RE:Ares 2
2) Ares,  (aiolisch , Sappho frg. 66. 91 Bgk. Prisc. VI 92 vol. I 277 Htz. Alkaios frg. 124 Bgk. und Choirobosk. II 210, 33; Genet. auch  Eustath. Il. 1133, 16), Gott thrakischer Stämme in Griechenland,  einer bald Enyo, bald Erinys, Aglauros genannten, in Thebai  umgenannten Göttin. 

, früher Aria =  genannt (Steph. Byz. s. , : ? Prob. Verg. Georg. IV 462), ist die Heimat des A. bei . Von dort kommt er Il. XVIII 301 und dorthin kehrt er Od. VIII 361 zurück, wohl weil ihm dort ebenfalls, wie der zugleich genannten Aphrodite in Paphos, Opfer bereit sind. Nun kennt Homeros kein anderes Thrake als das zwischen Pierien und Emathia einer- und Athos, Lemnos anderseits gelegene am Axios, von lanzenkämpfenden Paionen bewohnt (Il. XIV 226ff. XVI 287f.); und so haben dort auch alle Späteren den A. zu localisieren gesucht. So bezeugt  V 7 für Thrakien Verehrung des A. neben  und , des A. überhaupt Cornut. n. d. 21. Aber diese Anknüpfungen sind, wie die Genealogien unter I 11 zeigen, secundär, möglicherweise allerdings schon durch die Wanderung der Pierier vom Olympos nach dem Pangaion vorbereitet (Herod. VII 112f. Thuk. II 99). Die thrakischen Stämme, denen A. eignete, bevor die homerische Dichtung sie in den nordaegaeischen wiederfand, wohnten vielmehr in Thessalien (Pierien s. u. III) und Boiotien und Phokis (s. u. IV). 1. Amphipolis hiess früher , Harpokrat. s. v. – 2.  hat A. ausschreitend mit Sturmleiter auf Münzen,  Elect. num. III 7. – 3. Athos (?) und Lemnos: Hekatomphonien von Menschen nach Erschlagung von 100 Feinden dem A. zu Ehren werden zu Lemnos apud Athenas dargebracht nach Diophantes von Lakedaimon de sacris deorum bei Fulg. Plac. de exp. serm. p. 559 (vgl. Philol. XXIII 562), FHG IV 397, 501, 9, wo Athoos zu lesen ist wegen der ohnehin sprichwörtlich engen Verbindung dieser nächsten Nachbarn der Lemnier mit Lemnos (wenn  [bei Suid.] von  abgeleitet werden dürfte, läge diese Form näher). Geopferte Gefangene dem A. und der Enyo zu Ehren bei den Thrakern, Ammian. XXVII 4, 4. Auf Lemnos ward auch die alte thebaische Ehe des A. mit Aphrodite in Ehebruch (Il. VIII 266ff.) umgestempelt, der lemnischen  Ehe der Aphrodite mit Hephaistos zu Liebe, der ihn mit jener zusammen im Fesselnetz festbannt; vgl. deren  o. Bd. I S. 2768, 50. Auch die Ehe des A. mit Chryse bezieht O.  (Jahrb. f. Philol. CXXIII 300, 37 zu Paus. IX 36, 1) auf Lemnos (= Chryse). – 4. Am Echedoros ist A. Gatte der Pyrene, Vater des Kyknos, den er nach dem unglücklichen Wettlauf mit Herakles im Tode an Herakles rächen will, bis ein Blitzstrahl des Zeus die Kämpfenden trennt, Apollod. Bibl. II 5, 11, 3. Hyg. fab. 31. – 5. Krestones Gott nennt ihn (d. h. Kandaios, Mamertos) Lykophron 937f. 1410; vgl.  Epikleseis VII 20. 23 (über L.  Quaest. Lacon. 49ff. Herleitung aus Sosibios . – 6. Auf dem Phlegräischen Gefilde besiegt im Gigantenkampf A. den Mimas (Apoll. Rhod. III 1227. Claudian. carm. min. 87) und Peloros (Claudian. ebd. 53, 79); den  auf der Trinkschale Berlin 2531. – 7. Salmydessos benachbart ist die Heimat des A. bei Soph. Ant. 970; vgl. Oid. Tyr. 190f. – 8. Vom Haimosgipfel geht er herab, Kallim. H. Del. 63ff. – 9. Den Pangaios zu schleudern ist er bereit ebd. 133ff. – 10. , eine wüste Gegend Thrakiens mit umgestürzten Bäumen, nennt Polyb. XIII bei Steph. Byz. s. v. – 11. Thrakien allgemein ist Geburtsort des A. nach Arnob. IV 25. Veget. de re mil. I 28; vgl. Verg. Aen. III 335 (bei den Geten). XII 331 (am Hebros). Ovid. Fast. V 257f. (an der Propontis). Stat. Theb. VII 6ff. 35ff. Qu. Smyrn. VIII 335. Darum ist er selbst ein Thraker, Antipatros Anth. Plan. IV 176,6. Nonnos Dion. XXVII 313. Clem. Protr. p. 25 P. Ein Thraker war Enyalios, von dessen Erschlagung mit der Keule A. selbst den Namen Enyalios (s. d.) überkommen haben soll, Arrian. frg. 57 aus Eust. Il. VII 166 p. 673, 47f., FHG III 597 = Tzetz. Chil. XII 791. Dieser Enyalios heisst Sohn des Kronos und der Rhea Schol. Arist. Pax 456. Thraker sind des A. Kinder Phobos, Il. XIII 301, und dessen Bruder Deimos, IV 440 u. ö., nach Hesiod. Theog. 939 von Aphrodite (s. u. IV 1); Diomedes, der König der Bistonen, Eur. Alk. 497; vgl. Diodor. IV 15. Hyg. fab. 99, von Kyrene, Apollod. II 5, 8; der Myser Hebros, Tzetz. Antehom. 273. Philostrat. Heroïd. 15, 16. Vom thrakischen Hebros auf die Hebräer (und von der thrakischen Samaïke auf ?) scheint übertragen zu sein die Sage vom Grabe des Aressohnes Askalaphos; s. u. XXVII 1; thrakische Kinder des A. sind ferner der Eponymos von Maroneia, Ismaros, von der Thrasse, Et. M. s. v.; Strymon, von der Helike, Plut. de fluv. XI 1. Anton. Lib. 21; Biston. von der Kalirrhoë, Philost. in Schol. Apoll. Rhod. II 706; Lykurgos, Nonn. Dion. I 30–43. 96ff. XXI 11. XXX 282. Qu. Smyrn. II 439. IX 375; Rhesos, Serv. Aen. I 469; Tereus, Apollod. Bibl III 14, 8, 2, von einer bistonischen Nymphe. Hyg. fab. 45; die Amazon (Sing.), Il. XXIV 804 nach der Variante im Schol. Townl.: vgl. die Thrakerin Penthesileia ( Qu. Smyrn. I 206. 586. 187. 318–675), Prokl. Hypoth. Aethiop., ferner die Amazon als Tochter des A. (Gegnerin des Achilleus), Aithiopis frg. 1 Ki., sowie den thrakischen Dialekt der Amazonen, Schol. Apoll. Rhod. II 946, und ihre Rossopfer an A., Schol. Arist. Lysistr. 191. Sie sind Töchter des  A. von der Najade  bei Pherekyd. frg. 25 aus Schol. Apoll. Rhod. II 992, FHG I 75, und bei diesem selbst a. a. O. (vgl.  I 343, 5), sichtlich durch Übertragung aus Boiotien; s. u. IV 4; vgl. V 1. Über Aba-Ergiskos-Sergentzis s. u. III 5.<p>
. Hier ist  (ältere Form für  zu erschliessen aus den nach Hesych makedonischen  nach Analogie der in Thebai und Athenai zu beobachtenden Verbindung der Erinys mit A. und des in Krieg und Jagd erfahrenen Eponymen  (s. d.) von . Vgl. den Namen  eines acht Ellen grossen Riesenbebrykers bei Arrianos v. Nikomedia frg. 50 aus Eust. Dion. Per. 378 und des Dolionen bei Dion. Hal. I 47 (von Askanios besiegt). . Ob die von Nonnos Dion. XLI 148 für die syrische Stadt Beroë gebrauchte Bezeichnung  ursprünglich der gleichnamigen makedonischen Stadt gegolten hat?<p>
,  genannt nach einem Sohn des A., Haimon (Schol. Apoll. Rhod. II 504), kennt einen in sonstigen griechischen Kalendern fehlenden Monat  (s. d. Nr. 14), der die festen Wurzeln des Areskults in dieser Landschaft beweist, zu 1. Phalika, Bull. hell. V 1881, 442 (= att. Elaphebolion,  Leipz. Stud. VII 337ff.). – 2. Magnesia, Athen. Mitt. VII 1882, 71. – 3. Malis, Lamia,  Ant. hellén. 947. An demselben und einigen anderen Punkten haften auch sonst deutliche Erinnerungen, so zunächst in – 4. Tempe. a. Vom Aloïon sind die Eponymoi die Aloaden (s. d.), welche den Thraker A. 13 Monate in einem grossen ehernen Fasse fesseln, bis er von Hermes befreit wird durch Vermittlung der mitleidigen , der Stiefmutter der Aloaden. Dies geschah damals, als das Brüderpaar mit Ossa und Pelion den Olympos stürmen wollte, nach Apollod. Bibl. I 7, 4, 6. Nach dem Schol. Townl. B Il. V 385 hatte dagegen A. den Adonis, Aphrodites Liebling, aus Eifersucht auf der Jagd getötet, worüber die Aloaden zornig waren. Da sie Aloïon nach Besiegung der Thraker gründen (Steph. Byz. s. ), so scheint dieser Mythos ein Nachhall des auch in Diodors (V 50f.) pragmatisierender Darstellung erscheinenden feindlichen Gegensatzes der Einwohner Thessaliens zu den Thrakern zu sein,  I 104, 1. 103, 2. Über den  s. u. XX 4. Die 13 Monate scheinen unorganisch für das ‚grosse Jahr‘, den , zu stehen, der für mythische Knechtung typisch ist (H. D.  Ares 55; Myth. I 183). – b. Homole, nach Schol. Apoll. Rhod. I 594 in Thrakien gelegen, muss der Sitz des thessalischen Gottes Enyeus sein, dessen Prophetin oder Tochter Homoloa (Phot. Suid. s. . Apostol. XII 6. 7) eine Enyo  birgt (O.  Orch.² 229.  Myth. § 604.  Jahrb. f. Phil. Suppl. XI 1880, 705). Von dort soll , Sohn des aus A.s thebaischer Ehe mit Aphrodite entstammten , zwei Aresheroen mit durchsichtigen Namen des Kriegsgotts ( Kyrene 68. 86), mit Kadmeionen nach Thebai ,rückgewandert‘ sein, Paus. IX 8, 6, wohl eine die Richtung umkehrende Erinnerung der nordsüdlichen Wanderübertragung nach dem schon von  (Vorträge über römische Geschichte  103ff.) gelehrten, von H. D.  (Mythol. d. griech. Stämme I 29. 202. II 169) gehandhabten Gesetze der ,Polarisation‘ oder ‚Doppel-, Rückwanderung‘. Enyo, die Kampfesgenossin des A. in der Ilias (V 592) ist seine Gattin nach Schol. Arist. Pax 457, oder seine Mutter (Schol. Il. V 333. Cornut. 21), Tochter oder Amme (Cornut. a. O.). So ist Enyeus Hypokorisma von  (s. d.), dessen Name mit  zusammen (Il. XVII 211) wie ohne ihn (XIII 519. XX 69. XXII 132, vgl. Archilochos frg. 1 Bgk.) als Name des Gottes erscheint und nur in späteren aitiologischen Legenden (s. o. I 11) und in localer Differenzierung (s. u. XIV 3) von ihm getrennt wird; so im Schol. Arist. Pax 457 =  beim Schol. A Il. XVII 211 (A. durch Enyo Vater des Enyalios = Hesych. s. ) und bei den  des Schol. A Il. a. O. und Schol. Soph. Aias 179, die wohl infolge falscher Lesung der Sophoklesstelle ( statt ) und des Ephebeneids einen besonderen Gott Enyalios construierten. – 5. An Hestiaiotis und seine Verbindung mit dem euboeischen Histiaia denkt v.  (Isyll. 53, 22) bei der Herleitung des Abanten Molon, also der phokisch-euboeischen Abanten, die Aristoteles frg. 105 bei Strabon X 445, FHG II 141, aus Thrakien herleitet und  (s. u. IV 1) als Träger und Vermittler des boiotisch-phokischen A.-Kults mit Recht bezeichnete. Dann müsste die vergeblich gesuchte Metropole des phokischen  und des abantischen Areskults (s. u. IV 1), das thrakische Aba-Ergiske-Sergentzis, in dem thessalischen Thrake, beim Tempepass, angesetzt werden, und der Kult des homoleïschen Enyeus-Enyalios mit Enyo wäre durch jene Abanten südlich übertragen; vgl. u. noch V 1. IX 3. – 6. Pelasgiotis: mit Dotis zeugt A. den Phlegyas, Apollod. Bibl. III 5, 5, 3, wie sonst mit Chryse, Paus. IX 36, 1. Steph. Byz. s. . – 7. Pagasai: A. erzeugt mit Pyrene (sonst auch mit Pelopia, s. u. XI 2) den  (Hesiod. Aspis 57) Kyknos (Apollod. Bibl. II 5, 11), der die Vorüberziehenden überfällt (Eur. Herakl. 391 ), tötet und aus ihren Schädeln dem Vater A. einen Tempel bauen will, Stesichoros frg. 12 Bgk. aus Schol. Pind. Ol. X 15. Hesiod. Aspis. Pindar Ol. X 15. Zu diesem nach Boios oder Boio (bei Athen. IX 393 e =  des Eust. Il. II 458 p. 254, 52ff.) vogelgestaltigen Sohn des A. (Enyalios) gehören die  (Aisch. Prom. 797), deren eine, und bei Homeros ursprünglich einzige, eben Enyo ist. – 8. Nach Hypata im Ainianenland (vgl. oben II 3), wo Herakles die Geryoneustochter Erytheia der Kythera Phersephaassa weiht (Ps.-Aristot. mirab. ausc. 145), gehört vielleicht die Erytheia, mit der A. den Eurytion erzeugt, Hellanikos frg. 41 aus Schol. Hes. Theog. 293, FHG I 50. Serv. Aen. VIII 249; Eurytos = Eurypylos localisiert  (Gött. Gel. Anz. 1890, 344) bei Hypata. – 9. Skyros, von thrakischen Dolopern bewohnt, von der Ilias IX 668 nach Asien verlegt, hat einen König , Sohn des Dionysos (Schol. DL) von Ariadne (Townl.); vgl. den von Rhadamanthys in Kyrnos (auf Euboia?) eingesetzten  Diod. V 79, den Toepffer Att. Geneal. 201 in  (= Dionysos) ändert. – 10. Auf den thessalischen Olympos versucht vergebens A. den Hephaistos zurückzuführen,  um seine Mutter Hera von dem tückischen Fesselstuhl zu befreien, wird aber von Hephaistos mit Feuerbränden zurückgescheucht, Libanios narr. I p. 372 nr. 3 West. Sappho frg. 66 Bgk. u. a., namentlich bildliche Darstellungen, vgl.  I 177. 
