Shengtai
(، "مقدس جنین" یا "بابا کا جنین") بدھ مت کی آزادی یا ڈاؤسٹ ماورائے عروج کے حصول کے لیے ایک چینی ہم آہنگ استعارہ ہے۔ تقریبا پانچویں صدی عیسوی میں چینی بدھ مت کے انسانی بادشاہ سترا نے سب سے پہلے بدھ ہڈ کے حصول کی طرف بودھی ستوا کے راستے کو بیان کرتے ہوئے ("دانشمندانہ رحم") ریکارڈ کیا ؛ اس کا تعلق ("بدھ کا جنین/رحم"، چینی () کے زیادہ واقف ہندوستانی مہایان تصور سے تھا کہ تمام جذباتی مخلوق بدھ کی فطرت کے ساتھ روشن خیال ہونے کی صلاحیت کے ساتھ پیدا ہوتی ہیں۔ چان بدھ مت کے تدریسی استاد مزو داؤئی (709-788) نے پہلی بار روشن خیالی کے بعد ("مقدس جنین کی پرورش") کا ذکر کیا، اور دسویں صدی تک چان راہبوں کو باقاعدگی سے الگ تھلگ مقامات پر اپنے مقدس جنین کی پرورش کرنے والے متقی افراد کے طور پر بیان کیا جاتا تھا۔ مشہور ڈاؤسٹ ژانگ بودوان (984-1082) نے سب سے پہلے جسمانی اندرونی کیمیا کے تناظر میں اظہار ("سیگلی ایمبریو") کا استعمال کیا، اور ماہر مراقبہ کی طویل تکنیکیں تیار کیں جن کے ذریعے کوئی شخص حاملہ ہو سکتا ہے، حمل کر سکتا ہے، اور روحانی طور پر کامل ڈوپل گینجر کو جنم دے سکتا ہے۔ اصطلاحات چینی (چینی) دو عام الفاظ کا ایک لسانی مرکب ہے: () بے مثال، بے مثال، منفرد طور پر عطا شدہ ؛ پیراگون ؛ خودمختاری کے لیے ایک روایتی لقب۔ حکمت، فیصلہ، اور اخلاقی اتکرجتا کے حامل ؛ انتہائی عقلمند اور نیک ؛ رشی (لی)، ہوشیار ؛ [بدھ مت] مقدس، مقدس ؛ مقدس شخص، سنت۔ کسی فن کا ماہر پریکٹیشنر۔ دوسرا معنی بدھ یا بدھ مت کا حوالہ دے سکتا ہے، مثال کے طور پر، (، "بننا")۔ () جنین، جنین ؛ رحم ؛ جنین کی طرح ڈھکی ہوئی چیز۔ جنین، جنین ؛ ماخذ، اصل ؛ مثال کے طور پر، (ڈاؤزم)، جنین سانس لینے، "نیوما سرکولیشن" زنگکی کی تکنیک جس میں ایک ماہر ناک یا منہ کا استعمال کیے بغیر، جیسے رحم میں ہو، خاموشی میں سانس لیتا ہے۔ نشوونما کا ابتدائی مرحلہ ؛ نامکمل حالت میں کچھ۔ جنم دینا ؛ اسپان ؛ پیدائشی۔ (کرول 2017:410، 484 ؛ گاڑھا) چینی () کا ترجمہ مبہم طور پر انگریزی جنین، جنین، یا رحم کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ چینی لغت اس معنی کے میدان کو (، "رحم ؛ نال")، (، "جنین")، (، "جنین ؛ چیزوں کا آغاز")، (، "جنین ؛ جنین")، اور (، لفظی طور پر "بچہ محل"، "بچہ دانی ؛ رحم") کے ساتھ ممتاز کرتی ہے۔ غیر متزلزل ("جامع چینی لفظ لغت")، جو کہ آکسفورڈ انگلش ڈکشنری کی لغت کے طور پر ہے، دو معانی کے ساتھ بیان کرتا ہے: [ایک بابا/بدھ کا جنین/جنین]۔ [ڈاؤسٹ مذہب میں لافانی کی گولی کا متبادل نام۔ اندرونی کیمیا اسکول ایک ماں کے جسم کو استعمال کرتا ہے جو ایک جنین بناتا ہے جو جوہر، اور روح کو گاڑھا کرکے بنائے گئے امرت کے استعارے کے طور پر استعمال ہوتا ہے، لہذا یہ نام ہے۔] (1994، 8:669)۔ چینی زبان کے لیے کوئی معیاری انگریزی ترجمہ موجود نہیں ہے اور اسکالرز نے اسے اس طرح پیش کیا ہے: "الہی جنین" (نیدھم اور لو 1983:85) "مقدس جنین" (سکار اور پریگاڈیو 2000:481) "سینٹ ہڈ کا جنین" یا "مقدس جنین" (درگا 2008:883) "سینٹ ہڈ کا جنین" (ڈیسپیکس 2008:954) "سیجلی جنین" یا "سینٹ ہڈ کا جنین" (ڈیسپیکس 2016:149) "سیجلی جنین" (اسٹیوو 2016:111) "سینٹلی جنین" (پریگاڈیو 2018:293) "سیج ہڈ کا جنین" (بکیلو 2018:38) ڈاؤسٹ اصطلاحات میں، مقدس ایمبریو کے کئی مترادفات ہیں، جن میں (، پراسرار پرل)، (، روحانی پرل)، (، انفینٹ)، (، ریڈ چائلڈ)، اور (، ایمبریو آف داؤ) (درگا 2008:883) شامل ہیں۔ ہندوستانی بدھ مت چینی بدھ مت کا لفظ (، "مقدس جنین") زیادہ معروف ہندوستانی مہایان بدھ مت کے تصور ("[یعنی، بدھ] کا جنین/رحم") سے وابستہ تھا جو کسی بھی جذباتی وجود کی بدھ بننے کی موروثی صلاحیت کا حوالہ دیتا ہے۔ ایک پالی لفظ ہے (جس کا مطلب ہے "وہ جو اس طرح آیا/گیا ہے") جسے گوتم بدھ پالی کینن میں اپنے یا دوسرے بدھوں کا حوالہ دیتے وقت استعمال کرتے ہیں، اور اس کا ترجمہ چینی (، "اس طرح آتے ہیں") کے طور پر کیا گیا ہے۔ ایک سنسکرت لفظ ہے (جس کا مطلب ہے "رحم ؛ جنین ؛ جنین ؛ بچہ ؛ اندرونی ؛ اندر")، چینی (، "رحم ؛ جنین ؛ جنین") کی ابہام کا اشتراک کرتا ہے۔ بدھ مت کے اسکالرز نے "عجیب چینی جملے" (، لفظی طور پر "اس طرح آنے والے کا ذخیرہ") کا ترجمہ (، "ذخیرہ خانہ، ذخیرہ، خزانہ ؛ دفن ؛ اندرونی اعضاء، وسیرا") کے ساتھ کیا، اس طرح، ہندوستانی بدھ مت کے جنسی اور حمل کے معنی "اس طرح آنے والے کے جنین کا نظریہ ترجمہ میں کھو گیا تھا" (بکیلو 2018:378)۔ بہت سے ہندوستانی بدھ مت کے صحیفوں نے عورت کے جسم، خاص طور پر رحم کو ناپاک کے طور پر پیش کیا، اور جنین کے حمل کو "انسانی مصائب کا مرکز" قرار دیا، جو ("چکور پیدائش اور موت") کی کائناتی مصیبت کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس کے جواب میں، بدھ مت کے ماننے والوں نے بدھ شاکیمونی کی مافوق الفطرت پیدائش کے بارے میں تفصیلی افسانے بھی تیار کیے۔ ان کی والدہ ملکہ مایا غالبا یہ خواب دیکھتے ہوئے حاملہ ہوئیں کہ ایک سفید ہاتھی ان کے جسم میں داخل ہوا، ان کا حمل بے درد تھا، اور بدھ ان کے دائیں بازو کے نیچے سے پیدا ہوئے تھے۔ ان داستانی عناصر نے بدھ کو نہ صرف عام لوگوں سے مختلف قائم کرنے میں مدد کی بلکہ خاص طور پر "آلودگی اور مصائب کے لیے ناقابل تسخیر سمجھا جاتا ہے جو عام طور پر جنسی تعلقات، جنین کے حمل اور پیدائش کے ساتھ ہوتا ہے" (بکیلو 2018:376)۔ مابعد الطبیعاتی اصطلاحات ("اس طرح آنے والے کے جنین/میٹرکس") اور چینی ("مقدس جنین") کا بدھ فطرت، سنسکرت یا چینی کے تصور سے گہرا تعلق تھا، بدھ ہڈ کو حاصل کرنے کی پوشیدہ صلاحیت جو تمام جذباتی مخلوقات میں غیر فعال ہے (ڈیسپیکس 2016:151)۔ قرون وسطی کے چینی بدھ مت (انسانی بادشاہ سترا)، جو شمالی وی خاندان (386-534) کے دوران پانچویں صدی کے آس پاس تشکیل دیا گیا ایک غیر مستند صحیفہ ہے، نے سب سے پہلے بدھود کو حاصل کرنے کی طرف بودھی ستوا کے راستے کو بیان کرنے والے اظہار ("دانشمندانہ جنین") کا استعمال کیا: "بدھ اور بودھی ستوا دس قسم کے شعور کو [] ایک دانشمندانہ جنین میں کاشت اور پرورش کرتے ہیں"۔ (ٹر. ڈیسپکس 2016:151)۔ اگرچہ ہندوستانی بدھ مت کی تحریروں میں بودھی ستوا راستے کو دس ترتیب وار مراحل یا "بنیاد" (سنسکرت، چینی) پر مشتمل بتایا گیا ہے، لیکن چینیوں نے اس ترتیب کو بڑھا کر تیس اضافی ابتدائی مراحل یا "ذہنوں" (ذہنوں) کو شامل کیا، جس کے نتیجے میں روشن خیالی کی طرف بہت طویل راستہ طے ہوا۔ یہ تیس ذہن جو دس میدانوں میں داخل ہونے سے پہلے ہوتے ہیں، مراحل کی ایک درمیانی ترتیب تشکیل دیتے ہیں جس کے دوران خواہش مند کی سیج ہڈ پہلے ہی 'حاملہ' ہوتی ہے لیکن اس کے باوجود پھر بھی 'جنین' ہوتی ہے۔ انسانی بادشاہ سترا کے مطابق، "ان [پہلے دس ذہنوں] میں، بودھی ستوا جذباتی مخلوقات کو چھوٹی مقدار میں تبدیل کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے اور پہلے ہی [چھوٹے] دو گاڑیوں کے تمام اچھے مراحل کو عبور کر چکا ہے۔ تمام بدھا اور بودھی ستوا [ان کی نشوونما کے دوران] ان دس ذہنوں کی پرورش کرتے ہیں، جو سنت کا جنین ہیں۔ " (ٹر. بکلیو 2018:378)۔ صرف پہلے دس ذہنوں کو گھیرے ہوئے عبوری کے بجائے، اس کے بعد کا ایک حوالہ زیادہ وسیع پیمانے پر اسے تمام تیس کے ساتھ جوڑتا ہے، "[جہاں تک] صبر کے ساتھ [جذبات] کو زیر کرنے کے سنت کے تیس مراحل کا جنین، [یعنی] دس عقائد، دس تعطیلات، اور دس پختہ ذہن، تین اوقات [ماضی، حال اور مستقبل] کے تمام بدھوں میں سے جنہوں نے [ان کے] اندر مشق کی ہے، ایسا کوئی نہیں ہے جو اس مریض کے زیر تسلط [جذبات] سے پیدا نہیں ہوا ہو۔" (ٹر. بکلیو 2018:378)۔ ان دونوں حوالوں سے پتہ چلتا ہے کہ ("بابا کا جنین") کا چینی تصور ہندوستانی بدھ تصور یا چینی ("اس طرح آنے والے کا جنین") سے بالکل مختلف ہے، جو ("بدھ فطرت") کے مساوی ہے۔ اگرچہ بدھ فطرت سے مراد تمام جذباتی مخلوقات میں موروثی عالمگیر بدھ ہے، لیکن بحث میں خاص طور پر بودھی ستوا کے راستے میں ہوشیار جنین کی نشوونما پر ایک غیر معمولی خواہش مند کی پیشرفت کا حوالہ دیا گیا ہے۔ بظاہر مماثلتوں کے باوجود ایسا لگتا ہے کہ چینی اصطلاح سنسکرت لفظ کا ترجمہ کرنے کے لیے کبھی استعمال نہیں ہوئی۔ چینی بدھ مت میں، "سیج" (سنسکرت، چینی) اور "اس طرح سے آنے والا" (،) بدھوں کے لیے معیاری صفت ہیں ؛ اور سنسکرت اور چینی دونوں کا مطلب مبہم طور پر "رحم" یا "جنین" ہو سکتا ہے۔ بدھ کی سوانح حیات کا سب سے جامع چینی زبان کا مجموعہ، چھٹی صدی (2018)، ملکہ مایا کے رحم کے اندر جنین بدھ شاکیمونی کا حوالہ دیتے ہوئے اس اصطلاح کا استعمال کرتا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ کچھ چینی بدھ مت کے ماننے والوں نے سنت کے جنین کو بدھ کے معجزاتی جنین کے حمل سے جوڑا ہوگا (بکیلو 2018:380)۔ اور چین میں ایک دوسرے کے بدلے استعمال نہیں کیے گئے، اور ان کے استعمال میں زبانی تضاد تھا۔ ایک طرف، "اچانک آزاد بصارت کی سوٹیریولوجی" کا تعلق "اس طرح آنے والے کے جنین" یا "بدھ فطرت" کے الفاظ سے تھا، جو عام طور پر چینی فعل (، "دیکھنے کے لیے ؛ دیکھنے کے لیے ؛ دیکھنے کے لیے") یا (، "دیکھنے کے لیے ؛ ظاہر ہونے کے لیے") کے ساتھ استعمال ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، مقبول چینی بدھ مت کا قول ہے کہ ("کسی کی [بدھ] فطرت کو دیکھنا اور بدھ بننا")۔ اس تفہیم کے ساتھ کہ (، "بننا") بدھ فوری ہے، یہ واضح طور پر تمام یا کچھ بھی نہیں ہے (بکیلو 2018:381)۔ دوسری طرف، "بتدریج نشوونما کی سوٹیریولوجی" کا تعلق "سیج ہڈ کے جنین (یا رحم)" سے تھا۔ قرون وسطی کے چینی بدھ مت کے متن میں "دیکھنے" کا ذکر نہیں کیا گیا تھا، بلکہ اس میں فعل (، "داخل ہونا")، (/، "تصور کرنا")، (، "سے پیدا ہونا")، اور عام طور پر یا (یا، "پرورش کرنا") کا استعمال کیا گیا تھا۔ "سیج ہڈ کے جنین کی پرورش" (، "جنین کی پرورش") کے قدیم قبل از پیدائش تصور سے ماخوذ ہے۔ یہ فعل اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہ "سیج ہڈ کا جنین" لفظی جنین کے ساتھ "اس طرح آنے والے کے جنین" کے مقابلے میں قریب معنی کے روابط کو برقرار رکھتا ہے، جسے چین میں بدھ فطرت کے مساوی سمجھا جاتا تھا۔ (بکیلیو 2018:381) واسوبندھو کا (شکین، فل۔ 300-400) (دس مراحل سترا پر مقالہ) بودھی ستو کے اصل ہندوستانی بدھ مت کے راستے کے دس مراحل کو "رحم میں حمل کی طرح" () کے طور پر بیان کرتا ہے۔ چینی بدھ مت کے عالم-راہب فشنگ (، 495-580) وضاحت کرتے ہیں، "[فقرہ]" جیسے رحم میں حمل "خواتین کو ایک مثال کے طور پر لیتا ہے اور حمل کو استعارہ کے طور پر لیتا ہے۔ پہلے مہینے میں، [ایک حاملہ عورت] جنین کو لے جاتی ہے، اور دس [قمری] مہینوں کے بعد، [جنین] مکمل طور پر تیار ہو جاتا ہے۔ بودھی ستوا بھی اس طرح ہیں: پہلی زمین میں، وہ سنت کا جنین حاصل کرتے ہیں []، اور دسویں زمین میں، سنت کا جسم [] مکمل طور پر تیار ہوتا ہے۔ " (ٹر. بکلیو 2018:383) دس میدانوں/مراحل میں داخل ہونے سے پہلے تیس ذہنوں کی ترتیب پر عمل کرنے کے بجائے، فشنگ سنت کے جنین کو سامنے آنے والے بودھی ستوا راستے کی سابقہ ہندوستانی بدھ مت کی سمجھ سے جوڑتا ہے کیونکہ یہ صرف دس بنیادوں پر مشتمل ہوتا ہے، جس میں حمل کا ہر ترقی پسند مہینہ ایک بنیاد سے مطابقت رکھتا ہے۔ تیانتائی بدھ مت کے چوتھے سرپرست، زیئی (538-597) کے لیکچرز پر مبنی 594 (، عظیم [دستی] پرسکون اور غور و فکر) بدھ مت کا نظریاتی سما، مراقبہ ("جنین/سنت کا رحم") پر (، "تین قسم کے دھرم": اصولوں، ارتکاز اور حکمت) کے لحاظ سے بحث کرتا ہے۔ پریکٹیشنرز جو مہارت کے ساتھ ان تینوں معاملات کو منظم کرتے ہیں وہ [خود] بابا کے رحم میں حاملہ ہونے کا سبب بنتے ہیں۔ چونکہ ان کے ذہنوں کی سرگرمی ابھی مکمل طور پر ان کے اختیار میں نہیں ہے، اس لیے انہیں اپنے ذہنوں کو ہنر مند ذرائع اور حکمت کی کمال [بالترتیب] باپ اور ماں کو اکٹھا کرنے کے لیے استعمال کرنا چاہیے، جو [انہیں] سنت کے رحم میں تصور کریں گے۔ [ایسے پریکٹیشنرز] خود کو جہنم کے باشندوں، تین [بدقسمت] تقدیروں، یا انسانوں یا دیوتاؤں کے دائرے کے اندر حاملہ ہونے کی اجازت کیوں دیں گے؟ (ٹر. بکیلو 2018:385-386) زیئی کی تشریح نہ صرف بتدریج بڑھتی ہوئی روشن خیالی کے لیے ایک مشابہت کے طور پر بلکہ پنر جنم کے لیے ایک لفظی مقام کے طور پر کی گئی ہے، جسے سمسارا کی تقدیر میں پنر جنم کے لیے انتہائی ترجیحی سمجھا جانا چاہیے۔ زیئی اس بات کی وضاحت کرنے کے لیے بھی استعمال کرتا ہے (، "غیر پیدائش-پیدائش") جسے وہ بیان کرتا ہے "دنیا کی سچائی پر پرامن طور پر قائم رہنا، جب کوئی پہلی بار رحم سے نکلتا ہے، تو اسے" غیر پیدائش-پیدائش "کہا جاتا ہے۔ اب "دنیا کی سچائی" کی وضاحت کرنے کے لیے۔ [اس اصطلاح سے مراد] جب جہالت دھرم کی نوعیت کے ساتھ مل جاتی ہے اور ہر طرح کی [غلط] علیحدگی اور امتیازات [ذہن میں] پیدا ہوتے ہیں ؛ اس طرح اسے "دنیا کی سچائی" کہا جاتا ہے۔ جہاں تک "پرامن طور پر قائم رہنے" کا تعلق ہے، اگر کوئی شخص پرسکون اور غور و فکر [یعنی مراقبہ] کے ذریعے، دنیا کی سچائی میں پرامن طور پر قائم رہتا ہے، تو یہ [دنیا کی سچائی] ایک ناقابل تصور شے بن جاتی ہے، اور مشاہدے کی مشق کا مرحلہ مکمل ہو جاتا ہے ؛ اس طرح اسے "پرامن طور پر قائم رہنا" کہا جاتا ہے۔ چونکہ کوئی شخص پرامن طور پر قائم رہتا ہے، اس لیے [مشق کے اس مرحلے] کو "سنت کے رحم میں حاملہ ہونا" کہا جاتا ہے۔ جب کوئی سب سے پہلے اپنے بدھ علم اور [بدھ] بصارت کو متحرک کرتا ہے اور تسلیم کرتا ہے کہ [تمام چیزیں] نوزائیدہ ہیں، تو اس مرحلے کو "سنت کے رحم سے باہر نکلنا [یا، پیدا ہونا]" کہا جاتا ہے۔ کیونکہ [اس مرحلے پر] کوئی دنیا کی سچائی کو [جہالت کی عینک سے] نہیں دیکھتا، [سوتر] کہتا ہے "پیدا نہیں ہوا"۔ کیونکہ کوئی بدھ علم اور بدھ وژن حاصل کرتا ہے، [سوتر] کہتا ہے "پیدا ہوا"۔ [عظیم حکمت] مقالہ () کہتا ہے: "سب پیدا نہیں ہوتے بلکہ پیدا ہوتے ہیں"، جس کا [وہی] مطلب ہے [جیسا کہ سوتر کی غیر پیدائش]۔ (ٹر. بکیلو 2018:387) ژی کے شاگرد گوانڈنگ (، 561-632) وضاحت کرتے ہیں کہ "دنیا کی سچائی پر پرامن طور پر قائم رہنا" کے دو معنی ہیں۔ بیرونی طور پر، یہ رحم میں حمل کے بارے میں پہلی سوچ سے لے کر موت تک کے وقت کی نشاندہی کرتا ہے۔ خفیہ طور پر، اس کا مطلب ایک بودھی ستوا ہے جو ہنر مند ذرائع کو فروغ دینے کے مرحلے پر ہے، جو زیئی کے دنیا کی سچائی کے تصور کو ایک رحم کے طور پر دہراتا ہے جس کے اندر پریکٹیشنر بودھی ستوا کے طور پر بڑھتا ہے۔ "جب کاشتکاری احساس کو جنم دیتی ہے اور لاعلمی کو ختم کیا جاتا ہے، تو یہ [لمحہ] رحم سے پہلا ظہور تشکیل دیتا ہے ؛ یہ نروان بھی ہے، جو ابتداء ہے اور پھر بھی کہا جاتا ہے کہ اس کے بعد سے شروع ہوتا ہے۔ (ٹر. بکیلیو 2018:388) چان بدھ مت تانگ سے سونگ خاندانوں کے ذریعے چان بدھ مت کے عروج کے ساتھ، بدھ مت کی مذہبی اتھارٹی نے ترجمہ شدہ اور غیر مستند بدھ مت کے صحیفوں سے مقامی چینی چان آقاؤں کے درج کردہ اقوال کی طرف منتقل ہونا شروع کیا، اور چان روایت نے بتدریج روشن خیالی پر اچانک زور دیا، یعنی، (، "کسی کی [بدھ] فطرت کو دیکھنا اور [فوری طور پر] بدھ بننا") (بکیلیو 2018:392)۔ چن کا سب سے قدیم ریکارڈ شدہ استعمال مزو داؤئی (709-788) کے مشہور خطبے میں ہے جس کے بارے میں (، "یہی ذہن بدھ ہے")۔ 952 (اینتھولوجی آف دی پیٹریاچل ہال) ورژن میں ذکر کیا گیا ہے (، "مقدس جنین کی پرورش"): دل/دماغ جو پیدا کرتا ہے اسے شکل کہا جاتا ہے۔ جب کسی کو احساس ہوتا ہے کہ فارم خالی ہے، تو پیداوار غیر پیداواری ہو جاتی ہے۔ اسے سمجھنے کے بعد، کوئی بھی حالات کے مطابق عمل کر سکتا ہے، لباس پہن سکتا ہے، کھا سکتا ہے، سمجھدار جنین () کو تیار اور برقرار رکھ سکتا ہے، اور بے ساختہ کے ساتھ ہم آہنگی میں رہ سکتا ہے۔ (ٹر. ڈیسپکس 2016:152) تانگ اسکالر-راہب گیفینگ زونگمی (780-841)، جنوبی چان بدھ مت میں ہیز اسکول کے پانچویں سرپرست، مزو کے مقدس جنین ٹروپ کے استعمال کے درمیان واضح تضاد پر تنقید کرتے ہوئے دعوی کرتے ہیں کہ روشن خیالی فوری ہے اور اسے تیار کرنے کی ضرورت نہیں ہے، زونگمی پوچھتا ہے، "[بدھ] فطرت خالی جگہ کی طرح ہے، نہ تو بڑھتی ہے اور نہ ہی کم ہوتی ہے۔ اس کی تکمیل کس طرح کی جا سکتی ہے؟ " (ٹر. بکلیو 2018:394)۔ زونگمی نے اپنی (، پریفیس ٹو اے کلیکشن آف ٹیکسٹس آن دی اوریجنز آف چان) (ڈیسپیکس 2016:152) میں "روح کو کھانا کھلانے اور سمجھدار جنین کو بڑھنے []" کا بھی ذکر کیا ہے۔ گفینگ زونگمی نے سنت کے جنین اور ذخیرہ خانہ کے شعور کی افزائش کے درمیان علامتی مماثلت کو نوٹ کیا-یوگاچار فلسفیانہ روایت میں آٹھ شعوروں میں سے آٹھواں، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ پچھلے تجربات کے تاثرات () کو ذخیرہ کرتا ہے، جو اس زندگی میں اور اس کے بعد کے پنر جنم میں مستقبل کے کرما کے بیج () بناتے ہیں۔ کامل روشن خیالی کے سترا پر ان کی بعد کی تفسیر میں کہا گیا ہے، "بیدار ذہن سنت کا جنین ہے"۔ جب صرف ایک ہی خیال کے ذریعے کوئی اس کامل اور حیرت انگیز دماغ کی طرف بیدار ہوتا ہے، تو ذخیرہ خانہ شعور () اس کے بعد سنت کے بیج سے بھر جاتا ہے []، حالانکہ حالات ابھی تک اسے بیرونی مظہر میں نہیں لائے ہیں۔ اس طرح، یہ حمل کے آغاز کی طرح ہے۔ (ٹر. بکیلو 2018:390-391) اگرچہ زیئی (اوپر) نے استدلال کیا کہ سیج ہڈ کے جنین کا تصور مناسب مراقبہ کے علاوہ اور کچھ نہیں کیا جا سکتا، لیکن زونگمی نے سیج ہڈ کے جنین کو بیدار دماغ کے برابر قرار دیا، جس کی مابعد الطبیعاتی وضاحت بدھ ہڈ کے بیج کے طور پر کی گئی ہے جو آزادی حاصل کرنے کے لیے کسی کے ذخیرہ خانہ کے شعور کو متاثر کرتے ہیں (بکیلو 2018:392)۔ دسویں صدی تک، چان راہبوں کے لیے یہ تیزی سے عام ہو گیا کہ انہیں الگ تھلگ جنگلات یا پہاڑوں پر سنت کے جنین کی پرورش کرنے والے متقی افراد کے طور پر بیان کیا جائے۔ مثال کے طور پر، شاعر-راہب کیجی (860-940) "پتھروں پر بیٹھنا، بادلوں کو دیکھنا، اور سنت کے جنین کی پرورش کرنا" بیان کرتا ہے۔ دوسری جگہ، وہ افسانوی اٹھارہ ارہاٹوں کی تلاش میں تیانتائی پہاڑی پہاڑوں میں گہرے پتھر کے پل کے سفر کو یاد کرتا ہے، جن کا وہ تصور کرتا ہے کہ وہ "سبز چٹانوں پر ایک ساتھ بیٹھے ہوئے، سنت کے جنین کی پرورش کر رہے ہیں"۔ (بکلیو 2018:396)۔ 988 (، مشہور راہبوں کی شاہی خاندان کی سوانح عمری) کے مطابق، جب بھٹکتے ہوئے راہب زیفینگ () کی ملاقات یوکان شینژیو (605-706) سے ہوئی، "اس کے شکوک و شبہات کی برف پگھل گئی" اور اس نے "بابا کے جنین کی پرورش []" کرنے کا فیصلہ کیا۔ وہ انفینگ پہاڑوں (موجودہ شانسی) میں چلا گیا، جہاں اس نے دس سال گزارے، "درختوں سے کھا کر اور ندیوں سے پی کر"۔ صوبائی گورنر وی وین کو زیفینگ کے بارے میں معلوم ہونے کے بعد، اس نے اسے شہر واپس آنے کی دعوت دی، جہاں اس نے نئے اینگوو خانقاہ کی عبادت اختیار کی۔ "اس وقت سے وہ [شہر کے راہب] کے گدے دار لباس میں [عوامی فرائض انجام دینے] کے لیے دوڑتا رہا۔" (ٹر. بکلیو 2018:398)۔ اس کے بعد، یہ ایک ادبی ٹراپ بن گیا کہ ایک چان راہب کی روشن خیالی کو نسب کی ترسیل کے ذریعے تصدیق شدہ ہونے کے بعد، وہ عوامی زندگی میں واپس آنے سے پہلے تنہائی یا بے مقصد گھومنے پھرنے کے دوران سنت کے جنین کی پرورش کریں گے (بکیلو 2018:397)۔ "سیج ہڈ کے جنین" کے ابتدائی چینی بدھ استقبالیہ کے بعد روحانی حمل اور بدھ جسموں کے مابعد الطبیعات کی طرف سے رہنمائی کی گئی، چان بدھسٹوں نے اس تصور کو زیادہ واضح طور پر استعاراتی کردار دیا، اور ڈاؤسٹ اندرونی کیمیا، جو چان کے عروج کے قریب سے ابھرا، نے مذہبی آزادی کے حصول میں مجسمے کا ایک نیا کردار دیا (بکیلو 2018:401)۔ ڈاؤسٹ اندرونی کیمیا تانگ خاندان (618-907) کے دوران، سائیکو فزیولوجیکل (اندرونی/اندرونی کیمیا/ایلکسیر) کے ڈاؤسٹ عمل نے قدیم، اور بعض اوقات خطرناک، کیمیائی (بیرونی/بیرونی کیمیا/ایلکسیر) کے عمل کو ختم کرنا شروع کر دیا۔ ڈاؤسٹ اندرونی کیمیا کے پریکٹیشنرز نے "مقدس جنین" کی اصطلاح کو علامتی حمل کے ایک پیچیدہ عمل میں تیار کیا جس سے اپنے اندر خود کی روحانی طور پر کامل نقل پیدا ہوتی ہے، جو بعد میں بیرونی کیمیا میں لافانی کے امرت کا مترادف بن گیا۔ یہ الکیمیکل جنین "ایک نئی زندگی کی نمائندگی کرتا ہے، جو اپنے معیار میں حقیقی اور ابدی ہے" (درگا 2008:883)۔ اندرونی کیمیا میں، "ہوشیار جنین" پوشیدہ روحانی خصوصیات سے متعلق بدھ مت کے نظریات کا ایک امتزاج ہے جو ایک علامتی پیدائش کے ذریعے پیدا ہوتے ہیں جو بیداری کا باعث بنتے ہیں، اور کائناتی میٹرکس میں (، "تبدیلی") کے ذریعے لافانی تک رسائی کے ڈاؤسٹ خیالات ہیں۔ (، "واپسی ؛ الٹنا ؛ الٹنا") ڈاؤسٹ الکیمیکل ادب میں ایک بنیادی تصور ہے، مثال کے طور پر، اصطلاح (، "جنین کی طرف واپسی") سے مراد ذہنی طور پر کسی کے جنین کی نشوونما کو دہرانا ہے، جس میں "جسمانی تازگی اور بچپن، بچپن، اور یہاں تک کہ جنین کی زندگی کی کامل اہم قوت کی واپسی" پر زور دیا گیا ہے (نیدھم اور لو 1983:135)۔ اصل، رحم، یا جنین کی طرف واپسی کا مطلب ہے "دوبارہ جنم اور تجدید عام زندگی کے ایک قسم کے مخالف کے طور پر" (رابینٹ 1993:112)۔ کسی ماہر کے تجربے کی روحانی یا نفسیاتی جہتوں پر زور دیتے ہوئے بدھ مت کے برعکس، ڈاؤ مت جسمانی یا نفسیاتی حساسیت جیسے اندرونی سانس لینے، اندرونی بہاؤ، اور اندرونی گرمی کے لیے جسمانی استعاروں پر توجہ مرکوز کرتا ہے (ڈیسپیکس 2016:153)۔ اگرچہ حمل کا نقشہ تانگ کے وسط کے آس پاس اندرونی کیمیا کے متن میں ظاہر ہوتا ہے، لیکن یہ پہلے بدھ مت (اوپر مذکور) اور ڈاؤسٹ سیاق و سباق سے ماخوذ ہے۔ بہت سے ڈاؤسٹ کلاسیکی جنین اور حمل کے نقشوں کا ذکر کرتے ہیں۔ ایک مشہور مثال تقریبا چوتھی صدی قبل مسیح ہے جس میں بچپن کی تعریف کی گئی ہے۔ "جو دیانت داری کی معموری کو ظاہر کرتا ہے وہ ایک سرخ بچے کی طرح ہے۔" بھینس، مکڑیاں، بچھو اور سانپ اسے ڈنک نہیں ماریں گے اور نہ ہی کاٹیں گے۔ بدتمیز پرندے اور شدید جانور اسے پکڑ نہیں پائیں گے۔ " (55، ٹر۔ مائر 1990:24)۔ "آسمان کے نیچے سب کے لیے ایک گھاٹی ہونے کی وجہ سے، ابدی سالمیت آپ کو کبھی نہیں چھوڑے گی۔ اگر ابدی سالمیت آپ کو کبھی ترک نہیں کرتی ہے، تو آپ بچپن کی حالت میں واپس آجائیں گے [] "(28، ٹر۔ مائر 1990:93) ؛ جس سے پتہ چلتا ہے کہ "انسانی حیات پارٹوریشن پر مکمل طور پر چارج ہوتی ہے اور سانس کے ہر قدرتی چکر کے ساتھ مسلسل خارج ہوتی ہے" (یانگ 2015:158)۔ ان دونوں الفاظ کا مطلب ہے "شیر خوار"، () اور ()، بعض اوقات اندرونی کیمیا میں جنین کا حوالہ دیتے ہیں (ڈیسپیکس 2016:150)۔ تقریبا دوسری صدی عیسوی کے وسط میں (تبدیلیوں کی کتاب کے مطابق تین کے معاہدے کے لیے ٹوکن)، اندرونی کیمیا پر ایک بنیادی مقالہ، شاعرانہ طور پر ایک روحانی جنین کی پیدائش کو بیان کرتا ہے، جو عام طور پر اس کے فانی جسم سے ماورا ہونے سے منسلک ہوتا ہے۔ مرغی کے انڈے کی طرح، سفید [یانگ] اور سیاہ [ین] ایک دوسرے سے ملتے ہیں۔ اس کا سائز صرف ایک انچ ہے، لیکن یہ [ہوشیار جنین کا] آغاز ہے۔ پھر، چار اعضاء، پانچ وسیرا، نس اور ہڈیاں اس میں شامل ہو جاتی ہیں۔ جب دس مہینے گزر جاتے ہیں، تو یہ اپنے رحم کو چھوڑ دیتا ہے۔ اس کی ہڈیاں کمزور اور لچکدار ہوتی ہیں، اس کا گوشت سیسہ کی طرح ہموار ہوتا ہے۔ (ٹر. ڈیسپیکس 2016:148) اگرچہ ڈاؤسٹ متون جسم پر مرکوز مراقبہ کو بیان کرتے ہیں جو جنین کی نشوونما کے مختلف مراحل کو یاد کرتے ہیں، اس کے باوجود وہ نفسیاتی یا روحانی عمل کو بیان کر رہے ہیں۔ (، "سمجھدار جنین") کی علامتی نشوونما کے چار مراحل حقیقی حمل کی قریب سے پیروی کرتے ہیں: (، "جنین کی تشکیل") ؛ (، "جنین کی پرورش") دس قمری مہینوں کی مدت کے لیے، روایتی چینی طبی متون کے مطابق حمل کے 280 دنوں کے مطابق ؛ (، لفظی۔ "رحم سے آزادی،" "زچگی" ") ؛ اور (،" "دودھ پلانا" ") تین سال کے لیے (ڈیسپیکس 2016:148)۔" پہلے ہی دوسری اور تیسری صدیوں میں، کچھ ڈاؤسٹ تحریروں میں (، "جنین کو فروغ دینا") یا ایک نوزائیدہ دیوتا کی پرورش کے مذہبی طریقوں کا حوالہ دیا گیا ہے، جسے (، "سرخ بچہ") کہا جاتا ہے، جو جسم کے اندر رہتا ہے۔ شانگ کنگ اسکول کے صحیفوں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ چوتھی صدی کے آخر میں یانگ ژی پر انکشاف ہوا تھا، نے ان طریقوں کو اپنے روحانی پنر جنم کے تصور کے لیے رسمی اور پیچیدہ مراقبہ کے طریقہ کار میں تیار کیا (بکیلو 2018:402)۔ چوتھی یا پانچویں صدی (، کمنٹری ٹو دی اسکرپچر آن دی انر ایفلجنسز آف دی یلو کورٹ) میں ایک علامتی جنین کے ابتدائی حوالوں میں سے ایک ہے، "جنین-امر [] ہارٹ-لیوٹ کے تین جوڑوں پر رقص کرتا ہے"۔ (ٹر. ڈیسپکس 2016:149)۔ نویں صدی کے آس پاس (نو ماورا اور مکمل ڈریگن اور ٹائیگر کا صحیفہ)، جس میں یے فشان (616-720) اور لوو گونگیوان (618-758) سے منسوب تبصرے شامل ہیں، ایک ماہر کو ہدایت دیتا ہے کہ "دو گردوں کے ایک گردے میں ضم ہونے اور دل کے خون کے یکجا ہونے کے حقیقی جوہر کا تصور کریں، جس کے بعد بچے کی شبیہہ بنتی ہے۔" دی یے کمنٹری میں وضاحت کی گئی ہے کہ ایک لافانی جسم کا جنین اسی (، "منی") اور (، "خون") مادوں کو دیکھنے سے بنتا ہے جن کے ملاپ کو جنسی تعلقات میں عام حمل کا سبب سمجھا جاتا تھا۔ اور لوو سے منسوب تفسیر میں کہا گیا ہے کہ سیج ہڈ کے جنین کو بنانے کے بعد، کسی کو دس ماہ تک سیج ہڈ کے جسم کو مکمل طور پر بہتر بنانا چاہیے، جس کے بعد یہ پریکٹیشنر کے جسمانی جسم سے باہر نکلنے کی صلاحیت رکھتا ہے "سر کے تاج سے جامنی رنگ کے بادل پر سوار ہوتا ہے اور یہ کہ یہ ظاہری طور پر مادی جسم سے ملتا جلتا دوسرا جسم تشکیل دیتا ہے۔" (بکیلیو 2018:403-404)۔ جسم کی توانائیوں کو تبدیل کرنے کے طریقوں میں، جنین کی تشکیل کا جوہر، توانائی اور روح کی پاکیزگی اور انضمام سے گہرا تعلق ہے:،، اور۔ اس کے علاوہ، مختلف ادوار کے متن جنین کی وضاحت کرتے ہیں اور اس کی تشکیل کو مختلف طریقوں سے بیان کرتے ہیں۔ کامل امرت کے طور پر جنین (، "حقیقی توانائی") یا (، "اصل توانائی") کی نشاندہی کر سکتا ہے جو، ژونگ-لو ذرائع کے مطابق، تبدیلی کے تین سو دنوں کے بعد مکمل ہو جاتا ہے۔ (درگا 2008:884)۔ لیٹ تانگ (، ریکارڈ آف دی ٹرانسمیشن آف دی وے فرام ژونگ [لی کوان] ٹو لو [ڈونگبن]) بیان کرتا ہے کہ کس طرح "اندرونی امرت کے ادویاتی اجزاء دل اور گردوں سے آتے ہیں، جو تمام لوگوں کے پاس ہوتے ہیں"۔ مناسب وقت اور طریقہ کار کے مطابق انہیں اپنے اندر جوڑ کر، کوئی "شوہر اور بیوی کے درمیان جنسی تعلقات کی افادیت کو بروئے کار لاتا ہے، تاکہ سیج ہڈ کا جنین مکمل ہو اور حقیقی پیدا ہو"۔ نتیجے کے طور پر، "جب عظیم دوا مکمل ہو جاتی ہے، یانگ روح ابھرتی ہے اور جسم کے باہر ایک جسم ہوتا ہے، جیسے سکڈا اپنی جلد بہاتا ہے۔" یہ حوالہ الکیمیکل اور جنسی موضوعات کو ملاتا ہے۔ اس کی بنیادی ترتیب میں جسمانی مادوں کو جوڑنا شامل ہے جو اصل میں دل اور گردوں میں جسم کے مرکز کی طرف پائے جاتے ہیں، جہاں وہ ایک ساتھ فیوز ہوتے ہیں۔ پھر اس کے نتیجے میں اندرونی کیمیا یا سیج ہڈ کے جنین کو بہتر بنانا (دونوں تصورات کو ایک دوسرے کے ساتھ استعمال کیا جاتا ہے) ؛ اور آخر میں سر کے تاج سے ایک لافانی جسم، (، "یانگ اسپرٹ") کو جنم دینا (بکیلو 2018:404-405)۔ مراقبہ کی ان مشقوں میں، (، "روح") ماہر کے مردانہ جزو کی تشکیل کرتا ہے، جو یانگ روح بن جاتا ہے)۔ عورت کا جزو ہے، جس کا تعلق روح سے شوہر کی بیوی کے طور پر نہیں بلکہ بیٹے کی ماں کے طور پر ہے (ڈیسپیکس 2016:165)۔ ژانگ بودوان (987-1082)، سونگ دور کے سب سے مشہور اندرونی کیمیا دانوں میں سے ایک، اندرونی کیمیا کے تناظر میں اظہار ("سیگلی ایمبریو") کا استعمال کرنے والے پہلے شخص تھے، اور سب سے پہلے جنہوں نے واضح طور پر علامتی حمل کے عمل کا حوالہ دیا تھا (ڈیسپیکس 2016:149)۔ اگرچہ ژانگ نے چان متون کا بڑے پیمانے پر مطالعہ کیا، لیکن ان کا کام "بدھ مت اور ڈاؤسٹ طریقوں کی ترکیب تھا جس میں سابقہ کو مؤخر الذکر کے ساتھ ضم کیا جاتا ہے، تاکہ حتمی پیکیج بنیادی طور پر ڈاؤسٹ ہو" (کیپٹینیو 2015:139)۔ ژانگ کی وکالت (، "فطرت اور عمر کی دوہری کاشت") سے مراد کسی بھی بدھ مت کی مشق کی ناکافی ہے جو خاص طور پر بدھ فطرت کے مشاہدے پر مرکوز ہے۔ اندرونی الکیمسٹ باقاعدگی سے بدھ مت کے ماننے والوں پر تنقید کرتے ہیں کہ وہ خاص طور پر ("اپنی [بدھ] فطرت کو دیکھتے ہوئے") توجہ مرکوز کرتے ہیں جبکہ ("عمر ؛ لمبی عمر") کو فروغ دینے میں ناکام رہتے ہیں، وہ روح کو من گھڑت بنانے میں ناکام رہتے ہیں اور آخر میں ("ین بھوتوں") سے زیادہ کچھ نہیں بن جاتے ہیں۔ اس کی مثال ایک حریف بدھ ماسٹر کے ساتھ ژانگ بودوان کے مقابلے کی داستان میں دی گئی ہے تاکہ یہ دیکھا جا سکے کہ کون بیرونی روحانی جسم میں مزید دور سفر کر سکتا ہے۔ راہب کی ین روح مراقبہ کے دوران اس کے جسم کو چھوڑ سکتی تھی، اور ایک دور کی سرزمین کا سفر کرنے اور واپس آنے کے بعد، اس نے اس کے خوبصورت پھولوں کو بیان کیا۔ آگے نہ بڑھنے کے لیے، ژانگ کی یانگ روح نے اسی جگہ کا سفر کیا جہاں راہب نے بیان کیا تھا، ایک حقیقی پھول توڑا اور اسے لے کر واپس آیا۔ "گولڈن ایلکسیر کے عظیم انداز میں، زندگی اور فطرت کو مشترکہ طور پر کاشت کیا جاتا ہے۔ اس طرح، جمع ہونے سے، جسم پورا ہوتا ہے، اور منتشر ہونے سے پورا ہوتا ہے۔ جس جگہ انہوں نے سفر کیا، وہاں ژانگ کی کامل روح ایک جسم میں ظاہر ہوئی۔ یہی وہ چیز ہے جسے 'یانگ روح' کہا جاتا ہے۔ (ڈیسپیکس 2016:177)۔ ژانگ بودوان کی 1075 (فولیوس آن اویکننگ ٹو پرفیکشن) جنین کو ایک کی توانائی کے طور پر بیان کرتی ہے۔ اس متن میں، جنین مرد کے اندر عورت کی بھی نمائندگی کرتا ہے، یعنی انسان کا ین جو یانگ سے منسلک اور تبدیل ہوتا ہے (درگا 2008:884)۔ اس متن کا ایک تبصرہ، دی اینوٹیٹڈ کمنٹری آن دی اسٹینزاس آن دی اویکننگ ٹو پرفیکشن، مبہم طور پر ("انفینٹ") کا ذکر کرتا ہے، حالانکہ الکیمیکل ذرائع کی اکثریت ("سیگلی ایمبریو") کا حوالہ دیتی ہے۔ "جب تین خاندان [جوہر ()، اور روح ()] ملتے ہیں، تو نوزائیدہ بچہ متحد ہو جاتا ہے ؛ بچہ وہی ہے جو سچا ہے۔ [.] دس ماہ کے بعد، جنین مکمل ہو جاتا ہے ؛ یہ سنت میں داخل ہونے کی بنیاد ہے۔ " (ٹر. ڈیسپیکس 2016:176-177)۔ 1078 (، اندرونی ایلکسیر پر ماسٹر چن کے فارمولے) میں تفصیل سے بتایا گیا ہے کہ کس طرح ہوشیار جنین ماہر کے جسمانی اور ذہنی طور پر ایک جیسے ڈوپل گینجر میں تبدیل ہو جاتا ہے: جب ہوشیار جنین میں عددی گردش [] ہوتی ہے، تو امر کا چہرہ پیدا ہوتا ہے۔ تفسیر میں کہا گیا ہے: "[ایلکسیر کے] تیسرے انقلاب میں، یانگ کی پرورش ہوتی ہے اور بصیرت والی روح ہوشیار جنین میں پیدا ہوتی ہے۔ چوتھے انقلاب میں ین کی پرورش ہوتی ہے اور روح پیدا ہوتی ہے۔ جب ایلکسیر اس مقام پر پہنچتا ہے، تو وہ اور وہ مکمل ہو جاتے ہیں ؛ جنین کا جوہر اور پانچ چوٹیوں [اس کے اندرونی منظر نامے] کی روح کسی کے اندرونی جسم کی ظاہری شکل سے میل کھاتی ہے۔ روح کا نکلنا کسی کے حقیقی نفس کا [ظہور] ہے۔ " (ٹر. Despeux 2016:167) مکمل جنین کی پیدائش، کامل ڈبل، سر کے ذریعے ایک عمل میں باہر نکلتی ہے جسے (، "روح کا اخراج") کہا جاتا ہے۔ یہ اندام نہانی کے ذریعے روایتی ترسیل سے متصادم ہے، جسے الکیمیکل متون (، "زندگی اور موت کا خول") کہتے ہیں۔ چن نیوان (فل. بارہویں صدی) فونٹینیل کے ذریعے اپنی روح کو آگے بڑھاتے ہوئے بیان کرتا ہے: "میں نے ایک پورے سال کے لیے پرانے کام کو عملی جامہ پہنایا ہے، اور چھ برتن پہلے ہی بند ہو چکے ہیں، سانس اپنی جڑ میں واپس آ گئی ہے، اور [نچلے] سنابار فیلڈ میں ایک بچہ () ہے۔ اس کا جسم اور ظاہری شکل میری طرح ہے۔ " پھر پورے عمل کا اختتام آتا ہے: "جیسے جیسے یہ بچہ بڑھتا ہے، [ایک وقت آتا ہے جب یہ] [نچلے سنابر فیلڈ کے] اس گہا میں مزید نہیں رہ سکتا ؛ اس لیے ایک دراڑ اور پھر ایک سوراخ قدرتی طور پر ظاہر ہوتا ہے، اور یہ سر کے اوپری حصے سے نکلتا ہے۔ اسے "مصائب کے سمندر سے باہر نکلنا اور چھوڑنا" کہا جاتا ہے۔ (ٹر. ڈیسپیکس 2016:178) مختلف جنین کی تبدیلیوں کے بعد، اندرونی کیمیا کے پریکٹیشنرز کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ خود کی کامل، برائٹ نقل کے طور پر دوبارہ پیدا ہوتے ہیں۔ مرد اور عورتیں دونوں اپنے جسموں کو پیور یانگ میں بہتر بناتے ہیں، تمام ین کو اس حد تک ختم کرتے ہیں کہ ان کا سایہ (یا) بھی نہیں رہتا ہے۔ جو کچھ وہ اپنے اندر پیدا کرتے ہیں وہ سختی سے ماورائی کا آسمانی جسم نہیں ہے کیونکہ یہ دوسروں کو بھی نظر آتا ہے (ڈیسپیکس 2016:177)۔ اس کے بعد کا گانا (960-1279) اور یوآن (1271-1368) اندرونی الکیمسٹ، جیسے کہ زو ڈوگوانگ (1078؟-1191) اور چن زیکسو (b. 1290)، دونوں نے چان بدھ مت کی تعریف کی لیکن واضح طور پر اس وسیع پیمانے پر اس خیال پر تنقید کی کہ ("اپنی بدھ فطرت کو دیکھنا") اکیلے ہی کسی کو بدھ میں تبدیل کرنے کے لیے کافی ہے (بکیلو 2018:406)۔ منگ دور کے متن (1368-1644) اکثر جنین کی نشوونما کا موازنہ بدھود کے مکاشفہ سے کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، 1615 (اندرونی فطرت اور اہم قوت کی متوازن کاشت کے اصول، اوپر کی کئی مثالوں کا ماخذ) (، "قانون کا جسم ؛") کو مترادف کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ جنین کی پیدائش ("اصل روح") یا بدھود کی ظاہری شکل کی نمائندگی کرتی ہے اور اسے روشن خیالی کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ جنین کی پیدائش کا باعث بننے والا عمل ("اندرونی نوعیت") اور ("اہم قوت") کی پاکیزگی پر مشتمل ہوتا ہے۔ اس طرح، حقیقی اندرونی نوعیت اور اہم قوت وجود میں آتی ہے، جو بدلے میں خالی پن کی طرف واپسی کے مترادف ہے۔ جنین بغیر حرکت کے سکون کی حالت میں جسم (، "جسم")، (، "دل")، اور (، "ارادہ") کے اتحاد کی بھی نشاندہی کرتا ہے (درگا 2008:884)۔ آخر میں، جنین کا تعلق تائیسی (جنین سانس لینے) () کے اندرونی کیمیا کے عمل سے ہے، جو رحم میں بچے کی طرح سانس لینے کی نشاندہی کرتا ہے۔ ڈاؤسٹوں نے جنین سانس لینے کے مختلف طریقے تیار کیے ہیں لیکن ان میں سے بیشتر اس بنیادی خیال سے اتفاق کرتے ہیں کہ سانس جسم کو اس کے اہم مراکز سے گردش کرکے پرورش دیتی ہے (درگا 2008:884)۔ "جنین کی طرح سانس لینا" سے مراد سانس لینے کا ایک ایسا طریقہ ہے جس میں ناک یا منہ نہیں بلکہ جلد کے سوراخ شامل ہوتے ہیں۔ یہ اظہار ان احساسات کی بھی نشاندہی کر سکتا ہے جو کسی چیز کے پھیلنے اور سکڑنے، یا اپنے جسم کے اندر کہیں "سانس لینے" کے ذریعے محسوس ہوتے ہیں۔ (ڈیسپکس 2016:163)۔ چینی بدھ مت کا تصور "سیج ہڈ کا جنین" قرون وسطی کے چین میں ایک ٹراپ کے طور پر شروع ہوا جس میں پیچیدہ بودھی ستوا راستے کو بیان کیا گیا ہے جو غیر معمولی انسانی بادشاہ سترا میں ایجاد ہوا تھا۔ یہ نظریہ زیادہ معروف اور لسانی لحاظ سے ہندوستانی بدھ مت ("بدھ کا جنین") کے تصور سے مختلف تھا جسے چین میں بدھ فطرت کے برابر سمجھا گیا۔ سیج ہڈ کے جنین کا مطلب ہے "نہ صرف کسی کی موروثی بدھ فطرت کو دیکھنے کی ضرورت ہے بلکہ ایک ایسے بدھ ہڈ کی پرورش کرنے کی بھی ضرورت ہے جس کا تصور، حمل اور پیدائش ہونی چاہیے۔" چان بدھ مت میں، سنت کے جنین کی پرورش مثالی پہاڑی اور جنگل کی تنہائی کے ایک محدود دور کے لیے ایک استعارہ بن گیا جو روشن خیال آقاؤں کے ذریعے شروع کیا گیا تھا جو اب بھی ایک عبادت گاہ میں تقرری کے منتظر تھے۔ ڈاؤسٹ اندرونی الکیمسٹوں نے ابتدائی شانگقنگ اسکول کے مقدس جنین کو مقدس جنین کے بارے میں ہم عصر چینی بدھ تصورات کے ساتھ ملایا، جس کے نتیجے میں یہ یقین پیدا ہوا کہ ایک پریکٹیشنر حاملہ ہو سکتا ہے، حمل کر سکتا ہے، اور ایک مافوق الفطرت جسم کو جنم دے سکتا ہے (بکیلو 2018:409)۔ ڈوپلگینجر ہومنکولس ٹلپا حوالہ جات بکیلو، کیون (2018)، "حاملہ استعارہ: ایمبریولوجی، ایمبوڈیمنٹ، اور چینی بدھ مت میں فگوریٹو امیجری کے اختتام"، ہارورڈ جرنل آف ایشیاٹک اسٹڈیز 2.78:371-411 بھی دیکھیں۔ کیپٹینیو، جوشوا (2015)، "پورٹریٹ آف چان بدھ مت ان دی لٹریچر آف انرل الکیمی"، جرنل آف چائنیز ریلیجنز 43.2، 119-160۔ دارگا، مارٹینا (2008)، "ایمبریو آف سینٹ ہڈ ؛ سیکرڈ ایمبریو"، فیبریزیو پریگاڈیو میں (ایڈ۔ )، دی انسائیکلوپیڈیا آف تاؤ ازم، روٹلیج، 883-884۔ ڈیسپیکس، کیتھرین (2008)، "ایمبریونک بریتھنگ"، فیبریزیو پریگاڈیو میں (ایڈ۔ )، دی انسائیکلوپیڈیا آف تاؤ ازم، روٹلیج، 953-954۔ ڈیسپیکس، کیتھرین (2016)، "علامتی حمل اور تاؤسٹ ایڈپٹس کی جنسی شناخت"، انا اینڈریوا اور ڈومینک اسٹیو میں (ایڈز۔ )، خلا کو تبدیل کرنا۔ مشرقی ایشیائی مذاہب میں جنینیاتی گفتگو اور تولیدی امیجری، برل، 147-185۔ ایسکلڈسن، اسٹیفن (2019)، "نیڈن میتھڈز فار اوپننگ دی گیٹ آف ہیون"، اندرونی کیمیا میں: سیلف، سوسائٹی، اینڈ دی کویسٹ فار امرتا، تھری پائنز پریس، 87-103۔ ایرونز، ایڈورڈ اے۔، ایڈ۔ (2008)، انسائیکلوپیڈیا آف بدھ مت، چیک مارک بکس۔ مولئیر، کرسٹین (2016)، "کنسیونگ دی ایمبریو آف امورٹلٹی: 'سیڈ-پیپل' اینڈ سیکشول رائٹس ان ارلی تاؤزم"، انا اینڈریوا اینڈ ڈومینک اسٹیو میں (ایڈز۔ )، خلا کو تبدیل کرنا۔ مشرقی ایشیائی مذاہب میں جنینیاتی گفتگو اور تولیدی امیجری، برل، 87-110۔ نیدھم، جوزف اور لو گوئی-جین (1983)، چین میں سائنس اور تہذیب: جلد 5، حصہ 5، کیمسٹری اور کیمیائی ٹیکنالوجی اسپیجیریکل ڈسکوری اور ایجاد: فزیولوجیکل الکیمی، کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ پریگاڈیو، فیبریزیو (2018)، "ڈاؤسٹ لافانی جسم کون سا ہے؟ "، مائکرولوگس 26:385-407۔ رابینٹ، ازابیل (1993)، تاؤسٹ مراقبہ: عظیم پاکیزگی کی ماؤ شان روایت، ٹر۔ جولین ایف پاس اور نارمن جے جیراڈوٹ، اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک۔ 55-96 ہوانگنگ جنگ سکار، لویل اور فیبریزیو پریگاڈیو (2000)، "انر الکیمی ()"، لیویا کوہن میں، ایڈ۔، ڈاؤزم ہینڈ بک، برل، 464-497۔ اسٹیوو، ڈومینک (2016)، "کاسموس، باڈی، اینڈ گیسٹیشن ان تاؤسٹ میڈیٹیشن"، انا اینڈریوا اور ڈومینک اسٹیوو میں (ایڈز۔ )، خلا کو تبدیل کرنا۔ مشرقی ایشیائی مذاہب میں جنینیاتی گفتگو اور تولیدی امیجری، برل، 111-185۔ بیرونی روابط نیڈن ڈکشنری، سنت کا جنین ؛ سنت کا جنین ؛ مقدس جنین، سنہری ایلکسیر بدھ فلسفیانہ تصورات تاؤسٹ فلسفہ چین میں مراقبہ مذہب تاؤسٹ طرز عمل