RE:Dike 1


Dike (). 1) Die personifizierte Gerechtigkeit. .  gehört zu Wurz.  in , lat. dic–o (vgl. causidǐcus, indǐco, iudex, dicis causa), so bedeutet  ,Weisung (vgl.  ,nach Weise‘), Recht‘, wie auch wir ,Recht weisen‘, ,Weistum‘, und  ist die ,zeigende, weisende‘, zumal dann die rächende Göttin des Rechts und der Gerechtigkeit, vgl.  Kuhns Ztschr. XV 1866, 82ff. (wo  einbezogen ist). G.   Grdz.⁵ 134 nr. 14.   Vgl. Wörterb. der idg. Spr.⁴ I 65. 452.  Grdr. I² 97 § 84. 555 § 609. 630 § 701 (II I¹, 457).  Göttern. 180. O.   Gr. Götterl. 121.

. D. als eine der  (s. d.) Tochter des  und der ,  Theog. 901f. und sonst. Auch Eurip. frg. 150 N. erscheint D. als , dagegen frg. 223 als , als ein Kind der Zeit; sie kommt mit der Zeit ( frg. IV 16 Bgk. Aisch. Choëph. 935. Eur. Herakleid. 941), mit der Zeit bringt sie alles ans Tageslicht (Eur. frg. 559, vgl. auch  frg 224). So gelten bei  die Horen überhaupt als Töchter des Chronos, Dion. XII 15. 96 (vgl. auch III 197), ebenso  ecl. I 39, 5 W. (vgl. auch Eur. Suppl. 787f.); sie sind die Töchter der Zeit, bei Nonnos speciell auch des Jahres (), VII 16 XI 487; wie ferner Euripides (Herakleid. 900) den Aion bezeichnet als , so nennt diesen Nonnos , Dionys. XLI 179; endlich D. als Tochter des  und Schwester der  (s. d.), Stob. ecl. I 393, 18 W. In der sog. rhapsodischen Theogonie des  heisst D. eine Tochter des Nomos und der  und gehört da in das Gefolge der . Schol. zu  Phaidr. p. 248 c (Orph. frg. 110 Abel). D. (Astraia) als Tochter des Astraios, Arat. Phain. 98, s. u. Töchter der D.: Hesychia (Pind. Pyth. VIII 1f.) und  (Mesom. H. auf Nem. 2, vgl. auch Ammian. Marc. XIV 11, 25). D. erscheint als Adoptivmutter des , 
 
ist also wohl als Gattin des Zeus gedacht,   Epigr. Gr. 831, 7 (IGI 1003), vgl. unten D. als  des Zeus.

