RE:Sabbatistai
Sabbatistai kennen wir nur aus zwei griechischen Felsinschriften der augusteischen Zeit, bei  im westlichen Kilikien gefunden. Die erste Inschrift ist von E. L.  entziffert (Journ. hell. stud. XII 1891, 233 nr. 16 =  Syll. or. II 262ff. nr. 573); sie enthält die Beschlüsse eines religiösen Vereins, aus denen in Betracht kommen Z. 1ff.:   Z. 3ff.:  (so ; nach  sind drei Lesungen möglich  oder  oder  Z. 17f.:  (man erwartet  ) . Die  zweite Inschrift ist stark zerstört. Immerhin ‚scheinen die ersten Worte gesichert‘ nach  Reisen in Kilikien (Denkschr. Akad. Wien XLIV 1867, 67): . Wenn die Lesung richtig ist und die Lücke keine andere Deutung zuläßt, würde der Gott nicht nur  entsprechend seinen Verehrern ), sondern auch  heißen und der Name des  müßte von dem des Gottes abgeleitet werden. Zur Erklärung hat man bisher drei Wege eingeschlagen:

1. Ein Zusammenhang mit Sabazios, wie ihn noch  (bei  s.  S. 238, 42ff.) vermutet, ist ausgeschlossen, weil Sabazios niemals mit  vorkommt; überdies wird ‚der Sabbatistische‘, wie es scheint,  genannt und nicht .

2. Man hat an einen halbheidnischen Kultverein gedacht, der von jüdischen Riten beeinflußt, den  übernahm, wie es in Proselytengemeinden geschah, und der nun unter Vermeidung eines Eigennamens den Gott mit einem Epitheton als den ‚Sabbat-Gott‘ bezeichnet ( von  ,den Sabbat feiern‘. So außer  besonders Emil  Geschichte des jüdischen Volkes III⁴ 167, 49. Man hat dann die S. weiter kombiniert mit den Hypsistariern (und verwandten Sekten), die noch im 4. Jhdt. n. Chr. in Kappadokien bezeugt sind, aber wahrscheinlich in ältere Zeit zurückreichen. Nach Gregor von Nazianz, der ihnen selbst angehört hatte vor seinem übertritt zum Christentum, beteten sie nur den ‚Höchsten‘ oder ,Allmächtigen‘ an (), verwarfen die Götterbilder und Opfer, erwiesen aber dem Feuer und den Lichtkörpern eine gewisse Verehrung. Die  verpönten sie, hielten dagegen den Sabbat und die jüdischen Speiseverbote. Über sie vgl.  Die Juden im Bosporanischen Reiche (S.-Ber. Akad. Berl. 1897. 200ff.; dort ältere Literatur S. 221).  Hypsistos (Supplément à la Revue de l’instruction publique en Belgique 1897).  Poimandres 154. 274.  Hauptprobleme der Gnosis 90. Aber gegen diese ganze Ableitung spricht, daß die beiden Inschriften sonst nichts Jüdisches enthalten; auch die  braucht nicht notwendig jüdisch zu sein. Zweitens ist eine Bezeichnung des jüdischen Gottes als des ‚Sabbat-Gottes‘ in sich unwahrscheinlich, zumal andere Belege fehlen. Die Voraussetzung, daß der Gott namenlos sei, trifft vielleicht gar nicht zu, wenn  richtig gelesen ist.

