Maria Magdalena
Maria de Magdala o Maria Magdalena o mai simplament Magdalena, es, dins lo Nòu Testament, una discipla de Jèsus que lo seguiguèt fins als jorns darrièrs. Los quatre evangèlis la designan coma la primièra testimònia de la Resurreccion, que foguèt missionada per n'avertir los apòstols.

Una error correnta es de confondre Maria Magdalena amb Maria de Betania , es pas tanpauc la pecairitz qu'onchèt lo Crist de perfum (en Luc 7,36-50 per ex). Aquela confusion es legendària.

Aquela santa catolica se fèsta lo 22 de julhet.

Maria de Magdala dins las Escrituras

Segon lo Nòu Testament 
 
Originària de la vila de Magdala, sus la riba occidentala del Lac de Tiberiàs, Maria de Magdalena es la femna mai presenta del Nòu Testament. 
L'evangèli de Luc la presenta coma la femna que Jèsus desliurèt dels sèt demons; venguèt una dels disciples — benlèu la discipla femna mai importanta del Crist aprèp la seuna maire —, e lo seguiguèt fins a la mòrt d'aquel.

Pels quatre evangelistas, foguèt la primièra a testimoniar de la Passion del Crist e de la Resurreccion.
La mencionan coma assistent a la mesa en Crotz amb las autras femnas; dins los tres evangèlis sinoptics assistèt tanben a la mesa al tombèl

Seriá estat la primièra a testimoniar de la Resurreccion de Jèsus (Marc, XVI, 1s ; Matièu, XXVIII, 9), mas o reconeguèt pas sul còp, e ensajèt de lo tocar çò que donèt la frasa Noli me tangere (« Me tòques pas »).

Los escrichs apocrifs 
Un tèxte del codèx de Berlin, escrich en còpte a la fin del sègle II. (segon Michel Tardieu), pòrta lo seu nom: l’Evangèli de Maria. Se tracta d'un tèxte gnostic comprenent un dialòg Crist e Maria de Magdala, aquela lo tornant als apòstols, seguit de dialògs entre Maria e eles.

Segon las Questions de Maria, que data de la fin del sègle III, Maria Magdalena es la partenària sexuala de Jèsus. Aquel tèxte foguèt conservat per Epifana de Salamina, dins lo Panarion. Contra las eretgias, XXVI, 8. Dins la Pistis Sophia, tèxte gnostic en còpte datant de gaireben 350, Jèsus dialòga amb Maria Magdalena e mai disciples.

La Letra dels apòstols, l'Evangèli de Pèire, l'Evangèli de Tomas e l’Evangèli de Filip evòcan tanben Maria Magdalena.

Maria Magdalena dins la legenda

La confusion amb la pecairitz 

Gregòri lo Grand (Homiliae in Evangelium 25) la confond amb la pecairitz citada dins l’Evangèli de Luc (VII, 36-50)  e l'identifiça tanben a Maria de Betania, sòrre de Lazar e de Marta. 

Gregòri de Tors, situa en 590 lo tombèl de Maria Magdalena a Efès, en Asia Menora :  (In Gloria Martyrium, ch. 29, P.L., t. 71, c. 731). Los rèstes de Maria Magdalena repausarián benlèu dins l'atri en davant d'un sanctuari, tradicion tipicament efesiana. Pasmens, la tradicion es falsa pels exegètas que pensan que Maria Magdalena jamai sortiguèt pas de Palestina .

En 1969, lo Papa Pau VI decretèt que seriá pas mai festejada coma « penitenta », mas coma « discipla », la Glèisa catolica considerant pas pus Maria Magdalena coma una  prostituïda repentida. Pasmens demòra lo punt de vista dominant de fòrça catolics. Mas las recercas actualas presisan e confirman l'interpretacion del concili Vatican II.

Las Santas Marias de la mar 

La tradicion provençala, que torna cap a aquela identificacion, conta qu'aprèp qu'auriá acostat a las Santas Marias de la mar e qu'auriá evangelizat la region, Maria de Magdala auriá viscut tota la fin de la seuna vida en preguièra dins una balma ara lo sanctuari de la Santa Balma. Lo tombèl es a Sant Maissemin de la Santa Bauma, gardat pels Dominicans, es considerat coma lo 3 tombèl de la crestiantat. 

