RE:Eris 1
Eris. 1) ), die Göttin des Streites, die unersättliche, des männermordenden Ares Schwester und Gefährtin, die zuerst nur wenig sich emporrichtet, aber dann ihr Haupt zum Himmel erhebt und doch auf Erden wandelt, mit Ares und Athene, Deimos und  in der Schlacht tätig,  Il. IV 440ff. Sie entsendet  am dritten Schlachtmorgen zu den Schiffen der Achaier, das Wahrzeichen des Krieges in Händen, ebd. XI 3ff.; sie weilt im Kampfe, auch wenn sich die andern Götter zurückgezogen, und schaut mit Wonne zu, die jammererregende Göttin, ebd. XI 73ff. Unter  als Attribut der E. ist am ehesten die brennende Kriegsfackel zu verstehen; man dachte auch an Blitz, Schwert, Speer oder Geissel, an die Aigis und an den Regenbogen, vgl.  und Kommentare. Zusammen mit ähnlichen  wie  und  und mit dem Gorgoneion erscheint E. auf der  der Athene, Hom. Il. V 740, zusammen mit  und  auf dem Schild des Achill, ebd. XVIII 535.  V 31. E. ist eine Göttin, Hom. Il. XI 10. 74, vgl. auch Aisch. Sept. 1051 (429. 726). Eurip. Phoin. 798 ( 1001).  Göttern. 365; sie heißt  (Hom. Il. IV 440. V 518),  (ebd. XI 4),  (ebd. XI 73),  (ebd. XX 48). Auch im späteren Epos spielt E. eine große Rolle, namentlich bei Quintus Smyrnaeus,  und . Als des Ares Schwester ist E. für Phobos und Deimos , Quint. Smyrn. X 58; in Anlehnung an Hom. Il. IV 441 heißt E. , Timon frg. 24 Wachsm.; sie heißt Amme des Krieges,  XX 35.  Hal. II 668. Claudian. in  I 30, und bei Nonn. XXV 489 auch Amme des  Damasen (s. d.); ferner , Quint. Smyrn. I 180, wie die Athene heißt bei Hesiod. theog. 925, . Quint. Smyrn. X 53; als  steht sie bei Typhon, Nonn. Dionys. II 357f.; zusammen mit Kydoimos und Ker erscheint E. bei Philostrat, iun. imag. X (p. 408, 9f. ), zusammen mit Phobos und Deimos, Enyo, Erinyen und Keren, Quint. Smyrn. V 29ff., weiterhin zusammen mit Deimos und Phobos, Nonn. Dionys. XXXII 177f., zusammen mit Enyo, Quint. Smyrn. I 365f. XI 8, vgl. auch Nonn. Dionys. V 41, zusammen mit den Keren und , Quint. Smyrn. VIII 324ff. usw. Vgl. noch Quint. Smyrn. I 159. II 460. 540. IV 195. VI 274. 359. VII 165. VIII 68. 191. IX 147. 324. XI 161 XIII 563. Nonn. Dionys. XX 43. XXXIX 385 usw.  Epith. deor. 103f. Wie auf dem Schild des Achill findet sich E. auf dem des Herakles, geflügelt, zusammen mit  und Palioxis usw., mit Kydoimos und Ker usw., Hesiod. scut. 147ff., wozu  Hesiodos 257. 280f., ebenso die Discordia (s. d.) zusammen mit , den Diren und Bellona auf dem Schild des Aeneas,  Aen. VIII 700ff., vgl auch Aen. VI 280f.