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. 1. Thebai, das  der Ilias (IV 407), heisst allgemein die Erde des  A., Aisch. Sept. 105. Er hat die Stadt zu seiner  gemacht, Schol. Soph. Ant. 126. A. hat nach dem Schol. Soph. Ant. 128 (statt der Enyo) hier die Erinys Tilphossa zur Gattin, und ist Vater des  (Pind. frg. 29 Bgk.), nach v.  (Herm. XXVI 199, 1. 236, 3)  genannt von Pherekydes frg. 44. Eurip. Bacch. 1026 und dem Namen nach erhalten in der Örtlichkeit  am Weg nach Glisas (Paus. IX 19, 3), aus dessen ausgesäten Zähnen die  (s. d.) hervorwachsen, Schol. Soph. Ant. 128. A. selbst säte diese bei Eur. Her. 252, befiehlt dem Kadmos, den Drachen zu töten bei Pherekyd. frg. 44 aus Schol. Apoll. Rhod. III 1178, FHG I 83 und Hellanikos frg. 2, FHG I 45, nach gemeinsamer Quelle ( Roschers Lex. II 835), in welcher A. die Hand seiner Tochter Harmonia offenbar von der Bestehung des Drachen- und Sparten-Abenteuers abhängig gemacht hatte (so  a. O. 836). A. ist Vater des euhemeristisch vermenschlichten , Derkyllos frg. 4 aus Schol. Eur. Phoin. 7, FHG IV 387. Palaiphat. 6. Durch Ge ist Erinys als Mutter des Drachen ersetzt bei Eur. Phoin. 657. 931 (); vgl. Schol. z. d. St. . Der Drache bewohnt die  (s. d.) oder  oder  (s. d.). Dem A. muss Kadmos einen  dienen () zur Sühne für die getöteten Sparten (, Apollod. Bibl. III 4, 2. Nonn. Dion. IV 442) und den getöteten Drachen (Lykos frg. 14 d aus Suid. s. , FHG IV 657. Schol. Il. II 494, vgl.  De schol. Hom. 456–468. Apollod. Bibl. III 4, 1, 3; s. auch  Roschers Lex. II 829. 861). Sonst erscheint als Gattin des A. Aphrodite, Mutter der Harmonia (Hesiod. th. 937. 957ff. Aisch. Sept. a. O. Apollod. Bibl. III 4, 21. Tab. Iliac. CIG 2126 B, frg. Veron.), die als Gattin des Kadmos ihren Vater zum Stammvater des thebaïschen Jungfrauenchors in Aischylos Sieben gegen Theben macht ( 125–129).  heisst er bei Pindar Pyth. IV 155f. (entsprechend der Louvrevase aus Melos,  Mon. grecs 4. Wiener Vorlegebl. VIII 7); gewappnet führt er Aphrodite auf der Kypsele, Paus. V 18, 1 (die Hochzeitsfeier des Paares auf dem Olympos schildert das Idyll des Maximus Planudes 148ff. 158ff.,  Zeitschr. Öst. Gym. 1893). Und auch die durchaus feste Paarung beider im Zwölfgöttersystem, also seit dem 8. Jhdt. ( Progr. Hamburg 1868.  Jahrb. f. Philol. Suppl. XI 1880, 742) bezeugt die Echtheit der mythischen Beziehungen, die erst im Demodokosgesang der Odyssee (VIII 266ff.) zu ehebrecherischen gestempelt sind, wohl unter Vorgang einer localen Umformung auf Lemnos, wo die thebaïschen Zuwanderer schon eine feste Paarung der Aphrodite (s. Bd. I S. 2747) mit Hephaistos vorfanden ( Jahrb. f. Philol.  CXXIII 300f.). Die ursprüngliche Zugehörigkeit des Mythos des Demodokos zur heiligen Thebe erkannte aber schon O.  Proleg. 357. Da die boiotische Theogonie Hesiods 939 als Kinder dieses Paares die wilden Brüder Deimos und Phobos nennt, da ferner die thebaïsche Aphrodite ihr Fest ungewöhnlicher Weise am Wintersolstitium hat, und die thebaische Vorzeit vielmehr Erinys-Tilphossa als Gattin des A. kannte, so darf die locale Paarung A.-Aphrodite als eine Metamorphose der älteren A.-Erinys (= Enyo) angesehen werden, veranlasst durch das Eindringen der Pelasger (mit Aphrodite, s. Bd. I S. 2731) in die Kultgemeinde des A. und der Erinys ( Jahrb. Phil. Suppl. XI 1880, 716). A.s grimmiger Zorn suchte immer wieder Thebai heim durch Misswachs und Hungersnot, Seuche, Mord und Krieg; vgl. die Zusammenstellung der Zeugnisse bei  Ares, 1865. Darum opfert sich Menoikeus selbst dem A., um ihn zum Bundesgenossen zu gewinnen für seine Vaterstadt (Eur. Phoin. 936. Paus. IX 25, 1. Apollod. Bibl. III 6. 7, 8). Auf der Mauer stehend, lässt er sein Blut in die Höhle des Aresdrachens hinabrinnen; an seinem Grabmal aber spriesst eine Granate mit innerlich blutroten Früchten, Paus. IX 25, 1. Auch auf dem Grabmal des Eteokles pflanzen ,die Erinyen‘ (Erinys?) einen Granatapfelbaum, aus dessen Früchten beim Brechen Blut fliesst, Philostrat. Imag. II 29. Die Berührung von A. mit Erinys ist hier wichtiger als die ,phrygische Färbung‘, die V.  (Kulturpfl.⁶ 237) in diesen Mythen erkennen will. Wie im Mythos nach dem von Kadmos Steinwurf veranlassten Wechselkampf der erdgeborenen (areïschen) Sparten fünf übrig bleiben und von Kadmos in die neugegründete Kadmeionenstadt als Stammväter des Adels (Pherekydes frg. 44, FHG I 83. Hellanikos frg. 8, FHG I 83. Apollod. Bibl. III 4, 1) aufgenommen werden, so liess in der Sage bei Paus. IX 5, 1 (= Nonn. Dion. V 48f.) Kadmos nach seiner Eroberung der thebaïschen Erde die autochthonen Aonen, soweit sie nicht im Kampfe vernichtet waren, sondern sich ergaben, am Orte bleiben. Die autochthonen Gegner des zuwandernden Kadmos und seiner Leute heissen bei Strab. IX 401. 410 Thraker und Pelasger (vgl. O.  Jahrb. f. Philol. CXXIII 296, 22); vgl. die boiotischen Thraker des Hellanikos frg. 71, FHG I 54 u. a. (O.  Orch.² 379f.). Das sind die thrakischen Verehrer des A. (mit Erinys) und die pelasgischen der Aphrodite. Denn als thrakischer Stamm geben sich schon durch die Namenendung - die  zu erkennen (O.  Allg. Encyclopädie u. d. W. Kaukonen 24, 11); vgl. das  und die  bei Thebai und den  des A. bei Apoll. Rhod. III 1178, der dieses später verallgemeinerte Epitheton sonst nie im Gebrauch hat (Jahrb. f. Phil. Suppl. XI 1880, 714; vgl. zugleich dort und bei  Roschers Lexik. II 854, 11ff. 879 über die Spuren einer alten Etymologie der , d. i. des aonischen Adels, als ). Sie sind der thrakische Stamm, dem der boiotische A. eignete.  hatte ihn in den phokischen Thrakern von , d. i. den Abanten, vermutet (Gr. Götterl. I 414. 418). Diese sind freilich nicht nach Thebai gewandert, sondern nach Euboia. Aber dorthin haben sie wirklich auf  ihrem südlichen Zug aus Thessalien die in die Argonautik verflochtene Sage von A., seinem Drachen und den Sparten übertragen; s. u. V 1. Letzthin sind beide Namensformen blos dialektisch verschieden , H. D.  Jahrb. f. Phil. Suppl. XVI 1887, 210f. Der thebaïsche Sparte  führte noch später als Schildzeichen den Aresdrachen, Paus. VIII 11, 5.  Progr. Neustettin 1887, 18. Wie Lykurgos, der Thraker und Aressohn, blos seinen eigenen Lanzenschaft als Gott über sich anerkannte, so ist dem A. die Lanze göttliches Symbol. Nicht blos dass er bei Homeros als  (Il. XV 605) eine ungeheure Lanze als Hauptwaffe führt (V 594) und als Liebhaber der  (Anakr. frg. 70 Bgk.) und  (Eur. Andr. 1015) dem Lanzenkampf besonders vorsteht (Hesiod. Aspis 453), wodurch die ,Areslanze‘ geradezu sprichwörtlich gemacht wurde (s. u. XXX a. E.); er pflanzt sie auch selbst auf dem Areiopag (s. u. VII 1) auf; noch später trägt die heilige Lanze der Archon in Thebai (Plut. gen. Socr. 31),  heissen die Sparten bei Pindar Isthm. VII 10. 13 (vgl. die  Il. II 536ff.,  Plut. Thes. 5,  Archilochos ebd. und u. V 1). Die Sparten trugen die heilige Areslanze als  (Muttermal) auf der Brust, Tzetz. Lyk. 152. Dion Chrys. or. IV 149. Iulian. Or. II 81 c. Plut. ser. num. vind. 21; vgl. Hygin. fab. 72. Ob damit das so verschieden erklärte  der thebaïschen Gephyraier (Hesych. Suid. Zenob.) und das als Kriegserklärung gebräuchliche Schlagen des Speers an den Schild (A.: Kallim. H. Del. 136.  Gr. Myth. I 344, 1) zusammenhängt? ,Arespriester‘ war der , welcher in der alten Zeit vor Erfindung der tyrsenischen Kriegstrompete durch Abschleuderung einer Fackel ins  von Zweikämpfern, oder in der Schlacht vor jedem Heere voranschreitend, den Kampf eröffnete und unverletzlich war: in der thebaïschen Sage vom Zuge der Sieben bei Eurip. Phoin. 1377 und den Scholien z. d. St. (daselbst das Sprichwort ). Vgl. u. XIV 3 a. E. – 2. Orchomenos und Aspledon: A. von der Aktortochter Astyoche Vater des Askalaphos und Ialmenos, Il. II 512ff. XV 112. IX 82 = Paus. IX 37, 7. Hygin. fab. 159 (ebenso Enyalios Il. XIII 518ff., wo A. seines Sohnes Tod durch Deïphobos beklagt; vgl. XV 110ff.). A. ist Vater des Minyas nach ,Dionysios‘ beim Schol. Pind. Isthm. I 79. Über die Thraker, welche aus Orchomenos die Minyer vertreiben, vgl. O.  Orch.² 383f. – 3. Schwankender Ortsbeziehung ist (vgl.  Herm. XXII 1887, 451) die Sage von A. als Vater des Hippomenes, den Aphrodite unterstützt: so (abweichend von der Ehoie) Schol. Theokr. III 40. – 4. Der Thermodon bei Tanagra, der Sitz der thebaïschen Gephyraier, ist wohl das ursprüngliche Local der später mit dem Flussnamen zugleich nach Themiskyra am Pontos übertragenen Sage von A. als Gatten der  Harmonia und Vater der Amazonen, Pherekyd. frg. 25 aus Schol. Apoll. Rhod. II 992. 994, FHG I 75 = Apollon. Rhod. a. O. Vgl. das boiotische Amazonikon bei Steph. Byz. s. v. – 5. Tanagra, die Stadt des Eroskults wie des der Aphrodite Melainis (Paus. IX 27, 5),  legte jene Herleitung des  Eros von der  Aphrodite und dem  A. nahe, welche uns zuerst bei Simonides frg. 43 Bgk. begegnet. Eros und Anteros als Kinder des A. von Aphrodite hat Schol. Apoll. Rhod. III 26. Cic. n. d. III 60. – 6. Abai in Phokis vgl. o. III 5. IV 1. V 1. 
