The Concord Female Anti-Slavery Society
کونکورڈ فیمیل اینٹی سلیوری سوسائٹی (1837 میں قائم) 19 ویں صدی کے وسط میں کونکورڈ، میساچوسٹس میں خواتین کے خاتمے کی ایک تنظیم تھی۔ اس معاشرے کا ہنری ڈیوڈ تھوراؤ، رالف والڈو ایمرسن، اور لوئزا مئی الکاٹ پر نمایاں اثر تھا۔ کونکورڈ، میساچوسٹس کا قصبہ کونکورڈ، میساچوسٹس (ایم اے) کی بنیاد 1635 میں انگریز آباد کاروں کے ایک گروپ نے اپنے غلاموں کی مدد سے شہر کی بنیاد بنانے کے لیے رکھی تھی۔ 1830 کی دہائی کے اوائل میں کونکورڈ، شمالی امریکہ کے بیشتر دوسرے شہروں کی طرح، بڑی حد تک غلامی کا حامی تھا جس میں 2000 افراد کی آبادی کی صرف ایک چھوٹی سی رقم غلامی کے خاتمے کی حمایت میں تھی۔ 1839 تک میساچوسٹس نے 240 سے زیادہ مقامی غلامی مخالف سوسائٹیوں کی میزبانی کی، حالانکہ کونکورڈ کے پاس 1833 سے پہلے غلامی کے خاتمے کی کوئی سرکاری کوششیں نہیں تھیں۔ کونکورڈ کی سیاہ فام آبادی کبھی بھی 3 فیصد (لیمیر، 9) سے اوپر نہیں بڑھی اور 1830 کی دہائی کے اوائل میں اس کا تخمینہ صرف 1 فیصد تھا۔ 1850 میں مفرور غلام کا قانون متعارف کرایا گیا، جس کے تحت فرار ہونے والے غلاموں کو ان کے آقاؤں کو واپس کرنے کی ضرورت تھی۔ یہ قانون اب بھی ان غلاموں پر لاگو ہوتا ہے جو 'آزاد ریاست' میں تھے۔ اس قانون نے غلامی کے خاتمے کی حمایت میں اضافہ دیکھا۔ کونکورڈ کے بہت سے باشندوں نے مفرور غلاموں کو پناہ دی اور انہیں مدد فراہم کی۔ کونکورڈ کے ایک مقامی، این بگیلو نے بتایا کہ 1850 کی دہائی کے دوران مفرور غلاموں کو تقریبا ہر ہفتے چھپایا جا رہا تھا۔ ایبی اور آموس الکوٹ (لوئیسا مے الکوٹ کے والدین) کے ساتھ ساتھ تھوراؤ اور بروکس کے گھرانوں نے مفرور غلاموں کی رہائش میں مدد کی۔ کونکورڈ فیمیل اینٹی سلیوری سوسائٹی (سی ایف اے ایس ایس) کی باضابطہ طور پر 1837 میں بنیاد رکھی گئی تھی، تاہم میساچوسٹس میں غلامی کے خاتمے کی ایک طویل تاریخ ہے۔ ایک شخص جو "فیلکس" کے نام سے جانا جاتا تھا، ممکنہ طور پر مریم اور ابیہ ہولبروک کے لیے کام کرنے والا ایک غلام، پہلا سیاہ فام فرد تھا جس نے میساچوسٹس اور ملک میں غلامی پر سوال اٹھانے کے لیے بوسٹن میں مقامی حکومت کی کامیابی سے لابنگ کی۔ 1773 میں، فیلکس کی درخواست "دی اپینڈکس ؛ یا، بوسٹن میں رہنے والے افریقیوں کی درخواستوں کی رسائی پر کچھ مشاہدات" میں چھپی تھی۔ 6 جنوری 1773 کی پٹیشن کو فیلکس نے ایک "شائستہ پٹیشن" کہا تھا جس میں بوسٹن میں ایگزیکٹو اور قانون ساز اداروں کا سامنا کیا گیا تھا، اور اس نے بوسٹن اور "دوسرے شہروں" میں رہنے والے غلاموں کی جانب سے پٹیشن پیش کی تھی۔ اس درخواست نے غلامی کے خاتمے کی طرف توجہ دلائی جو بالآخر میساچوسٹس میں مزید غلامی کے خاتمے کی تحریکوں اور دسمبر 1865 میں غلامی کے خاتمے میں ظاہر ہوئی۔ 1770 کی دہائی کے دوران انگلینڈ کے ساتھ نوآبادیات کے بڑھتے ہوئے تنازعہ کے ساتھ سرگرمی اور سماجی تبدیلی کے حالات مضبوط ہو گئے، جو غلاموں کی مجموعی مایوسی کے ساتھ مل کر 1720 اور 1760 کی دہائی کے درمیان میساچوسیٹس میں غلامی میں توسیع ہوئی تھی۔ 1770 کی دہائی کے دوران سرگرمی نے معاشرے میں مزید قدم جمانے لگے کیونکہ غلام بنائے گئے اور آزاد سیاہ فام امریکیوں کے ساتھ ساتھ سفید فام غلامی کے خاتمے والوں نے درخواستیں شروع کیں، اپنے حقوق پر زور دیا اور اپنے حالات کی وضاحت کی، خطوط لکھے اور خاتمے کے حوالے سے تبدیلی اور کرشن نافذ کیا۔ 1775 تک افریقی لاج، پرنس ہال اور 14 دیگر آزاد سیاہ فام مردوں کے ذریعہ قائم کردہ فری میسنری کی ایک شاخ امریکہ کا قدیم ترین سیاہ فام ادارہ بن گیا۔ 1829 میں افریقی لاج نے سیاہ فام کارکن ڈیوڈ واکر کی مدد کی جب وہ بوسٹن، میساچوسٹس میں رہ رہے تھے۔ یہی وہ جگہ ہے جہاں انہوں نے اپنی "این اپیل ٹو دی کلرڈ سٹیزنز آف دی ورلڈ" شائع کی جس میں سیاہ اتحاد، مساوات اور غلامی کے خلاف جنگ کا مطالبہ کیا گیا۔ یہ دستاویز میساچوسٹس اور امریکہ میں غلامی کے خلاف، غلامی کے خاتمے اور سیاہ فاموں کو بااختیار بنانے کی تحریک کے لیے اہم تھی۔ سی ایف اے ایس ایس کی بنیاد واکر کی اپیل کے 7 سال بعد رکھی گئی تھی۔ خواتین کے لیے، غلامی کا خاتمہ ایک مذہبی مسئلہ تھا، اور ان کی شمولیت خواتین کے روایتی نقطہ نظر پر مبنی تھی جو اخلاقی ثالثوں کی طرح زیادہ متقی اور ذمہ دار تھیں۔ خواتین کے خاتمے کے حامی غلامی کو "ایک گناہ کے طور پر دیکھتے تھے جسے خواتین کے طور پر ختم کرنا ان کا اخلاقی اور مذہبی فرض تھا۔ دوسری عظیم بیداری کے انجیلی بشارت کے احیاء نے لوگوں کو اپنی نجات اور معاشرے کی "اخلاقی کمال" کے لیے کام کرنے کے قابل کے طور پر دیکھا۔ اس کے خاتمے سے ابھرنے والی بہت سی سماجی اصلاحاتی تحریکوں میں سے ایک تھی، جس میں خواتین کا نمایاں کردار تھا۔ خواتین کا عوامی خاتمہ متنازعہ تھا، اور جنرل ایسوسی ایشن آف میساچوسٹس کانگریگیشنل چرچز نے ان کی شمولیت کو "مضحکہ خیز اور ظاہری" قرار دیتے ہوئے تنقید کی۔ میری بروکس نے غلامی کو ایک مذہبی مسئلے کے طور پر دیکھا، 1843 میں کہا کہ معاشرے کی بنیاد "ہماری گناہ اور مصیبت کی دنیا کو پاکیزگی، تقدس اور خوشی کی دنیا میں تبدیل کرنے میں مدد کرے گی۔ کونکورڈ فری مین نے غلامی کے خاتمے میں خواتین کی شمولیت کی حوصلہ افزائی کی جیسا کہ مرد اپنے فرض میں" ناکام "ہو گئے تھے۔ میری بروکس نے اس کی بازگشت کرتے ہوئے کہا کہ خدا نے "اس مقصد کو خواتین کے ہاتھ میں دے دیا ہے۔" خواتین کی شمولیت، ان کی سمجھی جانے والی فضیلت کی وجہ سے، غلامی کے خاتمے کو قانونی حیثیت دینے میں مدد ملی۔ خواتین کی شمولیت نے بھی غلامی کے خاتمے کو ایک عوامی تحریک میں تبدیل کر دیا۔ 1837 اور 1838 میں 130 مردوں کے مقابلے میں 340 خواتین نے غلامی کے خلاف کانگریس میں یادگاروں پر دستخط کیے۔ غلامی کے خاتمے کی تحریک نے خواتین کے لیے ان سماجی رکاوٹوں پر قابو پانے کے لیے ایک راستہ کے طور پر کام کیا جن میں خواتین کے کردار کو گھریلو کے طور پر دیکھا گیا۔ خاتمے پسندی نے خواتین کے مذہبی فرض کی زبان کے ذریعے ایک سیاسی شناخت کا جواز پیش کیا۔ سرگرمیاں رابرٹ گروس کا کہنا ہے کہ غلامی کے خاتمے میں خواتین "اصلاحات کی پیادہ سپاہی" تھیں۔ خواتین نے مقررین کی سرپرستی کی، غلامی کے خلاف اشاعتوں کو پھیلایا، اور درخواستوں میں مصروف رہیں۔ انہوں نے میلوں کی میزبانی کی جس نے ان کے گھریلو کام کو غلامی کے خاتمے کے کام میں تبدیل کر دیا، اور غلامی کے خاتمے کے لیے فنڈز اکٹھے کیے۔ خواتین غلامی کے خلاف دیگر تنظیموں کے ساتھ بھی وابستہ تھیں، اور غلامی کے خلاف قومی کنونشنوں میں شرکت کرتی تھیں۔ کچھ خواتین، جو غلامی کے خلاف اخبارات کے لیے لکھتی تھیں، اکثر گمنام طور پر، سی ایف اے ایس ایس کی سالانہ رپورٹیں بھی دی لبریٹر میں شائع ہوتی تھیں۔ کونکورڈ کے لوگوں نے زیر زمین ریلوے میں بھی حصہ لیا۔ خانہ جنگی کے دوران انہوں نے جنگی کوششوں کی حمایت کی، اور جنگ کے بعد وہ نئی آزاد افریقی امریکی آبادی کے لیے راحت حاصل کرنے کے لیے "گھر گھر" گئے۔ 1837 میں غلامی کے خاتمے کے حامی انجلینا اور سارہ گریمکے نے کونکورڈ کا دورہ کیا اور ریورنڈ وائلڈر کے تثلیث پیرش میں لیکچر دیا، جس سے کونکورڈ میں غلامی کے خاتمے کے لیے دلچسپی پیدا ہوئی۔ 18 اکتوبر 1837 کو 61 خواتین سی ایف اے ایس ایس کی تلاش کے لیے اکٹھی ہوئیں۔ ریورنڈ وائلڈر کی اہلیہ میری وائلڈر صدر منتخب ہوئیں، ہنری تھوراؤ کی بہن ہیلن تھوراؤ نائب صدر منتخب ہوئیں، اور میری میرک بروکس سیکرٹری اور خزانچی منتخب ہوئیں۔ میری بروکس نے اس بنیاد کو اس طرح یاد کیا کہ "ایک ایسا واقعہ جسے شہر کے باشندوں نے بہت کم دیکھا، یا دیکھا لیکن اس کا مذاق اڑایا جانا چاہیے ؛ اس کے باوجود ایک ایسا واقعہ جس کا اپنے بانیوں کے عارضی اور ابدی مفادات پر بہت زیادہ اثر پڑتا ہے، اور انسانیت کی اس عظیم لہر کو، جو آخر کار ہماری گناہ اور مصیبت کی دنیا کو پاکیزگی، تقدس اور خوشی کی دنیا میں تبدیل کرنے کے لیے ہے، بہت کم نہیں ہے۔" 