RE:Ἐφηβία
bezeichnet in Athen die bürgerliche und privatrechtliche Mündigkeit, die in den Gesetzen unter dem Ausdruck  erscheint, [Demosth.] XLVI 20.  bei  s. v., denn das Wort . selbst ist erst aus Späteren (Artemid. Oneirocr. I 54 p. 79 und  Anth. Pal. VII 467, 7) nachgewiesen. Sie trat mit dem vollendeten 18. Lebensjahre ein, Arist. resp. Athen. 42, 1  und . Doch halten trotz dieser Stellen  Gr. Staatsalt. I² 218 und  Staatsalt.² 213 an dem begonnenen 18. Jahre fest, welches  Demosth. III 2, 35. 47 auf Grund einer Berechnung über die Mündigkeitserklärung des Demosthenes (Demosth. XXVII 4. 6) annahm, Dagegen vgl. jetzt  Herm. XXX 347. Diese Erklärung war der staatlichen Aufsicht unterworfen (s. ). Die Gaugenossen stimmten in einer Versammlung unter Eid zunächst darüber ab, ob die Jünglinge das gesetzliche Alter hätten, sodann nochmals, ob sie frei und rechtmäßig geboren seien. Wem die freie Geburt abgesprochen wurde, der durfte an das Gericht Berufung einlegen, lief aber Gefahr, im Falle nochmaliger Verwerfung von Staats wegen als Sklave verkauft zu werden. Die von den Demen in ihre Verzeichnisse (s. ) Aufgenommenen unterlagen bezüglich ihres Alters noch einem Gutachten des Rates, der darnach die Gaugenossen bestrafen und jedenfalls Minderjährige aus den Listen streichen konnte. Die Väter der  Jünglinge wählten sodann phylenweise je drei Männer über 40 Jahre, und aus diesen erkor das Volk aus jeder Phyle einen  und für alle nach freier Wahl einen , zur Aufsicht und Anleitung der jungen Leute; für die Körper- und Waffenübungen wurden ihnen sechs besonders vom Volke erwählte Lehrer an die Seite gestellt, nämlich zwei  und je ein . Die Oberaufsicht führten vermutlich die Strategen. Das erste Jahr brachten sie mit diesen Übungen und dem Wachtdienst in  und der Akte zu, wobei sie phylenweise gemeinsame Küche führten und vier Obolen täglichen Sold erhielten. Nach Ablauf des Jahres fand vor dem Volke im Theater eine Musterung statt, und sie erhielten vom Staate Schild und Lanze, Arist. resp. Ath. 42. Es ist kaum zu bezweifeln, daß erst jetzt nach dieser Waffenleite von den Epheben im Heiligtum der Aglauros am Fuße der Burg der feierliche Eid, der bei Poll. VIII 105 und  flor. XLIII 48 erhalten ist, geleistet wurde und nicht, wie gewöhnlich angenommen wird, am Beginn der Ephebenzeit. Dafür spricht entschieden der Anfang des Eides  ( Erziehung III 31 möchte das Adjektiv streichen),  Leokr. 76 läßt sich damit wohl vereinigen und Poll. a. O. verlegt ihn sogar an das Ende der Ephebie. Die erhaltene Formel ist echt (mit Unrecht angezweifelt von  Nov. Lect. 223, vgl.  De iuris iurandi formulis 28), wenn auch die bei  Alk. 15 mitgeteilte Stelle fehlt. Sie war später vielleicht in der Tat weggelassen. Im zweiten Jahre bildeten die Epheben die Besatzung der attischen festen Plätze und wurden im Belagerungsdienst geübt, IG II 5, 563 b.  Leg. VI 778 e. Sie hießen während der beiden Jahre auch , Aisch. II 167.  vect. 4, 47. Ar. Av. 1177. Harp., waren frei von allen Lasten und durften außer in Erbschaftsangelegenheiten weder klagen noch verklagt werden, Arist. resp. Ath. 42, 5. Ihre Tracht war kurzes Haar,  und , Poll. X 164.  III 36f. Nach Beendigung dieser Dienstzeit wurden sie zu ihren bürgerlichen Geschäften entlassen.

