RE:Glaukopis
Glaukopis (, gelegentlich auch : Alkaios frg. 32 bei Strab. XIII 600.  hymn. 32, 14, und : anonymer Vers bei Iulian. or. IV p. 149 b und Eustath. Hom. Il. 83, 44).

1. Athena führt in der epischen Poesie seit Homer und Hesiod bis zu den spätesten Nachahmern überaus häufig das Beiwort oder den selbständigen Namen G.; die Belegstellen finden sich bei  Epithet. deor. 7.

Das Wort wird von alters her verschieden erklärt: entweder als eine Bildung wie , d. h. als ,eulenäugig‘ mit Beziehung auf die heilige  der Athena, – oder ohne Bezugnahme auf die Eule als  im Gegensatz zu , d. h. als ,helläugig‘, wobei die einen an eine helle, grünliche, blaue oder hellbraune  des Auges denken, die andern aber an den hellfunkelnden Charakter des Blickes.  ist alles, was hell glänzt und funkelt; seit alter Zeit wird z. B. das Meer als  (Hom. Il. XVI 34) und der Löwe als  (Hom. Il. XX 172) bezeichnet, und wievielerlei Dinge später  und  genannt werden, lehrt die Zusammenstellung von C. W.  Quaestion. lexilog. lib. I Bonn 1835; vgl. auch dessen Schrift De Minervae cognomine , Bonn 1831.

Bei Homer ist G. ein ständiges Ehrenwort der Athena, ob sie als kriegerische Göttin (Il. IV 439) oder als friedliche Herrin der weiblichen  (Il. IX 390) oder als Helferin zur See ( II 420) erscheint, ob sie zürnt (Od. III 135) oder lächelt (Od. XIII 287), – ob es sich um die Athena von Ilion (Il. VI 88) oder um die attische Göttin (Od. VII 78ff.) handelt. Das Wort dürfte damals noch allgemein verständlich gewesen sein, die Augen alter Athena-Bilder werden der Bezeichnung  entsprochen haben.

Später ward es anders. Von den selbständigen Dichtern, die nicht den homerischen Stil einfach nachahmen, gebraucht nur noch Pindar das Wort G. häufiger (Ol. VII 51; Nem. VII 96 X 7: ), vereinzelt Soph. Oid. Kol. 705 und Aristoph. Thesmoph. 317. Die übrigen (s. u.) ersetzen das nur auf den Blick hinweisende  durch das allgemeinere . In Athen sind vor den Perserkriegen noch Weihinschriften auf der Akropolis der  gewidmet (IG I 355. Suppl. I p. 82ff. nr. 373, 29. 98. 217; p. 198ff. nr. 373, 236. 239. 242), nach den Perserkriegen nicht mehr.

Wie die ältere Kunst die Augen der G. dargestellt hat, lassen die Akropolis-Funde vermuten.

Der Typhon mit seinen hellen, grünlichen, glotzenden Augen im Giebel des alten Tempels ( Die archaische Poros-Architektur der Akropolis zu Athen Taf. IV = Antike Denkm. I 30) ist ein echter , ebenso der Löwe mit den grünlichen Augen ( Taf. X = Ant. Denkm. I 38) ein echter . Solche hellfarbigen Augen haben wohl auch alte Athenaköpfe gehabt. Mit der Blütezeit der Kunst seit den Perserkriegen hörte das auf (vgl. den Berliner Kopf Ant. Denkm. Ι 3). Nur der blauäugige, blonde Thraker (vgl. die Budinoi bei Herodot IV 108) kann sich, so meint  frg. 16 ( Fragm. d. Vorsokratiker I 49), seine Götter als  vorstellen. Die Parthenos des  mit ihren von Plat. Hipp. mai. 290 C beschriebenen Augen wird nur von späten Rhetoren, die in ihr durchaus homerische Züge wiedererkennen wollen, als G. bezeichnet (Maxim. Tyr. diss. 14, 6). Pausanias kannte in Athen nur noch eine einzige Athena-Statue (im -Tempel), welche  wie  hatte (Paus. I 14, 6). Zur Zeit des Alkaios, der frg. 32 (Strab. XIII 600) den Athena-Tempel von Sigeion entweder ein ,Heiligtum der Glaukopos‘ oder ein ,Glaukopion‘ nannte, war letztere Bezeichnung wohl verständlich. Als  (Hekale frg. 66f., vgl. frg. anon. 332 - PLG III 739) und Euphorion (Berliner Klassikertexte V 1, 58) – vermutlich mit Rücksicht auf eine ältere Dichter- oder Gelehrtennotiz – die attische Akropolis Glaukopion nannten (vgl. R.  Jenaer Lit. Ztg. 1875, 689.  Archäol. Jahrb. 1907, 143), war das unmittelbare Verständnis des Wortes G. so zurückgedrängt, daß zur Erklärung ein Eponymos Glaukopos, ein Sohn des Alalkomeneus und der Athenais (Steph. Byz. s. ), oder ein Eponymos Glaukos (Et. Magn. s. ) erfunden wurde, welchem Athena G. und das Glaukopion ihren Namen verdanken sollten.

