RE:Briareos
Briareos (), bei Späteren auch  vgl. ), nach Homeros Il. I 404 in der Sprache der Menschen der Name für den hunderthändigen Aigaion (s. d. Nr. 1) von Aigaia-Karystos auf Euboia und Kyzikos. Ausserhalb dieser beiden Örtlichkeiten scheint wirklich der Name B. der gebräuchlichere im Volksmund gewesen zu sein. Man hat zu unterscheiden zwischen dem alleinstehenden und dem mit  und Gyes in einer Dreiheit erscheinenden B. 1. a. Homer. Il. I 402–406 kennt nur einen von den Göttern Aigaion genannten B., den Freund der  und Helfer des  im Götteraufstand, bei dem er also auch im Meeresgrunde hausend zu denken ist: Schol. A v. 404 und AD v. 399: angeblich als Sohn des  (s.  Nr. 1, a). Auch die kyklische Titanomachie (,‘) nennt im frg. 2 in der Fassung der Eudokia p. 91, 21ff. den B. als Helfer der Götter gegen die Titanen einen Sohn des  und der  (allerdings mit dem Zusatz: auch  habe mitgekämpft), während die Fassung im Schol. Laur. Apoll. Rhod. I 1165 wohl richtiger Aigaion nennt als Bewohner des Meeres und Bundesgenossen der Titanen; vgl. Eudok. p. 29, 4. b.  (ohne Erwähnung von Kottos und Gyes) kennt als älteren Namen der Heraklessäulen, die erst nach dem Verschwinden des B. aus dem Gedächtnis der Menschen und seit  Auftreten nach diesem umgenannt worden seien, Aristoteles bei Aelian v. h. V 3. Nach  frg. 160 bei Charax von Pergamon frg. 16 aus Schol. Dion. Per. 64, FHG III 640 hiessen diese Säulen des B. ursprünglich auch  (als Grenzpfähle seines Reiches). Auch das Schol.  Nem. III 38 nennt den Namen  neben dem anderen  in einem
 anonymen Versfragment, das  und  der kyklischen Titanomachie, M.  (Giganten und Tit. 121, 159) dem , andere dem Euphorion zuschreiben.  frg. 56 aus  V 48, FHG II 320 zieht zur Erklärung des Sprichworts , im Widerspruch mit den sonstigen Erklärern, den ,B. genannten Herakles‘ bei. Dieser habe ein in Delphoi geraubtes Schatzkleinod als Siegeszeichen bei den sog. Heraklessäulen (!) aufgestellt (folgt der zweite oder tyrische Herakles). Richtiger citiert aus demselben Fragmente  bei Gadeira  zu Lyk. 649, wo dem zweiten tyrischen noch der dritte hellenische Herakles, deutlicher vom ersten gesondert, nachfolgt; vgl. Tzetzes Exeg. Iliad. 28, 11ff. (B. = der ältere Herakles) und  s. ). Nach Parthenios frg. 25 bei Schol. Dion. Per. 456,  Anal. Alex. 278 ist der Name des  an den Säulen durch Herakles getilgt. c.  hiessen die beim  am kyzikenischen Rhyndakos hervorsprudelnden hundert Quellen, Arrianos v. Nikomedia frg. 42 aus Eustath. Il. I 997 p. 123, 35, FHG III 594f. = Eudokia p. 140. Luc. Tarrhaios bei Schol. Apollon. Rhod. I 1165. d. Als Giganten kennt, wiederum allein, und unter dem Aitneberg, den B. Kallimachos H. Del. 143 (vgl. dazu unter 2, Demetrios v. Kallatia). e. Auch als Schiedsrichter zwischen Poseidon und  im Streit um den Besitz von Korinthos steht B. allein im  bei  II 1, 6, vgl. II 46 = Dio Chrysost. or. 37, 457 M. Er gab dem Poseidon den Isthmos, dem Helios Akrokorinthos. f. Bruder (einziger) der Titania Euboia ist B. bei Hesych. s. . g. Im Kult von Karystos nennt Solin 11 den B., wo der Name Aigaions mehr berechtigt ist (s. u.  Nr. 1). 