Principality of Thuận Thành
تھون تھنہ کی ریاست، جسے عام طور پر چام میں پانڈورنگا یا پرانگدارنگ کے نام سے جانا جاتا ہے، آخری چام ریاست تھی جو وسطی ویتنام میں جدید دور کے شہر فین رنگ کے ارد گرد مرکوز تھی۔ ویتنامی نقطہ نظر کے تھون تھان اور پانڈورنگا دونوں کو آخری چام سیاست کی طرف اشارہ کرنے کے لیے باہمی طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ چمپا کا زوال اور معدومیت مختصر عرصے میں نہیں ہوا۔ اس کے بجائے، 17 ویں صدی کے آخر سے 1832 تک ایک طویل عرصے تک، پانڈورنگا کو مختلف ویتنامی تسلط کی ایک ایڈہاک کلائنٹ ریاست کے طور پر محدود رکھا گیا تھا، لیکن پھر بھی اس نے اپنی کمزور آزادی کو برقرار رکھا۔ 1692-94 میں چام بغاوت اور چام بادشاہ پو سکتیرائڈاپتیہ کے دباؤ کے بعد، جنوبی ویتنامی لارڈ نگوین فوک چو نے پانڈورنگا کے الحاق کو ختم کر دیا اور چمپا سلطنت کو ٹران تھوان تھان یا تھون تھان کی ریاست کے نام سے بحال کیا، جس نے اسے مؤثر طریقے سے 18 ویں صدی میں نگوین ڈومین کی ایک کلائنٹ ریاست بنا دیا۔ مسلسل ہنگامہ آرائی، سماجی بدامنی، اور ڈائی ویت میں تائی سون بغاوت نے 18 ویں صدی کے اواخر میں حکمران نگوین اور ٹرن ڈومینز اور لی خاندان کا تختہ الٹ دیا، اور جیسے جیسے ویتنامی دھڑوں کے درمیان طویل خانہ جنگی جاری رہی، تھون تھون کی سلطنت 1832 کے موسم گرما تک برقرار رہی جب ویتنامی شہنشاہ منہ منگ نے تھون تھون کی بادشاہی کو اپنے علاقے میں ضم کر لیا اور اسے اپنے علاقے میں شامل کر لیا، جس سے فیصلہ کن طور پر ہزار سالہ چمپا سلطنتوں کا آخری خاتمہ ہوا۔ تھون تھان 1695 سے 1774 تک پانڈورنگا چمپا نے نگوین کی حاکمیت (1695-1774) کے تحت 1712 میں، نگوین لارڈ نگوین فوک چو اور بادشاہ پو سکتیرائداپتی نے پانچ مدت کے معاہدے پر دستخط کیے، جس سے چمپا کے آخری مرحلے پر مہر لگ گئی کیونکہ یہ نگوین سلطنت کی کلائنٹ ریاست بن چکی تھی۔ نگوین کے غلبے کی گودھولی کے تحت، پانڈورنگا سمندری بنیاد پر ایک مکمل طور پر الگ تھلگ ریاست کی طرف مائل ہو گیا، جو نگوین کے حکم سے الجھ گیا۔ چمپا نے مایہ-اسلامی دنیا کے ساتھ اپنے فروغ پزیر مذہبی اور تجارتی نیٹ ورک کا نظام کھو دیا۔ چمپا میں مالے اثرات تیزی سے ختم ہو گئے۔ چام سمندری سفر کی روایات آہستہ آہستہ ختم ہو رہی تھیں۔ پانڈورنگا اور اسلامی دنیا کے درمیان وقفے کے بعد، پانڈورنگا چمپا میں اسلامائزیشن نے لوکلائزیشن کے اپنے انداز میں ترقی کی۔ نگوین نے آبادیاتی نوآبادیات کو قبول کیا، جس سے پانڈورنگا میں (ویتنامی) کنہ بستی کے راستے کھل گئے۔ ویتنامیوں کو نگوین عدالت کے تابع کیا گیا تھا جبکہ چام شاہی عدالت کو بمشکل چام لوگوں پر اختیار دیا گیا تھا۔ اس نئے آباد کار اقلیتی گروہ میں پانڈورنگا اور مقامی قبائل پر تسلط کے بعد غیر کن لوگوں کے تئیں خود غرضی ثقافتی برتری کا احساس تھا جب وہ چام اور غیر کن رعایا کو حقارت سے دیکھتے تھے۔ ان میں سے کچھ فلبسٹر تھے اور چام عدلیہ کے ذریعے مقدمہ چلائے بغیر چام قوانین سے بالاتر اپنا کاروبار چلا سکتے تھے۔ یہاں تک کہ چام بادشاہ کو بھی ان پر کوئی اختیار نہیں تھا۔ پانڈورنگا میں زندگی آہستہ آہستہ چام کے لیے مایوسی میں بدل گئی۔ 1695 تک کنہ گاؤں اور ڈھیلے حکمرانی والے بستیاں جن کی پانڈورنگا کے اندر کوئی قطعی سرحد نہیں تھی، فین رنگ کے مغرب میں این فوک میں کھل گئیں۔ ہیم تھوان (فین تھیٹ، جہاں بین تھون کا صدر دفتر رکھا گیا تھا) ؛ ہوا-اے (فین ری کے مشرق میں)، اور چام دیہی علاقوں میں بکھرے ہوئے، مجموعی طور پر تقریبا 200 گاؤں۔ زمینوں اور خیرات کو اصلی باشندوں سے بے حد دور کر دیا گیا تھا۔ نگوین عدالت کے سیاسی تحفظ کے تحت، کنھ آباد کاروں نے چام سے اثاثے ضبط کرنے کے لیے سب کچھ کیا۔ کنہ کے مذموم ڈیلروں کے لیے یہ عام بات تھی کہ وہ چام حکام یا چام لوگوں کے لیے سالانہ 150% کی شرح سود کے ساتھ سود لیتے تھے، جس کی وجہ سے بہت سے مقامی خاندان ایسے تھے جو بدنیتی پر مبنی قرضوں اور مصائب میں پھنسنے کے متحمل نہیں ہو سکتے تھے جبکہ کنہ آباد کاروں نے فائدہ اٹھایا اور اپنے معاشی حصول اور مالی تسلط کو مضبوط کیا۔ نیز، 17 ویں صدی کے بعد پہاڑی مقامی لوگوں کے بارے میں معلومات زیادہ وافر ہو گئیں۔ یہ علاقے میں ویتنام کے سیاسی غلبے کو بڑھانے کا نتیجہ ہو سکتا ہے۔ اسی وقت، چام کو ویتنام نے مقامی لوگوں کے انتظام کے لیے بیوروکریٹس کے طور پر رکھا تھا۔ ٹیکس جمع کرنا ؛ ویتنامی حاکموں کو قیمتی مصنوعات اور کوروی لیبر فراہم کرنا، جیسا کہ چام نے پہلے مقامی پہاڑی علاقوں کے لوگوں کے ساتھ تعلقات میں بڑے پیمانے پر تجربہ کیا تھا۔ 1728 میں، پانڈورنگا میں نگوین جبر کے خلاف چام بغاوت پر جلد ہی قابو پا لیا گیا۔ ڈوونگ باؤ لائی اور دیپ ما لنگ کی قیادت میں ایک اور چام بغاوت 1746 میں پھوٹ پڑی لیکن اسے نہا ٹرینگ سے ویتنامی گیریژن فوجیوں نے جلد ہی ختم کر دیا۔ میکانگ ڈیلٹا چام مسلمانوں میں چام برادریوں کا آغاز جو نگوین کے قبضے سے بھاگ کر آئے تھے اور انہیں ویتنامی سے آنے والے خلل زدہ چام-ملائی-اسلامی تعلقات اور مہاجرین کو جاری رکھنا چاہیے، جو میکانگ ڈیلٹا اور ساحلی کمبوڈیا کی طرف ہجرت کر رہے ہیں۔ کمبوڈیا اور 18 ویں صدی کے میکانگ ڈیلٹا کے مغربی کونوں میں چام ملائی آباد کاروں نے چاؤ ڈاک اور ہا تیان کے آس پاس کمیونٹیز اور مذہبی نیٹ ورک قائم کرنا شروع کیے۔ انہوں نے کمبوڈین چاموں کے ساتھ مضبوط روابط برقرار رکھے، جن کی اکثریت نے تحریروں کے لیے فارسی-عربی جاوی رسم الخط کا رخ کیا تھا۔ آج، میکانگ ڈیلٹا چام اپنی مقامی زبان کی تحریر کے لیے جاوی، عربی کی چام قسم، اور لاطینی چام دونوں کا استعمال کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ آج کل، این گیانگ، میکونگ ڈیلٹا، اور کمبوڈیا کی چام سنی/مغربی چام جماعت (برادریاں) اکثر بنی کے سامنے اس خیال کا اظہار کرتی ہیں کہ سنی اپنے قدامت پسند عقائد کی وجہ سے زیادہ مثبت تعلیم یافتہ، سائنسی، اور مذہبی طور پر برتر ہیں اور اسلام کی تعلیمات کو صحیح طریقے سے برقرار رکھتے ہیں، جبکہ چام بنی اکثر چام سنی کو روایتی چام ثقافت اور چام کی تاریخ کو نظر انداز کرنے، روایتی اخر تھرا چام رسم کو ترک کرنے اور مک کی (آباؤ اجداد کی روحوں) رسم کو مسترد کرنے پر ڈانٹتے ہیں، جو چام نسلی شناخت کی بنیاد ہے۔ میکونگ ڈیلٹا میں، اسلام پر عمل کرنا ممکنہ طور پر کسی شخص کو چام بناتا ہے، غیر واضح طور پر، چام نسل کے ہونے سے زیادہ اہم ہے۔ اپنے ٹومے میں، ناکامورا تجویز کرتے ہیں کہ میکانگ ڈیلٹا میں چام کی نسلی شناخت اسلام کے مذہب کے ارد گرد تعمیر اور جائز ہے۔ ہا تیان کے حکمران میک خاندان کے رہنما، میک کوو، جو کمبوڈیا کے ایک جاگیردار تھے، نے چام اور ملائیشیا کی ایک مضبوط قدامت پسند سنی مسلم برادری کو آباد کیا، جس میں صوفی ازم اور شفیع کے عناصر بھی شامل تھے۔ آہستہ آہستہ، میکونگ ڈیلٹا چام نے کمبوڈین چام برادریوں کے ساتھ خود کو ملا لیا۔ کمبوڈین چاموں نے ایک منفرد اسلامی روایت کو برقرار رکھا ہے جس نے چام، خمیر اور مالے اثرات کو ملایا تھا۔ 1757 میں، بدھ مت کے مالک نگوین فوک کھوات نے سیگن کی بھاری عیسائی آبادی کے خلاف ظلم و ستم کا آغاز کیا، کئی گرجا گھروں کو جلا دیا، اور عیسائیوں کو ہا تیان اور سیام فرار ہونے پر مجبور کر دیا۔ ہا تیان پر تائی سن نے 1777-1789 میں قبضہ کر لیا تھا۔ 1794-1795 ہا تیان پر سیاک سلطان سید علی کے 17 جنکوں پر مشتمل ایک مالے بیڑے نے چھاپہ مارا تھا۔ ہا تیان کی 19 ویں صدی کے وسط تک بھی مالے میں موجودگی تھی۔ تی سون کے دور میں تھون تھنہ ٹیسن بغاوت کے دوران (1771-1789) جیسے ہی نگوین کا تختہ الٹ دیا گیا، چام اشرافیہ کے درمیان اختلاف بڑھ گیا، جس میں ایک دھڑا ٹیسن کے حامی موقف کی وکالت کر رہا تھا، اور ایک مخالف دھڑا نگوین کے حامی بحث کر رہا تھا۔ پانڈورنگا انٹرا ویتنامی خانہ جنگی کے میدان جنگ میں ڈوبا ہوا تھا۔ تائے سون نے 1773 میں مختصر طور پر پانڈورنگا پر حملہ کیا، پھر 1777 میں مزید جنوب کی طرف بڑھا۔ 