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. 1. Chalkis. Da Chalkis = dem mythischen Kolchis ist ( Gött. Gel. Anz. 1890, 352), so ist hier der kolchische A.-Hain mit dem A.-Drachen und A.-Feld anzusetzen, in dessen selbstgezogenen Furchen Iason die von Aietes ihm gegebenen Drachenzähne sät und die erzgerüsteten Lanzenkämpfer der mütterlichen Erde entwachsen, Apoll. Rhod. Arg. II 404. 989. III 1178ff. 1270ff. 1357ff. 1366ff. Apollod. I 9, 16, 5. Hygin. fab. 22. Vor dem A.-Tempel liegt eine  zum opfern von Schafen und Rindern (II 1169–75), in ihm selbst ein heiliger  (1122ff.), bei dem die Amazonen Pferde opfern (1176). Er erinnert an den , der auf dem  liegt und von Iason unter die rasenden Erzzahnentsprossenen geschleudert wird (III 1365ff.). M.  denkt (Giganten und Tit. 26) an ein Symbol der Landesherrschaft. Er ist aber ein Fetisch. Der A.-Drache wird eingeschläfert durch  (Apoll. Rhod. IV 157. Apollod. Bibl. I 9, 23, 11; vgl. Antimachos Lyde frg. 7–14), d. h. durch die stehende Schlangenkost 30 (O.  Arch. Beitr. 223, 15), den nephalischen Honigopferkuchen (Jahrb. f. Phil. Suppl. XI 734f.). Der Mythos stammt wohl mitsamt der ihn umrahmenden Argonautik aus der thessalischen ,Ackerfurchenstadt‘  (Hesych. s. v. O.  Progr. Berl. Askan. Gymn. 1891, 5), und wird durch die aus Thrakien südwärts über Phokis nach Euboia wandernden Abanten übertragen sein (Aristot. frg. 105 aus Strab. X 445, FHG II 141; vgl. o. III 5. IV 1. 6). Der Eponymos von Chalkis, , vollständiger , scheint durch seinen Namen selbst auf die Geburt aus ‚ehernem Zahn‘ anzuspielen (H. D.  Jahrb. f. Philol. Suppl. XVI 1887, 210f.). Die erzgerüsteten lanzenbewehrten Sparten des Mythos sind die aus der Ilias als  berühmten nahekämpfenden Abanten Euboias (s. o. IV 1), die Verehrer des  Homers Il. V 704 u. ö. – 2. Ein Castell  kennt auf Euboia Theopompos frg. 160 aus Steph. Byz. s. v., FHG I 305. Es ist zweifelhaft, ob mit diesem Castell oder mit Chalkis und den -Vögeln des chalkidischen Wappens ( Arch. Jahrb. I 93) die Insel Aretias (s. d.) der Argonautik mit ihren  (Apoll. Rhod. II 1033ff. III 325)  (Timagenes FHG IV 520, 4), den alumnae Martis (Serv. Aen. VIII 300), zusammenhängt  heisst Chalkis nach Steph. Byz. s. , erinnernd an  in der makedonisch-thrakischen Heimat der abantischen A.-Verehrer. – 3. Über den  von Kyrnos s. o. III 9; über die weitere Übertragung des A.-Kults durch Abanten nach Argolis s. u. IX 3, und nach dem ionischen Erythrai s. u. XXI. 
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. A. erzeugt mit der olenischen Hipponoostochter Periboia, späteren Gattin des Oineus, den Tydeus, Diod. IV 35,  der  Sohn des  ist und den aitolischen A. in der Brust trägt, Eur. Phoin. 134; mit Protogeneia den Oxylos, Apollod. I 7, 7, 2; mit Demonike den Euenos (wie sonst mit der Oinomaostochter Sterope, Dositheos Aitolika frg. 5 aus Plut. Parall. 40, FHG IV 401), Pylos, Thestios, Molos, § 3; mit Oineus Gattin Althaia den Meleagros, I 8, 2, 1; sonst auch Dryas, § 4. Hyg. fab. 45. 159; mit Demodike den Thestios, Schol. Apoll. Rhod. I 146; Portheus, den Vater des Oineus, Anton. Lib. 2. Portheus und Porthaon sind wie Perseus (von , vgl. u. IX 2) A.-Heroen (H. D.  Philol. XIV 1859, 128f.; Myth. I 106), ebenso Tydeus (H. D.  a. O. I 211. 213.  Beitr. z. Myth. d. A. 227) und Molos ( Ilias). Mit Astynome erzeugt er den Stadteponymos Kalydon (,Derkyllos ‘? bei) Plut. de fluv. XXIII⁴. Als Träger dieser Genealogien, die A. als Stammvater aitolischer Geschlechter zeigen, weist F. A.  a. O. 245ff. die boiotischen  (vgl.  bei Orchomenos) nach, die vor Kadmos Andringen wohl nach der phokischen Hyampolis und von da später (mit Boiotern?) nach Aitolien-Hyantis (Apollod. frg. 156 bei Strab. X 464, FHG I 454) weichen (Jahrb. f. Phil. Suppl. XVI 1887, 210. 221) und mit den thrakischen  wesens- und namensgleich sind, H. D.  a. O. 210f. Der Aressohn  liegt wohl auch dem sprichwörtlich gewordenen etymologischen Mythos zu Grunde,  (Antim. Theb. frg. 12 Ki.). A. hilft dem Acheloos im Ringkampf gegen Herakles über auf dem megarensischen Anathem von Dontas Hand in Olympia, Paus. VI 19, 7. 
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VII. . 1. Athenai. a.  und  sind nach Aischylos Erklärung (Eum. 688f.) A.s Feld und Gau (vgl. E.  Stadtgeschichte von Athen 53 gegen Fehldeutungen des Namens), einst Opferplatz des A. bei den dort ansässigen, von A. abstammenden Amazonen; vgl. auch Eust. Dion. Per. 653; nach Paus. I 28, 5 vielmehr so genannt von dem ersten Urteilsspruch über  (Aisch. Eum. 851f. H. D.  Ares 83. O.  Eum. 154), der an diesem noch später als Blutsgerichtshof dienenden Orte abgeurteilt war. A. galt als Gatte der Aglauros (Hellanik. frg. 69 aus Suid. s. , FHG I 54. Apollod. Bibl. III 14, 2), Vater der Alkippe, die er an ihrem Schänder, dem Poseidonsohn  (s. d.), blutig durch Mord rächte; Demosthen. XXIII 66. Eur. El. 1258ff; Iphig. Taur. 945f. 961ff. Dafür wurde A. (nach Apollod. Bibl. III 74, 12 irrtümlich Poseidon) von den Göttern dort abgeurteilt (Paus. I 28, 5) und bei Stimmengleichheit durch den Stimmstein des Zeus (Eur. Iph. T. 945f.) oder der Athena (Areia Paus. a. O.) von der Todesstrafe befreit, statt deren er einen  musste , Panyassis frg. 16 Ki. bei Clem. Al. Protr. p. 30 P. Das Heiligtum der Semnai-Erinyen daselbst (Eur. El. 1272. Thuk. I 126, 11. Paus. I 28, 6. VII 25, 2; vgl. E.  a. O. XXIX 15ff.) zeigt wieder die altthebaische Verbindung von A. und Erinys, abermals mit Schlange (im Erinyenhaar), Quelle und Schlucht ( Eur. El. 1271. E.  Atlas v. Athen IX; Stadtgeschichte 52: die Quelle dieses Erdspalts).  – b. Der Tempel des A. (Paus. I 28, 6) lag nordwestlich vom Hügel des A. ( a. O. 171 Karte), enthielt die Statue des Gottes von Alkamenes Hand, zwei Aphroditen, eine Enyo von den Söhnen des Praxiteles und eine Athena. Einen Priester des A. und der Enyo neben dem Hierokeryx des Zeus Geleon bietet die Inschrift CIA III 2,  an A. CIA II 409 b 10f.,  an A. (und den Sebastos) vom Acharnerdemos CIA III 130, die  daselbst erwähnt G. Kodinos de const. sign. 47, 14f. Bonn.; vgl.  a. O. p. LIX u. XV. Die Epheben schwören bei A. Enyalios (ungetrennt), Aglauros, Zeus (Geleon), Hegemone (= Artemis), Dem. XIX 303. Pollux VIII 106. Über seine und der Erinyen Entwickelung zu Schutzgöttern des Marktverkehrs s.  a. O. 52f. Ausser mit Agraulos (s. o.) ist ,Enyalios‘ verbunden mit Artemis  im Opfer des Polemarchen, Aristot.  58, 1. Pollux VIII 91. Als A. sich ansiedeln wollte, fand er die Akropolis schon besetzt, Schol. Eur. Hipp. 974. Der thrakische Stamm, der den A.  (Soph. Ant. 970) brachte und nach ihm die besetzte Trutzburg gegenüber der Akropolis und überhaupt den Gau mit dem uralten Namen  benannte, bis A. vor Poseidon zurückwich ( a. O. 53. 35), muss aus Thebai stammen. Dort ist wenigstens die Heimat der Gephyraier Harmodios und Aristogeiton (Herodot. V 55) und Pindars, die ihre Statuen sämtlich am Abhange des Areiopags haben (Paus. I 8, 5), zugleich mit dem Grabe des Oidipus im Bezirk der Erinyen (Paus. I 28, 7). Die enge Verbindung des Harmodios mit Thebai geht aus dem Anklang seines Namens an die dortige A.-Tochter Harmonia hervor, seine Beziehung zum athenischen A.-Kult daraus, dass der Archon Polemarchos ihm sowohl wie dem Aristogeiton und A. Opferdienste leistet (Pollux VIII 91). Die Lanze, die A. auf dem Areiopag aufpflanzt (Hellanikos frg. 69 aus Suid., FHG I 54) bringt das gleiche Kultsymbol des thebaischen A. in Erinnerung (s. o. IV 1). Auch die dort entstandene Verbindung mit Aphrodite wiederholt sich hier, ausser der constanten Paarung im Zwölfgöttersystem (Thuk. VI 54, 7. Vita X orat. 847 A. CIA III 284. Xenoph. Hipparch. III 2. Herodot. VI 108 u. a., vgl.  a. O. IX 13ff.) und ausser im A.-Tempel auf der Inschrift  1888, 190, 3 (nebst Hermes und Iup. O. M.); vgl. CIA I 318. 319 mit U.  Ann. d. Inst. 1865, 316f.). – 2. In Acharnai: Tempel des A. nach  Demen 63 nr. 58; vgl. CIA III 130 u. o. VII 1. – 3. Salamis Enyalios-Tempel, gegründet von Solon dem Aias zu Ehren zum Andenken an die Wiedergewinnung von Salamis, Plut. Sol. 9; nach  Qu. Pisistr., Dorpat 1886, 19ff. ist wegen der älteren Beziehungen von Salamis zu Megara auch dieser Kult älter. 
