مجلة الرسالة/العدد 656/ماثيو أرنولد ,
مجلة الرسالة/العدد 656/ماثيو أرنولد ,

للأستاذ خيري حماد

- 5 -

آراؤه السياسية:

كان أرنولد محافظاً معتدلاً، ورغما عن أنه لم يرشح يوماً ما لعضوية البرلمان إلا أنه كان شديد الميل للسياسة. وقد ظهرت هذه الرغبة جلية في السنين الأخيرة من حياته؛ فلما نزع يده من الأمور الدينية اشتغل يبحث المسائل والمشاكل السياسية بحثاً استنفد قسماً كبيراً من اهتمامه ووقته. وكانت له من تجاربه في وظيفته الحكومية حنكة سياسية يندر أن توجد في أمثاله. ناهيك عن قدرته على استطلاع خفايا المشاكل العويصة وطريقة حلها بأسلوب منطقي محكم لاسيما وقد امتزج بسائر طبقات الشعب فعرف عنهم جميع صفاتهم وأخلاقهم.

ولكن أولى مهامه السياسية باءت بالفشل الذريع، فقد عارض بكل قواه قانون الدفن. ولكن جهوده السياسية كانت خائبة فطبق هذا القانون مدة طويلة من الزمن، وكان يرهب نتائج الحكم اللامركزي ويعارضه بكل قواه، فجاهد في سبيل القضاء عليه جهود الجبابرة، ولكنه لسوء حظه فشل للمرة الثانية وباء بالخسران. ولتبرير سقوطه كتب قائلاً: (لست أدعي السياسة، ولكني شخص عادي أبصر بهذه الحالة التي تسود البلاد. ولم يعتمد على أنصار وأحزاب منظمة؛ بل جاهد بمفرده ليسعى في إنالة بلاده قسطاً أوفر من المدنية).

وفي مقدمة مقالاته الأيرلندية نراه يكتب: (إن دهاة القوم وكبار الساسة ليعارضون فضول رجل أديب مثلي. ولكنهم في الحقيقة لم يعارضوه إلا عند مخالفته لآرائهم السياسية. وفي الجدال السياسي الذي حدث سنة 1886، نرى كلا الطرفين من أنصار الوحدة والحكم الذاتي في أيرلندة يعتزون بانتساب عدد من الأدباء والكتاب لحزبهم.

وكل محاولة لتبيان آرائه السياسية تعد ناقصة إذا لم تتناول عقيدته في الحكم الذاتي لأيرلندة. فقد عارض بقوة قانون الحكم الذاتي الذي صدر سنة 1886، وكتب إلى جريدة التايمس مقالاً يحتج فيه على السياسة الخرقاء التي يرتكبونها بسن مثل هذا القانون. وفي هذا الاحتجاج نراه يعدد المساوئ التي يرتكبها القوم في أيرلندة وطالب بإزالتها والقضاء عليها. واقترح إنشاء نظام حكومي في أيرلندة يرتبط تمام الارتباط بالحكومة المركزية في لندن.

وهذه المحاولات العديدة التي قام بها من الناحية السياسية لم تكن كافية لإقناع القوم بشخصيته كسياسي بارع. فلم يصبح عضواً في البرلمان ولم تكن له القوة يوماً ما لإدارة دفة الإنتخاب، ولكن عند وفاته نرى البرلمان يعلن الحداد عليه رسمياً مدة ليست بالقصيرة، مما يدل على تأثرهم بنظرياته وآرائه التي كان لها شأن عظيم في التأثير على أفكار القوم، ووضعها في الصورة التي يريدها.

وفي الحقيقة كان أرنولد حر الفكر يجاهد في سبيل إعطاء سائر الأمم المستعمرة حريتها وخاصة أيرلندة. ولكن هذه الحرية لا تعني انفصال هذه المستعمرات انفصالاً تاماً عن الحكومة المركزية؛ بل تظل تهتدي بهداها وتستن سننها.

كتبه ومؤلفاته:

إن من الصعب علينا في هذا المقال القصير أن نحاول تحليل جميع الكتب التي ألفها أرنولد من أدب وشعر وفلسفة ودين. ولكني أكتفي بتحليل بعض مؤلفاته تحليلاً موجزاً يظهر لنا نبوغه وعبقريته الأدبيتين. وهذه المؤلفات هي: -

1 - أمبر وكليس على جبل أتنا

ظهر هذا الكتاب سنة 1852 يحوي بعضاً من خير القصائد التي كتبها المؤلف فقابله الجمهور بفتور شديد مما كان يدعو إلى يأس أرنولد وقنوطه لولا التشجيع الذي قابله به الشاعر روبرت براونينج المشهور. ويشتمل هذا الكتاب على قصائد عدة أهمها (أشعار الذكرى) التي قالها في رثاء الشاعر الكبير وليم وردزورث. ومطلع قصيدته كما يلي:

(لقد دفن جيتي منذ مدة طويلة في مدينة ويمر.

