RE:Persona 1
Persona.

1. Die Theatermaske.

. Die antike Ableitung des Wortes kennen wir durch  bei Gell. noct. att, V 7: caput et os coperimento personae tectum undique unaque tantum vocis emittendae via pervium, quoniam non vaga neque diffusa est, in unum tantummodo exitum collectam coactamque vocem ciet⟨et⟩ magis claros canorosque sonitus facit. Quoniam igitur indumentum illud oris clarescere et resonare vocem facit, ob eam causam ‚persona‘ dicta est, o littera propter vocabuli formam productiore. Diese Erklärung, der noch  Auspr. d. Lat.² I 482f. folgte, ist um des Gleichklanges Willen erfunden und wird weder dem Wesen der Maske gerecht, die zunächst  allenfalls Kopf, aber nicht Lautverstärker ist (O.  Haben die Theatermasken der Alten die Stimme verstärkt? Berl. Stud. f. kl. Phil. u. Arch. XI [1890] verneint die Frage), noch vermag sie die lautliche Unvereinbarkeit von persōna: persǒno zu beseitigen. und ist daher allgemein aufgegeben worden. 

Der Einsicht in diese Schwierigkeiten entsprang die naheliegende auf G. J.  zurückgehende Vermutung von O.  Lat. Volksetymologie 126f. (s.  Dict. étym. lat.⁷ s. v.) persōna sei Lehnwort aus dem sachlich gleichen gr.  : Proserpina), das aus *persōpa nach persǒnare volksetymologisch umgestaltet sei. Doch ist das lautliche Verhältnis von  : Proserpina gerade das umgekehrte und der Einﬂuß, den persǒnare gehabt haben soll, ist nicht in der Sache begründet. Eher könnte die Analogie von corōna eingewirkt haben, das vielleicht auch theatersprachliches Lehnwort ist ( Et. W. 277). Der Verbindung von p. mit  war ( Wien. Stud. XII 156, 
 gefolgt von  Et. W. 463, mit der Behauptung entgegengetreten, aus Fest. p. 238 Lds. (s. u.) gehe hervor, daß die Ausdrücke persōnātus, persōnāta fabula älter als die Einführung der Maske bei den Römern sei, die erst um 100 v. Chr. durch den Schauspieler  in allgemeine Aufnahme kam: Diomedes, GL I 489 s. u. Bd. I A S. 1124. Er wollte daher personare (wie vor ihm schon J. C.  epist. et orat. Lugd. Bat. 1600, 423 vorschlug) als *perzonare ‚verkleiden‘ von gr.  (sōna =  Variante bei Plaut., sōnarius Novius 34 R., vgl. zonatim, zonarius Lucil. 249. 1057 M., zona Nov. 98 R.) ableiten. Davon sollte persōna ‚Verkleidung‘ rückgebildet sein. Jedoch: ein Gürtel ist noch kein Kleid und eine Verkleidung noch keine Maske (s.  Mnemosyne XXXV 114). 

Einen neuen Weg der Deutung hatte W.  Etrusk. Forsch. u. Stud. VI 47 gewiesen, der die zweimal in der Cornetaner tomba degli auguri neben den Köpfen zweier maskierter Gestalten beﬁndliche Inschrift φersu ohne weitere Erläuterung = l. perso(na) setzte. , der Arch. f. Lex. XV 145, ohne sich  zu erinnern, dieselbe Gleichung aufstellte, versuchte den Weg, den die Sprache gegangen, nachzuzeichnen, indem er aus etr. φersu ein l. *perso‚ und nach dem Typus caupo : -ōnis‚ cauponāri ein Denominativum *personare ‚maskieren‘ (personata fabula Naevi Fest. s. v.) erschloß, woraus p. rückgebildet sei. Dies bestätigte ihm die Herleitung des römischen Theaterwesens aus Etrurien (histrio < etr. ister). 