3. Wilhelm  (Ztschr. f.	Sprachforsch. XXXIII 1895 381f.) hält  für das männliche Gegenstück zu der weiblichen Gottheit , in ionisierter Form , in Kurzform  genannt, die in Kleinasien von Semiten verehrt wurde und später zur chaldäischen Sibylle herabsank. Ihr Kult ist sicher nachgewiesen zu Thyateira in Lydien, dem späteren Hauptort der montanistischen Propheten, CIG 3509:  (? man erwartet . Ein 
 jüdisches ‚Sabbat-Haus‘ ist ausgeschlossen, erstens wegen der Erwähnung der Chaldäer und zweitens wegen der Nähe des . Mit dem Gotte  scheint der Gott  identisch zu sein, der sicher aus zwei Inschriften bekannt ist. Die erste stammt aus Maionien ( III 167 nr. , nachgeprüft von Josef  und Anton  Bericht über eine zweite Reise in Lydien [Denkschr. Akad. Wien LIV 1911, 117f.]):  |  | . Der Name  könnte jüdisch sein, wenn man das  als griechische Endung ( = ) erklärt; vgl.  auf einer hebräischen Knochenkiste ( Ephem. f. sem. Epigr. II 195, 20). Die zweite Inschrift ist zu  in Lydien gefunden und gehört dem Ausgang des 1. Jhdts. v. Chr. an ( und  a. a. O.); diese Weihinschrift ist nach v. 7 gewidmet . Der überschwengliche Hymnus auf den Gott enthält nichts spezifisch Jüdisches und ist seinem ganzen Stil nach unhebräisch. Vielleicht ist drittens eine Inschrift aus Naukratis in Unterägypten hierher zu ziehen ( Naukratis II, London 1888, 68 Taf. 22 nr. 15), die von einer  redet,  Geschichte des jüd. Volkes III² 562, 136 denkt, hier vielleicht mit Recht, an eine Zusammenkunft am jüdischen Sabbat.

Der Name des Synagogenvorstehers  ist zweifellos semitisch. Er entspricht dem aramäischen , das genauer umschrieben =  wäre. Er könnte aber auch eine aramaisierte Form des ursprünglich phoinikischen und dort mehrfach bezeugten Eigennamens  sein. Die LXX geben den Namen des berühmten Königs von Tyrus mit  wieder (III Reg. 16, 31); Josephus hat statt e den Bindevokal o:  oder . Auf punischem Boden ist in einer lateinischen Grabinschrift aus Menschir Heded wahrscheinlich derselbe Name Itibalis mit dem Bindevokal i bezeugt ( Ephem. f. sem. Epigr. II 90, 10ff.). Aramäer oder Phoiniker, die zur Zeit des Augustus aramäisch sprachen, dürfen selbstverständlich im westlichen Kilikien vorausgesetzt werden; an sich könnte der Name auch bei den Hebräern vorgekommen sein, aber in jener Zeit trug ihn sicher kein Jude mehr, weil er mit dem Gottesnamen Baals oder Bels gebildet ist. Derartige Namen fehlen auch unter den ägyptischen Juden von .

Daß der Synagogenvorsteher denselben Namen führt wie der Gott, ist nicht auffällig; denn die Namen der Götter und der Menschen decken sich auf semitischem Boden oft. Gewiß wird es sich in den meisten Fällen um Kurzformen ursprünglich theophorer Eigennamen handeln, wie bei  (= Baal) oder  (= Baalai) der älteren  Zeit, doch sind jüngere Personennamen wie  (=  III Esr. 9, 43; im hebr. Text Neh. 8, 4 steht ein anderer Name) schwerlich verkürzt; will man sie dennoch für Kurznamen ausgeben, so kann man dies auch bei  tun. Aber es bleibt ein anderes Bedenken: während es leicht ist, diesen Namen als Personennamen aufzufassen, ist es schwer, ihn als Gottesnamen zu deuten; eine Kombination zweier 
 Götternamen wäre an sich nicht unmöglich, aber mit  ist nichts anzufangen. Auch von diesem Gesichtspunkt aus kann man die Richtigkeit der Lesung in der zweiten Inschrift beanstanden.

