصري، كذاب كان يضع الحديث على رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

وقد وضع على أبي حنيفة أكثر من ثلثمائة حديث ما حدث بها أبو حنيفة قط " م ١ ص ١٠، ت ١٢٠، لي ٢ ص ١٣ ".

م - أبان بن فيروز أبي عياش مولى عبد القيس أبو إسماعيل البصري المتوفى ١٣٨، قال شعبة ردائي وخماري في المساكين صدقة إن لم يكن ابن أبي عياش يكذب في الحديث.

وقال : لا يحل الكف عنه أنه يكذب على رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

وقال أحمد إمام الحنابلة ليحيى بن معين وهو يكتب عن أبان نسخة : تكتب هذه وأنت تعلم أن أبان كذاب ؟ وقال شعبة : لإن يزني الرجل خير من أن يروي عن أبان.

وقال : لإن أشرب من بول حماري أحب إلي من أن أقول حدثني أبان.

لعله حدث عن أنس بأكثر من ألف و

٢١٠
خمسمائة حديث ما لكثير شئ منها أصل. يب ١ ص ٩٩ ].

إبراهيم بن أبي حية. كذاب " ت ص ٣٠ ".

إبراهيم بن أبي الليث المتوفى ٢٣٤ صاحب الأشجعي، كذاب وضاع متروك الحديث " طب ٦ ص ١٩٦، م ١ ص ٢٧ ".

٥ إبراهيم بن أبي يحيى أبو إسحاق المدني المتوفى ١٨٤، كذاب يضع، عده النسائي من الكذابين المعروفين بوضع الحديث على رسول الله " طب ١٣ ص ١٦٨، صه ١٨ ".

إبراهيم بن أحمد الحراني الضرير، كان يضع الحديث " م ١ ص ١٠ ".

إبراهيم بن أحمد العجلي المتوفى ٣٣١، كان ممن يضع الحديث، ذكره ابن الجوزي وقال : وضع أحاديث فافتضح " م ١ ص ١٠، لم ١ ص ٢٨ ".

إبراهيم بن إسحاق بن عيسى البغدادي، كذاب " ت ٧٨ ".

إبراهيم بن البراء الأنصاري المتوفى ٢٢٤ / ٥ حفيد أنس بن مالك، كذاب يحدث عن الثقات بالموضوعات لا يجوز ذكره إلا على سبيل القدح فيه، قال ابن عدي، أحاديثه موضوعة " م ١ ص ١٢، ٢٦، ت ٨٧ ".

١٠ م إبراهيم بن بكر الشيباني أبو إسحاق الأعور نزيل بغداد، أحاديثه موضوعة. كان يسرق الحديث. طب ٦ ص ٤٦، لم ١ ص ٤٠ ].

إبراهيم بن الحرات السمات معاصر الترمذي، كذاب، قال : ربما وضعت أحاديث " م ١ ص ٣٦ ".

إبراهيم بن زكريا أبو إسحاق العجلي البصري، حديثه منكر حدث بالبواطيل ويأتي عن مالك بأحاديث موضوعة " م ١ ص ١٦ ".

إبراهيم بن صرمة الأنصاري، كذاب خبيث يكذب على الله وعلى رسوله " طب ٦ ص ١٠٤، م ١ ص ١٩ ".

إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي، رجل كذاب يسرق الحديث أحاديثه موضوعة " م ١ ص ٢٠ ".

١٥ إبراهيم بن عبد الله السفرقع المتوفى ٣٦١، كذاب يضع الحديث " م ١ ص ٢١ لم ١ ص ٧٤ ".

٢١١
إبراهيم بن عبد الله المخزومي المتوفى ٣٠٤. ليس بثقة حدث عن الثقات بأحاديث باطلة " م ١ ص ٢٠ ".

إبراهيم بن عبد الله بن همام الصنعائي. كذاب وضاع " م ١ ص ٢١، ت ١١٣، لي ٢ ص ١٩٠ ".

إبراهيم بن علي الآمدي المتوفى ٥٧٥. كان يكذب في حكاياته ويضع، وكان فقيها فاضلا " م ١ ص ٢٤، لم ١ ص ٨٦ ".

إبراهيم بن الفضل الاصبهاني أبو منصور البآر المتوفى ٥٣٠. أحد الحفاظ كذاب.

كان يقف في سوق أصفهان ويروي من حفظه بسنده وكان يضع في الحال، قال معمر : رأيته في السوق وقد روى مناكير بأسانيد الصحاح وكنت أتأمله مفرطا أظن أن الشيطان تبدى على صورته " م ١ ص ٢٥، هب ٤ ص ٩٥، لم ١ ص ٨٩ ".

٢٠ م إبراهيم بن مجشر أبو إسحاق البغدادي المتوفى ٢٥٤، كذبه الفضل بن سهل وقال ابن عدي : يسرق الحديث. طب ٦ ص ١٨٥ ].

إبراهيم بن محمد العكاشي. كان كذابا " م ١ ص ٢٩ ".

إبراهيم بن منقوش الزبيدي. قال الأزدي : كان يضع الحديث " م ١ ص ٣١، لي ١ ص ١٦٥ ".

إبراهيم المهاجر المدني. كذاب [ ت ص ١٨ إبراهيم بن مهدي الابلي (بالضم) أبو إسحاق البصري المتوفى ٢٠٨.

قال الأزدي كان يضع الحديث مشهور بذاك [ م ١ ص ٣٢، صه ص ٢٩ يب ١ ص ١٧٠ ] ٢٥ م إبراهيم بن نافع الجلاب. بصري كذاب. يب ١ ص ١٧٥، لم ١ ص ١١٧ ] إبراهيم بن هدبة أبو هدبة البصري.

كذاب خبيث حدث بالأباطيل، ووضع على أنس، كان رقاصا بالبصرة يدعى إلى العرائس فيرقص لهم وكان يشرب المسكر، بقي إلى سنة مائتين [ طب ٦ ص ٢٠١، م ١ ص ٣٣، ت ص ٦٩، ٧٣، لي ٢ ص ٥٨، ١٠٢، ٢٣٣، ٢٤٥، لم ١ ص ١٢٠ ].

إبراهيم بن هراسة الشيباني الكوفي. ليس بثقة ولا يكتب حديثه، متروك كذاب " لم ١ ص ١٢١ ".

٢١٢
إبراهيم بن هشام الغسائي المتوفى ٢٣٧. كذاب " كر ٢ : ٣٠٧، لم ١ ص ١٢٢ ".

إبراهيم بن يحيى بن زهير المصري. كان يكذب ويركب الأسانيد " لم ١ ص ١٢٤ " ٣٠ أبرد بن أشرس. كذاب وضاع " م ١ ص ٣٦، لي ١ ص ١٢٩ ".

أحمد بن إبراهيم المزني. كان يضع الحديث ويدور بالساحل، له نسخة موضوعة " م ١ ص ٣٨، ت ص ٣٦ ".

أحمد بن إبراهيم بن موسى. كذاب لا تحل الرواية عنه " ت ٥٥ ".

أحمد بن أبي عمران الجرجاني المتوفى بعد ٣٦٠. كان يضع الحديث " م ١ ص ٥٨ " أحمد بن أبي يحيى الأنماطي.

كذاب له غير حديث منكر عن الثقات " م ١ ص ٧٦ " ٣٥ م أحمد بن أحمد أبو العباس البغدادي الحنبلي المتوفى ٦١٥ حافظ مكثر كذبه ابن الأخضر. هب ٥ ص ٦٢ ].

أحمد بن إسماعيل أبو خذافة السهمي المتوفى ٢٥٩ صاحب مالك بن أنس. كذاب كل شئ تقول له يقول، حدث عن مالك وعن غيره بالبواطيل " طب ٤ ص ٢٣، م ١ ص ٣٩، يب ١ ص ١٦ ".

أحمد بن بكر البالسي أبو سعيد ابن بكرويه. كان يضع الحديث " م ١ ص ٤٠ " أحمد بن ثابت الرازي فرخويه. لا يشكون أنه كذاب " ١ ص ١٤٣ ".

أحمد بن جعفر بن عبد الله السمسار أحد مشايخ الحافظ أبي نعيم مشهور بالوضع " م ١ ص ٤١، هب ٢ ص ٣٧٢ ".

٤٠ أحمد بن جعفر بن عبد الله بن يونس. مشهور بالوضع ليس بشئ " م ١ ص ٤١ ".

أحمد بن حامد السمرقندي. كان يكذب ويحدث عمن لم يلحقه مات بعد الستين وثلاثمائة " م ١ ص ٤٢ ".

أحمد بن الحسن بن أبان المصري من كبار شيوخ الطبراني. كان كذابا دجالا يضع الحديث على الثقات " م ١ ص ٤٢، ت ٦٥، ١٠٨ لي ١ : ٢٩٥ ".

أحمد بن الحسن بن القاسم الكوفي المتوفى ٢٦٢. كذاب يضع الحديث على الثقات " م ١ ص ٤٢، ت ٩، ١١٤، ظم ٥ ص ٣٤ ".

أحمد بن الحسين بن إقبال المقدسي أبو بكر الصائد المتوفى ٥٣٢. كذاب

٢١٣
ظهر كذبه فتركه الناس " م ١ ص ٤٤، لم ١ ص ١٥٨ ".

٤٥ أحمد بن الحسين أبو الحسين بن السماك الواعظ المتوفى ٤٢٤. قال أبو الفتح المصري : لم اكتب ببغداد عمن أطلق عليه الكذب من المشايخ غير أربعة أحدهم أبو الحسين ابن السماك. وكذبه ابن أبي الفوارس " طب ٤ ص ١١١، ظم ٨ ص ٧٦، م ١ ص ٤٣ ".

أحمد بن خليل النوفلي القومسي المتوفى ٣١٠. كذاب يروي عمن لم يخلق " لم ١ ص ١٦٧ ".

أحمد بن داود ابن أخت عبد الرزاق. من أكذب الناس، عامة أحاديثه مناكير " م ١ ص ٤٥ ".

أحمد بن داود بن عبد الغفار الحراني. كان كذابا يضع الحديث " ت ٢، ٣٠ م ١ ص ٤٥، لي ٢ ص ٢٢، ١٧٤ ".

أحمد بن سليمان القرشي. متروك كذاب " م ١ ص ٤٨، لي ٢ ص ٧٤ ".

٥٠ م أحمد بن سليمان - أبي سليمان - أبو جعفر القواريري البغدادي.

قال أبو الفتح الحافظ : كذاب يكذب على حماد بن سلمة.

وقال الخطيب : كذب هذا الشيخ ظاهر يغني عن تعديل روايته بجواز دخول السهو عليه وإلحاق الوهم به.

ثم ذكر شواهد على كذبه فيقول : وفي بعض ما ذكرنا دلالة كافية على بيان حاله وظهور اختلاطه. طب ٤ ص ١٧٤ - ١٧٧ ].

أحمد بن صالح أبو جعفر الشمومي المصري نزيل مكة. كذاب وضاع صلف " يب ١ ص ٤٢، لم ١ ص ١٨٦ ".

أحمد بن طاهر بن حرملة المصري المتوفى ٢٩٢. كذاب حدث عن جده عن الشافعي بحكايات بواطيل، كان أكذب البرية يكذب في حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا روى، ويكذب في حديث الناس إذا حدث عنهم " م ١ ص ٥٠ لم ١ ص ١٨٩ ".

أحمد بن عبد الجبار الكوفي ٢٧١ / ٢. كذاب " يب ١ ص ٥١، م ١ ص ٥٣ ".

أحمد بن عبد الرحمن ابن الجارود الرقي. كذاب وضاع.

طب ٢ ص ٢٤٧، م ١ ص ٥٥، لي ٢ ص ١٧٢.

٢١٤
٥٥ أحمد بن عبد الله الشاشي. كذاب " م ١ ص ٥٢ ".

أحمد بن عبد الله الهيثمي المؤدب أبو جعفر المتوفى ٢٧١. كان يضع الحديث.

طب ٤ ص ٢٢٠، م ١ ص ٥١ ". أحمد بن عبد الله الشيباني أبو علي الجويباري.

كذاب يضع الحديث دجال، قال البيهقي : فإني أعرفه حق المعرفة بوضع الأحاديث على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقد وضع عليه أكثر من ألف حديث وسمعت الحاكم يقول : هذا كذاب خبيث وضع كثيرا في فضائل الاعمار، لا تحل رواية حديثه بوجه.

وقال السيوطي : وضع ألوف أحاديث للكرامية، وقال ابن حبان : دجال من الدجاجلة، روى عن الأئمة ألوف أحاديث ما حدثوا بشئ منها وعن الحافظ السري : إنه ومحمد بن تميم ومحمد بن عكاشة وضعوا عشرة آلاف حديث " طب ٣ ص ٢٩٥، التذكار ص ١٥٥، م ١ ص ٥١، ت ص ٣٨، لب ص ٢١٣، لم ١ ص ١٩٣، ج ٥ ص ١٨٨، لي ١ ص ٢١ ".

م - أحمد بن عبد الله أبو بكر الضرير.

أخرج الخطيب في تاريخ بغداد ٤ ص ٢٣٢ بإسناده عن أنس رفعه : أتاني جبرئيل وعليه قباء أسود وخف أسود ومنطقة وقال : يا محمد هذا زي بني عمك من بعدك.

فقال : هذا حديث باطل إسناده كلهم ثقات غير الضرير والحمل فيه عليه.

أحمد بن عبد الله بن محمد أبو الحسن البكري، كذاب دجال واضع القصص التي لم تكن قط، فما أجهله وأقل حياءه ؟ " م ١ ص ٥٣ " ٦٠ أحمد بن عبد الله أبو عبد الرحمن الفارياناتي. كان وضاعا مشهورا بالوضع " لم ١ ص ١٩٤ لي ١ ص ٣٥٩، ج ٢ ص ٤٤ ".

أحمد بن عبيد الله أبو العز بن كادش المتوفى ٥٥٦. مشهور من الشيوخ كان مخلطا كذابا لا يحتج بمثله، وللأئمة فيه مقال.

قال ابن عساكر : قال لي أبو العز وسمع رجلا قد وضع في حق علي حديثا : ووضعت أنا في حق أبي بكر حديثا، بالله أليس فعلت جيدا ؟ لم ١ ص ٢١٨.

أحمد بن عصمة النيسابوري. متهم هالك روى خبرا موضوعا هو آفته " م ١ ص ٥٦ ".

قال الأميني : يأتي خبره الموضوع في الموضوعات.

٢١٥
أحمد بن علي بن أحمد بن صبيح، كان يكذب كثيرا كان في حدود ٥٢٠ " م ١ ص ٥٨، لم ١ ص ٢٣٤ ".

أحمد بن علي بن الحسن بن شقيق أبو بكر المروزي. كان يضع الحديث " لي ١ ص ١٢٩ ".

٦٥ م أحمد بن علي بن الحسن بن منصور الأسد آباذي المقري. قدم دمشق وحدث بها، كان شيخا كذابا يدعي ما لم يسمع.

م أحمد بن علي بن سلمان (١) المروزي. متروك يضع الحديث " طب ٤ : ٣٠٣ ".

أحمد بن عيسى العسكري المتوفى ٢٤٣. كذاب " يب ١ ص ٦٥ ".

أحمد بن عيسى اللخمي المتوفى ٢٧٣. كذبه ابن طاهر " يب ١ ص ٦٦ ".

أحمد بن عيسى الهاشمي. كذاب " م ١ ص ٦٠ " لعله العسكري.

٧٠ أحمد بن عيسى الخشاب التنبسي المتوفى ٢٩٣. كذاب يضع الحديث، حدث بأحاديث موضوعة " م ١ ص ٥٩، لم ١ ص ٢٤١، ت ص ٣٩، هب ٢ ص ٣٦٦ ".

أحمد بن الفرج أبو عتبة الحجازي المتوفى ٢٧١. كذاب لم يسمع منه شئ " طب ٤ ص ٣٤١ ".

أحمد بن محمد بن محمد أبو الفتوح الغزالي الطوسي الواعظ المفوه المتوفى ٥٢٠ أخو أبي حامد.

كان يضع، والغالب على كلامه التخليط والأحاديث الموضوعة، وكان يتعصب لإبليس ويعذره " ظم ٩ ص ٢٦٠، يه ١٢ ص ١٩٦، م ١ ص ٧١ ".

أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين أبو جعفر المصري المتوفى ٢٩٢. كان من حفاظ الحديث، كذاب يدخل الحديث على شيوخه وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه (٢) وقال ابن عدي : كذبوه وأنكرت عليه أشياء، وكان آل بيت رشدين خصوا بالضعف من أحمد إلى رشدين " كر ١ ص ٤٥٥، م ١ ص ٦٣، لم ١ ص ٢٥٨ ".

أحمد بن محمد بن حرب اللخمي الجرجاني. كان يتعمد الكذب ويضع " م ١ ص ٦٣، لي ١ ص ٣ ".



(١) في لسان الميزان : سليمان.

(٢) يعني للاعتبار ولعرفان الضعيف كما نص عليه في غير موضع.

٢١٦
٧٥ أحمد بن محمد بن الحسن المقري المتوفى ٣٨٠، كذاب لم يكن في الحديث ثقة وكان يظهر النسك والصلاح " طب ٤ ص ٤٢٩، م ١ ص ٦٣ ".

أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس أبو العباس الحماني المتوفى ٢ ؟ ٣ / ٨، وضاع لم يكن في الكذابين أقل حياء منه صنف في مناقب أبي حنيفة أحاديث باطلة كلها موضوعة، وأخرج عن الثقات أخبارا كلها كذب " طب ٤ ص ٢٠٧ و ج ٥ ص ٣٤، ظم ٦ ص ١٥٧، م ١ ص ٦٦، يه ١١ ص ١٣١، كر ٢ ص ٥٦، لم ١ : ٢٦٩، لي ٢ ص ٤٢، ١٤٢ ".

أحمد بن محمد بن علي أبو عبد الله الصيرفي المعروف بابن الأبنوسي المتوفى ٣٩٤، كان ممن يتعمد الكذب " طب ٥ ص ٧٠ ".

أحمد بن محمد بن علي بن حسن بن شقيق المروزي، كان يضع الحديث " م ١ ص ٦٩، لم ١ ص ٢٨٧، لي ١ ص ١٢٩ ".

أحمد بن محمد بن عمر أبو سهل الحنفي اليمامي نزيل بغداد، كذاب وضاع متروك الحديث قال المطرز : كتبت عنه خمسمائة حديث ليس عند الناس منه حرف " طب ٥ ٦٦، كر ٢ ص ٦٩، م ١، لي ١ ص ٢٤٧، ج ٢ ص ٢٦ ".

٨٠ أحمد بن محمد بن عمرو أبو بشر الكندي المروزي نزيل بغداد المتوفى ٣٢٣، كان فقيها مجودا في السنة وفي الرد على أهل البدع، وكان حافظا عذب اللسان، ولكنه كان يضع الأحاديث عن أبيه عن جده وعن غيرهم، يكذب ويضع الحديث على الثقات، وله من النسخ الموضوعة شئ كثير " طب ٥ ص ٧٤ " وقال ابن حبان : كان ممن يضع المتون ويقلب الأسانيد فاستحق الترك، لعله قد قلب على الثقات أكثر من عشرة آلاف حديث كتبت أنا منها أكثر من ثلاثة آلاف حديث لم أشك أنه قلبها.

وقال الدارقطني : كان يضع الحديث وكان عذب اللسان حافظا " م ١ ص ٧٠، بق ٣ ص ٢٣ " وفي هب ٢ ص ٢٩٨ : هو أحد الوضاعين الكذابين مع كونه محدثا إماما في السنة والرد على المبتدعة.

أحمد بن محمد بن غالب الباهلي أبو عبد الله المتوفى ٢٧٥ غلام الخليل، من كبار الزهاد ببغداد كذاب وضاع، قال الحافظ ابن عدي : سمعت أبا عبد الله النهاوندي بحران في مجلس أبي عروبة يقول : قلت لغلام الخليل : ما هذه الأحاديث الرقائق التي تحدث بها ؟

٢١٧
قال : وضعناها لنرقق بها قلوب العامة. ما أظهر أبو داود السجستاني تكذيب أحد إلا في رجلين : الكديمي. وغلام خليل. فذكر أحاديث ذكرها في الكديمي أنها كذب.

وذكر غلام خليل فقال : ذاك - يعني صاحب الزنج - كان دجال البصرة وأخشى أن يكون هذه - يعني غلام خليل - دجال بغداد ثم قال : قد عرض علي من حديثه فنظرت في أربعمائة حديث أسانيدها ومتونها كذب كلها " طب ٥ ص ٧٩، ظم ٥ ص ٩٥، لم ١ ص ٢٧٣، لي ١ ص ٢٠٠، ج ٢ ص ١٠٩ ".

م قال الأميني : والعجب العجاب أن رجلا هذه سيرته وهذه ترجمته غلقت بموته أسواق مدينة السلام وحمل نعشه إلى البصرة ودفن هناك وبنيت على قبره قبة كما في تاريخ بغداد والمنتظم لابن الجوزي ].

أحمد بن محمد بن الفضل القيسي. كان يضع الحديث، قال ابن حبان : خرجت إلى قريته فكتبت عند شبيها بخمسمائة حديث كلها موضوعة " إلى أن قال " : ولعل هذا الشيخ قد وضع على الأئمة المرضيين أكثر من ثلاثة آلاف حديث " م ١ ص ٧٠، ت ص ٤١، ٤٥، ٦٧، ٧٠ ".

أحمد بن محمد بن مالك. كان يضع الحديث " ت ص ٤٧ ".

م أحمد بن محمد بن مصعب، أحد الوضاعين. كر ٥ : ١٥٤ ] ٨٥ أحمد بن محمد بن هارون أبو جعفر البرقي، كذاب كان يهم في الحديث " م ١ ص ٧١ ".

أحمد بن مروان الدينوري المالكي المتوفى ٣٣٣ صاحب المجالسة.

قال الدارقطني في غرائب مالك : كان يضع الحديث " لم ١ ص ٣٠٩ ".

أحمد بن منصور أبو السعادات، ملحد كذاب ومن وضعه حديث يقول فيه : و بين يدي الرب لوح فيه أسماء من يثبت الصورة والرؤية والكيفية فيباهي بهم الملائكة " م ١ ص ٧٥، لي ١ ص ١٤ ".

أحمد بن موسى أبو الحسن ابن أبي عمران الجرجاني الفرضي المتوفى بعد ٣٦٨، أحد الحفاظ كذاب كان يضع الحديث ويركب الأسانيد على المتون، روى مناكير عن شيوخ مجاهيل لم يتابع عليها فكذبوه " م ١ ص ٧٥ هب ٣ ص ٦٧ ".

أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار الأموي المرواني الجرجاني المتوفى ٣٦٧. كان

٢١٨
يضع الحديث روى أحاديث موضوعة لا يستحل رواية شئ منها " م ١ ص ٧٧، لب ٨٤ ".

٩٠ م إسباط أبو اليسع البصري، كذبه يحيى بن معين. يب ١ ص ٢١٢ ].

إسحاق بن إبراهيم الطبري، كذاب لا يكتب عنه، يأتي بالموضوعات عن الثقات " ت ٩٥، ١٠٣، لي ٢ ص ٧٦ ".

إسحاق بن إبراهيم الواسطي المؤدب. كذبه ابن عدي والأزدي " م ١ ٨٥، لم ١ ص ٣٤٨ ".

إسحاق بن إدريس الاسواري البصري أبو يعقوب، كذاب يضع الحديث تركه الناس " م ١ ص ٨٦ ".

إسحاق بن بشر البخاري أبو حذيفة المتوفى ٢٠٦، قد أجمعوا على أنه كذاب.

يضع الحديث لا يحل حديثه إلا على جهة التعجب " طب ٦ ص ٣٢٧، م ١ ص ٨٦ ".

٩٥ إسحاق بن بشر بن مقاتل الكاهلي أبو يعقوب المتوفى ٢٢٨، كان كذابا يضع الحديث " طب ٦ ص ٣٢٩، م ١ ص ٨٧، ت ٣٣، ٣٩، ٧٦، ١٢٠، لي ١ ص ٩١، ١٥٣ وقال : كذاب وضاع بالاتفاق، و ج ٢ ص ٧٢، ٧٣، ٩٠ ".

إسحاق بن عبد الله الأموي مولى آل عثمان بن عفان المتوفى ١٤٤، كذاب ذاهب الحديث يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل " كر ٢ : ٤٤٣ - ٤٥، يب ١ ص ٢٤١ ".

إسحاق بن محمشاذ، كذاب يضع الحديث على مذهب الكرامية، وله مصنف في فضائل محمد بن كرام كله كذب موضوع " لي ١ ص ٢٣٨ ".

إسحاق بن ناصح، من أكذب الناس يحدث عن النبي، عن ابن سيرين برأي أبي حنيفة " م ١ ص ٩٤ ".

إسحاق بن نجيح الملطي الأزدي، دجال أكذب الناس، عدو الله، رجل سوء خبيث كان يضع الحديث " طب ٦ ص ٣٢٤، م ١ ص ٩٤، ت ٨٤، يب ١ ص ٢٥٣، لي ١ ص ٥٥، ١٠٣، ١٧٥، صه ٢٦ ".

١٠٠ إسحاق بن وهب الطهرمسي، كذاب متروك كان يضع صراحا " م ١ ص ٩٥، ت ٥٣، ٧١، لي ١ ١٠٦، و ج ٢ ص ٩٩، ١١٤ ".

أسد بن عمرو أبو المنذر الجبلي القاضي صاحب أبي حنيفة المتوفى ١٩٠، كذوب

٢١٩
ليس بشئ كان يسوي الحديث على مذهب أبي حنيفة هو والريح عندهم سواء " طب ٧ ص ١٧، م ١ ص ٩٦، لم ١ ص ٣٨٤ ".

إسماعيل بن أبان أبو إسحاق الغنوي الكوفي المتوفى ٢١٠، كذاب كان يضع الحديث " طب ٦ ص ٢٤١ : م ١ ص ٩٨، ت ١١٦، يب ١ ص ٢٧١، لي ١ ص ٢٤٦.

صه ٢٧ ".

إسماعيل بن أبي أويس عبد الله المدني المتوفى ٢٢٦، كذاب يسرق الحديث " م ١ ص ١٠٤ ".

إسماعيل بن أبي زياد الشامي، كذاب متروك يضع الحديث " م ١ ص ١٠٧، لي ٢ ص ٧٧، ١٧٩، ٢٣٩ ".

١٠٥ إسماعيل بن إسحاق الجرجاني، كان يضع الحديث " م ١، لم ١ ص ٣٩٣ ".

إسماعيل بن بلال العثماني الدمياطي المتوفى ٤٦٦، كان كذابا " لم ١ ص ٣٩٦ ".

إسماعيل بن زريق البصري، كذاب " م ١ ص ١٠٦ ".

إسماعيل بن شروس أبو المقدام الصنعائي، كان يضع الحديث " م ١ ص ١٠٩ ".

إسماعيل بن علي بن المثنى الواعظ الاسترابادي المتوفى ٤٤٨، كذاب ابن كذاب كان يقص ويكذب، يركب المتون الموضوعة على الأسانيد الصحيحة " لم ١ ص ٤٢٣ ".

١١٠ إسماعيل بن محمد بن يوسف أبو هارون الفلسطيني من بيت جبريل، كذاب يسرق الحديث لا يجوز الاحتجاج به " م ١ ص ١١٤، ت ٣٩، ٥٨، ١٠٧، لي ١ ص ١٥٢ ".

م إسماعيل بن محمد ابن مسلمة أبو عثمان الاصبهاني الواعظ المحتسب، قال ابن ناصر وضع حديثا وكان يختلط. هب ٤ : ٢٣ ].

إسماعيل بن مسلم السكوني اليشكري، كان يضع الحديث " م ١ ص ١١٦، يب ١ ص ٣٣٣، لي ٢ ص ١١٤ ".

م إسماعيل بن يحيى الشيباني الشعيري، كذاب - يب ١ ص ٣٣٦ ".

إسماعيل بن يحيى التيمي حفيد أبي بكر الصديق، كذاب لا تحل الرواية عنه، ركن من أركان الكذب يضع الحديث، عامة ما يرويه بواطيل، كان يكذب على مالك والثوري وغيرهما، يحدث عن الثقات بما لا يتابع عليه " طب ٦ ص ٢٤٩، لب ص ٢٠٩،

٢٢٠
م ١ ص ١١٧، يب ١ ص ٤٤٢، مز ١ ص ١٠١، ١٠٦، ١٣٣، و ج ٩ ص ٤٤، لي ١ ص ٨٩، ١٠٧، ١١١ و ج ٢ ص ١٦٣ ".

١١٥ أسيد بن زيد بن نجيح أبو محمد الجمال المتوفى قبل ٢٢٠، كذاب متروك الحديث يحدث بأحاديث كذب، عامة ما يرويه لا يتابع عليه " طب ٧ ص ٤٨، نص ١ ص ٩٢، مز ٢ : ١٧٥، م ١ ص ١١٩، صه ٣٢، لي ١ ص ٤٠٨ ".

م أشعث بن سعيد البصري أبو الربيع السمان، ليس بثقة ضعيف متروك الحديث، قال هشيم : كان يكذب " يب ١ ص ٣٥١ ".

أصبغ بن خليل القرطبي المالكي المتوفى ٢٧٢، افتعل حديثا في ترك رفع اليدين ووقف الناس على كذبه.

نقل عن أحمد بن خالد : إنه لم يقصد أصبغ بن خليل الكذب على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وإنما أظهر (١) أنه يريد تأييد مذهبه " لم ١ ص ٤٥٩ ".

أصرم بن حوشب أبو هشام كتب عنه الجوزي في سنة ٢٠٢، كذاب خبيث يضع الحديث على الثقات.

طب ٧ ص ٣١، م ١ ص ١٢٦، ت ص ١٠، مز ١ ص ٣٠٦، لي ١ : ١٩٨، ج ٢ ص ٦، ٤٧، ٥٢.

م أيوب بن خوط أبو أمية البصري الحبطي، متروك كذاب - يب ١ ص ٤٠٢، لم ١ ص ٤٧٩ ] ١٢٠ أيوب بن سيار الزهري المدني، قال النسائي : كان من الكذابين.

وقال ابن حبان : كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل لم ١ ص ٤٨٢.

أيوب بن محمد أبو ميمون الصوري : كذاب.

م ١ ص ١٣٦ أيوب بن مدرك أبو عمرو الحنفي اليمامي، كذاب ليس بشئ روى عن مكحول نسخة موضوعة.

طب ٧ ص ٦، كر ٣ ص ١١١، لم ١ ص ٤٨٨

حرف الباء الموحدة

باذام أبو صالح تابعي، كذاب متروك.

عن الكلبي قال. قال أبو صالح : كلما حدثتك كذب. م ١ ص ١٣٨. يب ١ ص ٤١٦.

بركة بن محمد الحلبي، كذاب يسرق الحديث ويضع، م ١ ص ١١١، نص ١ : ٧٨،



(١) تأمل في هذا التوجيه واضحك أو ابك.

٢٢١
لي ٢ ص ٤، ٢٠٩.

١٢٥ بريه بن محمد بن بريه أبو القاسم البيع، كذاب مدبر وضاع له كتاب، أحاديثه باطلة موضوعة منكرة المتون جدا، طب ٧ ص ١٣٥، م ١ ص ١٤٢.

بشر بن إبراهيم أبو سعيد القرشي الأنصاري الدمشقي سكن البصرة، ممن يضع الحديث على الثقات، أتى بأحاديث موضوعة لا يتابع عليها. كر ٣ : ٢٢٧، ت ١١٧، نص ٤ : ٢٣٨، لب ١٥٦.

بشر " بشار " بن إبراهيم البصري أبو عمرو المفلوج، كذاب يضع الحديث على الثقات " م ١ ص ١٤٥، ت ص ٦١، ٧٢، ٧٣، ٧٦، لي ٢ ص ١٦٧، ٢٠٣ ". بشر بن الحسين الاصبهاني، كذاب يكذب على الزبير له نسخة موضوعة شبيها بمائة وخمسين حديثا " م ١ ص ١٤٧، مز ١، ٥٩ ".

بشر بن رافع الحارثي ابن عم أبي هريرة، كان يضع الحديث، يأتي بالطامات موضوعة يعرفها من لم يكن الحديث صناعته كأنه المتعمد لها، وقال ابن حبان : كان يضع أشياء عمدا " يب ١ ص ٤٤٨، لب ٢٣٦، ت ١١٨ ".

١٣٠ م بشر بن عبيد الدارسي، كذاب. مز ١ ص ١٣٧ ].

بشر (١) بن عون الشامي، عنده نسخة نحو مائة حديث كلها موضوعة " م ١ ص ١٤٩، ت ١١٢، مز ٢ ص ٢٢٨ ".

بشر بن نمير البصري المتوفى ٢٣٨، كان ركنا من أركان الكذب كذاب يضع الحديث، عامة ما يرويه لا يتابع عليه " يب ١ ص ٤٦١، م ١ ص ١٥١، لي ١ ص ١٢٦ ".

بكر بن زياد الباهلي، دجال يضع الحديث " م ١ ص ١٦٠، لي ١ ص ٧ ".

بكر بن عبد الله بن الشردود الصنعائي، كذاب ليس بشئ يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل " م ١ ص ١٦١ ".

١٣٥ بكر بن المختار الصائغ، كذاب لا تحل الرواية عنه " ت ١٥، م ١ ص ١٦٢ " م بندار بن عمر بن محمد أبو سعيد التميمي الروياني نزيل دمشق، كذاب " كر ٣ ص ٢٩٦ ].



(١) في مجمع الزوائد : بشير.

٢٢٢
بهلوان بن شهر مزان أبو البشر اليزدي المتوفى في القرن السادس.

كذاب " لم ٢ ص ٦٥ ".

حرف الجيم

جابر بن عبد الله اليمامي العقيلي، كان كذابا جاهلا بعيد الفطنة قال ابن شاذويه : رأيت ببخارى ثلاثة من الكذابين : محمد بن تميم.

والحسن بن شبل.

وجابر اليمامي " لم ٢ ص ٨٧، الإصابة ١ ص ١٥٥، لي ١ ص ٤٥٣.

الجارود بن يزيد أبو علي العامري المتوفى ٢٥٣، كذاب متروك يكذب ويضع الحديث " م ١ ص ١٧٨، لم ٢ ص ٩٠ ".

١٤٠ جبارة بن المغلس أبو محمد الحماني المتوفى ٢٤١، قال يحيى : كذاب.

" لب ٢٣٢، صه ٥٥ ".

الجراح بن منهال أبو العطوف الجزري المتوفى ١٦٨، منكر الحديث متروك كان يكذب في الحديث ويشرب الخمر " م ١ ص ١٨١، لم ٢ ص ٩٩ ".

جرير بن أيوب البجلي الكوفي، قال أبو نعيم : كان يضع الحديث " م ١، لم ٢ ص ١٠١ ".

جرير بن زياد الطائي، كذاب. نص ١ : ١٨١.

جعفر بن أبان، كان يضع الحديث " ت ١١٣ ".

١٤٥ جعفر بن الزبير الحنفي الدمشقي ثم البصري المتوفى بعد ١٤٠، كذبه شعبة قال غندر : رأيت شعبة راكبا على حمار فقال : أذهب فأستعد على جعفر بن الزبير وضع على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أربعمائة حديث، وكان مجتهدا في العبادة " م ١ ص ١٨٨، يب ٢ ص ٩٠، مز ١ ص ٢٤٨، لي ١ ص ٦ و ج ٢ ص ١٠٢، ٤٤٢، صه ٥٣ ".

جعفر بن عبد الواحد الهاشمي العباسي المتوفى ٢٥٨، من حفاظ الحديث، كذاب كان يضع الحديث ويسرقه روى أحاديث لا أصل لها " طب ٧ ص ١٧٥، ظم ٥ ص ١٢، م ١ ص ١٩١، لي ١ ص ٢٢٣ و ج ٢ ص ١٠، ١٩٠ " : جعفر بن علي بن سهل الحافظ أبو محمد الدوري الدقاق المتوفى ٣٣٠، كذاب فاسق " طب ٧ ص ٢٢٣، م ١ ص ١٩١ ".

٢٢٣
جعفر بن محمد بن علي، يروي عنه الحافظ ابن عدي وقال : جعفر يضع " لي ٢ ص ١١٠ ".

م جعفر بن محمد بن الفضل أبو القاسم الدقاق المصري الشهير بابن المارستاني المتوفى ٢٨٧، كذبه الدارقطني والصويري.

طب ٧ ص ٢٣٤، ظم ٧ ص ١٩١، لم ٢ ص ١٢٤ ] .

(حرف الحاء المهملة)

١٥٠ حارث بن عبد الرحمن بن سعد المثنى الدمشقي مولى مروان بن الحكم أو مولى أبي الجلال، كذاب " كر ٣ : ٤٤٢ ".

حامد بن آدم المروزي، كذاب ممن اشتهر بوضع الحديث " م ١ ص ٢٠٨، مز ١ ص ٣٧ ".

حباب بن حبلة الدقاق، كذاب " م ١ ص ٢٠٨ ".

حبيب بن أبي حبيب أبو محمد المصري المتوفى ٢١٨ كاتب مالك، كان يضع الحديث كان من أكذب الناس، أحاديثه كلها موضوعة " يب ٢ : ١٨١، م ١ ص ٢١٠، ت ٩٠، لب ٢١٦، لي ١ ص ٨، ٢٣٠، صه ٦٠، مز ٩ ص ٧٤، طب ١٣ ص ٣٩٦ ".

حبيب بن أبي حبيب الخرططي المروزي، كذاب كان يضع الحديث على الثقات " م ١ ص ٢٠٩، يب ٢ ص ١٨٢، لي ١ ص ١٤ ".

١٥٥ حبيب بن جحدر، كذبه أحمد ويحيى " لم ٢ ص ١٦٩ ".

حرب بن ميمون العبدي أبو عبد الرحمن البصري، مجتهد عابد هو أكذب الخلق توفي سنة بضع وثمانين ومائة " يب ٢ ص ٢٢٧، صه ٦٣ ".

حسان بن غالب المصري، كان يقلب الأخبار ويروي عن الأثبات الملزقات لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار، له عن مالك أحاديث موضوعة " م ١ ص ٢٢٣ ".

الحسن بن الحسين بن عاصم الهسنجاني، قال محمد بن أيوب : كنا لا نشك نحن وعلي بن شهاب أنه كذاب " لم ٢ ص ٢٠٠ ".

الحسن بن دينار أبو سعيد التميمي، كذاب ليس بثقة " يب ٢ ص ٢٧٦، لم ٢ ص ٢٠٥، لي ٢ ص ١٧٣ ".

١٦٠ الحسن بن زياد أبو علي اللؤلؤي الكوفي المتوفى ٢٠٤، أحد الفقهاء من أصحاب

٢٢٤
أبي حنيفة كذاب خبيث متروك الحديث غير ثقة ولا مأمون " طب ٧ ص ٣١٧، م ١ ص ٢٢٨ " وقال ابن كثير في يه ٥ ص ٣٥٤ تركه غير واحد من الأئمة وصرح كثير منهم بكذبه.

الحسن بن شبل الكرميني البخاري، شيخ كذاب من جملة من يضع الحديث " م ١ ص ٢٢٩ ".

الحسن بن عثمان أبو سعيد التستري، كذاب يضع الحديث ويسرقه " م ١ ص ٢٣٣، لم ٢ ص ٢٢٠، لي ٢ ص ١٩٣ ".

الحسن بن الطيب البلخي المتوفى ٣٠٧، حدث بما لم يسمع عن مطين كذاب حدث بأحاديث سرقها " م ١ ص ٢٣٣ ".

الحسن بن علي الأهوازي أبو علي المتوفى ٤٤٦، كذاب في الحديث والقراءة كان من أكذب الناس صنف كتابا أتى بالموضوعات وفضائح " م ١ ص ٢٣٧، لي ١ ص ١٥ ".

١٦٥ الحسن بن علي أبو علي النخعي المعروف بأبي الأشنان، قال ابن عدي : رأيته ببغداد يكذب كذبا فاحشا ويحدث عن قوم لم يرهم، وكان يلزق أحاديث قوم تفردوا به على قوم ليس عندهم " طب ٧ ص ٣٧٧، م ١ ص ٢٣٦ ".

الحسن بن علي بن زكريا أبو سعيد العدوي البصري المتوفى ٣١٧ / ٨ / ٩، شيخ قليل الحياء كذاب أفاك يضع الحديث على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ويسرق الحديث و يلزقه على قوم آخرين، ويحدث عن قوم لا يعرفون، وعامة ما حدث به (إلا القليل) موضوعات يتيقن أنه هو الذي وضعه، كذاب على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول عليه ما لم يقل، قال ابن حبان : لعله قد حدث عن الثقات بالأشياء الموضوعات ما يزيد على ألف حديث " طب ٧ ص ٣٨٣، م ١ ص ٢٣٦، بق ٣ ص ٣٢، هب ٢ ص ٢٨١، لي ١ ص ٥٩، ٢٢٦ ".

م الحسن بن علي بن عيسى الأزدي المعاني، وضاع روى عن مالك أحاديث موضوعة.

كر ٤ : ٢٣٠ ].

الحسن بن عمارة بن المضرب أبو محمد الكوفي المتوفى ١٥٣، فقيه كبير كذاب ساقط متروك، وكان يضع الحديث قال شعبة : من أراد أن ينظر إلى أكذب الناس فلينظر إلى الحسن بن عمارة " طب ٧ ص ٣٤٩، م ١ ص ٢٣٩، إرشاد الساري ٦، ٧٣ ".

الحسن بن عمرو بن سيف العبدي، كذاب متروك " يب ٢ ص ٣١١، م ١ ص ٢٣٩ ".

٢٢٥
١٧٠ الحسن بن غالب أبو علي التميمي المعروف بابن مبارك المقري المتوفى ٤٥٨، قال السمرقندي : كان كذابا " ظم ٨ ص ٢٤٣، يه ١٢ ص ٩٤ ".

الحسن بن غفير المصري العطار، كذاب كان يضع الحديث " م ١ ص ٢٤٠ ".

م الحسن بن محمد أبو علي الكرماني الشرقي المتوفى ٤٩٥، رحل في طلب الحديث وعنى بجمعه وسمع الكثير وكان فيه دين وعبادة وزهد يصلي الليل لكنه روى ما لم يسمع فأفسد ما سمع، وكان المؤتمن أبو نصر يقول : هو كذاب.

ظم ٩ ص ١٣٢ ].

م الحسن بن يزيد المؤذن البغدادي، منكر الحديث عن الثقات يقلب الأسانيد ولا يشبه حديثه حديث أهل الصدق.

طب ٧ ص ٤٥٢ ].

الحسن بن واصل، كذاب " لي ٢ ص ٤٥ " قد يقال : إنه هو ابن دينار.

١٧٥ الحسين بن إبراهيم، كذاب دجال وضع الحديث، وضع أحاديث صلاة الأيام والليالي " م ١ ص ٢٤٨، لب ٢١٧.

الحسين بن أبي السري " المتوكل " العسقلاني المتوفى ٢٤٠، كذاب " م ١ ص ٢٥١، يب ٢ ص ٣٦٥، صه ص ٧٢ ".

الحسين بن حميد بن ربيع الكوفي الخزار المتوفى ٢٨٢، كذاب ابن كذاب ابن كذاب " طب ٨ ص ٣٨، م ٢ ص ٢٨٠ " الحسين بن داود أبو علي البلخي المتوفى ٢٨٢، وضاع ليس بثقة حديثه موضوع روى عن يزيد بن هارون عن حميد بن أنس نسخة أكثرها موضوع " طب ٨ ص ٤٤، م ١ ص ٢٥٠، لي ٢ ص ١٨٧ ".

الحسين بن عبد الله بن ضميرة الحميري، كذاب متروك الحديث لا يساوي شيئا ليس بثقة ولا مأمون " م ١ ص ٢٥٢ " ١٨٠ الحسين بن عبيد الله (١) العجلي أبو علي، كان يضع الحديث على الثقات.

م ١ ص ٢٥٣، طب ٨ ص ٥٦، نص ١ ص ١٤٣، مز ١ ص ٢٠٦، لي ١ ص ١٦٤.

الحسين بن علوان بن قدامة أبو علي حدث ببغداد سنة ٢٠٠، كذاب خبيث كان يضع الحديث.

طب ٨ ص ٦٣، م ١ ص ٢٥٤، ت ٦٣، ١٠٢، ١١٦، لي ١ ص ١٠٩



(١) في ميزان الاعتدال للذهبي، عبد الله.

٢٢٦
و ج ٢ ص ٥٠، ٦٥، ١١٩.

الحسين بن الفرج الخياط، كذاب كان يسرق الحديث م ١ ص ٢٥٥.

الحسين بن قيس الملقب بحنش، كذاب أحاديثه منكرة جدا لا يكتب حديثه ت ٩٠، لي ٢ ص ١٣، م ١ ص ٢٥٥.

م الحسين بن محمد أبو عبد الله الخالع البغدادي المتوفى ٤٢٢، قال أبو الفتح الصواف المصري : لم أكتب ببغداد عمن أطلق عليه الكذب من المشايخ غير أربعة أحدهم أبو عبد الله الخالع.

طب ٨ ص ١٠٦ ].

١٨٥ الحسين بن محمد البزري المتوفى ٤٢٣، كذاب أحد الأربعة المشايخ الكذابين ببغداد. طب ٨ ص ١٠٧، م ١ ص ٢٥٦.

حصن بن عمر أبو عمر الأحمسي الكوفي، كذاب منكر الحديث ليس بشئ. طب ٨ ص ٢٦٤.

حفص بن سليمان أبو عمر الأسدي البزار المتوفى ١٨٠ وقيل قريبا من ١٩٠، وهو حفص بن أبي داود القارئ نزيل بغداد، كذاب متروك يضع الحديث يحدث عن جمع أحاديث بواطل " طب ٨ ص ١٨٨ " وقال أبو حاتم : متروك لا يصدق.

وقال ابن عدي : أحاديثه غير محفوظة.

وقال ابن حبان : يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل " م ١ ص ٢٦١، مز ١ ص ٣١٣ ".

م حفص بن عمر الرفا، قال أبو حاتم : كذاب ذاهب الحديث، روى عن شعبة حديثا كذب فيه.

لم ٢ ص ٣٢٧ ] حفص بن عمر بن دينار الأيلي، قال أبو حاتم : كان شيخا كذابا.

وقال العقيلي : يحدث عن الأئمة بالبواطيل. وقال الساجي. كان يكذب. لم ٢ ص ٣٢٥ ].

١٩٠ حفص بن عمر الرازي، كان يكذب " ٢ ص ٣٢٨ ".

م حفص بن عمر الحبطي الرملي نزيل بغداد، لم يكن بثقة ولا مأمون أحاديثه أحاديث كذب " طب ٨ ص ٢٠١ " وقال الأزدي : متروك.

وقال ابن عدي : ليس له إلا اليسير وأحاديثه غير محفوظة.

وقال : حدث بالبواطيل.

لم ٢ ص ٣٢٦ ] حفص بن عمر قاضي حلب، كذاب يوصف بوضع الحديث، قال أبو حبان : يروي

٢٢٧
عن الثقات الموضوعات لا يحل الاحتجاج به " م ١ ص ٢٦٤، ت ١٠٣، لي ١ ص ١٢٩ ".

م - حفيدة بن كثير بن عبد الله، كذاب قال الشافعي : ركن من أركان الكذب.

حاشية السندي على سنن ابن ماجة ٢ ص ١٤٨ ] الحكم بن عبد الله أبو سلمة، كذاب كان يضع الحديث، روى عن الزهري عن ابن المسيب نحو خمسين حديثا لا أصل لها " كر ٤ ص ٣٩٤ م ١ ص ٢٦٨ لي ١ ص ٢٠٩، مز ١ ص ١٣٦ ".

١٩٥ الحكم بن عبد الله أبو عبد الله الأيلي مولى الحارث بن الحكم بن أبي العاص، كذاب كان يفتعل الحديث، قال أحمد : أحاديثه كلها موضوعة " كر ٤ ص ٣٩٥، م ١ ص ٢٦٨ ".

الحكم بن عبد الله أبو المطيع البلخي الفقيه صاحب أبي حنيفة، كذاب يضع وقال ابن عدي : هو بين الضعف، عامة ما يرويه لا يتابع عليه، توفي سنة ١٩٩ " لي ١ ص ٢٠ " الحكم بن مصقلة، قال الأزدي : كذاب " لم ٢ ص ٣٣٩ ".

حماد بن عمرو النصيبي، كذاب كان يضع الحديث وضعا على الثقات لا يحل كتب حديثه إلا على متعجب، قال يحيى بن معين : إنه من المعروفين بالكذب ووضع الحديث " طب ٨ ص ١٥٥، م ١ ص ٢٨٠، مز ٩ ص ٣١٧، لم ٢ ص ٣٥١ ".

م - حماد بن أبي حنيفة إمام الحنفية نعمان بن ثابت الكوفي، كذبه جرير.

وقال لقتيبة : قل له : مالك وللحديث ؟ إنما دأبك الخصومات.

وقال ابن عدي : لا أعلم له رواية مستوية " لم ٢ : ٣٤٦ ".

٢٠٠ م - حماد بن أبي يعلى الديلمي الكوفي الشهير بحماد الراوية المتوفى ١٥٥، كان مشهورا بالكذب في الرواية وعمل الشعر وإضافته إلى المتقدمين حتى يقال : إنه أفسد الشعر " لم ٢ ص ٣٥٢ ".

م - حماد المكي، كان كذابا، " تحذير الخواص " ص ٤٥.

حمزة بن أبي حمزة الجزري، كذاب يضع الحديث، منكر الحديث لا يساوي فلسا، عامة مروياته موضوعة " م ١ ص ٢٨٤، يب ٣ ص ٢٩، لي ١ ص ٢٣٩ ".

حمزة بن حسين الدلال المتوفى ٤٢٨، كذاب " لم ٢ ص ٣٥٩ "

٢٢٨
حميد بن الربيع أبو الحسن اللخمي الخزاز الكوفي المتوفى ٣٥٨، قال يحيى بن معين : كذابوا زماننا أربعة : الحسين بن عبد الأول. وأبو هشام الرفاعي. وحميد بن الربيع. والقاسم بن أبي شيبة. وقال : كذاب خبيث غير ثقة ولا مأمون.

وقال ابن عدي : يسرق الحديث ويرفع الموقوف " طب ٨ ص ١٦٤، م ١ ص ٢٨٧، لم ٢ ص ٣٦٤، لي ٢ ص ١٧١ ".

٢٠٥ حميد بن علي بن هارون القيسي.

قال الحاكم : كذاب خبيث حدث بالبصرة بعد ثلاثمائة عن عبد الواحد بن غياث والشاذكوني بأحاديث موضوعة، وقال النقاش نحو ذلك " لم ٢ ص ٣٦٦ ".

" حرف الخاء "

م - خارجة بن مصعب أبو الحجاج الضبعي الخراساني السرخسي المتوفى ١٦٨، كذاب ليس بثقة إتقى الناس حديثه فتركوه، وقال أبو معمر الهذلي : إنما ترك حديث خارجة لأن أصحاب الرأي عمدوا إلى مسائل من مسائل أبي حنيفة فجعلوا لها أسانيد عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس فوضعوها في كتبه فكان يحدث بها. كر ٥ : ٢٦ ].

م - خالد بن آدم، كذاب. مز ٢ ص ١٦٤ ".

خالد بن إسماعيل أبو الوليد المخزومي المدني، متروك لا يحتج به كان يضع الحديث على الثقات " م ١ ص ٢٩٤، لي ٢ ص ٣، ٨ ".

خالد بن عبد الرحمن العيد، كذاب يسرق الحديث ويضعه " م ١ ص ٢٩٧ ".

٢١٠ م - خالد بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص، كذاب ولي إمرة المدينة لهشام سنة ١١٣ فبقي واليا سبع سنين، وكان يؤذي علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) على منبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو يقول : والله أعلم لقد استعمل رسول الله عليا وهو يعلم أنه كذا وكذا ولكن فاطمة كلمته فيه " كر ٥ ص ٨٢ ".

خالد بن عمرو أبو سعيد الأموي الكوفي من ولد سعيد بن العاص، كان كذابا يكذب ويضع الحديث ويروي أحاديث بواطيل حدث عن شعبة أحاديث موضوعة " طب ٨ ص ٢٩٩، م ١ ص ٢٩٨، يب ٣ ص ١٠٩ ".

خالد بن القاسم المدائني أبو الهيثم المتوفى ٢١١، مجمع على كذبه قال أبو يحيى

٢٢٩
- محمد بن عبد الرحيم - كان كذابا يدعي ما لم يسمع وكتبت عنه الوفا وروى أحاديث لم تكن بمصر ولم تحدث عن الليث، وكان يضع أحاديث من ذات نفسه " طب ٨ ص ٣٠٣، م ١ ص ٢٩٩، لب ٢٣٢، لي ٢ ص ١٥٠ ".

خالد بن نجيح مصري توفي ٢٥٤، قال أبو حاتم : كذاب يفتعل الحديث " م ١ ص ٢٠٣ ".

خالد بن يزيد المكي أبو الهيثم العمري المتوفى ٢٢٩، كذاب يروي الموضوعات عن الاثبات " م ١ ص ٣٠٣، مز ١ ص ٢٤٩ و ج ٩ ص ٥٣، لي ١ ص ٥٣، ١١٦ ".

٢١٥ خراش بن عبد الله كذاب ساقط لا يحل كتب حديثه إلا للاعتبار " م ١ ص ٣٠٥ " الخصيب بن جحدر المتوفى ١٣٢، كذاب لا يكتب حديثه " م ١ ص ٣٠٦، لي ١ : ١٩٧، ج ٢ ص ١٧٣ ".

الخليل بن زكريا الشيباني البصري، كذاب يحدث بالبواطيل " يب ٣ ص ١٦٦، صه ٩١، م ١ ص ٣١٣، مز ١ ص ٣٠ " "

(حرف الدال المهملة)

داود بن إبراهيم قاضي قزوين، متروك الحديث كان يكذب " م ١ ص ٣١٦، لي ٢ ص ١٥٩ ".

داود بن الزبرقان أبو عمرو الرقاشي البصري نزيل بغداد المتوفى في حدود نيف وثمانين ومائة، كذاب متروك الحديث ليس بشئ عامة ما يرويه لا يتابع عليه " طب ٨ ص ٣٥٨، كر ٥ ص ٢٠٠، م ١ ص ٣١٨ " ٢٢٠ داود بن سليمان أبو سليمان الجرجاني قطن بغداد، كذاب " طب ٨ ص ٣٦٦ لي ٢ ص ١٣٢ ".

داود بن عبد الجبار أبو سليمان المؤذن نزيل بغداد، كذاب منكر الحديث لا ينبغي أن يكتب حديثه " طب ٨ ص ٣٥٦، م ١ ص ٣١٩ ".

داود بن عفان من أصحاب أنس بن مالك، كان يضع الحديث كان يدور بخراسان ويضع على أنس كتب عن أنس بنسخة موضوعة " م ١ ص ٣٢١، ت ١٧، لي ١ ص ١٢ و ج ٢ ص ١٠٩ ".

٢٣٠
داود بن عمر النخعي، كذاب " م ١ ص ٣٢٢ ".

داود بن المحبر أبو سليمان البصري نزيل بغداد والمتوفى بها ٢٠٦، كذاب وضاع على الثقات صاحب مناكير متروك الحديث ولو لم يكن له غير وضعه كتاب العقل بأسره لكان دليلا كافيا على ما ذكر " طب ٨ ص ٣٦٠، يه ٩ ص ٢٢٩، يب ٣ ص ٢٠١، لي ١ ص ١٢٧، ٢٤١ و ج ٢ ص ٢٢٢ ".

٢٢٥ دينار بن عبد الله أبو مكيش الحبشي، كذاب له نسخة طويلة، حدث في حدود الأربعين ومائتين بوقاحة عن أنس بن مالك يروي عن أنس أشياء موضوعة.

ذكر الذهبي عن ابن عدي حديثا من أحاديث دينار بطريق محمد بن أحمد القفاص فقال قال ابن عدي قال القفاص : أحفظ من دينار مائتين وخمسين حديثا.

قلت : إن كان من هذا الضرب فيقدر أن يروي عنه عشرين ألف كلها كذب.

قال الحاكم : روى عن أنس قريبا من مائة حديث موضوعة " م ١ ص ٣٢٩، ت ٥٧ " " الراء المهملة وأختها المعجمة " م ربيع بن بدر، كذاب، مز ١ ص ١٢٢.

ربيع بن محمود المارديني المتوفى ٦٥٢، دجال مفتر ادعى الصحبة والتعمير في سنة ٥٩٩ " م ١ ص ٣٣٥، لم ٢ ص ٤٤٧ ".

رتن الهندي، شيخ دجال كذاب ادعى الصحبة وقد قيل : إنه توفي ٦٣٢ " م ١ ص ٣٣٦، لم ٢ ص ٤٥٠ ".

روح بن مسافر أبو بشر البصري، كان يضع الحديث، يروي عن الأعمش أحاديث موضوعة " لم ٢ ص ٤٦٨ ".

٢٣٠ زكريا بن دريد (١) الكندي، كذاب يضع الحديث على حميد الطويل له نسخة كلها موضوعة لا يحل ذكرها " م ٣ ص ٥٨ و ج ١ ص ٣٤٨، ت ٥، ٨٦، لب ٢١٣، لي ٢ ص ١٩، ٣٠٧ ".

زكريا بن زياد، دجال يضع الحديث " ت ص ٦٨ ".

زكريا بن يحيى المصري أبو يحيى الوكار المتوفى ٢٥٤، كذاب من الكذابين



(١) في أسنى المطالب ص ٢١٣ : زويل.

٢٣١
الكبار يضع الحديث وكان فقيها صاحب حلقة وقيل : كان من الصلحاء العباد الفقهاء " م ١ ص ٣٥١، مز ١ ص ١٣١، لي ٢ ص ٢١١ ".

زيد بن الحسن بن زيد الحسيني المتوفى ٤٩١ / ٢، كان كذابا وضاعا دجالا وضع أربعين حديثا في أيام طراد الزبيني " م ١ ص ٣٦٢، لم ٢ ص ٥٠٥ ".

زيد بن رفاعة أبو الخير، كذاب معروف بوضع الحديث على فلسفة فيه له أربعون موضوعة سرقها ابن ودعان قد وضع عامتها على أسانيد صحاح مشهورة بين أهل الحديث " طب ٨ ص ٤٥٠ و ج ٩ ص ٤٤٤، م ١ ص ٣٦٣، ٣٦٤، لب ١ ص ٢٧٣، لي ١ ص ٢٣، لم ٢ ص ٥٠٦ ".

٢٣٥ زياد بن ميمون الثقفي الفاكهي البصري، كان كذابا تركوه واهي الحديث وضع أحاديث " م ١ ص ٣٥٩، لي ٢ ص ٥٧، ٩٣ ".

" السين المهملة " سالم بن عبد الأعلى، كان يضع الحديث " ت ٦٢، نصب الراية ٤ : ٢٣٨ " السري بن عاصم أبو عاصم الهمداني، كذاب يسرق الحديث ويرفع الموقوفات لا يحل الاحتجاج به " يه ٥ ص ٣٥٤، م ١ ص ٣٧٠، لي ٢ ص ٨٠ ".

سعيد بن سلام أبو الحسن العطار البصري، كذاب يذكر بوضع الحديث سيئ الحال جدا عند أهل الحديث، كان بمكة يحدث بالبواطيل " طب ٩ ص ٨٠، م ١ ص ٣٨٢، لب ٣٩، مز ١ ص ١٢٦، لي ٢ ص ٤٣، ٩١، ١٣٩، كخ ١ ص ١٢٣ ".

سعيد بن سنان أبو مهدي، كذاب قيل : توفي ١٦٨ " م ١ ص ٣٨٤، لي ٢ ص ٢٠٦ ".

٢٤٠ سعيد بن عنبسة الرازي، كذاب لا يصدق " م ١ ص ٣٨٩، لي ٢ ص ٦٠ ".

سعيد بن موسى الأزدي، كان يضع الحديث. ت ٧٠.

سكين بن سراح (١) كذاب، ت ٩٦.

سلم بن إبراهيم الوراق البصري، كذاب " طب ٩ ص ١٤٥، يب ٤ ص ١٢٧ " سلمة بن حفص السعدي، كان يضع الحديث " م ١ ص ٤٠٦، لي ١ ص ٢٣٠ ".

٢٤٥ سلام بن سلم (٢) الطويل أبو عبد الله التميمي، كان يضع الحديث، كذاب متروك



(١) أبي سراج. لعل هذا هو الصحيح.

(٢) في ميزان الاعتدال : مسلم وسليم.

٢٣٢
الحديث عنده مناكير توفي حدود ١٧٧ (طب ٩ ص ١٩٧، ت ٥٨ ".

سليم بن مسلم، كان يضع الحديث جهمي خبيث متروك الحديث لا يساوي حديثه شيئا. م ص ١ ٤٢٧.

سليمان بن أحمد أبو محمد الجرشي الشامي، كذاب يسرق الحديث متروك. طب ٩ ص ٥٠، كر ٦ ص ٢٤٢.

سليمان بن أحمد الواسطي الحافظ، كذبه يحيى وقال ابن عدي : هو عندي ممن يسرق الحديث وله أفراد " م ١ ص ٤٠٨ ".

سليمان بن أحمد الملطي المصري متأخر، كذبه الدارقطني " م ١ ص ٤٠٨ ".

٢٥٠ سليمان بن أحمد السرقسطي البغدادي المتوفى ٤٨٩. كذاب " م ١ ص ٤٠٩ ظم ٩ ص ٩٩ ".

سليمان بن بشار، ممن يضع الحديث كان يضع على الاثبات ما لا يحصى " م ١ ص ٤١٠، ت ٦، ٣١ ".

سليمان بن داود البصري أبو أيوب المعروف بالشاذكوني المتوفى ٢٣٤، أحد الحفاظ كذاب خبيث كان يضع الحديث في الوقت، وقيل : كان يتعاطى المسكر ويتماجن " طب ٩ ص ٤٧، بق ٢ ص ٦٦، م ١ ص ٤١٤ ".

سليمان بن زيد المحاربي أبو آدم الكوفي، كذبه ابن معين " صه ١٢٨ ".

سليمان بن سلمة الجبائري (١). كان يكذب ويضع الحديث " كر ٦ : ٢٧٦، م ١ ص ٤١٦، ت ٧٠، لي ١ ص ٨٥ ".

٢٥٥ سليمان بن عبد الحميد أبو أيوب البهراني الحمصي، كذاب ليس بثقة ولا مأمون " كر ٦ : ٢٨٠ ".

سليمان بن عمرو أبو داود النخعي، كان أكذب الناس على رسول الله، معروف بوضع الحديث، كان رجلا صالحا في الظاهر إلا أنه كان يضع الحديث وضعا، قال الخطيب : كان ببغداد رجال يكذبون ويضعون منهم أبو داود النخعي.

وقال الحاكم : لست أشك في وضعه الحديث على تقشفه وكثرة عبادته.

وقال آخر : كان أطول الناس



(١) في تاريخ ابن عساكر : الخبائري الحمصي.

٢٣٣
منهم قياما بليل وأكثرهم صياما بنهار.

" طب ٩ ص ١٥ - ٢١، نص ١ : ١٩١، م ١ ص ٤٢٠ لب ٤١، لي ١ ص ٦٠ و ج ٢ ص ٣٩، ١٣٢ ".

سليمان بن عيسى السجزي، كان كذابا يضع الحديث " طب ٤ ص ٦٠، م ١ ص ٤٢٠، لي ١ ص ٦٦ و ١٠١ و ج ٢ ص ٨٠ ووضع بضعا وعشرين حديثا كما في " لب ص ٢٧٤ ".

سهل بن صقين (١) أبو الحسن الخلاطي البصري، كان يضع الحديث " صه ١٣٣، م ١ ص ٤٣٠، لي ١ ص ١٦٠ ".

سهل بن عامر البجلي، روى أحاديث بواطيل وكان يفتعل الحديث " لم ٣ ص ١١٩ ".

