Kusu (goddess)
کسو میسوپوٹیمیا کی ایک دیوی تھی جس کا تعلق پاکیزگی اور اناج سے تھا۔ یہ یقینی نہیں ہے کہ اس کے کردار کا کون سا پہلو اصل میں بنیادی تھا، اور کون سا ثانوی طور پر تیار ہوا۔ اسے انلیل کے دربار کی رکن سمجھا جاتا تھا، اور متعدد متون میں اس سے منسلک دیگر دیوتاؤں کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے، جیسے نسکا۔ وہ دیگر دیوتاؤں کے ساتھ بھی وابستہ ہو سکتی ہے جو جادوگروں کے لیے ذمہ دار ہیں، جیسے ننگریما۔ نپپور میں اس کے لیے وقف متعدد پناہ گاہیں موجود تھیں، حالانکہ دوسرے شہروں میں بھی اس کی پوجا کی جاتی تھی، مثال کے طور پر لگش اور اسور۔ سیلیوسی دور میں، اسے اروک کے مقامی پینتھیون سے بھی متعارف کرایا گیا۔ کردار کسو پاکیزگی سے وابستہ ایک دیوی تھی۔ وہ ایک قسم کے رسمی سنسر، نگناکو کی دیوی تھی، یا کم از کم یہ خیال کیا جاتا تھا کہ وہ خود اس آلے کو استعمال کرتی تھی۔ دوسرے آلات جن سے وہ وابستہ تھیں ان میں گیززیلو (مشعل) اور ایگوبو (ایک قسم کا برتن) شامل ہیں۔ وہ اناج سے بھی وابستہ تھیں۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ اس کے نام کا مطلب "پکا ہوا اناج" یا "مکئی کے کانوں کا بنڈل" ہو سکتا ہے۔ چاہے وہ ابتدائی طور پر اناج کی دیوی تھی یا پاکیزگی کی دیوی اور کون سے پہلو ثانوی طور پر تیار ہوئے، محققین کے درمیان تنازعہ کا موضوع بنی ہوئی ہے۔ نام نہاد برڈ کال ٹیکسٹ میں کہا گیا ہے کہ ڈک کو کسو کا پرندہ سمجھا جاتا تھا۔ جولیا کرول کے مطابق، کسو کے مردانہ پہلو کی بھی تصدیق کی گئی ہے۔ تاہم، فرینک سائمنز کے مطابق اس دیوتا کے اس ورژن کے حوالے شاذ و نادر ہی ملتے ہیں۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ مرد کسو کی تصدیق صرف پہلی صدی قبل مسیح کے ذرائع سے ہوتی ہے۔ Ezina-Kusu مرکب نام Ezina-Kusu شاید Kusu کے نام اور اناج کی طرف اشارہ کرنے والی اصطلاحات کے درمیان مجوزہ تعلق پر انحصار کرتا ہے، کیونکہ دوسرا حصہ اناج کی دیوی Ezina کا نام ہے۔ فرینک سائمنز اس حد تک تجویز کرتے ہیں کہ کسو ابتدائی طور پر ایزینا کا ایک لقب تھا جو بالآخر ایک الگ دیوی بن گئی۔ دوہرا نام ذرائع میں ایزینا سے مشابہت رکھنے والے دیوتا کی طرف اشارہ کرتا دکھائی دیتا ہے جیسے کہ گڈیا سلنڈروں پر موجود نوشتہ جات میں سے ایک اور اناج اور ایو کے درمیان بحث۔ ایک ہی وقت میں، جیسا کہ جان گڈنک ویسٹنہولز نے نوٹ کیا ہے، ایزینا اور کسو لگش سے فہرستوں کی پیشکش میں الگ الگ نظر آتے ہیں۔ بعد کے ادوار میں ان کی ایک دوسرے سے الگ پوجا بھی جاری رہی۔ مزید برآں، وہ منتروں میں الگ الگ کرداروں میں نظر آتے ہیں، جن میں پہلے کو طہارت سے متعلق فارمولوں میں اور دوسرے کو پیدائش سے متعلق ان میں استعمال کیا جاتا ہے۔ دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ وابستگی کسو کا تعلق انل سے تھا۔ اسے اس کا "چیف exorcist" کہا جاتا تھا۔ ولفریڈ جی لیمبرٹ کے مطابق، اس کا تعلق اس کے دربار کے دیوتاؤں کے ایک گروہ سے تھا جو ار III دور کی پیشکش کی فہرست، ایک تاپدیپت، اور ایک دیر سے خفیہ وضاحتی متن جیسے ذرائع میں ایک ساتھ ظاہر ہوتے ہیں۔ اس کے دیگر ارکان شوزیانا، نوسکا، نینما، اینوگی، ننسر اور ننکاسی تھے۔ سیلیوسیڈ اروک کے ایک متن میں، کسو نوسکا اور اسمود کے ساتھ مل کر ظاہر ہوتا ہے۔ متن دی فرسٹ اینٹ میں، مندر کی تزئین و آرائش کے دوران غالبا ایک تاپدیپت، کسو، جسے "عظیم دیوتاؤں کا سردار پجاری" کہا جاتا ہے، کو ای اے کے ذریعہ مٹی سے بنائے گئے دیوتاؤں میں سے ایک کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ کسو کا شوہر دیوتا انڈاگرا تھا۔ یرمیاہ پیٹرسن کے مطابق، یہ یقینی نہیں ہے کہ اس کا نام، جو کہ "نوجوان نسل کے بیل" کا حوالہ دینے والی اصطلاح ہو سکتی ہے، اسے "تھریومورفک، ہائبرڈ، یا اینتھروپومورفک" شخصیت کے طور پر نامزد کرتا ہے یا نہیں۔ دیوتاؤں کی فہرست این = انم میں اس کا موازنہ عشق کے ساتھ کیا گیا ہے، اور قدیم بابل کے گیت میں آیا کے ساتھ مؤخر الذکر دیوتا کے برابر ہے۔ اس تحریر میں کسو کے ساتھ ان کا ذکر کیا گیا ہے اور ان دونوں کو دیوتاؤں کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے "جن کے بغیر جنت پاک نہیں ہوتی اور نہ ہی زمین روشن ہوتی، جو ان کے شاندار کھانے کے ہال میں این اور انل کے عمدہ کھانے کے مسلسل فراہم کنندہ ہوتے ہیں۔" این = انوم کے مطابق، کسو کی ایک بیٹی بھی تھی، سدکوگا، جس کی تصدیق بصورت دیگر صرف ماری دیوتا کی فہرست میں کی گئی ہے۔ جادوگروں میں ان کے مشترکہ کردار کی وجہ سے، کسو اکثر ننگریما اور گررا جیسے دیوتاؤں سے وابستہ تھا۔ نینوہ کی ایک میسپی رسم میں "کسو اور ننگریما کے مقدس پانی کے برتن" کا ذکر ہے۔ اس رسمی کنٹینر کا ذکر دیگر آخری رسومات میں بھی کیا گیا ہے۔ آخری ادوار میں، کسو، ننگریما اور نسابا بنیادی طہارت کے دیوتاؤں کے طور پر کام کرتے تھے۔ پوجا کسو، جس کا نام اس تناظر میں ڈی کے یو 3-سو 3-گا (-PA.SIKIL) کے طور پر لکھا گیا تھا، ابتدائی شاہی لگش سے پیشکش کی فہرستوں میں پہلے ہی تصدیق شدہ ہے۔ وہ اس مقام سے تھیوفورک ناموں میں بھی ظاہر ہوتی ہے۔ اس کا ذکر متعدد رسمی متون میں ایبل کے دیوتاؤں میں سے ایک کے طور پر بھی کیا گیا ہے، جو اما میں اننا (مقامی طور پر نینبل کے نام سے پوجا کی جاتی ہے) کا ایک مندر ہے۔ کسو کو شوئلاکو میں بھی پکارا جا سکتا ہے، جو کہ اکادی زبان میں لکھی گئی دعا کی ایک قسم ہے جو درخواست گزاروں کی انفرادی درخواستوں پر مرکوز ہے۔ نپپور میں کسو کا ایک مندر موجود تھا۔ اگرچہ اس کے وجود کی تصدیق کرنے والے میٹرولوجیکل متن میں اس کے نام کا ذکر نہیں ہے، اینڈریو آر جارج کے مطابق یہ وہی مندر ہو سکتا ہے جس کا ذکر کینونکل ٹیمپل لسٹ میں کیا گیا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ یہ کسی وقت ایزینا کے لیے بھی وقف کیا گیا ہوگا۔ تاہم، جارج نوٹ کرتا ہے کہ اس کا نام انیل کے دربار میں کسو کے موقف کی عکاسی کرتا ہے۔ کینونکل ٹیمپل لسٹ میں کسو کے دوسرے مندر، ایسوڈیگیسٹکو، "گھر جو دعائیں سنتا ہے" کا بھی ذکر ہے۔ نپپور میں اس کی پوجا "شہرت کے گھر"، بیت دلالی میں بھی کی جاتی تھی، حالانکہ اس نے اس پناہ گاہ کو نسابا، ننگل، شماش اور بیل عالیہ کے ساتھ بانٹا تھا۔ مزید برآں، وہ ان دیوتاؤں میں سے ایک تھیں جن کی اس شہر میں واقع گلا کے مندر میں تعظیم کی جاتی تھی۔ کسو کی اسور میں بھی پوجا کی جاتی تھی، جہاں اس کی ایک نشست مندر ایسارا میں تھی، جو دیوتا اشور کے لیے وقف تھی۔ اس کے لیے وقف ایک سوکل جس کا رسمی نام اینکیکوگا، "خالص جنت اور انڈرورلڈ کا گھر" تھا، کی تصدیق ار میں واقع ننگل کی ایک پناہ گاہ سے سن-بالاسو-عقبی کے ایک نوشتہ میں کی گئی ہے۔ اس کا مصنف نو اسوری دور میں اس شہر کا گورنر تھا۔ بورسیپا شہر کے لیے وقف ایک غیر شائع شدہ گیت میں، مندر کا نام ایگیسوبیڈوگا، "گھر جس کا سایہ خوشگوار ہے"، کسو کے ساتھ مل کر ظاہر ہوتا ہے، حالانکہ دوسرے ذرائع میں یہ نام اس کے بجائے بابل کے قریب واقع شہر دمرو میں واقع سن کے مندر سے تعلق رکھتا ہے جو مؤخر الذکر دیوتا کا مقامی عبادت گاہ تھا۔ اگرچہ کسو کی تصدیق اروک کے نو بابل کے متن میں نہیں کی گئی ہے، لیکن سیلیوسی دور میں اس شہر میں اس کی پوجا کی جانے لگی۔ مقامی پینتھیون کے آخری ورژن میں اس کی موجودگی کو ممکنہ طور پر ایک وسیع تر رجحان کا حصہ سمجھا جانا چاہیے جو مختلف کاریگروں، کالو پادریوں کے ساتھ ساتھ آسیپو کے پیشوں سے منسلک دیوتاؤں کے تعارف پر مرکوز تھا۔ جولیا کرول کے مطابق، ہو سکتا ہے کہ اس کی پوجا بیت ریس، "ہیڈ ٹیمپل" میں کی گئی ہو، جو اس دور میں انو اور انتو کے لیے وقف ایک کمپلیکس ہے۔ یہ ممکن ہے کہ اس نے اس کے کسی ایک دروازے کے الہی محافظ کے طور پر کام کیا ہو۔ کھدائی کے دوران 79 بی کے طور پر نامزد ایک کمرہ اس کے لیے وقف ایک تہہ خانہ ہو سکتا ہے۔ اس سے بھی بعد میں کسو کا حوالہ تبریس کے دور حکومت کے متن میں مل سکتا ہے، حالانکہ بحالی کا یقین نہیں ہے۔ حوالہ جات کتابیات * میسوپوٹیمیا کی دیویاں