Denk-Schrift über den Cult des heiligen Bluts in der Pfarrkirche zu Weingarten
DENK-SCHRIFT

ÜBER 

den Cult des heilig: Bluts

IN

der Pfarrkirche

ZU

Weingarten.

Lith. von I: Bayer in Altdorf.

„Aber der Hauptmann und die bey ihm waren und bewahrten Jesum, 
da sie sahen das Erdbeben und was da geschahe, erschraken sie sehr und 
sprachen: Wahrlich! dieser ist Gottes Sohn gewesen. Hernach aber
öffnete der Kriegs-Knechte einer, Jesu Seite mit einem Speer, und 
alsbald gieng Blut u. Wasser heraus.“

– An diesem Evangelium gleich wie an einem diamantnen Ancker 
beginnt und ruht die Kette der Urkunden und Ueberlieferungen,
welche für Weingarten den örtlichen Cult, des heiligen Bluts,
seine Entstehung und seine Schicksale begründen.

Der Heilige sollte die Verwesung nicht sehen, auch im kleinsten Theile 
nicht. In Allem sollte das Verwesliche anziehen, das Unverwesliche. 
Die Erde sollte weder den Leib in sich auflößen, noch das ihm entströmende 
Blut trincken.

Das Kreuz, welches nun schon durch achtzehn Jahrhunderte hindurch diese dunkle 
Erde durchstrahlt, sollte die Reise aller göttlichen Entwicklungen beginnen, 
und die Quelle bezeichnen für alle Lichtstrahlen des neuen Gottes-Reichs.

Unter ihm stand der im Anblick des Göttlichen und unter den 
Ängsten u. Wehen erzitternder Natur wunderbar zum Christus 
Bekenner gereifte Römer-Hauptmann.

Er bewahrte Teile des Bluts, das unter seinen Händen, dem 
Leibe des Heiligen entfloß.

Wenn die Menschen einander seinen Namen als Longinus
– wie schon das älteste (obschon apocryphische) Nicodemus Evangelium,
und des Römers Heimath, Mantua, zuriefen, ist es zu 
verwundern, daß auch ein Jahrhundert dem anderen den Namen 
u. die Heimath des ersten Christen zurief?

Eben so dem Welt-Lauf gemäß ist es, daß er, der die Götter des 
heidnischen Olymps, und als Christus-Jünger den Kriegerstand 
verlies, sich der Italischen Heimath zuwandte und hier den ersten 
Christen-Verfolgungen als Märtyrer erlag.

Wenn aber von hier an, des von ihm bewahrten Heiligthums 800 
Jahr lange u. dann weitere 249 Jahre gegen die Stürme der Völker-Wanderung 
fortgesetzte Verbergung in mantuanischer Erde, dann 
dessen zweymahlige Auffindung u. Wieder-Erkennung, endlich deßen 
dritttheilige Zerlegung und Ausfolge (an Kaiser, Mantua u. Rom) 
durch eine Reihe von Urkunden der Kaiser, u. Litteratoren bewährt 
werden: So können alle diese, obschon miteinander übereinstimmenden 
Diplome den Wunder-Schleyer nicht heben, welcher, wie überhaupt 
über jener Glaubenskräfftigen Zeit, so auch über diesen Ereignissen 
schwebt.

In dieser Region der Wunder geht der neuren Welt der Athem aus. 
Wo aber unermeßliche Wunder, wie Todten-Erweckung, – Auferstehung, 
Himmelfarth vorangingen, wer wird die Gränze wo die Wunder 
Zeit aufhörte zu bestimmen und die Möglichkeit nachgefolgter viel 
kleinerer zu läugnen wagen? Wer wird die Menschheit der Möglichkeit 
anklagen, daß sie viele Generationen u. Jahrhunderte hindurch, vernünftiger 
Wahrnehmung entrückt, und am meisten in ihren Edelsten und 
Gebildetesten, in frommer Selbstäuschung, sagenhaffter Dichtung, oder gar in 
arglistigem Trug gefangen gelegen?

Jede Stufe menschlicher Entwicklung hat ihre eigenthümlichen Anlagen und 
Bedürfniße u. im großen Erziehungs-Plane für dießes Geschlecht, liegen 
die jeder Stufe u. Anlage entsprechenden Anstalten.

