RE:Constantia 5
5) Stadt auf Kypros, in welcher das alte  (s. d.), wenngleich in kleinerem Umfange, während der christlichen Periode fortlebte. Nachdem Salamis, bereits durch wiederholte Schläge erschöpft, von zwei rasch folgenden Erdbeben (332 und 342 n. Chr.) völlig verwüstet war (Theoph. chron. I 29. 37 de Boor. Georg. Kedr. 296 c. d Par.  Cypern 139f.), entstand auf den Trümmern der alten Stadt durch kaiserliche Fürsorge ein neues Gemeinwesen , dessen Gründung Jo. Mal. 415 c. d Ox. dem Constantius Chlorus († 306) zuschreibt. Offenbar liegt hier, wie aus obigen Daten des Theophanes hervorgeht, eine Verwechslung mit Constantius (337-361) vor, und hiezu stimmt auch, dass in der Kirchenversammlung von Nikaia (325) Salamis, in jener von Ephesos (431) C. als Bischofsitz erscheint, s.  Conc. coll. I 319f. S. 1044f.  Or. christ. II 1044f. 1039. Freilich blieb auch nachher der alte Name Salamis neben C. noch in Gebrauch, und der bekannte Bischof Epiphanios (367-403) heisst daher bei Socr. VI 10, 1  (ebenso Suid. s. ), dagegen bei Sozom. VI 32, 2  (ebenso VIII 14, 1). Auch Epiphanios selbst und dessen alte Lebensbeschreibungen (in Epiph. op. ed. Dindorf vol. I u. V) gebrauchen beide Namen gleichbedeutend, s. Epiphan. adv. haer. 51, 24 ; mens. et pond. 21 (op. IV 1, 26) ; vit. Epiph. op. vol. I 38f. (Cap. 33f.). 54 (Cap. 49). 263. vol. V p. V. XIII. Hieron. ep. 108 (bei Migne L. 22, 881) Epiphanius Salaminae Cypri, quae nunc Constantia dicitur. Beda Ven. nom. loc. in Act. Ap. (Migne L. 92, 1039) Salamis – nunc Constantia dicta, Ludolph It. terr. S. (Bibl. d. litt. Ver. 25) 33: Constantia vel Salamina. Moses v. Chorene (trad. par  Ven. 1841 S. 33) nennt Ebipan Bischof von Gosdantia in Quibros. Von nun an erscheint C. als  von Kypros; vgl. zu obigen Stellen noch Steph. Byz.  (nicht , wie  gegen die Hss. nach  schreibt) . Argum. Isocr. II . Hierokl. 44 . Const. Porph. them. I 15 . Georg. Cypr. 1098 Gelzer  Nil. Doxop. 177 Parthey  (nämlich . Sozom. VI 32, 2 . Acta SS. Febr. III 125 Constantia metropolis Cypri constituitur in omnibus notitiis ecclesiarum. Acta Spyrid. bei  Vitae Sanct. VI 969 C. metropolis. Das Ethnikon lautet  Epiph. adv.
 haer. 51, 24 (op. II 489, doch vgl.  ebd. I 373. III 732). Alex. Cypr. in Act. SS. Jun. II 451 § 46,  Const. Porph. admin. imp. 48,  in Hss. des Epiphanios, s.  a. a. O. u. vit. Epiph. op. V p. XXV;  Epiph. mens. et pond. 21 (s. o.);  Steph. Byz.

Durch die Gunst der Lage, welche schon die Entwicklung von Salamis befördert hatte, und seine Bedeutung als kirchlicher Mittelpunkt der Insel gelangte C. bald zu ansehnlicher Blüte, welche sowohl aus Stellen über die Bevölkerung wie aus der Bauthätigkeit in der Stadt (s. u.) hervorgeht; so sagt Sozomenos VI 32 , 2 von Epiphanios , und die Vita Epiph. I 75 Cap. 66 Dind. nennt C. eine . Ebenso nennt der jakobitische Patriarch Michael d. Gr. (12. Jhdt.) C. zur Zeit der arabischen Eroberung eine reiche und stark bevölkerte Stadt, s. Chronique de Michel le Grand (übers. von , Ven. 1868) S. 235 (auch bei  Cypern 34). Dass diese zahlreiche Bevölkerung vorwiegend griechisch und den Römern nicht günstig gesinnt war, erhellt aus derselben Quelle 41 § 36, wogegen ebd. I 46 c. 40 der Reichtum der dortigen Griechen hervorgehoben wird;  und  der Bürgerschaft unterscheidet Sozom. a. a. O. Als besondere Ereignisse in der Geschichte der Stadt sind hervorzuheben eine im J. 401 dort abgehaltene Synode der kyprischen Bischöfe, über welche vgl.  Concil. II 9ff.  im Freiburger Kirchenlex. IV 714. F.  Der hl. Joh. Chrysost. 73, und eine Belagerung, durch die gnostische Secte der Markionisten, deren Verbreitung in C. Epiph. panar. 42, 1 (op. II 303 Dind.) erwähnt, nach Io. Chrysost. ep. 221 (Migne Gr. 52, 733). Es scheinen diese Unruhen mit dem Tode des Epiphanios († 403) zusammenzuhängen, dessen Nachfolger auf dem Metropolitanstuhle nach den älteren Quellen  Or. christ. II 1043ff. zusammengestellt hat. Eine Reihe anderer Namen lernen wir aus der Chronik des Leontios Machairas S. 18 Miller und teilweise aus Inschriften kennen, s.  S.-Ber. Akad. München 1888, 344f.; der dort genannte Erzbischof Plutarchos steht auch bei Leontios 
 Machairas. Über Sergios  s. das Leben Spyridons nach  Jahrb. f. prot. Theol. 1887, 230.

