RE:Eirene 2
2) , die Personifikation und Vergöttlichung des Friedens, vgl.  und .

 (nach Mitteilungen von Ed. ) dunkel; ‚durchaus unwahrscheinlich‘ (L.  Handb. d. gr. Etym. II 112) ist die übliche Verknüpfung des Wortes mit  sagen,  ( Vgl. Wörterb. I⁴ 549.  Etym. Wörterb. 86. G.  Griech. Gramm.³ 98.  Reallex. 481) oder mit  aneinanderreihen; unaufgeklärt ist schon das lautliche Verhältnis zwischen ionisch-attischem  und sonstigem  (vgl.  Griech. Gramm.³ 32f. - Gramm. d. att. Inschr. 20f., 109).

 E. erscheint a) zusammen mit Eunomia und Dike als eine der  und Töchter der  von , Hesiod Theog. 901ff.  Ol. XIII 8f. Lyr. frg. adesp. 140 (III⁴ 734 Bgk.).  hymn. XLIII 1ff. und Hymn. auf Zeus, Inschr. v. Perg. nr. 321, 15 (S. 241). Apollod. I 13 W. Hyg. fab. 183 (p. 36, 10 Sch.). Diod. V 72f. Corn. de nat. deor. 29 p. 171 . Dio Chrysost. or. I p. 16 Dind., wo der Dreiverein Dike, Eunomia und E. in unmittelbarer Nähe der  des personifizierten Königtums; überall, außer bei Apollodoros und Dion, kehrt die hesiodische Reihenfolge der Horen: Eunomia, Dike. E. wieder, im Zeushymnus (Inschr. v. Perg. nr. 324) steht  an Stelle der Dike. E. hat also teil am Kult der Horen, : b) einzeln, als Personifikation und Göttin des Friedens, vielleicht wie  ,nur eine Seite der Athena’, E. Curtius Ges. Abh. II 190. Auch so ist sie Zeus Tochter. IG III 170. Hermes Trism. bei  ecl. I 393. 20 Wachsm. Ihre Segnungen werden gepriesen, Bakchyl. frg. 4 Blass (13 Bgk.). Eurip. Suppl. 488ff. Philemon frg. 71 Kock. Menand. frg. 95 M. Kallim. hymn. . 138; vgl. auch das Epigramm von der Basis einer Musenstatue im Museum zu Erimokastro (Thespiai), Athen. Mitt. V 1880, 121 nr. 9, 

endlich die Sammlung bei Stob. flor. LV  usw. Dies spricht sich zumal in schmückenden Beiwörtern aus. Euripides Bakch. 419 nennt E.  (vgl. ,  hymn. XV [2] 10), ferner im Orestes 1682f. , im Kresphontes (frg. 462 N.) redet er sie an . Zu , vgl. , Lyr. frg. adesp. 1 (Pind. ?) 89 Bgk., und (, Aristoph. Pax 520, auch , Orph. hymn. XLIII 2 und , Paul. Sil. descr. S. Sophiae 139. Zu  vgl.  Compte rendu de Pétersbourg 1859, 134, 10. Usener Göttern. 124f.  kopierte Aristophanes in den  (frg. 109 Kock), vgl. auch , IG III 170. E. heißt , Aristoph. Thesmoph. 1147; , Philemon frg. 71 Kock; 2 dagegen , Aristoph. Pax 662 und  v. 992 ; sie wird angeredet , Eurip. frg. 462, 9 N. Aristoph. Pax 445. 520. 657. 975. 1055. 1108; , ebd. 705. 976; , ebd. 974. Zu  als Epitheton für Dike und E. (Lyr. frg. adesp. 140 Bgk.) vgl. , Inschr. v. Perg. nr. 324, 15; s. im übrigen  Epith. deor. 95f., wo noch beizufügen , Athen. Mitt. V 1880, 121 nr. 9. In des Aristophanes  aufgeführt an den Dionysien 421, kurz vor Abschluß des Friedens des , tritt K. als stumme Person auf.  hat sie in eine tiefe Höhle geworfen und mit Steinen verschüttet (v. 221ff.); Trygaios aber ruft den Chor herbei, daß er die allgeliebte E. herausziehen helfe aus ihrer Gruft (v. 292ff.). Man geht ans Werk; die Friedensgöttin erscheint und wird begrüßt, in ihrem Gefolge die , die Erntegöttin, die Göttin des Herbstes und seiner Früchte, und die , die ,Festfeier’ (v. 520ff.). Nun weilt E. wieder in der Götterburg, und es wird ihr geopfert (v. 922ff.). E. ist genannt v. 294. 