٢٦٠ سهل بن عمار النيسابوري، كذبه الحاكم وقال أبو إسحاق الفقيه : كذب و الله سهل على ابن نافع، وقال إبراهيم السعدي : كان يتقرب إلي بالكذب " لب ١٠٥، م ١ ص ٤٣٠ ".

سهل بن قرين البصري، كذبه الأزدي " م ١ ص ٤٣١، لب ٢٦١، لي ٢ ص ٨٢ ".

سيف بن عمر التميمي البرجمي، وضاع ليس بشئ عامة حديثه منكر، اتهم بالزندقة " يب ٤ ص ٢٩٦ ".

سيف بن محمد الثوري ابن أخت سفيان الثوري، كذاب خبيث يضع الحديث لا يكتب حديثه " طب ١ ص ٣٥ ج ٩ ص ٢٢٦ و ج ١٢ ص ٢٥٣، ت ١٠٢، ١١٢، يب ٤ ص ٢٩٦، مز ١ ص ٢١٩، لي ١ ص ٦٧، ١٠١، ١٢٩ وقال : كذاب بالاجماع و ج ٢ ص ٢٠٩، ٢١٧، صه ١٣٦ ".

" الشين المعجمة " شاد بن شيرياميان (٢) كان يضع الحديث. ت ٣.

٢٦٥ شاه بن بشر الخراساني، قال ابن حبان : يضع الحديث " م ١ ص ٤٤٠، لي ١ ص ٢٢٤ ".

شاه بن قرح أبو بكر، كان يضع الحديث. لي ٢ ص ٢٣٩.

شعيب بن عمرو الطحان، قال الأزدي : كذاب. م ١ ص ٤٤٨.



(١) في ميزان الاعتدال : صقير. وفي لسان الميزان : صفين. وفي غيرهما : سقين.

(٢) في المعاجم اختلاف كثير في هذا الاسم. وما يليه.

٢٣٤
شيخ بن أبي خالد البصري، كان يضع الحديث قال : وضعت أربعمائة حديث و أدخلتها في برنامج الناس فلا أدري كيف أصنع (م ١ ص ٤٥٢، ت ٦٤، ١١٣ تحذير الخواص ص ٥٦).

(حرف الصاد المهملة)

وأختها المعجمة " .

م - أبو العلاء صاعد بن الحسن الربعي البغدادي اللغوي صاحب كتاب " الفصوص " نزل الأندلس وصنف الكتب توفي ٤١٧، كان يتهم بالكذب في نقله فلهذا رفض الناس كتابه، ولما ظهر للمنصور بن عامر كذبه في النقل وعدم تثبته رمى كتاب " الفصوص " في البحر لأنه قيل له : جميع ما فيه لا صحة له.

خل ١ ص ٢٨٧، يه ١٢ ص ٢١، هب ٣ ص ٢٠٧، بغية ٢٦٨.

٢٧٠ صالح بن أحمد بن أبي مقاتل القيراطي الهروي المتوفى ٣١٦، كذاب دجال يحدث بما لم يسمع وكان يسرق الحديث قال أبو حاتم محمد بن حسان البستي : كان يسرق الحديث ويقلبه ولعله قد قلب أكثر من عشرة آلاف حديث فيما خرج من الشيوخ والأبواب لا يجوز الاحتجاج به بحال " طب ٩ ص ٣٢٩، م ١ ص ٤٥٣ ".

صالح بن بشير أبو بشر المري البصري المتوفى ١٧٢ / ٦، قاص كذاب متروك الحديث " طب ٩ ص ٣٠٨ ". صالح بن حسان البصري، كذاب " ت ٧ ".

صبيح (١) بن سعيد البغدادي الخلدي، كذاب خبيث ليس بشئ. طب ٩ ص ٣٣٨، م ١ ص ٤٦٣ ".

صخر بن محمد المنقري المروزي الحاجبي كان في حدود الثلاثين ومائة، كذاب يضع الحديث عامة ما يرويه من موضوعاته، حدث عن الثقات بالبواطيل، روى عن مالك والليث وابن لهيعة أحاديث موضوعة " م ١ ص ٤٦٤ ت ٢٨، ٤٠، لي ١ ص ٧٨ ".

٢٧٥ الصقر بن عبد الرحمن أبو بهز الكوفي، من أكذب الناس كان يضع الحديث " طب ٩ ص ٣٤٠، م ١ ص ٤٦٧، لي ٢ ص ٣٩ ".

صلة بن سليمان أبو زيد العطار نزيل بغداد، كذاب متروك الحديث ليس بثقة



(١) في تاريخ بغداد : صبيج. بالجيم المعجمة.

٢٣٥
طب ٩ ص ٣٣٧.

الضحاك بن حمزة المنبجي، كان يضع الحديث كل رواياته مناكير إما متنا وإما إسنادا. م ١ ص ٤٧٠.

(حرف الطاء المهملة وأختها المعجمة)

طاهر بن الفضل الحلبي، كان يضع الحديث على الثقات وضعا لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب. م ١ ص ٤٧٥.

طلحة بن زيد (١) أبو مسكين الرقي، منكر الحديث جدا لا يحل الاحتجاج بخبره سيئ يضع الحديث. كر ٧ ص ٦٥، لي ١ ص ٨١.

تأتي ألفاظ جرح الحفاظ فيه في الجزء التاسع إنشاء الله تعالى.

٢٨٠ ظبيان بن محمد الحمصي، كذاب لا يحل الاحتجاج به. م ١ ص ٤٨١.

(حرف العين المهملة)

عاصم بن سليمان أبو شعيب التميمي البصري، كذاب متروك كان يضع الحديث " م ٢ ص ٢، لم ٣ ص ٢١٨ ".

عاصم بن طلحة، قال الأزدي : مجهول كذاب م ٢، لم ٣ ص ٢٢٠.

عامر بن أبي عامر كان كذابا يضع الحديث، ت ص ٧٤.

عامر بن صالح حفيد الزبير بن العوام أبو الحارث الأسدي المديني نزيل بغداد المتوفى في خلافة الرشيد، كذاب خبيث عدو الله ليس بثقة (طب ١٢ ص ٢٣٦) كذبه ابن معين وابن حبان وابن عدي " صه ص ١٥٦ " ٢٨٥ عباد بن جويرية البصري، كذاب أفاك متروك ليس بشئ. م ٢ ص ٩، لي ٢ ص ١٠.

عباد بن صهيب، موصوف بالوضع متروك قال الكديمي : سمعت علي بن المديني يقول : تركت من حديثي مائة ألف حديث النصف منها عن عباد بن صهيب.

وحكى الخطيب عن المديني أنه قال : تركت من حديثي مائة ألف حديث فيها ثلاثون ألفا لعباد بن صهيب. " طب ١١ ص ٤٦٣، م ٢ ص ١٠، ت ٤٦، ١١٥ ".

عباس بن بكار الضبي البصري، كذاب، م ٢ ص ١٨، لي ١ : ٤٠٢.



(١) في لئالي السيوطي : يزيد. وأحسبه تصحيفا.

٢٣٦
عباس بن الضحاك البلخي، دجال يضع، م ٢ ص ١٨، ت ٩٥.

م - عباس بن عبد الله بن أحمد أبو الفضل المري الفقيه الشافعي كان حيا في سنة ٣٢٥، كذاب أفاك لم يكن صدوقا ولا ثقة ولا مأمونا. كر ٧ : ٢٢٥.

٢٩٠ عباس بن الفضل العبدي الأزرق البصري نزيل بغداد، كذاب خبيث " طب ١٢ ص ١٣٤، م ٢ ص ٢٠ ".

عباس بن محمد العدوي، كان يضع الحديث. ت ٧١.

عباس بن محمد المرادي، روى أحاديث كذبا عن مالك. م ٢ ص ٢٠.

عبد الأعلى بن أبي المساور أبو مسعود الجزار، كذاب منكر الحديث ليس بحجة " طب ١١ ص ٩٦، لي ١ ص ٣٩ " عبد الباقي بن أحمد أبو الحسن المتوفى ٤٨٥، قال ابن صابر : كان كذابا. لم ٣ ص ٣٨٣ ".

٢٩٥ عبد الرحمن بن حماد الطلحي، عنده نسخه موضوعة، ت ٥١.

عبد الرحمن بن داود أبو البركات الزرزور كان حيا في سنة ٦٠٨، كذاب له الأربعين في قضاء الحوائج موضوعة، قد ركب لها أسانيد من طرق البخاري وأبي داود وغيرهما، م ٢ ص ١٠٢.

عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العدوي العمري حفيد عمر بن الخطاب المتوفى ١٨٦، كان كذابا يقلب الأحاديث، متروك الحديث، حديثه أحاديث مناكير " طب ١٠ ص ٢٣١، يب ٦ ص ٢١٣ ".

عبد الرحمن بن عفان أبو بكر الصوفي، كذاب يكذب " طب ١٠ ص ٢٦٤، م ٢ ص ١١٣، لي ١ ص ١٦٥ ".

م - عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص العمري، كان كذابا متروكا لا يحتج به. نص ١ : ٦٠ ".

٣٠٠ عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، كذاب يضع الحديث " م ١ ص ١٤٧ و ج ٢ ص ١١٣ ".

عبد الرحمن بن القطامي البصري كذاب " م ٢ ص ١١٤، لي ١ : ١٩٩.

٢٣٧
عبد الرحمن بن قيس أبو معاوية الضبي الزعفراني البصري نزيل بغداد، كذاب كان يضع الحديث " طب ١٠ ص ٢٥١، صه ١٩٨، م ٢ ص ١١٤ ".

عبد الرحمن بن مالك بن مغول، كان كذابا أفاكا لا يشك فيه أحد وكان يضع الحديث " طب ١٠ ص ٢٣٦ و ج ٩ ص ٣٤١، مز ٩ ص ٥١، م ٢ ص ١١٥، لي ١ ص ٣٣٢ ".

عبد الرحمن بن محمد البلخي، كان يضع الحديث على قتيبة " م ٢ ص ١١٦، لي ٢ ص ١٥٦، ت ٣٣ ".

٣٠٥ عبد الرحمن بن محمد بن علوية أبو بكر الأبهري القاضي المتوفى ٣٤٢، كان كذابا يركب الأسانيد على المتون له أحاديث كلها موضوعة والحمل فيها عليه " لم ٣ ص ٤٣٠ ".

عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن هندويه، كذبه الحافظ ابن ناصر، توفي ٥٣٧ " لم ٣ ص ٤٣٢ ".

عبد الرحمن بن مرزوق الطرطوسي، كان يضع الحديث لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح " م ٢ ص ١١٧، ت ٧١، لي ٢ ص ١٧٧ ".

عبد الرحمن بن يزيد الدمشقي، كذاب متروك " يب ٦ ص ٢٩٧ ".

عبد الرحيم (١) بن حبيب الفاريابي، كان يضع الحديث على الثقات ولعله قد وضع أكثر من خمسمائة حديث على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قاله الحافظ أبو حاتم " كر ٥ ص ١٦٠، م ٢ ص ١٢٤، لم ٤ ص ٤، لي ١ ٧٨، ١٠٥ و ج ٢ ص ١٢١ ".

٣١٠ عبد الرحيم بن زيد البصري، كذاب خبيث " يب ٦ ص ٣٠٥، لي ٢ ص ٧٠ " عبد الرحيم بن منيب البغدادي، كان يضع الحديث. ت ٧٧.

عبد الرحيم بن هارون الواسطي نزيل بغداد، كذاب متروك الحديث " طب ١١ ص ٨٥، يب ٦ ص ٣٠٩، لب ٣٤، صه ٢٠١ ".

عبد العزيز بن أبان من ولد سعد بن العاص الأموي أبو خالد القرشي المتوفى ٢٠٧ كذاب خبيث كان يضع الحديث وحدث بأحاديث موضوعة " طب ١ ص ٤٤٥، ت ٨٧، م ٢ ص ١٣٣، يب ٦ ص ٣٣٠، لي ٢ ص ٥٩ ".



(١) في تاريخ ابن عساكر : عبد الرحمن. وهو تصحيف.

٢٣٨
عبد العزيز بن أبي زواد (١) كذاب عنده نسخة موضوعة " كر ٥ : ١٥٣، ت ٧٧، لي ١ ص ٦٦، ٦٧ ".

٣١٥ عبد العزيز بن الحارث أبو الحسن التميمي الحنبلي المتوفى ٣٧١ من رؤساء الحنابلة وضع حديثين في مسند الإمام أحمد قال ابن زرقويه الحارث : أنكر أصحاب الحديث عليه ذلك وكتبوا عليه محضرا بما فعل كتب فيه الدارقطني وابن شاهين وغيرهما " طب ١٠ ص ٤٦٢، م ٢ ص ١٣٤، لم ٤ ص ٢٦ ".

عبد العزيز بن خالد. كذاب " لي ٢ ص ٤٩ ".

عبد العزيز بن عبد الرحمن الباسلي، كذاب ضرب أحمد بن حنبل على حديثه له نسخة ثبتها بمائة حديث مقلوبة منها ما لا أصل له، ومنها ما هو ملزق بإنسان لا يحل الاحتجاج به بحال " م ٢ ص ١٣٧، لم ٤ ص ٣٤، ت ٧٦ ".

عبد العزيز بن يحيى المدني، كذاب يضع الحديث تركوه " م ٢ ص ١٤٠، صه ص ٣٠٤ ".

عبد الغفور بن سعيد أبو الصباح الواسطي، كان ممن يضع الحديث " م ٢ ص ١٤٢، لي ٢ ص ٧٢ ".

٣٢٠ عبد القدوس بن حبيب أبو سعيد الشامي، قال عبد الرزاق : ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب إلا لعبد القدوس.

وقال إسماعيل بن عياش : لا أشهد على أحد بالكذب إلا على عبد القدوس.

وقال ابن حبان : كان يضع على الثقات " طب ١١ ص ١٢٧، م ٢ ص ١٤٣، لي ١ : ٢٠٧، لم ٤ ص ٤٦ ".

عبد القدوس بن عبد القاهر أبو شهاب، له أكاذيب وضعها على علي بن عاصم تبينت " لم ٤ ص ٤٨ ".

م - عبد الكريم بن عبد الكريم أبو الفضل الخزاعي الجرجاني المتوفى ٣٨٠، قدم بغداد وحدث بها.

قال الخطيب : كانت له عناية بالقراءات وصنف أسانيدها ثم ذكر أنه كان يخلط ولم يكن مأمونا على ما يرويه وأنه وضع كتابا في الحروف ونسبه إلى أبي حنيفة فكتب الدارقطني وجماعة : إن هذا الكتاب موضوع لا أصل له.

فافتضح وخرج من



(١) في لئالي السيوطي : أبي الرجاء.

وفى تاريخ ابن عساكر : ابن أبي رواد.

٢٣٩
بغداد إلى جبل فاشتهر أمره هناك وحبطت منزلته " يه ١١ ص ٣٠٨ ".

عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري، مدلس يضع الحديث عامة ما يرويه لا يتابع عليه الثقات ذكر له ابن عدي حديثين في فضل أبي بكر وعمر وهما باطلان " م ٢ ص ٢١، صه ١٦١، لي ٢ ص ٤٢، ١٠٩ ".

عبد الله بن إبراهيم المدني، شيخ منكر الحديث وضاع يحدث عن الثقات بالمقلوبات " يب ٥ ص ١٣٨ ".

٣٢٥ عبد الله بن أبي جعفر الرازي، قال محمد بن حميد الرازي : سمعت منه عشرة آلاف حديث فرميتها كان فاسقا " م ٢ ص ٢٨ ".

عبد الله بن أيوب بن أبي علاج، هو وأبوه كذابان قال الأزدي : أيوب كذاب وابنه أكذب منه وأجرأ على الله.

وقال الدارقطني : ابن أبي علاج يضع الحديث " ت ص ٥١، ٨٠، م ٢ ص ٢٣، لم ٣ ص ٢٦٢، لي ١ ص ١٧ ".

عبد الله بن الحارث الصنعاني، شيخ دجال يضع الحديث وضعا، حدث عن عبد الرزاق بنسخة كلها موضوعة " م ٢ ص ٢٩، لي ٢ ص ١٣٧ ".

عبد الله بن حفص أبو محمد الوكيل السامري، دجال يسرق الحديث وقد وضع أحاديث قال ابن عدي : كتبت عنه وكان يسرق الحديث وأملى علي أحاديث موضوعة لا أشك أنه واضعها " طب ٩ ص ٤٤٩، م ٢ ص ٣١، لي ١ ص ٢٢٠ ".

عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهري البصري، كذاب يضع الحديث متروك الحديث " طب ٩ ص ٤٤٧، م ٢ ص ٣٢، ت ١٠، نص ١ ص ٣٩ ".

٣٣٠ عبد الله بن زياد بن سمعان الفقيه أبو عبد الرحمن القرشي القاضي، كذاب ذاهب الحديث، وضاع يضع الحديث " طب ٩ ص ٤٥٦ كر ٧ : ٤٢٦، م ٢ ص ٣٨، ت ١٠٣، لي ١ ص ٦٤، ج ٢ ص ٨٣، ١٢٦، ٢٠١ ".

عبد الله بن سعد الأنصاري الرقي، كذاب كان يضع الحديث. م ٢ ص ٤١.

م - عبد الله بن سليمان السجستاني الحافظ بن الحافظ المتوفى ٣١٦، كذبه أبوه في غير حديث، وكان زاهدا ناسكا.

شذرات الذهب ٢ ص ٢٧٣ ].

عبد الله بن صالح أبو صالح المصري المتوفى ٢٢٣ كاتب الليث، كذاب وضاع

٢٤٠
" ت ١٧، ٢٠، ٤٤، ١١٢ ".

عبد الله بن عبد الرحمن الكلبي الأسامي، من أكذب خلق الله روى بالأباطيل فكذبوه، عامة أحاديثه بواطيل قدم بخارى وحدث بها سنة ٢٢٥ " طب ١٠ ص ٢٨، م ٢ ص ٥٣ ".

٣٣٥ عبد الله بن علان بن رزين الخزاعي أبو الفضل الواسطي المتوفى ٦٢٣، كان كذابا كثير الكذب والتزوير. لم ٤ ص ١٠٧.

عبد الله بن علي الباهلي الوضاحي، كان يضع الحديث. لم ٢ ص ٣١٨.

عبد الله بن عمرو الواقعي البصري، كان يضع الحديث وكذبه الدارقطني " لم ٣ ص ٣٢٠ ".

عبد الله بن عمير قاضي أفريقية، كان يضع الحديث على مالك له نسخة. ت ١١٦.

عبد الله بن عيسى الجزري، كان يضع الحديث. لم ٢ ص ٦١، لي ٢ ص ١٠٢.

٣٤٠ عبد الله بن قيس الراوي عن حميد الطويل، قال الأزدي : كذاب. م ٢ ص ٦٢، لي ٢ ص ٢١٧.

عبد الله بن كرز، كذاب. ت ص ٤٩.

عبد الله بن محمد بن أسامة، كان يضع الحديث. م ٢ ص ٧١.

عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن البختري أبو القاسم المعروف بابن الثلاج المتوفى ٣٨٧، كذاب يضع الأحاديث والأسانيد ويركب ويدعي ما لم يسمع " طب ١٠ ص ١٣٦، ظم ٧ ص ١٩٣، م ٢ ص ٧٤ ".

عبد الله بن محمد بن جعفر أبو القاسم القزويني القاضي الفقيه على مذهب الشافعي المتوفى ٣١٥، كان له حلقة بمصر للفتوى، كذاب وضع أحاديث على متون معروفة، ألف كتاب سنن الشافعي وفيها نحو مائتي حديث لم يحدث بها الشافعي " م ٢ ص ٧٣، هب ٢ ص ٢٧٠ ".

٢٤٥ عبد الله بن محمد بن سنان الروحي (١) البصري الواسطي، متروك الحديث كان يضع الحديث ويقلبه ويسرقه، روى عن روح أكثر من مائة حديث لم يتابع عليها، و



(١) لقب بذلك لإكثاره الرواية عن روح بن القاسم.

٢٤١
كان كثير الوضع أجمعوا على إنه كذاب ذاهب " طب ١٠ ص ٨٨، م ٢ ص ٧٠، لي ٢ ص ٢٤٠، لم ٣ ص ٣٣٦ ".

عبد الله بن محمد بن قراد أبو بكر الخزاعي المتوفى ٣٥٩، متروك يضع الحديث هو وأبوه. م ٢ ص ٧٤.

عبد الله بن محمد بن وهب الدينوري الحافظ المتوفى ٣٠٨، دجال متروك كان يضع الحديث. م ٢ ص ٧٣.

م - عبد الله بن محمد البلوي صاحب رحلة الشافعي، كذاب. يه ١٠ ص ١٨٢ ].

عبد الله بن مسلم بن رشيد، كان يضع على ليث ومالك وابن لهيعة لا يحل كتب حديثه. م ٢ ص ٧٧.

٣٥٠ عبد الله بن مسور أبو جعفر الهاشمي، كذاب يضع، أحاديثه موضوعة، وضع عن رسول الله كلاما هو حق فاختلط بأحاديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " طب ١٠ ص ١٧٢، لم ٤ ص ٣٣٩، لي ٢ ص ١٦٠، ١٧٣، الإصابة ٣ ص ١٤١ ".

عبد الله بن وهب النسوي، دجال يضع " م ٢ ص ٨٧، لي ٢ ص ٩٢، ١٢٣، ١٨١ ".

عبد الله بن يزيد بن مخمش النيسابوري، قال الدارقطني : كان يضع الحديث " م ٢ ص ٨٨ " عبد المغيث بن زهير بن علوي الحربي الحنبلي البغدادي المتوفى ٥٨٣، أحد الحفاظ صنف جزءا في فضائل يزيد أتى فيه بالموضوعات، وألف ابن الجوزي كتابا في الرد على ذلك الجزء وسماه كتاب الرد على المتعصب العنيد عن لعن يزيد " هب ٤ ص ٢٧٦ ".

عبد الملك بن عبد الرحمن أبو العباس الشامي نزيل البصرة، قال الفلاس : كذاب " لم ٤ ص ٦٦، لي ١ ص ١١٦ ".

٣٥٥ عبد الملك بن هارون بن عنترة، دجال كذاب يضع الحديث " م ٢ ص ١٥٤ لم ٤ ص ٧١، ت ٨٤، لي ١ ص ١٢٨، ٤٦٠ و ج ٢ ص ٣٩، ٦٠ ".

عبد المنعم بن إدريس أبو عبد الله اليماني المتوفى ٢٢٨، قصاص كذاب خبيث يضع الحديث " طب ١١ ص ١٣٣، مز ٩ ص ٣١، م ٢ ص ١٥٥، لي ١ ص ١١ ص ٣٠ ".

عبد المنعم بن بشير أبو الخير الأنصاري، أخرج إلى ابن معين أحاديث إلى أبي

٢٤٢
مودود (١) نحوا من مائتي حديث كذب فقال له : اتق الله فإن هذه كذب قال الحاكم : يروي الموضوعات، وقال الخليلي : وضاع على الأئمة.

وقال أحمد : كذاب، وقال أبو نعيم : يروي المناكير " م ٢ ص ١٥٦، لم ٤ ص ٧٥ ".

عبدوس بن خلاد، كذبه أبو زرعة الرازي " لم ٤ ص ٩٥ ".

عبد الوهاب الضحاك العرضي، كذاب كان يضع الحديث وروى أحاديث كثيرة موضوعة، وكان ممن يسرق الحديث، وكان معروفا بالكذب في الرواية " طب ٨ ص ٢٦٨، كر ٥ ص ١٤٨ و ج ٢٤١، يب ٦ ص ٤٤٧، م ٢ ض ١٦٠ لم ٦ : ٤١ ".

٣٦٠ عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، متروك الحديث كان يكذب " م ٢ ص ١٦٢ ".

عبيد بن القاسم نسيب سفيان الثوري، وفي شرح المواهب للزرقاني ٥ : ٤١ : هو ابن أخت الثوري، كذاب خبيث كان يضع الحديث له نسخة موضوعة " طب ١١ ص ٩٥، م ٢ ص ١٧٢، يب ٧ ص ٧٣ ".

عبيد الله بن تمام أبو عاصم، قال الساجي : كذاب يحدث بمناكير، وقال الدارقطني وابن أبي هند : يروي أحاديث مقلوبة " لم ٤ ص ٩٨ ".

عبيد الله بن سفيان الغداني أبو سفيان ابن رواحة الأزدي الصوفي البصري، كان كذابا " طب ١ ص ٣٧ و ج ١٠ ص ٣١٣، م ٢ ص ١٦٧ لي ١ ص ٤٧٣ ".

عتاب بن إبراهيم، كذاب وضع على رسول الله الحديث تقربا إلى الخليفة المهدي ابن المنصور " يه ١٠ ص ١٥٤ ".

٣٦٥ عثمان بن خالد بن عمر حفيد عثمان بن عفان الأموي، حدث بأحاديث موضوعة ويروي المقلوبات عن الثقات.

يب ٧ ص ١١٤.

عثمان بن عبد الرحمن أبو عمر الزهري حفيد سعد بن أبي وقاص الأموي المتوفى في خلافة هارون، كان يكذب، لا يكتب حديثه، ساقط تركوه " طب ١١ ص ٢٨٠ " و قال الخطيب أيضا : كذاب متروك يحدث بالبواطيل ويروي عن الثقات الموضوعات " يب ٧ ص ١٣٣، لي ١ ص ٥٤ ".

عثمان بن عبد الله المغربي، كان يضع الحديث كذاب " ت ٥٤، ٥٨ ".



(١) القاص من المعمرين وثقه أحمد ويحيى وابن معين.

٢٤٣
عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الأموي، كذاب وضاع يضع الحديث لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار.

وقال الدارقطني : يضع الأباطيل على الشيوخ الثقات " م ٢ ص ١٨٣، ت ص ٣٨، لم ٤ ص ١٤٥، لي ١ ص ٢٠، ٢٢ و ج ٢ ص ٤٧، ١٤٦، ١٧٥ ".

عثمان بن عفان السجستاني، قال ابن خزيمة : أشهد أنه كان يضع الحديث على رسول الله، وقال الجوزقاني : كان يسرق الحديث، " م ٢ ص ١٨٦، لم ٤ ص ٢٤٨ ".

٣٧٠ عثمان بن مطر الشيباني، كذاب يروي الموضوعات عن الثقات " ت ٥٦، ١١٥، يب ٧ ص ١٥٥ ".

عثمان بن معاوية، قال ابن حبان : شيخ يروي الأشياء الموضوعة التي لم يحدث بها ثابت قط، لا تحل روايته إلا على سبيل القدح فيه. لم ٤ ص ١٥٣.

عثمان بن مقسم البري أبو سلمة الكندي البصري أحد الأئمة الأعلام، من المعروفين بالكذب ووضع الحديث، عامة حديثه مما لا يتابع عليه إسنادا ومتنا، كان عند شيبان عن عثمان خمسة وعشرين ألفا لا تسمع منه، قال الفلاس : سمعت أبا داود يقول : في صدري عشرة آلاف حديث عن عثمان يعني وما حدثت بها. م ٢ ص ١٩١.

عذافر البصري، ذكره السليماني فيمن يضع الحديث. م ٢ ص ٩٣.

عصمة بن محمد بن فضالة الأنصاري الخزرجي، كان كذابا يضع الحديث، و كان شيخا له هيبة ومنظر من أكذب الناس، وكان إمام مسجد الأنصار الكبير ببغداد " طب ١٢ ص ٢٨٦، م ٢ ص ١٩٦، لي ٢ ص ٤١، ١٣١، ١٥٥ ".

٣٧٥ عطاء بن عجلان الحنفي البصري العطار، كذاب يضع الحديث ويوضع له الحديث فيحدث به " م ٢ ص ٢٠٠، مز ٢ : ١٧٢، يب ٧ ص ٢٠٨ ".

عطية بن سفيان، كذاب، م ص ٢٠١. العلاء بن زيد الثقفي البصري، كذاب كان يضع الحديث له نسخة موضوعة " م ٢ ص ٢١١، ت ص ١١٤، يب ٨ ص ١٨٣ ".

العلاء بن عمر - عمرو - الحنفي الكوفي، كذاب متروك لا يجوز الاحتجاج به بحال " م ٢ ص ٢١٣، لي ١ ص ٥٠ ".

٢٤٤
العلاء بن مسلمة الرواس، كان يضع الحديث لا تحل الرواية عنه، يروي الموضوعات عن الثقات لا يبالي ما روى " م ٢ ص ٢١٤، لي ٢ ص ١٢٠، ١٧٢ ".

٣٨٠ علي بن أحمد بن علي الواعظ الشرواني مؤلف " أخبار الحلاج " كذاب أشر، لم ٤ ص ٢٠٥.

علي بن أميرك الخرافي المروزي، محدث كذاب زور سماعات لزينب الشعرية فافتضح وما تم له ذلك. لم ٤ ص ٢٠٧.

علي بن جميل الرقي الوضاح، كان يضع الحديث على الثقات، حدث بالبواطيل عن ثقات الناس ويسرق الحديث " ت ٧٤، ١٠٩، م ٢ ص ٢٢٠، لم ٤ ص ٢٠٩، لي ١ ص ١٦٥ و ج ٢ ص ٧ " وتابع الرقي في ذلك ويسرقه منه شيخ مجهول يقال له : معروف البلخي، وعبد العزيز الخراساني رجل مجهول.

علي بن الجهم بن بدر السامي الخراساني ثم البغدادي المقتول سنة ٢٤٩، كان أكذب خلق الله مشهورا بالنصب كثير الحط على علي وأهل البيت، وقيل : إنه كان يلعن أباه لم سماه عليا م - وهجاه البحتري وكان ينسب في بني سامة بن لؤي وفي نسبهم إلى قريش تردد بقوله :

إذا مـا حصلت عليا قريش * فلا في العير أنت ولا النفير

علـى م هجوت مجتهدا عليا * بما لفـقت من كذب وزور

لم ٤ ص ٢١٠.

م - قال الأميني : هذا ملخص القول في ترجمة الرجل فانظر عندئذ إلى قول ابن كثير في تاريخه ١١ ص ٤ عند ذكره، قال : أحد الشعراء المشهورين وأهل الديانة المعتبرين، وكان فيه تحامل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

فكأن تحامله على علي ((عليه السلام))جعله من أهل الديانة المعتبرين عند ابن كثير، هكذا فليكن ابن كثير، وإلى الله المنتهى ].

علي بن الحسن بن جعفر أبو الحسين الشهير بابن كرينب المحزمي المتوفى ٣٧٦، كان من أحفظ الناس للمتون إلا أنه كان كذابا يدعي ما لم يسمع ويضع الحديث " طب ١١ ص ٣٨٦، لم ٤ ص ٢١٥ ".

٢٤٥
٣٨٥ علي بن الحسن بن الصقر الصائغ البغدادي، كذاب يضع الحديث على الشيوخ و يسرق. م ٢ ص ٢٢٢.

علي بن الحسن بن يعمر الشامي مصري، يكذب، يروي عن الثقات بواطيل مالك والثوري وابن أبي ذئب وغيرهم. لم ٤ ص ٢١٣.

علي بن الحسن الرصافي، كان يضع الحديث ويفتري على الله. م ٢ ص ٢٢٣.

علي بن ظبيان العبسي قاضي بغداد المتوفى ١٩٢، متروك الحديث كذاب خبيث ليس بثقة " طب ١١ ص ٤٤٤، م ٢ ص ٢٢٨، يب ٧ ص ٣٤٢ ".

علي بن عبدة المكتب المتوفى ٢٥٧، كذاب يضع الحديث. طب ١٢ ص ١٩.

٣٩٠ علي بن عبد الله البرداني، ليس بشئ اتهم بالوضع. م ٢ ص ٢٢١.

م - علي بن عبد الله بن الحسن بن جهضم أبو الحسن الهمذاني مؤلف كتاب " بهجة الأسرار " المتوفى سنة ٤١٤ قال ابن خيرون : قيل : إنه يكذب، وقال غيره.

اتهموه بوضع الحديث، وقال ابن الجوزي : قد ذكروا أنه كان كذابا ويقال : إنه وضع صلاة الرغائب.

ظم ٨ ص ١٤، يه ١٢ ص ١٦، هب ٣ ص ٢٠١ ".

علي بن عروة الدمشقي، كذاب يضع الحديث " م ٢ ص ٢٣٣، يب ٧ ص ٣٦٥، لب ٤٩، لي ٢ ص ٤٧، ٩٣ ".

م - علي بن فرس، قال ابن حجر : نسبوه لوضع الحديث.

الإصابة ٣ ص ٥٩٨ ".

علي بن قرين أبو الحسن البصري نزيل بغداد المتوفى ٢٣٣، كذاب خبيث كان يضع الحديث " طب ١٢ ص ٥١، لب ١١٠.

م ٢ ص ٢٣٦، لم ٤ ص ٢٥١ ".

٣٩٥ علي بن مجاهد بن مسلم الكابلي القاضي الرازي كان حيا سنة ١٨٢، كذاب يضع الحديث ويضع لكلامه إسنادا " طب ١٢ ص ١٠٧، صه ص ٢٣٥، يب ٧ ص ٣٧٨، لي ١ : ٣٥٩، ".

م - علي بن محمد المروزي أبو أحمد الحبيني (١) المتوفى ٣٥١، قال الحاكم : كان يكذب.

وكان صاحب حديث. هب ص ٨ ].

علي بن محمد الزهري أبو الحسن الضرير كان حيا سنة ٣٨١، كان كذابا يضع



(١) بالضم وكسر الموحدة المشددة نسبة إلى سكة حبين بمرو.

٢٤٦
" طب ١٢ ص ٩٢، لي ٢ ص ٣، ٨٠ ".

علي بن محمد بن السري أبو الحسن الهمداني الوراق المتوفى ٣٧٩، كان كذابا يروي عن متقدمي الشيوخ الذين لم يدركهم " طب ١٢ ص ٩١ ".

علي بن محمد بن سعيد أبو الحسن الموصلي المتوفى ٣٥٩، سكن بغداد كذاب كان مختلطا غير محمود " طب ١٢ ص ٨٣، م ٢ ص ٢٣٧ ".

٤٠٠ علي بن معاذ أبو الحسن الرعيسي المتوفى ٣٨٩، كذاب " لم ٤ ص ٢٦٣ ".

علي بن يعقوب بن سويد الوراق المصري المتوفى ٣١٨، كان يضع الحديث " م ٢ ص ٢٤١، لم ٤ ص ٢٦٧ ".

عمار بن زربي أبو المعتمر البصري، قال ابن عدي : يكذب، سمع منه عبدان الأهوازي وتركه ورماه بالكذب وقال النباتي : كذاب متروك الحديث " لم ٤ ص ٢٧١، لي ١ ص ٢٤٣ ".

عمار بن عطية الكوفي الوراق، كان كذابا " طب ١٢ ص ٢٥٤ ".

م - عمار بن مطر أبو عثمان الرهاوي، قال ابن عدي : أحاديثه بواطيل. وقال أبو حاتم : كان يكذب. وقال العقيلي : يحدث عن الثقات بمناكير. وقال البيهقي : كان يقلب الأسانيد، ويسرق الأحاديث. السنن الكبرى ٨ ص ٣٠، لم ٤ ص ٢٧٥ ].

٤٠٥ عمارة بن زيد، كان يضع الحديث " م ٢ ص ٢٤٨، الاستيعاب ١ ص ٢٣١ في ترجمة لهيب بن مالك، والإصابة ٣ ص ٣٣٢ ".

عمر بن إبراهيم بن خالد الكردي الهاشمي. كذاب غير ثقة يروي المناكير عن الثقات، مذكور بالوضع بقي إلى بعد العشرين ومائتين " طب ١١ ص ٢٠٢، مز ٩ ص ٤٨، م ٢ ص ٢٤٩، لم ٤ ص ٢٨٠، لب ٢٠٥، لي ١ ص ١٥٢، و ج ٢ ص ١١٨ ".

عمر بن إسماعيل بن مجالد الهمداني. كذاب خبيث رجل سوء متروك يسرق الحديث " طب ١١ ص ٢٠٤، م ٢ ص ٢٥٠، يب ٧ ص ٤٢٨، لي ٢ ص ٢٢٨، صه ٢٣٨ ".

عمر بن جعفر أبو حفص الوراق البصري المتوفى ٣٥٧، أحد الحفاظ.

قال السبيعي : كذاب كذاب وكانت كتبه رديئة " طب ١١ ص ٢٤٧، بق ٣ ص ١٣٨ ".

عمر بن حبيب العدوي البصري المتوفى ٢٠٩، كذبه ابن معين " صه ٢٣٨، م

٢٤٧
٢ ص ٢٥١ ".

٤١٠ م - عمر بن الحسن الشهير بابن دحية أبو الخطاب الحافظ شيخ الديار المصرية في الحديث المتوفى ٦٣٣، ترك الناس الرواية عنه وكذبوه، ونسبه بعضهم إلى وضع حديث في قصر صلاة المغرب. يه ١٣ ص ١٤٤ ].

عمر بن حفص الدمشقي الخياط، قال الدارقطني : أعتقد أنه وضع على معروف الخياط أحاديث وحدث بعد خمسين ومائتين " م ٢ ص ٢٥٤ لي ١ : ٣٧ ".

عمر بن راشد أبو حفص الجاري، حديثه كذب وزور، كان يضع الحديث، كل أحاديثه مما لا يتابع عليه الثقات " م ٢ ص ٢٥٧، ت ٤٢، لي ١ ص ١٢١ و ج ٢ ص ١٦٨ ".

عمر بن رباح البصري، دجال متروك الحديث يروي الموضوعات عن الثقات " يب ٧ ص ٤٤٨، م ٢ ص ٢٥٧ ".

عمر بن سعد الخولاني. كان يضع الحديث " م ٢ ص ٢٥٨، ت ٢٩ ".

٤١٥ عمر بن سعيد الدمشقي أبو حفص المتوفى ٢٢٥، قال الساجي : كذاب وقال ابن عدي : روى عن سعيد أحاديث غير محفوظة " لم ٤ ص ٣٠٨ ".

عمر بن شاكر البصري، له نسخة نحو من عشرين حديثا غير محفوظة " م ٢ ص ٢٦٠ ".

عمر بن صبيح (١) الخراساني، كذاب كان يضع الحديث لم يكن له في الدنيا نظير في البدعة والكذب " م ٢ ص ٢٦٢، ت ٧٧، يب ٧ ص ٤٦٣، لي ١ ص ٢٩، ١٠٨، ٢٤١ و ج ٢ ص ١٥٣، ١٨٤، كخ ١ ص ٢١٥ ".

عمر بن عمرو العسقلاني أبو حفص الطحان، قال ابن عدي : حدث بالبواطيل عن الثقات، وقال أيضا : عامة ما يرويه موضوع، وهو في عداد من يضع الحديث " لم ٤ ص ٣٢٠ ".

عمر بن عيسى الأسلمي، قال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الاثبات " لم ٤ ص ٣٢١ ".

٤٢٠ عمر بن محمد بن السري الوراق أبو بكر ابن أبي طاهر المتوفى ٣٧٨، قال الحاكم :



(١) في تهذيب التهذيب وبعض آخر من المصادر : الصبح.

٢٤٨
أعرف الناس بسرقة الحديث والمقلوبات، كذاب رأيتهم أجمعوا على ترك حديثه وكتبوا على ما كتبوا عنه : كذاب، فلم ألقه ولم اشتغل به. لم ٤ ص ٣٢٥.

عمر بن محمد أبو حفص التلعكبري الخطيب البغدادي، غير ثقة مشهور بوضع الحديث " طب ١١ ص ٢٤٢ ".

عمر بن مدرك القاضي البلخي المتوفى ٢٧٠، كذاب (طب ١١ ص ٢١٢، م ٢ ص ٢٧٠ ".

عمر بن موسى الميثمي بن وجيه الوجيهي، كذاب وضاع كان يضع الحديث متنا وإسنادا " م ٢ ص ٢٧١، نص ١ : ١٨٧، مستدرك الحاكم ٣ : ١٢٤ في تلخيصه، لب ٤٤، لي ٢ ص ٨٤، ١٣٨، ٢٢٠ ".

عمر بن هارون البلخي أبو حفص المتوفى ١٩٤، كذاب خبيث متروك الحديث قال أبو غسان : قال عمر بن هارون : رميت من حديثي سبعين ألف حديث.

وقال أبو زكريا : قد كتبت عنه ثم تبين لنا أمره بعد ذلك فخرقت حديثه كله ما عندي عنه كلمة إلا أحاديث على ظهر دفتر خرقتها كلها " طب ١١ ص ١٨٩، م ٢ ص ٢٧٣، لب ١٦١، م ٢ ص ٣٦ ".

٤٢٥ عمر بن يزيد الرفاء أبو حفص البصري، قال أبو حاتم : يكذب.

وقال ابن عدي : أحاديثه تشبه الموضوع " لم ٤ ص ٣٣٩ ".

عمرو بن الأزهر العتكي البصري قاضي الجرجان، كذاب يضع الحديث متروك " طب ١٢ ص ١٩٤، م ٢ ص ٢٨١، لي ١ ص ١٦٥ و ج ٢ ص ٦٥ ".

عمرو بن بحر أبو عثمان الجاحظ المتوفى ٢٥٥ / ٦ صاحب التصانيف الكثيرة، أكذب الأمة وأوضعهم لحديث وأنصرهم للباطل.

وقال ثعلب : كان كذابا على الله وعلى رسوله وعلى الناس. لم ٤ ص ٣٥٦.

عمرو بن بكر السكسكي، قال ابن حبان : يكذب. لم ٥ ص ٢٧٠.

عمرو بن جرير أبو سعيد البجلي، كذبه أبو حاتم. لم ٤ ص ٣٥٨.

٤٣٠ عمرو بن جميع أبو عثمان قاضي حلوان، كذاب خبيث ليس بثقة ولا مأمون " طب ج ٣ ص ٢٢٤، ج ١٢ ص ١٦١، لي ٢ ص ٨، ٩٨، ١٠٣ ".

٢٤٩
عمرو بن الحصين، كان كذابا " طب ٥ ص ٣٩٠. لي ١ ص ١٠٣ ".

عمرو بن حميد قاضي الدينور، ذكره السليماني في عداد من يضع الحديث " م ٢ ص ٢٨٦ ".

عمرو بن خالد القرشي الكوفي أبو خالد، كذاب غير ثقة كان يضع الحديث " م ٢ ص ٢٨٦، نص ١ ص ٤١، ١٨٧، مز ١ ص ٢٤٦، لي ٢ ص ١٦٠ ".

عمرو بن خليف أبو صالح الخناوي قال ابن حبان : كان يضع الحديث.

ومن خزاياته الموضوعة على ابن عباس قال قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : أدخلت الجنة فرأيت فيها ذئبا فقلت : أذئب في الجنة ؟ قال : إنى أكلت ابن شرطي.

قال ابن عباس : وهذا إنما أكل ابنه فلو أكله رفع في عليين.

- قال الأميني : ليت ابن عباس يفصح عن أنه لو كان أكل مدير الشرطة أين كان يرفع ؟ ! - " ت ٤٦، م ٢ ص ٢٨٧، لم ٤ ص ٣٦٣ ".

٤٣٥ عمرو بن زياد بن تومان الباهلي حدث سنة ٢٣٤، كان كذابا أفاكا يضع الحديث قال ابن عدي : يسرق الحديث ويحدث بالبواطيل " طب ١٢ ص ٢٠٥، م ٢ ص ٢٨٨، ك ٣ ص ٦٤، لي ١ ص ٣٩٢ ".

عمرو بن عبيد أبو عثمان المعتزلي البصري المتوفى ١٤٤، كان من الكذابين الآثمين مبتدعا ولا كرامة له " طب ١٢ ص ١٨٢، نص ١ ص ٤٩ ".

عمرو بن مالك الفقيمي، كذاب ممن يسرق الحديث " لم ٤ ص ٣٧٤ ".

عمرو بن محمد بن الأعشم، كذاب كان يضع الحديث، يروي عن الثقات المناكير ويضع أسماء المحدثين روى عنه أحمد بن الحسين بن عباد البغدادي أحاديث كلها موضوعة " م ٢ ص ٣٠٠، ت ٧٤، ٧٩، ٨١، ١٠٠، لي ٢ ص ١٠٢ ".

عمرو بن واقد الدمشقي، عن دحيم قال : لم يكن شيوخنا يحدثون عنه وكان لم يشك أنه كان يكذب " م ٢ ص ٣٠٢ ".

٤٤٠ عنبسة بن عبد الرحمن الأموي حفيد العاص بن أمية، كذاب كان يضع الحديث " م ٢ ص ٣٠٧، يب ٨ ص ١٦١ ".

عوانة بن الحكم الكوفي المتوفى ١٥٨، كان عثمانيا يضع الأخبار لبني أمية " لم ٤ ص ٣٨٦ ".

٢٥٠
عيسى بن زيد الهاشمي العقيلي، كان شافعي المذهب لحفه الحاكم، كذاب " لم ٤ ص ٣٩٥ ".

عيسى بن عبد العزيز اللخمي الاسكندراني المقري المتوفى ٦٢٧، سماعاته للحديث من السلفي وغيره صحيحة فأما في القراءات فليس بثقة ولا مأمون، وضع أسانيد وادعى أشياء لا وجود لها، وهاه غير واحد وقد حدثونا عنه، له كتاب الجامع الأكبر في اختلاف القراء يحتوي على سبعة آلاف رواية وطريق من هذا الكتاب وقع الناس فيه " لم ٤ ص ٤٠٢ ".

عيسى بن يزيد ابن داب الليثي المديني، كذاب كان يضع الحديث بالمدينة وفيه قال ابن مناذر :

ومن تبع الوصـاة فإن عندي * وصـاة للكهـول وللشـباب

خذوا عن مالك وعن ابن عوف * ولا تـرووا أحـاديث ابن داب

تـرى الهـلاك ينتجعـون منها * ملاهـي مـن أحـاديث كذاب

إذا طلبـت منـافعها اضمحلت * كـما يـرفض رقراق السراب

" طب ١١ ص ١٥٢، م ٢ ص ٣١٩ ".

(حرف الغين المعجمة)

٤٤٥ غنيم (غنم) بن سالم، أحد المشهورين بالكذب، غير ثقة ولا مأمون، قال ابن حبان : روى العجائب والموضوعات لا تعجبني الرواية عنه فكيف الاحتجاج به.

وقال ابن حجر : له عن أنس نسخة موضوعة " م ٢ ص ٣٢٣، لم ٤ ص ٤٢١، ت ٨٨، ٩٤ ".

غياث بن إبراهيم النخعي الكوفي، كذاب خبيث كان يضع الحديث " طب ١٢ ص ٣٢٦، نص ٤ ص ٢٣٩، م ٢ ص ٣٢٣، لب ٥٠، لي ٢ ص ١١٦، ١٢٣ ".

(حرف الفاء)

الفضل بن أحمد اللؤلؤي، قال أبو الشيخ : حدث عن إسماعيل بن عمرو بأحاديث كثيرة كان يشتريها ويضعها على إسماعيل فاتفق أبو إسحاق وأبو أحمد ومشايخنا على ترك حديثه وأنه كذاب " لم ٤ ص ٤٣٧ " م - الفضل بن الجبار، كذاب، مز ٢ ص ١١٢ ]

٢٥١
الفضل بن السكين أبو العباس القطيعي السندي، قال ابن معين : كذاب لعن الله من يكتب عنه من صغير أو كبير إلا أن يكون لا يعرفه " طب ١٢ ص ٣٦٢، لم ٤ ص ٤٤١ ".

٤٥٠ م - الفضل بن سهل الأسفرايني ثم الدمشقي الحلبي الأثير المتوفى ٥٤٨، كانوا يتهمونه بالكذب، حكى شيخ الشيوخ إسماعيل بن أبي سعد قال : كان عندي أبو محمد المقرئ فدخل الأثير الحلبي فجعل يثني على أبي محمد وقال : من فضائله أن رجلا أعطاني مالا فجئت به إليه فلم يقبله.

فلما قام قال أبو محمد : والله ما جاءني بشئ ولا أدري ما يقول والحمد لله الذي لم يقل عنده وديعة لأحد.

ظم ١٠ ص ١٥٥، لم ٤ ص ٤٤٢ ].

الفضل بن شهاب، قال يحيى، كذاب " لم ٤ ص ٤٤٢ ".

الفضل بن عيسى، كذاب " لي ٢ ص ١٦٧ ".

الفضل بن محمد العطار الباهلي، كذاب كان يضع الحديث وصل أحاديث وزاد في المتون " م ٢ ص ٣٣٣، لم ٤ ص ٤٤٨ ".

فهد بن عوف أبو ربيعة قيل توفي ٢١٩، قال ابن المديني : كذاب " لم ٤ ص ٤٥٥ ".

٤٥٥ الفيض بن وثيق قدم بغداد سنة ٢٢٤، كذاب خبيث " طب ١٢ ص ٣٩٨، م ٢ ص ٣٣٧، كن ٦ ص ١٣٤ "

(حرف القاف)

القاسم بن إبراهيم الملطي قدم الموصل سنة ٣٢٣، كان كذابا أفاكا يضع الحديث أتى بطامة لا تطاق " طب ٨ ص ٧٧ وج ١٢ ص ٤٤٦، م ٢ ص ٣٣٧، لي ١ ص ٨ ".

القاسم بن أبي سفيان محمد أبو القاسم المعمري المتوفى ٢٢٨، خبيث كذاب " طب ١٢ ص ٤٢٥.

القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب المدني.

كذاب يضع الحديث " م ٢ ص ٣٣٩، يب ٨ ص ٣٢٠، لب ٨٠، ٢٣٣، لي ٢ ص ٩٢ " القاسم بن محمد بن عبد الله الفرغاني.

كان يضع الحديث وضعا فاحشا " م ٢ ص ٣٤٢، لي ٢ ص ٨ ".

٤٦٠ قطن بن صالح الدمشقي، كذاب " م ٢ ص ٣٤٨ ".

٢٥٢
(حرف الكاف)

كادح بن رحمة، كذاب " م ٢ ص ٣٥١، لي ١ ص ١٠٦ و ج ٢ ص ١١٤ ".

كثير بن زيد الأسلمي، قال الشافعي : ركن في الكذب.

وقال ابن حبان : له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة " لب ٢٣٨ ".

كثير بن سليم بن هاشم الأيلي، كان يضع الحديث " ت ٢٨، لي ٢ ص ٢٠٢ ".

كثير بن عبد الله بن عمرو المزني المدني، ركن من أركان الكذب، ضرب أحمد على حديثه، قال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه " م ٢ ص ٣٥٤، لب ١٧، لي ١ ص ٤٩ ".

٤٦٥ كثير بن مروان أبو محمد الشامي، كان كذابا ليس بشئ، يكذب في حديثه لا يحتج به " طب ١٢ ص ٤٨٢، م ٢ ص ٣٥٦، لم ٤ ص ٤٨٤، ج ٦ ص ٤٣٣، لب ص ١٥٦ ".

كلثوم بن جوشن القشيري، يروي الملزوقات عن الثقات والموضوعات عن الاثبات لا يحل الاحتجاج به " يب ٨ ص ٤٤٣، م ٢ ص ٣٥٧ ".

(حرف اللام)

لاحق بن الحسين أبو عمرو [ بن عمر ] المقدسي المتوفى ٣٨٤، قال الادريسي.

كان كذابا أفاكا يضع الحديث عن الثقات ويسند المراسيل ويحدث عمن لم يسمع منهم، ووضع نسخا لأناس لا تعرف أساميهم في جملة رواة الحديث مثل : طرغال. وطربال وكركدن. وشعبوب.

ومثل هذا شيئا غير قليل ولا نعلم وما رأينا في عصرنا مثله في الكذب والوقاحة مع قلة الدراية وكتب لي بخطه زيادة على خمسين جزءا من حديثه، وكانت كتابتي عنه لأعلم ما وضعه وما يسند من المراسيل والمقطوعات ومع ذلك فقد رأيناه حدث بعد أن فارقناه بأحاديث أنشأها بعد أن خرج من سمرقند " طب ٢ ص ٢٤٤ و ج ١٤ ص ١٠٠، كخ ١ ص ٢٣٥، لي ١ ص ٥٩، و ج ٢ ص ١٦٠ ".

(حرف الميم)

مأمون بن أحمد السلمي الهروي، دجال يضع الحديث أتى بطامات وفضائح " م ٣ ص ٤، ت ٨٧، ١١١، لي ٢ ص ٨٠ ".

م - مبارك بن فاخر أبو الكرم الدباس من كبار أئمة اللغة والأدب توفي ٥٠٠

٢٥٣
له مصنفات رماه ابن ناصر بالكذب والتزوير في الرواية، وكان يدعي سماع ما لم يسمعه " ظم ٩ ص ١٥٤، هب ؟ ص ٤١٢ ".

٤٧٠ مبشر بن عبيد الحمصي، كذاب كان يضع الحديث " سنن البيهقي ٧ ص ٢٤٠، زاد المعاد ١ ص ١٢٣، م ٣ ص ٦، لي ١ ص ٨٣ و ج ٢ ص ٧٤، ٩١ ".

مجاشع بن عمرو، كان يكذب، قال ابن معين : رأيته أحد الكذابين " طب ١٢ ص ٥٠، م ٣ ص ٧، لب ٣٦، ٥٨، لي ١ ص ١٢٧ و ج ٢ ص ٢٢٧ ".

مجاعة بن ثابت الخراساني نزيل بغداد، كذاب ليس بشئ " طب ١٣ ص ٢٦٢ ".

محمد بن أبان الرازي، دجال كذاب كان يفتعل الحديث وكان لا يحسن أن يفتعل " لم ٥ ص ٣٣ ".

محمد بن إبراهيم السعدي الفرياني، كان يضع الحديث " م ٣ ص ١٣ ".

٤٧٥ محمد بن إبراهيم الشامي أبو عبد الله الزاهد، كذاب وضاع يعتاد أن يضع الحديث، عامة أحاديثه غير محفوظة لا تحل الرواية عنه إلا عند الاعتبار وكان من الزهاد " م ٣ ص ١١ ت ٣٦، ٧١، ١٠٤، ١٠٥، يب ٩ ص ١٤، لي ٢ ص ٩٢، ١٠٠ ".

م - محمد بن إبراهيم الطيالسي عمر إلى سنة ثلث عشرة وثلثمائة، بئس الرجل، دجال يضع الحديث، لا يشك أنه يسرق الحديث " لم ٤ ص ٢٢ ".

محمد بن أبي نوح أبو عبد الله مولى خزاعة، كذاب متروك يروي أحاديث منكرة " طب ٢ ص ٣١١ ".

محمد بن أحمد بن إبراهيم بن المحبر الكتبي المتوفى ٧٧٨، كان مزورا كذابا " لم ٥ ص ٣٩ ".

محمد بن أحمد أبو الطيب الرسعني، كذاب يضع الحديث، قال أبو عروبة : لم أر في الكذابين أصفق وجها منه " م ٣ ص ١٦، لم ٥ ص ٤٠ ".

٤٨٠ محمد بن أحمد بن إسماعيل أبو بكر القزويني، قال ابن النجار : رأيت جماعة يرمونه بالكذب ويذمونه، بلغنا أنه توفي سنة ٦١٤ " لم ٥ ص ٥٩ ".

محمد بن أحمد بن حامد قاضي حلب المتوفى ٤٨٢، كذبه عبد الوهاب الأنماطي " ظم ٩ ص ٥٢، لم ٥ ص ٦١ ".

٢٥٤
محمد بن أحمد بن حسين الأهوازي، كذاب " م ٣ ص ١٥ ".

محمد بن أحمد بن حمدان العنبري أبو حزام، كان يضع الحديث " لم ٥ ص ٥٤ ".

محمد بن أحمد بن سهيل " سهل " أبو الحسن الباهلي، كان ممن يضع الحديث إسنادا ومتنا ويسرق من حديث الضعاف ويلزقها على قوم ثقات " م ٣ ص ١٥، لم ٥ ص ٣٤، لي ٢ ص ٤٠.

٤٨٥ محمد بن أحمد بن عبد الله العامري المصري المتوفى ٣٤٣، كان يكذب له نسخة موضوعة " م ٣ ص ١٧، ١٩ " (١).

محمد بن أحمد بن محروم أبو الحسين المصري المتوفى ٣٣٠، كان يكذب " لم ٥ ص ٥٥ ".

محمد بن أحمد النحاس العطار. شيخ متأخر كذاب " م ٣ ص ١٩ ".

محمد بن أحمد بن هارون أبو بكر الزيوندي الشافعي المتوفى ٣٥٥، شيخ لأبي عبد الله الحاكم متهم بالوضع قال الحاكم : عرض علي من حديثه المناكير الكثيرة و روايته عن قوم لا يعرفون مثل : أبي الملوك. والحجازي. وأحمد بن عمر الزنجاني. فدخلت يوما على أبي محمد عبد الله بن أحمد الثقفي المزكي فعرض علي حديثا بإسناد مظلم عن الحجاج بن يوسف قال : سمعت ابن جندب رفعه : من أراد الله به خيرا يفقهه في الدين.

فقلت : هذا باطل وإنما تقرب به إليك أبو بكر الشافعي لأنك من ولد الحجاج، قال : ثم اجتمع بي فقال : جئت لأعرض عليك حديثي. فقلت : دع أولا أبا الملوك. وأحمد بن عمر. فعندي أن الله لم يخلقهما بعد.

فقال : الله الله في فإنهما رأس المال.

فقلت : أخرج إلى أصلك.

ففارقني على هذا، فكأني قلت له : زد فيما ابتدأت به فإنه زاد عليه، لم ٥ ص ٤٣.

م - محمد بن إسحاق أبو بكر المديني المتوفى ١٥٠ صاحب السيرة الشهيرة، قال هشام بن عروة : كذب الخبيث، عدو الله الكذاب.

وقال مالك - إمام المالكية - : كذاب دجال من الدجاجلة " طب ١ ص ٢٢٢، ٢٢٣ ".



(١) ذكر الذهبي ترجمتين إحداهما باسم العامري محمد بن أحمد بن عبد الله بن هاشم والأخرى مثله غير أن فيها عبد الجبار مكان هاشم، أحسب اتحادهما.

٢٥٥
٤٩٠ محمد بن إسحاق البلخي المتوفى ٢٤٤، كان أحد الحفاظ، كذاب يروي أحاديث من ذات نفسه مناكير وكان يضع للكلام إسنادا " طب ١٠ ص ٩٠، ظم ٥ ص ١٤٨، م ٣ ص ٢٤ ".

محمد بن إسحاق العكاشي، كذاب يضع الحديث " م ٣ ص ٢٥، ت ١٣، ٢٧، ٨٠، لي ١ ص ٩٠ ".

محمد بن إسحاق أبو عبد الله الضبي " الصيني " المتوفى ٢٣٦، كذاب متروك " طب ١ ص ٢٣٩، ظم ٥ ص ١٤٨، م ٣ ص ٢٥ ".

محمد بن أسعد الحكيمي أبو المظفر الواعظ فقيه الحنفية نزيل دمشق المتوفى ٥٦٧، كان فشلا في دينه خليعا قليل المروة ساقطا كذابا. جم ٢ ص ٣٣.

م - محمد بن إسماعيل أبو الحسين الرازي المكتب المتوفى بعد ٣٥٠، كذبه الحافظ أبو القاسم الطبري في روايته عن موسى بن نصر " طب ٢ ص ٥٣، ظم ٧ ص ٢٢ ".

٤٩٥ محمد بن إسماعيل الوساسي البصري، كان يضع الحديث " لم ٥ ص ٧٧، مز ٩ ص ٨٢ ".

محمد بن إسماعيل العوام، كان يكذب ويزور السماع " لم ٥ ص ٧٩ ".

محمد بن أيوب الرقي، كان يضع الحديث على مالك " لم ٥ ص ٨٨، لي ١ ص ٤٤٨ ".

محمد بن أيوب بن سويد الرملي، كان يضع الحديث، قد أدخل في كتب أبيه أشياء موضوعة وقال الحاكم وأبو نعيم : روى عن أبيه أحاديث موضوعة " لم ٥ ص ٨٧، لي ١ ص ١٧٠ ".

محمد بن تميم الفاريابي، كذاب خبيث وضاع كان يضع الحديث، وعن الحافظ السري : وضع محمد بن تميم، وأحمد الجويباري، ومحمد بن عكاشة أكثر من عشرة آلاف حديث " طب ٧ ص ٣٤٣، م ٣ ص ٣٣، لم ٥ ص ٩٨، ٢٨٨، لي ١ ص ٢٠١، ج ٢ ص ٤٩، ٨٥ ".

٥٠٠ م - محمد بن حاتم المروزي أبو عبد الله السمين المتوفى ٢٣٦، قال يحيى بن معين : كذاب.

وكذب حديثه علي المديني " طب ٢ ص ٢٦٧، و ج ٤ ص ١١٣ ".

محمد بن حاتم الكشي، كذاب " م ٣ ص ٣٧، لي ٢ ص ٧٦ ".

٢٥٦
محمد بن الحجاج الواسطي اللخمي أبو إبراهيم نزيل بغداد المتوفى ١٨١، كذاب خبيث وضاع ذاهب الحديث " طب ٢ ص ٢٧٩، لم ٥ ص ١١٦، لي ١ ص ١٨٤ ".

محمد بن حسان الكوفي الخزاز قال أبو حاتم : كان كذابا " لم ٥ ص ١٢١ ".

محمد بن حسان الأموي، قال ابن الجوزي : كذاب " م ٣ ص ٤١ ".

٥٠٥ م - محمد بن حسان السمتي قال يحيى بن معين : كذاب رجل سوء رأيته بمكة في المسجد الحرام كان كذابا " طب ٢ ص ٢٧٥ ".

محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني الكوفي، كذاب متروك، كان يكذب " جع ٣ : ٢٢٥، م ٣ ص ٤٢، لب ٧١، ٢٢٠، مز ١ ص ١٢٨، لي ٢ ص ١٥٧، كخ ١ ص ٢١٥ ".

م - محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة المتوفى ١٨٩، قال يحيى بن معين : كذاب.

ونحوه قال فيه أحمد بن حنبل.

طب ٢ ص ١٨١) محمد بن الحسن بن زبالة المخزومي أبو الحسن المدني توفي قبل المائتين، كذاب متروك واهي الحديث نسب إلى وضع الحديث " م ٣ ص ٤٢، مز ١ ص ٣٠٦، لي ٢ ص ٧١، شرح المواهب للزرقاني ٨ ص ٢٩٣ ".

محمد بن الحسن الأهوازي جراب الكذاب، كان كذابا يسرق الأحاديث و يركبها ويضعها على الشيوخ توفي ٤١٨ (ظم ٨ ص ٩٣، م ٣ ص ٤٣، لم ٥ ص ١٢٥، يه ١٢ ص ٤١).

٥١٠ محمد بن الحسن، قال الذهبي : لعله النقاش صاحب التفسير فإنه كذاب أو آخر من الدجاجلة (م ٣ ص ٤٣).

محمد بن الحسن أبو بكر الدعاء الأصم القطايعي المتوفى ٣٢٠، يروي الموضوعات عن الثقات (طب ٢ ص ١٩٤) والغالب على ظن الذهبي أنه واضع كتاب " الحيدة " وقد انفرد بروايته.

محمد بن الحسن - أبو الحسن - بن كوثر أبو بحر البربهاري المتوفى ٣٦٢، كان كذابا ظم ٧ ص ٦٤، لم ٥ ص ١٣١.

محمد بن الحسن - الحسين - أبو عبد الرحمن السلمي النيسابوري، وضاع كان

٢٥٧
يضع الأحاديث للصوفية ألف كتبا تبلغ مائة كتاب (م ٣ ص ٤٦، طب ٢ ص ٢٤٨، ظم ٨ ص ٦، هب ٣ ص ١٩٦).

