Taixi (embryonic breathing)
(، "جنین سانس لینے" یا "جنین سانس لینے") سے مراد ڈاؤسٹ مراقبہ اور اندرونی کیمیا کے طریقے ہیں، جن کا اصول رحم میں جنین یا جنین کی طرح سانس لینا ہے، ناک یا منہ کا استعمال کیے بغیر۔ جنین کی سانس لینے کے لیے تیار کی گئی تکنیکوں میں زنگقی (، "سانس کا گردش کرنا")، (، "سانس برقرار رکھنا ؛ دم گھٹنا")، (، "سانس لینا ؛ ایروفیگیا")، اور (، "جنین کا کھانا ؛ تھوک نگلنا") شامل ہیں۔ ڈاؤ مت کی تاریخ میں، تانگ خاندان (618-907) ڈاؤسٹ اندرونی کیمیا دانوں نے بنیادی طور پر جنین کی سانس لینے کی نوعیت اور تفہیم کو قدیم نظریہ ("ہوا کے بیرونی ؛ بیرونی سانس لینے") سے نئے نظریہ (، "کسی کے اعضاء کے اندرونی ؛ اندرونی سانس لینے") میں تبدیل کر دیا۔ سانس لینے اور ہوا کو برقرار رکھنے کے بجائے، ایڈپٹس ویسرل توانائی کو گردش اور دوبارہ تشکیل دیتے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ پیدائش کے وقت موصول ہونے والی ("قبل از پیدائش ؛ بنیادی طاقت") کو دوبارہ تخلیق کرتا ہے اور انسانی زندگی کے دوران آہستہ آہستہ ختم ہوتا ہے۔ (، "جنین سانس لینے") کا تعلق (، "مقدس جنین ؛ سنت کا جنین") سے تھا، جو اصل میں ایک چینی بدھ تصور تھا کہ تانگ ڈاؤسٹوں نے علامتی حمل کے ایک پیچیدہ عمل میں ترقی کی جس سے روحانی طور پر کامل ڈوپل گینجر کو جنم دیا گیا۔ اصطلاحات () دو عام چینی الفاظ کا ایک لسانی مرکب ہے: () جنین، جنین ؛ رحم ؛ جنین کی طرح ڈھکی ہوئی چیز۔ جنین، جنین ؛ ماخذ، اصل ؛ مثال کے طور پر، (ڈاؤزم)، جنین سے سانس لینا، "نیوما سرکولیشن" کی تکنیک جس میں ایک ماہر ناک یا منہ کا استعمال کیے بغیر، جیسے رحم میں ہوتا ہے، خاموشی میں سانس لیتا ہے۔ نشوونما کا ابتدائی مرحلہ ؛ نامکمل حالت میں کچھ۔ جنم دینا ؛ اسپان ؛ پیدائشی۔ () سانس چھوڑنا ؛ سانس لینا، روکنا، سانس لینا۔ باز آنا، ہار ماننا ؛ رکنا، رکنا، رکاوٹ ڈالنا، رکنا، آرام کرنا ؛ آرام کرنا ؛ "پھونکنا"، بجھانا، ختم کرنا ؛ ترک کرنا، ہارنا۔ تسلی دینا، پرسکون کرنا، تسلی دینا ؛ کسی بیماری کا علاج کرنا ؛ مثال کے طور پر، خود کو پرسکون کرنا، اپنے دماغ کو تشکیل دینا، پرسکون دماغ کا ہونا ؛ (بدھ مت)، "پرسکون دماغ کا ساتھی"، سنسکرت کا ترجمہ جس نے جذبات کو پیچھے چھوڑ دیا ہے، راہب، مذہبی سنیاس۔ (کرول 2017:440، 484 ؛ گاڑھا) چینی () کا ترجمہ مبہم طور پر انگریزی جنین، جنین، یا رحم کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ چینی لغت اس حمل کے معنی کے میدان کو (، "رحم ؛ نال")، (، "جنین")، (، "جنین ؛ چیزوں کا آغاز")، (، "جنین ؛ جنین")، اور (، لفظی طور پر "بچہ محل"، "بچہ دانی ؛ رحم") جیسے الفاظ سے ممتاز کرتی ہے۔ چینی () کے مختلف انگریزی ترجمے ہیں۔ "ایمبریونک ریسپریشن" (ماسپیرو 1981:269) "ایمبریونک ریسپریشن" (نیدھم 1983:147) "ایمبریونک ریسپریشن" (اینگل ہارٹ 1989:287) "ایمبریونک ریسپریشن" (شیپر 1993:157) "ایمبریونک ریسپریشن" (بوکنکیمپ 1997:315) "ایمبریونک ریسپریشن" یا "رحم کی ریسپریشن"، (کیمپنی 2002:365) "ایمبریونک ریسپریشن" یا "ایمبریونک ریسپریشن" (درگا 2008:884 ؛ ڈیسپیکس 2016:163) "ایمبریونک ریسپریشن" (ایسکلڈسن 2008:265) "ایمبریونک ریسپریشن" (جیا 2015:26) کیتھرین ڈیسپیکس بتاتی ہیں کہ کس طرح "رحم کا سانس لینا" یا "رحم کا سانس لینا" متبادل طور پر ترجمہ کر سکتا ہے ()، جس سے مراد "سانس لینے کا ایک ایسا طریقہ ہے جس میں ناک یا منہ نہیں بلکہ جلد کے سوراخ شامل ہوتے ہیں"۔ جب ایڈپٹس کو "جنین کی طرح سانس لینے" کے لیے کہا جاتا ہے، تو یہ اظہار "ان کے جسم کے اندر کہیں پھیلنے اور سکڑنے، یا" سانس لینے "کے احساس کی بھی نشاندہی کر سکتا ہے۔ اور اگر اس اصطلاح کو "رحم" یا "میٹرکس" کے طور پر پڑھا جاتا ہے، تو اس کا مطلب "رحم کی تنفس" ہوتا ہے۔ سانس لینے والے جنین سے منسوب توسیع اور سنکچن کا یہ داخلی احساس نچلے یا نچلے پیٹ میں مضبوطی سے واقع ہوتا ہے، جہاں رحم واقع ہوتا ہے (2016:163)۔ ڈاؤسٹ متنی اصطلاحات میں، ایک (، "سانس لینا ؛ سانس لینا") اور ایک (، "سانس لینا ؛ سانس باہر نکالنا") ایک (، "سانس کا چکر") پر مشتمل ہے-عام لفظ (، "سانس لینا، سانس لینا ؛ سانس لینا اور باہر نکالنا") کا موازنہ کریں۔ عام طور پر، ہوا کو ناک کے ذریعے اندر لیا جانا تھا، (، "سانس پکڑنا") تکنیک کے ساتھ زیادہ سے زیادہ وقت تک برقرار رکھنا تھا، اور پھر منہ کے ذریعے باہر نکالنا تھا۔ یہ "اس یقین کے ساتھ ایک واضح متوازی پیش کرتا ہے کہ جسم کے بعض سراووں میں طاقت تھی تاکہ ان کے تمام نقصانات سے بچا جا سکے"۔ (نیدھم 1983:143)۔ بیرونی سانسوں کا قدیم نظریہ کرسٹوفر شیپر نوٹ کرتا ہے کہ، "جنین کی سانس لینا سانس لینے کی مشقوں میں دیر سے ہونے والی نشوونما نہیں ہے، بلکہ ہمیشہ مختلف ناموں سے موجود رہی ہے" (1993:242)۔ جیسے جیسے ڈاؤسٹوں نے جنین کی سانس لینے کی مشق شروع کی، "چیزیں بہت مختلف اور پیچیدہ ہو گئیں"، انہوں نے بے شمار، اور بعض اوقات متضاد تکنیکیں تیار کیں، جیسے کہ "سانس کو روکنا، سانس کی رفتار کو کم کرنا، ہوا کو نگلنا، تھوک کو نگلنا، ذہنی رہنمائی، اور اندرونی اعضاء، رنگین یا دیوتاؤں کا اندرونی تصور"۔ (ایسکلڈسن 2015:256)۔ جنین سانس لینے کی اصطلاح کی ابتداء کم از کم عام دور کی ابتدائی صدیوں تک جاتی ہے (ایسکلڈسن 2015:254)۔ بعد کے ہان کی کتاب، جو 5 ویں صدی میں آخری ہان خاندان (202 قبل مسیح-220 عیسوی) کے ذرائع سے مرتب کی گئی تھی، (، "جنین سانس لینے") اور غیر معمولی علمی (، "جنین کھانے ؛ تھوک نگلنے") کا قدیم ترین موجودہ حوالہ ہو سکتا ہے۔ اس تاریخی متن کی سوانح عمری ("خفیہ ماسٹر") وانگ زین (، فل۔ ج۔ 