RE:Ἀναγώγια
. In verschiedenen griechischen Kulten herrschte die Vorstellung, dass die Gottheit ihren Wohnsitz zu bestimmten Zeiten verliess und wieder aufsuchte. Die Abreise wurde , das Entferntsein , die Rückkehr , die Anwesenheit des Gottes  genannt; beide, namentlich die Rückkehr, hatten ihre Bedeutung im Festcyclus. So beim Aphroditekult auf dem Eryx, wo die Göttin mit ihren heiligen Tauben nach Libyen ging, um nach neun Tagen zurückzukehren (Ael. h. a. IV 2 ; v. h. I 15 ). Nach Athen. IX 394 wurden an den  festliche Schmäuse und lärmende Lustbarkeiten veranstaltet. Im eigentlichen Sinne wird die  im Demeterkult verstanden; s.  und . In Ephesos feierte man im 1. Jhdt. n. Chr. , wobei Vermummte mit Phalli und Keulen Götterbilder tragend, singend herumzogen und allerhand Mutwillen verübten; es wird nicht gesagt in Zusammenhang mit welchem Kult (Artemis? Demeter? Kybele?), s.  Acta S. Timothei 24f. ( Agl. 177. Phot. bibl. 254). Auch wenn Poseidon von Aigai nach dem Isthmos kommt und ihm dort ein festlicher Empfang mit Flötenspiel und Tanz bereitet wird, kann man mit  Expl. ad Pind. II 2, 399 an  denken. Schliesslich gehören auch die Fahrten des Apollon zu den Hyperboreern und seine Rückkehr im delisch-milesischen Kult hierher ( Gr. Myth.⁴ I 242ff.). Dass es für  und  besondere Hymnen gab ( und ), erfahren wir mit interessanten Einzelheiten aus einer rhetorischen Anweisung: Menandros und  c. 4 = Rhet. Gr. IX 139f. Walz. Darnach gab es auch im argivischen Artemiskulte dergleichen. Der späte Romanschriftsteller Eustathios gebraucht  wohl aus Irrtum für Danklieder nach der Rückkehr eines lange abwesenden Angehörigen ( X 15, Erot. Gr. ed. Didot p. 589).
RE:Kurztext überprüfen