RE:Gamos 1
Gamos (). 1) Die Personifikation der  und der Ehe. Philoxenos begann einen : , frg. 13 bei  PLG III 164 (aus Athen. I 6 a); man pflegte den Gott G. bei Hochzeiten anzurufen (), Liban. or. I 232, 3ff. Reiske (I 312, 17ff. Foerster);  nannten bei ihrer Freude an Übernamen die mokanten Athener einen seraphischen Jüngling, Anaxandrides ,‘ bei Athen. VI 242 d ( FCG III 177f.  CAF II 148, 34). Bei Stob. I 22, 8f. W., wo die Rede ist von der mathematischen Zahlenphilosophie des , werden Zahlbegriffe mit Götternamen identifiziert, unter anderem die Hexas gleichgesetzt mit G. und Aphrodite, die  mit  und Athene usw. Nonn. Dionys. XL 402ff. läßt G. einen Sohn des  sein ( | ), vgl. die französische Nonnosübersetzung des Comte de Marcellus, Komm. p. 69f. Endlich ist  auf einem seinerzeit der Sammlung Kestner in Rom angehörenden  links beigeschrieben einer linkshin schreitenden bekleideten Frauengestalt im Typus der , in der vorgestreckten Rechten eine Knospe, mit der Linken in zierlicher Weise einen Gewandzipfel haltend, abgebildet z. B. bei  Ant. Bildw. CCCXVI 8. Nach der Art, wie die Beischrift gegeben ist, nach der Größe der Buchstaben ist entschieden abzulehnen, daß damit der Steinschneider oder etwa der Besitzer sich nenne, obschon der Personennamen G. wirklich vorkommt (vgl. z. B. Anth. Pal. XI 207), vielmehr ist anzunehmen, daß dadurch die Frauengestalt irgendwie näher bezeichnet werde, und zwar ist weniger an Aphrodite oder gar Kore als Hochzeitsgöttin zu denken (), als eben an die römische Spes als Göttin der guten Hoffnung der schwangern Frauen, die bei Hochzeiten und ähnlichen Anlässen angerufen ward ( Röm. Myth. 617f.). Noch andere Beispiele bezeugen, ,wie wenig die Alten in der Wahl der Inschriften eine philologische Ängstlichkeit behaupteten, sobald nur das Wort dem Sinn der Vorstellung entsprach‘ ( Hyperb.-Röm. Stud. I 246, 1); so war im Apollontempel zu  gemalt , Athen. X 452 b, wozu freilich zu bemerken ist, daß , zumal bei den Dorern, auch als Femininum vorkommt (für  als Beischrift zu einer lang bekleideten Kindergestalt vgl. E.  Festg. an die 39. Philol.-Versamml., Zürich 1887, 11ff.; o. Bd. III S. 2520, 45ff.); umgekehrt führt ein Satyr den weiblichen Namen Hybris auf einer die Apotheose des Herakles darstellenden Amphora zu München, vgl.  Myth. Lex. I 2767, 50ff. So hat der späte Steinschneider auch für die Wiedergabe des G. im wesentlichen die Spesgestalt benützt, ,ohne zu beachten, daß auf diese Weise das grammatische Geschlecht des

Namens mit dem der dargestellten Figur nicht mehr übereinstimmt‘ ( C.-R. 1873, 16, 4; vgl. auch 1875, 75, 2). Zur Gemme vgl. noch  Lettre à M. Schorn p. 138f., 44.  Ant. Bildw. 260, 65. 408; Auserles. Vasenb. I 81, 32; Griech. Myth. § 616, 1. O.  Arch. Beitr. 291f., 101. 454. CIG (IV) 7171.  Künstlergesch. II 415f. (611). Ließe sich übrigens nicht auch mit Verzicht auf weitere Gelehrsamkeit aus der Beischrift einfach die Zweckbestimmung der mit Spesfigur geschmückten Gemme () herauslesen, so daß sich die Gemme lediglich als eine Art Hochzeitsangebinde ergäbe? Vgl.  Myth. Lex. I 1593f., 58ff. III 2090, 45. 2104, 61. 2136, 15ff. 2166, 36.