(Discordia demens auch  II 204) und  sat. 124 v. 271ff. Bei Hesiod. theog. 225ff. ist E. eine Tochter der ; E. aber gebar das Mühsal, das Vergessen, den Hunger, Schmerzen, Kampfesgewühl, , Schlachten, Totschlag, Hader, Lügenreden und Wortstreit, Ungesetzlichkeit und Verblendung, die einander verwandt sind, und den Eid, der den Menschen größtes Leid schafft, so einer wissentlich einen  schwört; für  als Sohn der E. und Rächer des Meineids vgl. auch Hesiod. W. u. T. 804; Discordia unter den Kindern der  und des Erebus,  fab. praef. p. 9, 7 Sch. Claudian. in Ruf. I 29f. Bei Hesiod. W. u. T. 11ff. (vgl.   37) wird unterschieden zwischen einer  (16) oder  (28) und einer , zwischen der Streitsucht und dem edeln Wettstreit; obwohl Kinder derselben Mutter sind sie zwiespältigen Sinnes; vgl.  Hesiodos 6. 154f. 204f. Nach  V 19, 2 war E. auf der Kypseloslade dargestellt, im Zweikampf des Aias und , zwischen beiden als äußerst häßlicher Daimon ( Gall. her. Bildwerke 406f.), und in ähnlicher Weise im Wandgemälde des Samiers  im Artemision zu Ephesos, das den Kampf bei den Schiffen wiedergab, die sog. Epinaumachia, vgl.  Künstlergesch. II 38f. (56). - Pausanias II 410f. Die Kunst scheint also E. zuerst als Apotropaion auf Waffen gebildet zu haben, und in der Art etwa, wie auf der Kypseloslade, dürfte E. dargestellt sein auf sf. , wo verschiedentlich (besonders zwischen zwei auf einander losstürmenden Viergespannen) eine weibliche Flügelgestalt wiederkehrt, meist mit nenhaftem Antlitz mit bleckender Zunge, vgl.  Über die Flügelgestalten der alten Kunst (Abh. Akad. Berl. 1839) Taf. II. Einmal auch ist eine solche Figur in zierlichem archaischen Stil, im langen gestickten Gewand, mit Flügelschuhen, mit Stirn- und Armschmuck durch alte Inschrift als E. bezeichnet, auf einer  seiner Zeit im Besitz von Ed. Gerhard, vgl.  a. O. Taf. II 5.  Myth. Lex. I 1338. CIG 7551, und so dürfte auch die Inschrift  auf der archaischen Hydria aus Sammlung Durand als E. zu lesen sein, vgl.  a. O. Taf. II 6; Auserl. gr. Vasenb. I Taf. XX. XXI (76ff.). CIG 7419; ferner  Auserl. gr. Vasenb. IV Taf. CCCXXV (100f.), drohendes E.-Bild auf dem Schild des Diomedes ebd. III 94 (66), vgl. noch II 4, 7. So werden wir auch E. erkennen dürfen in dem weiblichen Daimon mit doppeltem Flügelpaar und altertümlichem Gorgonenhaupt, der zwischen zwei Sphinxen dahinstürmt, auf der Rückseite der sf. ,Adrastosvase‘, eines nolanischen  zu Kopenhagen,  a. O. Taf. II 1.  Ann. d. Inst. XI 1839, 255ff. z. tav. d’agg. P.  Arch. Ztg. XXIV 1866, 130ff. z. Taf. 206, 2.  Denkm. I Abb. 20 usw., vielleicht auch in der häßlichen Gestalt, die zwischen Kämpfenden steht, auf einer sf.  im Louvre,  Rev. arch. III sér. XXXII 1898, 233f. Dagegen werden die beiden geflügelten bärtigen Daimonen auf den Henkeln der Françoisvase (z. B. Mon. d. Inst. IV 57) richtiger auf Deimos und  gedeutet, ,die Diener des

Ares, die Schreckgespenster der Schlacht, männliche Gegenbilder der Gorgonen‘,  Führer d. d. Ant. in Florenz 223, oder bloß auf Phobos, - Gr. Myth. I 339, 1. Bei der  des  und der  allein nicht zum Mahle geladen, habe die E. in ihrem Zorn unvermerkt einen goldenen Apfel zwischen die drei Göttinnen , Athene und Aphrodite geworfen mit einer Aufschrift, die ihn der Schönsten zuwies; darob entbrannte der Schönheitswettstreit, zu dessen Entscheidung  als Richter angerufen ward, Lukian. dial. deor. XX 7; dial. mar. 5; symp. 35; Charid. 10 (17). Apul. met. X 30–32. Kolluthos , wo es ein goldener Hesperidenapfel ist (v. 58ff.). Apollod. epit. III 2 W.  de diis et mundo 4.   93.  Eurip. Androm. 276, ferner  fab. 92 p. 87, 19ff. Sch. Fulg. myth. III 7. Myth. Vat. I 208. II 205f. Serv. Aen. I 27; malum Discordiae wird sprichwörtlich gebraucht, Iustin. XII 15, 11, daher denn auch, seit 1570 zu belegen, unser ,Zankapfel‘, vgl. O.  Unsere Mutterspr. 116. Die Aufschrift auf dem Apfel habe gelautet:  (Lukian. dial. deor. XX 7; dial. mar. 5, 1, vgl. auch die Hypothesis zu Kolluthos ), oder: , Tzetz. Lykophr. 