RE:Baubo 1
Baubo. 1) Der Kult der B. begegnet uns allein auf der Insel Paros, deren alten Demeterdienst bereits der homerische Demeterhymnos, der  von Eleusis, kennt. Er ist bezeugt durch die Inschrift  V (1876) 15 nr. 5 ( Inschr. ion. Dial. nr. 65), welche ihr zusammen mit ,  Thesmophoros,  und  Eubuleus von Erasippe, der Tochter des Prason, geweiht ist. Der Stein giebt  statt , wie statt des Zeitworts  auch die Form  bezeugt ist. Es kann kein Zweifel sein, dass dieselbe Gottheit gemeint ist. Dieselbe Namensform kommt auch in der Litteratur vor: Michael Psellos bei  De Graecorum hodie quorundam opinationibus, Coloniae Agrippin. 1645 p. 139 (E.  Orphica frg. 216): . Dass die ursprüngliche Namensform aber  ist, haben jetzt die Untersuchungen von O.  (Unters. zu den Mimiamben des Herondas 128) und A.  (Philol. LII 1894, 3) gelehrt, die an Herondas  (VI) 19 anknüpfen. Den dort erwähnten , um den sich die Unterhaltung der Freundinnen dreht, übersetzt F.  mit coccineum tutunum, und mit Recht erinnert  a. a. O. 128 an das scorteum fascinum des Petron. 138 (s. auch  Philol. LII 12*). Hierher gehört auch die bei Hesych. s.  erhaltene Nachricht, dass  bei Empedokles  bedeute, und wenn man auch  a. a. O. nicht ohne weiteres zugeben wird, dass es einen alten phallischen Daemon  gegeben habe, so wird doch niemand mehr die Göttin B. von dem  trennen wollen, über den uns Herondas in so unerfreulicher Weise aufgeklärt hat, und ganz hinfällig ist die Ansicht, nach welcher B. als Hypostase der  aufzufassen wäre ( Athen. Mitt. XVI 1891, 7, 2).

Wo der Kult dieser merkwürdigen Göttin ursprünglich zu Hause ist, können wir nicht mehr entscheiden. Fest steht die wichtige Thatsache, dass sie in Paros einen Kult hatte und eine Rolle in der durch die Orphiker geschaffenen Fassung des  der eleusinischen Mysterien spielte. Denn es ist eine orphische Dichtung, in der sie die Iambe des homerischen Hymnos, deren Namen auch nach Paros weist, vertritt, wobei es nicht unwesentlich ist, dass uns eine Spur ihres Daseins schon bei Empedokles begegnet, dessen Beeinflussung durch orphische Dichtungen völlig sicher
 ist (Archiv f. Gesch. der Philosophie I 1888, 498.  a. a. O.). Die orphische Dichtung hat sich dieser Gottheit, wie auch des durch dieselbe Inschrift für Paros bezeugten Zeus Eubuleus bemächtigt und sie dann zu den unzüchtigsten Scherzen und Spässen verwandt. Aus den Kirchenvätern (Clemens Alex. Protr. p. 16 Pott. = Euseb. praep. evang. II 3. Arnob. V 25 p. 196 R. [ Orphica frg. 215]; vgl. Suidas s.  und Michael Psellos de operatione daemonum ed. Boissonade p. 40) wissen wir, dass B. als Gattin des Dysaules die irrende Demeter in Eleusis empfängt und bewirtet, und es sind uns in zwei verschiedenen Fassungen bei Clemens und Arnobius auch die Verse erhalten, welche die unanständigen Scherze schildern, mit denen B. die traurige Göttin zu erheitern sucht. Was unter den formatae inguinibus res der bei Arnobius erhaltenen Verse zu verstehen ist, hat uns jetzt der  des Herondas gelehrt. Wenn bei Hesych. s.  (cod. ) B. als  bezeichnet wird, so wird das auf einem Missverständnisse beruhen. Wie alt die orphische Dichtung ist, aus der uns jene Episode erhalten ist, lässt sich nicht bestimmen. Dass aber schon im 4. Jhdt. v. Chr. B. als Gattin des Dysaules bekannt war, beweist Harpokration s. . Die Hss. bieten  bezw. ; vgl. aber  a. a. O. 2. L.  ebd. 577. Protogone kann man von dem orphischen Phanes Protogonos nicht trennen, und dass B.s zweite Tochter Misa eine der B. ganz ähnliche Gestalt ist, hat  a. a. O. im Anschluss an die  im ersten Mimiambus des Herondas erwiesen. Aus orphischen Geheimkulten ist B. dann auch in das Wirrsal der Zauberpapyri gelangt, und da erscheint sie dann einmal allerdings auch der Hekate gleichgesetzt, wo C. , dem  Orphica p. 289 gefolgt ist, mit Unrecht  für B. eingesetzt hat; vgl. die Stellen bei  a. a. O. und Abraxas 148, 3. 201, 19.

Auf B. ist schliesslich eine merkwürdige im Berliner Antiquarium befindliche Terracottengruppe aus Italien gedeutet worden, welche eine nackte Frau mit unanständiger Bewegung auf einem Schwein reitend darstellt ( Ann. d. Inst. XV 1843 tav. E.); diese Deutung ist wohl lediglich durch Goethes Walpurgisnacht veranlasst worden.

Litteratur:  Aglaophamus II 818.  Demeter und Persephone 134. F.  in  Dictionnaire I 683. R.  Raub und Rückkehr der Persephone 282. A.  Neue Jahrb. f. Piniol. CXLI 1890, 51.  a. a. Ο.  a. a. O. und Nekyia 87.
RE:Kurztext überprüfen