J. M. E. McTaggart
جان میک ٹیگرٹ ایلس میک ٹیگرٹ (3 ستمبر 1866-18 جنوری 1925) ایک انگریز آئیڈیلسٹ مابعد الطبیعاتی تھا۔ اپنی زیادہ تر زندگی میک ٹیگرٹ ٹرینیٹی کالج، کیمبرج میں فیلو اور فلسفہ کے لیکچرر رہے۔ وہ جارج ولہیم فریڈرک ہیگل کے فلسفے کے ترجمان اور برطانوی آئیڈیلسٹوں میں سب سے زیادہ قابل ذکر تھے۔ میک ٹیگرٹ "وقت کی غیر حقیقت" (1908) کے لیے جانا جاتا ہے، جس میں اس کا استدلال ہے کہ وقت غیر حقیقی ہے۔ اس کام پر 20 ویں صدی اور 21 ویں صدی میں وسیع پیمانے پر بحث کی گئی ہے۔ ذاتی زندگی میک ٹیگرٹ 3 ستمبر 1866 کو لندن میں کزن فرانسس ایلس (تھامس فلاور ایلس کے بیٹے) اور کیرولین ایلس کے ہاں پیدا ہوئے۔ پیدائش کے وقت، اس کا نام جان میک ٹیگرٹ ایلس رکھا گیا، اس کے بڑے چچا، سر جان میک ٹیگرٹ کے نام پر۔ ان کی زندگی کے اوائل میں، ان کے خاندان نے میک ٹیگرٹ کنیت کو اسی چچا سے وراثت کی شرط کے طور پر لیا۔ میک ٹیگرٹ نے 1885 میں ٹرینیٹی کالج، کیمبرج جانے سے پہلے کلفٹن کالج، برسٹل میں تعلیم حاصل کی۔ تثلیث میں انہیں اخلاقی علوم ٹرپوس کے لیے ہنری سڈگوک اور جیمز وارڈ نے پڑھایا، جو دونوں ممتاز فلسفی تھے۔ فرسٹ کلاس آنرز (1888 میں ایسا کرنے والے مورل سائنسز کے واحد طالب علم) حاصل کرنے کے بعد، وہ 1891 میں ہیگل کے منطق پر ایک مقالے کی بنیاد پر ٹرینیٹی میں پرائز فیلوشپ کے لیے منتخب ہوئے۔ میک ٹیگرٹ اس دوران یونین سوسائٹی کے صدر، ایک مباحثہ کلب، اور خفیہ کیمبرج اپوسٹلز سوسائٹی کے رکن رہے تھے۔ 1897 میں انہیں فلسفہ میں کالج لیکچرشپ کے لیے مقرر کیا گیا، وہ 1923 میں اپنی ریٹائرمنٹ تک اس عہدے پر فائز رہے (حالانکہ انہوں نے اپنی موت تک لیکچر دینا جاری رکھا)۔ انہوں نے مئی 1902 میں یونیورسٹی سے اعزازی ڈگری ڈاکٹر آف لیٹرز حاصل کی۔ میک ٹیگرٹ، اگرچہ اپنی جوانی میں بنیاد پرست تھا، تیزی سے قدامت پسند بن گیا اور پہلی جنگ عظیم کے دوران امن پسندی کی وجہ سے برٹرینڈ رسل کو تثلیث سے نکالنے میں بااثر رہا۔ لیکن میک ٹیگرٹ تضادات کا حامل آدمی تھا: اپنی قدامت پسندی کے باوجود وہ خواتین کے حق رائے دہی کا حامی تھا، اور اگرچہ اپنی جوانی سے ہی ایک ملحد انسانی لافانی پر پختہ یقین رکھتا تھا اور چرچ آف انگلینڈ کا محافظ تھا۔ انہیں انگریزی ناولوں اور اٹھارہویں صدی کی یادداشتوں کا انسائیکلوپیڈک علم تھا۔ ان کے اعزازات میں سینٹ اینڈریوز یونیورسٹی سے اعزازی ڈاکٹر آف لا کی ڈگری اور برٹش اکیڈمی کی فیلوشپ شامل ہیں۔ 18 جنوری 1925 کو لندن میں ان کا انتقال ہوا۔ 1899 میں اس نے نیوزی لینڈ میں مارگریٹ الزبتھ برڈ سے شادی کی تھی جس سے اس کی ملاقات اپنی ماں (اس وقت نیو پلائی ماؤتھ، تراناکی کے قریب رہنے والی) سے ملنے کے دوران ہوئی تھی اور وہ اس سے بچ گئی تھی۔ اس جوڑے کی کوئی اولاد نہیں تھی۔ ہیگل اسکالرشپ میک ٹیگرٹ کا ابتدائی کام ہیگل کے مابعد الطبیعاتی طریقوں اور نتائج اور دیگر شعبوں میں ان کے اطلاق کی وضاحت اور تنقید کے لیے وقف تھا۔ ان کا پہلا شائع شدہ کام اسٹڈیز ان ہیگلین ڈائیلیکٹک (1896)، جو ان کے تثلیث فیلوشپ کے مقالے کا ایک توسیعی ورژن ہے، ہیگل کی سائنس آف لاجک کے جدلیاتی طریقہ پر مرکوز تھا۔ ان کا دوسرا کام اسٹڈیز ان ہیگلین کاسمولوجی (1901) اخلاقیات، سیاست اور مذہب کے شعبوں میں ہیگل اور اس سے پہلے کے نو ہیگلیوں دونوں کی طرف سے بنائے گئے ہیگلین نظریات کے اطلاق پر تنقید کی طرف زیادہ ہدایت کی گئی ہے۔ اس کتاب میں ان کے متعدد مخصوص عقائد پہلے ہی ظاہر ہو چکے ہیں، مثال کے طور پر، انسانی لافانی پر ان کا یقین۔ خاص طور پر ہیگل پر ان کی آخری کتاب اے کمنٹری آن ہیگل کی "لاجک" (1910) تھی، جس میں انہوں نے سائنس آف لاجک کی دلیل کی وضاحت کرنے اور ایک حد تک اس کا دفاع کرنے کی کوشش کی۔ اگرچہ اس نے جدلیاتی طریقہ کار کا دفاع کیا جس کی وسیع پیمانے پر تشریح کی گئی اور ہیگل سے ملتا جلتا نقطہ نظر تھا، میک ٹیگرٹ کا ہیگلینزم غیر تنقیدی نہیں تھا اور وہ خود ہیگل اور پہلے کے نو ہیگلیوں دونوں سے نمایاں طور پر متفق نہیں تھا۔ ان کا ماننا تھا کہ ہیگل کی دلیل کی بہت سی مخصوص خصوصیات انتہائی ناقص تھیں اور اسی طرح ہیگل کی اپنی تجریدی سوچ کے اطلاق کی توہین کر رہی تھیں۔ تاہم، وہ کسی بھی طرح سے برطانوی آئیڈیلسٹوں کی پچھلی نسلوں کی طرح نتائج پر نہیں پہنچے اور اپنے بعد کے کام میں حیرت انگیز طور پر مختلف اور اصل نظریات رکھتے تھے۔ بہر حال، ہیگلین ازم کی ابتدائی شکلوں سے علیحدگی کے باوجود، میک ٹیگرٹ کو اپنے پیشروؤں سے حتمی حقیقت کی نوعیت کو سمجھنے کے لیے ایک ترجیحی سوچ کی صلاحیت پر ایک اہم یقین وراثت میں ملا، جو اس کے لیے پہلے ہیگلیوں کی طرح مطلق خیال تھا۔ درحقیقت، ان کے بعد کے کام اور پختہ نظام کو بڑی حد تک مطلق کے بارے میں ان کے نئے تصور کو تقویت دینے کی کوشش کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ میک ٹیگرٹ کا پیراڈوکس میک ٹیگرٹ آج یہ ثابت کرنے کی ان کی کوشش کے لیے مشہور ہے کہ ہمارے وقت کے تصور میں تضاد شامل ہے، اور اس لیے حقیقت عارضی نہیں ہو سکتی۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ وقت کے بارے میں ہمارا ادراک ایک وہم ہے، اور وہ وقت خود محض مثالی ہے۔ اس نکتے کے لیے ان کی دلیل میک ٹیگرٹ کے پیراڈوکس کے نام سے مشہور ہے۔ یہ دلیل سب سے پہلے "دی انریلیٹی آف ٹائم" (1908) کے نام سے ایک جریدے کے مضمون کی شکل میں شائع ہوئی، لیکن بعد میں باب 33، 'ٹائم' کے طور پر دوبارہ نمودار ہوئی، جو بعد از مرگ ان کے شاہکار دی نیچر آف ایکزسٹنس کی دوسری جلد میں شائع ہوئی، جو 1927 میں شائع ہوئی۔ انہوں نے "اے سیریز" اور "بی سیریز" کے تصورات متعارف کروائے، جو دو مختلف طریقوں کی نمائندگی کرتے ہیں کہ واقعات وقت پر ایک پوزیشن رکھتے ہیں۔ اے سیریز ماضی، حال اور مستقبل کے بارے میں ہمارے روزمرہ کے تصورات سے مطابقت رکھتی ہے۔ اے سیریز "دور ماضی سے لے کر قریب ماضی سے لے کر حال تک، اور پھر حال سے لے کر قریب مستقبل اور دور مستقبل تک چلنے والی پوزیشنوں کا سلسلہ ہے" (صفحہ 458)۔ یہ بی سیریز سے متصادم ہے، جس میں پوزیشنوں کو پہلے سے لے کر بعد کے تعلقات تک ترتیب دیا جاتا ہے۔ اس طرح اے سلسلہ وقتی طور پر حرکت پذیر مبصر کے ساتھ حرکت پذیر تعلق (مستقبل سے حال سے ماضی تک) میں وقت کے واقعات کی نمائندگی کرتا ہے، جبکہ بی سلسلہ وقت کے واقعات کو دوسرے وقت کے واقعات کے ساتھ مستحکم اور مقررہ تعلقات کے طور پر ترتیب دیتا ہے۔ میک ٹیگرٹ نے استدلال کیا کہ اے سیریز وقت کے کسی بھی مکمل نظریہ کا ایک ضروری جزو ہے کیونکہ تبدیلی صرف اے سیریز میں ہوتی ہے، لیکن یہ بھی خود متضاد تھا اور اس وجہ سے وقت کے بارے میں ہمارا ادراک بالآخر ایک متضاد وہم تھا۔ اے سیریز کی ضرورت میک ٹیگرٹ کی دلیل کا پہلا، اور طویل حصہ اس سوال کا ان کا مثبت جواب ہے "کیا یہ وقت کی حقیقت کے لیے ضروری ہے کہ اس کے واقعات کو اے سیریز کے ساتھ ساتھ بی سیریز بھی بنانا چاہیے" (صفحہ 458)۔ بڑے پیمانے پر، میک ٹیگرٹ کا استدلال ہے کہ اگر واقعات کا حکم اے کے ساتھ ساتھ بی سیریز کے ذریعے نہیں دیا جاتا ہے تو پھر تبدیلی نہیں کہا جا سکتا۔ اس کی دلیل کے مرکز میں ملکہ این کی موت کی مثال ہے۔ یہ واقعہ ایک موت ہے، اس کی کچھ وجوہات اور کچھ اثرات ہیں، یہ ملکہ الزبتھ وغیرہ کی موت کے بعد ہوتا ہے، لیکن ان میں سے کوئی بھی خاصیت وقت کے ساتھ تبدیل نہیں ہوتی ہے۔ صرف ایک لحاظ سے واقعہ بدلتا ہے: "اس کا آغاز مستقبل کا واقعہ ہونے سے ہوا۔ یہ قریب مستقبل میں ہر لمحے ایک واقعہ بن گیا۔ آخر کار یہ ایک موجودہ واقعہ تھا۔ پھر یہ ماضی بن گیا، اور ہمیشہ ایسا ہی رہے گا، حالانکہ ہر لمحے یہ آگے آگے گزرتا جاتا ہے۔ اس طرح ہم اس نتیجے پر مجبور نظر آتے ہیں کہ تمام تبدیلیاں صرف اے سیریز میں ان کی موجودگی سے واقعات کو دی جانے والی خصوصیات میں تبدیلی ہے "(صفحہ 460)۔ میک ٹیگرٹ کی دلیل کے اس نصف حصے کو، تاریخی طور پر، دوسرے نصف حصے کے مقابلے میں کم توجہ ملی ہے۔ اے سیریز میک ٹیگرٹ کی اے سیریز کی عدم مطابقت کے ثبوت کی کوشش کی عدم مطابقت (صفحات کی دلیل 468-9) اصل مقالے میں اس نتیجے کے لیے وسیع تر دلیل کے صرف ایک حصے کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ دلیل کے مطابق، وقت کے بارے میں ہمارے تاثر میں تضاد یہ ہے کہ تمام واقعات اے سیریز کی تینوں خصوصیات کی مثال دیتے ہیں، یعنی۔ ماضی، حال اور مستقبل کا ہونا۔ جیسا کہ میک ٹیگرٹ خود نوٹ کرتے ہیں، واضح جواب یہ ہے کہ کسی وقت تینوں خصوصیات کی مثال دیتے ہوئے، کوئی بھی واقعہ ایک ساتھ تینوں کی مثال نہیں دیتا، کوئی بھی واقعہ ماضی، حال اور مستقبل نہیں ہے۔ ایک ہی واقعہ موجود ہے، مستقبل ہوگا، ماضی ہوگا، اور یہاں، ایسا لگتا ہے، کوئی تضاد نہیں ہے۔ تاہم، میک ٹیگرٹ کا استدلال ہے کہ یہ ردعمل ایک شیطانی دائرے اور لامحدود رجعت کو جنم دیتا ہے۔ ایک شیطانی دائرہ ہے کیونکہ ردعمل کے لیے ہمیں مستقبل، حال اور ماضی کے اے-سیریز کے تعین کی درخواست کرنے کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ یہ وضاحت کی جا سکے کہ سیریز کے واقعات ان فیصلوں کی بیک وقت نہیں بلکہ لگاتار مثال کیسے دیتے ہیں۔ اور ایک شیطانی رجعت ہے کیونکہ تناؤ کو یہ بتانے کے لیے کہ کس طرح مختلف تناؤ کو یکے بعد دیگرے مثال کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، دوسرے درجے کے تناؤ کو جنم دیتا ہے جو ایک بار پھر مطابقت نہیں رکھتے جب تک کہ ہم دوبارہ تناؤ کو یہ ظاہر کرنے کے لیے نہ کہیں کہ ان کی یکے بعد دیگرے مثال کیسے دی جاتی ہے، وغیرہ وغیرہ۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ دلیل کے پختہ ورژن میں میک ٹیگرٹ نے یہ دعوی ترک کر دیا کہ ایک شیطانی دائرہ ہے، اور صرف یہ مانا کہ ایک شیطانی رجعت ہے۔ شیطانی رجعت کے بنیادی خیال کو مندرجہ ذیل طریقے سے پیش کیا جا سکتا ہے۔ اس ابتدائی واضح تضاد سے بچنے کے لیے کہ واقعات میں مطابقت نہیں ہے، کسی کو "دوسرا اے سلسلہ" سمجھنا ہوگا، جس کے اندر پہلا آتا ہے، اسی طرح جس میں واقعات پہلے کے اندر آتے ہیں "(صفحہ 469)۔ لیکن یہاں تک کہ اگر دوسری اے سیریز کا خیال جس کے اندر پہلا گرتا ہے معنی رکھتا ہے (اور میک ٹیگرٹ کو شک ہے کہ ایسا ہوتا ہے، صفحہ 469)، تو اسے بھی اسی تضاد کا سامنا کرنا پڑے گا۔ اور اس لیے، ہمیں ایک تیسرا اے سلسلہ بنانا چاہیے جس کے اندر دوسرا آتا ہے۔ اور اس کے لیے چوتھی اے سیریز کی تعمیر کی ضرورت ہوگی اور اسی طرح لامحدود۔ کسی بھی مرحلے پر تضاد ظاہر ہوگا ؛ جہاں تک ہم اے سیریز کی تعمیر میں جاتے ہیں، ہر اے سیریز، اس پر مشتمل مزید اے سیریز کے حوالے کے بغیر، متضاد ہوگی۔ میک ٹیگرٹ کا استدلال ہے کہ کسی کو یہ نتیجہ اخذ کرنا چاہیے کہ اے سیریز درحقیقت متضاد ہے اور اس لیے اس کا وجود نہیں ہے۔ اے سیریز کی عدم مطابقت کے لیے میک ٹیگرٹ کی دلیل کام کرتی ہے یا نہیں، وقت کے فلسفے میں سب سے زیادہ زیر بحث مسائل میں سے ایک ہے (مزید مکمل بحث کے لیے "وقت کی غیر حقیقت" کے لیے اندراج دیکھیں)۔ پختہ نظام: وجود کی نوعیت اپنے بعد کے کام میں، خاص طور پر اپنے دو جلدوں والے وجود کی نوعیت میں، میک ٹیگرٹ نے اپنا، انتہائی اصل، مابعد الطبیعاتی نظام تیار کیا۔ سب سے مشہور عنصر ان کا وقت کی غیر حقیقت کا دفاع ہے، لیکن میک ٹیگرٹ کا نظام بہت وسیع تھا۔ دی نیچر آف ایکزسٹنس میں میک ٹیگرٹ نے کائنات کے بارے میں ہیگل کے اسی طرح کے نقطہ نظر کا دفاع کیا جو اس نے اپنے پہلے کے کام کی بنیاد پر کیا تھا نہ کہ ہیگل کی جدلیات کی بنیاد پر بلکہ زیادہ جدید مابعد الطبیعات کے انداز میں۔ میک ٹیگرٹ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دنیا روحوں کے سوا کچھ نہیں ہے، ہر روح کا تعلق محبت سے ایک یا زیادہ دوسروں سے ہے۔ انہوں نے خدا پر یقین کے خلاف بحث کی کیونکہ انہوں نے مطلق کسی بھی شخصیت سے انکار کیا (اس طرح اپنے الحاد کو جواز پیش کیا)۔ تاہم، ان کا فلسفہ بنیادی طور پر پر امید تھا۔ میک ٹیگرٹ کا خیال تھا کہ ہر ایک روح (جس کی شناخت انسانوں سے ہوتی ہے) لافانی ہے اور اس نے پنر جنم کے خیال کا دفاع کیا۔ میک ٹیگرٹ کا خیال تھا کہ تمام خود غیر اصل اور ناقابل تسخیر ہیں۔ وجود کی نوعیت میک ٹیگرٹ کے وقت، مادے وغیرہ کے وجود سے انکار کی ترکیب کرنے کی بھی کوشش کرتی ہے۔ ان کے ظاہری وجود کے ساتھ۔ اس کے نتائج کے صوفیانہ لہجے کے باوجود، وجود کی نوعیت کا فلسفیانہ طریقہ صوفیانہ سے بہت دور ہے۔ میک ٹیگرٹ کسی بھی کامیاب مابعد الطبیعاتی نظام (جلد I) کی ضروری ضروریات کا محتاط تجزیہ کرکے اپنے نتائج پر پہنچے جس کے بعد ایک مطلوبہ ثبوت ہے کہ صرف اس کا نظام ان ضروریات کو پورا کرتا ہے (جلد II)۔ اس کے نظام کی منطقی سختی ثبوت میں ہے، مثال کے طور پر، میک ٹیگرٹ کی وقت کی غیر حقیقت کے مشہور کوشش کے ثبوت میں۔ انفلوئنس میک ٹیگرٹ برٹرینڈ رسل اور جی ای مور کا دوست اور استاد تھا، اور نوربرٹ وینر کے مطابق، ان تینوں کو "دی میڈ ٹی پارٹی آف ٹرینیٹی" (میک ٹیگرٹ کے ساتھ ڈورماؤس کے نام سے) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ رسل اور مور کے ساتھ، میک ٹیگرٹ کیمبرج رسولوں کا ایک رکن تھا جس کے ذریعے وہ مصنفین اور سیاست دانوں کی ایک پوری نسل پر ذاتی اثر ڈالتا (رسولوں کے ساتھ اس کی شمولیت غالبا دوسروں کے ساتھ، بلومسبری گروپ کے ممبروں کے ساتھ اوورلیپ ہوئی)۔ خاص طور پر، میک ٹیگرٹ کا برٹرینڈ رسل پر ابتدائی اثر تھا۔ میک ٹیگرٹ کے ذریعے ہی نوجوان رسل کو اس وقت کے مروجہ ہیگلین ازم میں تبدیل کیا گیا تھا، اور یہ اس ہیگلین ازم کے خلاف رسل کا ردعمل تھا جس نے ان کے بعد کے کام کا آغاز کیا۔ رسل اور مور کے اس کے خلاف ردعمل کے وقت میک ٹیگرٹ کیمبرج میں نو ہیگلین آئیڈیلزم کے سب سے زیادہ بااثر حامی تھے، ساتھ ہی ساتھ دونوں مردوں کے استاد اور ذاتی جاننے والے بھی تھے۔ آکسفورڈ کے ایف ایچ بریڈلی کے ساتھ وہ زندہ بچ جانے والے برطانوی آئیڈیلسٹس میں سب سے نمایاں کے طور پر نئے حقیقت پسندوں کے حملے کا بنیادی ہدف تھا۔ اس لیے میک ٹیگرٹ کا بالواسطہ اثر بہت زیادہ تھا۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ جدید تجزیاتی فلسفے کا سراغ اس دور میں رسل اور مور کے کام سے لگایا جا سکتا ہے، میک ٹیگرٹ کا کام تجزیاتی فلسفے کے مورخ کے لیے دلچسپی برقرار رکھتا ہے، حالانکہ یہ ایک بہت ہی حقیقی معنوں میں، ابتدائی دور کی پیداوار ہے۔ وجود کی نوعیت، ٹی ایچ گرین کی پرولیگومینا ٹو ایتھکس اور بریڈلی کی ظاہری شکل اور حقیقت کے ساتھ، برطانوی آئیڈیلزم کی سب سے بڑی کامیابی کی نشاندہی کرتی ہے، اور میک ٹیگرٹ کلاسیکی دور کے آخری بڑے برطانوی آئیڈیلسٹ تھے (برطانوی آئیڈیلزم کی بعد کی ترقی کے لیے، ٹی ایل ایس اسپریج دیکھیں)۔ میک ٹیگرٹ کی دی انریلیٹی آف ٹائم فلسفیانہ ادب میں وسیع پیمانے پر زیر بحث آئی ہے۔ فلسفے کی مورخ ایملی تھامس نے تبصرہ کیا ہے کہ "اس کے بعد سے فلسفیوں نے اس کے بارے میں دسیوں ہزار صفحات لکھے ہیں۔ اکیسویں صدی کے مفکرین نے اب تک 1,600 سے زیادہ بار اس کا حوالہ دیا ہے-جو ایک پرانے جریدے کے مضمون کے لیے ایک غیر معمولی کامیابی ہے۔ " منتخب کام کتابیں اور مونوگراف 1893 مطلق کا مزید تعین (نجی طور پر طباعت شدہ) 1896 اسٹڈیز ان دی ہیگلین ڈائیلیکٹک کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ 1901 اسٹڈیز ان ہیگلین کاسمولوجی کیمبرج یونیورسٹی پریس، ترمیم شدہ دوسرا ایڈیشن 1918۔ 1906 مذہب کے کچھ ڈوگما لندن: آرنلڈ۔ 1910 [[آرکائیو: کمنٹری اون ہیگی 00 ایمکٹاوفٹ۔ اے کمنٹری آن ہیگلز لاجک]] کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ 1916 انسانی لافانی اور قبل از وجود لندن: آرنلڈ۔ وجود کی نوعیت: دو جلدوں میں، کیمبرج یونیورسٹی پریس: جلد 1 (آئی ڈی ای ایم) 1921 ؛ جلد 2 (آئی ڈی ای ایم) 1927۔ 1934 فلسفیانہ مطالعات، ایس وی کے تعارف کے ساتھ ترمیم شدہ۔ کیلنگ۔ لندن: آرنلڈ۔ آرٹیکلز 1892، "دی چینجز آف میتھڈز ان ہیگلز ڈائیلیکٹک"، مائنڈ v. 1، pp. 56-71 اور 188-205۔ 1895، "ڈوگما کی ضرورت"، انٹرنیشنل جرنل آف ایتھکس 5، پی پی۔ 147-16۔ 1896، "ہیگلز تھیوری آف پینشمنٹ"، انٹرنیشنل جرنل آف ایتھکس 6، پی پی۔ 479-502۔ 1897، "ہیگلز ٹریٹمنٹ آف دی کیٹیگریز آف دی سبجیکٹو نوشن"، مائنڈ 6، پی پی۔ 164-181 اور 342-358۔ 1897، "دی کنسیپشن آف سوسائٹی ایز این آرگنزم"، انٹرنیشنل جرنل آف ایتھکس 7، پی پی۔ 414-434۔ 1900، "ہیگلز ٹریٹمنٹ آف دی کیٹگریز آف دی آئیڈیا"، مائنڈ 9، پی پی۔ 145-183۔ 1904، "ہیومن پری ایکزسٹنس"، انٹرنیشنل جرنل آف ایتھکس، پی پی۔ 