Mīšaru
میسارو (مشارو)، جسے ممکنہ طور پر ایلی میسار کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، میسوپوٹیمیا کا ایک دیوتا تھا جسے انصاف کی شخصیت سمجھا جاتا تھا، جسے بعض اوقات الہی جج کے طور پر پیش کیا جاتا تھا۔ اسے موسمی دیوتا اداد اور اس کی بیوی شالا کا بیٹا مانا جاتا تھا۔ وہ اکثر اسی طرح کے دیگر دیوتاؤں، جیسے اسارتو یا کٹو کے ساتھ وابستہ تھا۔ اس کی تصدیق پہلی بار ار III دور کے ذرائع سے ہوتی ہے۔ پرانے بابل کے دور میں، اسے ایشنونا کی بادشاہی کے ایک شہر، در-ریموش کا سرپرست دیوتا سمجھا جاتا تھا۔ میسوپوٹیمیا کے دیگر حصوں میں بھی اس کی پوجا کی جاتی تھی، مثال کے طور پر ماری، اسور، بابل، سیپر اور سوہم کی سرزمین میں۔ سیلیوسی دور میں اس کا تعارف اروک کے پینتھیون سے ہوا۔ ایک معروف نام کے ساتھ ایک دیوتا، میسارو، کا بھی تعلق یوگریٹک پینتھیون سے تھا۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ ان کے میسوپوٹیمیا کے ہم منصب کی طرح، انہیں ایک الہی جج سمجھا جاتا تھا۔ مزید ممکنہ طور پر مماثل دیوتا، مصور، کی تصدیق بیلوس کے فیلو کی تحریروں میں بھی کی گئی ہے۔ نام اور کردار میسارو کے نام کا مطلب ہے "انصاف"، اور اس نے اس تصور کے الہی ہائپوسٹاسس کے طور پر کام کیا۔ یہ نام اکادیائی ایسیرو سے ماخوذ ہے، "سیدھا کرنا"۔ ایک عام اسم کے طور پر، اصطلاح میسارو کو "شاہی انصاف کی کارکردگی اور ناجائز حالات کو درست کرنے" کے تصور کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ اس میں پرانے بابل کے دور میں حکمرانوں کی طرف سے جاری کردہ فرمانوں کی ایک قسم کا بھی حوالہ دیا گیا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ دیوتا الی مسار، جس کی تصدیق دیوتا کی فہرست این = انوم (ٹیبلٹ V، لائن 29) میں امزونا (ڈنی زو-این-نا) کے سکل (حاضر دیوتا) کے طور پر کی گئی ہے، میسارو کی ایک قسم ہو سکتی ہے۔ ڈینیل شویمر نوٹ کرتے ہیں کہ مختلف نظریات میں ایک ہی سابقہ کا اضافہ اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہے، اور دو دیگر مثالوں کے طور پر الومیر اور الولیا کا حوالہ دیتے ہیں۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ سلنڈر مہروں پر میسارو کو ایک شکل رکھنے والے ترازو کے طور پر دکھایا گیا تھا، حالانکہ یہ نظریہ ابھی ثابت ہونا باقی ہے۔ دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ وابستگی میسارو کو موسمی دیوتا اداد کا بیٹا سمجھا جاتا تھا، اور دیوتا کی فہرست میں ان = انوم اسی حصے میں ظاہر ہوتا ہے جس میں اس کے دوسرے بچے: اسور-اماسو، سبانونا، مینونیسی اور نماسماش ہیں۔ ان کی ماں شالا تھی۔ منفریڈ کریبرنیک تجویز کرتے ہیں کہ میسارو اور اداد کے درمیان تعلق ایک لوک صفت کی ترقی کا نتیجہ ہو سکتا ہے جو سابقہ کے نام کو لفظ سارم، "ونڈ" سے جوڑتا ہے۔ ڈینیل شویمر کا خیال ہے کہ اس کے بجائے اس سے عادد کے قانون سے تعلق کی عکاسی ہوتی ہے۔ سورپو اور لپسور لیتانیز میں میسارو کو اداد، اسور-اماسو اور شلات اور ہانیش کے ساتھ گروپ کیا گیا ہے۔ نام نہاد ایکسٹاسپیسی ریچوئل I میں، جو کہ دیویوں کے لیے ایک دستی ہے، اس کا ذکر ان دیوتاؤں میں اداد، شماش، آیا اور کٹو کے ساتھ کیا گیا ہے جو ایک اوریکل کے دوران نذرانہ وصول کر سکتے تھے۔ وہ ویڈنر دیوتا کی فہرست اور این = انم دونوں میں اپنے والد سے وابستہ دیوتاؤں کے حلقے کے رکن کے طور پر بھی ظاہر ہوتا ہے۔ اگرچہ اس تعلق کی تصدیق بہت سے شہروں کے نوشتہ جات سے بھی ہوتی ہے، اس کے باوجود میسارو ان سیاق و سباق میں بھی تصدیق شدہ ہے جہاں موسم کے دیوتا سے کوئی تعلق سیپر اور اسور کے متن میں ظاہر نہیں کیا گیا ہے، جہاں بظاہر اسے کٹو سے وابستہ ایک الہی جج کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ دیوی اسارتو نے میسارو کے ساتھ ایک جوڑا بنایا، اور انہوں نے مل کر امن و امان کے خیال کی نمائندگی کی۔ جولیا کرول نوٹ کرتی ہے کہ وہ اس کی نسائی ہم منصب لگتی تھی۔ این = انم اسے اپنے شریک حیات کے طور پر حوالہ دیتی ہے۔ عبادت میسارو کی عبادت کا سب سے قدیم ثبوت ار سوم کے دور سے آتا ہے۔ اسے بادشاہ شو سین کے دور حکومت میں بد تبیرہ میں نذرانہ ملتا تھا۔ اس کی تصدیق اکادی تھیوفورک ناموں میں بھی کی گئی ہے، جیسے کہ پوزور-میسر۔ قدیم بابل کے ذرائع نے میسارو کے ایک ہی مندر کا ذکر کیا ہے، جو دیالہ کے علاقے میں در-رمش شہر کے قریب واقع ہے۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ وہ اس بستی کا سرپرست دیوتا تھا۔ در ریموش کے باشندوں میں سے ایک نے بظاہر اس کی سلطنت میں شامل ہونے کے بعد اشوننین بادشاہ ایپک امداد دوم کی صحت کے لیے اس کے لیے ایک مہر وقف کی۔ اس کی تصدیق ماری (اے آر ایم 24 263) کی ایک پیشکش کی فہرست میں بھی کی گئی ہے، جس میں وہ دیوتا اسار کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اسارتو سے مطابقت رکھتا ہے۔ کولٹیپ میں پائے جانے والے ایرشم اول کے پرانے اسوری کتبے کی ایک نقل میں، میسارو (ڈی می-سا-رو-ام) اشمیکراب جیسے دیوتاؤں کے ساتھ سات الہی ججوں کے ایک گروپ کے رکن کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ اس کی تصدیق اسی کردار میں ایک اور، بعد میں اسوریہ میں پوجا کیے جانے والے اسی طرح کے دیوتاؤں کی فہرست میں بھی کی گئی ہے۔ اشوربانیپال کے دور سے تعلق رکھنے والی تاکلتو رسم کے ورژن میں، اسے ای اے اور کٹو کے ساتھ درج کیا گیا ہے۔ اسور میں ایسارا مندر کے احاطے میں ڈھانچے کی لابی میں لاتارک کے ساتھ ساتھ ان کی پوجا کی گئی۔ بابل میں، میسارو کی پوجا اسگل مندر کے احاطے میں اپنے والد اداد کے ساتھ کی جاتی تھی۔ در ابی عیسی کے دستاویزات میں ان کے لیے وقف ایک مندر کا بھی ذکر کیا گیا ہے، حالانکہ کوئی رسمی نام نہیں دیا گیا ہے۔ میسارو کی تعظیم کی تصدیق سوہم سے بھی معلوم ہوتی ہے۔ اڈاڈا میں ان کے اور اداد کے لیے وقف ایک اکیٹو مندر موجود تھا۔ اسے آٹھویں صدی قبل مسیح کے ایک مقامی حکمران نینورتا کدوری اسور نے دوبارہ تعمیر کیا تھا۔ نیبونیڈس کے سلنڈروں میں سے ایک پر، سیپر میں ایببر مندر سے متعلق ایک نوشتہ میں، مسارو کا ذکر کٹو اور دیانو کے ساتھ "شماش کے سامنے بیٹھے دیوتا" کے طور پر کیا گیا ہے۔ اگرچہ نو بابل کے دور میں اروک میں میسارو کی ابھی تک پوجا نہیں کی گئی تھی، لیکن اس شہر کے مذہبی متن میں اس کی تصدیق کی گئی ہے جس کی تاریخ سیلیوسیڈز کے دور کی ہے۔ اس کی پوجا عداد کے ایک مندر، "کثرت کے گھر"، ایچننا میں کی جاتی تھی۔ متن ٹی یو 39 میں ذکر کیا گیا ہے کہ ماہ ارصمنا کے پانچویں دن، میسارو کو کہیں اور ہونے والی رسومات میں حصہ لینے کے لیے مندر چھوڑنا پڑتا تھا۔ اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ ان کے اور شالا کے شریک حیات کے علاوہ، بہت سے دوسرے دیوتاؤں کے بچوں یا درباریوں کو بھی ایک ہی وقت میں اروک سے متعارف کرایا گیا تھا۔ یوگریٹک میسارو ایک دیوتا جس کا نام میسارو کے نام سے منسوب ہے اس کی تصدیق یوگریٹ میں بھی کی گئی ہے۔ اس نام کو مقامی حروف تہجی رسم الخط میں ایم ایس آر کے طور پر پیش کیا گیا تھا، اور اسے میسارو ("درستگی"، "راستبازی") کے طور پر آواز دی جا سکتی ہے۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ اسے ایک الہی جج سمجھا جاتا تھا۔ اس کی جوڑی سدق ("راستبازی") کے ساتھ بنائی گئی تھی۔ وہ ایک ہی مذہبی متن (آر ایس 24.271، لائن 14) میں ایک ساتھ نظر آتے ہیں، جو فی الحال میسارو کی واحد تصدیق ہے۔ ایک ممکنہ تھیوفورک نام کی بھی نشاندہی کی گئی ہے، جسے حرفی رسم الخط میں مسرن کے طور پر لکھا گیا ہے اور معیاری سلیبک کونیفارم میں می-سا-را-نو یا می-سی-را-نو کے طور پر لکھا گیا ہے۔ یوگریٹک متون میں کہیں اور لفظ مسر کو ایک عام اسم کے طور پر تصدیق شدہ کیا گیا ہے۔ مزید ممکنہ طور پر ولفریڈ جی ای واٹسن تجویز کرتے ہیں کہ یوگریٹک میسارو اور سڈکو مصور اور سڈوک سے مطابقت رکھتے ہیں، جو بیلوس کے فلو کے مطابق انصاف کے فونیقی دیوتا تھے۔ وہ انہیں نمک کے استعمال کی دریافت کا سہرا بھی دیتا ہے، اور مصر کے تھوتھ سے ماخوذ دیوتا تاؤتوس کو مصور کے بیٹے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ عبرانی بائبل میں ماسور ("مساوات") کی اصطلاح استعمال کرنے والے حصے، جیسے زبور 9:9، زبور 45:7 اور یسعیاہ 45:19 ایک معروف نام کے ساتھ ایک اور دیوتا کی عبادت کی بازگشت ہیں، جسے اصل میں یہواہ کا ماتحت سمجھا جاتا تھا لیکن بعد میں اسے ڈیمیتھولوجائز کیا گیا، لیکن یہ کم یقینی ہے اور کوئی بھی حوالہ براہ راست اس نظریے کی حمایت نہیں کرتا ہے۔ حوالہ جات ببلیوگرافی میسوپوٹیمیا کے دیوتا یوگریٹک دیوتا انصاف دیوتا