RE:Echo 1
Echo (, vgl.  Die Nymphe E., Gött. 1854 (veraltet). 1) Der Widerhall personifiziert. Über die Erscheinung des E.  IV 574ff.  de def. orac. 8.  de domo 3.  Suid.; E. ungünstig für Bienenzucht, Varro r. r. III 16, 12.  Georg. IV 50.  de r. r. IX 5, 6. Plin. n. h. XI 65. Pall. de r. r. I 37, 5 (s. o. Bd. III S. 453). E.-Hallen () zu Olympia und Hermione. Zu Hermione gehörte zum Heiligtum der  () auf dem Berg Pron eine Säulenhalle, von den Einheimischen als Halle der E. bezeichnet, weil hier mindestens dreifaches E.,  II 35,10. Zu Olympia führte die nach ihren Gemälden so genannte ,bunte Halle’ (an der Ostseite der Altis) auch den Namen Stoa der E. wegen ihres sieben- und noch mehrfachen Widerhalls, Paus. V 21, 17 und - z. St.; ebendeshalb war ein dritter Namen für die Halle , Plin. XXXVI 100.  de garrul. 1.  de morte Peregr. 40. Heiligtum (?) der E. zu Athen an der heiligen Straße, IG II 470 (p. 266) ; ein eigentlicher Kult der E. ist fraglich,  6f.  Griech. Götterl. III 74f. Bei Pindar (Ol. XIV 18f.) spielt  dieselbe Rolle einer Botin wie Angelia, des  Tochter, Ol. VIII 82. Euripides ist der erste Schriftsteller, bei dem sich mit Sicherheit E. als Nymphe nachweisen läßt, und zwar speziell als ,Antriade’. Eurip. frg. 114ff. N. klagt  der E., ,der einzigen Gesellschafterin am öden Gestade’, ihr Leid. Man  denkt an einen Wechselgesang der Andromeda mit der Nymphe E., auch an einen Prolog der E.. vgl.  Griech. Trag. 647f. 653f.  Arch. Ztg. XXXVI 1878, 18 (s. o. Bd. I S. 2156). Aus des Euripides Andromeda (frg. 118 N.) hat die E. entlehnt Aristophanes in seinen Thesmophoriazusen 1056ff., wo Euripides selbst als E. eingeführt wird. Wiederum hat  Euripides nachgeahmt in seiner Tragödie Adonis, wo E. wohl die bekannte Klage: ,Tot ist der schöne Adonis!'nachhallte, Schol. Aristoph. Thesmoph. 1059.  FTG p. 641.  Griech. Trag. 1269f. E. Komödie des Eubulos, eines Dichters der mittleren Komödie, aus Athen. VII 300 b frg. 35 (139) Kock (II 176. 212). Als Nymphe ist E. in erster Linie Oreiade, vgl. Eurip. Hekabe 1110f. . An den Bergen bricht sich der Schall, lebt der Widerhall’ ( 3). E. heißt , Anth. Plan.  IV 233;   

), Nonn. Dionys. VI 306 (II 119); , Anth. Plan. IV 225, 3. Nonn. Dionys. XVI 210 (). XXXII 279 (XLII 256). XLIII 494; , Anth. Plan. IV 154. Nonn. Dionys. VI 313, vgl. Moschos Idyll, III 30 (). E. wohnt in Grotten, Eurip. frg. 118 N. und Aristoph. Thesmoph. 1019 (). Nonn. Dionys. VI 278 (). Sen. Troades 111 (habitans cavis montibus E.), vgl. auch  de domo 3; in Waldtälern, Anth. Plan. IV 94, 6 (); E. liebt auch das Landleben, Nonn. Dionys. VIII 15 (), vgl. Auson. p. 288, 67 ed. Peiper (pastorum nemoralibus abdita lucis Ε.) usw. Diese Oreiade E., namentlich als Personifikation des in den arkadischen Bergen so häufigen Widerhalls (sie heißt , Anth. Plan. IV 156, 1, vgl. , Anth. Pal. IX 382), liebt Pan (er heißt  CIG 4538 und E. Πανιάς, Nonn. Dionys. XVI 289. XXXIX 130) mit aller Inbrunst; aber für gewöhnlich entzieht sich ihm das neckische Weib. Im homerischen Hymnos auf Pan geschieht seiner Leidenschaft für E. noch keine Erwähnung, wohl aber im orphischen durch den Anruf  (XI 9), und namentlich gedenken ihrer Dichter der Anthologie und Nonnos. Der älteste bekannte Gewährsmann ist Moschos: Pan liebt E., E. aber den Satyr (Idyll. VI); vgl. ferner Lukian. d. deor. 22, 4; bis acc. 12.  I 2, wozu auch Anon. de incred. 11 (Westermann . p. 324, 1).  