Women in the Algerian War
الجزائر کی جنگ آزادی (1954-1962) کے دوران خواتین نے متعدد مختلف کام انجام دیے۔ فعال شرکاء بننے والی مسلم خواتین کی اکثریت نے نیشنل لبریشن فرنٹ (ایف ایل این) کی طرف سے ایسا کیا۔ فرانسیسیوں نے اپنی جنگی کوششوں میں کچھ خواتین، مسلمان اور فرانسیسی دونوں کو شامل کیا، لیکن وہ اتنی مکمل طور پر مربوط نہیں تھیں، اور نہ ہی ان پر ان کی الجزائری بہنوں کے برابر کاموں کا الزام لگایا گیا تھا۔ تنازعہ میں ملوث خواتین کی کل تعداد، جیسا کہ جنگ کے بعد کے سابق فوجیوں کی رجسٹریشن سے طے ہوتی ہے، 11,000 ہے، لیکن یہ ممکن ہے کہ یہ تعداد کم رپورٹنگ کی وجہ سے نمایاں طور پر زیادہ تھی۔ اس میں شامل ہونے والی دو مختلف قسم کی خواتین کے درمیان فرق موجود ہے: شہری اور دیہی۔ شہری خواتین، جو مجموعی قوت کا تقریبا بیس فیصد تھیں، نے کسی نہ کسی طرح کی تعلیم حاصل کی تھی اور عام طور پر اپنی مرضی سے ایف ایل این کی طرف سے داخل ہونے کا انتخاب کیا تھا۔ دوسری طرف بڑی تعداد میں ناخواندہ دیہی خواتین (باقی 80 فیصد)، طاقت کے ساتھ جوڑی دار ایف ایل این کارروائیوں سے جغرافیائی قربت کی وجہ سے شامل ہو گئیں، حالانکہ ان میں سے کچھ ہمدردی کی وجہ سے شامل ہوئیں۔ الجزائر کی جنگ میں دیہی خواتین جنگجوؤں کو مجاہد کہا جاتا تھا اور "ایف ایل این مسلح گوریلا بینڈ، آرمی لبریشن نیشنل (اے ایل این) میں شامل ہونے کے لیے اپنے گھر اور خاندان چھوڑ کر چلے جاتے تھے۔" وہ نوجوان، غیر شادی شدہ تھے، اور "اپنے خاندانوں کی منظوری کے ساتھ یا اس کے بغیر" مزاحمت میں شامل ہونے کے لیے تیار تھے۔ مجاہدین "ان علاقوں میں دیہی آبادی کے سماجی معاون بھی تھے جن میں وہ تعینات تھے اور مقامی خواتین کسانوں کو حفظان صحت اور تعلیم جیسے موضوعات پر مشورے دیتے تھے۔" ان کے پاس اہم سیاسی ذمہ داریاں بھی تھیں کیونکہ ان میں سے بہت سی خواتین جنگجوؤں نے "مقامی خواتین کے ساتھ سیاسی ملاقاتیں منعقد کرکے" ایف ایل این کو فروغ دیا۔ شہری خواتین جنگجوؤں کو فدیہات کہا جاتا تھا اور وہ بڑی حد تک "شہری مراکز میں نیم فوجی سرگرمیوں میں مصروف" تھیں۔ خواتین نے بغاوت کے دوران مختلف علاقوں میں کام کیا۔ میریڈتھ ترشین کا دعوی ہے، "خواتین نے جنگجوؤں، جاسوسوں، فنڈ اکٹھا کرنے والوں کے ساتھ ساتھ نرسوں، لانڈروں اور باورچیوں کے طور پر فعال طور پر حصہ لیا۔" جیرارڈ ڈی گروٹ مزید کہتے ہیں، "خواتین نے نقل و حمل، مواصلات اور انتظامیہ جیسے شعبوں میں مرد لڑاکا قوتوں کی مدد کی۔" ایک عورت کی شمولیت کے سلسلے میں جنگجو اور غیر لڑاکا دونوں کردار شامل ہو سکتے ہیں۔ اگرچہ خواتین کے زیادہ تر کام غیر جنگجو کے دائرے پر مرکوز تھے، لیکن وہ کام جو تشدد کی کارروائیوں میں حصہ لینے والی محدود تعداد کو گھیرے ہوئے تھے، زیادہ کثرت سے دیکھے گئے۔ حقیقت یہ تھی کہ "ماکوئس [دیہی علاقوں] سپورٹ نیٹ ورکس میں دیہی خواتین" میں حصہ لینے والوں کی بھاری اکثریت تھی۔ یہ ان خواتین کو پسماندہ کرنے کے لیے نہیں ہے جو تشدد کی کارروائیوں میں ملوث تھیں، بلکہ صرف اس بات کی وضاحت کے لیے ہے کہ وہ اقلیت میں تھیں۔ خواتین جنگجو اس حقیقت کے باوجود کہ نیم فوجی سرگرمیوں کے ذریعے خواتین کے ذریعہ شہری اور فوجی اہداف کی تباہی میں ستر سے بھی کم خواتین شامل تھیں، یا ایف ایل این کے فوجی بازو میں کل خواتین کا تقریبا 2 فیصد، یہ وہ حرکتیں تھیں، خاص طور پر الجزائر کی جنگ (1957) کے دوران، جس نے اس تنازعہ میں خواتین پر زیادہ توجہ دی۔ اس طرح کی توجہ کی ایک وجہ یہ تھی کہ فرانسیسیوں کے خلاف براہ راست تشدد کا ارتکاب کرنے والی خواتین میں الجزائر کی جنگ میں جنگجو جمیلا بوپاچا اور جمیلا بوہیریڈ شامل تھیں۔ بالآخر قبضہ کر لیا، ان خواتین کے مقدمات، خاص طور پر بوہیریڈ، نے بین الاقوامی سامعین سے پہچان حاصل کی۔ ایک اور وجہ یہ ہے کہ اس طرح کی سرگرمیوں کی پرتشدد نوعیت، خاص طور پر جب خواتین کے ذریعے انجام دی جاتی ہے، ایف ایل این فوجیوں کو کھانا کھلانے اور ان کی دیکھ بھال کرنے سے کہیں زیادہ سنسنی خیز تھی۔ زبانی شہادتیں مجاہدین اور فدیہات کے بارے میں زیادہ تحریری بیانات نہ ہونے کے نتیجے میں، زبانی شہادتیں ایف ایل این-اے ایل این میں خواتین کے کردار کی اہمیت اور الجزائر کی جنگ میں ان کی شراکت کو سمجھنے کا بنیادی ذریعہ رہی ہیں۔ اگرچہ گواہی کے یہ اہم ٹکڑے ان خواتین کو آواز دیتے ہیں جنہیں اکثر "الجزائر کی جنگ کی تاریخ اور یاد سے خارج کر دیا گیا تھا اور ساتھ ہی نوآبادیاتی دور کے بعد الجزائر میں ان کا شکار کیا گیا تھا"، لیکن خواتین جنگجوؤں کے زبانی بیانات میں بہت سی خامیاں باقی ہیں۔ کچھ خاص طور پر مشکل مسائل جنہیں اکثر زبانی شہادتوں سے خارج کر دیا جاتا ہے ان کا تعلق "ماکوئس میں شادیوں اور ماکوئس میں خواتین کی جنسیت پر ایف ایل این-اے ایل این کے کنٹرول" سے ہے۔ جیسا کہ اسکالر ریم سیفیردجیلی نے نوٹ کیا ہے، "مجہیدات (لیلی اتیب اور جمیلہ امران) کے ساتھ دو انٹرویوز میں جنہوں نے مکی میں شادی کی، انہوں نے ان حالات کے بارے میں بات کرنے سے واضح طور پر انکار کر دیا جن میں انہوں نے شادی کی اور نہ ہی انہوں نے اس پر کوئی تبصرہ کیا۔" الجزائر میں خواتین جنگجوؤں کے ساتھ عصمت دری اور تشدد کی شہادتیں کیوں سامنے نہیں آتی ہیں اس کی ایک اور مثال لوئیسیٹ ایغلہریز نامی ایک مجاہدین کی کہانی میں دیکھی جا سکتی ہے۔ جب Ighilahriz نے "الجزائر کی جنگ کے دوران تشدد اور عصمت دری کا اعتراف کرتے ہوئے اپنی کہانی شائع کی، تو اسے دیگر مجاہدین کی طرف سے بہت کم حمایت ملی۔" اس کا حساب اس حقیقت سے لگایا جا سکتا ہے کہ اس طرح کے تشدد کو ظاہر کرنا، خاص طور پر جنسی نوعیت کا، ممنوع سمجھا جاتا ہے اور جنسی تشدد سے بچ جانے والوں کے لیے اس طرح کے صدمے سے نجات پانا انتہائی مشکل ہو سکتا ہے۔ لہذا، بہت کم خواتین جنگجو جنگ کے دوران ہونے والے تشدد اور عصمت دری کی ذاتی کہانیوں کو عوامی طور پر تسلیم کرنے کے لیے تیار ہیں۔ مزید برآں، جنگ کے دوران جنسی تشدد اور محکومیت کے بیانات کو ظاہر کرنے سے، مجاہد کو بہادر جنگجوؤں کے بجائے شکار خواتین کے طور پر دیکھا جائے گا جو ALN کے مطلق العنان ارکان تھے۔ جنگ کے دوران اور اس کے بعد، ایف ایل این کی بیان بازی، "عوامی شناخت حاصل کرنے کے لیے" اور انقلابی پروپیگنڈے کی ایک شکل کے طور پر، جس نے شاید آزادی کی زبانی شہادتوں کو متاثر کیا ہو، آزادی کی ایک بہادر شبیہہ کو پھیلانے پر بہت زیادہ مرکوز تھی۔ ایک نامعلوم مجاہد کے ساتھ ایک انٹرویو میں انہوں نے اعتراف کیا کہ: "تاریخ لکھنا مشکل ہے۔ ایسی چیزیں ہیں جو ہم کبھی نہیں بتا سکیں گے۔ مجھے تسلیم کرنا پڑے گا کہ مجھے کچھ نکات یا تفصیلات کو مدعو کرنے میں مشکلات کا سامنا کرنا پڑے گا۔ "ہوریا نامی ایک مجاہدین کے ساتھ ایک اور انٹرویو میں، جب انٹرویو لینے والی اور مورخ چیرفا بواٹا نے ہوریا کے پہلے شوہر کے ساتھ" جذباتی اور جنسی تعلقات کی نوعیت کے بارے میں پوچھا "، تو اس نے فوری طور پر جواب دیا،" نہیں، ہم اس کے بارے میں بات نہیں کرتے ہیں۔ " خفیہ کارروائیاں عام معاون کاموں کے علاوہ، خواتین میں صنفی مخصوص صلاحیتیں تھیں جو انہیں خفیہ کاموں کو انجام دینے کی اجازت دیتی تھیں جو مردوں کے لیے مشکل ثابت ہوتے۔ اگرچہ خواتین نے ان صلاحیتوں کو جنگ کے شہری اور دیہی دونوں میدانوں میں استعمال کیا، لیکن یہ جنگ کے شہری پہلو کی نوعیت تھی جس میں خواتین کی خفیہ سرگرمیوں کی تعداد اور تعدد دونوں میں سب سے زیادہ ارتکاز تھا۔ اس کی بہترین دستاویزی مثال الجزائر کی جنگ میں ہے۔ اس جنگ میں ایف ایل این کے مرد کارکنان، جنہیں فرانسیسیوں نے زیر زمین دھکیل دیا تھا، حراست اور پوچھ گچھ سے گریز کرتے ہوئے عوامی دائرے سے باہر رہے، جبکہ جن خواتین نے انہیں چھپانے میں مدد کی وہ آزادانہ طور پر گھومنے پھرنے اور ذاتی شکل میں ہیرا پھیری کے نتیجے میں ہتھیاروں اور دیگر حساس مواد کی اسمگلنگ کرنے کے قابل تھیں۔ جس طریقے سے خواتین نے ایسا کیا وہ دو گنا تھا۔ پہلے پردہ پہننے کے مذہبی رواج کی وجہ سے، جسے فرانسیسیوں نے شک سے بالاتر سمجھا، یا، ایسا لگتا ہے کہ یورپی شکل اختیار کرنا فرانسیسی اقدار اور طرز زندگی پر ان کی پابندی کا مظاہرہ کرتا ہے۔ جمیلہ بوہیریڈ جیسی خواتین پر، مردوں کی معذوری کی وجہ سے، ایف ایل این قیادت کے حکم پر دہشت گردانہ حملے کرنے کا الزام بھی عائد کیا گیا تھا اور انہوں نے اپنے فائدے کے لیے لباس میں تبدیلیوں کو دوبارہ استعمال کرتے ہوئے ایسا کیا۔ فرانسیسیوں کی طرف سے پردہ اتارنے کی خواہش ظاہر ہوئی کیونکہ الجزائری عورت فرانسیسی مرد ہوس کا نشانہ تھی۔ شک پیدا نہ کرنے کے لیے، الجزائر کی خواتین دھماکہ خیز مواد کو چھپانے کے لیے مغربی طرز کے آلات جیسے ٹہلنے والے اور ہینڈ بیگ استعمال کرتی تھیں جبکہ بغیر کسی پردہ کے مغربی لباس پہنتی تھیں۔ جسمین بیلکاسیم کی طرف سے بمباری کی کوشش کی گئی تھی، لیکن شاید الجزائر کی جنگ کے دوران الجزائر کی خواتین انقلابیوں سے متعلق سب سے مشہور واقعہ 1956 کا دودھ بار کیفے بم دھماکہ تھا، جب جمیلہ بوہیریڈ، زوہرا ڈریف، سامیا لکھداری، اور یاسیف صادی نے تین بم نصب کیے تھے: ایک ریو مشیلٹ پر واقع کیفے ٹیریا میں، ایک الجزائر میں موریطانیہ کی عمارت میں ایئر فرانس کے دفتر میں، جو پھٹا نہیں، اور آخری ایک دودھ بار کیفے میں، جس میں 3 نوجوان خواتین ہلاک اور متعدد بالغ اور بچے زخمی ہوئے۔ الجزائر کی کمیونسٹ پارٹی کے رکن ریمنڈے پیسچرڈ پر ابتدائی طور پر بم دھماکے میں شریک ہونے کا الزام لگایا گیا تھا اور وہ نوآبادیاتی حکام سے فرار ہونے پر مجبور ہو گئے تھے۔ ستمبر 1957 میں، ڈریف کو گرفتار کر کے باربروسا جیل میں بیس سال قید کی سزا سنائی گئی لیکن بالآخر 1962 میں الجزائر کی آزادی کی سالگرہ کے موقع پر چارلس ڈی گال نے اسے معاف کر دیا۔ ایف ایل این اور خواتین "کچھ مورخین کا کہنا ہے کہ قائدین اور مرد جنگجوؤں نے عام طور پر ماکوئس میں خواتین کی موجودگی کو قبول کیا، انہیں لڑائی میں بہنوں کے طور پر دیکھا۔ دوسرے دعوی کرتے ہیں کہ وہ فوجی یونٹوں میں خواتین کی موجودگی کے بالکل مخالف تھے۔ " بیرونی طور پر ایف ایل این نے ایسی پالیسیوں کی پیروی کی جس نے الجزائر کی جنگ میں خواتین کو نمایاں کیا۔ ایف ایل این کی اشاعت المؤدجہد نے خاتون جنگجو کا 'افسانہ' تخلیق کرنے اور اسے جنگ میں شہید اور لنچ پن کے طور پر مجسم بنانے کی کوشش کی۔ شائع شدہ مضامین، جن میں 'ڈائری آف اے گوریلہ' سیریز میں خواتین کی شراکت بھی شامل ہے، نے خاتون کو بہادری کی روشنی میں پیش کیا جس میں اس کی بہادری اور جنگی کوششوں میں شراکت کو اجاگر کیا گیا۔ فرانز فینون کی تحریروں نے بھی خود کو ایف ایل این کے پروپیگنڈے کے لیے پیش کیا کیونکہ اس نے اس خیال کی حمایت کی کہ صرف جنگ میں حصہ لے کر خواتین آزادی کے عمل میں مشغول ہو رہی ہیں۔ اس کے بعد ایف ایل این سماجی ترقی کے مقصد کے برخلاف مضبوط قوم پرستی سے منسلک "آزادی" کے تجریدی تصور کی بنیاد پر خواتین کے لیے ایک محرک وضع کرنے میں کامیاب رہا، خواتین کے مسائل پر بحث میں مشغول ہونے کی ضرورت سے گریز کیا کیونکہ انہوں نے اسے نوآبادیاتی حکمرانی سے آزادی کے مترادف قرار دیا۔ عوامی طور پر، ایف ایل این نے خواتین کی شراکت کی نشاندہی کی، لیکن اس کے نتیجے میں مخصوص انعامات کا وعدہ کرنے سے گریز کیا۔ خواتین کے بارے میں اندرونی طور پر ایف ایل این کے رویوں کو ایک ایف ایل این کمانڈر سی الال کے ایک بیان میں بیان کیا گیا ہے: "زون کی اجازت کے بغیر جوانڈیٹس [خواتین فوجیوں] اور نرسوں کو بھرتی کرنا ممنوع ہے۔ آزاد الجزائر میں مسلمان عورت کی آزادی اس کے گھر کے دروازے پر رک جاتی ہے۔ عورت کبھی بھی مرد کے برابر نہیں ہوگی "خواتین کی شمولیت کو روکنے والی رکاوٹیں موجود تھیں، بشمول کچھ مردوں کی خواہش کہ وہ خواتین کو اس وقت الجزائر میں رہنے کے اہم خطرات سے باہر کسی اضافی خطرے میں نہ ڈالیں۔ ڈرامائی تبدیلی، جس پر ایف ایل این کے بہت سے اراکین کو یقین نہیں تھا، واقع ہو سکتی ہے، جس کی وجہ سے خواتین کو الگ تھلگ گھریلو زندگی سے فعال شرکت کی طرف جانا ضروری ہوگا۔ اور خواتین پر اعتماد کی عمومی کمی، خاص طور پر ایف ایل این کے راز رکھنے کی ان کی صلاحیت اگر پکڑی جاتی ہے۔ مزاحمت میں داخل ہونے پر اضافی تقاضے بھی تھے، بدکاری کی تحقیقات جس میں موت کی سزا تھی، اور اس کی کنواری پن کا ممکنہ امتحان۔ خواتین کی شمولیت، خاص طور پر وہ جو خواندہ تھیں اور فعال رجحانات رکھتی تھیں، بعض اوقات ان کے اکثر ناخواندہ مرد ہم منصبوں کو بے چین کر دیتی تھی۔ اس اور دیگر عوامل کے نتیجے میں ایف ایل این نے ان ترقی پسند خواتین عناصر کو آس پاس کے ممالک میں جلاوطن کرنے کا قانون نافذ کیا، جن میں سے ایک بڑی تعداد کو 1958 تک الجزائر سے ہٹا دیا گیا۔ اسکالر ریم سیفیرڈجیلی کے مطابق، "خواتین ماکوئس میں شادیوں کے سوال کو حل کرنے سے گریزاں رہی ہیں"۔ اگرچہ شادیاں جنگ کے دوران ہوتی تھیں، لیکن شادیوں کو کبھی زبردستی کیا گیا یا نہیں اس کا مکمل طور پر تعین نہیں کیا گیا ہے۔ انٹرویو کی گئی بہت سی خواتین جنگجوؤں نے ماکوئس کے اندر شادی کے موضوع کے حوالے سے گریز کیا۔ مزید برآں، "چند ولات کے اندر ایف ایل این نے مجاہدین کو شادی کرنے کی بھرپور حوصلہ افزائی کی" اور جنگ کے دوران اے ایل این میں شامل ہونے والے بہت سے مجاہدین نے آخر کار "مکی میں موجود مرد جنگجوؤں" سے شادی کر لی۔ اے ایل این نے "شادیوں کا اختیار یا ممانعت" دیا جو کہ ولایہ پر منحصر ہے اور اگر اس وقت اے ایل این نے شادیوں کو پریشانی یا فائدہ مند پایا۔ تاریخ دان اور سابق جنگجو جمیلہ منین، جنہوں نے بہت سی سابق خواتین جنگجوؤں کا انٹرویو کیا، وضاحت کرتی ہیں کہ: "شکوک و شبہات اور دشمنی، یا تعریف اور جلال کے ان احساسات سے بالاتر، پیار کے گہرے بندھن قائم ہوئے، جو ایک ساتھ گزارے گئے طویل عرصے اور ایک ساتھ درپیش خطرات کا نتیجہ تھے۔ انٹرویو کے دوران مجھے معلوم ہوا کہ جنگ کے دوران یا اس کے بعد شادی کرنے والی 47 خواتین عسکریت پسندوں میں سے 38 کی شادی مرد عسکریت پسندوں سے ہوئی ہے۔ اب، ایک لڑاکا کے لیے، ایک خاتون لڑاکا کے ساتھ شادی کرنا اس لڑائی کو قبول کرنے کا بہترین ثبوت ہے جس میں وہ مصروف تھی اور جو وہ رہی ہے اس کے لیے عزت کا ثبوت ہے۔ " فرانس اور خواتین 1957 تک، بڑی حد تک گرفتار خواتین پر تشدد کے ذریعے، فرانسیسیوں نے ایف ایل این کی خواتین اراکین کے مختلف کرداروں کو تسلیم کیا جن میں ان کی دہشت گردی کی کارروائیاں بھی شامل تھیں۔ اس وقت کے آس پاس فرانسیسیوں نے مسلم خواتین پر 'آزادی' کی مہم شروع کی جس نے انہیں ایف ایل این سے دور کرنے کی کوشش کی۔ اس میں پلان ڈی کانسٹینٹین شامل تھا جس کا مقصد خواتین کی تعلیم میں اضافہ کرنا، آرڈیننس 59-274 خواتین کو ان کی ازدواجی حیثیت میں زیادہ رائے دینا، فرانسیسی خواتین کے ذریعہ الجزائر کی خواتین کی عوامی نقاب کشائی، 1957 میں خواتین کو ووٹ کی توسیع، اور مسلم خواتین کی علامتی تنصیب شامل تھی۔ بدقسمتی سے فرانسیسیوں کے لیے یہ مہم، اگرچہ اسے کچھ کامیابیاں حاصل ہوئیں، لیکن بڑی حد تک غیر موثر رہی۔ جنگ کے بعد کے اسکالرز تنازعہ کے بعد خواتین کے حقوق پر ایف ایل این میں خواتین کی شرکت کے اثرات پر متفق نہیں ہیں۔ مثال کے طور پر، لورا سجوبرگ اور کارون ای جینٹری کا دعوی ہے کہ الجزائر میں خواتین، تنازعہ میں ان کی شمولیت اور شراکت سے قطع نظر، اس کے باوجود موجودہ سماجی، مذہبی اور ثقافتی حالات کے نتیجے میں جنگ سے پہلے اپنی ماتحت پوزیشن میں رہیں۔ دوسری طرف، نتالیہ ونس لکھتی ہیں کہ "یہ بحث کرنا کہ جنگ کے سال دیہی علاقوں کے لیے نسبتا آزادی کا دور تھا جس میں انہیں عوامی دائرے میں داخل ہونے اور مردوں کے ساتھ ملنے کے زیادہ مواقع ملے، جس کے نتیجے میں یا تو رویوں میں مستقل تبدیلی آئی یا جنگ ختم ہونے کے بعد مردانہ تسلط اور الگ الگ شعبوں کی طرف واپسی ہوئی، اس تجزیہ کو اپنانا ہے کہ دیہی انٹرویو لینے والے خود کو استعمال نہیں کریں گے۔" نوآبادیاتی پوسٹ کارڈز میں الجزائری خواتین کی تصویر نوآبادیاتی حرم (2004) میں الجزائری مصنف اور شاعر ملک الولا (1937-2015) الجزائری خواتین کے نوآبادیاتی پوسٹ کارڈز کو ان کے "سنہری دور" کے دوران یاد کرتے ہیں، جو 1900 اور 1930 کے درمیان کا دور تھا۔ اصول میں، پوسٹ کارڈز کی خصوصیت "نہ تو گہرائی اور نہ ہی جمالیاتی دکھاوے" کے ساتھ ہوتی ہے۔ انہیں مختلف مقامات کے لوگوں کے درمیان بات چیت کا یہ غیر جانبدار ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، نوآبادیاتی حرم میں، الولا اس عام مفروضے کو ختم کرتا ہے، اور یہ ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح نوآبادیاتی پوسٹ کارڈ "نوآبادیاتی تشدد کے جمالیاتی جواز کی ایک شکل" بن گئے۔ جب فرانسیسی فوجیں الجزائر میں آباد ہوئیں تو ان کے ساتھ فوٹوگرافر اور فنکار بھی آئے جو مشرق کو تلاش کرنے کے لیے بے چین تھے، یہ "دیگر" صوفیانہ اور غیر ملکی جگہ جو مغرب کے لیے خوابوں کی سرزمین ہوا کرتی تھی۔ الولا نوٹ کرتا ہے کہ یہ کس طرح ایک مشرقییت کا احیاء ہے جسے اب مقبول پینٹنگز کے ذریعے برقرار نہیں رکھا گیا تھا۔ ایک طرح سے، نوآبادیاتی پوسٹ کارڈز اورینٹ کے ساتھ جنونی جوش و خروش کو دوبارہ متحرک کرتے ہیں اور اورینٹلزم کے عمل کو جمہوری بناتے ہیں: اورینٹ کی سمجھی جانے والی غیر ملکییت تک رسائی سستی اور سب کے لیے قابل رسائی ہو جاتی ہے: سیاح، سپاہی، اور نوآبادیاتی، جو شمالی افریقہ کے شہر کی ایک جھلک لینے کے خیال سے پرجوش ہیں۔ لیکن الولا بہت واضح طور پر دلیل دیتے ہیں کہ پوسٹ کارڈ "کالونی کے فرضی علم" کا ایک ذریعہ ہیں۔ وہ الجزائر اور نہ ہی اس کی خواتین کی سچائی سے نمائندگی کرتے ہیں، بلکہ وہ ان پر مغرب سے درآمد شدہ اپنے خیالی منظرناموں اور دقیانوسی تصورات کو پیش کرتے ہیں۔ اس لحاظ سے، الولا یہ طاقتور نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ نوآبادیاتی پوسٹ کارڈ الجزائر کے معاشرے کے ڈھانچے، روایات اور رسوم و رواج کو مسخ کرتے ہیں۔ اس کی بہترین مثال ان پوسٹ کارڈز کے ذریعے الجزائری خواتین کی تصویر کشی سے ملتی ہے، جو الولا کی کتاب کا موضوع ہے۔ اس کے حرم میں نجی، پردہ پوش الجزائری خواتین کا خیال جنونی دلچسپی رکھتا ہے اور مغرب کو مسحور کرتا ہے۔ اسے اس شہوانی، شہوت انگیز، تقریبا صوفیانہ مخلوق کے طور پر تصور کیا جاتا ہے، جو اپنے حرم میں آرام سے لیٹی ہوئی ہے۔ اس دقیانوسی تصور میں نوآبادیاتی فوٹوگرافر کا محرک مضمر ہے: وہ آخر کار الجزائر جاتا ہے تاکہ اس چیز کو پکڑے جس کا اس نے طویل عرصے سے تصور کیا ہے اور خواب دیکھا ہے۔ پھر بھی، فوٹوگرافر کو جو پہلی بات متاثر کرتی ہے وہ یہ ہے کہ الجزائر کی خواتین، اس کی توقعات کے برعکس، ناقابل رسائی ہیں۔ وہ پردہ ہیں، اور ان کا جسم دریافت کرنے اور فوٹو گرافی کے لیے مدعو نہیں کر رہا ہے۔ الولا خوبصورت انداز میں کہتی ہے کہ پردہ فوٹوگرافر کے لیے ایک سفاکانہ رد کی علامت کے طور پر کھڑا ہوتا ہے، کیونکہ اس سے اس کی ووئوریزم کی امیدیں مکمل طور پر ٹوٹ جاتی ہیں: "وہ غیر ملکی پن جسے اس نے سوچا کہ وہ بغیر کسی پریشانی کے سنبھال سکتا ہے اچانک اس کے سامنے ایک ایسی سچائی کا انکشاف کرتا ہے جو اس کے فن کی مزید مشق کے لیے ناقابل برداشت ہے۔" الولا یہ مشاہدہ کرنے میں بھی آگے بڑھتی ہے کہ فوٹوگرافر اپنے ہی کھیل میں کس طرح پکڑا جاتا ہے: الجیرین، اپنی نگاہیں کے ذریعے "آنکھ کے چھوٹے سے سوراخ سے مرکوز" بالکل کیمرے کی طرح، فوٹوگرافر کو پکڑتی ہے۔ اس طرح، فوٹوگرافر چیلنج محسوس کرتا ہے، لیکن کم حوصلہ شکنی نہیں کرتا ہے۔ درحقیقت، وہ اپنے مطلوبہ تصور شدہ منظرناموں کو پورا کرنے کے لیے اسٹیجنگ فوٹو کے ذریعے اپنی کوشش کا تعاقب کرتا ہے۔ اگر الجزائر کی خواتین اس کی خواہشات کی تفریح میں مشغول نہیں ہوں گی، تو وہ ایسا کرنے کے لیے معاشرے کے حاشیے سے بھرتی کیے گئے ماڈلز کو ادائیگی کرے گا۔ اپنے اسٹوڈیو میں، وہ ماڈل کی سجاوٹ اور لباس سے لے کر اس کے پوز اور نگاہیں تک ہر چیز کو کنٹرول کرکے اپنے خیالی تصورات کو عملی جامہ پہنانے کی باریکی سے کوشش کرتا تھا۔ وہ سب سے پہلے ماڈل کی نقاب کشائی سے شروع کرتا ہے اور مزید مطالبہ کرتا ہے کہ وہ اپنے سینوں کو بے نقاب کرے، تاکہ الجزائری خواتین کے جسم کو شہوت انگیز بنایا جا سکے۔ الولا کا کہنا ہے کہ نقاب کشائی کا عمل ہی "مسخ شدہ انٹرپرائز" یعنی پوسٹ کارڈ کا نقطہ آغاز ہے۔ یہ اس لحاظ سے مسخ کر رہا ہے کہ یہ الجزائر کی خواتین کی حقیقت کو اچانک بدل دیتا ہے، اس کے مغربی درآمد شدہ مشرقی خوابوں اور منظرناموں کو پیش کرکے اور ان پر مسلط کرکے۔ نقاب کشائی کا عمل "ایک ایسے معاشرے پر علامتی انتقام کے طور پر کھڑا ہے جو اسے رسائی سے انکار کرتا رہتا ہے اور اس کی خواہش کے جواز پر سوال اٹھاتا ہے"۔ یہ قبضہ، تسلط اور تشدد کا ایک ہتھیار ہے، کیونکہ یہ الجزائری خواتین کے جسم کو مختص اور اعتراض کرتا ہے۔ اس طرح، نوآبادیاتی پوسٹ کارڈ "تصویر کی شکل میں نوآبادیاتی روح" کا مجسمہ بن جاتا ہے، اور اس کا آلہ جسے الولا "دوہری تخصیص" کہتے ہیں: ایک جگہ، جس میں اس بات کا حوالہ دیا گیا ہے کہ فوٹو گرافر کے اسٹوڈیو کو الجزائر کی حقیقت کو مسخ کرنے کے لیے کیسے تبدیل کیا گیا ہے، اور ایک جسم، جس میں اس بات کا حوالہ دیا گیا ہے کہ فوٹو گرافر اور شاہی نظریے کو خوش کرنے کے لیے ماڈل کے جسم کو کس طرح اعتراض کیا گیا ہے۔ پوسٹ کارڈز کے سب سے نمایاں مجموعوں میں سے جو الولا اپنی کتاب میں پیش کرتے ہیں اور تجزیہ کرتے ہیں وہ جیل میں الجزائری خواتین کی تصویر کشی کرتے ہیں اور وہ جو "روایتی" الجزائری جوڑوں کو دکھاتے ہیں۔ جیل میں خواتین: فوٹوگرافر الجزائر کی خواتین کے اپنے گھروں میں قید کے منظرنامے پیش کرتا ہے۔ اس خیال کی متضاد نوعیت مکمل طور پر جان بوجھ کر ہے۔ اس سے یہ پریشان کن پیغام ملتا ہے کہ الجزائر کی خواتین، کیونکہ وہ نقاب پوش ہیں، اپنے ہی معاشرے میں مظلوم ہیں۔ پردہ کی مذہبی اور ثقافتی قدر کو فوٹوگرافر مسخ کرتا ہے اور اسے جبر کے آلے میں تبدیل کر دیتا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح نوآبادیاتی پوسٹ کارڈ فرانسیسی نوآبادیاتی پالیسی کے ایک اور پہلو کے طور پر الجزائر کی شناخت اور حقیقت کی تخریب کاری کے طور پر کھڑے ہیں۔ قید خواتین کی ان کے اپنے گھروں میں تصاویر پیش کرنے سے، یہ تصویر دنیا کو ایک واضح پیغام دیتی ہے: الجزائر میں فرانسیسی موجودگی کا مقصد الجزائری خواتین کو اس ظلم سے آزاد کرنا ہے جو ان کی اپنی روایات اور مرد ان پر مسلط کرتے ہیں۔ اس طرح نوآبادیاتی کاروبار کو فرانس کی نوآبادیاتی مشین کی خدمت کے لیے حقوق نسواں کے عظیم خیال کا استحصال کرکے بدسلوکی سے جائز قرار دیا گیا ہے۔ جوڑے: اس بات کی ایک اور حیرت انگیز مثال کہ کس طرح نوآبادیاتی پوسٹ کارڈ الجزائر کے معاشرے پر مغربی حقیقت کو مسلط کرتا ہے اور الجزائر کی حقیقت کو مسخ کرتا ہے، جوڑے کی تصاویر کا انعقاد کر رہا ہے۔ الولا کا استدلال ہے کہ جوڑے کا خیال درآمد کیا گیا ہے کیونکہ الجزائری معاشرے کی بنیاد وہ خاندان ہے جو قبیلے یا قبیلے تک پھیلا ہوا ہے، اور یہ محض دو افراد کے درمیان وابستگی سے بالاتر ہے۔ دوسرے لفظوں میں، اس جوڑے کا مغربی خیال الجزائر کے معاشرے میں ناقابل تصور ہے۔ پھر بھی، فوٹوگرافر، جیسا کہ الولا نے واضح طور پر دکھایا ہے، الجزائر کے معاشرے کو سچائی کے ساتھ پیش کرنے کا ارادہ نہیں رکھتا ہے۔ اس کے بجائے وہ مغربی درآمدی دقیانوسی تصورات اور اصولوں کو اس پر پیش کرتا ہے، بغیر کسی "سماجی توازن" پر غور کیے جس کا مقصد الجزائری معاشرے میں جنسوں کو نہ ملا کر محفوظ رکھنا ہے۔ اس کتاب کے ذریعے، الولا ظاہر کرتا ہے کہ نوآبادیاتی پوسٹ کارڈ صرف نوآبادیاتی پوسٹ کارڈ نہیں تھے، ان کا دائرہ کار ان کے نام نہاد معلوماتی اور مواصلاتی مقصد سے بالاتر ہے۔ وہ الجزائری خواتین پر، اور اس طرح عرب دنیا پر نوآبادیاتی تسلط کے آلے کے طور پر کھڑے ہیں: "عرب خواتین کا قبضہ عرب دنیا کی سیاسی اور فوجی فتح کے لیے سروگیٹ اور ذرائع کے طور پر کام کرنے لگا۔" الولا مزید دلیل دیتی ہے کہ ان پوسٹ کارڈز میں جن شہوت انگیز الجزائری خواتین کو دکھایا گیا ہے وہ استعاراتی طور پر جنگ کی "ٹرافیوں" کے طور پر کیسے کھڑی ہیں۔ جنگ میں خواتین کی علامتی قدر ہوتی ہے، ان پر چھاپہ مارنا فاتح کا حتمی انعام ہوتا ہے، اور وہ "فتح کی لوٹ" اور "جنگجو کا انعام" ہوتے ہیں۔ بے نقاب اور جنسی طور پر، یہ نوآبادیاتی پوسٹ کارڈ جھوٹے طور پر الجزائر کی خواتین کو جیل یعنی حرم سے آزاد کرنے کا دعوی کرتے ہیں۔ فلمیں جمیلہ، الجزائری از یوسف چہین (1958) دی بیٹل آف الجزائر از گیلو پونٹیکورو (1966) یہ بھی دیکھیں الجزائر میں خواتین عرب معاشروں میں خواتین اسلام میں مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات ہورن، الیسٹیر۔ (1977)۔ امن کی ایک وحشیانہ جنگ: الجزائر، 1954-1962۔ وائکنگ پریس۔ میک ڈوگل، جیمز۔ (2017)۔ الجزائر کی تاریخ۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ میک ڈوگل، جیمز۔ (2006)۔ الجزائر میں قوم پرستی کی تاریخ اور ثقافت۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ الجزائر میں الجزائری جنگ کی دہشت گردی فرانسیسی الجزائر صنف اور معاشرہ الجزائر میں خواتین 20 ویں صدی الجزائری خواتین الجزائر میں خواتین کی تاریخ