م - محمد بن الحسين بن إبراهيم أبو بكر الوراق يعرف بابن الخفاف توفي ٤١٨، قال الخطيب في تاريخه ٢ ص ٢٥٠ : لا أشك أنه كان يركب الأحاديث ويضعها على من يرويها عنه، ويختلق أسماء وأنسابا عجيبة لقوم حدث عنهم، عندي عنه من تلك الأباطيل أشياء وكنت عرضت بعضها على هبة الله بن الحسن الطبري فخرق كتابي بها، وجعل يعجب كيف أسمع منه، قال لي ابن الخفاف : احترق مرة سوق باب الطاق فاحترق من كتبي ألف وثمانون منا كلها سماعي.

وذكره ابن الجوزي في المنتظم ٨ ص ٣٤ والذهبي في الميزان، وابن كثير في تاريخه ١٢ ص ٢٣ ] ٥١٥ محمد بن الحسين الشاشي، شويخ كذاب. م ٣ ص ٤٧.

محمد بن الحسين المقدسي، كان يضع الحديث.

م ٣ ص ٤٧، سمى نفسه لاحقا وقد مر.

م - محمد بن الحسين أبو بكر القطان البلخي المتوفى ٣٠٦، كذبه ابن ناجية. يه ١١ ص ١٣٠ ].

محمد بن الحسين بن عمران أبو عمر. كان يضع الحديث. طب ٢ ص ٢٤٥.

محمد بن حميد أبو عبد الله الرازي المتوفى ٢٤٨، أحد الحفاظ من أوعية العلم كذاب يسرق الحديث ويركب الأسانيد على المتون، كان يأخذ الأحاديث فيقلب بعضها بعضا، وكانت أحاديثه تزيد كل يوم.

قال الأسدي : ما رأيت أحدا أحذق بالكذب من رجلين : سليمان بن الشاذكوني، ومحمد بن حميد الرازي.

وقال الجزري : ما رأيت أجرأ على الله منه.

وقال فضلك الرازي : عندي عن ابن حميد خمسون ألف حديث ولا أحدث عنه بحرف [ طب ٢ ص ٢٦٢، م ٣ ص ٤٩، هب ٢ ص ١١٨، لي ١ ص ٣٥٩، ج ٢ ص ١٦ ].

محمد بن خالد الواسطي الطحان، كان رجل سوء، كذاب (م ٣ ص ٥١).

٥٢٠ محمد بن خليد الحنفي الكرماني، كان يقلب الأخبار ويسند الموقوف. ت ٨.

محمد بن خليل الذهلي، كان يضع الحديث (ت ١٣، م ٣ ص ٥٤) محمد بن داب المديني، كذاب [ م ٣ ص ٥٤ ].

٢٥٨
محمد بن داود بن دينار الفارسي، كان يكذب ويضع (م ٣ ص ٥٤، لم ٤ ص ١٠٦ و ج ٥ ص ١٦١، لي ١ ص ١٠٣ و ج ٢ ص ٩٩).

محمد بن ززام، كذاب (بق ٤ ص ٣٥).

٥٢٥ محمد بن زكريا الخصيب، كان يضع الحديث (م ٣ ص ٥٨، لي ١ ص ٥١، ١٢١).

محمد بن زياد الجزري الحنفي كان يضع الحديث (ت ٣، ٢٧، ٦٦).

محمد بن زياد اليشكري، كذاب يضع الحديث خبيث أعور (طب ٥ ص ٢٨٠ و في ج ٥ ص ٢٧٩ : قال يحيى بن معين : كان ببغداد قوم يضعون الحديث كذابين منهم محمد بن زياد كان يضع الحديث. وهو مترجم بالكذب في (لب ١٧، م ٣ ص ٦٠).

م - محمد بن زيادة الطحان، كان يضع الحديث حديثه كذب.

زاد المعاد لابن القيم ١ : ٢٠١ ] محمد بن سعيد المعروف بالمصلوب الشامي، كذاب عمدا كان يضع الحديث عده النسائي من الكذابين الأربعة المعروفين بوضع الحديث على رسول الله.

قال عبد الله بن أحمد بن سوادة : قلبوا اسمه على مائة اسم وزيادة قد جمعتها في كتاب (طب ١٣ ص ١٦٨، م ٣ ص ٦٤).

٥٣٠ محمد بن سعيد الأزرق، كذاب يضع الحديث م ٣ ص ٦٥، لي ١ : ٢٦٣.

محمد بن سعيد المروزي البورقي المتوفى ٣١٨، أحد الوضاعين كذاب حدث بغير حديث وضعه، قال الخطيب : قد وضع من المناكير على الثقات ما لا يحصى وأفحشها روايته عن بعض مشايخه... إلخ(١). طب ٥ ص ٣٠٩، لي ١ ص ٢٣٨ و ج ٢ ص ٨٥.

محمد بن سليم البغدادي، كان يكذب في الحديث. م ٣ ص ٦٩.

محمد بن سليمان بن أبي فاطمة، كذاب يضع الحديث م ٣ ص ٦٩.

محمد بن سليمان بن دبير، كان يضع على الثقات، وقال ابن حبان : كان يسرق الحديث ويضع (م ٣ ص ٦٩، لم ٥ ص ١٨٨).

٥٣٥ محمد بن سليمان بن زبان، شيخ كان بالبصرة، قيل : كان يضع الحديث. م ٣ ص ٦٩.

محمد بن سليمان بن هشام أبو جعفر الخزاز المعروف بابن بنت مطر الوراق



(١) حديث وضعه في مدح أبي حنيفة وذم الشافعي.

٢٥٩
توفي ٢٦٥، ضعفوه بمرة قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به بحال، وقال ابن عدي : يوصل الحديث ويسرق، وعد الذهبي له أكاذيب في ميزانه ٣ ص ٦٨ ورأى الخطيب في تاريخه ٥ ص ٢٩٧ وابن الجوزي والذهبي الحمل في بعض الموضوعات عليه.

م - محمد بن سنان القزاز البصري نزيل بغداد كذبه أبو داود وغيره هب ٢ ص ١٦١، مز ٢ ص ١٣٩ ].

محمد بن سهل أبو عبد الله العطار، كان يضع الحديث " طب ٥ ص ٣١٥، م ٣ ص ٧١، لي ٢ ص ٩٩.

محمد بن شجاع أبو عبد الله بن الثلجي الحنفي المتوفى ٢٦٦، فقيه العراق في وقته كان كذابا يضع الحديث في التشبيه، احتال في إبطال الحديث عن رسول الله ورده نصرة لأبي حنيفة ورأيه " طب ٥ ص ٣٥١، ظم ٥ ص ٥٨، م ٣ ص ٧١، هب ٢ ص ١٥١، لي ١ ص ٣ ".

٥٤٠ م - محمد بن الضو بن الصلصال أبو جعفر الكوفي كذاب شارب الخمر. طب ٥ ص ٣٧٥ ].

محمد بن عبد بن عامر السمرقندي المتوفى حدود الثلثمائة، كذاب معروف بوضع الحديث، روى أحاديث باطلة، وكان يسرق الأحاديث فيحدث بها ويتابع الضعفاء والكذابين في رواياتهم عن الثقات الأباطيل قد اشتهر كذبه " طب ٢ ص ٣٨٨ م ٣ ص ٩٦، لم ٥ ص ٢٧٢، لي ١ ص ٣، ١٢١ ".

محمد بن عبدة القاضي البصري المتوفى ٣١٣، كذاب متروك لا شئ كان آفة " م ٣ ص ٩٦ ".

محمد بن عبد الرحمن بن بجير المتوفى ٢٩٢، كذاب متروك الحديث يروي عن الثقات المناكير وعن مالك البواطيل " م ٣ ص ٩٠، لم ٥ ص ٢٤٦ ".

محمد بن عبد الرحمن البيلماني، حدث عن أبيه بنسخة شبيها بمائتي حديث كلها موضوعة " م ٣ ص ٨٩، لي ١ ص ٢٣٩، كخ ٢ ص ٧١ ".

٥٤٥ محمد بن عبد الرحمن أبو جابر البياضي المدني، كذاب متروك الحديث. " جع ٣ ص ٣٢٥، م ٣ ص ٨٩ ".

محمد بن عبد الرحمن القشيري، كذاب متروك الحديث، كان يكذب ويفتعل

٢٦٠
الحديث " جع ٦ : ٣٢٥، م ٣ ص ٩٢ ".

محمد بن عبد الرحمن بن غزوان الشهير بابن قراد، كذاب كان يضع الحديث له عن ثقات الناس بواطيل حدث بوقاحة عن مالك وشريك وضمام بن إسماعيل ببلايا " طب ٢ ص ٣١١، م ٣ ص ٩٣، ت ص ٤٠، لم ٥ ص ٢٥٣ ".

محمد بن عبد العزيز الجارودي العباداني، حافظ كان يكذب " م ٣ ص ٩٤ ".

محمد بن عبد القادر أبو الحسين بن السماك الواعظ المتوفى ٥٠٢، كذاب لا تحل الرواية عنه " ظم ٩ ص ١٦١، م ٢ ص ٩٤، لم ٥ ص ٢٦٣ ".

٥٥٠ محمد بن عبد الله بن أبي سبرة أبو بكر المدني المتوفى ١٦٢، كذاب وضاع ليس بشئ كان يضع الحديث ويكذب ويفتي في مدينة الرسول وكان عنده سبعون ألف حديث في الحلال والحرام " طب ١٤ ص ٣٧٠، يب ١٢ ص ٢٧، م ٣ ص ٨٠ ".

محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن ثابت أبو بكر الأشناني، كذاب دجال يضع الحديث، وكان يضع ما لا يحسنه غير أنه والله أعلم أخذ أسانيد صحيحة من بعض الصحف فركب عليها هذه البلايا " طب ٥ ص ٤٤١، ٤٤٣، لي ١ ص ٢٧٣ ".

محمد بن عبد الله بن زياد أبو سلمة، كذاب. ت ٤٣، ٩٥.

محمد بن عبد الله بن علانة الحراني القاضي المتوفى ١٦٨، كان يضع عن الثقات ويأتي بالمعضلات لا تحل الرواية عنه قاله ابن حبان. ت ٥٤.

محمد بن عبد الله بن المطلب أبو الفضل الشيباني الكوفي المتوفى ٣٨٧، وضاع دجال كذاب كان يضع الأحاديث للرافضة " طب ٥ ص ٤٦٧، لم ٥ ص ٢٣١، لي ٢ ص ٧٥ " وفي ص ١٤٧ : كذاب وضاع نقلا عن أبي الغنايم ثم قال السيوطي : قلت مع أنه من الموصوفين بالحفظ وهذا من أعجب ما يكون والله أعلم.

٥٥٥ محمد بن عبد الله بن حبابة البغدادي البزار المتوفى ٤٣٥، قال ابن برهان : إن هذا الشيخ كذاب. طب ٢ ص ٣٣٨.

محمد بن عبد الملك أبو عبد الله الضرير الأنصاري المدني، كذاب كان يضع الحديث قال أحمد : كذاب حرقنا حديثه " طب ٢ ص ٣٤٠، م ٣ ص ٩٥، مز ١ ص ١٢٤، لي ٢ ص ٩٨، ١٣٨ و ج ٢ ص ٢٢٣ ".

٢٦١
محمد بن عبد الواحد أبو عمر الزاهد غلام ثعلب المتوفى ٣٤٥، قال الخطيب : كان لو طار طائر لقال : حدثنا ثعلب عن ابن الأعرابي ويذكر في معنى ذلك شيئا، فأما الحديث فرأينا جميع شيوخنا يوثقونه فيه ويصدقونه، وقال لي رئيس الرؤساء : قد رأيت أشياء كثيرة مما استنكر على أبي عمر، ونسب إلى الكذب فيما يرويه في كتب أهل العلم، له كتاب " غرائب الحديث " صنفه على مسند أحمد وحسن جدا.

وكان له جزء قد جمع فيه الأحاديث التي تروى في فضائل معاوية فكان لا يترك أحدا منهم " من الأشراف والكتاب " يقرأ عليه حتى يبتدئ بقراءة ذلك الجزء.

قال ابن النجار : كان أبو عمر الزاهد قد جمع جزءا في فضل معاوية وأكثره مناكير وموضوعات " طب ٢ ص ٣٥٧، لم ٥ ص ٢٦٨، م ٣ ترجمه محمد بن يحيى العنزي ".

قال الأميني : ما أنصف ابن النجار في رأيه المذكور بل الصواب ما جاء به الفيروز آبادي في سفر السعادة والعجلوني في كشف الخفاء من أن معاوية لم يصح في فضله حديث.

ومن هذا الجزء يعرف القارئ قيمة قول الخطيب : فأما الحديث فرأينا.

إلخ - فكيف يوثق ويصدق الشيوخ رجلا يؤلف جزءا في فضل معاوية محمد بن عثمان بن أبي شيبة المتوفى ٢٩٧ قال عبد الله بن أسامة الكلبي، وإبراهيم ابن إسحاق الصواف، وداود بن يحيى، وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش، ومحمد بن عبد الله الحضرمي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وجعفر بن محمد ابن أبي عثمان الطيالسي، وعبد الله بن إبراهيم بن قتيبة، ومحمد بن أحمد العدوي، وجعفر بن هذيل : إن محمد بن عثمان كذاب يضع الحديث بين الأمر يخيل على أقوام بأشياء ليست من حديثهم " طب ٣ ص ٤٥ - ٤٧ ".

محمد بن عثمان بن حسن القاضي النصيبي، نزيل بغداد أبو الحسن المتوفى ٤٠٦، كذاب روى للشيعة مناكير ووضع لهم أحاديث م - قال أبو الفتح المصري : لم اكتب ببغداد عن شيخ أطلق عليه الكذب غير أربعة أحدهم النصيبي.

وقال أبو عبد الله الصيمري : كان ضعيفا في الرواية عدلا في الشهادة. طب ٣ ص ٥٢ ] لم ٥ ص ٢٨١ ".

٥٦٠ محمد بن عثيم، كذاب متروك لا يكتب حديثه " م ٣ ص ١٠٢ ".

محمد بن عكاشة الكرماني، كذوب كان يضع الحديث ويحدث بأحاديث بواطيل

٢٦٢
وكان بكاء موصوفا بالبكاء وكان إذا قرأ بكى.

ونقل عن الحافظ السري أنه كان يقول : وضع أحمد الجويباري، ومحمد بن تميم، ومحمد بن عكاشة، على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أكثر من عشرة آلاف حديث " م ٣ ص ١٠٤، لي ٢ ص ٣٤، ١٣٤، ٢٠٩ " وعده القرطبي في التذكار ص ١٥٥ من الجماعة الكثيرة الذين وضعوا الحديث حسبة يدعون الناس إلى فضائل الأعمال.

محمد بن علي بن موسى أبو بكر السلمي الدمشقي المتوفى ٤٦٠، كان يكذب ويدعي شيوخا " لم ٥ ص ٣١٦ ".

محمد بن علي بن ودعان المتوفى ٤٩٤، صاحب الأربعين الودعانية الموضوعة، قال السلفي : تبين لي حين تصفحتها له تخليط عظيم يدل على كذبه وتركيبه الأسانيد سرقها من عمه، وقيل : من زيد بن رفاعة " لم ٥ ص ٣٠٥ ".

محمد بن علي بن يحيى السمرقندي المتوفى ٣٥٩، كان كذابا يضع على الثقات روايات لم يذكروها ويروي عمن لم يلحقهم " لم ٥ ص ٢٩٤ ".

٥٦٥ محمد بن عمر بن الفضل الجعفي المتوفى ٣٦١، كذاب " طب ٣ ص ٣٢، م ٣ ص ١١٤ ".

محمد بن عيسى بن رفاعة الأندلسي المتوفى ٣٣٧، كذاب يضع الحديث. " ت ٤٥، لم ٥ ص ٣٣٤ ".

محمد بن عيسى بن عيسى بن تميم، كذاب منكر الحديث لم يكن بشئ. " لم ٥ ص ٣٣٥ ".

محمد بن الفرات الكوفي (١) أبو علي التميمي، شيخ ببغداد كوفي. كذاب روى عن محارب موضوعات. طب ٣ ص ١٦٣، لي ٢ ص ٢٣٩.

محمد بن الفرخان (٢) بن روزبه مولى المتوكل أبو الطيب الدوري من دور سامراء نزيل بغداد المتوفى بعد ٣٥٩ بقليل ذكر الخطيب في تاريخه ٣ ص ١٦٨ حديثا منكرا فقال : ما أبعد أن يكون " من وضع ابن الفرخان " وله أحاديث كثيرة منكرة بأسانيد



(١) في اللئالي المصنوعة بدل الكوفي الكرماني وهو تصحيف.

(٢) في اللئالي المصنوعة : الفرغاني بدل الفرخان وهو تصحيف.

٢٦٣
واضحة عن شيوخ ثقات. وفي " ميزان الاعتدال " : له خبر كذب في موضوعات ابن الجوزي. وفي " لسان الميزان " ٥ ص ٣٤٠ قال ابن النجار : كان متهما بوضع الحديث. وقال السيوطي : كان يضع. لي ١ ص ١٠٣، ٢٧٤.

٥٧٠ محمد بن الفضل بن عطية المروزي المتوفى ١٨٠، كذاب يضع الحديث " طب ٣ ص ١٥١، م ٣ ص ١٢٠، ت ٧٦، مز ٢ ص ٦٧، لي ١ ص ١٠٩ و ج ٢ ص ٢٢٠ ".

محمد بن الفضل اليعقوبي الواعظ، ظهر كذبه وتخليطه توفي ٦١٧. لم ٥ ص ٣٤٢.

محمد بن القاسم أبو بكر البلخي، كان يضع الحديث " لي ٢ ص ٢٢٢ ".

محمد بن القاسم أبو جعفر الطالقاني، كذاب خبيث من المرجئة كان يضع الحديث لمذهبه " لي ١ ص ٢١ و ج ٢ ص ١٠٢، ١٧١، ٢٣٤ " وفيها أنه كان من الكذابين الوضاعين.

محمد بن مجيب الثقفي الصايغ الكوفي سكن بغداد، كذاب عدو الله ذاهب الحديث " طب ٣ ص ٢٩٨، م ٣ ص ١٢٨، لي ١ ص ١٦٥ ".

٥٧٥ محمد بن مجيب أبو همام القرشي، كذاب ذاهب الحديث " مز ٩ ص ٥١، لي ١ ص ١١٥ ".

محمد بن المحرم، كذاب " لي ٢ ص ٦١ ".

محمد بن محصن الأسدي، ليس بثقة متروك كذاب يضع الحديث " م ٣ ص ١٢٩، ت ٩٣، يب ٩ ص ٤٣٠، لي ٢ ص ١٠٩ ".

محمد بن محمد الجرجاني الوكيل أبو الحسين نضلة المتوفى ٣٦٨ / ٧٨، هو الحافظ الإمام روى مناكير عن شيوخ مجاهيل لم يتابعه عليها أحد فأنكروا عليه وكذبوه وحلف أبو سعيد النقاش أنه كان يضع الحديث " بق ٣ ص ١٨١ ".

محمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو الفتح الخشاب الثعلبي كان يضرب به المثل في الكذب والتخيلات ووضعها، وكان منهمكا على الشرب قال فيه إبراهيم بن عثمان العربي :

أوصاه أن ينحت الأخشاب والده * فلـم يطقه وأضحى ينحت الكذب

" لم ٥ ص ٣٥٩ ".

٥٨٠ محمد بن محمد بن معمر المحدث أبو البقاء قال ابن المبارك الخفاف : توفي

٢٦٤
٥٤٢، ولم يكن ثقة بل كان كذابا يضع للناس أسماءهم في أجزاء ثم يذهب فيقرأ عليهم " لم ٥ ص ٣٦٩ ".

م - محمد بن محمد أبو بكر الواسطي الباغندي الحافظ المعمر المتوفى ٣١٢، مخلط مدلس خبيث التدليس، قال إبراهيم الاصبهاني : كذاب. لم ٥ ص ٣٦٠ ".

محمد بن مروان المعروف بالسدي الصغير صاحب الكلبي، كذاب غير ثقة يضع الحديث لا يكتب حديثه ألبتة " طب ٣ ص ٢٩٢، م ٣ ص ١٣٢، لب ٢١٦، لي ٢ ص ١٢، ١٠١، ٢٨٣ ".

م - محمد بن مزيد - مرثد - أبو بكر الخزاعي المعروف بابن أبي الأزهر النحوي المتوفى ٣٢٥، كان كذوبا قبيح الكذب، وقال الخطيب في مسنده : كذاب " م ٣ ص ٣٥٠، الإصابة ٢ ص ٣٨٦، بغية ص ١٠٤، مفتاح السعادة ١ ص ١٣٧ ".

م - محمد بن المستنير أبو علي النحوي المعروف بقطرب المتوفى ٢٠٦، قال ابن السكيت : كتبت عنه قمطرا ثم تبينت أنه يكذب في اللغة فلم أذكر عنه شيئا. بغية ص ١٠٤ ".

٥٨٥ م - محمد بن مسلمة الواسطي المتوفى ٢٨٢، اتهم بحديث موضوع باطل، رجاله كلهم ثقات سواه.

طب ٣ ص ٣٠٧، لم ٥ ص ٣٨٢ ".

محمد بن معاوية أبو علي النيسابوري المتوفى ٢٩٩، كذاب كان بمكة يضع الحديث حدث بأحاديث كثيرة كذب ليس لها أصل " طب ٣ ص ٢٧٢ - ٢٧٤، م ٣ ص ١٣٨، مز ١ : ٤٩٤، لي ١ ص ١١٤ و ج ٢ ص ٢٠٦ ".

م - محمد بن مندة بن أبي الهيثم الاصبهاني نزيل الري، كذاب لم يكن بصدوق. لم ٥ ص ٣٩٣ ".

محمد بن المنذر تابعي كذاب " لي ١ ص ١١٠ ".

محمد بن منصور بن جيكان أبو عبد الله القشيري، كذاب " م ٣ ص ١٤٠ ".

٥٩٠ محمد بن المهاجر أبو عبد الله الطالقاني أخو حنيف القاضي المتوفى ٢٦٤، وضاع كذاب يضع الحديث على الثقات، قال صالح الأسدي : إنه أكذب خلق الله يحدث عن قوم ماتوا قبل أن يولد هو بثلاثين سنة وأعرفه بالكذب منذ خمسين سنة " طب ٣ ص ٣٠٣

٢٦٥
نص ١ : ١٧٤.

م ٣ ص ١٤٠، لم ٥ ص ٣٩٧، ت ٨٤، لي ١ ص ١٢٧ و ج ٢ ص ١، ٣٢، ١٢٣ ".

محمد بن المهلب الحراني، كان يضع الحديث " م ٣ ص ١٤٠ ".

محمد بن موسى بن أبي نعيم الواسطي، كذاب خبيث " م ٣ ص ١٤١ ".

محمد بن نعيم النصيبي، كذاب " م ٣ ص ١٤٤، لي ٢ ص ٤٦ ".

محمد بن نمير الفاريابي، عده البيلماني فيمن يضع الحديث. م ٣ ص ١٤٤.

٥٩٥ محمد بن هارون الهاشمي المعروف بابن يريه، ذاهب الحديث يتهم بالوضع. طب ٧ ص ٤٠٣ ".

محمد بن الوليد القلانسي البغدادي، كذاب كان يضع الحديث " م ٣ ص ١٤٥ ".

محمد بن الوليد القرطبي المتوفى ٣٠٩، هالك كان يضع الحديث " م ٣ ص ١٤٦ ".

محمد بن الوليد اليشكري هو محمد بن عمر بن الوليد، كذبه الأزدي " لم ٥ ص ٤١٩ ".

محمد بن يحيى بن رزين المصيصي، دجال يضع الحديث " م ٣ ص ١٤٧، لي ١ ص ٣، ٥٢، ٢٦٣ ".

٦٠٠ محمد بن يزيد المستملي أبو بكر الطرطوسي، يسرق الحديث ويزيد فيه ويضع " م ٣ ص ١٤٩ ".

محمد بن يزيد المعدني، كذاب خبيث " ٣ ص ١٤٩ ".

محمد بن يزيد العابد، ذكر حديثا موضوعا في فضايل معاوية هو آفته. " لم ٥ ص ٤٣٢ ".

محمد بن يوسف أبو بكر الرقي الحافظ المتوفى بعد ٣٨٢، كذاب قاله الخطيب " لم ٥ ص ٤٣٦.

وفي الميزان : وضع حديثا على الطبراني، لي ١ : ٢١٦.

محمد بن يوسف بن يعقوب الرازي، شيخ دجال كذاب كان يضع الأحاديث والقراءات والنسخ، وضع كثيرا في القرآن، قال الدارقطني : وضع نحوا من ستين نسخة قراءات ليس لشئ منها أصل، ووضع من الأحاديث ما لا يضبط، قدم بغداد قبل الثلثمائة " م ٣ ص ١٥١، طب ٣ ص ٣٩٧ ".

٢٦٦
٦٠٥ محمد بن يونس القرشي الكديمي القرشي أحد الحفاظ الأعلام بالبصرة المتوفى ٢٨٦، كذاب يضع الحديث على النبي وعلى الثقات، قال ابن حبان : قد وضع أكثر من ألف حديث " طب ٣ ص ٤٤١، ت ١٤، ١٨، هب ٢ ص ١٩٤، م ٣ ص ١٥٢، لي ٢ ص ١٤٢، ٢١٥، بق ٢ ص ١٧٥ ".

محمش النيسابوري، كان يضع الحديث " لي ٢ ص ١٥ ".

محمود بن علي الطواري (١) كذاب في المائة السادسة " م ٣ ص ١٥٤، الإصابة ١ ص ١٢٤ ".

مروان بن سالم الدمشقي مولى بني أمية، كذاب يضع الحديث، عامة أحاديثه لا يتابع الثقات عليها " م ٣ ص ١٥٩، يب ١٠ ص ٩٣، لي ١ ص ٨١ ".

مروان بن شجاع الحراني الأموي، ليس بحجة يروي المقلوبات عن الثقات " يب ١٠ ص ٩٤، م ٣ ص ١٦٠ ".

٦١٠ مروان بن عثمان ابن أبي سعيد الذرقي، كذاب " لي ١ ص ١٥ ".

المطهر بن سليمان أبو بكر المعدل الفقيه المتوفى ٣٦٣، كذاب " طب ١٣ ص ٢٢٠، م ٣ ص ١٧٧ ".

معاوية بن الحلبي، كان يضع الحديث " م ٣ ص ١٨٢ ".

معلى بن صبيح الموصلي، قال ابن عمار : كان من عباد الموصل وكان يضع الحديث ويكذب " لم ٦ ص ٦٤ ".

معلى بن هلال بن سويد الطحان الكوفي العابد، كذاب من المعروفين بالكذب يضع الحديث، قال أحمد : كل أحاديثه موضوعة " طب ٨ ص ٦٣، بق ٣ ص ١١٢، م ٣ ص ١٨٧، لي ٢ ص ٤٧ ".

٦١٥ مقاتل بن سليمان البلخي المتوفى ١٥٠، كذاب دجال وضاع، عده النسائي من الكذابين المعروفين بوضع الحديث على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، كان يقول لأبي جعفر المنصور : انظر ما تحب أن أحدثه فيك حتى أحدثه، وقال للمهدي : إن شئت وضعت لك أحاديث في العباس ؟ قال : لا حاجة لي فيها " طب ١٣ ص ١٦٨، كر ٥ ص ١٦٠، م ٣ ص



(١) في الإصابة : الطرازي.

٢٦٧
١٩٦، يب ١٠ ص ٢٨٤، لي ١ ص ١٢٨ و ج ٢ ص ٦٠، ١٢٢ ".

منذر بن زياد - يزيد - الطائي، كذاب متروك " م ٣ ص ٢٠٠، لي ١ ص ٤٤ ".

م - منصور بن عبد الله الهروي أبو علي الخالدي الذهلي المتوفى ٤٠١، قال أبو سعيد الادريسي : كذاب " هب ٣ ص ١٦٢ ".

منصور بن مجاهد، كان يضع الحديث " م ٣ ص ٢٠٣ ".

منصور بن موفق، كان يضع الحديث " م ٣ ص ٢٠٣، لي ٢ ص ٩٦ ".

٦٢٠ مهدي بن هلال أبو عبد الله البصري، كذاب صاحب بدعة يضع الحديث عامة ما يرويه لا يتابع عليها " م ٣ ص ٢٠٦ ".

م - مهلب بن أبي صفرة ظالم بن سراق الأزدي المتوفى ٨٣، يكنى أبا سعيد، ولم يكن يعاب إلا بالكذب وفيه قيل : رائج يكذب، وكان ولي خراسان فعمل عليها خمس سنين.

كذا ترجمه ابن قتيبة في " المعارف " ص ١٧٥ واستدركه أبو عمر صاحب " الاستيعاب " فقال : هو ثقة وأما من عابه بالكذب فلا وجه لأنه كان يحتاج لذلك في الحرب يخادع الخوارج فكانوا يصفونه لذلك بالكذب غيظا منهم عليه الإصابة ٣ ص ٥٣٦ " قال الأميني : كأن أبا عمر يقرر كذب المهلب غير أنه يجوزه له لاحتياجه إليه في الحرب وهذا هو رأي معاوية وهو الذي فتح هذا الباب بمصراعيه.

مهلب بن عثمان، كذاب " م ٣ ص ٢٠٧ ".

موسى الأبتي، ذكر فيمن يضع الحديث " م ٣ ص ٢٢١ ".

موسى بن إبراهيم المروزي كذاب " لي ٢ ص ١٩١ ".

٦٢٥ موسى بن عبد الرحمن الثقفي الصنعاني، دجال ووضاع وضع كتابا في التفسير " م ٣ ص ٢١٣، لب ١٢٦، لي ٢ ص ٧١ ".

موسى بن محمد أبو طاهر الدمياطي البلقاوي المقدسي الواعظ، كذاب كان يضع الحديث يحدث عن الثقات بالبواطيل والموضوعات " م ٣ ص ٢١٧، لم ٦ ص ١٢٨، لي ١ ص ٤٢٢ ".

موسى بن مطير، كذاب متروك " م ٣ ص ٢١٨ ".

ميسرة بن عبد ربه الفارسي البصري (١) كذاب وضاع كان يضع الحديث، وضع



(١) في تاريخ الخطيب البغدادي : البغدادي.

٢٦٨
في فضل قزوين أربعين حديثا قال أبو زرعة : كان يقول : إني أحتسب في ذلك.

وقال محمد بن عيسى ابن الطباع : قلت لميسرة : من أين جئت بهذه الأحاديث من قرأ كذا فله كذا ؟ قال : وضعته ارغب الناس فيه، وصفه جماعة بالزهد " طب ١٣ ص ٢٢٣، م ٣ ص ٢٢٢، لم ٦ ص ١٤٠، لي ١ ص ٤٢، ج ٢ ".

ميسرة بن عبيد، كذاب " لب ٢٦٠ ".

(حرف النون)

٦٣٠ نافع بن هرمز أبو هرمز الجمال، كذاب يضع الحديث " م ٣ ص ٢٢٧، ت ٥١ لي ٢ ص ٢٢٠ ".

نصر بن باب أبو سهل الخراساني نزيل بغداد قيل توفي ١٩٣، كذاب خبيث عدو الله، ضرب أحمد وابن معين وأبو خيثمة على حديثه وأسقطوه، وقد كتب عنه ابن معين عشرين ألف حديث " طب ١٣ ص ٢٨٩، لم ٦ ص ١٥١ ".

نصر بن حماد بن عجلان أبو الحارث البجلي الوراق، كذاب ذاهب الحديث ليس بشئ " طب ١٣ ص ٢٨٢، م ٣ ص ٢٣٠، لي ١ ص ٣٠٠.

نصر بن طريف أبو جزء، من المعروفين بوضع الحديث وممن أجمع على كذبه " م ٣ ص ٢٣١ ".

نصر بن قديد بن يسار، كذاب قاله العقيلي وابن معين " م ٣ ص ٢٣٢، لي ٢ ص ١٩٠ ".

٦٣٥ م نصر الله بن أبي العز مظفر أبو الفتح الشيباني ابن الشعيشعة الدمشقي المتوفى ٦٥٦، روى مسند أحمد، قال أبو شامة (١) : مشهور بالكذب ورقة الدين، وقد أجلسه أحمد بن يحيى بن سني الدولة في حال ولايته القضاء بدمشق فأنشد فيه بعض الشعراء :

جـلس الشعـيشعة الشقي ليشهدا * تـبا لكـم مـاذا عـدا فيما بدا ؟ !

هل زلزل الزلزال أم قد خرج الدجال * أم عـدم الرجـال ذوو الهـدى ؟!

عجـبا لمحـلول العـقيدة جـاهل * بالشـرع قـد أذنـوا له أن يقعد



(١) شهاب الدين أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي الشافعي المؤرخ الكبير المتوفى ٦٦٥.

٢٦٩
" يه ١٣ ص ٢١٨، هب ٥ ص ٢٨٥ " ].

النضر بن سلمة المروزي، كذاب كان يفتعل الحديث " لم ٦ ص ١٦٠، الإصابة ٢ ص ٣٨٠ ".

النضر بن شفي، أحد الكذابين " لم ٦ ص ١٦١ ".

النضر بن طاهر يسرق الحديث ويكذب ويبالغ في الكذب " م ٣ ص ٢٣٤ ".

نعيم بن حماد أبو عبد الله الأعور " أحد الأئمة " توفي ٢٢٨، قال الأزدي : كان يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات مزورة في ثلب النعمان كلها كذب " م ٣ ص ٢٤١، هب ٢ ص ٦٧، يب ١٠ ص ٤٦٣، لي ١ ص ١٥، م - الجوهر النقي لابن التركماني هامش سنن البيهقي ٣ : ٣٠٥ ".

٦٤٠ نعيم بن سالم بن قنبر، كذاب يضع، أحد المشهورين بالكذب " لب ١٠٣، لي ١ ص ٢٢، ج ٢ ص ٤٧ ".

نهشل بن سعيد البصري، كذاب متروك " م ٣ ص ٢٤٣، مز ١ ص ١٢٢، ٢٤٠، لي ١ ص ١٠٣، ١٠٦، ١٠٧، ١١٩، ٢٣٠ و ج ٢ ص ١٢٧ ".

نوح بن أبي مريم يزيد أبو عصمة المتوفى ١٧٣، شيخ كذاب كان يضع الحديث كما يضع معلى بن هلال وضع حديث فضايل القرآن الطويل.

قال الحاكم : هو الذي وضع أحاديث فضايل القرآن.

وأحاديث فضل سور القرآن مائة وأربعة عشر كلها كذب " م ٣ ص ١٨٧، لب ص ٢٠، ١١٠، لي ٢ ص ٣ ".

م - نوح بن دراج.

قال الذهبي : كذاب " ملخص مستدرك الحاكم ٣ : ١٤٤، ١٧١ ".

نوح بن جعونة قيل : مات ١٨٢، كذاب يضع الحديث " م ٣ ص ٢٤٤ ".

٦٤٥ نوح بن مسافر، كان يضع الحديث " ت ١١٨ ".

(حرف الهاء)

هارون بن حبيب البلخي، كذاب " م ٣ ص ٢٤٧ ".

هارون بن حيان الرقي، كان يضع الحديث " م ٣ ص ٢٤٧ ".

هارون بن زياد، كان ممن يضع الحديث على الثقات " م ٣ ص ٢٤٧.

٢٧٠
هارون بن محمد أبو الطيب، كذاب " لب ٢٠٨، لي ١ ص ٦٢ ".

٦٥٠ هبة الله بن المبارك البغدادي الحنبلي المتوفى ٥٠٩، أحد الحفاظ كذاب آفة في وضع الحديث، ظهر كذبه عند شيوخ الحديث " ظم ٩ ص ١٨٣، هب ٤ ص ٢٦ ".

هشام بن عمار أبو الوليد السلمي المتوفى ٢٤٥ فقيه دمشق وخطيبها ومحدثها، قال أبو داود : حدث بأربعمائة حديث لا أصل له. هب ٢ ص ١١٠.

هناد بن إبراهيم النسفي، كذاب وضاع راوية للموضوعات والبلايا توفي ٤٦٥ " م ٣ ص ٢٥٩، لي ٢ ص ١٤٢، ١٤٤ ".

الهيثم بن عبد الغفار الطائي البصري، كذاب يضع الحديث " طب ١٤ ص ٥٥، م ٣ ص ٢٦٥ ".

الهيثم بن عدي الطائي المتوفى ٢٠٧، كذاب ليس بشئ قالت جارية الهيثم : كان مولاي يقوم عامة الليل يصلي فإذا أصبح جلس يكذب، قال فيه أبو نواس :

الهيثم بن عـدي فـي تـلونـه * في كـل يوم له رحل على خشب

فـما يـزال أخـا حل ومرتحل * إلى الموالي وأحيانا إلى العرب

لـه لسان يـزجيه لهجـوهم * كـأنه لم يـزل يعدى على قشب

لله أنـت فـما قـربى تهم بها * إلا اجتلبت لها الأنساب من كثب

إذا نسبـت عديا في بني ثعل (١) * فقدم الدال قبـل العين في النسب

" طب ١٤ ص ٥٢، م ٣ ص ٢٦٥ نص ١ ص ١٠٢، لي ٢ ص ٣، مز ١٠ ص ١٠ ".

(حرف الواو)

٦٥٥ الوليد بن سلمة الطبراني الأزدي، كذاب يضع الحديث على الثقات " م ٣ ص ٢٧١، الإصابة ٢ ص ١٥٩ ".

الوليد بن عبد الله بن أبي ثور الهمداني الكوفي المتوفى ١٧٢ نزيل بغداد، كذاب ليس بشئ " طب ١٣ ص ٤٤٠ ".

الوليد بن الفضل العنزي، كان يضع الحديث قال ابن حبان : يروي الموضوعات لا يجوز الاحتجاج به بحال " م ٣ ص ٢٧٣، ت ٢٧ ".



(١) ثعل بن عمرو بن الغوث أحد أجداد الهيثم.

٢٧١
الوليد بن محمد الموقري مولى بني أمية المتوفى ١٨١، كذاب متروك الحديث لا يكتب حديثه " م ٣ ص ٢٧٥، لي ١ ص ٢٢٨ ".

وهب بن حفص أبو الوليد البجلي الحراني عاش إلى ٢٥٠، كذاب كان يضع الحديث " م ٣ ص ٢٧٧، لي ١ ص ٤٥، ج ٢ ص ٢١٥ ".

٦٦٠ وهب بن وهب القاضي أبو البختري القرشي المدني المتوفى ١٩٩ / ٢٠٠، أكذب الناس، كذاب خبيث دجال عدو الله كان يضع الحديث وضعا وكان عامة الليل يضع الحديث، قال سويد بن عمرو بن الزبير في أبيات له :

إنا وجـدنا ابن وهب حين حدثنا * عن النبي أضاع الدين والورع

يـروي أحاديث من إفك مجمعة * اف لـوهب وما روى وما جمع

قال ابن عدي : أبو البختري من الكذابين الوضاعين وكان يجمع في كل حديث يرويه أسانيد من جسارته على الكذب ووضعه على الثقات " طب ١٣ ص ٤٥٤، م ٣ ص ٢٧٨، لي ١ ص ٤٤، ٥٤، لم ٦ ص ٢٣٢ ".

(حرف الياء)

يحيى بن أبي أنيسة الجزري الرهاوي المتوفى ١٤٦، كذاب متروك " م ٣ ص ٢٨٣، ت ٩٥ ".

يحيى بن السكن البصري المتوفى ٢٠٢، شيخ يكذب ويحدث بالموضوعات " طب ١٤ ص ١٤٦، لي ١ ص ١٤١ ".

يحيى بن شبيب اليماني، يروي عن سفيان ما لم يحدث به قط، ووضع على حميد الطويل وكذب عليه " م ٣ ص ٢٩٣، لي ٢ ص ١٥، ١٤٥ ".

يحيى بن عبدويه أبو زكريا، كذاب رجل سوء " طب ١٤ ص ١٦٦ ".

٦٦٥ يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، كان يفتعل الحديث، كذاب خبيث عدو الله كان يسخر به، عامة ما يرويه لا يتابع عليه " لم ٦ ص ٢٧٠ ".

م - يحيى بن العلاء يروي عن مطرف، كذاب يضع الحديث " نص ١ : ١٢٥ ".

يحيى بن علي بن عبد الرحمن البلنسي المالكي المتوفى ٥٨٩، إمام مسجد العتمة كان كذابا " لم ٤ ص ٤٩ و ج ٦ ص ٢٧٠ ".

٢٧٢
يحيى بن عنبسة القرشي البصري، كذاب دجال وضاع، كان يضع الحديث قال ابن عدي : منكر الحديث مكشوف الأمر " طب ١٤ ص ١٦٢، م ٣ ص ٢٩٩، ت ٣٧، لب ١٢٣، لي ٢ ص ٦٨، ٧٥، ١٢٣، ٢١٠ ".

يحيى بن محمد أخي حرملة التجيبي، كان يضع الحديث على حرملة " لم ٦ ص ٢٧٥ ".

٦٧٠ يحيى بن ميمون أبو أيوب البصري المتوفى ١٩٠، كذاب دجال متروك يقلب الأحاديث " م ٣ ص ٣٠٥، يب ١١ ص ٢٩١ لي ٢ ص ١٢٥ ".

يحيى بن هاشم الغساني السمسار أبو زكريا، كذاب دجال هذه الأمة كان يضع الحديث ويسرقه " طب ١٤، ص ١٦٤، ت ٥٧، ١٠١، ١٠٤، ١١٠، م ٣ ص ٣٠٥، لب ١٦٩، لي ١ ص ٦٤، ج ٢ ص ٤٤، ١٢٢ ".

يزيد بن خالد العمي، كذاب.

لب ١٤٠ يزيد بن ربيعة بن يزيد الدمشقي، كذاب معروف بالكذب. كر ٤ : ٣٩٥.

يزيد بن عياض الليثي البصري أبو الحكم. كذاب يضع الحديث ليس بثقة متروك الحديث. طب ٩ ص ٤٥٦، مز ١ ص ١٢١ و ج ٢ ص ١٧٣.

٦٧٥ يزيد بن مروان الخلال، كذاب. طب ١٤ ص ٣٤٨.

يعقوب بن إسحاق البيهسي، كان له انبساط في تصريح الكذب فرمى المحدثون كل ما كتبوا عنه. طب ١٤ ص ٢٩٠.

يعقوب بن الوليد أبو يوسف الأزدي المدني، كان من الكذابين الكبار يضع الحديث " طب ١٤ ص ٢٦٦، م ٣ ص ٣٢٥، كر ٤ ص ٢٣١، لب ١٥٩، لي ١ ص ١١٨ و ج ٢ ص ١٢، ١٤٦ ".

يعقوب أبو يوسف الأعشى، كذاب رجل سوء توفي حدود ٢٠٠. " م ٣ ص ٣٢٦ ".

يعلى بن الأشدق أبو الهيثم العقيلي الحراني كان حيا في دولة الرشيد، كذاب ليس بشئ ولا يصدق ولا يكتب حديثه وضعوا له أحاديث فحدث بها ولم يدر قال ابن عدي : بلغني عن أبي سمر قال قلت ليعلى : ما سمع عمك من النبي (صلى الله عليه وسلم) ؟ قال : جامع سفيان وموطأ مالك وشيئا من الفوائد " م ٢ ص ٢٦ و ج ٣ ص ٣٢٦ ".

٦٨٠ يمان بن عدي، يضع. لي ٢٦ ص ٩، ٩٩.

٢٧٣
يوسف بن جعفر الخوارزمي شيخ متأخر، كان يضع الحديث. م ٣ ص ٣٢٩.

يوسف بن خالد السمتي الفقيه، كذاب كان يضع الحديث، وضع كتابا في التجهم ينكر فيه الميزان والقيامة، وهو أول من وضع كتاب الشروط، وأول من جلب رأي أبي حنيفة إلى البصرة توفي سنة ١٨٩ " م ٣ ص ٣٢٩، يب ١١ ص ٤١٣، حاشية السنن لابن ماجة تأليف السندي ج ١ ص ٣٩٥ ".

يوسف بن السفر أبو الفيض الدمشقي، كذاب متروك الحديث يكذب روى بواطيل، كان في عداد من يضع الحديث " م ٣ ص ٣٣١، مز ١ ص ٨٢، لي ٢ ص ٤٨، ١٣٩ ".

(الكنى)

ابن زبالة، قال الحافظ أحمد بن صالح : كتبت عنه مائة ألف حديث ثم تبين لي أنه كان يضع الحديث فتركت حديثه " طب ٤ ص ٢٠٠ ". ٦٨٥ ابن شوكر. كان يضع الحديث بالسند " طب ١١ ص ١٥٢ ".

م - ابن الصقر، كان كذابا يسرق الأحاديث ويركبها ويضعها على الشيوخ. طب ٢ ص ٢١٩ ".

م - أبو بكر بن عثمان، كذاب له أحاديث كذب. لم ٦ ص ٣٤٩ ".

م - أبو جابر البياضي، كذاب. المحلى ٤ ص ٢١٧ ".

م - أبو الحسن بن نوفل الراعي، بلاء كذاب. لم ٦ ص ٣٦٤ ".

٦٩٠ م - أبو حيان التوحيدي، صاحب التصانيف، قيل : إسمه علي بن محمد بن العباس نفاه الوزير المهلبي لسوء عقيدته وكان يتفلسف، بقي إلى حدود الأربعمائة ببلاد فارس، قال ابن مالي في كتاب " الفريدة " : كان أبو حيان كذابا قليل الدين والورع مجاهرا بالبهت تعرض لأمور جسام من القدح في الشريعة والقول بالتعطيل.

وقال ابن الجوزي : كان زنديقا.

وقال الذهبي : صاحب زندقة وانحلال.

قال جعفر بن يحيى الحكاك : قال لي أبو نصر السجزي : إنه سمع أبا سعيد الماليني يقول : قرأت الرسالة المنسوبة إلى أبي بكر وعمر مع أبي عبيدة إلى علي على أبي حيان فقال : هذه الرسالة عملتها ردا على الروافض وسببها أنهم كانوا يحضرون مجلس بعض الوزراء يعني ابن العميد فكانوا يغلون في حال علي فعملت هذه الرسالة. فقد اعترف بالوضع

٢٧٤
وقال ابن حجر : قرأت بخط القاضي عز الدين بن جماعة أنه نقل من خط ابن العلاج أنه وقف لبعض العلماء على كلام يتعلق بهذه الرسالة ملخصه : لم أزل أرى أبا حيان علي بن محمد التوحيدي معدودا في زمرة أهل الفضل موصوفا بالسداد في الجد والهزل حتى صنع رسالة منسوبة إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما راسلا بها عليا رضي الله عنه، وقصد بذلك الطعن على الصدر الأول فنسب فيها أبا بكر وعمر رضي الله عنهما إلى أمر لو ثبت لاستحقا فوق ما يعتقده الإمامية، فأول ما يدل فيها على افتعاله في ذلك نسبته إلى أبي بكر إنشاء خطبة بليغة تملق فيها لأبي عبيدة ليحمل له رسالته إلى علي رضي الله عنه، وغفل عن أن القوم كانوا بمعزل عن التملق.

ومنها قوله : ولعمري إنك أقرب إلى رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) قرابة ولكنا أقرب إليه قربة والقرابة لحم ودم والقربة نفس وروح.

وهذا يشبه كلام الفلاسفة وسخافة هذه الألفاظ تغني عن تكلف الرد، وقال فيها : إن عمر رضي الله عنه قال لعلي في ما خاطبه به : إنك اعتزلت تنتظر وحيا من جهة الله وتتواكف مناجاة الملك.

وهذا الكلام لا يجوز نسبته إلى عمر رضي الله عنه، فإنه ظاهر الافتعال، إلى غير ذلك مما تضمنته الرسالة من عدم الجزالة التي تعرف من طراز كلام السلف " م ٣، لم ٦ ص ٣٦٩ ".

قال الأميني : ألا تعجب من الأعلام الذين ذكروا في تآليفهم رسالة أبي حيان التوحيدي المكذوبة التي أوقفناك على بطلانها وعلى مبلغ مفتعلها من الدين والثقة والاعتبار، كالعبيدي المالكي في " عمدة التحقيق " ذكروها برمتها محتجين بها في باب فضائل أبي بكر وعمر ].

أبو خلف الأعمى البصري، خادم أنس. كذاب " يب ١٢ ص ٨٧ ".

أبو الخير شيخ بغدادي، كذاب " طب ١٤ ص ٤١٧، م ٣ ص ٣٥٧ ".

م أبو سعد المدائني، ذكر فيمن كان يضع الحديث " لم ٦ ص ٣٨٣ " ].

م أبو سعيد القدري، أحد الكذابين " لم ٦ ص ٣٨٤ " ].

٦٩٥ أبو سلمة العاملي الشامي الأزدي.

كذاب يضع الحديث " يب ١٢ ص ١١٩ ".

أبو الطيب الحربي، كذاب خبيث لا يجوز الاحتجاج به " طب ١٤ ص ٤٠٦، م ٣ ص ٣٦٦ ".

٢٧٥
أبو علي ابن عمر المذكر النيسابوري، كان كذابا معروفا بسرقة الأحاديث.

" طب ٤ ص ١٣٠ " : م أبو القاسم الجهني القاضي، مذكور بالكذب في حديث الناس واختراع العجائب الخارقة للعادات.

راجع معجم الأدباء لياقوت الحموي ترجمة أبي الفرج صاحب الأغاني.

أبو المغيرة، شيخ من أكذب الناس وأخبثه " طب ١٤ ص ٤١٠ " ].

٧٠٠ م أبو المهزم، كذاب، لي ١ : ١٩٩ ".

إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون [ الأعراف ١٣٩ ]

لفت نظر

هذا غيض من فيض ولعل القارئ يستكثره أو يستعظمه ذاهلا عن أن وضع الحديث والكذب على النبي الأعظم وعلى الثقات من الصحابة الأولين والتابعين لهم بإحسان لا ينافي عند كثير من القوم الزهد والورع واتصاف الرجل بالتقوى، بل هو شعار الصالحين ويتقربون به إلى المولى سبحانه، ومن هنا قال يحيى بن سعيد القطان : ما رأيت الصالحين في شيئ أكذب منهم في الحديث (١) وعنه : لم نر أهل الخير في شئ أكذب منهم في الحديث (٢) وعنه : ما رأيت الكذب في أحد أكثر منه فيمن ينسب إلى الخير والزهد (٣) وقال القرطبي في التذكار ص ١٥٥ : لا التفات لما وضعه الواضعون واختلقه المختلقون من الأحاديث الكاذبة والأخبار الباطلة في فضل سورة القرآن وغير ذلك من فضائل الأعمال، وقد ارتكبها جماعة كثيرة وضعوا الحديث حسبة كما زعموا، يدعون الناس إلى فضائل الأعمال كما روي عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم المروزي، ومحمد بن عكاشة الكرماني، وأحمد بن عبد الله الجويباري، وغيرهم.

قيل لأبي عصمة : من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضل سور القرآن سورة سورة ؟ فقال : إني رأيت الناس قد



(١) مقدمة صحيح مسلم. تاريخ بغداد ٢ ص ٩٨.

(٢) مقدمة صحيح مسلم.

(٣) اللئالي المصنوعة للسيوطي ج ٢ في خاتمة الكتاب.

٢٧٦
أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة.

وقال في ص ١٥٦ : قد ذكر الحاكم وغيره من شيوخ المحدثين : إن رجلا من الزهاد انتدب في وضع أحاديث في فضل القرآن وسوره فقيل له : لم فعلت هذا ؟ فقال : رأيت الناس زهدوا في القرآن فأحببت أن أرغبهم فيه فقيل : فإن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.

فقال : أنا ما كذبت عليه إنما كذبت له (١) وقال في التحذير من الموضوعات : وأعظمهم ضررا قوم منسوبون إلى الزهد وضعوا الحديث حسبة فيما زعموا، فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا إليهم فضلوا وأضلوا.

وسمعت في ص ٢٦٨ قول ميسرة بن عبد ربه لما قيل له : من أين جئت بهذه الأحاديث ؟ قال : وضعتها ارغب الناس فيها.

وقوله : إني أحتسب في ذلك.

وقال الحاكم : كان الحسن - الراوي عن المسيب بن واضح - ممن يضع الحديث حسبة " لم ٥ ص ٢٨٨ " وكان نعيم بن حماد يضع الحديث في تقوية السنة، راجع ص ٢٦٩.

فكأن الكذب والإفك وقول الزور ليست من الفواحش، ولم تكن فيها أي منقصة ومغمزة، ولا تنافي شيئا من فضائل النفس، ولا تمس كرامة ذويها، فهذا حرب بن ميمون مجتهد عابد وهو أكذب الخلق.

وهذا الهيثم الطائي يقوم عامة الليل بالصلاة وإذا أصبح يجلس ويكذب.

وهذا محمد بن إبراهيم الشامي كان من الزهاد وهو الكذاب الوضاع.

وهذا الحافظ عبد المغيث الحنبلي موصوف بالزهد والثقة والدين والصدق والأمانة والصلاح والاجتهاد واتباع السنة والآثار وهو يؤلف من الموضوعات كتابا في فضائل يزيد بن معاوية.

وهذا معلى بن صبيح من عباد الموصل وكان يضع ويكذب.

وهذا معلى بن هلال عابد وهو كذاب.

وهذا محمد بن عكاشة بكاء عند القراءة وهو وضاع أي وضاع.



(١) انظر إلى فقه الحديث وأعجب، فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ؟ !

٢٧٧
وهذا أبو عمر الزاهد ألف من الموضوعات كتابا في فضائل معاوية بن أبي سفيان.

وهذا أحمد الباهلي من كبار الزهاد وهو ذلك الكذاب الوضاع.

قال ابن الجوزي : كان يتزهد ويهجر شهوات الدنيا فحسن له الشيطان هذا الفعل القبيح.

وهذا البرداني رجل صالح ويضع الحديث في فضل معاوية.

وهذا وهب بن حفص من الصالحين ومكث عشرين سنة لا يكلم أحدا، وكان يكذب كذبا فاحشا.

وهذا أبو بشر المروزي الفقيه أصلب أهل زمانه في السنة، وأذبهم عنها، وأخفهم لمن خالفها، وكان يضع الحديث ويقلبه.

وهذا أبو داود النخعي أطول الناس قياما بليل وأكثرهم صياما بنهار وهو وضاع.

وهذا أبو يحيى الوكار من الكذابين الكبار وكان من الصلحاء العباد الفقهاء.

وهذا إبراهيم بن محمد الآمدي أحد الزهاد وأحاديثه موضوعة " لم ١ ص ٩٩ ".

وهذا رشدين مقلب متون الحديث وكان صالحا عابدا كما قاله الذهبي.

وهذا إبراهيم بن أبو إسماعيل الأشهلي كان عابدا صام ستين سنة، لا يتابع على شيئ من حديثه كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل " يب ١ ص ١٠٤ ".

وهذا جعفر بن الزبير كان مجتهدا في العبادة وهو وضاع (١) م - وهذا أبان بن أبي عياش رجل صالح كان من العباد (٢) وهو كذاب ".

فمن هنا ترى كثيرا من الوضاعين المذكورين بين إمام مقتدى، وحافظ شهير وفقيه حجة، وشيخ في الرواية، وخطيب بارع.

وكان فريق منهم يتعمدون الكذب خدمة لمبدء، أو تعظيما لإمام، أو تأييدا لمذهب، ولذلك كثر الافتعال ووقع التضارب في المناقب والمثالب بين رجال المذاهب، وكان من تقصر يده عن الفرية على رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) بالحديث عنه فإنه يبهت الناس باختلاق أطياف حول المذاهب ورجالاتها.

ترى أناسا افتعلوا على رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) روايات في مناقب أبي حنيفة مثل رواية : سيأتي من بعدي رجل يقال له : النعمان بن ثابت ويكنى أبا حنيفة ليحيين دين الله



(١) راجع سلسلة الكذابين والوضاعين.

(٢) تهذيب التهذيب ١ ص ٩٩.

٢٧٨
وسنتي على يديه (١) ورواية : في كل قرن من أمتي سابقون وأبو حنيفة سابق في زمانه.

أخرجه الخوارزمي في كتابه مناقب أبي حنيفة ١ ص ١٦ بهذا اللفظ.

وفي جامع مسانيد أبي حنيفة ١ ص ١٨ بلفظ : وأبو حنيفة سابق هذه الأمة.

والسند مرسل عن ابن لهيعة المتوفى ١٧٤ عن رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) من طريق حامد بن آدم الكذاب كذبه الجوزجاني وابن عدي، وعده أحمد السليماني فيمن اشتهر بوضع الحديث، وقال ابن معين : كذاب لعنه الله.

مات ٣٣٩.

ورواية : إن في أمتي رجلا اسمه النعمان وكنيته أبو حنيفة هو سراج أمتي هو سراج أمتي. هو سراج أمتي.

أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه ١٣ ص ٣٣٥ وقال : حديث موضوع.

ورواية : يكون في آخر الزمان رجل يكنى بأبي حنيفة هو خير هذه الأمة (٢) ورواية : سيكون في أمتي رجل يقال له : أبو حنيفة هو سراج أمتي (٣).

ورواية : يكون في أمتي رجل يقال له : النعمان يكنى أبا حنيفة يجدد الله له سنتي على يديه.

عده ابن عدي من موضوعات أحمد الجويباري الكذاب الوضاع. " لم ١ ص ١٩٣، لي ١ ص ٢٣٨ ".

ورواية : أبو حنيفة سراج أهل الجنة. في أسنى المطالب ص ١٤ : موضوع باطل.

ورواية : سيأتي رجل من بعدي يقال له : النعمان بن ثابت ويكنى أبا حنيفة يحيا دين الله وسنتي على يديه (٤).



(١) أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه ٢ ص ٢٨٩ من طريق محمد بن يزيد المستملي الكذاب الوضاع وقال : هو موضوع باطل.

(٢) أخرجه الخطيب الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة ١ ص ١٤ بإسناد باطل.

(٣) قال الشيخ على القاري في موضوعاته الكبرى : هو موضوع باتفاق المحدثين. كشف الخفاء ج ١ ص ٣٣.

(٤) قال الخطيب في تاريخه ٢ ص ٢٨٩ : باطل موضوع، ومحمد بن يزيد متروك الحديث و وسليمان بن قيس وأبو المعلى مجهولان، وأبان بن أبي عياش رمي بالكذب وعده ابن حجر في الخيرات الحسان من الموضوعات كما في كشف الخفاء ١ ص ٣٣. قال الأميني : محمد بن يزيد راوي الحديث هو أبو بكر الطرسوسي أحد الوضاعين الكذابين كما مر في سلسلتهم.

٢٧٩
ورواية : يجيئ رجل فيحيي سنتي ويميت البدعة اسمه النعمان بن ثابت (١).

ورواية : إن سائر الأنبياء تفتخر بي وأنا أفتخر بأبي حنيفة، وهو رجل تقي عند ربي، وكأنه جبل من العلم، وكأنه نبي من أنبياء بني إسرائيل، فمن أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني. قال ابن الجوزي : موضوع. وقال العجلوني : لا يصلح وإن تعددت طرقه. كشف الخفاء ج ١ ص ٣٣.

ورواية : إن آدم افتخر بي وأنا أفتخر برجل من أمتي إسمه نعمان، وكنيته أبو حنيفة، هو سراج أمتي.

قال العجلوني : موضوع، كشف الخفاء ١ ص ٣٣.

ورواية : لو كان في أمة موسى وعيسى مثل أبي حنيفة لما تهودوا وما تنصروا (٢) ورواية : يخرج في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة بين كتفيه خال يحيي الله تعالى على يديه السنة.

مرسل عن مجاهيل ذكره الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة ١ ص ١٦.

ورواية ابن عباس : يطلع بعد رسول الله بدر على جميع خراسان يكنى بأبي حنيفة (٣) ورواية أبي البختري الكذاب قال.

دخل أبو حنيفة على جعفر بن محمد الصادق فلما نظر إليه جعفر قال : كأني أنظر إليك وأنت تحيي سنة جدي (صلى الله عليه وسلم) بعد ما اندرست، وتكون مفزعا لكل ملهوف، وغياثا لكل مهموم، بك يسلك المتحيرون إذا وقفوا، و تهديهم الواضح من الطريق إذا تحيروا، فلك من الله العون والتوفيق حتى يسلك الربانيون بك الطريق.

أخرجه الخطيب الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة ج ١ : ١٩ عن أبي البختري ما عساني أن أقول في رجل (٤) يؤلف كتابا ضخما في مناقب أبي حنيفة من هذه المخازي، ويأتي بهذه الأكاذيب الشائنة ويبثها في الملأ الديني كحقائق راهنة غير مكترث بمغبة دجله، ولا مبال بالكشف عن سوءته.

وقد بلغت مغالاة أمة من الحنفية إلى حد زعمت أنه أعلم من رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله)



(١) أخرجه الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة ١ ص ١٥ من طريق إبراهيم بن أحمد الخزاعي قال ابن حبان : يخطئ ويخالف.

وعن أبي هدية : إبراهيم الكذاب الوضاع الخبيث.

(٢) عده العجلوني من الموضوعات. كشف الخفاء ١ ص ٣٣.

(٣) أخرجه الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة ص ١٨، وجامع المسانيد ١ ص ١٧ بإسناد باطل.

(٤) مثل الخوارزمي المترجم في الجزء الرابع ص ٣٩٨ - ٤٠٧، وشمس الدين الشامي المتوفى ٩٤٢ صاحب عقود الجمان في مناقب أبي حنيفة النعمان.

٢٨٠
قال علي بن جرير : كنت في الكوفة فقدمت البصرة وبها عبد الله بن المبارك فقال لي : كيف تركت الناس ؟ قال : قلت تركت بالكوفة قوما يزعمون أنا أبا حنيفة أعلم من رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

قال قلت : اتخذوك في الكفر إماما.

قال : فبكى حتى ابتلت لحيته - يعني أنه حدث عنه - طب ١٣ ص ٤١٣.

وعن علي بن جرير قال : قدمت على ابن المبارك فقال له رجل : إن رجلين تماريا عندنا في مسألة فقال أحدهما : قال أبو حنيفة.

وقال الآخر : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال : كان أبو حنيفة أعلم بالقضاء.

فقال ابن المبارك : أعد علي.

فأعاد عليه، فقال : كفر كفر.

قلت : بك كفروا، وبك اتخذوا الكافر إماما - قال : ولم ؟ قلت : بروايتك عن أبي حنيفة.

قال : أستغفر الله من رواياتي عن أبي حنيفة " طب ١٣ ص ٤١٤ ".

وعن فضيل بن عياض قال : إن هؤلاء أشربت قلوبهم حب أبي حنيفة وأفرطوا فيه حتى لا يرون أن أحدا كان أعلم منه " حل ٦ ص ٣٥٨ ".

م - وكان محمد بن شجاع أبو عبد الله فقيه أهل العراق يحتال في إبطال الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ورده نصرة لأبي حنيفة ورأيه.

طب ٥ ص ٣٥١ ].

وهناك قوم قابلوا هؤلاء بالطعن على إمامهم وشنوا عليه الغارات وتحاملوا عليه بالوقيعة فيه، لا يسعنا ذكر جل ما وقفنا عليه من ذلك فضلا عن كله غير أنا نذكر منه النزر اليسير.

قال عبد البر (١) : فممن طعن عليه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري - صاحب الصحيح - فقال في كتابه في الضعفاء والمتروكين : أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي قال نعيم بن حماد : نا يحيي بن سعيد ومعاذ بن معاذ سمعا سفيان الثوري يقول : قيل : استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين (٢) وقال نعيم عن الفزاري : كنت عند سفيان بن عيينة فجاء نعي أبي حنيفة فقال : لعنه الله كان يهدم الاسلام عرة عروة، وما ولد في الاسلام مولود أشر منه. هذا ما ذكره البخاري.

وقال في ص ١٥٠ من الانتقاء : وذكر الساجي في كتاب العلل في باب أبي حنيفة :



(١) في الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء : مالك والشافعي وأبي حنيفة ص ١٤٩.

(٢) ذكر الخطيب البغدادي استتابته من الكفر عن جمع كثير في تاريخه ج ١٣ ص ٣٧٩ - ٣٨٤ وحكي عن شريك أنه قال : علمت ذاك العواتق في خدورهن.

