Cultural depictions of Theophanu
تھیوفانو (955-991) ایک بازنطینی شہزادی تھی جو شہنشاہ اوٹو دوم سے شادی کے ذریعے مقدس رومن مہارانی بن گئی۔ اپنے شوہر کے قابل اعتماد سیاسی ساتھی اور بعد میں اپنے چھوٹے بیٹے اوٹو سوم کے ریجنٹ کی حیثیت سے، اس نے اوٹونی دور کی سب سے طاقتور خاتون حکمرانوں کے ساتھ ساتھ عام طور پر مقدس رومن سلطنت کی تاریخ کی ایک قابل ذکر میراث چھوڑی۔ اس کا دور حکومت مغربی سلطنت اور مشرق کے درمیان سیاسی، مذہبی اور ثقافتی خیالات اور بین الاقوامی سرگرمیوں کے تبادلے سے وابستہ ہے، جس میں بازنطینی سلطنت کے ساتھ ساتھ سلاو ممالک بھی شامل ہیں۔ اگرچہ ان عملوں کے کچھ پہلوؤں میں مہارانی کا ذاتی کردار (خاص طور پر مقدونیائی نشاۃ ثانیہ اور اوٹونیائی نشاۃ ثانیہ کے درمیان رابطہ) بحث کا موضوع ہے، لیکن اسے اکثر تاریخ نگاری اور (حال ہی میں بحال شدہ) فنکارانہ تصویروں میں ایک مہذب، پرجوش عورت کے طور پر دکھایا گیا ہے جسے اپنے شوہر کی موت کے بعد ایک مشکل صورتحال کے مطابق ڈھالنا پڑا اور جس کا سیاسی وژن اپنی اور اپنے بیٹے کی ابتدائی موت کی وجہ سے نامکمل تھا۔ یہ تصویر اس مردانہ کرنسی سے بھی متاثر ہے جسے اس نے اپنی زندگی میں کویمپریٹریکس اور یہاں تک کہ امپریٹر کے طور پر اپنایا تھا (وہ ان لقبوں سے وابستہ واحد رومن-جرمن مہارانی تھی)۔ تاریخ نگاری اس بارے میں بحث جاری ہے کہ آیا اس کا لقب کومپریٹریکس اور اس سے وابستہ طاقت فرینکش اور سیکسن روایات کا نتیجہ تھا یا بازنطینی اثر و رسوخ۔ ایک طرف، ایسا لگتا ہے کہ ایک امپریٹر یا شہنشاہ کی خاتون ہم منصب کی تصویر کشی بازنطینی نژاد تھی، اس کی تعلیم نے بازنطینی اور اوٹونیائی عنصر کو سائمن میکلین جیسے کچھ مصنفین کے ساتھ ملایا کہ اوٹونیائی عدالت نے مرکزی کردار ادا کیا۔ ہارپر نورس نوٹ کرتے ہیں کہ، "اوٹونی ایک سیکسن خاندان تھے، اور اس کی شراکت داری میں دو سال تک زمین کی گرانٹ اس بات کو اجاگر کرتی ہے کہ تھیوفانو کو سیکسن حکمران کی حیثیت سے اقتدار دیا جا رہا تھا، جو اسے باقی سیکسن لائن سے جوڑ رہا تھا۔" زوبن مسٹری نے تبصرہ کیا کہ اس کی ساس ایڈیلہیڈ کی طرح، تھیوفانو نے ایک ایسے نیٹ ورک پر انحصار کیا جو شہنشاہوں کی ماؤں اور بیویوں کی حیثیت سے ان کے پہلے سے فائدہ مند کرداروں سے بالاتر تھا، جس کے مضبوط اختیار نے ان کی حمایت کی۔ یہاں تک کہ جب انہیں نظرانداز کیا جاتا یا سرکاری کاموں سے باہر دھکیل دیا جاتا، تب بھی وہ امیروں، دوستوں اور مذہبی رابطوں کے ساتھ وابستگی پر انحصار کر سکتے تھے، جیسے کہ جب تھیوفانو نے پایویا میں اقتدار سنبھالا تھا۔ بنکر کا خیال ہے کہ جب کہ اپنی زندگی میں، تھیوفانو کو ایڈیلائڈ سے وراثت میں ملنے والی خواتین کی حکمرانی کے بااختیار تصور سے فائدہ ہوا، مؤخر الذکر کی لمبی عمر اور مقبولیت نے جزوی طور پر اس کی بعد از مرگ کی میراث کو مسترد کر دیا، حالانکہ تھیوفانو نے اپنی اولاد کے ذریعے موت میں بھی سامراجی پالیسی کو متاثر کیا۔ ایک قدامت پسند حکمران کے طور پر گرڈ التھوف کی مہارانی کی شبیہہ پر ردعمل ظاہر کرتے ہوئے، جس کا دور حکومت ڈیزائن کے بجائے ردعمل سے نشان زد تھا، میکلن نے نوٹ کیا کہ بیوہ پن میں، تھیوفانو کو مشکلات کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ وہ پہلے ایڈیتا کی طرح ایک بیرونی تھی اور اس وجہ سے کہ کنسورز (شہنشاہ کا ورکنگ پارٹنر) کا لقب طاقتور مردوں کے لیے دستیاب تھا جو اگر وہ کافی مضبوط تھے تو اس پر قبضہ کر سکتے تھے، اور یہ کہ اوٹو III کی اقلیت میں جاری کردہ چارٹر کا مقصد اتحاد کو تشکیل دینا تھا اور اس طرح تھیوفانو کو جانشینی کے بحران کی پیچیدہ سیاست اور لوتھرینگیا کے لیے متعلقہ جدوجہد میں فیصلہ کن مداخلت کرنے میں مدد ملتی تھی-لیکن اسی وقت وہ تصدیق، دوستی، اور شہنشاہ کے مسلسل اختیار کی قدامت پسند زبان میں جڑے ہوئے تھے۔ لیکن جون 985 کے بعد ایک تبدیلی آئی، جب ہنری کوریلسم نے مکمل طور پر اوٹو سوم کے اختیار کو تسلیم کر لیا۔ میکلین کا خیال ہے کہ اس نے 989 میں تھیوفینیئس گریٹیا ڈیوینا امپریٹر آگسٹس میں جو لقب استعمال کیا تھا (وہ اپنی شادی کے آغاز سے ہی کنسور رجنی رہی تھی حالانکہ اس وقت اس کے شوہر کا لقب صرف "بادشاہ" تھا۔ وہ 974 میں کویمپرٹیکس بن گئی اور اس کے فورا بعد کویمپرٹریکس اگستا) "ایک خود مختار، مردانہ، شاہی حیثیت" کو ظاہر کرتا تھا، اور "نہ صرف اس کے اپنے اعتماد کی علامت یا اس کی بازنطینی شناخت کا مظہر تھا، بلکہ اپنے لیے" ڈومینی "کے اجتماعی اختیار کو بروئے کار لاتے ہوئے اپنی ساس سے باہر نکلنے کی کوشش بھی تھی۔" جیسٹس کا دعوی ہے کہ حقیقت یہ ہے کہ وہ بطور ریجنٹ اقتدار کا دعوی کر سکتی تھی اور پھر اپنے بیٹے کو برقرار اختیار دے سکتی تھی "اوٹونی خاندان کی خواتین کی طاقت اور عہدے کے لیے ایک غیر معمولی خراج تحسین تھا۔ "، جیسا کہ 984 کی صورتحال نے ایک خاتون ریجنٹ کے خلاف کام کیا: شاہی فوج کی کریم 982 کی اسٹیلو کی جنگ میں پہلے ہی تباہ ہو چکی تھی۔ اس کے بعد 983 سلاوی بغاوت ہوئی جس نے" سلاوی سرزمین میں اوٹونیائی پیش قدمی کی دہائیوں کو مٹا دیا "۔ تھیوفانو کو اب بھی یونانی کے طور پر دیکھا جاتا تھا اور یہاں تک کہ اس کا اپنے بیٹے پر جسمانی کنٹرول بھی نہیں تھا۔ جیسٹس کا خیال ہے کہ حقیقت یہ ہے کہ امرا کی طرف سے بنیادی طور پر کوئی بغاوت نہیں ہوئی تھی اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ بنیادی طور پر لوگوں اور اداروں نے بادشاہ اور اس کے ریجنٹ دونوں کو قبول کیا۔ نٹ گوریچ فیلس جیسٹس سے اتفاق کرتے ہیں کہ 984 میں تھیوفانو کی ہنری کوریلسم سے شکست اس کے اختیار کا واضح ترین ثبوت تھا۔ اکنامو لکھتی ہیں کہ ان کے دور حکومت کی سب سے بڑی کامیابی امن کو برقرار رکھنا اور بغاوتوں کے ذریعے ہونے والی ہنگاموں کو روکنا تھا (جس نے بین ریاستی تجارتی اور ثقافتی زندگی کو ترقی دی، جس نے میگڈیبرگ جیسے شہروں میں خوشحالی لائی)، نیز ان کے ثقافتی کام، جیسے جرمنی میں بازنطینی پروٹوکول کا تعارف۔ اس کی سب سے دیرپا میراث شاید "یونانی کمیٹی آف وائز مین" (قسطنطنیہ اسکول کے اسکالرز، جو شہنشاہ کانسٹینٹین VII کے قائم کردہ ادارہ ہے) کے ذریعے جرمن زبان کی تبدیلی تھی۔ وہ بوہیمیا کے ڈیوک بولسلاس دوم کو اوٹو سوم کے اختیار کو قبول کرنے پر مجبور کر کے بوہیمیا میں جرمن بالادستی برقرار رکھنے میں بھی کامیاب رہی۔ اوڈیلو اینگلز کا خیال ہے کہ تھیوفانو کیپو کولونا (اسٹیلو کی جنگ) میں اوٹو دوم کی شکست کے بعد سرحد کو مستحکم کرنے کے کام کو یکجا کرنے میں کامیاب رہا، جس میں فرانسیسی حملے کو روکنے اور نئے تصورات کو شروع کرنے جیسی کامیابیاں شامل تھیں۔ اس کا مقصد کیف کی سلطنت کی تبدیلی اور پولینڈ میں عیسائیت کی ترقی تھا-یہی وجہ تھی کہ اس نے میملبین ایبی کی اسٹریٹجک پوزیشن پر توجہ مرکوز کی اور پولینڈ میں میزکو اول کے لیے کھلی حمایت کی، اس طرح 985 سے ہر سال لیوٹیز (لیوٹیزی) اور بوہیمین سے لڑتی رہی۔ اس کا تصور نسل پرستی کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتا تھا، اس طرح وہ صلح نہیں کر سکے اور تھیوفانو نے نسل پرستی کے اختیار کی قیمت پر اٹلی میں خود کو ثابت کرنے کی کوشش کی۔ جوہانس فریڈ تھیوفانو کی مشرقی پالیسی کو "غیر فعال" کے طور پر دیکھتے ہیں، اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ لیوٹیز اور بوہیمین دونوں سے لڑنے والی فوجیں "سامراجی" ہونے کے بجائے صرف سیکسن کے عظیم دستے تھے۔ جیسٹس کا استدلال ہے کہ یہ مہم "شاہی اور بنیادی طور پر سیکسن دونوں نوعیت کی ہو سکتی ہے۔" وہ اپنے دور حکومت میں سلاووں کے خلاف جنگوں میں تھیوفانو کے ذاتی کردار کے دو بڑے شواہد کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ پہلا ایک خط ہے جو آوریلاک کے گیربرٹ، مستقبل کے پوپ سلویسٹر دوم نے ستمبر 986-جنوری 987 کے آس پاس آوریلاک کے ایبٹ ریمنڈ کو لکھا تھا۔ گیربرٹ اوٹو سوم کی کامیاب موسم گرما کی مشرقی مہم کے بارے میں رپورٹ کرتا ہے، جس نے وینڈز کے خلاف اپنی فوج کی قیادت کی تھی (وینڈز لیوٹیزی کنفیڈریشن کے رکن تھے)۔ "اوٹو" نے اپنی موجودگی اور اپنی فوج کی طاقت سے 46 قلعہ بند بستیوں کو منہدم کر دیا تھا۔ گیربرٹ کے مطابق، ایک نئی مہم تیار کی جا رہی تھی، اور تھیوفانو نے گیربرٹ کو مارچ میں سیکسنی کو اپنی رپورٹ دینے کا حکم دیا تھا۔ گیربرٹ خود نئی مہم میں اٹلی کے بوبیو سے فوجیوں کی کمان سنبھالیں گے (اس کا مطلب یہ تھا کہ شاہی حکومت سیکسنی کے علاوہ دوسرے علاقوں سے بھی فوجیوں کو طلب کر رہی تھی)۔ دوسرا ثبوت تھیٹمار کا میسکو اور بولسلاس کے درمیان تنازعات میں تھیوفانو کے ملوث ہونے کا بیان ہے: میزکو نے تھیوفانو سے مدد مانگی، جس نے میسین کے مارگریو ایککہارڈ، میگڈیبرگ کے آرچ بشپ گیزلر اور دو سیکسن کاؤنٹس بھیجے، حالانکہ آرچ بشپ گیزلر نے بولسلاس سے لڑنے کے بجائے اس کے ساتھ معاہدہ کیا اور امن قائم کرنے کی جرمن کوشش ناکام ہوگئی۔ 990 میں کیف میں تھیوفانو کے سفارت خانے نے بھی سلاو دنیا کے واقعات پر اپنی تشویش ظاہر کی۔ آزادی اوردوخنیان کا خیال ہے کہ ان کی سب سے قابل ذکر شراکتوں میں سے ایک پین یورپی ریاستی نظام کا تصور تھا، اور انہوں نے اپنی زندگی میں اس کا احساس کرنے کی کوشش کی۔ بنکر کا خیال ہے کہ تھیوفانو نے مغربی سلطنت کو تیزی سے تبدیل کرنے کی کوشش نہیں کی۔ اس نے خود مغرب کے حالات کے مطابق ڈھال لیا اور آہستہ آہستہ بازنطینی نظریات اور اداروں کو متعارف کرانے کی کوشش کی، اس امید پر کہ آخر کار یہ عمل اس کے بیٹے اوٹو III کے ذریعے پورا ہوگا۔ بدقسمتی سے، تھیوفانو اور اوٹو سوم کی ابتدائی اموات نے اس منصوبے کے ساتھ ساتھ اس امید کو بھی ختم کر دیا کہ ایک متحد رومن سلطنت کو دوبارہ تخلیق کیا جا سکتا ہے۔ مغرب میں مذہبی احیاء نے بھی بازنطینی سلطنت کو بدعنوان قرار دینا شروع کر دیا۔ ہیرین اس بات سے اتفاق کرتی ہے کہ تھیوفانو اور اوٹو سوم کی موت نے تاریخ بدل دی، لیکن اس کا خیال ہے کہ تھیوفانو نے کم از کم مغرب میں نئے خیالات متعارف کرانے کا انتظام کیا اور اس طرح بازنطینی ثقافت کے لیے ایک سفیر کے غیر معمولی کردار کو پورا کیا۔ دیگر قابل ذکر اوٹونی خواتین جیسے رنگلہیم کی مٹیلڈا، ایڈیلہیڈ اور لکسمبرگ کی کونیگنڈے کے مقابلے میں اس کی مذہبی عزت کی کمی کے بارے میں، جیسٹس لکھتی ہیں کہ، "تھیوفانو تقدس کے لیے بعد از مرگ شہرت حاصل کرنے میں ناکام رہی، جس کا شاید اس کی زندگی میں کسی بھی ناکامی کے مقابلے میں اپنے بیٹے کی موت کے بعد کسی فرقے کو فروغ دینے کے لیے کسی کی کمی سے زیادہ تعلق تھا۔" گنتھر وولف کو مغرب میں سینٹ نکولس کے فرقے کو قائم کرنے میں مہارانی کے بانی کردار کا مظاہرہ کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ کرسٹین کلینجنگ (جرمن) کا جائزہ میرسبرگ کے نٹ گوریچ لیجنڈز تھیٹمار کا جائزہ تھیوفانو کی اپنے مردہ شوہر کی روح کو بچانے کی خواہش کو ایک قصے سے جوڑتا ہے: اس کی نیند میں، تھیوفانو کا دورہ رات کے وقت St.Lawrence کے ظہور سے ہوا، جس میں ایک بازو کاٹا گیا تھا۔ سنت نے اس سے اس نا انصافیت میں ترمیم کرنے کو کہا جو اس کے شوہر نے اس پر کی تھی۔ اس کہانی کے ذریعے، تھیٹمار نے اشارہ کیا کہ تھیوفانو مرسیبرگ کے لیے ایک خیر خواہ اور ایک بہادر، متقی عورت تھی جس نے اپنے شوہر کی خاطر صحیح فیصلہ کیا۔ سنکٹ ایمرم کا اوٹلوہ (1010-1072) مہارانی کا ایک بڑا نقاد تھا۔ ان کے لبیر ویژنم کے ساتھ ساتھ لائف آف برنورڈ آف ہلڈسہیم پر مشتمل ایک کوڈیکس میں ایک راہبہ کی کہانی درج ہے، جس کے پاس ایک وژن تھا، جس میں تھیوفانو نمودار ہوئی اور اس نے جہنم میں اپنی اذیت پر ماتم کیا۔ اسے سلطنت میں یونانی عیش و عشرت اور زیورات متعارف کرانے کی سزا دی گئی، اس طرح وہ خواتین کو گناہ کی طرف لے گئی۔ اگرچہ اس پس منظر کے خلاف، اوٹلو کے ہم عصر سالین خاندان کے شہنشاہ ہنری سوم، "اپنے نزول کو تھیوفانو کے نام سے جوڑنا چاہتے تھے اور اسی وجہ سے بازنطینی آداب اور انداز کی نقل کرتے ہیں"۔ عصری فنون میں فن کی عکاسی تھیوفانو اور اوٹو دوم کے درمیان شادی مقدونیائی نشاۃ ثانیہ اور اوٹونیائی نشاۃ ثانیہ کے درمیان تصادم کا نقطہ تھا، حالانکہ اس عمل میں تھیوفانو کا ذاتی کردار متنازعہ ہے۔ جیکولین لافونٹین ڈوسوگن اوٹونیائی نشاۃ ثانیہ پر مقدونیائی نشاۃ ثانیہ کے اثرات پر زور دیتی ہیں: "بہت سے معاملات میں بازنطینی اشیاء کو ایک نئی ترتیب دی گئی ہے یا ایک نیا استعمال کیا گیا ہے۔ بازنطینی اور مغرب کے درمیان فنکارانہ تعامل کی تاریخ میں، تھیوفانو کے دور نے اپنا نشان چھوڑا۔ جب تک کہ صلیبی جنگوں نے یورپ کو بازنطینی اشیاء سے بھر دیا، خاص طور پر 1204 میں لاطینی باشندوں کے ذریعہ قسطنطنیہ پر قبضہ کرنے کے بعد، مغرب کو بازنطینی کی مادی ثقافت کے بھرپور اثر و رسوخ کی اتنی فراخدلی سے نمائش حاصل ہوگی۔ "، جبکہ E.Voordeckers کا خیال ہے کہ شادی نے تھیوفانو کی ذاتی ایجنسی سے انکار کرتے ہوئے دونوں تحریکوں کو ضم کرنے دیا۔ بازنطینی ثقافتی اثر و رسوخ کے استقبال میں اس کے کردار کے بڑے بحث کا موضوع ہونے کے باوجود، تھیوفانو اس کے باوجود فنون اور فن تعمیر کا ایک ممتاز سرپرست تھا۔ جیسٹس نوٹ کرتے ہیں کہ "جو چیز حکمرانی کی اوٹونی تصویر کشی کو مخصوص بناتی ہے وہ یہ ہے کہ حکمران گھرانے کی خواتین کو اکثر شامل کیا جاتا تھا۔ مغربی یورپ میں تھیوفانو سے پہلے حکمرانی کی شاید ہی کوئی فنکارانہ نمائندگی موجود ہے women.71 تاہم اس صورتحال کو دسویں صدی کے آخری سالوں میں تبدیل کیا گیا تھا۔ تھیوفانو کی تصاویر خاص طور پر مقبول تھیں، لیکن ایڈیلہیڈ اور ان کے جانشین کونیگنڈے، گیسیلا اور اگنیس کو بھی فن میں پیش کیا گیا ہے "اوٹونیائی تعمیراتی منصوبوں میں سے صرف چند پینٹالین چرچ، کولون اب بھی تھیوفانو کے زمانے کے تعمیراتی ترتیب اور کچھ اہم آثار کو برقرار رکھے ہوئے ہیں، حالانکہ بھرپور مجسمہ سازی کی سجاوٹ کو نقصان پہنچا ہے۔" تھیوفانو اور اوٹو دوم کے ذریعہ قائم کردہ (اب برباد شدہ) میملبین ایبی کا سائز غیر معمولی تھا اور شاید اس کا مقصد شاہی مقبرے کے طور پر تھا۔ کوہن کا خیال ہے کہ مہارانی تھیوفانو کا میرج چارٹر "تھیوفانو سے وابستہ سب سے شاندار یادگار ہے [.]، جو چار فٹ لمبا ہے اور رنگین جامنی چمڑے پر سونے اور چاندی کی سیاہی میں لکھا ہوا ہے۔" بعد کی عکاسی اوپراس جارج فریڈرک ہینڈل نے اوٹو اینڈ تھیوفانو یا اوٹون (1723) لکھی، جو اس کی اور اوٹو دوم کی شادی کے بارے میں تین کارروائیوں میں ایک اوپیرا ہے۔ پال گرینر نے 1918 میں اس کے بارے میں تھری ایکٹ اوپیرا تھیوفانو لکھا۔ پروس، جو ہنری بینراتھ کے نام سے لکھا گیا تھا، وہ پہلا مصنف تھا جس نے اپنے ناول ڈائی کیسرین تھیوفانو کے ساتھ تھیوفانو کی ایک زندہ تصویر دینے کی کوشش کی۔ بینراتھ تھیوفانو کو تمام مہارانییوں میں سب سے زیادہ جرمن سمجھتا ہے، حالانکہ وہ بازنطینی سلطنت سے آئی تھی، اور اس کا خیال ہے کہ اس کی موت مغربی سلطنت کی تاریخ کے لیے ایک بہت بڑا المیہ تھی۔ Πριγκίπισες στα φένα (جرمن: کائیسرین تھیوفانو۔ عین گیسچینک اوس بیزانز: ہسٹوریشر رومن، جس کا ترجمہ بریگیٹ منچ نے کیا ہے) تھیوفانو کے بارے میں روسی-یونانی مصنف کیرا سینو کا 2004 کا ناول ہے۔ وہ 2005 کے جیگرین ڈیر زیٹ میں ایک کردار ہے۔ کیسرین تھیوفانو: رومن اوس ڈیر بازنطینی زیٹ 2005 کا ایک ناول ہے۔ تھیوفانو، وان گوٹس گناڈن کیسرین: رومن تھیوفانو کے بارے میں 2006 کا ناول ہے۔ بیٹ ساؤر کا ڈیر سٹرن ڈیر تھیوفانو مہارانی کی زندگی کے بارے میں 2009 کا ناول ہے۔ ریٹا ڈیل اگنیس کا تبصرہ ہے کہ مصنف تھیوفانو اور اوٹو دوم کے تعلقات کو ایک خوشگوار بین الثقافتی شادی اور شراکت داری کے طور پر پیش کرتے ہوئے ٹھوس اور حساس طور پر قائل کرتا ہے، اور مہارانی میں دلچسپی پیدا کرتا ہے، لیکن وہ ناول کو "چونکا دینے والی تصاویر کی جدید خواہش" کے مطابق اس کے نشانات کو ختم کرنے پر تنقید کرتی ہے۔ سوئس مصنف گیبریئل الیوتھ نے لکھا ہے کہ ڈائی گریچیشے کیسرین (2011) اور ڈائی براٹ آس بیزنز: اس کے بارے میں تاریخ ساز رومن۔ تھیوفانو کے لیے روزن۔ براٹ اوٹوس دوم۔ - کیسرین ڈیس ابینڈلینڈز: مورخ رومن تھیوفانو کے خلاف 2018 کا ناول ہے، جسے غیر ملکی عدالت میں اپنی سیاسی بقا کے لیے لڑنا پڑا اور فارم گرل جٹا جس نے اوٹو III کی پیدائش کا مشاہدہ کیا۔ یہ کام۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ جوڈتھ ٹار کا 2019 کا ناول دی ایگلز ڈاٹر تھیوفانو کی کہانی کے بارے میں ہے۔ مصنف کی تھری کوئنز سیریز کی دیگر دو کتابیں میلیسینڈے، یروشلم کی ملکہ ؛ کلیوپیٹرا اور مارک انٹونی کے بارے میں ہیں۔ فلمیں ایڈیلہیڈ اینڈ تھیوفانو-زوی کیسرینن یوٹے ہیلمبولڈ کی 2021 کی ایک مختصر اینیمیشن فلم ہے جو نمائش ڈائی کیسر اینڈ ڈائی سولین ایہرر ماختس آن لائن-آسٹیلنگ کے لیے بنائی گئی ہے۔ کیسرین تھیوفانو-ڈائی ماچٹیگسٹے فراؤ ڈیس ابینڈلینڈز سیریز گیسچیچٹے مٹیلڈیوچ لینڈز (ایم ڈی آر/2004) کے چھٹے سیزن کی قسط 1 ہے۔ یادگاری جیسا کہ تھیوفانو آرمینیائی اشرافیہ سے نکلا ہے، وہ جرمنی میں رہنے والے آرمینیائی باشندوں کے لیے انضمام کی جدید علامت بن گئی ہے۔ 2007 میں، میگڈیبرگ میں ایک فرون آرٹ بنایا گیا اور ایڈیلیڈ اور ایڈیتا کے ساتھ مل کر تھیوفانو کے لیے وقف کیا گیا۔ کولون میں ان کے نام پر ایک جمنازیم ہے۔ 2022 میں، ویچلن جہیز کے تحفے کے طور پر تھیوفانو پر اپنے تحفے کی تقریب کا 1050 واں سال مناتا ہے (یہ بھی پہلی بار ہے کہ کسی تاریخی دستاویز میں اس قصبے کا ذکر کیا گیا تھا)۔ ان کی ایک ماہ طویل یادگاری تقریب کا اہتمام کیا جا رہا ہے۔ اٹلی کے ایڈیلیڈ کی ثقافتی عکاسی اوٹو اول کی ثقافتی عکاسی، مقدس رومن شہنشاہ اوٹو سوم کی ثقافتی عکاسی، مقدس رومن شہنشاہ سوابیا کے گیسیلا کی ثقافتی عکاسی مہارانی مٹیلڈا کی ثقافتی عکاسی سلی نوٹس کی باربرا کی ثقافتی عکاسی بیرونی روابط ایڈیلہیڈ اینڈ تھیوفانو بذریعہ یوٹے ہیلمبولڈ (یوٹیوب) کتابچہ اور مزید پڑھنے کے حوالے اوٹونی خاندان مقدس رومن سلطنتوں کی ثقافتی عکاسی تھیوفانو