Wer in späterer Zeit unter  helläugig =  verstand, mußte sich damit abfinden, daß gemeinhin alles, was  im Gegensatz zum  war, als fremdartig und häßlich angesehen wurde; vgl. Plat. Phaidr. 253 E. Philostrat. Apoll. Tyan. VII 42 p. 150. Lukian. dial. meretr. 2, 1. Er mußte also auch Athena für häßlich erklären. So verachtet in der Sage von Byssa und  denn auch Agron die helläugige Athena () und lobt sein eigenes dunkles Auge (); Boios bei Antonin. Lib. 15. Ebenso wird bei Hygin. fab. 165 Athena von Hera und Aphrodite verspottet, quod caesia erat. Auch Lukian. dial. deor. 8 und 20, 10. Charidem. 11 hält die Athene G. für häßlich.

Allein für die meisten stand doch fest, daß Athena schön sei. Dann mußte auch das  ihrer Augen etwas charakteristisch Schönes sein (Anacreont. 15. 20; vgl. Kallimach. hymn. V 17: ). Man deutete es auf hellen, freundlichen Glanz. Ebenso wie  und Sterne, Eos und Aither  hießen, wie Ibykos frg. 5 bei Athen. XIII 564 F die Charites  nennt, so bezeichnen jüngere Dichter auch die Athena als  (Eurip. Heraclid. 754.

Theokrit. 20, 25. 28, 1. Anth. Pal. VII 425, 8. Orph. lith. 586). Hielten doch manche Athena für eine Mondgöttin (vgl. - Griech. Myth. Ι 194.  Griech. Myth. 1219, 3). Andere erklären die  der himmlischen Göttin () von dem  (Cornut. 20) oder von dem  (Diod. I 12, 8.  de mens. IV 22). Man umschreibt das Wort G. einfach als ; Hesych. u. Et. Magn. s. .  Pind. Ol. VI 76; vgl. auch Schol. Apoll. Rhod. I 1280 und Palladis – oculos – bonos ( III 28. 12).

Sophokl. Oid. Kol. 701ff. faßt die Athena G. speziell als Schutzgöttin der , wie der  oft heißt (z. B. Eurip. Troad. 802; Iph. Taur. 1101; : Pind. Ol. III 13). Ähnlich Nonn. Dionys. II 87. XII 122. 262 und Cornut. 20 p. 38, 21 Lang. Euphorion frg. 140  nennt den Ölbaum selbst  wie die Göttin.

Andere erklären G. von der , von der ja auch Glaukos und Glauke ihre Namen haben,  das Beiwort  (Anth. Pal. VII 550), Amphitrite das Beiwort  ( Epith. deor. 18) und Meergottheiten ihre  (Poseidon: Paus. I 14, 6. :  iun. imag. 8). Pausanias (I 14, 6) erklärt die hellen Augen der Athena im Hephaistos-Tempel daraus, daß die Göttin die Tochter des Poseidon und der Tritonis gewesen sei; ihm mochte die Verbindung  (Hesiod. Theog. 895. Orph. Argon. 492; lith. 586. Lukian. Iup. trag. 1) vor Augen stehen. Mit dem Meer bringt den Namen G. auch Nonn. VII 249ff. zusammen.  Philol. 1888, 201ff. wollte diese Deutung der G. als ,Göttin der hellen Meerflut‘ durch die Ableitung der zweiten Silbe von  = Wasser verteidigen.