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VIII. : , Thuk. IV 67. 
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IX. . 1. Argos. Enyalios,  genannt wegen des Siegs der (mit Aphrodite verwandten) Telesilla über die Lakedaimonier (Lukian. Amor. 30), erhält im Zusammenhang mit dem Hybristikafeste eine Statue, Plut. de mul. virt. 4. Auf Münzen a) behelmt stehend mit Zweig in der Linken,  u. P.   Journ. of hell. Stud. VI 91; b) mit Patera und Speer, ebd. VIII 56. – 2. Tiryns. Ein A.-Heros ist nach  (Kyrene 68. 86) Proitos sowohl wie dessen ursprünglicher Vater Thersandros und dessen (in Asien geltender) Vater Polyneikes, Paus. X 30, 5; vgl. o. III 4 b. Als Sohn des Abas (Choirobosk. bei Bekker An. II 416. Herodian. I 10) ist Proitos ein Abant aus Phokis (v.  Herm. XXVI 212, 2); auch dem Namen nach, da  bei Herod. a. O. (von ) = der Voranschreitende ist,  Griech. Dial. I 96.  Indogerm. Forsch. 1 167, 1. Als Enkel des Abas (über Proitos) ist auch Perseus ein Abant, Thraker und Aresheros (H. D.  Philol. XIV 129; vgl. o. VI). – 3. Auf dem Wege nach Mantineia ein Doppelheiligtum des A. (nach Westen) und der Aphrodite (nach Osten), gegründet von  (= A.-Heros), also von Thebai aus, Paus. II 25, 1. – 4. Hermione: A.-Tempel und Bild neben dem Tempel des Klymenos und gegenüber der Demeter Chthonia (also bei den chthonischen Gottheiten des Pronberges), Paus. II 35, 9. Ein Priester des A. , CIG 1221 mit  Note. – 5. Troizen: A.-Tempel, gegründet zum Andenken an die Besiegung der Amazonen durch Theseus, Paus. II 32, 9.  Sacra Troezeniorum, Upsala 1888, vergleicht die Theseusstatue beim athenischen A.-Tempel (Paus. I 8, 4) I und die Amazonenbilder am athenischen Theseion (Paus. I 17, 2); vgl. auch  I 343, 5. Die den A.-Kult übertragenden thrakischen Stämme lassen sich hier ebensowenig wie in den übrigen südgriechischen Landschaften nachweisen, nur aus dem Eponymos Abas erschliessen. 
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. 1. : Enyalios die Aphrodite führend auf der Kypsele, Paus. V 18, 5, wohl im Sinne der ehelichen Vermählung (Jahrb. f. Phil. Suppl. XI 1880, 666, 3). A. daselbst blühend in , Pindar Ol. XIII 23. A. bricht die Fesseln des wehrlos gemachten Thanatos und übergiebt ihm den Sisyphos und die anderen künstlich dem Leben erhaltenen Menschen, Pherekyd. frg. 78 aus Schol. Il. VI 153, FHG I 90. A. stehend mit Speer und Trophäe auf Münze,  u. P.  Journ. of. hell. Stud. VI 76. – 2. . A. stehend behelmt mit Speer und Schild auf Münze, ebd. VII 86. – 3. Triteia (früher zu Arkadien gehörig): A. Gatte der eponymen tritongeborenen Athenapriesterin, Vater des Melanippos, Paus. VII 22, 8. 9 (opfergeniessend mit Triteia zusammen im Athenatempel). – 4. Patrai: A.-Statue (und statue) neben dem Hafentempel der Aphrodite, Paus. VII 21, 10. – 5. Olenos: A. wird geboren von Hera in Thrakien, westlich der Propontis, nachdem sie auf dem olenischen Gefilde von einer dort gewachsenen Blume schwanger geworden, Ovid. fast. V 251. Aus ,Olens Hymnos‘ citiert Pausanias (II 13, 3) die Geburt des A. und der Hebe (= Hesiod. th. 922): ein sonderbares Zusammentreffen. Hinter der ,Blume‘ kann sich der arkadische Stammvater  bergen, auf den eine (wohl zum lykäischen Zeuskult in Arkadien gehörige) Familie mit erblichem Wehrwolftum zurückgeführt wird von Euanthes bei Plinius n. h. VIII 81. Dieser Anthos ist ein Zeusheros, als Heragatte also geeignet.
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. A. , Pindar Ol. XIII 16; nach eleisch-phliasischer Sage Gatte der thebaischen Asopostochter Harpinna, Vater des Oinomaos, Paus. V 22, 6. Diod. IV 73 (in Pisa). Tzetz. Lyk. 149. Schol. Vet. z. Pindar. a. O.; mithin Grossvater der Hippodameia, deren Vater er jedoch irrtümlich einmal heisst (Eust. Dion. Per. 680). 1. Pisatis (allgemein): A. statt des  Vater des Oinomaos, Paus. V 1, 6. – 2. Olympia: A.  unter den anderen  Poseidon, Hera, Athena, Paus. V 15, 6. A. von Pelopia Vater des Kyknos, Apollod. Bibl. II 7, 7. 
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XII. . Für Pylos kämpft A. gegen Herakles in dem hesiodischen Ehoienbruchstück Aspis 359ff. Vielleicht enthält die Stadt und Quelle Arene mit König Aphareus Spuren des A. im Namen (ob  wie ?. 
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XIII. : A. ein Arkader,  bei Clem. Al. Protr. p. 25 P. 1. Mantineia, s. o. IX 3 und den Phylennamen ,  II 352 p. – 2. Arantia-Araithyrea-Phlius. Der Eponyme Aras mit seiner Schwester Aoris, das jagd- und kriegsgeübte Geschwisterpaar alter Landessage, bringt die makedonischen Arantides = Erinyes (s. o. II), die Jägerinnen der attischen Tragoedie, die Parhedroi des A., in Erinnerung, sowie den Aphareus von Arene und den Jäger A. in Therapne (s. u. XIV 3). – 3. Tegea: a. A. , Statue auf dem Markte, so benannt, weil in dem Kampfe gegen den Spartaner  die tegeatischen Frauen nicht nur unter Führung der Marpessa  (Hs.) oder  ( nach Dionys. Arg. bei Herodian.  p. 8) siegten und das Tropaion errichteten, sondern auch allein, ohne die Männer, den Opferschmaus der Epinikia feierten, Paus. VIII 48, 4. – b. A.  auf dem Kresionberge, Liebhaber der Kepheustochter Aerope, die von ihm den Aeropos gebiert, aber in den Wehen stirbt; so genannt, weil diese aus der toten Mutterbrust noch unschädliche Nahrung dem Säugling spendete, Paus. VIII 44, 7. A. und Athena sich die Hand reichend auf Münze,  II 256, 72; vgl. o. IX 1. – 4. Parthenion oder Tegea: A. Gatte der Atalanta, Vater des Parthenopaios, Apollod. Bibl. III 9, 2, 9. Serv. Aen. VI 480. – 5. Erymanthos: A. erzeugt mit der Artemisnymphe Phylonome, Tochter des Nyktimos von der Arkadia, als Zwillinge die beiden arkadischen Könige Lykastos und Parrhasios, die auf dem Erymanthos von der Mutter ausgesetzt werden, Zopyros Hist. III frg. 1 aus Plut. Parall. 36, FHG IV 531. – 6. Stymphalos: Über die von A. aufgezogenen Vögel vgl. o. V 2. – 7. Lykosura: A.-Altar neben dem Despoinaheiligtum, und A.-Tempel mit Aphroditebildern, Paus. VIII 37, 12. – 8. Megalepolis: Alter Altar des A. unweit des Heiligtums der dreifachen Aphrodite (die offenbar bei dem Synoikismos durch Epameinondas aus Thebai eingeführt ward): Paus. VIII 32, 3; vgl. überhaupt  Arkadische Kulte 162ff. 
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XIV. : A. ein Spartiate: Epicharmos bei Clem. Protr. p. 25 P. Arnob. IV 25. 1. Vom Dromos aus wohl südlich ( Lakonische Kulte 151, 1) gegenüber dem Poseidon Hipposthenes ein uraltes Holzbild des gefesselten Enyalios, den man so angeblich am Entweichen  hindern, thatsächlich wohl eher wie den Aktaion (Paus. IX 38, 5) unschädlich machen wollte, Paus. III 15, 7; vgl. H. D.  Ares 33; Myth. II 119. – 2. Enyalioskult ausserhalb und südlich der Stadt am Phoibaion nahe dem Poseidon-Gaieochostempel, unweit Therapnes, woselbst die Epheben nach einem vorherigen Opfer junger Hunde (vgl. u. XX) Eberzweikämpfe veranstalteten, aus deren Ergebnis sie Schlussfolgerungen machten auf den Ausgang der sehr ernstlichen eigenen Kampfspiele am Platanistas, Paus. III 14, 9f. Die Hundeopfer an A. sind eine alte lakonische Sitte, Plut. qu. Rom. 11. – 3. A. Thereitas ( Pausanias,  Hesych. s. v.; beide aus der Sylloge ,  Epikleseis VI 7, VII 19), uraltes Heiligtum auf dem Wege nach Therapne, gestiftet von den Dioskuren von Kolchis aus (= Chalkis,  a. O. 150), laut einer von Pausanias (III 19, 7f.) etwas angezweifelten Legende genannt nach seiner Amme , ‚deren Namen wohl die Kolcher gekannt haben müssten, da die Griechen ihn nicht(!) kannten‘. Lakonische Menschenopfer an A. nennt Apollodoros frg. 20 bei Porphyr. de abstin. II 55. Euseb. praep. ev. IV 155 d, FHG I 432. Einen  opfern die Lakonen dem A., wenn sie den Feind durch List, einen Hahn, wenn sie ihn in offener Feldschlacht besiegten, nach Plut. inst. lacon. 25. Darin scheint ein Dualismus im Ortskult ausgesprochen zu sein, der in Rechnung zu setzen wäre bei der Beurteilung der Angabe des Schol. Arist. Pax 457, dass Alkman (frg. 104 Bgk.) bald den A. dem Enyalios gleichgesetzt, bald beide unterschieden habe, und der ins Gewicht fallen würde gegen  geistvollen Vorschlag (a. O. 151), obige Dreiheit der A.-Heiligtümer als eine von Pausanias blos nicht durchschaute litterarische Brechung der Kultberichte eines und desselben Heiligtums zu erklären; vgl. Hesych.  (1. 2). Für die Glaubwürdigkeit der Überlieferung von  (gegen Pausanias) entscheidet sich und denkt an die gleichnamige Mutter Chairons von Chaironeia, die Kore- von Lebadeia, und eine Herleitung über Kolchis-Chalkis aus Boiotien  Lak. Kulte 150; dagegen  Kyrene 148. Für einen Priester des A. halten die Schol. Eur. Phoin. 1377 den  des lakonischen Heeres, s. u. XXXI a. E. und o. IV 1 a. E. 
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XV. . A. entrückt dahin seine Tochter von der Aphrodite, Harmonia, mit Kadmos, Eur. Bacch. 1348f.; nach Diodor. IV 417 trieb Zorn des A. das Paar in diese Ferne: Zorn des A. verwandelt auch beide in Drachen, Ovid. met. IV 563ff. III 95ff. Nonnos IV 414. Vgl.  bei Roscher Myth. Lex. II 877, 29f. und 890, 45f. über den Zusammenhang der Sage mit den dortigen . 
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XVI. . 1. Lato, 2. Olus, 3. Hierapytna: A. mit Aphrodite neben anderen Gottheiten als Schwurgott, CIG 2554. 2555. – 4. Biennos: A.Kult mit Hekatomphonien ; die Stadt selbst ist genannt nach der , welche hier A. von den Poseidonsöhnen Otos und Ephialtes erlitt, nach Steph. Byz. s. v. 
