Carthage Festival inscription
کارتھج فیسٹیول نوشتہ یا کارتھج فیسٹیول پیشکش نوشتہ (کے اے آئی 76 ؛ جسے سی آئی ایس آئی 166 ؛ این ای 430:3 ؛ کے آئی 67 ؛ یا این ایس آئی 44 کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) کارتھج کا پنک زبان میں ایک نوشتہ ہے جو شاید کم از کم پانچ دن کے تہوار کی عبادت کو بیان کرتا ہے۔ یہ چوتھی یا تیسری صدی قبل مسیح کا ہے۔ یہ نوشتہ 1872 میں کارتھج میں یا اس کے قریب پایا گیا تھا۔ یہ جلد ہی گم ہو گیا، حالانکہ اس کا متن نچوڑے ہوئے کاغذات کے ذریعے ریکارڈ کیا گیا تھا۔ 2004 میں اسٹیل دوبارہ میوزیو دی اینٹیچیٹا دی ٹورینو (ٹورین آرکیالوجی میوزیم)، اٹلی کے ایک ڈپو میں پایا گیا۔ متن کو سفید سنگ مرمر کے اسٹیل پر دو کالموں میں باقاعدہ پنک حروف میں احتیاط سے کندہ کیا گیا ہے، اور اس کی پیمائش 16 سے 15 سینٹی میٹر ہے۔ تشریح جیسا کہ لیبل "چوتھے دن" اور "پانچویں دن" (سطر B. 1,7) اشارہ کرتے ہیں، متن ایک رسم یا طریقہ کار کی وضاحت کرتا ہے جس میں کئی دن لگتے ہیں۔ پہلے دو یا تین دنوں میں طریقہ کار کو بیان کرنے والے نوشتہ کے حصے اب موجود نہیں ہیں۔ "مقدس"، "بی ایل ایل" اور "کیو ڈی ایم ٹی" (دونوں مخصوص قسم کی پیشکشیں ہیں)، "لوبان" وغیرہ جیسے الفاظ کے بار بار استعمال کی وجہ سے، متن کی تشریح عام طور پر ایک مذہبی عمل، کم از کم پانچ دن کا تہوار، ممکنہ طور پر موسم بہار کا تہوار ("کیو ڈی ایم ٹی"، جانور "پہلے پھل"، کا دو بار ذکر کیا گیا ہے) کو بیان کرنے کے طور پر کی جاتی ہے۔ اگر اس طرح کا پتھر کسی مندر میں رکھا جائے تو یہ سمجھ میں آئے گا۔ ایک متبادل پڑھنے کے طور پر چارلس آر کراہمالکوف نے متن کی تشریح "پانچ دن کی مدت کا ایک طبی طریقہ کار" کے طور پر کی ہے۔ تاہم، اس لحاظ سے ان کے ترجمے دونوں نامکمل ہیں (کراہمالکوف غلط فٹنگ لائن B. 9 کا ترجمہ نہیں کرتے، بظاہر "200 لڑکوں" کی بات کرتے ہوئے-ایک جلوس؟ )، اور وہ متعصبانہ لگتے ہیں: مثال کے طور پر، غیر جانبدار لفظ LHM، "جوڑنے والا"، B. 3,4 لائنوں میں وہ "سیون، زخم کا بند ہونا" کے طور پر تشریح کرتا ہے، اور پراسرار لفظ HDRT (لائن B. 8)، جس کا مطلب عام طور پر نیدرورلڈ ہوتا ہے اور یہاں ممکنہ طور پر ایک مقدس مندر کے چیمبر کا حوالہ دیتے ہوئے، اس کی تشریح "سوجن والے علاقے، جلد کی سوجن" کے طور پر کی جاتی ہے۔ اس کے علاوہ، اگرچہ کوئی کسی کتاب میں طبی مقالہ لکھے جانے کی توقع کر سکتا ہے، لیکن اسے اسٹیل پر شدت سے لکھنا ناممکن معلوم ہوتا ہے (جب تک کہ اسٹیل کو کسی اسپتال میں نہیں رکھا گیا جہاں مریضوں کا باقاعدگی سے اس طرح علاج کیا جاتا تھا، لیکن یہ بہت ناممکن لگتا ہے)۔ کتبے کا متن کتبے میں لکھا ہے: {| + |-| (سطر A. 1) | | [۔ ۔] ایل (؟) | | [تیسرا دن: (؟)] (.) |-| (A. 2) | | [...] BL] L (؟) | |۔ چپٹی روٹی (؟) (کھانے کی پیش کش)۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اولی] ویز (؟) جو منصفانہ اور موٹے/رسیلی ہوتے ہیں۔ -۔ (A.6-7)۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ |-| (A. 7)۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ہو۔ اور بہت سے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ (انہیں) لینے کے لیے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ | | اور [ٹھوس] بخور ('روٹی')، (اور) بخور پاؤڈر ؛ سات صندوق؟؟ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اور۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔؟ "مقدس" اشیاء (ایچ کیو ڈی ایس ٹی) کی لائن بی 4 میں بات کرتے ہوئے، جملہ "یاکون حلیہم ہو"، وہ "روٹی" ہوگا، ہولی کمیونین کی ایک عیسائی رسم کی یاد دلاتا ہے، جہاں بات چیت کرنے والے روٹی اور شراب کے ٹکڑے کھاتے ہیں جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ٹرانسبسٹنٹیشن کے ذریعے یسوع مسیح کے جسم اور خون میں تبدیل ہو گیا ہے۔ عیسائیت میں یہ رواج 1 کرنتھیوں 11:24 پر واپس جاتا ہے، جہاں مسیح آخری رات کے کھانے میں روٹی توڑتے ہوئے کہتے ہیں کہ "یہ میرا جسم ہے جو آپ کے لیے ہے۔ میری یاد میں ایسا کرو۔ " اس طرح کے مقدس کھانے قدیم اسرار مذاہب میں ایک عام عنصر تھے۔ کارتھگینین تہوار اس عمل کی ایک اور مثال پیش کرتا نظر آتا ہے۔ حوالہ جات پونک نوشتہ جات کے اے آئی نوشتہ جات تیونس میں آثار قدیمہ کی دریافتیں