Abu al-Khattab
ابو الخطاب محمد بن ابی زیناب میکلش الاسدی (عربی: ابو الخطاب محمد بن أبی زینب المسدی) عرفیت البراد العجدہ (عربی: البراد الأضدع) غلی فرقے ختابیہ کے بانی تھے، اور ان کے انتہائی عقائد کی وجہ سے جعفر صادق نے ان پر لعنت بھیجی تھی۔ انہیں عباسی دور کے آغاز کے انقلابیوں میں بھی شمار کیا جاتا ہے (c. 138/755)۔ عقائد سعد اشاری کے مطابق، جس کی تصدیق دیگر ذرائع سے ہوتی ہے، بشمول کاشی کی مختلف روایات، ابوالختاب نے ابتدائی طور پر دعوی کیا کہ ال-صادق نے اسے اپنا سرپرست بنایا اور اسے ایسم اعظم (عظیم الہی نام) سکھایا۔ کچھ عرصے بعد، اس نے خود کو "نبی" ہونے کا دعوی کیا اور اس کے بعد اس نے خود کو "پیغام رساں" ہونے کا دعوی کیا۔ پھر اس نے کہا کہ وہ فرشتوں میں سے ایک ہے اور زمین کے لوگوں کے لیے اللہ کا رسول ہے۔ سعد اشاری کی رپورٹ میں بتایا گیا ہے کہ پہلے ختابیہ نے ال-صادق کو خدا اور ابوالختاب کو صادق کا بھیجا ہوا رسول سمجھا تھا جس نے اس کی اطاعت کرنے کا حکم دیا تھا۔ امامیہ کے عقیدے میں شیعہ ذرائع نے امامی تعلیمات کو مسخ کرنے کی وجہ سے ان کے اور جعفر صادق کے درمیان اختلاف کے بعد ان کا ذکر کیا ہے۔ مختلف روایات میں کہا گیا ہے کہ ابو الختاب نے اپنے پیروکاروں کو جعفر صادق کی عبادت کے لیے بلایا اور خود کو اپنے نبیوں میں سے ایک سمجھا۔ اماموں سے منسوب دیگر روایات میں کہا گیا ہے کہ ابو الختاب نے جھوٹے الفاظ کو صادق سے منسوب کیا اور اپنے بیانات کو مسخ کیا۔ ان روایات کے مطابق، الصدق نے ابو الختاب کو لعنت دے کر اپنے ساتھیوں کو اس کی گمراہیوں سے آگاہ کیا۔ نیز، مختلف روایات میں، ابو الختاب کی تشریح حد سے تجاوز کرنے والے، کافروں، مشرکوں اور خدا کے دشمن کے طور پر کی گئی ہے، اور ابن بابیہ کی طرف سے الخسل میں دی گئی ایک روایت میں، صادق کا حوالہ دیتے ہوئے، سورت الشارہ کی آیات 221-222 کی تشریح میں، ابوالختاب کو ان میں سے ایک سمجھا جاتا ہے جو شیطان ان پر اترتا ہے۔ غالی بننے سے پہلے ابو الختاب کے ال-صادق کے ساتھ تعلقات کے بارے میں اطلاعات ہیں: علی ابن عقبہ کی طرف سے کلینی کے حوالے سے ایک روایت میں، ابو الختاب ال-صادق کے ساتھیوں کے سوالات اس کے سامنے پیش کرتا اور ساتھیوں کو جوابات بھیجتا۔ غازی نعمان نے یہ بھی کہا ہے کہ وہ علیحدگی سے پہلے ال-صادق کے قریب تھا۔ امامہ کی روایات کی کتابوں میں ابو الختاب کی طرف سے الصدق سے بیان کردہ روایات موجود ہیں، اور ان میں سے کچھ میں کہا گیا ہے کہ یہ روایات اس وقت سے متعلق ہیں جب ابو الختاب نے انحراف نہیں کیا تھا۔ ابوالختاب کے انحراف کا وقت تقریبا 135 عیسوی کے لگ بھگ ہے۔ شیعہ فرقوں کے ساتھ تعلق ایسا لگتا ہے کہ ابو القتاب نے روحانی اختیار کی منتقلی اور انسان میں الوہیت کے ظہور میں نوشیری کے عقیدے کے بارے میں اسماعیل کی تعلیم تشکیل دی۔ انہوں نے بیان کیا کہ امام جعفر نے انہیں اپنا واشی (نائب یا ان کی وصیت پر عمل درآمد کرنے والا) مقرر کرکے اور انہیں اسم الزام ("سب سے بڑا نام") کا نام دے کر اپنا اختیار تفویض کیا ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ "اپنے مالک کو پوشیدہ معاملات کا تصور کرنے میں غیر معمولی طاقت کے ساتھ بااختیار بنانا ہے"۔ فاطمہ اسماعیل کے کاموں میں، اس کی مذمت ایک ایسے متقی کے طور پر کی گئی ہے جس نے فاطمہؤں کو ناقابل قبول بنیاد پرست نظریات سکھائے تھے۔ مؤخر الذکر نے، بارہویں کی طرح، ان کی تعلیمات کو مسترد کر دیا کیونکہ ان کی ذاتی تشریحات ال-صادق سے منسوب ہیں۔ ناصریہ نے ابوالختاب کی بہت عزت کی اور ہمیشہ ان کے کردار کا موازنہ سلمان فارسی سے کیا۔ وہ صادق کی لعنت کو تکیا کا عمل سمجھتے ہیں اور انہوں نے ابو الختاب کی خوبیوں میں الصدق اور دیگر اماموں کا حوالہ دیتے ہوئے بہت سی روایات بیان کی ہیں۔ اس کے علاوہ، کچھ قدیم ذرائع میں، یہ ذکر کیا گیا ہے کہ ابو الختاب اور ختابیہ کا تعلق اسماعیلیوں سے تھا، حالانکہ سرکاری اسماعیلیوں کے ذرائع میں اس طرح کے رابطوں کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ موت ابوالختاب نے اپنے پیروکاروں کے ساتھ کوفا میں-خلیفہ منصور کی جانب سے عیسی بن موسی (132-147 AH) کی حکومت کے دوران-خلافت کے نظام کے خلاف بغاوت کی، جبکہ ال-صادق کو دیوتا قرار دیا۔ اور اس کی وجہ سے حکومت نے ان کے قتل کو قانونی حیثیت دے دی۔ حوالہ جات غلات غلات قائدین کوفا 8 ویں صدی کے مسلمان عالم دین اسلامی اسکالرز مسلم مصنفین سے تعلق رکھنے والے افراد: ابوالختاب ار: محمد بن ابی زنب تر: ایبل ہتاب السیدی دی: ابو ال-چتاب جا: آبا۔ ÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