1837 اور 1839 کے درمیان سی ایف اے ایس ایس نے ملک بھر میں غلامی کے خلاف پٹیشننگ مہم میں حصہ لیا۔ ٹیکساس کے الحاق کی مخالفت کرنے والی ایک پٹیشن پر کونکورڈ میں نصف سے زیادہ خواتین اور مردوں کے پانچویں حصے نے دستخط کیے تھے۔ 1838 میں 340 خواتین اور 130 مردوں نے غلامی کے خلاف کانگریس کی یادگاروں پر اپنے نام رکھے۔ 1837 میں میری بروکس، وارڈز، تھوراؤ اور ایمرسن نے جارجیا کے ہندوستانیوں کی حمایت میں ہندوستانی ہٹانے کے قوانین کے جواب میں ایک عوامی اجلاس کا اہتمام کیا۔ میری بروکس نے انجلین گریمکے کو خط لکھ کر اس پر زور دیا کہ وہ اس کے خلاف بات کرے۔ میری بروکس، لیڈین ایمرسن اور پروڈینس وارڈ کے اصرار پر، والڈو ایمرسن نے اس تقریب میں خطاب کیا۔ مئی 1838 میں میری بروکس اور ان کی سوتیلی بیٹی کیرولین نے امریکی خواتین کے انسداد غلامی کنونشن کے دوسرے اجلاس میں کونکورڈ کی نمائندگی کی۔ اسی سال نیو انگلینڈ میں خاتمے کی تحریک تقسیم ہو گئی کیونکہ بہت سے خاتمے کے حامی گیریسن کی بنیاد پرستی اور خواتین کی عوامی شمولیت سے متفق نہیں تھے۔ اس تقسیم نے بہت سی خواتین کے غلامی مخالف معاشروں کا خاتمہ کیا، سی ایف اے ایس ایس بچ گیا لیکن 1942 میں ماریہ تھوراؤ اور دیگر نے سی ایف اے ایس ایس چھوڑ دیا اور لیڈیز ایمینسیپشن سوسائٹی کا آغاز کیا۔ 1840 میں 116 شہری باشندوں نے گیگ کے اصول کے خلاف احتجاج کیا، دستخط کرنے والوں میں تین چوتھائی خواتین تھیں۔ 1840 کی دہائی کے دوران میری بروکس اور ہیلن تھوراؤ دونوں نے یونٹیرین چرچ کو غلامی میں ملوث ہونے کی وجہ سے چھوڑ دیا۔ 1842 میں 17 مردوں اور 108 خواتین نے ایک پٹیشن پر دستخط کیے جس میں میساچوسٹس ہاؤس سے مطالبہ کیا گیا کہ وہ نسلی شادی پر پابندی لگانے والے ریاستی قانون کو ختم کرے۔ 1842 میں سیاسی خاتمے کے حامی، لبرٹی پارٹی میں، جو گیریسن سے الگ ہو چکے تھے، نے ایک 'ذاتی آزادی کے قانون' کے حصول کی وکالت کی جس نے میساچوسٹس فرار ہونے والے مفرور غلاموں کو واپس آنے سے روک دیا۔ اس تحریک نے غلامی کے خاتمے کو متحد کیا، اور کونکورڈ میں 352 نے اس کی حمایت کی۔ 1840 کی دہائی میں ہنری تھوراؤ کونکورڈ لائسیم کے سیکرٹری بنے۔ 1842 میں، سی ایف اے ایس ایس کی حمایت یافتہ تھوراؤ نے غلامی کے خاتمے کے حامی وینڈل فلپس کو وہاں بولنے کی دعوت دی۔ یہ پہلا موقع تھا جب کونکورڈ لائسیم میں خاتمے پر تبادلہ خیال کیا گیا تھا۔ فلپس کو 1844 میں دوبارہ مدعو کیا گیا۔ میری بروکس کی لکھی ہوئی سی ایف اے ایس ایس کی 1843 کی سالانہ رپورٹ میں غلامی کے خاتمے کی نئی توانائی اور "اس وقت کے کمال پرست جذبے" کی عکاسی ہوتی ہے۔ وہ بتاتی ہیں کہ انہوں نے لیکچررز کو اسپانسر کیا، فنڈ ریزنگ میلے کی میزبانی کی، اور درخواستیں تقسیم کیں۔ جون 1844 میں، ہیلن تھوراؤ مڈل سیکس کاؤنٹی اینٹی سلیوری سوسائٹی کی سیکرٹری پروٹیم تھیں۔ اگست میں سی ایف اے ایس ایس نے ویسٹ انڈین آزادی کی برسی کے پہلے سالانہ جشن کی سرپرستی کی، جہاں میری بروکس کے قائل کردہ والڈو ایمرسن نے اپنا پہلا "غیر واضح" غلامی مخالف بیان دیا۔ مسز پروڈینس وارڈ کا انتقال 1844 میں ہوا اور سی ایف اے ایس ایس نے ان کے لیے ایک یادگار شائع کی۔ 1846 میں لوئزا اور اینا وائٹنگ سمیت دیگر افراد نے نیو انگلینڈ اینٹی سلیوری کنونشن میں شرکت کی۔ 1849 میں ہیلن تھوراؤ کا انتقال ہو گیا اور ولیم لائیڈ گیریسن نے لبریٹر میں اپنی تعریفیں لکھیں۔ 1850 میں مفرور غلام ایکٹ منظور کیا گیا، جس کے نتیجے میں مزید غلامی کے خاتمے کی سرگرمیاں شروع ہوئیں۔ 1850 کی دہائی کے دوران، 1892 میں انٹرویو کیے گئے این بگیلو کے مطابق، مفرور غلاموں کو تقریبا ہر ہفتے کونکورڈ میں چھپایا جاتا تھا۔ کونکورڈ میں بہت سے لوگ زیر زمین ریلوے میں شامل تھے، جن میں لوئیسا مئی الکوٹ کے والدین ابیگیل اور آموس الکوٹ شامل تھے۔ 1853 میں ہیریٹ ٹبمین نے کونکورڈ میں خطاب کیا۔ 1862 میں میری رائس اور میری مان نے 350 کونکورڈ اسکول کے بچوں کے دستخط اکٹھے کیے جن میں ابراہم لنکن سے تمام غلاموں کو آزاد کرنے کو کہا گیا تھا۔ اس نے ان سے کہا کہ وہ طالب علموں کو بتائیں کہ ان کے پاس "طاقت" نہیں ہے، لیکن انہیں "یاد رکھنا" چاہیے کہ خدا نے کیا۔ خانہ جنگی کے دوران سی ایف اے ایس ایس نے جنگی کوششوں کی حمایت کی، اور جنگ کے بعد آزاد افراد کے لیے امداد طلب کی۔ سی ایف اے ایس ایس، ہنری تھوراؤ اور والڈو ایمرسن پیٹرولیونس تجویز کرتے ہیں کہ سی ایف اے ایس ایس کی خواتین کا اپنے مرد رشتہ داروں اور دوستوں پر نمایاں اثر تھا، جس نے رالف والڈو ایمرسن اور ہنری تھوراؤ جیسے مردوں کو غلامی کے خاتمے کی طرف راغب کیا۔ رالف والڈو ایمرسن، سی ایف اے ایس ایس کے رکن لیڈین ایمرسن کے شوہر، خاندان اور دوستوں سے متاثر ہو کر آہستہ آہستہ غلامی مخالف کیمپ میں داخل ہوئے۔ 1821 کے بعد سے، غلامی کا موضوع ایمرسن کی نجی اور عوامی تحریروں میں کثرت سے نمودار ہوا۔ 1826 میں، اس نے ایک خطبے میں "غلام کی مصیبت" کا ذکر کیا۔ 1838 میں انہوں نے صدر وان بورن کو خط لکھ کر چیروکیوں کو ان کے گھروں سے بے دخل کرنے کے خلاف احتجاج کیا۔ یکم اگست 1844 کو کونکورڈ، میساچوسٹس میں ان کی تقریر کو ان کا سب سے وسیع اور اہم غلامی مخالف بیان سمجھا جاتا ہے۔ برطانوی ویسٹ انڈیز میں آزادی کی دسویں سالگرہ کے موقع پر ایمرسن نے غلاموں کے لیے اپنی ہمدردی کا اظہار کیا، غلامی کے حامیوں کے اقدامات کی تردید کی، اور غلامی مخالف تحریک کی حمایت کی۔ نومبر 1844 میں جب نیو بیڈفورڈ لائسیم نے انہیں بولنے کی دعوت دی تو انہوں نے انکار کر دیا اور اس کا بائیکاٹ کر دیا کیونکہ انہوں نے ان کی نسل پرستانہ رکنیت کی پالیسیوں کی مخالفت کی تھی۔ ایمرسن نے مفرور غلام قانون کی مذمت کرتے ہوئے اسے "اس گندا قانون سازی" قرار دیا۔ 1851 میں دی لبریٹر میں شائع ہونے والے ایک کھلے خط میں، ایمرسن نے شہریوں سے مطالبہ کیا کہ وہ اس کی مزاحمت کریں اور اگر ضروری ہو تو "غلاموں کے لیے خاطر خواہ مدد اور ہاسپیس کی دیکھ بھال" فراہم کرنے کے لیے طاقت کا استعمال کریں۔ دریں اثنا، کونکورڈ کی خواتین کے خاتمے کے حامیوں کے لیے، ایمرسن نے استدلال کیا کہ خواتین سماجی اصلاحات کی صف اول میں ہیں: "خواتین کی طرف سے مشترکہ کوئی بھی قابل ذکر رائے یا تحریک انقلاب کی پہلی علامت ہوگی"۔ ہنری ڈیوڈ تھوراؤ بھی غلامی کے خاتمے سے وابستہ تھے۔ 1946 کے مضمون میں نک ایرون فورڈ نے دلیل دی کہ تھوراؤ ایک غلامی کے خاتمے کا حامی تھا۔ 1830 کی دہائی کے آخر میں، انہوں نے ہارورڈ سے گریجویشن کیا، اور ٹیکساس کے الحاق کی مخالفت کرنے والی پٹیشن پر دستخط کرکے غلامی کے خاتمے کی حمایت کی۔ اگرچہ اس تحریک نے کونکورڈ کی زیادہ سے زیادہ ایک تہائی آبادی کو اپنی طرف متوجہ کیا، لیکن تقریبا تمام تھوراؤ خاندان اس میں شامل تھے، جن میں ان کی والدہ (سنتھیا تھوراؤ) اور بہنیں (ہیلن تھوراؤ اور صوفیہ تھوراؤ) بھی شامل تھیں، جو سی ایف اے ایس ایس کے ممتاز ارکان بھی تھے۔ تاہم، چند سالوں کے بعد تھوراؤ فولڈ سے دستبردار ہو گیا، کیونکہ وہ "ریزرو میں آدمی" بننا چاہتا تھا۔ کم عوامی طور پر، اس نے مفرور غلاموں کو کینیڈا فرار ہونے میں مدد کی، اور جب بوسٹن میں ایک سیاہ فام شخص کو غیر منصفانہ طور پر قتل کا مجرم قرار دیا گیا، تو اس نے 400 رہائشیوں کی طرف سے شروع کیے گئے احتجاج میں اپنے نام پر دستخط کیے۔ 1842 میں، غلامی کی مخالفت میں تھوراؤ کے انتخابی ٹیکس ادا کرنے سے انکار کے نتیجے میں جولائی 1846 میں ان کی گرفتاری اور قید ہوئی، جس کی ادائیگی کسی نے (شاید ماریہ تھوراؤ) کی تھی، اور اگلے ہی دن انہیں رہا کر دیا گیا۔ مئی 1849 میں، اپنے سیاسی مقالے "سول گورنمنٹ کے خلاف مزاحمت" میں، انہوں نے اس موقف کو برقرار رکھا کہ جب غلامی کی حامی حکومت غیر منصفانہ جنگ لڑے تو ایماندار لوگوں کو بغاوت کرنی چاہیے ؛ جب حکومت غلامی کو ختم کرے گی، تو اس سے لوگوں کا احترام حاصل ہوگا۔ امریکی غلامی کے خاتمے کی تنظیمیں میساچوسٹس میں خواتین میساچوسٹس کونکورڈ، میساچوسٹس میں خواتین کی تاریخ