Caste system in the Maldives
مالدیپ میں ذات پات کا نظام سماجی استحکام کا نظام ہے جو جزیرے کے نسلی گروہوں میں پایا جاتا ہے۔ مالدیپ کے سماجی ڈھانچے کی درجہ بندی کی تاریخ مکمل طور پر دستاویزی نہیں ہے۔ تاہم فرانسیسی ایکسپلورر فرانسوا پیرارڈ ڈی لاول، جس نے 1602 میں جہاز ٹوٹنے کے بعد مالدیپ میں پانچ سال گزارے، نے 17 ویں صدی کے اوائل میں جزائر کا ایک بیان لکھا اور مالدیپ کی ثقافت میں ذات نما گروہوں (حیثیت والے گروہوں) کے وجود کا حوالہ دیا۔ ابتدائی ذاتوں یا ذات نما گروہوں کا بنیادی خلاصہ کارل ولہیلم راسٹ (1887) کی تحریروں، جے گارڈینر کے دورے کے مواد، اور ایچ سی پی کے متعدد کاموں سے دیکھا جا سکتا ہے۔ بیل۔ اپنی کتاب The Reha میں، ابن باتوتا کا کہنا ہے کہ مالدیپ کی اعلی اور نچلی دونوں ذاتوں کے لوگ ذات پات کے وجود کے ثبوت کے طور پر ننگے پاؤں جاتے ہیں۔ جنوبی ایشیائی ممالک میں ذات پات کا نظام پاکستان، بنگلہ دیش، نیپال، سری لنکا، مالدیپ اور بھوٹان میں موجود ہے۔ ماضی میں، مالدیپ میں ایک ذات پات کا نظام تھا، جس میں سب سے نچلی ذات سے تعلق رکھنے والے، یا پام سیپ ٹیپرز تھے۔ تاہم، مالدیپ میں ذات پات کے اختلافات کبھی اتنے عام نہیں تھے جتنے دوسرے ممالک میں تھے۔ معاشرے میں شرافت اور عام لوگوں کے درمیان فرق کو ویدک ذات پات کے نظام کے مقابلے مالدیپ میں زیادہ زور دیا گیا تھا۔ اب کوئی روایتی اختلافات نہیں ہیں، اور مالدیپ کے سماجی و ثقافتی طرز میں کوئی ازدواجی پابندیاں بھی نہیں ہیں۔ مالدیپ کا معاشرہ ایک ایسے سماجی ڈھانچے کی مثال کے طور پر کام کرتا ہے جس نے حال ہی میں درجہ بندی سے متعلق بہت سی خصوصیات کو چھوڑا ہے جبکہ شاید اب بھی سابق ذات پات کے معاشرے کی کچھ باقیات کو برقرار رکھا ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ وہ سماجی گروہ جو جدید معاشرے میں اعلی ترین سماجی طبقے کو تشکیل دیتے ہیں-اشرافیہ کے ساتھ ساتھ راوری جیسے نچلی ذات کے گروہ-وہ جگہ ہیں جہاں سب سے زیادہ واضح نشانات پائے جاتے ہیں۔ شاید سماجی درجہ بندی کی اہمیت کا سب سے متاثر کن ثبوت مالدیپ کی زبان میں پایا جا سکتا ہے۔ یہ اعزازی ڈگریوں کا ایک کافی پیچیدہ نظام برقرار رکھتا ہے جو عام تقریر کو اس پیچیدہ سماجی درجہ بندی کے ساتھ متحد کرتا ہے۔ مختلف شکلوں کے مختلف ورژن ہوتے ہیں، جن کا انتخاب مکالمے کے شرکاء کی سماجی حیثیت کی بنیاد پر کیا جاتا ہے۔ 1885 میں ذات پات کے نظام کا بیان 1885 میں، اپنے مالے کے دورے کے دوران، سی ڈبلیو روزسیٹ نے مشاہدہ کیا کہ خطے میں بستروں کو ذات پات کی بنیاد پر مختلف مواد سے بنایا گیا تھا۔ اونچی ذات کے لوگ پیتل کی زنجیروں کا استعمال کرتے تھے، متوسط ذات کے لوگ لوہے کی زنجیروں کا استعمال کرتے تھے، جبکہ نچلی ذات کے لوگ بستروں کو لٹکانے کے لیے کنڈلی دار رسیوں کا استعمال کرتے تھے۔ مالے میں مختلف ذاتوں کے بستر مواد اور معیار میں مختلف ہوتے ہیں۔ اعلی ذات کے لوگ اپنے گدوں اور تکیوں کے لیے سرخ ریشم کا استعمال کرتے تھے، متوسط ذات کے لوگ سوتی چادروں کا استعمال کرتے ہیں، جبکہ نچلی ذات کے لوگ بھوسے پر سوتے ہیں۔ مزید برآں، تنکے کے گدے کو ڈھانپنے کے لیے استعمال ہونے والی چٹائی کو نمونوں اور معیار کے ساتھ ڈیزائن کیا گیا تھا جس کا تعین مالک کی ذات سے ہوتا ہے۔ سی۔ ڈبلیو۔ روزسیٹ نے ذکر کیا ہے کہ کئی بار جب وہ نچلی ذات کے گھروں کا دورہ کرتے تو گھر کی خواتین اپنے گھر میں ہمیشہ پوشیدہ رہتے ہوئے گفتگو میں حصہ لیتی تھیں۔ 1885 کے دوران بھی مالے میں ذات پات کی تقسیم کو سختی سے برقرار رکھا گیا۔ 1968 میں ذات پات کے نظام کا خاتمہ 1968 میں جمہوریہ کے قیام کے بعد اس ذات پات کے نظام کو مکمل طور پر ختم کر دیا گیا تھا ؛ اب تک، اس کی صرف چند باقیات باقی ہیں۔ مالدیپ میں ذات پات کی پیشہ ورانہ علیحدگی کی علیحدگی جہاں کسی دی گئی دستکاری کا جزیرہ دوسروں سے الگ تھلگ تھا، ذات پات کی استقامت کا مخصوص ثبوت ہے۔ کاریگر جیسے بنکر، سنار، تالاب بنانے والے، کمہار، چٹائی بنانے والے، کمہار، موڑنے والے، اور بڑھئی اور دیگر سبھی مختلف جزیروں میں واقع ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، ان کے کاریگر آپس میں نہیں ملتے ؛ ہر دستکاری کا اپنا جزیرہ ہوتا ہے۔ اور لوگوں نے بھی اس اصول پر عمل کیا ہے۔ زیورات کی ذات اور تجارت کے مرد رنبودھو، ہلہودھیلی اور نیلانڈے اٹول کے جزیروں میں رہتے ہیں۔ (ٹڈی-ڈراور) تھکندھو، اولیگن، بیریماڈو، اور ٹفرڈو میں رہتے ہیں، جو تھلادھنمتی صوبے کے تین جزائر ہیں۔ کنیت اور نام کا ڈھانچہ تین حصے مالدیپ کا روایتی نام بناتے ہیں، مثال کے طور پر ماکانا کڈاتوتو دیدی یا دھوندیری علی مانیکفان۔ کنیت پہلا عنصر تھا، اور دیا ہوا نام-یا پیار کا لفظ جیسے ٹٹو، کڈا، یا ڈان-یا کسی اصطلاح اور دیئے گئے نام کا مجموعہ، جیسے کڈا حسین یا ڈان مرییمبو-دوسرا عنصر تھا۔ تیسرا جزو، جو اختیاری تھا، وابستگی یا پیدائش کے ذریعے حیثیت اور/یا پہچان کی نشاندہی کرتا ہے۔ روایتی پیدائشی درجات اور پہچان میں منیپولو، گوما، کالا، کمبا، رہا، مانیکفان، دیدی، سیڈی، سیٹی، مانیکو، مانیکے، ٹھاکوروفان، ٹھاکورو، کالو، سورو، منجے اور دیگر شامل تھے۔ خاندانی کنیت بنیادی طور پر ابتدائی طور پر منتقل کی گئی تھی۔ تاہم، کنیت کی ماٹریلینئر منتقلی غیر معمولی نہیں تھی۔ کس والدین کی بہتر سماجی اور اقتصادی صورتحال نے اس کا تعین کیا۔ تاریخی طور پر مادیت پسند مالدیپ کے لوگ بچوں کو ان کی ماں کا آخری نام دیتے اگر ماں کے پاس باپ سے زیادہ مادی اثاثے اور بہتر تعلقات ہوتے۔ نام کی وراثت بادشاہوں اور امرا کی خدمت میں غلاموں کو اکثر اہم عہدوں پر ترقی دی جاتی تھی۔ بعض اوقات، ان کے غلام آباؤ اجداد کے دیے گئے ناموں کو ان کی اولادوں نے کنیت کے طور پر اپنایا تھا۔ مثال کے طور پر، یاگوت کے نام سے ایک خاندان اسی نام کے ایک غلام سے نکلا ہے جو اٹھارہویں صدی میں دیامیگلی سلطان کے غلام کے طور پر کام کرتا تھا۔ ہینا کے نام سے ایک افریقی نیگرو غلام جس کا تعلق انیسویں صدی میں سلطان محمد امادودین چہارم سے تھا، اسی نام کے خاندان کا آباؤ اجداد تھا۔ دفاتر اور عنوانات عنوانات سے زیادہ عملی تھے اور ہولڈرز کو زندگی بھر کے لیے نہیں دیے جاتے تھے۔ اعلی ترین عہدوں پر فائز رہے۔ زیادہ تر عنوانات اور عہدوں میں مشترکہ نام تھے، جن میں واحد فرق لاحقہ () کو ہٹانا تھا۔ دفاتر میں فرہنا، رنابندیری، دورہیمینا، فامولاڈیری، مافیا، اور ہنڈیگیری یا ہنڈیگیری شامل تھے۔ ان میں سے ایک عام طور پر وزیر اعظم (بوڈو وزیر) ہوتا تھا۔ تاہم، ایسے وزرائے اعظم کی کئی مثالیں سامنے آئی ہیں جو یا تو تھے یا جن کے پاس کوئی اور عہدہ نہیں تھا۔ فرہنا، رنابندیری، یا ہنڈیگرین ان میں سے سب سے زیادہ ممکنہ وزیر اعظم کے امیدوار ہوتے۔ عام طور پر، ڈورہیمینا فوج کے کمانڈر ان چیف کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے۔ وزیر، یا وزرا، سلطانوں اور سلطانوں کے درباروں میں درج ذیل تھے۔ وزرا کو وزرا سے الگ کرنے والی لکیر بعد کے سالوں میں کبھی کبھی دھندلی پڑ جاتی ہے۔ اصطلاحات اور وزرا اکثر ایک دوسرے کے متبادل کے طور پر استعمال کیے جاتے تھے، اس اصطلاح کو عام تقریر میں تبدیل کیا جاتا تھا۔ چیف ایڈمرل اور وزیر خارجہ ویلانا (یا ویلانا-شاہبندر) تھے، پبلک ورکس کے وزیر ہاکورا تھے، چیف خزانچی بوڈوبنڈیری تھے، محل کے عملے کے سربراہ مابنڈیری تھے، جو شاہی مہر کو برقرار رکھنے کے انچارج تھے جسے کٹیری موڈی کہا جاتا تھا، اور زمینی افواج کے کمانڈر دہرا (یا دہرادا) تھے۔ ڈویژن کے سربراہان وزرا کے نیچے، بہت سے چھوٹے عہدے تھے، جیسے کہ میروبہورو، جو امیگریشن اور مالے کی بندرگاہ کی نگرانی کرتے تھے۔ فائیلیا بھی تھا، جو عوامی کاروبار کے ریکارڈ رکھنے کا ذمہ دار تھا۔ چیف جسٹس اتما فندیارو، یا چیف جسٹس کے پاس اس پر اختیار تھا۔ چیف جسٹس مذہبی اور شہری انصاف کے ساتھ ساتھ مساجد، قبرستانوں، خیراتی ٹرسٹوں، مذہبی رسومات، اور شادی اور طلاق کی منظوری کا ذمہ دار تھا۔ وہ تاریخ کی سرکاری کتاب، تاریخ کو رکھنے کا بھی ذمہ دار تھا۔ بندارا نائبو، یا اٹارنی جنرل، اور چیف جسٹس، مجرمانہ انصاف کے لیے مشترکہ ذمہ داریاں رکھتے تھے۔ گورنرز، یا علاقائی گورنرز، دور دراز صوبوں ("اٹولز") میں سلطان یا سلطان کے طور پر کام کرتے تھے۔ مالدیپ کی زبان میں، جس سے لفظ اٹول () لیا گیا ہے، اٹول () سے مراد ایک صوبہ ہے نہ کہ ایک مرجان کی چٹان جو ایک لیگون کو گھیرے ہوئے ہے۔ مالدیپ میں اٹول کا انگریزی ہم منصب ہے۔ جو بنیادی عارضی اور روحانی اختیار تھا (اور اب ہے)، ہر مخصوص آبادی والے جزیرے یا بستی پر سلطان یا سلطان کے نمائندے کے طور پر کام کرتا تھا۔ یا چیف خزانچی کے فائدے کے لیے، اور مجرمانہ انصاف کا انتظام کیا اور (پول ٹیکس) اور (لینڈ ٹیکس) جمع کیا۔ مالے میں، ہینیویرو، مفانو، مچانگولی، اور گالولو کی علاقائی کے ساتھ ساتھ ان کے کاموں کی عارضی ذمہ داریاں تھیں۔ مالے میں، وہ عوامی زمینوں کی دیکھ بھال، امن و امان برقرار رکھنے اور فوجداری انصاف کے انتظام کے ذمہ دار تھے۔ مالے صرف مذہبی عہدیدار تھے۔ غازی ہر جزیرے میں ایک (جسے اب قاضی یا غازی کے نام سے جانا جاتا ہے) تھا، جو چیف جسٹس کے نمائندے کے طور پر کام کرتا تھا۔ مجرمانہ انصاف کے ساتھ ساتھ سول اور مذہبی انصاف کے انتظام کا انچارج تھا۔ انہوں نے شادی اور طلاق کے ساتھ ساتھ خیراتی ٹرسٹوں کے انتظام کی بھی منظوری دی۔ ہر جزیرے میں ایک تھا جو چیف جسٹس کے نمائندے کے طور پر کام کرتا تھا اور مساجد اور قبرستانوں کی دیکھ بھال کا ذمہ دار تھا۔ کلیج مالدیپ کے سلطانوں اور سلطانوں کی طرف سے دیا جانے والا سب سے بڑا اعزاز تھا۔ بادشاہت کی پچھلی چار سے پانچ صدیوں کے دوران درج ذیل لقب عطا کیے گئے ہیں: راس کلیج، مردوں اور عورتوں دونوں کو۔ مندرجہ ذیل سبھی صرف مردوں کے لیے دستیاب ہیں: فرہنا کلیج، رننبانیری کلیج، ڈورہیمینا کلیج، فامولاڈیری کلیج، معافائی کلیج، کولنا کلیج، اولیگینا کلیج، دہرادا کلیج، کڈا رننبانیری کلیج، اور کڈا ڈورہیمینا کلیج۔ خواتین کو صرف رانی کلیگے، ماوا کلیگے، کمباڈی کلیگے، اور مانایا کلیگے دیے جاتے تھے۔ پچھلے کئی سو سالوں میں، اس اصطلاح نے اختیاری اور اعزازی لاحقہ حاصل کر لیا ہے۔ بادشاہ سلطان یا ملکہ سلطان سابق افسر راس کلیگے تھے۔ دوسرے، جنہیں امیر یا سلطنت کے کمانڈر بھی کہا جاتا تھا، کو (یا) کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے، جو یا تو نچلی حیثیت کی اصطلاح ہے یا مقدس افراد سے خطاب کرنے یا ان کا حوالہ دینے کا اعزازی طریقہ ہے۔ ایک شخص اور اس کے قریبی خاندان کو اشرافیہ میں ترقی دی جاتی ہے جب انہیں لقب دیا جاتا ہے، جو کہ وراثت میں نہیں ملے تھے۔ کنگاتھی اصطلاح "" ایک چھوٹا عنوان تھا۔ یہ اکثر معروف علاقائی شخصیات یا کبھی کبھار مالے کے متوسط طبقے کو دیے جاتے تھے۔ امرا کے برعکس، ایوارڈ یافتگان کو اشرافیہ کے طور پر تسلیم نہیں کیا جاتا تھا۔ مفاہائی، مینا، راناہامنتی، گڈھامنتی، ہیرہامنتی، فینا، واٹھابندیری، کنا، دانّا اور فندیئے کچھ عنوانات تھے۔ کسی خاتون کے خطاب حاصل کرنے کی کوئی مثال دستاویزی نہیں کی گئی ہے۔ درجات عنوان رکھنے والوں اور عہدیداروں کے نام، نیچے سے لے کر اور تک، ان کے دیئے گئے ناموں سے پہلے لگائے گئے تھے۔ عام استعمال میں، اس کو پیدائشی طور پر ایک علمی نامزد حیثیت کے ساتھ پیش کیا جاتا۔ یہ عمل غالبا قبل از اسلام تہذیبوں کے ذات پات کے نظام سے کیا گیا تھا۔ ان ناموں میں شاید سب کچھ شامل ہوتا: ان کے دفاتر کے ناموں میں منیکفان کے ساتھ سیڈیوں، بچوں اور پوتے پوتیوں، پچھلے شاہی خاندانوں کے ارکان، اور ٹھاکوروفان یا تکخان متوسط طبقے کے افراد کے لیے، اور کالیفان یا کالیگے نچلے طبقے کے افراد کے لیے پہلے سے لگایا گیا ہوتا۔ مثال کے طور پر، اگر ابراہیم نامی چیف جج اعلی طبقے میں پیدا ہوا ہوتا، تو وہ ابراہیم اتم فندیارو مانیکفان اور ابراہیم اتم فندیارو کلیگیفان کے نام سے جانا جاتا۔ اس کی اصل جگہ سے قطع نظر، اسے تمام شاہی وارنٹ، رٹس اور تقریبات میں ابراہیم اتم فندیارو، یا سبجیکٹ چیف جسٹس ابراہیم کے طور پر مخاطب کیا جاتا۔ یہ اس اصول کے مستثنیات تھے ؛ پیدائش کے وقت کی حیثیت سے قطع نظر، ان کے ناموں کو صرف ان کے ساتھ جوڑ دیا گیا تھا۔ وصول کنندہ اور اس کے خاندان کو لقب کے ذریعے اشرافیہ کے عہدوں پر بلند کیا گیا، جو پیدائشی طور پر حاصل کردہ کسی بھی حیثیت سے بالاتر تھا۔ شاہی خاندان کے شاہی افراد کے ناموں کے پہلے منیپولو اگر وہ شہزادے ہوتے، اور گوما اگر وہ شہزادیاں ہوتیں، یا زیادہ کثرت سے ٹٹو، ڈان، ٹٹی، یا ڈوری جیسے عرفی نام ہوتے تھے۔ اصطلاح "" ایک نئی اصطلاح تھی۔ اٹھارہویں صدی کے اوائل تک شہزادوں اور شہزادیوں دونوں کا حوالہ دیا جاتا تھا۔ ایک شہزادے کو واقعی کالا کہا جاتا تھا، جبکہ ایک شہزادی کو کمبا کہا جاتا تھا۔ شاہی خاندان کی شاہی (پدرانہ) لائن بادشاہت کے حالیہ دور تک کسی بھی عوامی عہدے پر فائز نہیں تھی۔ 14 ویں صدی تک مالدیپ کی آبادی کا ایک بڑا حصہ غلاموں پر مشتمل تھا، جب مشہور عرب سیاح ابن بتوتا کے درج کردہ جزائر کے قدیم ترین اکاؤنٹس میں سے ایک پہلی بار سامنے آیا۔ ان میں سے زیادہ تر کو عرب کشتیوں میں مالدیپ منتقل کیا گیا۔ غلام افریقی عام طور پر شمالی اور وسطی صوبوں میں پرامن طریقے سے آباد ہوئے۔ مخلوط شادیاں غیر سنی ہوئی نہیں تھیں، اور غلام اکثر مقامی لوگوں کے ساتھ باہمی شادی کرتے تھے۔ غلاموں کو بالآخر کئی سماجی گروہوں یا ذاتوں کے ذریعے جذب کیا گیا، لیکن زیادہ تر نچلی ذاتوں کے ذریعے، جو بنیادی طور پر ناریل کے باغات میں کام کرتے تھے۔ افریقی غلاموں کی اولاد کی بشری خصوصیات اب بھی مقامی لوگوں میں، خاص طور پر دارالحکومت مالے اور مالدیپ کے شمالی صوبوں میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ بعض بشری خصلتوں کے ہونے کے باوجود جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ وہ افریقیوں کی نسل سے ہیں، غلام آہستہ آہستہ برادری میں ضم ہو گئے، زیادہ تر نچلی ذاتوں کے ساتھ۔ برصغیر ہندوستان میں بھی (سابق) غلاموں کے نچلی ذاتوں کے ساتھ ملنے کا رجحان غیر سنا ہوا نہیں ہے۔ بابرو غلاموں کو افریقی نژاد غلام کہا جاتا تھا، جس کا مالدیپ میں مطلب نیگرو تھا۔ مالدیپ میں غلامی مشہور تھی، سب سے پہلے اور سب سے اہم ملک کے دارالحکومت مالے اور ان جزائر پر جہاں شرافت کی بڑی آبادی رہتی تھی۔ عرب جہاز زیادہ تر غلاموں کو مالدیپ لے گئے۔ غلاموں کی تجارت کے لیے ان راستوں کی اکثریت مشرقی افریقہ میں شروع ہوئی اور زنزیبار اور مسقط کی عمانی بندرگاہ کے راستے جاری رہی۔ اطلاعات کے مطابق سلطان حسن ال نے 15 ویں صدی کے وسط میں سعودی عرب کے بندرگاہی شہر جدہ میں بڑی تعداد میں غلاموں کی خریداری کی اجازت دی۔ اس سلطان کی مالدیپ کے ایک باشندے کو قتل کرنے پر ایک غلام کو سزا دینے کی اجازت نہ دینے کی وجہ سے اس کا ایک بار پھر تاریخی داستان تحریر میں حوالہ دیا گیا ہے۔ غلاموں کو نچلی ذات کے روزگار سے باہر مختلف پیشوں تک رسائی حاصل تھی۔ ان میں سے کچھ سلطان کے محافظ میں کام کرتے تھے۔ صرف افریقی بنیادی طور پر غلامی کے تابع تھے۔ 18 ویں صدی کے بعد مالدیپ بھیجے جانے والے غلاموں کی تعداد میں زبردست کمی واقع ہوئی، اور 19 ویں صدی کے آغاز تک، افریقی غلاموں کی پہلے سے ہی معمولی فراہمی ختم ہو چکی تھی۔ امینا فولو، جن کا 1940 کی دہائی میں انتقال ہوا، مالدیپ کی پہلی نسل کی آخری غلام تھیں۔ چارکیسی غلام مشرقی یورپ کے غلام چارکیسی (سرکیشین) کے نام سے جانے جاتے تھے۔ مقامی غلام قرون وسطی کے دوران، کئی اشرافیہ خاندان مقامی عام لوگوں کو غلاموں کے طور پر استعمال کرتے تھے اور کبھی کبھار انہیں بیچ بھی دیتے تھے۔ سلطان محمد ابن الحج علی ٹھکالا کے دور حکومت میں صورتحال بدل گئی۔ پھولھو پھولھو وابستگی کے لحاظ سے ایک درجہ تھا۔ اس نام سے ایک عظیم پیدائشی شخص کی ملکیت کا پتہ چلتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، احمد فولھو ایک مثال کے طور پر یا تو غلام، غلام کا آباؤ اجداد، یا شاہی خاندان کا نوکر ہوگا۔ فولھو وہ لقب تھا جو سب سے نچلے درجے کے لوگوں کو دیا جاتا تھا جو کام کے لیے شاہی گھرانے میں شامل ہوتے تھے یا غیر ملکی غلام جو عظیم رئیسوں کے ذریعے خریدے جاتے تھے اور عرب کے غلام بازاروں سے مالدیپ واپس لائے جاتے تھے۔ افریقی عام طور پر ان غلاموں کو بناتے تھے۔ نچلی ذات کے گراوارو لوگ پرانے ذات پات کے نظام کی سب سے قابل ذکر باقیات سماجی نظام کے نچلے حصے میں موجود چند گروہوں میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ جیراوراس ایسا ہی ایک گروہ ہے۔ گیراارو کے لوگوں کو 1968 میں اپنا جزیرہ چھوڑنے پر مجبور کیا گیا۔ انہیں مالے منتقل کر دیا گیا اور مفانو پڑوس میں دوبارہ حاصل شدہ میدانوں پر چند بلاکس میں رکھا گیا۔ وہ مالے میں دیگر سماجی گروہوں کے ساتھ ضم ہو گئے تھے۔ بنیادی طور پر راورین، یا ناریل کے باغات کے رکھوالے کے طور پر کام کرتے ہوئے، غلاموں کو بالآخر کئی سماجی گروہوں یا ذاتوں، خاص طور پر راوریوں نے جذب کر لیا۔ کالو اور فولھو کے لاحقہ والے نچلی ذات کے نام نچلے طبقے کے ہوتے اور بادشاہ اور شرافت کی موجودگی میں ان کا خیرمقدم نہیں کیا جاتا جب تک کہ وہ نوکر یا اہلکار نہ ہوتے۔ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ نام کے لاحقہ کالو والے شخص کو کبھی شاہی خاندان کی موجودگی میں داخل ہونے کی اجازت دی گئی ہو۔ منیکو لاحقہ والا نام نچلے متوسط طبقے کا تھا جب تک کہ انہیں یہ نام اعلی طبقے سے وراثت میں نہ ملے۔ اعلی ذات پیچیدہ سماجی اشرافیہ کا ڈھانچہ اور موروثی شرافت کا وجود مالدیپ کے معاشرے کے مخصوص پہلو ہیں جو سابقہ ذات پات کے نظام کی باقیات کی بھی نمائندگی کرتے ہیں۔ صرف دارالحکومت میں مکمل طور پر نظر آنے کے باوجود، جہاں سلطان رہتا تھا، اشرافیہ جنوبی مالدیپ میں موجود تھا۔ اعلی ذات کے نام اگر سیدی اور دیدی لاحقہ والے ناموں کے حاملین کی شادی شاہی خاندان یا کلیج رئیسوں سے ہوئی تھی، یا اگر وہ کلیج رئیس تھے یا ان کی نسل سے تھے، تو ان کے ناموں کو اعلی سماجی طبقے کا سمجھا جاتا۔ ورنہ ایسے ناموں والے اعلی متوسط طبقے کے تھے۔ جنوبی صوبوں میں دیدی یا مانیکوفانو لاحقہ والے نام شرافت کے تھے۔ مزید پڑھنے کے حوالے فرانکوئس پیرارڈ کا سفر لاوال کے فرانکوئس پیرارڈ کا ایسٹ انڈیز، مالدیپ، مولوکا اور برازیل کا سفر، v. 1 مالدیپ میں ذاتوں اور دیگر سماجی طبقات کے آثار: ڈائکرونک تناظر میں سماجی استحکام کا ایک کیس اسٹڈی۔ مالدیپ: قدیم لقب، دفاتر، عہدے اور کنیت مالدیپ شاہی خاندانی ذات