Laghu-Prabandha-Saṅgraha
لگھو-پربندھ-سنگھرہ ہندوستان سے 13 ویں صدی کا سنسکرت زبان کا کہانیوں کا مجموعہ (پربندھ) ہے۔ ایک گمنام کام، اس میں کئی جین مصنفین اور شاہی سرپرستوں کے بارے میں کہانیاں پیش کی گئی ہیں، خاص طور پر موجودہ گجرات کی چالوکیہ سلطنت سے۔ تصنیف اور تاریخ گمنام مجموعہ میں موجود تمام پربندھ ایک ہی شخص کے لکھے ہوئے دکھائی دیتے ہیں، جیسا کہ یکساں انداز میں تجویز کیا گیا ہے۔ متن کی زبان سنسکرت ہے، جو پراکرت اور پرانے گجراتی الفاظ اور تاثرات کے ساتھ ملی ہوئی ہے۔ کچھ جگہوں پر متن میں غیر سنسکرت جملے، پیراگراف اور آیات شامل ہیں۔ مواد (مثال کے طور پر، اناہیلا پورہ پٹنا کے حوالے) اور متن کی زبان سے پتہ چلتا ہے کہ مصنف شمالی گجرات سے تعلق رکھنے والا قرون وسطی کا جین مصنف تھا۔ مخطوطات کی نقل میں ایک کولفون اندراج میں تاریخ 1465 وی ایس (1409 عیسوی) کا ذکر ہے، جس کا مطلب ہے کہ اصل متن کچھ عرصہ پہلے تحریر کیا گیا ہوگا۔ یہ متن 12 ویں صدی سے پہلے مرتب نہیں کیا جا سکتا تھا، کیونکہ اس میں اس دور کے کئی بادشاہوں کا حوالہ دیا گیا ہے، جن میں جے سمہا سدھاراج (آر۔ سی۔ 1092-1142)، کلیان-کوٹی-پورہ کے پرماردی (جس کی شناخت وکرمادتیہ ششم، آر سی کے ساتھ کی گئی ہے۔ 1076-1126)، مدھنابھرم (جس کی شناخت مدھنورمن، آر سی کے ساتھ کی گئی ہے۔ 1128-1165)، اور پرمارا شہزادہ جگدیوا۔ آخر میں، اس میں متن واسو-پجیہ-چرترا کا حوالہ دیا گیا ہے، جس کی تاریخ 1243 عیسوی ہے۔ اس طرح، لگھو-پربندھ-سنگھرہ 1243 اور 1409 کے درمیان کسی وقت تحریر کیا گیا ہوگا۔ لگھو-پربندھ-سنگھرہ میں کچھ کردار اور کہانیاں (مختلف حالتوں کے ساتھ) سنسکرت کے دیگر کاموں، خاص طور پر دیگر پربندھ مجموعوں، جیسے پربندھ چنتامنی اور پراتن پربندھ سنگھرہ کے ساتھ مشترک ہیں۔ بہت سے معاملات میں، لگھو-پربندھ-سنگھرا ورژن سب سے قدیم معلوم ہوتا ہے، جو زبان میں آسان، کم پالش اور زیادہ قدیم ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ لگھو-پربندھ-سنگگرہ کا مرتب کرنے والا کہانیوں کا اصل مصنف تھا: اس نے کہانیاں پرانے ادب یا زبانی روایت سے ادھار لی ہوں گی۔ چونکہ لگھو-پربندھ-سنگھرہ پربندھ چنتامنی (1305) سے بھی پرانا معلوم ہوتا ہے، اس لیے یہ غالبا 13 ویں صدی کے دوسرے نصف کے دوران تحریر کیا گیا تھا۔ تنقیدی ایڈیشن 1970 میں، جینت پریم شنکر تھاکر نے متن کا ایک طباعت شدہ ایڈیشن شائع کیا، جو بڑودہ کے درج ذیل تین دیوانگری نسخوں پر مبنی تھا: 1409 عیسوی کا مخطوطہ، نمبر۔ 82، فیکلٹی آف آرٹس (مہاراجہ سیاجی راؤ یونیورسٹی آف بڑودہ) غیر تاریخ شدہ مسودہ، نمبر۔ 2356، پروارتکا کانتی وجیاجی کلیکشن نمبر۔ 2356 (آتمانند جین جنامندر) غیر تاریخ شدہ مخطوطہ، نمبر۔ 681، اورینٹل انسٹی ٹیوٹ نمبر۔ 