Kaum zu den ersten Begriffen keimender Civilisation u. zur ersten 
Entfaltung religiöser Anlagen erwacht, hatten die Völker die sich auf dem 

weiten Boden des untergegangenen Römer-Reichs gelagert, – weder 
Anlagen u. Fähigkeit zu Denkgläubigkeit u. Spiritualismus, noch so viel 
Herzschwäche sich dadurch zu beruhigen.

„Die Persönlichkeit schloß sich damals nur an Lebendiges, Persönliches, 
an allgemeine Sätze, bloße Begriffe setzten wenig in Bewegung, und wenn 
man sich Christus u. Maria nicht näher gefühlt, nicht enger mit ihnen gelebt hätte, 
wie wäre z. B. so große Begeisterung für die Errettung des heiligen Landes 
möglich gewesen? Die Vortheile welche aus dem fleißigen Hinblicken auf 
die Helden des Christenthums entstehen können u. müßen, sind in spätern Zeiten 
zu sehr in den Hintergrund gestellt, oder ganz geläugnet worden.“ 
(Raumer Geschichte der Hohenstaufen, 6ter Band Seite 244.)

Acht Jahrhunderte waren nöthig um das Christenthum bleibend auf dem abendländischen 
Kaiser-Thron zu befestigen. Wer wird mit Insecten Augen 
dem Welten-Auge, dem starken Arm der die Jahrhunderte in ihrem Bette 
leitet die Wege vorrechnen, die zu ergreifen waren, um das Christenthum 
aus seiner Wiege groß zu ziehen, um die Völker wach zu erhalten, 
um ihr erschlaftes Zurück hinken in Barbarey abzuwenden?

Aus dieser Region der Wunder heraus, tritt man zuerst wieder auf den 
Boden der eigentlichen Geschichte am 31. März 1090. An diesem Tag übergibt 
in Weingarten Judith Tochter des Grafen Balduin den auf diesen von 
König Heinrich vererbten Longinus Schatz des heiligen Bluts (jenes 
einst dem Kaiser zugeschiedenen Dritt-Theils) feyerlichst dem Gotteshauße 
Weingarten. Bis dahin hatten die heldenmüthig frommen Inhaber diesen 
Weihe-Schatz als heilige Aegide gegen alle Fährlichkeit unzertrennlich 
stäts mit sich geführt.

Fortan ward dieser Tag, die Festlichkeit der ersten Übergabe nachbildend 
mit Prozession und öffentlichen Dank-Gebeten gefeyert.

Schon hatten unzählbare Fürsten, Bischöffe u. Religiösen aller Grade
diese Feyer theils getheilt u. mit begangen, theils bestättigt, aber noch fehlte
dieses Festtages Kirchen-Oberhäuptliche solenne Anerkenntniß und
Confirmation. Oft nachgesucht u. lange hingehalten erfolgte endlich, auf
Vorlegen des Cyclus aller Diplome und Ueberlieferungen, die Untersuchung
u. Prüfung des S. Collegiums aller Cardinäle, u. auf ihren Antrag
ließ endlich Pabst Innocenz der XII. am
10ten jänner 1693 jene
Bulla confirmationis ergehen, die allen nachgefolgten Päpstlichen u.
Kaiserlichen Gnaden Briefen zu Grunde liegend, für ewige Zweiten den
Festtag regulierte, der das Andenken u. das Dankgebet für Zuwendung
dieser heiligen Ueberreste, auf die Nachwelt u. alle kommenden Geschlechter
übertragen sollte! –

Nicht nur aber diese kirchliche sondern auch die Weihe des Rechts,
dieses die Menschheit irrdisch vereinenden Bandes, ward diesem Cult
zu Theil.

