RE:Baitylia
Baitylia (), eine ,von Uranos erfundene‘ 
 Art von , Philon v. Byblos bei Euseb. praep. ev. I 10, 19, FHG III 568. Diese himmlische Herkunft der beseelten Steinfetische war in der Genealogie von Uranos (s.  Nr. 2) ausgedrückt und soll ihren meteoren Charakter umschreiben. In der v. Isidor. des Damaskios bei  cod. 242 p. 348 Bekk. wird von einem selbsterlebten Fall erzählt (); als der Augenzeuge hinkommt, ist das Feuer des Himmelssteins erloschen, er ist so klein, dass man ihn mit hinwegtragen kann; eine teils weisse, teils rote vollkommene Kugel. a. Im koilesyrischen  will Asklepiades (ebd. p. 203) viele Exemplare gesehen haben, von denen er . Sie wurden teils dem Zeus und  (s. u. b), teils dem  (s. u. c) und andern Göttern geweiht. Ein solches  erzählt der aus Emesa stammende Eusebios (a. O.): er sah auf dem Berge des heliupolitanischen Athenatempels nachts einen B. vom Himmel fallen, dabei stand ein Löwe. Als dieser verschwand, sprach der Stein: er selbst sei der , der Löwe des Zeustempels von Heliupolis. Den B.  nennt Phavorinos = Zonaras 371 (woraus  p. 192, 58 zu ergänzen ist) in dem unten unter c zu besprechenden Zusammenhang, als identisch mit Abaddir (s. d.), worin er mit  (V 18, s. ) übereinstimmt (zu oben Bd. I S. 10f. ist noch der mauretanische Dienst von cultores iuniores der Manliana Ephem. epigr. VII 529 = CIL VIII p. 920. 980 nachzutragen). b. In Nordsyrien hat Emesa, die Heimat jenes Eusebios, einen berühmten schwarzen Steinkegel, in Tücher gewickelt, als  des auf Helios gedeuteten Elagabal-(Heliogabalos-)kults; vgl. . Es war auch ein  im Sinne von B. Schwarz wie dieser Stein und rund wie die heliupolitanischen sind die baetuli, aus deren Innerem ein Stern hervorblitze, nach Plin. n. h. XXXVII 135.  v. Karystos de gemmis (Plin. a. O.) unterscheidet sie als eine Unterart der cerauniae gemmae von den länglichen roten cerauniae gemmae im engeren Sinne, und endlich von einer dritten Unterart, die an solchen Stellen, wo ein Blitz einschlug, durch magische Kunst gefunden werde. Aus der runden Gestalt der ersten Art, der eigentlichen B., etymologisierte  den nach Priscian a. O. und Et. M. mit B. wechselnden Namen Abaddir (s. d.) jener heiligen Steine.  dagegen würde nach Analogie des aus Ain-el entstandenen  (Arrian. anab. II 20, = Auge des El) auf ein syrisches Bet-El (st. abs. Bait-) auch dann zurückweisen (E.  Roscher Myth. Lex. I 1224, 46ff.), wenn der berühmte Bet-el der Genesis (28, 18f.) nicht sachlich entspräche. Er wird von Jakob ,zu einem Mal errichtet und mit Öl gesalbt‘, denn er gab ihm den Himmelstraum von der Jakobsleiter ein bei der Incubation und galt offenbar als alter Seelensitz des El ( bei  Dict. I 643. E.  a. O.). Man braucht sich nur noch den aus orientalischer Magie stammenden runden schwarzen Zauberstein der orphischen  (355ff. 364. 368-374. 381. 340) gegenwärtig zu halten: 
 , der ,wie ein Säugling in Windeln gewickelt und als Wickelkind im Arm gewiegt zart zu schreien anfängt', so hat man die auffälligsten Eigentümlichkeiten, welche die Griechen verleiteten, in jenem B. c den  zu erkennen, der einst anstatt des Zeuskindes dem gefrässigen Kronos dargeboten, von ihm verschluckt und wieder ausgespieen wurde,  . 6 (aus Theognost.), I p. 163 Lentz.  s. . Et. Gud. 102, 47. Et. M. a. O. Priscian. a. O.; nach  X 24, 6. IX 41, 6. 2, 7 in Delphoi erhalten, nachdem er beim Ausspeien vom Himmel auf die Erde gefallen war. Er war nicht gross, wurde täglich mit Öl gesalbt und beim Feste mit rohwollenen Votivbinden ( im Mythos) umwickelt. Das Sprichwort , welches  gebraucht wird (Arsen. XXXII 10. Apostol. IX 24, Corp. Par- II 468 Gott.), besiegelt diese Verschmelzung von Griechischem und Syrischem. Schon vor dieser Verschmelzung aber wird auch der griechische  als  gegolten haben, er ist immer das anikonische Zeusidol im Kult geblieben, dem Mythos zum Trotz, der grundsätzlich Zeuskind und Stein als verschiedene Dinge behandelt ( De Iov. incunab., Gryph. 1852, 7). An einen Donnerkeil mit S.  (Lakon. Kulte 21) zu denken, ist ungerechtfertigt. Der Mythos nennt keinen Donnerschlag, die Aërolithennatur genügt zur Erklärung des griechischen Mythos. Zur Erklärung der Verschmelzung mit den syrischen B. läge es nahe, an eine etymologisierende Anknüpfung des Stadtnamens  an das ‚Ausspeien‘ des Kronos () zu denken, wenn die Tradition eine solche Andeutung erhalten hätte. Dagegen sind andere Versuche etymologischer Anknüpfung genug gemacht worden so ), Hesych. s. v.; ferner aus  = Ziegenfell, da Rheia in ein solches angeblich das Zeuskind gehüllt habe, Et. M. s. v.; vgl. Lex. rhet. bei Bekk. anecd. Gr. I 84. 224, unter Beifall von M.  Roscher M. Lex. II 1524, 50ff. Aber das , mag es auch (= ) für die Städte Mallos und Malla als ‚Redendes Wappen‘ gedient haben ( Ztschr. f. Num. 1888, 222) und zur Erklärung des Zeusbeinamens  aus  gute Dienste thun (s.  bei Roscher Myth. Lex. II 974, 28ff. und  und M.  ebd. 1525, 13ff.), hat doch in der Überlieferung vom Zeuskindstein kein Bürgerrecht. Die ältere Litteratur s. bei  Kreta I 166ff.; vgl. ferner  Ber. d. Sächs. G. d. W. XVI 1864, 145ff. Graf  Stud. z. semit. Rel.-Gesch. II 266 u. ö.  Arch. Z. XLI 1883, 288 und Art.
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RE:Kurztext überprüfen