Madonna and religion
امریکی گلوکارہ-نغمہ نگار اور اداکارہ میڈونا نے اپنے کاموں میں مختلف مذاہب اور روحانی طریقوں کے مذہبی موضوعات کے وافر حوالہ جات شامل کیے ہیں، جن میں عیسائیت (ان کی پرورش کیتھولک کے طور پر ہوئی تھی)، ہندو مت، بدھ مت، صوفی ازم اور کبلہ شامل ہیں۔ کئی عالم دین، مذہب کے ماہرین سماجیات اور دیگر اسکالرز نے اس کا جائزہ لیا ہے، جبکہ پروفیسر آرتھر آسیہ برجر نے کہا ہے کہ اس نے مذہب کے بارے میں بہت سے سوالات اٹھائے ہیں۔ اس کے نمایاں استعمال کی وجہ سے، ایک ماہر تعلیم نے اسے "شاید ہمارے وقت کی پہلی فنکار کے طور پر بیان کیا جس نے بہت سی روحانی ثقافتوں اور متعدد مذہبی روایات کی تصاویر کو معمول کے مطابق اور کامیابی کے ساتھ استعمال کیا۔" میڈونا کی اسٹیج پر مذاہب کی نمائندگی، اشتعال انگیز بیانات، رویے، دیگر چیزوں کے علاوہ، ویٹیکن اسٹیٹ/کیتھولک چرچ سمیت بڑے مذہبی گروہوں کی طرف سے مذہبی اداروں پر تنقید کی گئی۔ تاہم، مٹھی بھر پادریوں نے ہمدرد خیالات کے ساتھ رد عمل ظاہر کیا۔ مختلف مذہبی پیروکاروں نے میڈونا کے خلاف متعدد بار مظاہرے کیے، جبکہ ان پر اکثر رسوائی، بدعت، مجسمہ سازی اور توہین رسالت کا الزام لگایا جاتا تھا۔ خود میڈونا نے دعوی کیا ہے کہ وہ یسوع پر یقین رکھتی ہیں لیکن ادارہ جاتی تنظیموں پر نہیں۔ اگرچہ یہ رجحان میڈونا سے آگے جاتا ہے، لیکن اسے کئی دہائیوں میں مقبول ثقافت میں اس کے مبہم اثرات اور اثر و رسوخ کے ساتھ اپنے مذہبی اقدامات پر بحث کرتے ہوئے ٹھوس جائزے ملے۔ انہیں مختلف شعبوں کے مختلف اسکالرز کو کاموں اور اس کے مذہبی معانی کے لیے نئے نقطہ نظر تلاش کرنے کی ترغیب دینے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ میڈونا ان سرکردہ عوامی شخصیات میں سے تھیں جنہیں اکثر اپنی نسل میں قدیم روحانی روایات جیسے کبلہ اسٹڈیز یا یوگا کو مقبول بنانے کا ایک اہم ذریعہ سمجھا جاتا تھا۔ سیمیوٹیشین مارسل ڈینیسی جیسے مصنفین کے مطابق وہ لفظ "آئیکن" کے لیے ایک قابل ذکر ٹراپ بن گئیں، ان کا نام حوالہ جات جیسے آکسفورڈ ایڈوانسڈ لرنرز ڈکشنری یا ڈیکیوناریو پینہیسپینیکو ڈی ڈوڈاس میں عصری ثقافت میں اس کے نئے استعمال کی وضاحت کے لیے ظاہر ہوا۔ مذہبی دنیا سے باہر، میڈونا کی مذہبی کارروائیوں کے بارے میں نظریات مختلف ڈگریوں کے ساتھ مختلف ہوتے ہیں، بشمول اعتدال پسند اور قدامت پسند نقطہ نظر۔ اس کے پولرائزیشن کی مثال دیتے ہوئے، کچھ لوگوں نے میڈونا کو "دی ہولی مدر آف پاپ" کہا ہے، جبکہ سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ میگزین سنگز آف دی ٹائمز یاد کرتا ہے کہ کچھ لوگوں نے میڈونا کو "بابل کی عظیم طوائف" کے طور پر الگ تھلگ نظریہ اپنایا ہے۔ تنقیدی دائرہ کار 1980 کی دہائی میں ان کے ڈیبیو کے فورا بعد، ان کی شخصیت کے مختلف ثقافتی تجزیوں نے میڈونا کے مذہبی معنوں کو چھو لیا۔ اینڈی زیسلر، ڈگلس کیلر اور ریکارڈو باکا جیسے مبصرین کے مطابق، ان میں سے مختلف کو ان کے تعلیمی منی ذیلی شعبہ، میڈونا اسٹڈیز کے تحت درجہ بند کیا گیا تھا، جو دوسرے موضوعات کے ساتھ پروان چڑھا۔ مصنف اور پروفیسر تھامس فیرارو اس ابتدائی مرحلے کو نوٹ کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ "میڈونا کے اثرات نے ایک واضح طور پر مذہبی پہیلی کو جنم دیا"۔ وہ اپنے عروج میں مذہبی بنیاد پرستوں کے لیے ایک "پسندیدہ موضوع" بھی بن گئی۔ ریلیجن اینڈ پاپولر کلچر (2016) کے ایڈیٹرز کے مطابق، ان کی ویڈیو "لائک اے پریئر" نے "شاید اس کے مذہبی معانی کے کسی بھی دوسرے میوزک ویڈیو کے علمی تجزیے سے زیادہ متاثر کیا۔" دوسری طرف، جیمز آر لیوس جیسے دیگر مذہبی مطالعات کے اسکالرز نے میڈونا کی شخصیت کو ان نقطہ نظر سے دریافت کیا ہے جن میں ستوتیش بھی شامل ہے۔ اس نے کیریئر کے بہترین حصے کے ذریعے میڈیا کی توجہ اور سرخیاں بھی حاصل کی ہیں۔ 2018 میں، ٹائم سے تعلق رکھنے والی کیڈی لینگ نے تبصرہ کیا کہ پاپ کلچر میں میڈونا کے مقابلے میں مذہب سے زیادہ قریب سے وابستہ چند شخصیات ہیں۔ کیتھولک چرچ کے ساتھ اس کے دیرینہ تعلقات کو ہورون ڈیلی ٹریبیون سمیت اشاعتوں نے نوٹ کیا، فینکس نیو ٹائمز نے اسے 2015 میں "ایک دوسرے کا مترادف" قرار دیا۔ وینٹی فیئر نے اسے "مشہور پیچیدہ رشتہ" قرار دیا۔ 2010 میں، ٹائم میگزین نے میڈونا کے لمحات کو اپنے "ٹاپ 10 ویٹیکن پاپ کلچر لمحات" میں شامل کیا ؛ ایک درجہ جو ظاہر کرتا ہے کہ رومن کیتھولک چرچ عصری ثقافت کے ساتھ کس طرح ملا ہوا ہے۔ میڈونا کی مذہبی پروفائل میڈونا کے مذہبی پس منظر اور عوامی نمائش کو بڑے پیمانے پر تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ میڈونا کی پیدائش اور پرورش کیتھولک تھی۔ اس نے سینٹ ویرونیکا کو خراج تحسین پیش کرتے ہوئے "ویرونیکا" کو اپنے تصدیق نام کے طور پر اپنایا۔ امریکی عالم دین چیسٹر گلیس جیسے ایجنٹوں نے وضاحت کی ہے کہ میڈونا کی تعلیم ایک سخت کیتھولک گھرانے میں ہوئی تھی۔ اس نے ان کی زندگی اور کیریئر دونوں پر اثر ڈالا اور ایک نشان چھوڑا، اسکالر آرتھر آسا برجر نے "ان کے اطالوی کیتھولک پس منظر کی اہمیت" کو یاد کیا۔ 1991 میں، عیسائی مصنف گراہم کری نے تھرڈ وے کے لیے لکھا کہ میڈونا مقبول موسیقی میں واحد لیپسڈ کیتھولک تھیں جنہوں نے "اپنے کیتھولک پس منظر کے خلاف، اپنی محرک قوت میں" اور "اپنے کام کی تحریک" کے ذریعہ کے طور پر ردعمل ظاہر کیا ہے۔ تاہم، برسوں بعد، فرانسیسی تعلیمی جارجز کلاڈ گیلبرٹ نے تبصرہ کیا کہ "کیتھولک ازم کے تئیں اس کی ناراضگی اس کے چھوڑے ہوئے نشانات کے متناسب ہے"، لیکن انہوں نے اسے "خاص طور پر اصل" کے طور پر محسوس نہیں کیا، کیونکہ بہت سے مصنفین اور فنکاروں نے اس طرح کے مبہم جذبات پر پورے کیریئر کی تعمیر کی۔ امریکی فلسفی مارک سی ٹیلر کے مطابق، "کیتھولک مذہب کے ساتھ میڈونا کی مسلسل شمولیت انتہائی پیچیدہ ہے"۔ روحانی متلاشی میڈونا نے 1990 کی دہائی کے وسط میں اپنے حمل کے دوران ایک بڑا موڑ لیا۔ اس نے یوگا کی مشق کرنا اور ایشیا سے آنے والی روحانی پیش رفت جیسے ہندو مت اور بدھ مت کو پڑھنا شروع کیا۔ وہ کبلہ کی عقیدت مند بھی بن گئی۔ تاہم، اس نے اپنی عیسائی تعلیم کو برقرار رکھا، یہ انکشاف کرتے ہوئے کہ اس کی بیٹی لورڈس، "اپنے ٹیلی ویژن سے زیادہ بائبل کے ساتھ زیادہ وقت گزارے گی"۔ مذہبی پروفیسر کیتھرین لوفٹن نے کہا کہ کبلہ کی طرف ان کی باری نے "ان کے نئے روحانی جوش و خروش پر زور دینے والے مضامین کو متاثر کیا"۔ ایرک ڈیوس نے 1999 میں اسپن کے ایک مضمون میں ان کے کیس کو "سب سے بڑا مابعد الطبیعاتی دھماکہ" قرار دیا، جہاں انہوں نے صنعت کے ان فنکاروں کا جائزہ لیا جنہوں نے روحانی عقائد کو شامل کیا یا ان پر عمل کیا۔ مبصرین کریگ ڈیٹویلر اور بیری ٹیلر نے اسے ان کی زندگی کا ایک "قابل ذکر موڑ" قرار دیا، جو زچگی، یوگا، کبلہ اور ہندو صوفیانہ سے متاثر تھا۔ میڈونا نے بعد میں "ایسٹر" نام اپنایا، جو بائبل کا ایک عبرانی نام ہے جس کا مطلب ہے "ستارہ"۔ مڈل بیری کالج میں مذہب کی پروفیسر شالوم گولڈمین نے میڈونا کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ اس نے پرانے عہد نامے کی تمام خواتین کا مطالعہ کرنے کا دعوی کیا تھا لیکن وہ ایسٹر کی طرف سب سے زیادہ راغب ہوئی کیونکہ "اس نے فارس کے یہودیوں کو تباہی سے بچایا تھا"۔ کچھ لوگ نام کے انتخاب کو "الہی شیخینہ کا مظہر" سمجھتے ہیں جو کبلہ میں خدا کی موجودگی کے نسائی پہلو کی نشاندہی کرتا ہے۔ ربی کیری ایم اولٹزکی نے یہ تجویز پیش کی کہ اوپن سورس یہودیت ہی نے میڈونا کو یہودیت میں تبدیل ہونے میں کوئی دلچسپی لیے بغیر کبلہ میں دلچسپی پیدا کرنے کی اجازت دی۔ کبلہ کی تعلیم سے تعارف کے بعد، میڈونا نے کئی سالوں تک لاس اینجلس کے کبلہ سنٹر میں مدد کی، جسے اس کی دوست سینڈرا برنہارڈ نے متعارف کرایا تھا۔ سینٹر نے الزبتھ ٹیلر سے لے کر برٹنی سپیئرز تک ہالی ووڈ کی کئی مشہور شخصیات کو اپنی طرف متوجہ کیا، لیکن لاس اینجلس ٹائمز کے تفتیشی صحافیوں ہیریٹ ریان اور کم کرسٹینسن کے مطابق میڈونا نے "بڑی سرخیاں" حاصل کیں۔ 2011 میں، رائٹرز نے سینٹر کے عروج کے لیے میڈونا کے اہم کردار کی کھوج کی، ایک اندرونی شخص نے کہا: "میڈونا کے پڑھنے شروع کرنے کے بعد سب کچھ بدل گیا"۔ کیتھرین سٹیورٹ نے لکھا کہ یہ مرکز "بڑے پیمانے پر اس کی مشہور رکن میڈونا سے وابستہ تھا"۔ یہودی صوفیانہ اور کبلہ (2011) میں، میڈونا کو ان کی سب سے اہم پیروکار کے طور پر بیان کیا گیا تھا، کیونکہ اس نے "کبلہ سنٹر میں غیر معمولی تشہیر کی اور بہت سے لوگوں کو اس کی پیشکش کو تلاش کرنے پر آمادہ کیا۔" برطانوی مصنف ہیری فریڈمین نے بھی انہیں مرکز کی "سب سے نمایاں" عقیدت مند قرار دیا۔ امریکی سائنسدان پیٹر گلک کے مطابق، اس نے ان کے "کبلہ کے پانی" کو بھی مشہور کیا۔ 2010 کی دہائی میں، یہ واضح نہیں رہا کہ آیا میڈونا کبلہ کی تعلیم حاصل کرتی رہیں یا وہ اب بھی مرکز کی ایک فعال رکن ہیں۔ 2017 میں، ایک نائب معاون نے وضاحت کی کہ بہت سی مشہور شخصیات نے مرکز میں جانا یا کبلہ پڑھنا چھوڑ دیا۔ 2011 میں، برطانوی ٹیبلوئڈ ڈیلی مرر اور دیگر میڈیا آؤٹ لیٹس نے اطلاع دی کہ میڈونا اوپس دی میں شامل ہونے پر غور کر رہی ہیں، حالانکہ ہسپانوی اخبار ایل کنفیڈینشل نے اطلاع دی کہ یہ ایک دھوکہ ہے۔ 2020 میں، ایڈیٹر پیڈرو ماریرو نے تشریح کی کہ میڈونا ایک روحانی عورت رہی ہے جس نے ہمیشہ خدا کو تلاش کرنے کی کوشش کی ہے۔ امریکی ہدایت کار میری لیمبرٹ بیان کرتی ہیں کہ "میڈونا اپنے طریقے سے ایک بہت ہی مذہبی شخصیت ہیں"۔ خود میڈونا نے 1991 کے ایک انٹرویو میں ٹیری ووگن کو بتایا، "میں روحانی، مذہبی ہوں"۔ 2022 تک، اس نے اعلان کیا کہ وہ اپنا کچھ وقت دوسروں کے لیے دعا کرنے میں گزارتی ہے۔ وہ مبینہ طور پر ایک اسٹیج شو سے پہلے دعا کرتی ہے، اور جس کے لیے تعلیمی ماہر اکبر احمد نے میڈونا کو 1990 کی دہائی میں "مابعد جدیدیت پسند ثقافت کی پاپ فلسفی" کہا تھا۔ میڈونا کے مذہبی نظریات، اور مصنفین کی تشریحات ان کی روحانی تلاش کے علاوہ، میڈونا نے مذہب، اور مخصوص فرقوں کے بارے میں کئی بیانات دیے ہیں۔ فوسکا ڈی آسیرنو نے دی اٹالین امریکن ہیریٹیج (1998) میں لکھا، "ایسا لگتا ہے کہ بہت سے ناقدین میڈونا کے مذہب کے جنون پر بحث کرنا پسند کرتے ہیں۔" اس سلسلے میں، اتریچٹ یونیورسٹی سے این میری کورٹے نے لکھا ہے کہ "میڈونا کے بیانات اور اشتعال انگیزی میں مذہب ایک اہم کردار ادا کرتا ہے"۔ مصنف ڈونلڈ سی ملر نے کہا کہ "انہوں نے بہت سخت زبانی اور غیر زبانی بیانات دیے ہیں"۔ 2015 میں، آئرش انڈیپینڈنٹ کے ساتھ ایک انٹرویو میں، اس نے کہا: "میں اپنے آپ کو کسی مخصوص مذہبی گروہ سے منسلک نہیں کرتی۔ میں مختلف عقائد کے نظام کے مختلف رسم و رواج کے پہلوؤں سے جڑتا ہوں، اور میں تمام مذہبی عقائد کے درمیان منسلک دھاگہ دیکھتا ہوں۔ " 2016 میں، اس نے کہا کہ اس کا عیسائی منظر کشی کا استعمال "صرف کیتھولک مذہب کے لیے اس کی عقیدت کا ثبوت ہے"۔ انہوں نے ان کے نظام پر بھی تنقید کرتے ہوئے کہا تھا کہ کیتھولک ازم "یہ خدا اور عیسائیت کے بارے میں نہیں ہے"۔ مذہبی علوم کے کینیڈین پروفیسر، ایرون ڈبلیو ہیوز، یہودیت کی تعریف: ایک ریڈر (2016) میں، تشریح کرتے ہیں کہ "میڈونا کے لیے، عام طور پر مذہب اور خاص طور پر یہودیت فطری طور پر تفرقہ انگیز ہیں اور یہ تفریق بالآخر ہمیں درپیش مسائل کا ذمہ دار ہے۔" کورٹے نے تنقید کرتے ہوئے کہا کہ "میڈونا کی مذہب میں دلچسپی کبھی بھی مذہبی طور پر مرکوز نہیں رہی: یہ ادارہ جاتی مذہب کے تئیں عدم اعتماد اور روحانیت کی ایک انتخابی انفرادی شکل پر مشتمل ہے۔" کیتھولک مصنف کرسٹوفر ویسٹ کا خیال ہے کہ "اس کی مذہبی پرورش پر اس کے تاثرات آبادی کے ایک بڑے حصے کے جذبات کی بازگشت کرتے ہیں"۔ فل دیز ہارٹس (2013) میں، ویسٹ نے میڈونا کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ وہ یسوع کو ایک الہی مخلوق کے طور پر حمایت کرتی ہے، جو زمین پر چلتی تھی، لیکن وہ "کسی بھی مذہبی تنظیم کے مذہبی رویے کو مسترد کرتی ہے جو آپ کو سوالات پوچھنے اور اپنی خود کی تلاشوں کی ترغیب نہیں دیتی ہے۔" اسی طرح عیسائی مصنف ڈین کمبل نے دی لائک جیسس بٹ ناٹ دی چرچ (2009) میں لکھا ہے کہ "میڈونا کو یسوع کی تعلیمات میں کوئی حرج نظر نہیں آتا" لیکن وہ مذہبی جنگ کے مسئلے کا حوالہ دیتے ہوئے اس بات پر یقین نہیں کرتی کہ "تمام راستے خدا کی طرف لے جاتے ہیں"۔ ان کے کاموں میں عمل درآمد مذہب نے میڈونا کے فنکارانہ راستے کو متاثر کیا ہے۔ وہ اکثر مذہبی شبیہہ نگاری اور مختلف فرقوں کے موضوعات کو اپنے بصری اور کاموں میں شامل کرتی ہیں۔ کرسچن ٹوڈے کی کیتھ مارٹن نے لکھا ہے کہ انہوں نے "آرٹ اور مذہب کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کے درمیان کی لکیروں کو دھندلا دیا"۔ اس کے وافر استعمال کی وجہ سے، ایپلاچین اسٹیٹ یونیورسٹی کے مذہبی علوم کے اسکالر، کونراڈ اوسٹوالٹ نے سیکیولر اسٹیپلز (2012) میں لکھا: "شاید سب سے دلچسپ پاپ اسٹار جس کا کام مذہبی موضوعات کو چھوتا ہے اور اس پر اثر انداز ہوتا ہے وہ میڈونا ہے۔" کیتھولک آئیکونگرافی میڈونا کی مستقل رہی ہے۔ انہیں پاپ میوزک میں کراس کو آرائشی شے کے طور پر مقبول بنانے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے، جسے وہ اپنے شوز اور ویڈیوز میں استعمال کرتی ہیں۔ مارٹن نے تبصرہ کیا کہ صلیب کے ساتھ اس کے محبت کے تعلق نے "اس کے میوزک کیریئر کو پھیلا دیا ہے"۔ جیسے جیسے اس کا کیریئر جاری رہا، اس نے اپنے کام میں کبالی محرکات کو شامل کیا اور مبینہ طور پر جمعہ کی رات اور ہفتہ کو کام کرنے سے انکار کر دیا، جس کے نتیجے میں اس نے یہودی سبت منائی۔ مذہبی یہودی علامتیں اور عبرانی خطوط ان کے کچھ کاموں میں نمایاں تھے، اور میڈونا کو متعدد بار دیکھا گیا، بری آنکھ سے بچنے کے لیے اس کی کلائی کے گرد سرخ تار کے ساتھ، بش کے دور میں مشہور شخصیات کے درمیان ایک جدید رواج تھا۔ اپنے بہت سے دیگر مذہبی حوالوں میں، انہوں نے صوفی ازم کے موضوعات شامل کیے۔ میڈونا کو اکثر اپنے کاموں میں مذہبی کے اشتعال انگیز نفاذ پر کمیونٹی کی طرف سے ناقدین موصول ہوتے تھے۔ 2023 میں، انہوں نے ایک فنکار کے طور پر اپنے کام کی عکاسی کی جس نے لوگوں کو متحد کیا، انہیں اظہار رائے کی آزادی، اتحاد دیا۔ یہ اس کی سمجھ میں یسوع کی تعلیمات کا آئینہ تھا۔ اس نے ایک بار اپنے صلیب کے استعمال کے بارے میں بھی کہا: تنقیدی مشاہدات متعدد مذہبی ماہرین نے میڈونا کی طرف سے خواتین کی مذہبی منظر کشی کے وافر استعمال کو نوٹ کیا۔ اس نے عیسائی عقیدے کی روایت سے خواتین کے کرداروں اور کرداروں کے ساتھ ادا کیا ہے۔ دی ورجن ان آرٹ (2018) میں، کیرا بیلان نے لکھا ہے کہ انہوں نے خاص طور پر کنواری مریم کو مختص کیا ہے، شاید دوسرے فنکاروں سے زیادہ۔ حقوق نسواں کے عالم دین گریٹجے ڈریسن کا استدلال ہے کہ ایسا لگتا ہے کہ میڈونا نے اپنی رومن کیتھولک تعلیم کو بہت اچھی طرح سے شامل کیا ہے، جس میں 'پاک' کنواری مریم کی خوبصورتی، پاکیزگی اور خود پر قابو لڑکیوں کو کمال کے معیار کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ خود میڈونا نے اپنی مذہبی تعلیم سے خطاب کرتے ہوئے کہا: "میں خواتین کی دو تصاویر کے ساتھ بڑی ہوئی ہوں، کنواری اور طوائف۔" مصنف اور پروفیسر تھامس فیرارو، ماریو پوزو اور فرینک سناترا جیسی مشہور شخصیات کا حوالہ دیتے ہوئے طاقت کے بارے میں ایک "اطالوی کافر" کیتھولک تفہیم کی مثال دیتے ہیں، لیکن ان کا دعوی ہے کہ میڈونا نے اسے "طویل انتظار" اور بہت زیادہ "ضروری" خواتین کی طاقت دی۔ دوسری طرف، رے آف لائٹ میں استنگی کے لیے اس کے غلط تلفظ نے بنارس میں ہندو پجاریوں کی تنقید کو جنم دیا اور کچھ سنسکرت اسکالرز کو بھی حیران کر دیا۔ میڈونا کو اپنے کیریئر کے بہترین حصے پر مذہبی تنظیموں اور مختلف فرقوں کے رہنماؤں کی طرف سے تنقید کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ پرچیز کالج کے پروفیسر سٹیون سی ڈوبن نے لکھا، "میڈونا کو مختلف مذہبی رہنماؤں کو مشتعل کرنے کا ایک خاص اعزاز حاصل ہے۔" اکیلے اس کے 2006 کے اسٹیج پر مصلوب ہونے نے عیسائی، مسلم اور یہودی رہنماؤں کی تنقید کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اس تقریب کے بارے میں، سان فرانسسکو ایگزامینر کے عملے نے کہا کہ "صرف میڈونا ہی مسلم، یہودی اور کیتھولک رہنماؤں کو کسی چیز پر متفق کر سکتی ہے"۔ امریکی فلسفی مارک سی ٹیلر نے نوٹ کیا کہ میڈونا نے راک اینڈ رول پر اسی طرح کی دیرینہ مذہبی تنقید کو زندہ کیا، جس کی وجہ سے مذاہب کے نمائندے میڈونا کو شیطانی قرار دیتے ہیں۔ کشیدہ حالات میں تنظیموں اور رہنماؤں نے میڈونا کی مذمت یا بائیکاٹ کرنے کی کوشش کی۔ عیسائیت ویٹیکن اسٹیٹ اور اس کی نسل کے پوپوں نے میڈونا کی متعدد کارروائیوں کی مذمت کی۔ بیسویں صدی کے آخر میں، کیتھولک چرچ نے 1987 میں ان کے اطالوی شو ہوز دیٹ گرل ٹور، 1989 میں پیپسی کے ساتھ ان کے اشتہار، 1990 میں بلونڈ ایمبیشن ٹور یا 1992 میں ان کی پہلی کتاب سیکس کی مخالفت کی۔ چرچ سے متعلق تنظیمیں، جیسے اٹلی کی ایپسکوپل کانفرنس نے میڈونا پر تنقید کی، اور ان کے کنسرٹس پر پابندی لگانے کی کوشش کی۔ تنظیم کے ایک پیرش پادری نے میڈونا کو "ایک کافروں اور مذموم" قرار دیتے ہوئے مذمت کی۔ اس نے 21 ویں صدی کے ابتدائی سالوں میں کیتھولک چرچ سے ناپسندیدگی کو اپنی طرف متوجہ کرنا جاری رکھا۔ ویٹیکن کے نمائندوں نے کبلہ کے ساتھ اس کی کوششوں پر سوال اٹھایا۔ اپنے کنفیشنز ٹور کے ساتھ، میڈونا نے اپنے حصے کے لیے ایک بڑا ردعمل حاصل کیا جب وہ ان ممالک میں ایک دیوہیکل صلیب پر مصلوب نظر آئیں جہاں ٹور شیڈول تھا۔ ایرسیلیو ٹونینی نے پوپ بینیڈکٹ XVI کی منظوری کے ساتھ بات کرتے ہوئے تبصرہ کیا کہ "اسے خارج کر دیا جانا چاہیے"۔ 2010 کی دہائی میں، نیوزی لینڈ کے پیٹرک ڈن جیسے سینئر بشپوں نے اپنے ریبل ہارٹ ٹور کے ساتھ ان کی مذمت کی، جنہوں نے تبصرہ کیا، "میرے ذہن میں کوئی سوال نہیں ہے کہ میڈونا کا کچھ مواد عیسائیت کے لیے انتہائی جارحانہ ہے اور مذہبی عقیدے کے لوگوں کی اکثریت کے لیے اتنا ہی جارحانہ پایا جائے گا"، جبکہ سنگاپور کے مبلغ ولیم گو نے تبصرہ کیا، "عقیدے میں کوئی غیر جانبداری نہیں ہے"۔ عیسائی فرقوں کے دیگر رہنماؤں اور گروہوں، جیسے بیپٹسٹ چرچ، نے کیتھولک چرچ کے علاوہ اس پر تنقید کی ہے۔ گھانا کے مذہبی رہنما اوپوکو اونینہ نے اس طرح بیان کیا کہ "عیسائی اصولوں کو ماننے کے بجائے، اس نے عیسائیت کی ہر چیز کے خلاف بغاوت کرنے کا فیصلہ کیا"۔ روسی آرتھوڈوکس چرچ سے تعلق رکھنے والے ویسولوڈ چیپلن کا کہنا ہے کہ "مجھے بالکل یقین ہے کہ اس شخص کو روحانی مدد کی ضرورت ہے" مزید انہوں نے مزید کہا کہ "یہ میرے لیے یقینی طور پر واضح ہے کہ مذہبی علامتوں کو استعمال کرنے کی یہ تمام کوششیں بھی اس کی ذہنی حالت اور روح کی حالت کی عکاسی کرتی ہیں"۔ امریکی بپٹسٹ پادری جیری فال ویل اور دیگر قدامت پسند عیسائی رہنماؤں نے میڈونا کے مذہبی نشانات پہننے کو بھی "معمولی" اور "توہین آمیز" پایا۔ پادری پال شینک اور روب شینک کی دی ایکسٹرمینیشن آف کرسچینٹی: اے ٹائرانی آف کنسینسس (1993) میں، اس کے عیسائی منظر نامے کے استعمال کو واضح طور پر مذہبی برادری کے غصے کو بڑھانے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے، انہیں دو بار مفت پروموشن کے طور پر استعمال کرکے ان سے چھیڑ چھاڑ کی گئی ہے۔ دیگر فرقوں میڈونا نے ہندو اور یہودی روحانی رہنماؤں کی ناراضگی کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ آرتھوڈوکس ربیوں نے میڈونا کے بارے میں بھی تشویش کا اظہار کیا، یہودیت کی گہری صوفیانہ روایت کو کمزور کرنے پر اس کی مذمت کرتے ہوئے اس پر کبلہ میں ممنوعات توڑنے کا الزام لگایا۔ مذہبی علوم کے پروفیسرز، یوجین وی گالاگر اور لیڈیا ولسکی-سیولو نے نیو ریلیجن (2021) میں وضاحت کی کہ یہودی کبلہ عام طور پر تجارت کے لحاظ سے خصوصی طور پر مرد اور ربی ہوتے ہیں، لیکن میڈونا جیسی مشہور شخصیات نے اس عمل کو نئی آڑ میں اختیار کیا ہے۔ اس کے نتیجے میں، میڈونا اور کبلہ سینٹر دونوں کو اس راستے سے کچھ تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ ربی یسرائیل (اسرائیل) ڈیری، آئزک لوریا کے مقبرے (کبلہ کے بانی) کے نگراں، نے تبصرہ کیا کہ "اس قسم کی عورت کبلہ پر بہت بڑا گناہ کرتی ہے"۔ صفد کے چیف ربی (کبالی روایت کی جائے پیدائش)، سموئیل ایلیاہو نے میڈونا کو ایک کھلے خط میں نشاندہی کی کہ ان کی کارکردگی اور عوامی طرز عمل مشق کی اقدار کے مطابق نہیں تھے، "جس دلکش حکمت کا آپ بہت احترام کرتے ہیں"۔ ربی یٹزچک شوشیٹ نے میڈونا کے کبلہ کے استعمال پر سخت اعتراض کرتے ہوئے کہا کہ یہ یہودیت کو داغدار کرتا ہے جب یہودی قانون پر عمل نہ کرنے والے لوگ یہودی صوفیانہ پر عمل کرتے ہیں۔ لندن سے تعلق رکھنے والے ایک ممتاز یہودی ربی نے بھی اس کی کبلہ کی مشق کی سرزنش کی۔ یہودی رہنماؤں نے "میری محبت کو جواز پیش کریں" کے ایک ورژن کی مذمت کی جس میں مکاشفہ کی کتاب سے ایک اقتباس شامل کیا گیا تھا۔ ربی ابراہم کوپر نے گانے کو خطرناک قرار دیا اور وہ پریشان تھے کہ یہ سام دشمنی کو ہوا دیتا ہے۔ دوسروں نے اس کی ویڈیو "ڈائی اینڈر ڈے" پر تنقید کی، جس میں اس نے فائیلیکٹریز کو اپنے بازو سے باندھ لیا، یہ یہودی رواج عام طور پر مردوں کے لیے مخصوص ہے۔ میڈونا اپنے البم کنفیشنز آن اے ڈانس فلور کے گانے "آئزک" سے یہودی رہنماؤں کو دوبارہ مشتعل کرتی ہے۔ ہمدردی کے خیالات مٹھی بھر مذہبی رہنما میڈونا کے اعمال اور مذہب کے ساتھ اس کی فنکارانہ نمائندگی کے تئیں ہمدرد یا غیر جانبدار تھے۔ کیتھولک چرچ میں کچھ لوگوں نے اس کی حمایت کی، جیسا کہ برطانوی مصنف لوسی او برائن نے 2006 میں اپنے اسٹیج پر مصلوب ہونے کی دستاویز کی تھی۔ جیسوئٹ پادری کارلوس نوووا کے مطابق، ایل ٹیمپو کے لیے لکھنا، اس کا مصلوب ہونا "صلیب کا مذاق نہیں ہے، بلکہ اس کے بالکل برعکس ہے: موت کے اسرار کی بلندی"۔ جارجز کلاڈ گیلبرٹ جیسے دوسرے لوگوں نے کیتھولک پادری اینڈریو گریلی کی مثال پیش کی جنہوں نے 1980 کی دہائی کے آخر میں اسے "گلے لگایا" اور "دفاع" کیا۔ پریسبیٹرین وزیر گلین کارڈی نے 2016 میں کہا، "میری ذاتی رائے یہ ہے کہ میڈونا ایک فنکار ہیں اور، زیادہ تر فنکاروں کی طرح، اپنے تجربے اور اپنی ثقافت کی سمجھ کو اپنے کام میں استعمال کرتی ہیں۔" دوسری طرف، سنگاپور کے ایک عیسائی پادری اور سابق گلوکار سن ہو نے 2006 میں رقص موسیقی کے میدان میں میڈونا کی موسیقی میں شراکت کی تعریف کی۔ سیکر چرچز (2000) میں، مصنف نے اس حقیقت کو مخاطب کیا کہ "متلاشی چرچ کے پادری میڈونا کی ذاتی تکمیل کے لیے گمراہ کن جستجو کے اپنے تجزیے میں زیادہ ہمدرد ہوتے ہیں"، جیسا کہ پادری لی اسٹروبل تجویز کرتے ہیں کہ میڈونا کا بنیادی مسئلہ نہ تو اس کا "مذہبی علامتوں کا تقریبا مذموم استعمال" ہے اور نہ ہی اس کا "اخلاقی طور پر قابل اعتراض طرز عمل"، بلکہ اس کے بجائے کہ "وہ تمام غلط جگہوں پر تکمیل چاہتی ہے"۔ جان ڈبلیو فرائی نے یسوع پادری (2010) میں اسٹروبل کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ ان کی تعلیم کے نمونے "ہمدردی" کی طرف بڑھتے ہیں جیسا کہ یسوع کیا کہے گا، اسٹروبل "یسوع کو میڈونا سے بات کرتے ہوئے تصور کرتا ہے"۔ گولڈمین کے مطابق، کچھ روایتی ربیوں نے میڈونا کے برانڈ کبالیزم کو برداشت کیا۔ مذہب کیا ہے اس کی مختلف تشریح کے درمیان، میڈونا کی مذہب کی فنکارانہ نمائندگی، اور بیانات نے عوام کو مختلف ڈگریوں کے ساتھ رد عمل ظاہر کیا ہے، یہاں تک کہ خود عقیدت مندوں میں بھی۔ مذہبی برادری عیسائی برادری کو میڈونا کی طرف سے سب سے زیادہ ناراض مذہبی شعبہ قرار دیا گیا ہے۔ گیلبرٹ کے مطابق، ان کی 2002 کی میڈونا کی سوانح عمری میں، انہیں سالوں بھر مذہبی حقوق، جیسے ٹیلی انجیلیسٹ اور پیوریٹنز کی طرف سے سزا دی گئی ہے۔ اس جذبات کو امریکی مصنف بوئے لافییٹ ڈی مینٹے نے بیان کیا تھا: "لاکھوں لوگ اسے مسیح مخالف سمجھتے تھے" کیونکہ "وہ اکثر مذہبی علامتوں کی توہین کرتی ہے"۔ امریکی صحافی کرسٹوفر اینڈرسن کے مطابق، اپنے کیریئر کے کسی نہ کسی مرحلے پر، انہیں "دنیا بھر میں [.] ایک متقی کے طور پر مذمت کی جا رہی تھی"۔ کیتھولک پادری اینڈریو گریلی نے دی کیتھولک متھ (1997) میں خلاصہ کیا کہ اس کے ناقدین کے لیے، "یہ اس وجہ سے ہے کہ اس نے مذہب کو جنسی تعلقات سے آلودہ کیا ہے کہ میڈونا کی مذمت کی جانی چاہیے"۔ سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ میگزین سنگز آف دی ٹائمز کے مطابق، کچھ لوگوں نے میڈونا کو بابل کی عظیم طوائف کے طور پر الگ تھلگ نظریہ اپنایا ہے۔ میڈونا کے متعدد محافل موسیقی کی استغاثہ اور مذہبی پیروکاروں نے مذمت کی، جن میں بنیاد پرست آرتھوڈوکس کے ماننے والے بھی شامل تھے جنہوں نے میڈونا کے خلاف مظاہرے کیے۔ اپنے 1993 کے گرل شو کے ساتھ اکیلے، برازیل کے روایتی کیتھولک کارکن، پلینو کوری ڈی اولیویرا نے جرمنی اور ارجنٹائن جیسے ممالک میں مظاہروں اور "تردید" کی اطلاع دی۔ جب اس نے دورہ کیا تو اس نے اپنے مختلف اسٹاپوں پر پولینڈ کے بہت سے مذہبی پیروکاروں کو ناراض کیا۔ ایوینجلیکل ٹائمز کے مطابق کنفیشنز ٹور کے ڈچ اسٹاپ کے دوران، پولیس نے ایک 63 سالہ پادری کو گرفتار کیا جس نے تقریب میں خلل ڈالنے کی کوشش میں جعلی کال کرنے کا اعتراف کیا۔ بم کی دھمکی کی بھی اطلاع ملی ہے۔ 2005 میں، رائٹرز نے یہ بھی بتایا: اس نے "[.] انتہائی قدامت پسند یہودیوں کی طرف سے اکثر مذمت کی ہے جو کہتے ہیں کہ کبلہ کو گلے لگانے سے ان کا مذہب مجروح ہوتا ہے۔" ان میں سے کچھ نے میڈونا کو "بدنام ثقافتی شبیہہ" قرار دیا۔ کئی مذہبی اہداف والی اشاعتوں نے میڈونا کے کاموں اور ان کی شخصیت کے بارے میں لکھا ہے۔ 1986 کی کتاب کیا کرسچن راک کے بارے میں؟ میں، مصنفین نے موازنہ کیا کہ کس طرح مذہبی پریس نے عیسائی گلوکارہ شیلا والش کو "سیکسی" کہا، جبکہ "فحش ملکہ میڈونا کو" دوبارہ پیدا ہوا "کا لیبل لگایا۔ انہوں نے ایمی گرانٹ ("میڈونا آف کرسچن راک") کو دیے گئے عرفی نام پر بھی تبصرہ کیا، وضاحت کرتے ہوئے کہ دوسری اشاعتوں نے اسے اٹھایا، لیکن جب یہ مذہبی پریس میں شائع ہوا تو اس نے بہت سے عیسائی قارئین کو ناراض کیا۔ "لائک اے پریئر" ریلیجن نیوز سروس کی 2013 کی "10" توہین آمیز "پاپ گانوں اور میوزک ویڈیوز کی درجہ بندی میں سرفہرست رہا۔ 2015 میں، کیتھولک ویب سائٹ ایلیٹیا کی سوسن ولز نے کہا کہ بنگن کی ساکھ اور مداحوں کی تعداد "ان کی موت کے بعد آٹھ صدیوں تک بڑھتی رہی" اور پوچھا، "کیا کسی کو لگتا ہے کہ میڈونا کے ساتھ بھی ایسا ہی ہوگا؟"۔ اسی اشاعت سے تعلق رکھنے والی سوسن اور ڈیوڈ ملز نے 2015 میں ان کے کاموں کا جائزہ لیتے ہوئے انہیں "پچھلی صدی" یا "1980 کی دہائی" قرار دیا۔ 2006 کے کنفیشنز ٹور کے بعد، پروفیسر اور کیتھولک مصنف کرسٹین وہیلن نے بسٹڈ ہیلو (پالسٹ فادرز) کے لیے ایک مضمون لکھا، جس میں ان کے قارئین سے پوچھا گیا: "کیا مجھے میڈونا کے کنفیشنز ٹور میں شرکت کے لیے اعتراف پر جانا پڑے گا؟"۔ اسے ان میں سے کچھ سے جوابات ملے۔ جنوری 2023 میں، میڈونا نے تمام خواتین کے آخری کھانے کا فوٹو شوٹ کرنے کے بعد عیسائیوں میں غم و غصے کو جنم دیا، اور پہلی وینٹی فیئرز یورپی "آئکن ایشو" پر ورجن میری کو آور لیڈی آف سروز کے طور پر چینل کرنے پر بھی۔ یورپی کنزرویٹو نے سرخی دی، کہ اس کے فوٹو شوٹ "تفریحی صنعت کی گہری جادوئی جڑوں کا انکشاف کرتے ہیں"۔ اعتدال پسند نظریات: انجیلی بشارت کی تنظیم L 'Abri کے ایک معاون، جوک میکگریگر نے تبصرہ کیا کہ "تمام عیسائی میڈونا کے ساتھ دشمنی نہیں رکھتے ہیں"۔ میکگریگر نے خود چند الفاظ میڈونا کے لیے وقف کرنے پر غور کیا کیونکہ وہ "اپنے وقت کی ایک اہم اور نمائندہ بچی" ہیں۔ انگلیکن برطانوی مصنف، کارل ڈلاس نے ایک موقع پر تبصرہ کیا کہ "اب تک انہوں نے خدا کی طرف سے دی گئی صلاحیتوں کو استعمال کرنے کے علاوہ اور کچھ نہیں کیا ہے، اور ان کے ساتھ کچھ حساسیتوں کو چیلنج کیا ہے۔" مذہب کی پروفیسر ڈونا فریٹاس، جو ایک عیسائی پیروکار بھی ہیں، نے اس کے مصلوب ہونے پر ایک مثبت تبصرہ کرتے ہوئے کہا کہ "وہ یسوع کی جگہ عورت کے کھڑے ہونے کا حق ادا کر رہی ہے"۔ مذہبی، تعلیمی، عام آدمی اور دیگر ردعمل مذہبی ماہرین اور دیگر مبصرین کی طرف سے بیک وقت رد عمل ظاہر کیے گئے۔ اسٹیلنگ مائی ریلیجن: ناٹ صرف کوئی ثقافتی تخصیص (2022) میں، اس کے کیتھولک جمالیات کے استعمال کو "اپنے برانڈ کو فروغ دینے کے لیے" ایک تخصیص کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ تعلیمی این میری کورٹے، اسی طرح کہتی ہیں کہ وہ عیسائی علامتوں کا استعمال کرتی ہیں اور توجہ مبذول کرانے کے لیے ان کا غلط استعمال کرتی ہیں جبکہ عیسائی اور عام طور پر مذہب کی بے عزتی کرتی ہیں۔ 2006 میں اس کی مصلوب کی کارکردگی کے بارے میں تبصرہ کرتے ہوئے، لوتھرن عالم دین مارگوٹ کیسمین نے تنقید کرتے ہوئے کہا کہ "اپنے آپ کو یسوع کی جگہ رکھنا ایک بڑھے ہوئے انا کا غیر معمولی مظہر ہے"۔ برسوں کے دوران، دوسروں نے آزادانہ تقریر کی حمایت سے لے کر زیادہ ہمدرد خیالات تک مختلف تشریحات کی ہیں۔ انگریزی تعلیمی ماہر کیٹی بی ایڈورڈز تجویز کرتی ہیں کہ "یہ دلیل دی جا سکتی ہے کہ میڈونا کا مذہبی علامتوں کو تفریح کے طور پر استعمال کرنا ہی وجہ ہے کہ وہ مذہبی اداروں کی شدید ناپسندیدگی کو راغب کرتی ہے۔" تاہم، ان کا خیال ہے کہ "ایسا لگتا ہے کہ مسئلہ میڈونا کی جنسیت اور ان طریقوں سے زیادہ ہے جن میں وہ اسے اپنی پرفارمنس کے دوران استعمال کرتی ہیں"۔ میڈیا اسکالر جان فسک نے ایک بار محسوس کیا اور کہا کہ اس کے مذہبی مجسمہ سازی کے استعمال نہ تو مذہبی ہیں اور نہ ہی مذموم۔ 2008 میں بیلفاسٹ ٹیلی گراف کے لیے لکھتے ہوئے گیل واکر نے ان اسکینڈلوں کو پیش کیا جنہیں کیتھولک چرچ نے تقابلی طور پر ہلا کر رکھ دیا ہے، تاکہ مزید اظہار کیا جا سکے کہ "اس کی ثقافت کی سادہ شبیہیں عیسائیت کی جذباتی طاقت کا مذاق اڑانے سے زیادہ مثبت اعتراف معلوم ہوتا ہے۔" بیسویں صدی کے آخر میں، امریکی صحافی پیٹ ہیمل نے انہیں "ایک اچھی عیسائی" بھی قرار دیا۔ طرز عمل سے بات کرتے ہوئے، پروفائلز آف فیمیل جینیئس (1994) میں، ایڈیٹر اس بات پر زور دیتا ہے کہ "اگر کچھ اور نہیں تو وہ ایماندار ہے" اپنی عکاسی کے ساتھ، یہ موازنہ کرتے ہوئے کہ "وہ چرچ کے لیے جارحانہ ہو سکتی ہے اور زیادہ تر لوگوں کے لیے مذموم لگ سکتی ہے، لیکن وہ بہت سی خواتین سے زیادہ ایماندار ہے جو مصلوب کے ساتھ دنیا کی گلیوں میں چلتی نظر آتی ہیں۔" صحافی اینڈریو بریٹ بارٹ اور مارک ایبنر نے میڈونا کو "دائمی خوداعتمادی کی اعلی ماں" قرار دیا۔ "لائک اے پریئر" کی ریلیز کے بعد، کچھ مذہبی لبرل نے آزادی اظہار کے لیے میڈونا کا بطور شہید دفاع کیا۔ دیگر مذہبی ماہرین نے اس کی نمائندگی کا دفاع کیا، بشمول اس کے 2006 کے مرحلے پر مصلوب ہونے کو، "حقوق نسواں کے الہیات اور آزادی کے الہیات میں شراکت" قرار دیا۔ سیاق و سباق سے متعلق الہیات کی پروفیسر مارسیلا التھاوس ریڈ کم متاثر کن رہی ہیں، جنہوں نے مادونا کے گانے کو مذہبی گفتگو میں شامل مادیت پسند اور الہی تصورات کا حوالہ دیتے ہوئے اپنایا ہے: "ہم سب مادی عالم میں رہنے والے مادی عالم ہیں"۔ عیسائی دنیا سے باہر، کچھ ہندو اسکالرز نے میڈونا کی حمایت کی، بشمول واگیش شاستری کو 1998 میں ایم ٹی وی میں اپنی پرفارمنس کے ساتھ ورلڈ ویشنو ایسوسی ایشن جیسی مذہبی تنظیموں کی طرف سے تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ میڈونا پر مذہبی پیروکاروں کے اختلاف کے متوازی ہونے کے بعد فرقے کی استعارہ، اس کی شخصیت مخالف مشابہت کے طریقوں کے لیے ایک ٹراپ تھی، جو فرقے کی حیثیت کی شکل کو چھوتی تھی۔ 2023 میں وینٹی فیئر فرانس کے اولیور بوچارا نے تبصرہ کیا، "ایک ایسی شخصیت جو اتنی ہی پریشان کن ہے جتنی وہ مقدس ہے۔" کیسیل کے کویر ساتھی (1995) کے ایڈیٹرز کا کہنا ہے کہ "اس کے قابل ذکر اثر [.] کی گواہی اس حقیقت سے ملتی ہے کہ وہ عملی طور پر ہر ایک میں شدید عقیدت یا نفرت کو متاثر کرتی ہے۔" وسیع پیمانے پر بات کرتے ہوئے، کھیلوں اور عیسائیت پر عالمی تناظر (2017) کے مصنفین نے وضاحت کی کہ پرستاروں کے ادب میں، طلباء مذہبی استعاروں کا استعمال کرتے ہیں، کیونکہ ایک فین کلب کو مذہبی گروہ کا جدید اور سیکولرائزڈ ورژن سمجھا جا سکتا ہے۔ دی فیملی، سول سوسائٹی، اینڈ دی اسٹیٹ (1998) میں، ایک اندرونی شخص نے کہا کہ "میڈونا اور میڈونا کے لیے عقیدت کو ایک ہی حق کی کوششوں کے طور پر دیکھا جانا چاہیے"۔ اس مشابہت سے، امریکی صحافی ریکارڈو باکا نے 2008 میں تبصرہ کیا، کہ کچھ لوگوں کے لیے، میڈونا ایک "الہی تخلیق" ہے-عوام کے لیے ایک دوسری دنیا کا تحفہ جو ایک مسلسل تبدیل ہونے والے وجود کی شکل میں ہے جو پچھلے 25 سالوں سے [.] مذہبی رجحانات [.] کو چلا رہا ہے۔ ای۔ سان جوآن جونیئر نے ایک سوانح نگار کا حوالہ دیا جس نے 1990 کی دہائی کے اوائل میں رپورٹ کیا، "لاکھوں لوگ میڈونا، ہماری لیڈی آف پرپیچوئل پروموشن کی قربان گاہ پر دعا کرتے ہیں"۔ اپنے 2019 کے ناول منگل موونی ٹاکس ٹو گھوسٹس: این ایڈونچر میں، کیٹ ریکولیا نے "سائکون کی ہماری لیڈی میڈونا لوئس کی قربان گاہ" کا حوالہ دیا ہے، اس طرح "ڈیکس" کی کہانی کا کچھ حصہ بیان کیا ہے۔ فلم ڈائریکٹر ڈیوڈ فنچر نے ایک بار گلوکار کے ساتھ اپنے رشتے کو بیان کیا: "میڈونا میری ویٹیکن ہے، وہ میری سسٹین چیپل ہے"۔ 2010 میں دی گارڈین کے لیے لکھتے ہوئے مصنف وینڈی شنکر نے میڈونا کو اپنا گرو قرار دیا۔ اس نے خود کو ایک پرستار کے طور پر بیان کیا اور جنونی نہیں۔ دی پاور آف میڈونا میں، سو سلویسٹر کا کردار "میڈونا کو کسی بھی دوسرے شخص، تصور یا دیوتا سے زیادہ دیکھتا ہے"۔ دیگر سیکولرائزڈ عرفی ناموں کا اطلاق کیا گیا۔ آرٹ کی تاریخ دان کیرا بیلان نے دی ورجن ان آرٹ (2018) میں وضاحت کی ہے کہ کچھ لوگوں کے لیے میڈونا "دی ہولی مدر آف پاپ" ہے، اور وہ مزید کہتی ہیں کہ وہ "اب بھی مسلسل بہت سے عام، الہی، پراسرار اور میڈونا-ایش طریقوں سے خود کو نئی شکل دے رہی ہیں اور ظاہر کر رہی ہیں"، جبکہ نک لیون نے 2019 کے وائسز کے مضمون میں اسے "ہولی مدر آف ماڈرن پاپ" کے طور پر سرخی دی تھی۔ پروفیسر ابیگیل گارڈنر نے 2016 میں تبصرہ کرتے ہوئے کہا کہ "انہیں جدید پاپ دیوی کہا جاتا ہے"۔ 1998 میں، این پاورز نے یہ بھی کہا کہ انہیں سامعین اور پنڈتوں نے "سیکولر دیوی" کے طور پر نامزد کیا ہے۔ درحقیقت، لا وینگارڈیا کے عملے نے 2015 کے مضمون، "میڈونا: آور لیڈی آف پاپ" میں اسے "پاپ کی پہلی عالمی دیوی" قرار دیا۔ 2016 میں، بیلیو یونیورسٹی کے نفسیات کے پروفیسر، کلیولینڈ ایونز نے انہیں "پاپ کی اعلی پادری" کہا، اور ایل منڈو میں جولین روئز نے انہیں "ہماری لیڈی" کہا۔ ثقافتی خدشات اور مباحثے ایک ٹھوس مقبولیت کی وجہ سے، مذہب کے ساتھ میڈونا کی کوششوں نے کئی دہائیوں سے کمیونٹی کے درمیان ثقافتی اتفاق کو مسلط کیا۔ مصنفین پیٹر لیوندا اور پال کراسنر نے اتفاق کیا کہ امریکی مقبول ثقافت میں شاید 1980 اور 1990 کی دہائی کا کوئی بھی شخص میڈونا سے زیادہ متضاد روحانی قوتوں کی نمائندگی نہیں کرتا ہے۔ بروس فوربز کی ریلیجن اینڈ پاپولر کلچر ان امریکہ میں مذہبی اسکالر مارک ڈی ہلسیٹر نے لکھا، "حالیہ امریکی ثقافت میں کچھ سب سے اہم اور دلچسپ تحریریں جن میں آزادی کے الہیات کے ساتھ اوور لیپنگ خدشات ہیں وہ میڈونا کی ہیں۔" تعلیمی ماہر اکبر احمد نے تبصرہ کیا کہ رشدی اور میڈونا کے معاملات میں "متعدد اوور لیپنگ قومی، دانشورانہ اور ثقافتی حدود کو عبور کیا جا رہا ہے"۔ 2002 میں فاؤنڈیشنز بائبل کالج سے تعلق رکھنے والے ایچ ٹی اسپینس نے فیصلہ دیا کہ اگرچہ دنیا نے اس کی پیشکش میں اسے بہت فلسفیانہ اور مذہبی ہونے کے طور پر لکھا ہے، "وہ حقیقت پسندانہ تفسیر ہے کہ امریکہ ثقافتی ناخواندگی کی طرف آ گیا ہے"۔ اسٹیفن پروتھیرو نے میڈونا کو مذہبی خواندگی (2009) میں اپنی تشریح کے تناظر میں رکھا، کہ "بہت سے لوگ 'ہیل، میری' کے جملے کو فٹ بال کے ڈرامے کے نام کے علاوہ نہیں پہچان سکتے ہیں، اور یہ کہ" بہت سے لوگ اس بات سے بے خبر ہیں کہ پاپ گلوکارہ میڈونا کا نام دراصل کسی کے نام پر رکھا گیا تھا "۔ میڈونا ایز پوسٹ ماڈرن متھ (2002) میں، فرانسیسی تعلیمی جارجز کلاڈ گیلبرٹ نے یہ کہہ کر ایک متعلقہ احساس کو اپنی گرفت میں لیا اور محسوس کیا، "آج، امریکہ میڈونا کے بارے میں بائبل کے کسی بھی حصے سے زیادہ جانتا ہے"۔ ماہر سماجیات برائن ٹرنر نے احمد کے الفاظ اور میڈونا پر ان کے زور کا جائزہ لیتے ہوئے کہا: میڈونا ہالی ووڈ کی مشہور شخصیات میں سے ایک بن گئیں جنہوں نے مصنفین کی طرف سے ان کی روحانی کوششوں کے بارے میں خدشات کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ مثال کے طور پر، برطانوی مبصر میلانیا فلپس نے کہا کہ میڈونا، چیری بلیئر اور شہزادی ڈیانا اس عروج کی نمائندگی کرتے ہیں جسے کرسٹوفر پارٹریج نے "جادو" قرار دیا ہے۔ مذہب کی سماجیات کے ماہر رابرٹ ووتھنو نے تخلیقی روحانیت: دی وے آف دی آرٹسٹ (2003) میں بیان کیا: "بدترین طور پر، فنکاروں کی روحانیت پاپ گلوکارہ میڈونا کے تجارتی کارناموں یا شکر گزار کی مذہبی پیروی تک محدود ہو جاتی ہے۔" میڈیٹنگ فیتھز (2016) میں، جوئے کوئی-چن ٹونگ نے لکھا ہے کہ میڈونا، مائیکروسافٹ اور میکڈونلڈز نے اپنے پیروکاروں کی وفاداری کو برقرار رکھنے کے لیے سنگاپور میں مذہبی رہنماؤں کے لیے ایک "شدید مقابلے" کی نمائندگی کی۔ "جسٹیفائی مائی لو" کی ریلیز کے بعد، وینٹورا کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں کم از کم تین عبادت خانوں اور ایک ہائی اسکول میں "شیطان کا عبادت خانہ" (مکاشفہ 2:9) کے جملے کا استعمال کرتے ہوئے گرافٹی کی اطلاع ملی۔ کبلہ کے اندر اسرائیلی دوروں اور کردار کے مطالعے میڈونا نے عوام کی نظروں میں کبلہ کی بڑے پیمانے پر دراندازی کے دوران اسرائیلیوں اور فلسطینیوں سے متعلق تھا۔ میڈونا نے 2004 کے یہودی نئے سال کے دوران اسرائیل میں کبلہ لیکچر میں شرکت کی۔ راچیل کے مقبرے کا دورہ کرنے کے اس کے فیصلے کو فلسطین کے حامی کارکنوں نے تنقید کا نشانہ بنایا، اور کچھ مظاہرے کیے گئے۔ ایجنسی فرانس پریس (اے ایف پی) نے بتایا کہ اس نے اپنے عقیدے کی نوعیت پر سوالات اٹھائے ہیں۔ پروفیسر گولڈمین نے تبصرہ کیا کہ انہیں میڈیا اور حکومت کی بہت زیادہ توجہ ملی، جس کے نتیجے میں "غیر متوقع سفارتی نتائج" سامنے آئے۔ اس کے نتیجے میں مصر نے میڈونا پر ان کے ملک جانے پر پابندی لگا دی۔ دی گارڈین کے لیے ایک مضمون میں، کرس میک گریال نے بیان کیا کہ کس طرح آرتھوڈوکس مردوں نے شببوس کا نعرہ لگایا جب کہ دوسروں نے میڈونا پر اپنے مذہب کی بے حرمتی کا الزام لگاتے ہوئے اسے گھر جانے کے لیے پکارا۔ یہودی ایجنسی انٹرنیشنل سوسائٹی فار سیفارڈک پروگریس نے یٹزاک کدوری سے درخواست کی کہ وہ گلوکار کو برکت دینے سے انکار کرے۔ کدوری نے میڈونا کو اسرائیل کی زیارت پر دیکھنے سے صاف انکار کر دیا۔ میڈیا بھی منقسم تھا۔ یروشلم پوسٹ نے اسے "ایک کھلا فلسفی-سامیت جس نے بہت سے یہودیوں سے زیادہ کام کیا ہے" کے طور پر بیان کیا۔ میڈونا اور کبلہ کے گلے ملنے کو شک کا فائدہ دیتے ہوئے، پوسٹ کے عملے نے اعلان کیا: "شاید میڈونا کچھ یہودیوں اور دوسروں کو گمراہ کرے گی اور یہودیت کی ایک امیر اور نفیس شاخ کو برا نام دے گی۔ تاہم، شاید بہت سے یہودیوں میں سے کچھ اور دیگر جو مشرقی مذاہب جیسے دوسرے حلقوں میں روحانیت اور برادری کے خواہاں ہیں، یہودیت کی پیش کش کو تلاش کرنے کے لیے متاثر ہوں گے۔ " صفد میں انگریزی زبان کے ایک پروگرام میں دعوی کیا گیا کہ "میڈونا خدا کے لیے ایک گاڑی تھی"۔ امریکی نژاد اسرائیلی صحافی یوسی کلین ہیلیوی نے لکھا ہے کہ کچھ یہودیوں کے لیے، "میڈونا کی یہودی صوفیانہ عقائد کی توثیق یہودیت کو الگ تھلگ نوجوان یہودیوں کے لیے پرکشش بنانے میں مدد کرتی ہے"۔ کبلہ کی تعلیم میں اس کے عوامی کردار نے اسے کچھ تنقید کا نشانہ بنایا۔ ناردرن آئیووا یونیورسٹی کے اسکالرز نے میڈونا کو ہزاروں سال پرانی مذہبی تعلیم کو تفریح میں تبدیل کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ کبلہ نے خود بھی خدشات اٹھائے ہیں ؛ برطانوی مبصر میلانیا فلپس نے میڈونا کو مغربی جدیدیت کی علامت اور کبلہ کی دنیا کی سب سے مشہور حامی قرار دیا، جس کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ یہ یہودی صوفیانہ کی ایک شاخ کی "جدید بدکاری" ہے۔ میڈونا کے اپنے کبلہ کے ایجنڈے کے لیے اسرائیل کے دیگر دوروں کی اطلاع دی گئی تھی، لیکن کوئی بڑی تشویش نہیں تھی۔ دوسری طرف، ربی کیری ایم اولٹزکی کا خیال ہے کہ یہودی فلسفے کی ایک شکل میں ان کی دلچسپی اسرائیل کی سرزمین کی وکالت میں پھیل گئی۔ 2009 میں میڈونا نے یڈیوتھ احرونوتھ کے لیے ایک مضمون لکھا جس میں یہودی عقیدے پر تبادلہ خیال کیا گیا۔ میڈونا اور ڈائکوٹومی برطانوی ماہر تعلیم ہیلن وینریچ-ہیسٹ نے ایک بار میڈونا کے مذہب اور جنسیت کے امتزاج کو نوٹ کرتے ہوئے کہا کہ "متوسط طبقے اور کیتھولک اقدار پر اس کے تخریبی اثرات کے بارے میں بہت کچھ لکھا گیا ہے۔ کاروباری تھیوریسٹ جیمی اینڈرسن نے کہا کہ وہ دنیا کی پہلی فنکاروں میں سے ایک ہیں جنہوں نے "جنسی اور مذہبی موضوعات کے امتزاج میں ہیرا پھیری کی"۔ ڈونلڈ سی ملر، جسے "ایک ایسی چیز سمجھا جاتا ہے جس نے انہیں سابقہ خواتین اداکاروں سے الگ کیا"۔ دی ورجن ان آرٹ (2018) میں، کیرا بیلان نے محسوس کیا کہ اس نے "ان جنسی مخالف آثار قدیمہ کو کامیابی کے ساتھ ملایا ہے اور انہیں سیکسی بنا دیا ہے، یہ کارنامہ اس سے پہلے کسی اور نے حاصل نہیں کیا تھا۔" ٹرانسگریسو کارپوریلیٹی (1995) کی مصنفہ نے کہا کہ میڈونا نے کیتھولک ازم کی علامتوں کے روایتی معنی کا مذاق اڑاتے ہوئے، اور جنسی احساسات کو بھڑکانے کے لیے انہیں گاڑیوں تک کم کر کے "سملاکرم کا مذہب" تخلیق کیا۔ عالم دین رابرٹ گوس میڈونا کی مذہبی "بغاوت" کے ساتھ مجموعی طور پر مثبت تھے، یہاں تک کہ انہیں "کرائسٹ آئیکون" بھی سمجھتے تھے، جنہوں نے "کویر کلچر اور کویر فیتھ کمیونٹیز کے درمیان حدود کو ختم کر دیا ہے" (جسے ہم جنس پرست مذہب بھی کہا جاتا ہے)۔ کبلہ اینڈ ماڈرنٹی (2010) میں، مذہبی علوم کے پروفیسرز بوز ہس، کوکو وان اسٹکراڈ اور محقق مارکو پاسی کی طرف سے، یہ کہا گیا ہے کہ "شروع سے ہی میڈونا نے خود کو ایک طرف سنت اور کنواری کے طور پر پیش کیا ہے، اور ایک گنہگار کے طور پر جو جنسی تعلقات کی طرف مائل ہے" اور اس سے بھی زیادہ کہ کوئی دوسرا فنکار، میڈونا ان کرداروں کے ساتھ کھیلتا ہے اور اس طرح، زیادہ تر ترجمان اس بات پر متفق ہیں کہ وہ مابعد جدید خود ساختہ کی "شبیہہ" ہیں۔ سیمیوٹیشین مارسل ڈینیسی نے تبصرہ کیا کہ "شاید میڈونا سے زیادہ کوئی بھی مقدس بمقابلہ بے حیائی کی علامت کے طور پر نہیں آیا ہے۔" اس نے اپنے جنسیت اور مذہبی موضوعات کو تلاش کرتے ہوئے گناہ کے بارے میں اپنا نظریہ درج کیا اور اس نے دوسروں کو متاثر کیا۔ مثال کے طور پر، پروفیسر پیٹر گارڈیلا نے انوسینٹ ایکسٹسی (2016) میں لکھا ہے کہ "ان کی موسیقی نے دوسروں کو اسی مقصد تک پہنچنے میں مدد کی"۔ گارڈیلا، صنفی مطالعات کی ایک پروفیسر کا مزید حوالہ دیتے ہوئے کہتی ہیں: "یہ میڈونا بھی تھی، جس نے اپنے جنسی انقلاب کی قیادت کی، جس نے مجھے یہ احساس دلایا کہ جنسی تعلقات کوئی گانا نہیں تھا، اور نہ ہی یہ کوئی بری چیز تھی، اس کے باوجود کہ کیتھولک چرچ اور میرے خاندان نے کیا سوچا تھا۔" ملر، جو ان خیالات کی ایک اور حامی ہیں، نے نوعمر لڑکیوں کی کافی تعداد میں اپنے ابتدائی اثر کو نوٹ کیا، کیونکہ میڈونا نے نہ صرف ان کے فیشن کو متاثر کیا، بلکہ ان کی شناخت اور ان کی زندگی کے اہداف اور خواہشات کو بھی متاثر کیا۔ میڈونا کی دیگر حرکتوں کا تجزیہ کیا گیا۔ ایم۔ سی۔ مارکویٹ یونیورسٹی کے جیسوئٹ ادارے میں ابتدائی جدید انگریزی کے پروفیسر بوڈن نے فلم ٹروتھ یا ڈیر میں "میڈونا پریار" کی کھوج کی۔ بوڈن نے تجویز پیش کی کیونکہ اس منظر کو مختلف شہروں اور ممالک میں سینکڑوں بار دہرایا گیا تھا، "میڈونا نے دعا کے لیے ایک نئی شناخت تشکیل دی ہے"، حالانکہ اس میں مذہبییت کا فقدان ہے۔ بوڈن مزید اسے ایک "تیرتے ہوئے اشارے" کے طور پر بیان کرتا ہے جو باؤڈریلارڈ کے "چار احکامات" کی پیروی کرتا ہے۔ ماہر سماجیات برائن ٹرنر، جیسا کہ ایشیا میں مذہبی اجناس: مارکیٹنگ گوڈز (2007) میں حوالہ دیا گیا ہے: مقبول ثقافت میں اثر امریکی پروفیسر آرتھر ایسا برجر نے بیان کیا ہے کہ اس نے مذہب کے بارے میں بہت سے سوالات اٹھائے ہیں۔ میوزک ویڈیو "لائک اے پریئر" کی آمد صرف سوسن میک کلیری سے لے کر مارک سی ٹیلر تک "معروف" ثقافتی مطالعات کے تھیوریسٹ، میوزکولوجسٹ، اور فلسفیوں کو متاثر کرنے کے لیے تھی، تاکہ کاموں کے مذہبی معانی سے خطاب کرنے کے نئے طریقے تلاش کیے جا سکیں۔ وہ مصنفین کم متاثر ہوئے جنہوں نے مجموعی طور پر مقبول ثقافت کے اثر و رسوخ کا موازنہ کچھ مذہبی نظریات، یا خاص طور پر کیتھولک ازم کے زوال سے کیا، لیکن میڈونا کو ثقافتی صنعت میں ڈال دیا۔ ایڈورڈ سیڈ اینڈ دی ریلیجیئس ایفیکٹس آف کلچر (2000) میں ولیم ڈیوڈ ہارٹ نے ایڈورڈ سیڈ اور تھیوڈور ڈبلیو ایڈورنو کے نظریات کے نقطہ نظر سے خطاب کیا۔ وہ گلوکارہ کا استعمال کرتا ہے، جیسا کہ بہت سے لوگ اس کے بارے میں جانتے ہیں، لیکن سسٹین میڈونا کے بارے میں "کوئی سراغ نہیں ہے"۔ اسکریننگ دی سیکرڈ (2018) میں جوئل مارٹن نے یہ بھی کہا کہ مذہب ایک سادہ موضوع بن گیا ہے، نہ کہ خاص طور پر۔ وہ سمجھتے ہیں کہ ناقدین، ایسا لگتا ہے کہ جدید سرمایہ داری کے جدید دور میں مذہب کی اہمیت میں کمی آئی ہے، اور تنقیدی کارروائی کہیں اور ہے-میڈونا کے ساتھ، میڈونا کے ساتھ نہیں۔ مذہب کے ماہر سماجیات گراہم ہوز نے دی آرٹ آف دی سیکرڈ (2006) میں "تبدیل شدہ" معانی کی کھوج کی، جس میں بیان کیا گیا کہ "عصری مغربی ثقافت کی غالب منظر کشی کے لیے ایک مضبوط کیس بنایا جا سکتا ہے جو نہ تو بنیادی طور پر بصری ہے اور نہ ہی زبانی بلکہ بنیادی طور پر آڈیو ویژول ہے-گلوکارہ میڈونا، میڈونا کے بجائے۔ چینجنگ فیشن (2007) میں، مصنفین نے میڈونا کا ذکر کرتے ہوئے بحث کی، کہ جدید ثقافت کے اقدار کے نظام میں، "کچھ بھی مقدس نہیں ہے، سب کچھ قابل فروخت ہے"۔ تفریحی صنعت 1999 میں، ایرک ڈیوس نے اپنی وضاحت میں میڈونا کو "برف کی چوٹی" قرار دیا کہ "پاپ موسیقی ہمیشہ عجیب و غریب مذہبی توانائیوں سے لبریز رہی ہے"۔ انہوں نے کہا کہ برطانوی-آسٹریلیائی ماہر سماجیات برائن ٹرنر کے لیے، مقبول مذہب صنعت میں ایک جزو بن گیا اور میڈونا "اس عمل کی سب سے شاندار مثال ہے"۔ آسٹریلوی موسیقی کے صحافی کریگ میتھیسن نے دی کینبرا ٹائمز کے لیے لکھا کہ "یہ میڈونا ہی تھیں جنہوں نے پاپ موسیقی کے سیکولر اور روحانی کو آپس میں جوڑنے کے طریقے کا خلاصہ کیا۔" ٹائم سے تعلق رکھنے والی کیڈی لینگ نے 2018 میں کہا، "اس کی کیتھولک پرورش کے جنون نے بلا شبہ پاپ کلچر اور فیشن کے منظر نامے دونوں کو شکل دی ہے۔" بیلفاسٹ ٹیلی گراف سے گیل واکر نے کہا کہ "مرکزی دھارے کی ثقافت میں پہلی بار"، اس نے پاپ موسیقی میں مذہبی علامت کو لایا۔ مذہبی علوم کے اسکالر اسٹیورٹ ہوور کا دعوی ہے کہ میڈونا نے "روایتی مذہبی منظر نامے کو مقبول موسیقی کے تناظر میں لانے میں نئی حدود کو آگے بڑھایا"۔ کچھ لوگوں نے دوسرے تفریح کاروں پر اثر محسوس کیا۔ نیلسن جارج کے مطابق، برٹنی سپیئرز کے بلیک آؤٹ میں "میڈونا کے کچھ براہ راست حوالہ جات موجود ہیں"، سی ڈی کتابچہ کی تصویر کے ساتھ جس میں سپیئرز کو ایک پادری کی گود میں بیٹھا ہوا دکھایا گیا ہے۔ گاگا کی میڈونا کی نقالی کی مذمت کرتے ہوئے، یو ایس کیتھولک لیگ کے صدر بل ڈونوہو تسلیم کرتے ہیں کہ "مذہبی" علامتوں کا مقبول ثقافت میں پہلے سے ہی ایک خود مختار، سیکولر معنی کا نظام ہے۔ کیتھولک عالم دین ٹام بیوڈوئن، جنہوں نے میڈونا کی "لائک اے پریئر" ویڈیو کو "غیر متزلزل روحانیت" قرار دیا، ورچوئل فیتھ (1998) میں دلیل دیتے ہیں کہ "پاپ میوزک عصری معاشرے کا امنیٹک سیال بن گیا ہے۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں ہم اپنی روحانیت کا تعین کرتے ہیں۔ " ویک فاریسٹ یونیورسٹی میں مذہبی علوم کی اسسٹنٹ پروفیسر فیشن لن نیل نے ریلیجن ان ووگ (2019) میں لکھا ہے کہ عیسائی برادری کی جانب سے میڈونا پر تنقید کے باوجود، دوسروں نے قدامت پسند مذہب کے بارے میں ان کے ابتدائی باغیانہ موقف اور خواتین کی جنسیت کے ساتھ مذہبی علامتوں کے اس کے امتزاج کو "فیشن" پایا اور ان کے انداز کی تقلید کرنے کی کوشش کی۔ کھپت اور روحانیت (2013) میں، تعلیمی لنڈا ایم سکاٹ اور دیگر مصنفین نے میڈونا کو مذہبی نشانات کے استعمال کا رجحان شروع کرنے کا سہرا دیا جو عام طور پر خوبصورتی کی اشیاء کے طور پر پہنے جاتے ہیں۔ گلوب اینڈ میلز نتھالی اٹکنسن تنقیدی تھی، جس نے میڈونا کو ایک اہم کردار دیا کیونکہ مذہبی شبیہہ نگاری 1980 کی دہائی سے عوام کے لیے "تخریبی" بن گئی، جبکہ اس کا انداز اعلی فیشن میں گھس گیا۔ میڈونا نے کئی سالوں میں ایک فیشن آئٹم کے طور پر مصلوب کے استعمال کے حوالے سے ایک اہم اثر ڈالا، عیسائی مصنف گراہم کری نے 1991 میں بیان کیا کہ کس طرح "اس نے مصلوب کو ایک فیشن آئیکن بنایا ہے"۔ ووگ اٹلی کی لورا ٹورٹورا نے یہاں تک سوچا کہ میڈونا وہ پہلی خاتون ہیں جنہوں نے فیشن لوازمات کے طور پر مصلوب پہنے تھے۔ نیل نے پچھلی مثالوں کا ذکر کیا، لیکن انہوں نے سیکولر یا مذہبی پریس میں بہت کم تبصرہ اور تنازعہ پیدا کیا۔ میڈونا کی مقبولیت کی وجہ سے، نیل نے کہا کہ کراس جیولری کی مقبولیت کا "سب سے زیادہ سہرا" میڈونا کو جا سکتا ہے، مزید انڈسٹری کے ایک اندرونی شخص کا حوالہ دیتے ہوئے، جس نے کہا کہ اس کے کراس کا "نمایاں اثر پڑا"۔ ماہرین تعلیم نے میڈونا سے متاثر کراس کی شکل کے زیورات کو دستاویزی شکل دی ہے، جسے "ایک مذہبی علامت جس نے ثقافت کو پیچھے چھوڑ دیا ہے" کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ اس کی بڑے پیمانے پر اپیل، اور اس کا استعمال اس کے زمانے میں متنازعہ تھا۔ 1985 میں، وزیر ڈونلڈ وائلڈمن نے اسے "عیسائی مخالف" اور "خاندان مخالف" قرار دیا کیونکہ اس نے زیورات کے طور پر مصلوب پہنے تھے۔ دوسروں نے اس پر بچوں اور خاندانوں کے لیے "اخلاقی متعدی کا ذریعہ" ہونے کا الزام لگایا۔ اس دور کا جائزہ لیتے ہوئے، دی نیویارک ٹائمز سے تعلق رکھنے والی اسٹیفنی روزن بلوم نے اپنے مضمون ڈیفائننگ می، مائی سیلف اینڈ میڈونا (2005) میں لکھا کہ کس طرح رومن کیتھولک ازم کے بجائے میڈونا سے اس کی وابستگی نے اسے اپنے والدین سے صلیب کی درخواست کرنے پر مجبور کیا۔ 2019 میں وینٹی فیئر کے لیے لکھتے ہوئے عثمان احمد نے مثبت تبصرہ کرتے ہوئے کہا کہ "آج کے بہت سے زیورات ساز نیو رومانٹک اور میڈونا کے میگپی میش اپ کو ان کے لائک اے ورجن مرحلے میں دیکھتے ہیں۔ 2004 میں، بی بی سی نے بتایا کہ میڈونا کے سرخ تار کے استعمال کے بعد، دیگر مشہور شخصیات نے بھی اس کی پیروی کی، جیسے برٹنی سپیئرز اور کورٹنی لو، حالانکہ دوسرے اپنانے والے مائیکل جیکسن، ڈیمی مور اور لنڈسے لوہان تھے۔ سرخ کنگن کی فروخت میں بھی اضافہ دیکھا گیا، جس میں میڈونا کا اثر رہا۔ روحانی طرز عمل/روایات ایسوسی ایٹ پروفیسرز ان ریلیجن اینڈ پاپولر کلچر: ری سکرپٹنگ دی سیکرڈ (2016)، نے وضاحت کی کہ وہ روحانیت اور مذہب کا تجربہ کرنے اور اظہار کرنے کے نئے طریقے کھولنے کا سہرا دے رہی ہیں۔ کرسٹوفر پیٹریج اور مارکس موبرگ کی دی بلومسبری ہینڈ بک آف ریلیجن اینڈ پاپولر میوزک (2017) میں، میڈونا کو انڈوچک کا آغاز کرنے، اور ہندو علامتوں جیسے بندی اور مہندی، یوگا، مراقبہ جیسے طریقوں اور سنسکرت زبان کو اپنی نسل میں "فیشن اور ٹھنڈا" قرار دینے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ میڈونا کبلہ کی تعلیم کو مقبول بنانے میں سرکردہ مشہور شخصیات میں شامل تھیں۔ آسٹریلیائی مصنف کیرن اسٹولزنو نے تبصرہ کیا کہ انہوں نے اسے آکسیڈنٹ میں "جدید" بنا دیا ہے۔ مصنف ایلیسن سٹروبل نے تبصرہ کیا کہ "میڈونا نے اسے اس حد تک مقبول کیا تھا کہ سیکھنے کے لیے جگہ تلاش کرنا آسان تھا۔" 2015 تک، امریکی ماہر تعلیم اور عالم دین رابرٹ ای وان وورسٹ نے ریمارکس دیے کہ "میڈونا" اور "کبلہ" کی انٹرنیٹ سرچز نے اسی سال فروری میں 695,000 سے زیادہ ہٹ فلمیں واپس کیں، اور جس کی وجہ سے وہ یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور ہوئے کہ یہ "مضبوط ہے"۔ دیگر اشاعتوں نے خاص طور پر اپنی نسل میں یوگا کو عوام تک پہنچانے کے لیے میڈونا کے کردار کی کھوج کی ہے۔ نیویارک ٹائمز سے لے کر دیاریو سور تک، جس نے انہیں دوسروں کے مقابلے میں صف اول میں رکھا۔ ان ذرائع نے ہپیوں کے ذیلی ثقافتی گروہ سے وابستہ سابقہ دقیانوسی تصورات کی مثال دی ہے۔ اگرچہ وہ خوش نہیں تھے، 2004 میں یوگا جرنل نے ای! کے ایک پروگرام کا حوالہ دیا۔ جس میں یوگا کو ایک مخالف ثقافت کے حصے کے طور پر سمجھا جاتا تھا اور یہ سرکاری طور پر ایک رجحان نہیں بنا جب تک کہ میڈونا نے اسے اختیار نہیں کیا۔ خواتین، جسم، بیماری (2003) میں، میڈونا کو اشٹنگا یوگا کو جسمانی تندرستی کے ساتھ روحانی بیداری کو یکجا کرنے کے طریقے کے طور پر مقبول بنانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ تاہم، یوگا گرو سدگرو، نصابی کتابوں اور دیگر ذرائع کے بارے میں مجموعی طور پر تنقید کرتے تھے جو میڈونا جیسی شخصیات کو کریڈٹ دیتے ہیں، نہ کہ شیو (آدی یوگی) کو۔ "آئیکن" کے معنی میڈونا نے مقبول ثقافت کے استعمال میں مذہبی اشاروں کے لفظ "آئیکن" کے لیے ایک بامعنی سڑک کی نمائندگی کی۔ امریکی ادب کے یونیورسٹی ہیڈلبرگ کے پروفیسر نے میڈونا کو دیگر تین مثالوں کے ساتھ "ثقافتی شبیہہ" کی "واضح" عکاسی کے طور پر ملایا، مزید آکسفورڈ انگلش ڈکشنری کی 2009 کی "شبیہہ" کی تعریف کا حوالہ دیتے ہوئے۔ سیکسولٹیز اینڈ پاپولر کلچر (1998) کے مصنف نے لکھا، "اس طرح، اگر محققین، صحافی، یا روزمرہ بات چیت کرنے والے میڈونا کو ایک ثقافتی شبیہہ کہتے ہیں، تو وہ یہ نہیں کہہ رہے ہوں گے کہ وہ ایک حیرت انگیز شبیہہ ہے بلکہ یہ کہ ایک ثقافت کے طور پر، ہم نے اسے ایک مقدس حیثیت دی ہے جو اس کی کسی بھی تصویر میں ہے۔" زبان، سماج اور نئے میڈیا میں: سمیوٹیشین مارسل ڈینیسی کے سماجیاتی لسانیات میں، یہ دستاویز کیا گیا ہے کہ لفظ "آئیکن" ایک "مذہبی اصل کی اصطلاح" ہے اور "امریکی پاپ گلوکارہ میڈونا کو بیان کرنے کے لیے مشہور شخصیات کی ثقافت میں پہلی بار استعمال کیا گیا ہے۔" مندرجہ ذیل تفصیل اس بات پر زور دیتی ہے کہ یہ لفظ "اب کسی بھی مشہور مشہور شخصیت، مرد یا عورت کے حوالے سے استعمال ہوتا ہے"۔ میڈونا کا نام یہاں تک کہ حوالہ جات کے کاموں میں اس کے نئے معنی کی مثال کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جیسے آکسفورڈ ایڈوانسڈ لرنرز ڈکشنری اور ڈکسناریو پینہیسپینیکو ڈی ڈوڈاس۔ میڈونا کے معاملے کا ذکر کرنے کے بعد، ایکسٹرا میگزین کے گائی بابینو نے 2008 میں کہا: "میری عمر اتنی ہے کہ مجھے یاد ہے کہ جب لوگوں کو آئیکن نہیں کہا جاتا تھا۔" سالوں کے دوران، میڈونا کا ذکر کرتے ہوئے اور اگرچہ ان میں سے کچھ نے کوئی متاثر کن رد عمل ظاہر نہیں کیا، لیکن متعدد اسکالرز نے اس بات کی وضاحت کی ہے کہ یہ لفظ مذہب اور آرٹ کی تاریخ کے بجائے ثقافتی اصطلاحات کے لیے کس طرح زیادہ مقبول ہوا، بشمول کلچرل آئیکنز (2009) میں کیان ٹوماسیلی اور ڈیوڈ ایچ ٹی اسکاٹ، اور ہینڈ بک آف ریسرچ آن کنزپشن، میڈیا، اینڈ پاپولر کلچر ان دی گلوبل ایج (2019) کے مصنفین، جہاں میڈونا اور ورجن میری کے درمیان مشابہت کا موازنہ کیا گیا۔ پس منظر اور مصنف تشریحات ڈینیسی نے کہا کہ میڈونا کو "آئیکن" کہنا بھی ان کے نام کی ستم ظریفی کا نتیجہ تھا۔ شارلٹ آبزرور سے اپنے پہلے پریس آرٹیکل (1978) کے انٹرویو لینے والے نے لکھا، "اس کا چہرہ اس کے نام سے ملتا جلتا ہے۔" لوسی او برائن نے میڈونا: لائک این آئکن میں لکھا، میڈونا "بیسویں صدی کی ایک قدیم شبیہہ کی چیلنجنگ شبیہہ کے طور پر نمودار ہوئی۔" اسی طرح کے معنی میں، پروفیسر ابیگیل گارڈنر نے راک آن (2016) میں لکھا، "وہ ایک قدیم شبیہہ کے جدید اوتار کے طور پر نمودار ہوئی ہیں"۔ یہاں تک کہ ایسوسی ایٹ پروفیسر ڈیان پیکنولڈ نے امریکن آئیکنز (2006) میں دریافت کیا کہ "بہت سے عصری مبصرین نے دعوی کیا کہ ان کے کیریئر کے آغاز سے ہی میڈونا کی بنیادی خواہش ایک آئیکن بننا تھی اور یہ کہ پاپ میوزک نے اس مقصد کو حاصل کرنے کے لیے سب سے آسان راستہ فراہم کیا۔" میڈونا کے لیے، جیسا کہ روڈریگو فریسن حوالہ دیتے ہیں، ایک آئیکن وہ ہوتا ہے جب لوگ غیر حقیقی طور پر ان کے ساتھ شناخت کرنا شروع کر دیتے ہیں یا "تمام غلط وجوہات" کی بنا پر نفرت کرنا شروع کر دیتے ہیں۔ 1990 کی دہائی میں، اسکالر کیملی پاگلیا نے انہیں ایک "اہم آئیکن" قرار دیا، جبکہ رولنگ اسٹون کے عملے نے انہیں "زندہ آئیکن" قرار دیا۔ 2010 کی دہائی کے وسط میں، ٹی: دی نیویارک ٹائمز اسٹائل میگزین کی کاپی چیف نومی فرائی نے انہیں "آئیکنز میں سب سے زیادہ مشہور" قرار دیا، اور ایم ٹی وی سے تعلق رکھنے والی ایریکا رسل نے تبصرہ کیا کہ انہوں نے آئیکن ہونے کے معنی کی وضاحت اور نئی تعریف دونوں کی ہے۔ دی کولمبیا ڈاکیومنٹری ہسٹری آف ریلیجن ان امریکہ سن 1945 (2005) کے ایڈیٹرز کے مطابق، عکاسی "مذہب مقبول ثقافت میں ظاہر ہوتا ہے اور مقبول ثقافت مذہب میں ظاہر ہوتی ہے"۔ جیسا کہ قرون وسطی کے ماہرین رچرڈ اتز اور جیسی جی سوان نے اطلاع دی ہے، دی ایئرز ورک ان میڈیولزم، 2002 میں، میڈونا کا ذکر مافوق الفطرت تصورات (1991) میں کیا گیا ہے، جہاں انہیں "بابل کی ناقابل اصلاح طوائف اور سادہ گنہگار دونوں" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ 2014 میں، عیسائیوں کے ایک گروپ نے میڈونا کے نئے دور کے اختتامی وقت کی شیطانیت: ایک مکاشفہ کتاب جاری کی۔ اس کے مصنفین میں سے ایک، اسٹیسی ڈیمز، جو خود ساختہ سابق میڈونا کی پرستار اور دی کرسچن پوسٹ سے تعلق رکھنے والے بلاگر ہیں، نے 2012 میں اسی عنوان سے ایک مضمون وقف کیا۔ کچھ میڈیا آؤٹ لیٹس نے اس گروپ کو عیسائی جنونی قرار دیا اور ڈیمز کو "میڈونا جنونی" کہا گیا۔ یونیورسٹی آف ٹمپا کے ایک اسسٹنٹ آرٹ پروفیسر نے ایک اطالوی نمائش میں میڈونا اور ایلوس پریسلی کا استعمال بالترتیب کنواری مریم اور یسوع کے درمیان متوازی کو ظاہر کرنے کے لیے کیا، اور یہ کہ کس طرح مقبول ثقافت "کچھ لوگوں کے لیے ایک مذہب بنتا جا رہا ہے"۔ کچھ مذہبی مکالموں میں میڈونا کا نام چیک کیا گیا۔ شاول مگد، جو ایک مذہبی اسکالر ہیں، نے امریکن پوسٹ جوڈی ازم (2013) میں لکھا ہے کہ انہوں نے ریفارم اور کنزرویٹو عبادت خانوں میں ربیوں کے بارے میں سنا ہے جن کا حوالہ ہومر، افلاطون، بدھ، محمد، گاندھی، مارٹن لوتھر کنگ جونیئر، دلائی لاما اور یہاں تک کہ میڈونا نے بھی دیا ہے۔ ستمبر 2006 میں پہلی جرمن اسلام کانفرنس میں حقوق نسواں کے مسلمان ناقدین کی شرکت پر اعتراض کرتے ہوئے ایک مذہبی مسلمان رہنما کی طرف سے جرمن تعلیمی ماہر کرسچن جوپکے نے کہا، "یہ ایسا ہے جیسے ہم نے کیتھولک کے ساتھ بات چیت کرنے کی کوشش کی، اور اس مقصد کے لیے ہم پوپ اور پاپ اسٹار میڈونا کو مدعو کرتے ہیں۔" اطالوی ارسولین نن، سسٹر کرسٹینا نے 2014 میں "لائک اے ورجن" گانے کا احاطہ کرتے ہوئے اپنا میوزیکل ڈیبیو کیا، "خدا کی ہر چیز کو کچھ نیا کرنے کی صلاحیت کی گواہی" کے طور پر۔ کیتھولک روزنامہ L 'Avvenaire کے ساتھ ایک انٹرویو میں، انہوں نے مزید اظہار کیا کہ انہوں نے اسے "اشتعال انگیز یا بدنام ہونے کے ارادے کے بغیر" بنایا، ساتھ ہی ساتھ روحانی تنوع کا اطلاق بھی کیا۔ اطالوی بشپس کے زیر انتظام ایک خبر رساں ایجنسی ایس آئی آر نے میڈونا کے نن کے ساتھ تصویر پوسٹ کرنے کے بارے میں تبصرہ کیا جو سسٹر کے سرورق کی توثیق کرنے کی علامت ہے، لیکن انہوں نے اس تصویر کی تشریح کرتے ہوئے کہا کہ سسٹر کرسٹینا کو "محتاط" رہنے کی ضرورت ہے کیونکہ اس کے سرورق کے انتخاب کو آسانی سے "ہیرا پھیری" کیا جا سکتا ہے۔ بعد میں اس نے اپنے البم کی ایک کاپی پوپ فرانسس کو دی۔ یہ بھی دیکھیں "الومینیٹی" (میڈونا گانا) میڈونا اور عصری فنون کے حوالہ جات کتاب کے ذرائع بیرونی روابط میڈونا-ایل ایسپیکٹاڈور (2023) میٹر میڈونا-دیاریو ڈی سیویلا (2023) میڈونا کے روحانی عقائد کو بے نقاب کرنا-فیملی پر توجہ دیں (2015) میڈونا کا "آئزک"/میڈونا کا اکیڈا-اسکالرز، بوڑھوں اور جوانوں کے لیے ایک سبق-ڈیوڈ بلومینتھل کا دی اممیننٹ فریم (2015) مجھے میری پرانی میڈونا واپس دیں-دی گارڈین (2004) روسی اعتراف کرتے ہیں کہ وہ میڈونا کو دیکھنا چاہتے ہیں-لاس اینجلس ٹائمز (2006) میڈونا کا چیلنج اس کے چرچ کو: 13 مئی 1989 سے-امریکی اینڈریو گریلی (1989) میڈونا عیسائیت میں مقبول ثقافتی تنازعات میں عیسائیت کے مذہبی تنازعات پر تنقید