RE:Elegeis
Elegeis (), nach dem  p. 327, 11 (wo falsch  geschrieben ist) Tochter des Neleus  (s. ; E.  G. d. A. II 239)  (schr. . Der Name E. ist (was  zu  S. 368 verkennt) ein Spitzname, den sie  bekommen hatte; . Ihr Vater hörte einmal (Etym. M. p. 152, 82ff., ebenso das Flor. nach  Mélanges p. 106)  (die Verse kehren mit kleinen Abweichungen wieder in den   1385, vgl.  Chil. XIII 100, s. v.  Herakles I1 58 A.  a. O.):  (die Varianten können hier nicht besprochen werden). Vgl. auch p. 327, 5 unten S. 2260. Schon  (Aglaoph. 826) hat an einer wenig beachteten Stelle darauf hingewiesen, daß derartige Dinge sich sowohl in religiöser Übung, besonders des Demeterkultes, wie in der Ekstase patriotischer Verzweiflung ( apophth.

Lacon. p. 259; de virtute mul. p. 275) nachweisen lassen.  (Kl. Schr. II 406) versucht, auch bei der ,Tochter des Kolonieführers‘ die patriotische  als Motiv wahrscheinlich zu machen, während  (Altgr. Versbau 113), dem Sinne der Legende besser entsprechend, an die obszönen  des Demeterdienstes erinnert. Ganz Ähnliches erzählte man, wie schon  hervorhob, von der Baubo (s. bes. Bd. III S. 150), die man gleichfalls in die attische Lokalsage hineinzog. Diese wunderliche E.-Szene wäre dann eine ätiologische Kultlegende, die man quasi-historisch umgedeutet und ausgebeutet hätte, wie manches Verwandte in der Theseussage und in der Atthidenüberlieferung überhaupt. Auf eine Atthis wird die Notiz in der Tat wohl zunächst zurückgehen; von Neleus und seinen Kindern hatte, mit allerlei anekdotischen Details (der Nelide Hippokles und , Akesaios), vor allem Demon gehandelt ( Anal. ad paroemiogr. p. 133. 141. 147). Weiterhin könnte als Quelle eine  (Milet wird in den Hexametern der E. erwähnt) mit in Frage kommen, wie sie z. B. Panyasis (Suid.) geschrieben hat und wie sie unter dem Namen des Kadmos in Umlauf war ( Lexikon II 874). Wenn der Auserwählte der E.  bringt, wird man an die  (Plat. leg. VII 800) der  ( s. v.) erinnern und für diese attischen Bräuche hier abermals ein  vermuten dürfen. – Die etymologische Herleitung der Alten  zu  zu  usw., die  a. O. wieder zu Ehren zu bringen sucht, hat v.  (Herakles I1 57 A. 18) mit Recht beanstandet. Aber dieselben alten Etymologen ziehen in ihre Betrachtung (Epaphroditos Etym. p. 152, 52 = Archil. frg. 179 [bei v. ,  usw. 174]) auch das ionische  = . Archilochosfrg. 179, bei  VII 76 p. 76 Cr.4 ist die Lesung sehr zweifelhaft), v.  will auf dieses halbverschollene Wort in der Tat  und die Namen  zurückführen; das  sei ein ,bedeutungsloser Vorschlag‘. Dies  steht freilich ganz vereinzelt, weder mit  noch mit  scheint eine Verbindung möglich. Außerdem drängt sich zwingend die Beobachtung auf, daß sich  zu ) zu  genau so verhält, wie  (s. d.,  Demeter 98) zu . Im Demeterkult (dem der erste Vertreter auch der literarischen Elegie, Archilochos, nahe steht) war neben den  auch für  und  Platz ( Demeter 261f.). Gegen diese Auffassung scheint die aufs sexuelle Gebiet führende Tendenz der beiden Legenden zu protestieren. Aber altertümlich rohe Bräuche in diesen Kulten, wie bei der Totenfeier (Schlagen des Busens und Schoßes, Zerreißen des Gewandes, sakrale Entblößung, Gelage, s.  Kl. Schr. II 416.  Psyche I 220ff.) konnten um so eher eine Umdeutung veranlassen, als das Geschlechtsleben des Weibes, bis in die intimsten, dem gebildeten Hellenentum als schmutzig () erscheinenden Einzelheiten im Mittelpunkt des Demeterdienstes stand (s. O.  o. Bd. IV S. 2740, die  bei den

Thesmophorien u. a., ebd. 2750.  Unters. zu Herondas 18. 129f.). Mit dieser Modifizierung wird man an der Kombination  festhalten dürfen, so unklar bei dem ungenügenden Stand der Überlieferung die Einzelheiten bleiben.