Origin of Malankara Church of God Thrikkannamangal
مالنکارا چرچ آف گاڈ تھریکنامنگل کوٹرکارا، کیرالہ، ہندوستان میں ایک چرچ ہے، جسے اصل میں مالنکارا پورنا سوویشا سبھا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ جدید معنوں میں پہلے "پینٹی کوسٹل" 1901 میں ٹوپیکا کنساس شہر میں بائبل اسکول میں منظر عام پر آئے جو کہ چارلس فاکس پرہم کے زیر اہتمام تھا، جو ایک تقدس کے استاد اور سابق میتھوڈسٹ Pastor.The تحریک 1901 کے پہلے دن کے دوران شروع ہوئی جیسے ہی دنیا بیسویں صدی میں داخل ہوئی۔ زبانوں میں بات کرنے کے ساتھ روح القدس میں بپتسمہ لینے والا پہلا شخص اگنیس اوزمین تھا، جو پرہم کے بائبل اسکول کے طالب علموں میں سے ایک تھا۔ اس نے بیسویں صدی کی پینٹی کوسٹل تحریک کو جنم دیا۔ یہ بیداری تیزی سے امریکہ کے تمام حصوں میں پھیل گئی۔ ولیم جے سیمور کی قیادت میں 1906 سے 1909 تک لاس اینجلس کے ازوسا اسٹریٹ مشن میں ایک تین سالہ بحالی اجلاس شروع ہوا جس نے دنیا بھر کے عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ جرمن نسل کے ایک آزاد امریکی مشنری جارج ای برگ 1901 میں ہندوستان گئے اور 1908 میں امریکہ واپس آئے، جہاں انہوں نے 1908 میں ازوسا اسٹریٹ مشن میں اسپرٹ بپتسمہ حاصل کیا۔ وہ لینگ، برڈ، مینارڈ، مصابائی، آرتھر اور ڈیوڈ کے ساتھ ہندوستان آیا اور دسمبر 1909 کے دوران تھریکنامنگل میں پہلے پینٹی کوسٹل پیغام کا اعلان کیا۔ بعد کے سالوں، 1910 اور 1911 میں، وہ مقامی مشنری کمنز، جو ایک اینگلو انڈین تھے، کے ساتھ آئے اور تھریکنامنگل میں وہی پیغام دیا۔ برگ 1912 میں عالمی پینٹی کوسٹل کانفرنس کے لیے امریکہ گئے اور مشنری رابرٹ ایف کک سے ملاقات کی اور وہ دونوں 1913 کے دوران بنگلور آئے، جس نے انجیل کے کام کو جنوبی ہندوستان تک بڑھایا۔ رابرٹ ایف کک نے 1921 میں اپنا صدر دفتر بنگلور سے تھریکنامنگل منتقل کر دیا۔ جس چرچ کو انہوں نے تھریکنامنگل میں قائم کیا تھا اس کا نام "ملنکارا پورنا سوویشا سبھا" رکھا گیا تھا۔ اس نام کو 1984 کے دوران مالنکارا چرچ آف گاڈ، تھریکنامنگل میں تبدیل کر دیا گیا۔ نام "مالنکارا" جنوب مغربی ہندوستان میں کیرالہ کے زیادہ تر قدامت پسند گرجا گھروں کے لیے دوبارہ مقرر کیا گیا ہے۔ مالنکارا مالینکارا سے منسوب ہے، جو موزیریس کے قریب ایک جگہ ہے، جہاں سینٹ تھامس رسول 52 عیسوی میں پہنچے تھے۔ یہ پہلی صدی سے چرچ کا صدر مقام تھا۔ موزیریس ممکنہ طور پر کوچین کے قریب قدیم قصبے کوڈنگلور (کرینگنور) کے آس پاس ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ یہ لفظ بدل کر ملنکارا ہو گیا۔ تاریخ میں یروشلم کے لیے اہمیت ہے کیونکہ عیسائی چرچ کا آغاز وہیں سے ہوا تھا، اسی طرح کیرالہ میں عیسائیت کا آغاز سینٹ تھامس کے ذریعے مالینکارا سے ہوا تھا۔ جان بوجھ کر یا نادانستہ طور پر تمام آرتھوڈوکس گرجا گھروں نے عیسائیت کے ابتدائی آغاز کے نسب کا دعوی کرنے کے لیے اس نام کو اپنے گرجا گھروں کے ساتھ دوبارہ جوڑ دیا۔ تھریکننامنگل بھارت کی ریاست کیرالہ کے کولم ضلع میں کوٹارکرا شہر کے ارد گرد ایک مضافاتی علاقہ ہے۔ اس شہر کا نام اس لیے رکھا گیا ہے کیونکہ یہ وہ سمت تھی جس کی طرف پرانے بادشاہ اپنے محل میں کھڑے ہو کر صبح کا سامنا کرتے تھے۔ کولم دیسنگاناد بادشاہوں کی نشست تھی۔ کولم کے فونیشی اور رومیوں کے درمیان تجارتی تعلقات تھے۔ کوٹرکارا شہر کا نام اس لیے رکھا گیا ہے کیونکہ یہ بادشاہ کے "کوٹرام" یا محل کے لیے محل کے طور پر کام کرتا تھا۔ کوٹرکارا اس جگہ کے طور پر مشہور ہے جہاں کلاسیکی رقص کی قسم کتھکلی کا تصور کیا گیا تھا۔ یہ ایلائداتھ سوروپم کا دارالحکومت بھی تھا۔ مہاگنپتی مندر جو اپنے انیاپم کے لیے مشہور ہے کیرالہ کے سب سے زیادہ قابل احترام گنیش مندروں میں سے ایک ہے۔ اس میں بہت سے عقائد اور سیاسی جھکاؤ کے لوگ ہیں۔ یہاں ہندوؤں کے ساتھ ساتھ عیسائیوں کی بھی مضبوط موجودگی ہے۔ مسلم آبادی، اگرچہ اہم ہے، ہندو یا عیسائی آبادی جتنی بڑی نہیں ہے۔ تھریکنامنگل میں کتھکلی کا اپنا عجائب گھر ہے۔ یہ ایک رقص کی شکل ہے جس کی ابتدا اس جگہ سے کوٹارکرا تھمپورن نے کی تھی۔ تھریکنامنگل میں ایک قدیم سری کرشن مندر ہے، اس کا دروازہ 31 جنوری 1937 کو مہاتما گاندھی نے نچلی ذات کے لوگوں کے لیے کھولا تھا، جو 1936 میں مہاراجہ سری چتھیرا تھرونل بلرام ورما اور ان کے دیوان سری سی پی راماسوامی آئیر کے جاری کردہ اعلان کے فورا بعد تھا۔ تھریکنامنگل سے منسلک جدید تاریخ کے انوکھے نکات میں سے ایک یہ ہے کہ اس نے پینٹی کوسٹل تحریکوں کے لیے لانچنگ پیڈ کے طور پر کام کیا جو اب پورے ہندوستان میں پھیل چکی ہے۔ امریکی مشنری جارج ای برگ اور رابرٹ ایف کک کا اس جگہ پر ان کے کام کے آغاز سے ہی کلور خاندان کے سرپرستوں میں سے ایک مرحوم کلور جان چاکو نے استقبال کیا تھا۔ مندر میں داخلے کا اعلان-1896 میں، کیرالہ میں ٹراوانکور کی ہندو ایزاوا برادری کے 13,000 سے زیادہ نمائندوں کے دستخط شدہ ایزاوا میموریل نے حکومت کو پیش کیا، جس میں ایزاووں کے مندر اور سرکاری ملازمتوں میں داخل ہونے کے حق کو تسلیم کرنے کی دعا کی گئی۔ ریاست کے اعلی ذات کے ہندوؤں نے مہاراجہ پر زور دیا کہ وہ دعا قبول نہ کریں۔ مایوسی میں، بہت سے ایزاووں نے عیسائیت قبول کر لی، جس سے ٹراوانکور کی عیسائی آبادی 1901 میں چھ لاکھ سے بڑھ کر 1931 تک سترہ لاکھ ہو گئی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کیرالہ میں شامی گرجا گھر یسوع مسیح کے رسول سینٹ تھامس 52 عیسوی میں کوچین کے قریب کرینگنور پہنچے تھے۔ ایف ای کی نے اپنی کتاب میں درج کیا ہے کہ مسیح سے پہلے بھی مشرق وسطی اور فلسطین کے ساتھ مصالحوں اور ہاتھی دانت جیسی عیش و عشرت کی اشیاء میں تجارتی روابط تھے۔ تھامس نے یہودی برادری اور ہندوؤں کو انجیل کی تبلیغ کی۔ اس نے بہت سے یہودی اور ہندو خاندانوں کو اس عقیدے میں لایا۔ اس نے سات گرجا گھر قائم کیے: کرانگنور (مالنکارا)، چوگھاٹ (پلیور)، الوئے کے قریب پراوور، گوکمنگلم، نیرنم، نیلاکل (چیال)، کوئلون (کلیان)، اور تھرووانکوڈ۔ ان میں سے چار جگہوں پر گرجا گھر اب بھی موجود ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے چار برہمن خاندانوں سے گرجا گھروں کے لیے صدر مقرر کیے تھے جنہیں شنکرپوری، پاکولومتم، کلی اور کلیانکل کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد وہ ملاکا اور چین گیا، اور آخر کار مدراس شہر کے میلاپوری واپس آیا جہاں اس کی تبلیغ نے برہمنوں کی دشمنی کو جنم دیا۔ اسے تقریبا 72 عیسوی میں موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ نیسیا کی کونسل (AD325) کے ریکارڈ میں ہندوستان سے ایک بشپ جان کی موجودگی کا ذکر کیا گیا ہے۔ چوتھی سے 15 ویں صدی کے دوران قدیم چرچ کی تاریخ اس حقیقت کو ظاہر کرتی ہے کہ اس کے فارس میں چرچ کے ساتھ دوستانہ تعلقات تھے۔ ایک روایت ہے کہ فارس سے 400 تارکین وطن کا ایک گروہ 345 عیسوی میں کنیے تھاممین نامی تاجر کی قیادت میں مالابار پہنچا تھا۔ مار ساپرو اور مار پرودھ نامی دو بشپوں کے ساتھ ماروان صابریسو نامی ایک فارسی تاجر کی قیادت میں سال 825 عیسوی میں فارس سے ہجرت ہوئی۔ وہ کوئلون میں اترے۔ بادشاہ چیرامن پیرومل نے انہیں زمین دی اور انہیں خصوصی مراعات فراہم کیں، جو تانبے کی پلیٹوں کے دو سیٹوں پر کندہ تھیں (ملیالم میں چپی ہوئی) ابتدائی ادوار میں یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کافی عقیدت مند نسل کے لحاظ سے شامی اور فارسی تھے۔ وہ ملک کے لوگوں کے ساتھ گھل مل گئے اور ہندوستانی بن گئے۔ مغربی ایشیا میں چرچ اور مالابار میں چرچ کے درمیان سولہویں صدی تک مذہبی تعلق تھا۔ جو بشپ بابل کے سرپرست سے آئے تھے وہ نیسٹوری تھے۔ اب بھی تریچور میں ایک نیسٹوری چرچ ہے، جسے چالڈین سیریئن چرچ کہا جاتا ہے۔ ان کا تعلق نیسٹوری پیٹریاارک سے ہے۔ اگرچہ اس طرح کے مذہبی روابط اور وزارتیں موجود تھیں، مالابار میں چرچ اپنے آرکڈیکنز کے تحت انتظامیہ میں آزاد تھا۔ پرتگالیوں نے ہندوستان میں اپنے داخلے کا آغاز 1498 عیسوی میں واسکو ڈی گاما کی آمد کے ساتھ کیا۔ انہوں نے گرجا گھروں پر قبضہ کرنا شروع کر دیا۔ پچاس سال سے زیادہ عرصے تک مالنکارا چرچ روم کے جوئے میں تھا۔ 