Moral circle expansion
اخلاقی دائرے کی توسیع وقت کے ساتھ ساتھ اداروں کی تعداد اور قسم میں اضافہ ہے جس پر اخلاقی غور کیا جاتا ہے۔ اخلاقی شمولیت کے عمومی خیال پر قدیم فلسفیوں نے بحث کی تھی اور 19 ویں صدی سے انسانی حقوق اور جانوروں کے حقوق سے متعلق سماجی تحریکوں کو متاثر کیا ہے۔ خاص طور پر جانوروں کے حقوق کے سلسلے میں، فلسفی پیٹر سنگر نے 1970 کی دہائی سے اس موضوع کے بارے میں لکھا ہے، اور 2017 سے تھنک ٹینک سینٹینس انسٹی ٹیوٹ بھی ہے، جو 21 ویں صدی کی موثر پرہیزگاری تحریک کا حصہ ہے۔ بڑھتے ہوئے اخلاقی غور و فکر کی یکساں سرحد کی کمی اور لوگوں کے اخلاقی رویوں اور ان کے رویے کے درمیان منقطع ہونے جیسے موضوعات پر غور کرتے ہوئے، اس بات پر اہم بحث ہے کہ آیا انسانیت کا حقیقت میں ایک بڑھتا ہوا اخلاقی دائرہ ہے۔ اس رجحان پر تحقیق جاری ہے۔ تاریخ اخلاقی دائرے پر بحث دوسری صدی کے اوائل میں اسٹوک فلسفی ہیروکلس نے کی تھی، جس نے آن اپروپریٹ ایکٹز میں انسان کے متمرکز سماجی حلقوں کو بیان کیا تھا، جن کے لیے اندرونی دائرے کا فرض سب سے مضبوط تھا۔ اس تصور کو ولیم لیککی نے اپنے 1869 کے کام ہسٹری آف یورپین مورلز فرام آگسٹس ٹو شارلمین میں مزید مکمل طور پر تیار کیا تھا۔ ایڈورڈ پیسن ایونز، جو جانوروں کے حقوق کے ابتدائی وکیل تھے، نے 1897 میں ارتقاء کی اخلاقیات اور جانوروں کی نفسیات شائع کی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ انسانوں کو ماضی کے بشری تصورات کو آگے بڑھانے کی ضرورت ہے جو انسانوں کو بنیادی طور پر مختلف اور دیگر تمام مخلوقات سے الگ سمجھتے ہیں اور اس کے نتیجے میں انسانوں کی ان کے تئیں کوئی اخلاقی ذمہ داری نہیں ہے۔ مفید فلسفی اور جانوروں کے حقوق کے وکیل جے ہاورڈ مور نے اپنی 1906 کی کتاب دی یونیورسل کنشپ میں ایک جذباتی فلسفے کے لیے استدلال کیا، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ انسانوں کو مشترکہ ارتقائی رشتہ داری کی بنیاد پر تمام جذباتی زندگی کا خیال رکھنا چاہیے: جزوی طور پر آزاد انسان جو اپنے اخلاقی جذبات کو اپنی ذات کے تمام ممبروں تک پھیلاتا ہے، لیکن دیگر تمام پرجاتیوں کو اس انصاف اور انسانیت سے انکار کرتا ہے جو وہ اپنے ساتھ کرتا ہے، بڑے پیمانے پر اسی اخلاقی گڑبڑ کو وحشی بنا رہا ہے۔ واحد مستقل رویہ، چونکہ ڈارون نے زندگی کے اتحاد کو قائم کیا (اور جس رویے کو ہم فرض کریں گے، اگر ہم کبھی واقعی مہذب بن جاتے ہیں)، عالمگیر نرمی اور انسانیت کا رویہ ہے۔ اس تصور کو خاص طور پر مفید فلسفی پیٹر سنگر نے اپنی 1981 کی کتاب دی ایکسپینڈنگ سرکل میں تیار کیا تھا، جس کا عنوان اخلاقی دائرے کی توسیع کے تصور کے نام پر ہے۔ یہ کتاب پھیلتے ہوئے دائرے کا ایک مشترکہ نظریہ پیش کرتی ہے: انسانوں نے صرف ان لوگوں کی قدر کرنا شروع کیا جو خود سے زیادہ ملتے جلتے ہیں، جیسے کہ ان کے خاندان یا سماجی گروہ، لیکن پھر انسانوں نے اپنی قوم کے دوسرے باشندوں اور آخر میں مجموعی طور پر انسانیت کی قدر کرنا شروع کر دی۔ اب جانوروں کے حقوق کے حوالے سے توسیع کا وہی عمل ہو رہا ہے۔ گلوکار اپنے کچھ دیگر کاموں میں پھیلتے ہوئے دائرے کا بھی حوالہ دیتے ہیں۔ اخلاقی دائرے کی توسیع کو بعد کے کچھ مصنفین نے بھی خطاب کیا ہے، جن کی اس کی تعریفیں بالکل سنگر کی طرح نہیں ہو سکتی ہیں۔ رابرٹ رائٹ نے اپنی 1994 کی کتاب دی مورل اینیمل میں سنگر کو ایک زیادہ تنقیدی تصور کے ساتھ جواب دیا: اس باب کے آغاز کے قریب ہی اس بات کی سب سے مذموم وضاحت کی گئی ہے کہ اتنے سارے سنتوں نے ایک توسیع شدہ اخلاقی کمپاس پر زور کیوں دیا ہے: ایک بڑا کمپاس زور دیتے ہوئے سنتوں کی طاقت کو بڑھاتا ہے۔ ٹی جے کاسپرباؤر کی 2018 کی کتاب سب ہیومن اخلاقی دائرے کی توسیع کی وضاحت کرتی ہے جس میں اخلاقی مریض سمجھی جانے والی چیزوں کی تعداد میں اضافہ اور کتنی قسم کی چیزوں کو اخلاقی مریض سمجھا جاتا ہے۔ کاسپرباؤر یہ بھی کہتے ہیں کہ اخلاقی دائرے میں نئی چیزوں کے لیے غور و فکر کی یہ ڈگری اتنی بڑی ہونی چاہیے کہ اہم ہو۔ مؤثر پرہیزگاری تحریک، خاص طور پر سینٹینس انسٹی ٹیوٹ، اپنے فلسفے کے ایک حصے کے طور پر اخلاقی دائرے کی توسیع پر باقاعدگی سے بحث کرتا ہے۔ 2017 میں شروع کیا گیا، سینٹیننس انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد ایفیکٹو الٹروئزم فاؤنڈیشن کے ایک اسپن آف کے طور پر "انسانیت کے اخلاقی دائرے کی توسیع کے لیے وقف تھنک ٹینک" کے طور پر کی گئی تھی۔ اس کی ویب سائٹ دائرے کا ایک مزید تفصیلی نمونہ فراہم کرتی ہے، جس میں متمرکز حلقے بھی شامل ہیں، جس میں سب سے اندرونی حصہ مکمل اخلاقی غور و فکر اور سب سے بیرونی صرف کم سے کم اخلاقی غور و فکر کی نشاندہی کرتا ہے، جس میں کچھ چیزیں کسی بھی دائرے سے بالکل باہر ہیں۔ وہ رویوں کے لیے ایک اخلاقی دائرے اور اعمال کے لیے ایک اخلاقی دائرے کے درمیان اور ایک سماجی اخلاقی دائرے کے درمیان اور ایک انفرادی اخلاقی دائرے کے درمیان بھی فرق کرتے ہیں۔ ایک تصور کے طور پر اخلاقی دائرے کی توسیع کو 2021 کے جریدے فیوچرز کے ایک مقالے میں تیار کیا گیا تھا جس کا عنوان تھا "اخلاقی دائرے کی توسیع: دور مستقبل پر اثر انداز ہونے کے لیے ایک پرامید حکمت عملی" سینٹینس انسٹی ٹیوٹ کے شریک بانی جیسی ریز اینتھس اور فلسفی ایز پیز نے تیار کیا تھا۔ دعوی کردہ توسیع بہت سے مختلف ادارے انسانی تاریخ کے دوران کسی نہ کسی موقع پر اخلاقی دائرے میں داخل ہوئے اور بعض اوقات باہر نکل گئے: دوسرے جنس کے انسان (حقوق نسواں، خواتین کے حقوق، پدرانہ نظام کی مخالفت، ٹرانسجینڈر حقوق) دیگر قومیتوں کے انسان (زینوفوبیا) دیگر نسلوں اور نسلی گروہوں کے انسان (نسل پرستی کے خلاف) دوسرے خاندانوں/قبائل/سماجی اکائیوں کے انسان غیر انسانی جانور، خاص طور پر ممالیہ جانور ؛ ان کے بارے میں اب بھی خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اخلاقی دائرے میں داخل ہو رہے ہیں (نسل پرستی کے خلاف، حساسیت) ماحولیاتی نظام اور پرجاتیوں (فطرت کے حقوق) پودوں (پودوں کے حقوق) مصنوعی ذہانت (روبوٹ کے حقوق) مستقبل کے لوگ (طویل مدتی) ماضی کے لوگ (یعنی آباؤ اجداد) جانوروں کو شامل کرنے کے لیے اخلاقی دائرے کی اس موجودہ توسیع کو کاسپرباؤر نے تمام انسانوں کے دائرے سے تمام جذباتی چیزوں کے دائرے میں توسیع کے طور پر حوالہ دیا ہے۔ سگل سیموئیل نے یہ بھی تجویز کیا ہے کہ پودے، فطرت اور روبوٹ اخلاقی دائرے میں داخل ہونا شروع ہو سکتے ہیں۔ اینتھس اور پایز دائرے کو ایک "کثیر جہتی میلان" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں جو کسی کو نقصان پہنچانے کی خواہش سے لے کر کسی کی خود سے بھی زیادہ دیکھ بھال کرنے تک ہوتا ہے۔ جوابی دلائل کاسپرباؤر اور دیگر بتاتے ہیں کہ یہ مکمل طور پر واضح نہیں ہے کہ آیا کھانے یا سائنسی تحقیق کے لیے استعمال ہونے والے جانوروں کی اصل حالت بہتر ہو رہی ہے، ان دعوؤں کے باوجود کہ وہ اخلاقی دائرے میں داخل ہو رہے ہیں۔ ایک متعلقہ تنقید یہ ہے کہ مذہب نے کچھ جانوروں کو ایک محفوظ حیثیت دی جو اب ان کے پاس نہیں ہے، اس لیے انہوں نے اخلاقی دائرے کے سکڑنے کا تجربہ کیا ہے۔ دیگر تجویز کردہ گروہ جو اخلاقی دائرے کو چھوڑ چکے ہیں یا اخلاقی دائرے کے مرکز سے بہت دور چلے گئے ہیں وہ دیوتا، قیدی، آباؤ اجداد ہیں، جبکہ شیر خوار اور جنین مختلف معاشروں میں مختلف اخلاقی حیثیت رکھتے ہیں۔ اخلاقی دائرے کے خیال پر بھی تنقید کی گئی ہے کہ یہ مغربی اخلاقیات پر مبنی ہے اور اس لیے یہ باقی دنیا میں پائے جانے والے اخلاقی نظریات کے تنوع کی عکاسی نہیں کرتا، بشمول احمسا جیسے تصورات جو مغربی ثقافت کے مقابلے میں جانوروں کو زیادہ اہمیت دیتے ہیں۔ توسیع کی وجوہات اخلاقی دائرے کی توسیع کی وجوہات کا سوال خیال کے حامیوں کے درمیان بحث کا ایک فعال موضوع ہے۔ رابرٹ سی سولومن نے استدلال کیا کہ ہمدردی اخلاقی دائرے کی توسیع کا سبب ہے۔ اخلاقی دائرے میں جانوروں کی شمولیت کا سہرا مختلف خصلتوں کو دیا جاتا ہے جو کچھ جانوروں میں پائی جاتی ہیں، جیسے خوبصورت یا ذہین ہونا یا انسانوں کے ساتھ تعلقات رکھنا۔ اس کے برعکس، پیٹر سنگر نے انسانوں میں عقلیت کی اہمیت پر زور دیا ہے جس میں اخلاقی دائرہ کو بڑھایا جاتا ہے۔ ایک اور نظریہ یہ ہے کہ اخلاقی دائرے کی توسیع کا تعلق ماسلو کی ضروریات کے درجہ بندی پر چڑھنے سے ہے اور اس لیے ایک بار پھر ذاتی ضروریات پوری ہونے کے بعد دوسروں پر زیادہ حد تک توجہ مرکوز کرنے کے قابل ہونا۔ قوانین اور جن چیزوں کو لوگ اپنے اخلاقی دائرے کا حصہ سمجھتے ہیں، ان کے درمیان تعلق بھی تحقیقات کا موضوع ہے۔ نفسیات میں اخلاقی دائرے کا تصور اور اس کی توسیع، بشمول اس کی توسیع کی وجوہات، اخلاقی نفسیات کے میدان میں حالیہ کام کا موضوع رہا ہے۔ ماہرین نفسیات نے اس بات میں اہم تعصبات پائے ہیں کہ لوگ اپنے اخلاقی دائرے کے بارے میں کس طرح سوچتے ہیں جس کی بنیاد اس سوال کو تیار کرنے کے طریقے پر ہے، نیز یہ کہ لوگ کم احساس والے جانوروں کے مقابلے میں اعلی احساس والے جانوروں پر زیادہ اخلاقی غور کرتے ہیں، پودوں کے مقابلے میں جانوروں کے لیے زیادہ اخلاقی خیال رکھتے ہیں، اور قاتلوں جیسے "ھلنایکوں" کے مقابلے میں پودوں کے لیے زیادہ اخلاقی خیال رکھتے ہیں۔ اخلاقی وسعت کا پیمانہ (ایم ای ایس)، جسے چارلی آر کرمسٹن نے تیار کیا ہے، پرہیزگاری کا ایک نفسیاتی پیمانہ ہے جو اخلاقی دائرے کی توسیع کے بارے میں سوچنے سے تیار ہوا۔ اخلاقیات کا ارتقاء اخلاقی ترقی زندگی کے لیے احترام اخلاقیات کا سائنس حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے پروجیکٹ گٹنبرگ میں جلد 1 اور جلد 2 دیکھیں۔ مثال کے طور پر، شکل 2: حقوق کی توسیع کا تصور دیکھیں۔ اخلاقیات میں تصورات مؤثر پرہیزگاری پیٹر سنگر نفسیاتی تصورات