كتاب الزهرة/الباب الثاني عشر من منع من كثير الوصال قنع بقليل النوال
قال ذو الرمّة:

وقال أيضاً:

وقال جميل:

أما هذا فقد دلَّنا بغاية جهده على شدَّة تمكُّنها من قلبه وأخبرنا مع ذلك في شعره أنَّه لو تهيَّأ خلاص شيء من حبِّه من يدها لصرفه إلى غيرها وهذه حال لا تُرضي أهل الوفاء ولا يستعملها أهل الصَّفاء.

وقال آخر:

هذه لَعمري قناعة شديدة تدلُّ على أن وراءها ذلَّة وكيدة لأن من يتهيَّأ له من يهواه لا يقنع بأن لا يراه وبأن يعده وعده إلاَّ يطالبه بوفائه ولعمري إنَّ هذه الحال تقرُّ عين المعادي وتسخن عين الموالي إلاَّ أنَّه وإن كان قد بالغ في القناعة فإنه قد التمس التعلُّل بالوعد وبتأميل اللقاء على البعد ومن قنع بترك اللقاء وأقام على حال الوفاء كان أتمَّ حالاً.

كما قال أبو دلف العجلي:

ولبعض أهل هذا العصر:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال جميل:

وقال أيضاً:

وقال أيضاً:

وقال آخر:

وقال أيضاً:

وقال آخر:

وقال البحتري:

وقال إبراهيم بن العباس:

وقال بعض الأعراب:

وقال بعض الأعراب:

وقال الأحوص بن محمد:

وقال أيضاً:

وقال البحتري:

وقال آخر:

ولبعض أهل هذا العصر:

وقال أبو صخر الهذلي:

وهذه لعمري قناعة مفرطة في بابها وإن كانت مقصِّرة عن حال التَّمام لأن صاحب هذه الحال يستجلب بُعداً لنفسه نسيم الوصال وما قصَّر عن هذا النحو الَّذي يقول:

وقال آخر في هذا المعنى فما قصّر:

وأنشدني أحمد بن يحيى أبو العباس:

ولعمري لقد أحسن الَّذي يقول ويقال أنَّه لأبي داود:

ولبعض أهل هذا العصر في مثله:

وكلُّ هذه الأحوال ناقصة عن حدِّ التَّمام على عجب أصحابها بها وافتخارهم بذكرها وتوهُّمهم أن قد تهيَّأ لهم على أنفسهم ما لم يتهيَّأ لغيرهم من صبرها لأحبابهم على الحظِّ اليسير من نوالهم وأتمُّ من هؤلاء في الحال وأحسن صبراً على قليل النوال بل على ترك جميعه من رضي من النَّيل بسلامة محبوبه وكان ذلك نهاية مطلوبه.

وفي مثل ذلك يقول بعض أهل هذا العصر:

كتاب الزهرة