Diogenes or On Virtue
ڈیوجینز یا آن ورچو (جدید کارپورا میں تقریر 8) ڈیو کریسوسٹم کی طرف سے 82 اور 96 عیسوی کے درمیان دی گئی تقریر ہے، جسے سنوپ کے سنیک فلسفی ڈیوجینز نے استھمین گیمز میں تقریر کے طور پر پیش کیا ہے۔ یہ پیشہ ور کھلاڑی کے ساتھ موازنہ اور ہیراکلس کی زندگی کے ایک نظر ثانی پسند بیان کے ذریعے ایک سنکی طرز زندگی کی برتری کو پیش کرتا ہے۔ تقریر استھمین تقریر کے ساتھ ایک جوڑا بناتی ہے، جو بہت سے ایک جیسے موضوعات کے ساتھ ڈیوجینس کے استھمین گیمز کے دورے کی کہانی کو جاری رکھتی ہے۔ پس منظر چوتھی صدی قبل مسیح کے فلسفی ڈیوجینس نے اپنے آبائی شہر سینوپ سے جلاوطن ہونے کے بعد سنیک اسکول آف فلاسفی کی بنیاد رکھی۔ وہ اپنے انتہائی سنیاس طرز زندگی، باہر رہنے اور جوتوں یا کپڑوں کے بغیر رہنے کے لیے مشہور تھے۔ ڈیو کریسوسٹم کو شہنشاہ ڈومیشین نے 82 عیسوی میں جلاوطن کر دیا تھا اور، ان کے 13 ویں تقریر کے مطابق، ان کے بے دخلی پر، اس نے پھر ایک سنکی فلسفی کا بہانہ اپنایا اور یونان اور بحیرہ اسود کا سفر کیا، اور اس طرح کی تقریریں کیں۔ خلاصہ تقریر ایک تعارف (حصوں 1-10) پر مشتمل ہے، ایک تقریر جو مانا جاتا ہے کہ ڈیوجینس نے استھمین گیمز (11-35) میں دی تھی، اور ایک مختصر نتیجہ (36)۔ تعارف میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح ڈیوجینس ایتھنز آیا اور سنکیت کے بانی اینٹسٹینس سے ملاقات کی اور اینٹسٹینس کی نیک نظریے کی مہارت کو ڈیوجینس کی نیک طرز زندگی کی مہارت (1-4) سے متصادم کیا۔ ڈیو پھر بیان کرتا ہے کہ کس طرح ڈیوجینس اینٹسٹینس کی موت کے بعد کرنتھس چلا گیا اور وہاں منعقدہ استھمین گیمز میں شرکت کرنے کی عادت ڈال لی، جس میں فلسفی کا ایک طویل استعارہ روحانی بیماری کے ڈاکٹر کے طور پر تھا (5-8)۔ کھیلوں میں، سیاح صوفی اور چشمے دیکھنے کے لیے جمع ہوتے ہیں، جن میں ڈیوجینس بڑے ہجوم کو کھینچتا ہے، جو زیادہ تر اس کی پیشکش کو بہت مشکل سمجھتے ہیں (9-10) ڈیوجینس کی تقریر (11-35) کے تین حصے ہوتے ہیں۔ پہلے حصے (11-19) میں، ڈیوجینس وضاحت کرتا ہے کہ وہ کھیلوں میں "دیکھنے کے لیے نہیں بلکہ مقابلہ کرنے کے لیے" آیا ہے (11)۔ اس کے "حریف" کھلاڑی نہیں بلکہ "مشکلات"، اس طرح کی بھوک، پیاس، سردی، جلاوطنی اور بدنام چیزیں ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ یہ مقابلہ کس طرح کھیلوں کے ایتھلیٹک مقابلوں سے بہتر ہے اور کس طرح وہ ان کھلاڑیوں سے بہتر ہے جو صرف وقتا فوقتا کھیلوں کے تہواروں میں اور بیکار انعامات کے لیے مقابلہ کرتے ہیں، جبکہ وہ ہمیشہ اور "خوشی اور فضیلت" (13-16) کے لیے مقابلہ کر رہے ہیں۔ ڈیوجینز وضاحت کرتے ہیں کہ مشکلات کو شکست دینے کا واحد طریقہ ان سے مسلسل، بے خوف اور مکمل طور پر لڑنا ہے: اس کی مثال کئی مثالوں سے ملتی ہے-مشکلات کا سامنا کرنا ایک سخت کتے کو ڈرانے، باکسنگ میچ لڑنے، اپنی زبان سے شعلہ بجھانے، یا پینکریٹیم (17-19) سے لڑنے کے مترادف ہے۔ دوسرے حصے (20-26) میں، ڈیوجینس دوسرے مخالف سے ملنے کے لیے بہترین حکمت عملی کی وضاحت کرتا ہے: "خوشی" ()۔ یہاں نقطہ نظر اس کے برعکس ہے: خوشی سے مکمل طور پر گریز کرنا چاہیے، کیونکہ خوشی کے ساتھ کوئی بھی مشغولیت شکست کا باعث بنتی ہے (24)۔ اگرچہ مشکلات کے ساتھ جنگ ہومر کے ایلیڈ میں بہادر جنگجوؤں کی لڑائی کی طرح ہے، لیکن خوشی اوڈیسی کے سرس کی طرح ہے، جسے اوڈیسیس کے آدمیوں کو خنزیر اور بھیڑیوں میں تبدیل کرنے کے لیے صرف تھوڑا سا لمحہ درکار تھا۔ ڈیوجینس کی تقریر کا تیسرا حصہ (27-35) ہیراکلس کی محنت کا ایک نظر ثانی پسند بیان ہے، جس میں اسے ایتھلیٹک کے بجائے سنکی طرز زندگی کی مثال کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ہیراکلیس، ڈیوجینز کی طرح، زندگی میں چمکدار ہیروز کے حق میں نظر انداز کیا گیا، صرف وہ اعزاز حاصل کیا جس کا وہ موت کے بعد حقدار تھا (27-28)۔ ہیراکلس کا جسم معاصر کھلاڑی کی طرح زیادہ گوشت دار نہیں تھا، جسے برقرار رکھنے کے لیے خصوصی غذا اور کافی آرام کی ضرورت ہوتی تھی۔ اس کے بجائے، وہ ہوشیار اور "شیر کی طرح" ہلکا تھا (30)۔ ایسے شخص کو یوریستھیئس جیسی غیر ہستی کے ذریعے قابو نہیں کیا جا سکتا تھا، جس نے ہیراکلیس کو اس افسانے کے روایتی ورژن (29، 34) میں اپنی محنت دی۔ ہیراکلس کی مشکلات کے خلاف مزاحمت کرنے کی صلاحیت نے اسے تھریس کے ڈیومیڈس، جیریون، اور بسیریس (31-32) جیسے پرتعیش ظالموں کو آسانی سے مارنے کا موقع فراہم کیا۔ ہیراکلس کی خوشی کے خلاف مزاحمت نے اسے ہپولیٹا کا کمر بند (32) لینے کی اجازت دی اور اس کا مطلب یہ تھا کہ اسے ہیسپیرائڈز (34) کے سنہری سیب کی ضرورت نہیں تھی۔ پرومیتھیس دراصل ایک صوفی تھا، جسے ہیراکلس کی مثال سے اپنی غلطیوں سے آزاد کیا گیا تھا (33)۔ بڑھاپے میں ان کی آخری رسومات ایک خود سوزی تھی جس کا مقصد گرمی اور سردی کے تئیں ان کی بے حسی کا مظاہرہ کرنا تھا (35)۔ آخر کار، ہیراکلس نے اوگیس کے استبلوں کو صاف کیا تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ وہ قابل مذمت کام سے بالاتر نہیں تھا (35)۔ مختصر نتیجہ (36) میں کہا گیا ہے کہ ہجوم ابتدائی طور پر ڈیوجینس کے الفاظ سے بہہ گیا تھا لیکن پھر وہ اجین استبلوں کی کہانی سے متاثر ہو کر بیٹھ گیا اور "کچھ قابل مذمت کام کیا" (شاید پاخانہ کرنا)، اور پھر انہوں نے اسے پاگل قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا اور چلا گیا۔ تجزیہ اس وقت جب تقریر کی گئی تھی، ڈیو جلاوطنی میں تھا اور ہم شاید ڈیوجینس اور ہیراکلس کے بارے میں اس کے بیانات اور اس کی اپنی صورتحال کے درمیان متوازی دیکھنا چاہتے ہیں۔ خاص طور پر، افسانوی مطلق العنان یوریستھیئس کی بھٹکتے ہوئے ہیراکلس کو صحیح معنوں میں قابو کرنے میں ناکامی کا مقصد ڈومیٹین کی ڈیو کو قابو کرنے میں ناکامی پر تبصرہ کرنا ہو سکتا ہے۔ تاہم، ڈیو کی طرف سے ڈیوجینس کی شخصیت کو اپنانا بھی اس کی تقریر کے مندرجات سے خود کو دور کرنے کا ایک طریقہ ہے-"خود کو غیر واضح طور پر اس کا پابند کیے بغیر مشورہ پیش کرنا"۔ ڈیو ہیراکلس کو فضیلت کے نمونے اور فلسفی کے لیے ایک رول ماڈل کے طور پر دیکھنے کی روایت پر مبنی ہے، جو چوتھی صدی قبل مسیح کی ہے۔ اس روایت کے اندر، ہیراکلس کا خاص طور پر رومن دور کے ادب میں سنیکس کے ساتھ گہرا تعلق تھا، شاید اس وجہ سے کہ اس کی محنت پر راہب سنیک اور ہیراکلس دونوں دنیا بھر میں بھٹکتے تھے۔ ڈیوجینز لیرٹیئس نے اطلاع دی ہے کہ ڈیوجینز دی سنک نے اپنا موازنہ ہیراکلس سے کیا تھا کیونکہ ان دونوں نے "آزادی سے پہلے کچھ نہیں رکھا" اور ایپکٹیٹس نے اسے پہلا سنک ہیرو قرار دیا۔ ڈیو نے ہیراکلس کو آن کنگ شپ I (52-84) میں ایک رول ماڈل کے طور پر بھی بحث کی ہے، جہاں نوجوان ہیراکلس کو رائلٹی اور ظلم کے درمیان انتخاب کرنا چاہیے، اور آن دی اسٹوری آف ڈینیئرا میں، جہاں ہیراکلس کی موت اس کی ناکامی کا نتیجہ ہے۔ سنکی طرز زندگی کو برقرار رکھنا۔ اس تقریر میں ڈیو کی ایتھلیٹکسزم کی پیشکش بہت منفی ہے۔ جیسن کونگ لوسیئن کے اناچارسس اور سینیکا کے لیٹرز 15 اور 80 میں ایتھلیٹک ٹریننگ کی منفی عکاسی سے تعلق رکھتے ہیں۔ اس تقریر میں، جیسا کہ ان مصنفین میں، ایتھلیٹکس کو وقت کے خالی ضیاع کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو ایک 'نرم' جسم پیدا کرتا ہے جس کی مستقل نگرانی کی ضرورت ہوتی ہے اور وہ مشکلات کا سامنا کرنے سے قاصر ہوتا ہے۔ اس کے برعکس، میلانکوماس I اور II میں، ڈیو ایتھلیٹک ٹریننگ کو سنیک کے فضیلت کے حصول کے لیے ایک نمونہ کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اختتام، جس میں ڈیوجینس بیٹھتا ہے اور عوام میں پاخانہ کرتا ہے، مرکزی تقریر کو سختی سے کم کرتا ہے۔ تقریر اور بیانیے کو ترتیب دینے کے درمیان یہ تضاد ڈیو کی تقریر کی ایک عام خصوصیت ہے اور یہ اوپر بیان کردہ اسی دوری کے ہتھکنڈوں کا حصہ ہو سکتا ہے۔ رومن دور میں سنکی ازم کے بہت سے مخالفین نے اس نظریے پر تنقید کرتے ہوئے عام طور پر سنک اور خاص طور پر ڈیوجینس کے عوامی رفع حاجت جیسے شرمناک رویے کی طرف اشارہ کیا۔ ڈیو شاید یہ تجویز کر رہے ہوں گے کہ جو لوگ اس رویے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں وہ نیک زندگی کے بارے میں زیادہ اہم نظریاتی نکات سے محروم رہتے ہیں۔ ایڈیشنز ہنس وان آرنم، ڈیونیس پروسینسس کیوم یوکانٹ کریسوسٹومم کیوے ایکسٹنٹ اومنیا (برلن، 1893-1896)۔ حوالہ جات کتابیات بیرونی روابط LacusCurtius قدیم یونانی تقریروں پر تقریر کا مکمل متن پہلی صدی کا ادب ڈیوجینس ہیراکلیس کی ثقافتی عکاسی