Maluku sectarian conflict
ملوکو جزائر کا فرقہ وارانہ تنازعہ مذہبی خطوط پر نسلی و سیاسی تنازعہ کا دور تھا، جو انڈونیشیا کے جزائر پر پھیلا ہوا تھا جو ملوکو جزائر پر مشتمل ہے، خاص طور پر امبن اور ہلمہیرا جزائر میں سنگین خلل کے ساتھ۔ تنازعہ کی مدت عام طور پر 1999 کے اوائل میں اصلاحاتی دور کے آغاز سے لے کر 13 فروری 2002 کو مالینو II معاہدے پر دستخط کرنے تک کی ہے۔ تنازعہ کی بنیادی وجوہات سوہارتو کے زوال کے بعد انڈونیشیا میں عام سیاسی اور معاشی عدم استحکام اور جنوب مشرقی ایشیا میں وسیع تر معاشی بحران کے دوران اور اس کے بعد روپیہ کی قدر میں کمی کو قرار دیا گیا ہے۔ موجودہ مالوکو صوبے اور شمالی مالوکو صوبے میں اس وقت کے مالوکو صوبے کی آنے والی تقسیم نے موجودہ ضلعی سیاسی تنازعات کو مزید بڑھاوا دیا اور جیسا کہ سیاسی تنازعہ کو مذہبی خطوط پر نمایاں کیا گیا تھا، جنوری 1999 میں عیسائی اور مسلم برادریوں کے درمیان بین فرقہ وارانہ لڑائی شروع ہو گئی، جسے دونوں فریقوں کی طرف سے شہری آبادی کے خلاف مکمل جنگ اور مظالم کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ اس لیے اہم جنگجو دونوں عقائد سے تعلق رکھنے والی مذہبی ملیشیا تھیں، جن میں منظم اسلامی لشکر جہاد، اور انڈونیشیا کی سرکاری فوجی افواج شامل تھیں۔ جائزہ اگرچہ چار سال کے عرصے کے دوران ہونے والے تمام تشدد کو براہ راست سیاسی یا فرقہ وارانہ مسائل سے نہیں جوڑا جا سکتا، کیونکہ ایک اہم اکثریت کو موقع پرست جرائم سے منسوب کیا جا سکتا ہے، تشدد کی درجہ بندی مقامی ملیشیا گروہوں کی مسلح مہمات کے ذریعے کی گئی تھی جو تقریبا خصوصی طور پر جزائر کی شہری آبادی کے خلاف تھی۔ اس میں لاسکر جہاد ملیشیا گروپ بھی شامل تھا، جو انڈونیشیا کے دیگر مسلم اکثریتی علاقوں کے تربیت یافتہ جنگجوؤں پر مشتمل تھا، جنہوں نے تنازعہ کے بعد کے مراحل میں ملوکو کے عیسائی باشندوں کو نکالنے کے لیے مہم چلائی۔ دوسری طرف، کئی معاملات میں، عیسائی ملیشیاؤں نے بھی مسلمانوں کے خلاف حملے اور قتل عام کیے، خاص طور پر عید الفطر کے موقع پر، 19 جنوری 1999 کو ٹوبیلو میں۔ تشدد کی نوعیت کا مقصد حریف برادری کے ارکان کو بے گھر کرنا تھا، کیونکہ اس نے دھمکیوں اور ہراساں کرنے کے ذریعے بڑے پیمانے پر بے دخلی کی شکل اختیار کر لی، اس کے بعد مقامی لوگوں کے بڑے گروہوں پر شیطانی حملے اور ان کی رہائش گاہوں یا یہاں تک کہ پورے محلوں پر آتش زنی کے حملے کیے جنہیں بعض صورتوں میں پوگرم کہا جا سکتا ہے۔ اپریل 1999 میں ایک مثال میں تمام عیسائی باشندوں کو باندہ جزائر سے نکال دیا گیا تھا۔ لڑائی میں خرچ ہونے والے تمام گولہ بارود کا تقریبا 80 فیصد فائر کرنے کے باوجود، جمہوریہ انڈونیشیا کی پولیس اور مسلح افواج نے پورے تنازعہ میں غیر جانبدار رہنے کا دعوی کیا۔ تاہم، حکام کو حملوں کی روک تھام نہ کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا اور دونوں برادریوں کی طرف سے نسلی اور مذہبی تعصب کے الزامات لگائے گئے، خاص طور پر یہ کہ متعدد فوجیوں نے سرکاری ملکیت کے ہتھیار، زیادہ تر مسلم ملیشیا کے ارکان کے حوالے کیے، اور کہا کہ ہتھیار بعد کے حملوں اور مظالم میں استعمال کیے گئے۔ بعض صورتوں میں فوج اور پولیس دونوں کے انفرادی اہلکاروں کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ اپنے اپنے مذہب کی ملیشیاؤں میں شامل ہو گئے ہیں، جن میں 350 تک فوجی اہلکاروں پر الزام ہے کہ انہوں نے مسلم جنگجوؤں کی مدد کی اور ان کے ساتھ مل کر لڑائی کی۔ ابتدائی طور پر مقامی ملیشیا گروہوں نے حریف حملوں کے خلاف اپنی اپنی برادری کے 'محافظوں' اور 'محافظوں' کے طور پر خود کو منظم کیا تھا، پولیس کی غیر فعالیت کی روشنی میں پوسکو یا کمانڈ چوکیاں قائم کیں، تاہم، یہ تیزی سے مقامی گروہوں کے لیے حملے شروع کرنے کے لیے متحرک مقامات میں تبدیل ہو گئے۔ اس تنازعہ نے گریٹر مالوکو کے 21 لاکھ لوگوں پر نمایاں اثر ڈالا۔ مالینو معاہدے کی قیادت کرتے ہوئے، انٹرنیشنل کرائسز گروپ نے اندازہ لگایا کہ مولوکا میں چار سال کی لڑائی سے 700,000 لوگ بے گھر ہو گئے تھے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے کم از کم 5,000 جانیں لی ہیں۔ یہ انڈونیشیائی ریاست کی فیڈریشن کے بعد سے مہاجرین کی سب سے بڑی نقل و حرکت تھی اور ورلڈ فوڈ پروگرام کے ذریعے فروری 2002 میں رپورٹ کیے گئے 14 لاکھ اندرونی مہاجرین کی اکثریت تھی۔ پس منظر سیاسی اور معاشی عوامل نے 1998 میں مالوکو کے شمالی جزائر کے لیے مالوکو صوبے سے علیحدگی کی ایک نئی کوشش کی حوصلہ افزائی کی۔ علیحدگی کو مذہبی اور سیاسی میدان عمل کے تمام اطراف سے حمایت حاصل تھی کیونکہ رہائشیوں نے خطے میں فاصلے سے وابستہ متعلقہ لاجسٹک مشکلات، بیرونی افراد کے ذریعہ معاشی دولت کی ضبطی اور امبن میں ایک دور دراز اور الگ تھلگ حکومت کے یکساں خدشات کا اشتراک کیا۔ اس تحریک کی ملوکو صوبے کے اس وقت کے گورنر صالح لاٹوکونسینا نے کلیدی حمایت کی تھی، اور فروری 1999 میں شمالی ملوکو کے ممتاز پارلیمنٹیرینز اور طلبہ کارکنوں کی لابنگ کے بعد، اس وقت کے صدر یوسف حبیب نے ایک نیا شمالی ملوکو صوبہ بنانے کا وعدہ کیا تھا۔ سوہارتو کی آمرانہ حکمرانی، جس کے ماتحت الخیرات اور گیریجا پروٹسٹنٹ ملوکو کے عیسائی اور مسلم مذہبی درجہ بندی رہے تھے، نے گروہوں کو اپنی اپنی برادریوں پر جبر کا اختیار دیا تھا اور مقامی اسمبلیوں کے نسبتا مستحکم ڈھانچے اور پچھلی چند دہائیوں سے اقتدار کی تقسیم کی ضمانت دی تھی۔ سیاسی طاقت رکھنے والے مذہبی اسٹیبلشمنٹ کے ساتھ اپنی شناخت کرنے سے کسی کو ایک ایسے نیٹ ورک تک رسائی حاصل کرنے کا موقع ملا جس نے اپنے اراکین کو احسان، جرائم سے تحفظ اور دیگر عملی فوائد فراہم کیے اور سیاسی سائنسدان گیری وین کلنکن نے تجویز کیا ہے کہ اس نیٹ ورک نے گلی کی سطح پر چھوٹے اختلافات کو ملوکو معاشرے کے بیشتر حصوں میں پھیلانے کی اجازت دی۔ تاہم، ملک گیر نیو آرڈر ڈھانچے کے زوال اور وکندریقرت نے اتھارٹی کے ضلعی عہدوں کے لیے کھلے اور مسابقتی انتخابی مقابلے کی اجازت دی، جس سے وقار اور معاشی فوائد دونوں حاصل ہوئے، جس سے رائے دہندگان کی تعداد پر شک پیدا ہوا کہ ہر گروپ کمان کرنے کا دعوی کر سکتا ہے اور یہ تمام اہم گروہوں کے بہترین مفاد میں تھا کہ وہ اپنے متعلقہ مقصد کے لیے حمایت کو متحرک کریں۔ جلد ہی قائم ہونے والے شمالی مالوکو صوبے میں نئے تشکیل شدہ انتظامی عہدوں کے لیے مقابلہ بڑی حد تک گورنر کے امیدواروں کے درمیان تھا۔ ترنیت کے سلطان، مدفر شاہ، جو بااثر ایوینجلیکل چرچ آف ہلمہیرا (جی ایم آئی ایچ) کی حمایت پر انحصار کرتے تھے، اور مکینیز مسلم ریجنٹ آف سینٹرل ہلمہیرا، بہار اندلی۔ انتظامی اضلاع کی دوبارہ تشکیل اور جلد ہی بننے والے دارالحکومت کے مقام پر تیدور اور ترنیت کے درمیان تنازعہ نے متعدد موجودہ طاقت کے ڈھانچوں اور ان گروہوں کے ذریعہ ملازمت کرنے والوں کی عملداری پر شک پیدا کیا جنہوں نے ان ڈھانچوں کو تشکیل دیا۔ پی ایم لکسونو نے مشاہدہ کیا کہ 1980 کی دہائی کے وسط سے امبن میں معاشی طاقت سرکاری ملازمین کے پاس تھی، اور جکارتہ سے ان کی تنخواہوں اور مالیاتی دفعات نے ملوکو کے علاقے میں داخل ہونے والی دولت کی بھاری اکثریت میں حصہ ڈالا، کیونکہ مقامی زرعی اور سمندری پیداوار بڑی حد تک روزی روٹی تھی اور تجارتی ماہی گیری کی کارروائیاں زیادہ تر غیر ملکی ملکیت میں تھیں۔ کچھ اندازوں کے مطابق سول سروس میں براہ راست روزگار امبن میں کل روزگار کا ایک چوتھائی ہے اور 1990 کے اعداد و شمار میں کہا گیا ہے کہ ترنیٹ کے 38 فیصد کارکنوں کو حکومت نے ملازمت دی تھی۔ عوامی خدمت کے عہدوں کی عام طور پر مستحکم تعداد پر انحصار کا مطلب یہ تھا کہ امبن میں نوجوانوں کی بے روزگاری غیر معمولی طور پر زیادہ تھی۔ بینٹینگ میں امبن 73.2% پر آبادی کو 1994 میں ابھی تک ملازمت کے طور پر درج نہیں کیا گیا تھا، اور یہ ناراض نوجوان ہی تھے جو زیادہ تر تنازعہ کے فوٹ سپاہیوں پر مشتمل تھے۔ تاہم، تشدد کو مکمل طور پر سیاسی یا مذہبی اداروں سے منسوب نہیں کیا جا سکتا ؛ واکل اور ہیٹیو بیسر کے امبن دیہاتوں میں، دوسروں کے درمیان، بڑے پیمانے پر تشدد کے پھیلنے سے پہلے ایک فرقہ وارانہ تنازعہ کے دوران، ان کے نمائندوں نے تنازعہ کو کم کرنے کے لیے کام کیا لیکن اس معاملے میں انہیں بڑے پیمانے پر نظر انداز کیا گیا۔ روایتی عوامل آبادیاتی تبدیلی کو بھی تناؤ پیدا کرنے میں ایک عنصر کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ روایتی زمینی حقوق، یا عادات میں خلل ڈالنے سے متعلق خاص مسائل، جو دونوں مقامی مولوکن مذہبی برادریوں کے لیے عام تھے لیکن نئے تارکین وطن کے لیے بہت کم تشویش کا باعث تھے جنہیں روایتی اتحاد کے نظام میں کوئی دلچسپی نہیں تھی۔ امبن کے باشندے خاص طور پر پیلا گانڈونگ کے نظریہ پر عمل پیرا تھے، جس کے تحت دیہات، اکثر مختلف مذہبی قائل کرنے والے، ایک دوسرے کی مدد کے لیے 'خون سے بندھے ہوئے' تھے اور دیہات کے ممبروں کے درمیان شادیاں ممنوع تھیں، کیونکہ وہ خون کے رشتہ داروں کے درمیان تھیں۔ ان قوانین کے خلاف کسی بھی خلاف ورزی کو ادارے کی بنیاد رکھنے والے آباؤ اجداد کی لعنتوں سے سخت سزا دی جائے گی۔ اتحادوں نے ان دیہاتوں کے درمیان امن کی اجازت دینے کے لیے تعلقات کو آسان بنایا جو مکمل طور پر عیسائی یا اسلامی کے طور پر سخت طور پر تشکیل دیے گئے تھے اور انڈونیشیا کی ریاست سے پہلے مولوکن معاشرے کی سب سے بڑی سیاسی اکائیاں تشکیل دے چکے تھے۔ تاہم، یہ نظام غیر مقامی، غیر گاؤں پر مبنی ٹرانسمیگرنٹ زمینداروں کے زمینی عنوان کو ایڈجسٹ نہیں کر سکا۔ احترام کو برقرار رکھنے والے ان مقامی رسوم و رواج کو بھی اصلاح اسلام نے کمزور کیا تھا، جو 1980 کی دہائی کے دوران ترنیت میں مقبول تھا، اور انڈونیشیائی ایسوسی ایشن آف علماء کے 1981 کے فتح نے جس نے عیسائیوں کو اسلامی تعطیلات میں شرکت پر پابندی عائد کی تھی، مذہبی برادریوں کی علیحدگی میں مدد کی۔ نسلی عوامل امبن اور آس پاس کے جزائر میں بحران سے پہلے کے سالوں میں عیسائی اور مسلم شہریوں کی تعداد تقریبا برابر تھی۔ تاہم، 1969 کے بعد تین دہائی کے عرصے میں سرکاری نقل مکانی کے سرکاری پروگرام کے حصے کے طور پر تقریبا 98,000 لوگوں کو ملوکو میں دوبارہ آباد کیا گیا، جن میں اکثریت بوگی، مکاساری یا جنوبی سولاویسی کے دیگر مسلمان تھے۔ مزید آزاد تارکین وطن بھی ملوکو میں آباد ہوئے اور فروری 1999 میں قومی اخبار کومپاس نے اندازہ لگایا کہ جنوبی سولاویسی سے 225,000 تارکین وطن ملوکو جزائر میں آباد ہوئے تھے جن میں 30,000 امبن میں رہتے تھے۔ بگیس اور بٹونی مالکان نے امبن میں تاجر اور خوردہ تجارت میں تیزی سے اپنا حصہ اس حد تک بڑھا دیا تھا کہ امبن شہر میں لڑائی کے ابتدائی مراحل کے دوران بازاروں کو خاص طور پر عیسائی گروہوں نے مسلم برادری کو نقصان پہنچانے کے ایک طریقے کے طور پر نشانہ بنایا تھا۔ اس تبدیلی نے ملوکو ضلع کے معاملات میں مسلمانوں کی زیادہ بیوروکریٹک اور سیاسی نمائندگی میں اہم کردار ادا کیا، 1992 اور 1997 میں منتخب ہونے والے دو یکے بعد دیگرے مسلم گورنروں نے سول سروس میں خالی آسامیوں کو مسلم تقرریوں کے ساتھ پر کرنا شروع کیا، اور عیسائی برادری میں ملوکو کی ممکنہ اسلامائزیشن کے بارے میں بے چینی پیدا کرنے کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے، جس سے فرقہ وارانہ کشیدگی میں اضافہ ہوا ہے۔ تنازعہ کے ابتدائی مراحل کے دوران امبونیز کی شمالی مالوکو، خاص طور پر ترنیٹ کی طرف بڑے پیمانے پر اندرونی نقل مکانی، اور مقامی باشندوں کے سامنے اندرونی طور پر بے گھر ہونے والے لوگوں کی افواہوں اور جرائم کو اگست 1999 کے دوران شمالی مالوکو میں بڑھتی ہوئی فرقہ وارانہ کشیدگی اور ابتدائی تشدد کا ایک عنصر قرار دیا گیا ہے۔ شمالی ہلمہیرا زمینی تنازعات شمالی ملوکو میں تنازعہ کے آغاز سے پہلے آبادی 85 فیصد مسلمان تھی۔ جزیرے مکیان سے ترنیت اور ہلمہیرا کے شمالی علاقوں کی طرف مکیانی باشندوں کا مسلسل خروج ہوتا رہا۔ آتش فشاں پھٹنے کے خدشات کے بعد 1970 کی دہائی کے دوران پڑوسی جزیرے سے وہاں منتقل ہونے والے مکیانی تارکین وطن نے درجنوں دیہات قائم اور آباد کیے تھے۔ کچھ مہاجر مکیانی باشندوں کو جیلولو اور کاؤ نسلی لسانی گروہوں کی روایتی طور پر دعوی کی جانے والی زمین پر یا اس کے قریب رہنے اور کاشت کرنے کے لیے منتقل کر دیا گیا تھا، اور 1990 کی دہائی میں سونے کے ذخائر کی دریافت اور 1999 کے وسط میں آسٹریلیا کی ملکیت والی کان کے کھلنے کے اعلان کے ساتھ اس زمین کے دعوے زیادہ مضبوط ہو گئے۔ مکینیز کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کی ناراضگی صرف عیسائی اقلیتوں تک محدود نہیں تھی، روایتی مکینیز وطن سے باہر اہم علاقائی عہدوں کے حصول کے بعد ترنیٹ اور ٹیڈور میں عدم اعتماد پھیل گیا۔ زمین کے حقوق سے متعلق تنازعہ نے ایک مذہبی برتری حاصل کر لی کیونکہ مہاجر مکیانی زیادہ تر مسلمان تھے جبکہ 'مقامی' جیلولو اور کاؤ زیادہ تر پروٹسٹنٹ تھے، تاہم، مسلمان جاوانی باشندوں کی کاؤ کی زمینوں میں مستقل نقل مکانی بھی ہوئی تھی (حالانکہ مقامی عیسائی آبادی نئے باشندوں کے ساتھ تعاون کرتی رہی تھی)۔ 1999 میں کاؤ اور جیلولو کے دعووں کو سلطان ترنیت اور پروٹسٹنٹ نسلی سیاسی گروہوں کی حمایت حاصل ہوئی، جبکہ مکیائیوں کو مسلم امیدواروں کی حمایت حاصل تھی، جو نئے قائم شدہ شمالی مالوکو صوبے کی حکومت سنبھالنے کی اپنی اپنی کوششوں میں تھے۔ 1999 کے دوران، قومی حکومت نے مکیان لابیوں کے ساتھ ایک نیا مسلم اکثریتی مالیفوت ذیلی ضلع، یا کیکماتن بنانے پر اتفاق کیا، جس میں 16 مکیانی بستیاں، عیسائی پاگو اور کاؤ کے کئی گاؤں اور متنازعہ زمینوں پر اسٹریٹجک سونے کے ذخائر شامل تھے۔ پاگو مکیاں اکثریتی مقامی حکومت کی حکومت نہیں چاہتے تھے اور اس فیصلے کو کاؤ قبائل کے روایتی اتحاد کو نقصان پہنچانے کی کوشش کے طور پر دیکھتے تھے۔ ہلمہیرا میں پہلا فرقہ وارانہ تشدد 18 اگست کو مالیفوت ذیلی ضلع کے باضابطہ افتتاح کے ساتھ ہوا۔ مجرمانہ عوامل یہ بحران مبینہ طور پر امبن اور مبینہ طور پر جکارتہ میں کام کرنے والے دو بڑے نیم مجرمانہ گروہوں کی دشمنی کی وجہ سے بھی پھیل گیا تھا۔ ان گروہوں کی ایک نیم مذہبی شناخت تھی ؛ 'ریڈز' عیسائی اور 'گوروں' کو مسلمان کے طور پر شناخت کرتے تھے، اور انہوں نے 1999 میں تنازعہ کے آغاز سے قبل دوسرے سے حملے کے لیے ہنگامی منصوبے تیار کیے تھے۔ امبن دشمنی سے متعلق ہیومن رائٹس واچ کی رپورٹ میں 22 نومبر 1998 کو جکارتہ کے علاقے کیتاپانگ میں امبونی تارکین وطن کے ایک بڑے فرقہ وارانہ تصادم کا حوالہ دیا گیا ہے، جس میں ان افواہوں کے بعد 14 افراد ہلاک اور متعدد چرچ جلائے گئے تھے کہ ایک اہم جوئے کے گھر کے عیسائی امبونی محافظوں نے ایک مسجد کو تباہ کر دیا تھا۔ تشدد کے فوری بعد گرفتار کیے گئے 180 افراد میں سے زیادہ تر امبونی نژاد تھے۔ دشمنی کے آغاز سے کئی ماہ قبل چند سو امبونی جکارتہ سے واپس آئے اور اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ کچھ مجرمانہ گروہوں کے رہنماؤں کے وفادار تھے، تاہم، آزادانہ طور پر اس بات کی تصدیق نہیں کی جا سکتی کہ آیا یہ اشتعال انگیز ایجنٹ تھے یا انتقامی کارروائی سے بچنے کے لیے واپس آنے والے کارکن۔ جلد ہی صدر بننے والے عبدالرحمن وحید نے اشارہ کیا کہ امبن کی بدامنی کا ذاتی طور پر ذمہ دار شخص یوریس راوئی تھا، جو کرائے کے گروپ پنکاسلا یوتھ کا رہنما تھا جو سوہارتو انتظامیہ کی سرگرمیوں کے لیے کرائے کے "پٹھوں" کے طور پر کام کرنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ اگرچہ ایجنٹ اشتعال انگیز نظریہ بحران کے آغاز کی وضاحت کے طور پر مقبول ہے، امبن بدامنی کے دوران کیے گئے جرائم کے لیے گرفتار کیے گئے 100 یا اس سے زیادہ افراد میں سے صرف دو پر اشتعال انگیزی کا الزام عائد کیا گیا ہے اور نہ ہی خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بیرونی ایجنٹ ہے۔ جنوبی ملوکو میں تنازعہ کی ٹائم لائن پہلے امبن فسادات 14 جنوری 1999 کو، ارو جزائر ریجنسی کے ڈوبو میں حریف دیہاتوں کے درمیان فسادات ہوئے، جس میں 12 افراد ہلاک ہوئے، تاہم، ملوکو تنازعہ کا وسیع پیمانے پر تشدد 19 جنوری 1999 کو اسلامی تعطیل عید الفطر کو شروع ہوا۔ ایمبن شہر میں پہلے 3 یا اس سے زیادہ دنوں کے دوران لڑائی میں 43 سے 65 جانیں گئیں، جس کے ہفتوں بعد ایمبن کے کھنڈرات میں لاشیں دریافت ہوئیں۔ 100 سے زیادہ لوگ شدید زخمی ہوئے، کم از کم 10 عبادت گاہیں تباہ ہو گئیں، گھروں کے نقصان اور اہم خوردہ خدمات کے باعث 20,000 باشندوں کو بے گھر ہونا پڑا۔ امبن ہوائی اڈہ بند کر دیا گیا اور اس کے اگلے ہفتے کے لیے قصبے میں کرفیو نافذ کر دیا گیا۔ فسادات کے اس ابتدائی دور میں استعمال ہونے والے ہتھیار بنیادی طور پر چاقو، بھڑکتے ہوئے تیر، نیزے اور دیگر روایتی ہتھیار تھے، اور آتش زنی اتنی ہی وسیع تھی جتنی کہ پورے تنازعہ میں ہوتی۔ ابتدائی 19 جنوری کا تصادم یہ وسیع پیمانے پر ریکارڈ کیا گیا ہے کہ ابتدائی تصادم جس نے تنازعہ کو جنم دیا وہ ایک عیسائی منی بس ڈرائیور اور یا تو کچھ بگیس نوجوانوں، ایک نشے میں یا ایک مسلمان کنڈکٹر کے درمیان تھا، جو باتو میرا گاؤں میں ایک بس ٹرمینل کے قریب تھا۔ مختلف بیانات کے باوجود، اس بات پر اتفاق کیا گیا ہے کہ ایک ہجوم، چرچ کی رپورٹوں میں بتایا گیا ہے کہ تقریبا 600 مسلمان باشندے جمع ہوئے اور تقریبا 16:00 (UTC + 9) پر باتو میرا کے عیسائی علاقوں پر چڑھائی کی، جہاں انہوں نے مردکا مارکیٹ کے ذریعے متعدد گھروں اور متعدد کاروباروں کو نذر آتش کیا۔ یہ گروپ غلط افواہوں کی وجہ سے آگے بڑھا تھا کہ مقامی مسجد کو نذر آتش کر دیا گیا تھا اور اسے پولیس فورس کی طرف سے بہت کم مخالفت کا سامنا کرنا پڑا تھا، جس نے چھٹی کی وجہ سے صرف دس ہلکے مسلح انٹیلی جنس ارکان کو میدان میں اتارا تھا۔ دوپہر کے آخر میں سیلال اور وائی ہونگ کیمپنگ میں مزید عیسائی مکانات کو جلا دیا گیا اور پہلے چرچ کو بھی نذر آتش کر دیا گیا۔ اس ابتدائی تصادم کے دوران یہ بڑے پیمانے پر دیکھا گیا کہ تشدد کی ہدایت علاقے سے باہر کے لوگوں نے کی تھی۔ گھروں کی تباہی کے بارے میں سننے کے بعد، عیسائی باشندے کڈامتی چرچ کے باہر جوابی حملہ کرنے اور مردکا میں ان کا دفاع کرنے کے لیے جمع ہوئے، لیکن مردکا پلازہ میں سب سے بڑے تصادم کے ساتھ دونوں فرقوں کے پہلے براہ راست تصادم میں ورنگن میں ایک مسلمان ہجوم نے انہیں روک دیا۔ مبینہ طور پر 50 نامعلوم نوجوانوں کو لے کر ایک ٹرک 17:00 (UTC + 9) کے آس پاس ورنجن پہنچا اور اس میں سوار افراد کو دھات کی سلاخوں اور پتھروں سے گھروں اور دیگر املاک کو نقصان پہنچاتے ہوئے دیکھا گیا، لیکن ورنجن کے رہائشیوں کا دعوی ہے کہ انہوں نے حملوں کو روکا۔ ابھی تک کوئی جانی نقصان نہیں ہوا ہے اور پولیس نے ورنگن کے رہائشیوں کو یقین دلایا ہے کہ وہ بحفاظت گھر واپس جا سکتے ہیں۔ شام کے وقت 20:00 (UTC + 9) پر، تقریبا 30 عیسائیوں نے سیلو چرچ میں داخل ہونے کی کوشش کرنے والے مسلمانوں کے ہجوم کا مقابلہ کیا، جبکہ دیگر کو مسلم بگیس اور بٹونیز کی ملکیت والے کیوسک اور پیڈیکاب کو تباہ کرنے کے لیے جمع ہوتے دیکھا گیا۔ تمام گواہ بیان کرتے ہیں کہ اس وقت تک پرتشدد جماعتیں خود کو سرخ اسکارف یا ہیڈ بینڈ سے شناخت کر رہی تھیں، عیسائیوں کی نشاندہی کرنے کے لیے، یا مسلمانوں کی نشاندہی کرنے کے لیے ان کی کلائیوں پر سفید کپڑے جیسا کہ انہیں الفتاح مسجد میں ایک انفارمیشن پوسٹ کے سربراہ کی طرف سے ہدایت دی گئی تھی۔ امبن میں سول نافرمانی کا آغاز 19 جنوری کی رات گواہوں نے اطلاع دی کہ بڑے، اور مبینہ طور پر منظم، عیسائی فسادیوں کے گروہ کئی لہروں میں کمپونگ پریڈیوں میں داخل ہوئے، ایک نامعلوم رہنما کے حکم پر مسلم گھروں سے توڑ پھوڑ اور لوٹ مار کی۔ حملہ آوروں کے اہداف بٹن، بگیس اور جاوا کے تارکین وطن تھے، تاہم، محلے میں مسلم گھروں کو جلانے میں ہجوم اندھا دھند تھا۔ ورنگن میں، عیسائی فسادیوں پر الزام ہے کہ انہوں نے رات کے دوران متعدد بار مقامی مسلمانوں کی املاک پر حملہ کیا، جس میں 6 زخمی ہوئے، اور نوسانیوی ذیلی ضلع سے تعلق رکھنے والے کچھ عیسائیوں نے 20 جنوری کو 10:00 (UTC + 9) کے آس پاس مولوٹوف کاک ٹیلز سے دوبارہ حملہ کیا، جس سے آگ بھڑک اٹھی جس کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ وہ 120 گھروں کو آگ لگا کر تباہی کا باعث بنے۔ اس تباہی نے لوگوں کی پہلی بڑے پیمانے پر نقل مکانی کا آغاز کیا، کیونکہ 240 گھرانوں نے دوسرے مسلم کیمپنگ میں پناہ لی، جس نے لڑائی کے ابتدائی 3 دنوں میں فرار ہونے والے اندازے کے مطابق 3,000 میں حصہ ڈالا۔ 20 جنوری کی صبح سویرے، عیسائی ہجوم نے پیلیٹا، گامبس اور مارڈیکا بازاروں کے بگیس کی ملکیت والے اسٹالوں کو جلا دیا جبکہ گامبس مارکیٹ کے آس پاس بٹوونی لوگوں کی ایک بڑی بستی کو بھی لوٹ لیا گیا اور تباہ کر دیا گیا۔ ایک اسلامی ابتدائی اسکول اور کنڈرگارٹن کو بھی جلا دیا گیا، اور امبن کی مرکزی گلیوں کے ساتھ ساتھ پڈانگ ریستوراں جیسی مسلم ملکیت کی جائیداد کو منتخب طور پر جلا دیا گیا۔ گنونگ نونا میں فسادات کے دوران ہلاک ہونے والے متعدد افراد میں کم از کم ایک بٹونی اسکول کی لڑکی بھی شامل تھی، جسے چاقو سے مارا گیا اور ایک بوری میں رکھا گیا، اور دیگر لاشیں اگلے دنوں کے دوران تباہ شدہ عمارتوں کی راکھ میں پائی گئیں، جو تیزی سے بڑھتے ہوئے شعلوں میں پھنسی ہوئی تھیں۔ 