RE:Genethlios 1
Genethlios (). 1)  sind jene Götter, welche Kindersegen verleihen, den einzelnen Menschen von seiner Geburt an als Schutzgott geleiten, von Familien und ganzen Geschlechtern als Ahnherren und Beschützer verehrt werden und damit zugleich als die natürlichen Beschirmer eines ganzen Ortes gelten. Spätere Zeiten sehen in  auch einen Hinweis auf die ganze Schöpfungskraft und jegliches Wachstum der Natur. Wer an seinem Geburtstage , ruft die  an, Aristid. Genethl. in Apell. I 113 Dindorf. Die  sind die Götter des Kindersegens, Plat. Leg. V 2 p. 729 C. IX 16 p. 879 D. Aristainet. epist. I 19; Mann und Frau opfern den ,   bei Stob. flor. 67, 24. Pind. Ol. XIII 105 spricht in der Ode für  von dem , was in den  erklärt wird als  oder als . Bei Aischyl. Sept. 622 ruft Polyneikes  als die wirksamsten Erfüller seiner Wünsche an.  und  stehen zusammen auch bei Plut. de superstit. 4 p. 166 D; vgl. o. Art.  und  De dis , Progr. Schleusingen 1873, 6ff. Wilh.  Geburtstag im Altertum 1f.

Welcher Gott im einzelnen als der G. eines bestimmten Geschlechts verehrt wurde, hängt von Kult und Sagen des betreffenden Geschlechts oder Ortes ab. Auf  mit seinem bedeutsamen Helioskult haben gewiß manche in  ihren G. gesehen; aber Pindars Worte in dem Gedicht für Diagoras von Rhodos Ol. VII 70  kennzeichnen den Gott nur als den Vater des Lichtes; die Erklärung des Scholiasten, Helios  sei der  jeglicher , verallgemeinert dies im Sinne der späteren Auffassung des Helios als der schöpferischen Urkraft.

 G. erscheint bei Pind. Ol. VIII 16 als der Familiengott der Brüder  und Alkimedon von Aigina, bei Pind. Pyth. IV 167 als Schwurgott der Verwandten  und Iason, bei Dion. Chrysost. VII 269 R. neben Hera Gamelios und anderen Gottheiten der Familie und des Kindersegens, bei Plut. amator. 20 p. 766 C als der Gott, der den Fluch der Eltern erhört, ferner bei Maxim. Tyr. 41, 2 und Ps.-Aristot.  7, 401 a 20.

 G. hatte in  ein Heiligtum in der Nähe des Theaters, Paus. III 15, 10; vgl. Sam  Lakon. Kulte 45. Dieselbe Epiklesis G. würde man auch voraussetzen für das bei Paus. VIII 7, 2 erwähnte Genethlion in Argolis, wo dem Poseidon bei der Dine Pferde geopfert

wurden (vgl.  Griech. Feste 71), wenn es nicht identisch ist mit dem Orte Genesion bei , wo es einen kleinen am Meer gelegenen Tempel des Poseidon  gab, Paus. II 38, 4; dem Sinne nach fallen beide Epikleseis zusammen. Ferner darf man vielleicht auch für das Genethlion bei Troizen (Paus. II 32, 9), wo Theseus geboren sein sollte, einen Kult des Poseidon G. voraussetzen,  De sacris Troezen. 12f. Daß gerade für Poseidon diese Epiklesis geläufig war, zeigt Apoll. Rhod. II 3 mit seiner Erzählung, Amykos sei ein Sohn des Poseidon G. und der Melie gewesen. Die Scholien verkennen auch hier den Gott bestimmter Geschlechter und leiten G. davon her, daß das Wasser die Urkraft alles Werdens sei.