RE:Ἐπίδειξις
ist Vorführung von Erzeugnissen irgend einer Kunstfertigkeit entweder zur Prüfung der Brauchbarkeit vor dem Abnehmer ( Syll.² Register p. 310 s. .  leg. VII 817 D) oder vor größerem Publikum ( vit. X orat. 838 D) ohne praktischen Zweck (Gegensatz zwischen  und   ep. VI 5; zwischen  und   VI 31, 4), bloß um des  willen ( vol. rhet. II p. 137 frg. VII 6 Sudhaus; quasi ad inspiciendum delectationis causa Cic. or. 37). Die universalste  verschiedenartiger Kunstleistungen hat nach Plat. Hipp. mai. 368 C D der Sophist  in Olympia veranstaltet. Besonders spricht man aber von  mit Beziehung auf Werke der redenden Kunst. Voraussetzung ist immer bewußt künstlerische Durcharbeitung des Gegenstandes (Gegensatz zwischen  und , Isokr. or. IV 11), d. h. bis ins 5. Jhdt. v. Chr. poetische Gestaltung (Plut. quaest. symp. 674 F f.). In der Regel, aber nicht immer, sind die  dieser älteren Zeit mit agonistischer Konkurrenz verbunden. So dachte man sich den  selbst ;  vit. Hom. 9. 12. 15; ), wie denn seine Gedichte von Rhapsoden epideiktisch und agonistisch vorgetragen werden (Heraklit. frg. 119 Byw. Herodot. V 67. Plat. Io 530 A. Diod. XIV 109, 1. Diog. Laert. VIII 63. 66. Athen. XIV 620 C D. Plut. quaest. symp. 736 F). Die dramatischen Dichter   Recueil d’inscriptions Grecques nr. 265, 5. 902, 16. 903, 15. 904, 28. Plat resp. III 398 A; symp. 194 B. Suid. s.  b extr. Dio Chr. XXXI 116. XXXIII 10; ein Poet Capito 
 mit   Griech. Rom.² 139, 1. A.  N. Jahrb. V 83f.) Seit Ausbildung der Kunstberedsamkeit Ende des 5. Jhdts. durch die Sophistik tritt auch die Prosa, ausgerüstet mit Mitteln der Poesie und dieser den Rang streitig machend, in den Wettbewerb der Künste ein (kurze Geschichte und Definition der epideiktischen Beredsamkeit Cic. or. 37–42). Seither ist die . besonders an die Prosarede geknüpft . Demosth. XVIII 280; Epideiktik und  eng verbunden Philod. vol. rhet. I 47, 1ff. 48, 25ff. 122, 30ff. II 97, 1ff. [Demosth.] Erotic. 2) und umfaßt Reden ohne bestimmten und greifbaren praktischen Zweck (Gegensatz  Rhet. ad Alexandr. 36 p. 1440 b 13. Philodem. a. a. O. Isokr. XV 1), teils  wie Gorgias Helena und Palamedes, Isokrates Helena und Busiris u. a., teils deklamatorische Behandlungen mythologischer oder historischer Gegenstände wie Reden zum Streit zwischen Odysseus und Aias, zum Sokratesprozeß von  und , teils kunstvolle Darlegungen ethisch-politischer Ideen, wie sie Gorgias mit seinem  in die Litteratur eingeführt, Isokrates im  zur höchsten Vollendung gebracht hat. Aber auch Lehrvorträge, sofern sie künstlerisch geformt und zum Vortrag vor einem größeren Kreis bestimmt waren, hießen  (Suid. s. ); so die schöngeistigen Vorträge von Rhapsoden über Dichter (Plat. Io 530 D. 541 E f.) und andere Vorträge, seien sie improvisiert oder memoriert oder vorgelesen ( von Elea las seine Schriften vor, Plat. Parm. 127 C; Isokrates epideiktische Reden vorgelesen: Isokr. XV 1; s. auch Dio Chr. VIII 9. Diod. XIV 109, 3. Synes. in Dindorfs Dio Chr. II 324, 19;  nennt Aristox. harm. p. 46, 4 Marq. seine öffentlichen Vorträge über Musik, und denselben Ausdruck braucht Epikur bei Philodem. vol. rhet. I 32, 31. II 256, 9). Uns liegen im Corpus Hippocraticum noch derartige medicinische Epideixen vor (z. B. , s. auch Suid. s. ). Derartiges wurde wohl auch von Schülern abgeschrieben und memoriert, Plat. Phaedr. 228 A. Über die sophistischen  im allgemeinen s. M.  Beiträge zur vorsokratischen Philosophie 144ff. O.  Essai sur la rhétorique Grecque avant Aristote, Paris 1900, 31ff. Solche sophistischen   schlοssen sich teils an die großen griechischen Agone in freier Weise an (für die Olympien Plat. Hipp. min. 363 C; Lys. Olymp. 2 setzt die  schon als festen Bestandteil der Olympienfeier voraus; s. a. Isokr. XVI 32. Inschr. v. Olympia nr. 457 [ein Lokal für solche Vorträge war in Olympia der Opisthodom des Zeustempels, Luc. Herod. 1; in Elis das Gymnasium Lalichmion, Paus. VI 23, 5]; für die Pythien ist Gorgias  bestimmt [s. a. Plut. quaest. symp. 834 E], für die Panathenaeen Isokrates Παναθηναϊκός für die  s. Diog. Laert. VI 2; mit der an die Theseen angeschlossenen Epitaphienfeier in Athen war ein später vom Archon Polemarchos ständig zu haltender  verbunden, eine Gattung, die Platon im Menexenoa verhöhnt), teils wurden sie von den Wanderlehrern privatim veranstaltet (Plat.