20 جنوری کو بینٹینگ کرانگ اور ہتو، واکل اور ممالہ کے دیگر دیہاتوں کے مسلمان باشندوں پر حملے کو 20 جنوری کے اوائل میں ایک افواہ سنائی گئی کہ امبن میں الفتاح مسجد کی بے حرمتی کی گئی اور اسے منہدم کر دیا گیا، اور بہت سے نمازیوں کا قتل عام کیا گیا۔ افواہ جس کے لیے ہتو میں گاؤں کے سربراہ کے لیے ایک امیدوار کو بعد میں اشتعال انگیزی کے الزام میں گرفتار کیا گیا۔ ہتو کے مشتعل مسلمانوں کو اندرونی علاقے کے کئی عیسائی دیہاتوں سے گزرتے ہوئے احتجاج میں امبن کی طرف مارچ کرنا تھا۔ ان حملوں میں جن میں تقریبا 20 افراد ہلاک ہوئے، بہت سے دیہات 3,000 طاقتور ہجوم کے ہاتھوں جزوی یا مکمل طور پر تباہ ہو گئے۔ امبن روڈ پر ہجوم کو جن پہلے دیہاتوں سے گزرنا پڑا ان میں سے ایک بینٹینگ کرانگ تھا، جو ایک مکمل عیسائی گاؤں تھا جہاں انہوں نے اپنا حملہ شروع کیا۔ پولیس نے بینٹینگ کرانگ کے رہائشیوں کو دو مواقع پر خبردار کیا کہ ان پر حملہ ہونے کا امکان ہے، اور مارچ کرنے والوں کی آمد سے کچھ دیر قبل ایک گروہ مرکزی چرچ کے ارد گرد جمع ہو گیا تھا۔ مارچ کرنے والوں نے مبینہ طور پر کیتھولک چرچ پر ماہی گیری کے بم سے بمباری کی اور گاؤں کا دفاع کرنے کی کوشش کرنے والے 40 پناہ گزین خاندانوں پر حملہ کرنے سے پہلے تین دیگر گرجا گھروں کو آگ لگا دی۔ گاؤں مکمل طور پر تباہ ہو گیا اور قتل عام میں 16 افراد ہلاک ہو گئے، یہ سب بینٹینگ کرانگ سے تھے، جن میں ایک حاملہ ماں اور بچہ بھی شامل تھا۔ ہتو مسلمانوں کی بڑی نقل و حرکت ہنوت، وائی ہیرو، نانیا اور نگری لاما کے مخلوط عقیدے والے پہاڑی دیہاتوں سے ہوتے ہوئے امبن کی طرف بڑھتی رہی جنہیں بینٹینگ کرانگ سے بچ جانے والوں نے پیش قدمی کے بارے میں خبردار کیا تھا۔ ہنوت کی خواتین اور بچوں نے کشتیوں پر پناہ لی جبکہ مردوں نے اپنی جائیداد کا دفاع کرنے کی کوشش کی، لیکن ایک محافظ کی موت کے بعد جلد ہی فرار ہو گئے۔ ایک نوعمر لڑکا اور ایک سابق فوجی مارا گیا اور دوسرے دیہاتوں میں کم از کم 40 عیسائی ملکیت کے مکانات، دو گرجا گھر اور ایک صحت کی چوکی کو جلا دیا گیا۔ اس تحریک کا سامنا پوسو کے رہائشیوں نے کیا، جو بینٹینگ کرانگ کی تباہی کے بارے میں سن کر متحرک ہو گئے تھے۔ رابطہ کے مقام پر 10 فوجیوں کے ایک گروپ نے ہر فریق کو آگے بڑھنے سے روکنے کی کوشش کی، تاہم میزائل کے حملے کے بعد یونٹس کو پیچھے ہٹنے پر مجبور ہونا پڑا۔ پوسو کے مسلح باشندوں کی تعداد مسلسل بڑھ کر 100 سے زیادہ ہو گئی کیونکہ محافظوں نے کئی پیش قدمی کو پسپا کیا اور بالآخر ایک معاہدہ طے پایا جس کے تحت ہتو مسلمانوں کو فوجی ٹرکوں میں ہتو واپس جانا تھا۔ تاہم، زیادہ تر پیدل واپس آئے اور معلوم ہوتا ہے کہ انہوں نے نانیا گاؤں میں بھی ایک مقامی پروٹسٹنٹ وزیر کو قتل کیا تھا۔ 20 جنوری کو ہیلا بائبل کیمپ پر حملہ، جسے کچھ ذرائع زیادہ تر بچے اور نوعمر قرار دیتے ہیں، ہیلا کے قریب یونیورسٹی آف پٹیمورا ریسرچ اسٹیشن کے میدان میں 3 روزہ بائبل کیمپ میں حصہ لے رہے تھے، جب قریبی مسلم گاؤں واکل کے لوگوں کے بظاہر حملے میں چھ افراد مارے گئے۔ گروپ کے دو افراد کو قتل کر دیا گیا، اور ان کی وین کو آگ لگا دی گئی، جب وہ کیمپ لگانے والوں کو لے جانے کے لیے ہیلا گاؤں میں فوج سے مدد مانگنے کے بعد واکل قصبے سے گزر رہے تھے۔ اس کے فورا بعد، عسکریت پسندوں کا ایک ٹرک کیمپ گراؤنڈ میں پہنچا اور کیمپرز کو ان کمروں سے باہر جانے کا حکم دیا جہاں انہوں نے پناہ لی تھی، کچھ ذرائع کے مطابق جو لوگ نکلے ان میں سے 4 کو چاقوؤں سے قتل کیا گیا، 3 بالغوں اور ایک نوعمر لڑکے کو۔ اس لڑکے کو اکثر رائے پونٹوہ کہا جاتا ہے، جو ایک 15 سالہ امبونی عیسائی ہے جسے بتایا جاتا ہے کہ جب اس سے اپنے عقیدے کو ترک کرنے کے لیے کہا گیا تو وہ عسکریت پسندوں کے سامنے کھڑا ہوا اور بعد میں اسے چاقو سے قتل کر دیا گیا اور اس کی لاش کو کھائی میں ڈال دیا گیا۔ دوسرے کیمپروں کے ساتھ بدسلوکی کی گئی، مرکزی ہال میں داخل ہونے کا حکم دیا گیا اور ان کا قیمتی سامان لوٹ لیا گیا۔ دونوں مذاہب کے باشندوں کی طرف سے حملے کو روکنے کی کوششوں کے باوجود، اگلے دن اصل ہیلا گاؤں پر واکل ہجوم نے مبینہ طور پر حملہ کیا، جس نے ایک شخص کو قتل کر دیا اور متعدد گھروں کو لوٹ لیا اور آگ لگا دی، جن میں زیادہ تر عیسائی تھے۔ ہیلا میں ڈچوں کی تعمیر کردہ 18 ویں صدی کا ایمانوئل چرچ بھی آتش زدگی سے تباہ ہو گیا تھا۔ 23 جنوری کو بینٹینگ میں کوسٹراڈ کے ایک فوجی کا قتل سیکیورٹی فورسز اور فسادات کے پہلے ریکارڈ شدہ تصادم میں کئی، مبینہ طور پر عیسائی، فسادیوں کو گولی مار دی گئی اور کم از کم ایک کو بینٹینگ کے ساحلی محلوں میں کوسٹراڈ اسٹریٹجک ریزرو کمانڈ کے بالی کے ایک رکن کے چاقو کے وار سے قتل کے بعد ہلاک کر دیا گیا، حالانکہ واقعات کی ترتیب متنازعہ ہے۔ گیارہ نوجوانوں، جو سبھی عیسائی تھے، پر بعد میں قتل کا الزام عائد کیا گیا۔ مبینہ طور پر فوجی بگیس اور امبونی عیسائی نوجوانوں کے تصادم میں مداخلت کر رہے تھے، تاہم عیسائی فریق کے لوگوں نے محسوس کیا کہ حکام عیسائی جنگجوؤں کے ساتھ حد سے زیادہ طاقت ور ہو رہے ہیں اور کوسٹراڈ فوجیوں پر دھاوا بول دیا، جس سے گستی نگورہ ہرتوان ہلاک ہو گئے۔ دفاع میں، فوجیوں نے ہجوم پر گولیاں چلائیں، جس سے ایک یا ممکنہ طور پر دو افراد ہلاک ہو گئے۔ میڈیا رپورٹس میں 200 افراد کے احتجاج میں امبن میں پولیس ہیڈ کوارٹر پر مارچ کرنے کی وضاحت کی گئی ہے۔ اسی دن، امبن میں ہونے والے قتل عام کے بعد، سیکیورٹی فورسز کو حکم دیا گیا کہ وہ کسی بھی ممکنہ پریشانی پیدا کرنے والے کو دیکھتے ہی گولی مار دیں، حالانکہ کئی مثالوں میں ان کے ان اختیارات کے استعمال پر سوال اٹھایا گیا کہ آیا پولیس کے نئے اختیارات کا غلط استعمال کیا جا رہا ہے، یا کیا افسران تنازعہ میں غیر جانبدارانہ طور پر کام کر رہے ہیں۔ مسلم جنگجوؤں کے ساتھ پولیس کی ملی بھگت کے الزامات عام تھے، اور ایک دن پہلے فوجی ٹرانسپورٹ گاڑی میں چھپے ہوئے پانچ مسلمان باشندوں کو مبینہ طور پر ہتھیار چھپاتے ہوئے پائے جانے کے بعد ہلاک کر دیا گیا تھا۔ میڈیا اشاعت، ٹیمپو نے تجویز کیا کہ یہ قتل نانیا میں ایک پروٹسٹنٹ وزیر کی موت کا بدلہ لینے سے متاثر تھے۔ کم از کم 13 افراد 23 جنوری کو امبن جزیرے کے عیسائی گاؤں وائی میں بھی مارے گئے تھے، جب تلیہو کے مسلمان باشندوں نے ایک چھاپے میں روایتی امبونی بین فرقہ وارانہ لڑائی کی عکاسی کی تھی۔ مسلمانوں پر الزام ہے کہ انہوں نے مسلم بٹونیز کی تلہو میں نقل مکانی کے بعد حریف عیسائی گاؤں کے خلاف جہاد کا اعلان کیا، اور دیگر ہتھیاروں کے ساتھ ماہی گیری کے بموں کے ساتھ وائی ٹاؤن شپ پر چھاپہ مارا۔ وائی حکام نے 2 مقامی لوگوں اور ایک مہمان کی ہلاکتوں کو شمار کیا اور قصبے کے دفاع میں مزید 10 مسلمان حملہ آوروں کو ہلاک کر دیا، جس کی تعداد مسلم ذرائع کی حمایت کرتی ہے، جن کا دعوی ہے کہ مزید عیسائی مارے گئے تھے۔ اہم سیاحتی بنیادی ڈھانچہ بھی تباہ ہو گیا۔ امبن میں لڑائی کی بحالی اور دوبارہ آغاز ابتدائی فسادات کے بعد بڑے پیمانے پر ہونے والے تشدد سے کئی ہفتوں یا اس سے زیادہ کی راحت ملی، جس کی وجہ جزوی طور پر مزید 3,000 فوجیوں کی تعیناتی تھی، جن میں سے زیادہ تر کا تعلق صوبہ ملوکو سے باہر سے تھا۔ امبن کے دیہاتوں کے آس پاس ان کے متعلقہ دھڑوں نے سڑکوں کو بلاک کر دیا تھا، جس سے کئی ممکنہ جھڑپیں روکی گئیں بلکہ نقل و حمل کی حدود اور خوراک کی قلت بھی پیدا ہوئی۔ بڑی تعداد میں بے گھر افراد نے فوجی تنصیبات میں پناہ لی تھی اور یہاں تک کہ عیسائیوں کی حفاظت میں موجود امبن مسجد میں مسلمانوں کے نماز پڑھنے کی اطلاعات بھی موصول ہوئی تھیں۔ ایک معمولی تصادم کے بعد 23 فروری کی صبح امبن شہر میں دوبارہ لڑائی شروع ہوئی، جس کی نوعیت متنازعہ ہے۔ عام طور پر اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ تصادم کے بعد ایک مسلم ہجوم تشکیل پایا اور اس کا مقابلہ ایک حریف عیسائی ہجوم کی تیزی سے تشکیل سے ہوا، جس میں سے ہر ایک مخالف عقیدے کے لوگوں کی ملکیت اور مکانات کو نقصان پہنچا۔ لڑائی کے ان ابتدائی مراحل میں سیکیورٹی فورسز کے ہاتھوں ایک شخص کے مارے جانے اور کئی بم پھٹنے کی اطلاع ہے۔ ایک عیسائی ہجوم کے ذریعہ ریاستی اسلامی انسٹی ٹیوٹ کے قریب ایک وین کے 5 بٹونی مسافروں کے مبینہ قتل کے ساتھ لڑائی مزید شدید ہو گئی، اور کرانگ پنجنگ اور کرامت جایا میں مزید 8 افراد مارے گئے جب گھروں اور ایک مسجد کو آگ لگا دی گئی۔ کچھ ذرائع نے لڑائی کے دن کے دوران 23 افراد کے ہلاک ہونے کی اطلاع دی، جن میں زیادہ تر بٹونی تارکین وطن تھے، اور متعدد ہلاکتیں سیکیورٹی فورسز کی کارروائیوں کی وجہ سے ہوئیں۔ مارچ کے تصادم 1 مارچ کو حریف عقائد کے ہجوم نے ایک بار پھر ایک دوسرے کا سامنا کیا اور احورو عیسائیوں کے ہجوم نے زیادہ تر بگیس اور بٹونیز رنجانی محلے پر حملہ کیا، جس میں 5 افراد پر مشتمل ایک خاندان ہلاک ہو گیا۔ جھڑپیں اس وقت دوبارہ شروع ہوئیں جب لوگوں نے ان غلط خبروں پر ردعمل ظاہر کیا کہ 4 دیگر کو پولیس نے مسجد کے اندر گولی مار دی تھی۔ درحقیقت 3 مسلمانوں کو آس پاس کے محلوں میں سیکیورٹی فورسز نے ہلاک کر دیا تھا اور انہیں سفید چادروں میں لپیٹ کر مسجد لایا گیا تھا۔ زندہ گولہ بارود کے ساتھ سیکورٹی فورس کی مداخلت کے دو مزید واقعات بالترتیب 6 اور 10 فروری کو پیش آئے۔ پہلی مثال میں پولیس نے سیلو چرچ کی چوکی پر تعینات عیسائی نوجوانوں کے ہجوم پر فائرنگ کی، جس میں ایک شخص ہلاک ہو گیا۔ جب ان کی گاڑیاں روکی گئیں تو سادہ کپڑوں میں ملبوس پولیس افسران نے شناخت ظاہر کرنے سے انکار کر دیا تھا، اور گھر میں بنے ہتھیاروں سے حملہ کرنے پر رکاوٹوں کے گرد موجود ہجوم پر گولی چلا دی تھی۔ دوسری مداخلت باتو میرا اور مردکا کے ارد گرد پٹرول بموں اور چاقوؤں سے لیس نوجوانوں کی جھڑپوں کے ایک اور دور کے دوران ہوئی۔ دس افراد ہلاک اور 30 شدید زخمی ہوئے، اور تقریبا تمام ہلاکتیں غیر منظم ہجوم پر پولیس کی فائرنگ سے ہوئیں۔ آس پاس کے جزیروں پر تشدد کا آغاز سنانا جزیرے کے فسادات میں دو افراد کی آتش گیر ہلاکت کے باوجود آس پاس کے جزیروں پر تشدد کو روک دیا گیا تھا جس دن امبن فسادات ہوئے تھے۔ عیسائیوں کے امن اقدام کے دوران غلط فہمی کے بعد سیرم پر تصادم ہوا، جس میں کم از کم 7 زخمی ہوئے اور 3 فروری کو کئی مسلم مکانات اور بازار کے اسٹال تباہ ہوئے۔ اگلے دن کیراتو کے ایک عیسائی گاؤں میں کئی درجن مکانات جلائے گئے، جب کہ 5 فروری کو کاماریانگ کے عیسائی رہائشیوں نے ایک اور مسلمان گاؤں پر حملہ کیا، جس سے پولیس کو فائرنگ کرنے اور ایک نوجوان کو ہلاک کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ 14 فروری جزیرے ہاروکو میں فائرنگ تنازعہ میں اس مرحلے پر سیکیورٹی فورسز کے ہاتھوں سب سے زیادہ جانی نقصان جزیرے ہاروکو کے کریو میں ہوا، جب فوجی یونٹوں نے عیسائی باشندوں اور آس پاس کے دیہاتوں کے مسلمانوں کے گروپوں کے درمیان تصادم کو روکنے کے لیے زندہ گولہ بارود کا استعمال کیا، جس میں مبینہ طور پر 23 افراد ہلاک ہوئے۔ اس بارے میں بیانات مختلف ہیں کہ دونوں طرف سے کتنے افراد ہلاک ہوئے اور فائرنگ اور تصادم سے ہلاک ہونے والوں کی کل تعداد تقریبا 30 ہو سکتی ہے، جن میں 4 بزرگ رہائشی بھی شامل ہیں جنہوں نے مسلم ہجوم کے ذریعہ کریو اور قصبے کے مرکزی چرچ کی مکمل تباہی سے بچنے کے لیے جنگل میں بھاگنے کی کوشش کی تھی۔ کاریو کی تباہی کو روکنے میں فوج کی ناکامی اور مسلم حملہ آوروں کے ہجوم پر فائرنگ کے جھوٹے الزام میں چار عیسائی پولیس افسران کی گرفتاری نے اس عقیدے کو مزید تقویت دی کہ فوج مسلم ملیشیاؤں کی طرف متعصبانہ تھی۔ اس کے بعد ممکنہ اشتعال انگیزی کرنے والوں کی نقل و حرکت کو روکنے کے لیے بحریہ نے جزیرے کی ناکہ بندی کر دی۔ 23 فروری سپاروا جزیرے میں جھڑپیں رات کے دوران ہونے والی دو بڑی جھڑپوں میں تقریبا 10 جنگجوؤں کی جانیں گئیں، جن میں سے کئی ہلاکتیں سیکیورٹی فورسز کی کارروائیوں سے منسوب تھیں۔ پہلے معاملے میں عیسائی نوجوانوں پر الزام لگایا گیا کہ انہوں نے سریسوری کے مسلمان باشندوں کو جوابی کارروائی کے لیے اکسایا، جس میں 9 افراد ہلاک ہوئے۔ دوسرا تصادم حریف عقیدے کے دو ساپاروا دیہاتوں کے درمیان ہوا اور یہ متنازعہ ہے کہ آیا 3 کو سیکیورٹی فورسز نے مارا یا شہری جنگجوؤں کے روایتی ہتھیاروں سے، حالانکہ ریپبلیکا اخبار نے ریکارڈ کیا تھا کہ جنگجوؤں سے کچھ خودکار ہتھیار برآمد ہوئے اور ایک مسجد کو تباہ کر دیا گیا۔ لونگ کے پودوں کو پہنچنے والے نقصان پر ایک اور تصادم اسی سال جولائی میں سریسوری میں ہوا، جس میں 6 افراد ہلاک ہوئے۔ اپریل کی جزیرے میں جھڑپیں 27 مارچ کو 'اسلام کی توہین' کے حوالے سے نوجوانوں کے درمیان ایک اور جھگڑے کا الزام ہے کہ امبن کے جنوب مشرق میں واقع کی جزائر پر بڑے پیمانے پر تشدد شروع ہوا، جس میں اپریل کے پہلے ہفتوں کے دوران 80 افراد ہلاک ہوئے، خاص طور پر دارالحکومت توال میں شدید لڑائی ہوئی۔ اس معاملے میں کیتھولک گروہوں کو مسلم امبونیز کا سامنا کرنا پڑا، لیکن 30 یا اس سے زیادہ بنیادی طور پر مسلم دیہاتوں کو آگ لگا کر وفاداری اور مجموعی تباہی کی نشاندہی کرنے کے لیے سرخ اور سفید کا استعمال امبن میں فسادات کی عکاسی کرتا ہے۔ مسلمان ہجوم نے 3 اپریل کو پروٹسٹنٹ قصبے ایلار لاماگورانگ کے خلاف شدید انتقامی حملے کیے، جس میں کی کیسل میں کم از کم 36 افراد ہلاک ہوئے۔ فوجیوں نے کی بیسر میں جلی ہوئی عمارتوں سے 20 لاشیں برآمد کیں اور عیسائی ذرائع نے مبینہ اغوا، ایک پجاری اور بچوں کے قتل عام اور 37 عیسائیوں کی ہلاکت کے متعدد واقعات کی اطلاع دی۔ ہلاکتوں کی تعداد بہت زیادہ ہونے کی توقع تھی جس میں توال کے مسلم ساحلی مضافات میں کم از کم 24 افراد ہلاک ہوئے اور کی کیسل میں مسلم دیہاتوں پر نمایاں حملے ہوئے۔ ایک اندازے کے مطابق تین ماہ کی لڑائی میں کی جزیرے کے تقریبا 200 باشندے ہلاک ہوئے اور کم از کم 4,000 گھروں اور کاروباروں کو پہنچنے والے نقصان اور تباہی نے تقریبا 30,000 شہریوں کو بے گھر کر دیا۔ کیز کی زیر انتظام حفاظتی دستوں کو فوجی دفاتر میں پناہ لینے والے اندازا 13,000 رہائشیوں کی دیکھ بھال میں لاجسٹک مشکلات کا سامنا کرنا پڑا، اور مزید 200 فوجیوں کو امبن سے تعینات کیا گیا۔ فوجیوں کی تعداد میں تین گنا اضافہ مقامی عادات رواج کو فروغ دینے کے لیے بزرگوں کے اقدامات کے ساتھ ساتھ کی جزائر پر تنازعہ کو جلد ختم کرنے میں مدد کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے۔ کی جزائر پر ہونے والے تشدد کو بعد میں جزوی طور پر نوجوانوں اور دیگر لوگوں سے منسوب کیا گیا جنہوں نے مقامی بزرگوں کی عادات کی تعلیمات کو نظر انداز کیا۔ دوسرا امبن فسادات 16 مئی کو مولوکن ہیرو، پٹیمورا کا جشن منانے کے لیے دونوں مذاہب کے مقامی لوگوں کا ایک اجتماع تیزی سے اس تنازعہ میں بدل گیا تھا کہ رسمی مشعل کس نے اٹھانی تھی، یہ اعزاز عام طور پر اکثریتی مسلم گاؤں کے رہائشیوں کے لیے مخصوص ہوتا ہے جو نیک نیتی کی علامت کے طور پر عیسائی دیہاتیوں کو پیش کیا جاتا تھا۔ گروپوں کے درمیان جلد ہی تصادم شروع ہو گیا، اور سیکیورٹی فورسز نے ہجوم پر اس وقت گولیاں چلائیں جب انہوں نے دوبارہ املاک کو نقصان پہنچانا شروع کر دیا۔ کم از کم 7 افراد ہلاک ہوئے۔ مشعل کی تقریب کو اس سال ایک نئی سیکیورٹی فورس، پٹیمورا ملٹری کمانڈ کا افتتاح کرنے کے لیے بھی استعمال کیا جا رہا تھا، جو صوبہ ملوکو کی نگرانی کرے گی۔ اس تقریب نے صرف فوج کی توہین کی، جن پر براہ راست گولہ بارود کی مداخلت کے بعد دونوں طرف سے میزائلوں سے حملہ کیا گیا۔ یہ تنازعہ دونوں مذاہب کے مقامی رہنماؤں کی جانب سے امن معاہدے پر اتفاق رائے کے چند دن بعد پیش آیا، اور اس لیے یہ واضح تھا کہ اتنی زیادہ اموات میں سیکیورٹی فورسز کے کردار کے بعد دونوں طرف سے عدم اعتماد کے اختیار کی رسمی کارروائیوں سے ناراضگی اور تشدد پر قابو نہیں پایا جا سکا۔ جولائی اور اگست میں افراتفری 23 جولائی کو امبن کے مضافاتی علاقے متوسط طبقے کے پوکا میں شرابی نوجوانوں کے تصادم اور اس کے بعد بھاری ہاتھ والی فوجی مداخلت کے بعد، لڑائی جنگ جیسے پیمانے پر شدت اختیار کر گئی اور صرف پہلے چار دنوں میں کم از کم مزید 34 افراد کی موت کا باعث بنی، جس میں امبن ہسپتالوں نے خون کی کمی کی اطلاع دی۔ زیادہ تر چینی ملکیت والا کاروباری ضلع، جسے اس وقت تک بڑی حد تک چھوڑا گیا تھا، کو آتش زنی سے نشانہ بنایا گیا اور تباہ کر دیا گیا اور امبن کا سب سے بڑا شاپنگ کمپلیکس مکمل طور پر تباہ ہو گیا۔ اس کے علاوہ، آتش زدگی سے سینکڑوں مکانات اور ہزاروں گاڑیاں تباہ ہو گئیں۔ 27 جولائی کو، فساد زدہ مسلم ہجوم کے تین ارکان کو فتح مسجد کے باہر براہ راست پولیس نے ہلاک کر دیا، تاہم سیکیورٹی فورسز کی طرف سے براہ راست فائرنگ کے ساتھ مداخلت کی چند مثالیں ٹھوس تفصیلات کے ساتھ ریکارڈ کی گئیں۔ زیادہ تر اس بات سے متفق ہیں کہ فوجیوں نے براہ راست متحارب ہجوم پر فائرنگ کی، اور کیتھولک ڈائیوسس آف امبن نے باضابطہ طور پر فوجی دستوں پر اعتماد کی کمی کا اعلان کیا، جن کے بارے میں اس کا کہنا تھا کہ وہ مسلم گروہوں کی حمایت کر رہے تھے۔ عبادت گاہ میں شہریوں کا پہلا بڑے پیمانے پر قتل عام، جیسا کہ تنازعہ میں عام ہو گیا تھا، 12 اگست کو گالا چرچ میں پناہ لینے والے مقامی باشندوں کے خلاف وردی پہنے بندوق برداروں نے کیا تھا۔ رہائشیوں کو مبینہ طور پر یابوک چرچ میں بند کر دیا گیا تھا اور ایک ایلیٹ اسپیشل فورسز یونٹ کی وردی پہنے لوگوں نے ان پر فائرنگ کی تھی، جس میں ایک پادری اور بچوں سمیت تقریبا 25 غیر مسلح شہری ہلاک ہو گئے تھے، اور بعد میں ایک مسلمان ہجوم نے لاشوں کو جلا دیا تھا۔ گلالہ میں لڑائی خاص طور پر شدید تھی، جس میں قتل عام کرنے والوں کے علاوہ مزید 14 جانیں گئیں، تاہم زیادہ تر لڑائی الفتاح مسجد اور قریبی مارناتھا چرچ کے آس پاس کے امبن شہر میں ہوئی تھی، جہاں یہ شہر عیسائی اور مسلم محلوں میں تقسیم ہو گیا تھا۔ اگست کے اوائل اور وسط کے دوران کم از کم مزید 98 افراد ہلاک ہو گئے تھے، جن میں گلالہ میں قتل کیے گئے تمام شہری اور 10 اگست کو باتو میرا میں 15 ہلاک ہوئے تھے، تاہم ملوکو میں ایک میرین اور دو آرمی بٹالین کی تعیناتی نے 16 اگست تک کچھ سکون کی واپسی کی اجازت دی۔ اگست کے آخر اور ستمبر کے دوران حریف عقائد کے منظم گروہوں کے درمیان روزانہ کی بنیاد پر چھوٹی جنگی لڑائیاں ہوتی تھیں، جن میں ایک فوجی اور کم از کم 8 گینگ کے ارکان شامل تھے جو 10 ستمبر کو ایک چرچ پر حملہ کر رہے تھے۔ امبن میں پہلے فسادات اور ستمبر 1999 کے درمیان کے عرصے میں، انسانی ہمدردی کی تنظیم کونٹراس نے اندازہ لگایا کہ فرقہ وارانہ لڑائی میں 1,349 افراد ہلاک ہوئے تھے اور دسیوں ہزار افراد عارضی پناہ گزین مراکز یا دیگر صوبوں میں بے گھر ہو گئے تھے۔ تیسرا امبن فسادات 1999 کی آخری سہ ماہی کے دوران امبن شہر کے مضافات میں کئی بڑے تصادم ہوئے تھے، جن میں سب سے زیادہ 26 نومبر کو 38 افراد ہلاک ہوئے تھے۔ زیادہ تر ہلاکتیں آتشیں اسلحے کی وجہ سے گولیوں کے زخموں کا نتیجہ تھیں جن تک صرف سیکیورٹی فورسز کی رسائی تھی اور اس کے جواب میں، اس دسمبر میں ملکو سے فوجی دستوں کی تین بٹالینوں کو واپس بلا لیا گیا اور ان کی جگہ دیگر کو لے لیا گیا جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ ممکنہ طور پر متعصبانہ نہیں تھے۔ 7 دسمبر کو، ملوکو کے گورنر نے تشدد سے باز رہنے اور تنازعہ کے خاتمے کے اعلامیے کا بلند آواز میں اعلان کیا، جس پر تمام عقائد کے سینئر رہنماؤں نے دستخط کیے، تاہم کسی بھی مولوکن مذہبی رہنما نے دستاویز کے مسودے پر دستخط نہیں کیے یا وہ فریق نہیں تھے۔ 26 دسمبر کو امبن شہر اور آس پاس کے اضلاع میں ایک بار پھر بڑے پیمانے پر فسادات بھڑک اٹھے، اور کئی دنوں تک جاری رہے، ان اطلاعات کے بعد کہ ایک 14 سالہ مسلمان پیدل چلنے والے کو ایک عیسائی ڈرائیور نے ٹکر مار دی تھی۔ شدید لڑائی نے شہری گروہوں کے ذریعہ آتشیں ہتھیاروں اور گھریلو ساختہ بموں کے وسیع پیمانے پر استعمال کا آغاز کیا، اور کم از کم 68 جانیں لیں اور 26 دسمبر کو امبن شہر میں علامتی سیلو چرچ کی تباہی کا سبب بنی۔ غیر مصدقہ عیسائی ذرائع کا کہنا ہے کہ سائلو چرچ پر رات کی نماز کے دوران مسلم عسکریت پسندوں نے حملہ کیا اور سیکیورٹی فورسز حملہ آوروں کے ساتھ مل کر کام کر رہی تھیں۔ عمارت کا دفاع کرنے والے 39 عیسائیوں کو گولیوں کے زخم آئے، جن میں زیادہ تر فوجی ہتھیاروں سے تھے، اور ایک مقامی فائر انجن جو ڈھانچے کو بچانے کے لیے پہنچا تھا اس پر بھی فائرنگ کی گئی۔ دسمبر کے تصادم میں سیکیورٹی فورسز کے اہلکاروں کو پہلا مخصوص نشانہ بنایا گیا، جس میں کم از کم 3 ارکان کی جانیں گئیں۔ امبن شہر میں دو برادریوں کو الگ کرنے والی حد بندی لائن کے قریب کی عمارتوں سے مستقل سنائپر فائر ریکارڈ کیا گیا تھا اور تجارتی ضلع میں عمارتوں پر سنائپر فائر کو دبانے کے لیے انڈونیشیائی فوج کی صلاح الدین کلاس بکتر بند گاڑیوں نے گولہ باری کی تھی۔ ایمبن بے کے پار بے گھر افراد کو پٹیمورا ہوائی اڈے تک لے جانے والے جہازوں کو نشانہ بناتے ہوئے مزید اسنائپر فائر کی بھی اطلاع ملی، جبکہ دیگر گواہوں نے بتایا کہ سیکیورٹی فورسز نے ایمبن شہر کے مخصوص مضافات کے خلاف مارٹر حملے کیے اور خودکار ہتھیاروں سے مسلسل فائرنگ کی، زیادہ تر انفرادی فوجیوں نے متعصبانہ انداز میں کام کیا۔ کچھ اسنائپر فائر کرسچن برموب اہلکاروں سے منسوب کیا گیا ہے، جو سیلو چرچ کی تباہی سے ناراض ہیں، اور مسلم اہداف پر حملہ کر رہے ہیں۔ 