Nach dem Untergang der Selbständigkeit traten erhebliche Änderungen ein. Die . wurde einjährig, sie war es jedenfalls 282/1, IG II 316, vielleicht schon 305/4,  Athen. Mitt. IV 326, mit Beginn des Ephebenjahres im ,  De eph. att. 22. Das erhebliche Sinken der Epbebenzahl zwischen 305 und 283 (dort aus zwei Phylen mindestens 34, hier aus allen nur 33) macht wahrscheinlich, daß der Eintritt im letztgenannten Jahre nicht mehr Verpflichtung, sondern freier Wille war,  a. O. 332. Wiederholtes Vorkommen von Brüderpaaren unter den Epheben desselben Jahres, läßt erkennen, daß der Eintritt nicht mehr an ein bestimmtes Alter gebunden war, IG II 324. II 5. 251 b.  a. O. 333 gegen  Sur l’éphébie attique 41. Bei der verminderten Zahl (276 waren nur 29, IG II 324, und etwas später IG II 338 nur 23) genügte zur Aufsicht der κοσμητής allein, die  verschwinden nach 303, IG II 5, 565 b. Jener wurde wie früher vom Volke erwählt, war Beamter und  rechenschaftspflichtig, IG II 465f., und bestellte jetzt selbst die  IG II 470, 21, nämlich den , den  und den , denen noch in der Regel ein  und ein , einmal 471, 46 drei  zugesellt sind. So wenigstens war es um das J. 100, wo die Zahl der Epheben wieder erheblich gestiegen ist. In den Zeiten der schwächsten Beteiligung, um das J. 275, werden nur fünf Lehrer aufgezählt. Es fehlt der  und bald der , IG II 316, bald der  oder  338. Von ihrer Beschäftigung erwähnt der am besten erhaltene Beschluß 316 den Schutz des Museions, von dem die Makedonier kurz vorher vertrieben waren, und den Gehorsam gegen die Befehle des Strategen. Am Ende des 2. Jhdts. betrug die Zahl der Epheben wieder an 125, denen sich 15 bis 40 , meist aus den Städten Asiens und dem nördlichen Griechenland zugesellen. Die Ausbildung der Epheben ist durch Gesetze und Beschlüsse geordnet (vgl. IG II 467). Feste, Opfer und Aufzüge nehmen einen breiten Raum ein, daneben werden Auszüge zu den Festungen und Grenzen des Landes, ferner (am ausführlichsten 471, 19) der Unterricht der Philosophen, ständige Anwesenheit in den Volksversammlungen, Schiffsübungen und die Schlußvorstellung vor dem Rate erwähnt. In einer weiteren Gruppe von Inschriften, 478f., um das J. 50, erfolgt die Ehrung des Kosmeten auf Antrag der Epheben. Sie zeigt die Zahl der Lehrer, die jetzt  heißen, wieder vermindert auf vier bis drei, nämlich den  und . In der Ausbildung steht der Besuch der Rhetoren-, Philosophen- und Grammatikerschulen voran, dann folgt Ausbildung in Waffenführung und Reiten, Auszüge durch das Land und Bewachung der Stadt und des Peiraieus, endlich die Vorstellungen, am besten erhalten in 481, 47f. Bezüglich der Zahl weist 482 einige fünfzig Bürger, neben einigen sechzig Fremden auf. In der Kaiserzeit hebt sich die Zahl wieder, IG III 1076, um 14 n. Chr., zeigt aus sechs Phylen gegen 70, im ganzen also etwa 130 Epheben, über die