Theosis (Eastern Christian theology)
تھیوسس (تھیوسس)، یا ڈیفیکیشن (ڈیفیکیشن) سے مراد اپوتھیوسس بھی ہو سکتا ہے۔ "الہی بنانا")، ایک تبدیلی کا عمل ہے جس کا مقصد خدا کے ساتھ مشابہت یا اتحاد ہے، جیسا کہ مشرقی کیتھولک گرجا گھروں اور مشرقی آرتھوڈوکس چرچ نے سکھایا ہے۔ یہی تصور کیتھولک چرچ کے لاطینی رسم میں بھی پایا جاتا ہے، جہاں اسے "الوہیت" کہا جاتا ہے۔ تبدیلی کے عمل کے طور پر، تھیوسس کیتھرسس (دماغ اور جسم کی پاکیزگی) اور تھیوریا (خدا کے 'وژن' کے ساتھ 'روشنی') کے اثرات کے ذریعے لایا جاتا ہے۔ مشرقی عیسائی تعلیمات کے مطابق، تھیوسس انسانی زندگی کا بہت زیادہ مقصد ہے۔ اسے صرف انسانی سرگرمی کے ہم آہنگی (یا تعاون) اور خدا کی غیر تخلیق شدہ توانائیوں (یا کارروائیوں) کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ میٹروپولیٹن ہیروتھیوس (ولاچوس) کے مطابق، مشرقی آرتھوڈوکس عیسائی الہیات میں تھیوسس کی اولین حیثیت کا براہ راست تعلق اس حقیقت سے ہے کہ بازنطینی الہیات (جیسا کہ تاریخی طور پر اس کے اہم نمائندوں نے تصور کیا ہے) لاطینی کیتھولک الہیات سے زیادہ حد تک چرچ کے سنتوں یا صوفیانہ کی براہ راست روحانی بصیرت پر مبنی ہے بجائے اس کے کہ اکثر مغرب کی عقلی سوچ کی روایت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بازنطینی عیسائی سمجھتے ہیں کہ "کوئی بھی شخص جو خدا کے ساتھ اتحاد کی راہ پر نہیں چلتا وہ صحیح معنوں میں عالم دین نہیں ہو سکتا"۔ اس طرح بازنطینی عیسائیت میں الہیات کو بنیادی طور پر تعلیمی تعاقب کے طور پر نہیں سمجھا جاتا ہے۔ اس کے بجائے یہ قابل اطلاق مکاشفہ پر مبنی ہے (سائنسیات دیکھیں)، اور ایک عالم دین کی بنیادی توثیق کو دانشورانہ تربیت یا تعلیمی اسناد کے بجائے ایک مقدس اور سنیاس زندگی سمجھا جاتا ہے (اسکالاسٹزم دیکھیں)۔ اسکندریہ کے دیوتا ایتھناسیوس نے لکھا، "وہ اوتار تھا تاکہ ہمیں خدا بنایا جا سکے"۔ دوسری صورت میں جو بات مضحکہ خیز لگے گی-کہ گرے ہوئے، گنہگار آدمی مقدس ہو سکتے ہیں کیونکہ خدا مقدس ہے-اسے یسوع مسیح کے ذریعے ممکن بنایا گیا ہے، جو خدا کا اوتار ہے۔ قدرتی طور پر، اہم عیسائی دعوی، کہ خدا ایک ہے، تھیوسس کے معنی پر ایک مطلق حد طے کرتا ہے: جس طرح کسی بھی مخلوق کے لیے آنٹولوجیکل طور پر خدا بننا ممکن نہیں ہے، یا یہاں تک کہ خدا کا ایک ضروری حصہ (خدا کے تین وجودوں میں سے جسے ہائپوسٹس کہا جاتا ہے)، اسی طرح ایک مخلوق یسوع مسیح، روح القدس اور نہ ہی تثلیث کا باپ نہیں بن سکتا۔ خاص طور پر مخلوق، یعنی۔ تخلیق شدہ مخلوق، اپنے ماورائی جوہر میں خدا نہیں بن سکتے، یا اوسیا، ہائپر بیئنگ (دیکھیں apophaticism)۔ اس طرح کا تصور یونانی کافر فلسفے کے خدا میں حنوسس، یا جذب اور فیوژن ہوگا۔ تاہم، ہر وجود اور حقیقت خود کو خدا کی غیر معمولی توانائی، یا توانائی پر مشتمل سمجھا جاتا ہے۔ جیسا کہ توانائی خدا کی حقیقت ہے، یعنی۔ اس کی عظمت، خدا کے وجود سے، یہ خدا کی توانائی یا سرگرمی بھی ہے۔ اس طرح یہ نظریہ نیوپلاٹونزم کی شرائط اور عمومی تصورات کو جزوی طور پر قبول کرتے ہوئے پینتھیزم سے گریز کرتا ہے، لیکن اس کے مادے کو نہیں (پلاٹینس دیکھیں)۔ میکسمس دی کنفیسر نے لکھا: تھیوریا کے ذریعے (تثلیث خدا کے ساتھ روشنی یا براہ راست تجربہ)، انسان کو معلوم ہوتا ہے اور تجربہ ہوتا ہے کہ مکمل طور پر انسان ہونے کا کیا مطلب ہے، یعنی خدا کی تخلیق شدہ شبیہہ ؛ یسوع مسیح کے ساتھ ان کی شراکت کے ذریعے، خدا خود کو انسانی نسل کے ساتھ بانٹتا ہے، تاکہ وہ ان سب کے مطابق ہو جو وہ علم، راستبازی اور تقدس میں ہے۔ جیسا کہ خدا انسان بنا، گناہ کے علاوہ ہر طرح سے، وہ انسانوں کو بھی "خدا"، یعنی "مقدس" یا "سنت" بنائے گا، سوائے اس کے کہ اس کا الہی جوہر، جو غیر معقول اور غیر تخلیق شدہ ہے۔ ایرینیئس نے اس نظریے کی وضاحت کتاب 5، پیش لفظ میں کی ہے: "خدا کا کلام، ہمارا رب یسوع مسیح، جس نے اپنی ماورائے محبت کے ذریعے کیا، ہم وہی بن گئے جو ہم ہیں، تاکہ وہ ہمیں وہی بنا سکے جو وہ خود ہے۔" بہت سے چرچ فادرز کے لیے ایک پدرانہ اور تاریخی تعلیم کے طور پر، تھیوسس آدم اور حو کے زوال سے پہلے لوگوں کو ان کی حالت میں بحال کرنے سے بالاتر ہے، یہ سکھاتے ہوئے کہ چونکہ مسیح نے یسوع کی شخصیت میں انسانی اور الہی فطرت کو متحد کیا، اس لیے اب کسی کے لیے ممکن ہے کہ وہ خدا کے ساتھ اس سے زیادہ قریبی شراکت کا تجربہ کرے جس کا ابتدائی تجربہ آدم اور حو نے باغ ایڈن میں کیا تھا، اور یہ کہ لوگ اس وقت آدم اور حو سے زیادہ خدا کی طرح بن سکتے ہیں۔ کچھ بازنطینی عیسائی مذہبی ماہرین کا کہنا ہے کہ یسوع صرف اسی وجہ سے اوتار بنتے، چاہے آدم اور حو نے کبھی گناہ نہ کیا ہوتا۔ ساری انسانیت انسانیت کی مکمل صلاحیت میں مکمل طور پر بحال ہو جاتی ہے کیونکہ خدا کے بیٹے نے عورت سے پیدا ہونے کے لیے انسانی فطرت کو اپنے پاس لیا، اور گناہ کی وجہ سے ہونے والے مصائب کو بھی اپنے پاس لے لیا (پھر بھی وہ خود گنہگار نہیں ہے، اور خدا وجود میں تبدیل نہیں ہوا ہے)۔ مسیح میں خدا اور انسان کی دو فطرتیں دو افراد نہیں بلکہ ایک ہیں۔ اس طرح مسیح میں تمام انسانیت اور خدا کے درمیان اصولی طور پر اتحاد ہوتا ہے۔ لہذا مقدس خدا اور گنہگار انسانیت کا اصولی طور پر ایک بے گناہ آدمی، یسوع مسیح میں صلح ہو جاتا ہے۔ (یسوع کی دعا دیکھیں جیسا کہ یوحنّا 17 میں درج ہے۔) یہ صلح مسیح کی شبیہ کے مطابق ہونے کی جدوجہد کے ذریعے حقیقت بناتی ہے۔ جدوجہد کے بغیر، عملی طور پر، کوئی حقیقی ایمان نہیں ہے ؛ ایمان عمل کی طرف لے جاتا ہے، جس کے بغیر وہ مر جاتا ہے۔ کسی کو مرضی، خیال اور عمل کو خدا کی مرضی، اس کے خیالات اور اس کے اعمال کے مطابق متحد کرنا چاہیے۔ عیسائیوں کو اپنی زندگیوں کو آئینے، خدا کی حقیقی مشابہت کے طور پر بنانا چاہیے۔ اس سے زیادہ، چونکہ خدا اور انسانیت مسیح میں ایک مماثلت سے زیادہ بلکہ ایک حقیقی اتحاد ہیں، عیسائیوں کی زندگیاں محض نقل سے زیادہ ہیں اور بلکہ خود خدا کی زندگی کے ساتھ اتحاد ہیں: تھیوسس کے لیے ایک مشترکہ مشابہت، یونانی باپ دادا کی طرف سے دی گئی ہے، ایک دھات کی ہے جسے آگ میں ڈال دیا جاتا ہے۔ دھات آگ کی تمام خصوصیات (حرارت، روشنی) حاصل کرتی ہے، جبکہ اس کا جوہر دھات ہی رہتا ہے۔ پولس رسول کے سر جسم کی مشابہت کا استعمال کرتے ہوئے، ہر وہ شخص جس میں مسیح رہتا ہے، مسیح کے جلال میں شریک ہوتا ہے۔ جیسا کہ جان کریسوسٹم نے مشاہدہ کیا ہے، "جہاں سر ہے، وہاں جسم بھی ہے۔ سر اور جسم کے درمیان علیحدگی کے لیے کوئی وقفہ نہیں ہے ؛ کیونکہ اگر علیحدگی ہوتی تو یہ جسم نہیں ہوتا، پھر یہ سر نہیں ہوتا۔ " اسٹیجز تھیوسس کو تین مراحل کے طور پر سمجھا جاتا ہے: پہلا، صاف کرنے کا طریقہ، پاکیزگی، یا کتھرسس ؛ دوسرا، روشنی، روشن انداز، خدا کا وژن، یا تھیوریا ؛ اور تیسرا، سنت، یکجا طریقہ، یا تھیوسس۔ اس طرح "تھیوسس" کی اصطلاح پورے عمل اور اس کے مقصد کو بیان کرتی ہے۔ پاکیزگی کے ذریعے ایک شخص تھیوریا اور پھر تھیوسس میں آتا ہے۔ تھیوسس خدا کی زندگی میں شخص کی شرکت ہے۔ اس نظریے کے مطابق، روح القدس کے ذریعے یسوع مسیح میں دی گئی خدا کی مقدس زندگی، تھیوسس کے تین مراحل کے ذریعے ظاہر ہوتی ہے، جس کا آغاز اس زندگی کی جدوجہد سے ہوتا ہے، جو خدا کے علم کے تجربے میں بڑھتا ہے، اور جب یسوع مسیح کے مصلوب ہونے اور جی اٹھنے میں خدا کی خوف، گناہ اور موت پر فتح مکمل ہوتی ہے، تو وہ عالم میں ہمیشہ کے لیے ظاہر ہوتی ہے۔ تھیوسس کی طرف سفر میں پریکسس کی بہت سی شکلیں شامل ہیں، جن میں سب سے واضح ماناسٹزم اور پادری ہیں۔ خانقاہوں کی روایت میں، خدا کے ساتھ براہ راست تعلق قائم کرنے کے طریقے کے طور پر ہیکیکازم کی مشق سب سے اہم ہے۔ چرچ کی کمیونٹی میں رہنا اور مقدس رسومات میں باقاعدگی سے حصہ لینا، خاص طور پر یوکرسٹ، کو معمولی سمجھا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ "دل کی دعا" کو فروغ دینا بھی اہم ہے، اور ایسی دعا جو کبھی ختم نہیں ہوتی، جیسا کہ پولس 1 تھسلنیکیوں 5:17 میں نصیحت کرتا ہے۔ دل کی یہ مسلسل دعا باپ دادا کی تحریروں میں، خاص طور پر فلوکلیا میں جمع کردہ تحریروں میں ایک غالب موضوع ہے۔ یہ سمجھا جاتا ہے کہ کوئی بھی ایک بے عیب عیسائی زندگی کے بغیر تھیوسس تک نہیں پہنچ سکتا، جس کا تاج وفادار، گرمجوشی، اور بالآخر، دل کی خاموش، مسلسل دعا سے ہوتا ہے۔ دیوتا میں "کرنے والا" روح القدس ہے، جس کے ساتھ انسان مشق اور دعا کے ذریعے اس بدلتے ہوئے فضل کو حاصل کرنے کے لیے اس کی مرضی میں شامل ہوتا ہے، اور جیسا کہ گریگوری پالماس سکھاتا ہے، عیسائی صوفی اس حد تک دیوتا بن جاتے ہیں جب وہ روح القدس کے تابور کے نور سے بھر جاتے ہیں کہ وہ خود کو سنت کے ذریعے اس کے لیے کھلا کرتے ہیں (الوہیت خدا کا یک طرفہ عمل نہیں ہے، بلکہ خدا اور اعلی درجے کے عیسائی کے درمیان ایک محبت بھرا تعاون ہے، جسے پالامس ایک ہم آہنگی سمجھتے ہیں)۔ خدا اور انسان کے درمیان یہ ہم آہنگی یا تعاون بنی نوع انسان کو خدا میں جذب ہونے کا باعث نہیں بنتا جیسا کہ حنوسس جیسی دیوتاؤں کی سابقہ کافر شکلوں میں سکھایا گیا تھا۔ بلکہ یہ تخلیق اور خالق کے درمیان تکمیلی نوعیت میں اتحاد کا اظہار کرتا ہے۔ روح القدس کا حصول کلیدی حیثیت رکھتا ہے کیونکہ روح کا حصول خود شناسی کی طرف لے جاتا ہے۔ مغربی رویوں روایتی طور پر منفی رہے ہیں، نہ کہ خود الوہیت کی طرف (جو کہ رومن کیتھولک چرچ کے نظریے کا بھی حصہ ہے)، بلکہ ان طریقوں کی طرف جن میں بازنطینی الہیات کے مطابق الوہیت کا تصور کیا جاتا ہے۔ اپنے مضمون میں، بلوور نے مختلف مغربی مذہبی ماہرین پر روشنی ڈالی ہے جنہوں نے اس میں حصہ ڈالا ہے جسے وہ تھیوسس کی طرف "بدنما داغ" کہتے ہیں۔ پھر بھی، حالیہ مذہبی گفتگو میں اس کا الٹ رخ دیکھا گیا ہے، جس میں بلوور مغربی مذہبی ماہرین کو روایات کی ایک صف سے کھینچتے ہیں، جن کے بارے میں ان کا دعوی ہے کہ وہ تھیوسس/دیوتا کو قبول کرتے ہیں۔ سنیاسی دعا کی مشق، جسے مشرقی آرتھوڈوکس چرچ اور بازنطینی کیتھولک گرجا گھروں میں ہیسیکاسم کہا جاتا ہے، "انسان کی روشن خیالی یا دیوتا (یا تھیوسس، یونانی میں) پر مرکوز ہے۔" Hesychasm ایک ایسے مقصد کی طرف اشارہ کیا جاتا ہے جو صرف قدرتی زندگی تک محدود نہیں ہے اور اس سے آگے دیوتا (تھیوسس) تک جاتا ہے۔ ماضی میں، رومن کیتھولک مذہبی ماہرین نے عام طور پر ہیسیکاسم کے بارے میں منفی نظریہ کا اظہار کیا۔ گریگوری پالامس کے نظریے کی مغرب میں تقریبا کوئی پیروی نہیں ہوئی، اور اس کے حوالے سے مغربی مذہبی ماہرین میں بارلام کا بے اعتمادی کا رویہ غالب رہا، جو 20 ویں صدی کے اوائل تک برقرار رہا، جیسا کہ 1910 کے کیتھولک انسائیکلوپیڈیا میں ایڈرین فورٹسکیو کے مضمون میں دکھایا گیا ہے۔ فورٹسکیو نے یونانی الفاظ کا ترجمہ "خاموش" اور "خاموش" کے طور پر کیا۔ اسی عرصے میں، ایڈورڈ پیس کے خاموشی پر مضمون نے اشارہ کیا کہ، اگرچہ سخت ترین معنوں میں خاموشی 17 ویں صدی کا ایک نظریہ ہے جو میگوئل ڈی مولینوز نے تجویز کیا تھا، لیکن یہ اصطلاح زیادہ وسیع پیمانے پر ہندوستانی مذاہب اور جسے ایڈورڈ پیس نے "ہیسیکازم کی بے راہ روی" کہا ہے، دونوں کا احاطہ کرنے کے لیے بھی استعمال کی جاتی ہے، اس طرح ہیسیکازم کے حوالے سے فورٹسکیو کی طرح ہی تعصبات کو دھوکہ دیا جاتا ہے۔ اور، اسی عرصے میں، سائمن ویلے نے پالاموں کی تعلیم کے کچھ پہلوؤں کو "راکشس غلطیاں"، "بدعت" اور "کثرت پسندی کی بحالی" کے طور پر بیان کیا، اور کامل غور و فکر پر پہنچنے کے لیے ہیسیکاسٹ طریقہ کو "ایک خام شکل سے زیادہ نہیں" کہا۔ مشرق اور قرون وسطی کے مغرب میں "فطری غور و فکر" کے مختلف تصورات موجود تھے۔ بیسویں صدی میں رومن کیتھولک مذہبی ماہرین کے پالاموں کے بارے میں رویے میں ایک قابل ذکر تبدیلی دیکھی گئی، جو کہ ان کی "بحالی" ہے جس کی وجہ سے مغربی چرچ کے کچھ حصے انہیں سنت سمجھتے ہیں، چاہے وہ غیر تسلیم شدہ ہی کیوں نہ ہوں۔ کچھ مغربی اسکالرز کا خیال ہے کہ پالاموں کی تعلیمات اور رومن کیتھولک فکر کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے۔ جی فلپس کے مطابق، جوہر اور توانائی کا فرق "مکمل طور پر قابل قبول مذہبی تکثیریت کی ایک عام مثال ہے" جو رومن کیتھولک مجسٹریئم کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے۔ جیفری ڈی فنچ کا دعوی ہے کہ "ایسا لگتا ہے کہ مشرق و مغرب کے تعلقات کا مستقبل نو عالمگیریت اور نو عالمگیریت کے جدید تنازعات پر قابو پا رہا ہے"۔ کچھ مغربی مذہبی ماہرین نے پالاموں کے الہیات کو اپنی سوچ میں شامل کیا ہے۔ پوپ جان پال دوم نے کہا کہ کیتھولک کو "مشرقی گرجا گھروں کی قابل احترام اور قدیم روایت" سے واقف ہونا چاہیے، تاکہ اس سے پرورش پائی جا سکے۔ اس روایت کے خزانوں میں انہوں نے خاص طور پر ذکر کیا: کچھ لوتھریوں کا کہنا ہے کہ تھیوسس لوتھری الہیات کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے۔ مزید دیکھیں اپتھیوسس بیٹیفیک وژن کرسچن پرفیکشن کرسچن یونیورسلزم کنسیکریشن ڈیوائن فائیلیشن ایسٹرن آرتھوڈوکس کرسچن تھیولوجی ایکسیلٹیشن (مورمنزم) گلوریفکیشن ہرمیٹ ہولنیس موومنٹ جان آف دی کراس ولادیمیر لاسکی مسٹیکزم پوسٹینیا سینکٹیفیکیشن سوٹیریولوجی نوٹسز حوالہ جات ببلیوگرافی مزید پڑھنا ایسٹرن آرتھوڈوکس تھیولوجی ایسٹرن کیتھولکزم کرسچن سوٹیریولوجی کرسچن اصطلاحات عیسائیت میں جنت صوفیانہ یونین ہیسیکاسم تھیوسس