Welf der IV. (auch der Stiffter genannt) spricht im Jahr 1090, in
jener, die Herrschaft Weingarten vorgebenden Urkunde.
„Wir opfern dem heiligen Blut unsers Herrn Jesu Christi 
nachfolgende Güter, als
1. die Gewalt im Altdorfer Wald, u. s. w. 
Wer diese Güter dem Gottes-Haus entführte, oder mit Willen geschwächt,
oder irgend eine Sach unnutzbar macht, den thue Gott in den
ewigen Bann u. Fluch, und scheide ihn von allem himmlischen Sold, u. schlage
ihn in den ewigen Tod!“ – 

Ebenso sagt 128 Jahre später Kaiser Friedrich der IIte in einer
Urkunde vom Jahr 1218.

„Hier wegen thun wir auch insgemein zu wissen, daß wir das Kloster
Weingarten, so von den Herzogen Welfen löblicher Gedächtniße in der

Ehre des Heiligen Bluts unseres Herrn Jesu Christi xx mit
aller Zugehör empfahn, unter unßern u. des heiligen Reichs
Schirm nehmen.“

Was auch über dieser Reliquie Verleihung an dieses Gotteshaus,
und über die daran geknüpften Culte, als wären sie zu allen
Zeiten dem Regularisirenden Ober Aufsicht-Recht der Kirche unterworffen,
dißertirt und behauptet werden mag, immer wird jedoch
dasjenige neue u. weitere Rechts-Verhältniß anzuerkennen u.
zu beachten seyn, welches durch Zuwendung von gestiffteten und
vergabten Realitäten an diese Cult Anstalt, als Kirchliches Institut
erwuchs.

Dieser gestiffteten Güter Inhaber (im vorliegenden Fall der Staat) wird
somit entweder die Cult-Anstalt, (als empfangende u. erwerbende juridische
Person) in dem Daseyn zu erhalten, oder zu erwarten haben, daß
die an sie gebundenen Realitäten als vacantes Stiftungs-Gut erklärt
u. reclamirt werden.

Allein dieß Alles, die Diplome der Kaiser u. der Päpste, Religion u.
Vertrag, Seegen und Fluch – konnten die mannigfachsten Anfechtungen
dieses harmlosen Cults nicht zurückhalten.

Abgesehen von den heydnischen waren es hauptsächlich Christliche Verfolgungen,
die diesen Kirchen-Schatz zwar nicht wie jene unter den
Boden, aber aus dem Herzen reißen wollten.

Das große Drama des Kirchen-Spalts am Saum des 16ten
Seculi, im 18ten das Gifft des Materialism und einer von Gott
u. Ewigkeit abgefallenen Weltweisheit, hirauf wie in Frankreich
dem Altar das Staats-Gebäude erschütternd u. dröhnend nachstürtzte –
All dieß mußte die Bresche öffnen, durch die das 19te Jahrhundert
einzog!

Wie die Bewegung vom Mann in der Mönchskutte auch auf die katholisch 
gebliebene Kirche wirkte, ist Welthistorisch festgestellte Thatsache. Die großartigste 
Erscheinung dießes In-Sich-Selbst-Zurückziehens der alten 
Kirche ist das Tridentische Concilium. Größtentheils von eben denselben 
Richtungen aus, in welche sich die Dissidenten abgeschieden, 
strebte dieser Ehrwürdige Synodus, die Kirche wenigstens für die 
Folge, von den Vorwürfen zu befreyen, welche das traurige 
Schißma herbeyführten. Unter diesen war bekanntlich der, Protestantischer 
Seits auf die äußerste Spitze getriebene Vorwurf des 
Bilder u. Reliqien-Dienstes.

Mit jener Weisheit, die, bis in unsre Tage, neben der erhebenden Einwirkung 
auf die Kunst-Cultur, als die richtige Mitte haltend, anerkannt
wurde, strebte jener große Synodus, jede Abirrung in Götzendienst 
mit zürnendem Ernst zu zermalmen, und doch in Zulaßung edler 
Bilder u. Denkmale, der sinnlich geistigen Natur der Menschenkinder 
jene Brücke zu erhalten, die in der Anschauung des Typus oder der 
Form aufstiegend zum Ueber-sinnlichen und zum Wesen gewonnen wird.

