RE:Dikaios 2
2) Ὅσιος καὶ Δίκαιος. Eine Anzahl von kleinasiatischen Inschriften, die zuerst  zusammengestellt hat (Athen. Mitt. X 11ff.), erwähnen einen θεὸς ὅσιος καὶ δίκαιος, der oft einfach Ὅσιος καὶ Δίκαιος, Ὅσιος Δίκαιος und sogar Ὅσιος allein genannt wird. Sie sind in Phrygien (Arch. epigr. Mitt. VII 177. Athen. Mitt. VII 137 und XXV 432f. Journ. hell. stud. IX 1887, 513), Lydien (Athen. Mitt. VI 139.  1670. Μουσεῖον τῆς εὐαγγ. Σχ. 1880, 169.   Reise in Nordsyrien 341 Anm. 5. Rev. ét. grecques XIV 1901, 301), Mysien (CIG 3594, vgl. 6845), auch in Galatien (Journ. hell. stud. VI 1884, 253) und selbst in Moesien (Arch.-epigr. Mitt. XVII 1894, 780) entdeckt worden. Da in Tyana eine Widmung Θεῷ δικαίῳ zum Vorschein gekommen ist, vermutete  (a. a. O.), dass dieser persische Gott mit dem Ὅ. κ. Δ. identisch sei. Diese Beinamen werden aber nicht nur dem  (Rev. ét. grecques III 1880, 51), sondern auch dem Asklepios, der , der  gegeben ( Bull. hell. XX 1896, 105 nr. 1), und man spricht im Plural von θεοὶ ὅσιοι καὶ δίκαιοι (CIG 3830). Allerdings ist in  Ὅ. κ. Δ. officieller Cultname ( Athen. Mitt. XXV 1900, 234). Also obwohl es wahrscheinlich ist, dass dieser Name in Kleinasien irgend eine Localgottheit oder vielleicht den Sonnengott (Athen. Mitt. VI 139) vorzüglich bezeichnete, so scheint die Anwendung dieses allgemeinen Ausdruckes ziemlich frei gewesen zu sein (vgl.  Götternamen 344).
RE:Kurztext überprüfen