RE:Artemis 2
2) Die Göttin.

I. Name.
1. Der ionisch, attisch und später allgemein  lautende Name der Göttin ist auch in mehreren dialektischen Formen bekannt. Hauptsächlich aus Westgriechenland ist die Form  belegt:  (Bull. hell. V 1881, 449), Naupaktos ( II 1428 h), Zakynthos ( II 1679),  ( Syll. I 233), ferner Akrai (CIG III 5430 erwähnt ein Artemition),  (CIG II 2481. add. 2481 b), Halasarna (Bull. hell. V 1881, 196), Hybla (CIG III 5735), Sparta ( II 162 b). Die dorischen und aiolischen Stämme bevorzugen die Form , die bald mit  flectiert wird:  u. s. w. (besonders in Boiotien: Anthedon [IGS I 4176], Askra [ebd. 1809], Chaironeia  [ebd. 3385. 3386. 3391. 3407. 3410ff.], Orchomenos [ebd. 3214], Tanagra [ebd. 546. 555], Thisbe [ebd. 2228. 2232. 3564]), bald mit  u. s. w.): Aigina (CIA II 545),  (CIG I 1688; vgl. aber o.), Epidauros ( III 3336), Knidos (ebd. III 3502), Korkyra (ebd. III 3211. CIG II 1849), Kynaitha ( II 1600), Megara (IGS I 44), Rhodos (IGIns. I 66. 784. 786 u. s. w.), Trozen (Bull. hell. XVII 1893, 93); ein Dativ  ist für Epidauros (ebd. 3335),  für Argos ( II 109 a),  für Kreta (Mus. Ital. III 739) bezeugt. Erwähnt seien noch die etruskischen Umformungen Artumes, Artemes (Bezzenb. Beitr. II 163). 

2. Mit diesen dialektischen Formen des Namens der Göttin hängt auch die Namensform des nach ihr benannten, an zahlreichen Orten gebräuchlichen Monats zusammen. Wir finden den Monat  bezw.  in Byzantion (? Schol. Pap.), Hypata ( II 1435), Lakedaimon (? Thuk. V 19, für die Form des Namens nicht massgebend), Maionia ( III 669), Makedonien (CIG III 4672), Mesembria (Athen. Mitt. IX 221), Odessos (CIG II add. 2056 e), Olymos (Athen. Mitt. XIV 371. 391), Phanagoria (CIG II 2126 b), Poseidonos Hieron ( III 483), Seleukia Syr. (CIG III 4463), Sidyma (, Reisen in Lykien 75), Thera ( Syll. II 377);  in Chios (CIG II 2220), Delos (Bull. hell. V 1881, 25ff.), Ephesos (CIG II 2954.  III 137), Erythrai ( Syll. I 159), Halikarnassos (Bull. hell. V 1881, 209ff.), Istropolis (Arch.-epigr. Mitt. VI 36), Kyzikos (CIG II 3657), Lampsakos (ebd. add. 3641 b), Magnesia Thess. (Athen. Mitt. VII 71ff.), Naxos (CIG II add. 2416 b), Patmos ( Syll. II 402), Tenos (CIG II 2338, 48);  in Kalaureia ( III 3380), Korkyra (CIG II 1845), Rhodos (CIG IV 8518, 48);  in Astypalaia (Bull. hell. VIII 1884, 22), Kalymna (ebd. 28),  ( Inscr. ined. II 175);  in Akrai (CIG III 5441), Arkadia Kret. (CIG II 3052), Eknomos (CIG III 5479), Epidauros  1892, 82), Eryx (CIG III 5508), Katana (CIG III 5659), Kos ( 34. 43. 344. 382), Leontinoi (CIG III 5748 d), Messana (CIG III 5619 g), Panormos (CIG III 5556), Rhodos (CIG III p Vff. IV 8518), Syrakus (CIG III 5377 c). Tauromenion (CIG III 5645), Teos ( III 79).

Etymologisches. 

3. Der Name A. muss 
 als noch ungedeutet bezeichnet werden, obwohl man sich in alter und neuer Zeit viel mit seiner Deutung beschäftigt hat. Aus dem Altertum sind uns (ausser einigen ganz wertlosen Spielereien mit dem Gleichklang, wie sie die Alten liebten) drei Etymologien überliefert. Die älteste und verbreitetste leitet den Namen von dem homerischen , ,gesund, heil‘ ab; danach erklärt Plat. Kratyl. 406 B , also ,die Jungfräuliche‘ (von Neueren folgen ihm hierin  Griech. Myth.² I 228.  Griech. Götterl. I 603); dass diese Erklärung schon deshalb falsch ist, weil  nie von jungfräulicher Unverletztheit gebraucht wird, hat wohl bereits Apollodoros von Athen bemerkt, denn in seiner Schrift  erklärte er A.  (Strab. XIV 635. Eustath. 1732, 27. Cornut. 32. Artemidor. II 34. Etym. M. 150, 14, vgl.  De Apollod.  libris, Diss. Bonn. 1883, 22. 30); diese Etymologie nahm K. O.  (Dor. I² 374) an, etwas anders (,die Fehllose‘) schon  (Mythol. Br. III 54). Die zweite antike Ableitung, von  und  = aerem secans, Macrob. sat. VII 16, 27. I 15, 20. Schol. Il. XXIII 67. Etym. M. 150, 13) hat von modernen Forschern besonders  (Etym. Forsch. I² 221; Jahrb. f. Philol. Suppl. III 321) vertreten. Für ungriechisch (phrygisch) scheint Clem. Alex. Strom. I 384 Pott. den Namen zu erklären. 

4. Eine Reihe anderer Erklärungen hat die neuere Forschung aufgestellt. Einige Gelehrte, an einer Erklärung aus der griechischen Sprache verzweifelnd, wollten den Namen aus barbarischen Sprachen ableiten, so aus dem Hebräischen (: volles Licht; : Feindin der Unreinheit, des Dunkels, der Unkeuschheit; : Zauberin), aus dem Persischen (, O. ), aus dem Ägyptischen (; alle die letztgenannten Erklärungen sind mir nur aus der Anführung von  in der früheren Auflage dieser R.-E. bekannt); die persische Etymologie hat bis in die neueste Zeit Anhänger gefunden, indem man an die zahlreichen mit Arta – beginnenden persischen Namen (Artames, Artaphrenes u. s. w.) erinnerte ( Recherches sur le culte de Vénus 107.  De ariana ling. armen. indole 28. E.  Ges. Abh. II 18) und ,die Grosse, Erhabene‘ deutete (( De Dianae antiquiss. ap. Graec. nat., Diss. Vratisl. 1881, 10f.); für lelegisch hält den Namen und die Gottheit W.  (Mitt. d. anthropol. Gesellsch. in Wien XXII 1892, S.-Ber. 1ff.); aus dem kretischen  = Jungfrau (s. u. Kap. IV c 4) leitet den Namen her  (Andeut. 218). Andere hielten an dem griechischen Ursprunge des Wortes fest, so  (, zu  263f.), und  (Lexilog. zu Homer I 594: √ = vibrare,  = iaculatrix). 

5. Aus all diesen sprachlich meist sehr bedenklichen Versuchen spricht deutlich die Ratlosigkeit, in der man sich diesem, wie den meisten anderen Namen des griechischen Olymps gegenüber befindet. Von einer Ableitung aus fremden Sprachen muss man so lange absehen, als nicht der fremdländische Ursprung der A.-Religion selbst feststeht oder zugleich nachgewiesen wird; dies 
 ist bisher nicht in irgend überzeugender Weise geschehen; eine Inconsequenz wie die von , der den Namen für persisch, den Kult für griechisch hält, richtet sich selbst. Aber auch die griechischen Etymologien gehen sämtlich von einer einseitigen Auffassung des Wesens der Göttin aus, die sie dann in den Namen hinein zu interpretieren suchen. Wissenschaftlich in Betracht gezogen werden können eigentlich nur zwei Ableitungen: auf die antike Etymologie von  greift zurück  Die griechischen Personennamen² 439; aber er selbst muss zugeben, dass  nicht mit Sicherheit zu erklären ist; die Schwierigkeit ist also hier nur verschoben, ohne gelöst zu sein. Sehr ansprechend erscheint dagegen die von  ( I 296, 2) mit Nachdruck vertretene, von E.  (Gesch. d. Altertums II 104) u. a. angenommene Zusammenstellung mit , wonach  ,die Schlächterin‘ bedeuten würde; diese Ableitung ist nicht nur sprachlich wohlbegründet, sie passt auch zu einigen, und zwar gerade älteren A.-Kulten sehr gut. Sie passt jedoch auch nur für einige Kultgebräuche (auch das von   1892, 221ff.  10 publicierte Vasenbild beweist nicht mehr als dies); weder bietet sie für das ursprüngliche Wesen der Gottheit eine völlig geeignete Bezeichnung, noch wissen wir überhaupt, wann der Name A. für die Göttin aufkam. Wir müssen uns also mit G.  (Gr. Etym.⁵ 556) und  (Roschers Lex. I 558) bescheiden, dass eine sichere Deutung des Namens noch nicht gefunden ist. Viel wichtiger, als fruchtlose Versuche in dieser Richtung zu machen, ist es, zusammenzustellen, was wir über Geschichte und Formen des Kultus erfahren.

II. Zur Geschichte des Artemiskultus.

1. Die grosse Mannigfaltigkeit der A.-Kulte in späterer Zeit und die Verschiedenheit der sich aus ihnen ergebenden Vorstellungen von der Göttin musste schon den Alten auffallen. Zur Erklärung dieser Thatsache suchte man sich meist damit zu helfen, dass man, so gut oder schlecht dies gehen wollte, irgend eine, wenn auch noch so entfernte Beziehung zum Monde herausfand, weil die Auffassung der A. als Mondgöttin in späterer Zeit weite Verbreitung gefunden hatte. Oder man verfiel auf das auch anderen Olympiern gegenüber angewandte Mittel, eine Reihe verschiedener gleichnamiger Gottheiten anzunehmen (Cic. d. deor. nat. III 23 nach stoischen Quellen). In beiden Richtungen sind neuere Mythologen gefolgt. Die Auffassung der A. als Mondgöttin beherrscht den grössten Teil der neueren Litteratur, und für eine Zerlegung der einen Gottheit in eine Vielheit von Gottheiten, die erst allmählich mit einander verschmolzen und den gemeinsamen Namen erhielten, haben sich (wenn auch nicht in der naiv äusserlichen Weise der Stoiker) u. a.  (Griech. Götterl. I 560f.) und  (Roschers Lex. I 560ff.) ausgesprochen. Und doch kann bei näherer Betrachtung keine dieser beiden Theorien standhalten. A. ist ursprünglich keine Mondgöttin gewesen. Sie war es allerdings in den späteren Zeiten des Altertums neben anderen Göttinnen; 
 aber Auffassung und Kult haben bei dieser Gottheit wie bei allen grossen Gottheiten der Griechen ihre Geschichte, und es lässt sich zeigen, an welchem Punkte, dieser Geschichte die neue Vorstellung einer Mondgöttin zuerst auftritt. Auch die Zerlegungstheorie enthält einen richtigen Grundgedanken; denn in der That finden sich unter dem Namen A. manche heterogenen Elemente bei einander. Aber die Sache liegt hier doch anders als z. B. bei Apollon (s. d.); ist dort eine Vielheit ganz verschieden gearteter Gottheiten zum Teil unter dem Einflusse politischer Bewegungen zu einem in gewisser Beziehung einheitlichen Gottesbilde verschmolzen, so sind die fremden Kulte, die sich der A. im Laufe der Zeit angegliedert haben, ihr auch in der Folgezeit innerlich fremd geblieben. Man kann sie leicht ausscheiden; was übrig bleibt, stellt sich bei genauerem Zusehen als ein Complex von durchaus einheitlichen und in sich wohl geschlossenen Vorstellungen dar. In dieser Grundauffassung stimme ich vollkommen mit der oben citierten Dissertation von  und mit E.  (Studien z. Gesch. d. Artemis, S.-Ber. Akad. Berlin 1887 = Ges. Abh. II 1ff.) überein. 

2. Eine grosse weibliche Naturgottheit ward seit alter Zeit allenthalben in Griechenland verehrt. Man ehrte sie auf den Höhen der Berge, wie in der sumpfigen Thalniederung, in den rauschenden Wäldern, wie am murmelnden Quell. Ihr Wirken und Walten glaubte man überall zu erkennen, ihren gnadenreichen Segen in der sprossenden Wiese, der reifenden Halmfrucht, im Gedeihen alles Lebendigen auf der Erde, der wilden Tiere in Wald und Feld, der gezähmten dem Menschen dienstbar gewordenen, und der menschlichen Jugend selber, vom Augenblicke ihrer Geburt an; ihren vernichtenden Zorn in dem Hinsterben der Vegetation, in dem Einbrechen wilder Tiere in die Äcker und Pflanzungen und in dem letzten rätselhaften Ende des Lebens, dem Tode. Keine leere Personification, etwa die Erde als Göttin gedacht, war diese Gottheit, denn solche Abstractionen sind jeder ursprünglichen Religion fremd; es war eine umfassende Naturmacht, an die man überall in ähnlicher Weise glaubte, wenn man sie auch mit verschiedenen Namen benannte, je nach dem Ort, wo man sie hausend dachte (z. B. ), je nachdem man örtlich mehr die finstere oder die segnende Auffassung hervorhob (vgl. ) und ), oder eine besondere Seite ihres Waltens stärker verehrte (z. B. ). Und wie man alles in der belebten Natur sich in männlich und weiblich scheiden sah, so konnte auch in der Vorstellung neben der weiblich gedachten Naturmacht ihr männliches Correlat nicht fehlen. So finden wir A. in einer Reihe von älteren Kulten mit einem wesensverwandten Naturgotte verbunden, dem die Überlieferung an verschiedenen Orten verschiedene Namen giebt: in Lakonien ist sie dem altpeloponnesischen Gotte  gesellt, in Arkadien wiederholt dem , anderwärts dem , ,  u. s. w. (Näheres s. Kap. IV b). Diese über dem menschlichen Geschick waltenden Mächte suchte man zu versöhnen und ihre Huld zu erwerben, indem man ihnen den liebsten Besitz oder das am schwersten zu Erwerbende als Opfer darbrachte; 
 nicht allein die Erstlinge der Herden und des Feldes, vor allem auch wilde Tiere, wie en und , opferte man, ja es fehlten nicht die Menschenopfer. Für eine beträchtliche Anzahl dieser Kulte, sowohl der männlichen, wie der weiblichen Naturgottheit lässt sich die ursprüngliche Sitte der Menschenopfer nachweisen; ihre Rudimente sind in der Form seltsamer Kultgebräuche bis tief in die historische Zeit hinein erhalten geblieben. Die Nachweisbarkeit anfänglicher Menschenopfer ist geradezu ein Kennzeichen, nach dem man einen Kult diesen ältesten Naturkulten zuweisen kann; sie sind aber nur eine Äusserlichkeit, die den Kult nicht erschöpft, und erschienen jener rauhen Zeit sicher bei weitem nicht so grauenvoll wie uns; um so weniger scheint es denkbar, dass von diesem Zuge sich der allmählich auftauchende allgemeine Name der Göttin als einer ,Opferschlächterin' hergeleitet hätte. Wann und wo dieser Name, den sie in den homerischen Gedichten bereits trägt, zuerst aufkam, darüber schwebt bis jetzt völliges Dunkel. 

3. Dass man einer solchen Göttin (wir wollen sie von jetzt an A. nennen) einen frauenhaften, mütterlichen Charakter beilegte, müsste man annehmen, auch wenn sich nicht sichere Spuren davon erhalten hätten. Nicht nur in Arkadiens schwer zugänglichem Bergland, wo sich altertümliche Vorstellungen länger und reiner erhielten, als anderswo, galt A.  als Gattin des Zeus und Mutter des Stammvaters Arkas; auch in Lakonien ist sie (ihre Hypostase Taygete) von Zeus Mutter des , wurden ihrer Huld am ,Ammenfeste‘  die Säuglinge empfohlen. So ist sie denn eine Göttin, die ebenso die heranwachsende Jugend behütet, wie auch besonders das Schicksal der Frauen lenkt, von ihnen in ihrer schweren Stunde angerufen wird und ihrem Leben das Ziel setzt. Auf der andern Seite berührte sich A. mit den allerorten seit alter Zeit verehrten göttlichen Localwesen, den Nymphen, deren Tänze sie anführt, mit denen sie durch Wald und Feld und in den Bergen schweift, sie selber eine Nymphe in höherer Potenz. 

4. In nicht sicher bestimmbarer Zeit erlitten diese in sich geschlossenen Vorstellungen wesentliche Modificationen durch die Vermischung mit einem ganz anders gearteten Religionskreise, dem Letoidenkultus. Ergaben jene das Bild einer durchaus festländischen Gottheit, in der die Züge der Gattin und Mutter vorherrschen, so haben wir hier die göttliche Familie eines Seefahrervolkes, in der das geschwisterliche Verhältnis der beiden Letokinder den Mittelpunkt bildet (s. o. S. 6f.). Wie im einzelnen, besonders seit der Vereinigung des delphischen Gottes mit dem delischen, die alte Naturgöttin A. mit der Letotochter verschmolz, entzieht sich unserer Kenntnis. Wir sehen nur die einschneidenden Folgen, die diese Verschmelzung für die alten Vorstellungen hatte. Vor allem war es das mütterliche, frauenhafte Element, welches unter dem Einfluss der übermächtig vordringenden Apollonreligion zurückwich und in späterer Zeit für das antike Gefühl fast völlig verschwand. Neben den jugendlichen Gott  trat die jungfräuliche A. Dies hatte wiederum zur Folge, dass eine Reihe von Einzelzügen sich von dem Bilde der Göttin ablöste und auf besondere 
 Sagenfiguren übertragen wurde: die Bildung sog. Hypostasen ist bei A. besonders deutlich. Nicht A.  ist nunmehr die Mutter des Arkas, sondern ihre Gefährtin Kallisto; sie selbst, die jungfräuliche, hasst ja die Ehe, und so hat sie natürlich auch die frevelnde Gefährtin bestraft: Kallisto wird in das alte Symbol der Göttin, die Bärin, verwandelt. Dies ist nur ein Beispiel für viele (s. u. Kap. IV a). Wurden so die alten Vorstellungen für die religiöse Empfindung von neuen Ideen mannigfach überdeckt, so wurden sie doch nicht vernichtet. Dies allein giebt uns die Möglichkeit, sie bis zu einem gewissen Grade zu reconstruieren; denn nur so lassen sich so seltsame Vorstellungen, wie die einer jungfräulichen, die Ehe hassenden, von ihren Gefährtinnen Keuschheit fordernden Gottheit als Göttin der Entbindung erklären. 

5. Noch andere neue Züge kamen durch denselben Process in das Bild der Göttin hinein. Sie ward zu einer Göttin der Fischer und Seefahrer; Häfen, Küsten und Inseln sind ihr heilig, Aus- und Eingang, Handel und Wandel stehen unter ihrem Schutze. An  lehnt sie sich immer mehr an, wo Apollon verehrt wird, findet man auch A., zahlreiche Beinamen empfängt sie von ihm, ihm wiederum einige wenige verleihend; selbst an der Mantik hat sie gelegentlich teil. 

6. Auf diesem Punkte ihrer Entwicklung befindet sich die A.-Religion, wie wir sie in der homerischen Welt kennen lernen. Es ist bezeichnend, dass A. in den homerischen Gedichten als Schwester des  und Tochter der  erscheint, und dass doch die Seite ihres Wesens, welche im Epos am meisten hervortritt, die Todesgöttin der alten Naturreligion ist. So wenig der Todesgott Apollon, wie er bei Homer erscheint, dahinschreitend ,der Nacht vergleichbar‘, ein Sonnengott sein kann, so wenig ist die ihm gesellte Todesgöttin A. eine Mondgöttin. Ist schon die Vergleichung der Sonnenstrahlen mit Todespfeilen wenig glücklich, so erscheint sie dem Mondlicht gegenüber völlig absurd, zumal Apollon wie A. gerade in älterer Zeit nicht eben selten mit ganz anderen Waffen ausgerüstet sind, als mit Bogen und Pfeil (s. u. Kap. IX). 

7. Die Auffassung der A. als Mondgöttin, die uns seit dem 5. Jhdt. begegnet, beruht teils auf philosophischer Speculation, teils auf einer Ideenassociation des Volksglaubens, die an die Ausbildung der Vorstellung der  anknüpft (s. d. folg. Kap.). Sie hat den Kultus so gut wie gar nicht berührt, wenn auch die Dichter sich bald gewöhnten, gelegentlich A. und  zu identificieren. 

8. Die so gewordene Göttin traf an der Peripherie der griechischen Welt überall mit barbarischen Kulten zusammen, in denen das griechische Volk verwandte Elemente zu erkennen glaubte, und die es demgemäss mit seiner A. identificierte. Wenigstens bei einer dieser Gottheiten können wir den gar nicht sehr frühen Zeitpunkt mit Sicherheit bestimmen, vor welchem eine Identification mit A. gar nicht stattgefunden haben kann: Anâhita, die Göttin des Oxusstroms, ist erst durch den Perserkönig  zu einer grossen, weit und breit verehrten Göttin geworden. Aber alle diese fremden Götterkulte blieben entweder, 
 wie Anâhita, , , die Göttin von Koloe, die Ma von Komana, die babylonische Nanâ, dem Wesen der A.-Religion fremd, oder sie wurden in etwas engerer, aber immer noch äusserlicher Weise angegliedert, wie die ephesische und die taurische Göttin. 

9. Zum Schlusse dieses Abschnittes kann die äusserlich folgenreichste Identification eines barbarischen Kultes mit dem griechischen A.-Kult nicht unerwähnt bleiben. Die Römer identificierten frühzeitig A. mit der altitalischen Göttin  und mit der Ausbreitung des römischen Weltreiches hat auch der Kult der A.-Diana weite Verbreitung erlangt. Im folgenden ist jedoch diese Phase der Entwicklung nicht weiter berücksichtigt, sondern dem Specialartikel  vorbehalten worden.

III. Bedeutung und Wesen der Artemis.

1. Der vorstehende Versuch einer historischen Entwicklung der A.-Religion konnte nur in Umrissen und grossen Zügen das Bild der Göttin zeichnen, wie sie ward. Was sie geworden ist in begrifflichem Zusammenhang darzulegen, soll in diesem Abschnitt versucht werden. Ich beginne mit den einfacheren, aus concreten Vorgängen abgeleiteten Vorstellungen. Da tritt uns zuerst der Begriff der allwaltenden  entgegen, und zwar in dreifacher Weise. A. ist eine Göttin des  in all der mannigfaltigen Weise, wie dieser sich äussert. Nicht blos in  (vgl. die Zusammenstellung der arkadischen Kulte in Kap. VII), sondern auch anderswo betet man sie auf den Höhen der Berge an (vgl.  u. s. w.); aber auch die blumige Aue ist ihr heilig: von unberührter Wiese, die kein Tier zur Weide betritt, wo nur die Frühlingsbiene geschäftig summt, pflückt  seiner Göttin den reinen Kranz (Eur. Hipp. 73ff.); in Aulis hat sie ihre heilige Wiese, wo  geopfert werden soll (Eur. I. A. 1464); Weingärten und Baumpflanzungen weiht man ihr in Olymos ( III 337. 338). Mancherlei Bäume sind ihr in verschiedenen Kulten heilig: im Ölwald liegt das Heiligtum der A. Koryphaia, nhaine stehen beim Tempel der A. Orthia auf Lykone und beim Tempel der Eurynome in Phigalia (vgl. auch A. Kyparissia), in einer hohlen  steht das Bild der Kedreatis; auf den Nussbaum deutet der Name Karyatis hin (Lorbeer und Myrte sind ihr gelegentlich wohl nur durch Übertragung von  und Aphrodite heilig, vgl. auch ); von Weidengestrüpp umschlungen ist das Bild der Lygodesma (vgl. die Phakelitis in Rhegion); im Eichenwald wohnt sie als  (Orph. Hymn. XXXVI 12); in Myra steht ihr Idol im Wipfel eines Baumes ( Tier- u. Pflanzentypen Taf. X 42); vgl. das Relief aus Thyrea, Ann. d. Inst. 1829 tav. C. Heilige Haine hat A. an vielen Orten (Beispiele ausser den genannten: an der Alpheiosmündung, bei , in Astyra, Aulis, Ortygia bei Ephesos, Pellene, am Timavus im Heneterland; vgl. auch die Epiklesis ); auch den Früchten schenkt sie Gedeihen: man verehrt sie als Kokkoka und bringt der A. Laphria in Patrai Früchte zum Opfer dar. So tritt sie auch mit den Göttern ländlichen Segens in Beziehung, mit Chariten, Nymphen und Horen (vgl. Kap. IV b); sie selbst heisst .
 Auch zu Dionysos hat sie vielfältige Beziehungen, einmal (Orph. Hymn. XXXV 2) wird sie sogar  genannt. Andererseits hat sie auch Macht, das Wachsen und Gedeihen von Wiese und Busch zu vernichten, vgl. die tegeatische Sage von Leimon und Skephros (Paus. VIII 53, 1ff.). 

2. Der Göttin des Wachsens und Gedeihens in der Natur war auch die  heilig, die, je spärlicher ein Land damit versehen ist, um so mehr an Wert und Wichtigkeit gewinnt. So verehrte man A. als ; sie heisst  (Eur. Hipp. 228),  vom Fluss Imbrasos auf Samos (Kallim. Hymn. Art. 228); an fliessendem Wasser, Quelle, Bach oder Fluss, liegen viele ihrer Kulte; Beispiele: Alpheiosmündung (, Strab. VIII 343; gemeinsamer  der A. und des Alpheios in Olympia, Paus. V 14, 6), Attaleia ( Epigr. 808), Dereion (, Paus. III 20, 7), Korinthos (Paus. II 3, 5), Marios (Paus. III 22, 8), Mothone (Paus. IV 35, 8), Olympia (Altar gemeinsam mit Kladeos, Paus. V 15, 7; vgl. o. Alpheios), bei Pheneos (Paus. VIII 15, 6), Phigalia (), Paus. VIII 41, 4), Stymphalos (, Paus. VIII 22, 7f.), Teuthrone (, Paus. III 25, 4). 

3. Besonders wichtig erscheint dem Menschen die Einwirkung einer solchen Naturgöttin auf das Wachstum der Feldfrüchte; so wird A. auch speciell zur Göttin des . Ihr Segen lässt das Getreide emporspriessen (Hymn. Orph. XXXII 4) und reichlich tragen (Kallim. H. Art. 130); sie heisst  und  (die Laphria bei Suid. s. ), oder  (Orph. Hymn. XXXVI 9). Vom Ackerfeld wehrt sie schädliche Einflüsse ab ( Anth. Pal. VI 157); sie vertreibt die Feldmäuse () und tötet die Aloaden, die Korndaemonen; auf Münzen von Leontinoi (Brit. Mus. Cat. Coins, Sicily 93) finden wir den Pflug als Beizeichen des A.-Kopfes (das der A. Orthia in dem Fragment des Alkman  PLG⁴ III 41 dargebrachte  ist doch wohl eher mit  Lakon. Kulte 115 als Gewand, als mit Sosiphanes im Scholion als  zu fassen). So ist sie auch den Schnittern hold (), und der Aitoler Leochares weiht ihr eine als Siegespreis bei einem A.-Agon empfangene Sichel (Bull. d. Inst. 1873, 143). Darum fordert sie aber auch Ernteopfer (, Il. IX 533; vgl. die Getreideopfer im A.-Heiligtum des Xenophon in Skillus [Xen. anab. V 3, 9] und bei den Paioniern [an A. , Herodot. IV 33]), deren Versäumnis sie mit Reiffrösten (Kallim. H. Art. 125), Hungersnot und Misswachs (Schol. Ar. Lys. 645. Suid. s. ) bestraft, oder indem sie wilde Tiere sendet, die in die Felder verwüstend einbrechen (kalydonischer ). Und auch der weiteren Verarbeitung des Kornes gewährt sie ihren Schutz als . So kann es nicht Wunder nehmen, dass sie nicht selten neben anderen Gottheiten des Feldbaues, wie  und , erscheint, oder wenn sie als Beschützerin des boiotischen Landes  (Soph. O. T. 160 m. Schol.) heisst. 

4. Am liebsten ist ihr aber doch die , wenn die Natur noch jung ist, wenn alles in frischem Grün und bunten Blumen prangt, 
 wenn die Wachtel erscheint und die n wieder summen. Darum sind auch ihre Feste im Frühling, ist der ihr geheiligte Monat allenthalben ein Frühlingsmonat. 

5. Das zweite Gebiet, über das sich die Macht der A. erstreckt, ist die Tierwelt; sie ist die  in Bergen und Wäldern ( Il. XXI 470, vgl.  Kyrene 153ff.). Am deutlichsten und umfassendsten kommt diese Überzeugung zum Ausdruck in dem Kult der A. Laphria in Patrai, deren Fest Pausanias VII 18, 11ff. beschreibt: lebend wird dort allerlei wildes und zahmes Getier zusammen mit Baumfrüchten auf einem grossen Scheiterhaufen verbrannt. Zahlreiche Arten von Tieren werden der A. heilig gehalten (vgl. Kap. IX): von Raubtieren besonders die en (in  A.  oder ihre Hypostase Kallisto selbst als Bärin gedacht; keine Mondgöttin, wie die meisten mit  meinen, – auch Aisch. Ag. 140ff. erklärt die geflissentlich  angeredete A. ausdrücklich als Herrin der Tierwelt) und  (in  zumal, vgl. den kalydonischen Eber), aber auch n, Wölfe, Panther; von anderen wilden Tieren besonders der Hirsch, aber auch Reh, Hase, Büffel; von Vögeln vor allem die Wachtel (); gelegentlich auch Fische. Die Schildkröte, auf welche die Epiklesis  zu deuten scheint, ist ihr wohl als Symbol der Erdgöttin beigegeben. Die wilden Tiere müssen sich der Macht der Göttin fügen; sie zwingt sie, wenn sie will (vgl. die Hypostase Kyrene), oder zähmt sie nach Belieben: im Heneterland am Timavus sollen im Hain der  wilde Tiere zahm werden, Hirsche sich zu Wölfen gesellen (Strab. V 215); in Syrakus wurden im Hain der A. wilde Tiere bei der Festprocession geführt (Theokr. II 67). Und bei Kolophon liegt eine heilige Insel der A., wohin die Hirschkühe vom Festland hinüberschwimmen, um im Schutze der Göttin zu gebären (Strab. XIV 643). 

6. Es war nur natürlich, dass sich aus der Göttin des Tierreichs der Begriff einer Göttin der  entwickelte. Wie sie, im Taygetos und Erymanthos schweifend, sich freut an n und schnellen Hirschen (Od. VI 102ff.), so trifft auch ihr nie verfehlender Pfeil, wenn sie will, das Getier, das ihr unterthan. Diese Auffassung als Jägerin, zu der sich später auch mit besonderem Nachdruck der Begriff der Jungfräulichkeit gesellte, ist für die Phantasie des Volkes am eindrucksvollsten gewesen und hat der Kunst bei ihrem Bestreben, die Göttin zu verkörpern, den Weg gewiesen. Wie stark der Begriff der Jägerin in dem Gesamtbilde der A. hervortrat, davon geben auch die zahlreichen, zum Teil sehr alten Kultbeinamen Kunde, die sich auf diese Seite ihrer Macht beziehen:  (vgl. Kap. IV a), . Die Dichter wetteifern in der Erfindung von Beiwörtern, welche die Jagdliebe der A. illustrieren; Beispiele:  (Nonn. Dion. XVI 130),  (Aisch. frg. 342 N.²),  (Non. Dion. XLVIII 302ff.),  (Ant. Lib. 13. Clem. Al. Strom. V 8, vgl. Käp. IV a),  (Hom. Hymn. Art. IX 6. IGA 407),  (Hom. Hymn. XXVII 2),  
 (Eur. I. A. 1113),  (Kallim. H. Art. 190. Suid. Etym. M. s. v.; die Inschrift CIG III 5943 ist wohl ligorianische Fälschung),  (Nonn. Dion. XI 343),  (Nonn. Dion. V 433),  (Orph. Hymn. XXXVI 6),  (Od. XI 198),  (Orph. Hymn. XXXVI 9),  (Anon. Laur.  Anecd. I 270),  (Hom. Hymn. Art. XXVII 2),  (Theogn. 11. Ar. Thesm. 320),  (Eur. Herakles 378. Hesych. s. v.),  (Il. V 53. 447. VI 428. IX 538. XX 39. 71. XXI 480. XXIV 606; Od. VI 102. XI 172. XV 478. Hom. Hymn. Ap. Pyth. 21; Del. 15. Hymn. IX 2. XXVII 2. Hes. Theog. 14. 918. Pind. Pyth. II 16. Nonn. Dion. V 343. IGA 407. IGS I 113.  Epigr. 1046, 53; das Beiwort in alter und neuer Zeit verschieden erklärt, vgl. Hesych. s. v. Apollon. Lex. 92, 2 Bk. Etym. M. 473, 4. G.  Etymol.⁵ 204f.),  (Il. XVI 183. XX 70. XXI 510. Hom. Hymn. Aphr. 16. 118. Hymn. Art. XXVII 1; nach den Homerscholien vom Lärm der Jagdhunde abzuleiten; vgl.  Rh. Mus. XXV 1870, 321ff.  Anecd. I 270. 277. 283),  (Orph. Arg. 902),  (Nonn. Dion. XIII 300),  (Soph. El. 550),  (Triklin. Schol. Soph. O. T. 203),  (Cornut. de nat. deor. 34. Poll. V 13),  (Nonn. Dion. XLVIII 440),  (ebd. XV 171. XXXIII 126),  (ebd. XVI 128. XXV 294),  (Theod. Prodr. Katom. 207. Anon. Laur. a. a. O.),  (Eur. Tro. 551),  (Eur. I. T. 127),  (Cornut. 34),  (Opp. Kyn. 421),  (Athen. Mitt. 1883, 202),  (Eur. Hipp. 145),  (Ar. Lys. 1262),  (Orph. Hymn. XXXVI 12),  (Nonn. Dion. XLVIII 415),  (Diphilos II 549 Kock. Lykopin. 1331),  (Il. XXI 483. CIG I 1051),  (Hymn. Orph. XXXV 6). Von Tieren ist deshalb der Hund ihr steter Gefährte (s. Kap. IX); Jägerinnen sind ihre Hypostasen Atalante und Kallisto; die Jägerin Antikleia ist ihr eine liebe Genossin (Kallim. H. Art. 211); den Skamandrios lehrt sie, alles Wild zu treffen, das in den Bergen der Wald ernährt (Il. V 49ff.); in den Sagen von Aktaion und Saron haben wir die gleiche Auffassung; A. die Jägerin verehrt man in den ,Jagdgründen‘ Thera und ; und der Tempel der Brauronia heisst  (Hypoth. [Dem.] XXV). 

7. Auf der andern Seite wird in ähnlicher Weise, wie sich aus der Göttin des Pflanzenwuchses eine Beschützerin des Ackerbaues entwickelt, aus der Herrin der Tiere eine . Eine ihrer Hypostasen heisst Polymele (s. Kap. IV a); sie selbst beschirmt Ziegen und Rinder, auch e, und nimmt sie als Opfertiere an, vgl. die Epikleseis ; beim  der A.  stand ein Stier, [Aristot.] mirab. ausc. 175 p. 847 a 1. Auch der Rossezucht steht sie vor als  (Pind. Ol. III 26),  (Pind. frg. 89 Bgk.), und erscheint in diesem Sinne wiederholt mit Poseidon verbunden (vgl. Kap. IV b); besonders in dem rossetummelnden Thessalien verehrt man 
 sie als Schützerin der Pferdezucht, vgl. die Münzen von Pherai ( Suppl. III 305f., 252ff.) und das Relief aus Krannon ( Anc. Uned. Mon. II 16). Schon die Ilias giebt ihr das Beiwort  (Il. VI 205. Hom. Hymn. Art. 9), vgl. auch Kallim. H. Art. 111. Apoll. Rhod. III 877. Wiederholt sehen wir sie auf Münzen auf einem von Stieren, oder wie ihre Priesterin in Patrai auf einem von Hirschen gezogenen Wagen fahren. Ihr weiht man in Hyampolis die Herden, um sie vor Krankheit zu schützen (Paus. X 35, 7). Bei ihren Festen sollen die Hirten zuerst bukolische Gesänge ausgeführt haben (Serv. Prob. prooem. Verg. Eclog.). Ihr gelobte man das schönste Tier im Jahreszuwachs der Herde zu opfern, vgl. in der Atridensage die Gelübde des  (Apollod., Myth. Gr. I 185, 7 Wagner) und  (Eur. I. T. 21. 209, vgl. v.  Herm. XVIII 253). 

8. Wie über die Tier- und Pflanzenwelt, so erstreckt sich die Macht der A. auch über die Menschenwelt. Vorzugsweise ist es auch hier das Wachsen und Werden, dem ihre Fürsorge gilt; sie wird zur . So feiert man zu Ehren der A.  zwischen Sparta und  das Ammenfest  (Athen. IV 139 A B); so heisst die Göttin auch  (vgl. die Begründung Diod. V 73, 5f. und das von  Röm. Mitt. 1891, 177ff. richtig gedeutete sog. Telephosrelief der V. Borghese),  (Nonn. Dion. II 122). Auch die Epiklesis  wird von  Lakonische Kulte 130 ansprechend als  erklärt. Knaben und Mädchen stehen in gleicher Weise unter ihrem Schutze; den Töchtern des Pandareos schenkt sie hohen Wuchs (Od. XX 71); auf Delos bringt ihren Hypostasen, den Hyperboreerinnen Hyperoche und Laodike, die Jugend ein Haaropfer: die Mädchen vor der Hochzeit, um eine Spindel gewunden; die Knaben beim Eintritt in die Ephebie, um einen grünenden Zweig gewunden (Herodot. IV 34, vgl. die delische Weihung an A. , Bull. hell. XI 1887, 257); in ähnlicher Weise opfern in Athen an den Apaturien die Knaben der A. ihr Haar (Hesych. s. , vgl. A.  Heort. 316). Vgl. auch Anth. Pal. VI 242. 277. In Sekyon steht ihr Bild im Gymnasion neben dem Palaistragott Herakles (Paus. II 10, 7); in Elis hat sie ein  neben dem Gymnasion (Paus. VI 23, 8). In  findet zu Ehren der A.  eine Pompe der Epheben  statt (CIA II 467ff.); in Munichia an den Munichien zur Erinnerung an den Tag von Salamis eine Regatta der Epheben (Plut. glor. Ath. 7 p. 350 A. CIA II 471); auch in Sparta zu Ehren der A.  Kampfspiele der Knaben (CIG I 1416.  Epigr. 806). Auch hier fehlt aber, wie überall bei A., die Kehrseite nicht: dieselbe Göttin, die als  sich der jugendlichen Vollkraft freut, sie fordert als  ein junges Menschenleben als Opfer, wenn sie auch später sich mit der blutigen Geisselung der Knaben begnügt. Dieselbe Göttin, der die Mädchen vor der Hochzeit ihr jungfräuliches Haar weihen, verlangt die schönste Jungfrau als Opfer, wenn auch später das symbolische Opfer der  (s. d.) an die Stelle tritt. 

 9. Bereits im vorigen Abschnitt ist die Bedeutung der A. für die  erwähnt. A. tritt hier in Parllele mit Zeus und Hera, Aphrodite, Peitho (vgl. Plut. quaest. Rom. 2 p. 264 B). Sie wird selbst  und  genannt; auch die Epiklesis  kann hier aufgeführt werden, obwohl  (Roschers Lex. I 574) dieselbe gewiss zu eng fasst, wenn er meint, sie habe ursprünglich lediglich der Hochzeitsgöttin gegolten. Auch das Attribut der  (vgl. ) kann hierher gehören. Bräute opfern vor der Hochzeit der Hera , der A. und den Moiren (Poll. III 38); in  und Lokris speciell der  (Plut. Arist. 20); der  weiht ein Mädchen vor der Hochzeit ihr Kinderspielzeug, Tympanon, Ball und Puppen, ihr Haarnetz und ihre Mädchenkleider (Anth. Pal. VI 280); andere weihen der A. den Gürtel (ebd. 59) oder eine Haarlocke (ebd. 277, vgl. auch 276). Das Haaropfer auf Delos ist bereits oben erwähnt. Vgl. auch Eurip. I. T. 1113f. . So erscheint A. auch auf Darstellungen der Hochzeitsfeier neben  (Beispiel Wiener Vorlegebl. 1888 Taf. VIII 7). 

10. Die Göttin, welche von zartester Kindheit an das junge Menschenleben behütet, wird naturgemäss auch zur Göttin der . Viele Kultbeinamen deuten auf diese wichtige Seite ihrer Wirksamkeit: . Ja sie heisst in manchen Gegenden (besonders in ) geradezu , und wird gelegentlich sogar in dem Masse mit Eileithyia identificiert, dass man wie von mehreren Eileithyien (schon die Ilias schwankt zwischen einer und mehreren) auch von mehreren  redet. So scheint es, dass auch Eileithyia ursprünglich als Hypostase der A. aufzufassen ist; so stellen auch die beiden hyperboreischen Hypostasen der A. Opis (= ) und Loxo (= ) ein Paar von Geburtsgöttinnen dar, aus dem zugleich ersichtlich ist, wie man auf den Gedanken einer Zweiheit kam. Aber auch als als  längst eine feste selbständige Gestalt war, galt A. doch immer noch als die eigentliche Beschützerin der Entbindung, gewissermassen die höhere Instanz: Aisch. Hik. 676f. , vgl. Kallim. H. Art. 21. In einer Version der delischen Geburtssage wird A. einen Tag vor  geboren, um Leto von diesem zu entbinden (Apollod. I 4, 1. Serv. Ecl. IV 10; Aen. III 73. Liban. Decl. XXXII). Aus demselben Grunde ist , abgekürzt , ein häufiger Name. In Kindesnöten rufen die Frauen A. an, gnädig, ohne den Todesbogen zu kommen (Ant. Pal. VI 273), und weihen ihr nach glücklich überstandener Entbindung ihr Gewand oder auch eine Locke (ebd. 201f. 271.; vgl. auch die Epiklesis . Sie heisst  (Orph. Hymn. XXXVI 4),  (Anth. Pal. IX 22, 5),  (Eur. Hipp. 166),  (Nonn. Dion. XLVIII 838),  (Theokr. XXVII 29),  (Anth. Pal. VI 271),  (ebd. 242),  (Hymn. Orph. XXXVI 8). Vgl. auch die § 5 erwähnte A.-Insel bei Kolophon. 

11. Es ist selbstverständlich, dass die Göttin 
 der Entbindung vorzugsweise von Frauen verehrt wird und so speciell als eine  gilt. Sie ist es,  (Skol. 4. PLG III⁴ 644), sie ist  (Anth. Pal. VI 269); überhaupt wird sie oft  genannt (z. B. Aisch. frg. 342 N.². Soph. El. 626. Eur. Hipp. 1324. 1395. Philemon II 495 Kock. CIA III 216), und in Athen pflegen die Frauen bei ihr zu schwören (Soph. El. 626. 1239. Eur. Med. 160 [anders jedoch v.  Herm. XV 1880, 514]. Ar. Lys. 435. 922; Thesm. 517; Ekkl. 84). Beziehungen zum Frauenleben scheinen auch bei der A.  obzuwalten (über die Weidenart  oder  vgl. o. Bd. I S. 58. 832ff.). Auch dass A. an manchen Orten als Mutter des Stammes oder des Stammesheroen (Arkas, Lakedaimon; vgl. auch die Epikleseis ) gilt, gehört hierher. 

12. Insbesondere aber ist A. eine , vor allem für das weibliche Geschlecht; diese Auffassung tritt bei Homer am meisten hervor, vgl. Il. XXI 483 . A. tötet die Frauen mit Bogen und Pfeil, ohne Krankheit (Il. VI 428. XIX 59; Od. XI 171ff. 323. XV 478. XX 10ff. 81); bisweilen sanft (Od. XV 409. XVIII 202), doch auch im Zorn (Il. VI 205). So führt sie auch das Beiwort  (Il. XVI 183. XX 70; Od. IV 122. Hom. Hymn. XVI 118. XXVII 1), das an die Spindel der Moiren erinnert, mit denen A. vereinzelt auch im Kult verbunden ist; in der Sage tötet sie die Töchter der Niobe, ferner Kallisto, Koronis, Maira (Pherek. Schol. Od. XI 325) und Ariadne (Od. XI 325). Vgl. auch die makedonische Grabstele,  Mission en Macéd. 236, 107. Aber die Bedeutung der A. als Todesgöttin wird auch verallgemeinert; auch Männer fallen ihr zum Opfer, wie in der Sage Adonis (Apollod. III 14, 3, 4), die Aloaden, Aktaion, Broteas (Apollod. Mythogr. Gr. I 183, 4 Wagner), Buphagos (Paus. VIII 27, 17), Leimon (Paus. VIII 53, 1ff.), Orion (Od. V 123), Tityos (Pind. Pyth. IV 90), vgl. Kap. V. Als allgemeine Todesgöttin erscheint sie auch Kallim. H. Art. 126. Cornut. 32, vgl. den grausen Fluch des Hipponax (frg. 31, PLG⁴ II 473). Als Todesgöttin hat sie Hypostasen, wie Admete, Adrasteia, Hekate (vgl. Kap. IV a), und wird geradezu zu einer Unterweltsgöttin, wie die  von Pherai, wie die A. Soteira in Trozen, in deren Tempel sich Altäre der  befanden, auch ein Eingang zur Unterwelt (Paus. II 31, 1); die Orphiker nennen sie eine Tochter des Unterweltsgottes Eubuleus (Orph. Hymn. LXXII 3). Auch die Epiklesis  gehört vielleicht der Todesgöttin. 

13. Dass die Todesgöttin auch  verlangte, ist nicht wunderbar. Wie ihr Zorn die Fluren vernichtet, die ihre Gnade gedeihen lässt, wie sie über der Tierwelt segnend und tötend waltet, so offenbart sich auch an der Menschheit ihre Fürsorge und ihr grimmer Zorn. Und wie man durch Frucht- und Tieropfer diesen Zorn von Äckern und Herden abwenden zu können glaubte, so meinte man, die Menschen eben nur dadurch mit der Göttin versöhnen zu können, dass man ihr wirklich Menschen zum Opfer darbrachte. So finden wir Spuren alter Menschenopfer in den Kulten der A. , 
 , Nachklänge von Menschenopfern in Sagen wie der von Iphigeneias Opferung u. ä. In historischer Zeit sind diese Menschenopfer nur noch in symbolischer Form erhalten gewesen, indem man entweder der Gottheit genehme Opfertiere unterschob oder das Opfer nur symbolisch vollzog, in Dienstbarkeit verwandelte u. s. w. 

