Monjeríos
مونجریوس ایک نوآبادیاتی ہسپانوی مشن کے اندر غیر شادی شدہ مقامی لڑکیوں اور اکیلی خواتین کی نگرانی، نظم و ضبط اور نظم و ضبط کے لیے صنفی کوارٹر تھے۔ لڑکیوں کو شادی تک تقریبا سات سال کی عمر میں ان کے والدین سے دور مونجریوس لے جایا جاتا تھا۔ یہ کوارٹر کیتھولک مذہب میں تبدیلی، لڑکیوں اور خواتین کی جنسیت کے ضابطے، اور مزدوری کے ذریعہ کے طور پر مقامی بچوں کی پرورش کے مشنوں میں سماجی کنٹرول کی ایک شکل کے طور پر کام کرتے تھے۔ مونجریوس نے جنسی استحصال کی اطلاعات کے ساتھ مقامی لوگوں پر خاندانی علیحدگی کا آغاز کیا۔ مونجریوس کی طرف مزاحمت اور بغاوتیں ہوئیں۔ کیلیفورنیا میں تمام ہسپانوی مشنوں میں مونجریوز تھے، اکثر ایک ہی جگہ پر متعدد۔ مقامی لڑکوں اور سنگل مردوں کے لیے اسی طرح کے کوارٹر تھے جنہیں جیونٹس کہا جاتا تھا۔ 1834 میں پہلی میکسیکن جمہوریہ کے ذریعہ مشنوں کی سیکولرائزیشن تک مونجریوس کو ختم نہیں کیا گیا تھا۔ تعمیراتی مقامات مونجریوس الٹا کیلیفورنیا میں ایل کیمینو ریئل کے ساتھ کیلیفورنیا کے ساحل کے ساتھ قائم تمام اکیس ہسپانوی مشنوں میں تعمیر کیے گئے تھے۔ موجودہ باجا کیلیفورنیا میں مشن سینٹو ٹامس سمیت دیگر جگہوں پر بھی مونجریوس تعمیر کیے گئے تھے۔ ترجیح مونجریو اکثر مشنوں کے قیام میں تعمیر کیے گئے پہلے کمروں میں سے ایک تھا۔ انہیں اعلی ترجیح سمجھا جاتا تھا اور مشن کے قیام کے پہلے پانچ سالوں میں اکثر تعمیر کیا جاتا تھا۔ مشنریوں نے اپنی اہمیت کو بہت سی دوسری سہولیات سے بالاتر رکھا، کیونکہ مشن کی تمام عمارتوں کو مکمل کرنے میں اکثر 20 سے 30 سال لگتے تھے۔ ڈیزائن مونجریوس میں عام طور پر ایسی دیواریں ہوتی تھیں جو تین سے چار فٹ موٹی ہوتی تھیں اور اونچی کھڑکیوں پر سلاخیں ہوتی تھیں، اگر ان میں کھڑکیاں ہی نہ ہوں۔ چھتوں کے قریب کھڑکیوں کے ہونے سے اندر کے لوگوں اور باہر کے لوگوں کے درمیان رابطہ کم ہو گیا۔ کمروں کو اکثر ان علاقوں میں بنایا جاتا تھا جنہیں مشن کے باپ آسانی سے دیکھ سکتے تھے، جن کے دروازے مشن کے مرکزی صحن کے لیے کھلے ہوتے تھے، جو مشنریوں کے کوارٹرز سے ملحقہ یا اس کے اس پار ہوتے تھے۔ نقل و حرکت اور مواصلات کو محدود کرنا اور زیادہ سے زیادہ نگرانی کرنا مشن کمپلیکس کے اندر مونجریوس کے ڈیزائن کا لازمی حصہ تھا۔ صرف چند مونجریوز ایک مختلف ڈیزائن یا جگہ کے ساتھ تعمیر کیے گئے تھے، جیسے کہ جدید دور کے لومپوک، کیلیفورنیا میں مشن لا پوریشما کانسیپسیئن میں واقع ہے۔ حالات جس طرح سے مشنریوں کے ذریعہ ان کی دیکھ بھال کے ساتھ ساتھ مونجریوس کی تعمیر کی گئی تھی اس کی وجہ سے کمروں کے اندر ہی خراب حالات پیدا ہوئے۔ مشنری خود اکثر مونجریوس کو نیک اداروں کے طور پر بیان کرتے تھے۔ تاہم، دیگر نوآبادیاتی عہدیداروں نے مونجریوس کے حالات کی اس تشکیل کی تردید کی۔ لاس کیلیفورنیا کے ساتویں گورنر ڈیاگو ڈی بوریکا نے انہیں "چھوٹے، خراب ہوا دار اور متاثرہ" کے طور پر بیان کیا، مزید کہا کہ قید نے دکھی حالات سے ناقابل برداشت بدبو اور بیماری پھیلانے سے موت کی اعلی شرح میں بھی حصہ ڈالا۔ مشن سانتا کلارا کے ایک نامعلوم مہمان نے لکھا کہ مونجریوس "ہر قسم کی گندگی اور بدکاری سے اتنے نفرت انگیز طور پر متاثر تھے کہ انسانی نوع کے انحطاط سے کم جارحانہ نہیں تھے۔" روسی ایکسپلورر اوٹو وان کوٹزبو نے مشن سانتا کلارا کے حالات کے بارے میں اپنے عینی شاہدین کے بیان کے بارے میں لکھا: ہم ایک بڑی، چوطرفہ عمارت کی ظاہری شکل سے حیران ہوئے، جس کی باہر کی طرف کوئی کھڑکیاں نہیں تھیں، اور صرف ایک احتیاط سے محفوظ دروازہ تھا، جو ریاستی مجرموں کے لیے جیل سے مشابہت رکھتا تھا۔ یہ راہبوں، جو عفت کے سخت سرپرست تھے، کی طرف سے نوجوان غیر شادی شدہ ہندوستانی خواتین کے لیے مختص رہائش گاہ ثابت ہوئی۔ یہ تہھانے دن میں دو یا تین بار کھولے جاتے ہیں، لیکن صرف قیدیوں کو چرچ آنے جانے کی اجازت دینے کے لیے۔ میں نے کبھی کبھار دیکھا ہے کہ غریب لڑکیاں تازہ ہوا میں سانس لینے کے لیے بے تابی سے باہر نکلتی ہیں، اور چھڑی سے لیس ایک بوڑھے کھردرے ہسپانوی کے ذریعے بھیڑوں کے ریوڑ کی طرح فورا چرچ میں دھکیل دی جاتی ہیں۔ مجمع کے بعد، اسی طرح انہیں جلد بازی میں اپنی جیلوں میں واپس بھیج دیا جاتا ہے۔ مقصد تبدیلی اور جنسی ضابطے لڑکیوں کو ان کے والدین اور برادریوں سے الگ کرکے، مونجریوس نے کیتھولک مذہب میں آسانی سے تعلیم دینے کے مشن کے اندر جسمانی جگہیں پیدا کیں اور مشنریوں کے لیے، جو اکثر فرانسسکن پادری یا مرد ہوتے تھے، لڑکیوں اور خواتین کی جنسیت کو منظم کرنے کے لیے۔ یہ مقامی بچوں کے "علم، اختیار اور طاقت کی مقامی شکلوں" سے ثقافتی تعلق کو زبردستی ختم کرنے کے لیے تھا اور یہ ثقافتی نسل کشی کی ایک شکل تھی۔ پجاریوں کے ذریعہ مقامی لوگوں کے تئیں ایک پدرانہ نقطہ نظر اختیار کیا گیا تھا، جنہوں نے انہیں مذہب تبدیل کرنے، ان کی جنسیت کو منظم کرنے اور انہیں ہسپانوی بنانے کی پرتشدد کوششوں میں ان کی پرورش کی۔ کچھ مقامی خواتین، جنہیں کبھی ہسپانوی اور عیسائی سمجھا جاتا تھا، پھر نوفائٹس پر تعلیمات اور طرز عمل کو آگے بڑھانے کے لیے بھرتی کی گئیں، اور اگر دستیاب ہو تو ہسپانوی یا میکسیکن خواتین۔ خواتین کو اکثر پیڈریس کی اجازت کے بغیر مونجریو تک کلیدی رسائی سے روک دیا جاتا تھا۔ سماجی کنٹرول اور سزا لڑکیوں اور خواتین کو صرف دن کے دوران کنٹرول شدہ اوقات میں کوارٹرز سے باہر جانے کی اجازت تھی، اکثر چرچ کی خدمات اور مشن کے دیگر طریقوں کے مطابق۔ یہاں تک کہ باہر جانے کے دوران بھی، لڑکیوں اور خواتین کی نگرانی کی جاتی تھی یا ان کی دیکھ بھال کی جاتی تھی، اور انہیں ہر رات پادریوں کے ذریعے کوارٹرز میں بند کر دیا جاتا تھا۔ ہجوم والے علاقوں میں اس جبری رہائش نے مہلک بیماریوں کے تیزی سے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ اگر لڑکیوں یا عورتوں نے باپوں کے احکامات کی نافرمانی کی یا حکموں کی خلاف ورزی کرتے پائے گئے تو انہیں سخت اقدامات کی سزا دی جاتی۔ سزا کو لڑکیوں اور خواتین کو پیڈریس کے احکامات کی پابندی کرنے اور مونجریوس کے کام کو برقرار رکھنے کے لیے خطرے کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ 1803 اور 1812 کے درمیان کیلیفورنیا میں مشن سسٹم کے صدر رہنے والے فریر ایسٹیون ٹیپیاس نے سزا کے بارے میں درج ذیل اطلاع دی: لڑکیوں اور اکیلی خواتین کے اپارٹمنٹ میں موجود اسٹاک ان باپوں سے پرانے ہیں جو مشن پر رپورٹ کرتے ہیں۔ عام طور پر، عورتوں کی خلاف ورزیوں کی سزا جرم کی سنگینی کے مطابق ایک، دو، یا تین دن کے لیے اسٹاک میں رکھی جاتی ہے۔ لیکن اگر وہ اپنی بری جماع میں ہچکچاتے ہیں، یا بھاگ جاتے ہیں، تو انہیں عورتوں کے اپارٹمنٹ میں دوسری عورت کے ہاتھ سے سزا دی جاتی ہے۔ بعض اوقات، اگرچہ بہت کم ہی، بیڑیوں کو پہنا جاتا ہے۔ میاں بیوی کا انتخاب اور بچوں کی پرورش مونجریوس کے کام کا حصہ بچے کے لیے شریک حیات کا انتخاب کرنا بھی تھا جو مشنریوں کے نظریے کے فائدے کے لیے ہو۔ میاں بیوی کا انتخاب مقامی مذہب تبدیل کرنے والوں تک محدود تھا۔ والدین کے نقطہ نظر سے، یہ نسلی اختلاط کو روکنے یا محدود کرنے، لڑکیوں اور خواتین کو ناپسندیدہ جنسی مقابلوں سے روکنے کے ساتھ ساتھ مشن کے لیے مقامی بچوں اور مزدوروں کی ایک قابل استحصال افرادی قوت کو برقرار رکھنے اور جاری رکھنے کے لیے تھا۔ مقامی تجربات خاندانی علیحدگی خاندانی علیحدگی مونجریوس کا ایک موروثی حصہ تھا۔ بہت سی لڑکیوں اور عورتوں نے مونجریو نظام کے نتیجے میں خاندانی علیحدگی اور منقطع ہونے کا سامنا کیا۔ اس کا مطلب اکثر بہت کم عمر میں اپنے والدین سے لیا جانا ہوتا ہے، اکثر سات سال کی عمر کے آس پاس۔ اس سے مقامی علم اور طریقوں کی منتقلی میں نسل در نسل فرق پیدا ہوا۔ اگر باپ دادا نے شادی کے لیے کبھی انتخاب نہیں کیا تو خواتین کو ان کی جوانی کے زیادہ تر عرصے تک مشن کی سہولت میں رکھا جا سکتا تھا۔ وکٹوریہ ریڈ 1808 اور 1810 کے درمیان کامکرانگا کے ٹونگوا گاؤں میں گاؤں کے سردار کی بیٹی کے طور پر پیدا ہوئیں۔ چھ سال کی عمر میں، اسے اپنے والدین سے مشن سان گیبریل منتقل کرنے اور مونجریو میں رہنے کے لیے لے جایا گیا۔ تیرہ سال کی عمر تک اسے فرانسسکن پیڈریس نے دیکھا، جب پیڈریس نے ایک 41 سالہ مقامی شخص کو اس کا شوہر منتخب کیا۔ پندرہ سال کی عمر میں ان کا پہلا بچہ ہوا۔ آخر کار اسے ہسپانوی اور عیسائی سمجھا گیا اور اسے زمین کے دو چھوٹے پلاٹ دیے گئے جنہیں پیراج کہا جاتا ہے۔ بدسلوکی کے مقامی لوگوں نے مونجریوس میں پادریوں اور لڑکیوں اور خواتین کے درمیان ہونے والی چھیڑ چھاڑ کے تجربات کو یاد کیا۔ 1800 کی دہائی کے آخر میں ترجمہ کیا گیا، امریکی ماہر بشریات اور مورخین نے ایک چوماش آدمی فرنینڈو لیبراڈو کی کہانی ریکارڈ کی، جس نے سنا کہ مشن سان بیونوینٹورا میں مونجریو کے مقام پر کس طرح چھیڑ چھاڑ ہوئی: پادری کو وہاں جانے کے لیے ایک مقررہ وقت تھا۔ جب وہ ننری [مونجریو] پہنچا تو سب بڑے ہاسٹل میں بستر پر تھے۔ پجاری اعلی [استاد] کے بستر کے پاس سے گزرتا اور اس کے کندھے پر تھپتھپاتا، اور وہ گانا شروع کر دیتی۔ تمام لڑکیاں اس میں شامل ہوں گی۔ جب گانا چل رہا ہوتا تو پجاری کے پاس اپنی پسند کی لڑکی کو منتخب کرنے، اپنی خواہشات کو پورا کرنے کا وقت ہوتا۔ اس طرح پجاری نے اعلی سے لے کر لائن کے نیچے تک ان سب کے ساتھ جنسی تعلقات رکھے۔ پجاری کی مرضی قانون تھی۔ اگر پجاری نے کہا تو ہندوستانی فورا لیٹ جائیں گے۔ اگرچہ مونجریوس کو حکم دیا گیا، نگرانی کی گئی، اور سختی سے صنفی جگہوں پر نافذ کیا گیا، مقامی لوگوں نے سخت سزا کے خطرے میں بھی ان توقعات کو طے کرنا سیکھا۔ فرنینڈو لیبراڈو کی ایک یاد میں، وہ نوٹ کرتے ہیں کہ کس طرح مقامی خواتین اور مردوں کے درمیان جنسی قید کے خلاف مزاحمت کی کچھ حرکتیں انجام دی گئیں: نوجوان خواتین اپنی ریشم کی شال لے کر انہیں ایک سرے پر پتھر سے باندھ کر دیوار پر پھینک دیتی تھیں۔ ایسا اس لیے کیا گیا تاکہ ایڈوب کی اونچی دیوار کے باہر ہندوستانی لڑکے اوپر چڑھ سکیں۔ لڑکوں کے پاس ذبح خانے کی ہڈیاں ہوتیں جنہیں اچھی طرح سے صاف کیا جاتا تھا اور وہ انہیں شالوں پر باندھ دیتے تھے تاکہ وہ اپنی انگلیوں کے لیے ہڈیوں کا استعمال کرتے ہوئے ان شالوں پر چڑھ سکیں۔ لڑکیاں محض [بنے ہوئے ٹول] چٹائیوں پر سوتی تھیں، اور کمرے کے اندر رازداری کے لیے کوئی پارٹیشن یا چٹائیاں لٹکی ہوئی نہیں تھیں۔ لڑکے صبح سویرے تک ان لڑکیوں کے ساتھ وہاں رہتے تھے۔ پھر، وہ چلے جائیں گے۔ انہوں نے لڑکیوں کے ساتھ سو کر اچھا وقت گزارا۔ 