RE:Γεφυρισμοί
hießen die Spottreden, mit denen die Mysten sich auf einer Brücke der  gegenseitig neckten; Hauptstelle Hesych. s.  und ; vgl.  s.  und Strab. ΙX 400. Über den Inhalt dieser Spöttereien ist so gut wie nichts bekannt. Man wandte sich mit ihnen namentlich  (Hesych. s. ). Nachbildung der . offenbar oft in der , sicher z. B. Aristophanes Frösche 416ff. Ob die Neckereien Iambes (Hom. hymn. in Cerer. 202ff.) hiermit irgendwie zusammenhängen, wissen wir auch nicht, wie denn überhaupt noch fast alles im unklaren ist. Weder Zeit noch Ort der . stehen fest. Die meisten Gelehrten nehmen an – und das ist auch das wahrscheinlichste –, daß diese Neckereien, die ja in vielen agrarischen Kulten ihre Parallelen finden, bei der großen Prozession nach Eleusis am 19. Boëdromion stattgefunden haben ( Griech. Altert. 396), während sie  . Athen 1906, 29 nach dem Vorgang anderer (- Gottesdienstl. Altert. 372) der Prozession nach dem Mysterienfeste, von der wir aber nicht das mindeste wissen, zuschreibt.  Les grands mystères d’Éleusis 1900, 105f. will die . mit der Einholung der  verbinden, kann sich aber dabei nicht auf die Überlieferung stützen, wie auch seine Vermutung, daß sie eine Nachahmung des Festes in Bubastis (Herodot. II 60) seien, in der Luft schwebt. Auch über den Ort ist noch keine Einigung erzielt;  stützt sich auf Strabon und nimmt als Ort dieser Brückenscherze die bei Athen über den  führende Brücke an, während  die Kephisosbrücke bei Eleusis vorzieht, von deren Restauration durch Xenokles wir unterrichtet sind ( Athen. Mitt. XIX 1894, 168). Die letztere Annahme ist die wahrscheinlichere. Grundlos ist die Hypothese von J. N.   1901, 298, nach der die . ursprünglich auf der Brücke, die über den Ilisos nach Agra führt, stattgefunden haben, und von den kleinen  in Agra erst auf die großen in Eleusis übertragen seien. Vgl. E.  De Atheniensium pompis sacris 1900, 41 und H. G.  Archaeolog. Beitr. zur Geschichte des eleusin. Kults, München 1905, 78.