RE:Enkomion
Enkomion (). I. Ursprünglich ist zu ergänzen , s.  Nem. I 7 ; Ol. II 47 ; ähnlich Pind. Pyth. X 53 ; Ol. X 75 . So mag der Titel , unter dem ein Epinikion des  zitiert wird ( Philol. LIV 565; Anthol. lyr. praef. p. LVIII), gleichfalls auf einer Äußerung des Dichters beruhen; dieser guten alten Terminologie, die für  vielmehr  setzt, folgte auch Chamaileon bei Athen. XIII 573 F. Der Terminus , der sich später durchsetzt, ist genauer (), hat aber weniger Anhalt in dem Sprachgebrauch der alten Poeten, doch s.  IV 78 und den Art. . Seinem Wortsinne nach ist das E. ein Loblied, welches der Festzug () auf den heimgekehrten Sieger zu singen pflegte, s. Bakchylides XI 12  (vgl. XIII: 41). Pind. Ol. VIII 10  ähnlich Ol. IV 8. VI 78; Pyth. III 73. V 22 u. ö. Dementsprechend steht auch  Pind. Nem. III 5 ; Isthm. V 58  (der Dichter), ähnlich Pyth. V 104; Isthm. II 31  (wo aber auf die ursprüngliche Bedeutung des Wortes zurückgegriffen wird).

II. Die Dichter selbst weisen mit diesen Zeugnissen darauf hin, daß ihre feierlichen Lieder in alter volkstümlicher Festsitte einen Rückhalt haben (s. Pind. Ol. XI 118). Auch das aeolische Lied besang die  (Alkaios  frg. 33 u. ä.) und hatte ein besonderes  (Alk. frg. 94, vgl.  Philol. LI 231), das seinen Namen nur von  haben kann; der Ausdruck  ist nachweisbar bei Alkaios frg. 56. In volkstümlichen, skolienartigen Improvisationen scheint Arist. Rhet. I 9 p. 38 die ersten  gesehen zu haben:  (was auf die  gehen wird, s. auch Anthol. lyr. carm. pop. 49f. p. 326. Skol. 10. 13 p. 330; anders  Gr. Lit. II 168). Wie man in diesen Fällen (,  usw.) den in ernster Gefahr bewährten Helden einholte, bejubelte und besang, so auch den tüchtigen Menschen, der im  siegte oder den Preis in den nationalen Wettkämpfen davontrug. s Lieder auf ihre Freundinnen und weiterhin s Parthenien (Bd. I S. 1569), ferner die Gesänge des  auf seine  (Pind. Isthm. II 1ff. mit Schol.) und Anakreons  der Edelknaben (Bd. I S. 2044) sind weitere Vorläufer jener typischen Art des E., deren Hauptvertreter , Pindar,  Bakchylides sind (s. die Einzelartikel, für Bakchylides das Supplement).

III. Vor allem bei Bakchylides, vereinzelt auch bei Pindar, begegnen uns schlicht gehaltene ,Kurzlieder', die noch an jene einfachen  erinnern mögen ( Philol. LVII 158). Aber in weitaus den meisten Fällen trägt das chorische E. ein ernst-feierliches, fast sakrales Gepräge. Es entlehnt seine Mittel zum großen Teil aus der Technik der alten Hymnen- und Nomendichtung: daher der Mythos als Mittel- und Hauptteil, daher auch der wiederholt zu beobachtende jähe Übergang zu persönlichen Bemerkungen unmittelbar nach dem Mythus (s.  Verh. der Philologenversamml. in Zürich 1887, 258ff.;  und  gewaltsame Versuche, ihr willkürlich zugestutztes Nomosschema auf die Lyrik anzuwenden, haben den an sich berechtigten Gedanken völlig in Mißkredit gebracht). Genaueres über die Gliederung und die Kunstmittel dieser Epinikien-E. außer in den Pindarausgaben bei Th.  Gr. Litt. II 169ff. Mit allerlei alten Vorurteilen hat die kritische Arbeit der Neueren (besonders von U. ,  und O. ) gründlich aufgeräumt; eine exegetische Einführung hat Ο.  in Aussicht gestellt.