(وقد شهدت بلاد اليونان جهاد بيرون الطويل وموته

(ولكن وفاة هذا العظيم كانت منتظرة منذ مدة طويلة

(لتخمد جذور الشعر.

(ما الذي يمكننا أن نقوله في وصف وفاة وردزورث؟) وقد أعجب براوننج بهذا الكتاب إعجاباً شديداً دعاه إلى إعادة طبعه مرة ثانية سنة 1867. فكلا الموضوع والأسلوب كلاسيكي جذاب. وقد وصف أرنولد أمبدوكليس وصفاً دقيقاً وأظهره بصورة فيلسوف يوناني ولد في جزيرة صقلية في القرن الخامس قبل الميلاد وفلسفته الباقية لدينا تدل على تصوفه وعلى حياة الأحلام التي كان يحياها.

والأغنية التي يناشد أمبدوكليس كما نه بها لا تقل عن قصيدة (ربي بن عزرا) في القوة والخيال الشعريين فهي تحوي بعض الأبيات الرائعة كقوله:

(قد نرغب في الحصول على الهدوء النفسي.

(ومع ذلك فإننا لا نتطلع إلى أنفسنا.

(ونحب القضاء على التعاسة والبؤس.

(بينما لا نحاول الامتناع عن الشرور والآثام).

وأكثر أبيات هذه القصيدة روعة هي أغنية غالسيس في نهايتها.

(إن هذه الأمكنة لا تصلح لسكناك أيها الإله العظيم أبولو.

(ولكن حيث تلتقي الجبال الغربية بصخور الشواطئ والبحار.

ويتممها بقوله:

(لقد أتى أبولو قائداً.

(بفرقته الموسيقية المؤلفة من تسعة أشخاص.

(فالقائد جميل.

(وكل الأعضاء من أهل السماء).

وجمال هذين المقطعين يتلخص في احتوائهما على بعض الاصطلاحات الشعرية ويمتاز المقطع الأول بأسلوبه الشعري الذي يعد أسّاً من أسس الفن والأدب.

والقسم الثاني من هذا الكتاب يشمل على أقصوصة تريسترام والفنانتين الملقبتين بأيسولت. وقد أحب تريسترام إحدى هاتين الفنانتين ولكنه اضطر إلى الزواج من الفتاة الأخرى. ولم يكن أرنولد موفقاً جداً في سرد هذه القصة لأنه لم يتمها ولكنه جاء بها بطريقة جذابة. وبعض أبياتها لا يسعنا إلا تردادها لنشبع شهوتنا باللذة التي تجنيها منها:

(إن صوتها ليعلو على الضوضاء فيصل إلى أذني.

(وأرى لآلائها من خلال الرماح المتشابكة.

(فتظهر ميتة تحت غطاء الشباب والعنفوان).

وليس من المستحسن قراءة هذه القصيدة للقصة التي تحكيها. فهي أشهر من أن تقرأ في مثل هذا الشعر الذي لا يظهرها بل يحافظ على غموضها وإبهامها. ولكنها تقرأ في نفسها لهذه الأبيات الرائعة التي لا يمكن نكران قوتها وعذوبة أسلوبها.

2 - رستم وسهراب

أجمع محبو أرنولد على أن هذه القصيدة من خير ما نظمه الشاعر. وقد ظهرت لأول مرة سنة 1853 تحمل بين ثناياها جمالاً طبيعياً مبتكراً يندر أن يوجد في قصائده الأخرى. فهي قصة بطولة أسيوية نظمها الشاعر في قصيدة من الشعر المرسل متبعاً فيها أسلوب الشاعر اليوناني العظيم هوميروس في إلياذته. والقصة في حد ذاتها رائعة ولكنها طويلة، ولا يمكنني سردها في هذه الرسالة لطولها. ولكنها تتلخص في مبارزة وقعت بين والد وولده وكلاهما يجهل صاحبه. سقط الولد صريعاً فعرفه الوالد وحزن حزناً شديداً لقتله ولده. صمم على الانتحار فشجعه الولد بقوله:

(لا ترغب يا والدي في الانتحار - يجب عليك أن تعيش.

(لأن كثيراً من الناس خلقوا للقيام بأعمال جليلة في حياتهم.

(بينما هناك كثيرون قدّر عليهم أن يعيشوا مغمورين الذكر ثم يموتون.

(وإني لأتوسل إليك أن تقوم بجلائل الأعمال التي كنت

(أتوق لعملها فتجني نصراً آخر وفخراً في حياتك)

يقلد أرنولد هوميروس في سهولة وبساطة. فهذه القصيدة تحوي مشاعر خيالية رومانتيكية تعبر عنها تضحية الشاب في سبيل القيام بجلائل الأعمال وعظائمها. فيموت في الآونة الأخيرة التي كان يطمح فيها أن يصبح من كبار المحاربين والأبطال مقتولاً بيد والده الذي يجهله ولا يعلم بوجوده.

