Abu al-Husn and His Slave-Girl Tawaddud
ابو الحسن اور اس کی غلام لڑکی تودود ایک ایسی کہانی ہے جس کی تصدیق پہلی بار قرون وسطی کی عربی (بعد میں ہزار اور ایک راتیں میں شائع ہوئی) میں کی گئی ہے، جو اپنے آپ میں مشہور ہونے کے علاوہ، فارسی، ہسپانوی، پرتگالی، مایا اور تگالوگ میں اسپن آف کو متاثر کرتی ہے۔ عربی خلاصہ میں کہانی جیسا کہ الریچ مارزولف، رچرڈ وین لیوین، اور حسن واسوف نے خلاصہ کیا ہے، ہزار اور ایک راتیں کے قاہرہ ایڈیشن کا ورژن اس طرح چلتا ہے: بغداد میں ایک امیر آدمی کا ایک بیٹا ہے جس کا نام ابو الحسن ہے۔ جب اس کے والد کا انتقال ہو جاتا ہے تو ابو الحسن اپنی میراث کو اس وقت تک ضائع کر دیتا ہے جب تک کہ اس کے پاس تودود نامی ایک غلام لڑکی کے سوا کچھ نہ ہو۔ توعدد اسے مشورہ دیتا ہے کہ وہ اسے خلیفہ ہرن الرشید کے پاس لے جائے اور اسے 10,000 دیناروں میں بیچ دے۔ جب اسے خلیفہ کے سامنے لے جایا جاتا ہے، ہرن اس سے پوچھ گچھ شروع کر دیتا ہے اور وہ تمام علوم میں ماہر ہونے کا دعوی کرتی ہے۔ اس کے بعد ہرون بغداد اور تودود کے سرکردہ علما کے درمیان مقابلہ منعقد کرتا ہے۔ اس سے قرآن، روایات اور قانون، الہیات، فعلیات اور طب، فلکیات اور فلسفہ کے بارے میں سوال کیا جاتا ہے۔ ہر شعبے میں وہ غیر معمولی طور پر باخبر ثابت ہوتی ہے اور فاتح بن کر ابھرتی ہے۔ پھر وہ شطرنج اور بیک گیمن کے چیمپئنز کو شکست دیتی ہے اور بھنگ کھیلنے کی اپنی صلاحیت ظاہر کرتی ہے۔ آخر میں خلیفہ ابو حسن کو 10,000 دنار عطا کرتا ہے اور اسے ایک نعمت کے ساتھی کے طور پر لے جاتا ہے۔ اسے تودود رکھنے کی اجازت ہے۔ ابتداء دسویں صدی عیسوی میں ابن ندیم کی عربی کتابوں کی مشہور فہرست کتاب الفتح میں 'افسانوں کے ناموں کو عرفیت سے جانا جاتا ہے، ان کے بارے میں جانے جانے کے علاوہ اور کچھ نہیں' پر ایک باب شامل ہے، جس میں الندیم نے 'فلسفی جس نے قیتار کی لونڈی اور اس سے منسلک فلسفیوں کی کہانی پر توجہ دی' کی فہرست دی ہے۔ یہ تودود کی کہانی سے ملتا جلتا لگتا ہے، اس لیے کچھ اسکالرز نے اندازہ لگایا ہے کہ یہ اسی کہانی کے پہلے ورژن کی نمائندگی کرتا ہے۔ چونکہ جس ذیلی حصے میں اس کہانی کا ذکر کیا گیا ہے اس میں 'فارسیوں، یونانیوں اور عربوں کے خطبوں، اخلاقیات اور حکمت کے بارے میں لکھی گئی کتابوں کے نام' شامل ہیں، اس لیے یہ بھی سوچا گیا ہے کہ قیتار کی کہانی (اگر یہ واقعی نام ہے: لفظ کا پڑھنا غیر یقینی ہے) کا یونانی سے عربی میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ تاہم یہ دعوی بھی محض قیاس آرائی ہے۔ گواہوں توعدد کی کہانی کی تصدیق سب سے پہلے تیرہویں صدی عیسوی کے ایک مخطوطے میں محفوظ طریقے سے کی گئی ہے: میڈرڈ، ریئل اکیڈمیا ڈی لا ہسٹوریہ، پاسکول ڈی گیانوس مجموعہ، ایم ایس ٹی-ایل ایکس ایکس آئی، بطور ہیکایت الجریا تودور وا مکانہا من الہادیہ ما ال مناججم وا-ایل-فیلاسوفی وا النازام بی حدرت ہارون الرشید۔ تیرہویں صدی کا ایک اور عربی مسودہ بھی گراناڈا سے جانا جاتا ہے۔ یہ کہانی بعد میں ہزار اور ایک راتیں کے نسخوں میں شامل ہونے لگی۔ یہ گیلینڈ مخطوطات میں ظاہر نہیں ہوتا ہے، جو کہ نائٹس کا واحد قرون وسطی کا مخطوطہ ہے، لیکن یہ قرون وسطی کے بعد کے بہت سے مخطوطات اور کلکتہ دوم کے نام سے مشہور بڑے طباعت شدہ ایڈیشن میں ظاہر ہوتا ہے، جس سے اسے رچرڈ فرانسس برٹن نے انگریزی میں پیش کیا تھا۔ موضوعاتی طور پر، کہانی نائٹس پر اچھی طرح فٹ بیٹھتی ہے۔ نائٹس کی فریم اسٹوری کی طرح، یہ ایک عورت کے بارے میں ہے جو ایک بادشاہ کے سامنے اپنی غیر معمولی عقل کا مظاہرہ کرتی ہے، اور خود کو اس کے دربار کے مردوں سے زیادہ عقلمند دکھاتی ہے۔ نائٹس میں متعدد کہانیاں خواتین کو نمایاں کردار دیتی ہیں، جیسے نور الدین علی اور انیس الجلیس، دی مین آف الیامان اور اس کی چھ غلام لڑکیاں، علی شار اور زمرد، اور علی نور الدین اور مریم کمر بند لڑکی۔ بادشاہ عمر ابن النعمان کی کہانی میں نوزات الزمان سے تودود کی طرح پوچھ گچھ کی گئی ہے۔ تاہم، انداز کے لحاظ سے، تودود کی کہانی نائٹس کی زیادہ تر کہانیوں سے بہت مختلف ہے، جو واضح طور پر ایک ادبی (اداب) کام ہے۔ مارزولف، وین لیوین اور واسوف کے اندازے کے مطابق، "اس بات کا امکان نہیں ہے کہ یہ کہانی کبھی عربی راتیں کے اصل ورژن کا حصہ بنی ہو ؛ اسے شاید صرف مصر کے آخری حصوں میں شامل کیا گیا تھا۔" تاود کی کہانی سے بہت ملتی جلتی کہانی فارسی میں ملتی ہے۔ قدیم ترین مخطوطات سترہویں صدی کے ہیں، جو ابتدائی عربی تاود-مخطوطات کے بعد کے ہیں۔ واضح طور پر فارسی متن کا عربی متن سے کیا تعلق ہے اس کا تعین ہونا ابھی باقی ہے، لیکن تعلقات میں کوئی شک نہیں ہے۔ جبکہ توعدد کا الہیات واضح طور پر سنی ہے، حسینہ سنی عدالت سے بات کرتے ہوئے شی میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ کچھ مخطوطات کا ایک تعارف ہے جس میں ایک ابراہیم ابن ولی اللہ آستر آبادی-جن کے بارے میں دوسری صورت میں بہت کم معلوم ہے-کا دعوی ہے کہ اسے دمشق میں اس کہانی کا عربی زبان کا ایک مسودہ ملا جب وہ حج سے واپس آرہے تھے 958/1551، اس کی نقل کی، اور اس کا فارسی میں ترجمہ کیا۔ آستر آبادی نے اسے، اس سال کے آخر میں، شاہ تہماسپ (جس نے 1524-76 پر حکومت کی) کے لیے وقف کیا۔ دوسروں کا کہنا ہے کہ اس کہانی کی ابتدا، مضمر طور پر فارسی میں، ابو الفتوح کے ساتھ ہوئی ہے، جس سے متن کی بارہویں صدی عیسوی کی ابتدا کا اشارہ ملتا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ کوئی بھی تعارف متن کی ابتدا کی درست تصویر نہ دے، لیکن دونوں کہانیاں جو مختلف ماخذ بتاتی ہیں اس کے ترکیب کے وقت حسنہ کی اہمیت کے لیے بالکل مختلف مضمرات ہوں۔ روزمیری اسٹین فیلڈ جانسن کے الفاظ میں، اگر، ایک طرف، داستان ان حالات کے تحت ابھری جیسا کہ مخطوطات میں پیش کیا گیا ہے جس میں ابراہیم استارعبی کا کہنا ہے کہ اس نے دمشق میں عربی زبان کی حسینہ کا سامنا کیا 958/1551، اس کی نقل کی، اور ایران لایا جہاں اس نے اسی سال اس کا فارسی میں ترجمہ کیا، تو کہانی، یقینا، تہماسپ کے دور کی نظریاتی بیان بازی کی عکاسی کرتی ہے، اور دسویں/سولہویں صدی کے نظریاتی پلیٹ فارم پر توجہ دینے کے قابل ایک جھلک پیش کرتی ہے۔ اگر، دوسری طرف، یہ کہانی گیارہویں/سترہویں صدی میں منتقل کی گئی تھی، جیسا کہ اس دور کے متعدد نسخوں سے ظاہر ہوتا ہے، تو اس کے نظریاتی اور بیان بازی کے مواد کا تعلق اس دور سے ہے جس میں ایران میں بارہویں شئزم قائم ہوا تھا۔ کسی بھی طرح سے، سترہویں صدی سے یہ متن صفوی ایران میں "شیعہ نظریے پر سب سے زیادہ مقبول متن" بن گیا ؛ سترہویں صدی کے بعد کے ایک سو سے زیادہ نسخے معلوم ہیں۔ دونوں مخطوطات اور طباعت شدہ ایڈیشنوں میں، یہ کہانی عام طور پر محمد باقیر المجلیسی کے شی اخلاقیات پر مشہور کام، ہلال المطقین فی العداب والسنان وال اخلک (خدا سے ڈرنے والوں کی آرائش) کے ساتھ منسلک پائی جاتی ہے۔ انیسویں صدی عیسوی تک، یہ کہانی عثمانی ترکی میں گردش کر رہی تھی، جو صوفی بیکتاشی حکم میں ایک اہم متن بن گیا، جس نے سلطان عبد الحمید دوم (ر۔ 1876-1909) کی طرف سے اس کے خلاف عوامی اعلانات کو جنم دیا۔ خلاصہ جیسا کہ روزمیری اسٹین فیلڈ جانسن نے خلاصہ کیا ہے، غلام لڑکی حسینہ کو اس کے مالک، ایک امیر بغداد شی تاجر کی غیر معمولی خدمت کے لیے بلایا جاتا ہے، جسے غریب بنا دیا گیا ہے اور الرشید کی فرقہ وارانہ دشمنی کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ اس کے مالک کی طرف سے اس کے سامنے اس کی حالت زار کا انکشاف کرنے پر، حسینہ ایک منصوبہ بناتی ہے کہ وہ اسے خلیفہ کے سامنے اس شرط کے ساتھ پیش کرے کہ وہ دربار کے اشرافیہ سنی علما کو الہیات پر شامل کرے۔ اگر وہ بحث جیت جاتی ہے، تو اسے اور اس کے مالک کو شہر سے نکلنے کی آزادی کے ساتھ ایک بڑی مالی رقم سے نوازا جانا چاہیے۔ اس کے بعد حسینہ اپنے احتجاج کرنے والے آقا کو خلیفہ سے ملاقات کے لیے بھیجتی ہے۔ دریں اثنا، قاری/سننے والے کو معلوم ہوتا ہے کہ حسینہ چھٹے شیعی امام جعفر صادق (وفات 765) کے تحت شیعی قانون میں برسوں کی تربیت کی وجہ سے اپنی شاندار کارکردگی کا مقروض ہے۔ دربار میں، ایک بار جب ہارون خوبصورت حسینہ پر نظر ڈالتا ہے، تو وہ اس کی قیمت کے بارے میں پوچھتا ہے۔ جب حسینہ کا آقا خلیفہ کو وہ رقم بتاتا ہے جو اسے حسینہ کے لیے ملنے کی توقع ہے-100,000 دنار-تو خلیفہ پوچھتا ہے کہ اس کے بارے میں کیا اس طرح کی حد سے زیادہ رقم کا جواز پیش کرتا ہے۔ اس کے بعد سوداگر خلیفہ حسینہ کی عظیم فکری صلاحیتوں سے آگاہ کرتا ہے اور اس کے اور درباری علما کے درمیان بحث کی تجویز پیش کرتا ہے۔ حسینہ کی شی مذہبی وابستگی (مدھاب) کے بارے میں اپنے وزیر اعظم (وزیر) یحیی برماکی کے ساتھ کچھ آگے پیچھے ہونے کے بعد، جس کا وہ دلیری سے انکشاف کرتی ہے، وہ مجلس بحث سے اتفاق کرتا ہے۔ مقررہ وقت پر، حسینہ خلیفہ اور برماکی کے برابر بیٹھنے کی پوزیشن لینے کے لیے بے نقاب قدم اٹھاتی ہے۔ ہارون حسینہ سے مطالبہ کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے کہ وہ اپنے دو روشن خیال، بغداد کے محمد شفیع اور ابو یوسف کے ساتھ بحث کا آغاز کرے، جو حریف ہیں۔ دونوں کے درمیان جھگڑا ہوتا ہے اور وہ مقابلے کو آگے بڑھانے میں ناکام رہتے ہیں۔ انہیں اتنا کمزور اور بے وقوف بنایا جاتا ہے کہ ان کی عکاسی کو پیروڈی کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے۔ ہارون، ان دو عجیب و غریب مباحثوں کی باہمی دشمنی سے ناراض ہو کر، انہیں برخاست کر دیتا ہے اور النزم کو آگے بڑھنے کے لیے طلب کرتا ہے۔ ایک حوصلہ مند اور بے چین حسینہ جلد ہی اوپری ہاتھ حاصل کر لیتی ہے اور پوچھ گچھ سنبھال لیتی ہے، اور روایتی طور پر سنی-شی اختلافات سے وابستہ موضوعات پر اپنے مخالف کے موقف کو چیلنج کرتی ہے۔ جیسا کہ بارہویں شیعہ حسینہ شاندار طریقے سے بحث اور بدعت کی قابل قبول حدود کے درمیان پتلی لکیر پر چلتی ہے، وہ ہارون کو حیران کر دیتی ہے، جو اس کے احترام میں مبتلا ہو کر عوامی طور پر اس کی تعریف کرتا ہے۔ جب حسینہ کی مکمل فتح بالآخر ظاہر ہو جاتی ہے، تو ہرن اس کے عظیم علم کے منبع کے بارے میں پوچھتا ہے۔ اس کے بعد حسینہ انکشاف کرتی ہے کہ امام الصدق کے ساتھ اپنی اپرنٹس شپ کے ذریعے اس نے مذہبی قانون، یا اجتیحاد کے آزاد ترجمان کا درجہ حاصل کیا ہے۔ اس روایت کا اختتام چمکدار خلیفہ کی طرف سے فاتح غلام لڑکی کو اعزاز کا لباس، وعدے کے مطابق مالی انعام اور حسینہ اور اس کے مالک کو ایک ہمدرد انتباہ کے ساتھ ہوتا ہے کہ وہ اپنی حفاظت کے لیے فوری طور پر بغداد چھوڑ دیں۔ دونوں ہارون کو الوداع کہتے ہوئے بوسہ دیتے ہیں اور اپنی باقی زندگی مدینہ میں امام ریڈا (د۔ 203/818) کی خدمت میں گزارنے کے لیے شہر سے روانہ ہو جاتے ہیں۔ ہرون کے دربار کا ڈرامہ اس قابل فخر حیرت کے ساتھ ختم ہوتا ہے کہ عدالت میں بحث دیکھنے والے 400 افراد اسی دن بارہویں جماعت میں تبدیل ہو گئے تھے۔ ایڈیشنز اور ترجمے متن کو 2017 تک علمی تنقیدی ایڈیشن نہیں ملا تھا۔ اصل شائع شدہ متن محمد باقیر المجلیسی، ہلال المطقین فی العداب وا السنان وا الخلق، ایڈ ہے۔ بذریعہ ریڈا مرانڈی (کم، 2006)، پی پی۔ 484-567۔ ایک خلاصہ اور جزوی انگریزی ترجمہ جان میلکم، دی ہسٹری آف فارس، فرام دی موسٹ ارلی پیریڈ ٹو دی پریزنٹ ٹائم میں دیا گیا ہے: اس مملکت کے باشندوں کے مذہب، حکومت، استعمال اور کردار کا ایک بیان، ریو۔ ایڈن، 2 جلد (لندن، 1829 [پہلی اشاعت۔ 1815])، II 253-62۔ لا ڈونسیلا ٹیوڈور یہ تودود کہانی کا ہسپانوی ترجمہ ہے، جو سب سے پہلے تیرہویں سے چودہویں صدی کے کاسٹیلین نسخوں میں پایا جاتا ہے۔ ظاہر ہے کہ یہ اسی دور کے عربی نصوص کے دیگر ہسپانوی ترجموں کے ساتھ تیار کیا گیا تھا جو ٹولڈو اسکول آف ٹرانسلیٹرز سے وابستہ ہیں، جیسے کہ پوریدات ڈی لاس پوریدیڈس، سینڈیبار (سندباد کہانیوں کا مجموعہ)، اور کالیلا وا-دمنا۔ یہ ہسپانوی اور پرتگالی دونوں زبانوں میں متعدد مختصر ورژن میں نشر ہوا، اور، پندرہویں صدی سے، پرنٹ میں: صرف 1589-1600 کے عرصے میں 300 سے 800 کاپیاں نئی دنیا کو برآمد کی گئیں۔ 1604 اور 1617 کے درمیان، اس ہسپانوی متن کو لوپ ڈی ویگا کے ایک ڈرامے، لا ڈونزیلا ٹیوڈور کے طور پر پیش کیا گیا تھا (جس میں ٹیوڈور کا 'مشن اسپین، شمالی افریقہ، قسطنطنیہ اور فارس کے علمی پہلے دوروں کے طور پر ایک غیر معمولی برتری حاصل کرتا ہے')۔ کرسٹین چزم کے مطابق، 'غلام لڑکی کو عیسائی بنایا جاتا ہے جبکہ اس کے مذاکرات کار اور سامعین مسلمان رہتے ہیں۔ اس طرح، اسلامی رسم و رواج کو ظاہر کرنے اور اس کے علم کو ظاہر کرنے کے بجائے کہ کسی خاص قرآن کی سورت میں کتنے حرف موجود ہیں، توعدد تیودور میں تبدیل ہو جاتا ہے اور مشن کے تصور میں مسلمان سامعین کے سامنے عیسائی عمل، تکرار اور عقیدے کو بیان کرتا ہے۔ [.] ہسپانوی ترجموں میں، فریم اسٹیل امتحان کے سوالات سے زیادہ اہم ہو جاتا ہے، جو یکسر مختصر ہوتے ہیں اور علم کے اجسام منتقل ہو جاتے ہیں۔ یہ ترتیب بحیرہ روم کے اس پار ہارون الرشید کے عباسی بغدادی دربار سے لے کر شمالی افریقی یا المنصور کے آئبیرین درباروں تک چمکتی ہے۔ اس کہانی کے ہسپانوی مخطوطات کے ورژن کا اصل ایڈیشن ہسٹوریہ ڈی لا ڈونزیلا ٹیوڈور، ایڈ ہے۔ بذریعہ آئسیڈرو جے رویرا اور ڈونا ایم راجرز (گلوبل پبلکیشنز/سی ای ایم ای آر ایس، 2000)۔ آئبیرین کے کئی ورژنوں کے ترجمے اور خلاصہ مارگریٹ پارکر، دی اسٹوری آف اے اسٹوری ایکراس کلچرز: دی کیس آف دی ڈونسیلا ٹیوڈور (ووڈ برج: ٹیمسیس، 1996) نے دیے ہیں۔ ترجمے ابتدائی جدید دور میں، ہسپانوی کہانی کے ایک ورژن کو مایا میں ڈھالا گیا تھا، جس کے تین مختلف ترجمے آج چار مخطوطات میں جانے جاتے ہیں، ان میں چلم بالم ('کمیونٹی بکس') کے نام سے جانی جانے والی کتابیں شامل ہیں، جن میں کاؤا، چان کان اور مانی کی کتابیں شامل ہیں۔ گورڈن برادرسٹن کے مطابق، کہانی کے اپنے ورژن میں، مایا نے شاہی دربار میں ہیروئن کے آنے سے پہلے، بیانیے کے اس ابتدائی حصے کو کاٹ دیا۔ یہاں پہلے کے ذاتی مقصد کا کوئی حساب نہیں لیا گیا ہے، اور نہ ہی بعد میں، جب ٹیوڈورا منصور کے سنتوں کے تیسرے اور سردار، ابراہیم کے ساتھ سودے بازی کرتا ہے، کہ جو بھی عقل کا مقابلہ ہار جائے وہ جمع شدہ دربار کے سامنے کپڑے اتار لے۔ یہ ابراہیم کو اس ذلت سے بچانے کے لیے ہے کہ منصور ٹیوڈورا کے مالک کو ادائیگی کرنے اور اسے اس کے ساتھ جانے دینے دونوں پر راضی ہو جاتا ہے۔ مایا متون میں یہ فراخدلی غیر واضح ہے۔ دوسرے لفظوں میں انفرادی کرداروں کے محرک اور رویے پر زور ٹیوڈورا کی اصل جانچ کے مقابلے میں کم ہے، اپنے طور پر ایک دانشورانہ تجربے کے طور پر۔ اس کہانی کو فلپائن میں بھی کئی دیگر ہسپانوی رومانوی فلموں کے ساتھ ٹیگالوگ میں ڈھالا گیا تھا۔ اس کہانی کے لیے اینالاگس یونانی اینالاگس جو پیش کیے گئے ہیں ان میں سیکونڈس دی سائلنٹ فلاسفر اور سینٹ کیتھرین آف اسکندریہ کی ہیگیوگرافیز شامل ہیں، لیکن کسی نے بھی توادد کہانی کے براہ راست ماخذ کے طور پر قبولیت حاصل نہیں کی ہے۔ عبد الجلیل رازی کی کتاب النقد بھی ایک بحث پر مبنی داستان ہے جس میں فارسی حسینہ کی طرح، اسلام کی آزمائش کی جاتی ہے اور اسے دیگر اسلامی الہیات سے برتر پایا جاتا ہے۔ مزید پڑھنے کے لیے گیرش، کلاڈین، 'ان ریکیٹ ڈیس مل ایٹ یون نائٹس: توعدد، پیٹیٹ انسائیکلوپیڈی ڈی ایل اسلام میڈیول'، بلیٹن ڈی ایل انسٹی ٹیوٹ فنڈامینٹل ڈی افریک نوئر، 35 (1973)، 55-175۔ پارکر، مارگریٹ، ثقافتوں کے پار ایک کہانی کی کہانی: ڈونسیلا ٹیوڈور کا معاملہ (ووڈ برج: ٹیمسس، 1996)۔ حوالہ جات ایک ہزار اور ایک راتیں قرون وسطی کا عربی ادب قرون وسطی کے افسانے فارسی ادب اسلامی افسانے مایا ادب ہسپانوی ادب پرتگالی ادب کیان