Itūr-Mēr
اتور میر ایک میسوپوٹیمیا کا دیوتا تھا جس کی پوجا ماری کی بادشاہی میں کی جاتی تھی، اور اس کے زوال کے بعد خانہ کی بادشاہی میں، خاص طور پر ترقہ میں۔ اس کا نام ایک مخصوص نام کے بجائے ایک تھیوفورک نام کی طرح تشکیل دیا گیا ہے، جو اس تجویز کی طرف لے جاتا ہے کہ وہ اصل میں ایک دیوتا ہیرو یا آبائی شخصیت تھا۔ ایک متبادل نظریہ اسے دیوتا میر کا ہائپوسٹاسس سمجھتا ہے، حالانکہ اس کے برعکس وہ موسمی دیوتا نہیں تھا۔ اتور میر کی عبادت بادشاہ زیمری لم کے دور حکومت کے ذرائع میں بہترین طور پر دستاویزی ہے، جس میں اس کے مندر، پادریوں اور تہواروں کے بارے میں معلومات شامل ہیں۔ دستیاب ذرائع کی بنیاد پر، یہ فرض کیا جاتا ہے کہ ماری شہر کے سرپرست دیوتا کے طور پر خدمات انجام دینے کے علاوہ وہ قسموں کا الہی محافظ بھی تھا، اور اسے بیماروں کو ٹھیک کرنے یا جرائم کو حل کرنے میں مدد کے لیے استعمال کیا جا سکتا تھا۔ اتور میر کا نام ایک تھیوفورک نام کی طرح تشکیل دیا گیا ہے اور اس کا ترجمہ "(خدا) میر نے (میری طرف) رخ کیا ہے" یا "میر واپس آ گیا ہے" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ عنصر اتور-کی تصدیق بہت سے اکادی ناموں میں کی گئی ہے، دونوں ماری اور دیگر مقامات سے، جیسے اتور-سین، اتور-ادو اور اتور-ایا۔ ولفریڈ جی لیمبرٹ نے نشاندہی کی کہ اسی طرح کے ساختہ نظریات بالائی میسوپوٹیمیا اور شام کے مختلف حصوں میں معاصر طور پر ماری آرکائیوز کے ساتھ عام تھے۔ اسکالرشپ میں عام طور پر تسلیم شدہ مثالوں میں یاکرب ایل اور تاشکی ماما شامل ہیں۔ لیمبرٹ نے الابا (جسے اس کی تشریح کے مطابق "البا" نقل کیا جائے گا) کو بھی اس طرح کے نام کی ایک اور مثال سمجھا۔ تاہم، جیک ایم ساسن کے مطابق یہ نظریہ غلط ہے، جیسا کہ کبھی کبھار لگامل اور لاتارک کو ایک جیسے دیوتاؤں کے طور پر درجہ بندی کرنے کی کوششیں ہوتی ہیں۔ اتور میر کی اصل نوعیت سے متعلق دو اہم تجاویز اسکالرشپ میں موجود ہیں: کہ وہ میر کا ہائپوسٹاسس یا دیوتا ہیرو تھا۔ مؤخر الذکر کے نظریے کی حمایت کرنے والے محققین میں اچیرو ناکاتا، اسٹیفنی ڈیلی (جو خاص طور پر اسے ایک دیوتا بادشاہ کے طور پر دیکھتے ہیں) اور ڈینیل شویمر شامل ہیں۔ اسی طرح کا نظریہ جیک ایم ساسون نے بھی پیش کیا ہے، جس کا استدلال ہے کہ اتور میر اور اسی طرح کے دیگر دیوتاؤں نے ٹیرافیم سے موازنہ کرنے والے تصور کی نمائندگی کی، اور مخصوص شہروں سے متعلق متوفی آبائی شخصیات کے اوتار کے طور پر کام کیا۔ سابقہ تجویز کے حامیوں میں، جو اصل میں ڈائیٹز اوٹو ایڈزارڈ اور ہربرٹ بی ہفمن نے وضع کی تھی، ولفریڈ جی لیمبرٹ اور اینڈریو آر جارج شامل ہیں۔ شومیر کے مطابق، اتور میر اور میر کو ایک دیوتا کی دو شکلوں کے طور پر شناخت کرنے کے خلاف دلیل یہ حقیقت ہے کہ سابقہ موسمی دیوتا نہیں تھا۔ کردار اتور میر پرانے بابل کے دور میں ماری کے مقامی دیوتاؤں کے اہم دیوتاؤں میں سے ایک تھا۔ وہ خاص طور پر زیمری لم (1775-1762 BCE) کے دور کے دستاویزات میں اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہے۔ ڈینیل شویمر تجویز کرتے ہیں کہ اس نے اس حکمران کے خاندان کے آبائی دیوتا کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اسے "ماری کا بادشاہ" (لوگل ما-ریکی) کے لقب سے موسوم کیا جا سکتا ہے۔ سمیری لفظ لوگل اور شہر کے نام کا امتزاج مخصوص مقامات کے سرپرست دیوتاؤں کے ناموں یا لقب کی ایک معیاری شکل تھی۔ ایک اور تصدیق شدہ لقب "معافی کا مالک" (یا "معافی کا مالک")، بیل پوڈیم ہے۔ ناتھن واسرمین ماری سے لے کر مردوک کے لیے بابل کے رجحان تک کی تحریروں میں اتور میر کی موجودگی کا موازنہ کرتے ہیں، اسوری کے لیے اشور اور سوسا سے اکادیائی متون میں انشوشینک کا حوالہ دیتے ہیں، اور ان سب کو پرانے بابل کے دور کے لیے ایک ہی ثقافتی ماحول سے تعلق رکھتے ہیں۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ مقامی طور پر اتور میر ڈاگن کے بعد دوسرا سب سے اہم دیوتا تھا، جسے پورے وسطی فرات کے علاقے میں اعلی دیوتا کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ ایک ممکنہ رعایت ملکہ سبتو کی طرف سے زیمری لم کو لکھا گیا خط ہے، جہاں اتور میر تیسرے نمبر پر ہے، اور اس کے بجائے سورج دیوتا شماش دوسری پوزیشن پر ہے، جو ڈگن کے بالکل پیچھے ہے۔ ان تینوں دیوتاؤں کے بعد بیلٹ ایکلم اور ادو (اداد) آتے ہیں۔ جیک ایم ساسون نے تجویز کیا ہے کہ دیوتا تارام میر، "میر کا محبوب"، جو پیشکش کی فہرست میں اس کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے، اس کی شریک حیات تھی۔ ڈینیل شویمر کے مطابق، اس دیوتا کی کوئی دوسری تصدیق فی الحال معلوم نہیں ہے۔ تارام-میر نام کا تعلق اسی زمرے سے ہے جس میں اتور-میر ہے۔ اتور میر کو عام طور پر قسموں میں طلب کیا جاتا تھا، اور ان کے الہی محافظ کے طور پر کام کیا جاتا تھا۔ ماری شہر کی تباہی کے بعد خان کی بادشاہی کے دستاویزات میں بھی اس کے کردار کی تصدیق کی گئی ہے۔ ماریٹ کے ایک قانونی متن میں ذکر کیا گیا ہے کہ سوہم کی سرزمین سے تعلق رکھنے والے ایک مخصوص پلسی ادو کو دگن، اتور میر، جنت اور بادشاہ زیمری لم کی قسم کھانی پڑی تاکہ اس بات کی ضمانت دی جا سکے کہ وہ عدالت میں ہارنے کے بعد مستقبل میں اپنے دعووں کو آگے بڑھانے کی کوشش نہیں کرے گا۔ اگرچہ اتور میر کے مندر میں قسم کھائی جا سکتی تھی، لیکن بعض اوقات فاصلے کی وجہ سے اس کے مجسمے، نشان یا اس سے وابستہ کسی اور چیز کی موجودگی کو کافی سمجھا جاتا تھا۔ اتور میر کا ایک ثانوی، بہت کم تصدیق شدہ کردار شفا بخش دیوتا کا تھا۔ زیمری لم کو لکھے گئے ایک خط میں، جو ایک خاص شو-نورا-آلو کی طرف سے بھیجا گیا تھا، ذکر کیا گیا ہے کہ حلب سے تعلق رکھنے والے ایک لڑکے کو اس خدا کی مداخلت سے اباٹم میں شفا ملی تھی۔ جیک ایم ساسون نوٹ کرتے ہیں کہ ماری کی دو تحریروں سے پتہ چلتا ہے کہ بعض صورتوں میں اتور میر کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ جرائم کو حل کرنے میں مدد کرنے کے قابل ہے۔ دو بیلوں کے لاپتہ ہونے کے بعد، اس کے مجسمے کو شہر کے گرد لے جایا گیا، جس کے نتیجے میں ان کی باقیات ایک گھر میں دریافت ہوئیں۔ ایک اور معاملے میں، کہا جاتا ہے کہ وہ شہر کے ایک دروازے پر بیٹھ گیا تاکہ اس بات کا تعین کیا جا سکے کہ آیا بابل کے پیغام رساں کسی غلام کی گمشدگی کے ذمہ دار تھے، اور نامعلوم ذرائع سے بادشاہ کو دکھایا کہ وہ مجرم نہیں تھے۔ اتور میر کی عبادت ماری کا سرپرست دیوتا تھا، جو ایک قدیم میسوپوٹیمیا کا شہر ہے جس کی شناخت شام میں ٹیل حریری کے جدید مقام سے ہوتی ہے، جو عراق کی سرحد کے قریب واقع ہے۔ اس کی تصدیق سب سے پہلے ساکنکو دور کے دستاویزات میں کی گئی ہے، جو تقریبا ار کے تیسرے خاندان کے ہم عصر ہیں۔ ماری سے باہر اس کی اہمیت معمولی تھی۔ اچیرو ناکاتا کے مطابق یہ ممکن ہے کہ اس کی پوجا ابتدائی طور پر ادمراز میں کی گئی تھی، اور بعد میں اس کا تعارف سپرم سے بھی یا تو یگد لم یا جہان لم کے تحت ہوا۔ متعدد دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ ماری میں اتور میر کے لیے وقف ایک مندر موجود تھا۔ سنزیا پاپی کے مطابق، نام نہاد "شیروں کے مندر" کی تشریح پر منحصر ہے کہ یہ ممکن ہے کہ اس کے لیے وقف ایک مزار کی کھدائی کی گئی ہو، حالانکہ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ اس کے بجائے اس کا تعلق ڈگن سے تھا۔ مزارات کے متن کے حوالے سے مذہبی ڈھانچوں کو الگ کرنے کے بجائے شاہی محل کے اندر کے مقامات کا حوالہ دیا جا سکتا ہے۔ ماری کو فتح کرنے کے بعد، شمشی امداد نے ایک تخت اتور میر کے لیے وقف کیا اور اس کے ساتھ موجود ایک نوشتہ میں اسے اس پر حکومت کرنے کا حق دینے کا سہرا دیا۔ یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ یہ متن غیر معمولی ہے کیونکہ اس میں کسی بھی حیثیت میں ڈگن کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، حالانکہ اسے عام طور پر ابتدائی ادوار میں میسوپوٹیمیا کے مغربی حصوں کے نئے قائم شدہ حکمرانوں نے پکارا تھا، اور اس کے بجائے مقامی دیوتا انیل اور اشور کے ساتھ ملتا ہے۔ زیمری لم کے دور حکومت میں، اتور میر کی رسومات کے ذمہ دار پادریوں کے معروف ارکان میں ایک سنگھو (ایک پجاری ؛ جس کی تصدیق ملکہ ماں ادو دری کے خط میں کی گئی تھی) اور ایک موم (جس کا ترجمہ "نبی" کے طور پر کیا گیا ہے ؛ اس عہدے کے واحد معروف ہولڈر کا نام ای-ماشی تھا) تھے۔ مؤخر الذکر کے وجود کے باوجود، اتور میر سے منسوب کوئی پیشن گوئی کے پیغامات ماری کارپس سے معلوم نہیں ہیں۔ اتور میر کے مندر سے تعلق رکھنے والے کھیتوں میں کام کرنے والے مزدوروں کے متعدد حوالہ جات بھی معلوم ہیں۔ وہ غالبا جو کی کٹائی کے ذمہ دار تھے جو بدلے میں مندر کے اہلکاروں کو فراہم کیا جاتا تھا۔ معروف دستاویزات میں ذکر کردہ اتور میر کو پیش کی جانے والی قربانیوں کی تعداد اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ وہ ماری کے دیوتاؤں کے اہم دیوتاؤں میں سے ایک تھا۔ وہ مقامی کیلنڈر میں للیتم مہینے کے ستائیسویں دن ہونے والے ایک تہوار کے دوران منایا جاتا تھا۔ اس دوران اسے چھ بھیڑیں موصول ہوئیں، جو دوسرے بڑے دیوتاؤں، ادو، انونیٹم، بیلٹ ایکلم، ڈگن، ای، نیرگل، ننھورساگ (ممکنہ طور پر ماری کے متن میں ڈگن کی بیوی شلاش کے لیے کھڑے ہونے کے طور پر سمجھا جاتا ہے) اور شماش کے برابر تھیں۔ ایک اور دستاویز میں ایک مخصوص مکنیشم کو تھوڑی مقدار میں سونے کی فراہمی کا ذکر کیا گیا ہے تاکہ وہ انومازامیری کے نام سے جانے والے تہوار کے لیے اتور میر کے لیے ہار بنا سکے۔ پالکی کی تیاری کا بھی ایک انتظامی دستاویز میں ذکر کیا گیا ہے۔ اسے بظاہر بھرپور طریقے سے سجایا گیا تھا، جیسا کہ ہدایات میں ذکر کیا گیا ہے کہ 6 پاؤنڈ سونا فیشن انلے کے لیے فراہم کیا گیا تھا جس میں "1 ڈگن کی شخصیت، 1 شاہی شخصیت، 1 یاکرب ایل کی شخصیت، 3 پہاڑی (دیوتاؤں) کی شخصیات، اور سینے کا سامنا کرنے والے متنوع مقامی افراد ؛ 2 یوریڈو جینز اور 2 لاماسٹم جینز ؛ 1 درمیانی پہاڑ ؛ 2 [.] شامل ہیں۔ اور سینے کے لیے 2 فورلاکس۔ "اتور میر پرانے بابل کے ماری سے تھیوفورک ناموں میں اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہے۔ مثالوں میں انا-اتور-میر-تکلاکو ("میں اتور-میر پر بھروسہ کرتا ہوں")، اتنی-اتور-میر ("اتور-میر میرا مرد رشتہ دار ہے")، انا-اتور-میر ("اتور-میر مہربان ہے")، ایپکو-اتور-میر ("اتور-میر تحفظ ہے")، اتور-میر-گامل ("اتور-میر رحم دل ہے")، اتور-میر-اینایا ("اتور-میرا رحم دل ہے") شامل ہیں۔ ہمورابی کے ذریعہ ماری کو تباہ کرنے کے بعد، خان کی بادشاہی میں اتور میر کی عبادت جاری رہی، جس کا مرکزی شہری مرکز ممکنہ طور پر ترقہ تھا، باقی پرانے بابل کے دور میں۔ چونکہ زیمری لم کے دور حکومت میں بھی ترقہ میں اس کی پوجا نہیں کی جاتی تھی، اچیرو ناکاتا تجویز کرتا ہے کہ اسے وہاں ماریٹ انتظامیہ کے سابق ارکان نے متعارف کرایا ہوگا جو بابلیوں کے شہر کو مسمار کرنے کے بعد وہاں سے فرار ہو گئے تھے۔ اس کے بجائے پال ایلین بیولییو ترقہ کے متن میں اتور میر کی موجودگی پر غور کرتے ہیں تاکہ ممکنہ طور پر اس بات کی نشاندہی کی جا سکے کہ اس دور میں ماری کو مکمل طور پر ترک نہیں کیا گیا تھا۔ ناکاتا یہ بھی فرض کرتا ہے کہ ترقہ کے مقامی مندر سے یاکرب ایل کا غائب ہونا اتور میر کے تعارف کا نتیجہ تھا۔ خانہ متون میں سے ایک میں اتور میر سے تعلق رکھنے والے ایک گھر کا ذکر ہے، حالانکہ اس نے اس کی برائے نام ملکیت دگن، شماش اور مقامی حکمران، اسار لم کے ساتھ شیئر کی تھی۔ خان کے بادشاہوں نے متنی بادشاہ پرترنا کے دور میں اپنے دستاویزات میں اتور میر کا ذکر جاری رکھا۔ حوالہ جات ببلیوگرافی میسوپوٹیمیا کے دیوتا ٹوٹلری دیوتا صحت کے دیوتا ماری، شام