Anamnesis (philosophy)
افلاطون کے علم علم کے نظریہ میں، انامنیس (؛) سے مراد پیدائش سے پہلے حاصل کردہ پیدائشی علم کی یاد ہے۔ یہ تصور اس دعوے کو پیش کرتا ہے کہ سیکھنے میں اپنے اندر سے علم کو دوبارہ دریافت کرنے کا عمل شامل ہے۔ یہ مخالف نظریے کے برعکس ہے جسے تجربہ پسندی کہا جاتا ہے، جس کا مؤقف ہے کہ تمام علم تجربے اور حسی ادراک سے حاصل ہوتا ہے۔ افلاطون نے اپنے سوکریٹک مکالموں: مینو، فیڈو، اور فیدرس میں انامنیس کا نظریہ تیار کیا۔ مینو میں، افلاطون کے کردار (اور پرانے استاد) سقراط کو مینو کی طرف سے چیلنج کیا جاتا ہے کہ وہ یہ بتائے کہ کوئی شخص یہ کیسے جان سکتا ہے کہ فضیلت کی نوعیت کیا ہے اگر وہ پہلے سے ہی اس کے بارے میں کچھ نہیں جانتے تھے۔ دوسرے لفظوں میں، جو شخص کسی بھی قسم کی صفات، خصوصیات، اور/یا دیگر وضاحتی مارکر کو نہیں جانتا ہے جو اس بات کی نشاندہی کرنے میں مدد کرتا ہے کہ کوئی چیز (جسمانی یا دوسری صورت میں) کیا ہے، وہ اس کے سامنے آنے کے بعد بھی اسے نہیں پہچان پائے گا۔ لہذا، اگر الٹا درست ہے، اور کوئی اس چیز کی صفات، خصوصیات اور/یا دیگر وضاحتی نشانات کو جانتا ہے، تو اسے تلاش کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ نتیجہ یہ ہے کہ دونوں صورتوں میں، اس "چیز" کو حاصل کرنے کی کوشش کرنے کا کوئی فائدہ نہیں ہے ؛ افلاطون کے مذکورہ بالا کام کے معاملے میں، علم حاصل کرنے کا کوئی فائدہ نہیں ہے۔ سقراط کا جواب انمنیس کے اپنے نظریہ کو تیار کرنا اور یہ تجویز کرنا ہے کہ روح لافانی ہے، اور بار بار اوتار ہے۔ علم ہمیشہ سے روح میں ہے (86b)، لیکن ہر بار جب روح اوتار ہوتی ہے تو اس کا علم پیدائش کے صدمے میں بھول جاتا ہے۔ پھر جسے سیکھنا سمجھا جاتا ہے، وہ اس چیز کی بازیابی ہے جو بھول گیا ہے۔ (ایک بار جب اسے واپس لایا جاتا ہے تو یہ سچا عقیدہ ہوتا ہے، سمجھ کے ذریعے حقیقی علم میں تبدیل ہونا۔) اس طرح سقراط (اور افلاطون) خود کو ایک استاد کے طور پر نہیں بلکہ ایک دائی کے طور پر دیکھتا ہے، جو علم کی پیدائش میں مدد کرتا ہے جو طالب علم میں پہلے سے موجود تھا۔ اس نظریہ کی مثال سقراط نے ایک غلام لڑکے سے جیومیٹری کے بارے میں سوالات پوچھ کر دی ہے۔ سب سے پہلے، لڑکا غلط جواب دیتا ہے ؛ جب اس کی طرف اشارہ کیا جاتا ہے، تو وہ الجھن میں پڑ جاتا ہے، لیکن سوالات پوچھ کر سقراط اسے صحیح جواب تک پہنچنے میں مدد کرتا ہے۔ اس کا مقصد یہ ظاہر کرنا ہے کہ چونکہ لڑکے کو جواب نہیں بتایا گیا تھا، اس لیے وہ صرف وہی یاد کر کے سچائی تک پہنچا جو وہ ایک بار جانتا تھا لیکن بعد میں بھول گیا تھا۔ فیڈو میں، افلاطون نے انامنیس کا اپنا نظریہ تیار کیا، جزوی طور پر اسے اپنے نظریہ شکلوں کے ساتھ ملا کر۔ سب سے پہلے، وہ وضاحت کرتا ہے کہ انامنیس کیسے حاصل کیا جا سکتا ہے: جبکہ مینو میں، سقراط کے پوچھ گچھ کے طریقہ کار سے زیادہ کچھ پیش نہیں کیا گیا ہے، فیڈو میں، افلاطون ایک ایسا طرز زندگی پیش کرتا ہے جو کسی کو کتھرسس (یعنی جرم یا بے حرمتی سے) کے ذریعے جسم کی گمراہ کن نوعیت پر قابو پانے کے قابل بنائے گا۔ جسم اور اس کے حواس غلطی کا منبع ہیں ؛ علم کو دوبارہ حاصل نہیں کیا جا سکتا سوائے عقل کے استعمال کے، اور روح کے ساتھ چیزوں پر غور کرنے کے (نوسیس)۔ اگرچہ جسم کی ادراکی صلاحیتیں گمراہ کن ہیں، افلاطون یہ بھی استدلال کرتا ہے کہ وہ جھوٹ جو وہ روح سے بات چیت کرتے ہیں انہیں یاد کو متحرک کرنے یا تیز کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ دوم، افلاطون واضح کرتا ہے کہ حقیقی علم، محض سچے عقیدے (ڈاکسا) کے برخلاف، اس کے مواد سے ممتاز ہے۔ کوئی بھی صرف ابدی سچائیوں کو جان سکتا ہے کیونکہ وہ واحد سچائیاں ہیں جو ممکنہ طور پر ہمیشہ سے روح میں تھیں۔ لندن سے آکسفورڈ تک پہنچنے کے بہترین طریقے کے بارے میں حقیقی یقین رکھنا بہت مفید ہو سکتا ہے، لیکن اس طرح کا عقیدہ علم کے طور پر اہل نہیں ہے ؛ روح کے لیے یہ ممکن نہیں ہے کہ وہ ہمیشہ کے لیے اس طرح کی حقائق پر مبنی تجاویز کا حامل ہو۔ افلاطون کے بعد کے ترجمانوں کے لیے، انامنیس کا تصور کم علمی اور زیادہ آنٹولوجیکل بن گیا۔ خود پلاٹینس نے یاد کو اصطلاح کے سخت معنوں میں نہیں رکھا کیونکہ عالمگیر طور پر اہم خیالات (لوگوز) کا تمام علم وقت سے باہر کے ماخذ (دیاد یا الہی نوس) سے آیا تھا اور غور و فکر کے ذریعے روح تک رسائی حاصل تھی۔ شور کے حصے کے طور پر۔ وہ یادوں سے زیادہ تجربے، اندرونی علم یا بصیرت کے حامل تھے۔ تاہم، نیوپلاٹونزم میں، انامنیس کا نظریہ روح کے نزول کے افسانے کا حصہ بن گیا۔ پورفیری کے مختصر کام ڈی اینٹرو نیمفرم (بظاہر اوڈیسی XIII میں مختصر حوالہ پر ایک تفسیر) نے اس تصور کو واضح کیا، جیسا کہ میکروبیئس کی بہت طویل کمنٹری آن دی ڈریم آف سیپیو نے کیا تھا۔ نفسیاتی یادداشت کے خیال کو نیوپلاٹونسٹس نے روح کی آسمانی اور غیر مادی ابتداء کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا تھا، اور یہ بتانے کے لیے کہ روزمرہ کے انسان کس طرح عالمی روح کی یادوں کو یاد کر سکتے ہیں۔ اس طرح، نفسیاتی یادداشت اندرونی طور پر خود روح کے افلاطونانہ تصور سے جڑی ہوئی تھی۔ چونکہ انفرادی "مادی" یا جسمانی یادوں کے مندرجات معمولی تھے، صرف شکلوں، یا الہی اشیا کی عالمگیر یاد، کسی کو وجود کے لافانی ماخذ کے قریب لے جاتی ہے۔ انامنیس وہ قریب ترین ہے جس سے انسانی ذہن مادے سے محصور ہونے سے پہلے روح کی آزادی کا تجربہ کر سکتے ہیں۔ اوتار کے عمل کو نیوپلاٹونزم میں ایک صدمے کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کی وجہ سے روح اپنے تجربات کو بھول جاتی ہے (اور اکثر اس کی الہی ابتداء بھی)۔ کہانی سنانے والے کی آواز کو جان اور افلاطون نے چھپایا ہے تاکہ وہ اپنی انمنیٹک کوششوں کو آگے بڑھائیں اور آنے والی نسلوں کو نہ صرف قارئین بلکہ روح پر اپنی اصل گفتگو میں حصہ لینے کی ترغیب دیں۔ شکر گزاری، الہی نجات کی ایک مثال کے طور پر، خدا کو فصل کا پہلا پھل پیش کرکے ظاہر کیا گیا تھا جو ماضی میں ان اعمال کو انجام دینے والوں کے ساتھ ایک شناخت برقرار رکھتا ہے اور اس وجہ سے انہیں حال میں حقیقت بناتا ہے۔ حوالہ جات کتابچہ افلاطون فیڈو، 1911: جان برنیٹ کے تعارف اور نوٹوں کے ساتھ ترمیم شدہ (آکسفورڈ: کلیرینڈن پریس) جین ایم۔ ڈے 1994 افلاطون کا مینو ان فوکس (لندن: روٹلیج)-مختلف فلسفیوں ڈان ایس ارمنٹروٹ اور رابرٹ بوک سلوکم [ای ڈی ڈی]، چرچ کی ایک ایپسکوپل ڈکشنری، ایپسکوپلین کے لیے ایک صارف دوست حوالہ (نیویارک، چرچ پبلشنگ انکارپوریٹڈ) جیکب کلین، افلاطون کے مینو پر ایک کمنٹری (شکاگو، 1989)، پی پی۔ نارمن گلی، افلاطون کا نظریہ علم (لندن، 1962)، پی۔ 1-47۔ قدیم یونانی علمیات میں تصورات افلاطونیت