Coptic Orthodox Sunday School Movement
سنڈے اسکول موومنٹ (سنڈے اسکول موومنٹ) قبطی آرتھوڈوکس چرچ کے اندر ایک مذہبی تحریک ہے۔ اس کی بنیاد 20 ویں صدی کے اوائل میں، قبطی آرتھوڈوکس چرچ کے عام لوگوں میں مشرقی آرتھوڈوکس مذہبی تعلیم کو پھیلانے کی کوشش میں، 19 ویں صدی کے مصر میں رومن کیتھولک چرچ، چرچ آف انگلینڈ، اور متعدد امریکی مظاہرین کی تحریکوں کے ذریعے غیر ملکی مشنری کوششوں کا مقابلہ کرنے کے لیے کی گئی تھی۔ پس منظر ابتدائی کیٹیکیٹیکل تعلیم اسکندریہ کا ابتدائی چرچ، جو قبطی چرچ کا سب سے بڑا محافظ تھا، اپنی کیٹیکیٹیکل تعلیم کے لیے مشہور تھا۔ اسکندریہ کا کیٹیکیٹیکل اسکول اصل میں نئے عیسائی مذہب تبدیل کرنے والوں کو تعلیم دینے کے ایک آلے کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ جیسے جیسے بالغوں کے تبادلوں کی کمی ہوتی گئی اور زیادہ سے زیادہ بچے اس عقیدے میں پیدا ہوئے، اسکول ایک تھیولوجیکل سیمینری میں تبدیل ہوا، جس میں عقیدے کے ماننے والے کے بچپن اور زندگی بھر میں زیادہ ذاتی سطح پر کیٹیکزم کیا جاتا تھا۔ قرون وسطی کے اواخر میں اسلامی نظام کٹاب کو چرچ نے غیر سرکاری طور پر اپنایا تھا۔ زیادہ تر مساجد کی طرح، گرجا گھروں نے چھوٹے تعلیمی اداروں کو چلانا شروع کیا جو سیکولر اور مذہبی دونوں معاملات پڑھاتے تھے۔ یہ نظام غیر موثر تھا کیونکہ یہ زیادہ تر کہانیوں، آیات اور تعریفیں روٹے حفظ کرنے پر انحصار کرتا تھا، اور مذہبی تصورات کی حقیقی فہم پر کوئی توجہ نہیں دیتا تھا۔ مسیحی تعلیم کے کم معیار کے ساتھ ساتھ مملوک اور عثمانی حکومت کے تحت ظلم و ستم کی سخت لہروں کے نتیجے میں قبطی چرچ کے لیے صدیوں کا اندھیرا پیدا ہوا۔ اس طرح، 19 ویں صدی کے آغاز میں قبطی چرچ کے پادریوں اور جماعت کی اکثریت مذہبی طور پر ناخواندہ تھی۔ مغربی مشن مصر میں آنے والے پہلے یورپی مشنری رومن کیتھولک تھے۔ پانچویں صلیبی جنگ کے دوران، آسیسی کے سینٹ فرانسس نے مصر کے سلطان کو تبدیل کرنے کی امید میں مصر کا دورہ کیا تھا۔ بعد میں، 1600 کی دہائی میں، کیپوچنز اور فرانسسکنز نے مذہبی تحفظ کے ایک خصوصی آسٹریا-ہنگری معاہدے کے تحت، عثمانی مصر میں مشن قائم کرنا شروع کیے۔ اگرچہ ان مشنوں کی کامیابی محدود تھی، لیکن قبطی چرچ ان کا مقابلہ کرنے میں غیر موثر ثابت ہوا، اور قبطی کیتھولک کی آبادی میں آہستہ آہستہ اضافہ ہوتا رہا۔ پوپ جان XVIII (1769-1796) کے دور حکومت تک ان کیتھولک کی موجودگی نے بالآخر مذہبی تبدیلی اور مخلوط شادیوں کے معاملات کے حوالے سے قبطی چرچ پر دباؤ ڈالنا شروع کر دیا۔ 19 ویں صدی کے آغاز کے واقعات، جیسے مصر کی فرانسیسی مہم، اور محمد علی کا عروج، مصر میں یورپی اثر و رسوخ اور موجودگی میں مزید اضافے کا باعث بنے۔ محمد علی نے مغربی یورپ کی طرح مصر میں ایک آزاد قومی ریاست قائم کرنے کی کوشش کی۔ اس مشن کو حاصل کرنے کے لیے انہوں نے مصری معیشت، فوج، بیوروکریسی اور تعلیمی نظام کو جدید بنانے میں ان کی مہارت سے فائدہ اٹھانے کی امید میں ملک کو غیر ملکی مفادات کے لیے کھول دیا۔ غیر ملکی اسکولوں کے قیام کے ساتھ، غیر ملکی مشنری آئے جنہوں نے پہلے تو عام آبادی میں مذہب تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ تاہم، حکومت اور اسلامی اداروں کی طرف سے مزاحمت ملنے پر، انہوں نے صرف قبطی عیسائیوں پر توجہ مرکوز کرنے کا فیصلہ کیا۔ ابتدائی گروہوں میں سے ایک، چرچ مشنری سوسائٹی (سی ایم ایس)، ایک برطانوی پروٹسٹنٹ انجیلی سوسائٹی 1820 کی دہائی میں مصر پہنچی۔ ان کیتھولک کے برعکس جنہوں نے مصر میں قبطی چرچ کے متوازی اپنا چرچ قائم کیا تھا، سی ایم ایس کا مقصد قبطی چرچ کو اندر سے تبدیل کرنا تھا۔ عربی بائبل اور ٹریکٹس کی تقسیم کے علاوہ، سوسائٹی نے 1843 میں ایک قبطی مدرسے کی بھی بنیاد رکھی، جس کا مقصد قبطی پادریوں کو تعلیم دینا اور مشنریوں کے عقائد کو ان تک پہنچانا تھا۔ اگرچہ اس مشن کو پوپ پیٹر VII نے برداشت کیا تھا، لیکن پادریوں کو اس مشن پر شک تھا اور انہوں نے اس کے مدرسے میں داخلہ نہیں لیا، جو 1848 تک بند ہو گیا۔ 1854 میں امریکی مشنریوں نے مصر پہنچنا شروع کیا۔ پادریوں پر توجہ مرکوز کرنے کے بجائے، انہوں نے اپنی توجہ نوجوان نسلوں پر مرکوز کرنے کا انتخاب کیا۔ انہوں نے اسکولوں کی تعمیر اور بائبل کے نئے عربی ترجمے شائع کرنا شروع کر دیے۔ 1878 تک، انہوں نے 35 سے زیادہ اسکول قائم کر لیے تھے، اور 1899 تک انہوں نے امریکن پریسبیٹیرین سینوڈ آف دی نیل تشکیل دے دیا تھا۔ امریکن پریسبیٹرین مشن نے بھی "سبت (اتوار) اسکول" چلانا شروع کر دیا تھا تاکہ بچوں کو مصدقہ کتابوں، تصاویر، اور کیٹیکزم کے سوال و جواب کے طریقہ کار کا استعمال کرتے ہوئے نشانہ بنایا جا سکے اور ان کا مذہب تبدیل کیا جا سکے۔ اس کے بعد، بہت سے دوسرے مشنوں نے اپنے سنڈے اسکول چلانا شروع کر دیے۔ سال 1878 تک، مختلف فرقوں کے سنڈے اسکول کے پروگراموں میں تقریبا 4,378 بچے شرکت کر رہے تھے۔ ان میں سے زیادہ تر بچے قبطی تھے۔ تاریخ مغربی مشنریوں کے لیے قبطی ردعمل مغربی مشنریوں کے جواب میں، قبطی چرچ نے ان کے اثر و رسوخ سے نمٹنے کے لیے اصلاحات کو نافذ کرنا شروع کیا، خاص طور پر پوپ سیرل چہارم اور پوپ سیرل پنجم کے دور میں۔ پادریوں کی تعلیم کی کمی کو دیکھتے ہوئے پوپ سیرل چہارم نے قاہرہ اور اس کے قریب پادریوں کے لیے ہفتہ وار مذہبی سیمیناروں کا انعقاد کیا۔ مغربی مشنری اسکولوں سے متاثر ہو کر، انہوں نے اسی ماڈل پر عمل کرتے ہوئے بہت سے قبطی اسکول بھی بنائے جو سیکولر اسکولوں کے علاوہ مذہبی مضامین بھی پڑھاتے تھے۔ اس نے ایک پرنٹنگ پریس بھی خریدا اور قبطی عربی، تمثیل، یوکولوجن اور چرچ کے لیکشنریوں کو معیاری بنانا شروع کیا۔ انہوں نے قبطی چرچ کو دیگر آرتھوڈوکس گرجا گھروں سے بہتر طریقے سے جوڑنے کے لیے ایکومینیکل کام بھی شروع کیا۔ 1893 میں پوپ سیرل پنجم نے قاہرہ میں قبطی مدرسے کو دوبارہ کھول دیا، اور بعد میں اس میں اسکندریہ، بش اور المہرق کی خانقاہ میں تین شاخیں شامل کیں۔ پوپ سیرل پنجم نے سات راہبوں کو ایتھنز کے تھیولوجیکل کالج میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے بھی بھیجا۔ 19 ویں صدی کے اواخر میں مرتب کی گئی ان اصلاحات نے قبطی الہیات دانوں کی ایک نئی نسل پیدا کرنا شروع کی، جو صدیوں سے کسی بھی تعداد میں زیادہ تھی۔ 1877 اور 1907 کے درمیان، مذہبی ماہرین کی نئی نسل نے سات آزاد رسالے شائع کیے جن کا مقصد قبطی الہیات، تاریخ اور پدرانہ علوم سے متعلق عام قبطی جماعت کے بارے میں بیداری پیدا کرنا تھا۔ اگرچہ قبطی چرچ نے پادریوں کی تعلیم کے ذریعے بالغوں کی مغربی مذہب تبدیلی سے نمٹنے کے لیے بہت سے اقدامات کیے تھے، اور معذرت خواہ رسالوں کی اشاعت، نوجوان اور بچے کمزور رہے۔ اگرچہ چرچ نے اپنے اسکول قائم کیے تھے، لیکن ان کی تعداد محدود تھی اور معاشرے میں ان کی زیادہ رسائی نہیں تھی، زیادہ تر طلباء مشنری یا پبلک اسکولوں میں پڑھتے تھے۔ اگرچہ سرکاری اسکول اپنے مسلم طلباء کو اسلامی تعلیم کی کلاسیں فراہم کرتے تھے، لیکن عیسائیوں کے لیے کوئی متوازی موجود نہیں تھا۔ 1898 میں ہولی سینوڈ نے اسکول کے بچوں کو عیسائی تعلیم فراہم کرنے کی ضرورت پر ایک فرمان جاری کیا، اور چرچ نے عیسائی تعلیم کو سرکاری اسکولوں میں شامل کرنے کے لیے لابنگ کی۔ تاہم حکومت نے انکار کر دیا۔ سنڈے اسکول موومنٹ کی بنیادیں 1898 میں، جب وہ قاہرہ قبطی مدرسے میں ایک طالب علم تھے، حبیب گرگس نے ہر اتوار کو بچوں کے ساتھ فگالا کے سینٹ میری چرچ میں غیر رسمی طور پر جمع ہونا شروع کیا تاکہ انہیں بائبل، قبطی رسومات، چرچ کی تاریخ، اور سنتوں اور شہیدوں کی زندگیوں کے بارے میں سکھایا جا سکے۔ ان اجلاسوں میں انہوں نے قبطی بچوں کو ان کے عقیدے کے بارے میں بہتر تعلیم دینے کے لیے مشنریوں کے ذریعے چلائے جانے والے سنڈے اسکولوں کے ماڈل کو نقل کرنے کی کوشش کی۔ 1899 میں انہوں نے اپنی پہلی قبطی کیٹیکزم کتاب شائع کی، قبطی آرتھوڈوکس عقیدے کے نظریات: ایک بنیادی خلاصہ۔ چونکہ اس وقت کیٹیکزم میں مدد کے لیے کوئی قبطی آرتھوڈوکس تیار کردہ بچوں کا میڈیا موجود نہیں تھا، اس لیے اس نے پروٹسٹنٹ سنڈے اسکولوں کے مواد کو قبطی کیٹیکزم میں استعمال کرنے کے لیے اپنانے کی ذمہ داری خود پر لی۔ جیسے ہی خدمت پھلنے پھولنے لگی، حبیب گرگس نے قاہرہ کے دوسرے گرجا گھروں میں توسیع کرنا شروع کر دی، اور دوسرے سیمیناروں کی مدد حاصل کی۔ 1900 میں، انہوں نے وہاں نئے پروگرام پر عمل درآمد شروع کرنے کے لیے بالائی مصر کا سفر شروع کیا۔ جیسے ہی قبطی سنڈے اسکولوں نے پورے مصر میں پھیلنا شروع کیا، حبیب گرگس اور دیگر نے اسے منظم کرنے میں مدد کے لیے المہبہ کی سوسائٹی قائم کی۔ 1907 میں پوپ سیرل پنجم نے سنڈے اسکول کے نوکروں اور پادریوں کو آنے والی نسلوں کو تعلیم جاری رکھنے کی ترغیب دینے کے لیے ایک پیغام لکھا۔ اگرچہ اس تحریک کو اپنے ابتدائی سالوں میں کافی مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا، لیکن 1907 تک وہاں 46 سے زیادہ قبطی سنڈے اسکول تھے، جو اس وقت کی تحریکوں کی کم عمری کو دیکھتے ہوئے ایک قابل ذکر تعداد تھی۔ ارلی سنڈے اسکول موومنٹ 1918 میں قبطی سنڈے اسکول تحریک کو چرچ نے باضابطہ طور پر اپنانا شروع کیا۔ نام اور اس کے پروٹسٹنٹ الہام کے خلاف احتجاج کے نتیجے میں سرکاری نام دی سنڈے گوسپیل فار اسکولز بن گیا، تاہم، یہ نام زیادہ دیر تک قائم نہیں رہا، اور جلد ہی تحریک کا اصل نام بحال کر دیا گیا۔ نصاب اور تحریک کے انتظامی کاموں کو منظم کرنے کے لیے قاہرہ میں بیٹھی ایک جنرل کمیٹی تشکیل دی گئی۔ حبیب گرگس جو اس وقت تک تھیولوجیکل سیمینری کے ڈین تھے، کو کمیٹی کا جنرل سکریٹری نامزد کیا گیا، جس کے صدر پوپ سیرل پنجم تھے۔ اس وقت کے پادریوں اور عام لوگوں کے درمیان عدم اعتماد کے عمومی احساسات کی وجہ سے، حبیب گرگس نے اس بات کو یقینی بنایا کہ سنڈے اسکول دونوں کے درمیان مشترکہ کوشش رہے، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ مقامی پیرش کے پادریوں کا اس کے سنڈے اسکول میں کلیدی کردار ہو۔ 1936 تک مصر میں سنڈے اسکولوں کی تعداد بڑھ کر 85 ہو گئی تھی، جن میں سے تین سوڈان میں اور ایک ایتھوپیا میں تھا۔ سنڈے اسکول کے ملازمین کی طرف سے پیش کردہ روحانی تعلیم کے معیار کو برقرار رکھنے کے لیے، حبیب گرگس نے یہ حکم دیا کہ وہ سب مخصوص ایکریڈیشن کورسز پاس کریں۔ چونکہ بہت سے نوکر دور دراز اور دور دراز علاقوں میں رہتے تھے، ان میں سے بہت سے لوگوں کو خط و کتابت کے ذریعے اپنے نوکر کی سند مکمل کرنی پڑتی تھی۔ اس طرح مصر میں پہلی بار فاصلاتی تعلیم کا نفاذ ہوا۔ جیسے جیسے سنڈے اسکول کی تحریک پھیلنا شروع ہوئی، اس نے 1948 میں اپنی اشاعت، سنڈے اسکول میگزین جاری کرنا شروع کیا۔ میگزین کا کردار تحریک کے بارے میں معلومات پھیلانے کے ساتھ ساتھ عیسائی تعلیم کے اضافی ذرائع فراہم کرنا تھا۔ حبیب گرگس کی زندگی کے اختتام تک، 1951 میں، سنڈے اسکول کی تحریک 650 شاخوں تک پھیل چکی تھی، جس میں کل 2100 کلاسیں، 43,000 شاگرد تھے، جنہیں مصر اور سوڈان دونوں میں 2500 اساتذہ نے خدمات فراہم کیں۔ دی ماڈرن موومنٹ سنڈے اسکول موومنٹ کی انتہائی بیوروکریٹک اور منظم شکل جسے حبیب گرگس نے ڈیزائن کیا تھا، ان کی موت کے بعد زیادہ دیر تک زندہ نہیں رہی۔ اس کے بعد کے رہنماؤں کے فیصلوں کی وجہ سے قبطی سنڈے اسکول موومنٹ کی وکندریقرت ہوئی۔ آج سنڈے اسکول ایک دوسرے سے مؤثر طریقے سے آزادانہ طور پر چلتے ہیں، جس میں علاقائی طور پر کئی مختلف نصاب پیش کیے جاتے ہیں۔ ہر ایک پیرش یا ڈائیوسس اپنے نوکروں کو تیار کرنے اور استعمال کرنے کے لیے دستیاب متعدد میں سے کون سا نصاب منتخب کرنے کا ذمہ دار ہے۔ سنڈے اسکول ایک لازمی طریقہ ہے جس کے ذریعے قبطی چرچ اپنے بچوں کو تعلیم دیتا ہے، اور قبطی تارکین وطن کے بعد مصر سے باہر پھیل گیا ہے۔ کلیدی شخصیات پوپ سیرل پنجم آف اسکندریہ سینٹ آرچ ڈیکن حبیب گرگس پوپ شنودا سوم آف اسکندریہ ہیگومین انٹونیئس راگھیب بشپ موسی آف دی یوتھ بشپرک حوالہ جات قبطی آرتھوڈوکس چرچ اورینٹل آرتھوڈوکس ایجوکیشن