RE:Erysichthon 1
Erysichthon (). 1) Die thessalische E.-Sage erscheint zuerst bei  (Athen. X 416 A, FHG I 48 frg. 17):  und kommt sonst vor der hellenistischen Zeit nicht weiter vor (abhängig von Hellanikos ist Aelian. v. h. I 27, bei dem allein noch Myrmidon als Vater des E. erscheint). Denn es ist unerweislich, daß des Achaios Satyrdrama  ( FTG 747) die E.-Sage behandelt hat, da die Identifizierung des E. mit Aithon offenbar willkürlich ist, trotzdem sie schon bei Hellanikos auftritt ( Philologus N. F. IV 1891, 146ff. und o. Bd. I S. 1106). Ausführlich wird die E.-Sage zuerst von  Hymn. VI 24–117 erzählt, an den  schöne Darstellung met. VIII 738–878 später anknüpft (vgl. dazu R.  in  Kommentar³ 43): Die Pelasger hatten in Dotion (dem Lande der , vgl. Bd. IV S. 2714) der Demeter einen besonders herrlichen Hain geweiht, den sie liebte so wie ihr Eleusis, Triopion und Enna am Herzen lagen. Der Triopide E. zieht mit zwanzig riesigen Dienern aus und fällt eine in den Äther ragende Schwarzpappel, die den Nymphen besonders wert war. Demeter weiß, daß E. ein  gefällt hat, und verwandelt sich in die Gestalt ihrer Priesterin Nikippe und warnt den Frevler vor dem Zorn der . E. droht ihr mit der Axt und den Worten:  d’ ἐμὀν θησεῖ  δόμον,  (v. 54f.).  schreibt dies böse Wort auf. Demeter aber zeigt sich hier in ihrer ganzen Göttlichkeit wie ehemals in Eleusis,

als die Neugierde der Metaneira die Feuertaufe des Demophon verhindert hatte ( hymn. Demeter 275ff.). Die aufs höchste erschreckten Diener läßt sie entfliehen. Aber dem E. ruft sie zürnend zu:  (v. 63f.). Sie sendet ihm darauf schrecklichen Heißhunger, , den er auf keine Weise stillen kann. Niemand kann helfen; die Familie ist in Verzweiflung. Auch das Gebet des Vaters  zum  hilft nichts. Der Heißhunger des E. steigert sich von Tag zu Tage; die Haustiere speist er auf wie auch alle Schätze des Hauses. Am Ende sitzt er, der Königssohn, an den Dreiwegen (wohin sonst die armen Schlucker kommen, um die der  geweihten Speisen zu verzehren) und bettelt um die . Höchst wahrscheinlich hat  bei  Myth. Lex. I 1874 recht, wenn er diese Dichtung des Kallimachos als die älteste poetische Darstellung des triopischen Mythus ansieht. Vgl. dazu  a. a. O. 140. Von Kallimachos Zeit an erscheint die E.-Sage häufiger, so z. B. bei  1393ff. und Nikander bei  Antonin Liberalis 17 (Mythographi graeci II 1 p. 93, 8ff.), die beide die Verbindung des E. mit der  (Hypermestra bei Antonin. Lib.) schon kennen. Die in hellenistischer Zeit übliche Form der Sage, in der die hingebende Liebe der Mestra (dieses und nicht  ist natürlich die richtige Namensform; vgl. den Art. Mestra) bereits eine Hauptrolle spielt, gibt am besten der Scholiast zu  1393 wieder:  (darüber  Hesiodi etc. Frg. p. 388 CCLX) . Von der sich ewig verwandelnden Mestra ist ganz abzusehen, wenn man den Ursprung der E.-Sage erklären will. Wie  a. a. O. 146ff. nachgewiesen hat, ist Mestra ursprünglich die Tochter des Aithon, einer Form des Sonnengottes, geht parallel der  und hat mit E. ebensowenig anfangs zu tun wie der Name Aithon statt E., der bei Kallimachos auch gar keine Tochter hat. Die Gleichung E. = Aithon ist erst entstanden, als die E.-Sage mit dem Mestramärchen kontaminiert wurde (so nach  richtig  o. Bd. I S. 1106). Der älteste Zeuge für E. = Aithon ist ; Kallimachos hat offenbar die reinste Form der E.-Sage bewahrt; danach ist der Schauplatz der Erzählung, obwohl sie im Triopion als Legende galt, das dorische Gefilde in Thessalien. Nach der Darstellung des Kallimachos müssen wir annehmen, daß die Pelasger, die vordorischen Bewohner von Knidos, die E.-Sage ins Triopion gebracht haben.  hat nun a. a. O. 159ff. in scharfsinniger Weise die ganze E.-Sage als einen Streit des -E. und der Demeter um das triopische Land aufgefaßt, der ganz parallel 

der attischen Legende von dem Streit des Poseidon-Erechtheus mit Athenen ist (zunächst wird es sich aber wohl um das  gehandelt haben). Wohl mit Recht hat er auch an Hallirrhotios’ Frevel am heiligen  der Athene erinnert. Danach ist also der Name E. (der Erdaufreißer) zu den bekannten Beinamen des Poseidon, wie  und  zu stellen. Es kommt hinzu, daß E. als Sohn des  der Enkel des Poseidon ist (vgl. auch  Vict. Il. VI 191 p. 175 Bk., wenn . zu halten und nicht mit   zu schreiben ist). Das Ende des E. wird in der ursprünglichen Form der Sage der Hungertod gewesen sein, worauf die Erzählung des Kallimachos hinweist. Für die Sagenentwicklung ohne Bedeutung sind Palaiphatos  23 Festa (vgl.  147), Agathias Anth. Pal. XI 379 und Paradoxographus Rohdii XXXIII ( 137, 2). Mit Recht hat  aber auf die Darstellung des E.-Mythus bei Ovid. met. VIII 738ff. (vgl. Ibis 423f.) großen Wert gelegt und nachgewiesen, daß das im Wahnsinn geschehene Selbstzerfleischen des E., das nur bei  vorkommt, ein alter, echter Zug der Sage ist ( erinnert an Kleomenes Tod bei . VI 75) und daß bei Ovid zwei Versionen, die Kallimacheische und eine andere, kontaminiert sind. Die Einführung der  scheint  Erfindung zu sein. Dagegen scheint die sprechende Baumnymphe (bei Ovid eine Eiche, bei Kallimachos eine ) wieder altes Sagengut zu sein. Kunstdarstellungen der E.-Sage scheinen in keiner Weise bekannt zu sein.

Alles Material über E., altes und neues, hat  a. a. O. abschließend gesammelt. Dazu ist aber namentlich  vortrefflicher Aufsatz zu nehmen und - Griech. Myth. I 776f. O.  Griech. Myth. 119f. Zu der Namendeutung vgl. auch  Götternamen 141.