Daß Nie das Bild für sich selbst Subject des Anrufs u. Gebets werde, 
ward in allen Rede Formen einschneidend zum Worte gebracht, aber 
dabey dann doch (Sessione XXV. im Capitel „de reliquiis e. e.) gesagt: 

„Auch die Leiber derer, die einst für das Evangelium den Tod erlitten, und die 
nun mit Christo leben, – auch diese Leiber, zuvor Tempel des heiligen Geistes, 
sind von den Gläubigen hochzuschätzen, und derjenige, welcher 
lehrt daß den Reliquien der Heiligen keine Ehre gebühre und daß dieße 
Ehre eitel unnütz sey, – solche sind u. werden anmit von der Kirche 
verflucht.“

Indessen – jene empörten Wellen des zu Ende rinnenden 18ten Jahrhunderts, – 
sie schlugen noch nicht an dieses stille friedliche Gotteshauß. 

Als aber endlich das Haupt-Stifft, der Stamm selbst zusammenstürzt, 
so konnten auch die unter ihm gelagerten Anstalten und frommen Werke, 
obschon Ewigkeit hoffend, der gewaltigen Axt nicht entrinnen. 

Merkwürdig u. unverkennbar eine Erbschaft der Zopf-Prediger-Zeit, 
ist der Hohn u. Ingrimm, die wegwerfende Verachtung, womit die 
Axt an die Gebilde einer frommen Vorzeit gelegt wurde. Schien ja 
schon der bloße Name: „Blutfreytag“ – „Blutritt“ mit denen 
das Red-abkürzende Volk, jene Tage bezeichnet hatte, zu ihrer 
Abschaffung hinzureichen. Man untersuchte nicht lange den Religiös-Kirchlichen, 
den rechtlich-sittlichen Charakter dieser Culte, u. selbst Sicherungs- 
und Criminal-Polizey müßten ihr Contingent zu den Gründen 
stellen, mit denen man die Abschaffung dieser harmlosen Gottesdienste 
beschwor.

Diese Verfolgung, in welcher die damalige Königl. Baiersche Landesdirection 
in Schwaben, den Reihen erröffnete, konnte ja doch keine Fortdauer 
finden in einer ruhigeren, in einer sich constituirenden Zeit, welche 
in ihre Fortschritte auch Gerechtigkeit u. Weisheit, nicht nur Raschheit 
legen wollte.

Indessen – bleiben, allwärts sich zeigen mußte immerhin der Gegensatz, in 
welchem eine, die Religion auf Begriff zurückführende, spiritualisierende 
Zeit, über eine Gefühls- und Glaubensstarke, zu Gericht sitzt, und 
so blieb es bei dem Verbot des s. g. Blut-Umritts,

und

jeder weiteren, über die verstattete Prozession hinausgehenden Feyerlichkeit.

Also verblieb es, bis das im Februar 1838 verkündete, neueste Kirchen-Gebot 
vom Junius 1837 in seinen 24ten und 25ten § sogar

1. die Aufstellung der Reliquie auch nur auf dem Altar, (vielmehr 
ihre Verbergung unter Schloß u. Riegel) verbot und 
2. jede Prozession, und 
3. (somit schon dadurch) alles Herumtragen dieses Kirchenschatzes 
niederschlug.

In Gemäßheit der ergangenen Verordnungen, hat seit 26 Jahren diejenige 
Solennität aufgehört, wo aus vielen umliegenden Kirchspielen 
Compganien Weise geordnete u. eigends ausgerüstete Reuter, der Jahrs 
Prozession einen – mit der Religion des Friedens u. der Demuth 
vielleicht contrastirenden Glanz gaben. 

Er beruhte aber wesentlich auf dem frommen Volks-Glauben, an einen, 
auf Feld, Haus u. Vieh, aus diesem Dienst für das ganze Jahr sich verbreitenden 
Seegen, und daher ist auch die Sitte geblieben: 
daß an diesem Tage viele hundert Männer, einzeln oder in Gruppen, 
die Altdorfer Flur umreuten.

Die übrige u. eigentliche Prozession war geblieben. 

Mit ihr zog die geheiligte Reliquie umher und auf den geeigneten Orten 
erfolgte die Vorlesung des Evangeliums, unter Volks-Gesang u. priesterlichem 
Seegen.

