Tachikawa-ryū
یہ شنگون بدھ مت کی ایک شاخ تھی جس کی بنیاد 12 ویں صدی کے اوائل میں ننکن نے رکھی تھی، جو شنگون کے ڈائیگو جی نسب کا ایک راہب تھا جسے 1113 میں جاپان کے اس وقت کے حکمران شہنشاہ، شہنشاہ ٹوبا کو قتل کرنے کی سازش میں ملوث ہونے کے بعد صوبہ ازو (جدید شیزوکا پریفیکچر کا حصہ) جلاوطن کر دیا گیا تھا۔ قرون وسطی کے آخر میں، تاچیکاوا ریو بدنام ہو گیا جب دوسرے شنگون نسلوں کے راہبوں نے اس پر جنسی تعلقات اور کھوپڑی کی عبادت سے متعلق غیر روایتی رسومات پر عمل کرنے کا الزام لگایا، جس نے ادو دور میں اس کے زوال اور اس کے نتیجے میں تحلیل ہونے میں اہم کردار ادا کیا۔ چونکہ اس فرقے کے بہت سے دستاویزات یا تو گم ہو گئے تھے یا تباہ ہو گئے تھے، ایک طویل عرصے تک تاچیکاوا ریو کا علم زیادہ تر اس کے مخالفین کی تحریروں تک محدود تھا، اور اس فرقے کے علمی اور مقبول علاج دونوں نے ان مصنفین کی طرف سے اس کے خلاف لگائے گئے تنازعات کو کم و بیش قابل قدر بنا دیا۔ تاہم، حالیہ برسوں میں، کچھ لوگوں کی جانب سے اس فرقے، اس کی اصل نوعیت، اور قرون وسطی کے (اور بعد میں) جاپانی بدھ مت میں اس کے کردار اور اثرات کی دوبارہ تشخیص کی وکالت کے بعد اس کی ساکھ میں کچھ بحالی نظر آنا شروع ہو گئی ہے۔ ان علماء کا استدلال ہے کہ 'تاچیکاوا ریو' کی اصطلاح دراصل متعدد مختلف گروہوں کو گھیرے ہوئے ہے جن کا لازمی طور پر ایک دوسرے سے تعلق نہیں ہے، اور یہ کہ اس سے منسوب جنسی رسومات دراصل ننکن کے قائم کردہ نسب سے الگ ایک اور گروہ کے ذریعہ عمل میں لائی گئی تھیں۔ راہب ننکن بائیں بازو کے وزیر میناموٹو نو توشیفوسا (1035-1121) کے بیٹوں میں سے ایک تھے۔ اسے کیوٹو میں ڈائیگو جی کے شنگون مندر میں مقرر کیا گیا تھا اور وہ اپنے بڑے بھائی شوکاکو کا شاگرد بن گیا، جس نے 1086 سے ڈائیگو جی کے ابیٹ کے طور پر خدمات انجام دی تھیں۔ بعد میں وہ شہنشاہ گو-سنجو کے تیسرے بیٹے شہزادہ سکھیتو (1073-1119) کا محافظ راہب یا گوجیسو (ایک راہب جو شاہی گھرانے کی فلاح و بہبود کے لیے رسومات ادا کرتا تھا) بن گیا۔ ننکن کا سب سے قدیم ادبی حوالہ موریکو-ان کے تاریخی ریکارڈ میں ملتا ہے، جو ڈائیگو جی کے ذیلی مندروں میں سے ایک ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ ننکن نے 1097 میں موریکو-ان میں ایک مندر کی تعمیر کے لیے بدھ مت کی خدمت میں حصہ لیا اور پھر 1101 کے اوائل میں شوکاکو سے "دھرم-ٹرانسمیشن کی تاجپوشی" حاصل کی۔ دیگر عصری ریکارڈ جو ننکن کے بارے میں بتاتے ہیں اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ اس کا شہزادہ سکھیتو کے ساتھ گہرا تعلق تھا اور وہ بنیادی طور پر نینا جی میں سرگرم تھا۔ 1073 میں گو-سانجو کے انتقال کے بعد، اس کا جانشین اس کا سب سے بڑا بیٹا (سکھیتو کا بھائی ایک مختلف ماں کے ذریعے) ہوا، جو شہنشاہ شیراکاوا بنا۔ اگرچہ گو سنجو کا ارادہ تھا کہ بعد میں سکھیتو شہنشاہ بنے گا، لیکن شیراکاوا اپنی اولاد کو تخت پر بٹھانا چاہتا تھا، اور اس کے بیٹے کو 1087 میں شہنشاہ ہورکاوا کے طور پر نصب کیا گیا، جس کا بیٹا بعد میں 1107 میں شہنشاہ ٹوبا کے طور پر اس کا جانشین ہوا۔ شیراکاوا، ٹوبہ اور سکھیتو کے درمیان تعلقات کشیدہ ہو گئے تھے۔ 1113 میں، ٹوبہ نے شہزادے کو کیتانو مزار کے شاہی دورے سے خارج کر دیا۔ اس کے فورا بعد جب شہنشاہ شدید بیمار ہو گیا تو شاہی رہائش گاہ میں ایک گمنام خط ملنے کے بعد سوکھیتو اور اس کے استاد راہب پر فوری طور پر شک پیدا ہو گیا جس میں ننکن پر الزام لگایا گیا تھا کہ وہ شوکاکو کے صفحات میں سے ایک، سینجمارو نامی ایک نوجوان کے ساتھ مل کر توبا کو لعنت دے کر قتل کرنے کی سازش کر رہا ہے۔ دونوں کو فوری طور پر گرفتار کر کے جلاوطنی کی سزا سنائی گئی (ننکان صوبہ ازو، سکومارو جزیرہ سدو) جب کہ سکھیتو کو گھر میں نظر بند کر دیا گیا۔ یہ یقینی طور پر معلوم نہیں ہے کہ بعد میں ننکن کے ساتھ کیا ہوا۔ کچھ ذرائع بتاتے ہیں کہ اس نے 1114 میں خودکشی کی تھی، 1129 کے ایک ریکارڈ کے مطابق اس وقت بھی ننکن دارالحکومت واپس نہیں آیا تھا۔ تاہم، تاکویا ہینو (2012) سے پتہ چلتا ہے کہ نینکن اپنی جلاوطنی کے دوران ایک مختلف نام سے ایک ستوتیش کے طور پر سرگرم ہو گیا ہوگا۔ درحقیقت، بعد کی تحریروں میں بتایا گیا ہے کہ نینکن نے اپنا نام بدل کر رینن رکھا، اور یہ نام تاچیکاوا-ریو کے نسب چارٹ (کیچیمیاکو) میں ظاہر ہوتا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ فوجیوارا نو تادازانے کی (1078-1162) ڈائری، ڈینریاکو (1098-1118)، اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ ننکن کو ازو کے اوشیما جزیرے پر جلاوطن کر دیا گیا تھا، جو قیاس آرائی کے ماہرین کے لیے جلاوطنی کی جگہ ہونے کی وجہ سے قابل ذکر تھا۔ ہینو ننکن کو "قرون وسطی کے ایک ستوتیش کے طور پر بیان کرتا ہے جس نے عدالت کے اختیار کو تقویت دینے اور شاہی دربار اور اشرافیہ کی مرضی میں آنے والی ممکنہ رکاوٹوں کو دور کرنے کے مقصد سے ستوتیش اور الوہیت کے طریقوں کو انجام دیا" جسے بالآخر "ایک سیاسی ناکامی سمجھا جاتا تھا جو ایک محافظ راہب کے طور پر اپنے کردار میں ناکام رہا تھا اور اس نے دائرے میں بڑی الجھن پیدا کی تھی۔" ایک معمولی عمل ہونے کی بجائے، الوہیت نے نہ صرف مذہبی بلکہ اس دور کی سیاسی سرگرمی میں بھی مرکزی کردار ادا کیا: درحقیقت، علم فلکیات ہیان دور کے اشرافیہ کی روزمرہ کی زندگیوں اور فیصلہ سازی کا حکم دیتا تھا۔ شنگون اور ٹنڈائی اسکولوں کے بہت سے قابل ذکر راہب جیسے شنگون راہب گیہان (ुमॆन्न، 1023-1088)، جو میناموٹو نو توشیفوسا کے خاندان سے قریبی تعلق رکھتے تھے اور ڈائیگو جی (حقیقت میں شوکاکو ان کے شاگردوں میں سے ایک تھے)، چینی سے متاثر بدھ مت کی ستوتیش اور الوہیت پر عمل کرتے تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ننکن نے ازو میں رہتے ہوئے تاچیکاوا نسب قائم کیا تھا۔ تاچیکاوا ریو کے ناقدین میں سے ایک، ماؤنٹ کویا سے تعلق رکھنے والا ایک راہب، جس کا نام یوکائی ہے، اپنے ہوکیشو (1375) میں لکھتا ہے: نسب کے متضاد روایتی رسومات کو منتقل کرنے اور انجام دینے کے ایسے الزامات کے باوجود، موجودہ متون جن کا فرقے سے سراغ لگایا جا سکتا ہے ان میں کوئی جنسی تعلیمات یا مواد نہیں ہے جسے مذہبی طور پر دیکھا جا سکتا ہے، یہ تجویز کرتا ہے کہ اصل تاچیکاوا ریو شنگون کی ایک عام (اگر معمولی ہو) شاخ تھی، جو ڈائیگو جی نسب کی ایک شاخ ہے۔ ہینو (2012) اس بات پر زور دیتا ہے کہ اصل میں ننکن کے نسب کے ذریعہ انجام دیئے گئے ستوتیش اور الوہیت کے طریق کار "قرون وسطی کے جاپانی خفیہ عمل تھے جو بہت سے لوگوں میں عام تھے"۔ فرقے کے نسب کے چارٹ کے مطابق، ننکن (رینن) کے بعد چار شاگرد آئے، جن میں سے ایک کا نام کینرن تھا۔ اگرچہ بعد میں متنازعہ تحریروں جیسے کہ یوکائی کے ٹریکٹ میں اوپر یہ دعوی کیا گیا ہے کہ کینرین پہلے اونمیجی تھا، اور یہ کہ اس فرقے سے منسوب 'مذہبی' رسومات اس کے خفیہ بدھ مت اور اونمیڈو کے امتزاج کا نتیجہ تھیں، کینری شیباٹا اور نوبومی ایاناگا (2018) نے حال ہی میں زندہ بچ جانے والے دستاویزات کی بنیاد پر تجویز کیا ہے کہ کینرین دراصل کونجی کا ایک راہب تھا، جو جدید شمیزو-کو، شیزوکا شہر میں واقع ایک ٹنڈائی (فی الحال رینزئی) مندر ہے، جس کا ممکنہ طور پر شاعر اور رئیس (اور بعد میں راہب) فوجیوارا نو نورین سے تعلق تھا۔ تنقید اور زوال تاریخی ریکارڈ سے ظاہر ہوتا ہے کہ تاچیکاوا-ریو کو بہت وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا اور اس پر عمل کیا گیا اور 13 ویں صدی کے وسط تک نانبوکو-چو دور کے دوران شنگون کی قدامت پسند شاخ کے ساتھ ایک بڑا دعویدار بن گیا تھا۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے جسے اسکول کا دوسرا دور سمجھا جاتا ہے۔ 13 ویں صدی کے آغاز میں کویسان میں شنگون کی قدامت پسند شاخ نے تاچیکاوا ریو کے خلاف بدنامی کی مہم شروع کی۔ یہ دوسرا دور تقریبا 1500 عیسوی تک جاری رہا۔ کویسان میں قدامت پسند شاخ کی طرف سے امتیازی سلوک اور حملہ تقریبا 1470 عیسوی میں اپنے عروج پر پہنچ گیا۔ 1470 سے 1500 تک اسکول کے تیسرے دور کا آغاز ہوتا ہے۔ اس وقت تک شنگون کی قدامت پسند شاخ تاچیکاوا ریو کی زیادہ تر تعلیمات اور پریکٹیشنرز کو اپنی صفوں سے باضابطہ طور پر مذمت اور خارج کرنے میں کامیاب ہو چکی تھی۔ تاہم، یہ اب بھی عام لوگوں میں بہت مقبول تھا۔ تاچیکاوا-ریو کے کام اب بھی سنگھی اشین-کی (تین دنیاؤں کا واحد دل)، فوڈو-سون گشو (غیر متزلزل رب پر شائستہ نوٹ)، اور کونکو-شو (ابتدائی کیویٹی کا مجموعہ) جیسے کاموں میں شائع ہوئے تھے۔ تاچیکاوا-ریو خیالات اور اثرات دوہری گنیش اور آئزن میو-او (راگراجا) کے ساتھ کلٹک طریقوں میں بھی نمودار ہوئے، اور میککیو ٹنڈائی کے دوسرے اہم آرتھوڈوکس اسکول میں، ان کے معدوم جینشی کیمیوڈن فرقے میں۔ اور جودوشنشو (خالص زمینی عقیدے) کی تعلیمات اور نظریات میں بھی، خاص طور پر ہمیتسو نمبٹسو (امیدا بدھ کی ذہنیت کا خفیہ اسرار) جسے کاکوبن اور دوہان نے تیار کیا تھا۔ کھوپڑی کی رسم بہت سی رسومات اور رسومات میں سے ایک تھی جس کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ تاچیکاوا ریو کے ذریعہ عمل کیا گیا تھا۔ انسانی یا جانوروں کی کھوپڑیوں کے استعمال سے متعلق رسومات غیر معمولی نہیں ہیں۔ تاچیکاوا ریو کھوپڑی کی رسم کی صحیح ابتداء معلوم نہیں ہے، لیکن تاریخی متون سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ رسم میں ہند-تبتی وجریان تنتر کے انوترائوگ تنتر سے ملتی جلتی ہے، خاص طور پر ہیواجرا تنتر اور کنڈمہاروسن تنتر۔ تاہم، مزید شواہد کے بغیر اس کی ابتدا کے بارے میں کوئی دوسرا نتیجہ نہیں نکالا جا سکتا۔ تاچیکاوا-ریو کھوپڑی کی رسم کی تفصیل شنجو نامی نامعلوم شنگون راہب سے آتی ہے۔ شنجو کے بارے میں بہت کم اگر کچھ معلوم ہے سوائے اس کے جو وہ اپنے بارے میں لکھتا ہے۔ کھوپڑی کی رسم ان کے ایک کام میں تفصیل سے بیان کی گئی ہے جس کا عنوان جوہو یوجنشو ہے، جو تقریبا 1270 عیسوی (سانفورڈ 1991) میں لکھی گئی ہے۔ رسم پر تبصرے مذہبی اور جادوئی طاقتوں کو کھوپڑیوں سے منسوب کرنا تقریبا ایک عالمگیر خاصیت ہے۔ بہر حال، یہ تانترک بدھ مت میں خاص طور پر نمایاں ہے۔ مثال کے طور پر، ابتدائی تانترک کاپالکاس (کپالیکاس) کے پریکٹیشنرز اکثر اس کے آخر میں کھوپڑی کے ساتھ ایک لاٹھی رکھتے تھے یہ یقین کرتے ہوئے کہ اس سے انہیں سدھی (جادوئی طاقتیں) ملتی ہیں۔ مرنے والوں کو بلانے کے لیے ہینگو-کو (لوبان) کا استعمال ہان خاندان کے قدیم شہنشاہ وو کی لوک کہانی سے ملتا ہے۔ ہیواجرا تنتر میں بھی اتنا ہی مناسب تانترک استعمال پایا جاتا ہے جہاں یہ "مدرا" (مہر) کو جنسی رسم میں ایک رسمی ساتھی کے طور پر بیان کرتا ہے جس میں ایک لڑکی "لوبان اور کیمفر کی حامل" ہوتی ہے، ایک ایسی خصوصیت جو خون اور منی (سرخ اور سفید) کے لیے ایک خفیہ کردہ حوالہ ثابت ہوتی ہے۔ قطع نظر، عورت کے خون اور مرد منی (جڑواں پانی، یا سرخ اور سفید) کی مذہبی اور جادوئی طاقتیں تنترزم کی زیادہ عجیب و غریب شکلوں میں معیاری ہیں۔ کولوں کے یونی تنتر (اندام نہانی تنتر) میں ایک مثال ملتی ہے جس میں یہ تجویز کی گئی ہے کہ، "سب سے اونچے سادھاکا (افسردہ) کو پانی میں یونی (اندام نہانی) اور لنگم (عضو تناسل) کا اخراج ملا دینا چاہیے، اور اس امرت (امرت) کو گھونٹ کر اس سے اپنی پرورش کرنی چاہیے۔" کھوپڑی کی آنکھوں کے سوراخوں سے بخور کا دھواں گزرنے کا خیال بدھ مت کے اس عقیدے کی عکاسی کرتا ہے کہ بخور تب تک خالص ہے جب تک کہ دعا یا سوچ سے طاقت حاصل نہ ہو جائے۔ پھر ایک بار روشن ہونے کے بعد اسے اگنی کی آگ سے پاک کیا جاتا ہے، اور خالص آستین کا ارادہ دھوئیں کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو آسمان تک اٹھتا ہے۔ اس طرح دھوئیں کو آنکھوں سے گزرنے کی اجازت دینے سے (آنکھیں روح کی کھڑکیاں ہیں) خالص آستین کے ارادے کو کھوپڑی کے بند کرینیم کے ساتھ پکڑا اور گاڑھا کیا جاتا ہے۔ جدید دور تمام عملی مقاصد کے لیے تاچیکاوا ریو معدوم ہو چکا ہے۔ اسے 13 ویں صدی میں جاپانی حکام نے غیر قانونی قرار دے دیا تھا، اور اس کی تقریبا تمام تحریروں کو یا تو جلا دیا گیا تھا، یا کویا سان اور متعلقہ خانقاہوں میں سیل کر دیا گیا تھا۔ تاہم، ایسے دعوے کیے گئے ہیں کہ اسکول کم از کم 1689 تک خفیہ طور پر جاری رہا، اور کچھ کا خیال ہے کہ یہ آج بھی بھیس بدل کر سرگرم ہے۔ مزید پڑھنے کے لیے ڈاکینی ڈائیگو-جی حوالہ جات کا حوالہ دیا گیا ہے۔ یوکائی: ہوکیوشو: قیمتی آئینے کا مجموعہ۔ Rijksuniversiteit Gent (1992)،۔ "یوکائی" بھی دیکھیں۔ 'دی پریشئس مرر' سے: سونودا، ڈی باری، کینی (ایچ جی۔ ): جاپانی روایت، جنس اور بدھود کے ذرائع (نیویارک 1958)۔ فوکودا، ریوسی: تاچیکاوا اسکول سے تعلق رکھنے والے مواد کا مطالعہ، حصہ دوم: کونکوشو کا اشاریہ۔ منابے، شونشو: جاکیو تاچیکاوا-ریو۔ ٹوکیو: چیکوما شوبو، 1999۔ میزوہرا، گیوئی: جاکیو تاچیکاوا-ریو نو کینکیو۔ (ٹوکیو، 1931: ہیٹروڈوکس تاچیکاوا فرقے کا مطالعہ)۔ کیوٹو: تویاما شوبو، 1968۔ موریاما، ایس۔ تاچیکاوا جاکیو تو سونو شاکائٹیکینا ہائیکی نو کینکیو۔ ٹوکیو: شنکانو-این، 1965۔ یوٹاگاوا، ٹی۔: شنگون تاچیکاوا ریو نو ہیہو۔ ٹوکیو: ٹوکوما بکس، 1981۔ کبانوف، الیگزینڈر: قرون وسطی کے جاپان میں تاچیکاوا ریو اور اس کی زیر زمین رسومات کے بنیادی اصول۔ روپرٹ، برائن او۔: مزار میں پرل: جاپانی خودمختار کے بدھسٹ جیول کی ایک نسب نامہ۔ [میں: جاپانی جرنل آف ریلیجیئس اسٹڈیز 29:1-2، 2002] فیور، برنارڈ: جاپانی تانتر، تاچیکاوا-ریو، اور ریوبو شنٹو۔ میں: ڈیوڈ گورڈن وائٹ: تانتر ان پریکٹس۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس، پرنسٹن اور آکسفورڈ 2000،۔ وین گلک۔ آر۔ ایچ: قدیم چین میں جنسی زندگی۔ سی اے سے چینی جنس اور معاشرے کا ابتدائی سروے۔ 1500 قبل مسیح 1644 عیسوی تک پال آر گولڈن کے ایک نئے تعارف اور کتابچہ کے ساتھ۔ بریل، لیڈن اور بوسٹن 2003۔ منابے، ایس۔ : اس سے پہلے تچیکاوا-شولے میں ایسٹیریشین بدھ مت جاپان۔ میں: راجر گوپر: شنگن۔ دی کنسٹ ڈیس گیہیمین بدھسٹس ان جاپان۔ میوزیم فار اوسٹاسیٹیشے کنسٹ، کولن 1988۔ بیرونی روابط نوبومی ایاناگا: تاچیکاوا-ریو پر متن-جاپانی نوبومی ایاناگا: قرون وسطی کے جاپان میں 'جنسی تعصب': نام نہاد 'تاچیکاوا-ریو' پر خصوصی توجہ کے ساتھ (پی ڈی ایف فائل ؛ 54 کے بی) (ہینڈ آؤٹ ؛ پی ڈی ایف فائل ؛ 49 کے بی)-انگریزی تاکویا ہینو: "ہیریسی تخلیق کرنا: (غلط) نمائندگی، بناوٹ، اور تاچیکاوا-ریو"۔ کولمبیا یونیورسٹی، 2012۔ (مقالہ، پی ڈی ایف فائل آن لائن) شنگون کے اسکول بدھ مت بدھ مت اور جنسیت جاپان میں بدھ مت کے اسکولوں کو ختم کر دیا ہیان دور میں بدھ مت کاماکورا دور میں بدھ مت موروماچی دور میں بدھ مت