RE:Anthesteria
Anthesteria () sind, wie der Name zeigt, ein Fest, wenn nicht das Hauptfest des Monats . Wir kennen die A. am besten aus , jedoch waren sie nach Thuc. II 15 allen Ioniern gemeinsam; da nach der Vorstellung des 5. und, wie Solon bei Aristot. resp. Ath. c. 5, 2 zeigt, auch schon des 6. Jhdts. Athen die Metropolis der ionischen Zwölfstadt war, dachte sich  natürlich das Fest ebenda heimisch. Wir kennen A. unter anderem in Teos (CIG 3044), Branchidai d. h. Milet (CIG add. 2883 c erg. ), in Kyzikos, der Colonie Milets (CIG 3655, ebenda  und Monat ), auch in Rhodos (nach  De sacris Rhodiorum I p. IXf. Hesych. s.  . Bekk. An. 215, 16); auf A. in Phokeia kann man vielleicht aus den Floralia in Messalia schliessen (Iustin. XLIII 4, 6. K. F.  Gott. Alt.² § 68, 40). Die  in Magnesia am Maeander hatte nach den  des Possis frg. 1 (FHG IV 483) erst  eingeführt, also eine spätere Copie Athens. Ausserhalb des ionischen Bereichs scheint es , also wohl auch A., in Syrakus zur Zeit des einen Dionysios (Timaeus frg. 28, FHG I 225) und im pontischen Herakleia (? Antig. Caryst. p. 126 Wilamow. bei Ath. X 437 e) gegeben zu haben. Der Gott, dem nach Thukydides a. a. O. das altionische Fest galt, ist ; dass es jemals A. ohne Dionysos gegeben hat, wie A.  Heortologie 19f. meint, mag man sich schwer vorstellen, obgleich die Feier in Athen sehr verschiedene Bestandteile enthielt. Über die athenische Festfeier haben wir für das 5.–2. Jhdt. eine reichhaltige, wenn auch keineswegs lückenlose Überlieferung; Aristophanes Acharner, die Atthidographen, der Redner Apollodor (Ps.-Demosth. or. LX, im folgenden nur ,in Neaer(am)‘) und der gleichnamige alexandrinische Gelehrte nehmen den ersten Rang ein. Der Gesamtname  findet sich u. a. bei Apd. frg. 28 (FHG I 433) und im Sprichwort  (s. u.)  bei Zenob. IV 33 und den dazu von  Paroem. Gr. I 93 gesammelten Parallelstellen. Ihrem Wesen nach konnte sie Thukydides a. a. O. auch als  bezeichnen, und ebenso konnte man sie im nichtofficiellen Sprachgebrauch nach dem oder den Hauptfesttagen (z. B. Aristoph. Ach. 1076 ) benennen.  a. a. O. 347ff.

Die Zeit ist sicher: am 11. Anthesterion die  (Plut. qu. conv. III 7, 1), am 12. die  (Harp.; bei Thuc. II 15 betrachten viele das Datum für interpoliert), am 13. die  (Philoch. frg. 163, FHG I 411). Der Tag ist von Abend zu Abend zu rechnen (Vgl.  Handb. d. kl. Alt. I 552); wie die Modernen rechnet Didymos, wenn er Choen und Chytren auf einen Tag verlegt (Schol. Ar. Ach. 1076). Das Fest wurde zu der Jahreszeit gefeiert, in welcher der junge Wein des vergangenen Herbstes nach vollendeter Gährung zuerst trinkbar war, Plut. qu. conv. VIII 10, 3, d. h. um Ende Februar. Mehr als die Grammatikererklärungen des Namens A. (Et. M. s. ) besagt die Feier des ersten Tages , die Fassöffnung, vermutlich ein Abend der Vorbereitung im Familienkreise. Es wurde geopfert und der neue Wein angestochen, auch sicherlich in die  gefüllt und probiert; die Sklaven durften daran teilnehmen (Schol. Hes. op. 370). Dies letztere gilt aber schwerlich für das ganze Fest und in dem Umfange, wie  350 und K. F.  Gott. Alt.² § 43. 10 auf Grund der falschen Erklärung des Sprichworts  u. s. w. annahmen; s. u.

