Ritual and music system
چینی رسم و رواج اور موسیقی کا نظام (چینی رسم و رواج اور موسیقی کا نظام) ایک سماجی نظام ہے جو سماجی نظام کو برقرار رکھنے کے لیے چاؤ خاندان میں شروع ہوا تھا۔ پدرانہ نظام کے ساتھ مل کر، اس نے پورے قدیم چین کا سماجی نظام تشکیل دیا اور بعد کی نسلوں کی سیاست، ثقافت، فن اور فکر پر اس کا بہت اثر پڑا۔ جاگیردارانہ نظام اور ویل فیلڈ سسٹم دو دوسرے ادارے تھے جو اس وقت تیار ہوئے تھے۔ روایت کے مطابق اس کی بنیاد ڈیوک آف چاؤ اور چاؤ کے بادشاہ وو نے رکھی تھی۔ رسمی موسیقی کے نظام کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: رسم اور موسیقی۔ رسم کا حصہ بنیادی طور پر لوگوں کی شناخت اور سماجی اصولوں کو تقسیم کرتا ہے، اور آخر میں ایک درجہ بندی تشکیل دیتا ہے۔ موسیقی کا حصہ بنیادی طور پر آداب کے درجہ بندی کے نظام پر مبنی ہے، جس میں سماجی تنازعات کو دور کرنے کے لیے موسیقی کا استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ نظام پرانی شمنک روایات سے تیار ہوا اور اسے کائناتی اہمیت کے طور پر دیکھا گیا، اسے ین اور یانگ اور پانچ عناصر کے درمیان توازن کی نمائندگی کے طور پر دیکھا گیا۔ رسم و رواج اور موسیقی سے متعلق قواعد و ضوابط نے لوگوں کے درجہ بندی کے تصور کو مضبوط کیا، تہذیب بھر میں حکمرانی کو معیاری بنانے کے ساتھ ساتھ اختیار کے قیام میں علامتی کردار ادا کیا۔ قبل از آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ چین میں موسیقی کی ثقافت بہت ابتدائی دور سے تیار ہوئی تھی۔ وویانگ کاؤنٹی، ہینان کے جیاہو گاؤں میں کھدائی سے 9,000 سال پہلے کی ہڈیوں کی بانسری ملی، اور مٹی کے موسیقی کے آلات جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 7,000 سال پرانے ہیں، جیانگ کے ہیموڈو مقامات اور سیان کے بانپو سے ملے ہیں۔ چینی مٹی کے برتنوں میں رقص کی تصویری نمائشیں نوپیتھک دور (2000 قبل مسیح سے پہلے) کے اوائل میں پائی گئی ہیں، جن میں لوگوں کو ہاتھ پکڑ کر قطار میں ناچتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ "رقص" کے لیے قدیم ترین چینی کردار، اوریکل ہڈیوں میں ظاہر ہوتا ہے اور ہر ہاتھ میں اوکسٹیل تھامے ہوئے ایک رقاص کی نمائندگی کرتا ہے۔ لوشی چنقیو (239 قبل مسیح کے قریب مرتب کردہ) کے مطابق: "سابقہ زمانے میں، گیٹین قبیلے کے لوگ جوڑوں میں [یا تین] ہاتھ میں اوکسٹیل کے ساتھ رقص کرتے، اپنے پیروں پر مہر لگاتے اور آٹھ اسٹینزا گاتے۔" قدیم چین میں ابتدائی رقص بھی جادو اور شمنک رسم سے وابستہ تھا۔ جادوگروں کے لیے چینی کردار کی ایک ابتدائی شکل، وو ()، رقص کرنے والے شمانوں یا ان کی آستینوں کی نمائندگی کرتی تھی۔ اس لیے وو نے کسی ایسے شخص کو بیان کیا جو دیوتاؤں اور انسانوں کے درمیان بات چیت کے لیے رقص کرتا تھا۔ شمنوں اور جادوگروں کے بہت سے قدیم ریکارڈ موجود ہیں جنہوں نے رقص کیا، مثال کے طور پر خشک سالی کے وقت بارش کا رقص کرنا۔ بارش کے رقص کے پلیٹ فارم کا ذکر بہت سی قدیم تحریروں میں کیا گیا ہے جن میں کنفیوشس کے تجزیات بھی شامل ہیں۔ چاؤ انسٹی ٹیوشن روایت کے مطابق، یایو کو ڈیوک آف چاؤ نے چاؤ کے بادشاہ وو کے کمیشن کے تحت بنایا تھا، جو بعد میں شانگ کی فتح کے فورا بعد تھا۔ یایو کے اندر شامل شمنسٹک یا مذہبی روایات کے ساتھ ساتھ ابتدائی چینی لوک موسیقی کے عناصر تھے، جو رسمی موسیقی کے نظام کی ریڑھ کی ہڈی تھے۔ رقص کا یایو موسیقی سے بھی گہرا تعلق تھا، ہر یایو کے ٹکڑوں میں اس سے وابستہ ایک رسمی یا رسمی رقص ہو سکتا ہے۔ چاؤ خاندان کا سب سے اہم یایو ٹکڑا چھ عظیم رقص تھے، جن میں سے ہر ایک کا تعلق ایک افسانوی یا تاریخی شخصیت سے تھا۔ زرد شہنشاہ دور سے تعلق رکھنے والے یونمین داجوان نے آسمان کی تعظیم کے لیے پرفارم کیا۔ زمین کی تعظیم کے لیے، شہنشاہ یاؤ دور سے، ڈیکسیان (δείτη، یا ڈیژانگ δείτη)۔ شہنشاہ شون دور سے ڈاکنگ، یا دشاؤ، چار سمتوں کے دیوتاؤں، یا سورج، چاند، ستاروں اور سمندروں کی تعظیم کے لیے، رقاصوں نے پرندوں اور جانوروں کے لباس پہنے ہوں گے۔ ابتدائی دستاویزات میں سے ایک، شوجنگ نے "تمام جنگلی جانوروں کے رقص کے طور پر پتھروں کو مارنے" کی رسم کا ذکر کیا۔ کنفیوشس نے اس رقص کی کارکردگی کو بہت سراہا۔ ڈکسیا، ایک رقص تھا جو شیا خاندان کے یو دی گریٹ کی تعریف میں پیش کیا گیا تھا، جو سیلاب پر قابو پانے کے اپنے کام کے لیے مشہور تھا۔ اس رقص میں 64 فنکاروں نے فر ٹوپیاں اور سفید سکرٹ پہن کر ننگے سینے رقص کیا۔ رقص کی حرکتیں سیلاب پر قابو پانے کے دوران کی جانے والی دستی مشقت کی نقل کر سکتی ہیں۔ داہو، شانگ کے تانگ سے لے کر ژیا خاندان کے اختتام تک، خواتین آباؤ اجداد کی تعظیم کے لیے۔ داؤ (δείον)، چاؤ کے بادشاہ وو کی تعریف میں، آبائی عبادت کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ یہ فوجی مرکوز تھا اس کے علاوہ چاؤ خاندان میں موسیقی کو ین اور یانگ کی بائنری عالمگیر ترتیب میں مربوط فطرت کی آواز کے کائناتی مظہر کے طور پر تصور کیا گیا تھا، اور اس تصور کا موسیقی پر بعد میں چینی سوچ پر پائیدار اثر پڑتا ہے۔ چاؤ تصور کے مطابق "درست" موسیقی میں فطرت کے پانچ عناصر سے متعلق آلات شامل ہوں گے اور یہ فطرت میں ہم آہنگی لائے گا۔ ساتویں صدی قبل مسیح کے آس پاس یا اس سے پہلے، پچ جنریشن اور پینٹاٹونک پیمانے کا ایک نظام سائیکل آف فائیو تھیوری سے اخذ کیا گیا تھا۔ بک آف رائٹس میں کئی ایسے حالات درج ہیں جہاں یایو ادا کیا جا سکتا ہے۔ ان میں جنت اور زمین، دیوتاؤں یا آباؤ اجداد کے اعزاز میں تقریبات شامل تھیں۔ سفارتی اجلاسوں میں ان کی کارکردگی کے بارے میں تفصیلی اصول بھی تھے۔ یایو کو بیرونی سرگرمیوں میں بھی استعمال کیا جاتا تھا، جیسے اشرافیہ کے تیر اندازی کے مقابلے، شکار کی مہمات کے دوران، اور ایک کامیاب فوجی مہم کے اختتام کے بعد۔ یایو کی خصوصیت اس کی شکل کی سختی تھی۔ جب اسے پیش کیا جاتا تھا، تو یہ باوقار اور رسمی تھا، جو اشرافیہ کے طبقات میں فرق کرنے کے لیے کام کرتا تھا۔ اس کے ساتھ بعض اوقات بول بھی ہوتے تھے۔ ان میں سے کچھ گیتوں کی کتاب میں محفوظ ہیں۔ بہار اور خزاں کے دور کے رد عمل بہار اور خزاں کے دور کے بین ریاستی تعلقات میں اہمیت کی تقریب کے زوال کے ساتھ، اسی طرح یایو نے بھی کیا۔ کنفیوشس نے کلاسیکی موسیقی کے زوال اور رسومات پر مشہور طور پر افسوس کا اظہار کیا۔ وی کے مارکویس وین کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ قدیم درباری موسیقی کے مقابلے میں وی اور زینگ کی مقبول موسیقی کو ترجیح دیتے تھے، جسے سن کر وہ سو سکتے ہیں۔ کنفیوشس، جسے بہار اور خزاں کے دور کی سماجی افراتفری کا سامنا کرنا پڑا، نے مغربی چاؤ کے رسمی موسیقی کے نظام کی بحالی کی بھرپور وکالت کی، اور "اپنے لیے رسومات کی بحالی" کی وکالت کی۔ سماجی مسائل اور ایک ہم آہنگ معاشرے کا ادراک کریں جس میں دنیا "راستباز" ہو۔ چینی فلسفیوں نے موسیقی کے بارے میں مختلف نقطہ نظر اختیار کیے۔ کنفیوشس کے لیے، موسیقی کی ایک درست شکل فرد کی کاشت اور اصلاح کے لیے اہم ہے، اور کنفیوشس کا نظام رسمی موسیقی یایو کو اخلاقی طور پر ترقی بخش اور ایک اچھے حکمران اور مستحکم حکومت کی علامت سمجھتا ہے۔ تاہم، موسیقی کی کچھ مقبول شکلوں کو کنفیوشس کے نقطہ نظر میں بدعنوان سمجھا جاتا تھا۔ دوسری طرف موزی نے موسیقی بنانے کی مذمت کی، اور اگینسٹ میوزک میں دلیل دی کہ موسیقی ایک اسراف اور مشغولیت ہے جس کا کوئی مفید مقصد نہیں ہے اور یہ نقصان دہ بھی ہو سکتا ہے۔ مینسیوس کے مطابق، ایک بار ایک طاقتور حکمران نے ان سے پوچھا کہ کیا یہ اخلاقی ہے کہ وہ کلاسیکی موسیقی کے بجائے مقبول موسیقی کو ترجیح دیں۔ جواب یہ تھا کہ اس سے صرف یہ فرق پڑتا تھا کہ حکمران اپنی رعایا سے محبت کرتا تھا۔ کنفیوشس نے نہ صرف رسمی موسیقی کے نظام کی بحالی کی وکالت اور وکالت کی بلکہ اس پر جسمانی طور پر بھی عمل کیا۔ روایت ہے کہ اس نے لاؤزی سے رسومات کے بارے میں پوچھا اور موسیقی کا اتنا جنون ہو گیا کہ اسے "تین ماہ تک گوشت کا ذائقہ معلوم نہیں تھا"۔ کنفیوشس نے رسومات یا رسومات کے ترتیب کے ساتھ موسیقی کے استعمال کو بہت زیادہ فروغ دیا۔ عالم لی زو نے استدلال کیا کہ کنفیوشس ازم رسومات کے خیال پر مبنی ہے۔ رسومات ہر فرد کے لیے نقطہ آغاز کے طور پر کام کرتی ہیں اور یہ کہ یہ مقدس سماجی افعال ہر شخص کی انسانی فطرت کو حقیقت کے ساتھ ہم آہنگ ہونے کی اجازت دیتے ہیں۔ اس کے پیش نظر، کنفیوشس کا خیال تھا کہ "موسیقی جنت اور زمین کی ہم آہنگی ہے ؛ رسومات جنت اور زمین کی ترتیب ہیں"۔ اس طرح رسومات میں موسیقی کا اطلاق وہ ترتیب پیدا کرتا ہے جو معاشرے کی خوشحالی کو ممکن بناتا ہے۔ موسیقی کے بارے میں کنفیوشس کا نقطہ نظر شیجنگ اور کلاسیکی موسیقی سے بہت زیادہ متاثر تھا، جسے ہان خاندان کے دوران کھو جانے تک چھٹا کنفیوشس کلاسیکی کہا جاتا تھا۔ شیجنگ موجودہ کنفیوشس کلاسیکی میں سے ایک کے طور پر کام کرتا ہے اور شاعری پر ایک ایسی کتاب ہے جس میں مختلف قسم کی نظموں کے ساتھ ساتھ لوک گیت بھی شامل ہیں۔ کنفیوشس کو روایتی طور پر ان کلاسیکیوں کو اپنے اسکول میں مرتب کرنے کے لیے منسوب کیا جاتا ہے۔ انالیکٹس میں، کنفیوشس نے معاشرے کی ترقی میں فن کی اہمیت کو بیان کیا: قدیم چین میں موسیقاروں کی سماجی حیثیت مصوروں کے مقابلے میں بہت کم تھی، حالانکہ موسیقی کو ریاست کی ہم آہنگی اور لمبی عمر کے لیے مرکزی حیثیت سے دیکھا جاتا تھا۔ تقریبا ہر شہنشاہ نے لوک گیتوں کو سنجیدگی سے لیا، اور مقبول ثقافت کو ریکارڈ کرنے کے لیے گانے جمع کرنے کے لیے افسران بھیجے۔ کنفیوشسسٹ کلاسیکی میں سے ایک، کلاسیکی شاعری، میں 800 قبل مسیح سے لے کر تقریبا 400 قبل مسیح تک کے بہت سے لوک گیت موجود تھے۔ بعد کی تاریخ امپیریل میوزک بیورو، جو سب سے پہلے کن خاندان (221-207 BC) میں قائم ہوا، کو شہنشاہ ہان وودی (140-87 BC) کے تحت بہت بڑھایا گیا اور اس پر درباری موسیقی اور فوجی موسیقی کی نگرانی کرنے اور اس بات کا تعین کرنے کا الزام عائد کیا گیا کہ کس لوک موسیقی کو باضابطہ طور پر تسلیم کیا جائے گا۔ بعد کے خاندانوں میں، چینی موسیقی کی ترقی وسطی ایشیا کی موسیقی کی روایات سے متاثر ہوئی جس نے ہندوستانی موسیقی کے عناصر کو بھی متعارف کرایا۔ ہان خاندان میں چاؤ یایو کھو گیا تھا ہان خاندان کے دوران بیورو نے لوک موسیقی کے عناصر کو رسمی موسیقی میں شامل کرنے کا مقصد پورا کیا۔ موسیقی تیزی سے سیکولرائز ہو گئی کیونکہ یہ اپنی شمنک جڑوں سے زیادہ ہٹ گئی۔ تانگ خاندان میں مقبول موسیقی کے عناصر کو شامل کرنا ایک بار پھر ہوا۔ سونگ خاندان کے دوران، نو کنفیوشس ازم کے نئے قدامت پسندی بننے کے ساتھ، یایو ایک بار پھر بڑی ترقی کے ساتھ عروج پر تھا، اور اس دور میں ایک یایو آرکسٹرا 200 سے زیادہ ساز سازوں پر مشتمل تھا۔ ایک قابل ذکر رسم کو "عظیم دعوت" کہا جاتا تھا جہاں شہنشاہ شراب پیتا تھا۔ یایوے کی پرفارمنس کو بیان کرنے والے سونگ خاندان کی دو اہم تحریریں زو ژی کی کلاسیکی آداب کی مکمل وضاحت اور اس کی تفسیر اور چن یانگ کی موسیقی کا مجموعہ ہیں۔ 1116 میں، 428 یایو آلات کے ساتھ ساتھ 572 ملبوسات اور رقص کی اشیاء شہنشاہ ہوزونگ نے گورییو کے شہنشاہ یجنگ کی درخواست پر کوریا کو تحفے میں دی تھیں۔ اس کے نتیجے میں، سونگ خاندان کی یایو موسیقی کے عناصر جیسے کہ دھنیں اب بھی کوریا میں محفوظ ہیں۔ حکومت پر اعتماد کم کرنے کا مطلب سونگ اور منگ خاندانوں میں نظام میں زوال تھا۔ یایو کی کچھ شکلیں شاہی تقریبات اور رسومات کے لیے چنگ خاندان کے زوال تک زندہ رہیں جب چین کا سامراجی دور ختم ہوا۔ تاہم یایو اب بھی چین میں کنفیوشین رسم کے ایک حصے کے طور پر 1949 میں کمیونسٹ قبضے تک انجام دیا گیا تھا جب یہ مکمل طور پر غائب ہو گیا تھا۔ 1960 کی دہائی کے آخر سے تائیوان میں کنفیوشین رسم میں یایو میں بحالی ہوئی ہے، اور 1990 کی دہائی سے سرزمین چین میں۔ 1990 کی دہائی میں تائیوان میں شاہی دربار کے یایو کی ایک بڑی تحقیق اور جدید تعمیر نو کا آغاز کیا گیا تھا، اور مین لینڈ چین میں 2009 میں بیجنگ میں ننہوا یونیورسٹی کے یایو موسیقی کے مجموعے کی طرف سے یایو موسیقی کی ایک پرفارمنس نے بھی موسیقی کی اس شکل میں دلچسپی پیدا کی۔ تاہم ان بحال شدہ اور دوبارہ تخلیق شدہ یایو موسیقی اور رقصوں کی صداقت پر سوالات ہیں، خاص طور پر زیادہ قدیم اور اصل شکلوں کے بجائے آلات کی جدید شکلوں اور مختلف متبادلات کے استعمال پر، اس کے باوجود کچھ لوگوں نے استدلال کیا کہ اس طرح کی موسیقی اور رقص ہمیشہ وقت کے ساتھ بدلتے رہے ہیں۔ کامیاب خاندانوں کے ذریعے، اور یہ کہ جدید دور میں متعارف کرائی گئی کسی بھی تبدیلی کو اسی روشنی میں دیکھا جانا چاہیے۔ 20 ویں صدی میں سیاست کے لیے استعمال ہونے والا رقص 20 ویں صدی کے اوائل میں، ادب اور فن کی "پرانی شکلوں کو عوام سے جڑنے کے ذرائع کے طور پر استعمال کرنے" کی اپیل کی گئی تھی۔ روایتی چینی رقص کی شکلوں میں ترمیم اور تشہیر کی گئی۔ 1943 میں، چینی کمیونسٹ پارٹی نے نئی یانگے تحریک کا آغاز کیا جہاں یانگے رقص کو گاؤں کی حمایت حاصل کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر اپنایا گیا۔ نیا رقص پرانے رقص کا ایک آسان ورژن ہے جس میں سوشلسٹ عناصر ہوتے ہیں جیسے کہ رہنما چھتری کے بجائے درانتی پکڑتا ہے، اور اسے "جدوجہد یانگے" یا "اصلاح یانگے" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ تھیٹر اسٹیٹ فینگجیئن پیٹریاچل سسٹم کنفیوشین رسم مذہب چین کی موسیقی چینی رقص کی تاریخ یایو حوالہ جات بیرونی روابط، مشرقی ایشیا میں قدیم چین کے قدیم اداروں کے مکمل کلاسیکی مجموعہ سے قدیم چینی ادارے کنفیوشین رسومات