 Noch immer ist zu vergleichen  Gr. Götterl. I 700. II 86. III 21ff. Während die Erinys in die Anfänge der griechischen Religionsgeschichte zurückreicht, erscheint bei  das Recht kaum als ein Begriff oder Gedanke ( I 700); eine wie grosse Rolle aber die D. in der griechischen Litteratur gespielt, ergiebt sich schon aus der grossen Menge von Stellen der verschiedensten Autoren, besonders auch der Tragiker, die  zusammengestellt hat ( III 23). Bei Hesiod erscheint D. als Tochter des Zeus und der Themis, als eine der Horen (s. d.), Theog. 901f.; vgl. dazu  Ol. XIII 6ff. Lyr. frg. adesp. 140 (Bgk. III⁴ 734).  Hymn. XLIII 1f. Apollod. I 13 W. und Hyg. fab. 183 (p. 36, 9 Sch.). Diod. V 72; überall, abgesehen von Apollodoros, finden wir da die hesiodische Reihenfolge der Horen: Eunomia, D., Eirene, auch in einem Hymnos auf Zeus, wo indes an Stelle der D. , Inschriften von Pergamon nr. 324, 15 (S. 241). ,Völkern, die sie ausgestossen haben, folgt sie weinend, in Nebel gehüllt, Verderben bringend’, Hesiod. W. und T. 222ff.; die Folge ihrer Herrschaft aber ist Frieden im Land, ebd. 225ff., wie ja ihre Tochter die Hesychia ist, Pind. Pyth. VIII 1f.; D. heisst , Terp. frg. 6 Bgk. g (vgl. Arat. Phain. 105ff.), ,  Hal. II 680. ,Wenn einer sie kränkt, gleich setzt sie sich neben Vater Zeus und erzählt von der Menschen ungerechtem Sinn, auf dass sie büssen’, Hesiod W. und T. 256ff. So ist D. die Beisitzerin () des Zeus, Soph. Oid. K. 1382, ferner Arrian. anab. IV 9, 7 und  Alex. 52, vgl. auch Orph. Hymn. LXII 2 und Ps.-Demosth. XXV 11 (dazu  Nekyia 139 und  Orpheus 197), ferner  leg. IV 715 E und Plut. adv. Col. 30 (Orph. frg. 33 Abel), dazu auch Orph. frg. 125. 126. In des  Hymnos auf  v. 18 wird D. als Beisitzerin der Nemesis bezeichnet oder eher umgekehrt Nemesis als Beisitzerin der D.; vgl.  Opusc. II 312f.; Nemesis als , Plat. leg. IV 717 D. Dagegen heisst D. bei Sophokles (Antig. 451) auch , vgl. Aisch. frg. 259 N.; und bei den Pythagoreern war die Annahme, dass die D. bei  die gleiche Stelle versehe, wie die Themis bei Zeus, wie der Nomos bei den Menschen,  de Pyth. vita 9, vgl. Theages bei Stob. ecl. III 79, 5ff. W. ( Frg. phil. Gr. II 19).  (IV 14 Bgk.) spricht von , ebenso Aischylos (Suppl. 708f.) von deren  auch  XLI 328), sie heisst , Soph. Oid. K. 1381. Bei  heissen die Erinyen (bezw. die Lyssai, falls  richtig vermutet) Helferinnen () der D.; wenn die Sonne die angewiesene Bahn verlassen wollte, die Erinyen (die Lyssai) würden sie zu finden wissen, Plut. de ex. 11; de Is. et Os. 48 = Herakl. frg. 34 M., für D. auch frg. 80; Hunde werden ihr als  unterstellt in der Epitome der aristotelischen Tiergeschichte von Aristophanes von Byzanz (Suppl. Aristot. I 1, 107, 12ff.), wie

Eur. Bakch. 977: , oder man sehe über die Vorstellung von der Hundegestalt der Erinyen  Das von der ,Kynanthropie’ handelnde Fragm. des Marc. von Side-(Abh. d. k. sächs. Ges. d. W. XXXIX 1897, 3) 48ff.  Arch. f. Rel.-Wiss. I 1898, 205f. Bei  erscheint die  (vgl. auch Orph. frg. 125 Abel) ,als Priesterin des Lichttempels in der conventionellen Rolle der Thürschliesserin ( in  Paraphr. zu 12)’,  Parm. S. 51 z. 1, 14 (vgl. auch  Abraxas 96); ferner  S. 54 z. Parm. 1, 28 und S. 77f. z. 8. 14. D. bei Pind. Ol. VII 17. XIII 8; Pyth. VIII 1. 71; bei Bakch. XIV 54 (= frg. 29 Bgk.). XVI 25; an letzterer Stelle die Wage der D., während sonst ihr Attribut das Schwert ist, das Aisa schmiedet die Schwertfegerin, Aisch. Choeph. 647, s. u., oder die Keule, Eur. Hippol. 1171f.  Besonders häufig tritt D. bei den Tragikern auf (am meisten ausgebildet bei Euripides) und in der Anthologie; dafür folgende Zusammenstellung: Aisch. Sept. 415. 646. 662. 667. 671; Suppl. 709; Ag. 250. 383. 772. 1432. 1535; Choëph. (61). 148. 244. 311. 461. 497. 641. 645. (935). 949; Eum. 511. 515; frg. 259, 5. Soph. Ai. 1390; El. 476. 528; Oid. T. 274. 885; Antig. 451. 854; Trach. 808; Oid. K. 1382; frg. 11. Eur. Bakch. 992. 1012; El. 771. 958; Herakleid. 104. 941; Hiket. 564; Hipp. 1171; Med. 764. 1390; Rhes. 876; frg. 150. 223. 559. FTG adesp. 350. 404. 406. 412. 414. 419. 470 N. Anth. Pal. V 298, 2. VII 357. 697, 10. VIII 246, 2. 247, 1. IX 223, 5. 269, 4. 362, 24. 445, 6. 658, 2. 659, 2. XI 358, 3. 380, 1. XIV 98, 4 (= Herod. VIII 77). 122, 1. Anth. Plan. 199, 8. 314, 2. Anth. App. II 613, 2. 13. 14 Cougny. D. lohnt das Gute (Aisch. Ag. 775); zumal aber ist sie die streng ahndende, rächende Göttin (, die hinterher kommt, oft freilich langsam ( vgl.  Epith. deor. 77f.); so auch Aristoph. Vö. 1240; so verbunden mit Poine (z. B. Aisch. Choëph. 946ff.) und Erinyen (z. B. Aisch. Eum. 511. Eur. Med. 1389f.; vgl. auch Herakl. frg. 34 M. Orph. Arg. 352; Hymn. LXIX; Orph. p. 292 Abel. Plut. de sera num. vind. 22). Zumal aus den Tragikern spricht ,ein uralt mythischer Zusammenhang zwischen Schicksal, Recht und Licht’. Stellen bei  Abr.96 und  Göttern. 180f.; vgl. auch O.  Gr. Götterl. 121, 1. Das  (vgl. ,das Auge des Gesetzes’ in Schillers ,Glocke’) zuerst bei Soph. frg. 11; ausserdem Orph. Hymn. LXII 1. LXIX 11. Prokl. Hymn. I 38. Anth. Pal. VII 357. Const. Man. II 84. Wie bei Sophokles die Zeit alles sieht (Oid. T. 1213 u. frg. 280), so bei Euripides die D., El. 771, vgl. frg. 559; daher die Epitheta: , Orph. Hymn. LXII 1 (dazu Ps.-Demosth. XXV 11 und Prokl. Hymn. I 38). Const. Man. II 84, auch Anth. Pal. IX 362, 24; , Nonn. Dionys. XL 1; der gleiche Gedanke noch Anth. Pal. VII 357 und in dem (vielleicht gleichfalls dem Euripides zuzuschreibenden) sprichwörtlichen Trimeter: , FTG adesp. 350 N. aus Plut. adv. Col. 30; vgl.  XXIII 10, 3 (Suid. s. . und . Apost. [c. VI 8] und Arsen. s. ; dem Philemon wird er zugeschrieben 

