Yangsheng (Daoism)
مذہبی ڈاؤ مت اور روایتی چینی طب میں، یانگشینگ (زندگی، "غذائیت بخش زندگی")، مختلف خود کاشت کے طریقوں سے مراد ہے جس کا مقصد صحت اور لمبی عمر کو بڑھانا ہے۔ یانگشینگ کی تکنیکوں میں کیلیسٹینیکس، سیلف مساج، سانس کی مشقیں، مراقبہ، اندرونی اور بیرونی ڈاؤسٹ کیمیا، جنسی سرگرمیاں، اور غذایات شامل ہیں۔ زیادہ تر یانگشینگ طریقوں کا مقصد لمبی عمر کو بڑھانا ہے، کچھ "امرتا" کے حصول کے لیے-ایک شیان میں تبدیل ہونے کے خصوصی ڈاؤسٹ معنی میں ("ماورائی"، جو عام طور پر چند صدیوں کے بعد مر جاتا ہے، جس کا ترجمہ "امر" کے طور پر کیا جاتا ہے)۔ اگرچہ عام لمبی عمر کے طریق کار (جیسے صحت مند غذا کھانا یا ورزش کرنا) کسی کی عمر اور تندرستی میں اضافہ کر سکتے ہیں، لیکن کچھ خفیہ ماورائی طرز عمل (جیسے "اناج سے بچاؤ" غذا جہاں ایک ماہر کھانے پینے کی چیزوں کے بجائے صرف قئی/سانس کھاتا ہے، یا زندگی کے اکثر زہریلے ڈاؤسٹ الکیمیکل ایلکسیر پیتا ہے) ستم ظریفی سے مہلک ہو سکتے ہیں۔ لفظ یانگشینگ دو عام چینی الفاظ کا لسانی مرکب ہے۔ یانگ کا مطلب 1 ہے۔ پرورش ؛ پیچھے، اوپر، پرورش ؛ پرورش ؛ دیکھ بھال، دیکھ بھال۔ 2. بنیادی ضروریات فراہم کرکے مدد ؛ فراہم کریں ؛ برقرار رکھیں، اچھی حالت میں رکھیں ؛ محفوظ کریں ؛ نگرانی کریں۔ 3. تربیت دیں ؛ دولہا ؛ اپنی ذمہ داریوں کو نبھانے کے مناسب طریقے سے تعلیم دیں ؛ کاشت کریں۔ 4. نرس ؛ علاج کریں تاکہ صحت یابی میں مدد ملے۔ (کرول 2017:533، گاڑھا) معمول کے تیسرے سر کے پڑھنے کے علاوہ یانگ اس کردار میں ایک غیر معمولی متبادل چوتھے سر کا تلفظ یانگ () ہے جس کا مطلب ہے "مدد کریں اور (خاص طور پر اپنے والدین) کا خیال رکھیں"۔ مثال کے طور پر، یانگشینگ چوتھی صدی قبل مسیح کے اواخر میں مینگزی میں پایا جاتا ہے، "اپنے والدین کو زندہ رکھنے کو بڑی اہمیت کے طور پر بیان کرنے کے قابل نہیں ہے ؛ جب وہ مرتے ہیں تو یہ ان کے ساتھ شائستگی سے سلوک کرنا ہے جو اس طرح کی وضاحت کے قابل ہے۔" (1.13، ٹر۔ لاؤ 1970:130)۔ نوٹ کریں کہ باقاعدہ اور مہر والے حروف (مثال کے طور پر،) ایک یانگ ("بھیڑ"، اصل میں ایک مینڈھے کے سر کی تصویر کشی کرتے ہوئے) صوتی جزو اور شی ("کھانا، کھانا") کو یکجا کرتے ہیں جو "جانوروں کو کھانا کھلاتے ہیں" کی نشاندہی کرتے ہیں، جبکہ قدیم اوریکل اور کانسی کے حروف (مثال کے طور پر،) یانگ ("بھیڑ") اور پو ("ہلکے سے مارنا") کو یکجا کرتے ہیں جو "چرواہا ؛ بھیڑ کی دیکھ بھال" کی نشاندہی کرتے ہیں۔ شنگ (زندگی) کا مطلب 1 ہے۔ جیو، زندہ رہو، موجود رہو ؛ زندگی ؛ زندہ وجود ؛ زندہ رہنے کا عمل ؛ زندگی، عمر۔ 2. جینے کا سبب بنتا ہے، وجود میں لاتا ہے ؛ جنم دیتا ہے، برداشت کرتا ہے ؛ پیدا ہوتا ہے ؛ سامنے آتا ہے، ظاہر ہوتا ہے ؛ بڑھنے کے لیے، ترقی کرتا ہے۔ 3. تازہ ؛ سبز ؛ کچے، کچے ؛ بغیر پکائے ہوئے ؛ غیر واقف ؛ غیر ہنر مند، بے ہودہ، نااہل، عجیب، غیر صاف شدہ۔ 4. فطرت، فطری جبلت، موروثی کردار، اندرونی معیار۔ (کرول 2017:408، گاڑھا)۔ شینگ (زندگی) کے لیے قدیم حروف تصویر کشی تھے جو زمین سے بڑھتے ہوئے پودے کو دکھاتے تھے۔ غیر متزلزل چینی-چینی ہانیو دا سیڈین ("جامع چینی لفظ لغت")، لغت کے لحاظ سے آکسفورڈ انگلش ڈکشنری سے موازنہ، یانگشینگ کی پانچ تعریفیں دیتا ہے: 1. زندگی ؛ زندگی۔ [اپنی صحت کا خیال رکھیں، اپنی عمر برقرار رکھیں] چینی زبان کا استعمال کرتے ہوئے. [لمبی عمر کے لیے اپنے جسم اور دماغ کی پرورش کریں] زندگی۔ [جانوروں کو پالنا] 4. زندگی کا سب سے اچھا حصہ۔ [بہت زیادہ پیداوار والی صحت مند جگہ پر تعینات رہیں] 5. زندگی۔ [جنم دیں ؛ اٹھائیں] خاص چوتھے معنی میں آرٹ آف وار کے بارے میں ژانگ یو کی تفسیر کا حوالہ دیا گیا ہے جس میں کہا گیا ہے، "ایک فوج عام طور پر بلندیوں کو پسند کرتی ہے اور گہرائیوں کو ناپسند کرتی ہے، چمک کو اہمیت دیتی ہے اور تاریکی کو ناپسند کرتی ہے، خود کو طاقت پر پروان چڑھاتی ہے اور خود کو مضبوطی پر رکھتی ہے۔ اس طرح یہ بہت سی بیماریوں کا شکار نہیں ہوگا اور اسے 'ناقابل تسخیر' قرار دیا جا سکتا ہے۔ (9، ٹر۔ مائر 2007:109)]۔ ہنیو دا سیڈین بھی یانگشینگ (زندگی) کی تعریف دیتا ہے، اوپر مینکیئس دیکھیں: 1. فوڈ فوڈ۔ [اپنے والدین کی مدد اور دیکھ بھال کریں] (1984:12، 522)۔ یانگ (، "پرورش") کا خیال چینی فکر میں نمایاں ہے۔ ایک لفظی میدان ہے جس میں یانگشینگ (زندگی، "زندگی کی پرورش")، یانگسنگ ("جسم کی پرورش")، یانگسن ("پورے شخص کی پرورش")، یانگسنگ ("اندرونی فطرت کی پرورش")، یانگزی ("مرضی کی پرورش")، اور یانگسن ("دماغ کی پرورش") (ڈیسپیکس 2008:1148) شامل ہیں۔ ترجمہ "غذائیت بخش زندگی" عام انگریزی ترجمہ ہے جو یانگشینگ کے مساوی ہے۔ دیگر ترجموں کی کچھ مثالوں میں "اچھی صحت میں رہیں ؛ اپنے اہم اصول کی پرورش کریں" (ڈی فرانسیس 1996)، "زندگی کی پرورش کرنا"، "زندگی کی پرورش کرنا" (نیدھم اور لو 2000:72، 115)، لمبی عمر کی تکنیک "(اینگل ہارٹ 2000:74)، اور" زندگی کی پرورش کرنا "،" زندگی کو فروغ دینا "(پیارے 2012:1) شامل ہیں۔ کچھ سائنس دان یانگشینگ اور یانگشنگ کا ترجمہ "میکرو بائیوٹک" کے طور پر کرتے ہیں، انگریزی میکرو بائیوٹک کا استعمال کرتے ہوئے اس کے اصل معنی میں "زندگی کو طول دینے کی طرف مائل یا جھکاؤ ؛ زندگی کو طول دینے سے متعلق" اس کے بجائے اس کے زیادہ واقف میکرو بائیوٹک غذا کا مطلب ہے، "زین بدھ مت کے غذائی نظام سے متعلق یا اس سے متعلق جس کا مقصد زندگی کو طول دینا ہے، جس میں خالص سبزیوں کی کھانوں، بھوری چاول وغیرہ شامل ہیں۔" (OED 2009)۔ پہلی مثال الفریڈ فورک کا 1907 میں وانگ چونگ کی 80 عیسوی لن ہینگ کا ترجمہ تھا، جس کا ذکر ذیل میں کیا گیا ہے۔ وانگ کی سوانح عمری میں کہا گیا ہے کہ اپنی زندگی کے اختتام کے قریب، "انہوں نے سولہ ابواب میں میکرو بائیوٹکس پر ایک کتاب لکھی۔ اپنے آپ کو زندہ رکھنے کے لیے، اس نے اہم سیال کو پسند کیا۔ " (ٹر. فورک 1907:348)۔ جوزف نیدھم اور لو گیوئی-جین کا کہنا ہے کہ میکرو بائیوٹکس اس عقیدے کے لیے ایک آسان اصطلاح ہے کہ نباتاتی، حیوانیاتی، معدنی اور سب سے بڑھ کر کیمیائی، علم، منشیات یا امرت [ڈین] کی مدد سے تیاری کرنا ممکن ہے جو انسانی زندگی کو بڑھاپے سے آگے بڑھائے گا [شولاؤ]، جسم اور اس کے روحانی حصوں کو پھر سے زندہ کرے گا تاکہ ماہر [زینرین] صدیوں کی لمبی عمر [چانگشینگ] کے ذریعے برداشت کر سکے، آخر کار ابدی زندگی کی حیثیت حاصل کر سکے اور آسمانی جسم کے ساتھ پیدا ہونے والے ایک حقیقی لافانی [شینگشین] (نیدھم اور نیدھم] ڈونلڈ ہارپر نے موانگدوئی سلک ٹیکسٹس میں یانگشینگ اور چانگشینگ کا ترجمہ "میکرو بائیوٹک حفظان صحت" (2009) کے طور پر کیا ہے۔ چانگشینگ کو موانگدوئی طبی نسخوں میں "حفظان صحت کی ایک جسمانی شکل جو بنیادی طور پر یوگک مشقوں کے ساتھ مل کر سانس لینے پر مرکوز ہے" کو نامزد کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، جس کا موازنہ کلاسیکی یونانی جمناسفسٹس (کولنز اور کیر 2001:14) سے کیا جا سکتا ہے۔ یانگشینگ "غذائیت بخش زندگی" کے بارے میں تاریخی پیش رفت صحت کی کاشت روایتی طور پر موصولہ تحریروں تک محدود تھی جن میں چینی کلاسیکی بھی شامل تھے، یہاں تک کہ 1970 کی دہائی میں دریافت ہونے والے دوسری صدی قبل مسیح کے کچھ طبی نسخوں کے ذریعے اس رقم میں اضافہ کیا گیا۔ ہان مخطوطات مغربی ہان خاندان (202 قبل مسیح-9 عیسوی) کے قبروں میں، چینی ماہرین آثار قدیمہ نے قدیم متون کی مخطوطات کی کاپیاں کھدائی کیں، جن میں سے کچھ پہلے نامعلوم تھیں، جن میں کئی تاریخی طور پر اہم طبی کتابیں شامل تھیں جنہیں "طبی دستی" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ لکھاری کبھی کبھار قیمتی ریشم پر متن کی نقل کرتے تھے لیکن عام طور پر بانس اور لکڑی کی پھسلیوں پر، جو مشرقی ہان (25 قبل مسیح-220 عیسوی) کے دوران کاغذ کے بڑے پیمانے پر تعارف سے پہلے چین میں دستاویزات لکھنے کے لیے عام میڈیا تھے۔ موانگدوئی ریشم کے متن میں سے پندرہ طبی نسخے، 1973 میں موانگدوئی آثار قدیمہ کے مقام (جدید چانگشا، ہنان) میں کھدائی کیے گئے تھے۔ دو دیگر، ژانگ جیشان ہان بانس کی تحریروں میں سے، 1983 میں ماؤنٹ ژانگجیا (ژینسینس مین) (جیانگلنگ کاؤنٹی، ہوبی) میں دریافت ہوئے تھے۔ دونوں مقامات ہان دور کی چانگشا بادشاہی (202 قبل مسیح-33 عیسوی) میں تھے (اینگل ہارٹ 2000:85-86)۔ موانگدوئی کے مخطوطات 168 قبل مسیح کے ایک مقبرے سے ملے تھے، جب کہ ہارپر نے ان مخطوطات کی ترمیم کو تیسری صدی قبل مسیح (1998:4) میں رکھا ہے۔ پندرہ میں سے چھ تحریروں کا براہ راست تعلق غذائیت بخش زندگی کی یانگشینگ طبی روایت سے ہو سکتا ہے۔ دو، ہی ین یانگ ("کنجائننگ ین اینڈ یانگ") اور تیانکسیا زیداؤ تان ("ڈسکشن آف دی پرفیکٹ وے ان آل انڈر ہیون")، بنیادی طور پر جنسی کاشت کی تکنیکوں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ دو دیگر، یانگشینگ فینگ ("ریسیپس فار نورشنگ لائف") اور شیوین ("دس سوالات")، اسی طرح سیکسولوجی پر حصے ہیں، لیکن سانس لینے کی تکنیکوں، کھانے کے علاج اور ادویات پر بھی تبادلہ خیال کرتے ہیں (ہارپر 1998:22-30)۔ کویگو شیقی بنیادی طور پر غذا سے اناج اور عام کھانے کی اشیاء کو ختم کرنے اور ان کی جگہ دواؤں کی جڑی بوٹیوں اور قئی کو خصوصی فقی کے ذریعے استعمال کرنے کی تکنیکوں سے متعلق ہے۔ متن میں بار بار "قئی کھانے والوں" کا موازنہ "اناج کھانے والوں" سے کیا گیا ہے اور اس کی وضاحت کائناتی اصطلاحات میں کی گئی ہے، "جو اناج کھاتے ہیں وہ مربع کھاتے ہیں اور جو قئی کھاتے ہیں وہ گول کھاتے ہیں۔ گول جنت ہے ؛ مربع زمین ہے۔ (ٹر. ہارپر 1998:130)۔ اوپر داوین تو ("جمناسٹکس چارٹ") میں علاج معالجہ جمناسٹکس انجام دینے والی انسانی شخصیات کی رنگین عکاسی شامل ہے۔ کچھ قابل شناخت عنوانات مشقوں کے ناموں کا حوالہ دیتے ہیں، جیسے کہ ژیانگجنگ ("ریچھ ہینگز") اور نیاوشین ("برڈ اسٹریچز")، جن کا ذکر زونگزی اور نیچے دی گئی دیگر تحریروں میں کیا گیا ہے (اینگل ہارٹ 2000:86)۔ بانس کی پھسلیوں پر لکھے گئے مخطوطات کے ژانگجیاشان کیشے کی کھدائی 186 قبل مسیح کے ایک مقبرے سے کی گئی تھی، اور اس میں دو طبی کتابیں تھیں۔ میشو ("مریدین پر کتاب") کئی متون پر مشتمل ہے جو بیماریوں کی فہرست بناتی ہے اور گیارہ (جدید بارہ نہیں) مریدین چینلز کو بیان کرتی ہے۔ اس مجموعے کا موانگدوئی مریڈیئن متون سے گہرا تعلق ہے اور دونوں ہی زندگی کی پرورش کے یانگشینگ طریقوں کو مختصر طور پر بیان کرتے ہیں۔ ینشو ("پلنگ پر کتاب") ایک روزانہ اور موسمی صحت کے نظام کا خاکہ پیش کرتا ہے، جس میں حفظان صحت، غذایات، اور نیند شامل ہیں۔ پھر اس میں 57 روک تھام اور شفا بخش جمناسٹک مشقوں، اور مساج کی تکنیکوں کی تفصیل دی گئی ہے ؛ اور اس کا اختتام ایٹولوجی اور بیماریوں کی روک تھام کے ساتھ ہوتا ہے۔ متن مختلف علاج کی سفارش کرتا ہے، جیسے سانس لینے کی مشقیں، جسمانی پھیلاؤ، اور اندرونی قئی کا محتاط علاج۔ اس میں کہا گیا ہے: "اگر آپ اپنی قئی کو صحیح طریقے سے ترتیب دے سکتے ہیں اور اپنی ین توانائی کو مکمل طور پر برقرار رکھ سکتے ہیں، تو پھر۔ تمام لوگوں کو فائدہ پہنچے گا۔ " ینشو طویل عمر کی تکنیکوں کو اشرافیہ اور اعلی طبقے تک محدود سمجھتے تھے، اور "اعلی طبقے کے لوگوں" کے درمیان فرق کرتے ہیں جو بے قابو جذبات جیسے انتہائی خوشی یا غصے کی وجہ سے بیمار ہو جاتے ہیں، اور کم خوش قسمت افراد جن کی بیماریاں ضرورت سے زیادہ محنت، بھوک اور پیاس کی وجہ سے ہوتی ہیں۔ چونکہ مؤخر الذکر کو سانس لینے کی ضروری مشقیں سیکھنے کا موقع نہیں ملتا ہے، اس کے نتیجے میں وہ بیمار ہو جاتے ہیں اور جلد ہی مر جاتے ہیں۔ (اینگل ہارٹ 2000:88)۔ ینشو مخطوطہ "چین میں اور ممکنہ طور پر دنیا میں کہیں بھی علاج معالجے کی قدیم ترین منظم وضاحت ہے۔" (یانگ 2022:110)۔ ہان نصوص ہان خاندان (202 قبل مسیح-220 عیسوی) سے کلاسیکی سب سے پہلے یانگشینگ تکنیک کا ذکر کیا۔ ڈاؤسٹ ژونگزی میں یانگشینگ کی ابتدائی وضاحتیں ہیں، خاص طور پر باب 3 جس کا عنوان یانگشینگ زو ("زندگی کی پرورش کے لیے ضروری") ہے، جو ہان سے پہلے کے "اندرونی ابواب" میں ہے جو زونگ چاؤ (c. 369-286 BCE) سے منسوب ہے۔ کک ڈنگ (ایڈنبرا) کو بیل کاٹتے ہوئے دیکھتے ہوئے لارڈ وینہوئی کے ڈاؤ کو سمجھنے کے بارے میں افسانے میں، وہ کہتا ہے کہ یہ کتنا حیرت انگیز ہے کہ "یہ مہارت اتنی بلندیوں کو حاصل کر سکتی ہے!" باورچی جواب دیتا ہے، "جو چیز آپ کے نوکر کو پسند ہے وہ راستہ ہے، جو محض مہارت سے بالاتر ہے۔ جب میں نے پہلی بار بیلوں کو کاٹنا شروع کیا تو میں نے جو دیکھا وہ پورے بیلوں کے سوا کچھ نہیں تھا۔ تین سال بعد، میں نے پورے بیل نہیں دیکھے۔ آج، میں بیل کو اپنی آنکھوں سے دیکھنے کے بجائے اپنی روح سے ملتا ہوں۔ میرے حواس کام کرنا بند کر دیتے ہیں اور میری روح اپنی مرضی کے مطابق حرکت کرتی ہے۔ قدرتی اناج کے مطابق، میں بڑی دراڑوں کو کاٹتا ہوں، بلیڈ کو بڑی گہاوں میں لے جاتا ہوں۔ اس کی موروثی ساخت کی پیروی کرتے ہوئے، مجھے کبھی بھی ذرا سی بھی رکاوٹ کا سامنا نہیں کرنا پڑتا ہے یہاں تک کہ جہاں رگوں اور شریانوں کا آپس میں ملنا ہوتا ہے یا جہاں لگامینٹس اور ٹینڈن مل جاتے ہیں، واضح بڑی ہڈیوں سے بہت کم۔ " "" حیرت انگیز! " لارڈ وینہوئی نے کہا۔ "باورچی کے الفاظ سن کر میں نے زندگی کی پرورش کرنا سیکھا ہے۔" (3، ٹر۔ مائر 1994:26-27) دو دیگر زونگزی ابواب یانگشینگ کا ذکر کرتے ہیں۔ سابقہ سیاق و سباق میں، چاؤ کے بادشاہ کاؤ (ر۔ 440-426 قبل مسیح) کے چھوٹے بھائی، ڈیوک وی نے تیان کائزھی سے پوچھا کہ اس نے اپنے استاد زو شین سے کیا سیکھا ہے، جس نے جواب دیا، "میں نے اپنے آقا کو یہ کہتے سنا ہے، 'جو زندگی کی پرورش میں اچھا ہے وہ چرواہے کی طرح ہے۔ اگر وہ اپنی ایک بھیڑ کو پیچھے دیکھتا ہے تو اسے آگے کوڑے مارتا ہے۔ " اس کا کیا مطلب ہے اس کی وضاحت کرنے کے لیے، تیان نے تنہا چیتے نامی ایک کفایت شعاری ڈاؤسٹ متقی کا موازنہ کیا جو چٹانوں میں رہتا تھا، صرف پانی پیتا تھا، اور ستر سال کی عمر تک صحت مند تھا جب ایک شیر نے اسے مار ڈالا، چانگ یی نامی ایک امیر تاجر کے ساتھ جو منافع کی تلاش میں دوڑتا تھا، لیکن چالیس سال کی عمر میں ٹائیفائیڈ بخار سے مر گیا۔ "چیتے نے اس کے اندرونی وجود کی پرورش کی اور شیر نے اس کے بیرونی شخص کو کھا لیا۔ یی نے اپنے بیرونی شخص کی پرورش کی اور بیماری نے اس کے اندرونی وجود پر حملہ کیا۔ وہ دونوں اپنے پسماندہ لوگوں کو آگے بڑھانے میں ناکام رہے۔ " (19، ٹر۔ مائر 1994:17 9)۔ یہ چرواہا لفظ پلے یانگ کے قدیم کرداروں کو یاد کرتا ہے (، "پرورش")، جیسے کہ یانگ کو یکجا کرنا (، "بھیڑ") اور پو (، "ہلکے سے مارنا ؛ ٹیپ کرنا") جس کا مطلب ہے "چرواہا ؛ بھیڑ کی دیکھ بھال کرنا"، جس پر اوپر بحث کی گئی ہے۔ مؤخر الذکر کہانی لارڈ آف لو سے متعلق ہے جس نے سنا کہ ڈاؤسٹ یان ہی نے راستہ حاصل کر لیا ہے اور اس کے لیے تحائف کے ساتھ ایک رسول روانہ کیا ہے۔ یان "گاؤں کے ایک دیہاتی دروازے کے پاس انتظار کر رہا تھا، اس نے ہیمپن کے کپڑے پہنے ہوئے تھے اور خود ہی ایک گائے کو کھانا کھلا رہا تھا۔" جب رسول نے تحائف پہنچانے کی کوشش کی تو یان نے کہا، "مجھے ڈر ہے کہ آپ نے غلط سنا ہے اور جس نے آپ کو تحائف بھیجے ہیں وہ آپ کو مورد الزام ٹھہرائے گا۔ بہتر ہوگا کہ آپ چیک کر لیں۔ " رسول حکمران کے پاس واپس چلا گیا، اور اسے کہا گیا کہ وہ تحائف لے کر واپس آئے، لیکن اسے پھر کبھی یان ہی نہیں مل سکا، جسے دولت اور عزت پسند نہیں تھی۔ "اس سے اندازہ لگایا جائے تو، شہنشاہوں اور بادشاہوں کی کامیابیاں سنتوں کے بچے ہوئے معاملات ہیں، نہ کہ وہ جو شخص کو پورا کرتا ہے یا زندگی کی پرورش کرتا ہے۔ آج کے زیادہ تر دنیا کے شریف آدمی اپنے لوگوں کو خطرے میں ڈالتے ہیں اور چیزوں کے لالچ میں زندگی ترک کر دیتے ہیں۔ کیا یہ افسوس ناک نہیں ہے؟ " (28، ٹر. مائر 1994:287-288)۔ تین زونگزی ابواب یانگشنگ ("جسم کی پرورش") کا ذکر کرتے ہیں۔ ایک کے پاس سانس کو کنٹرول کرنے اور منظم کرنے کے طریقوں کا قدیم ترین چینی حوالہ ہے (اینگل ہارٹ 2000:101)۔ اس میں ڈاؤین ("گائیڈنگ اینڈ پلنگ [آف کیوئی]") کیلیسٹینیکس کی وضاحت کی گئی ہے جس میں عام طور پر جانوروں کی حرکتوں کو موڑنا، کھینچنا اور نقل کرنا شامل ہوتا ہے (ڈیسپیکس 2008:1148)۔ سانس لینا اور سانس لینا، سانس باہر نکالنا اور سانس اندر لینا، پرانے کو باہر نکالنا اور نئے کو اندر لے جانا، ریچھ کے قدم اور پرندوں کے پھیلاؤ-یہ سب محض لمبی عمر کی خواہش کا اشارہ ہے۔ لیکن یہ اسکالرز کی طرف سے پسند کیا جاتا ہے جو اہم سانسوں کو چینل کرتے ہیں اور پٹھوں اور جوڑوں کو لچک دیتے ہیں، وہ مرد جو جسمانی شکل کی پرورش کرتے ہیں تاکہ پروجینٹر پینگ کی پرانی عمر کی تقلید کی جا سکے۔ (15، ٹر۔ مائر 1994:145)۔ اگرچہ زونگزی جسمانی کیلستھینکس کو زیادہ مراقبہ کی تکنیکوں سے کمتر سمجھتے ہیں، لیکن یہ ایک انتہائی تفصیلی وضاحت ہے (اینگل ہارٹ 2000:75)۔ ایک اور زونگزی باب یانگشنگ کی حدود کو بیان کرتا ہے ("جسم کی پرورش") (ماسپیرو 1981:420-421) ؛ "کتنا افسوسناک ہے کہ دنیا کے لوگ یہ سوچتے ہیں کہ جسمانی شکل کی پرورش زندگی کو محفوظ رکھنے کے لیے کافی ہے! لیکن جب یہ پتہ چلتا ہے کہ جسمانی شکل کی پرورش زندگی کے تحفظ کے لیے ناکافی ہے، تو دنیا میں ایسا کیا جا سکتا ہے جو کافی ہو؟ " (19، ٹر۔ مائر 1994:174-175) 139 قبل مسیح ہوینانزی ایک انتخابی تالیف ہے، جو لیو این سے منسوب ہے، مختلف سو مکاتب فکر، خاص طور پر ہوانگ-لاؤ مذہبی داؤ ازم سے۔ "ہوینانزی" باب 7 "ژونگزی" 15 کی بازگشت کرتا ہے جو یانگشینگ کی تکنیکوں کو بدنام کرتی ہے کیونکہ انہیں بیرونی حمایت کی ضرورت ہوتی ہے۔ اگر آپ دم گھٹاتے ہیں، سانس چھوڑتے ہیں اور سانس اندر لیتے ہیں، پرانے کو باہر نکالتے ہیں اور نئے کو کھینچتے ہیں، تو بیئر ہینگ، برڈ اسٹریچ، ڈک سپلیش، ایپ لیپ، الو کی نگاہیں، اور ٹائیگر اسٹیر کی مشق کریں: یہی وہ عمل ہے جو جسم کی پرورش کرتے ہیں۔ وہ ان لوگوں کے طرز عمل نہیں ہیں جو دماغ کو پالش کرتے ہیں [مثال کے طور پر، کامل، انسان]۔ وہ اپنی روح کو اس کی معموری کو کھونے کے بغیر بہہ جاتے ہیں۔ جب، دن اور رات، بغیر کسی چوٹ کے، وہ بیرونی چیزوں میں بہار لاتے ہیں، تو وہ اپنے ذہنوں میں موسموں کے ساتھ متحد ہو جاتے ہیں، اور انہیں جنم دیتے ہیں۔ (7.8، ٹر۔ میجر 2010:250)۔ یہ تنقید دوسری صدی قبل مسیح میں بھی سمجھی جانے والی مماثلتوں کی ایک دلچسپ جھلک پیش کرتی ہے، جسمانی فوائد کے لیے کی جانے والی کی کاشت اور زیادہ تغیر پذیر اور گہرائی سے اطمینان بخش روحانی فوائد کے لیے کی جانے والی کی کاشت کے درمیان، جس میں ایسا لگتا ہے کہ فعال حرکت سے زیادہ خاموش بیٹھنا شامل ہے۔ (میجر 2010:236)۔ ہوینانزی میں یانگشنگ ("کسی کی اندرونی نوعیت کی پرورش") کی اصطلاح استعمال کی گئی ہے تاکہ ذہن اور جسم کی تکنیکوں جیسے کہ غذائی نظام، سانس لینے کا مراقبہ، اور میکرو بائیوٹک یوگا کی نشاندہی کی جا سکے۔ "چونکہ فطرت شعور اور حیات دونوں کا کنٹرول کرنے والا طریقہ کار ہے، اس لیے 'اپنی فطرت کی پرورش' شعور کی بلند حالتوں اور جسمانی صحت اور لمبی عمر کے فائدہ مند حالات دونوں کو پیدا کرتی ہے۔" (میجر 2010:907)۔ مثال کے طور پر، سکون اور سکون وہ ہے جس سے فطرت کی پرورش ہوتی ہے۔ ہم آہنگی اور خلا وہ ہیں جن کے ذریعے طاقت کو پروان چڑھایا جاتا ہے۔ جب بیرونی چیز اندرونی چیز کو پریشان نہیں کرتی، تب ہماری فطرت وہ حاصل کرتی ہے جو اس کے لیے موزوں ہے۔ جب فطرت کی ہم آہنگی میں خلل نہیں پڑے گا، تب طاقت اپنی پوزیشن میں محفوظ طریقے سے آرام کرے گی۔ عمر کو ترتیب دینے کے لیے زندگی کی پرورش کرنا، اپنے سالوں کو مکمل کرنے کے لیے طاقت کو اپنانا، اسے راستے کو مجسم کرنے کے قابل ہونا کہا جا سکتا ہے۔ (2.13، میجر 2010:103)۔ ایک اور ہوینانزی سیاق و سباق میں پانچ یانگ-"پرورش ؛ پرورش" تکنیکوں کا موازنہ کیا گیا ہے۔ خود پر حکومت کرنے میں، روح [یانگشین خدا] کی پرورش کرنا بہتر ہے۔ اگلا بہترین جسم کی پرورش کرنا ہے۔ ریاست پر حکومت کرنے میں، تبدیلی کو فروغ دینا بہتر ہے۔ اگلا بہترین طریقہ قوانین کو درست کرنا ہے۔ ایک صاف روح اور متوازن مرضی، سو جوڑے تمام اچھی ترتیب میں، حیات کی پرورش کی جڑ تشکیل دیتے ہیں۔ پٹھوں اور جلد کو موٹا کرنا، آنتوں اور پیٹ کو بھرنا، خواہشات اور خواہشات کو پرسکون کرنا، حیات کی پرورش کی شاخیں ہیں۔ "(20.18، ٹر۔ میجر 2010:815) تقریبا پہلی صدی قبل مسیح ہوانگڈی نیجنگ ("پیلے رنگ کے شہنشاہ کا اندرونی کلاسیکی") مختلف شفا یابی کے علاج پر تبادلہ خیال کرتا ہے، جس میں طبی ایکیوپنکچر، موکسبشن، اور منشیات کے ساتھ ساتھ زندگی کی پرورش کرنے والے جمناسٹکس، مساج، اور غذائی ضابطے شامل ہیں۔ لمبی عمر کے طریقوں کی بنیادی بنیاد، جو پورے متن میں "سرخ دھاگے کی طرح" پھیلی ہوئی ہے، اہم قوتوں کو زیادہ سے زیادہ وقت تک برقرار رکھتے ہوئے بیماریوں سے بچنا ہے (اینگل ہارٹ 2000:89)۔ سووین ("بنیادی سوالات")، سیکشن ابتدائی لافانی فرقے کی بازگشت کرتا ہے، اور کہتا ہے کہ قدیم سنت جنہوں نے ڈاؤ کے مطابق زندگی کو منظم کیا وہ آسانی سے سو سال تک زندہ رہ سکتے تھے، پھر بھی شکایت کی کہ "یہ اچھے وقت اب ختم ہو چکے ہیں، اور آج کے لوگ نہیں جانتے کہ اپنی زندگی کو کیسے پروان چڑھایا جائے"۔ (اینگل ہارٹ 2000:90)۔ ماہر فلکیات، ماہر فطرت، اور شکی فلسفی وانگ چونگ کے 80 عیسوی کے لن ہینگ ("تنقیدی مضامین") نے بہت سے ڈاؤسٹ عقائد پر تنقید کی ہے خاص طور پر یانگشنگ ("کسی کی اندرونی نوعیت کی پرورش") (ڈیسپیکس 2008:1149)۔ لن ہینگ صرف ایک بار یانگشینگ کا استعمال کرتا ہے ؛ "آل اباوٹ گھوسٹس" باب میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح آسمانی قئی (ٹر۔ "سیال") بھوتوں اور زندہ حیاتیات میں تیار ہوتا ہے، "جب سیال اپنے آپ میں ہم آہنگ ہوتا ہے، تو یہ چیزوں کو پیدا کرتا ہے اور نشوونما کرتا ہے، جب ایسا نہیں ہوتا ہے، تو یہ نقصان پہنچاتا ہے۔ پہلے، یہ جنت میں ایک شکل اختیار کرتا ہے، پھر اترتا ہے، اور زمین پر جسمانی بن جاتا ہے۔ لہذا، جب بھوت ظاہر ہوتے ہیں، تو وہ اس تارکی سیال سے بنے ہوتے ہیں۔ " (ٹر. فورک 1907:241)۔ وانگ چونگ کا "تاؤسٹ انترتھس" باب (ٹر۔ فورک 1907:332-350) یانگشینگ کے کئی طریقوں کو مسترد کرتا ہے، خاص طور پر "لافانی" دوائیں لینا، بیگو اناج سے بچنا، اور ڈاؤسٹ یوگک سانس لینے کی مشقیں۔ ڈاؤسٹ ویڈن کیمیا دانوں نے اکثر "امرتا" کے امرت کو مرکب کیا، جن میں سے کچھ میں پارہ اور آرسینک جیسے مہلک اجزاء موجود تھے جو امرت کے زہر یا موت کا سبب بن سکتے ہیں۔ ایک لن ہینگ اینٹی ڈرگ حوالہ قدرتی بڑھاپے کی نباتاتی مثال میں ٹیونیاؤ یانگشنگ ("منشیات کو گھونٹ لیں اور اپنی فطرت کی پرورش کریں") کے جملے کو دہراتا ہے۔ انسانی بال اور داڑھی، اور چیزوں کے مختلف رنگ، جب جوان اور بوڑھے ہوتے ہیں، ایک اور اشارہ دیتے ہیں۔ جب کوئی پودا نکلتا ہے تو اس کا رنگ سبز ہوتا ہے، جب پکتا ہے تو وہ پیلا نظر آتا ہے۔ جب تک انسان جوان ہے اس کے بال کالے ہوتے ہیں، جب وہ بوڑھا ہوتا ہے تو سفید ہو جاتے ہیں۔ پیلا رنگ پختگی کی علامت ہے، سفید بڑھاپے کی علامت ہے۔ پودے کے پیلا ہونے کے بعد، اسے پانی دیا جا سکتا ہے اور اس کی اتنی زیادہ دیکھ بھال کی جا سکتی ہے کہ وہ دوبارہ سبز نہیں ہوتا ہے۔ جب بال سفید ہو جاتے ہیں، تو منشیات کا کھانا اور نہ ہی کسی کی فطرت کی کوئی دیکھ بھال اسے دوبارہ سیاہ کر سکتی ہے۔ سیاہ اور سبز واپس نہیں آتے، عمر اور زوال کو کیسے الگ رکھا جا سکتا ہے؟ ۔ ترقی پذیر چیزوں میں جنت انہیں موسم خزاں تک مضبوط رکھ سکتی ہے، لیکن اگلے موسم بہار تک مزید نہیں۔ منشیات کو نگلنے اور اپنی فطرت کی پرورش کرنے سے کوئی بیماری سے چھٹکارا حاصل کر سکتا ہے، لیکن کوئی اپنی زندگی کو طول نہیں دے سکتا، اور لافانی نہیں بن سکتا۔ (ٹر. فورک 1907:337)۔ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ اگرچہ کچھ دوائیں کسی کی صحت کو بہتر بنا سکتی ہیں، وانگ چونگ نے اس بات سے انکار کیا کہ کوئی بھی کسی کو شیان ماورا میں تبدیل کر سکتی ہے۔ تاؤسٹ بعض اوقات ادویات کا استعمال کرتے ہیں تاکہ ان کے جسم کو زیادہ نرم اور ان کی اہم قوت کو مضبوط بنایا جا سکے، اس امید پر کہ وہ اپنے سالوں کو طول دیں اور ایک نئے وجود میں داخل ہوں۔ یہ بھی اسی طرح ایک دھوکہ ہے۔ اس کی بہت سی مثالیں موجود ہیں کہ ادویات کے استعمال سے جسم زیادہ لچکدار اور اہم قوت مضبوط ہوتی ہے، لیکن دنیا زندگی کے طول و عرض اور اس کے بعد ایک نئے وجود کی کوئی مثال فراہم نہیں کرتی ہے۔ مختلف طبیعیات ہر قسم کی بیماریوں کا علاج کرتی ہیں۔ جب وہ ٹھیک ہو جاتے ہیں، تو اہم قوت بحال ہو جاتی ہے، اور پھر جسم دوبارہ نرم ہو جاتا ہے۔ انسان کی اصل نوعیت کے مطابق اس کا جسم اپنے آپ میں نرم ہے، اور اس کی جان کی طاقت اپنی مرضی سے طویل عرصے تک رہتی ہے۔ لہذا، جب ادویات کے ذریعے مختلف بیماریاں دور ہو جاتی ہیں، جسم لچکدار ہو جاتا ہے، اور زندگی کی طاقت طویل ہو جاتی ہے، تو وہ محض اپنی اصل حالت میں واپس آ جاتے ہیں، لیکن سالوں کی تعداد میں اضافہ کرنا ناممکن ہے، دوسرے وجود میں منتقلی کی بات تو چھوڑ دیں۔ (ٹر. فورک 1907:349)۔ "تاؤسٹ انترتھس" باب ڈاؤسٹ اناج سے پاک غذا کو بیگو ("اناج سے گریز کرنا") اور شیقی ("کھانا/سانس لینا") کے لحاظ سے بیان کرتا ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ چاؤ کے بادشاہ لنگ (571-545 قبل مسیح) کے بیٹے وانگزی کیو نے بگیو کی مشق کی، جیسا کہ لی شاؤجن (فل۔ 133 قبل مسیح)۔ یہ خیال غالب ہے کہ جو لوگ اناج کھانے سے پرہیز کرتے ہیں، وہ لوگ ہیں جو تاؤ کے فن میں ماہر ہیں۔ مثال کے طور پر، وہ کہتے ہیں کہ [وانگزی کیو] اور اس طرح کے لوگ، کیونکہ وہ اناج کو نہیں چھوتے تھے، اور عام لوگوں کے مقابلے میں مختلف کھانے پر رہتے تھے، ان کی عمر عام لوگوں کے برابر نہیں تھی، جہاں تک کہ ایک سو سال گزر چکے ہیں، وہ وجود کی دوسری حالت میں چلے گئے، اور لافانی بن گئے۔ یہ ایک اور غلطی ہے۔ کھانا اور پینا قدرتی جذبات ہیں، جن سے ہم پیدائش کے وقت نوازے جاتے ہیں۔ اس لیے جسم کے اوپری حصے میں منہ اور دانت ہوتے ہیں، نچلے حصے میں سوراخ ہوتے ہیں۔ منہ اور دانتوں کو چبانے اور کھانے کے ساتھ، سوراخ خارج ہونے کے لیے ہوتے ہیں۔ اپنی فطرت کے مطابق، کوئی شخص جنت کے قانون کی پیروی کرتا ہے، اس کے خلاف جاتا ہے، اپنے فطری رجحانات کی خلاف ورزی کرتا ہے، اور جنت کے سامنے اپنی فطری روح کو نظر انداز کرتا ہے۔ اس طرح کوئی لمبی عمر کیسے حاصل کر سکتا ہے؟ آدمی کے لیے نہ کھانا جسم کو نہ پہننے کے مترادف ہے۔ کپڑے جلد کو گرم رکھتے ہیں، اور کھانا پیٹ بھر دیتا ہے۔ گرم ایپیڈرمس اور اچھی طرح سے بھرے پیٹ کے ساتھ جانوروں کی روحیں روشن اور بلند ہوتی ہیں۔ اگر کوئی بھوکا ہے، اور اس کے پاس کھانے کے لیے کچھ نہیں ہے، یا سردی محسوس کرتا ہے، اور اپنے آپ کو گرم کرنے کے لیے کچھ نہیں ہے، تو وہ منجمد ہو سکتا ہے یا بھوک سے مر سکتا ہے۔ منجمد اور بھوکے لوگ دوسروں کے مقابلے میں زیادہ عرصے تک کیسے زندہ رہ سکتے ہیں؟ مزید برآں، انسان اپنی زندگی کے دوران خوراک سے اپنی زندگی کی طاقت حاصل کرتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے پودے اور درخت زمین سے حاصل کرتے ہیں۔ کسی پودے یا درخت کی جڑیں نکال کر انہیں مٹی سے الگ کریں، اور پودا مرجھ جائے گا، اور جلد ہی مر جائے گا۔ آدمی کا منہ بند کرو، تاکہ وہ کھا نہ سکے، اور وہ بھوکا رہے گا، لیکن زیادہ دیر تک زندہ نہیں رہے گا۔ (ٹر. فورک 1907:347)۔ ایک اور عبارت میں شیقی کو بیان کیا گیا ہے (شقی، "کھانا/سانس لینا"، تر۔ "سیال کھاتا ہے") اناج کھانے سے بچنے کے ایک ذریعہ کے طور پر۔ ایک دوسرے کی طاقت کو بلند کرنے والے تاؤسٹ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "خالص آدمی" سیال کھاتا ہے، کہ سیال اس کی خوراک ہے۔ اس لیے کتابیں کہتی ہیں کہ سیال کھانے والے طویل عرصے تک زندہ رہتے ہیں، اور مرتے نہیں ہیں، کہ اگرچہ وہ اناج نہیں کھاتے ہیں، لیکن وہ سیال سے موٹے اور مضبوط ہو جاتے ہیں۔ یہ بھی غلط ہے۔ سیال سے کس قسم کا سیال سمجھا جاتا ہے؟ اگر ین اور یانگ کے سیال کا مطلب ہے، تو یہ سیال لوگوں کو مطمئن نہیں کر سکتا۔ وہ اس سیال کو سانس میں لے سکتے ہیں، تاکہ یہ ان کے پیٹ اور آنتوں کو بھر دے، پھر بھی وہ تسکین محسوس نہیں کر سکتے۔ اگر دوا میں موجود سیال کا مطلب ہے، تو انسان خشک ادویات سے بھرا ڈبہ استعمال کر کے کھا سکتا ہے، یا کچھ دس گولیاں نگل سکتا ہے۔ لیکن دوا کے اثرات بہت زیادہ ہوتے ہیں۔ وہ سینے میں شدید درد کا باعث بنتے ہیں، لیکن آدمی کو کھانا نہیں کھلا سکتے۔ اس کا مطلب یقینی طور پر یہ ہونا چاہیے کہ سیال کھانے والے سانس لیتے ہیں، سانس لیتے ہیں اور سانس چھوڑتے ہیں، پرانی ہوا کو خارج کرتے ہیں اور نئی کو جذب کرتے ہیں۔ قدیم زمانے میں، پینگ سو اس پر عمل کرتے تھے۔ اس کے باوجود وہ غیر معینہ مدت تک زندہ نہیں رہ سکے، لیکن بیماری کی وجہ سے انتقال کر گئے۔ (ٹر. فورک 1907:347-348)۔ اوپر شیقی ("قئی/سانس لینا") کے علاوہ، لن ہینگ ڈاؤسٹ سانس یوگا کو ڈاؤقی ("قئی/سانس کی رہنمائی کریں") کے طور پر بھی حوالہ دیتا ہے۔ بہت سے تاؤسٹوں کا خیال ہے کہ کسی کی سانس کو منظم کرنے سے کوئی اپنی فطرت کی پرورش کر سکتا ہے، وجود کی دوسری حالت میں جا سکتا ہے، اور لافانی بن سکتا ہے۔ ان کا خیال یہ ہے کہ اگر جسم میں خون کی شریانیں ہمیشہ حرکت میں نہ رہیں، پھیلتی اور سکڑتی رہیں تو رکاوٹ پیدا ہو جاتی ہے۔ آزادانہ راستہ نہ ہونے کی وجہ سے قبض اس کا نتیجہ ہے، جو بیماری اور موت کا سبب بنتا ہے۔ یہ بھی اسی طرح بغیر کسی بنیاد کے ہے۔ انسان کا جسم پودوں اور درختوں کی طرح ہے۔ جب پودے اور درخت بڑھتے ہوئے، زور سے ہل جاتے ہیں، تو وہ زخمی ہو جاتے ہیں، اور کٹ جاتے ہیں۔ پھر انسان اپنی سانسیں کھینچ کر اور اپنے جسم کو حرکت دے کر لمبی عمر کیوں حاصل کرے اور مر کیوں نہ جائے؟ خون کی شریانیں جسم سے گزرتی ہیں، کیونکہ ندیاں اور ندیاں زمین سے گزرتی ہیں۔ اس طرح بہتے ہوئے، مؤخر الذکر اپنی لچک کھو دیتا ہے، اور گندا ہو جاتا ہے۔ جب خون منتقل ہوتا ہے، تو یہ مشتعل بھی ہو جاتا ہے، جس سے بے چینی پیدا ہوتی ہے۔ بےچینی ان مشکلات کی طرح ہے جو انسان کو بغیر کسی علاج کے برداشت کرنی پڑتی ہیں۔ یہ لمبی عمر کے لیے کیسے سازگار ہو سکتا ہے؟ (ٹر. فورک 1907:348-349)۔ ہان کنفیوشس کے اخلاقیات پسند ژون یوے (148-209) شینجیان کا نقطہ نظر اہم اصول کو فروغ دینے کے بارے میں وانگ چونگ کی تشریح سے ملتا جلتا ہے۔ کسی کو اعتدال اور ہم آہنگی کی تلاش کرنی چاہیے اور کسی بھی زیادتی سے بچنا چاہیے، اور رکاوٹوں اور جمود سے بچنے کے لیے سانسوں کو گردش کرنا چاہیے، بالکل اسی طرح جیسے افسانوی یو عظیم نے سیلاب کے پانی کو روکنے میں کامیابی حاصل کی تھی (ڈیسپیکس 2008:1149)۔ چھ خاندانوں کی تحریریں چھ خاندانوں کے دوران (222-589)، یانگشینگ نے ڈاؤسٹ، ژوانکسیو ("آرکین لرننگ")، اور طبی حلقوں میں ترقی اور تنوع جاری رکھا۔ بایمبو گروو کے ڈاؤسٹ سیون سیجز میں سے ایک پولی میتھ جی کانگ (223-262) نے یانگشینگ لن کے عنوان سے ایک متن لکھا۔ ابتدائی ژونگزی مبصر ژیانگ ژیو (227-272) نے اسی عنوان کے ساتھ ایک تنقید لکھی، اور جی نے اپنے دانان یانگشینگ لن میں جواب دیا، "[ژیانگ ژیو کی] 'غذائی زندگی پر مضامین' کی تردید کا جواب دیں۔ جی کانگ کا خیال تھا کہ امرتا حاصل کرنا قابل حصول ہے، لیکن صرف ان لوگوں کے لیے جن کے پاس غیر معمولی قئی ہے، پھر بھی جو اس کے بغیر لمبی عمر کی تکنیکوں پر عمل کرتے ہیں وہ بھی کئی سو سال کی عمر حاصل کر سکتے ہیں (اینگل ہارٹ 2000:90)۔ ڈاؤسٹ اسکالر جی ہانگ کی 318 عیسوی باؤپوزی ("ماسٹر جو سادگی کو قبول کرتا ہے") یانگشینگ (زندگی) اور چانگشینگ (زندگی، "لمبی عمر") کی بہت سی تکنیکوں کو بیان کرتا ہے، جس کا ترجمہ ویئر (1966) "زندگی کی پرورش" اور "زندگی کی معموری" کے طور پر کرتا ہے۔ نیکسیو (نیکسیو، "اندرونی کاشت") کے طریقوں میں ٹونا ("سانس لینے کی تکنیک")، تائیسی ("جنین سانس لینے کی تکنیک")، ڈیوین ("جمناسٹکس")، اور زنگکی ("سانس/توانائی کی گردش") شامل ہیں، جو اس کی تمام پرانی شکلیں ہیں جنہیں آج کی قگونگ ("توانائی") کے نام سے جانا جاتا ہے۔ وایانگ کے طریقوں ("بیرونی غذائیت") میں شیانیاؤ ("امرتا کی جڑی بوٹیاں")، بیگو ("اناج سے گریز")، فینگژونگشو ("بیڈ چیمبر آرٹس")، جنژو ("لعنت اور تاپدیپت")، اور فلو ("تالیسمانک رجسٹر") (تھیوبالڈ 2010) شامل ہیں۔ جی ہونگ ہوانگڈی جیوڈنگ شینڈن جنگ کا حوالہ دیتے ہیں، "پیلے شہنشاہ کا نو جہاز جادوئی ایلکسیر کا دستی"۔ زرد شہنشاہ آسمان پر چڑھ گیا اور یہ امرت لینے کے بعد جنن بن گیا۔ اس میں مزید کہا گیا ہے کہ محض سانس لینے کی مشقیں اور کیلی سٹینیکس کرنے اور جڑی بوٹیوں کی دوائیں لینے سے کسی کی عمر بڑھ سکتی ہے لیکن حتمی موت کو روکا نہیں جا سکتا۔ تاہم، الہی امرت لینے سے ایک نہ ختم ہونے والی لمبی عمر پیدا ہوگی اور آسمان اور زمین کے ساتھ ہم آہنگی پیدا ہوگی۔ یہ کسی کو بادلوں پر سوار ہو کر یا ڈریگن چلا کر جنت میں اوپر نیچے سفر کرنے دیتا ہے۔ (4، ٹر ویئر 1966:75) باؤپوزی لمبی عمر اور لافانی کے درمیان واضح فرق کرتا ہے، جس میں تین قسم کے لافانی افراد کی فہرست دی گئی ہے: آسمانی (تیانشیان، دئول)، زمینی (دئشیان، دئول)، اور لاش سے آزاد (شیجی ژیان، دئول)۔ اینگل ہارٹ کہتے ہیں، "تو پھر، کسی بھی شکل میں لافانی کی بنیاد صحت مند زندگی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کسی کو تمام زیادتی سے بچنا چاہیے اور تمام بیماریوں کو روکنا یا ٹھیک کرنا چاہیے۔ " یانگشینگ اور چانگشینگ طریقوں پر بنیادی طور پر عملی موقف اختیار کرتے ہوئے، جی ہونگ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "کسی بھی ایک طریقہ کی کمالیت صرف کئی دوسرے طریقوں کے ساتھ مل کر حاصل کی جا سکتی ہے"۔ (اینگل ہارٹ 2000:77)۔ مکمل زندگی سے لطف اندوز ہونے کے لیے دوائیں لینا پہلی ضرورت ہو سکتی ہے، لیکن سانس کی گردش کی ہم آہنگ مشق مقصد کے تیزی سے حصول میں بہت زیادہ اضافہ کرتی ہے۔ یہاں تک کہ اگر دوائیں [خدا] قابل حصول نہیں ہیں اور صرف سانس کی گردش کی مشق کی جاتی ہے، تو چند سو سال حاصل ہوں گے بشرطیکہ یہ اسکیم تیز رفتار سے انجام دی جائے، لیکن اس طرح کے اضافی سالوں کو حاصل کرنے کے لیے جنسی تعلقات کے فن کو بھی جاننا ضروری ہے۔ اگر جنسی فن سے لاعلمی کے سبب بار بار سپرم کا نقصان ہوتا ہے، تو سانسوں کو گردش کرنے کے لیے کافی توانائی حاصل کرنا مشکل ہو جائے گا۔ (5، ٹر۔ ویئر 1966، 105)۔ کسی خاص تکنیک کا مطالعہ کرنے میں زیادہ مہارت رکھنے والوں کے لیے موروثی خطرات ہوتے ہیں۔ زندگی کی پرورش سے متعلق ہر چیز میں بہت کچھ سیکھنا چاہیے اور ضروری چیزوں کو اپنا بنانا چاہیے۔ وسیع پیمانے پر دیکھیں اور جانیں کہ کس طرح انتخاب کرنا ہے۔ کسی خاص خصوصیت پر کوئی انحصار نہیں ہو سکتا، کیونکہ ہمیشہ یہ خطرہ رہتا ہے کہ روٹی کمانے والے اپنی ذاتی خصوصیات پر زور دیں گے۔ یہی وجہ ہے کہ جو لوگ جنسی تعلقات کی ترکیبیں جانتے ہیں ان کا کہنا ہے کہ صرف یہ ترکیبیں ہی جینی ہڈ کا باعث بن سکتی ہیں۔ جو لوگ سانس لینے کے طریقہ کار کو جانتے ہیں وہ دعوی کرتے ہیں کہ صرف سانسوں کی گردش ہی ہمارے سالوں کو طول دے سکتی ہے۔ جو لوگ موڑنے اور کھینچنے کے طریقوں کو جانتے ہیں ان کا کہنا ہے کہ صرف کیلیسٹینیکس بڑھاپے کو ختم کر سکتے ہیں۔ جڑی بوٹیوں کے نسخوں کو جاننے والوں کا کہنا ہے کہ صرف دوائیوں کو کچلنے سے ہی تھکاوٹ سے نجات مل سکتی ہے۔ الہی عمل کے مطالعہ میں ناکامیاں اس طرح کی تخصصات کی وجہ سے ہوتی ہیں۔ (6، ٹر۔ ویئر 1966:113)۔ جی ہونگ مشورہ دیتے ہیں کہ بیماری سے کیسے بچا جائے۔ اگر آپ اپنی زندگی [زندگی] کی پرورش کے لیے ہر ممکن کوشش کرنے جا رہے ہیں، تو آپ الہی دوائیں [خدا] لیں گے۔ اس کے علاوہ، آپ اپنی سانسوں کو گردش کرنے سے کبھی نہیں تھکیں گے۔ صبح اور رات آپ اپنے خون اور سانسوں کو گردش کرنے اور یہ دیکھنے کے لیے کہ وہ جمود کا شکار نہ ہوں، کیلیسٹینیکس کریں گے۔ ان چیزوں کے علاوہ، آپ صحیح انداز میں جنسی تعلقات کی مشق کریں گے ؛ آپ اعتدال سے کھائیں گے اور پئیں گے ؛ آپ ڈرافٹ اور نم سے بچیں گے ؛ آپ ان چیزوں کے بارے میں پریشان نہیں ہوں گے جو آپ کی اہلیت میں نہیں ہیں۔ یہ سب کام کرو، اور تم بیمار نہ پڑو گے۔ (15، ٹر۔ ویئر 1966:252) باؤپوزی کتابچہ میں 105 یوآن میں ایک غیر طویل موجودہ یانگشینگشو ("زندگی کی پرورش کے لیے کتاب") کی فہرست دی گئی ہے ("طومار ؛ فاسیکلز ؛ جلد") (ویئر 1966:383)۔ مشرقی جن خاندان کے عہدیدار اور لیزی مبصر ژانگ ژان۔ 370) نے چھ خاندانوں کے دور کے سب سے زیادہ بااثر کاموں میں سے ایک، یانگشینگ یاؤجی ("غذائیت بخش زندگی کی ضروریات") لکھی۔ یانگشینگ کی صحت اور لافانی کے متلاشیوں کے لیے، یہ متن ڈاؤڈیجنگ اور ہوانگٹنگجنگ کی طرح ہی اہم کہا جاتا ہے، یہ "تعلیم یافتہ لیکن ضروری نہیں کہ ابتدائی قارئین کے لیے معلومات کا ایک وسیع پیمانے پر دستیاب ذریعہ" تھا، جب تک کہ یہ آٹھویں صدی کے دوران ختم نہ ہو گیا (ڈیسپیکس 2008:1149)۔ یانگشینگ یاؤجی تین وجوہات کی بناء پر یانگشینگ تکنیکوں کی تاریخ میں اہم ہے: اس میں کئی ابتدائی کاموں کا حوالہ دیا گیا ہے جو بصورت دیگر ضائع ہو جاتے، یہ بعد کے بہت سے کاموں کے لیے ایک معیاری نصابی کتاب کا نمونہ پیش کرتا ہے، اور یہ مختلف لمبی عمر کے طریقوں کو ایک مربوط نظام میں منظم اور درجہ بندی کرنے والا قدیم ترین متن ہے (اینگل ہارٹ 2000:91)۔ موجودہ دور میں، متن متعدد ٹکڑوں اور حوالوں میں زندہ ہے، خاص طور پر یانگ سنگ یانمنگ لو ("اندرونی فطرت کی پرورش اور زندگی کو بڑھانے پر")، جو تاؤ ہانگجنگ (456-536) سے منسوب ہے، سن سمیؤ کی 652 کیانجن فینگ ("ہزار سونے کے نسخے [ٹکڑے]") کے ساتھ ساتھ ابتدائی جاپانی طبی تحریروں جیسے 984 اشینپو ("ہارٹ آف میڈیسن کے طریقے") میں بھی موجود ہے۔ (بیریٹ اور کوہن 2008:1151)۔ شمالی اور جنوبی خاندانوں (420-589) کے دوران، یانگشینگ نے چینی بدھ مت کے مراقبہ کی تکنیکوں (خاص طور پر ānāpānasati "سانس لینے کی ذہنیت") اور ہندوستانی جمناسٹک مشقوں کو شامل کیا۔ ڈاؤسٹ زووانگ ("بیٹھنا اور بھولنا") اور کنگجنگ ("وضاحت اور خاموشی") مراقبہ بدھ مت کے طریقوں سے متاثر تھے (ڈیسپیکس 2008:1149)۔ سوئی سے تانگ متن سوئی (561-618) اور تانگ (618-907) خاندانوں میں، ڈاؤسٹ اور طبی حلقوں نے جمناسٹکس اور سانس لینے کے لیے ضروری یانگشینگ تکنیک منتقل کیں (ڈیسپیکس 2008:1149)۔ طبی متون کی تعداد نمایاں طور پر بڑھ کر ہان کی امپیریل لائبریری کے کیٹلاگ میں 36 سے سوئی کی امپیریل لائبریری کے کیٹلاگ میں 256 ہو گئی (یانگ 2002:111-112)۔ 610 زوبنگ یوآنہو لن ("بیماریوں کی ابتدا اور علامات پر مقالہ") شاہی احکامات پر ایک ادارتی کمیٹی کے ذریعے مرتب کیا گیا تھا جس کی نگرانی سوئی معالج اور طبی مصنف چاو یوآن فانگ نے کی تھی۔ یہ کام "بے مثال دائرہ کار" کا ہے، اور چینی طب کی ایٹولوجی اور پیتھولوجی پر پہلا منظم مقالہ ہے۔ یہ مختلف وجوہات اور طبی علامات کے مطابق 1,739 بیماریوں کی درجہ بندی کرتا ہے، اور زیادہ تر اندراجات یانگشینگ فینگ کے عنوان سے ایک گمنام متن سے حوالہ دیتے ہیں، جو چوتھی صدی کے یانگشینگ یاؤجی سے قریب سے ملتا جلتا ہے۔ زوبنگ یوآنہو لن طبی معاملات کے لیے معیاری جڑی بوٹیوں یا ایکیوپنکچر تھراپی تجویز نہیں کرتا بلکہ حفظان صحت کے اقدامات، غذا، جمناسٹکس، مساج، سانس لینے اور تصور کی مخصوص یانگکسنگ تکنیک تجویز کرتا ہے (اینگل ہارٹ 2000:79، 91-92)۔ مشہور معالج سن سمیاؤ نے اپنے 652 کیانجن فینگ کے دو ابواب (26 "ڈائیٹیکس" اور 27 "لانگ ایوٹی ٹیکنیکس") زندگی کی پرورش کے طریقوں کے لیے وقف کیے۔ کیانجن فینگ تانگ دور کے تمام طبی علم کا ایک بہت بڑا مجموعہ ہے، جو چینی علاج معالجے کا سب سے قدیم ذریعہ ہے جو مکمل طور پر بچ گیا ہے، اور آج بھی روایتی معالجین کی تربیت کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے (اینگل ہارٹ 2000:93)۔ سن نے شییانگ زینژونگ فینگ بھی لکھا ("پرورش زندگی کے طریقوں کی تکیا کتاب") کو پانچ حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: دانشمندی، ممانعت، ڈیوین جمناسٹکس، چی کی رہنمائی، اور ایک کی حفاظت (شوئی چین)۔ متن کسی بھی قسم کی حد سے زیادہ کھپت کو بیماری کی بنیادی وجہ کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ (اینگل ہارٹ 1989:280، 294)۔ کچھ مختصر تحریروں کو سن سمیاؤ سے بھی منسوب کیا گیا ہے، جن میں یانگشنگ یانمنگ لو ("اندرونی فطرت کی پرورش اور زندگی کو بڑھانے پر")، فوشو لن ("خوشی اور لمبی عمر پر مضمون")، اور باؤشینگ منگ ("زندگی کی حفاظت پر نوشتہ") (ڈیسپیکس 2008:1150) شامل ہیں۔ ڈاؤسٹ شانگقنگ اسکول کی سرپرست سیما چینگژین نے 730 فقی جنگئی لن ("سانس لینے کے لازمی معنی پر مضمون") کی تشکیل کی، جس میں روایتی چینی جسمانی تکنیکوں اور بدھ مت سے متاثر گوان ("بصیرت مراقبہ") دونوں کے ساتھ صحت کے طریقوں کا مربوط خاکہ پیش کیا گیا، جو حصول اور ادراک کے لیے ابتدائی طور پر یا ڈاؤ (اینگل ہارٹ 2000:80)۔ یہ کام شانگقنگ کے مذہبی ذرائع اور ہوانگڈی نیجنگ جیسے بڑے طبی حوالوں دونوں پر انحصار کرتا ہے، اور مرکزی تصور یا جذب کرنے والی قئی کے ارد گرد تمام مختلف لمبی عمر کی تکنیکوں کو گروپ کرتا ہے۔ مخصوص مشقوں کے بارے میں عملی ہدایات کو نظریاتی طبی علم سے مکمل کیا جاتا ہے، جیسے کہ پانچ آربس، بیماریوں کی شفا یابی، اور علامات کے بارے میں آگاہی۔ (اینگل ہارٹ 2000:93)۔ سونگ سے چنگ نصوص یانگشینگ کے طریقوں میں سونگ خاندان (960-1279) کے بعد سے اہم تبدیلیاں آئیں۔ انہوں نے نیدان ("اندرونی کیمیا") کے طریقوں سے تیار کردہ بہت سے عناصر کو مربوط کیا، اور اسکالرز کی دلچسپی پیدا کی۔ صرف سونگ خاندان کے لیے، اس موضوع پر تقریبا بیس کتابیں ہیں۔ اس وقت کے ایک اہم مصنف چاؤ شوژونگ تھے، جنہوں نے یانگشینگ لیزوان، یانگشینگ یویلان، اور دیگر کتابیں (ڈیسپیکس 2008:1150) لکھیں۔ سو شی (1007-1072) اور سو ڈونگپو (1037-1101) جیسے مشہور گیت کے ادیبوں اور شاعروں نے ان کی لمبی عمر کے طریقوں کے بارے میں بڑے پیمانے پر لکھا۔ گانے کے مصنف چن ژی کی یانگلاؤ فینگکین شو ("بڑھاپے کی پرورش اور اپنے والدین کی دیکھ بھال پر کتاب") پہلی چینی تصنیف تھی جو خاص طور پر جراثیمی امراض سے متعلق تھی (اینگل ہارٹ 2000:81)۔ منگ (1368-1644) اور چنگ (1636-1912) ادوار میں نو کنفیوشس ازم کی ترقی اور ڈاؤ ازم، بدھ مت، اور کنفیوشس ازم کے درمیان ہم آہنگی کی ترقی کے ساتھ، یانگشینگ (ڈیسپیکس 2008:1150) میں متعدد اخلاقی عناصر کو شامل کیا گیا۔ منگ دور کے دوران، لمبی عمر کی تحریروں کے مختلف مجموعے اور مجموعے نمودار ہوئے۔ 1639 کے ایڈیشن جیوہوانگ بینکاؤ ("قحط ریلیف ہربل") کے ایڈیٹر ہو وینہوان نے یانگشینگ پر مرکزی کام لکھا، سی۔ 1596 شویانگ کانگشو ("کلیکٹانیہ آن لانگویٹی اینڈ نیوٹریشن [آف لائف]")، جس میں یانگشینگ شیجی ("زندگی"، "غذائیت بخش زندگی کے لیے خوراک پر ممانعت") اور یانگشینگ ڈاؤین فا ("زندگی بخش زندگی کے لیے ڈاؤین طریقے") شامل ہیں۔ کچھ کام متنوع لمبی عمر کی تکنیکوں کے جامع علاج ہیں، مثال کے طور پر، ڈرامہ نگار گاؤ لیان (فل۔ 1573-1581) زنشینگ باجیان ("زندگی کے مطابق ہونے پر آٹھ مضامین") نے یانگشینگ کی غذا، سانس لینے کے طریقوں اور ادویات کو بیان کیا۔ دیگر کام مکمل طور پر ایک ہی طریقہ پر مرکوز ہیں، جیسے کہ نو کنفیوشین فلسفی وانگ جی (1498-1582) (اینگل ہارٹ 2000:81) کا ٹیاؤکسی فا ("بریتھ ریگولیشن میتھڈز")۔ منگ کے تحت ایک اور نئی پیش رفت طبی ادب میں یانگشینگ تکنیکوں کا بڑھتا ہوا انضمام اور قانونی حیثیت ہے۔ مثال کے طور پر، یانگ جیژو کی 1601 کی وسیع زینجیو ڈاچینگ ("گریٹ کمپینڈیم آن ایکیوپنکچر اینڈ موکسبشن")، جو آج تک ایک کلاسک بنی ہوئی ہے، مختلف کیو میریڈیئنز کے لیے جمناسٹک مشقیں پیش کرتی ہے (اینگل ہارٹ 2000:82)۔ منگ خاندان کے برعکس، چنگ خاندان نے یانگشینگ پر کوئی اہم کام نہیں کیا۔ بیسویں صدی میں، یانگشینگ ایک طرف ویشینگ (زندگی، "حفظان صحت، صحت، صفائی ستھرائی") کی جدید مغربی سائنس میں اور دوسری طرف کیگونگ میں تیار ہوا (ڈیسپیکس 2008:1150)۔ اکیسویں صدی کے اوائل میں چین میں یانگشینگ کی مقبولیت اور تجارتی کاری کے بارے میں ڈیئر کا بشریاتی مطالعہ کیگونگ بخار سے متصادم ہے، جو 1980 اور 1990 کی دہائی کا چینی سماجی رجحان ہے جس میں کیگونگ کی مشق غیر معمولی مقبولیت تک پہنچ گئی، جس کا تخمینہ 60 سے 200 ملین کے درمیان پریکٹیشنرز کی چوٹی کی تعداد تک پہنچ گیا ہے۔ اگرچہ کیگونگ بخار کا "کچھ حد تک سخت اور نجات دہندہ پہلو" تھا، لیکن حالیہ یانگشینگ بخار، "جو صحت اور شناخت کی تلاش میں اسی طرح کے زیادہ تر حصے کا احاطہ کرتا ہے، اس کے بارے میں ایک خاص کم کلیدی انحطاط رکھتا ہے"۔ مثال کے طور پر، مضافاتی علاقوں میں ڈیلکس ولاز کی تشہیر کے لیے یانگشینگ کی اصطلاح کا استعمال، لگژری ہیلتھ سپا، غیر معمولی طور پر پیک کی گئی مہنگی دوائیں جیسے چونگکاؤ، اوفیوکورڈیسیپس سینینسس، اور قدرتی طور پر خوبصورت مناظر کی سیاحت، نئے یانگشینگ کے کچھ نشانات ہیں۔ (عزیز 2012:29)۔ حوالہ جات بیریٹ، ٹی۔ ایچ۔ اور لیویا کوہن (2008)، "یانگشینگ یاؤجی"، فیبریزیو پریگاڈیو میں، ایڈ۔، دی انسائیکلوپیڈیا آف تاؤزم، روٹلیج، 1151-1152۔ کولنز، رائے اور ڈیوڈ کیر (2001)، لفظ "میکرو بائیوٹک: ایس" [sic] اور جدید چینی اسکالرشپ میں اس کا استعمال، سینو-پلاٹونک پیپرز 113۔ عزیز، ڈیوڈ (2012)، "چینی یانگشینگ: خود مدد اور خود تصویر"، ایشین میڈیسن 7:1-33۔ ڈی فرانسیس، جان، جنرل۔ ایڈ۔ (1996)، اے بی سی چینی-انگریزی لغت، یونیورسٹی آف ہوائی پریس۔ ڈیسپیکس، کیتھرین (2008)، "یانگشینگ لائف غذائیت بخش زندگی"، فیبریزیو پریگاڈیو میں، ایڈ۔، دی انسائیکلوپیڈیا آف تاؤزم، روٹلیج، 1148-1150۔ اینگل ہارٹ، یوٹے (1989)، "کیو فار لائف: لانگیویٹی ان دی تانگ"، ان کوہن (1989) تاؤسٹ میڈیٹیشن اینڈ لانگیویٹی ٹیکنیکس، یونیورسٹی آف مشی گن، 263-96۔ اینگل ہارٹ، یوٹے (2000)، "لمبی عمر کی تکنیکیں اور چینی طب"، کوہن ڈاؤزم ہینڈ بک میں، ای جے برل، 74-108۔ فورک، الفریڈ، ٹر۔ (1907)، لن ہینگ، حصہ 1، فلسفیانہ مضامین آف وانگ چنگ، ہاراسووٹز۔ ہارپر، ڈونلڈ (1998، 2009)، ابتدائی چینی طبی ادب: موانگدوئی طبی مخطوطات، کیگن پال۔ کوہن، لیویا، ایڈ۔ (1989)، تاؤسٹ مراقبہ اور لمبی عمر کی تکنیکیں، مشی گن یونیورسٹی۔ لاؤ، ڈی۔ سی۔ (1970)، مینسیئس، پینگوئن بکس۔ مائر، وکٹر ایچ۔، ٹر۔ (1994)، وینڈرنگ آن دی وے، ارلی تاؤسٹ ٹیلز اینڈ پیرابلز آف چوانگ زو، بنٹم۔ مائر، وکٹر ایچ۔ (2007)، دی آرٹ آف وار: سن زی کا ملٹری میتھڈ، کولمبیا یونیورسٹی پریس۔ میجر، جان ایس، سارہ کوئین، اینڈریو میئر، اور ہیرالڈ ڈی روتھ (2010)، دی ہوینانزی: اے گائیڈ ٹو دی تھیوری اینڈ پریکٹس آف گورنمنٹ ان ارلی ہان چائنا، کولمبیا یونیورسٹی پریس۔ ماسپیرو، ہنری (1981)، تاؤ مت اور چینی مذہب، ٹر۔ فرینک اے کیرمین، یونیورسٹی آف میساچوسٹس پریس۔ نیدھم، جوزف اور لو گوئی-جین (1974)، چین میں سائنس اور تہذیب، جلد 5 کیمسٹری اور کیمیائی ٹیکنالوجی حصہ 2: خلائی دریافت اور ایجادات: مجسٹری آف گولڈ اینڈ امرتا، کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ نیدھم، جوزف اور لو گوئی-جین (2000)، چین میں سائنس اور تہذیب، جلد 6، حیاتیات اور حیاتیاتی ٹیکنالوجی، حصہ VI: میڈیسن، کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ تھیوبالڈ، الریچ (2010)، "باؤپوزی"، چینی علم۔ ویئر، جیمز آر۔، ٹر۔ (1966)، چین میں کیمیا، طب اور مذہب 320 عیسوی: دی نی پین آف کو ہنگ، ڈوور۔ یانگ، ڈولی (2022)، "تھیراپیوٹک ایکسرسائز ان دی میڈیکل پریکٹس آف سوئی چائنا (581-618 CE)، ان روٹلیج ہینڈ بک آف چائنیز میڈیسن"، ایڈ۔ ویوین لو، مائیکل اسٹینلے بیکر، اور ڈولی یانگ، 109-119، روٹلیج۔ بیرونی روابط ڈاؤسٹ ہیلتھ کلٹی ویشن، ایف وائی ایس کے: ڈاؤسٹ کلچر سینٹر، 19 ستمبر 2009 لائف ایکسٹینشن مراقبہ تاؤسٹ روایتی چینی ادویات پر عمل کرتے ہیں