مجلة الرسالة/العدد 801/الأدب والفن في أسبوع
مجلة الرسالة/العدد 801/الأدب والفن في أسبوع

للأستاذ عباس خضر

سر الحاكم بأمر الله:

مسرحية تاريخية، ألفها الأستاذ علي أحمد باكثير، وأخرجها الأستاذ زكي طليمات، ومثلتها الفرقة المصرية على مسرح الأوبرا في مفتتح موسمها التمثيلي. وتدور القصة حول الحاكم بأمر الله الخليفة الفاطمي، وتصور شذوذه وغرائب أفعاله، والحادثة الهامة فيها أو (العقدة) هي ادعاء الحاكم بأمر الله الألوهية، وقد تخيل المؤلف - لكشف سر هذا الادعاء - أن (المجمع الفارسي) بعث جماعة على رأسهم رجل اسمه حمزة الزوزني، للعمل على هدم الدين الإسلامي في مصر، فراقب حمزة الحاكم حتى ألم بأحواله وعرف أنه يروض نفسه على الحرمان من طيبات العيش والتخلص من الرحمة وسائر العواطف الإنسانية التي يسميها ضعفا بشريا، فيتصل به ويوهمه أنه إله ويستعين على ذلك بتلفيق كتاب يدعي حمزة أنه مخطوط قديم ورثه عن آبائه، وينبئ الكتاب بظهور ملك في مصر يحل فيه روح الله، وتنطبق أوصافه على الحاكم بأمر الله، فيضطرب الحاكم أولا ثم يقتنع بأنه إله، ويتخذ حمزة رسولا له. وتسير الحوادث على هذا الخط حتى يفتضح أمر الفارسي بوقوع رسالة آتية إليه من المجمع الفارسي في يد الحاكم بأمر الله، فتتكشف له الحقيقة ويكفر بنفسه. .

ويبدو للمتأمل أن المؤلف لا يريد بيان سر الحاكم بأمر الله، وإنما يرمي إلى تحليل شخصيته، فتخيل خداع الفارسي للحاكم لا يتجه إلى حقيقة تاريخية، من حيث إبداء رأي تاريخي في الباعث للحاكم على ما كان منه، وإنما هو حبكة مسرحية غايتها خلق المواقف وترتيب الحوادث للوصول إلى تصوير هذه الشخصية الغريبة وبيان ما أحاط بها، واستغلال كل ذلك في تقديم فن ممتع.

هذه هي غاية القصة كما أفهم، وقد وصل فيها المؤلف إلى درجة لا بأس بها، فقد صور الصراع بين الحاكم بأمر الله وأخته ست الملك، وصور الصراع بين الحاكم وبين نفسه، ووجه طاقته إلى إبراز الأحاسيس وخوالج النفوس، فنجح في كل ذلك، وإن كنت ألاحظ أنه جانب الألوهية وقوى حجة ما سماه التخلص من الضعف الإنساني، فأظهر - مثلا - الحاكم بأمر الله في ذبحه الغلام بمظهر الفيلسوف المنطقي، وكان لا بد من عمل شيء للسخرية من هذا المنطق. ومن ذلك أيضا الحجة الدامغة التي أجراها على لسان حمزة الزوزني عندما رد على الرجل الذي اعترض على الحاكم لأنه يسأله ويجب أن يكون عالما بما يسأله عنه أن كان إلها حقا. . . رد حمزة بأن الله يسأل عباده يوم القيامة عما فعلوا بدنياهم وهو عالم به!

وما هو (المجمع الفارسي) الذي يعمل لهدم الإسلام في مصر؟ أليس إبهامه في الرواية يوهم بأنه كان هيئة رسمية في الدولة الفارسية الإسلامية!؟.