975 1019. 1062. 1073. 1108. Der E. wurde zu Athen an den , einem Fest, das eigentlich wohl der Athene galt, aber früh mit des   in Verbindung gebracht wurde, am 16.  ein Opfer dargebracht, und zwar, entsprechend dem Charakter der Friedensgöttin, ein unblutiges, Schol. Aristoph. Pax 1019. 1020. Das Verbot, den Altar mit Blut zu bespritzen, beschränkt  darauf, daß ,der Altar nicht, wie bei andern Opfern, mit dem Blut der Opfertiere bestrichen werden durfte’,  Gr. Myth. I 479, 3. Wahrscheinlich datiert das große E.-Fest erst seit dem Frieden des , der dem dreißigjährigen mit Sparta etwa gleichzeitig ist, also seit etwa 445 v. Chr. Solche Opfer für E. durch die Strategen dargebracht, sind z. B. bezeugt für das Archontat des , Ol. 111, 4 (333/2 v. Chr.), und das des , Ol. 112. 1 (332/1 v. Chr.), CIG 157. IG II 741 frg. a. c.  Syll.² 620, 30. 63. Ratsbeschluß betreffend Opfer für E., IG II 457. Einen Altar der E. sollen die Athener nach  Sieg am  (465 v. Chr.) errichtet haben.  Kim. 13; der E. seien zum erstenmale nach dem Sieg des  bei Leukas 

(375 v. Chr.) von Staats wegen Altäre erstellt und. eine Bewirtung (s.  Griech. Myth. 730, 1) veranstaltet worden, Nepos Timoth. 2, vgl. auch  XV 110. v. Wilamowitz Aus Kydathen (Philol. Unters. I) 120f.  Griech. Kultusaltert.² 195. Eine Priesterin der E. gab es auch zu Erythrai, Rev. arch. n. s. XXXIII 1877, 119.  Syll.² 600, 140. Zu Rom ward die Friedensgöttin erst seit Ende der Bürgerkriege göttlich verehrt; in den öffentlichen Kult trat sie ein, als der Senat bei der Rückkehr des Augustus von seinen Feldzügen in Spanien und Gallien die Errichtung einer Ara Pacis Augustae auf dem Marsfeld beschloß (13 v. Chr.); seinen höchsten Aufschwung erfuhr der Kult durch Vespasians Stiftung des prachtvollen Templum Pacis im J. 75 n. Chr. zur Feier des Sieges über die Juden;  z. B.  VI 9, 3; weiteres s. unter . In einer Inschrift aus Eumeneia (Phryg.) ist unter dem  der Kaiser  zu verstehen, unter der  seine Gemahlin , CIG III 3886 und Add. E. habe vor alters das Inselchen Kalauria bei Troizen geheißen, nach E., einer Tochter des  und der , des Alpheios Tochter, Antikleides bei ,  und . Lex. s. v. . Plut. quaest. Gr. 19. s. o. Bd. I S. 1632, 61ff. Dieser frühere Name für Kalauria steht wohl im Zusammenhang mit dem  auf der Insel, mit der vielleicht uralten , dem Gottesfrieden des Poseidon, den sich auch Demosthenes zu nutze machte, vgl. Strab. VIII 378f. E.  Ges. Abh. 1217. v.  Gött. Nachr. 1896, 168f. E. erscheint verschiedentlich als Schiffsnamen, s. IG II Ind. p. 84.

