Kesh temple hymn
کیش مندر کا گیت، ننتد کے لیے عبادت، یا مرد اور عورت کی تخلیق پر ننتد کے لیے عبادت، ایک سمیری تختہ ہے، جو مٹی کی تختیوں پر 2600 قبل مسیح میں لکھا گیا تھا۔ شروپک کی ہدایات کے ساتھ، یہ دنیا کا قدیم ترین زندہ بچ جانے والا ادب ہے۔ متن کے مجموعے کے ٹکڑے یونیورسٹی آف پنسلوانیا کے میوزیم آف آرکیالوجی اینڈ اینتھروپولوجی کیٹلاگ میں بابل کے حصے (سی بی ایس) میں جدید دور کے عراق میں نپور میں مندر کی لائبریری میں ان کی کھدائی سے دریافت ہوئے تھے۔ سی بی ایس ٹیبلٹ نمبر 11876 پر پائے جانے والے متن کا ایک ٹکڑا پہلی بار ہیوگو راڈو نے "متفرق سمیرین ٹیکسٹس" میں 1909 میں نمبر 8 میں شائع کیا تھا۔ راداؤ کے ٹکڑے کا ترجمہ اسٹیفن ہربرٹ لینگڈن نے 1915 میں کیا تھا۔ لینگڈن نے نپپور سے ایک سوراخ شدہ، چار رخا، سمیری پرنزم سے ترجمہ شائع کیا اور 1913 میں آکسفورڈ کے ایشمولین میں (نمبر 1911-405) "بےبیلونین لٹرجیز" میں منعقد کیا۔ پریزم آٹھ حصوں میں تقریبا 145 لائنوں پر مشتمل ہے، جو کہ ہیمن ٹو اینل کی طرح ہے۔ لینگڈن نے اسے "تخلیق کی دیوی ننتود کے لیے ایک عبادت" قرار دیا اور نوٹ کیا کہ ہر سیکشن کا اختتام ایک ہی استقبالیہ کے ساتھ ہوا، جس کی تشریح انہوں نے "مرد اور عورت، بائبل کے آدم اور حو کی تخلیق" کے حوالے سے کی۔ لینگڈن نے 1914 اور 1917 میں مزید دو ٹکڑوں کا ترجمہ کیا۔ یہ افسانہ سی بی ایس 8384 کے اضافے کے ساتھ تیار کیا گیا تھا، جس کا ترجمہ جارج ایرون بارٹن نے 1918 میں کیا تھا اور پہلی بار "متفرق بےبیلونین نوشتہ جات" میں "سمیری مذہبی تحریروں" کے طور پر شائع ہوا تھا، جس کا عنوان "نام نہاد 'لترجی ٹو ننٹوڈ' کا ایک ٹکڑا" تھا۔ گولی اپنے سب سے موٹے مقام پر ہے۔ بارٹن کے ٹیبلٹ میں نو حصے تھے جن میں سے وہ سیکشن چار، پانچ اور چھ کا ترجمہ کرنے میں کامیاب رہے۔ بارٹن نے اس افسانے کے ذیلی عنوان، "انسان کی تخلیق" کو ترک کرنے کی دلیل دی۔ انہوں نے دعوی کیا، "جہاں تک مصنف دیکھ سکتا ہے، متن میں انسان کی تخلیق کا کوئی اشارہ نہیں ہے۔" وہ صرف اس دیوی کی طرف اشارہ کرتا ہے جسے اس نے ننتو کو "بنی نوع انسان کی ماں" کہا تھا۔ انہوں نے تجویز کیا، "بظاہر متن میں کسی قصبے کے قدیم (یا بہت ابتدائی) حالات کا جشن منایا گیا ہے ؛ ممکنہ طور پر قصبے کی بنیاد اور ترقی، لیکن اس سے آگے ہم اعتماد کے ساتھ کسی چیز کی تصدیق نہیں کر سکتے۔" سی بی ایس ٹیبلٹ 6520 کو ایڈورڈ چیرا نے 1929 میں "سمیرین لیکسکل ٹیکسٹس" میں شائع کیا تھا۔ چیئرا نے تین مزید ٹیبلٹس بھی شائع کیے-سی بی ایس 7802، سی بی ایس 13625 اور سی بی ایس 14153-"سمیرین مہاکاوی اور خرافات" میں۔ دیگر ترجمے استنبول (نی) میں قدیم مشرقی عجائب گھر کے نپور مجموعہ میں موجود تختیوں سے کیے گئے تھے۔ چیئرا نے 1924 میں "سمیری مذہبی تحریروں" میں نمبر نی 2402 کا ترجمہ کیا۔ ہرمن والراتھ ہلپریچٹ اور سیموئیل نوح کریمر سمیت دیگر افراد نے استنبول کے مجموعے سے کئی دیگر کا ترجمہ کرنے کے لیے کام کیا جن میں نی 4371، 4465، 4555 اور 9773، 4597، 9649، 9810، 9861 اور 9903 شامل ہیں۔ اس افسانے کا ایک اور ٹیبلٹ ماخذ پیرس میں لوور کے پاس ہے، جس کا نمبر اے او 6717 ہے۔ دیگر اشمولین نمبر 1929-478، برٹش میوزیم نمبر 115798 اور والٹرز آرٹ میوزیم نمبر 48.1802 میں رکھے گئے ہیں، جنہیں پہلے "ڈیوڈ پرزم" کہا جاتا تھا۔ متن پر مشتمل مزید تختیاں جدید ایشان البحریۃ، اسن میں کھدائی کی گئیں۔ کیش (بی 150) میں ہنری ڈی جینوئلاک کی کھدائی اور سوسا میں جین پیروٹ کی کھدائی سے مزید چیزیں ملی ہیں۔ سر چارلس لیونارڈ وولی نے ار میں مزید تختیوں کا کھوج لگایا جو 1928 سے "ار کھدائی کے متن" میں موجود ہیں۔ دیگر گولیاں اور ورژن اس افسانے کو اس کی موجودہ شکل میں لانے کے لیے میگوئل سول کے تازہ ترین جامع متن کے ساتھ استعمال کیے گئے تھے جو 1992 میں 1969 میں جین گریگ اور 1966 میں جوآخم کریچر کے تازہ ترین ترجمہ کے ساتھ تیار کیا گیا تھا۔ گریگ نے اس متن کو "قدیم بابل کے دور سے ہمارے پاس موجود بہترین محفوظ شدہ ادبی تحریروں میں سے ایک" کے طور پر بیان کیا۔ رابرٹ ڈی بگز نے ٹیل ابو سلبیخ کے گیت کے ایک غیر معمولی قدیم ورژن کا ترجمہ کیا۔ انہوں نے شروپک میں پائی جانے والی تختیوں سے مماثلت کی بنیاد پر اس ورژن کی تاریخ تقریبا 2600 قبل مسیح بتائی اور 1920 کی دہائی میں انٹون ڈیمل کی اسی عمر کی تاریخ بتائی۔ ٹیل ابو سلبیخ سے لیے گئے نمونوں کی بعد کی ریڈیو کاربن ڈیٹنگ سائٹ کو 2550-2520 قبل مسیح کی تاریخ دیتی ہے تاہم، ایک ٹائم فریم تجویز کردہ بگس سے قدرے زیادہ حالیہ ہے۔ بگز نے قدیم کونیفارم میں مختلف اختلافات کو تسلیم کیا اور یہ کہ "اس دور کی ادبی تحریروں کو اتنے عرصے تک تسلیم نہیں کیا گیا تھا اس حقیقت کی وجہ سے کہ وہ فہم میں زبردست رکاوٹیں پیش کرتے ہیں"۔ وہ تجویز کرتا ہے کہ ابو سلبیخ کیش کا مقام ہو سکتا ہے، تاہم اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ اداب کے قریب نہیں ہے جیسا کہ بیان کیا گیا ہے اور یہ کہ کیش صرف کیش کے ہجے میں تبدیلی ہو سکتی ہے۔ انہوں نے اس بات پر تبادلہ خیال کیا کہ کس طرح بعد کے نپپور متن میں اس گیت کو اتنے لمبے عرصے تک محفوظ رکھا گیا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ "اگرچہ ابو سلبیخ کی کاپیاں پہلے معلوم کاپیوں سے تقریبا آٹھ صدیوں پہلے کی ہیں، لیکن ان کے درمیان حیرت انگیز طور پر تھوڑی مقدار میں انحراف (سوائے آرتھوگرافی کے) ہے۔ اس طرح پرانا بابل کا ورژن پرانے بابل کے مصنفین کی تخلیق نہیں ہے جس میں پرانے مواد کا استعمال کیا گیا ہے، بلکہ یہ ایک ایسے متن کی وفادار عکاسی ہے جو صدیوں سے سمیری ادبی روایت میں پہلے ہی طے ہو چکا تھا۔ " بگز نے تجویز کیا کہ "ادب کے دیگر روایتی کام بھی بنیادی طور پر اپنی موجودہ شکل میں کم از کم تیسری صدی قبل مسیح کے آخری تیسرے حصے میں واپس جا سکتے ہیں"۔ کمپوزیشن وکٹر ہورووٹز نے اسے "کیش ٹیمپل بلڈنگ ہیمن" کے طور پر حوالہ دیا اور تجویز کیا کہ یہ ہیمن ایک وضاحت کے ساتھ شروع ہوتا ہے اور انل نے شہر کیش اور اس کے انتخاب اور انل کے ذریعہ ایکور کے قیام کی تعریف کی ہے۔ وہ نسابا نامی ایک اور دیوتا کے گیت کی تحریر پر بھی بحث کرتا ہے۔ سبرینا پی رمیت نے مندر کے قیام میں نسابا (یا ندہبا) کی موجودگی اور کردار پر تبصرہ کیا۔ وہ اسے "نباتات، تحریر اور ادب کی دیوی بشمول فلکیاتی متون،" تفہیم کے گھر "(ممکنہ طور پر ذہانت) کی دیوی، اور وہ جو" اعداد کے (اندرونی) رازوں کو جانتی ہے "کے طور پر بیان کرتی ہے۔ نسابا واقعات کو ریکارڈ کرتی ہے اور واقعات کا ایک "معیاری ورژن" فراہم کرتی ہے جیسا کہ وہ واقعتا واقع ہوئے تھے۔ چارپین اور ٹوڈ نے انیل اور نسوبا (یہواہ اور موسی کی طرح) کے درمیان تعلقات میں نوٹ کیا کہ یہ متن کس طرح دیوتاؤں کا کام ہے، جنہوں نے اسے تخلیق کیا اور انسانوں تک پہنچایا، جس سے ادب کو قانونی حیثیت حاصل ہوئی۔ اس افسانے میں مندر کو وقف کرنے کی رسومات کو بیان کیا گیا ہے اور وضاحت کی گئی ہے کہ انانوکی مندر کے مالک تھے۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ گیت میں "مندر کی تکمیل پر مندر میں رکھی گئی اشیاء" کا ذکر ہے۔ ان کے تعارف کا ترجمہ یہ ہے: یہ گیت 134 لائنوں پر مشتمل ہے، جسے باضابطہ طور پر آٹھ گانوں یا "گھروں" یا "مندروں" میں تقسیم کیا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک تین بیان بازی کے سوالات کے ساتھ ختم ہوتا ہے جس میں ننتود کے جنگجو بیٹے، اکی کی پیدائش پر تبادلہ خیال کیا جاتا ہے: ایک سے اکیس لائنوں میں کیش کے انتخاب اور تعریف کو بیان کیا گیا ہے جیسا کہ نسابا نے ریکارڈ کیا ہے، بائیس سے چوالیس مندر کو آسمان کے خلاف چاند سے تشبیہ دیتے ہیں جس میں سمیر کے زندگی کے ذرائع اور دنیا کو بھرنے والی اس کی کائناتی جہتیں ہیں۔ پینتالیس سے پچپن سات تک کی لائنیں اس مندر کی استعاراتی وضاحت دیتی ہیں جو جنت تک پہنچتا ہے اور انڈرورلڈ میں اترتا ہے۔ 58 سے 73 لائنوں میں بڑی مقدار میں بیلوں اور بھیڑوں کے ساتھ مندر کی پیچیدگیوں پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ مندر کو ان درختوں سے تشبیہ دی گئی ہے جن کی لکڑی سے اس کی تعمیر میں استعمال کیا گیا تھا۔ مندر کی لگن کے دوران مندر کے دیوتاؤں اور افعال کو بیان کیا جاتا ہے اور اس کی تعریف کی جاتی ہے جس میں مندر کے مختلف حصوں کو بیان کیا گیا ہے: اس کا اندرونی اور بیرونی ظہور، اس کا دروازہ، صحن، دروازہ اور دیواریں۔ گیت مندر تک پہنچنے کے اختتام پر ختم ہوتا ہے۔ وین ہورووٹز گرگ کے ترجمہ سے کام کرتے ہوئے اس افسانے میں آبزو کے ذکر پر بحث کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ یہ "سمیری ادب میں زمین کی سطح کے نیچے پانی کی میز کے کائناتی پانی کے نام کے طور پر پایا جاتا ہے"۔ تازہ ترین ترجمہ اس کے بانیوں، جغرافیہ اور خصوصیات کو بیان کرتا ہے: بارٹن نے مندر کے اندر اور اس کے آس پاس انانوکی کے اعمال کا ترجمہ کیا: جیریمی بلیک تجویز کرتا ہے کہ اس گیت میں بیلوں یا شیروں کے مجسموں کو بیان کیا گیا ہے جو مندروں کے داخلی راستوں پر رکھے گئے تھے "کیش مندر، جس سے پہلے (کچھ) پروں والے شیروں کی شکل میں کھڑا ہے، (کچھ) 'سفید' جنگلی بیلوں کی شکل میں صحرا کا سامنا کرتے ہوئے کھڑے ہیں۔ اس گیت میں مندر کے آخر میں ڈھول کے ساتھ بجائی جانے والی موسیقی اور مندر کی تقریبات میں بجنے والے بیل کے سینگ کی موٹی آواز پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے: "جنگلی بیل کے سینگ کو گرجانے کے لیے بنایا گیا تھا، الگرسورا آلہ کو تھڈ کرنے کے لیے بنایا گیا تھا"۔ سیموئیل نوح کریمر نے تجویز پیش کی کہ گیت میں مذکور موسیقی کے آلات کو ساتھ میں بجایا جائے۔ انہوں نے تجویز پیش کی کہ ٹگی شاید ایک گیت تھا جس کے ساتھ لائر تھا، کہ ارشمما شاید ایک قسم کے ڈھول کے ساتھ تھا اور یہ کہ اداب ممکنہ طور پر ایک گیت تھا جس کے ساتھ تار والے آلے کی ایک اور شکل تھی۔ گیت کا اختتام ایک نصیحت کے ساتھ ہوتا ہے جسے چار بار دہرایا جاتا ہے جسے مندر میں الہی موجودگی کا انتباہ اور دعا دونوں کہا جاتا ہے۔ مندروں کے قریب آنے کے بارے میں اس طرح کی ابہام نے یہودی اور عیسائی صوفیانہ کی نشوونما کو نمایاں طور پر متاثر کیا ہے۔ اے آر۔ جارج تجویز کرتے ہیں کہ اس طرح کے تمثیلوں کو "طویل تر کمپوزیشنز میں شامل کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ نپپور اور ایکور کی تعریفیں جو انل کے لیے ایک مشہور تمثیل کا ایک بڑا حصہ بناتی ہیں اور ار کے مندروں کے لیے وہ تمثیل جو شولگی تمثیل کا تعارف کراتی ہے"۔ اینہوانا کا گیت/نظم ورسن یہ ہے: بحث اسٹیفن لینگڈن نے تجویز کیا کہ اس گیت نے سمیری مذہبی نظریے کا ثبوت دیا ہے کہ اینل اور ننل نے بنی نوع انسان اور زندہ چیزوں کو تخلیق کیا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ کیش کی بنیادی دیوی ننتود "نپپور میں ننل کی ایک شکل تھی: دوسرے لفظوں میں وہ کیش کی ننل ہے، جہاں پیدائش کی دیوی کے طور پر اس کے کردار پر زور دیا گیا تھا"۔ انہوں نے تھیوفیلس جی پنچز کے مشاہدے کی بنیاد پر نوٹ کیا کہ ننل یا بیلٹ الانی کے سات مختلف نام تھے (جیسے ننتود، ننہرساگ، ننمہ وغیرہ)۔ سات مختلف علاقوں کے لیے۔ انہوں نے کیش کے محل وقوع پر بھی تبادلہ خیال کیا جو ظاہر ہوتا ہے کہ بابل کے مشرق میں کیش کے قریب ہے جسے کیش کا مندر "اکیسیگا" کہتے ہیں۔ ریمنڈ ڈی ہوپ نے سمیری مندر کے نظموں اور بائبل میں پیدائش کے 49 ویں باب کے درمیان مماثلتوں کو نوٹ کیا۔ انہوں نے جوزف اور یہوداہ کے بارے میں اقوال میں قابل ذکر طور پر قریبی نحو اور استعاراتی متوازی باتیں تجویز کیں جیسے کہ "انتہائی معزز شہزادہ ()"، ایک چیتا، جو شکار کو پکڑتا ہے "()،" ایک بڑا جنگلی بیل/ایک جنگلی بیل "() اور" ایک جنگلی بیل () کے ذریعہ پیدا ہونے والے گھوڑے کا بیج "۔ جیریمی بلیک نے نوٹ کیا کہ بابل کے بعد کے ورژن کے وقت تک کیش اب ایک بڑی بستی نہیں تھی لیکن یہ فرض کیا کہ ننتود کا مندر اب بھی کام کر رہا تھا۔ ولفریڈ جی لیمبرٹ نے نوٹ کیا کہ بہت سے بادشاہوں نے ننھورساگ کے لیے مندر اور چیپل بنائے تھے، لیکن یہ کہ کیش سینکچری "ابتدائی شاہی دور سے لے کر پرانے بابل کے شاہی خاندان تک دیوی کے فرقے کا مرکز تھا ؛ اس وقت کے بعد اس نے اپنی اہمیت کھو دی۔" بھیڑ اور اناج کے درمیان موسم سرما اور موسم گرما کے درمیان بارٹن سلنڈر بحث اینلیل اور ننلیل اولڈ بےبیلونین اوریکل شولگی کی خود تعریف (شولگی ڈی) ار سمیری تخلیق کے افسانے کے لیے اینلیل ماتم کے لیے ہیمن سمیری مذہب سمیری ادب مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات انسکی، ایس۔ "ہیمن ٹو کیش"۔ دی ہارپس دیٹ ونس۔