وحقا أن الشعب المصري كان إذ ذاك ضعيفا مسكينا مسالما، ولكن لم إبراز ذلك على المسرح والتنويه به على أنه صفة دائمة له وفضيلة راسخة فيه؟

وتنتهي المسرحية بختام يبدو غير طبيعي، فإن ست الملك أخت الحاكم بأمر الله التي كانت تقاوم جبروته وتعمل على أن ترده إلى صوابه ولما يئست منه دبرت قتله - تلتقي به في خلوته بجبل المقطم فيجري بينهما حوار يبدي فيه الحاكم ندمه ويستغفر ربه ويطلب منها الصفح عما بدر منه في حقها، وكان هذا يقتضي أن ترق له وتحول دون تنفيذ القتل بعد ما بان لها صلاح أمره. ولست أدري هل المؤلف هو الذي جعل الحاكم يصحح موقفه أمام أخته ثم تقتله، وهي عنصر خير في الرواية، أو حدث تعديل هذه النهاية في الإخراج ليكسب يوسف وهبي (ممثل الحاكم) محبة الجمهور وعطفه. . .؟

ويدل الإخراج والتمثيل على الكفايات المختلفة التي تضمها الفرقة المصرية الآن، وقد أعجبني بل أطربني أن ممثلي الفرقة ينطقون اللغة العربية نطقا طبيعيا كأنها اللغة اليومية العادية، فلا تكلف إلقاء ولا نبرات خطابة ولا تعثر في التلفظ، وهذا شيء آخر غير النطق السليم فلا تخلو الحال من بعض الخطأ في الضبط مما لا يسلم منه لسان. وقد أثبتوا أن الفصحى هي لغة المسرح الراقي وأنها تفي بكل أغراضه حتى التهكم والتفكه، مما يزعم بعضهم أنه لا يؤدى إلا بالعامية، وقد برع فؤاد شفيق في ذلك حنى تكاد عربيته تقطر ظرفا وفصاحة. أما رنين جرس العربية على ألسنة الممثلات فهو المطرب حقا. . ولله در أمينة رزق! فهي عروس هذه المسرحية، وقد أدت دور (ست الملك) فأجادت في مواقفه المختلفة، وخاصة عندما دخلت على الحاكم مع قواد الجيش، وطعنها الحاكم في شرفها، فمثلت الانفعالات النفسية أدق تمثيل. وأعتقد أن أمينة رزق أجدى على اللغة العربية من المجمع اللغوي! وهي في ذلك قوة لا يستهان بها ولا تقل عن أم كلثوم في غناء شعر شوقي.

وقد تعاون المؤلف والممثل (يوسف وهبي) في تصوير شخصية الحاكم بأمر الله وتحليل نوازعه. وقد تحول يوسف وهبي في هذه المسرحية، عن طريقته المعروفة، تحولا محسوسا، وذلك لطبيعة الدور، فهو يمثل شخصية جبار متألمة يتكلم في رقة ممزوجة بالاستخفاف لأنه يملك كل سيئ ولا يحتاج إلى العنف والتهريج، وقد كان يوسف وهبي يكتسح ويتغلب بالكلام والصياح، أما الآن فهو يطيح بالرؤوس ويزهق الأرواح وهو هادئ وديع رقيق، ولماذا يصخب وهو القادر على كل شيء؟! وهذه هي طبيعة الموقف ولا شك. ولكن لم لم يستخدم يوسف وهبيأو الحاكم بأمر الله قدرته في (تكبير) الممثلة الفتاة التي مثلت (أم الحاكم)؟ لقد كانت تسرع إلى حضنه رشيقة لفاء خفيفة الحركة. . له في ذلك حكمة!

والغلام الذي أتى به الحاكم ليذبحه في أثناء رياضته للتخلص من الضعف البشري - لم يكن يشبه ابنه عليا كما اشترط ذلك إمعانا في الرياضة، ولم يكن يشبهه تمام الشبه كما قال عندما شاهده. وأظهر فرق بين علي وبين الغلام (مرجان) أن الأول أبيض والثاني أسود فاحم؛ وقد مثل الاثنين بنتان. . . وكان صوت علي صوت بنت هي التي مثلته.

