Rey Chow
رے چو (پیدائش 1957) ایک ثقافتی نقاد ہیں، جو 20 ویں صدی کے چینی افسانے اور فلم اور مابعد نوآبادیاتی نظریہ میں مہارت رکھتے ہیں۔ ہانگ کانگ اور امریکہ میں تعلیم حاصل کی، اس نے براؤن یونیورسٹی سمیت کئی بڑی امریکی یونیورسٹیوں میں پڑھایا ہے۔ چو اس وقت ڈیوک یونیورسٹی کے ٹرینیٹی کالج آف آرٹس اینڈ سائنسز میں ادب کی این فیرو سکاٹ پروفیسر ہیں۔ چو کی تحریر بہت سی مختلف علمی گفتگو میں مفروضوں کو چیلنج کرتی ہے جن میں ادب، فلم، بصری میڈیا، جنسیت اور صنف، نسل، اور بین الثقافتی سیاست کے بارے میں شامل ہیں۔ مابعد ساختیات، مابعد نوآبادیات، اور ثقافتی مطالعات کی تنقیدی روایات سے متاثر ہو کر، چو تعلیمی گفتگو کے تناظر میں غیر مغربی ثقافتوں اور نسلی اقلیتوں کے بارے میں دشواری زدہ مفروضوں کے ساتھ ساتھ نسلی اور ثقافتی شناخت کے بارے میں مزید عوامی تقریروں کی کھوج کرتا ہے۔ بصریت، نسلی موضوع اور ثقافتی ترجمہ میں اس کی تنقیدی تحقیقات کو پال بومن نے خاص طور پر بااثر قرار دیا ہے۔ ابتدائی زندگی اور تعلیمی پس منظر چاؤ ہانگ کانگ میں پیدا ہوئے۔ وہ ہانگ کانگ کے ہائی اسکول گئی اور ہانگ کانگ یونیورسٹی میں بیچلر کی ڈگری حاصل کی۔ انہوں نے 1986 میں اسٹینفورڈ یونیورسٹی سے ماڈرن تھاٹ اینڈ لٹریچر میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ 1996 میں، وہ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، ارون میں تقابلی ادب پروگرام میں پروفیسر بن گئیں۔ بعد میں، وہ براؤن یونیورسٹی میں ہیومینٹیز کی اینڈریو ڈبلیو میلن پروفیسر بن گئیں۔ اس نے اسکول آف کریٹیکزم اینڈ تھیوری میں ایک سیمینار کی قیادت کی ہے۔ چو فی الحال ڈیوک یونیورسٹی میں ادب کے این فیرو سکاٹ پروفیسر ہیں۔ تعلیمی شعبے کے لیے اہمیت چاؤ نے متعدد شعبوں میں اہم تعاون کیا ہے۔ جریدے سوشل سیمیوٹکس میں ایک مضمون کے لیے ری چو کے کام کے اثرات کا تجزیہ کرتے ہوئے، چو اسکالر پال بومن نے دو اہم طریقوں پر روشنی ڈالی جس میں چو نے اسکالرشپ کو متاثر کیا ہے: پہلا، اس نے "جدید" اور جدیدیت کے تصور کو دشواری میں ڈال کر چینی مطالعات کے اسکالرز کے تحقیقی ایجنڈے کو متنوع بنانے میں مدد کی ہے، صنفی مسائل کو متعارف کرایا ہے، اور اپنی پہلی کتاب وومن اینڈ چینی ماڈرنٹی (1991) کے ساتھ چینی ثقافت اور ادب کے مطالعے کے لیے بڑے پیمانے پر ثقافت کو لایا ہے۔ اور، دوسرا، اس نے اپنی کتابوں ایتھکس آفٹر آئیڈیلزم (1998)، دی پروٹسٹنٹ ایتھنک اینڈ دی اسپرٹ آف کیپٹلزم (2002)، دی ایج آف دی ورلڈ ٹارگٹ (2006)، اور سینٹینمنٹل فابیولیشنز، عصری چینی فلمیں (2007) کے ذریعے نسل اور نسلی مطالعات کے بارے میں بہت سے مفروضوں کو چیلنج کیا ہے۔ دی ری چو ریڈر کا جائزہ لیتے وقت، الون کا ہن وونگ نے چو کی تنقیدی سرگرمیوں کو زیادہ تر "اشتعال انگیزی" کے بارے میں قرار دیا جس میں وہ مختلف علمی شعبوں میں نئی گفتگو کو مجبور کرتی ہے، جیسے کہ چینی ثقافت کا مطالعہ، بین الثقافتی رابطے کے نظریات اور جدیدیت کی مغربی تنقید۔ رے چو کے کام کو بھی جمع کیا گیا ہے، انتھولوجائز کیا گیا ہے اور متعدد تعلیمی مقامات پر خصوصی شناخت حاصل ہوئی ہے۔ پال بومن نے کولمبیا یونیورسٹی پریس کے ذریعہ شائع کردہ ری چو ریڈر میں ان کے متعدد مضامین جمع کیے۔ بومن نے مکمل طور پر چو پر مرکوز تعلیمی مضامین کے دو مسائل کے لیے ادارتی حمایت بھی فراہم کی۔ جریدے سوشل سیمیوٹکس کا جلد 20، شمارہ 4 رے چو کے کاموں کی کھوج کے لیے وقف تھا کیونکہ ان کا تعلق سیمیوٹکس کے میدان سے ہے۔ جریدے پوسٹ کالونیل اسٹڈیز کا جلد 13، شمارہ 3، پوسٹ کالونیل اسٹڈیز میں اس کے تصورات کے بین الضابطہ اطلاق کی کھوج کرتا ہے۔ چو نے متعدد تعلیمی جرائد اور فورمز کے ادارتی بورڈ میں خدمات انجام دی ہیں، جن میں اختلافات، آرکیڈ، ڈائاسپورا: اے جرنل آف ٹرانس نیشنل اسٹڈیز، اور ساؤتھ اٹلانٹک کوارٹرلی کے ساتھ ساتھ حقوق نسواں کے جریدے سائنز کے مشاورتی بورڈ میں بھی خدمات انجام دی ہیں۔ تنقیدی طریقہ اور موضوعات دی ری چو ریڈر میں تنقید کے بارے میں چو کے نقطہ نظر کی کھوج کرتے وقت، پال بومن نے چو کے تنقیدی نظریہ کو پوسٹ اسٹرکچرلزم پر مبنی نقطہ نظر کے طور پر بیان کیا ہے، جو خاص طور پر ڈیریڈا کی تعمیر نو سے متاثر ہے، اور ثقافتی نظریہ اسٹیورٹ ہال سے اخذ کیا گیا ہے۔ خاص طور پر، اگرچہ چو کی تحقیق ادبی مطالعات میں شروع ہوئی، لیکن اس کے بعد کے کام میں بڑے تعلیمی خدشات کا اظہار کیا گیا، جیسا کہ پوسٹ اسٹرکچرلسٹ تنقیدی تھیوریسٹوں کے ذریعے بات چیت کی گئی تھی۔ تاہم، یہاں تک کہ اپنے کام کا موازنہ پوسٹ اسٹرکچرلسٹ تنقیدی نظریہ سے کرتے ہوئے، بومن کا کہنا ہے کہ چو اس تصور پر نظر ثانی کرتی ہے کہ پوسٹ اسٹرکچرلسٹ دلائل کو "ہمیشہ چیزوں کو مزید پیچیدہ بنانے" کی ضرورت ہوتی ہے، بجائے اس کے کہ ان خیالات کو زیادہ قابل انتظام بنانے کی کوشش کی جائے۔ اپنے تعمیری نقطہ نظر کے ایک حصے کے طور پر، وہ ادب سے باہر معاشرے کے کچھ حصوں میں معنی کے مسائل سے متعلق ہیں۔ مذکورہ بالا نقطہ نظر کا استعمال کرتے ہوئے، چو نے مابعد نوآبادیاتی اور دیگر تنقیدی نظریہ کے ارد گرد تنقیدی گفتگو میں اہم مداخلت کی ہے۔ مندرجہ ذیل ذیلی حصوں میں چو کی کچھ مداخلتوں کو اجاگر کیا گیا ہے جنہیں علمی ادب نے تسلیم کیا ہے۔ پہلا حصہ، بصری اور بصرییت کو دیکھتے ہوئے، اس بات کی کھوج کرتا ہے کہ کس طرح افراد کو علامتوں یا علامتوں میں تبدیل کیا جاتا ہے، جو اس کے اہم موضوعات میں سے ایک ہے۔ دوسرا حصہ معنی کے استعمال پر مرکوز ہے کیونکہ یہ کسی نسلی موضوع پر لاگو ہوتا ہے اور اس نسلی موضوع کو یہ کیسے محسوس ہوتا ہے کہ انہیں معاشرے میں اپنی نمائندگی کرنی چاہیے۔ تیسرا اس بات کی کھوج کرتا ہے کہ نمائندگی، صداقت کا تصور، اسکالرز کے ترجمے کی تعمیر پر کس طرح اثر انداز ہوتا ہے۔ جدیدیت کے بارے میں چو کی اہم تنقید میں سے ایک بصرییت کے خیال پر منحصر ہے۔ بصرییت چیزوں، خیالات یا خیالات کو بصری اشیاء، جیسے فلم یا چارٹ میں تبدیل کرنا ہے۔ چو اپنے خیالات کو بصری پر علمی گفتگو سے بناتی ہے۔ وہ بصرییت کے دو تھیوریسٹ تصورات پر انحصار کرتی ہے: فوکو کا تصور کہ بصری تصاویر، جیسے فلم، نقشے یا چارٹ، بائیو پاور کے اوزار ہیں اور ساتھ ہی ہی ہیڈیگر کی تنقید کہ جدید ثقافت میں سب کچھ "ایک تصویر بن جاتا ہے"۔ اپنے کام کے اندر، چاؤ نسل کو ایک ضروری درجہ بندی کے طور پر نہیں دیکھتی ہے۔ بلکہ چاؤ نسل پرستی کو گفتگو سے پیدا ہونے والی تعمیر کے طور پر بیان کرتا ہے جس کی جڑیں تصویروں کے لحاظ سے دنیا کی درجہ بندی اور سمجھنے کے جذبے میں ہیں۔ اس طرح چو کے لیے، نسل اور "دوسرے" کی تخلیق اس مفروضے پر منحصر ہے کہ فرد کو ان کی بصری خصوصیات کے لحاظ سے درجہ بندی کی جانی چاہیے اور کی جا سکتی ہے۔ حقوق نسواں کی گفتگو میں بولتے ہوئے، چو خواتین کے مقبول تصورات پر تنقید کرنے کے لیے بصرییت کے خیال کو بھی استعمال کرتے ہیں۔ چو کے لیے، سماج خواتین کو بصری شبیہیں بننے پر آمادہ کرتا ہے۔ خواتین کی جمالیاتی قدر پر زور خواتین کو دنیا کے ساتھ اپنے تعلقات کو قابو کرنے سے روکتا ہے، دوسرے کے طور پر ان کی حیثیت کو مضبوط کرتا ہے اور اس طرح انہیں غیر انسانی بناتا ہے اور ان پر تشدد کا عمل پیدا کرتا ہے۔ اس طرح، چو کا خیال ہے کہ حقوق نسواں کو خواتین کی بصریتا پر تنقید کرنی چاہیے۔ نسلی موضوع بہت سے تنقیدی تھیوریسٹوں کے لیے مرکزی خیالات میں سے ایک موضوع کا خیال ہے۔ رے چو نسل کی روشنی میں، خاص طور پر نسلی اقلیتوں کی ساپیکشیت کے خیال کا مطالعہ کرتا ہے۔ نسلی موضوع کی تلاش میں، وہ نفسیاتی تصورات کے ساتھ ساتھ فوکو کے نظریات پر مبنی ہے۔ نسلی موضوع سے متعلق اس کے مرکزی تصورات میں سے ایک میں کہا گیا ہے کہ فرد سماجی نظاموں کی طرف سے خود اعتراف ادب، یا ادب کرنے کے لیے پیدا ہونے والے دباؤ کے ذریعے نسلی بن جاتا ہے جو کسی کی اپنی نسل کو تلاش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس خیال کے ذریعے، وہ اس روایتی خیال کو چیلنج کرتی ہے کہ یہ خود اعتراف تحریریں نسلی آزادی پیدا کر سکتی ہیں۔ اپنی کتاب، دی پروٹسٹنٹ ایتھنک اینڈ دی اسپرٹ آف کیپٹلزم میں، چو کا کہنا ہے کہ جب اقلیتی افراد یہ سوچتے ہیں کہ، خود کا حوالہ دے کر، وہ خود کو ان طاقتوں سے آزاد کر رہے ہیں جو انہیں ماتحت کرتی ہیں، تو وہ دراصل ایسی طاقتوں کو اپنے دلوں اور روحوں کے اندر سے انتہائی مباشرت انداز میں کام کرنے کی اجازت دے رہے ہیں، ایک طرح سے رضاکارانہ ہتھیار ڈالنے میں، جو آخر میں، اس مجرم فیصلے کے ساتھ مکمل طور پر شریک ہے جس کا اعلان ان پر سماجی طور پر ان کے بولنے سے بہت پہلے کیا گیا ہے۔ اس کے بعد چو کے لیے، خود اعتراف ادب بالادستی کی ثقافت کو افراد میں ایک دقیانوسی نسل پیدا کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ اس دقیانوسی نسل کو بیان کرتے ہوئے، وہ اس بات پر توجہ مرکوز کرتی ہیں کہ کس طرح افراد کو کسی نسلی ثقافت کی نمائندگی کرنے میں "مستند" کام کرنا چاہیے یا وہ تنقید کا مرکز بن جاتے ہیں۔ اس طرح معاشرہ افراد کو نسلی کارکردگی کا مظاہرہ کرنے کے لیے مداخلت کرتا ہے، لیکن فرد صرف بڑے معاشرے کی طرف سے پیدا کردہ جبر کی وجہ سے مستند نسل کے ایک خاص معیار کی نقل کرتا ہے۔ چو نسل پرستی کی ان کارکردگی کو "زبردستی نقالی" کہتے ہیں، کیونکہ فرد صرف ایک مخصوص نسلی کردار کو پورا کرنے کے لیے اس فرد پر رکھے گئے سماجی دباؤ کے رد عمل میں نسل پرستی کی تقلید کرتا ہے۔ نیز، چو بیان کرتا ہے کہ کتنی بار جبر فراہم کرنے والا فرد بالادستی کی ثقافت کا نہیں، بلکہ نسلی برادریوں کا رکن ہوتا ہے۔ نسلی افراد دوسرے افراد کے لیے تنقید کا بنیادی ذریعہ بن جاتے ہیں جو "کافی نسلی" نہیں ہوتے ہیں۔ اس طرح، چو کے لیے، افراد کی "نسلی" کے طور پر شناخت اقلیتی ثقافتوں کے افراد کے درمیان بے عزتی کے ساتھ ساتھ ان افراد کی بالادستی کو برقرار رکھنے کا ایک ذریعہ بن سکتی ہے۔ ثقافتی ترجمہ اپنی کتاب قدیم جذبات کے آخری باب میں، ری چو تقابلی ادب میں ثقافتی ترجمہ کے تصور کے استعمال کے مضمرات کی کھوج کرتی ہیں۔ ثقافتی ترجمہ کسی دوسری ثقافت میں ثقافتی اشیاء کو پیش کرنے کا عمل ہے جس میں اس شے کے عناصر کی وضاحت کی جاتی ہے جو ثقافتی طور پر ان کی اصل ثقافت سے مخصوص ہیں۔ ترجمہ کے نقاد جیمز اسٹینٹریگر کے الفاظ میں، چو نے "ثقافتی مہارت کی جانب سے کیے گئے دعووں [ثقافتی ترجمہ کے نظریہ میں] کو چیلنج کیا ہے جو وفاداری کے بیان بازی میں نظریاتی اور ادارہ جاتی داؤ کو دھندلا دیتے ہیں: کسی ثقافت تک بہتر رسائی حاصل کرنے اور یہ جاننے کا دعوی کہ یہ واقعی اس کی تمام پیچیدگیوں میں کیا ہے۔" چو ان وفاداری کے دلائل کو چیلنج کرتے ہوئے دریافت کرتے ہیں کہ وہ وضاحت کے ممکنہ مفید عمل میں کس طرح مداخلت کرتے ہیں جو کسی متن کو ایک ثقافتی صورتحال سے دوسری میں تبدیل کرتے وقت پیدا ہو سکتا ہے۔ چو اس وضاحت کو غیر واضح ثقافتی طریقوں کو زیادہ "ثقافتی تعمیر کے طور پر نظر آنے" کا موقع فراہم کرنے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اپنے خیالات کا جائزہ لیتے وقت، اسٹین ٹریگر کا استدلال ہے کہ ثقافتی ترجمہ میں وفاداری کے بارے میں مفروضوں کے بارے میں چو کی بحث اطمینان بخش طور پر اس بات پر روشنی ڈالتی ہے کہ کس طرح مابعد نوآبادیاتی مطالعات آسان بنانے کی طاقت پر غور کیے بغیر قریبی پڑھنے اور وفادار تشریح کے پابند رہتے ہیں۔ کتابچہ متعدد تعلیمی مضامین اور ترجمے شائع کرنے کے علاوہ، چو نے درج ذیل کتابیں شائع کی ہیں: عورت اور چینی جدیدیت: مغرب اور مشرق کے درمیان پڑھنے کی سیاست۔ یونیورسٹی آف مینیسوٹا پریس، 1991۔ ڈائیاسپورا لکھنا: عصری ثقافتی مطالعات میں مداخلت کی حکمت عملی۔ انڈیانا یونیورسٹی پریس، 1993۔ زی زائی جیا گو یی وائی۔ ہانگ کانگ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1995۔ ابتدائی جذبات: بصری، جنسیت، نسلیات، اور عصری چینی Cinema.Columbia یونیورسٹی پریس، 1995۔ آئیڈیلزم کے بعد اخلاقیات: نظریہ-ثقافت-نسل پرستی-پڑھنا۔ انڈیانا یونیورسٹی پریس، 1998۔ پروٹسٹنٹ نسلی اور سرمایہ داری کی روح۔ کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2002۔ بٹر فلائی کی شناخت: پوسٹ کالونیئل قیمت۔ روم: میلٹیمی ایڈیٹور، 2004۔ ترجمہ ایم آر نے کیا ہے۔ ڈگوسٹینو۔ عالمی ہدف کا دور: جنگ، نظریہ اور تقابلی کام میں خود کا حوالہ۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2006۔ جذباتی افسانے، عصری چینی فلمیں: عالمی مرئیت کے دور میں وابستگی۔ کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2007۔ ری چو ریڈر۔ نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2010۔ الجھن، یا گرفتاری کے بارے میں ٹرانسمیڈیئل سوچ۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2012۔ مقامی اسپیکر کی طرح نہیں: ایک مابعد نوآبادیاتی تجربے کے طور پر زبان پر۔ کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2014۔ ریت میں کھینچا ہوا چہرہ: ہیومینسٹک انکوائری اور فوکو موجودہ میں۔ کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2021۔ حوالہ جات سائٹیشن ورکس نے مزید پڑھنے کا حوالہ دیا امریکی فلمی ناقدین ہانگ کانگ یونیورسٹی کے سابق طلباء کیلیفورنیا کی اسٹینفورڈ یونیورسٹی کے سابق طلباء، ارون فیکلٹی براؤن یونیورسٹی فیکلٹی ڈیوک یونیورسٹی فیکلٹی زندہ لوگ پوسٹ کالونیل تھیوریسٹ چینی نسل کے امریکی لوگ پوسٹ اسٹرکچرلسٹ امریکی حقوق نسواں امریکی خواتین ماہرین تعلیم 1957 پیدائشیں اسکالرز آف ڈاسپورا اسٹڈیز