Sociology of race and ethnic relations
نسل اور نسلی تعلقات کی سماجیات معاشرے کی تمام سطحوں پر نسلوں اور نسلوں کے درمیان سماجی، سیاسی اور معاشی تعلقات کا مطالعہ ہے۔ اس شعبے میں نظامی نسل پرستی کا مطالعہ شامل ہے، جیسے رہائشی علیحدگی اور مختلف نسلی اور نسلی گروہوں کے درمیان دیگر پیچیدہ سماجی عمل۔ نسل اور نسل کا سماجی تجزیہ اکثر مابعد نوآبادیاتی نظریہ اور سماجیات کے دیگر شعبوں جیسے کہ درجہ بندی اور سماجی نفسیات کے ساتھ تعامل کرتا ہے۔ سیاسی پالیسی کی سطح پر، نسلی تعلقات پر ہم آہنگی یا کثیر الثقافتی کے لحاظ سے بحث کی جاتی ہے۔ نسل پرستی مخالف پالیسی کا ایک اور انداز تشکیل دیتا ہے، جو خاص طور پر 1960 اور 1970 کی دہائیوں میں مقبول تھا۔ تعلیمی تحقیقات کی سطح پر، نسلی تعلقات پر یا تو انفرادی نسلی-نسلی گروہوں کے تجربات کے ذریعے یا پھر وسیع نظریاتی مسائل کے ذریعے بحث کی جاتی ہے۔ کلاسیکی تھیوریسٹ ڈبلیو ای بی ڈو بوئس ڈبلیو ای بی۔ ڈو بوئس 20 ویں صدی میں ایک سیاہ فام اسکالر اور کارکن تھے۔ ڈو بوئس نے خود کو سیاہ فام لوگوں کے بارے میں تعلیم دی، اور کالوں کے خلاف سماجی ناانصافیوں کے بارے میں دوسروں کو روشن کرنے کے طریقے کے طور پر تعلیمی اداروں کی تلاش کی۔ ڈو بوئس کی تحقیق نے نیگرو گروپ کو ایک علامت کے طور پر ظاہر کیا، نہ کہ ایک وجہ کے طور پر ؛ ایک جدوجہد کرنے والے، دھڑکن والے گروپ کے طور پر، اور جرم کے ایک غیر فعال، بیمار جسم کے طور پر نہیں ؛ ایک طویل تاریخی پیش رفت کے طور پر اور عارضی واقعہ کے طور پر نہیں۔ ڈو بوئس کا خیال تھا کہ سیاہ فام امریکیوں کو اعلی تعلیم کو اپنانا چاہیے اور معاشرے میں اعلی مقام حاصل کرنے کے لیے اسکول تک اپنی نئی رسائی کا استعمال کرنا چاہیے۔ انہوں نے اس خیال کو باصلاحیت دسواں قرار دیا۔ مقبولیت حاصل کرنے کے ساتھ، اس نے اس عقیدے کو بھی فروغ دیا کہ کالوں کو کچھ جگہوں پر آزاد ہونے کے لیے، انہیں ہر جگہ آزاد ہونا چاہیے۔ افریقہ اور روس کا سفر کرنے کے بعد، انہوں نے انضمام کے اپنے اصل فلسفے کو ترک کر دیا اور اسے ایک طویل مدتی وژن کے طور پر تسلیم کیا۔ مارکس کے نظریات نے سماجیات اور تنازعات کے نظریہ کے مطالعہ میں بڑے پیمانے پر تعاون کیا ہے۔ مارکس نے معاشرے کو نو "عظیم" طبقات، سرمایہ دار طبقے اور محنت کش طبقے کے طور پر بیان کیا، جس میں متوسط طبقے کسی نہ کسی طرح پیچھے رہ جاتے ہیں جیسا کہ وہ مناسب سمجھتے ہیں۔ انہوں نے امید ظاہر کی کہ محنت کش طبقہ محنت کش طبقے کے استحصال کو روکنے کی کوشش میں سرمایہ دار طبقے کے خلاف اٹھ کھڑے ہوں گے۔ انہوں نے سرمایہ دار طبقے کو منظم کرنے میں ان کی ناکامی کا ایک حصہ مورد الزام ٹھہرایا، کیونکہ انہوں نے سیاہ فام اور سفید فام مزدوروں کو الگ کیا۔ یہ علیحدگی، خاص طور پر امریکہ میں سیاہ فاموں اور گوروں کے درمیان، نسل پرستی میں معاون رہی۔ مارکس تقسیم شدہ لیبر مارکیٹوں اور آمدنی کی نسلی عدم مساوات کے ذریعے نسل پرستی میں سرمایہ داری کی شراکت کو منسوب کرتا ہے۔ بکر ٹی واشنگٹن بکر ٹی واشنگٹن ایک مشہور سیاہ فام استاد تھے جو 1856 میں ورجینیا میں ایک غلام کے طور پر پیدا ہوئے تھے۔ واشنگٹن کی عمر اس وقت بڑھی جب غلامی ختم ہونے والی تھی، اور اس کی جگہ جنوبی ریاستہائے متحدہ میں حصہ داری کے نظام نے لے لی جس کے نتیجے میں کالے قرضے پڑ گئے۔ تعمیر نو کے دور کے اختتام کے بعد جنوب میں بڑھتے ہوئے امتیازی سلوک کے ساتھ، واشنگٹن نے محسوس کیا کہ امریکہ میں ترقی کی کلید تعلیم حاصل کرنے اور کسی کی معاشی بہبود کو بہتر بنانے میں مضمر ہے، نہ کہ سیاسی ترقی کے ساتھ۔ نتیجتا، 1881 میں، اس نے ٹسکیگی انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد رکھی، جو اب ٹسکیگی یونیورسٹی ہے، تاکہ افراد کو ایسی تعلیم فراہم کی جا سکے جس سے انہیں بڑھتے ہوئے صنعتی شعبے میں روزگار تلاش کرنے میں مدد ملے۔ سیاسی ترقی کے بجائے کالوں کے لیے تعلیم پر توجہ مرکوز کر کے، اس نے اپنے مقصد کے لیے گوروں سے مالی مدد حاصل کی۔ تاہم، خفیہ طور پر، اس نے کالوں کی علیحدگی اور حق رائے دہی سے محروم کرنے کے خلاف قانونی چیلنجوں کا تعاقب کیا۔ ویبر میکس ویبر نے 1906 میں شروع ہونے والے نسلی تعلقات کے مائیکرو سوشیالوجی کی بنیاد رکھی۔ ویبر نے استدلال کیا کہ حیاتیاتی خصلتیں اس وقت تک گروپ کی بنیاد کی بنیاد نہیں بن سکتی جب تک کہ انہیں مشترکہ خصوصیات کے طور پر تصور نہ کیا جائے۔ یہ مشترکہ تصور اور مشترکہ رواج ہی تھے جو ایک نسل کو دوسری نسل سے تخلیق اور ممتاز کرتے ہیں۔ یہ ان کے بہت سے ہم عصروں کے خیالات سے مختلف ہے جن کا خیال تھا کہ ایک نسلی گروہ کسی گروپ میں رکنیت کے سماجی تاثر کے علاوہ صرف حیاتیاتی مماثلتوں سے تشکیل پاتا ہے۔ جدید تھیوریسٹ ایڈورڈو بونیلا-سلوا ایڈورڈو بونیلا-سلوا اس وقت ڈیوک یونیورسٹی میں سوشیالوجی کے پروفیسر ہیں اور امریکن سوشیالوجیکل ایسوسی ایشن کے 2018 کے صدر ہیں۔ انہوں نے 1993 میں وسکونسن-میڈیسن یونیورسٹی سے پی ایچ ڈی حاصل کی، جہاں ان کی ملاقات اپنے سرپرست چارلس کیمک سے ہوئی، جس کے بارے میں انہوں نے کہا کہ "کیمک نے مجھ پر یقین کیا اور گریجویشن سے ٹھیک پہلے مجھ سے کہا کہ مجھے ریاستوں میں رہنا چاہیے کیونکہ میں امریکی سماجیات میں بہت زیادہ حصہ ڈالوں گا"۔ بونیلا سلوا نے اپنے کام کا آغاز "ریس اسکالر" کے طور پر نہیں کیا تھا، لیکن اصل میں کلاس تجزیہ، سیاسی سماجیات، اور ترقی کی سماجیات (عالمگیریت) میں تربیت حاصل کی تھی۔ 1980 کی دہائی کے آخر تک جب انہوں نے وسکونسن یونیورسٹی میں نسلی انصاف کا مطالبہ کرنے والی طلبہ کی تحریک میں شمولیت اختیار کی تب تک انہوں نے دوڑ میں اپنا کام شروع نہیں کیا تھا۔ اپنی کتاب نسل پرستی کے بغیر نسل پرستی میں، بونیلا سلوا نے کم واضح نسل پرستی پر تبادلہ خیال کیا ہے، جسے وہ "نئی نسل پرستی" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، جو انہی چیزوں کو پورا کرنے کے لیے خود کو "قانونی حیثیت کی پوشاک کے نیچے" بھیس بدلتا ہے۔ وہ "رنگین اندھے نسل پرستی" پر بھی بحث کرتا ہے، جو بنیادی طور پر تب ہوتا ہے جب لوگ اس بنیاد سے ہٹ جاتے ہیں کہ ہم نے مساوات حاصل کی ہے اور ماضی اور حال کے امتیازی سلوک سے انکار کرتے ہیں۔ پیٹریشیا ہل کولنز فی الحال یونیورسٹی آف میری لینڈ، کالج پارک میں ممتاز یونیورسٹی پروفیسر ایمریٹا ہیں۔ انہوں نے 1984 میں برانڈیس یونیورسٹی سے سوشیالوجی میں پی ایچ ڈی حاصل کی۔ کولنز امریکن سوشیالوجیکل ایسوسی ایشن کی منتخب صدر تھیں، جہاں وہ 100 ویں صدر اور تنظیم کی صدر بننے والی پہلی افریقی نژاد امریکی خاتون تھیں۔ کولنز ایک سماجی تھیوریسٹ ہیں جن کا کام اور تحقیق بنیادی طور پر نسل، سماجی طبقے، جنسیت اور جنس پر مرکوز ہے۔ انہوں نے ان موضوعات پر متعدد کتابیں اور مضامین لکھے ہیں۔ کولنز کا کام رنگین خواتین کے عینک کے ذریعے مسائل کو دیکھ کر انٹرسیکشنالیٹی پر مرکوز ہے۔ اپنے کام میں، وہ لکھتی ہیں "سب سے پہلے، ہمیں جبر کیا ہے اس کے نئے تصورات کی ضرورت ہے، تجزیہ کے نئے زمرے جن میں نسل، طبقے اور صنف کو جبر کے مخصوص لیکن باہم جڑے ہوئے ڈھانچے کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔" ڈینس فریرا دا سلوا ایک تربیت یافتہ ماہر سماجیات اور نسل کے تنقیدی فلسفی ہیں۔ وہ برٹش کولمبیا یونیورسٹی میں دی سوشل جسٹس انسٹی ٹیوٹ (انسٹی ٹیوٹ فار جینڈر، ریس، سیکسوئلٹی، اینڈ سوشل جسٹس) کی پروفیسر اور ڈائریکٹر ہیں۔ یو بی سی میں شامل ہونے سے پہلے، وہ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سان ڈیاگو میں نسلی مطالعات کی ایسوسی ایٹ پروفیسر تھیں۔ دا سلوا کا اہم مونوگراف، ٹورڈ اے گلوبل آئیڈیا آف ریس، ڈیکارٹس سے لے کر ہرڈر تک جدید فلسفیانہ فکر کی تاریخ کا سراغ لگاتا ہے تاکہ نسلی کے ظہور کو ایک تاریخی اور سائنسی تصور کے طور پر دوبارہ تشکیل دیا جا سکے۔ دا سلوا کے لیے نسلی تعلقات کی یہ سماجیات ذہن کو نسلی اور ثقافتی ترقی کے بنیادی مقام کے طور پر پیش کرتی ہے جو عصری تناظر میں عالمی (بیرونی-مقامی) کے طور پر ابھرتا ہے۔ ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں، نسلی اور نسلی تعلقات کا مطالعہ امیگریشن کی ہر بڑی لہر سے وابستہ عوامل سے وسیع پیمانے پر متاثر ہوا ہے کیونکہ آنے والا گروہ اپنی ثقافتی اور نسلی شناخت کو برقرار رکھنے کے ساتھ ساتھ وسیع تر مرکزی دھارے میں شامل ہونے کے لیے بھی جدوجہد کرتا ہے۔ امریکی ثقافت اور معیشت۔ امریکی مطالعے کے اندر پہلے اور سب سے زیادہ مقبول موضوعات میں سے ایک سفید فام امریکیوں اور افریقی امریکیوں کے درمیان تعلقات کا ہے جس کی وجہ بھاری اجتماعی یادداشت اور ثقافت ہے جو صدیوں سے باغات میں جبری غلامی سے پیدا ہوئی ہے اور اس کی وجہ سے ہے۔ باقی امریکی تاریخ کے دوران، ریاستہائے متحدہ میں امیگریشن کی ہر نئی لہر مسائل کا ایک اور مجموعہ لے کر آئی ہے کیونکہ تنوع کو برقرار رکھنے اور انضمام کے درمیان تناؤ نئی شکلیں اختیار کرتا ہے۔ ان اوقات میں نسل پرستی اور تنازعات اکثر سامنے آتے ہیں۔ تاہم، اس علم سے کچھ اہم دھارے حاصل کیے جا سکتے ہیں: ریاستہائے متحدہ کے تناظر میں، معاشی، سیاسی اور/یا جغرافیائی سیاسی بحرانوں کے وقت اقلیتوں کو سزا دینے کا رجحان ہے۔ تاہم، سماجی اور نظاماتی استحکام کے اوقات، مختلف گروہوں کے درمیان جو بھی بنیادی تناؤ موجود ہے اسے خاموش کرنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ سماجی بحران کے اوقات میں-چاہے وہ سمجھا گیا ہو یا حقیقی-امریکی شناختوں کے نمونے یا واپسی امریکہ کے سیاسی منظر نامے کے سامنے آ گئی ہے۔ اس کی مثالیں ایگزیکٹو آرڈر 9066 میں دیکھی جا سکتی ہیں جس میں جاپانی امریکیوں کو قید خانوں میں رکھا گیا تھا اور ساتھ ہی 19 ویں صدی کے چینی اخراج ایکٹ میں چینی مزدوروں کو امریکہ ہجرت کرنے پر پابندی عائد کی گئی تھی (مقامی مزدور چینی مزدوروں کو خطرے کے طور پر دیکھتے تھے)۔ موجودہ مثالوں میں مسلم امریکیوں کے خلاف 9/11 کے بعد کے ردعمل شامل ہیں، حالانکہ یہ عوامی پالیسی کے ذریعے نہیں بلکہ سول سوسائٹی میں ہوئے ہیں۔ برطانیہ میں، غیر ملکی شہریوں کو 1950 کی دہائی میں سلطنت کی تحلیل اور دوسری جنگ عظیم کی سماجی تباہی کے بعد ہجرت کرنے کے لیے فعال طور پر حوصلہ افزائی اور سرپرستی کی گئی۔ 1962 کے کامن ویلتھ امیگرینٹس ایکٹ نے قانون کو تبدیل کر دیا تاکہ صرف کچھ برطانوی کامن ویلتھ ممبران ہی ہجرت کر سکیں۔ اس قانون کو کامن ویلتھ امیگرینٹس ایکٹ 1968 اور امیگریشن ایکٹ 1971 کے ساتھ دوبارہ سخت کیا گیا۔ ریس ریلیشنز ایکٹ 1968 نے روزگار، رہائش، تجارتی اور دیگر خدمات کے حوالے سے امتیازی سلوک کے خلاف کچھ پالیسیوں میں توسیع کی۔ ریس ریلیشنز ایکٹ 1976 کے ساتھ اس میں دوبارہ توسیع کی گئی۔ میڈیا اور ثقافتی مطالعات کے برطانیہ کے اداروں کی طرح، 'نسلی تعلقات' کو اکثر سوشیالوجی کے محکموں یا ہیومینٹیز کے دیگر اسکولوں میں ایک الگ الگ نظم و ضبط کے طور پر پڑھایا جاتا ہے۔ بڑے برطانوی تھیوریسٹوں میں پال گلروئے، اسٹیورٹ ہال، رچرڈ جینکنز، جان ریکس، مائیکل بینٹن اور تارک موڈ شامل ہیں۔ سماجی نفسیات نسلی تعلقات سے متعلق سب سے اہم سماجی نفسیاتی نتائج میں سے ایک یہ ہے کہ دقیانوسی گروہوں کے اراکین ان دقیانوسی تصورات کو اندرونی بناتے ہیں اور اس طرح انہیں وسیع پیمانے پر نقصان دہ نتائج کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک ایسے رجحان میں جسے دقیانوسی خطرہ کہا جاتا ہے، نسلی اور نسلی گروہوں کے ممبران جو ٹیسٹوں میں ناقص اسکور کرنے کے طور پر دقیانوسی تصور کیے جاتے ہیں اگر انہیں اس دقیانوسی تصور کی یاد دلائی جائے تو وہ ان ٹیسٹوں میں ناقص کارکردگی کا مظاہرہ کریں گے۔ اثر اتنا مضبوط ہے کہ یہاں تک کہ صرف ٹیسٹ لینے والے سے ٹیسٹ دینے سے پہلے اپنی نسل بتانے کے لیے کہنا (جیسے کہ متعدد انتخاب والے سوال پر "افریقی امریکی" میں ببلنگ کرنا) ٹیسٹ کی کارکردگی کو نمایاں طور پر تبدیل کر دے گا۔ تحقیق کے اس سلسلے میں ایک خاص طور پر سماجی تعاون سے پتہ چلا ہے کہ اس طرح کے منفی دقیانوسی تصورات موقع پر ہی پیدا کیے جا سکتے ہیں: مائیکل لوواگلیا اور دیگر کا ایک تجربہ۔ (1998) نے مظاہرہ کیا کہ بائیں ہاتھ والے لوگوں کو دقیانوسی خطرے کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے اگر انہیں یہ یقین دلایا جائے کہ وہ کسی خاص قسم کے ٹیسٹ کے لیے ایک پسماندہ گروہ ہیں۔ آڈٹ اسٹڈیز نسل پر تحقیق کی ایک اور اہم لائن آڈٹ اسٹڈیز کی شکل اختیار کرتی ہے۔ آڈٹ اسٹڈی اپروچ لوگوں کا ایک مصنوعی پول بناتا ہے جن میں نسل کے لحاظ سے اوسط فرق نہیں ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، سفید اور سیاہ آڈیٹرز کے گروپوں کو ان کی نسل کے علاوہ ہر زمرے میں ملایا جاتا ہے، اور یکساں طریقوں سے کام کرنے کے لیے اچھی طرح سے تربیت دی جاتی ہے۔ تقریبا ایک جیسے ریزیومے کو دیکھتے ہوئے، انہیں ایک ہی ملازمت کے لیے انٹرویو کے لیے بھیجا جاتا ہے۔ ذرائع کے سادہ موازنہ امتیازی سلوک کے حوالے سے مضبوط ثبوت فراہم کر سکتے ہیں۔ سوشیالوجی میں سب سے مشہور آڈٹ مطالعہ ہارورڈ یونیورسٹی کی ماہر سماجیات دیواہ پیجر کا دی مارک آف اے کرمنل ریکارڈ ہے۔ یہ مطالعہ ان سیاہ فام اور سفید فام مردوں کے ملازمت کے امکانات کا موازنہ کرتا ہے جو حال ہی میں جیل سے رہا ہوئے تھے۔ اس کی کلیدی دریافت یہ ہے کہ سروس کی ملازمتوں کے لیے درخواست دیتے وقت کالوں کے ساتھ نمایاں امتیازی سلوک کیا جاتا ہے۔ مزید برآں، مجرمانہ ریکارڈ رکھنے والے گوروں کو انٹرویو حاصل کرنے کا تقریبا وہی امکان ہوتا ہے جس طرح سیاہ فاموں کو انٹرویو کے بغیر ہوتا ہے۔ یو سی ایل اے کے ماہر سماجیات ایس مائیکل گیڈس کا ایک اور حالیہ آڈٹ اشرافیہ نجی اور اعلی معیار کے ریاستی اعلی تعلیمی اداروں سے سیاہ فام اور سفید فام کالج گریجویٹس کے ملازمت کے امکانات کا جائزہ لیتا ہے۔ اس تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ سیاہ فام جو ہارورڈ جیسے ایلیٹ اسکول سے فارغ التحصیل ہوتے ہیں ان کا انٹرویو حاصل کرنے کا امکان گوروں کے برابر ہوتا ہے جو یو ماس ایمہرسٹ جیسے ریاستی اسکول سے فارغ التحصیل ہوتے ہیں۔ سیاہ فام حقوق نسواں نسل پرستی اور عدم رواداری کے خلاف یورپی کمیشن سماجی ہم آہنگی سوشیالوجی آف امیگریشن سندانیز-بالی کے تعلقات کے حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے بینٹن، ایم۔ 1987 دیکھیں۔ نسلی نظریات۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ ایلس، جے۔ 2011 میں۔ نسلی تعلقات۔ ثقافت اور نسل پرستی۔ یو ایس اے آرائز اپ فیگن، جے۔ 2003 میں۔ نسلی اور نسلی تعلقات۔ پرینٹس ہال (8 واں ایڈیشن) گبسن، رابرٹ۔ 1978 میں۔ بکر ٹی واشنگٹن اور ڈبلیو ای بی ڈو بوئس: نیگرو لیڈرشپ کا مسئلہ۔ ییل جینکنز، آر۔ 2008۔ نسل پرستی پر دوبارہ غور کریں۔ لندن: سیج (دوسرا ایڈیشن)۔ مالیویک، ایس۔ 2004۔ نسل پرستی کی سماجیات۔ لندن: سیج۔ اومی، ایم۔ اور ویننٹ، ایچ۔ 1986۔ ریاستہائے متحدہ میں نسلی تشکیل۔ نیویارک: روٹلیج تھامس، سی۔ 2022۔ مقامی لیبر مارکیٹوں، نسل اور انصاف پر جیل کی قید کے نسلی نتائج۔ ویرا، ایچ ؛ فیگین، جے۔ 2007 میں۔ نسلی اور نسلی تعلقات کی سوشیالوجی کی ہینڈ بک۔ سپرنگر ولسن، ایچ۔ 2006۔ نسلی اور نسلی تعلقات کی سماجیات۔ برائنٹ زکرمین، غیلاد اور دیگر۔ (2015)، اینگیجنگ-آسٹریلیائی حکومت: مقامی ثقافت کی حمایت، آبروجینل اور ٹورس اسٹریٹ آئی لینڈر لوگوں، اور ان کے فنون کے طریقوں اور دانشورانہ املاک کے ساتھ احترام اور باہمی تعامل کے لیے ایک گائیڈ۔ نسلی اکثریت-اقلیتی تعلقات