Mār-bīti
مار بیٹی ایک میسوپوٹیمیا کا دیوتا تھا۔ اگرچہ اس کا کردار مجموعی طور پر ناقص طور پر جانا جاتا ہے، لیکن اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ اسے جنگجو سمجھا جاتا تھا۔ وہ نانیا، نبو جیسے دیوتاؤں یا ڈیر اور بورسیپا کے مقامی دیوتاؤں کے مختلف ارکان سے وابستہ ہو سکتا ہے۔ اگرچہ اس کی تصدیق پہلے ہی کسائٹ دور کے ایک کتبے میں کی گئی ہے، لیکن اس کی زیادہ تر تصدیق پہلی صدی قبل مسیح سے ہوتی ہے۔ اس کی پوجا اصل میں مشرقی میسوپوٹیمیا کے مالجیم اور ڈیر میں کی جاتی تھی، لیکن اس کی تصدیق بورسیپا، بابل اور کالہو میں بھی کی جاتی ہے۔ ان کے لیے وقف متعدد مندروں کا ذکر معروف متون میں ملتا ہے، لیکن زیادہ تر معاملات میں ان کے رسمی نام نامعلوم رہتے ہیں۔ بابل کے دو بادشاہوں نے اسے مدعو کرتے ہوئے تھیوفورک نام رکھے تھے، مار-بیٹی-اپلا-اسور اور مار-بٹّی-ا-ادینا۔ نام اور کردار نام مار-بیٹی (ڈی ڈی یو ایم یو-ای، ڈی اے-ای) کا لفظی ترجمہ "گھر کا بیٹا" کے طور پر کیا جا سکتا ہے، حالانکہ اس تناظر میں آخری نشان مندر کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اس حقیقت کی وجہ سے کہ معروف ذرائع میں یہ نام شہر سے قطع نظر دیوتاؤں کے اسی طرح کے دائرے کے ساتھ مل کر ظاہر ہوتا ہے، یہ فرض کیا جاتا ہے کہ مار بیٹی نامی صرف ایک ہی دیوتا تھا۔ مار بیٹی کا کردار بہت کم جانا جاتا ہے، حالانکہ اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ اسے جنگی دیوتا سمجھا جاتا تھا۔ اسے ایک "خوفناک ہیرو" کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ نبوکدنضر ثانی نے اس فنکشن کو اجاگر کرنے والے ایک کتبے میں اسے "میرے دشمن کے ہتھیار کو توڑنے والا مالک" کے طور پر حوالہ دیا ہے۔ رسمی تحریروں سے پتہ چلتا ہے کہ وہ کمان، تیروں اور تالو سے لیس تھا۔ ایک فلکیاتی تفسیر میں کہا گیا ہے کہ ہیرو کے نام سے جانا جانے والا ستارہ "مار-بیٹی کا ہتھیار تھا، جس کے اندر کوئی زیر زمین پانی کو دیکھتا ہے" (mul.gišGÁN.ÙR gistukul сá da-Î сá ina líb-b-су ABZU IGI.KÁR)۔ یہ ممکن ہے کہ یہ فلکیاتی جسم برج ویلا کے مشرقی حصے میں پایا جا سکے۔ مربیتی کی ایک ممکنہ عکاسی کی نشاندہی بورسیپا (وی اے ایس 1 36) کے ایک اسٹیل پر کی گئی ہے جس کی تاریخ نبو شوما اشکون کے دور کی ہے۔ اس پر مرد شخصیت کے ساتھ دو دیویوں کو دکھایا گیا ہے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اس کی نمائندگی کرتی ہیں وہ نانیا اور سوتیتو ہو سکتی ہیں۔ بورسپا اور ڈیر ماربیتی دونوں میں دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ وابستگی نانیا، بیلٹ-بلتی اور کرونیتو سے وابستہ تھی۔ ان شہروں میں سے سابقہ سے متعلق متون میں وہ نانیا کے دربار کے ارکان جیسے لیسن اور اسور-اماسو کے ساتھ بھی ظاہر ہوتا ہے۔ ایک واحد متن اسے سوتیتو کے ساتھ جوڑتا ہے، جو پہلی صدی قبل مسیح میں تصدیق شدہ دیوی میں سے ایک ہے جس نے مخصوص نسلی یا لسانی گروہوں (اس معاملے میں سوتیان) کی نمائندگی کی تھی۔ جان گڈنک ویسٹین ہولز کے مطابق، ان دو دیوتاؤں اور نانیا پر مشتمل ایک گروہ کو "بورسیپا کے مقامی پینتھیون میں خصوصی ذیلی یونٹ" کے طور پر تصدیق شدہ کیا گیا ہے۔ بابل اور بورسپا میں، مربیتی کو باب کے دائرے کا رکن سمجھا جاتا تھا۔ اسی تعلق کی تصدیق اسوری ذرائع میں بھی کی گئی ہے جو کہ کلہو میں مؤخر الذکر دیوتا کی تعظیم سے متعلق ہے۔ اس شہر کا ایک متن انہیں نبو (لوسکل گل-یو-سا دموتی) کے "عظیم وزیر" کے طور پر حوالہ دے سکتا ہے۔ فرانسیسکو پومپونیو کے مطابق، یہ تعلق اس وقت پیدا ہوا جب میسوپوٹیمیا کے پینتھیون میں نبو کی اہمیت میں اضافہ ہوا۔ رافیل کتھشر نے قیاس کیا کہ مربیتی کے دو ہائپوسٹس جن کا ذکر شمشی-امداد پنجم کے دور کے متن میں کیا گیا ہے، مربیتی-سا-پان-بیٹی ("گھر کے سامنے") اور مربیتی-سا-بریت-ناری ("دریا کے بیچ میں")، پہلے کے ڈین-بیتم اور راسب-بیتم سے مطابقت رکھتے ہیں، دو شیر جن کے مجسمے مقامی بادشاہ تکیل-الیشو کے دور میں مالجیم میں الماشتم کے مندر کے داخلی دروازے پر رکھے گئے تھے۔ تاہم، اس تجویز کو منفریڈ کریبرنیک نے ناقابل فہم قرار دیا ہے۔ عبادت اگرچہ ایک واحد متقی نوشتہ جس میں مار-بیٹی (نامعلوم ماخذ) کا ذکر کیا گیا ہے، کاسائٹ دور کا ہے، اس دیوتا کی زیادہ تر معروف تصدیق پہلی صدی قبل مسیح سے آتی ہے۔ کئی پرانی اسوریولوجیکل اشاعتوں میں مذکور ایک واحد قدیم بابل کا حوالہ اب ایک غلط پڑھنا سمجھا جاتا ہے، اور اس کے بجائے دیوتا کا مطلب غالبا الابا تھا۔ ماربیتی کے اہم مذہبی مراکز مالجیم اور ڈیر تھے، جو میسوپوٹیمیا کے مشرقی حصے میں ایک دوسرے کے قریب واقع تھے۔ سابقہ شہر میں، وہ بظاہر نو اسوری دور میں مرکزی مقامی دیوتا تھا، حالانکہ ایک قدیم بابل کے کتبے سے پتہ چلتا ہے کہ اس کے سرپرست دیوتا ای اے اور دمکینا تھے۔ منفریڈ کریبرنیک عارضی طور پر قیاس آرائی کرتے ہیں کہ مار بیٹی کی ابتدا مالجیم میں ہوئی ہوگی لیکن اس کے فرقے کو کسی وقت ڈیر میں منتقل کر دیا گیا تھا۔ شمشی امداد پنجم کے دور حکومت میں، اسوری فوجوں نے اس شہر پر حملہ کیا اور مقامی طور پر پوجا کیے جانے والے دیگر دیوتاؤں، جیسے استران، ارکتو اور بوبے کے ساکود کے ساتھ مربیتی کے مجسمے کو بھی لے گئے۔ اسے اشوربانیپال نے واپس کر دیا تھا، اور اس بادشاہ کے ایک کتبے میں مار بیٹی کا ذکر ان دیوتاؤں میں کیا گیا ہے جو تازہ تعمیر شدہ ایڈمگلکلاما، "گھر، زمین کا عظیم بندھن"، استران کے مندر میں لائے گئے تھے۔ سارگون دوم کے دور حکومت کے ایک انتظامی متن میں ذکر کیا گیا ہے کہ مربیتی کا ایک سنگھو پجاری دیر میں موجود تھا۔ ایک اور مشرقی شہر جہاں مار بیٹی کی تعظیم کی جاتی تھی وہ ایشنونا تھا۔ اینوما ایلیش پر ایک تفسیر، جو ساتویں صدی قبل مسیح کے اسور اور اشوربانیپال کی لائبریری (نینوا میں واقع) کی نقلوں سے معلوم ہوتی ہے، "اشنونا کی مار-بیٹی" کی طرف اشارہ کرتی ہے اور اس کے لیے وقف ایک مذہبی نسل (لیسمو) کا ذکر کرتی ہے، لیکن اس بات کا کوئی اور ثبوت نہیں ہے کہ وہ مقامی پینتھیون کا رکن تھا۔ کم از کم نبو شوما اشکون کے دور حکومت سے، بورسیپا میں بھی مربیتی کی پوجا کی جاتی تھی، جہاں اس دور کے ایک کدورو (باؤنڈری اسٹون) کتبے میں اس کا پہلی بار ذکر کیا گیا ہے۔ نو بابل کے دور میں، سال میں تین بار وہاں واقع اس کے مندر میں رات کی چوکسی کی جاتی تھی۔ اس عبادت گاہ کی تعمیر نو کا ذکر نبوکدنضر ثانی کے نوشتہ جات میں ملتا ہے، لیکن اس کا رسمی نام معلوم نہیں ہے۔ پارتھین دور کے متون کے کولفونز کے ساتھ ساتھ بورسپا شہر کے لیے ایک غیر شائع شدہ گیت میں اماگرلزل نامی ایک مندر کا ذکر ہے، جو "خوشی کا اعلی گھر" تھا، جو اس شہر یا بابل کے قریب واقع تھا۔ اسے روکو دا ریوا اور جیانلوکا گیلیٹی نے بورسپا کے بے نام مندر سے الگ سمجھا ہے۔ بابل میں ایسگل مندر کے احاطے میں مربیتی کی پوجا کی جاتی تھی۔ مزید برآں، ایک مذہبی کیلنڈر، ٹیبلٹ بی ایم 41239 کے مطابق، بابل میں منڈانو کی پناہ گاہ بورسیپا سے کیش تک مار بیٹی اور ننورتا کے جلوس کا ایک اسٹاپ تھا جو شباتو کے مہینے میں ہوا تھا۔ الیپ میں ان کے لیے وقف ایک مندر بھی موجود تھا۔ اس کا ذکر متن بی ایم 77433 میں کیا گیا ہے، جو ایک نو بابل یا بعد میں بابل اور قریبی چھوٹی بستیوں میں واقع مندروں کی فہرست ہے۔ اس ماخذ میں اس کا رسمی نام درج نہیں ہے۔ سنسریشکون کے دور حکومت کے کالہو کے حلف کے فارمولے میں ایک سیاق و سباق میں مربیتی کا ذکر کیا گیا ہے جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اسوریہ میں بھی نبو کے ساتھ مل کر اس کی پوجا کی جاتی تھی، اسی طرح جیسے بورسیپا میں کی جاتی تھی۔ مار-بیٹی کو پکارنے والے تھیوفورک ناموں کی مثالیں بابل سے معلوم ہوتی ہیں، جن میں بادشاہ مار-بیٹی-اپلا-اوشور (جن کی ابتدا ممکنہ طور پر مشرقی میسوپوٹیمیا میں ہوئی تھی) اور مار-بٹٹی-ا-ادینا شامل ہیں۔ حوالہ جات ببلیوگرافی میسوپوٹیمیا کے دیوتا جنگی دیوتا