Taru (god)
تارو ایک موسمی دیوتا تھا جس کی پوجا قدیم اناطولیہ میں ہاتیوں کے ذریعہ کی جاتی تھی۔ وہ بیل سے وابستہ تھا، اور اسے اس جانور کی شکل میں دکھایا جا سکتا تھا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ہیٹائٹ اور لوویائی موسمی دیوتاؤں، ترقنا اور ترقونز کے نام، جب کہ مشتق طور پر ہند-یورپی، اس خطے کی دیگر ثقافتوں پر ہٹیائی ثقافتی اثر و رسوخ کے نتیجے میں تارو سے ملتے جلتے تھے۔ نام اور کردار تارو ہٹیائی موسم کا دیوتا تھا۔ اصطلاح "ہٹیان" سے مراد قدیم اناطولیہ کے شمالی حصے کے مقامی باشندے ہیں۔ ایک موسمی دیوتا کے طور پر، ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ گرج چمک اور بجلی جیسے مظاہر کو کنٹرول کرتے ہیں ؛ اس کے علاوہ وہ لوگوں اور جانوروں کی فلاح و بہبود اور پودوں کی نشوونما کے لیے ذمہ دار تھے۔ ان کے لیے وقف ایک گیت، آوان کیٹگا زیلو ڈی ٹارو ایلی لپائیپین، غالبا اناج (کیٹ) کے پھلنے پھولنے کی ضمانت پر مرکوز ہے۔ کونیفارم میں تارو کا نام ڈی ٹی اے-اے-آر یو، ڈی ڈی اے-اے-آر یو یا وقفے وقفے سے ڈی-اے-آر یو لکھا جاتا تھا۔ اس کی نمائندگی دیگر موسمی دیوتاؤں کے ناموں کی طرح سمیروگرامس ڈسکور اور ڈی 10 کے ساتھ بھی کی جا سکتی ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ تارو کے نام کا مطلب ہٹک میں "بیل" ہو سکتا ہے۔ اس کے اور یونانی لفظ ٹورس کے درمیان ایک تعلق، اور زیادہ وسیع پیمانے پر مختلف ہند-یورپی اور سامی زبانوں میں بیلوں کا حوالہ دینے والی اصطلاحات کے ساتھ بھی تجویز کیا گیا ہے، لیکن معاملہ ابھی تک حل نہیں ہوا ہے۔ اس کے باوجود یہ فرض کیا جاتا ہے کہ تارو کو بیل دیوتا کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے۔ اسے اس جانور کے طور پر تھریومورفک شکل میں دکھایا جا سکتا ہے۔ ایسے بیل جن کے ساتھ کنیش کی مہروں پر کوئی دوسری شخصیت نہ ہو وہ اس کی نمائندگی کر سکتے ہیں۔ اس کے علامتی جانور کے علاوہ، اس کی صفات گدی اور بجلی تھیں۔ دیگر اناطولی موسمی دیوتاؤں کے ساتھ تعلقات پیوٹر تاراچا کے مطابق، یہ فرض کیا جا سکتا ہے کہ ترو نام مختلف مقامات پر پوجا کیے جانے والے متعدد انفرادی موسمی دیوتاؤں کا حوالہ دیتا ہے۔ والکرٹ ہاس نے ہیٹائٹ زمانے میں نیرک کے مقامی دیوتاؤں کے سربراہ نیرک کے موسمی دیوتا کی شناخت تارو کے طور پر کی۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ ویززلی (ممکنہ طور پر زیپلانڈا کے موسمی دیوتا کے طور پر شناخت کیا جاتا ہے) اور زیپروا ٹارو کی مقامی شکلوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ مزید برآں، دیوتا طہاستارو، جس کے نام کی تشریح کارلو کورٹی کے مطابق تارو کے امتزاج کے طور پر کی جا سکتی ہے اور ایک لاحقہ جس کی تصدیق کئی دیگر شمالی اناطولی مذہبی ناموں (طہسیل، طہاتینیٹ، طہاواسیزو، طہپلانو) میں بھی کی گئی ہے، داہتارونا کا موسمی دیوتا تھا۔ تنو کو مدعو کرنے والے تھیوفورک ناموں کی نشاندہی کنیش کے متن میں بھی کی گئی ہے، لیکن معلوم ذرائع میں اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ ہٹیائی ثقافت کا مقامی پینتھیون پر اثر تھا۔ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ موسم کے دیوتا کا تعلق اس سے تھا، حالانکہ گائیڈو کریزات کا خیال ہے کہ وہ ترقنا یا کم ممکنہ طور پر نپاس ہو سکتا ہے۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ ابتدائی ہیٹائٹس "ہیٹک مذہبی ثقافت سے متاثر تھے اور انہوں نے اس طرح کے پیچیدہ معاشرے کی نقل کرنے کی کوشش کی جس کا انہیں وسطی اناطولیہ میں سامنا کرنا پڑا تھا۔" ڈینیل شویمر کا کہنا ہے کہ اس عمل کا دائرہ کار دوسرے پر غور کیے بغیر خود ہی ہیٹیئن یا ہیٹیٹ موسمی دیوتا کا مطالعہ کرنا ناممکن بنا دیتا ہے۔ اگرچہ دونوں ہیٹائٹ (ترقنا) اور لوویان (ترقونز) موسمی دیوتاؤں کے نام ہند-یورپی جڑ سے اخذ کیے گئے ہیں، لیکن وہ اس گروہ کی زبانیں بولنے والوں کے پینتھیون میں دیگر موسمی دیوتاؤں کے ناموں سے مطابقت نہیں رکھتے ہیں، اور ہو سکتا ہے کہ خاص طور پر تارو کے نام سے مشابہت رکھنے کے لیے بنائے گئے ہوں۔ ڈینیل شویمر اس حد تک تجویز کرتے ہیں کہ دونوں دیوتا مؤثر طریقے سے تارو کی موافقت تھے۔ گیری بیک مین زیادہ احتیاط سے انہیں "ہند-یورپی اسکائی دیوتا کا ہیٹک موسمی دیوتا تارو کے ساتھ ملاوٹ" کہتے ہیں۔ ہیٹائٹ اور لوویائی ناموں کے مزید مشتقات میں بعد کے دیوتا جیسے لیسیئن ترققاس شامل ہیں، جو ہیلینی دور میں اناطولیہ سے تھیوفورک ناموں میں ایک عنصر کے طور پر ظاہر ہوتے رہے۔ الوینکا کا افسانہ، جس کا ہیٹائٹ ورژن (سی ٹی ایچ 321) ٹارہنا کو مرکزی کردار کے طور پر پیش کرتا ہے، غالبا اس سے پہلے کی ہیٹین کہانی پر واپس جاتا ہے، جس میں ممکنہ طور پر تارو اس کے بجائے راکشس کا مقابلہ کرتا تھا۔ شویمر تجویز کرتے ہیں کہ "آسمان کا طوفان کا دیوتا" کا لقب، جس نے پرانے ہیٹائٹ دور کے بعد سے ہیٹائٹ ذرائع میں ترقنا کے بنیادی ظہور کو نامزد کیا، اسی طرح تارو پر بھی لاگو کیا جا سکتا ہے۔ بالآخر ہیٹائٹ متون میں موسمی دیوتاؤں کی ایک بڑی تعداد (اناتولین ٹارو، ترقنا اور ترقونز، ہریئن ٹیشوب، نیز سائرو میسوپوٹیمیئن اداد/حداد) کا حوالہ دینے کے لیے ایک ہی لوگوگرام کے استعمال کے نتیجے میں ان کے درمیان خصلتوں کا تبادلہ ہوا، جس کی وجہ سے مائیکل بی ہنڈلی نے "مشترکہ خصلتوں والے دیوتاؤں کا مجموعہ" کے طور پر بیان کیا ہے، جو اس کے باوجود اکثر اپنی انفرادی شناخت کو برقرار رکھتے ہیں۔ خاندان اسی طرح بعد کی روایت میں ہٹیت ترقنا کی طرح، تارو کو غالبا ارینا کی سورج دیوی کے ساتھ جوڑا بنایا گیا تھا اور اسے تلپینو، انارا اور میزولہ کا باپ سمجھا جاتا تھا۔ دیوی زنتوشی، جس کا نام بظاہر ہاٹک لفظ زنتو، "پوتے" سے ماخوذ ہے، ممکنہ طور پر ہاٹین ثقافت میں پہلے ہی موسمی دیوتا کی پوتی سمجھی جاتی تھی۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ایک افسانے میں گمنام دادا اور موسمی دیوتا کے والد کے حوالے سے کہا گیا ہے کہ دیوتا کے لاپتہ ہونے سے ہٹیان پینتھیون میں تارو کی نسباتی حیثیت کی عکاسی ہو سکتی ہے۔ تاہم، اس کے آباؤ اجداد کی شناخت کسی مخصوص دیوتا سے کرنا ممکن نہیں ہے جسے نام سے جانا جاتا ہے۔ نیرک میں، مقامی موسمی دیوتا، جس کی شناخت ممکنہ طور پر تارو کے طور پر کی گئی تھی، کو شلنکٹے کا بیٹا سمجھا جاتا تھا۔ اگرچہ موسمی دیوتا کے چاند کے دیوتا (dU DUMU d30) کے بیٹے ہونے کا حوالہ متن KUB 33.89 سے معلوم ہوتا ہے، لیکن جورگ کلنگر کے مطابق یہ غالبا حوری ماحول سے تعلق رکھتا ہے اور تیشوب کی ایک مختلف نسب کی عکاسی کرتا ہے، جس میں کماربی کی جگہ کوشو کو اس کا باپ بنایا گیا ہے، اور اسے اس بات کے ثبوت کے طور پر نہیں مانا جانا چاہیے کہ تارو اور ہٹین کے چاند کے دیوتا کاسکو کے درمیان بھی ایسا ہی تعلق موجود تھا۔ حوالہ جات کتابیات ہیتی دیوتا ہیتی دیوتا آسمان اور موسمی دیوتا مذہب میں مویشی