RE:Eschara
Eschara. E. erscheint in der älteren Zeit als Bezeichnung der Feuerstätte, seit dem 5. Jhdt. als Bezeichnung des Altars, dann des Feuerbeckens, endlich auch als Name verschiedener, durch eine Höhlung charakterisierter Gegenstände. Ob das Wort in seiner ursprünglichsten Bedeutung die für das Feuer bestimmte Höhlung des Herdes, das Feuerloch ( Il. X 418. Aisch. Eumen. 108; . Eurip. Phoen. 274 [vgl. Androm. 1102. Soph. frg. 35], s.  Roschers Lex. I 2501), oder die Herdstätte oder das verglühende Feuerungsmaterial bezeichnete, mögen die Sprachvergleicher entscheiden.

In der Odyssee werden sowohl der große Herd im  (VI 52. 305. VII 153. XIX 389. XX 123. XXIII 71) wie die Feuerstätten des  (XIV 420) und der  (V 59) als E. bezeichnet ( Eustath. Od. V 59).  heißen Il. X 418 die Feuerstätten der Troer, vgl. dazu die pseudohomerischen Verse Certam. Hesiodi p. 319, 12. Auch späterhin findet sich E. als Bezeichnung der häuslichen Feuerungsstätte (Eur. Cyc. 384), des Heizherdes im Badehaus (Alexis frg. 101 Kock. Poll. VII 166) und des Kochherdes (Schol. Aristoph. Av. 436).

Von der häuslichen Feuerstätte, an der auch Opfer verrichtet wurden (Od. XIV 420), ist die Bezeichnung E. in nachhomerischer Zeit auf die Brandopferaltäre übertragen worden. Sie wurde insbesondere in der gehobenen Sprache der Dichtung beliebt (vgl. in ähnlicher Verwendung auch  Aisch. Sept. 257; Eum. 278. Eurip. Ion 461). Nur einmal (Soph. Antig. 1016) erscheinen  und . als zwei Gruppen neben einander, und Euripides Androm. 1102 spricht von . (vgl. Eur. Phoen. 274. Soph. frg. 35), sonst wird E. unterschiedlos zur Bezeichnung derselben Altäre, wie , verwendet, Aisch. Pers. 205 (vgl. 203); Eumen. 108. 794 Kirchh. Eurip. Alc. 120; Androm. 1102. 1240; El. 801 (vgl. 804); Suppl. 33. 290. Aristoph. Av. 1232. Apoll. Rhod. II 1173. 1178. In Prosa und auf Inschriften erscheint das Wort in dieser Bedeutung selten, vgl. Lykurgos,  (Harpocr. 87, 15). [Demosth.] LIX 116 (E. in Eleusis, vgl.  Journ. d’archéol. numism. IV 352). Kleidemos bei Bekker Anecd. I 326, 32 (E. des Poseidon Helikonios in Agrai). IG II 1658: . (4. Jhdt. v. Chr.). 470 Z. 11. 471 Z. 12. 76:  (2. Jhdt. v. Chr., vgl. Alkiphr. II 3, 15). Strab. IX 404 (. des Zeus Astrapaios).  IV 17, 3 (Altar des Zeus Herkeios), vgl. V 13, 8.  Hist. nov. II 1 (. der  und des ); vgl. II 2. Hier wird wenigstens an einigen Stellen eine bestimmte, durch den Kultgebrauch festgelegte Namengebung für die betreffenden Altäre anzuerkennen sein.

Die von den Gelehrten des Altertums zwischen  und . aufgestellten Unterscheidungen können jedoch nur mit großen Einschränkungen als gültig anerkannt werden. Neanthes von Kyzikos hat  die E. als Heroenaltar im Gegensatz zum , dem Götteraltar, definiert (Ammon. diff. vocab. p. 35 Valck. Eustath. Od. VI 305 p. 1564). vgl. Poll. I 8. Porphyr, antr. nymph. 6 (). Ammonios  (vgl. über ihn Suppl. I S. 70) hat in seinem Werk  (auf das vielleicht auch das Zitat aus Neanthes zurückgeht) die . definiert als  (Harpocr. p. 87, 15. Phot. Suid. Etym. M. p. 384, 13), wobei der Zusatz  zwischen der Bedeutung ,Altar‘ und den ebenfalls als . bezeichneten Wunden vermitteln soll.

In anderer Fassung erscheint diese Lehre bei Ammon, (Herennius Philon) diff. voc. p. 34 Valck. (vgl. Eustath. Od. VI 305 p. 1564):  vgl. Phot. (= Bekker Anecd. p. 256, 32):  (ein Zusatz, der durch die Rundform des Herdes veranlaßt ist), . Apoll. Lex. Hom. 78 (Hesych. Eustath. Od. XXIII 71 p. 1939): . Schol. B Eurip. Phoen. 274: . Eine Umformung oder Weiterführung dieser Definition (veranlaßt durch die Meinung, daß . eine Höhlung bezeichne) liegt vor bei  p. 191, 8 Mein.: . Schol. MTB Eurip. Phoen. 274: .

