Pidray
پیڈری (پڈری) غیر یقینی کردار کی ایک یوگریٹک دیوی تھی۔ اسے پہلی بار دو لسانی میسوپوٹیمیا کی لفظی فہرست میں ایک اموری دیوتا کے طور پر تصدیق شدہ کیا گیا ہے، لیکن بصورت دیگر وہ تقریبا خصوصی طور پر یوگریٹک متون سے ہے۔ اگرچہ اس ٹیکسٹ کارپس میں اس کی اچھی طرح سے تصدیق کی گئی ہے، لیکن یوگریٹک مذہب میں اس کا کردار غیر یقینی ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ وہ اگریت کے بادشاہوں کے سرپرست دیوتاؤں میں سے ایک تھی۔ ایک اور تجویز اسے موسم سے جوڑتی ہے، حالانکہ یہ مفروضہ عالمی سطح پر قبول نہیں ہے۔ اس کے نام کے معنی پر بھی اب بھی اختلاف ہے۔ یوگریٹک افسانوں میں، اسے موسمی دیوتا بال کی بیٹی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بال سائیکل میں، وہ دیوی ٹلے کے ساتھ نظر آتی ہے، جسے اس کی بہن سمجھا جاتا ہے۔ ایک ہی عبارت میں ان کے ساتھ ارسے بھی شامل ہوتا ہے۔ صرف پدرے کا ذکر نکل اور یارخ کی افسانوی شادی میں بھی ملتا ہے۔ نام اور کردار پیڈری کے نام کی قدیم ترین ہجے۔ پرانی بابل کی اموری-اکادی دو لسانی لفظی فہرست میں تصدیق شدہ، پائی-اد-را-اے ہے، جس میں اس معاملے میں را-اے کو ممکنہ طور پر/رے/کہا جاتا ہے۔ اس کی ہجے یوگریٹک حروف تہجی میں pdry کے طور پر کی گئی ہے۔ صحیح آواز کی تصدیق معیاری کونیفارم رسم الخط میں لکھے گئے یوگریٹ کے اکادیائی خط میں سلیبک ہجے پی-ایڈ-را-آئی سے ہوتی ہے۔ اس شہر کے ذرائع میں تصدیق شدہ ایک اور سلیبک ہجے پائی-اد-را-یو ہے۔ اس نام کی صفت ابھی تک غیر یقینی ہے۔ اس کا ترجمہ بعض اوقات "فیٹی" کے طور پر کیا جاتا ہے، جو غیر معمولی طور پر استعمال ہونے والے عبرانی لفظ پیڈر سے مماثلت پر مبنی ہے، جو چربی کی ایک قسم، خاص طور پر گردوں کی چربی کا حوالہ دیتا ہے۔ تاہم، اس تجویز کو 1969 میں مائیکل سی ایسٹر نے چیلنج کیا تھا۔ ایک اور نظریہ اسے جڑ پی ڈی آر/بی ڈی آر، "بکھرنے" یا "پھیلانے" سے جوڑتا ہے، جس کی تصدیق بہت سی سامی زبانوں میں ہوتی ہے۔ سٹیو اے وگنز کے مطابق، یہ اس مفروضے پر منحصر ہے کہ پیڈری کا نام موسمی دیوتا کے طور پر اس کے فرضی کردار کی عکاسی کرے گا، جس کی براہ راست تصدیق کسی متن میں نہیں کی گئی ہے۔ اس مفروضے پر انحصار کرنے والی ایک مختلف ترجمے کی تجویز "چمکدار" ہے، جو بجلی کے ساتھ قیاس آرائی پر مبنی ہے۔ اس نظریے کے حامی عارضی طور پر عنصر پی ڈی آر کو بہتر تصدیق شدہ بی کیو آر، "لائٹننگ" کے مترادف کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ اگرچہ بعض اوقات یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ اس کا لقب، "روشنی کی بیٹی" (بٹ آر ؛ آئچا رحمان کی طرف سے تجویز کردہ ایک متبادل ترجمہ "روشنی کو منتشر کرنے والا" ہے)، جس کی تصدیق معروف یوگریٹک متون میں بارہ بار کی گئی ہے، اس بات کی نشاندہی کر سکتی ہے کہ وہ بجلی سے وابستہ تھی، نہ ہی یوگریٹک الفاظ 'ایر ("روشنی") اور' ڈبلیو آر ("چمکنے کے لیے") جس پر اس کا ترجمہ منحصر ہے اور نہ ہی ان کے اکادی، عربی اور عبرانی مخطوطات خاص طور پر اس ماحولیاتی رجحان کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں۔ کم عام طور پر 'ار' کو عربی 'اریون' کے مترادف سمجھا جاتا ہے، جس کا ترجمہ "شہد"، "اوس"، "دھند" یا "نمی" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ اس قیاس آرائی کے باوجود، پیڈری کو موسمی دیوی کے طور پر تشریح کرنے کے حق میں کوئی براہ راست ثبوت موجود نہیں ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ پیڈری کا نام مشتق طور پر نابالغ دیوتا پیڈار سے متعلق ہو سکتا ہے۔ کریبرنک نوٹ کرتے ہیں کہ ماضی میں مکمل پیڈار کا نام یوگریٹک پی ڈی آر، "شہر" سے ماخوذ سمجھا جاتا تھا، اس کا تعلق غالبا حوری لفظ پیڈاری، "بیل" سے ہے۔ ڈینس پردی سیدھے سیدھے پدرے اور پدار کے ناموں کو ایک ہی لفظ کی نسائی اور مردانہ شکلوں کے طور پر شناخت کرتے ہیں، لیکن ان کا خیال ہے کہ "فیٹی" سب سے زیادہ قابل فہم ترجمہ ہے۔ جوان پابلو ویٹا یہ فرض کرتے ہیں کہ پیڈری کی اصل ہورین تھی، اس کے نام کی قطعی صفت کے بارے میں قیاس آرائی کیے بغیر۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ پدرے نے یوگرت کے حکمران گھرانے یا مجموعی طور پر سلطنت کے سرپرست دیوتاؤں میں سے ایک کے طور پر کام کیا ہوگا، جیسا کہ اس کی شاہی محل کے سلسلے میں تصدیق کی گئی ہے۔ دیگر دیوتاؤں کے ساتھ وابستگی پیڈری بال کی بیٹیاں سمجھی جانے والی یوگریٹک دیوی دیوتاؤں میں سب سے زیادہ تصدیق شدہ ہے۔ بعض اوقات یہ فرض کیا جاتا ہے کہ اس نے اپنی دوسری بیٹیوں، ٹالے اور ارسے کے ساتھ ایک تثلیث بنائی، حالانکہ اس نظریے کو اسٹیو اے وگنز نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے، جو بتاتے ہیں کہ ارسے دیگر دو دیوی دیوتاؤں کے ساتھ پورے متن میں صرف ایک بار ظاہر ہوتا ہے، بال سائیکل کے ایک حصے میں جس میں بال ماتم کرتا ہے کہ اس کے پاس کوئی گھر نہیں ہے۔ منفریڈ کریبرنیک ان تینوں کے تصور کو ایک تثلیث کے طور پر قبول کرتا ہے، لیکن نوٹ کرتا ہے کہ پیڈری اس کے باوجود عام طور پر خود ہی یوگریٹک متون میں ظاہر ہوتا ہے۔ ٹالے اور ارسے کی طرح، پیڈری کو بال سائیکل کے ایک حصے میں کلٹ نائٹ، "کامل دلہنوں" میں سے ایک کہا جاتا ہے۔ اگرچہ بعض اوقات یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ یہ لقب ان تینوں کو بعل کی بیویوں کے طور پر نامزد کرتا ہے، لیکن اس نتیجے کو ماہرین میں عالمگیر قبولیت حاصل نہیں ہے۔ اسٹیو اے وگنز بتاتے ہیں کہ خاص طور پر پیڈری کو ایک اور افسانے میں غیر شادی شدہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور یہ کہ اس اصطلاح سے تینوں دیوی دیوتاؤں کو بال کی بیویوں کے طور پر نامزد کرنے کا امکان نہیں ہے کیونکہ اس کے ساتھ ملکیت پر مبنی لاحقہ نہیں ہے۔ وہ تجویز کرتا ہے کہ اس کا استعمال پیشگی معنوں میں کیا جاتا ہے، یہ واضح کرنے کے لیے کہ تینوں دیوی اس وقت غیر شادی شدہ ہیں۔ یہ بھی فرض کرتا ہے کہ انہیں بعل کے شریک حیات کے طور پر نہیں مانا جاتا تھا، اور یہ بحث کرنے تک جاتا ہے کہ موسم کے دیوتا کی یوگریٹک روایت میں بیوی نہیں تھی۔ وگنز یہ بھی بتاتے ہیں کہ حقیقت یہ ہے کہ پیڈری اور اس کی بہنوں کے پاس بظاہر کوئی گھر نہیں ہے جو بال سائیکل کے تناظر میں بال کی بیٹیوں کی حیثیت کے مطابق ہے، جیسا کہ یوگریٹک ثقافت میں غیر شادی شدہ بیٹیوں سے اپنے والد کے گھر میں رہنے کی توقع کی جاتی تھی۔ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ بال، انات یا اشٹارت سے وابستہ دیوی میں سے کسی کو بھی پدرے یا اس کی بہنوں کی ماں سمجھا جاتا تھا۔ گیبریئل تھیور تجویز کرتے ہیں کہ یبڈرمی پیڈری کا ایک لقب یا متبادل نام تھا۔ اس دیوتا کا ذکر نکل اور یریکھ کی افسانوی شادی میں ان دیوی دیوتاؤں میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے جو نکل کے بجائے یریبی یریکھ کے مطابق شادی کر سکتی ہیں۔ دوسری صورت میں کسی بھی یوگریٹک متون میں اس کی تصدیق نہیں کی گئی ہے۔ ولفریڈ جی ای واٹسن اور ڈینیل شویمر یبرڈمی کو بال کی بیٹیوں میں سے ایک سمجھتے ہیں، لیکن پیڈری کی طرح ایک ہی دیوتا کے طور پر نہیں۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ وہ اتار کی بہن یا اس کی بیٹی تھی۔ یوگریٹک دیوتاؤں کی فہرستوں میں سے ایک میں، پیڈری کو کاریگر دیوتا کوتھر اور جنگجو دیوتا اتار کے درمیان رکھا گیا ہے۔ دوسرے میں، وہ سرروما اور دقیتو کے درمیان واقع ہوتی ہے۔ ڈینس پردی کا استدلال ہے کہ مؤخر الذکر دیوی کو اسی دیوتاؤں کے گروہ کا رکن سمجھا جانا چاہیے جیسا کہ پیڈری۔ ایک اموری-اکادی دو لسانی لفظی فہرست پیڈری کو میسوپوٹیمیا کی دیوی نانیا کے اموری ہم منصب کے طور پر پیش کرتی ہے۔ پیڈری اور حوری دیوی جیپت کے درمیان مساوات کی تصدیق یوگریٹک متون میں کی گئی ہے۔ ولفریڈ ایچ وین سولٹ نے استدلال کیا کہ یوگریٹ کے تھیوفورک نام مؤخر الذکر دیوی کو پکارتے ہیں، جن میں سے چودہ مشہور ہیں، اس کا نام پیڈری کے لیے اسٹینڈ ان کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ تاہم، اسٹیو اے وگنز نوٹ کرتے ہیں کہ مکمل طور پر پیڈری اور ایپٹ کا موازنہ کرنا "غیر ضروری" ہے۔ ڈینیل شویمر نے تبصرہ کیا کہ اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ وہ موسمی دیوتا کی بیوی کے طور پر کام کرتی تھی، اس کے برعکس، جسے ٹیشوب کی بیوی سمجھا جاتا تھا۔ عبادت پیڈری کی سب سے قدیم تصدیق کی شناخت ایک اموری-اکادی دو لسانی میں کی گئی ہے جو پرانے بابل کے دور کی ہے اور پہلی بار اینڈریو آر جارج نے اور 2022 میں شائع کی تھی۔ وہ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ اگرچہ وہ بصورت دیگر صرف کانسی کے دور کے آخر میں یوگریٹ میں ایک فعال طور پر پوجا کی جانے والی دیوی کے طور پر تصدیق شدہ ہے، لیکن یہ فرض کیا جا سکتا ہے کہ پرانے بابل کے دور میں حلب سے ممکنہ تعلق کا اشارہ کرتے ہوئے اموری آباد مختلف علاقوں میں اس کی تعظیم کی جاتی تھی۔ پیڈری کی تصدیق یوگریت کے مذہبی متون میں اچھی طرح سے کی گئی ہے، اور یہ دلیل دی گئی ہے کہ اس نے اس شہر کی مذہبی زندگی میں اہم کردار ادا کیا۔ 1929 میں کھدائی کے دوران دریافت ہونے والی پہلی تختہ میں اس کا ذکر ان دیوتاؤں میں کیا گیا ہے جو بظاہر ایک دن اور ایک رات کے دوران ہونے والی ایک وسیع رسم کے دوران نذرانہ وصول کرتے ہیں۔ رات کو ہونے والے اس حصے کے دوران، تقریب کے اختتام کے قریب، پیڈری کو اسی قربانی کے بعد سروما کو اور دقیتو کو الو کی قربانی سے پہلے ایک گائے موصول ہوئی۔ مزید رسمی متون میں پدرے کا ذکر ہے کہ وہ ایک مینڈک کو بعل کے مندر میں سوختنی قربانی کے طور پر اور دوسرے کو "امن کی قربانی" کے طور پر وصول کرتا ہے۔ "ماؤنٹ سفون کے دیوتاؤں کے لیے قربانی" کے نام سے منسوب ایک متن میں اسے کوتھر اور "پہاڑوں اور آبیوں کے آب" کے درمیان ایک مینڈک کے وصول کنندہ کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ پیڈری کا حوالہ غالبا یوگریٹ (کے ٹی یو 1.42) سے حوری رسم کی اختتامی لائن میں بھی دیا گیا ہے۔ یہ متن دیوتاؤں کے مجسموں پر رسمی مسح کرنے کی وضاحت سمجھا جاتا ہے۔ کچھ دیگر معاملات میں یہ غیر یقینی ہے کہ درج کردہ دیوتا پیڈری یا پیڈار ہے کیونکہ تختیوں کے تحفظ کی حالت کی وجہ سے پورے نام کی بحالی مشکل ہے۔ پیڈری کے لیے وقف ایک تہوار کی بھی تصدیق کی جاتی ہے۔ یہ معلوم ہے کہ اس میں اس کے لیے بستر کی تیاری شامل تھی، حالانکہ اس عمل کا صحیح مقصد نامعلوم ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ یہ ایک ہیروس گاموس رسم یا انکیوبیشن کی نمائندگی کرتا ہے، لیکن ڈینس پارڈی نوٹ کرتے ہیں کہ ان میں سے کسی ایک امکان کے حق میں یا اس کے خلاف مزید معلومات دستیاب نہیں ہیں۔ وہ تجویز کرتا ہے کہ یہ ایک اور متبادل کے طور پر دیوتا کے غور و فکر پر مرکوز ہو سکتا ہے۔ یہ ایک نامعلوم مہینے کے انیسویں دن ہوا۔ یہ ممکن ہے کہ یہ پورے چاند کے جشن کا اختتام تھا۔ اسی رسم کا ایک اور متن میں ذکر کیا جا سکتا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ سال کے دوران ایک خاص مقام پر پیڈری "بادشاہ کے گھر" میں موجود تھا۔ شاہی محل میں پیڈری کو دی گئی قربانیوں کا براہ راست حوالہ ایک انتظامی تختے سے بھی معلوم ہوتا ہے جس میں یوگریٹ کے قریب مختلف قصبوں کی طرف سے فراہم کردہ شراب کی فراہمی کی فہرست دی گئی ہے۔ پیڈری کا ذکر آمورو کے بادشاہ کے خط میں، اگریت کے بادشاہ امیستامرو دوم کو، ایک ایسی جگہ سے موسمی دیوتا کے ساتھ جس کا نام خراب ہے اور "ہزار دیوتاؤں" کے ساتھ سلامی کے فارمولے میں کیا گیا ہے۔ پیڈری کی ایک دیر سے تصدیق یوگریٹ کے باہر سے معلوم ہوتی ہے۔ ڈیموٹک رسم الخط میں ارامی زبان میں لکھے گئے ایک پیپرس میں بال آف سفون کے ساتھ "پیڈری آف رافیا" کا ذکر ہے۔ اس دستاویز کو ایک علیحدہ مثال کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ افسانہ پیڈری بال سائیکل میں ظاہر ہوتا ہے۔ ایک ضیافت کے دوران، وہ ٹالے کے ساتھ ان دو دیوی دیوتاؤں میں سے ایک کے طور پر درج کی گئی ہے جنہیں بال غیر یقینی وجوہات کی بنا پر دیکھ رہا تھا۔ ان دونوں کے ساتھ ساتھ ارسے کا بھی حوالہ دیا جاتا ہے جب وہ ماتم کرتا ہے کہ اس کے پاس رہنے کے لیے کوئی گھر نہیں ہے۔ بعد میں، جب بال اپنے محل میں کھڑکی لگانے کے بارے میں کوتھر-وا-کھاسیوں کے ساتھ بات کرتا ہے، تو ایک بار پھر تلے کے ساتھ پدرے کا ذکر کیا جاتا ہے۔ موسم کا دیوتا ابتدائی طور پر کھڑکیاں شامل کرنے کی تجویز پر احتجاج کرتا ہے کیونکہ اسے خدشہ ہے کہ، تشریح کے لحاظ سے، اس کی دو بیٹیاں یا تو ان سے بھاگ سکتی ہیں یا اس کے دشمن، سمندری دیوتا یام کے ذریعہ اغوا ہو سکتی ہیں، جس کا ذکر اسی عبارت میں غیر یقینی تناظر میں کیا گیا ہے۔ اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ بظاہر بعل ان کی حفاظت کو بہت اہمیت دیتا ہے، کیونکہ یہ اس کے محل پر بحث کے دوران اس کی بنیادی تشویش معلوم ہوتی ہے۔ اس کے خدشات بظاہر بے بنیاد ثابت ہوتے ہیں، کیونکہ اس کے بعد کے کسی بھی حصے میں پیڈری اور ٹالے کے فرار ہونے یا اغوا ہونے کا حوالہ نہیں دیا گیا ہے۔ آخر میں، بعل کو کہا جاتا ہے کہ جب وہ انڈرورلڈ میں اترے تو ان دو دیوی دیوتاؤں کو اپنے ساتھ لے جائیں۔ مرنے والوں میں سے اس کی واپسی کے بعد ان کا کوئی ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ ان حصوں میں ان کے غیر فعال کردار کی بنیاد پر، اسٹیو اے وگنز نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ بال سائیکل میں انہیں "نابالغوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو ابھی اس عمر کے نہیں ہیں کہ ان کی اپنی مہم جوئی ہو۔" ایک اور افسانہ جس میں پدرے کا حوالہ دیا گیا ہے وہ نکل اور یارخ کی شادی ہے۔ زیری زیبی نے اس کا ذکر ان دیوی دیوتاؤں میں سے ایک کے طور پر کیا ہے جن سے یریکھ نکل کے بجائے شادی کر سکتی تھی۔ تاہم، چاند دیوتا اس تجویز کو مسترد کرتا ہے۔ حوالہ جات کتابیات یوگریٹک دیوتاؤں