٢٨١
إنه استتيب في خلق القرآن فتاب. والساجي ممن كان ينافس أصحاب أبي حنيفة.

وقال ابن الجارود في كتابه في الضعفاء والمتروكين : النعمان بن ثابت أبو حنيفة جل حديثه وهم قد اختلف في إسلامه.

وروي عن مالك (رحمه الله) أنه قال في أبي حنيفة نحو ما ذكر سفيان : إنه شر مولود ولد في الاسلام، وإنه لو خرج على هذه الأمة بالسيف كان أهون.

وذكر الساجي قال : نا أبو السائب قال : سمعت وكيع بن الجراح يقول : وجدت أبا حنيفة خالف مائتي حديث عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

وذكره الخطيب في تاريخه ١٣ ص ٣٩٠.

وذكر الساجي قال : ني محمد بن روح المدايني قال : ني معلى بن أسد قال : قلت لابن المبارك : كان الناس يقولون إنك تذهب إلى قول أبي حنيفة ؟ قال : ليس كل ما يقول الناس يصيبون فيه، كنا نأتيه زمانا ونحن لا نعرفه فلما عرفناه تركناه.

قال : وني محمد بن أبي عبد الرحمن المقري قال : سمعت أبي يقول دعاني أبو حنيفة إلى الارجاء غير مرة فلم أجبه.

وفي ص ١٥٢.

قال أبو عمر : سمع الطحاوي أبو جعفر رجلا ينشده :

إن كنـت كـاذبة بمـا حدثتني * فعليك إثم أبي حنيفة أو زفر (١)

الواثبـين عـلى القـياس تعديا * والناكبـين عـن الطريقة والأثر

وقال أبو جعفر : وددت أن لي حسناتهما وأجورهما وعلي إثمهما.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : أصحاب أبي حنيفة لا ينبغي أن يروى عنهم شئ وسئل عبد الله بن أحمد عن أبي حنيفة يروى عنه ؟ قال : لا (٢).

وعن منصور بن أبي مزاحم قال سمعت مالك بن أنس وذكر أبو حنيفة قال : كاد الدين ومن كاد الدين فليس من إهله " حل ٦ ص ٣٢٥ " وذكره الخطيب في تاريخه ١٣ ص ٤٠٠.

وعن الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس : يذكر أبو حنيفة ببلدكم ؟ قلت : نعم. قال : ما ينبغي لبلدكم أن يسكن. حل ٦ ص ٣٢٥.



(١) زفر بن الهذيل العنبري ثم التميمي أحد أكابر أصحاب أبي حنيفة وأفقههم وأحسنهم قياسا ولي قضاء البصرة وقد خلف أبا حنيفة في حلقته إذ مات توفي سنة ١٥٨.

(٢) طب ١٤ ص ٢٥٩، ٢٦٠.

٢٨٢
كان ابن أبي ليلي يتمثل بأبيات منه(١):

إلـى شنآن المرجئين ورأيهم * عمر بن ذر وابن قيس الماصر

وعـتـيـبة الدباب لا يرضى به * وأبي حنيـفة شيـخ سوء كافر

وعن يوسف بن أسباط : رد أبو حنيفة على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أربعمائة حديث أو أكثر.

وعن مالك أنه قال : ما ولد في الاسلام مولود أضر على أهل الاسلام من أبي حنيفة.

وعنه : كانت فتنة أبي حنيفة أضر على هذه الأمة من فتنة إبليس في الوجهين جميعا : في الارجاء.

وما وضع من نقض السنن.

وعن عبد الرحمن بن مهدي : ما أعلم في الاسلام فتنة بعد فتنة الدجال أعظم من رأي أبي حنيفة.

وعن شريك : لإن يكون في كل حي من الأحياء خمار خير من أن يكون فيه رجل من أصحاب أبي حنيفة.

وعن الأوزاعي : عمد أبو حنيفة إلى عرى الاسلام فنقضها عروة عروة، ما ولد مولود في الاسلام أضر على الاسلام منه.

وعن سفيان الثوري إنه قال : إذ جاءه نعي أبي حنيفة : الحمد لله الذي أراح المسلمين منه، لقد كان ينقض عرى الاسلام عروة عروة، ما ولد في الاسلام مولود أشأم على أهل الاسلام منه.

وعنه وذكر عنده أبو حنيفة : يتعسف الأمور بغير علم ولا سنة.

وعن عبد الله بن إدريس : أبو حنيفة ضال مضل.

وعن ابن أبي شيبة - وذكر أبا حنيفة - : أراه كان يهوديا.

وعن أحمد بن حنبل إنه قال : كان أبو حنيفة يكذب.

وقال : أصحاب أبي حنيفة ينبغي أن لا يروى عنهم شئ. طب ٧ ص ١٧.

وعن أبي حفص عمرو بن علي : أبو حنيفة صاحب الرأي ليس بالحافظ مضطرب الحديث، واهي الحديث، وصاحب هوى.

وترى آخرين افتعلوا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رواية : عالم قريش يملأ طباق الأرض



(١) أخذنا ما يأتي من تاريخ الخطيب البغدادي ج ١٣ ص ٣٨٠.

٢٨٣
علما (١) وحملوه على محمد بن إدريس إمام الشافعية.

وزعم المزني أنه رأى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في المنام فسأله عن الشافعي فقال : من أراد محبتي وسنتي فعليه بمحمد بن إدريس الشافعي المطلبي فإنه مني وأنا منه.

طب ٢ ص ٦٩.

م - وعن محمد بن نصر الترمذي أنه قال : كتبت الحديث تسعا وعشرين سنة و سمعت مسائل مالك وقوله، ولم يكن لي حسن رأي في الشافعي، فبينا أنا قاعد في مسجد النبي (صلى الله عليه وسلم) بالمدينة إذ غفوت غفوة فرأيت النبي (صلى الله عليه وسلم) في المنام فقلت : يا رسول الله أكتب رأي أبي حنيفة ؟ قال : لا.

قلت : أكتب رأي مالك ؟ قال : ما وافق حديثي.

قلت له : أكتب رأي الشافعي ؟ فطأطأ رأسه شبه الغضبان لقولي وقال : ليس هذا بالرأي هذا رد على من خالف سنتي.

فخرجت على أثر هذه الرؤيا إلى مصر فكتبت كتب الشافعي. طب ١ ص ٣٦٦ ].

وقال أحمد بن نصر : رأيت النبي في منامي فقلت : يا رسول الله بمن تأمرنا أن نقتدي به من أمتك في عصرنا، ونركن إلى قوله، ونعتقد مذهبه ؟ ! فقال : عليكم بمحمد بن إدريس الشافعي فإنه مني، وإن الله قد رضي عنه وعن جميع أصحابه ومن يصحبه و يعتقد مذهبه إلى يوم القيامة.

قلت له : وبمن ؟ ! قال : بأحمد بن حنبل فنعم الفقيه الورع الزاهد. كر ٢ ص ٤٨.

وعن أحمد بن الحسن الترمذي قال : كنت في الروضة فأغفيت فإذا النبي (صلى الله عليه وسلم) قد أقبل فقمت إليه فقلت : يا رسول الله ! قد كثر الاختلاف في الدين فما تقول في رأي أبي حنيفة ؟ ! فقال : اف.

ونقض يده، قلت : فما تقول في رأي مالك ؟ فرفع يده وطأطأ، وقال : أصاب وأخطأ، قلت : فما تقول في رأي الشافعي ؟ قال بأبي ابن عمي أحيى سنتي. طب ٦ ص ٦٩.

وعنه قال : رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في المنام فقلت : يا رسول الله ! أما ترى ما في الناس من اختلاف ؟ ! قال فقال لي : في أي شئ ؟ ! قلت : أبو حنيفة ومالك والشافعي. فقال : أما أبو حنيفة فما أدري من هو. وأما مالك فقد كتب العلم. وأما الشافعي



(١) قال ابن الحوت في أسنى المطالب ص ١٤ : خبر لم يصح، فهو ضعيف.

٢٨٤
فمني وإلي. طب ٤ ص ٢٣١.

ويأتي حنفي محاج يتقرب إلى إمامه بوضع الحديث على النبي الأعظم من طريق أبي هريرة إنه قال : سيكون في أمتي رجل يقال له : أبو حنيفة هو سراج أمتي.

و سيكون في أمتي رجل يقال له : محمد بن إدريس فتنته على أمتي أضر من فتنة إبليس، وفي لفظ : أضر على أمتي من إبليس (١).

وكان محمد بن موسى الحنفي القاضي بدمشق المتوفى ٥٠٦ يقول : لو كان لي أمر لأخذت الجزية من الشافعية.

يه ١٢ ص ١٧٥، لم ٥ ص ٤٠٢.

م - وكان محب الدين محمد بن محمد الدمراقي الحنفي المتوفى ٧٨٩ [ ذاك العالم الورع الذي كان يقرأ كل يوم ختمة ] شديد العصبية يقع في الشافعي ويرى ذلك عبادة. هب ٦ ص ٣١٠ ].

وتأتي المالكية بالزعمات فتروي ما وضعه بعضهم على رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) من رواية : يكاد الناس يضربون أكباد الإبل فلا يجدون أعلم من عالم المدينة (٢).

وطبقوها على مالك بن أنس فكأن المدينة لم تكن عاصمة الاسلام، ولم يكن هناك عالم يقصد قبل مالك وبعده، وكأن عايلة النبوة التي جعلها النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) قرينة القرآن في الاستخلاف وقال : إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي.

لم ترث علم النبي الأعظم، وكأن صادق آل محمد - وكلهم صادقون - لم يكن هو المنتجع الوحيد في العلم لأئمة الدنيا في ذلك اليوم، وكأن مالك لم يكن من تلامذته.

فيأتي الرجل (٣) بدعوى الإجماع المجردة من المسلمين على أن مالك هو المراد من ذلك الحديث المزور.

ذاهلا عن قول محمد بن عبد الرحمن : إن أحمد كان أفضل من مالك بن أنس.

طب ٢ ص ٢٩٨.



(١) أخرجه الخطيب في تاريخه ٥ ص ٣٠٩، وعده من أفحش ما وضعه البورقي محمد بن سعيد الكذاب المتوفى ٣١٨ على الثقات.

وعده العجلوني في كشف الخفاء ١ ص ٣٣ : من الموضوعات وكذا السيوطي في لي ١ ص ٢٣٧.

(٢) عده ابن الحوت في أسنى المطالب ص ١٤ من الموضوعات. وقال : سمعته من المالكية ولم أره.

(٣) صاحب الديباج المذهب.

٢٨٥
م - وعن قول أحمد - إمام الحنابلة - : كان ابن أبي ذئب أفضل من مالك بن أنس طب ٢ ص ٢٩٨ ].

وعن قول يحيى بن سعيد : إن سفيان فوق مالك من كل شئ - في الحديث و الفقه والزهد - طب ٩ ص ١٦٤.

وعن قول عطية بن أسباط : إن أبا حنيفة أفقه من ملأ الأرض مثل مالك (١) وعن قول الشافعي وابن بكير : إن ليث بن سعيد الفهمي شيخ الديار المصرية أفقه من مالك. صه ص ٢٧٥. بق ١ ص ٢٠٨.

م - وعن قول أبي موسى الأنصاري قال : سألت سفيان بن عيينة فحدثنا عن ابن جريج مرفوعا : يوشك أن يضرب الرجل أكباد الإبل في طلب العلم فلا يجد عالما أعلم من عالم المدينة.

قال أبو موسى : فقلت لسفيان : أكان ابن جريج يقول : نرى أنه مالك بن أنس : فقال : إنما العالم من يخشى الله، ولا نعلم أحدا كان أخشى لله من العمري - يعني عبد الله ابن عبد العزيز العمري - " طب ٦ ص ٣٧٧ ".

وعن قول يحيى بن صالح : محمد بن الحسن - الشيباني - أفقه من مالك " طب ٢ ص ١٧٥ ".

وعن قول أحمد بن حنبل : بلغ ابن أبي ذئب : أن مالكا لم يأخذ بحديث البيعين بالخيار قال : يستتاب وإلا ضربت عنقه، ومالك لم يرد الحديث ولكن تأوله على غير ذلك، فقال : شامي : من أعلم مالك أو ابن أبي ذئب ؟ ! فقال : ابن أبي ذئب في هذا أكبر من مالك، وابن أبي ذئب أصلح في دينه وأورع ورعا وأقوم بالحق من مالك عن السلاطين " طب ٢ ص ٣٠٢ " ] وللمالكية حول إمامهم منامات زعموا رؤية رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) وثناءه على مالك يوجد شطر منها في " حلية الأولياء " ٦ ص ٣١٧ وغيرها.

وللحنابلة أشواط بعيدة وخطوات واسعة في الدعاية إلى المذهب وإلى إمامهم فقد افتعلوا أطيافا تصم منها المسامع، ويقصر عن مغزاها كل غلو، وقد أسلفنا يسيرا منها في هذا الجزء ص ١٩٨ - ٢٠١، ومنها ما أخرجه ابن الجوزي في مناقب أحمد ص ٤٥٥



(١) مناقب أبي حنيفة للشيخ علي القاري المطبوع مع الجواهر المضية في طبقات الحنفية ص ٤٦١.

٢٨٦
بإسناده عن علي بن عبد العزيز الطلحي قال قال لي الربيع بن سليمان : قال لي الشافعي : يا ربيع : خذ كتابي وامض به وسلمه إلى عبد الله أحمد بن حنبل واتني بالجواب قال الربيع : فدخلت بغداد ومعي الكتاب ولقيت أحمد بن حنبل صلاة الصبح فصليت معه الفجر فلما انفتل من المحراب سلمت الكتاب وقلت له : هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر.

فقال أحمد : نظرت فيه ؟ قلت : لا.

وكسر أحمد الخاتم وقرأ الكتاب فتغرغرت عيناه بالدموع فقلت له : أي شئ فيه يا أبا عبد الله ؟ ! فقال : يذكر إنه رأى النبي (صلى الله عليه وسلم) في المنام فقال له : اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل واقرأ عليه مني السلام وقل : إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم يرفع الله لك علما إلى يوم القيامة.

قال الربيع فقلت : البشارة.

فخلع قميصه الذي يلي جلده فدفعه إلي فأخذته وخرجت إلى مصر وأخذت جواب الكتاب وسلمته إلى الشافعي فقال لي : يا ربيع ! أي شئ الذي دفع إليك ؟ ! قلت : القميص الذي يلي جلده.

٢٨٧
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٢٨٨
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٢٨٩
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٢٩٠
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٢٩١
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٢٩٢
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٢٩٣
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٢٩٤
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٢٩٥
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٢٩٦
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٢٩٧
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٢٩٨
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٢٩٩
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٠٠
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٠١
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٠٢
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٠٣
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٠٤
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٠٥
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٠٦
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٠٧
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٠٨
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٠٩
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣١٠
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣١١
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣١٢
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣١٣
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣١٤
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣١٥
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣١٦
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣١٧
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣١٨
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣١٩
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٢٠
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٢١
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٢٢
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٢٣
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٢٤
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٢٥
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٢٦
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٢٧
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٢٨
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٢٩
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٣٠
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٣١
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٣٢
{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

٣٣٣
سلسلة الموضوعات في الخلافة فحسب
أهم موضوع لعبت به أيدي الهوى، وعبثت به العواطف المضلة، هو موضوع الخلافة في السنة والحديث، وضع القوم فيها أحاديث مكذوبة على الله وعلى أمين وحيه ونبيه الطاهر (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبثها في الملأ أرباب التآليف المزورة روما لطمس الحق، وتمويها على الحقيقة، وتعمية على الجاهل المسكين، عالمين بأنها آثار مفتعلة تضاد مبادئ الاسلام عند جميع فرقه، ولا توافق أيا من المذاهب الإسلامية، بل لازمها اجتماع الأمة على الخطأ - وهي لا تجتمع على الخطأ - إذ لا تخلو ممن يرى النص في علي أمير المؤمنين، ومن يقول بالانتخاب وعدم النص على أي أحد، فالأمة مجتمعة على الخطأ في رفض تلكم النصوص والصفح عنها، وإليك نماذج مما وقفنا عليه من تلكم المخازي:

١ - عن أنس بن مالك قال : جاء النبي (صلى الله عليه وسلم) فدخل إلى بستان فأتى آت فدق الباب فقال : يا أنس ؟ قم فافتح له وبشره بالجنة وبشره بالخلافة من بعدي.

قال : قلت يا رسول الله أعلمه ؟ قال : أعلمه.

فإذا أبو بكر.

قلت : أبشر بالجنة وأبشر بالخلافة من بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

ثم جاء آت فدق الباب فقال.

يا أنس ؟ قم فافتح له وبشره بالجنة وبشره بالخلافة من بعد أبي بكر.

قلت : يا رسول الله أعلمه ! قال : أعلمه.

فخرجت فإذا عمر قال قلت له : أبشر بالجنة وأبشر بالخلافة من بعد أبي بكر.

ثم جاء آت فدق الباب فقال : قم يا أنس ؟ وافتح له وبشره بالجنة وبالخلافة من بعد عمر وأنه مقتول.

قال : فخرجت فإذا عثمان قلت : أبشر بالجنة وبالخلافة من بعد عمر وإنك مقتول.

قال : فدخل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال : يا رسول الله لمه ؟ والله ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعتك. قال : هو ذاك يا عثمان !.

من موضوعات الصقر بن عبد الرحمن أبي بهز الكذاب.

حكى الخطيب البغدادي في تاريخه ٩ ص ٣٣٩ عن علي بن المديني أنه سئل عن هذا الحديث، فقال : كذب هذا موضوع

٣٣٤
وذكره الذهبي في " ميزان الاعتدال " ١ ص ٤٦٧ فقال حديث كذب.

وحكى ابن حجر في " لسان الميزان " ٣ ص ١٩٢ عن علي المديني أنه قال : كذب موضوع.

وقال في ص ١٩٣ : لو صح هذا لما جعل عمر الخلافة في أهل الشورى وكان يعهد إلى عثمان بلا نزاع.

وذكره الذهبي في ميزانه ٢ ص ٩١ بلفظ : دخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حائطا لرجل فقرع الباب فقال : يا أنس افتح وبشره بالجنة وإنه سيلي الأمر من بعدي ففتحت فإذا أبو بكر.

ثم قال : وفي سنده عبد الأعلى بن أبي المساور وهو متروك ضعيف ليس بشئ.

وذكر صدره في ج ١ ص ١٦٢ عن بكر بن المختار بن فلفل وقال : قال ابن حبان : لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.

وقال المقدسي في " تذكرة الموضوعات " ص ١٥ : افتح له و بشره بالجنة.

وفيه ذكر الخلافة وترتيبها رواه بكر بن المختار الصائغ وهو كذاب.

قال الأميني : وفي ترك هؤلاء الثلاثة الاحتجاج بهذه الرواية يوم فاقتهم إليها عند طلب الخلافة وقد بلغ الجدال أشده حتى كاد أن يكون جلادا دليل واضح على أنهم لم يدخلوا ذلك البستان الخيالي، ولا سمعوا تلك البشارة الموهومة، وإن الله سبحانه لم يبرء ذلك البستان ليوطد فيها أساس الفتن المدلهمة، ثم لماذا لم يروها لهم أنس يوم تزلفه إليهم وتركاضه معهم وتركها لأحد الرجلين بعده : الصقر وعبد الأعلى ؟.

م - ألا تعجب من حافظين كبيرين كأبي نعيم في متقدمي القوم، والسيوطي في متأخريهم ؟ ! يروي الأول هذه الرواية بإسناده الوعر في دلائل النبوة ٢ ص ٢٠١ من طريق أبي بهز الكذاب ويركن إليها، ويرويها الثاني في الخصائص الكبرى ٢ : ١٢٢ ويتبهج بها ولم ينبس أحد منهما مما في إسنادها من الغمز ببنت شفة.

٢ - عن عايشة قالت : كانت ليلتي من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلما ضمني وإياه الفراش قلت : يا رسول الله ألست أكرم أزواجك عليك ؟ قال : بلى يا عايشة.

قلت : فحدثني عن أبي بفضيلة قال : حدثني جبريل إن الله تعالى لما خلق الأرواح اختار روح أبي بكر الصديق من بين الأرواح وجعل ترابها من الجنة وماؤها من الحيوان، وجعل له قصرا في الجنة من درة بيضاء مقاصيرها فيها من الذهب والفضة البيضاء، وإن الله تعالى آلى على نفسه أن لا يسلبه حسنة ولا يسأله عن سيئة، وإني ضمنت على الله كما ضمن الله على نفسه أن لا يكون لي ضجيعا في حفرتي ولا أنيسا في وحدتي ولا خليفة على أمتي من بعدي،

٣٣٥
إلا أبوك.

يا عايشة ! بايع على ذلك جبريل وميكائيل، وعقدت خلافته براية بيضاء وعقد لواؤه تحت العرش قال الله للملائكة : رضيتم ما رضيت لعبدي ؟ فكفى بأبيك فخرا أن بايع له جبريل وميكائيل وملائكة السماء وطائفة من الشيطان يسكنون البحر فمن لم يقبل هذا فليس مني ولست منه.

قالت عايشة : فقبلت أنفه وما بين عينيه فقال : حسبك يا عايشة فمن لست بأمه فوالله ما أنا بنبيه، فمن أراد أن يتبرأ من الله ومني فليتبرأ منك يا عايشة.

قال الخطيب البغدادي في تاريخه ١٤ ص ٣٦ : لا يثبت هذا الحديث ورجال إسناده كلهم ثقات ولعله شبه لهذا الشيخ القطان - أو ادخل عليه - مع إني قد رأيته من حديث محمد بن بابشاذ البصري عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق، وابن بابشاذ راوي مناكير عن الثقات.

وذكر الذهبي منه جملا في " ميزان الاعتدال " ٣ ص ٣١ وحكم بأنه موضوع.

وذكر جملا في ص ٢٤٦ وقال : حديث باطل كأنه المسكين - يعني هارون القطان - ادخل عليه ولا يشعر، وله إسناد آخر باطل.

وقال : هذا لا يحتمله سلمة والظاهر أنه دس على ابن بابشاذ هذه فروى حديثا موضوعا راج عليه ولم يهتد.

وذكر الفيروز آبادي شطرا من صدره في خاتمة " سفر السعادة "، والعجلوني في " كشف الخفاء "، وعداه من أشهر المشهورات من الموضوعات، ومن المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل، وأبطله السيوطي في لي ١ ص ١٥٠.

٣ - عن عايشة قالت : أول حجر حمله النبي (صلى الله عليه وسلم) لبناء المسجد، ثم حمل أبو بكر حجرا آخر، ثم حمل عمر، ثم حمل عثمان حجرا آخر.

فقلت : يا رسول الله ! ألا ترى إلى هؤلاء كيف يساعدونك ؟ فقال : يا عايشة هؤلاء الخلفاء من بعدي.

أخرجه الحاكم في " المستدرك " ٣ ص ٩٧ وقال : صحيح وإنما اشتهر بإسناد واه من رواية محمد بن الفضل بن عطية فلذلك هجر.

وقال الذهبي في تلخيص المستدرك : قلت : أحمد منكر الحديث وممن نقم على مسلم إخراجه في الصحيح.

ويحيى وإن كان ثقة فقد ضعف.

ثم لو صح هذا لكان نصا في خلافة الثلاثة ولا يصح بوجه، فإن عايشة لم تكن يومئذ دخل بها النبي (صلى الله عليه وسلم) وهي محجوبة صغيرة فقولها هذا يدل على بطلان الحديث.

إلخ.

٣٣٦
أسفي على الحاكم فإنه يخرج عن عائشة هذه الرواية ويصححها وقد أخرج عنها قبلها في " المستدرك " ج ٣ ص ٧٨ أنها قالت : لو كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مستخلفا لاستخلف أبا بكر وعمر.

وصححه هو وأقره الذهبي.

٤ - عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : يا بلال أذن في الناس : إن الخليفة بعدي أبو بكر.

يا بلال ناد في الناس : إن الخليفة بعد أبي بكر عمر.

يا بلال ناد في الناس : إن الخليفة من بعد عمر عثمان.

يا بلال امض أبى الله إلا ذلك - ثلاث مرات - أخرجه أبو نعيم في فضائل الصحابة.

والخطيب في تاريخه ٧ ص ٤٢٩ من دون أي غمز فيه.

وابن عساكر في تاريخ الشام، ورواه الذهبي بإسناد الدارقطني وعمرو بن شاهين في ميزانه ١ ص ٣٨٧ فقال : هذا موضوع.

وقال في سعيد بن عبد الملك أحد رجال الاسناد : قال أبو حاتم يتكلمون فيه يروي أحاديث كذب.

لم لم تسمع أذن الدنيا قط نداء بلال حينما أذن في الناس بالخلافة ؟ هل خالف بلال أمر النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) ولم يناد ؟ حاشاه.

أو ضرب الله في آذان أمة محمد وقرا فلم يسمع أحد ذلك النداء ؟ لاها الله.

بل ما أمر (صلى الله عليه وآله وسلم) بشئ من هذا، ولا أذن بلال ولا أسمع، لكن الهوى خلق بعد لأي من عمر الدهر أذانا سمعه من لا يؤمن به.

٥ - مرفوعا : أبو بكر يلي أمتي من بعدي.

ذكره الذهبي في ميزانه ٣ ص ٩٣ وقال : خبر كذب جاء به محمد بن عبد الرحمن وهو لا يعرف أو هو ابن قراد - الكذاب الوضاع المذكور ص ٢٦٠.

٦ - عن الزبير بن العوام قال : سمع النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول : الخليفة بعدي أبو بكر وعمر ثم يقع الاختلاف.

فقمنا إلى علي فأخبرناه فقال : صدق الزبير سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول ذلك.

من موضوعات عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة.

ذكره الذهبي في ميزانه ١ ص ١٤٧ فقال : هذا باطل والآفة من عبد الرحمن.

إن كان أمير المؤمنين ((عليه السلام))سمع ما سمعه زبير من رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) فما باله يدعيها لنفسه عند طلب البيعة ويخالف رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) فيما نص عليه ؟ وكيف يكون ما شجر بينه وبين القوم من الخلاف الذي ملأ الخافقين حديثه ؟ وما بال الزبير الراوي عن رسول

٣٣٧
الله (صلى اللّٰه عليه و آله) تخلف عن بيعة أبي بكر يوم ذاك واخترط سيفه وهو يقول : لا أغمده حتى يبايع علي ؟.

٧ - مرفوعا : إن جبرائيل قال : أبو بكر وزيرك في حياتك وخليفتك بعد موتك.

من موضوعات أبي هارون إسماعيل بن محمد الفلسطيني.

قال الذهبي في " ميزان الاعتدال " ١ ص ١١٤ : ذكره ابن الجوزي بإسناد مظلم وقال : أبو هارون كذاب.

سبحانك اللهم ما أجرأهم على المهيمن الجبار وعلى أمين وحيه وعلى قدس صاحب الرسالة فعزوا إليه حكما نزل به الروح الأمين لأن يصدع به في الملأ من أمته ليسلكوا طريقه المهيع باتباع الخليفة من بعده لكنه (صلى اللّٰه عليه و آله) جعجع بتبليغه إلى أن يأتي الرجل من فلسطين فأنهاه إليه (صلى اللّٰه عليه و آله) ليبلغ من حوله من المهاجرين والأنصار.

نعم : هكذا يكون الأكل من القفا.

لا.

هكذا يكون أمر دبر بليل، أو يتزلف الفلسطيني إلى صاحب السلطة الوقتية بالافتعال له.

٨ - عن أبي سعيد الخدري مرفوعا : قال لما عرج بي قلت : أللهم اجعل الخليفة من بعدي عليا قال : فارتجت السماوات وهتف بي الملائكة يا محمد إقرأ : وما تشاؤن إلا أن يشاء الله، وقد شاء الله أبا بكر.

من موضوعات يوسف بن جعفر الخوارزمي.

ذكره الذهبي في ميزانه ٣ ص ٣٢٩ وقال : ذكره ابن الجوزي، إن هذا من وضع يوسف.

وأخرجه الجوزقاني وفي آخره : قد شاء الله أن يكون الخليفة من بعدك أبو بكر الصديق.

ثم قال : موضوع وضعه يوسف بن جعفر - لي ١ ص ١٥٦ - وفي لفظ : إن الله يفعل ما يشاء الخليفة بعدك أبو بكر.

٩ - عن علي [ أمير المؤمنين ] مرفوعا : يا علي سألت الله ثلاثا أن يقدمك فأبي علي إلا أن يقدم أبا بكر.

أخرجه الخطيب في تاريخه ١١ ص ٢١٣ بسند تافه ساكتا عن الغمز فيه جريا على عادته.

وذكره الذهبي في " ميزان الاعتدال " ٢ ص ٢٢٢ من طريق الخطيب عن أبي حجيفة وقال : خبر باطل لعل آفته علي بن الحسين الكلبي.

وزيفه ابن حجر في " الفتاوى الحديثية " ص ١٢٦.

وعده السيوطي في " الجامع الكبير " كما في ترتيبه ٦ ص ١٣٩ من فضائل أبي بكر نقلا عن الديلمي، وذكره محب الدين الطبري في الرياض ١ : ١٥٠ باللفظ المذكور و

٣٣٨
لفظ : نازلت الله فيك ثلاثا فأبى أن يقدم إلا أبا بكر ثم قال : غريب.

قال الأميني : إني مسائل مفتعل هذا الرواية وأعضاده من حفاظ الحديث - الأمناء على ودايع العلم والدين - بعد الفراغ عن أن أمر الخلافة لا يستقر في أحد إلا بتعين المولى سبحانه ومشيئته.

والله يفعل ما يشاء.

وما تشاؤن إلا أن يشاء الله.

وقد شاء أبا بكر، أين يكون محل دعاء النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) في أن يجعلها في علي ((عليه السلام))من قبل أن يعلم مستقره عند الله تعالى ؟ فكان من واجبه أن يسئله عن محله عنده لا أن يطلب منه طلبة ترتج لها السماوات والملائكة وما ذلك إلا لكونه منكرا من الطلب.

نجل نبينا عن الاسفاف إلى هذه الضعة.

وكيف خفي عليه (صلى اللّٰه عليه و آله) من يستأهل الخلافة من أمته ويختار لها من يأبى الله والسماوات ومن فيها والمؤمنون (١) له ذلك ؟ نعوذ بالله من السفاسف.

ثم ما بال النبي الأعظم يتأخر علمه بذلك عن علم الملائكة والسماوات والحاجة له ولأمته، وخطاب التبليغ متوجه إليه، والتكليف بالخضوع متوجه إلى أمته ؟ و لم يكن جميع الملائكة والسماوات حملة الوحي إلى النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) حتى يتقدم علمهم على علمه (٢) وما الذي دعاه (صلى اللّٰه عليه و آله) إلى ذلك التأكيد وتكرار المسألة مرة بعد أخرى وقد أبى الله أن يجيبها وشاء خلاف تلك الدعوة ؟.

إلى أسؤله هامة تأتي وهي مشكلات لا أحسب أن يجد كل من يعتمد على هذه الرواية إلى حلها سبيلا.

اف تف لمؤلف يذكر مثل هذه الأفيكة ويراها لطيفة (٣) ولآخر يراها غريبا ويقول : يعتضد بالأحاديث الصحيحة (٤) أللهم إليك المشتكى.

١٠ - أخرج الخطيب في تاريخه ١٤ ص ٢٤ بإسناده عن إبراهيم بن هاني عن هارون المستملي المتوفى ٢٤٧ عن يعلى (٥) بن الأشدق عن عبد الله بن جراد قال : أتي



(١) كما يأتي في حديث آخر.

(٢) هذا على سبيل المماشاة والجدل وإن لنا في علمه (صلى اللّٰه عليه و آله) بالوحي خطة أخرى مع الاعتراف بنزول جبريل في كل واقعة للأذن في التبليغ ولتثبيت قلوب الأمة.

(٣) راجع نزهة المجالس ٢ ص ١٨٦.

(٤) راجع الرياض النضرة ١ ص ١٥٠.

(٥) في تاريخ الخطيب : علي. والصحيح ما ذكرناه.

٣٣٩
رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بفرس فركبه وقال : يركب هذا الفرس من يكون الخليفة من بعدي.

فركبه أبو بكر الصديق.

قال الأميني : كأن الخطيب أدهشه فرس الخلافة - ذاهلا عن أنه لم يخلق بعد - فسكت عما في سند الرواية من الغمز الفاحش الذي لا يخفى على مثل الخطيب فارس الجرح والتعديل، وإليك مجمل القول في رجاله : ١ - إبراهيم بن هاني، قال ابن عدي : مجهول يأتي بالبواطيل.

٢ - هارون المستملي، قال له أبو نعيم : يا هارون أطلب لنفسك صناعة غير الحديث فكأنك بالحديث قد صار على مزبلة.

٣ - يعلى بن الأشدق : أحد الكذابين كما مر في سلسلتهم.

٤ - عبد الله بن جراد عم يعلى، قال الذهبي في ميزانه : مجهول لا يصح خبره لأنه من رواية يعلى بن أشدق الكذاب عنه، وقال أبو حاتم : لا يعرف ولا يصح خبره.

وقال ابن حجر في " الإصابة " ٢ ص ٢٨٨ : يعلى بن أشدق أحد الضعفاء، وعبد الله بن جراد واه ذاهب الحديث ولم يثبت حديثه.

وذكر السيوطي الرواية في الموضوعات - لي ١ ص ١٥٦ - وأردفه بقوله : موضوع، ابن جراد ليس بشئ.

ثم نقل كلمات الحفاظ في تضعيف ابن جراد وتزييفه.

١١ - عن جابر مرفوعا : أبو بكر وزيري والقائم في أمتي من بعدي. وعمر حبيبي ينطق على لساني. وعثمان مني. وعلي أخي وصاحب لوائي. وفي كنز العمال ٦ ص ١٦٠ عن أنس : أبو بكر وزيري يقوم مقامي. وعمر ينطق بلساني. وأنا من عثمان وعثمان مني. من موضوعات كادح بن رحمة الكذاب، أخرجه ابن السمان في " الموافقة " كما في " الرياض النضرة " ج ١ ص ٢٨.

وذكره الذهبي في ميزانه من طريق كادح وقال : قال ابن عدي عامة أحاديثه غير محفوظة ولا يتابع في أسانيده ولا في متونه. وقال الحاكم وأبو نعيم روى عن مسعر والثوري أحاديث موضوعة. [ لسان الميزان ٤ : ٤٨١ ].

١٢ - أخرج ابن عساكر عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال : إئتني بدواة وكنت أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا. ثم قال : يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر. كنز ٦ ص ١٣٩.

٣٤٠
١٣ - عن عائشة قالت قال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في مرضه الذي مات فيه : ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فأني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل : أنا أولى و يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر.

أخرجه مسلم وأحمد وغيره من طرق عنها وفي بعضها : قال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في مرضه الذي مات فيه : ادعي لي عبد الرحمن بن أبي بكر أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه أحد. ثم قال : دعيه معاذ الله أنه يختلف المؤمنون في أبي بكر. وفي لفظ عن عبد الله بن أحمد : أبى الله والمؤمنون أن يختلف عليك يا أبا بكر. " الصواعق " لابن حجر ص ١٣. شرح " مشارق الأنوار " ٢ ص ٢٥٨.

١٤ - عن عائشة مرفوعا : لقد هممت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه [ أراد به عبد الرحمن ] وأعهد [ أي أوصي أبا بكر بالخلافة بعدي ] أن يقول القائلون [ أي كراهة أن يقول قائل : أنا أحق منه بالخلافة ] أو يتمنى المتمنون [ أي أو يتمنى أحد أن يكون الخليفة غيره ] ثم قلت : يأبى الله ويدفع المؤمنون [ يعني تركت الايصاء اعتمادا على أن الله تعالى يأبى عن كون غيره خليفة وأن يدفع المؤمنون غيره ] أو : يدفع الله ويأبى المؤمنون.

أخرجه الصغاني في " مشارق الأنوار " عن البخاري.

وفي هامشه : لم نجده في صحيح البخاري فليراجع.

وشرحه ابن الملك بما جعلناه بين القوسين في شرحه ٢ ص ٩٠.

وذكره ابن حزم في الفصل ٤ ص ١٠٨ فقال : فهذا نص جلي على استخلافه عليه الصلاة والسلام أبا بكر على ولاية الأمة بعده.

هذه صورة ممسوخة من حديث الكتف والدواة المروي بأسانيد جمة في الصحاح والمسانيد وفي مقدمها الصحيحان حولوه إلى هذه الصورة لما رأوا الصورة الصحيحة من الحديث لا تتم بصالحهم، لكنها الرزية كل الرزية كما قاله ابن عباس في الصحيح، فإن رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) منع في وقته عن كتابه ما رامه من الايصاء بما لا تضل الأمة بعده وكثر هناك اللغط، ورمي (صلى اللّٰه عليه و آله) بما لا يرصف به، أو قال قائلهم : إن الرجل ليهجر.

أو : إن الرجل غلبه الوجع.

وبعد وفاته (صلى اللّٰه عليه و آله) قلبوا ذلك التاريخ الصحيح إلى هذا المفتعل وراء أمر دبر بليل.

قال ابن أبي الحديد في شرح " نهج البلاغة " ٣ ص ١٧ : وضعوه في مقابلة الحديث

٣٤١
المروي عنه في مرضه : ائتوني بدواة وبياض أكتب لكم ما لا تضلون بعده أبدا فاختلفوا عنده وقال قوم منهم : لقد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله.

قال الأميني : لا تخلو هذه الاستعاذة (١) إما أن تكون في حيز الأخبار عن عدم الاختلاف أو في مقام النهي عنه.

وعلى الأول يلزم منه الكذب لوقوع الاختلاف - و أي اختلاف - بالضرورة من أمير المؤمنين وبني هاشم ومن التف بهم من صدور الصحابة ومن سيد الخزرج سعد بن عبادة وبقية الأنصار، وإن أخضعت الظروف والأحوال أولئك المتخلفين عن البيعة للخلافة المنتخبة بعد برهة، فقد كان في القلوب ما فيها إلى آخر أعمارهم، وفي قلوب شيعتهم وأتباعهم إلى يوم لقاء الله، وكان لأمير المؤمنين ((عليه السلام))وآله و شيعته في كل فجوة من الوقت وفرصة من الزمن نبرات وتنهدات ينبأ فيها عن الحق المغتصب والخليفة المهتضم.

وعلى الثاني يلزم تفسيق أمة كبيرة من أعيان الصحابة لمخالفتهم نهي النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) بما شجر بينهم وبين القوم من الخلاف المستعاذ منه بالله في أمر الخلافة، وهذا لا يلتأم مع حكمهم بعدالة الصحابة أجمعين إلا أن يخصوها بغير أمير المؤمنين ومن انضوى إليه، و كل هذه يأدي إلى بطلان الرواية.

وهلم معي إلى أم المؤمنين الراوية لها نساؤلها عن أنها لم لم تنبس يوم التنازع عما روته ببنت شفة، فتجابه من ينازع أباها بنص الرسول الأمين وأخرت البيان عن وقت الحاجة ؟ ولعلها تجيب بأنها لم تسمع قط من بعلها الكريم شيئا مما الصق بها، لكن رواة السوء بعد وفاتها لم ترع لها كرامة فصعدت وصوبت، وشاهد هذا الجواب ما سيوافيك عنها بطريق صحيح ما ينافي الاستخلاف.

١٥ - عن عايشة قالت قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : أئمة الخلافة من بعدي أبو بكر وعمر. الحديث.

ذكره الذهبي في ميزانه ٢ ص ٢٢٧ وقال : خبر باطل، المتهم بوضعه علي - بن صلح الأنماطي - فإن الرواة ثقاة سواه.

قال الأميني : من المأسوف عليه أن الدهشة بالقلاقل بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) أنست



(١) في قوله (صلى اللّٰه عليه و آله) : معاذ الله أن يختلف المؤمنون.

٣٤٢
عايشة هذه الرواية يوم كان يستفيد بها أبوها ويسلم من مغبة الاختيار في أمر الخلافة بالإسناد إلى النص الصريح.

أو خشيت حين ذلك إن فاهت أن يقال : حلبت حلبا لها شطرها، فأرجئتها إلى أن سبق السيف العذل، والصحيح : أنها أرجئت روايتها إلى أن لفظت نفسها الأخير، وسيوافيك عنها خلاف هذه الرواية من طريق صحيح.

١٦ - عن عبد الله بن عمر مرفوعا : يكون بعدي اثنا عشر خليفة أبو بكر الصديق لا يلبث بعدي إلا قليلا.

وصاحب رحا دارة العرب يعيش حميدا ويقتل شهيدا عمر.

و أنت يا عثمان سيسألك الناس أن تخلع قميصا كساك الله عز وجل إياه، والذي نفسي بيده لئن خلعته لا تدخل الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط.

أخرجه البيهقي كما في تاريخ ابن كثير ٦ ص ٢٠٦ بإسناده وفيه عبد الله بن صالح الكذاب، وربيعة بن سيف قال البخاري : عنده مناكير.

وذكره الذهبي في " ميزان الاعتدال " ٢ ص ٤٨ من طريق يحيى بن معين وقال : أنا أتعجب من يحيى مع جلالته ونقده كيف يروي مثل هذا الباطل ويسكت عنه ؟ وربيعة صاحب مناكير وعجائب.

١٧ - عن ابن عباس في قوله تعالى : وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا.

قال : أسر إلى حفصة : أن أبا بكر ولي الأمر من بعده، وإن عمر واليه من بعد أبي بكر، فأخبرت بذلك عائشة. رواه البلاذري في تاريخه.

وفي " نزهة المجالس " ٢ ص ١٩٢ : قال ابن عباس رضي الله عنهما، والله إن إمارة أبي بكر وعمر لفي كتاب الله وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا قال لحفصة : أبوك وأبو عائشة أولياء الناس بعدي فإياك أن تخبري به أحدا.

وأخرج الذهبي عن عايشة : وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا.

قالت : أسر إليها : أن أبا بكر خليفتي من بعدي.

عده الذهبي في " ميزان الاعتدال " ١ ص ٢٩٤ من أباطيل خالد بن إسماعيل المخزومي الكذاب.

١٨ - عن ابن عباس قال : لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح جاء العباس إلى علي فقال : قم بنا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فصارا إلى رسول الله فسألاه عن ذلك فقال : يا عباس ! يا عم رسول الله ! إن الله جعل أبا بكر خليفتي على دين الله ووحيه فاسمعوا له تفلحوا وأطيعوا ترشدوا، قال العباس : فأطاعوه والله فرشدوا.

٣٤٣
وفي لفظ آخر : يا عم ! إن الله جعل أبا بكر خليفتي على دين الله ووحيه فأطيعوه بعدي تهتدوا واقتدوا به ترشدوا.

قال ابن عباس : ففعلوا فرشدوا.

أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه ١١ ص ٢٩٤ - من دون أي غمز في سنده و متنه - من طريق عمر بن إبراهيم بن خالد الكذاب، غير أن السيوطي حكى عنه " في " اللئالي " ١ ص ١٥٢ إردافه بقوله : عمر كذاب.

وهذا لا يوجد في المطبوع من تاريخ بغداد فكأن يد الطبع الأمينة حرفته خدمة للمبده، وعمر هو ابن إبراهيم القرشي الكردي الكذاب الوضاع.

وقال الذهبي في ميزانه ٢ ص ٢٤٩ : هذا الحديث ليس بصحيح.

قال الأميني : أسفي إن كان العباس قد سمع من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هذا النص الصريح، وكان ابنه يجد خلافة الشيخين في الكتاب العزيز، ويخبر به الناس مشفعا بالحلف بالله، و أمر بالطاعة والاقتداء بهما فلماذا خالف ذلك كله ؟ ولماذا تخلف عن بيعة أبي بكر ؟ (١) وما الذي حداه إلى أن يأتي أمير المؤمنين ((عليه السلام))يوم توفي النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) في ضحاة فيقول له : إذهب إلى رسول الله فسله فيمن يكون هذا الأمر ؟ فإن كان فينا علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا أمر به فأوصى بنا.

ويقول علي ((عليه السلام)): والله لئن سألناها رسول الله فمنعناها لا يعطيناها الناس أبدا، والله لا أسألها رسول الله أبدا.

فتوفي رسول الله حين اشتد الضحى من ذلك اليوم (٢).

وفي لفظ آخر : فانطلق بنا إليه فنسأله من يستخلف ؟ فإن استخلف منا فذاك وإلا فأوصى بنا فحفظنا من بعده.

الحديث.

وما دعاه إلى أن يقول لعلي لما قبض رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) : أبسط يدك أبايعك فيقال عم رسول الله بايع ابن عم رسول الله ويبايعك أهل بيتك، فإن هذا الأمر إذا كان لم يقل (٣) فيقول علي (كرم الله وجهه) : ومن يطلب هذا الأمر غيرنا ؟(٤).



(١) العقد الفريد ٢ ص ٢٥٠.

الرياض النضرة ١ ص ١٦٧، السيرة الحلبية ٣ ص ٣٨٥.

(٢) الطبقات الكبرى لابن سعد ص ٧٦٦، تاريخ الطبري ٣ ص ١٩٤، سيرة ابن هشام ٤ ص ٣٣٣، الإمامة والسياسة ١ ص ٥، سنن البيهقي ٨ ص ١٤٩ نقلا عن صحيح البخاري، تاريخ ابن كثير ٥ ص ٢٥١.

(٣) من الاقالة لا من القول.

(٤) الإمامة والسياسة ١ ص ٥.

٣٤٤
وفي لفظ ابن سعد في طبقاته : قال علي : يا عم ! وهل هذا الأمر إلا إليك ؟ وهل من أحد ينازعكم في هذا الأمر ؟ وما باله يلاقي أبا بكر فيسأله هل أوصاك رسول الله بشئ ؟ فيقول : لا.

أو يلاقي عمر ويسأل مثل ذلك فيسمع : لا.

ثم بعد أخذ الاعتراف من الرجلين على عدم الاستخلاف يقول لعلي : أبسط يدك أبايعك ويبايعك أهل بيتك (١).

أو يقول : يا علي ! قم حتى أبايعك ومن حضر فإن هذا الأمر إذا كان لم يرد مثله والأمر في أيدينا، فقال علي : وأحد يطمع فيه غيرنا ؟ قال العباس : أظن والله سيكون (٢) وما حداه إلى كلامه لعلي يوم استخلف عثمان ؟ : إني ما قدمتك قط إلا تأخرت، قلت لك : هذا الموت بين في وجه رسول الله فتعال نسأله عن هذا الأمر فقلت : أتخوف أن لا يكون فينا فلا نستخلف أبدا.

ثم مات وأنت المنظور إليه فقلت : تعال أبايعك فلا يختلف عليك فأبيت.

ثم مات عمر فقلت لك : قد أطلق الله يديك فليس لأحد عليك تبعة فلا تدخل في الشورى عسى ذلك أن يكون خيرا (٣).

صورة أخرى
قال العباس : لم أدفعك في شئ إلا رجعت إلي متأخرا بما أكره، أشرت عليك عند وفاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في هذا الأمر فأبيت، وأشرت عليك بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن تعاجل الأمر فأبيت، وأشرت عليك حين سماك عمر في الشورى أن لا تدخل معهم فأبيت، فاحفظ عني واحدة كلما عرض عليك القوم فأمسك إلى أن يولوك واحذر هذا الرهط فإنهم لا يبرحون يدفعوننا عن هذا الأمر حتى يقوم لنا فيه غيرنا.

العقد الفريد ٢ ص ٢٥٧.

١٩ - عن أبي هريرة قال : بينما جبريل مع النبي (صلى الله عليه وسلم) إذ مر أبو بكر فقال : هذا أبو بكر.

قال : أتعرفه يا جبريل ؟ قال : نعم إنه لفي السماء أشهر منه في الأرض، فإن الملائكة لتسميه حليم قريش، وإنه وزيرك في حياتك وخليفتك بعد موتك.

أخرجه ابن حبان من طريق إسماعيل بن محمد بن يوسف وقال : إسماعيل يسرق الحديث لا يجوز الاحتجاج به.

وقال ابن طاهر : كذاب. ورواه أبو العباس اليشكري



(١) الإمامة والسياسة ١ ص ٦.

(٢) الطبقات الكبرى لابن سعد ص ٦٦٧.

(٣) أنساب الأشراف للبلاذري ج ٥ ص ٢٣.

٣٤٥
في فوائده اليشكريات كما في " اللئالي " ١ ص ١٥٢ من طريق أحمد بن الحسن بن أبان المصري وهو ذلك الكذاب الدجال الوضاع.

٢٠ - أخرج ابن عساكر عن أبي بكرة قال : أتيت عمر رضي الله عنه وبين يديه قوم يأكلون فرمى ببصره في مؤخر القوم إلى رجل فقال : ما تجد فيما تقرأ قبلك من الكتب قال : خليفة النبي (صلى الله عليه وسلم) صديقه.

ذكره السيوطي في " الخصايص الكبرى " ١ ص ٣٠ عند إثبات ذكر أبي بكر في كتب الأمم السابقة.

هذه الرواية لم نقف لها على إسناد وحسبها من الوهن إرسالها فيما نجد، ولم نعرف الكتابي الذي كان في مؤخر القوم حتى ينظر في مبلغه من الدين والثقة، وبعد فرض ثبوتها فهي إنما تدل على ما يحاوله عمر بعد أن يخصم المجادل في ثبوت هذا الاستخلاف وهذا اللقب من النبي (صلى الله عليه وسلم) لأبي بكر، وعدم مشاركة غيره له فيهما، والأول محل نظر عند من لا يرى أبا بكر أول الخلفاء، وتلقيب الناس له بهما لا ينهض لإثبات تطبيق ما في الكتب السالفة عليه فإنه يدور مدار الواقع لا تلقيب الناس. وأما الثاني : فقد ثبت م - في الصحيح المتواتر قوله (صلى اللّٰه عليه و آله) : إني مخلف فيكم خليفتين.

وليس أبو بكر أحدهما، وصح قوله لعلي ((عليه السلام)): أنت أخي ووصي وخليفتي من بعدي (١) فعلي ((عليه السلام))خليفة أخيه النبي الأقدس من يومه الأول وهو لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ] كما مر أن مولانا أمير المؤمنين لقبه رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) بالصديق. وهو صديق هذه الأمة. وهو أحد الصديقين الثلاثة. وهو الصديق الأكبر.

راجع الجزء الثاني من هذا الكتاب ٣١٢ - ٣١٤ وتجد هنالك بسند صحيح رجاله ثقات عند الحفاظ تكذيب أمير المؤمنين كل من يدعي هذا اللقب غيره، إذن فلا شاهد في الرواية على أن المراد بالصديق والخليفة من حاولوه.

٢١ - قال محمد بن الزبير أرسلني عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصري أسأله عن أشياء فجئته فقلت له : اشفني فيما اختلف فيه الناس هل كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) استخلف أبا بكر ؟ فاستوى الحسن قاعدا فقال : أو في شك هو ؟ لا أبا لك، أي والله الذي لا إله إلا هو لقد استخلفه، ولهو كان أعلم بالله وأتقى له وأشد له مخافة من أن يموت عليه



(١) راجع الجزء الثاني من كتابنا هذا ٢٧٨ - ٢٨٦.

٣٤٦
لو لم يؤمره.

أخرجه ابن قتيبة في " الإمامة والسياسة " ص ٤ وفي آخره : وهو كان أعلم بالله تعالى وأتقى لله تعالى من أن يتوثب عليهم لو لم يأمره. وذكره ابن حجر في الصواعق ص ١٥.

انظر إلى هذا المتقشف المتزهد الجامد كيف يحلف كذبا بالله تعالى على ما لا تعترف به الأمة جمعاء حتى نفس أبي بكر وعمر وسيوافيك الصحاح الناصة من طريق القوم على عدم الاستخلاف من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن أمير المؤمنين علي وأبي بكر وعمر وعايشة، م - وسيوافيك في هذا الجزء والجزء السابع ما جاء في الصحيح الثابت من قول أبي بكر في مرضه الذي توفي فيه : وددت أني كنت سألت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لمن هذا الأمر ؟ فلا ينازعه أحد، ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر نصيب ؟ ] فقول الرجل داء فيما اختلف فيه الناس لا شفاء كما حسبه السائل.

٢٢ - أخرج ابن حبان عن سفينة لما بنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المسجد (١) وضع في البناء حجرا وقال لأبي بكر : ضع حجرك إلى جنب حجري.

ثم قال لعمر : ضع حجرك إلى جنب حجر أبي بكر.

ثم قال لعثمان : ضع حجرك إلى جنب حجر عمر.

ثم قال : هؤلاء الخلفاء بعدي.

ذكره ابن حجر في " الصواعق " ص ١٤ وقال : قال أبو زرعة : إسناده لا بأس به، و قد أخرجه الحاكم في المستدرك " (٢) وصححه البيهقي في الدلائل، وذكره ابن كثير في " البداية والنهاية " ٦ : ٢٠٤.

ليت ابن حجر ذكر سند الرواية ولم يرسله حتى تأتى للقارئ وقوفه على بطلانه وبطلان الحكم بصحته، وقد أخرجوه من طريق نعيم من حماد المذكور في سلسلة الكذابين وحسبه منقصة ومغمزة.

ثم ليت مصحح هذه الرواية كان يعرف أن صحة هذا النص على الخلافة تضعضع حجر مبدءه الأساسي، وتبطل ما ذهب إليه هو وقومه من الخلافة الانتخابية، وتضاد ما صححوه عن أبي بكر وعمر وعلي وعائشة و و و - كما يأتي - من أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مات ولم يستخلف.

وقد أبطله الذهبي بما ذكر عند ما أخرجه الحاكم من



(١) في تاريخ ابن كثير ٦ : ٢٠٤ : مسجد المدينة.

(٢) أخرجه في الجزء الثالث ص ١٣ ولفظ ذيله : هؤلاء ولاة الأمر بعدي.

٣٤٧
طريق عائشة كما مر في ص ٣٣٥.

٢٣ - عن عبد الله بن عمر مرفوعا : إقتدوا باللذين من بعدي : أبو بكر وعمر. أخرجه العقيلي من طريق مالك وقال : هذا حديث منكر لا أصل له.

وأخرجه الدارقطني من رواية أحمد الخليلي الضميري بسنده ثم قال : لا يثبت والعمري - يعني محمد بن عبد الله حفيد عمر بن الخطاب راوي الحديث - ضعيف. وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به، وقال الدارقطني : العمري يحدث عن مالك بأباطيل. لم ٥ ص ٢٣٧.

٢٤ - روى الحسن بن صالح القيسراني عن إسحاق بن محمد الأنصاري أنه قال : سألت يموت بن المزرع بن يموت فقلت : يا أستاذ ! كيف لم يستخلف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عليا واستخلف أبا بكر ؟ فقال : سألت الجاحظ عن هذا فقال : سألت إبراهيم النظام عن هذا فقال : قال الله عز وجل وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم. الآية.

وكان جبريل ينزل على النبي (صلى الله عليه وسلم) يحدثه بعد الوحي كما يحدث الرجل الرجل فقال : يا جبريل من هؤلاء الذين يستخلفهم الله في الأرض ؟ فقال جبريل : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، ولم يكن بقي من عمر أبي بكر إلا سنتين فلو استخلف عليا لم يلحق أبو بكر وعمر وعثمان من الخلاف شيئا ولكن الله رتبهم لعلمه بما بقي من أعمارهم حتى تم ما وعدوهم الله تبارك وتعالى به. أخرجه ابن عساكر في تاريخه ٤ ص ١٨٦.

وليت شعر شاعر أنه إن كان جبرئيل فسر الآية الكريمة بما فسر، ووعاه النبي الأعظم، وبلغ الأمة به لتوفر الدواعي للبيان ليعرف كل أحد رشده وهداه، وكانت الحاجة ماسة بالمبادرة إلى ذلك، فكيف خفي ذلك على الأمة جمعاء ؟ لا سيما على أمير المؤمنين وأبي بكر وعمر وابن عباس حبر الأمة وعايشة، فلا احتج به أحد ولا أسند إليه عند الحوار في أمر الخلافة، وما مقيل هذه الجلبة والضوضاء في تعيين الخليفة ؟ هل المعين له النص أو إجماع الأمة ؟ ولم يقل بالأول إلا الشيعة، وأما الذين خلقت هذه الرواية لهم فلا يقيمون للنص وزنا ولا يدعون وجوده في كتاب أو سنة ويقول عمر : إن لم استخلف فلم يستخلف من هو خير مني.

وإن كان الأمر كما يرتأيه - النظام - فما حال المتخلفين عن البيعة عندئذ ؟ هل هم

٣٤٨
محكومون بالعدالة كما يعتقدها أهل السنة في الصحابة أجمع ؟ أو إنه يستثني منهم قتلة عثمان كما عند ابن حزم ؟ فهل يستصحب فيهم هذا الحكم ؟ أو.......... وفيهم من نزل بعصمتهم الكتاب الكريم ؟ وفيهم وجوه الصحابة وأعيانها.

أو إنهم متأولون مجتهدون قبال هذا النص الصريح ؟ وكم له من نظير في الصحابة.

هذا مع غض الطرف عما جاء في بعض رجال هذا السند من القذائف والطامات وفي مقدمهم النظام قال ابن قتيبة : كان شاطرا من الشطار مشهورا بالفسق.

وقال الذهبي : متهم بالزندقة - لم ١ ص ٦٧ - وبعده تلميذه الجاحظ مر في سلسلة الكذابين ص ٢٤٨، وبعده هلم جر ؟.

٢٥ - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - حفيد عمرو بن العاص - قال : لما اشتبكت الحرب يوم خيبر قيل للنبي (صلى الله عليه وسلم) : هذه الحرب قد اشتبكت فأخبرنا بأكرم أصحابك عليك ؟ فإن يكن أمر عرفناه وإن تكن الأخرى أتيناه فقال : أبو بكر وزيري يقوم في الناس مقامي من بعدي.

وعمر ينطق بالحق على لساني، وأنا من عثمان وعثمان مني.

وعلي أخي وصاحبي يوم القيامة.

ذكره الذهبي من طريق العقيلي وقال : المتهم بوضع هذا الشيخ الجاهل - يعني سليمان بن شعيب بن الليث المصري -.

وأخرجه الخطيب في تاريخه ١٣ ص ١٦١ بلفظ : لما اشتبكت الحرب يوم حنين دخل جندب بن عبد الله على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال : يا رسول الله إن هذه الحرب قد اشتبكت ولسنا ندري ما يكون، أفلا تخبرنا بأخير أصحابك وأحبهم إليك ؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : هي ياهيه لله أبوك أنت القائد لها بأزمتها، هذا أبو بكر الصديق يقوم في الناس من بعدي. وهذا عمر بن الخطاب حبيبي ينطق بالحق على لساني. وهذا عثمان بن عفان هو مني وأنا منه. وهذا علي بن أبي طالب أخي وصاحبي حتى تقوم القيامة. رجال سنده :

١ - علي بن حماد بن السكن.

قال الدار قطني : متروك الحديث.

٢ - مجاعة بن ثابت. كذاب. راجع سلسلة الكذابين.

٣ - ابن لهيعة. قال يحيى : ليس بالقوي. وقال مسلم : تركه وكيع ويحيى القطان وابن مهدي.

٣٤٩
٤ - عمرو بن شعيب.

قال أبو داود : عمرو عن أبيه عن جده ليس بحجة.

ولعل الخطيب سكت عن إبطال مثل هذه الرواية ثقة بأن بطلانها سندا ومتنا لا يخفى على أي أحد.

٢٦ - عن أنس قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : يا عثمان إنك ستلي الخلافة من بعدي، وسيريدك المنافقون على خلعها فلا تخلعها، وصم ذلك اليوم تفطر عندي.

ذكره الذهبي في ميزانه ١ ص ٣٠٠ من طريق خالد بن محمد أبي الرحال البصري الأنصاري وقال : عنده عجائب، وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به.

وفي لم ٦ : ٧٩٤ قال أبو حاتم : ليس بالقوي.

٢٧ - عن أبي هريرة في حديث : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : يا حفصة ألا أبشرك ؟ قالت : بلى.

قال : يلي الأمر من بعدي أبو بكر ثم أبوك اكتمي علي.

فخرجت حتى دخلت على عائشة فقالت لها : ألا أبشرك يا ابنة أبي بكر ؟ قالت : بماذا ؟ فذكرت لها وقالت : قد استكتمني فاكتميه فأنزل الله تعالى : يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك.

الآيات.

أخرجه الماوردي في " أعلام النبوة " ص ٨١ مرسلا.

وأخرجه العقيلي من طريق موسى بن جعفر الأنصاري فقال : مجهول بالنقل لا يتابع على حديثه ولا يصح.

وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة موسى وقال : لا يعرف وخبره ساقط.

ثم قال بعد ذكر الحديث : قلت هذا باطل. " لم ٦ ص ١١٣ ".

ومتن الحديث أفسد من سنده لأن الولاية المذكورة إن كانت شرعية فإن من واجبه (صلى الله عليه وآله وسلم) إفشاءها ليعرف الناس طريق الحق وصاحب الولاية المفترض طاعته فيسعدوا بذلك لاكتمانها فيبقوا حيارى لا يدرون عمن يأخذون معالم دينهم فيتشبثون في تشخيصه بالطحلب من خيرة مبتورة، وإجماع مخدج.

وإن كانت غير مشروعة فكان من واجبه (صلى اللّٰه عليه و آله) نهيهما عن ارتكابها، أو أمر حفصة بأن تنهي إليهما أمره (صلى اللّٰه عليه و آله) إياهما بالتجنب عن ورطة الهلكة - لا الستر والأمر بالكتمان - حتى لا يقعا فيها من حيث لا يشعران، بل كان من حق المقام أن يعرف الملأ الديني بذلك ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة.

٣٥٠
وعليه فإن صح الحديث فليس هو إلا إخبارا منه (صلى اللّٰه عليه و آله) بقضية خارجية، و إن كان وقوعها قهرا، ولا ينافيه لفظ البشرى لكونه إخبارا بما تهش إليه نفس حفصة من تقلد أبيها زعامة الأمة، فجرى الكلام مجرى رغباتها ولذلك لم تبد به حفصة عند مسيس حاجة الأمة إلى نص مثله - إن كان الحديث نصا - عند محتدم الحوار بينها، وإنما أمرها بالكتمان كان لمصالح لا تخفى على الباحث.

٢٨ - عن جعفر بن محمد [ الإمام الصادق ] عن أبيه عن جده قال : توفيت فاطمة ليلا فجاء أبو بكر وعمر وجماعة كثيرة فقال أبو بكر لعلي : تقدم فصل.

قال : لا والله لا تقدمت وأنت خليفة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فتقدم أبو بكر فصلى أربعا.

عده الذهبي من مصائب أتى بها عبد الله بن محمد القدامي المصيصي عن مالك.

و قال ابن عدي : عامة حديثه غير محفوظة.

وقال ابن حبان : يقلب الأخبار لعله قلب على مالك أكثر من مائة وخمسين حديثا.

وقال الحاكم والنقاش : روي عن مالك أحاديث موضوعة.

وقال السمعاني في " الأنساب " : كان يقلب الأخبار لا يحتج به " م ٢ ص ٧٠، لم ٣ ص ٣٣٤ ".

هذه الأكذوبة على الإمام الطاهر الصادق تخالف ما في التاريخ الصحيح عن عائشة قالت : دفنت فاطمة بنت رسول الله ليلا دفنها علي ولم يشعر بها أبو بكر رضي الله عنه حتى دفنت وصلى عليها علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

ك ٣ ص ١٦٣، صححه الحاكم وأقره الذهبي.

وقال الحلبي في السيرة النبوية ٣ ص ٣٦٠ : قال الواقدي : ثبت عندنا أن عليا (كرم الله وجهه) دفنها ليلا وصلى عليها ومعه العباس والفضل ولم يعلموا بها أحدا.

٢٩ - عن أنس بن مالك : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : ما قدمت أبا بكر وعمر ولكن الله قدمهما ومن بهما علي فأطيعوهما واقتدوا بذكرهما، ومن أرادهما بسوء فإنما يريدني والاسلام.

