RE:Rescheph
Rescheph ist ein phönizisch-kanaanäischer, auch zu den Ägyptern gedrungener Blitz- und Kriegsgott. Seine bis jetzt bekannten Kultstätten sind Cypern, ‚ Abydos,  (?), Zendschirli (Samʾal), Ägypten. Auf der bilinguen Inschrift von Tamassos 1 kommt vor  =  dem  (= ) der Stadt  ( SBA 1887, 115ff.). Tam. 2   (= Alaschia der Keilinschriften? Cypern). Auf einer Inschrift aus Cition (CISem I 10)  ,Bdʾ, Priester des R. mit dem Pfeil‘. Ein anderes Epitheton ist , CISem I 89. 90. 91. 93. 94. Da auf der Bilinguis CISem I 89 vom J. 375 v. Chr.  durch  wiedergegeben wird, ist  überall wohl nur Transkription von  ( Beiträge z. semit. Religionswissensch. 1888, 51.  Esmun 1911, 262. Zur Verbindung eines Eigennamens mit einem anderen Eigen-, Personen-, oder Ortsnamen vgl.  a. a. O. S. 262, ferner hebräische Verbindungen wie  ‚der  von ‘). Vgl. weiter den Personennamen  (Idalion), CISem I 93, 4. In Karthago ist  mit Vorschlagsaleph vor  gesprochen , CISem I 393.  CISem I 251, Knecht am Tempel des ʾArsph (Karthago); vgl. dazu den Stadtnamen Arsûf = Apollonia bei Caesarea,  Palästina⁷ 222. Ferner kommen in Betracht mehrere Personennamen  CISem 44. 88 ( a. a. O. 51.  Handbuch der nordsem. Epigraphik 1898, 370). Für  steht  in ,  a. a. O. 370.  Esmun 275f. Ein  ist häufig auf phönizischen Inschriften in den Tempeln von Abydos (5.–3. Jhdt.)‚  Ephem. III 97. 100. 108. Unklar bleibt  nach  Z. 3 auf der 1901 bei Sidon gefundenen Inschrift ( Ephem. II 49ff.) des Königs Bdʿaštart... Enkel des Eschmunʿazar.  meint, daß eins der drei Symbole, die an der Stele von Ördek-burnu (Ephem. III 196) vorkommen, eine spitze Hörnerkrone, vielleicht den  bezeichne.

Der Kult des  ist auch bei den nordsyrischen Aramäern bekannt. So erscheint  auf der Hadadinschrift von Zendschirli, der Königsstadt des ehemaligen hetitisch-aramäischen Reiches Samʾal (erste Hälfte des 8. Jhdts.),  Handb. 440ff.  Études sur les religions

sémit.² 1905, 492ff.  ist hier genannt nach den Göttern  und  und vor den andern  und  (Z. 2. 8). Z. 11 begegnet . Die Hadadinschrift ist bis jetzt der älteste Beleg für -Kult auf aramäischem Boden.

Es ist möglich, daß  von Haus aus eine semitische Gottheit ist.  ist im Hebräischen = Flamme, Blitz, Glut. Im Assyrischen ist ( KAT³ 1902, 478, nach  Keilinschr. Bibl. VI 1. 570f.) rašbu‚ rašubbu speziell Epitheton des Feuergottes. Dem Alten Testament ist ein Gott  fremd. Erst in spätnachexilischer Zeit begegnet der Personenname  (1. Chron. 7, 25 [LXXA , LXXB aber ]). Aber das Alte Testament redet von den  ‚den Blitzen des Bogens‘, Ps. 76, 4 (wofür  Ztschr. f. alttest. Wiss. 1902, 329  ‚Bogen des Rešeph‘ lesen will) und den  Hi. 5, 7. Hab. 3, 5 ist  = Pestglut.  Urspr. d. israel. jüd. Eschatologie 1905, 84 vermutet, daß hier der kananitische Gott , den er für einen Pestgott (!) hält, eine Rolle gespielt habe. Wohl aber ist Rešeph der Blitzgott – als solcher erhält er das Prädikat  d. i. R. mit dem Pfeil – eine Parallele zu Jahwe, dem Blitzschleuderer, Ps. 18, 15. Deut. 32, 23. Fast ist man versucht, auch an den von den  umgebenen Jahwe, Jes. 6, 2ff., zu denken. Denn die  sind ja eine Personifikation der aus der Wolke zuckenden Blitze, die als in der Wolke hausende Schlangen aufgefaßt sind ( Bibl. Theologie des A. Test. 1905, 95). Später hat man den  mit dem  identifiziert (vgl. o.). So ist auch Arsûf bei Caesarea (= Rašpûna in den Keilinschriften?  KAT³ 478) das Apollonia der alten Geographen ( Recueil I 676ff.). Immerhin ist möglich, daß  auch irgendwelche Beziehungen zu Kleinasien, etwa zu hetitischen Kulten hat.

Gehen die Zeugnisse Palästinas bis jetzt nicht über das 8. Jhdt. v. Chr. für den Rešephkult hinaus, so führen auf ein viel höheres Alter die ägyptischen Denkmäler. Bereits unter der 19. Dynastie (seit ca. 1315 v. Chr.) tritt unter den Göttern, die von asiatischen Sklaven aus Syrien importiert werden, neben Baʿal, Kadesch, Astarte und ʿAnat auch Rešeph auf (E.  ZDMG 1877, 719. W. M  Asien u. Europa 1893, 311f.; Egypt. Research. Taf. 41.  Orient. Lit. Ztg. 1911, 529ff.  Gesch. Ägyptens² 1911, 355). Durch die ägyptischen Nachrichten und Abbildungen wird uns Rešeph vor allem als Kriegsgott bekannt. Er hält in der Rechten eine Lanze und in der Linken das Henkelkreuz, das Lebenszeichen (vgl. ,  und  Altor. Texte und Bilder 1909, Abb. 128ff.). Er erscheint ganz in ägyptischen Tracht, die er, wie es scheint, auch in Phönizien selbst angenommen hatte ( Gesch. d. Volkes Israel 1912, I² 208). Die Verbindung eines Blitzgottes mit einem Kriegsgott

ist leicht gegeben. Sie hat ihre Parallele u. a. an Jahwe dem Feuer- und Blitzgott, der für das älteste Israel vorzugsweise sein Kriegsgott war.
RE:Kurztext überprüfen