RE:Errhephoroi
Errhephoroi (. Zeugnisse: 1. Sesselinschrift des Dionysischen Theaters für zwei  der Ge , IG III 318. 2. Desgleichen für zwei  der Eileithyia in Agrai, IG III 319. 3. Eine Ehreninschrift, nur von  gesehen, erwähnt eine , IG III 919. Damit zu vergleichen die  bei den  von  im 3. Jhdt n. Chr., s. . Fernzuhalten ist die  im Rohdischen Lukianscholion (E.  Kl. Schriften II 356ff.  Griech. Myth. I 211f., 3. 781, 1.  Att. Geneal. 121 u. a., o. Bd. I S. 1961 [‌].  Gött. Gel. Anz. 1899, 5281.), so genannt von den , Teignachbildungen von Geschlechtsgliedern u. a., die die Weiber beim Feste der  mitbrachten. 4. In einer Inschrift der ersten Hälfte des 2. Jhdts. v. Chr. wird jemand nachgerühmt, daß er seine Tochter für die Epidaurien als Arrhephora () gab, IG II 1 add. p. 418 nr. 453 b; vgl. Lysias or. XXI 5; dafür IG III 916 in der Kaiserzeit: . 5. Die  oder  der Athena.

Über die Schreibung des Wortes und das Wesen der Einrichtung ist viel geschrieben, und hat man sich schon im Altertum die Köpfe zerbrochen. Wir besprechen zuerst die Sache, dann den Namen und seine Schreibung.

A. ,Mit sieben Jahren war ich sogleich Errhephore (, man kann also auch die Schreibung mit  daraus ableiten), sodann mit zehn Jahren Mahlerin der Archegetis d. h. der Athena, dann Bärin im Safrangewand an den Brauronien‘ heißt es in Aristophanes Lysistrate v. 641ff. in der Aufzählung der Verdienste einer Athenerin.  XXI 5 und Deinarch gegen  (Harpocr. s. ) erwähnen die Institution, ersterer als Liturgie, die er auf sich genommen. Aus der - und Lexikographenliteratur, die gute Quellen, sicherlich auch die Atthidographen, benutzt, da Istros zitiert wird, erfahren wir, daß [jährlich?] vier Mädchen von vornehmer Geburt gewählt wurden (, also von der Volksversammlung), von denen wiederum der Archon Basileus zwei aussuchte (technischer Ausdruck dafür  Suid. s. v. IG II 948), die das Weben des Peplos und alles, was sich darauf bezog, leiteten. Sie trugen weißes Gewand, was sie aber an Goldschmuck anlegten, war damit der Göttin geweiht,  a. a. O. aus Dinarchscholien (Suid. ), in einigen Hss.  und  s. u. Auf der Burg gab es einen Platz, an dem sie  spielten, die  (gebildet wie  und der moderne theräische Ortsname

), auf der  als Knabe, zu Roß dahinsprengend, dargestellt war, wie manche behaupteten; aus mündlicher Tradition von  in seiner Periegese verzeichnet und darnach aufgenommen von  vita Isocr. 839 B, vgl.  Herm. XXX 1895, 203. Man buk für sie die  , Athen. III 114 a.  Suid. Über den Abschluß ihrer Tätigkeit berichtet Pausanias I 27, 2, nachdem er vom Pandrosostempel gesprochen, der an das Erechtheion angrenze. Zwei Jungfrauen, Arrhephoren, wohnten nahe dem Poliastempel und lebten eine Zeitlang bei der Göttin; wenn aber das Fest käme, setzte ihnen die Athenapriesterin bei Nacht etwas auf den Kopf, was weder sie selbst kenne, noch die Trägerinnen wüßten (eine Umschreibung der  im Stil des Pausanias), und schicke sie auf einem unterirdischen Wege () nach dem Bezirk der Aphrodite in den Gärten, Dort lassen sie ihre Bürde und bekommen dafür eine andere, eingehüllt. Dann entläßt man sie und nimmt andere an ihre Stelle. Das Fest wird auf die  bezogen, die der Athena im  gefeiert wird, weil man  trägt. Etym. M. s. . Der Beginn der Arbeit, das Aufziehen des Gewebes auf den Webstuhl, geschah am 1. , Etym. M. s. . Über die topographischen Probleme, den Gang und die Lage des Pandroseion, s. die Literatur bei - z. d. St.; es ist sehr fraglich, ob man im 2. Jhdt. n. Chr. einen anderen Ausgang aus der Burg als die Propyläen hatte (an die  auch denkt), obwohl man den uralten Aufgang zur Burg von der Nordseite dafür vorgeschlagen hat, von dem es aber sehr fraglich ist, ob er damals noch offen war. A.  erinnert scharfsinnig an den geheimnisvollen Ausgang der Lokrerinnen aus Ilios. Zahlreich sind die Inschriften. Aus vorrömischer Zeit IG II 1379–1385. 1390–1392. 1591; meist Weihungen an Athena, einmal (1383) an Athena und . Schreibung, soweit nicht ergänzt, mit ; über die  an den Epidaurien s. o. S. 549, 30ff. Aus der Kaiserzeit IG III 887 der Athena  und Pandrosos, andere nur der Athena geweiht. 902. 916–918. Andere Errhephoren scheide ich aus; auch die , die ihren eigenen Sohn weiht. 822 a, gehört in eine andere Sphäre; oder sollte sie sich als Mutter noch auf die Tätigkeit beziehen, die sie mit sieben Jahren als kleines Mädchen ausgeübt hatte!? Monumentale Darstellung auf dem Ostfries des Parthenon?  Gr. Myth. I 211, 3 nach K. O.  u. a.

