Rasiya
رسیا اتر پردیش کے برج علاقے سے تعلق رکھنے والی ہندوستانی لوک موسیقی کی ایک مقبول صنف ہے۔ رسیا کا انداز متعدد ذیلی انواع پر مشتمل ہے اور مختلف سیاق و سباق میں پیش کیا جاتا ہے۔ گانے مختلف موضوعات کی عکاسی کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں، تاہم، وہ عام طور پر اسٹاک دھنوں کے ایک سیٹ پر گائے جاتے ہیں جو اکثر ہندو دیوتا کرشن اور دیوی رادھا کی محبت کو پیش کرتے ہیں۔ رسیا کی اصطلاح "ایپیکیور" کے لیے ہندی لفظ ہے جس سے مراد مرد حملہ آور، یا خود بھگوان کرشن ہیں جیسا کہ گانوں میں دکھایا گیا ہے۔ رسیا گائے جاتے ہیں اور عام طور پر مختلف آلات کے ساتھ بجائے جاتے ہیں، جن میں سب سے عام "ڈھولک" ڈھول، سارنگی اور ہارمونیم ہیں۔ موسیقی کا یہ انداز عام طور پر ہولی کے مشہور قدیم ہندو تہوار سے وابستہ ہے اور اکثر گاؤں والوں، پیشہ ور تفریح کاروں کے ساتھ ساتھ مندر کے گیتوں کے اجلاسوں میں شرکاء کے ذریعہ پیش کیا جاتا ہے۔ رسیوں کی خصوصیات اسٹاک دھنوں کے ایک سیٹ کے کثرت سے استعمال سے ہوتی ہیں جو پوری صنف میں یکساں طور پر استعمال ہوتی ہیں۔ تقریبا 20 اسٹاک دھنیں ہیں جو رسیا پیش کرنے میں استعمال ہوتی ہیں، مثال کے طور پر، ان دھنیں کے کچھ ناموں میں "ٹارز"، "بہار"، اور "دھن" شامل ہیں، تاہم، دیگر دھنیں، خاص طور پر ہاتھرسی رسیا کی ذیلی صنف میں بھی مل سکتی ہیں۔ جدید رسیوں میں شہوانی، شہوت انگیز بول اور تعریفیں ہوتی ہیں جبکہ روایتی رسیاں رادھا اور کرشن کی عقیدت مندانہ تصویر کشی ہوتی ہیں۔ وہ عام طور پر اتر پردیش کے برج علاقے میں دیہی برادری کے ارکان کے ذریعے غیر رسمی گیت میٹنگوں میں گائے جاتے ہیں۔ رسیوں کی مختلف قسمیں اور انداز ہیں، اور گاؤں والے اپنے مقامی تہواروں کے دوران اپنی اپنی علاقائی شکلیں گائیں گے۔ ہولی کے موسم کے دوران، مندروں میں رسیاں بڑے پیمانے پر ادا کی جاتی ہیں۔ رسیا روایتی موضوعات کا احاطہ کرتے ہیں، تاہم، ان موضوعات کی حد جس پر گانے صنف کے اندر مبنی ہو سکتے ہیں لامحدود ہے۔ مصنف پیٹر مینوئل نے استدلال کیا ہے کہ "کسی حد تک رسیا متن کے مواد کے بجائے اپنی خصوصیت والی دھنوں، انداز اور سیاق و سباق سے ممتاز ہے، اور اس طرح کسی بھی قسم کے متن کے موضوع کو ایڈجسٹ کرنے کے قابل ہے"۔ رسیا مذہبی رسیا کی تغیرات رسیا کی چند مختلف شکلیں ہیں جو انجام دی جاتی ہیں۔ پہلی مذہبی رسیاں ہیں، یہ عام طور پر ہولی کے تہوار کے دوران کھیلی جاتی ہیں جو ہندو دیوتاؤں رادھا اور کرشن کی محبت کی عکاسی کرتی ہیں۔ وہ اکثر رادھا کے خواتین کے نقطہ نظر سے لکھے جاتے ہیں اور کرشنا اور اس کے ساتھ اس کی چھیڑ چھاڑ کو پیش کرتے ہیں۔ دھنوں کو روایت میں بہت زیادہ ترتیب دیا گیا ہے اور اس میں جدید ہستیوں کا کوئی حوالہ نہیں ہے (جیسے. کاریں، ریفریجریٹر، پنکھے) رسیا کی دیگر اقسام کے برعکس۔ سیکولر رسیا اتنی ہی مقبول جتنی مذہبی رسیاں، غیر مذہبی یا سیکولر رسیاں بھی وسیع پیمانے پر خواتین کے نقطہ نظر سے لکھی اور پیش کی جاتی ہیں، ان میں شہوانی، شہوت انگیز زبان شامل ہوتی ہے اور عام طور پر ایک نوجوان بیوی کے گرد گھومتی ہے جو اپنے شوہر یا پریمی کو مخاطب کر رہی ہوتی ہے۔ سیکولر رسیوں میں، مرد عاشق کی تشریح اب بھی کرشن کے طور پر کی جا سکتی ہے اس بات سے قطع نظر کہ دھن میں بھگوان کرشن کا ذکر ہے یا نہیں۔ ان سیکولر رسیوں میں خاتون مرکزی کردار کے اپنے پریمی کے تئیں عقائد اکثر مبہم ہوتے ہیں، جو خواہش، شرم اور اضطراب کا مرکب ہوتے ہیں۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ دونوں رسیوں کے ساتھ ساتھ شائستہ ہندی شاعری میں کرشنایت اور سیکولر محبت کے درمیان نمایاں حد تک اوورلیپ ہے۔ مذہبی اور سیکولر دونوں رسیاں کرشنا اور مرد سوٹر کی تصویر کشی کے ساتھ مماثلت ظاہر کرتی ہیں۔ عام طور پر، انہیں دیکھ بھال کرنے والے، چھیڑ چھاڑ کرنے والے، مطلوب، لیکن کسی حد تک مایوس کن کے طور پر بھی پیش کیا جاتا ہے۔ تاہم، دونوں اقسام کے درمیان فرق میں سے ایک استعمال شدہ دھنوں میں ہے۔ سیکولر رسیوں کو اکثر مذہبی رسیوں کے برخلاف جدید اداروں کا حوالہ دیتے ہوئے سنا جاتا ہے۔ لنگوریہ رسیا کی ایک اور شکل "لنگوریہ" کی ذیلی صنف کی ہے۔ ذیلی صنف کے طور پر، لنگوریہ عام رسیا سے مختلف ہوتے ہیں کیونکہ وہ عام طور پر صرف دو یا تین اسٹاک دھنوں میں گائے جاتے ہیں۔ ان کا ہندو دیوی کیلا دیوی کے ساتھ کچھ ڈھیلا تعلق ہے جس کا مندر آگرہ شہر کے جنوب مغرب میں واقع ہے۔ اس صنف کا نام ایک لنگوریہ کے نام پر رکھا گیا ہے جسے اکثر دیوی کیلا دیوی کا محافظ یا معاون سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، لنگوریہ میں کسی بھی رسمی صحیفہ کی نمائندگی کا فقدان ہے، اس طرح یہ فرد کسی بھی انداز میں نمائندگی کر سکتا ہے "(مثال کے طور پر، ایک لڑکا، ایک عاشق، یا کیلا دیوی کے لیے ایک جونیئر مرد دیوتا)"۔ یہ عام بات ہے کہ دھنوں میں ایک نوجوان عورت کو لنگوریہ سے بات کرتے ہوئے دکھایا جائے گا۔ ایک مافوق الفطرت وجود ہونے کے ساتھ ساتھ لنگوریہ کو "ایک پریشان کن مدعی، ایک شرارتی بچہ، ایک بدتمیز کنواری، ایک ساتھی عقیدت مند یا محض اس کے شوہر یا پریمی" کے طور پر بھی پیش کیا جا سکتا ہے۔ اسی طرح، سیکولر رسیوں کے لیے لنگوریاس کے مصنف بھی دھنوں کو ان گانوں کے ساتھ ہم عصر رکھتے ہیں جن میں اکثر جدیدیت کا وسیع استعمال ہوتا ہے۔ مصنف پیٹر مینوئل کی طرف سے یہ دلیل دی گئی ہے کہ مذہبی رسیوں (جن کے بول روایت میں بہت زیادہ پھنسے ہوئے ہیں) کی غیر لچک کی وجہ سے، سیکولر رسیا اور لنگوریہ کی ذیلی انواع جو گیتوں میں زیادہ لچک کی اجازت دیتی ہیں، نے ان کی موجودہ مقبولیت میں بھرپور تعاون کیا ہے۔ ہاتھرسی رسیا ہاتھرسی رسیا رسیا کی ایک اور ذیلی صنف ہے جس کا نام ہاتھرس شہر کے نام پر رکھا گیا ہے۔ یہ اکھاڑوں کے نام سے مشہور میوزک کلبوں کے نیم پیشہ ور اراکین کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے۔ اسے "مقامی اشرافیہ کی سرپرستی حاصل ہے اور موسیقی کے شوقین افراد کے ساتھ ساتھ مختلف مختلف سماجی طبقات کے اراکین بھی اس سے لطف اندوز ہوتے ہیں"۔ مصنف پیٹر مینوئل کے مطابق "یہ ثانوی سریلی پہلوؤں کے ساتھ پروسوڈک اسکیموں کے ایک پیچیدہ سیٹ کے ذریعے مطلع کیا جاتا ہے"، ان اسکیموں میں موسیقی کے نظریہ کے عناصر شامل ہیں۔ "جب کہ رسیا اور قریب سے متعلق صنف لنگوریہ، ان کی روایتی شکلوں کے علاوہ، برج تجارتی لوک-پاپ موسیقی کی اہم انواع ہیں۔ ہاتھرسی رسیا برج رسیا کے وسیع تر زمرے میں ایک خاص طور پر وسیع شکل کے طور پر تیار ہوا ہے۔ رسیا اکھاڑے گلوکاروں اور شاعروں کے رضاکارانہ سماجی اجتماعات ہیں جو رسیا کی پرفارمنس کی میزبانی کرتے ہیں۔ وہ تمام سماجی ذاتوں اور مذاہب کے مردوں کے لیے کھلے ہیں حالانکہ ان میں بنیادی طور پر ہندو شامل ہیں۔ عام طور پر اکھاڑے رسیا کی کارکردگی کے لیے فیس وصول کرتے ہیں۔ اکھاڑوں کے مخصوص ڈھانچے ہوتے ہیں جن میں افراد مقرر کردہ کردار اور مختلف مختلف عنوانات رکھتے ہیں۔ سب سے اہم شخصیت کو استاد کے نام سے جانا جاتا ہے جو اعلی معیار کو بہتر بنانے کے قابل فنکار ہوتے ہیں، اور افسانوں، تاریخ اور تقریر کی تال میں اچھی طرح تعلیم یافتہ ہوتے ہیں۔ استاد کا انتخاب اکھاڑہ کے اراکین کرتے ہیں اور ایک تقریب منعقد کی جاتی ہے جہاں اسے ایک خصوصی پگڑی تحفے میں دی جاتی ہے۔ استاد عام طور پر اپنے فارغ وقت میں پرفارمنس کے لیے شاعری لکھیں گے تاہم، اکھاڑہ میں ایک نامزد شاعر بھی ہوتا ہے جسے کوی کہا جاتا ہے جو استاد کی مدد کرے گا۔ ڈائریکٹر اور آرگنائزر کا کردار بطور ڈائریکٹر خلیفہ کے کردار کے تحت آتا ہے اور پروگراموں کا اہتمام کرتا ہے اور اکھاڑوں کے سرپرستوں کے ساتھ ساتھ دیگر فرائض سے بھی نمٹتا ہے۔ عام طور پر، اکھاڑوں میں آیات مرکزی گلوکار گاتا ہے، حالانکہ یہ کردار استاد کے ساتھ بھی اوورلیپ ہو سکتا ہے۔ زیادہ تر گانا اوپری رجسٹروں میں ہوتا ہے لہذا مرکزی گلوکار کی آواز طاقتور ہونی چاہیے، اس سے اسے مختلف ترتیبات اور منظرناموں میں سنا جا سکتا ہے جہاں وسعت دستیاب نہیں ہے۔ اکھاڑوں کے باقی ممبران کورس کے ممبر ہوتے ہیں، وہ آخری لفظ چلا کر مرکزی گلوکار کی آیات کو مکمل کریں گے۔ اکھاڑوں کے ساتھ اکثر ایک ڈانسر ہوتا ہے جسے جننا کہا جاتا ہے جو پرفارمنس کے ساتھ ساتھ ساز سازوں کو بھی بصری عنصر فراہم کرتا ہے۔ ساز سازوں کے لیے ہارمونیم، ڈھولک، ڈول تاشا، ناگارا اور کلینٹ جیسے مختلف قسم کے آلات بجانا عام بات ہے۔ موسیقی کے دیگر علاقائی مقامی طرزوں کی طرح، ہاتھرسی رسیا کا ظہور کچھ حد تک غیر واضح ہے۔ کچھ لوگ قیاس کرتے ہیں کہ اس کی ابتدا آگرہ کے شمال مغرب میں واقع شہر دیگ سے ہوئی ہے۔ دوسرے تجویز کرتے ہیں کہ اس کی ابتدا چار دوستوں، للو، بھجنا، نتھا اور چرنجی سے ہوئی، جب وہ ایک تہوار کے لیے ڈیگ کے قریب بھرت پور قصبے گئے تھے۔ فیسٹیول میں مقامی رسیا گانے کا سامنا کرنے کے بعد وہ متاثر ہوئے۔ ہاتھرس واپس آنے کے بعد انہوں نے دو اکھاڑے بنائے جن میں موسیقی کے دیگر شائقین کو شرکت کی دعوت دی گئی۔ 1890 کی دہائی سے دیگر رسیا اکھاڑے بنائے گئے جنہوں نے اس صنف کو اپنی مخصوص شکل میں تبدیل کرنے کی اجازت دی۔ دھنوں کو وضع کرنے کے لیے گلوکاروں نے سنسکرت اور کلاسیکی برج بھاشا شاعری کے گرد گھومنے والے ادبی حلقوں کے وسائل کا استعمال کیا۔ ہاتھرسی رسیا نے اکھاڑوں کی متعدد شکلوں سے بھی تحریک حاصل کی، خاص طور پر وہ جو کشتی کے نام سے مشہور کشتی کے لیے وقف ہیں۔ جھولنا، لونی اور خیال جیسے لوک گیتوں کے ساتھ ساتھ لوک تھیٹر (توررا-کلگی) کا بھی نمایاں اثر تھا۔ جھولنا، لونی اور توررا-کالگی عام طور پر حریف اکھاڑوں کے درمیان لڑائی کی خصوصیت رکھتے تھے۔ ہاتھرسی رسیا نے حریف اکھاڑوں کے درمیان لڑائی کے اس تصور کو ادھار لیا جس کی وجہ سے رسیا اکھاڑوں کی تخلیق ہوئی۔ رسیا اکھاڑوں نے مقامی موسیقی کے انداز جیسے علاقائی رسیا کی دھنوں اور پڑوسی قصبوں اور خطوں کی دھنوں سے ادھار لے کر اپنے فن کو بہتر بنایا۔ پھیلاؤ 1900 کی دہائی کے اوائل میں جھولنا لوانی اور توررا-کالگی لوک گیتوں کے ساتھ ساتھ کشتی کے اکھاڑوں میں کمی واقع ہوئی جب کہ رسیا اکھاڑے پھیل گئے۔ ہاتھرس قصبے میں متعدد سرکاری اور نجی باغات ہیں جن میں شہری اکثر جمع ہوتے ہیں۔ اس نے پورے برج خطے میں ثقافتی زندگی کا ایک اہم حصہ ادا کیا جس میں مقامی اشرافیہ نے اپنی پرفارمنس کی سرپرستی کی۔ مقامی اشرافیہ یا اشرافیہ نے بھی اجلاس کی جگہیں یا کلب ہاؤس فراہم کرکے اکھاڑوں کی حمایت کی جس میں رسیا لڑائیاں (دنگل) ہوں گی۔ 1950 کی دہائی تک اکھاڑے پھیل چکے تھے اور پڑوسی شہروں جیسے علی گڑھ، متھرا اور آگرہ میں قائم ہو چکے تھے۔ ہاتھرسی رسیا کا سب سے کامیاب دور 20 ویں صدی کے وسط میں تھا جہاں اس خطے میں ایک اندازے کے مطابق 70 اکھاڑے کام کر رہے تھے، ان گروہوں میں مہارت اور شہرت تھی۔ شکلیں اور مقبولیت 19 ویں صدی کے وسط میں مقامی زبان کی طباعت کی آمد نے شمالی ہندوستان کی برج موسیقی کی مقبولیت میں نمایاں اضافہ دیکھا کیونکہ اس نے موسیقی کو زیادہ وسیع پیمانے پر رسائی اور تقسیم کرنے کی اجازت دی۔ 1980 کی دہائی میں کیسٹ کی تیزی نے رسیوں اور خاص طور پر لنگوریہ کی ذیلی صنف کو برج کے علاقے میں مقبولیت میں مزید اضافہ دیکھا۔ کیسٹ ٹیکنالوجی کے ساتھ، لنگوریہ گانوں کے کیسٹ سب سے پہلے بنائے گئے تھے جو میلوں (تہواروں یا میلوں) اور مندروں میں بڑے پیمانے پر فروخت ہوتے تھے۔ تازہ کیسٹ مواد کی بڑھتی ہوئی مانگ نے بھی اس صنف کے لیے کافی حد تک تخلیقی صلاحیتوں کی حوصلہ افزائی کی، خاص طور پر جنسی طور پر واضح دھنوں پر مشتمل تنوع (آئی بی آئی ڈی)۔ سال 2000 کے آس پاس وی سی ڈی کے تعارف نے موسیقی میں ایک نئی بصری جہت کو شامل کیا، اس بصری عنصر کو بہت سی تجارتی لنگوریہ ریکارڈنگ میں بھی شامل کیا گیا۔ بہت سی کیسٹ کمپنیوں نے تیزی سے نئی وی سی ڈی ٹیکنالوجی کا رخ کیا اور آگرہ شہر نے تیزی سے خود کو میڈیا پروڈکشن کے مرکز کے طور پر قائم کیا۔ کیسٹ، وی سی ڈی اور ڈی وی ڈی کی آمد کے ساتھ نظر آنے والی تکنیکی ترقی نے برج خطے کے اندرونی موسیقی کے بازار کو پھلنے پھولنے کا موقع فراہم کیا۔ اس کے علاوہ مقامی رسیا گلوکار اکثر ریڈیو اسٹیشن جیسے کہ متھرا شہر میں واقع "آل انڈیا ریڈیو" پر پرفارم کرتے تھے، انہوں نے بھی مقبولیت حاصل کی۔ تاہم، اس کے مقابلے میں برج خطے کا موسیقی کا منظر اتنا مقبول نہیں ہے جتنا اس کے بھوجپوری اور پنجابی ہم منصبوں نے "ثقافتی نشاۃ ثانیہ کا تجربہ کیا ہے"۔ پورے ہندوستان میں پہچان کے لحاظ سے روایتی کرشنائی رسیاں رسیا کی واحد صنف رہی ہیں جو اپنی مذہبی نوعیت کی وجہ سے وسیع پیمانے پر ہندوستانی اپیل سے لطف اندوز ہوتی ہیں۔ اکیسویں صدی میں خطے میں موسیقی کے لیے مزید تکنیکی ترقی دیکھی گئی جس میں یو ایس بی اور موبائل فون آسانی سے قابل رسائی ہو گئے اور مقبولیت میں دھماکہ ہوا۔ ان ٹیکنالوجیز نے ایک ہی ڈیوائس پر بڑی مقدار میں موسیقی کی اجازت دی۔ تاہم، رسیا موسیقی اور اس کی ذیلی صنفوں کو تیار کرنے والی بہت سی مقامی پروڈکشن کمپنیاں قزاقی، ٹیکس چوری، اور سنسرشپ کے قوانین کی خلاف ورزی جیسی مختلف وجوہات کی بنا پر بند ہو گئی تھیں جس کے نتیجے میں برج لوک موسیقی کی پیداوار نمایاں طور پر کم ہو گئی تھی۔ رسیا کے پروڈیوسروں نے 21 ویں صدی کی ٹیکنالوجیز کو اپنا لیا ہے اور پہچان اور خود تشہیر کے لیے گانا، ساون، میوزک انڈیا آن لائن اور یوٹیوب جیسی ہندوستانی خدمات کے ذریعے اپنی موسیقی کو آن لائن اسٹریمنگ پر اپ لوڈ کیا ہے۔ حوالہ جات بیرونی روابط ہاتھرسی رسیا تھڈا رسیا-https://www.youtube.com/watch?v=PvMq3LmVNqk پپو (پردیپ کمار) شرما گاتا ہے اور ہاتھرسی رسیا (ہندی) کی وضاحت کرتا ہے-https://www.youtube.com/watch?v=yq8fxDsa93Q&t=2s برج رسیا ہٹ، 1980 کی دہائی کے آخر میں-https://www.youtube.com/watch?v=1OpJkrW0Jh8 ہاتھرسی رسیا-چنڈ https://www.youtube.com/watch?v=JIRWgL4gzaM اتر پردیش کی ہندوستانی لوک موسیقی کی ثقافت برج