Four Upbuilding Discourses, 1843
فور اپ بلڈنگ ڈسکورسز (1843) سورین کیرکیگارڈ کی ایک کتاب ہے۔ تاریخ کیرکیگارڈ یہ تقریریں اس لیے لکھتے ہیں کیونکہ انہیں یقین نہیں ہے کہ دیگر دونوں نے اپنا کام کیا ہے۔ وہ ایک بار پھر ایوب کی کہانی پر نظر ڈالتا ہے لیکن یہاں وہ اس بات پر زور نہیں دیتا کہ اس نے کیا کہا بلکہ اس نے کیا کیا۔ اس نے "ہر چیز کا سراغ خدا پر لگایا ؛ اس نے اپنی روح کو روک کر اپنی روح کو غور و فکر یا وضاحتوں سے نہیں بھگایا جو صرف شکوک و شبہات کو فروغ دیتے ہیں۔" اس کے بعد اس کے پاس دو تقاریر ہیں، ہر ایک کا عنوان وہی ہے جو اس کی پہلی گفتگو میں سے ایک ہے، جس میں اس نے اوپر سے خدا کے کامل تحائف کے بارے میں لکھا ہے۔ اس تقریر میں انہوں نے کہا تھا، "اگر کسی شخص کو اپنی زندگی میں ان الفاظ سے امن حاصل کرنا ہے، تو اسے یہ فیصلہ کرنے کے قابل ہونا چاہیے کہ خدا کی طرف سے کیا آتا ہے یا جسے جائز اور صحیح معنوں میں ایک اچھا اور کامل تحفہ کہا جا سکتا ہے۔ لیکن یہ کیسے ممکن ہے؟ تو کیا ہر انسانی زندگی معجزات کا ایک مسلسل سلسلہ ہے؟ یا کیا کسی انسان کی سمجھ کے لیے یہ ممکن ہے کہ وہ ثانوی وجوہات اور اثرات کے ناقابل حساب سلسلے کے ذریعے، درمیان میں موجود ہر چیز میں گھس جائے، اور اس طرح خدا کو تلاش کرے؟ یا کیا کسی انسان کی سمجھ بوجھ کے لیے یہ ممکن ہے کہ وہ یقین کے ساتھ فیصلہ کرے کہ اس کی طرف سے اچھا اور بہترین تحفہ کیا ہے؟ کیا اس پر بار بار اثر نہیں پڑتا؟ " وہ اس قسم کے علم کی کھوج کرتا ہے جو کسی فرد کے لیے یقینی طور پر اس بات کا تعین کرنے کے لیے ضروری ہے کہ اس کے پاس یہ اچھا اور کامل تحفہ ہے۔ ان کی آخری گفتگو ہر ایک فرد کی روح کے لیے خدا اور دنیا کے درمیان جنگ کے بارے میں ہے۔ کیرکیگارڈ کے مطابق اس جنگ کو لڑنے کے لیے درکار واحد ہتھیار صبر ہے۔ یہ جنگ بیرونی دشمنوں کے خلاف نہیں بلکہ مکمل طور پر اندرونی ہے۔ ہیبرگ نے ان تقاریر کا جائزہ لیا اور ریمارکس دیے کہ اس سلسلے میں پہلی گفتگو ان کی اٹھارہ تقاریر میں سے واحد تھی جو ایک واعظ کی طرح لگ رہی تھی، باقی بہت زیادہ فلسفیانہ نوعیت کی لگ رہی تھی اور کیرکیگارڈ ان سے متفق تھے۔ ساخت رب نے دی، اور رب نے لے لیا ؛ رب کا نام مبارک ہو۔ (جاب 1:20-21) ہر اچھا تحفہ اور ہر کامل تحفہ اوپر سے ہے (جیمز 1:17-22) ہر اچھا تحفہ اور ہر کامل تحفہ اوپر سے صبر میں اپنی روح حاصل کرنے کے لیے ہے جو رب نے دیا، اور رب نے لے لیا ؛ رب کیرکیگارڈ کا نام مبارک ہو پرانے عہد نامے کی دو سادہ آیات کی کھوج کرتا ہے، "پھر جاب اٹھا، اور اس کا لباس پھاڑ دیا، اور اس کا سر منڈوایا، اور زمین پر گر گیا، اور پوجا کی، یہ کہتے ہوئے کہ: ننگا میں اپنی ماں کے رحم سے آیا، اور ننگا میں واپس آؤں گا ؛ رب نے دیا، اور رب نے لے لیا ؛ رب کا نام مبارک ہو۔ "، اور اپنے" ریڈر "کو شکر گزاری کے بارے میں پیغام پہنچاتا ہے۔ دی ینگ مین فرام ریپیٹیشن نے جاب میں نہ صرف پوری دنیا کے ساتھ بلکہ خدا کے ساتھ بھی بحث کرنے کی ایک وجہ پائی، اس نے کہا، "ایوب کی اذیت زدہ روح طاقتور چیخوں میں پھوٹ پڑتی ہے۔ تب میں سمجھتا ہوں ؛ یہ الفاظ میں خود بناتا ہوں۔ ساتھ ہی، میں اس تضاد کو محسوس کرتا ہوں اور اپنے آپ پر مسکراتا ہوں جب کوئی ایک چھوٹے بچے پر مسکراتا ہے جس نے اپنے والد کے کپڑے پہنے ہوئے ہیں۔ درحقیقت، کیا یہ مسکرانے کی بات نہیں ہے اگر ایوب کے علاوہ کوئی اور کہے: افسوس، اگر صرف ایک آدمی خدا کو عدالت میں لے جا سکتا ہے جیسا کہ انسان کا بچہ اپنے ساتھی کو کرتا ہے۔ اور پھر بھی بے چینی مجھ پر چھا جاتی ہے، گویا مجھے اب بھی سمجھ نہیں آرہا تھا کہ کسی دن مجھے کیا سمجھ آئے گا، گویا میں جس خوفناک چیز کے بارے میں پڑھ رہا تھا وہ میرا انتظار کر رہی تھی، گویا اس کے بارے میں پڑھ کر میں نے اسے اپنے اوپر لے آیا، جیسے کوئی اس بیماری سے بیمار ہو جاتا ہے جس کے بارے میں کوئی پڑھتا ہے۔ " نوجوان کے پاس ایک عورت تھی جو اس سے پیار کرتی تھی اور اپنی عمر کے ساتھیوں کے دباؤ کو برداشت کرنے سے قاصر تھی۔ ایوب کے پاس وہ سب کچھ تھا جو اس نے اس سے چھین لیا تھا اور اس نے صرف اتنا کہا، "رب نے دیا"، وہ خدا سے ناراض نہیں ہوا۔ نوجوان بیرونی دنیا کے بارے میں فکر مند تھا لیکن کیرکیگارڈ روح کی اندرونی دنیا میں دلچسپی رکھتا ہے جہاں امید برقرار رہتی ہے۔ بیرونی دنیا میں جسم وہی حاصل کرنا چاہتا ہے جو اس کے پاس پہلے تھا۔ ایک فرد دوسروں پر طاقت حاصل کرتا ہے اور اسے دانشمندی سے استعمال کرتا ہے یا مسلسل زیادہ طاقت کا خواہاں رہتا ہے۔ اگر اس تکرار کو جاری رکھا جائے تو وہ شخص ظالم بن جاتا ہے۔ کیرکیگارڈ کا کہنا ہے کہ "اس کی روح جس چیز سے خوش تھی، اب اس کی پیاس لگی ہوئی تھی، اور ناشکری نے اسے اس کے سامنے پہلے سے کہیں زیادہ خوشگوار تصویر بنا کر سزا دی۔" اگر جوہانس دی سیڈوسر کسی دوسری عورت کو بہکانا چاہتا ہے، تو کیرکیگارڈ کہتا ہے، "جو وہ ایک بار کرنے کے قابل تھا، اب وہ دوبارہ کرنے کے قابل ہونا چاہتا تھا، اور ناشکری نے اسے ان خیالی تصورات کی سزا دی جن میں کبھی کوئی سچائی نہیں تھی۔ پھر اس نے اپنی زندہ روح کی مذمت کی، کہ وہ (پیسے، طاقت، عبادت، شراب، منشیات وغیرہ) کی کمی کی ناقابل تلافی خواہش میں بھوکا رہے۔ اس خواہش کو کیسے روکا جا سکتا ہے؟ کیرکیگارڈ کے مطابق صرف اخلاقی زندگی کے نقطہ نظر کا انتخاب کرکے۔ ان کا کہنا ہے کہ سب سے ناخوش شخص وہ ہے جس کے پاس "اپنی زندگی کا مواد، اپنے شعور کی پرپورنتا، اپنے وجود کا جوہر، کسی نہ کسی طرح خود سے باہر" ہے کیونکہ یہ ایک "سخت حد" بن جاتی ہے۔ کیرکیگارڈ جاب کو ایک پروٹو ٹائپ کے طور پر پیش کرتا ہے جو ایک کے بعد ایک نسل کی پیروی کرتا ہے۔ وہ جانتا تھا کہ رب نے سب کچھ چھین لیا ہے اور ان سبیوں پر حملہ کرنے کے لیے بھی نہیں گیا جنہوں نے اس کے ریوڑ اور ان کے رکھوالوں کو کاٹ دیا تھا۔ اس نے ہر چیز کا سراغ خدا پر لگایا۔ کیرکیگارڈ پوچھتا ہے، "کیا وہ اکیلا خدا کا ہاتھ دیکھتا ہے جو دیکھتا ہے کہ وہ دیتا ہے، یا کوئی خدا کا ہاتھ بھی نہیں دیکھتا جو دیکھتا ہے کہ وہ لے جاتا ہے؟" جاب کہتا ہے، "حملہ آور کا بازو کتنا بے اختیار، سازش کرنے والے کی چالاکی کتنی بیکار ؛ تمام انسانی طاقت کتنی قابل رحم ہوتی ہے جب وہ کمزور شخص کو اس سے سب کچھ چھین کر مایوس کن اطاعت میں ڈالنا چاہتی ہے اور اس کے ایمان میں وہ کہتا ہے: یہ آپ نہیں ہیں، آپ کچھ نہیں کر سکتے، یہ رب ہے جو لے جاتا ہے۔ رب کا نام مبارک ہو! کہانی کا اخلاق اس کے "قاری" کی طرف نہیں بلکہ اس کے "سننے والے" کی طرف ہے۔ ہر اچھا تحفہ اور ہر کامل تحفہ اوپر سے ہے یہ گفتگو جیمز کے خط کی درج ذیل 6 آیات پر مبنی ہے، "ہر اچھا تحفہ اور ہر کامل تحفہ اوپر سے آتا ہے اور روشنی کے باپ کی طرف سے آتا ہے، جس کے ساتھ کوئی تبدیلی یا تغیر کا سایہ نہیں ہوتا ہے۔ اس کے اپنے مشورے کے مطابق، اس نے ہمیں کلام سچائی کے ذریعے پیدا کیا، تاکہ ہم تخلیق کا پہلا پھل بنیں۔ لہذا، میرے پیارے بھائیو، ہر شخص کو سننے میں تیز، بولنے میں سست، اور غصے میں آہستہ ہونا چاہئے، کیونکہ انسان کا غصہ خدا کے سامنے راست نہیں ہوتا ہے۔ لہذا تمام گندگی اور بدکاری کی تمام باقیات کو دور کر دیں اور اس کلام کو نرمی کے ساتھ قبول کریں جو آپ میں نصب کیا گیا ہے اور جو آپ کی روحوں کو مبارک بنانے میں طاقتور ہے۔ " جیمز 1:17-22 وہ انسان کے زوال کی بائبل کی کہانی کو بیان کرنے سے شروع کرتا ہے۔ وہ کہتے ہیں، "صرف اچھائی اور برائی کے علم کے درخت کو انسان کو کھانے کی اجازت نہیں تھی-ایسا نہ ہو کہ علم دنیا میں داخل ہو اور اس کے ساتھ غم لے آئے: کمی کا درد اور ملکیت کی مشکوک خوشی، علیحدگی کا خوف اور علیحدگی کی مشکل، غور و فکر کی بے چینی اور سوچ و فکر کی پریشانی، انتخاب کی پریشانی اور انتخاب کا فیصلہ، تباہی کا فیصلہ اور تباہی کی پریشانی، موت کا مصائب اور موت کی توقع۔" انسان نے اچھائی اور برائی کے علم کے ممنوعہ پھل کو توڑ کر امن توڑ دیا اور باغ ایڈن کو بند کر دیا گیا۔ اکیلا فرد کیسے معلوم کرے گا کہ اچھا کہاں ہے اور کامل کہاں ہے؟ کیکیگارڈ کا کہنا ہے کہ شک اسے سمجھائے گا۔ کیرکیگارڈ باپوں کی انسانی محبت کا موازنہ خدا باپ کی محبت سے کرتا ہے۔ یہاں وہ "خوفناک ہنگامہ آرائی" کے بارے میں بات کرتا ہے جہاں خدا والد، ممکنہ طور پر کیرکیگارڈ کے والد، مائیکل پر فیصلہ سناتا ہے۔ کیرکیگارڈ اس طرح استدلال کرتا ہے، "" اگر خدا کی محبت باپ کی محبت سے بہتر اچھے تحائف دینا نہیں جانتی ہے، تو ان الفاظ میں یقینی طور پر بہت کم سکون ہے۔ اس طرح یہ الفاظ اس کے لیے باپ کی محبت بن گئے-ایک خوبصورت، مقدس، پرجوش یادیں، ایک حوصلہ افزا موڈ جس نے اس کی روح میں انسان میں بہترین کے تصور کو تیز کیا بلکہ انسان کی کمزوری کے تصور کو بھی تیز کیا، روح کی سب سے زیادہ مبارک خواہش کو تیز کیا لیکن اسے دوبارہ واپس لے لیا تاکہ اسے تشویش کے غم کے تابع کر دیا جائے۔ کیرکیگارڈ کا کہنا ہے کہ ایک بار شک پیدا ہو جانے کے بعد شک مزید مضبوط ہو گیا۔ جو کچھ اس نے خود سمجھا تھا، جو کچھ اس نے خود تجربہ کیا تھا، جس سے وہ ہمدردی کی فکر اور اپنے غم کے ساتھ قائل ہو گیا تھا-کہ زمینی زندگی فضول ہے، یہاں تک کہ لوگوں کے اچھے تحفے بھی کمزور ارادوں والے ہیں اور اسے صرف نفرت سے بھر دیتے ہیں-اب اس کی تصدیق صحیفوں میں بھی پائی گئی۔ اس طرح اب اس کے لیے یہ واضح اور واضح ہو گیا تھا کہ ان الفاظ کا مطلب یہی ہے، اور یہ کہ زندگی میں سب سے خوبصورت کی حمایت کرنے اور اسے جاری رکھنے کے بجائے، انہوں نے اس کے برعکس خاموش طور پر اس کی مذمت کی اور اسے غائب ہونے دیا۔ " کیا کیرکیگارڈ کے والد ایک اچھا اور بہترین تحفہ تھے یا نہیں؟ بعد میں، اسٹیجز آن لائفز وے میں، کیرکیگارڈ نے سلیمان کے ڈیوڈ کے ساتھ تعلقات کی کھوج کی اور وہی سوال پوچھا۔ کیا داؤد سلیمان کے لیے ایک اچھا اور کامل تحفہ تھا؟ کیرکیگارڈ کا کہنا ہے کہ ایک "شرط" ہے جو تحفے کو اچھا اور کامل بناتی ہے۔ انہوں نے کسی فرد کے لیے یا تو/یا حصہ دوم میں زندگی سے لطف اندوز ہونے کے لیے ضروری مختلف حالات تلاش کیے۔ وہ کہتے ہیں، "ہر انسان، چاہے وہ کتنا ہی ہنر مند کیوں نہ ہو، زندگی میں اس کا مقام کتنا ہی ماتحت کیوں نہ ہو، اسے زندگی کے نقطہ نظر، زندگی کے معنی اور اس کے مقصد کا تصور وضع کرنے کی فطری ضرورت ہوتی ہے۔" لیکن زندگی سے لطف اندوز ہونے کے لیے ضروری شرط (صحت اور خوبصورتی، نیرو کی طرح کی طاقت، زندگی کے جمالیاتی لطف، "ہر زندگی کا نظریہ جس کی حالت خود سے باہر ہے وہ مایوسی ہے"۔ یا تو/یا "ایک اخلاقی زندگی کے نقطہ نظر کو عملی جامہ پہنانے کی کوشش" تھی۔ کیرکیگارڈ کے مطابق یہ "حالت" خارجی سے نہیں آتی ہے۔ وہ کہتے ہیں، کیرکیگارڈ کا خیال تھا کہ مذہبی گفتگو کو واحد فرد کو قائل کرنے کے لیے استعمال کیا جانا چاہیے کہ وہ نہ صرف اچھائی تلاش کرے بلکہ خود بھی اچھا بننے کی کوشش کرے۔ وہ "ایک ضروری چیز" کیا ہے جو علم نہیں لا سکتا؟ کیرکیگارڈ اس طرح جواب دیتا ہے: اور 1846 میں وہی جواب دہراتا ہے ؛ اور پھر 1850 میں ؛ ہر اچھا تحفہ اور ہر کامل تحفہ اوپر سے ہے۔ یہ گفتگو جیمز کے خط کے ایک اور متن کا استعمال کرتے ہوئے جاری ہے اور اس نے یہاں یہ بتانے کے لیے کہ وہ یہاں کس کے بارے میں بات کرنا چاہتا ہے، بک آف جوڈے کی ایک آیت شامل کی ہے۔ یہ نقطہ نظر لوگوں کے درمیان رکاوٹوں کو توڑ دے گا۔ لیکن کیرکیگارڈ تجویز کرتے ہیں کہ رکاوٹوں کو توڑنے کے لیے لڑائیوں اور فتوحات کی ضرورت ہوتی ہے۔ وہ کہتے ہیں، "مقدس مقامات پر، زندگی کے ہر حوصلہ افزا نقطہ نظر میں، ایک شخص کی روح میں یہ خیال پیدا ہوتا ہے جو اسے گوشت اور خون کے ساتھ، سلطنتوں اور طاقتوں کے ساتھ، اور خدا کے سامنے مساوات کے لیے خود کو آزاد کرنے کی لڑائی میں اچھی لڑائی لڑنے میں مدد کرتا ہے، چاہے یہ جنگ ان اختلافات کے خلاف جارحیت کی جنگ ہو جو اسے دنیا کی طرفداری سے دوچار کرنا چاہتے ہیں یا ان اختلافات کے خلاف دفاعی جنگ جو اسے دنیا کی تباہی میں پریشان کرنا چاہتے ہیں۔ یہ لڑائی "دو عظیم طبقات" کو متحد کرنے کی لڑائی ہے جو "دینے یا وصول کرنے کے پابند" ہیں۔ کیرکیگارڈ کہتے ہیں، "ہر انسان، چاہے وہ دے یا وصول کرے، بنیادی طور پر خدا کا شکر ادا کرنا پڑتا ہے۔" یہ تحائف حوصلہ افزائی کا ایک سادہ لفظ، ایک سچائی، پیسہ وغیرہ ہو سکتے ہیں، لیکن کیرکیگارڈ ان لوگوں کو خبردار کرتا ہے جو "اپنے زمینی خزانوں پر ڈریگن کی طرح بیٹھ کر پرورش کرتے ہیں، وہ ایک دکھی کی طرح، روح کی اچھی چیزوں کو ذخیرہ کرتے ہیں، ان سے حسد کرتے ہیں-اس کے لیے کیا فائدہ ہے کہ الفاظ اسے صحیح طریقے سے دینا سکھانا چاہتے ہیں؟ صبر میں اپنی روح حاصل کرنا کیرکیگارڈ کی آخری گفتگو روح سے متعلق فلسفیانہ سوالات کے بارے میں ہے۔ وہ سوکریٹک طریقہ استعمال کرتا رہتا ہے۔ اس بار وہ پوچھتا ہے، "کیا یہ کہنا بہت کم ہے کہ کوئی شخص دنیا میں برہنہ ہو کر آتا ہے اور اس کے پاس دنیا میں کچھ نہیں ہوتا اگر وہ اپنی روح کا بھی مالک نہ ہو؟ (۔) اگر کسی شخص کو اپنی پوری زندگی اس مفروضے کو حاصل کرنے میں گزارنی پڑے کہ زندگی کا تصور سب سے گہری سطح پر ہے-ہاں، اس کا کیا مطلب ہے؟ وہ پہلے ہی خود سے روح کے بارے میں اس طرح سے پوچھ چکا تھا: کیرکیگارڈ تجویز کرتا ہے کہ دنیا انفرادی روح کی مالک ہے، لیکن دنیا نامکمل ہے۔ خدا کامل ہے۔ اس لیے ایک جنگ جاری ہے اور فرائض انجام دینے ہیں۔ وہ اس جنگ کو اس طرح بیان کرتا ہے، "صبر میں، روح اپنے تمام مالکوں کے ساتھ، دنیا کی زندگی کے ساتھ معاہدہ کرتی ہے جس میں وہ تکلیف سے خود کو حاصل کرتی ہے، خدا کے ساتھ اس میں کہ وہ تکلیف سے خود کو اس سے قبول کرتا ہے، خود اس میں کہ وہ خود کو برقرار رکھتا ہے جو وہ بیک وقت دونوں کو دیتا ہے بغیر کسی کے روح کو اس کے صبر سے محروم کرنے کے قابل ہو۔ روح طاقت کے ذریعے کچھ حاصل نہیں کر سکتی۔ یہ ایک اجنبی طاقت کے ہاتھ میں ہے۔ اگر روح کسی اور طریقے سے آزاد ہوتی، تو یہ بیرونی اور اندرونی، عارضی اور ابدی کے درمیان تضاد میں خود تضاد نہیں ہوتا۔ (.) یہ خود تضاد ایک بار پھر روح کے دنیا سے زیادہ مضبوط ہونے میں اس کی کمزوری کے ذریعے، اس کی طاقت کے ذریعے خدا سے کمزور ہونے میں، اس کے علاوہ کچھ حاصل کرنے میں ناکامی میں ظاہر ہوتا ہے جب تک کہ وہ دھوکہ نہیں دینا چاہتا، اور اس کے قابل ہونے میں خود کو کھونے سے ہی حاصل کرنے کے قابل ہوتا ہے۔ یہ جاننا کہ ایک انسانی روح صبر میں اپنی روح حاصل کرنے کے لیے ابھی شروع سے ہی ایک طویل سفر طے کر چکی ہے، اور یہ ایک ایسا علم ہے جو اس حصول سے اپنے فرق کو ظاہر کرتا ہے جس طرح وہ بے صبری میں بڑھتا ہے۔ اور اگرچہ اس علم کی اپنی اہمیت ہو سکتی ہے، لیکن اس نے اکثر کسی شخص کو اسی طرح دھوکہ دیا جس طرح دنیا کرتی ہے، اس میں کہ اس کا خیال تھا کہ اس کے پاس یہ ہے، جبکہ یہ اس کا علم تھا جو اس کے پاس تھا۔ " جہاں تک کیرکیگارڈ کا تعلق ہے وہ علم جو سب سے بڑا علم ہے وہ یہ ہے کہ اس کے پاس ایک ایسی روح تھی جو خدا سے تعلق رکھ سکتی تھی۔ یہ "ایک چیز ضروری تھی" وہ کہتا ہے، "اس کی روح دنیا سے اس کی ناجائز ملکیت کے طور پر تعلق رکھتی ہے۔ یہ اس کی جائز ملکیت کے طور پر خدا کی ملکیت ہے۔ یہ اس شخص کی ملکیت کے طور پر خود اس کی ملکیت ہے، ایک ملکیت کے طور پر جو حاصل کی جانی ہے۔ نتیجتا وہ حاصل کرتا ہے-اگر وہ حقیقت میں حاصل کرتا ہے-اس کی روح خدا سے، دنیا سے دور، اپنے ذریعے۔ روح کے لیے لڑائی اندرونی وجود میں ہوتی ہے، بیرونی چیزوں میں نہیں جہاں سب کچھ ایک لمحے سے دوسرے لمحے میں بدل جاتا ہے، یہ "صبر کا کام" ہے۔ یہاں کیرکیگارڈ کا یا تو/یا تھا ؛ یا تو واحد فرد دنیا سے اپنی روح حاصل کرتا ہے اور زندگی کے اختتام پر اسے خدا کے سامنے پیش کرتا ہے یا وہ دنیا کے سامنے اپنی روح کھو دیتا ہے اور زندگی کے اختتام پر خدا کے سامنے پیش کرنے کے لیے کچھ نہیں رکھتا ہے۔ کیرکیگارڈ اگست 1844 میں اسے اس طرح بیان کرتا ہے: کسی شخص کو یہ کیسے معلوم ہو سکتا ہے کہ ان میں ایک روح رہتی ہے اور دوسرے کا اس پر دعوی ہے؟ کلاسیکی علم نے محسوس کیا کہ صرف تجربہ ہی کسی کو سچائی کی طرف نہیں لے جاتا، لیکن ہیگل استدلال کو سچائی کا واحد راستہ بنانے میں دلچسپی رکھتے تھے۔ کیرکیگارڈ نے اتفاق نہیں کیا۔ انہوں نے کہا، "ایک شخص اپنی روح کو جانتا ہے، پھر، اگر وہ واقعی اسے کسی ایسی چیز کے طور پر جانتا ہے جسے وہ درست طریقے سے بیان کر سکتا ہے لیکن وہ دوسرے کے قبضے میں ہے اور وہ شاید حاصل کرنا چاہتا ہے، لیکن اس طرح کا علم اس میں اس کی مدد نہیں کرتا ہے۔ اگرچہ اس علم کے لیے صبر کی ضرورت ہوتی ہے، جیسا کہ کسی اور کے لیے ہے، اس کے باوجود الفاظ اس کے بارے میں بات نہیں کرتے، جیسا کہ اس میں دکھایا گیا ہے-کہ علم میں صبر بیک وقت حالت اور مشروط نہیں ہے۔ (.) جو شخص صبر سے اپنی روح حاصل کرنا چاہتا ہے وہ جانتا ہے کہ اس کی روح اس کی نہیں ہے، کہ ایک ایسی طاقت ہے جس سے اسے اسے حاصل کرنا ہے، ایک ایسی طاقت ہے جس کے ذریعے اسے اسے حاصل کرنا ہے، اور اسے اسے خود حاصل کرنا ہے۔ روح ایک اجنبی طاقت، دنیا کے ہاتھ میں ہے، اور واحد فرد کو دنیا سے روح حاصل کرنی چاہیے تاکہ اسے بے عیب خدا کے سامنے پیش کیا جا سکے۔ تنقید دونوں دو اپ بلڈنگ ڈسکورسز اور چار اپ بلڈنگ ڈسکورسز، 1843 کا جائزہ زی لینڈ کے بشپ جیکب پیٹر مائنسٹر نے لیا۔ اس نے ایوب کے بارے میں گفتگو کو ایک واعظ سمجھا۔ گفتگو کی فروخت بہت کم تھی۔ اسکالرز کے درمیان عام طور پر یہ قبول کیا جاتا ہے کہ کیرکیگارڈ 1847 میں ایک مذہبی مصنف بن گیا، جس کی اشاعت کے ساتھ متنوع روحوں میں ایڈفائنگ ڈسکورسز 1855 میں لکھے گئے ایک مضمون میں 1843 یا 1844 کی ان گفتگوؤں میں سے کسی کو بھی تسلیم نہیں کیا گیا۔ روح کے لیے جنگ کے بارے میں کیرکیگارڈ کا خیال جان بنیان کی ایک کتاب، دی ہولی وار میڈ بائی کنگ شڈائی اپون ڈیابولس، ٹو ریگین دی میٹروپولیس آف دی ورلڈ، یا، دی لوزنگ اینڈ ٹیکنگ اگین آف دی ٹاؤن آف منسول کی یاد دلاتا ہے اور اس علم کی خواہش کہ علم نہیں لا سکتا، سی ایس کے دی پیلگرمس ریگریس کی یاد دلاتا ہے۔ لیوس۔ ان کی کتاب بنیان کی سابقہ کتاب دی پیلگرمس پروگریس سے بہت ملتی جلتی ہے۔ جان زمیندار (خدا) کی تلاش میں ہے اور اس کی وجہ اس کا رہنما ہے۔ وجہ-'اسپرٹ آف دی ایج (زیٹجسٹ) بحث کی اجازت دینا چاہتا ہے اور بحث کی اجازت نہیں دینا چاہتا۔ اگر کوئی ان سے بحث کرتا ہے تو وہ کہتے ہیں کہ وہ اپنی خواہشات کو معقول بنا رہا ہے، اور اس لیے جواب دینے کی ضرورت نہیں ہے۔ لیکن اگر کوئی ان کی بات سنتا ہے تو وہ اپنے آپ کو یہ ظاہر کرنے کے لیے بحث کریں گے کہ ان کے اپنے عقائد سچ ہیں۔ آپ کو ان سے پوچھنا چاہیے کہ آیا کوئی استدلال درست ہے یا نہیں۔ اگر وہ نہیں کہتے ہیں، تو ان کے اپنے عقائد، استدلال کے ذریعے پہنچ جاتے ہیں، زمین پر گر جاتے ہیں۔ اگر وہ ہاں کہتے ہیں، تو انہیں آپ کے دلائل کی جانچ پڑتال کرنی ہوگی اور ان کی خوبیوں پر ان کی تردید کرنی ہوگی: کیونکہ اگر کچھ استدلال درست ہے، تو وہ سب جانتے ہیں، آپ کا تھوڑا سا استدلال درست بٹس میں سے ایک ہو سکتا ہے۔ " کیرکیگارڈ ابھی تکرار میں اس دور کی روح کے ساتھ بحث سے گزرا تھا۔ 1848 میں کیرکیگارڈ نے اپنی ڈائری میں لکھا: کیرکیگارڈ نے خدا کے لیے اپنی خواہش کو بیان کیا، اس کے لیے اسے اپنی خوشی کے لیے "ایک چیز کی ضرورت تھی"، خوف اور لرزش میں۔ انہوں نے کہا، اور انہوں نے اسی تاریخ کو شائع ہونے والی تقریر میں درج ذیل لکھا جس میں خوف اور لرزش تھی۔ لوگ بیرونی چیزوں میں خود کو کھو دیتے ہیں۔ اس قسم کی خواہش کو لیو ٹالسٹائی نے اپنے اعتراف میں دہرایا تھا۔ انہوں نے کہا کہ جارج برانڈز نے سورین کیرکیگارڈ اور فریڈرک نائٹشے دونوں کو انگریزی بولنے والی دنیا سے متعارف کرایا۔ انہوں نے کیرکیگارڈ کے ارادے کو تسلیم کیا اور فراہم کردہ اقتباس میں اس کا موازنہ نائٹشے سے کیا۔ برانڈز نے کیرکیگارڈ کا موازنہ ہنریک ایبسن سے بھی کیا۔ انہوں نے کہا کہ "جس طرح بعض حالات میں دوستی فرد کی آزادی میں رکاوٹ بن سکتی ہے، اسی طرح شادی بھی ہو سکتی ہے۔ لہذا یہ ہے کہ نورہ اپنے شوہر اور بچوں کے تئیں اپنے فرائض کو اپنے سب سے مقدس فرائض کے طور پر سمجھنے سے انکار کرتی ہے۔ اس سے کہیں زیادہ مقدس فرض کے لیے وہ سمجھتی ہے کہ وہ خود اس کی مقروض ہے۔ لہذا یہ ہے کہ ہیلمر کی "آپ سب سے پہلے ایک بیوی اور ماں ہیں" ؛ وہ جواب دیتی ہے:-"میں سب سے پہلے ایک انسان ہوں،-یا، ہر صورت میں، میں ایک بننے کی کوشش کروں گی"۔ ایبسن کیرکیگارڈ کے ساتھ اس یقین کا اشتراک کرتا ہے کہ ہر ایک انسان میں ایک جنگجو کی روح، ایک ناقابل تسخیر طاقت پھنس جاتی ہے۔ لیکن وہ اسے کیرکیگارڈ کے علاوہ ایک اور شکل میں پسند کرتا ہے، جس کے لیے فرد کی قدر کچھ مافوق الفطرت ہے، جبکہ ایبسن کے ساتھ، ہم انسانی بنیادوں پر آرام کرتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ انسان کی انفرادیت کو اس کی اپنی خاطر محفوظ رکھنا ہے، نہ کہ اعلی طاقتوں کی خاطر۔ اور چونکہ ہر چیز سے بالاتر فرد کو آزاد اور مکمل رہنا چاہیے، اس لیے دنیا کو دی جانے والی تمام مراعات ابسن کو بد شیطان، برے اصول کی نمائندگی کرتی ہیں۔ 19 ویں صدی کے نامور مصنفین۔ ادبی پورٹریٹ، ہینرک ابسن، جارج برانڈز کی طرف سے 1886 صفحہ 433 ڈیوڈ ایف سوانسن نے 1940 کی دہائی کے اوائل میں تمام اٹھارہ تقریروں کا ترجمہ کیا۔ اس نے اس تقریر کے تعارف میں درج ذیل لکھا۔ تھیوڈور ہیکر نے 1938 میں لکھا، "کیرکیگارڈ نے لڑائی جیت کر لڑی۔ اس کی روح اچھی تھی اور اس میں محبت تھی۔ اس فتح کی وجہ سے کوئی بھی اپنی بڑی غلطی اور عیب کو بھول سکتا ہے ؛ نہ ہی وہ کسی مطلق ترتیب کے تھے، بلکہ اس کے پورے کردار اور اصل کا نتیجہ تھے۔ اس کے پاس اپنے نقائص کی خوبیاں تھیں، اور اس کی غلطیاں اس کی سچائیوں کی تھیں، کیونکہ اس کے پاس چرچ کا تدریسی اختیار نہیں تھا، بلکہ صرف اس کا ضمیر تھا، جس کے ساتھ وہ ہمیشہ وفادار رہا۔ اپنے موت کے بستر پر انہوں نے اپنے مخصوص انداز میں، مزاح اور رحم دلی کے ساتھ اپنی لڑائی کے بارے میں بات کی۔ انہوں نے کہا کہ ان کے تمام کاموں اور ان کی تمام محنت کا مقصد اور اختتام ایک بادل کے گرد بیٹھنا اور خدا کے جلال کے لیے الیلوجا، الیلوجا، الیلوجا گانا تھا۔ ہوفڈنگ کے مطابق، کیرکیگارڈ نے ہمیں سکھایا کہ کبھی ہمت نہ ہاریں، چاہے مشکلات کچھ بھی ہوں۔ یہ صرف کیرکیگارڈ کی سوچ کو ایک بدصورت حقیقت میں بدل دیتا ہے۔ یہ ایک خوفناک تضحیک ہے اور مکمل طور پر نقطہ نظر سے محروم ہے۔ یہ کارلائل کے 'کام کریں اور مایوس نہ ہوں!' کے مترادف ہے۔ ایک کہاوت جس نے کیرکیگارڈ کو فورا مایوس کر دیا ہوتا۔ ان کا مقصد بینیڈکٹائن کا مقصد اورا ایٹ لیبرا (دعا کریں اور کام کریں) تھا، تاکہ وہ کہہ سکیں کہ 'میری ذہانت میری دعا ہے'۔ نہ ہی یہ محض ایک دن تک رکنے کی بات تھی جب تک کہ سب کچھ ختم نہ ہو جائے، بلکہ اسے برداشت کرنے اور برداشت کرنے کی بات تھی کیونکہ یہ کبھی ختم نہیں ہوتا ہے: کیونکہ ابدی برکت یا ابدی مایوسی ہے۔ اور اپنی عظیم جدوجہد کے نتیجے میں اسے وہ قیمتی حصول حاصل ہوا، یہ یقین کہ خدا محبت ہے۔ اگرچہ اس نے کبھی ایسا نہیں کہا تھا، اگرچہ حقیقت میں وہ کرتا ہے، یہ واضح ہے کہ کون سا اس کا پسندیدہ متن تھا، کیونکہ یہ ان کی تقریبا تمام تقریروں کا موضوع تھا اور وہ ہمیشہ اس کی تشریح کر رہے تھے۔ اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں کہ یہ ایس جیمز کے خط کی یہ آیت تھی: "ہر اچھا تحفہ اور ہر کامل تحفہ اوپر سے آتا ہے، اور روشنی کے باپ کی طرف سے آتا ہے جس کے ساتھ کوئی تغیر نہیں ہے، نہ ہی موڑ کا سایہ ہے۔" رابرٹ ایل پرکنز اور جارج پیٹیسن نے ان گفتگوؤں کے بارے میں کتابیں لکھی ہیں۔ پیٹیسن کہتے ہیں، "ہر اچھا اور کامل تحفہ، یہ وہ تبدیلی ہے جو اس وقت ہوتی ہے جب ہمیں یہ احساس ہوتا ہے کہ خدا ہر اچھے اور کامل تحفے کو اس طرح سے دیتا ہے کہ چاہے ہماری زندگی آسانی سے اور بلاتعطل آگے بڑھے، یا چاہے ہم پر ظلم ہو، مشکلات اور آزمایشوں میں آزمایا اور آزمایا جائے، ہمارے پاس جو کچھ بھی ہے اور جو کچھ ہم ہیں وہ خدا کی طرف سے تحفہ ہے اور اس لیے شکر گزاری اور پچھتاوا کے ساتھ حاصل کیا جانا ہے۔ اس طرح کی تفہیم کی اگر مزید مثال ملازمت میں دی جائے، تو اسے تقریروں میں ملازمت کی اس سرکشی تصویر کی 'اصلاح' کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس کی بنیاد تکرار میں رکھی گئی تھی، جو مکمل نقصان کے باوجود اس نقصان کی وجہ بننے والی مختلف ثانوی وجوہات پر خود کو پریشان کرنے میں اپنا ذہن نہیں کھوتا ہے۔" دونوں کتابیں ثانوی ذرائع میں درج ذیل ہیں۔ کیرکیگارڈ نے اس گفتگو میں مذہب، خاص طور پر عیسائیت کو بہت ابتدائی طور پر پیش کیا۔ انہوں نے اپنی تمام تقریریں اپنے والد کے لیے وقف کیں اور ہر ایک کی شروعات "واحد فرد" کے لیے وقف کے ساتھ کی۔ اس گفتگو سے ان کی لگن یہ ہے: نوٹس حوالہ جات ذرائع بنیادی ذرائع دی لارڈ گیو اینڈ دی لارڈ ہیتھ ٹیک اوے، بلیسڈ بی دی نیم آف دی لارڈ سوانسن ترجمہ یا تو/یا جلد I وکٹر ایریمیٹا کے ذریعہ ترمیم شدہ، 20 فروری 1843، جس کا ترجمہ ڈیوڈ ایف۔ سوانسن اور للیان مارون سوانسن پرنسٹن یونیورسٹی پریس 1971 یا تو/یا۔ حصہ دوم کا ترجمہ ہاورڈ اور ایڈنا ہانگ نے کیا ہے۔ پرنسٹن، 1988، ایڈیفائنگ ڈسکورسز، بذریعہ سورین کیرکیگارڈ، جلد۔ II، ڈینش سے ڈیوڈ ایف سوانسن اور للیان مارون سوانسن کے ذریعے ترجمہ کیا گیا، آگسبرگ پبلشنگ ہاؤس، منیاپولیس، مینیسوٹا، 1944 اٹھارہ اپ بلڈنگ ڈسکورسز، سورین کیرکیگارڈ کے ذریعے، پرنسٹن یونیورسٹی پریس۔ ہانگ، 1990 فیر اینڈ ٹرمبلنگ ؛ کاپی رائٹ 1843 سورین کیرکیگارڈ-کیرکیگارڈ کی تحریریں ؛ 6-کاپی رائٹ 1983-ہاورڈ وی ہانگ ریپیٹیشن، تجرباتی نفسیات میں ایک وینچر، کانسٹینٹین کانسٹینٹیوس کی طرف سے، 16 اکتوبر 1843، سورین کیرکیگارڈ کی طرف سے، ترمیم شدہ اور ترجمہ شدہ ہاورڈ وی ہانگ اور ایڈنا ایچ ہانگ کی طرف سے، 1983، پرنسٹن یونیورسٹی پریس اختتامی غیر سائنسی پوسٹ اسکرپٹ سے فلسفیانہ ٹکڑوں کی جلد I، جوہانس کلیماکس کی طرف سے، سورین کیرکیگارڈ کی طرف سے ترمیم شدہ، کاپی رائٹ 1846-ترمیم شدہ اور ترجمہ شدہ ہاورڈ وی ہانگ اور ایڈنا ایچ ہانگ کی طرف سے۔ 1992 پرنسٹن یونیورسٹی پریس پوائنٹ فلپس وغیرہ۔ 1855 p. 127-128 ثانوی ذرائع 19 ویں صدی کے نامور مصنفین۔ ادبی پورٹریٹ، جارج برانڈز کی طرف سے، جو 1886 میں نیویارک میں ٹی وائی کرویل اینڈ کمپنی کی طرف سے شائع ہوا-اس کے پاس جارج برانڈز کی طرف سے اس کتاب فریڈرک نائٹشے میں کیرکیگارڈ کے متعدد حوالہ جات ہیں۔ ڈینش سے اے جی چیٹر کے ذریعے ترجمہ کیا گیا، جو 1914 میں لندن میں ڈبلیو ہینمین کے ذریعے شائع ہوا، برانڈز کا یہ ابتدائی کام بھی کیرکیگارڈ کیرکیگارڈ کے اپ بلڈنگ ڈسکورسز: فلسفہ، الہیات، ادب، جارج پیٹیسن کے حوالے سے بھرا ہوا ہے۔ سائیکولوجی پریس، 2002 اٹھارہ اپ بلڈنگ ڈسکورسز، سورین کیرکیگارڈ، بذریعہ رابرٹ ایل پرکنز، مرسر یونیورسٹی پریس، 2003 بیرونی روابط سورین کیرکیگارڈ کی کتابیں 1843 کتابیں