Hafsid architecture
حافظ فن تعمیر 13 ویں سے 16 ویں صدی کے دوران اگرقیہ (تقریبا موجودہ تیونس) میں حافظ خاندان کی سرپرستی میں تیار ہوا۔ ابتدائی المہاد اور افریقی روایات سے ارتقا پذیر، یہ بعد میں مصر اور شام کے مملوک فن تعمیر سے مزید متاثر ہوا اور یہ اندلس اور مغربی مغرب میں موریش فن تعمیر کے انداز سے تیزی سے ہٹ گیا۔ حافظ کی حکمرانی کے خاتمے کے بعد، اس تعمیراتی انداز کے رجحانات اگلے عثمانی دور میں تیونس کے فن تعمیر کی نشوونما اور خصوصیت کے لیے جاری رہے۔ تاریخی پس منظر حافظ دور سے پہلے، المہودوں کا فن تعمیر-مغربی مغرب میں ان سے پہلے آنے والے الموراویوں کے ساتھ-"موریش" یا مغربی اسلامی فن تعمیر کے سب سے زیادہ ابتدائی مراحل میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، جس نے بہت سی شکلیں اور نقش و نگار قائم کیے جو بعد کی صدیوں کے دوران خطے میں تعمیراتی طرزوں کی وضاحت کرتے تھے۔ اگرقیا المہاد کے مرکزی دارالحکومت مراکیش (موجودہ مراکش میں) سے بہت دور تھا اور خود المہادوں نے یہاں اہم یادگاریں نہیں چھوڑی تھیں۔ تاہم، انہوں نے تیونس کو افریقیا میں اپنے علاقوں کا علاقائی دارالحکومت بنایا اور شہر کے قصبہ (قلعے) کو اپنی حکومت کے مرکز کے طور پر قائم کیا۔ افریقیا میں مغربی اسلامی فن تعمیر کی اپنی دیرینہ روایت بھی تھی جو پہلے کے اگلبیوں (9 ویں صدی)، فاطمہؤں (10 ویں صدی)، اور زیردوں (10 ویں سے 12 ویں صدی) کے تحت تیار ہوئی، جس نے بدلے میں حافظ فن تعمیر کو متاثر کیا۔ حافظ المہاد حکمران طبقے کی ایک شاخ تھی جس نے 1229 میں المہاد سے اپنی آزادی کا اعلان کیا کیونکہ مغرب میں المہاد کی قسمت زوال پذیر تھی۔ انہوں نے اپنی ریاست تیار کی جس نے افریقیا اور آس پاس کے کچھ علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ وہ خاص طور پر کامیاب رہنماؤں کے دور میں اہم معمار بھی تھے، حالانکہ ان کی بہت سی یادگاریں آج تک برقرار نہیں ہیں۔ اگرچہ کیروان ایک اہم مذہبی مرکز رہا، تیونس کو دارالحکومت کے طور پر برقرار رکھا گیا اور بتدریج خطے کے مرکزی شہر اور ثقافت اور تعمیراتی سرپرستی کا مرکزی مرکز بن گیا۔ ابو زکریا (ر۔ 1229-1249)، پہلے حافظ حکمران کا دور ترقی اور اہم تعمیراتی سرگرمی کا دور تھا۔ 13 ویں صدی کے دوران معیشت میں توسیع ہوئی، جزوی طور پر موجودہ فرانس اور اٹلی کے ساتھ بڑھتی ہوئی تجارت کی بدولت۔ اندلس میں (جزیرہ نما آئبیریا پر) ریکونکوئسٹا کی پیش قدمی سے فرار ہونے والے اندلس کے تارکین وطن اور پناہ گزین بھی حافظ کے دور میں بڑی تعداد میں افریقیا ہجرت کر گئے، جس سے خطے کے فن اور ثقافت پر ان کے اپنے اثرات مرتب ہوئے۔ ابو زکریا کی موت کے بعد تقریبا ایک صدی تک سیاسی کمزوری اور تنازعات رہے، حالانکہ اس کا بیٹا المستانسر (ر۔ 1249-1277) بہت سے امیر محلات کی تعمیر کے لیے جانا جاتا ہے۔ 14 ویں صدی کے وسط میں مراکش کے مرینڈز یہاں تک کہ کئی سالوں تک مختصر طور پر افریقیا پر قبضہ کرنے میں کامیاب رہے۔ حافظ ریاست کی دولت اور طاقت صرف 14 ویں صدی کے آخر میں ابو عباس (ر۔ 1370-1394) اور ابو فارس (ر۔ 1394-1434) کے دور میں بحال ہوئی۔ ابو فارس نے خاص طور پر پرانی یادگاروں اور بنیادی ڈھانچے کی مرمت کے علاوہ نئی مذہبی یادگاروں، محلات اور قلعوں کی تعمیر کی سرپرستی یا حوصلہ افزائی کی۔ ان کے پوتے ابو امر عثمان (ر۔ 1435-1488) نے پانی کی فراہمی کے نظام کو بہتر بنایا اور توسیع دی اور زویوں (صوفی مذہبی کمپلیکس) کی تعمیر کی سرپرستی کی۔ عثمان کی موت کے بعد حافظ کی حکمرانی کے لیے چیلنجز متعدد محاذوں پر بڑھ گئے، عرب قبائلیوں کی طرف سے، شمالی افریقہ میں توسیع کی ہسپانوی کوششوں سے، اور مشرق اور مغرب میں عثمانی موجودگی میں اضافہ ہوا۔ 1574 میں حافظ کی حکمرانی کا حتمی خاتمہ ہوا، جب اگرقیہ سلطنت عثمانیہ کا ایک صوبہ بن گیا۔ عام خصوصیات مغرب میں مغرب میں مغرب میں مغرب میں مورش فن تعمیر کے برعکس، حافظ فن تعمیر بنیادی طور پر پتھر (اینٹوں یا مٹی کی اینٹوں کے بجائے) میں بنایا گیا تھا اور اس میں پتھر کے والٹنگ کا استعمال کیا گیا تھا، جو زیادہ مغربی روایات میں عام نہیں تھا، اور اس میں مغرب کے عام گھڑسواری محرابوں کے بجائے نیم سرکلر محرابوں کا استعمال کیا گیا تھا۔ پتھر کا زیادہ استعمال اور لکڑی کا کم استعمال ممکنہ طور پر قدیم زمانے سے اس خطے میں پتھر سازی کی طویل اور مسلسل روایت، بہت سے رومن باقیات کی بقا، اور ممکنہ طور پر لکڑی کی کم فراہمی کی عکاسی کرتا ہے۔ زندہ بچ جانے والی حافظ یادگاروں میں بھی مغرب کے مقابلے میں کم سجاوٹ دکھائی دیتی ہے، حالانکہ آرٹ مورخ جوناتھن بلوم نے نوٹ کیا ہے کہ یہ مشاہدہ حافظ کی سجاوٹ کا نتیجہ ہو سکتا ہے جو جدید دور تک زندہ نہیں رہا۔ دو رنگ کے (گہرے اور سفید) سنگ مرمر یا سنگ مرمر کا استعمال حافظ فن تعمیر کی ایک امتیازی خصوصیت ہے جو ممکنہ طور پر معاصر مصر کے ساتھ ثقافتی رابطوں سے متاثر تھا، جو ایوبید اور پھر مملوک کے دور میں تھا۔ ایک اور مخصوص عنصر ایک قسم کے پتھر کے دارالحکومتوں کا استعمال ہے جو قدیم زمانے میں اکانتھس سے سجے ہوئے دارالحکومتوں سے نکلتا ہے۔ ان اور دیگر اختلافات کے نتیجے میں، حافظ فن تعمیر ان سمتوں میں تیار ہوا جو مزید مغرب میں تعمیراتی رجحانات سے تیزی سے ہٹ گئے۔ آرٹ مورخ عبد العزیز دولتلی نے حافظ کے دور میں اہم تعمیراتی سرگرمیوں کے دو اہم ادوار کی نشاندہی کی ہے، جو حافظ کی سیاسی اور معاشی طاقت کے دو ادوار سے مطابقت رکھتے ہیں۔ پہلا، 13 ویں صدی میں، مغرب سے المہود (مگہربی) اور اندلوسی فنکارانہ طرزوں کے نسبتا زیادہ اثر و رسوخ کی خصوصیت رکھتا ہے۔ دوسرا، 15 ویں صدی میں، مشرق میں مملوک فن تعمیر کے زیادہ اثر کی خصوصیت رکھتا ہے۔ اہم یادگاریں اور پیش رفت مساجد تیونس کی قصبہ مسجد اس دور کے ابتدائی کاموں میں سے ایک تھی، جسے ابو زکریا (پہلے آزاد حافظ حکمران) نے 1231 میں اپنے دور حکومت کے آغاز کے قریب شروع کیا تھا۔ اس کے فرش کے منصوبے میں پچھلے المحاد دور کی مساجد سے نمایاں فرق تھا: نماز ہال چوڑا ہونے کے مقابلے میں لمبا ہے، یہ ہموار لکڑی کی چھت کے بجائے کراس والٹس سے ڈھکا ہوا ہے، اور اس میں کوئی صحن نہیں ہے۔ حافظ دور کے بعد مسجد کے زیادہ تر حصے کی نمایاں طور پر تزئین و آرائش کی گئی۔ اچھی طرح سے سجا ہوا مہرب (قلعہ کی علامت والا طاق) اندرونی سجاوٹ کا مرکز ہے، اور مہرب کا اوپری حصہ آج بھی حافظ دور کا ہے۔ اس میں ایک عربی نوشتہ شامل ہے، جس میں قرآن کی آیات اور مسجد کی بنیاد کی تفصیلات ہیں، جو المحاد اور اندلوسی طرز کی بھرپور عربی سجاوٹ سے آراستہ ہے۔ مہرب کے سامنے کی جگہ ایک پیچیدہ مقبرے کے گنبد سے ڈھکی ہوئی ہے، جو افریقیا میں کسی دوسرے کے برعکس ہے، جس کا انداز ایک بار پھر مغرب میں فن تعمیر کی یاد دلاتا ہے۔ مینار، جو 1233 میں بھی مکمل ہوا، الگ الگ انداز میں المہاد ہے، جو مراکیش کی سابقہ مسجد قصبہ کے مینار سے مضبوط مشابہت رکھتا ہے۔ مؤخر الذکر کی طرح، اس کے اگواڑے کو سیبکا موٹف سے سجایا گیا ہے، لیکن یہ یہاں اینٹوں کے بجائے پتھر میں کام کرنے سے مختلف ہے۔ یہ ڈیزائن پہلے کے افریقی میناروں سے انداز میں ایک اہم تبدیلی ہے۔ اس مینار نے بعد میں تیونس کے میناروں کے ڈیزائن کو بھی متاثر کیا۔ تیونس میں حافظ دور کی دیگر بنیادوں میں مسجد حلک (13 ویں صدی) اور مسجد الحوا (1375)، اور باب الاقواس مسجد (15 ویں صدی) شامل ہیں۔ حافظوں نے تیونس کی پرانی زیتونا مسجد کی بھی تزئین و آرائش کی۔ دیگر کاموں کے علاوہ، مسجد کا پہلا تصدیق شدہ مینار 1438-1439 میں حافظ کی سرپرستی میں بنایا گیا تھا۔ اس کی ظاہری شکل پرانی تصاویر سے معلوم ہوتی ہے: اس کی شکل خطے کے دیگر عصری میناروں کی طرح کیوبائڈ تھی اور اس کی چوٹی پر ایک آرکیڈ گیلری اور ایک کثیر الاضحی برج یا لالٹین کا تاج پہنایا گیا تھا۔ اکتوبر 1448 اور اگست 1450 کے درمیان مسجد کے سامنے گلی کے اس پار ایک آبیوشن ہال بنایا گیا تھا، جسے ابو امر عثمان کی سرپرستی سے منسوب کیا گیا تھا۔ یہ ہال اپنی سیاہ اور سفید سنگ مرمر کی سجاوٹ کے لیے قابل ذکر ہے۔ دو رنگوں کے سنگ مرمر کی تعمیر کو ہال کے اندھے محرابوں کے ارد گرد دھاری دار نمونے میں اور ستاروں کی شکل کے ہندسی اور منحنی نقشوں میں ترتیب دیا گیا ہے۔ حافظوں نے کیروان کی پرانی عظیم مسجد کی بھی اہم تزئین و آرائش کی، اس کی چھت کی تزئین و آرائش کی، اس کی دیواروں کو مضبوط کیا، اور 1293 میں اس کے دو داخلی دروازوں کی تعمیر یا تعمیر نو کی۔ دو دروازے مغرب کی طرف باب الما ("پانی کا دروازہ") اور مشرق کی طرف باب للا ریحانہ ("لیڈی ریحانہ کا دروازہ"، جو قریب ہی دفن ایک متقی عورت کے نام پر رکھا گیا ہے) ہیں۔ باب للا ریحانہ، سب سے دلچسپ دروازہ، ایک پروجیکشن پورٹل ہے جو شاید 10 ویں صدی کی عظیم مسجد مہدیہ کے پروجیکشن داخلی دروازے سے متاثر ہوا ہو۔ اس کا پسلیوں والا گنبد مسجد کے دوسرے پرانے گنبدوں سے ملتا جلتا ہے، جبکہ گھڑسواری کے محراب، مرلن، بلائنڈ آرکیڈ اور پلاسٹر سے تراشی ہوئی عربی سجاوٹ مغربی مگہربی یا اندلوسی طرزوں سے ملتی جلتی ہے۔ مدرسے حافظوں نے اس خطے میں پہلے مدرسے بھی متعارف کروائے، جس کا آغاز 1238 میں (یا کچھ ذرائع کے مطابق 1249 میں) تیونس میں تعمیر کردہ مدرسے الشمّا سے ہوا۔ اس عمارت کی 17 ویں صدی میں بہت زیادہ تزئین و آرائش کی گئی تھی اور اس کی اصل سجاوٹ کو محفوظ نہیں کیا گیا ہے۔ یہ زیتونا مسجد کے قریب ایک بے قاعدہ آئتاکار پلاٹ پر بنایا گیا تھا۔ گلی سے، ایک سیڑھی دروازے پر چڑھتی ہے جہاں ایک جھکا ہوا راستہ مرکزی مربع صحن کی طرف جاتا ہے۔ صحن کے اس پار، دروازے کے سامنے، ایک چھوٹا سا محراب والا عبادت خانہ ہے۔ صحن کے دوسرے دو اطراف کے بیچ میں محراب والے کمرے ہیں، جن میں بڑے محرابوں سے داخل ہوتے ہیں، جو شاید کلاس روم تھے۔ دوسری منزل موجود ہے، جس میں صحن کے ارد گرد ایک گیلری ہے جو 19 چھوٹے کمروں کی طرف جاتی ہے جس میں طلباء رہتے تھے۔ ایک دوسرا، بڑا عبادت خانہ بھی اوپری منزل پر، براہ راست نچلی منزل کے عبادت خانے کے اوپر پایا جاتا ہے۔ ترتیب، جس میں نچلی منزل کے داخلی دروازے اور بڑے کمرے عمارت کے دو مرکزی محوروں کے ساتھ متوازی طور پر سیدھے ہوئے ہیں، مصر یا مزید مشرق میں مدرسوں کی ترتیب سے متاثر ہو سکتے ہیں۔ یہ تیونس کے مدینہ میں روایتی گھروں کی ترتیب سے بھی ملتا جلتا ہے، اور یہ عمارت ایک سابقہ مکان ہو سکتی ہے جسے دوبارہ تیار کیا گیا اور مدرسے میں تبدیل کیا گیا۔ مدرسے الشممہ کی اس بنیاد کے بعد بہت سے دوسرے لوگ (تقریبا سبھی تیونس میں) آئے، جن میں مدرسے الحوا (1250 کی دہائی میں قائم کیا گیا)، مدرسے الماریدیہ (1282)، اور مدرسے ال انقیہ (1341) شامل ہیں۔ تاہم، ان میں سے بہت سے ابتدائی مدرسوں کو ناقص طور پر محفوظ کیا گیا ہے یا ان کی بنیاد کے بعد سے صدیوں میں ان میں کافی ترمیم کی گئی ہے۔ 1437 میں مکمل ہونے والا مدرسا المنتصریہ حافظ دور کے بہترین محفوظ کردہ مدرسوں میں سے ایک ہے۔ الشممہ میں ترتیب کی طرح، اس میں ایک مرکزی آئتاکار صحن ہے جس میں صحن کے ہر طرف کے وسط میں ایک خالی جگہ ہے۔ ایک وقفہ داخلی دروازے کی طرف جاتا ہے، اس کے مقابل ایک نو بے (نو گنبد) نماز ہال کی طرف جاتا ہے، اور دوسرا کلاس روم کی طرف جاتا ہے، جس میں آخری اب تباہ ہو گیا ہے۔ اگر کوئی اوپری منزل تھی تو اسے محفوظ نہیں کیا گیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ ترتیب مشرق وسطی کے مدرسوں میں پائے جانے والے کلاسیکی چار ایوان ترتیب سے متاثر ہے، ممکنہ طور پر مملوک کے اثر و رسوخ کی وجہ سے۔ محلات حفید شاہی محلات میں سے تقریبا کچھ بھی آج تک باقی نہیں بچا ہے، حالانکہ کچھ تحریری وضاحتیں ابن خلدون جیسے تاریخی مصنفین فراہم کرتے ہیں۔ یہ ذرائع مختلف قسم کے محلات اور باغات کی وضاحت کرتے ہیں، جن میں سے بہت سے تیونس کے مضافات یا مضافات میں بنائے گئے ہیں۔ ایسا ہی ایک ڈھانچہ قابط اسارک تھا، جو ایک بڑا پویلین کا ڈھانچہ تھا جس کے داخلی دروازے پر ایک وسیع سیڑھی تھی، جسے المستانسر نے 1253 میں تعمیر کیا تھا۔ اسی حکمران کے بنائے ہوئے ایک اور محل، ابوفر محل، کو ایک بند باغ کے طور پر بیان کیا گیا تھا جس میں پانی کا ایک بڑا طاس تھا جس کے اطراف سنگ مرمر کے کالموں اور لکڑی کی چھتوں کے ساتھ دو پویلین تھے۔ پانی کی خصوصیات پہلے کے افریقی محلات کی خصوصیت تھیں، جبکہ دونوں پویلین ایک ہی دور کے اندلوسی اور مغربی مگہربی فن تعمیر کے ساتھ مشترک خصوصیت دکھائی دیتے ہیں، ممکنہ طور پر المہاد سے تعلق رکھتے ہیں۔ المستانسر کے ذریعہ تعمیر کردہ ایک اور محل، راس التبیا محل، کو بعد کے فلیمش مصنف نے بیان کیا تھا کہ اس کے صحن کے ارد گرد رنگین ٹائلوں سے پکی چار عمارتیں کراس کی تشکیل میں ترتیب دی گئی ہیں۔ صحن کے وسط میں ایک چشمہ اس کے ارد گرد چار تالابوں کو کھلاتا تھا۔ ایک محراب دار زیر زمین گزرگاہ حرم کی خواتین کو نجی طور پر کسی پارک میں جانے کی اجازت دیتی تھی۔ باردو محل (آج ایک قومی عجائب گھر) بھی 15 ویں صدی میں حافظوں نے شروع کیا تھا، اور ابو فارس کے دور میں پہلی بار تاریخی ریکارڈوں میں اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ یہ تمام مثالیں تیونس کے مضافات میں بنائی گئی تھیں۔ آخری زندہ بچ جانے والا حافظ ڈھانچہ موجودہ لا مارسا (تیونس کے قریب ساحل پر) میں 'ابدلیا محل' ہے، جو کسی بھی شکل میں زندہ رہنے والا واحد حافظ محل ہے۔ یہ اصل میں 1500 میں بنایا گیا تھا، لیکن اس میں کچھ پرانی المہاد کی بنیادیں بھی ہو سکتی ہیں۔ اسے بعد کے ادوار میں نمایاں طور پر بحال کیا گیا تھا اور اس طرح اس کے کالموں کے دارالحکومتوں کے علاوہ اس کی اصل سجاوٹ میں سے کوئی بھی محفوظ نہیں ہے۔ ہو سکتا ہے کہ اس نے حافظ حکمرانوں کے لیے ایک قسم کی سمندری پناہ گاہ کے طور پر کام کیا ہو، جو شاید باغات کے درمیان کھڑے تھے۔ یہ ان تین عمارتوں میں سے ایک تھی جو یہاں کھڑی تھیں، لیکن دیگر دو عمارتوں کو محفوظ نہیں کیا گیا ہے۔ عمارت میں تین محرابوں والے پورٹیکو کے ذریعے داخل ہوتا ہے اور اس میں ایک بڑا آئتاکار صحن ہوتا ہے جس کے دونوں طرف دو پورٹیکو ایک دوسرے کا سامنا کرتے ہیں۔ صحن گنبد یا محراب والے کمروں سے گھرا ہوا ہے۔ صحن کے پورٹیکوس میں سے ایک ٹی کی شکل کے ایک بڑے استقبالیہ کمرے (مقعد) کی طرف جاتا ہے، جس میں پیچھے ایک گنبد والا علاقہ بھی شامل ہے جو باقی عمارت سے باہر کی طرف پیش کرتا ہے۔ بہت سی کھڑکیوں کی موجودگی، جو اس دور کے عام طور پر انٹروورٹڈ گھریلو فن تعمیر میں غیر معمولی تھی، نے غالبا باغ کے ماحول سے بہتر لطف اندوز ہونے کی اجازت دی۔ مقبرے اور زوئیہ زوئیہ، صوفی مذہبی کمپلیکس جو عام طور پر ایک مقبرے سے وابستہ ہوتے ہیں، 14 ویں صدی کے دوران اگرقیہ میں ظاہر ہونے لگے، ممکنہ طور پر ایک ایسی روایت کو اپناتے ہوئے جو مغرب میں پہلے سے موجود تھی۔ انہوں نے بانی کے مقبرے پر یاتریوں کے لیے تعلیم اور رہائش کے ساتھ ساتھ دیگر سماجی خدمات بھی فراہم کیں۔ ایک مثال کیروان میں سیدی عابدی الغریانی کی زویا ہے، جس کی بنیاد اور آغاز 1324 میں ایک ممتاز مقامی مسلمان قانون دان محمد الجدیدی نے کیا تھا، جن کا بعد میں مکہ میں انتقال ہوا۔ ان کے شاگرد ابو سمیر عابدی الغریانی نے ان کے بعد زویا میں تعلیم جاری رکھی اور انہیں 1402 میں یہاں دفن کیا گیا۔ ان کے مقبرے کے اضافے نے کمپلیکس کی اصل تعمیر مکمل کی، لیکن اس کے بعد سے اس کی متعدد تزئین و آرائش ہوئی ہے۔ بعد کے حافظ سلطانوں میں سے ایک، مولے حسن کو مقبرے کے کمرے میں الغریانی کے ساتھ دفن کیا گیا۔ اس قسم کے کمپلیکس کی ایک اور مثال تیونس میں سیدی بین اروس کی زویا ہے، جس کی بنیاد 1490 میں رکھی گئی تھی۔ سیدی قاسم الجلیزی کا مقبرہ، جو تیونس کے مغربی مضافات میں ہے، 15 ویں صدی کے آخر میں (تقریبا 1496) تعمیر کیا گیا تھا، جس کی بنیاد اندلوسی نژاد زلیج کاریگر سیدی قاسم الجلیزی (وفات 1496) نے رکھی تھی، جسے اس کی موت کے وقت یہاں دفن کیا گیا تھا۔ اگرچہ بعد کی صدیوں میں توسیع کی گئی، مرکزی مقبرہ چیمبر اب بھی حافظ دور کا ہے اور اس دور کی خصوصیت والے انداز کا امتزاج ظاہر کرتا ہے۔ روایتی والٹ یا گول گنبد سے ڈھکنے کے بجائے، چیمبر ایک اہرام کی لکڑی کی چھت سے ڈھکا ہوا ہے جس کے باہر سبز ٹائلیں ہیں، جو مراکش اور اندلس میں مزید مغرب میں عصری عمارتوں کی خصوصیت ہے۔ ہال کے اندرونی حصے کو کئی عناصر سے سجایا گیا ہے جو مزید مغرب میں فن تعمیر کی خصوصیت رکھتے ہیں، جن میں اوپری دیواروں پر کھدی ہوئی سٹوکو، پھولوں کے دار دارالحکومت، اور مہرب طاق اور نچلی دیواروں پر کیورڈا سیکا ٹائلیں شامل ہیں جو ہسپانو-موریسک انداز کی مقامی تشریح معلوم ہوتی ہیں۔ دوسری طرف، ہال میں دیواروں، کالموں اور محرابوں کی تشکیل کے ارد گرد سنگ مرمر کی سجاوٹ بھی ہے، جو مزید مشرق میں ایوبی اور مملوک فن تعمیر سے متاثر دکھائی دیتی ہے۔ قلعہ بندی تیونس کے شہروں کو اکثر بیرونی حملوں کے خلاف قلعہ بند کیا جاتا تھا۔ حافظوں نے تیونس اور کیروان کو مضبوط کیا اور سوسے اور سفکس کی دیواروں کی مرمت کی۔ شہر کی بہت سی دیواریں جو جدید دور تک زندہ رہیں بعد میں عثمانی دور میں تعمیر یا دوبارہ تعمیر کی گئیں۔ اس کے بعد سے بہت سے لوگوں کو بڑی حد تک ختم کر دیا گیا ہے، جن میں تیونس کے لوگ بھی شامل ہیں۔ تیونس کے سات سابقہ شہر کے دروازوں میں سے صرف ایک باب جدید ("نیا دروازہ") آج محفوظ کیا گیا ہے۔ یہ اصل میں 1276 میں پرانے شہر کو جنوبی مضافاتی علاقے سے جوڑنے کے لیے کھولا گیا تھا جو کہ تیونس کے قریبی قصبہ کی ترقی کے نتیجے میں بڑھ رہا تھا۔ دروازے کا محراب دار افتتاحی حصہ آج بھی موجود ہے لیکن اسے اصل میں دونوں طرف ایک دفاعی مینار سے گھیر لیا گیا ہوگا۔ اندر، دروازے میں ایک جھکا ہوا راستہ ہوتا ہے جو کسی بھی حملہ آور کو سست کرنے کے لیے کئی بار مڑتا ہے۔ گزرگاہ کا ایک حصہ آسمان کی طرف کھلا ہے، جس سے محافظوں کو اوپر سے کسی بھی حملہ آور پر پروجکٹائل پھینکنے کی اجازت ملتی ہے، جبکہ باقی راستہ گرون والٹس سے ڈھکا ہوتا ہے۔ بازار اور دیگر شہری کام حافظوں نے 13 ویں اور 14 ویں صدی کے دوران تیونس کے پرانے شہر میں ڈھکے ہوئے بازار (بازار) کی تزئین و آرائش اور توسیع کی۔ بازار کی ان ڈھکی ہوئی گلیوں میں سے ایک سوک التارین ("پرفیومروں کا بازار") ہے، جو شہر کے وسط میں زیتونا مسجد سے متصل ہے اور تین گلیوں پر مشتمل ہے جو اینٹوں کے بیرل والٹس سے ڈھکی ہوئی ہیں۔ حافظوں نے آبی کاموں کو بھی بہتر بنایا اور حمام (عوامی غسل خانے) اور ہسپتال بنائے۔ حوالہ جات