imag. II 11. usw. Die Selbstbefriedigung erscheint als Erfindung des der E. erfolglos nachstellenden , Dion Chrysost. or. VI 204 R. Bei Nonnos findet Pan nie Erhörung seiner Wünsche: E. heißt , Dionys. VI 260. XV 388. XVI 288. XLVIII642;  XLVIII 804 (leider ist sie nicht  XVI 324);  XVI 361, vgl. auch , Eubulos bei Athen. VII 300 b. Die Notiz, die Liebe zur E. sei Pan von Aphrodite auferlegt worden als Strafe dafür, daß er im Schönheitswettstreit zwischen Achill, Sohn des Zeus und der  (!), und Adonis sich für den ersteren entschieden (Ptol. Heph. VI p. 37 ed. Roulez), gehört ins Gebiet der mythologischen Fabel. Bei  (III 23) ist E. die Tochter einer der Nymphen, aber selbst eine Sterbliche von sterblichem Vater. Pan zürnt dem Mädchen, dessen Fertigkeit in Spiel und Gesang seinen Neid erregt, dessen Schönheit ihm nicht zu gute gekommen, und flößt den Schäfern und den Ziegenhirten Raserei ein; die aber, wie Hunde oder Wölfe, zerreißen sie und werfen über die ganze Erde hin ihre Glieder, die weiter singen und im Widerhall forttönen. E. auch Longos II 7. Nicht immer indes bleibt Pan ohne Erfolg, vgl. Anth. Plan. IV 156. Apul. met. V 25 (Kallistr. . I); ein Gespräch zwischen Pan und E., Anth. Plan. IV 152; E. heißt , Anth. Plan. IV 154, er aber geradezu , Anth. Plan. IV 233, vgl. Anth. Pal. VI 79, 6. Es werden auch zwei Töchter des Pan und der E. genannt: Iambe und Iynx (s. d.). Für Iambe vgl. Schol. Eurip. Or. 964. Etym. M. (p. 463, 24) und Gud. (p. 269, 14) s. v. ,Die lärmende Freude bei ländlichen Festen konnte wohl allerdings die Vorstellung wachrufen, daß

das Tosen des Festlärms (Iambe) ein Kind des ländlichen Gottes Pan und des Widerhalls sei' ( bei  Myth. Lex. II 13). Die , den als Liebeszauber dienenden Wendehals, nannte Kallimachos eine Tochter der E., frg. 100 c, 8 Sch. (Schol. Theokr. II 17); nach den einen war E., nach andern  die Mutter, Schol. Pind. Nem. IV 56. Phot. Lex. und Suid. s. ; ebenso ist Iynx , Tzetz. Lyk. 310. Offenbar einem alexandrinischen Dichter folgend bringt  in den Metamorphosen III 356-401 (vgl. auch 493-501. 507) E. in Zusammenhang mit  (s. d.) und erzählt in anmutigster Weise folgendes. Da die Nymphe oft, wenn Iuno ihren Gemahl bei andern Nymphen überraschen konnte, die Göttin hinhielt mit langem Gespräch, hat diese bewirkt, daß E. weder selbst zuerst zu reden vermag, noch aber, wenn ein anderer redet, zu schweigen. So entbrannte sie nun in Liebe zu dem schönen Jäger Narkissos, ohne Gegenliebe zu finden. Verschmäht zieht sie sich in Wälder und einsame Grotten zurück und verschmachtet zur körperlosen Stimme. ,Narkissos ist ein Bild der eitlen Frühlingsblume am Bach, welche sich in diesem spiegelnd nach kurzer Blüte verwelkt, daher E., das schmachtende Bild der Stimme (vocis imago, Ovid. met. III 385.  Georg. IV 50; verbi, clamoris imago,  IV 575. Sil. Ital. XIV 365; bloß imago, Hor. carm. I 12, 4. 20, 8 [iocosa].  III 597 [vaga], vgl. auch Varro r. r. III 16, 12. Cic. Tusc. III 3), und dieses Spiegelbild der Blüte des Frühlings wohl zusammenpaßten’ ( Griech. Myth. I 723). Durch Ovids Darstellung bestimmt ist das Epigramm des Ausonius p. 349 ed. Peiper, von Ovid abhängig sind  narr. fab. III 5. 6 und ad  Theb. VII 340. Myth. Vat. I 185. II 180. Bei diesen späten Mythographen ist die Rede von der Häßlichkeit der E., derentwegen sie sich in den Bergen verborgen hielt, und von der Verwandlung ihrer körperlichen Reste zu Stein, sie wird hier direkt zur Tochter der Iuno, Lactant. narr. fab. III 5. Myth. Vat. I 185. II 180. Ansprechend nennt Ausonius die E. filia aëris et linguae und andererseits mater inanis iudicii (p. 323 ed. Peiper). Noch einer Verwandlungssage sei gedacht: in ein E. läßt der Metamorphosendichter  den Knaben  von den Nymphen verwandelt werden; beim Opfer aber ruft der Priester dreimal des Hylas Namen, und dreimal antwortet ihm das E., Ant. Lib. XXVI. Das Wesen des Widerhalls charakterisieren bezeichnende Epitheta der Nymphe, namentlich bei Nonnos und Ovid: , Soph. Phil. 189; (, die Nachkuckuckende), Aristoph. Thesmoph. 1059; , Lukian. d. mar. 2. 4. Anth. Pal. IX 27, 1 (vgl. Anth. Plan. IV 154, 3). Nonn. Dionys. XLV 187; , Lukian. de domo 3; dazu garrula, Ovid. met. III 360; der Bezeichnung  (Anth. Pal. IX 382, 4) entspricht etwa vocalis nymphe, Ovid. met. III 357; ferner , Nonn. Dionys. II 119;  Nonn. Dionys. XVI 289. XXII 229. XXXIX 130. XLVII 177. XLVIII 494. vgl. auch XLII 257. XLV 186 und Anth. Plan. IV 153; ferner , Nonn. Dionys. VIII 25.