14. Der Todesgöttin nahe verwandt ist die , und auch als solche erscheint A. nicht selten. Hierauf weisen Epikleseis wie , und Hypostasen wie  und . In  opfert der Polemarch der A.  und dem Enyalios (Poll. VIII 91); der A.  werden zum Andenken an den Tag von Marathon alljährlich 500 Ziegen geopfert (s. o. Bd. I S. 907); ihr zu Ehren findet eine  der Epheben statt (CIA II 466–471), ebenso wie das Andenken an die Schlacht bei Salamis am Feste der A.  gefeiert wird (CIA II 468). Auch in der Verbindung der A. mit den Amazonen spricht sich die Beziehung zu Tod und Krieg aus, vgl. o. Bd. I S. 1764. Die Spartaner opferten vor der Schlacht der A.  eine Ziege (Xen. hell. IV 2, 20; Pol. Lak. XIII 8. Plut. Lyk. 22). Vielleicht ist auch die Epiklesis  in kriegerischem Sinne zu deuten (vgl.  a. a. O. 91). So wird die Göttin auch öfters im Schmucke kriegerischer Waffen dargestellt, so in Messene (Paus. IV 13, 1); Helm und Schwert (vgl. das Epitheton  im Spruch des Bakis, Herodot. VIII 77) hat sie auf der sf. Tityos-Amphora im Louvre (Mon. d. Inst. 1856 Tav. X 1), den Helm auch auf der Cornetaner Niobidenvase (Antike Denkm. I 22); Bogen und Pfeil führt sie ebenso als Jagd- und Todesgeschoss wie gegen ihre Feinde; ebenso den Speer, den sie als  und , sowie auf zahlreichen Münzen hält: Chersonesos (Brit Mus. Cat. Coins, Thrace 2f.),  ( II 503, 1ff.), Lakonien (Brit. Mus. Cat. Coins, Pelop. 126. 130), Mazaka-Kaisareia (Rev. Num. XIII 1895, 71 pl. III 9), Messene (Journ. Hell. Stud. VII 71 pl. P 3), Mothone (ebd. 73 pl. P 13), Psophis (ebd. 105 pl. T 19), Tanagra (ebd. VIII 9 pl. X 3–5), Paestum (Brit. Mus. Cat., Italy 282), Parion (ebd. Mysia 100), Patrai (ebd. Pelop. 27), Perge ( III 459f., 70ff.), Pharos Illyr. (Brit. Mus. Cat. Coins, Thessaly 81), Phigalia (ebd. Pelop. 197), Syrien (ebd. Seleucid Kings 33. 94); mit Schild auf Münzen von Amphipolis (ebd. Macedonia 55f. 58) und Lakonien (ebd. Pelop. 130 pl. XXVI 5). Dem Kriege ein Ziel setzt sie endlich als . 

15. Die Vermischung der binnenländischen Naturgöttin mit dem ionischen Letoidenkultus hatte die Aufnahme mancher neuen Züge in das Gesamtbild der Göttin zur Folge. Galten schon früher Quellen und Bäche als ihr wohlgefällig, so dehnt sich nun ihre Macht auch über das  aus, wozu sich auch die alten binnenländischen Beziehungen zu Poseidon trefflich fügten. Nun hat sie auch am Meeresstrande zahlreiche Heiligtümer (Beispiele die Tempel der A.  in Naupaktos,  bei Las,  in Trozen, der Leto und ihrer Kinder in Delion; vgl. auch die Epiklesis ). Sie ist es, die den Seefahrern glückliche Ausfahrt () verleiht, 
 den Lauf der Schiffe beflügelt (, Apoll. Rhod. I 570; vgl. die Epiklesis ) und ihnen unversehrte Heimkehr gewährt (); sie ist es, die den Sturm tosen lässt (vgl. Plut. Luc. 13) oder den günstigen Wind zurückhält (z. B. für die Flotte in Aulis); Schiffe benennt man häufig zur günstigen Vorbedeutung mit Beinamen der A. (vgl.  Staatsh. III² 84ff. CIA II 794). Ein Schiffsvorderteil hält A. auf Münzen von Leukas (Brit. Mus. Cat. Coins, Thessaly 179. 181 pl. XXVIII 16. XXLX 1) und Smyrna (ebd. Ionia 254 pl. XXVII 2); sie sitzt auf einem solchen auf Münzen der thessalischen Magneten (ebd. Thessaly 34 pl. VII 2, auch 18 pl. III 1). Die Häfen schirmt sie als , sie ist  (Anth. Pal. VI 105, 1),  (Kallim. H. Art. 259) oder  (ebd. 39). Ihr zu Ehren, die von dem Bruder den Namen  entlehnt, feiert man in Athen das Seeausfahrtsfest ( Heort. 48f.) der Delphinien. Eine Göttin der Fischer ist die thessalische  und die kretische ; Fische sind ihr heilig auf Ortygia bei Syrakus (Diod. V 3, 6), sonst besonders die Seebarbe (Plat. com. I 646 Kock); an A.-Festen werden Fische geopfert (Hegesandros bei Athen. VII 325 C); als die weithin waltende  wird die Göttin sogar selbst mit einem Fischschwanz dargestellt; vgl. auch die Rolle des Fisches in der von Kreophylos erzählten Gründungssage des ephesischen Tempels (Athen. VIII 361 D). Auch auf der Sosiasschale (Berlin 2278) ist vielleicht die neben Poseidon thronende Frauenfigur mit dem Fisch als A. zu bezeichnen. 

16. Dieselbe Göttin, die den Schiffen sichere Fahrt durchs unwirtliche Meer gewährt, sie schirmt auch zu Lande ; sie heisst  (Kallim. H. Art. 38), sie geleitet den Wanderer als  oder  und schreitet ihm als  voran; sie giebt seinen Fahrten gutes Gelingen als  und hütet den Eingang und Ausgang als  (?). So bewacht sie mit ihrer Meute auch das delphische Heiligtum, vgl. den neugefundenen Paian des Aristonoos ( Phil. LIII Suppl. 16), so bezeichnet sie Orph. Arg. 902 der Dichter als  von Kolchis. 

17. Die Schützerin von Weg und Steg, Handel und Wandel wird ferner auch zur Göttin des , wo sie neben Zeus eine hervorragende Rolle spielt. In Sekyon befand sich nahe bei der Agora ein zu Pausanias Zeit bereits verfallener Tempel der A.  (Paus. II 7, 6), an der Agora beim Buleuterion standen die hochaltertümlichen Bilder der A.  und des Zeus  neben einander und auf dem Markte selbst dasselbe Götterpaar, ein Erz-Zeus von Lysippos und eine vergoldete Statue der A. (Paus. II 9, 6); Heiligtümer der A. auf oder am Markt finden wir noch in  (Paus. VII 24, 1),  (, Paus. I 14, 5; , Schol. Pind. Ol. III 54), Ephesos (Athen. VIII 361 E), Olympia (Altar der A. , Paus. V 15, 4), Patrai (, Paus. VII 20, 7), Sparta (Bilder des  Pythaeus, der A. und Leto, Paus. III 11, 9), Trozen (, Paus. II 31, 1). 

18. Und wie der Marktplatz der Mittelpunkt des Staatslebens ist, so wird die Marktgöttin zu 
 einer das ganze  beschützenden Gottheit. Schon der homerische Sänger rühmt von ihr (Hymn. Aphr. 20) . Auch hier tritt sie neben Zeus ( u. s. w.), sie selbst heisst  (Kallim. H. Art. 225); als  (Apoll. Rhod. I 312) erscheint sie mit der Mauerkrone geschmückt auf Münzen von Abydos, Akmonia Phryg., , Chersonesos Taur., Isindos Pisid., Lysimacheia, Priapos Mys., Tenedos. Als  verehrt man sie in Melite und auf Rhodos, als  oder  in  und Miletos.

19. Eine andere Gedankenreihe knüpft einerseits wohl an die entsprechende Seite des kultes an, andererseits an die Verehrung der A. bei Bächen und Quellen: sie erscheint nicht selten auch als  Göttin. Besonders bei warmen, heilkräftigen Quellen finden wir diese Auffassung, die sich in den Epikleseis  (vgl. ) widerspiegelt; so sind ihr die Heilquellen der Thermopylen und von Astyra (), Marios und Phigalia heilig; und am Eingang zu den Bädern von Korinth standen Statuen der A. und des Poseidon (Paus. II 3, 5). Dann heisst sie auch allgemeiner  (Schol. Soph. O. T. 173),  (Orph. Hymn. XXXVI 7), und wir finden sie nicht selten neben Asklepios verehrt. In der Ilias (V 447f.) heilt sie den verwundeten Aineias; für Kranke wird sie angerufen (Anth. Pal. VI 240, vgl. Theogn. 13). Als Heilgöttin erscheint auch A.  in der Weihinschrift aus Koloe Bull. hell. IV 1880, 128. 

20. Die Retterin aus Krankheitsnöten wird schliesslich zur  überhaupt. Wie sie auf Weg und Steg, auf dem Meerespfade der Schiffe, auf dem lauten Markt und im Rate der Stadt, am Lager der Gebärenden hülfreich nahe ist und den Sterbenden einen sanften Tod giebt, so wird sie ganz allgemein als  verehrt, vgl. auch die Beinamen  (Kallim. H. Art. 22),  (Orph. Hymn. XXXVI 7). An ihren  flüchtet sich der Verfolgte, sie ist , wie sie in Perge heisst, vgl. das Asylrecht des ephesischen Artemision (CIG II 2737 b), des A.-Heiligtums in Lusoi bei Kleitor (Polyb. IV 18, 10), der persischen A. in Magnesia a. Sip. (Bull. hell. XI 1887, 82). Vgl. auch Tac. ann. III 60ff.

21. Dass man bei einer Gottheit, die so allgemein über dem Menschenleben waltet, schwört, ist begreiflich: sie wird zur . In  schwören die Frauen bei ihr (s. o. § 10), sie erscheint im Schwur der delphischen Amphiktionen (CIG I 1688), der Hierapytnier (CIG II 2555), der Latier und Olontier (CIG II 2554), der Lyktier (CIA II 459), der Magneten vom Sipylos (CIG II 3137 =  Syll. I 171 II 60), der Smyrnäer (ebd. Z. 70). In Pellene schwört man bei A.  (Paus. VII 27, 3); in Zeleia schwört man officiell bei A. ( Syll. I 113); und im attischen Ephebeneid in der Aglaurosgrotte finden wir (A.)  unter den Schwurgöttern (Dem. XIX 303. Poll. VIII 106. Plut. Alk. 15).

22. Ein neues Element, welches durch den Letoidenkultus in die Vorstellung von A. hineinkommt 
 und sich darin immer siegreicher behauptet, ist der Begriff der . Wie A. die Jugend beschützt, wird sie selbst mit wachsender Vorliebe jugendlich gedacht; sie heisst  und führt Beinamen wie  (Od. V 123. XVIII 202. XX 71. Aisch. Hik. 144; Agam. 135. Simon. frg. 107, PLG⁴ III 462),  ( Reis. in Lyk. 77),  (rf. Amphora,  Auserl. Vas. I 22, vgl. jedoch O.  Arch. Aufs. 130),  (Aisch. Hik. 149. Soph. El. 1239),  (Orph. Hymn. XXXVI 4),  (Nonn. Dion. XXXVI 248),  (Ar. Thesm. 119),  (Nonn. Dion. IV 339),  (Orph. frg. 137 Ab.),  (Anth. Pal. VI 287),  (Nonn. Dion. XV 179),  (Kallim. H. Art. 110. Nonn. IV 186),  (Hom. Hymn. IV 2. IGI 964),  (Hom. Hymn. XXVII 2),  (Athen. Mitt. 1883, 202),  (Od. VI 109). Als  verlangt sie Enthaltsamkeit von ihrer Priesterschaft (Paus. VIII 13, 1). In Magnesia a. M. hiess die Cella des Artemision , vgl. O.  DLZ 1894, 857. A. trotzt der Aphrodite (Eurip. Hipp. 1301) und schirmt keusche Jünglinge und Mädchen (Aisch. Hik. 144ff. Theokr. XXVII 15; vgl. die Hippolytossage); dagegen straft sie jeden Fehltritt, vgl. Kallisto, Maira, Taygete, Komaitho (Paus. VII 19, 2), wie sie auch jeden bestraft, der ihr mit Liebesbegehren naht (Buphagos, Paus. VIII 27, 17; Otos in der Version bei Hyg. fab. 28) oder ihre Jungfräulichkeit belauert (Siproites, Ant. Lib. 17; vgl. die spätere Version der Aktaionsage). Der scharfe Gegensatz dieser Auffassung der A. zu der Ehegöttin A. scheint den Alten nicht zum Bewusstsein gekommen zu sein, oder sie schieden zwischen der ehelichen Liebe, der auch A. gnädig sei, und der freien Hingabe an den Geliebten. Und doch ist in der Sage wenigstens der Gegensatz noch vollkommen deutlich, wenn A. Ariadne und Koronis bestraft, weil sie dem Gotte untreu waren, der sie liebte, Kallisto, Maira und Taygete aber, weil sie sich dem Gotte hingaben. Das Eindringen des Begriffs der jungfräulichen A. auch in die kleinasiatischen Kulte, die ja im wesentlichen den Begriff der mütterlichen Gottheit festhielten, zeigt die inschriftlich feststehende ( Reisen in Lykien 77) Thatsache, dass in Sidyma als Priesterinnen der A. ursprünglich Frauen dienten, und erst in späterer Zeit infolge eines Orakelspruches Jungfrauen das Amt erhielten. 

23. Der ewig jugendlichen, jungfräulichen Göttin eignet auch hohe ; sie führt die Epiklesis , vielleicht auch  (sc.  heisst sie bei Pamphos (Paus. VIII 35, 8); , Eurip. Hipp. 66;  bei Sappho (Paus. I 29, 2); , Aisch. Agam. 140. Arist. Frö. 1359; ), Anakr. frg. 1, PLG⁴ III 253: , Od. XX 81; , Hom. Hymn. Ap. Pyth. 20; vgl.  (Jo. Tzetz. Anteh. 36),  (Nonn. Dion. XXXIV 47),  (Orph. Hymn. XXXVI 7),  (Eur.Phoin. 191). Ihre Hypostase Helene wird stets wegen ihrer Schönheit gepriesen. Die Odyssee findet, um weibliche Schönheit zu illustrieren, keine passendere Vergleichung als die mit 
 A.: Helene (IV 121f.), Nausikaa (VI 150ff.), Penelope (XVII 36f. XIX 53f.). Sie ist auch die Schönste unter ihren Nymphen (VI 105ff.), und den Töchtern des Pandareos verleiht sie  (XX 71). 

24. Vortrefflich passt es zu der neugewonnenen Auffassung, dass A. schon von alters her als dem  und der  wohlgesinnt gilt. Frühlings- und Erntefeste werden bei fast allen Völkern durch Tänze und Gesänge gefeiert; so wurden vieler Orten an A.-Festen seit alter Zeit Reigentänze und Gesänge der Mädchen aufgeführt, der Göttin sind lieb  (Hom. Hymn. Aphr. 19, vgl. Kallim. H. Art. 3 und das Sprichwort ; Paroemiogr. II 229); aus dem Reigentanz der A. raubt Hermes die Polymele (Il. XVI 180ff., danach Hom. Hymn. Aphr. 118); A. tanzt mit Kore und Athene (Eur. Hel. 1315), singt mit den Musen zur Leier des  (Hom. Hymn. Apoll. Pyth. 19ff.), führt den Chortanz der Musen (Hom. Hymn. XXVII 18) und freut sich am Reigen der Nymphen (Od. VI 106); sie führt den Namen ; in Hiera auf Lesbos finden wir einen  der A. und des Apollon Maloeis ( Dial.-Inschr. I 255); A.  wird mit altertümlichen Tänzen der Mädchen gefeiert (Paus. III 10, 7. IV 16, 9); über die lakonischen und sicilischen  vgl. K. O.  Dor.² II 338; zu Ehren der A.  bei Olympia tanzen die Gefährten des Pelops den Kordaxtanz (Paus. VI 22, 1); Theseus raubt Helene beim Tanz zu Ehren der A.  (Plut. Thes. 31); in Syrakus führte man am Fest der A.  Tänze zur Flötenbegleitung auf (Athen. XIV 629 E); Tänze und Mummenschanz im Dienste der A.  (Hesych. s. ); Mummenschanz und Gesang auch bei dem lakonischen Tanz Bryallicha zu Ehren der A. und des Apollon (Poll. IV 104, Hesych. s. ); auf Mummenschanz deutet auch die Erzählung von dem Feste, das A.  in Letrinoi mit ihren Nymphen feiert (Paus. VI 22, 9). Im Dienste der A.  wurden Hymnen  (Hesych. s. v.) gesungen; in Trozen Hymnen, die  hiessen (Athen. XIV 619 B. Schol. Apoll. Rhod. I 972. Poll. I 38). 

25. In solchen Festfeiern der A. mochte sich leicht eine gesteigerte  einstellen, namentlich unter dem Einfluss der nicht seltenen Verbindung mit Dionysos (A. heisst sogar  Orph. Hymn. XXXV 2) und orientalischer Kulte, wie des der ephesischen Göttin (s. u.); doch muss betont werden, dass ein eigentlich orgiastisches Element der griechischen A. vollkommen fehlt (anders, aber von irrigen Voraussetzungen ausgehend, W. M.  Journ. Hell. Stud. III	54f.).

26. Dagegen ist der A. die  nicht völlig fremd geblieben; sie ist aber im A.-Kult etwas von  her Übertragenes. Mit Apollon gemeinsam hat sie Orakel in Adrasteia (Strab. XIII 587), auf Delos (), im Didymaion (Prophet der A.,  III 223), bei Seleukeia (, Strab. XIV 676); in späterer Zeit ist das Orakel der A.  berühmt; auf Teilnahme am delphischen Orakel scheint zu deuten, 
 dass nach Paus. X 12, 2 die delphische Sibylle Herophile sich  bald  des , bald dessen Schwester oder auch Tochter nannte; so heisst A. bei Clem. Alex. Strom. I 323 (vgl. Suid. s. v.) geradezu . Der Dreifuss (Zeichen des Orakels) kommt auf Silbermünzen von Knidos als Revers des A.-Kopfes vor ( Monn. gr. 310). 

27. Schliesslich ist noch eine Seite in dem Gesamtbilde der A. zu erwähnen, die vielleicht am spätesten von allen hinzutrat, aber allmählich an Bedeutung wuchs, die Auffassung als . In der Zeit des Epos ist noch keine Spur dieser Auffassung vorhanden. Noch dem Hom. Hymn. XXXII ist die Identification von A. und  völlig unbekannt. Selbst die Stellen der attischen Tragiker, welche die Identification für das 5. Jhdt. beweisen sollen, sind ganz zweifelhaft. Denn das Aischylosfragment 164  kann höchstens auf den nächtlichen Sternenhimmel ( a. a. O. 47) gehen; der Dichter konnte doch nicht den Mond ,das gestirnte Auge der Mondgöttin‘ nennen! Die Stellen Soph. Tr. 214; O. T. 207 deuten nur auf die  als Attribut der A.; diese Fackel kann sie aber ebenso gut als Jägerin und als Hochzeitsgöttin haben. Bei Euripides ist die Botenrede I. A. 1570 interpoliert, und Phoin. 179 lautet die Überlieferung  (nicht . Gleichsetzung der A. und Selene ist erst bei den Stoikern nachgewiesen (Stellen s.  I 296, 1); sie war die natürliche Folge der Gleichsetzung des  mit der Sonne. Ferner ward die Auffassung als Mondgöttin noch besonders befördert durch die Ausbildung der Hypostase Hekate (s. Kap. IV a), die doch in stetem Connex mit A. selber blieb. Allmählich dringt, freilich mehr in die Volksvorstellung als in den Kult die Ansicht ein, A. sei eine Mondgöttin. Epikleseis wie  scheinen sich dazu zu fügen, obwohl keineswegs zu erweisen ist, dass sie ursprünglich diesen Sinn hatten (über  s. u. Kap. VI); zu Apollon  gesellt sich A. ; die Epiklesis  deutet Kallimachos (Steph. Byz. s. ) als ,feuriges Antlitz‘ auf die Mondgöttin; an den Munichien opferte man , Kuchen mit Lichtern besteckt, – auch sie werden, vielleicht sehr zu Unrecht, in diesem Sinne gedeutet (Athen. XIV 645 A. B. Poll. VI 75. Etym. M. 94, 56); die Mondsichel und noch mehr die Fackel werden zum ständigen Attribut der A. auf Münzen. Bei alledem ist jedoch festzuhalten, dass nirgends im Kult officiell die Auffassung der A. als Mondgöttin hervortritt.

IV. Beziehungen zu anderen Gottheiten.

a) Hypostasen.
Wohl bei keiner Gottheit des griechischen Olymps lassen sich die einander entgegenwirkenden Vorgänge einer wachsenden Zersetzung und Vereinzelung in Kulten und Mythen auf der einen und einer Aufnahme fremder Elemente auf der andern Seite, wie sie in der griechischen Religion allgemein sind, deutlicher beobachten als bei A. Es ist deshalb hier von ganz besonderem Wert, diese Vorgänge näher zu betrachten und das Erkennbare festzustellen. Da 
 finden wir zuerst eine grosse Zahl sog. Hypostasen, d. h. einzelner Züge im Gesamtbilde der A., die selbständige Geltung gewonnen und sich zu göttlichen oder heroischen Gestalten verdichtet haben. Eine Anzahl dieser Hypostasen sei hier zunächst kurz zusammengestellt, indem bei den bekannteren Sagenfiguren die Ausführung den Einzelartikeln vorbehalten bleibt. 

1. , vgl.  De Aesch. Suppl. (Ind. Gryph. 1890–91) XXXIV. 

2. , schon von Demetrios von Skepsis für eine Hypostase der A. erklärt (Harpokr. s. ), vgl.  a. a. O. 87f. und o. Bd. I S. 407. 

3. , altlakonische Göttin (Bd. I S. 1375), wird von  I 307, 2 als der A. nahestehend bezeichnet. 

4.  und , Töchter des Thebaners Antipoinos, die sich für ihr Vaterland opferten und im Tempel der A.  begraben liegen (Paus. IX 17, 1), mit Recht von  (o. Bd. I S. 2145) für mythische Figuren erklärt, die aus zwei Epikleseis der A. entstanden sind. 

5. , die von Alpheios verfolgte Quellnymphe, kann, obwohl sie aus der Sage von den Beziehungen des Alpheios zu A. entwickelt ist, als eine späte und vielleicht rein dichterische Fiction, nicht eigentlich als Hypostase der A. betrachtet werden, vgl. die gründliche und gelehrte Auseinandersetzung von  (o. Bd. I S. 1633ff.). 

6.  erscheint auf doppelte Weise als Hypostase der A. gesichert. Einmal erscheint sie bei Herodot (IV 35) als eine der Hyperboreerinnen, die mit Opis zusammen A. und  begleitend nach Delos kamen und ein Heroon hinter dem Artemision haben; dass die Namen der Hyperboreerlegende im wesentlichen Beinamen der Letoiden entlehnt sind, wird allgemein zugegeben. Arge zeigt ihre Zugehörigkeit zu A. noch dadurch, dass sie bei Hyg. fab. 205 als Jägerin erscheint, die sich gegen Sol vermessen rühmt und von diesem in eine Hirschkuh, das Tier der A., verwandelt wird. Vgl. o. S. 688.  Roschers Lex. I 2811. 

7. . In  standen bei der Akademie in einem Temenos der A.  der Ariste und Kalliste, in deren Namen bereits Paus. I 29, 2 mit Recht Epikleseis der A. erkennt. Vgl. o. S. 876 und Kap. III 23. 

8.  ist eine Hypostase der arkadischen und aitolischen A., vielleicht ebenfalls aus einem alten Kultnamen (,die Unermüdliche‘ – Jägerin?) entstanden. Näheres unter . 

9.  s. Kap. IV c 4. 

10. , samische Nymphe, vom Flusse Imbrasos Mutter der Okyroe, einer Geliebten des  (Apollon. bei Athen. VII 283 E); Hypostase der A. .

11. , lemnische Göttin, Parallelfigur zu A. , vgl. K. O.  Dorier I² 387ff.( Roschers Lex. I 573. 586. Von den Alten wurde sie jedoch der Athena gleichgesetzt (Schol. Il. II 722. Schol. Soph. Phil. 194. 1326). 

12.  ist als Hypostase der A. gekennzeichnet 1) als Mutter der Molpadia (Amazonenname), Parthenos und Rhoio (Geliebte des Apollon, Mutter des Anios), Diod. V 62, 1; 2) als Geliebte des Apollon und Mutter des Sternbildes 
 Parthenos, Hyg. Poet. Astr. II 35; 3) als Tochter des Agamemnon und Schwester der Iphigeneia. 

13. . Wie es scheint ursprünglich ein in  heimischer Kultbeiname der anderwärts  u. s. w. zubenannten Entbindungsgöttin A. (vgl. Kap. III 10). Der Grund, weswegen sich hier eine selbständige göttliche Figur abzweigte, war einesteils wohl der Umstand, dass der Begriff der jungfräulichen A. immer mehr Boden gewann (vgl.  a. a. O. 65ff.), andererseits die in der Vorstellung des Volkes eintretende Teilung der Functionen in eine gnädige, hülfreiche und eine der glücklichen Entbindung widerstrebende, feindliche Göttin; dieselbe Teilung, die sich in den beiden Namen der gleichfalls als Hypostasen der A. anzusehenden Hyperboreerinnen Opis (= , die gut, d. h. mit günstiger Vorbedeutung blickende, vgl.  Roschers Lex. I 2811.  Lakon. Kulte 128) und Loxo (= , die schief, d. h. mit ungünstiger Vorbedeutung blickende, vgl.  bei  a. a. O.) ausspricht, herrscht bei Homer zwischen Eileithyia (vielleicht wirklich als  = , ,die [hülfreich] Nahende‘ zu deuten, vgl.  I 511) und A. (vgl.  a. a. O.). Dies führte zu der Annahme zweier Eileithyien, die dann gewöhnlich als Töchter der  angesehen wurden; aber charakteristisch ist es, dass vereinzelt A. selbst in dieser Bedeutung verdoppelt wird, und zwar im Kult: Weihung aus Lebadeia , IGS I 3101. Gewöhnlich wird das Verhältnis zwischen A. und Eileithyia als eine nachträgliche Identification von ursprünglich getrennten Gottheiten aufgefasst, vgl.  Roschers Lex. I 572f. 

14. . Hypostase der A. , vgl. A.  Heortologie 410.  Lex. I 1400. 

15.  ist Hypostase der A. , der Schwester des Apollon , des ,Fernhinwirkenden‘, Ferntreffers; sie erscheint daher neben der A.-Hypostase Opis (s. o. Eileithyia) 1) als Hyperboreerin (vgl.  Roschers Lex. I 2813) und 2) als Amme des  und der A. (Serv. Aen. XI 532). Vgl. auch unten Ktesylla. 

16.  ist ursprünglich nichts weiter als ein Beiname der A., welcher dem Beinamen  des Apollon entspricht; es ist eine Abkürzung für  und bedeutet ebenso wie Hekaerge und Hekabe (= , eine weitere Hypostasierung der Hypostase Hekate, vgl. die Verwandlung der Hekabe in einen ; s. auch  Iliupersis, Diss. Giss. 1890, 8) ,die Fernhintreffende‘, vgl. auch  I 321. v.  Herm. XXI 609. Das älteste litterarische Zeugnis, ein in die hesiodische Theogonie (411ff.) eingeschobener Hymnos, nennt sie zwar nicht A.; aber die umfassende Wirksamkeit, die er der Hekate zuschreibt, deckt sich thatsächlich mit dem Machtbereich der A., es wird also A.  besungen. Späterhin wird der Hekate ein viel enger begrenzter Wirkungskreis zugeschrieben, und zwar ein solcher, wie er sich aus der im Namen liegenden Bedeutung folgerichtig entwickelt. Der Name deutet auf die Todes- und Jagdgöttin; als Todesgöttin vornehmlich der Frauen ist es A. , die bei Aisch. Hik. 676 . Als Jagdgöttin trägt sie 
 die Fackel zur nächtlichen Aufspürung des Wildes, hat sie den  als Attribut und Opfertier. Wie A. wird auch Hekate Schützerin der Wege und Thore, man verehrt sie an Kreuzwegen; hier spielt dann wieder die Todesgöttin hinein, indem sie der Glaube an unheimliches Geistertreiben zur Nachtzeit an den Kreuzwegen in seine Kreise zog; besonders im Lichte des Vollmondes, wenn spukhaft Lichter und Schatten umherhuschten, war es dort nicht geheuer. So wird Hekate ebensowohl zur Mondgöttin (als solche auch auf A. rückwirkend) wie zur Beschützerin nächtlichen Zauberwerks. Übrigens ist zu beachten, dass sich Hekate nie ganz von A. abgelöst hat, dass beide im Kult nicht scharf getrennt werden (vgl.  Herm. XXIV 500) und auch in der Volksvorstellung beständig in einander übergehen, wie die zahlreichen beiden gemeinsamen Beinamen beweisen. 

17. . Dass diese Sagenfigur eine Hypostase der A. als Schützerin der Jugend, speciell der weiblichen, ist, hat  Lakon. Kulte 343f. erwiesen: aus dem Reigentanz zu Ehren der A.  wird Helene von Theseus geraubt (Plut. Thes. 31; von einem A.-Opfer, Hyg. fab. 79); in ihrem Tempel wird ein hässliches Kind schön (Herodot. VI 61, vgl. A. ); die Schönheit der Helene und A. vergleicht Od. IV 121f.; nach rhodischer Sage wird Helene an einem Baum erhängt und dann als  verehrt (Paus. III 19, 10, vgl. A. ); in Argos weiht sie der Eileithyia einen Tempel, nachdem sie dort die Iphigeneia geboren (Paus. II 22, 6f.); in Lakonien fahren zu dem Feste  (Hesych.) die spartanischen Jungfrauen in Korbwagen (), die mit Schnitzbildern von  und  bedeckt waren (Hesych. s. . Plut. Ages. 19; für die Hyakinthien bezeugt dasselbe Athen. IV 189 F). Hinzuzufügen ist noch, dass die der A. als  dienenden Mädchen zur Beendigung ihres Dienstes die Ceremonie des  ausführten (vgl. Artikel ). 

18. , eine der beiden Hyperboreerinnen, die nach Herodot. IV 33f. die Erntegaben ihres Volkes nach Delos brachten und dort links vom Eingang in das Artemision bestattet sind; über ihrem Grabe wächst ein Ölbaum; ihnen wird von Mädchen und Knaben beim Abschied von der Jugendzeit ein Haaropfer dargebracht (s. Kap. III 8). Auch hier haben wir eine Hypostase der A.  zu erkennen. 

19.  ist als Hypostase der A. längst anerkannt: A. selbst führt in Hermion die Epiklesis ; sie heisst  (Amm. Marc. XXII 8, 34), vgl. die Iphigeneia  auf Leuke (Ant. Lib. 27); beim A.-Tempel in Megara ist ein Heroon der Iphigeneia, die dort gestorben sein sollte (Paus. I 43, 1); sie wird der A. geopfert, die ihr eigenes Symbol, die Hirschkuh (oder die Bärin, Etym. M. s. ), unterschiebt; sie wird dann zur Priesterin und Verbreiterin des Kultes der A. ; die Taurer opfern der Parthenos und behaupten, es sei Iphigeneia (Herodot. IV 103); zum Schluss ihres Lebens wird Iphigeneia in Hekate verwandelt (Hes. Katal. frg. 118 Kink.). Näheres über diese hier nur kurz hervorgehobenen Züge s. u. ; über das Verhältnis zu Sagenfiguren wie Iphianassa, 
 Iphigone, Iphinoe, Iphis vgl. M.  De fab. ad Iph. pert. Diss. Regim. 1888, 17ff. 

20.  ist als Hypostase der A.  allgemein anerkannt. Ursprünglich war diese selbst als Mutter des Arkas (und Pan, Schol. Theokr. I 123) und ,Zeus Gattin in Arkadien die Landesmutter‘ (E.  Ges. Abh. II 11); als später die immer mehr hervortretende Vorstellung der jungfräulichen A. dem widersprach, ward Kallisto zu einer nymphenartigen Figur herabgedrückt, und sollte dann entweder zur Strafe für ihren Frevel in eine Bärin (eine Löwin nach Eur. Hel. 379) verwandelt oder getötet (Paus. VIII 3, 6; ebenso die Münzen von Heraia [ Monn. gr. 194], Methydrion [Wiener Num. Ztschr. IX 25], Orchomenos [ HN 377]) worden sein; einen hohen, mit Bäumen bestandenen, künstlichen Erdhügel bei Trikolonoi, auf dessen Spitze sich ein Heiligtum der A.  befand, zeigt man als ihr Grab (Paus. VIII 35, 8). Die Verbindung mit dem seit alters bekannten Sternbild des Bären scheint erst in alexandrinischer Zeit erfolgt zu sein. Vgl. Kap. VI unter . 

21. , Priesterin der A. () und Geliebte des Dionysos, wird in einen Nussbaum verwandelt, Serv. Ecl. VIII 30. 

22. . Die bei Ant. Lib. 1 aus Nikandros mitgeteilte aitiologische Novelle, der Geschichte von Akontios und Kydippe nachgebildet (vgl.  Mythologus II 128ff., besonders 135), sucht den Kult einer auf Keos verehrten Göttin Ktesylla zu begründen, die man in Iulis mit Aphrodite identificierte, in den übrigen Städten von Keos mit (A.) . Es war also einer jener Kulte, die wie der Nemesiskult von Rhamnus auf dem Grenzgebiete, zwischen  und A. lagen, ohne dass sich feststellen liesse, welcher Göttin sie ursprünglich eigen waren. Hier scheint zwar die Verwandlung in eine Taube für Aphrodite zu sprechen, deren Kult auf Keos nicht unbezeugt ist (IGA 397). Mehr jedoch spricht für A.: 1) der speciell der A. zukommende Beiname ; 2) der starke A.-Kult auf Keos (s. u. Kap. VII); 3) die in diesem Zusammenhang gewiss nicht unwichtige Thatsache, dass das Grab der bei Herodot (IV 35) Arge, sonst Hekaerge genannten Hyperboreerin auf Delos hinter dem Artemision  lag. 

23.  ist als Hypostase der A. durch  (Kyrene 144ff.; Roschers Lex. II 1749ff.) erwiesen. 

24. , die hyperboreische Genossin der Hyperoche, ist ebenso zu beurteilen wie diese (s. o.). Vgl. auch die Bemerkung von  Roschers Lex. I 2811 Anm., ferner Laodike, Gemahlin des Arkassohnes Elatos (Apollod. III 9, 1, 1), und Laodike, die in der Ilias (IX 145. 287) als Tochter des  und Schwester der Chrysothemis (s. o.) erscheint. 

25. . Auch Leto muss als Hypostase der A., d. h. als durch Differenzierung der grossen weiblichen Naturgottheit entstanden, angesehen werden. Ausführlich auf die Figur der Leto in Sage und Kult einzugehen, kann im Rahmen dieses Artikels nicht versucht werden; nur das Wichtigste sei zur Begründung angeführt. Der Name 
  kennzeichnet sich durch seine Form als Hypokoristikon und bietet dadurch der Erklärung besondere Schwierigkeiten; die gewöhnliche Ableitung von  scheint aus sprachlichen Gründen verworfen werden zu müssen (G.  Etym.⁵ 120). Ansprechend ist die neuerdings (Roschers Lex. II 1970) von  versuchte Ableitung von einem indogermanischen Stamm lê, welcher ,geben, gewähren‘ bedeutet; denn als Gewährerin des Kindersegens erscheint Leto in Kult und Sage. In der Sage ist ihre Hauptrolle die der Gebärerin; sie ist eine Muttergottheit, die als solche auch  verleiht und  heisst (Theokr. XVIII 50); sie kann aber auch den Kindersegen vernichten (Niobesage). In allem diesem deckt sie sich ganz mit A.  (s. o. Kap. IV a) und A. . Aber noch mehr! Als  verwandelt sie in Phaistos eine Jungfrau in den Jüngling Leukippos (eine Gestalt des apollinisch-artemisischen Kreises), Ant. Lib. 17, ein Wunder, das man füglich jenem spartanischen Wunder der A.-Hypostase Helene vergleichen kann, wodurch aus einem hässlichen Kinde ein schönes wurde (s. o.). In Plataiai ist Leto  (d. h. doch wohl die das Kind im Mutterleib beschützende) aufs engste mit dem Kult der Hera verbunden, Plut. de Daed. 3f. Und auch die eigenartige Teilung in eine gnädige und eine widerstrebende Göttin, die bei A. als Entbindungsgöttin zu beobachten war, findet sich bei Leto wieder: in Argos ist sie mit  verbunden (Paus. II 21, 10), die sich auch durch ihren zweiten Namen  als der Persephone verwandt erweist; derselbe Gegensatz wie zwischen Eileithyia und A., zwischen (Eu-) Opis und Loxo(-pis) waltet auch hier zwischen Leto und Chloris. Schliesslich ist auch nicht ausser acht zu lassen, dass die grosse kleinasiatische Muttergöttin bald der Leto, bald der A. gleichgesetzt wurde, vgl.  Journ. Hell. Stud. 1889, 216ff. So kommt auch A. und ihre Hypostase, die Sibylle, gelegentlich als Gattin und Mutter des  (s. o.) vor. Über die Vereinigung von Leto und A. im Kult vgl. u. Kap. IV b. 

26. , die im Heiligtume der A.  zu Magnesia a. M. begrabene Heroine, ist zweifellos als Hypostase dieser Göttin anzusehen, vgl.  Ges. Abh. II 11.  Roschers Lex. II 2000ff.  D. Gründungsgesch. v. Magnesia a. M. (Berlin 1894) 22.

27.  und 

28.  s. o. Eileithyia. Ausführlich erweist Opis als Hypostase der A.  Roschers Lex. I 2812f., der jedoch  mit dem Epitheton  des  zusammenstellt. 

29. , Hypostase der A. , erscheint in Ephesos als Amme des  und der A. (Strab. XIV 639f.). 

30. , Tochter des Tyndareos und der Leda, von A. unsterblich gemacht (Apollod. III 10, 6 = Myth. gr. I 143 Wagner), erscheint trotz der geringen Überlieferung, die wir über sie besitzen, als eine Parallelfigur zu Iphigeneia. Die Namensform, überliefert auch in der besten Klasse der Hss., steht durch die Vase des Xenotimos (Antike Denkm. I 59, 1, vgl.  Arch. Anz. 1889, 143) fest (gewöhnlich Philonoe genannt). 

31. , nach Hesych eine bald für A.,  
 bald für Kore erklärte Göttin; noch deutlicher für ihre Auffassung als Hypostase der A. spricht die Darstellung am Hyakinthosaltar in , wo der Gott Hyakinthos und die Göttin Polyboia im Geleite zahlreicher meist chthonischer Gottheiten dargestellt waren (Paus. III 19, 4); die spätere Zeit deutete dies so, dass hier Hyakinthos und seine als Jungfrau gestorbene Schwester Polyboia der Unsterblichkeit entgegengeführt würden. Ursprünglich waren wohl der Jugendgott Hyakinthos (s. o. S. 11. 70f., vgl. auch A. ) und die Herdengöttin A.  als ein Götterpaar aufgefasst, das im Geleit befreundeter Gottheiten dahin schritt oder fuhr, wie wir ähnlichen Götterzügen auf archaischen Monumenten, besonders Vasen, so häufig begegnen. 

32.  ist schon durch ihren Namen als ein Seitenstück zu Polyboia gekennzeichnet. In der Ilias (XVI 180ff.) erscheint sie als Jungfrau, die aus dem Reigen der A. von Hermes geraubt Mutter des Eudoros wird. 

33. , ursprünglich die auf dem Taygetos hausende (vgl. Od. VI 102ff.), an seinen Abhängen stark verehrte (s. ) A., mit der Zeus den Lakedaimon zeugt, die also, ähnlich wie in  A. , als Stammmutter des lakonischen Landes aufgefasst wird. Aus demselben Grunde, wie dort Kallisto, wird hier Taygete als Nymphe des Taygetos abgezweigt und verschieden genealogisch eingereiht. Von Zeus geraubt war sie am amyklaeischen Thron dargestellt (Paus. III 18, 10). Nach Pindar (Ol. III 29f.) hatte Taygete der A. die später von Herakles verfolgte Hirschkuh geweiht; sie wird gleich Kallisto wegen ihres Fehltritts von A. verstossen und in das Symbol der A., hier eine Hirschkuh mit goldenen Hörnern, verwandelt (Eur. Hel. 381ff., etwas anders Schol. Pind. Ol. III 53). Vgl.  I 306.  Lakon. Kulte 127.

b) .
Zu einer Reihe anderer Gottheiten tritt A. in nähere Beziehung durch Kultgemeinschaft, Nachbarschaft oder Mythos. Es sind folgende: 

1. . Beiden Göttinnen gemeinsame Epikleseis sind  (in Argos, Hesych.),  (Hesych.),  (Aphrodite in Megara, Paus. I 43, 6; vgl. A. ). Im Kult erscheinen sie vereinigt in Sparta (Aphrodite  und A. , CIG I 1444); in Amyklai am Hyakinthosaltar neben einander Aphrodite,  und A. (Paus. III 19, 4); ebendaselbst sind Aphrodite und A. Gegenstücke als Stützen zweier Dreifüsse von Gitiadas (Paus. III 18, 8); ebenda erscheinen die Priesterschaften des Poseidon , der Athena  und , der Tyche, A. , Demeter, Kore, Aphrodite , des Hermes, Dionysos u. s. w. vereinigt ( 1891, 24); bei Orchomenos (Arkad.) liegen nahe dem  der A.  vor der Stadt  der Aphrodite und des Poseidon (Paus. VIII 13, 2); auf Paros bringen die Strategen eine Weihung der Aphrodite, dem Zeus Aphrodisios, Hermes und der A. ,  II 2062; in Teuthis sind die Tempel der Aphrodite und A. neben einander. Paus. VIII 28, 6; in Patrai erscheint Aphrodite auf Münzen neben A.  (Brit. Mus. Cat. Coins. Pelop. 28 pl. VI 3). Aphroditeartig sind die A.  von Boiai (vgl. 
  Lakon. Kulte 121f.) und die Ktesylla von Keos (s. o. Kap. IV a). Die Göttin von  heisst bald Aphrodite  (Paus. I 14, 7), bald A.  (Paus. I 31, 4); entweder ist beidemal dieselbe Gottheit gemeint, oder wir haben hier zwei benachbarte Tempel beider Gottheiten. Die auf Cap Kolias verehrte Entbindungsgöttin Genetyllis (auch Genetyllides pluralisch) wird bald mit der A. (Schol. Ar. Thesm. 130) oder Hekate (Hesych. s. : ihr Symbol der Hund) identifiziert, bald mit Aphrodite (Schol. Ar. Wolk. 52. Schol. Luk. amor. 42). Auch die Nemesis von Rhamnus hat zu beiden Beziehungen; ebenso heisst die auf Samothrake in der zerinthischen Höhle verehrte Göttin, der man Hundeopfer darbrachte, bald Hekate (Schol. Ar. Fried. 277), bald Aphrodite (Suid. s. ). Cupido heisst bei Cic. d. deor. nat. III 60 Sohn der Diana prima. Über die Verbindung der Aphrodite mit  auf Delos und ihren dortigen Beinamen ) vgl. Bd. I S. 2749. Man sieht also, dass der Gegensatz, in den in späterer Zeit namentlich durch die Dichter A. zur Aphrodite gesetzt wird (vgl. Eurip. Hipp. 1301 ), erst secundärer Natur ist; in diesem Sinne sendet dann, wie schon Eur. Hipp. 1420 (vgl. Schol.) anzudeuten scheint, A. den , welcher den Adonis tötet (Apollod. III 14, 4, 1). 

2. . Die innigsten Beziehungen verknüpfen A. mit ihrem Bruder (ihr Gemahl ist er bei Eustath. Il. XX 70 p. 1197, 39, vgl. Paus. X 12, 2) Apollon, vgl. o. S. 33ff. Zu dem dort Zusammengestellten ist (ohne Anspruch auf Vollständigkeit zu machen) nachzutragen: Gemeinsame Beinamen sind . Gemeinsame Kulte: Aigina (Eid, CIA II 545), Aigion (an der Agora gemeinsamer Tempel, Paus. VII 24, 1), Aizanoi (Weihung, CIG III 3842), Araxa Lyk. (macht den Anspruch, Geburtsstätte der Letoiden zu sein,  Reisen in Lykien 76, 53 B 10), Athen (Weihung an Apollon  und A., CIA II 1597; Kuchenopfer an Apollon und A., CIA III 77; Weihung an Apollon  und A., ebd. 176), Attaleia (gemeinsamer Priester des Apollon , Dionysos, Ares und der A. , Bull. hell. VII 1883, 263), Augustodunum (Weihung an A.  und Apollon, IGI 2524), Bizya und Byzantion (Bundesmünze, Brit. Mus. Cat. Coins, Thrace 92), Chaironeia  (Weihung an Apollon   und A. , IGS I 3407), Chytroi (im Apollontempel Weihung an A., Athen. Mitt. IX 137), Delos 
 (Opfer im Lenaion an Apollon und A. , Bull. hell. XIV 1890, 492),  (Amphiktioneneid bei Apollon Pythios, Lato, A., CIG I 1688), Didymaion (Weihungen an Apollon, A., Leto, CIG II 2852. 2855), Ephesos (A. und Apollon  auf Münzen, Brit. Mus. a. a. O., Ionia 79. 102 pl. XIII 10; beide von Leto getragen, ebd. 104), Eretria (Weihung an Apollon. A., Leto, Athen. Mitt. XVII 204.  1892, 140), Germe (Apollon, A., Asklepios auf Münze, Brit. Mus. a. a. O., Mysia 69), Halikarnassos ( neben Apollon und Athena,  Syll. I 6), Hiera auf Lesbos ( der A. und des Apollon ,  Dial.-Inschr. I 255), Hierapytna (Schwur: Apollon , Lato, A. neben einander, CIG II 2555), Hyampolis (Weihung an Apollon und A., Bull. hell. XVIII 1894, 60), Ikonion (beide unter den , CIG in 3993), Kalchedon (Münze, Brit. Mus. a. a. O., Pontus 126 pl. XXVII 15), Kamiros (A. und Apollon , IGIns. 732, 9. 786, 8), Kolophon (Münze,  Suppl. VI 102, 141), Kuphonisi b. Amorgos (gemeinsames , Athen. Mitt. XVI 180), Kynortion (gemeinsamer Priester, CIG I 1173), Lakonien (Tanz Bryallicha, s. o. Kap. III 24), Leontinoi (Münze, Brit. Mus. a. a. O., Sicily 93), Lyktos (Schwur, Apollon , A., Leto, CIG II 549), Magnesia a. M. (beide von Leto getragen, Münze, Brit. Mus. a. a. O., Ionia 165; Verbindung der A.  mit Apollon,  S.-Ber. Arch. Ges. Berlin, Juni 1894), Magnesia a. S. (Schwur: A.  neben Apollon , CIG II 3137 II 60), Maionia Lyd. (Weihung an A. und Apollon ,  III 676), Makedonien (Apollon und A. als Todesgötter auf einer Grabstele,  Mission en Macéd. 236, 107), Megara (Tempel der A.  und des Apollon , Paus. I 41, 3), Messene (im  des Asklepios Gruppe des Damophon: Apollon, Musen, Herakles, Thebe, Tyche, A. , Paus. IV 31, 10), Miletos (beide von Leto getragen, Münze, Brit. Mus. a. a. O., Ionia 200), Mylasa (gemeinsamer Priester, CIG II 2694), Nakoleia Phryg. (Münze,  Descr. IV 345, 866f.), Olymos ( beider,  III 332. Athen. Mitt. XIV 383. 388; ,  III 337; , Athen. Mitt. XIV 391), Olympia (Statuen im Heraion, Paus. V 17, 3), Panamara (Weihung an Zeus , Hera, A., Apollon , Bull. hell. XII 1888, 101, vgl. ebd. 266f.), Panormos Mys. (Weihungen, CIG II 3699. Athen. Mitt. IX 25), Pellene ( des Apollon , daneben Tempel der A., Paus. VII 27, 4), Pyrrichos ( des Apollon  und der A.  neben einander, Paus. III 25, 3), Rhegion (Münze, Brit. Mus. a. a. O., Italy 382), Stektorion (beide von Leto getragen, Münze,  Monn. Gr. 412), Tamynai (Weihungen an A., Apollon, Leto,  1892, 160), Thisbe (Weihung an Apollon und A. , IGS I 3564), Traianopolis (Münze, Brit. Mus. a. a. O., Thrace 177), Zeleia (Eid bei A., Tempel des Apollon ,  Syll. I 113). 

3. . Gemeinsamer Priester in Attaleia, s. o. Apollon. Vgl. auch Enyalios.