 Nach Paus. I 8, 2 stand zu Athen auf dem Marktplatz eine , die Göttin des Friedens als Mutter oder Amme des Reichtums (vgl.   XXIV 486 , ebenso Theognis 885 , ferner Pind. Ol. XIII 8, wo E. und ihre Schwester bezeichnet werden als , ferner Bakchyl. frg. 4 Bl. Eurip. Suppl. 491. Philemon frg. 71 K. Orph. hymn. XV 11. vgl. auch die Epitheta  und ), nach Paus. IX 16, 2 (wo die Rede ist von einer zu Theben befindlichen  mit Plutos) ein Werk des , offenbar des ältern Meisters dieses Namens, vermutlich aufgestellt nach 375 v. Chr., ,als Athen durch den Sieg des Timotheos bei Leukas sich aufs neue die Seeherrschaft gesichert glaubte und den Kultus der Friedensgöttin neu einführte’, vgl.  zu Paus. I 8, 2 (I S. 159). Die Gruppe ist nachgewiesen auf attischen Kupfermünzen der römischen Kaiserzeit (Hadrian und Antonine.  und  Numism. comm. on Paus. DD IX. X (147).  Pausanias Taf. XI 1.  HN 327. Brit. Mus. Catal. of Attica 109. 801 (pl. XIX 51, ferner auf Kupfermünzen von  unter  Thrax ( Nouv. gal. myth. pl. XVI 6.  Athen. Mitt. VI 1881, 360) und von  (Aiolis) mit Hadrians Gemahlin Sabina ( Numism. Chron. 3. s. XV 1895,

99f. 19), nur daß bei der Münze von Kyme Plutos auf dem rechten Arm der E. sitzt und ihre Linke sich aufs Zepter stützt. Weitere Münztypen: E. mit Plutos s. u. Auch auf einer panathenaeischen Preisamphore vermutet man die Gruppe auf der Säule links von der Athene, freilich ist das Kind geflügelt,  Compte-rendu de Pétersb. 1876, 15ff. z. Taf. I 1. S.  Rép. des vases I 48f. Das Münzbild zeigt die Göttin von vorn stehend in langem Chiton mit , mit hochgehaltener Rechten sich aufs Zepter stützend, mit Füllhorn in der Linken, niederblickend zum Plutosknaben, der auf ihrem linken Arm sitzt, die Rechte erhebend, mit der Linken das Füllhorn berührend. Diesem Münzbild entspricht in allem Wesentlichen die Gruppe aus pentelischem Marmor in der Münchner Glyptothek.  Beschr. nr. 96. Furtwängler nr. 219 (Taf. 38).  Taf. 43. Namentlich wohl die Ergänzung des Kindes mit  statt Füllhorn (richtig ergänzt ist die Statue z. B. bei  Denkmäler Abb. 829. nur sollte die Linke der Göttin das Füllhorn mit umfassen) hat  verführt zur Deutung auf , mit dem Bakchoskinde’, während man jetzt allgemein in der Gruppe eine Marmorwiederholung annimmt des zu Athen befindlichen Erzbildes des Kephisodotos; daß das Original ein Erzguß war, legt schon die Aufstellung im Freien nahe, lassen aber auch Spuren der Bronzetechnik an der Marmorkopie vermuten. Zwei Repliken der E. sind zu Rom im Museo Torlonia, die eine als  mit Tochter ergänzt, ein Pasticcio (Arch. Ztg. XVII 1859 Taf. CXXIII 4.  Röm. Mitt. I 1880, 116. S.  Rép. de la statuaire II 418, 1), die andere nach dem Münchner Exemplar (S.  Statuaire II 254, 8). Auch Plutos allein hat sich noch zweimal erhalten und dabei das Köpfchen echt, nämlich im Nationalmuseum zu Athen, aus dem Peiraieus stammend ( Athen. Mitt. VI 1881, 363ff. z. Taf. XIII 1. ,Der schöne Mensch’ I Taf. 145) und zu Dresden im Albertinum, durch G.  erkannt und von modernen Zutaten befreit. Vgl. namentlich  Praxiteles 83ff. (84f. Fig. 7. 8). 376ff. Ferner standen im Prytaneion zu Athen die Bilder der Göttinnen E. und . Paus. I 18, 3. und in dem von  unter den Trümmern des Parthenon gefundenen Inventar figuriert auch eine , CIG 150 § 47. Auf dem Boden des alten  (Syrien) fand sich die Basis einer E.-Statue, wahrscheinlich aus Marc Aurels Zeit, CIG 4545. Auf E. (oder Kalligeneia) mit Plutos einer- und Dionysos oder Hermes andererseits deutet man die Figuren des Reliefs einer Spiegelkapsel aus Corneto im Arch. Museum zu Florenz. Rechts sitzt linkshin gewandt ein Mädchen, nur unterwärts bekleidet, die Linke rückwärts auf den Felsensitz stützend, mit der Rechten das ihr im Schoß sitzende Knäblein umfassend. Links lehnt ein Jüngling an einer Stele, über die er ein Gewand geworfen; das kleine  aber an der Basis der Stele wird von  als das gewöhnliche Attribut der E. (s. u.) erkannt, so daß er den Jüngling auf Dionysos deutet, der E. liebt (s. u.), von andern dem Jüngling zugewiesen als dem . Die Komposition, in der Erfindung griechisch, ins 3. Jhdt.

