Marianist Sisters
مریم امماکولیٹ کی بیٹیاں (، مختصر F. M. I.) مذہبی بہنوں کا ایک کیتھولک مذہبی ادارہ ہے جس کی مشترکہ بنیاد 1816 میں ایڈیل ڈی بیٹز ڈی ٹرینکیولون اور ولیم جوزف چامنڈے نے غریبوں کو مدد فراہم کرنے کے مقصد سے رکھی تھی۔ انہیں عام طور پر ماریانسٹ سسٹرز کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 1789 میں ایک عظیم خاندان میں پیدا ہوئے، ٹرینکیلون اور اس کے خاندان کو فرانسیسی انقلاب کی وجہ سے فرانس سے بھاگنا پڑا۔ اسپین میں جلاوطنی میں رہتے ہوئے، اس کی کارمیلائٹ راہبوں سے جانکاری ہوئی، جنہوں نے پھر اسے مذہبی طرز زندگی کی کال کا جواب دینے پر غور کرنے کی ترغیب دی۔ اس نے ایک منسلک مذہبی نظام کے طور پر ان کے سوچنے والے طرز زندگی کی طرف راغب ہونا محسوس کیا۔ جنوری 1802 میں، ان کی فرانس واپسی کے کچھ ہی عرصے بعد، ٹرینکیلون-جو اس وقت گیارہ سال کی تھی-نے اپنے والدین کو کارمیلائٹ راہبہ بننے کی خواہش کے بارے میں بتایا۔ تاہم، اس کی چھوٹی عمر کی وجہ سے، اس کی ماں نے اسے خانقاہ میں داخل ہونے سے پہلے انتظار کرنے پر آمادہ کیا۔ اس دوران، ایڈیل نے اپنے بڑے بھائی کے استاد، ڈیوکورنیو نامی ایک پادری سے کہا کہ وہ اس کے لیے ایک رول آف لائف لکھیں تاکہ اسے ایک مفکر کے طور پر زندگی کے لیے تیار کیا جا سکے۔ 5 اگست 1803 کو، اس نے اور کچھ دوستوں نے "لٹل سوسائٹی" کے نام سے ایک روحانی اتحاد قائم کیا، جس کا مقصد نوجوان خواتین کا ایک نیٹ ورک بنانا تھا جو اپنے عقیدے میں ایک دوسرے کی حمایت کریں گی۔ اس کی سب سے قریبی دوست جین ڈچے تھی، جس کے ساتھ اس نے ایسوسی ایشن بنائی۔ جیسے جیسے یہ دائرہ بڑھتا گیا، ایڈیل نے چیٹو ڈی ٹرانکلیون میں اپنے گھر سے اپنے تمام اراکین کو لکھنا شروع کیا۔ اگلے سال اس نے ایسوسی ایشن کے لیے رول آف لائف تیار کیا۔ اس ایسوسی ایشن میں تیزی سے اضافہ ہوا اور 1808 تک اس کے اراکین کی تعداد تقریبا 60 تھی، جن میں زیادہ تر دیہی علاقوں کی نوجوان خواتین کے ساتھ ساتھ کچھ بڑی عمر کی خواتین اور چند پجاری تھے، جنہیں منسلک اراکین کے طور پر قبول کیا گیا تھا۔ اس وقت ایڈیل نے بیماروں سے ملنا شروع کیا اور ملک کے غریب بچوں کو کیتھولک عقیدے کے بنیادی اصولوں کے بارے میں سکھانے کے لیے اپنے گھر مدعو کرنا شروع کیا۔ 1814 تک اراکین کی تعداد بڑھ کر 200 سے زیادہ ہو گئی تھی۔ چیمینیڈ کے ساتھ تعاون کرتے ہوئے 1808 میں ٹرینکیولون کی والدہ نے ایک دوست سے ملاقات کی جو فیجیک کے ایک ہسپتال میں کام کرتی تھی۔ ہسپتال کے ویٹنگ روم میں اس دوست کو اپنی بیٹی کے گروپ کے بارے میں بتاتے ہوئے، ویٹنگ ایریا میں موجود ایک اور شخص، ہائیسینٹے لافون نے ان کی گفتگو سنی اور بارونیس کو بتایا کہ ایسوسی ایشن کے اہداف اور مقاصد اس سوڈالیٹی سے ملتے جلتے ہیں جس سے اس کا تعلق بورڈو میں ہے جس کی بنیاد چامنڈے نے رکھی تھی۔ لافون نے مشورہ دیا کہ اس کی بیٹی اور چامنڈے کو ایک دوسرے سے رابطہ کرنا چاہیے۔ بارونیس نے اپنی بیٹی کی توجہ کے لیے گروپ خریدا اور وہ اور چامنڈے فورا خط و کتابت شروع کر دیتے ہیں۔ اس نے جلد ہی اسے اپنے گروپ کے بارے میں کچھ معلومات بھیجیں اور ایسوسی ایشن نے چامنڈے کی تحریک کی تنظیم اور جذبے کے مطابق خود کو دوبارہ تشکیل دیا۔ 1809 میں نپولین بوناپارٹ کی اقتدار میں واپسی کے ساتھ، حکومتی حکام نے مذہبی تنظیموں کو دبانے کی پالیسی دوبارہ شروع کی اور چامنڈے کو حراست میں لے لیا۔ ٹرینکیلیئن نے اپنے تیز سوچ اور سماجی حیثیت کے باوجود ان کے اچھے کام کو بچایا اور دیکھا کہ ان کی ایسوسی ایشن اپنے مقاصد کو جاری رکھنے کے قابل ہے۔ نومبر 1808 کو اس نے شادی کی پیش کش کو مسترد کرنے کا فیصلہ کیا جو اس کے ساتھ کی گئی تھی، جو بعد میں ہمیشہ کے لیے شادی ترک کرنے کے انتخاب میں بدل گئی۔ 1810 میں شدید بیماری میں مبتلا ہونے کے باوجود انہوں نے بیماروں کی دیکھ بھال اور غریبوں کی تعلیم کے ساتھ ساتھ ایسوسی ایشن کے اراکین کے ساتھ اپنے خط و کتابت کا کام دوبارہ شروع کیا۔ لیکن جلد ہی اس نے ایسوسی ایشن کی کچھ خواتین پر مشتمل ایک مذہبی نظام قائم کرنے کا خواب دیکھنا شروع کر دیا جو غریبوں کی دیکھ بھال میں مصروف ہوں گی۔ چامنڈے نے اپنی بنیادوں میں ہونے والی پیشرفتوں کو متوازی دیکھا اور اسے اپنے ساتھ شامل ہونے کی دعوت دی۔ تاہم اسے اپنے خواب کو پورا کرنے کے لیے انتظار کرنا پڑے گا کیونکہ اسے ایک سنگین بیماری کے ذریعے اپنے والد کی دیکھ بھال کرنی پڑی، ملک بھر میں مذہبی تنظیموں پر جاری حکومتی پابندیوں کا ذکر نہیں کرنا چاہیے۔ 1814 میں بوناپارٹ کے زوال نے اس کے دور حکومت میں مذہبی تنظیموں پر عائد پابندیوں سے ایک نئی آزادی کی پیدائش دیکھی۔ ٹرینکیلون نے دیکھا کہ اس کے خواب کو پورا کرنے کا موقع آ گیا ہے اور اس نے اپنے نئے نظام کی خواتین کو اس طرح قائم کرنے اور اپنے قلعے میں مقیم ہونے کے لیے شہری اور مذہبی دونوں طرح کی مطلوبہ اجازت طلب کی۔ اس نے اس میں چامنڈے کی رہنمائی اور حمایت طلب کی اور اس نے اسے جو تجویز پیش کی وہ یہ تھی کہ جس ترتیب کا اس نے تصور کیا تھا وہ ایک مشنری تحریک کے کردار کو اختیار کرے۔ اراکین کے درمیان بحث کے بعد، گروپ نے اتفاق کیا، اور اس کے فورا بعد، اس نے اور اس کے ساتھیوں نے برہمچری رہنے کے نجی مذہبی وعدے کیے اور اس حقیقت کے اشارے کے طور پر چاندی کی انگوٹھی پہننا شروع کر دی، ایسا اعتراف کی رازداری میں مقامی بشپ، جین جیکوپی کے اصرار پر کیا۔ نئی جماعت کا مستند قیام چامنڈے کی خواہش کی وجہ سے روک دیا گیا تھا کہ گروپ اپنے مشن اور راستے کے احساس کو فروغ دے۔ لیکن مارچ 1815 میں نپولین کی اقتدار میں واپسی نے تمام اقدامات کو معطل کر دیا اور اس کے فورا بعد ہی چامنڈے کو گرفتار کر کے وسطی فرانس منتقل کر دیا گیا جہاں اسے مختلف مذہبی گروہوں سے رابطہ کرنے سے منع کر دیا گیا جس کی وہ قیادت کر رہا تھا۔ لیکن اس زوال تک نپولین کو اقتدار سے ہٹا دیا گیا اور چامنڈے کو آزاد کر دیا گیا۔ اسی سال جون میں بارون کی موت اور شہری قانون میں تبدیلی نے ٹرینکیلون کو اپنے مطلوبہ راستے پر چلنے کے لیے آزاد کر دیا، جبکہ چامنڈے نے اس وقت کو موزوں سمجھا اور اسے ایک قدیم خانقاہ کا حصہ کرایہ پر لینے کا اختیار دیا جو پہلے مقامی دارالحکومت ایجین میں آگسٹین آرڈر کے اراکین کے زیر قبضہ تھا۔ یہ 1816 میں کیا گیا تھا، اس موقع پر اس نے 17 اپریل کو اپنے بھائی کے حق میں اپنی میراث ترک کر دی۔ 25 مئی 1816 کو، ٹرینکولین ایجین کے سابق خانقاہ میں اس امید پر منتقل ہو گئی کہ وہ ایک مذہبی جماعت تشکیل دے گی جسے ڈٹرس آف میری کے نام سے جانا جائے گا، جس نے مشن کے کام کے لیے ایک تحریک کو کارمیلائٹ راہبوں کی متقی دعا کی زندگی کے ساتھ جوڑنے کی کوشش کی جس میں وہ ایک بار شامل ہونے کی خواہش رکھتی تھی۔ جون تک، ٹرینکیولون ایسوسی ایشن کے ممبران اور چامنڈ کی سوڈالیٹی کی خواتین ممبران اس کے ساتھ شامل ہو گئیں۔ تاہم، جیکوپی نے خواتین کو ایک گھیرے کے اندر رہنے کے معاملے پر مذہبی منت لینے کی اجازت واپس لے لی، جو اس قدم کے ساتھ ان کے آئین کے مطابق ضروری ہوتی۔ بہر حال، اس نے ایک مقامی پادری، ابی موران کو نئی برادری کا باضابطہ اعلی نامزد کیا، جبکہ چامنڈے نے ٹرینکیولون کو کانونٹ کا اعلی نامزد کیا۔ اسی سال ستمبر میں، چامنڈے نے ایک جامع تجویز پیش کی کہ الماری ایک خاص عہد کا مقصد ہے، جس سے ایک بہن کو اعلی معافی دے سکتا ہے۔ نومبر میں چامنڈے نے خواتین کو اپنا پہلا اسکول کھولنے کا اختیار دیا۔ بشپ نے انہیں کرسمس کی دعوت کے لیے ایک مذہبی عادت پہننے کی اجازت دی، جسے پہلے کرسمس کے آکٹیو (عبادت) کے ذریعے اور پھر موران کی کوششوں کے ذریعے غیر معینہ مدت تک بڑھایا گیا۔ 25 جولائی 1817 کو مقامی بشپ نے خواتین کو اعتراف میں-اگرچہ نجی طور پر-اپنی منت لینے کی اجازت دی تاکہ اسے خفیہ رکھا جا سکے۔ چامنڈے نے انفرادی سطح پر ان کی منتوں کو اس انداز میں قبول کیا۔ 1820 میں، کمیونٹی اس مقام تک بڑھ گئی ہے جہاں ایک نئے گھر کی حمایت کی جا سکتی ہے۔ ٹونینز، لاٹ ایٹ گیرون میں جائیداد خریدی گئی، اور نئی کمیونٹی کو 7 ستمبر کو چامنڈے اور ٹرانکیولون نے مدر تھیریس یاناش کی قیادت میں وہاں نصب کیا۔ اسی سال اکتوبر میں، ٹرینکیولون نے اپنی کزن الزبتھ ڈی کاسٹرس کو نووارد کے پاس داخل کیا، جو جماعت کے سپیریئر جنرل کی حیثیت سے اس کی دوسری جانشین بنیں گی۔ جماعت کی دو نئی جماعتیں 1824 میں قائم کی گئیں۔ سال کے 20 اگست کو، جیکوپی نے جماعت کی باضابطہ منظوری دی۔ اگلے سال، فرانسیسی حکومت نے مذہبی جماعتوں کے وجود کی اجازت دی۔ ٹرینکیلیئن 1819 سے اپنے قریبی دوست ایمیلی ڈی روڈاٹ کے ساتھ اکثر خط و کتابت کرتی رہی، جس نے 1815 میں ویلفرانچے کے مقدس خاندان کی سسٹرز کی بنیاد رکھی تھی۔ فاؤنڈیشن کے شروع میں ہی دونوں برادریوں کے انضمام کی تجویز پیش کی گئی تھی اور دونوں اداروں کی قیادت نے 1822 میں اس پر اصولی طور پر اتفاق کیا تھا، لیکن اسے سسٹرز آف ویلفرانچے نے مسترد کر دیا تھا۔ مریم کی بیٹیاں جنوری 1828 میں اپنی بانی اور رہنما کی خراب صحت اور موت کے باوجود آنے والے سالوں میں پھیلتی رہیں۔ جماعت کی ترقی کی توسیع جاری رہی۔ 1860 کی دہائی تک، مریم کی بیٹیوں کے چودہ گھر تھے۔ ان سالوں کے دوران، سوسائٹی آف میری (یا ماریانسٹ فادرز) کے سپیریئر جنرل، چیمینیڈ کے جانشین، کو ان کی جماعت کے آئین کو مدنظر رکھتے ہوئے، مریم کی بیٹیوں کا کلیسائی سپیریئر سمجھا جاتا رہا۔ 1862 میں، اس وقت کے اعلی جنرل، فادر کیلیٹ نے انسٹی ٹیوٹ آف میری کی دونوں شاخوں کی ہولی سی کی باضابطہ منظوری حاصل کرنے کا عزم کیا، جیسا کہ مجموعی تحریک کو جانا جاتا تھا۔ اس قدم کی تیاری کے لیے، انہوں نے بہنوں سے اپنے آئین پر نظر ثانی کے بارے میں تجاویز طلب کرنے کا مطالبہ کیا، تاکہ وہ ویٹیکن کی طرف سے مذہبی جماعتوں کے حوالے سے حالیہ قانون سازی کے ساتھ ساتھ ان کے بنیادی دستاویزات کے زندہ تجربے سے پیدا ہونے والے مسائل کا جائزہ لیں۔ ان تجاویز کا فیصلہ جماعت کے جنرل چیپٹر کے ذریعے کیا جائے گا۔ کیلیٹ کو بظاہر حیرت ہوئی کہ بڑی اور نابالغ دونوں بہنوں کی طرف سے متعدد ترامیم تجویز کی گئیں، جن میں سب سے اہم ان کے کانونٹس میں موجود گھیرے کے معاملے سے متعلق تھا۔ ان میں سے کچھ مجوزہ تبدیلیوں کو تسلیم کرنے سے ان کے انکار کی وجہ سے تناؤ پیدا ہوا۔ مدر جنرل نے ان کے اعتراضات کو نظر انداز کرتے ہوئے مطالبہ کیا کہ آنے والے باب کی صدارت بشپ آف ایجین کے پاس ہو، جو ان کے آئین کے مطابق تھا۔ کیلیٹ نے لڑکیوں کے کلیسائی اعلی کے طور پر اپنے اختیار کو چیلنج محسوس کیا اور سسٹرز کے اعلی کے اپنے کردار میں اسی بشپ کی حمایت طلب کی۔ اگرچہ بشپ نے نگرانی یا غفلت کے ذریعے اس کی تصدیق کی، لیکن یہ معاملہ دونوں اعلی افسران کے درمیان تناؤ کا باعث بن گیا۔ اس بات کو مزید واضح کیا گیا کہ انہوں نے ستمبر 1866 کے دوران منعقدہ جنرل چیپٹر میں شرکت نہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ باب کے نتیجے میں، دو قابل ذکر تبدیلیاں کی گئیں: 1) بیٹیوں نے سوسائٹی آف میری کے سپیریئر جنرل کے لیے اپنی مستند اطاعت ختم کر دی، جسے اب مقامی بشپ کے تابع کر دیا گیا ہے۔ 2: گھیرے کا عہد ختم کر دیا گیا، اس عمل کی حوصلہ افزائی کی گئی لیکن اسے اطاعت کے عہد کا حصہ بنا دیا گیا۔ موجودہ حیثیت آج ماریانسٹ سسٹرز دنیا بھر کے 16 ممالک میں رہتی ہیں اور خدمات انجام دیتی ہیں: ارجنٹائن، برازیل، چلی، کولمبیا، ایکواڈور، فرانس، ہندوستان، اٹلی، آئیوری کوسٹ، جاپان، ملاوی، اسپین، جنوبی کوریا، ٹوگو، ریاستہائے متحدہ اور ویتنام۔ ریاستہائے متحدہ میں، ماریانسٹ سسٹرز ڈیٹن، اوہائیو، اور سان انتونیو، ٹیکساس میں مرکوز ہیں۔ حوالہ جات بیرونی روابط ماریانسٹ سسٹرز کیتھولک خواتین کے احکامات اور معاشرے 19 ویں صدی میں قائم ہونے والے کیتھولک مذہبی ادارے 1816 میں قائم ہونے والی مذہبی تنظیمیں