وثمة كلمة أخيرة يقتضيها إنصاف المؤلف، فقد نشرت الإعلانات عن الرواية بالصحف والمجلات وعلقت بالجدران، وأظهر ما فيها يوسف وهبي وصورته في دور الحاكم بأمر الله ثم اسم زكي طليمات مخرج الرواية. أما المؤلف فلم يبد اسمه إلا في بعض الإعلانات. . . وفي الآخر وبـ (بنط) صغير. . . حتى الإذاعة. . . لما أذاعت الرواية لم تكتب في برنامجها اسم المؤلف!

وأذكر أن يوسف وهبي أعلن أنه يمد يده إلى الأدباء ليعاونوه بالتأليف على النهوض بالمسرح، فهل هو يمد يده إلى الأدباء ليبتلع إنتاجهم ويطوي أسماءهم، ويأكل لحمهم ويرمي عظامهم؟. . .

ذكرى الزين:

في مثل هذا الأسبوع من العام الماضي توفي الشاعر الراوية الأستاذ أحمد الزين. وطالما لقيت هذا الصديق الفقيد في خلال هذا العام. . .

نعم، لقيته ولا أزال ألقاه في كل مكان صاحبته فيه، وعند كل ما يذكرني به. تحوم ذكراه على نفسي، فآنس بها، وأستوحش لبعده المادي أنسا ووحشة مجتمعين. . . وكثيرا ما أتمثله يحدثني حديث المحلق فوق الحياة، الساخر من سخف الأحياء وتفاهة مراميهم، ولا أكاد أجد ما أحدثه به، إذ أراه واقفا على كل ما هنالك. . . وأستغرق في هذا الشعور حتى تتجلى عني الذكرى لأمر مما يشغلني، فأنصرف إلى ما أنصرف إليه وفي نفسي من الأسى طعم شديد المرارة!

كنت أسير في يوم من الأيام الماضية بشارع يقع فيه منزل رجل من الأعلام ممن كان الزين يسعى لزيارتهم مدفوعا بدافع الصداقة، وإذا هو كأنه يسير بجانبي وقد أحطت ذراعه بذراعي، وكأننا نقصد منزل ذلك العلم كما كنا منذ سنوات. ولكنه يقول لي: لا. لن نزوره، قلت فيه شعرا، ثم تقطعت الأسباب!

وبهذا الإيجاز أدرك ما يعنى، فقد كان الزين يحرص على مودة أصدقائه من أهل الفكر والأدب، وكان ينفق عليهم من شعره وهو الضنين به على غيرهم من ذوي الجاه والسلطان، وكانوا يحتفون به ويحسنون استقباله. . . ثم مضى. . ومضى معه كل شيء. . . تقطعت الأسباب!

ومضى عام ولم يوف حقه من تأبين ورثاء، ولم يطبع ديوانه المخطوط، ولم يصنع لليتيم شيئا ذو بال. ولم يكن للزين ذنب إلا أنه كان شاعر كبيرا، وكان موظفا (باليومية) في دار الكتب المصرية، وقد ظل بها أكثر من عشرين عاما يخرج لها وللناس كتب الأدب مصفاة دانية القطوف، فلم تفكر هذه الدار في أن تصنع له شيئا، ولم يكن أقل من حفل للتأبين أو للاحتفاء بذكراه بعد مرور عام على وفاته.

والديوان المخطوط قررت لجنة التأليف والترجمة والنشر طبعه بالمجان لابن الشاعر الفقيد، وراح الصديق الوفي الأستاذ إبراهيم الابياري يطلبه، فوجد أن أخاه الشيخ محمد الزين قد أخذه، فاتصل به وأبلغه قرار اللجنة، فوعد بتسليمه ولا يزال لديه إلى الآن. وفي الديوان قصائد لم تنشر، وفيه قطع رقيقة فيها وصف دقيق وتعبير طريف، فهي من أحسن ما يقدم لتلاميذ المدارس.

ويسرني أن أذكر أن وزارة المعارف الآن (استمارة) لإعفاء أسامة أحمد الزين التلميذ بإحدى المدارس الابتدائية من المصروفات اليومية. وسترسل مذكرة إلى مجلس الوزراء للموافقة على تعليمه بالمجان في جميع مراحل التعليم. وهي تحية طيبة من معالي السنهوري باشا لذكرى الشاعر الكبير.

