RE:Cista 1
1) der cylinderförrnige Korb, in dem bei Mysterienfeiern geheime Symbole aufbewahrt wurden. Ausführliche Behandlung dieser c. mystica bei O.  Hermes III 317ff. Nachträge dazu  Die Schlangenfütterung der orphischen Mysterien, Petersb. 1893, namentlich 11ff. 

Die c. mystica kommt weitaus am häufigsten in Verbindung mit bakchischen Mysterien vor, ist aber dem alt-einheimischen Dionysoscult fremd und erst mit dem orphisch-sabazischen Mysteriencult in Gebrauch gekommen. In Verbindung mit eben diesem wird sie vielleicht zuerst erwähnt Demosth. XVIII 260, wenn dort mit Harpokration  statt des hsl., auch von Aristides und Libanius bestätigten  zu lesen ist. Doch ist dies sehr zweifelhaft, zumal sonst die bakchische C. wohl für Makedonien, Asien und Italien, nicht aber für das eigentliche Griechenland nachweisbar ist. Erst bei den römischen Dichtern wird sie öfter erwähnt:  64, 259. Sen. Herc. Oet. 597. Val. Flacc. II 265. Nonn. Dion. IX 127. Die älteste bildliche Darstellung erscheint auf makedonischen, bald nach dem Tode Alexanders mit seinem Bilde geprägten Kupfermünzen, wohl mit Bezug auf den von Olympias geübten bakchisch-sabazischen Cult,  I 560 nr. 634. 635. Sodann auf den seit 133 v. Chr. in der Provinz Asia geprägten ,Cistophoren‘; dieselben

zeigen einen runden Korb, unter dessen gehobenem Deckel eine Schlange herausschlüpft, mit anderen bakchischen Symbolen, umgeben von einem Epheukranz. Ähnlich auf der Pariser Onyxschale  II 626. Von den Cistophoren sind der Zeit nach wohl nicht sehr entfernt die aus Rhodos stammende Gruppe des farnesischen Stiers, an deren Basis die C. – ein mit einem Gewand bedeckter cylinderförmiger Korb – die bakchischen Mysterien andeutet, mit deren Feier Dirke beschäftigt war, und die von  a. O. publicierte Silberschale aus Südrussland mit Darstellung einer Bakchantin, die den Deckel der C. aufhebt und die hervorkommende Schlange füttert. Demnächst die Münze von Kassope  II 52 nr. 54 und die oskische Münze aus sullanischer Zeit,  Osk. Münzen 73. Ungemein zahlreich sind die Darstellungen aus der Kaiserzeit; s.  324ff. Die C. erscheint hier bei Statuen als geschlossener Korb mit flachem Deckel; so bei Dionysos, bei einem Satyr, als Sitz eines Silen,  672, 1596. 706, 1685. 728, 1744. 730, 1756. Weit häufiger begegnet sie in bakchischen Scenen auf Reliefs, namentlich Sarkophagen. Und zwar ist an dem Deckel des Sarkophags Casali,  II 432, dieselbe Handlung dargestellt, wie auf der erwähnten Silberschale; sonst aber erscheint die C. nie in ritualem Gebrauch, sondern unter anderen bakchischen Attributen am Boden stehend. In allen diesen Darstellungen ist sie ein geflochtener, cylinderförmiger Korb, mit hochgewölbtem, geöffnetem Deckel, unter dem die Schlange hervorschlüpft; so z. B.  126, 362. 128, 421. 132, 116. 144, 725. 150, 472.  II 116. 411. 432. Als Inhalt der bakchischen C. nennt Clem. Alex. protr. 19 das  des Dionysos, Firmic. de err. prof. rel. 5 das Herz des Dionysos-Zagreus; dies nennt auch Clem. a. O. 22 mit der Schlange, Granatäpfeln,  und Epheu. 

Die C. der Demetermysterien ist aus viel älterer Zeit und auch für das eigentliche Griechenland bezeugt. Zuerst in  Unterweltgemälde, Paus. X 28, 3; sodann Plut. Phok. 28. Ferner kommt sie vor in Verbindung mit von Athen aus reformierten Mysterienculten im Peloponnes ( Dem. u. Perseph. 144ff.): in Andania, Z. 29 der Mysterieninschrift ( Syll. 388), in Thelpusa und Akakesion, Paus. VIII 25, 7. 37, 4. Bildliche Darstellungen der -C. kommen erst spät und nicht häufig vor; manchmal ist auch nicht klar, ob C. oder Modius gemeint ist ( 329). Sicher ist sie (geschlossen) auf dem Thonrelief  Op. in plast. 17, auf dem pompeianischen Bilde  362, wo sie Demeter als Sitz dient, auf einem Sarkophag im Louvre,  II 103, bei einer Statue der Demeter.  Ges. Abh. II 397; unter anderen Demetersymbolen Mus. Pio-Cl. VIII 45. Mus. Napoleon IV 103. Inhalt der Demeter-C. sind Esswaren. Dies ergiebt sich aus dem  bei Clem. a. O. 21: , vgl. Arnob. V 26; es sind die bei Clem. a. O. 22 genannten .

Für Aphroditemysterien auf Kypros wird die
 
C. und ihr Inhalt, Phallus und Salz, bezeugt durch Clem. a. O. 14, vgl. mit 22. Arnob. V 19. Firmic. a. O. 10, 1. Für Isismysterien in Rom Tibull I 7, 47. Apul. met. XI 11. Dargestellt ist sie, mit Deckel, von der Schlange umwunden, auf dem Votivaltar mit der Inschrift Isidi sacr. CIL VI 344. Mus. Cap. IV 10, und auf den Seitenflächen des Grabcippus CIL VI 13 454, dessen Vorderseite die Verstorbene in Isistracht zeigt. Ferner erscheint sie auf dem Grabstein eines cistophorus der Bellona,  2318.  Gal. myth. 89, 157*. Zwei C. mit gewölbtem Deckel, die eine mit der Büste des , die andere mit einem Halbmond verziert, auf dem Grabstein eines Priesters der  und der Göttermutter CIL XIV 429. Eine kleine C. mit Tragriemen neben dem Brustbild eines Kybelepriesters,  Führer nr. 422.  II 817. Auf der Tabula Iliaca bezeichnet eine C. die von Aineias geretteten Heiligtümer. Der cistifer  V 17, 4 und der   ΙGI 1512 (Rom) sind wohl keine Priester. Letzterer wird von  bei  a. O. und St.-R. II³ XIII 1*. 611 als cistiber, d. h. quinquevir cis Tiberim erklärt, nach Liv. XXXIX 14, 10. Dig. I 2, 2, 31. 33; es ist aber schwer glaublich, dass dies die Grabschrift eines römischen Beamten sein sollte.
RE:Kurztext überprüfen