4. . Gemeinsame Kulte: Germe (Apollon, A., Asklepios auf Münze, Brit. Mus. Cat. Coins, Mysia 69), Hypsoi ( des Asklepios 
 und der A. , Paus. III 24, 8), Korone (gemeinsamer Tempel der A. , des Asklepios und Dionysos, Paus. IV 34, 6), Mantineia (Doppeltempel des Asklepios und der Leto mit ihren Kindern, Paus. VIII 9, 1), Panamara (im Buleuterion Bilder des [Zeus] , der Hekate, A., des Asklepios und der Hygieia, Bull. hell. XII 1888, 83f.; Weihung an A. unter verschiedenen Beinamen, Zeus , Tyche, Asklepios, ebd. 269), Sparta (A.  neben Asklepios  verehrt, CIG I 1444). Vgl. Kap. III 19. 

5. . Über ihre Einfügung in die Geburtssage der Letoiden vgl. o. S. 22, 10ff. Gemeinsame Beinamen:  (Argos, Hesych.), . Kulte: Alea ( der A. , Athena , des Dionysos, Paus. VIII 23, 1), Amyklai (am Hyakinthosaltar Aphrodite, Athena, A. neben einander, Paus. III 19, 4; s. auch oben § 1), Attaleia (gemeinsame Priesterin der A.  und der Athena, Bull. hell. X 1886, 159), Azara ( der Athena und  der A., Strab. XVI 744), Delos (Opfer im Lenaion an Zeus , Athena , Leto und deren Kinder, Bull. hell. VI 1882, 22), Epidauros (Athenastatuette der A. geweiht, Athen. Mitt. XI 316), Halikarnassos ( neben Apollon und Athene,  Syll. I 6), Ilion (die Hauptgöttin bald Athena [Epos], bald A. [Eur. Hek. 933; Tro. 551ff.] genannt), Koloe (am gygaeischen See  der A.  [Strab. XIII 626] und der Athena  [Eustath. Il. 366, 3]), Tegea (gemeinsame Priesterin, Athen. Mitt. IV 137), Zoster (Altäre der Athena, des Apollon, der A. und Leto, Paus. I 31, 1). 

6. . Die Gottheiten des ländlichen Natursegens stehen an sich der A. nahe; im Kult verbunden erscheinen sie in Athen (am Aufgang zur Burg verehrte man die Chariten mit Hermes und A. , die auch  hiess und als  aufgefasst wurde, vgl.  Comm. Momms. 143ff.), Eleusis (Ziegenopfer an Hekate, Hermes und Chariten, CIA I 5, vgl.  a. a. O. und  I 761, 1), Lakonien (am Bache Tiasa  der A.  [Polem. frg. 86] und  der lakonischen Chariten Kleta und Phaenna [Paus. III 18, 6]), Magnesia a. M. (daraus, dass Bathykles von Magnesia in Amyklai Statuen der Chariten und der A. ) geweiht hatte [Paus. III 18, 9], schliesst  I 482, 1 mit Recht auf Kultgemeinschaft dieser Gottheiten in Magnesia), Sparta (beim sog. Dromos  der A. , des Apollon Karneios und der Eileithyia und  der Dioskuren und Chariten, Paus. III 14, 6). 

7.  und , die der A. wesensverwandten Gottheiten, konnten auch im Kult und in der Volksvorstellung nicht ohne Beziehung zu ihr bleiben. Gemeinsame Beinamen der Demeter und A. sind  (Demeter  in Kopai,  Dial.-Inschr. I 560),  (für Demeter erklärt bei Clem. Al. Protr. II 15 p. 13, 21 Pott. Arnob. V 20); der Persephone und A.:  (Persephone heisst in Arkadien Despoina, Paus. VIII 37, 9; über A.  vgl. Kap. III 11 und CIA III 216: Weihung, Athen, ), 
  (für Persephone erklärt Lyk. 698 mit Schol.),  (vgl. Kap. VI),  (Hesych.),  (Beiname der Persephone in Megalopolis, Paus. VIII 31, 1). A. Tochter der Persephone bei Cic. d. deor. nat. III 58. Als Tochter der Demeter und des Poseidon scheint A. im eleusinischen Kult gegolten zu haben, vgl. Aischyl. frg. 324 (Herodot. II 156, danach Paus. VIII 37, 6). Eur. Ion 1048, und die Kultgemeinschaft der A. mit Poseidon (!) in Eleusis (Paus. I 38, 6), dazu  Mysterienheiligt. 34. Ob A. in Syrakus die Epiklesis  wegen ihres Verhältnisses zu Persephone trägt, wie  (Roschers Lex. I 348) vermutet, ist zweifelhaft. Örtliche Berührungen: Akakesion-Lykosura (Tempel der A. ] vor dem Eingang zum  der Despoina, Paus. VIII 37, 1; im Tempel der Despoina Gruppe des Damophon: Demeter und Despoina, neben dieser der Titan Anytos, neben jener A. mit Hirschfell angethan, in den Händen Fackel und Schlangen, zu Füssen ein Hund, Paus. VIII 37, 3f.; heilige Hirschkuh der Despoina mit Halsbandinschrift, Paus. VIII 10, 10, vgl. die Hirschkuh der Taygete), Amyklai (s. o. § 1), Eleusis (Ziegenopfer an A., Hekate, Hermes, Chariten, CIA I 5, s. o. § 6), Herakleia Salbake Kar. (auf Münze Amazone, A., Demeter,  Griech. Mzn. 672), Isthmos (die Tempel der A., Demeter, Kore und des Dionysos in einem gemeinsamen , CIG I 1104), Megalopolis (A. als Relief am Eingang des Tempels der , d. h. Demeter und Soteira-Kore, Paus. VIII 31, 1), Plakia (Priesterin der  [= Demeter?], A. , Athen. Mitt. VII 156), Zoitia (Tempel der Demeter und A., Paus. VIII 35, 7). 

8.  s. Demeter. 

9.  Verbindung mit A. ist fast ganz auf die Peloponnes und Attika beschränkt: Aigina (neben einander drei Tempel des , der A. und des Dionysos, Paus. II 30, 1), Alagonia ( des Dionysos und der A., Paus. III 26, 11), Alea ( der A. , Athena  und des Dionysos, Paus. VIII 23, 1), Amyklai (s. o. § 1), Attaleia (s. o. § 2), Epidauros (zwei Tempel des Dionysos und der A., Paus. II 29, 1), Isthmos (s. o. Demeter), Karyai (A.-Hypostase Karya, Geliebte des Dionysos, Serv. Ecl. VIII 30), Korone (gemeinsamer Tempel der A. , des Asklepios und Dionysos, Paus. IV 34, 6), Nikaia (A. dem Dionysos die Hand reichend, Münze Brit. Mus. Cat. Coins, Pontus etc. 175), Patrai (Menschenopfer für A.  hören mit der Einführung des Dionysosdienstes auf, Paus. VII 19, 8f.), Pellene ( des Dionysos  gegenüber einem Haine der A., Paus. VIII 27, 3), Phelloe (neben einander  des Dionysos und der A., Paus. VII 26, 11), Phlya (gemeinsamer Tempel für Apollon , A. , Dionysos , Nymphai , Ge, Paus. I 31, 4), Sekyon (Tempel der A.  nahe beim Tempel des Dionysos, Paus. II 7, 6), Sparta (im Quartier Limnai, das auch A.  verehrt, Kult des Dionysos, Strab. VIII 363; Kult der A. , von der Dionysoshypostase Knageus gestiftet, vgl.  Lak. Kulte 120; die von  116 versuchte Verbindung des Kultes der A.  mit Dionysos ist zweifelhaft, s. u.), Trozen 
 (Tempel der A. , davor heiliger Stein, auf dem Orestes [dionysische Figur] entsühnt wurde; dabei Altäre des Dionysos  und der Themis, Paus. II 31, 4f.). Der Grund dieser häufigen Verbindung ist die Wesensverwandtschaft beider Naturgottheiten; Dionysos trat an vielen Orten an Stelle einer früher der A. zugesellten männlichen Naturgottheit, besonders wo beide in feuchten Niederungen verehrt wurden. Zu erinnern ist auch an die Verbindung der A.-Hypostase Iphigeneia mit Orestes in der Sage; A.  Hymn. Orph. XXXVI 2; A. tötet Ariadne  Od. XI 324f. Dagegen ist das nicht selten behauptete ( Aglaoph. II Epim. 6.  Gr. Götterl. II 392. K. O.  Dor. I² 382.  I 307.  Roschers Lex. I 570) Vorhandensein orgiastischer Elemente im  A.-Dienst durchaus in Abrede zu stellen; dass die in einer Reihe von A.-Diensten vorkommenden Tänze und Maskenscherze (s. Kap. III 24) orgiastischer Art waren, ist nirgends überliefert; der Kordaxtanz, der noch am ersten so aufgefasst werden könnte, ward als etwas Fremdes eben deswegen empfunden, ist jedoch wahrscheinlich eher auf die naturwüchsige Ungeniertheit einer sehr alten Zeit zurückzuführen. Den Namen  phallisch zu deuten (K. O.  Dor. I² 390), liegt kein Grund vor. 

10. . Kultverbindung in Sparta:  der Dioskuren und Chariten neben  der Eileithyia, des   und der A.  (Paus. III 14, 6), Priesterin der A. : Moirai Lacheseis, Aphrodite , Asklepios (, A. , Dioskuren (CIG I 1444; die Ergänzungen von  erscheinen nicht immer einwandsfrei). Münzen des  von Ephesos mit Darstellung der A.  zwischen zwei Reitern (Caracalla und Geta als Dioskuren): Brit. Mus. Cat. Coins, Ionia 85. 89 pl. XIV 2. 

11. . Opfer an A.  und Enyalios in , dargebracht vom Archon Polemarchos, Poll. VIII 91. S. Ares. 

12. . Orph. Hymn. LXXII 3 . 

13. . Im Kult mit A. vereinigt in Phlya, s. o. Dionysos. Vgl. auch die in Athen gefundene Weihinschrift , Athen. Mitt. 1894, 147. 

14. . Gemeinsamer Beiname  (Hesych. s. v.). Bräute pflegten der Hera , der A. und den Moiren zu opfern, Poll. III 38. Auch Hera heisst Eileithyia, bei Homer u. s. erscheinen die Eileithyiai als Töchter der Hera. In der Theomachie ist A. der Hera gegenübergestellt (Il. XX 70f. XXI 470ff.). Gemeinsame Weihung aus Panamara s. o. Apollon. 

15. . Im  des  zu Messene (Paus. IV 31, 10) erscheinen in der figurenreichen Gruppe des Damophon auch Herakles und A. ; dies deutet jedoch auf keinerlei Kultgemeinschaft, wahrscheinlich hat der erst in römischer Zeit lebende  (s. d.) der eisernen Statue des Epameinondas lediglich einen Kreis boiotischer Gottheiten hinzugefügt. Im Gymnasion zu Sekyon standen die Oberkörperhermen der A. 
 und des Herakles als der Beschützer einer mannhaften Jugend bei einander (Paus. II 10, 7). 

16. . Gemeinsame Beinamen: . Beide haben auch als Götter der Viehzucht Berührungspunkte, vgl. im hesiodischen Hekatehymnos (Theog. 444, dazu Kap. IV a 16) . Im Kult ist Hermes  mit den Chariten und A.  als ) am Eingang der Burg zu Athen verbunden (CIA II 208. III 268. Paus. I 22, 2; vgl.  Comm. in hon. Momms. 143ff.), ferner in Amyklai (s. o. § 1); Paros s. ebd. Nach ephesischer Localsage verkündet Hermes die Geburt der A. auf dem Berge Kerykion bei Ephesos (Hesych. s. ). Bei Cic. d. deor. nat. III 60 heisst Cupido primus Sohn des Mercurius und der Diana prima. Bilder der Rhea-Kybele zwischen A. und Hermes, vgl.  I 653, 2. Noch ungedeutet ist die merkwürdige Darstellung einer Kupfermünze Gordians III. von Seleukeia Kilik.: eine halbnackte weibliche Figur schläft liegend, im Hintergrund eilt A. zurückblickend fort, die Rechte gegen den verfolgenden Hermes erhebend, der die Hand nach ihr ausstreckt ( Monn. gr. 364 mit Abb.). 

17. . Über die Verbindung der Horen mit A. (vgl. die Epiklesis ) ist auf  Comm. Momms. 143ff. zu verweisen. 

18.  erscheint mit A. in der Sage verbunden durch die Geburtslegende (s. o. S. 21ff.) und die Sage von Tityos und den Niobiden. Im Kult sind beide vereinigt in  (Tempel mit Erzbildern von Apollon, A., Leto, Paus. X 35, 4)), Aigina (Schwur bei Apollon Pythios, A., Leto, CIA II 545), Artemision in Karien ( der A., dabei Hain der Leto, Strab. XIV 651), Athen (Priesterin der A. und Leto, CIA III 376), Chalkis (Weihung an Apollon, A., Leto, vgl.  Griech. Götterl. I 530), Delion (im Tempel des Apollon Statuen der A. und Leto, Paus. IX 20, 1), Delos (Opfer im Lenaion an Zeus , Athena , Leto und ihre Kinder, Bull. hell. VI 1882, 22; im Posideon an Apollon, A., Leto, ebd. XIV 1890, 495; zahlreiche Weihungen an Apollon, A., Leto: CIG I 2280. 2282. 2283 d. 2284. Bull. hell. II 1878, 399. III 151. 156. 160. 161. 367. 373. 379. 381. 470. IV 217. 218. VI 43. 44),  (Schwur der Amphiktionen bei Apollon , Lato, A., CIG I 1688; Stieropfer für dieselben Gottheiten, Bull. hell. V 1881, 164 =  Syll. 233), Didymaion (Weihungen an Apollon, A., Leto, CIG II 2852. 2855), Dreros (Schwur bei Apollon , A., Lato, Mus. Ital. III 660), Ephesos (Leto ihre Kinder tragend, Münze Brit. Mus. Cat. Coins, Ionia 104), Eretria (Weihungen an Apollon, A., Leto, . 1892, 154, 41. 42. 157, 52. 160, 54. 55. Athen. Mitt. XVII 204), Gortyn (Schwur bei Apollon , A., Lato, Mus. Ital. III 692), Halikarnassos (Weihung an A. und Leto, Bull. hell. IV 1880, 398), Hierapytna (Schwur bei Apollon , A., Lato, CIG II 2555), Kirra (gemeinsamer 
 Tempel für Apollon, A., Leto, Paus. X 37, 8), Koraza (Weihung an A. , Leto und Apollon, Bull. hell. XII 1888, 267), Lato und Olus (Bundesvertrag, CIG II 2554. Mus. Ital. I 145), Lesbos (Achilleus opfert Apollon, A., Leto, um sich von dem Morde des Thersites zu reinigen, Aithiopis bei Prokl. p. 33 Kink.), Lykone (Tempel der A.  mit Marmorstatuen von Apollon, A., Leto, angeblich von Polykleitos, Paus. II 24, 5), Lyktos (Schwur bei Apollon, A., Leto, CIA II 549), Magnesia a. M. (Leto ihre Kinder tragend, Münze Brit. Mus. a. a. O. 165), Mantineia (Doppeltempel des Asklepios und der Leto und ihrer Kinder, Kultbilder von Praxiteles, Paus. VIII 9, 1), Megara (im Tempel des Apollon  Gruppe der Leto mit ihren Kindern von Praxiteles, Paus. I 44, 2), Miletos (Leto ihre Kinder tragend, Münze Brit. Mus. a. a. O. 200), Olympia (Apollon, A., Leto, Statuen im Heraion, Paus. V 17, 3), Ptoon (Schol. Lyk. 365. Plut. Pelop. 16), Rom (Opfer bei den Lectisternien und bei der Saecularfeier s. ; Statuen im palatinischen Tempel, Prop. II 31; Leto mit den Kindern von Euphranor im Tempel der Concordia, Plin. XXXIV 77; Leto und A. bei der Porticus der Octavia, Plin. XXXVI 34), Sparta (auf der Agora Bilder des Apollon , der A. und Leto, Paus, III 11, 9), Stektorion (Leto ihre Kinder tragend, Münze  Monn. Gr. 412), Tamynai (Weihungen an A., Apollon, Leto,  1892, 160), Tanagra (Tempel Apollon, A., Leto gemeinsam, Paus. IX 22, 1), Zoster (Opfer der Fischer an Apollon, A., Leto, Paus. I 31, 1. Steph. Byz. s. ). Über das Verhältnis zwischen Leto und A. s. o. Kap. IV a 25. 

19. . Über ihre Beziehungen zu A.  vgl.  Lakon. Kulte 330f. 

20. . Zu verschiedenen als ,Grosse Göttin‘ bezeichneten Gottheiten steht A. in naher Beziehung: im attischen Demos Phlya finden wir in einem grösseren Kultverein neben A. auch die hier von Pausanias für Ge erklärte  (Paus. I 31, 4); in Megalopolis war A. in Relief dargestellt am Eingang des Tempels der  (Paus. VIII 31, 1); mit der  von Lemnos, die später mit  identificiert wurde (Hesych. s. ), ist A. eng verwandt, vgl.  I 313, 1. 

21. . Bilder der Rhea-Kybele zwischen A. und Hermes, vgl.  I 653, 2. Kultverbindung in Akakesion (dort A. mit Demeter und Despoina verbunden; in demselben Kultverein auch die , Paus. VIII 37, 2f.),  (Weihung an  und A., CIA III 207), Ikonion (unter den  auch , Apollon und A. genannt, CIG III 3993), Magnesia a. Sip. (Schwur bei einem Götterverein, in dem u. a. auch  und ) figurieren, CIG II 3137 II 60), Plakia (s. o. § 7). Die Göttin von Koloe wird als  bezeichnet Bull. hell. VIII 1884, 378. Im allgemeinen vgl. über die Verwandtschaft zwischen A. und Kybele W. M.  Journ. Hell. Stud. III 54f. 

22. . Zu ihnen hat A. als Todesgöttin Beziehungen; in diesem Sinne führt sie bei Homer der dort herrschenden Auffassung (vgl. Kap. II 6.
 III 12) gemäss das Beiwort . Die Moiren sind die Vollstreckerinnen ihres Willens in der Admetossage; hierzu passt auch die Angabe, dass Bräute der Hera , der A. und den Moiren zu opfern pflegten (Poll. III 38). Im Kult finden wir die  innerhalb eines grösseren Göttervereins mit A.  und A.  verbunden in Sparta (CIG I 1444, vgl. o. § 10). 

23.  ist eine Gottheit, die aufs engste einerseits mit Aphrodite, andererseits mit A. zusammenhängt; besonders die Nemesis von Rhamnus ist der A. verwandt: ihr Kultbild von  hatte Hirschfigürchen als Stirnschmuck (Paus. I 33, 7); sie galt dort wie in den Kyprien (frg. 6 Kink.) als Mutter der A.-Hypostase Helene (Paus. ebd., vgl.  Roschers Lex. I 1930); als  bezeichnet sie Herodes Attikos ( Epigr. 1046). Vgl.  Griech. Götterl. I 576ff.  a. a. O. 87f. 

24. . Mit den Nymphen in Wald und Feld, Berg und Fluss steht A. in innigster Beziehung. In der Vorstellung des Volkes waren die Nymphen ihre steten Begleiterinnen; mit ihnen streifte sie im Taygetos und Erymanthos, sich freuend an allerlei wildem Getier, das sie nach Belieben pflegte und jagte, sie unter allen Genossinnen die schönste (Od. VI 102ff.); mit ihnen hauste sie im Freien unter den Nussbäumen von Karyai (Paus. III 10, 7), hielt sie ihre Tänze und Feste in Letrinoi am Alpheios (Paus. VI 22, 9) oder am Flusse Amnisos (s. Artikel ); die Nymphen des Ismenos haben im attischen Phlya einen gemeinsamen Tempel mit A., , , Ge (Paus. I 31, 4); in Attaleia weiht man an einer den Nymphen heiligen Quelle dem Apollon und der A. zwei Altäre ( Epigr. 808). 

25.  erscheint mit dem Kult des  und der A. verbunden in Sekyon, nach der von Paus. II 7, 7f. erzählten Legende. Vgl. auch die Epiklesis .

26.  s. o. Demeter. 

27. . Gemeinsame Beinamen: . Die Verbindung im Kult beschränkt sich wesentlich auf die Peloponnes; zum Teil sind es sehr alte, binnenländische Kulte, in denen Poseidon noch nicht ausschliesslich als Meeresgott galt. Im Kult verbunden erscheint A. mit Poseidon in Amyklai (s. o. § 1), Eleusis (Tempel der A.  und des Poseidon , Paus. I 38, 6, vgl. o. § 7), Hermion (bei oder im  der A.  Erzstatue des Poseidon, den Fuss auf einen Delphin setzend, Paus. II 35, 1), Kalaureia (Rossopfer an Poseidon und Altar im Artemision,  Ant. hell. 821 b), Kaphyai ( des Poseidon und der A. , Paus. VIII 23, 3), Korinthos (am Eingang der Bäder Statuen des Poseidon und der A., Paus. II 3, 5), Naupaktos ( der A.  neben einem Tempel des Poseidon am Meeresstrand, Paus. X 38, 12), Orchomenos Ark. (vor der Stadt  des Poseidon und der Aphrodite, nahebei das Kultbild der A. , Paus. VIII 13, 2), Pheneos (Tempel der A. ; wahrscheinlich darin, jedenfalls mit ihm durch die Stiftungslegende verknüpft, ein  des Poseidon , Paus. 
 VIII 14, 5), Sparta ( des Poseidon  und der A. , Paus. III 14, 2). 

28.  ist mit A. verbunden in  (A. mit einem Hirschzweigespann fahrend, hält die Statue der Tyche auf der rechten Hand, Münze  Descr. IV 4, 20), Amyklai (s. o. § 1), Ephesos (A.  von Tyche gehalten, Münzen Brit. Mus. Cat. Coins, Ionia 86. 99), Gerasa (A. geradezu als  bezeichnet auf einer Münze,  V 329, 55ff.), Messene (im  des  figurenreiche Gruppe des Damophon, darin Tyche neben A. , Paus. IV 31, 10), Mytilene (A.  scheint in einer Inschrift als  bezeichnet zu werden, Bull. hell. IV 1880, 430), Panamara (s. o. § 4), Perge (A.  von Tyche gehalten, Münze  Monn. gr. 333). A. ist hier überall als Schutzgöttin des Staatswesens gedacht (vgl. Kap. III 18); in demselben Sinne trägt sie auf Münzen nicht selten (Abydos, Akmonia, Capua, Chersonesos Taur., Isindos, Lysimacheia, Priapos, Tenedos) eine Mauerkrone. Auch der Orph. Hymn. LXXII identificiert A. mit Tyche. 

29.  ist von alters her der A. als Gatte gesellt, in  als Vater des Arkas, in Lakonien als Vater des Lakedaimon; in dem später allgemein geltenden Göttersystem ist sie eine Tochter des Zeus ( u. s. w.). Als  tritt sie dem Zeus  zur Seite. Im Kult finden wir Zeus und A. neben einander in Argos (Xoanon des Zeus und der A., Paus. II 19, 7), Delos (Opfer im Lenaion an Zeus , Athena , Leto, Apollon, A., Bull. hell. VI 1882, 22. XIV 1890, 492), Ephesos (A.  von dem thronenden Zeus gehalten, Münze Brit. Mus. Cat. Coins, Ionia 85), Korope (Schwur der thessalischen Magneten bei Zeus , Apollon , A. , Athen. Mitt. VII 73), Kreta (in den Schwurformeln der kretischen Bundesverträge, in denen. A. nie fehlt, ist stets auch Zeus genannt, vgl. CIG II 2554. 2555. CIA II 459), Larisa (Weihung an Zeus  und , Bull. hell. XIII 1889, 392), Magnesia a. M. (A.  von dem thronenden Zeus gehalten, Münze  III 648.  Milète et le golfe Latm. I 132), Magnesia am Sip. (Schwur CIG II 3137), Megalopolis (im Tempel des Zeus  neben dem Kultbild das  der A. , Paus. VIII 30, 10), Mylasa (gemeinsamer Priester der  und des Zeus, CIG II 2699), Panamara (s. o. § 2. 3), Paros (s. o. § 1), Sekyon (beim Buleuterion an der Agora hochaltertümliche Bilder des Zeus  und der A. ; auf der Agora ein Erz-Zeus des Lysippos neben einer vergoldeten A.-Statue, Paus. II 9, 6).

c) .
In diesem Abschnitt sollen die wichtigsten nicht griechischen Kulte zusammengestellt werden, welche die Griechen mit ihrer A. identificierten und deren Dienst allmählich mit dem der A. vermischt wurde. 

1.  (Anâhita), ursprünglich als Göttin des Oxusstromes nur von localer Bedeutung, wurde erst von Artaxerxes II. zum Range einer grossen Reichsgottheit erhoben und erst von dieser Zeit an durch ihre allgemeine Verehrung in allen Teilen des persischen Reiches den Griechen näher bekannt (noch Herodot I 131 verwechselt Anaitis 
 und Mithra), vgl. Ed.  Gesch. des Altert. I 542 und Roschers Lex. I 330.  I 332.  o. Bd. I S. 2030f. Von den Griechen ward sie gelegentlich auch mit anderen Göttinnen (, Aphrodite), meist jedoch mit A. identificiert und entweder als A.  oder  bezeichnet (Citate Kap. VI); zunächst wohl der ephesischen Naturgöttin gleichgesetzt, der denn auch ihre Darstellungen (vgl.  a. a. O.) entsprechen; wegen des Stiersymbols und unter dem Eindruck der seit Euripides üblichen Vermischung der taurischen Göttin mit der  ward sie auch mit diesen identificiert. Auch die am gygaeischen See bei  als A.  oder  verehrte Göttin ist mit Recht für die Anaitis erklärt worden, ebenso die A. ) in Thyateira und die A.  in Sardeis. 

2. , eine durch den Beinamen  mit A. identificierte Fischergöttin, wurde zu Melitaia in Thessalien verehrt, vgl.  I	318, 3. 

3. , thrakische Gottheit, als kriegerische Jägerin aufgefasst, daher  genannt (Hesych. s. ), bereits von Herodot mit A. identificiert, der V 7 als Hauptgötter Thrakiens Ares, Dionysos und A. nennt und IV 33 Weizenopfer der Thraker an A. ) erwähnt. Dass auch in Thrakien in späterer Zeit diese Identification allgemein verbreitet war, zeigen die zahlreichen Spuren des A.-Kultes daselbst in Kunstdarstellungen ( Mission en Macéd. 80) und Münzen thrakischer Städte; mit dem Bendiskult verbreitete sie sich auch nach Kleinasien, besonders nach  (vgl. den Monatsnamen  und bithynische Münzen, wie die Silbermünze des Nikomedes [Mionnet II 503, 1ff.], welche A.-Bendis als  mit zwei Speeren in der Rechten, einem Dolch in der Linken, den Schild zu Füssen, thronend darstellen, oder die Erzmünzen von Nikaia [ Griech. Mzn. 603 Taf. VI 10] und Tion [ebd. 607 Taf. VI 17], wo A. als Mondgöttin mit einem Stier- oder Zebuzweigespann dahinfährt, in jeder Hand eine Fackel, die Mondsichel auf dem Kopfe). So sagt Hesych. geradezu , und Palaiph. 32 . Im Peiraieus fand die thrakische Göttin schon um die Mitte des 5. Jhdts. Eingang, und ihr Fest  (CIA I 210) ward von dem thrakischen Teil der Hafenbevölkerung mit einer Procession und einem Fackellauf zu Ross gefeiert; sie erscheint hier nicht mit A. identificiert, wohl aber der A. () benachbart. Vgl.  Roschers Lex. I 779ff.  I 327f. Der Bendis verwandt oder mit ihr identisch ist wohl auch die nach Hesych.  mit A. identificierte thrakische Göttin . 

4. . Über diese vorwiegend kretische Göttin ist das Urteil einigermassen erschwert; denn wenn Solin (XI 9, vgl. Hesych. s. . Etym. M. 214, 29) recht hat, und der Name ,süsse Jungfrau‘ bedeutet, müsste sie schon um des Namens willen als ungriechisch angesehen werden. Hiergegen erheben sich aber zwei gewichtige Bedenken. Zunächst scheint die angebliche Erklärung aus dem Kretischen auf Irrtum oder Flunkerei zu beruhen, denn nach 
 Steph. Byz. s. , heisst ,Jungfrau‘ auf kretisch marna und nicht martis. Dann aber hören wir auf Delos, wo der Kult der hier Britamartis genannten Göttin durch das Fest  (am 8. Artemision, vgl. Bull. hell. XIV 1890, 493) bezeugt ist, von einer Göttin ), die speciell von den Frauen mit Opfern geehrt und besonders wegen glücklicher Schiffahrt (also als ) angefleht wurde (Semos von Delos  [FHG IV 493] bei Athen. VIII 335 A. Eustath. Od. XII 252 p. 1720, 55). Diese Göttin, schon durch ihr Fest am Tage nach den  aufs engste mit A. verbunden, lehnt sich durch ihre Eigenschaften als Frauengöttin und  an A. und durch ihre Fürsorge für die Schiffahrt zugleich an Britomartis-Diktynna an. Der Name Brizo ist durch seine Form deutlich als Kurzname gekennzeichnet. Aber auch die volle Form ist uns erhalten; Semos selbst deutet darauf hin, indem er, erinnernd an das schon homerische Wort  = , den Namen  als  erklärt. Es gab also auf Delos ein Traumorakel der Brizo; bei Hesych. ist uns ihr voller auf dies Traumorakel bezüglicher Name überliefert (von M.  in der Editio minor leider wieder entstellt): . Wir sehen hieraus aber auch, dass wir hier nur einen Beinamen, natürlich der A., vor uns haben, der sie als Göttin des Traumorakels bezeichnet. Aus dem Beinamen wurde eine Hypostase durch Identification mit der kretischen Diktynna, indem zugleich der Name in Britomartis sich veränderte. Die richtige griechische Etymologie geriet in Vergessenheit und wurde durch eine erfundene barbarische ersetzt. Britomartis wurde unter diesem Namen, besonders im mittleren und östlichen Kreta verehrt, doch hielt man sie mit der in Westkreta verehrten Diktynna für identisch; ist dies richtig, so kann nur eine von beiden Benennungen der ursprüngliche Name sein; da Britomartis als Beiname der A. erkannt ist, so muss Diktynna überall auf Kreta der ursprüngliche Name sein. Auch er ist jedoch deutlich ein Beiname, der die Göttin zunächst als Herrin des  im Westen Kretas bezeichnet, wie  (Roschers Lex. I 822) treffend hervorhebt; man muss aber noch weiter gehen: wenn man beachtet, dass auch in Ostkreta ein Berg Dikte heisst, so gelangt man zu der Vermutung, dass der Stamm Dikt im kretischen überhaupt den Berg bezeichne, und  demnach als die allgemein-kretische Bergmutter anzusehen sei. Dass diese Folgerung das Rechte trifft, zeigen Münzen von Kreta (vgl. Brit. Mus. Cat. Coins, Crete 3 pl. I 9), welche die inschriftlich bezeichnete  als Pflegerin des Zeuskindes darstellen; hierzu passt auch, dass gelegentlich Demeter mit Diktynna identifiziert erscheint ( 1891, 24). Wir haben also die Verehrung dieser kinderpflegenden  in ganz Kreta vorauszusetzen, doch scheint im Westen der Name Diktynna, im Osten der Name Britomartis überwogen zu haben. Dass die kretische Göttin ursprünglich nicht mit A. identisch gewesen sein kann, liegt schon wegen der Pflege des Zeuskindes auf der Hand; den thatsächlichen Beweis liefern die alten kretischen Schwurformeln (Lato und Olus, CIG II 2554; Lyktos, CIA II 
 549; Dreros, Mus. Ital. III 659ff.), in denen sie neben A. angerufen wird (vgl. auch die oben citierte Inschrift  1891, 24). Im 5. Jhdt. ist die begrifflich ja leicht erklärliche Identification bereits wohlbekannt (Eur. Hipp. 146. 1130; I. T. 126f. Ar. Wesp. 368). Wie alt die aus falscher Ableitung des Namens Diktynna von  herausgesponnene Legende vom Sprung in die Fischernetze und von der Liebe des Minos (s. Artikel ) ist, lässt sich nicht feststellen; für uns ist sie vor Kallimachos (Hymn. Art. 189ff.) nicht nachweisbar, denn die angeführte Stelle der Wespen  setzt sie mit nichten voraus: es ist ein auch ohne den Hintergrund einer Legende ebenso gut, vielleicht besser verständlicher Wortwitz, ein witziger Einfall des Dichters, der möglicherweise sogar damit selbst die Veranlassung zu der falschen Etymologie gegeben hat. 

5. , die ägyptische Göttin Bast, von den Griechen nach ihrer heiligen Stadt Bubastis (PE-BAST ,Stadt der Bast‘) genannt, wird von Herodot mit A. identificiert (I 59. 83. 137. 155f.); die Gründe dieser Identification sind unbekannt. 

6. Die  Göttin zeigt uns eine der folgenreichsten Identificationen eines ungriechischen Kultes mit der griechischen A. Die Identification war hier dem Wesen nach wohl begründet und begreiflich; denn auch die im sumpfigen Mündungsland des Kaystros verehrte Göttin war eine mütterliche, das ganze Reich der Natur beherrschende Göttin, wie die griechische A.; sie ist die grosse Nährmutter für Pflanzen, Tiere und Menschen. Der Umstand, dass man eine solche Gottheit mit A. identifizieren konnte, beweist aufs neue, dass auch A. ursprünglich durchaus mütterlich, nicht jungfräulich aufgefasst wurde, und dass der Begriff der Jungfräulichkeit erst secundär im Zusammenhang mit dem Apollondienste Geltung gewann. Die ephesische Göttin ist niemals jungfräulich gedacht worden, und doch hat man sie frühzeitig mit A. identificiert, obwohl auch ihre Darstellungen wie ihr Kult stets orientalisch und fast frei von griechischen Umgestaltungen blieben. Dies ist nur bei einer wesenhaften Übereinstimmung beider Gottheiten denkbar. Das Kultbild, wie es uns aus späterer Zeit durch Münzen (Brit. Mus. Cat. Coins, Ionia 53ff.) und statuarische Nachbildungen (z. B.  361, 1195. 1198. 562 B, 1198 B C. 563, 1199) bekannt ist, mit seinen vielen Brüsten, mit den zahllosen Symbolen, die es bedecken, ist ein völlig orientalisches Idol. Und auch der Kult behielt allezeit seinen orientalischen Charakter; ein Heer von Priestern, Priesterinnen, Tempeldienern war dabei in Thätigkeit. An der Spitze der verschnittenen Priester, der , stand der Essén, von den Griechen als  bezeichnet. Neben diesen entmannten Priestern gab es auch Priesterinnen in den drei Klassen der  und ; auch an ihrer Spitze stand wohl eine dem Essén entsprechende , wie man aus dem Vorkommen dieses Titels in anderen Kulten der  (Aphrodisias, CIG II 2823) schliessen darf. Dieser priesterliche Hofstaat gebot über zahlreiche Tempelsclaven beiderlei Geschlechts (Genaueres bei  Roschers Lex. I 591.  I 329). Der Charakter des Kultus war im Gegensatz 
 zu griechischen A.-Kulten ein wilder, orgiastischer, so dass der Hymnos des Timotheos ( PLG⁴ III 620) die Göttin als  feiern konnte. Frühzeitig haben die hellenischen Ansiedler diesen orientalischen Kult mit ihrer A. identificiert, ohne ihn doch innerlich hellenisieren zu können (völlig andere Beurteilung des Verhältnisses bei  Orpheus 170f.). Eine äusserliche Hellenisierung, die im Laufe der Zeit in einigen Punkten eintrat, verdankt die Möglichkeit ihrer Entstehung offenbar auch nur dem Entgegenkommen der Priesterschaft, die eine Ausdehnung ihres Machtbereichs nicht von der Hand zu weisen gewillt war. Vor allem galt die Verbindung mit , die dem Wesen der ephesischen Muttergottheit ja eigentlich widerstrebte, für wünschenswert; die Anknüpfung war nicht schwer: wo so viele Orte (s. o. S. 21f.) Anspruch darauf machten, die Geburtsstätte des Gottes gewesen zu sein, konnte auch Ephesos dasselbe thun, zumal es ja undenkbar war, dass seine grosse Göttin nicht am Orte selbst geboren wäre; auf dem nahe gelegenen Koressos oder im Hain Ortygia waren die göttlichen Zwillingskinder geboren, Ortygia hiess ihre Amme (Strab. XIV 640) oder  (Hesych. s. v.), ja Ephesos selbst nennt sich  (CIG II 2954), und auf dem nahen Berge Kerykion hatte Hermes die Geburt der A. verkündet (Hesych. s. ). Dass dagegen auch die Sage vom Pythonkampf in der Umgegend localisiert worden sei, wie  (Apollon Pythokt., Leipz. 1879, 48) annimmt, ist völlig unbegründet, da die Existenz eines Pythion am Hafen (vgl. o. S. 66ff. die – sicherlich nicht vollständige – Liste von 81 [!] Kultstätten des A. ) und die späten Kaisermünzen mit der fliehenden Leto natürlich gar nichts beweisen. Dagegen wurden die vielleicht schon früher in der Gegend heimischen Amazonensagen mit einem Kranz hellenischer Sagen umwoben (vgl. Bd. I S. 1757). Ohne den orientalischen Charakter des eigentlichen Kultus zu ändern, richtete man Spiele nach griechischem Muster ein, die  oder  im Monat Artemision (Thuk. III 104. Dion. Hal. IV 25. CIG II 2954.  III 139; das Acta S. Timothei p. 11 Us. erwähnte Fest , das  auf die ephesische A. bezieht, weist  Orpheus 57 dem kleinasiatischen Dionysos zu). So hat lange Zeit das ephesische Artemision eine Hauptrolle unter den A.-Kulten gespielt, und der Dienst der ephesischen Göttin hat sich weithin verbreitet (vgl. Kap. VI); selbst in der römischen Kaiserzeit gewann er noch einmal frische Lebenskraft und nahm einen erneuten Aufschwung, Vgl.  Class. Rev. VII 1893, 78f. 

7. Die , seit alter Zeit am Flusse Lethaios an den Abhängen des weiss leuchtenden Berges Thorax verehrt, war ursprünglich eine der ephesischen verwandte Göttin des Naturlebens; ihr Kultbild sah ähnlich aus wie die A.  ( I 2, 14); weil sie als Beschützerin der Viehzucht galt, war ihr der Zebu (vgl. die Münzen  Monn. Gr. 290. Brit. Mus., Jonia 159ff.) heilig. Thessalische Magneten, die eine Zeit lang in Kreta gewesen, gründeten dann (die Zeit ist nicht sicher festzustellen) nach der Anweisung 
 des pythischen Orakels nahebei am Maiandros ein neues Magnesia; sie identificierten die Göttin von Leukophrys mit ihrer heimischen A. und zollten ihr hohe Verehrung, ja als die Stadt im J. 399 verlegt wurde, schloss sie sich an das Heiligtum an und rückte ebenfalls an den Lethaios, wenn sie auch den alten Namen  und das Maianderornament auf ihren Münzen beibehielt. Im Gegensatz zum ephesischen Kult zeigte sich die A.  den griechischen Einflüssen zugänglicher, wozu die stete Verbindung mit Delphoi, wohl auch vorübergehend die Herrschaft des  beigetragen haben mag. An der Stelle des alten Heiligtums errichtete wahrscheinlich gegen Ende des 3. Jhdts.  von Alabanda einen neuen Prachttempel, weniger prunkend, aber geschmackvoller als der ephesische Tempel (Strab. XIV 647), vgl. R.  Arch. Anz. 1894, 85 (bemerkenswert die Orientierung nach Westen, vgl. die unten citierten Vorträge von  und ); um dieselbe Zeit wurden auf Anordnung des delphischen Gottes die Festspiele  eingerichtet (IGIns. I 73 b 6). Über die Ergebnisse der neuesten Ausgrabungen vgl. vorläufig  Arch. Anz. 1894, 76f. O.  ebd. 78ff. 1895 (Märzsitzung d. arch. Gesellsch.).  Die Gründungsgesch. von Magnesia a. M., Berlin 1894. 

8. , Name einer gleichfalls der ephesischen Göttin verwandten kappadokischen Naturgöttin, die von den Griechen meist mit A. (aber auch mit Enyo, Strab. XII 535) identificiert und in den beiden Komana mit orientalisch-orgiastischen Kulten gefeiert wurde; sie hatte einen ähnlichen Hofstaat wie die Göttin von Ephesos: in dem in der Thalschlucht des Antitauros gelegenen Komana standen über 6000 männliche und weibliche Hierodulen unter dem Oberpriester, der hier fast wie ein König gebot; auch in Kastabala hatte sie als  ein Hieron, und ihr zu Ehren gingen fanatisch schwärmende Priesterinnen mit nackten Füssen über glühende Kohlen. An beiden Orten ist die Identification der A. mit der asiatischen Natur- und Kriegsgöttin nur sehr äusserlich zu stande gekommen und beschränkt sich anscheinend wesentlich auf die Behauptung beider Orte, das echte taurische, von Orestes geraubte A.-Idol zu besitzen, und auf die Ausdeutung einer in derselben Gegend verehrten männlichen Gottheit als , vgl. Paus. III 16, 7 (dazu  Arch. Märch. 145). Strab. XII 535–537. Dio Cass. XXXVI 13. Steph. Byz. s. . Ed.  Gesch. d. Altert. I 298. 302. Th.  Mithridate Eupator 243. 

9.  (s. d.), altbabylonische Göttin, deren Hauptheiligtum in Uruk () lag und die frühzeitig mit der assyrischen Ištar verschmolz. Dass man auch sie der A. gleichsetzte, zeigt eine Weihinschrift aus dem Peiraieus (CIA II 1613), vgl. Joseph. ant. Iud. XII 354. Macrob. sat. II 1, 13. 

10. Die  (), die auf ragender Höhe oberhalb des Kestrosflusses ein berühmtes Heiligtum hatte (Strab. XIV 667) und auch ausserhalb an mehreren Orten Verehrung genoss (s. Kap. VI), und deren Priester nach Art der Derwische bettelnd das Land durchzogen, ist ebenfalls hier zu nennen. Das sehr altertümliche
 Idol war ein mit Goldblech ornamentierter (das Gold von Verres geraubt, Cic. in Verr. II 1, 20) Kegel; der weibliche Kopf trug einen Kalathos. So erscheint das Bild auf den Münzen der Stadt mit der Inschrift  ( Descr. III 459ff.), neben der auch  vorkommt. Ihr jährliches Fest bezeugt Strabon a. a. O. Andere Münzen zeigen, dass mit der fortschreitenden Hellenisierung auch die Vorstellung der rüstigen Jägerin A. sich mit der Göttin von Perge verband (z. B.  III 463, 92f.). Vgl. Hesych. Suid. Phot. s. . Kallim. H. Art. 187. CIG III add. 4342 b. 

11. Die  endlich darf in diesem Zusammenhang nicht fehlen. Auf der taurischen Chersones verehrte man eine jungfräuliche Göttin mit Menschenopfern. Diese  wurde von den Griechen frühzeitig mit Iphigeneia identificiert (Kypr. bei Prokl. p. 19 Kink. Herodot. IV 103; vgl. Hesiod. Katal. frg. 118 Kink.) und hat als  oder  an verschiedenen anderen Orten Kulte (s. Kap. VI unter ). Die folgenreiche Identification der  mit der A.  scheint nicht älter zu sein als Euripides, vgl.  Arch. Ztg. 1875, 134. v.  Herm. XVIII 254.  Arch. Märch. 147 und bei  313f. Später ist sie ganz allgemein, vgl. Hesych. s. , und hat zur Folge, dass zahlreiche A.-Kulte, zum Teil im Widerspruch mit ihrer eigenen Kultlegende, behaupten, das von  und Iphigeneia aus dem Taurerlande entführte Bild zu besitzen, s. u. Kap. VI unter . 

WS: Hier ist ein Abschnitt aus den Nachträgen zu ergänzen.

V. Artemis-Sagen.

1. . Die Geburtssage in ihren verschiedenen Variationen ist ausführlich im Artikel Apollon (o. S. 21ff.) behandelt. Für A. ist speciell noch folgendes hinzuzufügen: 

Im allgemeinen gilt A. für eine Tochter des Zeus und der Leto, Zwillingsschwester des Apollon; andere Genealogien sind: Tochter der Demeter, Aisch. frg. 324 (Herodot. II 156, danach Paus. VIII 37, 6; vgl. Eurip. Ion 1048), s. o. Kap. IV b 6; des Eubuleus, Orph. Hymn. LXXII 3, s. o. Kap. IV b 11; der Persephone, Cic. d. deor. nat. III 58; des Upis und der Glauke, Cic. ebd. Wie Apollon am siebenten, so sollte A. am sechsten Monatstage geboren sein, der ihr daher heilig war. Diog. Laert. II 44. III 2. Schol. Aesch. Sept. 806.  Discov. Ephes. Inscr. Gr. Theatre 1. Als Ammen der A. werden genannt: 1) Ortygia, Strab. XIV 639f. 2) , Hesych s. v. 3) Elaphion, Paus. VI 22, 11 (elische Legende). 4) Ephesos nennt sich selbst , CIG II 2954. 

2. . Den Kampf mit Python ficht in der Regel Apollon allein aus (s. o. S. 23ff.); nur vereinzelt findet sich daneben eine Version, nach der auch A. am Kampfe teilgenommen haben sollte. Für Sekyon hat dies  (Apollon Pythokt. 45) wahrscheinlich gemacht. Für eines der Säulenreliefs am Tempel der Apollonis in Kyzikos scheint es nach der Überschrift des Epigramms (Anth. Pal. III 6) angenommen werden zu müssen; wenn aber  (a. a. O. 72) daraus, dass Apollon und A. nicht auf dem Arm der Mutter dargestellt waren, schliesst, dass 
 sie bereits erwachsen waren, so ist dies unberechtigt: in  selbst ward  beim Pythonkampf als Knabe vorgestellt, und auf einem etruskischen Spiegel ( IV 291 A) erschiessen beide den Drachen, als Kinder auf ihn zu tretend. Zweifelhaft ist, ob man mit  (Monn. grecq. 287f.) eine ephesische Kupfermünze des  (vor dem Idol der A. Ephesia sitzen zwei nackte Kinder am Boden und weisen auf eine zwischen ihnen befindliche Schlange hin) auf den Pythonkampf beziehen darf. 

3. Den , dessen Tod sonst gewöhnlich dem Apollon zugeschrieben wird (s. o. S. 25), tötet A. bei Pindar Pyth. IV 90. Im Hinblick hierauf redet Kallim. Hymn. Art. 110 die Göttin  an. In der älteren Kunst wird sie häufig als Teilnehmerin an der Bestrafung des Unholdes dargestellt, vgl. u. Kap. VIII. 

4. Auf die  kann hier nicht näher eingegangen werden; s. den Artikel . 

5. Auch an der  nahm A. der Sage nach teil, wie zahlreiche Kunstdarstellungen (s. Kap. VIII) und die Überlieferung bei Apollod. bibl. I 6, 2, 5 zeigen; hier wird ihr Gegner  genannt, eine sicher verderbte Lesart, für die von Neueren (M.  Gig. u. Tit. 201.  S.-Ber. Akad. Berlin 1889, 343. R.  Mythogr. Gr. I 16) mit Vorliebe nach einer Conjectur von  Aigaion eingesetzt wird. Aber die (auch von  bei  I 71 gebilligte) Berufung auf die Inschrift der Schale des Aristophanes und Erginos (Berlin 2531) ist nicht unbedingt beweisend, da auf dieser nur  steht und nie mehr gestanden hat, der Name Gaion aber, von Gaia abgeleitet, für einen Giganten durchaus passend erscheint. 

6. Mit der Gigantomachie setzte man später auch die  in Verbindung, deren Tod man auf Naxos der A. zuschrieb; vgl.  I 105, 1. M.  Gig. u. Tit. 42ff. 47. 199. Oben Bd. I S. 1591. II S. 28. 

