RE:Empusa
Empusa (), eine spukhafte Erscheinung, ein Gespenst ( oder ) aus der Umgebung der Hekate, zuerst bei Aristophanes und überhaupt bei den Komikern ( Harpokr.). Ekkles. 1056 läßt Aristophanes die E. in eine blutgeschwollene Blase gehüllt sein. Frösche 288ff. zeigt sie sich in wechselnder Gestalt, als ein gewaltig Tier, bald als Kind, bald als Maulesel und dann wieder als Weib in schönster Blüte, endlich als Hund; von Feuer leuchtet ihr ganzes Angesicht; ein Schenkel ist von Erz, der andere von Kuhmist oder nach der Erklärung des Schol. zu V. 294 () aus Eselsmist; vgl. auch Athen. XIII 566 e () und  Das Rätsel der Sphinx I 62 A. Daraus machte man einen Eselsfuß, und E. führte deshalb die Beinamen , Schol. Aristoph. Ekkl. 1056. oder , Schol. Aristoph. Frö. 293 (ex Regio cod.). oder . Eustath. Hom. Od. XI 634 (p. 1704, 42), oder , Schol. Aristoph. Frö. 294. Ps.-Eudokia p. 256 Flach, oder , Bekker Anekd. Gr. I 249, 29 (FHG II 493. 17). Suid.. oder , Etym. M. p. 336, 43. Zonar. Andere bezeichneten die E. als einfüßig () und leiteten daher ihren Namen (s. u.). Schol. Aristoph. Frö. 293. Eustath. in Dionys. perieg. 723. In des Aristophanes Tagenisten schien E. direkt identifiziert mit Hekate, Aristoph. frg. 500. 501 Kock (aus Schol. Aristoph. Frö. 293, vgl. Hesych.); vgl. auch Schol. Apoll. Rhod. III 860, wo gesagt wird, Hekate entsende auch Gespenster, die sog. , und verwandle oft selbst ihre Gestalt, weshalb sie auch E. heiße. Von Hekate werde  einem E. auf den Hals geschickt