Nun ist aber auf ein merkwürdiges Zusammentreffen hinzuweisen, das auch dann beachtenswert bleibt, wenn man die Existenz eines Gottes  leugnen wollte.  (Die Prophetin Jsabel in den Theol. Abh. Weizsäcker gewidmet 1892) hat zuerst die oben zitierte Inschrift aus Thyateira, CIG 3509, und das in ihr erwähnte  mit Apk. Joh. 2, 20 kombiniert, wonach das Weib , die sich selbst eine Prophetin nennt, die Einwohner von Thyateira zur Unzucht verführt; Isabel sei daher die Prophetin oder Priesterin des Sambatheions gewesen. Wenn diese Vermutung richtig ist, kann man auch  für einen Ersatz der  halten, die dann eine Göttin der Prophetie und der Unzucht gewesen wäre, zwei kultische Erscheinungen, die innerlich aufs engste zusammengehören und gerade für die phoinikische Religion charakteristisch sind; Isabel ist die phoinikische Prinzessin, das Weib des israelitischen Königs Ahab, die Tochter des Ethbaal, die den tyrischen Baalkultus und die damit verbundene Prostitution in Nordisrael eingeführt hatte (I Reg. 16, 31. II 9, 22). Da sich  lautlich völlig mit Ethbaal deckt, so unterstützt die Gleichung  aufs wirksamste die auf Grund der zweiten Inschrift zu vermutende Gleichung . Will man die Identität nicht zugeben, so bleibt doch die Parallelität bestehen; wie  die Priesterin oder Prophetin der , so ist  der  und vermutlich auch der Priester des . Jedenfalls handelt es sich um phoinikischen und speziell tyrischen Einschlag; Isabel ist nicht, wie noch  im Kommentar zu Apk. 2, 20 annimmt, ein ‚symbolischer‘ Name, vom Verfasser der Offenbarung, zur Entwürdigung des Kultus geschaffen, sondern der wirkliche Name der Göttin oder der Priesterin im Sambatheion zu Thyateira gewesen.

Aber wie läßt sich das Nebeneinander der Gottesnamen  und  und der Königsnamen  und  erklären? Am ehesten wohl aus dem Euhemerismus, der in jener Zeit keineswegs auf die gelehrten Religionshistoriker beschränkt gewesen zu sein scheint. Bedenkt man die feststehende Identifikation des Melkart von Tyrus mit Herakles, oder erwägt man die Rolle, die Europe in Sidon oder Semiramis in Hierapolis als Göttinnen gespielt haben, so ist es nicht ausgeschlossen, daß die Tyrier auch ihre altberrühmten Königsgestalten wie Ithobaal, den ersten Priester der , und seine ebenso königliche Tochter Isabel zum Range von Gottheiten erhoben. Leichter freilich wäre zu begreifen, wenn ihre Namen wie in der Königsfamilie auch in Priesterkreisen fortlebten; dann wäre es ein neckischer Zufall, der uns gerade den Namen des Vaters in Elaiussa und den der Tochter in Thyateira aufbewahrt hätte.

Damit ist nun noch nicht gesagt, daß der Kultus des  rein tyrischen Ursprung sei, wenn auch der phoinikische Einschlag, schwerlich zu leugnen ist. Als die primäre Gottheit muß 
  gelten, die nicht sicher als semitisch zu erweisen ist; alle bisherigen Vorschläge sind aus lautlichen Gründen unannehmbar: die zuerst von  vermutete Identität mit der babylonischen Göttin Sabītu (bei  Keilinschr. Bibl. VI 1, 470); die zuerst durch  versuchte Ableitung vom hebräischen ) = ‚Sabbat‘ (Abh. Gött. Ges. VIII 1858–59, 84); die von  vorgeschlagene Etymologie aus dem aramäischen  = ‚Greisin‘ (Philol. LVII 1898, 350f.). Wahrscheinlich ist daher  eine besondere Form der zahlreichen kleinasiatischen ‚Muttergottheiten‘. Der  oder  ‚der Mann der ‘, muß ihr, wie der Name lehrt, sekundär hinzugefügt worden sein. Das kann von Kleinasien, aber auch von Semiten geschehen sein; so erhält z. B. in Nordsyrien die Göttin  ein männliches Gegenstück in , vielleicht identisch mit dem  im syrischen Hierapolis (Lukian. dea Syr. 33).

Der Name  bezeugt sicher ein semitisches Element in dem Kultverein der S. Wenn die Kombination mit Apk. Joh. 2, 20 richtig ist, so würde der Name  wiederum auf phoinikischen Einschlag deuten. Zugleich aber würde aus dieser Stelle hervorgehen, daß sich auch Christen an dem orgiastischen Treiben beteiligten, was trotz der Einwände  in jener Blütezeit des Synkretismus gewiß nicht verwunderlich ist. Man wird an Judenchristen denken müssen, da der Apokalyptiker (2, 9) auch in Smyrna Leute kennt, die vorgeben Juden zu sein und sind doch eine . Beim Kultus der  in Thyateira braucht er das Wort  zwar nicht, aber die Inschrift von Elaiussa bezeichnet den  als ; die Inschrift aus Kastolupedion redet von einem . Indessen Synagogen und Kultvereine sind nichts spezifisch Jüdisches. Bedeutsamer ist der Name  in der Inschrift aus Maionien, der jüdisch zu sein scheint. Aber am merkwürdigsten ist die Tatsache, daß die zur Sibylle herabgesunkene Sambethe mit Noah in Zusammenhang gebracht wird, was nur in jüdischen Kreisen begreiflich ist.