Hipp. mai. 282 C). In derselben Weise lasen auch Historiker wie Herodotos (Rud.  Testimonia de Herodoti vita praeter itinera 1899, 34, zweifelt mit Unrecht an der Historizität),  (Phot. bibl. cod. 176), ein trozenischer Historiker des 2. Jhdts. v. Chr. (delphische Inschrift ed.  Bull. hell. 1894, 77) ihre Werke vor (über lokalhistorische Vorträge eines Menekles von Teos in Praisos  Voy. arch. III nr. 82; im allgemeinen über Vorlesung von Geschichtswerken und Romanen  Griech. Rom.² 328 A. 379, 1). Die Recitationen Herodots knüpfen wohl an die altionische Sitte der Novellenerzähler ( Griech. Rom.² 591) an, mit denen er auch stilistisch in engsten Zusammenhang gehört, während Theopompos schon unter dem Einfluss der Sophistik steht.

Vom 4. Jhdt. an werden auch solche Prosa- allmählich in  eingeschlossen. Das früheste uns bekannte derartige Beispiel ist der Grabredenagon bei der Bestattung des Karers  im J. 352, bei dem  der Jüngere,  und Theopompos mit  agonistisch gegeneinander auftraten (Suid. s.  und . Gell. X 18, 6.  Griech. Trag. 1079f.). Für spätere Zeit liegen inschriftliche Zeugnisse vor: s. o. Bd. I S. 839, 48ff. E.  De musicis Graecorum certaminibus 19. 122 nr. V 2. 123 nr. VII 9. 124 nr. VIII 11. 130 nr. XIV 11, lauter orchomenische Festakten aus vorchristlicher Zeit; für die Pythien s. Plut. quaest. symp. 834 E; von den  oder , mit denen hier die Rhetoren auftraten, haben wir noch eine Probe in der Lobrede auf , die Diodor. IV 8ff. aus dem Sophisten Matris entnommen hat (E.  , ein Beitrag zur Quellenkunde Diodors, Tübinger Progr. 1881. v.  bei E.  Quaest. Diodoreae mythogr. 41); der von  de archit. VII praef. 4 erwähnte Agon der communes scriptores, den  in Alexandria gestiftet haben soll, umfaßte vielleicht auch epideiktische Reden (Auftreten von Epideiktikern in Alexandria, Dio Chr. XXXIII 10). In den Inschriften von Teos CIG 3088 handelt es sich um Schülerprüfungen mit ausgesetzten Prämien (vgl. Menand. 398. 6ff. Spengel), ebenso in denen von Chios CIG 2214.

In der rhetorischen Technik wird der  bereits von Anaximenes als besondere Gattung anerkannt (die Streichungen im Text von  weist O.  Essai sur la rhétorique Grecque avant Aristote 335ff. mit Recht zurück). Zwei Spezialabhandlungen über die epideiktischen Reden in der späteren Kaiserzeit sind uns unter dem Namen des  von Laodikeia erhalten (zuletzt herausgegeben von  Abh. Akad. Münch. 1882 III: die zweite gehört möglicherweise dem  von Petra, W.  Der Rhetor Menander und die Demosthenesscholien 1883); sie geben interessante Einblicke in den Betrieb der offiziellen Paraderednerei des 3. Jhdts. n. Chr.

Zu neuer Blüte erwachte die epideiktische Rede bei den Griechen in der Renaissanceperiode seit Traians Regierung; die Diatribe, mit der sich populärphilosophische Redner stoisch-kynischer Richtung an weitere Kreise seit hellenistischer 
Zeit gewendet hatten, wird stilistisch verfeinert durch Dio Chrysostomos, der sie zur langen und feierlichen Predigt erweitert; in seiner Bahn gehen ,  und  weiter; den epideiktischen  im attischen Gewand erneuert Aelius Aristides, der wieder von Libanios und  nachgeahmt wird. Die epideiktischen Sophistenvorträge des 2. Jhdts. n. Chr. waren regelmässig so eingeteilt, daß eine
sog.  oder  in einfachem Stil zur Anlockung der Zuhörer vorangestellt wurde (über diese Einleitung, die schon in einem Teil der Isokratischen Reden vorgebildet ist, s. W.  Atticismus IV 346ff.), dann die sorgfältig ausgearbeitete Hauptrede, die  folgte ( a. a. O. I 35f.); doch konnte auch die ganze  in der  bestehen (Menandros in  Rhet. Gr. III 393, 25). Im Halten solcher Paradereden und in der Leitung rhetorischer Unterrichtskurse bestand, wie im 5. Jhdt. schon, die Berufstätigkeit auch dieser neuen Sophisten (G.  Leben des Libanios 19. 21), von deren Wirken  a. a. O. 16ff. und  Griech. Roman² 324–361 eingehende Schilderungen geben.

Neben diesen rhetorischen Epideixen dauern auch die poetischen bis an das Ende des Altertums fort ( Berichte des fr. d. Hochstifts N. F. VIII 382f. Liban. T. III 149, 9.
164f. ; ebd. ep. 983. A.  Rh. Mus. XLVI 195.  Griech. Rom.² 327, 1).

Die römischen recitationes (L. Friedländer Darst. aus der röm. Sittengesch. II 404ff.) und declamationes (W.  Atticism. I 32) sind Nachbildungen der griechischen