Chaldean Oracles
چالڈین اوریکلز روحانی اور فلسفیانہ متون کا ایک مجموعہ ہے جو تیسری سے چھٹی صدی عیسوی تک نیوپلاٹونسٹ فلسفیوں کے ذریعہ بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔ اگرچہ اصل تحریریں گم ہو چکی ہیں، لیکن وہ ٹکڑوں کی شکل میں بچ گئی ہیں جن میں بنیادی طور پر نوپلاٹونسٹ مصنفین کے اقتباسات اور تبصرے شامل ہیں۔ امکان ہے کہ انہوں نے اصل میں ایک واحد اسرار-نظم تشکیل دی ہو، جسے جزوی طور پر مرتب کیا گیا ہو، جزوی طور پر ٹرانس کے ذریعے موصول ہوا ہو، جولین چالڈین، یا زیادہ امکان ہے، اس کے بیٹے، جولین تھیورجسٹ نے دوسری صدی عیسوی میں۔ بعد میں نیوپلاٹونسٹس، جیسے آئامبلیکس اور پروکولس نے انہیں اعلی درجہ دیا۔ چوتھی صدی کے شہنشاہ جولین (جولین چالڈین یا جولین تھیورجسٹ کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا) نے اپنے ہیمن ٹو دی میگنا میٹر میں تجویز کیا ہے کہ وہ سات شعاعوں کے خدا کا آغاز تھا، اور اس کی تعلیمات میں ماہر تھا۔ جب عیسائی چرچ فادرز یا دیگر دیر قدیم کے مصنفین "کسدیوں" کا سہرا دیتے ہیں، تو وہ شاید اس روایت کا حوالہ دے رہے ہوتے ہیں۔ چالڈین اوریکلز اپنے وقت کی گنوسٹک تعلیمات کے ساتھ وابستگی ظاہر کرتے ہیں۔ وہ ماورائی پہلی پدرانہ ذہانت کو بیان کرتے ہیں جس میں ثالثی کرنے والی عالمی روح، صوفیہ کی طرح ایک خاتون پاور ہیکیٹ شامل ہے۔ پہلی ذہانت سے نکلنے والی آگ دوسری ذہانت، ڈیمیجرج پیدا کرتی ہے، جو کائنات کے ساتھ ساتھ خود کو بھی سمجھتی ہے، اور مادے کی تخلیق کرتی ہے۔ اعلی ترین خدا (اول باپ/دانشور) سے سب سے دور مادے کا ایک گھنے خول ہے جس سے روشن خیال روح کو اپنے جسمانی لباس کو بہاتے ہوئے ابھرنا چاہیے۔ روح کو مادے کی حدود سے آزاد کرنے اور دیوتاؤں اور انسانوں کے درمیان چھپے ہوئے شیطانی طاقتوں سے اس کا دفاع کرنے کے لیے سنیاسانہ طرز عمل اور درست رسم کے امتزاج کی سفارش کی جاتی ہے۔ اصل چالڈین اوریکلز کی اصل اصل معلوم نہیں ہے، لیکن عام طور پر جولین تھیورجسٹ اور/یا اس کے والد، جولین چالڈین سے منسوب کیا جاتا ہے۔ چالدیہ بابل کے لیے کلاسیکی یونانی اصطلاح ہے، جس کا ترجمہ اسوری کالدو ہوتا ہے، جو خلیج فارس کے قریب بابل کے جنوب مشرق کے علاقے کا حوالہ دیتا ہے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا جولین چالڈین دراصل مشرقی نسل کا تھا، یا آیا اس وقت تک "چالڈین" کی اصطلاح کا مطلب "جادوگر" یا پراسرار فنون کا مشق کرنے والا تھا۔ اس کے بیٹے، جولین دی تھیورجسٹ نے قوادی کے خلاف مارکس اوریلیس کی مہم کے دوران رومی فوج میں خدمات انجام دیں۔ جولین نے بارش کا طوفان برپا کر کے رومی کیمپ کو شدید خشک سالی سے بچانے کا دعوی کیا۔ کم از کم چار دیگر مذہبی گروہوں نے بھی اس طوفانی بارش کا سہرا قبول کیا۔ اوریکلز کی تحریر کے ارد گرد کے حالات بھی پراسرار ہیں، سب سے زیادہ ممکنہ وضاحت یہ ہے کہ جولین نے انہیں ایک تپسیا کے دوران شاعرانہ اسٹینزا میں کہا، جو الہی الہام کا اشارہ کرتا ہے۔ اوریکلز پر مشتمل کوئی اصل دستاویز موجود نہیں ہے، اور جو ہم متن کے بارے میں جانتے ہیں اسے بعد کے نوپلاٹونسٹ فلسفیوں کے ساتھ ساتھ افلاطونیت سے متاثر عیسائی فلسفیوں کے ٹکڑوں اور حوالوں سے دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے۔ پورفیری، آئامبلیکس، اور پروکولس سمیت نوپلاٹونسٹوں نے اوریکلز پر وسیع تبصرے لکھے، سب کھو گئے۔ سب سے زیادہ وسیع تر بقایا تفسیر عیسائی فلسفی مائیکل زیلس نے گیارہویں صدی میں لکھی تھی، جو اوریکلز کے زندہ بچ جانے والے اقتباسات کی تشریح کے لیے مفید تھی۔ چاہے وہ خود جولین کے لکھے ہوئے ہوں یا نہ ہوں، یا چاہے جولین نے انہیں اصل چالڈین اصل سے مرتب کیا ہو، اوریکلز بنیادی طور پر ہیلینسٹک مطابقت پذیری کی پیداوار ہیں جیسا کہ اسکندریہ کے ثقافتی پگھلنے والے برتن میں عمل کیا جاتا ہے، جو "چالڈین فلسفہ" کی بنیادی خصوصیات کو مجسم کرتا ہے۔ قدیم دور کے آخر میں، اور نوپلاٹونزم کے بعد کے پیروکاروں کے ذریعہ ان کی بہت عزت کی جاتی تھی، حالانکہ ہپپو کے آگسٹین کے ذریعہ اکثر اس پر اختلاف کیا جاتا تھا۔ اوریکلز کے کچھ عقائد کو زوراسٹر سے منسوب کیا گیا ہے۔ اوریکلز کی اہمیت کالڈین اوریکلز کو بعد کے بہت سے نوپلاٹونسٹ فلسفیوں نے ایک مرکزی متن سمجھا، جس کی اہمیت افلاطون کے تیمیئس کے برابر تھی۔ ایف۔ کمونٹ سے شروع کرتے ہوئے اسکالرز نے اوریکلز کو "نیوپلاٹونسٹس کی بائبل" کے طور پر بیان کیا ہے۔ ہیلینسٹک تہذیب نے مذہبی عقیدے اور سماجی تنظیم کی ہیلینک بنیاد کو فارسی-بابل ("چالدین")، اسرائیلی اور مصری ثقافتوں کے ساتھ ملایا، جس میں ان کے پراسرار فرقے اور حکمت کی روایات شامل ہیں۔ ہیلینسٹک مفکرین نے اس کثیر لسانی افسانے، مذہبی روایت، زبانی بیان اور ابتدائی روایت کو فلسفیانہ اور ہم آہنگ کیا۔ ان بابل، فارسی اور سامی ثقافتوں سے منسوب فلسفہ کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ قدیم ترین روایتی حکمت کو محفوظ رکھتا ہے۔ قدیم مذہب کو فلسفیانہ اور ترکیب کرنے کی ایک اور اسکندریہ کی کوشش نے وہ تحریریں تیار کیں جو ہرمیس ٹریسمیجسٹس سے منسوب ہیں۔ چالڈین اوریکلز چھوٹے پیمانے پر ایک متوازی کوشش ہے، تاکہ چالڈیا کی حکمت کو فلسفیانہ بنایا جا سکے۔ کلاڈین اوریکلز کا مابعد الطبیعاتی خاکہ ایک مطلق ماورائی دیوتا سے شروع ہوتا ہے جسے باپ کہا جاتا ہے، جس کی طاقت ذہانت پیدا کرتی ہے۔ یہ ذہانت باپ کے دائرے میں خالص دانشورانہ شکلوں پر غور کرتی ہے، اور مادی دائرے کو دو طرح سے تخلیق اور حکومت کرتی ہے۔ ذہانت کا یہ دوہرا پہلو تخفیف ہے۔ اوریکلز دانشورانہ اور مادی علاقوں کے درمیان ایک حد کو مزید متعین کرتے ہیں، جسے ہیکیٹ کے طور پر ظاہر کیا جاتا ہے۔ ایک رکاوٹ یا جھلی کے طور پر، ہیکیٹ باپ کی خالص فکری آگ کو کائنات کی مادی آگ سے الگ کرتا ہے، اور نچلے دائرے پر تمام الہی اثرات میں ثالثی کرتا ہے۔ ہیکیٹ سے عالمی روح ماخوذ ہے، جو بدلے میں ذیلی قمری دائرے کے گورنر، فطرت کو جنم دیتا ہے۔ قدرت سے قسمت ماخوذ ہے، جو بنیادی انسانی روح کو غلام بنا سکتی ہے۔ وجود کا مقصد کفایت شعاری اور غور و فکر کی زندگی کے ذریعے بنیادی روح کو فطرت اور قسمت کے ساتھ تمام رابطے سے پاک کرنا ہے۔ نجات سیاروں کے دائرے کے ذریعے چڑھائی کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے، جس میں خالص ذہانت بننے کے لیے مختلف بنیادی پہلوؤں کو ترک کر دیا جاتا ہے۔ باپ، میگنا میٹر یا ہیکیٹ، اور ذہانت کے قابل فہم تثلیث کے نیچے تین یکے بعد دیگرے اترتی ہوئی دنیایں، ایمپیرین، ایتھریل، اور ایلیمینٹل ہیں، جو بالترتیب دوسرے، تیسرے، اور چوتھے ڈیمیرجک ذہانت کے زیر انتظام ہیں۔ ایک اضافی ایلیمینٹل ورلڈ پر ہائپیزوکوس یا فلاور آف فائر کی حکومت ہوتی ہے۔ چالڈین اوریکلز کا انگریزی میں ترجمہ سب سے پہلے 1662 میں تھامس اسٹینلے نے کیا تھا، اور 1797 میں تھامس ٹیلر اور 1832 میں آئزک پریسٹن کوری نے اسے مقبول بنایا۔ انہیں 19 ویں صدی کے خفیہ آرڈر آف دی گولڈن ڈان میں لیا گیا تھا، جس نے 1895 میں ولیم وین ویسٹکوٹ کے ایڈیشن میں ٹیلر کا ترجمہ گولڈن ڈان کی 'کلیکٹانیہ ہرمیٹیکا' سیریز کے حصے کے طور پر 'دی چالڈین اوریکلز آف زوراسٹر' کے عنوان سے شائع کیا تھا۔ متن کی حالت اصل نظم کسی بھی مربوط شکل میں ہمارے پاس نہیں آئی ہے، اور اسے نیوپلاٹونسٹس، خاص طور پر ڈیماسیئس کے کاموں میں حوالوں کے ذریعے جانا جاتا ہے۔ ولہیلم کرول نے ایک ایڈیشن شائع کیا، ڈی اوریکولس چادیسیس نے 1894 میں لاطینی ترجمہ کے ساتھ موضوع کے ترتیب میں تمام معروف ٹکڑوں کو ترتیب دیا، اور یہ بعد کے سب سے زیادہ علمی کام کی بنیاد ہے، جس میں ہنس لیوی (1956) کا مطالعہ، 1971 میں ایڈورڈ ڈیس پلیسز کے ذریعہ اوریکلز کا یونانی-فرانسیسی ایڈیشن اور 1989 میں روتھ میجرک کے ذریعہ یونانی اور انگریزی میں موجودہ معیاری (اگرچہ تنقیدی نہیں) ایڈیشن شامل ہے۔ ان میں سے کوئی بھی اصل نظم کی تعمیر نو نہیں بلکہ صرف زندہ بچ جانے والے ٹکڑوں کی ہے۔ نظم کا خلاصہ (اور متعلقہ "اسوری اوریکلز"، جو کہیں اور سے معلوم نہیں ہے) مائیکل سییلوس نے ترتیب دیا تھا، اور زندہ بچ جانے والے ٹکڑوں کو ان خلاصوں کے مطابق ترتیب دینے کی کوششیں کی گئی ہیں: ویسٹکوٹ کا ترجمہ (اوپر) اس طرح کی کوشش کی ایک مثال ہے۔ ان تعمیر نو کو عام طور پر علمی قدر کے طور پر نہیں سمجھا جاتا ہے، لیکن بعض اوقات تھیوسوفیکل یا جادوئی استعمال میں ظاہر ہوتا ہے۔ عراق کے نباٹین بھی دیکھیں، یہ اصطلاح عربی مصنفین نے (فرضی-) تاریخی اور فلسفیانہ سیاق و سباق میں 'چالڈین' کے مترادف کے طور پر استعمال کی ہے۔ نباٹین ایگریکلچر، 10 ویں صدی کا عربی کام اسی طرح قدیم میسوپوٹیمیا کے نوٹوں سے منسوب ہے۔ حوالہ جات ڈیس پلیس، ایڈورڈ، اوریکلس چالڈیکس، تیسرا ایڈن۔ اے سیگنڈز، پیرس 1996 کے ذریعہ نظر ثانی شدہ اور درست کیا گیا (یونانی متن، فرانسیسی ترجمہ کا سامنا کرنا پڑتا ہے ؛ تعارف اور نوٹ ؛ چالڈین اوریکلز پر زیلوس کے کاموں کے ایڈیشن بھی شامل ہیں)۔ ڈلن، جے ایم۔ مڈل پلاٹونسٹ۔ اتھاکا: کارنیل یونیورسٹی پریس 1977۔ فرنانڈیز فرنانڈیز، الوارو، لا ٹیرجیا ڈی لاس آرکولوس کالڈیوس: سیاق و سباق کی تاریخ۔ ڈاکٹریٹ کا مقالہ، جس کی ہدایت کاری جوس لوئس کالوو مارٹینز نے کی ہے۔ گریناڈا: یونیورسٹی ڈی گریناڈا، 2011۔ جانسٹن، سارہ ایلس۔ ہیکاٹے سوٹیرا: چالڈین اوریکلز اور متعلقہ ادب میں ہیکاٹے کے کرداروں کا مطالعہ۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1990۔ لیوی، ہنس۔ چالڈین اوریکلز اینڈ تھورجی: بعد کی رومن سلطنت میں صوفیانہ جادو اور افلاطونیت، تیسری ایڈیشن۔ مشیل ٹارڈیو کے ذریعہ نظر ثانی شدہ۔ پیرس: انسٹی ٹیوٹ ڈیس ایٹیوڈز آگسٹینیئنس، 2011 (دوسرا ایڈیشن۔ 1978 ؛ 1st ایڈن۔ 1956)۔ سینگ، ایچ۔، ایک زندہ ساکری ڈی ایل اینٹیکویٹ ٹارڈیو: لیس اوریکلز چالڈائکس۔ بیبلیوتھک ڈی ایل ایکول ڈیس ہاؤٹس ایٹیوڈز، سائنسز ریلیجیس 170۔ ٹرن آؤٹ: بریپولز، 2016، بیرونی روابط ڈی اوریکولس چالڈائسیس، ولہیلم کرول کے ذریعہ ترمیم شدہ، لاطینی ترجمہ کلیکشن آف دی چالڈین اوریکلز کے ساتھ، جو تھامس ٹیلر (نیوپلاٹونسٹ) کے ذریعہ جمع اور ترجمہ کیا گیا ہے۔ جی آر ایس کے ذریعہ گنوسس سے گونج: چالڈین اوریکلز۔ میڈ دی چالڈین اوریکلز آف زوراسٹر، جسے سپیر آڈے نے ترمیم اور ترمیم کیا۔ ولیم وین ویسٹکوٹ، ایل او پرسی بلک کے تعارف کے ساتھ، (1895) فرنانڈیز فرنانڈیز، الوارو (2013)، "این بسکیڈا ڈیل پیراسو کالڈیکو"، 'ایلیو: ریوسٹا ڈی سائنسیا ڈی لاس ریلیجینس، 18: پی۔ 57-94۔ فرنانڈیز فرنانڈیز، الوارو (2015)، "لا وونگجیکس میڈیاڈورا: آرنیٹولوجیا، میگیا اموروسا، مائٹولوجیا وائی ٹیولوجیا کالڈیکو-نیوپلاٹونیکا"، کواڈرنوس ڈی فلولوجیا کلاسیکا۔ ایسٹوڈیوس گریگوس اور انڈیوروپوس، 25: p. 223-271۔ تیسری صدی کی کتابیں قدیم یونانی نظمیں کلاسیکی اوریکل یونانی ادب (مابعد کلاسیکی) ہیلینسٹک فلسفہ اور مذہب ہرمیٹزم نوپلاٹونک نصوص جادوئی کتابیں قدیم یونانی فلسفیانہ ادب چالڈیا