Ilaba
البا میسوپوٹیمیا کا دیوتا تھا۔ وہ اکادی سلطنت کے بادشاہوں کے سرپرست دیوتا کے طور پر سب سے زیادہ تصدیق شدہ ہے، اور ان کے ذاتی دیوتا اور اکد کے شہری دیوتا دونوں کے طور پر کام کرتا تھا۔ متنی ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ وہ ایک جنگی دیوتا تھا، جسے اکثر گدی سے لیس بتایا جاتا ہے۔ چاہے وہ ایک مکمل طور پر آزاد دیوتا کے طور پر سمجھا جاتا تھا یا ایک دیوتا کے آباؤ اجداد کے طور پر، نیز اسی طرح کے نام سے منسوب یوگریٹک آبائی دیوتا الیب سے اس کا مجوزہ تعلق، محققین کے درمیان تنازعہ کا موضوع بنا ہوا ہے۔ اکد کے سرگون کے دور سے پہلے کے کسی بھی ماخذ میں اس کا ذکر نہیں ہے۔ اکادی سلطنت کے خاتمے کے بعد، میسوپوٹیمیا کے مختلف شہروں میں اس کی پوجا جاری رہی، مثال کے طور پر ماری، اور پرانے بابل کے دور میں وہ خان سلطنت کے حکمرانوں کا سرپرست دیوتا بن گیا۔ وہ اکدیائی حکمرانوں کے کارناموں کو بیان کرنے والی ادبی تحریروں اور دیوتاؤں کی فہرستوں میں بھی نظر آتے رہے۔ البا کا نام اور کردار کونیفارم میں Îl-a-b4، DINGIR.A.MAL لکھا گیا تھا۔ اسے عناصر il، عام لفظ "خدا" یا ایک الگ نام، اور ابا، "باپ" کے امتزاج کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جو سامی زبانوں میں تصدیق شدہ ہے، اور اس کا ترجمہ "Il باپ ہے" یا "Il، باپ" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ ماضی میں اسوریالوجسٹ اس بات کو یقینی نہیں تھے کہ اسے کیسے پڑھا جائے، اور dA.MAL یا dA.BA4 جیسے امکانات تجویز کیے گئے تھے۔ دیوتا کی شناخت کرنے کی بھی کوششیں کی گئیں جس کا مطلب زبابا یا مردک تھا۔ صحیح پڑھنا سب سے پہلے 1969 میں اکی ڈبلیو جوبرگ نے قائم کیا اور بعد کی دہائیوں میں اسوریولوجی میں قبولیت پائی۔ البا اکد کا شہر کا دیوتا تھا۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ اس نے جنگی دیوتا کے طور پر کام کیا۔ اس کے ساتھ گدی کا اکثر ذکر کیا جاتا ہے۔ قدیم بابل کی نقل سے معلوم سارگون کے ایک کتبے میں کہا گیا ہے کہ الابا کے ہتھیار نے اسے پچاس دیگر حکمرانوں پر فتح دلائی۔ ایک اور ریلے جو کہ البا نے پینتھیون کے سر، اینلیل سے اپنی گدی حاصل کی تھی۔ نارم سین کے دور حکومت کی تحریروں میں، وہ اکثر ایک اور جنگی دیوتا، انونیتم کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے، جسے ایک معاملے میں "الابا شہر کی فوجوں کی قیادت" کے طور پر نامزد کیا جاتا ہے۔ یہ دلیل دی گئی ہے کہ انہیں میاں بیوی سمجھا جاتا تھا، لیکن یہ ابھی تک غیر یقینی ہے۔ منفریڈ کریبرنیک نوٹ کرتے ہیں کہ اگرچہ یہ اسکالرشپ میں بحث کا موضوع بنی ہوئی ہے کہ آیا البا ایک انفرادی دیوتا تھا یا محض خاندانی دیوتا یا دیوتا کے آباؤ اجداد کے لیے ایک عام اصطلاح تھی، لیکن حقیقت یہ ہے کہ اس کے کردار کو معروف ذرائع میں مستقل طور پر بیان کیا گیا ہے، ایک مخصوص شہر کے ساتھ اس کی وابستگی، اور خدا کی فہرستوں میں اس کی موجودگی سابقہ نظریے کی تائید کرتی ہے۔ جیک ایم ساسون کا کہنا ہے کہ یہ نظریہ کہ وہ ایک دیوتاؤں کے آباؤ اجداد کی نمائندگی کرتا ہے، جو کہ اتور میر یا یاکرب ایل جیسے دیوتاؤں سے ملتا جلتا ہے، اسکالرشپ میں عام ہے، حالانکہ وہ خود اسے ناقابل فہم سمجھتے ہیں۔ الیبا اور یوگریٹک الہی آبائی شخصیت الیب کے درمیان تعلق کی تجویز ولفریڈ جی لیمبرٹ نے پیش کی ہے۔ تاہم، ڈینس پردی کا استدلال ہے کہ الیب کے کردار کو البا کے کردار سے مماثل نہیں سمجھا جا سکتا، اور اس امکان کو مسترد کرتا ہے کہ اول والا مؤخر الذکر سے ماخوذ تھا۔ کریبرنک نوٹ کرتے ہیں کہ یہ قبول کرنا کہ الیب الابا سے ماخوذ ہے، یہ فرض کرنے کی ضرورت ہوگی کہ اس دیوتا کے نام کا ترجمہ اس کے یوگریٹک پینتھیون میں متعارف ہونے کے بعد کیا گیا تھا۔ عبادت سرگونی دور میں اکد کے سرگون نے البا کو اپنا ذاتی دیوتا قرار دیا۔ البا کی عبادت کا کوئی ثبوت اس بادشاہ کے دور حکومت سے پہلے کا نہیں ہے، بشمول ٹپونیم اور تھیوفورک نام۔ ان کے جانشینوں میں سے ایک، نارم سین نے البا کو التشو کہا، لفظی طور پر "اس کا قبیلہ"، جسے شاید استعاراتی طور پر "محافظ" یا "خاندانی دیوتا" سمجھا جاتا ہے، حالانکہ اس نے انیل کو اپنا ذاتی دیوتا کہا۔ نارم سین کے ایک کتبے میں کہا گیا ہے کہ مغرب میں اپنی سلطنت کو وسعت دینے کے بعد اس نے "ان لوگوں کو مارا جنہیں دیوتا دگان نے اسے پہلی بار دیا تھا، تاکہ وہ اس کے دیوتا البا کی خدمت کریں"۔ ڈگن کا ذکر مغربی فتوحات سے متعلق سارگون کے نوشتہ جات کے لیے مخصوص ہے، کیونکہ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ دیوتا بالائی فرات کے علاقے میں بادشاہی عطا کرنے کا ذمہ دار ہے، جیسا کہ ماری کے بعد کے متن میں بھی تصدیق کی گئی ہے۔ یہ یقینی نہیں ہے کہ آیا شمال مغربی علاقوں کے باشندوں کو علابا کی خدمت کرنے کا حوالہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس کا تعارف سارگونک خاندان نے اس علاقے سے کرایا تھا، یا آیا وہ پہلے ہی مقامی عبادت گاہ میں موجود تھا۔ زیر بحث متن کا اصل بظاہر ار میں واقع ایک یادگار پر کندہ تھا، لیکن یہ جدید محققین کو قدیم بابل کی نقل سے معلوم ہے۔ اس کتبے کے ساتھ ایک لعنت البا کو بڑی تعداد میں دیگر دیوتاؤں، جیسے سن، نیرگل، ننکرک، ننھورساگ اور نسابا کے ساتھ مدعو کرتی ہے۔ الابا ان پانچ میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں میں سے ایک ہے جس کا ذکر نارم سین اور ایلم کے ایک نامعلوم حکمران کے درمیان معاہدے میں کیا گیا ہے، دیگر چار اشارا، منزلت، ننکارک اور ننورتا ہیں۔ ایک متن جو یا تو نارم سین کے کتبے کی نقل ہے یا اس بادشاہ کے خلاف بغاوت کو بیان کرنے والی بعد کی ادبی ترکیب میں اشتار، البا، شلات اور حنیش، شماش اور امشو کو دیوتاؤں کے طور پر درج کیا گیا ہے جسے وہ باغیوں کی شکست کی اطلاع دیتا ہے۔ شار-کالی-شری کے ایک سال کے نام میں کہا گیا ہے کہ اس نے شارلک نامی گتیائی بادشاہ کو شکست دینے سے پہلے بابل میں البا کے لیے ایک مندر بنایا تھا۔ تاہم، اس کا رسمی نام نامعلوم ہے۔ اینڈریو آر جارج کا استدلال ہے کہ الابا نے اسے اینونیتم کے ساتھ شیئر کیا تھا، لیکن پال ایلین بیولییو کے مطابق، جب کہ اسی سال کے نام میں ان دونوں دیوتاؤں کا ذکر ہے، یہ دو الگ الگ مندروں کی تعمیر کی یاد دلاتا ہے۔ 