 Glotta II 164ff. (dazu  269f. III 67) sagt mit Recht, die Entwicklungsreihe, welche  gäbe, sei erstens deshalb anfechtbar, weil die n-Erweiterung von φersu : p. schon etruskisch gewesen sein könne und zweitens die retrograde Ableitung von p. aus persōnātus einem Mißverständnisse von Fest. p. 238 Lds. entsprungen sei (zur Lesung:  115): Personata fabula quaedam Naevi inscribitur, quam putant quidam primum ⟨actam⟩ a personatis histrionibus. Sed cum post multos annos comoedi et tragoedi personis uti coeperint, verisimilius est eam fabulam propter inopiam comoedorum actam novam per Atellanos, qui proprie vocantur personati; quia ius est is non cogi in scena ponere personam, quod ceteris histrionibus pati necesse est. Aus diesem Zeugnisse geht hervor, daß die Maske vor Komödie und Tragödie von der Atellane gebraucht wurde, in der etruskische Einﬂüsse unverkennbar sind (Dossennus:  168,  269f. gegen  Rh. Mus. XXXIX 420, dem  Pulcinella 87 folgt). Diese könnte Vermittlerin von Wort und Sache gewesen sein. φersu hält auch  für untrennbar von l. p. und für Umgestaltung von gr. , da es sich in jedem Falle um die griechische Maske handle. Eine glaubhafte Linie des lautlichen Vorganges vermag er nicht zu zeichnen. Sachlich ist weiter bedenklich, daß die Bilder der tomba degli auguri in eine Zeit fallen (um 550), bevor das Bühnenspiel in Griechenland ein Kulturfaktor geworden war ( Studi Etr. II [1928] 309ff.). Kultische Masken aber gab es in Italien wie überall ( Daremb.-Sagl. 
 IV 1, 415) und ein sie bezeichnendes Wort der in Italien gesprochenen Sprachen konnte jederzeit auf die ursprünglich doch auch kultische Bühnenmaske der Griechen übertragen werden. 

F.  hat die Gedankengänge  Arch. f. Rel. XXVII 35ff.; Terra Mater RVV XXII 48ff. weitergeführt, indem er zunächst darauf hinweist, daß φersu auf jenem Wandbilde nicht die Maske, sondern, wie bei den andern, die ganze Person bezeichnet, die aus dem Vorgange als Unterweltsdämon zu deuten und dem als Dispater verkleideten Henkersknechte gleichzustellen sei, der nach Tertull. adv. nat. I 10; apol. 15 in Rom die gefallenen Gladiatoren herauszuschaffen habe. Der Wortstamm von φersu kehre in vorgriech. , der Grae  u. ä. wieder. Also sei φersu nicht unmittelbar = p. Das na-Suffix sei verkleinernd wie in  : lanterna; lacus : lacuna, p. also ein kleiner φersu. Durch genaue Beobachtung der Kostüme wird die Vermutung , daß die Atellane ursprünglich etruskisch und zwar kultischen Ursprungs (Leichenspiele) sei, erhärtet. Diese also hätte Sache und Wort nach Rom gebracht. Leider aber scheitert  bestechende Darlegung an drei Dingen. 1. Ein kleiner φersu mag wohl dessen – verkleinertes – Abbild, etwa sein , bedeuten (Analogien Terra Mater 61φφ.), aber daß es die Maske (zunächst des φersu) bezeichnen könne, ist nicht bewiesen und kaum wahrscheinlich.  Mater Larum (Frankf. Stud. z. Rel. u. Kult. d. Ant. 1) 24f. sucht das dadurch zu stützen, daß spätlateinisch larvula = larva gebraucht werde und Fest. p. 114 Lds. statt ‚maniae für das Abbild auch die Form maniolae‘ bezeuge. Daraus gehe hervor, daß man sich die Maske ,. .. gelegentlich als das Kleinere im Verhältnis zu der göttlichen Gestalt vorgestellt‘ habe. Beide Fälle beweisen nichts. Denn larvula wurde erst gebildet als larva längst die Bedeutung ‚Maske‘ hatte, und die maniolae bestanden nach der Angabe des Festus aus Teig, waren also an sich klein. 2. Wenn das –na Sufﬁx lateinisch ist, ist die Bildung nicht erklärt, da von l. *perso nicht ohne weiteres ein Weg zu persōna führt, weil Pomo : Pomona nicht verkleinert und als Götternamen einer anderen Kategorie angehört ( Stud. etr. II 114). 3. Wenn -na etruskisch ist, ist es nicht deminutivierend. 

