Ongoing Nakba
"جاری نقبہ" () ایک اصطلاح ہے جو 1948 کی عرب-اسرائیلی جنگ اور فلسطینیوں کی بیک وقت بے دخلی اور فرار کے تناظر میں اب بھی سامنے آنے والے فلسطینی "نقبہ" یا "تباہی" کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ یہ فقرہ 1990 کی دہائی کے آخر میں ابھرا اور اس کے پہلے عوامی استعمال کا سہرا بڑے پیمانے پر ہانان اشراوی کو جاتا ہے، جنہوں نے 2001 میں نسل پرستی کے خلاف عالمی کانفرنس میں ایک تقریر میں اس کا حوالہ دیا تھا۔ اس اصطلاح کو بعد میں جوزف مسعود اور الیاس خوری جیسے اسکالرز نے اپنایا۔ ایک دانشورانہ ڈھانچے کے طور پر، "جاری نقبہ" بیانیہ فلسطینی تجربے کے تصور کی عکاسی کرتا ہے نہ کہ الگ تھلگ واقعات کے سلسلے کے طور پر، بلکہ "تشدد اور بے دخلی کے مسلسل تجربے" کے طور پر، یا جیسا کہ دوسرے لوگوں نے اسے فلسطینی عوام کا "بار بار ہونے والا نقصان" قرار دیا ہے۔ تصوراتی ظہور فقرہ "جاری نقبہ" () 1990 کی دہائی کے آخر اور 2000 کے اوائل میں نظریاتی طور پر پچھلی صدی کے دوران بے دخلی کے فلسطینی تجربے میں "جمود اور معطل تاریخی احساس" کے اظہار کے لیے بیانیے کے فریم ورک کے حصے کے طور پر ابھرا۔ اس بیانیے کی بارش میں معاون عوامل میں فلسطین لبریشن آرگنائزیشن (پی ایل او) کی "نوآبادیاتی مخالف مزاحمت سے ریاستی کاری کی طرف منتقلی" کے ساتھ ساتھ 1993 کے اوسلو معاہدوں کی ایک آزاد فلسطینی ریاست کے حصول میں ناکامی بھی شامل تھی۔ یہ اسرائیل کے اندر اور مغربی کنارے میں فلسطینیوں پر ہونے والے تشدد کو معمول پر لانے کا بھی جواب تھا۔ "جاری نقبہ" کی اصطلاح کا پہلا استعمال عام طور پر فلسطینی اسکالر، کارکن اور سیاست دان حنان اشراوی کو 2001 میں نسل پرستی، نسلی امتیاز، زینوفوبیا، اور متعلقہ عدم رواداری کے خلاف اقوام متحدہ کی عالمی کانفرنس میں اپنی تقریر میں دیا جاتا ہے۔ اس میں، اشراوی نے فلسطینی عوام کو "ایک ایسی قوم کے طور پر حوالہ دیا جو قید میں ایک جاری نقبہ کا یرغمال ہے، جو مستقل نوآبادیات، نسل پرستی، نسل پرستی اور استحصال کا سب سے پیچیدہ اور وسیع اظہار ہے"۔ اس کے بعد اس اصطلاح کا انگریزی اور عربی میں 2008 تک وقفے وقفے سے استعمال دیکھا گیا، جب جوزف مسعود نے 2008 میں الاحرام ویکلی میں ایک مضمون میں اس تصور کو زیادہ تفصیل سے بیان کیا، جس میں نقبہ کو 1948 کے واقعے کے بجائے ایک جاری عمل کے طور پر بیان کیا گیا۔ مصد نے استدلال کیا کہ فلسطینی "نقبہ کے بعد کی دنیا" میں نہیں رہ رہے تھے، بلکہ نقبہ کو "جاری تاریخی دور" کے طور پر تجربہ کر رہے تھے (اور اس کی مزاحمت کر رہے تھے)۔ الیاس خوری نے عربی اور انگریزی دونوں زبانوں میں 2012 کے ایک مضمون میں اس بات کا اعادہ کیا، جس میں "النکبہ المستامیرہ" یا "مسلسل نقبہ" کو "مادی تشدد کی حکومت" اور "تشریح کی جاری جنگ، ایک ایسا نظام جس کا مقصد فلسطینی کہانی کو ماضی میں دھکیل کر اسے خاموش اور مٹانا" دونوں کے طور پر پیش کیا گیا۔ شیر الون "جاری نقبہ" کو "فلسطینی تاریخی حال کو سمجھنے کا ایک ذریعہ" کے طور پر بیان کرتا ہے جو "1948 کے اخراج کے معنی کو دوبارہ تشکیل دیتا ہے: ایک نئے دور کا آغاز کرنے والے ایک تکلیف دہ پھوٹ کے بجائے، یہ نقبہ کو ایک جاری عمل کے طور پر پیش کرتا ہے۔ تشدد اور بے دخلی کا ایک مسلسل تجربہ۔ ایک فریم ورک کے طور پر یہ" ایک نسبتا حالیہ تاریخی داستان ہے جس کے ذریعے صیہونی آبادکاری نوآبادیات اور فلسطینی بے دخلی کی دہائیوں کو سمجھا جا سکتا ہے "، جو کہ، الون کے مطابق، نقبہ اور اس کے بعد کے نکسا (1967 کا" دھچکا "، یا مزید نقل مکانی) بیانیے، اور سامراج مخالف آزادی کی جدوجہد دونوں کی جگہ لے لیتا ہے۔ ایک ابھرتی ہوئی مثال کے طور پر، "جاری نقبہ" کا احساس بھی فلسطینیوں کے الفوقدان المطقرر (لفظی طور پر: بار بار ہونے والے نقصان) کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے۔ ایلان پاپی نے اپنے مضمون ایوری ڈے ایول ان فلسطین: دی ویو فرام لوسیفرز ہل کے اختتام میں اس اصطلاح کا حوالہ دیا ہے، جو ماسفر یاٹا کے واقعات کے نقطہ نظر سے فلسطین میں "بڑھتی ہوئی نوآبادیات، نسلی صفائی اور جبر" کے روزمرہ واقعات کا جائزہ لیتا ہے۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ اس "فلسطینیوں کی جاری تباہی" کو آج بھی فلسطینی عوام خود اکثر "جاری نقبہ" کہتے ہیں۔ داستانی مجسمے ان کلیدی طریقوں میں سے ایک جس میں نقبہ کو بے دخل کرنے کا ایک جاری اور مسلسل عمل سمجھا جاتا ہے، آج تک "صیہونی آباد کار نوآبادیاتی تشدد" کے تسلسل میں ہے، اس تشدد کے ستر سال بعد جس نے اصل میں سیکڑوں ہزاروں فلسطینیوں کو اپنی سرزمین سے نکال دیا تھا۔ رانا براکت پوچھتے ہیں کہ ان عرب دیہاتوں کے لیے اس کا کیا مطلب ہے جو 1948 میں تباہ ہو گئے تھے لیکن پھر بھی اسی تباہ کن عمل سے بے گھر ہونے والوں کے درمیان پیدا ہونے والی یادوں میں زندہ ہیں-جو کہ جاری ہے۔ وہ نوٹ کرتی ہیں کہ نقبہ کے ساتھ، "گمشدہ ماضی" کی علامتی قدر نہ صرف ایک آباد کن بیانیہ بن گئی، بلکہ وہ جو اب فلسطینی تجربے کو تشکیل دیتی ہے۔ براکت لفٹا گاؤں کی مثال دیتے ہیں، ایک غیر آباد عرب گاؤں جو 1948 کے بعد سے نہ تو تباہ ہوا اور نہ ہی دوبارہ آباد ہوا، ایک ایسا گاؤں جو ماضی اور حال دونوں داستانوں کی علامت ہے، نوٹ کرتے ہوئے: "لفٹا نہ صرف آباد کاروں کی ماضی کے ساتھ صلح کرنے کی خواہش کی ایک مستحکم علامت ہے بلکہ فلسطینیوں کے لیے بھی ایک فعال علامت ہے جو اس نہ ختم ہونے والے ماضی سے بچ گئے (یا زندہ نہیں رہے)-جاری نقبہ۔" آسٹریلیائی انسٹی ٹیوٹ آف انٹرنیشنل افیئرز کے محققین نے نقبہ کو "قبضے اور جلاوطنی کے جاری تجربات کا ایک تاریخی نقطہ آغاز" قرار دیا ہے اور نقبہ کی جاری نوعیت کو براہ راست اسرائیل کے نسلی-قوم پرست ریاست کی نوعیت سے جوڑا ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ "آبادکاری نوآبادیات کوئی واقعہ نہیں ہے۔ یہ ایک ایسا ڈھانچہ ہے، جو تشدد، نقل مکانی اور مقامی مقامی آبادی کو بے دخل کرنے کے چکروں میں ظاہر ہوتا ہے۔ اسرائیل کا آبادکاری نوآبادیاتی ڈھانچہ فلسطین کی مقامی آبادی پر غلبہ حاصل کرنے اور-بعض اوقات-اسے ختم کرنے کی مسلسل مہم کے ذریعے برقرار رکھا جاتا ہے۔" "جاری تباہی" کی اصطلاحات کا تعلق دوبارہ آباد شدہ کیمپ کے ماحول میں فلسطینیوں کے تجربے سے بھی رہا ہے، جہاں النبکا کو ایک ایسے رجحان کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو کبھی نہیں رکتا۔ اس نے "ایک الٹا قومی افسانہ، غیر بننے والی شخصیت" کا کردار ادا کیا ہے، جس کا اثر بے گھر ہونے والوں کی زندگیوں کے کٹاؤ میں جاری ہے۔ کرما نابلسی نے نوٹ کیا ہے کہ یہ "تباہی کی انتھک اور متحرک نوعیت" اور نقبہ کے زندہ روزمرہ کے تجربے کی وجہ سے ہے کہ "آج فلسطینیوں کی اجتماعی حیثیت کو تباہ کرنے کی موجودہ کوششیں اس نسل کو براہ راست پرانے سے جوڑتی ہیں، اور جلاوطنی کو فلسطینی جسمانی سیاست کے مرکز سے باندھتی ہیں"۔ نابلسی نے 2006 میں مشاہدہ کیا کہ پچھلے سالوں میں "تباہی کی کوشش کے اس عمل میں پرتشدد تیزی کا ایک مرحلہ دیکھا گیا تھا" جس نے صرف نقبہ کے تسلسل کے احساس کو مضبوط کیا تھا۔ جاری نقبہ کا ایک مرکزی پہلو "فلسطینیوں کی منظم، جاری اور من مانی جبری نقل مکانی" ہے، جس میں منتقلی، زمین ضبط کرنے اور "زمین کے سب سے چھوٹے ممکنہ علاقوں میں رہنے والوں میں سے زیادہ سے زیادہ" کو حراستی اور قید کے ذریعے فلسطینی آبادی کی یہودی بستی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ایک مثال اسرائیل کی طرف سے فلسطینی نگیو بیدوئنوں کے لیے سات "حراستی قصبوں" کی تشکیل ہے، جو 45 دیگر برادریوں پر حکومت کرنے کی پالیسی کے ساتھ ساتھ (2008 تک) غیر قانونی اور اپنے رہائشیوں پر (کبھی کبھی پرتشدد طور پر) حراستی شہروں میں منتقل ہونے کے لیے دباؤ ڈال رہے تھے۔ نقبہ انکار حوالہ جات ذرائع مزید پڑھنے بیرونی روابط شلوب-کیوورکیان، نادیرا (2020) بھی دیکھیں۔ نقبہ قانون اور جاری نقبہ (ویڈیو جمع کرانا)۔ نسل کشی پر ساتویں سالانہ کانفرنس۔ میک ایلسٹر، کیرین (2006)۔ جاری ناکبا۔ المجدال (رسالے)۔ شمارہ 29۔ بیڈیل ریسورس سینٹر برائے فلسطینی رہائش اور پناہ گزینوں کے حقوق۔ جامجوم، حزیم (2008/2009)۔ فلسطین کا جاری نقبہ۔ المجدال (رسالے)۔ مسئلہ 39/40۔ بیڈیل ریسورس سینٹر برائے فلسطینی رہائش اور پناہ گزینوں کے حقوق۔ 1990 کی دہائی کے نئے عربی الفاظ اور فقرے فلسطین کی تاریخ (خطہ) فلسطینی قومی اتھارٹی کی سوسائٹی بے وطن اسرائیل اور نسل پرستانہ نقبہ