gehörend, kehrt wieder auf vier weitern etruskischen Spiegelkapseln (wovon drei gleichfalls aus Corneto), ferner etwas verändert auf einer Terrakottabüchse aus Canosa (v. Rohden Ann. D. Inst. 1884, 30ff. z. tav. d’agg. E. F), bloß die Gruppe des Mädchens mit Kind auf dem Relief von Calener Schalen ( Griech. und sicil. Vasenbilder 113f. z. Taf. LVII 9), mit der Abweichung, daß der Knabe geflügelt ist, und mit Beifügung eines zweiten Eroten. Vgl.  Röm. Mitt. V 1890, 02ff. z. Taf. IV.  Führer durch d. Ant. zu Florenz nr. 257. Ähnlich der E. des Kephisodotos scheint die Göttin des Friedens dargestellt mit Zepter in der Rechten und mit Füllhorn im linken Arm auf einem der Reliefs am Proscenium des Dionysostheaters zu Athen,  Ann. d. Inst. 1870, 104 z. Mon. IX 16. Auch sonst erscheint E. in bakchischen Szenen, direkt als Bakchantin, inschriftlich bezeichnet (), auf zwei Vasen,  Satyr- und Bakchennamen (5. Hall. Winckelmannsprogr. 1880) 19f. 39. 45. Erstens als Name einer Bakche, die Dionysos liebend mit beiden Armen an sich zieht, auf einer dickbauchigen Amphora aus Ruvo, s. Z. im Besitz von R. Rochette,  Vasenb. 13ff. CIG 8439.  19. Zweitens als Name einer von vier Bakchen auf einem Krater zu Wien, CIG 8381.  20. S.  Rép. des vases II 200. Dionysos liebt die E., Eurip. Bakch. 419f., vgl. auch Aristoph. Pax 308 (); bei Corn. de nat. deor. 30 (Anf.) wird über die Beziehung der E. zu Dionysos philosophiert, vgl.  z. St.; auch zeigen Kupfermünzen von Nysa (Lydien) mit Kopf der E. (s. u.) auf dem ℞' den stehenden Dionysos,  HN 552. Und so ist vielleicht auch als Name einer der  und Ammen des Dionysos, die ihn auf seinem Zug nach Indien begleiten, bei  Dion. XIV 223 statt , wofür   oder  vermutet hat,  Text wirklich  bietet, mit  39  einzusetzen. Vgl. noch CIG 8380, wofür aber  17. 41  vermutet. Bei alldem bleibt die Deutung auf E. fraglich für ein bemaltes Tongefäß in menschlicher Form, darstellend eine geflügelte Frauengestalt mit  in den Händen, das Haupt mit Weinlaub oder Efeu geschmückt, neben einem blutbespritzten Altar tanzend. Antiquités du Bosphore cimm. II 92ff. pl. LXXI 1. 2.