Der auf diesen Vorabend folgende Tag gehörte bis zum Sonnenuntergang noch zur , erst dann fing das Hauptfest, die , an. Doch wird man praktisch nicht so streng geschieden haben. Über die Vorbereitungen ausführlichst  351ff. Den Namen des Festes erklärt der Mythos von  Aufnahme in Athen Eur. Iph. T. 947–60. Phanod. frg. 13 (FHG I  368). Apd. () frg. 28. Plut. qu. conv. II 10, 1; das Bild einer wirklichen Feier, natürlich mit der Freiheit der Komödie, giebt Aristoph. Ach. 1000ff. Es ist die volkstümliche Seite, der öffentliche Schmaus und das Gelage, zu dem der  einladet: im 5. Jhdt. der , in der Sage der wirkliche König Demophon (Phanod.) oder dessen Söhne (Plut.) oder Pandion (Apd.), wie er überhaupt der Leiter ist (in der Kaiserzeit mögen Verschiebungen eingetreten sein; so veranstaltet in der Inschrift CIA III 1160 der  den (Epheben-) Agon an den Lenaeen, die  leiten die ; Zeit: 192/3 n. Chr.). Seine Speisen und einen  brachte jeder selbst mit; der Basileus sorgte (nach Aristophanes) für Ruhelager, Kränze und Salben, Süssigkeiten und  (? Ar. Ach. 1084ff.) und arrangierte einen Zecherwettkampf; der Sieger bekam von den Kampfrichtern als Preis einen Schlauch Wein (und einen Epheukranz, Schol. Ar. Ach. 1002; einen Kuchen, Phanod. a. a. O., ein ausnahmsweise kostbarer Preis Timaeus frg. 28). Dies schloss jedoch keineswegs private Zusammenkünfte aus: die Lehrer luden ihre Schüler ein, von denen sie soeben Honorar bekommen hatten (Ath. X 437; vgl. das Mahl der Knaben in Didymoi  CIG add. 2883), und auf den Strassen sass man zusammen beim Wein ( heischt das Orakel bei Demosth. XXI 52; vgl. E.  De Lenaeo et Delphinio V und im allgemeinen  360.  Kultus-Alt. 164, 14). Alle Kinder über 3 Jahre waren mit Blumen bekränzt; dass auch Knaben und Epheben eifrig an den Festfreuden teilnahmen, zeigen, nach der Ansicht von einigen Gelehrten, die Bilder zweier Gefässe, welche letzteren zugleich die Form des  zur Anschauung bringen (das eine in Berlin: Arch. Ztg. X 1852 Taf. XXXVII, dazu  p. 404ff. =  Berl. Vas. Kat. II nr. 2658; das andere Gaz. arch. IV 1878 pl. 7, und dazu  ebenda p. 155f. V 1879, 6–18; namentlich 16ff. über den Anteil der Knaben.  et  Dict. des ant. I 1128; über den  Krates bei Ath. XI 495 a). Ein Staatszuschuss für die Kosten des Festes an die einzelnen ist erst Erfindung des 4. Jhdts. Demades verschafft jedem ½ Mine (Plut. praec. reip. ger. 25.  Demosth.² III 211).

Den ernsteren religiösen Teil der Choenfeier bildet die symbolische Vermählung des Dionysos mit der , der zukünftigen Gattin des Archen  (in Neaer. 72–78). Ihr sind 14 Ehrenjungfrauen,  entsprechend den 14 Altären, die am Chytrenfest dem Dionysos errichtet werden (Et. M. 227, 36. Poll. VIII 108), und ein  (Euneide nach  Att. Geneal. 183f.) für die Opferhandlungen beigegeben. Das Gesetz, welches die darauf bezügliche Instruction für den  enthält, steht neben dem Altar auf einer Säule, im ältesten Heiligtum des Dionysos, zu Limnai, das nur einmal im Jahre, am Choentage, während alle anderen Tempel geschlossen waren (s. u.), geöffnet wurde. Dieser Tempel und das Gemach, welches nur die  am Tage des  betreten darf, scheinen von einander unzertrennlich zu sein. Nun hat uns Aristoteles resp. Ath. 8, 5 gelehrt, dass der  im 
