Sutītu
سوتیتو ایک میسوپوٹیمیا کی دیوی تھی جسے خانہ بدوش سوٹینوں کی الہی نمائندگی سمجھا جاتا تھا۔ وہ پہلی صدی قبل مسیح کے اوائل میں متعدد دیوتاؤں میں سے ایک کے طور پر ابھری جس کا مقصد مخصوص نسلی لسانی گروہوں کو مجسم بنانا تھا۔ اس کی سب سے زیادہ تصدیق بورسپا کی تحریروں سے ہوتی ہے، جہاں وہ پہلی بار آٹھویں صدی قبل مسیح کے ذرائع میں نظر آتی ہے، حالانکہ بظاہر اس کے لیے وقف ایک چیپل بابل کے ایسگل مندر کے احاطے میں بھی موجود تھا۔ نام اور کردار سوتیتو کے کردار اور میسوپوٹیمیا کے پینتھیون میں اس کی پوزیشن کے بارے میں معلومات کم ہیں۔ اس کے نام کا ترجمہ "سوٹین دیوی" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ لفظ "سوتیان" (ستو) بابل میں مغربی سامی زبانوں کے خانہ بدوش بولنے والوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، اور کچھ سیاق و سباق میں لیبل "ارامیان" (آقلامو) کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ کام کرتا تھا۔ اس لیے سوتیتو کو روکو دا ریوا اور جیانلوکا گیلیٹی نے خود کو "ارامی دیوی" کے طور پر بیان کیا ہے۔ دیوتاؤں کی فہرست این = انم (ٹیبلٹ IV، لائن 135) میں سوتیتو کی اصطلاح اننا کے ایک لقب کے طور پر ظاہر ہوتی ہے: دیننا سو-تی-اٹ = سو-تی-تو۔ تاہم، جان گڈنک کے مطابق ویسٹنہولز سوتیٹو کو ایک الگ دیوی کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو صرف پہلی صدی قبل مسیح میں نئے دیوتاؤں میں سے ایک کے طور پر ابھرا تھا جس کا مقصد مخصوص نسلی لسانی گروہوں کی شخصیت بنانا تھا۔ دیگر مثالوں میں کاشو ("کاسائٹ دیوتا")، کاشوتو ("کاسائٹ دیوی") اور آولامیتو ("ارامی دیوی") شامل ہیں۔ ان کے اور سابقہ دیوتا آمرو کے درمیان بھی موازنہ کیا گیا ہے۔ اسی طرح کے رجحان کی ایک غیر میسوپوٹیمیا کی مثال دیوی روما کی تخلیق تھی، جس کی تصدیق پہلی بار شہنشاہ آگسٹس کے دور میں ہوئی تھی۔ بورسپا سوتیتو میں دیگر دیوتاؤں کے ساتھ وابستگی نانیا سے وابستہ تھی، خاص طور پر یوروسابا کے نانیا کے ساتھ، جسے اس دیوی کی دوسری شکل سے الگ سمجھا جاتا ہے جس کی پوجا اس شہر میں اس کے اور نبو کے درمیان تعلق نہ ہونے کی وجہ سے کی جاتی ہے۔ ایک ہی معاملے میں، سوتیتو کی تصدیق نانیا کے ایک لقب کے طور پر بھی کی جا سکتی ہے۔ ایک غیر تاریخ شدہ انتظامی دستاویز، بی ایم 25849، سوتیتو کو ایک دیوتا مار بیٹی کے ساتھ جوڑتا ہے، جو مقامی طور پر نانیا سے بھی وابستہ تھا۔ جان گڈنک ویسٹین ہولز کے مطابق، ان تین دیوتاؤں پر مشتمل ایک گروہ "بورسیپا کے مقامی پینتھیون میں خصوصی ذیلی اکائی" کے طور پر کام کرتا تھا۔ سوتیتو (صلیب سے سجے ہوئے لباس میں ملبوس)، نانیا اور مار بیٹی کی ممکنہ عکاسی بورسیپا، وی اے ایس 1 36 کے ایک اسٹیل پر کی گئی ہے، جس کی تاریخ نبو شوما اشکون کے دور کی ہے۔ ویڈنر دیوتا کی فہرست کا ایک دیر سے دوہرا کالم ورژن، کے اے وی 63، دو دیوتاؤں کے ناموں کی وضاحت کرتا ہے، اراٹو اور سیلوش-طاب، بطور ڈی سو-تی-تم (سوتیٹو)۔ سابقہ نام دریائے فرات کا حوالہ دیتا ہے، جس کی پوجا دیوتا کے طور پر کی جاتی تھی۔ مؤخر الذکر ایک دیوی ہے جس کی تصدیق کٹونا کے ساتھ دوسری جگہ دو "ایسگل کی بیٹیوں" میں سے ایک کے طور پر کی گئی ہے، جو زرپانت کی الہی ہیئر ڈریسر ہیں۔ سوتیتو کی زیادہ تر تصدیق بورسیپا سے معلوم ہوتی ہے، جہاں آٹھویں صدی قبل مسیح کے وسط میں اس کی پوجا کی جاتی تھی۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کے مقامی فرقے کا ایک سرکاری (نجی کے بجائے) کردار تھا۔ نبو شوما اشکون کے دور حکومت کے متن میں اس دیوی کے پادریوں کے مختلف ارکان کا ذکر ہے، یعنی ērib-bīti، جو کہ پجاریوں کا ایک طبقہ ہے، اور ایک سنگھو، جو مندر کا منتظم ہے۔ دستیاب شواہد کی بنیاد پر، یہ فرض کیا جاتا ہے کہ سوتیتو نے نو بابل کے دور میں ایک حد تک مقبولیت حاصل کی۔ ایلی بنی خاندان کے آرکائیوز کے دستاویزات میں اس کے مدعو کرنے والے تھیوفورک ناموں، جیسے اردی سوتی اور امتی سوتی کی نشاندہی کی گئی ہے۔ درج کردہ دو مثالوں میں سے پہلی مردانہ اور مؤخر الذکر نسائی ہے۔ حتمی سر کے طور پر آئی کے ساتھ نام کی ہجے اس کی جینیاتی شکل کی عکاسی کرتی ہے۔ ایک واحد حرف، او ای سی ٹی 12، میں ننایا کے ساتھ سوتیتو کو پکارتے ہوئے ایک برکت کا فارمولا ہے۔ بورسیپا کی متعدد تحریروں میں بھی اس کے لیے مختلف پیش کشوں کا ذکر کیا گیا ہے، جن میں بیئر، جو اور بیلوں کا گوشت شامل ہیں۔ نو بابل کے دور میں سوتیتو کا بظاہر بابل کے ایسگل مندر کے احاطے میں ایک چیپل بھی تھا، حالانکہ چونکہ اس کا حوالہ دینے والا صرف ایک متن معلوم ہے اس لیے ممکن ہے کہ اسے دیوی کی مستقل رہائش گاہ نہیں سمجھا جاتا تھا، بلکہ محض اس مقام کے طور پر جس میں تہواروں کے دوران اس کی پوجا کی جاتی تھی جس میں اس شہر میں اس کی آمد شامل تھی۔ ایک رسمی متن جس کا تعلق ننسان، بی ایم 40790 کے مہینے میں نئے سال کی دعوت کی تقریبات سے ہے، ایسگل میں سوتیتو، نانیا اور یولا کے گلا کے آئینے کی تیاری کا ذکر کرتا ہے، جو غالبا ان تینوں دیوتاؤں کے لباس پر مشتمل تقریب کے لیے تھا۔ اس کے ذمہ دار عہدیدار زوللانیتو تھے، جو پجاریوں کا ایک طبقہ تھا۔ اس اصطلاح کی ابتدا یقینی نہیں ہے، لیکن معروف تحریروں میں اس عنوان کے حامل متعدد خواتین دیوتاؤں کے فرقوں میں شامل تھے اور گلوکاروں کے ساتھ مل کر ظاہر ہوتے ہیں۔ مختلف اصطلاحات کے ساتھ رابطوں کی تجویز پیش کی گئی ہے، بشمول اکادیان زولانو، "قمیض" یا "کورلیٹ"، زولالو، ایک قسم کا قیمتی پتھر اور زولالو، "محدود کرنا، بند کرنا"، یا کم معقول طور پر ارامیہ ہل اور ہول، "ارد گرد ناچنا"۔ پرسیپولیس کے خزانے میں پائے جانے والے اشوربانیپال کے کم از کم ایک متقی آنکھ کے پتھر پر سوتیتو کی مزید تصدیق کی گئی ہے، جس میں اسی طرح کا دوسرا نمونے ایک خراب نام، ڈی سو-کے ساتھ کندہ کیا گیا ہے، جس کی شناخت ممکنہ طور پر اس دیوی کے ذکر کے طور پر بھی کی جانی چاہیے۔ حوالہ جات ببلیوگرافی میسوپوٹیمیا کی دیوی اننا