Al-Humazah
الحمزہ (: "پس پردہ کرنے والا"، "بدزبانی کرنے والا"، یا "ڈانٹنے والا") قرآن کا 104 واں باب (سورت) ہے، جس میں 9 آیتیں یا آیات ہیں۔ ہر پس پردہ کرنے والے، بدزبانی کرنے والے پر افسوس جو لالچ سے دولت جمع کرتا ہے اور اسے بار بار شمار کرتا ہے، یہ سوچ کر کہ ان کی دولت انہیں لافانی بنا دے گی! بالکل نہیں! ایسے شخص کو یقینی طور پر کولہے میں پھینک دیا جائے گا۔ اور کیا چیز آپ کو احساس دلائے گی کہ کرشر کیا ہے؟ یہ اللہ کی جلائی ہوئی آگ ہے، جو دلوں پر بھڑکتی ہے۔ اسے ان کے اوپر بند کر دیا جائے گا، لمبے منحنی خطوط کے ساتھ مضبوطی سے محفوظ کیا جائے گا۔ سورت کا نام پہلی آیت میں موجود لفظ ہما سے لیا گیا ہے۔ اس سورت کا اہم بیان انسان کے نقصان کے نتائج ہیں۔ یہ ان لوگوں کی مذمت کرتا ہے جو دوسروں پر بدزبانی کرتے ہیں، چاہے وہ تقریر سے ہو یا عمل سے، اور تصور کرتے ہیں کہ ان کی اپنی دولت انہیں موت سے محفوظ رکھے گی، اور جہنم کی عذاب کو بیان کرتی ہے جو ان کا انتظار کر رہی ہے۔ مکاشفہ کے وقت اور سیاق و سباق کے پس منظر کے حوالے سے، یہ ایک ابتدائی "مکہ کی سورت" ہے، جس کا مطلب ہے کہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ مکہ میں نازل ہوا تھا، بجائے اس کے کہ بعد میں مدینہ میں۔ خلاصہ 1-4 بدزبانی کرنے والوں اور بدزبانی کرنے والوں پر 5-9 الہوطامہ نے متن کو بیان کیا اور اس کے معنی نافی المدانی ترجمہ سے متن اور نقل و حمل وارش ہیں۔ ہر اس حقارت کرنے والے اور تضحیک کرنے والے پر افسوس جو دولت جمع کرتا ہے اور [مسلسل] اسے شمار کرتا ہے۔ وہ سوچتا ہے کہ اس کی دولت اسے لافانی بنا دے گی۔ نہیں! اسے یقینی طور پر کولہے میں پھینک دیا جائے گا۔ اور کیا چیز آپ کو بتا سکتی ہے کہ کرشر کیا ہے؟ یہ [ہمیشہ کے لیے] بھڑکتی ہوئی آگ ہے، جو دلوں پر چڑھتی ہے۔ بے شک جہنم کی آگ ان پر وسیع کالموں میں بند کر دی جائے گی۔ خلاصہ ابن کثیر کے مطابق "بدزبانی کرنے والے" (عربی: ہما لمازہ) کے جملے میں، پہلا لفظ تقریر کے ذریعے بدزبانی کرنے کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور دوسرا عمل کے ذریعے بدزبانی کرنے کی طرف اشارہ کرتا ہے (حالانکہ وہ مجاہد کے اس کے برعکس کہنے کا بھی حوالہ دیتے ہیں: "الحمزہ ہاتھ اور آنکھ کے ساتھ ہے، اور اللمزہ زبان کے ساتھ ہے۔") "آگ جو دلوں پر چھلانگ لگاتی ہے" کی بعض اوقات تشریح اس طرح کی جاتی ہے کہ وہ نیچے سے شروع ہوتی ہے اور اٹھتی ہے: ابن کثیر کے مطابق، محمد بن کب نے کہا ہے کہ "یہ (آگ) اس کے جسم کے ہر حصے کو کھا جائے گی یہاں تک کہ وہ اس کے دل تک پہنچ جائے گی اور اس کے گلے کی سطح تک پہنچ جائے گی، پھر وہ اس کے جسم میں واپس آجائے گی۔" آخری آیت میں بیان کردہ "کالموں" کی تشریح کچھ حکام آگ کے کالموں کے طور پر کرتے ہیں (مثال کے طور پر۔ جیسا کہ سد)، جیسا کہ اوپر کے ترجمہ میں، لیکن کچھ دوسرے لوگوں کے ذریعہ لوہے کے لفظی ستونوں کے طور پر (مثال کے طور پر۔ العوفی)۔ سورت ہمازہ بتاتی ہے کہ کس طرح بد انسان نقصان میں پڑ سکتا ہے، اور اسی وجہ سے کچھ علماء کا کہنا ہے کہ قرآن میں جہنم کی اس سورت میں دی گئی تفصیل سے زیادہ سنگین وضاحت نہیں دی گئی ہے۔ قرآن میں جہنم کی بہت سی سخت اور سخت وضاحتوں کا ذکر کیا گیا ہے، تاہم یہ سورت خاص طور پر منفرد ہے، جیسا کہ اللہ جہنم کے بارے میں وہی کہتا ہے جو اس نے دوسری سورتوں میں نہیں کہا: نار اللہ (اللہ کی) آگ۔ دیگر سورتوں میں اللہ "نارو جہانم" (جہنم کی آگ) وغیرہ کہتا ہے۔ لیکن جب آگ کو خدا سے منسوب کیا جاتا ہے، تو یہ اس سے بھی زیادہ ہے، یہ خود اللہ کی طرف سے ان لوگوں کے لیے جلائی گئی آگ ہے جنہوں نے اس کی مخالفت کی۔ یہ قرآن کی آخری سورت ہے جس میں اخیرہ (بعد از حیات) پر بحث کی گئی ہے، اور اس کے بعد کی سورتوں میں اخیرہ بعد از حیات پر دوبارہ بحث نہیں کی گئی ہے۔ موضوع اور موضوع وما ادرک مالثمہ (الحمزہ 104 قرآن) حکمت والا قرآن کہتا ہے۔ "جوہری تباہی ناقابل بیان حد تک خوفناک اور ناقابل بیان حد تک پیچیدہ ہے۔" ایٹم بم کے خوف و ہراس کو کسی وضاحت کی ضرورت نہیں ہے، اور جہاں تک نیوکلیئر سائنس کے موضوع کا تعلق ہے، اس کی مشکلات اور پیچیدگیاں ناقابل بیان ہیں۔ (اللہ محمد یوسف جبرائیل) اس میں اسلام سے پہلے کے دنوں میں دولت کے مادیت پسند ذخیرہ اندوزوں میں رائج کچھ برائیوں کی مذمت کی گئی ہے۔ ہر عرب جانتا تھا کہ یہ برائیاں درحقیقت ان کے معاشرے میں موجود ہیں۔ وہ انہیں برائیاں سمجھتے تھے اور کوئی بھی انہیں اچھا نہیں سمجھتا تھا۔ اس قسم کے بدصورت کردار کی طرف توجہ دلانے کے بعد اس قسم کے کردار والے لوگوں کا آخرت میں حتمی انجام بیان کیا گیا ہے۔ یہ دونوں چیزیں (یعنی۔ کردار اور آخرت میں اس کی قسمت) کو اس طرح سے دکھایا گیا ہے جس سے سننے والا خود بخود اس نتیجے پر پہنچ جاتا ہے کہ ایسا آدمی اس طرح کے انجام کو پورا کرنے کا حقدار ہے۔ اور چونکہ دنیا میں ایسے کردار کے لوگوں کو کوئی سزا نہیں ملتی بلکہ ایسا لگتا ہے کہ وہ ترقی کر رہے ہیں، اس لیے آخرت کا ہونا بالکل ناگزیر ہو جاتا ہے۔ سورت کا نام پہلی آیت میں پائے جانے والے فعل "ہما" سے ماخوذ ہے۔ "لومزا" کے ساتھ جو اس کے بعد آتا ہے۔ آیت کا موضوع اس طرح ترتیب دیا گیا ہے کہ اس میں مذاق کی مذمت شامل ہے۔ یہ مذاق اس وقت کے کافروں کے ابتدائی مسلمان عقیدت مندوں کے ساتھ کیے گئے اقدامات پر مبنی ہے۔ ہمازا کا مطلب ہے ہاتھوں اور آنکھوں سے آنے والی تضحیک، اور زبان سے ہونے والی تضحیک ؛ بہت وسیع تر انداز میں ہر طرح سے بڑے یا چھوٹے، واضح یا پردہ دار، بلند آواز یا نرم وغیرہ میں کیے جانے والے تضحیک سے مراد ہے۔ اس تعمیر میں مذاق کی تمام شکلیں شامل ہیں جو دوسرے کو کم کرنے اور خود کو مطمئن کرنے کے لیے بنائی گئی ہیں۔ اسے ابلیس (شیطان) کے بڑے گناہ کے طور پر منسلک کیا جا سکتا ہے جب وہ آدم کی تخلیق کو محض مٹی اور کسی بھی احترام کے قابل نہیں قرار دیتے ہوئے خدا کی تخلیق کا مذاق اڑاتا ہے۔ اس کے بعد یہ دوسری آیت میں پیسے اور دولت کے جمع ہونے سے متعلق ہے۔ ان آیات میں دولت کی محض ایماندارانہ کمائی کا مطلب نہیں ہے، یہ اس کی ابتدا یا حصول کے ذرائع سے متعلق کسی بھی تشویش کے بغیر دولت کا مکمل طور پر غیر سوچ سمجھ کر جمع کرنا ہے۔ اس بات کی کوئی پرواہ نہیں کی جاتی ہے کہ آیا دولت مناسب طریقے سے کسی اور کی ہے، یا اس میں کسی اور کا حصہ ہے۔ چاہے وہ جائز کاروبار سے ہو یا غیر قانونی کاروبار سے۔ درحقیقت یہ دولت کی خاطر دولت کا اندھا جمع ہونا ہے جو صرف اس گناہ کے مجرموں کی لالچ کو بڑھاتا ہے۔ یہ اس حقیقت سے آگے بڑھتا ہے کہ جو لوگ اس رویے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں وہ مسلسل اپنے ناجائز ذخیرہ اندوزی کی مقدار پر غور کرتے ہیں اور اسے جمع کرنے وغیرہ سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ تیسری آیت دولت کے لاپرواہی سے جمع ہونے کے گناہ کو یہ کہہ کر بڑھاتا ہے کہ اس طرح کے رویوں والے لوگوں کو یقین ہے کہ یہ ان کی حفاظت کرے گا اور انہیں دنیا اور آخرت میں بھی برقرار رکھے گا۔ کہ دولت انہیں ہمیشہ کے لیے تحفظ اور روزی خریدے گی۔ دوسری اور تیسری آیات کو واضح طور پر دوسروں کا مذاق اڑانے والوں کی بڑھتی ہوئی خود اہمیت، فخر اور تکبر کی وجہ کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اگر اس سورت کو الضلزلہ سے شروع ہونے والی سورتوں کے سلسلے میں پڑھا جائے تو کوئی بھی پوری طرح سے سمجھ سکتا ہے کہ مکہ میں ابتدائی مرحلے میں اسلام کے بنیادی عقائد اور اس کی تعلیمات لوگوں کے ذہنوں پر کس طرح متاثر ہوئیں۔ سورت الزال میں کہا گیا ہے کہ آخرت میں انسان کا پورا ریکارڈ اس کے سامنے رکھا جائے گا اور اس کے ذریعے دنیا میں کیے گئے اچھے اور برے کا ایک ایٹم کا وزن بھی غیر درج شدہ نہیں چھوڑا جائے گا۔ سورت العدیۃ میں اسلام سے پہلے عرب میں رائج لوٹ مار اور لوٹ مار، خونریزی اور توڑ پھوڑ کی طرف توجہ مبذول کرائی گئی۔ پھر لوگوں کو یہ احساس دلایا گیا کہ جس طرح خدا کی طرف سے دی گئی طاقتوں کا غلط استعمال کیا جا رہا ہے، درحقیقت یہ اس کے لیے سراسر ناشکری کا اظہار ہے، انہیں بتایا گیا کہ یہ معاملہ دنیا میں ختم نہیں ہوگا، بلکہ موت کے بعد دوسری زندگی میں نہ صرف ان کے اعمال بلکہ ان کے ارادوں اور ارادوں کا بھی جائزہ لیا جائے گا، اور ان کا رب خوب جانتا ہے کہ ان میں سے کون صلہ یا سزا کا حقدار ہے۔ قرآن کریم میں لوگوں کو قیامت کی عکاسی کرنے کے بعد خبردار کیا گیا کہ آخرت میں انسان کے اچھے یا برے انجام کا انحصار اس بات پر ہوگا کہ اس کے نیک اعمال کا پیمانہ زیادہ تھا یا اس کے برے اعمال کا پیمانہ زیادہ تھا: سورت تکاتور میں لوگوں کو اس مادیت پسند ذہنیت کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا جس کی وجہ سے وہ دنیا کے فوائد، خوشیوں، آرام اور مقام میں اضافہ کرنے میں مصروف رہے، اور موت کے آنے تک ہر چیز کی کثرت کے لیے ایک دوسرے سے مقابلہ کرنے میں مصروف رہے۔ پھر، انہیں ان کی لاپرواہی کے برے نتائج سے خبردار کرتے ہوئے، انہیں بتایا گیا کہ دنیا کھانے کی کھلی میز نہیں ہے کہ وہ جو چاہیں چن لیں، بلکہ دنیا میں ہر ایک نعمت سے لطف اندوز ہونے کے لیے، انہیں اپنے رب اور رب کو حساب دینا ہوگا کہ انہوں نے اسے کیسے حاصل کیا اور اسے کس طرح استعمال کیا۔ سورت الاسر میں یہ اعلان کیا گیا تھا کہ ہر رکن، ہر گروہ اور بنی نوع انسان کی ہر جماعت، یہاں تک کہ پوری انسانیت، ظاہر نقصان میں تھی، اگر اس کے اراکین ایمان اور نیک اعمال سے محروم تھے اور دوسروں کو سچائی اور صبر کی ترغیب دینے کے عمل سے محروم تھے۔ اس کے فورا بعد سورت الحمزہ آتی ہے جس میں اسلام سے پہلے کے دور جہالت کی قیادت کا نمونہ پیش کرنے کے بعد لوگوں سے یہ سوال پوچھا گیا ہے: "اس طرح کے کردار کو نقصان اور تباہی کے بغیر کیا حاصل ہونا چاہیے؟" حوالہ جات بیرونی روابط قرآن 104 واضح قرآن ترجمہ ہمازہ