أخرجه ابن النجار كما في " كنز العمال " ٦ ص ١٤٤.

كيف خفي على معظم الأصحاب ورجالات بيت الوحي وفي مقدمهم سيدهم أمير المؤمنين أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قدم الشيخين على علي ((عليه السلام))وغيره في الخلافة مهما قدمهما الله تعالى ؟ فتخلفوا عن بيعة من قدمه الله ورسوله وما أطاعوه وما قدموه.

ولماذا حيل بينه (صلى اللّٰه عليه و آله) وبين ما رام أن يكتبه يوم الخميس قبل وفاته بخمسة أيام

٣٥١
في متولي الخلافة بعد ما كان نص عليه قبل ذلك اليوم ؟ وما كان يكتب إلا من قدمه الله تعالى ونص عليه (صلى اللّٰه عليه و آله) قبل.

ولماذا لم يكن يوم السقيفة ذكر عند أي أحد من ذلك التقديم المفتعل على الله و على رسوله ؟ وما بال أبي بكر كان يقدم أبا عبيدة الجراح يوم ذلك وكان يحث الناس على بيعته وبيعة عمر كما ورد في الصحيح ؟ ! فكأن في أذن الأمة وقرا من سماع ذلك التقديم حتى أن أذن أنس لم تسمع به قط.

٣٠ - عن ابن عمر وأبي هريرة قالا : ابتاع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من أعرابي قلائص إلى أجل فقال : أرأيت إن أتى عليك أمر الله ؟ قال : أبو بكر يقضي ديني وينجز موعدي.

قال : فإن قبض ؟ قال عمر يحذوه ويقوم مقامه لا تأخذه في الله لومة لائم.

قال : فإن أتى على عمر أجله ؟ قال : فإن استطعت أن تموت فمت.

من موضوعات خالد بن عمرو القرشي على الليث ذكره الذهبي في ميزانه ١ ص ٢٩٨ وحكى عن ابن عدي أنه قال بعد ذكر هذا الحديث وأحاديث أخرى : عندي أنه - خالد بن عمرو - وضع هذه الأحاديث، فإن نسخة الليث عن يزيد بن أبي حبيب عندي ما فيها من هذا شئ.

وذكره ابن درويش الحوت البيروتي في " أسنى المطالب " ص ٢٤٩ بلفظ : قدم رجل من أهل البادية بإبل فاشتراها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثم لقي الرجل عليا فقال : ما أقدمك ؟ فأخبره أنه قدم بإبل وباعها من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال علي : هل نقدك ؟ فقال : لا، لكن بعتها بتأخير.

قال : ارجع إليه فقل له : إن حدث بك حادث فمن يقضي عنك ؟ (١) فقال : أبو بكر.

قال : فإن حدث بأبي بكر ؟ فقال : عمر.

فقال : فإن مات عمر فمن يقضي ؟ فقال : ويحك إن مات عمر فإن استطعت أن تموت فمت.

قال ابن درويش : فيه الفضل بن المختار ضعيف جدا وإنه واه لا يعول عليه، وفي م ج ٤ ص ٤٤٩ قال أبو حاتم : أحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل. وقال الأزدي : منكر الحديث جدا. وقال ابن عدي : عامة أحاديثه منكرة، عامتها لا يتابع عليها.

٣١ - عن أنس مرفوعا : أبو بكر وزيري وخليفتي.



(١) هنا سقط معلوم لا يخفى.

٣٥٢
أخرجه الذهبي في " الميزان " ١ ص ٤١ من طريق أحمد بن جعفر بن الفضل وقال : مشهور بالوضع ليس بشئ.

٣٢ - عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا : قال لرجل : إنطلق فقل لأبي بكر : أنت خليفتي فصل بالناس.

أخرجه العقيلي من طريق الفضل بن جبير عن خلف عن علقمة بن مرثد عن أبيه فقال : الفضل لا يتابع على حديثه.

ولا يعرف لمرثد - والد علقمة - رواية.

لم ٤ ص ٤٣٨.

٣٣ - عن ابن عباس : قال جاءت امرأة إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) تسأله شيئا فقال لها : تعودين فقالت : يا رسول الله ! إن عدت فلم أجدك تعرض بالموت ؟ فقال : إن جئت فلم تجديني فأتي أبا بكر فإنه الخليفة من بعدي.

أخرجه ابن عساكر وعده ابن حجر في " الصواعق " ص ١١ من النصوص الدالة على خلافة أبي بكر.

ما عساني أن أقول في مؤلف يحذف إسناد مثل هذه الأفيكة ويذكرها إرسال المسلم ويسند إليها وبين يديه أحاديث ابن عباس الجمة الهاتفة بالخلافة المنصوصة عليها لأمير المؤمنين علي ((عليه السلام))؟ أليس من حديثه ما صححه الحفاظ وأخرجوه بأسانيد رجالها ثقات وقد أسلفناه في الجزء الأول ص ٥١ وفيه قول رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) لعلي ((عليه السلام)): لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي ؟.

أليس من حديثه حديث العشيرة المنصوص على صحته وقد مر في الجزء الثاني.

ص ٢٧٨ - ٢٨٧ وفيه قوله (صلى اللّٰه عليه و آله) : إن هذا - يعني عليا - أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ؟ وقوله لعلي : فأنت أخي ووزيري ووصيي ووارثي وخليفتي من بعدي ؟ ألم يكن ابن عباس في مقدم المتخلفين عن بيعة أبي بكر ؟ ألم يكن هو مناظر عمر الوحيد حول الخلافة ؟ كما مر حديثه في ج ١ ص ٣٨٩ ألم ؟ ألم ؟ ألم ؟ ٣٤ - عن عبد الله بن عمر : قال : رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : تكون على هذه الأمة اثنا عشر خليفة : أبو بكر الصديق أصبتم اسمه.

عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه.

عثمان بن عفان ذو النورين قتل مظلوما أوتي كفلين من الرحمة ملك الأرض المقدسة (١).



(١) في المقام سقط كما لا يخفى.

٣٥٣
معاوية. وابنه. ثم يكون السفاح. ومنصور. وجابر. والأمين. وسلام. وأمير العصب، لا يرى مثله، ولا يدرى مثله. الحديث.

أخرجه نعيم بن حماد في " الفتن " كما في " كنز العمال " ٦ ص ٦٧، أرسلوا الحديث ورفعوه خوفا من أن يقف الباحث على ما في إسناده غير أن نعيم بن حماد بمفرده يكفي في المصيبة ويستغنى به عن عرفان بقية رجاله، وقد مر في سلسلة الكذابين أنه كان يضع الحديث في تقوية السنة.

على أن متن الحديث غير قاصر بالشهادة على وضعه، فإن خليفة يأتي التبشير به كابني آكلة الأكباد حقيق أن يكون الأبناء به مختلقا مكذوبا لم تسر به الأمة قط إلا أن يكون المبشر بهما وبمن بعدهما من أمثالهما غير عالم بمعنى الخليفة ولا عارف بالمغزى من تقييضه.

ثم أي خلافة هذه ينقطع أمدها منذ عهد يزيد بن معاوية إلى السفاح من سنة ٦٤ إلى ١٣٢ فتترك الأمة طيلة تلك المدة سدى ؟ !.

وأي خطر للمنصور الظالم الغاشم حتى ينص النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) على خلافته على المسلمين ؟ ومن هم : جابر وسالم وأمير العصب ؟ وما محلهم من الخلافة الدينية ؟ ثم ما بال عمر بن عبد العزيز ألين بني أمية أريكة، وأطيبهم عنصرا، وأصلحهم عملا، لم يعوض به عن يزيد الخنا ؟ وما الذي كسى صاحب القرود والفهود والعود و الخمور ثوب الخلافة الإسلامية ولم يكسه عمر بن عبد العزيز ؟ ولا معاوية بن يزيد الذي تقمصها أربعين يوما ثم انسل عنه انسلالا ؟ وقد نص على خلافة الأول منهما وعدله وكونه من الخلفاء الراشدين غير واحد من الأئمة كما في تاريخ ابن كثير ٦ ص ١٩٨، هذه كلها شواهد على أن واضع الحديث مفتر مائن جاهل بشؤون الخلافة، غير عارف بالخلفاء، وأجهل منه مؤلف يذكره ويجعله بين يدي القارئ ويعده منقبة للخلفاء.

٣٥ - قال أبو بكر في الغار : يا رسول الله ! قد عرفت منزلتك من الله تعالى بالنبوة و الرسالة فأنا بأي شئ ؟ فقال : أنا رسول الله، وأنت صديقي وجناحي ومؤنسي وأنيسي، وأنت خليفتي من بعدي، تقوم في الناس مقامي، وأنت ضجيعي، وإن الله قد غفر لك ولمحبيك إلى يوم القيامة.

٣٥٤
ذكره الصفوري في " نزهة المجالس " ٢ ص ١٨٤ نقلا عن " عيون المجالس " بهذه الصورة المرسلة، وصحة إنكار أبي بكر وعمر استخلاف النبي (صلى الله عليه وسلم) كما يأتي بعيد هذا تكذب هذه الأفيكة.

٣٦ - عن أنس قال : دخلت على النبي (صلى الله عليه وسلم) وأبو بكر عن يمينه وعمر عن يساره فوضع يمينه على كتفي أبي بكر ويساره على كتفي عمر وقال : أنتما وزيراي في الدنيا و أنتما وزيراي في الآخرة، وهكذا تنشق الأرض عني وعنكما، وهكذا أزور أنا و أنتما رب العالمين. نزهة المجالس ٢ ص ١٩١.

أسفي على نسيان أبي بكر وعمر ذلك النص - المفتعل - وإنكارهما الوزارة المنصوصة يوم التحاور دونها.

٣٧ - مرفوعا قال (صلى الله عليه وسلم) لأبي بكر وعمر : لا يتأمرن عليكما بعدي أحد.

ذكره الصفوري في " نزهة المجالس " ٢ ص ١٩٢ مرسلا فقال : فهذا صريح في الخلافة لهما بعده (صلى الله عليه وسلم) وذكره الشبلنجي في " نور الأبصار " ٥٥ عن بسطام بن مسلم عن النبي (صلى اللّٰه عليه و آله)، ولم يكن عند أبي بكر وعمر علم من هذه الأفيكة ولو كان لبان، أو : لما بان منهما إنكار استخلافه (صلى الله عليه وآله وسلم).

٣٨ - عن أنس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : إن الله أمرني أن أتخذ أبا بكر والدا. وعمر مشيرا. وعثمان سيدا. وأنت يا علي صهرا. أنتم أربعة قد أخذ الله لكم الميثاق في أم الكتاب لا يحبكم إلا مؤمن تقي، ولا يبغضكم إلا منافق شقي، أنتم خلفاء نبوتي، وعقد ذمتي، وحجتي على أمتي.

أخرجه ابن عساكر في تاريخه ٤ ص ٢٨٦، و ج ٧ : ٢٨٦ والخطيب البغدادي في تاريخه ٩ ص ٣٤٥ وقال : هذا الحديث منكر جدا لا أعلم من رواه بهذا الاسناد إلا ضرار بن سهل وعنه الغباغبي وهما جميعا مجهولان.

وذكره الذهبي في " ميزان الاعتدال " ١ ص ٤٧٢ فقال : خبر باطل ولا يدرى من ذا الحيوان - ضرار بن سهل - وقال ابن بدران في تاريخ ابن عساكر ٧ : ٢٨٦ : لفظه يدل على عدم تمكنه.

م ٣٩ - عن زيد بن الجلاس الكندي أنه سأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن الخليفة بعده ؟ فقال : أبو بكر.

٣٥٥
أخرجه أبو عمر في " الاستيعاب " في ترجمة زيد فقال : إسناده ليس بالقوي ].

٤٠ - عن علي - أمير المؤمنين - رضي الله عنه قال : لم يمت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى أسر إلي أن أبا بكر سيتولى بعده ثم عمر ثم عثمان ثم أنا.

٤١ - عن علي - أمير المؤمنين - قال : إن الله فتح هذه الخلافة على يدي أبي بكر وثناه عمر وثلثه عثمان وختمها بي بخاتمة نبوة محمد (صلى الله عليه وسلم).

٤٢ - عن علي - أمير المؤمنين - قال : ما خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الدنيا حتى عهد إلي أن أبا بكر يلي الأمر بعده ثم عمر ثم عثمان ثم إلي فلا يجتمع علي.

هذه الروايات الثلث أخرجها محب الدين الطبري في " الرياض النضرة " ١ ص ٣٣ مرسلة غير مسندة فقال : قلت : وهذا الحديث تبعد صحته لتخلف علي عن بيعة أبي بكر ستة أشهر، ونسبته إلى نسيان الحديث في مثل هذه المدة بعيد، ثم توقفه في أمر عثمان على التحكيم مما يؤيد ذلك، ولو كان عهد إليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بذلك لبادر ولم يتوقف.

٤٣ - أخرج الديلمي عن أمير المؤمنين عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال : أتاني جبرئيل فقلت : من يهاجر معي ؟ قال : أبو بكر وهو يلي أمر أمتك من بعدك، وهو أفضل أمتك من بعدك، كنز العمال ٦ ص ١٣٩.

٤٤ - قال علي رضي الله عنه : قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : أعز الناس علي، وأكرمهم عندي، وأحبهم إلي، وآكدهم عندي حالا : أصحابي الذين آمنوا بي وصدقوني، وأعز أصحابي إلي وخيرهم عندي، وأكرمهم على الله، وأفضلهم في الدنيا والآخرة : أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فإن الناس كذبوني وصدقني، وكفروا بي وآمن بي، وأوحشوني وآنسني، وتركوني وصحبني، وأنفوا مني وزوجني، وزهدوا في ورغب في، وآثرني على نفسه وأهله وماله، فالله تعالى يجازيه عني يوم القيامة، فمن أحبني فليحبه، ومن أراد كرامتي فليكرمه، ومن أراد القرب إلى الله تعالى فليسمع وليطع فهو الخليفة بعدي على أمتي.

ذكره الصفوري في " نزهة المجالس " ٢ ص ١٧٣ نقلا عن " روض الأفكار " وحكاه الجرداني في " مصباح الظلام " ٢ ص ٢٤. من موضوعات المتأخرين مرسلا لم يوجد في أصل، ولم ير في مسند، وكل

٣٥٦
شطر من جمله تكذبه صحاح مسندة في الكتب والمسانيد.

٤٥ - عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال : إن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر بن الخطاب، وإن محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير، ثم قام أبو بكر فخطب الناس.

إلى أن قال : قال علي رضي الله عنه والزبير : ما غضبنا إلا لأنا قد أخرنا عن المشاورة، وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعلم بشرفه وكبره ولقد أمره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالصلاة بالناس وهو حي. أخرجه الحاكم في " المستدرك " ٣ ص ٦٦.

هذه الروايات كلها باطلة لما ستقف عليه من صحاح وحسان - عند القوم - عن مولانا أمير المؤمنين ((عليه السلام))من النص على عدم استخلاف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وعدم وجود عهد منه عنده، وفي تضاعيف الحديث والسيرة شواهد على بطلانها لا تحصى، وما شجر بينه ((عليه السلام))وبين القوم في بدء أمر الخلافة وتأخره المجمع عليه من البيعة برهة طويلة يبطل كل هذه الهلجات، وقد سمع العالم هتاف خطبته الشقشقية وسارت بها الركبان، وتداولتها الكتب وكم لها من نظير، م - وما أكثر الوضاعون من الكذب على سيدنا أمير المؤمنين (عليه السلام)، وحقا كان يرى ابن سيرين : إن عامة ما يروى عن علي الكذب (١) .

ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق [ الرعد ٣٧ ]



(١) صحيح البخاري ٥ : ٢٧٢ .

٣٥٧
غثيثة التزوير
هذه مأثورات القوم في حجرهم الأساسي الذي عليه ابتنوا ما علوه من هيكل الإفك وما شادوه وأشادوا بذكره من بنية الزور، وقد عرفت شهادة الأعلام بأنها أساطير موضوعة لا مقيل لها من الصحة، ويساعد ذلك الاعتبار لأن البرهنة الوحيدة عند القوم في باب الخلافة هو الإجماع والانتخاب فحسب، ولم تجد منهم أي شاذ يعتمد على النص فيها، وتراهم بسطوا القول حول إبطال النص وتصحيح الاختيار وأحكامه، وقد يعزى لديهم إنكار النص إلى أمة من الشيعة فضلا عن جمهورهم، قال الباقلاني في " التمهيد " ص ١٦٥ : وعلمنا بأن جمهور الأمة والسواد الأعظم منها ينكر ذلك - النص - ويجحده و يبرأ من الدائن به، ورأينا أكثر القائلين بفضل علي ((عليه السلام))من الزيدية ومعتزلة البغداديين وغيرهم ينكر النص عليه ويجحده مع تفضيله عليا على غيره.

وقال الخضري في " المحاضرات " ص ٤٦ : الأصل في انتخاب الخليفة رضا الأمة فمن ذلك يستمد قوته، هكذا رأى المسلمون عند وفاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقد انتخبوا أبا بكر الصديق إختيارا منهم لا استنادا إلى نصر أو أمر من صاحب الشريعة (صلى الله عليه وسلم)، وبعد أن انتخبوه بايعوه ومعنى ذلك عاهدوه على السمع والطاعة فيما فيه رضا الله سبحانه، كما أنه عاهدهم على العمل فيهم بأحكام الدين من كتاب الله وسنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهذا التعاهد المتبادل بين الخليفة والأمة هو معنى البيعة تشبيها له بفعل البائع والمشتري فإنهما كانا يتصافحان بالأيدي عند إجراء عقد البيع.

فمن هذه البيعة تكون قوة الخليفة الحقيقية وكانوا يرون الوفاء بها من ألزم ما يوجبه الدين وتحتمه الشريعة.

وقد سن أبو بكر رضي الله عنه طريقة أخرى في انتخاب الخليفة وهي أن يختار هو من يخلفه ويعاهده الجمهور على السمع والطاعة، وقد وافق الجمهور الاسلامي على هذه الطريقة، ورأى أن هذا مما تجب الطاعة فيه وذلك العمل هو ولاية العهد. ا ه.

فمن هنا يتجلى أن تاريخ ولادة هذه المرويات بعد انعقاد البيعة واستقرار الخلافة

٣٥٨
لمن تقمصها، ولذلك لم ينبس أحد منهم يوم السقيفة ولا بعده بشئ من ذلك على ما احتدم هنالك من الحوار والتنازع والحجاج، وليس ببدع أن لا يعرفها أحد قبل ولادتها، وإنما العجب من أن البحاثة وعلماء الكلام من بعد ذلك التاريخ - إلا الشذاذ منهم - لم يأبهوا بها في إثبات أصل الخلافة وإن لم يألوا جهدا في التصعيد والتصويب جهد مقدرتهم، وما ذلك إلا لأنهم لم يعرفوا تلكم المواليد المزورة، نعم يوجد من المؤلفين من يذكرها في مقام سرد الفضايل تمويها على الحق.

وهناك أحاديث جمة صحيحة - عند القوم - تضادها وتكذبها مثل ما صح عن أبي بكر أنه قال في مرضه الذي توفي فيه : وددت إني سألت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لمن هذا الأمر ؟ فلا ينازعه أحد، ووددت إني كنت سألت هل للأنصار في هذا الأمر نصيب ؟ (١) : فلو كان أبو بكر سمع النص على خلافته من رسول الله كما هو صريح بعض تلكم المنقولات لما كان مجال لتمنيه هذا إلا أن يكون قد غلبه الوجع أو أنه كان هجرا من القول كما احتملوه في حديث الكتف والدواة.

٢ - وما أخرجه مالك عن عائشة قالت : لما احتضر أبو بكر رضي الله عنه دعا عمر فقال : إني مستخلفك على أصحاب رسول الله يا عمر ! وكتب إلى أمراء الأجناد : وليت عليكم عمر ولم آل نفسي ولا المسلمين إلا خيرا (٢).

فإن كان هناك نص على خلافة عمر فما معنى نسبة أبي بكر الاستخلاف والتولية إلى نفسه ؟

٣ - وما رواه عبد الرحمن بن عوف قال : دخلت يوما على أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في علته التي مات فيها، فقلت له : أراك بارئا يا خليفة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال : أما إني على ذلك لشديد الوجع، ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين ! أشد علي من وجعي، إني وليت أموركم خيركم في نفسي، فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر من



(١) تاريخ الطبري ٤ ص ٥٣. العقد الفريد ٢ ص ٢٥٤. يأتي الكلام حول هذا الحديث وصحته في الجزء السابع.

(٢) تيسير الوصول للحافظ ابن الدبيع ٢ ص ٤٨.

٣٥٩
دونه. إلى أن قال : فقلت خفض عليك يا خليفة رسول الله ! (صلى الله عليه وسلم) فإن هذا يهيضك (١) إلى ما بك فوالله ما زلت صالحا مصلحا، لا تأسى على شيئ فاتك من أمر الدنيا، ولقد تخليت بالأمر وحدك فما رأيت إلا خيرا (٢).

تورم أنف الصحابة إما لاعترافهم بعدم النص وإن الخيرة قد عدتهم من غير ما أولوية في المختار - بالفتح - أو : لاعتقادهم وجود النص لكنه لم يعمل به بل أعملت الأثرة والمحاباة فنقموا بأنها قد عدتهم.

وإما لاعتقادهم إن الأمر لا يكون إلا باختيار الأمة فغاضهم التخلف عنه.

وإما لاعتقادهم وجود النص على علي أمير المؤمنين ((عليه السلام))خاصة فغضبوا له و أسخطهم أن يتقدم عليه غيره.

وإما لأنهم رأوا أن الناس لا يعتمدون على النص، ولا يجزي الانتخاب على أصوله، وأن الانتخاب الأول كان فلتة بنص من عمر، والاختيار الشخصي ما كان معهودا، فإذا كان السائد وقتئذ الفوضوية فلكل أحد يرى لنفسه حنكة التقدم أن يطمع في الأمر كما قال عبد الرحمن بن عوف في حديث أخرجه البلاذري في " الأنساب " ٥ : ٢٠ : يا قوم ! أراكم تتشاحون عليها وتؤخرون إبرام هذا الأمر، أفكلكم رحمكم الله يرجو أن يكون خليفة ؟.

٤ - وما أخرجه ابن قتيبة في حديث يأتي كملا من قول أبي بكر : إن الله بعث محمدا (صلى الله عليه وسلم) نبيا وللمؤمنين وليا فمن الله تعالى بمقامه بين أظهرنا حتى اختار له الله ما عنده فخلى على الناس أمرهم ليختاروا لأنفسهم في مصلحتهم متفقين لا مختلفين فاختاروني عليهم واليا ولأمورهم راعيا. الإمامة والسياسة ١ : ١٥.

٥ - وما صح عن عمر أنه قال : ثلاث لإن يكون رسول الله بينهن أحب إلي من حمر النعم : الخلافة. الكلالة. الربا.

وفي لفظ : أحب إلي من الدنيا وما فيها ".

٦ - وما جاء عن عمر صحيحا من قوله : لإن أكون سألت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن ثلاث أحب إلي من حمر النعم : ومن الخليفة بعده. الحديث (٣) .

٧ - وما صح عن عمر أنه قال : إن الله تعالى يحفظ دينه وإني إن لا أستخلف ؟ فإن



(١) هاض العظم : كسره بعد الحبور.

(٢) تاريخ الطبري ٤ ص ٥٢، العقد الفريد ٢ ص ٢٥٤، تهذيب الكامل ١ ص ٦، إعجاز القرآن ص ١١٦.

(٣) تأتي مصادر هذا الحديث وما قبله في الجزء السادس في نوادر الأثر.

٣٦٠
رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يستخلف، وإن أستخلف ؟ فإن أبا بكر رضي الله عنه قد استخلف.

قال - عبد الله بن عمر - : فوالله ما هو إلا أن ذكر رسول الله وأبا بكر فعلمت أنه لا يعدل برسول الله (صلى الله عليه وسلم) أحدا وأنه غير مستخلف (١).

٨ - وما صح من أن عمر لما طعن قيل له : لو استخلفت ؟ فقال : أتحمل أمركم حيا وميتا ؟ إن أستخلف ؟ فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر. وإن أترك ؟ فقد ترك من هو خير مني رسول الله (صلى الله عليه وسلم). قال عبد الله فعلمت أنه غير مستخلف (٢).

٩ - وما أخرجه مالك من خطبة عمر : أيها الناس ! إني لا أعلمكم من نفسي شيئا تجهلونه أنا عمر ولم أحرص على أمركم ولكن المتوفى أوحى إلي بذلك والله ألهمه ذلك، وليس أجعل أمانتي إلى أحد ليس لها بأهل ولكن اجعلها من تكون رغبته في التوقير للمسلمين، أولئك هم أحق بهم ممن سواهم، تيسير الوصول ٢ ص ٤٨.

فشتان بين هذه الخطبة وبين تلك المفتعلات فإن عمر يرى خلافته وحيا من أبي بكر لا وحيا من الله جاء به جبريل إلى النبي الأعظم، وصدع به (صلى اللّٰه عليه و آله) في الملأ الديني، وأذن به بلال كما كان نص بعضها.

١٠ - وما أخرجه الطبري في تاريخه ج ٥ ص ٣٣ : إن عمر بن الخطاب لما طعن قيل له : يا أمير المؤمنين ! لو استخلفت ؟ قال من أستخلف ؟ لو كان أبو عبيدة ابن الجراح حيا استخلفته.

فإن سألني ربي قلت : سمعت نبيك يقول : إنه أمين هذه الأمة، ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا استخلفته فإن سألني ربي قلت : سمعت نبيك يقول : إن سالما شديد الحب لله.

فقال له رجل : أدلك عليه عبد الله بن عمر فقال : قاتلك الله والله ما أردت الله بهذا ويحك كيف أستخلف رجلا عجز عن طلاق امرأته ؟ لا إرب لنا في أموركم ما حمدتها فأرغب فيها لأحد من أهل بيتي، إن كان خيرا فقد أصبنا منه، وإن كان شر



(١) أخرجه الخمسة من مؤلفي الصحاح الست غير النسائي، تيسير الوصول ٢ : ٥٠، و أخرجه أحمد في مسنده ١ ص ٤٧، والخطيب في تاريخه ١ ص ٢٥٨، ورواه جمع كثير من الحفاظ و أئمة الحديث.

(٢) أخرجه الشيخان البخاري ومسلم وهذا لفظهما، وأبو داود والترمذي مختصرا، وأحمد في مسنده ج ١ ص ٤٣، ٤٦، والبيهقي في سننه ٨ ص ١٤٨، وتجده في تيسير الوصول ٢ : ٤٩، تاريخ ابن كثير ٥ ص ٥٠.

٣٦١
فشرعنا إلى عمر، بحسب آل عمر أن يحاسب منهم رجل واحد ويسئل عن أمر أمة محمد، لقد جهدت نفسي وحرمت أهلي، وإن نجوت كفافا لا وزر ولا أجر إني لسعيد، وانظر فإن استخلفت ؟ فقد استخلف من هو خير مني، وإن أترك ؟ فقد ترك من هو خير مني، ولن يضيع الله دينه.

فخرجوا ثم راحوا فقالوا : يا أمير المؤمنين ! لو عهدت عهدا ؟ فقال : قد كنت أجمعت بعد مقالتي لكم أن أنظر فأولي رجلا أمركم هو أحراكم أن يحملكم على الحق - وأشار إلى علي - ورهقتني غشية فرأيت رجلا دخل جنة قد غرسها فجعل يقطف كل غضة ويانعة فيضمه إليه ويصيره تحته، فعلمت أن الله غالب أمره، ومتوف عمر، فما أريد أن أتحملها حيا وميتا، عليكم هؤلاء الرهط. الحديث. وذكره ابن عبد ربه في العقد الفريد ٢ : ٢٥٦.

ليتني أدري وقومي كيف تطلب الصحابة من عمر الاستخلاف وتصفح عن تلكم النصوص الجمة ؟ وكيف يخالفها عمر ويرى أبا عبيدة وسالما أهلا للخلافة ويتمنى حياتهما ؟ ثم يجعلها شورى ؟ ثم كيف يرى الحديثين في فضل الرجلين حجة لاستخلافهما ولم ير ما ورد في الكتاب والسنة من ألوف المناقب في علي ((عليه السلام))عذرا عند ربه إن سئل عن استخلافه ؟ وكيف لم يجد من نطق القرآن بعصمته، ونزلت فيه آية التطهير، وعده الكتاب نفس النبي الأقدس أهلا للاستخلاف ؟ وما باله لم يستخلف عبد الله بن عمر لجهله بمسألة واحدة ؟ وكان أكثر علما من أبيه، ولم يكن عمر يرى الخليفة إلا خازنا وقاسما غير مفتقر إلى أي علم كما صح عنه في خطبة له من قوله : أيها الناس ! من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب.

ومن أراد أن يسأل عن الفرائض ؟ فليأت زيد بن ثابت.

ومن أراد أن يسأل عن الفقه ؟ فليأت معاذ بن جبل.

ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني، فإن الله جعلني خازنا وقاسما (١).

١١ - وما عن ابن عمر إنه قال لعمر : إن الناس يتحدثون إنك غير مستخلف ولو كان لك راعي إبل أو راعي غنم ثم جاء وترك رعيته رأيت أن قد فرط، ورعية الناس أشد من رعية الإبل والغنم، ماذا تقول لله عز وجل إذا لقيته ولم تستخلف على عباده ؟ قال : فأصابه كآبة ثم نكس رأسه طويلا ثم رفع رأسه وقال : إن الله تعالى حافظ الدين وأي



(١) يأتي الكلام حول هذه الخطبة وصحتها في الجزء السادس.

٣٦٢
ذلك أفعل فقد سن لي. إن لم استخلف ؟ فإن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يستخلف، وإن أستخلف ؟ فقد استخلف أبو بكر.

قال عبد الله : فعرفت إنه غير مستخلف.

أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ١ ص ٤٤، وابن السمان في " الموافقة " كما في " الرياض النضرة " ٢ ص ٧٤، م - وأخرجه مسلم في الصحيح عن إسحاق بن إبراهيم وغيره عن عبد الرزاق، والبخاري من وجه آخر عن معمر كما في " سنن البيهقي ٨ : ١٤٩، وفي لفظة : قلت له : إني سمعت الناس يقولون مقالة فآليت أن أقولها لك : زعموا أنك غير مستخلف وقد علمت أنه لو كان لك راعي غنم فجاءك وقد ترك رعايته رأيت أن قد ضيع فرعاية الناس أشد.

قال : فوافقه قولي فأطرق مليا ثم رفع رأسه فقال : إن الله يحفظ دينه وإن لا أستخلف ؟ فإن رسول الله لم يستخلف وإن استخلف ؟ فإن أبا بكر قد استخلف. الحديث. وبهذا اللفظ ذكره ابن الجوزي في سيرة عمر ص ١٩٠ ].

١٢ - وما أخرجه أبو زرعة في كتاب " العلل " عن ابن عمر قال : لما طعن عمر قلت : يا أمير المؤمنين لو اجتهدت بنفسك وأمرت عليهم رجلا ؟ قال : اقعدوني.

قال عبد الله فتمنيت لو أن بيني وبينه عرض المدينة فرقا منه حين قال : أقعدوني.

ثم قال : والذي نفسي بيده لأردنها إلى الذي دفعها إلي أول مرة.

الرياض النضرة ٢ : ٧٤.

١٣ - وما روى ابن قتيبة في " الإمامة والسياسة " ص ٢٢ من أن عمر لما أحس بالموت قال لابنه عبد الله : اذهب إلى عائشة واقرئها مني السلام واستأذنها أن أقبر في بيتها مع رسول الله ومع أبي بكر فأتاها عبد الله فأعلمها فقالت : نعم وكرامة، ثم قالت : يا بني أبلغ عمر سلامي وقل له : لا تدع أمة محمد بلا راع، استخلف عليهم ولا تدعهم بعدك هملا، فإني أخشى عليهم الفتنة.

فأتى عبد الله فأعلمه فقال : ومن تأمرني أن أستخلف لو أدركت أبا عبيدة بن الجراح باقيا، استخلفته ووليته فإذا قدمت على ربي فسألني وقال لي : من وليت على أمة محمد ؟ قلت : أي رب ! سمعت عبدك ونبيك يقول : لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة ابن الجراح.

ولو أدركت معاذ بن جبل استخلفته ؟ فإذا قدمت على ربي فسألني : من وليت على أمة محمد ؟ قلت : أي رب ! سمعت عبدك ونبيك يقول : إن معاذ بن جبل يأتي بين يدي العلماء يوم القيامة، ولو أدركت خالد بن وليد ؟ لوليته فإذا قدمت على ربي فسألني : من وليت على أمة محمد ؟ قلت :

٣٦٣
أي رب ! سمعت عبدك ونبيك يقول : خالد بن وليد سيف من سيوف الله سله على المشركين.

ولكني سأستخلف النفر الذي توفي رسول الله وهو عنهم راض.

الحديث.

وذكر في أعلام النساء ٢ : ٨٧٦.

قال الأميني : ليت عمر بن الخطاب كان على ذكر مما سمعه من رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) في علي أمير المؤمنين ولو حديثا واحدا مما أخرجه عنه الحفاظ فكان يستخلفه ويراه عذرا عند ربه حينما سأله عمن ولاه أمة محمد، ولعله كان يكفيه ذكر ما أجمعت الأمة الإسلامية عليه من قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : إني مخلف فيكم الثقلين - أو تارك فيكم خليفتين - إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا على الحوض.

وعلي سيد العترة.

م - أليس عمر هو راوي ما جاء في الصحاح والمسانيد من طريقه في علي ((عليه السلام))من قوله (صلى اللّٰه عليه و آله) : علي مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ؟.

وقوله (صلى اللّٰه عليه و آله) يوم خيبر : لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله ؟.

وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟.

وقوله (صلى اللّٰه عليه و آله) : ما اكتسب مكتسب مثل فضل علي، يهدي صاحبه إلى الهدى، ويرد عن الردى ؟.

وقوله (صلى اللّٰه عليه و آله) : لو أن السماوات السبع والأرضين السبع وضعت في كفة ووضع إيمان علي في كفة لرجح إيمان علي ؟ (١) .

ألم تكن آي المباهلة والتطهير والولاية إلى أمثالها الكثير الطيب النازل في الثناء على سيد العترة تساوي عند عمر تلكم الموضوعات المختلقة في أولئك الذين تمنى حياتهم ؟ ! والخطب الفظيع أن عمر كان يرى مثل سالم بن معقل - أحد الموالي مولى بني حذيفة وكان من عجم الفرس - أهلا للخلافة وصاحبها الوحيد، ويتمنى حياته لما طعن بقوله :



(١) هذه الأحاديث جاءت كلها من طريق عمر بن الخطاب كما يأتي تفصيله.

٣٦٤
لو كان سالم حيا ما جعلتها شورى.

(١) هلا عزيز على رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) أن لا يعادل صنوه أمير المؤمنين حتى الموالي والعبيد من أمته بعد تلكم النصوص الواردة فيه كتابا وسنة ؟ ألم يكن عمر نفسه محتجا يوم السقيفة على الأنصار بقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : الأئمة من قريش ؟ فلماذا نسيه ؟ وكيف يرى لمولى بني حذيفة قسطا من الخلافة ؟ ألم يكن عمر هو الذي ألح على أبي بكر في خالد بن الوليد أن يعزله ويرجمه و يقتله ؟ لما قتل مالك بن نويرة، ونزى على حليلته، وقتل أصحابه المسلمين، وفرق شمله، وأباد قومه، ونهب أمواله، أنسي قوله لأبي بكر : إن في سيف خالد رهقا ؟ أم قوله فيه : عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ثم نزا على امرأته ؟ أم قوله لخالد : قتلت امرءا مسلما ثم نزوت على امرأته، والله لأرجمنك بأحجارك ؟.

نعم : السياسة الشاذة عن مناهج الصلاح تتحف صاحبها كل حين لسانا ومنطقا يختصان به، وهذه الخواطر والآراء والأماني واللهجة الملهوجة هي نتاج السياسة المحضة تضاد نداء كتاب الله ونداء الصادع الكريم، وهي التي جرت الشقاء والشقاق على أمة محمد (صلى اللّٰه عليه و آله) حتى اليوم ].

١٤ - وما أخرجه البلاذري في " أنساب الأشراف " ٥ : ١٦ عن ابن عباس قال.

قال عمر : لا أدري ما أصنع بأمة محمد - وذلك قبل أن يطعن - فقلت : ولم تهتم وأنت تجد من تستخلفه عليهم ؟ قال : أصاحبكم يعني عليا ؟ قلت : نعم هو أهل لها في قرابته برسول الله وصهره وسابقته وبلائه.

فقال عمر : إن فيه بطالة وفكاهة.

قلت : فأين أنت عن طلحة ؟ قال : فأين الزهو والنخوة ؟ قلت : عبد الرحمن بن عوف ؟ قال : هو رجل صالح على ضعف.

قلت : فسعد ؟ قال : ذاك صاحب مقنت وقتال لا يقوم بقرية لو حمل أمرها.

قلت : فالزبير ؟ قال : لقيس مؤمن الرضى كافر الغضب شحيح، إن هذا الأمر لا يصلح إلا لقوي في غير عنف، رفيق في غير ضعف، جواد في غير سرف، قلت : فأين أنت عن عثمان ؟ قال : لو وليها لحمل بني أبي معيط على رقاب الناس ولو فعلها لقتلوه.



(١) طبقات ابن سعد ٣ : ٢٤٨، التمهيد للباقلاني ٢٠٤، الاستيعاب ٢ : ٥٦١، طرح التثريب ١ : ٤٩.

٣٦٥
١٥ - وما صح عن علي أمير المؤمنين من أنه خطب يوم الجمل فقال : أما بعد : فإن هذه الأمارة لم يعهد إلينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيها عهدا يتبع أثره، ولكن رأيناها تلقاء أنفسنا، استخلف أبو بكر فأقام واستقام، ثم استخلف عمر فأقام واستقام، ثم ضرب الدهر بجرانه، أخرجه الحاكم في " المستدرك " ٣ ص ١٠٤، وابن كثير في تاريخه ٥ ص ٢٥٠، وابن حجر في " الصواعق " نقلا عن أحمد.

١٦ - وما صح عن أبي وائل قال : قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : ألا تستخلف علينا ؟ قال : ما استخلف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأستخلف، ولكن إن يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم.

أخرجه الحاكم في " المستدرك " ٣ ص ٧٩ وصححه هو والذهبي، وأخرجه البيهقي في سننه ٨ : ١٤٩، وابن كثير في تاريخه ٥ : ٢٥١ وقال : إسناد جيد، وذكره ابن حجر في " الصواعق " ص ٢٧ عن البزار وقال : رجاله رجال الصحيح.

١٧ - وما أخرجه أحمد عن عبد الله بن سبع في حديث قالوا لعلي : إن كنت علمت ذلك - يعني القتل - ؟ فاستخلف إذا.

قال : لا، أكلكم إلى ما وكلكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (١) وأخرجه البيهقي بلفظ : أترككم كما ترككم رسول الله.

يه ٦ ص ٢١٩.

وبهذا اللفظ ذكره ابن حجر في " الصواعق " ص ٢٧ وقال : أخرجه جمع كالبزار بسند حسن، والإمام أحمد وغيرهما بسند قوي كما قال ؟ الذهبي.

١٨ - وما صح عن عائشة قالت : لو كان رسول الله مستخلفا لاستخلف أبا بكر وعمر.

أخرجه مسلم في صحيحه كما في " الرياض " ١ : ٢٦، والحاكم في " المستدرك " ٣ : ٧٨.

١٩ - وما ورد في احتجاج أم سلمة على عائشة من قولها : كنت أنا وأنت مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في سفر له وكان علي يتعاهد نعلي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيخصفهما ويتعاهد أثوابه فيغسلها فنقبت له نعل فأخذها يومئذ يخصفها وقعد في ظل شجرة وجاء أبوك و معه عمر فاستأذنا عليه فقمنا إلى الحجاب ودخلا يحادثانه فيما أرادا ثم قالا : يا رسول الله إنا لا ندري قدر ما تصحبنا فلو أعلمتنا من يستخلف علينا ليكون لنا بعدك مفزعا ؟ فقال لهما : أما إني قد أرى مكانه ولو فعلت لتفرقتم عنه كما تفرقت بنو إسرائيل عن هارون



(١) الرياض النضرة ١ ص ١٥٩، و ج ٢ ص ٢٤٥.

٣٦٦
بن عمران.

فسكتا ثم خرجا فلما خرجنا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قلت له وكنت أجرأ عليه منا : من كنت يا رسول الله مستخلفا عليهم ؟ فقال : خاصف النعل.

فنزلنا فلم نر أحدا إلا عليا فقلت : يا رسول الله : ما أرى إلا عليا.

فقال : هو ذاك.

فقالت عائشة : نعم أذكر ذلك.

أعلام النساء ٢ ص ٧٨٩.

٢٠ - وما روي من خطبة لعايشة خطبتها بالبصرة : أيها الناس ! والله ما بلغ ذنب عثمان أن يستحل دمه، ولقد قتل مظلوما، غضبنا لكم من السوط والعصا ولا نغضب لعثمان من القتل ؟ وإن من الرأي أن تنظروا إلى قتلة عثمان فيقتلوا به، ثم يرد هذا الأمر شورى على ما جعله عمر بن الخطاب. فمن قائل يقول : صدقت. وآخر يقول : كذبت.

فلم يبرح الناس يقولون ذلك حتى ضرب بعضهم وجوه بعض - قال الأميني : كضرب. هذه الأحاديث بعضها وجوه بعض - أعلام النساء ٢ ص ٧٩٦.

٢١ - وما عن حذيفة رضي الله عنه قال : قالوا : يا رسول الله ! لو استخلفت علينا ؟ قال : إن أستخلف عليكم خليفة فتعصوه ينزل بكم العذاب. قالوا : لو استخلفت علينا أبا بكر ؟ قال إن أستخلفه عليكم ؟ جدوه قويا في أمر الله ضعيفا في جسده.

قالوا : لو استخلفت علينا عمر ؟ قال : إن أستخلفه عليكم تجدوه قويا أمينا لا تأخذه في الله لومة لائم.

قالوا : لو استخلفت علينا عليا ؟ قال : إنكم لا تفعلوا وإن تفعلوا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم.

أخرجه الحاكم في " المستدرك " ٣ ص ٧٠، وأبو نعيم في " حلية الأولياء " ١ ص ٦٤ وليس فيه استخلاف أبي بكر وعمر ومنه يظهر تحريف يد الأمانة الحديث.

م ٢٢ - وما روي عن ابن عباس قال : قالوا للنبي (صلى الله عليه وسلم) : يا رسول الله ! استخلف علينا بعدك رجلا نعرفه وننهى إليه أمرنا، فإنا لا ندري ما يكون بعدك.

فقال : إن استعملت عليكم رجلا فأمركم بطاعة الله فعصيتموه كان معصيته معصيتي ومعصيتي معصية الله عز وجل، وإن أمركم بمعصية الله فأطعتموه كانت لكم الحجة علي يوم القيامة، ولكن أكلكم إلى الله عز وجل.

أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه ١٣ : ١٦٠ ].

٢٣ - ثم إن صحت تلكم النصوص وكانت الخلافة عهدا من الله سبحانه وجاء به جبريل وارتجت دونه السماوات، وهتفت به الملائكة، وصدع به النبي الكريم، وأبى الله ورسوله والمؤمنون إلا أبا بكر فما المبرر له مما صح عنه في صحيح البخاري

٣٦٧
في باب فضل أبي بكر من قوله يوم السقيفة مخاطبا الحضور : فبايعوا عمر بن الخطاب أو أبا عبيدة الجراح ؟ وفي تاريخ الطبري ٣ ص ٢٠٩ : قال أبو بكر : هذا عمر وهذا أبو عبيدة فأيهما شئتم فبايعوا.

وفي ص ٢٠١، ومسند أحمد ١ ص ٥٦ : إني قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فأيهما شئتم : عمر أو أبا عبيدة.

وفي الإمامة والسياسة ١ ص ٧ : إنما أدعوكم إلى أبي عبيدة أو عمر وكلاهما قد رضيت لكم ولهذا الأمر وكلاهما له أهل.

وفي ص ١٠ قال : إني ناصح لكم في أحد الرجلين : أبي عبيدة بن الجراح أو عمر، فبايعوا من شئتم منهما.

قال الأميني : بخ بخ.

حسب النبي الأعظم مجدا وشرفا، والاسلام عزا و منعة، والمسلمين فخرا وكرامة استخلاف مثل أبي عبيدة الجراح ولم يكن إلا حفارا مكيا يحفر القبور بالمدينة، وكان فيها حفاران (١) ليس إلا وهما : أبو عبيدة وأبو طلحة.

فما أسعد حظ هذه الأمة أن يكون في حفاري قبورها من يشغل منصة النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) بعده، ويسد ذلك الفراغ، ويكون هو مرجع العالم في أمر الدين والدنيا، وأي وازع أبا عبيدة من أن يكون خليفة لائتمانه ؟ بعدما كاد معاوية بن أبي سفيان أن يكون نبيا و يبعث لائتمانه وعلمه كما مر في ص ٣٠٨.

غير أني لست أدري ما كانت الحالة يوم ذاك في السماوات عند إيهاب أبي بكر الخلافة الإسلامية لأبي عبيدة ؟ ! وهي كانت ترتج والملائكة تهتف والله يأبى إلا أبا بكر مهما سئلها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي ((عليه السلام))وقد أنزله منزلة نفسه نصا من الله العزيز.

نعم : كان حقا على السماوات أن يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا.

٢٤ - وما الذي جوز لأبي بكر قوله لعمر بعد قوله له : - أبسط يدك يا أبا بكر فلأبايعك - : بل أنت يا عمر فأنت أقوى لها مني ؟ وكان كل واحد منهما يريد صاحبه



(١) الطبقات الكبرى لابن سعد ص ٨١٥ - ٨١٩، سيرة ابن هشام ٤ : ٣٤٣، تاريخ الطبري ٣ : ٢٠٤.

الامتاع للمقريزي ص ٥٤٨، تاريخ ابن كثير ٥ : ٢٦٦، ٢٦٨، السيرة الحلبية ٣ : ٣٩٣.

٣٦٨
يفتح يده يضرب عليها، ففتح عمر يد أبي بكر وقال : إن لك قوتي مع قوتك (١).

٢٥ - وكيف كان يرى أبو بكر الأمر للمهاجرين ويجعل للأنصار الوزارة ويقول : منا الأمراء ومنكم الوزراء ؟ تاريخ الطبري ٣ : ١٩٩، ٢٠٨، الرياض : ١٦٢٢، ١٦٣.

٢٦ - وما الذي سوغ لأبي بكر قوله : إني وليت هذا الأمر وأنا له كاره، والله لوددت أن بعضكم كفانيه ؟ صفة الصفوة ١ : ٩٩.

كيف كان يكره أمرا جعله الله له، وجاء به جبريل، وأخبر به النبي الطاهر ؟ ثم كيف كان يود أن يكفيه غيره ؟ وقد حيل بين النبي وبين أمله مهما سأله الله لعلي، ولم يجعل الله لمشيئة نبيه في الأمر قيمة، وأبى إلا أبا بكر.

٢٧ - وما المسوغ لأبي بكر في استقالته الخلافة من الناس وقوله مرة بعد أخرى : أقيلوني أقيلوني لست بخيركم (٢) ؟ وقوله : لا حاجة لي في بيعتكم أقيلوني بيعتي (٣) فكيف كان يرى للناس في إقالته اختيارا، ولرده ما شاء الله وعهده لنبيه مساغا ؟.

٢٨ - وما كان وجه احتجابه عن الناس ثلاثا يشرف عليهم كل يوم يقول : أقلتكم بيعتي فبايعوا من شئتم ؟ (٤) أو يخير الناس سبعة أيام ؟ كيف كان يرى لنفسه خيارا في حل عقد بيعته عن رقاب الناس وإقالتهم وقد أبى الله والمؤمنون إلا إياه ؟ ثم كيف يكل أمر الأمة إلى مشيئتها وقد ردت مشيئة النبي (صلى اللّٰه عليه و آله) في ذلك ؟ ووقع في السماوات ما وقع يوم أعرب (صلى اللّٰه عليه و آله) عن أمنيته.

٢٩ - وما كان عذره في قوله من خطبة له : أيها الناس ؟ هذا علي بن أبي طالب لا بيعة لي في عنقه وهو بالخيار من أمره، ألا وأنتم بالخيار جميعا في بيعتكم، فإن رأيتم لها غيري فأنا أول من يبايعكم ؟ السيرة الحلبية ٣ : ٣٨٩.

لعل الحرية في الرأي حول البيعة حدثت بعد ما وقع دونها ما وقع في السماوات والأرض.

م - بعد ما هرول عمر بين يدي أبي بكر ونبر حتى أزبد شدقاه. بعد ما قيل لحباب بن المنذر البدوي مخالف تلك البيعة : إذن يقتلك الله. بعد ما حطم أنف الحباب وضرب



(١) تاريخ الطبري ٣ : ١٩٩، السيرة الحلبية ٣ : ٣٨٦، الصواعق ص ٧.

(٢) الصواعق المحرقة ص ٣٠.

(٣) الإمامة والسياسة ١ ص ١٤.

(٤) الإمامة والسياسة ١ ص ١٦، الرياض النضرة ١ ص ١٧٥.

٣٦٩
يده. بعد ما نودي على سعد أمير الخزرج : اقتلوه قتله الله إنه منافق. بعد ما أخذ قيس بن سعد لحية عمر قائلا : والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفي فيك واضحة. بعد ما قال الزبير وقد سل سيفه : لا أغمده حتى يبايع علي. بعد ما قال عمر : عليكم الكلب - يعني الزبير - فأخذ السيف من يده وضرب به على الحجر. بعد ما دافعوا مقدادا في صدره. بعد التهاجم على دار النبوة، وكشف بيت فاطمة، وإخراج من كان فيه للبيعة عنوة. بعد ما أقبل عمر بقبس من نار إلى دار فاطمة. بعد ما قال عمر : لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها. بعد ما خرجت بضعة المصطفى عن خدرها وهي تبكي و تنادي بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة بعد ما قادوا عليا ((عليه السلام))إلى البيعة كما يقاد الجمل المخشوش. بعد ما قيل له : بايع وإلا تقتل. بعد ما لاذ بقبر أخيه المصطفى (صلى اللّٰه عليه و آله) باكيا قائلا : يا بن أم إن القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني. بعد، بعد، إلى مائة بعد (١) ].

ولعل تلك الشدة في إباءة الله وملائكته والمؤمنين خلافة أي أحد إلا أبا بكر كانت مكذوبة على الله وعلى رسوله والمؤمنين، أو كانت صحيحة غير أنها مقيدة بإرادة أبي بكر نفسه ومشيئته.

لاها الله كانت مكذوبة ليس إلا.

٣٠ - وما المجوز لعمر قوله لأبي عبيدة الجراح لما قبض رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) : أبسط يدك فلأبايعك فأنت أمين هذه الأمة على لسان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ؟ فقال أبو عبيدة لعمر : ما رأيت لك فهة (٢) مثلها منذ أسلمت، أتبايعني وفيكم الصديق وثاني اثنين ؟ مسند أحمد ١ ص ٣٥، طبقات ابن سعد ٣ ص ١٢٨، نهاية ابن الأثير ٣ ص ٢٤٧، صفة الصفوة ١ : ٩٧، السيرة الحلبية ٣ : ٣٨٦، الصواعق ٧.

فما الذي دعاه إلى ذلك الخلاف الفاحش على تلكم النصوص ؟ وما كان ذلك الاستبداد بالرأي تجاه النص المؤكد من الله العزيز ؟ نعم : وكم له من نظير.

٣١ - وكيف كان عمر يرى الأمر شورى بين المسلمين ويقول : من بايع أميرا من غير مشورة المسلمين فلا بيعة له ولا بيعة للذي بايعه تغرة أن يقتلا ؟



(١) تأتي مصادر هذه الجمل كلها في الجزء السابع.

(٢) الفهة : العى، الغفلة، والسقطة.

٣٧٠
مسند أحمد ١ : ٥٦، تاريخ ابن كثير ٥ : ٢٤٦.

م ٣٢ - وأخرج مسلم في صحيحه في كتاب الفرايض ٢ ص ٣، وأحمد في مسنده ج ١ ص ٤٨ عن عمر أنه قام خطيبا فقال : إني رأيت رؤيا كأن ديكا نقرني نقرتين، ولا أرى ذلك إلا لحضور أجلي وإن ناسا يأمرونني أن أستخلف وإن الله عز وجل لم يكن ليضيع خلافته ودينه ولا الذي بعث به نبيه (صلى الله عليه وسلم) فإن عجل بي أمر فالخلافة شورى في هؤلاء الرهط الستة.

الحديث.

وأخرجه البيهقي في سننه ٨ ص ١٥٠ فقال : أخرجه مسلم في الصحيح من حديث ابن أبي عروبة وغيره.

وحكاه عن مسلم الحافظ ابن الديبع في تيسير الوصول ٢ : ٤٩ ].

٣٣ - وما الذي أباح لعمر أو لغيره من الصحابة قولهم في خلافة أبي بكر : إنها كانت فلتة وقى الله شرها (١).

أو : فلتة كفلتات الجاهلية (٢) فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه ؟ (٣).

كيف تسمى تلك الخلافة فلتة بعد ؟ لكم البشارات والانباءات المتواصلة طيلة حياة النبي الأعظم (صلى اللّٰه عليه و آله)، وبعد إعلامه أصحابه بها مرة بعد أخرى إلى أن لفظ نفسه الأخير ؟ و كان (صلى الله عليه وآله وسلم) - بنص من تلكم الروايات - لم ير فيها حاجة إلى وصية بكتاب، ولم يترقب فيها خلاف أي أحد على أبي بكر، وكيف يرى فيها الشر والحالة هذه ؟ والصحابة كلهم عدول، وأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر، وأبى الله أن يختلف عليه كما مر حديثه.

م ٣٤ - وما الذي سوغ لعمر عرضه على عبد الرحمن بن عوف أن يستخلفه و يجعله ولي عهده، فقال عبد الرحمن : أتشير علي بذلك إذا استشرتك ؟ فقال : لا والله.

فقال عبد الرحمن : إذا لا أرضى أن أكون خليفة بعدك.

الفتوحات الإسلامية ٢ ص ٤٢٧ ].

٣٥ - وما بال الأنصار بأسرها قد تخلفت عن البيعة (٤) واجتمعت على خلاف ما في



(١) صحيح البخاري في باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت في الجزء الأخير، ج ١٠ ص ٤٤، مسند أحمد ١ ص ٥٥، تاريخ الطبري ٣ : ٢٠٠، أنساب البلاذري ٥ ص ١٥، سيرة ابن هشام ٤ ص ٣٣٨، تيسير الوصول ٢ ص ٤٢، ٤٤، كامل ابن الأثير ٢ : ١٣٥، نهاية ابن الأثير ٣ : ٢٣٨ الرياض النضرة ١ : ١٦١، تاريخ ابن كثير ٥ : ٢٤٦، السيرة الحلبية ٣ : ٣٨٨، ٣٩٢، الصواعق المحرقة ٥ و ٨ وقال : سند صحيح، تمام المتون للصفدي ص ١٣٧، تاج العروس ١ ص ٥٦٨.

(٢) تاريخ الطبري ٣ : ٢١٠.

(٣) الصواعق المحرقة ص ٢١.

(٤) مسند أحمد ١ ص ٥٥.

٣٧١
تلكم النصوص، وأبت بيعة أبي بكر وقالت : لا نبايع إلا عليا ؟ أو قالت : منا أمير ومنكم أمير (١) وكيف تقاعس عنها طلحة والزبير والمقداد وسلمان وعمار وأبو ذر وخالد بن سعيد ورجال من المهاجرين ؟ (٢) وأبوا إلا عليا واجتمعوا في داره ((عليه السلام))وأخرجتهم يد السياسة الوقتية إلى البيعة عنوة ونودي عليهم : والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة ؟ وما شأن الصحابي العظيم سعد بن عبادة يأنف من بيعة أبي بكر ويقول : أيم الله لو أن الجن اجتمعت لكم مع الإنس ما بايعتكم حتى أعرض على ربي وأعلم ما حسابي ؟ وكان لا يصلي بصلاتهم ولا يجمع معهم ويحج ولا يفيض معهم بإفاضتهم.

تاريخ الطبري ٣ : ١٩٨، ٢٠٠، ٢٠٧، ٢١٠.

وما عذر العباس عم النبي الطاهر وبني هاشم في تخلفهم عن تلك البيعة والصفح عن تلكم العهود المؤكدة ؟.

٣٦ - وقبل هذه كلها إباية علي أمير المؤمنين تلك البيعة الانتخابية وحجاجه المفحم على أهلها، قال ابن قتيبة : ثم إن عليا (كرم الله وجهه) أتي به إلى أبي بكر وهو يقول : أنا عبد الله، أخو رسول الله.

فقيل له : بايع أبا بكر.

فقال : أنا أحق بهذا الأمر منكم لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي (صلى الله عليه وسلم) وتأخذوه منا أهل البيت غصبا، ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمد منكم ! فأعطوكم المقادة وسلموا إليكم الإمارة، فإذا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم على الأنصار، نحن أولى برسول الله حيا وميتا فأنصفونا إن كنتم تؤمنون، وإلا فبووا بالظلم وأنتم تعلمون.

فقال له عمر : إنك لست متروكا حتى تبايع، فقال له علي : إحلب حلبا لك شطره، وشد له اليوم يمدده عليك غدا.

ثم قال : والله يا عمر ! لا أقبل قولك ولا أبايعه.

فقال أبو بكر : فإن لم تبايع فلا أكرهك - فقال أبو عبيدة بن الجراح (كرم الله وجهه) : يا ابن عم ! إنك حديث السن وهؤلاء مشيخة قومك، ليس لك مثل تجربتهم و معرفتهم بالأمور، ولا أرى أبا بكر إلا أقوى على هذا الأمر منك، وأشد احتمالا واستطلالا، فسلم لأبي بكر هذا الأمر، فإنك إن تعش ويطل بك بقاء فأنت لهذا الأمر خليق و حقيق في فضلك ودينك وعلمك وفهمك وسابقتك ونسبك وصهرك.



(١) مسند أحمد ١ ص ٤٠٥، طبقات ابن سعد ٢ ص ١٢٨.

(٢) الرياض النضرة ١ ص ١٦٧.

٣٧٢
فقال علي (كرم الله وجهه) : الله الله يا معشر المهاجرين ! ألا تخرجوا سلطان محمد في العرب من داره وقعر بيته إلى دوركم وقعور بيوتكم، وتدفعون أهله عن مقامه في الناس وحقه، فوالله يا معشر المهاجرين ! لنحن أحق الناس به لأنا أهل البيت ونحن أحق بهذا الأمر منكم، ما كان فينا القارئ لكتاب الله، الفقيه في دين الله، العالم بسنن رسول الله، المتطلع لأمر الرعية، الدافع عنهم الأمور السيئة، القاسم بينهم بالسوية، والله إنه لفينا، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله فتزدادوا من الحق بعدا.

قال بشير بن سعد الأنصاري : لو كان هذا الكلام سمعته الأنصار منك يا علي قبل بيعتها لأبي بكر ما اختلفت عليك.

قال : وخرج علي (كرم الله وجهه) يحمل فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على دابة ليلا في مجالس الأنصار تسألهم النصرة.

فكانوا يقولون : يا بنت رسول الله قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، ولو أن زوجك وابن عمك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به، فيقول علي (كرم الله وجهه) : أفكنت أدع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في بيته لم أدفنه وأخرج أنازع الناس سلطانه ؟ فقالت فاطمة : ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم.

وقال : إن أبا بكر رضي الله عنه تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي (كرم الله وجهه) فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار علي فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب و قال : والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها.

فقيل له : يا أبا حفص ! إن فيها فاطمة.

قال : وإن.

فخرجوا فبايعوا إلا عليا فإنه زعم أنه قال : حلفت أن لا أخرج ولا ثوبي أضع على عاتقي حتى أجمع القرآن، فوقفت فاطمة رضي الله عنها على بابها فقالت : لا عهد لي بقوم حضروا أسوء محضرا منكم، تركتم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جنازة بين أيدينا، وقطعتم أمركم بينكم لم تستأمرونا ولم تردوا لنا حقا.

فأتى عمر أبا بكر فقال له : ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة ؟ فقال أبو بكر لقنفذ وهو مولى له : إذهب فادع لي عليا.

فذهب إلى علي فقال : ما حاجتك ؟ فقال : يدعوك خليفة رسول الله.

فقال علي : لسريع ما كذبتم على رسول الله. فرجع فأبلغ الرسالة قال : فبكى أبو بكر طويلا فقال عمر الثانية : أن لا تمهل هذا المتخلف عنك بالبيعة فقال أبو بكر رضي الله عنه

٣٧٣
لقنفذ : عد إليه فقل له : أمير المؤمنين يدعوك لتبايع، فجاءه قنفذ فأدى ما أمر به، فرفع علي صوته فقال : سبحان الله ؟ لقد ادعى ما ليس له.

فرجع قنفذ فأبلغ الرسالة فبكى أبو بكر طويلا ثم قام عمر فمشى معه جماعة حتى أتوا باب فاطمة فدقوا الباب فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله ؟ ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة.

فلما سمع القوم صوتها وبكاءها انصرفوا باكين وكادت قلوبهم تتصدع وأكبادهم تتفطر، وبقي عمر ومعه قوم فأخرجوا عليا فمضوا به إلى أبي بكر فقالوا له : بايع.

فقال : إن أنا لم أفعل فمه ؟ قالوا : إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك.

قال : إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله.

قال عمر : أما عبد الله فنعم وأما أخو رسوله فلا (١) وأبو بكر ساكت لا يتكلم فقال له عمر : ألا تأمر فيه بأمرك ؟ فقال : لا أكرهه على شئ ما كانت فاطمة إلى جنبه، فلحق علي بقبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يصيح ويبكي وينادي : يا بن أم ! إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني الإمامة والسياسة ١ ص ١٢ - ١٤.

٣٧ - وما الذي سوغ لأبي بكر وعمر وأبي عبيدة أن يجعلوا للعباس عم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بإيعاز من مغيرة بن شعبة نصيبا في الأمر يكون له ولعقبه من بعده ؟ قال ابن قتيبة في الإمامة والسياسة " ج ١ : ١٥ : فأتى المغيرة بن شعبة فقال : أترى يا أبا بكر أن تلقوا العباس فتجعلوا له في هذا الأمر نصيبا يكون له ولعقبه وتكون لكما الحجة على علي وبني هاشم إذا كان العباس معكم ؟ قال : فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة حتى دخلوا على العباس رضي الله عنه، فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه ثم قال : إن الله بعث محمدا (صلى الله عليه وسلم) نبيا وللمؤمنين وليا فمن الله تعالى بمقامه بين أظهرنا حتى اختار له الله ما عنده فخلي على الناس أمرهم ليختاروا لأنفسهم في مصلحتهم متفقين لا مختلفين فاختاروني عليهم واليا ولأمورهم راعيا، وما أخاف بحمد الله وهنا ولا حيرة ولا جبنا، وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم، عليه توكلت وإليه أنيب، وما زال يبلغني عن طاعن يطعن بخلاف



(١) أسلفنا في الجزء الثالث ص ١١٢ - ١٢٥ خمسين حديثا في المواخاة بين رسول الله و أمير المؤمنين (صلوات الله عليهما وآلهما) ومنها ما هو المتواتر الصحيح الثابت، أخرجه الحفاظ عن جمع من الصحابة ومنهم عمر بن الخطاب، وحديث المواخاة من المتسالم عليه عند الأمة الإسلامية، وعمر أحد رواته كما جاء بطريق صحيح، غير أن السياسة الوقتية سوغت لعمر إنكارها يوم ذاك.