Noch, u. bis auf die neuesten Jahre waren 6tausend bis 10tausend 
Gläubige, die Genoßen dieses Tages aus Nähe u. Ferne; – ein Zeug[nis]
des im Volk noch immer nicht untergegangenen Glaubens an des alten 
Heiligthums hohe Würde u. Kraft, und an die besondere Weihe der hier, 
im Aufblick zum Erlöser vorgehenden Begehung der Sackramente der 
Beicht und des Altares.

So wie Beides wegenommen und also die Andacht-vermittelnde Reqliquie 
zum dritten u. letzten mahle begraben, u. das Sackrament unmöglich gema[cht]
wird weil kein Priester mehr für sie da ist: So wird für immer und auf 

einmal diese Menge von Gläubigen zerstäubt seyn. 

Wohl wird eingewendet: 

einmal müße das Volk vom Äußerlichen zum Innern der 
Religion des Geistes hinübergeführt, einmal der gereifte erwachsene 
Christ den Windeln enthoben, und das Apostel-Wort: „als ich ein 
Mann war, that ich ab, was Kindisch war,“ erfüllt 
werden. 

Allein werden je die Bedingungen der vom Sichtbaren zum Unsichtbaren 
sich aufschwingenden Andacht aufhören? Wird je ein durch die 
Stimmen u. die Andacht von 40 Generationen beglaubigter Ueber-Rest 
von dem Blut, „das für die Erlösung der Welt floß,“ 
für die Christen geringfügig u. gleichgültig werden können?

Wird jene Reihe von Ehrwürdigen Zeugen berichteter, an Gläubigen 
dadurch bis auf unsere Tage vermittelter wundervoller 
Gnaden Wirkungen, je im Andenken des Volks vertilgt werden 
können? 

„Wer so glaubt, dem ist das Heilige nahe,“ 

und wenn in moderner Zeit nur wenige dieser Gnaden-Wirkungen 
mehr hervortretten, so liegt wohl allein die Erklärung 
darin, daß unsrer Zeit das Organ, die Kraft des hingebenden, 
sich selbst aufgebenden Glaubens erloschen ist, durch das 
jene Welt sich dem Menschen öffnet, aus der er kömmt, und 
in die er zurückgeht.

Zuletzt ist selbst das Wunderbare der Sache an sich selbst 
u. gegenüber allen bekannten Natur-Gesetzen, nicht ausser 
Beziehung auf jenen Glauben zu setzen. Ein Geschlecht 
sagte es dem Andern: wie dieser in Crystall hermetisch verschloßene 
Körper, zwar immer eben dieselbe Größe und 
Farbe behalten, zu Zeiten jedoch flüßig, zu anderer Zeit troken 
erschienen.

Und welcher andere Bluts-Tropfen wäre nicht in wenig Jahren in – 
Nichts aufgelößt worden!

Ueberall kann Gott angebetet werden im Geist und in der Wahrheit, daß 
es aber dennoch Orte gibt, die durch an sie geknüpfte Erinnerungen, durch 
in ihnen dargebotene sichtbare Gegenstände, der Entwicklung religiöser 
Gefühle u. der Andacht der Gläubigen besonders günstig sind, – ist darum 
Nicht in Abrede zu ziehen. Auch in unseren Tagen ist dieses Bedürffniß 
gläubiger Herzen noch nicht verschwunden, u. eben so wenig nur auf 
die minderen Volks-Stände beschränkt. Alle Jahre sahen wir eine erlauchte 
Kaiser Familie andachtsvoll nach Mariazell wandern.

Wohl mag bey so vielen Kirchlich- wie Politisch zuvor selbstständigen, nun 
unter Einem Ober-Hirten vereinigten Kirchen, diesem unbestritten zustehen, 
von dem zur Zeit der Selbstständigkeiten den Einzelnen Eingeräumten, 
das Widersprechende zu vermitteln und die einer guten Kirchlichen 
Gesammt Ordnung wiederstrebenden Elemente ehemaliger Vereinzelnung, 
zu einem harmonischen Ganzen umzubilden.

Allein eine zur Feyer des Erlösers und seines Werks Einmal des 
Jahres vorgehende, zumal vom Oberhaupt der Kirche feyerlich bestättigte 
Feyer kann in keiner Christlichen Kirche, für widerstrebend guter kirchlicher 
Ordnung erkannt, und (mit dem Volk zu reden) in’s alte Eisen geworfen werden.