A l'ora d'ara, lo fach que Maria de Magdala se siá desplaçada fins en Provença es discutit. Las tradicions que mencionan lo viatge datan sonque del sègle X ApC e identifican per error Maria de Magdala amb la pecairitz de Luc 7, 36-50 a Maria de Betania. Uns exegètas ne concluson qu`aquela legenda es falsa e que Maria de Magdala jamai sortiguèt de Palestina.

Representacions plasticas 

 

Dins l'art sacrat, Maria Magdalena es sovent representada desnuda, amb de cabels longs e desligat, per significar la repentida e la peniténcia, coma las prostituidas de Palestina (Donatello). Aquela representacion permet un resson a Maria l'Egipsiana amb que es ligada a partir de l'Epòca modèrna. 

La Tradicion provençala de Maria Magdalena (sègle XIII), capèla de Sant Erige à Auron (06)
 Icòna (180 × 90 cm) de 1225, representant las scènas de la vida de la santa a l'entorn del seu retrach de pè, Acadèmia de Florença
 Pintura de la mòrt de Maria Magdalena, assistida de Marta e Sant Maximin, capèla de Sant Erige à Auron (06)
 pintura d'un Noli me tangere, sègle XV, basilica de Sant Maissemin de la Santa Bauma
 Escultura en pèira de Santa Magdalena, vèrs 1310, glèisa d'Écouis (Eure)
 Escultura de Francesco Laurana, cenotaf del sègle XV : Maria Magdalena portada pels àngels, que cabiá los rèstes de Marta. Glèisa de Tarascon
 Veiral anonim: Maria Magdalena mirrifòra", glèisa Notre-Dame-des-Marais, La Ferté-Bernard (Sarthe)
 Viral (dessenh de Joseph Cabasson) : La Barca, glèisa del Plan de Cucas (13).
 Ensems de veirals de Pierre Petit, (1910-…) sus la vida de Maria Magdalena, capèla de la Santa Balma de 1977 a 1983.
 Maria Magdalena, la Verge e l'Enfant entre santa Catarina e Maria Magdalena, 1490, pintura de Giovanni Bellini ; Galleria d'ell'Academia, Venècia.
 Bas relèu de marbre, La barca, 1500, [[Catedrala de Santa Maria Majora de Marselha|La Vielha Majora]] , Marselha.
 Batisme del rei e de la reina de Marselha jols uèlhs de Maria Magdalena episòdi del Miracle Marselhés 1525 glèisa de Contes, (06)
 Bas relèu de Jean Béguin : Despartida dins la barca, 1536, basilica de Sant Maissemin de la Santa Bauma
 Retaule de Lukas Moser : l'altar de la Magdalena 1432, Tiefenbronn
 La barca de Maria Jacobèa e de Maria Salomèa esculptura de la glèisa de las Santas Marias de la mar
 Lo vòl sacrat del monge Badilon a Ais de Provença - Arribada del còrs a Vézelay, manuscrich de la Gèsta de Girard de Rosselhon, enluminat per Jean Wauquelin en 1453.
 Maria Magdalena mesa al tombèl Escultura del sègle XVI, glèisa de Sant Volucian de Fois (Arièja).
  Maria Magdalena raubada pels àngels escultura de L.J. Alexandre 1878, al fons de la balma de la capèla de la Sant Maissemin de la Santa Bauma.
 Reliquiari d'Armand Caillat, donat en 1886 a la balma grotte pel monsenher de Terris, evesqua de Frejus-Tolon.
 5 frescas del pintre Frédéric Montenard a l'ostelariá de la capèla de la Santa Maria Magdalena a Lo Plan d'Aups de la Santa Bauma, pausada en 1913.