Der ursprünglichen Bedeutung von G. wird besser gerecht der Hinweis auf den  (Hom. Il. XX 172), auf die schrecklich funkelnden Augen der Athena bei Hom. Il. I 200 (), auf die Epitheta der Göttin  (s. d.), , Optiletis, ,  (Bakchyl. 15, 20). Pindar stellt sich den Blick der G. wohl als schreckhaft vor wie den Blick der Drachen, die er  (Pyth. IV 249; Ol. VI 46) oder  (Ol. VIII 37) im Sinne von  (Schol. Ol. VIII 48) nennt. Von der Göttin galt für alle Zeiten das Wort von Lukian. dial. deor. 19, 1: . Die Schilderung der Athena als  bei Philostr. iun. imag. 8 (vgl. Lukian. dial. deor. 20, 10) entspricht der Schilderung des Aias bei Philostr. heroic. p. 314: . Oft wird G. deshalb umschrieben als  u. dgl., Hesych. Et. Magn. Et. Gud. Cornut. 20. Schol. Hom. Il. V 422 = Et. Magn. 547, 7. Eustath. Hom. Il. 86, 35, vgl. 768, 39. Apoll. Soph. 55, 7 Bekker. So erklären G. von funkelndem, schreckendem Blick u. a. auch  Rh. Mus. 1864, 603 (Löwen- oder Katzenauge). - Hom. Od. zu  44 (mit leuchtendem Auge als kampfbegierige Kriegsgöttin).

 Homer. Glossar. I 59 nr. 78 (vom Kampfesmut).  Lexilogus zu Hom. I 494 (feuriges Auge).  Gorgonon 71 (furchtbar leuchtender Blick der Gewittergöttin).  Griech. Myth. 1198f.

Die Frage, ob Athena zuerst als Gewittergottheit, als Kriegsgöttin, als Meeresgöttin, als Mondgöttin oder, wie Schol. Hom. Od. I 44 ( = G.) meint, gar als Göttin der Weisheit das Epitheton G. erhalten habe, ist müßig. Das Wort entstammt einer Zeit, in der die Gottheit dem Menschen als dämonisches, ihn schreckendes Wesen galt.  Bull. hell. 1908, 534 geht noch weiter zurück in eine Zeit, da der Mensch den schreckenden Dämon in der Gestalt von Tieren sah. Als solcher Dämon könnte die Eule, die ihrerseits vom Funkeln () ihrer Augen  genannt wurde, lange vor einem Athenakult verehrt gewesen sein; von der  hätte dann Athena erst, als sie ihr heiliges Tier geworden war, das funkelnde Auge übernommen, das bildlich nur als hellfarbiges großes Auge wiedergegeben werden konnte. So würde die Erklärung von G. als ,eulenäugig‘, auf die im Altertum nur wenige Dichter anspielen (z. B. Anth. Pal. VII 425, 8. Boios bei Anton. Lib. 15), für die aber z. B.  Anm. zur Ilias I 206.  Delphica 138, 1.  Ilios 318 eintraten, neues Leben gewinnen.

2. Der Mond heißt  bei Empedokl. frg. 42 Diels (Plut. de facie in orbe Lunae 929 D. 934 D). Eurip. frg. 1009  (Schol. Apoll. Rhod. I 1280). Nonn. Dionys. V 70 (hier als Göttin Mene). Er wird oft als ,Auge der Nacht‘ bezeichnet und sein Licht als .  erhält daher auch die Beiworte  ( a. a. O. 205) und den Namen Glauko (Schol. Pind. Ol. VI 76). Vgl.  Selene 21.

3. Beiwort der ,  frg. 9 (Herodian. . 60, 31).

4. Beiwort der Hera in einem Epigramm, das zum Besuch eines Heiligtums auf  auffordert, Anth. Pal. IX 189: , wofür vielleicht  (= Nonn. Dionys. XLVII 711) oder  (= Athena: Hom. Il. XXIV 26 u. ö.) zu schreiben ist.