681 (مہاراجہ سیاجی راؤ یونیورسٹی آف بڑودہ) ان میں سے صرف 1409 عیسوی کے مخطوطات میں مکمل متن موجود ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ متن لوک داستانوں پر مبنی ہے، کیونکہ اس میں کئی پراکرت اور پرانے گجراتی الفاظ اور اقتباسات شامل ہیں۔ مثال کے طور پر، سنسکرت کا نام "جیاسیمہ" بعض اوقات اس کی بول چال کی شکل "جیاسنگھ" میں ظاہر ہوتا ہے۔ دیگر دو مخطوطات میں صرف ایک کہانی ہے-وہ مدھنبرم کی-جس میں معمولی تغیرات ہیں۔ مخطوطات نمبر۔ 2356 1409 عیسوی کے مخطوطات کی نقل معلوم ہوتی ہے، اور نمبر۔ 681 نمبر کی نقل معلوم ہوتی ہے۔ 2356۔ ایسا لگتا ہے کہ یکے بعد دیگرے لکھاریوں نے پچھلے کام کو درست کرنے اور سنسکرتائز کرنے کی کوششیں کیں، حالانکہ تمام مخطوطات میں کئی تحریری غلطیاں شامل ہیں۔ مواد متن میں کئی جینوں کے بارے میں کہانیاں (پربندھ) شامل ہیں، جن میں مصنفین اور ان کے شاہی سرپرست شامل ہیں۔ جگدیو وزرا کی سازش کے نتیجے میں، پرمارا شہزادہ جگدیو اپنی آبائی سلطنت چھوڑ دیتا ہے۔ وہ کلیان کوٹی پورہ کے بادشاہ پرمردی کی بادشاہی میں پہنچتا ہے، جہاں وہ ایک طوائف کو 300,000 سکے ادا کرتا ہے۔ اس کی فراخدلی کو دیکھ کر بادشاہ اور اس کا وزیر اس کے لیے رقص اور موسیقی کی پیشکش کا اہتمام کرتے ہیں۔ کارکردگی سے خوش ہو کر جگدیوا وزیر سے ایک نعمت مانگنے کو کہتا ہے۔ وزیر حریف بادشاہوں کے پالتو جانور مانگتا ہے: گجنا بادشاہ ہمیرا کا گھوڑا اور گاؤڈا بادشاہ گجپتی کا ہاتھی۔ جگدیوا ہمیرا کو شکست دیتا ہے، جس نے پہلے پٹنہ پر حملہ کیا تھا، اور اس کا گھوڑا چھین لیتا ہے۔ وہ گجپتی سے ہاتھی بھی خریدتا ہے، اور دونوں جانور وزیر کو دیتا ہے۔ کانتی کے مہاراجہ مدھنبرم مہاراجہ ("عظیم بادشاہ") مدھنبرم ایک پرتعیش محل میں رہتے ہیں، جہاں وہ اپنا تقریبا سارا وقت اپنی 5,585 رانیوں اور 9,000 دیگر بیویوں کے ساتھ گزارتے ہیں۔ ایک دن گجرات کے بادشاہ جے سمہا دیو نے بارہ سالہ کامیاب فوجی مہم مکمل کرنے کے بعد مدھنبرم کے دارالحکومت کے قریب خیمہ زن کیا۔ مدنا بھرما کا درباری شاعر جے سمہا کی تعریف کرنے سے انکار کرتا ہے، اور اس لیے جے سمہا نے مدنا بھرما کے خلاف جنگ چھیڑنے کا فیصلہ کیا۔ دونوں بادشاہ بالآخر صلح کر لیتے ہیں، اور مدھنبرم جےسمہا سے کہتا ہے کہ وہ فوجی مہمات پر وقت گزارنے کے بجائے شاہی زندگی سے لطف اندوز ہو۔ جےسمہا راضی ہو جاتا ہے، اور مدھنبرم اسے خوبصورت نوجوان خواتین تحفے میں دیتا ہے۔ وکرمادتیہ کی پانچ ہینڈل والی شاہی چھتری ایک دن، دیوا دامنی نامی خاتون اجینی کے بادشاہ وکرمادتیہ کا مذاق اڑاتی ہے کہ اس کے پاس پانچ ہینڈلوں والی شاہی چھتری نہیں ہے۔ بادشاہ خاتون کے "بزرگوں" (بوڑھی خواتین) سے کہتا ہے کہ وہ اس کے لیے ایسی چھتری تیار کریں۔ بزرگ جواب دیتے ہیں کہ وہ ایسا صرف اس شخص کے لیے کریں گے جو ان کی پانچ خواہشات کو پورا کرے، اور ان خواہشات کا خاکہ پیش کرتے ہیں۔ پانچ ذیلی کہانیوں میں، وکرمادتیہ خواہشات کو پورا کرنے کے لیے تصوراتی مہم جوئی کے ایک سلسلے سے گزرتا ہے، اس عمل میں دیوا دامنی اور ایک اور شہزادی سے شادی کرتا ہے۔ اس طرح وہ پانچ ہینڈلوں کے ساتھ شاہی چھتری کو محفوظ کرنے میں کامیاب ہو جاتا ہے۔ جھیل سہسر لنگ کی تعمیر ایک دن ایک ویاس پٹن کے بادشاہ جے سمہا دیو کو درج ذیل کہانی سناتا ہے: سوردھارا پورہ کے بادشاہ رینا ملّا کے دور میں سوراشٹر میں ایک کنواں تھا جس میں پانی بہت کم تھا، جس سے پانی حاصل کرنا بہت مشکل تھا۔ ایک بار چندلا کی ایک عورت نے اس کنویں کے پانی سے بچھڑے کی پیاس بجھائی۔ اس قابل عمل کام کے لیے، اس کی اگلی پیدائش میں، وہ کنوج کے بادشاہ وشو دیو کی بیٹی کملا وتی کے طور پر پیدا ہوئی۔ اس نے رینا ملّا کے بیٹے وایراسالا سے شادی کی، اور سوراشٹر آ گئی۔ وہاں اسے کنویں میں پانی کی کمی دیکھ کر اپنی پچھلی پیدائش یاد آئی۔ یہ کہانی سننے کے بعد، جے سمہا نے سابقہ درلبھا جھیل کے مقام پر جھیل سہسر لنگ کی تعمیر کا کام شروع کیا۔ راؤلانی سدھی اور بدھ ایک دن، دو یاتری ایک سنت کو بتاتے ہیں کہ وہ پٹن سے ہیں، جہاں بادشاہ جے سمہا دیو نے سدھا-چکرورتن کا لقب اختیار کیا ہے۔ گوڈا ملک کے کامروپیتھا سے تعلق رکھنے والی دو راولانی (غیر فطری مخلوق) سدھی اور بدھی اس گفتگو کو سنتی ہیں۔ وہ پٹانہ جاتے ہیں، اور جے سمہا سے اپنا لقب ترک کرنے کو کہتے ہیں، اس بات پر اصرار کرتے ہوئے کہ کوئی شخص ایک ہی وقت میں سدھا (مافوق الفطرت طاقتوں والا) اور چکرورتی (عالمگیر حکمران) نہیں ہو سکتا۔ راولنیوں کے سامنے بادشاہ کی سدھی (مافوق الفطرت طاقتوں) کو ثابت کرنے کے لیے، اس کا رعایا ہری پال چینی سے بنے بلیڈ اور لوہے سے بنے ہینڈل سے تیار ایک خاص تلوار حاصل کرتا ہے۔ بادشاہ راؤلوں کے سامنے تلوار وصول کرتا ہے، یہ دکھاوا کرتے ہوئے کہ یہ کسی دوسرے بادشاہ کی طرف سے تحفہ ہے۔ وہ تلوار کا بلیڈ اپنے منہ میں ڈالتا ہے، اور اسے کھا لیتا ہے۔ اس کے بعد وہ تلوار کا بقیہ حصہ-لوہے کا ہینڈل-راولنیوں کو دیتا ہے، جو اسے نگلنے سے قاصر ہوتے ہیں۔ راولانی اپنی شکست قبول کرتے ہیں اور اڑ جاتے ہیں، اور بادشاہ ہری پال کا احترام کرتا ہے۔ ناملا خاتون پھول دار بادشاہ جے سمہا کے ایک کامیاب فوجی مہم سے اپنے دارالحکومت واپس آنے کے بعد، اس کی ماں مایانالا دیوی اسے دابھول میں پارشوناتھ کے مزار پر جانے کے لیے کہتی ہے۔ دابھول میں جیا سمہا کی ملاقات نملا نامی ایک پھول فروش سے ہوتی ہے، جو ایک پدمنی (بہترین قسم کی) عورت ہے۔ وہ جے سمہا سے اس شرط پر شادی کرنے پر راضی ہو جاتی ہے کہ کوئی اس کی توہین نہیں کرے گا۔ دارالحکومت واپس آنے کے بعد، ایک تیل والے آدمی کی بیٹی نمالا سے اپنا منہ موڑ لیتی ہے۔ جب نمالا بے عزتی محسوس کرتی ہے، تو لڑکی بتاتی ہے کہ اس نے ایسا تیل کے چراغ کی بدبو کو نمالا کے کچرے میں پھیلنے سے روکنے کے لیے کیا تھا۔ ایک اور قصے کے بعد آتا ہے، جس میں نملا ایک واشرمین کی بہو کی طرف سے بے عزتی محسوس کرتی ہے۔ جادوگروں گنیا اور مانیا جے سمہا دیو کے شاہی پجاری یشودھرا نے اپنے دو بیٹوں کھما دھارا اور دیو دھارا کو ایک جین عالم کو سونپا۔ ایک سفر کے دوران، دونوں لڑکے کامروپا میں گج راجا نامی ایک جادوگر سے جادو اور ڈرامہ سازی کا فن سیکھتے ہیں۔ ایک بار، خواتین کے لباس میں، وہ مشرق میں ایک غیر ملکی بادشاہ کے سامنے پرفارم کرتے ہیں۔ بادشاہ کے انعام کے نتیجے میں، وہ دولت مند ہو جاتے ہیں، اور جادوگروں گنیا اور منیا کے نام سے مشہور ہو جاتے ہیں۔ کچھ عرصے بعد، وہ کماروپا چھوڑ دیتے ہیں، اور بادشاہوں جےسمہا اور پارمردی کے درمیان ہونے والی جنگ کے بارے میں جانتے ہیں۔ اپنی جادوئی طاقتوں کا استعمال کرتے ہوئے، وہ پارماردی کی فوج کو پیچھے ہٹنے پر مجبور کرتے ہیں، اور جیاسمہ کے دارالحکومت پٹن میں اپنے گھر واپس چلے جاتے ہیں۔ تاہم، انہیں معلوم ہوتا ہے کہ ان کے گھر پر ان کے رشتہ داروں کا قبضہ تھا، اور وہ شہر میں بھٹکنے لگتے ہیں۔ دیو دھارا مگرمچھ کی شکل اختیار کرتا ہے، اور سہسر لنگ جھیل میں داخل ہوتا ہے۔ مگرمچھ کو پکڑنے کی کئی ناکام کوششوں کے بعد، بادشاہ کو بھائیوں کی اصل شناخت کا پتہ چلتا ہے۔ بادشاہ کی مدد سے، وہ اپنا گھر اور اپنی موروثی پجاریت دوبارہ حاصل کر لیتے ہیں۔ کڈی منکوڈی شہر کے حکمران کمار رانا کمار رنکا کے پاس کئی خواتین خدمت گار ہیں جو اس کی مساج کرتی ہیں، اس کے لیے گاتی ہیں اور اس کے لیے موسیقی بجاتی ہیں۔ ایک رات، سوراشٹر جانے والے یاتریوں کے ایک گروہ کی شنک اڑانے کی آوازیں اسے جگا دیتی ہیں۔ رنکا بھی اس زیارت پر جانے کا فیصلہ کرتا ہے، اور ایک مبارک دن پر اپنا سفر شروع کرتا ہے۔ چنداساما میں، وہ اپنے زیورات ایک تاجر کے پاس جمع کرتا ہے جو وہاں ایک جھیل بنا رہا تھا۔ جب رنکا زیارت سے واپس آتا ہے تو تاجر زیورات اسے دینے سے انکار کر دیتا ہے۔ دونوں آدمی اپنے تنازعہ کو بادشاہ جے سمہا کے پاس لے جاتے ہیں، جس کے سامنے تاجر اعلان کرتا ہے کہ اگر وہ رانکا سے زیورات لے لیتا تو پانی جھیل میں نہیں رہتا۔ فوری طور پر، پانی جھیل سے باہر نکلتا ہے، جسے "فوئلاؤ" ("ٹوٹا ہوا") کہا جاتا ہے۔ بادشاہ کی اجازت سے، رنکا جھیل کے کنارے ایک کاٹیج بناتا ہے، اور اپنی موت تک وہاں تپسیا کرتا ہے۔ شری ماتا بادشاہ لکھارا سینا اپنے دارالحکومت لکھناوتی سے حکومت کرتا ہے۔ ایک دن، اس کے وزیر اور ماہر فلکیات امپتی شریدھرا نے پیش گوئی کی کہ ملکہ ایک بیٹے کو جنم دے گی، جسے 34 سال کی عمر میں سب سے نچلے طبقے کی لڑکی سے پیار ہو جائے گا۔ نتیجتا، بادشاہ ملکہ کو ایک دور دراز گاؤں بھیجتا ہے جہاں وہ ایک بیٹے رتناپنجا کو جنم دیتی ہے۔ جب لڑکا بڑا ہوتا ہے اور اسے پیشن گوئی کے بارے میں پتہ چلتا ہے، تو وہ زندگی بھر برہمچری رہنے کا عہد کرتا ہے۔ رتناپنجا اپنے والد کی موت کے بعد تخت نشین ہوتا ہے، اور 32 سال کی عمر میں، کم درجہ والی متنگ طبقے کی نوجوان عورت کی طرف راغب ہوتا ہے۔ جب وزیر کا جاسوس اسے عورت سے بات کرتے ہوئے دیکھتا ہے، تو وہ شرم کی وجہ سے خودکشی کرنے کا فیصلہ کرتا ہے، لیکن وزیر اسے ایسا کرنے سے روکتا ہے۔ کچھ عرصے بعد، ایک ستوتیش پیش گوئی کرتا ہے کہ شریمالا پورہ کی ایک حاملہ عورت ایک لڑکے کو جنم دے گی جو ملک کا بادشاہ بنے گا۔ رتناپنجا عورت کو جنگل میں زندہ دفن کرنے کا حکم دیتا ہے۔ اسے دفن کرنے سے پہلے، عورت ایک لڑکے کو جنم دیتی ہے، جو ہرن کے دودھ پر زندہ رہتا ہے۔ شاہی ٹکسال خود بخود ہرن کی تصویر والے سکے مارنا شروع کر دیتا ہے۔ پوچھ گچھ کرنے کے بعد، بادشاہ لڑکے کو گود لیتا ہے، اس کا نام شری-پنجا رکھتا ہے، اور جب وہ بڑا ہوتا ہے تو اسے نئے بادشاہ کا تاج پہناتا ہے۔ کچھ وقت بعد، شری-ماتا نامی ایک بندر نما بیٹی، شری-پنجا سے پیدا ہوتی ہے۔ ایک دن، اربودا پہاڑ کی تعظیم کرنے والے گانے سننے کے بعد، شری ماتا کو اپنی پچھلی پیدائش یاد آتی ہے: وہ ایک بندر تھی جو سانپ کے کاٹنے سے مر گئی تھی۔ اس کی لاش ایک جھیل میں گر گئی، لیکن اس کا سر بانس کے باغ میں پھنس گیا، جس کی وجہ سے وہ ایک بندر کے سر کے ساتھ دوبارہ پیدا ہوئی۔ بادشاہ کے حکم پر اس کے افسران بندر کا سر ڈھونڈ کر جھیل میں پھینک دیتے ہیں۔ شری ماتا کا سر پھر انسان بن جاتا ہے۔ وہ برہمچری بن جاتی ہے اور اربودا پہاڑ پر تپسیا کرتی ہے۔ اس کی موت کے بعد، وہ پہاڑ کی سرپرست دیوی بن جاتی ہے۔ گالا شری وردھمان سوری جین مذہبی رہنما وردھمان سوری برہسپتی رنک کی سلطنت میں وامن استھالی میں رہتے ہیں۔ ایک دن، دیوا مہا نند نامی ایک جدلیاتی ماہر گاؤڈا ملک سے شری پٹن پہنچتا ہے، اور لوگوں کو بحث کے لیے چیلنج کرتا ہے۔ دیوی سرسوتی کے حکم پر، وردھمان سوری اپنے دو شاگردوں، واگھلاؤ اور سنگھلاؤ کو دیوا مہا نند کو شکست دینے کی ہدایت دیتا ہے۔ وہ دونوں شاگردوں سے جادوئی امرت کا گھونٹ لیتا ہے، جس سے وہ بہت زیادہ جانکاری رکھتے ہیں۔ شری پٹن کے سفر کے دوران، وردھمان سوری اپنی روحانی طاقتوں کا استعمال کرتے ہوئے دریائے دیئی میں آنے والے سیلاب کو کم کرتا ہے۔ 18 دن کی بحث کے بعد، دونوں شاگردوں نے دیوا مہا نند کو شکست دی، جو پریشانی سے مر جاتا ہے۔ متوفی جدلیاتی ماہر کی دولت راہبوں کے لیے رہائشی سہولیات کے ساتھ 24 جین خانقاہوں کی تعمیر کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ وردھمان سوری نے واسو-پجیہ-چرترا نامی متن تحریر کیا ہے۔ حوالہ جات ببلیوگرافی بیرونی روابط لگھو-پربندھ-سنگھرا (جین لائبریری)، جینت پریم شنکر ٹھاکر سنسکرت ادب جین ادب کے ذریعہ ترمیم شدہ