، ڈیوڈ جی روزکیز کے ذریعہ ترمیم شدہ، نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 1992، پی پی۔ 377-385 رومر، ولیم H. P.، Die Klage über die Zerstörung von Ur aoat 309، مانسٹر: Ugarit، صفحہ 97، 2004۔ بگز، رابرٹ ڈی۔، "ٹیل ابو (س) علبیخ سے کیش ٹیمپل ہیمن کا ایک قدیم سمیری ورژن۔" Zeatschrift für assyriology 61. 193-207، 1971۔ کوٹسر، ولہیلمس جوہانس، "کیش ٹیمپل ہیمن کے خصوصی حوالہ کے ساتھ سمیرین ٹیمپل ہیمن میں قدرتی اور ثقافتی عناصر"، مقالہ، یونیورسٹی آف ساؤتھ افریقہ، 2022 گرگ، جین بی۔، "کیش ٹیمپل ہیمن"۔ سمیری مندر کے تمثیلوں کے مجموعے میں۔ کونیفارم ذرائع III کے متن۔ Sjöberg، Åke W.، Bergmann، E. اور Gragg، Gene B. (ایڈ)۔ ٹڈی وادی، نیویارک: جے جے آگسٹن۔ 155-189، 1969۔ جیکبسن، تھورکلڈ۔، دی ہارپس دیٹ ونس۔ ترجمہ میں سمیری شاعری۔ نیو ہیون/لندن: ییل یونیورسٹی پریس۔ 151-166، 1987۔ Wilcke، Claus.، "7. اور 8. کمپگنن (1983 اور 1984) "۔ Isin-Isan बहریت III: Die Ergebnisse der Ausgrabungen 1983-1984 میں۔ Bayerische Akademie der Wissenschaften، Philosophisch-ऐतिहासिक کلاس، Abhandlungen Neue Folge، 84۔ حرودا، بارتھل (ای ڈی)۔ منچن: ورلاگ ڈیر بایرشین اکیڈمی ڈیر وسینسچافٹن۔ 83-120، 1987۔ گیلر، ایم۔ جے۔، "جبوسن کا" ہارپس "اور کیس ٹیمپل ہیمن"۔ اسوریولوجی 86 کے لیے زیٹ سکریفٹ۔ 68-79، 1996۔ بیرونی روابط بارٹن، جارج آرون۔ متفرق بابل کے نوشتہ جات، ییل یونیورسٹی پریس، 1918۔ آن لائن ورژن چیرا، ایڈورڈ۔، سمیری مہاکاوی اور افسانے، شکاگو یونیورسٹی، اورینٹل انسٹی ٹیوٹ اشاعت، 1934۔ آن لائن ورژن چیریا، ایڈورڈ۔، سمیری مذہبی تحریریں، قسطنطنیہ۔ موسی امپیریل عثمان، 1924۔ آن لائن ورژن لینگڈن، اسٹیفن۔، بےبیلونین لٹرجیز۔ میوزیم آف دی یونیورسٹی آف پنسلوانیا، 1919۔ آن لائن ورژن بگس، رابرٹ ڈی۔، زیٹس کرافٹ فر اسوریولوجی اینڈ ورڈراسیٹیشے، آرکیالوجی، جلد 61 (2)، ڈی گروئٹر-1 جنوری 1971-سپرنگر پروٹوکولز دی کیس ٹیمپل کا گیت۔، بلیک، جے اے۔، کننگھم، جی۔، رابسن، ای۔، اور زولومی، جی۔، دی الیکٹرانک ٹیکسٹ کارپس آف سمیرین لٹریچر، آکسفورڈ 1998 -۔ ای ٹی سی ایس ایل ترجمہ: c.5.3.2 کونیفارم ڈیجیٹل لائبریری انیشی ایٹو-سی بی ایس 8384 والٹرز آرٹ میوزیم، الحاق نمبر: 48.1802، ہیمن ٹو کیش (ہائی ریزولوشن فوٹو کے ساتھ) 26 ویں صدی قبل مسیح کا کام 3rd-millennium BC ادب 1909 آثار قدیمہ کی دریافتیں سمیری ادب مٹی کی تختیاں میسوپوٹیمیا کے افسانے افسانوی پہاڑ تخلیق خرافات مذہبی کائنات تقابلی افسانے ہیمن