Forty-two Articles
بائیتالیس آرٹیکلز 1553 میں ایک مختصر مدت کے لیے چرچ آف انگلینڈ کا سرکاری نظریاتی بیان تھے۔ آرچ بشپ تھامس کرینمر کی لکھی ہوئی اور کنگ ایڈورڈ ششم کی پریوی کونسل کی طرف سے شائع کی گئی اس کے ساتھ ساتھ پادریوں کو اس کی رکنیت حاصل کرنے کی ضرورت تھی، یہ ملکہ الزبتھ اول کے دور سے پہلے چرچ کی سرکاری اصلاح کے عروج کی نمائندگی کرتی تھی۔ اس نے اس وقت کی پروٹسٹنٹ تحریکوں کے درمیان ایک موقف اختیار کیا، اناباپٹسٹ دعووں کی مخالفت کی اور واضح طور پر کیلونسٹ یا لوتھرن نقطہ نظر اختیار کیے بغیر زونگلیائی موقف سے اختلاف کیا۔ پس منظر پہلے کے نظریاتی اعلانات (1536 کے دس آرٹیکلز اور 1537 کی بشپس بک) کے بعد، آرچ بشپ تھامس کرینمر نے لوتھروں کے ساتھ مذہبی اتحاد حاصل کرنے کی امید میں 1538 میں تیرہ آرٹیکلز لکھے کیونکہ بادشاہ ہنری ہشتم نے لوتھرن شمکلڈک لیگ کے ساتھ اتحاد کی کوشش کی تھی۔ اس پر عمل درآمد نہیں کیا گیا، اور اس کے بجائے ہنری ہشتم نے 1539 کے چھ آرٹیکلز کو نافذ کیا، جس میں ان کے لیے علمی رکنیت کو لازمی قرار دیا گیا اور شادی شدہ پادریوں کو اپنی بیویوں سے الگ ہونے کا حکم دیا گیا۔ ہنری ہشتم کی موت اور کنگ ایڈورڈ ششم کے 1547 کے الحاق کے بعد، انگریزی اصلاح نے ایک بار پھر زور پکڑا۔ چھ آرٹیکلز کو منسوخ کر دیا گیا، اور نظریاتی معیارات کے لیے ایک افتتاحی نمودار ہوا جو اصلاح کی پیشرفت کی عکاسی کرتا ہے۔ تاہم، بائیتالیس آرٹیکلز جاری ہونے میں چھ سال لگیں گے۔ یہ تاخیر اس لیے ہوئی کیونکہ اگرچہ چھ آرٹیکلز کو منسوخ کرنے کے لیے کافی حمایت حاصل تھی، لیکن یہ واضح نہیں تھا کہ بشپوں کی اکثریت یا ہاؤس آف لارڈز زیادہ قطعی طور پر اصلاح سے منسلک بیان دینے کے لیے تیار ہوں گے۔ مزید برآں، کرینمر نے اصلاحات کے خطوط کے تحت عیسائیوں کے درمیان نیا اتحاد لانے والی ایک عام ایکومینیکل کونسل، یا کم از کم براعظمی پروٹسٹنٹ اور چرچ آف انگلینڈ کے درمیان ایک مشترکہ اعتراف کی امید رکھی ہوگی۔ 1551 تک، یہ واضح ہو گیا کہ اس اعتراض کو دور کرتے ہوئے، ان کے قلیل مدت میں ہونے کا امکان نہیں تھا۔ کرینمر نے 1549 تک نئے وزراء اور مذہبی اساتذہ سے مخصوص نظریاتی مضامین کو سبسکرائب کرنے کا مطالبہ کرنا شروع کر دیا تھا۔ 1551 میں، اس نے بشپوں کو غور و فکر کے لیے نظریاتی مضامین کا ایک مسودہ پیش کیا۔ وہ مضامین جو، اس سال، بشپ جان ہوپر نے اپنے ماتحت پادریوں کو سبسکرائب کرنے کے لیے کہا تھا، ہو سکتا ہے کہ وہ کرینمر کے مسودے سے اخذ کیے گئے ہوں۔ لیکن بائیتالیس آرٹیکلز اس لحاظ سے زیادہ مہتواکانکشی تھے کہ ان کا مقصد چرچ آف انگلینڈ کے لیے نظریے کے ایک حتمی بیان کے طور پر تھا، جو لوتھرن آگسبرگ اعتراف کے مترادف تھا۔ 1551 میں، پریوی کونسل نے کرینمر کو آرٹیکلز آف ریلیجن لکھنے کی ہدایت کی۔ اگلے سال، اس کا مسودہ کچھ بشپوں کو تبصرہ کے لیے، پھر بادشاہ کے چھ پادریوں اور آخر میں پریوی کونسل کو بھیجا گیا۔ ہر موقع پر، توثیق کی طرف اس کی پیش رفت ان لوگوں کی وجہ سے سست ہو گئی جو اصلاح کے عقائد پر کم قائل تھے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ اس کا متن بڑی حد تک برقرار رہا جیسا کہ کرینمر نے اسے دو عام آدمی، ولیم سیسل اور جان چیک کی مدد سے لکھا تھا۔ اگرچہ یہ عنوان کے تحت جاری کیا گیا تھا کہ "ہمارے رب خدا 1552 کے سال میں لندن میں سنیڈ میں بشپوں اور دیگر عالموں کے ذریعہ متفقہ مضامین"، اور کچھ بشپ اس پر بحث کرنے کے لیے جمع ہوئے تھے، لیکن ایسا نہیں لگتا کہ اصل میں سنیڈ طلب کیا گیا تھا۔ اس کے باوجود، پریوی کونسل نے اسے 24 نومبر 1552 کو کرینمر سے حاصل کیا اور 19 جون 1553 کو بادشاہ کے نام پر ایک مینڈیٹ جاری کیا کہ تمام پادری اس کی سبسکرائب کریں۔ لنکن کالج کے ریکٹر ہیو ویسٹن کی قیادت میں سبسکرپشن کے خلاف کچھ مزاحمت ہوئی۔ مواد ہر مضمون کا عنوان ذیل میں درج ہے۔ انتیس مضامین سے حذف کیے گئے مضامین کو قوسین میں نوٹ کیا گیا ہے۔ کچھ مضامین رومن کیتھولک تعلیمات کے جواب میں لکھے گئے تھے۔ آرٹیکل 11 ایمان کے ذریعے جواز کی تعلیم دیتا ہے اور رومی تعلیم کو مسترد کرتا ہے کہ جواز ایمان اور نیک اعمال کے ذریعے ہوتا ہے۔ آرٹیکل 12 ہم آہنگ قابلیت کے علمی تصور کو مسترد کرتا ہے (کہ اچھے کام لوگوں کو فضل کے لائق بنا سکتے ہیں)، اور آرٹیکل 13 سپرروگیشن کے کاموں کی تعلیم کو مسترد کرتا ہے۔ آرٹیکل 23 رومن کیتھولک تعلیمات کو صاف کرنے، معافی، تصاویر، اور سنتوں کی دعا پر مسترد کرتا ہے۔ آرٹیکل 26 اس تعلیم کو مسترد کرتا ہے کہ رسومات خود بخود فضل عطا کرتی ہیں (سابق اوپری آپریٹو)، اور آرٹیکل 29 ٹرانسبسٹیشن کے نظریے کو مسترد کرتا ہے۔ آرٹیکل 30 اس تعلیم کو مسترد کرتا ہے کہ ماس مسیح کی قربانی تھی۔ ان مضامین نے کچھ اناباپٹسٹوں کے پیش کردہ دلائل کی بھی مخالفت کی۔ بائیتالیس مضامین نے، جزوی طور پر کچھ ابہام کے ذریعے، فیٹیلزم کی طرف جھکاؤ کیے بغیر، پیش گوئی پر اختلافات کو ہموار کرنے کی کوشش کی۔ آرٹیکل 17 (انتیس آرٹیکلز میں تقریبا یکساں) نے اس نظریے کے سکون کو بیان کیا جو ولیم پرکنز کی گولڈن چین میں دوسروں کے درمیان مزید ترقی پائے گا۔ اس اصلاح شدہ جھکاؤ کے ساتھ، عام طور پر لوتھری ذرائع کا بھی اثر تھا۔ مقدس ننگی علامت کی زونگلیائی انتہا کو مسترد کرتے ہوئے، اور کیتھولک ماس کو مسیح کی قربانی کی تکرار کے طور پر (آگسبرگ اعتراف آرٹیکل 24 کے برعکس جس نے بڑے پیمانے پر ختم کرنے کے بجائے درست کرنے کی کوشش کی تھی)، آرٹیکل 29 اور 30 رب کے کھانے کے بارے میں کیلونسٹ کے خیالات سے ملتے جلتے تھے، بشمول ایک پیراگراف (انتیس آرٹیکلز میں ہٹا دیا گیا) جس میں مسیح کے جسم کی ہر جگہ موجودگی اور مقدس میں اس کی "حقیقی، اور جسمانی موجودگی" کے خیالات پر تنقید کی گئی تھی۔ اثر بائیتالیس مضامین چرچ آف انگلینڈ کو زیادہ پروٹسٹنٹ سمت میں منتقل کرنے کے ایک بڑے منصوبے کا حصہ تھے۔ اس کوشش میں 1547 میں شائع ہونے والی ہوملیز کی پہلی کتاب اور 1549 کی عام دعا کی کتاب (اس کے بعد اس کی 1552 ترمیم) شامل تھی۔ تاہم، 1553 میں ان کے اعلان کے فورا بعد، کیتھولک ملکہ مریم تخت نشین ہو گئیں اور مضامین کا اعلان بند ہو گیا۔ 1558 میں پروٹسٹنٹ ملکہ الزبتھ اول کے الحاق کے بعد، 1563 کے کنووکیشن نے ان مضامین کو (ترمیم کے ساتھ، خاص طور پر یوکرسٹ پر) انتیس مضامین کے طور پر دوبارہ متعارف کرایا۔ یہ مضامین بک آف کامن پریئر کے ایڈیشن کا حصہ اور چرچ آف انگلینڈ اور اینگلیکن کمیونین کے نظریاتی معیار کے طور پر رہے ہیں (حالانکہ ان کی حیثیت کمیونین کے اندر مختلف ہوتی ہے)۔ ان کا اثر میتھوڈزم کے ساتھ ساتھ جان ویزلی کی ارمینین ترمیم کے ذریعے انہیں آرٹیکلز آف ریلیجن کے طور پر محسوس کیا جاتا ہے۔ حوالہ جات ذرائع بیرونی روابط (بائیتالیس مضامین کا مکمل متن) 1553 عیسائیت میں 1553 انگلینڈ میں انگلیکن الہیات اور نظریہ انگلینڈ کے ایڈورڈ ششم انگریزی اصلاح