RE:Aretalogoi
Aretalogoi (). Litteratur:  Animadv. ad Sueton. p. 150 (Paris. 1605).  PLM II 62f.  Geschichte der Hofnarren (1789) 127–142 (unfruchtbar).  Gr. Litt. II 2, 536ff. O.  Persius XCIf. Grundlegend: Sal.  Les arétalogues dans l’antiquité, Bull. hell. IX (1885) 257ff.; Nachtrag Rev. archéol. XIV 1889, 87. R.  Ber. d. Sächs. Ges. d. Wiss. 1891, 12ff.  Gr. Litt. in der Alexandrinerzeit I 236, 5.

: 1) Philodem von Gadara  ed. Dübner Par. 1840, 13 ...  Wenn die  auf den Mimus, die  auf den  geht, ist für den  der Mythus das Charakteristische. 2) Delische Inschrift Bull. hell. VI 327 nr. 31 ...  (vom alexandrinischen  auf Pharos?) . 3) Delische Inschrift (1. Jhdt. v. Chr.), ebd. 339 nr. 43: . Beide Aretalogen wenden sich an die Isis; auch ihre Namen lassen Beziehungen zu Ägypten zu. 4) Strabon XVII 801  (vgl. den grammatea der Isis bei Apul. met. XI 17) . So lautet die strittige Stelle in mehreren massgebenden Hss.; die Vulgata  wird von  und  mit Recht als interpoliert betrachtet;  erkennt am Schluss ,  wenig wahrscheinlich  ,Hübsches aus Orakelsprüchen‘ ,hübsche (Orakel)geschichten‘.
 5) LXX Jes. Sir. 36, 17:  6) Manetho Apotelesm. IV 444ff. Hermes . 7) Iuvenal in der Ägyptersatire XV 13ff. carnibus humanis vesci licet. Attonito cum tale super cenam facinus narraret Ulixes Alcinoo, bilem aut risum fortasse quibusdam moverat, ut mendax aretalogus. 8) Sueton. Octav. 74 Nam ... aut acroamata et histriones aut etiam triviales ex circo ludios interponebat (bei den Gastmählern), ac frequentius aretalogos. 9) Porphyr. ad Hor. Serm. I 1, 120 Crispini scrinia] Plotius Crispinus philosophiae studiosus fuit. idem et carmina scripsit, sed tam garrule, ut aretalogus diceretur; weniger gut Acro II 16 Hauth. 10) Auson. Epist. 13 .

Die älteren Erklärer gehen meist (mit ) von der Horazstelle aus, und sehen in den A. schwatzhafte Bettelphilosophen, ‚Tugendschwätzer‘. Aber nicht ein einziges Zeugnis kann mit Sicherheit auf einen Philosophen bezogen werden; für Crispin ist das Wort Spitzname. Erst  hat reicheres Material herbeigeschafft und den Bann der alten Anschauung durchbrochen. Er sucht in dem ersten Componenten () einen religiösen Terminus für ‚Wunder‘ (miracle) nachzuweisen, und beruft sich dafür auf inschriftliches Material, das er, wie  16 darthut, nicht richtig geschrieben und gedeutet hat; nach ihm sind die A. ‚Wundererzähler‘.  sucht nachzuweisen, dass diese Deutung auch zu den Zeugnissen nicht recht passe, zieht den ersten Teil des als attisch reclamierten Wortes zu dem ziemlich verschollenen Worte  ,gefällig, hübsch, schön‘;  ist = , ‚Erzähler hübscher Geschichten‘, nach Art des Philepsios (auf den schon  Agl. 1317 k in diesem Zusammenhang hingewiesen hatte; S. 39 hätte  vor allem auf das Prototyp der zunftmässigen Erzähler, Aesop, hinweisen sollen).  greift in der Hauptsache wieder auf die alte Erklärung zurück; die A. sind = Ethologen und gehören (wie auch  a. O. angenommen hatte) nach Unteritalien zu jenen Komikern niedern Stils, ‚die ihre vielfach unsaubern Darstellungen mit Tugendpredigten und moralischen Sprüchen zu verbrämen liebten‘.