٣٧٤
ما اجتمعت عليه عامة المسلمين ويتخذونكم لحافا، فاحذروا أن تكونوا جهد المنيع فإما دخلتم فيما دخل فيه العامة، أو دفعتموهم عما مالوا إليه، وقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيبا يكون لك ولعقبك من بعدك إذ كنت عم رسول الله، وإن كان الناس قد رؤا مكانك ومكان أصحابك فعدلوا الأمر عنكم، على رسلكم بني عبد المطلب ! فإن رسول الله منا ومنكم.

ثم قال عمر : أي والله وأخرى : إنا لم نأتكم حاجة منا إليكم، ولكنا كرهنا أن يكون الطعن منكم فيما اجتمع عليه العامة، فتفاقم الخطب بكم وبهم، فانظروا.

فتكلم العباس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إن الله بعث محمدا كما زعمت نبيا و للمؤمنين وليا فمن الله بمقامه بين أظهرنا حتى اختار له ما عنده فخلى الناس أمرهم ليختاروا لأنفسهم مصيبين للحق لا مائلين عنه بزيغ الهوى، فإن كنت برسول الله طلبت ؟ فحقنا أخذت، وإن كنت بالمؤمنين طلبت ؟ فنحن منهم متقدمون فيهم، وإن كان هذا الأمر إنما يجب لك بالمؤمنين ؟ فما وجب إذ كنا كارهين، فأما ما بذلت لنا فإن يكن حقا لك ؟ فلا حاجة لنا فيه، وإن يكن حقا للمؤمنين ؟ فليس لك أن تحكم عليهم، وإن كان حقنا ؟ لم نرض عنك فيه ببعض دون بعض.

وأما قولك : إن رسول الله منا ومنكم فإنه قد كان من شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها.

٣٨ - وما عذر من استشكل على أبي بكر في استخلافه عمرا على الصحابة ؟ قالت عايشة رضي الله عنها لما ثقل أبي دخل عليه فلان وفلان فقالوا : يا خليفة رسول الله ! ماذا تقول لربك غدا إذا قدمت عليه وقد استخلفت علينا ابن الخطاب ؟ قالت : فأجلسناه فقال : أبالله ترهبوني ؟ أقول : استخلفت عليهم خيرهم. سنن البيهقي ٨ ص ١٤٩ ].

٣٩ - وما الذي أقعد عليا أمير المؤمنين عن بيعة عثمان يوم الشورى بعد ما بايعه عبد الرحمن بن عوف وزملائه وكان علي قائما فقعد، فقال له عبد الرحمن : بايع و إلا ضربت عنقك، ولم يكن مع أحد يومئذ سيف غيره، فيقال : إن عليا خرج مغضبا فلحقه أصحاب الشورى وقالوا : بايع وإلا جاهدناك. فأقبل معهم حتى بايع عثمان. الأنساب للبلاذري ٥ : ٢٢.

٣٧٥
قال الطبري في تاريخه ٥ : ٤١. جعل الناس يبايعونه وتلكا علي فقال عبد الرحمن : ومن نكث فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما. فرجع علي يشق الناس حتى بايع وهو يقول : خدعة وأيما خدعة.

وفي الإمامة والسياسة ١ ص ٢٥ قال عبد الرحمن : لا تجعل يا علي سبيلا إلى نفسك فإنه السيف لا غيره.

وفي صحيح البخاري ١ : ٢٠٨ : لا يجعلن على نفسك سبيلا.

قال الأميني : كان قتل المتخلف عن البيعة في ذلك الموقف وصية من عمر بن الخطاب كما أخرجه الطبري في تاريخه ٥ ص ٣٥ قال وقال - عمر - لصهيب : صل بالناس ثلاثة أيام وأدخل عليا وعثمان والزبير وسعدا وعبد الرحمن بن عوف وطلحة - إن قدم - (١) وأحضر عبد الله بن عمر ولا شئ له من الأمر وقم على رؤسهم فإن اجتمع خمسة ورضوا رجلا وأبى واحد فاشدخ رأسه. أو : اضرب رأسه بالسيف.

وإن اتفق أربعة فرضوا رجلا منهم وأبى اثنان فاضرب رؤسهما، فإن رضي ثلاثة رجلا منهم وثلاثة رجلا منهم فحكموا عبد الله بن عمر فأي الفريقين حكم له فليختاروا رجلا منهم، فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه الناس.

وذكره البلاذري في " الأنساب " ٥ ص ١٦، ١٨، وابن قتيبة في " الإمامة والسياسة " ١ ص ٢٣.

وابن عبد ربه في " العقد الفريد " ٢ : ٢٥٧.

أفمن هذا الحديث تعجبون، وتضحكون ولا تبكون [ النجم ٥٩ ]



(١) كان غائبا في ماله بالسراة.

٣٧٦
ما هذه الدمدمة والهمهمة ؟
ليست هذه الروايات إلا جلبة وصخبا تجاه الحقيقة الراهنة، ووجاه الخلافة الحقة الثابتة بالنصوص الصريحة الصحيحة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ((عليه السلام))قد صدع بها النبي الأمين وحيا من الله العزيز من يوم بدء الدعوة إلى آخر نفس لفظه.

إن هي إلا اللغط والشغب دون أمر ليس لخلق الله فيه أي خيرة، وقد نص النبي الأعظم في بدء دعوته على أن الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء وذلك يوم عرض نفسه (صلى اللّٰه عليه و آله) على بني عامر بن صعصعة ودعاهم إلى الله فقال له قائلهم : أرأيت إن نحن تابعناك على أمرك ثم أظهرك الله على من خالفك أيكون لنا الأمر من بعدك ؟ قال : إن الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء (١) إن هي إلا سلسة بلاء وحلقة شقاء تجر الأمة إلى الضلال، وتسف بها إلى حضيض التعاسة، وتديمها في الجهل المبير، ومهاوي الدمار.

إن هي إلا ولائد النزعات الباطلة، والأهواء المضلة، لا مقيل لها في مستوى الحق والصدق، ولا قيمة لها في سوق الاعتبار.

إن هي إلا نسيجة يد الإفك والزور، حبكها التزحزح عن قانون العدل، والتنحي عن شرعة الحق، والبعد عن حكم الأمانة.

إن هي إلا صبغة الهث والدجل شوهت بها صفحات التاريخ، لا يرتضيها أي ديني من رجالات المذاهب، ولا يعول عليها المثقف النابه، ولا يتخذها السالك إلى الله سبيلا، ولا يجد الباحث عن الحق فيها أمنيته.

إن هي إلا نبرات فيها نترات لفقتها المطامع في لماظة العيش، ونجفة الحياة، وزخارف الدنيا القاضية على سعادة البشر.

إن هي إلا قبسات الفتن المضلة، وجذوات مقابس العاطفة والهوى، تفتن الجاهل المسكين، وتحيده عن رشده، وتجعله في بهيتة من أمر دينه، فتحترق بها أصول سعادته في الحياة الدنيا.



(١) سيرة ابن هشام ٢ : ٣٣، الروض الأنف ١ : ٢٦٤، السيرة الحلبية ٢ : ٣، السيرة النبوية لزيني دحلان ١ : ٣٠٢،

٣٧٧
إن هي إلا مدرسات الأمة فاحش التقول.

وسيئ الإفك والافتعال، تعلمها الحياد عن مناهج الصدق والأمانة، وتحثها على الكذب على الله وعلى قدس صاحب الرسالة وعلى أمناؤه وثقات أمته.

هل يجد الباحث سبيلا لنجاته عن هذه الورطات المدلهمة ؟ وهل يرجى له الفوز من تلكم السلاسل وقد صفدته من حيث لا يشعر ؟ أي مصدر وثيق يحق أن يثق به الرجل ؟ وعلى أي كتاب أو على أي سنة حري بأن يحيل أمره ؟ أليست الكتب مشحونة بتلكم الأكاذيب المفتعلة المنصوصة على وضعها ؟ أليست تلكم المئات من ألوف الأحاديث المكذوبة مبثوثة في طيات التآليف والصحف ؟ ما حيلة الرجل وهو يرى المؤلفين بين من يذكرها مرسلا إياها إرسال المسلم، وبين من يخرجها بالإسناد ويردفها بما يموه على الحق مما يعرب عن قوتها ؟ أو يرويها غير مشفع بما فيها من الغميزة متنا أو إسنادا ؟ كل ذلك في مقام سرد الفضائل، أو إثبات الدعاوي الفارغة في المذاهب.

ثم ما حيلته ؟ وهو يشاهد وراء أولئك الأوضاح من المؤلفين أفاك القرن الرابع عشر - القصيمي - رافعا عقيرته بقوله : ليس في رجال الحديث من أهل السنة من هو متهم بالوضع والكذابة.

راجع ص ٢٠٨.

فما ذنب الجاهل المسكين والحالة هذه في عدم عرفان الحق ؟ وما الذي يعرفه صحيح السنة من سقيمها ؟ وأي يد تنجيه من عادية التقول والتزوير ؟ وهل من مصلح يحمل بين جنبيه عاطفة دينية صادقة ينقذه عن ورطات القالة وغمرات الدجل ؟.

نعم : كتبنا له في الألواح من كل شئ موعظة، وفصلنا لكل شئ، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة، ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون، وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم، بغيا بينهم، إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون، ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون، فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها و اتبع هواه فتردى، والسلام على من اتبع الهدى.

م حكم الوضاعين
قال الحافظ جلال الدين السيوطي في " تحذير الخواص " ص ٢١ : فائدة لا أعلم

٣٧٨
شيئا من الكبائر قال أحد من أهل السنة بتكفير مرتكبه إلا الكذب على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فإن الشيخ أبا محمد الجويني (١) من أصحابنا وهو والد إمام الحرمين (٢) قال : إن من تعمد الكذب عليه (صلى الله عليه وسلم) يكفر كفرا يخرجه عن الملة.

وتبعه على ذلك طائفة منهم : الإمام ناصر الدين ابن المنير من أئمة المالكية، وهذا يدل على أنه أكبر الكبائر لأنه لا شيئ من الكبائر يقتضي الكفر عند أحد من أهل السنة. إنتهى.

حكم الحفاظ لتلكم الموضوعات المبهرجة
يتبين حكم مخرجي تلكم الروايات المكذوبة على نبي العظمة في الكتب و المعاجم من أئمة الحديث وحفاظه، ومن رجال السير والتاريخ خلفا وسلفا مما أخرجه الخطيب وصححه ابن الجوزي من قول رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) : من روى مني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين.

(٣) والله يقول : ولو تقول علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين، فما منكم من أحد عنه حاجزين، وإنه لتذكرة للمتقين، وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (٤) أفترى أولئك الحفاظ والمؤرخين عالمين بحقيقة تلكم الأكاذيب المفتعلة ؟ قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل، ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا، أولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم، ألا لعنة الله على الظالمين (٥) أم تراهم جاهلين بها ؟ وما لهم بذلك من علم فكذبوا صما و عميانا، ويحسبون أنهم على شئ، ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون، فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم، إن الله لا يهدي القوم الظالمين، فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون.



(١) إمام الشافعية عبد الله بن يوسف المتوفى ٤٣٨ كان إماما في الفقه والأصول والأدب والعربية.

وجوين قرية من نواحي نيسابور.

(٢) أبو المعالي عبد الملك بن الشيخ أبي محمد المتوفى ٤٧٨.

(٣) تاريخ بغداد ٤ ص ١٦١، المنتظم ٨ ص ٢٦٨.

(٤) سورة الحاقة : ٤٤، ٤٥، ٤٦، ٤٧، ٤٨، ٤٩.

(٥) سورة هود : ١٨.

٣٧٩
القرن السادس

٥٤
قطب الدين الراوندي
المتوفى : ٥٧٣

بـنو الـزهراء آبـاء اليتامى * إذا مـا خوطبوا قالوا : سلام

هـم حجـج الآله على البرايا * فمن نـاواهم يلـق الأثـام

فكـان نهـارهم أبـدا صياما * وليـلهم كـما تـدري قـيام

ألم يجعل رسول الله يوم الغدير * عـليا الأعـلـى إمـامـا ؟

ألـم يـك حيدر قرما هماما ؟ * ألـم يـك حيدر خيرا مقاما ؟

وله قوله :

لآل المصـطفى شـرف محـيط * تضـايق عـن مـرامـيه البسيط

إذا كثـر البـلايا فـي البـرايا * فـكـل منـهم جـاش ربـيـط

إذا مـا قـام قـائمهم بـوعظ * فـإن كـلامـه در لـقـيـط

أو امتـلأت بعـدلهـم ديـار * تقاعس دونـه الـدهـر القسوط

هـم العـلماء إن جـهل البرايا * هم المـوفون إن خـان الخـليط

بنـو أعـمامهم جـاروا عليهم * ومـال الدهـر إذ مـال الغـبيط

لهـم فـي كـل يـوم مستـجد * لـدى أعـدائهم دم عـبـيـط

تـناسوا ما مضـى بغـدير خم * فأدركهـم لشقـوتـهم هـبـوط

ألا لعـنت أميـة قد أضاعـوا * (الحسين) كـأنه فـرخ سميط (١)

عـلى آل الـرسول صـلاة ربي * طوال الـدهر مـا طلع الشميط (٢)



(١) السميط : الخفيف الحال.

(٢) الشمط : الخلط. ويقال للصبح : الشميط. لاختلاطه باقي ظلمة الليل.

توجد الأبيات المذكورة في (مستدرك الوسائل) ٣ : ٤٨٩، وفي بعض المجاميع الأدبية.

٣٨٠
 (الشاعر) *
قطب الدين أبو الحسين سعد (١) بن هبة الله بن الحسن بن عيسى الراوندي، إمام من أئمة المذهب، وعين من عيون الطائفة، وأوحدي من أساتذة الفقه والحديث، وعبقري من رجالات العلم والأدب، لا يلحق شأوه في مآثره الجمة، ولا يشق له غبار في فضايله ومساعيه المشكورة، وخدماته الدينية، وأعماله البارة، وكتبه القيمة.

يوجد ذكره الجميل بالإطراء والثناء عليه في الفهرست للشيخ منتجب الدين. معالم العلماء. أمل الآمل. لسان الميزان ٤ : ٤٨.

رياض العلماء. الإجازة الكبيرة للسماهيجي رياض الجنة في الروضة الرابعة. لؤلؤة البحرين. منتهى المقال ص ١٤٨، مستدرك الوسايل ٣ : ٤٨٩. روضات الجنات ص ٣٠١. تنقيح المقال ٢ ص ٢٢. الكنى والألقاب ٣ : ٥٨.

مشايخه والرواة عنه:
يروي (قدس سره) عن زرافات من حملة العلم وأساتذة المذهب منهم :

١ - الشيخ أبو السعادات هبة الله بن علي البغدادي المتوفى ٥٢٢.

٢ - السيد عماد الدين أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد الحسيني المروزي أدركه الشيخ منتجب الدين حدود ٥٢٠ وله يومئذ من العمر ١١٥ عاما.

٣ - الشيخ أبو المحاسن مسعود بن محمد الصواني المتوفى ٥٤٤ كما ارخ في تاريخ بيهق.

٤ - الشيخ عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري مؤلف " بشارة المصطفى لشيعة المرتضى ".

٥ - الشيخ أبو علي الطبرسي صاحب " مجمع البيان " المتوفى ٥٤٨ كما ارخ في نقد الرجال.

٦ - الشيخ ركن الدين أبو الحسن علي بن علي بن عبد الصمد النيسابوري التميمي.

٧ - الشيخ محمد بن علي بن عبد الصمد أخو الشيخ ركن الدين المذكور.



(١) في غير واحد من المصادر الوثيقة : سعيد.

٣٨١
٨ - السيد أبو تراب المرتضى بن الداعي الرازي الحسني صاحب (تبصرة العوام) .

٩ - السيد أبو الحرب المجتبى بن الداعي الرازي أخو السيد أبي تراب المذكور.

١٠ - السيد أبو البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي.

١١ - الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن الحلبي.

١٢ - أبو نصر الغاري.

قال صاحب " الرياض " : لعله نسبة إلى الغار من قرى الاحساء وهي معمورة إلى الآن.

١٣ - الشيخ أبو القاسم بن كميح.

١٤ - الشيخ أبو جعفر محمد بن المرزبان.

١٥ - الشيخ أبو عبد الله الحسين المؤدب القمي.

١٦ - الشيخ أبو سعد الحسن بن علي الارابادي.

١٧ - الشيخ أبو القاسم الحسن بن محمد الحديقي.

١٨ - الشيخ أبو الحسين أحمد بن محمد بن علي بن محمد المرشكي.

١٩ - الشيخ هبة الله بن دعويدار.

٢٠ - السيد علي بن أبي طالب السليقي.

٢١ - الشيخ أبو جعفر بن كمپح أخو الشيخ أبي القاسم المذكور.

٢٢ - الشيخ عبد الرحيم البغدادي المعروف بابن الأخوة.

٢٣ - الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن النيسابوري المقري.

٢٤ - الشيخ محمد بن الحسن والد شيخنا الخواجة نصير الدين الطوسي.

ذكره صاحب " الروضات " ويستبعده الاعتبار إذ الشيخ والد الخواجة في طبقة تلامذة المترجم، ويحتمل قويا أن يكون هو الشيخ محمد بن الحسن بن محمد الطوسي المكنى بأبي نصر المتوفى - كما في شذرات الذهب - ٥٤٠.

والله العالم.

ويروي عن شيخنا القطب جمع من أعلام الطائفة منهم :

١ - الشيخ أحمد بن علي بن عبد الجبار الطبرسي القاضي.

٢ - الشيخ نصير الدين راشد بن إبراهيم البحراني.

٣ - الشيخ بابويه سعد بن محمد بن الحسن بن الحسين بن بابويه.

٣٨٢
٤ - ولد المترجم أبو الفرج عماد الدين علي بن قطب الدين الراوندي.

٥ - القاضي جمال الدين علي.

٦ - الشريف عز الدين أبو الحرث محمد بن الحسن العلوي البغدادي.

٧ - الشيخ ابن شهر آشوب محمد بن علي السروي المازندراني.

تآليفه القيمة :
سلوة الحزين (١). المغني في شرح النهاية عشر مجلدات. تفسير القرآن

نهية النهاية. منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (٢). غريب النهاية

قصص الأنبياء. المعارج في شرح خطبة من نهج البلاغة. إحكام الأحكام

بيان الانفرادات. الشافية رسالة في الغلسة الثانية. التغريب في التعريب

آيات الأحكام. شرح الكلمات المائة لأمير المؤمنين. الاغراب في الإعراب

زهرة المباحثة. ضياء الشهاب في شرح الشهاب (٣). تهافت الفلاسفة

كتاب البحر. شجار العصابة في غسل الجناية. جواهر الكلام

النيات في العبادات. فرض من حضره الأداء وعليه القضاء. الخرائج والجرائح

رسالة الفقهاء. رسالة في الناسخ والمنسوخ من القرآن. شرح العوامل

رسالة في الخمس. لباب الأخبار في فضل آية الكرسي. مسألة في الخمس

كتاب المزار. جنا الجنتين في ذكر ولد العسكريين. تحفة العليل

أسباب النزول. أحوال أحاديثنا وإثبات صحتها. أم القرآن

صلاة الآيات. حل المعقود من الجمل والعقود. فقه القرآن (٤)

ألقاب المعصومين. التلخيص من فصول الشعراني. الآيات المشكلة

رسالة في العقيقة. شرح الذريعة للشريف المرتضى ٣ مجلدا نفثة المصدور (٥)



(١) للعلامة النوري حول الكتاب كلمة ضافية مفيدة في مستدرك الوسائل ٣ ص ٣٢٦.

(٢) عده صاحب الرياض أول شروح نهج البلاغة وقد عرفت خلافه في الجزء الرابع ص ١٨٦. كتابنا هذا.

(٣) كتاب الشهاب للقاضي القضاعي شرحه المترجم سنة ٥٥٣.

(٤) ألفه سنة ٥٦٢.

(٥) هي منظوماته.

٣٨٣
خلاصة التفاسير عشر مجلدات. الرايع في الشرايع مجلدان. الإنجاز في شرح الإيجاز شرح ما يجوز وما لا يجوز من النهاية.

الاختلاف الواقع بين شيخنا المفيد وسيدنا المرتضى في مسائل كلامية تعد ٩٥ مسألة.

هذا ما وقفنا عليه من تآليف المترجم وأحسب اتحاد بعض منها مع بعض آخر كالتلخيص من لباب الأخبار، وأم القرآن مع بعض تفاسيره.

خلفه الصالح :
وخلفه أولاد فقهاء أعلام المذهب وهم : الشيخ أبو الفرج عماد الدين علي بن قطب الدين.

فقيه ثقة كما في فهرست الشيخ منتجب الدين، يروي عن والده القطب السعيد وعن جماعة من أعاظم الطائفة منهم : السيد ضياء الدين فضل الله بن علي الراوندي الكاشاني.

جمال الدين حسين بن علي أبو الفتوح الرازي المفسر الكبير.

سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الحمصي الرازي.

أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب " مجمع البيان ".

الشيخ عبد الرحيم بن أحمد البغدادي الشهير بابن الأخوة.

نص على ذلك كله صاحب المعالم في إجازته الكبيرة، ويروي عنه الفقيه الكبير الشيخ أبو طالب نصير الدين عبد الله بن حمزة بن الحسن بن علي بن نصير الطوسي.

والشيخ محمد بن جعفر بن أبي البقاء الحلي المعروف بابن نما - المطلق -.

ترجمه شيخنا الحر العاملي في أمل الآمل مرة تحت عنوان : علي بن قطب الدين أبي الحسين الراوندي.

وأخرى بعنوان : علي بن الإمام قطب الدين سعيد الراوندي وقال في الموضع الأول : يروي عنه الشهيد. ا ه.

وهذا اشتباه بين إذ الشيخ علي هذا من أعلام القرن السادس وشيخنا الشهيد ولد سنة ٧٣٤.

وللشيخ علي هذا ولد عالم ذكره الشيخ منتجب الدين في الفهرست وأطراه بالفضل والعلم ألا وهو : الشيخ أبو الفضايل برهان الدين محمد بن علي بن قطب الدين.

٣٨٤
وولد المترجم الثاني : الشيخ نصير الدين أبو عبد الله الحسين بن قطب الدين.

أحد شهداء أعلام الدين وحملة العلم والفضيلة ترجمناه في كتابنا " شهداء الفضيلة " ص ٤٠ وولده الثالث : الفقيه ظهير الدين أبو الفضل محمد بن قطب الدين، أصفقت المعاجم على الثناء عليه بالإمامة والثقة والعدل.

توفي المترجم القطب السعيد ضحوة يوم الأربعاء الرابع عشر من شوال سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة كما في إجازات البحار ص ١٥ نقلا عن خط شيخا الشهيد الأول (قدس سره) وفي لسان الميزان نقلا عن تاريخ الري لابن بابويه : إنه توفي في ثالث عشر شوال. وقبره في الصحن الجديد من الحضرة الفاطمية بقم المشرفة.

٣٨٥
القرن السادس

٥٥
سبط ابن التعاويذي
المولود : ٥١٩ المتوفى : ٥٨٤

يا سـمي النبـي يـا بـن عـلي ! * قـامع الشـرك، والبـتـول الطـهور

أنـت تسـمو عـلى البـرية طـرا * بمحـل عـال وبـيت كبـيـر

عـنكـم يؤخـذ الوفـاء ومنـكـم * يحتـذي (١) النـاس كـل خـير وخير

كيـف أخلفـتني ؟ وما الخـلف للـ * ـميعاد مـن عـادة الـمـوالي الصـدور

أنت يا بن المختار ! أكرم من أن تـنـ * ـظر فـي أمـر مستفـاد حـقـيـر ٥

أنـت أوليتـنيه منـك ابـتـداء * غـيـر مـا مكـره ولا مجـبـور

وأخـو الفـضل من يساعـد في الـ * ـشدة لا فـي الـرحاء والمـيـسـور

أي عـذر يـنوب عـنـك ؟ وما نـا * بك وجه الصـواب بـالمـعـذور (٢)

ومتـى مـا اسـتمر خـلفك للوغد * ولـم تعـتـذر عـن التـأخـيـر

صـرت مـن جـملة النـواصب لا * آكـل غـيـر الجـري والجرجير ١٠

وتغـسلت واكتـحلـت ثـلاثـا * وطبـخـت الحـبـوب فـي عـاشور

وطـويت الأحـزان فـيـه ولـم * أبـد سـرورا فـي يـوم عـيد الغدير

وتـبدلت مـن مبـيتي فـي مشـهـ * ـد مـوسى (٣) بجـامع المنـصـور

وتطـهـرت مـن أنـاء يـهـو * دي وفـضلـتـه عـلـى الخـنـزيـر

ورآنـي أهـل التـشـيـع فـي الـ * ـكـرخ بتـامـوسـة وذيـل قـصـيـر ١٥



(١) في مطبوع ديوانه : يجتدي.

(٢) في ديوانه المطبوع : وما تارك وجه الصواب بالمعذور.

(٣) يعني مشهد الإمام موسى بن جعفر (صلوات الله عليهما) بالكاظمية

٣٨٦
زايـرا قبـر مصعـب بعد ما كنـ * ـت أوالـي دفيـن قبـر الـنـذور (١)

وتخـيرت أن يكـون الـزبيدي (٢) * رفـيقي فـي العـرض يـوم النشور

وتـراني فـي الحشر فاطمة الطهر * وكـفي فـي كـفـه المبـتـور

وتكون المسئـول أنت عن مؤمن ألـ * ـقيـته غـدا فـي سـواء السـعـيـر

هذه الأبيات أخذناها من ديوان المترجم المخطوط (٣) كتبها إلى نقيب الكوفة وشريفها المعظم السيد محمد بن مختار العلوي يعاتبه على عدم الوفاء بوعد كان وعده به، وهي على وتيرة تترية ابن منير ولهما أشباه ونظائر مر الإيعاز إليها في ج ٤ ص ٣٢٩ - ٣٣١.

 (الشاعر) *
أبو الفتح محمد بن عبيد الله (٤) البغدادي يعرف بابن التعاويذي وبسبط ابن التعاويذي وكلاهما نسبة إلى جده لأمه أبي محمد المبارك بن المبارك الجوهري.

المعروف بابن التعاويذي المولود بالكرخ سنة ٤٩٦، والمتوفى في جمادى الأولى سنة ٥٥٣ ودفن بمقبرة الشونيزية.

كان المترجم في الصدر من شعراء الشيعة، وفي الطليعة من كتابها الافذاد، يزدهي العراق بشعره المبهج وأدبه المبتلج، كما أن الكتب ضاءت بألق من كلمه، وضاعت بعبق من نشر فمه، وقد أصفقت المعاجم على الثناء عليه وذكر فضله الظاهر ومآثره الجمة، ففي معجم الأدباء ج ٧ ص ٣١ : كان شاعر العراق في وقته وكان كاتبا بديوان الاقطاع ببغداد، واجتمع به العماد الكاتب الاصبهاني لما كان بالعراق وصحبه مدة، فلما انتقل العماد إلى الشام واتصل بالسلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب كان ابن التعاويذي يراسله، فكان بينهما مراسلات ذكر بعضها العماد في الخريدة، وعمي أبو الفتح في آخر عمره سنة ٥٧٩ وله في ذلك أشعار كثيرة يندب بها بصره وزمان شبابه، ومدح السلطان



(١) كان قبر مصعب يزار في القرون الأولى كما مر ص ١٩٤ من هذا الجزء.

وقبر النذور مر تفصيله في ص - ١٩.

(٢) هو لعين الأمة عبد الرحمن بن ملجم المرادي قاتل أمير المؤمنين (عليه السلام).

(٣) توجد في مطبوع ديوانه صفحة ٢١٤.

(٤) في غير واحد من المصادر : عبد الله.

٣٨٧
صلاح الدين بثلاث (١) قصائد أنفذها إليه من بغداد إحداها عارض بها قصيدة أبي منصور علي بن الحسن المعروف بصردر (٢) التي أولها : أكذا يجازى ود كل قرين ؟...

فقال ابن التعاويذي وأحسن ما شاء :

إن كـان ديـنك فـي الصبابة ديني * فقـف المـطي برملتي يبرين (٣)

وألثـم ثـرى لو شارفت بي هضبه * أيـدي المـطي لثـمتها بجـفوني

وأنشـد فـؤادي في الظباء معرضا * فبغـيـر غـزلان الصريم جنوني

ونشـيدتي بـين الخـيام وإنـما * غـالطت عـنها بالظـباء العـين

لـولا العـدى لم أكن عن ألحاظها * وقـد ودها بجـآذر وغـصـون ٥

لله مـا اشتمـلت عـليه قبابهم * يـوم النـوى مـن لـؤلؤ مكنون

من كـل تائهـة عـلى أتـرابها * فـي الحـسن غانية عن التحسين

خـود تـري قمر السماء إذا بدت * ما بـين سالفـة لهـا وجبـين

غـادين ما لمعـت بروق ثغورهم * إلا استهـلت بالـدموع شؤوني (٤)

إن تنـكروا نـفس الصـبا فلأنها * مـرت بزفـرة قلبي المحزون ١٠

وإذا الركـائب فـي المسير تلفتت * فحنـينها لتـلفـتي وحنـينـي

يا سلـم إن ضاعت عهودي عندكم ؟ * فأنـا الـذي استودعـت غير أمين

أوعـدت معـبونا فما أنا في الهوى * لكـم بـأول عـاشـق معـبون

رفـقا فقد عسف الفراق بمطلق العـ* ـبرات فـي أسـر الغـرام رهين

وذكر من القصيدة ٣٢ بيتا (٥) ونقتطف مما ذكره من قصيدته الثانية أبيات



(١) توجد في ديوان المترجم في مدح صلاح الدين يوسف ست قصايد لا ثلث ولعله انفذ منها إليه ثلاثا (٢) أبو منصور علي بن الحسن الكاتب الشاعر المتوفى سنة ٤٦٥ مترجم في عير واحد من المعاجم.

(٣) يبرين بالفتح ثم السكون : رمل لا تدرك أطرافه عن يمين مطلع الشمس من حجر اليمامة.

وقيل : إنه من أصقاع البحرين به منبران وهناك الرمل الموصوف بالكثرة.

(٤) في مطبوع ديوانه : جفوني.

(٥) القصيدة ٧١ بيتا نظمها سنة ٥٧٥ ببغداد وأرسلها إلى دمشق. توجد في ديوانه المطبوع ص ٤٢٠.

٣٨٨
من أولها (١):

حتام أرضى في هواك وتغضب * وإلـى متى تجني علي وتعتب

ما كـان لـي لولا ملالك زلة * لمـا مللت زعـمت أني مذنب

خـذ في أفانين الصدود فإن لي * قلـبا عـلى العلات لا يتقلب

أتظنـني أضمرت يوما سلوة ؟ * هيهات عطفك من سلوي أقرب

لي فيـك نار جوانح ما تنطفي * شوقـا وماء مدامع لا ينضب

ثم ذكر أبياتا من قصيدته الثالثة اللامية، وذكر من شعره قوله من قصيدة يندب بصره :

حـالان مستـنـي الحـوا * دث منـهـما بـفجيعـتـين

إظـلام عـين فـي ضيا * ء مـن مشيـب سرمدين (٢)

صبـح وإمسـاء مـعـا * لا خـلفة فاعجـب لـذيـن

قد رحـت في الدنيا من الـ * ـسراء صفـر الـراحـتـيـن

أسـوان لا حـي ولا * ميـت كـهمزة بـين بـين

قال الأميني : هذه القصيدة تحتوي ٥٩ بيتا مطلعها الموجود :

أتـرى تعـود لـنا كـما * سلـفت لـيالي الأبـرقين ؟

ويقول فيها :

فـأناخ فـي آل الـرسـول * مجـاهـرا بـرزيئـتـيـن

بـدءا بـرزء فـي أبـي * حـسن وعـودا في الحسين

الطـيـبـين الطـاهرين * الخـيرين الـفاضلـيـن

المدليـيـن إلـى النـبي * محـمـد بقـرابـتين (٣)

وذكر الحموي من شعره قوله :



(١) القصيدة ٨١ بيتا نظمها سنة ٥٨٠ وأنفذها على يد رسوله إلى دمشق.

توجد في ديوانه المطبوع ص ٢٢.

(٢) في مطبوع ديوانه :

اظـلام عـين في ضياء * مشيب رأس سرمدين (٣)

ذكرت في ديوانه المطبوع ص ٤٣٥.

٣٨٩
سقـاك سـار مـن الوسمي هتان * ولا رقـت للغـوادي فيـك أجفان

يـا دار لهـوي وإطرابي ومعهد أتـر * ابي وللـهـو أوطـار وأوطـان (١)

أعـائد لـي مـاض من جديد هوى * أبليـته وشبـاب فـيك فينان (٢)

إذ الرقـيب لـنا عـين مساعـدة * والـكاشحون لـنا في الحب أعوان

وإذ جـميلة توليـني الجميل وعند * الغـانيات وراء الحـسن إحسان ٥

ولي إلى البان من رمل الحمى طرف * فاليـوم لا الـرمل يصبيني ولا البان

ومـا عسى يدرك المشتاق من وطر * إذا بـكى الربـع والأحباب قد بانو

إن المغـاني معـان والمنازل أمـ * ـوات إذا لـم يـكن فـيـهن سـكان

لله كـم قـمرت لبي بجـوك أقـ* ـمار ؟ وكـم غـازلتني فـيك غـزلان ؟

وليلـة بـات يجـلو الراح من يده * فـيها أغن خفيف الروح جذلان ١٠

خال مـن الهـم فـي خلخاله حرج * فـقلـبه فـارغ والقـلب ملآن

يـذكي الجـوى بارد من ريقه شبم * ويوقد الظرف طرف منه وسنان (٣)

إن يمس ريـان من ماء الشباب فلي * قـلب إلـى ريقه المعسول ظمآن

بيـن السـيوف وعـينيه مشاركة * من أجـلها قـيل للأغـماد أجفان

فكـيف أصحـو غراما أو أفيق جوى * وقـده ثمـل بالتـيه نشوان ؟ ١٥

أفـديه مـن غـادر بالعهد غادرني * سـدوده ودمـوعـي فيه غدران

فـي خـده وثنـاياه ومقـلتـه * وفـي عـذاريه للعـشاق بستان

شقـائق وأقـاح نبـته خضل (٤) * ونرجـس أنا منه الدهر سكران (٥)



(١) في ديوانه : وللهو والأطراب أوطاني.

(٢) أي غض ناعم.

(٣) في ديوانه : ويوقظ الوجد طرف منه وسنان. شبم : شديد البرودة.

(٤) شقائق ويقال له : شقائق النعمان : نبت بستاني أحمر. والأقاحي جمع الأقحوان : هو زهر البابونج.

(٥) فيه تصحيف وصحيحه : ونرجس عبق غض وريحان. وبعده قوله :

ما زال يمزح كأسي من مراشفه * بقهـوة أنا منـها الدهر سكران

والقصيدة تناهز ٧٧ بيتا نظمها سنة ٥٨١ يمدح بها الناصر لدين الله في عيد الفطر توجد في ديوانه ص ٤١٢.

٣٩٠
وكان له راتب في الديوان فلما عمي طلب أن يجعل باسم أولاده ثم كتب هذه القصيدة ورفعها إلى الخليفة الناصر التمس بها تجديد راتب مدة حياته :

خليفة الله أنت بالدين والدنيا * وأمـر الاسـلام مطـلع

...إلخ

ثم قال : وكل شعر أبي الفتح غرر وديوانه كبير يدخل في مجلدين جمعه بنفسه قبل أن يضر، وافتتحه بخطبة لطيفة ورتبه على أربعة أبواب، وما حدث من شعره بعد العمى سماه الزيادات، وهي ملحقة ببعض نسخ ديوانه المتداولة وبعض النسخ خلو منها، وله كتاب سماه " الحجبة والحجاب " في مجلد كبير ونسخه قليلة.

ولد أبو الفتح ابن التعاويذي في اليوم العاشر من رجب سنة ٥١٩ وتوفي في ثاني شوال سنة ٥٨٣ ببغداد و دفن في مقبرة باب أبرز.

إنتهى ملخصا.

وفي تاريخ ابن خلكان ج ٢ ص ١٢٣ : أبو الفتح ابن التعاويذي نسب إلى جده لأمه أبي محمد المبارك لأنه كفله صغيرا ونشأ في حجره، وكان أبو الفتح هذا شاعر وقته لم يكن مثله، جمع شعره بين جزالة الألفاظ وعذوبتها، ورقة المعاني ودقتها، وهو في غاية الحسن والحلاوة، وفيما أعتقده لم يكن قبله بمائتي سنة من يضاهيه ولا يؤاخذني من يقف على هذا الفصل فإن ذلك يختلف بميل الطباع ولله در القائل : وللناس فيما يعشقون مذاهب وكان كاتبا بديوان المقاطعات وعمي في آخر عمره سنة ٥٩٧ ثم ذكر ما يقرب من كلام نقلناه عن معجم الأدباء، وروى من شعره ما يربو على سبعين بيتا وقال : أوردت هذه المقاطيع من شعره لكونها مستجملة، وأما قصائده المشتملة على النسيب والمدح فإنها في غاية الحسن وصنف كتابا سماه - الحجبة والحجاب - وترجمه العماد الاصبهاني في كتاب [ الخريدة ] وأثنى عليه بقوله : هو شاب فيه فضل وآداب ورياسة وكياسة ومروة و أبوة وفتوة، وجمعني وإياه صدق العقيدة في عقد الصداقة، وقد كملت به أسباب الظرف واللطف واللباقة، وكانت ولادته في العاشر من رجب يوم الجمعة سنة ٥١٩ وتوفي في ثاني شوال سنة أربع وقيل : ثلاث.

وثمانين وخمسمائة ببغداد، ودفن في باب أبرز.

وقال ابن النجار : مولده يوم الجمعة ومات يوم السبت ١٨ شوال.

إنتهى تلخيص ما في تاريخ ابن خلكان.

وذكره أبو الفداء في تاريخه ٣ : ٨٠، وابن شحنة في " روض المناظر "، وابن

٣٩١
كثير في تاريخه ١٢ : ٣٢٩، وصاحب " شذرات الذهب " ٤ : ٢٨١، ومؤلف " نسمة السحر " ج ٢.

ولم أجد خلافا في تاريخ ولادته غير أن عبد الحي أرخه في شذراته بسنة ٥١٠ ولم نقف على مصدره.

وترجمه اليافعي في موضعين من " مرآة الجنان " : ج ٢ ص ٣٠٤ و ٤٢٩، وقال في الموضع الأول : ذكر بعض المؤرخين موته في سنة ٥٥٣، وذكر بعضهم في سنة أربع وثمانين. ا ه.

قد عرفت أن سنة ٥٥٣ هي تاريخ وفاة وجد المترجم له المعروف بابن التعاويذي ورثاه سبطه في وقته واشتبه الأمر على بعض المؤرخين بموت المترجم له ولعله لشهرتهما بابن التعاويذي.

وتوجد ترجمته في تاريخ آداب اللغة العربية وفيه : إنه توفي سنة ٥٣٨.

و أحسبه تصحيف ٥٨٣.

وقال فريد وجدي في " دائرة المعارف " ٦ ص ٧٧٧ : إنه ولد سنة ٥١٦ وتوفي سنة ٥٨٣ أو ٥٨٦.

وفي كلا التاريخين تصحيف -.

والواقف على ديوان المترجم جد عليم بتاريخ وفاته إذ قصائده مؤرخة بسني نظمها وأكثرها من سنة سبعين إلى أربع وثمانين، وفيه قصيدته في رثاء جده [ المبارك ] المتوفى سنة ٥٥٣ وهي مؤرخة بها.

وله قصيدتان مؤرختان بسنة ٥٨٣ إحداهما في مدح الناصر لدين الله أبي العباس أحمد.

والأخرى في مدح الوزير جلال الدين أبي المظفر عبيد الله بن يونس وتهنئته بالوزارة، نظمها في عيد الأضحى من سنة ٥٨٣، فبعد كون وفاته في شوال من المتسالم عليه لم يبق إشكال في أنه توفي سنة ٥٨٤، والله العالم.

ومن شعره قوله في رثاء الإمام السبط الشهيد (صلوات الله عليه).

أرقـت للمع برق حاجري (١) * تألـق كاليمـاني المشـرفي

أضـاء لنـا الأجارع مستطيرا * سناه وعاد كالنبض الخفي (٢)

كـأن وميـضه لمع الثنايا * إذا ابتسمـت وإشراق الحلي



(١) حاجري : نسبة إلى حاجر كانت بليدة بالحجاز فاندرست، وقد استعملها الشعراء كثيرا في شعرهم، وقد أكثر أبو يحيى عيسى بن سنجر الأربلي المتوفى ٦٣٢ استعمالها في شعره، فلقب بالحاجري وعرف به ولم يكن منها.

(٢) وفي المطبوع من ديوانه :

أضاء لنا الاجارع مسبطرا * وعـاد سناه كالبيض الخفي

٣٩٢
فأذكـرني وجـوه الغـيد بيضا * سـوالفهـا ولـم أك بالنسي ٥

وعـصر خـلاعة أحمدت فيه الـ * ـشبـاب وصحـبة العيش الرخي

وليـلي بعـد ما مطلت ديوني * ولا حـالت عـن العـهد الوفي

منعـمـة شقيت بها ولو لا الهـ * ـوى ما كنـت ذا بـال شـقـي

تـزيد القـلب بـلبالا ووجدا * إذا نظـرت بطـرف بابـلـي

أتـيه صبـابة وتـتيه حسنا * فـويل للشـجي من الخلي ١٠

إذا استشفـيتها وجـدي رمتني * بـداء مـن لـواحظهـا دوي

ولـولا حـبها لـم يصب قلبي * سـنا بـرق تألق في دجي (١)

أجـاب وقد دعاني الشوق دمعي * وقـدما كنـت ذا دمـع عصي

وقـفت على الديار فما أصاخت * معـالمها لمحتـزن بـكـي

أروي تـربها الصـادي كأني * نـزحت الـدمع فيها من ركي ١٥

ولـو أكـرمت دمعك يا شؤوني * بكيـت عـلى الإمـام الفاطمي

عـلى المقـتول ظمآنا فجودي * عـلى الظـمآن بالجـفن الروي

على نجم الهدى الساري وبحر الـ * ـعـلوم وذروة الشـرف العـلي

عـلى الحـامي بأطراف العوالي * حـمى الاسـلام والبطل الكمي

عـلى البـاع الرحيب إذا ألمت * بـه الأزمـات والكف السخي ٢٠

عـلى أنـدى الأنام يدا ووجها * وأرجـحهم وقـارا فـي الندي

وخـير العـالمين أبـا وأما * وأطـهرهـم ثـرى عرق زكي

لإن دفعـوه ظـلما عن حقوق الـ * ـخلافة بالوشيـج السـمـهـري

فمـا دفعـوه عـن حسب كريم * ولا ذادوه عـن خـلق رضـي

لقـد فصموا عرى الاسلام عودا * وبـدءا في الحسين وفي علي ٢٥

ويـوم الطـف قـام ليوم بدر * بأخـذ الثـار فـي آل النـبي

فثـنوا بالامـام أمـا كفاهم * ضـلالا مـا جنوه على الوصي ؟



(١) كذا في ديوانه المخطوط وفي المطبوع : في حبي. الحبي : السحاب الكثيف الذي يدنو من الأرض.

٣٩٣
رمـوه عـن قـلوب قاسيات * بأطـراف الأسنـة والقـسي

وأسـرى مقدما عمر بن سعد * إليـه بكـل شيـطان غـوي

سفـوك للدمـاء على انتهاك المـ * ـحـارم جـد مـقـدام جـري

أتـاه بمحنـقين تجيش غـيظا * صـدورهم وجيش كالأتي ٣٠

أطافـوا محـدقين به وعاجوا * عـليه بكـل طـرف أعوجي

وكـل مثـقف لـدن وعضب * سريجـي ودرع سـابري (١)

فأنحـوا بالصوارم مسرعات * عـلى البـر النـقي ابن النقي

وجـوه النـار مظـلمة أكبت * عـلى الوجـه الهلالي الوضي

فـيا لك من إمام ضرجوه الـ * ـدم القاني بخرصان القني(٢) ٣٥

بكتـه الأرض إجـلالا وحزنا * لمصـرعه وأمـلاك السمي

وغـودرت الخـيام بغير حام * ينـاضل دونـهن ولا ولـي

فما عـطف البغاة على الفتاة الـ * ـحصان ولا على الطفل الصبي

ولا بـذلوا لخـائفة أمـانـا * ولا سمحـوا لظـمـآن بـري

ولا سفروا لئامـا عـن حياء * ولا كـرم ولا أنـف حمي ٤٠

وسـاقوا ذود أهل الحق ظلما * وعـدوانا إلى الـورد الـوبي

تـذودهم الـرماح كـما يذاد * الـركاب عن الموارد بالعصي

وسـاروا بالكرائم من قريش * سبايا فـوق أكـوار المـطي

فـيا لله يـوم نعوه مـاذا و * عى سـمع الرسول من النعي ؟

ولـو رام الحـياة نجـا إليها * بعزمته نجاء المضرحي(٣) ٤٥

ولكن المنـية تحـت ظل الـ * ـرقـاق البـيـض أجدر بالأبي

فيا عـصب الضلالة كيف جزتم * عـنادا عن صراطـكم السوي ؟



(١) المثقف : الرمح. ويقال : ثقف الرمح أي قومه وسواه. اللدن : اللين. العضب : السيف القاطع. السريجي : نسبة إلى رجل اسمه سريج كان ماهرا بصنعة السيوف. السابري : درع دقيقة النسج محكمة.

(٢) الخرصان ج الخرص : الرمح القصير. السنان. القنى جمع القناة : الرمح أو عوده.

(٣) نجا ينجو نجاء : أسرع وسبق. المضرح والمضرحى : الصقر. النسر الطويل الجناح.

٣٩٤
وكيـف عـدلتم مولود حجر الـ * ـنبوة بالغوي ابن الغوي؟ (١)

فألقيـتم وعهـدكم قـريب * وراء ظـهوركم عهد النبي ٥٠

وأخفـيتم نفـاقكم إلـى أن * وثبـتم وثبـة الذئب الضري

وأبـديتم حقـودكم وعـدتم * إلى الـدين القـديم الجاهلي

ولولا الضغن ما ملتم على ذي الـ * ـقـرابة للبعـيـد الأجنبي

كـفى خـزيا ضـمانكم لقتل الـ * ـحـسين جوايز الرفد السني

وبيعـكم لأخـراكم سفـاها * بمبرود من الدنيا البري (٢) ٥٥

وحسبـكم غـدا بأبيه خصما * إذا عـرف السقيم من البري

صليتـم حـزبه بغـيا فأنتم * لنـار الله أولـى بالـصلي

وحـرمتم عـليه الماء لؤما * وأسقينا إلى الخلق الدني (٣)

وأوردتـم جـيـادكم وأظميـ * ـتموه شـربتم غـير الـهـني

وفـي صفـين عـاندتم أباه * وأعرضتم عن الحق الجلي ٦٠

وخـادعتم إمـامكم خـداعا * أتيـتم فـيه بـالأمر الفري

إمامـا كـان ينصف بالقضايا * ويأخـذ للضعـيف من القوي

وأنكـرتم حديث الشمس ردت * لـه وطـويتم خبر الطوي (٤)

فجـوزيتم لبغـضكم عـليا * عـذاب الخلد في الدرك القصي

سأهـدي للأئمة من سلامي * وغـر مدائحي أزكى هدي ٦٥

سـلاما اتبـع الوسمي منه * عـلى تلك المشاهد بالولي (٥)



(١) هذا البيت حرفته يد الطبع عن ديوانه.

(٢) في نسخة أخرى صحيحة :

وبيعتكم لأخزاكم سفاها * بمنـزور من الدنيا بكي

المنزور من النزر : أي القليل. بكي : القليل. يقال : أيد بكاء : أي قليلة العطاء.

(٣) في نسخة : واسفافا إلى الخلق الدني. وفى ديوانه المطبوع : واشفاقا.

(٤) الطوي والطوية : البئر المطوية. أشار بهذا البيت إلى حديث رد الشمس لأمير المؤمنين ((عليه السلام))وقد أسلفناه وكلمات الأعلام حوله في الجزء الثالث ص ١٢٦ - ١٤١. وإلى حديث انحداره ((عليه السلام))بئرا بعيدة القمر ليلة البدر وقد مر في الجزء الثالث ص ٣٩٥ وقد ذكره الإمام أحمد في المناقب.

(٥) الوسمي : أول مطر الربيع. ؟ والولي : المطر بعد المطر.

٣٩٥
وأكـسو عـاتق الأيـام منها * حـباير كالـرداء العـبقري

حـسانا لا أريـد بهـن إلا * مسائـة كـل بـاغ خارجي

يضـوع لهـا إذا نشرت أريج * كنشر لطائم المسك الزكي (١)

كأنفـاس النسيـم سرى بليل * يهـز ذوائـب الورد الجني

لطيـبة والبقـيع وكـربلاء * وسـامراء تغدو والغري ٧٠

وزوراء العراق وأرض طوس * سقـاهـا الغيث من بلد قصي

فحـي الله مـن وارتـه تلك الـ * ـقـباب البـيض من حبر تقي

وأسبل ثوب رحمـه دراكـا * عـليها بالغـدو وبالعـشي

فذخـري للمعـاد ولاء قـوم * بهـم عرف السعيد من الشقي

كفـاني عـلمهم أنـي معاد * عـدوهم موال للولي (٢) ٧٥



(١) لطائم جمع اللطيمة : نافجة المسك.

(٢) هذه القصيدة ذكر منها صاحب نسمة السحر ٤٥ بيتا، ونحن أخذناها من ديوانه المخطوط.

٣٩٦
شعراء الغدير في القرن السابع
٥٦
أبو الحسن المنصور بالله
ولد : ٥٦١ توفي : ٦١٤

بنـي عمنا ! إن يوم " الغدير " * يشـهد للفـارس المعـلم

أبـونا عـلي وصي الرسول * ومـن خـصه باللوا الأعظم

لكـم حـرمة بانتـساب إليه * وهـا نحـن من لحمه والدم

لإن كـان يجمعـنا هـاشم * فـأين السنام من المنسم ؟ ٥

وإن كنـتم كنجـوم السـماء * فنـحن الأهـلة للأنجـم

ونحـن بنـو بنـته دونـكم * ونحـن بنـو عـمه المسلم

حـماه أبـونا أبـو طـالب * وأسلـم والنـاس لـم تسلم

وقـد كـان يكتـم إيـمانه * فـأما الـولاء فـلا يكـتم

وأي الفـضايل لـم نحـوها * ببذل النوال وضرب الكمي؟١٠

قـفـونا محـمد فـي فعله * وأنـتم قفـوتم أبا مجرم (١)

هدى لكم الملك هدي العروس * فكـافيتموه بسفـك الـدم

ورثنـا الكـتاب وأحكـامه * عـلى مفصح الناس والأعجم

فإن تفزعـوا نحـو أوتاركم * فـزعنا إلـى آيـة المحكم

أشـرب الخمور وفعل الفجور * مـن شيم النفر الأكرم ؟ ١٥

قتـلتم هداة الورى الطاهرين * كفعـل يـزيد الشقي العمي

فخـرتم بملك لكـم زايـل * يقـصـر عـن ملكنا الأدوم



(١) يعني أبا مسلم الخراساني عبد الرحمن القائم بالدعوة العباسية سنة ١٢٩.

٣٩٧
ولا بـد للملك من رجعة * إلـى مسلك المنهج الأقوم

إلى النفر الشم أهل الكسا * ومـن طلب الحق لم يظلم

هذه الأبيات نظمها المترجم له في جمادى الأولى سنة ٦٠٢ يعارض بها قصيدة ابن المعتز الميمية التي أولها :

بنـي عمنا ! ارجعوا ودنا * وسيروا على السنن الأقوم

لنا مفخـر ولكـم مفخر * ومن يؤثـر الحـق لم يندم

فأنـتم بنـو بنـته دوننا * ونحـن بـنو عمه المسلم

وله من قصيدة تشتمل على ٥٥ بيتا :

عجبت فهـل عجبت لفيض دمع * لمـوحشة على طلل ورسم ؟

وما يغـنـيك من طلل محيل * لهنـد أو لجـمل أو لنعـم

فعـدن عن المنازل والتصابي * وهـات لنـا حديث غدير خم

فيـالك موقـفا ما كان أسنى * ولكـن مـر فـي آذان صم

لقـد مـال الأنام معا علينا * كـأن خـروجنا من خلف ردم

هـدينا الـناس كلهم جميعا * وكـم بـين المبين والمعمي ؟

فكـان جـزاؤنا منهم قراعا * بـبـيض الهند في الرهج الأجم

هم قـتلوا أبـا حسن عليا * وغـالوا سبطه حسنا بسم وهم

خـضروا الفـرات على حسين * وما صابوه من نصل وسهم (١)

 (الشاعر) *
الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة بن سليمان بن حمزة بن علي بن حمزة بن هاشم ابن الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن أبي محمد عبد الله بن الحسين بن ترجمان الدين القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم طباطبا بن الحسن بن الحسن بن الإمام علي ابن أبي طالب.

أحد أئمة الزيدية في ديار اليمن، قرن بين شرف النسب والمجد المكتسب،



(١) توجد القصيدتان في الحدائق الوردية وجملة من الأولى، مذكورة في نسمة السحر.

٣٩٨
وضم إلى شرفه الوضاح علما جما، وإلى نسبه العلوي الشريف فضائل كثيرة، جمع بين السيف والقلم فرف عليه العلم والعلم، وشفع علمه الرائق بأدبه الفائق.

فأصبح إمام اليمن في المذهب، وفي الجبهة والسنام من فقهائها، كما أنه عد من أفذاذ مؤلفيها وأشعر الدعاة من أئمتها، بل أشعر أئمة الزيدية على الإطلاق كما قاله صاحبا الحدائق والنسمة.

كان آية في الحفظ، حكى جمال الدين عمران بن الحسن عن بعض المعروفين بقوة الحافظة : إني أحفظ مائة ألف بيت شعر وفلان - ذكر رجلا من أهل الأدب - يحفظ أيضا مثلي ونحن لا نعد حفظنا إلى جنب حفظ الإمام المنصور بالله شيئا.

وقال عماد الدين ذو الشرفين، رأيت مع الإمام مجلدا في الشعر فقال : قرأته و حفظته فخذه وسلني عن أي قصيدة منه شئت فجعلت أسأله من أوله ووسطه وآخره و أنا أذكر له بيتا من القصيدة فيأتي بتمامها.

قرأ في الأصولين على حسام الدين أبي محمد الحسن بن محمد الرصاص، وألف كتبا ممتعة في شتى المواضيع من الفقه وأصوله والكلام والحديث والمذهب والأدب منها :

صفوة الاختيار في أصول الفقه. حديقة الحكم النبوية شرح الأربعين السلفية

الشافي في أصول الدين أربعة أجزاء. الرسالة الهادية بالأدلة البادية في السبي

الأجوبة الكافية بالأدلة الوافية. الدرة اليمنية في أحكام السبي والغنيمة

الاختيار المنصورية في المسائل الفقهية. الايضاح لعجمة الافصاح أكثره يتعلق بالسير

كتاب الفتاوى مرتب على كتب الفقه. الرسالة القاهرة بالأدلة الباهرة في الفقه

الرسالة الحاكمة بالأدلة العالمة. الناصحة المشيرة بترك الاعتراض على السيرة

العقيدة النبوية في الأصول الدينية. الرسالة الفارقة بين الزيدية والمارقة

الرسالة النافعة بالأدلة القاطعة. الرسالة الكافية إلى أهل العقول الوافية

الرسالة الناصحة بالأدلة الواضحة (١) الجوهرة الشفافة في جواب الرسالة الطوافة (٢)

الأجوبة الرافعة للإشكال.الزبدة في أصول الدين. العقد الثمين في الإمامة



(١) في جزئين الأول في أصول الدين. والثاني في فضائل العترة الطاهرة.

(٢) رسالة أنشأها رجل متفلسف أشعري مصري تحتوي نيفا وأربعين مسألة في أصول الدين.

٣٩٩
القاطعة للأوراد في الجهاد. كتاب تحفة الإخوان. الرسالة التهامية. ديوانه

كان المترجم يجاهد ويجادل دون دعايته في الإمامة، وله في ذلك مواقف و مجاهدات، وكانت بدء دعوته سنة ٥٩٣ في شهر ذيقعدة، وبايعه الناس في ربيع الأول سنة ٥٩٤، وأرسل دعاته إلى خوارزم شاه المتوفى ٦٢٢ وتلقاهم السلطان بالقبول والاكرام، واشغل ردحا من الزمن منصة الزعامة في الديار اليمنية إلى أن توفي سنة ٦١٤ وكانت ولادته سنة ٥٦١، ومن مختار ما رثي به قصيدة ولده الناصر لدين الله أبي القاسم محمد بن عبد الله وهي واحد وأربعون بيتا مطلعها :

بفي الشامتين التـرب إن يك نالني * مصاب أبي أوهد من عظمه أزري

على حـين أعيى المقربات فراقه * وشنـت لـه أنياب ذي لبد حسر

فـإن يك نسوان بكين ؟ فقد بكت * عـليه الثريا في كواكبها الزهر

وإن تشـمت الأعداء يوما ؟ فإنني * على حدثان الدهر كالكوكب الدري

توجد في - الحدائق الوردية - للمترجم ترجمة ضافية في ستين صحيفة تحتوي جملة من كتاباته وخطاباته في دعاياته وجهاداته، وشيئا كثيرا من مناقبه وكراماته و مقاماته، وشطرا وافرا من شعره في مواضيع متنوعة، ومنه قوله كتبه إلى زوجته المسماة - متعة - يعزيها عن أخيها :

الحـمد لله الـذي لـم يزل * أحكامه في خـلقه ماضيـه

وكـل مـن كـان بها راضيا * فـإنه فـي عـيشة راضيه

وكـل مـن كـان لها ساخطا * فامـه فـي سقـر هاويه

كـم قـائل قـد قال : يا ليتها * عـند الـرزايا كانت القاضية

يا بنـت فـضل أين فضل وهل * بـاق عـلى الأيام أو باقيه ؟

كـم من ملوك طال ما عمروا * فهل لهم في الأرض من باقيه ؟

أيـن النبي المصطـفى أحمد * وصنـوه حـيدر والزاكيه ؟

فسلمـي الأمـر لمـن أمره * ينـطح غـلب العصب العاليه

ومـن إذا عـاصاه ذو نخوة * صب عـليه الأخـذة الرابيه

لا يغـلب الله عـلى أمـره النا * فذ مـن راق ولا راقـيـه

... إلخ

٤٠٠
ومن قصيدة كبيرة له في الحماسة يذكر أجداده بأسمائهم ويفتخر بهم :

كـم بين قولي عن أبي عن جده * وأبـو أبي فهو النبي الهادي

وفـتى يقول : احكـي لنا أشياخنا * مـا ذلك الإسـناد من إسنادي

مـا أحسن النظر البليغ لمنصف * في مقـتضي الاصدار والايراد

خـذ ما دنى ودع البعيد لشأنه * يغـنيك دانـيه عـن الأبعاد

ذكر صاحب الحدائق له من الأولاد الذكور : محمد الناصر لدين الله. أحمد المتوكل على الله. علي. حمزة درج صغيرا. إبراهيم.

سليمان. الحسن. موسى. يحيى. إدريس درج صغيرا القاسم. فضل درج. جعفر لا عقب له. عيسى لا عقب له. داود. حسين درج. ومن البنات : زينب. سيدة. فاطمة. حمانة. رملة. نفيسة. مريم. مهدية. آمنة.

عاتكة وللمترجم ترجمة في [ نسمة السحر فيمن تشيع وشعر ] ج ٢.

٤٠١
القرن السابع

٥٧
مجد الدين ابن جميل
المتوفى : ٦١٦

ألمـت وهـي حاسرة لثاما * وقـد مـلأت ذوائبها الظلام

وأجـرت أدمعـا كالطل هبت * لـه ريـح الصبا فجرى توام

وقـالت : أقصدتك يد الليالـي * وكنـت لخـائف منها عصام

وأعـوزك اليـسير وكنت فينا * ثمـالا للأرامل واليـتام

فقلت لها : كذاك الدهر يجـني * فقري وارقبي الشهر الحراما ٥

فأنـي سـوف أدعو الله فيه * وأجعـل مـدح (حيدرة) إمام

وأبعـثها إليـه منقـحـات * يفـوح المسك منها والخزامى

تـزور فـتى كـأن أبا قبيس * تسنـم منكبـيه أو شـمام

أغـر لـه إذا ذكـرت أيـاد * عـطاء وابـل يشفي الأوام

وأبلـج لـو ألم به ابن هند * لأوسعـه حباءا وابتساما ١٠

ولـو رمق السماء وليس فيها * حـيا لاستمطرت غيثا ركام

وتلثـم مـن تراب أبي تراب * تـرابا يـبرئ الداء العقام

فتحـظى عـنده وتـؤب عنه * وقـد فازت وأدركت المرام

بقـصد أخـي النبي ومن حباه * بأوصـاف يفـوق بها الأنام

ومـن أعطاه يوم (غدير خم) * صريح المجد والشرف القدامى ١٥

ومـن ردت ذكـاء له فصلى * أداءا بعـد ما ثنت اللثاما (١)

وآثـر بالطعـام وقـد توالت * ثـلاث لـم يذق فيها طعام

بـقرص من شعير ليس يرضى * سـوى الملح الجريش له إدام



(١) أداء بعد ما كست الظلاما. كذا في بعض النسخ

٤٠٢
فـرد عليه ذاك القرص قرصا * وزاد عليه ذاك القرص جاما ٢٠

أبا حـسن وأنـت فتى إذا ما * دعـاه المستجير حمى وحام

أزرتـك يقـظة غرر القوافي * فـزرني يا بـن فاطمة منام

وبشـرني بأنـك لـي مجير * وإنـك مانـعي من أن أضام

فكـيف يخـاف حادثة الليالي * فـتى يعـطيه (حيدرة) ذماما ؟

سقـتك سحائب الرضوان سحا * كفيض يديك ينسجم انسجاما ٢٥

وزار ضريحك الأمـلاك صـفا * عـلى معـناك تزدحم ازدحام

ولا زالـت روايـا المزن تهدي * إلى النـجف التحية والسلام

 (ما يتبع الشعر) *
وقفت في غير واحد من المجاميع العتيقة المخطوطة على أن مجد الدين ابن جميل كان صاحب المخزن في زمن الناصر فنقم عليه وأودعه السجن فسأله رجال الدولة من الأكابر فلم يقبل فيه شفاعة أحد وتركه في الحجرة مدة عشرين سنة فخطر على قلبه أن يمدح الإمام علي بن أبي طالب ((عليه السلام))فمدحه بهذه الأبيات ونام فرآه في ما يراه النائم وهو يقول : الساعة تخرج.

فانتبه فرحا وجعل يجمع رحله فقال له الحاضرون : ما الخبر ؟ فقال لهم : الساعة أخرج.

فجعل أهل السجن يتغامزون ويقولون : تغير عقله، وأما الناصر فإنه أيضا رأى أمير المؤمنين في الطيف فقال له ((عليه السلام)): أخرج ابن جميل في هذه الساعة.

فانتبه مذعورا وتعوذ من الشيطان ونام فأتاه ((عليه السلام))ثانيا وقال له مثل الأول فقال : ما هذا الوسواس ؟ فأتاه ثالثة وأمره بإخراجه، فانتبه وأنفذ في الحال من يطلقه فلما طرق الباب قال : والله وذا أنا متهيئ فلما مثل بين يدي الناصر عرفوه أنهم وجدوه متهيئا للخروج فقال له : بلغني أنك كنت متهيئا للخروج، فمماذا ؟ قال : إنه جاء إلي من جاءك قبل أن يجيئ إليك.

قال : فبماذا ؟ قال : عملت فيه قصيدة، فقال الناصر : أنشدنيها فأنشد القصيدة.

 (الشاعر) *
مجد الدين أبو عبد الله محمد بن منصور بن جميل الجبائي ويقال : الجبي.

