Ahmad al-Dhaki al-Mawsili
احمد بن عمر الدھکی المؤشیلی 13 ویں صدی کا موصل کا ایک دھات کاریگر تھا، جو اب عراق میں ہے۔ وہ 1223 سے لے کر 1242-43 تک تقریبا 20 سال کی مدت میں زندہ بچ جانے والے تین کاموں سے جانا جاتا ہے۔ اس نے اپنے غلام ابو بکر عمر ابن حاجی جلدک (شاید غلام نہیں بلکہ زیادہ معاون) کے ساتھ مل کر ایک ایٹیلیئر (ورکشاپ) چلایا۔ لقب "ال-دھکی" کا مطلب ہے "ہوشیار"۔ لائف ڈی۔ ایس۔ رائس نے الدھاکی کے کیریئر کو مندرجہ ذیل طریقے سے دوبارہ تعمیر کیا۔ 1220 کی دہائی میں، ال-ڈھاکی اور ابن جلدک نے غالبا اروقید کے زیر اقتدار ایک قصبے میں کام کیا، ممکنہ طور پر امید، کیونکہ ابن جلدک کی بنائی ہوئی موم بتی پر ایک چیرا ہوتا ہے جس کی ملکیت "ال-ملک ال-مسعود" کی ہوتی ہے-جو کہ اماد کے آخری اروقید امیر، محمود ابن محمود کا ایک لقب ہے۔ وہ شاید خود موصل میں سرگرم نہیں تھے، کیونکہ یہ ارطقی حریف بدر الدین لولو کا دارالحکومت تھا۔ کلیولینڈ ایور، ابن جلدک کے دو معروف کاموں کے ساتھ، تمام خاص طور پر میسوپوٹیمیا کے انداز میں ہیں۔ 1232 میں ارطقیوں کے زوال کے بعد، ایسا لگتا ہے کہ الدھاکی نئے شاہی سرپرستوں کی تلاش میں مملوک کے دور حکومت میں شام یا مصر چلا گیا تھا۔ لوور بیسن، جو 1240 سے کچھ عرصہ پہلے بنایا گیا تھا، اب بھی زیادہ تر میسوپوٹیمیا کے انداز میں تھا لیکن کچھ ٹھیک ٹھیک تبدیلیوں سے پتہ چلتا ہے کہ ال-ڈھاکی اپنے انداز کو شامی/مصری فیشنوں کے مطابق ڈھال رہا تھا۔ 1242 کے ہومبرگ ایور میں، ال-ڈھاکی شام کے رجحانات کے مطابق مزید ڈھال رہا تھا۔ دوسری طرف، جولین ربی نے رائس کے کچھ مفروضوں پر تنقید کی اور دلیل دی کہ، اس کے بجائے، الدھاکی نے ممکنہ طور پر موصل میں کام کیا اور اس کی ورکشاپ زیادہ دور کے شہزادوں کے لیے اشیاء برآمد کرتی تھی۔ ربی نے دو علامتوں کو بھی نوٹ کیا جو ال-ڈھاکی کے کاموں پر ظاہر ہوتے ہیں: ایک آکٹگن جو پیچیدہ ہندسی نمونوں سے بھرا ہوا ہے، اور ایک ریلیف روسیٹ۔ یہ موصل سے وابستہ کاریگروں کے دیگر کاموں پر بھی ظاہر ہوتے ہیں، جس کی وجہ سے ربی نے دعوی کیا کہ "احمد الدھاکی کی ورکشاپ موصل میں دوسروں سے گہری جڑی ہوئی تھی" اور یہ کہ "وہ یقینی طور پر 1220 کی دہائی میں امید/دیار بکر میں نہیں تھا، جیسا کہ رائس نے تجویز کیا تھا"۔ کلیولینڈ ایور کام کرتا ہے، جو پیتل سے بنا ہوا ہے اور 620 ھ (1223 عیسوی) کا ہے اور اب ریاستہائے متحدہ میں کلیولینڈ میوزیم آف آرٹ میں نمائش کے لیے موجود ہے۔ کچھ بعد کے اضافے ہیں: بیس، ٹاوٹ کا نچلا حصہ جو جسم سے منسلک ہوتا ہے، اور "ڈھکن اور گردن کی اوپری انگوٹھی"۔ یہ وقت کے ساتھ بہت زیادہ آب و ہوا کا شکار ہوا ہے اور اس کی اصل چاندی کی زیادہ تر جڑ ختم ہو گئی ہے۔ بعد کے دو مالکان، حسین ابن قاسم اور استاد المحطصب (یہ نام کم واضح ہے اور پڑھنا غیر یقینی ہے) نے اپنے نام ایور کی گردن میں کھرچ لیے۔ گردن کے نچلے حصے میں الدھاکی کا دستخط ہوتا ہے اور اس کے نیچے 10 بلند نیم سرکلر خالی جگہوں کا ایک سلسلہ ہوتا ہے جو "کالر" بناتا ہے ؛ ان پر سجاوٹ بری طرح پہنی ہوئی ہوتی ہے۔ ایور کے جسم کو عربی طرزوں کے پس منظر پر 30 تمغوں (تین سطحوں میں سے ہر ایک میں 10) کی سیریز سے سجایا گیا ہے۔ مرکزی صف کے 10 تمغوں میں شکار کی متعدد عکاسی شامل ہیں (بشمول ایک جہاں شکاری بلوگن سے پرندوں کو گولی مار رہے ہیں، جو اسلامی فن میں اس سرگرمی کی صرف مٹھی بھر معروف عکاسی میں سے ایک ہے)، ایک زرعی منظر، اونٹ پر سوار دو افراد کا ایک غیر واضح تشریح کے ساتھ منظر، موسیقاروں کے بجانے کا ایک منظر، چرواہا مناظر کا ایک جوڑا (بشمول ایک انوکھا جس میں ایک چرواہا بانسری بجاتے ہوئے دکھایا گیا ہے)، اور ایک بہت ہی غیر معمولی منظر جس میں ایک نوجوان کو "تہوار کے بیرونی موقع" میں صوفے پر لیٹے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ اوپر اور نیچے کی قطاروں میں چھوٹے تمغے کافی عام "اسٹاک ان ٹریڈ موفٹس" کی خصوصیت رکھتے ہیں۔ لوور بیسن، جو 1238 اور 1240 کے درمیان ایوبی سلطان العدل دوم کے لیے بنایا گیا تھا۔ بیس پر ایک چیرا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ بیسن کا تعلق خاص طور پر العدل کی بنیان (اشطخانہ) سے تھا۔ ایک اور نشان بعد کے مالک، یمنی شہزادہ حسین ابن محمد ابن احمد نے 1775 میں چھوڑا تھا۔ پیالے کے اندر کا ڈیزائن، خاص طور پر نیچے، پہننے اور پھاڑنے سے بری طرح متاثر ہوتا ہے۔ اندر "زندہ" شکار کے مناظر سے سجایا گیا ہے جو پیش گوئی (تکنیک کا ابتدائی استعمال) اور پیچھے کی اشیاء کو چھوٹا بنا کر گہرائی کا احساس دلاتا ہے۔ نچلے حصے میں ڈیزائن متمرکز حلقوں کا ایک سلسلہ ہے جس کے بیچ میں (زیادہ عام سورج کی ڈسک کے بجائے) سیاروں اور رقم کی تصاویر سے گھرا ہوا ہے۔ ناسخ رسم الخط میں تحریر کا ایک بینڈ بھی ہوتا ہے جس میں بظاہر کسی نظم کی قطاریں ہوتی ہیں لیکن یہ سمجھ میں آنے کے لیے بہت زیادہ پہنا ہوا ہوتا ہے۔ باہر کی طرف چاندی کے انلے "تقریبا مکمل طور پر محفوظ" ہیں اور ایک دوسرے سے جڑے ہوئے سواستک پر مشتمل ہیں جو عربی طرزوں سے بھرے تین بینڈوں کے ذریعے دو اہم رجسٹروں میں تقسیم ہیں۔ ان کے درمیان مختلف مناظر کی عکاسی کرنے والے تمغوں کا ایک سلسلہ ہے-کچھ عام، دیگر نایاب یا منفرد۔ ایک میں ایکروبیٹس کی ایک ٹیم کو دکھایا گیا ہے، ایک مرد اور ایک عورت ؛ مرد ایکروبیٹ نے صرف ایک جوڑی مختصر پتلون پہنی ہوئی ہے جبکہ خاتون ایکروبیٹ مکمل طور پر برہنہ ہے، جو قرون وسطی کے اسلامی دھات کاری میں عریانی کی واحد معروف عکاسی ہے۔ ڈی۔ ایس۔ رائس نے نوٹ کیا کہ "کسی حد تک خطرناک" عریانی معاصر مسلم مورخین کی العدل کی "پرجوش زندگی اور ڈھیلے اخلاق" کی ناپسندیدہ وضاحتوں کے ساتھ فٹ بیٹھتی ہے۔ رائس نے لوور بیسن کا موازنہ بدر الدین لو کے لیے گمنام طور پر بنائی گئی ٹرے سے کیا اور الدھاکی کے ٹکڑے کی "کاریگری، ساخت کی اصلیت، اور عمل درآمد کی مہارت" کی تعریف کی۔ ہومبرگ ایور، جس کی تاریخ 640 ھ (1242 عیسوی) ہے اور جو پہلے آکٹیو ہومبرگ مجموعہ کا حصہ تھا۔ اسے اس کی اصل شکل سے بہت زیادہ تبدیل کیا گیا ہے۔ اصل نوک، جو شاید سیدھا تھا، کھو گیا ہے اور اس کی جگہ ایک عجیب و غریب مڑے ہوئے نوک نے لے لی ہے۔ بیس اور "گردن کی اوپری انگوٹھی" بعد میں شامل کی گئی ہیں، حالانکہ تقریبا اسی وقت کے دوسرے ٹکڑوں سے لی گئی ہیں۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ اس کے اصل انلے مکمل طور پر ختم ہو چکے ہیں اور ان کی جگہ نئے انلے لے لیے گئے ہیں جن کا غیر تاریخی طور پر تعاقب کیا جاتا ہے۔ اصل ڈیزائن کی شکلیں بنانا مشکل ہو سکتا ہے۔ ہومبرگ ایور کی طرف سے عیسائی موضوعات کو شامل کرنا میسوپوٹیمیا کے مقابلے میں شامی فنکارانہ رجحانات کی زیادہ خصوصیت ہے، اور احمد شاید مصر یا شام میں رہ رہے تھے جب انہوں نے اسے بنایا۔ وہ غالبا 13 ویں صدی کے وسط میں شام سے اسلامی دھات کاری میں ایک مختصر رجحان اپنا رہا تھا جس میں عیسائی مجسمہ سازی کا استعمال کیا گیا تھا (حالانکہ کسی حد تک بے ترتیب اور احتیاط سے منتخب کیا گیا تھا تاکہ ممکنہ مسلمان خریداروں کو ناراض نہ کیا جا سکے)۔ موصل 13 ویں صدی کے فنکار اسلامی دھات آرٹ 13 ویں صدی کے مملوک سلطنت قرون وسطی کے کاریگروں قرون وسطی کے بالائی میسوپوٹیمیا کے لوگ