RE:Rkbʾel
Rkbʾel. (), etwa Rekub-, oder Rekeb bezw. Rakkabʾel zu sprechen, ist ein semitischer Gott, der uns erst durch die neuen Inschriftenfunde von Zendschirli seit 1888ff. bekannt geworden ist. Sein bis jetzt nachweisbares Kultgebiet ist der nordsyrische Staat Samʾal oder Jaʾdi; vgl. die Inschrift des Hadad Z. 2. 3. 11. 18 aus der ersten Hälfte des 8. Jhdts. v. Chr., die Inschrift des Panammu Z. 22, aus der Zeit des assyrischen Königs Tiglat-Pileser 745–728 und die Bauinschrift des Bar-Rkb Z. 5 aus derselben Zeit ( Nordsemitische Epigraphik 1898, 440ff.; vgl. hier auch die Inschrift 4.  Études sur les religions sémitiques² 1905, 491ff.). Der Name kommt auch auf der Stele von Ördek-burnu, Z. 5. 7, gefunden südlich von Zendschirli, vor ( Ephem. III 192). Noch älteren Datums als die Hadad- und Panammu Inschriften ist die 1902 entdeckte Inschrift des Königs Klmu, Z. 16. eines Ahnen des Bar-Rkb (Z. 17); vgl. dazu  Die Inschriften des Königs Kalummu 1911, SBA 976ff.  Ephem. III 218ff., woselbst 220, 1 weitere Literatur angegeben ist. Neben dem Namen  ist vielleicht auch der Name  für denselben Gott durch den Personennamen , Panam. 1. 19, Bar-rkb 1, belegt. Aus Panam. 22 und Klmu 16 ergibt sich, daß R. geradezu der  ‚der Hausgott‘, d. h. der Gott der Dynastie von Jaʾdi war. Bar-rkb 5 hat R. das Beiwort  ‚mein Herr‘.  Adonis und Esmun 1911, 277 glaubt, daß  eine Götterdyas wie  sei, d. h. aus den Götternamen  und  komponiert sei, obwohl, wie  meint, ein Gott  ‚mit Sicherheit nicht nachgewiesen‘ sei. Indessen dürfte

in dem Namen  der Name  wohl aus  verkürzt sein, indem  geradezu auch Name für denselben Gott war. Gegen  Ansicht scheint aber zu sprechen, daß das Götterpaar  doch nicht ‚der Hausgott‘ heissen konnte (s. o.). Da R. Hadad 2. 3 vor  (dem Sonnengott) und  (dem Blitz- und Kriegsgott, vgl. den Art. ) steht und der Mond im alten Orient vor der Sonne genannt zu werden pﬂegt, möchte  Ephem. I 255, 1 in R. einen Mondgott sehen, was ihm durch die Inschrift 4 (Nordsemit. Epigraphik 444) gestützt zu werden scheint. Hier nennt nämlich Bar-rkb den  d. i. den  von Charran, der Stadt des Mondkultus  ‚mein Herr‘, der eben R. sei. Aber ob hier  nicht Fehler für , Klmu Z. 16 ist? Ephemeris III 236 scheint  auf eine Deutung des Namens  zu verzichten.  in  ist doppeldeutig. Es kann = Gespann, Wagen, oder = Pferd sein. Neben  und , lauter Licht- und Gestirngottheiten, wird auch  derselben Götterklasse zuzuweisen sein. Wenn  = Gespann, Wagen ist, so wäre der Name eine sachliche Parallele zu dem  dem ‚Baʿal des Gespannes‘, Klmu Z. 15. Es wäre dabei etwa an den Wagen des Sonnengottes zu denken erlaubt; vgl. dazu aus dem Alten Testament den  Ps. 68, 18, ferner die  I Chron. 28, 18. Jes. Sir. 49, 8, d. i. den Kerubwagen Ezech. 1 u. 10. Sonnenwagen kennt auch der äthiopische Henoch 72, 5. 37. 75, 4. Eine andere Parallele, auf die mich v.   aufmerksam macht, wäre der Gott  auf geflügeltem Wagen sitzend, d. h. als Sonnengott gedacht, auf der phönikischen Drachme, die von R.  Ztschr. für Numismatik 1910, 28ff. beschrieben ist und vielleicht aus Gaza oder  stammt und etwa dem ersten Viertel des 4. vorchristlichen Jhdts. angehört. Dabei mögen Darstellungen des  auf dem Flügelwagen, hellenisierte Gestalten des semitischen Himmelbaʿals als Vorlage gedient haben ( a. a. O. 30). Weiter kommen in Betracht die mit Rossen bespannten Wagen für den Sonnengott, die II Kön. 2, 11. 6, 17. 23, 11 erwähnt werden. Zu beachten ist auch der auf einem zweirädrigen Pferdekarren sitzende Gott bei  Cities and Bishoprics of Phrygia 1897, 361, worauf mich auch v.  hinweist. Nach  Keilinschriften u. das Alte Testament 1903, 368 fährt auch der babylonische Sonnengott auf einem Wagen. Lenken und Anschirren der Rosse besorgt Bunene. Mit ihm vergleicht  Ztschr. f. Assyriologie XI 252 unsern . Ist  speziell = Pferd, so kann auch hier an Darstellungen gedacht werden, die den Sonnengott zu Pferd sitzend, oder auf ihm stehend zeigen. Ein Abbild des auf dem Pferd sitzenden syrischen Sonnengottes gibt  Notes de Mythologie Syrienne 1903, 54 und darnach bei  Altorient. Texte u. Bilder II 1909, Abb. 134. Stehend auf dem Pferd ist der Sonnengott dargestellt auf dem Felsenrelief von Malthaja, er ist dort der fünfte Gott von links nach rechts, vgl. die Abb. 37 bei  Kurzes Bibelwörterb. 1903 und darnach bei  a. a. O. 91. Es ist verlockend, den

Namen  mit dem hebräischen  zusammenzustellen ( a. a. O. 494); jedoch entstehen dann neue Verwicklungen infolge des Durcheinandergehens der Wurzeln  und  in den verschiedenen semitischen Sprachen.
RE:Kurztext überprüfen