Caliphate of Córdoba
خلافت قرطبہ، جسے قرطبن خلافت یا دوسری امیاد خلافت بھی کہا جاتا ہے، ایک عرب اسلامی ریاست تھی جس پر 929 سے 1031 تک امیاد خاندان کی حکومت تھی۔ اس کا علاقہ آئبیریا اور شمالی افریقہ کے کچھ حصوں پر مشتمل تھا، جس کا دارالحکومت قرطبہ تھا۔ اس نے جنوری 929 میں امیاد امیر عبدالرحمن سوم کے خود اعلان کے بعد خلافت قرطبہ کی جگہ لی۔ اس دور کی خصوصیت تجارت اور ثقافت کی توسیع تھی، اور اندلس کے فن تعمیر کے شاہکاروں کی تعمیر دیکھی گئی۔ خلافت 11 ویں صدی کے اوائل میں اندلس کی فتح کے دوران منتشر ہو گئی، جو کہ خلیفہ ہاشم دوم کی اولاد اور اس کے حاجیب (درباری اہلکار) المنصور کے جانشینوں کے درمیان خانہ جنگی تھی۔ 1031 میں، کئی سالوں کی اندرونی لڑائی کے بعد، خلافت کئی آزاد مسلم طائف (سلطنتوں) میں تقسیم ہو گئی۔ تاریخ امتیاد خاندان کا عروج عبد رحمان اول چھ سال کی جلاوطنی کے بعد 756 میں قرطبہ کا امیر بن گیا جب امتیوں نے 750 میں عباسیوں کے ہاتھوں دمشق میں خلیفہ کا عہدہ کھو دیا۔ اقتدار دوبارہ حاصل کرنے کے ارادے سے، اس نے علاقے کے موجودہ اسلامی حکمرانوں کو شکست دی اور مختلف مقامی جاگیروں کو ایک امارات میں متحد کیا۔ اس کے بعد چھاپوں نے امارات کے سائز میں اضافہ کیا۔ کورسیکا تک جانے والا پہلا حملہ 806 میں ہوا۔ امارات کے حکمران 10 ویں صدی تک "امیر" یا "سلطان" کا لقب استعمال کرتے تھے۔ 10 ویں صدی کے اوائل میں، عبدالرحمن سوم کو شمالی افریقہ کی طرف سے فاطمہ خلافت کے خطرے سے دوچار حملے کا سامنا کرنا پڑا، جو کہ افریقیا میں مقیم ایک حریف شیعہ اسلامی سلطنت تھی۔ چونکہ فاطمہؤں نے بھی خلافت کا دعوی کیا تھا، اس کے جواب میں عبدالرحمن سوم نے خود خلافت کے لقب کا دعوی کیا۔ عبد رحمن کے بطور خلیفہ اعلان سے پہلے، امتیوں نے عام طور پر بغداد کے عباسی خلیفہ کو مسلم برادری کے جائز حکمرانوں کے طور پر تسلیم کیا۔ فاطمہؤں کو پسپا کرنے کے بعد بھی اس نے زیادہ باوقار خطاب برقرار رکھا۔ اگرچہ ان کا بطور خلیفہ عہدہ اندلس اور اس کے شمالی افریقی اتحادیوں سے باہر قبول نہیں کیا گیا تھا، لیکن اندرونی طور پر ہسپانوی امیاد خود کو محمد کے قریب سمجھتے تھے، اور اس طرح عباسی سے زیادہ جائز تھے۔ خوشحالی 10 ویں صدی کے دوران خلافت نے خوشحالی میں اضافہ کیا۔ عبد رحمان سوم نے اندلس کو متحد کیا اور شمال کی عیسائی سلطنتوں کو طاقت اور سفارت کاری کے ذریعے قابو میں کیا۔ عبد رحمان سوم نے مستقبل کے حملے کو روکنے کے لیے مراکش اور اندلس میں فاطمہ کی پیش قدمی روک دی۔ فاطمہ کے حملے کے منصوبے کو اس وقت ناکام بنا دیا گیا جب عبد رحمان سوم نے 927 میں میلیلا، 931 میں سیوٹا اور 951 میں ٹینجیئر کو حاصل کیا۔ 948 میں، ادریسی امیر ابوالعیش احمد نے خلافت کو تسلیم کیا، حالانکہ اس نے انہیں تانگیر پر قبضہ کرنے کی اجازت دینے سے انکار کر دیا۔ امتیوں نے 949 میں تانگیر کا محاصرہ کر لیا اور ابوالعیش کو شکست دے کر اسے پیچھے ہٹنے پر مجبور کر دیا۔ اس کے بعد امیادوں نے باقی شمالی مراکش پر قبضہ کر لیا۔ اگرچہ مراکش پر ایک اور فاطمہ حملہ 958 میں ان کے جنرل جوہر کے ماتحت ہوا۔ حسن ثانی کو فاطمہؤں کو پہچاننا پڑا۔ امیادوں نے 973 میں اپنے جنرل غالب کے ساتھ ادریسی مراکش پر حملہ کر کے جواب دیا۔ 974 تک، حسن ثانی کو قرطبہ لے جایا گیا، اور باقی ادریسیوں نے امیاد کی حکمرانی کو تسلیم کیا۔ خوشحالی کے اس دور میں شمالی افریقہ میں بربر قبائل، شمال کے عیسائی بادشاہوں اور فرانس، جرمنی اور قسطنطنیہ کے ساتھ سفارتی تعلقات میں اضافہ ہوا۔ عبد رحمان سوم کے دور حکومت میں خلافت بہت منافع بخش ہو گئی، جس نے عبد رحمان دوم سے عوامی محصول کو 6,245,000 دیناروں تک بڑھا دیا۔ اس عرصے کے دوران ہونے والے منافع کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا: فوج کی تنخواہوں کی ادائیگی اور دیکھ بھال، عوامی عمارتوں کا تحفظ، اور خلیفہ کی ضروریات۔ عبد رحمان سوم کی موت 961 میں ان کے 46 سالہ بیٹے الحکم دوم کے عروج کا باعث بنی۔ الحکم ثانی نے عیسائی بادشاہوں اور شمالی افریقی باغیوں کے بارے میں اپنے والد کی پالیسی کو جاری رکھا۔ اپنے مشیروں پر الحکم کا انحصار اپنے والد کے مقابلے زیادہ تھا کیونکہ عبد رحمان سوم کے تحت پچھلی خوشحالی نے الحکم ثانی کو خلافت کو خود چلانے کی اجازت دی۔ حکمرانی کا یہ انداز الحکم ثانی کے لیے موزوں تھا کیونکہ وہ خلافت پر حکومت کرنے کے بجائے اپنے علمی اور دانشورانہ کاموں میں زیادہ دلچسپی رکھتا تھا۔ الحکم ثانی کے دور میں خلافت اپنے دانشورانہ اور علمی عروج پر تھی۔ 976 میں الحکم ثانی کی موت نے خلافت کے خاتمے کا آغاز کیا۔ اپنی موت سے پہلے، الحکم نے اپنے اکلوتے بیٹے ہاشم دوم کو جانشین نامزد کیا۔ اگرچہ 10 سالہ بچہ خلیفہ بننے کے لیے غیر لیس تھا، المنصور ابن ابی عامر (الحکم کا اعلی مشیر، جسے المنزور بھی کہا جاتا ہے)، جس نے ہاشم دوم کی اطاعت کا حلف لیا تھا، نے اسے خلیفہ قرار دیا۔ 996 میں المانزور نے مراکش پر حملہ کرنے والی فوج بھیجی۔ تین ماہ کی جدوجہد کے بعد، اس کی افواج ٹینجیئر کی طرف پیچھے ہٹ گئیں۔ اس کے بعد المنزور نے اپنے بیٹے عبد الملک کے ماتحت ایک طاقتور کمک بھیجی۔ فوجیں ٹینجیئر کے قریب ٹکرا گئیں۔ شہر کے دروازے کھلنے کے بعد امیاد 13 اکتوبر 998 کو فیس میں داخل ہوں گے۔ حشام دوم کی ماں اور ریجینٹ سبھ پر المنزور کا بہت اثر تھا۔ المانزور نے سبھ کے ساتھ مل کر قرطبہ میں ہاشم کو الگ تھلگ کر دیا اور منظم طریقے سے اپنی حکمرانی کی مخالفت کو ختم کرتے ہوئے افریقہ سے بربرز کو اندلس ہجرت کرنے کی اجازت دی تاکہ وہ اپنی حمایت کی بنیاد بڑھا سکیں۔ جب کہ ہاشم دوم خلیفہ تھے، وہ محض ایک شخصیت تھے۔ جو اقتدار برائے نام خلیفہ ہاشم کے پاس تھا اسے المنزور کے بیٹوں، عبد الملک المذفار، جن کا 1008 میں انتقال ہوا، اور عبد الراحمان سنچویلو نے برقرار رکھا۔ تاہم، جب عبد الرحمان عیسائی شمال میں ایک چھاپے کی قیادت کر رہے تھے، ایک بغاوت نے قرطبہ کو پھاڑ دیا اور اسے معزول کر دیا، اور جب اس نے خود کو اقتدار میں بحال کرنے کی کوشش کی تو وہ مارا گیا۔ خلافت کا لقب بغیر کسی طاقت یا اثر و رسوخ کے علامتی بن گیا۔ 1009 میں عبدالرحمن سنچویلو کی موت نے اندلس کی فتح کے آغاز کی نشاندہی کی، حریفوں نے نیا خلیفہ ہونے کا دعوی کیا، خلافت میں تشدد پھیل گیا، اور ہمود خاندان کے وقفے وقفے سے حملے ہوئے۔ فرقہ واریت کی وجہ سے، خلافت 1031 میں متعدد آزاد طائفوں میں ٹوٹ گئی، جن میں قرطبہ کا طائفہ، سیویل کا طائفہ اور زرگوزا کا طائفہ شامل ہیں۔ آخری قرطبن خلیفہ ہاشم سوم (1027-1031) تھا۔ فوج اور انتظامیہ کی اصلاح المانزور کے ہاتھوں میں موجود عارضی طاقت اور روحانیات کے درمیان، بطور خلیفہ ہاشم کے ہاتھوں میں علیحدگی نے فوجی طاقت کی اہمیت کو بڑھا دیا، جو کہ چیمبرلین کے دربار کی نئی عظمت کے ساتھ-خود خلیفہ کے حریف-المانزور کی طاقت اور ٹیکسوں کی ادائیگی کی ضمانت دینے کا ایک آلہ ہے۔ المنزور نے الحکم اور اس کے پیشروؤں کی طرف سے شروع کی گئی فوجی اصلاحات کو کامیابی کے ساتھ جاری رکھا، جس میں بہت سے پہلوؤں کا احاطہ کیا گیا۔ ایک طرف، اس نے باقاعدہ فوج کی پیشہ ورانہ کاری میں اضافہ کیا، جو دارالحکومت میں اپنی فوجی طاقت کی ضمانت دینے اور اپنی متعدد مہمات کے لیے افواج کی دستیابی کو یقینی بنانے دونوں کے لیے ضروری تھا، جو اس کی سیاسی قانونی حیثیت کے ذرائع میں سے ایک ہے۔ اس پالیسی نے محصولات اور دیگر غیر پیشہ ورانہ فوجیوں پر زور نہیں دیا، جن کی جگہ انہوں نے پیشہ ور فوجیوں کی مدد کے لیے استعمال ہونے والے ٹیکسوں کو تبدیل کر دیا، جس نے اندلس کے باشندوں کو فوجی خدمات سے آزاد کر دیا۔ ساکلیبا اور بربرز کی بھرتی کوئی نئی بات نہیں تھی، لیکن المانزور نے اسے بڑھایا۔ دوسری طرف، اس نے خلافت کی باقاعدہ فوج کے برعکس نئی اکائیاں بنائیں، جو بنیادی طور پر اپنے ساتھ وفادار تھیں اور دارالحکومت کو کنٹرول کرنے کے لیے کام کرتی تھیں۔ امیر عبد الرحمان اول نے پہلے ہی بربرز اور سکالیبہ کو چالیس ہزار کی مستقل فوج کے لیے استعمال کیا تھا تاکہ ان تنازعات کو ختم کیا جا سکے جنہوں نے اب تک امارات کو دوچار کیا تھا۔ امیر محمد اول کے وقت، فوج پینتیس سے چالیس ہزار جنگجوؤں تک پہنچ گئی، جن میں سے نصف شامی فوجی دستے تھے۔ کرائے کے فوجیوں اور غلاموں کی اس بڑے پیمانے پر خدمات حاصل کرنے کا مطلب یہ تھا کہ، عیسائی مورخین کے مطابق، "عام طور پر سارسین کی فوجیں 30، 40، 50، یا 60,000 مردوں کی ہوتی ہیں، یہاں تک کہ جب سنگین مواقع پر وہ 100، 160، 300 اور یہاں تک کہ 600,000 جنگجوؤں تک پہنچ جاتی ہیں۔" درحقیقت، یہ دلیل دی گئی ہے کہ المانزور کے زمانے میں قرطوان کی فوجیں چھ لاکھ مزدوروں اور دو لاکھ گھوڑوں کو "سلطنت کے تمام صوبوں سے کھینچ کر" جمع کر سکتی تھیں۔ اپنی طاقت کے لیے ممکنہ خطرے کو ختم کرنے اور فوجی کارکردگی کو بہتر بنانے کے لیے، المانزور نے قبائلی اکائیوں کے اس نظام کو ختم کر دیا جو عربوں کی کمی اور سرحدوں پر فرضی جاگیردارانہ نظام کی وجہ سے زوال پذیر تھا، جس میں مختلف قبائل میں سے ہر ایک کا اپنا کمانڈر تھا اور جس کی وجہ سے مسلسل جھڑپیں ہوتی تھیں، اور انتظامیہ کے عہدیداروں کے حکم کے تحت واضح وفاداری کے بغیر اس کی جگہ مخلوط اکائیوں نے لے لی۔ تاہم، نئی فوج کا مرکز مگہربی بربر افواج کے ذریعے تیزی سے تشکیل پایا۔ اندلس کی فوج کے اندر عربوں، بربوں اور سلاووں کے درمیان نسلی دشمنی کو المانزور نے اپنی طاقت کو برقرار رکھنے کے لیے مہارت سے استعمال کیا۔ مثال کے طور پر، یہ حکم دے کر کہ فوج کا ہر یونٹ متنوع نسلی گروہوں پر مشتمل ہو تاکہ وہ اس کے خلاف متحد نہ ہوں اور اس طرح ممکنہ حریفوں کے ظہور کو روکا جا سکے۔ تاہم، ایک بار جب ان کی مرکزی شخصیت غائب ہو گئی، تو یہ اکائیاں 11 ویں صدی کی خانہ جنگی کی ایک اہم وجہ تھیں جسے الفتنہ آف ال-اندلس کہا جاتا ہے۔ بربر افواج کے ساتھ اچھی تنخواہ والے عیسائی کرائے کے فوجیوں کے دستے بھی شامل ہوئے، جنہوں نے المانزور کے ذاتی محافظوں کا بڑا حصہ تشکیل دیا اور عیسائی علاقوں میں اس کی مہمات میں حصہ لیا۔ المانزور کی اس اصلاح کی تکمیل، جو اس کے پیشروؤں نے شروع کی تھی، نے بنیادی طور پر آبادی کو دو غیر مساوی گروہوں میں تقسیم کیا: شہری ٹیکس دہندگان کی ایک بڑی تعداد اور ایک چھوٹی پیشہ ور فوجی ذات، جو عام طور پر جزیرہ نما سے باہر کی ہوتی ہے۔ فوجی دستوں میں اضافہ اور ان کی جزوی پیشہ ورانہ کاری ان کو برقرار رکھنے کے لیے مالی اخراجات میں اضافے کا باعث بنی۔ یہ مہمات کو انجام دینے کے لیے ایک اضافی ترغیب کی نمائندگی کرتا تھا، جس سے لوٹ مار اور زمین پیدا ہوتی تھی جس سے فوجیوں کو ادائیگی کی جاتی تھی۔ یہ زمینیں، جب انہیں ادائیگی کے طور پر سپاہیوں کے حوالے کیا گیا، اس کے بعد خراج کے تابع تھیں اور سرحدی نوآبادیات کے نظام کے تحت کام کرنا بند کر دیا گیا۔ کالیپھال فوج کو فوجی چھوٹ کے بدلے ٹیکس دینے والے کسانوں نے مالی اعانت فراہم کی تھی، اور اس میں مقامی بھرتیوں کے ساتھ ساتھ غیر ملکی کرائے کے سپاہی-بربر ملیشیا، سلاو اور سیاہ فام غلام، کرائے کی عیسائی کمپنیاں اور جہادی رضاکار شامل تھے۔ اس وقت اندلس کو دار جہاد، یا "جہاد کا ملک" کے نام سے جانا جاتا تھا، اور اس نے بہت سے رضاکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، اور اگرچہ یہ کل فوج کے مقابلے میں نسبتا کم تھے، لیکن لڑائی میں ان کا جوش اس کی تلافی سے کہیں زیادہ تھا۔ جدید مطالعات کے مطابق، ان کرائے کے دستوں نے عبدل رحمان سوم کے دور میں خلافت کی فوج کا کل سائز تیس یا پچاس ہزار فوجیوں سے بڑھا کر پچاس یا نوے ہزار کرنا ممکن بنا دیا۔ دوسرے، جیسے ایورسٹی لیوی-پروونسل، دلیل دیتے ہیں کہ المانزور کے ساتھ میدان میں قرطبن کی فوجیں پینتیس ہزار سے ستر یا پچتر ہزار کے درمیان تھیں۔ عصری شخصیات متضاد ہیں: کچھ اکاؤنٹس کا دعوی ہے کہ ان کی فوجوں کی تعداد دو لاکھ گھڑ سوار اور چھ لاکھ پیدل سپاہی تھی، جبکہ دیگر بارہ ہزار گھڑ سوار، تین ہزار سوار بربر اور دو ہزار سودان، افریقی ہلکی پیادہ فوج کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ تواریخ کے مطابق، اس مہم میں جس نے استورگا اور لیون کو شکست دی، المانزور نے بارہ ہزار افریقی اور پانچ ہزار اندلس گھڑ سواروں اور چالیس ہزار پیدل فوج کی قیادت کی۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ، اپنی آخری مہمات میں، اس نے چھتالیس ہزار گھڑ سواروں کو متحرک کیا، جبکہ مزید چھ سو نے ٹرین کی حفاظت کی، چھبیس ہزار پیادہ فوج، دو سو اسکاؤٹس یا 'پولیس' اور ایک سو تیس ڈھول باز۔ یا یہ کہ قرطبہ کی گیریژن 10,500 گھڑ سواروں پر مشتمل تھی اور بہت سے دوسرے لوگوں نے شمالی سرحد کو منتشر دستوں میں رکھا۔ تاہم، اس بات کا بہت زیادہ امکان ہے کہ رہنما کی فوجیں، یہاں تک کہ ان کی انتہائی مہتواکانکشی مہمات میں بھی، بیس ہزار آدمیوں سے تجاوز نہ کر سکیں۔ یہ استدلال کیا جا سکتا ہے کہ گیارہویں صدی تک مہم میں کوئی بھی مسلم فوج تیس ہزار فوجیوں سے زیادہ نہیں تھی، جبکہ آٹھویں صدی کے دوران ٹرانس پیرینیائی مہمات میں کل دس ہزار مرد تھے اور جزیرہ نما کے شمال میں عیسائیوں کے خلاف کی جانے والی مہمات اس سے بھی چھوٹی تھیں۔ امیر الحکم اول کے زمانے میں، 3,000 سواروں اور 2,000 پیادوں پر مشتمل ایک پرتعیش محافظ بنایا گیا تھا، جو تمام سلاو غلام تھے۔ دونوں قسم کے فوجیوں کے درمیان یہ تناسب المنزور کی اصلاحات تک برقرار رہا۔ شمالی افریقہ کے گھڑ سواروں کی بڑے پیمانے پر شمولیت نے پیدل فوج کو محاصرے اور قلعے کے دستوں میں منتقل کر دیا۔ اس اصلاح کے نتیجے میں پورے قبائل، خاص طور پر بربر سواروں کو جزیرہ نما میں منتقل کیا گیا۔ جزیرہ نما مہمات کا بنیادی ہتھیار، جس کے لیے رفتار اور حیرت کی ضرورت ہوتی تھی، ہلکی گھڑسوار فوج تھی۔ ان کا مقابلہ کرنے کی کوشش میں، کاسٹیلینوں نے 974 کے فیورو ڈی کاستروجریز کے ذریعے "ولن شورویروں" کا کردار تخلیق کیا-ان آزاد مردوں کو جو سوار یونٹوں کو بڑھانے کے لیے گھوڑا رکھنے کے لیے تیار تھے۔ اسی طرح کی وجوہات کی بناء پر، بارسلونا کے کاؤنٹ بوریل دوم نے پیراٹج کے گھروں کی شخصیت پیدا کی-جنہوں نے 985 کے موسم خزاں میں اپنا دارالحکومت کھونے کے بعد، گھوڑے پر سوار کورڈوبنوں کے خلاف لڑ کر مراعات یافتہ فوجی حیثیت حاصل کی۔ اس نمایاں کردار کے برعکس جو بحریہ نے پچھلی دہائیوں میں عبدالرحمن سوم کے تحت ادا کیا تھا، المانزور کے تحت اس نے صرف زمینی فوجیوں کی نقل و حمل کے ایک ذریعہ کے طور پر کام کیا، جیسے کہ مغرب اور جزیرہ نما آئبیریا کے درمیان، یا 997 میں سینٹیاگو ڈی کمپوسٹلا کے خلاف مہم میں الکیسر ڈو سال کے جہاز۔ اس دوران قرطبہ کے آس پاس کی فیکٹریوں میں فوجی صنعت پروان چڑھی۔ کہا جاتا تھا کہ یہ ماہانہ ایک ہزار کمان اور بیس ہزار تیر، اور سالانہ 1300 ڈھالیں اور تین ہزار مہم اسٹور تیار کرنے کے قابل تھا۔ جہاں تک بیڑے کا تعلق ہے، اس کے بندرگاہوں کے نیٹ ورک کو بحر اوقیانوس میں الکیسر ڈو سال میں ایک نئے اڈے کے ساتھ تقویت ملی، جس نے کوئمبرا کے علاقے کی حفاظت کی، 980 کی دہائی میں بازیافت کی، اور سینٹیاگو کے خلاف مہم میں حصہ لینے والی اکائیوں کی ابتدا کے طور پر کام کیا۔ بحیرہ روم کے ساحل پر، بحری دفاع المریا، جو اب المیریا ہے، کے اڈے پر مرکوز تھا۔ بیڑے کے ڈاک یارڈز 944 میں ٹورٹوسا میں بنائے گئے تھے۔ ابتدائی طور پر خلافت کے سمندری دفاع کی قیادت عبد الرحمان ابن محمد ابن رومیس نے کی تھی، جو ایک تجربہ کار ایڈمرل تھا جس نے الحکم دوم کی خدمت کی تھی اور الویرا اور پچیانہ کا قاضی تھا۔ اس نے 971 کے وسط میں اندلس کے مغرب میں المگس (بت پرست) یا العردومانیئن ('شمال کے آدمی'، وائکنگز) کے چھاپوں کو پسپا کیا۔ اسی سال کے آخر میں، جب انہوں نے اندلس پر حملہ کرنے کی کوشش کی تو ایڈمرل نے المیریا چھوڑ دیا اور انہیں الگرے کے ساحل سے شکست دے دی۔ اپریل 973 میں، اس نے غالب کی فوج کو الجیسیراس سے مغرب کے باغی قبائل کو زیر کرنے اور اس علاقے میں فاطمہ کے عزائم کو ختم کرنے کے لیے منتقل کیا۔ جیسا کہ 997 میں، جب اندلس کے بیڑے نے گیلیشین ساحل پر حملہ کیا، 985 میں اس نے کاتالان کو تباہ کر دیا تھا۔ کاتالان مہم کے دوران، ایمپوریا اور روسولن کے کاؤنٹ، گوسفریڈ اول نے مقامی لوگوں کی مدد کے لیے فوج جمع کرنے کی کوشش کی لیکن پھر بربر قزاقوں کے کئی بیڑوں نے ان کے ساحلوں کو دھمکی دی، جس کی وجہ سے وہ اپنی زمینوں کا دفاع کرنے کے لیے وہیں رہنے پر مجبور ہو گئے۔ فوج کے کنٹرول کو یقینی بنانے کے لیے، المانزور نے ان اہم شخصیات کو ختم کر دیا جو اس کی اصلاحات کی مخالفت کر سکتی تھیں: غالب کی موت کے علاوہ، اپنے بڑے بیٹے کے پلاٹ میں زرگوزا کے گورنر کی شرکت نے اس کی جگہ ایک اور، زیادہ قابل، اسی قبیلے کے رکن، بانو توجب کو رکھنے کا جواز پیش کیا۔ بیڑے کے ایڈمرل، جس نے ایک اہم بجٹ برقرار رکھا تھا، کو جنوری 980 میں زہر دیا گیا اور اس کی جگہ المانزور کے وفادار شخص نے لے لی۔ جیسا کہ فوج میں انہوں نے اپنے وفادار بربرز کی بھرتی کی حوصلہ افزائی کی، اس لیے انتظامیہ میں انہوں نے مقامی حکام کو نقصان پہنچانے کے لیے ساکلیبوں کی حمایت کی، ایک بار پھر صرف اپنے وفادار اہلکاروں کے ساتھ خود کو گھیرے رکھنے کے مقصد سے۔ زمینی نقل و حمل کے راستے گڑھوں سے بکھرے ہوئے تھے، کیونکہ قدیم اندلس کے معززین مواصلات کو کنٹرول کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ سوڈان میں پیغام رساں خریدے گئے اور انہیں المانزور کے پیغامات کو سنبھالنے اور ان کی وزارت خارجہ کی سالانہ مہمات کے بارے میں لکھی گئی سرکاری رپورٹوں کو منتقل کرنے کے لیے خصوصی تربیت دی گئی۔ خلافت جس پر المانزور کی حکومت تھی ایک امیر اور طاقتور ریاست تھی۔ کولمیرو کے مطابق، یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ صنعتی دور سے پہلے کے معاشرے میں، ہر دس لاکھ باشندوں کے لیے، دس ہزار فوجی جمع کیے جا سکتے تھے۔ یہاں تک کہ یہ فرض کرتے ہوئے کہ تواریخ میں حقیقی تعداد کو دس گنا بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے-یہ آٹھ لاکھ فوجیوں کی بات کرتے ہیں-خلافت میں 80 لاکھ باشندے ہو سکتے تھے۔ جو لوگ زیادہ تیزی کے معیار کا استعمال کرتے ہیں ان کا تخمینہ سات سے ایک کروڑ کے درمیان ہے، لیکن آبادی شاید بہت کم تھی۔ روایتی طور پر، سال 1000 کے آس پاس، خلافت نے چار لاکھ مربع کلومیٹر پر قبضہ کر لیا اور اس میں تیس لاکھ لوگ آباد تھے۔ اس کے مقابلے میں، آئبیریا کی عیسائی ریاستیں ایک لاکھ ساٹھ ہزار مربع کلومیٹر اور پانچ لاکھ افراد پر مشتمل تھیں۔ 10 ویں صدی تک، امتیوں کے تحت 75 فیصد آبادی اسلام قبول کر چکی تھی، یہ تعداد دو صدیوں بعد 80 فیصد تک پہنچ گئی۔ اس کے مقابلے میں، مسلم حملے کے وقت، اسپین میں تقریبا چار ملین باشندے تھے، حالانکہ مورخین کی کوئی کمی نہیں ہے جو اس تخمینے کو سات یا آٹھ ملین تک بڑھا سکیں۔ اس کے دائرے میں قرطبہ جیسے بڑے شہر بھی تھے، جس نے ایک لاکھ باشندوں کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ ٹولڈو، المیریا اور گریناڈا، جو تقریبا تیس ہزار تھے ؛ اور زرگوزا، والنسیا اور ملاگا، جو تمام پندرہ ہزار سے زیادہ تھے۔ یہ جزیرہ نما کے شمال میں عیسائی کے ساتھ تیزی سے متصادم تھا، جس میں بڑے شہری مراکز کا فقدان تھا۔ قرطبہ ثقافتی ادب اور اسکالرشپ اندلس کا ثقافتی اور فکری مرکز تھا، جس میں قدیم یونانی متون کا عربی، لاطینی اور عبرانی میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ الحکم ثانی کے دور حکومت میں، شاہی کتب خانے کے پاس ایک اندازے کے مطابق 400,000 سے 500,000 جلدوں کا ذخیرہ تھا۔ موازنہ کے لیے، سوئٹزرلینڈ میں سینٹ گال کے ایبی میں صرف 100 سے زیادہ جلدوں پر مشتمل تھا۔ خلافت کے دور میں سائنس، تاریخ، جغرافیہ، فلسفہ اور زبان میں ترقی ہوئی۔ اندلس کی خوشحالی اور خلیفہ کی سرپرستی نے مسافروں، سفارت کاروں اور علما کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ انہوں نے مشرقی اسلامی دنیا سے فن، موسیقی اور ادب کے نئے انداز لا کر 9 ویں صدی میں زریاب جیسی شخصیات کی میراث کو جاری رکھا۔ قرطبہ بھی اپنے طور پر ثقافت اور اعلی معاشرے کا مرکز بن گیا۔ شاعروں نے اس کے دربار کی سرپرستی طلب کی، جیسا کہ ابن درراج القستالی کی مثال کے طور پر، جنہوں نے عبد الرحمان سوم، الحکم دوم اور المنزور کے لیے درباری شاعر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ دوسرے شاعروں، جیسے کہ یوسف رمادی نے فطرت اور محبت پر تصانیف تصنیف کیں۔ مواششاہ، اندلوسی مقامی زبان کی شاعری کی ایک شکل جو مقامی زبان عربی اور مقامی زبان کی رومانوی زبان کو یکجا کرتی ہے، اس عرصے کے دوران زیادہ مقبول ہوئی۔ مصنفین نے اندلس کے امیاد خاندان سے وابستہ تاریخیں بھی تحریر کرنا شروع کیں، جیسے احمد الرازی کی ہسٹری آف دی رولرز آف اندلس ()۔ ان تاریخوں نے زمین اور اس کے لوگوں کے بارے میں بھی معلومات فراہم کیں۔ اندلس کی تاریخ سے متعلق بہت سے نظریات اور افسانے-جن میں 8 ویں صدی میں اس کی ابتدائی مسلم فتح کے بارے میں کہانیاں شامل ہیں-اس دور میں ظاہر ہونے لگے۔ الحکم ثانی کے دور میں ہونہار غلام لڑکیوں کو خطاطی، فلکیات اور ستوتیش، طب، ریاضی اور دیگر علوم میں ان کی استعداد کے مطابق تعلیم دی جاتی تھی۔ عیسائیوں اور یہودیوں نے اندلس کے دانشورانہ اور ثقافتی شعبوں میں اہم کردار ادا کیا، حالانکہ اس کے لیے ضروری تھا کہ وہ عوامی طور پر عربی زبان اور اسلامی مذہب کی اعلی حیثیت کا احترام کریں۔ ہسدی ابن شاپرت اس وقت کی سب سے مشہور یہودی شخصیات میں سے ایک تھے۔ خلیفہ کے دربار میں خدمات انجام دینے اور عربی ثقافت کے انتہائی ماہر ہونے کے علاوہ، ہسدائی عبرانی اسکالرشپ کے سرپرست بھی تھے۔ وہ بغداد اور مشرق وسطی کی یہودی اکیڈمیوں سے آزاد اندلس کی یہودی برادری کو قائم کرنے کے لیے پرعزم تھا، جس نے خطے میں یہودی ثقافت کا سنہری دور لانے میں مدد کی۔ اس کے برعکس، اندلس کے اندر لاطینی ثقافت میں کمی واقع ہوئی کیونکہ مقامی عیسائی تیزی سے عرب بن گئے۔ لاطینی زبان کو عبادت میں برقرار رکھا گیا۔ تاہم، اندلس کے عیسائیوں نے شمال اور باقی یورپ میں عیسائیوں کے زیر کنٹرول علاقوں سے آنے جانے کا سفر کیا، جس سے اندلس سے باقی یورپ میں علم کی ترسیل میں مدد ملی۔ کچھ اعلی طبقے کی خواتین کے پاس تعلیم حاصل کرنے اور شاعری اور یہاں تک کہ مذہب کے شعبوں میں اعلی ثقافت میں حصہ لینے کے وسائل بھی تھے۔ مثالوں میں عائشہ ابن احمد شامل ہیں، جو ایک عظیم خاندان سے پیدا ہوئیں اور انہوں نے شاعری کی، قرآن کی نقل کی، اور کتب خانوں کی بنیاد رکھی۔ لبنا، جو الحکم ثانی کی خدمت میں ایک غلام تھی، نے خلیفہ کے علما (یا سیکرٹری) اور لائبریرین میں سے ایک کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اگرچہ مذہبی علاقوں پر اب بھی مردوں کا غلبہ تھا، فاطمہ بیت یحیی المغامی ایک معروف فقح (اسلامی قانون اور فقہ کی ماہر) تھیں جنہوں نے مردوں اور عورتوں دونوں کو پڑھایا۔ فنون لطیفہ خلیفہ کی سرکاری ورکشاپس، جیسے کہ مدینہ الزہرا میں، عدالت میں استعمال کے لیے یا مہمانوں، اتحادیوں اور سفارت کاروں کے لیے تحائف کے طور پر عیش و عشرت کی مصنوعات تیار کی جاتی تھیں، جس سے فنکارانہ پیداوار کو تحریک ملتی تھی۔ خلیفہ کی ورکشاپس میں تیار کردہ بہت سی اشیاء نے بعد میں یورپ میں عجائب گھروں اور عیسائی گرجا گھروں کے مجموعے میں جگہ بنائی۔ اس دور کی سب سے مشہور اشیاء میں ہاتھی دانت کے خانے ہیں جو نباتاتی، علامتی اور کتبے کے نقشوں کے ساتھ کندہ کیے گئے ہیں۔ قابل ذکر زندہ بچ جانے والی مثالوں میں المغیرہ کا پائکسس، زمورا کا پائکسس، اور لیئر کاسکٹ شامل ہیں۔ کالیپھال ورکشاپس نے عمدہ ریشم بھی تیار کیے، جن میں تیراز ٹیکسٹائل، سیرامکس اور چمڑے کا کام شامل ہیں۔ دھات کاری کی اشیاء بھی تیار کی گئیں، جن میں سے سب سے مشہور زندہ بچ جانے والا ٹکڑا نام نہاد "قرطبہ اسٹیگ" ہے، ایک کانسی کا چشمہ جو ایک ہرن کی شکل میں تراشا گیا تھا جو مدینہ الزہرا میں بنایا گیا تھا اور قرطبہ کے آثار قدیمہ کے عجائب گھر کے ذریعہ محفوظ کیا گیا تھا۔ اسی طرح کی کاریگری کی دو دیگر کانسی کی مثالیں، جو ہرنوں کی شکل میں ہیں، میڈرڈ کے نیشنل آرکیالوجیکل میوزیم اور دوحہ کے اسلامک آرٹ میوزیم میں رکھی گئی ہیں۔ اگرچہ خلافت کے خاتمے کے بعد ہاتھی دانت اور ریشم کی اشیاء کی پیداوار بڑی حد تک بند ہو گئی تھی، لیکن چمڑے اور سیرامک جیسے دیگر ذرائع میں پیداوار بعد کے ادوار میں جاری رہی۔ سنگ مرمر کو کچھ عمارتوں میں آرائشی عناصر کے لیے بھی تراشا گیا تھا، جیسے وال پینٹنگ اور ونڈو گرل۔ سنگ مرمر کی کاریگری کی سب سے زیادہ شاندار اقسام میں سے ایک دارالحکومت تھے، جنہوں نے رومن کرنتھیوں کے دارالحکومتوں کی عمومی ترتیب کو جاری رکھا لیکن اسلامی نباتاتی نقشوں (ہسپانوی میں اتورک کے نام سے جانا جاتا ہے) کے ساتھ کالیپھال دور سے وابستہ ایک مخصوص انداز میں گہرائی سے کندہ کیے گئے تھے۔ یہ دارالحکومت بعد میں قیمتی سپولیا بن گئے اور الموراویوں اور المہودوں کے تحت تعمیر کیے گئے خطے میں بعد کی عمارتوں میں پائے جا سکتے ہیں۔ ایک اور قابل ذکر مثال سنگ مرمر کا طاس ہے، جسے اب مراکیش کے دار سی سعید عجائب گھر میں رکھا گیا ہے، جسے 1002 اور 1007 کے درمیان مدینہ الزہرا میں طہارت کے طاس کے طور پر تیار کیا گیا تھا اور اسے مراکش بھیجنے اور نئی عمارتوں میں دوبارہ استعمال کرنے سے پہلے المنصور کے بیٹے عبد الملک کے لیے وقف کیا گیا تھا۔ آرکیٹیکچر عبدالرحمن سوم نے قرطبہ کے بالکل باہر واقع ایک وسیع اور شاہانہ محل شہر کی تخلیق کے ساتھ اپنے سیاسی عروج کو نشان زد کیا جسے مدینہ الزہرا (جسے آج "مدینہ ازہرا" بھی کہا جاتا ہے) کہا جاتا ہے۔ تعمیر کا آغاز 936-940 میں ہوا اور اس کے پورے دور حکومت اور اس کے بیٹے الحکم دوم (ر۔ 961-976) کے دور حکومت میں متعدد مراحل میں جاری رہا۔ نئے شہر میں رسمی استقبالیہ ہال، ایک اجتماعی مسجد، انتظامی اور سرکاری دفاتر، اشرافیہ کی رہائش گاہیں، باغات، ایک ٹکسال، ورکشاپس، بیرکوں، سروس کوارٹرز اور حمام شامل تھے۔ اس نے قرطبہ کی عظیم مسجد کے صحن (صحن) کو بھی وسعت دی اور اس کا پہلا حقیقی مینار (ایک مینار جہاں سے نماز کی دعوت جاری کی گئی تھی) بنایا۔ مربع منزل کے منصوبے کے ساتھ مینار نے ایک اور مثال قائم کی جس کی پیروی خطے کی دیگر مساجد کے فن تعمیر میں کی گئی۔ عبدالرحمن سوم کے متقی جانشین، الحکم ثانی نے 962 میں شروع ہونے والے مسجد کے عبادت خانے کو مزید وسعت دی۔ اس نے اسے اس کی کچھ سب سے اہم تعمیراتی ترقی اور اختراعات عطا کیں، جن میں ملٹی فوئل محرابوں کو جوڑنا، آرائشی پسلیوں والے گنبد، اور بازنطینی سے متاثر سونے کی موزیک کے ساتھ ایک بھرپور آراستہ مہرب (نماز کی سمت کی علامت) شامل ہیں۔ خلافت کے آخری دور کا ایک بہت چھوٹا لیکن تاریخی طور پر قابل ذکر کام ٹولیڈو میں باب مردم مسجد (جسے بعد میں چرچ آف سان کرسٹو ڈی لا لوز کے نام سے جانا جاتا ہے) ہے، جس میں گھڑسواری کے محرابوں پر آرام کرنے والے مختلف قسم کے پسلیوں والے گنبد اور اینٹوں میں کھدی ہوئی عربی نوشتہ جات کے ساتھ ایک بیرونی اگواڑا ہے۔ اندلس میں خلافت کے دور کی دیگر یادگاروں میں ٹولڈو کے کئی پرانے شہر کے دروازے، الموناسٹر لا ریئل کی سابقہ مسجد (اور بعد میں خانقاہ)، طریف کا قلعہ، بیونس ڈی لا اینسینا کا قلعہ (سیویل کے قریب)، قرطبہ کے کالیپھال غسل خانے، اور ممکنہ طور پر جین کے غسل خانے شامل ہیں۔ 10 ویں صدی میں شمالی مراکش کا زیادہ تر حصہ بھی براہ راست قرطبن خلافت کے اثر و رسوخ کے دائرے میں آ گیا، جس کا مقابلہ مزید مشرق میں فاطمہ خلافت سے تھا۔ اس دور سے مراکشی فن تعمیر میں ابتدائی شراکت میں فیس میں قاروین اور اندلسین مساجد کی توسیع اور ان کے مربع نما میناروں کا اضافہ شامل ہے، جو عبد رحمان سوم کی سرپرستی میں انجام دیا گیا اور اس مینار کی مثال پر عمل کرتے ہوئے جو اس نے قرطبہ کی عظیم مسجد کے لیے بنایا تھا۔ معیشت خلافت کی معیشت متنوع اور کامیاب تھی، جس میں تجارت غالب تھی۔ مسلم تجارتی راستے اندلس کو بحیرہ روم کے راستے بیرونی دنیا سے جوڑتے تھے۔ خلافت کے دوران بحال ہونے والی صنعتوں میں ٹیکسٹائل، سیرامکس، شیشے کے برتن، دھات کاری اور زراعت شامل تھیں۔ عربوں نے چاول، تربوز، کیلا، بینگن اور سخت گندم جیسی فصلیں متعارف کروائیں۔ کھیتوں کو پانی کے پہیوں سے سینچا جاتا تھا۔ خلافت کے کچھ نمایاں تاجر یہودی تھے۔ یہودی تاجروں کے پاس تجارت کے وسیع نیٹ ورک تھے جو بحیرہ روم کی لمبائی تک پھیلے ہوئے تھے۔ چونکہ اس وقت کوئی بین الاقوامی بینکاری نظام موجود نہیں تھا، اس لیے ادائیگیاں اعلی درجے کے اعتماد پر منحصر تھیں، اور اعتماد کی اس سطح کو صرف ذاتی یا خاندانی بندھنوں، جیسے شادی کے ذریعے ہی مستحکم کیا جا سکتا تھا۔ اندلس، قاہرہ اور لیونٹ کے یہودی تمام سرحدوں کے پار آپس میں شادی کر رہے تھے۔ لہذا، خلافت میں یہودی تاجروں کے بیرون ملک ہم منصب تھے جو ان کے ساتھ کاروبار کرنے کے لیے تیار تھے۔ قرطبن کی معیشت بھی اپنے سکے کے مضبوط نظام کی وجہ سے جزوی طور پر غیر معمولی طور پر متحرک تھی، جسے عباسی حکمرانی کے بعد برقرار رکھا گیا اور بہتر بنایا گیا۔ قرطبہ بحیرہ روم میں غلاموں کی تجارت کے بڑے مراکز میں سے ایک تھا۔ یہ جزوی طور پر اس کے جغرافیائی محل وقوع اور جزوی طور پر اس عمل پر اس کے اپنے انحصار کی وجہ سے تھا۔ جغرافیائی طور پر قرطبہ اسپین کے جنوبی وسطی علاقے میں واقع ہے، جہاں دریائے گواڈالکوویر کے ذریعے سمندر تک رسائی حاصل ہے۔ اس نے اس مقام کو اپنے فائدے کے لیے استعمال کیا کیونکہ عیسائی غلاموں کے اس کے اہم فراہم کنندگان شمالی یورپی سرزمین تھے اور ان ہی غلاموں کے خریدار مسلم سرزمین میں تھے، جن علاقوں کے ساتھ اس کے پہلے ہی تجارتی تعلقات تھے۔ قرطبہ میں غلاموں کی تجارت بھی انتظامیہ کے غلاموں پر انحصار کی وجہ سے پروان چڑھی۔ یہ غلام خلیفہ کی ملکیت تھے اور گھر اور فوج میں اہم عہدوں پر فائز تھے۔ غلام خاص طور پر خلافت کی فوج کا ایک اہم حصہ تھے۔ خلافت کا ایک نسلی، ثقافتی اور مذہبی طور پر متنوع معاشرہ تھا۔ عرب نسل کے نسلی مسلمانوں کی ایک اقلیت نے پجاری اور حکمران عہدوں پر قبضہ کر لیا، ایک اور مسلمان اقلیت بنیادی طور پر سپاہی تھی اور ملادی مذہب تبدیل کرنے والے پورے معاشرے میں پائے جاتے تھے۔ یہودی آبادی کے تقریبا دس فیصد پر مشتمل تھے: عربوں سے تھوڑی زیادہ اور تعداد میں بربروں کے برابر۔ وہ بنیادی طور پر کاروبار اور دانشورانہ پیشوں میں شامل تھے۔ عیسائی اقلیت (موزاراب) نے بڑے پیمانے پر ویسیگوتھک رسم کو قبول کیا۔ موزراب معاشرے کے نچلے طبقے میں تھے، جن پر بہت کم شہری حقوق کے ساتھ بھاری ٹیکس لگایا جاتا تھا اور ثقافتی طور پر مسلمانوں سے متاثر تھے۔ نسلی عربوں نے سماجی درجہ بندی میں سرفہرست مقام حاصل کیا۔ مسلمانوں کا سماجی مقام یہودیوں سے زیادہ تھا، جن کا سماجی مقام عیسائیوں سے زیادہ تھا۔ عیسائیوں اور یہودیوں کو دمی سمجھا جاتا تھا، جنہیں جزیہ (ایک حفاظتی ٹیکس) ادا کرنا پڑتا تھا۔ قرطبہ کی نصف آبادی 10 ویں صدی تک مسلمان ہونے کی اطلاع ہے، جس میں 11 ویں صدی تک 70 فیصد کا اضافہ ہوا۔ یہ جزیرہ نما آئبیریا اور شمالی افریقہ کے باقی حصوں سے مسلم امیگریشن کے مقابلے میں مقامی تبدیلی مذہب کی وجہ سے کم تھا۔ عیسائیوں نے وزیگوتھوں کے تحت اپنی حکمرانی سے اپنی حیثیت میں کمی دیکھی، اسی دوران خلافت کے دوران یہودیوں کی حیثیت میں بہتری آئی۔ جب کہ ویزگوتھوں کے تحت یہودیوں پر ظلم و ستم کیا گیا، یہودی برادریوں نے زیادہ آزادی، دولت اور اعلی سماجی حیثیت حاصل کرکے امیاد کی حکمرانی سے فائدہ اٹھایا۔ تھامس گلک کے مطابق آبادی، "750 کی دہائی کے خشک سالی اور قحط کے دوران کافی تعداد میں انخلا کے باوجود، شمالی افریقہ سے بربر کی تازہ ہجرت اندلوسی کی تاریخ کی ایک مستقل خصوصیت تھی، جس میں دسویں صدی میں تیزی سے اضافہ ہوا۔ اسلام قبول کرنے والے ہسپانو-رومن، جن کی تعداد چھ یا سات ملین تھی، آبادی کی اکثریت پر مشتمل تھے اور سماجی سیڑھی پر سب سے نچلے درجے پر بھی قابض تھے۔ " یہ بھی اندازہ لگایا گیا ہے کہ دارالحکومت میں تقریبا 450,000 افراد آباد تھے، جو اسے اس وقت یورپ کا دوسرا سب سے بڑا شہر بناتا ہے۔ خلافتوں کی فہرست بھی دیکھیں اسلام کی تاریخ جبرالٹر کی تاریخ الجزائر کی تاریخ پرتگال کی تاریخ مراکش کی تاریخ اسپین کی فہرست سنی مسلم خاندان قرطبہ کے شہدا سیپٹیمانیا کی ٹائم لائن امیاد کی ہسپانیہ کی فتح نوٹ اور حوالہ جات کتابچہ مزید پڑھنے گائچرڈ، پی۔ (1976)۔ اندلس: ایسٹرکٹورا اینٹروپولوجیکا ڈی یونا سوسائڈڈ اسلامک این آکسیڈینٹی۔ بارسلونا: بیرل ایڈیٹورس۔ 929 ادارے امتیاد خاندان اندلس میں 10 ویں صدی کے ادارے 1031 یورپ میں عدم استحکام 11 ویں صدی اندلس میں عدم استحکام یورپ میں سابق اسلامی بادشاہت سابق عرب ریاستیں خلافت قرطبہ گرب اندلس ریاستیں اور 920 کی دہائی میں قائم ہونے والے علاقے اور علاقے 1031 میں منقطع ہوئے