RE:Dipolieia
Dipolieia (Διπολίεια, über die Namensform s.  Rh. Mus. XLV 1890, 480) hieß ein Fest in Athen, das man am 14.  (Schol. Arist. Fried. 419. Etym. M. 210, 30 – Bekker Anecd. 238 s. Διιπόλια fälschlich 16. Skirophorion) dem  Polieus auf der Akropolis ( I 24, 4. Suid. s. Βουφόνια Theophr. bei  de abst. II 30) feierte. Es fiel in die heißeste Jahreszeit und galt wahrscheinlich dem Regen spendenden Himmelsgott ( Gött. Gel. Anz. 1899, 526.  Griech. Altert.⁴ II 518). Wenn dabei auch der Athene gedacht wurde (Schol. Arist. Wolk. 985.  Feste der Stadt Athen 523), so kann sie nur als Burggöttin in zweiter Linie in Betracht gekommen sein ( u. O.). Ursprünglich waren die dargebotenen Opfer unblutig (Porph. de abst. II 10. Paus. I 24, 4. Schol Arist. Fried. 419; Wolk. 985.  s. Διιπόλια und Βουφόνια. Suid s. Βουφόνια und Θαύλων. Schol. Arat. 132. Rh. Mus. 4 LXIV 477. Mehr  Opferbräuche 212f.), wie sie auf dem Altar des Zeus Hypatos auf der Burg dauernd Sitte blieben (Paus. I 26, 6). Aber schon früh (die Sage spricht von der Zeit des , Paus. I 28, 10) führte man Rinderopfer ein, und die Zeremonie der Buphonien hielt die Erinnerung an die Neuerung, die, wie man fingierte, ein Frevel sei, fest (vgl. den Art.  Bd. III S. 1055ff.). Daß es sich bei der Einführung der Rinderopfer überhaupt erst um die Gründung des Kultes handle (wie v.  Bursians Jahresber. 1899, 122f. annimmt), ist unglaublich. War das Blutopfer ursprünglich, so hätte man nicht die Wiederholung, sondern das Unterlassen desselben als Sünde empfinden müssen, und die Zeremonie entbehrte jeder Ratio (der Notiz bei Euseb. II 26 Schoene: Κέκρωψ πρῶτος βοῦν ἐθυσίασε καὶ Ζῆνα προσηγρευσεν steht außer den zahlreichen Bd. III S. 1055ff. beigebrachten Stellen Paus. VIII 2. 3 direkt entgegen: Κέκρωψ . . . Δία ὠνόμασεν Ὑπατον πρῶτος und  alle blutigen Opfer). Daraus, daß der Basileus am Prytaneion über die Schuldigen zu Gericht saß, hat man schließen wollen (s. namentlich v.  Rh. Mus. LII 202ff.), die Klage habe auf Mord gelautet, und das Stieropfer sei an die Stelle eines früheren Menschenopfers getreten. Diese Hypothese ist haltlos (s. Opferbr.

211ff.). Βουφόνος heißt auch gar nicht ,Stiermörder‘, sondern Stiertöter oder -opferer (Il. VII 466. Hymn. in Merc. 436; vgl. Aisch. Prom. 531. Apoll. Rhod. II 91. IV 468. Suid. s. βουτύπος. Etym. M. 210, 18, auch Il. III 375; Od. I 107), ferner aber wird das Beil so genannt ( IV 12.  frg. 172 Brgk.). Den entflohenen βουφόνος konnte der Basileus nicht bestrafen, so verurteilte er den vor Gericht geschleppten: das Beil. Damit waltete er nur seines Amtes, denn das Gericht über φόνος ἄδηλος wie über ἄψυχα stand ihm zu. Zugleich aber war damit das Urteil ἀσεβείας (die Befleckung eines für ἁγνὰ θύματα bestimmten βωμός mit Blut) gesprochen, was ebenfalls Sache des Basileus war (Arist. Athen. Pol. 57). Nach Vollziehung der seltsamen Bräuche, die nur bei der Schlachtung des ersten Rindes stattfanden, opferte man noch andere in der gewöhnlichen Weise, und das Fleisch diente zur festlichen Bewirtung des Volkes (Etym. M. 220, 31. Bekker Anecd. 220 s. Βουφόνια). – Für andere Staaten sind D. oder Buphonien nicht bezeugt (Opferbr. 204f.), was dafür spricht, daß auch die von  (bei Porphyr. de abst. II 29) überlieferte Sopatroslegende attischen Ursprungs ist (anders v.  a. O. 187ff.), wie denn auch alle die zerstreuten, sonst vielfach voneinander abweichenden Nachrichten übereinstimmend nur Athen nennen. Der erste βουφόνος soll  gewesen sein, und das Amt blieb einem Thauloniden ( Att. Gen. 149ff.). Ein Zeus Thaulios hat sich kürzlich auf einer thessalischen Inschrift des 4. Jhdts. gefunden (  Herm. XLVI 1911, 154ff.), und man hat den Namen (Stier-)Töter (Bechtel) oder (Stier-) Würger (Solmsen Herrn. XLVI 286ff.) erklärt, wonach Thaulon nichts anders als βουφόνος heißen würde. Außer den hier und Bd. III S. 1055ff. angeführten Zitaten s. O.  Memorie dell’ Inst. II 3ff.   Philol. XXV 6.   in Jw. v.  Handb. V 28f.  Griech. Feste, Leipzig 1906, 14ff.  Golden bough II 294.  Cults of the Greek States I 89. Jane  Proleg. to the study of Greek Relig. 111ff.  Smith Relig. der Semiten 232f.  Griech. Kultusaltert.³ 248f.
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