3 - ميروب

في هذه الرواية التمثيلية نرى أرنولد يحاول أن يجعل من بوليفونتيس ملكاً قوياً عاقلاً يقوم بخير الأعمال للتكفير عن الذنوب العديدة التي ارتكبها أيام شبابه. ولم يكن أرنولد في هذه الرواية موفقاً تمام التوفيق لأنه لم يخلق فيها شخصية تجتذب الجماهير وتأسر قلوبهم. ومع أن أسلوبها يوناني صرف إلا أن تقليده ليفوق تقليده في رواية (الاطلانتيد في كاليدون) أما من حيث الجمال والروعة فإن (ميروب) تقصر بكثرة عن سابقتها التي مع شذوذ أسلوبها وعدم ترتيبه تحوي روحاً فنية خالدة. فميروب جسد بلا روح وهي لا تحوي العاطفة التي تتقد في الرواية الأخرى.

وقد نجحت الرواية نجاحاً لم يكن ينتظره مؤلفها وبيعت بكثرة في الطبقات الراقية من الأمة، بينما طبقة العامة لم تأبه لها لعدم تفهمهم الآراء الفلسفية العديدة التي يضمنها فيها. وفي القصائد التي تحويها أبيات رائعة خالدة. ومنها هذه الأبيات:

(إن الطغاة ليجعلون من البشر رجالاً حسني الأخلاق

(أكثر مما يتظاهرون). أو

(إن تاجك ليقضي عليك بينما لسانك ينقذك مما يحل بك)

أو الأربعة أبيات التالية:

(اسمع هذه الضوضاء التي تنبعث من الشوارع الأخرى

(واسمع ما يحدث من قتل الناس في مثل هذه القاعات

(وهكذا تحكم أنت كما كان والدك يشاء ويهوى

(أو تحكم فتجعل من أعدائك عبيداً يخضعون لأمرك)

وجميع هذه الأبيات تخلو من القافية والوزن، ولذا فأنها عدت خشنة الأسلوب مع احتوائها لبعض الأفكار المألوفة.

ولكنا لو أردنا مقارنتها مع غيرها من روائع الشهر لعدت من سقط المتاع.

4 - مقالات في النقد:

ظهر هذا الكتاب سنة 1865 ويعد من أحسن مؤلفاته في عالم النثر؛ فهو المحور الرئيسي الذي يرتكز عليه نقده، وتعتمد عليه شهرته. ومع قلة انتشاره بين طبقات الشعب؛ إلا أن جمهرة النقاد أعجبوا به أيما إعجاب. وقد أحدث حركة جديدة في عالم النقد الإنكليزي. فهو لم ينتقد في كتابه هذا جمهرة الكتاب ولكنه علم الآخرين كيف ينتقدون؛ فوضع قواعد جديدة يسير عليها النقاد في البحث والتحليل.

وفي الطبعة الثانية من كتابه هذا كتب أرنولد مقدمة قيمة يخاطب فيها جامعة أكسفورد خطابه الشهير الذي يقول فيه: (إنها مدينة جميلة، صفحتها بيضاء ناصعة لم تلطخها الحياة العقلية التافهة التي سادت البلاد مدة من الزمان).

وفي هذا الكتاب وضع أرنولد بعض قواعد في علم النقد، منها ما هو مهم ومنها ما هو تافه.

ومن شروط النقد في رأيه الرغبة والميل. فكل ما هو مرغوب حسن وقيم والعكس بالعكس. وفي هذا الكتاب يعرف مؤلفنا الشعر بقوله: (الشعر هو أحسن الطرق في الدلالة على الأمور وأكثرها تأثيراً في نفوس القراء).

ومن آرائه القيمة في عالم النقد الطريقة التي خالها أحسن الطرق في دراسة الشعر والتفكير فيه. فقد أعتقد أن أهم ما يتوخاه دارس الشعر هو الفكر أو الغاية. فالفكر هو الحقيقة الراهنة التي يبنى الشعر على أساسها. ولا شك أننا بعد مدة قصيرة سننظر إلى الشعر كالوسيلة الوحيدة لتفهم الحياة ودراسة مناحيها المختلفة؛ فبدونه لا قيمة للعلوم وسيأتي يوم عما قريب يحل فيه الشعر محل الفلسفة والأديان. فقديماً دعاه وردزورث بخلاصة روح المعرفة أو بالنتيجة المتوخاة في عالم العلوم والمعرفة. وما الدين والفلسفة إلا خيالات وأشباح تجول جولاتها المعهودة في عالم المعرفة. وسيأتي يوم عما قريب ننظر فيه نحوهما نظرة المستخف المهمل فنشعر بسخافتهما وقلة ما فيهما من المدارك والمعلومات.

(البقية في العدد القادم)

خيري حماد 

مجلة الرسالة/العدد 656