Snake-Legged Goddess
سانپ کے پیروں والی دیوی، جسے انگیوپیڈ دیوی بھی کہا جاتا ہے، سیتھیائی مذہب کے مطابق سیتھیائیوں کی آباؤ اجداد دیوی تھی۔ نام "سانپ کے پیروں والی دیوی" یا "انگیوپڈ دیوی" اس دیوی کا جدید دور کا نام ہے، جسے اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ اس کی کئی نمائشیں اسے سانپوں والی دیوی کے طور پر یا ٹینڈرلز کو ٹانگوں کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ تاریخ کی ابتدا سانپ کے پیروں والی دیوی اور سکیتیوں کی ماں کے طور پر اس کے کردار کی ابتداء اور بحیرہ روم کے مذاہب کے ساتھ سکیتیوں کے رابطوں کی تاریخ پہلے سے تھی جس نے عظیم دیوی آرتمپاسا کے فرقے کو متاثر کیا جس سے سانپ کے پیروں والی دیوی وابستہ تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ دیوی ایک قدیم ایرانی روایت سے نکلی ہے۔ وہ سانپ جنہوں نے اعضاء بنائے اور سانپ کی ٹانگوں والی دیوی کے کندھوں سے نکلے، انہوں نے اسے زوراسٹریئن چتھونک راکشس ازی دہکا سے بھی جوڑا، جس کی ایک قسم بعد کے فارسی ادب میں ولن شخصیت زہاک کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، جس کے ہر کندھے سے سانپ بڑھتے تھے۔ مغربی ایشیائی اثر 7 ویں صدی قبل مسیح کے دوران، سیتھیائی مغربی ایشیا میں پھیل گئے، اس دوران سیتھیائی مذہب زرخیز ہلال کے لوگوں کے مذاہب سے متاثر تھا۔ نتیجتا، سانپ کے پیروں والی دیوی کئی پہلوؤں میں لیونٹین دیوی عترۃ سے متاثر ہوئی، جس کے نتیجے میں دونوں دیوی دیوتاؤں کے درمیان ایک مضبوط مماثلت پیدا ہوئی، جیسے کہ ان کے راکشس جسم، زرخیزی اور پودوں کی علامت، ان کے محبت کے معاملات کے بارے میں افسانے، اور ان کی متعلقہ وابستگی اور آرٹیمپاسا اور افروڈٹی اورانیہ سے قریب شناخت۔ ایک اور اثر یونانی-کولچیائی دیوی لیوکوتھیا کا بھی ہو سکتا ہے، جس کے افسانے ایک ایسی عورت کے طور پر جو ہیرا کی لعنت کی وجہ سے خود کو سمندر میں پھینکنے کے بعد دیوی میں تبدیل ہو گئی تھی، اسے اترا سے جوڑتا ہے، اور جس کی وانی میں پناہ گاہ کے کالموں پر سانپ کے پیر والی دیوی کی طرح پتوں سے نکلنے والی خواتین کے ساتھ تاج پہنا ہوا تھا۔ یونانی رابطہ یونانی شاعر ہیسیوڈ نے شاید اس میں سانپ کے پیر والی دیوی کا ذکر کیا ہو گا، جہاں اس نے اسے یونانی افسانوں سے ایکڈنا کی راکشس شخصیت میں ضم کیا تھا۔ ہیسیوڈ کے بیانیے میں، "ایکڈنا" ایک سانپ تھا جو کسی بھی آباد زمین سے دور ایک غار میں رہتا تھا، اور دیوتا ٹارگٹاوا نے ہیراکلس کے ساتھ ضم ہو کر اس کے دو بچوں، یعنی لرنا کے ہائیڈرا اور نیمیا کے شیر کو مار ڈالا۔ اس طرح، اس کہانی میں، "ہیراکلیس" برائیوں کو تباہ کرنے والے اور انسانی رہائش گاہوں کے سرپرست کے طور پر کام کرتا تھا جو اس جگہ پر واقع تھا جہاں پہلے تباہی غالب تھی۔ سانپ کے پیروں والی دیوی تاہم سب سے زیادہ مشہور طور پر سیتھیائی نسب کے مختلف یونانی-رومن افسانوں سے جانی جاتی ہے، جس میں وہ سیتھیائیوں اور ان کے بادشاہوں کے پہلے آباؤ اجداد کی ماں بننے کے لیے دیوتا ترگتاوا کے ساتھ متحد ہوتی ہے۔ ثقافتی افعال سکیتھین سانپ کے پیروں والی دیوی انسانیت کی ایک ابتدائی نسب تھی جو زندگی دینے والے اصول سے وابستہ تھی لیکن اس کی ایک چتھونک نوعیت بھی تھی، جس کی وجہ سے اس کی عکاسی سکیتھین قبروں میں رکھی گئی تھی۔ سکیتیوں کی پیشگی ماں کے طور پر سانپ کی ٹانگوں والی دیوی کی حیثیت نے اسے آباؤ اجداد کے فرقے سے منسلک کیا، اور، زندگی کے چکر کا منتظم ہونے کے ناطے، متوفی کے لیے ابدی زندگی کا ایک ذخیرہ بھی تھا۔ سانپ کے پیروں والی دیوی کی کچھ تصاویر تدفین میں دریافت ہوئیں، اس طرح اس دیوی کو چتھونک اور سبزی دونوں کی علامت تفویض کی گئی، جو چتھونک خصوصیات رکھنے والے نباتاتی دیوتاؤں کے نقش کی پیروی کرتی ہے۔ سانپ کے پیروں والی دیوی بھی زندگی کے درخت کی پودوں کی دیوی تھی، اور اس کے ساتھ ساتھ اس کی تصدیق اس کے قریب کتھی فن اور لورستان کانسی میں بلیوں کی موجودگی سے بھی ہوتی ہے۔ سیتھیائی گھوڑے کے ہارنیس کی سجاوٹ پر سانپ کے پیروں والی دیوی کی عکاسی سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ گھوڑوں کی سرپرست بھی تھی، جس کا تعلق ترگتوا اور دیوی کے درمیان محبت کے رشتے سے ہو سکتا ہے جس کا آغاز اس کے گھوڑوں کو نسب نامہ میں رکھنے کے بعد ہوا تھا۔ آرٹیمپاسا سے وابستگی لیونٹین فرقوں کے اثر و رسوخ کی عکاسی کرتی ہے جس میں عظیم دیوی اکثر ایک معمولی نیم بہترین دیوی کے ساتھ ہوتی تھی، سانپ کے پیروں والی دیوی، جو سکیتھیائی آباؤ اجداد بھی تھی، آرٹیمپاسا سے وابستہ تھی۔ سانپ کے پیروں والی دیوی آرتمپاسا سے اتنی قریب سے وابستہ تھی کہ اس کی شناخت اس حد تک حد بند تھی کہ دونوں دیوی کی تصاویر تقریبا ضم ہو جائیں گی، لیکن اس کے باوجود ایک دوسرے سے الگ رہیں۔ یہ امتیازی حیثیت اس بات میں زیادہ واضح ہے کہ کس طرح آرتمپاسا کو بادشاہ کے جنسی ساتھی کا کردار اور ان بادشاہوں کی الہی طاقت تفویض کی گئی تھی جنہوں نے شاہی طاقت عطا کی تھی، لیکن انہیں لوگوں کی ماں نہیں سمجھا جاتا تھا، اور کس طرح نہ تو سارمیٹین نسب کے باسپوران بادشاہوں اور نہ ہی یونانی رومن مصنفین کے ریکارڈوں نے افروڈیتے یا آرتمپاسا کو سیتیوں کے آباؤ اجداد کے طور پر تفویض کیا۔ ترگتاوا سے وابستگی سانپ کے پیروں والی دیوی کا تعلق ترگتاوا کے ساتھ اس کے تین بیٹوں کے والد کے طور پر مؤخر الذکر کے کردار میں ہو سکتا ہے اور اس کے عارضی طور پر تجویز کردہ سانپ کے دیوتا کے کردار کی شناخت پونٹک اولبیا کے یونانیوں نے اچیلس پونٹارخس () کے ساتھ کی ہے۔ ملاحوں کو کیپ ہپولوس تک پہنچنے کے لیے جزیرے بوریستھینز میں واقع ٹارگٹاوا-اچیلس کے اس مذہبی مقام سے گزرنا پڑتا تھا، جہاں یونانی دیوی ہیکیٹ کا ایک مقدس باغ واقع تھا، جس کے ساتھ یونانیوں نے سیتھین سانپ کے پیر والی دیوی کو ضم کیا تھا۔ اسنیک لیگڈ سکیتھی نسب کے افسانے کے تمام تغیرات میں سکیتھی آباؤ اجداد کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو سکیتھی کے آباؤ اجداد اور پہلے بادشاہ کو ترگتاوا کے ساتھ پیش کرتا ہے۔ اسنیک لیگڈ مسلسل خصلتوں کے ساتھ سیتھین نسب کے افسانے کے تمام تغیرات میں ظاہر ہوتا ہے، جس میں وہ دریا کے دیوتا یا زمین کی بیٹی ہونے کے ساتھ ساتھ غار میں رہنے کے ساتھ ساتھ آدھی عورت اور آدھا سانپ بھی شامل ہے۔ سسلی کے ڈیوڈورس نے اس دیوی کے بارے میں اپنی نسباتی افسانے کو دوبارہ بیان کرتے ہوئے کہا کہ وہ اپی کی بیٹی تھی، ممکنہ طور پر ایک دریا کے دیوتا کے ذریعے، اور اس وجہ سے دونوں چتھونک اور پانی سے جڑے ہوئے تھے، تاہم وہ خود اپی سے مشابہت نہیں رکھتے تھے اور اس کے بجائے "نچلے درجے" کے دیوتاؤں کی ایک نوجوان نسل سے تعلق رکھتے تھے جو انسانی زندگی میں زیادہ فعال طور پر شامل تھے۔ شبیہہ نگاری سانپ کی ٹانگوں والی دیوی کی متعدد نمائشیں جانی جاتی ہیں، جو اکثر یونانی کاریگروں کے ذریعہ سیتھین بازار کے لیے تیار کی جاتی ہیں، ان میں سے بیشتر میں اسے سانپ کی شکل کی ٹانگوں یا ٹینڈرلز کے ساتھ ایک دیوی کے طور پر دکھایا گیا ہے، اور کچھ میں اسے پروں والی کے طور پر دکھایا گیا ہے، جس میں اس کی کمر کے نیچے گریفن کے سر بڑھ رہے ہیں یا ایک کٹا ہوا سر پکڑا ہوا ہے، ان میں سے بہت سے تدفین میں پائے گئے ہیں، اس طرح دیوی کو چتھونک اور نباتاتی علامت دونوں تفویض کیے گئے ہیں، جو چتھونک خصوصیات رکھنے والے نباتاتی دیوتاؤں کے نقش کی پیروی کرتے ہیں۔ سانپ کے پیروں والی دیوی کا زندگی دینے والے اصول سے تعلق اس کی کرنسی سے ثابت ہوتا ہے جہاں اس کے ہاتھ اور ٹانگیں چوڑی پھیلی ہوئی تھیں، جو "پیدائشی رویہ" تشکیل دیتی تھی۔ اس طرح یہ پیچیدہ منظر کشی سانپ کے پیروں والی دیوی کے اندر انسانی زچگی، پودوں اور جانوروں کی زندگی کے امتزاج کی عکاسی کرتی ہے۔ سانپوں نے سانپ کے پیروں والی دیوی کو یونانی میڈوسا سے بھی جوڑا، اور میڈوسا کی یونانی ساختہ نمائشیں، خاص طور پر سیتھین امرا کے قبروں میں پائے جانے والے لاکٹوں کی شکل میں، اس کی سانپ کے پیروں والی دیوی کے ساتھ وابستگی کی وجہ سے سیتیا میں بہت مقبول تھیں۔ میدوسا کی شکل میں دیوی کی ممکنہ عکاسی بھی سیتھیائی فن میں پائی گئی ہے، جس میں کیلرمس کورگن سے ایک نقصان ہوا ہے جس میں اسے ایک پروں والے دوڑتے ہوئے دیوتا کے طور پر دکھایا گیا ہے جس کے چھوٹے پروں پر غیر سانپ نما ٹانگیں ہیں اور دونوں طرف گریفن ہیں، اور شخان کورگن کی ایک سونے کی پلیٹ کو دو جانوروں کو تھامے ہوئے پروں والے دیوتا کی شبیہہ سے سجایا گیا ہے۔ سانپ کے پیروں والی دیوی کی نمائندگی بولشایا بلیزنیٹزا کورگن اور است-لابنسکایا سائٹ سے لاکٹوں پر پروں کے ساتھ کی گئی ہے، اور اسی طرح کا لاکٹ ہیلینیسٹک چیرسونیوس کے والٹ میں پایا گیا تھا جس کے ساتھ لٹکے ہوئے سروں کی نمائندگی کرنے والے لاکٹ بھی تھے۔ سمبالووا موہیلا سے گھوڑے کے سر کی پلیٹوں کے ایک سیٹ سے ایک اگلا ٹکڑا سانپ کی ٹانگوں والی دیوی کی شبیہہ سے سجایا گیا ہے جس کے نیچے گریفن کے سر اور نباتاتی ٹینڈرلز ہیں، نیز اس کے پہنے ہوئے ٹوپی کے اوپر ٹینڈرلز ہیں۔ اس اگلے ٹکڑے کے ساتھ میڈوسا اور سروں کی نمائندگی کے ساتھ ساتھ مچھلی کی شکل کے سائیڈ پیس بھی تھے جس کی وجہ سانپ کی ٹانگوں والی دیوی پر لیونٹین آبی دیوی عترۃ کے ممکنہ اثر کی وجہ سے تھا۔ انگویپیڈ کی شبیہہ نگاری جو سانپ کے پیروں والی دیوی کی پیش گوئی کرتی ہے، ایسا لگتا ہے کہ اس کی ابتدا قدیم ایرانی روایات میں ہوئی ہے، جس میں پہلی صدی قبل مسیح کا ایک پیالہ لورستان میں پایا گیا ہے جس میں دو سر والی شخصیت سے سجایا گیا ہے جس میں خواتین کے سینوں، ہاتھوں اور کولہوں اور رینگنے والے جانوروں کی ٹانگیں ہیں، جو دونوں ہاتھوں میں گیزل رکھتی ہیں۔ اس کے بعد یہ منظر شمالی یورپ میں کانسی اور لوہے کے دور میں نمودار ہوا، اور ابتدائی لا ٹین آرٹ میں موجود تھا، جس کے بعد وہ کانسی کے دور جرمنی اور اسکینڈینیویا کے فن میں نمودار ہوئے۔ ٹینڈرل-لیگڈ دیوی سمبالووا کے اگلے حصے کی تصویر کشی نے ایک ثالث تشکیل دیا جس میں دیوی کی نمائندگی ٹینڈرل کے ساتھ ٹانگوں کے طور پر کی گئی تھی۔ ان عکاسی میں ٹینڈرل ٹانگوں والی دیوی کی تدفین میں پائی جانے والی تصاویر، ٹوپی پہنے ہوئے، اور پودوں کی سجاوٹ سے گھرا ہوا ہے۔ دیوی کی یہ ٹینڈرل ٹانگوں والی تصاویر پہلی صدیوں عیسوی کے دوران زیادہ تعداد میں بن گئیں، اور باسپوران سلطنت میں سرکوفگی کے ڈیزائن میں ایک عام موٹف بن گئیں۔ سیتھیائیوں میں، سیتھیان نیپولس کے والٹس میں سے ایک کو چھوٹے ٹینڈرل ٹانگوں والی شخصیات کی تصاویر کے ساتھ ساتھ تابکار سروں والی شخصیات سے سجایا گیا تھا۔ ٹینڈرل ٹانگ والی دیوی کی تصویر کشی سے ایک کم انسانی اور زیادہ راکشس قسم کی مجسمہ سازی پیدا ہوئی، جو بٹور کرگن کی بالیوں، کرگن کی ایک پلیٹ، مارینسکایا کا ایک چاندی کا کپ، اور میلیٹوپول کے قریب ایک تدفین سے چاندی کا برتن نظر آتا ہے۔ ایک کٹا ہوا سر تھامے دیوی سانپ کے پیروں والی دیوی کی ایک کٹا ہوا سر تھامے ہوئے تصویریں جو زندگی کے درخت پر لٹکنے والے آدمی کی قربانی کی نمائندگی کرتی ہیں، لیونٹین کے اثر و رسوخ کی ایک اور مثال تھی، کیونکہ لیوینٹین دیوی کے فرقوں میں کٹے ہوئے انسانی سر نمودار ہوئے جن میں زندگی دینے والی دیوی موت کا مطالبہ کرتی تھی، اور اپنے ساتھی کی موت کو دوبارہ نافذ کرتی تھی، جسے وہ پیار کرتی تھی، ختنہ کرتی تھی، اور مار دیتی تھی۔ اس لیے سانپ کے پیروں والی دیوی کا ایک خون پیاسا پہلو بھی تھا، اور شمالی بحیرہ اسود کے ساحل پر متاثرین کے کٹے ہوئے سروں کی نمائش کے ساتھ مقامی دیوی دیوتاؤں کے لیے انسانی قربانیوں کی تصدیق بھی ہوتی ہے۔ ایسا ہی ایک سر پودوں کی دیوی کی نمائندگی کے قریب ایک قربان گاہ پر رکھا گیا تھا جو سارمیٹین شہر الوٹارم میں دریافت ہوا تھا۔ جنگ میں مارے گئے تمام دشمنوں کے سروں کو کاٹنے اور جنگی لوٹ مار کے بدلے انہیں اپنے بادشاہوں کے پاس لانے کا سیتھیائی رواج، سیتھیائی فن میں جنگجوؤں کی قریب یا سر کٹے ہوئے سروں کی عکاسی کے ساتھ ساتھ طنز کے سروں کی شکل کے لاکٹ بھی اسی ڈھانچے میں پائے جاتے ہیں جیسے سانپ کی ٹانگوں والی دیوی اور آرتمپاسا کی نمائندگی سانپ کی ٹانگوں والی دیوی کے اس پہلو سے منسلک ہو سکتی ہے۔ ماستیوگنسکی، تووستا موہیلا، اور لیوبیمووسکی میں بالترتیب پائے جانے والے تین کرگنوں کے متعدد ہیڈ گیئر لاکٹ دریافت کیے گئے ہیں جو ایک دیوی کی نمائندگی کرتے ہیں جس کے بڑے ہاتھ دعا کے اشاروں میں اٹھائے ہوئے ہیں اور پروفائل میں دو شیروں کے ہاتھوں پر بیٹھے ہیں۔ اس دیوی کی کرنسی ایک ایسی تصویر کو ظاہر کرتی ہے جس کی ابتدا لورستان یا قفقاز میں ہوئی تھی، اور اس کی تشریح شمسی یا آسمانی دیوتا کی طرف دعا کے عمل کے طور پر کی گئی ہے۔ تووستا موہیلا کرگن سے اس دیوی کی عکاسی میں اس کی آدھی عریانی دکھائی گئی ہے، جس میں بے نقاب سینوں کے ساتھ اور اسکرٹ کے اوپر صرف ایک کراس بیلٹ پہنے ہوئے ہیں۔ اٹھائے ہوئے ہاتھوں والی دیوی کی عریانی اسے سانپ کے پیر والی دیوی سے جوڑتی ہے، جسے اکثر ٹاپ لیس لباس میں دکھایا جاتا ہے، اور آرتمپاسا کے ساتھ۔ اسی دعا کے اشارے میں بعد کی باسپورن دیوی کو پتی کی شکل یا شاخ کی شکل کے ہاتھوں سے دکھایا گیا ہے۔ اٹھے ہوئے ہاتھوں والی سابقہ دیوی کی طرح، یہ دیوی دو شیروں پر یا شیروں کے تخت پر بیٹھی ہے۔ اس دیوی کے پتوں کی شکل کے ہاتھ اور ساتھ ہی اس کے اطراف کے جنگلی جانور اسے سانپ کے پیر والی دیوی کی ٹینڈرل ٹانگ والی شکل سے جوڑتے ہیں، اور اس وجہ سے آرٹیمپاسا سے۔ داڑھی والی دیوی سانپ کی ٹانگوں والی دیوی کو کل اوبا کرگن کے تاج پر داڑھی اور پروں والی کے طور پر دکھایا گیا تھا جب کہ ٹوپی پہنے ہوئے اور ٹینڈرل کی شکل کی ٹانگیں سمندری راکشسوں میں ختم ہوتی تھیں جن سے انکری دار انار کو پرندے کھا رہے تھے۔ سانپ کے پیروں والی دیوی کو چوتھی صدی قبل مسیح میں پونٹک اسٹیپی کے علاقے سے ایک اینڈروجینس شکل میں دکھایا گیا تھا، اس کی شبیہہ کے ساتھ اسے داڑھی اور اس کے ٹینڈرل-اعضاء کی شکل کے طور پر پیش کیا گیا تھا، جبکہ وہ ایک سر پوشاک پہنتی ہے جس کے اوپر پالمیٹ ہوتا ہے اور ان کے سینگوں سے یونیکورن پینتھر یا شیر پکڑے ہوتے ہیں۔ اس مجسمے کے عریاں دھڑ کے سینوں کے ساتھ ساتھ اس کے اطراف والی بلیاں، جو دیوی کی خصوصیت ہیں، اسے دیوتا کے بجائے دیوی کے طور پر نشان زد کرتی ہیں۔ اسی طرح کی ایک تصویر اولینتھوس میں ملی تھی، جس میں ایک داڑھی والے پروں والے دیوتا کو ایک زیور کے ساتھ دکھایا گیا ہے جس میں اس کے سینوں پر زور دیا گیا ہے جس میں اس کی کمر کے نیچے سے دو تیندوے ابھر رہے ہیں جن کے درمیان ایک کبوتر ہے۔ دیوی کی کمر سے نکلنے والے تیندوؤں کا انداز سمبالووا موہیلا سے گھوڑے کی پلیٹ سے اس کی شبیہہ سے ملتا جلتا تھا۔ سانپ کے پیروں والی دیوی کی نمائندگی ایتھنز سے چوتھی صدی قبل مسیح کے دو سنگ مرمر کے تختوں پر بھی کی گئی تھی، جن میں سے ہر ایک کو پروں والے اور داڑھی والے دیوتا کی شبیہہ سے سجایا گیا تھا جس کے سر پر ٹوپی تھی اور خواتین کے کپڑے پہنے ہوئے تھے جبکہ اس کے سروں کو پکڑا ہوا تھا۔ یہ خود مردانہ دیوتاؤں کے بجائے نسائی کی ایک خاصیت تھی، جیسا کہ اس کے ساتھ پھیلی ہوئی بلیاں تھیں جو دیوی دیوتاؤں کی خصوصیت ہیں۔ چوتھی صدی قبل مسیح میں ایتھنز میں پائی جانے والی اس کی اینڈروجینس شکل میں سانپ کے پیروں کی نمائندگی ایک داڑھی والی شخصیت تھی جس میں خواتین کے لباس اور ٹوپی پہنے ہوئے کالم کی بنیاد کو سجایا گیا تھا، جس کے ساتھ پروں والے یونیکورن پینتھر تھے۔ یہاں بھی، یہ خود مردانہ دیوتاؤں کے بجائے نسائی کی ایک خاصیت تھی، جیسا کہ اس کے ساتھ پھیلی ہوئی بلیاں تھیں جو دیوی کی تشریح کی خصوصیت ہیں۔ دیوی کے سانپ کا پہلو مختلف مذاہب میں سانپوں کی پیچیدہ علامت سے جڑا ہوا ہے جس کی وجہ ان کی زمین میں غائب ہونے کی صلاحیت، ان کا زہر، ان کی جلد کا گرنا، ان کی زرخیزی، اور ان کی کوائلنگ حرکتیں ہیں، جو انڈرورلڈ، موت، تجدید اور زرخیزی سے وابستہ ہیں: زمین کے اوپر اور نیچے کی دنیا سے گزرنے کے قابل ہونے کے ساتھ ساتھ موت اور خوشحالی دونوں لانے کے لیے، سانپ زرخیزی اور احیاء کی علامت تھے۔ دیوی کے ٹینڈرل اعضاء کا بھی اسی طرح کا کام تھا، اور وہ زرخیزی، خوشحالی، تجدید اور بعد کی زندگی کی نمائندگی کرتے ہیں کیونکہ وہ زمین سے بڑھتے ہیں جس کے اندر مردہ کو رکھا جاتا ہے اور ہر سال دوبارہ کھلتے ہیں۔ اس طرح سانپ کے پیروں والی دیوی ایک محدود شخصیت تھی جس نے ایک خاندان کی بنیاد رکھی، اور وہ بظاہر صرف نصف انسان تھی جبکہ اب بھی سانپ کی طرح نظر آتی تھی، خود ایک ایسی مخلوق تھی جو زندہ اور مردہ کی دنیاؤں کے درمیان بغیر کسی رکاوٹ کے گزرنے کی صلاحیت رکھتی تھی۔ سانپ کے پیروں والی دیوی کی نمائندگی کی شکلیں زندگی کے درخت سے ملتی جلتی ہیں جو کائنات کے اوپری اور نچلے شعبوں کو جوڑتی ہیں اور ساتھ ہی اعلی زندگی دینے والی طاقت کی علامت ہیں، اور اس وجہ سے زرخیزی کی دیوی کی شبیہہ کے ساتھ ضم ہو جاتی ہیں، اور اضافی طور پر سینا کے درخت پر آرام کرنے والے پرندے کی ایرانی تخلیق کے افسانے سے منسلک تھی۔ سانپوں اور گریفن کے ساتھ ساتھ سانپ کے پیروں والی دیوی کی شکاری بلی کے جانوروں کے ساتھ نمائندگی بھی اسے ٹری آف لائف کی پودوں کی دیوی ہونے کے علاوہ ایک دیوی کے طور پر پیش کرتی ہے۔ آرتمپاسا کی طرح، سانپ کے پیروں والی دیوی بھی ایک نسائی دیوتا تھی جو اس کے باوجود رسم و رواج اور فرقے کے ساتھ ساتھ مجسمہ سازی اور رسم و رواج میں بھی ایک اندروجینی شکل میں نمودار ہوئی۔ یہ اینڈرجینی انسانیت کی ابتدائی آباؤ اجداد کے طور پر اس کے کردار میں سانپ کے پیر والی دیوی کی مکمل شمولیت کی نمائندگی کرتی ہے۔ سانپ کے پیروں والی دیوی کی اندروجنی نے اس کی موروثی دوہری حیثیت کو بھی بڑھایا جس کی نمائندگی اس کے سانپ اور ٹینڈرل اعضاء کرتے ہیں۔ سیتھیائی نسب کے افسانے میں، دیوی ماں کی سانپ کی ٹانگیں اور زمین کے اندر اس کی رہائش گاہ نے اسے سیتہیا کی باشندہ کے طور پر نشان زد کیا۔ ماں دیوی کی مبہم خصوصیات، جیسے کہ اس کا انسان اور جانور دونوں ہونا، اعلی درجے کا اور بنیادی، راکشس اور پرکشش، ایک ہی وقت میں، سکیتھی باشندوں کے یونانی تصورات سے مطابقت رکھتے ہیں۔ لہذا، اگرچہ اس نے زمین پر حکومت کی، لیکن اس کی سلطنت خالی، سرد، غیر آباد اور تہذیب کی علامتوں کے بغیر تھی۔ نسب نامہ میں سانپ کے پیروں والی دیوی کا کردار یونانی افسانوں میں سائرن اور اسی طرح کی غیر انسانی مخلوقات کے برعکس نہیں ہے، جو معاشرے سے باہر رہنے والی اور شادی کے جوئے کے تابع ہونے سے انکار کرنے والی حد سے تجاوز کرنے والی خواتین کے طور پر موجود تھیں، بلکہ اس کے بجائے اپنے شراکت داروں کا انتخاب کیا اور انہیں اس میں شامل ہونے پر مجبور کیا۔ اس کے باوجود، یونانی افسانے کی مخلوقات کے برعکس، سیتھیائی سانپ کی نوکرانی نے ہیرکلیس کو نہیں مارا، جو اس سے اپنی آزادی حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ یونانی شناخت پونٹک اولبیا کے یونانی، جو ہیلیا کے مزار کو سکیتیوں اور خود دونوں کے لیے عام سمجھتے تھے، اکثر سانپ کے پیروں والی دیوی کو اپنی دیوی ڈیمیٹر اور ہیکیٹ کے ساتھ شناخت کرتے تھے۔ یونانی ساختہ سیتھین آرائشی پلیٹوں پر ڈیمیٹر اور اس کی بیٹی پرسیفون کی نمائندگی کا تعلق ڈیمیٹر کے ساتھ سانپ کے پیر والی دیوی کی اس شناخت سے ہو سکتا ہے۔ مزارات چھٹی صدی قبل مسیح کے ایک یونانی زبان کے کتبے میں ایک ایسے مزار کے وجود کو درج کیا گیا ہے جس پر مذبحے موجود تھے: دریائے بوریستھینس کا دیوتا ؛ ترگتاوا، جسے کتبے میں ہیراکلیس کہا گیا ہے ؛ سانپ کے پیروں والی دیوی، جسے کتبے میں "دیوتاؤں کی ماں" کہا گیا ہے، ممکنہ طور پر اس وجہ سے کہ یونانیوں نے دیوتاؤں کی اپنی ماں، سائبلے کے ساتھ اس کی چتھونک نوعیت کی وجہ سے شناخت کی تھی۔ کتبے میں یہ مزار ہیلیا کے جنگلی علاقے میں واقع ہے، جہاں، سیتھیائی نسب کے افسانے کے مطابق، سانپ کے پیر والی دیوی کی رہائش گاہ واقع تھی، اور جہاں وہ اور ترگتاوا سیتھیائیوں کے آباؤ اجداد بن گئے۔ جن دیوتاؤں کے لیے مزار کی قربان گاہیں وقف کی گئی تھیں وہ سب سیتھیائی نسب کے افسانے میں موجود تھے۔ ہیلیا کے مزار پر قربان گاہیں کھلی ہوا میں واقع تھیں، اور انہیں کسی بڑے ڈھانچے یا عمارت کے اندر نہیں رکھا گیا تھا۔ پادری اناریہ، جو آرتمپاسا کے ایک ٹرانسویسٹائٹ پجاری تھے، بھی سانپ کے پیر والی دیوی کے فرقے سے جڑے ہوئے تھے۔ رسومات سانپ کے پیروں والی دیوی کی شبیہہ کو آرتمپاسا سے وابستگی کی وجہ سے شمنک رسومات میں استعمال کیا گیا تھا، جس میں سے ایک عصا کو اس کی عکاسی سے سجایا گیا تھا، اور دوسرے عصا کے سروں کو گھنٹیوں سے آراستہ کیا گیا تھا یا اسکیمیٹک درختوں سے سجایا گیا تھا جن پر پرندے بیٹھے تھے۔ خواتین ہیلیا کے مزار پر رسومات ادا کرتی تھیں جہاں سانپ کے پیر والی دیوی کی قربان گاہ واقع تھی، اور سکیتھی شہزادہ اناچارس کو اس کے بھائی، بادشاہ ساؤلیس نے اس مزار پر سانپ کے پیر والی دیوی کو قربانیاں دینے پر قتل کر دیا تھا۔ سکیتھیا سے باہر کوبن کے علاقے میں سانپ کی ٹانگوں والی دیوی کی عکاسی سمرین باسفورس کے ایشیائی حصے میں سندھو-میوٹین علاقوں میں بھی پائی گئی تھی، اور اس کی ٹینڈرل ٹانگوں والی شکل میں اس کی نمائندگی پہلی صدیوں عیسوی میں زیادہ غالب ہو گئی اور باسپورن یونانی شہروں میں نمودار ہوئی، جہاں وہ سرکوفگی کے ساتھ ساتھ چیرسونیوس کی قبروں میں بھی ایک عام ڈیزائن بن گئے۔ باسفورس کی بادشاہی سانپ کے پیروں والی دیوی کا ایک ممکنہ سندھو-میوتی متغیر باسفورس کی بادشاہی میں () کے نام سے ظاہر ہوتا ہے۔ دیوی کا لقب () سندھ کی بولی سیتھین کے ایک نام سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "طاقتور پانی" یا "تیز پانی" جو اصطلاحات پر مشتمل ہے، جس کا مطلب ہے "پانی"، اور، جس کا مطلب ہے "تیز" یا "طاقتور"۔ اس دیوی کا فرق مقامی سندھو-میوتی نژاد تھا اور اسے یونانیوں نے اپنایا تھا، جنہوں نے جزیرہ نما تمان کو نوآبادیاتی بنانے کے بعد اسے اپنے افروڈیت اورانیہ کے ساتھ ہم آہنگ کیا۔ چونکہ قدیم یونانی اس صفت کے معنی کو نہیں سمجھتے تھے، اس لیے اسٹرابو نے اس دیوی کے بارے میں ایک داستان کو دوبارہ بیان کرتے ہوئے اس کی وضاحت کرنے کی کوشش کی کہ یہ یونانی لفظ () سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "غداری"، جس کے مطابق اس پر دیویوں نے حملہ کیا تھا اور مدد کے لیے "ہیرکلیس" یعنی دیوتا ٹارگتاوا کو پکارا تھا۔ "Hēraklēs" کو چھپانے کے بعد، دیوی نے، ایک ایک کر کے جنات کو متعارف کرانے کی آڑ میں، دھوکہ دہی سے انہیں "Hēraklēs" کے حوالے کر دیا، جس نے انہیں مار ڈالا۔ افروڈیتے اپاتوروس اور جنات کی یہ داستان عارضی طور پر اسی بیانیے کا حصہ ہونے کی تجویز کی گئی ہے جیسا کہ سیتھیائی نسب نامہ۔ اس مفروضے کے مطابق، جنات کو شکست دینے کے لیے "ہیرکلیس" کو افروڈیتے اپاتوروس کا انعام اس کی محبت ہوتی۔ جنوبی کریمیا ٹوریان (τορία)، وہ دیوی جس کے لیے، ہیلی کارناسس کے ہیروڈوٹس کے مطابق، ٹوروئی نے جہاز سے ٹوٹے ہوئے مردوں اور یونانیوں کی قربانی دی جو سمندری چھاپوں میں پکڑے گئے اور کھمبے پر اپنے سروں کو بے نقاب کیا، شاید سانپ کی ٹانگوں والی دیوی کی ایک اور شکل تھی جس کی پوجا غیر سکیتیوں نے کی تھی۔ سیتھیائی سانپ کے پیروں والی دیوی کی تھریس تھریسیائی تشریحات سوشتاری کے تھریسیائی مقبرے میں ظاہر ہوتی ہیں جیسے کہ خواتین کے جسم ٹوپیاں پہنے ہوئے ہوتے ہیں اور پھولوں کی شکل کی پلیٹس کے ساتھ جو ان کے درمیان ہوتی ہیں۔ ان کے غیر متناسب طور پر بڑے اٹھائے ہوئے ہاتھ، جو یا تو والٹس کو پکڑتے ہیں یا انٹیبلچر کو سپورٹ کرنے کے لیے اٹھائے جاتے ہیں، دیوی سے ملتے جلتے ہیں جس کے ہاتھ اس کے چہرے پر اٹھائے ہوئے ہیں جو تھریسین ووٹیو تختیوں کی ایک سیریز پر دکھائے گئے ہیں۔ دیوار کے اوپر، ایک دیوار کی پینٹنگ میں ایک دیوی کو دکھایا گیا ہے جس نے تاج پکڑا ہوا ہے اور ایک قریب آنے والے گھڑ سوار تک پہنچ رہی ہے۔ مجموعی طور پر یہ منظر ایک تھریسی رئیس کی بعد از مرگ بہادری کی نمائندگی کرتا ہے اور عظیم دیوی-نابالغ دیوی کمپلیکس کے وہی عناصر کو ظاہر کرتا ہے جو آرٹیمپاسا اور سانپ کے پیر والی دیوی کے درمیان تعلق میں پائے جاتے ہیں۔ سانپ کے پیروں والی دیوی کے مساوی تھریسیئن بھی لیٹنیٹسا سے گھوڑے کی کڑھائی کی تختیوں کے سلسلے میں ظاہر ہو سکتا ہے۔ تختیوں میں سے ایک میں ایک بیٹھے ہوئے مرد شخصیت (ایک آبائی ہیرو اور ممکنہ طور پر تھریسیئن جو سکیتھیئن "ہیرکلیس" کے مساوی ہے) کو دکھایا گیا ہے جس میں ایک خاتون شخصیت (تھریسیئن عظیم دیوی) اسے اوپر سے پھیلا رہی ہے، وہ دونوں واضح طور پر جنسی تعلقات میں مشغول ہیں، اور عظیم دیوی کے ساتھ جماع کے ذریعے بادشاہ کے شاہی اقتدار کے حصول کی علامت ہیں جس طرح سکیتھیئن بادشاہ نے آرٹیمپاسا کے ساتھ اپنے اتحاد کے ذریعے شاہی طاقت حاصل کی تھی۔ عظیم دیوی کے پیچھے ایک اور عورت ہوتی ہے، جس کے ایک ہاتھ میں برتن ہوتا ہے اور دوسرے ہاتھ میں ایک شاخ ہوتی ہے جس سے ہیرو کا نظارہ مبہم ہوتا ہے۔ یہ شکل ایک پودوں کی دیوی ہے جس کا ایک فعال پہلو ہوتا ہے، جس کی علامت اس کے پاس موجود برتن سے ہوتی ہے، جس میں ایک مقدس مشروب ہوتا ہے، اور جس کا عظیم دیوی سے تعلق آرتمپاسا کے ساتھ سانپ کے پیر والی دیوی سے ملتا جلتا ہے۔ کئی تھریسین اسٹیل اور متقی تختیاں بھی دریافت کی گئی ہیں جن میں ایک گھڑ سوار کو ایک کھڑی یا بیٹھی ہوئی عظیم دیوی کا سامنا کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے جب کہ ان کے درمیان ایک کوائلنگ سانپ والا درخت کھڑا ہے، جو عظیم دیوی کے تھریسین اور سیتھین تصورات کی مماثلت اور سانپ کی دیوی سے وابستگی کی تصدیق کرتا ہے جسے لوگوں کی ماں سمجھا جاتا تھا۔ یونان میں 5 ویں صدی قبل مسیح کے اواخر میں، سانپ کے پیروں والی دیوی سے متاثر تصاویر یونان میں ظاہر ہونا شروع ہوئیں، جس میں طومار کے زیورات سے نسوانی اشیا ابھر کر سامنے آئیں، جن میں سے دو کو شاخوں کے درمیان خاتون ہیلمٹ والے سر کی عکاسی سے سجایا گیا تھا۔ سانپ اور ٹینڈرل ٹانگ والی دیوی کی تصویر بعد میں چوتھی صدی قبل مسیح کے دوران شمالی یونان میں مقبول ہوئی، جہاں مقدونیہ میں ٹوپیاں اور پتلے اسکرٹ پہنے ہوئے خواتین کے نصف اعداد و شمار ایگائی کے محل سے موزیک پر نظر آتے ہیں، اور ایک پروں والی ٹینڈرل ٹانگ والی دیوی جس نے ہاڈ پہنا ہوا تھا، چوتھی صدی قبل مسیح کے گیبلز پر دکھایا گیا تھا۔ پیرینتھس میں، پتوں سے اٹھتی ہوئی نسائی شخصیات کو چوتھی صدی قبل مسیح کے پلاسٹر دارالحکومتوں پر دکھایا گیا تھا، اور کمر پر ڈنٹھل میں تبدیل ہونے والی دو انسانی شخصیات کی تصاویر نے ایٹولیا میں ایک مقبرے کے اسٹیل کو سجایا تھا۔ الیریا میں ایپیڈامنوس سے موزیک فرش پر پھولوں سے ابھرتے ہوئے ایک نسائی سر کو دکھایا گیا تھا۔ چوتھی صدی قبل مسیح کے آخر میں، سانپ کے پیروں والی دیوی کو قبرص کے شہر سلامیس کے دارالحکومت پر تراشا گیا تھا، جو استارت افرودیتا کی عبادت کا مرکز تھا۔ سانپ کے پیروں والی دیوی کی شبیہہ چالسیڈائس میں مقبول تھی، اور ایتھنز میں پائے جانے والے قبر کے پتھر میں پالینی سے تعلق رکھنے والے فورسکوس کے ایک بیٹے فلپوس کا ایک الوداعی منظر تھا جس میں سانپ کے پیروں والی دیوی کی عکاسی کی گئی تھی۔ ٹینڈرل کے اعضاء والی پروں والی دیوی نے اریٹریا سے سونے کا تاج سجایا تھا، اور اسی طرح کی نمائشیں چوتھی اور تیسری صدی قبل مسیح میں سونے کے تاجوں پر پائی گئیں، جن میں سے ایک پر دیوی کو گریفن سے سجایا گیا ہے جبکہ اس تصویر کو دوسرے پر چھ بار دہرایا گیا ہے۔ ہیلینسٹک دور کے دوران، ایتھنز میں پارتھینون کی سجاوٹ میں پتوں کے نیچے چھپے ہوئے ایک چھوٹے سے شیر کے ساتھ ایک ٹینڈرل-اعضاء والی پروں والی دیوی کی راحت شامل تھی۔ ہیلینسٹک اناطولیہ میں مختلف دیوی دیوتاؤں کے مرکزی مذہبی مراکز میں ٹانگوں کے طور پر نباتاتی کونپلوں والی دیوی کی شبیہہ مقبول ہو گئی، اور پتوں سے نکلنے والی ٹوپی پہنے ہوئے پروں والے نسائی دھڑ کی شبیہہ نے میگنیشیا میں آرٹیمس لیوکوفرینی اور زیوس سوسیپولیس کے مندر کے دارالحکومتوں کو سجایا، جو آرٹیمس لیوکوفرینی سے قریب سے جڑے ہوئے تھے۔ یہ تصویر دوسری صدی قبل مسیح میں پرگامم میں بنے "میگران کے پیالوں" کی آرائش میں بھی نمایاں تھی، اور افسس میں آرٹیمیشن کے فریز پر، آرٹیمس کے مجسمے کے لباس کے ساتھ خود کو مکھیوں کے ساتھ باری باری عریاں ٹینڈرل-اعضاء کی تصاویر سے سجایا گیا تھا۔ افروڈیسیاس میں، ہڈریانی حمام کے مرکزی دروازے پر پلاسٹر کیپیٹلز کو ڈنٹھل تھامے ہوئے ایک پتوں والی سکرٹ والی دیوی کی تصویر نے سجایا۔ مصر کے میمفس میں، ایک ٹینڈرل اعضاء والی دیوی نے ہیلمیٹ کی ہیلینی کاسٹ کو سجایا، اور ممکنہ طور پر ایسی شخصیات کی نمائندگی کرنے کی مقدونیائی فنکارانہ روایت سے ماخوذ تھی۔ ٹرمیسوس میں، سانپ کے پیروں والی دیوی کی تصویر شہر کے تھیٹر کی سجاوٹ پر نمودار ہوئی، جبکہ وہاں افروڈائٹ کی تصویر کو پتوں سے نکلنے والی نسائی شخصیات سے سجایا گیا تھا۔ اٹلی اور روم میں ٹینڈرل لمب کی تصویر پہلی بار 7 ویں یا 6 ویں صدی قبل مسیح میں ایٹروسکن کریوٹیری میں ایک جیسی سونے کی تختیوں کے ایک جوڑے پر نمودار ہوئی جس میں دو شاخوں کو دکھایا گیا ہے جو ایک نسائی وجود کے سینے کے نیچے سے پھوٹنے والے پالمیٹ جیسے زیورات میں ختم ہوتی ہیں۔ یہ ایٹروسکن آرٹ میں اس طرح کی شخصیت کی ابتدائی نمائشیں تھیں، اور اسی طرح کی ایک شخصیت پیلسٹرینا کی چاندی پر نظر آتی ہے جسے ایک نسائی سر سے سجایا گیا تھا جس میں اس کے سینے سے ایک پالمیٹ کے اوپر سے نکلنے والی آواز تھی۔ ایٹروسکن برتنوں کی ایک سیریز پر سانپ کے اعضاء والے پروں والی نسائی مخلوقات کی شبیہہ کی موجودگی سے پتہ چلتا ہے کہ اس سے مطابقت رکھنے والی ایک شخصیت ایٹروسکن افسانوں میں موجود ہو سکتی ہے۔ اس تصویر نے اٹالک آرٹ میں ٹینڈرل لمبڈ دیوی کی عکاسی کرنے کی ایک طویل فنکارانہ روایت کو جنم دیا، جو بعد میں رومن جمہوریہ اور رومن سلطنت کے فن میں نمایاں رہی۔ رومن دور میں اناطولیہ میں مختلف دیوی دیوتاؤں کے اہم مذہبی مراکز میں ٹانگوں کے طور پر نباتاتی کونپلوں والی دیوی کی تصویر مقبول رہی۔ ایک دیوی کی تصویر جو پھولوں کے طومار سے ظاہر ہوتی ہے جب کہ اس کے چہرے اور گردن سے پتے نکلتے ہیں، خربت تنور میں واقع عترۃ کے مندر میں بھی دکھائی دیتی ہے، اور بالبیک کے پیڈمنٹ میں سے ایک کو سجائے ہوئے پتوں سے پنکھوں والی نسائی شخصیات۔ پھولوں کے تنوں کو تھامے ہوئے ایک پتوں والی سکرٹ والی نسائی شخصیت کی شبیہہ ہیڈرین کے مندر کے داخلی دروازے کی چوٹی پر واقع تھی۔ سیلٹائن حوالہ جات کے ذرائع مزید پڑھنے کے لیے بوسکخ، اللہ بھی دیکھیں۔ "چیرسونیوس کے فن تعمیر اور فن میں جھلکنے والے طرز کے اثرات کے سوال پر: 'سانپ کی ٹانگوں والی دیوی' یا رینکنفراؤ۔" میں: سکیتھیا سے سائبیریا تک قدیم تہذیب 13,3-4 (2007): 157-181۔ دوئی: https://doi.org/10.1163/092907707X255746 سیتھیائی افسانے سانپ کی دیوی موت کی دیوی زرخیزی کی دیوی ماں دیوی لیجنڈری پروجینیٹرز