RE:Enyalios 1
Enyalios (, vereinzelt  CIG 1221 = IG IV 717 aus Hermione, , Vase im Brit. Müs.,  Denkm. d. alt. Kunst II 18, 195).

1) Der neben  ursprünglich wohl selbständige, frühzeitig jedoch mit Ares völlig identifizierte Kriegsgott, dessen Name schon seit  bald als selbständiger Name für Ares, bald als Beiname des Ares erscheint. Selbständig gebraucht findet sich der Name E. in Verbindung mit bestimmten Kulten inschriftlich in Erythrai! (Priester ,  Syll.² 600, 34 = Rev. arch. 1877 I 109) und Gortyn (Mus. Italiano III 692), dann in Kulten, für die nur literarische Zeugnisse vorliegen, z. B. in Salamis, wo  das Heiligtum gestiftet haben sollte ( Sol. 9, vgl.  oben im Artikel Ares Bd. II S. 651 VII 3), in  ( IV 67), in  (nach der Farnesinischen Tafel IG XIV 1293 A 20), in Argos, wo der Kult des E. und das Fest  nach dem Sieg der  über die Spartaner gestiftet sein sollte (Plut. mulier. virtut. 245 E) und Ares deshalb als Gott der Frauen galt ( amor. 30; vgl.  Griech. Altert.⁴ II 547.  a. a. O. IX 1); ferner in , wo gegenüber dem Tempel des Hipposthenes die alte Statue des gefesselten E. stand (Paus. III 15, 7; vgl.  a. a. O. XIV 1), wo außerdem die Epheben im Phoibaion dem E. junge Hunde zu opfern pflegten (Paus. III 14, 9. 20. 2. 4 Plut. quaest. Rom. 111 p. 290 D; vgl.  a. a. O. XIV 2) und wo endlich auch Ares Thereitas verehrt wurde, den  s. als E. erklärt (vgl.  a. a. O. XIV 3). Ebenso wird der Name E. selbständig für Ares gebraucht in der Inschrift der Kypseloslade neben dem Bild von Ares und  (Paus. V 18, 5). auf der Phlyakenvase des Brit. Mus., abgebildet u. a. bei  Denkm. d. alt. Kunst II 18, 195, die o. Bd. II S. 1995 im Artikel Daidalos eingehend behandelt ist (die Inschrift lautet hier ), dann in einer Inschrift aus  ( Epigr. gr. addend. 874 a = Rev. arch. 1876, 270). In der Poesie ist der gleiche selbständige Gebrauch des Namens E. für Ares seit Homer überaus häufig, vgl. Hom. Il. II 651 (= VII 166. VIII 264. XVII 259). XIII 519. XVIII 309 (hier das oft zitierte, später sprichwörtliche ; vgl. Aristot. rhet. II 21. Lukian. calumniae non temere credend. 10.  Hom. Il. 1144, 45. Apostol. 12, 28 u. a.). XX 69. XXII 132.  scut. 371. Archiloch. frg. 1 und weitere zahlreiche poetische Belege bei  Epithet. deor. 38, denen sich viele Stellen aus der Prosa anschließen lassen, z.B. Plut. apophthegm. Lac. 36 p. 234 B; amator. 14 p. 757 D. Lukian. navig. 36 (als Parole); quomodo histor. conscrib. 26 (beim Schwur). Vor 
allem aber war der Name E. beim Kriegsgeschrei gebräuchlich ( u. dgl.,  anab. I 8, 18. V 2, 14; hell. II 4, 17; Kyrop. VII 1, 26. Pollux I 163. Arrian. anab. I 14, 7. V 10, 3 u. ö.; vgl. Suid. s. ), und mit Recht betont  Griech. Myth. I 337, daß wohl gerade durch dies Kriegsgeschrei der Name E. sich fortpflanzte.

Als Beiwort des Ares findet sich E. dagegen in einer Inschrift aus Hermione, IG IV 717 = CIG 1221 (Priester ), während Paus. II 35, 9 hier nur von dem Tempel des Ares spricht (über den Kult vgl. S.  De sacris Troezen. 39.  Paus. I 648). In Athen nennt eine Inschrift einen Priester des Ares E., der Enyo und des  Geleon (IG III 2); der E. Ares gehört hier zu den Schwurgöttern der Epheben, neben Agraulos, Zeus, Thallo, Auxo und Hegemone (Poll). VIII 106), und der ) Polemarchos opfert der Artemis Agrotera und dem E. (Aristot. resp.^ Athen. 58.  VIII 91); sonst wird dort zumeist von Ares allein gesprochen (vgl.  a. a. O. VII). Als Beiwort des Ares begegnet E. in der Poesie bei Hom. Il. XVII 211. Apoll. Rhod. III 1366. Dionys perieg. 654, und in der Prosa häufiger, z. B. Plut. praecepta gerend. reip. 5 p. 801 E. Ps.-Heraklit. epist. 7. Anon. Laur. 5=  Anecd. var. I 268.

Die Frage, ob E. von Anfang an nur ein Beiwort des Ares im Sinne von ,kriegerisch‘ war oder ob Ares und E. ursprünglich zwei getrennte selbständige Gottheiten waren, ist schon im Altertum verschieden beantwortet worden. Da Homer beide Namen als identisch oder E. als Beiwort des Ares gebraucht, sprachen sich die Homerinterpreten und Grammatiker zumeist gegen eine Trennung aus; vgl. Schol. Hom. Il. XVII 211. XX 69. XXII 132. Dagegen soll  frg. 104 (Schol. Aristoph. Pax 457) Ares und E. an einer Stelle zwar als identisch, an einer anderen Stelle aber als zwei verschiedene Götter bezeichnet haben. Aristoph. Pax 457 stellt beide Namen nebeneinander, und auch Soph. Aiax 179 (in der Lesart ) galt im Altertum als ein Beleg für die Trennung der beiden Götter, vgl. Schol. Soph. Aiax 179. Suidas s.  und Schol. Hom. Il. XVII 211, wo diese Trennung allgemein als Ansicht der  bezeichnet wird. Ferner faßten den E. als selbständige Gottheit diejenigen auf, welche ihn Sohn des Ares und der Enyo (Schol. Aristoph. Pax 457. Schol. Hom. Il. XVII 211. Hesych.) oder Sohn des  und der  (Schol. Aristoph. a. a. O. Eustath. Hom. Il. 944, 55) nannten. Nach Arrian FHG III 597, 57 bei Eustath. Hom. Il. 673. 45 war E. ein Thraker (vgl. Anthol. Plan. 176). zu dem einst Ares kam; er wollte nur jemanden gastlich aufnehmen, der stärker sei als er selbst, und so kam es zum Kampfe, wobei E. den Tod fand; Ares nahm seitdem den Beinamen E. an; vgl.  Chil. XII 791ff. In neuerer Zeit hat sich u. a. S.  Lakon. Kulte 149 für die ursprüngliche Trennung,  o. Bd. II S. 645 dagegen ausgesprochen.

Bei den Römern wird der Quirinus oft dem griechischen  gleichgesetzt, vgl. Monum. Ancyr. Gr. VII 7. Dion. Hal. II 48. Plut. Romul. 
29; quaest. Rom. 87 p. 285 D.  III 25, daher auch der Quirinalis =  Dion. Hal. IX 60.