7. Das Märchen von den  (vgl. o. S. 26) ist von Anfang an untrennbar ebensomit A. wie mit Apollon verbunden (anders  I 298), besonders auf Delos, das als die älteste erkennbare Heimat der Sage anzusehen ist. Im Lande der frommen und glücklichen Hyperboreer weilt das göttliche Geschwisterpaar gern und lässt sich ihre Eselshekatomben gefallen (Pind. Pyth. X 36  nach der einleuchtenden Verbesserung von  Roschers Lex. I 2816 Anm.); dorthin verfolgt Herakles die zu ihrer Herrin fliehende Hirschkuh (Pind. Ol. III 26ff.); alle jene hyperboreischen Mädchen, deren Namen die Legende nennt, Laodike, Hyperoche, Opis, Arge, Hekaerge, Loxo, lassen sich als Hypostasen der A. erkennen (s. o. Kap. IV a); und wenn einerseits erzählt wird, man habe, wie in Delos dem  (und der A. ist wohl sicher zu ergänzen), so in Argos der A.  gesungen (Menand. d. encom. I 4), andererseits, in Trozen habe man der A. zu Ehren Hymnen gesungen, die den Namen  führten (Athen. XIV 619 B. Schol. Apoll. Rhod. I 972. Poll. I 38), so muss wohl angenommen werden, dass beide Nachrichten zu vereinigen sind und auf eine Localisierung der Legende in Argolis hindeuten.  

8. In zahlreichen Sagen tritt A. als  und  Göttin auf. Gerade hier erkennt man deutlich, wie wesentlich der Begriff der allgemeinen Todesgöttin für A. ist; denn in den älteren Sagen dieser Art verhängt A. die Todesstrafe nicht, weshalb dies unter Umständen nach dem Volksglauben wohl jeder Gott thun kann, weil sie selbst beleidigt ist, sondern sie erscheint als Vollstreckerin einer von anderen Gottheiten verhängten Todesstrafe: die Aloaden tötet sie, um Ares zu befreien (Schol. B Il. V 375. Schol. Pind. Pyth. IV 156), Ariadne auf Wunsch des Dionysos (Od. XI 325), Aktaion als Nebenbuhler des Zeus bei Semele (Akusilaos bei Apollod. III 4, 4. Stesich. bei Paus. IX 2, 3), Koronis auf Apollons Geheiss (Pind. Pyth. III 10ff.), Leimon ebenfalls im Sinne Apollons, weil er dessen Günstling Skephros erschlagen (Paus. VIII 53, 1ff.), die Niobiden, weil Leto von deren Mutter beleidigt war, Orion im Auftrage des Götterrates (Od. V 121ff.). Später verblasst diese Vorstellung der A. mehr und mehr, und A. verhängt den Tod nur wie andere Götter über den, der gegen sie frevelt. Hierher kann man die Admetossage der späteren Zeit rechnen, nach der Admetos sterben soll, weil er vergessen, der A. bei der Hochzeit zu opfern (vgl. o. Bd. I S. 379; der ursprüngliche Zusammenhang der Sage führt in den Kreis der Unterweltsgötter); Aktaions Tod wird nun damit motiviert, dass er sich gerühmt habe, ein besserer Schütze zu sein als A. (Eur. Bakch. 339. Diod. IV 81, 4);  Tod damit, dass er sich mit A. zusammen jagend gerühmt habe, alles Wild auf der Erde zu vertilgen, vgl.  I 452; der Jäger  ehrt A. nicht,  (Apollod. epit. Mythogr. Gr. I 183, 4 Wagner; andere Versionen über Broteas s. unter ). Einer noch späteren Schicht, meist wohl erst alexandrinischer Zeit, gehören Sagen und Sagenversionen an, in denen die Jungfräulichkeit der A. zum Zielpunkt der Beleidigung gemacht wird: Aktaion überrascht A. beim Bade und wird deshalb gestraft (Kallim. Hymn. V 110ff. Schol. Theokr. V 38 u. s., auf die Spitze getrieben Hyg. fab. 180); die Aloaden fallen, weil sie der A. Gewalt anthun wollen, Hyg. fab. 28; Buphagos wird aus gleichem Grunde im Pholoegebirge von den Pfeilen der A. erlegt, Paus. VIII 27, 17; Kallisto (s. o. Kap. IV a) wird zur Strafe verwandelt, weil sie ihre Jungfräulichkeit preisgab; Orion fällt nun, weil er sich an A. oder an ihrer Hypostase Upis vergreifen wollte (Belegstellen bei  I 452, 5); Taygete wird verwandelt, weil sie ihre Jungfräulichkeit preisgab (Eur. Hel. 381ff.). 

9. In anderen Sagen tritt A. als gnadenvolle Beschützerin auf. Vornehmlich den Jägern ist sie hold; so lehrt sie den Skamandrios die Jagd (Il. V 49ff.); in Trozen ist Saron, der Eponymos des saronischen Meerbusens, ihr Liebling; auf der Jagd kommt er, einem Hirsch nachsetzend, im Meere um, und sein Leichnam ist im Tempel der A.  bestattet (Paus. II 30, 7); so galt auch der als  in Trozen verehrte Gott Hippolytos dem Athen des 5. Jhdts., und seit Euripides allgemein als der keusche Jäger und Liebling der A.

VI. 

, Beiname der A. in Syrakus, Hesych. s. . Ihr zu Ehren die , die als  bezeichnet wird, Athen. XIV 629 E. Hesych. s. . Grund der Benennung unbekannt; Vermutungen s.  I 324.  Roschers Lex. I 348.  o. Bd. I S. 2189. 

[, Hesych.; wohl missverständlich für Anaitis.] 

, Abkürzung für , in 1) Asea (Arkadien): Statuette mit Inschrift IGA 92, vgl.  bei  I 1185. 2) Naupaktos: Weihung,  II 1428 h. 3) Stratos (Akarnanien): Münze mit Aufschrift ,  Del.² 246. Die von  (Ztschr. f. Num. VII 1880, 124) auf A. bezogene Münzlegende des akarnanischen Bundes  ist wohl von  Wiener Num. Ztschr. X 1878 mit Recht als Strategenname aufgefasst worden. 

[ in Andania ( Syll. II 388, 84), von  Roschers Lex. I 563 für identisch mit A. erklärt, ist vielmehr für Kore zu halten, vgl.  I 251, 3. 749.] 

 in Olympia (Altar, Paus. V 15, 4; vgl.  Herm. XXIII 1888, 431.  Arch. Jahrb. IX 1894, 99) s. o. Kap. III 17. 

 in  (Vorstadt von Athen), Paus. Attic. frg. 13. Bekker Anecd. 326, 24. 334. 11. Schol. Plat. Phaidr. 229 C. S. . 

 in Apollonia (Illyrien): Votivrelief,  Dial. Inschr. III 3221 = Athen. Mitt. VI 136 (o. Bd. I S. 906 ist irrtümlich Byzantion genannt). 

, allgemeiner Beiname der A. als Jagdgöttin (s. o. Kap. III 6). Kult nachweisbar in: 1) Aigeira:  in der Oberstadt (Paus. VII 26, 3; Ziegen gaben danach den Anlass zur Stiftung des Kultes [wohl aus dem Stadtnamen herausgesponnen]; ob der Paus. VII 26, 5f. genannte A.-Tempel, der, wie Pausanias richtig folgert, ursprünglich der A.  gehörte, mit diesem identisch ist, bleibt zweifelhaft); auf Münzen A. als Jägerin (Journ. Hell. Stud. VII 1886, 93 pl. S 4. 5). 2) : Tempel in der Vorstadt Agrai oberhalb des Ilisos beim Stadion (dort hatte A. bei der Ankunft aus Delos zuerst gejagt, Paus. I 19, 6); Tempelschatz (CIA I 210. 223. 273); Fest am 6. , zusammen mit   (A.  Heort. 48f. 211), zugleich Gedächtnisfeier für die Schlacht bei Marathon (über das Ziegenopfer vgl. oben Bd. I S. 907f.); Procession der Epheben in Waffen (CIA II 467ff., vgl. Plut. de Herod. malign. 26). 3) Euboia: Weihepigramm vom Artemision (Athen. Mitt. VIII 202). 4) Kyrene: Tempel auf Myrtusa unfern des alten Kyrenetempels, auf der Stelle wohl der alten Burg der Battiaden nach deren Vertreibung von der Demokratie errichtet ( Epigr. 873.  Roschers Lex. II 1749f.); Reste des Tempels,  Discov. at Cyrene 71ff. pl. LV.  Kyrene 168; Hauptfest von Kyrene  (Athen. XII 549 F. FHG III 187, 6), an dem der jedesmalige Priester des Apollon seine Vorgänger zu bewirten hatte. 5) Megalopolis: Tempel, von Aristodemos gestiftet (Paus. VIII 32, 4). 6) Megara: Tempel  gemeinsam mit Apollon  (Paus. I 41, 3); Münzen, Journ. Hell. Stud. VI 1885, 53 pl. A 2. 7) Olympia: Altar vor dem Prytaneion (Paus. V 15, 8). 8) Phanagoria: Weihinschrift eines Tempels der A.  (CIG II 2117 =  Syll. I 102). 9) Sparta: Ziegenopfer im Felde (Ar. Lys. 1262ff. Xen. hell. IV 2, 20; resp. Lac. XIII 8. Plut. Lyk. 22). 10) Syrakus: Tempel (Schol. Il. Townl. XXI 471). 11) Thisbe: Weihung an Apollon und A.  (IGS I 3564). Zu Apollon  und A.  soll nach Xenophon (Kyneg. VI 13) der Jäger beten, wenn er den Hund loslässt. Im übrigen vgl. o. Bd. I S. 906ff. 

 in Lebadeia: Altar, IGS I 1300; vgl. das Epitheton  (Hymn. Orph. XXXVI 6). 

 in Sparta: bei einander die Heiligtümer des Poseidon  und der A.  (Paus. III 14, 2). Doch wohl auch in Aigina vorauszusetzen; vgl. jedoch  Lakon. Kulte 109. 

 s. .

 auf Lesbos: Weihung (Rev. des études grecques V 1892, 413). Bis vor kurzem nur durch litterarische Erwähnungen bekannt (s. o.  Bd. I S. 1107), in denen die Überlieferung zwischen  und  schwankt. Da durch die Inschrift jetzt die richtige Namensform feststeht, so fällt von den bei Steph. Byz. s.  zusammengestellten antiken Erklärungen des Beinamens die Ableitung von den  fort. Neuerdings ist man geneigt, in der A.  die Göttin des Ortes  auf Euboia zu sehen ( De Aesch. Suppl., Ind. Gryph. 1890/91 XXIII; Herm. XXVI 190.  I 313, 1.  a. a. O.), doch ist ihr Kult hier nirgends bezeugt. Auf den lesbischen Kult deutet auch der Dialekt des Weihepigramms Anth. Pal. VI 269. 

 in Naupaktos:  am Meer neben einem Tempel des Poseidon (Paus. X 38, 12; das Kultbild führte einen Speer). 

 im Heneterlande am Timavus: heiliger Hain, wo wilde Tiere von selbst zahm werden, Hirsche mit Wölfen Freundschaft halten (Strab. V 215). 

[, scherzhafte, von Aristophanes (Vög. 873) im Anklang an  erfundene Epiklesis, vgl. d. Schol.] 

, in Argos auf der Höhe  verehrt, Hesych. s. v.;  von Melampus gestiftet, ebd. s. . 

, s. o. Kap. IV a 4. 

, nach dem Flusse Alpheios genannt, in Letrinoi: Tempel (Paus. VI 22, 9f.). Vgl.  o. Bd. I S. 1629f. und unten . 

 (Schol. Pind. Pyth. II 12; Nem. I 3),  (Strab. VIII 343),  (Athen. VIII 346 C) 1) an der Alpheiosmündung: heiliger Hain mit Tempel, in dem sich Gemälde befanden (über die Stelle vgl. K. O.  Dor.² II 443). 2) In Olympia: Altar gemeinsam mit Alpheios (Paus. V 14, 6). Vgl.  a. a. O. 

, Benennung der A.  (s. d.), hergenommen von deren Hauptkultort 1) Amarynthos auf Euboia: Heiligtum , Strab. X 448. Liv. XXXV 38, 3 (nennt das nahegelegene Eretria als Sitz des Kultus).  Paus. I 31, 5. Steph. Byz. s. ; über die Lage vgl.  Athen. Mitt. X 1885, 354; Fest  oder  ( Ant. Hell. II 689, 45. Schol. Pind. Ol. XIII 159), verbunden mit kriegerischer Procession der Epheben; Opfer, Aelian nat. an. XII 34. Von dort Kult und Benennung übertragen nach 2) Athmonon in Attika (jetzt Marusi von dem Namen der Göttin): , CIA I 526.  Athen. Mitt. V 1880, 290; Fest , CIA II 580. Paus. I 31, 5. Hesych. s. . Vgl.  o. Bd. I S. 1743. 

, Hellenisierang des Namens der persischen Göttin Anâhita (s. o. Kap. IV c 1), in 1) Philadelpheia: Weihung, Bull. hell. VIII 1884, 376, vgl. CIG II 3422 (Priester); Spiele , CIG II 3424. 2) Koloe: Weihung, Bull. hell. IV 1880, 128. S. auch . 

 s. o. Kap. IV a 4.

 in Kondylea (Arkadien, daher auch  genannt): Hain und Tempel mit aitiologischer Kultlegende, Paus. VIII 23, 6f. Kallim. bei Clem. Alex. Protr. II 38. Vgl.  I 305, 2.  o. Bd. I S. 2666. Ähnliche Legenden s. o. Kap. IV a 17 und Eustath. Od. XII 85 p. 1714, 43. 

 in Aptera (Kreta): ,  III 75. Dionys. Kalliph. 122; Silbermünze mit dem Kopfe der Göttin,  1889, 196  XI 8. 

[, wohl ursprünglich Beiname, später Hypostase der A., vgl. o. Kap. IV a 6.] 

 in : im Peribolos der A. bei der Akademie  der  und , Paus. I 29, 2 (der in den Namen mit Recht zwei Epikleseis der A. erkennt, mit Berufung auf Sappho, vgl. jedoch  PLG III⁴ 139f.). 

 (Anon.Laur.  Anecd. I 270) in 1) Melite: , Plut. de Herod. mal. 37; Themist. 22 (in der Nähe der Ort für die Leichen der Hingerichteten). 2) Auf Rhodos: Tempel mit Reminiscenz an Menschenopfer (an den Kronien wird ein zum Tode Verurteilter zum Tempel geführt und dann geopfert), Porphyr. de abstin. II 54. Vgl. Artikel . 

 in Melitaia, s. o. Kap. IV c 2. 

 in Iasos als Stadtgöttin (, Rev. des étud. grecq. VI 1893, 159): Kultbild unter freiem Himmel, angeblich weder von Regen noch Schnee getroffen. Polyb. XVI 12, 3; , CIG II 2671; Weihungen. CIG II 2683 (=  III 300). Athen. Mitt. XIV 108. 

 in Pyrrichos (Lakonien):  neben dem des  , angeblich von den Amazonen gestifteter Kult, Paus, III 25, 3; vgl.  Lakon. Kulte 94. Das Kultbild mit Speer und Schild glauben P.  und  auf Münzen nachweisen zu können (Journ. Hell. Stud. VII 58 pl. N 3. VIII 59 pl. GG 21). 

 in Astyra bei Antandros: heiliger Hain, Strab. XIII 606. 613; Münze mit Inschrift ,  Suppl. V 287, 54, vgl. Ztschr. f. Numism. 1880 Taf. I 14. 

 in Perge: Priesterin, , Städte Pamphyliens I 168, 39; inschriftlich auf Münzen,  Descr. III 466, 111. 467, 119. Vgl. o. Kap. III 20. 

 in Tanagra: Priesterin, IGS I 565.

 in Rom: Weihung, IGI 963 (ob mit dem Kult in Aulis zusammenhängend, vgl. Paus. IX 19, 5?). 

 auf Aigina: , Paus. II 30, 3. Ant. Lib. 40. Hesych. s. ; Reste des Tempels erhalten, vgl.  Geogr. v. Griech. II 1, 84; von Pindar in einem Hymnos gefeiert (Paus. a. a. O.). Von den Alten für identisch mit Britomartis-Diktynna gehalten (Paus. Hesych.; diese Identification entstammt wohl bereits dem 5. Jhdt., wo eine enge Verbindung zwischen Aigina und Kydonia bestand, vgl. Herodot. III 59. Strab. 876), der Beiname von  abgeleitet und auf die Epiphanie bezogen; andere sprachlich ebenso unmögliche Etymologien bei  (De Dian. antiq. ap. Graec. natura 46) und  (Roschers Lex. I 583). 

 in der Troas: Weihung bei Thermen, CIG II add. 3695 e. 

 bei den Thrakern und Paioniern (also als Beiname bezw. Übersetzung des Namens Bendis aufzufassen, s. o. Kap. IV c 3): Weizenopfer, von Frauen dargebracht, Herodot. IV 33. 

 (Hesych.),  (Palaiph. 32), Name einer thrakischen mit A. identificierten Göttin, s. o. Kap. IV c 3. Fest  in Athen, CIA I 210. Vgl. auch den Artikel . 

 in Thyateira: Priesterin, CIG II 3507; Weihung, ebd. 3477; Münzen  III 121.  IV 152f., 863ff. Vgl.  De rebus Thyatirenorum 77f.  Wochenschr. f. klass. Phil. 1893, 1388 (erklärt sie für eine einheimisch-lydische Gottheit).

 s. o. Kap. IV c 5.

 in 1) Athen: Opfer vor der Volksversammlung an   und A. , CIA II 390. 392. 408. 417. 431. 433. 459.  1890, 151; vielleicht im Buleuterion verehrt, vgl.  I 315. 2) Miletos: Priesterin , Bull. hell. I 1877, 287.
 
 in Miletos: Fest und Opfer,  Syll. II 391. Vgl.  und . 

, thrakische mit A. identifizierte Göttin, s. o. Kap. IV c 4. 

, Beiname der A.  (s. d.) nach ihrer Verehrung in 1) : , Strab. IX 399 (in Demos Philaïdai, Schol. Ar. Vög. 873, vgl.  Athen. Mitt. XVII 360f.; also nicht in Halai Araphenides, wie  Herm. XVIII 1883, 254 und ihm folgend  I 303 unter Verwerfung der richtigen Unterscheidung Strabons irrtümlich annehmen); über das Verhältnis des brauronischen Kultus zu dem der A.  in Halai s. u. . Dafür, dass der brauronische Kult der Entbindungs- und Frauengöttin A.  gehörte, ist nicht allein Beweis, dass man dort ein Grab der Iphigeneia zeigte und erzählte, diese sei daselbst Priesterin gewesen, sondern vor allem der Kultgebrauch, dass dieser Göttin die Gewänder der Wöchnerinnen geweiht wurden (Eur. I. T. 1462ff., der nur von den Kleidern der im Wochenbett verstorbenen Frauen redet; in der athenischen Filiale weihen die Frauen gerade nach glücklich überstandener Entbindung ein Gewand; nach  wahrscheinlicher Vermutung [I 314] geschah dasselbe auch in Brauron, mit der  Unterscheidung, dass man der verstorbenen Heroine die Gewänder der Toten, der lebendigen Göttin die der Lebenden weihte; also auch hier haben wir jene oben S. 1356 hervorgehobene Differenzierung der Entbindungsgöttin in eine gnädige, hülfreiche und eine finstere, unerbittliche [Todes-] Göttin); Localisierung des Iphigeneiaopfers, Phanodem. frg. 11. Schol. Ar. Lys. 646; Kultbrauch der  s. d.; Fest , vornehmlich ein Frauenfest (Herodot. VI 138); dabei auch rhapsodische Agone, Hesych. s. . Der brauronische Kult hatte 2) in  eine Filiale auf der Akropolis (Paus. I 23, 7), vielleicht eine Stiftung der Peisistratiden ( Kydathen 128), auch als  bezeichnet (Hypoth. [Dem.] XXV); Tempelschatz unter den Schätzen der  verzeichnet, CIA I 273. 366. II 646 u. s. w.; von Frauen nach der Entbindung Gewänder dargebracht, vgl. die Inventare CIA II 751ff.; daher auch  (s. d.) genannt, Schol. Kall. Hymn. Zeus 77. 3) Amphipolis: die dort verehrte A.  (s. d.) nennt Antipatros von Thessalonike (Anth. Pal. VII 705) . Vgl.  

 s. . 

 s. o. Kap. IV c 4. 

, Epiklesis der in Pherai verehrten A., wohl richtig als die ,Schnaubende, Grimme‘ erklärt. Sie ist einerseits eine Schützerin der Rossezucht, wie die Münzen von Pherai zeigen, andererseits eine erbarmungslose Todesgöttin (vgl. die Sagen von Admetos und Koronis;  Isyllos 71f.), daher bald mit Hekate (Lyk. 1176. Apoll. Rhod. III 861ff. 1211 mit Schol. Orph. Arg. 17. 431), bald auch mit  (Clem. Al. Protr. II 15 p. 13 P.) oder Persephone (Lyk. 698 mit Schol.) identificiert. S. u. . 

 (s. o. Kap. IV c 4). Kult nachweisbar 1) auf Delos: Fest  am 8. Artemision, Bull. hell. XIV 493. 2) Dreros: Schwur,  Del.² 121. Mus. Ital. III 659ff. 3) Gortyn: Kallim. Hymn. Art. 189; die Vermutung von J. N.  (Rev. belge de numism. V 1894, 113ff.), wonach in dem gewöhnlich auf Europa gedeuteten Bilde einer vielbesprochenen Reihe gortynischer Silbermünzen (ebd. pl. IV) vielmehr Britomartis zu erkennen sei, ist nicht stichhaltig. 4) Knossos: Schwur,  Del.² 121. 5) Lato: Schwur, CIG II 2554. 6) Lyktos: Schwur, CIA II 549. 7) Olus: Schwur, CIG II 2554. CIA II 549. S. auch .

 (besser wohl  als Kurzform) nennt Mythogr. Vat. II 26 die . 

 s. . 

[ nennt E.  (Arch. Ztg. XI 1853, 148ff.) die am gygaeischen See bei  verehrte A. , s. d.] 

 in Hypsoi:  mit  gemeinsam, Paus. III 24, 8; vgl.  Lakon. Kulte 122. 

 in Olympia: jährliches Fest, Strab. VIII 343; vgl.  Gött. Nachr. 1880, 32. 

 in : Priesterin, CIG III add. 4300 t (die Ergänzung des Kultnamens ist sehr unsicher). 

, ein wie es scheint erst von  auf A. übertragener Beiname (vgl. A.  Heort. 400), in 1) Athen: Poll. VIII 119. 2) Larisa (Thess.): Weihung,  1884, 223.  

 in Dera oder  am Taygetos:  im Freien bei der Quelle , Paus. III 20, 7. Steph. Byz. s. ; dort ihr zu Ehren Hymnen () gesungen, Hesych. s. . 

 in 1) Delos: Weihungen, Bull. hell. VI 1882, 49 (=  Syll. II 367) Z. 78. 182. 185. 198. IX 1885, 50 Z. 198. 2) Illyricum: Weihung (dea virago Delia), Arch.-epigr. Mitt. IV 1880, 196. 

 in Halikarnassos: Weihung,  Discov. II 2, 698. 

 in Ikonion: Tempel,  ( [, CIG III 3994. 

 in Massilia: Weihung, CIG III 6764. 

, kretische mit A. verschmolzene Gottheit; über die Bedeutung des Namens vgl. oben Kap. IV c 4. Kulte nachweisbar in 1) Ambrosos: , Paus. X 36, 5. 2) 	: Priesterin, Athen. Mitt. IV 161. 3) Astypalaia: Weihung,  Dial.-Inschr. III 3475. 4) : Weihung, CIA II 1609. 5) Kreta: Münzen des , Brit. Mus. Cat. Coins, Crete 3ff. pl. I 9 (inschriftlich  mit Zeuskind). 6) Kydonia: Hauptheiligtum auf dem Berge Tityros, Strab. X 479, vgl.  I 317; Münze, Brit. Mus. a. a. O. 30. 7) Las: Tempel, Paus. III 24, 9; Münzen, Journ. Hell. Stud. VII 69. 8) Phalasarna: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 65 pl. XVI 7ff. 9) Polyrrhenion: Münzen ebd. 66ff. pl. XVI 11ff. XVII 1ff. 10) Sparta: , Paus. III 12, 8. Liv. XXXIV 38; vgl. Eur. Hipp. 146. 1130; I. T. 126f. Plut. de soll. an. 36. S. auch .

 (s. o. Kap. IV a 13), als Kultname der A. besonders in  heimisch (mit wechselnder Schreibung): 1) Anthedon: Weihungen, IGS I 4174ff. 2) Chaironeia: Weihungen, ebd. 3385f. 3391. 3410ff. 3) Orchomenos: Weihung, ebd. 3214. 4) Tanagra: Weihung, ebd. 555. 5) Thespiai: Weihungen, ebd. 1871f. 6) Thisbe: Priesterin, ebd. 2228. A. mit den Eileithyien verbunden in Marathon (Weihung, Athen. Mitt. X 279) und Lykien (Priesterin,  Reis. in Lyk. 77). Vgl. Orph. Hymn. II 12. Plut. probl. symp. III 10, 3. S. . Selbständige Kulte der Eileithyia s. Artikel . 

[, wohl ursprünglich Beiname, später Hypostase der A., s. o. Kap. IV a 15.] 

 hat sich als Kultbeiname der A. erhalten in 1) : am Eingang der Akropolis A.  verehrt (gemeinsam mit Hermes und den Chariten, s. o. Kap. IV b 16), CIA II 208 (Weihung), vgl. Paus. II 30, 2; Plut. de Herod. malign. 862 A bezeichnet auch die A.  von Agrai als ; ebenso Hesych. s.  die A.  im Kerameikos. 2) Delos: Weihung. Bull. hell. VI 1882, 344 (=  Syll. II 367). 3) Epidauros: Tempel,  1885, 52f. 1886, 110 (); Weihung, ebd. 1883, 152, 48. Fouilles d’Épid. I 58, 141. Neben Hekate wurde A. verehrt in Lagina, Bull. hell. XI 1887, 147, vgl. XII 1888, 83f. In einer Weihinschrift aus Pantikapaion ( II 23) wird Hekate als  angerufen; da es in Sparta keinen specialen Hekatekult gegeben hat, so kann damit nur die daselbst lebhaft verehrte A. gemeint sein. Über  Hekate als Hypostase der A. s. o. Kap. IV a 16. Selbständige Kulte der Hekate s. Artikel . 

 auf Siphnos, Hesych. (so wohl das überlieferte  zu verbessern). 

 in 1) Apollonia (Chalkidike): Monat Elaphebolion, Athen. VIII 334 E. 2) Athen: Fest  in Agrai, an dem der Göttin als symbolische Opfer Kuchen in Hirschform dargebracht wurden, Athen. XIV 646 E. Bekk. Anecd. I 249, vgl. das Relief  1909; Monat Elaphebolion, CIA I 1. 190. II 132. 174. 230 b. 300. 307. 319. 323. 334. 344. 401. 408. 420. 453. 469. 3) Attaleia (Pamphyl.): gemeinsamer Priester des  , Dionysos, Ares, und der A. , Bull. hell. VII 1883, 263. 4) Hyampolis: Fest , Plut. de mul. virt. 244 E; probl. symp. IV 1; vgl. Paus. X 35, 7. 5) Iasos: Monat Elaphebolion, CIG II 2675 b. 2677. 

 in 1) Elis: Paus. VI 22, 10; Monat Elaphios, Paus. V 13, 5. VI 20, 1. 2) Kalymna: Monat Elaphrios,  Greek inscr. in the Brit. Mus. 299 ( Lakon. Kulte 119 zieht diesen Monatsnamen zu A. ). 3) Letrinoi: Paus. VI 22, 10 (die elische A.  verdrängte in Letrinoi die A. ). 4) Olympia,: jährliches Fest, Strab. VIII 343. 

 in 1) Alorion (Grenze zwischen Triphylien und ): Strab. VIII 350. 2) Messene: Hesych. s. . 

 in Lykien, Artemidor. Oneirokr. II 35. 

 in Antiocheia: Tempel und Kultlegende, Liban. I 306 Reisk.; in Lakonien (vgl. jedoch  Lakon. Kulte 119f.) und Sicilien, Hesych. 

, Hesych. 

 (auch Beiname der Hekate, s. d.) als Beiname der A. (Hesych. s. ) nachweisbar in 1) Epidauros: Priester,  II 147 a =  Fouilles d’Épid. I 52, 87; Weihung, ebd. 57, 126. 2) Lartos: Weihung, IGIns. 914. Unsicher, ob mit  A. oder Hekate gemeint sei, in 3) Larisa (Thess.): Weihung, Bull. hell. XIII 1889, 392. 4) Oreos (Euboia): Weihung, ebd. XV 1891, 412. 5) Pherai: Weihung, ebd. VII 1883, 60. 

 in 1) Ephesos: Weihung, Bull. hell. I 1877, 293. 2) Epidauros: Weihung,  1883, 152. 3) Rom: Weihungen, IGI 963ff. 4) Samothrake: Weihung, Athen. Mitt. 1893, 377. 

, Sext. Empir. adv. math. IX 185. 

, Sext. Empir. adv. math. IX 185. Etym. M. 394, 4. 

 in , auf der Felswarte der Akropolis, Beiname der A. , CIA III 268. 

 in Elis: , genannt . Plut. qu. Gr. 47. Vgl. Kallim. Hymn. Art. 38. 225ff. 259. 	

(?) in Achaia: Weihung,  Dial.-Inschr. II 1600, vgl.  Arch. Ztg. XL. 1882, 393. 

 in : weihung, Athen. Mitt. 1894, 147. Göttin der Schnitter, vgl.   und oben Kap. III 3; anders  Orpheus 17: ,Lohnarbeiterin‘, Gegenstück zu Athena Ergane. 

 (von  abzuleiten), in 1) Eleutherna:  Weihung, CIG II 2566. 2) Lartos: Weihung (), IGIns. 914. 3) Mytilene: bei den Thermen Weihungen an A. , CIG II 2172. 2173. Athen. Mitt. XI 1886, 284. 

 (vgl. Plut. Arist. 20). Der Name steht bald für sich, bald als Beiname der A. in folgenden Kulten: 1) Athen: Tempel auf der Agora, Paus. I 14, 5.  1884, 165 (mit Eunomia gemeinsam); Priester, CIA III 277. 2) Byzantion: Monat Eukleios, Schol. Pap. 3) Korinthos: Fest , Xen. hell. IV 4, 2. 4) Korkyra: Monat Eukleios,  Dial.-Inschr. III 3206. 5) Paros: Weihung der Strategen an Aphrodite, Zeus Aphrodisios, Hermes, A. ,  II 2062. 6) Tauromenion: Monat Eukleios, CIG III 5640. 7) Theben: Tempel (mit Kultbild von Skopas), Paus. IX 17, 1. vgl. Soph. O. T. 161.  Aus Kydathen 151. Die Inschrift von Astypalaia Bull. hell. VIII 1884, 26 nennt nicht einen Monat Eukleios, sondern einen Personennamen . 

 (Hesych. s. v. Etym. M. 394, 4), Mühlengottheit, von  (Roschers Lex. I 1405) für A. erklärt. Vgl. auch den Heros  (s. d.) in Tanagra. 

 in 1) Peiraieus:  (= Belit = Baaltis), CIA III 1280 a. 2) Rhodos: Hesych. s. v. 

 in Tyndaris: Weihrelief, Ann. d. Inst. 1849, 264 tav. H. IGI 375. 

 in Pheneos: , (darin?)  des Poseidon , Paus. VIII 14, 5; angeblich gestiftet von Odysseus, als er seine Rosse wiederfand; die Münzen von Pheneos ( I p. CV vgl. II 147. Journ. Hell. Stud. VII 101) zeigen auf dem Revers ein Pferd. 

 in Phigalia:  bei Thermen in einem Cypressenhain, das Kultbild mit Fischschwanz, Paus. VIII 41. 4f. Vgl.  I 480. 

. (s. o. Kap. IV c 6). Kult nachweisbar (vgl.  Ephesiaca, der aber viel Unrichtiges anführt) in 1) Akrasos Lyd.: Münzen,  IV 2, 7ff. 2) Alea: , Paus. VIII 23, 1; vgl. Journ. Hell. Stud. VII 103. 3) Andros: Münze, Brit. Mus. Cat. Coins, Crete 88. 4) Ankyra: Münze,  Griech. Münzen 729. 5) Aphrodisias:  und , CIG II 2823; Münze,  Monn. gr. (Amsterdam 1883) 306. 6) Augustodunum: Weihung.  Epigr. 798 = IGI 2524. 7) Bargasa Kar.: Münze,  III 333, 174. 8) Chios: Weihung, CIG II 2228. 9) Dios Hieron: Münze,  Griech. Münzen 717. 10) Emporion Hisp.: Kult, Strab. III 160. 11) Ephesos (s. o. Kap. IV c 6). 12) Epidauros: Weihung,  1894, 20. 13) Hemeroskopeion Hisp.:  auf der Höhe, von Massalia aus gegründet, Strab. III 159. 14) Kidramos Phryg.: Münze,  Griech. Münzen 732. 15) Klazomenai: Münze,  Suppl. VI 94, 89. 16) Korinthos: auf der Agora (Bild oder Tempel?), Paus. II 2, 6. 17) Kyzikos: Münze,  Suppl. V 329, 303. 18) Larisa bei Ephesos: Weihung, Ber. Sächs. Ges. 1894 I 120. 19) Massalia: Tempel , Strab. IV 179; Münze,  I 76, 176. 20) Megalopolis: Bild in einem Staatsgebäude  am Markt, Paus. VIII 30, 6. 21) Mossyna Phryg.: A.  zwischen zwei Reitern, Relief über einem Psephisma, Journ. Hell. Stud. IV 378. 22) Neapolis Samariae: Münzen,  V 501, 79ff. 23) Panamara: Weihung, Bull. hell. XII 1888, 269. 24) Panormos Mys.: , Strab. XIV 639. 25) Pantikapaion: Weihung, CIG II add. 2104 b =  II 11. 26) Prusa: Münze, Brit. Mus. a. a. O., Pontus etc. 199. 27) Rhodanusmündung: , von Massalia aus angelegt, Strab. IV 184. 28) Rhode Hisp.: Kult, Strab. III 160. 29) Rom: Xoanon auf dem Aventin, Strab. IV 180 (vgl. Artikel ); Weihung, IGI 964. 30) Skillus: Temenos und Tempel, von Xenophon auf seinem Landgut gegründet, Xen. anab. V 3, 4–13. Paus. V 6, 5. 31) Smyrna: Temenos, CIG II 3155; vgl. III 5945. 32) Syrien: Silbermünze des Demetrios III., Brit. Mus. a. a. O. Seleucid Kings nr. 449. 33) Teos: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. Ionia 320.  Griech. Münzen 653. 

 in Nemea:  (A. oder Hekate?), IGA 26. 

, Name der persischen A. nach Hesych. s. v. (Missverständnis für Anaïtis?). 

 (vgl. ) in 1) : Tempel am Eingang zum Peribolos des Heiligtums der Despoina (Erzbild mit Fackeln), Paus. VIII 37, 1. 2) Ambrakia: , Polyaen. VIII 52; Kultlegende Ant. Lib. 4. 3) : am Eingang der Akropolis gemeinsamer Kult mit Hermes und den Chariten, Paus. I 22, 8 (vgl. IX 35, 2 und  Comm. Mommsen. 143ff.). CIA III 268; im Schwur der Epheben in der Aglaurosgrotte, Demosth. XIX 303. Poll. VIII 106. 4) Sparta: bei einander ein  der Dioskuren und Chariten und ein gemeinsames der A. , des Apollon  und der Eileithyia, Paus. III 14, 6. 5) Tegea: , Paus. VIII 47, 6. Als ,Führerin‘ spielt A. auch in den Gründungssagen von Boiai (Paus. III 22, 12) und Miletos (Kallim. Hymn. Art. 226f.) eine Rolle. Vgl. auch die Bezeichnung  für die Priesterin der A.  (Hesych. s. ). Die Epiklesis ist verschieden erklärt worden, je nachdem man die ,Führerin‘ als eine Führerin zur Hochzeit ( Bd. I 1705 der zweiten Auflage dieser R.-E.  Roschers Lex. I 574), auf den Pfaden des Jägers ( I 306), zur Schlacht ( a. a. O. 93) oder zur Unterwelt ( Lakon. Kulte 111) auffasste. Die Identification der A.  mit Hekate in Athen, die Verbindung mit Hermes, Despoina, den Chariten zeigt klar die chthonische Grundbedeutung dieses Kultes, die völlig der grossen Naturgöttin entspricht: sie ist es ja, die aus dem Mutterschoss der Erde und des Weibes alles Leben heraus,führt‘, sie ,führt‘ auch alles Lebende als unerbittliche Todesgöttin wieder in die Erdtiefe hinab. Dass man aber auch in anderen wichtigen Lebenslagen (Hochzeit, Gefahren der Jagd und des Krieges, Städtegründung) sich gern unter den Schutz der ,führenden‘ Gottheit stellte, ist menschlich durchaus verständlich, obgleich es sich aus dem Kult nicht begründen lässt. 

, die ,Milde‘ ( De Aesch. Suppl., Ind. Gryph. 1890/91 XXXVII), die ,Zähmerin‘ ( Rosch. Lex. I 565),  in Lusoi:  zu Pausanias Zeit bereits zerstört, Polyb. IV 18, 10. 25, 4. IX 34, 9. Paus. VIII 18, 8. Hesych. s. v.; der Ort wohl nach einer Heilquelle (die ganze Gegend an den Westabhängen des Aroaniagebirges ist sehr wasserreich) genannt, der man eine ähnliche Wirkung zuschrieb wie der nahen, noch heute fliessenden Quelle  (Paus. VIII 19, 3); so bezeichnet die Epiklesis A. wohl als ,milde‘ Heilgöttin; dazu passt, dass man erzählte, Melampus habe dort im  die Proitiden geheilt (Paus.), oder die geheilten Proitiden hätten das Heiligtum gestiftet (Schol. Kallim. Hymn. Art. 236); Asylrecht des Heiligtums. Polyb. IV 18, 10; Spiele: Arch. Ztg. 1877, 47f. (). 

 in Thaumakia (Halbinsel Magnesia):  Steph. Byz. s. v.

 als Göttin warmer Heilquellen in 1) Kyzikos: Aristeid. I 503 Dindf. 2) Mytilene: Weihungen, CIG II 2172. 2173. 2185. 2187. Bull. hell. IV 1880, 430; Priester, Fest, Spiele, ebd. 431; vgl. C.  Herm. VII 1873, 411ff. 3) Rhodos: IGIns. I 24, 4. S. auch . 

 in Knidos: Tempel,  III 1572 bis; Weihungen,  Dial.-Inschr. III 3502. 3512; Fest , Bull. hell. VII 1883, 485 =  a. a. O. 3501. 

 in Oresthasion: , zu Pausanias Zeit in Trümmern, Pherekyd. frg. 97 (Schol. Eur. Or. 1645). Paus. VIII 44, 2. Mit Unrecht will  Demeter Melaina (Gymn. Progr., Sprottau 1895) 8 diese Epiklesis durch Conjectur beseitigen. 

 in 1) Sparta:  auf dem Hügel , nahe bei dem Bezirk Pitane, Paus. III 14, 2. Plut. Ages. 32. Polyaen. II 14. Steph. Byz. s. , vgl. Kallim. Hymn. Art. 172; Fest , Hesych. s. . Dass Pausanias die A.  mit Britomartis identifiziere, wie gewöhnlich behauptet wird ( I 318, 5.  Roschers Lex. II 552), beruht auf irriger Interpretation der Stelle, vgl.   VI 16.  Lakon. Kulte 109. 2) Teuthrone: Heiligtum bei der Quelle Naïa, Paus. III 25, 4. 

[, fälschlich von Suidas und dem Anonymus Laurentianus ( Anecd. I 270) der A. beigelegte Epiklesis, vgl.  ( I 8), der den Irrtum mit Recht aus dem Beinamen  ableitet.] 

. Der die Geburtsgöttin bezeichnende Name ist direct als Epiklesis der A. nur aus 1) Hermion überliefert: , Paus. II 35, 1, vgl. Hesych. s. v.  De sacris Troezeniorum etc. (Upsalae 1888) 29. Doch scheint sich der Kult weiter nördlich bis nach Attika hinein erstreckt zu haben und ist noch an folgenden Stellen in Spuren nachweisbar (vgl.  Herm. XVIII 1883, 256ff.): 2) Aigeira: Tempel der A., dem eine Jungfrau als Priesterin vorsteht, und in dem sich ein altertümliches Kultbild befindet, das den Namen Iphigeneia führt und zu Pausanias Zeit daher für die Tochter Agamemnons erklärt wurde (Paus. VII 26, 5); der Schluss des Periegeten, der Tempel müsse ursprünglich der Iphigeneia geweiht gewesen sein, ist vollkommen logisch; wir werden sagen dürfen, er gehörte der A. . 3) Argos: neben einander die Tempel der Eileithyia  (von Helene gestiftet) und der Hekate (= A.  nach ), Paus. II 22, 6ff. 4) In Aulis möchte man den Kult voraussetzen, doch giebt das Iphigeneiaopfer keine sichere Spur, vgl.  a. a. O. 5)  (vgl. ): Iphigeneia war dort Priesterin der A., ist daselbst begraben, ihr werden die Gewänder der verstorbenen Wöchnerinnen geweiht, Eur. I. T. 1451ff.; Euphorion, der das Opfer der Iphigeneia nach Brauron verlegt (frg. 81), muss das Grab natürlich für ein  erklären. 6) Leuke: die taurische Göttin dort als  verehrt, Amm. Marc. XXII 8, 34; Iphigeneia von A. unsterblich gemacht und als  mit  vermählt, Nikand. bei Ant. Lib. 27. 7) Megara: Heroon der Iphigeneia, Paus. I 43, 1. 

 auf der Halbinsel Magnesia in 1) Iolkos: Priesterin, Athen. Mitt. XV 302. 2) Korope: Schwur der Magneten bei Zeus ,   und A. , Athen. Mitt. VII 73. 

, Epiklesis der A. bei Pamphos und Sappho (vgl. jedoch  PLG III⁴ 139f.), im Kult in 1) Athen s. o. ; Hesych. s. v. berichtet von einem Heiligtum der Hekate  im Kerameikos, , wohl mit Bezug auf dasselbe Heiligtum. 2) Beroia: Weihung CIG III 4445. 3) Trikolonoi: Tempel auf dem Grabhügel der Hypostase Kallisto (s. o. Kap. IV a 20). Einen Kult im athenischen Quartier Limnai nimmt  Orpheus 17 unter Berufung auf  (Athen. Mitt. 1894, 147) und die oben citierte Hesychstelle an; aber das von  angeführte Kallimachosscholion (H. Art. 172) nennt doch wohl nur aus Unwissenheit das peloponnesische Limnai, um das es sich dort handelt, einen ,Demos von Attika‘. Mit ganz unzureichenden Gründen erklärt  in seinem verhängnisvollen, weil ohne Nachprüfung ziemlich allgemein gebilligten Aufsatze ,Kallone‘ (Rh. Mus. XXIII 324ff.) A.  für eine Mondgöttin; vgl. o. Kap. III 27. 

 auf Samos: Hesych. s. v. 

 in Karyai:  mit  unter freiem Himmel, Paus. III 10, 7. Hesych. s. v.; Opfer, Hesych. s. ; jährliches Fest  (Hesych. s.  (Hesych. s. v.),  (Phot. s. v.); dabei einheimisch-eigenartige Tänze der Mädchen, Paus. III 10, 7. IV 16, 9. Luc. de salt. 10. Poll. IV 104; die Mädchen singen dazu Hymnen, Stat. Theb. IV 225. Diomed. GL III p. 486 Keil. Vgl.  Lakon. Kulte 108; über die Beziehung des Karyatidenreigens zu den gebälktragenden Mädchen der Architektur vgl.  Lützows Ztschr. f. bild. Kunst N. F. VI 36ff. 

 in 1) Erythrai (mit  ): Priester,  Syll. II 370, 19. Genannt nach 2) Kaukasa auf Chios (Herodot. V 33), wo also der Kult ebenfalls vorausgesetzt werden muss. 

 bei Orchomenos (Ark.):  in einer hohlen Ceder aufgestellt, Paus. VIII 13. 2. Die Form der Epiklesis deutet eher auf Ableitung von einem Ortsnamen, so dass die Ableitung von der  (einem in Griechenland nicht heimischen asiatischen Baume) vielleicht erst secundär ist. Vielleicht hängt der Name mit der alten karischen Stadt  zusammen, deren Existenz  sich bis ins 6. Jhdt. zurückverfolgen lässt (Hekataios v. Milet. frg. 234) und die noch Steph. Byz. s. v. bezeugt. Vgl. Bull. hell. X 1886, 423ff. 

 in Kekoia bei Lindos (jetzt , vgl.  Athen. Mitt. XVI 1891, 124f.): Priester, IGIns. I 57. 829; Priestercollegium, ebd. 833; Weihungen, ebd. 786. 814. 819. 823. 825f. 828. 831. 834. 845. 883. 

 in 1) Athen: , Arrian. anab. VII 19, 2; Weihung, CIG II 1947; vgl.  Arch.-epigr. Mitt. V 1880, 21ff. 2) Dalmatien: Weihung eines Hekataion, CIL III 3516 a (Deana Celceitis). 3) Kelkaion bei Nikopolis (Epeiros): Priesterin, Arch.-epigr. Mitt. XIV 1890, 113, 1 (, danach wohl als Ort, nicht als Tempel, zu fassen, wozu die Formen der Epiklesis auch besser passen). 

 s. . 

 bei :  (dabei früher Ort Kindye), Strab. XIV 658; das Kultbild im Freien, weder von Schnee noch Regen getroffen, Polyb. XVI 123; alter Kult, später mit dem des Augustus verbunden: gemeinsamer Priester, Bull. hell. V 1881, 192; Weihungen,  III 497. Bull. hell. XIII 1889, 38; Weihung an  und A. ,  III 496; das Idol auf Münzen von Bargylia:  Griech. Münzen 670 Taf. X 3. 

 in Kolophon: Münzaufschriften, Brit. Mus. Cat. Coins, Ionia 42, 44f. (). Catal. Magnoncourt 324 () u. ö. 

 in Sparta: Kultlegende, Paus, III 18, 4. Über die Bedeutung des Namens vgl.  I 302, 4.  Lakon. Kulte 120. 

 in Kaphyai:  neben einem  des Poseidon, Fest auf dem Berge Knakalos, Paus. VIII 23, 3f. Vgl.  I 302, 4. 

 bei Tegea: Trümmer eines , Paus. VIII 53, 11. S. d. vorigen. 

 in Olympia:  hinter dem Heraion, Paus. V 15, 7. Von , Kern, abzuleiten, also Göttin der Vegetation. 

