LGBT in the Ottoman Empire
سلطنت عثمانیہ میں ایل جی بی ٹی ایل جی بی ٹی کے طرز عمل، رجحانات اور ثقافتی جائزے تھے جو سلطنت عثمانیہ میں تعینات کیے گئے تھے۔ سلطنت عثمانیہ میں 'ہم جنس پرست' یا 'ہم جنس پرست' کے تصورات موجود نہیں تھے۔ ان تصورات کے بجائے، فعال 'سوڈومی' اور غیر فعال (میبن) کے طور پر اصطلاحات استعمال کی گئیں۔ سلطنت عثمانیہ میں صنف کا قانونی تصور دو جنسوں، مرد اور عورت پر مشتمل تھا۔ اگرچہ عثمانیوں کے نسب کے تسلسل کے لیے ہم جنس پرستی ضروری تھی، لیکن ہم جنس پرستی ثقافتی طور پر محبت سے وابستہ تھی۔ ہو سکتا ہے کہ نوعمر مردوں نے اس وقت بوڑھے مردوں یا عورتوں کی خواہش کی ہو، بلوغت کے بعد، تاہم، ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ نوجوان لڑکوں یا عورتوں کی خواہش کریں گے۔ اگر وہ غیر فعال اور فعال دونوں تھے، تو انہیں بھی بدعت کے لیے بلایا جاتا تھا۔ اصطلاحات دیوشیرم-عیسائی خاندانوں سے نوجوان "امید افزا" لڑکوں کو جمع کرنے کا رواج۔ بچے جنسی چھیڑ چھاڑ اور پیڈراسٹی کا شکار ہوں گے۔ اس نے عیسائی والدین کو اس حد تک خوفزدہ کر دیا کہ وہ اپنے بچوں کو مسخ کر دیں تاکہ وہ عثمانی انسپکٹرز کے لیے کم پرکشش ہوں۔ ہمم-روایتی ترک غسل خانہ۔ اپنی کتاب اسلام میں جنسیت میں، عبد الوہاب بوہدیبہ نے حمام کو ایک ایسی جگہ کے طور پر حوالہ دیا ہے جہاں عام طور پر ہم جنس پرستوں کا سامنا ہو سکتا ہے۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ کچھ مورخین کو خواتین میں جنسی اظہار کی جگہوں کے طور پر حمام کے ثبوت ملے، جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ یہ ان جگہوں میں عریانی کی عالمگیریت کا نتیجہ ہے۔ ہمام صدیوں سے اور آج تک مردانہ ہم جنس پرستی سے بھی وابستہ رہے ہیں۔ گلمپارے-"مرد-عاشق" کے لیے پرانی ترک اصطلاح۔ کوکیک-مرد رقاصوں کے لیے اصطلاح، عام طور پر ایک خوبصورت نوجوان مرد غلام ایفیمینیٹ ڈانسر (راکا)، جو عام طور پر نسائی لباس میں کراس ڈریس کرتا تھا، اور ایک تفریح کار کے طور پر ملازمت کرتا تھا۔ یامک-دیوشیرم کے رضاکار۔ ینیچیری-لفظی طور پر "نئی فوجیں"، جنہیں جانیسری بھی کہا جاتا ہے۔ مشہور غلام سپاہی۔ زینپارے-"عورت سے محبت کرنے والی" کے لیے پرانی ترک اصطلاح۔ سلطنت عثمانیہ میں ہم جنس پرستی کو جرم قرار دینے کی تاریخ ہم جنس پرستی کا مقدمہ اس سوال پر کہ آیا ہم جنس پرستی بدکاری ہے، یعنی آیا یہ اسلامی قانون کے مطابق قابل سزا ہے، علماء نے ایک طویل عرصے سے بحث کی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہم جنس پرستی کو اتنا بیان نہیں کیا گیا جتنا قرآن میں کیا گیا ہے۔ سلطنت عثمانیہ کا سرکاری فرقہ حنافی مکتب ہے۔ اس وجہ سے سلطنت عثمانیہ میں سزائیں امام حنافی کے اصولوں سے ملتی جلتی ہیں۔ امام ابوحنیفہ کے مطابق، بدکاری کا جرم اور سوڈومی کا جرم مختلف جرائم ہیں۔ اس لیے سزائیں بھی مختلف ہیں۔ اگرچہ اس موضوع پر سزائیں کلاسیکی دور میں پائی گئیں، جیسے سلیم اول کے قوانین اور کنونی قانون، تنزیمت دور کے قوانین (1840، 1851 اور 1858 کے قوانین) میں اس موضوع پر کوئی ضابطہ نہیں ہے، جس نے پچھلے تمام قوانین کو کالعدم قرار دے دیا تھا۔ 1858 سے پہلے، عثمانیوں نے جنسی شناخت کی بنیاد کسی مخصوص جنس کی طرف کشش پر نہیں رکھی تھی بلکہ فعال اور غیر فعال شراکت داروں کے درمیان فرق کیا تھا، جنہیں اکثر "عاشق" اور "محبوب" کے طور پر پہچانا جاتا تھا۔ لہذا، ساتھی کا انتخاب محض ذائقہ پر مبنی تھا نہ کہ جنسی شناخت پر۔ تاہم، مرد اور عورت کے درمیان شادی جائز تعلقات کی واحد قابل قبول شکل تھی۔ اس طرح لوگوں کے لیے ایک ہی جنس کے شراکت داروں کے ساتھ کھلے عام تعلقات رکھنا غیر قانونی بنا دیتا ہے۔ اگر کوئی عوام میں ہم جنس پرست تعلقات کا اظہار کرتا ہے، تو معاشرہ اخراج میں جوابی کارروائی کرے گا۔ اس دوران، کچھ عثمانی مردوں کو 1807 میں دمشق میں دو لڑکوں سمیت سوڈومی کے الزام میں پھانسی دے دی گئی۔ 1858 میں عثمانی معاشرے نے اپنے تعزیراتی ضابطے میں ایک ایسی اصلاح کی تعمیر کی جو 1810 کے فرانسیسی تعزیراتی ضابطے سے کافی ملتی جلتی تھی۔ 1858 کے عثمانی تعزیرات میں درج ذیل بیان کیا گیا: آرٹ۔ 202-جو شخص عوامی طور پر شائستگی اور شرمندگی کے احساس کے منافی مکالمے کا ارتکاب کرنے کی جرات کرتا ہے اسے تین ماہ سے ایک سال تک قید کی سزا دی جانی چاہیے اور ایک میجدیہ سونے کے ٹکڑے سے لے کر دس میجدیہ سونے کے ٹکڑوں تک جرمانہ عائد کیا جانا چاہیے (سلطنت عثمانیہ کا تعزیراتی ضابطہ، 1858)۔ یہ بیان فرانسیسی تعزیرات کے آرٹیکل 330 کا ترجمہ ہے جو ہم جنس پرستی کو بھی جرم قرار دیتا ہے۔ اس طرح کا بیان صرف جزوی طور پر ہم جنس پرستی کو مجرمانہ قرار دیتا ہے، جو اسے نجی ہم جنس تعلقات کے لیے قانونی بناتا ہے جبکہ عوامی ہم جنس پرست تعلقات کو ناقابل قبول قرار دیتا ہے۔ اس عرصے کے دوران، یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ زیادہ تر ہم جنس پرست تعلقات بند دروازوں کے پیچھے ہوئے۔ نجی حماموں میں، افراد آرام دہ اور پرسکون جگہ پر اپنے جذبات اور جذبات کا اظہار کرنے کے لیے آزاد تھے۔ تاہم، ایک بار جب کوئی فرد اس محفوظ جگہ کو چھوڑ دیتا ہے، تو جس عمل میں ملوث ہوتا ہے اسے معاشرے میں بولنے کی اجازت نہیں ہوتی تھی۔ پوسٹ ڈیکریمینلائزیشن (1858-1900 s) 19 ویں صدی کے آخر تک ہم جنس پرستوں کے رابطے میں کمی آنا شروع ہو گئی اور خواہش کی توجہ نوجوان لڑکیوں کی طرف مڑ گئی۔ احمد سیودت پاشا نے کہا: "عورت سے محبت کرنے والوں کی تعداد میں اضافہ ہوا ہے، جبکہ لڑکے سے محبت کرنے والوں کی تعداد میں کمی آئی ہے۔ یہ اس طرح ہے جیسے لوگ لوٹ کو زمین نے نگل لیا ہو۔ وہ محبت اور لگاؤ جو استنبول میں نوجوان مردوں کے لیے بدنام اور روایتی طور پر تھا، اب فطرت کی حالت کے مطابق لڑکیوں کی طرف موڑ دیا گیا ہے۔ " تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ یہ کمی مغربی دنیا میں ہم جنس پرستی کو جرم قرار دینے کے ساتھ قریبی تعلق میں ہے، جس کے بعد کویر کمیونٹی پر جبر ہوا۔ عثمانی اشرافیہ میں ہم جنس پرستی کلاسک عثمانی سلطنت کے اندر، ہم جنس پرستی کو ہمیشہ مسترد نہیں کیا جاتا تھا۔ 1480 کی دہائی میں فرانس میں رہنے والے عثمانی شہزادہ کیم سلطان نے فرانسیسی مردوں کے ساتھ ہم جنس پرست تعلقات کے بارے میں ایک قسیدہ (اوڈ/نظم) لکھی۔ 18 ویں صدی میں، عثمانی معاشرے میں اشرافیہ نے ایک ایسا نظام تشکیل دیا جہاں وہ فوج پیدا کرنے اور ہم جنس پرستی میں حصہ لینے کے قابل تھے۔ سلطان کی فوجوں کو یامک (رضاکار) کی بڑی تعداد موصول ہوئی جو نظام کا حصہ بننے کے مراعات، خاص طور پر ٹیکس سے چھوٹ چاہتے تھے۔ یامک، تربیت یافتہ اور تعلیم یافتہ ہونے کے ساتھ ساتھ، یہ بھی توقع کی جاتی تھی کہ یینیچیری (سپاہی) اس سے لطف اندوز ہوں گے۔ یامک کو صنف کے لحاظ سے الگ رکھا گیا ہے جہاں سلطان بچوں کی روزمرہ کی زندگی اور سیکھنے کے حالات کو منظم کرنے کا ذمہ دار تھا۔ وینس کے ایلچی بینیڈیٹو رامبرٹی نے ان گھروں کے اندر کے نظام کو تفصیل سے بیان کرتے ہوئے کہا کہ "آٹھ سے بیس سال کی عمر کے تقریبا پانچ سو نوجوان ہیں، جو محل میں رہتے ہیں اور سگنور کو خوش کرتے ہیں۔ وہ اس وقت تک مذکورہ محل سے نہیں نکلتے جب تک کہ وہ اس عمر تک نہ پہنچ جائیں جب تک کہ سگنر انہیں عہدوں کے لیے موزوں نہ سمجھے۔ ان میں سے ہر دس کی حفاظت کاپو اوگلان [گیٹ-یوتھ] نامی ایک خواجہ سرا کرتا ہے، اور ہر ایک کے پاس ایک غلام کا صندوق ہوتا ہے، جس میں وہ اس طرح سے لپیٹ کر سوتا ہے کہ وہ کسی دوسرے کو نہیں چھوتا جو اس کے قریب ہو۔" پیلس اسکول کے اندر نوجوان یامک نے واحد جنسی ماحول میں رہنے کا تجربہ کیا اور مخالف جنس پرستی میں ملوث ہونے سے ان کی بہت حوصلہ شکنی کی گئی۔ ایک بار جب وہ بالغ ہو گئے تو سلطان نے ان کی گریجویشن کی اور وہ ایک سپاہی کے طور پر زندگی گزارنے لگے۔ عثمانی ادب میں ہم جنس پرستی کلاسیکی عثمانی دور میں ممنوع نہیں تھی۔ اس وجہ سے، ہم جنس پرست تعلقات 19 ویں صدی تک کلاسیکی ادبی ثقافت میں زیر بحث موضوع ہیں۔ تاہم، سلطنت عثمانیہ کی مغربی کاری کے آغاز اور بعد میں جمہوریہ کے قیام کے ساتھ ہم جنس پرستی ممنوع ہو گئی۔ عثمانیوں کے پاس ہم جنس پرستی کا وہی تصور نہیں تھا جسے ہم آج سمجھتے ہیں۔ لفظ ہم جنس پرستی ترک جمہوریہ کے دوران متعارف کرایا گیا تھا۔ کلاسیکی ثقافت میں تحریر اور شاعری کی سب سے زیادہ ترجیحی شکل گزیل تھی۔ سلطنت عثمانیہ کے اندر اس وقت کے دوران، اس قسم کی شاعری میں نوجوان لڑکوں کے لیے پیار/محبت کے بارے میں لکھنا بہت مقبول تھا۔ گزل نہ صرف خیالی عاشق کے لیے لکھا جاتا ہے بلکہ عاشق کی توجہ اپنی طرف مبذول کرانے اور اپنے آپ کو اس عاشق کے لیے پرکشش بنانے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ مقبول عقیدے کے برعکس، ان نظموں میں ہم جنس پرست تعلقات صرف دو مختلف نسلوں کے درمیان نہیں ہیں۔ یہ نہ صرف مشہور شاعروں کی شاعری میں دیکھا جا سکتا ہے بلکہ صوفی ادب کی روایت میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، تاسلکالی یحیی اپنی نظموں میں کہتا ہے کہ اسے مخالف جنس کی محبت پسند نہیں ہے۔ ان کے مطابق، مردانہ محبت خواتین کی محبت سے برتر اور پاک ہے۔ سلطنت عثمانیہ کے سب سے مشہور ہم جنس پرست مصنفین میں سے ایک اینڈرونلو فیزل ہیں۔ یہ شاعر اکثر اپنی ہم جنس پرستی کے بارے میں لکھتا ہے اور اسے اس پر شرم نہیں آتی۔ فضل کے پاس پانچ کتابیں ہیں جو بچ گئی ہیں: ڈیفٹر-ای آسک، ہوبنام، زیننام، چینگینام اور دیوان۔ ڈیفٹر-ای آسک میں، وہ اپنی (ہم جنس پرست) محبت کی زندگی کے بارے میں بتاتا ہے۔ ان کی ایک اور کتاب کتاب ہبانام ہے جو دنیا کے مختلف ممالک کے مردوں کی خوبصورتی کے بارے میں بات کرتی ہے۔ زیننام کتاب میں مختلف قومیتوں کی خواتین کی خوبصورتی بیان کی گئی ہے۔ فضل بی کی ایک اور کتاب چینگینام میں استنبول کے مشہور مرد رقاصوں کا بیان کیا گیا ہے۔ سلطنت عثمانیہ میں ہم جنس پرستی صرف مردوں کے درمیان نہیں ہے۔ اگرچہ مردوں کے مقابلے میں کم نظر آتا ہے، لیکن خواتین کے درمیان جنسیت بھی شاعری کا موضوع رہی ہے۔ خواتین شاعروں کی نظموں میں عام طور پر یہ واضح نہیں ہوتا کہ عاشق عورت ہے یا مرد۔ ایک اعلی تعلیم یافتہ غیر شادی شدہ خاتون شاعر میہری ہنم اس کی ایک دلچسپ مثال ہے۔ اپنی نظموں میں وہ ایک عورت سے محبت کرنے والے مرد ہونے کا بہانہ کرتی ہے، لیکن وہ خود بھی ایک عورت ہے۔ کچھ شاعر صرف عورتوں کے درمیان محبت پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، کچھ صرف مردوں کے درمیان محبت پر، اور کچھ دونوں پر۔ مختصرا، شاعروں میں ایک زبردست ادبی بحث چل رہی ہے کہ محبت کی سب سے خوبصورت شکل عورت کی محبت ہے یا مرد کی محبت۔ ہمسے-یی 'عطا' اتایی 18 ویں صدی کا ایک عثمانی شاعر تھا جس نے اخلاقیات، تثلیث اور ہم جنس تعلقات کی کہانیوں کی تفصیل کے ساتھ خوبصورت نسخے لکھے۔ ہمسے کے عنوان سے اپنے مخطوطے میں انہوں نے سلطنت عثمانیہ سے متعلق اہم موضوعات کا انکشاف کیا ہے۔ نظموں میں شاہی دربار کے اندر فریقین، صدی کی سماجی اقدار، اخلاقی اور اخلاقی ضابطے، اور ہم جنس تعلقات پر مشتمل کہانیوں کی تفصیل دی گئی ہے۔ یہ ہمسے کے چوتھے حصے میں ہے جہاں کہانی دو نوجوانوں اور استنبول کے ارد گرد ان کے سفر کی پیروی کرتی ہے۔ جیسے ہی یہ دو نوجوان مرد کردار سمندر کے راستے مصر کا سفر کر رہے ہیں، انہیں یورپی فوجی پکڑ کر غلام بنا لیتے ہیں۔ جب وہ غلام ہوتے ہیں، یورپی اغوا کار اپنے قیدیوں سے محبت کرتے ہیں۔ یہ بھی دیکھیں ترکی میں انسانی جنسیت کی تاریخ ایل جی بی ٹی حقوق حوالہ جات سلطنت عثمانیہ ترکی کی سماجی تاریخ سلطنت عثمانیہ ایل جی بی ٹی تاریخ ایشیا میں تاریخ ایل جی بی ٹی اور اسلام