Gupan and Ugar
گپان اور یوگر (یوگریٹک: gpn w 'ugr) دو یوگریٹک دیوتا تھے جو موسمی دیوتا بال کے پیغام رساں کے طور پر کام کرتے تھے۔ وہ ہمیشہ معروف تحریروں میں ایک جوڑے کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ وہ بال سائیکل میں اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہیں، جہاں وہ اپنے مالک کے پیغامات دوسرے دیوتاؤں، جیسے انات، کوتھر-وا-کھاسی اور موٹ تک پہنچاتے ہیں۔ تاہم، وہ فرقے کے دائرے سے متعلق فہرستیں اور دیگر تحریریں پیش کرنے سے غیر حاضر ہیں، جس کی وجہ سے یہ تجویز سامنے آتی ہے کہ وہ فعال طور پر پوجا کیے جانے والے دیوتاؤں کے بجائے صرف ادبی کردار تھے۔ نام یوگریٹک بائنومیل تھیونم جی پی این ڈبلیو یو جی آر کا ترجمہ "بیل اور کھیت" یا "داھ کی باری اور کھیت" کے طور پر کیا جا سکتا ہے، جی پی این عبرانی گیپین اور اکادیان گیپنو کا ایک قیاس شدہ مطابقت رکھتا ہے، جبکہ 'یو جی آر-اکادیان یوگارو کا ایک مطابقت رکھتا ہے۔ مؤخر الذکر لفظ خود یوگریٹ شہر کے نام سے منسوب ہو سکتا ہے، حالانکہ یہ تجویز اب بھی متنازعہ ہے۔ جی پی این نام کو یا تو گپان (گپانو) یا گپن (گپنو) کے طور پر آواز دی جاتی ہے، جبکہ 'یوگر' کو مستقل طور پر یوگار کے طور پر آواز دی جاتی ہے۔ جی پی این ڈبلیو یو جی آر کی طرح تشکیل شدہ مترادفات یوگریٹک متون میں عام ہیں، حالانکہ ان کی اصل یکساں نہیں ہے: کچھ قریب سے وابستہ دو دیوتاؤں کی نمائندگی کرتے ہیں (مثال کے طور پر شہر-وا-شالم)، جبکہ دیگر ایک دیوتا کا مرکزی نام اور ایک لقب ہو سکتا ہے (مثال کے طور پر نکل-وا-ایب)۔ جدید اتفاق رائے یہ ہے کہ اس معاملے میں دو الگ الگ دیوتاؤں، گپان اور اگار کا مطلب ہے، قدسو-وا-امرور یا کوتھر-وا-کھاسیوں کے برعکس، اسی طرح کے دوہرے نام جو اس کے باوجود ایک ہی دیوتا کا حوالہ دیتے ہیں۔ ان کا دوہرا نمبر ان کا حوالہ دینے والے الفاظ کی گرائمیکل شکل کی بنیاد پر قائم کیا گیا ہے۔ یہ تشریح اصل میں 1944 میں ہیرالڈ لوئس گنزبرگ نے پیش کی تھی۔ اختلاف رائے اسکالرشپ سے مکمل طور پر غائب نہیں ہیں، ایک مثال نکولس ویاٹ کی یہ دلیل ہے کہ الفاظ کی شکلوں کے لیے متبادل وضاحتیں موجود ہیں جن کا حوالہ عام طور پر گراماتی طور پر دوہری سمجھا جاتا ہے (مثال کے طور پر ان سب میں ایک محصور کی موجودگی)، لیکن ان کی تشریح کرنا ایک واحد خدا کے طور پر ایک اقلیتی نظریہ ہے۔ سنگ یول چو اسے "غلط فہمی" قرار دیتے ہیں۔ جوڑے کے دوسرے نصف کے بغیر، صرف دیوتاؤں میں سے کسی کی بھی تصدیق معلوم نہیں ہے۔ عبرانی بائبل (ہوسیہ 10:1، زبور 80) میں لوگوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے لفظ گیپین کے استعاراتی استعمال پر اتفاق کیا گیا ہے کہ یہ اس بات کا اشارہ نہیں ہے کہ اسرائیلیوں نے کبھی کسی ایسے دیوتا کی عبادت کی تھی جس کا نام گوپان کے نام سے منسوب تھا۔ کردار گپان اور اگر کا بنیادی کردار اگریٹک موسمی دیوتا بال کے پیغام رساں کے طور پر کام کرنا تھا۔ پیغام رساں دیوتا، جیسے کہ یہ جوڑا، نیز کودیش-وا-امرور اور یام (معروف متون میں بے نام رہ گئے) کے مماثل نوکروں کو جدید محققین کے ذریعہ یوگریٹک پینتھیون کے سب سے نچلے درجے کے ارکان سمجھے جاتے ہیں۔ منفریڈ کریبرنیک تجویز کرتے ہیں کہ گپان اور اگر دونوں کے نام اس حقیقت کی عکاسی کرتے ہیں کہ ان کے مالک، بال، کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ اگریٹک مذہب میں پودوں کا ذمہ دار ہے۔ بعل سائیکل میں، ان کے کردار کو مختلف اصطلاحات کے ساتھ بیان کیا گیا ہے، جن میں جلم (ایم)، 'این آئی ایل ایم، ڈی ایل ایل اور ڈی ڈی شامل ہیں۔ لفظ گلم، جس کا روایتی طور پر ترجمہ "نوجوان" یا "لڈ" کے طور پر کیا جاتا ہے، عام طور پر کم دیوتاؤں کے لقب کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، 'نن الم کا مطلب ہے "الہی بادل"، ڈی ایل ایل ایک عام پیشے کا نام تھا (ممکنہ اکادیائی علمی طور پر سکاؤٹ، میسنجر یا ثالث کے طور پر سمجھا جاتا ہے)، جبکہ' ڈی ڈی ایل ایل کی طرح اسی طرح کے سیاق و سباق میں استعمال ہونے والی اصطلاح تھی، جسے سفارتی اصطلاح سمجھا جاتا تھا۔ چونکہ رسمی متون سے گپان یا اگار کی کوئی تصدیق نہیں معلوم ہے، اور ان کو غیر واضح طور پر پکارنے والے کسی تھیوفورک ناموں کی نشاندہی نہیں کی گئی ہے، اس لیے یہ تجویز کیا گیا ہے کہ وہ فعال طور پر پوجا کیے جانے والے دیوتاؤں کے طور پر کام کرنے کے بجائے صرف ادبی کرداروں کے طور پر کام کرتے ہوں گے۔ بعل سائیکل میں گپان اور اگار سب سے پہلے اس وقت ظاہر ہوتے ہیں جب بعل انہیں انات کو پیغام پہنچانے کی ہدایت دیتا ہے۔ انہیں کہا جاتا ہے کہ وہ آداب کے مطابق جھک جائیں۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ان کی پوزیشن انات سے کمتر تھی۔ ایک بار جب وہ اپنی منزل پر پہنچ جاتے ہیں، تو دیوی ابتدائی طور پر انہیں دیکھ کر حیران رہ جاتی ہے، اور فرض کرتی ہے کہ بعل خطرے میں ہے، اور انہیں سمجھاتی ہے کہ اس نے پہلے ہی اس کے بہت سے دشمنوں کو شکست دے دی ہے۔ قاصدوں نے اسے یقین دلایا کہ بعل کو اب اس طرح کے مسائل کا سامنا نہیں کرنا پڑ رہا ہے، اور اسے کہا کہ وہ سافون پہاڑ پر آ کر اس سے ملاقات کرے۔ اس مقام پر پہنچنے کے بعد ہی انات کو معلوم ہوتا ہے کہ بعل اس کے بجائے ماتم کر رہا ہے کیونکہ اس کا اپنا کوئی محل نہیں ہے۔ بعد میں بال نے گپان اور اگر کو دوبارہ طلب کیا کہ وہ انہیں کاریگر دیوتا کوتھر-وا-کھاسس کی رہائش گاہ پر جانے کے لیے کہیں، جسے ایک ہی حصے میں "کفتور" اور "میمفس" دونوں کہا جاتا ہے۔ موسمی دیوتا انہیں ہدایت دیتا ہے کہ وہ اسے بتائے کہ وہ چاہتا ہے کہ وہ اتھیرت کے لیے تحائف تیار کرے تاکہ وہ اسے اس کی طرف سے ایل کے ساتھ ثالثی کرنے پر راضی کرے۔ انہیں یہ بھی حکم دیا جاتا ہے کہ وہ اپنے راستے میں قدووا امر کی رہائش گاہ میں رک جائیں، حالانکہ اس ہدایت کا مقصد نامعلوم ہے۔ اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ اس پیغام رساں دیوتا سے بھی ان کے ساتھ شامل ہونے کی توقع کی جاتی تھی، یا یہ کہ ان کا مقصد صرف اسے اس مشن کے بارے میں آگاہ کرنا تھا جس کی ذمہ داری انہیں سونپی گئی تھی، لیکن دونوں تشریحات قیاس آرائی پر مبنی ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ حوالہ انہیں بن گلمت کے طور پر بیان کرتا ہے، جس کا ترجمہ عام طور پر "گلمت کے بیٹے" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ یہ لفظ، جس کا روایتی طور پر ترجمہ "لیس" کے طور پر کیا جاتا ہے، نکل اور دیگر دیوی دیوتاؤں کے لقب کے طور پر تصدیق شدہ ہے، اور اس عبارت میں کسی مخصوص دیوتا کا بھی حوالہ دیا جا سکتا ہے۔ گپان اور اگر کو بال کے الفاظ کو بظاہر اپنے ہی شہر میں انڈرورلڈ میں رہنے والے دیوتا موٹ تک پہنچانے کا کام بھی سونپا جاتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ بیانیے کے اس حصے میں بعل کا مقصد اس سے اپنے اختیار کے تابع ہونے کا مطالبہ کرنا ہے، حالانکہ ایسی تشریحات بھی اسکالرشپ میں موجود ہیں جن کے مطابق منظر اسے صورتحال کے بارے میں پر امید کے طور پر پیش نہیں کر رہا ہے۔ وہ بظاہر اپنے پیغام رساں کو کمزور سمجھتا ہے اور انہیں مشورہ دیتا ہے کہ وہ کھا جانے سے بچنے کے لیے محفوظ فاصلہ رکھیں۔ اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ یہ منظر میسوپوٹیمیا کے ادب میں اچھی طرح سے تصدیق شدہ ایک نقش کی مثال ہے (مثال کے طور پر نیرگل اور ایریشکیگل یا گلگامش، اینکیڈو اور نیدرورلڈ میں): انڈرورلڈ کی طرف جانے والے شخص کو بتایا جاتا ہے کہ کس طرح مخصوص خطرات سے بچنا ہے جس کا انہیں سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ مزید برآں، موت کی طرف سے درپیش خطرے کی تفصیل بعل کو قتل کرنے کے بعد اس کے اپنے فخر سے ملتی جلتی ہے۔ بعل کا پیغام نشر کرنے کے بعد، گوپن اور اگر کو بعد میں موٹ نے حکم دیا کہ وہ اپنا پیغام موسمی دیوتا تک پہنچائیں۔ جیسا کہ مارک اسمتھ اور وین پیٹرڈ نے خلاصہ کیا ہے، موٹ بال کو ایک دعوت میں مدعو کرتا ہے جہاں وہ "اس کا مہمان اور ایک ہی وقت میں مرکزی کورس" ہوگا۔ اس حصے کو اس بات کا اشارہ نہیں سمجھا جاتا ہے کہ گپان اور اگر بھی موٹ کے نوکر تھے، اور اسمتھ اور پیٹرڈ بتاتے ہیں کہ الہی رسولوں کے لیے اپنے معمول کے آقاؤں کے علاوہ دیوتاؤں کے حکم پر عمل کرنا ممکن تھا۔ ان کی واپسی کے بعد، بعل انہیں دوبارہ موت بھیجتا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ وہ گمنام پیغام رساں جنہوں نے بعد میں ایل کو بعل کی موت کی خبر دی وہ بھی گپان اور اگار تھے۔ حوالہ جات ببلیوگرافی یوگریٹک دیوتا میسنجر دیوتا افسانوی جوڑی