The Closing of the Western Mind
دی کلوزنگ آف دی ویسٹرن مائنڈ: دی رائز آف فیتھ اینڈ دی فال آف ریجن (2003) کلاسیکی مورخ چارلس فری مین کی ایک کتاب ہے، جس میں انہوں نے بنیادی طور پر چوتھی سے چھٹی صدی عیسوی میں یونانی فلسفیانہ روایت اور عیسائیت کے درمیان تعلقات پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ یونانی فلسفے کو دبانے کی بجائے عیسائیت نے ارسطو کی روایت کی قیمت پر افلاطونیت کے زیادہ آمرانہ پہلوؤں کو مربوط کیا۔ وہ عیسائی نظریے کی تعریف میں رومن شہنشاہوں کی شراکت کی کھوج کرتا ہے، یہ دلیل اس کی 2009 کی کتاب AD 381 میں سامنے آئی ہے۔ وہ تیرہویں صدی میں تھامس ایکویناس کے ذریعے ارسطو کی سوچ کو عیسائی نظریے میں ضم کرنے کے لیے "مغربی ذہن کے دوبارہ کھلنے" کا حوالہ دیتے ہیں۔ تعلیمی تجزیہ ڈیوڈ سی لنڈبرگ مغربی سائنس کے آغاز میں، سائنس کے مورخ ڈیوڈ سی لنڈبرگ قرون وسطی میں سائنس کے کردار کی تاریخ کی وضاحت کرتے ہیں، جہاں اسے عیسائیوں اور راہبوں نے محفوظ کیا تھا۔ ان کا استدلال ہے کہ یہ تجویز کہ ابتدائی عیسائیوں نے سائنس کو تباہ کیا ایک فرسودہ افسانہ ہے۔ وہ فری مین جیسے لوگوں پر تنقید کرتا ہے، جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ روایتی اسکالرشپ کی تردید کے باوجود ان پرانی خرافات کو برقرار رکھتے ہیں۔ خاص طور پر چارلس فری مین کے بارے میں، لنڈبرگ درج ذیل لکھتے ہیں: "آخر کار، یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ اس طرح کے خیالات زندہ اور اچھے ہیں، میں چارلس فری مین کا حوالہ دیتے ہوئے اپنی کتاب کلوزنگ آف دی ویسٹرن مائنڈ: دی رائز آف فیتھ اینڈ دی فال آف ریزن (2003) میں کہتا ہوں: عیسائی دور کی پانچویں صدی تک، ان کا استدلال ہے،" نہ صرف عقلی فکر کو دبا دیا گیا ہے، بلکہ اس کے لیے "اسرار، جادو اور اختیار" کا متبادل بھی رہا ہے۔ اس قسم کی علمی حمایت کو دیکھتے ہوئے، یہ کوئی تعجب کی بات نہیں ہے کہ قرون وسطی کی لاعلمی اور انحطاط عام لوگوں میں عقیدے کا ایک مضمون بن گیا ہے، جو محض لامتناہی تکرار کی وجہ سے ناقابل تسخیر کا درجہ حاصل کر رہا ہے۔ "" رونالڈ نمبرز ان گیلیلیو گوز ٹو جیل اور سائنس اور مذہب کے بارے میں دیگر خرافات، جو کہ سائنس کے ایک اور مورخ رونالڈ نمبرز کے ہیں، میں کہا گیا ہے کہ "ہائپیٹیا کی موت اور فری مین کے مغربی ذہن کو بند کرنے کے بارے میں گمراہ کن بیانات، جن کا اوپر حوالہ دیا گیا ہے، ایک پرانے افسانے کو زندہ رکھنے کی کوششیں ہیں: ابتدائی عیسائیت کو دانشورانہ مخالف پناہ گاہ، سائنسی جذبات کے چشمے کے طور پر پیش کرنا، اور یورپ کے نزول کے ذمہ دار بنیادی ایجنٹوں میں سے ایک جس کا عام طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ اگر کافی نہیں تو معاون ثبوت دستیاب ہیں۔ "ڈاکٹر آف فلاسفی اور مذہبی علوم کے ایمریٹس پروفیسر جان موریل جان موریل نے بھی فری مین کا ذکر ایسے شخص کے طور پر کیا ہے جسے" قرون وسطی میں عیسائیت کے ہاتھوں سائنسی تحقیقات کی قسمت "کے بارے میں غلط فہمی ہے۔ کیمبرج یونیورسٹی میں کلاسیکی کی پروفیسر میری بیئرڈ، نوٹ کرتی ہیں: "فری مین کی زیادہ تر کتاب کے لیے، یہ دلیل پیچھے رہ جاتی ہے۔" اس کے بعد وہ نوٹ کرتی ہیں کہ ان کی زیادہ تر کتاب "قدیم دور اور ابتدائی قرون وسطی کے ذریعے عیسائیت کے عروج کا ایک عمومی جائزہ ہے، جو اس کے کلاسیکی پس منظر کے خلاف ترتیب دی گئی ہے" اور اس طرح، قابل ذکر نہیں ہے اور حقیقت میں اچھی طرح سے لکھی گئی ہے، لیکن وہ یہ بھی نوٹ کرتی ہیں: "کافر قدیم کو سائنسی عقلیت کا گڑھ بنانے کے لیے ڈوڈز کے اثر کو نظر انداز کرنے اور فیصلہ کن" غیر منطقی "خصوصیات کی پوری رینج پر بہت ہلکے سے اسکیٹنگ کرنے کی ضرورت ہے۔" - وہ اپنا جائزہ ختم کرتی ہیں: "اصل مسئلہ کلاسیکی اور عیسائی دنیاؤں کے درمیان فری مین کی سخت مخالفت میں ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ ہم صرف کافر قدیم دور کی زیادہ تر سائنسی کامیابیوں کو پڑھ سکتے ہیں کیونکہ عیسائی خانقاہوں کے محنتی راہبوں نے ان کی نقل اور مطالعہ کرنے کا انتخاب کیا۔ ہو سکتا ہے کہ تھامس ایکویناس نے عرب ترجمے کے ذریعے اپنے ارسطو کو "دوبارہ دریافت" کیا ہو۔ لیکن، بڑے پیمانے پر، ہمارے پاس فری مین کے "غیر منطقی" عیسائی ہیں جو کلاسیکی "عقلیت پسندی" کو برقرار رکھنے کے لیے شکریہ ادا کرتے ہیں-اور، اس معاملے میں، غیر معقولیت۔ " انتھونی گوٹلیب انتھونی گوٹلیب، دی اکنامسٹ کے سابق ایگزیکٹو ایڈیٹر اور نظریات کے مورخ، نوٹ کرتے ہیں کہ فری مین کا کام "انتہائی قابل اعتراض ہے" لیکن یہ "ایک دل لگی کہانی بیان کرتا ہے، اور راستے میں عیسائی نظریے کی ترقی کا ایک بہترین اور پڑھنے کے قابل بیان پیش کرتا ہے"، لیکن وہ یہ کہتے ہوئے ختم کرتا ہے کہ "پھر بھی کتاب اپنا معاملہ نہیں بناتی، اور واقعتا بمشکل کوشش کرتی ہے"۔ ڈیوڈ بینٹلی ہارٹ ڈیوڈ بینٹلی ہارٹ، ایک فلسفیانہ عالم دین جنہوں نے ورجینیا یونیورسٹی میں پڑھایا ہے، نے استدلال کیا کہ کس طرح فری مین "مذہبی تنازعات پر طویل گفتگو کرنے کی کوشش کرتا ہے جسے وہ محض نہیں سمجھتا، مسلسل ان مواد کی فحش غلطیوں کا شکار ہوتا ہے جن کی وہ تشریح کرنے کی کوشش کر رہا ہے، ابتدائی عیسائی عقیدے کے بارے میں بڑے دعوے کرتا ہے جو محض جھوٹے ہیں، فلسفیوں کے بارے میں مبہم دعوے پیش کرتا ہے جن کا اس نے واضح طور پر مطالعہ نہیں کیا ہے، اور خود کو عیسائی تعلیم کے بارے میں ایسی رائے پیش کرتا ہے جو محض غلط سے بھی بدتر ہیں۔" پرنسٹن یونیورسٹی میں قدیم تاریخ کے پروفیسر گلین بورسک گلین بورسک نے فری مین کے کام کے بارے میں لکھا کہ یہ "بنیادی طور پر قدیم دنیا کی ایک پاٹی ہوئی تاریخ ہے، جس میں عیسائیت کو یونانی اور رومن ثقافت پر بدعنوان اثر کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے۔ فری مین روانی سے لکھتے ہیں اور اپنے مختلف حکام کا کم و بیش درست خلاصہ پیش کرتے ہیں، لیکن ان کی دلیل سطحی ہے۔ اس بات پر زور دینے کے لیے، جیسا کہ وہ اپنے تعارف میں کرتے ہیں، کہ عیسائی قدامت پسندی نے آزادانہ استدلال کو دبا دیا ہے، اس کا مطلب یہ ہوگا کہ سقراط پر ایتھنز کے سنہری دور میں بے حیائی کے لیے مقدمہ نہیں چلایا گیا تھا یا اگستس کے دور حکومت میں کتابیں نہیں جلائی گئیں تھیں۔ مزید پڑھنے کے لیے 2003 کی غیر افسانوی کتابیں عیسائیت کے بارے میں کتابیں مذہب پر تنقید کرنے والی کتابیں عصری فلسفیانہ ادب