المعروف بابن جميل الفزاري، كاتب شاعر، وأديب متضلع، له في النحو واللغة والأدب وقرض

٤٠٣
الشعر خطوات واسعة، وفي " معجم الأدباء " صحيفة بيضاء، وفي " طبقات النحاة " ذكرى خالدة، وقد جمع شوارد تاريخ ذلك الشاعر الفحل المنسي الدكتور مصطفى جواد البغدادي في ترجمة نشرتها [ مجلة الغري ] النجفية الغراء في عددها ال ١٦ من السنة السابعة ص ٢ ونحن نذكرها برمتها متنا وتعليقا قال :

ولد بقرية من نواحي هيت تعرف بجبا، وقدم بغداد في أول عمره وقرأ بها الأدب ولازم مصدق بن شبيب الواسطي النحوي حتى برع في النحو واللغة والفقه والفرائض والحساب بعد قراءة القرآن الكريم، وسمع الحديث من جماعة من الشيوخ منهم : أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب، والقاضي أبو الفتح محمد بن أحمد المندائي الواسطي سمعه حين قدومه بغداد، وعالج النثر والنظم فبلغ منهما مرتبة عالية، قال القفطي : " وقد كان أنشأ مقامات ظهر منها قطعة رأيتها في جملة أجزاء أحضرت من بغداد إلى حلب للبيع بخطه وكان خطا متوسطا صحيح الوضع فيه تلتبس نقط ثابتة لا تكاد تتغير (كذا) وشعره جيد مشهور مصنوع لا مطبوع " (١)، ووصفه ياقوت الحموي بأنه نحوي لغوي أديب من أفاضل العصر، قال : وكان بليغا مليح الخط غزير الفضل متواضعا مليح الصورة طيب الأخلاق (٢).

وكان من شعراء الديوان العباسي، ومدح الخليفة الناصر لدين الله بقصائد كثيرة كان يوردها في المواسم والهناءات (٣) فعرف واشتهر ورتب كاتبا في ديوان التركات الحشرية وناظرا فيه، وهي تركات من يتوفى وتحشر إلى بيت المال لعدم الوارث المستحق بحسب مذهب الشافعي، وكان ببغداد رجل تاجر يعرف بابن العنيبري، وكان صديقا له فلما حضرته الوفاة سأله الحضور إليه فلما حضر قال له : أنا طيب النفس بموتي في زمان ولايتك ليكون جاهك " على " أطفالي وعيالي.

فوعده بهم جميلا، فلما مات حضر إلى تركته وباشرها فرأى فيها ألف دينار عينا فأخذها وحملها إلى الإمام الناصر وأصحبها مطالعة منه يقول فيها : مات ابن العنيبري - ورث الله الشريعة أعمار الخلايق - وقد حمل المملوك من المال الحلال الصالح للمخزن ألف دينار



(١) أصول التاريخ والأدب ١٩ ص ١٦٦، ج ٩ ص ٦٧ - ٨، من مجموعاتنا الخطية وعدتها ثلاثة وثلاثون مجلدا وهي في ازدياد.

(٢) معجم الأدباء ٧ ص ١١٠.

(٣) أصول التاريخ والأدب ج ١٩ ص ١٦٦.

٤٠٤
وهو في عهدة تبقيها دنيا وآخرة. قال القفطي : كان ظالم النفس عسوفا فيما يتولاه قال لبعض العاقلين : خف عذابي فإنه أليم شديد. فقال له الرجل : فإذا أنت الله لا إله إلا هو. فخجل ولم يمنعه ذلك ولم يردعه عما أراده من ظلمه.

قال : وكان يظن بنفسه الكثير حتى لا يرى أحدا مثله (١).

ثم توصل مجد الدين إلى أن يكون كاتبا في المخزن، وهو كوزارة المالية في عصرنا، وكانت توقيعات التعيينات مسندة كتابتها إليه، ثم ترقى حتى صار صدرا في المخزن، أي صاحب المخزن كوزير المالية في عصرنا، وكان ذلك في ليلة عاشر ذي القعدة سنة ٦٠٥ مضافا إلى ولاية دجيل وطريق خراسان أي لواء ديالى والخالص والخزانة والعقار وغير ذلك من أعمال الحضرة ببغداد (٢).

ولما كان كاتبا عدلا في المخزن كان له من الجراية أي الجامكية خمسة دنانير في الشهر، فلما ولي الصدرية قرر له عشرة دنانير، وقد ذكر القفطي حكاية وقعت للمترجم أيام توليه صدرية المخزن إلا أن سقم الخط الذي كتبت به أحالها، قال : سأله بعض التجار والغرباء العناية بشخص في إيصال حقه إليه من المخزن فوعده ومطله، فقال التاجر الشافع - وكان يدل عليه - : فدفعت إليه في كل يوم بدانق.

قال له : وكيف ؟ قال : لأنك كنت عدلا أقرب منه حالا اليوم.

وأشار إلى أنه لما زيد رزقه ورفعت مرتبته تجبر دصر - كذا - زيادة وهي سدس درهم في كل يوم وهو الدانق حتى أخجله الله وصرف عن ذلك وسجن مدة (٣)، وكان عزله عن تلك الولايات كلها يوم السبت الثالث والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ٦١١ هج، ثم أطلق من السجن وجعل وكيلا كاتبا بباب دار الأمير عدة الدين أبي نصر محمد بن الناصر لدين الله ومات وهو على ذلك في منتصف شعبان من سنة ٦١٦ هج، وكان كهلا ودفن في مقابر قريش أي أرض المشهد الكاظمي (٤).



(١) أصول التاريخ والأدب ٩ ص ٦٧، ٦٨.

(٢) أصول التاريخ والأدب ١٩ ص ١٦٦، والجامع المختصر ٩ ص ٢٦٥ - ٦.

(٣) أصول التاريخ والأدب ٩ ص ٦٨.

(٤) الأصول المذكورة ١٩ ص ١٦٦، ومعجم الأدباء ٧ ص ١١٠، ومن معجم الأدباء نقل السيوطي كما في البغية ص ١٠٧، وترجمه الذهبي نقلا عن مجد الدين ابن النجار، أصول التاريخ ٢٤ ص ٢٤٧.

٤٠٥
وكان له من الأولاد ابن اسمه صفي الدين عبد الله كان مقدم شعراء الديوان في أيام المستعصم بالله وتوفي سنة ٦٦٩ هج (١).

وكان له أخ يلقب بقطب الدين فقد ذكر ابن واصل الحموي المؤرخ المشهور : إن جده تاج الدين نصر الله بن سالم بن واصل صاحب القاضي ضياء الدين القاسم بن الشهرزوري انحدر من الموصل إلى بغداد مع القاضي المذكور في ثامن عشر شعبان سنة ٥٩٥ ولما وصلا إلى بغداد أمر الخليفة الناصر لدين الله بإنزالهم في درب الخبازين (٢) من سوق الثلاثاء ثم أنزل تاج الدين في دار صاحب المخزن، قال والد المؤرخ المذكور : وكان بين والدي - يعني تاج الدين - والصاحب شمس الدولة محمد بن جميل الفزاري مودة نسجتها الصداقة بين والدي وأخيه قطب الدين في سفرات عديدة إلى دمشق المحروسة فلما طال المزار وأقمنا بدار الخلافة، على وجه الايثار، صار الخبر عيانا وأصبح المعارف خلانا فبقي شمس الدولة ووالدي - رح - يتزاوران ليلا طرحا للكلفة (٣) .

أدب مجد الدين ابن جميل
لا ريب في أن ضياع أدب الأديب من إمارات ضياع ترجمته أو استبهامها، وقد غبرنا دهرا نبحث عن ترجمة هذا الأديب الكبير فلم نعثر إلا على ما ذكرنا من الأخبار والسيرة المختصرة، فأين مجموع نثره وديوان شعره والمقامات التي أنشأها ؟ إنها في ضمير الغيب، ولم يصل إلي منها إلا ما أنا ناشره بعد هذا، كتب مجد الدين محمد بن جميل إلى جده ابن واصل المذكور : إن أخذ الخادم في شكر الانعام الزيني (٤) قصر عن غايته وقصر دون نهايته، وإن تعرض لوصف تلك الخلال الشريفة، والأخلاق اللطيفة، والألفاظ المستعذبة المألوفة مكنونا من عيه، ولكنه نشر ما لعله كان مطويا من حصره وفيها هنة لكنه يقول على ثقة من مسامحته :



(١) الحوادث الجامعة ص ١٨٤، ٣٦٨.

(٢) هو محلة العاقولية الحالية وفيها مدرسة التفيض الأهلية (٣) أصول التاريخ والأدب ٢٣ ص ٥٧.

(٤) كذا ورد وقد قدمنا أن لقبه تاج الدين فلعله بدل لقبه بعد ذلك كما كان جاريا في الدولة العباسية.

٤٠٦
قصـدت ربـعي فتعالى به * قدري فدتك النفس من قاصد

فـما رأى العالم من قبلها * بحـرا مشى قـط إلى وارد

فلله هو من بحر خضم عذب ماؤه وسرى نسيما هواؤه فأمن سالكوه من خطره ورأوا عجائبه وفازوا بدرره، وإن كنت في هذا المقام كالمنافس على قول ابن قلاقس (١) :

قبـل بنـان يمـينه * وقل : السلام عليك بحر

وغـلطت فـي تشبيهه * بالبحـر أللهـم غفر

والله تعالى يسبغ الظل الظليل، ويبقي ذلك المجد الأثيل، ويستخدم الدهر لخدمه ومحبيه، ويمتعهم ببلوغ الآمال منه وفيه بمنه وكرمه (٢) هذه هي الرسالة الاخوانية الوحيدة التي عثرت عليها لمجد الدين ابن جميل، وله توقيع كتبه في سنة ٦٠٤ أيام كان كاتبا في المخزن في تولية ضياء الدين أحمد بن مسعود التركستاني الحنفي التدريس بمدرسة الإمام أبي حنيفة المجاورة لقبره يومذاك قال فيه : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله المعروف بفنون المعروف والكرم، الموصوف بصنوف الاحسان والنعم، المتفرد بالعظمة والكبرياء والبقاء والقدم، الذي اختص الدار العزيزة - شيد الله بناها، وأشاد مجدها وعلاها - بالمحل الأعظم والشرف الأقدم، وجمع لها شرف البيت العتيق ذي الحرم، إلى شرف بيت هاشم الذي هشم، جاعل هذه الأيام الزاهرة الناظرة، والدولة القاهرة الناصرة، عقدا في جيد مناقبها وحليا يجول على ترائبها - أدامها الله تعالى ما انحدر لثام الصباح، وبرح خفاء براح - أحمده حمد معترف بتقصيره عن واجب حمده، مغترف من بحر عجزه مع بذل وسعه وجهده، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وهو الغني عن شهادة عبده، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي صدع بأمره، وجاء بالحق من عنده، صلى الله عليه صلاة تتعدى



(١) هو أبو الفتح نصر الله بن عبد الله بن مخلوف بن علي بن عبد القوي بن قلاقس الأديب الشاعر المجيد، ولد سنة ٥٣٢، وتوفي بعيذاب سنة ٥٦٣.

وقصر عمره يدل على نبوغه، وله الديوان المطبوع.

(٢) أصول التاريخ والأدب ٢٣ ص ٥٧.

٤٠٧
إلى أدنى ولده وأبعد جده، حتى يصل عقبها إلى أقصى قصيه ونزاره ومعده.

وبعد : فلما كان الأجل السيد الأوحد العالم ضياء الدين شمس الاسلام رضي الدولة عز الشريعة علم الهدى رئيس الفريقين تاج الملك فخر العلماء أحمد بن مسعود التركستاني - أدام الله علوه - ممن أعرق في الدين منسبه، وتحلى بعلوم الشريعة أدبه، واستوى في الصحة مغيبه ومشهده وشهد له بالأمانة لسانه ويده، وكشف الاختبار منه عفة وسدادا، وأبت مقاصده إلا أناة واقتصادا، رأى الاحسان إليه والتعويل عليه في التدريس ب [ مشهد أبي حنيفة ] - رحمة الله عليه - ومدرسته وأسند إليه النظر في وقف ذلك أجمع لاستقبال حادي عشري ذي القعدة سنة أربع وستمائة الهلالية وما بعدها وبعدها.

وأمر بتقوى الله - جلت آلاؤه وتقدست أسماءه - التي هي أزكى قربات الأولياء، وأنمى خدمات النصحاء، وأبهى ما استشعره أرباب الولايات، وأدل الأدلة على سبل الصالحات، وفاعلها بثبوت القدم خليق، وبالتقديم جدير قال الله تعالى : إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير.

وأن يذكر الدرس على أكمل شرائط وأجمل ضوابط، مواظبا على ذلك سالكا فيه أوضح المسالك مقدما عليه تلاوة القرآن المجيد على عادة الختمات في البكر و الغدوات، متبعا ذلك بتمجيد آلاء الله وتعظيمها والصلاة على نبيه - صلى الله عليه صلاة يضوع أرج نسيمها - شافعا ذلك بالثناء على الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين - (صلوات الله عليهم أجمعين) - والاعلان بالدعاء للمواقف الشريفة المقدسة النبوية الإمامية الطاهرة الزكية المعظمة المكرمة الممجدة الناصرة لدين الله تعالى - لا زالت منصورة الكتب والكتائب، منشورة المناقب، مسعودة الكواكب والمواكب، مسودة الاهب، مبيضة المواهب، ما خطب إلى جموع الأكابر وعلى فروع المنابر خطيب وخاطب - وأن يذكر من الأصول فصلا يكون من سهام الشبه جنة.

ولنصر اليقين مظنة، متبعا من المذهب ومفرداته ونكته ومشكلاته ما ينتفع به المتوسط والمبتدي، ويتبينه ويستضئ به المنتهي، وليذكر من المسائل الخلافية ما يكون داعيا إلى وفاق المعاني والعبارات، هاديا لشوارد الأفكار إلى موارد المنافسات ناظما عقود التحقيق في سلوك المحاققات (١) مصوبا أسنة البديهة إلى ثغر الأناة، معتصما في جميع أمره بخشية الله



(١) كذا ورد بفك الادغام والصواب الادغام وشذ قولهم " تجانن فلان " أي أظهر الجنون وليس به.

٤٠٨
وطاعته، مستشعرا ذلك في علنه وسريرته.

والمفروض له عن هذه الخدمة في كل شهر للاستقبال المقدم ذكره من حاصل الوقف المذكور لسنة تسع وتسعين الخراجية وما يجري مجراها من هلالية وما بعدها أسوة بما كان لعبد اللطيف ابن الكيال من الحنطة كيل البيع - ثلاثون قفيزا - ومن العين الإمامية - عشرة دنانير - يتناول ذلك شهرا فشهرا مع الوجوب والاستحقاق للاستقبال المقدم ذكره من حاصل الوقف المعين للسنة المبينة الخراجية وما بعدها بموجب ما استؤمر فيه من المخزن المعمور - أجله الله تعالى - وإذن : فليجر على عادته المذكورة وقاعدته، ولتكن صلاته وجماعته في جامع القصر الشريف (١) في الضفة التي لأصحاب أبي حنيفة - رحمة الله عليه - وليصرف حاصل الوقوف المذكورة في سبلها بمقتضى شرط الواقف المذكور في كتاب الوقفية من غير زيادة فيها ولا عدول عنها ولا حذف شئ منها، عالما أنه مسؤول في غده عن يومه وأمسه، وإن أفعال المرء صحيفة له في رمسه وليبذل جهده في عمارة الوقوف المذكورة واستنمائها واستثمار حاصلها وارتفاعها مستخيرا من يستخدمه فيها من الأجلاد الأمناء ذوي العفة والغناء متطلعا إلى حركاتهم و سكناتهم، مؤاخذا لهم على ما لعله يتصل به من فرطاتهم، لتكون الأحوال متسقة النظام، والمال محروسا من الانثلام، وليبتدئ بعمارة المشهد والمدرسة المذكورين وإصلاح فرشها ومصابيحها، وأخذ القوام على الخدمة بها، وإلزام المتفقهة بملازمة الدروس و تكرارها، وإتقان المحفوظات وإحكامها، وليثبت بخزانة الكتب من المجلدات وغيرها معارضا ذلك بفرسته متطلبا ما عساه قد شذ منها، وليأمر خازنها بعد استصلاحه بمراعاتها و نفضها في كل وقت ومرمة شعثها، وأن لا يخرج منها إلا إلى ذي أمانة مستظهر بالرهن عن ذلك، وليتلق هذه الموهبة بشكر يرتبطها ويدبر اخلافها واجتهاد يضبطها ويؤمن إخلافها وليعمل بالمحدود له في هذا المثال من غير توقف فيه بحال - إن شاء الله تعالى - وكتب لسبع بقين من ذي القعدة من سنة أربع وستمائة، وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على نبينا محمد وآله الطاهرين الأكرمين وسلم (٢).



(١) هو جامع سوق الغزل الحالي ولكنه كان أوسع أقطارا وأوعب للناس.

(٢) الجامع المختصر ٩ ص ٢٣٣ - ٦.

٤٠٩
القرن السابع

٥٨
الشواء الكوفي الحلي
ولد : ٥٦٢ تقريبا توفي : ٦٣٥

ضمـنت لمـن يخاف من العقاب * إذا والـى الوصـي أبـا تـراب

يـرى في حشره ربا غـفورا * ومـولى شافعا يـوم الحـساب

فتـى فاق الورى كرما وبـأسا * عـزيز الجار مخـضر الجـناب

يـرى في السلم منه غيث جـود * وفـي يوم الكـريهة ليـث غاب

إذا مـا سـل صارمه لحـرب * أراك الـبرق في متن السحاب

وصـي المصطفى وأبو بنـيه * وزوج الطـهر من بين الصحاب

أخـو النـص الجلي بيـوم خـم * وذو الفضل المرتل في الكتاب (١)

 (الشاعر) *
أبو المحاسن يوسف بن إسماعيل بن علي بن أحمد بن الحسين بن إبراهيم المعروف بالشواء الملقب بشهاب الدين الكوفي الحلبي مولدا ومنشئا ووفاتا.

هو من بواقع الشعر والأدب، ولقد أتته الفضيلة من هنا وهناك، فرأي مسدد، وهوى محبوب، ونزعة شريفة، وقريض رائق، وأدب فائق، وقواف ذهبية، وعروض متقن، فأي أخي فضل يتسنم ذروة مجده ؟ وتلك نزعته وهذه صنعته، ترجمه زميله ابن خلكان في تاريخه ٢ ص ٥٩٧، وله ذكره الجميل في شذرات الذهب ٥ ص ١٧٨، و تاريخ حلب ٤ : ٣٩٧، وتتميم أمل الآمل للسيد ابن شبانة، ونسمة السحر فيمن تشيع



(١) الطليعة في شعراء الشيعة ج ٢ مخطوط للعلامة السماوي : وتوجد منها ثلاثة أبيات في تاريخ ابن خلكان.

٤١٠
وشعر، والكنى والألقاب ١ : ١٤٦، والطليعة في شعراء الشيعة، ونحن نذكر ما في تاريخ ابن خلكان ملخصا قال : كان أديبا فاضلا متقنا لعلم العروض والقوافي، شاعرا يقع له في النظم معان بديعة في البيتين والثلاثة، وله ديوان شعر كبير يدخل في أربع مجلدات، وكان زيه زي الحلبيين الأوائل في اللباس والعمامة المشقوقة، وكان كثير الملازمة لحلقة الشيخ تاج الدين أبي القاسم أحمد بن هبة الله بن سعد بن سعيد بن المقلد المعروف بابن الجبراني النحوي اللغوي، وأكثر ما أخذ الأدب منه وبصحبته انتفع.

كان بيني وبين الشهاب الشواء مودة أكيدة وموانسة كثيرة ولنا اجتماعات في مجالس نتذاكر فيها الأدب، و أنشدني كثيرا من شعره، وما زال صاحبي منذ أواخر سنة ثلاث وثلاثين وستمائة إلى حين وفاته، وقبل ذلك كنت أراه قاعدا عند ابن الجبراني المذكور في موضع تصدره في جامع حلب، وكان يكثر التمشي في الجامع أيضا على جري عادتهم في ذلك كما يعملون في جامع دمشق، وكان حسن المحاورة مليح الايراد مع السكون والتأني، وأول شئ أنشدني من شعره قوله :

هاتيـك يا صـاح ربـا لعلع * ناشـدتك الله فعـرج معـي

وانـزل بـنا بين بيوت النقا * فـقد غـدت آهلـة المربع

حتـى نطـيل اليوم وقفا عـلى الـ * ساكـن أو عطفا على الموضع

وكان كثيرا ما يستعمل العربية في شعره فمن ذلك قوله :

وكنا خمس عشرة في التئام * عـلى رغم الحسود بغير آفه

فقـد أصبحت تـنوينا وأضحى * حبـيـبي لا تفارقه الإضافه

وله في غلام أرسل أحد صدغيه وعقد الآخر :

أرسل صدغا ولوى قاتلي * صدغا فأعيا بهما واصفه

فخـلت ذا فـي خده حية * تسعـى وهذا عقربا واقفه

ذا ألف ليـست لوصل وذا * واو ولـكن ليست العاطفة

وله في شخص لا يكتم السر :

لي صديق غدا وإن كان لا * ينطـق إلا بغيبة أو محال

٤١١
أشبه الناس بالصدى إن تحد * ثه حـديثا أعاده في الحال (١)

وله قوله:

قـالوا حبـيـبك قد تضوع نشره * حـتى غدا منه الفضاء معطر

فأجـبتهم والخـال يعـلو خده * أو ما ترون النار تحرق عنبرا ؟

وله قوله :

هـواك يا من له اختيال * مالي عـلى مثله احتيال

قسمـة أفعاله لحيني * ثلاثة. مـالها انـتقال

وعدك مستقبل وصبري * ماض وشوقي إليك حال

وله أيضا :

إن كـان قد حجبوه عني غيرة * منـهم عـليه فقد قنعت بذكره

كالمسك ضاع لنا وضاع مكانه * عـنا فأغنى نشره عن نشره

وله أيضا في غلام قد ختن :

هنـأت مـن أهواه عند ختانه * فـرحا وقـلبي قد عراه وجوم

يفديك من ألـم ألـم بك امرؤ * يخـشى عـليك إذا ثناك نسيم

أمعذبي كيف استطعت على الأذى * جلـدا وأجـزع ما يكون الريم ؟

لـو لم تـكن هذي الطهارة سنة * قـد سنـها مـن قبل إبراهيم

لفتـكت جـهدي بالمزين إذ غدا * فـي كفـه موسى وأنت كليم

ومعظم شعره على هذا الأسلوب.

وكان من المغالين في التشيع وأكثر أهل حلب ما كانوا يعرفونه إلا بمحاسن الشواء والصواب فيه هو الذي ذكرته هاهنا وأن اسمه يوسف وكنيته أبو المحاسن.

ورأيت ترجمته في كتاب (عقود الجمان) الذي وضعه صاحبنا الكمال ابن الشعار الموصلي، وكان صاحبه وأخذ عنه كثيرا من شعره وهو من أخبر الناس بحاله، كان مولده تقريبا في سنة اثنين وستين وخمسمائة فإنه كان لا يتحقق مولده، وتوفي يوم الجمعة تاسع عشر المحرم سنة خمس وثلاثين وستمائة بحلب، ودفن ظاهرها بمقبرة باب أنطاكية غربي البلد، ولم أحضر الصلاة عليه لعذر



(١) الصدى : طير معروف. ما يرده الجبل أو غيره إلى المصوت مثل صوته.

٤١٢
عرض لي في ذلك الوقت - (رحمه الله تعالى) - فلقد كان نعم الصاحب.

وأما شيخه ابن الجبراني المذكور فهو طاءي بحتري من قرية جبرين من أعمال عزاز، وكان متضلعا من علم الأدب خصوصا اللغة فإنها كانت غالبة عليه وكان متبحرا فيها، وكان له تصدر في جامع حلب في المقصورة الشرقية المشرفة على صحن الجامع، وكان مولده يوم الأربعاء الثاني والعشرين من شوال سنة إحدى وستين وخمسمائة، وتوفي يوم الاثنين سابع رجب من سنة ثمان وعشرين وستمائة بحلب، ودفن في سفح جبل جوشن (رحمه الله تعالى). ه.

قال الأميني : في معجم البلدان ٣ : ١٧٢ نقلا عن عبد الله بن محمد بن سعيد بن سنان الخفاجي في ديوانه عند أبيات في جوشن قال : جوشن جبل في غربي حلب ومنه كان يحمل النحاس الأحمر وهو معدنه، ويقال : إنه بطل منذ عبر عليه سبي الحسين بن علي رضي الله عنه ونساؤه، وكانت زوجة الحسين حاملا فأسقطت هناك فطلبت من الصناع في ذلك الجبل خبزا أو ماء فشتموها ومنعوها، فدعت عليهم فمن الآن من عمل فيه لا يربح، وفي قبلي الجبل مشهد يعرف بمشهد السقط، ويسمى مشهد الدكة، والسقط يسمى محسن بن الحسين رضي الله عنه. اه.

٤١٣
القرن السابع

٥٩
كمال الدين الشافعي
المتوفى : ٦٥٢

أضح واستمع آيات وحي تنزلت * بمـدح إمـام بالهدى خصه الله

ففـي آل عمران المباهلة التي * بإنزالـها أولاه بعـض مـزاياه

وأحـزاب حاميم وتحريم هل أتى * شـهود بها أثـنى عـليه فزكاه

وإحـسانه لمـا تصـدق راكعا * بخـاتمه يكـفيه في نيل حسناه

وفي آية النجوى التي لم يفز بها * سـواه سنا رشد به تم معناه ٥

وأزلفـه حـتى تـبوأ منـزلا * مـن الشرف الأعلى وآتاه تقواه

وأكنـفه لطـفا بـه من رسوله * بـوارق أشفـاق عـليه فرباه

وأرضعـه أخـلاف أخلاقه التي * هـداه بهـا نهج الهدى فتوخاه

وأنـكحه الطـهر البتول وزاده * بأنـك منـي يا عـلـي وآخاه

وشرفـه يوم " الغدير " فخصه * بأنك مولى كل من كنت مولاه ١٠

ولو لم يـكن إلا قضية خيبر * كفت شرفا في مأثرات سجاياه (١)

 (الشاعر) *
أبو سالم كمال الدين محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن القرشي العدوي النصيبيني الشافعي المفتي الرحال، أحد الصدور والرؤساء المعظمين، كان إماما في الفقه الشافعي، بارعا في الحديث والأصول والخلاف، مقدما في القضاء والخطابة، متضلعا في الأدب والكتابة، موصوفا بالزهد.

سمع الحديث بنيسابور عن أبي الحسن المؤيد بن علي الطوسي، وزينب الشعرية (٢)



(١) مطالب السؤول لناظمها - الصراط المستقيم للبياضي.

التهاب مثير الأحزان.

(٢) بنت عبد الرحمن بن الحسن الجرجاني أم المؤيد توفيت سنة ٦١٥ فقيهة اشتغلت بالحديث وأخذت عن جماعة من كبار العلماء رواية وإجازة، مولدها ووفاتها بنيسابور.

٤١٤
وحدث بحلب ودمشق وبلاد كثيرة.

وروى عنه الحافظ الدمياطي (١) ومجد الدين ابن العديم (٢) وفقيه الحرمين الكنجي (٣) في " كفاية الطالب " قال في الكتاب ص ١٠٨ : فمن ذلك ما أخبرنا شيخنا حجة الاسلام شافعي الزمان أبو سالم محمد بن طلحة القاضي بمدينة حلب.

أقام بدمشق في المدرسة الأمينية وترسل عن الملوك وساد وتقدم، وفي سنة ٦٤٨ كتب الملك الناصر - المتوفى ٦٥٥ - صاحب دمشق تقليده بالوزارة فاعتذر وتنصل فلم يقبل منه، فتولاها بدمشق يومين كما في طبقات السبكي ٥ : ٢٦، وتركها وانسل خفية وترك الأموال والموجود وخرج عما يملك من ملبوس ومملوك وغيره، ولبس ثوبا قطنيا وذهب فلم يعرف موضعه، وقد نسب إلى الاشتغال بعلم الحروف والأوفاق وإنه يستخرج أشياء من المغيبات.

وقيل : إنه رجع ويؤيد ذلك قوله في المنجم :

إذا حكم المنجم في القضايا * بحكـم حـازم فاردد عليه

فليـس بعالم ما الله قاض * فقلـدني ولا تـركن إليـه

وقال فيه :

ولا تـركنن إلـى مقال منجم * وكـل الأمور إلى الإله سلم

واعلم بأنك إن جعلت لكوكب * تدبـير حادثة، فلست بمسلم

وتولى في ابتداء أمره القضاء بنصيبين، ثم قضاء مدينة حلب، ثم ولي خطابة دمشق، ثم لما زهد حج فلما رجع أقام بدمشق قليلا، ثم سار إلى حلب فتوفي بها.

تآليفه:
١ - العقد الفريد للملك السعيد. ألفه لنجم الدين غازي بن أرتق من ملوك ماردين طبع بمصر.

٢ - الدر المنظم في اسم الله الأعظم. توجد منه نسخة في مكتبة حسين باش



(١) أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن الدمياطي شيخ المحدثين المولود في آخر سنة ٦١٣ والمتوفى ٧٠٥ كان كثير المشايخ يزيدون على ألف وثلثمائة شيخ، ألف كتابا في تراجمهم في مجلدين.

(٢) قاضي القضاة عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن العديم الحلي ثم الدمشقي الحنفي توفي سنة ٦٧٧.

(٣) أبو عبد الله محمد بن يوسف القرشي الشافعي المتوفى ٦٥٨.

٤١٥
بآستانة رقمها : ٣٤٦.

وذكر شطرا منه الشيخ سليمان القندوزي الحنفي في ينابيع المودة ص ٤٠٣، ٤٧١.

٣ - مفتاح الفلاح في اعتقاد أهل الصلاح.

٤ - كتاب دائرة الحروف.

٥ - مطالب السؤول في مناقب آل الرسول. طبع غير مرة. قال معاصره الأربلي في " كشف الغمة " ص ١٧ : مطالب السؤول في مناقب آل الرسول تصنيف الشيخ العالم كمال الدين محمد بن طلحة، وكان شيخا مشهورا وفاضلا مذكورا أظنه مات سنة أربع وخمسين وستمائة، وحاله في ترفعه وزهده وتركه وزارة الشام وانقطاعه ورفضه الدنيا حال معلومة قرب العهد بها، وفي انقطاعه عمل هذا الكتاب وكتاب الدائرة، وكان شافعي المذهب من أعيانهم ورؤسائهم. ا ه.

وينقل عنه السيد هبة الدين أبي محمد الحسن الموسوي مصرحا بنسبة الكتاب إليه في كتابه [ المجموع الرائق ] الذي ألفه سنة ٧٠٣.

ونسبه إليه ابن الصباغ المالكي المتوفى ٨٥٥ وينقل عنه كثيرا في " الفصول المهمة " وتوجد منه نسخة مخطوطة مؤرخة بسنة ٨٩٦ منقولة عن نسخة بخط المؤلف سنة ٦٥٠ في نحو ٢٥ كراسة في مكتبة المدرسة الأحمدية بحلب.

وينقل عنه السيد الشبلنجي في " نور الأبصار " في مناقب آل النبي المختار.

ولد المترجم سنة ٥٨٢ كما في طبقات السبكي، وشذرات الذهب، وتوفي بحلب في ١٧ رجب سنة ٦٥٢ كما في الكتابين : الطبقات والشذرات، وفي الوافي بالوفيات للصفدي والتاريخ له، والبداية والنهاية لابن كثير، ومرآة الجنان لليافعي، والأعلام للزركلي، وغيرها وقد سمعت ظن الأربلي بأنه توفي سنة ٦٥٤.

توجد جملة من شعره في أهل البيت ((عليهم السلام))في كتابه " مطلب السؤول " منها قوله ختم به الكتاب :

رويـدك إن أحببت نيل المطالب ؟ * فلا تعـد عـن ترتيل آي المناقب

مناقب آل المصطفى المهتدى بهم * إلـى نعم التقوى ورغبى الرغائب

مناقـب آل المصطفى قدوة الورى * بهم يبتـغي مطلوبـه كل طالب

٤١٦
مناقب تجلى سافرات وجـوهـها * ويجـلو سناهـا مدلهم الغـياهب

عـليك بهـا سرا وجهرا فـإنها * يحـلك عـند الله أعـلى المراتب

وخـذ عـند ما يتـلو لسـانك آيها * بدعـوة قـلب حـاضر غير غائب

لمـن قـام فـي تأليفها واعتنى به * ليـقـضي من مفروضها كل واجب

عـسى دعـوة يزكـو بها حسناته * فيحظى من الحسنى بأسنى المواهب

فـمن سـأل الله الكـريم أجـابه * وجـاوره الاقـبال مـن كل جانب

ومنها قوله في ص ٨ :

هم العـروة الوثـقى لمعتصم بها * مناقبـهم جـاءت بـوحي وإنزال

مناقب في الشورى وسورة هل أتى * وفـي سورة الأحزاب يعرفها التالي

وهـم أهل بيت المصطفى فودادهم * على الناس مفروض بحكم وإسجال

فضـايلهم تعـلو طـريقة متنها * رواة عـلوا فيـها بشـد وترحال

أشار بهذه الأبيات إلى عدة من فضايل العترة الطاهرة مما نزل به القرآن الكريم في سورة الشورى وهل أتى والأحزاب.

أما الشورى ففيها قوله تعالى : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى.

ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا - ٢٣ - وقد أسلفنا في الجزء الثاني ص ٣٠٦ - ٣١٠، والجزء الثالث ص ١٧١ ما ورد في الآية الكريمة من أنها نزلت في العترة الطاهرة (صلوات الله عليهم).

وأما هل أتى ففيها قوله النازل فيهم : يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا - ٧ - ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا - ٨ -، وقد بسطنا القول في أنها نزلت فيهم (صلوات الله عليهم) في الجزء الثالث ص ١٠٧ - ١١١.

وأما الأحزاب ففيها قوله تعالى : من المؤمنين رجال صدقوا.

ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلها - ٢٣ -، وقوله تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا - ٣٣ - وقد مر في الجزء الثاني ص ٥١ نزول الآية الأولى في علي أمير المؤمنين وعمه حمزة وابن عمه عبيدة.

وقد تسالمت الأمة الإسلامية على نزول آية التطهير في صاحب الرسالة الخاتمة ووصيه الطاهر وابنيهما الإمامين وأمهما الصديقة الكبرى، وأخرج الحفاظ وأئمة

٤١٧
الحديث فيها أحاديث صحيحة متواترة في الصحاح والمسانيد لعلنا نوقف القارئ عليها في بقية أجزاء كتابنا.

وما توفيقي إلا بالله.

ومن شعره في العترة الطاهرة قوله :

يا رب بالخـمسة أهـل العبا * ذوي الهـدى والعمل الصالح

ومـن هم سفـن نجـاة ومن * وإليهـم ذو متـجـر رابـح

ومـن لهـم مقعـد صدق إذا * قام الورى في الموقف الفاضح

لا تخـزني واغفر ذنوبي عسى * أسلـم من حـر لظـى اللافح

فـإنـني أرجـو بحـبي لهم * تـجـاوزا عـن ذنبي الفادح

فـهـم لمـن والاهم جـنة * تـنـجيه من طـائرة البارح

وقـد تـوسلت بـهـم راجيا * نجـح سـؤال المذنب الطالح

لعـله يـحـظى بتـوفيـقه * فيـهتـدي بالمنـهج الواضح

ومن شعره في قتلة الإمام السبط ((عليه السلام))قوله:

ألا أيـها العـادون إن أمـامـكم * مقـام سـؤال والـرسول سؤول

وموقـف حـكم والخـصوم محمد * وفـاطمة الـزهراء وهـي ثكول

وإن عـليا فـي الخـصام مـؤيد * لـه الحـق فيـما يـدعي ويقول

فمـاذا تـردون الجـواب عليهم ؟ * وليـس إلـى تـرك الجواب سبيل

وقـد سؤتـموهم فـي بنيهم بقتلهم * ووزر الـذي أحـدثتموه ثـقـيل

ولا يـرتجى فـي ذلك اليـوم شافع * سـوى خـصمكم والشرح فيه يطول

ومن كان في الحشر الرسول خصيمه * فـإن لـه نـار الجـحيم مقـيل

وكـان عـليكم واجبا في اعتمادكم * رعـايتهم أن تحـسنوا وتـنـيلو

فـإنهـم آل النـبـي وأهـلـه * ونهج هـداهم بالنجـاة كـفـيل

منـاقبهم بـين الـورى مستنـيرة * لهـا غـرر مجـلوة وحـجـول

مناقـب جـلت أن تحـاط بحصرها * فـمنها فـروع قـد زكت وأصول

مناقـب مـن خـلق النبي وخلقه * ظهرن فـما يغـتالهـن أفـول

٤١٨
القرن السابع

٦٠
أبو محمد المنصور بالله
ولد : ٥٩٦ توفي : ٦٧٠

الحـمـد للمهيـمن الجـبـار * مكـور الليـل عـلـى النـهار١

ومنـشـئ الغـمام والأمطار * عـلى جـميع النـعـم الغزار ٢

ثـم صـلاة الله خـصت أحمدا * أبـا البـتـول وأخـاه السيـد

وفاطـما وابنيهما سـم العدى * وآلهم سفـن النـجـاة والهدى٣

يا سائلـي عـمن له الإمامـه * بعـد رسول الله والـزعـامـه

ومـن أقام بعـده مقـامـه * ومن له الأمـر إلـى القـيامه ٤

خـذ نفثاتي عن فؤاد منصـدع * يـكاد مـن بـث وحزن ينـقطع

لحـادث بعـد النـبي متسـع * شتت شمل المسلمين المجتمع ٥

الأمر من بعـد النبي المرسـل * من غـيـر فصل لابن عمه علي

كـان بنص الواحد الفرد العـلي * وحـكمه عـلى العـدو والولي ٦

والأمر فيـه ظاهـر مشهـور * فـي الناس لا ملغى ولا مستور

وكيـف يخفى من صباح نـور ؟ * لـكـن يـزل الخطـل المحسور

ويقول فيها:

وكـان في البـيت العتيق مولده * وأمـه إذ دخلـت لا تقصده٧

وإنـما إلهـه مـؤيـده * فمـن تلاه فالجحيم موعده ٨

ثـم أبـوه كـافل الرسول * ومؤمـن بالله والتـنـزيل

فـي قول أهل العلم والتحصيل * فـهات فـي آبائهم كقيلي ٩

وأمـه ربـت أخـاه أحمدا * واتبعـته إذ دعـا إلى الهدى

٤١٩
فكـم دعـاهـا أمه عـند الـندا * وقـام فـي جـهازها ممجـد

ألبـسها قـميصه إكـرامـا * ونام فـي حـفيرها إعظاما ١٠

ومـد للمـلائك القـيـامـا * حـتى قـضوا صـلاتها تـمام

وهـو الـذي كان أخا للمصطفى * بحـكم رب العـالمين وكفى ١١

واقـتسما نـورهما المشـرفا * فاعـدد لهم كـمثل هـذا شـرف

وزوجـة سـيـدة النـسـاء * خامسة الخمسة في الكساء ١٢

أنكـحها الصـديـق في السماء * فـهل لهـم كهـذه العـليـاء ؟

الله فـي إنكـاحـها هـو الولي * وجـبرئيل مستناب عن علي ١٣

والشهداء حاملوا العرش العلي * فهـل لهم كمثل ذا فاقصصه لي؟

حـوريـة إنسـيـة سيـاحـه * خـلقها الله مـن التفـاحـه ١٤

وأكـرم الأصـل بهـا لقـاحـه * فهل تـرى إنكـاحهم إنـكاحه ؟

وابـناه منـها سيـدا الشـباب * وابنا رسول الله عن صواب ١٥

مرتضعـا السنـة والكـتـاب * فهـل لهـم كـهـذه الأسباب ؟

هـما إمـامان بنـص أحـمـدا * إذ قـال : قاما هكذا أو قعدا ١٦

وخـص فـي نسلهما أهل الهدى * أئمـة الحـق إلـى يـوم الند

ثـم أخـوه جعـفر الطـيـار * إخـوانه المـلائك الأبرار ١٧

وعـمه المـرابـط الـصبـار * حـمزة سـيف المـلة البـتار

وربنا شـق اسـمه مـن اسمه * فمن له سهم كمثل سهمه؟ ١٨

وهـو اخـتيار الله دون خصمه * وهـو أذان ربـنا فـي حـكمه

بلـغ عـن رب السـما بـراءه * واختيـر للتـبليغ والقراءه ١٩

وكـان للاسـلام كـالمـراءه * فاجعـل هـديت خصمه وراءه

اخـتار ذو العـرش عـليا نفسه * جـهرا وخـلى جنه وإنسه ٢٠

فـرفضوا اخـتياره لا لبـسـه * وبـدلوه باختـيار خـمـسـه

وهـو الـولي أيهـذا السامع * مؤتي الزكاة المرء وهو راكع٢١

والشاهـد التـالي فأين الجامع * للقـوم ؟ هـل ثـم دليل قاطع ؟

٤٢٠
٢٢ وهـو ولـي الحل والابرام * والأمـر والنـهي عـلى الأنام

بحـكـم ذي الجـلال والاكـرام * ومـا قضـاه فـي أولي الأرحام

٢٣ وآيـة قاضيـة بالطاعـة * لله والـرسول ذي الشفـاعـة

ثـم أولـي الأمـر من الجماعه * فـهي لـه قـد فاز من أطاعه

٢٤ والمصطفى المنذر وهو الهادي * وهـو لـه الفـادي ونعم الفادي

فـي ليـلة الغـار من الأعادي * تحـت ظـلال القـضب الحداد

٢٥ يـرمونه فـي الليل بالحجاره * لعـلها تبـدو لـهم إمـاره

فاتـخذ الصبـر لهـا دثـاره * والمـوت إذ ذاك يشـب نـاره

٢٦ حـتى بـدا وجه الصباح طالعا * وقـام فيـهم ضيغـما مسارع

فانهـزموا يمعـر (١) كل راجعا * فاستقـبل الأزواج والـودايع

٢٧ فأنـزل الـرحمن يشري نفسه * لما ابتـغى رضـاءه وقـدسه

أمـا يـزيل مثـل هـذا لبسه ؟ * وقـد أراه جـنه وإنـسـه

ويقول فيها :

٢٨ ألم يقـل فيه النـبي المنتجب * قـولا صريحا : أنت فارس العرب

وكـم وكـم جلا به الله الكرب ؟ * فـاعجب ومهما عشت عاينت العجب

٢٩ واسـمع أحـاديث بلفظ الباب * فـي العـلم والحكمة والصواب

ولا تـلمني بعـد فـي الاطناب * فـي حـب مـولاي أبي تراب

٣٠ وقـال أيضا فيه : أقضاكم علي * ومثـله : أعـلمكم عـن النبي

ومثـله : عـيبة عـلمي والملي * أنـى يـكون هكذا غير الوصي ؟

٣١ ألـم يـكن فوق الرجال حجه * نـيرة واضحـة المحـجـه ؟

وعـلمهم فـي عـلمه كالمجه * فـما تـكون مجـة في لجه ؟

٣٢ أحـاط بالتـوراة والانجـيل * وبالـزبور يـا ذوي التفـضيل

عـلما وبالـقرآن ذي التـنزيل * فـي قـوله المـصدق المقبول

٣٣ بـل أيهم قـال له : الحق معه * وهـو مع الحق الذي قد شرعه ؟



(١) تمعر وجه : تغير وعلته صفرة. الممغور : المقطب غضبا.

٤٢١
هل جمع القـوم الـذي قـد جمعه * مـن عـلمـه ؟ بخ له ما أوسعه ؟

وهـل عـلمت مثله خطيـبـا ؟ * أو ناثـرا أو ناظـمـا غريبا ؟ ٣٤

أو باديـا فـي العـلم أو مجيبا ؟ * أو واعـظا عـن خـشية منيبا ؟

وهـو يقـول : عـلم التـنزيـلا * منـي وفـيما نـزلت نـزولا ٣٥

آيـاته إذ فصـلت تـفـصيـلا * يا حبـذا سبـيلـه سبـيـلا ؟

وعـلم المجـمـل والمفـصلا * ومحكـم الآيـات حـيث نزلا ٣٦

ومـا تشـابـه وكـيـف أولا * وناسخـا منهـا ومنسوخـا خلى

وهـو الـذي نـأمن منه الباطنا * فما يعـد فـي الأمـور خائنا ٣٧

وغـيـره لا نـأمن البـواطـنا * منـه بحـال فانـظر التـبايـن

ويقول فيها :

وفيه أوحى ذو الجلال هل أتـى * وزوجـه إذ نـذرا فأخبتا ٣٨

فأطعـما وأوفـيا مـا أثـبتا * يا حـبذا همـا وعودا أثبتا ؟

وفيـه جـاءت آيـة الانفاق * في الليل والنهار عن إطلاق٣٩

سـرا وإعـلانا مـن الخلاق * حـيث ابتغـى تجارة في الباقي

وآيـة القـنـوت في السجود * فـي الليل والقيام للمعبود ٤٠

فـي حـذر العـقاب والوقود * وفـي رجـاء ربـه الحميد

وهـو المناجي بعد دفع الصدقه * ثم غـدت أبـوابها مغلقه ٤١

فكـانت التـوبة عنهم ملحقه * فـأيهم كـان على الحق ثقه ؟

وحسـبنا الله فتـلـك فيـه * وآيـة الإيـمان والتنزيه ٤٢

والفسـق للـوليد ذي التمويه * فـأي ذم بعـد ذا يـأتـيه ؟

وآيـة الـوقوف للسـؤال * في المرتضى حقا أبي الأشبال٤٣

وهـو لسان الصدق شيخ الآل * كـم فيه من آيات ذي الجلال ؟

وقـيل : جـاءت آيـة الإيذاء * فيـه بلا شك ولا امتراء ٤٤

ولم يعـاتب أبـدا فـي الآي * لا بـل له التشريف في البداء

وقيـل : جـاءت آية السقايه * وآيـة الإيـمان والهدايه ٤٥

٤٢٢
فيـه فأكـرم بـبـداه آيـه * ليـس لـه في الفضل من نهايه

٤٦ وآيـة واردة فـي الأذن * فـإنهـا فـي السيـد المؤتمن

قـولا أتـى من صادق لم يمـن * حكـما من الله الحميد المحسن

٤٧ وكـم وكم مـن آية منـزله * فيـه مـن الله أتـت مفصله ؟

شاهـدة على الورى بالفضل لـه * فليعـل من قـدمـه وفـضله

٤٨ كـآية الـود من الرحـمن * وهـكذا كـرايـم الـقـرآن

فيـه كـما قـد جاء فـي البيان * عـن أحـمد عـن ربه المنان

٤٩ وآيـة التطهير فـي الجماعه * أهـل الكساء المرتـدين الطاعه

الآمنيـن مـن خـطوب الساعه * يـا حبـذا حبـهم بـضاعه ؟

٥٠ والأمـر بالصـلاة فيهم نزلا * خير البريات الأولى حـاز والعل

سفـن النجـاة الشهداء في الملا * بـورك عـلما علمهم مـفصل

٥١ وقيل : هم في الذكر أهل الذكر * نـزل فيهم : فاسألوا، هل تدري ؟

نعـم أنـاسـا أهـل بيت الطهر * أهـل المقـامات وأهـل الفخر

٥٢ وفيـهم الـدعاء للمبـاهله * حيـث أتـى الكـفار للمجـادله

أكـرم بهـم من دعـوة مقابله * بالنـصر لكـن هـربوا معاجله

٥٣ هـذا عـلي ها هنا نفس النبي * وولـداه ابـنا الرسول اليثربي

يا حـبذا مـن شـرف مستعجب * يـضئ في المجد ضياء الكوكب ؟

ويقول فيها :

٥٤ وقال فيه المصطفى : أنت الولي * ومثـله : أنـت الوزير والوصي

وكم وكـم قـال لـه : أنت أخي ؟ * فأيـهم قـال لـه مثـل علي ؟

٥٥ وهـل سمعـت بحديث مولى * يوم " الغـدير " والصحيح أولى ؟

ألم يقـل فيـه الـرسول قـولا * لـم يـبق للمخـالفين حـولا ؟

٥٦ وهـل سمعـت بحديث المنزله * يجعـل هـارون النـبي مثله ؟

وثبـت الطـهر لـه ما كان له * من صنـوه موسى فصار مدخله ؟

٥٧ مـن حيـث لو لم يذكر النبوه * كـانت لـه من بعـده مرجوه

٤٢٣
فاستثـنيت ونـال ذو الفـتـوه * عـموم مـا للمصطـفى من قوه

إلى أن قال :

إن الكـتاب للـوصي قـد حـكم * بأنـه الإمـام فـي خير الأمم ٥٨

فمـن يـكن مخـالفا فـقد ظـلم * وقـد أسـاء الفعـل حقا واجترم

قـال : فـلي دلائـل فـي الآثار * تـواتـرت وانتشرت في الأقطار ٥٩

عـلى إمـامة الـرجال الأخـيار * فـأي قـول بعـد تـلك الأخبار ؟

فقلـت : إن كـان حـديث المنزله * فيها وأخبار " الغدير " مدخله ؟ ٦٠

فإنهـا معـلومـة مفـصـلـه * أو لا فـدعها لعـلـي فـهي له

لا تجعـلن خـبرا عـن واحـد * أو قـول كـل كـاذب معـاند ٦١

مثـل أحـاديث الإمـام المـاجد * يـوم " الغدير " في ذوي المشاهد

تـلك الـتي تـواترت فـي الخلق * وانتـشرت أخبارها عن صدق ٦٢

ونطقـت فـي النـاس أي نطـق * إن عـلـيـا لإمـام الـحـق

أخذناها من أرجوزة لشاعرنا المنصور في الإمامة وهي قيمة جدا تشتمل على ٧٠٨ بيتا.

 (الشاعر) *
أبو محمد المنصور بالله الإمام الحسن بن محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن يحيى الهادي إلى الحق اليمني.

أحد أئمة الزيدية في الديار اليمنية، وأوحدي من أعلامها الفطاحل، له في علم الحديث وفنونه أشواط بعيدة، وفي الأدب وقرض الشعر خطوات واسعة، وفي قوة العارضة جانب هام، وفي الحجاج والمناظرة يد غير قصيرة، يعرب عن هذه كلها كتابه الضخم الفخم - أنوار اليقين - في شرح أرجوزته الغراء المذكورة في الإمامة، وهي آية محكمة تدل على فضله الكثار وعلمه المتدفق، كما أنها برهنة واضحة عن تضلعه في الأدب وتقدمه في صناعة القريض.

كان في أيام الإمام المهدي أحمد بن الحسين يعد من جلة العلماء وله فيه مدايح ومن شعره فيه مهنئا له السلامة - حينما دس عليه الملك يوسف بن عمر ملك اليمن

٤٢٤
على ما يقال أو المستعصم العباسي أبو أحمد عبد الله المتوفى ٦٥٦ رجلين ووثبا عليه فطعنه أحدهما فجرحه وسلم فأخذا الرجلان وقتلا - قوله :

راموك والله رام دون ما طلبوا * وكيف يفرق شمل أنت جامعه ؟

كم قبل ذلك من فتق منيت به ؟ * والله من حيث يخفى عنك دافعه

عوايد لك تجري فـي كفالته * لا يجـبر الله عظما أنت صارعه

ضاقـت جوانبه وانسد مخرجه * وأنت فيه رحيب الصدر واسعه

ردا إليه وتسليـما لقـدرته * فيـما تحـاوله أو ما تدافعه

ومن شعره قوله :

لم ينج بالكهف سوى عصبة * فـرت عن الدار وأربابه

ولا نجـا في يوم نوح سوى * سفيـنة الله وأصحـابه

ألم يكن في المغرقين ابنه ؟ * فغـاب عـن زمرة ركابه

وهل نجـا بالسلم إلا الأولى * رقـوا إلى السلم بأسبابها ؟

أو أدرك الغفران من لم يلج * لـداخل الحطة من بابها ؟

أعـيذكم بالله أن تـجمحوا * عـن عترة الحق وأحزابه

ولد الإمام المترجم سنة ٥٩٦ وبويع له بالإمامة بعد قتل الإمام أحمد بن الحسين وكانت دعوته سنة ٦٥٧، وتوفي في مدينة - رغافة - من مدن صعده في شهر محرم سنة ٦٧٠، توجد ترجمته في نسمة السحر فيمن تشيع وشعر.

٤٢٥
القرن السابع

٦١
أبو الحسين الجزار
ولد : ٦٠١ توفي : ٦٧٢

حكـم العيون على القلوب يجوز * ودوائـها من دائهـن عـزيـز

كـم نـظرة نـالت بطرف فاتر * ما لم يـنله الـذابل المحـزوز؟

فحـذار مـن تلك اللواحظ غرة * فالسحر بـين جفـونها مركوز

يا ليـت شعـري والأماني ضلة * والـدهر يدرك طـرفه ويحـوز

هـل لي إلـى روض تصرم عمره * سبب فيـرجع ما مضى فأفوز ؟ ٥

وأزور مـن ألـف البعاد وحبه * بـين الجـوانح والحشا مرزوز ؟

ظبي تـناسب في الملاحة شخصه * فالوصـف حـين يطول فيه وجيز

والبـدر والشمس المنيرة دونه * فـي الوصف حين يحرر التمييز

لولا تـثـنـى خـصره فـي ردفه * ما خـلت إلا أنـه مـغـروز

تجفـو غـلالته عـليه لظافة * فبحسنها من جسمه تطريز(١) ١٠

مـن لي بـدهر كان لي بوصاله * سمحـا ووعـدي عنده منجوز ؟

والعـيش مخضر الجـناب أنيقه * ولأوجـه اللـذات فيـه بروز

والـروض فـي حلل النبات كأنه * فـرشت عـليه دبابـج وخزوز

والمـاء يـبدو في الخليج كأنه * ظـل لسرعـة سيـره مخفوز

والـزهر يوهـم ناظـريه إنما * ظهرت به فوق الرياض كنوز ١٥

فأقاحـه ورق ومنـثور النـدى * در ونـور بهـاره ابـريـز

والغـصن فيـه تغـازل وتمايل * وتشاغـل وتـراسل ورمـوز



(١) فبجسمه من جفوها تطريز. كذا في بعض النسخ.

٤٢٦
وكأنما القـمري ينشـد مصرعا * مـن كل بـيت والحـمام يجيز

وكـأنما الـدولاب زمـر كلما * غـنت وأصـوات الدوالب شيز

٢٠ وكأنما الماء المصفق ضاحك * مستبـشر مـما أتـى فيروز

يهنـيك يـا صهـر النبي محمد * يـوم بـه للطيـبـين هزيز

أنـت المقـدم في الخلافة ما لها * عـن نحو ما بك في الورى تبريز

صب الغدير على الألى جحد والظى * يـوعى لهـا قبل القيام أزيز

إن يهمزوا في قول أحمد أنت مولى * للـورى ؟ فالهـامز المهموز

٢٥ لم يخـش مولاك الجحيم فإنها * عـنه إلـى غير الولي تجوز

أتـرى تمـر بـه وحـبك دونه * عـوذ ممـانعة له وحروز ؟

أنـت القـسيم غـدا فهذا يلتظي * فيـها وهـذا في الجنان يفوز

توجد هذه القصيدة في غير واحد من المجاميع الشعرية المخطوطة العتيقة وهي طويلة، وترى أبياتها مبثوثة منثورة في كتب الأدب.

 (الشاعر) *
يحيى بن عبد العظيم بن يحيى بن محمد بن علي جمال الدين أبو الحسين الجزار المصري.

أحد شعراء الشيعة المنسيين، ولقد شذت عن ذكره معاجم السلف بالرغم من إطراد شعره في كتب الأدب وفي المعاجم أيضا استطرادا متحليا بالجزالة والبراعة، فإن غفل عن تاريخه المترجمون فقد عقد هو لنفسه ترجمة ضافية الذيول خالدة مع الدهر فلم يترك لمن يقف على شعره ملتحدا عن الاعتراف له بالعبقرية والنبوغ، والإخبات إليه بالتقدم في التورية والاستخدام، قال ابن حجة في الخزانة : تعاهد هو والسراج الوراق والحمامي وتطارحوا كثيرا وساعدتهم صنائعهم وألقابهم في نظم التورية، حتى إنه قيل للسراج الوراق : لولا لقبك وصناعتك لذهب نصف شعرك.

ودون مقامه ما يوجد من جميل ذكره في الخزانة لابن حجة، وفوات الوفيات للكتبي ٢ : ٣١٩، والبداية والنهاية لابن كثير ١٣ : ٢٩٣، وشذرات الذهب ٥ : ٣٦٤، ونسمة السحر لليمني، والطليعة في شعراء الشيعة للعلامة السماوي، وقد جمع له شيخنا السماوي من شعره

٤٢٧
ديوانا يربو على ألف ومائتين وخمسين بيتا.

وكان له ديوان وصف بالشهرة في معاجم السلف، وله أرجوزة في ذكر من تولى مصر من الملوك والخلفاء وعمالها ذكرها له صاحب نسمة ؟ السحر فقال : مفيدة.

فكأنها توجد في مكتبات اليمن، وقد وقف عليها صاحب النسمة.

ومن شعره قوله في رثاء الإمام السبط ((عليه السلام))في تمام المتون للصفدي ص ١٥٦ وغيره :

ويعـود عاشورا يذكـرني * رزء الحـسين فليت لم يعد

يـوم سيـبلى حين أذكره * أن لا يـدور الصبر في خلدي

يا ليـت عينا فيه قد كحلت * فـي مرود لم تنج من رمد

ويـدا به لشـماتة خضبت * مقطوعـة من زندها بيدي

أمـا وقـد قتل الحسين به * فأبـو الحسين أحق بالكمد

وله في حريق الحرم النبوي قوله :

لا تعبأوا أن يحترق في طيبة * حـرم النبي بقول كل سفيه

لله فـي النار التي وقعت به * سـر عـن العقلاء لا يخفيه

إذ ليـس تبقي في فناه بقية * مما بـنـته بنـو أمية فيه

إحترق المسجد الشريف النبوي ليلة الجمعة أول ليلة من شهر رمضان سنة ٦٥٤ بعد صلاة التراويح على يد الفراش أبي بكر المراغي بسقوط ذبالة من يده فأتت النار على جميع سقوفه ووقعت بعض السواري وذاب الرصاص وذلك قبل أن ينام الناس واحترق سقف الحجرة الشريفة ووقع بعضه فيها، وقال فيه الشعراء شعرا، ولعل ابن تولو المغربي أجاب عن أبيات المترجم المذكورة بقوله :

قل للروافض بالمـدينة : مالكم * يقـتادكم للـذم كـل سـفيه

ما أصبح الحـرم الشريف محرقا * إلا لذمكـم الصحـابة فـيه

كانت بين شاعرنا - الجزار - وبين السراج الوراق مداعبة فحصل للسراج رمد فأهدى الجزار له تفاحا وكمثرى وكتب مع ذلك:

أكـافيك عن بعض الذي قد فعلته * لأن لمـولانا عـلي حـقـوق

بعـثـت خدودا مع نهود وأعينا * ولا غرو أن يجزي الصديق صديق

٤٢٨
وإن حال منك البعض عما عهدته * فمـا حـال يوما عن ولاك وثوق

بنفـسج تلك العـين صار شقائقا * ولؤلؤ ذاك الـدمع عـاد عقيق

وكـم عاشق يشكو انقطاعك عندما * قطعـت عـلى اللذات منه طريق

فلا عـدمتك العـاشقون فطالما * أقـمت لأوقـات المسرة سوق

وذكر له ابن حجة قوله موريا في صناعته :

ألا قـل للـذي يسأ * ل عن قومي وعن أهلي

لقـد تسأل عـن قوم * كـرام الفرع والأصل

ترجـيهم بـنو كلب * وتخـشاهم بنو عجل

ومثله قوله :

إنـي لمن معشر سفك الدماء لهم * دأب وسل عنهم إن رمت تصديقي

تضيئ بالدم إشـراقا عـراصهم * فكـل أيـامهم أيـام تشـريق

ومثله قوله :

أصبحـت لحـاما وفي البيت لا * أعـرف مـا رائحـة اللحم

واعتضت من فقري ومن فاقتي * عـن التـذاد الطعـم بالشم

جهلتـه فـقرا فكـنت الذي * أضـله الله عـلـى عـلم

وظريف قوله :

كيـف لا اشكر الجزارة ما عشـ * ـت حـفـاظا وأرفـض الآداب

وبـهـا صارت الكـلاب ترجيـ * ـني وبالشعـر كنـت أرجو الكلاب

ومثله قوله :

معشر ما جاءهم مسترفد * راح إلا وهـو منهم معسر

أنا جـزار وهـم من بقر * مـا رأوني قـط إلا نفرو

كتب إليه الشيخ نصير الدين الحمامي موريا عن صنعته :

ومذ لزمت الحمام صرت بها * خـلا ؟ داري من لا يداريه

أعـرف حر الأشياء وباردها * وآخـذ المـاء من مجاريه

فأجابه أبو الحسين الجزار بقوله :

٤٢٩
حـسن التأني مما يعين على * رزق الفتى والحظوظ تختلف

والعـبد مذ صار في جزارته * يعـرف من أين تؤكل الكتف

وله في التورية قوله :

أنت طوقتني صنيعـا وأسمعـ * ـتك شكـرا كـلاهما ما يضيع

فـإذا ما شجـاك سجعي فإني * أنا ذاك المطـوق المسموع

ومن لطائفة ما كتب به إلى بعض الرؤساء وقد منع من الدخول إلى بيته :

أمـولاي ما طباعي الخروج * ولكـن تعـلمته من خـمول

أتيـت لبـابك أرجـو الغنى * فأخرجني الضرب عند الدخول

ومن مجونه في التورية قوله في زواج والده :

تـزوج الشيـخ أبي شيخة * ليـس لها عـقل ولا ذهن

لو برزت صورتها في الدجا * ما جـسرت تبصرها الجن

كأنهـا في فرشها رمة (١) * وشعـرها من حولها قطن

وقائل لـي قال : ما سنها ؟ * فقـلت : مـا في فمها سن

وله قوله في داره :

ودار خـراب بهـا قـد نزلـ * ـت ولكـن نزلت إلى السابعه

طريـق من الطرق مسلوكة * محجـتها للـورى شاسعه

فـلا فرق ما بين أني أكون * بها أو أكون عـلى القارعه

تسـاررها هفـوات النسيم * فتصغي بلا اذن سـامعـه

وأخشى بها أن أقيم الصلاة * فتسجـد حيـطانها الراكعـه

إذا مـا قـرأت إذا زلزلت * خشيـت بـأن تقرأ الواقعـه

وله في بعض أدباء مصر وكان شيخا كبيرا ظهر عليه جرب فالتطخ بالكبريت قوله ذكره له ابن خلكان في تاريخه ١ ص ٦٧ :

أيهـا السيـد الأديب دعاءا * من محـب خال من التنكيت

أنت شيخ وقد قربت من النار * فكيـف أدهنـت بالكبـريت



(١) الرمة بالكسر والفتح : ما بلى من العظام.

