Surma people
سوری تین نسلی گروہوں (چائی، تیماگا، اور بالے) کا اجتماعی نام ہے جو بنیادی طور پر جنوب مغربی ایتھوپیا کے سوری وریڈا میں رہتے ہیں۔ وہ سیاسی، علاقائی اور ثقافتی طور پر، اقتصادی طور پر بہت سی مماثلتوں کا اشتراک کرتے ہیں لیکن مختلف زبانیں بولتے ہیں۔ وہ سب نیلو سہارن زبان کے خاندان کے اندر جنوب مشرقی سورمی زبانیں بولتے ہیں، جس میں من، ماجنگ اور مین لوگوں کی زبانیں شامل ہیں۔ سری کی اصطلاح چائی، تیماگا اور بال کا ایک اجتماعی نام ہے جیسا کہ جنوبی سوڈان کی سرحد سے متصل جنوب مغربی ایتھوپیا میں "سوری وریڈا" (= زیریں انتظامی ضلع) کے لیبل میں ظاہر کیا گیا ہے۔ نسلی گروہوں کے لیے 2007 کی قومی ایتھوپیا کی مردم شماری کے اعداد و شمار "سوری" کو "مرسی" اور "میینیٹ" (مین کا واحد) سے ممتاز کرتے ہیں۔ کچھ مصنفین نے "سوری" اور "سورما" کی اصطلاحات کو ایک دوسرے کے ساتھ، یا متضاد مقاصد کے لیے استعمال کیا ہے۔ سوری ایک زرعی چرواہا لوگ ہیں اور ایتھوپیا میں مغربی اومو زون سوری وریڈا کے جنوب مغربی ایتھوپیا کے حصے میں رہتے ہیں، جبکہ دیگر گروہ جزوی طور پر پڑوسی جنوبی سوڈان میں رہتے ہیں۔ 1998 میں سوری کی آبادی 20,622 تھی (مردم شماری تخمینہ)۔ اور سی۔ 2016 میں 32,000۔ سوری کا ثقافتی طور پر اسی طرح مرسی سے تعلق ہے۔ مشترکہ ثقافت سوری گروہ ایک جیسی ثقافت کا اشتراک کرتے ہیں اور مرسی اور مین گروہوں کے ساتھ سماجی اور تاریخی رشتہ داری کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ ان کا وطن نسبتا دور دراز ہے، جو نیم بنجر میدانی علاقوں، وادیوں اور دامن میں واقع ہے۔ سوری کو چھڑی کی لڑائی پسند ہے جسے ساگین کہتے ہیں۔ زیادہ مناسب طریقے سے "رسمی دوستانہ" کہا جاتا ہے، یہ نوجوان مردوں کے لیے گزرنے کی رسم کے طور پر کام کرتا ہے اور بہت وقار لاتا ہے ؛ یہ خاص طور پر دلہن کی تلاش میں اہم ہوتا ہے۔ اس طرح کے جوڑے بہت مسابقتی ہوتے ہیں، جن میں شدید چوٹ اور کبھی کبھار موت کا خطرہ ہوتا ہے۔ کم عمری میں، شادی کے لیے خود کو خوبصورت بنانے کے لیے، زیادہ تر خواتین کے نچلے دانت نکال دیے جاتے ہیں اور پھر ان کے نچلے ہونٹ چھید دیے جاتے ہیں، تاکہ مٹی کی لپ پلیٹ داخل ہو سکے۔ کچھ خواتین نے اپنے ہونٹوں کو بڑھایا ہے تاکہ سولہ انچ قطر تک کی پلیٹوں کو اجازت دی جا سکے۔ تاہم، دوسری ثقافتوں کی نمائش کے ساتھ بڑھتی ہوئی لڑکیوں کی بڑھتی ہوئی تعداد اب اس عمل سے گریز کرتی ہے۔ ان کے بچوں کو بعض اوقات (حفاظتی) سفید مٹی کے پینٹ سے پینٹ کیا جاتا ہے، جو چہرے یا جسم پر بکھرے ہو سکتے ہیں۔ سوری گاؤں عام طور پر سائز میں 40 سے 1,000 افراد تک ہوتے ہیں، لیکن کچھ 2,500 لوگوں تک پہنچ سکتے ہیں۔ سوری زندگی مساویانہ ہے۔ سوری "سرداروں" (جنہیں کومورو کہا جاتا ہے) کی ایک رسمی تقریب ہوتی ہے اور وہ محض سب سے زیادہ معزز بزرگ ہوتے ہیں اور ان کے پاس کوئی انتظامی اختیارات نہیں ہوتے ہیں۔ انہیں ایک مخصوص قبیلے کے اندر سے منتخب کیا جاتا ہے۔ بہت کم سورما ایتھوپیا کی سرکاری زبان امہارک سے واقف ہیں، اور ان کی خواندگی کی سطح نسبتا کم ہے۔ تاہم حالیہ دہائیوں میں اسکول بنائے گئے ہیں اور خواندہ سوری کی تعداد بڑھ رہی ہے، جن میں سے کئی اب مقامی انتظامیہ کے ضلعی دارالحکومت میں کام کر رہے ہیں اور دیگر مختلف شہروں میں تعلیم حاصل کر رہے ہیں۔ تاریخ سوری زبانی روایت کے مطابق، وہ تقریبا 200 سال پہلے مجی سطح مرتفع کے بوما سطح مرتفع، اومو وادی اور گوبی سے اپنے موجودہ علاقے میں آئے تھے۔ پہلے وہ اکوبو (نیلے نیل سے مشرق کی طرف) آئے۔ پھر وہ چار سمتوں میں چلے گئے، میوون کے کدوا بو کے نچلے حصے میں بوما پہاڑ اور اوپری حصے میں گوبی ماجے سطح مرتفع اور دریائے اومو کی اومو وادی سے پہاڑی شولوگوئے تک۔ ان تارکین وطن نے مقامی گروہوں کو بھی جذب کیا۔ 1890 کی دہائی کے آخر سے، سوری کو ایتھوپیا کی شاہی فوجوں اور شمالی آباد کاروں نے ہراساں کیا۔ اس سیاسی و اقتصادی طور پر ہراساں کیے جانے کے نتیجے میں، بہت سے سوری جنوبی سوڈان کے بوما سطح مرتفع میں گئے، خاص طور پر 1925 کے بعد۔ 1980 کی دہائی میں سوری لوگوں نے سوڈان سے خودکار ہتھیار سمگل کیے۔ سوری ایتھوپیا کے جنوب مغرب میں واحد نسلی گروہ نہیں ہیں: تقریبا 12 مزید ہیں۔ ان میں سے کچھ گروہوں کے درمیان تناؤ موجود ہے۔ سوری کا ایک بنیادی دشمن ہے، نینگاتوم لوگ، ان کے جنوب میں ایک لوگ اور بڑی اٹیکر آبادی کے گروپ کا رکن۔ باقاعدگی سے نینگاتوم اور سوری کا ایک اور دشمن، ٹوپوسا (جو اٹیکر گروپ کا بھی ہے) سوری کے مویشیوں پر چھاپہ مارنے کے لیے ٹیم بناتا ہے۔ دوسری سوڈانی خانہ جنگی نے سوری کو اضافی نقصان پہنچایا ہے۔ ان تنازعات نے پڑوسی گروہوں کو سوری کے علاقے میں دھکیل دیا ہے، جس سے زمین، آبی ذرائع اور چراگاہ کے لحاظ سے ان کے پاس جو کچھ ہے اس کے دفاع کے لیے مستقل مقابلہ پیدا ہوتا ہے۔ تصادم خشک موسم کے دوران سب سے زیادہ عام ہوتے ہیں۔ اس وقت کے آس پاس سوری اپنے مویشیوں کو نئی چراگاہ تلاش کرنے کے لیے جنوب کی طرف لے جاتے ہیں۔ ریاستی حکام تنازعات کے حل کے بارے میں بیداری پیدا کرنے کی کوشش کر رہے ہیں اور کبھی کبھار "امن کانفرنس" کہتے ہیں (جیسا کہ 2008 میں)۔ تاہم، انہوں نے تجارتی زرعی منصوبوں کے لیے مقامی گروہوں کی زمینوں کے بڑے حصے بھی ضبط کر لیے ہیں، جس سے صورتحال مزید خراب ہو گئی ہے۔ اس سے اقلیتی نسلی گروہوں اور ایتھوپیا کی حکومت کے درمیان مزید تنازعہ اور تنازعہ پیدا ہوا ہے۔ پچھلے سالوں میں ایتھوپیا کی اندرونی پریشانیوں کے بعد جنوبی ایتھوپیا کی علاقائی ریاست کی بڑھتی ہوئی خود مختاری نے بھی سوری (سی پی) کو متاثر کیا ہے۔ واگسٹاف 2015) اور متعلقہ اقلیتیں، علاقائی اور مقامی سطح پر شدید نسلی مقابلے اور دشمنی کی وجہ سے۔ نقل مکانی کی اطلاعات "قبائلی عوام کی وکالت کرنے والے گروپوں" (تحفظ پناہ گزینوں کے لیے بقا کے بین الاقوامی اور مقامی حل) کے مطابق، مقامی لوگ، خاص طور پر سوری، نینگاتوم، انیوا اور مرسی، اب بھی نقل مکانی اور اپنی روایتی چراگاہوں اور زرعی زمینوں تک رسائی سے انکار کے خطرے میں ہیں۔ ایک دہائی سے زیادہ عرصہ پہلے سوری اور مرسی کے لیے بنیادی مسئلہ حکومت کی جانب سے افریقی پارکس فاؤنڈیشن، جسے افریقی پارکس کنزرویشن بھی کہا جاتا ہے، کو نیدرلینڈ لانے کی وجہ سے پیدا ہوا تھا۔ ان وکالت کرنے والے گروہوں نے اطلاع دی کہ سورما/سوری، مین اور مرسی لوگوں کو سرکاری پارک کے عہدیداروں نے انگوٹھے کے نشان والی دستاویزات پر مجبور کیا جو وہ پڑھ نہیں سکتے تھے۔ دستاویزات میں مبینہ طور پر کہا گیا ہے کہ مقامی لوگوں نے معاوضے کے بغیر اپنی زمین دینے پر رضامندی ظاہر کی تھی، اور اومو نیشنل پارک کی حدود کو قانونی حیثیت دینے کے لیے استعمال کیا جا رہا تھا، جسے افریقی پارکس نے اس کے بعد اپنے قبضے میں لے لیا۔ یہ عمل، ختم ہونے پر، سوری، من وغیرہ بن جاتا۔ اپنی ہی زمین پر "غیر قانونی قبضہ کرنے والے"۔ اسی طرح کی قسمت تقریبا دوسرے گروہوں پر بھی پڑی جو پارک کے اندر یا اس کے قریب رہتے تھے، جیسے۔ دزی اور نیانگاتوم۔ سوری اور پڑوسی گروہوں کی روزی روٹی کے لیے موجودہ خطرات بڑے پیمانے پر ریاستی زیرقیادت منصوبے ہیں جیسے گلگل گیب III ڈیم کی تعمیر (جو 2016 میں مکمل ہوا) جس نے دریا کے کنارے کی کاشت کو ختم کیا اور پانی کی قلت کا باعث بنا، ساتھ ہی ساتھ ان کی چراگاہ اور کاشت کے زیادہ تر علاقوں میں بڑے پیمانے پر مونو فصل (گنے) کے باغات کی جاری تعمیر۔ یہ معاش، حیاتیاتی تنوع، وسائل اور خلا کو سنجیدگی سے متاثر کرتے ہیں، اور مقامی لوگوں کی انسانی ترقی کا باعث نہیں بنتے۔ مذہب اور عقائد تقریبا 97 فیصد سوری لوگ اینیمیسٹ ہیں۔ سوری کا ایک آسمانی دیوتا ہے جس کا نام تومو ہے (متبادل طور پر توما لکھا جاتا ہے)۔ سوری روحوں پر بھی یقین رکھتے ہیں اور (خواتین) "دیویوں" کا بھی سہارا لیتے ہیں۔ سوری کا ایک اور عقیدہ بارش بنانا ہے۔ یہ مہارت وراثت کے ذریعے منتقل کی جاتی ہے اور مخصوص قبیلوں میں صرف ایک مرد کو دی جاتی ہے۔ جب اس کی خدمات کی ضرورت ہوتی ہے تو لوگ ایک مخصوص درخت سے چپس جمع کرتے ہیں۔ اس کے بعد ان چپس کو چکنا کیا جاتا ہے اور باقی رس کو مٹی کے ساتھ ملا دیا جاتا ہے۔ یہ مرکب ڈالا جاتا ہے اور آدمی کے جسم پر لگایا جاتا ہے۔ اس عمل کے بعد بارش ہونے کی توقع ہے۔ حالیہ دہائیوں میں، انجیلی بشارت کی عیسائیت نے پیروکاروں کی ایک معمولی تعداد حاصل کی ہے، جس کا تخمینہ 200-300 ہے۔ وہ خاص طور پر کیبیش قصبے کے آس پاس اور ان لوگوں میں قابل ذکر ہیں جنہوں نے تعلیم حاصل کرنے کے لیے علاقہ چھوڑ دیا۔ معیشت سوری کی معیشت زراعت اور مویشیوں کے چرانے پر مبنی ہے۔ وہ مویشی اور بکریاں رکھتے ہیں، جو دولت کا بنیادی ذریعہ ہیں۔ جوار، مکئی، کاساوا، گوبھی، پھلیاں، یام، مسالوں کے پودے اور کچھ تمباکو لگائی جانے والی فصلیں ہیں۔ خشک موسم کے دوران سوری شہد بھی جمع کرتے ہیں۔ سوری پین سونا قریبی ندیوں میں ہوتا ہے جسے وہ پہاڑی علاقوں کے تاجروں کو نقد میں فروخت کرتے ہیں۔ سوری خواتین مٹی کے برتن بھی بناتی تھیں اور انہیں پڑوسیوں کو فروخت کرتی تھیں، جیسے ڈزی، اور کھیل کے شکار کی پیداوار بھی فروخت کرتی تھیں۔ پچھلی دہائیوں میں ان سرگرمیوں میں تیزی سے کمی آئی ہے۔ وہ اب فروخت کے لیے مقامی بیئر (جیسو) بھی تیار کرتے ہیں۔ سوری قبیلے میں اوسط شادی شدہ مرد 30 سے 40 گایوں کا مالک ہے۔ ان گایوں کو اس وقت تک نہیں مارا جاتا جب تک کہ رسمی مقاصد کے لیے ضرورت نہ ہو۔ ہر نوجوان مرد کا ایک "پسندیدہ مویشی" نام ہوتا ہے (دوسروں کے ساتھ)۔ گائے سوری کے لیے بہت اہم ہیں-معاشی، سماجی، علامتی طور پر-اور بعض اوقات وہ اپنے ریوڑ کی حفاظت کے لیے موت کا خطرہ مول لیتی ہیں۔ سوری مردوں کا اندازہ اس بات سے بھی لگایا جاتا ہے کہ ان کے پاس کتنے مویشی ہیں۔ مرد اس وقت تک شادی نہیں کر سکتے جب تک کہ ان کے پاس دلہن کے خاندان کو دلہن کی دولت کی ادائیگی شروع کرنے کے لیے کافی تعداد نہ ہو۔ ابتدائی شادی کی تقریب کے دوران اور اس کے بعد اس کی متوقع بیوی کے خاندان کو گائیں دی جاتی ہیں۔ اپنے مویشیوں کی تعریف کرنے یا ان کی موت پر سوگ منانے کے لیے سوری ان کے لیے گانے گاتے ہیں۔ ثقافت ہونٹوں اور لوبوں کو چھیدنا اور ہونٹوں کی پلیٹیں ڈالنا سوری ثقافت کا ایک مضبوط حصہ ہے۔ بلوغت کے وقت زیادہ تر نوجوان خواتین کے نچلے ہونٹ چھیدنے کے لیے ان کے نچلے دانت نکال دیے جاتے ہیں۔ ایک بار ہونٹ چھیدنے کے بعد، اسے پھیلایا جاتا ہے اور پھر بڑھتے ہوئے سائز کی ہونٹ کی پلیٹیں چھیدنے کے سوراخ میں رکھی جاتی ہیں۔ لپ پلیٹ رکھنا خواتین کی خوبصورتی اور مناسبیت کی علامت ہے۔ ایک عام خیال یہ ہے کہ پلیٹ جتنی بڑی ہوگی، عورت اپنے دلہن کی قیمت کے لیے اتنے ہی زیادہ مویشیوں کے قابل ہوگی، حالانکہ کچھ لوگ اس کی تردید کرتے ہیں۔ خاص مواقع کے دوران، سوری لوگ اپنے سروں پر روشن رنگ کے پھول پہنتے ہیں اور اپنے چہروں اور جسموں کو رنگتے ہیں۔ آئینے کی عدم موجودگی کی وجہ سے لوگ ایک دوسرے کو پینٹ کرتے ہیں۔ پینٹ مختلف پودوں کے پتوں اور پھولوں، کچلی ہوئی چٹان (سفید یا سرخ) اور پانی کو ملا کر بنایا جاتا ہے۔ سوری اپنے داغوں پر فخر کرتے ہیں اور کتنے اپنے ساتھ رکھتے ہیں۔ خواتین اپنی جلد کو کانٹے سے اٹھانے کے بعد استرا بلیڈ سے کاٹ کر آرائشی اسکریفیکیشن کرتی ہیں۔ جلد کو کاٹنے کے بعد جلد کا بچا ہوا ٹکڑا بالآخر داغ کے لیے چھوڑ دیا جاتا ہے۔ دوسری طرف، لوگ روایتی طور پر دشمن گروہ کے کسی فرد کو مارنے کے بعد اپنے جسموں پر داغ لگاتے تھے۔ چھڑی کے ساتھ مل کر (نیچے دیکھیں)، اس طرح کا رواج، جو کافی تکلیف دہ ہے، کچھ مبصرین کے مطابق چھوٹے سوری کو خون دیکھنے اور درد محسوس کرنے کا عادی بنانے کا ایک طریقہ ہے۔ چھڑی سے لڑنا ('سگین') ایک کھیل اور رسم جسے سوری بہت سنجیدگی سے لیتے ہیں، رسمی طور پر لاٹھیوں سے لڑنا ہے۔ زیادہ تر معاملات میں، نوجوان مرد اپنے خاندانوں اور برادری سے احترام حاصل کرنے کے لیے اس میں مصروف رہتے ہیں۔ لڑائی عام طور پر فصل کی کٹائی کے وقت دو دیہاتوں کے درمیان ہوتی ہے، بڑے سامعین کو اپنی طرف کھینچتی ہے، اور ہر طرف کے 20 سے 30 نمائندوں سے شروع ہوتی ہے، جن میں سے سبھی کو دوسری طرف سے کسی کے خلاف لڑنے کا موقع ملتا ہے۔ ان لڑائیوں کے دوران ریفری موجود ہوتے ہیں تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ قواعد پر عمل کیا جا رہا ہے۔ چھڑی کی لڑائیوں کا پہلے دو ماروں کے اندر ختم ہونا کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے، لیکن ساتھ ہی ساتھ اموات کے بارے میں بھی نہیں سنا جاتا، خاص طور پر پیٹ تک مارنے سے۔ شوٹنگ کے واقعات کبھی کبھار ان مردوں کے درمیان پھوٹ پڑتے ہیں جن کے درمیان حقیقی زندگی میں دیگر تنازعات ہوتے ہیں۔ ایتھوپیا کا قانون چھڑی سے لڑنے سے منع کرتا ہے، لیکن یہ روایت برقرار ہے۔ طرز زندگی سوری گاؤں کے ہر گھر کا انتظام زیادہ تر ایک شادی شدہ عورت کرتی ہے۔ خواتین کھانا تیار کرتی ہیں، بچوں کی دیکھ بھال کرتی ہیں، اور اپنے کھیتوں اور باغات میں کاشتکاری کرتی ہیں۔ انہیں اپنے منافع کو اپنی مرضی کے مطابق استعمال کرنے کی اجازت ہے۔ مردوں کی عمر کے درجات بھی ہیں۔ نوجوان مرد (ٹیگے) جنگجوؤں کے طور پر نہیں جانے جاتے، اور غیر شادی شدہ ہوتے ہیں۔ وہ بنیادی طور پر مویشیوں کو چرانے اور ان کے دفاع کے ذمہ دار ہیں۔ جونیئر بزرگ (رورا) فیصلہ سازی کی عمر کے غالب درجے ہیں اور داخلہ ایک ابتدائی رسم میں حاصل کیا جاتا ہے جو ہر 20 سے 30 سال میں منعقد ہوتا ہے۔ اس آغاز کے دوران "ترقی یافتہ" ہونے والے نوجوانوں کو بزرگوں کے ذریعے آزمایا اور آزمایا جاتا ہے، اور بعض اوقات انہیں بھوک سے مارا جاتا ہے اور خون بہنے تک کوڑے مارے جاتے ہیں۔ سوری برادری میں فیصلے مردوں کے ذریعے اسمبلی میں کیے جاتے ہیں۔ خواتین کو ان مباحثوں کے دوران اپنی رائے دینے کی اجازت نہیں ہے لیکن مباحثے ہونے سے پہلے یا بعد میں ایسا کرنے کی اجازت ہے۔ ان مباحثوں کو بند کر دیا جاتا ہے اور کمیونٹی کے رسمی سربراہ کے ذریعے خلاصہ کیا جاتا ہے جسے 'کومورو' کہا جاتا ہے۔ ذرائع اور حوالہ جات ایبینک، جون (1996)۔ دی سوری۔ میں: جے مڈلٹن اینڈ اے راسم، جلد ایڈز۔، انسائیکلوپیڈیا آف ورلڈ کلچرز، جلد۔ 9 (افریقہ/مشرق وسطی)، پی پی۔ 323-327۔ بوسٹن: جی۔ کے۔ ہال۔ ابینک، جون (2009)۔ سوری کی قسمت: جنوب مغربی ایتھوپیا کی سرحد پر تنازعہ اور گروہ کشیدگی۔ میں: جی شلی اور ای ای۔ واٹسن، ایڈز، شمال مشرقی افریقہ میں شناخت اور اتحاد کو تبدیل کرنا۔ جلد اول: ایتھوپیا اور کینیا، پی پی۔ 35-51 آکسفورڈ-نیویارک: برگہن بکس۔ بی بی سی/ڈسکوری چینل ٹی وی-دستاویزی سیریز ٹرائب (یوکے)/گوئنگ ٹرائبل (یو ایس) میں برطانوی ایکسپلورر بروس پیری کو ان کے درمیان چند ہفتوں تک رہتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ (1998) "جنوبی ایتھوپیا کے سوری کے درمیان پرتشدد عمل کی رسمی اور سیاسی شکلیں"، کیئرز ڈی ایٹیوڈس افریکینز، 38، سی اے ایچ۔ 150/152، پی پی۔ 271-295۔ افریقی پارکس فاؤنڈیشن bbc.co.uk gurtong.org واگسٹاف، کیو۔ اے۔ (2015) "جنوب مغربی ایتھوپیا میں ترقی، ثقافتی بالادستی اور تنازعات کی نسل: مصیبت میں زرعی پادری"۔ بورڈو: لیس افریکس ڈانس لی مونڈے، سائنسز پو بورڈو (http://www.lam.sciencespobordeaux.fr/sites/lam/files/note13_observatoire.pdf) ووڈس، ایس۔ (30 اکتوبر 2008) "ایتھوپیا کے خانہ بدوش جنگجو"۔ رولنگ اسٹون، اکیڈمک سرچ پریمیئر ڈیٹا بیس، اخذ شدہ بتاریخ 6 مارچ 2009۔ مزید پڑھنے کے لیے ابینک، جون "قبائلی زون میں نسلی تنازعہ: جنوبی ایتھوپیا میں ڈزی اور سوری"، جرنل آف ماڈرن افریقی اسٹڈیز، 31 (1993)، پی پی۔ 675-682 ابینک، جون 2004۔ پادریوں کو تبدیل کرنا: جنوبی ایتھوپیا میں مشنری کام اور ترقی پر عکاسی۔ اے کمار گری، اے وین ہرسکمپ اینڈ او سیلمینک (ایڈز)، دی ڈیولپمنٹ آف ریلیجن، دی ریلیجن آف ڈیولپمنٹ 133-142 میں۔ ڈیلفٹ: ایبرون۔ ابینک، جون 2009۔ سیاحت اور اس کے عدم اطمینان: جنوبی ایتھوپیا میں سوری سیاحوں کا سامنا۔ میں: ایس بوہن گمیلچ، ایڈ۔، ٹورسٹس اینڈ ٹورازم: اے ریڈر۔ دوسرا ایڈیشن، پی پی۔ 115-136۔ لانگ گروو، ال۔: ویولینڈ پریس، انکارپوریٹڈ۔ ابینک، جون، مائیکل برائنٹ اور ڈینیل بامبو۔ 2013 میں۔ سوری تقریر: سوری لوگوں (جنوب مغربی ایتھوپیا) کے معاشرے، زبان اور زبانی ثقافت کا تعارف۔ کولون: روڈیگر کوپی پبلشرز، 203 پی پی۔ بیرونی روابط وادی اومو کے سورما لوگ: ایتھوپیا موجا افریکا (ایٹیوپیجا ؛ الجوبلجنا-نیروبی۔ زیڈ موٹر جیم! )، 2006 میں جنوبی سوڈان میں ایتھوپیا کے نسلی گروہوں میں سورما کے دورے کی ویڈیو