Treaty of Jaffa (1229)
جافا کا معاہدہ، بعض اوقات جافا اور تل الجول کا معاہدہ، 18 فروری 1229 کو مقدس رومن شہنشاہ اور سسلی کے بادشاہ فریڈرک دوم اور مصر کے ایوبی سلطان الکامل کے درمیان طے پانے والا معاہدہ تھا۔ اس نے چھٹی صلیبی جنگ کا خاتمہ کیا، جس کی قیادت فریڈرک نے کی، یروشلم شہر اور کچھ دیگر علاقوں کو یروشلم کی بادشاہی میں بحال کرکے، جس کا بادشاہ اس وقت فریڈرک کا نوزائیدہ بیٹا کونراڈ تھا۔ مذاکرات ستمبر 1228 سے فروری 1229 تک جاری رہے۔ دونوں بادشاہوں نے ذاتی طور پر ملاقات نہیں کی، لیکن اپنے اپنے کیمپوں میں سفیروں کا تبادلہ کیا، پہلے ایکڑ میں فریڈرک اور نابلس کے لیے الکامل، بعد میں جافا اور تل الجول۔ خراب تشہیر سے بچنے کے لیے مذاکرات زیادہ تر خفیہ طور پر کیے گئے تھے۔ ان کے ساتھ تحائف، تفریح اور اسکالرشپ کا تبادلہ بھی ہوا۔ اس کے ساتھ ہی الکامل نے اپنے بھائی الاشراف کے ساتھ ایشیا میں ایوبی زمینوں کی دوبارہ تقسیم کے لیے بات چیت کی۔ معاہدے کا متن محفوظ نہیں ہے۔ اس کی اصطلاحات صرف مختلف عیسائی اور مسلم مصنفین کی وضاحتوں سے معلوم ہوتی ہیں۔ یہ عام طور پر متفق ہیں۔ سلطان نے تورون کے قلعے اور یروشلم شہر کو بیت اللحم اور اسے باقی سلطنت سے جوڑنے والے علاقے کے ساتھ حوالے کر دیا۔ اس نے ناصرت اور صیدا کے عیسائی قبضے کو بھی تسلیم کیا۔ یروشلم میں مسلمانوں کے مقدس مقامات، حرم الشریف، کو مسلمانوں کے اختیار میں چھوڑ دیا گیا تھا، لیکن عیسائیوں کو رسائی حاصل تھی۔ اگرچہ عیسائی بیانات کا دعوی ہے کہ فریڈرک کو یروشلم کی بحالی کا حق حاصل تھا، لیکن مسلم اکاؤنٹس اس کی تردید کرتے ہیں۔ اس معاہدے کو مسلم دنیا میں ایک تباہی سمجھا جاتا تھا اور عیسائیوں میں اسے بمشکل ہی بہتر قبول کیا گیا تھا۔ یروشلم پر قبضہ مذہبی تھا نہ کہ فوجی اہمیت کا۔ اس کی تجدید نہیں کی گئی تھی۔ پس منظر فریڈرک دوم نے جیسے ہی صلیبی جنگ پر جانے کا عہد کیا، ایوبیوں کے ساتھ سفارتی رابطے کیے۔ 1215 میں اور پھر 1220 میں، بالترتیب اپنی شاہی اور شاہی تاجپوشی کے موقع پر، اس نے صلیبی جنگجو کا عہد لیا۔ اپریل 1213 میں، پوپ انوسینٹ سوم نے ایک نئی صلیبی جنگ کا اعلان کیا، جو پانچویں صلیبی جنگ بن گئی۔ 1213 (یا ممکنہ طور پر 1217) کے اوائل میں، فریڈرک نے ایک سفارتی ایلچی، جان آف کیکالا کو قاہرہ اور دمشق کے ایوبی درباروں میں بھیجا۔ اس وقت، ایوبی سلطان العدل اول تھا، جس نے اپنے بیٹے الکامل کے ساتھ مل کر مصر میں حکومت کی جبکہ اس کے دوسرے بیٹے المؤظم نے دمشق میں حکومت کی۔ اسکندریہ کے سرپرستوں کی تاریخ کے مطابق، فریڈرک دوم اور الکامل نے 1227 میں تین سفارت خانوں کا تبادلہ کیا۔ فریڈرک نے پہلی بار 1227 میں مصر میں ایلچی بھیجے۔ جب یہ سسلی واپس آئے تو وہ الکامل کے ایلچی فخر الدین کو اپنے ساتھ لے آئے۔ فریڈرک کا دوسرا سفارت خانہ پھر الکامل کے ایلچی کے گھر گیا، جہاں وہ ستمبر یا اکتوبر 1227 میں پہنچے۔ آرچ بشپ بیرارڈو دی کاسٹاگنا فریڈرک کے سفیروں میں شامل تھے۔ تھامس آف ایکینو، جسے جولائی یا اگست میں آگے بھیجا گیا تھا، نے مصر میں سفارت خانے میں شمولیت اختیار کی۔ اس کے بعد انہوں نے معظم سے ملاقات کے لیے قاہرہ سے دمشق کا سفر کیا۔ عربی تواریخ عام طور پر اس بات سے متفق ہیں کہ الکامل نے خوارزمیوں کے ساتھ المؤازم کے اتحاد کے خلاف فریڈرک کی فوجی مدد طلب کی تھی۔ وہ اس بات پر متفق ہیں کہ اس نے بدلے میں فریڈرک کو زمین کی پیشکش کی تھی۔ ابن واسل، المکین، ابو الفدا اور ابن خلدون کا کہنا ہے کہ اس نے اسے یروشلم پیش کیا، لیکن المقرزی کا کہنا ہے کہ اس نے صرف کچھ ساحلی علاقے پیش کیے۔ فریڈرک کے سفیروں نے المؤازم سے ملاقات کی تاکہ ان کے چچا صلاح الدین کی فتح کردہ زمینوں کی واپسی کا مطالبہ کیا جا سکے۔ ان کا ٹھنڈا استقبال کیا گیا۔ براردو دی کاستگنا جنوری 1228 میں الکامل سے تحائف لے کر سسلی واپس آئے۔ شاہی سفارت خانے کے دمشق چھوڑنے کے فورا بعد، المؤازم کی موت ہو گئی، جس سے ایک بارہ سالہ وارث الناصر داؤد رہ گیا، جس نے ایک اور چچا، الاشراف سے الکامل کے خلاف مدد کی اپیل کی، جس نے اپنے مرحوم بھائی کی زمینوں پر قبضہ کرنے کے ارادے سے شمال کی طرف نابلس کی طرف مارچ کیا تھا۔ اس نے اسے یروشلم پر قابو پالیا، لیکن جب چھٹی صلیبی جنگ شام میں اتری تو خاندانی تنازعہ حل نہیں ہوا۔ اس کی صلیبی جنگ کے موقع پر، فریڈرک کی بیوی، یروشلم کی ملکہ اسابیلا دوم کا انتقال ہو گیا، اور ان کے نوزائیدہ بیٹے، کونراڈ کو یروشلم کے بادشاہ کے طور پر چھوڑ دیا گیا، جس کے ساتھ سابق بادشاہ فریڈرک، بطور ریجنٹ تھے۔ فریڈرک دوم 28 جون 1228 کو صلیبی جنگ پر روانہ ہوا اور 7 ستمبر کو یروشلم کی بادشاہی کے دارالحکومت ایکڑ پہنچا۔ فریڈرک نے فوری طور پر ایک سفارت خانہ بھیجا جس میں تھامس آف ایکینو اور سیڈون کے بالیان شامل تھے۔ وہ اکتوبر کے اوائل میں نابلس میں سلطان کے کیمپ میں تحائف لے کر پہنچے۔ نابلس سے الکامل نے اپنے کیمپ کو جنوب میں تل الجول منتقل کرنے سے پہلے اسے تحائف بھیجے۔ تھامس اور بالیان صرف نابلس واپس آئے جب انہیں بتایا گیا کہ سلطان جنوب کی طرف چلا گیا ہے۔ فریڈرک نے پھر اپنا کیمپ جنوب میں جافا منتقل کر دیا۔ اس کے بعد، سفیر دونوں کیمپوں کے درمیان آگے پیچھے چلے گئے۔ الکامل کے لیے اہم مذاکرات کار فخر الدین تھے، جن کی مدد شمس الدین اور صلاح الدین اربلی نے کی۔ فریڈرک کا الکامل کا ابتدائی مطالبہ پچھلے سال یروشلم کے حوالے کرنے کے وعدے کی تکمیل تھی۔ سلطان فریڈرک کو شام مدعو کرنے کے بعد آسانی سے انکار نہیں کر سکا۔ مذاکرات کو بڑی حد تک خفیہ رکھا گیا۔ فریڈرک فخر الدین کے ساتھ عربی میں براہ راست بات چیت کرنے کے قابل تھا۔ مذاکرات کے کچھ پہلوؤں نے ہم عصر لوگوں کو بدنام کیا۔ وینڈوور کے راجر کے مطابق، اس نے مسلمانوں کے سفیروں کی تفریح اور ہم آہنگی کے لیے "عیسائی ناچنے والی خواتین" حاصل کیں۔ یروشلم کے پیٹریاارک گیرولڈ نے لکھا ہے کہ سلطان نے فریڈرک کو "ناچنے والی لڑکیاں اور بد شہرت کے جادوگروں" کے ساتھ بھیجا۔ جیسے جیسے مذاکرات جاری تھے، فریڈرک نے الکامل کو فلسفہ، جیومیٹری اور ریاضی پر سوالات یہ دیکھنے کے لیے بھیجے کہ آیا ان کے علماء جوابات فراہم کر سکتے ہیں یا نہیں۔ ابن واسل کے مطابق، اس تبادلے میں جن علما کو سلطان نے استعمال کیا، ان میں عالم الدین قایشر تھے۔ ابن نزیف کے مطابق، جب فریڈرک نے ایک معزز ماہر فلکیات سے ملاقات کی درخواست کی تو سلطان نے انہیں عالم الدین بھیج دیا۔ فریڈرک کے سفیروں کے ساتھ مذاکرات صرف تل العجل میں ہی نہیں ہو رہے تھے۔ 10 نومبر 1228 کو، الاشراف سلطان کے کیمپ میں پہنچا، بظاہر اسے صلیبیوں کو علاقہ دینے سے روکنے کے لیے لیکن حقیقت میں دمشق اور ایشیا کی تمام ایوبی زمینوں کے مستقبل پر بات چیت کرنے کے لیے۔ بات چیت میں کم از کم دو ماہ لگے، لیکن فریڈرک کے ساتھ حتمی معاہدے سے پہلے مکمل ہو گئے۔ بھائیوں کے معاہدے کے مطابق، دمشق اور اس کے انحصار کو الاشراف کے پاس جانا تھا۔ اس میں جنوبی لبنانی، کوہ ہرمون، مخالف لبنانی، ہوران، جبل الدروز اور گلیل شامل تھے۔ باقی فلسطین اور ٹرانس جورڈن کو الکامل جانا تھا۔ دمشق کے نقصان کی تلافی الناصر کو دیار مدار سے کرنی تھی۔ پہلے الاشراف سے تعلق رکھنے والے، اس میں ادیسہ، حران، رقہ اور راسال عین کے شہر شامل تھے۔ اس کے علاوہ، العزیز عثمان کو بالبیک وصول کرنا تھا ؛ المجفر محمود کو ہما، بارین اور معرت النعمان وصول کرنا تھا ؛ اور المجاہد ابن شیرکوہ کو سلامی وصول کرنا تھی۔ ان تمام مذاکرات کے دوران، فریڈرک کی پوزیشن، جو ابتدا میں ایک غیر مواصلاتی کے طور پر اس کی حیثیت سے کمزور ہوئی تھی، کو پوپ گریگوری IX نے مزید کمزور کر دیا، جس نے سسلی پر حملہ کیا جب کہ مذاکرات جاری تھے۔ اس کی فوج یروشلم پر قبضہ کرنے کے لیے کافی نہیں تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ فریڈرک کی طرف سے الکامل کو بھیجا گیا ایک عربی خط-لیکن قابل اعتراض صداقت کا-پڑھتا ہے: آپ کو معلوم ہونا چاہیے کہ میں مغرب کے تمام شہزادوں میں سب سے اوپر ہوں۔ یہ آپ ہی ہیں جنہوں نے مجھے یہاں لایا۔ بادشاہ اور پوپ میری مہم کے بارے میں جانتے ہیں۔ اگر میں کچھ حاصل کیے بغیر واپس آؤں تو میں ان کی آنکھوں میں ساری عزت کھو دوں گا۔ آخر کیا یروشلم شہر عیسائی مذہب کی جائے پیدائش نہیں ہے؟ کیا آپ نے اسے تباہ نہیں کیا؟ اب اس کی سخت ترین ضرورت ہے۔ اسے مجھے اس حالت میں واپس کر دیں جس میں یہ ہے تاکہ گھر واپسی پر میں بادشاہوں کے درمیان اپنا سر اٹھا سکوں۔ میں پہلے سے ہی ان تمام فوائد کو ترک کر دیتا ہوں جو مجھے اس سے مل سکتے ہیں۔ المقرزی کے مطابق، سلطان بالآخر شرائط پر راضی ہو گیا کیونکہ فریڈرک کے ساتھ معاہدے کے بغیر وہ الاشراف کے ساتھ اپنے معاہدے کی شرائط کو نافذ کرنے سے قاصر ہو جائے گا، جس کے لیے دمشق کا محاصرہ ضروری ہو گا۔ مذاکرات کرنے والی ٹیموں نے 11 فروری 1229 (اسلامی کیلنڈر میں 15 ربی الاووال 626) کو ایک مسودہ معاہدہ کیا۔ 18 فروری (22 رابعہ الاووال) کو بادشاہوں نے حتمی ورژن کو قبول کیا۔ شرائط معاہدے کی مکمل نقل باقی نہیں رہتی۔ اس کی اصطلاحات کو مختلف عیسائی اور مسلم ذرائع کے ٹکڑوں اور وضاحتوں سے دوبارہ تشکیل دیا جانا چاہیے۔ یہ ہمیشہ متفق نہیں ہوتے۔ اہم مسلم ذرائع ابن ابی دم کا التریخ، ابن العتھیر کا الکامل فی التریخ، ابن واسل کا مفریج اور کمال الدین ابن العدیم کا زبدہ ہیں۔ اہم عیسائی ذرائع پیٹریاارک گیرولڈ، ٹیوٹونک ماسٹر ہرمن وان سالزا اور خود شہنشاہ فریڈرک کے اپنے بہنوئی، انگلینڈ کے بادشاہ ہنری سوم کو لکھے گئے خطوط ہیں۔ آخری کو راجر آف وینڈوور کے تواریخ میں شامل کیا گیا ہے۔ معاہدے کی شرائط کے مطابق، یروشلم شہر کو علاقے کے ایک گلیارے کے ساتھ شہنشاہ کے حوالے کر دیا گیا تھا، جس میں لیڈا کا خطہ بھی شامل تھا، جو اسے سلطنت کے ساحلی املاک اور ایکڑ سے جوڑتا تھا۔ شہر میں، حرم الشریف کو ایک مسلم گیریژن اور ایک قاضی (جج) کے ساتھ مسلم ہاتھوں میں رہنا تھا، عیسائیوں اور مسلمان یاتریوں دونوں کو اس جگہ تک رسائی حاصل تھی اور وہاں نماز پڑھنے کا حق تھا۔ یروشلم میں موجود دیگر تمام مسلمانوں کو نکلنا تھا۔ یہودیوں کو بھی نکلنا تھا۔ عیسائی ذرائع درج کرتے ہیں کہ بیت اللحم اور اس اور یروشلم کے درمیان کی زمین فریڈرک کے حوالے کر دی گئی تھی، حالانکہ مسلمانوں کو شہر تک رسائی کی اجازت دی جانی تھی۔ یہ مسلم ذرائع میں درج نہیں ہے، جس نے بیت اللحم کو صرف یروشلم کے تحت آنے والا سمجھا ہوگا۔ انہوں نے درج کیا ہے کہ ہیبرون سمیت یروشلم کے آس پاس کے دیہاتوں کو ایک مسلمان گورنر (ولی) کے ماتحت رہنا تھا، جس کی نشست البیرہ میں تھی۔ اس معاہدے نے ایکڑ، جافا، ناصرت، صیدا اور تورون کے عیسائی قبضے کو تسلیم کیا۔ یہ زیادہ تر ان جگہوں کی پہچان تھی جو پہلے سے موجود تھیں۔ ناصرت کو 1204 میں فتح کر لیا گیا تھا اور فریڈرک کی صلیبی جنگ کے آغاز میں سیڈون نے قبضہ کر لیا تھا۔ ٹورن، تباہی کی حالت میں، دوستی کی علامت کے طور پر حوالے کیا گیا تھا۔ اس معاہدے میں 24 فروری (28 رابعہ الاووال) سے دس سال، پانچ ماہ اور چالیس دن کی جنگ بندی کی شرط رکھی گئی تھی۔ یہ اسلامی قانون میں کافروں کے ساتھ صلح کے لیے مقرر کردہ زیادہ سے زیادہ دس سال اور دس ماہ کے اندر تھا۔ اس جنگ بندی نے فریڈرک کو مجبور کیا کہ وہ الکامل پر کسی عیسائی حملے کی حمایت نہ کرے۔ اس نے قیدیوں کے تبادلے کا بھی بندوبست کیا۔ عیسائی اور مسلم اکاؤنٹس کے درمیان سب سے بڑا تضاد اس بات سے متعلق ہے کہ آیا فریڈرک کو یروشلم کی بحالی کا حق حاصل تھا۔ یروشلم کی دیواروں کو 1219 میں پانچویں صلیبی جنگ کے دوران المؤازم نے قبل از وقت ختم کر دیا تھا۔ مسلم ذرائع بتاتے ہیں کہ فریڈرک انہیں دوبارہ تعمیر نہیں کرنا چاہتا تھا۔ تاہم، ہنری سوم کو لکھے گئے اپنے خط میں، فریڈرک کا دعوی ہے کہ اسے شہر کو "ہمیشہ کی طرح اچھی حالت میں" دوبارہ تعمیر کرنے کی اجازت دی گئی تھی۔ ممکن ہے کہ صرف شہر کی دیواروں کی مرمت کی جا سکے۔ جافا کے معاہدے کے ذریعے جو بھی حقوق دیے گئے تھے، معاہدے کے دس سالوں کے دوران یروشلم کو دوبارہ مضبوط نہیں کیا گیا۔ نفاذ فریڈرک دوم 17 مارچ کو یروشلم میں داخل ہوا، جس کے ساتھ نابلس کے قاضی شمس الدین تھے۔ اگلے دن چرچ آف دی ہولی سیپلچر میں ان کی تاجپوشی کی گئی۔ 19 مارچ کو، سرپرست کی ہدایات کے مطابق، آرچ بشپ پیٹر آف سیزریہ نے یروشلم کو تعزیرات کے تحت رکھا اور اس کے مزارات کو بند کر دیا کیونکہ معاہدے کی شرائط پر ایک مبشر کے ذریعے بات چیت کی گئی تھی۔ سلطان نے اپریل کے آخر تک تل العجل میں انتظار کیا، دونوں شہر کی حوالگی کے دوران قریب ہی رہیں اور الاشراف پر دباؤ ڈالیں، جسے دمشق پر قبضہ کرنے کے لیے اس کی مدد کی ضرورت تھی، تاکہ وہ اپنے معاہدے پر دوبارہ بات چیت کر سکے۔ آخر میں، الاشراف نے فلسطین اور ٹرانس جورڈن میں معاوضے کے لیے الناصر کے ساتھ الکامل کو دیار مدار دینے پر اتفاق کیا۔ یروشلم سے یہودیوں کی بے دخلی کا مطلب یہودی زیارت کا موثر خاتمہ تھا، کیونکہ وہاں یہودیوں کے رہنے کی کوئی جگہ نہیں تھی۔ آخر کار کچھ یہودی یاتریوں کے ساتھ ایک معاہدے کے ذریعے اس کا ازالہ کیا گیا کہ ایک یہودی ڈائر شہر میں رہ سکتا ہے، اس طرح یہودی یاتریوں کو رہنے کے لیے جگہ فراہم کی گئی۔ رد عمل عیسائی اور مسلم دونوں دنیاؤں میں اس معاہدے پر ردعمل بڑی حد تک منفی تھا۔ اس رازداری کی وجہ سے جس کے ساتھ اس پر بات چیت کی گئی تھی، یہاں تک کہ الکامل کے رشتہ دار بھی بڑی حد تک اندھیرے میں تھے کہ معاہدہ کی تشہیر ہونے تک وہ کیا تسلیم کرنا چاہتے ہیں۔ مستثنی الاشراف تھا، جو مذاکرات کے دوران تل العجل پہنچا۔ اگرچہ سبت ابن الجوزی کا مطلب ہے کہ الاشراف یروشلم کے حوالے ہونے سے پریشان تھا، لیکن وہ دمشق کے حصول سے مطمئن تھا۔ ابن العتھیر اور بدر الدین الائینی نے اس شدید منفی ردعمل کو درج کیا ہے جو معاہدہ جافا نے مسلم دنیا میں پیدا کیا تھا۔ محصور دمشق میں اپنی پوزیشن کو مضبوط کرنے کے لیے الناصر داؤد نے سبت ابن الجوزی کو امتیاد مسجد میں ایک خطبہ دیا جس میں معاہدے کی مذمت کی گئی اور یروشلم کے تقدس کی تعریف کی گئی۔ مسلم دنیا میں رائے عامہ یروشلم کے نقصان کے لیے تیار نہیں تھی، جس کی 1187 میں صلاح الدین کی فتح ایوبی خاندان کی شان تھی۔ الکامل کے نزدیک یروشلم فوجی لحاظ سے غیر اہم اور ناقابل معافی دونوں تھا۔ جنگ بندی کی میعاد ختم ہونے کے بعد اس پر دوبارہ قبضہ کرنا آسان ہوگا۔ انہوں نے اپنے فیصلے کا دفاع ان الفاظ کے ساتھ کیا: ہم نے انہیں صرف کچھ گرجا گھر اور کچھ تباہ شدہ مکانات دیے ہیں۔ مقدس احاطے، قابل احترام چٹان اور دیگر تمام پناہ گاہیں جن پر ہم اپنی زیارت کرتے ہیں وہ ہماری ہی ہیں جیسا کہ وہ پہلے تھیں۔ مسلم رسومات پہلے کی طرح پھلتی پھولتی رہیں، اور مسلمانوں کے پاس دیہی صوبوں اور اضلاع کا اپنا گورنر ہوتا ہے۔ فریڈرک کی فوج میں صلیبیوں کے لیے، اس معاہدے کو ایک بڑی کامیابی کے طور پر دیکھا گیا۔ جرمن شاعر فریڈنک نے یروشلم کی بازیابی کے بارے میں لکھتے ہوئے پوچھا، "گنہگار قبر اور شاندار صلیب سے زیادہ کیا چاہتے ہیں؟" فریڈرک کی خدمت میں ایک اور شاعر، پریشان کن گیلم فگییرا نے جافا کے معاہدے کی تعریف کرتے ہوئے گایا کہ فریڈرک نے "مقدس سرزمین میں ایک باعزت، صاف کامیابی حاصل کی جب اس نے یروشلم اور اسکلون کو فتح کیا، کیونکہ اس پر ایک بولٹ یا تیر فائر ہونے سے پہلے ہی سلطان نے اسے ایک اچھا اور باعزت امن بنا دیا تھا۔" اپنے ہی پیروکاروں سے بالاتر، فریڈرک کے معاہدے کو صلیبی آئیڈیل کو ترک کرنے اور شرمناک سمجھوتے کے طور پر دیکھا گیا۔ کلیسائی درجہ بندی اور فوجی احکامات، ٹیمپلرز اور ہاسپیٹلرز، فریڈرک کی قبول کردہ شرائط سے ناراض تھے۔ جزوی طور پر، اس کی وجہ یہ تھی کہ ان سے مشورہ نہیں کیا گیا تھا اور معاہدے کی قبولیت میں ان کی کوئی رائے نہیں تھی۔ ببلیوگرافی چھٹا صلیبی جنگ 1229 ایشیا میں 1220 کی دہائی کے معاہدے یروشلم کی بادشاہی کے معاہدے 13 ویں صدی میں ایوبی سلطنت فریڈرک دوم، مقدس رومی سلطنت کے مقدس رومی شہنشاہ کے معاہدے