Fremden fehlen aus den ersten Zeiten die Nachrichten. In 1091 unter  erscheinen neben 80  an 130  und ähnlich in 1096 um 112 neben 24 Bürgern an 80 . Dazwischen freilich treten in 1092 um das J. 100 die später gebräuchlichen Bezeichnungen  und  auf, aber es ist schwerlich anders zu denken, als daß in jener Zeit die Bezeichnung  von einem erheblichen Bruchteil auf alle Fremden übertragen wurde. In 1128 um 165 stehen 95 Einheimische 41 Fremden gegenüber, in 1133 dagegen um 170 sind 80 Bürgersöhne neben 154 Fremden, während um 176 in 1138 die Zahl beider je etwa 110 beträgt. Durchschnittszahlen lassen sich bei diesen starken Schwankungen nicht aufstellen. Später sinken die Zahlen: in 1163 (nicht vor 190) auf 94 : 104, 1165 (um 200) 70 : 61, 1169 (um 197) 61 : 32, 1171 (zwischen 197 und 207) 76 : 27. Bezeichnend ist vor allem, daß die Aufzeichnung der Epheben und ihrer Lehrer jetzt nicht mehr von Volk und Rat, sondern von einzelnen, sei es vom Kosmeten oder von Epheben ausgeht. Vereinzelt steht die  älteste Urkunde 1076 (um 14 n. Chr.), die ein vollständiges Verzeichnis der Epheben nach Phylen geordnet, wahrscheinlich auf Veranlassung der Gesamtheit, enthielt. In der Folgezeit, besonders unter Claudius, setzt in der Regel ein Ephebe seinen näheren Freunden ( 1078. 1082. 1084, auch mit dem Zusatz  1082) ein Denkmal. Andere Verbindungen sind  1080,  1089. In 1085 dagegen vom J. 61 heißt es: der Kosmet  (voraussichtlich nur die Bürgersöhne). In 1091, unter Domitian, läßt der Kosmet alle, Bürger und , aufzeichnen, vgl. 1098. 1120. 1121 u. o. In 1092 geschieht dies um das J. 100 zum erstenmal auf Veranlassung zweier Epheben, vgl. 1096. Die Inschrift 1095 zeigt zum Schluß mehrere Paare mit der Überschrift  oder . Später, nachweislich seit Hadrians Zeit, waren die Epheben in  eingeteilt, zu 13 Mann in 1129, zu 35 in 1155, an deren Spitze ein  aus der Zahl der Epheben stand; so bis ins 3. Jhdt., vgl. 1197 und 1202. Seit 150 n. Chr. finden sich ferner einzelnen Epheben die Bezeichnungen der Hauptämter des Staates beigefügt., vgl. 1124, ein Beweis, daß man innerhalb der Ephebie die Stadtverwaltung nachahmte. Die Inschrift 1147 aus der Zeit des Commodus zählt auf: , fünf , zwei  und zwei , und die Übereinstimmung mit 1160 zeigt, daß dies die stehende Rangordnung war.  erscheinen schon in 1085 aus dem J. 61. Nicht ausschließlich, doch aber zumeist den Epheben vorbehalten waren die Ämter, die erheblichen Geldaufwand erforderten, die der , welche das Öl für die Übungen beschafften, und der , die die Kosten der Spiele und Preise bestritten. Die  wechselten deshalb in der Regel monatsweise. In 1121 aber ist der  mit einem Epheben zusammen Gymnasiarch, in 1169 und 1171 erscheint der  als Agonothet. Alle diese Würden werden nur Bürgersöhnen übertragen. Bezeichnend dafür ist 1098, wo nach Angabe einiger bürgerlicher Gymnasiarchen mehrere  aufgezählt werden mit dem Zusätze . Sie dürfen also die Lasten tragen, der ehrende Name aber wird ihnen versagt. Mit den Epheben in enger Verbindung erscheinen seit Ende des 2. Jhdts.  