Ihr Ende hat die Stadt ebenso rasch gefunden wie sie entstanden war, als im J. 647 Muawia, der Feldherr des Chalifen Othman, die Insel Kypros mit Feuer und Schwert verheerte und dabei auch, wie es scheint, die Stadt C. gründlich zerstörte, Theoph. chron. S. 343f. de Boor. Georg. Kedr. S. 431. Hist. Misc. XXXI 3. Const. Porph. de admin. imp. 20. Moses v. Chor. a. a. O. 34f. Michael d. Gr. a. a. O. G.  Gesch. d. Chal. I 160, 2. III Anh. I S. II. Ob unter diesen Umständen eine von J.  Descr. gén. d. monn. Byz. I 298 beschriebene Münze vom J. 656 mit der Aufschrift  wirklich auf die Stadt und nicht auf den damals regierenden Kaiser Constans II. zu beziehen ist, erscheint mir sehr fraglich. Die Verödung der Stadt in der zweiten Hälfte des 7. Jhdts. wird auch dadurch bestätigt, dass unter Iustinian II. (685-695) der Erzbischof Johannes I. seinen Sitz nach der Stadt Iustinianopolis Nova bei Kyzikos verlegte, welchen Schritt die sog. Quinisexta oder trullanische Synode im
J. 692 mit den Worten bestätigte  (bei Migne Gr. 137, 647 falsch ; vgl. Const. Porph. admin. imp. 47f.). Gleichwohl kann dieselbe keine vollständige gewesen sein, da die Reisebeschreibung des hl. Willibald (723-6) noch von einem Aufenthalt in der Stadt C. spricht, s.  Descr. Terrae Sanctae (Leipzig 1874) 21. 26. Über die Verlegung des Metropolitansitzes von Cypern nach der Provinz Hellespontos vgl.  Concil. coll. III 1676.  Or. christ. II 1041. 1050f.  Konziliengesch. III 306 (² 335f.). Doch scheint die Trennung des kirchlichen Thrones von der Insel nicht lange gedauert zu haben, denn schon um 750 finden wir wieder einen Erzbischof Georgios auf der Insel, der aber seinen Sitz nicht mehr zu C., sondern zu Arsinoe, allerdings unweit des alten Salamis, aufschlug; vgl.  II 1051.  im Freiburger Kirchenlex. III² 1269.  Allg. Encykl. I 60. 205 XIII. Im J. 787 erscheint sogar auf der (2.) Kirchenversammlung von Nikaia wieder ein ,  1051f.  Gr. 93, 1609. Es ist das letztemal, dass der Name C. in den Bischofslisten der Insel erscheint, obwohl die Erzbischöfe bis zur Mitte des 13. Jhdts. in dem nahe gelegenen Famagusta residierten; dagegen findet sich die Titulatur nach Iustinianopolis () noch 1678, s.  . III 520.

In der Legende des späteren Mittelalters galt als Gründer von C. ein König Costus (früher Costantius genannt), der als Bruder oder Sohn Constantins d. Gr., stets aber als Vater der hl. Katharina erscheint, deren Verehrung sich an einen uralten Felsbau bei Salamis (s. d.) knüpft, s.  (1394) Rev. de l’Orient Latin III 631f.  (1483) Evagatorium III 239 (Bibl. de lit. Ver. 4).  (1486) Hss. Karlsruhe Fol. 25 (mit Abbild.), Hss. Gotha Fol. 39/40 (s.  Bibl. Geog. Pal. 139).  (1507) Ztschr. d. D. Palästinaver. I 205. L.  (1519) Reyss u. s. w. (Rorschach 1606) 341. 
 (1586) Viaggio (Rom 1595) 94.  (1596) Itinerarium (Antverp. 1619) 108. L.  Vier rhein. Palästina-Pilgerschr. (Wiesb. 1882) 349. H.  Gesch. d. Legenden d. hl. Katharina u. s. w. (Halle 1890) 23ff. 45. 47. 49ff. 97ff. (altengl. Gedicht d. 15. Jhdts.). 121ff. 137. Im übrigen vergleiche man über C. aus der Litteratur der Pilgerschriften noch  und  a. a. O. Chr.  v. Haimendorff Reisebeschr. (Nürnb. 1646) 202 u. A.

