Khoisan revivalism
خویسان احیایت ان افراد کا رجحان ہے جو خویسان (اولاد) ہونے کا دعوی کرتے ہیں اور مقامی حقوق کا دفاع کرتے ہیں۔ خویسان کے احیا کی تحریک کا مقصد جدید دور کے جنوبی افریقہ میں خویسان کی ثقافتی شناخت کی تصدیق اور حد بندی کرنا ہے۔ خویسان کی بحالی سب سے زیادہ فعال ہے اور اس کا اثر جنوبی افریقہ کے مغربی کیپ صوبے کے کیپ ٹاؤن میں پالیسی سازی پر پڑنے کا امکان ہے۔ کورنا، نامہ، سان، گریکوا، اور کیپ کھوئی مغربی کیپ کے خویسان احیا پسند گروہوں میں شامل ہیں۔ خویسان کے احیا کی ترقی کو جنوبی افریقہ میں 1913 سے پہلے کے زمینی دعووں کے امکانات اور خویسان کے روایتی اختیار کو تسلیم کرنے کے بارے میں عصری سیاسی مباحثوں سے تقویت ملی ہے۔ زمین کے دعووں کے حصول کی حمایت کرنے کے لیے، خویسان کے احیا پسند آبائی رشتہ داری پر زور دیتے ہیں اور "رنگین" شناخت پر سوال اٹھاتے ہیں۔ رنگین اصطلاح کو جابرانہ نوآبادیاتی اور نسل پرستی کے نفاذ کے طور پر مسترد کرنا خویسان کے احیاء کی تحریک کی بنیاد ہے۔ اس میں کہ اس کے پیروکار رنگ کو نوآبادیاتی لوگوں کے نوآبادیاتی خاکے کے طور پر مسترد کرتے ہیں، خویسان احیاء پسند تحریک بنیادی طور پر آلہ کار ہے، شناخت اور زمین کے حقوق اور بحالی کے درمیان تعلق کی وجہ سے۔ جوہر میں، خویسان کا احیا رنگا رنگ مسترد کرنے والا اور خارج کرنے والا دونوں ہے۔ یہ اس لحاظ سے مسترد کرنے والا ہے کہ خویسان کی شناخت، جسے نوآبادیاتی کے مسخ شدہ خاکے کے طور پر مسترد کیا جاتا ہے، خوشی سے ایک طویل تاریخ کے ساتھ ایک حقیقی تہذیب کے طور پر تصدیق کی جاتی ہے۔ یہ اس لحاظ سے خصوصی ہے کہ یہ رشتہ دار استحقاق کے عہدے کے لیے ایک نیا جواز پیش کرتا ہے، چاہے وہ جنوبی افریقہ کے اصل مقامی ہونے کے دعوے کا اظہار نہ کرے۔ بہت سے لوگ حیران ہوتے ہیں کہ اس احیاء پسند تحریک کے لیے اس کا کیا مطلب ہے، جو جنوبی اور جنوبی افریقہ میں دیسی پن اور پہلی قوم کی حیثیت کا دعوی کرتی ہے، ایسا خویسان کے عنوان سے کرنا، جس کی نوآبادیاتی اور یورو سینٹرک جڑیں عام طور پر جانی جاتی ہیں۔ چونکہ وہ اپنی نسلی شناخت کی قدر کرتے ہیں، اس لیے زیادہ تر رنگین لوگ اس کی توسیع کے باوجود خویسان احیاء پر عمل نہیں کرتے۔ رنگین شناخت میں دیگر آبادیاتی گروہوں کی تاریخی شراکت کی وجہ سے، بہت سے لوگ خویسان کی شناخت کے دعووں کو بھی پریشانی کا باعث سمجھتے ہیں۔ سماجی و اقتصادی وسائل کے لیے مسابقت یا وسائل حاصل کرنے کی کوششوں کا خویسان کے احیا پر اثر پڑا۔ رنگین گروہوں کے حصے افریقی ورثے کو تسلیم کرنے اور اس کا اعلان کرنے کے لیے زیادہ تیار تھے جب 1994 میں ایک سفید انتظامیہ کی جگہ بنٹو بولنے والے افریقیوں کے زیر انتظام ایک انتظامیہ نے لے لی۔ خویسان کے احیا پسندوں کے مطابق، نسل پرستی کے دور کی نوآبادیات نے جنوبی افریقہ میں بہت سی رنگین برادریوں کو ایک بنیادی بے دخلی کے ساتھ چھوڑ دیا جس کی وجہ سے رہائش، منشیات کے استعمال اور منظم جرائم کے موجودہ سماجی و اقتصادی مسائل پیدا ہوئے۔ خویسان احیایت نسل پرستی سے پہلے، اس کے دوران اور اس کے بعد کے حالات سے متعلق تسلسل کو دور کرنے کی ضرورت پر زور دینے کی کوشش کرتی ہے کیونکہ نسل پرستی اس کی بنیادی توجہ نہیں ہے، تاکہ بہت سے لوگوں کے لیے کچھ وجودی اثرات فراہم کیے جا سکیں۔ خویسان کی تاریخ اور شناخت کو نجی شعبے میں مختلف طریقوں سے زندہ کیا جاتا ہے، جیسے کہ کھوئیکھیواب بولنا سیکھنا، ایک معیاری نام زبان، کسی کا نام تبدیل کرنا (خاص طور پر سوشل میڈیا پر)، یا خویسان کی تاریخ کے اہم افراد کا حوالہ دینا۔ معاصر خویسان شناختوں کی تعمیر (دوبارہ) کا ایک نیا طریقہ خوئیکھیواب زبان کی بحالی سے ممکن ہوا ہے۔ عصری خویسان شناختوں کی تعمیر نو، جس میں خویکھوگواب زبان کا استعمال اور ترقی شامل ہے، خویسان کے احیاء کے لیے ضروری ہے اور اس کی جڑیں نوآبادیاتی علمیات کو ختم کرنے میں ہیں۔ خویسان کے احیا کی تحریک نے کھوئی اور سان ایکٹو اویئرنیس گروپ (کے ایس اے اے جی) جیسی تنظیموں کو جنم دیا ہے، جن کے اراکین کھوکھیو گواب کی تعلیم دے رہے ہیں۔ کے ایس اے اے جی کا موقف ہے کہ کھوئی اور سان (بشمین) لسانی ورثے کو محفوظ اور فروغ دیا جانا چاہیے۔ حوالہ جات رنگین افریقی عوام قومی حیات نو خوئیخوئی ڈیکولونائزیشن