1145. 1160. 1184. 1202. Es ist dies ein Gymnasion, für dessen bauliche Wiederherstellung schon IG II 470, 41 ein Kosmet belobt wird (ähnlich III 741), zu dem die Epheben in naher Beziehung stehen: denn seit der Mitte des 2. Jhdts. erscheint unter ihren Beamten häufig  1121. 1133. 1171. 1177. Dort werden die Abgangsopfer dargebracht 1184.  sind auf der vollständig und vortrefflich erhaltenen Inschrift 1202 mitverzeichnet. Es bleibt daher kaum etwas andres als darin eine Bezeichnung der  zu sehen, unter deren Verzeichnis in 1184 die Worte  stehen. Bezüglich der Lehrer ändert sich zunächst gegen den vorangehenden Zeitraum nur wenig. Neben dem   stehen , bald als Gesamtbezeichnung 1096, bald den spezielleren Betätigungen als  (1081f.) hinzugefügt 1085. 1094 vgl. 1089. Der seit 45 n. Chr. zugekommene  hatte voraussichtlich die Aufzüge zu leiten. Zur selben Zeit macht sich wiederholte Bekleidung des Amtes als  bemerkbar 1080. Seit dem Ende des 1. Jhdts. finden sich am Schluß der Verzeichnisse der  und  1086. 1089. 1094. Im 2. Jhdt. bestellt sich der  einen Gehilfen, der gewöhnlich  1094 u. oft, mitunter  heißt 1104. 1108. Dazu in 1165 die Bemerkung . Das Amt des  wird lebenslänglich 1105, auch ein  wird in 1144 um 186 erwähnt. Gleichfalls seit Anfang des 2. Jhdts. treten wieder  auf 1108. 1112; seit der Mitte des Jahrhunderts regelmäßig sechs und daneben sechs  1115, von denen mehrere immer zu bestimmten  in Beziehung standen 1116. 1129. Um diese Zeit wird die Zahl der Beamten vermehrt,  s. o.,  1127f., der später sogar eine Zeitlang auf Lebenszeit bestellt war 1145,  1128,  1128,  1133 zur Aufbewahrung der , vgl. Ev. Jo. 13, 4, καψάριος 1171, der von den Epheben bezahlt wurde 1184 und vielleicht ihre Kleider aufhob, vgl.  Ι 198,  1193 ein Opferdiener,  1137, eine Zeit lang  1186,  und  1202. In der letzten Inschrift erscheinen alle diese (mit Ausnahme des  und ) im Gegensatze zu dem  und den  und ihren Gehilfen unter der Überschrift . Über die Beschäftigungen der Epheben geben am besten die Wettkämpfe Auskunft, vgl. 1129. 1147. 1148. Die beiden letzten Inschriften weisen dabei mit geringer Verschiebung bezüglich des  folgende Reihe auf:  (wohl lautes und deutliches Ausrufen),  (Lobrede),  (die drei letzten in je drei . Ferner noch, doch nicht so regelmäßig: . Die kriegerischen Übungen sind ganz zurückgetreten. Um so größer ist ihre Beteiligung an Festen. Eine genaue Zusammenstellung und Vergleichung der attischen Urkunden der Kaiserzeit bezüglich ihrer Form gibt  Griech. Epigraphik 600f. Vgl.  De ephebis atticis, Gott. 1863.  Essais sur l’éphébie attique, Paris 1872.  Erziehung und Unterricht Bd. II. III.

