Social production of space
خلا کی سماجی پیداوار خلا کی سماجیات میں ایک تصور ہے جس کا دعوی ہے کہ خلا نہ تو کوئی چیز ہے اور نہ ہی کنٹینر، بلکہ پیداوار کا ایک پروڈکٹ اور ذریعہ ہے۔ اس طرح جگہ سماجی طور پر پیدا اور تعمیر کی جاتی ہے اور انسانی تعلقات کا ایک مجموعہ ہے۔ اس کا آغاز فلسفی ہنری لیفبر نے اپنی 1974 کی کتاب میں کیا تھا۔ تریکوٹومی لیفبر کے مطابق، خلا کی پیداوار کے مختلف طریقے ہیں: قدرتی اور سماجی جگہ۔ لیفبرے نے خلا کا ایک تصوراتی تثلیث تیار کیا: مقامی مشق (سمجھی جانے والی جگہ): خلا کی جسمانی تنظیم، جیسے روزمرہ کے معمولات اور سرگرمیاں ؛ خلا کی نمائندگی (تصور شدہ جگہ): شہری منصوبہ سازوں، معماروں اور دیگر پیشہ ور افراد کے ذریعہ تخلیق کردہ اور تصور کردہ جگہ۔ نمائندہ جگہ (زندہ جگہ): خلا کا انفرادی، ساپیکش تجربہ، علامتوں، تصاویر اور ذاتی جذبات کی شکل میں۔ جسمانی جگہ مختلف اداکاروں کے ذریعہ تعمیر کی جاتی ہے، جیسے۔ ریاست، زمیندار اور معمار۔ تبادلۂ خیال کی جگہ ذہنی طور پر اس طریقے سے تعمیر کی جاتی ہے جس طرح سے جگہ پر تبادلہ خیال اور نمائندگی کی جاتی ہے۔ یہ فزیکل اسپیس سے الگ ہے کیونکہ خالی جگہوں میں جسمانی طور پر موجود ہونے کے بغیر متضاد نمائندگی ہوسکتی ہے۔ نمائندگی کی جگہ سماجی طور پر ان لوگوں کے زندہ تجربے سے تعمیر کی جاتی ہے جو اس کے ساتھ بات چیت کرتے ہیں۔ لیفبرے کی تحریروں میں ہنری لیفبرے نے اپنی فلسفیانہ تحریروں کا ایک بڑا حصہ خلا کی (پیداوار) اہمیت کو سمجھنے کے لیے وقف کیا جسے وہ پیداوار کے سماجی تعلقات کی تولید کہتے ہیں۔ یہ خیال کتاب دی سروائیول آف کیپٹلزم میں مرکزی دلیل ہے، جسے (1974) (دی پروڈکشن آف اسپیس) کے پیش خیمہ کے طور پر لکھا گیا ہے۔ ان کاموں نے موجودہ شہری نظریہ پر گہرا اثر ڈالا ہے، بنیادی طور پر انسانی جغرافیہ کے اندر، جیسا کہ ڈیوڈ ہاروی، ڈولورس ہیڈن، اور ایڈورڈ سوجا جیسے مصنفین کے موجودہ کام میں دیکھا گیا ہے، اور مقامی انصاف کے تصور کے ارد گرد عصری مباحثوں میں دیکھا گیا ہے۔ لیفبرے کو وسیع پیمانے پر ایک مارکسی مفکر کے طور پر پہچانا جاتا ہے جو مارکسی نظریہ کے دائرہ کار کو کافی حد تک وسیع کرنے، روزمرہ کی زندگی اور 20 ویں صدی کے دوران مغربی دنیا میں شہری کی مسلسل بڑھتی ہوئی رسائی کے عصری معانی اور مضمرات کو قبول کرنے کا ذمہ دار تھا۔ صنعت کی عمومی کاری، اور شہروں سے اس کا تعلق (جس میں سمجھا جاتا ہے)، شہر کا حق اور شہری انقلاب 1960 کی دہائی کے آخر میں لیفبر کی تحریروں کے تمام موضوعات تھے، جن کا تعلق دیگر پہلوؤں کے علاوہ، "شہر" کی "شہری" میں گہری تبدیلی سے تھا جس کا اختتام اس کی ہمہ گیر موجودگی ("معاشرے کی مکمل شہری کاری") میں ہوا۔ لیفبرے کا دعوی ہے کہ خلا کی پیداوار کے مختلف طریقے ہیں (یعنی۔ مقامی کاری) قدرتی خلا ('مطلق جگہ') سے زیادہ پیچیدہ جگہوں اور بہاؤ تک جس کے معنی سماجی طریقے سے پیدا ہوتے ہیں (یعنی۔ سماجی جگہ)۔ لیفبرے ہر تاریخی موڈ کا تجزیہ روزمرہ کے طریقوں اور ادراک ()، خلا کی نمائندگی یا نظریات () اور وقت کی مقامی خیالی () کے درمیان تین حصوں والی جدلیاتی کے طور پر کرتا ہے۔ دی پروڈکشن آف اسپیس میں لیفبرے کی دلیل یہ ہے کہ خلا ایک سماجی پیداوار، یا ایک پیچیدہ سماجی تعمیر (اقدار، اور معانی کی سماجی پیداوار پر مبنی) ہے جو مقامی طریقوں اور ادراک کو متاثر کرتی ہے۔ یہ دلیل تحقیقی نقطہ نظر کو خلا سے اس کی پیداوار کے عمل کی طرف منتقل کرنے کا اشارہ کرتی ہے۔ ان جگہوں کی کثرت کو اپنانا جو سماجی طور پر پیدا ہوتے ہیں اور سماجی طریقوں میں نتیجہ خیز ہوتے ہیں۔ اور خلا کی پیداوار کے عمل کے متضاد، متضاد اور بالآخر سیاسی کردار پر توجہ مرکوز کرنا۔ ایک مارکسی تھیوریسٹ کے طور پر (لیکن اس کے دور میں تعلیمی گفتگو پر غلبہ حاصل کرنے والی معاشی ساختیات پر انتہائی تنقید کرنے والے)، لیفبرے کا استدلال ہے کہ شہری جگہ کی یہ سماجی پیداوار معاشرے کی تولید کے لیے بنیادی ہے، اس لیے خود سرمایہ داری کی۔ خلا کی سماجی پیداوار کا حکم ایک بالادستی طبقے کے ذریعہ اپنے تسلط کو دوبارہ پیش کرنے کے آلے کے طور پر دیا جاتا ہے (انتونیو گرامچی دیکھیں)۔ لیفبرے نے استدلال کیا کہ ہر معاشرہ-اور اس لیے، پیداوار کا ہر طریقہ-ایک مخصوص جگہ، اپنی جگہ پیدا کرتا ہے۔ قدیم دنیا کے شہر کو خلا میں لوگوں اور چیزوں کے ایک سادہ مجموعے کے طور پر نہیں سمجھا جا سکتا-اس کی اپنی مقامی مشق تھی، جس سے اس کی اپنی جگہ بنتی تھی (جو خود کے لیے موزوں تھی-لیفبرے کا استدلال ہے کہ قدیم دنیا میں شہر کی فکری آب و ہوا اس کی مقامییت کی سماجی پیداوار سے بہت زیادہ متعلق تھی)۔ پھر اگر ہر معاشرہ اپنی جگہ پیدا کرتا ہے، تو کوئی بھی "سماجی وجود" جو خود کو حقیقی ہونے یا خود کو حقیقی ہونے کا اعلان کرنے کی خواہش رکھتا ہے، لیکن اپنی جگہ پیدا نہیں کرتا ہے، وہ ایک عجیب وجود ہوگا، ایک بہت ہی عجیب تجریدی جو نظریاتی یا یہاں تک کہ ثقافتی شعبوں سے فرار ہونے کے قابل نہیں ہے۔ اس دلیل کی بنیاد پر، لیفیوور نے سوویت شہری منصوبہ سازوں کو اس بنیاد پر تنقید کا نشانہ بنایا کہ وہ ایک سوشلسٹ جگہ پیدا کرنے میں ناکام رہے، انہوں نے صرف شہری ڈیزائن کے جدید ماڈل کو دوبارہ پیش کیا (جسمانی جگہ پر مداخلت، جو سماجی جگہ کو سمجھنے کے لیے ناکافی تھی) اور اسے اس تناظر میں لاگو کیا: تنقید اور جواب اپنی کتاب دی اربن سوال میں، مینوئل کاسٹیلز نے لیفیوور کی مارکسی انسانیت اور ہیگل اور نائٹشے سے متاثر شہر کے نقطہ نظر پر تنقید کی۔ مارکسزم کے بارے میں لیفبر کے نقطہ نظر پر کیسٹلز کی سیاسی تنقید نے لوئس التھوسر کے ساختی سائنسی مارکسزم اسکول کی بازگشت کی جس کے لیفبرے فوری نقاد تھے۔ کیسلز کے بارے میں بہت سے ردعمل دی سروائیول آف کیپٹلزم میں فراہم کیے گئے ہیں، اور کچھ جیسے اینڈی میری فیلڈ کا کہنا ہے کہ تعلیمی دنیا میں ان تنقید کو قبول کرنا لیفبر کی طویل اور نظریاتی طور پر گھنے دی پروڈکشن آف اسپیس لکھنے کی کوشش کا محرک ہوگا۔ "دراصل موجود کامیابی: معاشیات، خوبصورتی، اور (اب بھی) سوشلسٹ اربنزم کی خاصیت" میں، مائیکل موراوسکی نے لیفبر کی طرف سے اصل میں موجود سوشلزم کو مسترد کرنے پر تنقید کرتے ہوئے یہ ظاہر کیا ہے کہ کس طرح سوشلسٹ ریاستوں نے تفریق کی جگہ پیدا کی۔ حوالہ جات سماجی نظریات شہری جغرافیہ