200) کا کہنا ہے کہ جب وہ سو سے زیادہ تھے تو وہ پچاس سال سے کم عمر کے نظر آتے تھے۔ اس میں درج ہے کہ وانگ اور ہی مینگجی () دونوں کا تعلق شانگڈانگ (جدید دور کے جنوبی اور مشرقی شانگسی صوبے) سے تھا۔ وانگ زین نے "جنین سانس لینے []، 'جنین کھانے []،' اپنی تھوک پر روزی کمانے []، اور مسلسل بیڈ چیمبر آرٹس" کی مشق کی ؛ جبکہ ہی مینگجی میں "کھانے کے بغیر جانے اور اپنی سانسیں بند کرنے کی صلاحیت []" تھی۔ (ٹر. کیمپنی 2002:344 ؛ cf. ڈیووسکن 1983:88، "جنین کی سانس لینے اور جنین کو کھانے کے طریقے" ؛ اور ڈیسپیکس 2008:953، "جنین کی سانس لینے کی مشق کرنے اور جنین کی طرح خود کو کھانا کھلانے کے قابل تھے")۔ وانگ زین کی اس وضاحت سے، ایسکلڈسن کہتے ہیں، "ایسا لگتا ہے جیسے جنین سانس لینے کا طریقہ شاید دراصل سانس لینے کی تکنیک نہیں تھا بلکہ تھوک نگلنے کا طریقہ تھا۔ تاہم، یہ ہو سکتا ہے کہ نگلنے کی تکنیک جو یہاں بیان کی گئی ہے وہ صرف 'جنین کھانے' کی تشکیل کرتی ہے، اور یہ کہ اس کے ساتھ سانس لینے کی ایک تکنیک تھی جو جنین سانس لینے کی تشکیل کرتی تھی لیکن اس کی وضاحت نہیں کی گئی ہے۔ (2015:254)۔ لی شیان کی سی۔ 675 کمنٹری ٹو دی بک آف لیٹر ہان نوٹ کرتی ہے، "سانس پکڑنے اور اسے نیچے گھونپنے کی مشق کرنا کہا جاتا ہے، تھوک کھانسی اور اسے نگلنے کی مشق کرنا کہا جاتا ہے۔" "جنین سیال" () اور "جیڈ جھیل کا خالص پانی" () دونوں تھوک کا حوالہ دیتے ہیں، جسے "زندگی کا پانی" کہا جاتا ہے اور سمجھا جاتا ہے کہ یہ زندگی کو طول دیتا ہے۔ ہان لوگ پہلے سے ہی جسم کو بہتر بنانے اور زندگی کی پرورش کے لیے تھوک نگلنے کے طریقہ کار پر عمل کرتے تھے (جیا 2015:15)۔ ڈاؤسٹ اسکالر جی ہانگ کی 318 عیسوی ("ماسٹر جو سادگی کو قبول کرتا ہے") کو "تانگ چین سے پہلے کے سانسوں پر قابو پانے کے طریقوں کے اہم ذرائع میں سے ایک" کے طور پر بیان کیا گیا ہے (سیلی 1978:341)۔ اس کا ذکر تین خفیہ ("اندرونی ابواب") میں کیا گیا ہے۔ باب 19 ("ایک تاؤسٹ لائبریری") ایک کتابچہ ہے جس میں ایک (کلاسک آف ایمبریونک بریتھنگ) کا ذکر ہے، جو ممکنہ طور پر موصولہ متن کا نام ہے (ذیل میں بحث کی گئی ہے)۔ باب 3 ("ریجوینڈر ٹو پاپولر کنسیپشنز") تبصرہ کرتا ہے کہ چونکہ ایک ڈاؤسٹ ماہر جانتا ہے کہ "کچھووں اور کچھووں کے ذریعے حاصل ہونے والی عظیم عمر، وہ ان کی کیلیسٹینیکس کی نقل کرتا ہے تاکہ اپنی عمر کو بڑھا سکے"، اور ایک (، "ماورائے کلاسیکی") نظم کا حوالہ دیتا ہے: "وہ جو سنابار [کیمیا] کو نگلتا ہے اور اسے رکھتا ہے/صرف جنت میں ختم ہوگا/وہ جو جوہر کو واپس کرتا ہے اور جنین کے سانس کی مشق کرتا ہے/اس کی لمبی عمر لامحدود ہوگی" (ٹر۔ ماسپیرو 1981:325 ؛ cf. ویئر 1966:54)۔ باب 8 ("ہچکچاہٹ کو حل کرنا") میں، جی ہانگ جنین کی سانس لینے کی تعریف کرتا ہے اور اپنے دادا جی ژوان (164-244) کے بارے میں پانی کے اندر سانس پکڑنے والا ایک قصے بتاتا ہے، جو ابتدائی ڈاؤ مت میں نمایاں تھا اور لنگباؤ مقدس صحیفوں کا پہلا وصول کنندہ تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ جی ہونگ نے "نیوما سرکولیشن" (کیمپنی 2002:365) کی طویل مدتی روزانہ کی مشق کے اختتام کے طور پر سمجھا ہے۔ سب سے پہلے، وہ ایک طاقتور علاج کے طور پر بیان کرتا ہے اور دل کی دھڑکنوں کو گن کر سانس روکنے کے وقت کی تفصیلی وضاحت کرتا ہے۔ [] [] کی گردش کی مشق کرنے سے کوئی بھی سو بیماریوں کا علاج کر سکتا ہے، کوئی طاعون اور وبائی امراض کے درمیان سے گزر سکتا ہے، کوئی سانپوں اور شیروں کو بچا سکتا ہے، زخموں سے خون بہنا روک سکتا ہے، پانی کے نیچے رہ سکتا ہے یا اس کے پار چل سکتا ہے، خود کو بھوک اور پیاس سے آزاد کر سکتا ہے، اور اپنے سالوں کو روک سکتا ہے۔ سب سے اہم چیز صرف ایک جنین [] کی طرح سانس لینا (جاننا) ہے۔ وہ جو جنین کی طرح سانس لے سکتا ہے [] وہ سانس لے گا [] جیسے کہ اب بھی رحم میں []، ناک یا منہ کا استعمال کیے بغیر ؛ اس طرح تاؤ حاصل ہو جائے گا۔ جب کوئی سب سے پہلے [] کو گردش کرنے کا طریقہ سیکھنا شروع کرتا ہے، تو اسے ناک کے ذریعے سانس لینا چاہیے اور پھر اس سانس کو بند کرنا چاہیے۔ جب کہ یہ اس طرح اندر چھپا ہوا ہے، کوئی 120 دل کی دھڑکنوں [~ 90 سیکنڈ] تک شمار کرتا ہے، اور پھر اسے (آہستہ سے) منہ سے باہر نکالتا ہے۔ نہ تو سانس چھوڑنے کے دوران اور نہ ہی سانس لینے کے دوران کسی کو اپنے کانوں سے سانس کی آواز سننی چاہیے، اور اس بات کو یقینی بنانا چاہیے کہ باہر آنے سے زیادہ اندر جائے۔ ایک جنگلی ہنس پنکھ کو ناک اور منہ کے سامنے رکھا جا سکتا ہے، اور سانس چھوڑنے کے دوران اس میں کوئی حرکت نہیں دکھائی دینی چاہیے۔ مسلسل مشق کے بعد کوئی بھی دل کی دھڑکنوں (جس کے دوران سانس لی جاتی ہے) کی تعداد کو آہستہ آہستہ بڑھا کر 1000 [~ 12 منٹ 30 سیکنڈ] تک کر سکتا ہے، اور جب یہ مہارت حاصل ہو جائے گی، تو ایک بوڑھا آدمی روزانہ جوان ہو سکے گا، ہر دن ایک دن جوان ہو کر واپس آئے گا۔ (ٹر. نیدھم 1983:143-144) ویئر کے ترجمہ کا موازنہ کریں، "اس کا سب سے اہم حصہ صرف جنین کی طرح سانس لینا ہے۔ جو ایسا کرنے میں کامیاب ہوتا ہے وہ اپنی سانسیں اس طرح لے گا جیسے رحم میں ہو، ناک یا منہ کا استعمال کیے بغیر، اور اس کے لیے الہی عمل حاصل ہو گیا ہے۔ " (1966:138)۔ دوسرا، اس تناظر میں کہ کتنے کم لوگ سانس کی گردش کے فن پر کامیابی سے عمل کر سکتے ہیں، جی نے دوبارہ اپنے دادا کا ذکر کیا۔ "میرے آبائی چچا [جی شوان]، جب بھی وہ گرمیوں کی گرمی میں شراب سے مغلوب ہوتے تو بے تحاشہ ایک گہرے تالاب کے نیچے چلے جاتے اور شام تک وہیں رہتے-اس کی وجہ یہ تھی کہ وہ اپنی سانسیں برقرار رکھ سکتے تھے [] اور رحم میں جنین کی طرح سانس لے سکتے تھے []۔" (ٹر. نیدھم 1983:142 ؛ cf. ویئر 1966:140 "اس کی سانسیں ذخیرہ کرنے اور جنین کی طرح سانس لینے کے لیے")۔ جنین کی حالت کو "واپس لوٹنے کے قابل سمجھا جاتا تھا کیونکہ ایسا کرنے سے عمر بڑھنے کے عمل کا الٹ جانا اور اس حالت کی بحالی کا خیال کیا جاتا تھا جو اس وقت موجود تھی جب آپ کی اہم قوتیں ابھی تک خرچ ہونا شروع نہیں ہوئی تھیں۔" (ایسکلڈسن 2015:255)۔ بیرونی ابواب میں سے ایک میں بھی پایا جاتا ہے: "یہ 'جنین-سانس لینے کی طرح ہے جس میں مسٹری محفوظ ہے' []۔ گہری سانس لینے میں ہم پرانی چیزوں کو باہر پھینک دیتے ہیں اور نئی چیزوں کو اندر لے جاتے ہیں، منظر کو برقرار رکھتے ہیں اور اندر کی طرف دیکھتے ہیں۔ " (14، ٹر۔ سیلی 1978:65)۔ مترجم سیلی نے "جنین کی طرح سانس لینے کے عمل کی تشریح کی۔ ناک اور منہ دونوں کے ساتھ ایک قسم کی بہت گہری سانس لینے سے رحم میں موجود جنین کی طرح کی حالت حاصل کی جا سکتی ہے۔" (1978:341) اس کے علاوہ، جی ہونگ نے چوتھی صدی (بعد میں اضافے کے ساتھ) (الہی ماوراء کی سوانح عمری) لکھی، جس کا ذکر چار ہیگیوگرافیز میں کیا گیا ہے۔ دو مندرجہ بالا جملے کو دہراتے ہیں (، "جنین سانس لینا اور جنین کھانا")۔ وانگ زین () ہیگیوگرافی میں ان کی "جنین سانس لینے، 'جنین کھانے'، اپنی تھوک پر زندگی گزارنے" (ٹر۔ کیمپنی 2002:344)۔ جی لیاؤ () یا جی زیکسن () اندراج میں لگاتار دو جملے ہیں، جہاں کیمپنی نے ذرائع کا موازنہ کیا (2002:412) اور پہلے کو خارج کر دیا "کیونکہ اس نے جنین سانس لینے، جنین کھانے، بڑھاپے کو روکنے، اور سفید بالوں کو دوبارہ سیاہ کرنے کے طریقوں کا اعلان کیا" [] اور دوسرے کا ترجمہ کیا "دو سو سال سے زیادہ عرصے میں اس کا چہرہ بوڑھا نہیں ہوا"۔ (2002:169)۔ دیگر دو ہیگیوگرافیز اس جملے میں ذکر کرتی ہیں (، "جنین سانس لینے اور اندرونی تصور")۔ ہوانگ جنگ () کے اندراج میں درج ہے کہ "کہا جاتا ہے کہ اس نے نیوما کو گردش کیا، اناج سے پرہیز کیا، اپنی تھوک پر قائم رہا، جنین سانس لینے اور اندرونی بینائی کی مشق کی" [] (ٹر۔ کیمپنی 2002:541)۔ ہوانگ ہوا (ہوانگ ہوا) یا جیولنگ زی (جیولنگ زی) کے لیے ہیگیوگرافی میں کہا گیا ہے کہ "اس نے سالوں کو پیچھے موڑنے، بڑھاپے کو ختم کرنے اور جنین کی سانس لینے کے طریقے حاصل کیے۔" کیمپنی 2002:365)۔ 4 ویں-5 ویں صدی عیسوی ("عظیم امن کا کلاسیکی") ڈاؤسٹ چاؤ یشان () کی سوانح عمری میں کہا گیا ہے: "ہر صبح طلوع آفتاب کے بعد، جب سورج طلوع ہوتا تھا، وہ سیدھا مشرق کی طرف منہ کرکے کھڑا ہوتا تھا، اور اپنا منہ دھوتا تھا، تھوک نگلتا تھا، پھر سو سے زیادہ بار جذب کرتا تھا۔ ایسا کرتے ہوئے اس نے سورج کی طرف مڑ کر اسے دو بار سلام کیا۔ اور ہر صبح وہ ان طریقوں کو دہراتا۔ " (ٹر. نیدھم 1983:143)۔ ہوا کو "ناک کے ذریعے آہستہ آہستہ سانس لینا چاہیے، زیادہ سے زیادہ دیر تک پکڑا جانا چاہیے، اور آخر میں منہ کے ذریعے باہر نکالنا چاہیے" (ماسپیرو 1981:462)۔ جنین کی سانس لینے کی مشق کرنے والے افراد کے لیے سخت ڈائٹنگ کی اہمیت کو بھی درجہ بندی کرتا ہے، "پہلی جگہ ہوا دار سانس کھائیں [] ؛ دوسری جگہ منشیات کھائیں ؛ تیسری جگہ کم کھائیں"۔ اس طرح، بہترین غذائیں وہ تھیں جو تمام ٹھوس کھانے کے ساتھ تقسیم کرتی تھیں ؛ یا تو تھوک پر کھانا، یا ہوا پر۔ پہلے طریقہ کو "ایمبریونک ریسپریشن" () کے متوازی نام کے ساتھ "ایمبریونک غذائیت" (، "تھوک نگلنا") کہا جاتا تھا۔ دوسرے کو "فیڈنگ آن بریتھ" (یا) یا "فیڈنگ بائی ریسپریشن" () کہا گیا (ماسپیرو 1981:338)۔ ضمنی اثرات اگرچہ یہ کہتے ہیں کہ جی ژوان دوپہر بھر پانی کے اندر اپنی سانسیں روک سکتا ہے، یہاں تک کہ عام ہیگیوگرافک مبالغہ آرائی کی اجازت دیتا ہے، جنین سانس لینے والے پریکٹیشنرز کے لیے انتہائی ("سانس روکنا") کوشش کرنا خطرناک ہو سکتا ہے۔ جامد اپنیا (100% آکسیجن کی پیشگی سانس کے بغیر) کا موجودہ عالمی ریکارڈ 11 منٹ اور 35 سیکنڈ ہے (سٹیفن مفسود، 8 جون 2009)۔ فرانسیسی سائنس دان ہنری ماسپیرو کے مطابق، ڈاؤسٹوں کا خیال تھا کہ کسی کی سانس کو لمبے عرصے تک روکنا سیکھنے سے اسے کھانے کا موقع ملتا ہے۔ اس افسانے پر تبصرہ کرتے ہوئے کہ لیو جین () نے ماورائی بننے سے پہلے تین دن تک اپنی سانسیں روک لیں، "لیکن اس طرح کی مہارت حاصل کرنے کے لیے کتنی طویل کوشش کرنی پڑتی ہے! 'سانس کو اندر رکھنے' کی مشق تکلیف دہ ہے ؛ یہ ہر طرح کی جسمانی مشکلات کا باعث بنتی ہے، جن پر ماہر کو آہستہ آہستہ قابو پانا پڑتا ہے۔ (1981:270)۔ بعض اوقات جب کوئی ماہر اپنی سانس کو زیادہ دیر تک روکتا ہے، "پسینے کے مالا بن جاتے ہیں اور سر اور پاؤں گرم ہو جاتے ہیں: اس کی وجہ یہ ہے کہ سانس ان سے گزر رہی ہے"، اور دوسرے اوقات میں "سانس کو مضبوطی سے پکڑنے کے دباؤ سے، کچھ دیر بعد، پیٹ میں درد ہوتا ہے"۔ (1981:464)۔ روایتی چینی عقائد میں، سانس لینے کا ہاضمہ اور گردش سے گہرا تعلق ہے۔ ایک ماہر جو "کامل انداز میں جنین تنفس کی مشق کرتا ہے اسے عام کھانے کی ضرورت نہیں ہوتی ہے" کیونکہ انہوں نے "" سانس لینے پر کھانا کھلانے "(یا) کے تاؤسٹ آئیڈیل کو محسوس کر لیا ہے۔ سانس لینا کبھی بھی ایک عارضی غذا سے زیادہ نہیں ہو سکتا تھا ؛ "کیونکہ اگر اس کی بہت طویل پیروی کی جاتی، تو موت-یا، اگر کوئی تاؤسٹ انداز میں اس کا اظہار کرنا چاہتا، تو لاش کی آزادی-اس عمل کے آغاز کے ساتھ ہی اتنی باقاعدگی سے ہوتی کہ یہ ایڈپٹس کو دوبارہ سوچنے پر مجبور کر دیتا، اور انہیں اتنا خطرناک طریقہ کار ترک کرنے پر مجبور کر دیتا۔" (ماسپیرو 1981:343)۔ سانس روکنے کے لیے ڈاؤسٹ تکنیکی اصطلاحات میں لفظ استعمال کیا گیا (، "اعمال کے لیے چینی درجہ بندی") ؛ ایک "چھوٹا" () 12 تنفس کے چکر کو دبانا [~ 36 سیکنڈ] تھا، اور ایک "بڑا" () 120 [~ 6 منٹ] تھا۔ جوزف نیدھم تصور کرتے ہیں کہ "سنجیدہ اور تکلیف دہ کوشش کی ضرورت تھی"، اور سن سمیاؤ کے c. 652 (، "سونے کے ایک ہزار ٹکڑوں کے لیے ضروری فارمولے [قابل قدر]") کا حوالہ دیتے ہیں: "300 تنفس کے چکروں کے اختتام پر [~ 15 منٹ]، کانوں میں سماعت باقی نہیں رہتی، آنکھیں مزید نہیں دیکھتیں، دماغ مزید سوچ نہیں سکتا ؛ پھر کسی کو سانس روکنا بند کرنا چاہیے۔" (ٹر. نیدھم 1983:144)۔ چینی سائنس کے مورخ جوزف نیدھم اس کے بہت سے مضر اثرات بیان کرتے ہیں اور قیاس کرتے ہیں کہ ابتدائی ماہرین نے آخر کار اسے کیوں ترک کر دیا۔ سانس روکنے کی اس تکنیک نے اپنے عجیب اثرات کے ساتھ کافی ہائپوکسیمیا (خون میں ناکافی آکسیجن) پیدا کیا، "کانوں میں گونجنا، چکر آنا، پسینہ آنا، گرمی کا احساس اور اعضاء میں تشکیل، بیہوشی اور سر درد"۔ مزید برآں، اگر ڈاؤسٹ سانسوں کو اونچے پہاڑوں پر مندروں میں روکنے کی مشق کی جاتی ہے، تو اس کے نتیجے میں "سر درد، چکر آنا، ٹنیٹس، سانس لینے میں دشواری، دھڑکن، نیند میں خلل، تھکاوٹ، الجھن، سائانوسس، اور خاص طور پر بھوک میں کمی" کی علامات کے ساتھ دائمی پہاڑی بیماری ہو سکتی ہے۔ اس سے محصور افراد کی محدود خوراک کو برداشت کرنا آسان ہو سکتا تھا، "جیسا کہ اس نے اپنے بدلے میں کارڈیک تناؤ میں کمی اور جسم کے تمام اضافی وزن میں کمی کے نتیجے میں بیداری اور تندرستی میں اضافہ کیا" (1983:145)۔ شاید جو کچھ ہوا وہ یہ تھا کہ [] کی گردش سے پہلے کے خیال پر آہستہ آہستہ سانس روکنے کی قیمت پر زیادہ زور دیا جانے لگا-جو حقیقت میں دھاتی امرت کی طرح کچھ حادثات کا باعث بن سکتا تھا-اور اس طرح سانس لینا اندرونی اعضاء کی [] کی تخیلاتی رضاکارانہ گردش کے لیے ثانوی بن گیا، اس خیال کے ساتھ کہ یہ جتنا زیادہ کیا جائے گا اتنا ہی بنیادی قوت کی زیادہ [] تشکیل ہوگی۔ یہ ایک اہم تصوراتی توسیع تھی، کیونکہ تمام اعضاء کے "جوہر" پر اب قیمتی ہونے پر زور دیا گیا تھا، نہ صرف تھوک (پھیپھڑوں سے) اور منی (لگام سے) ؛ اور اس میں یہ حقیقت شامل تھی کہ تمام اعضاء اپنی مصنوعات کو خون کے بہاؤ میں حصہ ڈالتے ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ اندرونی گول، سانس کے چکر سے مطابقت رکھتا ہے حالانکہ اس کا حصہ نہیں ہے۔ جب بیرونی [] سانس چھوڑنے کے لیے اوپر کی طرف آتا ہے، تو اندرونی [] بھی اہم گرمی کے سب سے کم علاقے سے اوپر آتا ہے []، اور جب ہوا الہام میں پھیپھڑوں میں نیچے جاتی ہے تو اندرونی [] بھی نیچے کی طرف جاتا ہے۔ اظہار [، کے ساتھ "کھائیں ؛ کھائیں (خاص طور پر۔ دوا) "] کو اب [،" نگلنا ؛ گھونٹنا "] کے جملے سے تیزی سے پورا کیا جاتا ہے، جو نگلنے کے لیے ایک زیادہ مخصوص اصطلاح ہے۔ یہ ایک عمل تھا اور گردش دوسری تھی۔ (نیدھم 1983:147-148) اندرونی سانسوں کا تانگ نظریہ جسے جوزف نیدھم نے جنین سانس لینے کی تاریخ میں "ایک اہم موڑ" قرار دیا، ہنری ماسپیرو نے انکشاف کیا کہ "ایک بڑی تبدیلی جو تنگ خاندان (618-907) (1983:147) کے وسط کی طرف سانس کی ٹیکنالوجی (اگر ہم اسے کہتے ہیں) پر آئی"۔ ڈاؤسٹ پادریوں نے محسوس کیا کہ سانس کی گردش خاص طور پر ڈاؤسٹ نہیں تھی، کیونکہ یہ رواج روایتی چینی طب اور چینی بدھ مت میں عام تھا۔ "تب انہوں نے دریافت کیا کہ پرانے زمانے کے لوگوں نے کتابوں کی غلط تشریح کی تھی، اور یہ کہ جنین کا سانس لینا کچھ اور تھا" (ماسپیرو 1981:465)۔ روایتی ڈاؤسٹ سانس لینے اور گردش کرنے کے بجائے (، "ہوا کا بیرونی")، تانگ ماہر مراقبہ کے ساتھ ہیرا پھیری اور (، "کسی کے اعضاء کے اندرونی") کو نئی شکل دینے کا تصور کرتے ہیں، پیدائش کے وقت موصول ہونے والی ان کی (، "اصل سانس ؛ بنیادی طاقت") کو دوبارہ بنانے کی کوشش کرتے ہیں اور آہستہ آہستہ زندگی کے دوران استعمال ہوتے ہیں، جو محفوظ ہو سکتے ہیں لیکن کبھی دوبارہ نہیں بھر سکتے ہیں۔ زو یانیان (، 1252-1313) دو سانسوں کے نئے تانگ نظریہ کے بارے میں c. 664 (، "کیورن ابیس کا صحیفہ") کا حوالہ دیتے ہیں۔ بیرونی سانس، جو "منتشر ہونے پر دھوئیں کے بادل کی طرح ہوتی ہے اور ایک ساتھ جمع ہوتی ہے، بالوں کی طرح ہوتی ہے، جو جلد پر نظر آتی ہے، جس کے پانچ رنگ ہوتے ہیں، سبز، سرخ، پیلا، سفید اور سیاہ۔" کسی شخص کی اندرونی سانسیں سنابار کے میدان سے آتی ہیں، اس کی سانسیں گہری ہوتی ہیں ؛ جو اس کی پرورش کرتا ہے وہ دور ہوتا ہے، جو اس سے نکلتا ہے وہ موٹا ہوتا ہے۔ عام لوگوں میں، [.] یہ "جگر اور ڈایفگرام سے نکلتا ہے: وہ بندروں کی طرح سانس لیتے ہیں اور چوہوں کی طرح پھپھلتے ہیں"۔ (ٹر. ماسپیرو 1981:465) سی۔ 745 (، "یانلنگ کے بزرگ کی طرف سے جمع کردہ سانس لینے کے نئے اور پرانے طریقوں پر صحیفہ"، ذیل میں) اس تکنیک کی وضاحت کرتا ہے: "کسی کو متاثر کرتے ہوئے اور ختم ہوتے ہوئے سانس کو احتیاط سے کھینچنا چاہیے تاکہ اصل سانس () جسم سے باہر نہ نکلے۔ اس طرح، بیرونی اور اندرونی سانسیں نہیں ملتی ہیں اور کوئی جنین سانس حاصل کرتا ہے۔ " (، "جنین سانس لینے کا صحیفہ"، نیچے) کے مطابق "جنین ذخیرہ شدہ سانس کے اندر بنتا ہے، اور سانس جنین کے اندر سے ہوتی ہے"۔ (ٹر. ڈیسپیکس 2008:953)۔ جنین سانس لینے پر ڈاؤسٹ اور بدھ ادب تانگ اور ابتدائی سونگ خاندان (960-1279) کے ادوار کے دوران پھیل گیا۔ مندرجہ ذیل مثال کے متن قابل اعتماد انگریزی ترجمے والے بڑے متن تک محدود ہیں۔ (، "جنین سانس لینے کا صحیفہ")، a. k. a. (، جنین سانس لینے پر اعلی جیڈ سوورین کا صحیفہ)، 88 حروف کا ایک مختصر متن ہے جو تقریبا 755 (نیدھم 1983:385) کا ہے۔ مذکورہ بالا فہرست میں ایک کتاب کا عنوان ہے، لیکن 636 بک آف سوئی کے کتابچہ کے حصے میں اس کا ذکر نہیں ہے۔ رحم کمزور کے اندر سے بنتا ہے۔ جہاں رحم ہے اس کے اندر سے سانس لیتے ہیں۔ جب آپ جسم میں داخل ہوتے ہیں، تو آپ اسی کی وجہ سے زندہ رہتے ہیں۔ جب روح جسم سے نکلتی ہے تو آپ اسی کی وجہ سے مرتے ہیں۔ اگر آپ روح کو جانتے ہیں اور آپ طویل عرصے تک زندہ رہ سکتے ہیں۔ خالی خالی پن کی مضبوطی سے حفاظت کریں اور اس طرح اپنی روح کی پرورش کریں۔ جب روح جاتی ہے، تب جاتی ہے۔ جب روح رہتی ہے تو رہتی ہے۔ اگر آپ طویل عرصے تک زندہ رہنا چاہتے ہیں تو حوصلہ افزائی کریں اور ایک دوسرے پر توجہ مرکوز کریں۔ اگر آپ کا ذہن خیالات کو جنم نہیں دیتا ہے، تو وہ نہیں آئے گا اور نہیں جائے گا۔ چھوڑنا اور داخل نہ ہونا، یہ فطری طور پر مسلسل رہتا ہے۔ مستعدی سے اس پر عمل کرنا ہی حقیقی راستہ ہے۔ (ٹر. ایسکلڈسن 2015:258 ؛ cf. ہوانگ 1990:41-44) فریڈرک ایچ بالفور کے ابتدائی انگریزی ترجمہ کا موازنہ کریں: "جنین چھپی ہوئی سانس کے ارتکاز سے بنتا ہے ؛ اور جنین کو وجود میں لایا جا رہا ہے، سانس سانس میں حرکت کرنا شروع کر دیتی ہے۔ جسم میں سانس کا داخلہ زندگی ہے ؛ روح کا بیرونی شکل سے نکلنا موت ہے۔ " (1884:63)۔ تانگ (، "کمنٹری آن دی اسکرپچر آف ایمبریونک بریتھنگ") ڈاؤسٹ کینن کے تین ورژنوں میں پایا جاتا ہے، جن میں سے دو کے ساتھ ایک کمنٹری ہے، اور ایک متن کو ہوانزین شیانشینگ (9 ویں صدی کے آخر میں؟) سے منسوب کرتا ہے۔ (ایسکلڈسن 2015:257)۔ اس میں وضاحت کی گئی ہے کہ جنین سانس لینے کی مشق کسی کو ابتدائی قئی کو برقرار رکھنے، دیوتاؤں کو جسم میں داخل کرنے اور اس طرح لافانی ہونے کے قابل بنائے گی (بالڈرین حسین 2004 اے: 367)۔ مثال کے طور پر، یہ تفسیر پہلے جملے کی وضاحت کرتی ہے۔ سانس کا سمندر ناف سے تین انچ نیچے واقع ہے۔ اسے نچلا [] (امرت کا میدان) بھی کہا جاتا ہے۔ اسے سیاہ فام عورت بھی کہا جاتا ہے۔ لوگ عام طور پر کہتے ہیں کہ [] منہ اور ناک ہے۔ یہ غلط ہے۔ منہ اور ناک [] کے داخلے اور باہر نکلنے کے دروازے ہیں۔ لفظ [] کا مطلب (بھی) پانی ہے، اور لفظ [] کا مطلب ماں ہے۔ یہ دنیا میں جانا جاتا ہے کہ ین اور یانگ کی سانسیں ایک (باپ کے) پانی (سپرم) اور ایک ماں سے ملتی ہیں اور جم جاتی ہیں۔ یہ تین ماہ کے اندر جنین بن جاتا ہے۔ فارم دس ماہ میں مکمل ہو جاتا ہے اور انسان بن جاتا ہے۔ جو لوگ غذائیت کے طریقے کی مشق کر رہے ہیں []، وہ سانس کو ناف کے نیچے جمع کرتے ہیں اور اپنی روح کو اپنے جسم کے اندر رکھتے ہیں۔ روح اور سانس ایک ساتھ مل جاتے ہیں اور پراسرار جنین پیدا کرتے ہیں۔ ایک بار پراسرار جنین کا تصور ہونے کے بعد، یہ خود ہی ایک جسم تیار کرے گا۔ یہ اندرونی امرت اور غیر موت کا راستہ ہے۔ (ٹر. ہوانگ 1990:41)۔ تانگ (، "سونگز اینڈ انسٹرکشنز آن دی سیکرٹ ایسینشیلز آف ایمبریونک بریتھنگ") سانس لینے کی تکنیکوں، مناسب غذا، کھانے سے گریز، اور خود کاشت کی وضاحت کرتا ہے۔ یہ شروع ہوتا ہے: سانس روکنا۔ اگر آپ کو اچانک کوئی بیماری ہے جس میں کوئی چوٹ شامل نہیں ہے، تو اپنا ذہن جمع کریں اور کسی ایسے کمرے میں جائیں جہاں آپ آرام سے رہ سکیں۔ اپنے کپڑے اتاریں اور بستر پر اپنی پیٹھ کے بل لیٹ جائیں اور اپنی مٹھیاں مضبوطی سے پکڑیں۔ اپنے دانتوں کو (اکثر) تھپتھپائیں اور بخور جلائیں۔ سانس کے 36 نگلنے (اور اسی طرح کی رکاوٹیں) کو نگلنے کے بعد، امرت کے میدان میں سانس عام طور پر موجود سانس سے تجاوز کر جائے گی۔ اپنے دماغ کو اس طرف رہنمائی کرنے کے لیے استعمال کریں جہاں آپ بیماری محسوس کرتے ہیں۔ یہی بہترین طریقہ ہے۔ جب پسینہ آتا ہے تو یہ رکنے کی علامت ہے۔ اسے ضرورت سے زیادہ نہ کریں تاکہ آپ بہترین فوائد حاصل کر سکیں۔ (ٹر. ہوانگ 1990:47) جذب کے بارے میں یہ مختصر متن غذایات، جنسی حفظان صحت، اور بیماری کے اوقات میں مشق کی جانے والی دوسری صورت میں نامعلوم (، سکس کیو) مشقوں پر تبادلہ خیال کرتا ہے (بالڈرین حسین 2004b: 367)۔ (، "ایمبریونک بریتھنگ کی باریکی پر مضمون") ذیل میں اسی طرح کے عنوان سے پہلے تھا۔ مکمل طور پر حوالہ جات۔ اس میں اس طریقہ کو سانس کو روک کر اور تھوک کو سات بار نگل کر اندرونی سانس کو جذب کرنے کے مترادف قرار دیا گیا ہے (بالڈرین حسین 2004c: 373)۔ آغاز کی افتتاحی لکیروں کی بازگشت ہوتی ہے۔ "عام طور پر، رحم جسم کے اندر سے بنتا ہے۔ یہ رحم کے سانس لینے سے پیدا ہوتا ہے۔ رحم اندر سے مکمل ہو جاتا ہے۔ اس کی وضاحت اس طرح کی گئی ہے، "اگر یہ خالص ہے، تو یہ یکجا ہو جائے گا اور ایک دوسرے سے جڑا رہے گا۔ اگر دھندلا ہوا ہے تو یہ بکھرے گا اور باہر نکل جائے گا۔ " (ٹر. ایسکلڈسن 2015:264)۔ اس طرح، چاہے وہ رحم بنانے کے لیے اندر رہے یا جسم سے باہر نکلیں، یہ خود کی پاکیزگی یا گندگی پر منحصر ہے، جس کی وضاحت متن میں نہیں کی گئی ہے۔ ڈاؤسٹ شانگقنگ اسکول کی سرپرست سیما چینگزین (، 647-735) نے 730 (، "سانس لینے کے لازمی معنی پر مضمون") کی تشکیل کی، جس میں روایتی چینی جسمانی تکنیکوں اور بدھ مت سے متاثر مشق (، "بصیرت مراقبہ") دونوں کے ساتھ صحت کے طریقوں کا مربوط خاکہ پیش کیا گیا، جو ڈاؤ (اینگل ہارٹ 2000:80) کو حاصل کرنے اور اس کا ادراک کرنے کے لیے ابتدائی طور پر تھا۔ متن کو نو حصوں (، "مضامین ؛ گفتگو") میں تقسیم کیا گیا ہے، جو پاکیزگی اور لمبی عمر کے حصول کی طرف مسلسل اقدامات کو بیان کرتا ہے۔ کچھ ایڈیشنوں میں صرف پہلے دو (بالڈرین حسین 2004 ڈی: 374) ہوتے ہیں۔ "آن دی فائیو اسپراؤٹس" ()۔ پانچ شگاف اور پانچ سمتوں کی ضروری توانائیاں ہیں۔ تھوک نگلتے ہوئے اور دعائیں پڑھتے ہوئے، تصور کی مدد سے، آہستہ آہستہ انہیں باقاعدہ غذا کے لیے تبدیل کرتے ہوئے، انہیں کھا لیتے ہیں۔ "آن دی انجیکشن آف بریتھ" ()۔ عام سانس لینے سے آزاد ہونے کے لیے کئی طریقے دیے گئے ہیں، ایڈپٹس پہلے سانس کے طور پر جذب ہوتے ہیں، پھر اسے اندرونی طور پر رہنمائی کرتے ہیں، اور اسے اپنے اندرونی اعضاء میں محفوظ کرتے ہیں۔ "آن" ()۔ جمناسٹکس یا (لفظی طور پر "[توانائی] کی رہنمائی کرنے اور [جسم] کو پھیلانے کے لیے مشقیں")، کو ہمیشہ جسم کے جذب ہونے کی تکمیل کرنی چاہیے۔ وہ اکثر جانوروں کی نقل و حرکت کی تقلید کرتے ہیں، جسم کو نرم بنانے، اندرونی توانائیوں کو ہم آہنگ کرنے، خون کی گردش کو متحرک کرنے اور بیماریوں کو نکالنے کے لیے کام کرتے ہیں۔ جمناسٹکس کے بعد ہمیشہ سیلف مساج کرنا چاہیے۔ "آن ٹیلس مینک واٹر" ()۔ ڈاؤسٹ تالیسمان مقدس حروف ہیں جو کاغذ پر لکھے جاتے ہیں، جنہیں جلا دیا جاتا ہے اور راکھ کو پانی میں گھول دیا جاتا ہے، جو آخر کار ایڈپٹس کے ذریعے نگل لیا جاتا ہے۔ تلسمان پانی عام طور پر روزہ رکھتے وقت بھوک اور پیاس سے بچنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ "منشیات لینے پر" ()۔ یہ سیکشن عام کھانے سے طویل عرصے تک پرہیز کے خطرات کے خلاف خبردار کرتا ہے، خاص طور پر پانچ اناج، جن کی جگہ پر موجود دوائیں لے لیتی ہیں۔ جب وہ غذا میں ہونے والی بنیادی تبدیلیوں سے کمزور ہو جاتے ہیں تو جذب شروع کرنے والے ایڈپٹس کو مضبوط کرنے کے لیے کئی نسخے دیے جاتے ہیں۔ "ممنوعات کی تعمیل پر" ()۔ پریکٹیشنرز کو دنیا اور جسم کے درمیان توازن برقرار رکھنا چاہیے، ورنہ انہیں نقصان پہنچ سکتا ہے۔ جذب کی مشق کے دوران، کسی کو جسم اور کسی بھی شدید جذباتی حالت سے گریز کرنا چاہیے۔ "آن دی فائیو وسیرا" ()۔ طبی کلاسک پر بہت زیادہ انحصار کرتے ہوئے، یہ پانچ وسیرا/آربس، اور پانچ سیاروں اور پانچ مقدس پہاڑوں کے ساتھ ان کے خط و کتابت کی جسمانی وضاحت ہے۔ "آن ہیلنگ ڈیزیز تھرو انجیکشن آف بریتھ" ()۔ خراب توانائی کی گردش کے نتیجے میں ہونے والی بیماریاں ترقی میں رکاوٹ بنتی ہیں۔ ان کو ٹھیک کرنے کے لیے مخصوص مشقیں ہوتی ہیں، مساج یا جمناسٹک بیرونی مسائل کا علاج کرتے ہیں، جبکہ جذب اندرونی اعضاء کو متاثر کرنے والی بیماریوں کو ٹھیک کرتا ہے۔ "بیماریوں کی علامات پر" ()۔ مناسب مشق سے پہلے پوشیدہ بیماریوں کو بھی ختم کرنا ضروری ہے۔ اس طرح ابتدائی مرحلے میں نقصان دہ رجحانات کی تشخیص کے لیے طریقے دیے جاتے ہیں (اینگل ہارٹ 1989:272-277 ؛ کوہن 2008:431)۔ دوسرا حصہ سب سے لمبا ہے اور جنین کی سانس لینے کے لیے مرکزی اہمیت کا حامل ہے۔ اپنانے کا آغاز مذکورہ بالا (، گردش کو آسان بنانے کے لیے گریٹ کلیریٹی ٹیلس مین) کو جذب کرنے سے ہوتا ہے، جو کسی کو بتدریج اناج کھانے سے پرہیز کرنے کے قابل بناتا ہے۔ اس کے بعد وہ طلوع آفتاب کی پہلی کرنوں کو دیکھ کر کھا جاتے ہیں، اسے جسم اور وسیرا کے ذریعے رہنمائی کرتے ہیں، یہاں تک کہ وہ مستقل طور پر "برقرار" رکھ سکتے ہیں۔ سیما چینگزین بتاتی ہیں کہ جب کوئی کھانے سے پرہیز کرنا شروع کرتا ہے اور صرف سانس لینے سے زندہ رہتا ہے (اور منشیات لینے کے لیے اس انتباہ کو دہراتا ہے)، تو فوری اثر کمزور اور سڑنے کے مرحلے سے گزرے گا، لیکن آخر کار طاقت تمام بیماریوں کو غائب کر دیتی ہے۔ نو سال کی مزید مشق کے بعد ہی ایک ماہر کو صحیح طور پر a ("احساس شدہ شخص ؛ مکمل شخص") کہا جائے گا۔ (اینگل ہارٹ 1989:273)۔ (، "مقدس جنین کے الہی عمل سے متعلق کامل شخص کی ہدایات") متن جنین سانس لینے کے طریقوں کو لاؤزی اور لیشان لاؤمو جیسی دیوتاؤں سے منسوب کرتا ہے۔ بودھی دھرما، ژانگ گولاؤ، گیگوزی، اور لیو ہائیچن جیسے نیم افسانوی کرداروں سے ؛ جی ہانگ اور چن تون جیسے تاریخی کرداروں سے ؛ اور ہی ژیانگو (ڈیسپیکس 2008:954) جیسی خواتین کے لیے۔ تانگ دور کی تمہید (، "ایمبریونک ریسپریشن کی زبانی وضاحت") جنین، ناف اور پیٹ کی تقلید کے مرکزی کردار کی بھرپور وضاحت کرتی ہے۔ جو رحم میں ہے اسے جنین کہا جاتا ہے، جو پیدا ہوا ہے اسے بچہ کہا جاتا ہے۔ جب تک جنین ماں کے پیٹ میں ہے، اس کا منہ ایک قسم کی کیچڑ [] سے بھرا ہوا ہے، اور سانس [] وہاں داخل نہیں ہوتا ہے۔ یہ ناف (اور نال) کے ذریعے ہوتا ہے جو اسے ملتا ہے (روشن۔ "نگلتا ہے") []، اور اس کی جسمانی شکل کے لیے غذائیت۔ اس طرح یہ اپنی تکمیل پر پہنچ جاتا ہے۔ لہذا ہم جانتے ہیں کہ نال [] 'تقدیر کا دروازہ' [] ہے۔ زیادہ تر بچے، اگر وہ پیدائش کے وقت زندہ ہیں، تو تھوڑی دیر کے لیے (بیرونی ہوا) میں سانس لینے میں ناکام ہو جاتے ہیں، لیکن جب پیٹ کے قریب نال [] کو تین سے پانچ بار گرم پانی میں ڈوبا جاتا ہے، تو بچہ 'دوبارہ زندہ' ہو جاتا ہے (اور سانس لیتا ہے)۔ تو یقینا ہم جانتے ہیں کہ نال 'تقدیر کا دروازہ' ہے، اس میں کوئی غلطی نہیں ہے۔ وہ تمام لوگ جو تاؤ آف ریورژن [] کی مشق کرنا چاہتے ہیں اور جنین کی سانس لینے کے حصول کے لیے پہلے اس کے ماخذ اور اصل کو جاننا چاہیے، پھر وہ خود کر سکتے ہیں، ماں کے پیٹ میں موجود جنین کی طرح سانس لے سکتے ہیں۔ اس لیے یہ نام (تکنیک کا) ہے۔ یہ اصل [] کی طرف لوٹنا اور بنیادی قوتوں کو دوبارہ پیدا کرنا ہے [] کہ بڑھاپے کو دور کیا جا سکتا ہے، اور یہ کہ کوئی بھی جنین کی حالت میں واپس آسکتا ہے۔ واقعی اس (ورزش) میں ایک نقطہ ہے۔ آہستہ سے، آہستہ سے، سانس روکے بغیر، یہی امرتا کے تاؤ کے شگوفہ کو لانے کا طریقہ ہے۔ (نیدھم 1983:145-146 ؛ cf. ماسپیرو 1981:459-460) یہ سب بہت معقول طور پر ایک ساتھ فٹ بیٹھتے ہیں۔ یہ سمجھنا کہ ممالیہ جنین نال اور زچگی کی گردش کے ذریعے "سانس لیتا ہے" اور ساتھ ہی اسی راستے سے اس کی غذائیت، اس کے غذائی مواد کو حاصل کرنا، "ابتدائی حیاتیاتی مشاہدے کا ایک بہترین حصہ تھا، اور ساتھ ہی میکونیم کے ذریعے جنین کی آنتوں کی نالی کے بند ہونے کے بارے میں آگاہی بھی تھی۔" جو لوگ اپنے اندر جنین کے بافتوں کی جوانی کی کمال کو دوبارہ تخلیق کریں گے انہیں بھی منہ سے سانس لینا بند کر دینا چاہیے۔ "تھوک کو نگلنے پر اس کے بعد کا اصرار بھی معقول تھا، کیونکہ اس سے ممالیہ جنین کے آبی ماحول کو دوبارہ پیدا کرنے میں مدد مل سکتی ہے" (نیدھم 1983:146)۔ لی فینگشی کی () 8 ویں صدی کے آخر میں (، "مسٹر گرینڈ ناتھنگ آف سنگ ماؤنٹینز مینوئل آف [سرکولیشن]") زبانی روایت کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔ تاؤ مت کی سب سے اہم تکنیکیں کتابوں میں نہیں بلکہ زبانی طور پر منتقل کردہ ہدایات میں پائی جاتی ہیں۔ زرد کورٹ کے دو دستورالعمل میں بیان کردہ [] کو جذب کرنے کے طریقہ کار، جن کو "پانچ یا [" انکریاں "] [] اور" چھ مو "[] کہا جاتا ہے، ان سب کا تعلق صرف بیرونی [] (ہوا کے) سے ہے۔ لیکن بیرونی دنیا کا [] سخت اور طاقتور ہے ؛ یہ (جسم کے) اندرونی حصے سے آنے والی چیز نہیں ہے، اور اس لیے اسے جذب کرنے سے کوئی فائدہ نہیں ہوتا۔ جہاں تک اندرونی [] کا تعلق ہے، اسے درحقیقت "جنین تنفس" [] کہا جا سکتا ہے ؛ یہ قدرتی طور پر (جسم) کے اندر موجود ہے، یہ ایسی چیز نہیں ہے جسے قرض لینے کے لیے باہر جانا پڑتا ہے۔ لیکن اگر کوئی روشن خیال استاد کی ذاتی وضاحتیں حاصل نہیں کرتا ہے، تو اس کی تمام کوششیں محنت اور غم کے علاوہ ہوں گی، اور کوئی بھی اپنے مقصد میں کبھی کامیاب نہیں ہوگا۔ (ٹر. نیدھم 1983:147) اس کام کے مندرجات کو تین عنوانات کے تحت گروپ کیا جا سکتا ہے: تنفس کے طریقے، غذائی ضابطے اور عمومی سفارشات، اور جنین سانس لینے کا نظریہ (لیوی 2004:371)، (، "قابل احترام وانگ کی انسٹرکشنز برائے جذب، ایک تائی کنگ صحیفہ") کے مطابق۔ اسے گردش کرنے کے دو طریقے تھے []۔ اسے کسی خاص جگہ، جیسے دماغ، یا کسی مقامی بیماری کے مقام پر بھیجنے کی خواہش پر توجہ مرکوز کرنا [] کہا جاتا تھا۔ سوچ میں اس کے بہاؤ کا تصور کرنا "اندرونی بصارت" [،] تھا، جو عام تخیل سے مختلف (ہمارے لیے بہت قائل نہیں) تھا۔ "اپنی آنکھیں بند کرتے ہوئے، پانچ وسیرا کی اندرونی بصارت ہوتی ہے، کوئی بھی واضح طور پر ان میں فرق کر سکتا ہے، ہر ایک کی جگہ جانتا ہے۔" (نیدھم 1983:148) اس طرح کی تحریروں کی بنیاد پر، نیدھم تجویز کرتا ہے کہ "تاؤسٹ مندروں میں وقتا فوقتا جسمانی مظاہرے ہوئے ہوں گے، اور یقینا پالتو ممالیہ جانوروں کے تمام ممکنہ حصوں کو کھایا گیا تھا، تاکہ ان کے وسیرا اور ویسکولر سسٹم سے زیادہ واقفیت ہو سکے۔" گردش میں اپنا معمول کا راستہ اختیار کرنے دینے کے غیر فعال طریقہ کو کہا جاتا تھا (، "کاسٹنگ اٹ")۔ "یہاں پروٹو کیمیکل اور میٹالرجیکل کیمیا کے ساتھ مشابہت قریب تھی، ہمیشہ کی طرح جب لفظ [یا،" "سونگھنا، بہتر کرنا"] ظاہر ہوتا ہے، اور اہم حرارت کے علاقے بلاشبہ دھاتوں اور معدنیات پر آگ کے عمل کی نمائندگی کرتے ہیں۔ " اس طرح، سانس کی قدیم برقرار رکھنے کو مکمل طور پر ترک نہیں کیا گیا تھا، بلکہ اسے [] استعمال کرنے کے پورے نظام میں شامل کیا گیا تھا۔ (1983:148)۔ جدید دور میں بھی یہ عمل جاری ہے۔ چان بدھ مت کے ایک چینی راہب ہوان ہوا (1918-1995) نے سکھایا کہ بیرونی سانس صحیح مراقبہ میں خاموشی کی حالت تک پہنچ جاتی ہے: کافی مہارت والا پریکٹیشنر بیرونی طور پر سانس نہیں لیتا ہے۔ وہ بیرونی سانسیں رک گئی ہیں، لیکن اندرونی سانسیں کام کرتی ہیں۔ اندرونی سانس لینے سے ناک یا منہ سے سانس نہیں نکلتی، لیکن جسم کے تمام سوراخ سانس لے رہے ہوتے ہیں۔ ایک شخص جو اندرونی طور پر سانس لے رہا ہے وہ مردہ معلوم ہوتا ہے، لیکن حقیقت میں وہ مرا نہیں ہے۔ وہ باہر سے سانس نہیں لیتا، لیکن اندرونی سانس زندہ ہو گئی ہے۔ (سن 2004:44)۔ تشریحات سینولوجسٹوں نے جنین سانس لینے کے طریقوں کے پیچھے کے اصولوں کی مختلف تشریح کی ہے۔ مرسیا ایلیاڈ نے کہا کہ چینی جنین کی تنفس ہندوستانی یوگک کی طرح نہیں تھی، "مراقبہ کی ابتدائی مشق، اور نہ ہی کوئی معاون تکنیک، لیکن اپنے آپ میں حرکت میں آنے اور ایک صوفیانہ فعلیات کو مکمل کرنے کے لیے کافی تھی۔" (1958:71)۔ جے سیلی کے مطابق، "اس مشق کی فلسفیانہ بنیاد کافی آسان ہے: چونکہ جب آدمی سانس لیتا ہے تو وہ زندہ ہوتا ہے، اور جب وہ سانس لینا بند کر دیتا ہے تو اس کی زندگی ختم ہو جاتی ہے، یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ کوئی شخص اپنی ہوا کی مقدار میں اضافہ کر سکتا ہے اور اس کے اخراج کو محدود کر سکتا ہے، تب وہ اپنی عمر میں اضافہ کر سکتا ہے۔" (1978:340-341)۔ جوزف نیدھم تجویز کرتے ہیں کہ جنین کی سانس لینے کی تکنیکیں ممکنہ طور پر اس مشاہدے سے شروع ہوئیں کہ ہوا زندگی کے لیے ضروری ہے، اور شاید یہ خیال کہ کوئی اسے جتنا زیادہ قریب سے اپنے ساتھ گلے لگا سکتا ہے اتنا ہی یہ زندگی میں معاون ثابت ہوگا-ہمارے الفاظ میں سوچا گیا، یہ ایسا تھا جیسے سانس کی ہوا کو طویل عرصے تک برقرار رکھنے سے کوئی آکسیجن کی لامحدود کثرت کو ذخیرہ کر سکتا ہے۔ ہوا واضح طور پر فانی جسم کے لیے ایک انتہائی زندہ کرنے والا ایجنٹ تھا-لہذا (قدیم منطق کے مطابق) اس کے بعد یہ ہوا کہ اگر صرف ایک شخص کو معلوم ہو کہ اس کے ساتھ کیا کرنا ہے تو جسم کو لافانی بنایا جا سکتا ہے۔ آخر کار، جدید فعلیات سے پہلے، یہ اتنا غیر منطقی نہیں تھا۔ " (1983:142)۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ یہ "بامقصد" اپنیا (سانس لینے کا عارضی خاتمہ) "جنین تنفس" کے "ایک دلچسپ نظریہ کے ساتھ" تھا۔ تاہم، ڈاؤسٹ جنین تنفس کے نظام میں ایک جسمانی غلط فہمی شامل تھی، "ہوا کا کوئی بھی برقرار نہ رہنا بالغ میں نال کی عدم موجودگی کی تلافی کر سکتا ہے"۔ یہ کسی حد تک ڈاؤسٹ جنسی عمل کے متوازی ہے (، "دماغ کو بھرنے کے لیے سپرم/جوہر کو واپس کرنا")، جس طرح منی کو بعد میں ریٹرگریڈ انزال کے ذریعے مثانے سے خارج کر دیا گیا تھا اور دماغ میں چڑھنے کا کوئی طریقہ نہیں تھا جیسا کہ ابتدائی ڈاؤسٹ فزیالوجسٹوں نے تصور کیا تھا۔ اس کے باوجود، غلط نظریہ صدیوں تک برقرار رہا، اور ابتدائی مبصرین نے "سانس لینے کو اس کی انتہائی نرمی اور ناقابل فہمیت تک کم کرنے" کو بیان کیا۔ (1983:145-146)۔ نیدھم نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "روایتی چینی جسمانی فکر کی گردش ذہنیت، باقی دنیا سے بہت آگے، چاہے شکل میں قدیم ہی کیوں نہ ہو" ہمیشہ زور دینے کے قابل ہے۔ " (1983:146)۔ یہ بھی دیکھیں، بدھ مت کے مراقبہ میں سانس لینے کا ذہنیت انڈیا، یا سانس لینے کا دعوی ہے کہ ایک شخص کھانا کھائے بغیر زندہ رہ سکتا ہے، اور بعض اوقات پانی، یوگا میں سانس کو برقرار رکھنا، چھ شفا یابی کی آوازوں کے ساتھ سانس لینے کی مشقیں Womb Realm، پانچ تاتاگاتا حوالہ جات کا منڈلا بالڈرین حسین، فرزین (2004a)، شیپر اور ویرلن 2004 میں "تائیسی جنگ زو": 366-367۔ بالڈرین حسین، فرزین (2004b)، شپر اور ویرلن میں 2004:367۔ بالڈرین حسین، فرزین (2004 سی)، "تائیسی جنگوی لن"، شیپر اور ویرلن 2004 میں: 372-373۔ بالڈرین حسین، فرزین (2004 ڈی)، "فقی جنگئی لن"، شیپر اور ویرلن 2004 میں: 373-374۔ بالفور، فریڈرک (1894)، "دی تائی-ہسی کنگ ؛ یا دی ریسپریشن آف دی ایمبریو"، تاؤسٹ ٹیکسٹس، ایتھکل، پولیٹیکل، اینڈ سپیکیولیٹو، ٹروبنر اینڈ کمپنی، 63-65 میں۔ بوکنکیمپ، اسٹیفن آر۔ (1997)، ابتدائی ڈاؤسٹ صحیفے، پیٹر نکسن کی شراکت کے ساتھ، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔ کیمپنی، رابرٹ فورڈ (2002)، جنت اور زمین کے طور پر طویل عرصے تک زندہ رہنا: جی ہانگ کی الہی ماورائے الہی کی روایات کا ترجمہ اور مطالعہ، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔ دارگا، مارٹینا (2008)، "شینگٹائی ایمبریو آف سینٹ ہڈ ؛ سیکرڈ ایمبریو"، فیبریزیو پریگاڈیو میں (ایڈیشن۔ )، دی انسائیکلوپیڈیا آف تاؤ ازم، روٹلیج، 883-884۔ ڈیسپیکس، کیتھرین (2008)، "تائیسی ایمبریونک بریتھنگ"، فیبریزیو پریگاڈیو میں (ایڈ۔ )، دی انسائیکلوپیڈیا آف تاؤ ازم، روٹلیج، 953-954۔ ڈیسپیکس، کیتھرین (2016)، "علامتی حمل اور تاؤسٹ ایڈپٹس کی جنسی شناخت"، انا اینڈریوا اور ڈومینک اسٹیو میں (ایڈز۔ )، خلا کو تبدیل کرنا۔ مشرقی ایشیائی مذاہب میں ایمبریولوجیکل ڈسکورس اینڈ ریپروڈکٹو امیجری، برل، 147-185۔ ڈیووسکن، کینتھ جے اور جیمز ارونگ کرمپ، (1996)، ان سرچ آف دی مافوق الفطرت: تحریری ریکارڈ، اسٹینفورڈ یونیورسٹی پریس۔ ڈیووسکن، کینتھ جے۔ (1983)، ڈاکٹرز، ڈیوینرز، اینڈ میجیشینز آف اینسینٹ چین ؛ بائیوگرافیز آف فینگ شیہ، کولمبیا یونیورسٹی پریس۔ ایلیاڈ، مرسیا (1958)، یوگا، امرتا اور آزادی، ٹر۔ بذریعہ ولارڈ کے ٹراسک، روٹلیج اور کیگن پال۔ اینگل ہارٹ، یوٹے (1989)، "زندگی کے لیے: تانگ میں لمبی عمر"، کوہن میں، لیویا تاؤسٹ مراقبہ اور لمبی عمر کی تکنیکیں، 263-296۔ اینگل ہارٹ، یوٹے (2000)، "لمبی عمر کی تکنیکیں اور چینی طب"، کوہن ڈاؤزم ہینڈ بک میں، ای جے برل، 74-108۔ ایسکلڈسن، اسٹیفن (2015)، ڈاؤ ازم، مراقبہ، اور سکون کے عجائبات-لیٹر ہان خاندان (25-220) سے تانگ خاندان (618-907) تک، سنی پریس۔ ایسپیسیٹ، گریگوائر (2009)، "لیٹر ہان مذہبی عوامی تحریکیں اور ابتدائی ڈاؤسٹ چرچ"، جان اور مارک کالینووسکی میں (ایڈز۔ )، ابتدائی چینی مذہب، حصہ اول: شان کے ذریعے شانگ (1250 قبل مسیح-220 عیسوی)، برل، 1061-1102۔ گریٹریکس، راجر، ٹر۔ (1987)، دی بوو زی: این اینوٹیٹڈ ٹرانسلیشن، فوریننگن فار اورینٹلشکا اسٹڈیئر-اسٹاک ہوم یونیورسٹی۔ ہیون ہوا (2004)، دی چن ہینڈ بک: ٹاکس اباوٹ میڈیٹیشن، بدھسٹ ٹیکسٹ ٹرانسلیشن سوسائٹی۔ ہوانگ، جین (1998)، دی پرائمرڈیل بریتھ: این اینسینٹ چینی وے آف پرولانگنگ لائف تھرو بریتھ کنٹرول، نظر ثانی شدہ ایڈیشن۔، 2 جلد۔، اوریجنل بکس۔ جیا جنہوا (2015)، "لمبی عمر کی تکنیک اور طب کا نظریہ: تانگ ڈاؤسٹ پادری-طبیب ہو ین کی میراث"، مونومینٹا سیریکا: جرنل آف اورینٹل اسٹڈیز 63.1:1-31۔ کوہن، لیویا (2008)، فابریزیو پریگاڈیو (ایڈ۔ )، دی انسائیکلوپیڈیا آف تاؤ ازم، روٹلیج، 431-432۔ لیوی، جین (2004)، ""، شیپر اور ویرلن 2004 میں: 370-371۔ مائر، وکٹر ایچ۔، ٹر۔ (1994)، وینڈرنگ آن دی وے، ارلی تاؤسٹ ٹیلز اینڈ پیرابلز آف چوانگ زو، بنٹم۔ ماسپیرو، ہنری (1981)، تاؤ مت اور چینی مذہب، ٹر۔ فرینک اے کیرمین، یونیورسٹی آف میساچوسٹس پریس۔ نیدھم، جوزف اور لو گوئی-جین (1983)، چین میں سائنس اور تہذیب: جلد 5، حصہ 5، کیمسٹری اور کیمیائی ٹیکنالوجی اسپیجیریکل ڈسکوری اور ایجاد: فزیولوجیکل الکیمی، کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ سیلی، جے (1978)، ماسٹر جو سادگی کو قبول کرتا ہے: فلسفی کو ہنگ کا مطالعہ، AD 283-343، چینی مواد مرکز۔ شیپر، کرسٹوفر ایم۔ (1993)، دی تاؤسٹ باڈی، ٹر۔ کیرن سی ڈوول، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔ شیپر، کرسٹوفر اور فرانسسکس ویرلن (2004)، تاؤسٹ کینن: ڈاؤ زانگ کا ایک تاریخی ساتھی، جلد۔ 1 قرون وسطی کے ذریعے نوادرات، شکاگو یونیورسٹی پریس۔ ویئر، جیمز آر۔، ٹر۔ (1966)، الکیمی، میڈیسن اینڈ ریلیجن ان دی چائنا آف اے ڈی 320: دی نی پین آف کو ہنگ، ڈوور۔ بیرونی لنکس، ("کمنٹری آن دی اسکرپچر آف ایمبریونک بریتھنگ")، ویکی سورس ایڈیشن۔ ، ("ایمبریونک بریتھنگ کی باریکی پر مضمون")، ویکی ماخذ۔ ، ("گانے اور انسٹرکشنز آن دی سیکرٹ ایسینشیلز آف ایمبریونک بریتھنگ")، ویکی سورس۔ مراقبہ تاؤسٹ روایتی چینی طب پر عمل کرتے ہیں