Pietro Nosadini
پیٹرو انتونیو ماریا امبرٹو نوسادینی (باسانو ڈیل گراپا، 15 اگست 1862-پڈوا، 25 مارچ 1921) ایک اطالوی کیتھولک پادری اور صحافی تھے۔ انہوں نے الٹرا مونٹینزم کے عسکریت پسند حامی کے طور پر اٹلی کے کئی پیرش میں قابل ذکر کردار ادا کیا، اور بہت سی تنظیمیں قائم کیں۔ انہوں نے ریو گرانڈے ڈو سول میں اطالوی امیگریشن کے ابتدائی دنوں میں برازیل میں ایک سیزن گزارا، اور انہیں کاکسیاس ڈو سول میں اپنے مختصر اور ہنگامہ خیز لیکن قابل ذکر دور کے لیے یاد کیا جاتا ہے، جہاں انہوں نے شہر کی تاریخ کے سب سے پریشان کن ادوار میں سے ایک میں کیتھولک برادری میں مضبوط قیادت کا استعمال کیا، اور علاقائی پریس کے میدان میں ان کے اہم کام کے لیے۔ اطالوی آباد کاروں کی سماجی و سیاسی آزادی کے عمل میں ان کے کردار کو بھی نوٹ کیا گیا ہے، جس نے مذہب کے مشترکہ بندھن کے ذریعے، منتشر اور ثقافتی طور پر متضاد گروہوں کے اتحاد میں، اور ایک اجتماعی شناخت کی تخلیق میں حصہ ڈالا جہاں آباد کار کو ایک انتھک، منظم، اخلاقی کارکن اور ترقی اور تہذیب کے فروغ دینے والے کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ زندگی کے ابتدائی سال پیٹرو نوسادینی کا تعلق باسانو ڈیل گراپا کے ایک پرانے خاندان سے تھا، جسے 1691 میں باسانو کی سرپرستی میں اور 1694 میں وینس کی سرپرستی میں شامل کیا گیا تھا۔ وہ جیوسیپی جیووانی بٹسٹا نوسادینی اور کیٹیرینا کیپیلاری کے چار بچوں میں سے پہلا تھا اور اس کی تقرری سے پہلے ہی ایک متقی کیتھولک تھا۔ وہ اطالوی کیتھولک یوتھ کی سرگرمیوں میں شامل ہو گئے، اور 1884 میں سرکل آف باسانو وینیٹو کے سیکرٹری تھے۔ کوسٹاملن کے مطابق، وہ 1884 اور 1889 کے درمیان اپنے پیرش کے سیکرٹری بھی تھے، اور "اپنی کم عمری کے باوجود، ان کی غیر معمولی ذہانت اور ان کی کاروباری ذہانت واضح تھی، جیسا کہ تاریخی کتابوں میں دکھایا گیا ہے جو اٹلی میں کیتھولک عمل کے ارتقا کا احاطہ کرتی ہیں۔" ویسنزا اولمپک اکیڈمی نے ان کے کام کو کئی بار نوٹ کیا اور اس کا حوالہ دیا، جس کی وجہ سے وہ 20 اگست 1889 کو ویسنزا ریجنل کانکلیو کے دوران پیٹرز پینس پر تقریر کرنے پر مجبور ہوئے۔ اس کے فورا بعد انہوں نے سینیڈا کے مدرسے میں شمولیت اختیار کی، جہاں انہوں نے 1894 تک تعلیم حاصل کی، پھر روم چلے گئے، جہاں انہوں نے صحافت میں ڈگری حاصل کی۔ روم میں وہ سینٹ جان برچمینز کی متقی یونین کے بانیوں میں سے ایک تھے، جس کا مقصد خالص عیسائی زندگی میں امیر خاندانوں کے نوجوانوں کی روح تشکیل دینا تھا۔ سوسائٹی کو 12 مارچ 1895 کو لیو XIII کے کارڈینل ویکر نے منظور کیا، جس نے نوسادینی کو اس کا پہلا ڈائریکٹر مقرر کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ ایسوسی ایشن تیزی سے پھلنے پھولنے لگی ہے، کیونکہ جولائی 1895 میں نوسادینی کی طرف سے پوپ کو بھیجی گئی سرگرمیوں کی رپورٹ کا جواب ان کے کام کی تعریف اور حوصلہ افزائی کے ساتھ دیا گیا تھا۔ وہ زیادہ دیر روم میں نہیں رہا کیونکہ اس نے ابھی تک اپنی مذہبی قسمیں نہیں لی تھیں، جن کا اعلان صرف 25 مارچ 1896 کو سینڈا میں کیا گیا تھا۔ اس کے بعد اسے ایک پادری مقرر کیا گیا اور اس نے روم میں بیان کردہ لائف پلان کے مطابق برازیل میں ایک رسولی کی تیاری شروع کر دی۔ کاکسیاس ڈو سول میں سرگرمیاں وہ اپنے تقرر کے فورا بعد برازیل پہنچے، ایک خوشحال اطالوی کالونی کے مرکز، کاکسیاس ڈو سول کی طرف بڑھ رہے تھے۔ گاؤں میں ان کا پہلا ریکارڈ 22 مئی 1896 کا ہے، جو پہلے ہی سینٹ تھیریسا کیتھیڈرل کے ویکر جیووانی بٹسٹا ارجنٹا کے شریک مشیر کے طور پر ہے۔ اس کے فورا بعد، 15 جولائی 1896 کو، نوسادینی نے پیرش انتظامیہ میں ارجنٹینا کی جگہ لی، جب کہ جوس کینڈیڈو ڈی کیمپوس جونیئر ارادہ کار تھے۔ الٹرا مونٹینزم سے منسلک، نوسادینی نے سیکولر اور مذہبی دونوں معاملات میں چرچ کی اولین حیثیت کا دفاع کیا، اور لبرل ازم، سائنس، مثبتیت، فری میسنری اور دیگر ترقی پسند فلسفوں کی شدید مخالفت کی۔ یہ تنازعات 19 ویں صدی کے آخر میں اٹلی اور برازیل دونوں میں بھڑک اٹھے۔ نوسادینی نے شہری اور دیہی دونوں علاقوں میں کمیٹیوں کا ایک سلسلہ قائم کرکے اپنے چرواہے کے کام کا آغاز کیا۔ یہ انجمنیں کیتھولک لیگز کے نام سے مشہور ہوئیں اور ان کا مقصد خطے میں چرچ کے اثر و رسوخ کو مضبوط کرنا اور ترقی پسند دھاروں کو ختم کرنے کے ساتھ ساتھ سابق پاپل ریاستوں کی پوپ کے پاس واپسی کے لیے جدوجہد کو برقرار رکھنا تھا۔ گستاوو والڈوگا کے مطابق، نوسادینی کا خیال تھا کہ وہ تمام لوگ جنہوں نے کمیٹیوں میں شمولیت اختیار نہیں کی اور انہیں رسومات سے انکار کر دیا وہ مذہبی مخالف تھے، جس کی وجہ سے وہ عوامی طاقت کے عزم کے خلاف سول نافرمانی کی مہم شروع کرنے پر مجبور ہوئے جو قدامت پسند کیتھولک اصولوں کے خلاف تھے۔ ایک ہی وقت میں، اس نے کیمپوس کی حکومت پر سخت تنقید کی اور فری میسنری کو تناؤ اور انتشار کی حالت کا ذمہ دار ٹھہرایا جس نے اطالوی کالونی کو دوچار کیا، کیونکہ مقامی آبادی بڑے پیمانے پر کیتھولک تھی، جبکہ کیمپوس مقامی میسونک لاج فورکا ای فریٹرنیڈیڈ (انگریزی: طاقت اور بھائی چارے) کا گرینڈ ماسٹر تھا۔ گاؤں کے زیادہ تر اہم سول حکام بھی فری میسنری سے جڑے ہوئے تھے، اور ریو گرینڈینس ریپبلکن پارٹی کا نظریہ، جو ریاست اور گاؤں کی حکومت میں بھی تھا، مثبتیت سے منسلک تھا۔ اس وقت، پادری نے والڈوگا کے ذریعے بتائے گئے الزامات کی تردید کرتے ہوئے دعوی کیا کہ وہ اس قانون کا پابند پیروکار ہے جس نے اپنے پیروکاروں کو بھی ایسا کرنے کی ہدایت کی تھی، اور کہا کہ اس نے کبھی بھی کسی کیتھولک کو رسومات سے انکار نہیں کیا تھا۔ کسی بھی صورت میں، ان کی رائے کو انٹینڈینسی کی طرف سے سخت مخالفت کو متحرک کرنے میں زیادہ وقت نہیں لگا، جس نے پادری کو بغاوتوں کو بھڑکانے والے اور اپنے مقاصد کے لیے شرمندگی کے طور پر دیکھا۔ لہذا، ان کے درمیان تصادم اور الزامات کئی گنا بڑھ گئے، لیکن نوسادینی جانتے تھے کہ کس طرح مختصر وقت میں آبادی کا احترام حاصل کیا جائے۔ ماریا ایبل ماچاڈو کے مطابق، پادری ہمیشہ لوگوں کا حامی رہتا تھا اور ان کی زبان بولتا تھا، جس کی تعریف کے بہت سے عوامی تاثرات موصول ہوتے تھے۔ انہوں نے اہم مقامی رہنماؤں کی حمایت بھی حاصل کی، جیسے کیٹانو کوسٹامیلن، سلواڈور سارتوری، جواؤ مشیل، انتونیو مورو، لوئز مشیلین، لوئز بالڈیسارینی، اور امبروسیو بونالیوم۔ لورین گیرون کے مطابق، پادری کیتھولک برادری کو منظم اور متحد کرنے میں ایک طاقتور قوت تھا، اور اس کی قیادت میں "کیتھولک تحریک نے طاقت حاصل کی اور خوفزدہ ہو گئی"۔ ایلیانا الویس اور مارسیا سنوکی کا خیال ہے کہ، خاص طور پر مذہبی پہلو کے علاوہ، پادری آباد کاروں کے سیاسی آزادی کے عمل اور ایک تارکین وطن اشرافیہ کی تشکیل کے ابتدائی مراحل میں ایک اہم ایجنٹ تھا، جس نے اقتدار پر تنازعہ کرنا شروع کر دیا۔ لوسو برازیل نژاد حکام کے ساتھ، جیسا کہ الویس نے مشاہدہ کیا، عوامی انتظامیہ کے اندر ہم آہنگی کی کمی کی وجہ سے پیدا ہونے والے خلا کا فائدہ اٹھاتے ہوئے، کیونکہ حاضری مفادات کے ایک حصے کی نمائندگی کرتی تھی، اور میونسپل کونسل، دوسری۔ کونسل خود کیتھولک اور میسن کے درمیان تقسیم تھی، حالانکہ مؤخر الذکر غالب رہا۔ درحقیقت، ایک ایسے تناظر میں جس میں تارکین وطن مختلف اطالوی خطوں سے آئے تھے، پرانی ثقافتی، سماجی اور سیاسی دشمنی کے وارث تھے، اور یہاں تک کہ ایسی بولیاں بھی بولتے تھے جو بعض اوقات ایک دوسرے کے لیے تقریبا ناقابل فہم تھیں، مذہب مشترکہ مقاصد کے ارد گرد سب کو متحد کرنے میں ایک فیصلہ کن عنصر تھا۔ الویس کے الفاظ میں: نوسادینی نے دیہی قسم کے دانشور کے طور پر کام کیا، جس کی شناخت گرامچی نے شہروں کے کسانوں اور پیٹی بورژوا سماجی عوام سے منسلک ایک رکن کے طور پر کی، جو کسانوں کو ریاست یا مقامی انتظامیہ کے ساتھ رابطے میں رکھتا ہے، جس سے اسے ایک عظیم سیاسی اور سماجی کام ملتا ہے۔ [.] فادر نوسادینی نے بالکل وہی کردار ادا کیا جو دیہی قسم کے دانشوروں سے منسوب ہے، کیونکہ اطالوی آباد کاروں کی تنظیم، ان کے مسائل کے حل کی درخواست کرنے کے لیے، ان کے عمل سے شروع ہوئی۔ [.] کاکسیاس ڈو سول میں اپنے دور میں، پادری نے آباد کاروں کو کمیٹیوں کے ارد گرد اس طرح متحرک کیا کہ، عدم اطمینان کی معمولی سی علامت پر، کیتھولک ناراضگی کے اظہار کو فروغ دیتے تھے، ہمیشہ administration.Despite پر تنقید کرتے تھے کہ اس کی زبردست حمایت تھی، تناؤ ایک نازک موڑ پر پہنچ گیا اور تشدد میں ختم ہوا۔ نوسادینی کو سابق پولیس چیف اور 1891 کے ریو گرانڈے ڈو سول کی گورننگ کونسل کے رکن جواؤ ڈی باروس کاسل نے خبردار کیا تھا کہ ان کی زندگی خطرے میں ہے۔ در حقیقت، اس پر 8 فروری 1897 کو حملہ کیا گیا، جب پیرش ہاؤس کو گائیڈو لیوی، اینجلو چٹولینا، اور جواؤ لورینزو ویگو کی قیادت میں ایک مسلح بینڈ نے گھیر لیا تھا، جس نے رہائش گاہ پر گولی چلائی، اس پر حملہ کیا، چھرا گھونپا، مارا پیٹا، اور پادری کو اغوا کر لیا، اسے ایک دور دراز دیہی علاقے میں لے گیا، جہاں اسے قتل کر دیا گیا۔ تاہم، اس کے پھانسی دینے والوں نے اس وقت اپنا ذہن بدل لیا اور اسے زندہ رہنے دیا، اس شرط پر کہ وہ فوری طور پر کاکسیا ڈو سول کو چھوڑ دے۔ رہا ہونے کے بعد، پادری لوریٹو ضلع میں اپنے دوست کیٹانو کوسٹاملن کے گھر اس کے زخموں کے علاج کے لیے گیا، اور پھر نووا پاڈوا میں پناہ لی۔ اس موقع پر، کاکسیا میں طے ہونے والا تنازعہ ریاستی حکام تک پہنچ گیا، جنہوں نے مداخلت کرنا شروع کر دی۔ ریو گرانڈے ڈو سول کے بشپ، ڈوم کلاڈیو پونس ڈی لیو نے کیمپوس کی خواہشات کے خلاف جا کر، پادری کو کاکسیاس ڈو سول میں پیرش کا انچارج بنا دیا، اور اپنا فیصلہ ریاستی صدر جولیو ڈی کاسٹیلہوس کے پاس لے گیا، جس نے کاکسیاس ڈو سول کے ارادے کو حکم دیا کہ وہ اپنے کاموں میں اس کی مکمل بحالی کی ضمانت دے، جو صرف چند ماہ بعد ہوگا۔ 14 جون 1897 کو، حامیوں کا ایک بڑا کارواں انہیں نووا پادوا میں اٹھا کر واپس کاکسیاس ڈو سول لے آیا، جہاں کیتھولک کے زیر اہتمام خراج تحسین، آتش بازی اور تہواروں کے ساتھ ان کا استقبال کیا گیا۔ اس کے بعد کیمپوس اور نوسادینی نے ایک دوستانہ اور باہمی تعاون پر مبنی مکالمہ قائم کرنے کی کوشش کی، لیکن امن زیادہ دیر تک قائم نہیں رہا۔ 15 اکتوبر 1897 کو کاکسیاس ڈو سول کا پہلا اخبار او کاکسینس نشر ہونا شروع ہوا، جو ریو گرینڈینس ریپبلکن پارٹی کے اعضاء سے تعلق رکھتا تھا اور براہ راست انٹینڈینسی سے منسلک تھا۔ پہلے شمارے میں ہی پادری پر اطالوی اتحاد اور ریوگرانڈینس جمہوریہ کے اعلان کو منانے والے شہری تہواروں کو نقصان پہنچانے کا الزام لگایا گیا تھا۔ کچھ دن بعد، سانتا سیسلیا بینڈ، جسے بلدیہ کی طرف سے مالی اعانت فراہم کی گئی تھی، نے مناسب جواز کے بغیر، عوام میں پاپل ہیمن انجام دینا شروع کیا، جس سے نوسادینی کا غصہ پیدا ہوا۔ پادری اور کیتھولک لیگز پر دوسرے حملے او کیکسینس کے یکے بعد دیگرے ایڈیشن میں ہوئے۔ اس کے جواب میں، نوسادینی نے یکم جنوری 1898 کو گاؤں کا دوسرا اخبار، ال کولونو اطالوی کی بنیاد رکھی، جہاں انہوں نے اپنے منصوبوں اور نظریات کا دفاع کیا اور طاقت کے مظاہرے میں کیتھولک لیگز کو اکٹھا کرتے ہوئے بڑی مقبول اسمبلیوں کا اہتمام کیا۔ ماحول تیزی سے ایک بار پھر کھلے تنازعہ میں تبدیل ہو گیا۔ ارادہ رکھنے والے نے اہم کیتھولک رہنماؤں کو جمع کیا اور احتیاط کے اقدام کے طور پر پادری کو قطعی طور پر ہٹانے اور لیگز کو تحلیل کرنے کے لیے ان کی حمایت طلب کی، اور 20 مارچ کو انہوں نے ریاستی حکومت کو سانحات کی پیش گوئی کرتے ہوئے ٹیلی گراف کیا: نوسادینی کا مسئلہ بڑھتا ہے۔ دشمنی بڑھ جاتی ہے۔ غصے کو پرسکون کرنے کے لیے پاگل کام۔ اتوار [13/03/1898] اس نے سچائی سے تبلیغ کی، جس سے غصہ پیدا ہوا۔ کل رات [19/03/1898] اس نے سرتوری کے گھر پر ایک خفیہ میٹنگ کی اور اعلان کیا کہ وہ مجھے معزول کرنے کے موقع کا انتظار کر رہا ہے، کیونکہ اس کا خیال تھا کہ پیرش میں رہنا اس کے لیے خطرناک ہے۔ اس کے مشورے سے جنونی آباد کار کوشش کرنے کے قابل ہیں۔ میں اس authority.The صورتحال کے اصول کا دفاع کرتے ہوئے مرجاؤں گا جو بڑھ گئی، اور 24 مارچ 1898 کو، ارادوں کو مبینہ گولی حملے کا سامنا کرنا پڑا، جس میں سارتوری خاندان اور امبروسیو بونالیوم کو اشتعال دلانے والوں کے طور پر الزام لگایا گیا۔ تاہم، کوئی گواہ موجود نہیں تھا اور اسے کوئی نقصان نہیں پہنچا تھا۔ پادری، جسے کیتھولک کمیٹیوں کی حمایت حاصل تھی، نے ان الزامات کے خلاف سخت ردعمل ظاہر کیا، اور مورخ اینجلو ریکارڈو کوسٹاملن کا خیال ہے کہ یہ حملہ پادری اور اس کے دوستوں کو مجرم ٹھہرانے اور اسے گاؤں سے نکالنے میں سہولت فراہم کرنے کے ارادے سے کیا گیا ایک دھوکہ تھا۔ ریاستی حکومت سے ایک بار پھر دونوں فریقوں کی طرف سے مداخلت کا مطالبہ کیا گیا، جو تنازعہ میں رہے۔ 1898 کے وسط میں او کیکسینس اور ال کولونو اطالوی دونوں نے گردش بند کر دی، اور دسمبر میں، آخر کار متعدد دباؤ کا شکار ہو کر، بشپ نے نوسادینی کو پیرش سے ہٹا دیا۔ روزالی برگوزا نے تعلیم میں پادری کی دلچسپی کو بھی یاد کیا، جو کہ کرسٹوفورو کولمبو ایجوکیشن انسٹی ٹیوٹ کا خالق تھا، جو مسلسل تنازعات کی وجہ سے حقیقت نہیں بن سکا جس میں وہ ملوث تھا۔ آخری سال کاکسیاس ڈو سول سے نکالے جانے کے بعد، فادر نوسادینی اٹلی واپس آئے، انہیں کونکورڈیا کے ڈائیوسس میں کام کرنے کا کام سونپا گیا۔ وہاں ان کی ملاقات، 1899 میں، کروٹیبا کے آرکڈیوسیس کے سربراہ، برازیل کے بشپ مونسینور جوس ڈی کامارگو باروس سے ہوئی، جو لاطینی امریکی کونسل میں حصہ لے رہے تھے، جن سے انہوں نے اپنی رضامندی حاصل کرتے ہوئے پیرانا میں ایک پیرش کا مطالبہ کیا۔ 21 اگست 1899 کو، کریٹیبا میں ان کا استقبال کیا گیا، جس میں کیمپو لارگو کے علاقے میں رونڈنہا، ٹمبٹووا، ریو وردے اور کیمپینا کی کالونیوں کی روحوں کو ٹھیک کرنے کا اشارہ کیا گیا، اور رونڈنہا میں رہائش کے ساتھ انتونیو ریبوکاس۔ تاہم، 1900 کے آخر میں انہوں نے وہاں دستیاب کام کی کم مقدار اور ان محدود شرائط کی وجہ سے کہ چھوٹی آبادی کو ایک پجاری کو برقرار رکھنا پڑتا تھا، ایک رعایت طلب کی۔ انہوں نے 16 مارچ 1901 کو کالونیاں چھوڑ دیں اور اٹلی چلے گئے۔ واپس اپنے ملک میں، 22 ستمبر 1901 کو، انہیں ویگونوو میں اسکول ویجیلنس کے لیے ڈپٹی نامزد کیا گیا، اور سال کے آخر میں وہ پادری تھے، اور چرچ میں ایک اعضاء کی تنصیب کی وکالت کرتے ہوئے اپنی شناخت بنائی۔ اس وقت ان کے بارے میں یہ اطلاع دی گئی تھی: اس دن [یکم جنوری 1902] آتش فشاں باسکی پادری ڈان پیٹرو نوسادینی، جو حال ہی میں برازیل سے ایک مشتعل تجربے کے بعد واپس آئے تھے، منبر کے پاس گئے اور ایک خطبہ دیا جو برسوں تک مشہور رہے گا: 'پیارے بھائیو! نیا سال، نئی زندگی! ہمارے لیے نئی زندگی کا مطلب تنظیم ہے، کیونکہ ہمارے پاس کافی پرانا ہارمونیم موجود ہے۔ " اس خطبے نے جوش و خروش کے سمندر اور مخالفت کے سمندر کو جنم دیا: عام فہم لوگ چاہتے تھے کہ بیلفری کے قرضوں کی ادائیگی پہلے کی جائے۔ لیکن یہ کوئی دلیل نہیں تھی، خاص طور پر جب ہمارے پاس ڈان پیٹرو ہیں، جو کمیٹیاں قائم کرنے، اپیل شروع کرنے اور تالیاں جمع کرنے کے قابل ہیں۔ عقل عامہ کوئی دلیل نہیں ہے، اور حقیقت میں، 18 ماہ کی جدوجہد، منصوبوں اور اضطراب کے بعد، نئی تنظیم موجود ہے، یادگار اور نئے debts.He سے بھری ہوئی پھر صوبہ ویسنزا کے مختلف پیرش میں کام کیا، ہمیشہ نئی کیتھولک انجمنیں قائم کیں، اور 1908 کے آخر تک وہ سینڈا میں تھے، جہاں وہ ایک اوبلیٹ بن گئے۔ انہوں نے پڈوا کے ڈائیوسس کی خدمت کی اور ایک بار پھر خود کو اپنی انتھک لگن کے لیے جانا، کیتھولک موومنٹ کے فورتھ گروپ کے سکریٹری کے طور پر خدمات انجام دیں، جو اس خطے میں شاندار سرگرمی کے ساتھ ایک ایسوسی ایشن ہے۔ 1912 میں وہ ڈیوسیسن یوتھ فیڈریشن کے کلیسائی معاون تھے اور اسی سال انہوں نے ساکولونگو میں سانتا ماریا اسونٹا کے پیرش میں یوتھ سرکل کا اہتمام کیا۔ اگلے سال اس کا ذکر فیلیٹ میں چرچ آف دی موسٹ ہولی ریڈیمر میں ایک قربان گاہ کے مالک کے طور پر کیا گیا ہے اور پھر سیلویزانو میں پیرش کے روحانی برسر کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ وہ 25 مارچ 1921 کو پڈوا میں غریب بزرگوں کے نابالغ برادران کے کیوریٹ چپلین کے طور پر کام کرتے ہوئے انتقال کر گئے، جس دن انہوں نے اپنے پادری کی تقرری کی 25 ویں سالگرہ منائی تھی۔ 28 دسمبر 1959 کو کاکسیاس ڈو سول کے سٹی ہال نے ایک گلی کا نام ان کے نام پر رکھا۔ اخبار جس کی بنیاد پادری، ال کولونو اطالوی، بولٹینو کیٹولکو مینسیل نے رکھی تھی، کو کئی مورخین نے کاکسیاس ڈو سول کی سیاسی اور مذہبی تاریخ میں ادا کیے گئے کردار کے لیے یاد کیا ہے۔ یکم جنوری 1898 کو ریلیز ہوا، اور پورٹو الیگری میں چھاپا گیا، اس نے اپنے پہلے شمارے میں ان کے پروگرام کو نمایاں کیا: ال کولونو اطالوی دوست، مشیر، رہنما، اطالوی کیتھولک کا وکیل ہوگا جو کاکسیاس ڈو سول اور آس پاس کی کالونیوں میں ہجرت کر رہے ہیں۔ یہ انہیں عزیز اور خوبصورت اٹلی سے دلچسپ خبریں فراہم کرے گا۔ اس مقصد کے لیے یہ اعلان کرتے ہوئے خوشی ہو رہی ہے کہ روم میں اس کا ایک ممتاز نامہ نگار ہے اور یہ کہ اسے دوسرے اطالوی شہروں میں ملیں گے۔ ال کولونو اطالوی سیاست سے متعلق نہیں ہوں گے، کیونکہ شہر او کیکسینس میں ہے-جس پر ہم برادرانہ سلام بھیجتے ہیں۔ سیاست میں شامل ہوئے بغیر، ایل کولونو اطالوی اپنے قارئین کو قوانین اور قانونی طور پر تشکیل شدہ حکام کی اطاعت کی سفارش کرنا بند نہیں کرے گا۔ یہ کیتھولک معاشروں کی ترقی، ان کے تہواروں اور اعمال کا ایک جائزہ پیش کرے گا، تاکہ وہ بزدلوں اور لاتعلق لوگوں کے لیے پرجوش حوصلہ افزائی کی مثال کے طور پر کام کر سکیں۔ یہ ایسے ناول، کہانیاں اور ناول شائع کرے گا جو دل لگی ہوں اور کوسٹا، لورین گیرون اور گستاوو والڈوگا نے مقاصد کے اس اعلان کی ابہام کی طرف اشارہ کیا، کیونکہ اگر یہ "اطالویوں" کی حفاظت اور رہنمائی کرنے والا تھا، اس کے تشکیل شدہ حکام کا دفاع کرنے کے دعوے کے باوجود، یہ مضمر تھا کہ اطالویوں کے مفادات برازیلیوں پر غالب ہوں گے۔ درحقیقت، اس وقت بہت کم تارکین وطن خود کو برازیلین سمجھتے تھے، اور اخبار اطالوی زبان میں لکھا جاتا تھا۔ اس تصور میں پوپ کے اختیار کے لیے ایک غیر محدود وفاداری شامل تھی، جسے آخر میں درست قرار دیا گیا، جب پادری نے پوپ سے خطاب کرتے ہوئے کہا کہ "اطالوی کیتھولک کاکسیا ڈو سول میں ہجرت کر گئے اور پڑوسی کالونیاں آپ کے لیے عقیدت اور لامحدود اطاعت کی قسم کھاتی ہیں"۔ اس کے ساتھ ہی، اخبار فری میسنری اور دیگر ترقی پسند فلسفوں کا مقابلہ کرنے کے لیے پرعزم تھا۔ گیرون نے نوٹ کیا کہ اگرچہ او کیکسینس میں "قوم پرست اور قدامت پسند بیان بازی تھی، جو جولیو ڈی کاسٹیلہوس کی حکومت اور اس کی مرکزی طاقت کا دفاع کرتی تھی، نوسادینی میں پوپ کے واضح دفاع کی گفتگو تھی، جو اس وقت ویٹیکن کا قیدی تھا۔ [.] اس کی تقریر دوگنی تخریبی ہے، کیونکہ ایک وقت میں وہ مملکت اٹلی پر حملہ کرتا ہے، جس کا وہ تابع ہے، اور ایک غیر ملکی کے طور پر وہ خود کو سیاسی طور پر ظاہر کرتا ہے، جو ممنوع تھا۔ " جیسا کہ والڈوگا نے کہا، "یہ جریدہ علاقائی اختلافات اور تنازعات کے درمیان پیدا ہوا تھا، اور اس سے قطع نظر کہ وہ خود کو ان سے کتنا ہی دور کرنا چاہتا تھا، یہ ہمیشہ ان مسائل میں شامل رہتا تھا جو اس سے متعلق تھے۔" مارشیا سنوکی کے مطابق، اخبار ان تضادات کی ایک اچھی عکاسی کرتا ہے جن پر نوآبادیاتی اشرافیہ کی تخلیق کی بنیادیں طے کی گئیں، جس نے سیاسی طور پر خود کو ثابت کرنے کی کوشش کی اور محنت کش طبقے اور کسان آبادی میں ضروری حمایت حاصل کرنے کی کوشش کی، لیکن اکثر عوامی طاقت کی مخالفت کی، اور اقتدار کے لیے ان جدوجہد میں چرچ اور اس کے اخبار نے یہ مطلوبہ حمایت دی، "ہمیشہ نوزائیدہ مقامی تجارتی اور صنعتی گروپ کی طرف"۔ جریدے نے آباد کار کی ایک انتھک کارکن، منظم، امن پسند، ترقی کے فروغ دینے والے اور دولت کے تخلیق کار کے طور پر شبیہہ بنانے میں بھی مدد کی، ایک ایسا نظریہ جو 20 ویں صدی کی پہلی دہائیوں میں ترقی پسند رفتار حاصل کرے گا اور جو اس وقت کاکسیا ڈو سول معاشرے کی مضبوط ترین شناخت کے نشانات میں سے ایک تھا، جس سے ایک بھرپور لوک داستانوں کی تخلیق ہوئی جو آج تک برقرار ہے۔ اس کے ساتھ ہی، اخبار نے اس بات کا دفاع کیا کہ اس کام کی خود تشہیری قدر ہے، لیکن کالونی کے لیے پیش گوئی کی گئی پیش رفت صرف مذہب کے رہنما اصولوں کے تحت ہی ہو سکتی ہے۔ یہ واضح تھا کہ اخبار کا مواد، اس تناظر میں، ایک دھماکہ خیز عنصر لے کر آیا۔ تنازعات کی وجہ سے، اگست 1898 میں اس کی گردش بند ہو گئی۔ والڈوگا کی بیلنس شیٹ پر، نوآبادیاتی علاقے میں کیتھولک پریس کا پہلا تجربہ صرف آٹھ ماہ تک جاری رہا تھا اور پادریوں اور فری میسن کے درمیان سیاسی جھڑپوں کا شکار ہو گیا تھا۔ تاہم، اس اخبار نے پہلے ہی وہ بنیادی ہدایات دے دی تھیں جن پر علاقائی کیتھولک پریس کی بنیاد ہونی تھی، یعنی پاپسی کا غیر مشروط دفاع، تارکین وطن کی شناخت کو منظم اور محنتی اطالوی کیتھولک کی شخصیت سے جوڑنا۔ نوٹ حوالہ جات 1862 پیدائش 1921 اموات برازیل میں کیتھولک پادریوں کے ریو گرانڈے ڈو سول مذہب کی تاریخ کے صوبہ ویسنزا کے لوگ