من طرف المجالس:

نحن اليوم مع جماعة من الأدباء أغشى مجلسهم في بعض الأحيان بإحدى القهوات الكبيرة. وأكثر ما يكون حديثهم عن الأشخاص في نواحي النقص التي ينفذون إليها فيمن يتحدثون عنه، وكثيرا ما يكبرونها على طريقة (الكاريكاتير) وعدتهم في هذا التفكير أو هذا التشنيع ألسنة ذلقة حداد. . ولا يعفون من لواذع هذا (الفن) صاحبا غائبا ولا جليسا قام فمضى. . وإنه ليخيل إلى وأنا منصرف عنهم وقد صرت في الطريق أني أسمع ما يقولون عني. . وأتذكر من كان يحدثنا أنه طلب إليه أن يكتب مقالات لإحدى للصحف الكبيرة، وألح عليه صاحب الصحيفة، فكتب مقالتين دفع إليه لقاءهما عشرة جنيهات. . وانصرف المتحدث، فقال واحد من الجماعة: إني أشك في صحة هذا الذي قال. فتحفز آخر للكلام، وخلته قد تحمس للغائب، وإذا هو يقول. إني أجزم بأن فلانا (صاحب الصحيفة) لا يعرفه!

وأصغيت مرة إلى أحدهم يتحدث عن شاعر من (أصدقائه) بأنه تزوج فتاة من غير مهر، وأراد المتحدث أن يعبر عن انخداع الفتاة فقال إنها اغترت بما في شعره من ألفاظ كالظلال. . والحرور. . ومد ألف الظلال وواو الحرور حتى خلتهما يصلحان مهرا. . .

وفي الجلسة الأخيرة (وقع) ذكر شاعر (صديق) فقال قائل: تصور أنه تغزل في امرأته! وقال آخر: حسبك. . إنه ليس شاعراه وقال شاعر من الحاضرين: أنا قد هجوت زوجتي! وأنشد ما قال وفيه إقذاع، فقالوا: هذا هو التعبير الصادق، وهو الشعر لا ذلك الزيف. وروى أحدهم أن أعرابيا سئل: كيف بغضك لزوجتك؟ قال: تكون بجانبي وتكد يدها علي فأود لو أن أجرة من السقف فقدت يدها وضلعا من أضلاعي!

ثم قال الأول: أتدرون كيف يتغزل الشاعر في زوجته؟ إنه يتغزل فيها كما يحرص على ألا يسهر في الخارج ويعود إلى المنزل متأخرا. . وإن كان بالأول يستجلب العطف ويتقي بالثاني سوء العاقبة. . .

استقبال عضوين جديدين في المجمع اللغوي: انتخب مجمع فؤاد الأول للغة العربية في دورته الماضية، عضوين جديدين به هما الأستاذ محمد رضا الشبيبي عن العراق مكان المغفور له الأب أنستاس ماري الكرملي، والأستاذ خليل سكاكيني عن فلسطين ولم تكن ممثلة من قبل في المجمع فرؤي أن يحل عضو منها محل المغفور له الشيخ مصطفى عبد الرزاق.

وقد قرر المجمع أن يحتفي باستقبال العضوين الجديدين في حفلة افتتاح مؤتمره السنوي، وهو الذي يحضره الأعضاء إلى الأجانب من شرقيين وغربيين، وسيكون ذلك في يوم السابع من ديسمبر القادم، وسيقدم الأستاذ العقاد الأستاذ الشبيبي، ويقدم الدكتور منصور فهمي باشا الأستاذ سكاكيني، ويتناول كل منهما صاحبه بتعريف ودراسة شاملة. ويتحدث كل عضو من العضوين الجديدين عن سلفه، وقد أرسل المجمع إلى كل منهما بذلك.

عباس خضر 

مجلة الرسالة/العدد 801