IV. Zwar spricht in diesen E. durchweg der beauftragte Dichter selbst (so Ο.  gegen  Kyrene 75ff. im Sinne  Wochenschr. f. klass. Philol. 1893, 705; s. Heidelberger Professoren aus dem 19. Jhdt., Festschr. Heidelberg 1903, 392, 1). Aber immer wieder weist er auf  hin, der sein Mund ist. So gewinnt  schon bei Pindar den Sinn ‚loben, preisen‘ (Isthm. III 90. VI 20; Nem. X 35), wie umgekehrt  necken, spotten bedeuten kann; im selben Sinne  bei den Attikern (Plat. symp. p. 198 E;  p. 198 E.  XII 253 usw.). Ebenso wird  nicht nur auf jedes Loblied ( frg. 4, PLG III 383), sondern (wohl durch die sophistische Rhetorik) auch auf die prosaische Lobrede übertragen, s. Gorg. Hel. 21 . Darin liegt zugleich das Bekenntnis, daß das rhetorische E. im poetischen wurzelt. Weiteres über die literarische Entwicklung geben die lichtvollen Ausführungen von Fr.  Die griech.-röm. Biographie 90f.: und die Älteren als Vorläufer, Isokrates als Begründer des rhetorischen .

V. Die Rhetorik fand, ohne sich von dem alten Stil gleich völlig loszulösen, besonders für den Hauptteil neuen Inhalt und neue Ordnung. Seit der Hellenistenzeit dringt nun die rhetorische Technik auch in die poetischen Hymnen und Enkomien ein; insbesondere wird sie vielfach maßgebend für die Topik des Hauptteils. So ist Kallimachos Apollonhymnus zwar noch streng nomenartig gegliedert (die von  La poésie Alex. 506. 512.  Proleg. Apoll. Rhod. XIX u. a. ausgeschiedenen Verse 105—112 sind die Sphragis, s. Züricher Verhandl. 269f.). aber der ‚Omphalos‘ mit seiner nüchtern disponierten Aretalogie trägt rhetorischen Charakter (die andern Hymnen bleiben auf dem alten Standpunkt); ähnlich  Ptolemaeer-E. und Verwandtes. Vgl. auch die Ehreninschrift auf Dioskurides (
Syll.2 722; vgl. oben Bd. IV S. 1125, wo auf B.  Athen. Mitt. XX 441 zu verweisen war)  (Homer) ; Dioskurides schickt nach  seinen Schüler , und diese Akroasis trägt ihm die üblichen Privilegien sein.

Die innige Umbildung des alten poetischen  durch die neue rhetorische Spielart versteht sich um so leichter, als bei den Festen rhetorische und poetische Enkomien hintereinander vorgetragen wurden. S. beispielsweise  Syll.² 671 (Larisa) . Für die berufsmäßigen Verfasser von , die in der Zeit kleinstädtischer  ( Aus Lydien 19) alle Hände voll zu tun hatten ()  Syll.² 325, 41), findet sich inschriftlich und literarisch der Terminus  ( CIG I p. 767 . Artemid. I 56 p. 82 R. Marc Aurel bei Fronto p. 31, 6 N.).

VI. Die späthellenistische Poetentechnik wird vor allem Parthenios in Rom heimisch gemacht haben (s. d. Art.  o. S. 2287f.). Jedenfalls setzt um jene Zeit, wie auf dem Gebiet der Elegie, so auf dem der Enkomiendichtung die Bewegung erst recht ein ( 68.  Ecl. IV und allerlei in den , später im Corpus Tibullianum, s. d. Art.  o. S. 229lff.); Catull 68 steht für sich, die übrigen Lobgedichte (auch Verg. Ecl. IV gehört hierher) haben eine ausgeprägt rhetorische Haltung.

VII. In der rhetorischen Theorie ist für uns Aristoteles  der Ausgangspunkt (Rhet. I 9, mit feiner Ableitung der  aus den ); neben das  und  stellten vor allem die Stoiker ( Rhetorik 21) das , s. Diog. Laert. VII 42. Rhet. Lat. p. 81 H. Ältere Theorien ausnutzend und weiterführend hat die zweite Sophistik in der römischen Kaiserzeit gerade dies  aufs eingehendste behandelt, so   (Rhet. I p. 35 W.), Aphthon. progymn. 8 (Rhet. I p. 86 W., vgl. p. 226), und besonders   Rhet. IX p. 131. 158. 174f. W. Im einzelnen können diese Theorien hier nicht entwickelt, noch ihre Wirkung in der Praxis verfolgt werden. Eine summarische (auch geschichtlicher Betrachtung gelegentlich Rechnung tragende) Übersicht bei  Rhetorik 322ff. Dazu  Geschichte d. Beredsamkeit I § 106 S. 267.  Die griechisch-römische Biographie 207, auch  Tacitus Agricola 2f. Auf eine Aufzählung der einschlägigen Literaturwerke müssen wir verzichten. Die wichtigsten Daten bei  Gesch. d. Beredsamkeit Ι § 106 S. 265. 320. 324. 328. 338. Weiteres in den Artikeln  und .