Auch außerhalb Athens war die bewunderungswürdige Einrichtung der Ephebenschulung außerordentlich verbreitet, wie dies vor allem die Inschriften beweisen; wir finden sie in Megaris: Aigosthenai IG VII 209–220 (3. Jhdt. v. Chr.), Megara ebd. 27–31 (3. Jhdt. v. Chr.). Im Peloponnes: Sikyon, Paus. II 10, 7; Pallene, Paus. VII 27, 5; Argos. IG IV 589; Troizen, ebd. 749. add. 753 (4. Jhdt. v. Chr.): Thuria,  301–303; Korone. ebd. 305; Tegea. Bull. hell. XVII 20, 24. XXV 275, 12 (um 200  n. Chr.); Sparta, Paus III 14, 8–10. 20, 1.  164. 167. CIG 1239. 1255. 1256. 1359. 1364. 1432. 1465. Bull. hell. I 385, 13 (Nerva bis Traian); Therapne, Paus. III 20, 2. In Boiotien: Thespiai, IG VII 1747–1757 (3. und 2. Jhdt. v. Chr.); Thebai, ebd. 2429-2445 (4. Jhdt. v. Chr. bis in die römische Zeit); Akraiphia, ebd. 2715-2721 (3. Jhdt. v. Chr.); Haliartos, ebd. 2849 (fyeißoi); Hyettos, ebd. 2809f. (3. Jhdt. v. Chr.); Lebadeia, ebd. 3065–3072 (3. Jhdt. v. Chr.); Orchomenos, ebd. 3174–3189 (3. Jhdt. v. Chr.); Anthedon, ebd. 4172 (3. Jhdt. v. Chr.); Chaironeia, ebd. 3293–3299; Kopai, ebd. 2781 –2789 (3. Jhdt. v. Chr.); Plataiai, ebd. 1669 und 4239. Im opuntischen Lokris: Naryke, IG VII 285 (1. Jhdt. n. Chr.). Auf Korkyra, ebd. IX 732. In Thessalien: Pherai, Berl. phil. Wochenschrift IX (1889) 1386. In Makedonien und Thrakien: Byzantion,  und  Epigraphik von Byzanz 73 nr. 56; Derriopos, Pandora 1870 nr. 2; Edessa, CIG add. 1997 c. Arch.-epigr. Mitt. XII 190, 8 (um 200 n. Chr.); Kallipolis,  Mél. d’arch. 435 nr. 100 x; Keletron  1331.  Athos nr. 134 = CIG add. 1957 g (unter Beroea); Odessos, Rev. arch. 1878 I 114. 207; Perinthos,  Mél. 397 nr.74 Z. 10; Philippopolis a. a. O. 336 nr. 43; Sestos,  Syll.¹ 246; Thessalonike,  Athos 240 nr. 60; Tomis, Arch.-epigr. Mitt. VI 24, 47. Auf den Inseln des Aigeischen Meeres: Euboia, Eretria,  Recueil 640 (Ende des 4. Jhdts. v. Chr.). Bull. hell. II 277, 5. American journ. of arch. XI 188, 22.  Syll.² 935 (2. Jhdt. v. Chr.). Delos, Bull. hell. III 376, 16 (1. Jhdt. v. Chr.). XIII 420. XV 263f. Ikaria,  Append. nr. 3. Kos,  and  nr. 106–111. Kreta, Dreros,  Syll.² 463 (). Kypros,  2756. 2773. Lesbos, Mytilene, IG XII 2, 134 (). Naxos CIG 2416. Paros,  V 27. Rhodos, IG XII 1, 95 b. Athen. Mitt. XXI 42, 9. Tenos,  Epigr. gr. 948. Thera, IG XII 3, 330. 338. 339. 496. 524 (2. Jhdt. n. Chr.). Chios  Syll.² 524. Besonders häufig finden sich  in Kleinasien erwähnt; dabei ist zu bemerken, daß  auch in den Städten anzunehmen sind, wo sie selbst nicht, wohl aber  erwähnt werden;  sind genannt: Akmonia, CIG 3858; Alabanda, Bull. hell. XVIII 34; Alinda, Bull. hell. XV 540. 5 ; Apameia Kibotos, Bull. hell. XVII 308f. Rev. ét. gr. II 30; Aphrodisias,  1618; Apollonia Pisidiae, Bull. hell. XVII 255, 3; Apollonis (Apollonidea) Lydiae, Bull. hell. X 415, 3. XI 87, 6 (2. Jhdt. v. Chr.). XVIII 158f. Rev. ét. gr. III 69; Askarion Lydiae, Bull, hell. XVIII 541; Berytos, Rev. arch. 1877, 61 nr. 9; Branchidai (Milet) Anc. Gr. Inscr. 924. 925; Elaia,  II (1875/6) 18. III (1879/80) 141, 186–187; Ephesos, Anc. Gr. Inscr. 481. 579a.  1564 b. 5 Inschriften im Wiener Schedenapparat; Eriza, Bull. hell. XIV 103, 7 (115 v. Chr.); Halikarnassos, Bull. hell. XIV 103, 7. S.