2017 تک، اس سال کا نام بابل شہر کا سب سے قدیم معروف حوالہ رہا، اس معاملے میں KÁ.DINGIRki کے طور پر لکھا گیا ہے (پہلا نشان اکادیان میں بابو کے طور پر پڑھا جاتا ہے، دوسرا الو کے طور پر، تیسرا ایک فیصلہ کن نامزد مقامات کے نام ہیں)، ایک ہجے بھی بعد کے اوقات میں اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہے، بظاہر ایک لوک صفت پر انحصار کرتا ہے جس میں شہر کے نام کو "دیوتاؤں کے دروازے" کے طور پر دوبارہ بیان کیا گیا ہے۔ ہو سکتا ہے کہ البا کا ایک مندر بھی سیپر میں موجود تھا، جب کہ اس کے لیے وقف ایک اریش دینگیر پجاری گرسو میں رہتی تھی۔ علابا کے سانگا پادریوں کا حوالہ بھی جانا جاتا ہے۔ سوسا کی دو تحریروں میں الابا اور دیوتا دسو نیر کو پیش کی جانے والی قربانیوں کا ذکر ہے، جس کی تشریح پیوٹر اسٹینکلر اور منفریڈ کریبرنیک نے دیوتا کے معیار کے طور پر کی ہے، لیکن ران زادوک نے اسے بیت شونیر کے طور پر بیان کیا ہے۔ مذکور متون کے مواد کی بنیاد پر، اسٹینکلر یہ فرض کرتے ہیں کہ سوسا کی شاہی انتظامیہ الابا کے لیے وقف تھی۔ اشتار، ننھورساگ اور اشگی کے ساتھ البا کا ذکر اداب کے ایک خط میں کیا گیا ہے جو اشکن-دگن کی طرف سے بھیجا گیا تھا، جو شاید شار-کالی-شری کے دور حکومت میں لگش کے علاقے میں رہنے والے ایک عہدیدار تھے، ایک مخصوص پوزور-اشتر کو۔ دیوتاؤں کی سابقہ جوڑی غالبا اس دور کے سیاسی مرکز اکد کی نمائندگی کرتی تھی، جبکہ مؤخر الذکر دو اہم دیوتا اداب تھے۔ بینجمن فوسٹر نوٹ کرتے ہیں کہ اس متن کا انداز "غیر معمولی" اور "پھول دار" ہے، اور یہ کہ اس میں "جادوئی فارمولوں سے ماخوذ زبان" استعمال کی گئی ہے، جو ان کے مطابق اس بات کی نشاندہی کر سکتی ہے کہ اس کا اصل ارادہ مزاحیہ تھا، کیونکہ اس کا موضوع جلدی پہنچنے کی ایک سادہ درخواست ہے۔ البا کو پکارنے والے مختلف تھیوفورک نام سارگونی دور کی تحریروں سے معلوم ہوتے ہیں، جن میں البا-السو ("البا اس کا شہر ہے")، البا-اندول ("البا اس کا تحفظ ہے")، البا-اشٹکل ("البا پر بھروسہ کریں" ؛ سرگون کے بیٹوں میں سے ایک کا نام)، ال-البا ("البا خدا ہے")، کاشد-البا ("البا آیا ہے")، ریسو-البا ("البا اس کا مددگار ہے") اور بیلی-البا ("البا میرا رب ہے") شامل ہیں۔ 2016 تک ان کی دعوت دینے والے صرف ایک ممکنہ نام کی شناخت کی گئی ہے، آئی-دبل-البا، حالانکہ نام کا پڑھنا عالمی سطح پر قبول نہیں ہے۔ بعد کے ادوار میں گٹین کے حکمران ایردوپیزر نے البا کو نارم سین کی طرح التشو کہا۔ البا کی عبادت بعد کے ادوار میں جاری رہی، جیسا کہ اس کی دعا کرنے والے تھیوفورک ناموں سے ظاہر ہوتا ہے، مثال کے طور پر ار کے تیسرے خاندان کے تحت اسور کے ایک اینسی کی، Ilaba-AN.DÙL۔ بہت سی مثالیں ماری سے معلوم ہوتی ہیں، جہاں وہ پرانے بابل کے دور سے دس قسم کے مذکر تھیوفورک ناموں میں ظاہر ہوتا ہے۔ ان میں انا-البا-تکلاکو ("میں البا پر بھروسہ کرتا ہوں")، الدین-البا ("البا کا صحیح فیصلہ")، پوزور-البا ("البا کے تحفظ میں") اور قشتی-البا ("میرا البا کا تحفہ") شامل ہیں۔ اس شہر سے علابا کی ایک سابقہ تصدیق سکاناکو دور کی پیشکش کی فہرست ہے۔ می توران کی ایک پرانی بابل کی مہر پر ایک مخصوص پوزور البا کا نام ہے، جو البا ناصر کا بیٹا ہے، جس نے خود کو اشننا کے نارم سین کا نوکر قرار دیا تھا۔ ایک شخص جس کا تھیوفورک نام البا ہے، ایپکو البا، ایک مخصوص ذکر الیسو کا باپ تھا، جو لارسا کے نورداد کا نوکر تھا، اور اسے اپنے بیٹے کی کندہ شدہ مہر سے جانا جاتا ہے۔ پرانے بابل کے دور کے بعد کے حصے سے شروع کرتے ہوئے، خان کی بادشاہی کے حکمران البا کو اپنے سرپرست دیوتا کے طور پر پوجا کرنے آئے۔ اس علاقے کی متعدد شاہی مہریں اس کے اور ڈگن کے لیے وقف کے ساتھ کندہ ہیں، حالانکہ فارمولہ مختلف ہے، جن میں "البا اور ڈگن کا محبوب"، "ڈگن اور البا کا اینسی"، اور "البا اور ڈگن کا نوکر" شامل ہیں۔ عمر کی طرف سے پیش کی گئی ایک فہرست میں البا کے ممکنہ حوالہ کی نشاندہی کی گئی ہے، حالانکہ اس معاملے میں دیوتا کی شناخت کا مطلب غیر یقینی ہے۔ گیری بیک مین کا خیال ہے کہ اس معاملے میں نام کو ڈی اے-با کے طور پر پڑھا جانا چاہیے، اور یہ کہ یہ مغربی سامی نژاد دیوتا کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اماریوٹ دیوتا کی تصدیق رسمی متون اور اماریوٹ ٹیکسٹ کارپس میں تھیوفورک ناموں دونوں میں کی گئی ہے۔ متفرق متنی ذرائع خورس آباد سے ناقص طور پر محفوظ مندر کی فہرست میں اڈیکوما (سمیری: "اعلی جج کا گھر") الابا کو تفویض کیا گیا ہے، حالانکہ اس کا مقام محفوظ نہیں ہے۔ اینڈریو آر جارج کے مطابق، اس دستاویز میں زیادہ تر اندراجات میسوپوٹیمیا کے شمال میں واقع نامعلوم مندر دکھائی دیتے ہیں، مثال کے طور پر دیالہ کے علاقے میں۔ البا کو مختلف دیوتاؤں کی فہرستوں میں بھی تصدیق شدہ کیا گیا ہے، بشمول نپور دیوتا کی فہرست، این = انم اور ویڈنر دیوتا کی فہرست، جہاں وہ زبابا کے بعد ظاہر ہوتا ہے۔ متن کی بدعنوانی کی وجہ سے، عمر اور اگریت کی کاپیاں الابا اور دیوتا DINGIR.A.BA4.BA4 کو جو اس کی پیروی کرتے ہیں دیوی کے طور پر پیش کرتی ہیں اور انہیں میسوپوٹیمیا کے حوری ہوٹینا اور ہوٹیلورا کے ہم منصبوں کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ قدیم میسوپوٹیمیا کی اسکالرشپ میں سارگون سے منسوب ایک فرضی خط جس میں وہ اپنے اتحادیوں کو اناطولیہ میں واقع پروشندا شہر کے خلاف مہم کے لیے طلب کرتا ہے، ان سے التجا کرتا ہے کہ وہ شماش، البا، زبابا اور ہانیش کی کال کا جواب دیں، جو ان سے حصہ لینے کی تاکید کرتے ہیں۔ ایک اور ادبی متن، جو نرم سین کی اپشل شہر کے خلاف مہم سے متعلق ہے، جس کا مقام نامعلوم ہے، البا اور اشتر کو بادشاہ کے دوست کے طور پر بیان کرتا ہے اور اس کا اور زبابا کا ذکر دیوتا کے طور پر کرتا ہے جو جنگوں کے دوران اس کے ساتھ ہوتے ہیں۔ نام نہاد کتھیئن لیجنڈ آف نارم سین کے ایک دیر سے اسوری ورژن میں اشتر کے بعد اور زبابا سے پہلے، انونیتم، جوڑی شلات اور حنیش اور شماش کا ذکر ان دیوتاؤں میں کیا جا سکتا ہے جو جنگ سے پہلے اسی نام کے بادشاہ کی زبانی تفتیش کا نشانہ تھے۔ حوالہ جات ببلیوگرافی میسوپوٹیمیا کے دیوتا جنگی دیوتا ٹوٹلری دیوتا اکادیائی سلطنت