( stattfand, dieses aber nahe dem Prytaneion lag. Wenn das Prytaneion von der Zeit des Aristoteles bis auf Pausanias I 18, 3 dieselbe Stelle einnahm, so muss man das Bukoleion und damit, wie wir sehen, höchst wahrscheinlich auch Limnai in den Norden der Burg verlegen. Dies hat nach W.  Vorgang E.  De Lenaeo et Delphinio, Ind. schol. hib. Greifsw. 1891/2 consequent durchgeführt. Freilich kann er sich nur gezwungen mit Thuc. II 15 abfinden, der Olympieion, Pythion, Heiligtum der Ge und des Dionysos in Limnai als vorstädtische  der vortheseischen Stadt, die der Hauptsache nach im Süden lagen, bezeichnet. Ebenso consequent verlegt E.  Bukoleion Prytaneion Limnai in den Süden, an die bestrittene ; erst in hellenistischer Zeit seien jene Staatsgebäude nach dem Norden verlegt, wo sie Pausanias sah (Stadtgesch. v. Athen 51. 244). Dagegen hält  Rh. Mus. XLVII 53 zwar am Bukoleion im Norden fest, behält aber andererseits auch die von v.  Herm. XXI 617 früher verteidigte Ansetzung von Limnai im SO. beim Olympieion bei. Ohne diese Frage zu entscheiden ist es unmöglich, ein klares Bild von den athenischen Dionysosfesten zu entwerfen; und doch ist eine sichere Lösung kaum anders als vom Spaten zu erwarten. Mit dem  wird die  zusammenhängen, von deren Ausgelassenheit die Spottreden  (Phot. s. v. Harp. Phot. Suid. s. ) und das Herumschwärmen in Verkleidungen als Horen, Nymphen und Bakchen (Philostr. Ap. Tyan. IV 21) zeugen. Zeiteinteilung für die  nach : am Abend  und  am nächsten Tage das Gelage; indessen war wohl nur der  zeitlich bestimmt; der Carneval lässt sich nicht so strenge Gesetze auferlegen. Das heitere Gelage schloss am Abend, es begannen die , dem Dionysos und dem chthonischen Hermes sowie den abgeschiedenen Seelen geweiht. Jeder wickelte seinen Kranz um den  und zog damit (hinaus aus der Stadt?)  zur Priesterin des Gottes; im Heiligtum opferte er den Rest seines Weines (Phanod. frg. 13, vgl. die 14 Altäre, Alciphr. II 3, 11, und das Opfer des Themistokles in Magnesia a./M. an Dionysos ). Der Tag (oder alle Tage der A. galt als ein unreiner (Phot. s. . Hesych. s. , vgl. Eustath. Il. XXIV 526, welcher die  als  = dies nefastus bezeichnet), an dem die Seelen der Verstorbenen umgingen; um Befleckung zu vermeiden, schloss man die Tempel (Phanod. frg. 13 für die , angeblich zum erstenmal wegen Orestes) und wandte im Hause allerlei abwehrende Mittel (Pech und Wegedorn) an; vor allem opferte man dem Hermes , um ihn gegen die Toten gnädig zu stimmen, Theop. frg. 342 (FHG I 332). Über die ganze Feier  Griech. Myth.⁴ I 406 und besonders  Psyche I 216ff. In jedem Hause kochte man die  in einem Topfe,  (Theop. a. a. O.), am Schmause mag man sich die Seelen teilnehmend gedacht haben, so dass man sie zum Schlusse mit dem Rufe  verjagte (so nach Phot. s. v.  bei Ersch und Gruber s.
 Keren.  a. a. O. 219). So hat man auch die  mit den  für die Toten in Verbindung gebracht, Schol. Ar. Ach. 961 nach einem Orakel. Das Totenopfer knüpft mythisch an die an, welche in der deukalionischen Flut umgekommen sind (vgl.  a. a. O. VIII, und dagegen  a. a. O. 57); man hat deshalb auch andere Bräuche, die sich auf die Flut beziehen, mit den Chytren in Verbindung gebracht: die  (Et. M. Hesych.) und das Opfer von Mehl und Honig im Erdspalt des  der Ge (innerhalb des Olympieionbezirks), durch den die Flut abgelaufen sein soll (Paus. I 18, 7),  218, 3. Endlich gehören hierher die , über die freilich für das Nähere auf die Artikel Drama und Komödie verwiesen werden muss. Der Redner Lykurgos gab ein Gesetz, dass, wie früher, wieder an den Chytren ein Komödienagon im Theater stattfinden sollte , ,unter die an den städtischen Dionysien concurrierenden Dichter aufzunehmen sei‘ ( 368. Vit. X orat. 841 e. f nach Philochoros, vgl. dessen frg. 137, FHG 407 und dazu  p. 405). Die Frösche des Aristophanes stimmen (215ff.) ein Lied an, das sie schon einmal am Chytrenfest in Limnai dem Gotte gesungen haben, als der schwärmende Komos ihrem  genaht ist, d. h. sie quaken jetzt auf der Bühne, wie ihre Vorbilder, die wirklichen Frösche, damals  gequakt haben; der  ist das Ende des Choengelages, Phanod. frg. 13, s. o. (anders  369.)

Litteratur meist schon genannt; am ausführlichsten A. n Heortologie 345–373. Vgl.  Griech. Kultusaltertümer 163–65. F. A.  in  Lex. d. Myth. I 1071ff.
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