Das tridentinische Concilium sagt ausdrücklich (Sessio XIII. Cap V.) 
„Nichts ist angemessener, als daß gewiße Tage geordnet seyen, wo alle 
Christen sich vereinigen, um dem gemeinschaftlichen Herrn u. Erlöser für 
die unaussprechliche und göttliche Wohlthat vom Sieg seines Todes, sich 
dankbar u. eingedenk zu erweisen.“

Nirgends ist also eine Kirchliche Nothwendigkeit u. Befugniß einzusehen, 
eine Stiftnung gänzlich zu unterdrücken, die sich nur durch deren jährliche 

Begehung äußert, auf welcher die erheblichsten, den Rechtstitel ihres 
Besitzers begründenden Vergebungen ruhen, die durch eine Reihe von 
Beschlüßen der Oberhäupter der Kirche bestättigt, durch Edicte der Kaiser 
geschirmt, durch eine Schaar der Ehrwürdigsten Zungen und endlich durch 
den Glauben und die Andacht von Acht Jahrhunderten geweiht ist. 
Solch, eine vernichtende Übung Kirchlicher Regiments-Gewalt, vollbracht 
an solch einer Sache, könte die Gemüther nur theils mit sich selbst, 
theils mit der Kirche entzweyen.

Der Cult kann entzogen, das Vehikel der Andacht eingesperrt werden, 
Allein – welche Gedanken u. Empfindungen die Stelle der bisherigen 
in den Gemüthern der Gläubigen einnehmen werden, – ob mit den bisherigen 
Übungen frommer Andacht nicht auch der auf das Heilige gerichtete 
Sinn ertödtet, die Abwendung vom äußerlich Heiligen aus Streben 
nach Vergeistigung, nicht als Abwendung aus Geringschätzung 
angesehen, u. so als erkältendes Gifft wirksam wird? – dieß sind 
Fragen, die jeder zu verneinen um so weniger sich beeilen wird, 
je vertrauter ihm die Zustände des Volks u. die Zeichen der 
Gegenwart sind.

Die Ehrwürdige katholische Kirche würde ihre Einheit u. siegreiche 
Existenz wohl schwerlich durch 18 Jahrhunderte gerettet haben, hätte 
ihrer Erscheinung oder ihrem Cult nicht jene, die Bedingungen allgemein-menschlicher 
Erhebung zum Ewigen u. Unsichtbaren beachtende – Weisheit 
vorgestanden, und hätte ihr, statt deßen, das Princip der Vergeistigung 
präsidirt, bei dem, weil darin Indvidualität also das Mannichfache 
vorherrschen, die Kirche in unzählbare Secten zerinnt. 

Einst, wann schon lange vorher die Masse nach den Sackramenten der 
Beichte u. des Altars sehnsüchtig herbeygedrängter Gläubigen verschwunden 
und zerronnen seyn wird – weil kein Priester mehr da ist, sie an diesen 

Tagen zu empfangen, 

Einst wann Nie mehr der fromme Großvater, die andächtigen Haus-Mütter, 
gefolgt von betenden Kindern und Enkeln an den Altar jenes 
Bluts wallen wird, das für die Sünden der Welt vergoßen ward;

Wann keine Schaar der Gläubigen mehr, jenes Pfand der Unsterblichkeit 
in ihrer Mitte, unter Gottes glänzendem Himmel mehr die 
Fluren segnend durchwallt;

Dann, wann Schulgezänke statt des Gebets, eitler Wissens-Prunk 
statt der Andacht zur Herrschafft gelangt seyn werden; 

Dann erst wird der Unterschied klar werden zwischen einem 
ruhigen, dem Glauben seiner Väter treuen Volke, und einem Denkgläubigen, 
eben daher in sich zerrißenen, von seiner Vorzeit 
abgeschnitten fortwankenden Geschlecht!
 
Weingarten, den 25ten Merz 1838.

Anmerkungen (Wikisource) 

Religionswissenschaft / Theologie
Regionalgeschichte
Flugschrift
Deutschland
1830er Jahre
Neuhochdeutsch
Sachprosa