von Iust. Mart. de mon. 3 (VI 317 Migne; vgl. Philem. frg. 246 Kock), dem Diphilos von Clem. Alex. strom. V p. 721 (IX 180 M.). Euseb. praep. ev. XIII 13 p. 683 (XXI 1129 M.). Theodoret. . VI p. 854 (IV 961/3 M.); vgl.  Ind. Schol. Bonn. 1894, 188f. 196 und  Polybios-Forsch. I 17. 57, wo an Chrysippos gedacht ist als Quelle für Polybios.  ausserdem noch Plut. VII sap. conv. 18. Euseb. de laud. Const. XVII p. 661 (XX 1433 M.). Heliod. Aith. VIII 13.

Aratos (Phain. 96ff., dazu Eratosth. Katast. 9) lässt D. zur  am Sternhimmel werden (vgl. Hes. W. und T. 256f.) und nennt sie als solche Tochter des Astraios (s. d. Nr. 4); einstens noch weilte sie auf Erden und sass inmitten der Menschen, wiewohl eine Unsterbliche, als  auch Eur. Herakleid. 104) und  (v. 112f.); das war, als noch die Erde das goldene Geschlecht nährte; auch noch beim silbernen verblieb sie, zog sich indes in die Berge zurück, und wie vollends das eherne Zeitalter kam, entflog sie gen Himmel, wo sie noch jetzt in der Nacht den Menschen leuchtet als Sternbild der Jungfrau, vgl. die Art.  und . So ist von Aratos auf D. übertragen Hesiods Märchen von  und Nemesis, die im eisernen Zeitalter die Menschen verlassen und zum Geschlecht der Unsterblichen gehen, W. und T. 197ff.; die Übertragung mag begünstigt haben v. 192f. . Beide Versionen vermengt. D. vereinigt mit Aidos und Nemesis bei Porphyr. de abst. III 27. Vgl. zu D.-Astraia  Gr. Myth. I 90, 2.  Abr. 108.  Herm. XXIX 1894, 85f. Über die Verbindung der Begriffe  und , die besonders Platon liebt, Leop.  Eth. d. Gr. I 179.

D. mit Eunomia und Eirene und mit Nomos in unmittelbarer Nähe des Daimon Basileia, des personificierten Königtums, Dion. Chrysost. or. I (I p. 16 Dind.); als redende Dialogfigur, Luc. .; häufig bei Nonn. Dion., s. Ind.

