Weidner god list
ویڈنر دیوتاؤں کی فہرست دیوتاؤں کی قدیم میسوپوٹیمیا کی معروف فہرستوں میں سے ایک کا روایتی نام ہے، جسے اصل میں قدیم علما نے تیسری صدی قبل مسیح کے آخر میں مرتب کیا تھا، جس کی قدیم ترین نقل ار III یا اسن لارسا دور کی ہے۔ مزید مثالیں میسوپوٹیمیا کے بہت سے کھدائی شدہ شہروں میں پائی گئی ہیں، اور قدیم بابل کے دور اور چوتھی صدی قبل مسیح کے درمیان سے آتی ہیں۔ اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ متن نوآموز مصنفین کے لیے ایک مشق کے طور پر پیش کیا گیا ہے، لیکن درج شدہ دیوتاؤں کے انتظام کی رہنمائی کرنے والے اصول نامعلوم ہیں۔ بعد کے ادوار میں، فلسفیانہ تحقیق انفرادی دیوتاؤں کے ناموں کی وضاحت فراہم کرنے والے توسیعی ورژن کی تخلیق کا باعث بنتی ہے۔ دوسری صدی قبل مسیح میں، ویڈنر دیوتاؤں کی فہرست میسوپوٹیمیا سے باہر پھیل گئی، جس کی کاپیاں عمر، اگریت اور امرنا سے معلوم ہوتی ہیں۔ حوری اور یوگریٹک مصنفین نے میسوپوٹیمیا، حوری اور یوگریٹک دیوتاؤں کے درمیان خط و کتابت کے بارے میں معلومات فراہم کرنے والے کثیر لسانی ایڈیشن مرتب کیے، لیکن ان متون کی متعدد خصوصیات کی وجہ سے یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ لازمی طور پر عصری مذہبی عقائد کی درست عکاسی نہیں کرتے ہیں۔ ویڈنر گاڈ لسٹ کی اصطلاح اس کے اصل ناشر، اسوریولوجسٹ کے نام سے ماخوذ ہے۔ ویڈنر نے 1924 میں متن کا ایک مجموعہ تیار کیا، جس میں مختلف مقامات اور وقت کے ادوار میں پیدا ہونے والے مختلف ٹکڑوں پر انحصار کیا گیا۔ فی الحال کوئی معیاری ایڈیشن دستیاب نہیں ہے۔ اگرچہ اصل متن کا انسیپٹ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اسے صرف این کہا جاتا تھا، لیکن جدید نام اسوریولوجیکل ادب میں اس کا حوالہ دینے کے لیے زیادہ عام طور پر استعمال ہوتا ہے۔ ویڈنر دیوتاؤں کی فہرست میسوپوٹیمیا کے معیاری دیوتاؤں کی فہرستوں میں سے ایک تھی۔ اس طرح کی تحریروں کی ابتدائی مثالیں ابتدائی شاہی فرع (شروپک) سے ملتی ہیں۔ تاہم، چھبیسویں صدی قبل مسیح اور دوسری صدی قبل مسیح کے آغاز کے درمیان سے کوئی بھی معلوم نہیں ہے، اور اس بات کا کوئی واضح اشارہ نہیں ہے کہ ابتدائی فہرستوں نے ویڈنر دیوتا کی فہرست کو براہ راست متاثر کیا۔ سب سے قدیم معروف مثال، وی اے ٹی 6563، ممکنہ طور پر آئسن-لارسا دور میں شروع ہوتا ہے، حالانکہ بعض اوقات اس کی ابتدا پچھلے ار III دور میں بھی تجویز کی جاتی ہے۔ اگرچہ بعد میں لکھی گئی دیوتاؤں کی بہت سی فہرستیں صرف ایک ہی شہر سے معلوم ہوتی ہیں، اس صنف کی منفرد قدیم بابل کی ترکیبیں نپپور، اروک، اسن، سوسا، ماری اور ممکنہ طور پر ار میں پائی جاتی ہیں، ویڈنر دیوتا کی فہرست کو "تاریخی اور جغرافیائی طور پر وسیع" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ قدیم بابل کے دور سے بے شمار تختیاں بابل، سیپر، تابتم (تبان کو بتائیں) اور نپور سے آتی ہیں۔ بعد کے زمانے میں، اس فہرست کی تصدیق مڈل بابل کے نپور اور مختلف "پردیی" مقامات، مڈل اسوری اسور، اور نیو بابل کے بابل، کیش، نپور اور اروک میں کی گئی ہے۔ یہ چوتھی صدی قبل مسیح کے آخر تک، بابل کے آخری دور تک گردش میں رہا۔ مواد ویڈنر دیوتا کی فہرست کے کردار کو "تدریسی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ متعدد نقلوں کی شناخت تحریری مشقوں کے طور پر کی گئی ہے۔ اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ اس کا استعمال اسکربل اسکول کے نصاب کے حصے کے طور پر کم از کم وسطی بابل کے دور سے وسیع پیمانے پر تھا، حالانکہ اس نے پرانے بابل کے دور میں کچھ مقامات پر اس طرح کے کردار کو پہلے ہی پورا کر لیا ہوگا۔ اس کا مطالعہ تحریری تعلیم کے آغاز میں کیا گیا تھا۔ اپرنٹسس لکھاریوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ تیزی سے پیچیدہ لفظی فہرستوں کی نقل کریں، جس کا آغاز پہلے پچر یا تلفظ کی اسی شکل کی بنیاد پر ترتیب دی گئی علامتوں کی گنتی سے ہوتا ہے، اور آخر کار مختلف الفاظ کے اسی طرح کے مجموعوں کی طرف بڑھتے ہیں، جو موضوعاتی طور پر ترتیب دیے جاتے ہیں، مثال کے طور پر ساتھ کے تعین پر مبنی ہوتے ہیں، جیسا کہ دیوتاؤں کے ناموں کی فہرستوں کے معاملے میں ہوتا ہے۔ مصنفین کو پینتھیون کی ساخت سے واقف کرنا غالبا مشترکہ سمیرو-اکادیائی ورثے کے مثالی تصور کو آگے بڑھانے کے پہلوؤں میں سے ایک تھا۔ ویڈنر دیوتا کی فہرست میں ایک واحد کالم کی شکل ہے جس میں مترادفات کی گنتی ہوتی ہے، جس کا آغاز این سے ہوتا ہے اور مختلف قسم کے دیگر میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں کے ساتھ جاری رہتا ہے، دونوں اچھی طرح سے تصدیق شدہ اور غیر واضح ہیں۔ معیاری قدیم بابل کے ورژن میں 245 اندراجات ہیں، لیکن یہ غیر یقینی ہے کہ ان کا انتظام کن اصولوں پر عمل کرتا ہے۔ اسی طرح کے کردار کے کچھ دیوتا، مثال کے طور پر پیدائشی دیوی یا اننا کے مقامی مظہر، ترتیب میں درج ہیں، لیکن یہ اصول عالمگیر نہیں ہے، کیونکہ گلا، ننکرک اور ننسینا، جو سب اسی طرح شفا یابی سے وابستہ ہیں، ایک دوسرے سے الگ ہوتے ہیں۔ ولفریڈ جی لیمبرٹ کے مطابق، یہ بتانا مشکل ہے کہ آیا مرتب کرنے والوں میں کسی ایک اصول کی پیروی کی گئی تھی، اور یہ امکان ہے کہ ویڈنر دیوتا کی فہرست بنانے کے لیے متعدد اصل میں الگ الگ مختصر فہرستوں کو شامل کیا گیا تھا۔ ایک حالیہ تشخیص میں ایرون ٹگینڈافٹ نے اسی طرح کی پوزیشن اختیار کی ہے، اور نوٹ کیا ہے کہ مثال کے طور پر صرف فہرست کا آغاز ایک واضح درجہ بندی کے مطابق ہوتا ہے۔ فہرست کے صحیح مندرجات نقلوں کے درمیان مختلف ہوتے ہیں، کیونکہ وقت کے ساتھ نئی اندراجات شامل کی جا سکتی ہیں۔ مثال کے طور پر، آرا صرف پرانے بابل کے دور کے بعد کی نقلوں میں ظاہر ہوتا ہے، سوائے ٹیل تبان کے ایک ٹیبلٹ کے۔ دیوتاؤں کی دیگر مثالیں جو صرف بعد کے ایڈیشنوں میں موجود ہیں ان میں ادلوروگو، مگلا اور نن اینا شامل ہیں۔ اگرچہ زیادہ تر معروف کاپیاں واحد کالم کے معیار کی پیروی کرتی ہیں، لیکن دیر سے ورژن کے مرتب کرنے والے مزید اضافہ کر سکتے ہیں، مثال کے طور پر اسور کے تین ٹکڑوں میں دوسرے کالم میں درج دیوتاؤں کے ناموں کی وضاحتیں شامل ہیں، جبکہ ایک میں کل چار اضافی ہیں، جس میں تلفظ کے بارے میں معلومات، دیئے گئے نام کو لکھنے کے لیے استعمال ہونے والی کونیفارم علامتوں کے نام، اور وضاحتی نوٹ شامل ہیں۔ اگرچہ اس طرح کی کچھ نقلیں انفرادی دیوتاؤں کو ایک دوسرے کے برابر قرار دیتی ہیں، لیکن ان کی آخری تاریخ کی وجہ سے انہیں لازمی طور پر عالمی سطح پر پیروی کی جانے والی الہیات کی نمائندگی کے طور پر نہیں مانا جا سکتا۔ کچھ اندراجات کے معاملے میں، مثال کے طور پر قدما (ڈی کے یو 5) اور مانڈنو (dDI.KU5) کے درمیان مساوات، وہ صرف مترادفات کے درمیان صوتی یا گرافک مماثلت پر منحصر ہیں۔ اس طرح کے متغیرات تحریری مشقوں کے طور پر کام نہیں کرتے تھے، لیکن اس کے بجائے غالبا فلسفیانہ تحقیق کی ایک قدیم مثال تشکیل دیتے ہیں۔ میسوپوٹیمیا سے باہر دوسری صدی قبل مسیح کے دوران، ویڈنر دیوتا کی فہرست بالائی میسوپوٹیمیا اور اس سے آگے پھیل گئی، جیسا کہ یوگریٹ، عمر اور امرنا میں پائی جانے والی نقلوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ ان شہروں میں سے پہلے دو ورژن، جو تیرہویں صدی قبل مسیح کے ہیں، نے نئے کالم شامل کیے: دونوں صورتوں میں ایک حوری، اور تیسرا یوگریٹک صرف سابقہ میں۔ چونکہ نقلیں ایک دوسرے سے ملتی جلتی ہیں، غالبا یوگریٹک مصنفین نے پہلے سے موجود ہورین ایڈیشن کے ساتھ کام کیا، غالبا اس کا مقصد دو لسانی تحریری تعلیم کو آسان بنانا تھا۔ کثیر لسانی اشاعتوں کا مقصد بظاہر میسوپوٹیمیا، حوری اور یوگریٹک دیوتاؤں کے دیوتاؤں کے درمیان خط و کتابت کو ظاہر کرنا تھا۔ مثال کے طور پر، اوتو سمیگے اور شاپاش سے مطابقت رکھتا ہے، جو شمسی دیوتا بھی تھے۔ تاہم، مقامی مغربی پینتھیونز کا سائز نسبتا چھوٹا تھا، جس کی وجہ سے متعدد میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں کو ایک ہی حوری یا یوگریٹک کے مطابق پیش کیا گیا۔ اسی وجہ سے، کچھ حوری اندراجات میسوپوٹیمیا کے ناموں کے صوتی نقل ہوتے دکھائی دیتے ہیں، اور ہو سکتا ہے کہ فعال طور پر پوجا کیے جانے والے دیوتاؤں کی نمائندگی نہ کریں۔ دیگر اندراجات اسکالرز کی اختراع معلوم ہوتے ہیں، مثال کے طور پر دیوی آستے کموربینیو، "کماربی کی بیوی"، کا مطلب غالبا پہلے کالم، اینل اور ننل میں متعلقہ اندراجات کے درمیان صوتیاتی تعلق کی عکاسی کرنا ہے۔ ہو سکتا ہے کہ کچھ اندراجات کی مذہبی وجوہات کی بناء پر دوبارہ تشریح کی گئی ہو، مثال کے طور پر جب کہ دیوی آیا کی ایک حوری شکل کی تصدیق کی گئی ہے، یوگریٹک فہرست میں اس کے نام کی دوبارہ تشریح ای اے کے ایک غیر معمولی ہجے کے طور پر کی گئی ہے اور اس لیے اسے ایان (ای اے کا ایک حوری متغیر) اور کوتھر، اسی طرح کے کردار کے ایک مقامی دیوتا کے ساتھ موازنہ کیا گیا ہے، ممکنہ طور پر اس مضمرات سے بچنے کے لیے کہ آیا کے شوہر کے ہم منصب دیوی شاپاس کی بیوی تھی۔ سہ لسانی فہرست کا ایک اور عام طور پر نوٹ کیا جانے والا عجیب پہلو یہ حقیقت ہے کہ بال، یوگریٹک موسمی دیوتا، دیوی امزونا کے برابر ہے۔ یہ یا تو کسی غلطی کا نتیجہ ہو سکتا ہے یا موسمی دیوتاؤں کے ناموں کی نمائندگی کرنے والے لوگوگرام کے طور پر آئی ایم کے نشان کے استعمال پر انحصار کرنے والے تحریری الفاظ کا نتیجہ ہو سکتا ہے۔ ان وجوہات کی بناء پر، نہ تو حوری اور نہ ہی یوگریٹک کالموں کو بالترتیب حوری مذہب اور یوگریٹک مذہب کی درست عکاسی کے طور پر سمجھا جاتا ہے، بلکہ محض تحریری اختراعات کے طور پر۔ حوالہ جات کتابیات یہ بھی دیکھیں این = انم یوگریٹک تحریریں میسوپوٹیمیا کا ادب یوگریٹک تحریریں حوریائی افسانے مٹی کی تختیاں