 
XVI 335. XLV 187;  Nonn. Dionys. XXVII 224; , Nonn. Dionys. XXXVI 473;  , Nonn. Dionys. IX 270;  Koluthos rapt. Hel. 116;  , Nonn. Dionys. XXXII 131; , Nonn. Dionys. IV 327 ; ferner , Nonn. Dionys. XXII 231, vgl. III 178, dazu , Anth. Plan. IV 155; resonabilis, Ovid. met. III 358. Auson. p. 349, 1 ed. Peiper, bei Ausonius auch gemitum resecuta querellis (p. 349, 3) und resecuta loquellas (p. 288, 68); vgl. für E. auch Claudian XXV 49. XXVIII 33. 617 usw. und  14f.  Epith. deor. quae ap. poetas Lat. leguntur 34. Nach der literarischen Überlieferung waren im Altertum Darstellungen der E. durch die Kunst nicht gar selten. Auf  der E. gehen die Epigramme Anth. Plan. IV 153–156, vielleicht auch Anth. Pal. IX 27, ferner auf ein Gemälde (in E. pictam) das Epigramm des Ausonius p. 323 ed. Peiper. Der ältere Philostratos erwähnt in der Beschreibung eines Gemäldes, das Dodona darstellte (imag. II 33), eine eherne E. : die für E. etwas seltsame Gebärde (vgl. , Soph. Phil. 189) hatte ihre örtliche Begründung. Und Kallistratos ( I) beschreibt eine Marmorgruppe: neben einem flötenden Satyr Pan, der sich freut ob des Flötenspiels und die E. in den Arm genommen hat (zu  vgl. complexus E. montanam deam, Apul. met. V 25); vgl. für E. auch Kallistr. ( IX. Endlich hören wir von zwei E.-Statuen als Weihgaben im  zu Caesarea Philippi (Panias), CIG 4538. 4539.  Syrie nr. 1892. 1894; vgl. auch IG XIV 1126. Für den Nachweis von E.-Darstellungen innerhalb der erhaltenen Denkmäler fehlt jede inschriftliche Gewähr, vgl.  23ff., wo vieles, was nicht hergehört, ferner  Ann. d. Inst. 1877, 187f. Allgemein ist die Annahme, Pan und E. seien dargestellt im Relief einer aus Athen nach Berlin gelangten Tonlampe,  Denkmäler I 466 Abb. 514.  Myth. Lex. I 1213f. Pan, auf einem Felsblock sitzend, mit erhobenem Pedum in der Rechten und mit Syrinx in der Linken, wendet sich nach einem Baumstamm um, in dessen Ästen ein weibliches Brustbild seine zur unsichtbaren Nymphe neckischen Schalles verwandelte Geliebte darstellen dürfte; wie Pan, scheint auch seine Ziege, die am Stamm emporspringt, vom Widerhall getroffen. Verschiedentlich ist wohl die jugendliche Nymphe E. dargestellt auf pompeianischen Wandgemälden mit Narkissos, in des Narkissos Umgebung, vgl.  Wandgem. nr. 1358ff., speziell 1358 (1359). 1360–1362 (1364). 1366; auf nr. 1364 ist wahrscheinlich die Nymphe des Quells, nicht E., zu sehen, vgl. auch  Arch. Ztg. XXXIV 1876, 8, 11. E. dürfte dargestellt sein im Ärmelchiton und reichen Obergewand auf einem Felsblock sitzend, mit der Linken ein großes  haltend, das sie mit der Rechten schlägt, auf einer rf.  aus der besten Zeit griechischer Vasenmalerei, 1858 gefunden in der Gegend des alten Pantikapaion (heute Kertsch), jetzt zu Petersburg in der Ermitage, mit Darstellung eleusinischer Szenen: Aussendung des  einerseits, andererseits Rückkehr der Kore und

 des . Die Frauengestalt mit Tympanon wird auf , Iakche,  gedeutet, vielleicht ist es E., ,die im Auftrag des Zeus und der Demeter durch den dumpfen Ton dieses Instruments Kore und Iakchos beim ersten Beginn des Frühlings auf die Oberwelt emporruft und zugleich durch die reinigende Kraft dieses Tons jede Verunreinigung fernhält, welche sonst der Verkehr mit der Unterwelt nach sich zieht',  Arch. Anz. XVIII 1860, 27*. S.  Répertoire des vases 1.  Journ. internat. d’arch. numism. IV 1901, 311ff., wo weitere Literatur, z.  nr. 4.