Recognition justice
پہچان انصاف سماجی انصاف کا ایک نظریہ ہے جو انسانی وقار اور سبالٹرن گروہوں اور غالب معاشرے کے درمیان فرق کو تسلیم کرنے پر زور دیتا ہے۔ سماجی فلسفی ایکسل ہونیتھ اور نینسی فریزر 21 ویں صدی میں انصاف کے نظریات میں تقسیم انصاف (جو معاشی عدم مساوات کے خاتمے پر زور دیتا ہے) سے ہٹ کر انصاف کو تسلیم کرنے اور ذلت اور بے عزتی کے خاتمے کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ تسلیم شدہ انصاف کی طرف تبدیلی شناخت کی سیاست کے عروج سے وابستہ ہے۔ تسلیم شدہ انصاف کے سیاسی مضمرات تقسیم شدہ انصاف سے زیادہ مبہم ہیں، کیونکہ تسلیم شدہ ایک ایسا وسیلہ نہیں ہے جسے دوبارہ تقسیم کیا جا سکے، بلکہ لوگوں اور گروہوں کا ایک غیر معمولی تجربہ ہے۔ پس منظر اور بحث نینسی فریزر تسلیم شدہ انصاف پر حد سے زیادہ انحصار پر تنقید کرتی ہیں، معاشرے میں مساوی شرکت کی ضمانت کے لیے تقسیم اور تسلیم شدہ انصاف کے امتزاج کے لیے بحث کرتی ہیں۔ فریزر کا کہنا ہے کہ 1989 کے بعد سے سیاسی بائیں بازو ایک مابعد اشتراکی دور میں داخل ہو چکا ہے جس کی نشاندہی ایک منصفانہ معاشرے کے لیے کسی قابل اعتماد وژن کی عدم موجودگی سے ہوتی ہے۔ اس غیر موجودگی میں، سبالٹرن گروہوں کے اختلافات کو تسلیم کرنے کے دعوے "انتہائی نمایاں ہو گئے ہیں۔ بعض اوقات سماجی مساوات کے دعووں کو نظر انداز کر دیتے ہیں۔" وہ مزید مشاہدہ کرتی ہیں کہ 21 ویں صدی کی سماجی تحریکوں کو معاشی طبقات کے بجائے ثقافتی گروہوں کے طور پر تیزی سے بیان کیا جاتا ہے (جیسا کہ 1990 کی دہائی سے پہلے معاملہ تھا جب ایک سوشلسٹ/مارکسی تجزیہ بائیں بازو کے نظریے پر حاوی تھا)۔ فریزر کا مقصد بڑھتی ہوئی نو لبرل ازم کے تناظر میں دوبارہ تقسیم کے دعووں کے ساتھ شناخت کے دعووں کو مربوط کرنا ہے جس کے نتیجے میں دولت کا مزید ارتکاز اور تقسیم کی نا انصافیت ہوئی ہے۔ ڈیوڈ انگرام نے اپنی کتاب ورلڈ کرائسز اینڈ انڈر ڈیولپمنٹ میں دعوی کیا ہے کہ نا انصاف کا مطلب ہمیشہ پہچان کی کمی ہوتی ہے۔ وہ شناخت انصاف کو فروغ دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ "شناخت کا نظریہ اخلاقی اشتعال کے روزمرہ کے احساسات کو اٹھاتا ہے، نئے تصورات کی نظریاتی وضاحت کی حوصلہ افزائی کرتا ہے جس کے ذریعے اس موقع پر ہونے والے نقصانات کو نام دیا جاتا ہے اور ان کی نشاندہی کی جاتی ہے، اور اس طرح سماجی تحریکوں کی تشکیل کے لیے نظریاتی رہنمائی فراہم کرتا ہے جس کا مقصد مخصوص قسم کی سماجی ناانصافیوں کی ایک وسیع صف پر قابو پانا ہے۔" شوئیگر انگرام کے دعووں پر تنقید کرتے ہیں کہ نا انصاف کا مطلب شناخت کی کمی ہے، یہ کہتے ہوئے کہ علمی نا انصاف کی کچھ شکلیں "خاص طور پر ناانصافیوں اور غلط شناخت کے تجربات کو الگ کرنے کی شکل رکھتی ہیں۔" وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ غیر معمولی طور پر، زیادہ تر لوگ ان کے سامنے آنے والی ناانصافیوں کو نہیں سمجھتے اور بلا شبہ اپنے استحصال کو قبول کر سکتے ہیں۔ ماحولیاتی انصاف کے اسکالر ماحولیاتی انصاف کائل پاؤس وائٹ امریکی مقامی لوگوں اور امریکی وفاقی حکومت کے درمیان تعاملات کی انصاف پسندی کا جائزہ لینے کے لیے ایک فریم ورک کے طور پر تسلیم شدہ انصاف کو فروغ دیتے ہیں۔ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ تقسیم، طریقہ کار اور اصلاحی انصاف کے ڈھانچے کو قبائلی سیاق و سباق پر مقامی لوگوں کے نوآبادیات اور سیاسی حیثیت کے ساتھ منفرد تجربات کو تسلیم کیے بغیر لاگو نہیں کیا جا سکتا۔ قبائلی ماحولیاتی جدوجہد کو طبقاتی تنازعات تک محدود نہیں کیا جا سکتا، اور مقامی لوگوں کی معاشی خواہشات غالب معاشرے کی معاشی اقدار کے مطابق نہیں ہو سکتی ہیں۔ کولویل اسکالر ڈینا گیلیو-وائٹیکر کا یہ بھی کہنا ہے کہ ماحولیاتی انصاف کے فریم ورک کو مقامی لوگوں کے وفاقی حکومت کے ساتھ خصوصی قانونی تعلقات اور زمین کے ساتھ روحانی باہمی انحصار کو تسلیم کرنا چاہیے۔ حوالہ جات سماجی انصاف سماجی فلسفہ