1903 کے آس پاس کپینو کے آنسوؤں کے راستے (اگوا کیلیئنٹ سے پالا تک کپینوز کو ہٹانا) کے وقت، بیئر فٹ اور یسابیل کے نام سے مشہور دو بہت بوڑھی خواتین نے سان انتونیو ڈی پالا ایسسٹینسیا واپس جانے سے انکار کر دیا۔ ہٹانے کی تاریخ کے مطابق، بیئر فٹ جب چھوٹی تھی تب پہاڑوں میں بھاگ گئی تھی اور اگر اسے مشن پر واپس لے جایا گیا تو اس نے دوبارہ ایسا کرنے کا منصوبہ بنایا تھا۔ بغاوت مونجریوس اور پورے مشن میں دکھی حالات اکثر بغاوتوں کا باعث بنے۔ 1812 میں مشن سانتا کروز میں ایک بغاوت میں، مقامی لوگوں کا ایک گروہ سردار پجاری آندرے کوئنٹانا کو قتل کرنے کے بعد مشن کی کارروائیوں پر قابو پانے میں کامیاب ہو گیا، جس میں اس کے خصیوں کو کچلنا اور ہٹانا شامل تھا۔ اوہلون لورینزو اسیسارا نے اطلاع دی کہ اس کے والد، جنہوں نے بغاوت میں حصہ لیا تھا، اور دیگر افراد نے پجاری کے مرتے ہی مونجریوس کو کھول دیا، اور پھر: "کنوارے آدمی چلے گئے اور بغیر کسی آواز کے اسی جگہ کے باغ میں جمع ہو گئے جہاں والد کو قتل کیا گیا تھا۔ تھوڑی دیر کے بعد نوجوان غیر شادی شدہ خواتین وہاں رات گزارنے کے لیے پہنچیں۔ دونوں جنسوں کے نوجوان اکٹھے ہوئے اور خوشی منائی۔ " یادگار بنانا مونجریوس کے اندر ہونے والی سزا کے پیمانے اور شدت کا اکثر جدید دور کی سیاحت یا مشنوں کی نمائشوں میں احاطہ نہیں کیا جاتا ہے، بشمول کیلیفورنیا میں جدید دور کے تجدید شدہ ہسپانوی مشنوں میں۔ کچھ لوگوں نے استدلال کیا ہے کہ مقامی خواتین کو غیر واضح کرنے کے تاریخی بیانیے کے رجحان نے مونجریوس کی یاد کو مزید مٹا دیا ہے۔ بعض صورتوں میں، سرکاری نمائشوں میں کمرے کو بالکل بھی تسلیم نہیں کیا جا سکتا ہے۔ مونجیریوس کی طرف توجہ کی یہ کمی اس بات سے مختلف ہے کہ مشن کی مدت میں ان کی قدر کس طرح کی گئی تھی: "مونجیریوس کی اہمیت جیسا کہ اس کام سے ظاہر ہوتا ہے [مشن کے ریکارڈوں کا ایک سروے] موجودہ مشن کی تشریح میں ان کی نمائندگی کی کمی سے بالکل متصادم ہے۔" کچھ تاریخی بیانیے جو سرکاری مشن کی نمائشوں میں پیش کیے جاتے ہیں وہ مشنوں کو ترقی اور تہذیبی ترقی کی علامت کے طور پر پیش کرتے ہیں، جبکہ مقامی لوگوں کو قدیم کے طور پر تیار کیا جاتا ہے اور عام طور پر کہانی کے پس منظر میں غائب ہو جاتے ہیں۔ اس کے نتیجے میں عام طور پر مشنوں میں مقامی تجربات کا خاتمہ ہوا ہے، بشمول مونجریوس میں، بعض اوقات اس معنی کے ساتھ کہ وہ بڑی حد تک رضا مند شرکاء تھے۔ حوالہ جات کیلیفورنیا مشن ہندوستانی کیلیفورنیا میں ہسپانوی مشن کیلیفورنیا کی ثقافتی نسل کشی کیلیفورنیا کے مقامی امریکی باشندے کیلیفورنیا کی مذہبی تبدیلی کی سماجی تاریخ کیلیفورنیا میں خواتین کی تاریخ