Shatiqatu
شتیقاتو (شتیقاتو)، جسے شتیقاتو یا شتاقت بھی کہا جاتا ہے، یوگریٹک افسانوں میں ایک شخصیت تھی، جس کی جدید محققین نے عام طور پر ایک معمولی دیوی کے طور پر تشریح کی ہے۔ وہ صرف کیرتا کے مہاکاوی میں تصدیق شدہ ہے۔ اس ادبی متن میں، اسے ایل کی تخلیق کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کا کام اسی نام کے بادشاہ کیرتا کو شفا دینا ہے۔ شتیقاتو کے نام اور کردار کا ترجمہ "وہ جو برائی کا سبب بنتی ہے" یا "وہ جو بیماری کا سبب بنتی ہے" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ اس کا تعلق صوتیاتی طور پر اکادیائی اصطلاح شوتوق سے ہے، جس کا مطلب برائی، بیماری یا بد قسمتی کو روکنا ہے۔ شتیقاتو کی نوعیت کی مختلف تشریحات تجویز کی گئی ہیں، ماہرین نے اسے مختلف طور پر ایک دیوتا، ایک اور قسم کی مافوق الفطرت ہستی (ایک شیطان، فرشتہ، جینی یا گولم کے مترادف)، یا ایک انسان کے طور پر لیبل کیا ہے۔ پہلا امکان اسکالرشپ میں سب سے زیادہ وسیع نظریہ ہے۔ اسے خاص طور پر "شفا بخش دیوی" کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ یہ بھی دلیل دی گئی ہے کہ اسے ایک جادوگروں کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ یہ دونوں شعبے قدیم مشرق قریب کی ثقافتوں میں ایک دوسرے سے جڑے ہوئے تھے۔ اسے ایل کی تخلیق کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو میسوپوٹیمیا میں اینکی کی طرح کی صلاحیت میں یوگریٹک پینتھیون میں اپوٹروپک جادو کے ذمہ دار دیوتا کے طور پر اس کے مجوزہ کردار کی عکاسی کر سکتا ہے۔ معروف رسمی متون سے شتیقاتو کی عدم موجودگی کی وجہ سے، مثال کے طور پر فہرستیں پیش کرنے کی وجہ سے، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ وہ فعال عبادت کا مقصد نہیں تھی، بلکہ محض ایک ادبی کردار تھی جسے یوگریٹک مصنفین نے ایک مخصوص بیانیے کی خاطر ایجاد کیا تھا۔ تاہم، یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ شاتیقاتو کے مجسمے کمہاروں کو شفا یابی کی رسومات میں استعمال کرنے کے لیے تیار کیے جا سکتے ہیں، اس طریقہ کار کے ساتھ جو کیرٹ کے مہاکاوی میں اس کی تخلیق کے بیان کی نقل کرتا ہے۔ مزید برآں، پاؤلو میتھیا کا استدلال ہے کہ وہ ایک خاتون اسفنکس کی شکل سے مطابقت رکھتی ہے جو جدید شام میں واقع مختلف مقامات سے معلوم سلنڈر مہروں پر بار بار آتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ فنکارانہ نقشہ اس علاقے میں دوسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں پہنچا، جب ایسی ہی ایک شخصیت، جو امینمھات دوم کی بیٹی ایٹا کی نمائندگی کرتی تھی، کو قتنا بھیجا گیا تھا۔ میتھیا تجویز کرتی ہے کہ شتیقاتو ایک ایسی ہی غیر اینٹروپومورفک شخصیت تھی جس کی تشریح اسفنکس کے مصری نقش کی شامی موافقت کے طور پر کی جا سکتی ہے جس میں "فرعون کو گیزا کے عظیم مقبرے کے محافظ کے طور پر" کی نمائندگی کی گئی ہے، جس کی اس کے نئے تناظر میں بادشاہی کے مافوق الفطرت محافظ کے طور پر دوبارہ تشریح کی گئی ہے۔ تاہم، تھیوڈور جے لیوس شتیقاتو کے مطابق اسے یوگریٹک متن میں اینتھروپومورفک کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس میں وہ ظاہر ہوتی ہے۔ یہ محققین کے درمیان بحث کا موضوع ہے کہ آیا شتیقاتو کو پروں والا تصور کیا گیا تھا۔ اس طرح کی ظاہری شکل میسوپوٹیمیا کی اپوٹروپیک شخصیات کی عکاسی کے متوازی ہوگی، جیسے کہ پازوزو یا اپکالو، لیکن اس بات کا کوئی یقین نہیں ہے کہ ممکنہ طور پر اس کی پرواز کا حوالہ دیتے ہوئے کسی اقتباس کا ترجمہ درست ہے یا نہیں۔ میتھیا کا استدلال ہے کہ اگر فن میں خواتین کے اسفنکس کے ساتھ شناخت درست ہے، تو شتیقاتو کو پروں والے اور بغیر پروں والے دونوں کے طور پر دکھایا جا سکتا ہے۔ کیرتا کا مہاکاوی اسے لکڑی کے عملے سے لیس قرار دیتا ہے، جس نے بظاہر شفا یابی میں کردار ادا کیا۔ کیرتا شتیقاتو کے مہاکاوی میں شتیقاتو کی داستان فی الحال صرف کیرتا کے مہاکاوی سے معلوم ہوتی ہے، جو اگریت کی تین مشہور ادبی کمپوزیشن میں سے ایک ہے۔ معروف تختیاں لکھاری الیملکو نے تیار کی تھیں۔ یہ داستان اسی نام کے بادشاہ کیرتا پر مرکوز ہے، جسے کانسی کے دور کے حکمرانوں کے لیے مخصوص مسائل کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جن میں جانشینی، بیماری اور اس کی حکمرانی کے خلاف بغاوتوں سے متعلق مسائل شامل ہیں۔ اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ اگرچہ یہ اگریت سے جانا جاتا ہے، لیکن متن میں اس شہر کا ذکر نہیں ہے، اور اس کے بجائے بادشاہ کھوبر میں رہتا ہے۔ شتیقاتو کے لیے وقف کمپوزیشن کا حصہ ٹیبلٹ کے ٹی یو 1.16 پر پایا جا سکتا ہے، اور لائنوں 5.10-6.14 پر قبضہ کرتا ہے۔ کہانی کے ایک موڑ پر کیرتا بیمار ہو جاتی ہے۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ اسے اتھیرت سے عہد بھول جانے کی سزا کے طور پر بیماری کا نشانہ بنایا گیا ہوگا، جس کا مطلب تھا کہ اگر وہ اسے بیوی حاصل کرنے میں مدد کرتی ہے تو اسے فراخدلی سے تحائف دینا تھا، جیسا کہ پہلے قائم کیا گیا تھا۔ بظاہر اس کی ریاست بھی خشک سالی کا باعث بنتی ہے جس سے اس کی پوری سلطنت متاثر ہوتی ہے۔ متن کا اگلا حصہ ٹوٹا ہوا ہے، لیکن جب کہانی دوبارہ شروع ہوتی ہے، ایل ایک ایسے دیوتا کو تلاش کرنے کی ناکام کوشش کر رہا ہوتا ہے جو کیرتا کو الہی مجلس میں صحت یاب ہونے میں مدد کر سکے۔ چونکہ ان میں سے کوئی بھی اس کی درخواستوں کا جواب نہیں دیتا، اس لیے آخر کار وہ خود ایک ایسا وجود پیدا کرنے کا فیصلہ کرتا ہے جو اس کے قابل ہو، "بیماری کو ختم کرنے والا" اور "بیماری کو ختم کرنے والا"۔ معاصر میسوپوٹیمیا اور مصری ادب کے ساتھ ساتھ کتاب پیدائش سے بھی اچھی طرح سے تصدیق شدہ ایک نقش کے مطابق، وہ اس مقصد کے لیے مٹی کا استعمال کرتا ہے۔ ایک خاص طور پر قریبی متوازی گلگامش کے مہاکاوی میں ارو کے ذریعہ اینکیڈو کی تخلیق ہے۔ ٹونی ایل ہولم نے شتیقاتو کی تخلیق کے بیان کا موازنہ بعد کے گولم بیانیے سے بھی کیا ہے۔ ایڈورڈ ایل گرینسٹین نے بھی اس کا موازنہ گولم سے کیا ہے۔ تفصیل سے اس عمل کو بیان کرنے والی لائنیں مکمل طور پر مخصوص بحالی کی اجازت دینے کے لیے بہت ٹکڑے ٹکڑے ہیں، حالانکہ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ اس کا اختتام ایل کے ساتھ ہوتا ہے جو تازہ تخلیق شدہ شتیقاتو کو بیماری کو دور کرنے کا کام کرتا ہے۔ باروچ مارگلیٹ، جو کیرتا کی کہانی کو روایتی مہاکاویوں کی تضحیک کے طور پر دیکھتے ہیں، نے شتیقاتو کی تخلیق کی طرف لے جانے والے حصے کی تشریح "فرضی ہیروانہ" حد سے زیادہ قتل "کے معاملے کے طور پر کی ہے جس میں ایل کو" بہت عقلمند (.) لیکن (.) عقل عامہ کی شدید کمی "کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جیسا کہ ان کے مطابق شتیقاتو ایک انسانی جادوگروں سے زیادہ انجام دینے کے قابل نہیں ہوگا۔ اس تشریح کو تھیوڈور جے لیوس نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے، جس کا استدلال ہے کہ ایل کو نئی مخلوق پیدا کرنے کے قابل کے طور پر پیش کرنا اس کا مذاق اڑانے کے بجائے اس کے اختیار کو اجاگر کرنے کے لیے ہے۔ وہ مارگلیٹ کی شتیقاتو کی توہین آمیز وضاحت سے بھی متفق نہیں ہیں۔ بیانیے کے حوالے سے مارگلیٹ کے نتائج کو مارک ایس سمتھ نے بھی تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ شتیقاتو کی اس کے بعد کی سرگرمی کا پیش خیمہ ایل کے ذریعے کہے گئے ایک جادوئی فارمولے سے ہوتا ہے: وہ یا تو کیرتا کے گھر میں اس وقت داخل ہوتی ہے جب اس کی موت پر سوگ منانے کے لیے ماتم کرنے والے پہلے ہی پہنچ چکے ہوتے ہیں، یا خود اس کی ریاست کو داخلہ دیے جانے پر ماتم کرتی ہے، دوسری تشریح کو زیادہ تر مترجم پسند کرتے ہیں۔ بعض اوقات یہ فرض کیا جاتا ہے کہ اگلا حصہ اس کے گھروں اور دیہاتوں کے اوپر سے اڑنے کی وضاحت کرتا ہے، لیکن لیوس کے مطابق یہ تشریح عالمی سطح پر قبول نہیں کی گئی ہے، اور ممکنہ طور پر ایک خراب راستے کی غلط تشریح ہے، دوسرے کے ساتھ، اس کے مطابق زیادہ قابل فہم، امکان یہ ہے کہ فعل بیماری اور موت کو مریض کی رہائش گاہ میں داخل ہونے پر فرار ہونے کے لیے اڑتے ہوئے بیان کرتے ہیں۔ کرتی کو ٹھیک کرنے کے لیے شتیقاتو کے مخصوص اقدامات کو تفصیل سے بیان نہیں کیا گیا ہے، حالانکہ متن میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ وہ اس کے جسم سے بیماری کو دور کرنے کے لیے ایک جادوئی عملہ استعمال کرتی ہے، اور یہ کہ وہ بعد میں اسے پسینے سے دھوتی ہے اور اس کا گلے کھولتی ہے، جس سے وہ دوبارہ کھانے کے قابل ہو جاتا ہے۔ اس حصے کی لائنوں میں سے ایک کے نحو کی متبادل تشریح کی ناممکنیت، جس کے مطابق شتیقاتو بادشاہ کو پسینے سے دھوئے گا، یہ استدلال کرنے کے لیے بھی استعمال کیا گیا ہے کہ بال سائیکل میں ایک گرائمر کے لحاظ سے مماثل حوالہ، KTU 1.3 II 34-35، انا سے مراد ہے کہ وہ دشمنوں کے خون سے ہاتھ دھوتی ہے، نہ کہ ان کے خون سے۔ مافوق الفطرت exorcist فاتح ابھرتا ہے، اور ایل کی طرف سے پہلے کہے گئے فارمولے کی ایک قسم کو موت کی شکست اور کیرتا کی صحت کی بحالی کی وضاحت کے لیے دہرایا جاتا ہے: لیوس تجویز کرتے ہیں کہ اس اقتباس میں موت کی شخصیت ہو سکتی ہے، اور اس لیے اس معاملے میں لفظ mt کی تشریح عام لفظ کے بجائے موٹ کے نام سے کی جا سکتی ہے۔ اس تشریح کی تائید پاؤلو میتھیا نے بھی کی ہے۔ حوالہ جات کتابیات یوگریٹک دیوتا صحت دیوی ایل کے بچے (دیوتا) Exorcists