Camarão Indians' letters
کیماراؤ انڈینز کے خطوط (انگریزی: Camarão India 's Letters)، جنہیں کیماراؤ انڈینز کے ٹوپی خطوط بھی کہا جاتا ہے، برازیل پر ڈچ حملوں کے تناظر میں، 17 ویں صدی کے پہلے نصف میں، 1645 کے دوران پوٹیگورا انڈینز کے درمیان تبادلے ہوئے چھ خطوط کا ایک سلسلہ ہے۔ یہ برازیل کے ہندوستانیوں کی طرف سے برازیل کی آزادی تک لکھی گئی واحد معروف تحریریں ہیں۔ کامارو انڈینز کے خطوط بھی نوآبادیاتی برازیل میں اولڈ ٹوپی تحریر کا واحد ریکارڈ ہیں۔ آج یہ خط و کتابت ہالینڈ کی رائل لائبریری کے آرکائیوز میں محفوظ ہے، اور تقریبا 400 سالوں سے وہاں محفوظ ہے۔ اگرچہ خط و کتابت 1885 سے معلوم تھا اور ترجمہ کی سابقہ کوششیں کی گئی ہیں، لیکن اس کے مندرجات کی مکمل تشریح پہلی بار اکتوبر 2022 میں ماہر لسانیات ایڈورڈو ڈی المیڈا ناوارو نے شائع کی تھی، جنہوں نے اس پر نقل اور تبصرہ بھی کیا تھا۔ ایک ساتواں خط بعد میں ریو ڈی جنیرو شہر میں نیشنل آرکائیو میں ملا۔ 1624 میں، ویسٹ انڈیا کمپنی کے ذریعے، ڈچوں نے برازیل کے شمال مشرق پر حملہ کیا، جو ناکام رہا۔ وہ کچھ مقامی لوگوں کے ساتھ مل کر یورپ واپس آئے، جن میں سے تھے اور جنہوں نے بعد میں یورپ میں کیلونزم اختیار کیا، جہاں وہ پانچ سال تک رہے۔ دونوں کی تعلیم ڈچ میں ہوئی۔ پانچ سال بعد، 1630 میں، ڈچوں نے برازیل میں کالونی قائم کرنے کے لیے دوبارہ پرنامبوکو پر حملہ کیا۔ سات ہزار سے زیادہ آدمیوں اور 67 جہازوں کے ایک اسکواڈرن کے ساتھ آکر، وہ کامیاب ہوئے، اور 1640 تک وہ پہلے ہی شمال مشرقی ساحل کے کافی حصے پر غلبہ حاصل کر چکے تھے۔ - مارانہاؤ، پیرائبا، پرنامبوکو، ریو گرانڈے ڈو نورٹے اور سرگیپ۔ تاہم، 1644 میں ناساؤ کے ڈچ گورنر جین موریس (جوہان موریٹس) نیدرلینڈز واپس آئے۔ وہ ویسٹ انڈیا کمپنی اور قرضدار چینی باغات کے مالکان کے درمیان پیچیدہ تعلقات کو متوازن کرنے اور مذہبی آزادی کو نافذ کرنے میں کامیاب رہا تھا۔ اس طرح، قرضوں کی مسلسل وصولی کے نتیجے میں، گنے کے کاشتکاروں نے ڈچوں کو ملک بدر کرنے کا مقصد رکھنا شروع کر دیا۔ ناساؤ کے مورس کی روانگی کے بعد بھی مذہبی تنازعات پیدا ہوئے: جولائی 1645 میں، کیتھولک وفاداروں کا ڈچوں نے کونہاؤ، کانگریٹاما قصبے میں قتل عام کیا، اور اکتوبر میں، ایک اور قتل عام ریکارڈ کیا گیا، اس بار ارواکو میں۔ اسی سال، ڈچ حکمرانی کے خلاف ایک تحریک شروع ہوئی جس کی کمان آندرے ویڈل ڈی نیگریروس، ہنریک ڈیاس اور انتونیو فلپ کیمراؤ نے سنبھالی۔ ایک ٹوپی بولنے والا پوٹیگوارا، فلپ کیمراؤ عیسائی ہندوستانیوں (اپنے چچا اور اس کے کزن ڈیوگو پنہیرو کیمراؤ کی طرح) کو ڈچوں کے خلاف لے جانے کا ذمہ دار تھا۔ تاہم، کچھ ہندوستانیوں نے ڈچ فریق کی حمایت کی، ان میں کیکیکس پیڈرو پوٹی، جو فلپ کیمارو کے کزن بھی تھے، اور انتونیو پاروپابا شامل تھے۔ اسی تناظر میں پوٹی گوارا کے درمیان خطوط کا تبادلہ ہوا۔ جو لوگ پرتگالیوں کی طرف تھے انہوں نے ڈچوں کے اتحادیوں کو خط بھیجے تاکہ انہیں لوسیتانیا کی طرف جانے پر آمادہ کیا جا سکے۔ پیغامات اولڈ ٹوپی میں لکھے گئے تھے کیونکہ ان کے وصول کنندگان، پیڈرو پوٹی اور انتونیو پاروپابا، ڈچ زبان میں پڑھے لکھے تھے، ان کے بھیجنے والوں کے برعکس جو پرتگالی زبان میں پڑھے لکھے تھے۔ اس لیے پرانی ٹوپی زبان تنازعہ کے دونوں فریقوں کے درمیان بات چیت کا ایک ذریعہ تھی۔ ترجمہ کی تاریخ 1906 میں انجینئر ٹیوڈورو فرنانڈیز سمپایو نے اپنے مضمون کارٹاس ٹوپس ڈاس کیماروس (کیمارو انڈینز ٹوپی لیٹرز) میں ان خطوط کا ترجمہ کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے انہیں مورخین سے حاصل کیا، جنہوں نے انہیں 1885 میں دریافت کیا تھا۔ سمپایو نے اعتراف کیا کہ وہ صرف بڑی مشکل سے انہیں سمجھ سکتا تھا، اور وہ ان کا مکمل ترجمہ نہیں کر سکتا تھا۔ اس لیے اس نے خود کو صرف دو خطوط تک محدود رکھا۔ 1990 کی دہائی تک ان خطوط کا ترجمہ کرنے کی مزید کوششیں نہیں ہوئیں، جب یونیکیمپ کے پروفیسر ماہر لسانیات ایرون روڈریگس ان کی تلاش کے لیے نیدرلینڈز گئے۔ تاہم وہ ان کا ترجمہ بھی نہیں کر سکے۔ دریں اثنا، ماہر لسانیات ایڈورڈو ڈی المیڈا ناوارو کا ان خطوط سے پہلا رابطہ ہوا اور انہوں نے ان کی ناقابل فہمیت کو ٹوپی لغتوں کی عدم موجودگی سے منسلک کیا۔ 2013 میں، ایڈورڈو ناوارو نے "ڈکیوناریو ڈی ٹوپی اینٹیگو: اے لنگوا انڈیجینا کلاسیکا ڈو برازیل" (ڈکشنری آف اولڈ ٹوپی: دی کلاسیکل انڈیجنس لینگویج آف برازیل) شائع کیا اور ہیگ لائبریری کے ذریعہ مائیکرو فلم پر فراہم کردہ خطوط کے لیے وقف ہونا شروع کر دیا۔ 2021 میں، آٹھ سال بعد، ایڈورڈو ناوارو نے اعلان کیا کہ انہوں نے بالآخر چھ خطوط کا ترجمہ کر دیا ہے، یہ ایک ایسی حقیقت ہے جس کا برازیل کے پریس نے بڑے پیمانے پر احاطہ کیا تھا۔ کیمراؤ انڈینز کے خطوط کا نقل اور مکمل ترجمہ اکتوبر 2022 میں جریدے بولٹیم ڈو میوزیو پیراینس ایمیلیو گویلڈی میں شائع ہوا تھا۔ چیلنجز ایڈورڈو ناوارو کے مطابق، خطوط کے مندرجات پراسرار تھے کیونکہ ٹوپی زبان کے بارے میں علم طویل عرصے سے غیر یقینی تھا۔ زبان کے بارے میں چند منظم مطالعات، جیسے کہ لغت، تخلیق کیے گئے تھے۔ ٹیوڈورو سمپایو سے اتفاق کرتے ہوئے، وہ آگے بڑھتے ہیں اور حروف کی غیر مستحکم ہجے کا بھی حوالہ دیتے ہیں، کیونکہ ٹوپی زیادہ تر زبانی طور پر استعمال ہوتا تھا، تحریری شکل میں نہیں۔ اس طرح، جو الفاظ ایک ساتھ لکھے جانے چاہئیں وہ الگ الگ لکھے جاتے تھے، اور اس کے برعکس، اور ایک ہی الفاظ کی ہجے اکثر مختلف ہوتی تھی۔ اس وقت کے طرز عمل، جیسے مخففات اور تعیین، بھی مشکلات پیش کرتے ہیں۔ مزید برآں، خطوط کے مصنفین-ڈیوگو دا کوسٹا، ڈیوگو پنہیرو کیماراؤ، فلپ کیماراؤ اور سیماؤ سواریس-شاید پرتگالی زبان میں پڑھے لکھے تھے، ٹوپی میں نہیں، اور اس وجہ سے، لکھتے وقت، انہوں نے اپنی مادری زبان "کان سے" رجسٹر کی (جیسے کہ لوسوفون میں "تاکی" کے بجائے "ٹکیسی" لکھنا، مثال کے طور پر)، کچھ صوتیوں کو رجسٹر کرنے میں ناکام رہے اور تعیین کے نشانات اور تلفظ کا بہت کم استعمال کیا۔ خطوط میں ایک ٹوپی بھی پیش کی گئی ہے جو بول چال میں بولی جاتی تھی، جو یسوعیوں کی رسمی تحریروں سے مختلف ہے۔ تقریبا بولتے ہوئے، پرتگالی نواز مقامی لوگوں نے ڈچوں کے ساتھ اتحاد کرنے والوں سے کہا کہ وہ پروٹسٹنٹ کو متقی قرار دیتے ہوئے لوسیٹینین کی طرف لوٹ جائیں۔ یہ وہ دلیل ہے جسے فلپ کیمراؤ نے 19 اگست 1645 کو پیڈرو پوٹی کو لکھے اپنے پہلے خط میں استعمال کیا تھا۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ ڈچ "شیطان کی آگ" میں ہیں۔ پیڈرو پوٹی نے حکم دیا کہ اس طرح کے خط کے پیغام رساں کو قتل کر دیا جائے، اور اس کا جواب صرف پادری جوہانس ایڈورڈز کے ڈچ خلاصوں سے معلوم ہوتا ہے، کیونکہ پرتگالیوں نے مقامی لوگوں کے خطوط کو محفوظ نہیں کیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ کاکی پیڈرو پوٹی نے پرتگالیوں پر زبردستی تنقید کرتے ہوئے کہا کہ وہ پرتگالی طرف نہیں جا سکتا، کیونکہ انہوں نے صرف اس کے لوگوں کو غلام بنا کر اور قتل کر کے نقصان پہنچایا تھا۔ عام طور پر، یہ خطوط ہندوستانیوں کی عصری صورتحال پر عدم اطمینان کو ظاہر کرتے ہیں، کیونکہ وہ چاہتے تھے کہ ان کے رشتے دار متحد ہوں، ایک دوسرے سے لڑنا بند کریں، اور اپنی پرانی روایات کے مطابق زندگی گزارنے کے لیے واپس جائیں۔ وہ اپنے لوگوں کو تباہی سے بچانے کی کوشش میں مایوس کن کوششیں کر رہے ہیں۔ ان کی روایتی دنیا میں خلل تمام چھ پیغامات میں نمایاں ہے۔ اپنے خطوط میں، فلپ کیمراؤ نے پوٹیگواروں کے درمیان شناخت کے احساس کو اپیل کرنے کی کوشش کی۔ مزید برآں، اس نے پیڈرو پوٹی اور انتونیو پاروپابا کو یقین دلایا کہ اگر مقامی لوگ پرتگالی طرف چلے گئے تو انہیں معاف کر دیا جائے گا، لیکن کہا کہ اگر انہوں نے مزاحمت کی تو انہیں قتل کر دیا جائے گا، کیونکہ ڈچوں کی طرف سے مقامی لوگوں کو دی گئی عزت پرتگالیوں کے لیے درست نہیں تھی-جب یورپی باشندے پکڑے گئے تو انہیں قتل نہیں کیا گیا، بلکہ انہیں قیدیوں میں تبدیل کر دیا گیا اور سودے بازی کے لیے استعمال کیا گیا۔ متن کا اقتباس مندرجہ ذیل اقتباس ڈیوگو پنہیرو کیمراؤ کے 21 اکتوبر کو پیڈرو پوٹی کو لکھے گئے خط سے لیا گیا تھا۔ اس کے ہجے کو جدید بنانا اور اس کے مواد کا ترجمہ ایڈورڈو ناوارو نے اپنی کتاب میٹوڈو ماڈرنو ڈی ٹوپی اینٹیگو: اے لنگوا ڈو برازیل ڈاس پرائمروس سیکولوس، یعنی 1998 کے پہلے ایڈیشن میں کیا تھا۔ اولڈ ٹوپی کا جدید طریقہ: پہلی صدیوں سے برازیل کی زبان۔ تواریخ مندرجہ ذیل جدول کیمراؤ انڈینز کے خطوط کے بارے میں معلومات کو ترکیب کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس میں ان کی تاریخیں، بھیجنے والے، وفاداری اور شائع شدہ ترجمے شامل ہیں۔ میراث کی اہمیت خطوط تاریخ کو ان لوگوں کے نقطہ نظر سے ظاہر کرتے ہیں جو ہمیشہ مظلوم رہے ہیں، یعنی مقامی لوگ، جو یورپیوں کے درمیان تنازعات کے موقع پر اپنے عدم اطمینان اور ماضی کی روایات کو بچانے کی خواہش کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہ پیغامات پہلے سے نامعلوم معلومات کو بھی سامنے لاتے ہیں، جیسے مقامات کے نام اور دیگر مقامی جنگجوؤں کے ساتھ ساتھ لڑائیوں کے بارے میں تفصیلات بھی ظاہر کرتے ہیں۔ جہاں تک زبان کے سائنسی مطالعہ کا تعلق ہے، کیمراؤ انڈینز کے خطوط کو برازیل کے میدان میں سب سے قیمتی دستاویزات سمجھا جاتا ہے، جس سے یہ مشاہدہ کرنا ممکن ہوتا ہے کہ خطوط لکھنے والے ہندوستانی اصل میں اولڈ ٹوپی کیسے بولتے تھے۔ وہ، اس لحاظ سے، اس بات کا بھی ثبوت ہیں کہ جیسوئٹ مشنریوں نے ٹوپی زبان کو صحیح طریقے سے بیان کیا، کیونکہ کچھ اسکالرز ہیں، جیسے کہ، جو دعوی کرتے ہیں کہ جیسوئٹس نے اس زبان کو اپنے مفادات کے مطابق ڈھال لیا، اسے توہین آمیز انداز میں "جیسوئٹ ٹوپی" کہتے ہیں۔ مزید برآں، کیمراؤ ہندوستانیوں کے خطوط پرتگالی سے متاثر پرانے ٹوپی کے لسانی ارتقاء کو سمجھنے میں بھی مدد کرتے ہیں۔ در حقیقت، یہ تحریریں پرتگالی "" (میں بول رہا ہوں) سے مشابہت رکھنے والی تعمیرات میں جرند کے استعمال کو ظاہر کرتی ہیں، جب اس منطق کو الٹنا اور "فالو ایسٹانڈو" ([میں] ہونے کی بات کرتا ہوں) کہنا ٹوپی کی فطرت تھی۔ یہ خطوط ایک سبجیکٹ-فعل-آبجیکٹ نحو (-"" [میں نے اپنے سپاہیوں کو وہاں بھیجا ہے]) کے غلبہ کو بھی ظاہر کرتے ہیں، حالانکہ اب بھی سبجیکٹ-آبجیکٹ-فعل نحو (-"[میں نے دو خواتین کو بھی بھیجا ہے])، ابتدائی ٹوپی رجحان کی مثالیں موجود تھیں، جیسا کہ متن میں درج ہے۔ مقبول ثقافت مارچ 2022 میں، نٹل کے میئر نے ایڈورڈو ناوارو سے ملاقات کی اور اس بات پر اتفاق کیا کہ شہر پبلک اسکول کے طلباء اور سیاحوں میں خطوط کے بارے میں تدریسی مواد تقسیم کرے گا۔ میئر نے پوٹیگواروں کے درمیان خط و کتابت کے بارے میں معلومات تک رسائی کو جمہوری بنانے کا ارادہ ظاہر کیا۔ گیلری بھی دیکھیں ڈچ برازیل پروٹسٹنٹ ازم کے شہدا نٹل نوٹس کے حوالہ جات کتابچہ بیرونی روابط کارٹاس ٹوپس ڈاس کیماریس، ٹیوڈورو سمپایو کے ذریعہ، کارٹاس ڈی انڈیجینس پوٹیگورس میں، سرنو ای اوبرمیئر کے ذریعہ، کرٹ نمونڈاج ڈیجیٹل لائبریری خط و کتابت 1640 کی دہائی میں برازیل میں 17 ویں صدی کی دستاویزات ٹوپی-گوارانی زبانیں برازیل میں مقامی لوگ