Eine allen Ansprüchen genügende Klärung des Problems ist nur zu erwarten, wenn man sich zunächst innerhalb der einigermaßen gesicherten Tatsachen hält und etwa folgende Gesichtspunkte berücksichtigt. 1. Daß p. – Wort und Sache – durch die Atellane nach Rom gekommen ist, darf nach der Festusstelle als äußerst wahrscheinlich bezeichnet werden. 2. Die wichtigste, am präzisesten von  313f. gestellte, aber bisher immer noch nicht wirklich beantwortete Frage ist diese: Warum ist lat. persōna Femininum?  Arch. f. Rel. 38, Terra Mater 49 sieht gerade in dem Femininum das deminutivierende, wie lacus : lacuna,  : laterna bewiesen. (Hinzuzufügen: fascis : fascina.) Selbst angenommen dem wäre so: der Grund des Geschlechtswechsels ist damit noch nicht gefunden, zumal es bei p. zweifelhaft ist – die Theatermasken waren über lebensgroß – ob eine Verkleinerungsform 
 vorliegt. Wahrscheinlich waren laterna und lacuna Adjektive (vgl. paternus, Portunus) und ist lux bzw. aqua oder ähnliches zu ergänzen. Auch Fälle wie griech.  : lat. amphora,  : gruma ( Stud. etr. I [1927] 300) sind zu berücksichtigen. Hat man – wenn p. hierher gehört, an sc. facies, imago zu denken? oder war larva von Einﬂuß? Dabei muß man im Auge behalten, daß die Atellanen fast nur  gewesen zu sein scheinen, in denen Frauenrollen – mindestens bei Sophron – zwar nicht fehlten, aber durchaus zurücktreten ( Riv. di Fil. XIII [1935] 4). 3. Diese Antwort läßt sich nur ﬁnden, wenn vorher das Verhältnis von p. zu dem Typus patronus, matrona, annona, Pomona, Bellona sowie den oskisch-umbrischen Bildungen Vesune, Declune usw. (v.  Gramm. d. osk.–umbr. Dial. II 61ff. I 99, 1) bestimmt ist. 4. pers- kann nach lateinischen ( Handb. 244. 241) wie nach oskischen ( Elementarbuch der osk. umbr. Dial. 50) Lautgesetzen nur auf *perss zurückgehen, wenn nicht Neubildung oder Fremdwort vorliegt. Man hat auch damit zu rechnen, daß sich eine Material- oder Farbbezeichnung (vgl. cereus ,Wachsfackel‘) darunter verbirgt, und darf persillum : vocant sacerdotes *rudiculum picatum, quo unguine flamen Portunalis arma Quirini unguet (Fest. p. 238 Lds.) nebst seinen umbrischen Anklängen ( Umbrica 76) nicht außer acht lassen ( 118, dessen Etymologie < *persum ,*Kopf‘ auf sich beruhen kann). 5. Erst wenn diese ‚italischen‘ Möglichkeiten erschöpft bzw. geklärt sind, wäre eine Verbindung mit etr. φersu = ‚maskierter Mann, der einen Unterweltsdämon darstellt‘ als sekundäre Femininbildung ähnlich Lato : Latona ( Gercke Norden Einl. I³ 6, 49) zu erwägen, wobei in Rechnung zu stellen ist, daß φersu und  zeitlich kaum, sachlich und sprachlich gar nicht zusammengehören, φersu und Perse-phone usw. vermutlich zu vergleichen sind, dafür aber wieder kultische Masken lateinisch nicht p. heißen, sondern oscillae ( Terra Mater 65–90), larvae, maniae ( 23). 6. Zusammenhänge der Atellane mit Etrurien sind möglich, vielleicht sogar wahrscheinlich, aber nicht bewiesen, da die Personenbezeichnungen und Trachten entlehnt sein können, auch ohne daß das Spiel selbst von dort übernommen wurde. Die ‚Perser‘ des Aischylus bezeugten sonst die persische Herkunft des griechischen Dramas. 7. -ōna ist in illyrischen Ortsnamen ein überaus häuﬁges Sufﬁx ( Die alten balkanillyr. geogr. Namen 49f), kommt aber auch in Personennamen vor: Dussona, Sentona ( Lex. altillyrisch. P. N. 146). Der Phlyax zeigt im Wortschatz viel messapisches (v.  Hesychstudien 10ff.; Indog. Forsch. IL 176ff.). Auch die Möglichkeit illyrischer Herkunft von p. ist also zu bedenken, zumal der Liber-Libera-Kult – die Namen bedeuten wohl nur ‚Sohn‘ und ‚Tochter‘ der Erdgöttin (Semele) – vermutlich durch illyrische Vermittlung nach Italien kam:  Epochen d. röm. Gesch. I 49, 80. Über Dionysos als den Maskengott   Terra Mater 65ff., W. F.  Dionysos 81ff.,  Stud. e mat. di stor. d. Rel. XI (1935) 36ff. 8. Schließlich 
 kann p. gänzlich etruskisch sein, d. h. es hätte schon dort die Maske etwa *phersuna ( Glotta IV 52.  Stud. etr. II 315.  Namen d. gr. Myth. im Etrusk. 35) geheißen (C.  Stud. Etr. VIII [1934] 427). Ob sie in diesem Falle wie anderwärts, nach einem Unterweltsgott (φersu) benannt war, können wir dann ebensowenig wissen wie den Grund des Geschlechtswechsels. – Die Lösung des schwierigen Problems ist noch nicht gefunden. Die Aporie offenzuhalten scheint geratener als den energischen und geistreichen Lösungsversuchen beizupﬂichten. 

Über den Wortgebrauch von p''. und das Weiterleben in den romanischen Sprachen H.  Das Wort ‚Persona‘, Beihefte z. Ztschr. f. rom. Philol. LXXVII (1928). Dort weitere Literatur. Über die Formen der römischen Masken s. o. .
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