2. Nie genannt ist (mit alleiniger Ausnahme von Serv. Aen. X 565) Aigaion, wo B. mit den zwei wesensgleichen Brüdern Kottos und Gyes zu einer Dreiheit entfaltet ist; so in der kyklischen Theogonie bei  bibl. 319 a Bkk. = Apollod. Bibl. I 1, 1f. und in der hesiodischen Theogonie, wo die drei riesenstarken und übermütigen fünfzigköpfigen Hekatoncheiren () als Brüder des Kyklopen dem Uranos von Gaie geboren werden (147). Der Vater aber barg sie aus zornigem Neid auf ihr Übermass von Kraft und Grösse (617–620) sofort in der Erdtiefe (bis 159) und band sie mit gewaltigen Fesseln an der äussersten Erdgrenze (618ff.). Recht wohl also könnte Uranos wegen v. 617–620 auch verstanden werden unter dem an Kraft von seinem Sohne überbotenen ungenannten Vater des B.-Aigaion in der Ilias I 404, in dem Aristarchos und Didymos den Poseidon erkennen wollten. Zeus aber und die anderen Kroniden führten sie wieder ans Tageslicht, um ihre Hülfe gegen die Titanen zu haben (624). Im Titanenkampfe schleudert B. und seine Brüder 300 Felsenblöcke; sie zwingen die Titanen unter die Erde hinab und binden sie mit gewaltigen Fesseln (717ff.), werden auch von Zeus als ewige Wächter an den von Poseidon verfertigten Thoren des unterirdischen Gefängnisses eingesetzt (730ff. 617 und 634 ).  Euthydem. 299 c stellt ihn mit Geryoneus zusammen als Beispiel eines Kriegers, der eine
 ungewöhnliche Anzahl von Waffen zum Kampfe braucht. B. steht also hier zusammenfassend zugleich für Kottos und Gyes mit.

Kleitodemos )frg. 19 aus Suidas und  s. ), FHG I 363 identificiert B., Gyes und Kottos mit den attischen , die auch Philochoros frg. 3 aus Phot. 443, FHG I 384 als Söhne der Ge und des  (frg. 2 = Helios = Apollon) nennt. Demetrios von Kallatia frg. 4 aus Schol.  I 65, FHG IV 381 hat B. als einen der (3?) Kyklopen (!) zum Vater der Aitne und des Sikanos gemacht; die Fassung desselben Fragments im Schol. Apoll. Rhod. I 1165 (wo Demetrios  durch v.  bei  Scepsii quae supersunt 58, 93 in  gebessert ist) nennt dagegen allgemein den  statt des B. Hygin. fab. p. 9, 19 Schm. macht B. und Gyes (Kottos ist ausgefallen) in einem allerdings corrupten Texte als Kinder des Aether und der Terra gar zu Titanen (!). Sprichwörtlich gilt B. als  und Typus unwiderstehlicher Kampftüchtigkeit bei Timokles ( frg. 12, CAF II 457 Kock) und Poseidippos ( frg. 26, a. O. III 342 Kock) aus Athen. VI 224 a und 376 f, jener im Vergleich mit Demosthenes. Plutarchos amic. multit. 6 tadelt die zwecklosige Gefrässigkeit der 50  und 100  und vergleicht im Marcellus 16f. mit B. den Archimedes, der sitzend (wie Il. I 406) vom Ufer aus feindliche Schiffe ansteckte und mit hundert Geschossen und hundert Händen die Römer wie unglückliche  verjagte; vgl. Eustath. Il. I 397ff. 123, 47ff. Allgemeiner Gregor. Nazian. or. XVIII 290 d. Apostol. IX 98 (wo Kottos mit eingeschlossen ist). Die ursprünglich ungeheuerlich gedachte Gestalt (s. Art.  und ) weicht allmählich (s. o. 1 d) dem Gigantentypus. Bei  fast. III 796 (offenbar nach hellenistischer Dichtung) tötet B. mit einem Beile ein Ungeheuer. Im Gigantenkampf gegen die Götter erscheint B. bei  carm. VI 25 getrennt von Aigaion, der sonst regelmässig genannt zu werden pflegt (Apollod. I 6, 2, Hs. , corr. ; auf der Vase des Erginos und Aristophanes   und ; auf dem Pergamen. Zeusaltar  S.-Ber. Akad. Berl. 1889, 21f.).
RE:Kurztext überprüfen