29 دسمبر 1999 کو ملوکو صوبے میں سلامتی کی ذمہ داری باضابطہ طور پر انڈونیشیائی فوج کو دی گئی، جس سے فوج کو وسیع تر تلاشی لینے اور مشتبہ افراد کو گرفتار کرنے کی اجازت ملی۔ سیرم اور بورو جزائر پر تشدد 3 دسمبر کو عیسائی اکثریتی قصبے النگ اساؤدی پر مسلم ملیشیاؤں کے چھاپے کے دوران پڑوسی سیرم جزیرے پر تین دن کے دوران 42 افراد مارے گئے، اور اتنی بڑی تعداد میں ہلاکتوں کو نہ روکنے پر سرکاری افواج کو تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ 4 جنوری 2000 کو سیرم جزیرے کے ایک بندرگاہی قصبے ماسوہی میں جھڑپ کرنے والے ہجوم پر پولیس کی فائرنگ سے کم از کم 17 افراد زندہ گولہ بارود سے ہلاک ہو گئے، جہاں آتش زنی سے کئی سو مکانات بھی تباہ ہو گئے تھے۔ تشدد پر قابو پانے کے لیے ہفتوں پہلے امبن سے بڑی تعداد میں یونٹس منتقل کیے گئے تھے، لیکن جائیداد پر مزید حملوں کو روکنے میں بڑی حد تک غیر موثر تھے۔ برو جزیرے نے کرسمس اور رمضان کے آس پاس حریف گروہوں کے درمیان شدید تشدد کا دور دیکھا، جس میں صرف 23 دسمبر کو کم از کم 43 افراد ہلاک ہوئے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کئی ہفتوں کے دوران 117 عیسائیوں سمیت کل 165 افراد ہلاک ہوئے، اور پلائیووڈ فیکٹری کے باہر ہاتھا پائی سے شروع ہونے والی جزیرے بھر کی لڑائی کے دوران آتش زنی سے تقریبا 250 مکانات تباہ ہو گئے۔ جزیرے پر تشدد کے دوران حفاظتی دستوں کی مداخلت ابتدائی طور پر کم تھی اور دسمبر کے تشدد کے بعد کے ہفتوں میں بورو کے رہائشیوں کی بڑی تعداد لاپتہ ہونے کی اطلاع ملی تھی، جن میں سے بیشتر نے جزیرے کے گھنے جنگلات والے اندرونی حصوں میں پناہ لی تھی، اور انڈونیشی فوج نے پرچے تقسیم کیے جن میں ان پر زور دیا گیا تھا کہ وہ اپنے گاؤں واپس چلے جائیں۔ 17 کیتھولک اور نامعلوم تعداد میں پروٹسٹنٹ گرجا گھروں کی تباہی کے بعد، جبری تبدیلی مذہب اور مظالم جیسے جبری ختنہ اور مذہب تبدیلی کی مزاحمت کرنے والے پورے خاندانوں کے قتل 2000 کے وسط تک بورو کی عیسائی آبادی کی تقریبا مکمل نقل مکانی کا سبب بنے۔ مالینو معاہدے کے بعد، صوبہ ملوکو میں زیادہ طاقتور دھماکہ خیز مواد کے ساتھ بمباری کے حملے زیادہ عام ہو گئے۔ دو زیادہ اہم حملوں میں امبن سٹی کے ایک اسٹیڈیم میں ایک دیسی ساختہ دھماکہ خیز آلہ کا دھماکہ شامل تھا جس میں 4 ستمبر 2002 کو 4 نوجوان خواتین کی جانیں گئیں، اور 3 اپریل 2002 کو امبن سٹی ہوٹل اور کراؤکے بار کے باہر جمع ہجوم میں پھینکے گئے بم کا دھماکہ، جس میں 4 افراد ہلاک اور 58 زخمی ہوئے۔ شمالی مالوکو میں تنازعہ کی ٹائم لائن ابتدائی محاذ آرائیاں شمالی مالوکو 18 اگست 1999 تک بڑی حد تک پرامن رہی تھیں، نئے مالیفوت ذیلی ضلع کے افتتاح نے اسی دن پاگو کے دو مخلوط عقیدے والے دیہاتوں کی تباہی کو جنم دیا۔ کئی لوگ مارے گئے کیونکہ دونوں مذاہب کے کاؤ باشندے اور مکیانی مسلمان تارکین وطن تین دن تک لڑتے رہے، اور زیادہ تر ذرائع بتاتے ہیں کہ تشدد کا آغاز سوسول کے حملے سے ہوا تھا، جو مکیانی گینگ کے ذریعے تباہ کیے گئے دو دیہاتوں میں سے ایک ہے۔ رہنماؤں کی ایک ٹیم کو علاقائی حکومت کی طرف سے امن قائم کرنے کا کام سونپا گیا تھا، تاہم دوبارہ تقسیم کے فیصلے میں کوئی ترمیم نہیں کی گئی اور تناؤ برقرار رہا۔ مالیفوت میں مزید حملے 24 اکتوبر کو، مکیانی باشندوں نے مبینہ طور پر کاؤ کی زمینوں کی گہرائی میں ایک بار پھر حملہ کیا، حالانکہ کچھ مکیانی اس پر اختلاف کرتے ہیں، اور جوابی حملے میں کاؤ کی 5,000 مضبوط تحریک نے متنازعہ مالیفوت ذیلی ضلع کے تمام 16 مکیانی دیہاتوں کو جلا دیا۔ مخلوط عقیدے والے کاؤ نے دونوں لڑائیوں کی غیر مذہبی نوعیت پر زور دیا اور کسی بھی مسجد یا اسکول کی بے حرمتی سے بچنے کے لیے آزادیاں لیں۔ لڑائی میں صرف 3 افراد مارے گئے، تاہم مکیانی املاک کو بڑے پیمانے پر نقصان پہنچا اور 16,000 تک مکیانی، تقریبا سب ذیلی ضلع کے لوگ، ترنیت اور دیگر علاقوں میں فرار ہو گئے۔ ٹیڈور اور ترنیت میں نومبر کے فسادات بے گھر ہونے والے مکیانی باشندوں کی ایک بڑی تعداد بھی ٹیڈور کی طرف بھاگ گئی تھی، جو ایک ایسا جزیرہ ہے جہاں مسلمانوں کی بڑی اکثریت ہے۔ اگلے ہفتوں میں ایک جعلی خط جس میں مقامی پروٹسٹنٹ اداروں سے مبینہ ان پٹ کے ساتھ ہلمہیرا سے مکینیز کو زبردستی ہٹانے کے منصوبوں کی تفصیل تھی، ترنیت اور تیدور کی مسلم برادریوں میں تقسیم کیا گیا، جس سے تناؤ بڑھ گیا اور مقامی حکام پر عیسائی رہنماؤں سے وضاحت طلب کرنے کے لیے دباؤ ڈالا گیا۔ پس منظر میں یہ دستاویز صریح اشتعال انگیزی کا ایک عمل تھا جو ممکنہ طور پر مکیانی بیوروکریٹس نے بنایا تھا، تاہم 3 نومبر کو ریورنڈ رسکوٹا کو ٹیڈور میں ایک مسلمان ہجوم نے اس وقت وحشیانہ طور پر قتل کر دیا جب وہ حکام کے ساتھ خدشات پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے ایک میٹنگ میں شریک تھے، جہاں انہیں پولیس کے ذریعے وہاں لے جایا گیا تھا۔ کسی دوسرے عیسائی رہنما نے اپنی حفاظت کے خوف سے شرکت نہیں کی تھی، اور ریورنڈ کے قتل کے فورا بعد جمع ہجوم نے مقامی عیسائی لوگوں اور املاک پر حملہ کر دیا، جس سے مزید 8 افراد ہلاک ہو گئے، اور جزیرے بھر میں ہونے والے فسادات میں 3 گرجا گھروں اور تقریبا 260 گھروں کو جلا دیا گیا۔ 6 نومبر کو، ایک کئی سو مضبوط مسلم گروہ، جس کی قیادت مقامی مکیانی سیاسی اشرافیہ کر رہے تھے اور جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ زیادہ تر مکیانی پناہ گزین ہیں، نے ترنیٹ کے ذریعے وہاں کی عیسائی اقلیت پر بھی حملہ کیا۔ ترنیت کی پولیس افواج صرف اپنے اداروں کو حملے سے بچانے کے قابل تھیں، پھر بھی ترنیت کے سلطان کے روایتی محافظ، جو زیادہ تر مقامی ترنیت مسلمانوں پر مشتمل تھے، مقامی عیسائی آبادی کو حملے سے بچانے میں خاص طور پر موثر تھے۔ سلطان کے محافظ دونوں نے شہر کے علاقوں کے ارد گرد محفوظ حدود قائم کر لیے تھے، جن میں زیادہ تر چینی ملکیت والا کاروباری ضلع بھی شامل تھا، اور کچھ معاملات میں ہجوم اور ممکنہ متاثرین کے درمیان جسمانی طور پر کھڑے تھے اور بعد میں ممکنہ قتل عام کو روکنے کے لیے ان کی تعریف کی گئی۔ تاہم، کم از کم 4 افراد ہلاک ہو گئے، اور انڈونیشیائی بحریہ نے بعد میں دونوں جزائر کے کئی ہزار عیسائی باشندوں کو شمالی سولاویسی کے بنٹونگ اور ماناڈو منتقل کر دیا۔ وسطی ہلمہیرا میں تناؤ ترنیت فسادات کے بعد کے دنوں میں، مسلم اشتعال انگیزی کرنے والوں پر الزام لگایا جاتا ہے کہ انہوں نے پیاہی اور مغربی گین کے ذیلی اضلاع میں عیسائی شہریوں کے خلاف حملوں کی ہدایت کی تھی، جو دونوں مکینیز کی نمایاں آبادی کا گھر ہیں۔ لولا گاؤں میں عیسائی ہلاکتیں ہوئیں، جن میں ایک پادری کی موت بھی شامل تھی۔ کئی ہزار باشندے شمالی ہلمہیرا کے ٹوبیلو میں بے گھر ہو گئے۔ تباہی کے لیے گرجا گھروں کو نشانہ بنانا اور یہ افواہیں کہ مکیانی جنگجوؤں کے ہاتھوں متعدد بچے مارے گئے، اور ساتھ ہی ٹیڈور اور ترنیٹ میں مقامی عیسائیوں کی حفاظت میں سیکیورٹی فورسز کی ناکامی کی وضاحت نے ہلمہیرا کے رہائشیوں کو اپنے دفاع کے لیے گھریلو ہتھیار بنانے پر مجبور کیا۔ عیسائیوں کی طرف سے عدم اعتماد زیادہ تر ٹوبیلو میں مکیانی اور ترنیٹ تارکین وطن کی طرف تھا، جیسا کہ 7 دسمبر کو سلطان ترنیٹ اور عبوری گورنر سمیت ٹوبیلو بھیجے گئے ایک سیاسی وفد کو نشر کیا گیا تھا، تاہم ہلمہیرا سے مخالف عقیدے کو پاک کرنے کے لیے "خونی کرسمس" یا "خونی رمضان" کی افواہیں دونوں برادریوں میں پھیل گئیں اور اس احساس کو تیز کر دیا کہ مزید تشدد ناگزیر تھا۔ ہلمہیرا میں کرسمس کے بعد کے تشدد 26 دسمبر 1999: گوسوما، ٹوبیلو میں عیسائی اور مسلم گروہوں کے درمیان تصادم نے علاقے میں تشدد کی لہر کو جنم دیا۔ مسلمان ٹوبیلو سے سواسیو فرار ہو گئے، جبکہ عیسائیوں نے جی ایم آئی ایچ چرچ میں پناہ لی۔ 27 دسمبر 1999: مسلم ہجوم نے جی ایم آئی ایچ چرچ اور پونے کے عیسائی گاؤں پر حملہ کیا۔ دونوں طرف سے مسلح افراد سواتوبارو اور ڈوکلامو میں مساجد اور گرجا گھروں کے قریب جمع ہو گئے۔ گھر میں بنے بازوکا دھماکے نے دوپہر کے آخر میں سواتوبارو میں ہنگامہ برپا کر دیا۔ شمالی ہلمہیرا کے سب سے بڑے قصبے ٹوبیلو میں مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان تشدد پھوٹ پڑا۔ مسلم ملیشیاؤں، جنہیں پسوکان میرا (ریڈ فورس) کے نام سے جانا جاتا ہے، نے عیسائی دیہاتوں اور مضافات پر حملہ کیا، جبکہ عیسائی ملیشیاؤں نے ساکیوس اوڈارا کی قیادت میں جوابی حملہ کیا اور مسلم املاک کو تباہ کر دیا۔ اگلی صبح تک، ٹوبیلو میں زیادہ تر مسلمان مرکزی مسجد، مسجد رایا کی طرف پیچھے ہٹ گئے، جو فوج سے گھرا ہوا تھا اور عیسائی حملہ آوروں سے محفوظ تھا۔ 28 دسمبر 1999: شمالی مالوکو صوبے کے دارالحکومت ترنیت میں ایک کار ڈرائیور اور سلطنت کی حامی مسلم ملیشیا پاسوکان کننگ (یلو فورس) کے ارکان پر مشتمل ایک معمولی واقعہ مرکزی شہر میں مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان پرتشدد تصادم میں بدل گیا۔ پاسوکان کننگ کو مکیان اور تیدورس کی حمایت حاصل تھی، جبکہ عیسائیوں کے ساتھ پاسوکان پوتھیہ (وائٹ فورس) نامی ایک نئی ملیشیا شامل ہوئی۔ پاسوکان پوتھیہ پاسوکان کننگ کو سلطان کے محل میں واپس دھکیلنے میں کامیاب ہو گیا، جہاں تیدور کے سلطان کی طرف سے جنگ بندی کی گئی تھی۔ لڑائی کے دوران ایک کیتھولک اسکول کو جلا دیا گیا۔ 29 دسمبر 1999: عیسائی ملیشیاؤں نے شمالی ہلمہیرا میں گوروا اور پاپیلو کے مسلم دیہاتوں کو نشانہ بناتے ہوئے اپنی کارروائی جاری رکھی۔ انہوں نے توگولیوا پر بھی مربوط حملہ کیا، جہاں بہت سے مسلمانوں نے مسجد مسجد اسلام میں پناہ لی تھی۔ مسجد پر بمباری کی گئی اور منہدم کر دیا گیا، جس سے اندر موجود بہت سے شہری ہلاک ہو گئے۔ جنوری 2000: تیدور کے سلطان کو شمالی ملوکو کے گورنر کے عہدے سے ہٹا دیا گیا۔ پسوکان پوٹیہ ملیشیا نے خود کو پسوکان جہاد (جہاد فورس) کے طور پر دوبارہ برانڈ کیا اور ابو بکر وحید کی قیادت میں ترنیت اور تیدور سے ہزاروں جنگجوؤں کو بھرتی کیا۔ انہوں نے شمالی ہلمہیرا میں عیسائی علاقوں کے خلاف ایک بڑا حملہ شروع کرنے کا منصوبہ بنایا۔ 8 جنوری 2000: پسوکان جہاد تیدور سے شمالی ہلمہیرا کے ساحلی شہر سیڈنگولی کے لیے روانہ ہوا۔ انہیں ایک عیسائی نسلی گروہ، کاؤ لوگوں کی طرف سے مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا، جو دم دم گاؤں میں متحرک ہو گئے تھے۔ 22 جنوری 2000: مالیفوت کے مغرب میں تابوبو کے علاقے میں پاسوکان جہاد اور کاؤ میں جھڑپیں ہوئیں۔ پسوکان جہاد غالب ہوا۔ فروری-مارچ 2000: پسکان جہاد اور عیسائیوں کے درمیان گلیلا اور جیلولو ذیلی اضلاع میں اکثر جھڑپیں ہوتی رہیں۔ پاسوکان جہاد کو ترنیت اور تیدور سے کمک حاصل ہوئی، جبکہ عیسائیوں نے مقامی ملیشیا اور کچھ فوجی مدد پر انحصار کیا۔ 5 مارچ 2000: پاسوکان جہاد نے مکیٹے اور سواتوبارو کے دیہاتوں پر حملہ کیا، لیکن گیلیلا سے تعلق رکھنے والے ایک عیسائی گروہ ڈوما ملیشیا نے اسے پسپا کر دیا۔ 25 مئی 2000: پاسوکان جہاد نے ٹوبیلو کے قریب ایک عیسائی گاؤں مموا پر حملہ کیا، لیکن ڈوما ملیشیا نے اسے دوبارہ پسپا کر دیا۔ 29 مئی 2000: پاسوکان جہاد نے ڈوما پر آخری حملہ کیا، لیکن اس پر قبضہ کرنے میں ناکام رہا۔ جون 2000: پاسوکان جہاد نے ڈوما پر قبضہ کر لیا، لیکن ٹوبولیو یا مالیفوت کو دوبارہ حاصل کرنے میں ناکام رہا۔ حکومت نے ہنگامی حالت کا اعلان کیا جس سے لڑائی ختم ہو گئی۔ تنازعہ کا اثر چائلڈ سپاہی تنازعہ کے دوران کئی ہزار چائلڈ سپاہی غیر سرکاری طور پر دونوں اطراف کی سویلین ملیشیا میں لڑے۔ لڑنے والے بچوں کی ایک قابل ذکر تعداد یا تو یتیم ہو گئی تھی یا سابقہ لڑائی کی وجہ سے بے گھر ہو گئی تھی، اور اپنے خاندان اور مذہب کی حفاظت یا بدلہ لینے کے لیے رضاکارانہ طور پر ہتھیار اٹھانے کی ذمہ داری محسوس کی۔ مانا جاتا ہے کہ سات سال کی عمر کے تقریبا دو سے چار ہزار بچوں نے تشدد میں حصہ لیا تھا، جن میں زیادہ تر لڑکے پٹرول بموں سے لیس تھے اور انہیں مخالف طرف کی املاک کو جلانے کی ہدایت دی گئی تھی یا گھر میں بنے بم دیے گئے تھے جو حریف ملیشیا کے ارکان اور سیکیورٹی فورسز پر پھینکے گئے تھے۔ بڑی عمر کے نابالغ حریف افواج یا شہری اہداف کے خلاف مسلح حملوں کا ارتکاب کرتے تھے، جبکہ ابتدائی اور ثانوی اسکول کے دونوں بچوں نے گھر میں تیار کردہ ہتھیاروں کی تعمیر میں مدد کی جو تنازعہ کے پہلے سال میں غالب تھے۔ جننانگ ختنہ عیسائی مولوکانوں کی ایک قابل ذکر تعداد، خواتین اور مرد دونوں، کو مبینہ طور پر مسلمان مشتعل افراد کے ذریعے ختنہ کے لیے جبری تبدیلی مذہب کا نشانہ بنایا گیا۔ ملوکو میں جبری جننانگ ختنہ کے 3,928 واقعات میں سے اکثریت 2000 اور 2001 کے سالوں میں پیش آئی، جس میں مبینہ طور پر کیسوی اور ٹیور کے جزیروں پر بڑے پیمانے پر ختنہ کیا گیا، اور بہت سے متاثرین کو زخموں کی وجہ سے پیچیدگیوں کا سامنا کرنا پڑا، جس کے بعد انہیں بعد میں ہنگامی علاج کی ضرورت پڑی۔ اکاؤنٹس بیان کرتے ہیں کہ کئی ملیشیا جنگجوؤں کو بھی سفاکانہ، غیر مذہبی عضو تناسل کو ہٹانے کا نشانہ بنایا گیا۔ مشرقی سیرم گاؤں تنہ بارو میں بڑے پیمانے پر ختنہ کا ایک مخصوص واقعہ ریکارڈ کیا گیا، جب دونوں جنسوں کے کئی سو کیتھولک دیہاتیوں کو ایک مقامی مسجد میں قیدی بنا کر لے جایا گیا۔ قیدیوں، جن کی عمر 6 سال سے لے کر بزرگ تک تھی اور جن میں حاملہ خواتین بھی شامل تھیں، کا ختنہ مشترکہ استرا کے ساتھ کیا گیا تھا اور انہیں کھلے زخموں کے ساتھ چھوڑ دیا گیا تھا۔ واقعے کے بعد کی تحقیقات میں 405 رہائشیوں کا سروے کیا گیا اور اس بات کی تصدیق کی گئی کہ ختنہ دباؤ میں کیا گیا تھا، اور 648 عیسائیوں کو بعد میں جزیرے سے نکال لیا گیا۔ دوسرے دیہاتوں کے گواہوں نے عیسائی محققین کو گاؤں کی عیسائی آبادی، جن کی عمر 6 سال اور اس سے زیادہ تھی، کا زبردستی ناپاک آلات سے ختنہ کیے جانے کی کئی مثالیں بیان کیں۔ روایتی طور پر ملوکو یا وسیع تر انڈونیشیا میں خواتین کا ختنہ نہیں کیا جاتا ہے۔ نوٹ کتابچہ سوہارتو دور کے بعد انڈونیشیا میں نسلی تنازعات انڈونیشیا 1999 میں انڈونیشیا 2000 میں انڈونیشیا 2001 میں انڈونیشیا 2002 میں ملوکو جزائر ایشیا میں مذہبی عمارتوں اور ڈھانچوں پر حملے عیسائیوں کے ذریعہ عیسائی اسلامی تشدد پر ظلم انڈونیشیا میں عیسائیوں پر ظلم و ستم فرقہ وارانہ تشدد