مجلة الرسالة/العدد 883/الكتب
مجلة الرسالة/العدد 883/الكتب

من نبع الحياة

للأستاذ أحمد فؤاد الأهواني

ديوان شعر من نظم الأستاذ محمد عبد الغني حسن أهداه إلى صديقه أحمد فؤاد الاهواني فقبله شاكراً وقرأه ساهراً فنقله إلى آفاق من خالص الأدب وعوالم من المعاني والفكر، امتزجت فيها المشاعر بالخواطر والعبر.

ظهرت في مصر نغمة جديدة تدعو إلى دراسة الأدب والنظر في الشعر بوجه خاص غير إقليمية، وزعموا أن الكتاب والشعراء مع أنهم كتبوا جميعاً بلغة واحدة هي العربية الفصيحة، وهي لغة لم تتطور من حيث بنائها وهيئتها لأنها لغة القرآن لا مبدل لكلماته، إلا أنك تستطيع أن تميز شاعراً عن شاعر، وتفضل كاتباً على آخر، بما يمتاز به إقليم عن إقليم، وتختلف به أمة عن أمة، وتتفاضل دولة عن دولة. فهذا عراقي وذاك حجازي، وهذا شامي وذاك مصري.

وهذا الاتجاه في دراسة الأدب جدير بالاعتبار.

لأنه يدفع إلى ملاحظة الفوارق فيدعو إلى معرفة الخصائص. ولأنه يصل بين الشاعر وبيئته فينكشف السر عن شاعريته. ولأنه يطلعك على سيرته ويجعل دراسته قطعة من الحياة.

فلا غرابة أن يكون عنوان الديوان (من نبع الحياة)، فالديوان حقاً من العنوان. ولصاحب الديوان براعة ملحوظة في ابتداع العنوان الطريف الأخاذ. فأنظر إلى عين النبع كيف تندى برذاذها ما صحبها من ألف وباء.

وهذه صناعة لا يحسنها إلا صاغة الكلام، والشعر أعلى فنون البيان. ولذلك كانت القصيدة أخلد من المقالة، والبيت أروع من العبارة. وكانت الإلياذة عنوان الأدب في اليونان، والرباعيات أسمى ما نظم في إيران.

غير أن الصورة الشعرية في الأدب العربي تختلف عن صورتها في اليونان، وعنها في الآداب الحديثة. ونعني بهذه الصورة البحر والقافية مما يلتزمه الشاعر من مطلع القصيدة إلى آخرها. ونحن لا نعيب على الشعر العربي خلوه من الموسيقى، فلا شعر بغير موسيقى، بل الشعر موسيقى، ولكننا نعيب عليه أنه أشبه بالموسيقى البدائية التي تنظر إلى الإيقاع المنتظم، مع تكرار المقطع الواحد، ولذلك قيل عن الشعر إنه (نظم). أما الموسيقى الواقعية، فإنها لا تكتفي بتكرار نغمة واحدة، بل تجمع بين عدة نغمات قد تكون كل واحدة منها غير مشجية ولكن يخرج من ائتلافها موسيقى فيها حلاوة وسمو. وهذا عيب الموسيقى الشرقية على الإطلاق، وهو عيب الشعر العربي كذلك. ولذلك لم تظهر في الشعر العربي (الملحمة) الطويلة التي تمثل الحياة كالإلياذة والأوديسا. ولذلك أيضا يمل القارئ والسامع إذا طالت القصيدة لأنها من بحر واحد.

ولما كان الشعر أعلى صور البيان، فينبغي أن يصان فلا ينزل إلى معترك الحياة العادية المألوفة، وإلا كان الشعر نظما لمعان لا ترتفع إلى مقام الخلود. ولذلك كان من الغريب أن يسخر عبد الغني موهبته الشعرية في وصف كل مناسبة، ولم يكن الحال كذلك بالنسبة لأمراء الشعر في الجاهلية. فقد قيل إن زهيراً كان ينظم القصيدة في عام، ولذلك سميت بعض قصائده بالحوليات. وقد رأيت هذا المذهب الجديد، أعني نظم كل معنى يخطر بالبال، عند (أبو شادي) الذي هجر مصر إلى أمريكا، ولم يلق مذهبه ما يريد من نجاح.

