Taíno creation myths
ٹائنو تخلیق کی خرافات زندگی، زمین اور کائنات کی ابتداء کے بارے میں علامتی بیانیے ہیں، جو ٹائنو آباد اشنکٹبندیی جزائر کی نوعیت سے اندرونی طور پر تشکیل پائے ہیں۔ ٹائنو لوگ کیریبین کے غالب مقامی لوگ تھے اور یہی وہ لوگ تھے جنہوں نے 1492 میں ایکسپلورر کرسٹوفر کولمبس اور اس کے آدمیوں کا سامنا کیا۔ وہ یورپیوں کی آمد سے پہلے تقریبا 1,000 سال تک کیریبین کے بیشتر حصوں میں پروان چڑھے اور خطے کی سب سے ترقی یافتہ ثقافتوں میں سے ایک تھے۔ ٹائنوس کی تخلیق کے افسانے دیگر مقامی امریکی کائناتوں کے ساتھ مماثلت رکھتے ہیں۔ یہ عقیدہ کہ قدیم افسانوی دور میں، سیلاب اور مہذب ہیروز نے دنیا کو متاثر کیا، مقامی امریکی افسانوں میں سب سے زیادہ وسیع تصورات میں سے ایک ہے، بشمول مقامی ٹائنو افسانوں میں۔ ان کی تخلیق کی خرافات کو بیانیے کے لحاظ سے پیش کیا گیا ہے جہاں واقعات اور اداکاروں کا تعلق ایک دور دراز، ابتدائی کائنات سے ہے۔ ان خرافات کی ایک عام خصوصیت سماجی قوانین کا اظہار ہے جو مناسب اور نامناسب رویے کی تشکیل کرتے ہیں۔ یا تو کردار عام ٹائنو سے توقع کے برعکس برتاؤ کرتے ہیں، یا ان کا طرز عمل مناسب ٹائنن رویے کو قائم کرتا ہے جس کی پیروی کی جانی چاہیے، اور اکثر ایک افسانہ دونوں قسم کے رویے کے باہمی تعامل کی نمائش کرے گا۔ ٹائنو تخلیق کی خرافات کا جدید علم 16 ویں صدی کے ہسپانوی مورخین سے آتا ہے جو مقامی کیریبین ثقافت کی تحقیقات کرتے ہیں۔ کولمبس کو ٹائنوس کے مذہب کے بارے میں جاننے میں بہت دلچسپی تھی۔ ملکہ کو لکھے گئے اپنے اصل خط میں، اس نے اس رائے کا اظہار کیا کہ مقامی لوگوں کا کوئی مذہب نہیں ہے، تاہم یہ اسابیلا کو قائل کرنے کی کوشش تھی کہ انہیں عیسائیت میں تبدیل کرنا آسان ہوگا۔ اس کے باوجود، اس نے ہیرونیمائٹ فریر کو حکم دیا جو اس کے دوسرے سفر پر اس کے ساتھ تھا، کہ وہ شمالی ہسپانیولا کے مقامی لوگوں کے مذہب کا مطالعہ کرے۔ فریر، جس نے بعد میں مقامی زبان حاصل کی، نے لیجنڈز اینڈ بیلیفس آف دی انڈینز آف دی اینٹیلس کے عنوان سے جلد تیار کی۔ اس کام میں، ریمن پین نے نہ صرف ٹائنوس کے مذہبی عقائد بلکہ ان کے کچھ افسانوں کو بھی درج کیا۔ چونکہ ان بیانیے میں ایک فنکارانہ، ادبی معیار ہے، اس لیے پین کے کام کو امریکہ میں ادب کا آغاز بھی سمجھا جاتا ہے۔ بدقسمتی سے، اصل ہسپانوی مخطوطہ گم ہو گیا ہے، جس میں صرف اطالوی ورژن شامل ہے جس میں نقل حرفی کی بہت سی غلطیاں آج تک باقی ہیں۔ ایک اور اہم بنیادی ماخذ فادر بارٹولوم ڈی لاس کاساس سے آتا ہے، جس نے ٹائنو کے بارے میں بہت سی کتابیں لکھیں، جن میں ہسٹوریہ ڈی لاس انڈیاس بھی شامل ہے ؛ اگرچہ یہ کبھی ختم نہیں ہوا تھا، لیکن یہ مقامی لوگوں کے رسم و رواج کے بارے میں بہت سی معلومات کے ساتھ ایک بھرپور ذریعہ ثابت ہوا ہے۔ لاس کاساس 1502 میں جزیرے پر آیا، پہلے ایک نوآبادیاتی کے طور پر ٹائنو لیبر کا استعمال کرتے ہوئے اور ان کے ساتھ دوسرے ہسپانوی نوآبادیاتیوں کی طرح سلوک کیا۔ تاہم، جلد ہی اسے نفرت ہونے لگی کہ ان مقامی لوگوں کے ساتھ کتنا برا سلوک کیا گیا، اور اس نے اپنی زندگی ان کی حالت کو بہتر بنانے کے لیے وقف کرنے کا فیصلہ کیا۔ اپنی تحریروں میں انہوں نے بیان کیا کہ کتنے ثقافتی طرز عمل جنہیں یورپی لوگ ٹائنو میں قابل اعتراض سمجھتے تھے وہ بھی یورپیوں کے اپنے آباؤ اجداد میں عام تھے۔ یونانی اور رومن افسانوں کی مثالوں کا استعمال کرتے ہوئے، انہوں نے یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی کہ ٹائنو کی سوچ یورپ کے ابتدائی کافروں سے اتنی مختلف نہیں تھی۔ اگرچہ تمام ٹائنو افسانوں کو ہسپانوی اکاؤنٹس میں محفوظ نہیں کیا گیا ہے، لیکن ان کے افسانوں سے متعلق موضوعات بھی علامتی طور پر ان کی رسمی مادی ثقافت، اشیاء جیسے مجسمے، ریٹل گورڈز، اور پیٹروگلیفس میں انکوڈ کیے گئے ہیں۔ اس لیے ماہرین بشریات کے لیے ان افسانوں کے کھوئے ہوئے عناصر میں سے کچھ کی تشکیل نو کرنا ممکن رہا ہے۔ مثال کے طور پر، جدید تفتیش کاروں نے پین کی ٹائنو آرٹ کی وضاحتوں کا موازنہ آثار قدیمہ کی دریافتوں اور دیگر موجودہ اراوک گروہوں کے افسانوں اور الفاظ سے کیا ہے۔ ان کاموں کی بدولت، جیسے کہ جوس جوآن آرروم کی تحقیق، سب سے اہم افسانوں اور اینٹیلین دیوتاؤں کی تشریح کرنا ممکن ہوا ہے۔ سورج اور چاند کی ابتدا اگوانابونا کا غار وہ ابتدائی غار تھا جہاں سے سورج زمین کو روشن کرنے کے لیے نکلتا ہے اور چاند کے ابھرنے کے ساتھ ہی وہ چھپنے کے لیے واپس آتا ہے۔ کتاب "این اکاؤنٹ آف دی اینٹیکوٹیز آف دی انڈینز" میں، اروم نے بوئینیل کے بارے میں فریر رامون پین کی بحث کا اپنا بیان فراہم کیا ہے: "وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ سورج اور چاند ایوانابونا نامی غار سے نکلے، جو موٹیاتیہوئل نامی ایک کیسک [چیف] کے ملک میں واقع ہے، اور وہ اسے بہت عزت سے رکھتے ہیں اور اسے اپنے انداز میں، بغیر کسی اعداد و شمار کے، بہت سارے پتوں اور ایسی ہی دوسری چیزوں کے ساتھ پینٹ کیا ہے۔ اور مذکورہ غار میں پتھر سے بنے دو زیمی تھے، چھوٹے، آدھے بازو کے سائز کے، ان کے ہاتھ بندھے ہوئے تھے، اور ایسا لگتا تھا کہ انہیں پسینہ آ رہا ہے۔ ٹائنو ان زیمس کی بہت قدر کرتے تھے ؛ اور جب بارش نہیں ہوتی تھی، تو وہ کہتے ہیں کہ وہ ان سے ملنے کے لیے وہاں جائیں گے، اور فورا بارش ہو جائے گی۔ اور ایک زیمی کو انہوں نے بوینائیل اور دوسرے کو مورو کہا۔ " زندگی اور سمندر کی ابتداء، یا باگوا سمندر کی پیدائش اور اس کے اندر زندگی ٹائنو کائنات کی تخلیق کا پہلا عمل ہے۔ یہ کہانی ہسپانیولا سے دو مختلف لیکن قریب سے متعلق افسانوں میں سنائی گئی ہے۔ پورٹو ریکو میں کاگوانا کے مشہور رسمی مرکز کے مرکزی احاطے میں واقع پیٹروگلیفس کے سلسلے میں بھی انہی خرافات کو فنکارانہ طور پر انکوڈ کیا گیا ہے۔ پہلا افسانہ ییا نامی طاقتور خالق دیوتا کی بات کرتا ہے، جسے کائنات کا اعلی ترین وجود سمجھا جاتا ہے۔ زندگی دینے والی روح اور تخلیق کی وجہ قوت سمجھی جانے والی، جو کائنات کی صدارت کرتی ہے، یایا افسانوں میں اعلی وجود، کیکیک اور باپ کے طور پر متعدد کام کرتی ہے۔ اس افسانے میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح یایا کے بیٹے یائیل کو اپنے والد کو قتل کرنے کی خواہش کی وجہ سے بے دخل کر دیا گیا اور اس کے نتیجے میں ملک بدر کر دیا گیا۔ اس کے بعد، یائیل کی واپسی پر، اس کے والد نے اسے قتل کر دیا اور اس کی ہڈیوں کو گھر کی چھت سے لٹکانے کے لیے لوکی کے اندر رکھ دیا، جہاں وہ کچھ وقت تک رہا۔ ایک دن اپنے بیٹے کو دیکھنے کی خواہش میں، یایا نے اپنی بیوی سے درخواست کی کہ وہ لوکی کو نیچے اتارے اور اسے خالی کر کے اپنے بیٹے کی ہڈیوں کو دیکھے۔ لوکی سے بہت سی بڑی اور چھوٹی مچھلیاں نکل آئیں۔ ہڈیوں کو مچھلی میں تبدیل ہوتے دیکھ کر انہوں نے انہیں کھانے کا فیصلہ کیا۔ سماجی اصولوں کے اظہار کے ساتھ ساتھ، یہ پہلا افسانہ جنازے کی رسومات اور مرنے والوں کے فرقے کو بھی قائم کرتا ہے۔ مشرقی کیوبا کے اپنے دورے کے دوران خود کولمبس کی طرف سے فراہم کردہ وضاحتوں کی حمایت کرتے ہوئے، متوفی کو جلانے اور کھوپڑی اور لمبی ہڈیوں کو لوکی یا بنی ہوئی ٹوکری کے اندر "دفن" کرنے کا ایک ٹائنو رواج تھا جسے گھر کی چھت سے لٹکایا جانا تھا۔ بہت سے دوسرے امریکیوں کی طرح، ٹائنو ہڈیوں کو محض مردہ، موت، بانجھ پن کی علامت کے طور پر نہیں سمجھتے تھے، بالکل اس کے برعکس، وہ خود زندگی کا ذریعہ تھے، اور جیسا کہ افسانہ بیان کرتا ہے، یائیل کی مردہ ہڈیوں میں ابتدائی دنیا میں منظم زندگی پیدا کرنے کی طاقت تھی۔ دوسرا افسانہ اتیبا کاہو بابا کے شرارتی بیٹوں کی کہانی بیان کرتا ہے، جو 'عظیم خون بہنے والی ماں' تھی جو اپنے چار بیٹوں کو جنم دیتے ہوئے مر گئی۔ پہلے بیٹے، جس کا نام ڈیمینن کاراکاراکول تھا، نے اپنے نامعلوم بھائیوں کی کیریبین کی ابتدائی دنیا میں تخلیق کی غلطیوں میں رہنمائی کی۔ ان افسانوی چال بازوں کو ٹائنو افسانوں میں مہذب ہیرو کے طور پر جانا جاتا ہے۔ اس افسانے کا آغاز بھوکے بھائیوں کے کھانا چوری کرنے کے لیے یایا کے گھر میں داخل ہونے سے ہوتا ہے۔ جب انہوں نے لوکی کو نیچے اتارا جہاں یائیل کی ہڈیاں رکھی گئی تھیں اور مچھلی کھانے لگے تو انہوں نے یایا کو واپس آتے ہوئے سنا، اور لوکی کو جلد بازی میں چھت پر لٹکانے کی کوشش کرتے ہوئے انہوں نے اسے گرا دیا اور وہ ٹوٹ گیا۔ کہا جاتا ہے کہ لوکی سے اتنا پانی نکلا کہ اس نے زمین کو ڈھانپ لیا اور اس کے ساتھ بہت سی مچھلیاں بہہ گئیں ؛ اور یہی سمندروں کی ابتدا ہے۔ چوتھائی یائل کے معاملے کی طرح، لوکی چوری کرنے اور توڑنے کے بعد، سزا یایا کے سردار/زمین سے جلاوطنی تھی۔ بھائیوں کو سپریم وجود کی سربراہی میں ڈومین سے دور رہنے کی مذمت کی گئی تھی۔ یایل کے برعکس، جو یایا کی خلاف ورزی کرتے ہوئے گھر واپس آتا ہے، چاروں بھائیوں نے کبھی واپس آنے کی کوشش نہیں کی۔ جلاوطنی کے اصولوں پر ان کی تعمیل کی وجہ سے ثقافت کا حصول ممکن ہوا۔ یہ جلاوطنی ہی تھی جس کی وجہ سے ان ثقافتی ہیروز نے طویل سفر شروع کیا جو انسانیت کے فائدے کے لیے ثقافت کے رازوں کی دریافت کی طرف لے جاتا ہے، جیسے کہ زراعت، آگ اور اینتھیوجینک پودے۔ ٹائنو کی خرافات بیان کرتی ہیں کہ یہ پہلا ڈیمینن اور اس کے بھائی تھے جنہوں نے کھانا پکانے کے لیے آگ کے بارے میں سیکھا، اور اپنی اہم کاساب روٹی بنانے کے لیے پودے لگانے اور کٹائی کرنے کا طریقہ سیکھا۔ یہ وہ لوگ تھے جنہوں نے تمباکو، ڈیگو اور کوہوبا کے استعمال جیسے شمنزم، شفا یابی اور جادو کی رسومات اور رازوں جیسے کہ افسانوی عقلمند بوڑھے آدمی بےماناکو سے کشتی لڑی۔ روبنگ بایاماناکو نے کاساب کو ان کی خوراک میں ایک بنیادی خوراک کے طور پر قائم کیا ؛ آگ کے استعمال کو قائم کیا، جو گرمی اور روشنی دیتا ہے، اور کھانا پکانے کی اجازت دیتا ہے ؛ اور کوہوبا کا علم قائم کیا، جو ایک ہالوسینوجینک پلانٹ ہے جو دیوتاؤں کے ساتھ بات چیت کو ممکن بناتا ہے۔ ٹائنو کے لیے اہم مذہبی تقریب کا مرکز، کوہوبا ایک پودا (انادنانتھیرا پیریگرینا) ہے جس کے بیج، جب کچلے جاتے ہیں اور ایک الکلین مادہ (جیسے چونے یا زمین کے جلائے ہوئے خول) کے ساتھ ملایا جاتا ہے، تو ایک ایسا پاؤڈر پیدا ہوتا ہے جسے ہالوسینوجینک تجربات کو جنم دینے کے لیے سونگا جا سکتا ہے-جس کے اثرات پر گیرارڈو ریچل-ڈولماٹوف (1971، 1975) نے گہرائی سے تبادلہ خیال کیا ہے۔ اس لیے اسے ٹائنو ایک مقدس مادہ کے طور پر مانتا تھا جس نے عام آدمی کو مافوق الفطرت کی غیر معمولی دنیا میں داخل ہونے کی اجازت دی۔ اس پودے سے پاؤڈر کا سانس لینا سب سے اہم مذہبی اور سیاسی رسم تھی۔ حوالہ جات تخلیق کی خرافات ٹائنو میتھولوجی ٹائنو کیریبین میتھولوجی