-Ber. Akad. Wien CXXXII 29, 2; vgl. Anc. Gr. Inscr. 898. 905; Herakleia Pontica, S.-Ber. Akad. Berl. 1888. 884, 84; Hierokaisareia, Bull. hell. XI 105, 26  (nach der verbesserten Abschrift des Schedenapparates); Iasos, Bull. hell. XI 214, 3. Rev. ét. gr. VI 182, 25. 192, 39 (54 n. Chr.). 38. 38ter; Ilion, CIG 3597 a. 3620; Kedreai, Bull. hell. XVIII 27, 6; Kibyra,  1213; Kios (Prusias), Bull. hell. XV 481f. (108/9n. Chr.); Kolossai,  1693 b; Koskinia, Bull. hell. XV 540, 5; Kyaneai, Journ. Hell. Stud. XV 111, 24 und eine 1895 von  abgeschriebene Inschrift; Kyme, CIG 3524 (); Kyzikos, CIG 3660. 3665. Athen. Mitt. IV 21.  Syll.² 365 (2–14 n. Chr.).  Reisen im westl. Kleinasien I nr. 156; Lampsakos, CIG 3644; Magnesia am Maiandros,  nr. 98. 116; Metropolis, CIG 3034; Milas. S.-Ber. Akad. Wien CXXXII 12, 1; Nakoleia, Bull. hell. XV 278; Panamara, Bull. hell. XI 375,1; Pergamon,  1721 e.  II 252. 273 B. 464. 465. 486 B; vgl. 562–565. 568–574. Athen. Mitt. XXVII 105 nr. 108. CIG 3538; Perge,  nr. 29; Philadelphia, CIG 3431.  643. 654; Poimanenon, Athen. Mitt. IX 33; Priene, CIG 2906; Smyrna, CIG 3185. 3326; Stratonikeia Cariae, CIG 2715 a. b; Stratonikeia Hadrianopolis Lydiae, CIG 3567.  Recueil 643; Tarmia, Bull. hell. X 490, 3. 491, 4; Teos, CIG 3062. 3079. 3085. 3086. 3098. 3101. 3112.  1558.  Syll.² 523 (300 v. Chr.); Termessos Pisidiae,  II 52; Thyateira, Athen. Mitt. XX 243; Xanthos, Journ. Hell. Stud. XV 123, 12. In Afrika: Kyrene,  Recueil 644, vgl. Hesych. s.  ; auf Sicilien: Gela (Phintia), IG XIV 256; Haluntion, ebd. 369f.; Neiton, ebd. 240; Solunton, ebd. 311; in Gallien: Massalia, ebd. 2445. Auch in einer lateinischen Inschrift aus Moesia superior findet sich das Wort ephebus CIL III 8175. Diese Übersicht zeigt, daß die Einrichtung der Ephebie über ganz Griechenland und die Kolonien vom 4. Jhdt. v. Chr. bis zum 3. Jhdt. n. Chr. verbreitet war. Ursprünglich hatte sie einen militärischen Charakter wie auch die attische, die wohl vielfach vorbildlich war: die Freude an körperlichen Übungen und Wettkämpfen trug zur Verbreitung dieser Einrichtung viel bei. Die Aufnahme in die Ephebenklasse erfolgte auf Grund einer Prüfung, wofür der Ausdruck  gebraucht erscheint; z. B. Stratonikeia–Hadrianopolis: ) II 131; Stratonikeia Cariae: ; CIG 2715 ; Elaia,  II 18: ; vgl. auch Apollonis Megara, Troizen, Teos. Naryke, Pergamon. In Ephesos findet sich der Ausdruck   1564 b, in Magnesia am Maiandros :  116. Die Aufgenommenen wurden in eine Liste eingetragen auf einer Stele; diese Liste wurde jährlich angelegt: Eretria  (4. Jhdt.),  Recueil 640; in Edessa wird eine  CIG add. 1997 e, in Kios ein  Bull. hell. XV 482 genannt. Erhalten sind eine große Zahl von Ephebenlisten:  Branchidai, Pergamon;  Apollonis, Thera;  Teos;   Keletron;  Odessos. Welches Alter beim Eintritt verlangt war, ist nicht bekannt, doch können wir das 18. Lebensjahr ansetzen, denn mit 20 Jahren erfolgte die Aufnahme in die militärischen Abteilungen; vgl.  in Hyettos, IG VII 2817f. und Lebadeia, ebd. 3067f. Den Übertritt der Epheben in das Heer erwähnen zahlreiche boiotische Inschriften: Megara  ebd. 27f.; Aigosthenai:  ebd. 210f.;  209; Thespiai  1757; Akraiphia  2716, vgl. Kopai, Hyettos.