 Das häufigste Attribut ist das Kerykeion. der Herolds- und Friedensstab. So gleich im ältesten Münztypus für E., den Silbermünzen von Lokroi epizephyrioi bieten, ein Didrachmon aus dem 4. Jhdt. Die Vorderseite trägt den Zeuskopf, die Rückseite zeigt nebst der Legende  E. im langen Chiton und mit  um den Oberkörper, linkshin sitzend, mit Kerykeion in der erhobenen Rechten, die gesenkte Linke auf dem viereckigen Sitz aufstützend. Vgl.  Denkmäler Abb. 1125.  HN 86 Fig. 58. Brit. Mus. Catal. of Italy 364, 1. E. (oder Nike) auch auf Münzen von Terina (Unteritalien),  HN 98. Namentlich im Anschluß an den Münztypus der epizephyrischen Lokrer hat  die ,Schutzflehende’ im Palast Barberini zu Rom

( Taf. 415, die geringere Wiederholung im Vatikan bei  Führer² 207) als E. erklärt, zurückgehend auf ein Original des Kalamis; die wenig überzeugende Hypothese in den ,Bonner Studien’ (f. Kekulé) S. 38ff. z. Taf. IV. Im weiteren erscheint E. erst wieder auf Münzen der römischen Kaiserzeit; auf Silbermünzen (unter Traian) ist sie allenfalls nachzuweisen für Caesarea in Kappadokien, wiederum linkshin sitzend in Chiton und Peplos, mit Schale (?) in der Rechten, mit Zepter in der Linken, Brit. Mus. Catal. of Galatia usw. 53, 51. Im übrigen sind es - und Kupfermünzen von Augustus ab, aus Alexandreia in Ägypten, wo die reichste Auswahl von E.-Typen, namentlich Billonmünzen von Nero bis . Für Kephisodots E. mit Plutos auf Kupfermünzen von Athen, Kyzikos und Kyme s. o. E. mit Plutos wird ferner auch vermutet in der rechts Stehenden der beiden Frauen auf Kupfermünzen der Insel Samos unter ; sie trägt langen Chiton, Schleier und Peplos, hält in der Rechten eine Schale, auf dem linken Arm ein Kind mit Füllhorn, Brit. Mus. Catal. of Ionia 388, 337ff.; ferner auf Billon- und Kupfermünzen von Alexandreia mit Marc Aurel und L. Verus. Mit Beischrift  ist die durch  ausgezeichnete Göttin ( Lyr. frg. adesp. 140 Bgk.) wiederum linkshin sitzend dargestellt mit Schale in der vorgestreckten Rechten; an den Sessel lehnt ein Füllhorn, aus dem die kleine Figur des Plutos (?) ragt, stehend mit Schale in der Rechten, die Linke aufs Zepter gestützt. Vgl. Brit. Mus. Catal. of Alex. 152, 1261. 167, 1357. 170, 1376 (pl. VII 1261. 1376); der gleiche Tvpus ohne Plutos, S. 159, 1310. 167, 1358 (pl. VII 1358). Wiederum linkshin sitzend mit Ähren (?) in der Rechten, die Linke am Zepter erscheint E. () auf Kupfermünzen von Tripolis (Lydien),  Kleinasiat. Münzen (II) 524. Bloß Kopf oder Büste der E. tragen Kupfermünzen der Insel Kos unter Augustus, und zwar rechtshin, lorbeerbekränzt mit der Legende , Brit. Mus. Catal. of Caria and Islands 216. 224f.; ferner Billonmünzen von Alexandreia unter Galba und , und zwar rechtshin, mit Ölzweig im Haar, mit vom Hinterkopf niederfallendem Schleier und mit Kerykeion hinter der Schulter, dazu die Beischrift , Brit. Mus. Catal. of Alex. 23. 190f. 25. 206f. (pl. VII 206); ferner Kupfermünzen von Nysa (Lydien) unter Antoninus Pius mit Beischrift ,  HN 552. Brit. Mus. Catal. of Lydia 173f., 20. 21 (pl. XIX 8); für Pella (Mak.) vgl.  Monn. gr. 88. Linkshin stehend erscheint E. auf Kupfermünzen von Nikomedeia (Bithyniem unter Augustus, mit Kerykeion in der Rechten, unten , Brit. Mus. Catal. of Pontus usw. 179. 