RE:Eumolpidai
Eumolpidai (), das vornehmste eleusinische Priestergeschlecht, das etwa ein Jahrtausend lang das Amt der Hierophantie verwaltet hat, vgl.   s. v. und  Att. Genealogie 26. Es hat den Namen von einer wichtigen liturgischen Funktion, von dem . Vgl. dazu das aus dem 3. Jhdt. n. Chr. stammende Epigramm IG III 713 und  De Graecor. fabulis ad Thraces pertinentibus 1886, 27f. Sein Stammvater ist der Heros Eumolpos, der Sohn des  (s. den Art. ), wie Keryx der der Keryken und Krokon der der Krokoniden ist, also von zwei Geschlechtern, die ihren Namen auch von einer sakralen Funktion erhalten haben. Mit Recht hat  a. a. O. 25 betont, daß der erste Priester, der durch seine Stimme die heilige Festfeier verschönt hat, erst als Heros den Namen Eumolpos erhalten mußte, ehe sich das ganze Geschlecht E. nannte. Denn den Namen E., wie früher geschehen ist, direkt von der sakralen Funktion des  abzuleiten, wäre nur möglich, wenn das Geschlecht  hieße, was nie vorgekommen ist. Durch die Hierophantie sind die E. eins der ersten Adelsgeschlechter Attikas geworden, da es keinen höheren Priester gab als den Hierophanten der eleusinischen . Über dessen sakrale Stellung und Bedeutung, die durch die neuen Inschriftfunde klar geworden ist, vgl. den Art.  und vorläufig  a. a. O. 44ff. P.  Les grands mystères d’Éleusis (Mémoires de l'académie des inscriptions et belles-lettres XXXVII 1900) 24ff.  Archaeol. Beiträge z. Geschichte des eleusin. Kults, München 1905, 7ff. 117 und auch sonst. Wenn die E. auch sicher immer den Hierophanten gestellt haben, dessen Amtsdauer lebenslänglich war, so sind wir doch über das System bei der Vererbung dieser Würde innerhalb des Geschlechts noch immer nicht genau orientiert ( a. a. O. 51.  a. a. O. 25). Wie dem Hierophanten vor allem das  anvertraut war, so hat das Geschlecht der E. offenbar auch stets die  der Mysterien in Verwahrung gehabt; vgl. dazu das E.-Dekret (4. Jhdt.?) IG II 5, 597 b, 8ff. . Den E. war daher nach den  auch die Aufsicht über die die  von Eleusis nach Athen und von Athen nach Eleusis geleitenden Epheben übertragen (IG III 5). Sie hatten ferner zusammen mit den Keryken das Vorrecht des  (vgl. vor allem IG I p. 170 nr. 225, 19 und p. 172 nr. 225 e), scheinen aber selber von der  nicht dispensiert gewesen zu sein, da unter den 

sowohl ein E. als mehrere Keryken begegnen ( a. a. O. 41, 4). Das Haupt des E.-Geschlechts mußte den Epheben, die die  geleitet hatten, dasselbe zu teil werden lassen wie seinen Geschlechtsgenossen, vgl. IG III 5, 30ff.: ; vgl. dazu auch die oben zitierte Stelle des E.-Dekrets IG II 5, 597 b, 8ff. Ein anderes Vorrecht, das die hervorragende Stellung des E. Geschlechts markiert, ist seine Jurisdiktion, die jetzt allerdings von  a. a. O. 11f. bestritten wird, der sie lediglich als eine private Institution aufgefaßt haben will, der man sich nur freiwillig unterwerfen kann. Die strittige Stelle steht bei Demosthenes XXII 27  (;  codd.) .  a. a. O. 12 vergleicht dazu das  p. 601, 26: . Die Stelle der Rede gegen die Neaira (Ps.-Demosth. LIX) 116 gehört wohl nicht hierher. Dagegen ist die exegetische Tätigkeit des E.-Geschlechts sicher; vgl. den Art. . Schließlich wurden nach Aristot.  c. 57 von den  stets je einer aus den Geschlechtern der E. und Keryken gewählt; vgl. o. Bd. V S. 171. Wie Keryken und E. sich in die wichtigsten sakralen Funktionen auch sonst teilen, werden auch nur aus ihren beiden Geschlechtern die  gewählt (IG II 605. . 1883, 82 nr. 10 [= IG II 597 c].  a. a. O. 80). Von speziellen Gentilbeamten der E. werden nur der  und der  erwähnt (IG II 605, 19. III 5, 32. 36. 731. . 1883, 82 nr. 10). Wie hoch die Ehre war, . zu sein, geht aus der Tatsache hervor, daß vielleicht Hadrian dieselbe nicht verschmähte, der schon vorher . war (Athen. Mitt. XIX 1894, 172 Z. 5ff.), wenn ihm  mit Recht diesen in Eleusis gefundenen Brief zugeschrieben hat. Auch Lucius Verus ließ sich in das Geschlechterbuch der E. einschreiben (. 1895, 110 nr. 27. 20). In der Mitte des 3. Jhdts. gehörte der Proconsul Asiens, Iulius Proclus Quintilianus, zum E.-Geschlecht; s.  a. a. O. 13, 3. Das Ansehen der E. wird auch noch besonders beleuchtet durch Ciceros Frage de legibus II 14: Quid ergo aget Iacchus Eumolpidaeque nostri et augusta illa mysteria, si quidem sacra nocturna tollimus?