Ouyi Zhixu
اوئی زیکسو (چینی: Ouyi Zhixu) 17 ویں صدی کے چین میں ایک چینی بدھ مت کے عالم راہب تھے۔ انہیں چینی پیور لینڈ اسکول کا سرپرست، چان ماسٹر، اور ساتھ ہی تیانتائی بدھ مت کا ایک عظیم ترجمان سمجھا جاتا ہے۔ وہ یونکی زو ہونگ (1535-1615)، ہانشان ڈیکنگ (1546-1623)، اور ڈگوان زینکے (1543-1604) کے بعد، وانلی دور کے چار ممتاز راہبوں میں سے ایک تھے۔ وہ اپنی غیر فرقہ وارانہ اور ہم آہنگ تحریروں کے لیے سب سے زیادہ مشہور ہیں، جو تیانتائی، پیور لینڈ اور چان جیسی مختلف روایات پر مبنی ہیں، اور کنفیوشین، ڈاؤسٹ اور جیسوئٹ ذرائع سے بھی وابستہ ہیں۔ جائزہ لائف اوئی صوبہ جیانگسو (جنوبی ژلی) کے سوزہو کا باشندہ تھا۔ وہ ابتدائی طور پر کنفیوشس ازم کا طالب علم تھا اور اس نے بدھ مت کو مسترد کرتے ہوئے بدھ مت کے خلاف مختلف مضامین لکھے۔ تاہم، یونانی زو ہونگ کے کاموں کو پڑھنے کے بعد، اس نے اپنا ذہن بدل لیا اور اپنی پرانی تحریروں کو جلا دیا۔ جب وہ 19 سال کے تھے، ان کے والد کا انتقال ہو گیا اور زیکسو نے خود کو مکمل طور پر بدھ مت کے لیے وقف کر دیا، ستروں کا مطالعہ کیا اور مراقبہ کی مشق کی۔ 24 سال کی عمر میں وہ ہنشان ڈیکنگ کے شاگرد ماسٹر خان شویلنگ کے ماتحت یونانی مندر میں راہب بن گئے۔ اس 20 کی دہائی کے دوران انہوں نے یوگاچار کا مطالعہ کیا، شورنگما سترا پر مبنی چن کی مشق کی، اور انہوں نے چن مراقبہ کے دوران ایک عظیم بیداری کا بھی تجربہ کیا۔ 28 سال کی عمر میں ان کی والدہ کے انتقال کے بعد، انہوں نے ایک روحانی بحران کا سامنا کیا اور نینفو (بدھ کا نام پڑھتے ہوئے) کی خالص زمین کی مشق کی طرف مائل ہو گئے۔ جب وہ 31 سال کے تھے، تو انہوں نے اس بات کا تعین کرنے کے لیے قرعہ اندازی کی کہ آیا انہیں تیانتائی، یوگکارا، ہواین یا "اپنے اسکول" (زلی) پر مبنی برہما کے جال کے سترا پر تفسیر لکھنی چاہیے۔ اس نے تیانتائی کے لیے قرعہ اندازی کی۔ فاکس کے مطابق، ایک مخصوص بدھ روایت سے لکھنے کے لیے ان کے بہت سے (نسب کے تعلقات یا نظریاتی وجوہات کے بجائے) استعمال سے پتہ چلتا ہے کہ وہ ان مکاتب فکر کو "نہ صرف ہم آہنگ بلکہ متغیر" کے طور پر دیکھتے تھے۔ اپنے 30 کی دہائی میں انہوں نے تیانتائی اسکول کا بڑے پیمانے پر مطالعہ کیا اور بدھ مت کے ستروں پر بہت سے تبصرے اور مضامین لکھنا شروع کر دیے۔ وہ اپنے 30 کی دہائی میں منتر کی مشق میں بھی دلچسپی لینے لگے، خاص طور پر کشی گربھ کے منتر میں۔ اوئی زیکسو اس دوران ایک عوامی استاد بن گئے، بڑے پیمانے پر لکھتے اور لیکچر دیتے رہے۔ اوئی نے ایک غیر فرقہ وارانہ عالمی نظریے کو فروغ دیا جس نے "روایات کی ہم آہنگی" (زوزونگ رونگے) اور "تین تعلیمات کے اتحاد" کی مثال دی۔ بدھ مت، کنفیوشس ازم اور ڈاؤ ازم۔ 56 سال کی عمر میں، وہ ایک اور سنگین بیماری کا شکار ہوئے، جس کے بعد انہوں نے خود کو تقریبا مکمل طور پر پیور لینڈ پریکٹس کے لیے وقف کر دیا۔ اوئی کا انتقال 1656 میں 57 سال کی عمر میں ہوا۔ اوئی زیکسو کا کام بعد کے بہت سے چینی بدھ مت کے ماننے والوں پر اثر انداز ہوا جن میں جدید اصلاح پسند جیسے تائیکسو (1889-1947)، ین شون، اور ہونگی (1880-1942) شامل ہیں۔ جدید چینی بدھ مت کے استاد شینگ ین (1930-2009) نے اوئی پر اپنا ڈاکٹریٹ کا مقالہ لکھا، اور اوئی کو جدید ترین بدھ مت کی عظیم ترین شخصیات میں سے ایک سمجھا (تائیسو، اویانگ جنگو اور ینشن کے ساتھ)۔ خالص زمین کے طریقہ کار کا نظریہ اس وقت کے دیگر منگ مصنفین کی طرح خالص زمین پر، اوئی زیکسو نے اس نظریے کا دفاع کیا کہ خالص زمین کی مشق بدھ امیتابھ کی "دوسری طاقت" کے ساتھ کسی شخص کی بدھ مت کی مشق کی "خود طاقت" کے سمبائیوٹک امتزاج کے ذریعے کام کرتی ہے۔ اس سمبیوسس کو "ہمدرد گونج" کہا جاتا تھا۔ اوئی زیکسو کے لیے، بدھ کے نام کی تلاوت کو ایمان کے ساتھ جوڑا جانا چاہیے اور زیادہ سے زیادہ مشق کے لیے عہد کرنا چاہیے۔ تاہم، ان کا یہ بھی خیال تھا کہ اگرچہ ہمارا ذہن بکھرا ہوا ہے، نام کی تلاوت کرنے سے بھی ذہن میں صحت مند بیج بوتے ہیں (حالانکہ یہ پاک سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کی ضمانت نہیں دیتا ہے)۔ ان کی اعتدال پسند پوزیشن ان کی سمجھ میں بھی واضح ہے کہ کس طرح مراقبہ (چن)، نظریہ (جیاؤ) اور اصول (لو) بدھ مت کی مشق کے تمام اہم اور تکمیلی عناصر ہیں۔ امیتابھ سوتر پر اپنے تبصرے میں، اوئی صرف یوگاکارا ذہن (سیٹاماترا) فلسفے پر انحصار کرتے ہوئے خالص زمین کی تعلیم کی وضاحت کرتا ہے۔ جے سی کلیری اوئی کی سمجھ کی وضاحت اس طرح کرتے ہیں: صرف ایک ہی حقیقت ہے: دھرمکایا بدھ، بدھ-ذہن، ایک ذہن۔ تمام چیزیں صرف لہریں، لہریں، غیر متزلزل بلبلے ہیں، جو اس ایک ذہن کے سمندر میں ظاہر ہوتے ہیں: تمام دنیایں، تمام بدھ، تمام جذباتی مخلوق، ہر وقت، تمام جگہیں، تمام دنیایں، تمام جہانوں میں موجود تمام مخلوقات کے تمام زندہ تجربات۔ نوٹ کریں کہ کس طرح ون مائنڈ ورلڈ ویو ہماری انفرادیت کو ختم کیے بغیر مطلق کے ساتھ ہمارے تعلق پر زور دیتا ہے۔ بدھ-ذہن وہ سب کچھ ہے جو موجود ہے، لیکن ہمارے پاس بھی بدھ فطرت ہے، اور ہمارے اپنے ذاتی چھوٹے دماغ بدھ-ذہن کے ذریعے پھیلے ہوئے ہیں، چاہے ہم اسے تسلیم ہی نہ کریں۔ وہ سب کچھ جو جہالت، فریب اور برا کرما کر سکتا ہے وہ ہمیں ہماری حقیقی نوعیت، ہماری بدھ فطرت، ایک ذہن میں ہمارے لازمی انضمام کے بارے میں آگاہی سے دور کر دیتا ہے۔ لیکن جب ہم اپنے چھوٹے چھوٹے ذہنوں کو ایک ذہن کا اندازہ لگانے یا اس تک رسائی حاصل کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں، تو یہ لفظی طور پر چائے کے کپ میں سمندر کو باہر نکالنے کے مترادف ہوتا ہے۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں بدھوں اور بودھی ستووں کے رحم دل وسائل ہماری مدد کے لیے آتے ہیں۔ تمام حقیقی بدھ مت کی تعلیمات حالات سے متعلق مخصوص راستے ہیں جو ہمیں ایک ذہن کے احساس تک پہنچانے کے لیے بنائے گئے ہیں۔ حقیقی بدھ مت کی تعلیمات شکل اور اطلاق میں مختلف ہیں، لیکن ارادے میں ایک ہیں۔ اپنی تفسیر میں ماسٹر اوئی مسلسل اس حقیقت کا حوالہ دیتے ہیں کہ امیتابھ کے نام کی تلاوت کرنے کی بظاہر حیرت انگیز اور یہاں تک کہ ناقابل یقین طاقتیں ایک ذہن سے ہمارے تعلق میں موروثی ہیں۔ "ہمیں یہ سمجھنا چاہیے کہ لامحدود روشنی اور لامحدود زندگی کے ذہن کے علاوہ امیتابھ کا کوئی نام نہیں ہے جو اس وقت ہمارے سامنے ہے، اور ہمارے لیے لامحدود روشنی اور لامحدود زندگی کے ذہن میں گھسنے کا کوئی راستہ نہیں ہے جو اس وقت ہمارے سامنے ہے۔ مجھے امید ہے کہ آپ اس پر گہرائی سے غور کریں گے! "مزید برآں، ماسٹر اوئی لکھتے ہیں: اندرونی سچائی کی سطح پر بدھ نام کی تلاوت کرنے کا مطلب یہ ہے کہ یہ یقین کرنا کہ مغرب میں امیتابھ کی پاک سرزمین ہمارے اپنے ذہنوں کی ایک موروثی خصوصیت ہے، جو ہمارے اپنے ذہنوں کی تخلیق ہے۔ اس کا مطلب ہے امیتابھ کے عظیم نام کا استعمال کرنا، جو ہمارے ذہنوں اور ہمارے ذہنوں کی تخلیق میں موروثی ہے، اپنے ذہنوں کو مرکوز کرنے کے لیے ایک مرکزی نقطہ کے طور پر، تاکہ ہم اسے ایک لمحے کے لیے بھی نہ بھولیں۔ دیگر روایات کے بارے میں اوئی زیکسو کا بدھ مت کی مختلف شکلوں کے بارے میں غیر فرقہ وارانہ نظریہ تھا، ان سب کو مفید ہنر مند ذرائع (اپایا) کے طور پر دیکھتے تھے۔ زیکسو کے مطابق: جذباتی مخلوقات کی صلاحیتیں اور حالات سب مختلف ہیں، اور اس لیے بدھ مت کی تعلیم کی تمام مختلف شکلیں وضع کی گئی ہیں، جن میں سے کچھ کھلی ہیں، کچھ بند ہیں، ہر طرح کی اصطلاحات کا استعمال کرتے ہوئے۔ تعلیم کا اظہار تمام جذباتی مخلوقات کے لیے مؤثر طریقے سے کیا جاتا ہے جس کے لیے وہ تیار ہیں hear.Ouyi چین کی مختلف بدھ روایات سے اچھی طرح واقف تھے، اور اپنی سوانح عمری کے مطابق، انہوں نے خود کو ایک جامع روایت کا حصہ سمجھا جس میں متنوع بدھ مت جیسے تیانتائی، چان، ونیہ اور خالص سرزمین شامل تھے۔ اوئی کو کنفیوشس ازم کا بھی گہرا علم تھا اور اپنی کچھ تحریروں میں انہوں نے بدھ مت اور کنفیوشس ازم کو مربوط کرنے کی کوشش کی، جسے انہوں نے گہرائی سے ہم آہنگ اور تکمیلی سمجھا۔ اوئی کا خیال تھا کہ "بدھ اور سنتوں کی تعلیمات اور کچھ نہیں کر رہی ہیں لیکن ہمیں اپنے ذہنوں کو پوری کوشش کرنے پر زور دے رہی ہیں"۔ اوئی کے لیے، بدھ مت اور کنفیوشس ازم کے گہرے معنی اور حتمی ماخذ وہی حقیقی اصل ذہن تھے۔ انہوں نے بدھ مت اور کنفیوشس ازم کو بھی مختلف طریقوں سے ایک ہی سچائی تک پہنچنے کے طور پر دیکھا، لکھتے ہوئے: کہ عظیم راستہ انسانی ذہن میں موجود ہے وہ واحد اصول ہے جو صدیوں سے موجود ہے اور بدھ اور سنتوں کی نجی ملکیت نہیں ہے۔ فرق کا اتحاد اور یکسانیت میں ہم آہنگی، کنفیوشس ازم، بدھ مت اور داؤ ازم کی پہنچ سے باہر ہے۔ حقیقت کے لحاظ سے، راستہ نہ تو اس دنیا کا ہے اور نہ ہی اس دنیا سے باہر کا۔ اس طرح راہ کے ذریعے سچائی میں داخل ہونے کو دوسری دنیا کہا جاتا ہے ؛ راہ کے ذریعے سیکولر میں داخل ہونے کو عالمگیریت کہا جاتا ہے۔ سچ اور سیکولر دونوں خارجیتیں ہیں، اور خارجیتیں way.Confucianism سے ہٹتی نہیں ہیں اور ڈاؤ مت دونوں سیکولر کی حفاظت کے لیے سچے عقائد کا استعمال کرتے ہیں، تاکہ سیکولر سچائی کے خلاف نہ جائے۔ بدھ مت سچائی کو سمجھنے کے لیے سیکولر کے پاس جاتا ہے، جس میں سچائی سیکولر کے ساتھ نہیں ملتی ہے۔ اوئی نے تبدیلیوں کی کتاب (یجنگ) کی چن تشریح لکھی اور کہا کہ یہ "کنفیوشس ازم میں چن کے تعارف کے علاوہ اور کچھ نہیں تھا، تاکہ کنفیوشسیوں کو چن کو سمجھنے کے لیے اکسایا جا سکے۔" اوئی نے یہاں تک لکھا کہ "کنفیوشس ازم، داؤ ازم، چان، ونیہ، نظریاتی بدھ مت اور کچھ نہیں بلکہ پیلے رنگ کے پتے اور خالی مٹھیاں تھیں"، جس کا مطلب ہے کہ یہ سب صرف ہنر مند ذرائع (اپایا) تھے جو ایک اصول (یلی) کے حصول کے لیے استعمال کیے جا سکتے تھے۔ اپنی سوانح عمری میں اوئی نے خود کو "آٹھ نقوش کا پیروکار" قرار دیا ہے۔ اس اصطلاح کے مختلف معنی ہو سکتے ہیں، بشمول مدھیماکا ذرائع میں پائے جانے والے آٹھ نقوش ("نہ تو پیدا ہوتا ہے اور نہ ہی ختم ہوتا ہے، نہ ابدی اور نہ ہی غیر مستقل، نہ یک جہتی اور نہ ہی مختلف، نہ آنے اور نہ جانے والا")۔ تاہم، اوئی یہ بھی لکھتے ہیں کہ اس اصطلاح کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ وہ "کنفیوشس ازم، چان، ونیہ اور تعلیمات" کی پیروی یا مطالعہ نہیں کرتے ہیں۔ فاکس لکھتے ہیں کہ اس کا مطلب ہے کہ اوئی "کنفیوشین یا بدھ مت (کسی خاص روایت میں) کے طور پر درجہ بندی کرنے سے انکار کر رہا تھا، اس کے بجائے اوئی" پیروکار "یا" راستے پر موجود شخص "(ڈورن) کی سب سے عام مذہبی شناخت کی حمایت کرتا ہے۔ فاکس کے مطابق، اپنی سوانح عمری میں اوئی کسی مخصوص بدھ روایت پر توجہ مرکوز کرنے یا خود کو کسی "اسکول" (زونگ) کے حصے کے طور پر دیکھنے کے بجائے "وسیع، غیر فرقہ وارانہ مذہب" کا دفاع کرتا ہے۔ عیسائیت پر تنقید اوئی نے عیسائیت پر تنقید کرتے ہوئے اور مشیل رگگیری (1543-1607) اور میٹیو رچی (1552-1610) جیسے عیسائی جیسوئٹ مشنریوں کے حملوں کے خلاف بدھ مت کا دفاع کرتے ہوئے بکی جی (کلیکٹڈ ایسسز ریفوٹنگ ہیٹروڈوکسی) لکھا۔ انہوں نے خاص طور پر عیسائی مذہبی اور عیسائی اخلاقیات پر تنقید کرنے پر توجہ مرکوز کی۔ بیورلی فاکس کے مطابق، زیکسو "یسوعیوں کے خدا کو محبت، نفرت اور سزا دینے کی طاقت کی خصوصیات کے ساتھ سرمایہ کاری کرنے کے طریقے پر اعتراض کرتا ہے۔ وہ اس خیال پر تنقید کرتا ہے کہ خدا انسانوں کو اچھے اور برے دونوں ہونے کے لیے بنائے گا، اور آخر میں وہ سوال کرتا ہے کہ خدا لوسیفر کو انسانوں کو برائی کی طرف راغب کرنے کی اجازت کیوں دے گا۔ " زیکسو عام طور پر عیسائیت پر اپنی تنقید کنفیوشس کے نقطہ نظر سے لکھتے ہیں، بدھ مت کے ذرائع کا حوالہ دینے کے بجائے کنفیوشس کے کاموں پر روشنی ڈالتے ہیں۔ فاکس کے مطابق، زیکسو عیسائیت کے اخلاقی مضمرات سے بھی فکر مند تھا، کیونکہ اس نے بھلائی کو انسانوں اور ان کی خود کاشت سے حاصل ہونے کے طور پر دیکھا، لیکن "اگر انسان اپنی فطرت کو کسی بیرونی ماخذ سے حاصل کرتے ہیں، تو وہ خود کو اخلاقی ذمہ داری سے آزاد کر سکتے ہیں۔ اس کے علاوہ، چونکہ یسوع دوبارہ جنم لینے سے انکار کرتے ہیں، اس لیے وہ انسانوں کی اخلاقی طور پر خود کو بہتر بنانے کی صلاحیت کو مزید کم کرتے ہیں اور انہیں خدا یا یسوع پر مکمل طور پر انحصار کرتے ہیں تاکہ وہ انہیں اپنے غلط کاموں سے آزاد کر سکیں۔" ورکس ماسٹر اوئی کی محنت تقریبا پچتر کاموں پر مشتمل ہے۔ اس میں مہایان ستراس، چن، تیانتائی، یوگکارا، ونیہ، بودھی ستوا اصولوں، خالص سرزمین کے ساتھ ساتھ کنفیوشس کلاسیکی کی تعلیمات اور متون پر مقالے اور تبصرے شامل ہیں۔ چینی بدھسٹ بک بیورو نے ان کے تمام موجودہ کاموں کو ماسٹر اوئی کی مکمل انتھولوجی میں جمع کیا ہے۔ ان کے کچھ اہم کاموں میں شامل ہیں: ایمیٹوجنگ یاؤجی (امیتابھ سوتر کی ضروری وضاحتیں)۔ اس کا انگریزی میں ترجمہ جوناتھن کرسٹوفر کلیری نے بدھوں کے ذہن کی مہر کے طور پر کیا ہے: امیتابھ سترا پر سرپرست اوئی کی تفسیر۔ تفسیر "اکثر تین تئی زمروں کا استعمال کرتی ہے، اور مضبوطی سے یوگکارا فلسفے کی آنٹولوجی پر مبنی ہے"۔ ہارٹ سوترا کے کلیدی نکات کی وضاحت (تایشو #M555)۔ ایک جلد میں لنکوتارا سوتر کا مطلب۔ دس جلدوں میں لنکاوتارا سوتر کا تبصرہ۔ سورنگم سوتر کا معنی دو جلدوں میں۔ دس جلدوں میں سورنگما سوتر کی جملے کی وضاحت۔ ڈائمنڈ سوترا میں ذہن پر غور و فکر کی ایک جلد میں تشریح۔ معنی 16 جلدوں میں لوٹس سوترا کا مجموعہ۔ لوٹس سوترا کے ذریعے ایک جلد میں تھریڈ کریں۔ برہما نیٹ سوترا کی تشریح۔ برہما نیٹ سوترا کے معنی۔ بریکنگ ایمپٹی بذریعہ ڈائمنڈ شاستر دو جلدوں میں بودھی ستوا پریسیپٹ ستوتر کا ایک تشریح شدہ یوگکارا خلاصہ۔ جنگتو شیاؤ (خالص زمین کے بارے میں دس ضروری باتیں) پیسئی جی (؛ جمع شدہ مضامین جو نفرت کی تردید کرتے ہیں)۔ دس جلدوں کے ساتھ وجناپتیمترادھی میں ذہن پر غور و فکر کی بنیادی باتیں۔ چھ جلدوں میں ایمان کی بیداری پر تبصرہ کریں۔ لنگفینگ زونگلن، 38 جلدوں میں، جو مذہبی عمل کے بارے میں اوئی کی فلسفیانہ سوچ اور نظریات کو پیش کرتا ہے۔ زوئی چنجی (تبدیلیوں کی کتاب کی ایک چن وضاحت)۔ شیشو اوئی جی (اوئی کی چار کتابوں کی تشریح)۔ الوہیت سترا پر تبصرہ۔ شوانفو تو (ہارورڈ تو، ٹیبل فار بدھ سلیکشن)، ایک بورڈ گیم ہے جو شینگوان تو (بیوروکریٹک پروموشن کی ٹیبل) پر مبنی ہے۔ یویژانگژین (چینی زبان میں)، چینی تریپیٹاکا میں ستروں کے عنوانات کی وضاحتیں۔ فاہیگوانلان (فاہیگوانلان)، اہم مہایان اور ہینایان ستروں اور شاستروں کے خاکے پر مشتمل ہے۔ [آٹو] بائیوگرافی آف دی فالوور آف ایٹ نیگیشنز (بابو ڈورین زوان)-اوئی کی سوانح عمری۔ حوالہ جات ذرائع چارلس بی جونز (ٹرانس۔) پی زی جی: کلیکٹڈ ریفیوٹیشنز آف ہیٹروڈوکسی بذریعہ اوئی زیکسو (، 1599-1655)۔ جرنل آف دی انسٹی ٹیوٹ آف بدھسٹ اسٹڈیز تھرڈ سیریز نمبر 11 فال 2009۔ کلیری، جے سی۔ وان ہین اسٹڈی گروپ (1996)۔ بدھوں کی ذہن کی مہر: امیتابھ سوترا پر سرپرست اوئی کی تفسیر، دی امیتابھ بدھ ایسوسی ایشن آف کوئینز لینڈ (آسٹریلیا)۔ فاکس میک گائر، بیورلی (2014)۔ زندہ کرما: اوئی زیکسو کے مذہبی طرز عمل، کولمبیا یونیورسٹی پریس۔ فاکس میک گائر، بیورلی۔ ڈپلیٹس چور: اوئی زیکسو کی آخری امپیریل چین میں جیسوئٹ مشنریوں پر تنقید۔ چنگ ہوا بدھسٹ جرنل (2008، 21:55-75) تائپے: چنگ ہوا انسٹی ٹیوٹ آف بدھسٹ اسٹڈیز чинг-hwa ہارورڈ чесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчесчес (2008)۔ مطابقت پذیری سے آگے کی تبدیلی: اوئی زیکسو کی بدھ مت کی تعریف یجنگ کی۔ جرنل آف چینی فلاسفی 35 (2): 273-295۔ ScholarBank@NUS ذخیرہ۔ https://doi.org/10.1111/j.1540-6253.2008.00478.x ژونگجیان مو (2023)۔ کنفیوشس ازم، داؤ ازم اور بدھ مت کے درمیان تعلقات کی ایک مختصر تاریخ۔ اسپرنگر نیچر۔ منگ خاندان کے بدھ راہب چینی روحانی مصنف منگ خاندان کے مصنف بدھ مت کے حامی