Ideology of the Workers' Party of Korea
سرکاری طور پر، ورکرز پارٹی آف کوریا (ڈبلیو پی کے) شمالی کوریا کی حکمران جماعت (ڈیموکریٹک پیپلز ریپبلک آف کوریا) ایک کمیونسٹ پارٹی ہے جس کی رہنمائی کمل سنگزم-کمجنگیلزم کرتی ہے، جو کم ال سنگ اور کم جونگ ال کے نظریات کی ترکیب ہے۔ پارٹی جوچے کے لیے پرعزم ہے، ایک نظریہ جو کم ال سنگ سے منسوب ہے جو مقبول عوام کی کوششوں کے ذریعے قومی آزادی اور ترقی کو فروغ دیتا ہے۔ اگرچہ جوچے کو اصل میں مارکسزم-لینن ازم کی کوریائی تشریح کے طور پر پیش کیا گیا تھا، لیکن پارٹی اب اسے آزادانہ فلسفے کے طور پر پیش کرتی ہے۔ ڈبلیو پی کے حکمران کم خاندان کو اپنی سیاسی سوچ کا حتمی ذریعہ تسلیم کرتا ہے۔ 2012 میں منعقدہ چوتھی پارٹی کانفرنس نے پارٹی کے قوانین میں ترمیم کرتے ہوئے کہا کہ کمل سنگزم-کمجنگیلزم "پارٹی کا واحد رہنما خیال" تھا۔ کم جونگ ال کے تحت، جو قومی دفاعی کمیشن کے چیئرمین کے طور پر حکومت کرتے تھے، کمیونزم کو پارٹی اور ریاستی دستاویزات سے مستقل طور پر ہٹا دیا گیا، یا فوجی اول کی سیاست کے حق میں۔ محنت کش طبقے کے بجائے فوج کو سیاسی طاقت کی بنیاد کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ تاہم، ان کے جانشین کم جونگ ان نے 2021 میں اس موقف کو پلٹ دیا، پارٹی کے سیاسی طریقہ کار کے طور پر "عوام پہلے سیاست" کی جگہ لے لی اور کمیونزم کے لیے پارٹی کے عزم کو دہرایا۔ ڈبلیو پی کے بائیں بازو کا امیج برقرار رکھتی ہے، اور عام طور پر کمیونسٹ اور ورکرز پارٹیوں کے بین الاقوامی اجلاس میں ایک وفد بھیجتی ہے، جہاں اسے کچھ حمایت حاصل ہوتی ہے۔ ڈبلیو پی کے پارٹی کے قوانین کا کہنا ہے کہ وہ "مارکسزم-لینن ازم کے انقلابی اصولوں" کو برقرار رکھتی ہے۔ تاہم، متعدد اسکالرز کا کہنا ہے کہ ڈبلیو پی کے کا نظریہ قوم پرست یا انتہائی دائیں بازو کے طور پر بہتر ہے۔ اگرچہ "جوچے" کی اصطلاح پہلی بار کم ال سنگ کی تقریر (1955 میں دی گئی)، "کٹر پن اور رسمی نظام کے خاتمے اور نظریاتی کام میں جوچے کے قیام پر" میں استعمال کی گئی تھی، لیکن جوچے 1960 کی دہائی تک ایک مربوط نظریے کے طور پر تیار نہیں ہوئے تھے۔ اسٹالنزم کی طرح، اس نے ایک غیر سرکاری (بعد میں باضابطہ) نظریاتی نظام کی ترقی کی جو مرکزی پارٹی قیادت کا دفاع کرتا ہے۔ تقریبا 1972 تک، جوچے کو مارکسزم-لینن ازم اور "آج کے مارکسزم-لینن ازم" کا "تخلیقی اطلاق" کہا جاتا تھا ؛ کم ال سنگ کو "ہمارے وقت کا سب سے بڑا مارکسی-لیننسٹ" بھی کہا جاتا تھا۔ تاہم، 1976 تک جوچے ایک الگ نظریہ بن چکا تھا ؛ کم جونگ ال نے اسے "ایک منفرد نظریہ، مواد اور ڈھانچے جسے محض مارکسی-لیننسٹ کے طور پر بیان نہیں کیا جا سکتا" کہا۔ پانچویں کانگریس میں، جوچے کو مارکسزم-لینن ازم کی سطح پر بلند کیا گیا۔ اس نے 1970 کی دہائی کے دوران شہرت حاصل کی، اور 1980 میں چھٹی کانگریس میں اسے ڈبلیو پی کے کے واحد نظریے کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ اگلی دہائی کے دوران، جوچے عملی سے خالص نظریے میں تبدیل ہو گئے۔ جوچے آئیڈیا پر، جوچے پر بنیادی متن، 1982 میں کم جونگ ال کے نام سے شائع ہوا تھا۔ اس مطالعے کے مطابق، جوچے کا بے حد تعلق کم ال سنگ سے ہے اور یہ "کوریائی انقلاب کے رہنما خیال کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہمیں جوچے خیال پر پورے معاشرے کو نمونہ بنانے کے باعزت کام کا سامنا ہے۔" کام میں، کم جونگ ال کا کہنا ہے کہ جوچے محض مارکسزم-لینن ازم کا ایک تخلیقی اطلاق نہیں ہے، بلکہ "انسانی تاریخ کی ترقی میں ایک نیا دور" ہے۔ ڈبلیو پی کے کے بنیادی مارکسی-لیننسٹ احاطے سے علیحدگی کو مضمون میں واضح طور پر بیان کیا گیا ہے، "آئیے ہم مارکسزم-لینن ازم اور جوچے آئیڈیا کے بینر تلے مارچ کریں"۔ مارکسزم اور لینن ازم کے تخلیقی اطلاق کے طور پر جوچے کے تصور کے باوجود، کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ ان سے اس کا براہ راست تعلق بہت کم ہے۔ پالیسیوں کی وضاحت مارکسی یا لیننسٹ استدلال کے بغیر کی جا سکتی ہے، جس سے ان نظریات سے مخصوص اثرات کی شناخت مشکل ہو جاتی ہے۔ کچھ تجزیہ کاروں کا کہنا ہے کہ جوچے کو قوم پرستی سے جوڑنا آسان ہے، لیکن قوم پرستی کی منفرد شکل نہیں۔ اگرچہ ڈبلیو پی کے سوشلسٹ-محب وطن ہونے کا دعوی کرتا ہے، لیکن کچھ تجزیہ کاروں کا کہنا ہے کہ اس کی سوشلسٹ حب الوطنی بورژوا قوم پرستی سے زیادہ ملتی جلتی ہوگی۔ بنیادی فرق یہ ہے کہ سوشلسٹ ریاست میں سوشلسٹ حب الوطنی قوم پرستی ہے۔ جوچے شمالی کوریا کے معاملات میں غیر ملکی قبضے، شمولیت اور اثر و رسوخ (بنیادی طور پر چینی اور سوویتوں کے ذریعے) کے رد عمل کے طور پر تیار ہوا، اور اسے "غیر ملکی تسلط کے تحت کوریائی عوام کو درپیش محرومیوں کے لیے ایک عام اور صحت مند ردعمل" کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، اس رد عمل میں منفرد طور پر مارکسی یا لیننسٹ کچھ بھی نہیں ہے ؛ "کمیونسٹ" کے طور پر اس کی وضاحت کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ یہ ایک خود ساختہ سوشلسٹ ریاست میں پیش آیا۔ ڈبلیو پی کے (اور عام طور پر شمالی کوریا کی قیادت) نے تفصیل سے یہ نہیں بتایا کہ ان کی پالیسیاں کس طرح مارکسی، لیننسٹ یا کمیونسٹ ہیں۔ جوچے کو "کورین" اور دیگر کو "غیر ملکی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بنیادی اصول شمالی کوریا کا بنیادی مقصد سیاسی، اقتصادی اور فوجی آزادی ہے۔ کم ال سنگ نے 1967 میں سپریم پیپلز اسمبلی میں اپنی تقریر "آئیے ہم ریاستی سرگرمیوں کے تمام شعبوں میں آزادی، خود انحصاری اور خود دفاع کے انقلابی جذبے کا زیادہ مکمل طور پر دفاع کریں" میں جوچے کا خلاصہ کیا: سیاسی آزادی کا اصول جوچے کے مرکزی اصولوں میں سے ایک ہے۔ جوچے قوموں کے درمیان مساوات اور باہمی احترام پر زور دیتے ہوئے اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ہر ریاست کو خود ارادیت کا حق حاصل ہے۔ عملی طور پر، خود ارادیت اور مساوی خودمختاری کے عقائد نے شمالی کوریا کو ایک سمجھی جانے والی "متقی سلطنت" میں تبدیل کر دیا ہے۔ جیسا کہ ڈبلیو پی کے نے تشریح کی ہے، غیر ملکی دباؤ یا مداخلت کے سامنے جھکنا ملک کی اپنی خودمختاری کے دفاع کی صلاحیت کی خلاف ورزی اور خطرہ بنے گا۔ اس سے اس بات کی وضاحت ہو سکتی ہے کہ کم جونگ ال کا خیال کیوں تھا کہ اگر شمالی کوریا کسی غیر ملکی وجود پر منحصر ہو گیا تو کوریائی انقلاب ناکام ہو جائے گا۔ ساتھی اشتراکی ممالک چین اور سوویت یونین کے ساتھ تعلقات میں کم ال سنگ نے تعاون، باہمی حمایت اور انحصار پر زور دیتے ہوئے تسلیم کیا کہ شمالی کوریا کے لیے دوسرے ممالک سے سیکھنا ضروری ہے۔ اس کے باوجود، انہوں نے اس خیال سے نفرت کی کہ شمالی کوریا دونوں ممالک پر انحصار کر سکتا ہے (یا کرنا چاہیے) اور ان کی مثال پر سختی سے عمل نہیں کرنا چاہتا۔ کم ال سنگ نے کہا کہ ڈبلیو پی کے کو "دوسروں کی غیر ہضم شدہ چیزوں کو نگلنے یا میکانکی طور پر ان کی نقل کرنے کے رجحان کو سختی سے مسترد کرنے کی ضرورت ہے"، شمالی کوریا کی کامیابی کو پالیسیوں کے نفاذ میں ڈبلیو پی کے کی آزادی سے منسوب کرتے ہوئے۔ شمالی کوریا کی آزادی کو یقینی بنانے کے لیے، سرکاری اعلانات نے لوگوں کو ڈبلیو پی کے اور عظیم رہنما کے تحت متحد ہونے کی ضرورت پر زور دیا۔ معاشی آزادی () کو اس کی مادی بنیاد کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کم ال سنگ کے سب سے بڑے خدشات میں سے ایک غیر ملکی امداد پر شمالی کوریا کا انحصار تھا۔ ان کا خیال تھا کہ اس سے ملک کی اشتراکیت کو فروغ دینے کی صلاحیت کو خطرہ لاحق ہوگا، جو صرف ایک مضبوط، آزاد معیشت والی ریاست ہی کر سکتی ہے۔ بھاری صنعت پر مبنی ایک آزاد قومی معیشت پر زور دیتا ہے ؛ یہ شعبہ، نظریاتی طور پر، پھر باقی معیشت کو چلائے گا۔ کم جونگ ال نے کہا: کم ال سنگ نے فوجی آزادی کو اہم سمجھا۔ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ شمالی کوریا کو سامراجی دشمنوں کے خلاف جنگ میں فوجی مدد کی ضرورت پڑ سکتی ہے، انہوں نے گھریلو ردعمل پر زور دیا اور فوجی تصادم کے بارے میں پارٹی (اور ریاست) کے رویے کا خلاصہ کیا: "ہم جنگ نہیں چاہتے، نہ ہی ہم اس سے ڈرتے ہیں، اور نہ ہی ہم سامراجیوں سے امن چاہتے ہیں۔" جوچے کے مطابق، اپنے شعور کی وجہ سے انسان کا اپنے آپ پر حتمی کنٹرول اور دنیا کو تبدیل کرنے کی صلاحیت ہے۔ یہ کلاسیکی مارکسزم سے مختلف ہے، جس کا خیال ہے کہ انسان خود سے زیادہ پیداوار کے ذرائع سے اپنے تعلقات پر انحصار کرتے ہیں۔ معروف انقلابیوں کے ایک گروپ کے بجائے ایک عظیم رہنما کی قیادت میں ہونے والے انقلاب کے بارے میں جوچے کا نظریہ، لینن کے رہنما جماعت کے تصور سے ایک وقفہ ہے۔ () کا ذکر پہلی بار 7 اپریل 1997 کو "پیپلز آرمی کی بندوقوں اور بموں میں اشتراکیت کی فتح ہے" () کے عنوان کے تحت کیا گیا تھا۔ مضمون میں اس کی تفصیل اس وقت کی فوجی مرکوز سوچ کی بازگشت کرتی ہے: "[یہ] انقلابی فلسفہ ہے جو کسی بھی حالت میں اپنے طرز اشتراکیت کی حفاظت کرتا ہے۔" اس تصور کا سہرا کم جونگ ال کو دیا گیا، جس نے کہا کہ یہ جوچے کی ترقی کا اگلا مرحلہ ہے۔ "ہماری پارٹی کی فوجی-پہلی سیاست ناگزیر طور پر فتح حاصل کرے گی اور کبھی شکست نہیں پائے گی" () کے عنوان سے ایک مشترکہ ادارتی () 16 جون 1999 کو اینڈ (ڈبلیو پی کے کے نظریاتی میگزین اور اخبار، بالترتیب) کے ذریعے شائع کیا گیا تھا۔ اس میں کہا گیا تھا کہ اس کا مطلب "فوج کو ترجیح دینے اور انقلاب اور تعمیر کے دوران پیدا ہونے والے مسائل کو حل کرنے کے اصول کے تحت قیادت کا طریقہ کار کے ساتھ ساتھ فوج کو انقلاب کے مرکزی ادارے کے طور پر قائم کرنا ہے تاکہ اشتراکیت کے کل کاموں کو حاصل کیا جا سکے۔" اگرچہ مضمون میں اکثر "ہماری پارٹی" کا حوالہ دیا جاتا تھا، لیکن یہ ڈبلیو پی کے کا نہیں بلکہ کم جونگ ال کی ذاتی قیادت کا حوالہ تھا۔ 5 ستمبر 1998 کو شمالی کوریا کے آئین میں ترمیم کی گئی اور یہ واضح کیا گیا کہ قومی دفاعی کمیشن، جو کہ اعلی ترین فوجی ادارہ ہے، ریاست کا اعلی ترین ادارہ ہے۔ اس تاریخ کو اس دور کا آغاز سمجھا جاتا ہے۔ 2021 کے آخر میں، کم جونگ ان نے اعلان کیا کہ "فوجی پہلے" کی سیاست کی جگہ "عوام پہلے کی سیاست" () لے لے گی جس کی رہنمائی خود کریں گے۔ "عظیم رہنما" نظریہ مارکسزم-لینن ازم کے برعکس، جو پیداوار اور تبادلے کے مادی حالات میں ہونے والی پیش رفت کو تاریخی ترقی کی محرک قوت (جسے تاریخی مادیت پسندی کہا جاتا ہے) سمجھتا ہے، جوچے عام طور پر انسانوں کو تاریخ کی محرک قوت سمجھتے ہیں۔ اس کا خلاصہ یہ ہے کہ "مقبول عوام کو ہر چیز کے مرکز میں رکھا جاتا ہے، اور رہنما عوام کا مرکز ہوتا ہے"۔ شمالی کوریا کا کہنا ہے کہ جوچے ایک "انسان مرکوز نظریہ" ہے جس میں "انسان ہر چیز کا مالک ہے اور ہر چیز کا فیصلہ کرتا ہے"۔ مارکسزم-لینن ازم کے برعکس، جس میں عوام کے فیصلے پیداوار کے ذرائع سے ان کے تعلقات سے مشروط ہوتے ہیں، جوچے کا استدلال ہے کہ لوگوں کے فیصلے بیرونی عوامل پر غور کرتے ہیں، لیکن ان سے آزاد ہوتے ہیں۔ مارکسزم-لینن ازم کی طرح، جوچے کا خیال ہے کہ تاریخ قانون کے زیر انتظام ہے، لیکن یہ صرف انسان ہے جو ترقی کو چلاتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ "مقبول عوام تاریخ کے محرک ہیں"۔ تاہم، عوام کو کامیاب ہونے کے لیے، انہیں ایک "عظیم رہنما" () کی ضرورت ہے۔ مارکسزم-لینن ازم کا استدلال ہے کہ مقبول عوام (پیداوار سے اپنے تعلق کی بنیاد پر) قیادت کریں گے، لیکن شمالی کوریا میں قیادت کے لیے ایک عظیم رہنما کا کردار ضروری ہونا چاہیے۔ اس نظریہ نے مبینہ طور پر کم ال سنگ کو شمالی کوریا پر یک جہتی، ایک آدمی کی حکمرانی قائم کرنے میں مدد کی۔ یہ نظریہ عظیم رہنما کو ایک مطلق العنان، اعلی رہنما میں بدل دیتا ہے۔ محنت کش طبقے کو اپنے لیے نہیں سوچنا چاہیے، بلکہ عظیم رہنما کے ذریعے سوچنا چاہیے۔ عظیم رہنما "سب سے اوپر دماغ" ہے (یعنی. محنت کش طبقے کا "ماسٹر مائنڈ")، جس کا مطلب ہے کہ وہ محنت کش طبقے کا واحد جائز نمائندہ ہے۔ طبقاتی جدوجہد کو صرف عظیم رہنما کے ذریعے ہی حاصل کیا جا سکتا ہے اور عام طور پر مشکل کاموں اور خاص طور پر انقلابی تبدیلیوں کو صرف عظیم رہنما کے ذریعے اور اس کے ذریعے متعارف کرایا جا سکتا ہے۔ تاریخی ترقی میں، یہ عظیم رہنما ہے جو محنت کش طبقے کی اہم قوت ہے۔ عظیم رہنما ایک بے عیب اور ناقابل تسخیر انسان بھی ہوتا ہے جو کبھی غلطیاں نہیں کرتا، جو ہمیشہ خیر خواہ ہوتا ہے اور جو ہمیشہ عوام کے لیے حکومت کرتا ہے۔ عظیم لیڈر نظام کے کام کرنے کے لیے، ایک یکطرفہ نظریاتی نظام ہونا چاہیے ؛ یک سنگی نظریاتی نظام کے لیے دس اصول اس مقصد کے لیے کم جونگ ال نے متعارف کرائے تھے۔ کمل سنگزم-کمجنگیلزم (کمل سنگزم) اور یک سنگی نظریاتی نظام کے قیام کے دس اصولوں کو باضابطہ طور پر 1974 میں کم جونگ ال نے متعارف کرایا تھا۔ کم جونگ ال نے مبینہ طور پر اپنے والد کی سیاسی بالادستی کا فائدہ اٹھاتے ہوئے ڈبلیو پی کے کے اندر اپنی پوزیشن کو مضبوط کرنے کے لیے ایسا کیا۔ کمل سنگزم سے مراد کم ال سنگ کے خیالات ہیں، جبکہ دس اصول شمالی کوریا کی سیاسی اور سماجی زندگی کے لیے رہنما کے طور پر کام کرتے ہیں۔ کم جونگ ال نے استدلال کیا کہ ان کے والد کے خیالات تیار ہوئے تھے اور اس لیے وہ اپنے الگ نام کے حقدار تھے۔ شمالی کوریا کے سرکاری میڈیا نے اس سے قبل کم ال سنگ کے خیالات کو "عصری مارکسزم-لینن ازم" کے طور پر بیان کیا تھا ؛ انہیں "کمل سنگزم" کہہ کر، کم جونگ ال نے اپنے والد کے خیالات کو اسٹالنزم اور ماؤزم کی طرح وقار کی سطح تک بلند کرنے کی کوشش کی۔ شمالی کوریا کی لغت میں "کیمل سنگزم" کے تعارف کے کچھ ہی عرصے بعد، کم جونگ ال نے شمالی کوریا کے معاشرے میں "کیمل سنگسٹ تبدیلی" کا مطالبہ کرنا شروع کر دیا۔ سیاسی تجزیہ کار لم جے چیون کا استدلال ہے کہ کیمل سنگزم اور جوچے کے درمیان کوئی واضح فرق نہیں ہے، اور یہ کہ دونوں اصطلاحات متغیر ہیں۔ تاہم، اپنی 1976 کی تقریر "آن کریٹلی انڈرسٹینڈنگ دی اوریجنلٹی آف کملسنگزم" میں، کم جونگ ال نے کہا کہ کملسنگزم "جوچے آئیڈیا اور اس آئیڈیا سے تیار ہونے والا ایک دور رس انقلابی نظریہ اور قائدانہ طریقہ" پر مشتمل ہے۔ انہوں نے مزید کہا کہ "کمل سنگزم ایک اصل خیال ہے جس کی وضاحت مارکسزم-لینن ازم کے فریم ورک کے اندر نہیں کی جا سکتی۔ جوچے نظریہ، جو کیمل سنگزم کا خلاصہ ہے، ایک نیا خیال ہے جو بنی نوع انسان کی تاریخ میں دریافت ہوا ہے۔ " کم جونگ ال نے مزید کہا کہ مارکسزم-لینن ازم متروک ہو چکا ہے اور اس کی جگہ کملسنگزم کو لینا چاہیے: تجزیہ کار شن جی ووک کے مطابق، جوچے اور کملسنگزم کے خیالات جوہر میں "شمالی کوریا کی خاصیت کے تاثرات ہیں جو کہ زیادہ عالمگیر مارکسزم-لینن ازم پر مشتمل ہیں۔" نئی اصطلاحات نے اشتراکیت سے قوم پرستی کی طرف بڑھنے کا اشارہ دیا۔ یہ بات 1982 میں کم جونگ ال کی طرف سے اپنے والد کی 70 ویں سالگرہ کی تقریبات کے دوران پیش کی گئی تقریر میں واضح ہوئی تھی، جس میں انہوں نے کہا تھا کہ قوم سے محبت، اشتراکیت سے محبت سے پہلے آتی ہے۔ اس مخصوصیت نے "نمبر ون کے طور پر کوریائی قوم کا نظریہ" () اور "ہمارے انداز کی اشتراکیت" () جیسے تصورات کو جنم دیا۔ دسمبر 2011 میں کم جونگ ال کی موت کے بعد، اپریل 2012 میں کوریا کی ورکرز پارٹی کی چوتھی کانفرنس میں کملسنگزم کملسنگزم-کمجنگیلزم () بن گیا۔ کانفرنس میں پارٹی کے ارکان نے یہ بھی کہا کہ ڈبلیو پی کے "کم ال سنگ اور کم جونگ ال کی پارٹی" تھی اور انہوں نے کمل سنگزم-کمجنگیلزم کو "پارٹی کا واحد رہنما خیال" قرار دیا۔ اس کے بعد، کورین سنٹرل نیوز ایجنسی (کے سی این اے) نے کہا کہ "کوریائی عوام طویل عرصے سے صدر [کم ال سنگ] اور کم جونگ ال کے انقلابی پالیسیوں کے نظریات کو کمل سنگزم-کمجنگیلزم کہتے رہے ہیں اور اسے قوم کی رہنمائی کے طور پر تسلیم کرتے ہیں"۔ کم جونگ ال کے بیٹے کم جونگ ان، جو ڈبلیو پی کے کے رہنما کے طور پر ان کے جانشین بنے، نے کہا: کم جونگونزم 2021 کے آخر میں، جنوبی کوریا کی نیشنل انٹیلی جنس سروس (این آئی ایس) نے ملک کی مقننہ کو اطلاع دی کہ کم جونگ ان نے اپنے خیالات اور اہمیت کو فروغ دینے کے لیے اپنے والد اور دادا کے برعکس "کم جونگونزم" () کا استعمال کرنا شروع کر دیا ہے۔ این آئی ایس کی طرف سے بریفنگ سے پہلے، کم جونگ ان نے اپنی سیاسی بالادستی کو مستحکم کرنے کے لیے کئی اقدامات کیے تھے، جن میں خود کو ڈبلیو پی کے کا جنرل سکریٹری مقرر کرنا (یہ لقب پہلے کم جونگ ال کے لیے بعد از مرگ کے عہدے کے طور پر محفوظ تھا)، پارٹی کی اہم عمارتوں سے اپنے والد اور دادا کی تصاویر کو ہٹانا (جیسے کہ 25 اپریل کے ہاؤس آف کلچر کا اندرونی حصہ)، اور پارٹی کے قوانین میں "کم جونگ ان کی انقلابی سوچ" () کی اصطلاح شامل کرنا شامل تھا۔ متعدد جنوبی کوریائی اور مغربی سیاسی تجزیہ کاروں کا کہنا ہے کہ ان اقدامات سے کم جونگ ان کی اپنی میراث بنانے کی خواہش ظاہر ہوتی ہے، جو ان کے پیشروؤں سے الگ ہے۔ کم جونگ ان کی نظریاتی تبدیلی کے بڑے عناصر میں شمالی کوریا کے جوہری ہتھیاروں کے پروگرام پر ان کا زور اور کمیونزم کے لیے ڈبلیو پی کے کے عزم کا اعادہ شامل ہے۔ قوم پرستی کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز نے ریاستوں اور قوانین کے درمیان موجود اختلافات کو واضح نہیں کیا۔ اس کے بجائے، انہوں نے قوموں کے اندر موجود طبقاتی تقسیم پر توجہ مرکوز کی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ قوموں اور قوانین (جیسا کہ وہ اس وقت موجود تھے) کا تختہ الٹ دیا جائے گا اور ان کی جگہ پرولتاری حکمرانی لے لی جائے گی۔ یہ 1920 کی دہائی کے دوران سوویت نظریہ سازوں کا مرکزی دھارے کا نظریہ تھا ؛ تاہم، 1929 میں اسٹالن کی سربراہی میں، یہ حملے کی زد میں تھا۔ انہوں نے نیکولائی بخاری کے اس موقف پر تنقید کی کہ پرولتاریہ ریاست کے جھکاؤ کا مخالف ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ چونکہ ریاست (سوویت یونین) سرمایہ داری سے اشتراکیت کی طرف منتقلی میں تھی اس لیے ریاست اور پرولتاریہ کے درمیان تعلقات ہم آہنگ تھے۔ 1936 تک، اسٹالن نے استدلال کیا کہ ریاست تب بھی موجود رہے گی یہاں تک کہ اگر سوویت یونین کمیونسٹ طرز پیداوار تک پہنچ جائے، جب تک کہ سوشلسٹ دنیا سرمایہ دارانہ قوتوں سے گھرا ہوا ہے۔ کم ال سنگ نے اس موقف کو اپنے منطقی نتیجے پر پہنچایا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ریاست کا وجود شمالی کوریا کے کمیونسٹ طرز پیداوار تک پہنچنے کے بعد مستقبل کے عالمی انقلاب تک رہے گا۔ جب تک سرمایہ داری زندہ رہی، یہاں تک کہ اگر سوشلسٹ دنیا غالب رہی، تب بھی شمالی کوریا کو سرمایہ داری کی بحالی سے خطرہ لاحق ہو سکتا ہے۔ اسٹالن کے دور میں سوویت یونین میں "ریاست" کی اصطلاح کی بحالی کم ال سنگ کے دور میں شمالی کوریا میں "قوم" کی اصطلاح کی بحالی کا باعث بنی۔ سرکاری دعوؤں کے باوجود کہ سوویت یونین "ریاست" کے بجائے "طبقے" پر مبنی تھا، مؤخر الذکر کو 1930 کی دہائی کے دوران بحال کیا گیا۔ 1955 میں، کم ال سنگ نے اپنی تقریر میں اسی طرح کے نقطہ نظر کا اظہار کیا، "کٹر پن اور رسمی نظام کے خاتمے اور نظریاتی کام میں جوچے کے قیام پر": اس کے بعد سے، انہوں نے اور ڈبلیو پی کے نے اپنے انقلاب میں "انقلابی روایت" اور کوریا کی ثقافتی روایت کے کردار پر زور دیا۔ پارٹی کے اجلاسوں میں اراکین اور کارکنوں نے شمالی کوریا کے قومی وقار اور آنے والے احیا کے بارے میں جان لیا۔ کوریائی پن کو ظاہر کرنے کے لیے روایتی رسم و رواج کو بحال کیا گیا۔ 1965 تک، کم ال سنگ نے کہا کہ اگر کمیونسٹوں نے انفرادیت اور خودمختاری کی مخالفت جاری رکھی تو تحریک کو کٹر پن اور نظر ثانی پسندی سے خطرہ لاحق ہو جائے گا۔ انہوں نے ان کمیونسٹوں پر تنقید کی جنہوں نے، ان کے خیال میں، "تمام غیر ملکی چیزوں کی تعریف کرکے اور تمام قومی چیزوں کو بدنام کرکے قومی نہیلزم" کو قبول کیا اور اپنے ہی ممالک پر غیر ملکی ماڈل مسلط کرنے کی کوشش کی۔ 1960 کی دہائی تک، جوچے ایک مکمل نظریہ تھا جس میں شمالی کوریا کے معاملات میں بغیر کسی مداخلت کے شمالی کوریا کی اشتراکی تعمیر کے لیے ایک الگ راستے کی پیروی کا مطالبہ کیا گیا تھا ؛ تاہم، ایک دہائی بعد، اس کی تعریف ایک ایسے نظام کے طور پر کی گئی جس کا "بنیادی اصول خودمختاری کا ادراک تھا"۔ ڈبلیو پی کے کے نظریہ ساز ابتدائی طور پر "قوم" اور "قوم پرستی" کی اصطلاحات کے استعمال کے خلاف تھے کیونکہ "ریاست" ("ایک مشترکہ زبان، علاقے، معاشی زندگی اور ثقافت پر مبنی لوگوں کی ایک مستحکم، تاریخی طور پر تشکیل شدہ جماعت") کی اسٹالنسٹ تعریف کے اثر و رسوخ کی وجہ سے ؛ تاہم، 1970 کی دہائی تک، ریاست کی ان کی تعریف میں توسیع ہو کر "مشترکہ خون کی لکیر والے لوگوں کی جماعت" شامل ہو گئی تھی۔ 1980 کی دہائی کے دوران، ایک مشترکہ معاشی زندگی کو تعریف سے ہٹا دیا گیا، جس میں "مشترکہ خون کی لکیر" پر زیادہ زور دیا گیا۔ جنوبی کوریا میں جمہوری منتقلی اور سوویت یونین کی تحلیل کے جواب میں، ڈبلیو پی کے نے قوم پرستی کے معنی پر نظر ثانی کی۔ اس سے پہلے اسٹالنسٹ اصطلاحات میں مزدوروں کے استحصال کے لیے ایک بورژوا ہتھیار کے طور پر بیان کیا گیا تھا، قوم پرستی کو رجعت پسند سے ترقی پسند خیال میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ کم ال سنگ نے "قوم پرستی" کو "حقیقی قوم پرستی" سے ممتاز کیا ؛ جب کہ حقیقی قوم پرستی ایک ترقی پسند خیال تھا، قوم پرستی رجعت پسند رہی: غیر ملکی فوبیا اور نسل پرستی کے الزامات 1960 کی دہائی کے دوران، ڈبلیو پی کے نے نسلی کوریائی باشندوں کو اپنے یورپی شریک حیات (جو بنیادی طور پر مشرقی بلاک سے تھے) کو طلاق دینے پر مجبور کرنا شروع کر دیا، ڈبلیو پی کے کے ایک اعلی عہدے دار نے شادیوں کو "کوریائی نسل کے خلاف جرم" قرار دیا اور اس کے جواب میں، ملک میں مشرقی بلاک کے سفارت خانوں نے حکومت پر فاشزم پر عمل کرنے کا الزام لگانا شروع کر دیا۔ مئی 1963 میں، ایک سوویت سفارت کار نے کم ال سنگ کے سیاسی حلقے کو "سیاسی مہمان خصوصی" کے طور پر بیان کیا۔ شمالی کوریا میں ایسٹرن بلاک کے دیگر عہدیداروں نے بھی اسی طرح کے تبصرے کیے، مشرقی جرمن سفیر نے اس پالیسی کو "گوئبلسین" (ہٹلر کے وزیر پروپیگنڈا جوزف گوئبلز کا حوالہ) قرار دیا۔ اگرچہ یہ شمالی کوریا اور مشرقی بلاک کے درمیان تعلقات کے نچلے درجے کے دوران کہا گیا تھا، لیکن اس نے کم ال سنگ کی پالیسیوں میں نسل پرستی کے تصور کی عکاسی کی۔ اپنی کتاب دی کلینسٹ ریس (2010) میں، برائن رینالڈز مائرز نے اس خیال کو مسترد کیا ہے کہ جوچے شمالی کوریا کا سرکردہ نظریہ ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ ڈبلیو پی کے کی طرف سے جوچے کی عوامی بلندی غیر ملکیوں کو دھوکہ دینے کے لیے بنائی گئی ہے۔ یہ پیروی کرنے کے بجائے تعریف کے لیے موجود ہے۔ مائرز لکھتے ہیں کہ جوچے ایک جعلی نظریہ ہے، جسے کم ال سنگ کو ایک سیاسی مفکر کے طور پر سراہنے کے لیے تیار کیا گیا ہے جس کا موازنہ ماؤ زیڈونگ سے کیا جا سکتا ہے۔ مائرز کے مطابق، شمالی کوریا کی فوجی اول کی پالیسی، نسل پرستی اور غیر ملکی فوبیا (جس کی مثال نسل پر مبنی واقعات جیسے کہ کیوبا کے سیاہ فام سفارت کاروں کی لिंचिنگ کی کوشش اور نسلی چینی بچوں سے حاملہ شمالی کوریا کی خواتین کے جبری اسقاط حمل) انتہائی دائیں بازو کی سیاست میں ایک بنیاد کی نشاندہی کرتے ہیں (کوریا پر نوآبادیاتی قبضے کے دوران شاہی جاپان سے وراثت میں ملی) نہ کہ انتہائی بائیں بازو کی۔ شمالی کوریا کے طبقے کا تجزیہ جوزیون خاندان کے برعکس، جہاں بالائی اور نچلے طبقات کے درمیان بہت بڑا فرق تھا، شمالی کوریا کی حکومت نے جمع شدہ "لوگوں" کا تصور تیار کیا۔ ایک سخت سماجی درجہ بندی کے بجائے، شمالی کوریا کی حکومت نے ملک کی آبادی کو تین طبقات میں تقسیم کیا-صنعتی مزدور، کسان، اور () شمالی کوریا ایک ایسا معاشرہ ہے جس میں تینوں طبقات کو یکساں طور پر اہم سمجھا جاتا ہے۔ یہ طبقہ دانشوروں اور چھوٹے بورژوازی پر مشتمل ہے، جیسے کلرک، چھوٹے تاجر، بیوروکریٹس، پروفیسرز اور مصنفین۔ یہ کلاس شمالی کوریا کے کلاس تجزیہ کے لیے منفرد ہے اور اس کا تصور ملک کی آبادی میں تعلیم اور خواندگی کی شرحوں کو بڑھانے کے لیے کیا گیا تھا۔ عام طور پر، مارکسی-لیننسٹ ریاستیں صرف کسانوں یا مزدوروں کی قدر کرتی تھیں، اس طرح، سوویت یونین میں، دانشوروں کو اپنے خود مختار طبقے کے طور پر بیان نہیں کیا گیا تھا۔ اس کے بجائے، اس کی تعریف ایک "سماجی طبقے" کے طور پر کی گئی تھی جس نے خود کو تقریبا تمام طبقات کے ارکان سے بھرتی کیا: پرولتاریہ، چھوٹا بورژوازی اور بورژوازی۔ تاہم، "کسان دانشوروں" کا کبھی ذکر نہیں کیا گیا۔ اسی طرح، "پرولتاری دانشوروں" کو بلند کیا گیا کیونکہ یہ ترقی پسند سائنسدانوں اور کمیونسٹ نظریاتی ماہرین پر مشتمل تھا، لیکن "بورژوا دانشوروں" کی "بورژوا نظریات" پیدا کرنے کے لیے مذمت کی گئی، یعنی۔ غیر مارکسسٹ-لیننسٹ عالمی نظریات۔ شمالی کوریائی لوگ محنت کے ذریعے اور فطرت کو انسانی مرضی کے تابع کر کے تیزی سے صنعت کاری کے حصول میں یقین رکھتے تھے۔ سماجی طبقات کو ایسے لوگوں کی ایک بڑی تعداد میں دوبارہ تشکیل دے کر جو نظریاتی طور پر برابر ہیں، شمالی کوریا کی حکومت نے دعوی کیا کہ وہ آنے والے سالوں میں خود انحصاری حاصل کر سکے گی۔ تاہم، اس دعوے پر غیر ملکی مبصرین نے سوال اٹھایا ہے کیونکہ ملک سالانہ خوراک کی شدید قلت کا شکار ہے اور اس کے نتیجے میں یہ بہت زیادہ غیر ملکی امداد پر منحصر ہے۔ ہمارے انداز کی اشتراکیت "ہمارے انداز کی اشتراکیت" ()، جسے شمالی کوریا کے اندر "کوریائی طرز کی اشتراکیت" اور "ہمارے طرز کی اشتراکیت" بھی کہا جاتا ہے، ایک نظریاتی تصور ہے جسے کم جونگ ال نے 27 دسمبر 1990 کو تقریر میں متعارف کرایا تھا "ہمارے ملک کی اشتراکیت ہمارے انداز کی اشتراکیت ہے جیسا کہ جوچے آئیڈیا () میں شامل ہے۔ 1989 کے انقلابات کے بعد بات کرتے ہوئے جس نے مشرقی بلاک کے ممالک کو نیچے لایا، کم جونگ ال نے واضح طور پر کہا کہ شمالی کوریا کو ہمارے انداز کی اشتراکیت کی وجہ سے اس کی ضرورت تھی اور وہ زندہ رہا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ مشرقی یورپ میں اشتراکیت ناکام ہو گئی کیونکہ انہوں نے "میکانکی انداز میں سوویت تجربے کی نقل کی"۔ کم کے مطابق، وہ یہ سمجھنے میں ناکام رہے کہ سوویت تجربہ مخصوص تاریخی اور سماجی حالات پر مبنی تھا اور خود سوویت یونین کے علاوہ دوسرے ممالک اسے استعمال نہیں کر سکتے تھے۔ انہوں نے مزید کہا کہ "اگر تجربے کو مطلق سمجھا جاتا ہے اور کٹرانہ طور پر قبول کیا جاتا ہے تو مناسب طریقے سے اشتراکیت کی تعمیر ناممکن ہے، کیونکہ وقت بدلتا ہے اور ہر ملک کی مخصوص صورتحال دوسرے سے مختلف ہوتی ہے"۔ کم جونگ ال نے مارکسزم-لینن ازم کے "کٹرانہ اطلاق" پر تنقید کرتے ہوئے کہا: شمالی کوریا کو جوچے کے تصور کی وجہ سے ایسی مشکلات کا سامنا نہیں کرنا پڑے گا۔ ان کے الفاظ میں، جب کمیونسٹوں نے اقتدار سنبھالا تو شمالی کوریا "ایک پسماندہ، نوآبادیاتی سیمی فیوڈل سوسائٹی" تھا، لیکن چونکہ شمالی کوریا کے کمیونسٹوں نے مارکسزم کو قبول نہیں کیا، جو سرمایہ داری کے ساتھ یورپی تجربات پر مبنی تھا، یا لینن ازم، جو روس کے تجربے پر مبنی تھا، اس لیے انہوں نے جوچے کا تصور کیا۔ ان کا خیال تھا کہ قریبی جنوبی کوریا میں امریکی موجودگی کی وجہ سے شمالی کوریا کی صورتحال زیادہ پیچیدہ تھی۔ کم جونگ ال نے استدلال کیا کہ کم ال سنگ کا شکریہ، انقلاب نے "ہمارے لوگوں کی امنگوں اور ہمارے ملک کی مخصوص صورتحال کے مطابق اصل لائنیں اور پالیسیاں پیش کیں"۔ "جوچے نظریہ ایک انقلابی نظریہ ہے جو محنت کش طبقے کے انقلابی نظریے کی ترقی کے اعلی ترین مرحلے پر قابض ہے،" کم جونگ ال نے مزید کہا کہ جوچے خیال کی اصلیت اور برتری نے کوریائی اشتراکیت کی تعریف کی اور اسے مضبوط کیا۔ اس کے بعد انہوں نے یہ کہتے ہوئے اعتراف کیا کہ ہمارے طرز کی اشتراکیت "ایک انسان مرکوز اشتراکیت" تھی، جو واضح طور پر بنیادی مارکسی-لیننسٹ فکر سے علیحدگی اختیار کرتی ہے، جس کا استدلال ہے کہ مادی قوتیں تاریخی ترقی کی محرک قوت ہیں، نہ کہ لوگ۔ ہمارے طرز کی اشتراکیت کو ایک نامیاتی سماجی و سیاسی نظریہ کے طور پر پیش کیا گیا، جس میں مارکسزم-لینن ازم کی زبان کا استعمال کرتے ہوئے کہا گیا: یہ بھی دیکھیں کہ سوویت یونین کی کمیونسٹ پارٹی کے چینی کمیونسٹ پارٹی کے نظریے کے حوالے حوالہ جات کتابیں جریدے کے مضامین خبریں اور رسالے کے مضامین دیگر