93, ferner: Pulcherrimae deae donum, Myth. Vat. I 208, Pulcherrimum donum pulcherrimae deae, Myth. Vat. II 205. Ähnlich habe  die galea Discordiae unter die aus den Drachenzähnen hervorgegangenen Männer geworfen,  VII 467ff. 632ff.  Gr. Myth. 574, 8. Wie aber der Apfel erst in der jüngern Literatur erwähnt wird, so tritt er auch in den bildlichen Darstellungen des Parisurteils erst spät auf; der Apfel ist Liebessymbol, wofür die Zeugnisse von Aristophanes bis Lukian reichen, vgl.  Arch. Ztg. XXXI 1873, 38.  Bild und Lied 9.  Gr. Myth. 665, 1. Gleichfalls erst in hellenistisch-alexandrinische Zeit gehört die Version der Aëdonsage in des Boios Ornithogonie (s. Bd. I S. 471): als sich  und Aëdon frevelhafterweise rühmten, einander mehr zu lieben als Hera und , sandte ihnen Hera zur Strafe die E., die zwischen ihnen einen Wettstreit in Kunstarbeiten erregte,  bei Ant. Lib. XI. E. ist inschriftlich gesichert auf zwei rf.  mit Darstellung des Parisurteils, nämlich auf derjenigen aus Kertsch in der Ermitage zu Petersburg, wo im Hintergrund, der durch eine Bodenerhebung abgegrenzt ist, zwischen zwei Viergespannen, von denen das eine von der geflügelten , das andere von Iris gelenkt wird, links E. steht, rechts , die der E. in vertraulicher Unterredung die Rechte auf die Schulter legt, vgl.  Compte rendu 1861 Taf. III.  Wiener Vorlegebl. Ser. A Taf. 11, 1.  Denkm. 1165f. Abb. 1356. Sal.  Rép. des vases I 6f.; ferner auf der Kalpis aus Ruvo (Apulien) zu Karlsruhe: E. schaut, bloß in halber Figur sichtbar, mit finsterer Miene über den Berg, als verfolge sie heimlich die Ereignisse, die sie angestiftet, vgl.  Apul. Vasenb. Taf. D 2 (S. 33).  Gall. her. Bildw. Taf. XI 1 (S. 233ff.).  und  Gr. Vasenmalerei Taf. 30.  Myth. Lex.

III 1619f. CIG 8400. Hierher gehört auch die sf. Vase der Sammlung Coghill (früher Lamberg) mit dem Zug der Göttinnen zu Paris, falls die Lesung E. (für die Aphrodite) nicht zu verwerfen ist bei der schlechten Lesbarkeit der Beischriften, vgl. CIG 7645.  Gall. her. Bildw. Taf. IX 3 (S. 208f.). Vgl. auch die Inschrift zu Florenz CIG 6840. Endlich erscheint E. auf zwei etruskischen Inschriftspiegeln. Auf einem Spiegel, der vormals den Grafen Gherardesca zu Florenz gehörte, jetzt verschwunden ist, finden sich als Hauptfiguren in der Mitte Hercla und Menrfa; dazu links E., ,eine stattliche, fast nackte, mit Strahlenkrone, Hals; Arm- und Ohrenschmuck, wie auch mit Kreuzband über der Brust, unterwärts mit bedeutsamen Gewächsen, einem Blumenkelch und einer Stachelpflanze, in den Händen aber mit  und Salbgefäß versehene Frau‘, neben  gesenkten Blickes der Göttin zugewandt; rechts  (s. d.); man dachte unter anderem an eine Darstellung von Herakles am Scheideweg, an E. als Göttin des edeln Wettstreits (Hesiod. W. u. T. 11ff.), wozu dann  tritt als Lustgöttin (, ); vgl.  De  reg. 12.  Etr. Spiegel III 153ff. Taf. CLXIV.  Corp. inscr. Ital. 106; Gloss. col. 390. Ferner sieht man auf dem 1834 zu Bomarzo gefundenen Spiegel im Museo Gregoriano des Vatikan im Hauptbild fünf Figuren: drei Göttinnen, inschriftlich bezeichnet als Alpnu, E. und Euturpa (), bemühen sich sichtlich um die Gunst des in der Mitte stehenden Jünglings Phamu (man dachte an den Sänger Thamyris oder erinnerte an Phemios, den Sänger in der Odyssee); dazu rechts ein Greis mit Beischrift Archaie (oder Archaze), vielleicht die Örtlichkeit andeutend = ; E., bekleidet und mit Armband am rechten Arm, scheint das Halsband in der erhobenen Linken dem Jüngling als Preis für seine Liebe zu bieten, vgl.  Ann. d. Inst. VIII 1836, 282ff. z. Mon. II 28.  Etr. Spiegel IV 58ff. Taf. CCCXXIII.  Corp. inscr. Ital. 2412; Gloss. col. 390.  Über die Spr. d. Etr. I 257f.  Myth. Lex. I 1339. 1439. III 2245f. Zusammenfassendes über E. bei Gust.  Über Personifikationen psycholog. Affekte in der späteren Vasenmalerei (1874) 74ff.  Über E., namentlich ihre äußere Erscheinung und Darstellung nach Schrift und Bild, Gött. Nachr. 1885, 87–123.  De belli daemonibus, Diss. Leipz. 1895, 20ff.; ferner vgl. noch S.  Rép. des vases I 6. 100. 106. 146. 358. II 26. 161.  Griech. Myth. 574, 8. 665, 1. 6. 1083f. 11.