S'es representada abats la repentida, es mostrada de cortesana ornada e fardada (l'imatge pareis a aquela de Vènus de la Renaissença). L'atribut mai frequent e mai ancian, que permet d'identificar lo personatge dins una òbra, es lo vas de nard qu'oncha los pès de Jèsus a çò de Simon (e qu'aviá portat amb ela al Sepulcre). Mai tardièrament, s'apondèron lo miralh de la cortesana, lo crani (davant que medita quand se retirèt dins la Santa Balma) e la corona d'espina. Levat d'excepcions raras, los cabels son mai sovent longs e desligats.

Teorias divèrsas

L'esposa del Crist 

La figura de Maria de Magdala ten una plaça centrala dins las òbras feministas neognosticas. Los autors tentan de tornar escriure l’istòria dels començaments de la glèisa se basant sus d'escrichs gnostics que datant, al pus lèu, del sègle III ApC. De tèxtes apocrif, coma l’Evangèli de Maria, l’Evangèli de Tomas e l’Evangèli de Felip, son utilizat per piejar la tèsi del maridatge de Maria Magdalena e de Jèsus de Nazarèt, e tanben l’importança que se deu acordar a la femnas. 
D'interpretas contemporanèus parlan de « maridatge esperital » : sostenent, dins Dieu homme et femme, que Maria de Magdala e Jèsus èran esposes « en esperit », los teologians Jürgen Moltmann e Elisabeth Moltmann pausan la question d'una egalitat fondamentala entre l'òme e la femna. Cal remarcar que las recercas exegiticas sul local entre Maria de Magdala e Jèsus van cap a aquela interpretacionv, coma lo mòstra l'exegeta Xavier Léon-Dufour: en Joan 20, 16, Maria dich a Jèsus « Rabboni ». Aquela pòt se traduch per « mèstre » dins l'evangèli, mas « Rabboni » es en realitat un diminutiu de "Rabbi" e poiriá donar un matís d'afeccion o de familharitat. La quèsta amanta de Jèsus per Maria de Magdala en Jean 20, 11-16 renvei al Cantic dels cantics 3,1-4. 

Aquel tèma trobèt vam dins lo conspirationisme contemporanèu. Maria Magdalena auriá agut d'enfants amb Jèsus, mas la Glèisa catolica auriá amagat los fachs amb fòrça e terror, e fach de Maria Magdalena una prostituida per condamnar lo desir carnal. 

Tota aquela dimension inspirèt lo romancièr Dan Brown pel seu Da Vinci Code. Fa de Maria Magdalena lo simbòl de la feminitat sacrada, pretendent que la quita dòna seriá lo Sant Graal :
<ref>Dan Brown, Da Vinci Code.</ref> 

En  mai de la perspectiva mistica femista evocada en dessús, l'idèa de descriure Maria de Magdala coma esposa foguèt utilizada dins la literature de la mitat del sègle XX. Dins lo seu roman de 1951, la Darrièra Tentacion del Crist, que mòstra un Jèsus sucombant a la tentacion d'una vida simpla, l'escrivan grèc Níkos Kazantzákis tracta del tèma de l'union amourosa entr'ambedos. 

 Los sèt « esperits marrits » 
Dins son óbra  Trois amies de Jésus de Nazareth, l'exegeta Jean Pirot remet en cause l'identification opérée dans le catholicisme, torna sus la publicacion del presic de Gregòri I, entre Maria de Magdala, Maria de Betania e la pecairitz anonima citada en Luc 7:36-50. 

L'assimilacion de Maria de Magdala amb una pescairitz ven segon el d'una error d'interpretacion del passatge de Luc 8:2, que presisa que Maria èra possedida pels sèt demons. Explica que la « possession » èra pas ligada à l'idèa del pecat mas puslèu a una nevròsi, e considèra d'un biais general que, al contrari de la quita interpretacion de la tradicion catolica, las escasenças de possession pels « esprits marrits » dins los Evangèlis son de metafòras per designar la malautiá (fisica o nerviosa) puslèu que lo pecat.

 Sus la virginitat de Maria de Magdala 
Sant Ambròsi de Milan (De virginitate, 3,14; 4,15) e sant Jean Crisostòm (Matèu, Presec 88) afirmèron que Maria de Magdala èra verge a la Resurreccion de Jèsus.

 Bibliografia 

 Istòria e analisi 
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