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XVII. : A. verbirgt sich nach der Erlösung aus dem Keramos der Aloaden in einer , Schol. Townl. B Il. V 385ff. Daselbst haftet überhaupt die Aloadensage (s. d.). 
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XVIII. . A.-Kult, Bull. hell. VII 1883, 263. 
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XIX. . Kyaneai: A.  mit  (nach  = Aphrodite ), CIG 4303 h 1. 
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 Hundeopfer an A.: Arnob. IV 25. Clem. Al. Protr. p. 25 P. 1. Halikarnassos: A.-Tempel auf der mittleren Burg, Vitruv. II 8, 11.  Inselreisen IV 37. – 2. Mylasa: Iulius Caesar (Sohn des Agrippa und der Iulia) als  bezeichnet, Bull. hell. XII 1888, 481, 15ff. nr. 4 (vgl. CIA III 444. 444 a . – 3. Mastaura: A. angeblich Vater des Dionysos-Masaris, nach Aussage der Ma-Rhea auf Heras Frage, wessen das von Zeus der Rhea zur Erziehung übergebene Kind sei, Alexand. Polyhist. Lyd. et Car. frg. 12 aus Steph. Byz. s. .  De Steph. Byz., Gotting. 1886, 44. – 4. Auf die Stadt Keramos deutet den ehernen  als Gefängnis des A. im Aloadenmvthos das Schol. D Il. V 385. Besser denkt H. D.  (Myth. II 50) an die (irdenen) , in denen die Überreste verbrannter Leichen beigesetzt zu werden pflegten. Dann wäre die ‚Gefangenschaft‘ des A. eine solche im Totenreiche, eine Umschreibung des auch sonst häufigen Göttertodes und ein Überlebsel alten Seelenkults, wie er sich bei chthonischen Gottheiten und Heroen erhielt. 

XXI. . Erythrai: Enyalios neben Enyo, Priester, Rev. arch. 1877 I 109. Ein  kennt daselbst Pausanias VII 5, 8; wenn derselbe (§ 12) als Namen der dortigen dritten Phyle (und einer  bezeugt, so wird diese aus dem Chalkis von Euboia-Abantis stammen, die Thraker aber werden eben jene abantischen des Aristoteles sein, die nach Herodotos (I 146) nicht gerade den geringsten Teil der sog. ionischen Kolonisten ausmachten; vgl.  Att. Geneal. 38, 1. 
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XXII. . 1. Magnesia, und – 2. Smyrna: A. neben Athena  als Schwurgott, CIG 3137. – 3. Tmolos, Sohn des A. von der Theogone, Plut. de fluv. VII 5. – 4. Pergamon zeigt auf dem Fries des Zeusaltars A. neben Aphrodite zu Wagen,  S.-Ber. Akad. Berl. 1888, 1235f. 1889, 329. 
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XXIII. . 1. Ophrynion: A. und Aphrodite, Eltern des Aineias, Verg. Aen. III 34. – 2. Lampsakos (?): Priapos ist bald Sohn des A. von Aphrodite, Schol. Apoll. Rhod. I 932, bald Lehrer des A. im Waffentanze, Lukian. de saltat. 21. Bei Homeros kämpft A. auf troischer Seite, Il. XXI 416 als Beschützer der Aphrodite. 
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XXIV. . : A., Gatte der Rhesosschwester Sete, Vater des Bithys, des Eponvmos der thrakischen  von Bithyopolis, Steph. Byz. s.  u. . 
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XXV. . 1. Pantikapaion: A.-Tempel und Statue von Sauromatas gestiftet, CIG 2108 a.– 2. Tanais: A. mit Zeus und Aphrodite als Opferempfänger, CIG 2132 e. – 3. Paphlagonien. Sinope: A. Gatte der Aigina oder Parnasse, Vater der Sinope, Orphiker und andre bei Aristot. frg. 186 aus Schol. Apollon. Rhod. II 948. FHG II 161. – 4. Aretias (s. d. und o. V 2) mit den , Apoll. Rhod. Arg. II 1033 ist wie – 5. Kolchis mit dem A.-Hain,  Ares-Heiligtum und -feld vom euboeischen Chalkis aus (über das ionische Erythrai?) hier localisiert. – 6. Desgleichen am Thermodon die Amazonen (s. o. IV 3), die im Alkmonischen Hain von A. und der Najade Harmonia erzeugt sind (Apoll. Rhod. II 990ff.) und deren Königinnen Otrere und Antiope dem A. einen Tempel bauen, Apoll. Rhod. II 385. A.-Harnisch des Aietes: III 1228. 
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XXVI. : A. Gatte der Armenia, s. o. IV 3; vgl. überhaupt über A.-Orakel bei kleinasiatischen Thrakern Herodot. VII 76. 1. Am Diorphonberge wird A. angerufen beim Abpflücken der goldenen Äpfel von einem -artigen Baume, in den am armenischen Araxes der unglückliche Gegner des A.,  (s. d.), verwandelt war, jener auf unnatürliche Weise geborene Sohn der Erde, welche vom herabgefallenen Samen des Mithras befruchtet war: ,Klesiphon ‘ bei Plut. de fluv. XXIII 4. – 2. Der Chalyberheros Chalyps ist Sohn des A. nach Schol. Apoll. Rhod. II 373.  
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XXVII. . 1.  ist das Grab des von A. dort begrabenen Sohnes Askalaphos, nach dessen  die hebräische Stadt genannt sei, Nostos bei Eustath. Il. XV 140 p. 1089, 38ff. Et. Mag. p. 708, 6. Steph. Byz. s. ; vgl.  z. d. St. (ob Verdrehung einer Überlieferung vom thrakischen Hebros und Samaike?). – 2. Auf dem Libanon tötete A. den Adonis aus Eifersucht auf Aphrodite, Schol. Townl. B Hom. Il. V 385; und zwar in Ebergestalt, Serv. Ecl. X 18. – 3. Beroë heisst ) bei Nonnos Dion. XLI 148; vgl. o. II. 
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XXVIII. . 1. Selinus:  Kultname des A., IGA 515, wie sonst sein Begleiter, Il. IV 440. XV 119. – 2. Syrakusai:  genannt von Pindar Pyth. II 1f. 
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XXIX. . 1. A. bei den Skythen, Cornut. 21, in Schwertgestalt (Ammian. Marc. XXXI 2, 23), durch Menschen-, Schaf- und Pferdeopfer verehrt, Herod. IV 62 und Prisc. Panit. frg. 8, FHG IV 90 (bei den Hunnen), frg. 10, FHG IV 96; die einzige Gottheit, der sie Statuen und Altäre errichten, Herod. IV 59; mit Eselopfern, Arnob. IV 25. Clem. Al. Protr. p. 25 P. – 2. Die Assyrier verehren unter dem Namen Baal und Thuros im Zusammenhang mit dem Planeten A. den A. , Malalas p. 19. Kedrenos p. 30, 5ff. Bonn. – 3. Die persischen Karmaniten verehren blos den A., und zwar durch Eselopfer, Strab. XV 727. – 4. Die Ägypter verehren in Pampremis als A. einen Gott, der seine Mutter vergewaltigte, durch den Brauch eines Scheinkampfes mit Keulen um den Eintritt in den Tempel, Herod. II 63; nach II 83 ist er ein Weissagegott. – 5. In Libyen wurden dem A. die Fremden geopfert von Lykos in der Diomedessage, Iuba v. Maur. frg. 23 aus Plut. Par. min. 23. FHG III 472. Lykos ist Sohn des A. von der Laodike, Hyg. fab. 159. – 6. In Lusitanien werden Böcke, Pferde und Kriegsgefangene dem A. geopfert, Strab. III 155. – 7. Über die Verschmelzung mit dem gleichfalls Speer und Schild führenden römischen  s. d. 
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 hat wenige Wandlungen durchgemacht. Schon bei Homeros ist A. eine Verkörperung des Kriegs, in der Hälfte der Stellen zu einem Synonym von   herabgesunken. Er ist der stürmische blutdürstige Unheilstifter, rasend (Il. V 831), keine Gesetze anerkennend (761), zu keiner Partei treu haltend, ein Überläufer (834), als welchen ihn Athena tadelt (XXI 413f.), allen Göttern am meisten verhasst (V 889f.). Er wäre längst der , wenn er nicht Heras Starrsinn und Streitsucht hätte und des Himmelskönigs Sohn wäre (V 892–898). Hauptgegnerin ist ihm Athena, deren planvolles und edles Kriegswalten in bewussten Gegensatz gesetzt ist zu seiner unstäten und unedlen Kampfwut (Il. V 30. 407. XV 127). Bei seiner heroischen Kriegertracht wird nur die ungeheure Lanze besonders hervorgehoben (s. o. IV 1). Seine übermenschliche Natur spricht sich aus in dem Vergleich mit der finsteren Wetterwolke (V 864ff.) und in den sieben , die er im Falle deckt (XXI 407f.), oder wenn er schreit wie neun- bis zehntausend Männer (V 860f.). Spuren einer allgemeineren Bedeutung, wie sie bei den Tragikern zuweilen überrascht, einer Beziehung auf Mord oder ungewöhnliche Todesarten auch des Friedens, fehlen, bis auf solche Angaben wie in der Odyssee VIII 330, dass er der Götter schnellster sei, oder die eigentümlichen Beinamen  (Il. V 704 u. ö.), die Wendung  (XVII 210) und die von H. D.  (Ares, 1848; Myth. I 157ff. II 43ff.) als Symptome chthonischen Wesens zusammengestellten Bezeichnungen wie . Auch kennt Homeros die beiden in gleicher Richtung weisenden Mythen von seiner Fesselung durch die Aloaden (Il. V 385ff.) und durch Hephaistos (Od. VIII 361); ausserdem seine Abstammung mit Eris von Zeus und Hera (Il. IV 440. V 518), seine Gattin Astyoche, Mutter des Askalaphos und Ialmenos (II 512f. XV 112. III 82), seine Söhne Deimos und Phobos (IV 440. XIII 298. XV 119), Genossin Enyo (V 591), seine Waffengemeinschaft mit Aphrodite, der er zur Errettung des Aineias seinen Wagen leiht und dann selbst bei eigner Verwundung für Hülfeleistung zu Danke verpflichtet wird (XXI 416 = 430f.). Schliesslich werden beide von Athenas Faust zur Erde geschmettert und dort liegend von Hera belächelt (426. 434). Die hesiodische Theogonie kennt zuerst seine Schwestern (von Zeus und Hera) Hebe und Eileithyia (921); seine Beziehung zu Kyknos, dem Gegner des Herakles, die Aspis (57ff.); zur Penthesileia die Aithiopis des Arktinos (frg. 1 Ki.); zum Iambos als dessen Vater die  des Arktinos frg. 4 Ki.; zu Eros, seinem Sohn von Aphrodite Simonides (frg. 43 Bgk.); zu Athen und dem Areiopag Panyassis (frg. 16, 4); zu Tydeus und Aitolien Euripides (Phoin. 154), während die Verbindung mit Thebai schon Homeros, Pindaros, Aischylos kennen (s. o. IV 1). Meist begnügt sich die Dichtung damit, die homerische Allegorie vom Krieg auszugestalten: so wenn Archilochos seinen  (frg. 1)  nennt (frg. 48), oder Tyrtaios (frg. 11, 7) , Alkaios (frg. 28)  (vgl. frg. 29–32), Stesichoros (frg. 48) , Simonides (frg. 43) , Bakchylides (frg. 36)  wobei er ihn neben  stellt. Eine ausführliche Schilderung seiner Freude am Krieg und Abneigung gegen die Freuden  des Dionysos entwirft der Chor in Euripides Phoin. 784ff. (wo der  die   entsendet; vgl. schon den  des Aisch. Suppl. 650ff.). Daemonische Natur klingt dagegen aus dem  des Euripides (frg. 992 N.²) hervor, entsprechend dem  des Aischylos (Sept. 327). Noch deutlicher spricht sich die Beziehung des A. zum Bürgermord überhaupt in anderen Stellen der attischen Tragiker aus, unter dem Einfluss der Bedeutung, die in Athenai der Gott des Areshügels für Mordsühne hatte. So spricht Aischylos vom  mit Bezug auf den Gattenmord der Danaïden (Prom. 860), vom  mit Rücksicht auf  Muttermord (Eum. 355), wie Sophokles (El. 1385) die blutgierige Rachsucht des Orestes auf A. zurückführt und die Erinyen als ‚witternde Hunde‘ dazustellt (vgl. auch 1423). Die Mordlust des Aias wird ebenfalls von A. verhängt bei Soph. Aias 706, wo der Scholiast  durch  erklärt. Für Thebai ist überhaupt A. der Entsender immer sich wiederholenden Bruder- und Bürgermordes und vieler Seuchen: Soph. O. C. 1391; O. T. 190 ( = Pest).  (Ares, 1865) hat die Stadtgeschichte unter diesem Gesichtspunkte durchgegangen und die Zeugnisse zusammengestellt. Wieder anders ist der Sinn des  des Soph. Aias 252, wo der Scholiast nicht , sondern  hätte erklären sollen (Steinigung). Und bei Kratinos (frg. 364 Kock aus Schol. Hom. Il. XVIII 521) wird  (Hs. ) von  De reliq. com. 255 als Beiname des A. verstanden, hergenommen von der Pechbestreichung der zum Flammentod Verdammten (vielleicht eine Anspielung auf einen aischyleischen Ausdruck, frg. 113 N.). So haben sich in der Nationalmythologie vorwiegend nur die schreckhaften Züge des alten Stammgottes thrakischer Abanten, Äonen, Hyanten erhalten. Sie wurzeln im ursprünglichen Seelenkult, dem ängstlichen Glauben an die nachzehrende, nach Blut dürstende Seele, die Opfer heischt und wandernd auch den Menschenleib befällt, um den Besessenen mit dämonischen Trieben zu erfüllen (vgl. z. B. o. VI). Meist unter die Erde gebannt (vgl. o. XX 4. III 4 a) oder einen Fetisch-Stein beseelend (V 1) oder gefesselt (I 3), selbst im Bilde (XIV 1), vermag das unsterbliche Wesen doch den Bann abzuschütteln und die Erde heimzusuchen. Sein Bild ist die Höhlenschlange (IV 1. V 1); in den adeligen Familien des Stammes lebt er fort (ebenda) als ein den Seinen wohlwollender Ahnengeist. Dieses nur in Tegea (XIII 3) noch deutlich erkennbare freundliche Walten tritt in der Dichtung nur im achten homerischen Hymnos hervor, den G.  den orphischen einreihte (nr. 88). Da heisst er ein Schirmer des Olymps, Helfer der Themis, Führer der gerechtesten Männer, der um Frieden angefleht wird und um Beruhigung der Leidenschaften. Da er hier aber im Kranze der 7 Planeten erscheint, so ist ein Teil dieser Angaben wohl dem Planet Mars zuzusprechen, den zuerst Platon (Epinomis 987 c) erwähnt; vgl. Tim. Lokr. 97 a. Arist. de coelo II 12; de mund. 2. Plut. Plac. philos. II 15, 4. 32, 1. Orph. frg. 41. Nonnos Dion. V 348. VI 241. XIII 240 u. ö. (oft neben Iupiter und Saturn erwähnt). Meist heisst  er , so an unzähligen Stellen bei Manethon (neben :  Epithet. Deor. 36ff.) und bei Schol. Germ. Arat. p. 103, 3 Breysig, von Natur hitzig, p. 227, 17, nämlich von Liebesglut. 229, 12, zur Aphrodite 185, 17 = 229, 8f., ebenso wie der Planet der Aphrodite nocturnis originibus günstig, daher Theod. Prodr. carm. astr. 539 ihn  nennt. Im Hellenismus wird auch A. von der Zeitkrankheit der Sentimentalität, ja Melancholie angesteckt, die er seiner Liebesbeziehung zu Aphrodite verdankt ( Ber. Ges. d. Wiss. Leipzig 1860, 19.  Rhein. Jahrb. 1872, 53f. 41ff.). Sonstige geringe Neuerungen im Mythos sind im kultstatistischen Teile des Artikels eingeflochten in landschaftlicher Verteilung. Nachzutragen sind als nicht localisierbar einige Einzelheiten. So geniesst A. die Liebe der Eos, und diese wird von der eifersüchtigen Aphrodite bestraft mit fortwährender Liebesglut, Apollod. Bibl. I 4, 4. A. wird in den grossen ägyptischen Schuppenfisch verwandelt von Typhoeus, Nikandros bei Ant. Lib. 28. Vater der Schlachtrosse Phobos, Aithon, Phlogios, Konabos ist A. bei Qu. Smyrn. VIII 242. Söhne des A. (, bei Ibykos frg. 29 Bgk.: ) heissen viele streitbare Heroen, Diener des A. die beiden Aias in der Ilias (X 228).  und  wurden sprichwörtlich  (Suid. s. . Apostol. IV 7. Makar. II 31) gebraucht; ebenso  für den Schild, Aristot. poët. 21, 6. 8; vgl. rhetor. III 4. 11. Antiphanes frg. 112 Kock, CAF II 55. Timotheos frg. 16 Bgk., PLG III⁴ 625. Anaxandridas frg. 80, CAF II 164 (für ?).  stellt neben Zeus  und die  des Phoibos Antipatros Anth. Plan. 75; vgl. o. IV 1 und Eur. Herakl. 275 , Timoth. frg. 10 Bgk. Menandr. frg. 220 Kock, CAF III 63; vgl. Plut. Demetr. 42. Hesych. Suid. Makar. II 39.  Mélanges 363.  hat Timokles bei Athen. VI 224 B. 
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XXXI. : Gras, Serv. Aen. XII 119; Granatapfel IV 1; Nephalia (Wasser-, Kräuter-, Milch-, Honigtrank) V 1; Blume (?) X 5; Fisch XXX; Schlange, Drache IV 1. V 1. VII 1 a. XV; , Cornut. 21; Schwan, vgl. ausser Kyknos o. I 4. III 7 Gött. Gel. Anz. 1874, 1405;  s. o. XIV 2. XX; Wolf, Iulian. orat. IV 154; Eber, XIV 2; Bock, XXIX 6: Schaf, XXIX 1; Esel, XXIX 1. 3; , XIV 3; Pferd, I 10. XXV 6. XXIX 1. 6; -Vögel (?), V 2. XIII 6; Hahn, XIV 3; Menschenopfer, I 3. III 7. XIV 3. XVI 4. XXIX 1. 5. 6. – Ein Paian ward dem A. (wie sonst dem ) geweiht: Schol. Cantabr. Il. XXII 391; vgl. das , Xenophon An. V 2. 14. Heiliges Feuer (dem Opfer an Zeus Agetor vor Beginn des Feldzugs entnommen), bewahrte während der Dauer desselben der  (s. d.) von Sparta (Xenoph. rep. Lac. XIII 2) oder überhaupt aller hellenischen Heere, nach den Schol. Eur. Phoin. 1377, die diese  als Priester des A. bezeichnen; vgl. o. IV 1 a. E. XIV 3 a. E.
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XXXII.  1. Physische: = , Eustath. zu Il. XIII 577 p. 947, 32ff. und zu XV 543 p. 1074, 55ff. Apollon. Lex. Hom. p. 155 Toll. Suid. Et. Mag. 134. 147. Vgl. J.   Gesch. d. deutsch. Sprache I 124. – 2. Ethische: = , Platon Soph. 242 d. Aristot. Polit. II 6, 6. Plut. Pelop. 19. Herakleid. Pont. Alleg. hom. 69, 24 (nach Eustath. Od. VIII p. 1597, 53 irrtümlich schon bei Empedokles), meist im Gegensatz zu seiner Partnerin Aphrodite = ; vgl. Cornut. 19. Ausdeutungen seines Sohnesverhältnisses zu Zeus, Cornut. 21, zu seiner Tochter Harmonia, ebd. 19, zu den Aloaden: Schol. BD Hom. Il. V 385 (A. = , die Aloaden = ), zu Aphrodite mit Bezug auf den Planeten des A., s. o. XXX a. E. 
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XXXIII. .
1. Von , Et. Mag. 140, 20; , Clem. Protr. 56; , Chrysippos bei Plut. amator. XIII 14. Vgl.  Synonym. (1827ff.) II 101. III 173, 2 = , wie letum von levare.
2. Von , Herakleid. Alleg. hom. p. 450 Vill. = Eustath. Il. I 36 p. 32, 30. Et. Mag. p. 140, 7. Cornut 21. 
3. Von , indem die , Cornut. 21. Schol. Apoll. Rhod. I 297; vgl. G.  Gr. Etym.⁵ 340 . 
4. Platon Kratyl. 407 d: von  oder  oder  (hart, unwiderstehlich), also = ; vgl.  Lexilogus I 195.  Etym. 221f. 
5. Suidas s.  (vgl. Zonaras p. 289): von  privativum und ; als Gegensatz zu  (von ;) mit Bezug auf Homer Il. XVI 630 nach Eust. zu II 786 p. 347, 38ff. 
6. Leo  Bemerkungen S. 45: von scr. ár-i-s = Feind; vgl.  (feindlich) = treffen. 
7.  Synon. VI (1838) 212: = werre, frz. guerre, Krieg. 
8. H. D.  Ares 81 von , arvum = . 
9.  Götterl. I 415–427 von skr. svar, zend. hvar der ,glänzende himmlische‘ Sonnengott. 
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XXXIV. Die  bei den Dichtern sind gesammelt von C.  Epitheta Deorum 1893, 36–43. Über die  im Kult vgl.  Epikleseis, u. o. an folgenden Stellen: über  II. XIII 2.  XIII 3.  XIII 3.  I 11. III] 4 b. VII] 1 b. 3. VIII. IX 4. X 1. XIV 1. 2. 3. XX; vgl. Hesych. s. † .  Epikleseis II 13.  XIII 2. XIV 3.  I 5.  (= Caesar) XX 2.  (?) XXX.  XXIX 2. : Photios aus der Sylloge ,  Epikleseis II 9.  XXVIII 1. 
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XXXV.  und , die zu A. in Beziehung treten, als Gattin, Geliebte (G.), Mutter (M.), Tochter (T.), Vater (V.), Sohn (S.), Stifter (St.) eines Kults sind oben behandelt, und zwar Abas unter IX 2. Adonis III 4. XXVII 2. Aërope G. XIII 3. Aëropos S. XIII 3. Aglauros G. VII 1. Agrotera VII I b. Aias XXX. Aietes XXV 6. Aigina G. XXV 3. Althaia G. VI. Aineias S. XXIII 1. Aithon S. XXX. Alkippe T. VII 1. Aloaden III 4 (vgl. Otos, Ephialtes). Amazon T. I 11. Amazonen IV 4. V 1. VII 1. IX 5. Anthos X 5. Antiope St. XXV 6. Aoris Schwester, XIII 2. Aphrodite G. I 3. 11. III 4. IV 1. 3. 5. VII 1. IX 3. X 1. 4. XIII 7. 8. XVI 1. 2. 3. XIX. XXII 4. XXXIII 1. 2. XXV 2. XXVII 2. XXX. Arantides II. XIII 2. Armenia G. XXVI. Artemis VII 1 b. Askalaphos  S. I 11. IV 2. XXVII 1. Astynome G. VI. Astyoche G. IV 2. Atalanta G. XIII 4. Athena VII 1 b. XI 2. XIII 3 b. XXII 2. – Biston S. I 11. Bithys S. XXIV. – Chalkodon VI 1. Chalyps S. XXVI 2. Chryse G. I 3. III 6. – Deimos S. I 11. Demeter IX 3. Demodike G. VI. Demonike G. VI. Despoina XIII 7. Diomedes S. I 11. Dionysos I 5. XX 3. Diorphos XXVI 1. Dioskuren St. XIV 3. Dotis G. III 6. Drakon S. IV 1. – Eeriboia III 4. Eleutheria XIX. Enyalios I 11. XIV 3. Enyeus III 4. 9. Enyo G. M. I 3. III 4 b. 7. VII 1 b. XXI. Eos G. XXX. Epameinondas IV 1. Ephialtes III 4. XVI 4. XVII. Erinys Tilphossa IV 1. Erinyen VII 1. Eris Schwester XXX. Eros IV 5. Erytheia G. III 8. Euenos S. VI. Eurytion S. III 8. – Ge IV 1. Giganten I 6. Graiai III 7. VII 1. – Haimon S. III i. A. Halirrothios VII 1. Harmodios VII 1 b. Harmonia G. I 11; T. IV 1. 4. VII 1 b. XV. Harpinna G. XI. Hebros S. I 11. Hebe Schwester X 5. Helike G. I 11. Hephaistos I 3. III 10. Hera M. X 5. XI 2. Herakles I 4. XII. Hermes VII 1 b. Hippomenes S. IV 3. Homoloa III a. – Ialmenos S. IV 2. Iambos S. XXX. Ismaros S. I 11. – Kadmos IV 1. XV. Kalydon S. VI. Klymenes IX 4. Konabos S. XXX. Kore XIV 3. Kyknos S. I 4. III 7. XI 2. Kyrene G. I 11. – Laodike G. XXIX 5. Lykastes S. XIII 5. Lykos S. XXIX 5. Lykurgos S. I 11. – Masaris XX 3. (I 11). – Melanippos S. X 3. Meleagros S. VI. Menoikeus IV 1. Mimas, Mimon I 6. Minyas S. IV 2. Molon III 5. Molos S. VI. – Nike T. XXX. – Oinomaos S. XI 1. Otos III 4. XVI 4. XVII. Otrere St. XXV 6. Oxylos S. VI. – Parnasse G. XXV 3. Parrhasios S. XIII 5. XIII 4. Parthenopaios XIII 4. Pelopia G. XI 2. Peloros I 6. Penthesileia I 11. Periboia G. VI. Perseus VI. IX 2. Phlegyas S. III 6. Phlogios S. XXX. Phobos S. I 11. IV 1 (vgl. XXVIII 1. XXX). Phylonome G. XIII 5. Polyneikes III 4. IX 2. 3. Porthaon S. VI. Poseidon XI 2. XIV 1. Priapos S. XXXIII 2. Proitos IX 2. Protogeneia G. VI. Pylos S. VI. Pyrene G. I 4. III 7. – Rhea M. I 11. XX 3. Rhesos S. I 11. – Sauromatas St. XXV 1. Semnai VII 1. Sete G. XXIV. Sinope T. XXV 3. Sisyphos X 1. Spartoi IV 1. V 1. Sterope G. VI. Strymon S. I 11. Stymphalides V 2. – Telesilla IX 1. Tereus S. I 11. Thanatos X 1. Theogone G. XXII 3. Thero XIV 3. Thrasse G. I 11. Thersandros III 4. IX 2. Thestis S. VI. Tmolos S. XXII 3. Triteia G. X 9. Tydeus S. VI. Typhoeus XXX. – Zeus VII 1 b. 

