RE:Ἐξαιρέσιμος ἡμέρα
, ein ausgeschalteter Tag, im Gegensatz zum eingeschalteten (). Solche Ausschaltungen fanden statt 1. außerordentlicherweise, um die durch Unvollkommenheit der Kalendereinrichtung verursachte Abweichung des Monats vom wahren (synodischen) Mondumlauf zu korrigieren. Vgl. Cic. Verr. II 129: est consuetudo Siculorum ceterorumque Graecorum, quod suos dies mensesque congruere volunt cum solis lunaeque ratione, ut nonnumquam, si quid discrepet, eximant unum aliquem diem, quos illi exhaeresimos dies nominant. Wie andere Kalendereinrichtungen, wurde auch diese zuweilen durch Habsucht und Gewissenlosigkeit zu fremdartigen Zwecken mißbraucht, wovon Ps.-Aristoteles Oecon. II 29 p. 1351 b 14 ein Beispiel berichtet. 2. Als Ausschaltung faßte man aber auch die Weglassung eines Tages auf, durch welche aus dem dreißigtägigen Monat () der neunundzwanzigtägige () wurde. Dies geht von der Anschauung aus, daß die Tagzahl 30 das Ursprüngliche und Normale sei, 29 erst durch nachträgliche Kürzung daraus entstanden, einer Anschauung, von der es auch sonst zahlreiche Spuren gibt. Dahin gehört z. B. der Gebrauch von  für den letzten Monatstag, gleichgiltig ob der Monat voll oder hohl ist  Or. Gr. inscr. sel. I p. 649f.). Die Tatsache, daß die Ägypter nur dreißigtagige Monate kannten, drückt daher Diodor. I 50, 2 mit den Worten aus . Während in der Oktaëteris () volle und hohle Monate ununterbrochen abwechselten, galt in dem metonischen Kalender jeder 64. Tag, vom Anfang des Zyklus an gezählt, als . Genaueres s. unter . Welcher Tag in den hohlen Monaten als ausgeschaltet galt, war früher sehr bestritten, indem , ,  den vorletzten (), Petavius und nach ihm , , A.  den zehntletzten () als Ausfalltag ansahen. Doch darf man wohl jetzt das Ergebnis von A.  Handbuch der griech. Chronol. l53ff. als gesichert ansehen, wonach in dem vormetonischen Kalender Athens, der die Tage der letzten Dekade rückwärts zählte, die  ın den hohlen Monaten fehlte, so daß in ihnen der 21.  hieß, wogegen seit Einführung des metonischen Zyklus und der Vorwärtszählung in dem letzten Monatsdrittel die , der vorletzte Monatstag, ausgelassen wurde. Gegen s Ansicht spricht Schol. Arist. Nub. 1132 und namentlich Pollux VIII 117, nach dem es in Athen in jedem Monat eine  gegeben haben muß. Mit Unrecht hat man das Zeugnis des Plutarch über den Ausfall des zweiten Boëdromion (de frat. am. 18 p. 489 B ; Quaest. conv. IX 6, 1 p. 741 B   ) mit dieser Frage in Verbindung gebracht; denn ein Ausfalltag, der nur in dem einen Monat Boëdromion, in diesem aber immer, einerlei ob er hohl oder voll war, eintrat, kann mit der regelmäßigen kalendarischen  der  nicht das mindeste zu tun haben; Plutarch sagt das ja auch geradezu (). Deshalb ist auch s Hypothese (CIG 1 p. 226), der Schriftsteller habe die , die er ganz unzweideutig bezeichnet, mit der  verwechselt, nicht zu halten. Wie über die Glaubwürdigkeit der Plutarchischen Angabe an sich zu urteilen ist, steht dahin. Daß in einer Rechnungsurkunde aus dem J. 407/6 v. Chr. ( Syll.² 51, 55)  steht, und zwar zwischen  (Z. 53) und  (Z. 57), so daß sicher  gemeint ist, hat man durch die Annahme einer späteren Einführung jenes Ausfalltages mit Plutarchs Bericht in Einklang bringen wollen. Jedesfalls kann es sich, wenn etwas Wahres an der Sache ist, nur um die Vermeidung der   handeln (vielleicht zählte man statt dessen zwei ), nicht um das Herausnehmen eines Monatstages  aus dem kunstvoll geordneten athenischen Kalendersystem.
RE:Kurztext überprüfen