und erscheine den Unglücklichen, sie stelle sich zur Mittagszeit ein, wenn man den Toten Opfer darbringe, demnach als ein Mittagsgespenst (daemonium meridianum), wie die Mittagsfrau bei der Feldarbeit, Schol. Aristoph. Frö. 293. Hesych. Suid. Etym. M. und Zonar. Ps.-Eud. Nach Demosth. XVIII 130 habe des Aischines Mutter den Spitznamen E. geführt  (vgl. Alkiphron epist. III 62), nach dem Scholiasten ; nach der (Vita Aeschinis hieß sie so, weil , nach Idomeneus  (Bekker Anekd. Gr. I 249 = FHG II 493, 17)  (des Aischines Mutter war Mysterienpriesterin). Nach Philostratos im Leben des Wundermannes Apollonios von Tyana (II 4) begegnete diesem am Indos bei hellem Mondschein eine E. (), die bald dies, bald jenes wurde; als er ihr aber Schmähworte zurief, verschwand das Gespenst, pfeifend wie die Schatten der Toten (); in diesem Fall ist die E. ein Nachtgespenst, vgl. Vita Aeschinis (). Ein weiteres Mittel, Empusen und andere Gespenster abzuwehren, bildete ein am Kaspischen Meer vorkommender dunkler Iaspis. Eustath. in Dionys. perieg. 723. In der Geschichte von der ,Braut von Korinth‘ (Philostrat. v. Apoll. Tyan. IV 25. VIII 7, 9) wird diese, von Apollonios als E. entlarvt, unter die Lamien und Mormolykien gerechnet, die zwar auch nach Liebesgenuß trachten, zumal aber Menschenfleisch lieben und durch Liebreiz die an sich locken, die sie verzehren wollen, indem sie ihnen eben als schöne Frauenzimmer erscheinen. Wegen ihrer Verwandlungsfähigkeit und Vielgestaltigkeit heißt E.  und wird als ein weiblicher Proteus mit diesem zusammengenannt, Eustath. Hom. Od. IV 401. 460 (p. 1503, 2f. 1504, 62); Opusc. p. 115, 54 ed. Tafel; vgl. Lukian.  19; statt Thetis sagt Dosiadas E., mit  ist Achill gemeint, Anth. Pal. XV 26, 3. E. wird zusammengenannt mit Poine (s. d.), Plut. non posse suav. vivi sec. Epic. 21, 1101 C, und auch die Gello (s. d.) heißt ein , Hesych. s. . Namentlich die Bezeichnung  ist beliebt in späterer Gräcität, auch gebräuchlich für die der E. verwandte Mormo (s. d.), Schol. Aristeid. Panath. III p. 42 Dind.; vgl. ferner Theodoretos z. Jesaias XIII 21 (II p. 265 Schulz): . Aus Salomonis Testamentum schöpfte Gilb.  folgende Notiz in seiner Ausgabe von Psellos de operatione daemonum (1615) p. 136 (wiederabgedruckt in Joh. Alb.  Cod. pseudepigr. Veteris Testamenti [1713] p. 1048 und in  Psellos-Ausg. [1838] p. 255f.): . Eine Begegnung, die der spätere Bischof von Nikomedeia Gerontios mit einer Onoskelis gehabt, erzählt Sozomenos 
hist. eccl. VIII 6: er habe bei Nacht eine Onoskelis ergriffen, ihr den Kopf geschoren und sie in die Stampfmühle geworfen. Hierher gehört auch schon die Erzählung von den  (bei Lukian. ver. hist. II 46), schönen, nach Art von Buhlerinnen geputzten Frauenzimmern mit Eselshufen statt der Beine, mit der Fähigkeit auch, sich zu verwandeln; die Fremden, die zu ihnen kommen, machen sie trunken, sie gehen mit ihnen zu Bett und fallen dann über die Schlafenden her; insofern sie sich als Meerweibchen bezeichnen, ist zu erinnern auch an die Νeraϊden, denen im neugriechischen Volksglauben gleichfalls bald Bocks-, bald Eselsfüße beigelegt werden, vgl. Bernh.  Das Volksleben der Neugriechen I 105.  a. Ο. I 33ff. Endlich zeigt sich ein Anklingen an die volkstümliche Gestalt der E. auch in dem ephesischen Märchen bei Aristokles (FHG IV 330, 3) bei Stob. flor. 64, 37. vgl. auch Ps. Plut. Parall. 29 p. 312 e. Apostol. XII 91 b. Arsen p. 385 Walz: ein vornehmer Ephesier habe aus Weiberhaß in tiefer Nacht mit einer Eselin aus den Herden seines Vaters Umgang gepflogen; die Eselin, schwanger geworden, habe ein überaus schönes Mädchen geboren, das dem Vorfall gemäß  Plut.) genannt worden sei. Vgl.  Commentat. Herodoteae 266ff.  Journ. hell. stud. XIV 1894, 94f.  Myth. Lex. III 916ff. Von bildlichen Darstellungen paßt in diesen Zusammenhang das hellenistische Reliefbild bei  Taf. LXI, dazu  Philol. L 1891, 93ff. Die Etymologie von E. ist unsicher. Die Alten erklärten das Wort , Schol. Aristoph. Frö. 293. Ps.-Eudokia 343 (Suid. ), also  = ; oder , E. = die Hemmende, Etym. M. und Zonaras; oder ; (letzteres bezieht sich auf des Aischines Mutter, s. o.), Etym. M. Suid. Zonaras s. . Nach  kommt E. von , sich volltrinken, einschlürfen, weil sie den Opfern ihr Blut aussauge. Nach  a. O. II 299. 436 ist  entstanden aus  = , wie Hekate heißt, die Wegegöttin (vgl.  aus ). Nach  in  Ztschr. f. vgl. Sprachf. XXXIV (N. F. XIV) 1897, 552ff. ist  Part. praes. fem. zu einem Verbum * (vgl.  ebd. 392ff.) ‚fassen, packen. ergreifen‘, also  = die Packende, Greifende, wie man auch  gewöhnlich zu  stellt als die ,Zerzauserin‘,  Skylla und Charybdis 6f. A. Die E. soll in den Märchen des oberen Spercheiostales fortleben; der Neugrieche nennt solche Gespenster, namentlich Vampire. Vurkolaken ( oder , entstanden aus altgriech.), vgl.  Albanes. Stud. I 163. 201, 85.  Das alte Griechenland inrneuen 31. 57. B.  a. Ο. I 141. Goethe verlegt seine ,Classische Walpurgisnacht‘ im zweiten Teil des ‚Faust‘, bei der Lamien und die Empuse ,mit dem Eselsfuße‘ nicht fehlen, in die Pharsalischen Felder und an den oberen Peneios. Für E. vgl, noch  Charikles I 35.  Gräbersymbolik 387ff.  Griech. Götterl. II 413. 

Gr. Myth. 327.  Anf. d. Cultur II 192ff.  Das Rätsel der Sphinx I 60ff. II 299. 436f.  Psyche² II 83. 407ff.  Skylla und Char. 26f.; Charon, Charun, Charos 102, 4; Arch. f. Religionswiss. II 1899, 63, 1.  Ephialtes (Abh. d. Sächs Ges. d. Wiss. XX [1900] 2) S. 38.  Griech. Myth. 759, 1. 769 798.

WS-Anmerkung: Kein Nachtrag, sondern neuer Artikel. Siehe Empusa 2.