The twin relics of barbarism
بربریت کے جڑواں آثار انیسویں صدی کے مشہور جملے کا حوالہ دیتے ہیں جس نے ریاستہائے متحدہ میں غلامی اور کثرت ازدواج کے طریقوں کو جوڑا۔ 1856 کے ریپبلکن نیشنل کنونشن کے بعد ان جڑواں آثار پر توجہ میں اضافہ ہوا کیونکہ پارٹی نے اپنے پارٹی پلیٹ فارم میں دونوں طریقوں کو تسلیم کیا۔ پارٹی کے تختوں کے اندر، انہوں نے کانگریس سے مطالبہ کیا کہ وہ "بربریت کے جڑواں آثار-کثرت ازدواج اور غلامی" کی سختی سے مذمت کرے۔ اس عرصے کے دوران، جنوبی ریاستوں میں غلامی بڑے پیمانے پر رائج تھی، اور چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (جسے مقبول طور پر مورمنز کہا جاتا ہے) کے اراکین میں کثرت ازدواج رائج ہوتا جا رہا تھا۔ ان طریقوں کی ترقی نے ملک میں بڑے پیمانے پر خوف اور غیر یقینی صورتحال کو جنم دیا کیونکہ ان دونوں طریقوں کو "[امریکی] انقلاب کے ذریعے شروع کیے گئے خالص اور آزاد، منصفانہ اور محفوظ اصولوں کے ساتھ متضاد" کے طور پر دیکھا گیا۔ ہر ایک کی وسیع پیمانے پر مخالفت کے نتیجے میں، وہ پورے ملک میں قومی پرنٹ میڈیا میں تیزی سے ایک ساتھ جڑے ہوئے تھے۔ خانہ جنگی کے بعد، غلامی کو ختم کر دیا گیا اور افریقی نژاد امریکیوں کے لیے مساوات کا آغاز ریاستہائے متحدہ کے آئین کی تیرہویں ترمیم، ریاستہائے متحدہ کے آئین کی چودہویں ترمیم، اور ریاستہائے متحدہ کے آئین کی پندرہویں ترمیم کی منظوری کے ساتھ ہوا۔ کثیر زوجگی کے خلاف متعدد قانون سازی کی منظوری کے بعد 1880 کی دہائی میں کثرت ازدواج کو بالآخر غیر قانونی قرار دے دیا گیا جس میں 1862 کا موریل اینٹی بگامی ایکٹ، 1882 کا ایڈمنڈز ایکٹ، اور 1887 کا ایڈمنڈز ٹکر ایکٹ کے ساتھ ساتھ سپریم کورٹ کا تاریخی کیس رینالڈز بمقابلہ ریاستہائے متحدہ شامل ہیں۔ 1856 ریپبلکن نیشنل کنونشن پہلا ریپبلکن نیشنل کنونشن 1856 ریپبلکن نیشنل کنونشن 17 سے 19 جون تک فلاڈیلفیا، پنسلوانیا میں منعقد ہوا، جس کا مقصد آئندہ انتخابات میں صدر کے لیے ریپبلکن امیدوار کو نامزد کرنا تھا۔ صرف دو سال پہلے، خاص طور پر مغربی علاقوں میں غلامی کی توسیع سے لڑنے کے لیے ریپبلکن پارٹی تشکیل دی گئی تھی۔ اس کنونشن کو اسی سال فروری میں ایک غیر رسمی کنونشن کے ذریعے پیش کیا گیا تھا، تاکہ قومی تنظیم قائم کی جا سکے اور چار ماہ بعد سرکاری کنونشنوں کی تیاری کے لیے اہلکاروں کو مناسب طریقے سے تفویض کیا جا سکے۔ غلامی کی مخالفت روشن خیالی کے دور میں شروع ہوئی، جو انسانی خوشی کی قدر، علم کے حصول اور آزادی کے بارے میں ہے۔ نوآبادیاتی امریکہ میں غلامی کے خلاف پہلا بیان فرانسس ڈینیل پاسٹوریس نے تیار کیا تھا جو ایک کویکر چرچ کے رہنما تھے۔ ریاستہائے متحدہ میں، جنوبی سلووکریسی ایک اظہار تھا جسے جنوبی طرز زندگی کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ معیشت کی یہ شکل اتنی طاقتور تھی کہ شمال کو مجبور کیا کہ وہ جنوب کو غلامی کے ساتھ یونین میں شامل ہونے کی اجازت دے۔ یونین کے بڑے اور مضبوط ہونے کے لیے جنوب کی فوجی طاقت اور معاشی بہبود کافی اور ضروری تھی، حالانکہ تقریبا تمام شمالی ریاستوں نے غلامی کی مخالفت کی تھی۔ چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (ایل ڈی ایس چرچ) کے اراکین کے طریقوں کی وجہ سے ریاستہائے متحدہ میں کثرت ازدواج کی مخالفت سرخیوں میں آئی۔ اگرچہ تکثیری شادی کئی سالوں سے رائج تھی، لیکن سنتوں کے درمیان تکثیری شادی کا پہلا عوامی اعتراف 1852 میں ہوا۔ 1856 کے ریپبلکن نیشنل کنونشن میں کثرت ازدواج سے متعلق ایک بڑا سوال یہ جاننا تھا کہ کیا کانگریس کے پاس کثرت ازدواج کے "گھریلو ادارے" پر پابندی لگانے کا اختیار ہے۔ اگر کانگریس کے پاس یہ اختیار تھا تو اس کی جانچ کیسے کی جائے گی؟ اس عمل کے نتیجے میں لیٹر ڈے سینٹ کمیونٹی میں منفی توجہ تیزی سے پھیل گئی۔ اسی طرح، جب "مورمن سوال"، کثرت ازدواج، پہلی بار قومی خبروں میں شائع ہوا، تو مورمن کے مبصرین کی طرف سے کثرت ازدواج کے رواج کی مسلسل تردید کی گئی۔ برسوں بعد، 1862 میں، کثرت ازدواج کے خلاف ایک قانون کا مقصد "کثرت ازدواج کے عمل کو سزا دینا اور روکنا" تھا۔ جڑواں آثار کو جوڑنا ابتدائی تعلق 1856 کے ریپبلکن نیشنل کنونشن میں کثرت ازدواج اور غلامی کے طریقوں کے درمیان واضح تعلق سے پہلے، یہ تعلق زیادہ وسیع نہیں تھا۔ تاہم، کنونشن سے دو ماہ قبل شکاگو ڈیلی ٹریبیون نے ان دونوں طریقوں کو جوڑتے ہوئے ایک سرکلر شائع کیا کیونکہ اس میں کثرت ازدواج میں حصہ لینے والی خواتین کا موازنہ غلاموں سے کیا گیا تھا۔ قومی کنونشن کے دوران، کیلیفورنیا کے نمائندے جان اے ولز، جو ایک طویل عرصے سے غلامی کے خاتمے کے حامی تھے، پوڈیم میں سب سے پہلے تقریر کرنے والے تھے۔ ولز وہ ہوگا جو غلامی اور کثرت ازدواج کو "جڑواں آثار" کے طور پر صف بندی کرنے والے اثر انگیز بیان میں حصہ ڈالے گا۔ بعد میں اپنی زندگی میں، ولز نے ہسٹوریکل سوسائٹی آف سدرن کیلیفورنیا، لاس اینجلس کو ایک خط لکھا جس میں کنونشن میں ان کے تعاون کی عکاسی کرتے ہوئے کہا گیا کہ "ریاستہائے متحدہ کے علاقوں میں غلامی کا مسودہ تیار کرنے کا فرض، مجھے علاقوں میں کثرت ازدواج کے موضوع پر خصوصی ہدایت دی گئی تھی۔ لیکن چونکہ عوام کے ذہن میں کثرت ازدواج پہلے سے ہی ناگوار تھا اور ایک بڑھتا ہوا evil.in آرڈر to.strengthen slavery.I کے خلاف کیس نے انہیں ایک ہی قرارداد میں جوڑنے کا عزم کیا۔ " میڈیا کے اثرات ریپبلکن نیشنل کنونشن کے بعد، یہ موازنہ آہستہ آہستہ تمام ریاستوں اور علاقوں میں میڈیا میں زیادہ عام ہو گیا۔ خانہ جنگی شروع ہونے سے پہلے، نیویارک ٹائمز میں ایڈیٹر کو لکھے گئے ایک نوٹ میں دونوں طریقوں کی مزید مذمت کی گئی تھی کیونکہ اس میں کہا گیا تھا، "غلامی اور کثرت ازدواج کے بہت سے نکات ہیں کیونکہ کثرت ازدواج غیر اخلاقی اور ذلت آمیز ہے، غلامی کے بارے میں کیا کہا جائے؟ 1856 کا ریپبلکن پلیٹ فارم، جب اس نے غلامی اور کثرت ازدواج کو 'بربریت کے جڑواں آثار' کے طور پر بیان کیا، تو اس نے محض بیان بازی کو فروغ نہیں دیا، بلکہ ایک گہری سیاسی سچائی کا اظہار کیا۔" اسی خط میں دلیل دی گئی کہ کثرت ازدواج کو ممکنہ طور پر چند مہینوں میں ختم کیا جا سکتا تھا ؛ تاہم، جنوب نے اس مثال کی حمایت نہیں کی ہوگی جو اس کے مطابق ہوتی کیونکہ اس کا غلامی کے عمل پر براہ راست اثر پڑتا۔ جیسے جیسے افق پر خانہ جنگی کا خطرہ بڑھتا گیا، جڑواں آثار شمال کی سیاست میں جڑنے لگے کیونکہ بہت سے لوگوں کو خدشہ ہونے لگا کہ کثرت ازدواج ریاستہائے متحدہ میں غلامی کی ایک نئی شکل بن جائے گی۔ قدرتی طور پر، غلامی کے خاتمے کے حامیوں نے کثرت ازدواج کے خلاف تحریک کی حمایت کی کیونکہ "جڑواں آثار" کے لیبل سے دونوں طریقوں کے درمیان واضح مماثلت اور تعلق ظاہر ہوتا ہے۔ خبروں کے ذرائع ابلاغ میں کوریج کے علاوہ، غلامی کے خاتمے کے حامی اور کثرت ازدواج کے مخالفین نے ناولوں اور کہانیوں کی اشاعت کے ذریعے غلامی اور کثرت ازدواج کی طرف توجہ دلائی۔ جس انداز میں ہیریٹ بیچر اسٹو کے ناول انکل ٹامس کیبن نے غلامی کے بارے میں قوم کے خیالات کو متاثر کیا، اسی طرح کے اثرات کی امید کے ساتھ کثرت ازدواج کے موضوع پر بہت سی کتابیں شائع ہوئیں۔ جیسے جیسے یہ طرز عمل میڈیا میں مزید جڑے ہوئے تھے، اسی طرح ان مقامات پر بھی جہاں وہ رہتے تھے-چارلسٹاون، جنوبی کیرولائنا، اور یوٹاہ کے علاقے میں سالٹ لیک سٹی۔ شکاگو پریس اور ٹریبیون کے ایک مضمون میں تبصرہ کیا گیا، "دو نظام-یوٹاہ اور جنوبی کیرولائنا کے-میں resemblance.that کے بہت سے نکات ہیں جو وہ اپنے دفاع میں مشترکہ مقصد بنائیں گے۔" مورخ کینتھ الفورڈ نے مشاہدہ کیا کہ غلامی اور کثرت ازدواج کی مذمت کرنے والے مضامین اور خبروں کے الفاظ جلد ہی اتنے یکساں ہو گئے کہ وہ ایک دوسرے سے تقریبا الگ نہیں تھے۔ اس عرصے کے دوران، یوٹاہ کے علاقے نے ریاست کا درجہ حاصل کرنے کی کوشش کی، جس کی وجہ سے بہت سے لوگ کثرت ازدواج کی ممکنہ ترقی سے محتاط رہے۔ ڈیلی [رچمنڈ] ڈسپیچ میں اس سے خطاب کیا گیا تھا جس میں کہا گیا تھا، "مورمنوں نے اپنی ریاستی حکومت کو منظم کیا ہے جس میں کثرت ازدواج کو اپنے نظام کا 'سنگ بنیاد' قرار دیا گیا ہے، جس طرح غلامی کنفیڈریٹس کا سنگ بنیاد ہے۔" یہ متوازی باتیں بہت سے خبر رساں اداروں، یونین اور کنفیڈریٹ کے ذریعے یکساں طور پر کھینچی جاتی رہیں۔ تعلق کی تردید کرتے ہوئے سب غلامی اور کثرت ازدواج کے تعلق سے متفق نہیں تھے۔ بہت سے جنوبی باشندے غلامی کے رواج کو کثرت ازدواج سے دور کرنا چاہتے تھے کیونکہ وہ نہیں چاہتے تھے کہ کثرت ازدواج پر مبنی قومی غصہ غلامی میں شامل ہو۔ الینوائے کے سینیٹر اسٹیفن اے ڈگلس نے عوامی سطح پر غلامی کا دفاع کرتے ہوئے اور کثرت ازدواج کا فیصلہ کرتے ہوئے دونوں آثار کو الگ کرنے کی کوشش کی۔ ان کی ایک تقریر کا ایک اقتباس وادی تان میں چھاپا گیا تھا اور کہا گیا تھا، "یہاں تک کہ اس دلیل کی خاطر بھی تسلیم کرتے ہوئے کہ غلامی ایک برائی ہے ؛ کیونکہ غلامی یونین کی ہر ریاست میں موجود تھی لیکن آئین کی تشکیل اور اپنانے کے وقت ایک تھی۔ آئین کو اس کے وجود کو تسلیم کرتے ہوئے اور اس کے تحت پروان چڑھنے والے حقوق کے تحفظ کے لیے بنایا گیا تھا۔ اگر غلط ہے تو غلامی باہمی اور عام غلط تھی۔ کثرت ازدواج کے معاملے میں ایسا نہیں تھا۔ کثرت ازدواج بغیر کسی اختیار کے موجود ہے، اور چند ہزار لوگوں کو چھوڑ کر پوری قوم کے اخلاقی جذبات کی خلاف ورزی کرتے ہوئے عمل کیا جاتا ہے۔ " اسی طرح، دیگر جنوبی ڈیموکریٹس نے کثرت ازدواج کو شادی کی تباہی کے طور پر دیکھا اور وہ اس عمل سے وابستہ نہیں ہونا چاہتے تھے۔ جڑواں آثار کا زوال غلامی کے خاتمے کے لیے قانون سازی غلامی کے زوال کا آغاز خاتمے کی تحریک اور ریپبلکن پارٹی کے امریکہ میں غلامی کے خاتمے کی حکمت عملی قائم کرنے سے ہوا۔ اس حکمت عملی میں ریاستہائے متحدہ کا آئین شامل تھا، جس میں اس کی شقوں کو غلاموں کی تجارت اور مجموعی طور پر غلامی کو ختم کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ کانگریس نے فیصلہ کیا کہ نئی غلام ریاستوں کے داخلے کو روکنا اس کے خاتمے کا پہلا قدم ہوگا، اس کے بعد وہ تجارت کی شق کا استعمال بین ریاستی غلاموں کی تجارت پر پابندی لگانے کے لیے کرتے ہیں تاکہ غلاموں کی جنوب مغرب کی طرف ہجرت کو روکا جا سکے۔ جان الیگزینڈر ولز نے غلامی کی اخلاقیات اور قانونی حیثیت کے بارے میں ہنگامہ شروع کیا جس نے کیلیفورنیا میں ریپبلکن پارٹی کو غلامی کے خلاف محاصرہ شروع کرنے میں مدد کی۔ 