RE:Daeira
Daeira () gehört nach Joh.  Attische Genealogie 95 ,zu den dunkelsten Gottheiten der eleusinischen Mysterienreligion‘, und an diesem Urteil haben auch die Ausführungen von H.  Athen. Mitt. XXIV (1899) 258, der sie mit der aus eleusinischen Inschriften bekannten  identifizieren will, nichts zu ändern vermocht. D., die ,Schwägerin‘, führt uns in den engsten Kreis der Familien- und Geschlechtsgemeinschaft und ist, wie  in einem nach seinem Tode gedruckten Baseler Vortrage, einer mündlichen Anregung Ferd.  folgend, ausgeführt hat, ein neuer Beleg dafür, dass ,der eleusinische Mysteriendienst aus gentilicischer Wurzel entsprungen ist‘ (Beiträge zur griechischen Altertumswissenschaft 340). Das eigentliche Wesen dieser schon im Altertum viel umstrittenen Göttin lehren uns die wenigen Zeugnisse, die wir über sie besitzen, nicht kennen.

Schon bei Aischylos in den  (frg. 277 Nauck²) war D. mit der  identificiert,  woraus hervorgeht, dass bereits dem in Eleusis geborenen, von eleusinischer Religion ganz geweihten Tragiker das eigentliche Wesen der D. nicht mehr deutlich gewesen ist. Andere sind ihm in dieser Identification gefolgt, z. B.  (von Rhodos?)  (Schol. Apoll. Rhod. III 847); vgl. Lykophr. Alex. 710 mit Schol. und Eustath. zu Ilias VI 378;  Hesych. s. . Etym. M. 244, 34. Pherekydes hielt sie für eine Schwester der , weshalb sie dann  (Eustath. zu Il. VI 378 p. 648, 37). Da Styx schon bei  als Tochter des  und der  gilt, darf es nicht wunder nehmen, wenn auch D. als Tochter des Okeanos erscheint; so bei  I 38, 7, der sich auf Autoren beruft, die den Heros Eponymos von Eleusis für einen Sohn des  und der Okeanide D. halten; vgl. Hesych. s.  (= ): .  (Eustath. a. a. O.) identificiert sie zugleich mit Aphrodite und ; noch andere setzen sie der  gleich (Eustath. a. a. O.). Religionsgeschichtlich wichtig scheint nur die bei Serv. Aen. IV 58 erhaltene Notiz zu sein, dass der Tempel der  in Eleusis geschlossen wird, cum Cereris sacrum fit, und umgekehrt der Tempel der , cum Iunoni Eleusine (sacrum) fit, nec sacerdoti Iunonis licet gustare, unde Cereri sit libatum. Denn dass mit Iuno die ihr von einigen Mythologen (vgl. Eustath. a. a. O.) gleichgesetzte D. gemeint ist, hat v.  a. a. O. 259 richtig bemerkt. Auf dieselbe Quelle wie  gehen folgende Worte des Eustath. a. a. O. zurück:  Nach anderen (Eustath. a. a. O.) soll D. von  als Wächterin der Persephone eingesetzt sein. D. ist zweimal auch in die Genealogien der alteleusinischen Localsage aufgenommen worden, einmal als Mutter des  (Paus. a. a. O.) und dann als Gemahlin des  und Mutter des  (Clemens Alex. Protr. III 45 p. 39 Pott.; Bd. I p. 47, 26 Dind.). Auch die Inschriften bringen hier nicht die geringste Entscheidung und Aufklärung. Aus der Hautgelderinschrift CIA II 741 ( Syll.² 620, 38) geht zwar mit Sicherheit hervor, dass D. vor den Lenaeen ihr Opfer von den Epimeleten erhält. Aber an welchem Feste und mit welchen Gottheiten zusammen, bleibt noch immer unsicher, da eine sichere Ergänzung noch nicht gefunden ist (vgl. namentlich  Attische Genealogie 95. 96, 1). Jedenfalls lässt sich weder aus dieser Inschrift noch aus dem Fragment CIA I 203 irgendwie erweisen, dass D. der Beiname der Persephone je gewesen ist, was u. a.  angenommen hat. Der Opferkalender aus Kukunari (v.  Leges Graecorum sacrae 26. 11) lehrt, dass der D. im Monat Gamelion in der attischen Tetrapolis ein trächtiges Schaf geopfert ist. Ihr Priester hiess  (s. u.). Die Namensfonu  statt  ist bezeugt für Aischylos, Timosthenes und Aelius Dionysios (E.  Aelii Dionysii et Pausaniae atticistarum fragmenta p. 134, 12 m. Anm. 4: vgl. Hesych. s. .
RE:Kurztext überprüfen