Christian monasticism in Ethiopia
ایتھوپیا میں عیسائی خانقاہ چھٹی صدی میں اکسومی دور سے ہی روحانی مشق، سنیاس اور سنیاسیوں سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ بازنطینی سلطنت کے نائن سینٹس ایتھوپیا میں راہبوں کے لیے محرک رہے ہیں، جو زگوی اور سولومنک ادوار کے دوران بھی جاری رہا۔ زیادہ تر مٹھیاں جغرافیائی طور پر پہاڑی یا پہاڑی مقامات پر واقع ہیں جنہیں ناقابل رسائی اور زیارت کے لیے معذور سمجھا جاتا ہے۔ ڈیبری لیبانوس اور ڈیبری ڈیمو اس طرح کے مقام کی بہترین مثال ہیں۔ خانقاہ میں اکثر "ڈیبری" اور گیڈم "کا لقب ہوتا ہے جو راہبوں اور راہبوں کی جماعت سے منسلک ہوتا ہے۔ جائزہ خانقاہ کا جوہر ایتھوپیا میں مقدس اور ماورائی علامت ہے۔ فرشتوں سے وابستہ ممنوعات کے طور پر، ایتھوپیا کے راہبوں کو خدا کا پیغام رساں سمجھا جاتا ہے جو تھیوسس کے پچھلے تصور سے بالاتر ہے اور اس کی تشریح جسمانی تبدیلی کی ایک شکل کے طور پر کی جاتی ہے۔ جنس کے لحاظ سے، راہب عام طور پر ایتھوپیا کے پادریوں کے بڑے حصے کی نمائندگی کرتے ہیں جن کی "کل تعداد آبادی کے 10 ٪ سے 20 ٪ تک بتائی گئی ہے، خاص طور پر مرد آبادی" ؛ ایتھوپیا میں راہبوں میں مرد 80 ٪ ہیں۔ ہر خانقاہ میں راہبوں کی بھی کافی تعداد موجود ہے۔ راہبیاں اکثر مرد یا عورت کو برتری تفویض کرکے صنفی فرق پر غور نہیں کرتی ہیں اور جواب دیتے ہیں کہ "خدا مرد اور عورت کے درمیان فرق نہیں کرتا"، اور راہبوں کی زندگی کو "مسیح کی زندگی کی ممیسیس" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ایتھوپیا کی خانقاہوں کی بنیاد عام طور پر بند یا قلعہ بند ڈھانچے پر نہیں رکھی جاتی ہے، لیکن زیادہ تر امبا، خطہ یا پہاڑی کے ذریعے پہاڑی سلسلے میں ہیں۔ اس طرح کی خانقاہوں کی مثالوں میں ڈیبری ڈیمو، ڈیبری لیبانوس اور جھیل تانا جزائر کے آس پاس کی خانقاہیں شامل ہیں۔ ایتھوپیا کی خانقاہوں کو واضح طور پر بڑے "پابند" سینوبیٹک (فرقہ وارانہ) مقامات جیسے ڈیبری ڈیمو اور ڈیبری لیبانوس سے نمایاں کرنا مشکل ہے۔ عام طور پر، ایتھوپیا کے چرچ کو خانقاہ سے منسوب کیا جاتا ہے کیونکہ وہ "ڈیبری" یا "گیڈم" نام سے وابستہ ہوتے ہیں اور راہبوں اور راہبوں کی جماعت سے منسلک ہوتے ہیں۔ ادیس ابابا میں، آرتھوڈوکس عیسائی مذہب کے بارے میں میڈیا کے فروغ کی تائید کرتے ہیں، لیکن اس بات پر بحث کی جاتی ہے کہ سنیاس، عاجزی اور خدا کی طرف توجہ کو فروغ دینے کا صحیح استعمال کیسے کیا جائے، لیکن فخر سے گریز کیا جائے۔ اکسم کی تاریخی سیاق و سباق ایتھوپیا کی خانقاہ نے ایتھوپیا کے پہاڑی علاقوں میں عیسائی معاشرے کے اندر سماجی و ثقافتی اور معاشی نوڈ میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ عیسائی راہبوں کا تصور چھٹی صدی کے آس پاس نائن سینٹس کہلانے والے مشنریوں کے ذریعے اکسم کی بادشاہی سے ملتا ہے۔ ابتدائی ماناسٹزم ملحقہ عصری طاقتوں جیسے مصر، نوبیا اور لیونٹ سے ملتا جلتا تھا۔ مصر کی طرح، ایتھوپیا کی خانقاہ کا سیکولر سیاست کو عیسائی بنانے میں ممکنہ طور پر فعال کردار تھا۔ مرکزی دھارے کے تاریخی ریکارڈوں کے مطابق، عیسائیت 330 میں بادشاہ ایزانا کے دور حکومت میں اکسومائٹ سلطنت تک پہنچی، حالانکہ روایتی بیانات عیسائیت کے تعارف کو ابتدائی چرچ کے دور سے مختلف کرتے ہیں۔ عیسائیت ابتدائی قرون وسطی میں برقرار رہی اور ایتھوپیا کے شمالی صوبے میں بہت سی بڑی گرجا عمارتیں تعمیر کی گئیں جس کے بعد مادی ثقافت میں تیزی سے تبدیلی آئی (مثال کے طور پر سکے، جنازے کی روایت)۔ عیسائیت ساتویں صدی میں اکسم کی بادشاہی کے زوال کے ذریعے بھی زندہ رہی اور تاریک دور تک جاری رہی، جس نے بیرونی ذرائع سے زبردست ریکارڈ لکھے۔ اکسم کے زوال کی دو وجوہات ہیں: پہلا اس کے حکمرانوں کا نام ظاہر نہ کرنا اور وکندریقرت ڈھانچے کی وجہ سے ان کا سائز اور حیثیت۔ اسکندریہ کے سرپرستوں کی تاریخ اس وجہ کی بہترین مثال ہے، اور دوسرا یہ ہے کہ زیادہ تر بیانات عرب مصنفین، اکثر مسافروں سے آئے ہیں اور اس دور کی معاشی حیثیت کے بارے میں بہت زیادہ معلومات لکھی ہیں۔ زگوی خاندان اکسومیٹ کے جانشین، زگوی خاندان نے 12 ویں صدی میں اپنے دارالحکومت روہا کی بنیاد رکھنے کے بعد عیسائی عالم کو دوبارہ زندہ کیا، اور بعد میں اسی نام کے بادشاہ کے نام پر اس کا نام بدل کر لالبیلا رکھ دیا۔ گیبری میسکیل لالبیلا کے دور حکومت میں، شہر کے اندر گیارہ چٹانوں سے کٹے ہوئے گرجا گھر تعمیر کیے گئے اور ساتھ ہی لالبیلا کے آس پاس کے دیہی علاقوں میں غاروں میں گرجا گھر تعمیر کیے گئے۔ تاہم، اس دور میں بھی تاریخی ریکارڈ اکسم سے زیادہ غیر واضح ہو گئے۔ گدلت (ہیگیوگرافیز) قابل ذکر بادشاہوں اور سنتوں کی تفصیل کا بنیادی ذریعہ تھا اور ان کے بیان کردہ اصل واقعات کے بعد لکھا گیا ہے، حالانکہ زبانی تاریخ لالبیلا میں آثار قدیمہ کے کاموں کے حوالے سے مختلف ہے۔ سولومنک دور کی خانقاہ سولومنک دور میں یکونو املاک (ر۔ 1270-1285) کے عروج کے بعد سے سماجی اور معاشی کردار میں زندگی کا جوہر بن گئی، جس نے ابونی ٹیکلے ہیمانوٹ (1215-1313) اور ایاسس موا (1214-1294) جیسے کرشماتی مذہبی قائدین فراہم کیے۔ خانقاہوں نے شاہی سرپرستی کو اپنی طرف متوجہ کیا اور سیاست کے اندر دولت کے اہم مراکز بن گئے جہاں سیکولر طاقت ایتھوپیا کے شہنشاہ اور اس کے دربار کے ساتھ ساتھ جاگیردارانہ نظام میں بھی شامل تھی۔ 1974 میں ایتھوپیا کے انقلاب تک، موناسٹزم گلٹ سسٹم کے پہاڑی علاقوں میں معیشت اور زراعت کے لیے اہم تھا۔ 1975 میں بادشاہت کے خاتمے کے بعد، ڈیرگ حکومت کے دوران خانقاہیں قومی بن گئیں جس نے ان کے اقتدار کو مسترد کر دیا۔ حوالہ جات ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس تیوہیڈو چرچ