Ebiḫ
ایبی (ایبہ) ایک میسوپوٹیمیا کا دیوتا تھا جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ہمرین پہاڑوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ اگرچہ میسوپوٹیمیا کے مذہب میں اس طرح کا نقطہ نظر معمول نہیں تھا، لیکن اس کے معاملے میں دیوتا اور اس سے وابستہ مقام کے درمیان کوئی فرق موجود نہیں تھا۔ یہ ممکن ہے کہ اسے یا تو غیر اینتھروپومورفک یا صرف جزوی طور پر اینتھروپومورفک شکل میں دکھایا گیا ہو۔ وہ دیالہ کے علاقے سے تھیوفورک ناموں میں ظاہر ہوتا ہے، ابتدائی شاہی خاندان اور پرانے بابل کے ادوار کے درمیان سے نوزی اور ماری، اور بعد میں وسطی اسوریوں میں اسوریہ سے۔ نو اسوری دور میں اسور میں بھی اس کی فعال طور پر تعظیم کی جاتی تھی، اور وہ ایک پہاڑ اور ایک مجسم دیوتا دونوں کے طور پر متعدد شاہی تکلتو رسومات میں ظاہر ہوتا ہے۔ دیوی اننا کے ہاتھوں ایبی کی شکست کو افسانے اننا اور ایبی میں بیان کیا گیا ہے۔ بیانیے کی مختلف تشریحات کو آگے بڑھایا گیا ہے، انفرادی مصنفین اسے اکادی سلطنت کے شاہی پروپیگنڈے کے طور پر دیکھتے ہیں، اس کی فتوحات پر تنقید کے طور پر، یا ایک ایسی داستان کے طور پر جو عام ادبی نقشوں پر مرکوز ہے، جس میں سیاسی پہلوؤں کا فقدان ہے۔ ایبی کی شکست کے ممکنہ حوالوں کی شناخت دیگر ادبی کمپوزیشنز، خدا کی فہرستوں اور سلنڈر مہروں میں کی گئی ہے۔ نام اور کردار نام ایبی کو ایبی اور ابی کے طور پر بھی ہجے کیا جا سکتا ہے۔ ایک اور غیر یقینی قسم ابیکی ہو سکتی ہے، جو کہ حوری تھیوفورک ناموں میں تصدیق شدہ عنصر ہے۔ ٹرانسکرپشن میں بعض اوقات بریو کو خارج کر دیا جاتا ہے۔ ایک لاگگرافک تحریر کی بھی تصدیق کی جاتی ہے، dEN.TI۔ انٹون کیوگنو اور تجویز کرتے ہیں کہ اسے صوتی طور پر اینٹی کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے۔ تاہم، اسے اینکی کے ناموں میں سے ایک سے ممتاز کیا جانا چاہیے، جسے ڈی این-ٹی کے نام سے بھی لکھا جاتا ہے، غالبا اس کا مطلب دیوی ننتی کی عکس بندی کرنا ہے۔ ایبی کے نام سے پہلے ڈنگر کا نشان ہو سکتا ہے، جو دیوتاؤں کو نامزد کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، یا لفظ کور، "پہاڑ" سے۔ ولفریڈ جی لیمبرٹ نے استدلال کیا ہے کہ میسوپوٹیمیا کے پینتھیون سے تعلق رکھنے والے زیادہ تر دوسرے دیوتاؤں کے برعکس، ایبی کو اس جغرافیائی خصوصیت سے ممتاز نہیں کیا جا سکتا جس سے وہ وابستہ تھا۔ اس کی شناخت عام طور پر اسوری ماہرین نے ہمرین پہاڑوں کے ساتھ کی ہے، جو عراق میں دیالہ اور زیریں زب کے درمیان واقع ہے، جو قدیم شہر اسور کے قریب ہے۔ یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ دیوتاؤں کے طور پر مخصوص پہاڑوں کی پوجا، اگرچہ مثال کے طور پر حوریوں اور حتیوں میں وسیع پیمانے پر، میسوپوٹیمیا کے مذہب میں عام نہیں تھی۔ پہاڑی دیوتاؤں کے کردار کا پینتھیون کے دیگر ارکان سے موازنہ کیا جا سکتا ہے، اور انہیں باغی کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ ایبی کے لیے تصدیق شدہ ہے، یا بعض صورتوں میں کینبیلسٹک کے طور پر۔ پہاڑی علاقے آفات اور بیرونی دشمنوں سے وابستہ تھے، جنہیں وحشی سمجھا جاتا تھا۔ اینا پرڈیبن نوٹ کرتی ہیں کہ ادبی تناظر میں، ایبی کو انسان جیسی اور قدرتی خصوصیات رکھنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور یہ کہ دونوں قسم کی وضاحتیں ایک ساتھ موجود دکھائی دیتی ہیں۔ اگرچہ معروف ذرائع اس بات کی وضاحت نہیں کرتے ہیں کہ ان کی عبادت کس شکل میں کی گئی تھی، لیکن یہ تجویز کیا گیا ہے کہ ان کی نمائندگی غیر انسان نما کے طور پر کی گئی ہوگی۔ ایک اور تجویز یہ ہے کہ پہاڑی دیوتاؤں کو پیمائش شدہ نچلے جسموں کے ساتھ بشری شخصیات کے طور پر دکھایا گیا تھا، جس کی ایک مثال اسور میں ملی ہے جو ممکنہ طور پر خاص طور پر ایبی کی نمائندگی کرتی ہے، حالانکہ تشریح یقینی نہیں ہے۔ فرانز ویگرمین تجویز کرتے ہیں کہ ترازو (کلیپٹو) کے ساتھ دیوتاؤں کی شخصیات کی وضاحتیں اس مجسمہ سازی کی قسم کی عکاسی کرتی ہیں اور پہاڑ جیسی ظاہری شکل کو نامزد کرتی ہیں۔ ایبی کے تصدیق شدہ ایپیٹائٹس میں سدو ڈنّو ("مضبوط پہاڑ") اور سکور مٹّی ("ملک کا بولٹ") شامل ہیں۔ عبادت ابتدائی شاہی خاندان اور قدیم بابل کے ادوار کے درمیان کے ذرائع میں، ایبی کو تھیوفورک ناموں سے تصدیق شدہ کیا گیا ہے، جن میں سے زیادہ تر لسانی لحاظ سے سامی ہیں اور ان کا تعلق دیالہ کے علاقے اور نوزی کے باشندوں سے ہے۔ مثالوں میں ار-ابی ("ایبی چرواہا")، ار-ابی ("ایبی کا ہیرو")، پوزور-ایبی ("ایبی کے تحفظ میں") اور ابی ایل ("ایبی میرا خدا ہے" ؛ ماری سے جانا جاتا ہے) شامل ہیں۔ اسے پکارنے والے آخری معروف نام وسطی اسوری دور سے آتے ہیں، اور ان میں ایبی-ناصر اور ایبی-نیراری شامل ہیں، دونوں صورتوں میں منطقی طور پر dEN.TI کے طور پر لکھا گیا ہے۔ ان کا ترجمہ بالترتیب "ایبی پروٹیکٹس" اور "ایبی اسسٹس" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ ایبی کی عبادت کی تصدیق نو اسوری ذرائع میں بھی کی گئی ہے۔ وہ اشارہ کرتے ہیں کہ اسے اسور کے مختلف مزارات میں نذرانہ موصول ہوا۔ وہ سناخیرب کے دور سے تکلتو رسم میں ظاہر ہوتا ہے، جہاں اسے تین بار درج کیا گیا ہے، دو بار دیوتا کے طور پر اور ایک بار پہاڑ کے طور پر۔ اشوربانی پال کے دور حکومت کے متن میں بھی ان کا چار بار ذکر کیا گیا ہے، اور صرف ایک بار، ایک مجسم دیوتا کے بجائے پہاڑ کے طور پر، اشور-ایتل-الانی ورژن میں۔ زیریں میسوپوٹیمیا میں، ایبی کو نپور دیوتا کی فہرست میں آخری اندراج کے طور پر تصدیق شدہ کیا گیا ہے، حالانکہ اس کا نام تمام معروف نقلوں میں موجود نہیں ہے۔ اسی دور کے ویڈنر دیوتاؤں کی فہرست کی متعدد نقلوں میں بھی ان کا ذکر کیا گیا ہے۔ اضافی کالموں کے ساتھ بعد میں اسوری ورژن (ٹیبلٹ کے اے وی 63) اسے اداد کے برابر کرتا ہے۔ اننا اور ایبی ایبی ایک افسانے میں ظاہر ہوتے ہیں جسے جدید ادب میں اننا اور ایبی کہا جاتا ہے۔ یہ اصل میں انسیپٹ ان-نن 9-می-زوس-اے کے تحت منتقل کیا گیا تھا۔ فی الحال 80 انفرادی کاپیاں معلوم ہیں۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ اس کا تعلق نام نہاد "دہائی" سے ہے، جو متن کا ایک انتخاب ہے جس نے شاید اسکرائبل اسکولوں کے نصاب کا ایک حصہ تشکیل دیا ہو۔ اس کی تصنیف بعض اوقات اینہیدوانا سے منسوب کی جاتی ہے۔ بیانیہ ایبی کو ایک مجسمہ دیوتا اور ایک جغرافیائی خصوصیت دونوں کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اننا، جو اس کے جنگی پہلوؤں میں پیش کی گئی ہے، اس کا مقابلہ کرنا چاہتی ہے کیونکہ وہ اس کا احترام کرنے میں ناکام رہا، لیکن آسمان کا دیوتا این اسے روکنے کی کوشش کرتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ پہاڑ بہت مضبوط اور بہت سرسبز ہے جس کی مخالفت نہیں کی جا سکتی۔ اس جواب سے اسے غصہ آتا ہے، اور وہ این کے بولنا ختم کرنے سے پہلے لڑنے کے لیے چلی جاتی ہے۔ اگرچہ جنگ کی تفصیل میں ایسے جملے شامل ہیں جو کسی شخص کے قتل کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں (اننا ایبی کی گردن کو پکڑتی ہے اور اس کے دل کو تلوار سے وار کرتی ہے)، اس میں پہاڑی کو ڈھکنے والی قدرتی خصوصیات کے حوالے بھی شامل ہیں، جیسے جنگلات، اور کہا جاتا ہے کہ اس کا جسم چٹانوں پر مشتمل ہے جو گوشت کے طور پر کام کرتے ہیں۔ متن ایک مختصر ڈاکسولوجی کے ساتھ ختم ہوتا ہے، جس میں ایبی کو تباہ کرنے کے لیے اننا کی تعریف کی گئی ہے۔ تشریح افسانوی مقام کے بجائے ایک حقیقی کی نمائندگی کرنے والے ایبی کی وجہ سے، کلاز ولک اور اینیٹ زگول جیسے مصنفین یہ فرض کرتے ہیں کہ اس افسانے کی ایک سیاسی جہت ہو سکتی ہے، اور یہ کہ اس نے یا تو اکادی سلطنت کی شمالی فتوحات کا جشن منانے والے شاہی پروپیگنڈے کے کام کے طور پر کام کیا، یا اس پر تنقید کی، شاید فوجی مہمات کی وجہ سے جس کی وجہ سے جبری بھرتی کی ضرورت پیدا ہوئی اور اس کے نتیجے میں بھاری نقصان ہوا۔ اس نظریے کو جیرالڈ کوپر نے مسترد کر دیا ہے، جو ایک سیاسی پیغام کے ساتھ کاموں کی مثالوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جیسے کہ آگدے کی لعنت اور سمیر اور ار کی تباہی پر ماتم، محققین کو معلوم ہے، اور اننا اور ایبی کے برعکس عام طور پر مخصوص حکمرانوں کا نام سے ذکر کرتے ہیں۔ ایک ہی وقت میں، اننا کی خصوصیت سمیری ادب کے دیگر کاموں سے مطابقت رکھتی ہے، جو ان کے مطابق اننا اور ایبی میں ایک مخصوص سیاسی محرک تلاش کرنا غیر ضروری بناتی ہے۔ پال ڈیلنو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ این کا تنقیدی جواب، جو اس نظریے کی حمایت کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے کہ یہ افسانہ اکادی مہمات کی تنقید تھی، گلگامش اور بیل آف ہیون کی ترکیب میں ایک قریبی متوازی تلاش کرتا ہے، اور اس وجہ سے اس طرح کے معنی کا امکان نہیں ہے۔ اس ترکیب کی تشریحات جو اسے اکادی سلطنت پر تنقید کرنے والی سیاسی علامت کے طور پر سمجھتی ہیں، کا بھی ایج ویسٹنہولز نے منفی جائزہ لیا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ یہ افسانہ اننا کے مثبت ادراک کی عکاسی کرتا ہے، اور سلنڈر مہروں کے وجود کی طرف اشارہ کرتا ہے جس میں دیوی کو پہاڑی دیوتا کے طور پر تشریح کی جانے والی شخصیت پر فتح حاصل ہوتی ہے، جو اس کے مطابق اس عقیدے کے وجود کی نشاندہی کر سکتا ہے کہ جب تک وہ پہاڑی دیوتاؤں کو خلیج میں رکھے گی، میسوپوٹیمیا خوشحال رہے گا۔ جیریمی بلیک نوٹ کرتے ہیں کہ اننا اور ایبی ایک افسانے کی ایک مثال ہے جس کے مطابق "ہمیشہ سکون رہتا ہے کہ سمیر کے دیوتا غالب ہوں گے اور نظم و ضبط واپس آئے گا" آفات کے ادوار کے بعد۔ کلاز ولک کے مطابق، جنگ کے ممکنہ حوالہ جات، یا کم از کم اننا اور کسی دوسرے پہاڑ یا پہاڑوں کے درمیان تنازعہ کے ممکنہ حوالہ جات، ننمیشارا کی ترکیب میں اور تختیوں پر محفوظ ایک نظم میں بھی مل سکتے ہیں۔ KAR306 اور KAR 331۔ اس جنگ کی ممکنہ عکاسی سلنڈر مہروں پر بھی کی گئی ہے، حالانکہ یہ ممکن ہے کہ ان کا براہ راست تعلق نہ ہو، اور پہاڑوں اور اننا کے درمیان لڑائیاں اکادیائی دور کی میسوپوٹیمیا کی ثقافت میں ایک اچھی طرح سے قائم شدہ نقشہ تھیں۔ یرمیاہ پیٹرسن کا خیال ہے کہ یہ ممکن ہے کہ نیپور دیوتا کی فہرست میں ایبی کی جگہ، جہاں وہ مذکور دیوتاؤں میں سے آخری ہے، اننا کے ہاتھوں اس کی شکست کے بارے میں روایت سے متاثر ہوا ہو۔ انٹون کیوگنو اور منفریڈ کریبرنیک نے یہ بھی تجویز کیا ہے کہ اننا کے لقبوں میں سے ایک، نینٹینا ("جنگجوؤں کی خاتون" ؛ لفظ اینٹی سے ماخوذ)، جسے خدا کی فہرست این = انم (ٹیبلٹ IV، لائن 23) اور اس کے پرانے بابل کے پیشرو سے جانا جاتا ہے، کا تعلق پہاڑی دیوتا اینٹی کے ایک مشتبہ مختلف نام سے مماثلت کی وجہ سے ایبیک افسانے سے ہو سکتا ہے۔ حوالہ جات ببلیوگرافی الیکٹرانک ٹیکسٹ کارپس آف سمیرین لٹریچر میں اننا اور ایبی کو بیرونی روابط ای ٹی سی ایس ایل میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں پہاڑی دیوتاؤں اننا میں اننا (اننا سی) کا ایک گیت