Belet-Šuḫnir and Belet-Terraban
بیلٹ-شونیر اور بیلٹ-ٹیرابن میسوپوٹیمیا کی دیوی دیوتاؤں کی ایک جوڑی تھی جو ار کے تیسرے خاندان کے آرکائیوز سے مشہور ہے، لیکن یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی ابتدا مزید شمال میں ہوئی ہے، ممکنہ طور پر جدید کرکوک اور قدیم ایشنونا کے قربت میں۔ ان کے ناموں کو عام طور پر ان شہروں سے ماخوذ سمجھا جاتا ہے جہاں ان کی اصل میں پوجا کی جاتی تھی۔ دونوں قدیم ذرائع میں، جیسے رسمی متون، مہر کے نوشتہ جات اور دیوتا کی فہرستیں، اور جدید اسکالرشپ میں، انہیں عام طور پر ایک جوڑے کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ار اور ایشنونا کے علاوہ، ان دونوں کی تصدیق ایلم میں سوسا کے متن میں بھی کی گئی ہے۔ ذرائع کی کمی کی وجہ سے ان کے کردار کو ناقص طور پر سمجھا جاتا ہے، حالانکہ یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ ان کے لیے وقف بہت سے تہواروں کا لہجہ "خوش گوار" تھا، جو انڈرورلڈ کے ساتھ وابستگی کی طرف اشارہ کر سکتا ہے۔ نام اور کردار بیلٹ شونیر اور بیلٹ ٹیرابن کے نام، جو روایتی طور پر ڈی بی-لا-ا-شونیر اور ڈی بی-لا-ا-دار-را-بان کے طور پر لکھے جاتے ہیں، کا ترجمہ بالترتیب "لیڈی آف شونیر" اور "لیڈی آف ٹیرابن" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ وہ ان دیوی دیوتاؤں کے قیاس شدہ مذہبی مراکز سے اخذ کیے گئے ہیں جن کا صحیح مقام غیر یقینی ہے۔ ار III دور کے بعد کے ذرائع میں، پہلے عنصر کو کونیفارم سائن این آئی این کے ساتھ منطقی طور پر پیش کیا جا سکتا ہے، حالانکہ یہ متبادل تحریر صرف ایشنونا سے معلوم ہے۔ مزید برآں، بعد کے ادوار میں سکنیر کے نام سے لکھنا شروع کیا گیا۔ انتونی کیوگنیکس اور منفریڈ کریبرنیک کے مطابق زیر بحث دونوں شہر ممکنہ طور پر جدید کرکوک کے قریب واقع تھے۔ ہو سکتا ہے کہ ان کا تعلق سمورم سے ہو۔ ڈگلس فرین نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دونوں شہر اس سڑک پر ایک دوسرے کے ساتھ واقع ہیں جو جبل ہمرین اور دریائے دیالہ کے چوراہے سے قدیم ارافا تک جاتی ہے۔ وہ مزید تجویز کرتا ہے کہ ٹیرابن میسوپوٹیمیا کے ذرائع سے معلوم "ترقان مخالف گوٹیم" اور جدید تووق سے مطابقت رکھتا ہے۔ اس شہر کی تصدیق پہلے ہی قدیم اکادیائی دستاویزات میں گیسور (بعد میں نوزی) سے کی گئی ہے۔ اس کے برعکس، سوہنر معروف ذرائع میں ایک ٹوپنیم کے طور پر اچھی طرح سے تصدیق شدہ نہیں ہے۔ مارکس ہلگرٹ تجویز کرتے ہیں کہ چونکہ اس کی تحریر یکساں نہیں ہے، اس لیے ہو سکتا ہے کہ اس کی ابتدا سمیری یا اکادی سے مختلف زبان میں ہوئی ہو۔ اس بنیاد پر وہ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ صوتی طور پر ایک جیسی جغرافیائی اصطلاحات تلاش کرنا مشکل ہے۔ ایک کم قابل فہم تجویز یہ ہے کہ بیلٹ-شونیر کے نام کی تشریح "عظیم تاج کی خاتون" (بیلٹ SUH.NIR) کے طور پر کی جانی چاہیے۔ معروف ذرائع میں، بیلٹ-شونیر اور بیلٹ-ٹیرابن تقریبا ہمیشہ ایک ساتھ نظر آتے ہیں۔ اس کی تصدیق ار III دور کے آرکائیوز میں اچھی طرح سے کی گئی ہے، جہاں صرف مٹھی بھر تحریروں میں خود بیلٹ شونیر کا ذکر کیا گیا ہے۔ ار انتظامیہ کی تحریروں میں جہاں دونوں کا جوڑا بنایا گیا ہے، بیلٹ-شونیر ہمیشہ بیلٹ-تربان سے پہلے ہوتا ہے، حالانکہ ایشنونا (عمار کو بتائیں) کی دو مہروں کے نوشتہ جات میں انہیں مخالف ترتیب میں ترتیب دیا گیا ہے۔ اس شہر کی پیشکش کی فہرست میں ریورس آرڈر بھی موجود ہے۔ وہ ویڈنر دیوتاؤں کی فہرست میں ایک کے بعد ایک پائے جاتے ہیں، جہاں وہ گج بابا سے پہلے ہیں، اور نپور دیوتاؤں کی فہرست میں۔ ان پر عام طور پر جدید اشاعتوں میں بھی ایک ساتھ تبادلہ خیال کیا جاتا ہے، اور ریئللیکسیکون ڈیر اسوریولوجی اینڈ ورڈراسیٹشین آرکیالوجی میں ایک ہی اندراج کا اشتراک کرتے ہیں۔ بیلٹ-شونیر اور بیلٹ-ٹیرابن کی نوعیت کے بارے میں دستیاب معلومات کم ہیں۔ ان کے لیے وقف تہواروں کے لہجے کو محققین نے "لگوبریئس" قرار دیا ہے۔ مثالوں میں "گمشدگی کی جگہ" (نگ-کی-زاہ)، ایک چیخ و پکار کی تقریب (گیرانم) اور "زنجیروں کا تہوار" (še-er-še-ru-उम्) شامل ہیں۔ مارک ای کوہن نے تجویز پیش کی ہے کہ انہوں نے انڈرورلڈ میں اپنے نزول کے بارے میں ایک افسانے کی عکاسی کی ہوگی، جس میں انہیں روکنا شامل تھا، لیکن ٹونیا شارلاچ نے نوٹ کیا ہے کہ احتیاط ضروری ہے، کیونکہ صرف ان تہواروں کے ناموں کی بنیاد پر دیوتاؤں کے انفرادی کردار کا تعین کرنا مشکل ہے جن کے دوران ان کی تعظیم کی جاتی تھی۔ ار کے تیسرے خاندان کے دربار میں بیت شونیر اور بیت تربان کی پوجا کی جاتی تھی۔ روایتی طور پر یہ فرض کیا جاتا ہے کہ انہیں جنوبی میسوپوٹیمیا میں ار کے ایک بادشاہ اور شمال کی ایک شہزادی کے درمیان سیاسی شادی کی وجہ سے متعارف کرایا گیا تھا۔ شولگی کی بیوی شولگی سمتی کو عام طور پر اس کردار کے لیے ایک قابل فہم امیدوار سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، ٹونیا شارلاچ کے مطابق اس تجویز سے احتیاط سے رجوع کیا جانا چاہیے، حالانکہ دونوں دیوی دیوتاؤں کی بہت سی تصدیقات درحقیقت شولگی سمیتی کی مذہبی سرگرمی سے منسلک ہیں۔ شولگی کی ایک اور بیوی گیمی سین نے بھی موقع پر انہیں نذرانہ پیش کیا۔ 2002 تک، پوزریش-ڈگن آرکائیوز کے تقریبا ستر متن میں اس جوڑی کا ذکر کیا گیا تھا۔ شارلاچ کا کہنا ہے کہ یہ انہیں اس وقت کے شاہی دربار میں پوجنے والے دیگر غیر ملکی دیوتاؤں سے بہت آگے رکھے گا، جیسے کہ الاٹم، بیلٹ نگر، ڈگن، ابوریتم یا شوشکا۔ تاہم، وہ نوٹ کرتی ہیں کہ آیا انہیں اس زمرے سے تعلق رکھنے والا سمجھا جا سکتا ہے، یہ ان کے مذہبی مراکز کے عین مقام پر منحصر ہے۔ ڈگلس فرین کی تجویز کے مطابق وہ ار ریاست کی سرحد کے شمال میں واقع ہوں گے، لیکن ایک حالیہ اشاعت میں شارلاچ نے نوٹ کیا ہے کہ چونکہ ایشنونا ایک "بنیادی صوبہ" تھا، اس لیے اس کی قربت میں پیدا ہونے والی دیوی کو لازمی طور پر "غیر ملکی" کے طور پر نہیں سمجھا جاتا تھا۔ بیلٹ شونیر اور بیلٹ تربان کی شاہی عبادت کی سب سے زیادہ تصدیق شولگی کے دور حکومت میں ہوتی ہے، جس کی پہلی تصدیق اس کے دور حکومت کے انتیسویں سال سے ہوتی ہے، لیکن وہ اب بھی بعد کے بادشاہوں سے منسلک دستاویزات میں ظاہر ہوتے ہیں، جیسے کہ ابی سین کے دور حکومت کے دوسرے سال کے دوران۔ شولگی کی موت کے بعد ان کی مقبولیت بظاہر کم ہو گئی، اور بظاہر اس کے خاندان کے زوال کے بعد جنوبی میسوپوٹیمیا میں ان کی پوجا نہیں کی جاتی تھی۔ زیادہ تر معروف تحریروں سے پتہ چلتا ہے کہ انہیں ار میں نذرانہ موصول ہوا، ان کے سلسلے میں نپپور اور اروک کا ذکر کم ہوتا ہے۔ ان دونوں کے لیے وقف ایک مندر ان شہروں میں سے آخری میں موجود تھا۔ بابتی، جو امر سین کی بیوی ابی سمتی کا بھائی تھا، اس جوڑی کا مندر منتظم (سانگا) تھا۔ دونوں دیوی دیوتاؤں کے گڈا 4 پجاری (یا پجاری) کے وجود کی بھی ایک ہی دستاویز میں تصدیق کی گئی ہے۔ شولگی سمتی کی سرگرمی سے متعلق دستاویزات میں، بیلٹ شونیر اور بیلٹ ترابن عام طور پر انونیتم اور الماشتم کے ساتھ نظر آتے ہیں، جو دونوں اشتر کے جنگی ہائپوسٹس کے طور پر پیدا ہوئے تھے۔ قربانی کے جانوروں کی تقسیم سے متعلق دو تحریروں میں وہ اروک کے اننا اور موسمی دیوتا عشق کے ساتھ درج ہیں۔ شولگی سمتی کی موت کے بعد کے ذرائع میں، وہ عام طور پر انڈرورلڈ سے وابستہ دیوتاؤں کے ساتھ پائے جاتے ہیں۔ ایشنونا میں بیلٹ-شونیر اور بیلٹ-تربان دونوں کی بھی پوجا کی جاتی تھی۔ پہلے والے کا وہاں ایک مندر تھا۔ ابی سین اور اشبی ایرا کے ہم عصر شو الیہ نے ایک مہر کے کتبے میں خود کو ان دونوں دیوی دیوتاؤں کا "محبوب" (نا-را-آم) قرار دیا جس میں وہ مقامی دیوتا تشپک کو بھی پکارتا ہے۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ وہ پرانے بابل کے دور میں اس شہر کے مندر کے بڑے ارکان تھے۔ تاہم، اس شہر سے بیلٹ شونیر اور بیلٹ تربان کی کوئی تصدیق نور اہوم کے دور حکومت کے بعد کی نہیں ہے۔ ان کا ذکر ایک دستاویز میں نام نہاد "عظیم پیشکش" کا حوالہ دیتے ہوئے کیا گیا ہے جو خاص طور پر اہم تہواروں کے دوران منایا جاتا تھا۔ صرف دوسرے دیوتاؤں کا ذکر کیا گیا ہے وہ ہیں تشپک، اروک کی اننا، سین، اداد، بیلٹ ایکلم، ایک دیوتا جس کا نام بیل سے شروع ہوتا ہے لیکن مکمل طور پر محفوظ نہیں ہے، اور اشتر کی تی۔ ایک اموری سردار (را-بی-اے-این MAR.DU)، ایک اممی-استمار نے پرانے بیلونین دور میں کسی وقت بیلٹ-شونیر کے لیے ایک اونکس گلدستہ وقف کیا۔ گیانی مارچسی بتاتے ہیں کہ وہ بظاہر ایک تیدنین تھا، اور اس لیے ممکنہ طور پر میسوپوٹیمیا کے مشرق میں مقیم تھا، کیونکہ اس اصطلاح نے بظاہر ار III کے دور میں ان علاقوں میں رہنے والے ایک اموری گروہ کو نامزد کیا تھا۔ یہ جوڑا پہلی صدی قبل مسیح کے دوران خدا کی فہرستوں میں ظاہر ہوتا رہا۔ سوسا بیلٹ-ٹیرابن میں ایلم کے سوسا میں پوجا کیے جانے والے دیوتاؤں میں بھی تصدیق کی گئی ہے، حالانکہ وہ صرف پوزور-انسوسینک کے دور حکومت کے ایک کتبے میں پائی جاتی ہے، جو اس علاقے کی کھدائی کے دوران پائے جانے والے مجسمے پر محفوظ ہے جسے "سوسا ایکروپول" کہا جاتا ہے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ یہ متن اس بات کی نشاندہی کر سکتا ہے کہ کسی وقت ایلامائٹ حکمران نے دیالہ کے علاقے کو کنٹرول کیا تھا۔ ٹونیا شارلاچ بتاتی ہیں کہ یہ اس دیوی کا واحد حوالہ ہے جو ار III کے دور سے پہلے کا ہے۔ ران زادوک کے مطابق، ڈشو نیر کا نام، جو سوسا کی تحریروں سے جانا جاتا ہے، بیلٹ-شونیر سے مطابقت رکھتا ہے، اور اس لیے اسے قدیم اکادیائی دور میں آس پاس کے علاقے، نام نہاد سوسیانا میں پوجا کیے جانے والے میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں میں سے ایک سمجھا جانا چاہیے۔ دیگر اچھی طرح سے تصدیق شدہ مثالوں میں الابا اور ننگیرسو شامل ہیں۔ تاہم، پیوٹر اسٹینکلر اور منفریڈ کریبرنیک اس کے بجائے ڈی سو نیر کی تشریح ایک معیاری معیار کے طور پر کرتے ہیں۔ حوالہ جات ببلیوگرافی میسوپوٹیمیا کی دیویاں ایلامائٹ دیویاں افسانوی جوڑی