Einzelbehandlungen lieferten ausser den Verfassern der Handbücher ( 1854 I § 374ff. mit localer Anordnung,  1857, I 413ff.,  I 335ff., unter Berücksichtigung der neueren Funde bis 1886,  in Roschers Myth. Lex. I 477ff.) H. D.  Ares 1848.  Jahrb. f. Phil. Suppl. XI 1880, 641ff., O.  Jahrb. f. Phil. CXXIII 289ff. (Beziehungen zu Erinys, Enyo, Aphrodite u. a.). F. A.  Leipziger Studien IV 1881, 227ff. (Verhältnis zu Dionysos, Perseus; Aitolien, Tegea u. a.).
RE:Kurztext überprüfen

II. . Von ältesten A.Bildern sind zu erwähnen ein angeblich von Polyneikes geweihtes Xoanon in einem A.-Aphroditetempel zwischen Argos und Mantineia (Paus. II 25, 1); ein an Ketten gelegtes Holzbild des Enyalios  in Sparta (Paus. III 15, 7) und ein Standbild des Enyalios, errichtet in Argos zur Erinnerung an Telesilla und ihre Kampfgenossinnen, Plut. mul. virt. 4. In Tegea stand auf dem Markt ein hocharchaisches Relief des A., der dort von den Weibern allein als Gynaikothoinas verehrt wurde (Paus. VIII 48, 4). 

In der älteren  Kunst ist A. verhältnismässig selten, am meisten noch in der attischen dargestellt worden. Nichtattische Beispiele sind der inschriftlich als  bezeichnete A. des Kypseloskastens, der in voller Rüstung Aphrodite, als seine Gemahlin, an der Hand führte (Paus. V 18, 5), und der als Beschützer des Acheloos gegen Herakles auftretende in der Gruppe des Medon (Paus. VI 19, 12). Mit Aphrodite als rechtmässiger Gemahlin verbunden erscheint er dann auch in attischen Darstellungen von Götterprocessionen (bei der Hochzeit der Thetis auf der Vase des Klitias, Wiener Vorlegebl. 1888, Taf. 2) und Götterversammlungen (rf. Schale des Oltos Mon. d. Inst. X 23. 24. Wiener Vorlegebl. D 1; rf. Schale des Sosias Berlin 2278. Ant. Denkm. I 9). Wo A. ohne Aphrodite im Kreise der Götter erscheint, handelt es sich um specifisch attische Auffassung, so in der Scene der Athenageburt (sf. Amphoren Berlin 1699. 1709. 1862. London B 147 [], Mon. d. Inst. III 44. München 645, El. ceram. I 60; vgl.  Arch. Ztg. 1876, 112f.), neben dem in den Olymp eingeführten oder kitharspielenden Herakles (sf. Kylix London B 379 []; abgeb. Journ. Hell. Stud. V Taf. 41; sf. Amphoren London B 228. Berlin 1857; sf. Lekythos Berlin 1961), endlich neben andern Olympiern, wie Leto und ihren Kindern im rf. Bild einer srf. Amphora des Andokides ( 3), oder Dionysos (London B 551). In lebhafter Action erscheint A., ausser im Gigantenkampf (London B 145. 251. 617 [Él. cér. I 7]. Berlin 1925 und wahrscheinlich auch im Giebel des olympischen Schatzhauses der Megareer,  294. 295; vgl. im übrigen  K.-M.  344ff.), wenn er als Rächer seines Sohnes Kyknos dem Herakles gegenübertritt, auch dies, im Gegensatz zu nichtattischen Darstellungen, die nur Herakles und Kyknos enthalten (amyklaeischer Thron, Paus. III 18, 10; chalkidische Amphora München 1108; auch eine Erzgruppe auf der athenischen Akropolis, Paus. I 27, 6, folgt diesem Typus), ausschliesslich in attischen Werken. In der bedeutendsten dieser Darstellungen, auf der sf. Kanne des Cholchos (Berlin 1732. Wiener Vorlegebl. 1889 Taf. 1) werden die über Kyknos’ Leiche Kämpfenden durch Zeus getrennt; doch findet sich auch ein allgemeinerer Zweikampftypus (rf. Schale des Pamphaios, Mon. d. Inst. XI 24. Wiener Vorlegebl. D 5), sowie die Verfolgung des A. durch Herakles (sf. Schale des Archikles und Glaukytes Berlin 1799.  A. V. 61. 62; Krater des Nikosthenes London B 364. Wiener Vorlegebl. 1890/91 VI 1), und noch öfter die im Grunde unorganischen Erweiterungen des einfachen Herakles-Kyknosschemas durch Einführung des A. (London B 197 [ Taf. VI]. 156. 158. 202. 212.  Gr. Vasenb. I 4; sf. Hydria mit dem Lieblingsnamen Leagros München 48, abgeb. bei  Vasen mit Lieblingsnamen S. 39. München 81). Endlich  erfährt A. schon in alter Zeit eine humoristische Auffassung als der Bramarbas, der sich vermisst, den Hephaistos mit Gewalt in den Olymp zurückzuführen, aber mit Feuerbränden heimgeschickt wird und den Spott der Athena erdulden muss, als Dionysos mit leichter Mühe den Hephaistos besiegt und zurückholt (Vase des Klitias Wiener Vorlegebl. 1888 Taf. 3). Der archaische A. ist ein bärtiger, vollgerüsteter, besonders mit einer mächtigen Lanze bewaffneter Krieger. Vereinzelt steht der wahrscheinlich A. darstellende unbehelmte, bärtige und mit Nackenzopf versehene Kopf auf Münzen von Chalkedon,  Types of Greek coins IV 36. 

Die meisten bedeutenderen A.-Darstellungen gehören der entwickelten Kunst des 5. Jhdts. an, und sicher hat die attische Kunst dieser Zeit den Hauptanteil an der Ausbildung des A.-Ideals gehabt. Auf einen statuarischen Typus der Übergangszeit geht die jugendliche A.-Figur an einem der barberinischen Kandelaber ( Denkm. II 246) zurück, die statt der vollen Rüstung nur Helm und Lanze, dazu die leichte  aufweist, im übrigen den selbstbewussten und trotzigen Gott durch den in die Hüfte gestemmten Arm gut charakterisiert. Wiederholt ist dann A. im Kreise des Pheidias dargestellt worden, von Kolotes am Goldelfenbeintisch in Olympia (Paus. V 20, 1), von Alkamenes im Kultbild des athenischen A.-Tempels (Paus. I 8, 4). Da sichere Nachbildungen dieser Werke bisher nicht bekannt sind ( hat, mit unzureichenden Gründen, den borghesischen A. in Paris auf Alkamenes zurückzuführen gesucht, Meisterwerke 121f.), ist der Hauptvertreter dieser Kunstrichtung noch immer der A. des östlichen Parthenonfrieses ( Parthenon 14, 27). Er entbehrt nicht nur, wie die übrigen Götter dieser Versammlung, der Feierlichkeit der Erscheinung und des reichen Apparates von Attributen, die wir für Kultbilder vorauszusetzen haben, sondern zeichnet sich vor allen andern durch sein lässiges und ungeniertes Benehmen aus. Die Lanze hat er rechts neben sich schräg gegen die Vorderkante des Stuhles gelehnt, umschlingt mit verschränkten Händen das emporgezogene rechte Knie und legt den linken Fuss über den Lanzenschaft: ein treffliches Bild des etwas derben, an feinere Formen nicht gewöhnten jungen Kriegers. Der pheidias’schen Kunst stehen nahe der colossale A. in Palazzo Borghese ( 1338; abg.  335; vgl.  Meisterwerke 126ff.), der mit Helm und Chlamys angethan das Schwert zückt, und eine Anzahl von A.-Köpfen, zu denen der zugehörige Körpertypus noch nicht gefunden ist (Paris; abg.  Meisterwerke Taf. 6, vgl. S. 124ff.; Wiederholung im Museo Torlonia 104; Varianten im Lateran [ 127; abgeb.  Museo Lateranense Taf. 27] und in Ince Blundell Hall [sog. Theseus,  Anc. Marbles Ince 43; abgeb. Arch. Ztg. 1874. Taf. 1]); sie alle zeigen A. als unbärtigen jungen Mann von energischen, aber weder besonders lebhaften noch geistig bedeutenden Zügen, das Haupt von einem hochbuschigen attischen Helm bedeckt, unter dem mässig langes Lockenhaar hervorquillt. In entschiedenem Gegensatz zu diesen Typen steht  die berühmteste erhaltene A.-Statue der älteren Kunst, der früher Achill genannte A. Borghese in Paris ( 1298; abgeb.  Mus. des ant. II 14) mit den zahlreichen Wiederholungen seines Kopfes (vgl.  Rhein. Jahrb. LIII 36ff.), unter denen die Münchener 91 besonders bedeutend ist. Dieser A. ist eine fast schwerfällige, kurzbeinige Gestalt, die fest auf dem linken Fusse steht, während der rechte, mit der ganzen Sohle aufruhend, ziemlich weit vorgesetzt ist. Nicht Schnelligkeit und Gelenkigkeit befähigen ihn zum Krieger, sondern die Wucht seines Leibes und die unerschütterliche Standfestigkeit. Seine Waffe ist die Lanze, auf die sich die Linke ruhig stützt; das Haupt bedeckt der Helm, den Greifen und Hunde schmücken (vgl.  a. a. O. 37). Ziemlich langes Haar quillt in weichen Strähnen unter dem Helm hervor und bedeckt die Schläfe und, in der Mitte sorglich geteilt, den Nacken; der erste Bartflaum zeigt sich an den Wangen. Der Gesichtsausdruck wechselt, und je sentimentaler er ist, desto weiter entfernte sich gewiss der Copist vom Original; ein trübes, fast missmutiges Sinnen, wie in Verstimmung über aufgezwungene Unthätigkeit wird man dem Original zuschreiben dürfen. Der vielbesprochene Ring am rechten Unterschenkel, der für ein  zu hoch sitzt, ist gewiss Zuthat des Copisten und soll eine Fessel andeuten; doch ist es müssig, entscheiden zu wollen, ob damit auf die Fesselung des A. durch Hephaist oder durch Eros angespielt sein soll. Die Proportionen des Körpers und die Bildung des Gesichts machen es wahrscheinlich, dass dieses bedeutende Bild im polykletischen Kreis entstanden ist (so noch  in Roschers Lexikon I 489, anders Meisterwerke 121f. 128). Ebenfalls auf Originale des 5. Jhdts. scheinen zurückzugehen der A.-Kopf auf einer Diskobolenstatue des Palazzo Valentini in Rom ( 1097) und der Madrider, irrtümlich auf eine aegisbekleidete Büste aufgesetzte ( Ant. Bildwerke in Madrid 123; abgeb. Sächs. Berichte 1864 Taf. 1; vgl.  Arch. Ztg. XXXIV 154f.), der den korinthischen Helm trägt. Länger hat die Kleinkunst, an dem altertümlichen A.-Typus festgehalten. Auf einer schönen rf. Schale (London 811*. Mon. d. Inst. V 49), die ein Göttergelage darstellt, erscheint A. vollbärtig und im ganzen zeusähnlich, wie die andern Götter desselben Bildes, und ganz ähnlich auf der wenig jüngeren, mit jener nahe verwandten Gigantenschale des Aristophanes (Berlin 2531); selbst auf der melischen Gigantenvase im Louvre (Mon. Grecs I Taf. 2) ist A. noch bärtig. Dagegen ist er vollgerüstet, aber jugendlich in einer auf pheidias’sches Vorbild zurückgehenden Darstellung der Schmückung der Pandora (London 1265 []; abgeb. Journ. Hell. Stud. XI 280). Im allgemeinen kommt er jetzt seltener vor als in der archaischen Kunst. Mit Aphrodite zusammen erscheint er auch jetzt (Mon. d. Inst. V 49. Mon. Grecs I 2) und ebenso im grösseren Götterkreise (Parthenonfries; Schmückung der Pandora [s. o.]); wichtiger sind jedoch die Gigantomachien (Parthenonmetope  V Ost III; Vase des Aristophanes Berlin 2531 [abg.  Trinksch. u. Gef. 2. 3. Vorlegebl. I 5];  melische Vase im Louvre [Mon. Grecs I Taf. 2. Vorlegebl. VIII 7]), in denen A. mit der Lanze zu Fuss oder Wagen kämpft. Aus dem Ende des 5. Jhdts. stammt ein wahrscheinlich A. darstellender Münztypus ( Types of Greek coins VII 10; Cat. of Gr. coins Brit. Mus., Macedonia 164. Beschreibung d. ant. Münzen d. Berl. Mus. II Taf. 8, 72. 75), der allerdings der Attribute ganz entbehrt. 

