Henry McNeal Turner
ہنری میک نیل ٹرنر (1 فروری 1834-8 مئی 1915) ایک امریکی وزیر، سیاست دان، اور افریقی میتھوڈسٹ ایپسکوپل چرچ (اے ایم ای) کے 12 ویں منتخب اور مقدس بشپ تھے۔ امریکی خانہ جنگی کے بعد، انہوں نے جارجیا میں افریقی امریکیوں کے درمیان اے ایم ای کی نئی جماعتیں قائم کرنے کے لیے کام کیا۔ جنوبی کیرولائنا میں آزاد پیدا ہوئے، ٹرنر نے پڑھنا لکھنا سیکھا تھا اور میتھوڈسٹ مبلغ بن گئے تھے۔ انہوں نے 1858 میں سینٹ لوئس، میسوری میں اے ایم ای چرچ میں شمولیت اختیار کی، جہاں وہ وزیر بنے۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں فلاڈیلفیا، پنسلوانیا میں آزاد کالوں کے ذریعہ قائم کیا گیا، اے ایم ای چرچ ریاستہائے متحدہ میں پہلا آزاد سیاہ فام فرقہ تھا۔ بعد میں ٹرنر کے بالٹیمور، میری لینڈ اور واشنگٹن ڈی سی میں پادری تھے۔ 1863 میں امریکی خانہ جنگی کے دوران، ٹرنر کو امریکی فوج نے ریاستہائے متحدہ کے رنگین فوجیوں میں پہلا افریقی نژاد امریکی پادری مقرر کیا تھا۔ جنگ کے بعد انہیں جارجیا میں فریڈمین بیورو میں مقرر کیا گیا۔ وہ میکون میں آباد ہوئے اور 1868 میں تعمیر نو کے دور میں ریاستی مقننہ کے لیے منتخب ہوئے۔ ایک اے ایم ای مشنری، اس نے جنگ کے بعد جارجیا میں بہت سے اے ایم ای گرجا گھر بھی لگائے۔ 1880 میں وہ اے ایم ای چرچ کے پہلے جنوبی بشپ کے طور پر منتخب ہوئے، اس فرقے کے اندر اس کی شمالی جڑوں کی وجہ سے شدید جنگ کے بعد۔ انیسویں صدی کے آخر میں جنوب میں ڈیموکریٹس کے دوبارہ اقتدار حاصل کرنے اور جم کرو قوانین کے قیام سے ناراض ہوکر، ٹرنر نے سیاہ فام قوم پرستی اور سیاہ فاموں کی افریقی براعظم میں ہجرت کی حمایت کرنا شروع کر دی۔ یہ تحریک خانہ جنگی سے پہلے امریکن کالونائزیشن سوسائٹی کے تحت شروع ہوئی تھی۔ ٹرنر انیسویں صدی کے آخر میں لائبیریا میں اس طرح کی ہجرت کی حمایت کرنے والی اہم شخصیت تھے۔ اس وقت کے زیادہ تر افریقی نژاد امریکی رہنما ریاستہائے متحدہ میں حقوق کے لیے زور دے رہے تھے۔ ابتدائی زندگی ہنری میک نیل ٹرنر 1834 میں نیو بیری، جنوبی کیرولائنا میں سارہ گریر اور ہارڈی ٹرنر کے ہاں آزاد پیدا ہوئے، جو دونوں مخلوط افریقی-یورپی نسب کے تھے۔ کچھ ذرائع کا کہنا ہے کہ وہ جنوبی کیرولائنا کے ایبیویل میں پیدا ہوئے تھے۔ اس کے دادا دادی ایک سفید فام خاتون پودے لگانے والے اور ایک افریقی مرد تھے۔ کالونی میں غلام قانون کے مطابق، سفید فام عورت کے مخلوط نسل کے بچے آزاد پیدا ہوئے، کیونکہ وہ سفید فام اور آزاد تھی۔ خاندان کی زبانی روایت کے مطابق، اس کے نانا کو افریقی براعظم میں غلام بنا کر جنوبی کیرولائنا لایا گیا تھا، جہاں اس کا نام بدل کر ڈیوڈ گریر رکھ دیا گیا۔ غلام تاجروں نے بعد میں محسوس کیا کہ اس کے پاس شاہی مانڈنگو قبائلی نشانات ہیں، اور اسے غلامی سے آزاد کر دیا۔ اسی خاندانی روایت کے مطابق، گریر نے جنوبی کیرولائنا میں ایک کویکر خاندان کے لیے کام کرنا شروع کیا۔ گریر نے ایک آزاد افریقی عورت سے شادی کی۔ ہنری ٹرنر اپنی والدہ سارہ (گریر) ٹرنر اور ماموں دادی کے ساتھ بڑے ہوئے۔ اس وقت، جنوبی کیرولائنا کے قانون میں افریقیوں کو پڑھنے لکھنے کی تعلیم دینے پر پابندی تھی۔ جب ٹرنر کو گرفتار افریقیوں کے ساتھ کپاس کے کھیتوں میں کام کرنے کی تربیت دی گئی تو وہ ابے ول بھاگ گیا۔ اسے ابی ویل میں ایک قانونی فرم میں نگران کے طور پر نوکری مل گئی۔ ابتدائی کیریئر 14 سال کی عمر میں، ٹرنر میتھوڈسٹ کے احیاء سے متاثر ہوا اور اس نے پادری بننے کی قسم کھائی۔ انہوں نے 1853 میں میتھوڈسٹ چرچ ساؤتھ سے 19 سال کی عمر میں اپنا مبلغ کا لائسنس حاصل کیا (قومی چرچ غلامی اور دیگر مسائل پر 1844 میں شمالی اور جنوبی اکائیوں میں تقسیم ہو گیا تھا)۔ ٹرنر نے چند سالوں تک ایک مبشر اور مبشر کی حیثیت سے جنوب کا سفر کیا، یہ عہدہ عام طور پر نوجوان، غیر شادی شدہ مردوں کے لیے مخصوص ہوتا ہے۔ 1858 میں وہ اپنے نوجوان خاندان کے ساتھ (جس سے اس نے دو سال پہلے شادی کی تھی) سینٹ لوئس، مسوری چلا گیا۔ جنوب میں غلاموں کے مطالبے نے اسے خوف زدہ کر دیا تھا کہ اس کے خاندان کے افراد کو اغوا کر کے غلامی میں فروخت کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ سینکڑوں مفت کالوں کے لیے دستاویز کیا گیا ہے۔ 1850 کے مفرور غلام قانون نے پناہ گزین غلاموں کی گرفتاری کے لیے مراعات میں اضافہ کیا تھا اور غیر قانونی گرفتاری کے خلاف مفت کالوں کے لیے کچھ تحفظات پیش کیے تھے۔ اس میں کسی شخص کی غلام حیثیت کو ثابت کرنے کے لیے غلام تاجروں یا غلام پکڑنے والوں کے طور پر رکھے گئے لوگوں کی طرف سے بہت کم دستاویزات کی ضرورت ہوتی تھی۔ سینٹ لوئس میں، ٹرنر کو افریقی میتھوڈسٹ ایپسکوپل چرچ (اے ایم ای) میں وزیر کے طور پر مقرر کیا گیا، جس کی بنیاد فلاڈیلفیا، پنسلوانیا میں ریاستہائے متحدہ میں پہلے آزاد سیاہ فام فرقے کے طور پر رکھی گئی تھی۔ انہوں نے ٹرینیٹی کالج میں کلاسیکی، عبرانی اور الوہیت کا مطالعہ کیا۔ ٹرنر نے بالٹیمور، میری لینڈ اور واشنگٹن ڈی سی میں پادریوں میں خدمات انجام دیں، جہاں انہوں نے 1860 کی دہائی کے اوائل میں بااثر ریپبلکن سے ملاقات کی۔ جب خانہ جنگی شروع ہوئی تو ٹرنر ابھی بالٹیمور میں تربیت حاصل کر رہا تھا۔ اپریل 1862 میں انہیں کیپیٹل ہل پر اسرائیل بیت ایل چرچ میں تفویض کیا گیا۔ یہ واشنگٹن ڈی سی کا سب سے بڑا اے ایم ای چرچ تھا۔ یہ حکومت اور ورجینیا میں جنگ کے مرکز کے قریب تھا۔ کانگریس کے ارکان اور فوجی افسران ٹرنر کی تبلیغ سننے کے لیے آئے۔ شادی اور خاندان 1856 میں، ٹرنر نے جنوبی کیرولائنا کے کولمبیا میں ایک امیر آزاد سیاہ فام ٹھیکیدار کی بیٹی ایلزا پیچر سے شادی کی تھی۔ ان کے ایک ساتھ کل 14 بچے تھے، جن میں سے چار جوانی تک زندہ رہے۔ ایلزا کا انتقال 1889 میں ہوا۔ بیوہ ٹرنر نے 1893 میں مارتھا الزبتھ ڈیوٹ سے شادی کی۔ اس کی موت کے بعد، اس نے 1900 میں ہیریٹ اے ویمین سے شادی کی۔ وہ بھی چند سالوں میں مر گئی۔ اس نے 1907 میں لورا پرل لیمن سے شادی کی، اور اپنی چار بیویوں میں سے تین کو پیچھے چھوڑ دیا۔ خانہ جنگی امریکی خانہ جنگی کے دوران، ٹرنر نے سیاہ فام فوجیوں کی پہلی رجمنٹ (فرسٹ یونائیٹڈ سٹیٹس کلرڈ ٹروپس کی کمپنی بی) میں سے ایک کو منظم کیا، اور اسے اس کا چپلین مقرر کیا گیا۔ ٹرنر نے آزاد پیدا ہونے والے کالوں اور "ممنوعہ" دونوں کو اندراج کرنے کی تاکید کی۔ (مؤخر الذکر اصطلاح ان غلاموں سے مراد ہے جو غلامی سے بچ گئے تھے اور ان کی حیثیت کو "ناقابل واپسی" کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا کیونکہ ان کے سابق مالک امریکی حکومت کے خلاف جنگ میں مصروف تھے)۔ ٹرنر باقاعدگی سے ان مردوں کو تبلیغ کرتے تھے جب وہ تربیت دیتے تھے اور انہیں یاد دلاتے تھے کہ "ان کی نسل کی تقدیر ان کی وفاداری اور ہمت پر منحصر ہے"۔ رجمنٹ اکثر ٹرنر کی حب الوطنی کی تقریریں سننے کے لیے ان کے چرچ کی طرف مارچ کرتی تھی۔ جولائی 1863 میں، رجمنٹ نے اپنی تشکیل مکمل کر لی تھی اور وہ جنگ کے لیے روانہ ہونے کی تیاری کر رہی تھی۔ اسی سال نومبر میں، ٹرنر کو چیپلین کے طور پر کمیشن دیا گیا، اور وہ پہلی یو ایس سی ٹی میں واحد سیاہ فام افسر بن گیا۔ ٹرنر نے دریافت کیا کہ خانہ جنگی میں یونین آرمی کے پادری کے فرائض کی اچھی طرح سے وضاحت نہیں کی گئی تھی۔ جنگ سے پہلے، پادری فوجی چوکیوں پر اسکول پڑھاتے تھے۔ جنگ کے دوران، فرائض میں توسیع کی گئی جس میں عبادت کی خدمات اور نماز کے اجلاسوں کا انعقاد، ہسپتالوں میں بیماروں اور زخمیوں سے ملنا، اور مرنے والوں کو دفن کرنا شامل تھا۔ ہر چپلین کو اپنی دیکھ بھال کرنے والے مردوں کی توقعات اور اپنی صلاحیتوں کی بنیاد پر اپنی رجمنٹ میں اپنا کردار ادا کرنا پڑتا تھا۔ ٹرنر کے لیے، اس تقرری نے انہیں افریقی امریکیوں کے درمیان اثر و رسوخ بڑھانے کے قابل بنایا۔ ٹرنر دو سال تک پادری رہے۔ ڈیوٹی کے لیے رپورٹ کرنے کے فورا بعد، اسے چیچک لگ گئی اور اس نے صحت یاب ہونے کے لیے کئی ماہ ہسپتال میں گزارے۔ وہ مئی 1864 میں اپنی کمپنی میں واپس آیا، اس سے ٹھیک پہلے کہ انہوں نے اپنے پہلے مسلح تصادم، دریائے جیمز پر ولسن کے گھاٹ کی جنگ میں حصہ لیا۔ مئی سے دسمبر تک، اس کی یونٹ نے پیٹرزبرگ اور رچمنڈ، ورجینیا کے آس پاس کی لڑائی میں حصہ لیا۔ سال کے آخر میں، انہوں نے فورٹ فشر کے خلاف بڑے پیمانے پر بحری حملے میں حصہ لیا۔ ٹرنر نے 1865 کا موسم بہار اپنے آدمیوں کے ساتھ گزارا جب وہ شمالی کیرولائنا سے ہوتے ہوئے شرمین کے مارچ میں شامل ہوئے۔ جب لڑائی ختم ہوئی تو اسے آزاد غلاموں کی ایک بڑی بستی کی نگرانی میں مدد کے لیے روانوکے جزیرہ بھیجا گیا۔ ستمبر میں فارغ ہونے کے بعد، ٹرنر کو ایک مختلف افریقی امریکی رجمنٹ کے چپلین کے طور پر کمیشن دیا گیا، جسے جارجیا میں فریڈمین بیورو میں تفویض کیا گیا تھا۔ وہاں پہنچنے کے فورا بعد انہوں نے استعفی دے دیا اور فوج چھوڑ دی۔ انہوں نے اپنی توجہ سیاست، شہری حقوق، سیاہ فام قوم پرستی، اور جنوبی آزاد لوگوں کے درمیان اے ایم ای چرچ کے لیے انجیلی بشارت پر مرکوز کی۔ ٹرنر ریاستی حکومت کے لیے منتخب ہونے کے بعد تعمیر نو کے دور میں سیاست دان بن گئے۔ وہ ایک طاقتور چرچ مین اور قومی نسل کے رہنما بھی تھے۔ فوج میں خدمات انجام دیتے ہوئے، ٹرنر نے افریقی نسل اور امریکہ میں اس کے مستقبل کے بارے میں اپنی سوچ کو بہتر بنایا تھا۔ انہوں نے جنگ سے متعلق دو سرگرمیوں سے قومی سطح پر وسیع تر توجہ حاصل کی۔ سب سے پہلے، اس نے میدان جنگ سے متعدد خطوط لکھے تھے جو اخبارات میں شائع ہوئے، اور شمال میں قارئین اور مداحوں کی طرف سے اس کی توجہ حاصل کی۔ یہ ان کی زندگی بھر کی صحافت کی بنیاد تھیں۔ دوسرا، جنگ ختم ہونے کے بعد پہلے مہینوں میں، اس نے فوج کے چپلین کی حیثیت سے اپنے عہدے کا استعمال آزاد افراد کو اے ایم ای چرچ میں راغب کرنے کے لیے کیا۔ زیادہ تر سابق غلاموں کا تعلق پہلے سفید فام اکثریتی گرجا گھروں سے تھا۔ جنوب میں آزاد اے ایم ای چرچ کی توسیع نے افریقی امریکی زندگی کو مضبوطی سے متاثر کیا۔ ٹرنر جنگ کے دوران مقرر کیے جانے والے 14 سیاہ فام پادریوں میں سے پہلے تھے۔ نیویارک میں مقیم اے ایم ای چرچ اور اے ایم ای صیون چرچ دونوں میں بھی جنوب میں آزاد لوگوں سے اپیل کرنے والے متعدد مشنری تھے۔ جنگ کے بعد، ٹرنر کو صدر اینڈریو جانسن نے تعمیر نو کے دوران جارجیا میں فریڈمین بیورو کے ساتھ کام کرنے کے لیے مقرر کیا تھا۔ شمال کے سفید فام پادریوں اور سابق فوجی افسران نے بھی فریڈمین بیورو کی کچھ کارروائیوں کی قیادت کی۔ سیاسی اثر و رسوخ جنگ کے بعد کے سالوں میں، ٹرنر ریپبلکن پارٹی کے ساتھ سیاسی طور پر سرگرم ہو گیا، جس کے عہدیداروں نے جنگی کوششوں کی قیادت کی تھی اور ابراہم لنکن کے تحت، پورے کنفیڈریسی میں غلاموں کو آزاد کیا۔ انہوں نے جارجیا کی ریپبلکن پارٹی کو قائم کرنے میں مدد کی۔ ٹرنر میکون سے سیاسی عہدے کے لیے بھاگے اور 1868 میں جارجیا مقننہ کے لیے منتخب ہوئے۔ اس وقت، ڈیموکریٹک پارٹی نے ابھی بھی مقننہ کو کنٹرول کیا اور ٹرنر اور 26 دیگر نئے منتخب سیاہ فام قانون سازوں، جو تمام ریپبلکن تھے، کو نشست دینے سے انکار کر دیا۔ (اصل 33 دیکھیں۔) وفاقی حکومت کے احتجاج کے بعد، ڈیموکریٹس نے دوسرے اجلاس کے دوران ٹرنر اور ان کے ساتھی قانون سازوں کو اپنی نشستیں لینے کی اجازت دی۔ 1869 میں، ٹرنر کو ریپبلکن انتظامیہ نے میکون کا پوسٹ ماسٹر مقرر کیا، جسے ایک سیاسی پلیٹ سمجھا جاتا تھا۔ 1870 کی دہائی کے آخر تک ریاست اور پورے جنوب میں ڈیموکریٹس کے دوبارہ اقتدار حاصل کرنے کے بعد وہ مایوس تھے۔ انہوں نے انتخابات میں تشدد میں اضافہ دیکھا تھا، جہاں ڈیموکریٹس نے سیاہ فام ووٹنگ کو دبانے کے لیے دھمکیاں اور دھوکہ دہی کا استعمال کیا تھا۔ 1883 میں، ریاستہائے متحدہ کی سپریم کورٹ نے فیصلہ دیا کہ 1875 کا شہری حقوق ایکٹ، جو ہوٹلوں، ٹرینوں اور دیگر عوامی مقامات پر نسلی امتیاز کی ممانعت کرتا ہے، غیر آئینی تھا۔ ٹرنر غصے میں تھا: دنیا نے آزاد لوگوں پر اس طرح کے وحشیانہ قوانین کبھی نہیں دیکھے جو 15 اکتوبر 1883 کو جاری ہونے والے ریاستہائے متحدہ کی سپریم کورٹ کے فیصلے سے نکلے ہیں۔ صرف اس فیصلے کے لیے جو مجاز ہے اور اب ملک کے لاکھوں وفادار محافظوں پر عوامی کیریئرز کے ذریعے کیے گئے تمام غیر منصفانہ امتیازی سلوک، پابندی اور ڈکیتیوں کو برقرار رکھتا ہے۔ یہ تمام 'جم-کرو کاروں' کا باپ ہے جس میں رنگین لوگ جمع ہوتے ہیں اور گوروں کی طرح زیادہ قیمت ادا کرنے پر مجبور ہوتے ہیں، جنہیں بہترین رہائش دی جاتی ہے۔ اس نے سیاہ فام آدمی کے ووٹ کو ایک پیروڈی، اس کی شہریت کو کالعدم اور اس کی آزادی کو ایک گھٹیا بنا دیا ہے۔ اس نے گوروں اور کالوں کے درمیان تلخ احساس پیدا کیا ہے، اور اس کے نتیجے میں ہزاروں افراد ہلاک ہوئے ہیں، جو آج زندگی گزار رہے ہوتے اور لطف اندوز ہو رہے ہوتے۔ " انیسویں صدی کے آخر میں، ٹرنر نے جارجیا اور پورے جنوب میں ریاستی قانون سازوں کو سیاہ فاموں کو حق رائے دہی سے محروم کرنے کے اقدامات منظور کرتے ہوئے دیکھا، جس میں بڑی حد تک ووٹر رجسٹریشن میں رکاوٹیں کھڑی کی گئیں۔ وہ سیاہ فام قوم پرستی کا حامی بن گیا اور افریقی براعظم میں امریکی سیاہ فاموں کی ہجرت کی حمایت کرنے لگا۔ اس نے سوچا کہ یہ واحد راستہ ہے جس سے وہ اپنے لیے آزاد اور آزاد زندگی گزار سکتے ہیں۔ جب اس نے افریقہ کا سفر کیا تو وہ ان افریقیوں کے رویے میں اختلافات سے متاثر ہوا جنہوں نے خود حکومت کی اور غلامی کے انحطاط کو کبھی نہیں جانا تھا۔ ٹرنر نے انٹرنیشنل مائیگریشن سوسائٹی کی بنیاد رکھی، جسے ان کے اپنے اخبارات کی حمایت حاصل تھی: وائس آف مشنز (انہوں نے ایڈیٹر کے طور پر خدمات انجام دیں، 1893-1900) اور بعد میں دی وائس آف دی پیپل (ایڈیٹر، 1901-4)۔ اس نے دو جہازوں کو منظم کیا جن میں کل 500 یا اس سے زیادہ تارکین وطن تھے، جنہوں نے 1895 اور 1896 میں لائبیریا کا سفر کیا۔ یہ خانہ جنگی سے پہلے امریکن کالونائزیشن سوسائٹی کے ذریعہ ایک امریکی کالونی کے طور پر قائم کیا گیا تھا، اور آزاد امریکی کالوں کے ذریعہ آباد کیا گیا تھا۔ انہوں نے علاقے میں مقامی افریقیوں سے اپنی برتری حاصل کرنے کا رجحان ظاہر کیا، اور اپنا معاشرہ قائم کیا۔ معاشی مواقع کی کمی، ثقافتی صدمے اور وسیع پیمانے پر اشنکٹبندیی بیماریوں کو ناپسند کرتے ہوئے، کچھ تارکین وطن امریکہ واپس چلے گئے۔ اس کے بعد، ٹرنر نے ایک اور مہم کا اہتمام نہیں کیا۔ چرچ کی قیادت چپلین کی حیثیت سے خدمات انجام دیتے ہوئے، ٹرنر نے اے ایم ای چرچ کے ہفتہ وار اخبار دی کرسچن ریکارڈر کے نمائندے کی حیثیت سے خانہ جنگی کے بارے میں بڑے پیمانے پر لکھا تھا۔ بعد میں انہوں نے جنگ کے بعد جارجیا میں اپنے پادریوں کی حالت کے بارے میں لکھا۔ جب ٹرنر نے 1858 میں اے ایم ای چرچ میں شمولیت اختیار کی تو اس کے اراکین زیادہ تر شمالی اور سرحدی ریاستوں میں رہتے تھے، جیسا کہ اس کی بنیاد صدی کے اوائل میں فلاڈیلفیا اور وسط بحر اوقیانوس کے علاقے میں رکھی گئی تھی۔ اس کے کل اراکین کی تعداد 20,000 تھی۔ ان کی سوانح نگار اسٹیفن ڈبلیو اینجل نے ٹرنر کو "امریکی تاریخ کے سب سے ہنر مند فرقہ وارانہ معماروں میں سے ایک" قرار دیا۔ خانہ جنگی کے بعد، ٹرنر نے جنوب میں چرچ کی مشنری کوششوں کے حصے کے طور پر جارجیا میں بہت سی اے ایم ای جماعتوں کی بنیاد رکھی۔ اس نے آزاد افراد کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ ریاستہائے متحدہ میں پہلی آزاد سیاہ فرقے کی نئی جماعتیں قائم کریں، اور سفید فام نگرانی سے آزاد رہیں۔ 1877 تک، اے ایم ای چرچ نے پورے جنوب میں 250,000 سے زیادہ نئے پیروکار حاصل کر لیے تھے۔ 1896 تک اس کے قومی سطح پر کل 452,000 سے زیادہ اراکین تھے، جن کی اکثریت جنوب میں تھی، جہاں اس وقت زیادہ تر سیاہ فام رہتے تھے۔ 1880 میں، ٹرنر اے ایم ای چرچ کے بارہویں بشپ کے طور پر منتخب ہوئے۔ وہ پہلے منتخب بشپ تھے جو جنوب سے تھے، اور انہوں نے فرقے کے اندر سخت مہم چلائی۔ وہ ان آخری بشپوں میں سے ایک تھے جنہوں نے غربت سے جدوجہد کی اور خود ساختہ آدمی بن گئے۔ وہ پہلے اے ایم ای بشپ تھے جنہوں نے کسی خاتون کو ڈیکن کے حکم پر مقرر کیا۔ جماعتوں میں دھمکیوں اور عدم اطمینان کی وجہ سے، اس نے متنازعہ عمل کو بند کر دیا۔ 1880 کی دہائی کے دوران اور اس کے بعد، ٹرنر نے ممانعت اور خواتین کے حق رائے دہی کی تحریکوں کی حمایت کی۔ انہوں نے اٹلانٹا، جارجیا میں اے ایم ای چرچ سے وابستہ تاریخی طور پر سیاہ فام کالج مورس براؤن کالج کے چانسلر کے طور پر بارہ سال تک خدمات انجام دیں۔ 1890 کی دہائی کے دوران، ٹرنر نے چار بار لائبیریا اور سیرا لیون کا سفر کیا۔ سابقہ، جو کسی زمانے میں ایک امریکی کالونی تھی، نے آزادی حاصل کر لی تھی۔ مؤخر الذکر اب بھی ایک برطانوی کالونی تھی۔ بشپ کی حیثیت سے، ٹرنر نے براعظم میں مزید امریکی کالوں کو متعارف کرانے اور ان دو انگریزی بولنے والے دائرہ اختیار میں مشنوں کو منظم کرنے کے لیے افریقہ میں چار سالانہ اے ایم ای کانفرنسوں کا اہتمام کیا۔ انہوں نے جنوبی افریقہ میں اے ایم ای چرچ کے قیام کے لیے بھی کام کیا، جہاں انہوں نے ایتھوپیا کے چرچ کے ساتھ انضمام کے لیے بات چیت کی۔ ان کی کوششوں کی وجہ سے، جنوبی افریقہ سے سیاہ فام افریقی طلباء اوہائیو میں ولبر فورس یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے امریکہ آنے لگے، جو ایک تاریخی طور پر سیاہ فام کالج ہے جس کی ملکیت اے ایم ای چرچ کے پاس تھی اور جو 1863 سے چل رہا تھا۔ مشنری کام کو افریقہ ہجرت کی حوصلہ افزائی کے ساتھ جوڑنے کی ان کی کوششیں اے ایم ای چرچ میں تفرقہ انگیز تھیں۔ لیکن ٹرنر نے افریقی امریکی برادریوں میں روابط استوار کرنے کے لیے، مثال کے طور پر سیاہ فام بیپٹسٹوں کے ساتھ، ریاستہائے متحدہ میں فرقہ وارانہ حدود کو عبور کیا۔ جماعتوں کو قائم کرنے کے علاوہ، وہ اپنی ریاستی اور علاقائی انجمنیں قائم کر رہے تھے۔ ٹرنر ایک آتش گیر مقرر کے طور پر جانا جاتا تھا۔ انہوں نے خاص طور پر تبلیغ کی کہ خدا سیاہ فام ہے، کچھ کو بدنام کیا لیکن 1898 میں پہلے بلیک بیپٹسٹ کنونشن میں ساتھیوں سے اپیل کی جب انہوں نے کہا: ٹرنر 1915 میں ونڈسر، اونٹاریو کے دورے کے دوران انتقال کر گئے۔ انہیں اٹلانٹا کے ساؤتھ ویو قبرستان میں دفنایا گیا۔ شہری حقوق کے دیگر رہنماؤں کو بھی یہاں دفن کیا گیا ہے۔ ان کی موت کے بعد، ڈبلیو ای بی۔ ڈو بوئس نے ان کے بارے میں دی کرائسز میگزین میں لکھا: ٹرنر ان کے قبیلے کا آخری شخص تھا، ذہنی اور جسمانی طور پر طاقتور آدمی، وہ لوگ جنہوں نے نچلے حصے سے شروعات کی اور سراسر وحشیانہ طاقت سے اپنے عروج تک رسائی حاصل کی، وہ افریقی سرداروں کی روحانی اولاد تھے، اور انہوں نے امریکہ میں افریقی چرچ کی تعمیر کی۔ منتخب تحریریں "دی افریکن ایز اے ٹریڈس مین اینڈ میکینک/ایڈریس آف ایچ ایم ٹرنر فرائیڈ دی افریکن کانگریس ایٹ دی ورلڈ فیئر شکاگو، 15 اگست 1893"۔ [ریاستہائے متحدہ]: [ناشر کی شناخت نہیں ہوئی]، [1893؟] ہاتھی ٹرسٹ میں "ریاست جارجیا کی شہری اور سیاسی حیثیت اور جنرل گورنمنٹ کے ساتھ اس کے تعلقات کا جائزہ لیا گیا اور ایوان نمائندگان میں دی گئی تقریر میں اس پر تبادلہ خیال کیا گیا۔" اٹلانٹا، گا۔، نیو ایرا پرنٹنگ اسٹیبلشمنٹ، 1870۔ ہاتھی ٹرسٹ میں "پندرہویں ترمیم ؛ میکن، گا۔، 19 اپریل 1890 میں منعقدہ جشن میں دی گئی پندرہویں ترمیم کی توثیق اور ریاستہائے متحدہ کے آئین میں اس کے شامل ہونے سے حاصل ہونے والے فوائد پر ایک تقریر۔" [این پی، 1870۔] ہاتھی ٹرسٹ میں "میتھوڈسٹ سیاست کی ذہانت اور نظریہ ؛ یا، میتھوڈزم کی مشینری، عملی طور پر سوالات اور جوابات کے سلسلے کے ذریعے واضح کی گئی ہے۔" فلاڈیلفیا: اشاعت محکمہ، اے ایم ای چرچ، [c1885] ہاتھی ٹرسٹ انٹروڈکشن ٹو مین آف مارک: ایمیننٹ، پروگریسو اینڈ رائزنگ، بذریعہ سیمنس، کلیولینڈ، اوہائیو، جی ایم۔ ریول اینڈ کمپنی، 1887۔ "صرف بشپوں کی آنکھوں کے لیے۔" [اٹلانٹا؟] : [مصنف؟ ]، 1907۔ ہاتھی ٹرسٹ ریسپکٹ بلیک میں ؛ ہنری میک نیل ٹرنر کی تحریریں اور تقریریں۔ ایڈون ایس ریڈکی کے ذریعہ مرتب اور ترمیم شدہ۔ نیویارک، آرنو پریس، 1971۔ "2 ستمبر 1872 کو نیگرو نسل کے موجودہ فرائض اور مستقبل کی تقدیر پر ایک تقریر کی گئی۔" [این پی، 1872]۔ ہاتھی ٹرسٹ میں درج ذیل چار آئٹمز یونیورسٹی آف نارتھ کیرولائنا کے ذریعے ان کی ڈاکیومینٹنگ دی امریکن ساؤتھ ویب سائٹ پر آن لائن دستیاب ہیں۔ افریقی خطوط ریاستہائے متحدہ کی سپریم کورٹ کا شہری حقوق ایکٹ کو غیر آئینی قرار دینے اور تمام شہری تحفظ کی رنگین نسل کو ختم کرنے کا وحشیانہ فیصلہ۔ دنیا کی تاریخ میں وفادار لوگوں کے خلاف سب سے ظالمانہ اور غیر انسانی فیصلہ۔ نیز عزت مآب کی طاقتور تقریریں۔ فریڈرک ڈگلس اور کرنل رابرٹ جی انگرسول، قانون دان اور مشہور ترجمان "شہری حقوق"۔ سیاہ فام آدمی پر ریاستہائے متحدہ کی سپریم کورٹ کا غصہ، "نیویارک وائس، ریاستہائے متحدہ کے گریٹ ٹیمپیرنس پیپر کے جواب میں جائزہ لیا گیا۔ میتھوڈسٹ پولیٹی کا جینیئس اینڈ تھیوری، یا میتھوڈزم کی مشینری۔ سوالات اور جوابات کی ایک سیریز کے ذریعے عملی طور پر واضح آندرے ای جانسن نے ہنری میک نیل ٹرنر پروجیکٹ بنایا، جو ٹرنر کی تحریروں کا ایک ڈیجیٹل آرکائیو ہے۔ اوک ویل، اونٹاریو میں میراث اور اعزاز ٹرنر چیپل 1890 میں ان مردوں اور عورتوں نے بنایا تھا جو ریاستہائے متحدہ سے غلاموں سے بچ گئے تھے، اور ان کے اعزاز میں اس کا نام رکھا گیا تھا۔ ریاست جارجیا کے دارالحکومت میں ٹرنر کی تصویر لٹکی ہوئی ہے۔ اٹلانٹا، جارجیا میں انٹرڈینومینیشنل تھیولوجیکل سینٹر کے ایک جزو مدرسے، ٹرنر تھیولوجیکل سیمینری کا نام ان کے اعزاز میں رکھا گیا تھا۔ 2000 میں، امریکی کانگریس نے ان کے اعزاز میں میکون، جارجیا پوسٹ آفس کو نامزد کیا۔ 2002 میں، اسکالر مولفی کیٹے اسانٹے نے ہنری میک نیل ٹرنر کو 100 عظیم ترین افریقی امریکیوں کی فہرست میں شامل کیا۔ ہنری میک نیل ٹرنر ہائی اسکول، اٹلانٹا، جارجیا میتھوڈزم لسٹ آف افریقی میتھوڈسٹ ایپسکوپل چرچز ولیم گولڈ (ڈبلیو جی) بھی دیکھیں۔ ریمنڈ حوالہ جات مزید پڑھنا اینجل، اسٹیفن وارڈ۔ ہنری میک نیل ٹرنر اور جنوب میں افریقی امریکی مذہب، ناکس ول: یونیورسٹی آف ٹینیسی، 1992 کمنگز، میلبورن ایس۔ "بشپ ہنری میک نیل ٹرنر کا بیان بازی"۔ جرنل آف بلیک اسٹڈیز 12.4 (1982): 457-467۔ جانسن، آندرے ای۔ "خدا ایک نیگرو ہے: بشپ ہنری میک نیل ٹرنر کی (بیان بازی) بلیک تھیولوجی۔" بلیک تھیولوجی 13.1 (2015): آن لائن جانسن، آندرے ای۔ بھولے ہوئے نبی: بشپ ہنری میک نیل ٹرنر اور افریقی امریکی پیشن گوئی کی روایت، 2012 میکسن، گریگوری۔ "ہنری میک نیل ٹرنر بمقابلہ ٹسکیگی مشین: انیسویں صدی میں سیاہ قیادت۔" جرنل آف نیگرو ہسٹری 79.4 (1994): اولائن پونٹن، منگو ایم۔ دی لائف اینڈ ٹائمز آف ہنری ایم ٹرنر، 1917 ریڈکی، ایڈون ایس۔ بلیک ایکزوڈس: بلیک نیشنلسٹ اینڈ بیک ٹو افریقہ موومنٹ، نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 1969 [https://books.google.com/books?id=gmDZAAAAMAAJ اسمتھ، چارلس اسپینسر اور ڈینیل اے۔ پین، "ہسٹری آف دی افریکن میتھوڈسٹ ایپسکوپل چرچ، سپلیمنٹل والیوم کورونگ 1856-1922]، 1922 پرائمری سورس کول، جین لی، ایڈ۔، فریڈمز وٹنس: دی سول وار کورسپونڈنس آف ہنری میک نیل ٹرنر، 2013 ریڈکی، ایڈون ایس۔ ایڈ۔، ریسپکٹ بلیک: دی رائٹنگز اینڈ اسپیچز آف ہنری میک نیل ٹرنر، نیویارک: آرنو پریس، 1971 بیرونی روابط اسٹیفن وارڈ اینجل، "ہنری میک نیل ٹرنر (1834-1915)"، نیو جارجیا انسائیکلوپیڈیا "" دی لائیوز آف یو ایس۔ رنگین فوجی دستے، باب سمرز ویب سائٹ یونین آرمی کے پادری افریقی میتھوڈسٹ ایپسکوپل بشپس 19 ویں صدی کے امریکی پین افریقیسٹ میتھوڈسٹ بشپس 20 ویں صدی کے میتھوڈسٹ بشپس 1833 کی پیدائش 1915 موت لوگ نیو بیری، جنوبی کیرولائنا جارجیا (امریکی ریاست) ریپبلکن امریکی مزاج کے کارکن اصل 33 افریقی امریکی سیاست دان تعمیر نو کے دور میں جارجیا (امریکی ریاست) میں افریقی امریکی ریاستی قانون سازوں کی ساؤتھ ویو قبرستان میں تدفین