Zarathustra in Manichaeism
منیچی ازم میں، زراتھوستر کو بدھ، یسوع اور مانی کے ساتھ عقیدے کے چار نبیوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ منی کا ماننا تھا کہ گوتم بدھ، زراتھوستر اور یسوع کی تعلیمات نامکمل ہیں، اور ان کے انکشافات پوری دنیا کے لیے ہیں، ان کی تعلیمات کو "نور کا مذہب" کہتے ہیں۔ مانیچی ازم زراتھوستر کو نبیوں کے سلسلے میں ایک شخصیت سمجھتا ہے جس کا اختتام منی (216-276) تھا۔ زراتھوستر کی اخلاقی دوہری ازم-ایک حد تک-مانی کے نظریے میں شامل ہے، جو دنیا کو اچھائی اور برائی کی مخالف قوتوں کے درمیان ایک مہاکاوی جنگ میں بند ہونے کے طور پر دیکھتا ہے۔ منیچینزم میں زوراسٹری روایت کے دیگر عناصر کو بھی شامل کیا گیا ہے، خاص طور پر مافوق الفطرت مخلوقات کے نام ؛ تاہم، ان میں سے بہت سے دوسرے زوراسٹری عناصر یا تو زراتھوستر کی اپنی تعلیمات کا حصہ نہیں ہیں یا انہیں زوراسٹریئنزم میں استعمال ہونے کے طریقے سے بالکل مختلف طریقے سے استعمال کیا جاتا ہے۔ مانیچی ازم ان تعلیمات کے مکمل ورژن کو پیش کرنے کا دعوی کرتا ہے جن کو اس کے پیشرو آدم، زراتھوستر، بدھ اور یسوع کے پیروکاروں نے خراب اور غلط تشریح کی تھی۔ اس کے مطابق، جیسے جیسے یہ پھیلتا گیا، اس نے دوسرے مذاہب کے نئے دیوتاؤں کو ان شکلوں میں ڈھال لیا جو وہ اپنے صحیفوں کے لیے استعمال کر سکتے تھے۔ اس کی اصل ارامی تحریروں میں پہلے سے ہی یسوع کی کہانیاں موجود ہیں۔ زوراسٹریائی نظریات کا استعمال جب وہ مشرق کی طرف بڑھے اور ایرانی زبانوں میں ان کا ترجمہ کیا گیا تو مانیچیائی دیوتاؤں (یا فرشتوں) کے نام اکثر زوراسٹریائی یازاتوں کے ناموں میں تبدیل ہو گئے۔ اس طرح وسطی فارسی متون میں ابا درببا ("عظمت کا باپ"، روشنی کا اعلی ترین مانیچی دیوتا) کا ترجمہ یا تو لفظی طور پر پدی ووزورگہ کے طور پر کیا جا سکتا ہے، یا اس کی جگہ دیوتا زورون کا نام لیا جا سکتا ہے۔ اسی طرح، مانیچیائی ابتدائی شخصیت ناسا قادمایا "اصل آدمی" کو زوراسٹریائی دیوتا اورمازد کے نام پر اورمازد بے کا نام دیا گیا تھا۔ یہ عمل مانیچی ازم کی چینی بدھ مت کے ساتھ ملاقات میں بھی جاری رہا، جہاں، مثال کے طور پر، اصل ارامی کاریہ (تاریکی کی دنیا سے نجات کے متلاشیوں کے لیے روشنی کی دنیا کی طرف سے "کال")، چینی صحیفوں میں گوانائن (یا سنسکرت میں اولوکتیشور، لفظی طور پر، "[دنیا کی] آوازوں کو دیکھنا/سمجھنا"، ہمدردی کا بودھی ستوا) کے ساتھ شناخت ہو جاتا ہے۔ اصل چھ شامی تحریریں محفوظ نہیں ہیں، حالانکہ ان کے شامی نام محفوظ ہیں۔ ان کے ٹکڑے اور اقتباسات بھی موجود ہیں۔ آٹھویں صدی کے نیسٹوری عیسائی مصنف تھیوڈور بار کونائی کے محفوظ کردہ ایک طویل اقتباس سے پتہ چلتا ہے کہ مانی کی اصل سریانی ارامی تحریروں میں ایرانی یا زوراسٹری اصطلاحات کا کوئی اثر نہیں تھا۔ اصل سریانی تحریروں میں مانیچیائی دیوتاؤں کی اصطلاحات ارامی زبان میں ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ منیچی ازم کا زوراسٹریائی مذہب میں موافقت مانی کی زندگی میں شروع ہوئی تھی، تاہم، اس کی قرون وسطی کے فارسی شابھورگان کی تحریر کے ساتھ، اس کی کتاب ساسانین شہنشاہ شاپور اول کے لیے وقف ہے۔ اس میں زوراسٹری دیوتاؤں جیسے احورا مزدا، انگرا مینو اور ایز کا ذکر ہے۔ مانیچی ازم کو اکثر فارسی مذہب کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، زیادہ تر اس کی وجہ وسطی فارسی، پارتھین، اور سوگڈین (نیز ترکی) متون کی بڑی تعداد ہے جو جرمن محققین نے 1900 کی دہائی کے اوائل میں ترپن کے قریب دریافت کی تھی جو اب سنکیانگ، چین ہے۔ تاہم، اس کی اصل سریانی وضاحتوں کے مناسب نقطہ نظر سے (جیسا کہ تھیوڈور بار خونائی نے حوالہ دیا ہے اور اوپر بیان کیا گیا ہے)، مانیچیزم کو ارامی بابل کے ایک منفرد رجحان کے طور پر بہتر طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، جو دو دیگر نئے ارامی مذہبی مظاہر، تلمودی یہودیت اور مینڈیزم کے قریب واقع ہوتا ہے، جو تقریبا تیسری صدی میں بابل میں بھی ظاہر ہوا تھا۔ حوالہ جات منیچیزم زوراسٹریئنزم