RE:Kordax
Kordax.  Nach den meisten Erklärungen  – Poll. IV 99. Athen. I 20 e. Lucian. de salt. 26. Harpokr. s. v. II p. 311; vgl. I 23, 13. Schol. Aristoph. Nub. 540.  s. . Schol. Lucian. prolal. S. 9, 7 Rabe. Eustath. in Iliad. XVIII 605 = S. 1167, 21. Phot. s.  II 155 und s.  II 153, wo er sich auf Aristoxenos beruft; nach Bekker Anecd. Graeca 101, 16 behandelte diese Frage Aristoxenos in der Schrift , vgl.  De saltat. Graecorum, Gießen 1913, 13.  Nach Hesych. s.  waren diese burlesken Tänze den Mimen eigen, auch Libanius pro salt. 75 hält K. für einen Theatertanz und läßt seinen verderblichen  Einfluß auf die Zuschauer zu, aber aus Iulians Worten (Misop. 359 D):  kann man schließen, daß zu seinen Zeiten dieser Tanz der Bühne schon ferne war. Der Scholiast zu Lucian.  sagt:  (S. 9, 5 Rabe). Cass. Dio L 27, 6 atellt  mit  zusammen. In einem Briefe des Alkiphron ladet ein Landsmann seinen Freund zum Geburtstage seines Sohnes ein, nachdem man des Trankes genug hatte  (III 18). In einem anderen Briefe erzählt ein Dieb, daß er am Feste  in einem Privathause unter tief Besoffenen K. tanzte (Alkiphron III 46). Ebenso läßt  in seinem  frg. 4 K. einen Herrn aufzählen, was alles beim Gelage den Gästen angeboten. wird. Nach dem Wein, sagt er, , womit schon  Athen. XIV 663 d:  verglichen hat, vgl. Alexis frg. 49 K. Auch Trimalchio fordert daß seine Fortunata am Gelage vor seinen Gästen K. tanze, Petron. 52, 8, vgl.  z. St. Bei Synesios ep. 32 wird unter anderen Eigenschaften eines verworfenen Sklaven erwähnt, daß er K. tanze: . Iulian (Misop. 350 B) stellt  und  nebeneinander. Bei Lukian (Ikarom. 27) tanzt Silen bei einem Göttergelage K.-Solo mit Begleitung der Lyra des Apollon, und der Scholiast bemerkt zur Stelle
 (S. 108, 29 Rabe). Georgios in seinen  sieht darin, daß Paris , ein Zeichen seiner  ( Rh. Gr. I 570). Theophrast Charak. 6 zählt unter anderen Eigenschaften  auch . Derselben Meinung ist auch Demosth. Olynth. II 18. Ebenso will Aristophanes (Nub. 540) dadurch beweisen, daß seine Lustspiele als moralisch zu betrachten sind, daß sie , dazu Schol.: . Der andere Scholiast erklärt zu derselben Stelle –  durch – . Ebenso beurteilt diesen Tanz auch Hesychios, s. , sagt er,  = Suid. s. . Bei Aristoph. Nub. 558 ist die Rede von einer betrunkenen Alten, welche die K.- Solo tanzt. Athenaios sagt, daß K. ein  (XIV 630 e, vgl. Hesych. s. v.) und -(XIV 631 d) Tanz war. Ebenso wenn Aristot. Rhet. III 8, 1408 b den  nennt und daraus schließt, daß in ihm keine  sei, so weist auch er auf den scherzhaften Charakter dieses Tanzes. Man meint, daß bei Aristophanes in den Wesp. 1487ff. Philokleon einen K. tanzt (so urteilte schon der Scholiast zu Nub. 542) und, wirklich, er ist besoffen (v. 1476), aber die Bezeichnungen seiner Bewegungen sind so breit gefaßt undt unbestimmt, daß eine präzise Vorstellung vom Charakter seiner einzelnen Bewegungen und Pas zu machen unmöglich ist.  Außerdem weist kein Wort im Texte darauf hin, daß sein Tanz K. sei; Philokleon will ja nur zeigen, daß gegenwärtige tragische Tänze verfehlt seien, und darum einen, alten Tanz nach Thespis Art aufführen (v. 1479-1480). Daraufhin ruft er zum Wettkampfe einen tragischen Tänzer (v. 1498), und sein Nebenbuhler wird als Sohn des alten Tragikers  bezeichnet (v. 1501). Deshalb kann man annehmen, daß sein Tanz auch kein K. sondern eine Parodie vom tragischen, näher freilich unbestimmbaren Tanze war (vgl. I. van  Aristophanis Vespae ad v. 1537). Aus dem Ausdrucke  (Arist. Nub. 540) schloß man, daß dieser Tanz mit einem Strick in den Händen des Vortänzers von mehreren getanzt wurde. Aber  (1-2) hat richtig nachgewiesen, daß  nichts mit dem Führen am Seile gemein hat, es gehöre zur orchestischen Terminologie (vgl. Schol. z. St. Arist Pax 328. Poll. IV 105).

