Nissen dōsoron
Nissen dōsoron (؛) ایک نظریہ ہے جو اس خیال کو تقویت دیتا ہے کہ جاپانی لوگ اور کوریائی لوگ ایک مشترکہ نسب رکھتے ہیں۔ یہ سب سے پہلے 20 ویں صدی کے اوائل میں کوریا کے جاپانی الحاق کے دوران ٹوکیو امپیریل یونیورسٹی کے جاپانی مورخین نے میجی دور کے دوران تصور کردہ پہلے سے موجود نظریات کو اپنانے کے بعد متعارف کرایا تھا۔ اس میں نہون شوکی اور کوجیکی دونوں کا حوالہ دیا گیا ہے تاکہ اس بات پر زور دیا جا سکے کہ جاپانی لوگ جاپانی دیوتا اماتیرسو اور کوریائی لوگ اس کے چھوٹے بھائی سوسانو سے نکلے ہیں۔ جائزہ اس نظریہ کے پیش خیمہ کا تصور سب سے پہلے تین جاپانی مورخین شیگنو یاسوتسوگو، کومے کونیٹیکے، اور ہوشینو ہساشی نے الحاق سے قبل کوہون کوکوشی گان (چینی زبان) کی اشاعت کے ساتھ کیا تھا۔ کتاب میں زور دے کر کہا گیا ہے کہ افسانوی شخصیات سوسانو، شہنشاہ جممو کے بھائی، اور مہارانی جنگو نے قدیم سیلا (کوریا) پر حکومت کی تھی یا اس پر حملہ کیا تھا۔ جاپان کے خلاف کوریا کے تاریخی تسلط کے اس طرح کے خیالات کو جاپانی اسکالرشپ میں وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا اور جاپان کی قومی تاریخ کا لازمی حصہ بن گیا، جیسا کہ یہ جاپان کے میجی دور (1868-1912) کی دیگر کتابوں میں پیش کیا گیا تھا، جیسے کہ اوٹوری کیسوکے کی چوسن کیبن (1885)، اور حیاشی تائسوکے کی چوسینشی (1892) جس نے اسی طرح کے دلائل دیے۔ جاپانی تاریخ کے ترمیم کاروں نے خاص طور پر سوسانو کی کہانی کا استعمال کیا، تاکہ جاپان کے دیوتاؤں کو کوریا کے دیوتاؤں سے جوڑا جا سکے تاکہ الحاق پر جواز کا احساس پیدا کیا جا سکے۔ جن میں سے ایک یہ دعوی کرنا تھا کہ کوریائی دیوتا اور پہلی کوریائی سلطنت گوجوسون کا بانی، ڈانگون درحقیقت جاپانی دیوتا، سوسانو تھا۔ یہ دعوی اس حقیقت پر مبنی تھا کہ سوسانو پہلی بار کوریا کی تین سلطنتوں کے دور میں کوریا کی سلطنت سیلا کی سرزمین سے "سوشیموری" نامی جگہ پر ابھرا تھا لیکن جلد ہی جزیرہ نما کوریا کو جاپانی جزیرے پر چھوڑ دیا کیونکہ وہ نہون شوکی اور کوجیکی دونوں کے مطابق اس جگہ سے غیر مطمئن تھا۔ اس کا استعمال کرتے ہوئے، جاپانی مورخین نے دعوی کیا کہ سوسانو اصل ڈانگون تھی جس کی نسل کوریائی تھی۔ تاہم، اس دعوے کو کوریائی مورخین کی جانب سے تنقید کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ ڈینگن نے مبینہ طور پر گوجوسون (2333 قبل مسیح) کی پہلی بنیاد رکھی تھی۔ )-108 قبل مسیح) سوسانو کے سیلا (57 قبل مسیح-935 عیسوی) سے ابھرنے سے دو ہزار سال پہلے کی بات تھی۔ اس کا مقابلہ کرنے کے لیے، ٹوکیو امپیریل یونیورسٹی میں اورینٹل ہسٹری کے شعبے کے بانی شیراٹوری کوراکیچی جیسے مورخین نے استدلال کیا کہ کوریائی دیوتا کو 372 عیسوی کے کچھ عرصے بعد بدھ مت کے پجاریوں نے بنایا تھا۔ اس سے اسے یہ ظاہر کرنے کا موقع ملا کہ "ایک متحد ملک کے طور پر کوریا نے ایشیا کی تاریخ میں نسبتا دیر سے اور جاپان کے بعد ترقی کی"، بالآخر جاپانی دیوتا کے حق میں ڈانگون کے متوقع کارناموں کو بدنام کیا۔ حکمرانی کے آغاز تک، زیادہ تر جاپانی مورخین نے ایک علیحدہ دیوتا کے طور پر ڈانگون کے وجود کی تردید کی۔ ڈینگون کو کوریائی عوام کے ایک خود مختار اور مقامی دیوتا کے طور پر بدنام کرنے کے بعد، جاپانی حکام جیسے کویسو کونیکی، جو ایک گورنر جنرل تھے، نے نوجوانوں کو یہ سکھانا شروع کیا کہ "جاپانی اپنے نسب کا سراغ اماتیرسو سے لگا سکتے ہیں، جبکہ کوریائی سوسانو سے نکلے تھے جو کوریا کے ماؤنٹ سوشیموری پر نمودار ہوئے تھے۔" میجی دور سے پہلے کی تاریخ اس نظریہ کے خاکے کا سراغ وسط ادو دور کوکوگاکو اسکالرشپ سے لگایا جا سکتا ہے۔ ہیراتا اتسوتانے ان لوگوں میں شامل تھیں جنہوں نے کوجیکی اور نہون شوکی کے اپنے مطالعے کو یہ دعوی کرنے کے لیے استعمال کیا کہ کوریائی اور جاپانی تاریخ قدیم قوم کی تشکیل کے دور سے جڑی ہوئی ہے اور یہ کہ ایک درجہ بندی کا رشتہ قائم کیا جا سکتا ہے جس میں جاپان غالب تھا۔ یہ منظر فی الحال غیر تعاون یافتہ ہے۔ ارای ہکوسیکی نے دعوی کیا کہ جاپانی آباؤ اجداد مہان کنفیڈریسی سے آئے تھے، اور اس بات کا امکان ہے کہ کماسو گوگوریو تھا۔ میجی کے بعد کا دور میجی دور کے مورخین ہوشینو ہسشی، کیٹا سداکیچی، اور ماہر لسانیات کنازاوا شوسابورو کو کوریا کے الحاق اور ثقافتی انضمام کی پالیسی کو جواز پیش کرنے کے لیے استعمال ہونے والے مشترکہ نسب کے نظریات کو جاری کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ اثر اس نظریہ نے مورخین کے درمیان مزید رفتار حاصل کی جس میں جاپانی اور کوریائی دونوں کی فطرت پر بہت زور دیا گیا اور دونوں نسلی گروہوں کا موازنہ اماتیراسو اور سوسانو سے مشترکہ ورثے کے ساتھ بہن بھائی کے طور پر کیا گیا لیکن بہت مختلف شخصیات تھیں۔ جاپانیوں کی اجتماعی شناخت کو مجسم بناتے ہوئے، اماتیراسو کو سکون اور صبر کے دیوتا کے طور پر دکھایا گیا تھا جبکہ سوسانو کو ایک غیر متزلزل چھوٹے بھائی کے طور پر دکھایا گیا تھا جو اپنی خیر خواہ بڑی بہن کی قیادت پر انحصار کرتا تھا۔ اس کے علاوہ، قرون وسطی کے اوائل میں، سوسانو کو ایک "غیر ملکی" دیوتا سمجھا جاتا تھا جو ایشیائی سرزمین سے جاپانی جزائر میں آیا تھا اور جاپانی مورخین نے اس کا دوبارہ جائزہ تب لیا جب کوریا کا الحاق شروع ہوا۔ سوسانو کا جذباتی طرز عمل اور اس کی معمولی پن کوریائی باشندوں (سوسانو کی اولاد) کو وراثت میں ملا تھا اور اس طرح جاپانیوں (اماتیرسو کی اولاد) کے لیے ایک کام کے طور پر سمجھا جاتا تھا کہ وہ کوریائی باشندوں کو سیاسی ہنگامہ آرائی اور ثقافتی بربریت سے ان کے "بڑے بھائی" کے طور پر چھڑائیں۔ ایک قدیم نظریہ یہ بھی تھا کہ اوکونیشوشی جزیرہ نما کوریا کا ایک غیر ملکی دیوتا تھا، جسے بعد میں نیسن ڈاسورون کے جواز کے طور پر بھی استعمال کیا گیا، حالانکہ کوجیکی اور نہون شوکی کے علاوہ اس کا کوئی ثبوت نہیں ہے جس میں اسے سوسانو کی اولاد کے طور پر درج کیا گیا ہو۔ سوسانو کے خود پر قابو نہ ہونے اور اماتیرسو کی سکون کے درمیان تضاد کو دو "بہن بھائی" قوموں کے تعلقات کے لیے ایک نمونے کے طور پر استعمال کیا گیا: نوآبادیاتی گفتگو میں، کوریائی عوام اور ان کی ریاست کی مبینہ نا پختگی اکثر جاپان کی کامیاب جدید کاری سے متصادم تھی، جس نے بدلے میں جاپانی نوآبادیاتی حکمرانی کو جائز قرار دیا۔ جاپانی جسمانی ماہر بشریات نے خود نوآبادیاتی کوریا کی "توسیع اور انتظام" میں اہم کردار ادا کیا۔ استقبالیہ حیرت انگیز طور پر، کوریائی باشندوں کی اکثریت اس خیال کے خلاف تھی کہ دونوں نسلی گروہ ایک مشترکہ نسب سے ماخوذ ہیں کیونکہ جاپان کے قوم پرست مورخین کے زیادہ تر دعوے نہ صرف ان کے اپنے عقائد سے متصادم تھے، بلکہ اس کے نتیجے میں کوریائی باشندوں نے اپنے ہی عبادت شدہ دیوتا کو اس کی خودمختاری سے بھی انکار کیا۔ انہوں نے اصرار کیا کہ "کوریائی بلا شبہ خون اور ثقافت میں ایک متحد قوم (تنیل ہان منجوک) ہیں"۔ 1938 میں کوریائی باشندوں کے لیے رضاکارانہ مسودہ نظام کے تعارف کے بعد، دوسری چین-جاپانی جنگ کے دوران، رضاکارانہ طور پر کام کرنے والے کوریائی باشندوں کی اکثریت نے یا تو جبر کی وجہ سے ایسا کیا، جیسے کہ اپنے اجنبی والدین کے کاروباری لائسنسوں کو ختم کرنے کی دھمکیاں، یا سیاسی امتیازی سلوک سے بچنے اور ووٹ کا حق حاصل کرنے اور جاپانی شہریت کے ذریعے آزادانہ طور پر منتقل ہونے کی امید سے۔ کوریا میں اس کے ہلکے گرم استقبال کے برعکس، مشترکہ نسب کے نظریہ نے سرزمین جاپان میں وسیع پیمانے پر مقبول اپیل کا لطف اٹھایا۔ مشترکہ نسب کے نظریہ نے یکساں قومی نظریہ کا ایک وسیع تر ورژن پیش کیا جس کا اطلاق پوری عظیم جاپانی سلطنت پر ہوتا تھا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ پین ایشینزم کے برعکس، اس نظریہ میں "صرف کوریا کو جاپانی نسلی برادری میں شامل کیا گیا تھا، دوسری کالونیوں میں نہیں" (جیسے منچوریا یا تائیوان) کیونکہ کوریا درحقیقت ایک ایسا ملک تھا جو اپنی پوری تاریخ میں جاپان کے ساتھ قریبی رابطے میں رہا تھا اور اس طرح جاپانیوں میں قربت کا احساس پیدا ہوا ہوگا۔ Nissen dōsoron وہ "مرکزی ستون" تھا جو متعلقہ تصور نیسین اتائی، یا کوریا کے ساتھ اندرون ملک اتحاد کی حمایت کرتا تھا، جس کی نمائندگی کردار (سین) کے ساتھ کی گئی تھی، جو نام چوسن سے ماخوذ ہے۔ اندرون ملک کے لیے کردار جاپان کے لیے زیادہ عام مختصر سابقہ، نی (̃) کی جگہ استعمال کیا گیا تھا، کیونکہ کوریا کی تشریح پہلے سے ہی جاپان کا حصہ ہونے کے طور پر کی گئی تھی۔ اس نظریے کی زبردست حمایت کی وجہ سے، جاپانی سلطنت نے کوریائی باشندوں کی بڑی تعداد کو جاپانی تارکین وطن میں لایا جہاں ان کی اولاد جزائر میں جاپان میں نسلی کوریائی باشندوں یا زینچی کوریائی باشندوں کی حیثیت سے رہی۔ تاہم، نسلی گروہ کے انضمام اور خود کو کوریائی کے طور پر شناخت کرنے والے کم لوگوں کی وجہ سے، 20 ویں صدی کے آخر سے زینچی کوریائی باشندوں کی تعداد آہستہ آہستہ لیکن مستقل طور پر کم ہو رہی ہے، جو اس وقت چینی تارکین وطن کے بعد جاپان میں دوسرا سب سے بڑا نسلی اقلیتی گروہ ہے۔ جدید جاپان کی تیزی سے ترقی اور شمالی کوریا کے بڑھتے ہوئے خطرے کے ساتھ، اس کی قوم پرستی جس نے زینچی کوریائی باشندوں کی ساکھ کو جاپانیوں کے درمیان کم سازگار بنا دیا کیونکہ بہت سے لوگوں کے شمالی کوریا کے ساتھ سازگار تعلقات تھے۔ اس نے نسلی کوریائی باشندوں کو دشمنی اور دشمنی کا نشانہ بننے پر مجبور کر دیا جس نے نسین ڈاسورون کو اب ایک توہین آمیز نظریہ اور جاپانیوں کے لیے تاریخ کا ایک متروک ٹکڑا بنا دیا۔ سائنسی اتفاق رائے اگرچہ جاپانی اور کوریائی لوگوں سے یقینی طور پر تاریخی اور جغرافیائی قربت کی وجہ سے کافی حد تک جینیاتی وابستگی کی توقع کی جاتی ہے، لیکن جدید آبادی جینیات نے مقداری طور پر اس بات کی پیمائش کرنے کا ایک ذریعہ فراہم کیا ہے کہ اس طرح کا تعلق کس حد تک موجود ہے۔ کہا جاتا ہے کہ جدید جاپانی کلسٹر کوریائی کلسٹر کے ساتھ سب سے زیادہ ملتا جلتا ہے۔ ایک ہیپلوٹائپ پر مبنی مطالعہ میں، جاپانی کلسٹر کو کوریائی کلسٹر کے ساتھ اپنے جینیاتی اجزاء کا 87-94% اشتراک کرنے کے لیے پایا گیا، اس کے مقابلے میں صرف 0-8% کے ہان چینی نتیجہ کے ساتھ، جو ایک الگ تضاد ہے۔ مزید برآں، کوریائی کلسٹر کے ساتھ جینیاتی وابستگی خاص طور پر شیمانے سے تعلق رکھنے والے کلسٹر کے درمیان خاص طور پر مضبوط تھی اور ہونشو زیادہ وسیع پیمانے پر، لیکن کیوشو کلسٹر میں نسبتا کم واضح، اگرچہ اب بھی زبردست ہے۔ تاہم، کسی بھی صورت میں، مطالعہ واضح کرتا ہے کہ "نسب پروفائل کا تخمینہ اصل ہجرت کی قطعی تاریخ فراہم نہیں کر سکتا، جب تک کہ اس کی تاریخی شواہد کے خلاف مزید تصدیق نہ کی جائے۔" یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ شمال مشرقی چین میں دریائے مغربی لیاؤ کے علاقے سے شروع ہونے والے ابتدائی کوریائی گروہ جزیرہ نما کوریا اور جاپانی جزائر کی طرف ہجرت کر گئے، جس کے نتیجے میں دونوں نسلی گروہوں کے درمیان قریبی جینیاتی مماثلت پیدا ہوئی۔ نیچری ڈوسرون (جاپانی میں) بھی دیکھیں: نظریہ جو اس خیال کو تقویت دیتا ہے کہ جاپانی لوگ اور پڑوسی ریوکیوان لوگ ایک مشترکہ نسب رکھتے ہیں۔ نچییو ڈوسورون (جاپانی میں): نظریہ جو اس خیال کو تقویت دیتا ہے کہ جاپانی لوگ اور یہودی لوگ ایک مشترکہ نسب رکھتے ہیں۔ حوالہ جات جاپان کی تاریخ کوریا کی تاریخ جاپان-کوریا تعلقات