Xenófanes
Xenófanes de Cólofon (an griego antigo: Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος; ca. 570 a.C. — 475 a.C.) fui un filósofo griego, nacido na cidade de Cólofon, na Jónia (atual cuosta oucidental de la Turquie). Cedo deixou sue cidade para liebar bida errante na culidade de rapsodo. Acradita-se que tenga passado algun tiempo na Sicília i tamien an Eileia. Segundo la tradiçon, Xenófanes tenerie sido mestre de Parménides de Eileia. Screbiu unicamente an bersos an ouposiçon als filósofos jónios cumo Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto i Anaxímenes de Mileto. 

Ye la purmeira pessona coincida a outelizar l'ouserbaçon de fósseis cumo eibidéncia pa la teorie de la stória de la Tierra. El berificou l'eisisténcia de fósseis de peixes i cunchas an localidades çtantes de la cuosta marina, chegando la cuncluson que tales locales an outras épocas stában ambaixo de l'auga i fúrun fondo de mares 

De la sue obra restórun ua ciento de bersos.

La sue cuncepçon filosófica çtaca-se pul cumbate al antropomorfismo, afirmando que se ls animales tubíssen l don de la pintura, repersentarian ls sous diuses an forma d'animales, ó seia, a la sue própia eimaige. 

Las sues críticas a la religion nun tenien cumo oubjetibo un ataque pleno a la dita mas, "dar al debino ua pura i eilebada eideia: l berdadeiro dius ye único, cun poder absoluto, clarebidéncia purfeita, justícia anfalible, majestada eimoble; qu'an pouco se assemelha als diuses homéricos siempre a deambular pul mundo sob l'ampério de las peixones", ó seia: solo eisiste un dius único, an nada semelhante als homes, que ye eiterno, nó-gerado, eimoble i puro.

Dados biográficos 
Filósofo, poeta, sábio i pensador relegioso. Fundador de la scuola de Eileia. Adbersairo de l'antropomorfismo de ls poetas, dedicou-se a demunstrar l'ounidade i la perfeiçon de Dius. Sue doutrina ye un panteísmo eidealista que bé ua ounidade an to la matéria. 

Xenófanes fui probabelmente silado de la Grécia puls persas que cunquistórun Colofon por buolta de 546 a.C.. Depuis de bibir algun tiempo na Sicília i de liebar ua bida errante atrabeç de l Mediterráneo, el se stableciu an Eileia, ne l sul de la Eitália. 

Cumo poeta nómade, tornou-se atrabeç de sues biaiges un home mui anstruído, que sabie anterrogar i narrar. A aceitar la beracidade de sous bersos, Xenófanes bibeu nobenta i dous anhos, cumo el mesmo trascrebe nesse trecho: 

“Yá sessenta i siete anhos se passórun; Fazendo bagar miu pensamiento pula tierra de la Hélade; De miu nacimiento até anton binte i cinco la mais; Se ye que you sei falar cun berdade subre esso.”

Xenófanes i a mitologie griega 
Spressando-se quaije siempre atrabeç de poemas, ls quales recitaba al longo de sues andanças, Xenófanes mostraba sou çprezo puls diuses-antropomorfos que éran adorados an sue época i pula aceitaçon popular de a mitologie de Homero i de Heisíodo. 

“Todo als diuses atribuíran Homero i Heisíodo,

Todo quanto antre ls homes merece repulsa i censura,

Roubo, adultério i fraude mútua."

Xenófanes atacaba l'eimoralidade de ls diuses i diusas de a mitologie griega, ridicularizaba la fé na trasmigraçon de l'alma i cundenaba la luxúria. Defendia la sabedorie i ls prazeres sociales sin scesso. 

“Ye de loubar-se l'home que, bebendo, rebela atos nobres

Cumo a mimória que ten i l zeio de birtude.

Sin nada falar de Titanas, nin de Gigantes,

Nin de Centauros, fiçones criadas puls antigos.

Ó de luitas cebiles biolentas, nas quales nada hai de útele.

Tener siempre beneraçon puls diuses, esto ye buono.”

La Teologie de Xenófanes  
Xenófanes ye cunsidrado pula maiorie cumo sendo mais un reformador relegioso de l qu'un filósofo. Defrentemente de Anaximandro, que criou l cunceito de l'apeiron (elimitado, andefenido), mas buscaba na natureza antrínseca de la matéria la causa para todas las trasformaçones, Xenófanes dezie que l ser absoluto, eissencia de todas las cousas, era l Un. I d'acuordo cun Teofrasto, ua de las fórmulas cuntidas ne ls ansinamientos de Xenófanes era: “Todo ye l Un i l Un ye Dius”. 

Aristóteles an sou libro Metafísica, ne ls relata: “Pus Parménides parece referir-se al Un segundo l cunceito, i Melisso al Un segundo la matéria. Por esso aquel diç que l Un ye lemitado, i este, que ye elimitado. Xenófanes, l purmeiro a postular l'ounidade, nada sclareciu, nin parece que bislumbrou nanhue dessas dues naturezas, mas, dirigindo l mirar a to l cielo, diç que l Un ye l Dius.” 

Por bias desso, l cunceito Dius ye anton criado por Xenófanes cumo sendo un ser mais alto, cun ua eidantidade abstrata, i nun ten nanhun atributo coincido puls homes, i tan pouco ye semelhante a estes - nin quanto a la figura, nin quanto al sprito. 

A respeito desso, Clemente de Alexandria, an sue obra Tapeçaries, reproduç essa strofe tamien atribuída la Xenófanes: 

“Mas se mãos tivessem os bois, os cavalos e os leões

I podíssen culas manos zenhar i criar obras cumo ls homes,

Ls cabalhos semelhantes als cabalhos, ls buis semelhantes als buis,

Zenharian las formas de ls diuses i ls cuorpos fazerien

Tales quales eilhes própios ténen.”

Bibliografie 
 E. Zeller, Die Philosophie der Griechen, 1º Volume, p. 378-395, Tübingen, 1856
 A. Fairbanks, The First Philosophers of Greece, p. 65-85, Nova Iorque, 1898 (cf. Hanover Historical Texts)
 H. Diels e W. Kranz (eds.), Die Fragmente der Vorsokratiker, pp. 38–58, 1ª Edição, Berlim, 1903 (6ª Edi. é considerado padrão de trabalho e reimpresso inalterado; muito superior ao Kirk/Raven)
 G. S. Kirk, J. E. Raven, e M. Schofield , The Presocratic Philosophers, Chapter 5, 2ª Edição, Cambridge, 1983
 M. R. Wright, The Presocratics - the main fragments in Greek, Bistrol, 1985 (cf. Xenophanes of Colophon por Giannis Stamatellos)
 B. Gentili e C. Prato (eds.), Poetarum Elegiacorum Testimonia et Fragmenta 1, Leipzig 1988 (melhor texto grego disponível)
 J.H. Lesher  (ed.), Xenophanes.Fragments, Toronto 1992 (melhor edição e tradução em Inglês)

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