History of Chinese Buddhism
چینی بدھ مت کی تاریخ ہان خاندان سے شروع ہوتی ہے، جب بدھ مت نے پہلی بار سلک روڈ نیٹ ورک (زمینی اور سمندری راستوں کے ذریعے) کے ذریعے پہنچنا شروع کیا۔ چینی بدھ مت کی تاریخ کے ابتدائی دور میں بدھ مت کی تبلیغ، ادارے قائم کرنے اور بدھ مت کی تحریروں کا چینی زبان میں ترجمہ کرنے کی کوششیں دیکھی گئیں۔ اس کوشش کی قیادت ہندوستان اور وسطی ایشیا سے غیر چینی مشنریوں جیسے کمارجیوا اور پارمرتھا کے ساتھ ساتھ عظیم چینی یاتریوں اور ژوان زانگ جیسے مترجموں نے کی۔ ہان دور کے بعد، ایک ایسا دور تھا جس میں بدھ مت زیادہ چینی ہو گیا اور بدھ مت کی نئی منفرد چینی روایات جیسے پیور لینڈ، چان، تیانتائی اور ہواین پیدا ہوئیں۔ یہ روایات کوریا، جاپان اور ویتنام کو بھی برآمد کی جائیں گی اور انہوں نے تمام مشرقی ایشیائی بدھ مت کو متاثر کیا۔ اگرچہ جدید دور میں بدھ مت کو متعدد دھچکوں کا سامنا کرنا پڑا (جیسے کہ تائپنگ بغاوت اور ثقافتی انقلاب کے دوران مندروں کی وسیع پیمانے پر تباہی)، اس نے اصلاحات اور احیاء کے ادوار کا بھی تجربہ کیا۔ بدھ مت اس وقت سرزمین چین میں سب سے بڑا ادارہ جاتی مذہب ہے۔ ہان خاندان (206 قبل مسیح-220 عیسوی) مختلف افسانے بہت قدیم زمانے میں چینی سرزمین پر بدھ مت کی موجودگی کے بارے میں بتاتے ہیں۔ اگرچہ علمی اتفاق رائے یہ ہے کہ بدھ مت پہلی بار چین میں پہلی صدی عیسوی میں ہان خاندان کے دوران، ہندوستان سے مشنریوں کے ذریعے آیا تھا، لیکن یہ واضح طور پر معلوم نہیں ہے کہ بدھ مت چین میں کب داخل ہوا۔ علماء کی نسلوں نے اس بات پر بحث کی ہے کہ آیا بدھ مت کے مشنری سب سے پہلے سلک روڈ کے سمندری یا زمینی راستوں سے ہان چین پہنچے تھے۔ لیانگ کیچاؤ اور پال پیلیوٹ کے حق میں سمندری راستے کے مفروضے نے تجویز پیش کی کہ بدھ مت اصل میں جنوبی چین، دریائے یانگسی اور دریائے ہوائی کے علاقے میں رائج تھا۔ دوسری طرف، یہ پہلی صدی عیسوی کے دوران شمال مغرب سے گانسو گلیارے سے دریائے زرد کے طاس اور شمالی چین کے میدان میں داخل ہوا ہوگا۔ یہ منظر دوسری صدی کے وسط سے مزید واضح ہو جاتا ہے، جب پہلے معروف مشنریوں نے دارالحکومت لوویانگ میں اپنی ترجمے کی سرگرمیاں شروع کیں۔ بعد کے ہان کی کتاب میں درج ہے کہ 65 عیسوی میں، چو (موجودہ جیانگسو) کا شہزادہ لیو ینگ "ہوانگ-لاؤ ڈاؤ مت کے طریقوں سے خوش تھا" اور اس کے دربار میں بدھ راہب اور عام لوگ دونوں تھے جو بدھ مت کی تقریبات کی صدارت کرتے تھے۔ زمینی راستے کے مفروضے، جسے تانگ یونگ ٹونگ نے پسند کیا، نے تجویز پیش کی کہ بدھ مت وسطی ایشیا کے ذریعے پھیلا-خاص طور پر کشان سلطنت، جسے اکثر قدیم چینی ذرائع میں دا یوئیژی ("عظیم یوئیژی") کے نام سے جانا جاتا تھا، بانی قبیلے کے بعد۔ اس مفروضے کے مطابق، بدھ مت سب سے پہلے چین میں مغربی علاقوں اور ہان کے دارالحکومت لوویانگ (موجودہ ہینان) میں رائج تھا، جہاں ہان کے شہنشاہ منگ نے 68 عیسوی میں وائٹ ہارس ٹیمپل قائم کیا تھا۔ 2004 میں، پیکنگ یونیورسٹی میں تاریخ کے پروفیسر، رونگ سنکیانگ نے حالیہ دریافتوں اور تحقیق کے کثیر الضابطہ جائزے کے ذریعے زمینی اور سمندری مفروضوں کا دوبارہ جائزہ لیا، جس میں گندھاران بدھ مت کے متن بھی شامل ہیں، اور یہ نتیجہ اخذ کیا: فرانسیسی سائنس دان ہنری ماسپیرو کا کہنا ہے کہ یہ ایک "بہت ہی دلچسپ حقیقت" ہے کہ، پورے ہان خاندان میں، داؤ مت اور بدھ مت "مسلسل الجھن میں تھے اور ایک ہی مذہب کے طور پر نمودار ہوئے"۔ شہزادہ لیو ینگ کے دربار کے ڈاؤسٹوں اور بدھسٹوں دونوں کی حمایت کرنے کے ایک صدی بعد، 166 میں ہان کے شہنشاہ ہوان نے بدھ کو نذرانہ پیش کیا اور ہوانگ لاؤ کے دیوتا پیلے شہنشاہ اور لاؤزی کو قربانیاں دیں۔ بدھ مت کے لیے پہلے چینی معافی نامہ نگار، موزی نامی دوسری صدی کے آخر میں ایک عام آدمی نے کہا کہ یہ داؤ مت کے ذریعے تھا کہ وہ بدھ مت کی طرف لے گیا-جسے وہ داڈیو (عظیم ڈاؤ) کہتے ہیں۔ میں نے بھی، جب میں ابھی تک عظیم طریقے (بدھ مت) کو نہیں سمجھا تھا، تو تاؤسٹ طریقوں کا مطالعہ کیا تھا۔ اناج سے پرہیز کے ذریعے لمبی عمر کے لیے سیکڑوں اور ہزاروں ترکیبیں موجود ہیں۔ میں نے ان کی مشق کی، لیکن کامیابی کے بغیر۔ میں نے انہیں استعمال کرتے ہوئے دیکھا، لیکن کوئی نتیجہ نہیں نکلا۔ یہی وجہ ہے کہ میں نے ترک کر دیا them.Early چینی بدھ مت کو ڈاؤ مت کے ساتھ ملایا اور ملایا گیا، اور یہ ڈاؤسٹ حلقوں کے اندر ہی تھا کہ اس نے اپنے پہلے پیروکاروں کو پایا۔ بدھ مت کے صحیفوں کے ہان دور کے چینی ترجمے میں نشانات واضح ہیں، جو شاید ہی بدھ نروان اور ڈاؤسٹ لافانی کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ ووئی، غیر مداخلت کا ڈاؤسٹ تصور، سنسکرت نروان کے ترجمہ کے لیے عام اصطلاح تھی، جسے جدید چینی استعمال میں نیپن () کے طور پر نقل کیا جاتا ہے۔ روایتی اکاؤنٹس تاریخی چینی ادب میں متعدد مقبول اکاؤنٹس چین میں بدھ مت کے تعارف کے حوالے سے بعض افسانوں کی مقبولیت کا باعث بنے ہیں۔ سب سے زیادہ مقبول کے مطابق، ہان کے شہنشاہ منگ (28-75 CE) نے چین میں بدھ مت کی تعلیمات کے تعارف کو تیز کیا۔ (تیسری صدی کے اوائل سے پانچویں صدی کے اوائل تک) موزی لیہوولن نے سب سے پہلے اس داستان کو درج کیا: شہنشاہ نے پھر بدھ کی تعلیمات کے بارے میں پوچھ گچھ کرنے کے لیے تیانزو (جنوبی ہندوستان) میں ایک ایلچی بھیجا۔ کہا جاتا ہے کہ بدھ مت کے صحیفوں کو سفید گھوڑوں کی پیٹھ پر چین کو واپس کردیا گیا تھا، جس کے نام پر وائٹ ہارس ٹیمپل کا نام رکھا گیا تھا۔ دو ہندوستانی راہب بھی ان کے ساتھ واپس آئے، جن کا نام دھرم رتن اور کاشیاپا متنگا تھا۔ گانسو میں ڈنہوانگ کے قریب موگاؤ غاروں میں آٹھویں صدی کے چینی فریسکو میں ہان کے شہنشاہ وو (ر۔ 141-87 قبل مسیح) کو ایک سنہری آدمی کے مجسموں کی پوجا کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے ؛ "121 قبل مسیح میں ایک عظیم ہان جنرل کے ذریعے خانہ بدوش لوگوں کے خلاف اپنی مہمات میں لائے گئے سنہری آدمی"۔ تاہم، نہ تو شیجی اور نہ ہی شہنشاہ وو کی کتاب ہان کی تاریخوں میں سنہری بدھ مجسمے کا ذکر ہے (شہنشاہ منگ کا موازنہ کریں)۔ پہلے ترجمے مختلف ہندوستانی زبانوں سے چینی زبان میں بدھ مت کے صحیفوں کا پہلا دستاویزی ترجمہ 148 عیسوی میں پارتھین شہزادے سے راہب بنے این شیگاؤ (Ch. )۔ انہوں نے لوویانگ میں بدھ مندروں کے قیام کے لیے کام کیا اور بدھ مت کے صحیفوں کا چینی زبان میں ترجمہ منظم کیا، جو وسطی ایشیائی بدھ مت کی تبدیلی کی لہر کے آغاز کی گواہی دیتا ہے جو کئی صدیوں تک جاری رہی۔ ایک شیگاؤ نے بنیادی عقائد، مراقبہ اور ابھیدھرم پر بدھ مت کی تحریروں کا ترجمہ کیا۔ ایک ژوان (Ch. )، ایک پارتھین عام آدمی جس نے این شیگاؤ کے ساتھ کام کیا، نے بھی بودھی ستوا راستے پر ایک ابتدائی مہایان بدھ مت کا ترجمہ کیا۔ مہایان بدھ مت کو سب سے پہلے چین میں کشان راہب لوککشیما (Ch. ، فعال c. 164-186 CE)، جو قدیم بدھ سلطنت گندھارا سے آیا تھا۔ لوککشیما نے اہم مہایان ستروں جیسے کہ اشٹاسہاسریکا پرجناپرمیتا سترا کے ساتھ ساتھ سمادھی جیسے موضوعات پر نایاب، ابتدائی مہایان ستروں اور بدھ اکشوبھیا پر مراقبہ کا ترجمہ کیا۔ لوککشیما کے یہ ترجمے مہایان بدھ مت کے ابتدائی دور کے بارے میں بصیرت فراہم کرتے ہیں۔ متون کے اس مجموعے میں اکثر سنیاسیوں کے طریقوں اور جنگل میں رہائش، اور مراقبہ کے ارتکاز کی حالتوں میں جذب ہونے پر زور دیا جاتا ہے: ابتدائی بدھ اسکول چینی بدھ مت کے ابتدائی دور میں، ہندوستانی ابتدائی بدھ اسکولوں کو اہم کے طور پر تسلیم کیا گیا، اور جن کی تحریروں کا مطالعہ کیا گیا، وہ دھرمگپتک، مہیشسک، کاشیاپیہ، سرواستیودین اور مہاسامگھیک تھے۔ دھرمگپتکوں نے بدھ مت کو ہندوستان سے باہر، افغانستان، وسطی ایشیا اور چین جیسے علاقوں میں پھیلانے کے لیے کسی بھی دوسرے فرقے سے زیادہ کوششیں کیں، اور انہیں ایسا کرنے میں بڑی کامیابی ملی۔ لہذا، زیادہ تر ممالک جنہوں نے چین سے بدھ مت کو اپنایا، نے بھی دھرمگپتکا ونیہ اور بھکشو اور بھکشو کے لیے ارتقاء کے نسب کو اپنایا۔ اے کے کے مطابق۔ اس کے علاوہ، ان مشرقی ایشیائی ممالک میں کچھ طریقوں سے، دھرمگپتکا فرقے کو آج تک زندہ مانا جا سکتا ہے۔ وارڈر مزید لکھتے ہیں کہ دھرمگپتکوں کو ابتدائی دور میں چینی بدھ مت کو مؤثر طریقے سے قائم کرنے کا سہرا دیا جا سکتا ہے: چھ خاندان اور جنوبی اور شمالی دور (220-589) ابتدائی ترجمے کے طریقے ابتدائی طور پر، چین میں بدھ مت کو قائم ہونے میں کئی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ ماناسٹزم کا تصور اور سماجی امور سے نفرت چینی معاشرے میں قائم طویل عرصے سے قائم اصولوں اور معیارات سے متصادم دکھائی دیتی ہے۔ کچھ لوگوں نے یہ بھی اعلان کیا کہ بدھ مت ریاست کے اختیار کے لیے نقصان دہ ہے، کہ بدھ خانقاہوں نے چین کی معاشی خوشحالی میں کوئی کردار ادا نہیں کیا، اور یہ کہ بدھ مت وحشیانہ اور چینی ثقافتی روایات کے لائق نہیں تھا۔ تاہم، بدھ مت اکثر تاؤ مت سے اس کی سنکی مراقبہ کی روایت میں وابستہ تھا، اور اسی وجہ سے کچھ ابتدائی ہندوستانی مترجموں نے مقامی بدھ مت کے خیالات کو ڈاؤسٹ نظریات اور اصطلاحات پر ڈھالنے کے لیے ایک تصور سے ملنے والا نظام استعمال کیا تھا۔ بدھ مت نے چینی دانشوروں اور اشرافیہ سے اپیل کی، اور شریف بدھ مت کی ترقی کو کنفیوشس ازم اور ڈاؤ ازم کے متبادل کے طور پر تلاش کیا گیا، کیونکہ بدھ مت کے اخلاقیات اور رسم و رواج پر زور نے کنفیوشسسٹوں کو اپیل کی اور اندرونی حکمت کو فروغ دینے کی خواہش نے ڈاؤسٹوں کو اپیل کی۔ جنٹری بدھ مت چین میں بدھ مت کے آغاز کے لیے تعارف کا ایک ذریعہ تھا، اس نے شاہی اور درباری حمایت حاصل کی۔ پانچویں صدی کے اوائل تک، جنوبی چین میں بدھ مت قائم ہو گیا۔ اس دوران، ہندوستانی راہبوں نے بدھ مت کی تعلیم دینے کے لیے سلک روڈ کے ساتھ ساتھ سفر کرنا جاری رکھا، اور ترجمہ کا کام بنیادی طور پر چینی کے بجائے غیر ملکی راہبوں کے ذریعے کیا جاتا تھا۔ کمارجیوا کی آمد (334-413 CE) جب مشہور راہب کمارجیوا کو بدھ مت کی سلطنت کوچا کی چینی فتح کے دوران پکڑا گیا تو وہ کئی سالوں تک قید رہے۔ جب انہیں 401 عیسوی میں رہا کیا گیا تو انہوں نے فوری طور پر چینی بدھ مت میں اعلی مقام حاصل کر لیا اور انہیں مغرب کے ایک عظیم استاد کے طور پر سراہا گیا۔ بعد میں کن کی ریاست کے شہنشاہ یاؤ زنگ نے اسے خاص طور پر قابل قدر سمجھا، جس نے اسے ایک اعزازی لقب دیا اور اسے دیوتا کی طرح مانا۔ کمراجیوا نے اپنے اعلی معیار کے ترجمے (AD 402-413 سے) کے ساتھ چینی بدھ مت میں انقلاب برپا کیا، جن کی اب بھی ان کی بہتی ہوئی نرمی، معنی کی وضاحت، لطیفہ اور ادبی مہارت کے لیے تعریف کی جاتی ہے۔ کمراجیوا کی کوششوں کی وجہ سے، چین میں بدھ مت کو نہ صرف اپنے عملی طریقوں کے لیے، بلکہ اعلی فلسفے اور مذہب کے طور پر بھی پہچانا گیا۔ کمارجیوا کی آمد نے بدھ مت کی تحریروں کے چینی ترجمے کے لیے بھی ایک معیار قائم کیا، جس سے مؤثر طریقے سے پچھلے تصور سے ملنے والے نظام ختم ہو گئے۔ کمارجیوا کے ترجمے اکثر دوسرے مترجموں کے ترجمے سے زیادہ مقبول رہے ہیں۔ سب سے زیادہ مشہور ان کے ترجمے ہیں ڈائمنڈ سوترا، امیتابھ سوترا، لوٹس سوترا، ومالاکیرتی نردیش سوترا، مولامادھیماکاکاریکا، اور اشٹاسہشریکا پرجناپرمیتا سوترا۔ کمراجیوا کے زمانے کے آس پاس، چار بڑے سنسکرت آگموں کا بھی چینی زبان میں ترجمہ کیا گیا۔ ہر ایک اگام کا آزادانہ طور پر ایک مختلف ہندوستانی راہب نے ترجمہ کیا تھا۔ یہ اگام صرف دوسرے مکمل زندہ بچ جانے والے سترا پیٹاکا پر مشتمل ہیں، جس کا موازنہ عام طور پر تھیرواد بدھ مت کے پالی سوٹا پیٹاکا سے کیا جا سکتا ہے۔ سترا پیٹاکا کی تعلیمات کو عام طور پر بدھ مت کی ابتدائی تعلیمات میں سے ایک اور چین میں ابتدائی بدھ اسکولوں کا بنیادی متن سمجھا جاتا ہے۔ یہ قابل ذکر ہے کہ جدید دور سے پہلے، ان آگاموں کو بدھ برادریوں کے ذریعہ شاذ و نادر ہی استعمال کیا جاتا تھا، ان کی ہنیان انتساب کی وجہ سے، کیونکہ چینی بدھ مت پہلے ہی قائل کرنے میں مہایان تھا۔ ابتدائی چینی بدھ روایات چینی زبان میں دستیاب بدھ مت کے متون کے وسیع پھیلاؤ اور چین میں بدھ مت کی تعلیم دینے کے لیے آنے والے غیر ملکی راہبوں کی بڑی تعداد کی وجہ سے، بہت کچھ درخت کے مرکزی تنے سے اگنے والی نئی شاخوں کی طرح، مختلف مخصوص فوکس روایات ابھری ہیں۔ ان میں سے سب سے زیادہ بااثر خالص زمینی بدھ مت کی مشق تھی جو ہوئی یوآن نے قائم کی تھی، جس کی توجہ امیتابھا بدھ اور ان کی مغربی خالص سرزمین سکھاوتی پر مرکوز تھی۔ دیگر ابتدائی روایات تیانتائی، ہواین اور ونیہ اسکول تھیں۔ اس طرح کے اسکول بالترتیب لوٹس سوتر، اوتاشکا سوتر، اور دھرمگپتک ونیہ کی اولین حیثیت پر مبنی تھے، اس کے ساتھ ساتھ اضافی سوتر اور تبصرے بھی تھے۔ تیانتائی کے بانی ژئی نے کئی ایسے کام لکھے جو چین میں اہم اور بڑے پیمانے پر پڑھے جانے والے مراقبہ کے دستورالعمل بن گئے جیسے "جامع سماتھا-ویپاسیا"، اور "عظیم سماتھا-ویپاسیا"۔ راہبوں کی روزمرہ کی زندگی راہبہ کا ایک اہم پہلو سبزی خوری کا رواج تھا کیونکہ بدھ مت میں اس بات پر بہت زور دیا گیا تھا کہ کسی بھی جاندار کو نقصان نہ پہنچایا جائے تاکہ وہ اسے کھا سکیں۔ کچھ راہبیاں بھی تھیں جو روزہ رکھنے کی کوشش میں باقاعدگی سے نہیں کھاتی تھیں۔ راہبوں کا ایک اور غذائی رواج "آگ سے خود سوزی کی تیاری" کے طور پر خوشبودار تیل یا بخور کھانے کا ان کا رواج تھا۔ راہبوں کی کچھ روزمرہ کی سرگرمیوں میں بدھ مت کے صحیفوں اور مذہبی متون کو پڑھنا، حفظ کرنا اور پڑھنا شامل ہے۔ دوسرا مراقبہ تھا، کیونکہ اسے "بدھ راہبوں کی زندگی کے دل" کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ایسے سوانح نگار ہیں جو وضاحت کرتے ہیں کہ جب راہبہ مراقبہ کرتی ہیں تو وہ ایسی حالت میں داخل ہوتی ہیں جہاں ان کا جسم سخت، سخت اور پتھر کی طرح ہو جاتا ہے جہاں انہیں اکثر بے جان سمجھ لیا جاتا ہے۔ چن: براہ راست ذہن کی طرف اشارہ کرتے ہوئے پانچویں صدی میں چین (زین) کی تعلیمات کا آغاز چین میں ہوا، روایتی طور پر بدھ راہب بودھی دھرما سے منسوب کیا جاتا ہے، جو ایک افسانوی شخصیت ہیں۔ اسکول نے لنکاوتر سترا میں پائے جانے والے اصولوں کا بہت زیادہ استعمال کیا، جو ایک سترا ہے جو یوگاچار اور تتاگتاگربھ کی تعلیمات کا استعمال کرتا ہے، اور جو ایک گاڑی (سکت) سکھاتا ہے۔ ایکیاانا) سے بدھود۔ ابتدائی سالوں میں، چن کی تعلیمات کو "ون وہیکل اسکول" کہا جاتا تھا۔ چن اسکول کے ابتدائی استادوں کو "لنکاوترا ماسٹرز" کہا جاتا تھا، کیونکہ وہ لنکاوترا سترا کے اصولوں کے مطابق مشق میں مہارت رکھتے تھے۔ چن کی بنیادی تعلیمات بعد میں اکثر نام نہاد تصادم کی کہانیوں اور کوانوں کے استعمال اور ان میں استعمال ہونے والے تدریسی طریقوں کے لیے مشہور ہوئیں۔ نان ہوئی-چن نے لنکاوترا سوترا اور ڈائمنڈ سوترا (وجرچیڈیکا پرجناپرمیتا سوترا) کو چان اسکول کے بنیادی متن کے طور پر شناخت کیا ہے، اور اصولوں کا خلاصہ مختصر طور پر کیا ہے: سوئی اور تانگ خاندان (589-907 CE) ژوان زانگ کا مغرب کا سفر ابتدائی تانگ خاندان کے دوران، 629 اور 645 کے درمیان، راہب ژوان زانگ نے ہندوستان کا سفر کیا اور ایک سو سے زیادہ ریاستوں کا دورہ کیا، اور اپنے نتائج کی وسیع اور تفصیلی رپورٹیں لکھیں، جو بعد میں اس عرصے کے دوران ہندوستان کے مطالعہ کے لیے اہم ہو گئیں۔ اپنے سفر کے دوران انہوں نے مقدس مقامات کا دورہ کیا، اپنے عقیدے کی داستان سیکھی، اور بہت سے مشہور بدھ مت کے آقاؤں کے ساتھ تعلیم حاصل کی، خاص طور پر نالندا یونیورسٹی میں بدھ مت کی تعلیم کے مشہور مرکز میں۔ جب وہ واپس آئے تو وہ اپنے ساتھ کچھ 657 سنسکرت تحریریں لے کر آئے۔ ژوان زانگ بھی بائیس گھوڑوں پر لدے ہوئے آثار، مجسمے اور بدھ مت کے سامان کے ساتھ واپس آیا۔ شہنشاہ کی مدد سے، اس نے چانگان (موجودہ شیان) میں ایک بڑا ترجمہ بیورو قائم کیا، جس میں پورے مشرقی ایشیا کے طلباء اور ساتھی شامل تھے۔ انہیں صحیفوں کے تقریبا 1,330 فاسیکلز کا چینی زبان میں ترجمہ کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ بدھ مت میں ان کی سب سے زیادہ ذاتی دلچسپی یوگاچار، یا "صرف شعور" کے میدان میں تھی۔ ان کے اپنے مطالعہ، ترجمے اور ان روایات کے متن کی تفسیر کی طاقت نے مشرقی ایشیا میں فاکسیانگ مکتب فکر کی ترقی کا آغاز کیا۔ اگرچہ اسکول خود ایک طویل عرصے تک ترقی نہیں کر سکا، لیکن ادراک، شعور، کرما، پنر جنم وغیرہ کے بارے میں اس کے نظریات۔ انہوں نے دوسرے زیادہ کامیاب اسکولوں کے عقائد میں اپنا راستہ تلاش کیا۔ شوانسانگ کا قریب ترین اور سب سے ممتاز طالب علم کوئیجی تھا جسے فاکسانگ اسکول کے پہلے سرپرست کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ شوانسانگ کی منطق، جیسا کہ کوئیجی نے بیان کیا ہے، کو اکثر چینی بدھ مت کے اسکالرز نے غلط سمجھا کیونکہ ان میں ہندوستانی منطق میں ضروری پس منظر کا فقدان ہے۔ ایک اور اہم شاگرد کوریائی راہب وانچیوک تھا۔ شوانسانگ کے ترجمے خاص طور پر یوگاچار اسکول سے متعلق ہندوستانی متون کی ترسیل کے لیے اہم تھے۔ انہوں نے مرکزی یوگاچار متون جیسے سمدھی نرموکانا سترا اور یوگاچاربھومی شاستر کے ساتھ ساتھ مہاپراجناپرمیتا سترا اور بھائی شاجیگورویدوریہ پربھراج سترا (میڈیسن بدھ سترا) جیسے اہم متون کا ترجمہ کیا۔ انہیں چینگ ویشی لن (وجناپٹیمترادھی شاستر) لکھنے یا مرتب کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے جیسا کہ واسوبندھو کی تریمشیکا-وجناپٹیمتراتا پر متعدد تبصروں سے تشکیل دیا گیا ہے۔ اس کا ہارٹ سوترا کا ترجمہ تمام مشرقی ایشیائی بدھ مت کے فرقوں میں معیار بن گیا اور برقرار ہے۔ ان متون کے پھیلاؤ نے ہندوستانی بدھ مت کے کچھ اہم ترین متون کے اعلی معیار کے ترجمے کے ساتھ چینی بدھ مت کے اصول کو نمایاں طور پر وسعت دی۔ غار، فن اور ٹیکنالوجی اس دور میں بدھ مت کی مقبولیت اس دور سے موجود بہت سے صحیفوں سے بھرے غاروں اور ڈھانچوں سے ظاہر ہوتی ہے۔ صوبہ گانسو میں ڈنہوانگ کے قریب موگاؤ غار، ہینان میں لوویانگ کے قریب لانگمین گروٹوز اور شانسی میں ڈاٹونگ کے قریب یونگانگ گروٹوز شمالی وی، سوئی اور تانگ خاندانوں کی سب سے مشہور مثالیں ہیں۔ لیشان وشال بدھ، جو آٹھویں صدی میں تانگ خاندان کے دور میں ایک پہاڑی سے تراشا گیا تھا اور تین دریاؤں کے سنگم پر نیچے دیکھ رہا تھا، اب بھی دنیا کا سب سے بڑا پتھر کا بدھ مجسمہ ہے۔ لانگمین غار کے احاطے میں، وو زیٹین (ر۔ 690-705)-تانگ خاندان کے دوران بدھ مت کے ایک قابل ذکر حامی (چاؤ کے طور پر حکومت)-نے بودھی ستواس کے ساتھ ویرکوکانا بدھ کے بڑے پتھر کے مجسموں کی ہدایت کی۔ پہلی خود مختار خاتون شہنشاہ کے طور پر، ان مجسموں نے متعدد مقاصد کی تکمیل کی، بشمول بدھ مت کے نظریات کی پیش کش جو اس کے اقتدار کے مینڈیٹ کی توثیق کرے گی۔ راہبوں اور متقی عام لوگوں نے سوتر متون سے کہانی سنانے اور تبلیغ کے ذریعے بدھ مت کے تصورات کو پھیلایا۔ یہ زبانی پیشکشوں کو بیاوین (تبدیلی کی کہانیاں) کے طور پر لکھا گیا تھا جس نے نصوص اور شاعری کو ملا کر کہانیاں سنانے کے اپنے نئے طریقوں سے افسانے کی تحریر کو متاثر کیا۔ اس انداز کی مشہور داستانوں میں مولین ریسکیوز ہاز مدر شامل ہے، جس میں ایک راہب خاندانی تقوی کے مظاہرے میں جہنم میں اترتا ہے۔ بدھ مت کی تحریروں کی نقل بنانا قابل قدر کرما لانے کے لیے سمجھا جاتا تھا۔ انفرادی طور پر کندہ شدہ لکڑی کے بلاکس اور مٹی یا دھات کی متحرک قسم سے پرنٹنگ ہاتھ سے کاپی کرنے سے کہیں زیادہ موثر ثابت ہوئی اور بالآخر اسے گر گیا۔ 868 عیسوی کا ڈائمنڈ سوترا (وجرچیڈیکا پرجناپرمیتا سوترا)، ایک بدھ مت کا صحیفہ جو 1907 میں موگاؤ غاروں کے اندر دریافت ہوا، بلاک پرنٹنگ کی پہلی تاریخ کی مثال ہے۔ چین میں چوتھی یا پانچویں صدی میں بودھی دھرم کی آمد کے بعد، اس نے چان بدھ مت اسکول کی بنیاد رکھی جو پہلا سرپرست بن گیا (جو اب جاپانی زین کی مقبولیت کی وجہ سے دنیا بھر میں زین کے نام سے جانا جاتا ہے)۔ پانچویں پیٹریاارک ہونگرین، اس کے طالب علم شینژیو جو وو زیٹیان کی حکمرانی میں قومی استاد بنے، اور چھٹے پیٹریاچ ہوینینگ کے ساتھ تانگ ڈینسٹی کے دوران اسکول آف ٹیچنگ ایک بڑی طاقت بن گیا۔ شینکشو اور ہینینگ بظاہر منقسم انداز نے شمالی اور جنوبی اسکول آف چن کی تخلیق کی۔ ہینینگ کا لکھا ہوا پلیٹ فارم سوترا واحد چینی تیار کردہ بدھ مت کا کام ہے جسے سوتر کا درجہ دیا جاتا ہے جو عام طور پر صرف ان لوگوں کو دیا جاتا ہے جن کی وضاحت خود بدھ نے ہندوستان میں کی تھی۔ خفیہ بدھ مت کی آمد کائیوان کے تین عظیم روشن خیال آقاؤں، شبھاکاراسیمہ، وجربودھی اور اموگھواجرا نے شہنشاہ ژوان زونگ کے دور حکومت میں 716 سے 720 عیسوی تک چین میں خفیہ بدھ مت کو قائم کیا۔ وہ ڈیکسنگ شانسی (عظیم پروپیگنٹنگ گڈنیس ٹیمپل) آئے، جو عظیم روشن خیال مہاوائروکانا کے مندر کا پیشرو تھا۔ ڈیکسنگ شانسی قدیم دارالحکومت چانگان میں قائم کیا گیا تھا، جو آج کا شیان ہے، اور شاہی دربار کی حمایت یافتہ صحیفوں کے ترجمے کے چار عظیم مراکز میں سے ایک بن گیا۔ انہوں نے بہت سے بدھ مت کے صحیفوں، سوتر اور تانتر کا سنسکرت سے چینی میں ترجمہ کیا تھا۔ انہوں نے چین کی مروجہ تعلیمات تاؤ مت اور کنفیوشس مت کو بھی بدھ مت کے ساتھ ضم کر لیا تھا، اور چینی خفیہ بدھ روایت کے عمل کو مزید تیار کیا تھا۔ وہ چینیوں کے لیے ایک پراسرار، متحرک اور جادوئی تعلیم لائے، جس میں منتر کا فارمولا اور کسی شخص یا سلطنت کی حفاظت کے لیے تفصیلی رسومات شامل تھیں، موت کے بعد کسی شخص کی قسمت کو متاثر کرنے کے لیے، اور خاص طور پر مقبول، خشک سالی کے وقت بارش لانا۔ اس لیے یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ شہنشاہ تانگ ژوان زونگ نے تینوں آقاؤں کا خوب استقبال کیا، اور ان کی تعلیمات کو تانگ دربار اور اشرافیہ کے درمیان تیزی سے اٹھایا گیا۔ منتریانا کی قربان گاہیں دارالحکومت کے مندروں میں نصب کی گئیں، اور شہنشاہ تانگ ڈائزونگ (ر۔ 762-779) کے زمانے تک اعلی طبقوں میں اس کا اثر ڈاؤ مت سے زیادہ تھا۔ تاہم، آموگھواجرا اور ڈائزونگ کے درمیان تعلقات خاص طور پر اچھے تھے۔ زندگی میں شہنشاہ اموگھواجرا کو لقب اور تحائف کے ساتھ پسند کرتا تھا، اور جب 774 میں ماسٹر کا انتقال ہوا تو اس نے اس کی یاد کو استوپا، یا جنازے کی یادگار سے نوازا۔ آموگھواجرا کے شاگرد ماسٹر ہوئیگو نے کوکائی کو کچھ خفیہ بدھ مت کی تعلیمات دیں، جو بدھ مت کا مطالعہ کرنے کے لیے تانگ چین آنے والے بہت سے جاپانی راہبوں میں سے ایک تھے، جن میں دو خطوں کا منڈلا، ومب ریئلم اور ڈائمنڈ ریئلم شامل ہیں۔ ماسٹر کوکائی بدھ مت کا جاپانی ایسٹریک اسکول قائم کرنے کے لیے جاپان واپس چلے گئے، جسے بعد میں شنگون بدھ مت کے نام سے جانا گیا۔ راہبوں کوکائی اور سائیچو کے زیراہتمام جاپان میں منتقل ہونے والے خفیہ بدھ نسبوں نے بعد میں شنگون فرقے اور ٹنڈائی فرقے کی تخلیق کے لیے ان کو منتقل کی جانے والی تعلیمات کو وضع کیا۔ جاپان کے برعکس، چین میں خفیہ بدھ مت کو بدھ مت کے ایک الگ اور الگ "اسکول" کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا بلکہ اسے متعلقہ طریقوں اور تعلیمات کے ایک مجموعے کے طور پر سمجھا جاتا تھا جنہیں چین جیسی دیگر چینی بدھ روایات کے ساتھ مربوط کیا جا سکتا تھا۔ لہذا، چینی بدھ مت کے دوسرے اسکولوں جیسے چن اور تیانتائی نے دیوتا کے تصور اور دھرانی منتر جیسے خفیہ طریقوں کو اپنانا شروع کر دیا۔ تانگ خاندان کے دوران 845 کی بدھ مت کی مخالفت پر تانگ ریاست کا جبر وقت کے ساتھ جمع ہوا، جس کا اختتام شہنشاہ تانگ ووزونگ کے تحت بدھ مت کے خلاف عظیم ظلم و ستم میں ہوا۔ ایسے کئی اجزاء تھے جو بدھ مت کی مخالفت کا باعث بنے۔ تاؤ مت اور کنفیوشس ازم کے برعکس ایک عنصر بدھ مت کی غیر ملکی ابتداء ہے۔ ہان یو نے لکھا، "بدھ بربریت کا آدمی تھا جو چین کی زبان نہیں بولتا تھا اور مختلف انداز کے کپڑے پہنتا تھا۔ اس کے اقوال ہمارے قدیم بادشاہوں کے طریقوں سے متعلق نہیں تھے، اور نہ ہی اس کے لباس کا انداز ان کے قوانین کے مطابق تھا۔ وہ نہ تو ان فرائض کو سمجھتا تھا جو خود مختار اور تابعدار کو باندھتے ہیں اور نہ ہی باپ اور بیٹے کے پیار کو۔ " دیگر اجزاء میں بدھ مت کے لوگوں کا معاشرے سے علیحدگی شامل تھی، کیونکہ چینیوں کا خیال تھا کہ چینی لوگوں کو خاندانی زندگی میں شامل ہونا چاہیے۔ دولت، ٹیکس چھوٹ کی حیثیت اور بدھ مندروں اور خانقاہوں کی طاقت نے بھی بہت سے ناقدین کو ناراض کیا۔ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، تانگ خاندان میں شہنشاہ ووزونگ کے دور حکومت میں ظلم و ستم ہوا۔ کہا جاتا ہے کہ ووزونگ کو بدھ راہبوں کی نظر سے نفرت تھی، جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ ٹیکس چوری کرنے والے ہیں۔ 845 میں، اس نے 4,600 بدھ خانقاہوں اور 40,000 مندروں کو تباہ کرنے کا حکم دیا۔ اس کے بعد 400,000 سے زیادہ بدھ راہب اور راہبہ دو ٹیکسوں (اناج اور کپڑا) کے ذمہ دار کسان بن گئے۔ ووزونگ نے حوالہ دیا کہ بدھ مت ایک اجنبی مذہب تھا، یہی وجہ ہے کہ اس نے چین میں عیسائیوں پر بھی ظلم کیا۔ ڈیوڈ گریبر کا استدلال ہے کہ بدھ مت کے اداروں نے اتنی قیمتی دھاتیں جمع کی تھیں کہ حکومت کو رقم کی فراہمی کو محفوظ بنانے کی ضرورت تھی۔ پانچ خاندانوں اور دس سلطنتوں کا دور (907-960/979) پانچ خاندانوں اور دس سلطنتوں کا دور چین میں سیاسی ہنگامہ آرائی کا دور تھا، تانگ خاندان کے زوال اور سونگ خاندان کے قیام کے درمیان۔ اس عرصے کے دوران، شمال میں پانچ خاندان تیزی سے ایک دوسرے کے جانشین ہوئے، اور 12 سے زیادہ آزاد ریاستیں قائم ہوئیں، خاص طور پر جنوب میں۔ تاہم، صرف دس روایتی طور پر درج ہیں، اس لیے اس دور کا نام، "دس ریاستیں" ہے۔ کچھ مورخین، جیسے بو یانگ، گیارہ شمار کرتے ہیں، جن میں یان اور چی شامل ہیں، لیکن شمالی ہان نہیں، اسے محض بعد کے ہان کے تسلسل کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس دور نے لیاؤ خاندان کی بنیاد بھی رکھی۔ تانگ خاندان کے زوال کے بعد، پانچ خاندانوں اور دس سلطنتوں کے دور میں چین موثر مرکزی کنٹرول کے بغیر تھا۔ چین کو کئی خود مختار علاقوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ بدھ مت کی حمایت چند علاقوں تک محدود تھی۔ ہواین اور تیانتائی اسکول بچ گئے، لیکن پھر بھی انہیں بدلتے ہوئے حالات کا سامنا کرنا پڑا، کیونکہ ان کا انحصار شاہی حمایت پر تھا۔ تانگ معاشرے کے خاتمے نے اشرافیہ کے طبقات کو دولت اور اثر و رسوخ سے بھی محروم کر دیا، جس کا مطلب بدھ مت کے لیے مزید خرابی تھی۔ شینژیو کا ناردرن چن اسکول اور ہینشوئی کا سدرن چن اسکول بدلتے ہوئے حالات سے بچ نہیں سکے۔ اس کے باوجود، چن چینی بدھ مت کے اندر سب سے زیادہ مقبول روایت کے طور پر ابھرا، لیکن اس دور کے علاقائی رجحان کی وجہ سے مختلف اسکولوں میں ان کی تعلیمات پر مختلف زور دیا گیا۔ فائیان اسکول، جس کا نام فائیان وینی (885-958) کے نام پر رکھا گیا ہے، نان تانگ (جیانگسی، چیانگ-ہسی) اور وویو (چی-چیانگ) کی جنوبی سلطنتوں میں غالب اسکول بن گیا۔ سونگ خاندان (960-1279) سونگ خاندان کو دو الگ الگ ادوار میں تقسیم کیا گیا ہے: شمالی سونگ اور جنوبی سونگ۔ شمالی سونگ (، 960-1127) کے دوران، سونگ کا دارالحکومت شمالی شہر بیاجنگ (اب کیفینگ) میں تھا اور خاندان نے اندرونی چین کے بیشتر حصے پر قبضہ کیا۔ جنوبی سونگ (، 1127-1279) سے مراد وہ دور ہے جب سونگ نے شمالی چین کا کنٹرول جن خاندان کے ہاتھوں کھو دیا تھا۔ اس وقت کے دوران، سونگ دربار دریائے یانگسی کے جنوب میں پیچھے ہٹ گیا اور اس نے اپنا دارالحکومت لنان (اب ہانگژو) میں قائم کیا۔ اگرچہ سونگ خاندان نے دریائے زرد کے کنارے چینی تہذیب کی روایتی جائے پیدائش کا کنٹرول کھو دیا تھا، لیکن سونگ کی معیشت کھنڈرات میں نہیں تھی، کیونکہ جنوبی سونگ سلطنت چین کی 60 فیصد آبادی اور سب سے زیادہ پیداواری زرعی زمین پر مشتمل تھی۔ سونگ خاندان کے دوران، چن () کو حکومت نے ملک پر اپنے کنٹرول کو مضبوط کرنے کے لیے استعمال کیا، اور چن چینی بدھ مت کا سب سے بڑا فرقہ بن گیا۔ تانگ دور کے چان کی ایک مثالی تصویر تیار کی گئی، جس نے اس نئی حاصل کردہ حیثیت کی میراث کی خدمت کی۔ ابتدائی سونگ خاندان کے دوران، چن اور پیور لینڈ کے طریقے خاص طور پر مقبول ہوئے۔ بدھ مت کے صحیفوں کے ترجمے میں موجودہ چینی فلسفیانہ اصطلاحات کے استعمال کی وجہ سے بدھ مت کا نظریہ کنفیوشس ازم اور ڈاؤ ازم کے ساتھ ضم ہونا شروع ہوا۔ سونگ خاندان کے مختلف کنفیوشس اسکالرز، جن میں جھو ژی (ڈبلیو جی: چو ہسی) شامل ہیں، نے کنفیوشس ازم کو نو کنفیوشس ازم کے طور پر نئی شکل دینے کی کوشش کی۔ سونگ خاندان کے دوران، 1021 عیسوی میں، یہ درج ہے کہ 458,855 بدھ راہب اور راہبہ فعال طور پر خانقاہوں میں رہ رہے تھے۔ راہبوں کی کل تعداد 397,615 تھی، جبکہ راہبوں کی کل تعداد 61,240 درج کی گئی تھی۔ یوآن خاندان (1271-1368) یوآن خاندان کے دوران، شہنشاہوں نے خفیہ بدھ مت کو اپنی سلطنت کا سرکاری مذہب بنا دیا، اور تبتی لاماؤں کو دربار میں سرپرستی دی گئی۔ ایک عام خیال یہ تھا کہ لاماؤں کی اس سرپرستی کی وجہ سے تنتر کی بدعنوان شکلیں وسیع پیمانے پر پھیل گئیں۔ جب یوآن خاندان کا تختہ الٹ دیا گیا اور منگ خاندان قائم ہوا تو تبتی لاماؤں کو دربار سے نکال دیا گیا، اور بدھ مت کی اس شکل کو قدامت پسند راستہ نہ ہونے کے طور پر مذمت کی گئی۔ منگ خاندان (1368-1644) منگ خاندان کے دوران، تیانتائی، ہواین اور یوگکارا روایات کے ساتھ ساتھ تخت نشینی کی تقریبات کا ایک اہم احیا ہوا۔ اگرچہ بعض اوقات مختلف بدھ اسکولوں کے بعض نسب رکھنے والوں کے درمیان عقائد پر اختلاف رائے تھا، لیکن تمام مختلف اسکولوں سے رسومات اور روایات کی مخلوط مشق راہبوں اور عام لوگوں کے درمیان سخت فرقہ وارانہ تقسیم کے برخلاف معمول بنی رہی۔ وائن سٹائن کے مطابق، منگ خاندان کی طرف سے، چان اسکول خاص طور پر اس طرح مقبول ہوا کہ، ایک موقع پر، زیادہ تر راہب یا تو لنجی اسکول یا کاؤڈونگ اسکول سے وابستہ تھے۔ ممتاز راہب منگ خاندان کے دوران، ہنشان ڈیکنگ چینی بدھ مت کے عظیم اصلاح کاروں میں سے ایک تھے۔ اپنے بہت سے ہم عصروں کی طرح، انہوں نے چن اور پیور لینڈ طریقوں کی دوہری مشق کی وکالت کی، اور خود شناسی کے حصول کے لیے دماغ کو پاک کرنے کے لیے نینفو ("بدھ کی ذہنیت") تکنیک کے استعمال کی وکالت کی۔ انہوں نے منتروں کے استعمال کے ساتھ ساتھ صحیفوں کے پڑھنے میں بھی پریکٹیشنرز کو ہدایت دی۔ وہ ایک لیکچرر اور مبصر کے طور پر بھی مشہور تھے اور اصولوں پر سختی سے عمل کرنے کے لیے ان کی تعریف کرتے تھے۔ جیانگ وو کے مطابق، اس دور میں چن ماسٹرز جیسے کہ ہانشان ڈیکنگ کے لیے، خود کاشت کے ذریعے تربیت کی حوصلہ افزائی کی جاتی تھی، اور کلیکڈ یا فارمولک ہدایات کو حقیر سمجھا جاتا تھا۔ دھرم کی مناسب ترسیل کے بغیر مراقبہ اور سنیاس کی مشق کرنے والے ممتاز راہبوں کو "استاد کے بغیر حکمت" حاصل کرنے کے لیے سراہا گیا۔ اس دور میں ایک اور ممتاز راہب یوکسی چوانڈینگ (1554-1628) تھا، جس نے تیانتائی تعلیمات اور نسب کے احیاء کی قیادت کی۔ تیانتائی کو زندہ کرتے ہوئے، اس نے دوسرے بدھ مت کے اسکولوں پر تنقید کرنے کے بجائے ہم آہنگی پیدا کرنے کی کوشش کی۔ مثال کے طور پر، انہوں نے مرحوم منگ کے اہم دانشورانہ موضوعات، خاص طور پر جو سورامگاما سترا میں پائے جاتے ہیں، کو روایتی تیانتائی فکر کے ساتھ شامل کیا۔ خالص ذہن کے تصورات اور سورامگاما سترا میں پائے جانے والے سات عناصر پر مبنی، انہوں نے فطرت کی شمولیت اور موروثی برائی کے دھرم گیٹ کی دوبارہ تشریح کی جس میں موروثی برائی کو آلودہ کرنے کے بجائے خالص قرار دیا گیا۔ ممتاز راہبیاں منگ خاندان کے دوران، مختلف عمروں کی خواتین پانچ یا چھ سال کی عمر سے لے کر ستر سال کی عمر تک راہبوں کی زندگی میں داخل ہونے کے قابل تھیں۔ ایک منگ عورت کے راہبہ بننے کی مذہبی زندگی میں داخل ہونے کی مختلف وجوہات تھیں۔ کچھ خواتین بیمار ہو گئی تھیں اور انہیں یقین تھا کہ مذہبی زندگی میں داخل ہونے سے وہ اپنے مصائب کو دور کر سکیں گی۔ وہ خواتین جو اپنے شوہر کی موت یا منگیتر ہونے کی وجہ سے بیوہ ہو چکی تھیں، بعض اوقات کانونٹ میں شامل ہونے کا انتخاب کرتی تھیں۔ بہت سی خواتین جو بیوہ رہ گئی تھیں مالی طور پر متاثر ہوئیں کیونکہ انہیں اکثر اپنے سسرال اور والدین کی مدد کرنی پڑتی تھی۔ منگ معاشرے میں دوبارہ شادی کو ناپسند کیا جاتا تھا، جہاں خواتین سے اپنے شوہر کے وفادار رہنے کی توقع کی جاتی تھی۔ مذہب کے لیے خود کو وقف کرنے سے انہیں کم سماجی تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کی ایک مثال شیا شوجی ہے۔ ژیا کے شوہر، ہو ژون، (1591-1645) نے جیاڈنگ میں مزاحمت کی قیادت کی تھی جس نے چنگ فوجیوں کو گرفتار کر لیا جنہوں نے بعد میں اس کا سر قلم کر دیا۔ شیا شوجی نے مذہب کے لیے خود کو وقف کرنے کے لیے خود کو بیرونی زندگی سے الگ کرنے کا انتخاب کیا، اور شینگین کا مذہبی نام اختیار کیا۔ منگ کے آخر میں، سماجی ہنگامہ آرائی کے دور میں، خانقاہ یا کانونٹ نے ان خواتین کو پناہ فراہم کی جنہیں موت، مالی رکاوٹوں اور دیگر حالات کی وجہ سے اپنے خاندان میں کسی مرد (شوہر، بیٹے یا والد) سے تحفظ حاصل نہیں تھا۔ تاہم، زیادہ تر حالات میں، نینیری میں شامل ہونے والی خواتین نے ایسا اس لیے کیا کیونکہ وہ شادی سے بچنا چاہتی تھیں، یا وہ الگ تھلگ محسوس کرتی تھیں کیونکہ اس کے شوہر کا انتقال ہو گیا تھا۔ ایسی خواتین کو بھی اس فیصلے سے سماجی طور پر پیدا ہونے والی بہت سی مشکلات پر قابو پانا پڑا۔ ان میں سے زیادہ تر خواتین کے لیے، کانونٹ کو ان کے خاندان یا ناپسندیدہ شادی سے بچنے کے لیے ایک پناہ گاہ کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس طرح کی مشکلات خواتین کی سماجی توقعات کی وجہ سے تھیں کیونکہ بیوی، بیٹی، ماں یا بہو کی حیثیت سے اپنی ذمہ داری چھوڑنا نامناسب سمجھا جاتا تھا۔ ایسے معاملات بھی تھے جہاں افراد کو ان کے اہل خانہ نے کانونٹ میں پیسہ کمانے کے لیے سوتر پڑھ کر اور بدھ مت کی خدمات انجام دے کر فروخت کر دیا تھا کیونکہ وہ ان کی مالی مدد کرنے کے قابل نہیں تھے۔ جیکسنگ نے ایک نوجوان لڑکی کے طور پر مذہبی زندگی میں قدم رکھا کیونکہ اس کے گھر والوں کے پاس اس کی پرورش کے لیے پیسے نہیں تھے۔ آخر میں، کچھ ایسے بھی تھے جنہوں نے ایک روحانی دعوت کی وجہ سے بدھ مت کے کانونٹ میں شمولیت اختیار کی جہاں انہیں مذہبی زندگی میں سکون ملا، جیسے کہ ژانگ رویو۔ ژانگ نے مذہبی نام میاہوئی اختیار کیا، اور مذہبی زندگی میں داخل ہونے سے ٹھیک پہلے اس نے نیچے نظم لکھی: بارش اور پھولوں کی چھت پر شراب پینا، میں 1000 چی کی چھت، وسٹا دیکھنے کے لیے گرنے والے پتوں کی تفصیل مرتب کرتا ہوں۔ ذہن پر بحث کرنے کے لیے، شراب کا ایک پیالہ۔ ایک خالص ٹھنڈ درختوں کے سروں کو ڈھک دیتی ہے، کانسی کے پتے دریا کے گاؤں سے چھیڑ چھاڑ کرتے ہیں۔ لہر کے پیچھے، میں چپوؤں کے ساتھ تیرتا ہوں ؛ جلال اور سڑنا، ان پر سانس کیوں لیتے ہیں؟ آج، میں خوشی سے ماخذ کی طرف لوٹ آیا ہوں۔ اپنی شاعری کے ذریعے، میاہوئی (ژانگ رویو) نے مذہب سے عقیدت کے بغیر باہر کی زندگی اور ایک خانقاہ میں زندگی میں فرق کو مکمل طور پر سمجھنے اور اس کا اختتام کرنے کے جذبات کا اظہار کیا، جسے "شکل اور خالی پن" کے درمیان بدھ اصطلاحات کے نام سے جانا جاتا ہے۔ میاہوئی جیسی خواتین کو کانونٹ میں خوشی اور تکمیل ملی جسے وہ بیرونی دنیا میں نہیں ڈھونڈ سکتی تھیں۔ مذہبی زندگی میں داخل ہونے کی بہت سی وجوہات کے باوجود، زیادہ تر خواتین کو اپنی زندگی میں مرد (باپ، شوہر یا بیٹے) سے اجازت لینا پڑتی تھی۔ زیادہ تر راہبیوں نے اپنے خاندان اور رشتہ داروں سے دور خود کو بیرونی زندگی سے الگ کر لیا۔ زیادہ تر راہبوں نے بہت سے مختلف بودھی ستو اور بدھ کی عقیدت کے ساتھ مذہبی رسومات میں حصہ لیا۔ بودھی ستووں کی کچھ مثالیں گوانائن، امیتابھ بدھ، میتری اور پنڈولا ہیں۔ چینی بدھ مت میں سب سے نمایاں بودھی ستووں میں سے ایک گوانائن ہے، جو ہمدردی، رحم اور محبت کی دیوی کے طور پر جانا جاتا ہے، اور ان لوگوں کے لیے محافظ اور نجات دہندہ ہے جو اس کی عبادت کرتے ہیں اور اسے اس کی مدد کی ضرورت ہوتی ہے۔ چنگ خاندان (1644-1911) چنگ عدالت نے تبتی بدھ مت کے گیلکپا اسکول کی توثیق کی۔ تباہ کن تائپنگ بغاوت (دسمبر 1850-اگست 1864) کے دوران، تائپنگ باغیوں نے بدھ مت کو نشانہ بناتے ہوئے مندروں کو تباہ کیا، اور بدھ مت کی تصاویر اور صحیفوں کو جلا دیا۔ نانجنگ کی جنگ (1853) میں، تائیپنگ فوج نے نانجنگ میں ہزاروں راہبوں کا قتل کیا۔ لیکن تائپنگ بغاوت کے وسط سے، تائپنگ رہنماؤں نے زیادہ اعتدال پسند نقطہ نظر اختیار کیا، اور مطالبہ کیا کہ راہبوں کے پاس لائسنس ہونے چاہئیں۔ 1900 کے آس پاس، دوسرے ایشیائی ممالک کے بدھ مت کے ماننے والوں نے چینی بدھ مت میں بڑھتی ہوئی دلچسپی ظاہر کی۔ اناگریکا دھرم پال نے 1893 میں شانگھائی کا دورہ کیا، اس ارادے سے کہ "چین کا دورہ کریں، چینی بدھ متیوں کو وہاں بدھ مت کی بحالی کے لیے ہندوستان میں مشنری بھیجنے کے لیے بیدار کریں، اور پھر پوری دنیا میں پروپیگنڈا شروع کریں"، لیکن بالآخر ان کا قیام شانگھائی تک محدود ہو گیا۔ بیسویں صدی کے آغاز میں جاپانی بدھ مت کے مشنری چین میں سرگرم تھے۔ جمہوریہ چین (1912 میں قائم) قبل از کمیونسٹ انقلاب چین کی جدید کاری چینی سلطنت کے خاتمے اور جمہوریہ چین کے قیام کا باعث بنی، جو 1949 میں کمیونسٹ انقلاب اور عوامی جمہوریہ چین کے قیام تک سرزمین پر قائم رہی جس کی وجہ سے آر او سی حکومت کا تائیوان کی طرف خروج بھی ہوا۔ مغربی ثقافت کے زیر اثر، چینی بدھ مت کو زندہ کرنے کی کوششیں کی جا رہی تھیں۔ سب سے زیادہ قابل ذکر تھا ٹیکسو اور ین شون کا ہیومینسٹک بدھ مت، اور سو یون کے ذریعہ چینی چان کا احیاء۔ سو یون کو عام طور پر انیسویں اور بیسویں صدی کے سب سے بااثر بدھ اساتذہ میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ بدھ مت کی دیگر روایات کو بھی اسی طرح بحال کیا گیا۔ 1914 میں، ہویان یونیورسٹی، پہلا جدید بدھ خانقاہ اسکول، شانگھائی میں قائم کیا گیا تھا تاکہ ہویان کی تعلیمات کو راہبوں تک مزید منظم کیا جا سکے اور ہویان روایت کو وسعت دینے میں مدد ملی۔ یونیورسٹی بیسویں صدی کے دوران ہواین بدھ مت پر توجہ مرکوز کرنے والے تعلیم یافتہ راہبوں کے نیٹ ورک کو فروغ دینے میں کامیاب رہی۔ اس نیٹ ورک کے ذریعے، ہواین روایت کا نسب بہت سے راہبوں کو منتقل کیا گیا، جس نے ہواین پر مرکوز نئی تنظیموں کے ذریعے اس نسب کو جدید دور تک برقرار رکھنے میں مدد کی جو ان راہبوں کو بعد میں ملے گی۔ تیانتائی بدھ مت کے لیے، روایت کا نسب (خاص طور پر لنگفینگ نسب) چنگ کے آخر سے بیسویں صدی میں راہب ڈکسیان کے ذریعے جاری کیا گیا تھا۔ ان کا طالب علم، راہب تنکسو (1875-1963)، ریپبلکن دور کے دوران مختلف مندروں کو دوبارہ تعمیر کرنے (جیسے قنگداؤ میں ژانشان مندر) اور پی آر سی دور میں تیانتائی نسب کو محفوظ رکھنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ بیسویں صدی کے اوائل میں دیگر بااثر اساتذہ میں خالص سرزمین بدھ مت کے استاد شی ینگوانگ اور ونیہ ماسٹر ہانگ یی شامل تھے۔ اپاسکا زاؤ پچو نے بحالی پر بہت محنت کی تھی۔ 1949 تک، جنوب مشرقی ایشیائی ممالک میں خانقاہیں تعمیر کی گئیں، مثال کے طور پر گوانگہوا خانقاہ کے راہبوں نے، چینی بدھ مت کو پھیلانے کے لیے۔ فی الحال، گوانگہوا خانقاہ کی جزیرہ نما مالے اور انڈونیشیا میں سات شاخیں ہیں۔ کئی چینی بدھ اساتذہ کمیونسٹ انقلاب کے دوران سرزمین چین چھوڑ کر ہانگ کانگ اور تائیوان میں آباد ہو گئے۔ کمیونسٹ انقلاب کے بعد سرزمین چین پر کمیونسٹ قبضے کے بعد، بہت سے راہبوں نے آر او سی کے تائیوان ہجرت کی پیروی کی۔ بیسویں صدی کے آخری نصف میں، ان راہبوں کے ذریعہ بہت سے نئے بدھ مندر اور تنظیمیں قائم کی گئیں، جو بعد میں ثقافتی انقلاب کے خاتمے کے بعد سرزمین چین میں بااثر بن گئیں۔ فور ہیونلی کنگز ماسٹر سنگ یون (1927-موجودہ) فو گوانگ شان موناسٹک آرڈر اور بدھز لائٹ انٹرنیشنل ایسوسی ایشن کے بانی ہیں۔ مین لینڈ چین کے صوبہ جیانگسو میں پیدا ہوئے، انہوں نے 12 سال کی عمر میں سنگھا میں شمولیت اختیار کی، اور 1949 میں تائیوان آئے۔ انہوں نے 1967 میں فو گوانگ شان خانقاہ اور 1992 میں بدھ لائٹ انٹرنیشنل ایسوسی ایشن کی بنیاد رکھی۔ یہ بیسویں صدی کے آخر سے اکیسویں صدی کے اوائل تک تائیوان میں سب سے بڑی خانقاہوں اور عام بدھ تنظیموں میں سے ہیں۔ وہ ہیومینسٹک بدھ مت کی وکالت کرتا ہے، جو مذہب کے تئیں وسیع جدید چینی بدھ مت کا ترقی پسند رویہ ہے۔ ماسٹر شینگ ین (1930-2009) دھرما ڈرم ماؤنٹین کے بانی تھے، جو تائیوان میں مقیم ایک بدھ تنظیم ہے جو بنیادی طور پر چان اور پیور لینڈ بدھ مت کی وکالت کرتی ہے۔ تائیوان میں اپنے وقت کے دوران، شینگ ین ایک ترقی پسند بدھ اساتذہ میں سے ایک کے طور پر مشہور تھے جنہوں نے جدید اور مغربی اثر و رسوخ والی دنیا میں بدھ مت کی تعلیم دینے کی کوشش کی۔ ماسٹر چینگ ین (پیدائش 14 مئی 1937) ایک تائیوان کی بدھ راہبہ (بھکھونی)، استاد، اور انسان دوست ہے۔ وہ ماسٹر ینگ شون کی براہ راست طالبہ تھیں، جو تائیوان میں ہیومینسٹک بدھ مت کی ابتدائی ترقی میں ایک اہم شخصیت تھیں۔ اس نے بدھسٹ ہمدردی ریلیف زو چی فاؤنڈیشن کی بنیاد رکھی، جسے عام طور پر 1966 میں زو چی کہا جاتا ہے۔ یہ تنظیم بعد میں دنیا کی سب سے بڑی انسان دوست تنظیموں میں سے ایک اور تائیوان کی سب سے بڑی بدھ تنظیم بن گئی۔ ماسٹر وی چوے 1928 میں سیچوان، مین لینڈ چین میں پیدا ہوئے اور تائیوان میں مقرر ہوئے۔ 1982 میں، انہوں نے تائی پے کاؤنٹی میں لن کوان ٹیمپل کی بنیاد رکھی اور بہت سے لیکچرز اور سات روزہ چان مراقبہ ریٹریٹس کا انعقاد کرکے چان کے طریقوں پر اپنی تعلیم کے لیے مشہور ہوئے، اور بالآخر چنگ تائی شان بدھ مت کے حکم کی بنیاد رکھی۔ آرڈر نے تائیوان اور بیرون ملک 90 سے زیادہ مراقبہ کے مراکز اور شاخیں قائم کی ہیں، جن میں آسٹریلیا، ہانگ کانگ، جاپان، فلپائن اور تھائی لینڈ میں شاخیں شامل ہیں۔ ہواین بیسویں صدی کے آخری نصف سے ہواین پر مرکوز کئی نئی بدھ تنظیمیں قائم کی گئی ہیں۔ عصری دور میں، تائیوان میں ہواین پر مرکوز تنظیموں میں سب سے بڑی اور قدیم ترین ہواین لوٹس سوسائٹی ہے، جس کی بنیاد 1952 میں راہب زیگوانگ اور ان کے شاگرد نانٹنگ نے رکھی تھی، جو دونوں ہواین یونیورسٹی کے ذریعے فروغ دیے گئے نیٹ ورک کا حصہ تھے۔ اپنے قیام کے بعد سے، ہواین لوٹس سوسائٹی ہواین سترا کے مطالعہ اور عمل پر مرکوز رہی ہے۔ یہ قمری کیلنڈر کے تیسرے اور دسویں مہینوں کے دوران ہر سال دو بار سوتر کی مکمل تلاوت کی میزبانی کرتا ہے۔ ہر سال قمری کے گیارہویں مہینے کے دوران، سوسائٹی سات روزہ ہواین بدھ ریٹریٹ (ہواین فوکی ہارورڈ) کی میزبانی بھی کرتی ہے، جس کے دوران شرکاء متن میں بدھوں اور بودھی ستووں کے ناموں کا نعرہ لگاتے ہیں۔ سوسائٹی باقاعدگی سے لیکچرز کی میزبانی کرکے ہواین سوترا کے مطالعہ پر زور دیتی ہے۔ حالیہ دہائیوں میں، یہ لیکچر ہفتہ وار بنیادوں پر ہوتے رہے ہیں۔ دیگر تائیوان کی بدھسٹ تنظیموں کی طرح، سوسائٹی نے بھی گذشتہ برسوں میں اپنی تشہیر اور تعلیمی سرگرمیوں کو متنوع بنایا ہے۔ یہ اپنا جریدہ خود تیار کرتا ہے اور اپنا پریس چلاتا ہے۔ یہ اب مختلف قسم کے تعلیمی پروگرام بھی چلاتا ہے، جن میں ایک کنڈرگارٹن، ایک پیشہ ورانہ کالج، اور کالج اور پرائمری اسکول کے طلباء کے لیے بدھ مت میں قلیل مدتی کورسز شامل ہیں، اور اسکالرشپ پیش کرتا ہے۔ اس کی ایک مثال 1975 میں ہواین بدھسٹ کالج (ہواین ژوان زونگ شوئیوان) کی ان کی بنیاد ہے۔ انہوں نے بیرون ملک شاخ مندر بھی قائم کیے ہیں، خاص طور پر کیلیفورنیا کے سان فرانسسکو بے ایریا میں۔ 1989 میں، انہوں نے باضابطہ طور پر ریاستہائے متحدہ کی ہواین لوٹس سوسائٹی (میگو ہوان لیانشے) قائم کرکے ریاستہائے متحدہ امریکہ تک اپنی رسائی کو بڑھایا۔ تائیوان میں بنیادی تنظیم کی طرح، یہ شاخ ہواین سوترا اور کئی سالانہ ہواین دھرم اسمبلیوں پر ہفتہ وار لیکچرز کا انعقاد کرتی ہے جہاں اس کا نعرہ لگایا جاتا ہے۔ یہ معاشرے کے روحانی پیشروؤں کے لیے ماہانہ یادگاری خدمات بھی منعقد کرتا ہے۔ ہواین پر مرکوز ایک اور تنظیم ہواین اسٹڈیز ایسوسی ایشن ہے جس کی بنیاد 1996 میں تائی پے میں راہب جمینگ نے رکھی تھی، جسے ہائییون بھی کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد 1999 میں بڑے کاؤتانگشان عظیم ہواین مندر کی بنیاد رکھی گئی۔ یہ مندر ہواین سے متعلق بہت سی سرگرمیوں کی میزبانی کرتا ہے، جس میں ہفتہ وار ہواین اسمبلی بھی شامل ہے۔ 2000 سے یہ ایسوسی ایشن آسٹریلیا، کینیڈا اور امریکہ میں شاخوں کے ساتھ بین الاقوامی سطح پر پروان چڑھی ہے۔ تانگمی چینی خفیہ بدھ مت بھی تائیوان اور چین دونوں میں بحالی کے تابع ہے، بڑی حد تک کانگوبو جی، کویسان شنگون شو (پہاڑ کویا کے شنگون بدھ مت کا اسکول) اور اس سے وابستہ مندروں کے سربراہ مندر کے رابطوں اور حمایت کے ذریعے۔ بحالی کی تبلیغ بنیادی طور پر چینی بدھ راہبوں کے ذریعہ کی جاتی ہے جو شنگون روایت میں آچاریوں کے طور پر دھرم کی ترسیل شروع کرنے اور وصول کرنے کے لیے ماؤنٹ کویا کا سفر کرتے ہیں اور جو اپنی تربیت ختم ہونے کے بعد خفیہ تعلیمات اور طریقوں کو تائیوان واپس لاتے ہیں۔ اگرچہ ان میں سے کچھ چینی آچاریوں نے جاپانی شنگون کی چینی شاخوں کے طور پر سرکاری طور پر کویسان شنگون شو اور وزیر کی نگرانی میں رہنے کا انتخاب کیا ہے، لیکن بہت سے دوسرے آچاریوں نے جاپان سے واپسی کے بعد اپنے چینی نسب قائم کرکے شنگون سے الگ ہونے کا انتخاب کیا ہے۔ مؤخر الذکر گروپ کے ممبران، شنگون سے اپنی قدامت پسندی اور قانونی حیثیت حاصل کرتے ہوئے، خود کو صرف جاپانی شنگون کے سفیروں کے طور پر کام کرنے کے بجائے خفیہ بدھ مت کی ایک واضح چینی روایت کو دوبارہ قائم کرنے کے طور پر دیکھتے ہیں، اسی طرح جیسے کوکائی نے چینی اساتذہ سے سیکھنے کے بعد خفیہ بدھ مت کا اپنا جاپانی فرقہ شروع کیا تھا۔ ایک مناسب مثال ماسٹر ووگوانگ ہے، جسے 1971 میں جاپان میں شنگون آچاریہ کے طور پر شروع کیا گیا تھا۔ اس نے اگلے سال تائیوان میں منتر اسکول برائٹ لائنج قائم کیا، جو خود کو شنگون کی ایک شاخ کے بجائے چینی خفیہ بدھ ٹرانسمیشن کے جی اٹھنے کے طور پر تسلیم کرتا ہے۔ تائیوان میں کچھ تانگمی تنظیمیں جو بحالی کے نتیجے میں بنی ہیں وہ ہیں: منترا اسکول برائٹ لائنج، جس کی شاخیں تائیوان اور ہانگ کانگ میں ہیں۔ زینین سامنتابھدرا نسب ()، جو بنیادی طور پر تائیوان میں واقع ہے۔ ملیشیائی مہا پرندھنا پاروتی منتریانا، منترا اسکول برائٹ لائنج کی ایک شاخ تنظیم ہے جو ملائیشیا میں واقع ہے۔ مہاوائروکانا مندر، جس کی شاخیں تائیوان اور امریکہ میں ہیں۔ ماؤنٹ چنگ لونگ اکالا موناسٹری، تائیوان میں واقع ہے۔ عوامی جمہوریہ چین (1949-موجودہ) چینی بدھسٹ ایسوسی ایشن کیتھولک ازم اور عیسائیت کی دیگر شاخوں کے برعکس، چین میں ایسی کوئی تنظیم نہیں تھی جس نے چین کے تمام راہبوں کو قبول کیا ہو، اور نہ ہی ایک ہی فرقے کے اندر موجود تمام راہبوں کو۔ روایتی طور پر ہر خانقاہ خود مختار تھی، جس کا اختیار ہر متعلقہ ایبٹ پر تھا۔ 1953 میں بیجنگ میں 121 مندوبین کے ساتھ ایک اجلاس میں چینی بدھسٹ ایسوسی ایشن کا قیام عمل میں آیا۔ اجلاس میں ایک چیئرمین، 4 اعزازی چیئرمین، 7 نائب چیئرمین، ایک سیکرٹری جنرل، 3 ڈپٹی سیکرٹری جنرل، ایک قائمہ کمیٹی کے 18 ارکان اور 93 ڈائریکٹرز کا بھی انتخاب کیا گیا۔ 4 منتخب اعزازی چیئرمین دلائی لامہ، پنچن لاما، اندرونی منگولیا کے گرینڈ لاما، اور قابل احترام ماسٹر سو یون تھے۔ ثقافتی انقلاب کے دوران ظلم و ستم چینی بدھ مت کو ثقافتی انقلاب کے دوران (1966 سے 1976 میں ماؤ زیڈونگ کی موت تک) وسیع پیمانے پر جبر، ظلم و ستم اور تباہی کا سامنا کرنا پڑا۔ ماؤ نواز پروپیگنڈے نے بدھ مت کو چار پرانے میں سے ایک، حکمران طبقے کے توہم پرست آلے اور جوابی انقلابی کے طور پر پیش کیا۔ بدھ مت کے علما پر حملہ کیا گیا، ان کے کپڑے اتار دیے گئے، انہیں گرفتار کر کے کیمپوں میں بھیج دیا گیا۔ بدھ مت کی تحریریں جلا دی گئیں۔ بدھ مندروں، خانقاہوں اور فن کو منظم طریقے سے تباہ کر دیا گیا اور عام بدھ مت کے ماننے والوں نے اپنے مذہب کی کسی بھی عوامی نمائش کو روک دیا۔ اصلاح اور کھلنا-دوسرا بدھ مت کا احیاء ڈینگ ژیاؤپنگ کے ذریعے بولوان فینزینگ کے نفاذ کے بعد سے، 1982 میں چینی بدھ مت کا ایک نیا احیاء ہونا شروع ہوا۔ ثقافتی انقلاب کے دوران تباہ ہونے والے کچھ قدیم بدھ مندروں کو بحال کرنے کی اجازت دی گئی، بنیادی طور پر غیر ملکی چینی بدھ گروہوں کی مالی مدد سے۔ خانقاہوں کی تقرری کو بالآخر منظوری دے دی گئی لیکن حکومت کی طرف سے کچھ تقاضوں کے ساتھ اور نئے بدھ مندر تعمیر کیے جا رہے ہیں۔ جن راہبوں کو انقلاب کے دوران قید کیا گیا تھا یا زیر زمین دھکیل دیا گیا تھا انہیں آزاد کر دیا گیا اور بدھ مت کی تعلیمات کی تبلیغ کے لیے اپنے مندروں میں واپس جانے کی اجازت دی گئی۔ مثال کے طور پر، چان اور ہواین روایات میں تربیت یافتہ راہب زینچن اور مینگکن نے پورے چین کے ساتھ ساتھ امریکہ جیسے دیگر ممالک کا بھی وسیع پیمانے پر سفر کیا اور چان اور ہواین دونوں تعلیمات پر لیکچر دیا۔ ہائییون، وہ راہب جس نے تائیوان میں ہواین اسٹڈیز ایسوسی ایشن کی بنیاد رکھی تھی، مینگکن کا ایک موٹا ہوا شاگرد تھا۔ عوامی جمہوریہ چین کے قیام کے بعد سرزمین سے بھاگ کر تائیوان، ہانگ کانگ یا دیگر سمندر پار چینی برادریوں میں جانے والے راہبوں کا بھی سرزمین پر خیرمقدم کیا جانے لگا۔ بدھ مت کی تنظیمیں جن کی بنیاد ان راہبوں نے رکھی تھی اس طرح انہوں نے اثر و رسوخ حاصل کرنا شروع کیا، جس سے سرزمین پر بدھ مت کی مختلف روایات کو زندہ کیا گیا۔ حال ہی میں، کچھ بدھ مندر، جو مقامی حکومتوں کے زیر انتظام ہیں، ٹکٹوں، بخور، یا دیگر مذہبی اشیاء کی فروخت کے ذریعے تجارتی بن گئے ؛ عطیات طلب کرنا۔ اس کے جواب میں، مذہبی امور کی ریاستی انتظامیہ نے اکتوبر 2012 میں مذہبی منافع کے خلاف کریک ڈاؤن کا اعلان کیا۔ بہت سی سائٹس نے کافی مرمت کی ہے اور پہلے ہی ٹکٹ کے کرایوں کو منسوخ کر دیا ہے اور اس کے بجائے رضاکارانہ عطیہ حاصل کر رہے ہیں۔ اپریل 2006 میں چین نے ورلڈ بدھسٹ فورم کا انعقاد کیا، جو اب ہر دو سال بعد منعقد ہوتا ہے، اور مارچ 2007 میں حکومت نے بدھ مت کے مقدس پہاڑوں پر کان کنی پر پابندی لگا دی۔ اسی سال مئی میں، چانگژو میں، دنیا کا سب سے اونچا پگوڈا بنایا اور کھولا گیا۔ فی الحال، عوامی جمہوریہ میں تقریبا 1.3 بلین چینی رہتے ہیں۔ سروے سے پتہ چلا ہے کہ اس آبادی کا تقریبا 18.2% سے 20 ٪ بدھ مت پر عمل پیرا ہے۔ مزید برآں، پی ای ڈبلیو نے پایا کہ مزید 21 فیصد چینی آبادی چینی لوک مذاہب کی پیروی کرتی تھی جس میں بدھ مت کے عناصر شامل تھے۔ بدھ مت کی روایات کا احیاء سرزمین پر بدھ مت کی روایات کے احیاء کی ایک مثال تیانتائی بدھ مت کی توسیع ہے۔ راہب ڈکسیان بیسویں صدی کے اوائل میں تیانتائی بدھ مت میں نسب کا حامل تھا۔ چینی خانہ جنگی کے دوران، ڈکسیان کے مختلف دھرم وارث ہانگ کانگ چلے گئے، جن میں تانکسو اور باؤجنگ شامل ہیں۔ انہوں نے ہانگ کانگ میں تیانتائی روایت کو قائم کرنے میں مدد کی، جہاں یہ آج بھی ایک مضبوط زندہ روایت ہے، جسے ان کے دھرم وارثوں نے محفوظ رکھا ہے۔ سرزمین چین میں اصلاحات کے بعد، باؤجنگ کے دھرم وارث، جوگوانگ نے اس نسب کو سرزمین چین کے ساتھ ساتھ کوریا، انڈونیشیا، سنگاپور اور تائیوان سمیت دیگر ممالک میں منتقل کرنے میں مدد کی۔ راہب یکسنگ، جو ڈکسیان کا دھرم وارث تھا جو تیانتائی بدھ مت کی سینتالیسویں نسل کا نسب رکھنے والا تھا، کو گوکنگ مندر کا قائم مقام آبٹ مقرر کیا گیا اور اس نے گوانزونگ مندر کی بحالی میں مدد کی، یہ دونوں چین میں تیانتائی بدھ مت کے بڑے مراکز ہیں۔ تائیوان کی صورتحال کی طرح چینی خفیہ بدھ مت کو بھی سرزمین پر بحال کیا گیا۔ چین میں اس روایت کی تبلیغ کرنے والی تنظیموں اور مندروں میں شیان میں ڈاکسنگشان مندر، شیان میں چنگلانگ مندر، ہانگ کانگ میں یوآن رونگ بدھسٹ اکیڈمی کے ساتھ ساتھ شیؤ منگ سوسائٹی بھی شامل ہے، جو بنیادی طور پر ہانگ کانگ میں واقع ہے، لیکن اس کی شاخیں سرزمین چین اور تائیوان میں بھی ہیں۔ برسوں کے دوران، زیادہ سے زیادہ بدھ تنظیموں کو سرزمین میں کام کرنے کی منظوری دی گئی ہے۔ ایک مثال تائیوان میں قائم تنظیمیں زو چی فاؤنڈیشن اور فو گوانگ شان ہیں، جنہیں مارچ 2008 میں سرزمین چین میں ایک شاخ کھولنے کی منظوری دی گئی تھی۔ جنوب مشرقی ایشیا میں چینی بدھ مت بنیادی طور پر جنوب مشرقی ایشیا میں سمندر پار چینی برادریوں کے ذریعہ عمل میں ہے۔ مغرب میں چینی بدھ مت شمالی امریکہ میں مغربی باشندوں کو پڑھانے والے پہلے چینی استاد ہوان ہوا تھے، جنہوں نے 1960 کی دہائی کے اوائل میں سان فرانسسکو میں چن اور چینی بدھ مت کی دیگر روایات کی تعلیم دی۔ اس نے دس ہزار بدھوں کا شہر دریافت کیا، جو کیلیفورنیا کے یوکیا کے قریب 237 ایکڑ (959,000 مربع میٹر) کی جائیداد پر واقع ایک خانقاہ اور اعتکاف کا مرکز ہے۔ چوانگ ین خانقاہ اور ہسی لائی مندر بھی بڑے مراکز ہیں۔ شینگ ین نے امریکہ میں دھرم مراکز بھی قائم کیے۔ 1980 کی دہائی میں سرزمین چین سے مغربی ممالک میں تارکین وطن کے تیزی سے اضافے کے ساتھ، مقامی معاشروں میں چینی بدھ مت کا منظر نامہ بھی وقت کے ساتھ بدل گیا ہے۔ فرانس میں کی گئی فیلڈ ورک ریسرچ کی بنیاد پر، کچھ اسکالرز فرانس میں چینی بدھ مت کے درمیان اجتماعی بدھ مت کی مشق میں تین نمونوں کی درجہ بندی کرتے ہیں: ایک نسلی لسانی تارکین وطن گروپ، ایک بین الاقوامی تنظیمی نظام، اور انفارمیشن ٹیکنالوجی۔ یہ امتیازات عالمگیریت کے روابط کے مطابق کیے گئے ہیں۔ پہلے نمونے میں، مذہبی عالمگیریت تارکین وطن کی مقامی ثقافتی روایات کی منتقلی کی پیداوار ہے۔ مثال کے طور پر، امیگریشن کے اسی طرح کے تجربات کے حامل لوگ اجتماعی مذہبی سرگرمیوں کے لیے اپنی انجمنوں کے فریم ورک کے اندر بدھ ہال (ہارورڈ) قائم کرتے ہیں۔ دوسرے نمونے میں ایک کرشماتی رہنما پر مرکوز ایک بڑی ادارہ جاتی تنظیم کی بین الاقوامی توسیع کو نمایاں کیا گیا ہے، جیسے کہ فو گوانگ شان (ہارورڈ)، زو چی () اور دھرما ڈرم ماؤنٹین ()۔ تیسرے نمونے میں، مذہبی عالمگیریت میں انفارمیشن ٹیکنالوجی جیسے ویب سائٹس، بلاگز، ای میلز اور سوشل میڈیا کے استعمال کو نمایاں کیا گیا ہے تاکہ مختلف مقامات پر اراکین کے درمیان اور اراکین اور ان کے رہنما کے درمیان براہ راست بات چیت کو یقینی بنایا جا سکے۔ جون ہانگ لو کی سربراہی میں بدھ مت کی تنظیم اس قسم کے گروہ کی ایک عام مثال ہے۔ نوٹس حوالہ جات ذرائع چن، کینتھ کوان شینگ۔ چین میں بدھ مت: ایک تاریخی سروے۔ پرنسٹن، این جے، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1964۔ ہان یو۔ چینی روایت کے ذرائع۔ ج۔ 800۔ ہل، جان ای۔ (2009) تھرو دی جیڈ گیٹ ٹو روم: اے اسٹڈی آف دی سلک روٹس ڈوریونگ دی لیٹر ہان ڈائینسٹی، پہلی سے دوسری صدی عیسوی۔ جان ای ہل۔ بک سرج، چارلسٹن، جنوبی کیرولائنا۔ ۔ لیبنتھال، والٹر۔ چاو لون-سینگ-چاو ہانگ کانگ کے مقالے، چین، ہانگ کانگ یونیورسٹی پریس، 1968۔ لیبنتھال، والٹر۔ کیا یہ چینی بدھ مت ایشیاٹیشے اسٹڈین تھا: زیٹس کرافٹ ڈیر شوئیزرشین آسیینجسیلشافٹ، 1952 چینی بدھ مت مولن، گلین ایچ تھا۔ چودہ دلائی لاماس: ایک مقدس میراث آف ریکنارنیشنز (2001) کلیئر لائٹ پبلشرز۔ ۔ سانڈرز، کینتھ جے۔ (1923)۔ "چین میں بدھ مت: ایک تاریخی خاکہ"، دی جرنل آف ریلیجن، جلد۔ 3. 2، پی پی۔ 157-169 ؛ جلد۔ 3. 3، پی پی۔ 256-275۔ ویلچ، ہومز۔ چینی بدھ مت کی مشق۔ کیمبرج، میساچوسٹس: ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1967۔ ویلچ، ہومز۔ چین میں بدھ مت کا احیاء۔ کیمبرج، میساچوسٹس: ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1968۔ ویلچ، ہومز۔ ماؤ کے تحت بدھ مت۔ کیمبرج، میساچوسٹس: ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1972۔ چین ایشیا میں بدھ مت کی تاریخ