Daß der Sprachgebrauch, wenigstens der der Dichter, mit diesen Definitionen nicht zusammenstimmt, haben die alten Erklärer selbst vermerkt (vgl. Poll. I 8), aber auch für die Prosa und den Kultbrauch hat die von Ammonios aufgestellte Terminologie durchaus nicht allgemeine Gültigkeit. Doch bezeugt Pausanias V 13, 8 für Attika die Bezeichnung unscheinbarer Opferstätten als ., und die Opferstätte, die durch den Stein IG II 1658 (nicht ein Altarstein, sondern ein Horosstein, vgl. . 1862, 84) als . in Porto Raphti bezeichnet ward, mag solcher Art gewesen sein, ebenso vielleicht (wie  Syll.² 626 erläutert) die  in Lindos, auf die sich die in den Felsboden gehauenen Inschriften (IG XII 1, 791–804):  (d. i. ) beziehen, wo man freilich auch an Opferbecken denken könnte (s. u.). Daß aber auch solche Steinhäufungen und überhaupt alle stufenlosen Altäre  genannt worden sind, ist durch zahlreiche Belegstellen beweisbar, vgl. Bd. I S. 1664f. III S. 682. 

Wie auf die Brandopferaltäre ist die Bezeichnung . (und ) ebenso wie focus (foculus) auch auf den tragbaren metallenen ,Herd‘ übertragen worden, sowohl auf das beim Opfer verwendete Feuerbecken (Xen. Cyrup. VIII 3, 12. Callix. bei Athen. V 202 B. Plut. Poplic. 17; Crass. 16), wie auch auf das zum Heizen und Kochen verwendete  (Bekker Anecd.

p. 14, 5: , vgl. Anth. Pal. VI 101, 4: ) und auf das Räucherbecken, wofür vorzugsweise die Deminutive  und  verwendet werden (Hesych. Phot, Poll. X 65. Eustath. Od. V 59), vgl. Aristoph. Ach. 887; Vesp. 938; frg. 516 Kock. Strattis frg. 55 II p. 727 K. (Poll. X 101. 104). Alexis II 389 K. (Athen. XIV 642 F). Wie bei der Pompe des Ptolemaios Philadelphos neben  und Thymiaterien auch kolossale  getragen wurden (Callix. bei Athen. V 202 B), so werden auch in den Inschriften unter den Geräten und Weihgeschenken der Tempel neben anderem Metallgerät mehrfach  und  aufgezählt, die als Opferherde und Weihrauchbecken anzusehen sein werden; vgl. IG II 675 Z. 41: . II 816 Z. 9: . II 61 Z. 46:  (s. IG II 5, 700 b, col. B 26). Z. 58: . II 834 c (p. 527)  (Eleusis). Bull. hell. XIV 413 Z. 24 (Delos):  (vgl. Bull. hell. VI p. 48.  Syll.² 588 Z. 172); p. 411 Z. 102: . CIG II 2859:  (Branchidenheiligtum).  Inscr. of Cos p. 64 nr. 36 ( Syll.² 734) Z. 121: ; nicht in diesen Zusammenhang gehört das  IG II 5, 834 b col. II 96.

In den neueren Besprechungen der Altäre ist mehrfach der Versuch gemacht worden, im Anschluß an die oben besprochenen Definitionen den Namen E. für einzelne Altartypen anzuwenden (vgl.  Griech. Kultusaltert.² 17), so einerseits für die niedrigen runden oder viereckigen Heroenaltäre (vgl. o. Bd. I S. 1665f. Olympia II Baudenkmäler S. 165), insbesondere für die flachrundlichcn Opferstätten im Typus der von  Arch. Jahrb. II 109 besprochenen (vgl.  Roschers Lex. I 2500), andererseits auch für die mit durchlöcherten Steinplatten geschlossenen Opfergruben ( Compte rendu archéol. St. Petersburg für 1865, 6.  Psyche 33), oder endlich für größere, aber des Stufenbaues entbehrende Altäre der Erdgottheiten ( Die griech. Tempel in Unteritalien 84. 190). Bei dem Schwanken des antiken Sprachgebrauches und der Mannigfaltigkeit der von den Alten unter E. bezeichneten Formen muß aber die Verwendung des Wortes in der modernen Terminologie immer mehr oder weniger willkürlich bleiben und ist daher weder von wissenschaftlichem noch praktischem Nutzen. Zudem muß die Berechtigung, auch feuerlose Opferstätten als E. zu bezeichnen, zweifelhaft erscheinen.

Auch noch in anderer Bedeutung, als Name von Eintiefungen auf der Oberfläche der Altäre, ist der Name E. von den Neueren vielfach verwendet worden, im Anschluß an Schol. Eurip. Phoen. 274 (). Darnach mag der Name dort seine Berechtigung haben, wo wirklich die Vertiefungen zur Aufnahme des Feuers bestimmt waren, so vielleicht bei dem altertümlichen Altar von Krissa IGA 314 ( Dialektinschr. II 1537), vgl.  Reisen

und Forschungen I 21 und die o. Bd. I S. 1667 angeführten Altäre. Aber in weitaus den meisten Fällen sind die napfartigen Eintiefungen nur zur Aufnahme von Trankspenden und kleineren Gaben bestimmt, vgl. die Platte aus Theben IG VII 2454 (), das athenische Altärchen des Zeus IG III 199, die kleinen Altäre von Epidauros IG IV 1042ff. (vgl. die Steinbecken IG IV 457ff.), die Steine von Troizen Bull. hell. 1897, 548. 1900, 189. Auch die großen wannenartigen Eintiefungen der Platte IG II 986 b (p. 539), die um 400 v. Chr. von einem Priester des Herakles und seinem  geweiht wurde, scheinen nicht für Feuerung bestimmt. Die vielfach als E. angesehenen runden Löcher auf dem berühmten Inschriftstein von Eleusis IG I 5 waren zur Aufnahme von säulenartigen Stützen eines Opfertisches bestimmt, vgl. v.  Athen. Mitt. 1899, 243. Vgl. die Literatur zu .
RE:Kurztext überprüfen