٤٣٠
وله قوله :

من منصـفي من معشر * كثـروا علي وأكثرو

صادقتـهم وأرى الخرو * ج من الصداقـة يعسر

كالخط يسهل في الطرو * س ومحـوه يتعـذر

وإذا أردت كشـطـته * لكـن ذاك يـؤثـر

ومن قوله في الغزل :

بـذاك الفتـور وهـذا الهيف * يهـون عـلى عاشقيك التلف

أطـرت القـلوب بهذا الجمال * وأوقعـتها في الأسى والأسف

تكلـف بـدر الدجـى إذ حكى * محـياك لـو لم يشنه الكلف

وقام بعـذري فيـك العـذار * وأجـرى دمـوعي لما وقف

وكـم عـاذل أنكر الوجد فيك * عـلي فلمـا رآك اعـتـرف

وقـالوا : بـه صلـف زائد * فقلت : رضيـت بـذاك الصلف

لئن ضاع عمري في من سواك * غـراما ؟ فـإن عليك الخلف

فهـاك يـدي إنـني تائـب * فقـل لي : عفى الله عما سلف

بجوهـر ثغـرك مـاء الحياة * فـماذا يضـرك لـو يرتشف

ولـم أر مـن قبـله جوهرا * من البهـرمان (١) عليه صدف

أكاتـم وجـدي حـتى أراك * فيعـرف بالحـال لا من عرف

وهيهـات يخفى غرامي عليك * بطـرف هـمى وبقـلب رجف

ومنه قوله :

حمـت خدها والثغر عن حائم شج * لـه أمـل في مـورد ومورد

وكم هـام قلبي لارتشاف رضابها * فأعـرف عـن تفصيل نحو المبرد

ومن بديع غزله قوله :

وما بي سوى عين نظرت لحسنها * وذاك لجهـلي بالعـيون وغرتي

وقالوا : به في الحب عين ونظرة * لقد صدقـوا عين الحبيب ونظرتي



(١) البهرمان : الياقوت الأحمر.

٤٣١
وله قوله يرثي حماره :

ما كـل حـين تنجح الأسفار * نفق (١) الحمار وبادت الأشعار

خـرجي على كتفي وها أنا دائر * بـين البـيوت كأنـني عطار

مـاذا عـلي جرى لأجل فراقه * وجرت دموع العين وهي غزار؟

لم أنـس حـدة نفسه وكـأنه * مـن أن تسابـقه الرياح يغار

وتخـاله في القـفر جنا طائرا * مـا كـل جن مثـله طـيار

وإذا أتـى للحوض لم يخلع له * فـي الماء من قبل الورود عذار

وتـراه يحـرس رجله من زلة * برشـاشها يتـنجس الحـضار

ويلين في وقت المضيق فيلتوي * فكأنمـا بـيديك منـه سوار

ويشيـر في وقت الزحام برأسه * حتـى يحـيد أمامـه النظار

لم أدر عـيبا فيـه إلا أنـه * مـع ذا الذكـاء يقال عنه حمار

ولقـد تحامته الكلاب وأحجمت * عـنه وفيـه كـل مـا تختار

راعت لصاحبه عهودا قد مضت * لمـا عـلمـن بأنـه جزار

وقال في موت حمار صديق له :

مـات حـمار الأديب قـلت لهم * : مضى وقـد فات منه ما فات

من مات في عزه استراح ومن * خـلف مثـل الأديـب ما مات

وله قوله :

لا تعـبني بصنـعة الـقـصاب * فـهـي أذكـى مـن عنبر الآداب

كان فضلي على الكلاب فمـذ صر * ت أديـبا رجـوت فـضل الـكلاب

كان كمال الدين عمر بن أحمد بن العديم (٢) إذا قدم مصر يلازمه أبو الحسين الجزار فقال بعض أهل عصره حسدا عليه :

يا بن العديم عدمت كل فضيلة * وغـدوت تحـمل راية الادبار



(١) نفقت الدابة : خرجت روحها.

(٢) أبو القاسم الوزير الرئيس الكبير الحلبي الحنفي سمع الحديث وحدث وتفقه وأفتى ودرس وصنف، ولد سنة ٥٨٦ وتوفي ٦٦٠.

٤٣٢
ما إن رأيت ولا سمعت بمثلها * نفس تـلذ بصحـبة الجزار

قال الصفدي في تمام المتون ص ١٨١ بعد ذكره قول هارون الرشيد [ إن الكريم إذا خادعته انخدعا ] : ذكرت هنا قضية جرت لأبي الحسين الجزار وهي : إنه توجه الجزار إلى ابن يعمور بالمحلة وأقام عنده مدة ثم إنه أعطاه ورده وجاء ليودعه فاتفق أن حضر في ذلك الوقت وكيل ابن يعمور على أقطاعه فقال له : ما أحضرت ؟ قال كذا وكذا دراهم. فقال : اعطه الخزندار. فقال : كذا وكذا غلة. فقال : احملها إلى الشونة. قال : كذا وكذا خروف. فقال : اعطها الجزار. فقام الجزار وقبل الأرض وقال : يا مولانا : كم وكم تتفضل. فتبسم ابن يعمور وانخدع وقال : خذها.

وذكر له الصفدي في تمام المتون شرح رسالة ابن زيدون ص ٣٥ من أبيات له :

وحقـك مالـي مـن قدرة * على كشف ضري إذ مسني

فكم أخـذتني عـيون الظبا * ء بعـد الانابة من مأمني

وفي ص ٤٦ من تمام المتون قوله :

أطيـل شكـا يأتي إلى غير راحم * وأهل الغـنى لا يـرحمون فقير

وأشكر عيشي للورى خوف شامت * كذا كـل نحـس لا يـزال شكور

وله في تمام المتون ص ٢١٢ قوله :

لسـت أنسى وقد وقفت فأنشدت * قـصيدا تفـوق نظـم الجمان

كل بيت يزري على خلف الأحمر * بالحـسن وهـو شيخ بن هاني

ببديـع يحـار في نظمه الطائي * بل مسلـم صـريع الغـواني

ومديـح ما نـال جـودته قدما * زيـاد فـي خـدمة النـعمان

قـمت وسـط الايوان بين يدي * ملـك تسـامى على أنوشروان

وله في تمام المتون ص ٢٢٠ قوله :

ولقـد كسوتـك من قريضي حلة * جـلت عـن التلفيق والترقيع

حسنـت برقم من جلالك فاغتدت * كالروض في التسهيم والترصيع

وذكر في تمام المتون ص ٢٢٦ قوله :

أحـمل قـلبي كل يوم وليلة * هموما على من لا أفوز بخيره

٤٣٣
كما سود القصار في الشمس وجهه * حـريصا على تبـيـيض ثوب لغيره

قال ابن حجة في " الخزانة " ص ٣٣٨ : ولد سنة ٦٠١ وتوفي ٦٧٢ بمصر.

وزاد فيه ابن كثير في " البداية والنهاية " يوم وفاته وشهره : ثاني عشر شوال، وهكذا أرخ ولادته ووفاته من أرخهما من المؤلفين غير أن صاحب " شذرات الذهب " شذ عنهم وعده ممن توفي سنة ٦٧٩ وقال : توفي في شوال وله ست وسبعون سنة أو نحوها ودفن بالقرافة. والله العالم.

٤٣٤
القرن السابع

٦٢
القاضي نظام الدين
المتوفى : ٦٧٨

لله دركـم يـا آل يـاسيـنـا * يا أنجـم الحـق أعلام الهـدى فين

لا يقبـل الله إلا في محبـتـكـم * أعـمـال عـبد ولا يرضى له دين

أرجـو النجـاة بكم يوم المعاد وإن * جنـت يـداي مـن الذنب الأفانين

بلـى أخفـف أعـباء الذنوب بكـم * بـلى أثقـل في الحـشر الموازين

٥ من لا يـواليكـم في الله لم ير من * قيـح اللـظى وعذاب القبر تسكين

لأجـل جـدكم الأفـلاك قـد خلقت * لـولاه مـا اقتـضت الأقدار تكوين

مـن ذا كمثـل عـلي في ولايته ؟ * ما المبغـضيـن لـه إلا مجـانين

اسم عـلى العـرش مكتوب كما نقلوا * من يستـطيع لـه محـوا وترقينا ؟

من حجـة الله والحـبل المتين ومن * خـير الـورى وولاه الحشر يغنينا ؟

١٠ من المبارز في وصف الجلال ومن * أقـام حـقا على القطع البراهينا ؟

من مثـله كـان ذا جعـفر وجامعة * لـه يـدون سـر الغيب تدوينا ؟

ومـن كـهارون من مـوسى أخوته * للخلـق بـين خـير الرسل تبيينا ؟

مهـما تمـسك بالأخـبار طائـفة * فقـولـه : وال مـن والاه يكفين

يوم الغـدير جـرى الوادي فطم على * قـوي قـوم هـم كانوا المعادين

١٥ شبـلاه ريحانتا روض الجنان فقل : * في طيـب أرض نمـت تلك الرياحين

 (ما يتبع الشعر) *

تناهز القصيدة ٤٢ بيتا ذكره القاضي المرعشي في " مجالس المؤمنين " ص ٢٢٦ وبقوله :

لأجـل جدكم الأفلاك قد خلقت * لولاه ما اقتضت الأقدار تكوين

٤٣٥
أشار إلى ما أخرجه الحاكم وصححه في " المستدرك " ٢ ص ٦١٥ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أوحى الله إلى عيسى ((عليه السلام)): يا عيسى ! آمن بمحمد وأمر من أدركه من أمتك أن يؤمنوا به، فلولا محمد ما خلقت آدم، ولولا محمد ما خلقت الجنة والنار، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت عليه : لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فسكن.

وذكره السبكي في " شفاء السقام " ص ١٢١ وأقر صحته.

وكذلك الزرقاني في شرح المواهب ١ ص ٤٤ قال : أخرجه أبو الشيخ في طبقات الإصفهانيين وصححه الحاكم وأقره السبكي والبلقيني في فتاواه.

وأخرج الحاكم بعده حديثا وصححه وفيه نحو دلالة على ما نرتأيه ولفظه : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب ؟ أسألك بحق محمد لما غفرت لي.

فقال الله : يا آدم ! وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه ؟ قال : يا رب ! لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا : لا إله إلا الله.

محمد رسول الله.

فعلمت أنك لم تضف إلى إسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله : صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك.

وأخرجه البيهقي في " دلائل النبوة " وهو الكتاب الذي قال فيه الذهبي : عليك به فكله هدى ونور، والطبراني في المعجم الصغير.

وأقر صحته السبكي في شفاء السقام ص ١٢٠، والسمهودي في وفاء الوفاء ص ٤١٩، والقسطلاني في المواهب اللدنية، والزرقاني في شرحه ١ ص ٤٤، والعزامي في فرقان القرآن ص ١١٧.

كتبنا هذا المختصر لإيقاف القارئ على بطلان ما لابن تيمية ومن غزل غزله أمثال " القصيمي " من جلبة ولغط حتى يكون على بصيرة من فضل النبي الأقدس (صلى اللّٰه عليه و آله).

 (الشاعر) *
نظام الدين محمد بن قاضي القضاة إسحاق بن المظهر الاصبهاني، أحد أعيان أدباء الطائفة، وأوحديها في الفنون والفضايل، قاضي القضاة في الأقطار العراقية مخالطا مع خواجه شمس الدين محمد الجويني الملقب بصاحب الديوان المتوفى ٦٨٣، وله فيه مدائح منها قوله :

٤٣٦
ما النـاس إلا كالقريض وإنما * بـيت القصيدة صاحب الديوان

شمس الممالك تزدهي بعلاءها * وبهـاء دست الملك والأيوان

وله في رثاء ولد خواجة بهاء الدين محمد قصيدة تناهز ٥٨ بيتا ذكرها القاضي في مجالسه ص ٤٣٨ مطلعها :

مـا للظـلام يغـطي وجهة الأفق ؟ * ما للرواسي اضطربن اليوم من قلق؟

ما للحـظوظ تولى القـوم أظهرها ؟ * ما للنـوائب تـبـدي صفحة العنق ؟

بكى السماء وضج الأرض وانكـدرت * زهـر النجوم وطـاشت أنفس الفرق

اليـوم يوم لعـمري كاسمه فقـدت * به العـلى والنـهـى إنسانة الحدق

مـولى الأنـام بهاء الدين صاحـبنا * مضى فبـدل صفـو العـيش بالرنق

وتخلص في غديريته المذكورة إلى مدح خواجة بهاء الدين، وكتب باسم أخي صاحب الديوان : علاء الدين خواجه عطاء الملك الجويني المتوفى ٦٨١ ديوان رباعياته وله شعر يمدح به سلطان المحققين خواجه نصير الدين الطوسي المتوفى ٦٧٢.

توجد ترجمته في مجالس المؤمنين ص ٢٢٦، وتاريخ آداب اللغة ٣ : ١٣ وقال : توفي سنة ٦٧٨ له ديوان اسمه.

ديوان المنشئات.

في المتحف البريطاني، وذكره صاحب - رياض الجنة - في الروضة الرابعة في عد العلماء وقال : له رسالته - القوسية - كتب بعض أعلام نيسابور شرحا عليها وأثنى عليه في شرحه بقوله : أقضى قضاة العالم، مفتي طوائف الأمم، منشئ البدايع والعجائب... إلخ.

ومن دوبيتاته في كشكول شيخنا البهائي ١ ص ١٠٩ :

أنتـم لظلام قـلبي الأضواء * فيـكم لفؤادي جمعت أهواء

يروي الظمأ ادكاركم لا الماء * داويت بغـيركم فـزاد الداء

أوصيتـك بالجد فدع من ساخر * فاخـر بفـضيلة التقى من فاخر

لا ترج سوى الرب لكشف البلوى * لا تـدع مـع الله إلهـا آخر

مالي وحديث وصل من أهواه ؟ * حسبـي بشفـاء علتي ذكراه

٤٣٧
هذا وإذا قضيت نحبي أسفا * يكفيـني أن أعـد من قتلاه

وافى فجذبت عطفه الميادا * شوقا فطـلبت قبلة فانقاد

حاولت وراء ذاك منـه نادا * لا تطـلب بعد بدعة إلحاد

قالوا : انته عنه إنه ما صدقا * ما أجهـل من بوعده قد وثق

لالا فنتيجة الهـوى صادقـة * مع كـذب مقدمات وعد سبق

وذكر له القاضي في المجالس قوله :

لم أرض سوى هدي نبي وولي * لا أتـبع البـاطل والحق جلي

في الشر تراني ابن حـرب بطلا * لكن أنـا من شيعة مولاي علي

وذكر له العلامة النراقي في " الخزائن " ص ١١٥ :

مـذ غـبت ألـم في سقام وألم * كم أصبر في هواك ؟ كم أصبر ؟ كم ؟

يا بـدر ! إلى وصالـي ارجع وارحم * يا بـدر ! ألـم يأن ؟ ألم يأن ؟ ألم ؟

٤٣٨
القرن السابع

٦٣
شمس الدين محفوظ
المتوفى ح ٦٩٠

راق الصبـوح ورقـت الصهـباء * وسـرى النسيـم وغنت الورقاء

وكـسا الربـيع الأرض كـل مدبج * ليـست تجـيد مثـاله صنعاء

فـالأرض بعـد العري إما روضة * غـناء أو ديـباجة خـضراء

والطيـر مختـلف اللحـان فنايح * ومطـرب مـالت به الأهواء ٥

والماء بـين مـدرج ومجـدول * ومسلـسل جـادت بـه الأنواء

وسرى النسيم على الرياض فضمخت * أثـوابه عـطـرية نـكباء

كمـديح آل محـمد سفـن النجا * فبنـظـمه تتعـطر الشعـراء

الطيـبون الطـاهرون الراكعـون * الساجـدون السـادة النجـباء

منهم عـلي الأبطحـي الهاشمي * اللـوذعـي إذا بـدت ضوضاء

١٠ ذاك الأمير لدى " الغدير " أخو * البشيـر المستنير ومن له الأنباء

طهـرت لـه الأصلاب من آبائه * وكـذاك قـد طهـرت له الأبناء

أفهـل يحـيط الواصفون بمـدحه * والذكـر فيـه مـدائح وثناء ؟

ذو زوجـة قـد أزهرت أنوارها * فـلأجل ذلـكم اسمها الزهراء

وأئمـة مـن ولـدها سادت بها * المتـأخرون وشرف القدماء ١٥

مبـداهم الحـسن الزكي ومن إلى * أنسابـه تـتفاخـر الكـرماء

والطاهـر المولى الحسين ومن له * رفعـت إلى درجـاتها الشهداء

والنـدب زين العـابدين الماجـد * النـدب الأميـن السـاجد البكاء

والباقـر العـلم الشـريف محمد * مـولى جـميع فعـالـه آلاء

والصـادق المـولى المعظم جعفر * حـبر مـواليه هـم السعـداء

٤٣٩
وإمـامنا مـوسى بن جعفر سيد * بضريحـه تـتشرف الزوراء ٢٠

ثم الـرضا عـلم الهدى كنز التقى * باب الرجـا محيـي الدجى الجلاء

ثم الجـواد مع ابـنه الهادي الذي * تهـدي الـورى آيـاته الغراء

والعسكـري إمـامنا الحسن الذي * يغـشاه مـن نـور الجلال ضياء

والطاهـر ابن الطاهرين ومن له * في الخـافقين مـن البـهاء لواء

من يصـلح الأرضين بعد فسادها * حـتى يصاحـب ذيبهن الشاء ٢٥

أنـا يا بـن عـم محمد أهواكم * وتطيـب منـي فيـكم الأهـواء

وأكـفر النالـين فيـك وألعن * القـالين إنـهم لـدي سواء (١)

 (الشاعر) *
الشيخ شمس الدين محفوظ بن وشاح بن محمد أبو محمد الحلي الأسدي.

قطب من أقطاب الفقاهة، وطود راس للعلم والأدب، كان متكئا على أريكة الزعامة الدينية، ومرجعا في الفتوى، ومنتجعا لحل المشكلات، وكهفا تأوي إليه العفاة، والحكم الفاصل للدعاوي، ومن مشايخ الإجازة الراوين عن الشيخ نجم الدين المحقق الحلي المتوفى ٦٦٧، ويروي عنه الحافظ المحقق كمال الدين علي بن الشيخ شرف الدين الحسين بن حماد الليثي الواسطي.

ويروي عن شارح القصائد السبع العلويات لابن أبي الحديد بشرحه الموسوم بغرر الدلائل قال في أول الشرح : كنت قرأت هذه القصائد على شيخي الإمام العالم الفقيه المحقق شمس الدين أبي محمد محفوط بن وشاح (قدس الله روحه) وذلك بداره بالحلة في صفر من سنة ثمانين وستمائة، ورواها لي عن ناظمها وراقم علمها.

قال الأميني : أحسب أن شارح القصائد هو صفي الدين محمد بن الحسن بن أبي الرضا العلوي البغدادي صاحب البائية في رثاء المترجم. والله العالم.

جرت بين شيخنا المترجم وبين شيخه المحقق الحلي مكاتبات منها ما ذكره شيخنا صاحب المعالم في إجازة الكبيرة (٢) قال نقلا عن الشهيد الأول (٣) إنه كتب إلى الشيخ



(١) ذكرها العلامة السماوي في الطليعة ج ٢.

(٢) توجد في إجازات البحار للعلامة المجلسي ص ١٠٠.

(٣) شمس الدين محمد بن جمال مكي بن محمد العاملي النبطي الجزيني المستشهد سنة ٧٨٦ توجد ترجمته وترجمة أولاده وأحفاده في كتابنا شهداء الفضيلة ص ٨٠ - ٩٨.

٤٤٠
المحقق نجم الدين السعيد أبياتا من جملتها :

أغيب عنك وأشواقي تجاذبني * إلى لقائك جذب المغرم العاني

إلى لقاء حبيب شبه بدر دجى * وقـد رماه بإعراض وهجران

ومنها :

قلبـي وشخصك مقرونان في قرن * عـنـد انتباهي وعند النوم يغشاني

حللت عني ؟ حل الروح في جسدي * فأنـت ذكري في سري وإعلاني

لـولا المخافة من كره ومن ملل * لطـال نحـوك تردادي وإتياني

يا جعـفر بن سعـيد يا إمام هدى * يا أوحـد الدهر يا من ماله ثاني

إنـي محـبك مغرى غير مكترث * لم يخـتلف أبـدا في فضلك اثنان

ومنها :

في قـلبك العلم مخزون بأجمعه * تهـدي بـه من ضلال كل حيران

وفـوك فيـه لسان حشوه حكم * تـروي بـه بـزلال كل ظمآن

وفخرك الراسخ الراسي وزنت به * رضوى فزاد على رضوى وثهلان

وحـسن أخلاقك اللاتي فضلت بها * كـل البـرية من قاص ومن دان

تغـني عن المأثرات الباقيات ومن * يحـصي جـواهر أجبال وكثبان

يا مـن علا درج العلياء مرتقيا * أنـت الكبير العظيم القدر والشأن

فأجابه المحقق بقوله :

لقـد وافت قصائدك الغـوالي * تهـز معاطف اللفظ الرشيق

فضضت ختامهن فخلـت أني * فـضضت بهن عن مسك فتيق

وجال الطرف منها في رياض * كسيـن بناظر الزهر الأنيق

فكـم أبصـرت من لفظ بديع * يـدل به على المعنى الدقيق؟

وكـم شاهدت من علم خفي * يقرب مطلب الفضل السحيق؟

شربـت بها كؤسا من معاني * غـنيت بشربهن عن الرحيق

ولكـني حـملت بها حـقوقا * أخـاف لنقلهن من العقوق

فسير يا أبا الفضائل بي رويدا * فلست أطيق كفران الحقوق

٤٤١
وحـمل ما أطيـق به نهـوضا * فإن الرفـق أنسب بالصـديق

فـقـد صيرتـني لعـلاك رقا * بـبرك بـل أرق مـن الرقيق

وكتب بعدها نثرا توجد جملة منه في الإجازات.

لم نقف على تاريخي ولادة شيخنا شمس الدين ووفاته غير أنا نقطع بحياته إلى سنة ٦٨٠، وقد قرب العلامة السماوي وفاته سنة تسعين بعد الستمائة، وللباحث أن يقف على مواقفه العظيمة في الفضايل بالقصائد التي رثاه بها أعلام عصره منها رثاء العلامة الحجة الفقيه الصالح صفي الدين محمد بن الحسن أبي الرضا العلوي البغدادي يقول في قصيدته :

مصـاب أصاب القـلب منه وجيب * وصابت لجفـن العـين فيه غروب

يعـز علينا فقـد مـولى لفـقده * غـدت زهـرة الأيام وهي شحوب

وطـاب لـه في الناس ذكر ومحتد * كـما طـاب منه مشهد ومغـيب

ألا ليـت شمس الدين بالشمس يقتدي * فيـصبح فيـنا طالعـا ويغـيب

فمـن ذا يحـل المشكلات ومن إذا * رمى غرض المعنى الدقيق تصيب ؟

ومن يكشف الغماء عنا ومـن لـه * نـوال إذا ضن الغـمام يصوب ؟

فلا قـام جنـح الليـل بعدك خاشع * ولا صام فـي حـر الهجير منيب

ولو سـال فوق الطرس من كف كاتب * يـراع عـن السمر الطوال ينوب

وبعـدك لا سـح الغـمام ولا شدا * الحـمام ولا هبـت صبا وجنوب

ومنها قصيدة الفقيه الحجة الشيخ مهذب الدين محمود بن يحيى بن محمد الشيباني الحلي :

عـز العزاء ولات حين عزاء * من بعـد فرقة سيد الشعراء

العالم الحبر الإمام المرتضى * عـلم الشريعـة قدوة العلماء

أكذا المنون تهد أطواد الحجا * ويفيض منها بحر كل عطاء ؟

ما للفـتاوى لا يرد جوابها ؟ * ما للدعـاوي غطيت بغطاء ؟

ما ذاك إلا حيـن مات فقيهـنا * شمس المعالي أوحد الفضلاء

ذهـب الذي كنا نصول بعزه * ولسانه الماضي على الأعداء

٤٤٢
من للفـتاوى المشـكلات يحلها * ويـبـيـنها بالكشـف والامضاء ؟

من للكـلام يبـيـن من أسراره * معـنى جـلالة خالق الأشياء ؟

من ذا لعـلم النحـو واللغة التي * جـاءت غرائبها عن الفصحاء ؟

ما خـلت قبل يحط في قلب الثرى * إن البدور تغـيـب في الغبراء

أيمـوت محفـوظ وأبقى بعده ؟ * غـدر لعـمرك موتـه وبقائي

مولاي شمس الدين يا فخر العلا ! * مالـي أنـادي لا تجيب ندائي ؟

ومنها : قصيدة العلامة المحقق الشيخ تقي الدين ابن داود الحلي أحد شعراء الغدير الآتي ذكره في القرن الثامن :

لك الله أي بـناء تـداعـى * وقـد كان فوق النجوم ارتفاعا ؟

وأي عـلاء دعـاه الخطـوب * فلبـى ولولا الردى ما أطاعا ؟

وأي ضياء ثـوى في الثـرى * وقد كـان يخفي النجوم التماعا ؟

لقـد كان شمس الدين كاسمـه * فأرخـى الكسوف عليه قناعا ؟

فـواأسفا أيـن ذاك الـلسان * إذا رام معـنا أجاب اتباعـا ؟

وتلـك البحـوث التي ما تمل * إذا مـل صاحب بحث سماعـا ؟

فمـن ذا يجـيب سؤال الوفود * إذا عرضوا أو تعاطوا نزاعـا ؟

ومـن لليـتامى ولابن السبيل * إذا قـصدوه عـراة جـياعـا ؟

ومـن للـوفاء وحفـظ الاخاء * وراعي العهود إذا الغدر شاعـا ؟

سقـى الله مضجعـه رحـمة * تـروي ثراه وتأبى انقطاعـا؟(١)

وولد المترجم أبو علي محمد الشهير بتاج الدين بن وشاح كان قاضي الحلة، ولصفي الدين الحلي الآتي ذكره في الجزء السادس قصيدة يرثيه بها توجد في ديوانه ٢٥٦ مطلعها :

لـو أفـادتنا العزائم حالا * لم نجد حسن العزاء محال

ويقول فيها :

أسد خلف شبلي عرين * شيـدا مجدا له لن ينال



(١) راجع أمل الآمل، بحار الأنوار ج ٢٥، مستدرك الوسائل، تتميم الأمل لابن أبي شبانة، روضات الجنات.

٤٤٣
ظل زين الدين للدهر زينا * وجمـال الدين فيها جمال

فأرانا الله أقصى الأمانـي * فيهما إن جار دهر ومال

٤٩ بيت

ولصفي الدين قصيدة أخرى ذات ٥٣ بيتا توجد في ديوانه ص ٤١٠ يعتذر بها إلى القاضي تاج الدين بن وشاح عن قيل فيه وعزوه إليه أولها :

حذرا عليك من الفعال الجافي * أدنـيك مجـتهدا إلى الانصاف

ويقول في آخرها :

شكـرا لـواش أوجـبت أقواله * حجـي لكعـبة ربعكم وطوافي

بعـد جنـيت القرب من أغـصانه * وسكيـنة حـصلت من الإرجاف

ولربما عـوت الكـلاب فأرشدت * نحـو الكـرام شوارد الأضياف

دع عنك ما اختلف الورى في نقله * عـني وخـذ مدحا بغير خلاف

مدحـا أتـاك ولا يـروم إجازة * إلا المـودة والضميـر الصافي

ولآل محفوظ بقية صالحة في سوريا والعراق، وللأستاذ الحسين بن الشيخ علي ابن الشيخ محمد الجواد بن الشيخ موسى آل محفوظ الكاظمي رسالة في تراجم أعلام أسرته الكريمة، وتوجد ذكرى عمد هذا البيت الرفيع في تكملة أمل الآمل لسيدنا الصدر الكاظمي، وفي وفيات الأعلام لشيخنا الرازي صاحب " الذريعة ".

توجد في أمل الآمل وغيره ترجمة باسم سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراني، قرأ عليه المحقق الحلي المتوفى ٦٦٧، ويروي عنه السيد بن طاوس المتوفى ٦٦٤، ووالد العلامة الحلي وقد ولد العلامة ٦٤٨، واستظهر صاحب " روضات الجنات " في ص ٣٠١ إنه ولد شاعرنا شمس الدين محفوظ وهذا الاستظهار ليس في محله لأن المترجم نفسه أحد الرواة عن المحقق الحلي فكيف يكون سالم الذي قرأ عليه المحقق الحلي ابنه ؟ ثم طبقة الرواة عن سالم هي طبقة مشايخ شمس الدين المترجم فيستدعي ذلك أن يكون متقدما على والده بطبقة غير طبقة والده.

ويؤيد ما ذكرناه أن ولد المترجم أبا علي محمدا تاج الدين بن محفوظ المترجم في أمل الآمل يروي عنه السيد تاج الدين ابن معية المتوفى ٧٧٦، ورثاه صفي الدين المتوفى ٧٥٢، فلو كان سالم أخاه لوجب أن يكون الرواة عنه من أهل هذه الطبقة لا قبلها بقرن.

٤٤٤
القرن السابع

٦٤
بهاء الدين الأربلي
المتوفى : ٦٩٢ / ٣

وإلـى أميـر المؤمنين بعثتها * مثل السفاين غـمن في تيار (١)

تحـكي السهام إذا قطعن مفازة * وكـأنها فـي دقـة الأوتـار

حمـال أثقـال ومسعف طالب * وملاذ ملهـوف ومـوئل جار

شـرف أقر به الحسود وسودد * شـاد العـلاء ليعرب ونزار ٥

وسماحـة كالماء طاب لوارد * ظـام إليـه وسطـوة كالنار

ومآثـر شهـد العدو بفضلها * والحـق أبلج والسيوف عواري

سـل عنه بدرا إذ جلا هبواتها * بشـباة خـطي وحد غرار (٢)

حيـث الأسنـة كالنجوم منيرة * تـخـفى وتبدو في سماء غبار

واسـأل بخيبر إن عرتك جهالة * بصحـايح الأخبار والآثار ١٠

واسأل جموع هوازن عن حيدر * وحـذار من أسد العرين حذار

واسأل بخـم عـن علاه فإنها * تقـضي بمجـد واعتلاء منار

بـولائه يرجـو النجاة مقصر * وتحـط عـنه عظايم الأوزار

ويقول فيها :

بـولائه يرجـو النجاة مقصر * وتحـط عـنه عظايم الأوزار

عرج على أرض الغري وقف به * والثـم ثـراه وزره خير مزار

واخلـع بمشهده الشريف معظما * تعـظيم بيت الله ذي الأستار ١٥

وقل:السلام عليك يا خير الورى * وأبا الهـداة السـادة الأبرار

يا آل طاهـا الأكـرمين ألية * بكـم وما دهـري يمين فجار



(١) غم الشئ : غطاه. التيار : موج البحر الهائج.

(٢) الهبوة : الغبرة ج : الهبوات. الشبات : من السيف قدر ما يقطع به، وحد كل شئ الغرار : حد السيف.

٤٤٥
إني منحـتكم المـودة راجـيا * نـيل المنى في الخمسة الأشبار

فعـليكم منـي السـلام فأنتم * أقصى رجاي ومنتهى إيثاري (١)

وله من قصيدة في كتابه " كشف الغمة " ص ١٩٧ قوله :

وتعـرض إلـى ولاء أنـاس * حبـل معـروفهم قوي مرير(٢)

خـيرة الله في الأنـام ومـن * وجـه مـواليهم بـهـي منير

أمنـاء الله الكـرام وأربـاب * المعالـي فـضلهم مـشـهور

المفيدون حيـن يخفـق سـعي * والمجـيرون حـين عـز المجير

كرموا مـولدا وطابـوا أصولا * فبطـون زكـية وظـهـور ٥

عـترة المصطـفى وحسبك فخرا * أيها السـائلي البـشير النـذير

بعلى شيـدت معالـم ديـن الله * والأرض بالعـنـاد تـمـور

وبه أيـد الآلـه رسـول الله * إذ ليـس فـي الأنـام نـصير

وبأولاده الهـداة إلـى الحـق * أضـاء المستـبهم الديجـور

سل حنينا عـنه وبـدرا فـما * يخـبر عـما سألت إلا الخبير ١٠

إذ جـلا هبـوة الخطوب وللحرب * زنـاد يشـب منـها سعـير

حـسدوه عـلى مآثر شـتى * وكـفاهـم حـقدا عليه الغدير

أسد ماله إذا استـفحل الـياس * سوى رنـة السـلام زئـيـر

ثابـت الجـأش لا يروعه الخطب * ولا يعـتـريه فيـه فـتـور

أعرب السيف منه إذ أعجم الرمح * لأن العـدى لديـه سطـور

عزمات أمضى من القدر المحتوم * يجـري بحـكـمـه المـقـدور

ومـزايا مفـاخر عـطر الأفق * شـذاها يخـال فيـها عـبـيـر

 (الشاعر) *
بهاء الدين أبو الحسن علي بن فخر الدين عيسى بن أبي الفتح الأربلي نزيل



(١) كشف الغمة ص ٧٨ وقال : قصيدة طويلة أنشدتها بحضرته في مشهده المقدس (صلوات الله عليه).

(٢) المرير من الحبال : ما اشتد فتله. ويقال، أمر مرير : أي محكم. ورجل مرير قوي ذو عزم.

٤٤٦
بغداد ودفينها.

فذ من أفذاذ الأمة، وأوحدي من نياقد علمائها، بعلمه الناجع وأدبه الناصع يتبلج القرن السابع، وهو في أعاظم العلماء قبله في أئمة الأدب، وإن كان به ينضد جمان الكتابة، وتنظم عقود القريض، وبعد ذلك كله هو أحد ساسة عصره الزاهي، ترنحت به أعطاف الوزارة وأضاء دستها، كما ابتسم به ثغر الفقه والحديث، وحميت به ثغور المذهب، وسفره القيم - كشف الغمة - خير كتاب أخرج للناس في تاريخ أئمة الدين، وسرد فضايلهم، والدفاع عنهم، والدعوة إليهم.

وهو حجة قاطعة على علمه الغزير، وتضلعه في الحديث، وثباته في المذهب، ونبوغه في الأدب، وتبريزه في الشعر، حشره الله مع العترة الطاهرة (صلوات الله عليهم)، قال الشيخ جمال الدين أحمد بن منبع الحلي مقرظا الكتاب:

ألا قـل لجامـع هذا الكتاب * يميـنا لقد نلت أقصى المراد

وأظهرت من فضل آل الرسول * بتأليـفه ما يسـوء الأعادي

مشايخ روايته والرواة عنه :
يروي بهاء الدين المترجم عن جمع من أعلام الفريقين منهم :

١ - سيدنا رضي الدين جمال الملة السيد علي بن طاوس المتوفى ٦٦٤.

٢ - سيدنا جلال الدين علي بن عبد الحميد بن فخار الموسوي أجاز له سنة ٦٧٦ .

٣ - الشيخ تاج الدين أبو طالب علي بن أنجب بن عثمان الشهير بابن الساعي البغدادي السلامي المتوفى ٦٧٤.

يروي عنه كتاب - معالم العترة النبوية العلية - تأليف الحافظ أبي محمد عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي المتوفى ٦١١ كما في كشف الغمة ص ١٣٥.

٤ - الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي المتوفى سنة ٦٥٨، قرأ عليه كتابيه : كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب.

والبيان في أخبار صاحب الزمان.

وذلك باربل سنة ٦٤٨، وله منه إجازة بخطه (١) وينقل عن كتابه " الكفاية " كثيرا في كشف الغمة.

٥ - كمال الدين أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن وضاح نزيل بغداد الفقيه



(١) كشف الغمة ص ٣١، ٣٢٤.

٤٤٧
الحنبلي المتوفى ٦٧٢، يروي عنه بالاجازة ومما يروي عنه كتاب - الذرية الطاهرة - تأليف أبي بشر محمد بن أحمد الأنصاري الدولابي المتوفى سنة ٣٢٠، وكان مخطوطا بخط شيخه ابن وضاح المذكور، كشف الغمة ١٠٩.

٦ - الشيخ رشيد الدين أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم بن عمر بن أبي القاسم قرأ كتاب - المستغيثين - (١) " في كشف الظنون المستعين بالله " تأليف أبي القاسم خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال الأنصاري القرطبي المتوفى ٥٧٨، والشيخ رشيد الدين قرأ - المستغيثين - على محيي الدين أبي محمد يوسف بن الشيخ أبي الفرج ابن الجوزي وهو يرويه عن مؤلفه إجازة.

قال المترجم في " كشف الغمة " ص ٢٢٤ : كانت قراءتي عليه في شعبان من سنة ست وثمانين وستمائة بداري المطلة على دجلة ببغداد.

وينقل كثيرا عن عدة من تآليف معاصره منها : تفسير الحافظ أبي محمد عبد الرزاق عز الدين الرسعني الحنبلي المتوفى ٦٦١، كانت بينه وبين المترجم صداقة وصلة، راجع الجزء الأول من كتابنا هذا ص ٢٢٠.

ومنها : مطالب السؤول تأليف أبي سالم كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي كما أسلفناه في ترجمته ص ٤١٥ من هذا الجزء.

ومنها : تآليف شيخنا الأوحد قطب الدين الراوندي المترجم فيما مر ص ٣٨٠، ويروي عنه جمع من أعلام الفريقين منهم :

١ - جمال الدين العلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر كما في إجازة شيخنا الحر العاملي صاحب " الوسائل ".

٢ - الشيخ رضي الدين علي بن المطهر كما في إجازة السيد محمد بن القاسم بن معية الحسيني للسيد شمس الدين.

٣ - السيد شمس الدين محمد بن فضل العلوي الحسني.

٤ - ولده الشيخ تاج الدين محمد بن علي.

٥ - الشيخ تقي الدين بن إبراهيم بن محمد بن سالم.



(١) قال ابن خلكان في تاريخه ١ ص ١٩٠ : كتاب المستغيثين بالله تعالى عند المهمات والحاجات مجلد لطيف.

فما ذكرناه في المتن عن كشف الظنون تصحيف.

٤٤٨
٦ - الشيخ محمود بن علي بن أبي القاسم.

٧ - حفيده الشيخ شرف الدين أحمد بن الصدر تاج الدين محمد بن علي.

٨ - حفيده الآخر الشيخ عيسى بن محمد بن علي أخو الشرف المذكور.

٩ - الشيخ شرف الدين أحمد بن عثمان النصيبي الفقيه المدرس المالكي.

١٠ - مجد الدين أبو الفضل يحيى بن علي بن المظفر الطيبي الكاتب بواسط العراق قرأ على المترجم شطرا من كتابه " كشف الغمة " وأجاز له ولجمع من الأعلام المذكورين سنة ٦٩١.

وممن قرأ عليه : ١١ - عماد الدين عبد الله بن محمد بن مكي.

١٢ - الصدر الكبير عز الدين أبو علي الحسن بن أبي الهيجا الأربلي.

١٣ - تاج الدين أبو الفتح بن الحسين بن أبي بكر الأربلي.

١٤ - المولى أمين الدين عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن الجزري الموصلي ١٥ - الشيخ حسن بن إسحاق بن إبراهيم بن عباس الموصلي. له ذكره الجميل في أمل الآمل. ورياض العلماء. ورياض الجنة في الروضة الرابعة. وروضات الجنات. والأعلام للزركلي. وتتميم الأمل لابن أبي شبانة. والكنى والألقاب. والطليعة في شعراء الشيعة.

قال ابن الفوطي في " الحوادث الجامعة " ص ٣٤١ : وفي سنة ٦٥٧ وصل بهاء الدين علي بن الفخر عيسى الأربلي إلى بغداد، ورتب كاتب الانشاء بالديوان وأقام بها إلى أن مات وقال في ص ٤٨٠ : إنه توفي ببغداد سنة ٦٩٣.

وقال في ص ٢٧٨ : إنه تولى تعمير مسجد معروف سنة ٦٧٨.

وذكر له ص ٣٨ من قصيدته التي يرثي بها معلم الأمة شيخنا خواجه نصير الدين الطوسي والملك عز الدين عبد العزيز :

ولما قـضى عبد العزيز بن جعفر * وأردفـه رزء النـصير محـمد

جـزعت لفقدان الأخلاء وانبرت * شـؤوني كمرفض الجمان المبدد

وجاشت إلي النفس حزنا ولوعة * فقـلت : تعزي واصبري فكأن قدِ

وقال في صحيفة ٣٦٦ : وفي خامس عشرين جمادى الآخرة ركب علاء الدين صاحب

٤٤٩
الديوان لصلاة الجمعة فلما وصل المسجد الذي عند عقد مشرعة الابريين، نهض عليه رجل وضربه بسكين عدة ضربات، فانهزم كل من كان بين يديه من السرهنكية وهرب الرجل أيضا فعرض له رجل حمال كان قاعدا بباب غلة ابن تومه وألقى عليه كساؤه ولحقه السرهنكية فضربوه بالدبابيس وقبضوه، وأما الصاحب فانه أدخل دار بهاء الدين - المترجم - ابن الفخر عيسى وكان يومئذ يسكن في الدار المعروفة بديوان الشرابي لما عرف بذلك خرج حافيا وتلقاه ودخل بين يديه وأحضر الطبيب فسبر الجرح ومصه فوجده سليما من السم.

وذكر في ص ٣٦٩ من إنشاءه كتاب صداق كتبه في تزويج الخواجة شرف الدين هارون بن شمس الدين الجويني بابنة أبي العباس أحمد بن الخليفة المستعصم في جمادى الآخرة سنة ٦٧٠.

وترجمه الكتبي في - فوات الوفيات - ٢ ص ٨٣ وقال : له شعر وترسل وكان رئيسا كتب لمتولي أربل من صلايا، ثم خدم ببغداد في ديوان الانشاء أيام علاء الدين صاحب الديوان، ثم إنه فتر سوقه في دولة اليهود، ثم تراجع بعدهم وسلم ولم ينكب إلى أن مات سنة ٦٩٢، وكان صاحب تجمل وحشمة ومكارم أخلاق وفيه تشيع، وكان أبوه واليا باربل، ولبهاء الدين مصنفات أدبية مثل : المقالات الأربع.

ورسالة الطيف : المشهورة وغير ذلك، وخلف لما مات تركة عظيمة ألفي ألف درهم تسلمها ابنه أبو الفتح ومحقها ومات صعلوكا ومن شعر بهاء الدين (رحمه الله) :

أيا حاجري من غـير جـرم جنيته * ومن دأبـه ظـلمي وهجري فديته

أجـرني رعـاك الله من نار جفوة * وحـر غـرام في العباد اصطليته

وكن مسعفي فيما ألاقي من الأسى * فهجـرك يأكـل المنـايا نـويته

أأظـمأ غرامـا في هواك ولوعة * ولـي دمع عين كالسحاب بكيـته ؟

وحقـك لا أنسى العهود التي مضت * قـديما ولا أسلـو زمانا قضيـته

ومن شعره أيضا :

كيف خلاصي من هوى شادن * حكـمه الحسن على مهجتي ؟

بعـاده نـاري التـي تتقى * وقـربه لـو زارني جنتي

٤٥٠
ما اتسعت طرف الهوى فيه لي * إلا وضاقـت في الجفا حيلتي

ليـت ليـالي وصله عدن لي * يا حـسرتا أين الليالي التي ؟

وقال أيضا (رحمه الله تعالى) :

وجهه والقوام والشعـر الأسـ * ـود في بهجـة الجبيـن النضير

بدر تـم على قضيـب عليه * ليل دجـن من فوق صبح منير

وقال أيضا :

جنـه سابق الغـرام فجـنـا * وجفـا منـزلا وخـلف مغنى

ودعـاه الهـوى فلبـى سريعا * وكـذا شيـمة المحـب المعنى

رام صبـرا فلم يطعـه غـرام * غـادر القـلب بالصبابة رهن

وجفـا لذة الكرى في رضا الحب * فـأرضي قلـبا وأسخـط جفن

أسهـرت مقلـتاه في طاعة الو * جد عـيونا عـلى المخضب وسن

كـل ظامي الوشاح ريان من ما * ء التصابي أضنـى المحب وعنى

ما عـلى الدهـر لو أعاد زمانا * سلبـته أيـدي الحوادث من

وعـلى من أحب لو شفع الحسن * الـذي قيـد العـيون بحسنى

وبروحـي أفـدي رشيـق قوام * لاح بـدرا وماس إذ ماس غصن

يتجـنى ظلـما فيحدث لي وجد * اً إذا صـد عـاتبا أو تجـنى

ما ثـنانا عـنه العـذول وهل * ينـسى غـرامي وقده يتثنى ؟

كيـف أسلـو بدرا يشابهه البدر * سنا يسبـي الحـليم وأسنى ؟

لي معنى فيه وفي صاحب الديـوا * ن إذ رمـت مدحـه ألـف معنى

وقال أيضا (رحمه الله تعالى) :

طاف بها والليل وحف الجناح (١) * بدر الدجـى يحمل شمس الصباح

وفـاز بالراحـة عـشاقـه * لمـا بـدا فـي كفه كاس راح

ظـبي مـن التـرك له قامة * يـزري تثـنيها بسمر الرماح

عـارضه آس وفـي خـده * ورد نضيـر والثـنايـا إقاح



(١) الوحف : الشعر الكثير الأسود الحسن. والواحف من الأجنحة : الكثير الريش.

451
عاطيـته سهـباء مشمـولة * تجلي سنا الصبح إذا الصبح لاح

فسكنـت سـورته وانـثـنى * فظـل طوعي بعد طول الجماح

فبـت لا أعـرف طيـب الكرى * وبات لا ينـكر طيـب المزاح

فهـل عـلى من بـات صبا به * وإن نـضا ثـوب وقار جناح ؟

وقال أيضا (رحمه الله تعالى) :

غـزال النقا لـولا ثنـاياك واللما * لما بت صبـا مستهـاما متـيم

ولـولا معـان فيك أو جبن صبوتي * لما كنـت من بعـد الثمانين مغرم

أيا جنـة الحسن الذي غادر الحشا * بفـرط التجـافي والصدود جهنم

جـريت على رسم من الجور واضح * أما آن يـوما أن تـرق وترحما ؟

أمالك رقـي ! كيـف حللت جفوتي * وعـدت لقتـلي بالبعاد متمما ؟

وحـرمت مـن حلو الوصال محللا * وحـللت مـن مر الجفاء محرم

بحسن التـثـني رق لـي من صبابة * أسلـت بها دمعي علي وجنتي دم

ورفـقا بمـن غادرته غرض الردى * إذا زار عـن سخط بلادك مسلم

كأنت بساجي الطرف أحوى مهفهف * يميس فينسيـك القضيـب المنعم

يفـوق الظبا والغصن حسنا وقامة * وبـدر الدجى والبرق وجها ومبسم

فناظـره فـي قصتـي ليس ناظرا * وحاجـبه في قـتلتي قـد تحكم

ومشـرف صدغ ظل في الحكم جائرا * وعـامل قد بـان أعـدى وأظلم

وعارضـه لم يـرث لي من شكاية * فنـمت دمـوعي حين لاح منمنم

وترجمه صاحب " شذرات الذهب " ج 5 : 383 بعنوان بهاء الدين ابن الفخر عيسى الأربلي وعده من المتوفين في سنة 683 وأحسبه تصحيف 693. وجعلوه في فهرست الكتاب : عيسى بن الفخر الأربلي. زعما منهم بأن عيسى في كلام المصنف بدل من قوله بهاء الدين. وذكر له في الشذرات قوله :

أي عـذر وقـد تـبدى العذار * إن ثـناني تجـلد واصطبار ؟

فأقـلا إن شئـتما أو فـزيدا * ليـس لي عن هوى الملاح قرار

هل مجير من الغرام ؟ وهيـها * ت أسيـر الغـرام ليـس يجار

452
يا بـديع الجـمال قد كثرت فيـ * ـك اللـواحـي وقـلت الأنصار

وذكره سيدنا صاحب " رياض الجنة " وقال : إنه كان وزيرا لبعض الملوك وكان ذا ثروة وشوكة عظيمة فترك الوزارة واشتغل بالتأليف والتصنيف والعبادة والرياضة في آخر أمره، وقد نظم بسبب تركه المولى عبد الرحمن الجامي في بعض قصائده بقوله.

ثم ذكر خمسة عشر بيتا باللغة الفارسية ضربنا عنها صفحا.

والقصيدة على أنها خالية من اسم المترجم ومن الايعاز إليه بشئ يعرفه، تعرب عن أن الممدوح بها غادر بيئة وزارته إلى الحرم الأقدس وأقام هناك إلى أن مات.

ومر عن ابن الفوطي : أن المترجم كان كاتبا إلى أن مات، وكون وفاته في بغداد ودفنه بداره المطلة على دجلة في قرب الجسر الحديث من المتسالم عليه ولم يختلف فيه اثنان، وكان قبره معروفا يزار إلى أن ملك تلك الدار في هذه الآونة الأخيرة من قطع سبيل الوصول إليه وإلى زيارته، والناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

توجد جملة كبيرة من شعره في العترة الطاهرة (صلوات الله عليهم) في كتابه " كشف الغمة " منها في ص 79 من قصيدة مدح بها أمير المؤمنين ((عليه السلام))وأنشدها في حضرته قوله :

سل عـن علي مقـامات عرفن به * شدت عـرى الدين في حل ومرتحل

بـدرا واحـدا وسل عنه هوازن * في أوطاس واسئل به في وقعة الجمل

واسئل به إذ أتـى الأحزاب يقدمهم * عـمرو وصفين سل إن كنت لم تسل

مآثر صافحـت شهـب النجوم علا * مشيـدة قـد سمت قدرا على زحل

وسنـة شرعـت سبل الهدى وندى * أقـام للطـالب الجدوى على السبل

كـم من يـد لك فينا يا أبا حسن ! * يـفوق نائـلها صوب الحيا الهطل ؟

وكـم كشفـت عن الاسلام فادحة * أبدت لتـفرس عـن أنيابها العضل ؟

وكـم نصـرت رسول الله منصلتا * كالسيـف عـري متناه من الخلل ؟

ورب يـوم كظـل الرمح ما سكنت * نـفس الشجاع به من شدة الوهل (1)

10 ومأزق الحـرب ضنك لا مجال به * ومنهـل المـوت لا يغـني على النهل



(1) الوهل والوهلة : الفزع والفزعة.

453
ورب يـوم كظـل الرمح ما سكـنت * نـفس الشجاع به من شدة الوهل (1)

والنقـع قد ملأ الارجاء عثـيره (1) * فصار كالجـبل المـوفي على الجبل

جـلوته بشبا البـيض القـواضب * والجـرد السلاهب والعسالة الذبل (2)

بـذلت نـفسك في نصر النبـي ولم * تبخـل وما كنـت فـي حال أخا بخل

وقمـت منـفردا كالرمـح منتصبا * لنـصره غـير هيـاب ولا وكل (3)

تـردي الجـيوش بعزم لو صدمت به * صم الصفا لهـوى من شامخ القلل 15

يا أشرف الناس من عرب ومن عجم ! * وأفـضل النـاس في قول وفي عمل !

يا مـن ! به عرف الناس الهدى وبه * ترجـى السـلامة عند الحادث الجلل

يا مـن ! أعـاد رسوم العدل جالية * وطـال مـا ستـرتها وحشة العطل

يا فـارس الخـيل ! والأبطال خاضعة * يا من ! له كـل خـلق الله كالخول (4)

يا سيـد النـاس ! يا من لا مثيل له ! * يا من ! مناقـبه تسري سرى المثل 20

خـذ من مـديحي مـا أسطيعه كرما * فإن عجـزت فـإن العجز من قبلي

وسـوف أهـدي لكـم مدحا أحبره * إن كنـت ذا قـدرة أو مد في أجلي

وله يمدح الإمام الصادق ((عليه السلام))قوله :

مناقب الصـادق مشهـورة * ينقلها عن صـادق صـادق

سمـا إلـى نيل العلى وادعا * وكـل عـن إدراكه اللاحق

جـرى إلـى المجد كآبائه * كـما جرى في الحلبة السابق

وفاق أهل الأرض في عصره * وهـو عـلى حالاته فايق

سمـاؤه بالجـود هطـالة * وسيـبه هامي الحيا دافق 5

وكـل ذي فضـل بأفضاله * وفـضله معـتـرف ناطق



(1) النقع : الغبار. عثير : التراب والعجاج.

(2) البيض : السيف. القواضب جمع قاضب يقال : سيف قاضب وقضاب وقضابة ومقضب شديد القطع. رجل قضابة : قطاع للأمور مقتدر عليها. الجرد : الترس : السلاهب جمع السلهب : الطويل. العسالة من الرمح : ما يهتز لينا. الذبل جمع الذابل : الدقيق : المهزول. توصف بها الرماح.

(3) الوكل : الجبان. العاجز.

(4) الخول : العبيد والإماء.

454
له مكـان في العـلى شامخ * وطـود مجـد صاعد شاهق

مـن دوحة العـز التي فرعها * سام على أوج السها سامق(1)

نايله صـوب حـيا مسبـل * وبشـره في صوبه بارق 10

صـواب رأي إن عـدا جاهل * وصوب غـيث إن عرا طارق

كأنـما طلعـته مـا بـدا * لناظريـه القـمر الشارق

لـه مـن الافضال حاد على * البـذل ومـن أخلاقه سائق

يـروقه بـذل الندى واللها * وهـو لهـم أجـمعهم رايق

خـلائق طابـت وطالت علا * أبـدع في إيجادها الخالق 15

شـاد المعـالي وسعى للعلى * فهـي لـه وهو لها عاشق

إن أعـضل الأمـر فلا يهتدى * إليـه فـهو الفـاتق الراتق

يشوقـه المجـد ولا غرو أن * يشوقـه وهـو لـه شايق

مـولاي إنـي فيكم مخلص * إن شـاب بالحب لكم ماذق (2)

لكـم مـوال وإلـى بابكم * أنضى (3) المطايا وبكم واثق20

أرجـو بكـم نيل الأماني إذا * نجـا مطيـع وهـوى مارق

وله يمدح الإمام الكاظم موسى بن جعفر (صلوات الله عليهما) قوله :

مدايحـي وقـف على الكاظم * فـما عـلى العاذل واللائم ؟

وكيـف لا أمـدح مولى غدا * في عـصره خيـر بني آدم ؟

ومـن كمـوسى أو كـآبائه * أو كعـلي وإلـى القـائم ؟

إمـام حـق يقـتـضي عدله * لـو سلـم الحكم إلى الحاكم 5

إفاضـة العـدل وبذل الندى * والكـف عـن عادية الظالم

يبـسم للسـائل مستبـشرا * أفـديه مـن مستبشر باسم

ليث وغى في الحرب دامي الشبا * وغيـث جـود كالحيا الساجم



(1) فاعل من سمق سمقا وسموقا : علا وطال فهو سامق وسمق.

(2) ماذق فلانا في الود : لم يخلص له الود.

(3) أنضى انضاء البعير : هزله.

455
مآثر تعجـز عـن وصفـهـا * بـلاغـة الناثـر والنـاظـم

فـي العلم بحـر ذاخـر مـده * وفـي الوغى أمضى من الصارم

يعـفو عن الجاني ويولى الندى * ويحـمل الغـرم عن الغارم 10

القـائم الصـائم أكـرم بـه * مـن قائـم مجتـهد صـائـم

من معـشر سنوا الندى والقرى * وشـرفوا فـي الـزمن القادم

وأحـرزوا خصل العلى فاغتدوا * أشـرف خـلق الله فـي العالم

يـروي المعـالي عـالم منهم * مصـدق فـي النقـل عن عالم

قـد إستـووا في شرف المرتقى * كـما تـساوت حلقة الخاتم 15

مـن ذا يجـاريهم إذا ما اعتزوا * إلـى عـلي وإلـى فـاطـم ؟

ومـن ينـاويهم إذا عـددوا * خـير بـني الطهر أبي القاسم ؟

صـلى عـليه الله مـن مرسل * لـما أتـى مـن قبـله خاتم

يا آل طـه ! أنا عـبد لـكـم * بـاق عـلى حبـكم الـلازم

أرجـو بكـم نـيل الأماني غدا * إذا استـبانت حـسرة النادم 20

معـتصم مـنكـم بـود إذا * ما ظـل شـانيكم بلا عـاصـم

وله قوله وهو خاتمة كتابه " كشف الغمة " ص 350 :

أيهـا السـادة الأئـمة أنـتم * خـيرة الله أولا وأخـيـر

قـد سمـوتم إلى العلى فافترعتم * بمزاياكـم المحـل الخـطير

أنـزل الله فيـكم هـل أتى نصا * جـليا فـي فـضلكم مسطور

من يجـاريكم ؟ وقـد طهر الله * تعـالى أخـلاقكم تـطهـير

لكـم سـؤدد يقـرره القـرآن * لمـن أسـمع التـقـريرا 5

إن جرى البرق في مداكم كبا من * دون غـاياتكم كـليلا حـسير

وإذا أزمـة عـرت واستمرت * فتـرى للعـصاة فيـها صرير

بسطـوا للنـدى أكـفا سباطا * ووجـوها تحكي الصباح المنير

وأفـاضوا عـلى البرايا عطايا * خلـفت فيـهم السحاب المطير

فتـراهم عـند الأعـادي ليوثا * وتراهم عـند العـفاة بحـور

456
يمنحون الـولي جـنة عـدن * والعـدو الشقـي يصلى سعير

يطعمون الطعام في العسر واليسر * يتـيمـا وبائـسا وأسـير

لا يـريدون بالعـطاء جـزاء * محـبطا أجـر برهم أو شكور

فكـفاهم يوما عبوسا وأعطاهم * الله على البر نضرة وسرورا 15

وجـزاهم بصبـرهم وهو أولى * من جـزى الخـير جنة وحرير

وإذا مـا ابتـدوا لفصل خطاب * شرفـوا منـبرا وزانوا سرير

بخـلوا الغـيث نائـلا وعطاء * واستخـفوا يلمـلما وثبـير

يخـلفون الشموس نورا وإشراقا * وفي اللـيل يخـجلون البدور

أنـا عـبد لكـم أدين بحـبي * لكـم الله ذا الجلال الكبير ا 20

عالـم إننـي أصبـت وإن الله * يـؤلي لطـفا وطـرفا قرير

مال قلبـي إليكم في الصبى الغض * وأحبـبتكم وكنـت صغـير

وتوليـتكم ومـا كان في أهلي * ولي مثـلي فجـئت شهـير

أظهـر الله نـوركم فأضاء الأفق * لمـا بـدا وكنـت بصـير

فهـداني إليـكم الله لطـفا بي * ومـا زال لـي وليا نصيرا 25

كـم أياد أولى ؟ وكم نعمة أسدى ؟ * فـلي أن أكـون عبدا شكور

أمطرتـني منـه سحـائب جود * عـاد حالي بهن غضا نضير

وحـماني مـن حـادثات عظام * عـدت فيـها مؤيدا منصور

لو قطعـت الزمان في شكر أدنى * ما حبـاني بـه لكنت جدير

فـله الحـمد دائـما مستمرا * وله الشـكر أولا وأخـيـر

وقفنا على قصائد غديرية في المجاميع المخطوطة ومعاجم الأدب تعزى إلى أناس نحسبهم من رجال القرن السادس والسابع، غير أنا لم نعثر على تراجم ناظمي عقودها ولم نجد لهم ذكرا في التآليف والكتب فضربنا عنها صفحا.

إنتهى الجزء الخامس من كتاب الغدير

ويليه السادس إن شاء الله

وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب

457
تقاريظ منضدة
لجمع من شعراء الغدير في القرن الحاضر تأتي تراجمهم

1
للعلامة الجليل الشيخ محمد السماوي صاحب التآليف الممتعة :

إن الأميـني وافـى * بـروضة وغـدير

أدار كـأس ولاء * فـديته مـن مدير

في مـرتقى خم لا في * خـورنق وسـدير

وراح يصـدح فيـها * بنغـمـة وهـدير

بالنص من روح وحي * من القـديم القـدير

وقـول خـير نـبي * أو نظـم حـبر جدير

حتـى تـولى فأرخ * : إبهـاج حق الغدير

1365

2
ولشيخنا السماوي مقال حول الكتاب ننشره في مستقبل الأجزاء مشفوعا بالشكر.

للخطيب المفوه الشيخ محمد علي اليعقوبي النجفي صاحب " البابليات " :

لأحـمد يـوم خم في علي * نصوص جأن بالذكر المبين

أتى الروح الأمين بها متونا * فأوضح شرحها قلم الأميني

3
للخطيب الشاعر الشيخ حسن السبتي النجفي صاحب " الكلم الطيب " :

أبـدى الأميـني لنا كتابا * سفرا فما الانجيل والزبور ؟

آيـات فضل فيـه محكمات * فـي حيدر عنوانها الغدير

أتـى بهـن للنـبي نص * جـبريل فـي تبليغه بشير

فضيلـة مـن فضله براه * وفـضله كعـلمه غزير

لنـا أفـاض منهلا نميرا * عـذبا رويـا ما له نظير

أودع فـي أوراقـه علوما * باهـرة منـها يشع نور

458
4
للشاعر المفلق الحاج محمد الشيخ بندر - عفك - :

أعـبد الحـسين بلغت المنى * بتأليـف هـذا الغدير الأغر

جمعـت فأوعـيت مستقصيا * فضمنـته غـاليات الـدرر

وأثبـت بيـعة يـوم الغدير * لـزوج البـتول أبي المنتظر

بنـص النـبي بـآي الكتاب * بأجـلى بـيان وأهـدى أثر

فجـاء كشمس الضحى مشرقا * وهل تنكر الشمس بين البشر؟

فما عـذر جاحـد نص الغدير * وقـد أيد النص أهل السير ؟

لئـن خالفونا وهم يعلمون ؟ * فقـد خالفـوا الله فيما أمر

6
لشاعر أهل البيت المكثر الشيخ محمد رضا الخالصي الكاظمي : (1)

أيهـا المـرتقى سنام الفخار ! * أنـت مـولاي آيـة الجبار

أغـديرا أريـتنا ؟ أم محيطا * ليـس فـيه لساير من فرار ؟

أم رياضـا تزهو بزهر نضير ؟ * أم سـماء تشع فيها الدراري ؟

أم جـنانا أشجـارها مثقلات * بثمار مـن أطيـب الأثمار ؟

أنت في الكون قد نشرت علوما * كن قبـل (الغـدير) تحت ستار

أنـت مهـدت للأنام سبـيلا * مهيـعا يستـنـيـر بالأنوار

أنـت ألبستـنا ملابس عـز * ووقـار وسـؤدد وافتـخار

أنـت أودعـت في غديرك درا * حسنـه يـزدري لئالي البحار

أنـت أحرى بأن تنادي بصوت * تسـمع العـالمين في الأمصار

[ تـلك آثـارنا تـدل علينا * فانظـروا بعـدنا إلى الآثار ]

دم لـك الخـير بالغـدير مهنا * وسيجـزيك حـيدر الـكرار

وله من كتاب نفضل به علينا :



(1) توفي طاب ثراه يوم الجمعة 29 شوال سنة 1370 وحملت جنازته إلى النجف الأشرف بوصية منه ودفن في وادي السلام جزاه الله عن أهل البيت خيرا.

459
يوم الـغدير لـم يزل * إلى المعـاد عـيده

فـي كـل عام واجب * عـلى الورى تجديده

قـل للذي يجـحده * : قـد ظهرت شهوده

أظهـرنا من قـد غدا * يهـدي الورى وجوده

ذاك " الأميني " الذي * ليـس يـرى نديده

عبد الحسين ذو التقى * من أشـرقت سعـوده

مـن منهـل أرخـته * : [ سـاغ لنا وروده ]

وله من كتاب آخر كتبه إلينا :

قل للأميني حلـيف التـقى * : بلغـك الله أمانـيك

غديرك الطـافح سلسالـه * بـرد أكبـاد محبـيك

ما نظرت عينـي إلى ما حوى * إلا وأكبـرت أياديـك

لو أنصـف السابر أغواره * لحار فـي وصـف معاليك

أوضحت للناس طريق الهدى * إذ فـاضت الحكمة من فيك

دمـت مدى الأيام في غبطة * وأرغـم الله أعـاديك

ويقول فيها بعد عشرة أبيات :

ويا غـديرا ساغ سلساله * أخجلـت البحـر لئاليك

دمت مدى الدهر لنا موردا * حـيا إله الخـلق منشيك

تلقينا منه (رحمه الله تعالى) عدة قصايد حول كتابنا تعرب عن ولائه الخالص للعترة الطاهرة (صلوات الله عليهم) جزاه الله عن ولائه وعنا خيراً.

لفت نظر
كل فصلٍ وكلمة وجملة توجد في المتن أو التعليق مرموزة بـ (م) في هذا الجزء وبقية أجزاء الكتاب فهي من ملحقات الطبعة الثانية وزياداتها، تُبدأ بـ(م) وتنتهي بقُويسة تتلوها.

نهاية الجزء الخامس من كتاب الغدير