Im 4. Jhdt. entstanden zwei Colossalbilder des A., das eine von Skopas (Plin. n. h. XXXVI 26), das andere von Leochares oder Timotheos (Vitr. II 8, 11); auch der A. des Piston (Plin. XXXIV 89) scheint noch diesem Jahrhundert anzugehören. Die einzige erhaltene A.-Statue von grösserer Bedeutung, die ein Original dieser Zeit wiedergiebt, ist der berühmte A. Ludovisi ( Ant. Bildw. d. Villa Ludovisi 63; abg.  Denkmäler 388; über den Torso einer Wiederholung ohne Beiwerk in Neapel und eine Wiederholung des Kopfes in München, Glyptothek 83, s.  Münchener Philologenvers. 1891, 245). Der Gott ist hier ähnlich wie im Parthenonfries aufgefasst; er hat die Waffen bis auf das in der Scheide steckende Schwert, das die Linke noch hält, abgelegt und giebt sich behaglicher Musse hin, blickt aber dabei aufmerksam und zum Aufspringen bereit in die Ferne. Vermutlich hat erst ein jüngerer Meister durch Hinzufügung des Eros (oder zweier Eroten; vgl.  a. a. O.; andere Ergänzungsvorschläge bei M.  Arch. Anz. 1889, 41) die Situation umgedeutet. Das Werk, in dem man früher lysippischen Stil erkennen wollte, erinnert vielmehr an den wahrscheinlich skopasischen Meleager und manche der skopasischen Kunst nahestehende attische Grabreliefe (besonders das Grabmal vom Ilissos, Ann. d. Inst. 1874 Taf. H), es darf deshalb mit ziemlicher Wahrscheinlichkeit als Nachbildung des skopasischen Colosses gelten (vgl.  Meisterwerke 525ff.). Dagegen scheinen lysippische oder Lysipp nahestehende A.-Typen in einer Wiener ( Rhein. Jahrb. LIII 18ff. mit Taf. 9. 10) und einer aus Oberägypten stammenden, nach Fiume gelangten Bronzestatuette (ebd. S. 21f. mit Taf. 11. 12) vorzuliegen, von denen die erstere A. darstellt, wie er das Schwert in die Scheide steckt, während die andere mit hochaufgestütztem Speer und in der Scheide steckendem, gegen die Schulter gelehntem Schwert eine allgemeinere Gestaltung versucht, die übrigens in dem Marsbild des capitolinischen Tempelgiebels (Arch. Zeitg. 1872 Taf. 57; vgl. über die Wiederholungen dieses Typus  a. a. O. 27ff.) wiederkehrt. Im übrigen ergänzen Münzbilder unsere Vorstellung von A.-Typen dieser Zeit: im attischen Helm erscheint der Gott auf Münzen von Gyrton in Thessalien (Cat. of Greek coins Brit. Mus., Thessaly to Aetolia Taf. III 4a), unbewaffnet, bekränzt auf solchen Philipps II. ( Types VII 30), mit denen auch der attributlose Jünglingskopf auf Münzen von Phalanna (Cat. of Greek coins a. a. O. Taf. VIII 12–14) zu vergleichen ist. Darstellungen von A.-Mythen fehlen in der jüngeren Kunst ganz, bis auf eine burleske unteritalische Darstellung des Kampfes zwischen A. (Enyalios) und Hephaistos (Daidalos) London 1433 []; abgeb. Él. cér. I 36. 

 Die  steigert das Pathos der A.-Typen, sei es, dass sie die Kampfbegier oder die Verliebtheit des Gottes betont. Die erstere Gattung vertreten einige Bronzen (kämpfender A., Rhein. Jahrb. LIII 23; Büste ebd. Taf. 3. 4) und Münzen (kämpfender A. auf Münzen der Bruttier und Messanier ebd. S. 25; vgl. Cat. of Gr. coins Brit. Mus., Italy 323ff.; stehender A. in pathetischer Haltung auf Münzen der Mamertiner bei  a. a. O. 28; sitzender A. mit Schwert und Speeren: Nikomedes I. [Cat. of Gr. coins, Pontus etc. Taf. XXXVII 1]). Unter den A.-Köpfen auf Münzen sind vor allem wichtig die inschriftlich gesicherten auf Mamertinermünzen (Cat. of Gr. coins, Sicily 109ff.), denen sich syrakusische ( Monn. grecques Taf. B 23.  Types XI 24) anreihen. Auf bruttischen Münzen finden sich auch bärtige A.-Köpfe (Cat. of Gr. coins, Italy 324f.). Der A.-Kopf mit korinthischem Helm ist ein beliebtes Münzzeichen unter Mithradates Eupator: Cat. of Gr. coins, Pontus etc. Taf. V 3. VII 3. 5. XXIII 4; vgl.  HN 423ff. Den verliebten A., der dem Geschmack der hellenistischen Epoche besonders zusagte, lernt man indirect aus kampanischen Wandbildern kennen (vgl.  Wandgemälde 313–328.  Pitture murali 133ff., unter denen 325 [Ann. d. Inst. 1866 Taf. E. F] sich durch strengere Auffassung auszeichnet), daneben aus decorativ verwendeten Kleinbronzen, für die Rhein. Jahrb. LIII Taf. 1. 2 und 7. 8 Beispiele sind. Im allgemeinen wird auch dieser A. als Gemahl der Aphrodite aufgefasst; doch scheinen römische Monumente (s. später) zu beweisen, dass auch seine Buhlschaft mit der Gemahlin des Hephaistos und die Ertappung und Fesselung des Liebespaares schon in hellenistischer Zeit dargestellt worden ist. Von den übrigen Mythen kommt nur die Gigantomachie in Betracht, in deren ausführlichen Darstellungen A. natürlich nicht fehlen durfte. Am pergamenischen Altar nahm er, zu Wagen kämpfend, die rechte Ecke der den grossen Göttern gewidmeten Hauptseite ein ( S.-Ber. Akad. Berl. 1888, 1233. 1889, 320). Aus der späteren Zeit verdienen zwei archaisierende Darstellungen von Göttervereinen Erwähnung: die Zwölfgötterbasis im Louvre ( 422.  I 12.  Neuattische Reliefs 55f.), wo A. gepanzert und bärtig dargestellt war, und das capitolinische Puteal ( 422.  60), dessen jugendlicher A. sich im Kopftypus den Werken des 4. Jhdts. anschliesst. 

In  sind A.-Typen und -Darstellungen oft auf  (s. d.) übertragen worden, woraus sich die verhältnismässig grosse Zahl von A.-Bildern römischer Kunst erklärt. Hier muss eine summarische Aufzählung der wichtigsten dieser Denkmäler genügen. 1. Statuarische Werke. Die schon erwähnte Figur auf dem capitolinischen Tempelgiebel. Gruppen von A. und Aphrodite, bezw. Porträtgruppen im Typus solcher, entstanden durch willkürliche Verbindung von statuarischen Typen des A. und der Aphrodite, in Paris, Florenz, Rom (Capitol):  326, 1431. 634, 1430. 634, 1428, auch an Sarkophagen wiederholt; z. B.  2232. 2345. – 2. Bronzen.  Kleinere Kunst u. Industrie 1925ff.   Rhein. Jahrb. LIII 1ff. Häufig sind Büsten des A. wie solche anderer Götter als Gerätschmuck ( a. a. O. 1558 d 6 – e 4.  a. a. O. 4ff.) und Hängegewichte ( 8) verwendet. – 3. Reliefe. A. sitzend neben stehender Aphrodite an Terracottastirnziegeln:  Opere in plastica II 104; vgl.  31. A.-Kopf, manchmal zur Bezeichnung des Planeten Mars, mit denen anderer Götter zusammen:  Opere in plastica I 3; sogenannter astrologischer  im Louvre ( Mon. Gabin. 7, 16); vgl.  17. A. und Aphrodite, von Hephaistos gefesselt und von Eroten beklagt an der Ara Casali ( Ara Casali Taf. 1) und auf Sarkophagen ( Mon. Ined. 27. 28). A. über Kyknos Leiche gegen Herakles kämpfend an derselben Ara ( a. a. O. Taf. II 2), während ein Terracottamedaillon (Gaz. archéol. III Taf. 12) Herakles als Sieger dem gepanzerten A. gegenüber vor Zeus, Athena und Nike stehen lässt. A. zu Wagen auf calenischen Phialen, z. B. Berlin 3881. – 4. Eine etruskische Ciste und 2 Spiegel sind die einzigen Zeugnisse für einen merkwürdigen Mythus, nach dem A. als Kind in ähnlicher Weise wie Achill durch Thetis die Unsterblichkeit durch Athena gewinnt; vgl. F.  Arch. Ztg. XLIII 169ff. – 5. Wandgemälde s. o. – 6. Münzen. Auf römischen Münzen ist A. so häufig dargestellt, dass hier der Hinweis auf  Historia numorum genügen mag. – 7. Gemmen: Hervorgehoben zu werden verdient der Petersburger Stein,  II 243, der wohl auf ein hellenistisches Vorbild zurückgeht.

S. 656, 11 zum Art. Ares:
Der Absatz XXVI 1 ist zu streichen, da die ganze Geschichte von dem Schwindler Ps.-Plutarch. de fluv. erfunden ist.

S. 656, 64 zum Art. Ares:
8. In Edessa wird mit A. der neben Monimos (–) als  des Helios verehrte Azizos identifiziert; Iulian. or. IV 150 c. d. 154 a.

S. 660, 13: Die bei weitem wahrscheinlichste Etymologie leitet jetzt den Namen von  ab, so daß A. den Schädiger bedeutet; vgl.  Lexilogus zu Homer 59 und danach  Krieg u. Kult bei den Hellenen, Rektoratsrede, Halle 1915, 6f.

Ares

[2]) Griech. Gottheit. (K) S I. S III.