Daß die Epheben einen Eid schwören mußten, ist für Dreros auf Kreta bezeugt:  Syll.² 463 (220 v. Chr.): ; auch in den anderen Städten ist die Beeidigung wahrscheinlich. Außer Epheboi kommt die Bezeichnung  (so nach der Verbesserung ) in Dreros auf Kreta ( Syll.² 463, 220 v. Chr.),  in Kyrene vor. Über die Dauer der Ephebie läßt sich keine allgemein gültige Bestimmung finden; sie war lokal und zeitlich verschieden. Gewöhnlich mag sie einjährig gewesen sein, z. B. in Kyzikos, CIG 3665; v. 11 dieser Inschrift steht , wonach der Betreffende ein zweites Jahr Ephebe blieb, wenn das  nicht vielmehr zu dem leider nicht erhaltenen Namen gehört. Aus den erhaltenen Listen lernen wir Abteilungen der  kennen: in Chios, Dittenberger Syll.² 524, erscheinen mit getrennten Wettkämpfen nebeneinander  und  und werden auf drei Jahrgänge gedeutet. Auch in Halikarnass lesen wir ), S.-Ber. Akad. Wien ) CXXXII 29, 2. In Apollonis erscheinen  und wohl : Bull. hell. XVIII 158, 3. Rev. ét. gr. III 69, in Tomis  Arch.-epigr. Mitt. VI 24 nr. 47 und S. 51, die offenbar eine höhere Altersstufe der Epheben bilden, vielleicht auch in Nakoleia. Eine Vorbereitungsstufe bilden die  in Thera: IG XII 3, 339. 340; in Thuria  302 erscheinen , während sich in Sparta die Ausdrücke  und  finden. Die Epheben bildeten eine Körperschaft und hatten als solche Einkünfte und Ausgaben; zu den Einkünften gehörte außer den Spenden und Erträgnissen von Grundstücken das Eintrittsgeld; daß ein solches gezahlt wurde, ist zu schließen aus der Angabe  in Apollonis, Bull. hell. XVIII 158. Die Ausgaben betrafen die Ehrenbezeigungen für ihre Vorgesetzten: z. B. Teos. CIG 3085; Thera, IG XII 3, 524 usw. Interessant ist die Bestimmung in Magnesia am Maiandros. wonach jeder Knabe, der in die Klasse der Epheben eintrat, an den Schatzmeister der  eine Abgabe zu entrichten hatte,  nr. 116. Als Körperschaft hatten die Epheben eigene Funktionäre; erwähnt wird ein : Ephesos. Inschrift im Wiener Apparat; Kos,  and  nr. 106; Nakoleia, Bull. hell. XV 278; dann ein . 