Überblickt man die Zeugnisse, so ergiebt sich zunächst mit Wahrscheinlichkeit, dass das Wort nicht dem attischen oder überhaupt dem ältern Sprachgut angehört, sondern der hellenistischen ; weiter, dass es im Orient, und zwar in  geprägt ist, denn Philodem (1) war ein Syrer, die nächsten Stellen (2–4) handeln vom Isis-Sarapiskult, die Septuaginta (5) und Manetho (6) sind in Ägypten entstanden, und der Verfasser der 15. Satire des Iuvenal kennt und schildert ägyptische Sitte. Die beiden Inschriften (2. 3) haben sacralen Character;  ist der Kreter Ptolemaios sicher im Dienste der Isis; Kreter spielen, als die natürlichen Vermittler zwischen Ägypten und Griechenland, auf den Inselkulten der Isis überhaupt eine grosse Rolle (vgl. Compte rendu de l’acad. des inscr. 4. sér. VII 
 1879, 130f. die Inschrift in iambischen Kurzversen , dazu Kallim. Epigr. 37 = Anth. Pal. XIII 7 ), und  oder , d. h. Deuter der Heilträume, gehören zu dem ständigen Personal der Isis- und Serapistempel ( in Roschers Lexikon II 524. S.  261); Ptolemaios und Pyrgias werden also auch als A. im Dienst der Isis gewirkt haben, der ihre Inschriften gewidmet sind. Das scheint auch die leider corrupte Strabonstelle (4) zu bestätigen; die einen schreiben  auf, d. h. die Heilträume, wie die bei Artemidor II 44 (vgl. Ael. n. an. XI 31ff.) genannten Gewährsmänner,  (so wird zu lesen sein). Religiöse Bedeutung hat von unsern Zeugnissen nur die Stelle aus der LXX; hier ist  = ‚Lobpreisung‘. Das Wort will also aus dem alexandrinischen Sprachgebrauch heraus verstanden sein.  selbst bemerkt a. a. O. 16, dass  im Sinne von  besonders aus der LXX und dem N. T. bekannt sei. Vgl. Jes. 42, 8. 12  (Gottes)  (Gottes) , ähnlich 63, 7. Habac. 3, 3. I Petr. 2, 9, und in ägyptisch-hellenistischen Excerpten Diod. V 71  . Der  ist also fast identisch mit dem  (hymnologus auch in Inschriften); er verkündet die  der Gottheit, wie sie sich in der heiligen Sage und in ihren neuen Wundern manifestieren; man wird die von Diodor I 27 benutzten Isishymnen ( Epigr. 1028) als  ansprechen dürfen. Diese Hymnen zeigen auch das dialektische  (für ); bei den engen Beziehungen zwischen Ägypten, Kyrene und Kreta wäre das Eindringen solcher Elemente in die sacrale Terminologie wohl verständlich; eine Kyrenäerin  lernen wir bei Plut. virt. mul. 19 (Polyaen. VIII 38) kennen. Doch mag die Lösung der lautlichen Schwierigkeiten auf sich beruhen bleiben: in der Sache behält  Recht. Wer die Litaneien der Isishymnen liest, wird begreifen, dass Derartiges als Typus der Geschwätzigkeit (9), des Fabulierens (1. 6) und der Lügenhaftigkeit (7) gelten konnte, und dass man gerade ein carmen garrule scriptum (9) als Aretalogus-Werk bezeichnete. Sänger und Flötenbläser erscheinen in einer Isisprocession (Apul. met. XI 9), bei der es, wie auch Strabon andeutet, ausgelassen genug herging: so mögen die von August zur Tafel befohlenen Aretalogi alexandrinische Lieder vorgetragen haben, gleich den pueri Alexandrini des Trimalchio (Petr. 31. 68). Der verächtliche Ton, in dem Ps.-Manetho von den  redet, ist gerade unter diesen Voraussetzungen wohlverständlich; nicht günstiger wird in diesen Gedichten über die  und ähnliche fahrende Priester gesprochen. Was Ausonius sich unter dem Worte gedacht hat, bleibt unklar; an den gallischen Isiskult hat man schwerlich zu denken.

S. 670 zum Art. Aretalogoi:
Neuere Funde gestatten heute mit größerer Sicherheit über die Bedeutung des Wortes Aretalogos zu urteilen, als es vor 30 Jahren möglich war, vgl. die nur mit großer Vorsicht zu benutzende Dissertation von A.  Aretalogische Studien, Freiburg i. Br. 1929, die wenigstens einen großen Teil des Materials zugänglich macht.  etc. etc.

Aretalogoi

S VI.