Medieval ecclesiastic historiography
قرون وسطی کی کلیسائی تاریخ نگاری میں یورپی قرون وسطی کے پادریوں کی تاریخی پیداوار شامل ہے، جنہوں نے تاریخ کو ترقی دینے اور اسے نسلوں تک پہنچانے کا اپنا انداز تخلیق کیا۔ اس کی ابتدا سیزریہ کے یوسیبیئس سے ہوئی، جس نے لکھنے کا ایک نیا طریقہ وضع کیا۔ اس نے کئی پیروکاروں کو جمع کیا جنہوں نے اس کی نقل کرنا اور اس کے ماڈل کی تشہیر کرنا شروع کر دی، چاہے وہ بالواسطہ ہی کیوں نہ ہو۔ اس کی خصوصیت عام طور پر مورخین کے مقاصد اور طریقوں کو ان کے کام میں بے نقاب کرنے کی تجویز تھی۔ انہوں نے اپنے مقصد کو واضح کرنے کی کوشش کی اور کس طرح وہ اپنے ہر متن کے لیے ضروری معلومات اکٹھا کرنے میں کامیاب ہوئے۔ غالب طریقہ بیان تھا اور ان کا بنیادی مقصد معلومات کو مستقبل تک پہنچانا تھا۔ کاموں کو بنانے میں سنگین مسائل تھے، بنیادی طور پر دستاویزات کی تلاش (نایاب) اور کاموں کے درمیان مختلف تضادات، جو بہت سے معاملات میں جعل سازی کے نتیجے میں تھے۔ فرانسیسی مورخ برنارڈ گونی کے مطابق، اس کے مسائل کے باوجود، قرون وسطی کی کلیسائی تاریخ نگاری کی تاریخ کو ایک تعلیمی شعبے کے طور پر ترقی دینے میں اہمیت تھی۔ اس نے ایک ایسی میراث بھی چھوڑی جس میں معاون علوم جیسے کتابیات، نوشتہ، آثار قدیمہ اور نسب کی ترقی شامل ہے۔ کلیسائی تاریخ نگاری کی ابتداء سیزریا کے یوسیبیئس، جسے اس کا باپ سمجھا جاتا ہے، اور اس کے فوری جانشینوں: سقراط، سوزومینس، تھیوڈورٹ، اور سیزریا میریٹیما کے بشپ گیلاسیئس سے ملتی ہے۔ سب سے پہلے، تاریخ نگاری کی نئی شاخ کا موازنہ کرنا ممکن تھا جو سیاسی تاریخ سے تشکیل پا رہی تھی، اور مؤخر الذکر کی لڑائیوں اور مقالہ جات کے درمیان یوسیبیئس کے کام میں ظلم و ستم اور بدعت کے موضوعات کے ساتھ مشابہت کرنا ممکن تھا۔ یوسیبیئس اپنے کاموں میں یہودی اثر و رسوخ کے کئی پہلوؤں کو اپناتے ہوئے تاریخ کی ترقی کے لیے دستاویزات کی اہمیت کو تسلیم کرنے والے اہم شخص تھے۔ ان میں سب سے زیادہ متعلقہ "جانشینی" تھی، جو ربیوں کی سوچ کے ذریعے تخلیق کی گئی تھی اور مضبوط یونانی اثر و رسوخ کے ساتھ تیار ہوئی تھی۔ کلیسائی تاریخ نگاری کی پیداوار کے لیے ایک اور لائن وہ تھی جو فلپ آف سائیڈ نے 430 عیسوی کے آس پاس تخلیق کی تھی۔ اس کا کام عیسائی تاریخ دنیا کی ابتدا کے ساتھ شروع ہوا (جس کی وضاحت نظریہ تخلیقیت کے ذریعے کی گئی ہے) اور اس میں تاریخ سے باہر بہت سے متنوع مضامین شامل تھے، جیسے جغرافیہ، قدرتی علوم، اور ریاضی۔ تاہم، فلپ پیروکار حاصل کرنے میں ناکام رہا اور جلد ہی اسے فراموش کر دیا گیا۔ تاہم، چڑھتے ہوئے، کلیسائی تاریخ نگاری نے دوسری قسم کی تاریخ نگاری کے چکروں کو ختم نہیں کیا۔ سیاسی تاریخ، خاص طور پر، مسلسل ترقی کرتی رہی اور اسے قدیم دور کے تمام مذہبی مورخین نے تسلیم کیا، جن میں خود سیزریہ کے یوسیبیئس بھی شامل تھے۔ روفنس کا یونانی سے لاطینی میں چرچ کی تاریخ کا ترجمہ مغربی رومن سلطنت میں کلیسائی تحریر کا نقطہ آغاز سمجھا جاتا ہے، کیونکہ اس سے پہلے یہ صرف مشرقی رومن سلطنت میں تیار ہوا تھا۔ روفنس کے ترجمے کا اثر اتنا زبردست تھا کہ یہ کام انتہائی مقبول ہوا۔ یہ معلوم تھا کہ قرون وسطی کے مورخین جیسے گریگوری آف ٹورز، بیڈا اور آگسٹین اس سے واقف تھے۔ اہداف اور طریقے کلیسائی تاریخ نگاری کی اہم خصوصیات میں سے ایک کاموں کے تعارف میں اہداف اور طریقوں کی مشترکہ موجودگی ہے۔ قرون وسطی کی تاریخ کی کتابوں کے تمہیدات کے تجزیے سے یہ سمجھنا ممکن ہے کہ یہ کام کس طرح تیار کیا گیا، اسے کس مقصد کے لیے تیار کیا گیا، اس کا مقصد کس کے لیے تھا، اور اس کی تیاری میں کون سے طریقے استعمال کیے گئے تھے۔ پادریوں کا بنیادی مقصد تاریخی علم کو آنے والے نسلوں تک پہنچانا تھا، لیکن صرف یاد رکھنے کے قابل واقعات ہی تیار کردہ کاموں میں ظاہر ہوتے تھے، اور وہ عام طور پر سوانح عمری یا جنگوں جیسے موضوعات سے نمٹتے تھے۔ جیسا کہ کیتھولک چرچ کی عبادت کے ساتھ ہوا، تاریخ یادوں کا ایک ذریعہ بن جائے گی۔ تاریخ کو پہنچانے کا بنیادی طریقہ واقعات کو بیان کرنا تھا، اور تاریخ کے کاموں کو معروف مردوں کی مثالیں پیش کرنے کے لیے استعمال کرنا بہت عام تھا جن کی پیروی دوسروں کو کرنی چاہیے۔ ویلریئس میکسمس کا کام، یادگار کاموں اور اقوال کی کتاب، اس تالیف کی ایک مثال ہے جو کئی بار بنائی گئی ہے۔ لہذا، یہ مورخ پر منحصر ہوگا کہ وہ کسی کی شان و شوکت یا بدنامی پیدا کرے، اور اسی وجہ سے، تاریخ کے کئی کاموں کو اسی دور میں امرا نے "کمیشن" کرنا شروع کیا (تاکہ ان کے نام فراموش نہ ہوں)۔ قرون وسطی کے مورخین کے ذریعہ استعمال ہونے والے تحریری ذرائع بنیادی طور پر کتب خانوں اور آرکائیوز سے آئے تھے، اور خاص طور پر "قدیم زمانے" کے مطالعے کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔ قرون وسطی کے دوران، کتب خانے ابھی اتنے امیر نہیں تھے جتنے وہ نشاۃ ثانیہ کے دوران بنتے (15 ویں صدی میں پورے یورپ میں پریس کے پھیلاؤ کے بعد ایک بڑی حد تک)۔ صرف چند کتابیں دستیاب تھیں اور کم مقدار میں، بہت کم تاریخی کتابیں تھیں۔ بہت سے کاموں کا بنیادی ذریعہ بائبل تھا، جس کی سفارش کیسیوڈورس نے چھٹی صدی میں تمام کتب خانوں کے لیے کی تھی، اس کے علاوہ سیزریہ کی چرچ ہسٹری کے یوسیبیئس کے لیے بھی۔ مقدس بائبل اور یوسیبیئس کے کام کا احاطہ نہ کرنے والا مواد عام کتب خانوں میں شاید ہی ملتا تھا، اور اس کا پھیلاؤ انتہائی محدود تھا۔ آرکائیوز لائبریریوں کی طرح دیہاتی تھے، اور مخطوطات کے تحفظ میں کئی مسائل تھے۔ تحفظ کے مسئلے کے علاوہ، درجہ بندی کی کمی کے ساتھ ساتھ رسائی کی کمی کی وجہ سے بھی ایک بڑی رکاوٹ پیدا ہوئی (بہت سے مورخین صرف اس ادارے کے آرکائیو کی طرف رجوع کر سکتے تھے جس سے ان کا تعلق تھا)۔ سب سے مشہور آرکائیوز میں سے ایک ریمز کا ہے، جسے 9 ویں صدی کے اوائل میں ہنکمار نے منظم کیا تھا۔ صرف 11 ویں صدی کے بعد ہی ایپسکوپل آرکائیوز کی ایجاد شروع ہوئی، اور صرف 14 ویں صدی میں شاہی طاقت کی ترقی کے ساتھ ہی درجہ بندی کی ضرورت واضح ہو گئی۔ زبانی ذرائع وہ تھے جو ان لوگوں کی گواہی سے آتے تھے جنہوں نے کاموں میں بیان کردہ واقعات کا مشاہدہ کیا تھا۔ سیویل کے آئسیڈور کو بعد کے مورخین پر اس کے زبردست اثر کی وجہ سے زبانی ذرائع کے استعمال کی حوصلہ افزائی کرنے کا پیش خیمہ سمجھا جاتا ہے۔ آئسیڈور کی تعلیمات کے مطابق، زبانی روایت کی پیروی کی گئی، اور سب سے زیادہ قابل اعتماد زبانی ذرائع استعمال کیے گئے، جو براہ راست شہادت تھے۔ اس کے علاوہ، شہادتوں پر تنقید کی تلاش بدنام ہے، کیونکہ ان شہادتوں کی تصدیق دوسروں میں طلب کی گئی تھی (پھر اسے "ثانوی" سمجھا جاتا تھا)۔ جب براہ راست شہادتوں کا استعمال ممکن نہیں تھا، تو مورخین نے اپنی کتابوں کے لیے مقبول عقائد، قدیم روایات اور قرون وسطی کی دنیا میں گردش کرنے والے گانوں کی حمایت کی تلاش کی۔ معاون معاون ذرائع وہ تھے جو مثال کے طور پر یادگاروں، کھنڈرات، مجسموں اور عمارتوں سے آئے تھے۔ اگرچہ ماضی کو دوسرے زمانے کی میراث کے ذریعے تلاش کرنے کے لیے ابھی تک کافی آلات موجود نہیں تھے جو پہلے ہی گزر چکے تھے (آثار قدیمہ ابھی تیار نہیں ہوا تھا، اور صرف 14 ویں صدی میں کتبے کو تاریخ کی معاون سائنس سمجھا جائے گا)، اس قسم کے ماخذ کی اہمیت پر پہلے ہی غور کیا گیا تھا۔ قرون وسطی کے مورخین کی طرف سے سب سے زیادہ مطلوب عمارتوں میں اہم مردوں کے مقبرے تھے، کیونکہ یہ ان کی نسب سے لے کر خود ان کی سوانح عمری تک انتہائی متنوع نوعیت کی معلومات کو ظاہر کر سکتے تھے۔ اس طرح کی اہمیت کی ایک واضح مثال سینٹ ڈینس کی خانقاہ ہے جس نے بالترتیب مورووینین اور کیپٹین خاندانوں کے بادشاہوں کے مقبرے جمع کیے تھے۔ جعل سازی قرون وسطی کی تاریخ میں دستاویزات کی جعل سازی ایک بار بار آنے والا رویہ تھا اور، ایک طویل عرصے تک، اس سے مورخین کو تکلیف پہنچتی تھی، خاص طور پر ان لوگوں کو جو بہت شدید تنقیدی احساس نہیں رکھتے تھے۔ تاہم، ایک ہی وقت میں جب اس مہارت کے بغیر مورخین موجود تھے، دوسرے پہلے ہی ذرائع کا جائزہ لینے اور تجزیہ کرنے میں مصروف تھے ؛ دوسرے ذرائع سے ان کا موازنہ کرنے کے بعد، انہوں نے اختلافات اور مماثلتوں کی تلاش کی۔ اس کی وجہ سے اکثر "ماخذ کے اختیار" کی حد سے زیادہ قدر کی جاتی تھی، جو کہ ایک تاریخی ماخذ کے طور پر متن کی تشخیص کے لیے "ضامن" کی تلاش تھی۔ یہ قرون وسطی کے دور میں کئی بار ہوا اور اس کی مثالیں 1100 اور 1152 کے درمیان جینوا کی تاریخ پر مبنی کتاب ہیں، جسے شہر کے قونصل خانوں نے ایک انتہائی معتبر ماخذ کی سطح تک بڑھایا تھا، اور رولینڈینو آف پڈوا کا تواریخ، جس نے خود کو تب ہی اختیار دیا جب اسے پڈوا یونیورسٹی کے اسکالرز نے توثیق کی تھی۔ ایک اور بڑا مسئلہ نقالی کرنے والوں کا اثر تھا جو متعدد تاریخی کاموں میں ہمیشہ کچھ ایسی معلومات "شامل" کرتے تھے جو ان کے استعمال کردہ اصل متن میں دستیاب نہیں تھی۔ مختصرا، تاریخی پیداوار کے معیار کا معیار سچائی نہیں تھا، بلکہ ایک قسم کے درجہ بندی کی پابندی کرنے والے حکام کی طرف سے قائم کردہ صداقت تھی۔ صنف جس لمحے تاریخ دیگر علوم سے اپنی خود مختاری حاصل کرنے کا انتظام کرتی ہے، اس کی انواع (جو تاریخی انواع کے نام سے جانی جاتی ہیں) ابھرتی ہیں: تاریخیں اور تواریخ سال بہ سال واقعات اور متعلقہ حقائق کی مختصر وضاحت فراہم کرنے کے لیے جانی جاتی ہیں، جبکہ تاریخ میں انداز اور بیان بازی کو انتہائی قابل قدر دیکھا جاتا ہے (قدیم دور کے مورخین جیسے سوٹونیئس اور سالوسٹس کی طرف دیکھنے کا رجحان اب بھی موجود ہے)۔ بعد میں، تاریخ سے، دیگر انواع اخذ کی جائیں گی جیسے کہ پروویڈینشیل ہسٹری (جس کی رہنمائی الہیات نے کی تھی)، علمی تاریخ (جسے علما اور چانسری استعمال کرتے ہیں)، سیاسی تاریخ، اور "رومانوی" تاریخ (جو پادریوں کے علاوہ دیگر سماجی گروہوں سے قارئین حاصل کرتی ہے، جیسے کہ شرافت)۔ آرڈر کرنے کے لیے بہت سارے کام بھی بنائے گئے تھے، جن کی درخواست رئیسوں نے کی تھی جو اپنی یادوں کو آنے والی نسلوں کے لیے زندہ رکھنا چاہتے تھے۔ اس کی ایک مثال وہ کام ہے جو 1219 میں ولیم مارشل کی موت کے موقع پر ظاہر ہوتا ہے، جسے ان کے بیٹے نے (اپنے والد کی یاد کو زندہ رکھنے کے لیے) کمیشن کیا تھا۔ یہ صنف بعد میں نسب کے کاموں کے لیے بھی جگہ بنائے گی۔ قبولیت قرون وسطی کے دوران، کلیسائی پیداوار کو خوب پذیرائی ملی اور یہ متنوع تھی۔ سب سے زیادہ مقبول اپیل والی انواع میں سے ایک صلیبی جنگوں کی "رومانوی" تاریخ تھی، جس کی کتابوں میں مشرق وسطی کے دور دراز علاقوں میں عیسائیت کے شورویروں کی مہم جوئی بیان کی گئی تھی۔ تاہم، وہ اکثر بہت کم یا یہاں تک کہ کوئی تاریخی درستگی کے ساتھ لکھے گئے تھے، جو ان کے استعمال کو ایک ماخذ کے طور پر منسلک کر سکتے ہیں۔ اس قسم کی تحریروں میں "انطاکیہ کا گیت" بھی شامل ہے۔ راہب کے احکامات کلیسائی تاریخ نگاری کے عظیم وصول کنندگان اور دہرانے والے بھی تھے، جو اسے اپنی ضروریات کے مطابق ڈھالتے تھے۔ ڈومینیکنوں نے اپنی پیداوار کو علمی دستورالعمل پر مرکوز کیا اور تاریخی تحقیق سے زیادہ تبلیغ سے وابستہ تھے۔ دوسری طرف فرانسسکن آرڈر نے ڈومینیکنز کی طرح ہی پیروی کی اور "کم ثقافت" کے لوگوں کے سامنے تبلیغ کے لیے صرف "خوبصورت کہانیاں" طلب کیں۔ آج کل، قرون وسطی کے دور کی تاریخی پیداوار کو اکثر حقارت کے ساتھ دیکھا جاتا ہے، اور اس نظریے کے ذمہ دار نشاۃ ثانیہ کے انسان دوست ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس وقت تک تاریخ محض "مذہب کی خدمت گار" اور کیتھولک عبادت کے لیے معاون تھی۔ قرون وسطی کی تحریروں کی اہم غلطیوں میں سے ایک عکاسی ہے: مصوروں اور نقاشی کرنے والوں نے بائبل کے کرداروں کو قرون وسطی کے دور کے علما اور شورویروں کے طور پر تیار کیا اور اس طرح سنگین تضاد کا سامنا کرنا پڑا۔ میراث کلیسائی تاریخ نگاری ایک تعلیمی شعبے کے طور پر تاریخ کی مزید ترقی کے لیے ایک بہت اہم میراث ہے۔ اس اہمیت کا اندازہ اس تاریخی تحریک کے اندر تخلیق کردہ کاموں کی عظیم موجودگی سے لگایا جا سکتا ہے، جیسے کہ ہسٹریز آف گریگوری آف ٹورز (جو فرینکش بادشاہی میں چھٹی صدی کی تفہیم کا ایک بہت اہم ذریعہ تھا)، بیڈے کے ذریعہ انگریزی لوگوں کی کلیسائی تاریخ اور بعد میں، ونسنٹ ڈی بیوویس کا تاریخی آئینہ اور فرانس کا عظیم تواریخ۔ کلیسائی تاریخ نگاری کی میراث کا خلاصہ فرانسیسی مورخ برنارڈ گونی کے درج ذیل اقتباس میں کیا گیا ہے: اسکرپٹوریم بھی دیکھیں۔ نوٹ حوالہ جات کتابیات باسکیٹ، جیروم (2006)۔ ایک جاگیردارانہ تہذیب۔ امریکہ میں 1000 کالونیاں ہوں گی۔ ساؤ پالو: گلوبو۔ کیئر-جابینٹ، میری-پاؤل (2003)۔ تاریخ نگاری کا تعارف۔ بورو: ای ڈی یو ایس سی۔ لیگوف، جیکس ؛ سکمیٹ، جین پال (2006)۔ قرون وسطی کے حالات کا مشاہدہ کریں۔ 2. بورو: ای ڈی یو ایس سی۔ مومیگلیانو، ارنالڈو (2004)۔ جیسا کہ کلاسیکس دا ہسٹوریگرافیا ماڈرنا کہتے ہیں۔ بورو: ای ڈی یو ایس سی۔ شاہد، عرفان (1984)۔ چوتھی صدی میں بازنطینی اور عرب (ایم انگلیس)۔ [ایس۔ ایل۔ ]: ڈمبرٹن اوکس۔ مزید پڑھنے کے لیے AROSTEGUI، جولیو (2006)۔ ایک دلچسپ تاریخ۔ ٹیوریا اور میٹوڈو۔ بورو: ایڈس بریشاچ، ارنسٹ (2007)۔ تاریخ نگاری۔ قدیم، قرون وسطی اور جدید (ایم انگلیس) 3 ایڈیشن۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ 0226072827 موریشینی، کلاڈیو ؛ نورلی، اینریکو (2003)۔ تاریخ ادب کرسٹا انٹیگا گریگا اور لاطینی۔ پاولو ا ایرا کانسٹینٹینیا۔ ساؤ پالو: ایڈیوس لویولا۔ روبرباچر، ڈیوڈ (2002)۔ دیر قدیم کے مورخین (انگریزی میں)۔ [ایس۔ ایل۔ ]: ٹیلر اور فرانسس۔ مذہبی تاریخ نگاری قرون وسطی میں عیسائیت