Als Körperschaft hatten sie auch ihre Schutzgottheiten, es waren die Schutzgötter des Gymnasiums überhaupt,   und , vgl. Sestos. Ihren gymnastischen Übungen lagen sie im Gymnasium und in der Palaistra ob, in der ein in der Mitte der Hauptabteilungen gelegener Raum den Namen  (ephebeum, Vitruv. V 11) führte (s. d.). Die Aufsicht über die Epheben und ihre Ausbildung führten vom Staate bestellte Beamte; als solcher erscheint in den meisten Städten der . Daher es in Kos heißt:  (s. ). Neben diesem erscheint der , z. B. in Kios, Tegea; in einigen Städten gab es eigene Ephebarchen, auch  (in Pergamon) und  genannt (s. ). In Kios wird ein , in Ephesos ein  erwähnt. Der ursprüngliche militärische Charakter der Einrichtung schwand allmählich, es wurde die geistige und körperliche Erziehung und Bildung angestrebt. Dafür hatten die Lehrer, die vom Staate bestellt wurden, zu sorgen: ; vgl. Elaia  II 18 nr. ; Milas, S.-Ber. Akad. Wien CXXXII 12, 1. Angestrebt wurde : Haliartos, IG VII 2849 ; Troizen, IG IV 749: ; Sestos,  Syll.¹ 246 v. 30f.  v.. 76:  vgl. v. 83; Pergamon,  252:  464: ; Eretria: ,  Syll.² 935; Perge:  . . . usw. Unter den Lehrern wird in Eretria und Teos genannt der , und in Sestos werden Wettkämpfe im  und in der  erwähnt. Für die geistige Ausbildung sorgt der  und der  in Eretria; in Teos  Syll.² 523 sollen die Epheben lernen , in Sestos erscheinen , indem seit den Sophisten die  sich nicht nur auf Grammatik, Musik und Gymnastik, sondern auch auf Philosophie und Rhetorik erstreckte. Zahlreiche Stiftungen reicher Bürger ermöglichten die Besoldung tüchtiger Lehrer, so in Eretria. Auf diese Weise wurde durch die Ephebie eine erweiterte Bildung nicht nur des Körpers, sondern auch des Geistes erzielt.

Über das Verhältnis und die Beziehungen der  zu den  und  kann hier nicht gehandelt werden: es möge nur noch erwähnt werden, daß die Epheben im staatlichen Leben eine hervorragende Rolle spielten vielfach zugleich mit den . In Poimanenon, Athen. Mitt. IX 33–34, lesen wir: , in Magnesia am Maiandros,  nr. 98, beim Eeste des Zeus Sosipolis:    in Kyaneai, Inschrift des Wiener Schedenapparates: ; in Kyzikos:  Syll.² 365 (37–41 n. Chr.) . In Kyme CIG 3524 ist in dem Ehrendekrete für L. Vaccius Labeo die Bestimmung getroffen: . Ihrer Stellung im öffentlichen Leben entspricht es, daß sie Anteil erhalten an den Spenden; so in Ephesos an der Stiftung des Salutaris Anc. Gr. Inscr. 481; in Magnesia am Maiandros,  nr. 116. Dagegen übernahmen sie in Ephesos Leistungen zur Erleichterung der Staatskasse; in einer von  1899 am Theater in Ephesos abgeschriebenen Inschrift lesen wir:  .... und weiter: . Wie eine andere in der Exedra an der Hafenstraße ven  1901 abgeschriebene Inschrift lehrt, haben die Epheben ihre Aufgabe gelöst: . Zu erwähnen wäre noch, daß ein Ephebe Simalos aus Tarent in den Verzeichnissen von Delos Bull. hell. XV 250 nr. 3 und Athen IG II 467 erscheint, also wahrscheinlich in beiden Städten nach einander die Ausbildung durchmachte. So weit reichen unsere Nachrichten über die Ephebenausbildung im allgemeinen, etwas eingehender haben wir Nachrichten aus Teos, Chios, Delos, vgl.  Bull. hell. XV 250f.; Iasos,  Rev. ét. gr. VI 161f. Im allgemeinen:  Quid de collegiis epheborum apud Graecos commentari liceat, Paris 1877.  Ephebi in  Dict. II 621-636, besonders 634-636.