1783 سے 1786 تک، تی سون کے حامی دھڑے کے رہنما شہزادہ پو سی بری کو تی سون نے پانڈورنگا کا گورنر عطا کیا۔ اس کے بھائی پو تسنترائداپورن نے 1786 سے 1793 تک تیسن نواز پانڈورنگا کے بادشاہ کی حیثیت سے حکومت کرتے ہوئے تی سون باغیوں سے وفاداری اختیار کی۔ 1792-93 میں اس کے بعد کی تائی سون-نگوین جنگ کے دوران، نگوین انہ اور اس کے وفاداروں نے پانڈورنگا کو تائی سون سے دوبارہ حاصل کر لیا۔ کنگ پو تسنترائداپورن کو پو لدھوانپوگو کی قیادت میں نگوین چام کی حامی افواج نے پکڑ لیا، پھر اسے نگوین مخالف رویے کا مجرم قرار دیا گیا اور-اونگ نائی میں اسے سزائے موت سنائی گئی۔ بہت سے چام پناہ گزین کمبوڈیا فرار ہو گئے۔ مبینہ طور پر مکاہ، کیلانٹن سے تعلق رکھنے والے ایک مسلمان رہنما، توان فاؤ نے 1795-1796 میں نگوین مخالف بغاوت کی قیادت کی۔ بے تحاشہ عدم استحکام اور پریشانیوں کے درمیان، مبینہ طور پر وہ بہت سے سنی مسلمان جنگجوؤں (جاوا کور) کو کمبوڈیا سے واپس ویتنام لایا تھا۔ میکانگ ڈیلٹا کی مزید ویتنامی نوآبادیات: چام-مالے بستیاں 18 ویں صدی کے آخری نصف کے دوران، سرحدوں پر اپنی معاشی صلاحیت اور ترقی کو بڑھانے کے لیے، نگوین نے بہت سے کمبوڈین چام امیگری اور ملائی باشندوں کو میکانگ ڈیلٹا میں اپنے فوجی باغات (ڈون ڈین) میں آباد ہونے کے لیے لایا، خاص طور پر تائی نن اور چاؤ ڈاک میں۔ نگوین دستاویزات اکثر انہیں چام یا چام چا وا (چام-جاوا/چاویا) کے طور پر مانتی ہیں جس کے مضمرات یہ ہیں کہ وہ کمبوڈین چام ایکسیلارچ ہیں جو ماضی میں چمپا سے بھاگ کر کمبوڈیا چلے گئے تھے بجائے اس کے کہ براہ راست چمپا سے آئے تھے۔ کمبوڈیا میں مالے سے خطاب کرنے میں کوئی واضح فرق نہیں تھا اور مالے جزیرہ نما مالے اور انڈونیشیا کے جزائر سے آیا تھا۔ انہیں صرف ڈو با کہا جاتا تھا۔ ان بین الاقوامی چام اور مالے بستیوں نے 1810-1840 کی دہائی کے دوران کمبوڈیا کے بعد کے ویتنامی الحاق میں اہم کردار ادا کیا کیونکہ یہ سمجھا جاتا تھا کہ ویتنامی انہیں خمیر کے علاقوں اور عام طور پر میکونگ ڈیلٹا پر نگوین کے کنٹرول کو مستحکم کرنے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ پانڈورنگا کے آخری سال پانڈورنگا کا ستراپی 1793 میں، بادشاہ تسنترائداپورن کو معزول کر دیا گیا اور پھر اسے پھانسی دے دی گئی، اس کی جگہ ایک نگوین نواز اہلکار پو لدھوانپوگھو (ر۔ 1793-1799) نے لے لی۔ اس کے بعد سے، چام بادشاہت کو موروثی خاندان کی حکومت کے بجائے ایک مقرر شدہ حکمران کے ساتھ ایک نیم ستراپی تک محدود کر دیا گیا تھا۔ ٹیسن کو شکست دینے اور پورے ویتنام کو فتح کرنے کے بعد، نگوین انہ کو ویتنام کے نئے نگوین خاندان کے شہنشاہ گیا لانگ کے طور پر تخت نشین کیا گیا۔ اس نے اپنی سلطنت کی انتظامیہ کی تشکیل نو کی اور پانڈورنگا پر خود مختاری سے حکومت کرنے کے لیے چام نسل کے اپنے وفادار فوجی ساتھیوں کو مقرر کیا۔ پانڈورنگا کو غیر ملکی حیثیت دی گئی تھی۔ چام عدالت پانڈورنگا میں نسلی کنھ آباد کاروں کو مراعات فراہم کرنے کی پابند تھی اور ایک بار درخواست کیے جانے کے بعد اسے ہوئی عدالت کو فوجی مدد دینی چاہیے۔ پانڈورنگا کے وسائل کئی طریقوں سے ویتنامی دربار کے ذریعے استحصال کے اہم موضوعات تھے۔ نیز، چام حکمران کو ہر سال گیا لانگ کی طرح ہوے عدالت کو ویتنامی عدالت کو کوروی لیبر فراہم کرنا پڑتا تھا، اس کے باوجود کہ گیا لانگ نے لازمی طور پر اعلان کیا تھا کہ پانڈورنگا ویتنامی صوبہ یا اس کی سلطنت کا حصہ نہیں تھا۔ گیا لانگ (1802-1820) کے تحت تھون تھنہ نے نئے ویتنام کے پہلے حکمران کے تسلط میں، پانڈورنگا نے اپنی سیاسی سمت اور حیثیت میں نمایاں تبدیلی دیکھی۔ اگرچہ ویتنامی خیر خواہ سے اپنی خود مختاری برقرار رکھتے ہوئے، چام سیاسی اشرافیہ نے ویتنامی ہو عدالت کے ساتھ تیزی سے تعاون کیا اور بلا شبہ وفاداری کا عہد کیا، جس سے پانڈورنگا-چمپا کی سیاست اور معاشرے سے آگے ویتنامی اثر و رسوخ کو بڑھانے میں مدد ملی۔ محمد افندی کا تبصرہ ہے کہ چام حکمران طبقہ اور اشرافیہ ایسی تبدیلی لانے سے قاصر تھے جس سے ان کی سماجی حیثیت متاثر ہو، وہ نئے نظام کے خلاف جدوجہد کرنے کی کوشش کرنے کے بجائے ویتنامی بالادستی کے تابع ہونے کے لیے زیادہ تیار تھے۔ اس طرح پانڈورنگا چمپا تیزی سے پگھل رہا تھا۔ 1799 میں لدھوانپوگو کی موت ہو گئی۔ پو ساؤنگ ننگ سینگ (ر۔ 1799-1822)، جو گیا لانگ کا ایک معمولی عہدیدار اور ابتدائی کامریڈ تھا، کو پانڈورنگا کا بادشاہ مقرر کیا گیا تھا اور اسے چوونگ کو (سینگ کی-لارڈ) کا لقب ملا تھا۔ منہ منگ بمقابلہ لی وان دویت (1820-1832) گیا لانگ کے بعد اس کا چوتھا بیٹا منہ منگ (یا مشرقی چام بولی میں منگ نی منگ) آیا۔ وہ چینی ثقافت کا مداح، کنفیوشس کا طالب علم، اور ایک بدتمیز مکیا ویلین مطلق العنان تھا۔ اس کے حکمرانی کے انداز کی خصوصیت غیر ملکیوں (خاص طور پر یورپ سے) کے خلاف جابرانہ پالیسی، اور اس کے اپنے دائرے میں تنوع، اختلاف رائے اور اقلیتی گروہوں کے خلاف عدم برداشت ہے۔ نگوین نو کنفیوشین بنیاد پرست عدالت نے ویتنام اور بیرونی دنیا کے درمیان تقریبا تمام تجارتی سرگرمیوں اور سفارت کاری کو بند کر دیا۔ ویتنام پر منہ منگ کے دور حکومت کو بھی ویتنام اور پڑوسی سیام کے ساتھ جمود، وبائی امراض، بغاوتوں، سماجی ہنگاموں اور جنگوں کی مسلسل لہروں نے زہر آلود کیا تھا، جس کی بنیادی وجہ اس کے سخت اصول تھے۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں قبل از جدید ویتنام کسی بھی طرح سے مرکزی مملکت نہیں تھا۔ منہ منگ کا پہلا طریقہ کار ویتنام کو دوبارہ منظم کرنا اور مرکزیت میں اضافہ کرنا تھا۔ اسے ہنوئی اور سیگن وائسرائے اور وزیر لی چیٹ اور لی وان ڈوئٹ سے ذاتی اور سیاسی نفرت تھی، لیکن وہ کھل کر بات نہیں کرتا تھا۔ گرینڈ گورنروں کو منہ منگ پر شکوک و شبہات تھے اور انہوں نے چمپا کو عملی طور پر منہ منگ-لی وان دویت سیاسی تصادم کے درمیان گھسیٹتے ہوئے اس کے بڑھتے ہوئے اختیار کو روکنے کی کوشش کی۔ جنوب میں، سائگون کا وائسرائے دویت پانڈورنگا اور میکونگ ڈیلٹا پر بہت زیادہ بااثر اور طاقتور ثابت ہوا، اس کے اثر و رسوخ کے دائرے اور چکری سیام اور کیتھولک مشنریوں کے ساتھ اس کے تعلقات نے منہ منگ کو خوفزدہ کر دیا، جو اپنی مطلق طاقت کے بارے میں بہت فکر مند تھا اور انتظامی حصے کو مستحکم کرنے اور وائسرالٹی اور دیگر مسابقتی دھڑوں کو ہٹانے کے لیے تیار تھا۔ چام مزاحمت کا آغاز 1822 میں نومنتخب بادشاہ پو کلان تھو (ر۔ 1822-1828) کے ساتھ شروع ہوا، منہ منگ نے پانڈورنگا پر اپنی گرفت سخت کرنا شروع کر دی۔ ویتنام کے نئے حکمران کے رد عمل میں، چام نے بھی منہ منگ کے خلاف مزاحمت کرنا شروع کر دی، نئے چام حکمران کی بڑھتی ہوئی بازگشت اور ویتنامی دربار پر انحصار کی مذمت کرتے ہوئے، ویتنامی بغاوت سے اپنی خودمختاری کھونے کے خوف سے جب کہ پو کلان تھو منہ منگ کی حقیقی کٹھ پتلی بنتا جا رہا تھا۔ پانڈورنگا میں کشیدگی میں تیزی آئی۔ 1822 میں، جا لیڈونگ کی قیادت میں بغاوت نے چام جینٹری کی ویتنامی حمایت کے خلاف شور مچایا۔ پریشانی بڑھ گئی۔ پانڈورنگا کا ساحل 1822 سے مکمل طور پر ویتنامی قبضے میں تھا۔ چینی اور برطانوی جہازوں کے ساتھ تجارت کو تمام شکوک و شبہات سے ماپا گیا۔ لامتناہی استحصال، ہراساں کرنے اور ظلم و ستم نے پانڈورنگا کی سرزمین کو قابو کیا۔ لوگ بہت زیادہ کام کر رہے تھے اور پہاڑی علاقوں سے غیر ملکی لکڑی اور زمرد کاٹنے اور ان کی نقل و حمل، ڈیم، بحری جہاز اور بنیادی ڈھانچے کی تعمیر، یا منہ منگ کے لیے محلات کی تعمیر سے تھک چکے تھے۔ ویتنامی فوجی دستوں کے لیے کلیئرنس کرتے ہوئے مردوں اور عورتوں کو جنگلات کو صاف کرنے کے لیے اکٹھا کیا گیا۔ کھیتوں کو چھوڑ دیا گیا۔ اس کے بعد ویتنامی اتھارٹی نے آبادی کے اثاثے جمع کرنے اور ٹیکس بڑھانے کے لیے چمپا میں آبادی کی مردم شماری شروع کی۔ چام کسان گھرانوں پر فصل کے بھاری ٹیکس نافذ کیے گئے تھے، اور جو لوگ سالانہ ان ٹیکسوں کی ادائیگی کی اطاعت نہیں کرتے تھے یا ٹیکس سے بچتے تھے انہیں گرفتار کر لیا جاتا تھا، انہیں تین دن تک گرم موسم کے حالات میں باہر تشدد کا نشانہ بنایا جاتا تھا جبکہ پانی کی کمی یا دم گھٹنے کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ پہاڑی علاقوں کے باشندوں کو ہوئی عدالت کی طرف سے زیادہ نسلی امتیازی سلوک اور سخت قواعد و ضوابط کا سامنا کرنا پڑا۔ غالبا، نگوین پہاڑی علاقوں کے ساتھ چام کے درمیان بیان بازی اور نفرت کے بیج بونے کی کوشش کر رہے تھے، جس سے نسلی کشیدگی پیدا ہو رہی تھی۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں چام اور چورو کے جوانوں کو 54 سال کے معمول کے مطابق فوج میں شامل ہونے پر مجبور کیا گیا۔ چام کو اپنے جہاز بنانے یا بحری سفر کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ ویتنامی اتھارٹی نے چام نمک پیدا کرنے والی اور نمک سے حاصل شدہ مصنوعات (یعنی چام نمک) کو بھی ضبط کر لیا۔ مچھلی کی چٹنی) سہولیات، انہیں کنہ کے تاجروں میں دوبارہ تقسیم کرنا۔ دو قابل ذکر ویتنامی مخالف جا لیڈونگ بغاوت (1822-23) اور ندوئی کبیت بغاوت (1826) کے ناکام ہونے کے بعد، منہ منگ نے پانڈورنگا پر اپنی ویتنامائزیشن کی ثقافتی پالیسیوں کا آغاز کیا، جس کا مقصد روایتی چام ثقافت کو ویتنامی درباری ثقافت سے زبردستی تبدیل کرنا تھا۔ 1828 میں، پو فاؤک دی (ر۔ 1829-1832) کو گورنر دویت کے فیصلے کے بعد پانڈورنگا کا نیا بادشاہ مقرر کیا گیا تھا، اور یہ معلوم نہیں ہے کہ نئے بادشاہ کو ابھی تک منہ منگ نے منظور کیا تھا یا نہیں۔ چام پھر بھی مسلسل سائگون کی طرف جھکا ہوا تھا اور ہو کو ادا کرنے کے بجائے گورنر ڈوئٹ کو ٹیکس ادا کرنے کو ترجیح دیتے تھے۔ اپنی ذہانت میں، منہ منگ نے پوچھا کہ اگر پانڈورنگا اس کا جاگیردار تھا، تو غیر سوچ سمجھ کر وہ سائگون وائسرالٹی کی طرف کیوں جھکے، جو کہ بادشاہ کے حق اور دھوکہ دہی کے خلاف ہے، حالانکہ چام قیادت نے کبھی بھی اس طرح کی خواہش نہیں کی تھی۔ تاہم، گورنر دویت نے کھلے عام منہ منگ کی پانڈورنگا پر قبضہ کرنے کی کوشش کو روک دیا اور چم کو منہ منگ کے مطالبات سے مختصر طور پر روک دیا۔ پانڈورنگا کو زیر کرنے کی منہ منگ کی مہم میں، دویت واحد رکاوٹ تھی۔ دو حریف ویتنامی دھڑوں کے درمیان پھنسے ہوئے، اس نے چمپا کی فتح یاب قسمت کی پیش گوئی کی۔ بادشاہ پو فاؤک دی کی خراج کی ادائیگیوں اور گورنر دویت کے ساتھ تیزی سے صف بندی کو دیکھتے ہوئے، ہوے چام کے حامی حکام نے خفیہ طور پر منہ منگ کو اس کی اطلاع دی۔ اس سے روادار نہ ہوتے ہوئے، 1832 کے اوائل میں منہ منگ نے پو تھاؤک دی کو طلب کرنے کا حکم دیا، جس سے پانڈورنگا کو مجبور کیا گیا کہ وہ براہ راست ہوئی کو خراج اور ٹیکس کی ادائیگی دوبارہ شروع کرے۔ پانڈورنگا کا منہ منگ الحاق اگست 1832 میں، سائگون-لی وان دویت کے وائسرائے کی موت کے تین دن بعد، جس نے پانڈورنگا کو چار سال کے لیے معاف کر دیا تھا، ویتنام کے منہ منگ نے اس موقع کا فائدہ اٹھاتے ہوئے پانڈورنگا کے الحاق کا حکم دیا اور موجودہ چام بادشاہ پو فاؤک دی (پو ٹھک دی) کو ہوے محل میں شاہی یرغمال بنا لیا۔ چمپا کی بادشاہی تقریبا 2000 سال تک قائم رہنے کے بعد باضابطہ طور پر ختم ہو گئی۔ منہ منگ کی انتظامیہ نے فوری طور پر نئی ثقافتی پالیسیاں اور بھاری ٹیکس نافذ کر دیے، مستقل طور پر اس کے نئے صوبے کو ڈی چیمائز کرنے کا ارادہ رکھتے تھے۔ ان نئی حد سے زیادہ پالیسیوں نے چام کو ویتنامی عدالتی ثقافتی (اعلی چینی ویتنامی ثقافت) اور مذہبی معیارات کی مشق کو اپنانے پر مجبور کیا۔ تعلیمی، زبان، اور تحریری تعریفیں، جسے اجتماعی طور پر جبری انضمام کے نام سے جانا جاتا ہے۔ چام اور دیگر مقامی لوگوں کے خلاف ثقافتی جبر کو جارحانہ انداز میں برقرار رکھا گیا تاکہ ان کا حوصلہ خراب ہو، جس کی وجہ سے بنی کو اپنے عقائد ترک کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ چم مذاہب، بنی اور بالامون کو سختی سے کالعدم قرار دیا گیا تھا۔ عبادت پر پابندی لگا دی گئی۔ مساجد کو زمین بوس کر دیا گیا۔ رمضان اور واہ (عید الاضحی) مکمل طور پر ممنوع تھے۔ لی وان ڈوئٹ کے اختلاف رائے اور حامیوں کو بھی پاک کیا گیا اور ختم کر دیا گیا۔ پانڈورنگا کو ختم کر کے ویتنام میں دوبارہ انتظام کیا گیا۔ منہ منگ کی وہی نسلی انضمام کی پالیسیاں نہ صرف پانڈورنگا میں نافذ کی گئیں بلکہ جنوبی ویتنام اور کمبوڈیا میں بھی اسی رفتار سے عمل میں آئیں۔ ایک کھام منگ (لفظی طور پر "عارضی تفویض شدہ" کے طور پر جانا جاتا ہے) اہلکار کو نئے مجسٹریٹ آفس کے سربراہ کے طور پر پانڈورنگا بھیجا گیا، جو منہ منگ کا نگران سروگیٹ تھا۔ اسے منہ منگ کی نئی عدم برداشت کی پالیسیوں کو موڑنے اور ان کی نگرانی کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا، جس میں چام افراد کو صاف کیا گیا تھا جن پر دویت کے حامی ہونے کا شبہ تھا۔ اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ پانڈورنگا میں اس کا آمرانہ ڈھانچہ فعال ہو، منہ منگ نے مقامی فوجی دستوں کے باہر کنھ ملیشیا کو ہر روز تین چام افراد کو انعامات اور بغیر کسی پچھتاوا کے ذبح کرنے کی اجازت دی۔ پانڈورنگا کے بعد اور پانڈورنگا میں منہ منگ کے پرتشدد قبضے کے بعد اب غیر فعال چمپا میں بلا مقابلہ ہونے کی وجہ سے، منہ منگ نے پرانے پانڈورنگا میں لی وان دویت کے ساتھ اتحاد کرنے والے چاموں کے خلاف اپنی صفائی کا آغاز کیا۔ کئی چام عہدیداروں اور علما پر مقدمہ چلایا گیا، انہیں جیل بھیج دیا گیا، جلاوطن کر دیا گیا، یا پھانسی دے دی گئی، اور ان کی جائیدادیں ضبط کر لی گئیں۔ صفائی کے فورا بعد، کھام منگ کے دفتر نے چام کو "درست" کرنے اور ویتنامی رسوم و رواج پر زبردستی عمل کرنے کا حکم دیا۔ انہوں نے چام بنی اور سنیوں پر رمضان کا مہینہ اور چام احیر پر آباؤ اجداد کی عبادت کرنے پر پابندی لگا دی، جس سے علما اور اماموں کو مذہبی پابندیاں توڑنے پر مجبور کیا گیا، اور روایتی چام سماجی درجہ بندی کو مکمل طور پر ختم کرنے کا حکم دیا۔ چام ثقافت کو جارحانہ طور پر ختم کر دیا گیا۔ کمبوڈیا میں، منہ منگ نے اپنے نئے صوبے کی حفاظت کے لیے دو انفنٹری رجمنٹ بنائے جو خصوصی طور پر چام اور مالے بھرتیوں پر مشتمل تھے، جن میں 1,600 مسلمان فوجی شامل تھے۔ ویتنامی نمائندہ دفتر نے پانڈورنگا کو ویتنامی انتظامیہ میں دھکیلتے ہوئے چاموں کو تیزی سے ضم کرنے کا حکم دیا۔ لازمی بھاری ٹیکس، سماجی ڈھانچے، زمینی پروگرام، کوروی لیبر اور فوجی خدمات نافذ کی گئیں۔ مخالفت کرنے کی جرات کرنے والوں کے لیے وحشیانہ سزائیں دستیاب تھیں۔ چام مزاحمت اور اس کے بعد چام بغاوتوں کا ایک سلسلہ شروع ہوا۔ خطیب سومت، ایک کمبوڈین چام برو اور مذہبی استاد جنہوں نے جزیرہ نما ملائیشیا میں اسلام کی تعلیم حاصل کی ہو، یہ خبر سن کر ناراض ہوئے کہ منہ منگ نے چمپا پر قبضہ کر لیا ہے۔ وہ فوری طور پر ویتنام واپس آیا اور 1833 کے موسم گرما میں منہ منگ کے خلاف اسلامی پیش گوئیوں سے متاثر بغاوت کو ہوا دی۔ یہ بغاوت 1834 کے اوائل میں ناکام ہو گئی کیونکہ سومت نے اپنے زیادہ تر حامیوں کو جا ٹھک وا کے ہاتھوں کھو دیا تھا، جو وان لام گاؤں، نن تھون کے بنی ساتھی اور سومت کے اصل شرکاء میں سے ایک تھے، جنہوں نے سومت کے جنونی اسلامی انتہا پسندی اور چاپلوسی کے طرز عمل پر تنقید کی تھی۔ دوسری چام بغاوت (1834-35) کی قیادت جا ٹھک وا نے کی تھی، اور اسے ایک کثیر نسلی چمپا کانفرنس کے ذریعے پورا کیا گیا تھا۔ نیو چمپا انقلابیوں نے کامیابی کے ساتھ بہت سے قصبوں پر قبضہ کرنے میں کامیابی حاصل کی، نگوین فوج کو دھکیل دیا، اور 1835 کے موسم بہار تک وسطی ویتنام کے ایک وسیع علاقے پر قبضہ کر لیا۔ حیران کن منہ منگ نے انقلاب کے حامیوں کو ڈرانے دھمکانے کے مقصد سے اپنے فوجیوں کو چمپا پر خونریز دہشت گردی کا حکم دے کر ردعمل ظاہر کیا۔ بہت سی لڑائیوں اور ہنگاموں کے بعد، جا ٹھک وا اور پو وار پالی کو مئی 1835 میں ویتنامیوں نے ہلاک کر دیا، جبکہ تحریک کے دیگر رہنماؤں اور ارکان کو یا تو پھانسی دے دی گئی یا غلام مزدور کیمپوں میں بھیج دیا گیا۔ جولائی 1835 میں، منہ منگ نے سابق بادشاہ پو فاؤک دی اور نائب بادشاہ سیئی دھر کاؤک کو پھانسی دینے کا حکم دیا، جن پر مبینہ طور پر عدالت کے خلاف لی وان کھوئی کی توہین آمیز سازش کو متاثر کرنے کا الزام لگایا گیا تھا۔ اپنے غصے کو دور کرنے کے لیے 1835 کے موسم گرما سے منہ منگ نے چمپا کی تباہی کا حکم جاری کیا۔ چام قبرستانوں اور شاہی قبروں کو توڑ دیا گیا اور توڑ پھوڑ کی گئی۔ مندروں کو منہدم کر دیا گیا۔ بادشاہ پو روم کے مندر کو آگ لگا دی گئی۔ چام کو ان کی زمینوں سے بے دخل کر دیا گیا۔ زیادہ تر چام گاؤں اور قصبے، خاص طور پر ساحل کے ساتھ آبی دیہات، تباہ اور تباہ ہو چکے تھے۔ تقریبا سات سے بارہ چم گاؤں کو زمین پر گرا دیا گیا۔ ایک چام دستاویز بیان کرتی ہے: "اگر آپ پانرنگ سے پرک تک ساحل کے ساتھ ساتھ جائیں گے، تو آپ دیکھیں گے، پرنس اور لارڈ، کہ (ساحل پر) مزید چام گھر نہیں ہیں۔" نتیجتا، چام نے اپنے آباؤ اجداد کی سمندری سفر اور جہاز سازی کی روایات کو مکمل طور پر کھو دیا تھا۔ ایک اور چام بغاوت 1836 میں ہوئی جس کی قیادت دو چام بہنوں تھیو ٹائٹ اور تھیو کین اوا نے کی، جو شاہی نسل کی دو بہنیں تھیں۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ پانڈورنگا کے اعلی شاہی خاندان کے بہت سے شاندار افراد بھی مزاحمت میں شامل ہو گئے۔ آخرکار، چام کی مزید مزاحمتی تحریکوں کو روکنے کے لیے، منہ منگ نے چام کی آبادی کو بے گھر کرنے اور انہیں کنہ دیہاتوں کے ساتھ بکھرے ہوئے بکھرنے کا فیصلہ کیا جبکہ نشیبی چام اور پہاڑی قبائل کے درمیان رابطہ بند کر دیا۔ مقامی پہاڑی علاقوں کے لوگوں، ان کی روزی روٹی اور ان کے راستوں کو سخت نگرانی میں رکھا گیا۔ منگ منگ کے جانشینوں تھیو ٹرائی اور تو ڈیوک نے مذہبی پابندیوں اور نسلی انضمام سے متعلق اپنے دادا کی زیادہ تر پالیسیوں کو پلٹ دیا، اور چام کو اپنے مذاہب پر عمل کرنے کی اجازت دی گئی۔ 20 ویں صدی کے دوران چام جدوجہد کی نوآبادیاتی عارضی اور تجدید جب 1880 کی دہائی کے آخر میں ویتنام اور بعد میں انڈوچائنا کا فرانسیسی حصول مکمل ہو چکا تھا، تو پرانے پانڈورنگا میں صرف ایک چھوٹا سا حصہ، 40,000 چام لوگ باقی رہے۔ فرانسیسی نوآبادیاتی انتظامیہ نے چام اور مقامی پہاڑی علاقوں کے لوگوں کے خلاف کنہ امتیازی سلوک اور تعصب پر پابندی لگا دی، جس سے چام کی ویتنامی ثقافتی نسل کشی کا خاتمہ ہوا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، ویتنامی بادشاہت اور فرانسیسی نوآبادیاتی حکمرانی کا تختہ الٹ دیا گیا۔ پہلی انڈوچائنا جنگ کے بعد 1955 میں ویتنام کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ نگو دین دیم کی سائگون (جمہوریہ ویتنام) حکومت نے شمالی کن پناہ گزینوں کے لیے اقلیتی زمینوں پر قبضہ کر لیا اور نسلی اقلیتوں کے خلاف نسل پرستانہ انضمام کے پروگراموں کا اہتمام کیا۔ اس کے نتیجے میں وسطی ویتنام کے چام اور مقامی لوگوں میں قوم پرست جذبات میں اضافہ ہوا جنہیں ایک صدی قبل منہ منگ نے بے دردی سے زیر کیا تھا اور پھر جنوبی ویتنام کی حکومت نے ان کے ساتھ بدسلوکی اور امتیازی سلوک محسوس کیا تھا۔ ویتنام کی جنگ کے دوران، کچھ چام قوم پرستوں نے کمیونسٹ این ایف ایل میں شمولیت اختیار کی، اور کچھ دیگر نے ایف ایل سی اور ایف ایل ایچ پی سی فرنٹ ڈی لبریشن ڈیس ہاؤٹس پلیٹکس ڈو چمپا (لبریشن آف ہائی لینڈز اینڈ چمپا) میں شمولیت اختیار کی، بعد میں جمہوریہ ویتنام کی حکومت کے خلاف سیاسی اور باغی کارروائیوں کو منظم کرنے کے لیے فرنٹ یونیفیو ڈی لوٹے ڈیس ریس اوپریمیوس (ایف یو ایل آر او) میں شامل کیا گیا۔ ویتنام جنگ کے دوران چام مندروں اور ورثوں کو بڑے پیمانے پر تباہی کا سامنا کرنا پڑا۔ شدید لڑائی اور بمباری کی کارروائیوں نے پرانے چمپا کے پار شاندار چام مندروں اور قدیم چام شہروں کی باقیات کو گر کر تباہ کن کھنڈرات تک پہنچا دیا تھا جو بمشکل ناقابل شناخت تھے۔ کئی ہزار سال پرانے مقدس مقامات، جیسے کہ مائی سن اے 1، ہمیشہ کے لیے کھو گئے تھے۔ ویتنام جنگ کے بعد کے دور میں نئی متحد سوشلسٹ جمہوریہ ویتنام کی حکومت نے سیاسی اختلاف رائے کو کچلتے ہوئے دیکھا، جس میں فلرو بھی شامل تھا، کیونکہ یہ تنظیم یکساں طور پر حکومت مخالف، کمیونسٹ مخالف اور ویتنامی مخالف (کنہ مخالف) تھی۔ مغربی چام کو 1970 کی دہائی کے آخر میں بے رحم کمیونسٹ خمیر روج نسلی صفائی کا نشانہ بنایا گیا، جس کے نتیجے میں کمبوڈیا کی نصف چام آبادی کے 200,000 کمبوڈین چام کو کے آر کے خاتمے کے میدانوں میں قتل کیا گیا۔ خمیر روج نے بھی کمبوڈیا میں چام ثقافت کو ختم کرنے کی کوشش کی جس میں مذہبی اسکولوں، مساجد، قرآن کی کتابوں اور چمپا کے بارے میں قدیم متون کو تباہ کیا گیا، چام ناموں اور زبان پر پابندی لگا دی گئی، اور اس عمل میں کمبوڈیا کی چام ثقافت کو مکمل طور پر ختم کر دیا گیا۔ کمبوڈیا کی نسل کشی کے دوران ان کے سب سے بڑے مصائب کو ابھی تک متاثرین اور متاثرین کے مسائل کی وجہ سے مکمل طور پر تسلیم نہیں کیا گیا ہے جو قوم پرست بیان بازی سے پریشان ہیں۔ چام کو اب صرف 54 نسلی گروہوں میں سے ایک کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو مقامی طور پر تسلیم کیے جانے کے بجائے ویتنام کے من گھڑت 'عظیم تر ویتنامی خاندان' کی تشکیل کرتے ہیں۔ نسلی مذہبی امن اور شراکت داری کی تصویروں کی تعمیر ان کے نسلی مفادات میں وی سی پی کے بنیادی مقاصد ہیں۔ چام غیر متزلزلیت یا علیحدگی پسندی عملی طور پر موجود نہیں ہے۔ اس کے باوجود صلح کا امکان کبھی نہیں ہوا۔ اقلیتوں کے حق کے حامی سرگرمیاں بھی غیر حاضر ہیں۔ اس کے بعد سے چام اور ویتنام کے مقامی لوگوں کے بارے میں اکثریتی (ویتنامی) کن کا رویہ مثبت طور پر تبدیل نہیں ہوا ہے۔ ویتنامی معاشرے کی اکثریت کے لیے، غیر کن برادریوں کا مستقل وجود بہت سے غیر حساس دقیانوسی تصورات کے ساتھ الگ تھلگ اور اجنبی ہے۔ وسطی پہاڑی علاقے کے مقامی پہاڑی علاقوں کے لوگوں کے لیے، معاملہ بگڑ رہا ہے کیونکہ ان کی زمینوں پر کن اندرونی نوآبادیات کی 'مہذب قوتوں' کا قبضہ ہے، جس میں 1975 کے بعد سے بڑے پیمانے پر اضافہ ہوا ہے۔ عام طور پر، مرکزی دھارے کے کنہ معاشرے میں انضمام "مہذب" اور قانون کی پابندی کرنے کا مترادف ہے۔ کنھ ثقافت کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے چام ثقافت اور تہواروں میں ترمیم کی گئی ہے۔ ویتنام کی قومی اسکالرشپ کی اکثریت، بڑی حد تک کمیونسٹ پارٹی کی رہنمائی میں، اور ریاستی میڈیا عام طور پر حالیہ ویتنامی ماضی اور جدید ویتنام میں نسلی مرکزیت، پسماندگی، نسلی عدم مساوات، اور امتیازی سلوک کے مابعد الطبیعاتی وجود کی تردید یا اسے کم کرتے ہیں، جس کی وجہ سے چام، خمیر اور مقامی لوگوں کے خلاف بڑے پیمانے پر ادارہ جاتی نسل پرستی کی نظر انداز موجودگی کا باعث بنتی ہے، بغیر سرزنش کے۔ حالیہ دہائیوں میں، چام کے کھنڈرات کو سیاحتی مقامات میں تبدیل کرنے کے لیے بے ترتیب کوششیں کی گئی تھیں۔ ویتنام کی موجودہ قومی تاریخ میں، نہ تو چام کی تاریخ اور نہ ہی مقامی لوگوں کی تاریخ کو حقیقی طور پر ان کے اپنے یا آزاد بیانیے سے شمار کیا جاتا ہے بلکہ اسے صرف غیر متناسب طور پر زیادہ نمائندگی والی ویتنامی 'بنیادی تاریخ' (نسلی ویتنام کی تاریخ) کے 'پردیی، اضافی، مشرقی حصے' کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ چام کی تاریخی اور ثقافتی اہمیت کو 'ویتنامی قوم' کے اجتماعی ورثے کے حصوں کے طور پر کم کیا جاتا ہے، اور چام یادگاروں اور آثار کو صرف اس 'قومی ورثے' کے حصے کے طور پر نامزد کیا جاتا ہے جو مکمل طور پر سیاحتی سرگرمیوں کے لیے وقف ہے۔ جب تک چام ثقافتی ورثے کو ایس آر وی حکومت سیاحت کے لیے استعمال کر رہی ہے، ہم عصر لوگوں میں رحم دل چام تاریخ کم مقبول ہو جاتی ہے، اور ان کی تہذیب محض فراموش ہو رہی ہے۔ یہ بھی دیکھیں چام ادب سکرائی ڈاک رائی پٹو پانڈورنگا چمپا (جا ٹھک وا) چمپا کی تاریخ حوالہ جات حوالہ جات کتابچہ مزید پڑھنا چمپا کی تاریخ جنوب مشرقی ایشیا کے سابق ممالک ویتنامی تاریخ کے سابق ممالک 1695 ادارے 1832 تحلیل