Mithras Liturgy
"متراس لترجی" پیرس کے عظیم جادوئی پپیریس کا ایک متن ہے، جو یونانی جادوئی پپیری کا حصہ ہے، جس کا نمبر پی جی ایم IV.475-834 ہے۔ جدید نام جس کے ذریعے متن جانا جاتا ہے اس کی ابتدا 1903 میں اس کے پہلے مترجم البرچٹ ڈائیٹریچ کے ساتھ ہوئی تھی، جو ہیلیوس میتھراس کی دعا پر مبنی ہے جو خدا کے طور پر امرتا کا مکاشفہ فراہم کرے گا۔ متن کو عام طور پر ہیلینسٹک اور رومن امپیریل دور کی مذہبی ہم آہنگی کی خصوصیت کی پیداوار سمجھا جاتا ہے، جیسا کہ خود میتھریک اسرار تھے۔ کچھ علماء نے استدلال کیا ہے کہ اس کا خاص مترایک رسم سے کوئی براہ راست تعلق نہیں ہے۔ دوسرے لوگ اسے مترایک عبادت کی مستند عکاسی سمجھتے ہیں، یا اسے مترایک مواد کے طور پر دیکھتے ہیں جو جادو اور خفیہ روایت کی مطابقت پذیری کے لیے دوبارہ تیار کیا گیا ہے۔ متن پر مشتمل کوڈیکس 1857 میں بیبلیوتھک نیشنل نے حاصل کیا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ چوتھی صدی عیسوی کے اوائل کا ہے، حالانکہ ڈائیٹریچ نے 100-150 AD کے اوائل میں ہی ترکیب کی تاریخ تجویز کی تھی۔ مصر میں اس کی ممکنہ ابتدا، جہاں متریک فرقے کے ثبوت شاذ و نادر ہی ملتے ہیں، اس کے مستند عبادت کے حوالے سے ایک بڑی رکاوٹ پیش کرتی ہے۔ ڈھانچہ مارون میئر متراس عبادت کو دو حصوں میں تقسیم کرتا ہے: لائنیں 475-750 سات مراحل کے ذریعے روح کے صوفیانہ چڑھائی کے لیے ایک عبادت ہے، اور 751-834 عبادت کو نافذ کرنے کے بارے میں ہدایات فراہم کرتی ہیں۔ متن کا آغاز پروویڈنس (پرونویا) اور سائیک ("روح") یا دیگر ریڈنگز ٹائچے سے ہوتا ہے۔ دعا کا اسپیکر اعلان کرتا ہے کہ وہ اسرار کو تعلیم پیش کرنے کے لیے لکھ رہا ہے نہ کہ فائدے کے لیے، اور یہ کہ وہ کائنات اور لافانی کا انکشاف چاہتا ہے جس کی رہنمائی ہیلیوس متراس (لائنیں 475-485) کے ایک آرچینجیلوس (ἀρχάγελος، "اعلی پیغام رساں") کرتے ہیں۔ چڑھائی سات درجات کے ذریعے چڑھائی کو میئر میتھرایک آغاز کی نمائندگی کے طور پر دیکھتے ہیں، لیکن یہ چالڈین اوریکلز کے ٹکڑوں میں متوازی کے ساتھ، تھیوری میں آغاز کے چڑھائی سے بھی زیادہ عام مشابہت رکھتا ہے۔ 1. چار عناصر اسپیکر چار کلاسیکی ابتدائی عناصر کو مدعو کرتا ہے، جو الفاظ جادوئی، جادوئی آوازوں سے وقف ہوتے ہیں، مندرجہ ذیل ترتیب میں: پی پی پی ایس ایس ایس پی ایچ آر [ای]، ایک پاپنگ اور ہنسنے والی آواز کی خصوصیت جس میں تاپدیپت نیوما (ہوا، سانس، روح) ایم ایم ایم فائر ای وائی آئی اے ای ای ای پانی او او اے اے ای ای ای ای ارتھ ی ای یو ای ان عناصر کو وہ "میری اصل کی پہلی ابتدا" کے طور پر حوالہ دیتا ہے جس سے اس کا "مکمل جسم" بنایا گیا ہے۔ وہ اپنی شناخت نام سے اور اپنی ماں کے نام سے کرتا ہے۔ چار عناصر کے ساتھ روح کا سامنا نسل اور تخلیق نو دونوں کے طور پر کیا جاتا ہے (لائنیں 485-537)۔ 2. ہوا کی نچلی طاقتیں اس سطح پر (لکیریں 537-585)، مکاشفہ کے متلاشی سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ گہری سانسیں لے اور اپنے آپ کو بلند محسوس کرے، جیسے کہ ہوا کے بیچ میں، زمین پر فانی مخلوقات کے بارے میں کچھ بھی نہیں سنتا اور دیکھتا ہے۔ اس کے بجائے اس سے وعدہ کیا جاتا ہے کہ وہ "نظر آنے والے دیوتاؤں" کے طلوع ہونے اور غروب ہونے کے الہی حکم کو دیکھے گا۔ رسمی خاموشی مقرر کی جاتی ہے، اس کے بعد ہنسی، پاپنگ، اور تیرہ جادوئی الفاظ کا ایک اور سلسلہ ہوتا ہے: "تب آپ دیکھیں گے کہ دیوتا آپ کو مہربانی سے دیکھ رہے ہیں اور آپ کی طرف مزید نہیں دوڑ رہے ہیں، بلکہ اپنے معاملات میں گھوم رہے ہیں۔" گرج چمک کے ایک چونکا دینے والے حادثے، خاموشی کی ایک اور نصیحت، اور ایک جادوئی تاپ کے بعد، سورج کی ڈسک کو کھولنا اور پانچ نکاتی ستارے جاری کرنا ہے۔ اگلی نماز کے لیے آنکھیں بند رکھنی چاہئیں۔ 3. اس دعا میں (لائنیں 585-628)، اسپیکر دوبارہ اپنا اور اپنی ماں کا نام لیتا ہے، اس کے بعد ترجمہ کے قابل ایپیٹیٹس کی ایک وسیع فہرست جیسے "لائٹ میکر" اور "فائر ڈرائیور" جادوئی ناموں کے ساتھ بکھرے ہوئے ہیں۔ یہ "آسمان کے دروازوں کے سیاروں کے محافظ" ہیں۔ دعاؤں میں آئن اور آئیو شامل ہیں۔ سروں کا ایک وسیع سلسلہ "آگ اور روح کے ساتھ" لکھا جاتا ہے۔ گرج چمک اور جسمانی ہلچل کے احساس کے بعد، جادوئی الفاظ کا ایک اور سلسلہ ہیلیوس کے تصور کو ظاہر کرتا ہے۔ 4. ہیلیوس ہیلیوس کو "ایک نوجوان دیوتا کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو ظاہری شکل میں خوبصورت، آتش گیر بالوں والا، اور سفید ٹیونک اور سرخ رنگ کے لباس میں، اور آتش گیر تاج پہنے ہوئے ہے۔" اسے "آگ کا سلام" (لائنیں 628-657) دیا جانا ہے، اور فائیلیکٹریز کو چومتے وقت تحفظ کے لیے کہا جانا ہے۔ 5. سات تیکائی آسمانی دروازوں کو سات کنواریوں کو ظاہر کرنے کے لیے کھولا جاتا ہے جو کتانی لباس میں ملبوس ہوتی ہیں اور جن کے چہرے ایسپس کے ہوتے ہیں، ایک عنصر جس کی شناخت مصری کے طور پر ہوتی ہے۔ وہ سنہری چھڑی رکھتے ہیں، اور انفرادی طور پر ان کی تعریف کی جانی چاہیے (لائنیں 657-672)۔ 6. آگے آنے والے سات پول-لارڈز سات پول-لارڈز ہیں، جو کتانی لنگوٹ پہنے ہوئے ہیں اور بیلوں کے چہروں کے ساتھ ہیں۔ ان کے پاس سونے کے سات تاج ہیں، اور انفرادی طور پر نام سے بھی ان کی تعریف کی جانی چاہیے۔ ان میں گرج چمک، بجلی اور زلزلے کی طاقت کے ساتھ ساتھ جسمانی صحت، اچھی بینائی اور سماعت، اور سکون (لائنیں 673-692) فراہم کرنے کی صلاحیت ہوتی ہے۔ سات کے دو گروہوں، خواتین اور مرد، دونوں کو مصری انداز میں دکھایا گیا ہے اور "مقررہ ستاروں کے علاقے" کی نمائندگی کرتے ہیں۔ 7. سب سے بڑا دیوتا بجلی اور زمین کے جھٹکے کے درمیان، سب سے بڑا دیوتا ظاہر ہوتا ہے، جو جوان اور چمکدار نظر آتا ہے، جس نے سفید ٹیونک، سنہری تاج اور پتلون پہن رکھی ہوتی ہے۔ وہ ایک بیل کے کندھے کو پکڑتا ہے جو بظاہر ایک فلکیاتی حوالہ لگتا ہے (لائنیں 696-724)۔ اس کی آنکھیں بجلی کے بولٹ دکھاتی ہیں، اور اس کے جسم سے ستارے نکلتے ہیں۔ ہدایات یہ ہیں کہ "اپنے پیٹ پر دباؤ ڈالتے ہوئے ایک لمبی ہلکی آواز نکالیں، تاکہ آپ پانچ حواس کو پرجوش کر سکیں ؛ سانس ختم ہونے تک لمبی ہلکی کریں، اور پھر فائیلیکٹریز کو بوسہ دیں"۔ اعلی ترین دیوتا کے ساتھ ملاقات کا مقصد الہی مکاشفہ اور اپاتھناٹیسموس کا نتیجہ ہے، جو کہ امرتا کی حالت کے عارضی حصول کے لیے ایک تکنیکی اصطلاح ہے۔ قانون سازی اور استعمال لائنیں 751-834 اس بارے میں ہدایات ہیں کہ عبادت کو کیسے نافذ کیا جائے۔ پریکٹیشنر کو متنبہ کیا جاتا ہے کہ وہ اسرار (لائنیں 724-834) کا غلط استعمال نہ کرے، اور جادوئی سامان کی تیاری کے بارے میں ہدایات دی جاتی ہیں: سورج کا سکارب مرطوب (751-778)، جڑی بوٹی کینٹرائٹس (778-792)، اور رسم کے لیے حفاظتی فائیلیکٹریز (813-819)۔ یہ سیکشن کچھ اضافی معلومات اور منتر بھی پیش کرتا ہے۔ جادوئی سیاق و سباق یونانی جادوئی پپیری کی کتاب IV میں جس میں "متراس لترجی" واقع ہوتی ہے، لائنیں 1-25 ایک جادو ہے جو مصری اور یہودی طاقتوں کو معلومات حاصل کرنے کے لیے بلاتی ہے۔ لائنیں 1127-1164 ایک شیطان کو نکالنے کے لیے ایک جادو ہے، جس میں عیسائی نژاد قبطی الفاظ کا استعمال کیا جاتا ہے، جس میں تعویذ تیار کرنے کی ہدایات ہوتی ہیں۔ لائنیں 1716-1870 "تلوار کی دردانوس" کے عنوان سے ہوتی ہیں اور یہ ایک محبت کا جادو ہے۔ متراس عبادت میں ایسے کئی عناصر مشترک ہیں جو جادو میں بڑے پیمانے پر پائے جاتے ہیں جیسا کہ یونانی رومن دنیا میں رائج ہے، جس نے مصری مذہب اور جادو کے اختیار کو اپنی طرف متوجہ کیا یا اس کا دعوی کیا۔ ان میں تعویذ اور مرطوب کی تیاری، فلکیاتی مظاہر یا کنڈلی پر مبنی رسومات کا وقت، اور سانس اور تقریر میں ہیرا پھیری شامل ہیں۔ آوازوں میں اونومیٹوپیا کے لیے پاپنگ اور ہسنگ آوازیں، یونانی سروں کی ترتیب میں تغیرات، گلوسولالیا، اور ایسے الفاظ شامل ہیں جو ناقابل ترجمہ ہیں لیکن ایسا لگتا ہے کہ مصری، عبرانی اور دیگر زبانوں سے ماخوذ ہیں یا ان کی آواز کا ارادہ رکھتے ہیں۔ "متراس لترجی" بیٹز کے یونانی جادوئی پپیری کے مجموعے کا واحد متن ہے جس میں لافانی کی درخواست شامل ہے۔ یہ قدیم دنیا میں "جادو" اور "مذہب" میں فرق کرنے میں دشواری کی ایک مثال ہے۔ مترایک مواد کے سوالات "متراس کی عبادت" کا نام اسے ڈائیٹریچ نے دیا تھا، جس نے اس ایڈیشن کو فرانز کمونٹ کے لیے وقف کیا تھا۔ لیکن کمونٹ اس متن کو اصل میں میتھریک کے طور پر نہیں دیکھ سکے۔ جی کا خیال ہے کہ اس کی ابتداء اس تناظر میں تلاش کی جانی چاہیے، جبکہ ہنس ڈایٹر بیٹز ایک بھٹکتے ہوئے فلسفیانہ ماخذ کے بارے میں سوچتے ہیں۔ کلاسیکسٹ جوہان سی تھام نوٹ کرتے ہیں کہ متن کے سیاق و سباق کے بارے میں رائے مختلف ہے، مثال کے طور پر، متریزم یا ایک اور پراسرار فرقے، قدیم جادو، مرنے والوں کے بارے میں مصری فرقے، یا تھیوری۔ کیمونٹ، الریچ وان ولامووٹز-مولینڈورف، مارٹن پی نیلسن، اور والٹر برکرٹ جیسے متریک اسکالرز اس متن کو متریک عبادت کے طور پر شناخت نہیں کرتے ہیں۔ کمونٹ نے استدلال کیا کہ متن میں میتھریک ایسکیٹولوجی، سات سیاروں کے شعبوں سے روح کے گزرنے کا میتھریک نظریہ، اور عروج میں رہنما کے طور پر میتھراس کا فقدان ہے۔ بیٹز کا خیال ہے کہ متراس عبادت یونانی، مصری اور متریک روایات کے ملاپ کے مقام پر ایک مصنوعات ہے، جو آخر کار مرکزی 'چڑھائی' کے حصے کو ابتدائی ہرمیٹزم کی پیداوار کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ تاہم، رچرڈ گورڈن کو شک ہے کہ ہرمیٹزم نے متن کو متاثر کیا۔ مارون میئر کو یقین ہے کہ اس متن کا متریزم سے تعلق ہے اور ان کا ماننا ہے کہ یہ "عیسائیت سمیت قدیم اور دیر قدیم کے مذاہب میں جادو، معجزے اور رسم و رواج کے مطالعہ میں بہت اہم کردار ادا کرتا ہے، اور یسوع اور دیگر سے منسوب معجزات کی کہانیوں کا فائدہ مند مطالعہ ہاتھ میں متراس عبادت جیسی تحریروں کے ساتھ کیا جا سکتا ہے۔" مزید پڑھیں چوتھی صدی کے مخطوطات جادوئی الفاظ میتھرایزم