وأنت ترى في هذا الديوان عدة قصائد في الفتاة المصرية، أولها نظمت للسيدة درية شفيق حينما أحرزت ليسانس الدولة في الآداب من جامعة باريس سنة 1932 استهلها بقوله:

أديبة قد نجحت في الأدب ... وبلغت في العلم أعلى الرتب

واتصلت فيه بأقوى سبب ... وغامرت وشمرت في الطلب

بين الدراسات وبين الكتب ... وحازت السبق فيا للعجب

إلى أن قال في نفس القصيدة

مصرية تطير فوق السحب ... تشق متن الريح يا للعجب

فأنظر كيف تعجب مرتين في قصيدة واحدة!

وجاء في قصيدة له عن السيدة زينب كامل وهي أول معيد بالجامعة المصرية نشرها عام 1930

عجبت لنيلك تلك العلوم ... وصبرك في نيلها أعجب

ومن قصيدة للسيدة فاطمة فتحي بمناسبة نجاحها في شهادة علم النبات من جامعة إنجلترا ومن عجب نباتك كان فجا ... وحزت السبق في علم النبات

وقد خلت قصيدته التي نشرها تحية للسيدة هدى شعراوي من هذا العجب وهي التي جاء في مطلعها

أعليت في صرح البلاد بناء ... بلغ السماء وطاول الجوزاء

دار الزمان وأصبحت فتياتنا ... يطلبن كالرجل حياة سواء

مهما يكن من شيء فأنت لا تستطيع أن تخطئ أن الشاعر مصري لأنه يتحدث عن ظواهر جديدة وقعت في مصر وعاصرها ودار فيها مع الزمان. وهذا من جملة ما يتميز به درس الأدب من الناحية الإقليمية.

ومما تنفرد به مصر عن غيرها من الشعوب كثرة الحريق في قراها، وقد سجل عبد الغني قصيدتين، إحداهما سنة 1932 عن حريق قرية ميت معاند جاء فيها

كم أقفرت بعد الحريق منازل ... وتخربت بعد الحريق مباني

وتفرقت أسر وأصبح شملها ... متفرق الخرزان والعيدان

ثم وصف حريق بلدة الراهبين سنة 1938 في قصيدة مطلعها

صار للنار طعمة ووقوداً ... بلد كان بالغداة سعيدا

إلى قوله

قلقت مضجعاً وساءت مآلا ... وهوت منزلا ومالت عمودا

بعثرت شملهم قبيلاً قبيلا ... وطوت جمعهم عديداً عديدا

وهو نفس المعنى الذي صاغه في القصيدة السابقة. وأكبر الظن أن الشاعر لم يعرف ميت معاند ولم يتصل بها فلم تؤثر في نفسه إلا أثر من يقرأ الخبر من الأهرام، نعني الصحيفة اليومية ولا نحسب أن الوصف صادق لأنه يصدق على كل حريق.