, in der Umgebung des Euripus nachweisbar in 1) Amarynthos (dort führte sie den Beinamen , s. d.); Opfertiere jeder Art, auch verstümmelte, zulässig, Euphr. und Kallim. Schol. Ar. Vög. 873. 2) Athen: Weihung, CIA III 216; Priester, CIA III 275. 360. 3) Athmonon: als  (s.d.). 4) Aulis: Da hier wie in Amarynthos A. jedes Opfertier annahm (Paus. IX 19, 7), so vermutet  (Herm. XVIII 1883, 256) wohl mit Recht, die A. von Aulis sei die  von Amarynthos. 5) Kephale (attischer Demos, jetzt Kalywia): Altar, Athen. Mitt. XII 282. 6) Myrrinus: , CIA II 575; Xoanon, Paus. I 31,4f.; Priester, Metagenes Schol. Ar. Vög. 873; Altar, Athen. Mitt. XII 277; Stiftungslegenden, Hellanikos und Phanodemos in Schol. Ar. Vög. 873. Der Name wird gewöhnlich von Kolainos abgeleitet (Hellan. Phanod. Paus. a. a. O. Hesych. s. v. Theognost. Cram. Anecd. Oxon. II 66, 30); von  (Schwertscheide) leitet ihn ab  a. a. O. 91; bei Theognost. a. a. O. lautet er . 

 am gygaeischen See bei , der später Koloë hiess:   Strab. XII 626. Vgl. E.  Arch. Ztg. XI 1853, 148ff. W. M.  Journ. Hell. Stud. III 54f. Wohl identisch mit der in dem südlydischen Ort Koloe verehrten  (s. d.). S. o. . 

 in Kolophon: Münzaufschriften,  Suppl. VI 100, 130. Cat. Magnoncourt 324 u. ö. Vgl. . 

 in Lykien: Weihung aus Patara oder Myra, Arch.-epigr. Mitt. VII 1883, 124 (). Angeblich nach der lykischen Stadt Komba (Ptol. V 3, 5). 

 in Kondylea bei Kaphyai, auch  genannt, s. d. Der Ort ist vermutlich nach einer Bodenanschwellung so genannt; ganz unwahrscheinlich ist die von  (Rh. Mus. XXm 336) gegebene Deutung. Wenn Clem. Alex. Protr. II 38 in seiner Aufzählung lächerlicher oder unpassender Beinamen von heidnischen Göttern auch die ,gehängte‘ A. der Arkader aufführt, ohne ihres zweiten Beinamens zu gedenken, dagegen unmittelbar danach eine angeblich in Methymna verehrte ,Faustschlag‘-A. () nennt, die uns sonst nicht bezeugt ist, so liegt die Annahme nahe, dass  auf einem Irrtum beruhe und beidemal dieselbe Göttin von Kondylea gemeint sei. Das Kultbild auf Münzen, Journ. Hell. Stud. VII 104 pl. T 14. 

 s. .

 in Thessalien: Weihung , IGA 324, von  I 320, 4 auf A. bezogen, wozu ein äusserer Grund zunächst nicht vorzuliegen scheint; vgl. jedoch die  (doch wohl ein heiliger Bezirk mit Wildpark) in Lebadeia, Paus. IX 39, 4. 

 bei Olympia: , wo der Sieg des Pelops von seinen Gefährten mit dem am Sipylos heimischen Kordaxtanz gefeiert war, Paus. VI 22, 1. 

 in Lusoi (Arkadien): , von Proitos zugleich mit dem der A.  gestiftet, Kallim. Hymn. Art. 234 mit Schol. Pausanias, der dies Heiligtum nicht erwähnt, nennt jedoch ganz in der Nähe auf einem Berge bei Kleitor einen Tempel der   (VIII 21, 4); ganz ähnlich liegt die Sache bei der ebenfalls mit der Proitidensage in Verbindung gebrachten A. oder Athena  (s. d.) in Argos. Man wird demnach kaum mit  Arkad. Kulte 158 eine von Kallimachos begangene Verwechslung annehmen dürfen; vielmehr ist wohl anzunehmen, die an beiden Orten verehrte Göttin sei bald mit A., bald mit Athena identificiert worden. Fest  in Megara,  II 422. 

, vgl.  Lak. Kulte 123f.) bei Sparta:  am Bache Tiasa, zu dem am Fest  die kleinen Knaben von ihren Ammen hingebracht und dem Schutze der Göttin empfohlen werden; es folgt ein ländliches Mahl im Freien unter Zelten (Polemon bei Athen. IV 139 B), an das sich Tänze der Mädchen und allerlei Mummenschanz anschliesst (Hesych. s.  und ). Aus dieser Epiklesis ist die von Plut. probl. symp. III 9, 2 als Amme des  genannte Korythaleia hypostasiert. 

 bei Epidauros:  auf dem Berge Koryphon oder Koryphaion, Paus. II 28, 2. Steph. Byz. s. .  

[ ist als Kultname der A. (über ihre Bedeutung als  s. o. Kap. III 8) nicht sicher bezeugt. Gewöhnlich deutet man jetzt die Ar. Thesm. 295 als  angerufene Göttin auf A., vgl. auch Diod. V 73, 5. Die , der die attischen Epheben opfern (CIA II 481), ist doch wohl als Ge aufzufassen, vgl. die Inschrift Athen. Mitt. 1894, 147 und  Orpheus 17.] 

[ nach ihrer Verehrung auf Kreta (vgl. Diod. V 77, 7) in einer Weihinschrift aus Augustodunum,  Epigr. 798 = IGI 2524.] 

 auf Keos, s. o. Kap. IV a 22. 

 in Thessalien am Peneios: Weihinschrift , Bezzenbergers Beitr. V 18 (, der wohl mit Recht an A. denkt). 

 in Sparta: inschriftlich auf einer Münze, Journ. Hell. Stud. VII 59 pl. N 4. Brit. Mus. Cat. Coins, Pelop. 128 pl. XXV 9. 

 in 1) Ephesos: Weihungen, Brit. Mus. Inscr. III 2, 578 c. 580. 582 a. 586 a. 588. 590. 2) Laodikeia am Meer: Priesterin, CIG III 4470f. 3) Milyas: Priesterin,  Reis. in Lykien, Milyas u. Kibyratis 171, 210. 4) Philippopolis: Weihung,  Mél. d’arch. et d’épigr. 1892, 334, 35. 5) Rom: Weihung, IGI 964. 6) Tibur: Weihung, ebd. 1124 a. b. 

 in Koraza bei Panamara: Tempel, vgl.  Bull. hell. XIV 1890, 372ff.; Weihungen aus Panamara an A. , Leto und , ebd. XII 1888, 267. 269. 

 in 1) Aitolien: Monat ,  243.  De fastis 363. 2) Erineos: Monat ,  54.  365. 3) Gythion: Monat , Brit. Mus. Inscr. 143.  367, 1. 4) Hyampolis: Fest , Athen. Mitt. IV 1879, 223. 5) Kalydon: neben Apollon , Strab. X 459. Paus. IV 31, 7; das von den Naupaktiern Menaichmos und Soïdas verfertigte Kultbild nach Kalydons Zerstörung durch Augustus nach Patrai übertragen, Paus. VII 18, 8. 10. 6) Kalymna, s. . 7) Kephallenia: Kult, Ant. Lib. 40 (angeblich = ). 8) Naupaktos: Tempel mit Kultbild von Damophon, Paus. IV 31, 7; vgl.  18, 134ff.  Athen. Mitt. XIV 1889, 133ff.  ebd. XVI 1891, 350, 2. Dass Pausanias auch für Messenien den Kult bezeuge ( I 310) beruht auf irriger Interpretation. 9) Patrai:  auf der Akropolis; das , früher in Kalydon (s. o.), stellte A. als Jägerin dar (vgl.  Röm. Mitt. III 1888, 277ff.  a. a. O.); Fest  ausführlich beschrieben, Paus. VII 18, 8ff.; Weihungen, CIL III 499. 510; Münzen von Patrai mit lateinischer Aufschrift des Kultnamens, Brit. Mus. Cat. Coins, Pelop. 26ff. pl. V 17. VI 1. 3. Journ. Hell. Stud. VII 80f. pl. Q 6ff. 10) Phokis: Monat ,  63. 212.  Leipz. Stud. VII 355. Die spartanische Heroine Lathria erklärt  (Lakon. Kulte 119) für eine Hypostase der A. ; vgl. den delphischen Heros Laphrios (Paus. VII 18, 9. Schol. Eur. Or. 1094), der doch wohl als Hypostase des   aufzufassen ist. Als  und  bezeichnet die A.  Suid. s. .  

 auf Thera: Weihung,  Inscr. ined. III 249 (als Bezeichnung der auf Leros verehrten , s. u.). 

 in Panamara: Weihung, Bull. hell. XII 1888, 269. 

 in 1) : Statue von Bathykles aus Magnesia geweiht, Paus. III 18, 9. 2) Antiocheia . (Phryg.): Kult, vermutet von  Arch. Anz. 1894, 124. 3) : Statue auf der Akropolis, von den Söhnen des Themistokles (der einst in Magnesia herrschte) geweiht, Paus. I 26, 4. 4)  (Ort jetzt Paladari): Weihung, Bull. hell. XVII 1893, 543. 4) 5) Hierapytna und Itanos: Vertrag am  der A. , CIG II add. 2561 b. 6) Magnesia a. M.: s. o. Kap. IV c 7. 7) Miletos: Tempel, in den sich Kleopatras Schwester Arsinoe geflüchtet hatte, Appian. bell. civ. V 9 (wohl ein Irrtum, es sollte wohl Magnesia heissen, dessen Asylrecht berühmt war, vgl. Tac. ann. III 62). 8) Panamara: Weihung, Bull. hell. XII 1888, 269. Der Altar der A. , an dem Hierapytna und Itanos den Vertrag CIG II add. 2561 b schlossen, lag nicht, wie man bisher vermutete, auf Kreta, sondern ist der in Magnesia vor der Westfront des Tempels aufgefundene Altar, vgl.  a. a. O. Über die Bedeutung des Kultnamens s. o. Kap. IV c 7. 

 in Sparta: Weihung, IGA 52. 

 in 1) Sekyon: Tempel nahe der Agora, zu Pausanias Zeit ohne Dach und Kultbild, Paus. II 7, 6. 2) Sparta: , Strab. VIII 362. Paus. III 14, 2. An der Existenz eines solchen Heiligtums zweifelt  (Arch. Ztg. XXXIV 1876, 30) mit unzureichenden Gründen; bei Gelegenheit des Kultes der A.  (s. o.) in Sparta sagt Pausanias, die Spartaner nennten die A. auch , die er für die kretische Britomartis erklärt (Limnaia-Limnatis eine Göttin der Fischer, Artemid. Oneirokr. II 35); nach Paus. III 16, 7 liegt das Heiligtum der A.  zu Sparta in dem  Limnaion; und Strabon erklärt, das  der A. in Sparta heisse  nach dem Ort Limnai an der messenischen Grenze, wo sich das altberühmte Heiligtum der A.  befand; danach scheint der Sachverhalt so, dass die spartanische  nach dem Stadtquartier auch  genannt wurde, und man später den Namen mit Limnai am Taygetos in Verbindung brachte, um die lakonischen Ansprüche auf dies Grenzheiligtum (s. u.) zu kräftigen. Dagegen ist weder für den Ort Limnaia am ambrakischen Meerbusen (Polyb. V 5, 14. 6, 5. 14, 2) noch für das argivische Limnaia (Steph. Byz. s. v.) ein A.-Kult bezeugt; wenn  (Bd. I² S. 1801 dieser R.-E.) das von Pausanias I 33, 1 erwähnte A.-Idol in Argos dem argivischen Limnaia zuschreibt, so ist dies bare Willkür. S. auch .

 in 1) der Nähe von Epidauros Limera: , Paus. III 23, 10. 2) Limnai an der Grenze Messeniens und Lakoniens, nahe bei Thuria am Taygetos (irrig schliesst  Roschers Lex. II 2051 aus Pausanias IV 31, 3   auf die Existenz eines zweiten Limnai im Innern Messeniens): , gemeinsame Stätte der Verehrung für Lakonien und Messenien, Strab. VIII 362. Paus. III 2, 6. 7, 4. IV 4, 2. 31, 3;  zugleich seit alter Zeit ein Streitobject zwischen beiden Staaten bis in die Zeit des , vgl. die Inschrift vom Postament der Nike des Paionios, Arch. Ztg. XXXIV 1876, 128ff. (dazu ). Tac. ann. IV 43; Reste des Tempels von  (Reisen u. Reiserouten I 1ff.) wieder aufgefunden, vgl. E.  Peloponnesos II 156f.; Weihungen, IGA 50. 61. 73, vgl. auch Anth. Pal. VI 280 und die Inschrift einer Vase in Athen ( 793); ,  II 297–300; das von  (Roschers Lex. I 565) angeführte Käseopfer beruht auf einem argen Missverständnis des Alkmanfragments 34, PLG III⁴ 49f. 3) Messene: Priester ( II 311) und Priesterin (ebd. 311 a), Athen. Mitt. XVI 1891, 351; Freilassung,  II 349; Geldzahlung als Strafbestimmung, Athen. Mitt. a. a. O. 349. 4) Patrai: Temenos mit Tempel bei der Agora, Paus. VII 20, 7. 5) Bei Tegea:  mit  aus Ebenholz, Paus. VIII 53, 11. 6) Trozen: Kult beim Ort Limne, Schol. Eur. Hipp. 1133 (von  a. a. O. bezweifelt). S. auch . 

, vielleicht alter Kultname der A., s. o. Kap. IV a 13. 28. 

 in Achaia: Weihung,  Dial.-Inschr. II 1601. Gemeint doch wohl die als  und  im arkadischen Lusoi verehrte Göttin. 

 in 1) Gambreion: Tempel, CIG II 3562 =  Syll. II 470. 2) Halos Phthiot.: Weihungen,  Dial.-Inschr. II 1473. Bull. hell. XV 1891, 566. Vgl. Eur. Hik. 958. Ptot. probl. symp. III 10, 3.  Lakon. Kulte 114f. S. o. Kap. III 10. 

, Kultname des von Weidenzweigen (, agnus castus) umflochtenen Kultbildes der A.  (s. u.) in Sparta, mit altertümlicher aitiologischer Kultlegende, Paus. III 16, 11. Die Beziehungen des  zum weiblichen Geschlechtsleben (vgl.  o. Bd. I S. 58.  ebd. S. 833f.) kennzeichnen die Göttin als Frauengöttin, wozu auch die übrigen Kultbräuche der A.  (s. u.) passen. Wie man in Attika bereits im 5. Jhdt. die A.  von  mit der  von Halai durch Vermittlung der taurischen Göttin verknüpfte (s. u. ), so versuchte man in späterer Zeit auch zwischen der spartanischen A.  und der  eine Verbindung herzustellen, indem man unter Ignorierung der alten Legende das Kultbild für das von Orestes geraubte taurische Idol ausgab, vgl.  Arch. Märch. 144ff. 

 in Syrakus: Tempel, nach dem Aufhören einer Pest errichtet, Prob. Verg. ecl. II 26ff. Keil. Diomed. GL III 486. 

 in Trozen: Tempel, von Hippolytos gestiftet, Paus. II 31, 4. 

 in Lykoa, am Fusse des Mainalon:  mit Erz-, Paus. VIII 36, 7. 

 in Epidauros: Weihung,  Fouilles d’Épid. I 57, 127. 

 in : , Schol. Apoll. Rhod. I 288. Hesych. und Suidas geben die Namensform .

 s. o. Kap. IV c 8. 

 s. o. Kap. IV b 21. 

 in 1) Kyzikos: Priesterin, CIG II 3657. 2) Peiraieus, auf der Halbinsel Munichia:  Tempel, Paus. I 1, 4 (daher Kallim. Hymn. Art. 259 ); Fest  am 16. Munichion, Plut. de glor. Ath. 7. Athen. XIV 645 A B. Poll. VI 75. Etym. M. 94, 56, vgl. A.  Heort. 403ff.; Opferbräuche der  und , s. o. Artikel  und Bd. I S. 1949 (Stengel); Pompe der Epheben zur Erinnerung an den Tag von Salamis, Plut. a. a. O. CIA II 468; Tempelschatz, CIA I 215. 273. 3) Plakia (Mysien): Priesterin der , Kore, Meter, A. , Athen. Mitt. VII 156. 4) Pygela bei Ephesos: , angeblich von  gestiftet, Strab. XIV 639. 5) Sekyon: Xoanon, von Dipoinos und Skyllis verfertigt, Clem. Alex. Protr. IV p. 42 P., vgl. Plin. n. h. XXXVI 10. Hauptkult ist wohl zweifellos der von Munichia, der durch Übertragung zu den übrigen Kultstätten gelangte. Die gewöhnliche Ableitung des Kultnamens  ist schon deshalb falsch, weil sie von einer falschen Form des Namens ausgeht; auch giebt es keinen Beweis für die Bedeutung der A.  als Mondgöttin (auch die  können dies nicht beweisen). Vielmehr ist A. hier nach dem Ort des Kultus benannt, Munichia selbst aber heisst nach Munichos, vgl.  Aus Kydathen 137. S. auch  De Diana Brauronia Diss. Marb. 1847, 46ff.   1890, 136, 4. 

 in Myra: inschriftlich auf einer Münze, Rev. num. 1893, 333. 

 bei Sparta, an der Strasse nach :  neben einem  des (Apollon) , Paus. III 20, 9. Den Beinamen hat man mit Mysien, mit , ja mit den Musen ( a. a. O. 102f.) zusammenbringen wollen; die richtige Erklärung (von  als Abwehrerin der Mäuse, vgl. Apollon ) giebt  Lakon. Kulte 118. Vgl. o. Kap. IV b 7.

 im Peiraieus: Weihung, CIA II 1613. S. o. Kap. IV c 9. 

 in Dyme: , Strab. VIII 342. 

(?) in Tanais: Weihung,  II 421. 

, Beiname der Leukophryene in Magnesia a. M.: Altäre vor jedem Hause, vgl.  Arch. Anz. 1894, 122 (der auch eine Erklärung für diese Benennung giebt). 

 auf Delos: Opfer im Lenaion an  und A. , Bull. hell. XIV 1890, 492. 

 in Oinoe (Attika): Priesterin, CIA III 336; Tempelschatz, CIA I 534. 

 in Oinoa bei Argos:  auf dem Berg Artemision (Paus. II 25, 3), angeblich von Proitos gegründet (Steph. Byz. s. ), vgl. auch Eur. Herakles 379. Hesych. s. . 

 in Eretria: Weihung,  1892, 141. Benannt nach dem Berg Olympos (jetzt Elymbos) auf Euboia. 

 auf Zakynthos: Weihung einer , CIG II 1934 =  Dial.-Inschr. II 1679. Vgl.  Lakon. Kulte 128. 

 (auf einigen archaisirenden Inschriften aus Sparta ,  II 162 a. b =  Del.² 34. 37; Vgl. Hesych. s. ) in 1) Athen:  im Kerameikos, Schol. Pind. Ol. III 54. 2) Epidauros: Weihungen,   1885, 195.  Fouilles d’Épid. I 44, 38. 59, 147. 3) Berg Lykone in Argolis:  auf dem Gipfel in einem Cypressenhain, darin Bilder von , Leto, A., Werke des Polykleitos, Paus. II 24, 5. 4) Orthia in Elis: , Didymos, Schol. Pind. Ol. III 54; vgl. Paus. V 16, 6. 5) Sparta (s. :  im Quartier Limnai, Paus. III 16, 7; Kultlegenden, ebd. 7ff.; Priesterin (zugleich Priesterin einer Reihe anderer lakonischer Gottheiten), CIG I 1444; Käseopfer (?), Xen.  II 9;  von Frauen dargebracht, Alkm. frg. 23 ( PLG⁴ III 41) s. o. Kap. III 3; Chorreigen der Mädchen, Plut. Thes. 31; Agone der Knaben: Wettrennen (CIG I 1416, vgl. Kap. III 8), musische ( Epigr. 806); jährliche  der Knaben, Xen. a. a. O. Plut. Arist. 17; Lyk. 18; inst. Laced. 239 C. Paus. III 16, 10f. VIII 23, 1. Philostr. Apoll. Tyan. VI 20. Schol. Plat. 633 B (nennt sie ) u. s.; , Plut. Arist. 17; Weihungen,  Epigr. 874. Bull. hell. III 1879, 196. Verschiedene Deutungen des Namens, vgl.  I 309, 3; am besten wohl die von Apollodoros (Schol. Pind. Ol. III 54, ähnlich Etym. M. 631, 1. Schol. Plat. 633 B) gegebene Deutung: , wonach A.  eine die Jugend und das Frauenleben schützende Gottheit wäre; hiermit stimmen auch andere Züge ihres Kultus überein; die Umwindung des Bildes mit , das von den Frauen dargebrachte Gewand, die Nachbarschaft des Heiligtums der Eileithyia (Paus. III 17, 1), das Hervortreten der männlichen (Geisselung, Agone) und weiblichen (Reigentänze) Jugend beim Feste der Göttin; ferner auch der Beiname  des Asklepios, vgl.  a. a. O. nr. 155. Den Namen phallisch zu deuten ( Roschers Lex. I 586) liegt nicht der geringste Grund vor. Dagegen wird der Name  öfters verwechselt und hängt wohl sicher zusammen mit dem der 

. Kult in 1) Byzantion: Altar, Herodot. IV 87. 2) Megara: Priesterin, IGS I 113.  Anc. Marbl. in Gr. Britain, Brocklesby Park 26. 3) Berg Orthosion in  (auch Orthion genannt): , in dem Taygete die später von Herakles erjagte Hirschkuh der A. geweiht haben sollte, Pind. Ol. III 28ff. mit Schol. Hesych. s. . Neben dem Altar stand ein , [Aristot.] mirab. ausc. 175 p. 847 a 1. 

, Beiname der taurischen Göttin: , Amin. Marc. XXII 8, 34; vgl. Iphigeneia  (Ant. Lib. 27) und  Herm. XVIII 1883, 260. 

[, Soph. Trach. 214 mit Schol. Ovid. met. I 694. Wohl nicht als Kultname anzusehen; der Name Ortygia als Ortsname wie als Name der Göttin hängt wohl mit der Wachtel, dem Frühlingsvogel, zusammen.] 

 (zur Deutung Suid. s. . Cramer Anecd. Par. III 211) auf Delos(?): Theseus gelobt Opfer an Apollon  und A.  beim Zug nach Kreta, Pherek. bei Macrob. I 17, 21. 

 s. . 

 in Pagasai: Weihung, Athen. Mitt. XV 303. 

 in Korone (Messenien): Tempel gemeinsam mit  und Dionysos, Paus. IV 34, 6. 

 in Epidauros: Weihung eines  1883, 28, 5. 6 =  III 3334.  Fouilles d’Épid. I 52, 86. Die Göttin des Stammes der , vgl.  De sacris Troezeniorum (Diss. Upsalae 1888) 30. 

 in Kition (Kypros): Weihungen,  Cyprus 429 nr. 37. 

 (s. o. Kap. III 22. IV c 11). Unter diesem Namen wurde eine weibliche Gottheit verehrt in 1) Chersonesos (Taur.): Tempel und Xoanon auf der Akropolis, Strab. VII 308; , Bull. hell. V 1881, 74 =  I 185; Fest , ebd. Z. 47; Priesterin (?),  I 184. 2) Halikarnassos: Ein Götterverein ,  und Parthenos besitzt Äcker und Häuser, Bull. hell. IV 1880, 302. 3) Lakonien: Frauenfest, dabei Kuchen in Form von  herumgetragen unter Hymnengesang und dann von den Frauen verzehrt, Athen. XIV 646 A. 4) Leros:  in sumpfiger Niederung, Athen. XIV 655 E (die Priester pflegen die , Class. Rev. 1894, 376; Priesterin, CIG II add. 2661 b, vgl.  Philol. IX 457. 5) Neapolis (Thrakien): Kultbild abgebildet über einem Vertrag mit ,  Griech. Reliefs Taf. VII 48. 6) Paros: Weihung, IGA 401. 7) Patmos:  1863, 261, 229. 8) Thera: Weihung ,  Inscr. ined. III 249. Alle diese ursprünglich wohl kaum identischen Gottheiten wurden, obwohl meist absolut als  bezeichnet, von den Griechen früher oder später mit A. identificiert. Dass die lakonische Göttin als A. galt, zeigt wohl Ar. Lys. 1263; sie ist, wie der erwähnte Opferbrauch beweist, eine kindernährende Göttin, daher von  (Lakon. Kulte 130) wohl mit Recht als  aufgefasst; daraus darf man weiter schliessen, dass sie wirklich eine A. ist. Die taurische Göttin ist frühzeitig mit A.  identificiert worden, vgl. Herodot. IV 103; mit ihr hängt die Göttin von Leros, Patmos, Thera aufs engste zusammen (s. u. ). In der parischen Weihung heisst die Göttin geradezu A. 

 auf Patmos: Weihung an   und A.  1863, 262. 230; vgl. . 

 in 1) : Temenos,  1892, 24. 2) Pleiai (Lakonien): Priesterin, CIG I 1444 (zugleich zahlreicher anderer Götter, darunter A. , s. o.), vgl.  Lakon. Kulte 129; Weihung, Arch. Ztg. XL 1882 Taf. VI 1, vgl.  S. 145ff. 

 in Sekyon: pfeilerförmiges Idol an der Agora beim Buleuterion, neben dem als Spitzsäule gestalteten Idol des Zeus , Paus. II 9, 6. 

 in Argos: , der Sage nach von Hypermestra errichtet, Paus. II 21, 1. 

 in Panamara: Weihung, Bull. hell. XII 1888, 269f. Peldekos als Personenname erscheint in einer Liste karischer Namen aus Halikarnassos, Bull. hell. IV 1880, 305. 

 in Kastabala-Hieropolis: , angeblich mit dem taurischen Idol; die Priesterinnen schreiten mit blossen Füssen über glühende Kohlen, Strab. XII 537. Steph. Byz. s. ; vgl. o. Kap. IV c 8.  (Rh. Mus. XXIII 351) identificiert sie irrig mit der Göttin von Perge (s.  und ).  

 (vgl. Kap. IV c 10) in 1) Halikarnassos: Priesterin und Opfer, CIG II 2656 =  Syll. II 371. 2) Lindos: Weihung, IGIns. I 784. 3) Perge:  auf der Akropolis von Perge mit jährlichem Fest, Strab. XIV 667. Skylax 39, 100.  Städte Pamphyliens I 36ff. 164, 29; der ältere Name einfach , später mit A. identificiert ( HN 585); Asylrecht des Heiligtums s. o. ; Priester,  a. a. O. 166, 33; Priesterin, ebd. 168, 39 (heisst , Hesych. s. ); umherziehende Bettelpriester, Suid. Phot. s. ; Weihung,  a. a. O. 167, 36; vgl. Kallim. Hymn. Art. 187. 4) Rhodos: Priesterin, IGIns. I 66, 2. Athen. Mitt. XVI 119; Weihung, ebd. 122. Irrig mit der  von Kastabala identificiert von  (Rh. Mus. XXIII 351). 

, Bezeichnung der mit A. identificierten Anâhita (s. o. Kap. IV c 1); vgl. Diod. V 77, 8. Kulte in 1)  (Armenien):  am  mit Ansprüchen auf den Besitz des taurischen Idols, Procop. b. Pers. I 17 p. 83; b. Goth. IV 5 p. 480 Bonn. Prostitution vornehmer Mädchen, Strab. XI 532; heilige Rinder, Plut. Luc. 24. 2) Hierokaisareia: Tempel, Tac. ann. III 62. Paus. V 27, 5 (derselbe Kult wohl auch VII 6, 6 gemeint); Weihung, Bull. hell. XI 1887, 95 (mit Kaiserkult verbunden); Spiele , ebd. 96; Münzen mit Inschrift   IV 48, 249, mit Perseus ebd. 252.  Griech. Münzen 717 Taf. XI 17. 3) Hypaipa: , Paus. V 27, 5; Spiele Artemeisia, Rev. arch. 1885 II 114 nr. 14. 4) Koloe: heiliger Hain, ebd. 107; Weihungen, ebd. Class. Rev. 1889, 69. 5) Magnesia am Sipylos: Asylrecht des Kultes, Bull. hell. XI 1887, 82. 6) Maionia: Heiligtum, Verhandeling. d. K. Akad. Letterk., Amsterd. XVII 1886, 3ff. 7) Philadelpheia: Priester, CIG II 3422; Spiele , ebd. 3424 =  III 655; Weihung, Bull. hell. VIII 1884, 376. 8) : Priester, Rev. arch. a. a. O. 105; vgl. . 9) Zela (Pontos):  und Fest , Strab. XI 512. In Lydien mit der  identificiert, Paus. III 16, 7. 

 in Lakonien: , Sosibios bei Clem. Alex. Protr. II 38 p. 32 P. Bezeichnet wohl die Jagdgöttin ( = Fussangel). Vielleicht auch die  gemeint; vgl.  Lakon. Kulte 129. 

 s. o. Kap. IV a 31. 

 in Syrakus auf Ortygia: , Pind. Pyth. II 7; vgl. Diod. V 3, 5. 

 in Lebadeia: Weihung , IGS I 3101. 

 in Priapos: Tempel, Plut. Luc. 13. 

[ in Sidyma: Priester ,  Reisen in Lykien 69. Nicht eigentlich als Kultname aufzufassen.]

 in Epidauros: Weihung,  1884, 27 =  Dial.-Inschr. III 3336.  Fouilles d’Épid. I 60, 162; vgl. auch . 

 in Ephesos: Weihung, Brit. Mus. Inscr. III 147. 

 in Iasos: Rev. des ét. grecq. VI 1893, 159. 

 in Eleusis: Tempel, Paus. I 38, 6; vgl. die Münze Journ. Hell. Stud. VIII 1887, 35 pl. BB 16. 

, Hauptkult von Nordeuboia (wie die  von Amarynthos für Südeuboia), auf dem Vorgebirge Artemision: , Herodot. VII 176; ,  Epigr. 461; Tempel, Plut. Themist. 8; über die Lage des Tempels vgl.  Athen. Mitt. VIII 7ff.; Festspiele ebd. 202. Im benachbarten Histiaia-Oreos datierte man nach dem  des Tempels, vgl.  Arch.-epigr. Mitt. XV 111ff. 

, Aisch. Sieb. 449; vgl. die Inschrift aus Attaleia: ,  Städte Pamphyliens I 168, 39. 

 in Ephesos: Temenos, Paus. X 38, 6; vgl. Kallim. Hymn. Art. 228. 

 im Didymaion bei Miletos: , CIG II 2885. 2885 b. c. Bull. hell. I 1877, 288; Weihung, CIG II 2866. 

 auf dem Berg Krathis bei Pheneos (Arkadien): , Paus. VIII 15, 9. 

 in Ephesos (soll früher Samorna geheissen haben): Hesych. s. .

 in :  und , CIG II 3459; vgl. . 

 bei Seleukeia (Kilikien):  mit Orakel, Strab. XIV 676. 

 in 1) Trozen:  am Meere, Paus. II 32, 10. Hesych. s. v.; Fest , Paus, ebd.; Kultlegende, Paus. II 30, 7. 2) Epidauros: Weihungen,  Fouilles d’Épid. I 51f., 85. 57, 128. 

 in Sellasia (Lakonien): Hesych. s. v. 

 in 1) Phlya (Attika): Tempel gemeinsam mit  , Dionysos , den  und der Ge (= ), Paus. I 31, 4. 2) Pholegandros: Priester, Rev. arch. 1865 I 126. 

 in Skiadis bei Megalopolis: Trümmer eines von Aristodemos gestifteten , Paus. VIII 35, 5. 

 in Miletos: A.  (s. o.) wird nach dem Exegetengeschlecht  auch  genannt,  Syll. II 391. 

 in Epidauros: Weihung eines ,  Fouilles d’Épid. I 52, 91 (der sich jeder Ergänzung enthält).

 auf Patmos: Weihung einer ,  Epigr. 872 (späte Kultlegende, durch Vermischung der delischen Legende mit der Orestessage hergestellt); vgl. . 

 in Chaironeia : Weihung (mit  ),  Dial.-Inschr. I 376 = IGS I 3407. 

 in Erythrai: Fest, Athen. VI 259 B; das Kultbild gefesselt, Polemon bei Schol. Pind. Ol. VII 95. Danach wäre der Name von  (Strick) abzuleiten (vgl. ) und nicht mit  (Roschers Lex. I 585) ,Hüterin der Thürangel‘ zu übersetzen. 

 in Stymphalos: , vergoldetes Xoanon, Fest, Paus. VIII 22, 7f. Steph. Byz. s. . Eustath. Il. II 608 p. 302  11; das Heiligtum heisst Artemision, Bull. hell. VII 1883, 486f. (Lage desselben, ebd. 490); Kopf lorbeerbekränzt auf Münzen des 4. Jhdts., Journ. Hell. Stud. VII 1886, 103.

 in 1) Akragas: inschriftlich auf Münzen, Brit. Mus. Cat. Coins, Sicily 20. 2)  (mit Apollon ): Weihungen,  Dial.-Inschr. III 3433. 3449ff. Bull. hell. I 1877, 287. 3) :  1890, 115, vgl. Athen. Mitt. XV 346; Decret eines  1893, 49ff. 4) Boiai: Kult, Paus. III 22, 12 (über den aphroditeartigen Charakter der Göttin von Boiai vgl.  Lakon. Kulte 121); Münzen, Journ. Hell. Stud. VII 67. 5) Daulis: Weihung,  a. a. O. II 1528. 6) Epidauros: Weihung,  Fouilles d’Épid. I 110. 268a. 7) Ikonion: als  genannt Angdistis, , die Göttermutter, Apollon und A., CIG III 3993. 8) Itanos: Weihung, Mus. Ital. III 587. 9) Kyzikos (?Kore?): Fest , Bull. hell. IV 1880, 473. 10) Lartos (Rhodos): Weihungen, IGIns. I 914. 915 a. 11) Loryma: Heiligtum,  Reisen in Lykien u. Karien 22. 12) Megalopolis:  im Tempel des Zeus  neben dem Kultbild, Paus. VIII 30, 10 (der jedoch gleich darauf 31, 1 versichert, in Arkadien heisse Kore ). 13) Megara:  von Strongylion (s. u. Kap. VIII), errichtet nach einem Überfall des Mardonios, Paus. I 40, 2f.; Priesterin, IGS I 112.  1886, 234. 14) Pagai: Erzbild, Copie der megarischen Statue, Paus. I 44, 4; Münzen, Journ. Hell. Stud. VI 1885, 57. 15) Pellene: Hain, nur für Priester zugänglich, Paus. VII 27, 3 (man schwört bei A. ). 16) Phigalia: , Paus. VIII 39, 5 (); Münzen, Journ. Hell. Stud. VII 110 pl. V 9. 10. 17) Rom: Weihung, IGI 963. 18) Spalanthra (Halbinsel Magnesia):  Athen. Mitt. XIV 197. 19) Syrakus: inschriftlich auf Münzen, Brit. Mus. Cat. Coins, Sicily 183. 197. 199. 20) Thisbe: Tempel, IGS I 2234; Weihung, ebd. 2232. 21) Trozen: Tempel und , von Theseus nach der Besiegung des Minotauros gestiftet, Paus. II 31, 1 (Verbindung mit der Unterwelt); Weihung, Bull. hell. XVII 1893, 93; vgl. auch Anth. Pal. VI 267.

. s. .

, abgekürzt  (Hesych. s. v.), ist durch den Namen als Göttin der seit alters (vgl. die Goldbecher von Vafio, Bull. hell. XV 1891 pl. XIIff.) in Griechenland betriebenen Stierzucht bezeichnet. Die Alten erklärten den Namen verschieden: von dem  der Hippolytossage leitet ihn Istros frg. 8 ab, von dem Stier als Symbol des Mondes Apollodoros  frg. 40; am folgenschwersten war die für uns zuerst bei Euripides auftretende Identification mit der  (s. o. Kap. IV c 11), wodurch sie auch mit der Iphigeneiasage in Berührung kam, die seitdem unauflöslich mit ihr verbunden blieb. Dass diese Identification gerade auf attischem Boden erfolgte, ist vollkommen natürlich, denn nahe benachbart dem brauronischen Kult der frühzeitig (anscheinend bereits in den Kyprien, Procl. p. 19 Kink.) mit der taurischen Göttin identificierten Frauengöttin A.  im Demos Philaïdai (s. o. ) lag dort im Demos   Araphenides das Heiligtum der A. Tauropolos (Strab. IX 399). So ward der , eigentlich das Symbol der Stiergöttin (als gefürchteter Feind der Rinderherden; vgl. den Wolf als Symbol des Herdengottes Apollon), auch in den brauronischen Kult eingeführt (s. Artikel ). So kam es auch, dass A. in allen Kulten, welche in späterer Zeit das alte taurische, von Orestes und Iphigeneia geraubte Idol zu besitzen vorgaben, als  bezeichnet werden konnte. Folgende Kulte der  sind danach bezeugt: 1) Amphipolis: Tempel, Liv. XLIV 44; in späterer Zeit in Trümmern, Antip. Thessal. Anth. Pal. VII 705; Fackellauf, Diod. XVIII 4; Münzen (auf einem Stier reitend, mit Fackel, Brit. Mus. Cat. Coins, Maced. 50ff.). 2) Andros: ,  Inselr. 20. Athen. Mitt. I 240. 3) : im Hain Artemision  der  (der Priester muss seinen Vorgänger erschlagen). Strab. V 239; s. Artikel . 4) Hadrianopolis: Münztypen wie in Amphipolis, Brit. Mus. Cat. Coins, Thrace 118. 5) Halai Araphenides: , Eur. I. T. 1450ff. (beim Feste symbolisches Menschenopfer). Kall. Hymn. Art. 173. Strab. IX 399. 6) Ikaria (Insel bei Samos): , Strab. XIV 639. 7) Ikaria (Insel im persischen Meerbusen): Ael. n. a. XI 9. Dion. perieg. 610. 8) Kastabala-Hieropolis: das dortige Idol der A.  galt für das von Orestes geraubte taurische Idol, Strab. XII 537. 9) 10) In den beiden Komana stellte man dieselbe Behauptung auf, Strab. XII 535. Paus. III 16, 8. Procop. b. Pers. I 17 p. 83; b. Goth. IV 5 p. 480 Bonn.  Arch. Märch. 145. 11) Laodikeia am Meer besass angeblich als Schenkung des Seleukos das echte taurische, von Xerxes aus Brauron entführte Idol, Paus. a. a. O.  a. a. O. 12) Lemnos: dass die dort verehrte  mit der  ursprünglich identisch ist, beweist der Kultgebrauch der  (s. d.), weswegen man auch eine sagenhafte Verbindung zwischen dem brauronischen und dem lemnischen Kult herzustellen suchte; vgl.  I 313, 1. 13) Lyktos: auch den A.-Kult von Lyktos setzt Plutarch de mul. virt. 8 mit dem brauronischen Idol in Verbindung. 14) Magnesia am Sipylos: den Vertrag mit Smyrna beschwören die Magneten u. a. auch bei der , CIG II 3137 (=  Syll. I 171) Z. 60. 15) Metropolis (Phrygien): Ehrendecret für eine , Journ. Hell. Stud. IV 64. 16) Mylasa: Priester, CIG II 2699; ,  III 404, vgl.  I 571 Anm. 17) Patmos: Verbindung mit der Orestessage,  Epigr. 872; vgl. . 18) Pergamon: Schwur bei der ,  Inschr. v. Pergamon I 13. 19) Phokaia: Menschenopfer, Clem. Alex. Protr. III 43 p. 36 P. (vgl. jedoch E.  Herm. XXI 127ff.). 20) Samos: , Steph. Byz. s. , vgl. Herodot. III 48. 21) Smyrna: Schwur der Smyrnaeer in dem oben nr. 14 angeführten Vertrag mit Magnesia, Z. 70. 22) Sparta: auch der dortige Kult der  hatte sich in späterer Zeit die taurische Legende angeeignet, Paus. III 16, 8. Vgl. ferner die unter  genannten Kulte. S. auch .

 s. .  

(?) in Amyklaion (Kreta): Schwur, Mus. Ital. I 246. III 6f., vgl. III 717. 

 in Patrai: Tempel, früher mit Menschenopfern verbunden, die seit der Einführung des Dionysosdienstes durch Eurypylos aufhörten, Paus. VII 19, 1ff. 

 in Gerasa (Palaestina): inschriftlich auf Münzen ,  V 329, 55ff., vgl.  Roschers Lex. I 1628. 

 bei Orchomenos (Arkadien): , Paus. VIII 5, 11 (alter Kult). 13, 1 (jährliches Fest; Priester und Priesterin); vgl. Diod. XIX 63. 

(?): Hesych. s. v. 

 in Panamara: Weihung, Bull. hell. XII 1888, 268. 

 in einer Münzaufschrift , Arch. Ztg. XXXVII 27ff. (von  Ephesos zugewiesen); vgl. aber P.  ebd. 184ff. 

 in Rhegion: Tempel von Orestes gestiftet, Idol von Reisig () umgeben, Prob. Verg. ecl. p. 3 Keil: vgl. . 

 (s. ) in 1) Argos: Kultbild angeblich aus Pherai, Paus. I 23, 5. 2) Athen: Kult, ebd. Hesych. s. . 3) Issa (Dalmatien): Weihung, CIG II 1837. 4) Pherai: Hauptsitz des Kultus; sie führte dort den Namen ; Münzen (A. mit Fackel auf springendem Rosse),  Suppl. III 305f., 252ff. 5) Sekyon:  beim Gymnasion (Kultbild angeblich aus Pherai), Paus. II 10, 7; Münzen, Journ. Hell. Stud. VI 1885, 79 pl. H 17ff. 

 in Koloe (Lydien): bestraft eine Frau , Bull. hell. VIII 1884, 378. S. o. ) und Kap. IV b 21. 

, Hesych. s. v. 

 in Elis:  neben dem Gymnasion, Paus. VI 23, 8. 

[ in Sidyma: Versweihung,  Reisen in Lyk. u. Kar. 80, 59.] 

 in 1) Athen: Opfer vor der Volksversammlung, CIA II 432. 459; Schwur, Arist. Lysistr. 443; vgl. Eur. I. T. 21. CIA II 794. 2) : Weihung,  Epigr. 798 = IGI 2524. 3) Byzantion: Tempel auf dem Vorgebirge Metopon, Dionys. Byz. frg. 27 (Geogr. gr. min. II 32). Hesych. Miles. Const. 16. 4) Erythrai: Priester,  Syll. II 370, 138. 5) Messene: Statue des Damophon im  des , Paus. IV 31, 10. 6) Peiraieus: Altar in Munichia, von Thrasybulos errichtet, Clem. Alex. Strom. I 25 p. 418 P.; derselbe wohl auch bei Lysias XIII 24 gemeint. 

 in Sparta: Clem. Alex. Protr. II 38 p. 32 P. mit abgeschmackter Etymologie. Wohl eher mit  (Griech. Götterl. I 586) von  (Schildkröte) abzuleiten, wenn auch vielleicht nicht im Sinne einer musischen Göttin, als vielmehr einer Erdgöttin, vgl.  bei  Lakon. Kulte 130. 

 auf Samos: Tempel auf dem Vorgebirge Chesion, Herodot. III 48. Kallim. Hymn. Art. 228 mit Schol.; vgl. Kap. IV a 10. 

 (ionisch , Hesych. s. v.), Beiname der brauronischen A. von den ihr dargebrachten Gewändern in 1) Athen auf der Burg: Schol. Kallim. Hymn. Art. 225; Zeus 77. S. o. . 2) Im attischen Chitone ebenfalls vorauszusetzen, vgl. Schol. Kallim. Hymn.  Zeus 77. 3) Miletos: Kult von Neleus aus Athen übertragen, ebd.; Fest , Plut. de mul. virt. p. 253 F, danach Polyaen. VIII 35. 4) Segesta: das von Cic. Verr. IV 34 beschriebene Kultbild wird von  (Roschers Lex. I 572f.) hierher bezogen. 5) Syrakus: mit Tänzen gefeiert, Athen. XIV 629 E; vgl. Epicharm. bei Steph. Byz. s. . 

 in 1) Ephesos: Alex. Aitol. bei Macrob. sat. V 22 (Auszug Serv. Aen. XI 532). 2) Kreta: Kallim. Hymn. Art. 204f. 3) Sparta: Palaiph. 32. 4) Trozen: Hymnen  (Schol. Apoll. Rhod. I 972) oder  (Poll. I 38); vgl. auch Cic. de deor. nat. III 58. Etym. M. 641, 54ff. Zahlreiche Deutungsversuche, zusammengestellt bei  (De antiquiss. Dian. natura 13f.) und  (Lakon. Kulte 127f.); am wahrscheinlichsten ist wohl die Kap. III 10 gegebene Erklärung. 

 im Peiraieus: Weihung,  1884, 69 = CIA II add. 1517 c.

VII. Kultstätten.

A. Griechenland.

 1) :  (gefunden in Menidi), Athen. Mitt. XIII 340; Weihung (Kalywia von Chassiá), ebd. XII 282. 2)  s. Athen. 3) : Opfer im Poseideon, CIA I 4; Weihung an   und A., CIA II 1597; Kuchenopfer an Apollon und A., CIA III 77; Weihung an Apollon  und A., CIA III 176; Priesterin der A. und Leto, CIA III 376; Weihung an die Göttermutter und A., CIA III 207; Münztypen, Journ. Hell. Stud. VIII 34f., s. auch Agraia, Agrotera, Ariste, Aristobule, Bendis, Brauronia, Bulaia, Chitone, Delphinia, Diktynna, Elaphebolos, Epipyrgidia, Ereithos, Eukleia, Hegemone, Hekate, Kalliste, Kelkaia. Kolainis, Kurotrophos, Leukophryene, Lysizonos, Orthia, Pheraia, Phosphoros, Soteira. 4)  s. Amarysia, Kolainis. 5)  s. Brauronia, Iphigeneia. 6) Chitone s. Chitone. 7) Eleusis: Ziegenopfer, CIA I 5; s. Propylaia. 8) Halai Araphenides s. Tauropolos. 9) Kephales s. Kolainis. 10) Laurion: Weihungen, Athen. Mitt. XII 300. XIX 532. 11) Marathon: Altar, der A. und den Eileithyien geweiht, Athen. Mitt. X 279. 12) Melite s. Athen. 13) Munichia s. Peiraieus. 14) Myrrinus s. Kolainis. 15) Oinoe s. Oinaia. 16) Peiraieus: Weihungen, CIA II 1333. 1661; s. auch Euporia, Horaia, Munichia, Nana, Phosphoros. 17) Philaïdai s. Brauronia. 18) Phila s. Selasphoros. 19) Phyle: Opfer,  1884, 137. 20) Zoster: am Gestade Altar von , Apollon, A., Leto, Paus. I 31, 1. 21) Andere Spuren des A.-Dienstes in Attika gesammelt bei E.  Stud. z. Gesch. der A. (Ges. Abh. II) 5. 

 1) Anthedon s. Eileithyia. 2) Askra: Weihung, IGS I 1809 =  Dial.-Inschr. I 832. 3) Aulis: Tempel, Paus. IX 19, 6 (wie bei der A. Kolainis jede Art von Opfer zulässig, vgl.  Herm. XVIII 257). Dionys. Kalliph. 89; heilige Wiese, Eur. Iph. Aul. 1464; heiliger Hain, ebd. 1545; s. auch Aulis, Iphigeneia, Kolainis. 4) Chaironeia: Priesterin, 
 IGS I 3430; s. auch Eileithyia, Soodina. 5) Delion: Tempel für A., Apollon, Leto, Paus. IX 20, 1. 6) Haliartos: Priester, IGS I 2850. 7) Lebadeia s. Agrotis, Kora, Praa. 8) Orchomenos: Kult des Aktaion, Paus. IX 38, 5; s. auch Eileithyia. 9) Plataiai: Idealisierung der Aktaionsage, Paus. IX 2, 3. 10) Ptoon: im Kult mit Apollon und Leto vereinigt, Schol. Lyk. 365. Plut. Pelop. 16. 11) Tanagra: Grenzstein eines Temenos. IGS I 548; Tempel, Paus. IX 22, 1 (mit Apollon und Leto); Kultstatue mit Fackel auf Münzen, Brit. Mus. Cat. Coins, Central Greece 66 pl. X 16. Journ. Hell. Stud. VIII 9 pl. X 3. 4. 5; s. auch Aulideia, Eileithyia. 12) Thebai: Weihung (gefunden beim Kabirion), Athen. Mitt. XV 387; vgl. die bei Thebai gefundenen hocharchaischen Vasen  1892, 221ff.  9. 10; s. auch Alkis, Androkleia, Eukleia. 13) Thespiai: Weihung,  Dial.-Inschr. I 832; s. auch Eileithyia. 14) Thisbe s. Agrotera, Eileithyia, Soteira. 

