Kusibanda
کوسیبانڈا (کوسیگبانڈا)، جسے نام کے متنازعہ پرانے پڑھنے کے تحت بھی جانا جاتا ہے، گوسکنبانڈا، ایک میسوپوٹیمیا کا دیوتا تھا جسے سنار اور چاندی کے کاریگروں کا سرپرست دیوتا سمجھا جاتا تھا۔ اسے عام طور پر اسی طرح کے کردار کے دیگر دیوتاؤں کے ساتھ گروپ کیا جاتا تھا، جیسے کہ نیناگل۔ اسے نینما کا شوہر بھی سمجھا جاتا تھا، اور نپپور میں اس کے مندر میں اس کی پوجا کی جاتی تھی۔ اس کی تصدیق مجسموں کی تیاری کو بیان کرنے والی تحریروں کے ساتھ ساتھ سیلیوسی دور سے اروک کے مختلف دستاویزات میں بھی کی گئی ہے۔ کوسیبانڈا کا نام اور کردار کونیفارم میں dKUG.GI.BÀN.DA لکھا گیا تھا۔ جولیا کرول کے مطابق، دوسرا مجوزہ پڑھنا، گوسکنبانڈا، آج استعمال نہیں ہوتا ہے۔ اس کے باوجود ولفریڈ جی لیمبرٹ نے استدلال کیا ہے کہ چونکہ گوسکن پہلی دو علامتوں کا عام مطالعہ ہے، اس لیے جدید اتفاق رائے غلط ہو سکتا ہے۔ لیمبرٹ کی پوزیشن کو فرینک سائمنز کی بھی حمایت حاصل ہے۔ کوسی بنڈا کو ایک الہی سنار اور چاندی کا کام کرنے والا سمجھا جاتا تھا۔ انہوں نے ان دونوں پیشوں کے سرپرست دیوتا کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ایرا کے مہاکاوی میں، اسے "خدا اور انسان کا موجد، جس کے ہاتھ مقدس ہیں" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ عبارت مجسموں کی تشکیل پر مرکوز رسومات میں ان کے کردار کی عکاسی کرتی ہے۔ دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ وابستگی کوسیبانڈا میسوپوٹیمیا کے کاریگروں کے دیوتاؤں کے ایک گروپ کے ارکان میں سے ایک تھا، نام نہاد "کاریگروں کے دیوتا" (الی ماری امانی)، جس میں نیناگل، ننکوررا، ننلدو اور اسی طرح کی دیگر شخصیات بھی شامل تھیں۔ وہ خاص طور پر اکثر ان دیوتاؤں میں سے پہلے کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے، جو ایک الہی کمہار تھا۔ دیوتاؤں کی فہرست این = انم میں وہ انل کے دربار کے ارکان میں درج ہے، حالانکہ نیناگل اور ننکوررا ای اے کے ساتھ درج ہیں۔ اس کے باوجود اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ وہ مؤخر الذکر دیوتا کے ساتھ وابستہ ہو سکتا ہے، اور کچھ معاملات میں اسے بالکل اس کے برابر قرار دیا گیا تھا۔ اپنے کردار کے مطابق، انہیں خاص طور پر "سنار کا ای اے" کہا جاتا تھا۔ مندر کی تزئین و آرائش کے دوران پڑھے جانے والے ایک منتر، جب انو نے آسمانوں کی تخلیق کی تھی (انوما دانو ابن سامے) میں نیناگل، ننزادم اور ننکوررا کے ساتھ ساتھ کوسیبانڈا کا ذکر کیا گیا ہے جو اپسو کی مٹی سے ایہ کے تخلیق کردہ دیوتاؤں میں شامل ہیں۔ این = انم (ٹیبلٹ I، لائن 316) کے مطابق کوسیبانڈا نینمما کا شوہر تھا، حالانکہ ایک روایت جس کے مطابق یہ دیوی نینورٹا کی شریک حیات بھی موجود تھی۔ ان کے درمیان ازدواجی تعلقات کے بارے میں اس سے پہلے کوئی براہ راست حوالہ معلوم نہیں ہے، حالانکہ وہ ایک پرانی فہرست میں ایک دوسرے کے ساتھ نظر آتے ہیں۔ نو اسوری تاپ میں اسے نینما کے "پیارے شریک حیات" کے طور پر مخاطب کیا جاتا ہے۔ کسبنڈا کی عبادت کی ابتدائی تصدیق اور III کے دور سے آتی ہے۔ نپور مجموعہ میں اسے اس شہر میں واقع ننمما کے مندر میں پوجا کیے جانے والے دیوتاؤں میں شامل کیا گیا ہے۔ وہ اکثر مجسموں کی تیاری کو بیان کرنے والی تحریروں میں بھی نظر آتے ہیں۔ میس-پی (لفظی طور پر "منہ دھونا") رسم، ایک نئے الہی مجسمے کی تقدیس، ان دیوتاؤں میں کوسیبانڈا کا ذکر کرتی ہے جن کے لیے تقریب کے دوران میزیں چڑھائی جانی چاہئیں۔ ایک موقع پر، "میں نے (مجسمہ) نہیں بنایا، (میں قسم کھاتا ہوں) میں نے (اسے) نہیں بنایا، [.]، کوسیبانڈا، جو کہ سنار کا دیوتا ہے، نے اسے بنایا" کا فارمولا بھی پڑھنا پڑا۔ تقریب کے اختتام کے طور پر کام کرنے والی ایک دعا اس بات کی بھی تصدیق کرتی ہے کہ یہ مجسمہ ننکوررا، نیناگل، کوسیبانڈا، ننلدو اور ننزادم نے بنایا تھا۔ نام نہاد "نبو-اپلا-ادینا کی سورج دیوتا کی تختہ" کی ابتدا کو بیان کرنے والے ایک متن میں کوسیبانڈا کو ان دیوتاؤں میں درج کیا گیا ہے جن کی مہارتوں کو نبو-نادین-سومی نے اس فن کے کام کو مکمل کرنے کے لیے استعمال کیا تھا۔ ایسرہادون کے ایک کتبے میں جلاوطن دیوتاؤں کی بابل واپسی کو بیان کرتے ہوئے، کوسیبانڈا کا ذکر کاریگروں کے دیوتاؤں میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے جو کوسو، ننگریما، ننکوررا، نیناگل، نینیلڈو اور ننزادم کے ساتھ ساتھ ایکارزاگینا کے مقامی مندر میں رہتے ہیں۔ نابونیڈس نے ایک کتبے میں مندر ایببر کی تزئین و آرائش اور اس دیوتا کے لیے ایک نیا تاج تیار کرنے کی یاد میں جو اسے وقف کیا گیا تھا، شماش میں کہا گیا ہے کہ اس سے اور اداد سے ایکسٹسپسی کے ذریعے ہدایات حاصل کرنے کے بعد، اس نے کہا تھا کہ آلات کو دیوتاؤں کوسیبانڈا اور ننزادم کے فن کے ذریعے تخلیق کیا گیا تھا۔ کوسیبانڈا سیلیوسی دور کے اروک کے متن میں اکیتو تہوار سے متعلق ان دیوتاؤں میں سے ایک کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جن کی ممکنہ طور پر بیت ریس کمپلیکس میں پوجا کی جاتی ہے۔ اس کے ساتویں دن کی صبح اسے پاپسکل کے ساتھ ہی نذرانہ موصول ہوا۔ اسے مندر کی تزئین و آرائش سے متعلق ایک رسم میں بھی مدعو کیا جاتا ہے۔ تاہم، اس کی تصدیق اس شہر کے ابتدائی، نو بابل کے ذرائع میں نہیں کی گئی ہے۔ مقامی پینتھیون سے ان کا تعارف مقامی آسیپو اور کالو پادریوں کی نظر میں ان کی اہمیت کی عکاسی کرتا ہے، جس کا تعلق ایک الہی کاریگر کے طور پر ان کے کردار سے تھا۔ حوالہ جات ببلیوگرافی میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں کی دستکاری کے دیوتا