Athen. IV 629 d nennt K. , also konnte K. auch unter Begleitung der Chorlieder getanzt werden (vgl.  a. a. O. 14). Nach Libanius (pro salt. 75) mußte derjenige, welcher K. tanzte, am meisten dafür sorgen, . Nach Plut quaest. com. VII 3, 711 F = IV S. 289 Bern. konnte K. auch einen mythologischen Charakter annehmen, indem Echo, Pan oder Satyr mit dem Eros vorgestellt wurden, und dieses  nennt er  (vgl. o. Bd. S. 137-138). Bei Fronto ad M. Antoninum	oratoribus S. 156 N. scheint die Lesart cordaces, anstatt welcher schon M.  crepaces treffend vorgeschlagen hat, verdorben zu sein, darum kann auch diese Stelle nicht in Betracht kommen.  nimmt an, daß K. mit  nah verwandt sei, und will deshalb nach dem, was wir bei den alten Grammatikern über diese Tänze finden, einzelne  auch des K. aufstellen, aber die Beschreibungen der Tänze bei den Grammatikern sind so unbestimmt und lassen sich so verschieden deuten, daß wir nichts Positives daraus schließen können; vgl. Poll. IV 104 mit Athen. XIV 629 f; denn sagen die Grammatiker selbst, daß sie nichts über einzelne Tänze wissen (Poll. IV 103). Darum müssen, wir auf jede nähere Kenntnis dieser  verzichten. Seine Erklärung der einzelnen  des K. will  auch durch  bei Kratinos frg. 219 K. bekräftigen, aber diese Lesart ist nur eine bloße Konjektur von  und darum kann diese Stelle auch keinen Wert haben. Schon längst wollte man eine K.-Darstellung auf einem Bilde sehen (bei  Theatergeb. IX 6.  Arch. Jahrb. 1886 N ), aber schon  hat nachgewiesen S. 54, daß hier vom K. keine Rede sein kann. K. O.  (Handb.² S. 686 § 425, 7) meinte, daß auf einer von  publizierten Vase (jetzt  Repertoire II 202) K. dargestellt sei.  will denselben Tanz auf einem Aryballos aus dem Britischen Museum erkennen und auf einer korinthischen Kylix aus Athen. Mus. ( XXIII nr. 571), aber schon  (Der Tanz bei den Griechen 1881, 34) sagt, daß es unmöglich wäre, K.-Darstellungen von denen, wo überhaupt betrunkene Tänzer dargestellt seien, zu unterscheiden.  dachte, daß K. auf einer Amphora aus dem Museum zu Corneto, wo drei nur mit einem Mantel bekleidete Personen tanzen (bei ihm Tafel 1 und 2) dargestellt sei, ebenso wie auch auf einer Reihe von anderen Vasen (ihre Liste S. 26-27), aber diese Deutung bleibt ganz unbegründet. In allen diesen Tänzern sieht er als Dämonen verkleidete Menschen, welche eine Travestie darstellen sollen. Diese Tänze stellt er mit dem peloponnesischen Kulte der Artemis-K. (Paus. VI 22, 1) zusammen; aus diesem und nicht aus dem Dionysoskulte, sollte, seiner Meinung nach, das ganze komische Drama entstanden sein; ein unentbehrlicher Bestandteil dieser Possen mußte K. sein. Aber diese Hypothese, welcher nötige Belegstellen gänzlich fehlen, ist bereits für ganz unbegründet erklärt ( Deutsche Lit.-Ztg. 1910 nr. 44 S. 2787–2789.  Jahresber. CLII 1911, 236.  BW f. kl. Phil. 1911, nr. 30-31.  Ilbergs Jahrbücher 1911, 673.  , Festschrift f. E. v. Stern 1913, 284–328 russisch).  a. Ο. 90 hält aus vielen triftigen Gründen es für ganz unentschieden, wo auf den Vasenbildern eine  dargestellt ist, weil wir nichts außer dem Namen von ihr wissen, dasselbe paßt auch für den K. Also wir müssen auf jede nähere Kenntnis dieses Tanzes verzichten und uns mit dem Schlusse begnügen, daß K. ein ausgelassener und unanständiger Tanz war, welcher oft bei Gelagen auch solo vorgeführt wurde; ihm fehlte aber eine religiöse Grundlage nicht. Nach Lucian. de salt. 22 hatte Dionysos selbst durch diesen Tanz die Indier, Tyrrener und Lydier bezwungen, auch Arrian. hist. Ind. VII 8 erzählt, daß Dionysos den K. bei den Indiern eingeführt hatte (vgl.  De mimis Oxyr. Lips. 1906, 40). Lucian. Bach. 1 läßt im Dionysos-Thiasos auch einige nackte, beschwänzte und behörnte Jünglinge K. tanzen; damit werden freilich die Satyroi gemeint Aus Paus. VI 22, 1 wissen wir, daß in Elis Artemis mit dem Beinamen K. verehrt wurde (vgl. o. Bd. II S. 1353 § 24). Damit hat schon  eine Inschrift CIG II S. 1035 Nr. 22 640, wo v. 3  zu lesen ist, in Zusammenhang gebracht (vgl.  Die dionys. Künstler 33). Jetzt stellt v.  mit diesem Kultus auch eine Inschrift aus Minoa (IS XII 7, 246), wo die ( genannt werden, zusammen.

Literatur: Außer den schon genannten Werken  Kordax, München 1910.  Le cordax dans le culte de Dionysos, Rev. Arch. XVII 1911 1-5.  Die Gebärden 227–228, 230.
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