Kitab al-wadih bi-l-haqq
کتاب الواڈیح بی الحقق ()، جسے لاطینی میں لبرل ڈینیوڈیشنس () کے نام سے جانا جاتا ہے، اسلام کے خلاف ایک قبطی عربی معافی نامہ ہے۔ یہ 1010 کے آس پاس فاطمہ مصر میں عیسائیت قبول کرنے والے ایک مسلمان، بلوچ ابن راجہ نے لکھا تھا۔ اس کا مقصد قرآن اور روایت کی بنیاد پر اسلام کی تردید فراہم کرنا ہے۔ اس کا ترجمہ 13 ویں صدی میں لاطینی میں کیا گیا تھا، شاید ٹولڈو میں۔ ترجمہ میں اس کا اپنی اصل زبان کے مقابلے بہت زیادہ اثر تھا۔ عنوان کتاب الواضح البحقوق کا ایک پیچیدہ عنوان ہے۔ عربی عنوان کا ترجمہ کرنا مشکل ہے اور اس کا ترجمہ کئی طریقوں سے کیا گیا ہے۔ لفظ کتاب کا مطلب ہے "کتاب" اور الوادیح مصنف کا عرفی نام تھا، جس کا مطلب ہے "بے نقاب کرنے والا"، "وضاحت کرنے والا"، "وضاحت کرنے والا"، "وضاحت کرنے والا" یا "بے نقاب کرنے والا"۔ فقرہ بلہ حق قرآن کے کچھ حصوں کو یاد کرتا ہے جو کتاب بلہ حق کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ اس کا ترجمہ "سچائی کے حوالے سے کتاب [یا صحیفہ]" کے طور پر کیا جا سکتا ہے یا پھر ایک مضبوط اظہار کے طور پر، "سچائی میں کتاب"۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ یا تو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ کام سچا ہے (مضمرات کے لحاظ سے قرآن سے زیادہ سچا ہے) یا یہ کہ یہ کسی لحاظ سے الہی الہام ہے۔ اپنے تازہ ترین کام میں، ڈیوڈ برٹینا نے عنوان دی ٹروتھ فل ایکسپوزر کا ترجمہ کیا، حالانکہ اس نے پہلے سچائی میں کلیریٹی کا انتخاب کیا تھا۔ وہ دی ایکسپوزرز بک ود دی ٹروتھ یا دی ایکسپوزرز ٹروتھ فل بک کو قدرے زیادہ لفظی اختیارات کے طور پر تجویز کرتا ہے۔ اس عنوان کا ترجمہ بھی کیا گیا ہے ثبوت کی کتاب ؛ الوادیح کی کتاب، جسے مصنف کے حوالے کے طور پر لیا گیا ہے ؛ اور کتاب جو واضح ہے۔ اسکندریہ کے سرپرستوں کی تاریخ کے مطابق، کتاب الواضح کو التیراف، "اعتراف" کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ یہ متبادل عنوان دو مخطوطات کے کالفونز میں بھی پایا جاتا ہے۔ لاطینی مترجم کی طرف سے منتخب کردہ مکمل عنوان، لبیر ڈینیوڈیشنس سیو اوسٹنشنس آٹ پیٹفیسینس، کا مطلب ہے "انکار یا انکشاف کرنے والی کتاب، یا انکشاف کرنے والا"۔ یہ بعض اوقات کتاب کو دیے جانے والے متبادل عنوان حتک المہجوب سے ماخوذ ہو سکتا ہے، جس کا مطلب ہے "پردہ کا انکشاف" یا "پردہ کی نقاب کشائی"۔ ریمن لول اس کام کو لبرل ٹیلیف کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ 17 ویں صدی کے کسی موقع پر، واحد لاطینی مخطوطے میں ایک چمک شامل کی گئی تھی جس کا عنوان کونٹریئٹس الفولکا تھا، جس کا مطلب ہے "فقہ کا اختلاف"، یعنی اسلامی قانون دان۔ یہ عنوان عربی اصطلاح Ikhtilāf al-fukaha کا ترجمہ ہو سکتا ہے۔ Ikhtilāf کی بدعنوانی لول کے لفظ تلف کی وضاحت کر سکتی ہے۔ متبادل طور پر، یہ عربی طالف الفقہ سے ماخوذ ہو سکتا ہے، "قانون سازوں کو تباہ کرنے والا"، ایک مضبوط معنی کے ساتھ قائم شدہ اصطلاح پر ایک ڈرامہ۔ کونٹریئٹاس الفولکا ایک طویل عرصے تک وہ لقب تھا جس کے ذریعے اسے اسکالرشپ کے لیے جانا جاتا تھا۔ یہ پہلے باب (متضاد ایلفولیچا) میں ایک اظہار سے آتا ہے۔ مواد کی ذیلی تقسیم عربی اور لاطینی دونوں ورژن کے باب کی تقسیم اور عنوانات اصل میں بعد میں تحریری اضافہ معلوم ہوتے ہیں۔ عربی ورژن کو تیس ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے، اس کے علاوہ ایک تعارف، نتیجہ اور ضمیمہ ہے۔ کچھ عربی ابواب میں عنوان کا فقدان ہے۔ لاطینی ورژن کو بارہ ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلا باب تعارفی ہے۔ تقسیم میں اس فرق کے باوجود، مواد کی ترتیب ایک جیسی ہے۔ ڈیوڈ برٹینا نے اپنے عربی-انگریزی ایڈیشن کو 254 نمبر والے حصوں میں تقسیم کیا ہے۔ چارلس لوہر لاطینی کام کو فطری طور پر پانچ حصوں میں تقسیم کرتے ہوئے دیکھتے ہیں: 1-2 ابواب تعارفی ہیں، 3-5 محمد سے متعلق ہیں، 6-9 قرآن سے متعلق ہیں، 10 عیسائی نظریے کا دفاع ہے اور 11-12 ضمیمہ ہیں۔ خلاصہ یہ کام ایک عیسائی دعا کے ساتھ شروع ہوتا ہے جو اسلامی باسمالا کی یاد دلاتا ہے: باپ، عمر کے باپ، اور بیٹے، قیامت کے بیٹے، اور روح القدس کے نام پر، جو قبروں میں ہیں، تثلیث میں متحد، تین گنا اتحاد میں، رب کا رب اور دنیا اور زمانوں کا خدا۔ تعارف خدا کی تعریف کے ساتھ جاری ہے، مصنف کی تبدیلی اور اس کی تحریر کے مقصد کی وضاحت، جو قرآن اور شہادت کی بنیاد پر "اپنے مخالفین کو ان کی غلطی اور ان کے کفر کو واضح کرنا" ہے۔ ابن راجہ نے مسلمانوں کو چار زمروں میں تقسیم کیا ہے: وہ لوگ جو تشدد پر مجبور ہیں ؛ مخلص ایمان والے، جو شیطان کے ذریعے دھوکے میں ہیں ؛ محض پیروکار، جو اپنے والدین کے عقیدے پر اس لیے قائم رہتے ہیں کہ وہ کافریت سے بہتر ہے ؛ اور وہ لوگ جو عالمگیریت کی وجہ سے اسلام کی پیروی کرتے ہیں۔ اس کے بعد انہوں نے ایک روایت کا حوالہ دیا جس کے مطابق محمد نے پیش گوئی کی تھی کہ ان کے پیروکار 73 فرقوں میں تقسیم ہو جائیں گے، جن میں سے صرف ایک ہی بچ پائے گا۔ ہر مسلمان یہ مانتا ہے کہ وہ بچائے گئے لوگوں میں سے ایک ہے۔ عیسائی بائبل کا مسلم دعوے کے خلاف دفاع کیا گیا ہے کہ یہ بدعنوان ہے۔ اس کے بعد محمد کی پیشن گوئی پر حملہ ہوتا ہے، جس کی پیش گوئی نہ تو پرانے عہد نامے میں کی گئی ہے اور نہ ہی نئے عہد نامے میں۔ ابن راجہ یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ محمد نے معجزے انجام نہیں دیے، روایات کا حوالہ دیتے ہیں۔ چونکہ اس کی وزارت کوئی سابقہ مکاشفہ اور کسی معجزے پر منحصر نہیں تھی، اس لیے اس کا انحصار جبر (جہاد) پر تھا۔ بائبل کا واحد زمرہ جو محمد فٹ بیٹھتا ہے وہ جھوٹے نبی کا ہے۔ ابن راجہ محمد کو عیسائی راہب بہرا اور دو یہودی ربیوں سے تعلیم یافتہ قرار دیتے ہیں۔ قرآن ان کی وفات کے بعد مرتب کیا گیا۔ اصل میں سات متضاد نسخے تھے جب تک کہ ابو بکر نے ایک کا انتخاب کیا اور دوسروں کو تباہ کر دیا۔ وہ قرآن (3:7) کا حوالہ دیتے ہوئے یہ ظاہر کرتا ہے کہ محمد خود اسے پوری طرح سے نہیں سمجھتے تھے۔ وہ خاص طور پر محمد کے ازدواجی طریقوں پر تنقید کرتا ہے (ماریہ القبطیہ سے اس کا جنون، سودہ بیت زماء سے اس کی نفرت اور طلاق یافتہ زیناب بیت جاش سے اس کی شادی)۔ مزید برآں، محمد صرف عربی بول سکتے تھے، جبکہ رسولوں کو پینتیکوست کے موقع پر زبانوں کا تحفہ دیا گیا تھا۔ یہ شاید ہی اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس کا کوئی عالمگیر مشن تھا۔ محمد پر بطور نبی تنقید کے بعد قرآن کی ایک طویل تنقید کی جاتی ہے، جسے تھامس برمن "پورے متن کا سب سے مضحکہ خیز اور سب سے چھوٹا [حصہ]" کہتے ہیں۔ متعدد تضادات کا دعوی کیا جاتا ہے۔ محمد اور عیسی کی زندگیاں یہ ظاہر کرنے کے مقصد سے متصادم ہیں کہ یسوع ایک اعلی نبی ہیں اور یہ کہ قرآن خود یسوع کو خدا کے بیٹے کے طور پر اشارہ کرتا ہے۔ ابن راجہ پھر اوتار اور مصلوب کے نظریے کا دفاع پیش کرتے ہیں۔ کتاب کا مرکزی حصہ حج (جزوی طور پر ذاتی تجربے پر مبنی)، شراب پر اسلامی ممانعت اور محمد کے رات کے سفر پر تنقید کے سلسلے کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ اس کے بعد ایک مختصر نتیجہ اور ایک ضمیمہ ہوتا ہے جو قرآن میں مزید تضادات کا مظاہرہ کرتا ہے۔ ذرائع قرآن نے عربی کتاب کے انداز پر گہرا اثر ڈالا۔ ابن راجہ نے تقریبا 170 بار اس کا حوالہ دیا ہے اور عربی متن کے تقریبا نصف ابواب اس سے خطاب کرتے ہیں۔ وہ تقریبا 30 الگ الگ حدوں کا حوالہ دیتے ہیں، جن میں سنی اور اسماعیل دونوں شامل ہیں۔ وہ صرف بارہ مواقع پر ایک روایت کے لیے ایک مکمل اسناد (ترسیل کی لائن) دیتا ہے۔ انہوں نے اپنے والد سمیت آٹھ معاصر مصری اسکالرز کو ان کے ذرائع کے طور پر نامزد کیا ہے۔ وہ تفسیر (تبصرے) کا بھی حوالہ دیتے ہیں۔ ابن راجہ اسلامی تنازعات کو استعمال کرنے کے خلاف نہیں تھے۔ وہ سنیوں کے خلاف اسماعیل اور متزلی دلائل استعمال کرتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ واقف تھا اور اس نے القادی النعمان کے قانون دانوں کے اختلافات، ابن قتیبہ کا مقالہ حدود کے اختلافات اور ابراہیم النزم کے دلائل کا استعمال کیا۔ انہوں نے شیعہ نژاد امتیوں کا حوالہ دیا، جس میں یہ دعوی بھی شامل ہے کہ خلیفہ مواویہ اول ایک عیسائی تھے جن کی گردن میں سنہری صلیب تھی۔ انہوں نے کئی ایسے واقعات کا بھی حوالہ دیا ہے جو اسلامی تاریخ کے علم کو ظاہر کرتے ہیں، جن میں 930 میں قرمتی رہنما النعنابی کے ذریعے مکہ کی لوٹ مار بھی شامل ہے۔ متن کی تاریخ تاریخ اور تصنیف کتاب اگست 1009 سے پہلے نہیں لکھی گئی تھی، کیونکہ اس میں 400 سال گزرنے کا حوالہ دیا گیا ہے، ایک روایت کے مطابق، محمد نے پیش گوئی کی تھی کہ دنیا 100 سالوں میں ختم ہو جائے گی۔ یہ تقریبا یقینی طور پر اسلامی کیلنڈر میں سال 400 کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو اگست 1009 میں شروع ہوا تھا۔ یہ کتاب غالبا 1012 تک مکمل ہو گئی تھی۔ یہ مسیحیوں پر ظلم و ستم کے ایک شدید دور کے دوران-اور شاید اس کے جواب میں لکھا گیا تھا جس کا آغاز خلیفہ الحکیم نے کیا تھا۔ کتاب کے مصنف بلوچ ابن راجہ تھے۔ وہ 950 کی دہائی میں قاہرہ میں ایک مسلمان خاندان میں پیدا ہوئے اور انہوں نے اسلامی تعلیم حاصل کی۔ 980 کی دہائی میں، اس نے قبطی عیسائیت اختیار کر لی، راہب اور بعد میں پادری بن گیا۔ اس نے عربی میں بھی دو دیگر تصانیف لکھیں۔ وہ قبطی کو نہیں جانتا تھا۔ اس نے کتاب سینٹ میکریئس دی گریٹ کی خانقاہ میں وادی النترون میں لکھی۔ عربی گردش کتاب مصر سے باہر کیسے پھیل گئی یہ معلوم نہیں ہے۔ دیار السوریان کی شامی مصری خانقاہ ممکنہ طور پر وہ ویکٹر ہے جس کے ذریعے اسے شامی دنیا میں منتقل کیا گیا تھا۔ یہ سریانی آرتھوڈوکس اور مارونائٹس دونوں کے درمیان پھیل گیا۔ عربی کتاب کو کسی وقت اسلامی اسپین میں منتقل کیا گیا تھا، جہاں یہ عربی بولنے والے مقامی عیسائیوں میں پھیل گیا۔ 1013-1014 میں الحکیم نے عیسائیوں کو اپنے سامان کے ساتھ مصر چھوڑنے کی اجازت دی۔ یہ ممکن ہے کہ اس وقت پناہ گزینوں کے ذریعے کتاب کی ایک نقل مغرب میں لائی گئی ہو۔ ایسا لگتا ہے کہ کچھ قبطی-عربی تحریریں صلیبی جنگوں کے دوران، خاص طور پر پانچویں صلیبی جنگ (1217-1221) کے دوران قبطی-مغربی رابطے کے نتیجے میں مغرب میں لائی گئیں۔ لاطینی ورژن میں کچھ حصے ایسے ہیں جو زندہ بچ جانے والے عربی ورژن میں موجود نہیں ہیں، لیکن جو شاید اصل ہیں۔ عربی ورژن طویل اور مختصر تکرار میں گردش کر سکتا ہے، جس میں صرف مؤخر الذکر عربی میں محفوظ ہے لیکن لاطینی ترجمہ میں سابقہ جزوی طور پر محفوظ (مختصر) ہے۔ عربی اور لاطینی متون کے درمیان چند معمولی تضادات بھی مختلف عربی تحریروں کا نتیجہ ہو سکتے ہیں۔ لاطینی ترجمہ علمی اتفاق رائے یہ ہے کہ لاطینی ترجمہ 13 ویں صدی میں اسپین میں کیا گیا تھا۔ اس کا ترجمہ مارک آف ٹولڈو یا اس کی ٹیم نے 1210 کے آس پاس کیا ہوگا۔ واحد لاطینی مخطوطات میں، لبرل کو مارک کے قرآن کے لاطینی ترجمہ کے بعد نقل کیا گیا ہے۔ ایک متبادل تجویز یہ ہے کہ اس کا ترجمہ ڈومینیکنز نے ٹولڈو کے آرچ بشپ روڈریگو جمینیس ڈی رادا کی سرپرستی میں کیا تھا۔ اگر اس کام کو استعمال کرنے والے ریمن مارٹی کے پاس عربی کے بجائے لاطینی متن تھا، تو اس کا ترجمہ 1256 سے پہلے کیا گیا تھا۔ بصورت دیگر، ٹرمینس اینٹ کیوم 1299 ہے۔ لاطینی ترجمہ ایک لفظی ترجمہ ہے نہ کہ پیرا فریز۔ واحد زندہ بچ جانے والی کاپی کا لکھاری نوٹ کرتا ہے کہ "مترجم. لفظ در لفظ ترجمہ کرتا ہے"۔ تاہم، لکھاری کچھ مواد کو خارج کرنے کا اعتراف کرتا ہے، جس میں تمام ابواب 5 اور 11 شامل ہیں۔ لاطینی ورژن کا تیرہواں اور آخری باب درحقیقت اسلام پر تنقید ہے جو 12 ویں صدی کے پیٹرس الفونسی کے کاموں سے اخذ کیا گیا ہے۔ اس کی شمولیت لکھاری کی غلطی ہو سکتی ہے۔ اس کے علاوہ، لاطینی ورژن میں کچھ مختصر متنازعہ پہلو اور چمک موجود ہیں جو اصل میں نہیں پائے جاتے ہیں۔ لاطینی ورژن میں سب سے بڑے اضافے میں سے ایک چاند کی تقسیم کے معجزے کے خلاف ایک دلیل ہے، جس کا استدلال ہے کہ یہ معجزہ بڑے پیمانے پر سمندری لہروں کا سبب بنا ہوگا اور ارسطو سے چاند کے سائز کے بارے میں جو معلوم ہے اس سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ ایک معاملے میں، مترجم نے ابن راجہ کے مذہبی طور پر مونو فزائٹ بیان کو تبدیل کر دیا کہ یسوع "ایک خدا تھا جو مکمل طور پر ایک فطرت، ایک ہائپوسٹاسس کے ساتھ اوتار تھا، اور ایک" کامل اور ایک خدا میں "بن جائے گا جو دو فطرتوں اور دو خواہشات کے ساتھ اوتار ہے، ایک الہی اور ایک انسان"۔ مجموعی طور پر، لاطینی متن کو کیتھولک سامعین کے مفادات اور عقائد کے ساتھ بہتر طور پر ہم آہنگ کرنے کے لیے بنایا گیا ہے۔ مخطوطات کتاب کو مکمل یا جزوی طور پر چار عربی نسخوں میں محفوظ کیا گیا ہے۔ واحد مکمل عربی نقل قاہرہ میں ایک نجی مجموعہ میں تھی، لیکن اس کا موجودہ ٹھکانہ معلوم نہیں ہے۔ مخطوطات کی ایک فوٹو کاپی موجود ہے اور اسے ڈیجیٹائز کیا گیا ہے۔ یہ ایک دیر سے نقل ہے، جو 18 ویں یا 19 ویں صدی کی ہے، لیکن اس کا مواد درست ہے جہاں اسے دوسرے ذرائع سے چیک کیا جا سکتا ہے۔ کتاب کے ابواب 21-26 ایک مخطوطے میں موجود ہیں جو 1470 میں ہماری لیڈی قنوبین کی مارونائٹ خانقاہ میں نقل کیے گئے تھے۔ یہ اب پیرس، بیبلیوتھک نیشنل ڈی فرانس، شام 203 میں ہے۔ یہ گارشنی یعنی عربی میں سریانی رسم الخط میں لکھا گیا ہے، خاص طور پر سرتو قسم کا۔ تعارف اور 1-3 کے زیادہ تر ابواب مخطوط حلب، فاؤنڈیشن جارجز ایٹ میتھلڈے سلیم، عربی 202 (سبت 1004) میں موجود ہیں، جس کی نقل 1565 میں لکھاری عبد المسیح المہدی نے کی تھی، جس نے ابن راجہ کی سوانح عمری کو ہسٹری آف دی پیٹریاارک سے بھی نقل کیا تھا۔ 1760 میں بنائی گئی ایک جزوی نقل اب سینٹ انتھونی کی خانقاہ میں ہے، جسے ہسٹری 11 کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ کتاب کا لاطینی ترجمہ ایک ہی مخطوطے میں موجود ہے، جو اب پیرس، بیبلیوتھک نیشنل ڈی فرانس، لاطینی 3394 میں ہے۔ اس کی نقل اٹلی میں 16 ویں صدی کے آخر میں ہیومنسٹ کرسو میں کی گئی تھی۔ اسے ایک ابتدائی مخطوطے سے نقل کیا گیا تھا، شاید 13 ویں صدی کا اور خود ڈومینیکن ماحول میں نقل کیا گیا تھا۔ اس میں 17 ویں صدی کے ہاتھ سے وسیع تشریحات شامل کی گئی ہیں۔ 14 ویں صدی کے اوائل میں، ریکولڈو دا مونٹی دی کروس نے اپنے کانٹرا لیگم سرراسینورم میں اس کا حوالہ دیا اور اس کی وسیع پیمانے پر تشریح کی، جو بہت سے مخطوطات میں پایا جاتا ہے۔ ریکولڈو کا آٹوگراف کا مسودہ باقی ہے۔ ایڈیشنز اور اسکالرشپ (1887-1945) نے اپنے فہرس میں عربی کتاب کا ایک ایڈیشن اور فرانسیسی ترجمہ تیار کرنے کا دعوی کیا ہے۔ اسے کبھی شائع نہیں کیا گیا۔ کتاب کا سنجیدہ مطالعہ کرنے والے پہلے اسکالر 20 ویں صدی کے وسط میں میری تھریس ڈی الورنی اور نارمن ڈینیل تھے۔ وہ صرف لاطینی ورژن جانتے تھے۔ اسکالرز نے اس کا سراغ 13 ویں صدی اور موزارابی ماحول سے لگایا، لیکن اسے کتاب سے نہیں جوڑا۔ تھامس برمن نے 1994 میں ایک لاطینی ایڈیشن اور انگریزی ترجمہ تیار کیا۔ برمن کے ایڈیشن کے وقت علمی اتفاق رائے یہ تھا کہ لبیر کو عربی میں ٹولڈو میں یا اس کے آس پاس موزارب نے ترتیب دیا تھا۔ اگرچہ یہ تسلیم کیا گیا تھا کہ اندرونی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ یہ 1009 کے فورا بعد لکھی گئی تھی، لیکن اسکالرز نے 1085 میں ٹولڈو کی فتح کے بعد کی تاریخ کو ترجیح دی، جب ایک عیسائی اسلام پر کھل کر تنقید کرنے میں زیادہ آزادی محسوس کرے گا۔ برمن نے اس کمپوزیشن کو تقریبا 1050 اور 1132 کے درمیان رکھا، مشیلائن ڈی سیزر نے 1085 اور 1132 کے درمیان۔ ڈیوڈ برٹینا نے سب سے پہلے 2019 میں کتاب کے ترجمہ کے طور پر لبر کی شناخت کی۔ انہوں نے 2021 میں ایک عربی ایڈیشن اور انگریزی ترجمہ شائع کیا۔ استقبالیہ اصل سامعین ابن راجہ کے مطلوبہ سامعین میں عیسائی اور مسلمان دونوں شامل تھے۔ وہ کبھی کبھار عیسائی قارئین کو ہدایت دیتے ہیں کہ مسلمان ناقدین کو کس طرح جواب دیا جائے۔ بعض اوقات وہ مسلمانوں کو "وہ" کہتے ہیں، جبکہ بعض اوقات وہ انہیں براہ راست "آپ" کہتے ہیں۔ ان کے تعارف میں اپنے مسلمان قارئین کی تبدیلی مذہب کے لیے ایک الہی دعا شامل ہے: "خدا آپ کو اپنی اطاعت کی طرف رہنمائی کرے جس طرح اس نے ہماری رہنمائی کی، اور آپ کو سچائی کی راہ دکھائے جس طرح اس نے ہمیں دکھایا، اور آپ کو اپنے مذہب کی طرف رہنمائی کرے، جسے اس نے اپنے لیے منتخب کیا، جس طرح اس نے ہماری رہنمائی کی۔" ابن راجہ اپنے والد کی فاطمہ دربار سے قربت سے عیسائی مسلم مباحثوں سے واقف ہو سکتے ہیں، جہاں اس طرح کے مباحثے ہونے کے بارے میں جانا جاتا ہے۔ ان کے حوالہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ سنی اور اسماعیل دونوں مسلمان ان کے ہدف سامعین میں شامل تھے۔ اثر کتاب بعد کے قرون وسطی میں مغربی یورپ میں اسلام پر سب سے زیادہ بااثر کاموں میں سے ایک تھی۔ یہ رامون مارٹی (وفات 1284) کو معلوم تھا، جس نے عربی ورژن کو اپنے ایکسپلانٹیو سمبولی اپوسٹولورم اور ڈی سیٹا ماچومیٹی کے لیے استعمال کیا ہوگا۔ رامون لل (وفات 1316) نے اپنی کتاب لبیر ڈی فائن میں عربی متن کا بھی استعمال کیا، جسے اس نے مسلمان قیدیوں کو پڑھنے کے لیے دینے کی تجویز پیش کی۔ لل لاطینی متن کے علم کو بھی اپنے لبری ڈی لا ڈاکٹرینا پیوریل میں ظاہر کرتا ہے۔ یہ شاید محمد کی سیڑھی کی کتاب کے ذرائع میں سے ایک ہے، جو 13 ویں صدی کے وسط میں الفونسو X کے دائرے سے ایک جامع کام ہے، جو ہسپانوی، فرانسیسی اور لاطینی میں دستیاب ہے۔ تاہم، لبرل ڈیکوڈیشنس کا سب سے بڑا استعمال کرنے والا ریکولڈو دا مونٹی دی کروس (وفات 1320) تھا، جو اپنے کانٹرا لیگم سرراسینورم اور اٹینیریریم میں 51 مثالوں میں اس سے مواد، بعض اوقات لفظی استعمال کرتا ہے۔ سابقہ مقالہ اس کے اثر و رسوخ کا سب سے بڑا محرک تھا، کیونکہ اس کا یونانی میں ترجمہ ڈیمیٹریوس کائڈونس (وفات 1398) نے کیا تھا، جہاں سے مارٹن لوتھر کے اصرار پر لاطینی اور پھر جرمن میں واپس آیا۔ کتاب کا اثر اس کے اسلامی ذرائع کے حوالہ جات اور اس کی بنیادی درستگی سے نکلا ہے۔ یہ مشرق وسطی میں کم استعمال ہوتا تھا۔ اسے بار ہیبریئس (وفات 1286) نے اپنی سریانی بک آف ریز میں واضح طور پر استعمال کیا تھا، حالانکہ وہ اس کا حوالہ نہیں دیتا ہے۔ یہاں تک کہ ایک شیعہ متن کے جدید ایڈیشن میں بھی اس کا حوالہ دیا گیا ہے، جو ایک مخطوطے پر مبنی ہے جو کبھی مراشی النجفی کی ملکیت تھا۔ عربی کتاب کس طرح ایک جدید شیعہ عالم کے لیے مشہور ہوئی یہ واضح نہیں ہے۔ یہ بھی دیکھیں عربی اپوکلیپس آف پیٹر نوٹس ببلیوگرافی کاپوٹو عربی ادب فاطمہ ادب 1010s کتابیں 11 ویں صدی کی عربی کتابیں 11 ویں صدی کی عیسائی تحریریں اسلام پر تنقید کرنے والی کتابیں