Sambethe gilt in der Regel als Tochter Noahs, aber genauer wird sie als seine Schwiegertochter bezeichnet ( Sib. III 827; der Scholiast zu Platons Phaidros 244 b  VI 269). Um diese Verwandtschaft zu erklären, hat S.  (Byz. Ztschr. XI 1902, 123) mit Recht auf den Enkelsohn des Noah verwiesen, der Gen. X 7 LXX  heißt. Die von ihm nicht gelöste Schwierigkeit, wie aus dem Enkelsohn eine Schwiegertochter werden konnte, verschwindet sofort, wenn man mit leichter Modifikation seiner Hypothese annimmt, daß die jüdischen S. den Gott   oder  mit , dem Enkelsohn Noahs, identifizierten; da der Gott ‚der Mann der ‘ war, so mußte diese notwendig als Gemahlin des  zur Schwiegertochter Noahs werden. Diese Vermutung wird durch die andere, davon unabhängige Hypothese unterstützt, daß die phoinikischen S. den  mit  und  mit  kombinierten. Endlich kommen noch die chaldäischen S. hinzu, die  für eine 
 Tochter des chaldäischen Astrologen Berossos und der  ausgaben (Paus. X 12, 9). In allen drei Fällen sind dieselben euhemeristischen Tendenzen wirksam.

Damit rundet sich das Bild: Die S. waren eine religiöse Genossenschaft, deren Kultvereine um die Wende der Zeiten weit verbreitet waren, wie die sich mehrenden Inschriften beweisen; die Verbreitung würde noch größer sein, wenn man mit Wilh.  (Ztschr. f. vgl. Sprachforschg. XXXIII 1895, 378ff.) die männlichen Eigennamen  und die weiblichen , die sehr zahlreich sind — im Unterschied von den jüdisch-christlichen  (=  – auf  zurückführen darf. Im Mittelpunkt der Verehrung stand die ursprünglich wahrscheinlich kleinasiatische Muttergottheit  oder  und ihr männlicher Parhedros  oder ; als charakteristisch für ihre Kulte läßt sich ekstatisches Treiben der Propheten und orgiastisches Wesen vermuten. Den Kultvereinen der S.,  oder  genannt, schlossen sich zahlreiche Semiten an und brachten synkretistische Elemente hinein. In euhemeristischer Manier kombinierten sie die beiden Gottheiten mit berühmten Ahnen ihres Volkes: die Phoiniker mit König Ithobaal und seiner Tochter Isabel, die Juden mit , dem Enkelsohn des Noah und seiner Gemahlin, die Chaldäer mit Berossos und Erymanthe; selbst Christen beteiligten sich zeitweilig an diesen Kulten. So richtet sich die Polemik des Apokalyptikers Johannes wenigstens an einzelnen Stellen gegen die S.; so erklärt sich auch die Verschmelzung der hebräischen und der chaldäischen Sibylle mit Sambethe und überhaupt die innige Verflechtung des hebräischen und chaldäischen Sagenstoffes in den Sibyllinen, wie sie aufgezeigt worden ist von  Die griech. Culte und Mythen 678ff.  Die bab. Sibylle (Nachr. Ges. d. Wiss. Gött. 1900, 88ff.).  Die Beziehungen der ältesten jüd. Sibylle zur chaldäischen (ZNTW III 1902, 23ff.). Diese Vermischung ist in den Kreisen der synkretistischen S. entstanden, deren Bedeutung für die Religions- und Literaturgeschichte größer gewesen zu sein scheint, als man bisher anzunehmen geneigt war.
RE:Kurztext überprüfen