83-95۔ 1902، "ہیگلز ٹریٹمنٹ آف دی کیٹگریز آف کوالٹی"، مائنڈ 11، پی پی۔ 503-526۔ 1903، "انسانی لافانی سے متعلق کچھ غور و فکر"، انٹرنیشنل جرنل آف ایتھکس 13، پی پی۔ 152-171 1904، "ہیگلز ٹریٹمنٹ آف دی کیٹگریز آف کوانٹیٹی"، مائنڈ 13، پی پی۔ 180-203۔ 1908، "وقت کی غیر حقیقت"، ذہن 17، پی پی۔ 457-474۔ 1908، "دی انڈیگولیزم آف ویلیو"، انٹرنیشنل جرنل آف ایتھکس 18، پی پی۔ 433-445۔ 1909، "دی ریلیشن آف ٹائم اینڈ ایٹرنٹی"، مائنڈ 18، پی۔ 343-362۔ 1915، "وجہ کا مطلب"، ذہن 24، پی پی۔ 326-344۔ 1923، "خود پر لاگو ہونے والی تجاویز"، ذہن 32، پی پی۔ 462-464۔ نوٹ حوالہ جات فوٹ نوٹس ورکس نے سی ڈی براڈ (نظر ثانی شدہ سی اے کریفیلڈ) آکسفورڈ ڈکشنری آف نیشنل بائیوگرافی، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2004 کے ذریعہ "میک ٹیگرٹ، جان میک ٹیگرٹ ایلس (1866-1925)" کا حوالہ دیا۔ 1921، اور 1927، وجود کی نوعیت (جلد 1 اور 2)۔ کیمبرج: یونیورسٹی پریس میں۔ مزید پڑھنا جان میک ٹیگرٹ ایلس میک ٹیگرٹ، جی لوز ڈکنسن کی طرف سے، باسل ولیمز اور ایس وی کے ابواب کے ساتھ۔ کیلنگ۔ کیمبرج: یونیورسٹی پریس میں (1931)۔ میک ٹیگرٹ کے فلسفے کا ایک امتحان، سی ڈی براڈ کی طرف سے دو جلدوں میں، جس کے اقتباسات آن لائن ہیں: جلد 1 1933 میں شائع ہوا ؛ جلد 2 1938 میں کیمبرج یونیورسٹی میں شائع ہوا Press.Truth، پی ٹی گیچ کی طرف سے محبت اور امرتا: میک ٹیگرٹ کے فلسفے کا تعارف۔ لندن: ہچنسن (1979)۔ "میک ٹیگرٹ، جان میک ٹیگرٹ ایلس (1866-1925)"، روٹلیج انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی میں تھامس بالڈون کی تحریر کردہ، ایڈ۔ ای۔ کریگ (1998)۔ میک ٹیگارٹس پیراڈوکس، بذریعہ آر۔ ڈی۔ انگتھورسن۔ نیویارک: روٹلیج (2016)۔ بیرونی روابط "جان میک ٹیگرٹ ایلس میک ٹیگرٹ" انٹرنیٹ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی میں مضمون جان میک ٹیگرٹ ایلس میک ٹیگرٹ: ایک کتابچہ۔ میک ٹیگرٹ کی تمام تحریروں کی مکمل پی ڈی ایف فراہم کرتا ہے۔ میک ٹیگرٹ اور مابعد الطبیعات-فلسفی روگن والڈور انگتھورسن کا انٹرویو رچرڈ مارشل نے میک ٹیگرٹ کی وجہ اور آئیڈیلزم، عارضی فاصلے پر عمل، وقت کی تضاد اور سچائی کے خط و کتابت کے نظریہ اور "ہمیں فلسفی کی طرف کیوں دھیان دینا چاہیے" پر کیا۔ میک ٹیگرٹ، جان میک ٹیگرٹ ایلس (1866-1925)، انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی۔ 1866 پیدائش 1925 موت 20 ویں صدی کے برطانوی فلسفی کیمبرج یونیورسٹی مورل سائنسز کلب انگریزی فلسفی برٹش اکیڈمی کے فیلوز ٹرینیٹی کالج کے فیلوز، کیمبرج آئیڈیلسٹ لوگ کلفٹن کالج میں تعلیم یافتہ کیمبرج یونین کے وقت کے صدور کے فلسفی