RE:Basileia 5
5) Während der Name  überhaupt nur als selbständiger Kultname überliefert ist, als Name einer Variante der Unterweltsherrscherin in Athen, begegnet uns B. nur selten als selbständiger Name und zwar an keiner einzigen Stelle, die für einen bestimmten Kult ohne weiteres etwas Sicheres ergiebt. Vielmehr erscheint B. wie  meist als Beiname grosser, mächtiger Göttinnen, so der , schon in der Phoronis frg. 4 Kink.; im Bundeseid der Boioter und Phoker,  Athen. Mitt. III (1878) 19ff. neben  ; auf Kos  The inscriptions of Cos nr. 38, 6; auf Lindos IGIns. I 786, 21; der Artemis bei den Thrakern und Paioniern  IV 33 (); der Aphrodite schon bei  407 St. (; bei  V 5, 63 Venus
 o regina). Hera B., die Gemahlin des Zeus , entspricht genau der römischen Iuno Regina ( lat. IV 6 = graec. 10 und app. XVIII 22 und  Res gestae D. Aug.² p. 81.  Sibyllinische Blätter 52, 1). Ein Kultbild der Hera B. schwebt dem Dion von Prusa vor, als er in seiner ersten Königsrede (or. I 70) eine Allegorie vom Königstum entwirft. Nicht richtig scheinen mir aber die Schlüsse zu sein, zu welchen  Götternamen 227 gelangt ist. Er glaubt, dass B. ursprünglich Himmelskönigin bedeute, und dass diese Vorstellung von dem Augenblick an gegeben war, ,als von den Urvätern unserer Völker die himmlische Ehe oder, um in der Sprache indischer Mythologie zu reden, die Hochzeit des Soma und der Sūryā, als das Vorbild der irdischen erdacht wurde‘; er reiht sie also seinen Sondergöttern ein. Über diesen  urteilt vorsichtig und mit Berücksichtigung der die Religion stark bestimmenden Macht des homerischen Epos P.  Einl. in die Gesch. der griech. Sprache 91.

Die Beurteilung der B. ist von der der  nicht zu trennen. Zunächst begegnet uns nun B. an einer Stelle sicher als Beiname der Unterweltsgöttin (vgl. unter  Nr. 2), nämlich auf einem Goldblättchen aus Thurioi (IGS I 641), dessen Verse von orphischer Dichtung beeinflusst sind. Wichtiger ist das von –  geweihte Totenmahlrelief ( S.-Ber. Akad. Wien LXXI 1872, 320. CIA II 1573), das sich jetzt im Museum zu Triest befindet, weil unter Zeuxippos kein anderer Gott als  verstanden werden kann (vgl.  u. s. w.).

Kein Zeugnis aber führt darauf hin, B. mit  als Himmelskönigin  zu fassen: sie ist zunächst gleichbedeutend mit . Früh scheint dann diese halb verschollene Unterweltsgöttin mit der  verschmolzen zu sein. Denn dies ist der Schluss, zu dem jetzt G.  Vermutungen zur griech. Kunstgeschichte und zur Topographie Athens (Dorpater Prog. 1884) 14ff. hinführt.  geht von Diodor III 57 (aus Dionysios Skytobrachion) aus, nach dem  und -Ge die Eltern der B. und der Rhea sind. Wegen der grossen Sorgfalt, welche sie der Erziehung ihrer Brüder zuwendet, erhält B. noch als Jungfrau den Namen . Erst spät vermählt sie sich mit ihrem Bruder Hyperion und wird durch ihn Mutter des  und der . Hyperion, Helios und Selene kommen durch die Eifersucht der Titanen um, B. aber durchschweift dann mit aufgelöstem Haar und unter dem Klange von Tympanon und Kymbala in wildem Taumel die Lande, bis sie unter Donner und Blitz verschwindet. Von dieser Zeit an wird sie für eine Göttin gehalten, der man Altäre errichtet und einen orgiastischen Kult einsetzt. Mit  darf man aus Diodor schliessen, dass B. ,zugleich  hiess und als eine der Göttermutter wesensgleiche Göttin orgiastisch verehrt wurde‘. Inschriftlich bezeugt ist der Kult der  an einem kleinen, Gazette archéol. VIII (1883) pl. 37 abgebildeten Heiligtum auf der Insel Thera, CIG II 2465 c.  Ann. d. Inst. XIII (1841) 21.  Griech. Myth. I⁴ 650, 1. Nach den Bemerkungen von  Sammlung Sabouroff II zu Tafel
 CXXXVII ( a. a. O. 649, 2) scheint es festzustehen, dass die grosse Göttin in Kleinasien oft als Schützerin der Gräber verehrt wurde genau wie Artemis, die griechische Göttin, welche so oft die Stelle der kleinasiatischen Göttermutter vertritt. Es ist eine glänzende Vermutung  a. a. O., dass unter der von Kratinos (Schol. Aristoph. Av. 1536) und Aristophanes Av. 1536ff. erwähnten B. die Meter zu verstehen ist, und zwar die Meter, welche am athenischen Markt verehrt wurde, die Schutzherrin des Buleuterions. In ihrer Nähe waltet Artemis Eukleia ihres Amts, und mit Recht hat  23 an die von  Archaeol. Ztg. XXXVIII (1880) Taf. 1–4 gesammelten Votivreliefs erinnert, auf denen neben der  stets eine Fackelgöttin, Artemis , erscheint. Jedenfalls ist bei diesen Reliefs der Gedanke an den Götterkreis von Samothrake völlig fern zu halten. Die Beziehung auf einen Kult in Athen empfiehlt schon die Betrachtung der Fundorte und die Figur des Hermes, den  mit Unrecht als Kadmilos bezeichnet hat. Vgl. O.  in den von P.  und ihm herausgegebenen Beiträgen zur Geschichte der griech. Philosophie und Religion 116. In Pergamon gab es einen Mysterienkult der : Inschriften von Pergamon II nr. 334. 481–483, und der Fund dieser Inschriften hat  Hypothese weiter kräftig unterstützt. Zweifellos mit Recht hat  Arch. Jahrb. III (1888) 95 auf der Platte V des pergamenischen Telephosfrieses (S. 93), welche nach seiner evidenten Deutung die Gründung der Stadt Pergamon darstellt, in der in einem tempelartigen, dorischen Gebäude befindlichen Frauengestalt die B. erkannt, ,diese so recht eigentlich das Königtum selbst verkörpernde Gottheit.‘ Dass der Künstler des Telephosfrieses dabei zugleich der apotheosierten  Apollonis, welche aus Kyzikos, einer der Hauptstätten des Kybelekults, stammte, eine Huldigung darbringen wollte, dünkt uns ebenso wahrscheinlich wie  a. a. O. Der übereilte Versuch Gerh.  (S.-Ber. Akad. Berl. 1894, 1, 97), die  der Aberciusinschrift (s. ) mit der phrygischen Meter zu identificieren, ist sowohl von theologischer (V.  Theol. Litteraturbl. XV nr. 18. 19. 30) als auch von philologischer Seite ( Hermes XXIX 1894, 421ff., namentlich 428, 1) zurückgewiesen worden (s. jetzt aber  Texte und Unters. XII 4 [zur Aberciusinschrift]).

Von Dichtern wird der Name B. natürlich ausser der Hera und Meter auch anderen Göttinnen beigelegt z. B. der Athena, Artemis und Demeter; die Belege hiefür s. bei  Epitheta deorum und  Abraxas 81.
RE:Kurztext überprüfen