RE:Camillus 1
Camillus. 1) Camillus, camilla ist ursprünglich eine Bezeichnung für alle freigeborenen Kinder. Fest. epit. p. 93, 3 alii dicunt omnes pueros ab antiquis camillos appellatos, sicut habetur in antiquo carmine, cum pater filio de agricultura praeciperet: ,Hiberno pulvere verno luto grandia farra, camille, metes‘ (derselbe Vers bei Macrob. V 20, 18 und Interp. Serv. Georg. I 101). Fest. epit. p. 43, 13. Interp. Serv. a. a. O. Corp. gloss. lat. V 618, 4. Später erhielt sich der Name nur im sacralen Gebrauche und bezeichnete die jugendlichen Diener gewisser Priester, die diesen – falls sie nicht eigene Kinder haben, die diesen Dienst versehen (Dion. II 22) – beim Opfer assistieren. Sie müssen freigeboren (Fest. epit. p. 93, 2), impuberes (Serv. Aen. XI 558. Dion. II 22; investes = impuberes Macr. III 8, 7 = Interp. Serv. Aen. XI 543) sowie patrimi et matrimi sein, d. h. beide Eltern am Leben haben (Fest. epit. a. a. O.; vgl.  und ). Als nobiles bezeichnet die camilli Macrobius a. a. O., patricische Abkunft kann indes für dieselben nur so lange Erfordernis gewesen sein, als sie für die Priester selbst nötig war, d. h. bis zur lex Ogulnia des J. 300. Ausdrücklich erwähnt werden camilli und camillae nur vom Flamen Dialis und der Flaminica (Fest. epit. p. 93. Macrob. III 8, 7 = Interpol. Serv. Aen. II 543. Plut. Num. 7) sowie von den Curionen (Dionys. II 22), doch darf man wohl annehmen, dass auch andern Priestern derartige jugendliche Opfergehülfen beigegeben waren. Die in den Arvalacten vorkommenden pueri ingenui patrimi et matrimi sind jedoch keine camilli (s. ). Ausser als Diener der Priester beim Opfer fungiert ein C. noch bei der Hochzeitsceremonie, bei welcher er das cumerum () trägt (Varro de l. l. VII 34). Vgl.  Röm. Ehe 317–323.

In erweiterter Bedeutung gleich Dienerin überhaupt braucht das Wort camilla Pacuvius im Medus frg. XIII Ribbeck (Varro de l. l. VII 34. Macrob. III 8, 7. Interpol. Serv. Aen. XI 543; vgl.  Röm. Tragödie 322).

Die Tracht der camilli ist aus zahlreichen Darstellungen auf römischen Reliefs bekannt; sie erscheinen in der Regel in kurzer, gegürteter Ärmeltunica, welche die Beine freilässt; auf einer oder beiden Schultern tragen sie bisweilen ein  mit Fransen besetztes Tuch, das ricinium (), in der Hand die acerra (vgl. Sueton. Tib. 44) und das  (s. diese Worte). C. in Opferscenen z. B. Mon. d. Inst. VI 13. XI 36, 3.  218, 724; in einer Procession: Mon. d. Inst. XI 34–35, 3 und 4; in Hochzeitsdarstellungen: Mon. IV 9 u. ö. S.  Röm. Hochzeits- und Ehedenkmäler. Statuarische Darstellung: Bronze im capitolinischen Museum,  nr. 601.  nr. 1561, abgebildet u. a. in  Denkmälern II 1108 (die Deutung ist durch die Übereinstimmung mit den camilli in den Opferscenen der Reliefs gesichert).

Unsicher ist der Ursprung des Wortes camillus. Varro und die aus ihm schöpfenden Schriftsteller bringen dasselbe mit dem Namen des Hermes, Casmilus (Varro de l. l. VII 34) oder  (Plut. Numa 7) in Verbindung, unter dem dieser als Götterdiener in Samothrake verehrt wurde (s.  und ), oder, da man die tyrrhenischen Pelasger in Samothrake mit den italischen Etruskern identificierte, mit dem angeblich etruskischen Namen des Götterdieners Mercur, C. (Serv. Aen. XI 558. Statius Tullianus bei Macrob. III 8, 6 und Interpol. Serv. Aen. XI 543). Dionys. II 22 (ebenfalls nach Varro) setzt camilli = , den dienenden Priestern bei den Etruskern und Pelasgern. Vgl. O. - Etrusker II 70ff. Neuerdings ist der Zusammenhang von  und C. verteidigt worden von  Mémoires de la société de Linguistique de Paris 1886, 140ff.) und von  (Lat. Volksetymologie 241), die annehmen, nach dem Namen des dienenden Kabiren  seien die ministrierenden Knaben in den samothrakischen Mysterien  oder  genannt worden. Das Institut dieser  sei nach Etrurien und von da nach Rom gekommen. Hier soll dann aus cadmilus, casmilus, camilus die Diminutivform camillus entstanden sein, oder, wie  im Anschluss an  vorschlägt, aus cadmilus wurde casmilus, daraus casmillus und camillus. Widerlegt wird diese Ansicht dadurch, dass camillus, wie oben dargelegt, ursprünglich jeden freigeborenen Knaben bezeichnet. Derselbe Grund spricht auch gegen die von  (Zeitschrift f. vgl. Sprachforschung I 512) vorgeschlagene Ableitung von dem
in carmen vorliegenden Stamme, die übrigens, wie  Zeitschrift für Altertumswissenschaft 1854, 117 richtig bemerkt, nicht einmal für die priesterlichen camilli passt, da diese nirgends als singend oder sprechend erscheinen. Von der Wurzel cas, erzeugen (s.  Zeitschrift f. vgl. Sprachforschung	237) leitet  (ebd. XIX 186) das Wort ab, was zu der Grundbedeutung von camillus passen würde. Bezeugt ist die vorausgesetzte Form casmilus übrigens nicht, denn bei Fest. epit. p. 63, 12 (sacrorum ministrum  appellant) gründet sich dieselbe, wie aus der Schreibung mit griechischen Buchstaben hervorgeht, offenbar nur auf die Identificierung des Wortes C. mit dem Namen des Gottes Casmilus (). Vgl. noch  I 858.  Röm. Staatsverwaltung III 227ff.  a. a. O. 99ff.
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