Apocryphon of Jannes and Jambres
دی اپوکریفون آف جینز اینڈ جامبریس (جسے بک آف جینز اینڈ جامبریس بھی کہا جاتا ہے) ایک یونانی متن ہے جو پہلی اور تیسری صدی عیسوی کے درمیان، غالبا رومی مصر میں تحریر کیا گیا تھا۔ یہ افسانوی قدیم مصری جادوگروں جینز اور جامبریس کا فرضی نوشتہ ہے، جسے مبینہ طور پر فرعون کے ایک عہدیدار نے لکھا تھا۔ آج، اسے عام طور پر پرانے عہد نامے کے اپوکریفا کے حصے کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔ جینز اور جامبریس کی کوئی مکمل نقل معلوم نہیں ہے۔ یہ صرف ٹکڑوں میں باقی ہے: پیپرس پر چار ٹکڑے ٹکڑے یونانی نسخے اور چرمی پر لاطینی، پرانی انگریزی اور ایتھوپیائی میں ٹکڑے ٹکڑے ترجمے۔ یہ ادبی حوالوں سے بھی جانا جاتا ہے۔ متن کا سب سے قدیم حوالہ اوریجن () میں ملتا ہے، جس نے استدلال کیا کہ نئے عہد نامے کا ایک حوالہ (خاص طور پر، 2 تیمتھیس 3:8) اس پر مبنی ہے۔ خلاصہ The Apocryphon کا دعوی ہے کہ اسے فرعون کے ایک عہدیدار نے لکھا تھا۔ اس میں دو بھائیوں، جینز اور جامبریس کی کہانی بیان کی گئی ہے، جو اپیس کے ایک پجاری، پیٹفریس کے بیٹے بلام کے بیٹے ہیں۔ وہ میمفس کے قریب رہتے ہیں۔ جب بھائیوں کی ماں کو خواب آتا ہے کہ اس کی جنت میں ایک سائپرس کاٹا جاتا ہے، تو جینز اسے اس کے بارے میں خاموش رہنے کو کہتا ہے، حالانکہ وہ اس کا مطلب سمجھ چکا ہے۔ جب ایک ماورائے ارضی مخلوق سائپرس کو کاٹتی ہے، تو ٹکڑے ٹکڑے متن میں ایک نامعلوم انسان، لیکن ممکنہ طور پر موسی، جینز کو خبردار کرتا ہے کہ وہ تین سالوں میں مصر کو متاثر کرے گا، جو کہ عجیب واقعہ پیش گوئی کرتا ہے۔ جواب میں، جینز باغ کی دیوار بناتا ہے اور ایک محافظ مقرر کرتا ہے۔ اس کے مخالفین اس کی اور اس کے بھائی اور ماں کی موت کی پیش گوئی کرتے ہیں کہ انہوں نے ایک "شریر گھیرا" بنایا ہے، جو بظاہر سیراپیم تھا۔ جینز اور جیمبریس جنسی اخلاقیات پر بحث کرتے ہیں۔ وہ اس بات پر متفق ہیں کہ شادی کو ختم کر دیا جانا چاہیے۔ جینز مصر کے عقلمندوں کو اپنی دیواروں والی جنت کا دورہ کرنے اور سیب کے درخت کے نیچے بیٹھنے کی دعوت دیتا ہے۔ جب وہ وہاں ہوتے ہیں تو گرج چمک اور زلزلے سے باغ کے درختوں کو نقصان پہنچتا ہے۔ اپنی لائبریری میں، جینز ان واقعات کے معنی کا تعین کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ وہاں اس کا سامنا "زمین کے رب اور کائنات کے نگران" کی طرف سے بھیجے گئے چار آدمیوں سے ہوتا ہے جو اسے جہنم کی طرف لے جائیں گے۔ رحم کی وجہ سے، لوگ زمین پر ایک مقررہ مدت کے لیے اپنا وقت بڑھاتے ہیں۔ جب وہ کچھ دوستوں کے ساتھ شادی پر بات چیت کر رہا تھا، جینز کو موسی اور ہارون کی مخالفت کرنے کے لیے میمفس کے محل میں بلایا جاتا ہے۔ وہ ان کے کارناموں سے میل کھاتا ہے لیکن ایک بیماری میں مبتلا ہے۔ جیسے ہی وہ جاتا ہے، وہ فرعون کو پیغام بھیجتا ہے کہ موسی کی طاقت الہی ہے۔ اپنے گھر واپس آکر، وہ آسمانی شبیہیں دیکھتا ہے جو برائی کے آنے والے زوال کی نشاندہی کرتی ہیں۔ اسے مقدمے کا سامنا کرنے کے لیے میمفس بلایا جاتا ہے اور وہ اپنے دوستوں کی دیکھ بھال کے لیے اپنی ماں کی تعریف کرتا ہے۔ جینز نے جامبریس کو اپنا جانشین نامزد کیا اور اسے ایک خفیہ دستاویز سونپی۔ وہ اسے خبردار کرتا ہے کہ جب مصری فوج عبرانیوں کے خلاف مارچ کرے تو وہ اس کے ساتھ نہ جائے۔ عبرانی باشندوں کا تعاقب کرتے ہوئے مصری فوج بحیرہ احمر میں ڈوب جاتی ہے، لیکن جمبری دور رہے۔ جینز کی حالت بگڑ جاتی ہے اور خاندان اپنی جائیداد پر واپس چلا جاتا ہے۔ جمبریس، شاید شیطان کے ساتھ ایک معاہدے کا حوالہ دیتے ہوئے، خلاف ورزی کی قسموں کی شکایت کرتا ہے۔ جینز کی اصل موت پرتشدد اور شاید آگ سے ہے۔ اس کی ماں کوشش کرتی ہے لیکن اسے بچانے میں ناکام رہتی ہے اور وہ علیحدگی کے الفاظ کا تبادلہ کرتے ہیں۔ وہ جلد ہی پرتشدد طور پر بھی مر جاتی ہے اور جامبریس ان دونوں کو ایک ہی قبر میں دفن کر دیتا ہے۔ سیب کے درخت کے نیچے، جامبریس جادوئی کتابیں کھولتا ہے اور ہیڈس سے اپنے بھائی کے "سایہ" کو طلب کرتا ہے۔ جینز ناراض ہے۔ وہ ہیڈس میں اپنی موت اور حالات بیان کرتا ہے۔ وہ اپنے بھائی کو خبردار کرتا ہے کہ اس سے پہلے کہ اس کی بھی مذمت کی جائے وہ اپنے طریقے بدل لے۔ بت پرستوں اور طوائفوں کا خاص ذکر گنہگاروں کے طور پر ہوتا ہے جو جہنم میں پہنچ جاتے ہیں۔ صرف ایتھوپیا کے ٹکڑے میں پائے جانے والے ایک اقتباس میں، جینز نے کئی جنات کے نام بھی درج کیے ہیں، اور بار بار بیان بازی کا سوال پوچھتے ہیں "کہاں ہیں۔" وہ۔ امان اور باران کہاں ہیں، وہ دیو جو ٹڈی دل اور جنگلی جانوروں اور مویشیوں اور پرندوں جیسے انسانوں کو کھا گئے تھے؟ انہوں نے [خون] پیا اور مشرق کو لوٹ لیا کیونکہ وہ [مطمئن نہیں ہو سکے]۔ تاہم، ان کے والد باپاریس نے ایک ہزار تالن کا پتھر اٹھا کر اسے اپنی طاقت سے جنت کی بلندیوں پر پھینک دیا۔ اور دوپہر کا وقت آ گیا، اور وہ اسی دن 250,000 اسٹیڈیم دوڑ کر غروب آفتاب سے پہلے واپس لوٹ آیا۔ اور کہاں ہے وہ؟ کیا وہ نہیں مرا؟ یہاں تک کہ وہ اور اس کی بیوی اور اس کے بچے بھی مر گئے! مخطوطات جینز اور جامبریس کا متن صرف جزوی طور پر جانا جاتا ہے، جو بکھرے ہوئے مخطوطات کے ٹکڑوں پر مبنی ہے۔ متن کے چھ مخطوطات گواہ ہیں۔ سب سے پہلے علمی توجہ 1861 میں ایک لاطینی اقتباس اور 2019 میں شائع ہونے والا سب سے حالیہ ایتھوپیائی اقتباس آیا۔ ویانا پیپرس ویانا میں آسٹریا کی قومی لائبریری کے پیپرس مجموعہ میں موجود ایک پیپرس طومار کے آٹھ ٹکڑے جینز اور جیمبریس کے ابتدائی گواہ ہیں، جو تیسری صدی عیسوی کے ہیں۔ ان ٹکڑوں کو چار نمبروں کے تحت پیپرس ونڈوبونینسس گریکس 29456، 29828، 00180 اور 28249 کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ جینز اور جیمبریس طومار کے ریکٹو پر لکھے گئے تھے، جبکہ ورسو میں ہرمیٹک متن موجود ہے۔ اصل طومار کو کم از کم لمبائی میں ناپا جانا چاہیے۔ ویانا پیپرس یونانی زبان میں لکھا گیا ہے۔ لکھاری نے مختصر نامزد ساکرا کا استعمال نہیں کیا، جو اس بات کی نشاندہی کر سکتا ہے کہ وہ یہودی تھا۔ تاہم یہ واضح نہیں ہے کہ طومار کا کون سا رخ اصل تھا اور کون سا رخ دوبارہ استعمال کیا گیا تھا۔ چیسٹر بیٹی پیپرس ڈبلن، چیسٹر بیٹی لائبریری، سی بی ایل بی پی XVI یونانی متن کا سب سے اہم گواہ ہے۔ یہ 100 پیپرس کے ٹکڑوں پر مشتمل ہے، جن میں سے 99 اب آٹھ شیشے کے فریموں میں نصب ہیں۔ ٹکڑے ایک کوڈیکس سے آتے ہیں۔ وہ کم از کم 24 صفحات کے واحد استفسار کے طور پر بندھے ہوئے تھے۔ چیسٹر بیٹی XVI نیم سرسری میں لکھی گئی ہے اور اس میں مختصر نامزد ساکرا کا وسیع استعمال کیا گیا ہے، یہ اس بات کی علامت ہے کہ اسے عیسائی ماحول میں نقل کیا گیا تھا۔ متن اور آثار قدیمہ کی بنیاد پر، اس کی تاریخ تیسری اور پانچویں صدی کے درمیان، شاید چوتھی صدی کے آخر میں بتائی گئی ہے۔ یہ غالبا مصری اندرونی علاقوں میں تیار کیا گیا تھا، ممکنہ طور پر میکریئس دی گریٹ کی کمیونٹی میں نائٹرین صحرا، جہاں جینز اور جامبریس کی کہانی یقینی طور پر معلوم تھی۔ ویانا اور چیسٹر بیٹی متن کے درمیان کافی اختلافات ہیں جو یہ بتاتے ہیں کہ جینز اور جامبریس کی دو الگ الگ تحریریں گردش میں تھیں۔ یونیورسٹی آف مشی گن پیپیرولوجی کلیکشن میں مشی گن پیپرس پیپرس 4925 دوبارہ استعمال شدہ پیپرس اسکرول کے دو ٹکڑوں پر مشتمل ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا جینز اور جامبریس اصل متن تھا۔ یونانی کی صرف دس قطاریں باقی ہیں، جن میں جینز اور جیمبریس کی نسب کا ایک حصہ شامل ہے، جو کام کا ابتدائی حصہ ہے۔ پیپرس 4925 کے دوسری طرف کا متن ایک شاعرانہ مزاحیہ ہے جس کی تاریخ دوسری صدی کے آخر یا تیسری صدی کے اوائل کی ہے۔ جینز متن ابتدائی یا کچھ دیر بعد، چوتھی صدی کا ہو سکتا ہے۔ ہیڈلبرگ پیپرس دی ہیڈلبرگ پیپرس جی 1016 چوتھی صدی کا ہے۔ اس میں یونانی متن موجود ہے۔ لاطینی اور پرانی انگریزی ترجمہ میں جینز اور جیمبریس کی اٹھارہ لائنیں لندن کے فولیو 87 آر، برٹش لائبریری، کاٹن ایم ایس ٹائیبیریس بی وی/1 پر پائی جاتی ہیں۔ یہ مخطوطہ 11 ویں صدی کا ہے۔ جینز اور جامبریس کا اقتباس ٹیبیریس بی وی/1 میں مشرق کے عجائبات میں پانچ اضافے میں سے ایک کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ یہ حیرت کے دو دیگر نسخوں میں نہیں پائے جاتے ہیں۔ کاٹن ٹائیبیریس کے اقتباس میں جینز کی طرف سے جہنم کی مذمت اور جیمبریس کی طرف سے اسے نیکرومینسی کے ذریعے طلب کرنے سے متعلق ہے۔ یہ مثال بالکل متن سے مطابقت نہیں رکھتی، جس میں یونانی ورژن میں سیب کے درخت کے نیچے نیکرومینسی کی گئی ہے۔ اس درخت کو لاطینی میں خارج کر دیا گیا ہے، لیکن اس تصویر میں ایک پہاڑ پر جامبریس کو دکھایا گیا ہے۔ لاطینی متن اور یونانی کے درمیان فرق کو متن کو اس کے سیاق و سباق کے مطابق ڈھالنے کے لیے اقتباس کی ضرورت سے سمجھایا جا سکتا ہے۔ فولیو 87 وی میں کہانی کی ایک مکمل صفحہ عکاسی ہے، لیکن 87 آر کے آغاز میں چھوٹی تصویر کا تعلق پچھلی کہانی سے ہے۔ اس مثال میں دکھایا گیا ہے کہ جامبریس ایک کھلی کتاب کے ساتھ ایک چٹان پر کھڑا ہے جو اپنے بھائی کے "سایہ" کو جہنم سے نکالنے کی کوشش کر رہا ہے جب کہ ایک دیوہیکل شخصیت انڈرورلڈ سے اٹھتی ہے۔ البرٹ پیٹرزما اس شخصیت کو شیطان کے ساتھ شناخت کرتا ہے، لیکن اپوکریفون میں شیطان یا بدروحوں کا کوئی حوالہ نہیں ہے۔ یہ شخصیت ایتھوپیا کے متن میں مذکور جنات میں سے ایک ہو سکتی ہے۔ ایتھوپیائی چرمی جینز اور جامبریس کا ایتھوپیائی ترجمہ ایک واحد ٹکڑے ٹکڑے کے نسخے سے جانا جاتا ہے، جو اب ادیس ابابا، والڈا مسکل سینٹر آف دی انسٹی ٹیوٹ آف ایتھوپیائی اسٹڈیز، شنائڈر ایم ایس فریگ میں ہے۔ 19. یہ 13 ویں صدی یا اس سے پہلے کا ایک پارچمنٹ بفولیم ہے۔ ترجمہ خود یونانی سے چوتھی صدی کے آخر اور چھٹی صدی کے درمیان کیا گیا تھا، شاید 5 ویں صدی کے اوائل کے قریب۔ ایسا لگتا ہے کہ ترجمہ کافی لفظی رہا ہے، لیکن زندہ بچ جانے والے متن کو اس کی ترسیل میں بہت خراب کر دیا گیا ہے۔ ایتھوپیا کے ٹکڑے کے دو حصے لگاتار نہیں ہیں اور دوسرا منفرد ہے۔ یعنی یہ یونانی متن کے کسی بھی زندہ بچ جانے والے حصے سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ مؤخر الذکر ایک الگ تکرار کے متبادل اختتام کی نمائندگی کرتا ہو۔ ادبی حوالہ جات جینز اینڈ جامبریس کے عنوان سے ایک کتاب کا وجود کئی ذرائع سے معلوم ہوتا ہے۔ مجموعی طور پر ایسا لگتا ہے کہ یہ مصر اور لاطینی مغرب میں سب سے زیادہ مقبول رہا ہے۔ دیگر کاموں میں حوالہ جات اوریجن، میتھیو کی انجیل پر ایک تفسیر میں جو صرف لاطینی ترجمہ میں باقی ہے، لکھتے ہیں کہ 2 تیمتھیس 3:8 "جینز اور جامبریس کے عنوان سے ایک غیر مستند [کتاب]" پر مبنی ہے۔ چونکہ وہ 244 عیسوی کے بعد لکھ رہا تھا، اوریجن جینز اور جامبریس کی ترکیب کے لیے ایک ٹرمینس اینٹ کیوم (تازہ ترین ممکنہ تاریخ) فراہم کرتا ہے۔ چونکہ اس کا خیال تھا کہ 2 تیمتھیس کو پولس رسول نے لکھا تھا، اوریجن نے خود ہی اپوکریفون کی ترکیب کو پہلی صدی عیسوی کے وسط کے بعد نہیں رکھا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ ان کے ہم عصر لوگوں میں سے کچھ نے 2 تیمتھیس کی صداقت کو مسترد کر دیا کیونکہ اس میں ایک غیر مستند کام کا حوالہ دیا گیا تھا۔ اگلے دو ابتدائی ذکر بھی لاطینی میں ہیں۔ چوتھی صدی کے وسط میں، ایمبروسیسٹر نے 2 تیمتھیس پر تبصرہ کرتے ہوئے جینز اور جیمبریس کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ زیر بحث حوالہ "اپوکریفا کی ایک مثال ہے"۔ چھٹی صدی کی غیر مستند کتابوں کی فہرست جسے ڈیکریٹم گیلاسیانم کے نام سے جانا جاتا ہے، میں پینٹینٹیا آئمنی ایٹ میمبری ('پینٹینس آف جینز اینڈ جیمبریس') شامل ہے۔ اس وقت تک اس کی گردش محدود ہو چکی ہوگی، کیونکہ پہلے ہی جان کریسوسٹم (وفات 407) نے 2 تیمتھیس کے استعمال کردہ ماخذ کے بارے میں لاعلمی کا اعتراف کیا تھا۔ 12 ویں صدی میں، سریانی زبان میں لکھنے والے ایک مورخ مائیکل رابو نے درج کیا ہے کہ 776 اور 781 کے درمیان کسی وقت بازنطینی شہنشاہ لیو چہارم نے عباسی خلیفہ المہدی کو جینز اور جامبریس کے عنوان سے ایک کتاب بھیجی تھی، جس نے جادو کے کام جمع کیے تھے۔ یہ حوالہ غالبا 9 ویں صدی کی تل مہرے کے ڈیونیسیس کی گمشدہ تاریخ سے ماخوذ ہے۔ اس کہانی کو 13 ویں صدی میں شامی مورخ بار ہیبریئس نے دہرایا تھا۔ اس کی کسی حد تک تصدیق مشرقی شامی سرپرست تیمتھیس اول کی تحریروں میں ایک تبصرے سے ہوتی ہے، جو بیان کرتا ہے کہ، المہدی کے ساتھ اپنی گفتگو میں، اس نے مؤخر الذکر کے اس دعوے کا مقابلہ کیا کہ بے ایمان لوگ جینز اور جامبریس کی علامتوں کی شیطانی اور گمراہ کن نوعیت کی طرف اشارہ کرکے معجزے انجام دے سکتے ہیں۔ ممکنہ حوالہ جات جان آف نکیو کی 7 ویں صدی کی تاریخ، جو صرف ایک ایتھوپی ترجمہ سے معلوم ہوتی ہے، "جادوگروں جینز اور جامبریس کی کتاب" کا حوالہ دیتی ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ موسی کے زمانے میں موجود تھی۔ اگر یہ جینز اور جیمبریس کا براہ راست حوالہ نہیں ہے، تو یہ اس کے بارے میں علم کو ظاہر کرتا ہے، کیونکہ یہ واحد ذریعہ ہے جو جینز اور جیمبریس کو جادو کی کتاب رکھنے کے بارے میں بیان کرتا ہے۔ اسکندریہ کی کیتھرین کے یونانی قوانین کی ایک تلاوت، ایک خراب عبارت میں، بھی جینز اور جامبریس کے بارے میں علم ظاہر کرتی دکھائی دیتی ہے۔ نیکرومینسی کے لیے استعمال ہونے والی "کتابوں" کا حوالہ موجود ہے جو یا تو جینز اور جامبریس کی ملکیت تھیں یا ان کے بارے میں لکھی گئی تھیں۔ مڈل انگلش سینٹے مارہیریٹ اور انطاکیہ کی مارگریٹ کی لاطینی زندگی جس پر یہ مبنی ہے، دونوں "جینز اور جامبریس کی کتابوں میں" شیاطین کے نسب کا حوالہ دیتے ہیں۔ یہ یقینی نہیں ہے کہ یہ جینز اور جامبریس کا حوالہ ہے، لیکن اگر ایسا ہے تو یہ اس بات کی نشاندہی کر سکتا ہے کہ جادوگروں کا نسب کسی بھی زندہ بچ جانے والے ٹکڑے سے کہیں زیادہ پیچھے چلا گیا اور اس میں شیاطین بھی شامل تھے۔ ترکیب کی زبان، تاریخ اور جگہ قدیم ترین مخطوطات یونانی میں ہیں اور یہ ممکن ہے کہ جینز اور جامبریس کا اصل ورژن یونانی میں تحریر کیا گیا تھا۔ تاہم، ایک ارامی اصل کے لیے دلائل پیش کیے گئے ہیں۔ 244 میں اوریجن کی تحریر کے وقت تک جینز اور جیمبریس وجود میں تھے۔ قدیم ترین مخطوطہ تقریبا اسی وقت کا ہے۔ جو متن نیچے آیا ہے وہ ایک عیسائی متن ہے اور اس لیے اس کی تاریخ پہلی صدی سے پہلے کی نہیں ہے۔ اس سے پہلے یہودی نسل کی نشاندہی کی گئی ہے۔ اگرچہ پیٹرزما اور آر ٹی لٹز کو یہودی ماحول میں ابتدا کے لیے معمولی ثبوت نظر آتے ہیں، ٹیڈ ایرہو اور بینجمن ہنری بتاتے ہیں کہ اس کام میں "واضح طور پر عیسائی حوالہ جات یا اشارے نہیں ہیں"۔ اس میں 1 حنوک 7 کا اشارہ ہے۔ اس کے اختتام کی روشنی میں، کتاب کی صنف کو اعتراف، ایک عام طور پر عیسائی صنف سمجھا جا سکتا ہے۔ اگرچہ یہ دلائل دیے گئے ہیں کہ جینز اور جامبریس فلسطین میں لکھے گئے تھے، لیکن قدیم ترین نسخے اور کہانی کا مواد خود مصری نژاد کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ایلیسن سالویسن کا استدلال ہے کہ بیانیہ میں دو اقساط گلگامش کے مہاکاوی کی بازگشت ہیں: سائپرس کے گرنے کا خواب (گلگامش کا دیودار جنگل میں ایک درخت کاٹنے) اور پوسٹ مارٹم کا حوالہ شرمناک طوائفوں کے لیے (گلگامش کا اپنے موت کے بستر پر شامات کو لعنت دینا)۔ اینڈریو جارج کو نہ تو متوازی قائل کرنے والا لگتا ہے اور تجویز کرتا ہے کہ خواب کی کہانی باغ کے خواب اور تین کونپلوں پر مبنی ہو سکتی ہے جیسا کہ بک آف جائنٹس میں پایا جاتا ہے۔ نوٹز ببلیوگرافی اولڈ ٹیسٹامینٹ سڈوپیگرافی یونانی ادب (پوسٹ کلاسیکل)