Mantra (Zoroastrianism)
اے (،) ایک مقدس فارمولا یا الہام بیان ہے جسے زوراسٹریئنزم میں روحانی طاقت کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ان کا استعمال پہلے ہی زراتھوستر سے ملتا ہے جس نے خود کو اپنے گٹھوں میں منتروں کے ماہر کے طور پر بیان کیا تھا۔ زوراسٹریائی منتر صوتیاتی اور عملی طور پر ویدک روایت سے جانے جانے والے منتروں سے متعلق ہیں۔ تاہم، وہ ویدک منتروں سے اخذ نہیں کیے گئے ہیں، بلکہ ایک آزاد، متوازی ترقی کی نمائندگی کرتے ہیں۔ منتر کے لیے اویستان لفظ ہے۔ ویدک اصطلاح کے ساتھ، وہ ایک عام، پروٹو-ہند-ایرانی * منترم پر واپس جاتے ہیں، جو بدلے میں دوبارہ تعمیر شدہ پروٹو-ہند-یورپی فعل * مردوں (سوچنے کے لیے) اور آلہ کار لاحقہ *-ٹروم سے ماخوذ ہے۔ فعل اور لاحقہ کو یکجا کرنے سے، لفظ * منترم، اس لیے، سوچنے کے معنی کے آلے کو حاصل کرتا ہے۔ زوراسٹریئنزم کے تناظر میں، عام طور پر منتر کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے۔ پھر بھی یہ عالمگیر طور پر لاگو نہیں ہوتا ہے، اور دوسروں نے اس کا ترجمہ مقدس جادو، مذہبی کلام یا فارمولا کے طور پر کیا ہے، جبکہ کچھ لوگ اسے مکمل طور پر غیر ترجمہ شدہ چھوڑ دیتے ہیں۔ استعمال زوراسٹری روایت میں، منتر عام طور پر ایک چھوٹا، متاثر کن بیان ہوتا ہے جو نماز جیسی مذہبی رسومات کے دوران پڑھا جاتا ہے۔ انہیں تعریف کے لمبے، عام طور پر آٹھ حروف والے نظموں (جسے اوستا میں یشت کہا جاتا ہے) کے ساتھ ساتھ عام طور پر گیارہ حروف والے گانوں (جسے اوستا کے ساتھ ساتھ ویدوں میں گٹھاس کہا جاتا ہے) سے ممتاز کیا جا سکتا ہے۔ زوراسٹریئنزم میں منتروں کا استعمال زراتھوستر سے ملتا ہے، جو گٹھوں (Y. 50.5-50.6) احورا مزدا کے نبی کے طور پر ان کا کام واضح طور پر منتروں کے جاننے والے کے طور پر (؛)۔ اوستا منتروں کو مثبت خصوصیات کی ایک وسیع رینج سے جوڑتا ہے۔ مثال کے طور پر، وارہان یشت میں، ان کی تعریف "خوفناک اور طاقتور، خوفناک اور اسمبلی حکمران، خوفناک اور فاتح، خوفناک اور شفا بخش" کے طور پر کی گئی ہے۔ 14. 46)۔ پھر بھی سب سے زیادہ تعریف اہونا ویریا، آشم ووہو، ینگھے ہتم، اور ایریمان اشیا کے لیے محفوظ ہے، جنہیں زوراسٹریئنزم کا سب سے اہم منتر سمجھا جاتا ہے۔ زوراسٹری روایت کسی منتر کی طاقت کو ان کی صحیح تلاوت پر منحصر سمجھتی ہے۔ نتیجے کے طور پر، وہ آج تک بڑی حد تک برقرار ہیں، حالانکہ ایک طویل عرصے تک ان کی ترسیل خصوصی طور پر زبانی تھی۔ بعد کے اویستان متون میں، منتروں کو بعض اوقات منتر اسپینٹا (،) کے زوراسٹری دیوتا کے ذریعے مجسم بنایا گیا، منتر (جو) مقدس/اچھلتا/آگے بڑھتا ہے۔ اویستا میں منتر اسپینتا کو براہ راست احورا مزدا سے نکلنے اور پجاریوں اور شاعروں کے ذریعے کہے جانے والے منتروں کے ذریعے اس کے پاس واپس آنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ زوراسٹری کیلنڈر میں، مہینے کا 29 واں دن اس دیوتا کے لیے وقف ہے۔ ویدک منتروں سے موازنہ زوراسٹریئن ازم میں منتروں کا استعمال ویدک روایت کی متوازی ترقی کی نمائندگی کرتا ہے اور اس لیے اسے عام ہند-ایرانی دور میں واپس جانا چاہیے جب اوستا کے لوگوں اور ویدوں کے لوگوں نے ایک ہی قوم تشکیل دی تھی۔ اس لیے ابتدائی ہند-ایرانیوں کی شاعرانہ اور مذہبی روایات کو سمجھنے کے لیے ان کی مشترکات کی تحقیقات کرنا ضروری ہے۔ یہ مماثلت اویستان اور ویدک لوگوں کے سماجی، اقتصادی اور مذہبی شعبے میں پائی جاتی ہیں۔ اس طرح کی مماثلتیں مثال کے طور پر مقررہ اظہار میں پائی جاتی ہیں جیسے 'حقیقی منتر' (؛) یا 'منتر کو وضع کرنا' (؛)۔ مزید برآں، ویدک اور اویستان دونوں منتر متعدد فعال مماثلتوں کو ظاہر کرتے ہیں۔ ایک یہ تصور ہے کہ اگر منتر میں سچائی کا صحیح اظہار کیا جائے تو یہ ایک دیوتا کو اسپیکر کی درخواست کی تعمیل کرنے پر مجبور کر سکتا ہے۔ ایک اور مماثلت ویدک اور اویستان کا منتروں کا راستوں سے تعلق ہے، اس طرح کہ ایک مناسب طریقے سے بیان کردہ منتر دیوتا کی طرف راستہ کھول سکتا ہے جس سے خطاب کیا جاتا ہے۔ مزید برآں، دونوں روایات منتروں کو دل سے وضع کردہ سمجھتی ہیں کیونکہ اسے فکر کا مرکز سمجھا جاتا تھا۔ لہذا، پروٹو-ہند-ایرانی دور کے منتروں نے "خود کو الوہیت کے جوہر کے ساتھ شناخت کرنے کے لیے جان بوجھ کر اور موثر سوچ کی تخلیق، ترسیل، توجہ مرکوز کرنے اور ادراک کرنے" میں تقریر کی طاقت کی نمائندگی کی ہوگی۔ یہ بھی دیکھیں منتر یسوع کی دعا کے حوالہ جات حوالہ جات کتابچہ ایران کی قدیم تاریخ زوراسٹریئنزم اوستان زبان