Dana Evan Kaplan
دانا ایوان کپلان (پیدائش 29 اکتوبر، 1960) ایک اصلاح پسند ربی ہے جو اصلاح یہودیت، خاص طور پر، اور عام طور پر امریکی یہودیت پر اپنی تحریروں کے لیے جانا جاتا ہے۔ انہوں نے دیگر موضوعات پر بھی لکھا ہے، جن میں امریکی یہودی تاریخ اور مختلف غیر مقیم برادریوں کے یہودی شامل ہیں۔ کپلان جون 2019 سے ایریزونا کے سن سٹی میں ویسٹ ویلی کے ٹیمپل بیت شالوم کا ربی رہا ہے۔ فینکس کے مضافاتی علاقے میں منبر ربی بننے کے بعد سے، کپلان نے کینٹر باروچ کوریٹن اور استاد آندرے آئیوری کے ساتھ مل کر کام کیا ہے تاکہ ایک ترقی پذیر، کثیر نسلوں کی اصلاحاتی جماعت کی تعمیر کی جا سکے جو پوری مغربی وادی میں پھیلے گی۔ اس جغرافیائی علاقے نے حالیہ برسوں میں زبردست ترقی دیکھی ہے، اور کپلان نے اس خطے میں بنیادی طور پر غیر وابستہ یہودیوں کے ساتھ ساتھ غیر یہودی لوگوں تک پہنچنے کی کوشش کی ہے جو پہلی بار یہودی مذہبی حکمت کو تلاش کرنے میں دلچسپی رکھتے ہوں گے۔ ابتدائی زندگی کپلان کی پیدائش اور پرورش مین ہیٹن میں ہوئی۔ بچپن میں، اس کے والدین نے اسے اپر ایسٹ سائیڈ کے یہودی ڈے اسکول، رمز اسکول بھیج دیا۔ اسٹیفن وائز فری سیناگوگ کے ربی ایڈورڈ کلین نے 1958 میں کپلان کے والدین کی شادی میں فرائض انجام دیے تھے۔ جب اس کا خاندان مزید اوپر شہر چلا گیا تو وہ ویسٹ 83 ویں اسٹریٹ پر روڈف شولم میں شامل ہو گئے۔ انہوں نے چودہ سال کی عمر تک فرینڈز سیمینری میں تعلیم حاصل کی (جب ان کا خاندان دوبارہ منتقل ہوا ؛ اس بار واٹربری، کنیکٹیکٹ)۔ کپلان نے چیس کالجیٹ اسکول میں تعلیم حاصل کی، جہاں ان کی خالہ روتھ موسکووٹز نے ان کی تحریر کی محبت کی حوصلہ افزائی کی۔ وہ اسے اپنے ہائی اسکول کے سالوں کے دوران ان بہت سے مسائل میں اپنی دلچسپی پیدا کرنے کا سہرا دیتا ہے جو بعد میں اس کے تعلیمی اور روحانی تعاقب کو آگے بڑھائیں گے۔ کپلان نے یشیوا یونیورسٹی سے میگنا کم لاڈ کی ڈگری حاصل کی۔ 1994 میں یروشلم میں عبرانی یونین کالج-یہودی انسٹی ٹیوٹ آف ریلیجن (ایچ یو سی-جے آئی آر) سے ربینیکل آرڈینشن حاصل کیا۔ اور 1997 میں تل اؤب یونیورسٹی سے تاریخ میں پی ایچ ڈی حاصل کی۔ ربینی تعلیم ایچ یو سی-جے آئی آر میں شرکت کرنے والے تمام ربینی طلباء کو ایک سال کے لیے اس کے یروشلم کیمپس میں تعلیم حاصل کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ عام طور پر اسکول کے پہلے سال کے دوران۔ تاہم، کپلان ان چند امریکی طلباء میں سے ایک تھے جنہوں نے اسرائیل ربینیکل پروگرام کے ذریعے یروشلم کیمپس میں اپنی پوری تعلیم مکمل کی۔ یہ پروگرام مکمل طور پر عبرانی زبان میں پڑھایا جاتا ہے اور بنیادی طور پر مقامی علاقے کے اسرائیلی طلباء کی ضروریات کو پورا کرتا ہے۔ اپنی ربیانہ تعلیم کے ایک حصے کے طور پر، کپلان نے تل ایوب کے مضافات میں متعدد اسرائیلی ترقی پسند جماعتوں میں طالب علم ربی کے طور پر خدمات انجام دیں۔ انہوں نے شببت کی خدمات انجام دیں اور خطبات دیے (تمام مکمل طور پر عبرانی میں)۔ اپنے تجربات کے نتیجے میں، کپلان نے اسرائیل میں اصلاح یہودیت کو درپیش چیلنجوں کے بارے میں بصیرت حاصل کی۔ وہ ربی مکی بوئڈن سے متاثر تھا، جو رانانا کے عبادت خانے میں ربی تھا جہاں 1993 میں کپلان ایک طالب علم ربی تھا۔ اس وقت، جماعت ایک عبادت گاہ کے لیے مساوی مالی اعانت حاصل کرنے کے لیے جدوجہد کر رہی تھی جس کی اسے تعمیر کی امید تھی۔ یہ مشکلات بڑے حصے میں 'جمود' کی وجہ سے تھیں، جو اصلاح اور قدامت پسند یہودیت کو سیاسی نقطہ نظر سے یہودیت کی جائز شکلوں کے طور پر نہیں مانتی اور گروپوں کی وسیع تر شناخت، قبولیت اور مالی اعانت تک رسائی کو بری طرح متاثر کرتی ہے۔ 2007 میں، بوئڈن کو ہڈ ہاشرون شہر نے سالانہ یادگاری تقریب (یوم حزیکارون) کے دوران مارے گئے فوجیوں اور دہشت گردی کے متاثرین کے لیے دعا پڑھنے کو کہا تھا، جزوی طور پر اس لیے کہ اس کا بیٹا جوناتھن تقریبا 15 سال قبل لبنانی جنگ میں مارا گیا تھا۔ جب خطے کے آرتھوڈوکس یہودیوں نے تقریب میں خلل ڈالنے کی دھمکی دی تو بالآخر پوری تقریب منسوخ کر دی گئی۔ بطور طالب علم اپنے دور میں، کپلان نے یروشلم میں اسرائیل ریلیجیئس ایکشن سینٹر (آئی آر اے سی) میں ربینی انٹرن کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ اس تنظیم کے مقاصد میں سے ایک اسرائیلی قانون کے لحاظ سے اصلاح اور قدامت پسند جماعتوں کے لیے مساوی حیثیت کے لیے کام کرنا ہے۔ کپلان نے اس وقت کے مرکز کے ڈائریکٹر ربی اوری ریگیو کی براہ راست نگرانی میں ریاست اسرائیل میں مذہبی تکثیریت کے مسائل پر توجہ مرکوز کی۔ ریگیو نے ایچ یو سی-جے آئی آر میں اصلاح یہودیت کی تاریخ پر ایک کورس بھی پڑھایا، جس کا کپلان پر بہت بڑا اثر پڑا اور وہ اپنے کام کی سمت میں انتہائی بااثر تھا۔ یہ اسرائیل میں اس کی ربیانہ تعلیم تھی جس نے کپلان کو یہ احساس دلانے میں مدد کی کہ کسی وقت وہ اسرائیل سے باہر بھی کام کرنا چاہتا ہے۔ 1991 میں، کپلان کو مشی گن کے ہینکوک میں ٹیمپل جیکب میں ہائی ہولی ڈے منبر میں رکھا گیا۔ وہ تقریبا 12 دن تک رہائشی طالب علم ربی رہا، جس نے روش ہشنہ اور یوم کپور کی یہودی تعطیلات کا احاطہ کیا۔ 1910 میں اپنے عروج پر، ٹیمپل جیکب کی جماعت میں تقریبا 100 یہودی خاندان تھے، اس علاقے میں تانبے کے عروج سے پیدا ہونے والی بہت سی ملازمتوں کی وجہ سے۔ تاہم، پہلی جنگ عظیم سے پہلے ہی تانبے کی مانگ کم ہو رہی تھی اور بہت سے لوگ روزگار کی تلاش میں دور جانے لگے۔ جب تک کپلان پہنچا، مندر میں صرف 30 کے قریب یہودی خاندان تھے جو اس کے رکن تھے۔ بہت سے اراکین مشی گن ٹیکنالوجیکل یونیورسٹی سے وابستہ تھے، جن میں مندر کے صدر ہارلے ایل سیکس بھی شامل تھے، جو تکنیکی تحریر کے پروفیسر اور شائع شدہ ناول نگار تھے۔ اگلے سال، کپلان کو جون اور اکتوبر 1992 کے درمیان چار ماہ کی مدت کے لیے آسٹریلیا کے شہر برسبین میں ٹیمپل شالوم میں طالب علموں کے منبر کی پیشکش کی گئی۔ ربیوں کے دورے کو کامیاب سمجھا گیا اور اگلے سال کپلان کو واپس لانے کی کوششیں کی گئیں، سرفرز پیراڈائز میں ٹیمپل شالوم کے ساتھ مل کر برسبین سے تقریبا ایک گھنٹے جنوب مشرق میں (یکساں ناموں کے باوجود، مندر وابستہ نہیں تھے)۔ میلبورن کے ربی جان سائمن لیوی کی نگرانی میں، کپلان نے اگلے سال دونوں مندروں کے درمیان آگے پیچھے چلتے ہوئے گزارا، ایک ہفتے کے لیے ایک مقام کی خدمت کے درمیان پھر اگلے ہفتے کے لیے دوسرے مندر کا سفر کیا۔ ایچ یو سی-جے آئی آر سے فارغ التحصیل ہونے کے فورا بعد، کپلان کیپ ٹاؤن پروگریسو جیوش کانگریگیشن (سی ٹی پی جے سی) میں ربی بن گیا، جسے ٹیمپل اسرائیل بھی کہا جاتا ہے، گرین پوائنٹ، کیپ ٹاؤن، جنوبی افریقہ میں۔ انہوں نے جنوری 1994 میں اس عہدے کے لیے انٹرویو لیا اور اسی سال جولائی میں اپنا کردار ادا کیا، اپریل کے جمہوری انتخابات کے صرف تین ماہ بعد، جو پہلا موقع تھا جس میں تمام نسلوں کے جنوبی افریقہ کے شہریوں کو حصہ لینے کی اجازت دی گئی تھی۔ اس طرح کے تاریخی پس منظر کے خلاف، کپلان نے جدید فکر کے لحاظ سے یہودی نظریے اور طرز عمل کی ازسر نو تعریف کی وکالت کی تاکہ نسل پرستی کے بعد کے دور میں یہودیت جنوبی افریقیوں کے لیے عقیدے کا ایک متعلقہ طریقہ بن سکے۔ کپلان نے استدلال کیا کہ جنوبی افریقہ کے یہودیوں کو اپنے ملک کو درپیش حقیقی سماجی، معاشی اور سیاسی مسائل سے نمٹنے اور پھر ان کے لیے ایک بامعنی روحانی ردعمل پیدا کرنے کی ضرورت ہے۔ انہوں نے لکھا، "ہمیں ایک غیر معمولی وقت میں رہنے کا اعزاز حاصل ہے، جس میں ہم جمہوری طور پر منتخب حکومت کی طرف پرامن منتقلی دیکھنے کے لیے جی رہے ہیں۔" کپلان نے دعوی کیا کہ خدا اور بنی نوع انسان کے درمیان عہد ایک مسلسل تعامل ہونا چاہیے جس میں جذبات اس کے مرکز میں ہوں۔ بدقسمتی سے، انہوں نے لکھا، زیادہ تر منظم مذہب نے ایک سخت رسمی حیثیت پر زور دیا جس نے ذاتی تبدیلی کے مواقع کی حوصلہ افزائی کرنے کے بجائے جرم کے احساسات کو بڑھا دیا۔ "جنوبی افریقہ کے یہودیت کی ترقی کے لیے ہمیں ذاتی آزادی کے لیے اپنے عزم پر نظر رکھتے ہوئے اپنے عقائد اور طریقوں پر واقعی سخت نظر ڈالنے کی ضرورت ہے۔ ہمیں اپنے دور کی پیچیدگیوں کو سمجھنے کے جواب میں متنوع مذہبی اظہار کی حوصلہ افزائی کرنے کی ضرورت ہے۔ ہمیں یہ قبول کرنے کی ضرورت ہے کہ مذہبیت ایک عمل ہے، نہ کہ فوسلائزڈ، کوڈفائیڈ مونولتھ۔ ہمیں سخت اور بے جان قانونی حیثیت کو مسترد کرتے ہوئے تشریح کی اجازت دینے کی ضرورت ہے۔ "کپلان نے اطلاع دی کہ جنوبی افریقہ کی یہودی برادری خوشی کے جذبات کے درمیان گھوم رہی تھی کہ اکثریتی جمہوری حکمرانی کی طرف منتقلی اتنی پرامن طریقے سے حاصل کی گئی تھی اور اس خوف سے کہ نئے معاشرے میں ان کے لیے کوئی جگہ نہیں ہوگی۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ وہ جرائم اور تشدد میں ڈرامائی اضافے کے امکان کے بارے میں بھی فکر مند ہیں۔ کپلان نے پیشن گوئی یہودیت کی بہت زیادہ وسیع عوامی توثیق پر زور دیا۔ "صرف اس صورت میں جب یہودیت کو سماجی انصاف کے مضبوط موضوع کے ساتھ ایک مذہب کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے تو یہودی معاشرے میں اپنے نمایاں کردار کو ناقدین اور مبصرین کے طور پر برقرار رکھ سکتے ہیں۔" بطور ربی، کپلان نے متعدد ہائی پروفائل مقررین کو ان تقریبات میں مدعو کیا جو مندر کے زیر اہتمام اور عوام کے لیے کھلے تھے۔ ان افراد میں سب سے نمایاں آرچ بشپ ڈیسمنڈ ٹوٹو تھے، جو جنوبی افریقی سچائی اور مفاہمت کمیشن کے شریک چیئرمین کی حیثیت سے اپنے فرائض کا آغاز کرنے والے تھے۔ توتو نے انصاف کے حصول اور نا انصاف کے خلاف لڑنے کی ذمہ داری کو اجاگر کرنے کے لیے بائبل کے ذرائع کا حوالہ دیا۔ آرچ بشپ نے ریمارکس دیے کہ اگر وہ اور ان کے ساتھی اینگلیکن صحیفوں کے اخلاقی پیغام کو سنجیدگی سے لیتے ہیں اور اسے نسل پرستی کے خلاف جدوجہد پر لاگو کرتے ہیں، تو "اصل غلطی" یہودیوں کی ہے کہ انہوں نے دنیا کو ایسے اخلاقی طور پر متاثر کن جذبات دیے۔ کپلان نے جنوبی افریقہ میں اپنے دور میں متعدد مضامین لکھے جن میں انہوں نے استدلال کیا کہ اس وقت ملک جو مفاہمت اور شفا یابی کا عمل انجام دے رہا تھا اسے یہودی تعلیمات کی حکمت سے بہت زیادہ تقویت مل سکتی ہے۔ دی ری کنسٹرکشنسٹ کے ایک مضمون میں، انہوں نے جوزف اور اس کے الگ تھلگ بھائیوں کی کہانی کا استعمال کرتے ہوئے جذباتی زخموں کو مندمل کرنے کی مشق کو بیان کیا۔ کپلان نے اپنے بھائیوں کے تئیں جوزف کے مصالحتی رویے کا موازنہ نیلسن مینڈیلا کے نسلی نظام کے قائدین کے ساتھ کیا۔ انہوں نے آرچ بشپ ٹوٹو کا حوالہ دیا، جنہوں نے وضاحت کی کہ "معافی کے بغیر کوئی مستقبل نہیں ہے"۔ کپلان نے لکھا ہے کہ "جنوبی افریقہ کے تجربے کو ہر یہودی کے دل کو اس امید سے بھرنا چاہیے کہ تمام پس منظر کے لوگ تعصب اور سیاسی جبر پر قابو پانے اور جنوبی افریقہ کے تمام لوگوں کے لیے ایک بہتر کل بنانے کے لیے مل کر کام کر سکتے ہیں۔ اگر مصالحت اور شفا یابی ایک ملک میں حاصل کی جا سکتی ہے، تو شاید اسے پوری دنیا میں حاصل کیا جا سکتا ہے۔ جارجیا کپلان 2001 میں البانی، جارجیا میں ٹیمپل بینائی اسرائیل آیا تھا۔ یہ جماعت ایک تاریخی برادری تھی جس کی بنیاد 1854 میں رکھی گئی تھی۔ کپلان نے ربی ایلیاہ پالنک کی جگہ لی، جو لٹل راک، آرکنساس کے ایک مندر سے البانی آئے تھے۔ جماعت ابھی ابھی گلیون ویل روڈ پر ایک نئی عبادت گاہ کی عمارت میں منتقل ہوئی تھی، جسے معمار اور رکن ڈیوڈ ماسک نے ڈیزائن کیا تھا۔ البانی میں اپنے وقت کے دوران، کپلان بین المذابطہ مکالمے میں سرگرم تھے اور بین المذابطہ فورم کے بانی تھے۔ کپلان نے ڈبلیو اے ایل بی نیوز کو بتایا، "آئی ڈی 1 کے نتیجے میں، میرے خیال میں مختلف مذاہب اور عقائد کے تمام امریکیوں اور تمام مختلف قسم کے لوگوں کے لیے ایک دوسرے کے ساتھ بات چیت کرنا بہت ضروری ہے۔" عیسائیوں کے لیے یہودیت کے موضوع پر مندر کے زیر اہتمام ایک بین المذابطہ پروگرام فورم کے بارے میں بات کرتے ہوئے، لیونگ ہوپ فیلوشپ پادری جے ریڈن ہاور نے کہا کہ "یہ ان لوگوں کے لیے ایک اچھا موقع ہے جو عیسائی عقیدے یا یہودی عقیدے کے بارے میں زیادہ نہیں جانتے ہیں"۔ 2010 میں، کپلان جنوب مغربی جارجیا میں یہودیت کے ترجمان بن گئے۔ جب مڈویسٹ میں دو عبادت خانوں میں دھماکہ خیز آلات بھیجے گئے تو وہ دہشت گردی کی اس کوشش کی مذمت کرنے کے لیے ٹیلی ویژن پر نمودار ہوئے۔ "یہ البانی سے بہت دور سے تمام یہودیوں کے دلوں میں خوف پیدا کرنے کی کوشش ہے کیونکہ یہ صرف شکاگو کے ان دو عبادت خانوں میں نہیں ہے۔ ہمیں دھمکانے اور دھمکانے کی کوشش پر افسوس ہے۔ " جمیکا 2011 میں، کپلان نے کنگسٹن، جمیکا میں یونائیٹڈ کانگریگیشن آف اسرائیلائٹس (شیر شالوم سیناگوگ) میں ربی کا عہدہ سنبھالا۔ 33 سالوں میں ان کے پہلے ربی کے طور پر، کپلان نے ایک جمود زدہ جماعت کو زندہ کرنے کے لیے ایک مہتواکانکشی مہم چلائی جو طویل عرصے سے دیگر وجوہات کے علاوہ مذہبی نقطہ نظر میں اختلافات کی وجہ سے منقسم تھی۔ سیناگوگ کے نائب صدر اسٹیفن ہنریکس نے ٹائمز آف اسرائیل کو بتایا، "ایک ربی کی ضرورت واقعی جماعت کو اکٹھا کرنا اور اتنے سالوں تک اس سطح کی قیادت کے بغیر رہنے کے بعد کمیونٹی میں یہودیت کے بارے میں علم اور آگاہی کو بڑھانا تھا۔" کپلان ایسے پروگراموں کا اہتمام کرکے جمیکا کے درمیان عبادت گاہ کی پروفائل کو بلند کرنا چاہتا تھا جو عوام کو مشغول کرے، بشمول یہودی ریگی کنسرٹ اور ممتاز غیر یہودی عوامی شخصیات کی تقریریں۔ یوم ہاشواہ (ہولوکاسٹ کی یاد کا دن) کی یاد میں، انہوں نے جرمن سفیر جوزپ بیک کو جماعت سے خطاب کرنے کے لیے مدعو کیا کہ کس طرح عصری جرمنی نے ہولوکاسٹ کی میراث سے نبرد آزما ہے اور ہم ظلم و ستم اور اجتماعی قتل کی نازی مہم سے کیا سیکھ سکتے ہیں۔ انہوں نے جمیکا کے اخبارات کے لیے مضامین بھی لکھے اور ریڈیو اور ٹیلی ویژن پر ان کا انٹرویو لیا گیا۔ دی گلینر کے لیے ایک مضمون میں، انہوں نے اس معنی کے بارے میں لکھا کہ فسح کی یہودی تعطیل تمام مذاہب کے جمیکیوں کے لیے ہو سکتی ہے۔ "فسح کا مرکزی معنی یہ ہے کہ حالات کتنے ہی سنگین کیوں نہ ہوں ہم امید کو برقرار رکھ سکتے ہیں۔ یہ امید مناسب حالات میں ٹھوس منصوبوں میں تبدیل ہو سکتی ہے، اور وہ منصوبے ہمیں مصر سے باہر لے جا سکتے ہیں۔ اگر ہم مل کر کام کریں تو ہم چھٹکارا لا سکتے ہیں، چاہے ہم اس اصطلاح کا تصور ہی کیوں نہ کریں۔ یسعیاہ 11:6 کی پیشن گوئی، 'شیر بھیڑ کے ساتھ لیٹے گا،' اگر لفظی طور پر نہیں تو استعاراتی طور پر پورا کیا جا سکتا ہے۔ "اس نے خاص طور پر جمیکا کی یہودی برادری کے لیے نئی عبادت کی شکلیں تیار کرنے پر بہت زیادہ توجہ دی۔ اس وقت جماعت ایک دعا کی کتاب استعمال کر رہی تھی جسے عام رہنما ارنسٹ ہنریکس ڈی سوزا نے تیار کیا تھا، جو ہسپانوی اور پرتگالی آرتھوڈوکس دعا کی کتاب کے برطانوی ایڈیشن اور امریکن ریفارم موومنٹ کی یونین پریئر بک کا امتزاج تھا۔ اگرچہ کپلان نے ایک نئی، واضح طور پر جمیکا کی نماز کی کتاب بنانے کی امید کی تھی، لیکن ان کی کچھ اصل انگریزی دعائیں بڑے پیمانے پر استعمال کی گئیں۔ ان کی سب سے مشہور دعا-جو ملک کی فلاح و بہبود کے لیے ہے-باب مارلے کے گانے "ون لو" کا حوالہ دیتی ہے اور اسے مذہب سے متعلق جمیکا کی متعدد نصابی کتابوں میں Caribbean.Adonai میں دوبارہ شائع کیا گیا تھا، ہماری خوبصورت جزیرہ نما قوم کے تمام لوگ خوشی اور خوشحالی سے زندگی گزاریں۔ ہمارے پاس جو کچھ ہے اس کے لیے ہم شکر گزار ہوں اور ہم اسے اپنی مرضی سے ضرورت مندوں کے ساتھ بانٹ سکتے ہیں۔ ایک دوسرے کے ساتھ بات چیت کرنے اور ایک دوسرے کی طاقت اور کمزوریوں کی تعریف کرنے میں ہماری مدد کریں۔ ہمیں بہت سے طریقوں کا احترام کرنا سکھائیں تاکہ ہم اتنے سارے مذہبی عقائد اور روایات والے ملک میں آپ کی خدمت کر سکیں۔ ہمارے ملک کے لوگ جھگڑے اور مصیبت سے محفوظ رہیں اور ہم جسم اور روح دونوں میں صحت مند اور مضبوط رہیں۔ ہم ایک محبت، ایک دل میں ایک ساتھ شامل ہوتے ہیں، اور ہم کہتے ہیں کہ امین کپلان نے جمیکا کے لوگوں کو عام طور پر مذہبی تجربے اور خاص طور پر یہودی روحانیت میں انتہائی دلچسپی پائی۔ جیسا کہ انہوں نے واشنگٹن پوسٹ میں لکھا، "میں اس سے پہلے کبھی ایسے ملک میں نہیں گیا جہاں اتنے سارے لوگ یہودیوں اور یہودیت کی تعریف کرتے ہیں اور یہودی روحانی حکمت کے قریب آنا چاہتے ہیں۔ ہم واقعی خوش قسمت ہیں کہ ہمارے مذہب میں بہت زیادہ دلچسپی ہے۔ "کپلان نے محسوس کیا کہ انتہائی حوصلہ افزا جمیکا کے لوگوں کی تبدیلی مذہب کی حوصلہ افزائی کرکے جزوی طور پر کمیونٹی کو زندہ کرنے کی زبردست صلاحیت موجود ہے، جن میں سے بہت سے یہودی نسب کے تھے۔ کپلان نے کئی اختراعی پروگراموں کا آغاز کیا جو یہودی روحانیت اور یہودی حکمت کو وسیع تر جمیکا کی آبادی تک پہنچانے کے لیے بنائے گئے تھے، اور تبادلوں کے ایک وسیع پروگرام کا اہتمام کیا۔ انہوں نے تبدیلی مذہب پر ایک دستاویز لکھی جس کا عنوان تھا "ہم خوشی اور حوصلہ افزائی کے رویے کی توثیق کرتے ہیں"، اس اصول پر مبنی ہے کہ "جمیکا کی یہودی برادری ان لوگوں کا خیرمقدم کرتی ہے جنہوں نے یہودی بننے کا انتخاب کیا ہے اور یہودی لوگوں کے ساتھ اپنا حصہ ڈالا ہے۔ ہم ان کے سابقہ مذہبی عقائد سے قطع نظر تمام مخلص مذہب تبدیل کرنے والوں کا خیرمقدم کرتے ہیں۔ "کپلان نے محسوس کیا کہ غیر مقیم یہودی برادریوں کو محفوظ رکھنا اور بڑھانا ضروری ہے۔ جیسا کہ انہوں نے یہودی پریس میں لکھا، "ہر یہودی برادری زندہ رہنا اور واقعی ترقی کرنا چاہتی ہے، لیکن دنیا کی چھوٹی، تاریخ سے مالا مال یہودی برادریوں کے تحفظ اور ترقی کے لیے ایک خاص اہمیت ہے۔" کپلان نے زور دے کر کہا کہ گزشتہ 2,000 سالوں کی یہودی تاریخ کا زیادہ تر حصہ دنیا بھر میں غیر مقیم یہودی برادریوں میں تخلیق کیا گیا تھا، اور یہ کہ بیسویں صدی کے دوران ان میں سے بہت سی برادریوں کو تباہ کر دیا گیا تھا یا طویل عرصے تک زوال کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ جو آبادی دنیا کے تقریبا ہر ملک میں پھیلی ہوئی تھی وہ ایک ایسی صورت حال میں تبدیل ہو گئی تھی جہاں یہودی بنیادی طور پر مٹھی بھر ممالک میں مرکوز تھے۔ کپلان نے اس امید کا اظہار کیا کہ جمیکا کی یہودی برادری دنیا کے اپنے چھوٹے سے کونے میں ایک مخصوص یہودی ثقافت کو محفوظ رکھتے ہوئے جوابی رجحان کی مثال کے طور پر کام کر سکتی ہے۔ الاباما جمیکا چھوڑنے کے بعد، کپلان نے عبوری وزارت نیٹ ورک کے ذریعے ایک عبوری پادری رہنما کے طور پر کام کرنے کی تربیت حاصل کی-وہ شخص جو پادری کی خالی جگہ کے دوران عبوری قیادت فراہم کرتا ہے۔ انہیں 2015 میں ان مہارتوں کو بروئے کار لانے کا موقع ملا جب وہ موبائل، الاباما میں واقع ریاست الاباما کی قدیم ترین یہودی جماعت، اسپرنگ ہل ایونیو ٹیمپل (جماعت شارائی شومیم) کے عبوری ربی بن گئے۔ کپلان موبائل میئر سینڈی اسٹمپسن کی شہری خرابی سے لڑنے کے لیے ایک اختراعی ٹیم قائم کرنے کی کوششوں کے حامی تھے۔ اس کوشش کو شہر کی طرف سے بلومبرگ انسان دوست تنظیم سے گرانٹ کی وصولی سے بہت مدد ملی۔ گرانٹ کی تجویز میں، شہر کی قیادت نے خالی جگہوں کی زیادہ شرح والے علاقوں کی نشاندہی کی، جنہوں نے تاریخی طور پر منشیات فروشوں اور مجرموں کو نظرانداز اور ترک شدہ گھروں کی طرف راغب کیا تھا۔ کوششوں کی توجہ دو محلوں پر مرکوز تھی-ٹیکساس ہلز اور دی باٹم-جن میں سے مؤخر الذکر شہر کے مرکز موبائل سے صرف نصف میل کے فاصلے پر واقع ہے۔ کپلان نے اس کوشش کو ٹکن اولم کے کبالی خیال سے جوڑا، جو ایک عبرانی فقرہ ہے جس کا مطلب ہے 'دنیا کی مرمت'۔ کپلان نے اسرائیل میں اصلاح یہودیت کو زیادہ سے زیادہ تسلیم کرنے کی بھی وکالت کی، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اس کا نہ صرف اسرائیل کی ریاست پر بلکہ ریاستہائے متحدہ میں یہودیت پر بھی مثبت اثر پڑ سکتا ہے۔ مغربی دیوار پر ایک مساویانہ عبادت گاہ بنانے کے معاہدے کے ٹوٹنے کے بعد، انہوں نے AL.com میں لکھا کہ "اسرائیل کی ریاست صرف آرتھوڈوکس یہودیت کو تسلیم کرتی ہے، اور اس میں صرف کچھ آرتھوڈوکس رہنماؤں کو یہودی مذہب کے مستند نمائندوں کے طور پر تسلیم کرتی ہے۔ مثال کے طور پر صرف اس خود منتخب گروپ کو ہی شہری طور پر تسلیم شدہ شادیاں کرنے کا اختیار حاصل ہے۔ "انہوں نے زور دے کر کہا کہ" اگر اسرائیلی ترقی پسند تحریک اسرائیل میں مکمل شہری اور سیاسی حیثیت کو مضبوط اور حاصل کر سکتی ہے، تو اس کا امریکی اصلاح یہودیت پر زبردست مثبت اثر پڑ سکتا ہے۔ "اگرچہ موبائل میں مقیم، کپلان نے سیٹلائٹ گروپوں کی کاشت کی جو سماجی مشغولیت، مطالعہ اور دعا پر مرکوز تھے۔ یہ ماہانہ ملاقاتیں مشرق میں، مشرقی ساحل میں موبائل بے کے پار، اور مغرب میں پڑوسی مسیسیپی میں ہوتی تھیں۔ ایریزونا کپلان 2019 میں ایریزونا کے سن سٹی میں ویسٹ ویلی کے ٹیمپل بیت شالوم میں کل وقتی ربی بن گیا۔ مندر کے صدر مارون بیریس نے مشورہ دیا کہ کپلان ریٹائر ہونے والے ربی شیلڈن موس کے ساتھ کام کرنے کے لیے یکم جولائی کی اپنی باضابطہ آغاز کی تاریخ سے چند ہفتے پہلے پہنچیں تاکہ منتقلی کو ہر ممکن حد تک ہموار بنایا جا سکے۔ کپلان نے ایریزونا جیوش نیوز کو بتایا، "شیلی [ربی شیلڈن موس] اور میں ایک ساتھ اپنے خطبات دے رہے ہیں، اس لیے ہم ایک ساتھ بات چیت کر رہے ہیں اور یہ بہت مزے کی بات ہے۔" "یہ ایک بہت اچھا موقع رہا ہے کہ بتدریج داخلہ لیا جائے اور یہ دیکھا جائے کہ سابقہ ربی کیا اور کیسے کر رہا ہے۔ جب آپ کو اس طرح کی منتقلی ہوتی ہے، تو یہ ضروری ہے کہ زیادہ سے زیادہ استحکام اور تسلسل ہو۔ ہم گرمجوشی، استقبال اور روحانی طور پر معنی خیز بننا چاہتے ہیں اور ہم ان کی خدمت کے لیے ہر ممکن کوشش کرتے رہیں گے۔ "ایریزونا پہنچنے کے فورا بعد، کپلان کا ایک مضمون کے لیے انٹرویو کیا گیا کہ فینکس کے ربی اپنے مقدس دن کے خطبات کیسے تیار کر رہے تھے۔ انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ "اعلی تعطیلات کے لیے خطبات کی تیاری کرنا واقعی ایک اجتماعی کوشش ہے"، اور نوٹ کیا کہ وہ اور مندر کے کینٹر، باروک کوریٹن، "پادریوں کے دیگر ارکان کے ساتھ مل کر بامعنی خطبات تخلیق کرنے کے لیے کام کر رہے ہیں جو پیوز میں بیٹھے لوگوں سے جڑتے ہیں۔" اخبار نے ان کے حوالے سے کہا، "یہ معلومات پہنچانے کا اتنا زیادہ سوال نہیں ہے بلکہ جذباتی طور پر جڑنے کا سوال ہے۔ میں ان چھٹیوں پر انہیں کیسے تحریک دے سکتا ہوں؟ ہمارے پاس ایک بہت پرجوش برادری ہے اور ہمیں ایسا لگتا ہے کہ ہم سب ایک بڑا خاندان ہیں۔ جماعت بڑھ رہی ہے، جو بہت اچھا ہے، اور ہمیں اس بات کو یقینی بنانے کے لیے سخت محنت کرنی ہوگی کہ جو لوگ نئے ہیں وہ کمیونٹی میں مکمل طور پر مربوط ہوں۔ "اپنے خطبوں کے لیے کپلان کے منصوبہ بند موضوعات میں سے ایک یہ تھا کہ یہودیت کس طرح ہر ایک کو امیر اور گہری زندگی گزارنے میں مدد کر سکتی ہے۔ انہوں نے ایک ایسی مذہبی معنی خیز خدمت کی امید کی جو گھسیٹنے کے بجائے بہتی ہو۔ ٹیمپل بیت شالوم ہر عمر کے لیے ایک روحانی گھر ہے، لیکن اس کی بڑی عمر کے لوگوں کی جماعت خاص طور پر متحرک ہے۔ کپلان نے کہا کہ کچھ بوڑھے اراکین جسمانی بیماریوں سے نبرد آزما ہیں۔ "میرا چیلنج یہ بتائے بغیر کہ خدا ہر صورت میں ہر چیز کو بہتر بنانے والا ہے، ایک پر امید مذہبی پیغام پہنچانے کا بہترین طریقہ تلاش کرنا ہے۔" انہوں نے مزید کہا، "سب سے اہم چیز حوصلہ افزائی اور ترقی کرنا ہے۔" امریکی اصلاح یہودیت میں عصری مباحثے: تنازعات کے تصورات کپلان کی پہلی کتاب، امریکی اصلاحات یہودیت میں عصری مباحثے: تنازعات کے تصورات، 2001 میں روٹلیج کے ذریعہ شائع کردہ اصلاح یہودیت پر مضامین کا مجموعہ تھا۔ پیش لفظ امریکی مذہب کے ممتاز مورخ مارٹن ای مارٹی نے لکھا تھا، جو تجویز کرتے ہیں کہ کتاب میں موجود مضامین دلائل کا ایک مجموعہ ہیں جو امید ہے کہ گفتگو کے ایک سیٹ کو متاثر کر سکتے ہیں۔ مارٹی وضاحت کرتے ہیں کہ دلائل کا آغاز دو بیان نگاروں سے ہوتا ہے جن کے پاس ان کے اپنے جوابات ہوتے ہیں-وہ سچائیاں جو براہ راست مخالف فریق کے جوابات سے متصادم ہوتی ہیں-اور ہر ایک ان کا دفاع کرنے کے لیے نکل پڑا ہے۔ بحث کے اختتام تک، ایک فریق نے دوسرے فریق کو قائل کیا، مذہب تبدیل کیا، شکست دی، یا جلاوطن کر دیا۔ اس کے برعکس، گفتگو کا آغاز بیان نگار کے سوالات کرنے سے ہوتا ہے، غیر یقینی مقاصد کی طرف سچائیوں کا تعاقب کرتے ہوئے، ان ذرائع سے جو پہلے سے طے شدہ نہیں ہیں۔ مارٹی کا کہنا ہے کہ اہم معاشروں کو بحث اور گفتگو دونوں کی ضرورت ہے۔ انہوں نے نشاندہی کی کہ کتاب کے مضامین میں بنائے گئے سابقہ میں سے بہت سے بہت واضح ہیں۔ "ان صفحات میں کچھ تلخ، اکثر گہرے خود امتحانات ہوتے ہیں جب مصنفین اپنے عزم اور متعصبانہ مفادات کے ریکارڈ کی تحقیقات کرتے ہیں جن کی وہ نمائندگی کرتے ہیں۔ اسی طرح، دوسروں پر کچھ تنقیدی حملے ہوتے ہیں، جو اصلاح یہودیت کی تاریخ کی متنوع تشریحات پر مبنی حملے ہوتے ہیں، جن کے ساتھ تحریک کے مستقبل کے بارے میں اکثر سخت تجاویز ہوتی ہیں۔ اس تماشائی کو بعض اوقات اس کی نبض کی دوڑ نظر آتی۔ وہ صرف اس بات کا تصور کر سکتا تھا کہ ان لوگوں کے ذہنوں میں کیا چل رہا ہوگا جن کے لیے اصلاح یہودیت کا مستقبل اہمیت سے بالاتر ہے۔ "بعد میں، ربی ڈبلیو گنتھر پلاٹ اتفاق کرتے نظر آتے ہیں، یہ لکھتے ہوئے کہ کتاب میں موجود مضامین کی مسئلہ پر مبنی نوعیت میں ایک مشترکہ لکیر مضمر ہے۔ بہت سے مضامین "بحث کو مدعو کرتے ہیں کیونکہ وہ ایک چیز کی تصدیق کرتے ہیں اور دوسرے پر تنقید کرتے ہیں، مؤخر الذکر پر واضح طور پر زور دیتے ہیں۔" در حقیقت، پلاٹ زبان میں گال تبصرہ کرتے ہیں کہ اس کتاب کا ذیلی عنوان "اصلاح یہودی اور کچھ دیگر کی طرف سے اصلاح یہودیت کی تنقید" ہو سکتا ہے۔ پلاٹ نوٹ کرتا ہے کہ یہ نقطہ نظر اصلاح تحریک کے ممبروں کے لیے حیران کن نہیں ہوگا "جو خود تنقید کو اصلاح کا ایک بہترین عنصر سمجھتے ہیں۔ وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ" ہم بدل جاتے ہیں کیونکہ ہمیں لگتا ہے کہ ہماری مذہبی جدوجہد پوری ہونے کا زیادہ امکان ہے اگر ہم تسلیم کرتے ہیں کہ ہم اپنے مقصد سے محروم ہو گئے ہیں۔ فطری طور پر، اصلاح ہمیشہ جاری رہتی ہے۔ "پلیٹ فارمز اینڈ پریئر بکس: اصلاح یہودیت پر مذہبی اور ادبی تناظر 26 مئی 1999 کو، امریکی ربیوں کی مرکزی کانفرنس (سی سی اے آر) نے پٹسبرگ، پنسلوانیا کے تاریخی روڈیف شالوم مندر میں ملاقات کی، اور اصلاح یہودیت کے اصولوں کے بیان نامی نئے پلیٹ فارم کو اپنانے کے لیے ووٹ دیا۔ کپلان کی اگلی کتاب، پلیٹ فارمز اینڈ پریئر بکس: تھیولوجیکل اینڈ لٹرجیکل پرسپکٹوز آن ریفارم یہودیزم، اس نئے پٹسبرگ پلیٹ فارم کے گزرنے کے زندہ نتائج میں ترمیم کی گئی تھی۔ کپلان لکھتے ہیں کہ "جب کہ بہت سے لوگوں نے مجوزہ پلیٹ فارم کے لہجے اور مواد کو سراہا، دوسرے لوگ اس بات سے پریشان تھے جو انہیں لگتا تھا کہ وہ تحریک اصلاح کے تاریخی موقف کی منسوخی ہے۔" وہ وضاحت کرتے ہیں کہ، روشن خیالی کے دور سے، آگے کی سوچ رکھنے والے یہودی عیسائیت کے مساوی دانشورانہ تناظر میں یہودیت کو ایک جدید مذہب کے طور پر سمجھنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ اس نے لامحالہ توجہ کا مرکز رسمی احکام سے ہٹ کر عقیدے کی عالمگیر بنیادوں سے متعلق تشویش کی طرف منتقل کر دیا۔ زیادہ تر پلیٹ فارمز اور دعا کی کتابیں اس بات پر مرکوز ہیں کہ نئے پلیٹ فارم کی قبولیت کی روشنی میں اصلاح یہودی عقیدے میں کس طرح تبدیلی آئی ہے۔ کپلان تسلیم کرتا ہے کہ لبرل مذہبی ڈھانچے میں نظریہ کو عمل کے ساتھ ہم آہنگ کرنے میں ایک موروثی دشواری ہے۔ یہ کتاب متعدد سماجی مطالعات سے متاثر تھی جس میں بتایا گیا تھا کہ اصلاح پسند یہودی روایت کے لیے زیادہ کشادگی کا اظہار کر رہے تھے جبکہ ساتھ ہی ساتھ مکمل انفرادی مذہبی خود مختاری پر اصرار کر رہے تھے۔ اس کے علاوہ، ان ہی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ بین المذابطہ شادیوں میں بڑے پیمانے پر اضافے کی وجہ سے یہودی شناخت کی حدود بہت زیادہ پارगम्य ہو رہی تھیں۔ اس وقت، نہ صرف یہ تجزیہ کرنے کی متعدد کوششیں کی گئی تھیں کہ اصلاح پسند عبادت خانے کس طرح کام کرتے ہیں بلکہ اجتماعی زندگی نے خود کو کس طرح ظاہر کیا اس میں تبدیلی لانے کے لیے حکمت عملی تیار کی گئی تھی۔ کتاب کے عنوان میں دوسرا موضوع-دعا کی کتابیں-اسی طرح عصری خدشات کی عکاسی کرتی ہیں۔ اصلاحاتی تحریک نے 1895 سے 1975 تک یونین پریئر بک کا استعمال کیا تھا، جب دی گیٹس آف پریئر کو اصلاحاتی تحریک کی نئی معیاری دعا کتاب کے طور پر اپنایا گیا تھا۔ جب پلیٹ فارمز اینڈ پریئر بکس پریس میں گئی تو اصلاح کی دعا کی ایک نئی کتاب تیار ہونے والی تھی۔ نماز کی یہ تازہ ترین کتاب بالآخر 2007 میں مشکن طفلیہ: ایک اصلاح سدور کے نام سے شائع ہوئی۔ کپلان کی کتاب میں دعا اور دعا کی کتابوں کے مختلف پہلوؤں پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جس میں پوری اصلاحاتی تحریک کے لیے ایک واحد دعا کی کتاب بنانے کا چیلنج بھی شامل ہے-عقائد اور عمل دونوں کے لیے مختلف نقطہ نظر کے ساتھ جماعتوں کا ایک متنوع مجموعہ۔ کتاب کے لیے اپنے مضمون میں، ربی پیٹر ایس نوبل نے اصلاح یہودی عبادت کے ممکنہ مستقبل کے رجحانات کو چارٹ کیا، جبکہ متنبہ کیا کہ "بہت زیادہ محتاط رہنے اور گزر چکے دور کے لیے دعا کی کتاب بنانے" اور ساتھ ہی ساتھ "بہت آگے ہونے کا خطرہ" دونوں کا خطرہ ہے۔ اگرچہ کتاب کے عنوان میں پلیٹ فارمز اور دعا کی کتابوں کا حوالہ دیا گیا ہے، جو دونوں مخصوص قسم کی تحریریں ہیں، لیکن کپلان کی بنیادی تشویش ان تحریروں کو سمجھنے کے طریقے کے پیچھے الہیات کے ساتھ زیادہ دکھائی دیتی ہے۔ "ریفارم تھیولوجیکل انٹرپرائز امریکہ میں یہودی برادری کے مسلسل وجود کو جواز پیش کرنے کی کوشش سے کم نہیں ہے۔" کتاب کا جائزہ لیتے ہوئے، ربی موردیکائی فنلے کا استدلال ہے کہ اگرچہ ریفارم یہودیت کے متن اس کے بنیادی عقائد کو منتقل کرنے کے محرک ہیں، لیکن ایک کامیاب مذہبی تحریک کو اپنے اراکین کو ان لوگوں میں تبدیل کرنے کی صلاحیت کی ضرورت ہے جو اس کے متن کو ثقافت کے مخصوص انداز میں پڑھ سکتے ہیں۔ فنلے لکھتے ہیں کہ یہ کتاب "اصلاح یہودیت سے متعلق ہر فرد اور ادارے کی شیلف پر ہے۔" امریکن ریفارم یہودیت: ایک تعارف کپلان پہلی بار وسیع تر عوام میں ان کی کتاب امریکن ریفارم یہودیت: ایک تعارف کی 2003 کی اشاعت کے بعد مشہور ہوا۔ کاپلان، جو روڈنی سٹارک اور مذہب کے دیگر ماہرین سماجیات سے متاثر ہیں جو امریکی مذہبی فرقہ پرستی کے مطالعہ میں عقلی انتخاب کے نظریہ کو لاگو کرتے ہیں، نے استدلال کیا کہ امریکی اصلاحاتی تحریک کو "اجتماعی مذہبی اشیا" کی پیداوار میں اضافہ کرنے کے لیے اپنے مطالبات کو بڑھانے کی ضرورت ہے، جو کہ مذہبی گروہ کی مسلسل طاقت کے لیے ضروری "مذہبی اشیا" ہیں۔ کپلان نے اصرار کیا کہ مذہبی خود مختاری کے تصور نے، نظریہ طور پر قابل تعریف ہونے کے باوجود، پورے امریکہ میں اصلاحاتی مندروں میں بے حسی اور علیحدگی کا ایک منفی سلسلہ پیدا کیا ہے۔ کتاب کے پیش لفظ میں، ربی آرتھر ہرٹزبرگ لکھتے ہیں کہ انہوں نے ابتدائی طور پر پیش لفظ لکھنے کی مخالفت کی کیونکہ انہیں لگا کہ کپلان امریکی یہودیت کے مستقبل کے بارے میں پر امید تھے۔ "آخر کار مجھے قائل کیا گیا کہ مجھے اصلاح یہودیت کی عصری صورتحال کے بارے میں مصنف کی واضح تفہیم کے لیے اپنے احترام سے اسے لکھنا چاہیے۔ وہ ان مسائل کی تمام باریکیوں کو جانتے ہیں جن کا سامنا لبرل یہودی مذہب کو کرنا پڑتا ہے اور وہ مختلف مباحثوں میں تمام بڑے شرکاء کے موقف کو سمجھتے ہیں۔ " ہرٹزبرگ کی تشویش یہ تھی کہ "یہ واضح ہے کہ وہ [کپلان] آرام دہ ہے اور یہاں تک کہ اصلاح یافتہ صفوں کے اندر کھلے پن اور تجربے پر فخر کرتا ہے۔ یہ رویے کی آزادی میں جو بھلائی فراہم کرتا ہے وہ شک اور بخارات کی دھمکیوں سے کہیں زیادہ ہے، لہذا کپلان کا خیال ہے کہ کسی بھی مذہبی اتھارٹی کی طرف سے ان پر قابو نہیں پایا جاتا ہے۔ " ہرٹزبرگ جواب دیتے ہوئے کہتے ہیں، "میں اس بحث کے دوسری طرف ہوں۔ میں جانتا ہوں کہ زیادہ تر امریکی یہودی جو چاہیں کرنے کے لیے ربیوں کی اجازت کا انتظار نہیں کر رہے ہیں، لیکن اس عصری صورتحال سے مجھے دکھ ہوتا ہے۔ یہ ربی کا کام اور ذمہ داری ہے کہ وہ ہمارے انفرادی طرز عمل پر پابندیوں کا دفاع کرے اور اس کے لیے لڑے۔ " کپلان کے ساتھ اپنے فلسفیانہ اختلاف کے باوجود، ہرٹزبرگ نے کتاب کی تعریف کی۔ "اسکالر ڈانا ایوان کپلان نے امریکی یہودیوں کی عصری مذہبی تاریخ کے اس نامعلوم علاقے کے ذریعے قارئین کی رہنمائی کرنے کا ایک قابل تعریف اور مثالی کام کیا ہے۔" امریکن ریفارم یہودیزم کو یہودیت: اے کوارٹرلی جرنل آف جیوش لائف اینڈ تھاٹ میں ایک پینل مباحثے کے موضوع کے طور پر پیش کیا گیا تھا، جس میں مختلف امریکی یہودی فرقوں کے رہنماؤں کے جوابات شامل تھے۔ اسے 2003 کے موسم سرما میں ریفارم یہودیزم میگزین نے "ایک اہم یہودی کتاب" کہا تھا۔ 2005 میں، کپلان نے امریکی اصلاح یہودیت کی پیروی کی: امریکی یہودیت کے لیے کیمبرج ساتھی میں ترمیم کرکے ایک تعارف، ایک جامع علمی سروے جو یہودیت کو یہودی افسانوں کو نسل کے طور پر دیکھنے کے بجائے ایک امریکی مذہب کے طور پر پیش کرتا ہے۔ مذہبی علوم، امریکی تاریخ اور ادب، فلسفہ، آرٹ کی تاریخ، سماجیات، اور موسیقی کے شعبوں سے تعلق رکھنے والے چھبیس سرکردہ اسکالرز نے اس مجموعے میں مضامین کا تعاون کیا۔ کیمبرج کمپینین سیریز کے عمومی ڈھانچے کی عکاسی کرتے ہوئے، کیمبرج کمپینین ٹو امریکن یہودیزم کا آغاز امریکہ میں یہودیت کے تاریخی جائزہ سے ہوتا ہے، جس میں اسے 1654-1880، 1880-1945، اور 1945-موجودہ (جس کا تیسرا خود کپلان نے لکھا تھا) کے ادوار میں تقسیم کیا گیا ہے۔ کتاب کے دوسرے حصے، جسے تھیمز اینڈ کانسیپٹس کہا جاتا ہے، میں "مذہبی ثقافت اور ادارہ جاتی عمل"، "شناخت اور برادری"، "امریکہ میں رہنا"، "امریکہ میں یہودی آرٹ"، اور "امریکی یہودیت کا مستقبل" کے عنوان سے حصے شامل تھے۔ مذہبی زندگی کے عیسائی نمونوں سے متاثر ہونے کے باوجود، امریکی یہودیوں نے مذہبی شناخت کے خیال کو بالکل مختلف طریقے سے سمجھا ہے۔ اس طرح، اس جلد کا ایک ثانوی مقصد یہودی اور غیر یہودی دونوں قارئین کو یہودی سیاق و سباق میں مذہب کے زیادہ تجریدی معنی کو بہتر طور پر سمجھنے میں مدد کرنا تھا۔ ایک دوسرے لفظ میں، امریکی یہودی مورخ جوناتھن ڈی سرنا لکھتے ہیں کہ "جیسا کہ اس کیمبرج ساتھی کی ظاہری شکل مناسب طور پر ظاہر کرتی ہے، امریکی یہودیت کا مطالعہ، آخر کار، اپنے آپ میں آ گیا ہے۔" عصری امریکی یہودیت: تبدیلی اور تجدید ان کی 2009 کی کتاب، عصری امریکی یہودیت: تبدیلی اور تجدید، کو یہودی مذہب کے بارے میں نئے نقطہ نظر کو سنجیدگی سے لینے کے لیے باری باری سراہا گیا ہے اور اس کی مذمت کی گئی ہے جسے کچھ لوگوں نے معمولی بے راہ روی کے لیے حد سے زیادہ غیر فیصلہ کن نقطہ نظر کے طور پر دیکھا ہے۔ کپلان بتاتے ہیں کہ بدلتے ہوئے سماجی رجحانات نے امریکہ میں غیر آرتھوڈوکس یہودیت کی نوعیت کو مکمل طور پر تبدیل کر دیا ہے۔ امریکی یہودی مذہبی فرقے اب اتنے اہم نہیں رہے جتنے وہ دوسری جنگ عظیم کے بعد تیس یا پینتیس سال کے عرصے میں رہے تھے اور فرقہ پرستی کے بعد کے دور میں تیزی سے غیر متعلقہ ہیں۔ وہ "روحانیت کے ساتھ دوبارہ مشغولیت" کو یہودی زندگی کی نئی شکلوں کے لیے تحریک فراہم کرنے کا سہرا دیتے ہیں، جو کتاب کے آخری تین ابواب میں بیان کیے گئے ہیں: "مضافاتی تجربے کے لیے بنیاد پرست ردعمل"، "یہودی صوفیانہ رسائی کی مقبولیت"، اور "عبادت گاہ کی تجدید میں ہرکولین کوششیں"۔ ربی لانس سوسمین نے دی جیوش ریویو آف بکس میں لکھتے ہوئے آخری تین ابواب کی تعریف کی۔ "یہاں، کپلان واضح طور پر نئی بنیاد توڑ رہا ہے اور اکیسویں صدی کے امریکی یہودیت کے لیے ایک نئی داستان لکھ رہا ہے۔" دی آفٹر ورڈ میں ربی زالمان شیچر شالومی لکھتے ہیں کہ "یہ کتاب اکیسویں صدی کے ابتدائی سالوں میں امریکی یہودیت کی ایک ماہرانہ اور ہمدرد تصویر کشی ہے۔ کپلان جو اہم ہے اور جو نہیں ہے اس کے درمیان فرق کو سمجھتا ہے اور معافی کے بغیر لیکن بہت سارے رنگوں کے ساتھ مستقبل کے یہودیت کی تفصیلی تصویر پینٹ کرنے کے قابل ہے۔ کپلان صحیح نکات کو بالکل صحیح طریقے سے چھوتا ہے۔ وہ ایک عالم اور ایک منبر ربی دونوں کی حیثیت سے اپنے مکمل علم سے فائدہ اٹھاتا ہے۔ مجھے سب سے زیادہ پسند آنے والی چیزوں میں سے ایک یہ تھی کہ کپلان اس بات پر زور دیتا ہے کہ امریکی یہودیت صرف ریاستہائے متحدہ میں یہودیت نہیں ہے بلکہ یہودیت ہے جو امریکہ سے بہت زیادہ متاثر ہوا ہے۔ "دی نیو ریفارم یہودیت: چیلنجز اینڈ ریفلیکشنز 2013 میں، کپلان نے دی نیو ریفارم یہودیت: چیلنجز اینڈ ریفلیکشنز لکھی، جسے یونیورسٹی آف نیبراسکا پریس نے یہودی پبلکیشن سوسائٹی کی کتاب کے طور پر شائع کیا، جس میں ربی ایرک ایچ یوفی کا پیش لفظ اور ربی ریک جیکبز کا ایک مؤقف تھا۔ اس میں، کپلان بیان کرتا ہے کہ آنے والے سالوں میں امریکی اصلاحات کی تحریک کو کس طرح بہت زیادہ چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ان کا مؤقف ہے کہ متحرک اور فعال رہنے کے لیے، تحریک کو یہودی عوام کو ایک ایسے دور میں ایک نسلی-مذہبی گروہ کے طور پر برقرار رکھنے کے لیے قائل جواز تیار کرنے کی ضرورت ہوگی جہاں ہر قسم کی حدود اور سرحدیں مکمل طور پر غائب نہ ہونے کے باوجود ختم ہو رہی ہیں۔ ان کے خیال میں، اس کے لیے ایک ایسا یہودیت پیدا کرنے کی ضرورت ہوگی جو کمیونٹی کے ساتھ وفاداری پر زیادہ توجہ نہ دے بلکہ وجود کے معنی کی تلاش میں فرد کو شامل کرنے کے لیے جدید طریقوں پر توجہ دے۔ جیسا کہ اصلاح یہودیت پر اپنی پہلی کتاب میں، کپلان کا کہنا ہے کہ اگر اصلاح کی تحریک ایک متحرک مذہبی ثقافت کو فروغ دینا چاہتی ہے، تو ایک واضح الہیات کی ضرورت ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ ہر مذہب کے پاس اس بات کی وضاحت کرنے کا ایک طریقہ ہونا چاہیے کہ وہ کیا مانتا ہے اور کیوں، اور اگر بہت زیادہ مذہبی نقطہ نظر کی اجازت دی جائے تو مجموعی طور پر مذہبی تحریک تمام توجہ کھو دیتی ہے۔ ایک واضح الہیات کی ترقی کے مسائل میں سے ایک ریفارم ربیبیٹ اور ریفارم جماعتوں کے اندر رائے کا زبردست تنوع ہے۔ اس کے علاوہ، اس بات کا تعین کرنے کے لیے کوئی عالمی طور پر قبول شدہ طریقہ کار موجود نہیں ہے کہ کسی بھی مذہبی نقطہ نظر پر کس طرح غور کیا جائے یا فیصلہ کیا جائے۔ کپلان لکھتے ہیں کہ سب سے بڑے چیلنجوں میں سے ایک یہ ہے کہ اصلاحات کے یہودی عقیدے پر اتفاق رائے کی عدم موجودگی میں یہودی مذہبی عقیدے کو کیسے پیش کیا جائے۔ معنی کی زندگی: اصلاح یہودیت کے مقدس راستے کو اپنانا کپلان نے اصلاح یہودیت کے مختلف پہلوؤں پر عصری مضامین کے ایک بڑے مجموعے میں ترمیم کرنے کا طویل خواب دیکھا تھا۔ انہوں نے اکثر اس قسم کے کئی ابتدائی جلدوں کا مطالعہ کیا اور ان کا حوالہ دیا جو پچھلی نسلوں میں شائع ہوئے تھے، لیکن کئی دہائیوں میں ان جیسا کچھ سامنے نہیں آیا تھا۔ اس منصوبے میں مضامین طلب کرنے اور پھر موصول ہونے والے مواد کی وسیع مقدار کو منظم اور مرتب کرنے میں کئی سال لگے۔ جب یہ آخر کار 2018 میں شائع ہوا، معنی کی زندگی: اصلاح یہودیت کے مقدس راستے کو قبول کرنا 58 مصنفین کے لکھے ہوئے 56 مضامین شامل تھے جو وسیع، متنوع نقطہ نظر سے تھے، اور آج کے مذہب سے مطابقت کے ہر اہم موضوع پر بات کرتے ہیں۔ اصلاح یہودی اور اصلاح یہودیت میں ممکنہ طور پر دلچسپی رکھنے والوں سے خطاب کرتے ہوئے، یہ مجموعہ اصلاح یہودیت سے متعلق بالغ تعلیم کے کورسز کے لیے بنیادی متون میں سے ایک کے طور پر استعمال ہوتا رہا ہے۔ معنی کی زندگی کے تعارف کا اختتام کرتے ہوئے، کپلان اس تشویش کو تسلیم کرتا ہے کہ مذہب ایک ایسے معاشرے میں جلد قدیم ہو سکتا ہے جو اتنی تیزی سے تبدیل ہو رہا ہے۔ انہوں نے کہا کہ ہمارا رہنما اصول یہ ہونا چاہیے کہ توراح آسمان میں نہیں ہے، یہ سمندر سے باہر نہیں ہے، لیکن ہمارے عصری چیلنجوں کی طرح، یہ یہاں ہے، ہمارے قریب ہے۔ یہ ہماری عہد نامے کی ذمہ داری ہے کہ ہم آج جو ہیں اس کی روشنی میں یہودی مذہب کی تشریح کرنے کا کام انجام دیں۔ "اشاعتوں کی مقبول اور تعلیمی تحریروں کپلان نے اخبارات، رسالوں، جرائد اور تعلیمی رسالوں پر محیط مختلف قسم کی اشاعتوں کے لیے متعدد مضامین اور مضامین لکھے ہیں۔ بہت سے آؤٹ لیٹس خاص طور پر یہودی سامعین کی ضروریات کو پورا کرتے ہیں، جیسے کہ دی فارورڈ، ہارٹز، ٹیبلٹ، دی یروشلم پوسٹ، جیوش سپیکٹر، مومنٹ، مڈ اسٹریم، دی ٹائمز آف اسرائیل، امریکن جیوش آرکائیوز جرنل، جیوش ٹیلیگرافک ایجنسی، شوفر: این انٹر ڈسپلنری جرنل آف جیوش اسٹڈیز، یہودیت: اے کوارٹرلی جرنل آف جیوش لائف اینڈ تھاٹ، جرنل آف جیوش ایجوکیشن، آسٹریلیائی جرنل آف جیوش اسٹڈیز، یورپی یہودیت: اے جرنل فار دی نیو یورپ، سی سی اے آر جرنل، مائی جیوش لرننگ، ٹریڈیشن: اے جرنل آف آرتھوڈوکس جیوش تھاٹ، دی ری کنسٹرکشنسٹ، کنزرویٹو یہودیت، اور دی جرنل آف پروگریسو یہودیت، چند نام۔ کچھ لوگ عام طور پر عقیدے یا مذہب پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، جیسے کہ جرنل آف بیلیفس اینڈ ویلیوز، سکاٹش جرنل آف ریلیجیئس اسٹڈیز (جسے اب کلچر اینڈ ریلیجن کہا جاتا ہے)، اور جرنل آف کنٹیمپرری ریلیجن۔ بہت سے مقامی طور پر یا دنیا بھر میں بڑے پیمانے پر پڑھے جاتے ہیں، جیسے واشنگٹن پوسٹ، ہف پوسٹ، AL.com (الاباما، ریاستہائے متحدہ)، دی سنڈے انڈیپینڈنٹ (جنوبی افریقہ)، اور جمیکا آبزرور۔ کپلان نے یہودیت سے متعلق مختلف موضوعات پر انسائیکلوپیڈیا یہودیکا، ورلڈ مارک انسائیکلوپیڈیا آف ریلیجیئس پریکٹس، دی کیمبرج ڈکشنری آف یہودیزم اینڈ جیوش کلچر، دی انسائیکلوپیڈیا آف ریلیجن ان امریکہ، دی انسائیکلوپیڈیا آف یہودیزم، دی کمپینین ٹو یہودیزم (جلد I)، دی کمپینین ٹو یہودیزم: ریڈرز گائیڈ (جلد II)، میلسٹون ڈاکیومنٹس آف ورلڈ ریلیجنز، امریکن ریلیجیئس ہسٹری: بیلف اینڈ سوسائٹی تھرو ٹائم، دی ولی بلیک ویل ہسٹری آف ریلیجن: دی ولی بلیک ویل ہسٹری آف جیوز اینڈ یہودیزم، اور جیوش ہسٹری، ریلیجن اینڈ کلچر: اے کیمبرج سروے سمیت جلدوں کے لیے انسائیکلوپیڈیا مضامین بھی لکھے ہیں۔ انہوں نے اپنے ہم عصروں کی کتابوں کے جائزے لکھے ہیں، جن میں رابرٹ ایچ منوکن کی دی جیوش امریکن پیراڈوکس: ایمبریسنگ چوائس ان اے چینجنگ ورلڈ، اسٹیون آر ویس مین کی، دی چوسنڈ وارز: یہودیت کس طرح ایک امریکی مذہب بنی، جیک ورتھیمر کی دی نیو امریکن یہودیت: آج یہودی اپنے مذہب پر کس طرح عمل کرتے ہیں، اور مرکز میں یہودی: قدامت پسند عبادت خانے اور ان کے ممبران (جیک ورتھیمر، ایڈ۔) شامل ہیں۔ کپلان نے دو مضامین-"خود مختاری" اور "جنوبی افریقہ"-کو دی ریڈرز گائیڈ ٹو یہودیزم: اے ببلیوگرافک گائیڈ ٹو انگلش لینگویج بکس اینڈ ایسسز آن یہودیزم کے عنوان سے ایک مجموعہ میں شامل کیا، جسے 2000 میں یہودی بک ایوارڈ کے لیے نامزد کیا گیا تھا۔ کنورژن کپلان نے پروفیسر لائیڈ گارٹنر کی نگرانی میں "کنورژن ٹو یہودیزم ان امریکہ: 1760-1897" کے عنوان سے تل اؤب یونیورسٹی میں اپنا پی ایچ ڈی کا مقالہ لکھا۔ کپلان کے کیریئر کے مستقل پہلوؤں میں سے ایک یہودیت میں تبدیلی میں دلچسپی رہی ہے۔ اپنی حالیہ کتاب اے لائف آف میننگ: ایمبریسنگ ریفارم یہودیزمز سیکرڈ پاتھ میں انہوں نے "کنورٹنگ ٹو یہودیزم" کے عنوان سے ایک پورا باب لکھا۔ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ "[m] کسی بھی لوگوں کو یہ تاثر ہوتا ہے کہ یہودیت کوئی ایسا مذہب نہیں ہے جسے آپ تبدیل کر سکتے ہیں یا، کم از کم، کہ زیادہ تر یہودی ان کے درمیان مذہب تبدیل کرنے کو قبول نہیں کریں گے۔ ایسا نہیں ہے، یقینی طور پر اصلاح یہودیت میں نہیں ہے۔ ہمارے بہت سے رہنماؤں اور مفکرین نے افراد کو مذہب تبدیل کرنے کی ترغیب دینے کے حق میں سختی سے بات کی ہے، یہاں تک کہ ہماری استقبالیہ پالیسی کو ظاہر کرنے کے لیے مہمات کا اہتمام کیا ہے۔ یہودی مذہب کو قبول کرنے میں دلچسپی رکھنے والوں کو اس امید پر ایسا کرنا چاہیے کہ لوگ گرمجوشی اور استقبال کریں گے۔ "کپلان نے زور دے کر کہا کہ یہودیت میں تبدیل ہونے کا حتمی مقصد عہد بندھن کے مکمل ارکان کی حیثیت سے خدا کے ساتھ قریبی تعلقات استوار کرنا ہے۔ "ہم یقین رکھتے ہیں کہ یہودیوں اور خدا کے درمیان عہد وفاداری اور باہمی محبت کا رشتہ ہے۔ یہ ہمیں اس طرح زندگی گزارنے پر مجبور کرتا ہے جس طرح خدا ہم سے چاہتا ہے، جس کا تعین ہم میں سے ہر ایک کو اپنے لیے کرنا چاہیے۔ " وہ لکھتے ہیں کہ "یہودیت اخلاقی ایک خدایت کا خالص ترین مظہر ہے۔ یہ روشن خیالی لا سکتا ہے اور فرد کو خدا کے ساتھ قریبی اور محبت بھرا رشتہ قائم کرنے میں مدد کر سکتا ہے۔ یہ ایک بہتر شخص بننے اور دنیا پر مثبت اثر ڈالنے کے لیے طریقہ کار فراہم کر سکتا ہے۔ توراح زندگی کا درخت ہے۔ ہم اس کی خوبصورتی اور چمک کو دوسروں کے ساتھ بانٹنا چاہتے ہیں، اور ہمیں خدا کی طرف سے ایسا کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔ "کپلان نے 'تبدیلی' کی تعریف" ایک رسمی عمل کے طور پر کی ہے جو ایک غیر یہودی شخص یہودی مذہب کو قبول کرنے اور یہودی برادری کا حصہ بننے کے لیے کرتا ہے۔ "یہ" یہودیت کے عقائد کو قبول کرنے اور اس سے وابستہ طریقوں کو اپنانے کے باخبر فیصلے کا حتمی نتیجہ ہے۔ " کیوبا کپلان نے 2000 میں یہودیت کے جریدے کے لیے "کاسترو کے کیوبا میں ایک یہودی نشاۃ ثانیہ" کی اشاعت کے ساتھ کمیونسٹ کیوبا میں یہودی برادری کے بارے میں لکھنا شروع کیا۔ یہ مضمون "فرام آل دیئر ہیبیٹیشنز" (یہ عنوان ایزکیئل 37:23 میں پائی جانے والی بائبل کی آیت سے لیا گیا ہے) کے فیچر میں شامل کیا گیا تھا، جو دنیا کے مختلف حصوں سے یہودی مذہبی، دانشورانہ اور فرقہ وارانہ زندگی کو اجاگر کرنے والی رپورٹس کا ایک انتخاب ہے۔ کپلان نے 1960 کی دہائی میں فیڈل کاسترو کے انقلاب اور اس کے بعد ملک سے بڑے پیمانے پر ہونے والی یہودی ہجرت کا مطالعہ کیا۔ انہوں نے 1990 کی دہائی میں شروع ہونے والے ملک میں رہنے والے کیوبا کے یہودیوں کی چھوٹی فیصد کی مذہبی نشاۃ ثانیہ کو دستاویزی شکل دی۔ انہوں نے یہودی فرقہ وارانہ نقطہ نظر سے ایلین گونزالیز کی حراست اور امیگریشن کے واقعے کے بارے میں بھی لکھا، جس کا ہسپانوی میں ترجمہ کیا گیا اور دونوں زبانوں میں بڑے پیمانے پر دوبارہ شائع کیا گیا۔ 2004 میں کپلان نے مومنٹ میگزین کے لیے "فیڈل اینڈ دی جیوز" کے عنوان سے ایک سرورق کہانی لکھی۔ ذاتی زندگی کپلان میکسیکو، جنوبی افریقہ، انڈونیشیا، ہونڈوراس، اور بہت سے دوسرے ممالک میں غوطہ خوری کے ساتھ ایک شوقین سکوبا غوطہ خور کے طور پر جانا جاتا ہے۔ انہوں نے نیپال میں ٹریک کیا ہے، جہاں انہوں نے اناپورنا پہاڑی سلسلے کا چکر لگایا، اور ویتنام اور ہندوستان میں سائیکلنگ کے دوروں میں حصہ لیا ہے۔ ربیوں کے حوالہ جات کی فہرست بھی دیکھیں بیرونی روابط ڈانا ایوان کپلان ٹیمپل بیت شالوم آف دی ویسٹ ویلی (سن سٹی، ایریزونا) 1960 برتھز امریکن ریفارم ربیس یہودی اسکالرز لیونگ پیپل فرینڈز سیمینری رماز اسکول کے سابق طالب علم یشیوا یونیورسٹی کے سابق طالب علم 21 ویں صدی کے امریکی ربیس