Title of Godfrey of Bouillon
ایڈوکیٹس سانکٹی سیپلچری، یا ایڈوکیٹ آف دی ہولی سیپلچر کا لقب، یروشلم کے پہلے لاطینی حکمران کے طور پر اپنے کردار میں بوئلون کے گوڈفری سے منسوب کیا گیا ہے۔ پہلی صلیبی جنگ کے نتیجے میں، یروشلم کی بادشاہی کی قیادت کے طور پر پادریوں اور سیکولر رہنماؤں کے درمیان اختلاف تھا۔ مقدس شہر پر ایک بادشاہ کے نام رکھنے اور اس شہر میں تاج پہننے کی مخالفت کی گئی تھی جہاں مسیح نے کانٹوں کا تاج پہنا تھا۔ اصل ذرائع گوڈفری کے فرض کردہ اصل عنوان پر مختلف ہیں۔ تاہم، یہ عام طور پر زیادہ تر جدید مورخین کی طرف سے قبول کیا جاتا ہے کہ، ایک بار جب گوڈفری کو رہنما کے طور پر منتخب کیا گیا، تو اس نے شہزادہ (پرنسپس) اور مقدس قبر کے وکیل یا محافظ (ایڈوکیٹاس سانکٹی سیپلچری) کے لقب لینے کے بجائے بادشاہ کا تاج پہنانے سے انکار کر دیا۔ پہلی صلیبی جنگ گیارہویں صدی کے آغاز میں یروشلم شہر تقریبا پانچ صدیوں سے اسلامی حکمرانی میں تھا۔ پھر واقعات کا ایک سلسلہ عیسائی زائرین کی مقدس شہر تک رسائی کو محدود کرنے اور بازنطینی سلطنت پر تجاوز کرنے لگا۔ پہلی صلیبی جنگ، جس کا مطالبہ پہلی بار 1095 میں کیا گیا تھا، نے یروشلم کو عیسائی اقتدار میں بحال کرنے کی کوشش کی۔ مغربی یورپ اور قسطنطنیہ کی مشترکہ کوشش کے طور پر شروع ہوا، حتمی عزم یہ تھا کہ نئے قبضہ شدہ علاقے کو اس کی اپنی سلطنت کے طور پر تشکیل دیا جائے گا۔ پس منظر مقدس سرزمین کا سفر کرنے والے وفادار لوگوں میں سب سے پہلے کانسٹینٹین عظیم کی والدہ سینٹ ہیلینا تھیں، جن کی زیارت 326 عیسوی میں شروع ہوئی تھی۔ روایت کے مطابق، اس کے سفر ٹرو کراس کی دریافت کا باعث بنے۔ دریافت کے مقام پر، اس کے بیٹے کانسٹینٹین نے چرچ آف دی ہولی سیپلچر کی تعمیر کا حکم دیا۔ مقدس سرزمین کی زیارت متقی عیسائیوں کی روایت بن گئی اور ساتویں صدی میں یروشلم کے محاصرے کے بعد مسلمانوں کی طرف سے ان زمینوں کی فتح کے بعد بھی جاری رہی۔ ان زیارتوں میں ایک بڑا خلل اس وقت پڑا جب فاطمہ خلیفہ الحکیم نے 28 ستمبر 1009 کو یروشلم میں چرچ آف دی ہولی سیپلچر کو تباہ کرنے کا حکم دیا۔ اس کے بعد عیسائیوں پر ظلم و ستم اور ان کے گرجا گھروں کی تباہی ایک دہائی سے زیادہ عرصے تک جاری رہی۔ 1071 میں منزیکرٹ کی جنگ کے بعد سیلجوک ترکوں نے بازنطینی سلطنت پر قابو پالیا اور ایشیا مائنر پر حملہ کر دیا۔ اس کے فورا بعد، سلجوکوں نے فاطمہ سے یروشلم پر قبضہ کر لیا، اور اس کے ساتھی قبائلیوں نے عیسائی زیارت کے راستوں کو منظم طریقے سے متاثر کیا۔ یہ پہلی صلیبی جنگ کا باعث بنے گا۔ ہتھیاروں کی کال پہلی صلیبی جنگ کا آغاز عام طور پر کونسل آف کلرمونٹ کے ذریعہ نشان زد کیا جاتا ہے جو 17-27 نومبر 1095 سے اربن II کے ذریعہ منعقد ہوتا ہے، اور اس کے نتیجے میں مغربی یورپ کو مقدس سرزمین پر جانے کے لیے متحرک کیا گیا۔ یروشلم شہر پر سلجوکوں کے قبضے کے بعد عیسائیت کا گہوارہ دشمن مسلمانوں کے ہاتھ میں تھا۔ اس دراندازی کے نتیجے میں زیارتوں میں رکاوٹ پیدا ہوئی اور شہر کے گرجا گھروں، خاص طور پر چرچ آف دی ہولی سیپلچر کی قسمت کے بارے میں تشویش پیدا ہوئی۔ اربن دوم نے مقدس شہر کو آزاد کرنے کے لیے مسلح ردعمل کا مطالبہ کیا جس کا جواب پورے یورپ میں دیا گیا۔ ان کی پرجوش تقریر میں اس شہر کی قید کو دکھایا گیا جہاں مسیح نے تکلیف اٹھائی تھی اور وفات پائی تھی۔ بازنطینی شہنشاہ الیکسیوس اول کومنینوس، جو سیلجوکوں کی اپنے علاقے میں پیش قدمی سے پریشان تھے، نے بھی حملہ آور ترکوں کے خلاف پوپ سے مدد مانگی تھی اور توقع کی جاتی تھی کہ وہ اس مہم میں اہم کردار ادا کریں گے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ کیا اربن دوم کے پاس اس بات کے منصوبے تھے کہ اس کے صلیبیوں کے ذریعے فتح شدہ زمینوں پر حکومت کیسے کی جائے گی۔ کم از کم، وہ علاقے جن پر بازنطینی سلطنت سے قبضہ کر لیا گیا تھا، ان سے معقول طور پر سلطنت کے قبضے میں واپس آنے کی توقع کی جائے گی۔ ان علاقوں میں نمایاں یونانی بولنے والی آبادی تھی جسے بازنطینی کنٹرول کی بحالی کا خیرمقدم کرنا چاہیے اور ممکنہ طور پر جنوب میں انطاکیہ تک پھیلا ہوا تھا۔ مزید کسی بھی طرح سے سلطنت کے بنیادی ڈھانچے اور وسائل پر ٹیکس لگ جاتا۔ صلیبی جنگ کا آغاز صلیبی جنگ کا روحانی رہنما لی پائی کا ادھیمر تھا، جسے پوپ نے اس کا ولی مقرر کیا تھا۔ اہم فوجی قائدین سینٹ گلس کا ریمنڈ، بولون کا گوڈفری، بولون کا اس کا بھائی بالڈون اور بورک کا کزن بالڈون، ٹارنٹو کا بوہیمنڈ اور اس کا بھتیجا ٹینکریڈ، رابرٹ کرتھوس، بلوئس کا اسٹیفن، ورمنڈوئس کا ہیو، اور فلینڈرس کا رابرٹ دوم تھے۔ مجموعی طور پر اور غیر جنگجوؤں سمیت، افواج کی تعداد 100,000 تک ہونے کا تخمینہ ہے۔ 1096 کے موسم گرما میں روانہ ہوتے ہوئے، صلیبی افواج آہستہ آہستہ اناطولیہ پہنچ گئیں۔ ان کا پہلا مقابلہ جون 1097 میں نکیہ کے محاصرے میں ہوا جس کے نتیجے میں صلیبی فتح ہوئی۔ جولائی میں صلیبیوں نے ڈوریلیم کی جنگ جیت لی۔ الیکسیوس پر صلیبی جنگجوؤں کا عدم اعتماد نائکیا کے بعد شروع ہوا، کیونکہ سیلجوک کے محافظوں نے فرینکس کے بجائے بازنطینی افواج کے سامنے ہتھیار ڈالنے کا انتخاب کیا۔ جب صلیبیوں نے جنوب کی طرف مارچ کیا تو ڈوریلیم کو بھی سلطنت میں واپس کر دیا گیا۔ اب فلسطین کے ایک ایسے علاقے میں داخل ہوا جو روایتی طور پر بازنطینی کنٹرول میں نہیں تھا۔ ایلکسیوس کا مقدس سرزمین میں آرتھوڈوکس گرجا گھروں کے محافظ کے طور پر ایک کردار تھا، اور اس نے توقع کی ہوگی کہ نئی قبضہ شدہ زمینیں اس کے جاگیردار ہوں گے۔ شہنشاہ اور صلیبی قائدین کے درمیان جو بھی انتظامات ہوں گے وہ جلد ہی بدل جائیں گے۔ انطاکیہ کا محاصرہ اپنی فتوحات کے ساتھ، صلیبی فوج نے پھر انطاکیہ کی طرف پیش قدمی کی، جو قسطنطنیہ اور یروشلم کے درمیان واقع ہے۔ بلوئس کے اسٹیفن کے ایک خط میں "ایک بہت وسیع شہر، ناقابل یقین طاقت کے ساتھ قلعہ بند اور تقریبا ناقابل تسخیر" کے طور پر بیان کیا گیا، حملہ کرکے شہر پر قبضہ کرنے کا خیال حوصلہ شکنی کرنے والا تھا۔ فوج نے 20 اکتوبر 1097 کو انطاکیہ کا محاصرہ شروع کیا، جسے "تاریخ کا سب سے بڑا محاصرہ" کہا جاتا ہے، جس کے نتیجے میں 3 جون 1098 تک قلعے کے علاوہ بیشتر شہر پر قبضہ کر لیا گیا۔ جان آکسائٹ کو ادیمار نے انطاکیہ کے یونانی آرتھوڈوکس پیٹریاارک کے طور پر بحال کیا تھا جو بازنطینی باشندوں کے ساتھ اچھے تعلقات رکھنا چاہتا تھا، خاص طور پر جب بوہیمنڈ اپنے لیے شہر کا دعوی کرنے کا ارادہ کر رہا تھا۔ تاہم، شہر میں اب خوراک کی کمی تھی، اور کربوگھا کی فوج اب بھی ایک خطرہ تھی، جس نے 9 جون کو شہر کا محاصرہ کر لیا۔ کربوگھا کے آنے سے پہلے بہت سے صلیبی جنگجو چھوڑ چکے تھے، جن میں بلوئس کا اسٹیفن بھی شامل تھا۔ اسٹیفن نے کربوگھا کی فوج کو انطاکیہ کے قریب ڈیرے ڈالتے دیکھا تھا اور فرض کیا تھا کہ تمام امیدیں ختم ہو چکی ہیں۔ صحراؤں کی تازہ ترین لہر نے اس کے خوف کی تصدیق کی۔ اسٹیفن اور دوسرے صحراؤں کی ملاقات الیکسیوس سے ہوئی، جو صلیبیوں کی مدد کے لیے جا رہا تھا۔ اسٹیفن نے اسے یقین دلایا کہ اس کے ساتھی ممکنہ طور پر مر چکے ہیں۔ یہ جانتے ہوئے کہ قریب ہی سیلجوک کی ایک اور فوج موجود ہے، اس نے جنگ کا خطرہ مول لینے کے بجائے قسطنطنیہ واپس جانے کا فیصلہ کیا۔ بوہیمنڈ کا سوتیلا بھائی گائی آف ہوٹ ویل شہنشاہ کے عملے پر تھا اور اس موقع پر کہ صلیبی فوج کو اب بھی بچایا جا سکے، اس سے آگے بڑھنے کی التجا کی۔ لیکن کسی نے اس کی درخواست کی حمایت نہیں کی۔ بازنطینی فوج شمال کی طرف پیچھے ہٹ گئی۔ سلطنت اور مشرقی عیسائی عالم دونوں کے لیے یہ بہتر ہوتا اگر الیکسس نے گائے کی التجا سنی ہوتی، حالانکہ وہ جنگ لڑنے سے پہلے انطاکیہ نہیں پہنچ سکتا تھا۔ جب صلیبیوں کو معلوم ہوا کہ شاہی فوج پیچھے ہٹ گئی ہے، تو ان کی تلخیاں گہری تھیں۔ وہ مسیح کے جنگجو تھے، جو کافروں کے خلاف لڑ رہے تھے، اور ان کی مدد کے لیے آنے سے انکار کو چرچ کے خلاف غداری سمجھا جاتا تھا۔ صلیبی جنگجو شہنشاہ کے دیگر فرائض کی تعریف نہیں کر سکتے تھے، اور یہ کہ انطاکیہ میں ظاہر ہونے والی غفلت نے یونانیوں کے تئیں پہلے سے محسوس کیے جانے والے ان کے شکوک و شبہات اور ناپسند کو درست قرار دیا۔ سلطنت، اور خاص طور پر الیکسیوس کو کبھی معاف نہیں کیا گیا۔ اس نقطہ کے بعد سے، بازنطینی کے ساتھ کوئی بھی افہام و تفہیم واضح طور پر "کالعدم" تھی۔ نتیجے کے طور پر، بوہیمنڈ نے خود کو اس صورت حال سے فائدہ اٹھانے کے لیے پایا۔ کربوگھا کے فرار ہونے کے بعد، قلعے نے آخر کار ہتھیار ڈال دیے، لیکن سینٹ گلس کے ریمنڈ کے بجائے ذاتی طور پر صرف بوہیمنڈ کے سامنے، ایک ایسا نتیجہ جو ایسا لگتا تھا کہ ریمنڈ کے علم کے بغیر پہلے سے ترتیب دیا گیا تھا۔ اس کے بعد اس نے ان فوجیوں کو باہر نکال دیا جو اس کے قابو میں نہیں تھے۔ جواب میں، ریمنڈ نے قلعہ بند پل اور شہر کے سلجوق گورنر کے محل کا واحد کنٹرول برقرار رکھا۔ لیکن ریمنڈ اور ادھیمر دونوں بیمار ہو گئے، اور ان کے پیروکاروں نے نارمنوں اور دیگر لوگوں کے ساتھ بدسلوکی پائی۔ تھوڑی سی مزاحمت کے ساتھ، بوہیمنڈ نے شہر کے مالک کی طرح برتاؤ کیا۔ یروشلم بوہیمنڈ کے انطاکیہ کو واپس کرنے سے انکار نے سلطنت اور صلیبی رہنماؤں کے درمیان مسائل کو جنم دیا۔ جون کے اوائل میں، وہ راملا پہنچے، جس کے رہائشی بھاگ گئے تھے۔ وہاں، انہوں نے دریافت کیا کہ جافا کی بندرگاہ کو فاطمہؤں نے ترک کر دیا تھا۔ بندرگاہ کو غیر محفوظ چھوڑنے کی خواہش نہ رکھتے ہوئے، رہنماؤں نے فلسطین کے پہلے رومن کیتھولک بشپ روون کے رابرٹ کے زیر اقتدار لیڈا اور راملا کے بشپ کو چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ جب پہلی صلیبی جنگ شروع ہوئی تو یروشلم پر سلجوق ترکوں کا قبضہ تھا۔ نئے فاطمہ وزیر الفدل شاہان شاہ نے اگست 1098 میں شہر پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ بڑی فرانکیش فوج کی شمولیت کی خواہش نہ کرتے ہوئے، اس نے یروشلم پر تصفیے کے لیے بات چیت کرنے کی پیشکش کی۔ لیڈروں نے اس پیشکش کو مسترد کر دیا۔ مصری اس مسترد ہونے پر حیران تھے، کیونکہ ان کے پاس موثر جوابی کارروائی کرنے کا وقت نہیں تھا، اور اس لیے انہوں نے مذاکرات کو ترجیح دی۔ 6 جون 1099 کو صلیبی فوجیں راملا میں دریافت ہونے والی اشیا کے ساتھ یروشلم کے لیے روانہ ہوئیں۔ جیسے ہی وہ مغرب میں واقع القبیبہ پہنچے، بیت اللحم کے عیسائیوں کے ایک وفد نے فرینکوں سے درخواست کی کہ وہ انہیں اسلامی حکمرانی سے آزاد کر دیں۔ ٹینکرڈ اور بورک کے بالڈون کو سو شورویروں کی فوج کے ساتھ روانہ کیا گیا۔ وہ مسیح کی جائے پیدائش پر پہنچے، اور شہر کو آزاد کرایا، جسے چرچ آف دی نیٹی ویٹی میں ایک مجمع کے ذریعے منایا گیا۔ ٹینکرڈ مرکزی فوج میں شامل ہونے کے لیے واپس آیا، لیکن پہلے اپنا جھنڈا بیت اللحم کے مقدس چرچ کے اوپر رکھا۔ فوج 7 جون 1099 کو یروشلم کے بیرونی قلعوں پر پہنچی اور یروشلم کا محاصرہ شروع کیا۔ شہر پر ابتدائی حملہ ناکام ہو گیا، اور محاصرہ تعطل کا شکار ہو گیا، یہاں تک کہ انہوں نے 15 جولائی 1099 کو دیواروں کو توڑ دیا۔ گیریژن کے کمانڈر آفتاب الدولا نے ریمنڈ کے ساتھ معاہدہ کیا، اس قلعے کو اسکلون جانے کے لیے محفوظ راستہ دیے جانے کے بدلے میں ہتھیار ڈال دیے۔ دو دن تک صلیبیوں نے باشندوں کا قتل عام کیا اور شہر کو لوٹ لیا۔ یروشلم کو عیسائی حکمرانی میں واپس کر دیا گیا تھا۔ گوڈفری اربن دوم کا انتخاب 29 جولائی 1099 کو صلیبیوں کے ہاتھوں یروشلم کے زوال کے چودہ دن بعد ہوا، لیکن مقدس شہر کی آزادی کی خبر ابھی اٹلی تک نہیں پہنچی تھی۔ اس کا جانشین پاسچل دوم ہوا۔ یروشلم کی حکمرانی پر بحث-سیکولر یا کلیسائی-پوپ کی قیادت کے بغیر کی جائے گی۔ پادریوں کی پہلے سرپرست کا انتخاب کرنے کی خواہش کو مسترد کر دیا گیا، اور ایک حکمران کا انتخاب کیا جانا تھا، یہ انتخاب سینٹ گلس کے ریمنڈ اور بولون کے گوڈفری تک محدود تھا۔ گوڈفری کا انتخاب کیا گیا تھا لیکن وہ تاج نہیں پہنے گا، جو صلیبیوں کے مزاج کی عکاسی کرتا ہے۔ قیادت پر بحث 17 جولائی 1099 کو صلیبی جنگ کے رہنماؤں نے یروشلم کی انتظامیہ پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے ملاقات کی۔ فوری معاملات جیسے لاشوں کو ٹھکانے لگانا، فوجیوں اور زائرین کے لیے کوارٹر، متوقع مصری جوابی حملے سے نمٹنے کی تیاریوں سے نمٹنا پڑا۔ بادشاہ کے انتخاب کا سوال اٹھایا گیا، جس پر پادریوں کی جانب سے احتجاج کیا گیا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ روحانی ضروریات سب سے پہلے آتی ہیں اور پہلے ایک سرپرست مقرر کیا جانا چاہیے جو پھر حکمران کے انتخاب کی صدارت کرے گا۔ اگر یروشلم کا سمیون دوم شہر میں رہتا تو سرپرست کے طور پر اس کے حقوق کا احترام ادھیمار اور صلیبیوں دونوں نے کیا ہوتا جو انطاکیہ سے اس کے بارے میں جانتے تھے۔ لیکن کوئی اور قابل قبول نہیں تھا اور بادشاہ سے پہلے سرپرست کو منتخب کرنے کی تجویز کو ترک کر دیا گیا تھا۔ ریمنڈ آف ایگیولرز کے اپنے ہسٹوریہ فرینکورم کیو سیپرونٹ یروشلم کے بیان کے مطابق، پادریوں نے مقدس شہر میں ایک بادشاہ کے نام کی مخالفت کی تھی۔ اس نے "داؤد کی بادشاہی" کا تماشا بھی اٹھایا، یہ نظریہ عام طور پر صلیبیوں کے پاس تھا۔ اور اس لیے، قائدین کسی مناسب امیدوار پر متفق نہیں ہو سکے اور پادری مقدس شہر پر بادشاہ کی تقرری کے خلاف تھے۔ وہ جگہ جہاں مسیح نے تکلیف اٹھائی تھی اور جس پر کانٹوں کا تاج پہنایا گیا تھا، وہ ایک روحانی دائرہ ہونا چاہیے، جو چرچ کے زیر انتظام ہو۔ کلیسائی رہنما کو ایک سیکولر حکمران کی حمایت حاصل ہونی چاہیے جس کا لقب "ایڈوکیٹ" یا "محافظ" سے کم ہو۔ شروع سے ہی، یروشلم کو مختلف طور پر داؤد کی بادشاہی، یہودیہ کی بادشاہی، خدا کی بادشاہی اور مسیح کی میراث کہا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، کونسل آف کلرمونٹ میں، چارٹریس کے فلچر نے اپنی گیسٹا فرانکورم یروشلم پیریگرینینٹیم میں لکھا ہے کہ اربن دوم نے کہا: ڈول کے بالڈرک نے اپنی ہسٹوری ہیروسولیمیٹین میں لکھا ہے کہ پوپ نے زبور 79:1-3 کا حوالہ دیا ہے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ غیر قوموں (مسلمانوں) نے خدا کے حجروں (وراثت) کو فتح کر لیا ہے۔ کلرمونٹ میں تقریر کے بارے میں بالڈرک کے بیان کے مطابق، اربن دوم نے کہا: جب وہ یروشلم میں داخل ہوئے تو صلیبیوں نے اسے ایک حکومت (بادشاہی) سمجھا۔ پہلی صلیبی جنگ مذہبی جوش و خروش کے ماحول میں کی گئی تھی اور خیال کیا جاتا ہے کہ یروشلم میں داخل ہونے والے صلیبیوں نے سوچا تھا کہ وہ بائبل کے یہودی بادشاہوں کے دائرے میں داخل ہو رہے ہیں جن کے بعد مسیح آیا تھا۔ داؤد اور یسوع کی بادشاہی میں، مسیحا کا عقیدہ یہ تھا کہ ایک ایسے بادشاہ کا انتخاب کرنا غلط تھا جہاں مسیح نے کانٹوں کا تاج پہنا ہوا تھا۔ سلطنت کے حکمران کا انتخاب مقدس شہر پر حکومت کرنے کا حق اب اس رگڑ کا مرکز بن گیا۔ سینٹ گلس کا ریمنڈ، جو کبھی صلیبی جنگ کا ممکنہ رہنما تھا، ارقہ میں شکست اور بدنام ہولی لانس کی مسلسل حمایت کی وجہ سے اتنا زیادہ حمایت کھو چکا تھا کہ اب اسے بوئلون کے گوڈفری نے گرہن لگا دیا تھا۔ ابتدائی مورخین اس بات پر کچھ اختلاف کرتے ہیں کہ بالکل کیا ہوا۔ گیسٹا فرینکورم نے گوڈفری کے رہنما کے انتخاب کو آسان ترین الفاظ میں بیان کیا ہے: ریمنڈ آف ایگیولرز کے تواریخ میں کہا گیا ہے: پیٹر ٹوڈیبوڈ سینٹ گلس کے ریمنڈ کی فوج کا حصہ تھا اور اس نے صلیبی جنگ کا ایک بیان لکھا جسے ہسٹوریہ ڈی ہیروسولیمیٹانو اٹینیئر کہا جاتا ہے۔ پیٹر یروشلم میں موجود تھا اور اس نے مندرجہ ذیل بیان کی اطلاع دی: اور اس طرح 22 جولائی 1099 کو بوئلون کے گوڈفری کو یروشلم کا پہلا لاطینی حکمران منتخب کیا گیا۔ اس کے فورا بعد، یکم اگست 1099 کو، آرنلف آف چوکس کو یروشلم کا پہلا لاطینی سرپرست منتخب کیا گیا۔ کانٹوں کا تاج یہ مورخین کے ذریعہ قبول کیا جاتا ہے کہ اپنے انتخاب کے بعد گوڈفری نے یروشلم میں تاج، یا تاج پہننے سے انکار کر دیا، جہاں مسیح نے کانٹوں کا تاج پہنا تھا۔ متعدد اصل اور مشتق ذرائع اس کی تصدیق کرتے ہیں۔ بینیڈکٹائن مورخ گائبرٹ آف نوجینٹ نے اپنی دی گیسٹا پر فرینکوس (فرینکس کے ذریعے خدا کے اعمال) میں لکھا ہے: ہسٹوریا بیلی سیکری (ٹیوڈیبوڈس امیٹیٹس ایٹ کنٹینائٹس) ایک تاریخ تھی جو 1130 کے آس پاس مونٹی کیسینو کے ایبی میں ایک نامعلوم راہب نے لکھی تھی۔ تاریخ میں پہلی صلیبی جنگ اور انطاکیہ کی سلطنت کے ابتدائی دنوں کا احاطہ کیا گیا ہے۔ گمنام کام میں کہا گیا ہے کہ: ٹائر کے تاریخ دان اور آرچ بشپ ولیم نے اپنی تاریخ، ہسٹوریہ ریرم ان پارٹیبس ٹرانس میرینس گیسٹرم میں لکھا ہے: 13 ویں صدی میں لکھی گئی لگنجز ڈی اوٹرمر، یہ بھی دعوی کرے گی کہ بولون کے گوڈفری نے سونے کا تاج نہیں پہنا تھا جہاں یسوع نے کانٹوں میں سے ایک پہنا تھا۔ فرانسیسی ماہر آثار قدیمہ میلچیور ڈی ووگی نے اپنی لیس ایلسیس ڈی لا ٹیرے سینٹ (1860) میں گوڈفری کے مقبرے کی درج ذیل تفصیل لکھی: یہ حقیقت کہ گوڈفری تاج نہیں پہنے گا اس سے اس تنازعہ کا حل نہیں ہوا کہ اس کا لقب (یا لقب) کیا ہوگا اور یروشلم کے پہلے لاطینی حکمران کی حیثیت سے اس کے اختیارات کیا ہوں گے۔ گوڈفری کا لقب اصل ذرائع نے تین طریقوں سے یروشلم کی بادشاہی کے پہلے لاطینی حکمران کے طور پر منتخب ہونے والے بوئلون کے گوڈفری کا حوالہ دیا: بادشاہ، شہزادہ یا وکیل۔ بعد میں کام اکثر پرنس کے بجائے بارون کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں، اور محافظ یا محافظ بمقابلہ وکیل۔ کچھ معاملات میں، متعدد نامزد افراد استعمال کیے گئے تھے۔ بادشاہ، یا تاریخ کے مصنفین جو پہلی صلیبی جنگ میں شامل نہیں تھے، گوڈفری کو ریکس، یا بادشاہ کے طور پر شناخت کرنے کا رجحان رکھتے تھے۔ یہ تواریخ یا تاریخیں یروشلم کے بالڈون اول کے دور میں یا بعد میں لکھی گئیں، جب حکمرانوں نے بادشاہ کا خطاب حاصل کیا تھا۔ نوجینٹ کے گیبرٹ نے 1108 میں شروع ہونے والے اور 1121 میں ختم ہونے والے اپنے دی گیسٹا پر فرانکوس میں کہا ہے کہ: ڈول کے بالڈرک نے 1105 میں اپنی ہسٹوری ہیروسولیمیٹانی لبری IV لکھی جب کہ بورگیل کے ایبٹ، جو بعد میں ڈول-این-بریٹن کے آرچ بشپ بنے۔ گوڈفری کے عنوان کے بارے میں ان کے بیان میں درج ذیل شامل ہیں: فرانسیسی راہب رابرٹ دی مونک نے 1107-1120 کے درمیان پہلی صلیبی جنگ کا اپنا تواریخ، ہسٹوریا ہیروسولیمیٹانا لکھا۔ یہ بینیڈکٹائن تشریح کے ساتھ گیسٹا فرانکورم کی دوبارہ تحریر تھی۔ انہوں نے گوڈفری کی خصوصیت اس طرح بیان کی: ہسٹوریہ بیلی سیکری، یا ٹیوڈیبوڈس امیٹیٹس ایٹ کنٹینائٹس، پہلی صلیبی جنگ کا ایک گمنام بیان تھا جو 1130 کے آس پاس مرتب کیا گیا تھا۔ اس میں کہا گیا ہے: انگریزی مورخ آرڈریک ویتالس نے 1110 کے بعد اور 1141 سے پہلے اپنی ہسٹوریہ ایکلیسیاسٹکا لکھی اور کہا: الیکسیوس اول کی بیٹی مورخ اینا کومنی نے 1148 کے آس پاس اپنے الیکسیاڈ میں لکھا: انگریزی مورخ ولیم آف مالمسبری نے اپنا گیسٹا ریگم اینگلورم لکھا، جو 1127 میں شائع ہوا۔ اس کا انگریزی میں ترجمہ جان ایلن گیلز نے ولیم آف مالمسبری کی کرانیکل آف دی کنگز آف انگلینڈ: ابتدائی دور سے لے کر کنگ اسٹیفن کے دور تک کیا تھا۔ اس میں کہا گیا ہے: پرنس، یا پرنسپل بوئلون کے گوڈفری کو گیسٹا فرینکورم کے گمنام مصنف، پیٹر ٹیوڈبوڈ اور چارٹرس کے فلچر نے ایک مختلف لقب دیا ہے، جن میں سے سبھی نے پہلی صلیبی جنگ میں حصہ لیا تھا، نیز اچین کے البرٹ جن کے شرکاء میں اچھے ذرائع تھے۔ انہوں نے کسی نہ کسی طرح کے پرنسپس کو استعمال کیا، بعض اوقات مختلف حالتوں میں جیسے پرنسپس رجنی یا پرنسپس سیویتاٹی۔ گیسٹا فرانکورم میں، گوڈفری کی تفصیل اس طرح پیش کی گئی ہے: پیٹر ٹوڈیبوڈ نے ہسٹوریہ ڈی ہیروسولیمیٹانو میں لکھا ہے کہ اسے اس طرح بیان کیا گیا ہے: آچن کے البرٹ نے اسے ہسٹوریہ ہیروسولیمیٹانی میں اس طرح بیان کیا ہے: چارٹریس کے فلچر نے گیسٹا فرانکورم یروشلم پیریگرینینٹیم میں اس کے بارے میں لکھا ہے: سینٹ جیمز آف لیج کے اینلز نے گوڈفری کے اختیار کو اسی انداز میں بیان کیا ہے جس طرح چارٹریس کے فلچر نے کیا تھا، اور گوڈفری کو پرنسپل کا حوالہ دیتے ہوئے: ڈکس پوسٹر گوڈیفریس سوٹ پرنسپیٹم۔ ایڈوکیٹ، یا ایڈوکیٹس سینکٹی سیپلچری زیادہ تر جدید صلیبی جنگوں کے مورخین گوڈفری آف بولون کو ایڈوکیٹس سینکٹی سیپلچری کہتے ہیں، جس کا مطلب مقدس قبر کا وکیل یا محافظ ہے۔ ایڈوکیٹس کی اصطلاح شارلمین کے زمانے سے استعمال ہوتی رہی ہے، اور چارلس ڈو فریسن کی طرف سے گلوسیریم ایڈ سکرپٹورس میڈیا ایٹ انفما لاطینیٹیٹس (1678)، سیئور ڈو کینج ایڈوکیٹس کی ابتدائی تعریف فراہم کرتا ہے جیسا کہ فرانسیسی شاہی خاندان پر لاگو ہوتا ہے۔ ایڈوکیٹ، یا ایووس، میں بارون شامل تھے، جو اپنے دائرہ اختیار میں ایبیز کی وکالت کرتے تھے۔ نامزد وکالت کرنے والے اور دفاع کرنے والے، رومن زمانے سے ہی، امپریٹر، ریکس اور پرنسپس کے لقب کے ساتھ مل کر استعمال ہوتے تھے، اور اس لیے یہ ممکن ہے کہ بوئلون کے گوڈفری کے متعدد لقب ہوں۔ ایڈوکیٹس کے لقب کا بنیادی ذریعہ پیسہ کے ڈیمبرٹ کے ایک خط سے آتا ہے، جسے ڈگوبرٹ بھی کہا جاتا ہے۔ جب وہ مشرق کی طرف گیا تو ڈیمبرٹ کا عہدہ صلیبی جنگ کے لیے پوپ کے ولی کے طور پر تھا، جسے اربن دوم نے لی پائی کے ادھیمر کی جگہ لینے کے لیے مقرر کیا تھا، جس کا انتقال 1 اگست 1098 کو ہوا تھا۔ کرسمس 1099 کے فورا بعد، آرنلف آف چوکس کو اس بنیاد پر لاطینی سرپرست کے عہدے سے معزول کر دیا گیا کہ اس کا انتخاب غیر قانونی تھا۔ بوہیمنڈ کی حمایت سے ان کی جگہ ڈیمبرٹ کو منتخب کیا گیا۔ رائے عامہ ہمیشہ یہ مانتی تھی کہ مقدس سرزمین چرچ کی میراث ہونی چاہیے، لیکن ارنلف بالادستی قائم کرنے کے لیے بہت کمزور تھا۔ ڈگوبرٹ کی پوزیشن مضبوط تھی، کیونکہ وہ پوپ کا ولی تھا اور اسے پیسان بیڑے کی حمایت حاصل تھی۔ زیر بحث خط ستمبر یا اکتوبر 1099 میں لاؤڈکیہ میں لکھا گیا تھا جب کہ ڈیمبرٹ ابھی بھی پوپ کا ولی اور پیسا کا آرچ بشپ تھا۔ اسے اربن دوم کے جانشین سے خطاب کیا گیا تھا جس کا انتقال 29 جولائی 1099 کو ہوا تھا۔ پاسچل دوم کو 13 اگست 1099 کو پوپ منتخب کیا گیا تھا، لیکن یہ خط صرف "رومن چرچ کے لارڈ پوپ، تمام بشپوں، اور عیسائی عقیدے کو پسند کرنے والے تمام لوگوں" کو مخاطب کیا گیا تھا۔ ڈیمبرٹ ابھی پیسان بیڑے کے ساتھ وہاں پہنچا تھا جب اس کا سامنا سینٹ گلس کے ریمنڈ اور یروشلم سے مغرب کی طرف لوٹ رہے دوسرے شہزادوں سے ہوا۔ جب گوڈفری ابھی بھی یروشلم میں تھا، اس خط کو ڈیمبرٹ، گوڈفری اور ریمنڈ کا بتایا گیا تھا۔ اس خط کا عنوان Epistula (Dagoberti) Pisani Archiepiscopi et Godefridi Ducis et Raimundi de S. Aegidi et uniuerei Exercitus in Terra اسرائیل ایڈ پاپام ایٹ اومنس کرسٹی فیدلز ہے، اور اس کی شناخت 19 جون 1097 سے 12 اگست 1099 تک صلیبی جنگ کے سرکاری خلاصہ کے طور پر کی گئی ہے۔ ریجسٹا ریگنی ہیروسولیمیٹانی، MXCVII-MCCXCI، 1097-1291 سے یروشلم کی بادشاہی کے تقریبا 900 چارٹروں کے مجموعے میں درج ذیل اندراج شامل ہے: ایڈوکیٹس کے لقب کے لیے معاون ثبوت 1140 کی دہائی میں لارنس آف لیج کی تحریر کے ذریعے گیسٹا ایپسکوپورم ورڈونینسیم ایٹ ایبٹم سینکٹی وٹونی میں مل سکتے ہیں۔ وہ پہلی صلیبی جنگ کے لیے گوڈفری اور بالڈون کی طرف سے کی گئی تیاریوں کا تفصیلی بیان دیتے ہیں اور خیال کیا جاتا ہے کہ انہیں واپس آنے والے صلیبیوں کی طرف سے بوئلون کے گوڈفری کے دستے سے اطلاعات موصول ہوئی ہیں، جن میں سے بہت سے لیج سے تھے۔ لارنس کا کہنا ہے کہ گوڈفری کو "خدا نے مقدس شہر کی بادشاہی پر حکومت کرنے کے لیے مقرر کیا تھا لیکن اسے بادشاہ نہیں بلکہ وکیل کہا گیا تھا: آچن کا البرٹ وکیل اور بادشاہ کو جوڑتا ہے جب وہ گوڈفری کے اختیار کو اس طرح بیان کرتا ہے: ہسٹوریہ ایٹ گیسٹا ڈیوسیس گوٹفریڈی سیو ہسٹوریہ ڈی ڈیسیڈیون ٹیرے سینکٹے (ہسٹوریہ گوٹفریڈی) دو گمنام جرمن مصنفین (انونیمی رینانی) نے پہلی صلیبی جنگ اور 1106-1191 کے دور کا احاطہ کیا ہے۔ یہ نانگیس کے بارٹولف، رابرٹ دی مونک، جیکس ڈی وٹری اور پیڈربورن کے اولیور کے کاموں سے ماخوذ ہے، اور 1141 میں شائع ہوا تھا۔ گوڈفری کے عنوان کے حوالے سے اس میں کہا گیا ہے: اس کے باوجود، اس بات کا کوئی براہ راست ثبوت نہیں ہے کہ مقدس قبر کے وکیل کا لقب خود گوڈفری نے اپنایا تھا۔ بعد کے بادشاہ بطور وکیل گوڈفری کے جانشینوں کو بعض اوقات بادشاہ کے علاوہ وکیل یا محافظ بھی کہا جاتا تھا۔ کچھ مثالوں میں شامل ہیں: آچن کے البرٹ نے بالڈون اول کی موت کے بعد یروشلم کے بادشاہوں کو بیان کرنے میں ریج اے سی ڈیفینسر کا جملہ استعمال کیا ہے۔ ریجسٹا ریگنی ہیروسولیمیٹانی 1104 کی تاریخ کا درج ذیل اندراج دکھاتی ہے: بالڈوئنس ریکس ایوڈی ایٹ یروشلم ایک ڈیفنسور سینکٹیسیمی سیپلچری ڈومینی نوسٹری ایشو کرسٹی (بالڈون، یہودیہ اور یروشلم کا بادشاہ اور ہمارے رب یسوع مسیح کے مقدس سیپلچر کا محافظ) والٹر چانسلر نے بیلا اینٹیچینا (انطاکیہ کی جنگیں) لکھی اور یروشلم کے بالڈون دوم کو اس طرح بیان کیا: ریکس کوئ سولس پوسٹ ڈومینم ڈومینس ایٹ ڈیفنسور کرسٹیٹائٹس (وہ بادشاہ جو رب کے بعد اکیلے عیسائییت کا مالک اور محافظ ہے) کینٹربری کا انسلم اپنے ایس۔ انسلمی کینٹوریینسس آرکیپیسکوپی اوپیرا میں۔ بعد میں لکھتے ہوئے، ٹائر کے ولیم نے یروشلم کے امالریک اول، 1173-1174 کے بادشاہ کا حوالہ اس طرح دیا: ریکس ایروسولمورم، لوکو رم پینیرابیلیم ڈومینس پیشنس اور ریسرکشنس ڈیفینسر اور ایڈوکیٹاس۔ بعد کی تاریخوں میں سلوک بوئلون کے گوڈفری کے لقب کو صلیبی جنگوں کے بعد کے مورخین کے ساتھ ساتھ جدید مورخین نے بھی مختلف طریقوں سے پیش کیا ہے۔ ان میں سب سے پہلے انگریزی چرچ مین اور مورخ تھامس فلر اپنی دی ہسٹری آف دی ہولی وار (1639) میں ہیں۔ فرانسیسی جیسوئٹ اور مورخ لوئس میمبرگ نے صلیبی جنگوں کی ابتدائی جامع تاریخوں میں سے ایک کو ہسٹوائر ڈیس کروسیڈس پور لا ڈیلیورنس ڈی لا ٹیرے سینٹ (1675) میں لکھا، اس کا ترجمہ انگریزی مورخ جان نیلسن نے صلیبی جنگ کی تاریخ، یا عیسائی شہزادوں کی مہمات، مقدس سرزمین کی فتح (1684) کے نام سے کیا تھا۔ نیلسن کے میمبرگ کے بیان کے ترجمے میں کہا گیا ہے: انگریزی مورخ ایڈورڈ گبن نے اپنی یادگار ہسٹری آف دی ڈکلائن اینڈ فال آف دی رومن ایمپائر (1776-1789) لکھی جس کا حوالہ بعد میں دی کروسیڈز، AD. 1095-1261 (1869) میں دیا گیا۔ یروشلم کی قیادت کے لیے بولون کے گوڈفری کے انتخاب کے بارے میں ان کا یہ کہنا تھا: فرانسیسی صلیبی تاریخ دان جوزف فرانکوئس میکاؤڈ نے اپنی ہسٹوائر ڈیس کروسیڈس 3 جلدوں (1812-1822) میں لکھی، جس کا ترجمہ ولیم رابسن نے صلیبی جنگوں کی تاریخ (1875) کے طور پر کیا۔ بوئلون کے گوڈفری کے انتخاب کے بارے میں، میکاؤڈ نے لکھا (ترجمہ میں): انگریزی مورخ چارلس ملز نے بنیادی کام ہسٹری آف دی کروسیڈز فار دی ریکوری اینڈ پوسیشن آف دی ہولی لینڈ (1820) لکھا جو ابتدائی تاریخوں، خاص طور پر گبن کی تنقید تھی۔ ملز بوئلون کے گوڈفری کی کہانی کو اس طرح بیان کرتے ہیں۔ بیلجیئم کے ماہر آثار قدیمہ الیکسس گیولاؤم چارلس پروسپر ہوڈی نے بوئلون کے گوڈفری کی تاریخ اور مقبرے پر متعدد کتابیں لکھیں، جن میں گوڈفروئڈ ڈی بوئلون ایٹ لیس رائس لاطینی ڈی یروشلم: étude تاریخی سر لیورس ٹومبیکس جاڈس موجود ڈینز ایل ایلائز ڈی لا ریسکریشن (1859) شامل ہیں۔ جرمن مورخ برنہارڈ وان کگلر نے اپنی گیشچیٹ ڈیر کروزج (1880) میں لکھا ہے: انگریز سپاہی، ایکسپلورر اور نوادرات کے ماہر سی آر کونڈر زیادہ تر مقدس سرزمین کے آثار قدیمہ کے کاموں کے لیے جانے جاتے ہیں۔ انہوں نے دی لاطینی کنگڈم آف یروشلم (1897) کے نام سے ایک تاریخ بھی لکھی جس میں بوئلون کے گوڈفری کے انتخاب سے متعلق واقعات کو اس طرح بیان کیا گیا: جرمن مورخ رین ہولڈ روہرچٹ نے جدید صلیبی تحقیق کی زیادہ تر بنیاد رکھی۔ صلیبی جنگوں پر ان کا بنیادی کام گیسچیچٹے ڈیر کروزج ام امریس (1898) تھا جہاں انہوں نے بوئلون کے گوڈفری کے بارے میں لکھا تھا: ہینرک ہیگن میئر ایک جرمن مورخ تھے جنہوں نے صلیبی جنگوں کے آغاز سے ہی اصل ذرائع اور متون میں مہارت حاصل کی تھی۔ ان کی کرونوولوجی ڈی لا پریمیئر کروسیڈ 1094-1100 (1902) پہلی صلیبی جنگ اور اس کے فوری بعد کی سب سے تفصیلی تاریخ فراہم کرتی ہے، جو ماخذ کی معلومات کے مطابق ہے۔ وہ لکھتے ہیں: امریکی مورخ ڈانا کارلٹن منرو نے اپنی اے ہسٹری آف دی مڈل ایجز (1902) میں لکھا ہے: بیلجیئم کے مورخ چارلس مولر نے اپنی کتاب گوڈفرایڈ ڈی بوئلون ایٹ گوڈفرایڈ ڈی بوئلون ایٹ ایل ایوری ڈو سینٹ-سیپلکر (1908) میں لکھا ہے: لوئس آر بریہیئر نے کیتھولک انسائیکلوپیڈیا (1908) میں شائع ہونے والے مضمون صلیبی جنگ میں لکھا ہے: ارنسٹ بارکر انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا (1911) کے 11 ویں ایڈیشن میں شائع ہونے والے مضمون صلیبی جنگ میں لکھتے ہیں: اینگلو آئرش مورخ جے۔ بی۔ بری دی کیمبرج میڈیول ہسٹری (1911-1936) کے ایڈیٹر ان چیف تھے۔ جلد 5: سلطنت اور پاپسی کا مقابلہ (1926) میں ایک باب شامل ہے جس کا عنوان ہے پہلی صلیبی جنگ۔ بوئلون کے گوڈفری پر ہونے والی بحث میں درج ذیل شامل ہیں: فرانسیسی قرون وسطی کے ماہر اور بازنطینی فرڈینینڈ چالانڈن نے اپنی تاریخ ڈی لا پریمیئر کروسیڈ جسکوا ایل الیکشن ڈی گوڈفروئی ڈی بوئلون (1925) لکھی جس میں انہوں نے گوڈفری آف بوئلون کے انتخاب کو گیسٹا فرانکورم اور ریمنڈ آف ایگیولرز کا حوالہ دیتے ہوئے بیان کیا۔ امریکی مورخ جان ایل لا مونٹی نے لاطینی مملکت یروشلم میں جاگیردارانہ بادشاہت لکھی، 1100-1291 (1932)۔ وہاں یہ بیان کیا گیا ہے: امریکی مورخ جان اینڈریسون نے سوانح عمری دی اینسیسٹری اینڈ لائف آف گاڈفری آف بوئلون (1947) لکھی اور گوڈفری آف بوئلون کے انتخاب اور عنوان کو اس طرح بیان کیا:، پی جی۔ 105-106، باب ششم: گوڈفری بطور یروشلم کے سربراہ برطانوی مورخ اسٹیفن رنسیمین نے اپنی اے ہسٹری آف دی کروسیڈز تین جلدوں میں لکھی (1951-1954)۔ پہلی جلد: دی فرسٹ کروسیڈ اینڈ دی فاؤنڈیشن آف دی کنگڈم آف یروشلم (1951) میں، وہ لکھتے ہیں: امریکی مورخ کینتھ ایم سیٹن چھ جلدوں میں شائع ہونے والی جامع وسکونسن کولیبریٹو ہسٹری آف دی کروسیڈز کے جنرل ایڈیٹر تھے۔ پہلی جلد دی فرسٹ ون ہنڈریڈ ایئرز (1969) تھی اور اس میں باب دسواں شامل تھا۔ پہلی صلیبی جنگ: انطاکیہ سے اسکلون، رنسیمان کی لکھی ہوئی۔ اس میں بیان کیا گیا ہے: برطانوی مورخ جان فرانس نے اپنی کتاب وکٹری ان دی ایسٹ: اے ملٹری ہسٹری آف دی فرسٹ کروسیڈ (1994) میں درج ذیل لکھا ہے۔ فرانس بولون کے گوڈفری کے انتخاب اور عنوان پر ایک گہرائی سے مطالعہ کا مصنف بھی ہے۔ برطانوی مورخ جوناتھن ریلی سمتھ نے صلیبی جنگوں پر متعدد کام لکھے اور خاص طور پر، گوڈفری آف بولون کے عنوان کا مطالعہ کیا۔ اس مطالعے کی بنیاد پر، انہوں نے عام طور پر گوڈفری کو صرف یروشلم کا حکمران قرار دیا۔ مثال کے طور پر، دی آکسفورڈ السٹریٹڈ ہسٹری آف دی کروسیڈز (2001) کے ایڈیٹر ان چیف کی حیثیت سے، انہوں نے ایک تواریخ مرتب کی جس میں شامل تھا: برطانوی مورخ تھامس ایسبرج نے صلیبی جنگوں پر متعدد کام لکھے ہیں جن میں دی فرسٹ کروسیڈ: اے نیو ہسٹری (2004) بھی شامل ہے جس میں انہوں نے بوئلون کے گوڈفری کے انتخاب پر بحث کی ہے: ایسبرج کے بعد کے کام، دی کروسیڈز: دی وار فار دی ہولی لینڈ (2012) میں، وہ لکھتے ہیں: برطانوی مورخ کرسٹوفر ٹائرمین نے صلیبی جنگوں پر بڑے پیمانے پر لکھا ہے، بشمول خدا کی جنگ: صلیبی جنگوں کی ایک نئی تاریخ (2006) جس میں انہوں نے گوڈفری کے انتخاب کو درج ذیل الفاظ میں بیان کیا ہے: صلیبی جنگ-ایک انسائیکلوپیڈیا (2006) جسے انگریزوں نے ترمیم کیا تھا۔ پہلے میں، بوئلون کے گوڈفری پر مضمون میں کہا گیا ہے: صلیبی جنگوں کا روٹلیج ساتھی برطانوی مورخ پیٹر لاک نے لکھا تھا اور کہتا ہے: جوناتھن ریلی سمتھ کو چھوڑ کر، جدید مورخین بوئلون کے گوڈفری کو مقدس قبر کے محافظ کے وکیل کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ یہاں اکثر حوالہ دیے گئے اصل ذرائع کے حوالہ جات ببلیوگرافی ورژن ریکوئل ڈیس ہسٹوریئنز ڈیس کروسیڈس (آر ایچ سی) میں ظاہر ہوتے ہیں۔ جو ایڈیشن استعمال کیے گئے ہیں وہ مرے کی دی کروسیڈر کنگڈم آف یروشلم: اے ڈائناسٹک ہسٹری 1099-1125 کے مطابق ہیں۔ کری کی پہلی صلیبی جنگ: چشم دید گواہوں اور شرکاء کے اکاؤنٹس میں بھی کچھ متعلقہ عبارتوں کا حوالہ دیا گیا ہے۔ یروشلم کے 11 ویں صدی کے بادشاہ یروشلم کے بادشاہ کانٹوں کا تاج