5, ferner von Kilbis (Lydien) unter Domitian und Hadrian mit Ölzweig in der Rechten, den linken Ellbogen auf eine Säule stützend, Brit. Mus. Catal. of Lydia 64f., 2. 8 (pl. VII 7), ferner von Ephesos unter Gordianus Pius, vor flammendem Altar opfernd, mit Schale in der Rechten und Kerykeion in der gesenkten Linken (). Brit. Mus. Catal. of Ionia 97, 332f. (pl. XIV 10). Ferner stehend mit Ähren in der Rechten, Kerykeion in der Linken auf Kupfermünzen von Klazomenai

aus der Zeit der drei Flavier ( und ),  III 71f. 86. 87, ebenso mit Ähren in der Rechten, aber mit Füllhorn in der Linken auf Kupfermünzen von Magnesia am Sipylos unter Vespasian (),  IV 73, 396.  HN 551. Rechtshin stehend, geflügelt, im Typus der Nemesis erscheint E. auf Kupfermünzen von Smyrna unter Nero, mit Kerykeion in der gesenkten Linken; zu Füßen rechts eine Schlange, Brit. Mus. Catal. of Ionia 271, 287 (pl. XXVIII 12), von Eirenopolis (Kilikien) unter Traian, mit der Linken das Kerykeion, mit der Rechten das Gewand über der Brust haltend, zu Füßen ein Rad,  Suppl. VII 297, 260. Brit. Mus. Catal. of Lycaonia usw. LXIII. Lehrreich sind die verschiedenen E.-Typen auf Münzen von Alexandreia in Ägypten, vgl.  HN 721. Brit. Mus. Catal. of Alex. LIf. Einen
frühen Typus geben Billonmünzen unter Nero: E. ( rechtshin stehend in Chiton und Peplos, das Kerykeion in der Rechten und den Helm im linken Arm, Brit. Mus. Catal. of Alex. 18, 148f. (pl. VII 148). Gewöhnlich aber ist E. dargestellt linkshin stehend in Chiton und Peplos, mit Blume, zumal auch, was bezeichnend für Alexandreia, mit Kornähren und Mohn in der Rechten und mit Kerykeion in der Linken, Brit. Mus. Catal. of Alex. 29, 229ff. (pl. VII 231). 43, 349. 72, 592. 84, 712. 111, 957ff. (pl. VII 960). 161, 1320. 163, 1335 usw. Ein neuer Typus der stehenden E. tritt auf unter : E. mit Blüte oder Ölzweig in der Rechten, das Zepter schief im linken Arm, a. a. O. 229, 1783f. (pl. VII 1783). 243, 1870ff. 284. 2177. 292, 2250. 305, 2346. 313, 2413ff. 317, 2452. 319, 2466. 329, 2551ff. Dann wieder Ölzweig und Kerykeion, a. a. O. 260, 2012. 274, 2099 (pl. VII 2099). Unter  folgt die Variation: Ölzweig und Zepter, aber dieses aufrecht gehalten, a. a. O. 274. 2103 (pl. VII 2103). 276, 2111. 278, 2126. 284, 2176. 292, 2249. Endlich unter : Ähre und Zepter in schiefer Lage, a. a. O. 323. 2493ff. Schließlich bieten alexandrinische Münzen unter Traian und Antoninus Pius die Vereinigung , gewöhnlich . Die beiden Göttinnen reichen sich stehend die Rechte, E. hält in der erhobenen Linken Ähren. Homonoia ein Doppelfüllhorn, a. a. O. 52, 428ff. (pl. VII 434); oder sie sind von vorn dargestellt, gegen einander blickend, E. hält Ähren in der erhobenen Rechten und die Linke gesenkt im Gewand, Homonoia hat das Füllhorn im rechten Arm, in der gesenkten Linken die Schale, auf dem Kopf den Kalathos, a. a. O. 111. 961 (pl. VIII 961). Wie innig sich die beiden Begriffe  und  berühren, sieht man z. B. aus Dion Chrysostomos., der sie in verschiedenen seiner Reden  neben einander nennt (or. XXXVIII p. 72. 12f. XXXIX p. 85. 14f. XL p. 96, 29 D.).