ونظم في اليتيم مجموعة من القصائد سماها (في ظلام الحرمان) جاء في إحداها

في مصر قوم كفهم طائية ... برجى الندى من كفهم ويؤمل

الفضل في ساحاتهم مجتمع ... والخير في أشخاصهم متمثل

وقال في قصيدة أخرى

في مصر قوم يحرصون على ... أن لا يمسك بينهم ضر وذلك في القصيدة التي مطلعها

قل لليتيم تبدل الأمر ... والعسر أصبح بعده اليسر

مصر التي فيها لكل ندمي ... ولكل يوم في الندى ذكر

مصر التي في كل ناحية ... للمكرمات بسوقها سعر

مصر التي لقديم نهضتها=يعزى النجار وينتهي الفخر

مصر التي دامت مطالعها ... حسبي وحسبك أنها مصر

المهرجان بمصر قد طربت ... وتمايلت أعلامه الخضر

والازبكية في خمائلها ... شعر وبين رياضها سحر

ولا نود أن ننبه إلى المصرية الواضحة في هذا الشعر، والأزبيكة شاهد على ذلك، مما يدل على تمييز الشاعر عن غيره من شعراء العرب، ولكننا نحب أن نذكر أصادق هو في إحساسه أم لا، أحقاً أن في مصر قوماً يحرصون على راحة اليتيم؟ فإذا أراد أن يماري في هذه الحقيقة، فلينظر إلى طرقات القاهرة وشوارعها ليرى الأطفال العراة الحفاة قد شردتهم الأيام وعصف بهم الزمان حتى ليندي الجبين خجلاً من مشاهدتهم فأين رجال مصر وأغنياؤها، وكيف تبدل الأمر فأصبح من بعد عسر يسرا؟

لكنه الشعر، وقد صدق الله تعالى حين قال في محكم التنزيل (والشعراء يتبعهم الغاوون) فالشعر يؤثر في القلب بما فيه من موسيقى وخيال، ولكنه يبتعد عن الواقع، ولذلك أضاف القدماء كتاب الشعر إلى المنطق وعدوه من جملة السفسطة. ونحسب أن النظرة الحديثة إلى الشعر قد تغيرت، على الأقل في أوربا، وينبغي أن تغير في مصر، وهذا واجب الشعراء.

أما باب الرثاء فقد جمع بين دفتيه قطرات من الدموع سكبها الشاعر على كثيرين من أعلام مصر في هذه الحقبة الأخيرة. بدأها بقصيدة في رثاء الأمير كمال الدين حسين استهلها بقوله.

يعز على المروءة أن تصابا ... وأن نلقي على يدك المصابا

وهو مطلع بارع، وقد برع عبد الغني في الاستهلال، ولكنه مطلع يصلح في رثاء أي إنسان، ولا يختص به الأمير وحده.

ومن براعة الاستهلال قوله في رثاء حسن صبري باشا رئيس وزراء مصر توفي في البرلمان وهو يلقي خطاب العرش.

أودي بك الجد أم ألوي بك القدر ... لا بد من سفر إن أقبل السفر

وهو أيضا من قبيل المطلع السابق.

وهناك مطالع أخرى لا تستطيع أن تنقلها إلى رثاء شخص آخر، لأنها تدل على مناسبة خاصة. وذلك من مثل قوله في رثاء طالب قتل بالرصاص في مدينة المنصورة في عيد الدستور.

كغنوة في الزهر والثغر باسم ... أمل في الثراب غفلان نائم

وكذلك قوله في رثاء الأستاذ محمد عبد المطلب

جزع الشعر عليه والأدب ... يوم قالوا مات عبد المطلب

خلت الروضة من طائرها ... بعد يبس الروض هل يغني الخطب

وقد صاغ هذا المعنى بنفسه في رثاء شوقي

ركن من الأدب الصحيح تهدما ... وفم على الأيام لن يتبسما

طير ترنم في الخمائل ساعة ... وأراه بعد اليوم لن يترنما

فذاك طير في الروضة، وهذا طائر في الخميلة. ولقد تصحفت على عيني لفظة الصحيح في البيت فقرأتها (الفصيح) ولعلها أليق وأفصح.

ومن المعاني التي تكررت في الرثاء قوله في رثاء أحمد ماهر

ما الذي ضر لو تأخرت حيناً ... والمنايا إلى رداك عوابر

وفي رثاء حسن صبري.

يأيها الراحل المزجي مطيته ... ما ضرها لحظة لو كنت تنتظر

ومن أروع قصائد عبد الغني، وأعظمها دلالة على مصريته، قصيدتان في وفاء النيل إحداهما.

