Nafir
نفیر (عربی نافیر، ڈی ایم جی النفیر)، نفیر بھی، جمع انفار، ترکی نیفر، ایک سیدھا سیدھا قدرتی صور ہے جس میں بیلناکار ٹیوب اور مخروطی دھات کی گھنٹی ہوتی ہے، جو ایک یا دو نوٹ تیار کرتی ہے۔ یہ شمالی افریقہ، مشرق وسطی اور جنوبی ایشیا میں اسلامی ثقافت کی شکل اختیار کرنے والے ممالک میں ایک فوجی اشارے کے آلے کے طور پر اور ایک رسمی آلے کے طور پر استعمال ہوتا تھا۔ عثمانی، فارسی اور مغولین کی چھوٹی تصویروں میں، جنگ کے مناظر میں نفیر کو دکھایا گیا ہے۔ عیسائی ثقافت میں، اسے ہٹایا گیا یا مڑے ہوئے ٹبا یا سینگ کے ساتھ کھیلا گیا، جیسا کہ تقریبا 14 ویں صدی عیسوی کے آرٹ ورک میں دیکھا گیا ہے۔ اسی طرح کے سیدھے اشارے والے صور قدیم مصری زمانے سے اور اسوریوں اور ایٹروسکنوں میں بھی جانے جاتے ہیں۔ رومی سلطنت کے زوال کے بعد، سیدھے ٹیوب والے رومی ٹبا، مشرق وسطی میں ساسانیوں اور ان کے عربی جانشینوں کے درمیان پھلتے پھولتے رہے۔ سارسین، جن کے لمبے دھات کے صوروں نے صلیبی جنگ کے وقت عیسائی فوجوں کو بہت متاثر کیا، بالآخر چھ سو سال کے وقفے کے بعد یورپ میں اس آلے کو دوبارہ متعارف کرانے کے ذمہ دار تھے۔ سیدھا صور کی قسم، جسے ہسپانوی میں انافیل کہا جاتا ہے، قرون وسطی کے اندلس کے راستے قرون وسطی کے یورپ میں بھی داخل ہوا۔ قرون وسطی سے لے کر 20 ویں صدی کے اوائل تک، نفیر اور سیدھے یا ایس-کیورڈ، مخروطی دھات کے صور کا تعلق فارسی فوجی بینڈ اور نمائندہ آرکیسٹرا (نققہ-خانہ) سے تھا، جو ایران، ہندوستان (جسے نوبت کہا جاتا ہے) میں کھیلے جاتے تھے اور مالے آرکیپیلاگو (نوبت) تک عام تھے۔ بعد کے عثمانی فوجی بینڈوں (مہترہن) میں، سیدھے نفیر کو مڑے ہوئے صور بورو سے ممتاز کیا گیا تھا جس میں سیدھی ٹیوب کو لوپ میں موڑ دیا گیا تھا، جو کلیرین جیسے یورپی آلات سے متاثر تھا۔ مراکش (رمضان کے مہینے میں نبیر بجائی جاتی ہے)، نائیجیریا (رمضان میں کاککی بجائی جاتی ہے)، اور ملائیشیا (سلطنتوں کے نمائندہ آلے کے طور پر نوبل آرکسٹرا میں سلور نفری) میں آج بھی آلات رسمی افعال کو برقرار رکھتے ہیں۔ اس کا کزن کارنے اسی طرح ایران، تاجکستان ازبکستان اور راجستان اور نیپال میں کرنال میں استعمال ہوتا ہے۔ نفیر بمقابلہ کارنے کا موازنہ ایک اور صور، کارنے سے کیا گیا ہے۔ دونوں ممکنہ طور پر ایک ہی آلہ رہے ہوں گے۔ تاہم، آج آلات کے طول و عرض کے لحاظ سے ایک فرق بیان کیا جا سکتا ہے۔ تاجکستان میں کارنے جس کی لمبائی 190-210 سینٹی میٹر تک پہنچتی ہے اس کا قطر زیادہ ہوتا ہے، تقریبا 3.3 سینٹی میٹر۔ مراکش میں ناف کی لمبائی اوسطا 150 سینٹی میٹر اور ٹیوب کے باہر کا قطر 1.6 سینٹی میٹر ہے۔ فارسی موسیقی کے تھیوریسٹ عبد القادر مراغی (بن غئبی، c. 1350-1435) کے مطابق، نفیر 168 سینٹی میٹر (دو گز) لمبا تھا۔ یہ فرق چھوٹی تصویروں میں نظر آتا ہے، جس میں فنکار کچھ آلات کو پتلا دکھاتے ہیں۔ چھوٹی تصویروں میں بھی بتدریج بڑھتے ہوئے بور کا سائز (مخروطی طور پر) نظر آتا ہے، جو کچھ کارنیز میں تبتی سینگ کی طرح ہوتا ہے۔ عربی ناف شاید زیادہ تر ایک لمبا، بیلناکار دھات کا صور تھا جس میں اونچی آواز والی آواز تھی جو کرن جیسے مخروطی صوروں کی گہری، ہلکی آواز سے زیادہ سگنلنگ کے لیے موزوں تھی۔ ٹونل فرق کو عراقی مورخ ابن التختقہ (1262-1310) کے الفاظ میں واضح کیا گیا تھا، جس کے مطابق نفیر بجانے والے نے صور کو "چلایا" (ساہا)، جبکہ مخروطی صور کا بجانے والا، جسے یہاں بک کہا جاتا ہے، "اڑایا" (نفاچا)۔ 1606 میں ایک مصنف، نکوٹ نے کہا کہ صور تین گنا تھا جب دوسرے صوروں کے مقابلے میں جو صرف ٹینر اور باس بجاتے تھے۔ کرنا بمقابلہ نفروں کے بارے میں ایک اور الجھن کا موضوع ایس-کیورڈ برنگوں سے متعلق ہے۔ عبد القادر المراغی نے کرنا کو دو سیمی سرکلز میں سے ایس شکل میں مڑے ہوئے کے طور پر بیان کیا جو درمیان میں ایک دوسرے کی طرف مڑے ہوئے ہیں-جیسے ہندوستان میں آج کا سرنگا۔ تاہم، سرنگا کے برعکس، ایس-منحنی کرنا بہت لمبا ہو سکتا ہے۔ ایس-کیورڈ آلے کی شناخت عبد القادر ابن نعیبی (وفات 1435) نے کرہنائی (یا کارنے) کے طور پر کی تھی۔ اسے اکثر چھوٹی تصویروں میں ایک پتلی سیدھی صور کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ کرہنے اور نفیر کو ایک ساتھ دکھانے والی چھوٹی تصویروں سے پتہ چلتا ہے کہ کرہنے بھی سرنگا کے برعکس پتلا تھا۔ اصل عربی میں، بک ایک اصطلاح ہے جو مخروطی سینگوں کے لیے استعمال ہوتی ہے، چاہے وہ مڑے ہوئے ہوں یا سیدھے اور تعمیراتی مواد سے قطع نظر، بشمول خول، ہڈی، ہاتھی دانت، لکڑی اور دھات۔ یہ اہم ہے کیونکہ اسلامی علاقوں میں، بک کا مطلب متعدد مختلف آلات ہو سکتا ہے، بشمول بک النفیر (جنگ کا سینگ)۔ مخروطی سینگ بہت سی غیر وابستہ ثقافتوں میں عام رہے ہیں، لیکن سیدھے سلنڈریکل ٹیوب والے آلات کے صارفین کی ایک تنگ رینج تھی جن کے ایک دوسرے سے تعلقات تھے۔ یونانیوں، مصریوں اور رومیوں نے بات چیت کی، جیسا کہ مصریوں اور اسوریوں اور عربوں، فارسیوں، ترکمانوں اور ہندوستانیوں کے پاس سلنڈریکل سیدھے ٹیوب والے صور تھے، اس سے پہلے کہ قرون وسطی اور ابتدائی نشاۃ ثانیہ کے یورپی باشندوں نے اسے مزید تیار کیا۔ سب سے ابتدائی صور اور سینگ صور کے آلات اصل میں یا تو نسبتا چھوٹے جانوروں کے سینگوں، ہڈیوں اور گھونگھے کے سینگوں یا لکڑی اور بانس کی لمبی، بلکہ بیلناکار نلیوں پر مشتمل تھے۔ لکڑی یا دھات سے بنی سابقہ اور ان کی بعد کی نقلیں (جیسے شمالی یورپی کانسی کے دور کی لور) قدرتی سینگوں سے منسوب ہیں، جبکہ کرٹ سیکس (1930) کو شبہ تھا کہ آج کے برنگوں اور ٹرومبونز کی ابتدا سیدھی قدرتی برنگوں سے ہوئی ہے جو بانس یا لکڑی سے بنی ہیں۔ مصر، اسوریہ، روم، یونان، اسرائیل سادہ سیدھے صوروں کو ٹبا کی شکل کا کہا جاتا ہے، جو رومی سلطنت میں استعمال ہونے والے ٹبا سے ماخوذ ہے۔ قدیم زمانے میں دیگر سیدھے صوروں میں ایٹروسکن-رومن لیٹوئس اور یونانی سلپینکس تھے۔ توبا کی شکل کے صور تیسری صدی قبل مسیح کے وسط سے موجود ہیں۔ میسوپوٹیمیا اور قدیم مصر کی عکاسی سے جانا جاتا ہے۔ تحریری ریکارڈ کے مطابق، انہیں فوجی سیاق و سباق میں اشارے کے آلات کے طور پر یا مذہبی فرقوں میں رسمی آلات کے طور پر اڑایا جاتا تھا۔ جیسا کہ قدیم مصری شینب کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جن میں سے دو نمونے توتنخامن کے مقبرے سے اچھی حالت میں زندہ ہیں (حکمرانی c. 1332-1323)، لمبے برنگے صرف ایک یا دو نوٹ تیار کرتے تھے اور اس دباؤ کو برقرار رکھنے کے لیے نہیں بنائے گئے تھے جو ایک بہت اونچا تیسرا نوٹ پیدا کرے گا۔ پرانے عہد نامے میں مذکور ابتدائی رسمی آلات میں مڑے ہوئے مینڈھے کا سینگ، شوفر، اور ہتھوڑے والی چاندی کی چادر سے بنا سیدھا دھات کا صور چازوزرہ (حسوسرا) ہے۔ عبرانی بائبل میں قیرن کا مطلب جانوروں کے سینگ کے لیے بھی ہے، جو مختلف طریقوں سے استعمال ہوتا ہے، لیکن صرف ایک جگہ (جوش 6:5 ای یو) آواز پیدا کرنے کے لیے اڑائے جانے والے سینگ کے لیے۔ کویرن کو بائبل (ترگومیم) کے ارامی ترجمے میں تصنیفی طور پر اخذ کردہ قرن کے ساتھ پیش کیا گیا ہے، جو بعد میں کتاب دانیال (لکھی گئی 167-164 BC) میں ایک موسیقی کے آلے (مٹی یا دھات سے بنا صور) کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ (سیپٹوجینٹ) یونانی بائبل میں، اصل جانوروں کے سینگ قرن کو سلپینکس اور لاطینی وولگیٹ ٹوبا میں پیش کیا گیا ہے، اس طرح اس کی سیدھی دھات کے صور کے طور پر دوبارہ تشریح کی گئی ہے۔ قرون وسطی کی عربی تحریروں میں لفظ قرنا ایک مخروطی ٹیوب کے ساتھ سیدھے یا مڑے ہوئے صور کے لیے قرنا بن جاتا ہے (قدیم صوروں کی صحیح ابتدا کے لیے وہاں دیکھیں)۔ قدیم زمانے میں، بحیرہ روم کے پورے خطے اور میسوپوٹیمیا سے لے کر جنوبی ایشیا تک جنگ اور رسمی صور پھیلے ہوئے تھے۔ عبرانیوں کے چازوزرا کی طرح، یہ صور صرف پجاری یا لوگوں کا ایک منتخب گروہ اڑا سکتا تھا۔ رومیوں کو ایٹروسکنوں سے سرکلر مڑے ہوئے ہارن کارنو کا علم تھا جس میں کاسٹ کانسی سے بنا کپ کی شکل کا ماؤتھ پیس اور بیچ میں ایک مستحکم چھڑی چل رہی تھی۔ رومن سلطنت (27 قبل مسیح-284 عیسوی) میں، رومیوں نے فوجی بینڈوں میں جی کی شکل میں ایک تنگ ٹیوب کے ساتھ کارنو کی ایک قسم متعارف کرائی۔ اسے ٹراجان کے کالم پر ایک راحت کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ ٹیوب کی لمبائی 330 سینٹی میٹر تک ہو سکتی ہے۔ سیدھا بیلناکار ٹبا، جو عکاسی میں تقریبا 120 سینٹی میٹر لمبا ہے، اس مڑے ہوئے ہوا کے آلے کے مقابلے نسلوں پر زیادہ اثر انداز ہوا۔ لوائر وادی میں، جس کا تعلق رومن گال سے تھا، بیلناکار کانسی کی نلکوں والے دو سیلٹک لمبے صوروں کی کھدائی کی گئی جنہیں کئی حصوں میں توڑا جا سکتا تھا۔ رومن دور کے آخر میں، کارنو جیسے دائرے میں جھکی ہوئی صور کو بوسینا کہا جاتا تھا۔ سیدھے اور مڑے ہوئے صوروں کے درمیان فرق غالبا استعمال کے مقابلے شکل میں کم تھا۔ جب کہ کارنو اور توبا کو میدان جنگ میں اڑایا گیا، بوسینا نے غالبا کیمپ میں سگنل ٹرمپٹ کے طور پر کام کیا، مثال کے طور پر گارڈ کی تبدیلی پر۔ منحنی صور اور سینگ اور ہارن پائپ سینگ کی روایت میں فٹ ہو سکتے ہیں، جس میں آلات جانوروں کے سینگ کی طرح گھومتے ہیں، بالکل رومن بوسینا کی طرح۔ رومی سلطنت کے زوال کے بعد، نلکی دار صور (شیٹ میٹل سے بنا ہوا) یورپ کے ہاتھوں کھو گیا۔ دھات کی نلیوں کو موڑنے کی ٹیکنالوجی بھی اس وقت تک ختم ہو گئی تھی جب 15 ویں صدی کے اوائل میں یورپیوں نے اس مسئلے کو دوبارہ حل کیا، جب منحنی خطوط کے ساتھ برنگوں کی عکاسی شروع ہوئی۔ دھاتی ٹیوب موڑنے والی ٹیکنالوجی کی دوبارہ ایجاد کے بعد، یورپی صوروں نے اسے استعمال کرنا شروع کر دیا، اور آلات لمبی اور پتلی نلیاں (کمپیکٹ طور پر جھکی ہوئی) رکھنے کے قابل تھے، جس سے پیتل کے آلات کی ایک بہت بڑی لائن پیدا ہوئی، جس میں کلیرین صور بھی شامل تھا۔ جھکے ہوئے ٹیوب کے آلات فارسی اور ترک ممالک اور ہندوستان میں منتقل ہو گئے، جو ترکی میں بورو بن گئے، جو 15 ویں اور 16 ویں صدی میں آرٹ ورک میں دکھائے گئے۔ لاطینی بوسینا کو مختلف قسم کے غیر متعلقہ سینگوں اور صوروں کے لیے استعمال ہونے والے ناموں سے جوڑا گیا ہے، بشمول البوگ (اسپین میں ایک "ہارن پائپ")، جارجیا میں بکی اور ہندوستان میں بینکیا (ایس کی شکل کے مڑے ہوئے صور کا ایک علاقائی نام، جس میں شرنگ، رنشنگ، نرسنگا اور کومبو شامل ہیں)۔ فارسی، عرب، اسلام سوار فوجی موسیقاروں کی تاریخ فارسی ساسانیوں (224-651) سے شروع ہوتی ہے، جنہوں نے ہندوستان سے درآمد شدہ ہاتھیوں پر کیٹلڈرم پھینکے۔ تیسری صدی میں جنگی ہاتھیوں کے استعمال کے لیے بہت کم قابل اعتماد شواہد کے علاوہ، ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ ساسانیوں نے چوتھی صدی سے شاپور دوم (حکمرانی 309-379) کے تحت رومی فوج اور آرمینیائی باشندوں کے خلاف لڑائی میں ہاتھیوں کا استعمال کیا۔ ساسانیوں نے جنگ کے آغاز اور فوجیوں کو حکم دینے کے لیے برنگوں کا بھی استعمال کیا۔ فارسی قومی مہاکاوی شہنامہ میں، صور بجانے والوں اور ڈھول بازوں کا ذکر کیا گیا ہے جنہوں نے 7 ویں صدی کے آغاز میں عربوں کے خلاف لڑائیوں میں ہاتھیوں کی پیٹھ پر کام کیا۔ ممکنہ طور پر فرداؤسی نے اپنے دور میں اس صورتحال کو سنبھالا، جس کے لیے تاریخی بیان میں سوار جنگی موسیقاروں کو دوسری صورت میں دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ فاطمہؤں نے صور بجانے والوں اور ڈھول بازوں کے ساتھ بڑے بڑے نمائندہ آرکیسٹرا کو برقرار رکھا۔ فاطمہ خلیفہ العزیز (ر۔ 975-996) نے 978 میں مصر سے شام پر حملہ کیا جس میں 500 موسیقار بگل بجاتے تھے۔ 1171 میں صلاح الدین نے آخری فاطمہ خلیفہ کے جانشین سے استعفی دے دیا۔ مصر کے سلطان کے طور پر اپنے دور میں (1193 تک)، مورخ ابن توویر (1120) نے 11 ویں صدی کے آخر میں ایک نمائندہ فاطمہ آرکسٹرا کی پریڈ کے بارے میں لکھا، جس میں صور اور خچروں پر 20 ڈھول بجانے والے شامل تھے۔ ہر ڈرمر نے جانوروں کی پیٹھ پر نصب تین دو سر والے سلنڈر ڈرم (t 'obul) بجائے، جبکہ موسیقاروں نے جوڑوں میں مارچ کیا۔ ان آرکیسٹرا کے موسیقی کے آلات کو فارسی شاعر ناصر چوسرو (1004-1072 کے بعد) نے درج کیا ہے: صور بک (ہنری جارج فارمر کے مطابق، ایک مڑا ہوا صور، کلیرون)، ڈبل پائپ والا گیند کا آلہ سرنا، ڈھول ٹیبل، نلکے دار ڈھول دوہول (ہندوستان میں ڈھول)، کیٹلڈرم کوس، اور دسترخوان کاسا۔ عرب مورخ ابن چالدون (1332-1406) کے مطابق، جن موسیقی کے آلات کا ذکر کیا گیا ہے وہ ابتدائی اسلامی دور میں اب بھی نامعلوم تھے۔ اس کے بجائے، فوج میں مربع فریم ڈرم ڈف اور ریڈ کا آلہ میزمار (زمر) استعمال کیا جاتا تھا۔ عباسیوں (750-1258) کی حکمرانی کے دوران بڑے فوجی آرکیسٹرا متعارف کرائے گئے، جن میں رسمی افعال بھی ہوتے تھے اور سرنا اور طبلہ کے ساتھ ساتھ انجام دیا جاتا تھا جس میں دھات کا لمبا صندوق بک ان نفیر، کیٹل ڈرم دبداب، فلیٹ کیٹل ڈرم قاسا اور دسترخوان سنج (واحد سندش) شامل تھے۔ عباسی دور کے اواخر میں عربی مصنفین نے کنڈلی والے صور بک اور سیدھے نفیر کے درمیان پیتل کے آلات کو ممتاز کیا۔ اس وقت کے لکڑی کے آلات میں ریڈ کا آلہ میزمار، ڈبل ریڈ کا آلہ زمارا، شنک اوبو سرنا، ریڈ (نی اور شبابا) سے بنی لمبی بانسری کے ساتھ ساتھ فشن بانسری قصبہ بھی شامل تھے۔ 1237 کے ایک مخطوطے میں عربی شاعر الحریری (1054-1122) کی طرف سے مکہمت کے لیے یحیی ابن محمود ال وسطیتی کی تصویر میں ایک عربی فوجی بینڈ دکھایا گیا ہے جس میں 7 ویں مقامہ کی عکاسی میں جھنڈے اور معیارات ہیں۔ 13 ویں صدی کی اسی طرح کی پینٹنگز میں عام طور پر جوڑی دار، بڑے پیمانے پر بیلناکار لمبے صور اور کیٹلڈرم نققہ کی جوڑی ہیں۔ ان کے ماتحت فوجی آرکسٹرا کا سائز حکمران کی طاقت کے مطابق ماپا جاتا تھا۔ ایک عام بڑے آرکسٹرا میں تقریبا 40 موسیقار شامل تھے، جو کیٹل ڈرم (چھوٹے نققرات، درمیانے درجے کے کسات اور بڑے کورگٹ)، سلنڈر ڈرم (ٹیبل)، بیلناکار برنگے (نفیر) اور مخروطی برنگے (بوق)، دسترخوان (سنج)، گونگ (توسوت) اور گھنٹیاں (جلجل) کے علاوہ تھے۔ ایک اور قسم کا صور، جس میں ایک چھوٹی سلنڈریکل ٹیوب ہے، چودہویں صدی کے آخر میں ایک مخطوطے میں فارسی منی ایچر میں دکھایا گیا ہے۔ اس مخطوطے میں زکریا القزوینی (1203-1283) کی لکھی ہوئی کاسموگرافی جیب المچلوقات ("تخلیق کے عجائبات") موجود ہے۔ مسلم فرشتہ اسرائیل، جو عیسائی فرشتہ جبرئیل کی طرح قیامت کے دن کے محرک کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، آخری فیصلے کے لیے اپنا صور بجاتا ہے۔ صور پر دو گول چٹانیں ماؤتھ پیس، ٹیوب اور فنل کی شکل کی گھنٹی کے جنکشن ہیں۔ وہ جرمنی اور فرانس میں پائپ پر موٹے ہونے سے ملتے جلتے ہیں جو 13 ویں صدی میں ملٹری ٹرمپٹ بزنس (فرانسیسی بوسین) میں متعارف کروائے گئے تھے۔ اس نافیر قسم کے ممکنہ ابتدائی پیش خیمہ کے طور پر، جوآخم براؤن (2002) نے 132 اور 135 عیسوی کے درمیان بنائے گئے اسرائیلی بار کوکھبا سکے پر فنل کی شکل کی گھنٹیوں کے ساتھ ہوا کے دو چھوٹے آلات کی عکاسی کا ذکر کیا ہے۔ براؤن کے مطابق، ان آلات کے اوپری سرے پر غیر واضح طور پر ڈیزائن کی گئی موٹائی بھی رڈ کے آلات کا حوالہ دے سکتی ہے۔ عربی آلہ نام نفیر کا ذکر پہلی بار 11 ویں صدی میں ہوا تھا۔ اس کا مطلب ہے "صور"، "پائپ"، "بانسری"، "آواز" یا "شور"، اور یہ بھی کہ "اڑتے ہوئے آدمی" یا "جنگی یا سیاسی کارروائی کے لیے مردوں کی مجلس"۔ نفیر کا اصل معنی "جنگ کی کال" تھا اس لیے فوجی صور کو بک النفیر کہا جاتا تھا۔ نافیر 19 ویں صدی کے فارس میں ایک فوجی اصطلاح کا بھی حصہ تھا جس میں تمام فوجی ارکان کو جمع کرنا تھا۔ نفیر "سانس لینا" کے معنی کے سیاق و سباق کے ساتھ سامی جڑ این پی-ایچ پر واپس جاتا ہے اور یہ قدیم مصری ष्نب (شینب) سے منسلک عام پروٹو-ہند-یورپی جڑ ایس این-یو اے-(اس سے بھی "اسنورٹ، اسنورٹ" سے ماخوذ) کے ذریعے ہے۔ لفظ نفیر اور لمبا صور جس کا اس طرح حوالہ دیا جاتا ہے وہ ایشیا، شمالی افریقہ اور یورپ میں اسلامی ثقافت کے ساتھ پھیل گیا۔ یہاں تک کہ پہلی صلیبی جنگ (1096-1099) سے پہلے، سلجوق ترک اپنی فتوحات کے دوران دیگر فوجی موسیقی کے آلات کے ساتھ مغرب کی طرف اناطولیہ اور عرب ممالک تک لے آئے۔ ایک ہزار اور ایک راتیں کہانی کے عربی ورژن میں، نفیر صرف ایک صندوق میں ایک صندوق کے طور پر آتا ہے، جسے جنگ میں جانے والی فوج کے سر پر سینگ (بوکت)، دسترخوان (کسات)، سرنی کے آلات (زمور) اور ڈھول (ٹیوبول) کے ساتھ کھیلا جاتا ہے۔ سلطنت عثمانیہ میں، نیفیر فوجی بینڈ (مہترہن) کے آلات کا حصہ تھا اور اس کے بجانے والے کو نیفری کہا جاتا تھا۔ عثمانی سلطان مصطفی سوم (حکومت 1757-1774) نے رضاکاروں کو روس کے خلاف جنگ سے پہلے (1768-1774) نیفیر ام نامی ہتھیاروں کی عام کال میں جمع کیا تھا، تاکہ وہ خاص طور پر جانیسروں کی پیشہ ورانہ فوج پر انحصار نہ کریں۔ یہ نیفیر چاس سے ممتاز تھا، جو لوگوں کے ایک منتخب گروہ کی فوجی نقل و حرکت تھی۔ آج کے ترکی میں نیفیر کا مطلب "صور/سینگ" اور "جنگی اشارہ" ہے۔ فوجی موسیقی میں، سیدھا قدرتی صور نیفر عام ترک لفظ "ٹیوب" اور "صور"، بورو سے ممتاز ہے۔ بورو سے مراد لوپڈ ملٹری ٹرمپٹ (کلیرون دیکھیں) ہے، جو یورپی اثر و رسوخ کی وجہ سے ہے، جبکہ ماخوذ بورازان ("ٹرمپٹر") کو آج ترکی کی لوک موسیقی میں سرکل زخم کی چھال کے اوبو کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ 17 ویں صدی میں، جب عثمانی مصنف ایولیا سلیبی (1611-1683 کے بعد) نے اپنا سفر نامہ سیحتنامی لکھا، نفیر ایک سیدھا صور تھا جسے قسطنطنیہ میں صرف 10 موسیقاروں نے بجایا تھا اور وہ یورپی بورو (جس کے لیے سلیبی 77 موسیقاروں کو بیان کرتا ہے) سے پیچھے رہ گیا تھا۔ نیفر، یا مذہبی لوک موسیقی میں نوفر، ایک سادہ بھینس کا سینگ تھا جس میں ماؤتھ پیس نہیں تھا، جسے بیکتاشی تقریبات میں اور 20 ویں صدی کے اوائل تک بھیک مانگنے کے لیے سفر کرنے والے درویشوں کے ذریعے اڑاتا تھا۔ اندلس کی مسلم فتح کے بعد، ہسپانویوں نے صور کو ہسپانوی نام انافیل کے تحت اپنایا، جو النفیر سے ماخوذ ہے۔ جزیرہ نما آئبیریا کے ذریعے متعارف کرائے گئے یا صلیبیوں کے ذریعے اپنے ساتھ لائے گئے دیگر عربی آلات بھی اپنے ناموں کے ساتھ ہسپانوی زبان میں داخل ہوئے ہیں، جن میں طبلہ (دیر سے لاطینی ٹیبورنم کے ذریعے) سلنڈریکل ڈرم تبور، نققہ سے چھوٹے کیٹل ڈرم نیکر (قدیم فرانسیسی نیکائر) اور سنودش (دسترخوان) سے ہسپانوی گھنٹیاں سوناجاس شامل ہیں۔ ہنری جارج فارمر، جس نے 20 ویں صدی کے اوائل میں یورپی موسیقی پر عربی کے اثر و رسوخ پر زور دیا، نے 13 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے سے ہسپانوی گیتوں کے مجموعے کینٹیگاس ڈی سانتا ماریا میں سیویل سے اندلس کے شاعر آس-سکندی (1231) کے درج کردہ 20 آلات کے ناموں کو دہرایا اور شاعر جوآن روئز (1283 کے آس پاس-1350 کے آس پاس) کی آیات میں مذکور ناموں کو دہرایا، یہ سب عربی نژاد ہیں۔ ان میں شامل ہیں لاؤد (العد سے، گٹارا موریسا ("موریش گٹار")، تمبوریٹ، پانڈریٹ (عربی تنبور سے متعلق، سی ایف۔ پانڈوری)، گیتا (الغیتا سے)، ایکزابیبا (اکزابیبا، اجابیبا، چھوٹی بانسری، شب بابا سے)، ربیک (رباب سے)، آتنبور (ڈھول، تنبور سے)، البوگن (صور، البق سے) اور انافیل۔ لفظ فین فیئر غالبا انفار پر مبنی ہے، جو نفیر کی جمع شکل ہے۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں فارس اور شمالی ہندوستان میں بڑے نوبت آرکیسٹرا کے غائب ہونے کے بعد، نافیر سے مراد ایک طویل صور ہے جو آج بھی مراکش میں موجود ہے۔ صور کو شمالی ہندوستان میں نفری اور چین میں نیمپیری کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ملیشیا میں، نفری اب بھی استعمال ہوتا ہے۔ آج ہندوستان میں، نفری ایک مختصر مخروطی اوبو کے لیے بہت سے ناموں میں سے ایک ہے۔ تقسیم یورپ مغربی رومن سلطنت کے خاتمے کے بعد، مختلف سائز اور شکلوں کے مڑے ہوئے سینگ موجود تھے، جیسا کہ عکاسی سے ظاہر ہوتا ہے، تقریبا 5 ویں سے 10 ویں صدی تک، لیکن شاید ہی کوئی سیدھا صور۔ ریوینا میں افریقی سسکو میں باسیلیکا آف سان مشیل کی موزیک، جو 545 میں مقدس کی گئی تھی، میں سات توبا فرشتوں کو طویل، قدرے مڑے ہوئے سینگ اڑاتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جس کی شکل بازنطینی فوجی سینگوں کی یاد دلاتی ہے۔ اسی طرح کے مڑے ہوئے صور، جو موسیقار کے لیے ایک ہاتھ سے پکڑنے کے لیے کافی ہلکے ہوتے ہیں لیکن جانوروں کے سینگوں سے کافی لمبے ہوتے ہیں، 820 کے آس پاس اتریچٹ سالٹر میں دکھائے گئے ہیں۔ مخروطی مڑے ہوئے سینگوں کی متعدد نمائشیں 10 ویں/11 ویں صدی سے رومن ماڈل کے بعد ایک بار پھر مخروطی سیدھے صور کی پیروی کرتی ہیں، جنہیں فرشتوں کے ذریعے اڑایا جاتا ہے۔ 10 ویں صدی کے آخر یا 11 ویں صدی کے اوائل میں لکھی گئی مہاکاوی بہادری کی نظم بیولف میں، اسی نام کے ہیرو کے چچا، ہائیجیلاک، فوجیوں کو 'ہارن اور بیام' سے لڑنے کے لیے کہتے ہیں۔ قدیم انگریزی بیام، جو توبا کے لیے کھڑا ہے، اصل میں لکڑی کے صور کی نشاندہی کرتا ہو گا۔ گھنٹی کی شکل کی گھنٹی کے ساتھ سیدھا لمبا صور اس دور کے سیویل کے آئسیڈور کے ایٹمولوجیا کے ایک نسخے میں ہوا کے دیگر آلات کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ تھوڑی دیر بعد، 12 ویں صدی کے آغاز میں، نوارا کے کیتھیڈرل کے بپتسمہ میں ایک اپوکلیپس سائیکل کے ساتھ وال پینٹنگ بنائی گئی۔ سات توبا فرشتے انسانوں کے ذریعے کیے گئے گناہوں کے لیے طاعون کا اعلان لمبے پتلے صوروں سے کرتے ہیں۔ 12 ویں صدی کے دوران، اطالوی گرجا گھروں میں مزید فریسکو بنائے گئے، جن پر گھنٹیوں کے ساتھ لمبے بگل دکھائے گئے ہیں۔ کیپوا کے فارمس میں سینٹ اینجلو کے ابی چرچ میں نقش و نگار موسیقی کے آلات کی تاریخ کے لیے خاص طور پر اہم ہیں، کیونکہ تبا فرشتوں کو دکھایا گیا ہے جو بہت طویل عرصے تک دونوں ہاتھوں سے سیدھے صور پکڑتے ہیں، جو عربوں سے سسلی کی نارمن فتح کے بعد عربی ثقافت کے اثر و رسوخ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ عربی اثر و رسوخ کے تحت، رومن توبا سے مطابقت رکھنے والا ایک صور یورپ میں دوبارہ زندہ کیا گیا، جو پہلی بار 1100 کے آس پاس اولڈ فرانسیسی سونگ آف رولینڈ میں بوسین کے نام سے شائع ہوا۔ سونگ آف رولینڈ میں، صرف نفیر سیدھے صور کی قسم کو بویسین کہا جاتا ہے، جبکہ فرینک خود جانوروں کے سینگ (مکئی)، ہاتھی کے ہاتھی دانت (اولیفنٹ) اور ایک چھوٹے سینگ (گریسل) کی شکل کے صور کا استعمال کرتے تھے۔ مشرقی صوروں کی ایک نمایاں خصوصیت سلنڈریکل ٹیوب پر کئی کروی موٹائی (نوبس) تھی۔ شمالی ہندوستان میں کھجوراہو کے ہندو مندروں میں سے ایک پر 12 ویں صدی کے نقش و نگار پر اس طرح کے پھولوں کے ساتھ ایک مختصر صور دکھایا گیا ہے۔ یورپ میں، ایک سے تین موٹائی اور ایک ماؤتھ پیس کے ساتھ اس قسم کا صور پہلی بار سینٹیاگو ڈی کمپوسٹلا کے کیتھیڈرل میں 13 ویں صدی کے مجسمے کے ساتھ ساتھ 13 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے میں کینٹیگاس ڈی سانتا ماریا میں اور دیگر نسخوں میں نمودار ہوا۔ انتھونی بینز (1976) کے مطابق، یہ بنیادی طور پر ایک ہند-فارسی اور کم عربی قسم کا صور ہے، جو شاید پہلی صلیبی جنگ (1095 سے) سے پہلے سلجوکوں کے ساتھ تقسیم کیا گیا تھا۔ 14 ویں صدی کے آغاز سے لنکن کالج اپوکلیپس (ایم ایس 16، آکسفورڈ میں) کی مثال میں، فرشتے تین موٹائیوں کے ساتھ ایک بہت لمبا، تنگ سوراخ والا صور بجاتے ہیں، جو ایک ہاتھ میں افقی طور پر پکڑا جاتا ہے، اس طرح کا ایک بڑا صور مین ان دی گورلسٹن سالٹر (فول۔ 43v)۔ جیریمی مونٹاگو (1981) جزیرہ نما آئبیریا میں موریش فوجوں کے اثر و رسوخ کو اجاگر کرتا ہے، جہاں سے ہسپانوی نام انافیل کے ساتھ لمبا صور پھیلا۔ انافیل 13 ویں سے 15 ویں صدی تک ہسپانوی زبان میں ایک صور کا نام تھا، جسے اس کی ابتدا کی وجہ سے "ٹرومپیٹا ڈی لاس موروس" (مورز کا صور) سمجھا جاتا تھا۔ 16 ویں صدی سے کئی ورژنوں میں زندہ رہنے والا گیت لا پریڈیڈا ڈی الہاما، 1482 میں کیتھولک بادشاہوں کے ذریعے مسلم شہر الہاما کی فتح کے بارے میں ہے، جسے گریناڈا کے مسلم امیر کے نقطہ نظر سے ایک ماتم کی طرح بیان کیا گیا ہے۔ یہ واقعہ ریکونکوئسٹا کے دوران اندلس کے خلاف آخری فوجی کارروائیوں کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے جو 1492 میں گریناڈا شہر پر قبضے کے ساتھ ختم ہوا۔ گیت میں، جب امیر فتح شدہ شہر تک پہنچتا ہے، تو وہ اپنے چاندی سے بنے رسمی صور بجاتا ہے۔ مذکور مہنگی دھات جس سے صور بنائے جاتے ہیں کہا جاتا ہے کہ وہ اندلس میں مسلم حکمرانوں کی پرتعیش زندگی کی طرف اشارہ کرتی ہے اور صوروں کو شاہی آلات کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ سلور اینافائلز بھی مسلمانوں کی پرتعیش زندگی کی علامت ہیں جو دیگر نظموں میں گریناڈا کی ہسپانوی دوبارہ فتح کے بارے میں ہیں (صنف: رومانس فرنٹیریزوس)۔ لا کونکوئسٹا ڈی اینٹیکیرا کے عنوان سے ایک گیت میں کہا گیا ہے: "انافائلز، ٹرومپیٹس ڈی پلاٹا فائنا" ("عمدہ چاندی کے صور")۔ کچھ فوجی موسیقی کے آلات، بشمول صور، جن کا ذکر عام لاطینی ناموں سے کیا گیا ہے، صلیبیوں کے ذریعہ مشرق وسطی لے جایا گیا، جہاں انہیں وہاں فوجی بینڈوں کا سامنا کرنا پڑا۔ چارٹریس کا عینی شاہد فلچر اس وقت متاثر ہوا جب اس نے بتایا کہ کس طرح مصریوں نے 1123 میں تیز چیخوں اور پیتل کے صوروں (ایری ٹیوبی) کے ساتھ اپنے جہازوں سے ساحل پر چھلانگ لگا دی۔ 1250 میں عیسائی فوج نے مصر کو فتح کرنے کے لیے فرانسیسی بادشاہ لوئس IX کی قیادت میں چھٹی صلیبی جنگ کی کوشش کی۔ جیسے ہی مملوکوں کے عیسائیوں کو کامیابی کے ساتھ پسپا کیا گیا، سلطان کے فوجی بینڈ نے فتح میں اہم کردار ادا کیا۔ اس وقت اس میں 20 صور، 4 شنک اوبو، 40 کیٹل ڈھول اور 4 سلنڈر ڈھول شامل تھے۔ کرٹ سیکس (1930) کی رائے ہے کہ مسلمانوں کی طرف سے اپنائے گئے مشرقی صور کو عیسائی "رسمی ہتھیار، معیار کے برابر" اور "سخت کشمکش میں مذہبی جدوجہد میں قیمتی ٹرافی کے طور پر سمجھتے تھے۔ دشمن سے چھین لیا گیا" اور اس کی شاہی ابتدا کی وجہ سے، یہ یورپ میں لوٹ مار کے حصے کے طور پر ایک "عظیم آلہ" بنا رہا۔ الفونس ایم ڈاؤر (1985) اس کی تردید کرتا ہے جب اسے شبہ ہوتا ہے کہ صور اور ڈھول کے امتزاج کو مجموعی طور پر اپنایا گیا تھا اور یورپ میں جنگی دشمن کی نمائندگی کرنے اور اسے روکنے کے یکساں مقاصد کے ساتھ پیش کیا گیا تھا۔ آخری فیصلے سے پہلے دنیا کے خاتمے کو کال کرنے والے صور کی اپوکلیپس عکاسی خوفناک تصاویر تھیں جو اس آلے سے وابستہ رہیں۔ 14 ویں صدی تک، شکار کے سینگوں (لاطینی بکولس، "چھوٹا بیل") کے علاوہ، یورپ میں صرف سیدھے صور تھے، کوئی مڑے ہوئے نہیں تھے۔ سیدھے صوروں کے دو سائز کو ممتاز کیا گیا: فرانس میں ٹرومپے اور چھوٹا ٹرومپیٹ، اسپین میں ٹرومپا اور انافیل۔ مشرقی نفیر اکثر دوسرے صوروں کے برعکس آواز کے لحاظ سے مختلف تیز، اونچی آواز والا آلہ ہوتا تھا، جو کم اور مدھم لگتا ہے۔ ایک آرکسٹرا اکثر کئی بڑے اور صرف ایک یا چند چھوٹے صوروں پر مشتمل ہوتا ہے۔ یہ اسپین، فرانس اور انگلینڈ کے تحریری ذرائع سے سامنے آتا ہے ؛ ایک جوڑے میں مختلف سائز کے صور شاذ و نادر ہی عکاسی میں دیکھے جا سکتے ہیں۔ فرانسیسی موسیقار گیولاؤم آندرے ویلوٹو (1759-1839)، جن کا تعلق نپولین کی مصری مہم (1798-1801) میں حصہ لینے والے اسکالرز کے گروپ سے تھا، نے مشاہدہ کیا کہ مصریوں کی طرف سے استعمال ہونے والا ناف واحد صور تھا جو مخروطی اوبوز، ڈھول اور دسترخوان کی شور والی جنگلی مجموعی آواز سے اوپر اٹھتا تھا، جس سے آواز کے واحد، چھیدنے والے اونچے پھٹ نکلتے تھے۔ طویل صور انافیل کی روایت آج بھی اندلس میں مذہبی نمازوں (سیتوں) کے دوران مقدس ہفتے کے جلوسوں میں کاشت کی جاتی ہے۔ مختصر صور کے دھماکے آواز کے حصوں کے اوپر ڈی 3 تک کی اونچائی پر بہت تیز رفتار سے پیدا ہوتے ہیں۔ سیتا گانے کا انداز قرون وسطی کے پرتگالی کانٹیگا ("گانا") سے جڑا ہوا ہے اور عراق میں ابودھیہ اور مغرب میں عربی-اندلس کی موسیقی میں نوبہ، جو کہ آٹھ صدیوں کے ثقافتی مقابلوں (1492 تک) کا نتیجہ ہے۔ اندلس اور عیسائی اسپین کے درمیان۔ عرب 7 ویں/8 ویں صدی میں، بک عربوں کے لیے ابھی تک جنگی صور نہیں تھا، بلکہ جزیرہ نما عرب پر اڑائے جانے والے گھونگھے کے سینگ کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ 9 ویں صدی میں مورخ ابن حشام کے مطابق، پچھلی صدیوں میں بوق نے صرف عیسائیوں کے جنگی صور اور یہودیوں میں نماز کی دعوت کے لیے ہوا کے آلے (شوفور) کا حوالہ دیا تھا۔ اس کے بجائے، ابتدائی اسلامی عربوں نے لڑائیوں میں ریڈ کا آلہ میزمار اور آئتاکار فریم ڈرم ڈف استعمال کیا۔ 10 ویں صدی میں، فوجی آرکسٹرا، جو صور بوق النفیر، مخروطی اوبو سرنا، مختلف سائز کے کیٹل ڈرم دبداب اور قاسا، اور دسترخوان سنج (واحد سنج) پر مشتمل تھا ؛ یہ آرکسٹرا عرب حکمرانوں کے لیے نمائندگی کی ایک اہم علامت کی نمائندگی کرتا تھا۔ جیسے ہی فاطمہ خلیفہ العزیز (ر۔ 975-996) نے 978 میں مصر سے شام پر حملہ کیا، اس کے ساتھ 500 موسیقار تھے جن کے ساتھ بگل (کلیرون، بوق) تھے۔ ذرائع نے دوسرے مواقع پر بڑے فاطمہ فوجی آرکیسٹرا کی بھی اطلاع دی۔ اس وقت کے آس پاس کے عرب مصنفین نے دھات کے صوروں بک اور نفیر کو ممتاز کیا۔ 11 ویں اور 14 ویں صدی کے درمیان، فوجی بینڈوں میں استعمال ہونے والے آلات کی رینج نمایاں طور پر زیادہ متنوع ہو گئی اور اس کے نتیجے میں موسیقی کے امکانات بڑھ گئے ہوں گے۔ 1260 عیسوی میں مصری مملوک فوج نے چھٹی صلیبی جنگ میں فرانسیسی بادشاہ لوئس IX کی قیادت میں یورپی فوج سے جنگ کی اور اسے شکست دی۔ فتح میں سلطان کے فوجی دستے کا ایک خاص حصہ تھا۔ 13 ویں صدی میں مملوک بہری خاندان کے دور حکومت میں، سلطان کے فوجی آرکیسٹرا میں 20 صور، 4 مخروطی اوبو، 40 کیٹل ڈھول اور 4 دیگر ڈھول شامل تھے۔ مملوک فوج کی کمان 30 امیروں کے پاس تھی، جن میں سے ہر ایک کے اپنے موسیقار 4 بگل، 2 مخروطی اوبو اور 10 ڈھول بجاتے تھے۔ فوجی بینڈوں کو طبلہ چانا ("ڈرم ہاؤس") کہا جاتا تھا کیونکہ انہیں محل کے مرکزی دروازے کے ایک کمرے میں رکھا جاتا تھا۔ عربی ذرائع قرون وسطی کے اواخر میں مشرقی صوروں کے ناموں اور لگ بھگ شکل کے بارے میں معلومات فراہم کرتے ہیں۔ عربی نام نفیر کا ذکر سب سے پہلے 11 ویں صدی میں سلجوکوں نے کیا تھا۔ نفیر کے اصل معنی "کال ٹو وار" تھے، یہی وجہ ہے کہ استعمال ہونے والے متعلقہ صور کو بوق النفیر کہا جاتا تھا۔ آج کے ترکی میں نیفیر کا مطلب "صور/سینگ" اور "جنگی اشارہ" ہے۔ ابتدائی عثمانی فوجی بینڈ (مہترہن) کے سیدھے صور ناف اور مڑے ہوئے صور بورو کے درمیان فرق کرنا ضروری ہے، جو بعد میں یورپی اثر و رسوخ سے ماخوذ ہے۔ ہسپانوی انافیل کا سراغ قرون وسطی کے ہسپانوی لمبے صور کے لیے نفیر سے ملتا ہے، اور جرمن لفظ فین فیئر کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ انفار سے ماخوذ ہے، جو نفیر کی عربی جمع شکل ہے۔ فارس میں، عرب فوجی آرکسٹرا طبلہ چانا، جس میں کیٹل ڈرم، سلنڈر ڈرم، دسترخوان، سیدھے اور مڑے ہوئے صور، اور شنک اوبوز شامل تھے، جو ابتدائی طور پر خلیفہؤں اور امیروں کے مراعات سے تعلق رکھتے تھے، کو بھی جلد ہی بوئد خاندان (حکمرانی 930-1062) کے تحت اجازت دے دی گئی۔ فوجی کمانڈروں اور وزرا کو ان کی اپنی فوج کے ساتھ رکھا جاتا ہے۔ آرکسٹرا کا سائز اقتدار میں رہنے والوں کے عہدے کے مطابق درج کیا گیا تھا۔ کیٹل ڈرم نققہ کے نام سے منسوب آرکیسٹرا کو نقش خانہ یا نوبت کے طور پر فوجی افعال کے علاوہ نمائندہ افعال بھی دیے جاتے تھے۔ تاریخی کام تزوکت تیموری شاہ جہاں (ر۔ 1627-1658) کے زمانے میں مغل سلطنت میں فارسی میں مشہور ہوا۔ یہ 14 ویں صدی کے دوسرے نصف میں ایرانی پہاڑی علاقوں پر تیمور کی حکمرانی سے متعلق ہے اور بظاہر اصل میں ترک زبان میں لکھی گئی تھی۔ توزوکت فوجی قائدین کے نشانات کی تفصیلات دیتا ہے، جو ان کے عہدے کے مطابق بینرز (عالم)، ڈھول اور صوروں پر مشتمل ہوتے ہیں۔ بارہ امیروں میں سے ہر ایک کو اس کے مطابق ایک بینر اور ایک کڑھائی ڈھول (نققہ) ملا۔ کمانڈر ان چیف (امیر العماراء) کو خصوصی بینر تومینگ (تومین کا مطلب 10,000 آدمیوں پر مشتمل ایک فوجی یونٹ ہے) اور بینر شارتگ بھی موصول ہوا۔ کرنل (منباسچی) نے بینر ٹگ (ایک ٹٹو ٹیل کے ساتھ) اور ایک صور ناف وصول کیا، چار صوبائی گورنروں (سلطنت عثمانیہ میں بیگلربیگی، بیلربی) کو دو بینرز (عالم اور شرطغ)، ایک نققہ اور صور برگھو (سینگ) موصول ہوئے۔ فارس میں نفیر میں ایک لمبی بیلناکار ٹیوب اور مخروطی گھنٹی ہوتی تھی۔ ترکمان اور چینی اثرات کے ساتھ ایک ڈرائنگ، جو غالبا 15 ویں صدی میں ہرات میں بنائی گئی تھی، جنت میں موسیقی بجاتے ہوئے گھاٹیوں کو دکھاتی ہے، جو ٹمبورائن کی انگوٹھی کے ساتھ گول فریم ڈھول بجاتے ہیں، ایک جھکی ہوئی گردن والی لوت (بربت) اور ایک لمبا بیلناکار صور بجاتے ہیں۔ اس نافیر میں جو چیز غیر معمولی ہے وہ گھنٹی کی شکل کی بڑی گھنٹی ہے۔ عبد القادر مراگھی (سرکا 1350-1435) کے موسیقی کے نظریاتی کاموں میں فارسی موسیقی کے آلات کی تفصیلی وضاحت کے بعد 15 ویں صدی کے آغاز میں جامع الحلان ("دھنوں کا مجموعہ") اور مقاسد الحلان ("دھنوں کا احساس") لکھا گیا تھا۔ سیدھا صور نفیر ایس-کورویڈ صور کرنا اور وسیع تر صور برگوا (برگھو، مڑے ہوئے ترک صور کے لیے برو کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے) سے ممتاز تھا۔ عربی نام بوق "(پیتل) ہوا کے آلے" کے لیے بظاہر صور کی نشاندہی نہیں کرتا تھا، لیکن مجموعہ میں بوق زمریہ دھات سے بنے ایک سرنگیلی کے آلے کی نشاندہی کرتا ہے۔ ایک واحد ریڈ والے آلے کو زمر سیاح ناے (عربی میزمار) کہا جاتا تھا، ایک ڈبل ریڈ والے آلے کو سرنی یا سرنا کہا جاتا تھا، اور ایک اور نایہا بلابن۔ عبد القادر کے ساتھ سب سے پہلے بانسری نائ ہے، جس کے مختلف سائز تھے۔ فارس کی طرح مراعات کا ضابطہ بھی سلطنت عثمانیہ میں موجود تھا۔ وہاں، 18 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، سلطان کے نمائندہ آرکسٹرا کے تقریبا 60 ارکان تھے، جن میں سے 12 نیفیر بجانے والے (نیفری) تھے۔ اس طرح کے آرکیسٹرا، جو اعلی معززین سے تعلق رکھتے تھے، ان کے ساتھ سفر کرتے تھے اور بصورت دیگر ہر روز نماز کے تین اوقات (نماز) سے پہلے اور خصوصی سیکولر تقریبات کے موقع پر بجاتے تھے۔ ہندوستان 8 ویں صدی کے بعد سے، عرب-فارسی فوجی موسیقی شمالی ہندوستان میں مسلمان فاتحین کے ساتھ آئی۔ 1206 عیسوی سے دہلی سلطنت کے اقتدار میں آنے کے ساتھ کیٹل ڈرم کا نام نققہ (بطور ناگارا اور اسی طرح کے تغیرات) عام ہو گیا۔ اپنے فوجی فرائض کے علاوہ، نقش خانہ یا نوبت حکمران گھروں میں شاندار نمائندہ آرکیسٹرا کے طور پر تیار ہوا۔ مغل شہنشاہ اکبر (ر۔ 1556-1605) کا نققہ 1590 کے آس پاس ابو فضل کے لکھے ہوئے عدالتی تواریخ عین اکبر کے مطابق موجود تھا۔ اس میں 63 آلات شامل تھے، جن میں سے دو تہائی مختلف ڈھول تھے۔ ہوا کے آلات شامل کیے گئے: "سونے، چاندی، پیتل یا دیگر دھات" سے بنے 4 سیدھے لمبے صور، 3 چھوٹے سیدھے دھات کے صور، 2 مڑے ہوئے پیتل کے سینگ گائے کے سینگ کی شکل میں گاتے ہیں (یا سرنگا) اور 9 شنک اوبوس سرنا (جو اب شمالی ہندوستان میں شہنائی کے نام سے جانا جاتا ہے)۔ 12 ویں اور 13 ویں صدی کے مورخ اور شاعر حسن نظامی کی تاریخی تصنیف تاجل مااسر ہندوستان میں ہوا کے آلے کے نام نفیر کا ابتدائی ثبوت ہے، جس میں نفیر اور سرنا کا ذکر کیا گیا ہے۔ فارسی شاعر نزیمی (c. 1141-1209) نے ہوا کے آلات نفیر، شہنائی اور سورانہ کا ذکر کیا ہے۔ 12 ویں صدی میں اسی نام کے ہیرو اور چرواہوں کی ایک ذات کے بارے میں لوک رزمیہ کٹامارجو، 15 ویں صدی کے اوائل میں تیلگو شاعر سری ناتھ نے یا 1632 کے بعد لکھا تھا۔ اس میں ہوا کے آلے کے لیے لفظ نفری موجود ہے۔ تاہم، نفری یا نافری کے لحاظ سے، فارسی نمائندہ آرکیسٹرا کے سیاق و سباق سے باہر، شنک اوبوز کا مطلب ہے جو صرف فارسی صور سے نام سے ماخوذ ہے اور وسطی یا مغربی ایشیا سے درآمد شدہ شہنائی سے متعلق ہے۔ نفری ایک قدرے چھوٹا مخروطی اوبو ہے جو علاقائی طور پر شمالی ہندوستان میں لوک موسیقی میں پایا جاتا ہے۔ ہندوستان میں ڈبل ریڈ آلات کے بے شمار دیگر علاقائی ناموں میں مکھوینا، سندری، سندری، موہوری، پپاہی اور کزل شامل ہیں۔ 20 ویں صدی کے اوائل سے ہندوستان میں مغل دور کے نمائندہ آرکیسٹرا غائب ہو چکے ہیں۔ جو کچھ باقی رہ گیا ہے وہ راجستھان کے چند مسلم مزارات پر کیٹلڈرم ناگارا کی جوڑی اور ایک مخروطی اوبو (شہنائی یا نفری) کے ساتھ سادہ نوبت کے ملبوسات ہیں، بشمول اجمیر میں صوفی سنت معین الدین چشتی کا مقبرہ، جہاں-روایت کے مطابق-وہ داخلی راستوں پر نظر آتے ہیں۔ آج ہندوستان کے کچھ علاقوں میں رسمی مواقع (مندر کی خدمات یا خاندانی تقریبات) پر مختصر، سیدھے صور کے بجائے، لمبے صور استعمال کیے جاتے ہیں، جن کی روایت اسلام سے پہلے کے زمانے کی ہو سکتی ہے، بشمول شمالی ہندوستان کی ریاست اتراکھنڈ میں بھانکورا اور جنوبی ہندوستان میں تمل ناڈو میں تروچنم۔ سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر نیم سرکلر صور یا کومبو (جنوبی ہندوستان میں، شمالی شرنگ اور رانشیہ میں، توراہی بھی، ایک مخروطی صور جو جنوبی افریقہ میں مڑا ہوا ہے۔ 7 ویں صدی میں مسلم عربوں نے پورے شمالی افریقہ کو مغرب تک فتح کرنے کے بعد، صحارا کے جنوبی کنارے پر زیادہ تر سلطنتوں کو 14 ویں صدی تک کم از کم جزوی طور پر اسلامی بنایا گیا تھا۔ اسلامی سلطنتوں کے قیام کے ساتھ، افریقی حکمرانوں نے اپنے نمائندہ آرکیسٹرا میں اور اپنی طاقت کے نشان کے طور پر عرب-فارسی روایت کے کیٹل ڈرم، لمبے صور اور ڈبل ریڈ آلات کو اپنایا۔ آلات کو موسیقی کے انداز میں اپنایا گیا جو اب بھی بنیادی طور پر افریقی روایت میں جڑے ہوئے تھے۔ شمالی نائیجیریا اور جنوب میں ہاؤسا کے ذریعہ استعمال ہونے والے تنگ دھات کے صور عام ہیں۔ نگیرا میں انہیں کاککی کے نام سے جانا جاتا ہے اور مغربی سوڈان کے علاقے میں اسی طرح کے ناموں سے جانا جاتا ہے۔ کاکاکی ایک انتہائی لمبا، پتلا صور ہے جس کا تعلق وسطی ایشیائی کرنائی سے ہے۔ یہ چاڈ میں اسلامی لوگوں اور نائیجیریا میں کنوری لوگوں میں گشی کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ کاکاکی صور کی قسم چھوٹے نفیر سے مختلف ہے، جو اب بنیادی طور پر مراکش میں پایا جاتا ہے، اور شاید دوسرے طریقوں سے پھیلا ہوا تھا۔ جب 11 ویں صدی میں عربی نام نفیر نے دھات کے صور کا حوالہ دیا تو بک کو اب صور کے طور پر نہیں بلکہ جانوروں کے سینگ کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ ہو سکتا ہے کہ اس وقت سے دھات کا صور بحیرہ روم کے افریقی ساحل سے اندلس جاتے ہوئے مغرب میں پہنچا ہو۔ دوسری طرف کاکاکی کو شمال سے صحارا کے راستے، سوڈان کے راستے نیل کے اوپر، یا افریقہ کے مشرقی ساحل سے متعارف کرایا جا سکتا تھا۔ مسلمان سیاح ابن بتتوتا (1304-1368 یا 1377) نے پہلی بار 14 ویں صدی کے آغاز میں افریقہ کے مشرقی ساحل پر موغادیشو کا دورہ کیا، جو کہ عدنان سے آیا تھا۔ وہ وہاں سلطان کا ایک جلوس دیکھنے کی اطلاع دیتا ہے جس کی قیادت ایک فوجی بینڈ کرتا ہے جس میں ڈھول (طبلہ)، سینگ (بوق) اور برنگے (نافیر) ہوتے ہیں۔ سلطان کے محل میں، یہ فوجی بینڈ (طبلہ-چنا) وہی آلات بجاتا تھا، لیکن مصری ماڈلز پر مبنی کون اوبوز (سرنائے) سے تقویت پاتا تھا، جبکہ سامعین خاموش رہتے تھے۔ صحارا کے جنوب میں مشرقی صوروں کو جس بھی راستے پر تقسیم کیا جاتا تھا، انہیں متعدد سینگوں اور صوروں کا سامنا کرنا پڑا جو پہلے سے ہی سب صحارا افریقہ میں عام تھے جو نمائندہ مقاصد کے لیے بھی کام کرتے تھے، بشمول فلافالا جیسے ٹرانسورس سینگ یا وززا جیسے لمبے طول البلد صور۔ کاکاکی نے لکڑی کے ایک لمبے رسمی صور کی جگہ لے لی ہوگی جو ایک مختصر ورژن میں ہاؤسا کے درمیان موجود ہے جسے فرائی کہا جاتا ہے۔ آج، مراکش میں رمضان میں نماز کے اوقات کو کال کرنے کے لیے کبھی کبھار پرانے فوجی سگنل صور کا استعمال کیا جاتا ہے، جب تک کہ مینار پر لاؤڈ اسپیکر کی جگہ نہ لے لی جائے۔ روایت کے مطابق، بڑے شہروں کے پرانے قصبے (مدینہ) میں رمضان کے روزے کے مہینے کے دوران، ایک نفیر ونڈ بلوور رات کے وقت گلیوں سے گزرتا ہے اور روزہ (افتر) توڑنے کا اشارہ دیتا ہے، اور ساتھ ہی صبح سویرے طلوع آفتاب سے پہلے آخری کھانے (سہور) کا اعلان کرتا ہے۔ مغرب میں 17 ویں صدی میں ترونباٹا نامی نفیر بھی موجود تھا، جو ایک یورپی سنگل ونڈ ٹرمپٹ تھا جو غالبا کلیرون کے مساوی تھا۔ مراکشی نفیر، جس سے صرف ایک سر پیدا ہوتا ہے، پیتل یا تانبے کی ٹیوب پر مشتمل ہوتا ہے جس کی لمبائی اوسطا 150 سینٹی میٹر ہوتی ہے، جس کا بیرونی قطر مبینہ طور پر 16 ملی میٹر ہوتا ہے۔ ایک سے تین حصوں والی سلنڈریکل ٹیوب نچلے حصے میں چوڑی ہو کر 8 سینٹی میٹر یا اس سے زیادہ قطر والی فنل کی شکل کی گھنٹی بناتی ہے۔ فنل کی شکل کا ماؤتھ پیس ٹیوب پر سولڈر کیا جاتا ہے۔ تھیوڈور سی گرام (1970) نے ان موسیقاروں کے درمیان سنا جنہوں نے مراکیش میں جیما الفنا پر خفیہ صوفی فرقے عیسیؤ کے ایک گروپ کے ساتھ باقاعدگی سے پرفارم کیا، جو اسکوائر پر موسیقی کے ساتھ سانپ کو چرانے کی مشق کرتے تھے، جزوی طور پر عوامی تماشے کے طور پر اور جزوی طور پر مذہبی مشق کے طور پر۔ وہ سانپوں اور بچھوؤں کو حفاظتی قوت سمجھتے ہیں۔ ایک موقع پر پانچ عیسیوا موسیقاروں نے تین فریم ڈرم بناڈیر (واحد بندیر)، ایک مخروطی اوبو گھیتا اور کسی بھی چیز سے زیادہ بلند صور کے ساتھ پرفارم کیا۔ بندیر، گھیتا اور نفیر کو شادیوں، ختنہ اور دیگر خاندانی تقریبات میں جلوس کی موسیقی کے طور پر بھی بجایا جا سکتا ہے۔ ملیشیائی روایتی موسیقی کے آلات دیکھیں افریقی صور کی اقسام کی بڑی تعداد کے برعکس، جنوب مشرقی ایشیا میں روایتی صور تقریبا نامعلوم ہیں۔ کچھ جگہوں پر جانوروں کے سینگ یا گھونگھے کے سینگ اشارے کے آلات کے طور پر استعمال ہوتے تھے۔ ٹرومپیٹ نام، جو ڈچ سے لیا گیا ہے، انڈونیشیا میں صور کا مطلب نہیں ہے، بلکہ ایک نایاب ڈبل ریڈ آلہ ہے۔ فارسی نمائندہ آرکسٹرا، نوبت، ہند اسلامی ثقافت کے پھیلاؤ کے ساتھ مشرق میں مالے جزائر تک پھیل گیا۔ نوبت (مالے گینڈانگ نوبت) والی پہلی چھوٹی مسلم سلطنتیں غالبا 13 ویں صدی میں سماترا کے شمالی سرے پر پسائی کی سلطنت اور ریاؤ جزائر میں جزیرہ بنتان تھیں۔ بنتان سے، نوبت کو جزیرہ نما مالے کے جنوبی سرے پر تیماسیک، جو اب سنگاپور ہے، لے جایا گیا۔ سیجرہ میلییو ("مالے اینلز") کے مطابق، ایک تاریخی کام جو شاید پہلی بار 17 ویں صدی میں لکھا گیا تھا، نوبل آرکسٹرا کو ملاکا کی بادشاہی میں تیسرے حکمران محمد شاہ (ر۔ 1424-1444) کے اسلام قبول کرنے کے بعد متعارف کرایا گیا تھا۔ تھوڑی دیر بعد شمالی سماترا اور ملائیشیا کی بیشتر سلطنتوں نے ایسے رئیس کو اپنا لیا تھا۔ جبکہ انڈونیشیا میں سماترا کی سلطنتوں نے 1945 میں آزادی کے ساتھ نوآبادیاتی دور کے بعد اپنی آزادی کھو دی (جاوا کے پاس ایسا نہیں تھا، پہلے سے موجود گیمیلن آرکیسٹرا پر انحصار کرنے کا انتخاب کیا)، ملائیشیا میں بادشاہ ریاست کا سربراہ رہا اور ایک محل آرکیسٹرا اس کی موجودگی میں آج تک استعمال ہوتا ہے۔ ملائشیا کی انفرادی ریاستوں میں بھی آج تک عدالتی رسمی مواقع اور مسلم تعطیلات پر متعلقہ آرکیسٹرا استعمال کیے جاتے ہیں۔ آرکیسٹرا عام طور پر ایک یا دو کیٹلڈرم نینگکارا (نہارا یا نیکارا، جو نقشرا سے ماخوذ ہے، سر کا قطر 40 سینٹی میٹر ہے) پر مشتمل ہوتے ہیں، جو یہاں جوڑوں میں نہیں کھیلے جاتے ہیں، دو دو سر والے ڈھول گینڈانگ نوبت، ایک یا دو مخروطی اوبوز جسے سیرونائی کہا جاتا ہے (سرنی سے ماخوذ)، ایک بگل نفری اور کیدہ اور برونائی میں ایک لٹکتا ہوا نپل گونگ (بعد کے دو بڑے گونگوں میں شامل کیا جاتا ہے)، جبکہ تیرنگانو میں جھولوں کو کوپاک کوپاک کہا جاتا ہے۔ کیلنٹن کے آرکسٹرا میں کوئی نفری نہیں ہے، اس کے بجائے تھائی اثر و رسوخ کی وجہ سے ان میں ریباب لیوٹس ہیں۔ برونائی کے دو آرکیسٹرا، نوبت دیراجا اور گینڈانگ جاگا-جاگا میں بھی کوئی نہیں ہے۔ نفری میں تقریبا 70 سینٹی میٹر لمبی مخروطی ٹیوب ہوتی ہے جو چاندی سے بنی ہوتی ہے۔ کیدہ اور پیرک کی ریاستوں میں، موسیقی کے آلات کو ایک علیحدہ عمارت بلائی نوبت (مغل محلات کے نققہ خانہ، "ڈھول گھر" کے مطابق) میں رکھا جاتا ہے، بصورت دیگر محل کے ایک علیحدہ کمرے میں۔ الور سیتار میں واقع کیدہ کے ریاستی عجائب گھر (موزیم نگری کیدہ) میں دکھایا گیا کیدہ کے محل کا نوبت سات آلات پر مشتمل ہے: ایک کیٹل ڈرم نوہرا، ایک بڑا نلکا دار ڈرم گینڈانگ ایبو، ایک چھوٹا نلکا دار ڈرم گینڈانگ انک ("مدر ڈرم" یا "چائلڈ ڈرم")، ایک صور نفری، ایک مخروطی اوبو سیرونائی، ایک پیتل کا گونگ اور رتن سے بنا ایک 1.8 میٹر لمبا رسمی عملہ (سیممبو)۔ صور 89 سینٹی میٹر لمبا ہے اور خالص چاندی سے بنا ہے۔ رئیس کے آلات، خاص طور پر ڈھول، ایک جادوئی معنی رکھتے تھے، یہی وجہ ہے کہ ان کے ساتھ کچھ رسومات اور قواعد و ضوابط وابستہ تھے جو اسلام سے پہلے کے زمانے کے ہیں۔ روایت کے مطابق، کیدہ کے رسمی آلات ملاکا سے پہلے کے ہیں اور براہ راست فارس سے لائے گئے تھے۔ ڈھولوں، صوروں اور مخروطی آوازوں کی بلند ترین ممکنہ آواز گرج کی یاد دلانے والی ہونی چاہیے ؛ صرف گرج کی آواز سے ہی ضروری قانونی حیثیت کے ساتھ ایک حکمران اپنے دفتر میں اس وقت نصب کیا جا سکتا ہے جب اقتدار میں تبدیلی ہو۔ حکمران اپنے نسب کا سراغ میلاکا کے آخری سلطان کے بیٹے کے ذریعے قدیم سنگاپور کے بادشاہوں اور مالے سلطنتوں کے افسانوی بانی سے لگاتے ہیں جو ایک بار سماترا میں بکیت سیگنٹانگ (پالمبانگ کے قریب) کے مقدس مقام پر نمودار ہوئے تھے۔ لفظ دولت (عربی اد دولا، "ریاست"، "ریاستی طاقت" سے) کا مالائی زبان میں ایک مذہبی جزو ہے جو بادشاہ کی دنیا کی طاقت سے بالاتر ہے، جس سے مراد ایک دیوتا بادشاہ کا خیال ہے جسے ہندوستانیوں نے پہلی صدی میں متعارف کرایا تھا (دیوراج، سنسکرت دیو سے، "خدا" ؛ راجہ، "بادشاہ") اور اپنے لوگوں پر الہی طاقت کو سلطان سے منسوب کرتا ہے۔ اس تصور کے مطابق جو آج بھی وسیع ہے، اس دولت کو سلطان کے نشان میں بھی شامل کیا جانا چاہیے، جس میں رئیس کے موسیقی کے آلات شامل ہیں۔ 19 ویں صدی میں ریاؤ لنگا سلطنت کے قانون میں یہ حکم دیا گیا تھا کہ جیسے ہی نفری کی آواز سنائی دیتی ہے ہر شخص کو رکنا پڑتا ہے، کیونکہ نفری دولت والے آلے کے طور پر احترام کا مستحق ہے۔ پیرک، کیدہ اور سلنگور کے رئیس کے درباری موسیقاروں کو اورنگ کلور (اورنگ کلاؤ بھی) کہا جاتا ہے۔ ان کی موروثی حیثیت اور ایک نسب ہے جو قدیم زمانے اور افسانوی کہانیوں میں کھو گیا ہے۔ والٹر ولیم سکیٹ (1900) اور رچرڈ جیمز ولکنسن (1932) موسیقی کے آلات کی مقدس اہمیت پر تبصرہ کرتے ہیں کہ نلکے دار ڈھول اور چاندی کا صور تب ہی بجایا جا سکتا ہے جب بادشاہ موجود ہو، یعنی ان آلات کو سب سے زیادہ عزت دی جاتی ہے۔ اس لیے 20 ویں صدی کے آغاز میں کیٹل کے دو ڈھول دوسری سب سے زیادہ اہمیت کے حامل تھے، انہیں بادشاہ کی طرف سے مہمان خصوصی کے پاس بھیجا جا سکتا تھا یا ان کے ساتھ رکھا جا سکتا تھا۔ صرف اورنگ کلور کے آلات کو چھونے کی اجازت تھی ؛ اگر کوئی اور صور بجاتا ہے، تو اس کا مطلب صور کے اندر موجود طاقتور روح کے ذریعے اس شخص کے لیے فوری موت ہونا چاہیے۔ کہا جاتا تھا کہ جب بادشاہ مرتا تو صور پر پسینے کے قطرے بن جاتے۔ آلات کی اس طاقت کو برقرار رکھنے کے لیے، بادشاہ کا فرض تھا کہ وہ ہر دو سے تین سال بعد جادوئی تجدید کی تقریب انجام دے۔ ادب انتھونی بینز: پیتل کے آلات۔ ان کی تاریخ اور ترقی۔ فابر اینڈ فابر، لندن 1976 الفونس مائیکل ڈاؤر: افریقی ونڈ آرکیسٹرا کی روایت اور جاز کا ظہور۔ (جاز ریسرچ جلد میں تعاون۔ 7) اکیڈمک پرنٹنگ اینڈ پبلشنگ ہاؤس، گراز 1985 ہنری جارج فارمر: اسلام۔ (ہینرچ بیسیلر، میکس شنائڈر (ایڈ۔ ): تصاویر میں موسیقی کی تاریخ۔ جلد III: قرون وسطی اور نشاۃ ثانیہ کی موسیقی۔ ڈیلیوری 2) ڈیوچر ورلاگ فر میوزک، لیپزگ 1966 ہنری جارج فارمر: بوک۔ میں: دی انسائیکلوپیڈیا آف اسلام۔ نیا ایڈیشن، جلد۔ 1، 1960، پی پی۔ 1290b-1292a ہنری جارج فارمر: تیرہویں صدی تک عربی موسیقی کی تاریخ۔ لوزاک اینڈ کمپنی، لندن 1929 کے اے گورلے: شمالی نائیجیریا کے لمبے صور-تاریخ اور آج میں۔ میں: جرنل آف انٹرنیشنل لائبریری آف افریقی میوزک، جلد۔ 6، نہیں۔ 2، 1982، پی پی۔ 48-72 سیبل مارکوس: موسیقی کے آلات: ایک جامع لغت۔ دنیا بھر میں آلات کا ایک مکمل، مستند انسائیکلوپیڈیا۔ کنٹری لائف لمیٹڈ، لندن 1966، صفحہ 356 ایف، ایس وی "نفیر" مائیکل پیرکر: نفیر۔ میں: گروو میوزک آن لائن، 2001 کرٹ سیکس: ہینڈ بک آف میوزیکل انسٹرومینٹس۔ (1930) جارج اولمس، ہلڈسہیم 1967 حوالہ جات بیرونی روابط یسابیل کی نوٹ بک، صوروں کی ٹائم لائن، مضمون تلاش کرنے کے لیے خیالات۔ فارسی موسیقی کے آلات نائجیریا کے موسیقی کے آلات ہندوستانی موسیقی کے آلات مراکشی موسیقی کے آلات عربی موسیقی کے آلات ترکی موسیقی کے آلات قدرتی سینگ اور صور