 (Ziegenopfer, Ant. Lib. 13; s. auch Kora). 1) Demetrias: Münzen (A. auf Schiffsvorderteil sitzend),  III 143, 599. Brit. Mus. Cat., Thessal. 18 pl. III 1. 2) Halos Phthiot. s. Locheia. 3) Hypata: Monat Artemisios,
 II 1435. 4) Iolkos s. Iolkia. 5) Korope s. Iolkia. 6) Krannon: Relief,  Anc. uned. mon. II 16. 7) Larisa: Weihung an A. und Athena, Athen. Mitt, XVI 261; s. auch Delphinia, Enodia. 8) Magnesia: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 34 pl. VII 2; Monat Artemision, Athen. Mitt. VII 71ff; s. auch Iolkos, Korope, Spalauthra. 9) Melitaia s. Aspalis. 10) Pagasai s. Pagasitis. 11) Am Peneios s. Kynagia. 12) Pherai s. Brimo, Enodia, Pheraia. 13) Spalauthra s. Soteira. 14) Thaumakia s. Thaumakia. 15) Thebai Phthiot.: Weihungen,  II 1464. 1465. 16) Thermopylai: die Bäder der A. heilig nach Soph. Trach. 635ff. 

 (s. Laphria). 1) : Apollon, A., Leto von Erz im jüngeren Apollontempel, Paus. X 35, 4; Weihung,  II 1513 = Bull. hell. V 1881, 449. 2) Ambrosos s. Diktynna. 3) Daulis s. Soteira. 4) Delphoi, vgl. Heliodor. Aithiop. III 4, 5. Paus. X 12, 2 und oben Kap. IV b 2; s. auch Laphria. 5) Hyampolis: Tempel, nur zweimal im Jahr geöffnet, Paus. X 35, 7 (das A. geweihte Vieh gedeiht besser, ohne Krankheit); Weihung an Apollon und A., Bull. hell. XVIII 1894, 60; s. auch Elaphebolos, Laphria. 6) Kirra: Tempel mit Apollon und Leto gemeinsam, Paus. X 37, 8. 

 1) Erineos s. Laphria. 

 1) Antikyra:  mit Kultbild von Praxiteles (s. u. Kap. VIII), Paus. X 37, 1; wieder aufgefunden und beschrieben von  Athen. Mitt. XV 229ff., der auch eine dort gefundene Weihung veröffentlicht; s. auch Diktynna. 

 (Münzen des aitolischen Bundes, Brit. Mus. Cat., Thessaly etc. 195 pl. XXX 7; s. auch Laphria). 1) Apollonia: Münze Brit. Mus. a. a. O. 200 pl. XXX 14. 2) Kalydon s. Laphria. 3) Naupaktos s. Aitole, Laphria, Hagemo. 

 (Münzen des akarnanischen Bundes, Brit. Mus. a. a. O. 169 pl. XXVII 4. 5). 1) Stratos s. Hagemo. 

 (die Tempel 
 von Demeter, Kore, Dionysos, A. in gemeinsamem Peribolos, CIG I 1104). 1) Megaris: : Münze, Journ. Hell. Stud. VI 59. Megara: Gruppe der Leto mit ihren Kindern von Praxiteles (s. Kap. VIII) im Tempel des  Prostaterios, Paus. I 44, 2; Weihung IGS I 44 =  III 3026; Münzen, Brit. Mus. Cat., Attica 121ff. pl. XXI 14. XXII 2. Journ. Hell. Stud. VI 56 pl. A 10; s. auch Agrotera, Iphigeneia, Koria, Orthosia, Soteira. Pagai s. Soteira. 2) Korinthos, vgl. Kap. IV b 27; Münzen, Brit. Mus. Cat., Corinth 76 pl. XX 1. Journ. Hell. Stud. VI 67f. pl. D 66ff.; s. auch Eukleia, Ephesia. 3) Sekyon, vgl. Kap. IV b 9. 15. 29; archaisches  auf der Akropolis, Paus. II 13, 5, vgl. Journ. Hell. Stud. VI 81; s. auch Limnaia, Munichia, Patroa, Pheraia. 4) Phleius: Grenzstein, Bull. hell. VI 1882, 444 =  III 3171; Münze, Journ. Hell. Stud. VIII 54 pl. FF 19. 

 1) Argos: Weihung,  II 109 a; Votivrelief der Polystrata, Berl. Mus. Sculpt.-Verz. nr. 682; , Menand. de encom. I 4; vgl. Kap. IV b 29; s. auch Akria, Iphigeneia, Peitho, Pheraia. 2) Epidauros: vgl. Kap. IV b 5. 9; Weihung,  III 3335; Monat Artamitios,  1892, 82; s. auch Enodia, Epekoos, Ephesia, Hekate, Koryphaia, Lysaia, Orthia, Pamphylaia, Prothyraia, Saronia, Skopelia, Soteira. 3) Hermion, vgl. Kap. IV b 27; s. auch Iphigeneia. 4) Kleonai: Münzen, Journ. Hell. Stud. VI 81. VIII 55. 5) Berg Kynortion: gemeinsamer Priester der A. und des Apollon, CIG I 1173. 6) Berg Lykone s. Orthia; am Fuss ein zweiter Tempel der A., Paus. II 24, 5. 7) Methana: Münzen, Brit. Mus. Cat., Pelop. 165 pl. XXX 12. 13. Journ. Hell. Stud. VI 99 pl. M 1. 2. 8) Nemea s. Ephodia. 9) Oinoa s. Oinoatis. 10) Thyrea: Votivrelief in Athen, Ann. d. Inst. 1829 tav. C. 11) Trozen: Weihungen, Bull. hell. XVII 1893, 93; Münzen, Journ. Hell. Stud. VI 96 pl. M 6.  Monn. grecq. 183; vgl. Kap. IV b 9; s. auch Limnatis, Lykeia, Opis, Saronia, Soteira. 

 (vgl. S.  Lakon. Kulte, Leipzig 1893). S. auch Eleusinia, Parthenos, Podagra. 1)  s. Kap. IV b 9. 2) : archaisches Idol im Amyklaion gefunden,  1891, 18; vgl. Kap. IV b 1; s. auch Leukophryene, Patriotis. 3) Boiai: Münze,  Suppl. IV 230, 54; s. auch Soteira. 4) Dereion s. Dereatis. 5) Epidauros Limera s. Limnatis. 6) Gythion: Münzen, Journ. Hell. Stud. VII 67; s. auch Laphria. 7) Hypsoi s. Daphnaia. 8) Karyai s. Karyatis. 9) Las s. Diktynna. 10) Limnai s. Limnatis. 11) Marios:  mit Quellen, Paus. III 22, 8. 12) Pleiai s. Patriotis. 13) Pyrrichos s. Astrateia. 14) Sellasia s. Selasia. 15) Sparta: Monat Artemisios, Thuk. V 19; Ziegenopfer an den , Athen. IV 139 B, vor der Schlacht, Xen. hell. IV 2, 20;  XIII 7. Plut. Lyk. 22; Tempel ohne Epiklesis, Paus. III 12, 8; Münzen,  II 220, 49f. 221, 51ff.; Suppl. IV 223, 25. 28; s. auch Agrotera, Aiginaia, Chelytis, Diktynna, Hegemone, Hekate, Issoria, Knagia, Korythalia, Kyparissia, Lecho, Limnaia, Lygodesma, Mysia, Opis, Orthia, Tauropolos. 16) Teuthrone s. Issoria. 17) Therapne: Kult, Solin. p. 62 Momms.; vgl. jedoch  a. a. O. 133. 

 1) Korone s. Paidotrophos. 
 2) Messene: Idol mit Schild, Paus. IV 13, 1; s. auch Heleia, Limnatis, Phosphoros. 3) Mothone: , Paus. IV 35, 8; Münze: Journ. Hell. Stud. VII 73 pl. P 13. 4) Thuria: Münze (mit Fackel), ebd. 69 pl. O 23. 

 1) Alpheiosmündung s. Alpheioa. 2) Elis s. Elaphia, Episkopos, Philomeirax. 3) Letrinoi s. Alpheiaia, Elaphia. 4) Olympia: Statue im Heraion, Paus. V 17, 3; zwei Altäre ohne Epiklesis innerhalb der Altis (Paus. V 15, 4. 14, 5), einer ausserhalb (ebd. 15, 7); gemeinsamer Altar mit Alpheios, ebd. 14, 6. Schol. Pind. Ol. V 8; s. auch Agoraia, Agrotera, Alpheioa, Daphnia, Elaphia, Kokkoka, Kordaka. 5) Orthia s. Orthia. 6) Skillus s. Ephesia. 

 (s. , Lusiatis). 1) Aigeira: Münzen, Brit. Mus. Cat., Pelop. 17 pl. IV 1. Journ. Hell. Stud. VII 93 pl. S 4. 5; s. auch Agrotera, Iphigeneia. 2) : Tempel an der Agora gemeinsam mit ,  auf der Agora, Paus. VII 24, 1; Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 19 pl. IV 16. Journ. Hell. Stud. VI 91 pl. R 21. 22. 3) Dyme s. Nemidia. 4) Patrai: vgl. Kap. IV b 9; s. auch Laphria, Limnatis, Triklaria. 5) Pellene:  ohne Epiklesis neben  des Apollon Theoxenios, Paus. VII 27, 4; vgl. Kap. IV b 2. 9. Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 32 pl. VI 18. Journ. Hell. Stud. VII 96 pl. S 12; s. auch Soteira. 6) Phelloe, vgl. Kap. IV b 9

 (vgl.  Die arkad. Kulte 140ff.). 1) -Lykosura: vgl. Kap. IV b 7; s. auch Hegemone. 2) Alea: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 177 pl. XXXIII 3. Journ. Hell. Stud. VII 103; s. auch Ephesia. 3) Alorion s. Heleia. 4) Berg Artemision (Grenze nach Argos): Tempel, Paus. II 25, 3. VIII 6, 6; Kultlegende, Apollod. Bibl. II 5, 3, 1ff.; vgl.  1888, 116. 1889, 154. 5) Asea s. Hagemo. 6) Heraia: Münzen (mit Darstellung des Kallistomythos), Brit. Mus. a. a. O. 181ff. pl. XXXIV 7. 10ff. 13. 17. Journ. Hell. Stud. VII 107.  Monn. grecq. 194. 7) Kaphyai: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 178 pl. XXXIII 6. Journ. Hell. Stud. 104 pl. T 14; vgl. Kap. IV b 27; s. auch Knakalesia. 8) Kondylea s. Apanchomene, Kondyleatis. 9) Berg Krathis s. Pheneos. 10) Lusoi s. Hemera, Koria, Lusiatis. 11) Lykoe s. Lykoatis. 12) Lykosura s. Akakesion. 13) Mantineia: Münzen, Journ. Hell. Stud. VII 98 pl. S 17; vgl. Kap. IV b 4. 14) Megalopolis vgl. Kap. IV b 20; s. auch Agrotera, Ephesia, Soteira. 15) Methydrion: Münzen (Kallistomythos), Wiener Numism. Ztschr. IX 25, vgl.  Ztschr. f. Numism. IX 34, 3. 16) Orchomenos: Münzen (Kallistomythos), Brit. Mus. a. a. O. 190 pl. XXXV 15ff. Journ. Hell. Stud. VII 100 pl. S 21ff.  Monn. grecq. 203 pl. E 10; s. auch Hymnia, Kedreatis. 17) Oresthasion s. Hiereia. 18) Orthosion s. Orthosia. 19) Pheneos: Procession der A.-Priesterin von Tegea nach Pheneos, Polyaen. VIII 34: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 195 pl. XXXVI 11f.; vgl. Kap. IV b 27 und o. S. 34; s. auch Heurippa, Pyronia (Krathis). 20) Phigalia: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 197 pl. XXXVI 16. Journ. Hell. Stud. VII 110 pl. V 9. 10; s. auch Eurynome, Soteira. 21) Psophis: Münzen,  Suppl. IV 291, 105. Brit. Mus. a. a. O. pl. XXXV 15. Journ. Hell. Stud. VII 105 pl. 
 T 19. 20. 22) Skiadis s. Skiaditis. 23) Stymphalos: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 199 pl. XXXVII 4. 5; s. auch Stymphalia. 24) Tegea: vgl. Kap. IV b 5 und o. S. 35, 2; s. auch Pheneos, Hegemone, Knakeatis, Limnatis. 25) Teuthis vgl. Kap. IV b 1. 26) Thelpusa: Münzen.   II 257, 77; Suppl. IV 295, 126. 27) Trikolonoi s. Kalliste. 28) Zoitia vgl. Kap. IV b 7.

B. Die Inseln.
1) Aigina, vgl. Kap. IV b 2. 9; s. auch Aiginaia, Aphaia. 2)  s. Soteira und oben S. 34. 3) Andros s. Ephesia, Tauropolos. 4) Astypalaia: Monat Artamisios, Bull. hell. VIII 1884, 22; s. auch Diktynna, Eukleia. 5) Chios: Monat Artemision, CIG II 2220; Localisierung der Orionsage, vgl.  I 452; s. auch Ephesia. a. Kaukasa s. Kaukasis. 6) Delos: Monat Artemision, Bull. hell. V 1881, 25ff.  Syll. II 367; , Bull. hell. XVI 1892, 154; Münze, Brit. Mus. Cat., Crete etc. 99 pl. XXIII 2; Weihung der Nikandre, IGA 407; vgl. Kap. III 8. V 7 und oben S. 34; s. auch Britomartis, Brizomantis, Delia, Hekate, Numenia, Ulia. 7) Euboia. a. Aithopion s. Aithopia. b. Amarynthos s. Amarynthia, Kolainis. c. Artemision s. Agrotera, Proseoa. d. Eretria: , CIG II add. 2144 b.  1892, 126; Münze, Brit. Mus. Cat., Central Greece 123 pl. XXIII 9; vgl. Kap. IV b 2; s. auch . e. Histiaia–Oreos s. Enodia, Proseoa. f. Tamynai: Fest Artemisia,  1892, 159; vgl. Kap. IV b 2. 8) Gyaros: Münze, Brit. Mus. Cat., Crete etc. 100 pl. XXIII 7. 9) Ikaria (bei Samos): Münze, Brit. Mus. Cat., Ionia 347 pl. XXXIV 1; s. auch Tauropolos. 10) Ikaria (im persischen Meerbusen) s. Tauropolos. 11) Imbros: Münze,  Monn. grecq. 48; Choix d. monn. pl. I 10. 12) Issa (Dalmat.) s. Pheraia. 13) Ithaka: Temenos mit Tempel, CIG II 1926. 14) Kalaureia: Monat Artemisios,  Dial.-Inschr. III 3380; s. Kap. IV b 27. 15) Kalymna: Monat Artamisios, Bull. hell. VIII 1884, 28; s. auch Elaphia, Laphria. 16) Keos s. Ktesylla. a. Iulis: Weihung, CIG II add 2367 b; Münzen, Brit. Mus. Cat., Crete etc. 96 pl. XXII 15ff. b. Karthaia: Tempel, Nikand. bei Ant. Lib. 1. Mus. Ital. I 219. 17) Kephallenia s. Laphria. 18) Korkyra: Tempel Artemition,  Dial.-Inschr. III 3206, 62; zahlreiche archaische Terracottaidole daselbst gefunden, Bull. hell. XV 1891, 1ff.; Monat Artemitios, CIG II 1845.  III 3206, 98; Weihung,  III 3211; s. auch Eukleia. 19) Kos: Monat Artamisios,  Inscr. ined. II 175. a. Halasarna: Weihung,  Inscr. of Cos 372. 20) Kreta: Weihung, Bull. hell. XIII 1889, 75; s. auch Diktynna, Kresia, Opis. a. Achaia: Münze,  1889, 197. b. Fluss Amnisos, vgl. Kap. IV b 24. c.  s. Toxia. d. Aptera: Münzen, Brit. Mus. Cat., Crete 8ff. pl. II 3ff. III 1ff.; s. auch Aptera. e. Arkadia: Monat Artamitios, CIG II 3052. f. Chersonasos: Münzen,  II 264, 45ff. Brit. Mus. a. a. O. 16 pl. IV 1–3. Mus. Ital. I 765. g. Dreros s. Britomartis und oben S. 34. h. Eleutherna s. Euakoos. i. Gortyn: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 45; s. auch Britomartis und oben S. 34. k. Hierapytna: vgl. Kap. IV b 2; s. auch Leukophryene. l. Itanos s. Leukophryene,
 Soteira. m. Keraia: Münze,  II 264, 44. n. Knosos: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 25f. pl. VI 11; s. auch Britomartis. o. Kydonia s. Diktynna. p. Lasos: Münze,  Monn. grecq. 217. q. Lato: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 54 pl. XIII 10; s. auch Britomartis und oben S. 34. r. Lyktos: vgl. Kap. IV b 2; s. auch Britomartis, Tauropolos. s. Olus: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 60 pl. XIV 12. 13; s. auch Britomartis und oben S. 34. t. Phalasarna: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 66 pl. XVI 7ff. u. Polyrrhenion s. Diktynna. v. Priansos: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 73f. pl. XVIII 8. 10. 12. w. Sulia: Weihung, Mus. Ital. III 739f. 21) Kuphonisi, vgl. Kap. IV b 2. 22) Kypros. a. Chytroi, vgl. Kap. IV b 2. b. Kition:  1863, 312; s. auch Paralia. 23) Kythnos: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 98. 24) Lemnos s. Tauropolos. a. Myrina: , CIA II 593 add. 25) Leros s. Leria, Parthenos. 26) Lesbos s. Aithopia. a. Hiera, vgl. Kap. IV b 2. b. Methymna s. Kondyleatis. c. Mytilene s. Euakoos, Thermaia. 27) Leukas: Münzen, Brit. Mus. Cat., Thessaly etc. 179ff. pl. XXVIII 16. XXIX 1. 28) Leuke s. Iphigeneia. 29) Melos, vgl.  Mel. Thongef. Taf. 1. 30) Naxos: Monat Artemision, CIG II add. 2416 b; Weihungen auf Delos: colossale Apollonstatue (Athen. Mitt. XVII 42f., 33), Nikandreanathem (IGA 407),  im Artemision (Bull. hell. X 461). 31) Paros: Münzen, Brit. Mus. Cat., Crete etc. 114ff. pl. XXVI 6. 11ff.; s. auch Eukleia, Parthenos. 32) Patmos: Monat Artemision,  Syll. II 402; s. auch Parthenos, Patmia, Skythia, Tauropolos. 33) Pholegandros s. Selasphoros. 34) Rhodos: Monat Artamitios, CIG III p. Vff. IV 8518; s. auch Aristobule, Euporia, Pergaia. a. Kamiros: Spiele Artemitia, IGIns. I 730, 5; vgl. auch Kap. IV b 2. b. Kekoia s. Kekoia. c. Larsos s. Enodia, Euakoos, Soteira. d. Lindos s. Pergaia. e. Nettia, IGIns. I 891, 5ff. 35) Salamis: Münze,  Suppl. III 605, 71. 36) Samos s. Chesias, Kaprophagos, Tauropolos. 37) Samothrake s. Epekoos. 38) Sicilien: Monat Artamitios, CIG III 5751, 2. 8. 31; s. auch Eleusinia. a. Agyrion: Münzen,  I 216, 72f. b. Akragas s. Soteira. c. Akrai: Heiligtum Artamition, IGI 217; Monat Artamitios, CIG III 5441. 5456 b 18. 23. d. Amestratos: Münze, Brit. Mus. Cat., Sicily 31. e. Eknomos: Monat Artamitios, CIG III 5479. 5480. 5485. f. Eryx: Monat Artamitios, ebd. 5508. 5510. 5513. 5519. 5521. 5526. g. Hybla: Weihung, ebd. 5735. h. Iaitia: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 85. i. Katana: Monat Artamitios, CIG III 5659. 5670. k. Kentoripai: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 56. l. Leontinoi: Monat Artamitios, CIG III 5748 d; Weihung im Artemision auf Delos, Bull. hell. X 1886, 461; vgl. Kap. IV b 2. m. Mamertinoi: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 113. n. Messana: Monat Artamitios, CIG III 5619 g. k. o. Morgantia: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 114. p. Ortygia s. Syrakusai. q. Panormos: Monat Artamitios, CIG III 5556. r. Segesta s. Chitone. s. Syrakusai: dreitägiges Fest, Liv. XXV 23. Plut. Marc. 18; Procession mit wilden Tieren im heiligen Haine, Theokr. II 67; Monat Artamitios, CIG III 5377 c. 5380 c; Münzen,  Coinage of Syracuse pl. XIII 3. 10; s. auch Agrotera, 
 Angelos, Chitone, Lyaia, Ortygia, Potamia, Soteira. t. Tauromenion: Monat Artamitios, CIG III 5645; s. auch Eukleia. u. Tyndaris s. Eupraxia. 39) Siphnos s. Ekbateria. 40) Syros: Münze, Brit. Mus. Cat., Crete etc. 124. 41) Tenos: Monat Artemision, CIG II 2338, 48. 42) Thasos: Münze, Brit. Mus. Cat., Thrace etc. 225. 43) Thera (= Jagdrevier; hiess früher Kalliste): Priesterin,  Inscr. ined. II 215; Monat Artemisios,  Syll. II 377; s. auch Leria. 44) Zakynthos: Münzen, Brit. Mus. Cat., Pelop. 100f. pl. XX 13. 14. 17; s. auch Opitais.

C. Das übrige Europa.

a. . 1)  s. Tauropolos. 2) Bruttium: Münzen,  I 181, 773. Brit. Mus. Cat., Italy 322. 3) : Weihung, Athen. XI 466 E. 489 B; Münzen,  I 113, 124f. 129. 131. Brit. Mus. a. a. O. 81. 4) : Münze, ebd. 341. 5) Heneter s. Aitolis. 6) Larinum: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 72. 7) Neapolis: Münzen, ebd. 118f. 8) Metapontion: Münze, ebd. 263. 9) Poseidonia: Münzen, ebd. 277. 282. 10) Rhegion: Münzen, ebd. 380ff.; vgl. Kap. IV b 2; s. auch Phakelitis. 11) Rom s. Aulis, Epekoos, Ephesia, Kyria, Soteira. 12) Thurioi: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 302. 13) Tibur s. Kyria. 14) Vibo Valentia: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 363. 

b.  (Münzen: Brit. Mus., Thessaly etc. 92 pl. XVII 15. XXXII 2. 111 pl. XX 8. 9). 1) Amantia: Münzen, Mon. d. Inst. VIII 32, 6.  Monn. grecq. 137. 2) Ambrakia s. Hegemone. 3) Kelkaion s. Kelkaia. 4) Nikopolis: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 103 pl. XIX 1; s. auch Kelkaia. 5) Paramythia: Tempel (Latein. Weihung), Bull. hell. XVI 1892, 175. 6) Phoinike: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 109 pl. XXXII 11. 

c.  (Monat Artemisios, CIG III 4672; Münzen, Brit. Mus. Cat., Macedonia 7. 16). 1) Amphipolis: Münzen, ebd. 48ff.  I 464f.; Suppl. III 22f.; s. auch Brauronia, Tauropolos. 2) Apollonia (Chalkid.) s. Elaphebolos. 3) Bottiaioi: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 63. 4) Dion: Münze, ebd. 71. 5) Orthagoria–Stageira: Münze, ebd. 88. 6) Paionien s. Basileia. 7) Thessalonike: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 111. 

d.  (s. Basileia, Bendis, Busbatos). 1) : Münzen, Gött. gel. Anz. 1880, 31f. (Apollon?). 2) Anchialos: Münze, Brit. Mus. Cat., Thrace 83. 3) Bizya s. Byzantion. 4) Byzantion: Monat Artemeisios, Schol. Pap.; Coalitionsmünze mit Bizya, vgl. Kap. IV b 2; s. auch Eukleia, Orthosia, Phosphoros. 5) Colla: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 193. 6) Deultum: Münzen, ebd. 111ff. 7) Elaius: Münzen,  Monn. grecq. 46 pl. F 27; Griech. Münzen 529 Taf. I 1. 8) Hadrianopolis: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 118. 120; s. auch Tauropolos. 9) Lysimacheia: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 195. 10) Mesembria: Monat Artemisios, Athen. Mitt. IX 221. 11) Neapolis s. Parthenos. 12) Perinthos: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 151. 13) Philippopolis s. Kyria. 14) Serdike: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 174. 15) Traianopolis vgl. Kap. IV b 2. 

e  1) Istropolis: Monat Artemision,
 Arch.-epigr. Mitt. VI 36. 2) Markianopolis: Münzen, Brit. Mus. Cat., Thrace 33. 39. 3) Odessos: Monat Artemisios, CIG II add. 2056 e. 4) Pantalia: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 143. 5) Tomoi: Münzen, ebd. 36. 59. 

f.  (s. Delia, Kelkaia). 1) Apollonia: Weihung,  Dial.-Inschr. III 3222; Münzen, Brit. Mus. Cat., Thessaly etc. 59ff. pl. XII 8. 10; s. auch Agrota. 2) Dyrrachion: , Appian. bell. civ. II 60. 3) Pharos: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 81 pl. XIV 12. 13. 

g.  und  1) Chersonesos Taur.: Münzen,  I 346, 3. 4. Brit. Mus. Cat., Thrace etc. 1ff. Rev. num. 1892 pl. I 1; s. auch Orsiloche, Parthenos. 2) Olbia: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 12. 3) Pantikapaion s. Ephesia, Hekate. 4) Phanagoria: Monat Artemeisios, CIG II 2126 b; Münzen,  II 333, 6; Suppl. IV 417, 10. Brit. Mus. Cat., Pontus etc. 3 pl. I 6; s. auch Agrotera. 5) Tanais s. Neothyos. 

h.  1)  s. Ephesia, Kresia, Phosphoros. 2) Massilia: Münze,  I 67f., 37ff. 68, 47ff. 68ff., 50–136; s. auch Diktya, Ephesia. 3) Rhodanusmündung s. Ephesia. 

i.  1) Emporion. 2) Hemeroskopeion. 3) Rhode s. Ephesia.

D. Africa.

1) Alexandreia: Münzen, Brit. Mus. Cat., Alexandreia 49. 71. 81. 109. 2) Artamis: Ptolem. IV 4, 11, vgl.  Rev. num. 1892, 212f.: 3) Kyrene s. Agrotera.

E. Asia.

a.  und  (s. Baiiane). 1) Abydos: Münzen,  Monn. grecq. 261; Choix pl. III 107; Griech. Münzen 620f. Taf. VII 15–18. 20. Rev. num. 1892 pl. IV 13. 2) Adrasteia s. o. S. 34. 3) Kyme: Münze,  Monn. grecq. 272. 4) Lampsakos: Monat Artemision, CIG II add. 3641 b. 5) Magnesia (am Sip.): vgl. Kap. IV b 2. 21; s. auch Perseia, Tauropolos. 6) Sipylos s. Kordaka. 7) Zeleia: Münze,  Monn. grecq. 268; Choix pl. III 112; vgl. Kap. III 21. 

b.  1) : Weihgeschenke auf Delos, Bull. hell. X 1886, 461. 2) Apollonia (am Rhynd.): Münze, Brit. Mus. Cat., Mysia 12. 3) Astyra s. Astyrene. 4) Gambreion s. Locheia. 5) Germe vgl. Kap. IV b 2. 6) Kyzikos: Weihung, Athen. Mitt. X 208; Monat Artemision, CIG II 3657. Athen. Mitt. VI 45; Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 49 pl. XIII 4. Rev. num. 1892 pl. IV 3 (Aktaionkopf); s. auch Ephesia, Munichia, Soteira, Thermaia. 7) Miletopolis: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 93; vgl. auch CIG III 5944. 8) Panormos: Weihungen, CIG II 3699. Athen. Mitt. IX 25; s. auch Ephesia. 9) Parion: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 100f. 105ff. pl. XXII 5. 14. 10) Pergamon: , CIG II 3537; s. auch Tauropolos. 11) Pitane: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 173. 12) Plakia s. Munichia. 13) Priapos: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 176f.; s. auch Priapine. 

c.  1) Didymaion s. Miletos. 2) Ephesos (vgl. Kap. IV c 6): Münzen, Brit. Mus. Cat., Ionia 53ff.  Griech. Münzen 638; s. auch Epekoos, Ephesia, Kyria, Opis, Phaino, Prokathegetis, Protothronia. 3) Erythrai: Monat Artemision,  Syll. I 159; , Bull. hell. VIII 1884, 350; s. auch Kaukasis, Phosphoros, 
 Stropheia. 4) Klazomenai s. Ephesia. 5) Kolophon: Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 40. 42 pl. VIII 9; vgl. Kap. III 5; s. auch Klaria, Kolophonia. 6) Koressos s. Ephesia. 7) Larisa (bei Ephesos) s. Ephesia. 8) Leuke: Münze,  Monn. grecq. 289 pl. E 34. 9) Leukophrys s. Leukophryene. 10) Magnesia a. M. s. Leukophryene, Nikephoros. 11) Miletos (Didymaion): Prophet,  III 223; , ebd. 225. 226; Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 198 pl. XXII 11; vgl. Kap. IV b 2; s. auch Bulaia, Bulephoros, Chitone, Leukophryene, Pythia, Skiris. 12) Ortygia s. Ephesia. 13) Phokaia: Münze, Brit. Mus. a. a. O. 210 pl. V 6; s. auch Tauropolos. 14) Pygela: Brit. Mus. a. a. O. 228 pl. XXIV 1. 2; s. auch Munichia. 15) : Münze, Brit. Mus. a. a. O. 254 pl. XXVII 2; vgl. CIG III 5945; s. auch Ephesia, Tauropolos. 16) Teos: Monat Artamitios,  III 79; s. auch Ephesia. 

d.  1)  s. Ephesia. 2) Aureliopolis: Münzen,  IV 15, 77; Suppl. VII 323, 49. 3) Dios Hieron s. Ephesia. 4) Hiera Kome: , Polyb. XXXII 27, 11. 5) Hierokaisareia: Münzen,  IV 48f.  Griech. Münzen 717f.; s. auch Perseia. 6) Hypaipa s. Perseia. 7) Kilbianoi: Fest Artemeisia, Athen. Mitt. XIV 99. 8) Koloe s. Anaitis, Koloene, Perseia, Phileïs. 9) Maionia: Monat Artemisios,  III 669; vgl. Kap. IV b 2; s. auch Perseia. 10) Mastaura: Münze,  Monn. grecq. 386. 11) Philadelpheia: Priester, CIG II 3422.  III 648; s. auch Anaitis, Perseia. 12) : Münze,  Monn. grecq. 388; s. auch Koloene, Perseia, Sardiane. 13) Stratonikeia–Hadrianopolis: Münze,  Griech. Münzen 725. 14) Temenothyrai: Münze,  Monn. grecq. 389. 15) Thyateira: Münzen, ebd. 390.  IV 152f, 863ff. 167, 964. 168, 969f.; s. auch Boreitene. 

e.  1) : Münze,  Griech. Münzen 662. 2) Aphrodisias s. Ephesia. 3) Artemision: , Strab. XIV 651. 4)  s. Ephesia. 5)  s. Kindyas. 6) Halikarnassos: Monat Artemision, Bull. hell. V 1881, 209ff.; vgl. Kap. IV b 18; s. auch Delias, Parthenos, Pergaia. 7) Herakleia am Salbakos, vgl. Kap. IV b 7. 8) Iasos s. Astias, Elaphebolos, Prokathegemon. 9) Kalynda: Münze,  Monn. grecq. 307. 10) Kedreai s. Kedreatis. 11) Kindye s. Kindyas. 12) Knidos: Monat Artamisios,  III 79; Münze,  a. a. O. 310; s. auch Hiakynthotrophos. 14) Koraza s. Korazon. 15) Kyon: Münze,  III 344, 243. 16) Lagina: Weihung,  III 538; Priesterin, Bull. hell. XI 1887, 147. 17) Loryma s. Soteira. 18) Mylasa: Priester,  III 373; vgl. Kap. IV b 2; s. auch Tauropolos. 19) Myndos: Kult, Bull. hell. XIV 119. 20) Olymos, vgl. Kap. IV b 2; Monat Artemisios, Athen. Mitt. XIV 371; Priester, ebd. 375; Lage u. s. w., ebd. 367ff. 21) Panamara s. Ephesia, Korazon, Leukiane, Leukophryene, Peldekeitis, Phagle ..tis. 22) Poseidonos Hieron: Monat Artemisios,  III 483. 23) Sebastopolis:  auf Münze,  Griech. Münzen 673f. Taf. X 9. 10. 24) Stratonikeia: Münze, ebd. 674. 25) Tabai: Münzen, 
  III 385f.  Monn. grecq. 316; Choix pl. IV 142. 26) Tralleis: Priesterin, Bull. hell. V 1881, 348; Münzen  IV 187, 1088. 189, 1097f. 

f.  (s. Eleuthera). 1)  s. . 2) , vgl. Kap. IV b 2. 3) Bubon: Münze, Rev. num. 1892, 330. 4) Komba s. Kombike. 5) Massakythos: Münze,  Monn. grecq. 325; Choix pl. IV 150. 6) Milyas s. Kyria. 7) Myra: Weihung,  Reisen in Lykien, Milyas, Kibyratis 38, 71; s. auch Kombike, Myrea. 8) Patara: Münze,  Monn. grecq. 327; Choix pl. IV 152; s. auch Kombike. 9) Pinara: Kult,  Reisen in Lykien 77 nr. 53 B 15. 10) Rhodiapolis: Münze, Rev. num. 1893, 334. 11) Sidyma: Weihung,  a. a. O. 63; Monat Artemisios, ebd. 75; s. auch Phoibe, Proegetis. 12 Telmessos: , Bull. hell. XIV 1890, 164: Münze,  Monn. grecq. 328f. 13) Tlos: Münze, ebd. 329. 14) Tymena: Münze, ebd. 329 pl. E 15. 

g.  1) : Münze,  III 446, 2. 2) Attaleia, vgl. Kap. IV b 2. 24; s. auch Elaphebolos, Prostateria. 3) Perge s. Asylos, Pergaia. 4) Sillyon: Kult der  von Perge s.  Städte Pamphyl. I 173, 54, 29. 

h.  1) : Tempel vgl.  Journ. Hell. Stud. IV 40ff. 2) Ankyra s. Ephesia. 3) Apollonia Pisid.: Priesterin, Bull. hell. XVII 1893, 256f. nr. 36. 4) Baris: Münze,  Monn. grecq. 336. 5) Ikonion, vgl. Kap. IV b 2. 21; s. auch Didyma, Soteira. 6) Isindos: Münze,  Griech. Münzen 696. 7) Kerai: Münze, ebd. 693. 8) Pogla: Münze, ebd. 698. 9) Selge: Münze,  Mon. grecq. 341; Choix pl. V 167. 10) Termessos: Priester, CIG III 4366f.; Kanephoros, ebd. 4362; Münze   Monn. grecq. 345 

i.  1) , vgl. Kap. IV b 2. 2) Akmonia: Münzen,  IV 196, 2f. 198, 21. 3) Antiocheia s. Leukophryene. 4) Eukarpia: Münze,  Monn. grecq. 399. 5) Hierapolis: Münze, ebd. 403. 6) Hyrgalea: Münzen,  Griech. Münzen 740f. 7) Keretapa: Münze,  Monn. grecq. 395. 8) Kidramos s. Ephesia. 9) Kolossai: Münze,  Griech. Münzen 733 Taf. XII 12. 10) Metropolis s. Tauropolos. 11) Mossyra s. Ephesia. 12) Nakoleia, vgl. Kap. IV b 2. 13) Sibidunda: Münzen,  Griech. Münzen 746. Rev. num. 1892 pl. III 5. 14) Stektorion: Münzen,  Monn. Grecq. 412; Griech. Münzen 747. 15) Tiberiopolis: Münze,  Monn. grecq. 414. 

k.  (s. Leukophryene). 1) Kalchedon: Münze, Brit. Mus. Cat., Pontus etc. 126 pl. XXVII 15. 2) Kreteia-Flaviopolis: Münze, ebd. 137 pl. XXIX 6. 3) Nikaia: Münzen, ebd. 175.  Griech. Münzen 603 Taf. VI 10. 4) Nikomedeia: Weihung, CIG II 3768. 5) Prusa s. Ephesia. 6) Tion: Münze,  Griech. Münzen 607 Taf. VI 17. 

l.  1) Amastris-Sesamos: Münzen, Brit. Mus., Pontus etc. 94 pl. XXI 9. Wiener Num. Ztschr. XXIII 
 1891, 20, 43. 26 Taf. II 43. 2) : Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 16 pl. III 2.  Griech. Münzen 572 Taf. IV 5. 3) Kaisareia-Mazaka: Didrachmon, Rev. num. XIII 1895, 71 pl. III 9. 4) Komana s. Tauropolos. 5) Sesamos s. Amastris. 6) Sinope; Münze, ebd. 100 pl. XXIII 5. 7) Zela s. Perseia. 

m.  1) Amanon: Localisierung der Orestessage, Steph. Byz. s. . 2) -Kaisareia: Idol in Tempel auf Münze,  III 553, 82; vgl. ebd. 80. 3) Anemurion: Münzen, ebd. III 558, 108f. 4) Hieropolis s. Kastabala. 5) Kaisareia s. Anazarbos. 6) Kasa: Münze (Hekate?),  Griech. Münzen 705. 7) Kastabala–Hieropolis: Münzen  Monn. grecq. 353f. pl. H 6. 7; s. auch Perasia, Tauropolos. 8) Mopsuestia: Münze (Sabina als A.), ebd. 361. 9) Seleukeia, vgl. Kap. IV b 16; s. auch Sarpedonia. 10) Selinus: Münzen,  III 608, 331. Ztschr. f. Numism. XVII Taf. II 8. 11) Tarsos: Kaisermünzen,  III 650, 575. 651, 586. 654, 600. 

n.  (s. Ephesia). 1) Antiocheia s. Eleusinia. 2) Beroia s. Kalliste. 3) Gerasa s. Tyche. 4) Laodikeia: Münzen, Journ. Hell. Stud. VII 60f. pl. N 11. 12; s. Kyria, Tauropolos. 5) Neapolis Samar. s. Ephesia. 6) Seleukeia: Monat Artemisios, CIG III 4463. 

o.  1)  s. Perseia. 2) Artemita, Strab. XVI 740. 3) Azara, vgl. Kap. IV b 5. 4)  s. o. S. 34. 5) Persien s. Anaitis, Perseia, Zaretis.

VIII. Kunstdarstellungen.

Eine auf umfassender Durcharbeitung des in Museen und Publicationen gegebenen Materials beruhende Behandlung der A.-Darstellungen in der Kunst giebt es nicht; auch an einer annähernd vollständigen Zusammenstellung der verschiedenen Typen fehlt es bis jetzt. Eine ganz summarische Übersicht findet sich bei  I 333ff.; völlig ungenügend, auch in Einzelheiten unrichtig, ist dagegen der Artikel von  Roschers Lexikon I 594. Es kann demnach im folgenden nur versucht werden, aus dem ohne umfangreiche Vorarbeiten zugänglichen Material die Hauptpunkte hervorzuheben.

A. Archaische Kunst.

1.  

a) Das Ideal der A. Wie in allen alten Götterkulten der Griechen ist auch in dem der A. eine Zeit für uns erkennbar, wo die Gottheit unter dem Bilde formloser, d. h. noch nicht menschliches Aussehen zeigender Idole verehrt wurde. Idolen dieser Art, die in späteren Zeiten erhalten waren, zollte man als Resten urältester Gottesverehrung besondere Ehrfurcht. So zeigte das neben einem kegelförmigen Idol des Zeus Meilichios in Sekyon aufgestellte Bild der A. Patroa die Form eines Pfeilers (), Paus. II 9, 6; ähnlich vielleicht in Argos, Paus. II 19, 7 (die Überlieferung unsicher); ein roher Holzbalken war die ikarische A. nach Arnob. VI 11. Den Übergang zu menschlicher Gestaltung der Gottheit bilden dann die durch Hinzufügung von Kopf und Gliedmassen menschenähnlich gemachten Idole. In dieser Art werden wir uns das Bild der A. Lygodesma in Sparta (Paus. III 16, 9ff.) vorstellen müssen, bei dessen Anblick nach der altspartanischen
 Kultlegende die Finder  und  wahnsinnig wurden, – an ein völlig anikonisches Idol hätte sich eine solche Legende schwerlich angesponnen; von dieser Art waren wohl auch die verschiedenen für das taurische von Orestes und Iphigeneia entführte Idol ausgegebenen Kultbilder (s. o. Kap. VI unter ), sowie die dem Daidalos zugeschriebenen Xoana in dem kretischen Olus (Paus. IX 40, 3. Solin. II 8) und dem karischen Monogisa (Steph. Byz. s. v.). Ein Beispiel giebt uns das auf Delos geweihte A.-Bild der Nikandre in  (  1), abgebildet Bull. hell. III 1879 pl. I.  Lex. I 598.  Plastik⁴ I 96; vgl. auch das Terracottarelief in Neapel, Röm. Mitt. 1891 Taf. VIII. Ferner gab es auch in den Kulten der meist mit A. identificierten asiatischen Naturgöttinnen Kultbilder, die bis in die späteste Zeit einen Typus dieser Art festhielten; so kennen wir aus Münzbildern die altertümlichen Idole der A. von Perge ( III 460ff.  HN 585, vgl. o. Kap. IV c 10), der Leukophryene von Magnesia a. M. (Brit. Mus. Cat. Coins, Ionia pl. XIX 4–7; auch das nach Pausanias III 18, 9 von Bathykles in  geweihte Bild der Göttin muss sich an diesen Typus angeschlossen haben), der Kindyas von  ( Griech. Münzen Taf. X 3) und endlich das auf zahlreichen Münzbildern (z. B.  a. a. O. VII 12. VIII 20), aber auch statuarisch (Beispiele  561, 1195. 1198. 562 B, 1198 B. 563, 1199.  665. 666) erhaltene Bild der A. von Ephesos. Das letztere trägt mit seiner Häufung der Symbole durchaus orientalisches Gepräge; ein Holzbild der A. in Ephesos schrieb man dem Endoios zu (Athenag. Leg. p. Christ. XIV 61. Plin. n. h. XVI 214), doch ist der Typus zweifellos älter. 

Vollkommen menschlich gebildet haben wir uns bereits die A.-Darstellungen des Tektaios und  (Athenag. Leg. p. Christ. XIV 61), sowie des Dipoinos und Skyllis (Xoanon der A. Munichia in Sekyon, Clem. Alex. Protr. IV p. 42 Pott.; vgl. Plin. n. h. XXXVI 10, dazu  Arch. Ztg. XXXIV 1876, 122f.) vorzustellen. In den erhaltenen Darstellungen dieser Periode erscheint A. häufig geflügelt; so zeigt sie ein im Amyklaion gefundenes Bleiidol ( 1891, 18) und eine sf. Vase in Neapel (S. A. 120, von  ungenügend beschrieben, besser von  Roschers Lex. I 2213: Dreifussraub); besonders oft in der Auffassung als Herrin der Tierwelt (), die ihr unterworfenen Tiere bei Kopf, Beinen oder Schwanz packend: so am Kypseloskasten (Panther und Löwe), wo sich Pausanias (V 19, 5) über die seiner Zeit nicht mehr geläufige Beflügelung wundert; fernere Beispiele sind: 1) altgriechisches (nicht etruskisches) Relief aus Grächwyl (Arch. Ztg. 1854 Taf. LXIII 1.  237: vier Löwen, zwei  Schlangen, Raubvogel, zwei Rehe), 2) Bronzerelief aus Olympia (Olympia, Bronzen Taf. XXXVIII: zwei Löwen), 3) Thonplatte im Mus. Kircheriano ( Führer II 375, 221: Löwe und Panther), melisches Vasenfragment aus Thera (Berlin 301, abg. Arch. Ztg. a. a. O. Taf. LXI: Löwe), altboiotischer Kasten (Berlin 306: zwei Gänse), 6) 7) korinthische Pinakes (Berlin 907. 908: Vierfüssler), 
 8) korinthisches Alabastron, Berlin 1009 (ebd. LXIII 6: zwei Schwäne), 9) Françoisvase auf beiden Henkeln (Wien. Vorlegebl. 1888 Taf. IV 1 c d: einmal mit zwei Löwen, das anderemal mit Panther und Hirsch), 10) Gemme ( Mon. Ined. I 23: zwei Löwen), 11) Terracottastatuette aus Capua (Arch. Ztg. a. a. O. LXII 1: zwei Löwen; vgl. auch das Thonrelief freien Stils ebd. 2), 12) Reliefvase aus Chiusi ( Storia XXI 2: zwei Panther). So wird auch die auf einem von zwei Rehen gezogenen Wagen fahrende Flügelfigur einer spät-sf. Lekythos des Louvre (Élite céram. II 9) als A. zu deuten sein; ebenso wahrscheinlich auch die sog. Nike des Archermos im Nationalmuseum zu Athen (  21, abg. Bull. hell. 1879 pl. 6. 7; vgl  Herm. XXV 1890, 449; Führer d. Archäol. Mus. Halle nr. 59), dessen Söhne Bupalos und  für Chios und Lasos A.-Bilder arbeiteten (Plin. n. h. XXXVI 12). Auch ungeflügelt ist die Darstellung der  nicht selten; Beispiele: 1) geometrische Vase aus Theben ( 1892, 221ff.  10: zwei Löwen, über diesen links ein Stierkopf, rechts ein Stierfuss, 2) melische Vase im Nationalmuseum zu Athen ( Mel. Thongef Taf. IV.  Atlas zur Kunstmyth. XIX 7: Hirsch), 3) Thonrelief aus Mykenai (Arch. Ztg. XXIV 1866 Taf. A: zwei Löwen), 4) Thonlampe aus Tarsos (Arch. Ztg. XI 1853, 305*: zwei Löwen), 5) sf. Amphora des Nikosthenes im Vatican (Mus. Greg. II 27, 2 [33, 2].  Meisters.² 56, 8.  Führer II S. 281: zwei Löwen), 6) sf. korinthisch-attische Amphora Campanari ( Auserl. Vasenb. I 26 = Élite céram. II 27: Löwe); auch gehört hierher der reiche Terracottenfund von Korkyra, Bull. hell. XV 1891, 1ff. (vgl besonders 82f.).

Neben der allgewaltigen Herrin der Tierwelt aber steht schon seit alter Zeit die frohgemute Jägerin; dies lehren Beispiele wie das Relief aus Pleiai (Arch. Ztg. XL 1882 Taf. 6, 1), ein korinthyscher  des Berliner Museums (abg. Arch. Jahrb. I 1886, 146) und eine Bronzestatuette ebenda, vermutlich aus Dodona (abg. ebd. II 1887, 204). Vereinzelt, aber ungemein wichtig und mit Unrecht kürzlich ( Röm. Mitt. IX 262) angezweifelt, ist die hocharchaische Darstellung der Göttin als einer Gebärenden auf einer boiotischen Vase (abg.  1892  9, vgl.  ebd. 224ff.).