فاضت بوجهك أوجه النعماء ... أعيون تبر أم مسايل ماء

والأخرى؟

طرب النيل في البلاد وغنى ... فثنينا الأعناق لما تثنى

وقد لحظ في الأولى معنى الخصب والنماء، وفي الثانية لحن العذوبة والغناء، فلم تتكرر المعاني فيهما.

قال في الأولى.

تلقى النماء على جوانب أرضها ... والخصب في تلك الربى الجرداء

سبحان من جعل البلاد رخية ... في راحتيك كثيرة الآلاء

هي فيض نعمتك التي أوليتها=وصنيعك الباقي لغير فناء

وجدير بهذه القصيدة أن تغني من أمواج الإذاعة بدلاً من تلك الأغنيات السخيفة التي يصف فيها الحبيب ذله لحبيبه.

وله في الأحداث السياسية عدة قصائد يذكى فيها روح الشباب ويطلب العزة لمصر عن طريق الكفاح. قال في قصيدة بعنوان (ما سمعنا بمصر إلا صياحاً)

سبب العيش عدة وكفاح ... لا يصون الحقوق إلا السلاح

ما سمعنا بمصر إلا صياحاً ... آه يا مصر ما كفاك الصياح

وهذه أبيات تصلح أن تقال اليوم كما قيلت بالأمس.

وجاء في قصيدة له ألقيت في محطة الإذاعة عام 1948

ولم تكن مصر في أغلال آسرها ... مأسورة الروح بل ماسورة البدن

ما أهون الروح في الأوطان نرخصها ... لكنها لسوى الأوطان لم تهن

وبعد لقد أطلت عليك أيها القارئ ولما أفرغ بعد من الإشارة إلى سائر القصائد التي وردت في هذا الديوان. فعليك به، فهو دليل على هذه الروح المصرية التي يريد أصحاب مذهب الإقليمية في الأدب تطبيقها. فيه الحوادث الكبرى والصغرى مما وقع بمصر خلال عشرين عاماً؛ وفيه نفسية الشاعر التي انفعلت بهذه الأحداث وتأثرت بها فصاغتها هذا الشعر العذب؛ وبذلك تكون الروح المصرية التي تسم الشاعر بطابع خاص هي في حقيقة الأمر البيئية الاجتماعية التي يعيش فيها، لا مجرد البيئة الجغرافية، أو البيئة الجامدة التي خلفتها آثار الأقدمين. ويكون من الخطأ التماس هذه الروح في الشاعر الذي يتحدث عن الأهرام أو النيل أو الصحراء وما إلى ذلك، بل الشاعر الحق هو الذي يسير في موكب الحياة، والحياة لا تعرف ماضياً أو حاضراً أو مستقبلاً لأنها كماء النهر تنساب في جريان، ولكن اللحظة الحاضرة هي أشد اللحظات أثراً في حياة صاحبها.

فإذا طبقت هذا الميزان على الشاعر محمد عبد الغني حسن رأيت أنه الشاعر المصري الذي يمثل الروح المصرية أصدق تمثيل أثرت فيه أحداث الحياة فتغنى بكل ذلك شعراً أودعه أحاسيسه وخواطره فنظم في مدح الرسول تعظيماً للدين، وفي

مولاي شرف باسمك الصحراء ... وأركز لمصرفي الرمال لواء

تحية للفاروق بمناسبة رحلة جلالته إلى الصحراء الغربية.

وفي ذكرى محمد علي باشا

يا مالئاً صفحات السهل والجبل ... ذكراك باقية في صفحة الأزل

وفي الوطن والعروبة. وفي تحية الأصدقاء، ورثاء الأحباء، وفي الحث على البر والإصلاح. وفي الحث على الهمة والاعتزاز بالكرامة بما يمثل العصر أصدق تمثيل، فلا عجب أن يكون الشاعر صورة للمجتمع الذي يعيش فيه.

أحمد فؤاد الاهواني 

مجلة الرسالة/العدد 883