Crisis of faith
عقیدے کا بحران ایک گہری اور تکلیف دہ سوال، نقصان، یا عقیدے کی تبدیلی ہے۔ عام طور پر، یہ اصطلاح مذہبی عقیدے کے بحران کے حوالے سے استعمال ہوتی ہے، جیسے کہ خدا کے وجود کے بارے میں شک یا بھلائی کے بارے میں شک، لیکن یہ اس وقت بھی استعمال کیا جا سکتا ہے جب انسانیت، معاشرے، کسی ادارے، یا کسی نظریے پر یقین سوال میں ہو، اور خاص طور پر جب عقائد کے ایک دوسرے سے جڑے جال کو چیلنج کیا جائے۔ یہ کسی فرد کی اپنے عقیدے کے ساتھ اندرونی جدوجہد، یا اجتماعی جدوجہد کے دور کو نامزد کر سکتا ہے۔ ایک ادبی محرک کے طور پر عقیدے کے بحران کو ہزاروں سالوں سے استعمال کیا جا رہا ہے ؛ جاب کی کتاب ایک ابتدائی مثال ہے۔ اکثر رات یا سردیوں کے مقابلے میں، عقیدے کے بحران کو شاعرانہ طور پر "روح کی تاریک رات" کہا جاتا ہے، یہ نام 16 ویں صدی کی ہسپانوی نظم سے لیا گیا ہے۔ وجود کے بحران یا حالت کی افسردگی کی وضاحت کی طرح، عقیدے کے بحران میں اکثر معنی، شناخت اور خوشی کا نقصان شامل ہوتا ہے۔ مذہبی اداروں میں بدگمانی اور ہم جنس پرستی کے تجربات 1960 کی دہائی کے دوران اور اس کے بعد پیش آنے والے عقیدے کے بحرانوں کی خصوصیت ہیں۔ کسی مقدس متن کے تاریخی یا مافوق الفطرت دعووں کے بارے میں شک وکٹورین کے عقیدے کے بحران کے دوران اور اس کے بعد بڑے پیمانے پر درج کیا گیا تھا۔ مذہبی اختیار پر اعتماد کا بحران یا خدا پر یقین کا بحران آرمینیائی نسل کشی، ہولوکاسٹ اور روانڈا کی نسل کشی جیسے تکلیف دہ تاریخی واقعات کے بعد آیا ہے۔ ایسے لوگوں یا نظریات کی نمائش جو کسی کی اپنی مذہبی روایت سے باہر ہیں بعض اوقات ایمان کے بحران کو جنم دیتی ہے یا تیز کرتی ہے، ساتھ ہی ساتھ ان کے درمیان اختلاف رائے بھی موجود ہوتے ہیں۔ ایک کھلا عمل، عقیدے کے بحران کو مختلف لوگوں کے ذریعے مختلف طریقوں سے حل کیا جاتا ہے۔ کچھ لوگ دوبارہ غور کرنے والے اور یہاں تک کہ ایک مضبوط عقیدے کو فروغ دیتے ہیں ؛ دوسرے لوگ عقیدے کے نقصان کو قبول کرنا سیکھتے ہیں۔ امریکی انجیلی بشارت میں، جہاں عقائد کی اصلاح یا مسترد کو عقیدے کی تخفیف کہا جاتا ہے، جو لوگ روحانی بحرانوں کا سامنا کر رہے ہیں انہوں نے اپنے خاندان اور برادری کی طرف سے مسترد ہونے کے خوف کی اطلاع دی ہے۔ اگرچہ ادب بعض اوقات عقیدے کے بحران کو ویران منظر نامے میں تنہا سفر سے تشبیہ دیتا ہے، لیکن اس کے خدشات باہمی اور سماجی نوعیت کے ہو سکتے ہیں۔ آبرن یونیورسٹی کے تفصیل کے پروفیسر رابرٹ ایونز عقیدے کے بحران کو "کسی دیوتا یا دیوتاؤں کے وجود میں عقیدے کے گہرے اور تکلیف دہ نقصان" یا اس عقیدے پر شک ہونے پر اس طرح کے نقصان کے خوف کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ اس اصطلاح کا اطلاق سیاسی یا نظریاتی عقائد (جیسے حب الوطنی) کے بارے میں شکوک و شبہات پر بھی کیا جا سکتا ہے یا اس کا اطلاق دوسرے انسانوں میں عقیدے پر کیا جا سکتا ہے، خاص طور پر جب مذہبی عقائد ان دوسرے عقائد سے جڑے ہوئے ہوں۔ عقیدے کا بحران مذہبی مخالف عقائد کے بحران کو بھی بیان کر سکتا ہے۔ اس میں عقائد کے نظام کی اخلاقیات کو مسترد کرنا شامل ہو سکتا ہے۔ عقیدے کے بحران میں جذباتی مصائب شامل ہیں، جیسے غم یا مایوسی کے احساسات، اور اکثر ماننے والوں کی جماعت کا نقصان، جس کے نتیجے میں تنہائی پیدا ہوتی ہے۔ اگرچہ مذہبی شکوک و شبہات ایک نجی تجربہ ہیں، لیکن وہ مختلف سماجی ترتیبات میں بہت مختلف انداز میں پیش آتے ہیں-شکوک و شبہات اکثر وسیع تر زیادہ شکوک و شبہات والے معاشرے میں شدید مذہبی برادریوں میں بحران کا باعث بنتے ہیں۔ قدیم طبی تشخیص میلانچولیا میں آج کل عقیدے کے بحران سے وابستہ خصوصیات شامل ہیں، حالانکہ میلانچولیا بہت وسیع تھا۔ 1621 کی طبی نصابی کتاب دی اناٹومی آف میلانچولی بہت سے طریقوں کو بیان کرتی ہے جن پر خدا پر شک کیا جا سکتا ہے، جیسے کہ یہ پہیلی کہ ایک ایسی دنیا میں بے گناہ لوگ کیوں تکلیف اٹھاتے ہیں جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک اچھے خدا کے زیر اقتدار ہے۔ اس کتاب میں شک کے نتیجے میں پیدا ہونے والے مذہبی رویوں کی فہرست دی گئی ہے، جیسے کہ مشرکیت، غیر مذہب، اور تمام مذہبی آراء کی محبت سے قبولیت۔ اس میں عقیدے کے مختلف قسم کے بحرانوں اور ان کے نتیجے میں ہونے والے مصائب کی اقسام پر تفصیل سے تبادلہ خیال کیا گیا ہے، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ "کوئی بھی انسان تکلیف دہ مذہبی شکوک و شبہات سے آزاد نہیں رہ رہا ہے"۔ مذہبی تجربے کی اقسام (1902) بھی عقیدے کے بحران کو تفصیل سے بیان کرتی ہے، اور اس تجربے سے انسانی فطرت کی ایک خاص قسم کے نظریہ کو عام کرتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ بیان گمنام ہے، حالانکہ اسکالرز کو شبہ ہے کہ یہ خود مصنف ولیم جیمز کا تجربہ ہے۔ اس کتاب میں "بیمار روح والے" افراد کی وضاحت کی گئی ہے جو مذہب کے بارے میں گھسنے والے خیالات سے دوچار ہیں-"برائی کے شعور کا بوجھ"-اور جو افسردگی کا شکار ہیں۔ اکاؤنٹس اسکالرز کی عقیدے کے بحران کے تجربے کی وضاحتیں، بشمول بحران سے گزرنے والوں کے ذریعہ سمجھی جانے والی وجوہات، ادبی اکاؤنٹس پر کافی حد تک روشنی ڈالتی ہیں۔ ذیل میں مثالیں ہیں جو بنیادی موضوع یا وجہ کے لحاظ سے گروپ کی گئی ہیں۔ نسل پرستی، بدگمانی اور ہم جنس پرستی 1960 کی دہائی میں شروع ہونے والی مغربی دنیا میں عیسائیت حاضری میں کمی اور سیاسی تقسیم کے بحران میں داخل ہوگئی، اسکالرز کے مطابق، جزوی طور پر خواتین اور جنسی اقلیتوں کی طرف سے زیادہ سے زیادہ آزادی کی تلاش کی وجہ سے۔ ایک نوجوان عیسائی مبلغ کے طور پر، جیمز بالڈون نے پایا کہ "چرچ میں کوئی محبت نہیں تھی۔ یہ نفرت اور خود نفرت اور مایوسی کا ماسک تھا۔ " وہ نسلی طور پر الگ الگ مذہب سے مایوس ہو گیا جو انسانی جنسی تنوع کو قبول نہیں کر سکتا تھا، ایک خدا کے ساتھ جو نسل پرستی کو وجود میں لانے کی اجازت دے گا، اور ایک عیسائی پیغام کے ساتھ جو انسانی رویے کو بہتر نہیں کرتا تھا: سنگنگ نون کے نام سے جانا جاتا ہے، موسیقار جین پال ڈیکرز کو کیتھولک چرچ کی جانب سے مانع حمل کو مسترد کرنے، اس کی ہم جنس پرست زندگی کی شراکت داری کی حمایت کرنے کی خواہش نہ ہونے، اور جعلی خوشی کی وجہ سے عقیدے کے بحران کا سامنا کرنا پڑا جو اس کے کانونٹ کی اعلی ماں کی طرف سے اس کی موسیقی کی پرفارمنس پر مجبور کیا گیا تھا۔ پولیس افسر نورما جین المودوور کو ایک پیشہ ورانہ بحران اور اپنے بپتسمہ دینے والے عقیدے کے بحران کا سامنا کرنا پڑا جب اس نے پولیس کی بدعنوانی دیکھی۔ جسم فروشی کے الزامات پر خواتین کو پولیس کے ذریعے پھنسائے جانے سے پریشان ہو کر، المودوور نے خود طوائف بننے کا فیصلہ کیا، اور پھر جنسی کارکن کے قانونی حقوق کی وکالت کی۔ انجیلی بشارت دینے والے امریکی انجیلی بشارت کی تحریک کو اکثر نسل پرستی یا خواتین اور عجیب و غریب لوگوں کے ساتھ بدسلوکی کی وجہ سے پیدا ہونے والے عقیدے کے بحران کی وجہ سے چھوڑ دیتے ہیں جس کی وہ چرچ کے اندر گواہی دیتے ہیں، یا شک کو دبانے اور ان معلومات کو نظر انداز کرنے کے لیے درکار مسلسل کوششوں سے تھکاوٹ کی وجہ سے جو ان کے مذہب سے متصادم ہیں۔ خاص طور پر، ایک پاکیزگی ثقافت میں یقین جو خواتین کو کنواری کے دربان اور مردوں کو بے قابو جنسی جانوروں کے طور پر پیش کرتا ہے، سابق انجیلی بشارت والوں کے لیے برقرار رکھنا مشکل ثابت ہوا ہے۔ ایمان کی تشکیل نو کے عمل کو خوفناک اور آزاد کرنے والے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں خوف میں گزاری گئی بے خوابی کی راتیں بھی شامل ہیں جس کے بعد خود کو دوبارہ تعمیر کرنے کا ایک سست عمل ہوتا ہے۔ نئے خیالات یا ثقافتوں کی نمائش سے مارٹن لوتھر کو ایک گہری اذیت کا سامنا کرنا پڑا جس کی وجہ سے وہ کیتھولک چرچ سے الگ ہو گئے، انہوں نے لکھا کہ وہ خدا سے نفرت کرتے ہیں اور اس سے ناراض ہیں۔ اس کے نتیجے میں پروٹسٹنٹ اصلاح نے پورے یورپ میں مذہبی شکوک و شبہات پیدا کیے، کیونکہ کیتھولک اور پروٹسٹنٹ نے ایک دوسرے کے خیالات پر سوال اٹھایا۔ عقیدے کا ایسا بحران جان ڈون کی نظم طنز 3 میں درج ہے، جس میں ڈون کیتھولک، پروٹسٹنٹ، کافر اور ملحد دعووں میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنے پر درد اور حیرت کا اظہار کرتا ہے، پھر بھی وہ یہ محسوس نہیں کرتا کہ اس کی الجھن سچائی کی تلاش کو روکنے کا کوئی بہانہ ہے۔ ڈون ان لوگوں پر تنقید کرتی ہے جو اس مذہب پر سوال اٹھانے میں ناکام رہتے ہیں جس میں وہ پیدا ہوئے تھے۔ ان کا ماننا ہے کہ سچے مذہب کی مشکل تلاش کو جاری رکھتے ہوئے ایمانداری سے سوالات اور شکوک و شبہات کا سامنا کرنا جرات مندانہ ہے۔ وکٹورین دور میں، سائنسی دریافتوں کی وجہ سے جو کتاب پیدائش کے لفظی پڑھنے اور بائبل پر زیادہ تنقید کی نشوونما سے متصادم ہیں، بہت سے وکٹورین لوگوں نے محسوس کیا کہ روایتی مذہب ان کی زندگی کے دوران سائنس کے ساتھ متصادم ہو گیا ہے، جس سے ان کے خاندانی تعلقات، دوستی اور عوامی اخلاقیات متاثر ہوئے ہیں۔ ایمان کے اس وکٹورین بحران کے دوران، ولیم ون ووڈ ریڈ اور میری آگسٹا وارڈ جیسے ناول نگاروں نے روایتی عقیدے کی جگہ ایسی روحانیت کی جدوجہد کے بارے میں لکھا جو نئی سائنسی دریافتوں کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے کافی وسیع ہے۔ نظم "ڈوور بیچ" میتھیو آرنلڈ کی اپنی قوم کے "عقیدے کے سمندر" کے جان بوجھ کر ہونے والے نقصان پر بے راہ روی کا اظہار کرتی ہے، جس میں "دنیا کے برہنہ جھولوں" کو ظاہر کرنے والی لہر کے ساتھ مغرب میں مسلمان رہنما اپنی برادریوں میں عقیدے اور شک کے بحران کی تیزی سے نشاندہی کرتے ہیں، اور 21 ویں صدی میں مذہبی نظریے کی غیر روایتی تشریحات میں اضافے کی اطلاع دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک مسلمان امریکی خاتون نے کثرت ازدواج پر یقین کرنے میں دشواری کی اطلاع دی کیونکہ اس عمل نے اس کی ماں کو تباہ کر دیا اور ایسا لگتا ہے کہ وہ اس دنیا میں فٹ نہیں ہے جس میں وہ رہتی ہے۔ محقق سائمن کوٹے کے مطابق، جب مسلمان مغربی تناظر میں اسلام چھوڑتے ہیں تو انہیں دوہرے رد کا سامنا کرنا پڑتا ہے-وہ ان کی مسلم برادری کی طرف سے مسترد ہو سکتے ہیں لیکن پھر بھی اپنے آبائی ملک میں اسلامو فوبیا کی وجہ سے پسماندہ ہو سکتے ہیں۔ اے کے سرن نے لکھا ہے کہ ہندو عقیدے کو سب سے پہلے اس وقت بحران کا سامنا کرنا پڑا جب اسے اسلام کا سامنا کرنا پڑا۔ چونکہ ہندو اور مسلم دونوں عقائد کے نظام کائنات کی مکمل وضاحت ہونے کا دعوی کرتے ہیں اس لیے وہ اس طرح سے تنازعہ میں ہیں جو ہندو مت کے بدھ مت کے ساتھ پہلے رابطے کے دوران پیدا نہیں ہوا تھا۔ اس مقابلے نے ہندو مقدس سماجی نظام کے مطابق زندگی میں معنی (مکتی) تلاش کرنے کے امکان کو ختم کر دیا۔ صرف الگ تھلگ یا الگ تھلگ زندگی گزارنے والے لوگ، جیسے راہب، سرن کے مطابق ایک غیر پیچیدہ عقیدے کو برقرار رکھ سکتے ہیں۔ اسی طرح کے چیلنجز عیسائیت اور بالآخر جدید تکنیکی، سیکولر معاشرے کی طرف سے پیش کیے گئے۔ سرن کا کہنا ہے کہ ہندو مت نے جدید معنی کے نقصان پر بنیاد پرستی، "جذباتی احیاء"، مذہب کی سیاست، اور اسلام کو قربانی کا بکرا بنا کر حملہ کیا ہے۔ فلسفیانہ مسائل فلسفیوں کی طرف سے پیش کردہ سوالات یا مسائل جیسے برائی کا مسئلہ اور یوتھفرو دشواری یا انسانی اموات اور زندگی کے معنی جیسے وسیع موضوعات کا حوالہ عقیدے کے بحرانوں کے ذاتی ریکارڈ جیسے کہ لیو ٹالسٹائی کے اعتراف، اور افسانے جیسے دی گرینڈ انکوائریٹر میں دیا گیا ہے۔ منافقت مذہب کی طرف سب سے زیادہ راغب ہونے والے لوگوں کو ناتھنیل ہاؤتھورن کے افسانے میں منافقین کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ مذہبی قائدین ان کی کہانیوں میں اپنی طاقت کی حفاظت کے لیے انسانی مذہبی جذبات کا غلط استعمال کرتے ہیں۔ ہاؤتھورن کی 1835 کی کہانی ینگ گڈ مین براؤن میں عقیدے کے شدید بحران کو دکھایا گیا ہے۔ مرکزی کردار کو شبہ ہوتا ہے کہ تنگ بٹی ہوئی پیوریٹن برادری جس میں وہ پلا بڑھا ہے وہ گنہگاروں اور مجرموں سے بھری ہوئی ہے، اور یہ کہ اس کے اپنے آباؤ اجداد نے مقامی لوگوں کا قتل عام کیا اور ایک کویکر خاتون کو تشدد کا نشانہ بنایا۔ وہ اپنی برادری، اپنے چرچ، اپنی بیوی (علامتی طور پر ایمان کے نام سے موسوم) اور یہاں تک کہ اپنے ادراک پر بھی بھروسہ کرنے کی صلاحیت کھو دیتا ہے۔ رچرڈ گارٹنر کے مطابق، کسی مذہبی اتھارٹی کی طرف سے جنسی زیادتی "اس احساس سے پیدا ہونے والے عقیدے کا بحران پیدا کر سکتی ہے کہ کسی نے خدا کو دھوکہ دیا ہے"۔ کیتھولک چرچ کے جنسی استحصال کے معاملات کے نتیجے میں 2018 میں واشنگٹن پوسٹ کے ذریعہ انٹرویو کیے گئے افراد میں عقیدے کا بحران پیدا ہوا، جس میں بچوں کو مذہب منتقل کرنے کی خواہش بھی شامل ہے۔ تقریبا ایک چوتھائی سابق کیتھولک نے پادریوں کے جنسی استحصال کو چرچ چھوڑنے کی وجہ قرار دیا۔ جیمز کیرول، جنہوں نے 1969 سے 1974 تک بوسٹن یونیورسٹی میں کیتھولک چپلین کے طور پر خدمات انجام دیں، اپنی کتاب دی ٹروتھ ایٹ دی ہارٹ آف دی لائی میں کیتھولک چرچ کے اندر جنسی استحصال کے انکشافات پر اپنے تکلیف دہ روحانی رد عمل کو بیان کرتے ہیں: اپنے آپ سے بات کرتے ہوئے، میں اب تک کبھی نہیں جانتا تھا کہ ہیکنیڈ جملے "عقیدے کے بحران" کا کیا حوالہ ہے۔ اب، میری سوچوں میں اتار چڑھاؤ اور میرے جذبات میں افراتفری کے ساتھ، میں ایسے سوالات پوچھنے پر مجبور ہوں جو آج میرے لیے اتنے ہی ضروری ہیں جتنا کہ ان سے میری ساری زندگی فوری طور پر گریز کیا گیا تھا: اس کا کیا مطلب ہے کہ میں خود پانچ سال تک پادری رہا؟ جو کچھ ہو گیا ہے اس کے لیے زیادہ تر پجاریت کو دیکھ کر، میں اسے اپنی زندگی کے منصوبے کے طور پر کیسے قبول کر سکتا تھا؟ اس کا کیا مطلب ہے کہ، مذہبی طور پر، "آنٹولوجیکل تبدیلی" تالیاں اب بھی مجھ پر لاگو ہوتی ہیں؟ اس کا کیا مطلب ہے کہ میں نے پچاس سالوں سے پجاری کے لیے اپنی عقیدت کو اہمیت کی غیر تنقید شدہ بنیاد کے طور پر برقرار رکھا ہے؟ اور میری پریشانی اس خوفناک علم سے کیوں ختم نہ ہو کہ میں کسی طرح ملوث رہا ہوں؟ جینا کیڈلک نے اس مذہبی صدمے کے بارے میں لکھا ہے جو اس کے عقیدے کے بحران کے دوران اس پر واضح ہوا، جسے وہ بنیاد پرستی چھوڑنے والوں میں بہت سے تکلیف دہ تجربات کی نمائندہ سمجھتی ہیں۔ نسل کشی دوسری جنگ عظیم کے بڑے پیمانے پر قتل عام کے بعد، ہولوکاسٹ کے الہیات کو ایک ایسے دیوتا سے مقابلہ کرنا پڑا جس نے بظاہر اس طرح کی تباہی کی اجازت دی یا اس کی وجہ بنی اور اس کے نتیجے میں عقیدے کا وسیع بحران پیدا ہوا۔ پروفیسر رچرڈ ایل روبنسٹین نے استدلال کیا کہ خدا کو مردہ سمجھا جانا چاہیے، اور انسانوں کو زندگی میں اپنے معنی تخلیق کرنے کے لیے چھوڑ دیا جانا چاہیے۔ ایلی ویزل نے نازی حراستی کیمپوں میں اپنے تجربے کو ریکارڈ کیا، اپنے والد کی بے بسی میں زوال کے دوران ایک ناراض نوعمر نگہداشت کرنے والا بن گیا، انسانی تعلقات پر اپنا اعتماد کھو دیا اور خدا پر اپنا اعتماد کھو دیا۔ ویزل نے کیمپ میں اپنی پہلی رات بچوں کے بڑے پیمانے پر قتل کا مشاہدہ کیا، اور اس نے محسوس کیا کہ اس کے بعد کی پوری زندگی اسی خوفناک، نہ ختم ہونے والی رات کا تسلسل تھی: آرچ بشپ ونسنٹ نسینگیوموا سمیت روانڈا میں کیتھولک چرچ کے رہنما، ہوٹس کی راہ میں حائل نہیں تھے جنہوں نے 1994 میں روانڈا کی نسل کشی کے دوران 10 لاکھ افراد کو قتل کیا، بشمول ہزاروں متاثرین جو پناہ گاہ کے طور پر چرچ کی عمارتوں کے اندر چھپے ہوئے تھے۔ اقوام متحدہ کا خیال ہے کہ ان ہلاکتوں میں کیتھولک پادریوں نے حصہ لیا تھا۔ روانڈا کے بہت سے لوگوں نے عبادت کی خدمات پر واپس جانے سے انکار کر دیا۔ نامہ نگاروں نے روانڈا کے ان لوگوں سے بات کی جنہوں نے چرچ میں یقین کھو دیا کیونکہ انہوں نے دیکھا کہ چرچ جانے والے لوگ بڑی برائی کی مکمل صلاحیت رکھتے ہیں۔ 2014 سے 2015 تک لائبیریا میں ایبولا وائرس کی وبا کے دوران وبا لائبیریا کے لوگوں کو عقیدے کے بحران کا سامنا کرنا پڑا۔ پینٹی کوسٹل گرجا گھروں نے اس بیماری کے وجود کی تردید کی، جس کی وجہ سے اموات میں اضافہ ہوا۔ لائبیریا کونسل آف چرچز نے ایبولا کو ہم جنس پرستی اور حکومتی بدعنوانی کے لیے الہی سزا قرار دیا۔ نیو یارک ٹائمز کے لائبیریا کے ساتھ انٹرویو کے مطابق، اس بیماری کی بظاہر عجیب و غریب نوعیت اور مذہبی حکام کی بے بسی نے الہی انصاف کو سوال میں ڈال دیا۔ خدا کی سمجھی جانے والی بے حسی ملازمت کی کتاب ایمان کے بحران کا ایک قدیم اور معروف بیان ہے۔ اس کتاب میں، ایوب ایک امیر اور خدا سے خوفزدہ آدمی ہے ؛ خدا ایوب کی دولت کو چھیننے، اس کے خاندان کو قتل کرنے اور اس کے جسم کو پھوڑوں سے ڈھکنے کی اجازت دے کر ایوب کے ایمان کی جانچ کرتا ہے۔ جاب خدا کی طرف سے دھوکہ دہی محسوس کرتا ہے، یہ مشاہدہ کرتے ہوئے کہ خدا ایک ظالم ہے جو بغیر کسی وجہ کے پوری قوموں کو تخلیق اور تباہ کرتا ہے، انسانی رہنماؤں سے حکمت کو روکتا ہے، اور انہیں استعاراتی طور پر ایک ویران بنجر زمین میں بے مقصد گھومنے کی مذمت کرتا ہے۔ اگرچہ ایوب خدا کے انصاف اور رحم پر سوال اٹھاتا ہے لیکن وہ کبھی بھی خدا کے وجود پر شک نہیں کرتا۔ ایمان کا ایک بحران کسی شخص کو اپنے عقیدے کو بہتر بنانے، اس کے کچھ حصوں کو خارج کرنے یا تبدیل کرنے کی طرف لے جا سکتا ہے جسے وہ قبول نہیں کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، وکٹورین دور کے عیسائی اداروں پر مردانہ کنٹرول کو مسترد کرتے ہوئے، جولیا ویج ووڈ اور ایلس ہاپکنز ہر ایک حقوق نسواں عیسائی الہیات لکھنے کے لیے عقیدے کے ذاتی بحران سے متاثر تھے۔ ارتداد کے ماہر سماجیات فل زکرمین لکھتے ہیں کہ ایمان ایک جان بوجھ کر کیا جانے والا عمل ہے۔ جب سماجی ڈھانچے موجود ہوتے ہیں جو عقیدے کو قابل فہم بناتے ہیں، جیسے کہ جب کوئی ہم خیال ماننے والوں سے گھرا ہوا ہوتا ہے، تو ایمان کو "معمولی" محسوس کیا جا سکتا ہے۔ جب یہ معاون ڈھانچے اپنی جگہ پر نہیں ہوتے ہیں تو ایمان کے بحران کے نتیجے میں ایمان کے ضائع ہونے کا امکان زیادہ ہوتا ہے-ارتداد-کیونکہ ایمان کو برقرار رکھنے کی کوشش زیادہ بوجھل ہوتی ہے۔ زکرمین نے مشاہدہ کیا کہ ایک مذہبی رہنما کو اپنی بیوی کو دھوکہ دیتے ہوئے دیکھ کر، ڈنجنز اینڈ ڈریگنز کی مذہبی مخالفت، اور کتاب وائی آئی ایم ناٹ اے کرسچن، دیگر وجوہات کے علاوہ ارتداد کا آغاز ہوا۔ ارتداد ایک خاص طور پر اعلی درجے کا، انتہائی مذہبی معاشروں یا بنیاد پرست برادریوں میں سماجی طور پر ڈرامائی واقعہ ہے۔ نہیلزم ایک دوسرے سے جڑے ہوئے عقائد کا بحران اس نتیجے پر ختم ہو سکتا ہے کہ کوئی بھی عقیدہ جائز نہیں ہے، مثال کے طور پر یہ نتیجہ اخذ کرنا کہ انسانی اقدار بے بنیاد ہیں یا یہ کہ زندگی کا کوئی موروثی معنی نہیں ہے۔ چارلس گلکسبرگ اس نہیلزم اور "عقیدے کے امکان پر اعتماد" کے ضائع ہونے کو 19 ویں اور 20 ویں صدی میں انفرادی دانشوروں کے ذریعے تجربہ کیے گئے عقیدے کے بحران کی خصوصیت کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ گلکسبرگ کا کہنا ہے کہ معنی کا یہ ترک کرنا حیرت انگیز طور پر "زندگی کے اسرار کا جشن" بن سکتا ہے۔ رابرٹ ایونز نے یہ حوالہ 1933 کی مختصر کہانی اے کلین، ویل لائٹڈ پلیس سے دیا ہے جس میں مرنے والے عقیدے کی جگہ کچھ بھی نہیں لیا گیا ہے۔ یہ حوالہ ایک ویٹر کی سوچ ہے جو اس خیال میں مصروف ہے کہ زندگی کا کوئی مطلب نہیں ہو سکتا، ایک بوڑھے آدمی پر غور کرتے ہوئے جس نے اپنی تنہائی کی وجہ سے خودکشی کی کوشش کی ہے۔ مصنف، ارنسٹ ہیمنگوے، ہسپانوی لفظ کچھ بھی نہیں (ناڈا) کو عیسائی دعا میں ملاتے ہیں: آشوٹز کے بعد، رچرڈ روبنسٹین اپنے اصلاح یہودیت کے بحران اور نازی موت کے کیمپوں کی طرف جھکاؤ پر انسانیت کے بارے میں اپنی امید کے بارے میں لکھتے ہیں۔ انہوں نے یہودیت کی ایک روایتی شکل کی طرف رخ کیا جسے لیادی کے آئزک لوریا اور شنیور زالمان نے انسانی مصائب اور صوفیانہ نہیلزم پر مرکوز کیا تھا، اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "ہمہ گیر کچھ بھی نہیں تمام تخلیق کا رب ہے" آزادی سورین کیرکیگارڈ نے لکھا ہے کہ لوگ عقیدے کے بحران کے دوران "آزادی کے چکرانے" کا تجربہ کرتے ہیں، انتخاب کی آزادی کی وجہ سے غصہ محسوس کرتے ہیں جو اپیل اور خوفناک دونوں ہے۔ اگر کوئی اس آزادی کو قبول کرتا ہے، تو پھر وہ آزادانہ طور پر منتخب کردہ عقیدے کی چھلانگ لگا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، سابق انجیلی اسکالر اینڈریو ایف ہرمن نے اطلاع دی ہے کہ، اپنے عقیدے کی کھوج کرنے، اسے "ننگے ہڈیوں تک" اتارنے اور آزادی کے چکر کا شکار ہونے کے بعد، اس نے یہ پوچھ کر اپنے آپ کو اور اپنے عقیدے کو دوبارہ تعمیر کیا کہ "کم از کم، مجھے اب بھی کس چیز پر یقین کرنا چاہیے؟" اس کے نتیجے میں ایک مضبوط، زیادہ محفوظ ایمان پیدا ہو سکتا ہے۔ جو لوگ ترک کرتے ہیں، دوبارہ تعمیر کرنے کے بجائے، ان کا عقیدہ بھی آزادی کے تجربے کی اطلاع دیتا ہے۔ وہ الہی سزا یا مایوس کن مذہبی قائدین کے خوف کے بغیر جو چاہیں سوچنے، پڑھنے اور بحث کرنے کی آزادی حاصل کرتے ہیں۔ کچھ لوگوں کی طرح جو اپنی شرائط پر ایمان کو دوبارہ استوار کرتے ہیں، متقی بھی اپنی اخلاقیات کے احساس کو تلاش کرنے اور آزادانہ طور پر منتخب کردہ طریقے سے مہربانی اور انصاف جیسی اقدار کو برقرار رکھنے کی آزادی حاصل کرتے ہیں۔ حوالہ جات حوالہ جات ذرائع مزید پڑھنے کے لیے بحران ذاتی زندگی فلسفہ زندگی مصائب الہیات صوفیانہ