1854 کے کنساس-نیبراسکا ایکٹ کی وجہ سے، غلامی کے خلاف بیان بازی کے لیے فوری خطرے کا امکان تھا جس نے شمال میں سیاست دانوں کی اکثریت کو واشنگٹن ڈی سی میں اپنی جگہ رکھنے والے غلاموں کی طاقت کا اظہار کرنے کے لیے جگا دیا تھا۔ 1865 میں امریکی آئین کی 13 ویں ترمیم منظور کی گئی تھی اور کہا گیا تھا کہ "تمام افراد جو کسی بھی ریاست کے اندر غلام کے طور پر رکھے گئے ہیں، یا ریاست کے نامزد حصے ہیں۔ تب سے، آگے، اور ہمیشہ کے لیے آزاد ہوں گے"۔ اس ترمیم نے 14 ویں اور 15 ویں ترامیم کے ساتھ مل کر کام کیا۔ 14 ویں ترمیم نے شہریت کو نافذ کیا اور ریاست کسی بھی شخص کو زندگی، آزادی یا جائیداد سے محروم نہیں کر سکتی۔ 15 ویں ترمیم نے نئے آزاد شدہ غلاموں کو ووٹ ڈالنے کا حق دیا۔ ان تینوں ترامیم نے مل کر نئے رہا شدہ غلاموں کو ریاستہائے متحدہ کا سرکاری شہری بنانے کے لیے کام کیا۔ کثرت ازدواج کے خاتمے کے لیے قانون سازی کثرت ازدواج کے خلاف قانون سازی کا پہلا قانون، موریل اینٹی بگامی ایکٹ، کانگریس نے 1862 میں منظور کیا تھا۔ اس ایکٹ کا نام ریپبلکن سینیٹر جسٹن اسمتھ موریل کے نام پر رکھا گیا تھا جو غلامی اور کثرت ازدواج دونوں کے رواج کی سخت مخالفت کے لیے جانا جاتا تھا۔ اس ایکٹ نے ریاستہائے متحدہ کے تمام علاقوں میں ایک مرد کی ایک سے زیادہ عورت سے شادی پر پابندی عائد کردی۔ تاہم، یہ ایکٹ بڑی حد تک ناکام رہا، جو ناقابل عمل ثابت ہوا کیونکہ یوٹاہ کے علاقے کے اندر جیوریوں پر مورمنوں کا کنٹرول تھا۔ 1879 میں، سپریم کورٹ نے رینالڈز بمقابلہ ریاستہائے متحدہ کے تاریخی مقدمے میں فیصلہ دیا کہ مذہبی آزادی مجرمانہ فرد جرم کا کافی دفاع نہیں ہے، اور یہ کہ کثرت ازدواج پہلی ترمیم کے ذریعے محفوظ نہیں ہے۔ کثرت ازدواج کے خلاف اگلا بڑا قانون، ایڈمنڈز ایکٹ، 1882 میں آیا اور اس نے "غیر قانونی ہم آہنگی" کو ایک وفاقی جرم کے طور پر بیان کیا، اور مورمن سے حق رائے دہی اور جیوریوں میں شرکت کے حقوق کو ہٹا دیا۔ پانچ سال بعد، کانگریس نے ایڈمنڈز ٹکر ایکٹ منظور کیا جس نے مؤثر طریقے سے کثرت ازدواج کو کالعدم قرار دے دیا۔ اس قانون نے کثرت ازدواج پر عمل کرنے والے مردوں اور عورتوں کے لیے بدکاری، بدکاری، اور بے حیائی کے وفاقی جرائم کو قائم کیا۔ ایل ڈی ایس چرچ نے خود 1890 کے منشور میں کثرت ازدواج پر پابندی لگا دی تھی، حالانکہ کچھ ناراض مورمن بنیاد پرست اس عمل کو غیر قانونی طور پر جاری رکھے ہوئے ہیں۔ حوالہ جات ریاستہائے متحدہ میں غلامی ریاستہائے متحدہ کے ریپبلکن قومی کنونشنوں میں کثرت ازدواج