Topographie. Der Umfang von C. ist durch die wohlerhaltene Stadtmauer, welche etwa  von dem Areal des alten Salamis umschliesst, deutlich gegeben; die Westmauer fällt dabei mit jener von Salamis ungefähr zusammen, so dass C. in die Ruinen der antiken Stadt hineingebaut erscheint. Die wichtigsten Fundstätten von Salamis und C. sind im J. 1890 durch eine englische Expedition näher untersucht worden, worüber die Leiter J. A. R.  und H. A.  Journ. Hell. Stud. 1891, 59-198 Taf. IV-X eingehend berichtet haben; ersterer giebt auf Taf. V einen ziemlich mangelhaften Plan, in welchem jedoch die mit late wall bezeichnete Mauer von C. gut zu erkennen ist (vgl. unsere kleine Planskizze auf S. 954). Von den erhaltenen Gebäuderesten innerhalb der Stadt ist weitaus der wichtigste jener merkwürdige Bau, welchen  a. a. O. 81-91 Taf. VII unter der volkstümlichen Bezeichnung  (auch ) beschrieben und abgebildet hat. Dasselbe ist wahrscheinlich ein Sogen. castellum (s. d. Nr. 3) oder ein Sammelbecken, aus welchem das Wasser durch Röhren in die Stadt verteilt wurde; auf diesen Zweck weist sowohl die Benennung , wie die Auffassung neuerer Besucher, von denen schon der erst kürzlich veröffentlichte Reisebericht des italienischen Notars  aus dem 14. Jhdt. (s. o.) die cisterna antiqua beschreibt, cum lamia (Dach ?) sublevata super 36 columnis et cum spiraculis supra, unde auriebatur aqua u. s. w., dann  Chorograffia (Bol. 1573) f. 12 den Bau als cisterna over conserva bezeichnet, ebenso  Viaggi I (1769) 160.  Inselreisen IV 124 (castrum aquae). Wahrscheinlich mündete hier die sog. justinianische Wasserleitung, welche die Stadt aus der Gegend von  (s. d. Nr. 3) mit Wasser versorgte; über ihren Verlauf, Baugeschichte und Ruinen vgl.  a. a. O. 341. 346ff. 526 (daselbst auch die ält. Lit.). Wenn  a. a. O. das  genannte Gebäude nicht mit dieser, sondern einer älteren Wasserleitung in Zusammenhang bringt, so scheint mir dies nach meiner eigenenen Beobachtung mindestens zweifelhaft. Vgl. noch  a. a. O. und das seltene Reisewerk von A.  (Travels etc., London 1754) 274, wo die Cisterne und andere Ruinen eingehend beschrieben sind.

Von anderen Örtlichkeiten innerhalb der Stadt ist hervorzuheben ein viereckiger, mit Granitsäulen bedeckter Platz, dessen Bedeutung auch durch die Ausgrabungen nicht aufgeklärt wurde, s.  63ff. 122f. Taf. VI, sowie eine weitere mit Säulenbruchstücken aus Kalkstein bedeckte Stelle, von  als the Drums bezeichnet, ebd. 101ff. Taf. VII A. Inwieweit diese oder andere Ruinen mit Baulichkeiten zusammenhängen, über welche wir litterarisehe Andeutungen 
 besitzen , ist bei dem dermaligen Fundbestand nicht auszumachen; erwähnt werden die von Epiphanios (s. o.) erbaute bischöfliche Kathedrale, welche an Stelle einer kleinen älteren Kirche trat und als sehr prächtig geschildert wird, s. Epiph. op. ed. Dind. I S. XXXIIL S. 40 c. 34. S. 41 c. 35 (hier noch andere Kirchen erwähnt). S. 46 c. 40. S. 76 c. 67 und Chronique de Michel le Grand (Ven. 1868) 235; ferner der bischöfliche Palast (), Epiph. I S. 40 c. 34. S. 42f. c. 36f. S. 60ff. c. 55f. (80 Mönche!). V S. XXI, sowie ein Gefängnis (), ebd. I S. 41f. c. 36. Weitere Ausgrabungen sind hier wie auf dem Boden von Salamis zur Klarstellung der Topographie unbedingt nötig.
RE:Kurztext überprüfen