Die Göttin ward in dieser Periode stets vollbekleidet dargestellt; sie trägt meist den dorischen Peplos, dazu auch nicht selten einen weiten Mantel; weniger häufig erscheint sie im ionischen Chiton (Beispiel: sf. Hydria-Durand 14.  Auserl. Vasenb. I 20. 21 = Élite céram. II 50), ganz vereinzelt in dem später so häufigen kurzen Jagdkleide (auf dem obenerwähnten Relief aus Pleiai). Gewöhnlich hat sie langes, hinten aufgelöst herabfallendes Haar, seltener geordnete Frisuren (Krobylos: sf. Amphora in Wien, K. K. Hofmus., Élite céram. I 6); bisweilen fallen Locken über die Schultern nach vorn (Beispiele:  Auserl. Vasenb. I 17. 137. Élite céram. II 11). Im Haar liegt häufig eine Binde oder ein ; vereinzelt trägt sie einen Helm (Niobidenvase in Corneto, Antike Denkm. I 22; Pariser Tityosvase,  Mon. ed Ann. d. Inst. 1856 Tav. X
 1); ihr gewöhnlichster, fast ständiger Kopfschmuck aber ist in dieser Periode eine hohe, mit Parallelstreifen und Zacken auf mannigfache Weise verzierte Mütze (Beispiele:  Auserl. Vasenb. I 15. 101. 137. Élite céram. I 57. II 11. 25. III 41), welche in einer Darstellung der Athenageburt (Amphora Brit. Mus. Élite céram. I 65 A) auch die inschriftlich bezeichnete  trägt, die also damit doch wohl als A. Eileithyia bezeichnet werden soll. Als Attribute führt A. entweder Bogen und Pfeil in Händen, den Köcher auf dem Rücken, oder sie spendet dem Bruder aus einer Kanne in die vorgestreckte Schale. 

b) In mythischen Scenen. Eine Reihe von Sagen, in denen A. handelnd auftritt, ist bereits in der ältesten Kunst gestaltet worden. 1) Ob sich das Bild einer späten sf. Lekythos im Cabinet des Médailles zu Paris (Élite céram. II 1 A) auf den Pythonkampf bezieht, wie ich noch oben S. 96 annahm, ist zum mindesten unsicher: zwischen zwei Säulen, auf deren jeder eine Eule sitzt, steht eine vollbekleidete Frau, auf jedem Arm ein in einen Mantel gewickeltes Kind (Geschlecht nicht unterscheidbar) haltend; man könnte hier ebenso gut wie an Leto auch an Nyx mit Hypnos und Thanatos denken (die Eule ein Nachtvogel!). Sonst nimmt A. auf Denkmälern dieser Periode teil an den Kämpfen gegen 2) Tityos: am amyklaeischen Thron (Paus. III 18, 15); Fragment von der Akropolis zu Athen ( 1883  3 =  Atlas z. Kunstmyth. XIX 8); Amphora Campana, Louvre (Mon. ed Ann. d. Inst. 1856 tav. X 1 =  a. a. O. XXIII 2); 3) die Niobiden: Amphora in Corneto (Antike Denkm. I 22); 4) Idas und Marpessa (?): chalkidische Amphora ( Descr. pl. 6. 7. Mon. d. Inst. II 18. Élite céram. II 59. 60); 5) die Giganten: zwei gleiche Amphoren in Wien, K. K. Hofmus. ( 193 B 46.  Vases Lamberg Introd. p. XIV.  Anc. uned. Mon. I 9. Élite céram. I 6); 6) bei Aktaions Bestattung: boiotische Pyxis in der Samml. d. Arch. Gesellsch. zu Athen 3354, abg. Athen. Mitt. XV Taf. VIII S. 240ff (). Häufiger noch ist A. zuschauend gegenwärtig bei mythischen Scenen, zu denen sie keine unmittelbare Beziehung hat, so bei der Apotheose des Hyakinthos am Hyakinthosaltar zu  (Paus. III 19, 4), bei der Zurückführung des Hephaistos (Françoisvase, Wien. Vorlegebl. 1888 Taf. 3), der Geburt der  (als Entbindungsgöttin; Beispiele Élite céram. I 57–59. 62. 65 A), beim Streit des  und Herakles um den Dreifuss (Liste  Kunstmyth. Apollon 394ff.), um den Hirsch ( Auserl. Vasenb. 101), bei Herakles mit dem  (Amphora München 694), bei Herakles Apotheose (Amphora Northampton,  a. a. O. 137; Amphora Berlin 1870,  Etr. u. Camp. Vas. Taf. XVIII. XIX u. s.; vgl. die Liste bei  a. a. O. 50). Am allerhäufigsten aber begegnen wir ihr in der Gesellschaft des Apollon (reiche Listen bei  a. a. O. 42ff.), teils allein, teils im Verein mit anderen Göttern; da lauscht sie bald bewundernd dem Saitenspiele des Bruders, bald giesst sie dem feierlich zum Opfer Schreitenden die Spende ein, bald begleitet sie mit ihm und anderen Göttern die so beliebten Wagenzüge, die einer bestimmten mythischen 
 Deutung spotten, obwohl man sie oft für Hochzeitszüge erklärt hat ( zu Berlin 1872. 1891. 1892. 1893 für Hochzeit des Peleus und der Thetis). 

Einige archaistische Reliefs, die auf dem Typengut der archaischen Kunst beruhen und deswegen hier erwähnt werden können, sind oben S. 90 aufgeführt. 

2. 

a) Das Ideal der A. Auch in der Periode der heranreifenden Kunst bringt die Überlieferung eine Reihe von Künstlernamen mit A.-Darstellungen in Verbindung. Gitiadas verfertigte für das Amyklaion eine unter einem Dreifuss aufgestellte A.-Statue (Paus. III 18, 8. IV 14, 2). Menaichmos und Soidas waren die Künstler des Goldelfenbeinbildes der A. Laphria in Kalydon, das sich später durch eine Schenkung des Augustus in Patrai befand (Paus. VII 18, 10); eine Nachbildung dieses Werkes hat  (Röm. Mitt. III 1888, 277ff.; zugestimmt haben  Olympia, Bronzen 21 und  Athen. Mitt. XIV 133f., ablehnend verhält sich  Plastik⁴ I 255) in der zu Pompeii gefundenen A.-Statuette (Röm. Mitt. III Taf. X.  a. a. O. 254, vgl.  nr. 442) nachgewiesen, von der sich eine Replik in Venedig befindet ( V 309.  nr. 443.  IV 561, 1196), vgl. auch die Darstellung eines Wandgemäldes in dem antiken Haus der Farnesina (Mon. d. Inst. XII 29, 1) und auf Münzen des Augustus ( Méd. imp. I 287, 171f. 177); als Weiterbildung ist die A.-Figur des Spadareliefs ( Taf. 3.  Die hellenist. Reliefb. Taf. V) anzusehen. Ferner sind noch zu nennen Praxias und Androsthenes, die im Vordergiebel des delphischen Apollontempels Apollon, A. und Leto mit den Musen darstellten (Paus. X 19, 4); Chionis von Korinth, der in einer mit Diyllos und Amyklaios zusammen für  gearbeiteten Gruppe des Dreifussraubes die A. verfertigte (Paus. X 13, 7); Arkesilas von Paros ( der A., Diog. Laert. IV 45); Kritonidas von Paros ( auf einer Säule, der A. geweiht,  Inschr. griech. Bildh. nr. 6). Das ältere Kultbild des Brauronion, das dieser Periode angehörte, wird wahrscheinlich von den auf der Akropolis gefundenen Terracotten wiedergegeben, vgl.  Arch. Anz. 1893, 146f.; ein attisches Kultbild derselben Zeit giebt auch das Athen. Mitt. V 1880 Taf. X publicierte Reliefbild einer Thonschale wieder (vgl. dazu  Arch. Märch. 156). Zu Kritios und Nesiotes setzt  Meisterw. 76 die selinuntische Metope (s. u.) in Beziehung. 

Die Göttin erscheint in dieser Zeit stets lang bekleidet, und zwar meist mit dem damals modernen ionischen Chiton und einem darüber fallenden Mantel angethan; Beispiele ausser der Statue aus Pompeii häufig auf streng-rf. Vasen:  Auserl. Vasenb. I 22. 24. 27. 30. 78. 146. 147. Élite céram. II 10. 18. 19. 58. 99. Wien. Vorl. VI 7 u. s., auch auf dem Fries vom Siphnierschatzhaus (s. u. S. 1418, 15). Seltener trägt sie den dorischen Peplos; Beispiele Élite céram. I 64. II 36. 57. Bisweilen hat sie über das Gewand eine Nebris gegürtet (Beispiele Mon. d. Inst. I 20. Athen. Mitt. V 1880 Taf. X). Sehr selten erscheint
 sie noch geflügelt: nolanische Amphora der Ermitage 1732, nolanische Hydria aus Terranuova (abg.  Lieblingsinschr. 77), Kanne der Sammlung Dutuit ( Mus. de France pl. 4). Haartracht und Kopfschmuck sind sehr mannigfaltig; einfach lang herabfallendes Haar finden wir verhältnismässig selten (Beispiele: Münze von Heraia Arkad., Brit. Mus. Cat. Coins, Pelop. pl. XXXIV 7.  Auserl. Vasenb. I 27. 146. 147. Élite céram. II 58; Andokidesvase Berlin 2159), bisweilen wie bei der pompeianischen A. (s. o.) in Verbindung mit Schulterlocken; häufig ist das Haar hinten in einen Haarbeutel oder Schopf zusammengefasst (Beispiele: Münzen von , Brit. Mus. a. a. O. pl. XXXI 10. 11. 12. 14. 15; streng-rf. Vasen  a. a. O. I 3. 4.  Vasen und Terrac. d. K. K. Österr. Mus. 331), an dessen Stelle bisweilen ein richtiger Krobylos tritt (Beispiele: arkad. Münze Brit. Mus. a. a. O. 13; streng-rf. Vasenbilder Mon. d. Inst. I 20.  a. a. O. I 22); vereinzelt finden wir das Haar zu einem Flechtennest zusammengesteckt (Münze von Phokaia, Brit. Mus. Cat. Coins, Ionia pl. V 6); auch gekräuselte Löckchen über der Stirn kommen vor (Münze von Heraia, s. o.; Durisvase, Wien. Vorlegebl. VI 7). Daneben tritt auch eine Frisur auf, bei der das Haar vom Scheitel nach allen Seiten gekämmt und hinten aufgenommen ist, so dass eine Art Rundkopf entsteht ( a. a. O. I 24. 30 u. ö.); dazu ist das Haar bisweilen über der Stirn gescheitelt und unter die Binde gesteckt (so auf arkadischen Münzen, Brit. Mus. Cat., Pelop. XXXI 16–20). Auch die Binden, mit denen das Haar aufgebunden ist, sind sehr verschiedenartig; bald sind sie einfache umgelegte Bänder, bald am Hinterkopf mit einer Schleife versehene sog. Schleifenbinden ( a. a. O. 146. 147. Berlin 2318), bald auch dreifache Binden ( a. a. O. I 3. 4. 30); daneben finden wir jene haubenartig sich nach hinten verbreiternde Binde, die man als Sphendone zu bezeichnen pflegt ( a. a. O. I 26. Élite céram. II 19 u. s.), sehr häufig auch in dieser Zeit eine wirkliche den ganzen Hinterkopf bedeckende Haube ( a. a. O. I 78.  Descr. pl. XXV. Athen. Mitt. V 1880 Taf. X. Élite céram. II 57. 99. Wien. Vorlegebl. VI 7 [Duris]. VIII 3 [Brygos]. 1888 Taf. VIII 7. Mon. d. Inst. XI 33). Ausser Binde und Haube findet sich auch ein  (Élite céram. II 58. Österr. Mus. 331 ; vgl. auch die Statuette aus Pompeii), oft mit Blättern besteckt (arkad. Münzen, Brit. Mus. a. a. O. 18. 19.  a. a. O. I 27. 76. Mon. d. Inst. I 20. Élite céram. II 32); seltener erscheint A. bekränzt ( a. a. O. I 22 [Euthymides?]. Berlin 2159 [Andokides]). 

In weitaus den meisten Fällen ist A. in ruhiger Haltung stehend dargestellt; doch fehlt auch das Schreiten, wie es sich für die rüstige Jägerin ziemt, nicht ganz. Ich erinnere an das Werk des Menaichmos und Soidas in Patrai; in eilender Bewegung finden wir A. auch auf dem Teller des Sikanos (Röm. Mitt. III 1888 Taf. I); besonderes Interesse bietet eine nolanische Amphora des Cabinet des Méailles zu Paris ( Descr. pl. XXV = Élite céram. II 18; eine der Glaukonvasen), die auf der einen Seite die eilig dahinschreitende 
 Gestalt der A. (Bogen mit der Linken vorgestreckt, während die Rechte aus dem auf dem Rücken hängenden Köcher einen Pfeil entnimmt), auf der anderen eine ganz in den Mantel gewickelte weibliche Figur zeigt, die eine brennende Fackel hält: zweifellos ist hier ein Kultbild und seine Anbeterin gemeint, woraus erhellt, dass schon damals für Kultbilder der A. ein so bewegtes Schema denkbar war. 

b) In mythischen Scenen. Von eigentlichen A.-Mythen finden wir in dieser Periode folgende dargestellt: 1. Aktaion: ) Metope von Selinus ( Taf. 9 u. ö.); ) nolanische Amphora ( Storia 100, 1). – 2. Gigantomachie: ) Fries vom Schatzhaus der Siphnier in  (Comptes rendus de l’acad. des inscr. 1894, 358); ) Krater aus Altamura im Brit. Mus. ( 6. Hall. Winckelmannsprogr. 1881 Taf.). – 3. Orion: auf diesen Mythos ist wahrscheinlich das Bild einer nolanischen Amphora aus Girgenti (Élite céram. II 58) zu deuten, wo Apollon mit einem Palmbaum und A. mit Bogen und Pfeil auf einen ins Knie gesunkenen bartlosen Mann (Fellchlamys, Fellmütze) eindringen. – 4. Tityos: ) Amphora des Louvre (von Euthymides?, abg.  a. a. O. I 22. Élite céram. II 56). ) Vase der Sammlung Rogers (Ann. d. Inst. II tav. H = Élite céram. II 57). 

Sonst erscheint A. auch in dieser Periode am häufigsten in Gemeinschaft mit : im Gespräche mit ihm als Innenbild einer Schale des Brygos im Louvre (Wiener Vorlegebl. VIII 3); auf einem Viergespann, daneben Apollon mit Leier und Schale, Stamnos der Sammlung Pizzati in Florenz ( a. a. O. I 76); dem Apollon die Leier haltend, Lekythos des Mys aus Tanagra im Nationalmuseum zu Athen ( 1888, 126); meist mit einer Kanne dem Apollon gegenüberstehend ( a. a. O. I 24. 27. 78. Berlin 2206 = Élite céram. II 10), ihm einschenkend ( a. a. O. I 29. Élite céram. II 19), bisweilen über einem  ( a. a. O. I 30. Élite céram. II 32.  nr. 331). Als zuschauende Nebenperson finden wir A. bei zahlreichen Scenen: 1. Geburt der Athena: Pelike der Sammlung Beugnot, später Hope ( a. a. O. I 3. 4 = Élite céram. I 64). – 2. Dreifussstreit: ) Giebel des Siphnierschatzhauses in  (Compt. rend. a. a. O.). ) Gruppe des Diyllos, Amyklaios und Chionis in  (Paus. X 13, 7). ) Amphora des Andokides, Berlin 2159 ( Trinksch. u. Gef. Taf. XIX). ) Schale im Vatican (Mus. Greg. II 85 [88]). ) Napf, Berlin 2318; vgl. die Liste bei  Kunstmyth. Apollon 400ff. – 3. Herakles Einführung in den Olymp: ) Stamnos der Sammlung Fontana ( A. V. 146. 147). ) Sosiasschale (Antike Denkm. I 9. 10), vgl. o. S. 96. – 4. Idas und Marpessa: Lekane aus Agrigent in München 745 (Mon. d. Inst. I 20.  K.-M. Atlas XXVI 6), vgl. o. S. 95. – 5. Alexandros und Menelaos Zweikampf: Durisschale im Louvre (Wien. Vorlegebl. VI 7). – 6. Bisher nicht genügend erklärte Scene, Schale des Museums zu Corneto (Mon. d. Inst. XI 33), vgl. Ann. d. Inst. 1881, 168ff. (G. ). Arch. Ztg. XLII 1884, 72. Verh. Philol.-Vers. Görlitz 290ff. (). – 7. Hochzeitsscene: Pyxis im Louvre (Wien. Vorlegebl. 1888 Taf. VIII 7).

B. Kunst der Blütezeit.

 (Zeitalter des Pheidias). 

a) Das Ideal der A. Das 5. Jhdt. ist für die Entwicklung des A.-Ideals von besonderer Bedeutung gewesen. Die auch uns geläufigsten Haupttypen der späteren Zeit gehen auf diese Periode zurück; besondere Verdienste haben sich dabei die attischen Kunstschulen erworben. Von Pheidias selbst ist uns zwar nur eine A.-Darstellung und auch diese nur litterarisch bekannt (Relief am Thron der Zeusstatue zu Olympia, Paus. V 11, 2: Tötung der Niobiden; auf diese Darstellung führt  Meisterw. 68 einige römische Reliefs zurück, mit immerhin beachtenswerten Gründen); aber einige der erhaltenen Darstellungen atmen so sehr den Geist seiner Kunst, dass sie uns dafür Ersatz bieten können. Ein Kultbild aus der Zeit und dem geistigen Bannkreis der älteren Periode des Pheidias giebt eine Statue der Villa Albani wieder ( Führer II 849.  678 F, 1621 B); die Göttin, in der für Pheidias so charakteristischen Stellung leicht bewegter Ruhe dargestellt, hält auf der Hand ein Hirschkalb (der antike Kopf der Statue ist nicht zugehörig, aber dem Stile nach ungefähr passend). Etwa derselben Zeit und Kunstrichtung gehören die beiden schönen bei  a. a. O. 89 abgebildeten Köpfe der Sammlung Barracco ( Taf. 37 als Ephebenkopf bezeichnet) und der Ermitage an, die dieser wohl mit Recht mit der von ihm nachgewiesenen Athena Lemnia des Pheidias in stilistischen Zusammenhang bringt. In den Kreis der Parthenos fuhrt ein Terracottarelief der Sammlung Gréau ( 1084), jetzt im Berliner Museum (Inv. 8294), abgebildet Arch. Anz. 1892, 107; doch sind hier bereits spätere Zuthaten beigemischt. Auch das Votivrelief des Sohnes des Bakchios im Nationalmuseum zu Athen ( 49, 1.  Atlas XX 16.  nr. 1131) gehört hierher; leider ist der Kopf der A. nicht erhalten. Neben Pheidias ist Alkamenes zu nennen, der, wie Paus. II 30, 2 berichtet (), die Hekate zuerst dreigestaltig bildete, ein Werk, das als  auf dem Nikepyrgos aufgestellt war und also A.  darstellte (s. o. Kap. VI). Nach  sorgfältiger Sammlung und Sichtung der erhaltenen Hekataia (Arch.-epigr. Mitt. IV 1880, 140ff. V 1881, 1ff.) kann man sich das Aussehen der Hekate des Alkamenes in seinen Hauptzügen vorstellen: es waren drei um einen Pfeiler, an den sie sich mit dem Rücken lehnten, gruppierte ruhig stehende Frauengestalten, angethan mit dem in dieser Epoche für A. üblichen (s. u.) dorischen Peplos; ob sie einen Mantel trugen, ist zweifelhaft; ebenso ob sie ohne Attribute dargestellt waren oder (worauf auch der Beiname  führt) eine Fackel und eine Schale trugen; einige altertümliche Züge, wie der Polos auf dem Kopfe und die Schulterlocken, waren beibehalten. Über die Bedeutung der Dreigestalt s. den Artikel . Aus dem Kreise des Pheidias sind ferner zu nennen der ältere Praxiteles (Gruppe der zwölf Götter im Tempel der A. Soteira zu Megara, Paus. I 40, 3) und Kolotes (in der Götterversammlung am Kranztisch zu Olympia, Paus. V 20, 2). Von attischen Künstlern dieser Periode legte endlich Strongylion die 
 Grundzüge eines Typus fest, der in der Folgezeit lebhaften Anklang und reiche Ausbildung fand: den der ihr Jagdgebiet fröhlich durchstreifenden Jägerin. Die von Pausanias I 40, 3 erwähnte Erzstatue der A. Soteira in Megara, von der sich nach Paus. I 44, 4 in Pagai eine Copie befand, lässt sich auf Münzen von Megara (Journ. Hell. Stud. VI 56 pl. A 1) und Pagai (ebd. 57) nachweisen; A. war im kurzen Chiton dahineilend dargestellt, mit  in den Händen; von hier bis zur A. des Praxiteles in Antikyra (s. u.) war nur ein Schritt, die weitere Entwicklung führt zur A. von Versailles. Ein attisches Werk aus der ersten Hälfte des 5. Jhdts. ist auch die sogenannte Hera Farnese ( Atlas z. Kunstm. IX 1. 2), die bereits  (Beitr. z. griech. Plast. 1ff.) mit Recht als A. gedeutet hat (vgl. die selinuntische Aktaionmetope);  Meisterw. 77, 1 schreibt sie der Schule des Kritios und Nesiotes zu; die jungfräuliche Herbigkeit der Gesichtszüge und die mädchenhafte Haartracht (das von einem Bande umschlossene Haar ist über der Stirne gescheitelt und rollt leicht wellig in den Nacken) ist für Hera ebenso ungeeignet wie für A. passend und bezeichnend. Unter den Parthenonsculpturen finden wir A. zweimal: auf einer der sehr zerstörten Ostmetopen ( Parthenon Taf. V nr. XII; vgl.  Arch. Ztg. XLII 1884, 52ff.) und in der Götterversammlung des Ostfrieses. Die Deutung der einzelnen Götterfiguren ist hier allerdings strittig.  (Meisterw. 191) erkennt A. nach  Vorgang in der gewöhnlich Peitho genannten Figur neben ; obwohl die Haube für A. sehr passend wäre (s. u.), muss ich diese Deutung wegen der für diese Zeit bei A. unerhörten Entblössung des Busens für ausgeschlossen halten. Ich sehe daher mit  (Zum Parthenonfries 48ff.) A. in der mit einem jugendlichen Gotte (Apollon, s. o. S. 97) gruppierten Figur mit der Fackel ( Taf. 107); auch hier trägt A. den Peplos, dazu noch einen Mantel, und hat, wie die meisten Gottheiten des Frieses, kurze Haarfrisur. Im Fries von Phigalia ( Atlas XX 15) finden wir A. auf einem von Hirschen gezogenen Wagen als Wagenlenkerin des Apollon im Kentaurenkampf; auch hier trägt sie den Peplos; der Kopf ist leider zerstört. Der attischen Kunst dieser Zeit gehört auch das schöne Kasseler Relief ( nr. 1202) an, ferner ein Votivrelief in Villa Panfili ( 3773.  Atlas XXII 22); auch wäre die nach Paus. I 26, 4 von den Söhnen des Themistokles auf der Akropolis geweihte Erzstatue der A. Leukophryene hier zu erwähnen, obwohl wir über ihr Aussehen nicht unterrichtet sind. Die Auffassung der grossen attisch-ionischen Malerei endlich spiegelt sich in einigen Vasenbildern wieder, wie der Gigantenvase aus Melos im Louvre (Mon. grecs 1875 pl. I. Wiener Vorlegebl. VIII 7), Berlin 2645 (Élite céram. II 44) u. s.: A. erscheint hier in jagdmässigem Costüm, mit Stiefeln und kurzem buntgesticktem Chiton. 

Aus dem Kreise peloponnesischer Kunst werden uns drei Künstler genannt: Dionysios von Argos verfertigte für Olympia eine zu den Weihgeschenken des Mikythos (um Ol. 80 = 460) gehörige A.-Statue (Paus. V 26, 2); Dameas, ein 
 Schüler des Polykleitos, schon an der äussersten Grenze unserer Periode, arbeitete in dem grossen nach der Schlacht von Aigospotamoi in  aufgestellten Weihgeschenk der Lakedaimonier die Statuen der A., des Poseidon und des Lysandros (Paus. X 9, 8). 

Als ein Werk peloponnesischer Kunst ist von erhaltenen Darstellungen das aus Argos stammende schlichte Votivrelief der Polystrata im Berliner Museum nr. 682 ( Mon. fig. 102, 1) zu betrachten; einige schöne arkadische Münztypen (Brit. Mus. Cat. Coins, Pelop. pl. XXXI 21. 22. 24) stehen sichtlich unter dem Einfluss der zeitgenössischen attischen Kunst. 

In der Tracht der A. herrscht am Anfang dieser Periode noch der aus der vorigen überkommene ionische Chiton mit Knöpfärmeln (Beispiele: Relief Villa Panfili,  3773; Vasenbilder des ,älteren schönen‘ Stils, Élite céram. II 12; mit einem Mäntelchen, Berlin 2407. 2380 = Arch. Ztg. XLII 1884 Taf. 13. Mon. d. Inst. XI 42, 1. Berichte Sächs. Gesellsch. 1875 Taf. III b). Allmählich gewinnt jedoch der dorische Peplos wieder Geltung und wird zur fast ausschliesslichen Tracht der A. Beispiele: Statue Villa Albani,  678 F, 1621 B. Fries von Phigalia. Relief der Polystrata,  102, 1. Vasenbilder des ,jüngeren schönen‘ Stils, Élite céram. II 8. 26. 92. Berlin 2531 (Wiener Vorlegebl. I 5: Aristophanes und Erginos). 2633 ( Apul. Vasenb. Taf. C). 2634 (Wiener Vorlegebl. I 7, 1: Kadmosvase).  Antike Bildw. 59. Mon. d. Inst. Suppl. XXII. Oesterr. Mus. 342  (Taf. VII). Meist wird er ohne Mantel getragen, seltener findet sich ein mantelartiges Obergewand (Parthenonfries; Relief  49, 1; vgl. Élite céram. II 90); die Gürtung wird durch den Überschlag verdeckt in dem attischen Typus,  IV 569, 1214 A (s. o.). Gegen das Ende der Periode kommt dann auch unter dem Einfluss der Malerei der gestickte Chiton auf, bald kürzer, bald länger, bald mit, bald ohne Mantel getragen (Élite céram. II 44. 45. Wiener Vorlegebl. VIII 7). Das kurze Jagdcostüm endlich, von dem sich Spuren bereits in der archaischen Kunst (s. o.) fanden, tritt für die Folgezeit bedeutsam hervor in dem Werk des Strongylion und findet sich vereinzelt auch schon auf Vasenbildern dieser Zeit (Arch. Ztg. XVIII 1860 Taf. CXXXVIII 2). 

Mit der lebensvolleren Darstellung der Gestalt geht auch die tiefere Durchbildung und schärfere Charakterisierung des Kopfes Hand in Hand. Dem stolzen, spröden Ernst der farnesischen Büste stellt sich würdig der strenge, finster schöne Kopf der Diktynna mit den tiefliegenden Augen und dem festgeschlossenen Munde zur Seite, wie wir ihn auf Münzen von Phalasarna (Brit. Mus. Cat., Crete pl. XVI 7–9) finden. Im allgemeinen jedoch herrscht, dem Kunstcharakter der Epoche entsprechend, eine schlichte, milde Auffassung vor, wie sie die Figur des Parthenonfrieses, der Kopf Barracco, das Relief der Polystrata und zahlreiche Vasen zeigen. Das lang herabhängende Haar der archaischen Zeit kommt nur noch selten vor (auf Vasen, z. B. Élite céram. II 12. Mon. d. Inst. Suppl. XXII. Berlin 2634 [Wiener Vorlegebl. I 7, 1]. 2407); am gewöhnlichsten ist eine Rundkopffrisur: das Haar ist über der Stirn gescheitelt, 
 an den Seiten wellenförmig zurückgestrichen, hinten einfach aufgenommen und von einer Binde zusammengehalten (Kopf Barracco, Parthenonfries, Relief der Polystrata, arkadische Münzen [Brit. Mus. a. a. O. Pelop. pl. XXXI 22] u. s.); oder es ist am Hinterkopf zum Knoten geschürzt (Arch. Ztg. XLII 1884 Taf. 13. Wiener Vorlegebl. I 5.  Ant. Bildw. 59. Élite céram. II 8. 26. 44. 45); einfach in den Nacken gestrichen ist es bei der sogenannten Hera Farnese. Neben der einfachen Haarbinde kommt auch die doppelte (Élite céram. II 26) und die dreifache (Münzen von Phalasarna, s. o.) vor; häufig ist das Haar in eine Sphendone gefasst (Élite céram. II 92. Mon. d. Inst. IV 48. XI 42, 1.  Apul. Vasenb. Taf. C. Brit. Mus. a. a. O. Pelop. XXXI 21); auch eine wirkliche Haube kommt vor (Mon. d. Inst. XI 40. Österr. Mus. 363  u. s.). Die farnesische Büste trägt ein , ebenso einige A.-Darstellungen auf Vasen (Élite céram. II 90. Berlin 2407), auch mit Blättern bekrönt (Élite céram. II 8. 12. Wiener Vorlegebl. VIII 7. Sächs. Ber. 1875 Taf. III b u. ö.). Neben den gewöhnlichen Attributen des Bogens und Köchers tritt jetzt immer häufiger die  hervor (Parthenonfries, A.-Hekate des Alkamenes, Relief der Polystrata; auf Vasen z. B. Élite céram. II 8. Wiener Vorlegebl. I 7, 1. Mon d. Inst. Suppl. XXII). 

b) In mythischen Scenen. 1. Pythonkampf s. o. S. 99. – 2. Gigantomachie:  Ostmetope des Parthenon, vgl. Arch. Ztg. XLII 1884, 52ff.  Schale des Aristophanes und Erginos (Berlin 2531, abgeb. Wiener Vorlegebl. I 5).  Amphora aus Melos im Louvre (Mon. grecs 1875 pl. I. Wiener Vorlegebl. VIII 7). Auf den Vasen kämpft A. mit zwei Fackeln; ähnlich war es wohl auch auf der Metope. – 3. Kentaurenkampf: Fries von Phigalia, s. o. – 4. Aktaion: Krater aus Vico Equense (Mon. d. Inst. XI 42, 1: A. hält eine Fackel, während  im Beisein  drei Hunde auf Aktaion hetzt). – 5. Niobiden:  Relief des Pheidias am Thron des Zeus zu Olympia, s. o.  Schale im Britischen Museum (Ber. Sächs. Gesellsch. 1875 Taf. III b).  Amphora Laborde (Élite II 90: A., mit der Rechten einen Pfeil aus dem Köcher nehmend, verfolgt mit vorgestrecktem Bogen eine fliehende Frau, die ein kleines Mädchen auf dem Arme trägt; die Deutung der Herausgeber S. 294ff. ist wertlos).  Krater malerischen Stils aus Orvieto (Mon. d. Inst. XI 40). – 6. Erlegung des Hirsches:  Marmorrelief in Kassel ( 1202: A. hat den Hirsch ereilt und zückt den Speer auf ihn).  Pelike Blacas (Arch. Ztg. IV 1846 Taf. 46. Élite céram. II 92: A. stösst im Beisein von Zeus und Apollon mit der Fackel nach der hingesunkenen Hirschkuh, die sie bei den Ohren fasst; vgl.  Meisterw. 190f.). – 7. Auf der Hirschkuh reitend ist A. dargestellt auf einer Schale des ,jüngeren schönen‘ Stils im K. K. Hofmuseum zu Wien (Übersicht nr. 685.  Vases Lamberg II 26. Élite céram. II 8; sie reitet auf einen Altar zu und hält eine Fackel). 

Mit  wird A. auch in dieser Zeit häufig gruppiert (z. B. Reliefs:  49, 1.  Atlas XXII 22; Vasen: Élite céram. II 12. 26. 44. 45. Berlin 2407.  Ant. Bildw. 
 59); auch als Zuschauerin mythischer Scenen finden wir sie nicht selten dargestellt, z. B. bei Orestes in  (Arch. Ztg. XVIII 1860 Taf. CXXXVIII 2. XLII 1884 Taf. 13), Wettstreit zwischen Apollon und Marsyas (s. Artikel ), Kadmos Drachenkampf (Berlin 2634. Wiener Vorlegebl. I 7, 1), Parisurteil (Berlin 2633.  Apul. Vasenb. Taf. C). 

 (Zeit des Praxiteles und Skopas). 

a) Das Ideal der A. Das A.-Ideal des 4. Jhdts. trägt im wesentlichen den Stempel praxitelischen Geistes. Wir haben litterarisch von vier A.-Darstellungen des Praxiteles Kunde. Zweimal stellte er die Gruppe der drei delphischen Gottheiten , Leto und A. dar: in deren Tempel zu Mantineia (Paus. VIII 9, 1) und im Apollontempel zu Megara (Paus. I 44, 2); von der Gruppe in Mantineia, deren Basisreliefs erhalten sind, ist nichts wieder aufgefunden, und bisher sind auch keine Nachbildungen nachgewiesen worden; dagegen finden wir die megarische Gruppe auf Münzen der Stadt abgebildet (Journ. Hell. Stud. VI 56 pl. A 10.  Kunstmyth. Apollon Münztaf. X 3; Plastik⁴ II 44): alle drei Gottheiten standen ruhig da, Apollon in der Mitte, zu seiner Linken A. in langem Gewande, mit der Linken den Bogen haltend, mit der Rechten nach dem Köcher auf ihrem Rücken greifend, um einen Pfeil herauszunehmen. Erhalten wir auf diese Weise nur eine schattenhafte Vorstellung von dem Werke, so giebt uns doch das Münzbild die Möglichkeit, auch statuarische Nachbildungen aufzufinden. Nun zeigt ein in zahlreichen Copien erhaltener, also auf ein berühmtes Original zurückgehender A.-Typus die Göttin in Gewandung und Bewegung genau mit dem Münzbild übereinstimmend; das besterhaltene Exemplar befindet sich im Dresdener Albertinum (abg.  Meisterwerke Taf. XXIX), eine gute Wiederholung auch im Berliner Museum (nr. 60); manche Exemplare sind durch falsche Ergänzungen entstellt (als Athena im Museo Chiaramonti,  268, 883, vgl. 471, 899; als Muse in Villa Borghese, ebd. 516, 1050): A. steht ruhig da mit linkem Standbein, angethan mit dem dorischen Peplos ohne sichtbare Gürtung, in der gesenkten Linken den Bogen haltend, mit der Rechten über die Schulter nach dem Pfeil greifend; der Kopf (abg.  a. a. O. S. 555) zeigt einen durchaus praxitelischen, der knidischen Aphrodite verwandten, jedoch mehr mädchenhaften Charakter; das Haar ist einfach gescheitelt und zurückgestrichen und am Hinterkopf zu einem Knoten vereinigt. Bereits  (a. a. O. S. 554) schrieb das Original direct dem Praxiteles, und zwar dessen älterer Periode, zu; ich stehe nicht an, hier die megarische A. des Künstlers zu erkennen. Eine dritte A.-Darstellung des Praxiteles war das jüngere Götterbild des Brauronion auf der Akropolis zu  (Paus. I 23, 7). Auf dies Werk hat nicht ohne Wahrscheinlichkeit  (Vermutungen z. griech. Kunstgesch. Wien 1884, 18ff.; vgl.  Arch. Märch. 144ff.  Herm. XXII 1887, 494ff.; zugestimmt hat u. a.  a. a. O. 138, 1. 190. 553, ablehnend verhält sich  Plastik⁴ II 40) die A. von Gabii im Louvre ( Notice 97) zurückgeführt; römische Repliken sind 
 die Statuen im Pal. Doria ( 675.  573, 1227) und in Villa Massimi ( 676); ein ähnlicher Kopf auf Münzen des Seleukos II. (Brit. Mus. Cat. Coins, Seleucid Kings VI 7). Die überaus anmutige Bewegung der jugendlich zarten Figur mutet schon stark hellenistisch an; ist also  Hypothese richtig, so wird man die Brauronia in die spätere Periode des Künstlers setzen müssen. A. ist in kurzem amazonenhaftem Chiton dargestellt, wie sie im Begriff steht, sich auf der rechten Schulter den Mantel zu befestigen; das Haar ist wellig zurückgestrichen (Vorstufe zur Frisur des sogenannten schen Kopfes). Das Motiv des Gewandumlegens ist vielleicht eine mit feinem künstlerischem Geschmack erfundene discrete Anspielung auf das Umlegen des Kultgewandes;  (Arch. Jahrb. VII 1892, 144) scheint hier nur das Walten eines sonderbaren Zufalls zu sehen. Die vierte A.-Darstellung des Praxiteles ist ein Colossalbild im A.-Tempel zu Antikyra; die Göttin hatte nach Paus. X 37, 1 in der Rechten eine , den Köcher auf dem Rücken, und zu  Linken lief ein Hund nebenher (). Der von  (Arch. Ztg. XXXIV 1876, 168) versuchte Nachweis, mit diesen Worten sei vielmehr gemeint, der Hund habe sich zur Linken , also  befunden, ist verfehlt, wie ich in anderem Zusammenhange darzulegen hoffe; die Wiedergabe der Statue auf einer Münze von Antikyra (abg. Arch. Ztg. a. a. O. Journ. Hell. Stud. VIII 20 pl. Y 17. Ztschr. f. Num. VI 15. Rev. num. 1843 pl. X.  Plastik⁴ II 45) kann nicht für ihn entscheiden: A. ist hier von ihrer rechten Seite gesehen, sie schreitet in lebhafter Bewegung vorwärts, auf ihrem Rücken ist der Köcher sichtbar, zu ihrer Linken springt ein Hund; sie hält jedoch die Fackel in der Linken, in der Rechten aber einen Bogen.  erklärt diese Abweichung dadurch, dass die Münze das Kultbild im Gegensinne darstelle, der Hund sei also zur Rechten der Göttin gewesen; ebenso möglich und nach den Worten des Pausanias wahrscheinlicher ist die Erklärung, dass der Stempelschneider bei der einzig für ihn verwendbaren Ansicht von rechts die Fackel, welche an der Colossalstatue nicht störend wirkte, in dem kleinen Münzbild als Attribut der Rechten lästig fand, da sie so einen Teil des Oberkörpers verdeckte; er vertauschte also die Attribute, während er dem Hunde seine Stelle neben dem linken Bein der Göttin beliess. Die A. von Antikyra steht in starkem Gegensatz sowohl zu der noch von der Tradition der Pheidiasschule beeinflussten Statue von Megara, wie zu der selbständigen, frei und anmutig erfundenen Brauronia, und zeigt, wie der grosse Künstler von seinen Vorgängern zu lernen verstand, bevor er sein Ideal der Göttin aus eigener Individualität schuf; sie lehnt sich ohne Frage an die A. des Strongylion an; Gewandung und Haartracht sind beidemal gleich, und die Bewegung ist sehr verwandt; aber wenn dort das Einherstürmen durch die wohl kultlich geforderte Beigabe der Fackel nicht hinreichend motiviert schien, so stellte Praxiteles für alle Zeit den Typus der frei dahineilenden Jägerin fest. Er ist es, der damit dem Ideal der A. diejenige Fassung gegeben hat, in 
 der es der römischen Welt und damit auch uns Modernen am geläufigsten geworden ist. 

Ausser diesen bezeugten Werken des Praxiteles hängen noch mehrere der erhaltenen A.-Typen mit praxitelischer Kunst zusammen. Das praxitelische Motiv der mit Entlastung der Spielbeinseite verbundenen Ausbiegung der Hüfte verwendet eine aus Larnaka (Kition) stammende Marmorstatuette des k. k. Hofmuseums zu Wien (Arch. Ztg. XXXVIII 1880 Taf. 17. Jahrb. d. kunsthist. Samml. d. Allerh. Kaiserhauses V Taf. I. II [R. v. ], deren Original auch auf Münzen von Eukarpia (Arch. Ztg. a. a. O. Mon. d. Inst. 1883 Tav. 57 B 3) und Tiberiopolis ( Monn. grecq. 414, 164) wiedergegeben erscheint. A. steht ruhig da (rechtes Standbein) mit dem linkem Ellbogen auf ihr eigenes archaisches Idol gelehnt; sie trägt einen über dem Überschlag gegürteten dorischen Peplos, über den das Köcherband hinläuft; ein Zipfel des Mantels fällt über die linke Schulter nach vorn, dann geht der Mantel über den Rücken und ist in mittlerer Höhe nach vorn genommen, wo er über den linken Arm geworfen ist. Der Kopf mit seinen zarten Formen und der schlichten Haartracht ist der megarischen A. des Praxiteles nahe verwandt. Hier schliesst sich unmittelbar ein Kopftypus an, dessen bekanntestes Exemplar der antike der A. Colonna (Berlin 59, abg.  Praxiteles u. d. Niobegruppe, Tafel; danach Roschers Lex. I 605) aufgesetzte Kopf ist; weitaus schöner giebt aber den Typus der vortreffliche Kopf aus Kyzikos im Dresdener Albertinum wieder (abg. Arch. Anz. 1894, 6; besser Rev. arch. XXV 1894 pl. XVII. XVIII): die über der Stirn gescheitelten und in reichen Wellen in den Nacken fallenden Haare sind von einer einfachen Binde umschlossen. Eine von S.  (Rev. arch. a. a. O. 283) zu dem Typus gerechnete Statue, gefunden auf Lesbos, befindet sich in Konstantinopel (abg. Americ. Journ. of Arch. 1885 pl. IX, mir nicht zugänglich). Wenn R. v.  (Übersicht d. kunsth. Samml. d. Allerh. Kaiserhauses 81 nr. 108) wegen der unleugbaren Verwandtschaft mit den Köpfen dieses Typus den von  für Aphrodite erklärten Kopf aus Tralleis im Wiener Hofmuseum (Arch.-epigr. Mitt. IV Taf. I. II) als A. bezeichnet, so kann ich ihm darin nicht beistimmen; die stilistische Übereinstimmung deutet zwar auf den gleichen Ursprung hin, aber die Verschiedenheit im Charakter zwischen jenen Köpfen und dem Wiener Kopfe verlangt auch eine verschiedene Benennung: dort A., hier Aphrodite. Einen weiteren, der praxitelischen Schule angehörigen Typus bietet die A. Colonna (s. o.), deren Kopf zu dem soeben besprochenen Typus gehört. Die Berliner Statue ist nur eine von zahlreichen Wiederholungen des Typus, z. B. in Rom Pal. Borghese ( 673), Villa Tomba (ebd. 674), Villa Panfili ( 568, 1209 B), Villa Mattei (ebd. 564 A, 1214 B), Vatican (ebd. 572. 1222, schiessend ergänzt); eine dieser Wiederholungen besitzt, worauf zuerst  (Arch. Anz. 1889, 10, vgl. Athen. Mitt. XIV 1889, 134) aufmerksam gemacht hat, den zugehörigen Kopf, nämlich eine Statue im Vatican ( Führer II 37.  Mus. Pio-Clem. I 29.  564, 1207.  Vorschule z. Kunstmyth. Taf. 54): die Göttin trägt hier in dem gescheitelten 
 Haar ein . Die Tracht ist die der megarischen A. des Praxiteles; aber während diese ruhig steht, schreitet die A. Colonna leicht dahin; so ist auch die Bewegung der Hände eine andere; die leicht nach vorn gehobene Linke ist mit dem Bogen zu ergänzen, die Rechte ist seitwärts gestreckt – sie hat eben den Pfeil abgeschossen. Die schreitende, langgewandete A. war uns schon einmal in der Laphria des Menaichmos und Soidas begegnet; als eine Weiterbildung dieses Werkes im Sinne des 4. Jhdts. sieht  (Röm. itt. III 1888, 278) den Typus Colonna mit Recht an. Wenn  Athen. Mitt. 1889, 133f. unter Zustimmung  (a. a. O.) daran die Vermutung knüpft, das Original sei vielleicht die A. Laphria des  in Messene (s. u.), so beruht diese verlockend klingende Combination leider auf der früheren irrigen Zeitbestimmung des Damophon (s. d.). Auf Praxiteles in seiner späteren Zeit führt endlich  Meisterw. 558 noch einen schönen A.-Typus zurück, von dem er zwei Vertreter namhaft macht, einen Marmortorso des Museo Chiaramonti ( 573, 1228) und eine Marmorbüste der Ermitage 188 B (neue Erwerbung); A. steht in diesem Typus ruhig da (rechtes Standbein), mit dem linken Ellbogen auf einen Baumstamm gelehnt, die Rechte in die Seite stützend;  vergleicht Kopf und Gesichtsformen mit dem praxitelischen Hermes und glaubt die ganze Composition in einem Votivrelief der Villa Albani zu finden, das diese A. als Kultbild von drei Adoranten verehrt zeigt: die Göttin trägt den kurzen Chiton, wie die Statue von Antikyra, aber darüber noch ein über die linke Schulter gelegtes und um die Hüfte schärpenartig geschlungenes Mäntelchen. Dieselbe Tracht, aber mit einem etwas bewegteren Schema verbunden, zeigt die Statue Berlin 63 (Wiederholungen Pourtalès,  577, 1243, und Durand, ebd. 576, 1239); ähnlich scheinen auch die zwei Statuetten im Pal. Rospigliosi ( 694. 695) zu sein: A. ist schreitend dargestellt (linkes Standbein), in der gesenkten Linken den Bogen haltend, mit der Rechten nach einem Pfeil greifend. 

Ausser Praxiteles werden uns aus dieser Periode noch folgende Künstler als Verfertiger von A.-Darstellungen genannt: 1. : a) Kultbild im Tempel der A. Eukleia zu Theben (Paus. IX 17, 1). b) Leto und Ortygia mit deren Zwillingen auf dem Arm, Gruppe in Ephesos (Strab. XIV 640). c) ? A., Lukian. Lexiphan. 12 (). 2. : A., später im palatinischen Apollontempel aufgestellt (Plin. n. h. XXXVI 32. Prop. II 31, 15); die ’sche, von  (Plastik⁴ II 28) geteilte Annahme, sie habe mit dem Apollon des Skopas und der Leto des Kephisodotos dort eine Gruppe gebildet, ist durch nichts begründet. 3. Der jüngere Kephisodotos: a) A., später im Iunotempel in der Porticus der Octavia aufgestellt (Plin. XXXVI 24). b) Zusammen mit Xenophon: Thronender Zeus zwischen Megalopolis und A. Soteira, Gruppe aus pentelischem Marmor im Tempel des Zeus Soter zu Megalopolis (Paus. VIII 30, 10; früher dem älteren Kephisodotos zugeschrieben, doch vgl.  bei  Plastik⁴ II 137, 5). 4. Euphranor: Leto mit Apollon und A. auf den Armen, Gruppe später im Tempel der Concordia (Plin. 
 XXXIV 77; über  irrigen Versuch, Wiederholungen der Gruppe nachzuweisen, s. o. S. 103). 5. Der jüngere Polykleitos: Marmorstatuen des Apollon, der A. und Leto auf Lykone (Paus. II 24, 5; vgl.  Arch. Ztg. XXXVI 1878, 10ff.  Plastik⁴ I 569). 6. Lysippos (?): Zeus von Erz in Sekyon, daneben (auch von Lysippos ?) vergoldete A. (Paus. II 9, 6). Zu Lysippos setzt  (Roschers Lex. I 602) ohne ersichtliche Begründung einen in Münzen (Hieropolis-Kastabala,  Monn. Grecq. 354 pl. H 7; Chersonesos, Brit. Mus. Cat. Coins, Thrace 3; Hierokaisareia,  Descr. IV 48, 248) und Reliefs (drei Votivreliefs aus Philippi,  Miss. en Macéd. pl. IV 8), aber wie es scheint nicht statuarisch (die von  angeführten Statuen  564 D, 1246 C und 574, 1230 sind schon ihrer starken Ergänzungen halber nicht verwendbar) erhaltenen Typus in Beziehung, welcher A. als Jägerin zeigt: angethan mit dem kurzen Jagdchiton, hat sie einen Hirsch erreicht, kniet auf dem gestürzten und packt ihn am Geweih. Als Maler schliessen sich noch an 7. Apelles: malte Dianam sacrificantium (?) virginum choro mixtam (Plin. n. h. XXXV 96; vgl.  Rh. Mus. XXV 1870, 321–336). 8. Asklepiodoros: Bildercyclus der zwölf Götter (ebd. 107). 9. : Apollon und A. (ebd. 108). Angeführt sei hier noch 10. die zeitlich unbestimmbare Malerin , Tochter eines Mikon, die in Ephesos A. als Tafelbild antiquissimae picturae malte (ebd. 147, vgl. 59). Auch das Bild des 11. Künstlers Aregon im Tempel der A. Alpheionia an der Alpheiosmündung (A. auf einem Greif emporgetragen, Strab. VIII 343) wird wohl ein Tafelbild gewesen sein. Zum Schluss dieser Künstlerreihe möge der Name des  genannt werden, obwohl uns von ihm keine Darstellung der A. überliefert ist; denn auf ihn hat P.  (Arch. Jahrb. VII 164ff., vgl. o. S. 103f.) die bekannte Statue des Apollon vom Belvedere zurückführen wollen. Ist diese Zurückführung, für die vieles spricht, richtig, so wäre Leochares auch der Schöpfer der in der A. von Versailles im Louvre ( Notice nr. 98) vorliegenden anmutigen Composition, die man längst als Seitenstück zum Apollon von Belvedere ansah (vgl.  nr. 1531 und jetzt  Meisterw. 558; aus dieser richtigen Überzeugung ist auch die, übrigens ganz in der Luft schwebende, Verbindung der beiden Statuen mit einer Athenastatue zu einer Statuengruppe hervorgegangen, wie sie  [Ber. Sächs. Ges. XIX 1867, 121ff.; Plastik⁴ II 369. 378ff.] vermutet hat). A. ist leichten Schritts dahineilend dargestellt, den linken Fuss versetzend und den Kopf nach rechts (wo der Standpunkt des Beschauers gedacht ist) wendend; sie fasst mit der Rechten nach dem Köcher, um einen Pfeil heraus zu nehmen, und hält die gesenkte Linke, mit der sie den Bogen führt, zwischen das Geweih der neben ihr springenden Hirschkuh; bekleidet ist sie mit dem kurzen Jagdchiton, dem über die linke Schulter geworfenen und schärpenartig um den Leib geschlungenen Mäntelchen und Stiefeln; in dem gescheitelten und hinten zum Knoten geschürzten Haare trägt sie ein . Statuarische Repliken in Neapel (Mus. Borb. VIII 75.  570 B, 1224 B), Rom 
 Capitol (Mus. Capit. III 72.  572, 1224), Pal. Strozzi (ebd. 570 A, 1224 A), Florenz (ebd. 1224 D), einzige genaue Münzreplik auf einer Kupfermünze der Faustina von Amastris Paphl. (J. v.  Wiener Num. Ztschr. XXIII 1891, 26 Taf. II 43); verwandte Typen auf Münzen von Markianopolis Moes. inf. (Num. Chron. N. S. XVI pl. IX 8), Hierokaisareia Lyd. ( Griech. Münzen Taf. XI 17), Kyzikos (Brit. Mus. Cat. Coins, Mysia pl. XIII 4), Kretaia Bithyn. (ebd. Pontus pl. XXIX 6), Alexandreia (ebd. Alex. pl. III 938); der Kopftypus findet sich auf Münzen von Ephesos (ebd. Ionia XI 1. 2). Die A. von Versailles stellt zweifellos eine Weiterentwicklung des von Praxiteles für Antikyra geschaffenen Typus dar; auch die Tracht mit dem Mäntelchen fanden wir bereits im Kreise praxitelischer Kunst. Eine Zwischenstufe zwischen der A. von Antikyra und der A. von Versailles stellt nach  ein Torso der Sammlung Jacobsen (Ny Carlsberg 1048) dar. Ebenso wie dieser Torso ist mir auch die Terracottastatuette der Sammlung Gréau ( Coll. Gréau, Paris 1886 pl. XXIII, Catal. nr. 663), jetzt in Berlin (Inv. 8258), nicht zugänglich gewesen, die  (Arch. Anz. 1892, 105 nr. 9) als Nachbildung einer bedeutenden A.-Statue des 4. Jhdts. bezeichnet. 

