RE:Dusares
Dusares (Δουσάρης, gen. Δουσάρεος  2023) ist der Stammgott der , deren Königreich unter Kaiser  (106 n. Chr.) zur römischen Provinz Arabia gemacht wurde (s. o. Bd. II S. 359). So sagt  Apol. 24 unicuique provinciae suus deus est … tu Arabiae Dusares (vgl. ad nat. II 8. Euseb. in Constant. 13 [237, 2 Heikel]). Vielleicht ist also der θεὸς Ἀραβικός auf einer Inschrift von Gerasa kein anderer als D. ( Recueil archéol. orient. II 149). Die Etymologie seines Namens  ist unsicher, man hat ihn als dhû, d. h. ,Herr‘ des Gebirges Scharâ (vgl. ) erklärt ( Inscr. sém. 120f.) und daneben andere Deutungen vorgeschlagen (vgl.  1206.  94.  51); keine ist zwingend.

Der Hauptsitz seines Cultus war die alte

Hauptstadt, die μητρόπολις Petra, wo neuerdings ein in einer Grotte angelegter Tempel des Gottes gefunden worden ist ( Journal Asiatique 1898, 137) und wo er auf mehreren Denksteinen erwähnt wird (ebd. 1896 II 309. 485. 1897 II 213. 1898 I 140). Er wurde in Petra unter der Form eines schwarzen, viereckigen, unbehauenen, vier Fuss hohen, zwei Fuss breiten Steinblockes verehrt, auf den man das Blut der Opfertiere rinnen liess (Suid. s. Θευσάρης, vgl. Maxim. Tyr. VIII 8. Arnob. VI 11. Clem. Alex. Protrept. 29). Dieses Baetylion, das als jungfräuliche Mutter des Gottes angesehen wurde, wie die Petra genitrix der Mithrasmysterien, war Χαάβουgenannt, d. h. wohl  ,der Würfel‘. Am 25. December wurde die Geburt des Gottes, wie in Rom der Natalis Invicti, gefeiert und zwar durch nächtliche Orgien (Epiph. adv. haeres. 51, 22).

Sein Dienst war in der ganzen Provinz verbreitet, und es sind in dieser Gegend zahlreiche Widmungen an D. in nabataeischer und in griechischer Sprache gefunden worden; so in Bostra (Journ. Asiat. 1897 II 209f.  Voyage dans le Djebel el-Drûz 1901, nr. 74), wo Spiele zu Ehren des Gottes stattfanden, wie in der benachbarten Adraha (s. ); weiter im Haurân ( 2023 ἱερεὺς θεοῦ Δουσάρος vom J. 164 n. Chr.; vgl. CISem. II 157. 160 [=  Inscr. sém. Nab. 7 a]. 176. 182. 190 [= 9]. 197ff.  a. a. O. nr. 36 [J. 83 n. Chr.]; vgl.  a. a. O. IV 170). In der Batanaia galt er als Gründer der Stadt Dionysias, wo er als Dionysos verehrt wurde ( 2309. 2312, vgl. 2370). Im Süden begegnet man ihm auf dem Sinaï ( ZDMG XIV 465.  Sinaitische Inschriften 1891, nr. 437; vgl. 499. 559) und auch in der arabischen Halbinsel war er der oft angerufene Gott  nabataeischer Stämme ( Nabat. Inschr. aus Arabien 1885, 2ff. 9. 11. 12. 20. 27. 38 = CISem. II 197-224). Hier waren auch die Ḍachareni, die von Steph. Byz. zu seinen Gläubigen gerechnet werden, ansässig (s. o. Bd. IV S. 1947). 

Zahlreiche Personennamen sind von dem des Gottes abgeleitet ( ZDMG XIV 465.  Sinaïtische Inschr. 449. 559.  a. a. O. IV 117 [Θειμαδουσάρης]. 168 [Ἀβδαδουσάρης]; Δουσάρθις ) 1916.  Rh. Mus. XVII 304 [Philosoph aus Petra], Dusarius Macrob. I 7, 2), und die arabischen Schriftsteller reden noch von dem Götzen Dhu l-Scharâ und von seinem heiligen Teiche ( Reste arabischen Heidentums² 1897, 48ff.; vgl.  Religion of the Semites² 1894, 168).

Im Abendland hat der arabische D. keine ähnliche Verbreitung wie die syrischen Baʿalim erlangt. Auf der Insel Chalke befand sich nach IG XII 1, 963 b ein Verein der Ξουσαριασταί, was vielleicht nach v. ’ Vermutung in Δουσαριασταί zu ändern ist. Orientalische Kaufleute führten den Dienst des D. auch in Puteoli ein (CIL X 1556 Dusari sacrum), wo ein Nabataeer ihm zwei goldene Kamele stiftet ( ZDMG XXIII 150 = CISem. II 157). Dagegen hat die Widmung von Birten (CIRh. 151) Deo Apolloni Dys. pro (l. Dyspro) nichts mit D. zu thun.

D. war, wie die syrischen Baʿalim, vor allem ein Gott des Naturlebens und der Fruchtbarkeit, und dementsprechend wurde er von den Griechen ihrem Dionysos gleichgestellt ( Charac. bei  s. Δουσάρην· τὸν Διόνυσον Ναβαταῖοι, s. u. ). Trauben und Reben bilden den gewöhnlichen Schmuck der nabataeischen Tempel und Denkmäler, und kein anderer Gott wurde als Stifter von Dionysias verehrt ( 2309). Man wird also vielleicht die Texte griechischer Schriftsteller, die von einem arabischen Dionysos sprechen, auf D. beziehen dürfen (Strab. XVI 741. Arrian. anab. VII 20, 1. Origen. contr. Cels. V 37; vgl. jedoch Herod. III 8, der wohl die einzige Quelle ist). Da der Weinstock erst spät in diese Gegend eingeführt wurde, kann doch die Identificierung nicht sehr alt sein ( a. a. O. 193). Der ,dionysische‘ Cult scheint von den Arabern nicht ohne Widerstand angenommen worden zu sein, und vielleicht spielt  (Dion. XX-XXI) auf diese Kämpfe an ( a. a. O. IV 398ff.). Ob mit dem Zeus ἐπικάρπιος von Bostra ( 1907) auch D. gemeint ist, muss dahingestellt bleiben. In der Kaiserzeit wurde D. zu einem Sonnengott ( 2312 Δουσάρεος ἀνικήτου), daher wird er am 25. December zur Zeit der Wintersonnenwende gefeiert (s. o.), Strabon XVI 784 sagt schon von den Nabataeern: Ἥλιον τιμώσιν ἐπὶ τοῦ δώματος ἱδρυσάμενοι βωμόν κτλ. (über diesen Ritus vgl.  a. a. O. IV 3381). Wenn Suidas D. mit Ἄρης in Verbindung setzt, ist dies nur Wortspielerei; dass dieselbe allerdings sehr alt sein muss, wird durch den Genetiv Δουσάρεος ( 2023. 2312) vorausgesetzt.

Das ältere Material ist von  ZDMG XXIX 1875, 99ff. gesammelt; vgl. Ed.  in Roschers Lexikon I 1206ff.  Studien zur Sem. Relig. II 250.  a. a. O.  Beitr. z. semit. Religionsgeschichte 1888, 92ff.
RE:Kurztext überprüfen