 Von Altären und Opfern für D. spricht Athen. XII 546 b; vgl. Aisch. Ag. 383f.; Eum. 539 (). Mit ihren Schwestern Eunomia und Eirene ward sie besonders verehrt in Korinth, Pind. Ol. XIII 6ff., wozu Aristeid. or. III (I 39 Dind.) nach Pind. frg. 75, 14 (16);  zu Argos, Paus. II 20, 5; Altar der Horen in der Altis von Olympia, Paus. V 15, 4, ebd. im Heraion die Horen auf Thronen sitzend gebildet von  von Aigina. Paus. V 17, 1; für Megalopolis Paus. VIII 31. 3. für den attischen Cult besonders Philochoros bei Athen. XIV 656 a; anderes s. . Für D. speciell:  in Nisaia (Megaris), CIG 1080 (=  Epigr. Gr. 909 b 4 = IGS I 95); D. in Gortyn (Kreta), CIG 2589 und 2592 (= Anth. Pal. app. 179 u. 151 =  905, 5 u. 906, 3).

 D. auf dem Schild des , wie sie diesen zurückführt in die Stadt seiner Vater. Aisch. Sept. 644ff., auf dem Schild des Achill. Qu. Sm. V 46. D. auf der Lade des Kypselos wohlgestalt, die hässliche  mit der einen Hand würgend, mit der andern mit einer Gerte schlagend, Paus. V 18, 2 (vgl. ,

Eur. Hipp. 1171f.), vgl.  Arch. Jahrb. III 1888, 234ff. und  Philol. XLVII 1889, 703ff. Dazu die Darstellung der kleinen, streng rf. Amphora aus Caere, Castellanis Vasenvorrat entstammend, besprochen von  Nuove Mem. d. Inst. II 383ff., z.T. IV 4; vgl. ausserdem Arch. Anz. XXIII 1865, 45*, die Abb. bei  I 1019 und  III 1300.  Sammlg. ant. Vasen und Terrae, i. k. k. öst. Mus. 39f. 319 (Fig. 22); die beiden weiblichen Gestalten im kurzen kurzärmligen Chiton sind inschriftlich bezeichnet als D. und Adikia; D. links im gegürteten Chiton hat mit der Linken die Gegnerin am Hals gepackt, schwingt in der erhobenen Rechten einen Hammer; Adikia in die Knie gesunken, mit hässlicher Gesichtsbildung, aussätzig mit fleckigem Körper, das Haar in gelösten Strähnen, im ungegürteten Chiton, sucht mit erhobener Rechten den Schlag abzuwenden, ihre Linke ist gesenkt. Vgl. den Streit zwischen dem  und dem  bei Aristoph. Wo. 889—1104. D. ward durch Maler (und ältere Redner) als Jungfrau dargestellt mit finsterm und scharfem Blick, Chrysippos  I bei Gell. N. A. XIV 4; dazu vgl. Damask. vita Isid. 138 bei . bibl. p. 345 Bkk. D. auf Unterweltsvasen: inschriftlich auf einem Vasenfragment zu Karlsruhe; das Himation über den Kopf gezogen, düster vor sich hinbrütend,
hält sie bei  Wache, das blanke Schwert in der unter das Kinn gelegten Rechten und die Scheide (?) in der Linken.  Arch. Ztg. XLII 1881, 264 z. T. 19 a; desgleichen also D. mit Schwert auf der Vase aus Canosa zu München, vgl. z. B.  III Abb. 2042 B, und auf der Vase Santangelo zu Neapel (nr. 709), Arch. Ztg. a. a. O. T. 18; zuletzt darüber  Röm. Mitt. XIII 1898, 103. Ferner D., das Schwert an den linken Arm lehnend, mit der
 in der erhobenen Rechten des Frevlers Haupt berührend, in dem Relief des borghesischen Sarkophags, das des Lykurgos Raserei als seine Bestrafung darstellt vgl. z. B.  II Abb. 920. Endlich als D. bezeichnet ein weiblicher Torso aus Epidauros im Centralmuseum aus Athen,  Arch. Jahrb. VII 1892, 203ff. Das Schwert führt D. bereits Aisch. Choëph. 639ff.,  bei Eur. Bakch. 992 (1012), vgl. Menandros . bei  Rhet. Gr. III 417, ferner auch Aisch. Ag. 1535f. und Theod. Prodr. V 228 (, CIG 5972 (=  Epigr. Gr.  praef. p. XVIII 831 b und IGI 973). vgl. CIG 2592 (und 2589).