Im allgemeinen folgt die Entwicklung des A.-Ideals in dieser Periode den auf das Anmutige gerichteten Wegen der praxitelischen Kunst. Im Kopfe wird mit Vorliebe das Zarte, Mädchenhafte hervorgehoben; complicierte Frisuren, wie sie die archaische Kunst liebte, meidet man, ein Haarknoten oder Schopf, ein schlichter Scheitel, ein einfaches Haarband genügen meist zum Kopfputz; seltener finden wir ein richtiges Diadem. Neben den statuarischen Kopftypen sind noch einige Münz- und Vasentypen zu erwähnen. Sehr schön, vergleichbar etwa dem skopasischen Kopf vom Südabhang der Akropolis ( 1277) ist der A.-Kopf der Münzen von Aptera (Brit. Mus. Cat. Coins, Crete pl. II 3–5); von eigenartiger Schönheit auch der einer Münze von Chersonasos (ebd. IV 1: mit Lorbeerkranz; unter dem Haarknoten fallen noch Locken auf den Hals); schöne Typen zeigen auch die Münzen von Stymphalos, besonders die Silbermünze (ebd. Pelop. pl. XXXVII 4: das Haar ist hinten aufgenommen und ziemlich hoch oben zum Knoten gebunden; in den Nacken fallen kleine Löckchen, das Vorderhaar ist um eine Binde gelegt; Lorbeerkranz). Einen schönen stolzen Typus finden wir in der A. Soteira von Syrakus (ebd. Sicily p. 183: über der Stirn liegt eine breite Binde, hinten ist das Haar ziemlich künstlich aufgenommen); ein Diadem trägt die A. der Münzen von  (ebd. Pontus III 2). Auch auf den späteren Vasenbildern ist der Haarknoten die gewöhnliche Frisur der A.; doch finden wir auch noch die Sphendone (z. B.  II 66, 843. Élite céram. II 103. 103 B. Wiener Vorlegebl. V 9, 3. E 4) und das Blattdiadem (Élite céram. II 103 A.  II 66, 843), selten krause den ganzen Kopf umgebende Löckchen (Ber. Sachs. Ges. 1875 Taf. II). Die Gewandung ist bereits bei den einzelnen Typen hervorgehoben; sie wechselt auch auf den späteren Vasenbildern je nach Auffassung 
 und Situation, zwischen dem langen dorischen Kleide und dem kurzen Jagdcostüm, über dem die Göttin gelegentlich (Beisp. Élite céram. II 103) eine Nebris trägt. Hinzuzufügen ist nur, dass auf Vasenbildern auch die sog. asiatische Tracht (gestickter Chiton mit langen anschliessenden Ärmeln, phryg. Mütze) vorkommt, wohl in Anlehnung an Amazonendarstellungen (Beisp. Élite II 74. 88 A.  II 13, 142.  Niobe Taf. II.  Apul. Vasenb. XV u. s.; vgl.  Nimbus und Strahlenkr. 60. 138). 

b) Mythische Scenen. 1. Gigantomachie: Amphora aus Ruvo in der Ermitage 523 ( II 66, 843: in der Mitte fährt Zeus mit Nike nach rechts, links kämpft Athena, rechts sitzt A., die unterhalb befindlichen Giganten, deren einer von Herakles gepackt wird, mit Pfeilen beschiessend). 2. Jagd auf die Hirschkuh, s. o. bei Lysippos: die Hirschkuh als Begleitung der A. in dem Typus der A. von Versailles. 3. Aktaions Bestrafung wird auf den späteren Vasen in der Regel so dargestellt, dass A. allein oder unter Beihülfe von Lyssa die Hunde auf den Frevler hetzt (Beisp. Élite céram. II 100. 103. 103 B, vgl.  De mon. ad Odysseam pertin., Diss. Berol. 1882, 44ff.); vereinzelt ist Aktaion dargestellt, wie er die Hirschkuh töten will, während A. ruhig dabei sitzt (Maskenamphora in Neapel, Élite céram. II 103 A, vgl. Eurip. Bakch. 339). 4. Iphigeneias Opferung: Maskenamphora, R.  Mon. Inéd. pl. 26 B. Wien. Vorlegebl. V 9, 3. 5. Niobemythos: a) Wahrscheinlich dem 4. Jhdt. entstammte die Niobidendarstellung in der Grotte oberhalb des dionysischen Theaters zu Athen (Paus. I 21, 3, vgl.  Niobe 114ff.). b) Auf attische Typen der ersten Jahrzehnte des 4. Jhdts. führt  (Führer II 794) ein auch bei  175, 1 erwähntes Relief in Villa Albani zurück, das er mit E.  (Ruin. u. Mus. Roms 685) auf den Niobemythos deutet: eine matronale Gestalt steht traurig da, von ihr weg schreitet A. – um Leto an Niobe zu rächen? c) Krater aus Ruvo, Jatta 424 ( Taf. II): A. erscheint hier auf einem von zwei Hirschkühen gezogenen Wagen, d) Amphora in Neapel 3246 (Ber. Sächs. Ges. 1875 Taf. IV): links oben im Gespräch die Gruppe der sitzenden Leto, neben der A. und Apollon stehen. 

Als zuschauende Füllfigur wird A. ziemlich häufig auf unteritalischen Vasenbildern verwandt. Beispiele: Kalydonische Jagd (Ann. d. Inst. 1868 tav. L M), Unterwelt (Ermitage 424. Wiener Vorlegebl. E 4), Orestes in  ( Vasenbilder Taf. I = Neapel 3249), Herakles in  (Wiener Vorlegebl. II 8), Hochzeit des Herakles und der Hebe (Berlin 3257.  Apul. Vas. Taf. XV), häufig auf Marsyasdarstellungen (s. d.) u. s. Vgl. im allgemeinen L.  Die zuschauenden Götter in d. rf. Vasengem., Leipzig 1888.

C. Hellenistisch-römische Zeit.

a) Das Ideal der A. Aus denselben Gründen, wie ich sie oben S. 105f. für Apollon ausgeführt habe, beschränke ich mich auch bei A. in dieser Epoche auf eine einfache Zusammenstellung nach den drei Rubriken der Künstlernamen, der Umbildungen bereits früher besprochener Typen und der bisher nicht erwähnten Typen.  

1. Künstler. Avianius Evander ergänzte nach Plin. n. h. XXXVI 32 den Kopf der im palatinischen Apollontempel aufgestellten A. des Timotheos (s. o.). Lysias arbeitete ein Viergespann mit Apollon und A. darauf aus einem Stein, quod in Palatio super arcum divos Augustus in honorem Octavi patris sui dicavit, Plin. a. a. O. 36. Philiskos von Rhodos verfertigte eine Gruppe des Apollon und der A. unter Musen, die später in der Porticus der Octavia stand, Plin. a. a. O. 34. Endlich  von Messene, den man früher in das 4. Jhdt. setzte, der aber, wie zuerst  unter dem Eindruck der Lykosurafunde mündlich mit Nachdruck aussprach und  (Plastik⁴ II 485ff.) mit Berufung auf  und auf  Kritik des Tempelbaues überzeugend ausführt, vielmehr der römischen Kaiserzeit angehört (s. auch Artikel . Pausanias hat von ihm mehrere A.-Darstellungen überliefert: 1) Kultbild der A. Laphria in Messene (Paus. IV 31, 7 , bezieht sich auf VII 18, 10, wo von der A. Laphria des Menaichmos und Soidas [s. o.] gesagt wird ). Danach war das Werk wohl eine archaisierende Umbildung oder auch directe Nachbildung des Typus der pompeianischen Statuette; über ’ auf dem früheren Zeitansatz des Damophon beruhende Zurückführung des Typus der A. Colonna auf das Werk des Damophon ist bereits oben gesprochen. 2) A. Phosphoros in einer figurenreichen Gruppe im Asklepiostempel zu Messene (Paus. IV 31, 10). 3) Ob das A.-Relief am Eingang zum Tempel der Grossen Göttinnen zu Megalopolis von Damophon herrührte, ist aus dem Wortlaut der Pausaniasstelle (VIII 31, 1) nicht mit Sicherheit zu entnehmen. 4) Sicher dagegen war von Damophon die Kultgruppe in diesem Tempel, also  und Kora-Soteira; davor standen, in kleineren Dimensionen gebildet, zwei Mädchen, die Blumenkörbe auf dem Kopf trugen; die einen erklärten sie einfach für die Töchter des Damophon, die andern für Athena und A., die einstigen Gespielinnen der Kora beim Blumenpflücken (Paus. VIII 31, 2; vgl. die gewöhnlich auf A. und Aphrodite gedeutete Gruppe auf Koraraubsarkophagen,  3062–3064. 3066. 3070. 3075. 3082–3084). 5) Zum Teil wieder aufgefunden ist die Kultgruppe im Tempel der Despoina zu -Lykosura (Paus. VIII 37, 4; abg.  Fouilles de Lycosoura pl. 1–4.  Plastik⁴ II zu S. 487): Demeter und Despoina sassen neben einander, zur Seite der letzteren stand der Titan Anytos, zur Seite der Demeter A. mit Nebris und Köcher, in einer Hand eine Fackel, in der andern zwei Schlangen (oder Jagdspeere, vgl.  Jahrb. f. Philol. CV 390). Der Kopf der A. ist gefunden, er trägt die in der römischen Kaiserzeit vorübergehend wieder auftauchende wellenförmige Haarfrisur der hellenistischen Zeit, wie sie der bekannte Münchener Kopf (Glyptothek 89) zeigt. 

2. Umbildungen älterer Typen. Umbildungen und Modernisierungen alter Idole kommen wiederholt vor; das ephesische Idol ist bereits oben erwähnt; andere Beispiele auf Münzen von Abydos ( Griech. Münzen Taf. VII 18), Sebastopolis (ebd. X 9. 10) u. s. Umbildung eines Werkes aus dem Ende des 5. Jhdts. in hellenistischem 
 Geschmack auf einer Bundesmünze von Pergamon und Ephesos (ebd. VII 10). Die megarische A. des Praxiteles (s. o.) erscheint zur Tyche umgebildet in einer schönen Münchener Statue ( Taf. 123, vgl.  Meisterwerke 555). Der praxitelische Typus der auf ihr archaisches Idol gelehnten Göttin (s. o.) erscheint in hellenistischem Geschmack weiter gebildet auf einer Gemme (Arch. Ztg. XXXVIII 1880 Taf. 17, 2): A. steht in Vorderansicht (der zur Linken gewandte Kopf zeigt die Haarwellenfrisur des Münchener Kopfes) mit rechtem Standbein; die rechte Hüfte ist herausgebogen; A. trägt den dorischen Chiton, über den das Köcherband läuft, ein Mantel ist um den Unterkörper geschlungen und über den linken Arm geworfen; in der Linken hält sie den Bogen (darunter steht das Idol), die erhobene Rechte nimmt einen Pfeil aus dem Köcher. Zu ihrer Rechten steht aufblickend der Hirsch. Verwandt ist eine schöne Terracottastatuette aus Tanagra (abg.  Thonfig. aus Tanagra Taf. 17, besser  Samml. Sabouroff Taf. 120. 121): A. (gleiche Haarfrisur) lehnt sich mit dem linken Ellbogen auf einen Pfeiler und stützt die Rechte in die Seite; sie trägt hier das später üblichere kurze Jagdcostüm mit umgegürteter Nebris, darüber noch ein Mäntelchen, an den Füssen Jagdstiefel, und blickt herab zu dem aufblickenden Hunde. Ein später Ausläufer desselben Typus ist endlich eine Thonlampe aus Knidos ( Discov. pl. LXXXIV 5 = Arch. Ztg. a. a. O. 17, 3), wo A. im Jagdcostüm in jeder Hand eine der Dochtmündungen hält (Kopf fehlt); der Hund sitzt aufblickend neben ihr. Eine Umbildung des Typus Colonna (mit Hinzufügung eines ionischen Chitons) finden wir in zwei Statuen in Villa Borghese ( 568, 1210) und im Louvre (ebd. 286, 1214). Zu dem oben besprochenen, von  Meisterw. 558 dem Praxiteles zugeschriebenen Typus gehören als Varianten (das Mäntelchen ist auf der Schulter fortgelassen und nur als breiter Gurt umgelegt) ein Torso in Mantua ( 558 B, 1239 A), ferner Statuen im Vatican ( Mus. Pio-Clem. III 38.  570, 1215) und in Oxford (ebd. 560 B, 1201 A). An den Versailler Typus lehnt sich (mit Hinzufügung einer Nebrisschärpe) eine Neapler Bronze (Mus. Borb. II 58.  564 C, 1218 C) und deren Varianten in Villa Borghese (ebd. 567, 1209) und Palazzo Vidoni ( 687.  Ant. Marmorw. I 2) an. Den Versailler Typus verbinden mit dem der Hirschjagd zwei Votivreliefs aus Philippi ( Miss. en Macéd. pl. IV 2. 3): A. im Jagdcostüm eilt der fliehenden Hirschkuh nach, indem sie mit der Rechten nach einem Pfeile greift. 

3. Bisher nicht erwähnte Typen. Ein leicht archaisirendes Kultbild hellenistischer Zeit giebt die A. von Gabii in München (abg. Roschers Lex. I 1009; vgl.  nr. 450) wieder; die Göttin trägt hier ein hohes, mit Rehfiguren verziertes  und darüber einen Schleier, einen langen Chiton mit Knöpfärmeln und Sandalen; an beiden Seiten des Kopfes fällt eine Locke nach vorn auf die Brust, die Linke hielt ein Attribut (Bogen?), mit der gesenkten Rechten packt A. ein Rehböckchen bei den Vorderläufen. Ebenfalls ruhig stehend, mit der neben ihr stehenden Hirschkuh gruppiert, in deren Geweih sie fasst, 
 finden wir sie auf einer Gemme ( II 16, 169) und einem Bronzemedaillon des Antoninus Pius ( Méd. imp. VII 144), vgl. Roschers Lex. I 606. Ruhig steht auch die sog. Zingarella des Louvre ( Notice 95.  287, 1231: Ärmelchiton, ziemlich langer Mantel, Köcherband); Replik in England  500, 984 (als Muse ergänzt). In kurzem Chiton mit Fackel und Schale zeigt A. eine Terracotta aus Myrina (Bull. hell. VII 1883, 209). Einige den Amazonenbildungen verwandte Typen hat  (Roschers Lex. I 603) zusammengestellt; manche davon könnten unbedenklich für Amazonen gelten, wenn sie nicht den Köcher auf dem Rücken trügen, während die Amazonen ihn an der Seite zu tragen pflegen. Jagend und bogenschiessend erscheint A. in einem namentlich für Bronzestatuetten beliebten Typus: Bronzen aus Herculaneum (Ant. d’Ercol. Bronzi II 43. 45. Mus. Borb. XI 58, 1.  Vorschule d. Kunstm. Taf. 50.  nr. 1789); aus Pagonda (bei Chalkis auf Euboia), Arch. Ztg. XIX 1861 Taf. CLIV 4. 5; verwandt eine römische Bronze aus Lyon (Gaz. arch. 1876 pl. 13). Hierher gehört auch der erhaltene Oberteil einer Bronzestatue aus dem Apollontempel zu Pompeii (abg.  Pompeii 541), mit einem der Versailler Statue verwandten Kopftypus; vgl. auch die Münzen von Orchomenos Arkad. (Brit. Mus. Cat. Coins, Pelop. pl. XXXV 16.  Monn. grecq. pl. E 10). Erwähnt seien noch einige besonders schöne Münzköpfe, so der auf den jüngeren Münzen von Ephesos mit losem, hinten leicht zum Knoten geschürztem Haar (Brit. Mus. a. a. O. Ionia pl. X 48); der lockige Rundkopf mit Kräusellöckchen im Nacken und Diadem auf Münzen von Magnesia a. M. (ebd. XVIII 9–11), wo besonders der strahlende Blick des Auges an manche Apollontypen erinnert; die schönen Köpfe mit der Frisur des Münchener Kopfes auf Münzen des Pyrrhos (Brit. Mus. a. a. O. Thessaly pl. XX 8.  a. a. O. D 15) und von Orthagoria (Brit. Mus. a. a. O. Maced. p. 88); der Kopf einer Münze des 3. Jhdts. von Paros (Brit. Mus. a. a. O. Crete pl. XXVI 6: lächelnder Ausdruck; das Haar hinten aufgebunden und von vierfacher Binde umschlungen); der eigenartig reizvolle Kopf einer Münze von Olus aus dem 1. Jhdt. (ebd. XIV 12: bekränzt; das Haar ist auf der Stirn gescheitelt und tritt jederseits über der Stirn in zwei Haarwellen unter der Binde hervor). 

Einige specielle Darstellungen zeigen A. mit ihren heiligen Tieren gruppiert: auf einem Hahn reitend, Terracotta aus Ephesos oder  im Berliner Museum (neue Erwerbung), Arch. Ztg. XL 1882, 272; auf dem Hirsch reitend s. u. Kap. IX; auf einem  reitend (dabei Apollon auf einem Greif reitend), Wandgemälde des 2. Jhdts. n. Chr., abgebildet Stephani C. R. 1876, 219; Kopf der A. zwischen zwei Böcken, Silbermedaillon aus Herculaneum ( Alte Denkm. II Taf. 3, 5 = Roschers Lex. I 566). Porträt einer jungen Römerin als A. auf einem Grabcippus in Villa Aquari zu Rom ( 3899). Die bei  (Roschers Lex. I 567) als ,A. mit Nebris und Kälbchen‘ abgebildete, stark ergänzte Dresdener Statue einer jugendlichen Bakche hat mit A. natürlich nicht das geringste zu thun.  

b) In mythischen Scenen. 1. Aktaion. Stets die Version, nach der A. im Bade von Aktaion belauscht wird (s. Artikel ); so auf pompeianischen Wandgemälden ( 249–253), einer Bronzestatuette in Arolsen ( 69.  1762) und zahlreichen Reliefs, z. B. Terracottarelief Gargiulo, jetzt im Mus. Naz. zu Neapel (abg. Bonner Studien Kekulé gewidm. 179), Thonlampen (aus Tarsos, Arch. Ztg. XI 1854, 305*. Samml. Barre 205. 206), Sarkophagreliefs (Louvre,  Notice 103; Pal. Castellani,  3378), dem Basisrelief einer Apollonstatue aus Bierbach im Museum zu Speier (abg. Westd. Ztschr. XI 1892, 99), einem Glasgefäss aus Merseburg im Brit. Mus. (IGI 2576, 3) u. s. 2. Geburt und Kindheit, von  (Herm. XXII 1887, 460ff.) auf einem Sarkophag der Villa Borghese ( Führer II 914 stimmt der Deutung zu, während  Kunstmyth. Apollon 368 sie ablehnt; gegen letzteren wendet sich  Replik Arch. Jahrb. V 1890, 220, 6) nachgewiesen, in dessen Mittelscene Leto ihre Kinder dem Zeus vorstellt. 3. Gigantomachie. Im pergamenischen Altarfries kämpft A. mit zwei Gegnern, einem bärtigen Schlangenfüssler, der von dem Hunde der Göttin angefallen wird, und einem schönen behelmten Jüngling, dem sog. Montgomery (vgl. Schillers Jungfrau von Orléans II 7); letzteren wollte  Arch. Ztg. XXXIX 1881, 69 Orion nennen, besser ist er wohl mit  und  (S.-Ber. Akad. Berlin 1889, 343) Otos zu benennen; in dem anderen sieht  den bei Apollodor genannten ,Gration‘ (vgl. o. Kap. V 5); A. ist bogenschiessend dargestellt, im kurzen Jagdcostüm, mit Stiefeln an den Füssen, das Haar zum Knoten aufgebunden. An die pergamenische Darstellung lehnt sich an ein fragmentierter Relieffries im Vatican ( Führer I 142.  1859, abg.  Kunstmyth. Atlas V 2 a), wo A. in Begleitung ihres Hundes einen schlangenfüssigen Giganten mit dem Bogen bekämpft; auch hier erscheint ihr (wie auf dem pergamenischen Fries) Hekate gesellt. 4. Hippolytos: im Gespräch mit ihm(?) auf pompeianischen Wandgemälden ( 256. 257); von Hippolytos eine Opferspende empfangend auf einer Schmalseite des lateranischen Hippolytossarkophages (- 394.  Führer II 673. Mon. d. Inst. VIII 38); ein Opfer an A. ist auch auf einem Sarkophagbruchstück in Palazzo Farnese ( 3309) dargestellt. 5. Hirschkuh: der Hirschkuh nacheilend, Votivrelief  Miss. en Macéd. pl. IV 2. 3; den Fuss auf den liegenden Hirsch setzend, Altarreliefs in Palazzo Merolli ( 3763) und Avignon (Arch. Ztg. XI 1854, 365*). 6. Iphigeneias Opferung s. die Wiener Vorlegebl. V 8ff. zusammengestellten Monumente. 7. Niobiden s. Artikel . 8. Tityos: Säulenrelief im Tempel der Apollonis in Kyzikos (Anth. Pal. III 14); Weihgeschenk der Knidier in  (Zeit unbekannt), Paus. X 11, 1.

IX. Attribute und Symbole.

 Erzmünze von Neapolis Samariae: Idol ähnlich der ephesischen A., in der Rechten eine Peitsche, in der Linken Ähren haltend,  Descr. V 501, 79ff.; vgl. die Gaben der Hyperboreer.  

, Kuchen mit Lichtern besteckt, in , s. o. Bd. I S. 1949. 

, Symbol der A. in peloponnesischen (besonders arkadischen) und attischen Kulten: in  und Munichia straft sie die Tötung einer Bärin durch eine Pest, und als ,Bärinnen‘ dienen ihr die attischen Mädchen (s. Artikel ); A. Kalliste selbst erscheint in ihrer Hypostase Kallisto als Bärin (s. o. Kap. IV 21); Atalante wird von einer Bärin genährt (Apollod. III 9, 2, 2. Aelian. v. h. XIII 1, 4); nach Phanodem (Et. M. s. ) wird Iphigeneia beim Opfer nicht durch eine Hirschkuh, sondern durch eine Bärin ersetzt, in Anlehnung an den der A. Iphigeneia geltenden (s. o. Kap. VII unter ) brauronischen Kult; in Patrai opfert man der A. Laphria, junge Bären, Paus. VII 18, 12; vgl. den  bei dem an A.-Kulten so reichen Kyzikos. 

, Symbol der ephesischen Göttin, daher ständig auf den Münzen von Ephesos; auch die Priesterinnen heissen , vgl.  I 133, 6. Bei Eur. Hipp. 76f. wagt nur die Biene die der A. heilige Wiese zu betreten. 

, Attribut auf Münzen von Laodikeia (Journ. Hell. Stud. VII 60f. pl. N 11. 12), Leukas (Brit. Mus. Cat., Thessaly etc. 181 pl. XXIX 1), Phigalia (Journ. Hell. Stud. VII 110 pl. V 9). 

 sind der A. nicht oft als Attribut gegeben. Eine Blume hält sie auf dem wohl sicher ein altertümliches Kultbild wiedergebenden attischen Vasenbild, Athen. Mitt. V Taf. 10, vgl.  Arch. Märch. 158. Kränze von heiliger Blumenflur ihr geweiht, Eur. Hipp. 70ff., vgl. Iph. Aul. 1463. [1544]. 

 sind der A. seit alter Zeit als häufigstes Attribut eigen; es sind ihre Waffen in ihrer Eigenschaft als Todesgöttin (vgl. o. S. 17). Dass die Pfeile nicht etwa als eine (übrigens sehr gezwungene und frostige) Allegorie der Mondstrahlen aufzufassen sind, lehrt schon der Umstand, dass gerade in älterer Zeit A. nicht selten auch andere Waffen führt, die auch von den eifrigsten modernen Nachfolgern stoischer Symbolik nicht in dieser Weise gedeutet werden können. 

, der A. von Leukophrys und verwandten Kulten heilig, vgl. K. O.  Dorier I 396; daher auf Münzen von Magnesia a. M. ( Griech. Münzen Taf. VIII 23.  Münzkab. Taf. III 223), Neapolis Samar. ( V 501, 79ff.), Tralleis (ebd. IV 187, 1088); Relief eines Opfers aus Magnesia (Athen. Mitt. XVII 1892, 277f.); vgl.  Roschers Lex. II 2003.  Gründungsgesch. v. Magnesia 12. 

 s. Kedreatis. 

 s. Kyparissia. Cypressenwald auf dem Berg Lykone (Tempel der A. Orthia), Paus. II 24, 5; Cypressen beim Tempel der Eurynome in Phigalia, Paus. VIII 41, 4; A. zwischen zwei Cypressen auf einer Münze von Kleonai, Journ. Hell Stud. VIII 55 pl. FF 21. 

 s. Kaprophagos. Rolle des Ebers in der Geburtssage vom Ptoon, s. o. S. 22, 58; in der Gründungssage des ephesischen Tempels, Athen. VIII 361 D. A. sendet den kalydonischen Eber (Il. IX 538f. Apollod. I 8, 2, 2) und den Eber, welcher den Adonis tötet (Apollod. III 14, 3, 4); sie freut sich an den Ebern im wilden Gebirge,  Od. VI 102ff.; durchbohrt einen Eber auf einer Kupfermünze von Tralleis,  IV 189, 1097. In Patrai opfert man der A. Laphria u. a. auch Eber, Paus. VII 18, 12; und auf Münzen von Capua (Brit. Mus. Cat., Italy 81) findet sich ein Eberkopf als Revers zu einem A.-Kopfe. 

, eines der häufigsten Attribute der A. besonders in späterer Zeit, da es, ursprünglich wohl ein Attribut der Hochzeitsgöttin (oder der Jagdgöttin?), später besonders im Anschluss an die Ausbildung der Hypostase Hekate mit Vorliebe als Symbol der Mondgöttin verwandt wurde. So nennt sie Sophokles  (Trach. 214) und lässt sie im Fackelschein Lykiens Berge durchstreifen (O. T. 205ff.). Auf Münzen oder im Kult folgender Orte lässt sich die Fackel als Attribut der A. nachweisen:  (Brit. Mus. Cat., Pelop. 19), -Lykosura ( von Damophon im Despoinatempel, Paus. VIII 37, 4), Akarnanischer Bund (Brit. Mus. Cat., Thess. 169 pl. XXVII 4. 5), Amantia ( Monn. Gr. 137), Amphipolis (Fackellauf, Diod. XVIII 4. Brit. Mus. Cat., Maced. 55. 60), Antikyra ( von Praxiteles, Paus. X 37, 1), Apollonia am Rhyndakos (Brit. Mus. Cat., Mysia 12),  (Brit. Mus. Cat., Att. 83), Aulis (, Paus. IX 19, 6), Aureliopolis ( Suppl. VII 323, 49), Bruttium (Brit. Mus. Cat., Italy 322), Colla (ebd. Thrace 193), Ephesos (ebd. Ion. 77. 100. 101 pl. XIV 13. 103. 106. 108f.  Monn. Gr. 286), Kalynda (ebd. 307), Kaphyai (Brit. Mus. Cat., Pelop. 178 pl. XXXIII 6), Kasa ( Gr. Münz. 705), Korinthos (Brit. Mus. Cat., Corinth 76 pl. XX 1), Krannon (Relief  Anc. Uned. Mon. II 16), Kydonia (ebd. Crete 30), Lakonien (ebd. Pelop. 126 pl. XXV 3), Lysimachia (ebd. Thrace 195), Magnesia a. M. ( Suppl. VI 235, 1028), Mantineia (Journ. Hell. Stud. VII 98 pl. S 17), Megara (Brit. Mus. Cat., Att. 121f. pl. XXI 14. XXII 2), Nikaia ( Gr. Münz. 603 Taf. VI 10), Orchomenos Ark. (Journ. Hell. Stud. VII 100 pl. S 24), Parion (Brit. Mus. Cat., Mys. 105ff.), Patrai (ebd. Pelop. 27 pl. VI e), Perge ( Descr. III 460, 74 u. ö.), Perinthos (Brit. Mus. Cat., Thrace 151), Pharos (ebd. Thess. 81 pl. XIV 12f.), Pherai ( Suppl. V 305f., 252ff.), Phigalia (ebd. Suppl. IV 290, 102), Philadelpheia ( Gr. Münz. 720 Taf. XI 20), Pitane (Brit. Mus. Cat., Mysia 173), Pyrros ( Monn. Gr. 141 pl D 15),  (ebd. 388), Sebastopolis Kar. ( Griech. Münz. 673f. Taf. X 10), Sekyon (Journ. Hell. Stud. VI 79 pl. H 17–19), Selge ( Monn. Gr. 341), Syrien (Brit. Mut. Cat., Seleuc. Kings 60 pl. XVIII 5), Tabai ( Monn. Gr. 316), Tanagra (Brit. Mus. Cat., Centr. Gr. 66. Journ. Hell. Stud. VIII 9 pl. X 3–5), Thuria (ebd. VII 69 pl. O 23), Thurioi (Brit. Mus. Cat., Italy 302), Thyateira ( Descr. IV 167, 964), Tiberiopolis ( Monn. Gr. 414), Tion ( Gr. Münz. 607 Taf. VI 17), Tralleis  Descr. IV 187, 1088). 

, als Symbol der Entsühnung von A. gehalten auf einer Münze von Elaius ( Monn. Gr. 46 pl. F 27). 

 Über Darstellungen der A. mit Flügeln s. o. Kap. VIII.  

, tritt als heiliges Thier des  in der Hyperboreersage auch zu A. in Beziehung. Hervorzuheben das Gemälde des Korinthers Aregon im Tempel der A. Alpheionia an der Alpheiosmündung: A. von einem Greifen emporgetragen, Strab. VIII 343. A. reitet den Greif auf einer italischen Reliefvase (Berlin 3853); vgl. auch  I 243. 

. A. auf einem Hahn reitend, Terracotta des Berliner Museums, Arch. Ztg. XL 1882, 272; einen Hahn tragend, archaische Terracotten aus Korkyra, Bull. hell. XV 1891, 40f.; sog. persische A., einen Hahn am Halse packend, altkorinthisches Alabastron, Berlin 1010. 

. Im allgemeinen kein Tier der A., gilt er im Kult von Boiai ausnahmsweise als ein solches; über die Ursachen hierfür vgl.  Lakon. Kulte 121. 

 s. o. Kap. III 14. 

, gilt ganz allgemein als das heilige Thier der Jagdgöttin A., als deren Attribut sie auf zahllosen Darstellungen, besonders Münzen erscheint; ausser den Monumenten, welche die Hirschkuh einfach attributiv neben A. setzen, sind folgende Typen bemerkenswert: 1. A. packt die Hirschkuh am Geweih; so auf der melischen Vase ( Mel. Thongef. Taf. IV), der Françoisvase (Wiener Vorlegebl. 1888 Taf. IV), auf ephesischen Kupfermünzen (Brit. Mus. Cat., Ionia 91. 101. 104) und altkorkyraeischen Terracotten (Bull. hell. XV 1891 pl. V–VII). – 2. A. hält die Hirschkuh attributiv im Arm, ebd. pl. III; statuarisch in Villa Albani ( Führer II 849). – 3. A. kniet auf dem zusammenbrechenden Tiere, es mit dem Speer durchbohrend: Münzen von Chersonesos (Brit. Mus. Cat., Thrace 3), Hierokaisareia ( Descr. IV 48, 248), Kastabala ( Monn. Gr. 354). Vgl. auch die rf. Pelike freien Stils (ehem. Samml. Blacas) Arch. Ztg. IV 1846 Taf. 46. Élite céram. II 92 (A. stösst mit der Fackel nach der Hirschkuh). – 4. A. reitet auf der Hirschkuh auf Münzen von Ephesos (Brit. Mus. Cat., Ionia 80. 98 pl. XIII 11) und wiederholt in unteritalischen Vasenbildern; Beispiele: Schale des Wiener Hofmuseums (Übersicht nr. 680, abg. Élite céram. II 8.  Vases Lamberg II 26); Krater Durand 15 (später Bourgeois-Thierry, abg.  Racc. 114. Élite II 43); Dareiosvase in Neapel (Mon. d. Inst. IX 50. 51); ferner am Panzer der Augustusstatue aus Prima Porta (Mon. d. Inst. VI 84) und in dem Relief eines Silbertellers aus Rom im Berliner Museum (Arch. Ztg. XLII 1884, 67); vgl. auch den Basalthirsch im Lateran ( Führer II 640), welcher einst A. trug. Stuckrelief im Tepidarium der Forumsthermen in Pompeii ( Pompeiana I 30. Mus. Borb. II 53). – 5. A. fährt auf einem von Hirschkühen oder Hirschen gezogenen Wagen: Zweigespann auf dem Fries von Phigalia (Anc. Marbl. IV 11.  Atlas zur Kunstm. XX 15) sowie auf Münzen von Akrasos ( Descr. IV 3, 13. 16. 20), Aureliopolis (ebd. 15, 77), Ephesos (Brit. Mus. Cat., Ionia 97. 99f.), Hierokaisareia ( Descr. IV 49, 254); Viergespann auf Münzen von Ephesos ( Monn. Gr. 286) und Patrai ( Suppl. IV 150, 1004); in der Procession beim Feste Laphria in Patrai fährt ihre Priesterin in   derselben Weise (Paus. VII 18, 12); vgl. auch das sf. Vasenbild Élite II 9 und die apulischen Vasenbilder  Niobe Taf. 2 und  Führer II 264, 117. In Ephesos standen zwei Hirsche neben dem Kultbild, wie zahlreiche Münzen beweisen; das  der A. im Despoinatempel von Akakesion trug ein Hirschfell (Paus. VIII 37, 4), so auch auf verschiedenen der oben besprochenen statuarischen Typen; A. selbst ist als Hirschkuh gedacht in der Sage von Saron (Paus. II 30, 7); sie verwandelt Taygete in eine Hirschkuh, Aktaion in einen Hirsch; im Taygetos freut sie sich der Hirschjagd (Od. VI 102ff.); ihre heilige Hirschkuh erjagt Herakles; Hirsche opfert man der Laphria in Patrai (Paus. VII 18, 2); vgl. die Hirschinsel bei Kolophon (Strab. XIV 643) und die Epikleseis Elaphia, Elaphebolos. 

, in zahllosen Darstellungen Begleiter der Jägerin A., wird als solcher auch Attribut der Hypostase Hekate, der man in der zerinthischen Höhle auf Samothrake sogar Hunde opfert, während im Kult der A. selber der Hund als Opfertier nicht vorkommt. 

, die hohe Kopfbedeckung, ist in der altertümlichen Kunst (s. o. Kap. VIII A 1 a) ein häufiges Attribut der A., das in der späteren Zeit nur auf einer Reihe kleinasiatischer Münzen erscheint, die Kultbilder wiedergeben, jedoch auch anderen Göttinnen (Demeter, Hera) zukommt. S. u. Mauerkrone. 

 gehört zum Bogen und findet sich auf A.-Darstellungen in der Regel mit diesem zusammen. 

 als Attribut kommt A. eigentlich nicht zu; nur vereinzelt finden wir sie in A.s Hand, durch Übertragung von . Beispiele: 1) sf. Hydria ( Auserl. Vas. I 20. 21), 2) sf. Kanne Beugnot 6 (Élite céram. II 7), 3) rf. Amphora Pourtalès (ebd. 14), 4) rf. Vase Hamilton ( II 12 [27]), 5) rf. Pelike der Ermitage 2185, abg. Gaz. arch. 1876 pl. 32 (, der S. 135ff. andere Beispiele zusammenstellt). Über die Figur der Sosiasschale s. o. S. 96. 

 ist ein wohl erst von  auf A. übertragenes Attribut, vgl. die Epikleseis Daphnaia, Daphnia. Einen Lorbeerkranz trägt sie auf Münzen des Aitolischen Bundes (Brit. Mus. Cat., Thessaly 195 pl. XXX 7), von Athen (ebd. Att. 87 pl. XV 9), Chersonasos Kret. ( Monn. Gr. 212), Kalchedon (Brit. Mus. Cat., Pontus 126 pl. XXVII 15), Makedonien (ebd. Maced. 16), Olus ( a. a. O. 217), Perge ( Descr. III 459f., 70ff.), Selge ( Choix pl. V 167; Monn. Gr. 341), Stratonikeia (ebd. 315); einen Lorbeerzweig auf einer Münze von  (Brit. Mus. Cat., Ionia 254 pl. XXVII 2). 

 gehört zu den ältesten Tiersymbolen der A. So kämpft in der Sage ihre Hypostase Kyrene mit einem Löwen; Kallisto wird nach einer Version (Eur. Hel. 375) vor der Vereinigung mit Zeus in eine Löwin verwandelt; Alkathoos sollte nach Bezwingung des kithaironischen Löwen dem Apollon Agraios und der A. Agrotera einen Tempel gestiftet haben (Paus. I 41, 3). Im Kult finden wir den Löwen in Syrakus (Löwin in der Festprocession geführt, Theokr. II 68) und Theben  (vor dem Tempel der A. Eukleia standen Löwen, Paus. IX 17, 1). In der archaischen Kunst ist der Löwe nicht selten der A. als Attribut beigegeben: A. zwischen zwei sitzenden Löwen, Bronzebeschlag aus Grächwyl (Arch. Ztg. XII 1854 Taf. LXIII 1), Gemme (ebd. 3); A. einen Löwen an den Beinen packend, am Kypseloskasten (Paus. V 19, 5), Françoisvase (Wiener Vorlegebl. 1888 Taf. IV), Bronzelief aus Olympia (Olympia, Bronzen Taf. XXXVIII), Terracotten in Berlin (Arch. Ztg. a. a. O. Taf. LXII 2), Neapel (ebd. 1) und Korkyra (Bull. hell. XV 1891 pl. V 2); am Schwanz, melische Vase (Arch. Ztg. a. a. O. Taf. LXI), sf. Amphora Campanari ( Auserl. Vasenb. I 26), Gemme (Arch. Ztg. a. a. O. Taf. LXIII 2).; nach Analogie orientalischer Gottheiten (Mithra, Sandon, Iuppiter Dolichenus) auf ihrem heiligen Tiere stehend auf asiatischen Monumenten wie dem Cylinder Arch. Ztg. a. a. O. 4 und der Münze von Philadelpheia,  Griech. Münzen 720 Taf. XI 20. Vgl.  Roschers Lex. II 1750ff. 

. Die hohe Kopfbedeckung, welche A. häufig in altertümlichen Monumenten trägt (s. o. Kalathos), ist nicht selten oben turmzinnenartig ausgezackt; das ist aber nur als Verzierung aufzufassen. Eine wirkliche Mauerkrone, die sie als Stadtgöttin bezeichnet, trägt sie bisweilen auf Münzen; Beispiele: Abydos ( Gr. Münz. 620 Taf. VII 18), Akmonia ( Descr. IV 196, 3), Capua (ebd. I 113, 129), Chersonesos Taur. (Brit. Mus. Cat., Thrace 1), Isindos ( Gr. Münz. 696), Priapos ( Monn. Gr. 258). 

, s. die Epiklesis Mysia. 

, kein Attribut der griechischen A., wohl aber der asiatischen, mit A. identificierten Naturgöttinnen und als solches auf A. übertragen, besonders als sich die Vorstellung von A. als einer Mondgöttin entwickelte. So finden wir A. zwischen Sonne und Mond auf Münzen von Perge ( Descr. III 463, 94. 467, 115. 469, 134) und Stratonikeia (ebd. Suppl. VI 538, 489). Die Mondsichel selbst ist auf Münzen ein häufiges Attribut der A.; Beispiele: Aphrodisias ( Monn. Gr. 306), Bruttium (Brit. Mus. Cat., Italy 322), Consentia (ebd. 341), Ephesos (ebd. Ionia 99), Gerasa ( Desr. V 329, 57), Leukas (Brit. Mus. Cat., Thessaly 179ff. pl. XXXVIII 16), Leuke ( Monn. Gr. 289 pl. E 34), Nikaia ( Gr. Münz. 603 Taf. VI 10), Perge (ebd. 770), Stratonikeia (ebd. 674), Tion (ebd. 607 Taf. VI 17), Thyateira ( Descr. IV 167, 964). 

, in Boiai der A. heilig; vgl. jedoch  Lakon. Kulte 121f. Myrtusa (Kallim. Hymn. Ap. 91) oder  (Apoll. Rhod. II 507) heisst die Höhe in Kyrene, wo man A.-Kyrene verehrte, vgl.  Roschers Lex. II 1731ff. 

. Heiligtum der A. Koryphaia in einem Ölwald, Paus. II 28, 2; Ölbaum auf dem Grabe der hyperboreischen Jungfrauen Hyperoche und Laodike, Herodot. IV 34; A. reicht dem Apollon einen Ölzweig auf einer Münze von Ephesos, Brit. Mus. Cat., Ionia 79 pl. XIII 10. 

 Die Rolle der Palme in der Geburtssage s. o. S. 23f. Auf die delische Legende (bezw. das tanagräische Delion) spielt wohl die Münzdarstellung  von Tanagra (A. in einem Tempel zwischen Palmzweigen) an, Journ. Hell. Stud. VIII 9 pl. X 3. 

, in demselben Sinne wie der Löwe Attribut der A. Am Kypseloskasten war sie dargestellt mit einer Hand einen Panther, mit der anderen einen Löwen packend, Paus. V 19, 5. Vgl. auch die Darstellung auf der Françoisvase (Wiener Vorlegebl. 1888 Taf. IV) und die Terracotta Arch. Ztg. XII 1854 Taf. LXIII 8. Ein Pantherfell trägt A. auf einer attischen, ein altertümliches Kultbild wiedergebenden Vase (Athen. Mitt. V Taf. 10) und öfter auf unteritalischen Vasen ( Mon. Barone 21f. Ermitage 428 u. s.).

. A.- und Apollonkopf, als Beizeichen ein Pflug, Kupfermünze von Leontinoi, Brit. Mus. Cat., Sicily 93; vgl. auch Kap. III 3. 

, s. o. Kap. III 7. 

, s. o. Kap. III 15. 

, s. o. Kap. III 14. 

, s. die Epiklesis . 

. Statue von Damophon in Akakesion mit zwei Schlangen, Paus. VIII 37, 4; ebenfalls mit zwei Schlangen, Bronze-Beschlag aus Grächwyl (Arch. Ztg. XII 1854 Taf. LXIII 1); A. mit einem Schlangenzweigespann fahrend, Münze von Aureliopolis ( Suppl. VII 323, 49); vgl. auch die von A. dem Admetos ins Hochzeitsgemach gesandten Schlangen. 

, Attribut der A. auf einigen kleinasiatischen Münzen: Akmonia ( Descr. IV 196, 3), Bargylia ( Gr. Münz.  670 Taf. X 3), Kidramos (ebd. 732 Taf. XII 9), Magnesia a. M. (Brit. Mus. Cat., Ionia 163ff.), Miletos (ebd. 200), Perge ( Descr. III 462, 88), Sebastopolis Kar. ( a. a. O. 673f. Taf. X 9f.); vgl. auch die A. von Gabii in München (s. o. Kap. VIII C a). 

, s. o. Kap. III 14. 

, s. o. Kap. III 3. 

, s. o. Kap. III 14.

, s. die Epiklesis Tauropolos. 

, s. die Epiklesis Ortygia. 

, s. o. Kap. III 14. 

. Junge Wölfe der A. Laphria in Patrai geopfert, Paus. VII 18, 12; vgl. auch die Epiklesis Lykeia. 

, ständiges Attribut der A. auf pompeianischen Wandgemälden, vgl.  200. 234. 236f. 249. 249 b. 252. 252 b. 253. 257. 1304. 

, s. Buckelochs. 

, als Opfertier der A. in Athen (s. die Epikleseis Agrotera, Brauronia; das Fell erhält die Priesterin, CIA II 778 A, vgl. Ar. Thesm. 758), Eleusis (CIA I 5), Sparta (an den Tithenidien, Athen. IV 139 B; vor dem Feinde, Xen. hell. IV 2, 20; pol. Lak. XIII 8. Plut. Lyk. 22), Thessalien (Ant. Lib. 13); Kopf der A. zwischen zwei aufspringenden Böcken, Silbermedaillon aus Herculaneum im Cab. d. Méd. (Mon. d. Inst. I 14 a.  Alte Denkm. II 67 Taf. III 5); vgl. die Epikleseis Knagia, Knakalesia, Knakeatis und o. Kap. III 7. 14.

S. 1372, 25 zum Art. Artemis:
Die Inschriften, welche sich auf die ephesische A. beziehen, sind vollständig gesammelt von  Proceedings Society Bibl. archeol. 1901, 396ff.

S. 1375, 34 zum Art. Artemis:

12. Die  (die Vokalisation des nur inschriftlich überlieferten Namens ist unsicher), die Stadtgöttin von , zeigt mit A. identifiziert die Wiedergabe des theophoren Eigennamens ʿabd TNT (= Knecht der TNT) durch ; vgl. E.  ZDMG XXXI (1877) 716ff.

S. 1384, 46: Eine Weihung zu Artemis Ennodia (sic) aus Atalante, IG IX 1, 281.

S. 1385, 14: Auch wurde Artemis Eukleia bei den östlichen Lokrern verehrt, wie aus der Sage hervorgeht, wonach Eukleia Tochter des Herakles und , einer Tochter des Menoitios aus Opus war, Plut. Arist. 20.  

S. 1403, 59: Ein alter Tempel und Hain zu Oiantheia im westlichen Lokris wird von Paus. X 38, 9f. erwähnt.

Artemis

[2]) Griech. Gottheit. (L) S I. S III.