Book of Muhammad's Ladder
محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی سیڑھی کی کتاب اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے رات کے سفر (اسراء) اور جنت کی چڑھائی (میراج) کا پہلا شخص بیان ہے، جس کا ترجمہ لاطینی (اس) اور قدیم فرانسیسی (اس) میں روایتی عربی مواد سے کیا گیا ہے۔ اگرچہ محمد کے الفاظ کے طور پر پیش کیا گیا ہے اور محمد کے کزن ابن عباس (وفات 687) نے مبینہ طور پر درج کیا ہے، لیکن یہ کام درحقیقت جعلی ہے اور 13 ویں صدی کا ہے۔ معجزانہ ادب کی صنف سے تعلق رکھنے والی، محمد کی سیڑھی مکہ سے یروشلم کے ٹیمپل ماؤنٹ تک اور وہاں سے اوپر کی طرف سات آسمانوں تک فرشتہ جبرائیل کے ذریعے محمد کی معجزانہ نقل و حمل کی تفصیل دیتی ہے۔ اس میں محمد کے جہنم کے سات علاقوں کے دورے اور خدا کے بارے میں ان کے آمنے سامنے کے نقطہ نظر کے حصے بھی شامل ہیں، جس کے دوران انہیں قیامت کے دن ایمان والوں کی طرف سے شفاعت کرنے کا اختیار دیا گیا تھا۔ یہ کام دانتے علیگیری (وفات 1321) کو معلوم تھا، جن کی ڈیوائن کامیڈی کو بعض اوقات محمد کی سیڑھی سے متاثر سمجھا جاتا ہے۔ اصل محمد کی سیڑھی کی ایک پیچیدہ تاریخ ہے۔ یہ صرف لاطینی اور پرانے فرانسیسی ورژن میں باقی ہے، جسے بالترتیب لبر اسکالے ماچومیٹی اور لیوری ڈی ایل ایسچیل مہومیت کے عنوان سے جانا جاتا ہے۔ ان نسخوں کی تمہید کے مطابق، قشتالہ کے بادشاہ الفونسو X نے ابراہم آف ٹولڈو کو ایک عربی کتاب جس کا عنوان المیراج ہے کا ترجمہ قشتالہ (قدیم ہسپانوی) میں کرنے اور اسے ابواب میں تقسیم کرنے کا حکم دیا۔ فرانسیسی تمہید کے مطابق، الفونسو X نے بوناوینٹورا دا سینا کو بھی کاسٹیلین کا لاطینی اور فرانسیسی میں ترجمہ کرنے کا حکم دیا۔ ایک کولفون اشارہ کرتا ہے کہ اس نے 1264 میں فرانسیسی ترجمہ مکمل کیا۔ کاسٹیلین ورژن، جو اب زیادہ تر حصے کے لیے کھو گیا ہے، غالبا 1262 سے پہلے تیار کیا گیا تھا۔ الفونسو X اور بوناونٹورا کے فرانسیسی ترجمہ کے بیان کے بارے میں شکوک و شبہات پیدا ہوئے ہیں۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ فرانسیسی ترجمہ 1264 کے فورا بعد پروونس کے ایک مترجم نے لاطینی سے کیا تھا اور شاید الفونسو X کے حکم پر نہیں۔ اس کے برعکس یہ بھی دلیل دی گئی ہے کہ فرانسیسی ترجمہ لاطینی سے پہلے کا ہے۔ ذرائع عربی اصل کی نوعیت کے بارے میں بحث ہے جس کے ساتھ ابراہم آف ٹولڈو نے کام کیا تھا۔ محمد کی سیڑھی سے متعلق کوئی عربی متن معلوم نہیں ہے۔ یہ ہو سکتا ہے کہ عربی کام ترجمہ کے مقصد سے واضح طور پر بنائے گئے اسراء اور میراج پر حدوں کا مجموعہ تھا۔ ذرائع کی ممکنہ بحالی کو دیکھتے ہوئے، اس کام کو کسی حد تک ٹولڈو کے ابراہم کی طرف سے ایک اصل ترکیب سمجھا جا سکتا ہے۔ اس کے علاوہ، زندہ بچ جانے والی تحریروں میں اسلامی روایات پر عیسائی تبصروں کے مواد کو شامل کیا گیا ہے، جسے ممکنہ طور پر بوناونتورا نے شامل کیا ہے۔ دوسری طرف، یہ استدلال کیا گیا ہے کہ اصل عربی تالیف ایک مسلمان کا کام تھا، کیونکہ یہ قرآن اور قرآن کے تبصروں سمیت قدامت پسند مسلم ذرائع پر منحصر ہے۔ عیسائی (اور یہودی) تبصروں کے اثر و رسوخ کی وضاحت مصنف کے مقبول روایات اور کم مستند روایات پر انحصار سے کی جا سکتی ہے، جو پہلے ہی اس طرح کے مواد کو شامل کر چکے تھے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی سیڑھی کا متن جیسا کہ یہ کھڑا ہے ایک جامع کام ہے۔ انا ایچیوریہ نے تین عربی اسلامی متون کی نشاندہی کی ہے جن کا "یقینی طور پر محمد کی سیڑھی بنانے میں حصہ تھا"۔ یہ ابن ہاشم کی طرف سے تقریبا 828 سے ابن اسحق کی سیرا کا ایڈیشن تھا ؛ التابری کی طفسیری تقریبا 861 سے ؛ اور الاشیاری کی کتاب شجرات الیاقیں (وفات 936)۔ ان میں فریڈرک کولبی نے ابو الحسن بکر سے منسوب میرج اکاؤنٹ کا اضافہ کیا ہے۔ ایک اور عربی ماخذ، کتاب الواڈیح بلہ حق، یقینی طور پر 13 ویں صدی کے اسپین میں دستیاب تھا۔ ایک اور عربی ماخذ جو دستیاب ہو سکتا ہے وہ القشیری کا کتاب المیراج تھا۔ محمد کی ابتدائی لاطینی سوانح عمری میں اسرائیل اور میراج کو شامل نہیں کیا گیا ہے۔ ایسا کرنے والا پہلا 13 ویں صدی کے اوائل کا ویٹا مہومیتی تھا۔ تقریبا اسی وقت، محمد کے سفر کو کرونیکا آف لوکاس ڈی ٹوئی، روڈریگو جمینیز ڈی رادا کے ہسٹوریہ البم اور الفونسو ایکس کے ایسٹوریا ڈی ایسپینا میں شامل کیا گیا۔ مارک آف ٹولڈو کے ساتھ روڈریگو کے تعلق سے پتہ چلتا ہے کہ عربی کام جن پر محمد کی سیڑھی مبنی ہے وہ 13 ویں صدی کی پہلی دہائیوں میں ٹولڈو میں دستیاب تھے۔ خلاصہ صنف کے لحاظ سے، محمد کی سیڑھی ایک قیامت ہے۔ یہ 85 ابواب پر مشتمل ہے اور اسے تین حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پہلے چار ابواب اس رات کے سفر کو بیان کرتے ہیں جب محمد کو فرشتہ جبرائیل کے ذریعے مکہ سے یروشلم کے ٹیمپل ماؤنٹ لایا گیا تھا۔ اس کا میراج یا سیڑھی کے ذریعے سات آسمانوں میں چڑھائی اہم موضوع ہے اور اس میں ابواب 5-79 ہوتے ہیں۔ اس حصے میں محمد کا جہنم کے سات علاقوں کا دورہ بھی شامل ہے۔ اس میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا خدا کے ساتھ آمنے سامنے دورہ اور انہیں قیامت کے دن ایمان والوں کی طرف سے شفاعت کرنے کا اختیار دینا بھی شامل ہے۔ ایک موقع پر، محمد کا کہنا ہے کہ خدا نے 18,000 متوازی دنیایں بنائی ہیں۔ آخری چھ ابواب ان کی مکہ واپسی سے متعلق ہیں اور انہوں نے اپنے تجربے کو اپنے ساتھی قریشی سے کیسے جوڑا۔ کہا جاتا ہے کہ ابن عباس نے محمد کا بیان درج کیا تھا۔ مخطوطات کاسٹیلین ورژن گم ہو گیا ہے، حالانکہ کچھ اقتباسات ایسکوریل کے مخطوطات میں موجود ہو سکتے ہیں۔ فرانسسکو ایکزیمینس (14 ویں صدی) اور انتونیو ڈی ٹورکیماڈا (15 ویں صدی) کاسٹیلین ورژن کا علم ظاہر کرتے ہیں۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ کاسٹیلین ورژن صرف ایک مسودہ تھا، جس میں صرف لاطینی پروڈکٹ ہی اشاعت کے لیے تھا۔ لاطینی ورژن دو مخطوطات میں اور فرانسیسی ایک میں موجود ہے۔ تمام مخطوطات 13 ویں صدی یا 14 ویں صدی کے ہیں: ویٹیکن سٹی، بیبلیوٹیکا اپوسٹولکا ویٹیکانا، لاطینی 4072 پیرس، بیبلیوتھک نیشنل ڈی فرانس، لاطینی 6064 آکسفورڈ، بوڈلین لائبریری، لاؤڈ مسک۔ 537 (فرانسیسی) متن کے بہت سے ایڈیشن اور جدید ترجمے ہوئے ہیں۔ میراث محمد کی سیڑھی کا ترجمہ تقریبا یقینی طور پر کیا گیا تھا کیونکہ اسے اسلام میں سب سے زیادہ اہمیت کا حامل کام سمجھا جاتا تھا۔ اس کے مترجموں نے اسے محمد کے الفاظ کا مستند ریکارڈ قرار دیا۔ دو لاطینی نسخوں میں، محمد کی سیڑھی کو تولیدان کلیکشن کے ساتھ نقل کیا گیا ہے، جو 12 ویں صدی کی مستند مسلم تحریروں کے لاطینی میں ترجمے کا ایک گروپ ہے۔ اسے عیسائی قرآن کے بعد محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی "دوسری کتاب" کے طور پر مانتے ہیں، ایک ایسا دعوی جس نے دونوں کے الہی الہام کی تردید کی۔ فرانسیسی پیش لفظ واضح کرتا ہے کہ قاری کو اس کام میں اسلام کی "غلطیوں اور ناقابل یقین چیزوں" کو سمجھنا ہے۔ محمد کے رشتہ داروں کا ان کے بیان پر ردعمل شاید اس بات کی عکاسی کرتا ہے کہ مترجموں کو عیسائی قارئین کی طرف سے اس کام کے موصول ہونے کی توقع کیسے تھی: آپ چاہتے ہیں کہ ہم اس طرح سمجھ جائیں کہ ایک ہی رات میں آپ نے یروشلم کے ہیکل میں جا کر اس کے اندر موجود ہر چیز کو دیکھا اور اس کے بعد آپ نے تمام آسمانوں اور تمام زمینوں اور آسمانی باغات اور جہنم کے علاقوں کو دیکھا! اور ہم واقعی جانتے ہیں کہ یہاں سے مذکورہ مندر تک کا سفر کم از کم ایک ماہ کا ہے! تو پھر، آپ سے یہ کیسے توقع کی جا سکتی ہے کہ جو کچھ آپ نے ہمیں بتایا ہے اس کے بارے میں ہم آپ پر یقین کریں گے؟ محمد کی سیڑھی ڈینٹے علیگیری کو معلوم تھی (وفات 1321) اور اس کا براہ راست حوالہ دیا گیا ہے، شاید لاطینی ورژن میں، (وفات 1367) اور رابرٹو کاراکیولو دا لیسی (c. 1490)۔ مغربی یورپ میں اسے قرآن کے بعد 15 ویں صدی تک اسلام کی دوسری کتاب سمجھا جاتا تھا۔ اس کا حوالہ محمد کی دوسری کتاب کے طور پر جوآن گل ڈی زمورا (وفات 1318 عیسوی) اور پرائمرا کرونیکا جنرل کے لبیر السٹریم پرسنارم میں دیا گیا ہے۔ 1907 میں، میگوئل اسن پالاسیوس نے پہلی بار تجویز پیش کی کہ یہ ڈینٹے کی ڈیوائن کامیڈی کا ممکنہ ذریعہ ہے۔ تب سے ڈینٹے پر اس کے اثر و رسوخ کی حد پر بہت بحث ہوتی رہی ہے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ ڈیوائن کامیڈی محمد کی سیڑھی کے ایک قسم کے عیسائی جوابی کے طور پر تشکیل دی گئی تھی، حالانکہ ابھی تک کوئی علمی اتفاق رائے نہیں ہے۔ نوٹز ببلیوگرافی محمد کی ثقافتی عکاسی 1264 کتابیں 13 ویں صدی کی لاطینی کتابیں اپوکلیپٹک لٹریچر ٹرانسلیشنز انٹو فرانسیسی ٹرانسلیشنز انٹو لاطینی الفونسو X آف کیسٹل کٹاباسس انٹرینگ ہیون لائیو