History of Eastern Orthodox theology in the 20th century
20 ویں صدی کے مشرقی آرتھوڈوکس الہیات پر نو پالامزم، سینٹ پالاماس کا احیاء اور ہیکیزم کا غلبہ رہا ہے۔ جان بہار مشرقی آرتھوڈوکس الہیات کو "بیسویں صدی میں دوبارہ پیدا ہونے" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ نارمن رسل مشرقی آرتھوڈوکس الہیات کو قسطنطنیہ کے زوال کے بعد کئی صدیوں تک "بنجر علمیت" کا غلبہ ہونے کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ رسل نے جنگ کے بعد جدید یونانی مذہبی ماہرین کی یونانی آباؤ اجداد کے ساتھ دوبارہ مشغولیت کو بیان کیا ہے، جو غیر مقیم مذہبی ماہرین اور مغربی پدرانہ اسکالرز کی مدد سے پیش آیا۔ یونانی آباؤ اجداد کے ساتھ اس دوبارہ مشغولیت کا ایک اہم جزو یونانی مذہبی ماہرین کی طرف سے پالاموں کی دوبارہ دریافت رہا ہے۔ پالاموں کو پہلے دوسرے آباؤ اجداد کے مقابلے میں کم توجہ دی گئی تھی۔ مائیکل اینگولڈ کے مطابق، "پچھلی صدی کے مذہبی ماہرین کی طرف سے [پالاما کی] تحریروں کی دوبارہ دریافت نے موجودہ دور کے [مشرقی] آرتھوڈوکس کی تعمیر میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ روسی امیگری مذہبی ماہرین روسی انقلاب کے بعد، بہت سے آرتھوڈوکس مذہبی ماہرین روس سے بھاگ گئے اور مغرب میں آرتھوڈوکس الہیات کے مراکز قائم کیے۔ ان میں سے سب سے زیادہ قابل ذکر پیرس میں سینٹ سرجیوس آرتھوڈوکس تھیولوجیکل انسٹی ٹیوٹ اور نیویارک میں سینٹ ولادیمیر آرتھوڈوکس تھیولوجیکل سیمینری تھے۔ ڈینیل پین اس بات پر زور دیتے ہیں کہ، 1940 کی دہائی میں، "روسی امیگری الہیات دانوں نے سینٹ گریگوری پالامس کی سنیاسی الہیات کو دوبارہ دریافت کیا"۔ اس نئی دریافت سے، پین کے مطابق، "پالامس کا الہیات رومن کیتھولک اور پروٹسٹنٹ اثرات کے علاوہ ایک آرتھوڈوکس مذہبی شناخت کے اظہار کی بنیاد بن گیا۔ فلوروسکی اور لاسکی نے آرتھوڈوکس الہیات کے لیے ایک منفرد روسی نقطہ نظر کی نشاندہی کرنے کے لیے سلاوفائل تحریک کی کوششوں کی مخالفت کی۔ اس کے بجائے انہوں نے یونانی باپ دادا کی طرف واپسی کی وکالت کی جسے فلوروسکی نے "نو-پیٹرسٹک سنتھسیس" کہا۔ پین جارجز فلوروسکی اور ولادیمیر لاسکی کے کام کو "بیسویں صدی میں آرتھوڈوکس الہیات کے لیے راستہ طے کرنے" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ میٹروپولیٹن ہلیریئن الفائیف "پیرس اسکول" کے الہیات کے اندر پانچ اہم دھاروں کی نشاندہی کرتا ہے۔ پہلا، آرکیمینڈرائٹ سائپرین (کیرن)، فادر کے ناموں سے وابستہ ہے۔ جارجز فلوروسکی، ولادیمیر لاسکی، آرچ بشپ باسل (کروویچین) اور فادر۔ جان میئنڈورف، "پدرانہ احیاء" کے مقصد کے لیے وقف تھے۔ دوسری ندی، جس کی نمائندگی خاص طور پر ایف آر نے کی ہے۔ سرجیئس بلگاکوف، انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے اوائل میں روسی مذہبی نشاۃ ثانیہ میں جڑے ہوئے ہیں۔ یہاں، مشرقی سرپرستوں کا اثر جرمن آئیڈیلزم اور ولادیمیر سولوویف ندی کے مذہبی نظریات کے ساتھ جڑا ہوا تھا۔ تیسرے نے آرتھوڈوکس چرچ میں "لیٹرجیکل احیاء" کے لیے بنیاد تیار کی اور اس کا تعلق فادر کے ناموں سے ہے۔ نکولس افاناسیف اور فادر۔ الیگزینڈر شمیمن۔ چوتھے دھارے کی خصوصیت روسی تاریخ، ادب، ثقافت اور روحانیت میں دلچسپی تھی۔ اس دھارے سے تعلق رکھنے والے جی فیڈوٹوف، کے موچلسکی، آئی کونٹزیویچ، فادر۔ سرجیوس چیٹویریکوف، اے کارتاشیف اور این زرنوف، نام لینے کے لیے لیکن چند۔ پانچویں دھارے نے روسی مذہبی فلسفیانہ فکر کی روایات کو فروغ دیا اور اس کی نمائندگی این لاسکی، ایس فرینک، ایل شیسٹوف اور فادر نے کی۔ باسل زینکووسکی۔ "روسی پیرس" کی مرکزی شخصیات میں سے ایک نکولس بردیاف تھے، جن کا تعلق ان میں سے کسی سے نہیں تھا۔ مائیکل گبسن کے مطابق، "لاسکی کا نمونہ ایک دو طرفہ بیانیے پر مبنی ہے جو مغرب کی مذہبی ناکامی کو 'عقلی' اور 'فلسفیانہ' کے طور پر پیش کرتا ہے، جس کا تضاد خالص اپوفیٹزم اور صوفیانہ-ایکلیسیئل تجربے کی غیر متزلزل مشرقی مذہبی روایت ہے۔" ولادیمیر لاسکی ولادیمیر لاسکی کی بنیادی مذہبی تشویش آرتھوڈوکس روایت میں صوفیانہ پر تفسیر تھی۔ انہوں نے دی مسٹیکل تھیولوجی آف دی ایسٹرن چرچ میں کہا کہ آرتھوڈوکس نے اپنے صوفیانہ اصولوں کو برقرار رکھا جبکہ مغرب نے انہیں ایسٹ ویسٹ شزم کے بعد کھو دیا۔ مغرب کی طرف سے ان اصولوں کا نقصان یونانی اصطلاحات جیسے اوسیا، ہائپوسٹاسس، تھیوسس اور تھیوریا کی غلط فہمی کی وجہ سے ہوا۔ انہوں نے مشرقی آرتھوڈوکس چرچ کی صوفیانہ کا زیادہ تر حوالہ دیا جیسا کہ فلوکلیا، سینٹ جان کلیماکس کی لیڈر آف ڈیوائن ایسینٹ، اور مختلف دیگر کاموں میں سیوڈو ڈیونیسیس دی اریوپیگائٹ، سینٹ گریگوری آف نیسا، سینٹ باسل دی گریٹ، سینٹ گریگوری نازینزس، اور سینٹ گریگوری پالامس کے ذریعے ظاہر کیا گیا ہے۔ فادر جارجز فلوروسکی نے وی لاسکی کی صوفیانہ تھیولوجی آف دی ایسٹرن چرچ کو "نیوپیٹرسٹک سنتھسیس" قرار دیا۔ لوسکی کا صوفیانہ الہیات کا بنیادی اصول قدیم چرچ کے یونانی باپ کے کاموں کے حوالے سے یہ ظاہر کرنا تھا کہ ان کا نظریہ علم (گنوسس) سے بالاتر تھا۔ اس کی مزید وضاحت ان کے کام ویژن آف گاڈ (یا تھیوریا) میں کی گئی۔ دونوں کاموں میں لاسکی مشرقی آرتھوڈوکس یعنی مشرقی آرتھوڈوکس کے درمیان کچھ اختلافات کو ظاہر کرتا ہے۔ سینٹ ڈیونیسیس دی اریوپیگائٹ کا کام اور پلاٹینس اور نیوپلاٹونزم کے اصول۔ اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ مشرقی آرتھوڈوکس اور نیوپلاٹونزم، اگرچہ وہ مشترکہ ثقافت اور تصورات کا اشتراک کرتے ہیں، ایک ہی چیز نہیں ہیں اور خدا اور آنٹولوجی کے بارے میں بہت مختلف تفہیم رکھتے ہیں۔ لاسکی، اپنے قریبی دوست فادر جارجز فلوروسکی کی طرح، فادر سرگئی بلگاکوف اور ولادیمیر سولوویف کے صوفیانہ نظریات کے مخالف تھے۔ لاسکی کے اپنے والد این او لاسکی کے الفاظ میں، "ان کے الہیات کی ایک خصوصیت جس پر زور دیا جانا چاہیے، وہ یہ ہے کہ وہ مشہور روسی" مذہبی فلسفے "کی براہ راست اولاد نہیں تھے، اور ہمیشہ ہونے سے انکار کرتے تھے۔ روسی مذہبی فلسفہ کی اصطلاح اس طرح نوپلاٹونک ہے، جس کی ابتدا سلاووفائل تحریک کے کاموں اور اس کے سوبرنسٹ کے بنیادی تصور سے ہوئی ہے، جسے بعد میں ولادیمیر سولوویف نے استعمال کیا اور تیار کیا۔ جنگ کے بعد کے یونانی عالم دین جیسے جیسے روسی تارکین وطن مذہبی ماہرین کی پہلی نسل ختم ہوتی گئی، اس مشعل کو جنگ کے بعد کے دور میں یونانی مذہبی ماہرین نے اٹھا لیا۔ 1950 کی دہائی تک، یونانی الہیات کا رجحان علمی نقطہ نظر کی طرف تھا۔ ڈیوڈ فورڈ نے اسے "نظریاتی" کیپیٹا "کے طور پر بیان کیا ہے جس میں پیٹرسٹک کیٹین شامل کیا گیا ہے۔ فلوروسکی اور لاسکی کا اثر سلاو آرتھوڈوکس سے آگے پھیلنا شروع ہوا۔ ڈینیل پاین کے مطابق، "رومنائڈز اور یناراس چاہتے ہیں کہ (ایڈ) مغربی اور کافر عناصر کو ہیلینک شناخت سے ہٹا دیں اور اس کی جگہ گریگوری پالامس کی تعلیمات پر مبنی ہیسیچسٹ روحانیت میں جڑی آرتھوڈوکس شناخت رکھیں۔" جان رومنائڈز نے ایک الہیات تیار کیا جو شدید طور پر آگسٹین مخالف تھا۔ مشرقی آرتھوڈوکس چرچ اور مشرقی آرتھوڈوکس گرجا گھروں کے درمیان مذہبی مکالمے پر ان کے کام کا نمایاں اثر پڑا۔ کرسٹوس ینارس کا استدلال ہے کہ آرتھوڈوکس الہیات میں مغربی اسکالسٹزم کا تعارف لامحالہ جدید ہیلینک شناخت میں موجود الجھن کا باعث بنا۔ یونانی آرتھوڈوکس کی اس بدعنوانی کے منفی اثرات یونانی قوم پرستی کے عروج، جدید ہیلینک قومی ریاست کی قبولیت اور تشکیل، اور قسطنطنیہ کے پیٹریاچریٹ سے الگ ایک خود مختار قومی چرچ کے طور پر چرچ آف یونان کے قیام کے بارے میں سوچتے تھے۔ جان زیزولاس غالبا مغرب میں سب سے زیادہ پڑھے جانے والے آرتھوڈوکس عالم دین ہیں۔ جارجز فلوروسکی 1930 کی دہائی کے دوران، جارجز فلوروسکی نے یورپی کتب خانوں میں وسیع تحقیق کی اور پدرانہ علوم کے شعبے میں اپنے سب سے اہم کام کے ساتھ ساتھ اپنی عظیم تصنیف، روسی الہیات کے طریقے بھی لکھے۔ اس بڑے کام میں، انہوں نے روسی الہیات پر عالمگیریت، پایتزم، اور آئیڈیلزم کے مغربی اثرات پر سوال اٹھایا اور پدرانہ تحریروں کی روشنی میں روسی الہیات کی دوبارہ تشخیص کا مطالبہ کیا۔ ان کے سب سے نمایاں ناقدین میں سے ایک نیکولائی بردیاف تھے، جو مذہبی فلسفی اور سماجی نقاد تھے۔ پالاماس پر جان میینڈورف جان میینڈورف کے ڈاکٹریٹ کے مقالے کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے پالامزم کے بارے میں مغربی چرچ کی رائے کو تبدیل کر دیا ہے۔ پالاموں کے مطالعہ سے پہلے، پالامزم کو "قرون وسطی کے بازنطینی دانشورانہ زوال کی متجسس اور سوئی جینرس مثال" سمجھا جاتا تھا۔ تاہم میئنڈورف کے پالاموں کے تاریخی مطالعے نے "پالاموں کو یونانی پدرانہ فکر اور روحانیت کے تناظر میں مضبوطی سے قائم کیا" جس کے نتیجے میں پالامزم کو اب عام طور پر "مسیح میں الہی معیشت کے مقصد کے طور پر دیوتا (تھیوسس) پر دیرینہ مشرقی عیسائی زور کا ایک وفادار گواہ" سمجھا جاتا ہے۔ رومن کیتھولک جین یویس لاکوسٹ نے میئنڈورف کی پالاماس کے الہیات کی خصوصیت اور 20 ویں صدی کے اواخر میں آرتھوڈوکس دنیا کی طرف سے میئنڈورف کے مقالے کے استقبال کو بیان کیا ہے: جے میئنڈورف کے لیے، گریگوری پالاماس نے اس سیکولرائزنگ لہر کے خلاف، جو نشاۃ ثانیہ اور اصلاح کا اعلان کرتی ہے، اس کے پلاٹونائزنگ زیادتی کو بائبل اور شخصی خطوط پر درست کرکے، پدرانہ اور مصالحتی ورثے کو مکمل کیا ہے۔ پالامیتزم، جسے کسی نظام میں کمپریس کرنا ناممکن ہے، پھر اسے صوفیانہ وجودیت کے غیر معمولی اظہار کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ آرتھوڈوکس دنیا کی طرف سے قبول کیا گیا (رومنائڈز کے استثناء کے ساتھ)، یہ مقالہ عصری تحقیق کے پالامائٹ کردار کا جواز پیش کرتا ہے جو آنٹوتھولوجیکل تنقید (ینارس)، شخص کی مابعد الطبیعات (کلیمنٹ)، اور کلیسیا (زیزیولاس) یا روح القدس (بوبرنسکوئے) کے مظاہر کے لیے وقف ہے۔ جان رومنائڈز جیسے متعدد قابل ذکر آرتھوڈوکس مذہبی ماہرین نے میئنڈورف کی پالاموں کے بارے میں سمجھ کو ناقص قرار دیتے ہوئے تنقید کی ہے۔ رومنائڈز نے استدلال کیا کہ میئنڈورف کی پالماس کی تعلیمات کی پوری خصوصیت غلط تھی، جس پر انہوں نے میئنڈورف کے "پالامائٹ مونسٹک دعا اور بشریات، اور اوتار اور مقدس دل صوفیانہ سے متعلق تخیلاتی نظریات" پر تنقید کی۔ ڈنکن ریڈ کے مطابق، میئنڈورف اور رومنائڈز کے درمیان بحث کا موضوع برائے نامیت اور پالامائٹ الہیات کے درمیان تعلقات پر مرکوز تھا۔ رومنائڈز نے میئنڈورف کو "پالاماس کو ایک بہادر بائبل کے عالم دین کے طور پر پیش کرنے کے لیے ایک جنونی جدوجہد میں مصروف ہونے کے طور پر بیان کیا جس میں یونانی پیٹرسٹک پلاٹونک اففیٹزم اور اس کی قیاس شدہ لکیری اولاد، بازنطینی پلاٹونک-نام نہاد انسان پرستوں کی آخری باقیات کو مسیحی اصلاحات کی تلوار سے مارا گیا۔" جان رومنائڈز، الیگزینڈر گولٹزین، اور اینڈریو لوتھ جیسے آرتھوڈوکس مذہبی ماہرین نے سیوڈو ڈیونیسیس دی اریوپیگائٹ کے کاموں کی میینڈورف کی تشریح کے خلاف بحث کی ہے اور ڈیونیشین کارپس کے آرتھوڈوکس پر سختی سے زور دیا ہے۔ جان رومنائڈز جان رومنائڈز نے مشرقی اور مغربی عیسائیت کے درمیان ثقافتی اور مذہبی اختلافات کے بارے میں بہت سی قیاس آرائیوں میں حصہ لیا، اور ان اختلافات نے چرچ کی ترقی کو کس طرح متاثر کیا ہے اور مشرق اور مغرب کی عیسائی ثقافتوں کو متاثر کیا ہے۔ وہ خاص طور پر ان طریقوں کے بارے میں فکر مند تھے جن میں مغربی دانشورانہ ثقافت نے، ان کے خیال میں، یونانی قومی شناخت سے سمجھوتہ کیا تھا۔ ان کے مذہبی کام الہیات کی تجرباتی بنیاد پر زور دیتے ہیں جسے تھیوریا کہا جاتا ہے، یا خدا کا وژن، آرتھوڈوکس الہیات کے جوہر کے طور پر۔ انہوں نے ہائکیکاسما کو عیسائی عمل کا بنیادی مرکز قرار دیا اور 14 ویں صدی کے ہائکیکاسٹ اور عالم دین سینٹ گریگوری پالامس کے کاموں کا بڑے پیمانے پر مطالعہ کیا۔ کٹر الہیات پر ان کی تحقیق نے انہیں نظریاتی اختلافات اور تاریخی پیش رفت کے درمیان قریبی روابط کا جائزہ لینے پر مجبور کیا۔ اس طرح، اپنے بعد کے سالوں میں، انہوں نے تاریخی تحقیق پر توجہ مرکوز کی، زیادہ تر قرون وسطی کی بلکہ 18 ویں اور 19 ویں صدی کی بھی۔ رومنائڈز نے پالاماس کے بارے میں میئنڈورف کی سمجھ کو ناقص قرار دیتے ہوئے تنقید کی۔ رومنائڈز نے مائنڈورف کو بیان کیا کہ وہ "پالاماس کو ایک بہادر بائبل کے عالم دین کے طور پر پیش کرنے کے لیے ایک جنونی جدوجہد میں مصروف تھا جو یونانی پیٹرسٹک پلاٹونک ایفوفیٹزم کی آخری باقیات اور اس کی قیاس شدہ لکیری اولاد، بازنطینی پلاٹونک-نام نہاد انسان پرستوں کو مسیحی اصلاحات کی تلوار سے مار رہا تھا۔" کرسٹوس ینارس ینارس کے کام کا مرکزی مجموعہ یونانی اور مغربی یورپی فلسفے اور روایت کے درمیان فرق کے مطالعہ اور تحقیق پر ایک طویل کورس کی نمائندگی کرتا ہے۔ وہ اختلافات جو صرف نظریہ کی سطح تک محدود نہیں ہیں، بلکہ زندگی کے ایک انداز (پریکسس) کی بھی وضاحت کرتے ہیں۔ حوالہ جات ذرائع آرتھوڈوکس چرچ۔ ویر، تیمتھیس۔ پینگوئن بکس، 1997۔ () آرتھوڈوکس چرچ ؛ 455 سوالات اور جوابات۔ ہارکس، اسٹینلے ایچ۔ لائٹ اینڈ لائف پبلشنگ کمپنی، 1988۔ () دی اسپرٹولٹی آف دی کرسچن ایسٹ: اے سسٹمیٹک ہینڈ بک بائی ٹامس سپیڈلک، سسٹرین پبلکیشنز انکارپوریٹڈ کالامازو مشیگن 1986 آرتھوڈوکس ڈوگمیٹک تھیولوجی: اے کنسائز ایکسپوزیشن پروٹوپریسبیٹر مائیکل پومازانسکی سینٹ ہرمین آف الاسکا برادرڈ پریس 1994 () دی مسٹیکل تھیولوجی آف دی ایسٹرن چرچ، ولادیمیر لاسکی ایس وی ایس پریس، 1997۔ () جیمز کلارک اینڈ کمپنی لمیٹڈ، 1991۔ () آرتھوڈوکس تھیولوجی: ایک تعارف، ولادیمیر لاسکی ایس وی ایس پریس، 2001۔ () ان دی امیج اینڈ لائکنیس آف گاڈ، ولادیمیر لاسکی ایس وی ایس پریس، 1997۔ () دی ویژن آف گاڈ، ولادیمیر لاسکی ایس وی ایس پریس، 1997۔ () دی آرتھوڈوکس وے (سینٹ ولادیمیر سیمینری پریس، 1995،) دی انر کنگڈم: کلیکٹڈ ورکس، جلد۔ 1 (سینٹ ولادیمیر سیمینری پریس، 2000،) ان دی امیج آف دی ٹرینیٹی: کلیکٹڈ ورکس، جلد۔ 2 (سینٹ ولادیمیر سیمینری پریس، 2006،) کمیونین اینڈ انٹر کمیونین (لائٹ اینڈ لائف، 1980،) ہم کیسے بچائے جاتے ہیں؟ : آرتھوڈوکس روایت میں نجات کی تفہیم (روشنی اور زندگی، 1996،) آرتھوڈوکس ڈوگمیٹک تھیولوجی: الاسکا اخوان المسلمین کا ایک جامع نمائش پروٹوپریسبیٹر مائیکل پومازانسکی سینٹ ہرمین پریس 1994 () آن لائن ورژن لائٹ ہونے دیں: اکیسویں صدی کے لیے انسانی ارتقاء کا ایک آرتھوڈوکس عیسائی نظریہ (تھینڈروس، سمر 2008،) بیرونی روابط تاریخ جیفری ڈی فنچ، نو-پیلمزم، ڈیوائنائزنگ گریس، اور مشرق اور مغرب کے درمیان کی خلاف ورزی (پاور پوائنٹ) پال ایل گیوریلیک، آرتھوڈوکس نشاۃ ثانیہ نوبل، ایوانا/نوبل، ٹم: 20 ویں صدی میں مغربی یورپ میں آرتھوڈوکس تھیولوجی، یورپی تاریخ آن لائن، مینز: انسٹی ٹیوٹ آف یورپی ہسٹری، 2013، بازیافت کیا گیا آرتھوڈوکس انٹرنیٹ وسائل کی مختلف ڈائریکٹری مشرقی آرتھوڈوکس الہیات 20 ویں صدی کا مشرقی آرتھوڈوکس پالامزم