B. . Auf Istros geht die Etymologie , der Kekropstochter, zurück:  (corr. ), weil ihr der Festzug gegolten habe, Schol. Ar.  642, vgl.  De Istro  11. Suid. Etym. M. s. .  s. . Diese Etymologie, die sich auf die häufigere, wenn auch nicht alleinherrschende und auch für das 2. Jhdt. v. Chr. nicht einzige Schreibung der Inschriften beruft, hat im allgemeinen viel Zustimmung gefunden. Daß die Autorität der Hss. in dieser Sache wenig gilt, betont mit Recht  Gött. Gel. Anz. 1899, 528f., der die Schreibung mit  für die richtige ansieht (vgl Myth. I 211, 1). Es wären also die ,Tauträgerinnen‘,

als passende Dienerinnen der göttlichen ,Tauschwestern‘. Dann muß man die  anderer Gottheiten und die  von den  nach Kräften zu scheiden bemüht sein. Und wenn man das ist – ich habe im obigen die Möglichkeit versucht – wird man sich der Bedenklichkeit bewußt. Die modernen Grammatiker  und G.  (Gr. Gramm.³ 103) erkennen in Anbetracht aller Inschriftstellen einfach ein Schwanken an; und dies spricht sich ja auch in den Erklärungsversuchen der Alten aus. Zurückweisen müssen wir die auch von Pausanias (s. o.) und noch von L.  Griech. Etym. I 266 vertretene Etymologie  = . So kommen wir zurück auf die von  Aglaoph. 872f. - Thesaur. s. . L.  Arch. Aufs. I 86 gebilligte Ableitung von dem nicht mehr direkt zu belegenden Worte, dessen Deminutiv in  ( und Koine ) vorliegt, mit der aus  und andern Worten geläufigen Endung. Damit verschwindet allerdings das Geheimnis, das vielen Erklärern so wertvoll ist, es sind Korbträgerinnen, wie sie in vielen Kulten möglich sind, so genannt nach ihrer Tätigkeit bei den Prozessionen.  war der ältere Ausdruck, dessen Bedeutung schon in alexandrinischer Zeit nicht mehr verstanden wurde; man behielt ihn als Antiquität, um die sich bald allerlei Mystik rankte, bei, ersetzte ihn aber auch wohl, wie bei den Epidaurien (s. o. S. 549, 35), durch den verständlicheren . Demnach ist es auch irrelevant, ob wir die Schreibung mit a oder  bevorzugen, ob wir gut attisch  oder  schreiben. In der Negative stimmt diese Auffassung mit  Feste der Stadt Athen 109, 4, dessen positiven Vorschlag ich freilich gar nicht verstehe. Übrigens haben solche etymologische Feststellungen, auch wenn sie sich als völlig sicher erweisen, für das Verständnis antiker Religion auch nur einen relativen Wert; wissen wir doch, wie bei den Griechen Religion und Mythologie auch mit Etymologien, die sprachlich falsch sind, anders ausgedrückt mit mehrdeutigen Wortstämmen, gewuchert haben.

Literatur. Die Handbücher sind meist schon angeführt. - Gr. Altert. II 494 erwähnt unter anderem eine Etymologie von J. , die ich aber trotz des Beifalls einer Autorität wie S.  nicht billigen kann.