RE:Ἄροτοι ἱεροί
. Mit diesem Namen werden drei Pflugfeste bezeichnet, welche nach Plut. Praec. coniug. 42 in Attika gefeiert sind, . Nach welcher Ordnung man einen ersten, zweiten und dritten Pflug unterschied, ob nach 
 ihrer Folge zu derselben Jahreszeit oder zu verschiedenen, ist unbestimmt.  Demeter und Persephone, Hamburg 1837, 294; vgl. A.  Heortologie 218. K. F.  Gottesdienst]. Altertümer I² 389. Es lässt sich dies allerdings nicht ausmachen. Aber religionsgeschichtliche Erwägungen führen dahin, dass die Entstehung des , in einem zwischen Athen und Eleusis gelegen Flecken gefeierten Pflugfestes in spätere Zeit fällt als die des zweiten und dritten . In die ältesten Zeiten weist uns der , welcher alljährlich am Fusse des Burgfelsens vollzogen wurde. Die Sorge für dies Fest trug das Geschlecht der Buzygen, welches in  seinen  verehrte, Hesych. s. .  Attische Genealogie 136ff. Mit Unrecht haben  und  (a. a. O. 293) hierauf eine Stelle aus Plut. Sulla 13 bezogen, in der es heisst, dass die Athener während der Belagerung der Stadt durch die Römer  gegessen hätten. Beide Gelehrte ergänzen , und  schloss dann daraus, dass das am Fusse der Burg wachsende Korn der , der Athene, geweiht sei. So sicher die Beziehung der Athene zum  und zum Buzyges auch ist, die Stelle aus Plutarchs Sulla gehört nicht hierher; es ist da weder  in  zu ändern noch  zu ergänzen, sondern unter  nur das Kraut zu verstehen, über welches  Athen. Mitt. XVI 153 gehandelt hat. Der Brauch des  ist offenbar in der Zeit entstanden, da zwischen Athen und Eleusis noch kein friedlicher Verkehr bestand, da Eleusis noch nicht die heiligste Stätte des attischen Landes geworden war und als der Ort gepriesen wurde, von dem aller Ackersegen ausgegangen sei. In die Zeit vor der Einführung des Demeterkultus werden wir gewiesen.

Aber mit dem mächtigen Aufblühen der eleusinischen Weihen tritt Athene als Beschützerin des Ackerbaus in den Hintergrund. In Eleusis auf dem rarischen Felde wird der zweite  gefeiert, welchen zuerst s Liebling  vollzogen hat. Es ist ein schöner Gedanke von C.  (Herm. XX 378), dass dann später ,zur Ausgleichung der athenischen und der eleusinischen Ansprüche‘ bei der politischen Vereinigung der beiden Städte der dritte  geschaffen wurde auf neutralem Gebiete, .  a. a. O. 138.

Dass die Sorge für die Abhaltung aller drei Feste dem athenischen Buzygengeschlechte anvertraut war, ist von  294 aus Schol. Aristid. III 473 gefolgert worden,  (s. Hesych. s. ), und  möchte in den durch Schol. Aristoph. Lysistr. 644 bezeugten , Jungfrauen vom Buzygenadel sehen, denen das Backen der Opferkuchen übertragen war (anders allerdings v.  Antigonos 345). Zu Opferkuchen wurde jedesfalls das auf dem rarischen Felde gereifte Korn verwandt, vgl. Paus. I 38, 6.

Plutarch fügt seiner Aufzählung dieser drei  die Worte hinzu: 
 . Dies beruht auf einer Anschauung, die fast allen Kulturvölkern gemeinsam ist, auf der Vergleichung des Pflanzenlebens mit dem Menschenleben.  a. a. O. 354 und W.  Mythologische Forschungen 352 haben dafür gesammelt. Vor allem war es Demeter Thesmophoros, welcher die Gebete bei der Heirat  galten. Aber auch die Tritopatores, zu denen die Athener vor der Hochzeit  beteten, gehören hierher. Denn diese Dämonen sind nach der orphischen Theogonie die  oder  (Suid. s. ), und der Atthidograph Demon berichtete . Die Winde, welche im Frühling das Getreide wellenartig hin und her bewegen, haben von jeher die Phantasie der Ackersleute angeregt, ( 296.  Hermes der Windgott 71ff.), und es ist schwerlich zu kühn, wenn wir den Kult der Tritopatreis, welche das Geschlecht der  ( 313) verehrte, mit dem  in Verbindung bringen.
RE:Kurztext überprüfen