Avodah (Yom Kippur)
اوودہ () یوم کپور مندر کی خدمت کی ایک شاعرانہ وضاحت ہے۔ اسے یوم کپور کی مصافع عبادت کے حصے کے طور پر پڑھا جاتا ہے، اور اکثر یوم کپور کی عبادت کے سب سے مقدس اور متاثر کن حصوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ مختلف برادریوں میں مختلف نظمیں (سبھی ایک ہی ڈھانچے کا اشتراک کرتی ہیں) پڑھی جاتی ہیں، مثال کے طور پر زیادہ تر اشکنازی یہودیوں میں امیٹز کوچ اور زیادہ تر سیفارڈک یہودیوں میں عطا کونانتا۔ مواد تاریخی تعارف اوودہ عام طور پر عبادت خانہ کے قارئین کے لیے دعا سے شروع ہوتا ہے، اس کے بعد آدم سے لے کر ہارون تک بائبل کی تاریخ کا انتخابی جائزہ لیا جاتا ہے۔ اس تاریخی تعارف کے اضافے کے لیے کئی وجوہات تجویز کی گئی ہیں: یہ مامادوت کو یاد کرتا ہے، جس میں پجاری مندر کی عبادت کے ساتھ عام یہودی جمع ہوتے تھے اور تخلیق کی کہانی پڑھتے تھے۔ اسی طرح، یہاں مندر کی خدمت کی تفصیل کو تخلیق کی تفصیل کے ساتھ جوڑا گیا ہے۔ یہ یہودی دعا کے ڈھانچے کو یاد کرتا ہے، جس میں درخواستوں کو اکثر تاریخ سے اپیل کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے، خاص طور پر سرپرستوں اور ان کی قابلیت کے لیے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ یوم کپور مندر کی خدمت کی کارکردگی کائناتی اہمیت کی حامل ہے، جو دنیا کی تخلیق کی اہمیت سے ملتی جلتی ہے، یا پھر اس تخلیق کا مقصد۔ مندر کی خدمت پھر یوم کپور مندر کی پوری خدمت کو تفصیل سے بیان کیا گیا ہے: تہوار سے پہلے سات دنوں کے دوران سردار کاہن کی تیاری، سردار کاہن کے نااہل ہونے کی ہنگامی صورتحال سے نمٹنے کے لیے کسی متبادل کی تقرری، مقدس برتنوں کی تیاری، باقاعدہ صبح کی قربانی، سردار کاہن کے غسل اور غسل، اس کے لباس کی مختلف تبدیلیاں، اور قربانی کا بکرا رسم۔ اووداہ کی تلاوت کے دوران، یہودی "مندر کے کھڑے ہونے پر خود کو پجاریوں کی جگہ تصور کرتے ہیں"۔ اس طرح، رواج یہ ہے کہ نمازی تلاوت میں مخصوص مقامات پر زمین پر جھکتے ہیں، اور نماز کے رہنما کے ساتھ اعترافات پڑھتے ہیں۔ کچھ افراد کے دوسرے رواج ہوتے ہیں، جیسے کہ خون کے چھڑکنے کے لیے ہاتھ کے اشارے (ایک اوپر کی طرف اور سات نیچے کی طرف آٹھ کے فی سیٹ)۔ اضافی دعائیں پھر عبادت کی تکمیل کے بعد سردار کاہن کی دعا پڑھی جاتی ہے۔ اس کے بعد ماریہ کوہین نظم ہے، جو ہیکل کی خدمت ختم کرنے پر سردار پجاری کی شان و شوکت کی ایک چمکتی ہوئی وضاحت ہے۔ یہ نظم بک آف سیرچ () میں اعلی پادری کی تفصیل سے ملتی جلتی ہے، اور بظاہر اس عبارت سے متاثر تھی۔ پھر اس اعلان کے بعد آتا ہے "مبارک ہے وہ آنکھ جس نے یہ سب دیکھا۔ جب کان اسے سنتا ہے تو کیا ہماری روح کو تکلیف نہیں ہوتی؟ " اس کے بعد ہیکل کی تباہی، جلاوطنی اور خدا سے دوری پر ماتم کرنے والی دعاؤں کا ایک سلسلہ پڑھا جاتا ہے۔ عبادت کا اختتام مندر کی خدمت کے دوبارہ قیام کے لیے پرجوش دعاؤں کے ساتھ ہوتا ہے۔ تاریخ مندر کی خدمت کی تفصیلی وضاحت کی یوم کپور کی تلاوت کا ذکر تلمود میں پہلے ہی کیا جا چکا ہے۔ جدید اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ یہ اس سے پہلے کی تاریخ کا ہو سکتا ہے: کچھ کے مطابق، اس طرح کی تلاوت دوسرے ہیکل کے دور میں پہلے سے ہی رواج تھی ؛ دوسروں کا خیال ہے کہ عبادت خانہ کی تلاوت کا رواج بعد میں تیار ہوا، لیکن یہ کہ یہ ہیکل میں سردار پادری کی 16 ویں لیویتکس کی تلاوت پر مبنی ہے۔ تلمود کے زمانے میں، تلاوت غالبا مشنہ ٹریکٹیٹ یوما کے متن پر مبنی تھی۔ اس طرح کے متن کی ایک مثال شیوت یامیم ہے، جو سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا اوودہ متن ہے، جو مشنہ متن کی پیروی کرتا ہے جبکہ کبھی کبھار توسفتا اور سفرا سے مواد شامل کرتا ہے۔ اس کے باوجود، ابتدائی دور سے ہی سرزمین اسرائیل کے شاعروں نے مزید اصل تحریریں تحریر کرنا شروع کر دیں، جن میں زیادہ تر خدمت کو مشنہ کی زبان کے بجائے اصل شاعرانہ زبان میں بیان کیا گیا ہے، اور پورے حصے کو ایک تعارف کے ساتھ پیش کیا گیا ہے جس میں تخلیق سے لے کر لیوی کے انتخاب تک، خدمت انجام دینے کے لیے سردار کاہن کے انتخاب تک بائبل کی تاریخ بیان کی گئی ہے۔ اس طرح کا پہلا متن، اور بعد کے تمام متن کا نمونہ، عطا کونانتا تھا، جو آج تک سیفارڈک اور دیگر جماعتوں میں پڑھا جاتا ہے۔ گاؤنک دور تک تلاوت کو لازمی سمجھا جاتا تھا، اور تب سے یہ معیاری نماز کی خدمت کا حصہ رہا ہے۔ بہت سی برادریوں میں یہ نہ صرف مصاف میں، بلکہ شاچاریت اور منچہ کی نمازوں میں بھی، اور کچھ میں ماریف میں بھی پڑھی جاتی تھی۔ کچھ برادریوں میں، یہ رواج 14 ویں صدی تک جاری رہا، لیکن آج کل تلاوت صرف مصاف کے دوران کی جاتی ہے۔ یمنی یہودی رواج میں، مصاف کے بعد اس کی تلاوت کی جاتی ہے، کیونکہ مصاف کے دوران اس کی تلاوت کو معیاری نماز کے متن میں ناقابل قبول رکاوٹ سمجھا جاتا تھا۔ موسیقی شمالی یہودیوں میں یہ حزان کا کام نہ صرف جماعت کے عبادت کے گیت کی قیادت کرنا تھا، بلکہ اس کے گانے کے ذریعے، جماعت کو عبادت کی تشریح اور وضاحت کرنا تھا۔ یہاں تک کہ قرون وسطی کے زمانے میں بھی کینٹروں کو اس قسم کے لاشعوری جذبات سے متاثر کیا گیا تھا، تاکہ وہ اودا میں اسرائیل کی آرام اور آزادی کی تمام تر خواہشوں کی آواز اٹھائیں ؛ اور بعض اوقات وہ انتہائی جذبات کے اظہار تک پہنچ جاتے۔ جب بھی اس غلامی کے درمیان تضاد جو وہ جانتے تھے اور جس جلال کے بارے میں وہ پڑھتے تھے وہ عام طور پر تیز سے زیادہ تھا، تو کفارہ کی عبادت کو ایک خاص شدت دی گئی تھی اور وہاں شاید جدید دور سے پہلے، ایک بے ساختہ آواز سے بھرا ہوا ریپسوڈی تیار ہوا۔ یہ اہم لائنیں بہتر کیڈینس کی ترقی کے تحت الگ رہیں۔ جرمن اور پولینڈ کی رسومات میں ان آیات کو ان چھ نکات پر بے قاعدہ لمبائی کے حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے جہاں صحیفہ یا تلمود کا حوالہ ملتا ہے۔ حوالہ جات ("اس نے اس طرح کہا")-جس میں گناہ کا اعتراف ہے، پہلے سردار کاہن کا ذاتی طور پر، پھر ہارونیوں کا، پھر تمام اسرائیل کا-اور ("اس نے اس طرح شمار کیا")-جہاں ہارون قربان گاہ پر چھڑکنے کو شمار کرتا ہے-جواب میں، ہر جملے کو کینٹر اور جماعت کے ذریعے گردش میں گایا جاتا ہے۔ جدید آقاؤں کی ترکیبیں بڑی حد تک پرانے سادہ گیت کے منتر کی جگہ لے چکی ہیں، خود بنیادی طور پر ایک بڑھتی ہوئی ماڈیولیشن اور پھر ایک گرتا ہوا لہجہ۔ لیکن شروع ہونے والا تلمودی حوالہ ("اب پجاری")، جو ہر اعتراف کے بعد آتا ہے، اور اس منظر کو بیان کرتا ہے جب ٹیٹراگراماتون کا اعلان کیا گیا تھا، اس ترتیب کو الٹ دیتا ہے۔ یہ سب سے پہلے جماعت (عام طور پر کسی فرد کی قیادت میں) کی طرف سے کہا جاتا ہے، جو اس عمل کو بیان کرنے والے الفاظ کی تلاوت کرتے وقت خود کو جھکا لیتے ہیں۔ اس کے بعد حزان کی باری آتی ہے، جو گزرگاہ کو سناتا ہے۔ اس نقل میں راگ کی تکرار سے آرائشی ترقی کی دونوں اہم شکلوں کو پیش کرنے کا موقع ملتا ہے، جن میں سے پہلا روایتی طور پر جرمن اور دوسرا پولینڈ کا ہے۔ کینٹر پرسکون انداز میں مشنہ کے الفاظ کو بڑے انداز میں سننا شروع کرتا ہے، لیکن جب مندر کے دربار میں منظر کی صوفیانہ سنگینی کو بیان کرتا ہے، تو وہ الہی موجودگی کے خیال میں مشرقی رنگین پیمانے کی سختی میں ٹوٹ جاتا ہے۔ وہ اصل کلید کی سکون کی طرف لوٹنے کی کوشش کرتا ہے، لیکن الفاظ سے پیدا ہونے والے خیالات ایک بار پھر اس کے ارادے کو مغلوب کر دیتے ہیں، اور اسے ایک پرجوش عروج پر لے جاتے ہیں۔ بیرونی روابط ایوڈا دھن کی تشریح از ارنسٹ بلوچ حوالہ جات یوم کپور مصافف