1653 عیسوی میں، رومن کنٹرول کے ماتحت ہونے کے 54 سالوں کے بعد، چرچ نے کونن صلیب کی قسم کھا کر آزاد کیا اور اپنے قدیم عقیدے اور روایات کے ساتھ وفاداری حاصل کی۔ ان کا خواب بالآخر اس وقت کامیاب ہوا جب ان کے آرچ ڈیکن، تھامس کو 1665 میں یروشلم کے مار گریگوریس کے ذریعہ "مار تھوما" کے لقب سے باضابطہ طور پر مقدس کیا گیا جو انطاکیہ کے جیکبائٹ پیٹریاچریٹ سے وابستہ تھے۔ وہ پہلے ہندوستانی میٹروپولیٹن تھے۔ شامی چرچ کے ساتھ تعلقات کی وجہ سے انطاکیہ جیکبائٹس کے ساتھ تعلق بحال ہوا۔ مالنکارا میں موجود چرچ کو ملنکارا کا شامی چرچ بھی کہا جاتا تھا۔ لندن کی چرچ مشن سوسائٹی سے مشنریوں کی آمد کے بعد مالنکارا سیریئن چرچ کا ان سے تعلق تھا۔ جلد ہی نظریے میں اختلاف پیدا ہو جاتا ہے اور علیحدگی کے نتیجے میں تعلقات میں کمی آ جاتی ہے۔ نئے مذہب تبدیل کرنے والوں کے ساتھ انہوں نے حاصل کیا اور ان کے ساتھ شامل ہونے والے شامی باشندوں نے بالآخر 1879 میں چرچ آف انگلینڈ کی ایک شاخ تشکیل دی جسے ڈیوسیس آف ٹراوانکور اور کوچین کے نام سے جانا جاتا ہے۔ لیکن مارامون کے پالکنناتھو ابراہم ملپن (1796-1845) اور پوتھوپلی کے کیتھائل گیوارگیس ملپن (1800-1855) کی قیادت میں مزید اصلاح ہوئی، کیونکہ چرچ میں کچھ لوگ غیر صحیفوں کے رواج اور طریقوں کو ہٹانے کے خواہاں تھے جو صدیوں سے چرچ میں داخل ہو چکے تھے۔ الگ الگ گرجا گھروں کی ملکیت کے لیے اصلاح شدہ گروہ اور اصل گروہ کے درمیان کئی سالوں تک قانونی چارہ جوئی ہوتی رہی۔ اصلاح شدہ گروہ کو عدالتی فیصلے کے ذریعے صرف مارامون اور کوزنچری گرجا گھر ملے اور کوٹراکارا چرچ بغیر کسی مقابلے کے۔ دونوں فریقوں کو متبادل اتوار کو استعمال کرنے کے لیے پانچ گرجا گھر دیے گئے۔ اصلاح شدہ گروہ نے عبادت کے لیے دوسری جگہوں پر چھوٹے چھوٹے خیمے بنائے۔ اگرچہ اصلاح شدہ گروہ نے اپنی جائیداد کھو دی ؛ انہوں نے لوگوں کو روحانی احیاء کے لیے متاثر کیا اور نئی صورتحال میں بہت خوشی کا لطف اٹھایا۔ 1864 میں، میتھیو مار اتھانیسیس میٹروپولیٹن نے ایک مشہور تمل متغیر، ویدانائک شاستری کی بیٹی امال کو گرجا گھروں کا دورہ کرنے اور عیسائی گانوں کے ذریعے لوگوں کو متاثر کرنے کی اجازت دی۔ ملیالم زبان میں بائبل کا ترجمہ اٹھارہویں صدی تک بائبل کا ملیالم ترجمہ دستیاب نہیں تھا۔ صرف شامی اور لاطینی زبان کی بائبل دستیاب تھی۔ ولیم کیری نے 1793 میں ہندوستان پہنچنے کے بعد بائبل کا شمالی ہندوستان کی چار زبانوں میں ترجمہ کیا۔ بائبل کا مزید ہندوستانی زبانوں میں ترجمہ کرنے کے ان کے عزائم کے مطابق کلکتہ کالج کے وائس پرنسپل کلاڈیوس بوکینن اور انگلیکن چرچ کے بشپ بینجمن بیلی 1806 کے دوران کیرالہ پہنچے۔ 1807 میں انہوں نے ملیالم میں چار انجیلوں کا ترجمہ کیا۔ تھماپا پلئی اور مننگنازیاتھو فلپہوس رببن کے نام سے ایک تامل پنڈت نے اس کی مدد کی۔ یہ کوریار پریس بمبئی میں چھاپا جاتا تھا۔ 1917 میں بینجمن بیالی نے مکمل بائبل کا ملیالم میں ترجمہ کرنا شروع کیا۔ اس کی مدد کے لیے موسی، ویدھیا ناتھ آئیر اور چنتھو مینن اس کے ساتھ شامل ہو گئے۔ ایسا ہوا کہ چنتھو مینن کا تعلق اوٹاپلم سے ہے اور اس کے دو بیٹوں پدمنابا مینن اور گووندان کٹی مینن نے ترجمہ مکمل ہونے سے پہلے ہی بپتسمہ لے لیا۔ انہوں نے بالترتیب جوزف فین، بیلی فین اور بیکر فین کا نام حاصل کیا۔ 1824 میں بیلی نے سی ایم ایس پریس کوٹایم میں "میتھیو کی انجیل" چھپی۔ 1829 میں نیا عہد نامہ چھاپا گیا۔ 1835 میں پرانا عہد نامہ چھاپا گیا۔ مکمل بائبل 1841 میں چھپی تھی۔ مکمل بائبل جو ہم اب استعمال کرتے ہیں 1910 میں چھپی تھی۔ جنوبی ہندوستان میں روحانی احیا، پیشہ ورانہ طور پر ایک دانتوں کے ڈاکٹر اور انگلینڈ میں پلایماؤتھ بریدرن تحریک کے بانی رہنماؤں میں سے ایک، انتھونی نورس گرووز 1836 میں ہندوستان پہنچے اور مدراس میں ایک مشنری ٹیم قائم کی، جس کی سرگرمیاں بہار، آندھرا پردیش کے گوداوری علاقے اور تامل ناڈو میں مرکوز تھیں۔ وہ 1852 میں انگلینڈ واپس آیا اور جمعہ 20 مئی 1853 کو 12 بجے یسوع میں سو گیا۔ ان کے مشنری کیریئر نے ان کے ہندوستانی شاگرد جان ارولاپن کو متاثر کیا، جنہوں نے تمل ناڈو کے مدورائی ضلع میں مقامی عیسائی فیلوشپ کا ایک بڑھتا ہوا نیٹ ورک بنایا۔ 1860 میں ترونیل ویلی ضلع کے کرسچن پیٹہ میں روح القدس کے بہاؤ کے ساتھ عظیم احیا ہوا۔ ترونیل ویلی سے تعلق رکھنے والے سی ایم ایس مبشر، متھائی، جو ارولاپن کے شاگرد تھے، ٹراوانکور آئے جس کی وجہ سے 1874-75 میں ٹراوانکور میں روح کا بہاؤ ہوا۔ دونوں صورتوں میں، کرشماتی تحائف (پیشن گوئی، گلوسولالیا، گلوسوگرافیا اور زبانوں کی تشریح) بیماروں کے لیے دعا، گرنے اور ہلنے کے ساتھ ساتھ رسول اور نبی کے عہدوں کی بحالی بھی موجود تھی۔ جسٹس جوزف جسے ودھوون کٹی اچین کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک برہمن تبدیل شدہ اور عالم تھا۔ 26 نومبر 1865 کو انہیں سی ایم ایس چرچ میں ڈیکن کے طور پر مقرر کیا گیا۔ وہ حیات نو کے پیغام سے متاثر ہوا اور ماویلیکارا کے ارد گرد حیات نو کے اجلاس منعقد کرنے لگا۔ انیسویں صدی کے وسط کے دوران عیسائی مذہبی زندگی میں بہت سے ہندو رسم و رواج اور توہمات رائج تھے جن میں بعض تقریبات، رسومات اور تہوار کی پیشکشیں شامل تھیں تاکہ آفات سے بچا جا سکے اور ذاتی معاملات حاصل کیے جا سکیں۔ بعض سنتوں کی ضیافتوں پر خصوصی تہوار منائے جاتے تھے اور انہیں خوش کرنے اور ان کا احسان حاصل کرنے کے لیے سنتوں کی تصویر جلوس میں لی جاتی تھی۔ ودھوون کٹی اچین نے پایا کہ یہ تمام توہمات اور رسومات بائبل کے خلاف ہیں اور انہوں نے میولیکارا، کنیٹل اور ٹراوانکور کے تمام مقامات میں اور اس کے آس پاس احیا اجلاس منعقد کیے۔ گانے اور حیات نو کے اجلاسوں کی ان کی صلاحیت نے فرقوں اور مذہب سے قطع نظر بہت سے لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ان کی ملاقاتوں میں بہت سے لوگوں نے اپنی زندگی مسیح کے لیے وقف کر دی۔ ہر جگہ، ایک احیاء ہوا اور لوگوں نے گانا، ناچنا اور رب میں خوشی منانا شروع کر دیا۔ شامی گرجا گھروں میں ایک عظیم احیاء ہوا۔ اگرچہ ہم ان کی تعلیمات سے متفق نہیں ہو سکے، لیکن ان کی حیات نو کی ملاقات کی وجہ سے عیسائیوں میں بڑی بیداری پیدا ہوئی اور بہت سے لوگوں نے حقیقی سچائی کو سمجھنے کے لیے بائبل پڑھنا شروع کر دیا۔ 1873 میں کیرالہ میں بائبل کی 1119 کاپیاں فروخت ہوئیں، لیکن 1874 میں یہ تعداد بڑھ کر 3034 ہو گئی۔ صحیفہ کے قارئین کی اس ترقی کے ساتھ، عیسائیوں کا اخلاقی معیار بڑھتا گیا اور وہ شراب نوشی، جادوگری، جادوگری اور چوری سے منہ موڑ لیتے۔ لوگوں نے بائبل پڑھنے، دعا کرنے، روزہ رکھنے میں زیادہ وقت گزارنا شروع کیا اور بہت سی زندگیاں بدل گئیں۔ زیادہ تر ریو کے مطابق۔ ڈاکٹر جوہانون مار تھامس، ودھوون کٹی اچین (جسٹس جوزف) کا مارتھوما چرچ کی احیاء تحریک میں اہم کردار تھا۔ روحانی احیا کا آغاز ایک مبلغ متھائی اپادیسی نے کیا اور اسے ریو نے جاری رکھا۔ جسٹس جوزف ایک مشہور عالم اور موسیقار اور ایک برہمن تبدیل شدہ تھا جس کا اثر پورے وسطی ٹراوانکور میں تھا۔ انہوں نے ملیالم کے احیاء کے بہت سے گیت لکھے۔ 'ستوتھیپین ستوتھیپین یشو دیوانے' ان کے ذریعے لکھا گیا تھا، یہ گانا ہر سال جماعت کے ذریعے مارامون کنونشن کے آخری اجلاس کے اختتام کے لیے گایا جاتا ہے۔ یہ رواج 1895 میں شروع ہوا اور آج بھی جاری ہے۔ اس نے "یویومایا سبھا" کے نام سے چرچ کی بنیاد رکھی۔ اس گروہ نے متنازعہ پیش گوئیاں کیں اور بتدریج ترقی نہیں کی۔ دسمبر 1894 میں، تامل ناڈو کے ایک معروف مبلغ، جسے تامل ڈیوڈ اور ورڈز ورتھ کے نام سے جانا جاتا ہے، نے احیاء کی قیادت سنبھالی، کیرالہ کا دورہ کیا اور پوتینکاو میں نجات کے بارے میں تبلیغ کی۔ اس ملاقات کے دوران، کے وی سائمن نامی گیارہ سال کے ایک نوجوان لڑکے نے یسوع کو نجات دہندہ کے طور پر قبول کیا۔ مارامون کنونشن 1895 میں شروع ہوا۔ بعد میں سی ایم ایس مشنری ریو جیسے مبارک رہنماؤں نے حیات نو کے جذبے کو جاری رکھا۔ تمل ناڈو کے ترونیل ویلی سے تھامس واکر، پنچمنل میمین اپادیشی اور متھمپیکل کوچوکنجو اپادیسی۔ 1896 میں، جے گلسن، مشہور کیسوک کنونشن اسپیکر، ایک بپٹسٹ مشنری، مارامون کنونشن میں کیرالہ آئے۔ بہت سے لوگوں نے یسوع کو اپنے نجات دہندہ کے طور پر قبول کیا اور بہت سے پادریوں اور عام لوگوں نے بپتسمہ لیا۔ اس کی وجہ سے اسے چرچ کے قائدین نے روک دیا تھا۔ سال 1897 میں، پی۔ ای۔ میمن (کمباناٹاچن) ویکر نے ایک برادران مشنری ہینڈیلی برڈ سے بپتسمہ حاصل کیا۔ 1899 میں پی سی میمن نے بپتسمہ لیا۔ کٹیل متھائی کی رہائش گاہ میں علیحدہ پوجا کی گئی۔ یہ اجلاس مخالفت کی وجہ سے روک دیا گیا۔ 3 ستمبر 1899 کو کاوونگ پریار میں باقاعدہ عبادت کا آغاز ہوا۔ 1906 میں وی ناگال نے تریچور کے نیلیکنو میں اپنی وزارت کا آغاز کیا۔ 25 دسمبر 1915 کو، کے وی سائمن کو بپتسمہ کی تبلیغ کی وجہ سے مارتھوما چرچ سے نکال دیا گیا۔ یہ کیرالہ میں برادران تحریک کا اہم موڑ تھا۔ 20 جنوری 1929 کو، کے وی۔ سائمن نے مسٹر نوئل اور پی ای کی تحریک میں شمولیت اختیار کی۔ میمن کے نتیجے میں متحد تحریک ہوئی اور کیرالہ میں برادران اسمبلیوں کی بنیاد رکھی گئی۔ شمالی ہندوستان میں روحانی احیاء نئے سرے سے یورپی مشنری جوش و خروش (1897 میں شروع ہونے والے) اور ویلش احیاء (1904) کے ذریعے تقویت یافتہ ہونے کے نتیجے میں، 1905-1906 میں ہندوستان میں حیات نو کا ایک سلسلہ پھیل گیا۔ اس بیداری نے زیادہ تر پروٹسٹنٹ گروہوں کو گھیر لیا، جن میں انگلیکن (سی ایم ایس) بیپٹسٹ، ڈینش لوتھرن مشن سوسائٹی، چرچ آف اسکاٹ لینڈ، میتھوڈسٹس، برادران اور تمام اصلاح شدہ گرجا گھر شامل ہیں جن میں گناہ اور دعا کے طوفانوں کا اعتراف، پرجوش اور بلند آواز میں دعا میں گزارے گئے گھنٹے، اس کے بعد پینٹی کوسٹل جیسے مظاہر بشمول پیش گوئیاں، خواب، خواب اور نظر آنے والی "آگ کی زبانیں" شامل ہیں۔ ریاست مہاراشٹر کے کیڈگاؤں میں پنڈتا ریما بائی کے "مکتی مشن" میں یہ بحالی زیادہ متحرک تھی۔ جدید دور میں روح القدس کا سب سے بڑا بہاؤ اس کے بچوں اور بیواؤں کے یتیم خانے میں ہوا۔ لیکن ان فرقہ وارانہ حیات نو میں سے کوئی بھی ان کی چار دیواروں سے نہیں نکلتا اور ہندوستان میں کہیں بھی علیحدہ پینٹی کوسٹل گرجا گھر تھے۔ پینٹیکوسٹ چرچ کا آغاز جرمن نسل کے ایک آزاد امریکی مشنری جارج ای برگ 1901 میں ہندوستان گئے، اور 1908 میں امریکہ واپس آئے، جہاں انہوں نے 1908 میں ازوسا اسٹریٹ مشن میں بپتسمہ کی روح حاصل کی۔ وہ ہندوستان واپس آئے اور بنگلور میں رہتے تھے، جہاں یہ کام کا مرکز تھا۔ 1909 میں وہ بریدرن مشنریوں، لینڈ، برڈ مینارڈ، مصابائی، آرتھر اور ڈیوڈ کے ساتھ تھریکننامنگل آئے۔ اس کنونشن کے دوران، برگ نے روح القدس کے بپتسمہ کے بارے میں بات کی، جسے انہوں نے ازوسا اسٹریٹ پر حاصل کیا، لیکن برادران مشنریوں نے اس کی مخالفت کی۔ 1910 میں، برادران مشنریوں نوئل، ڈیوڈ، گرینڈر اور آرتھر کے ساتھ، وہ 13 سے 20 دسمبر تک کنونشن کے لیے آئے، اور روح القدس کے بپتسمہ کے بارے میں بات کی۔ برادران مشنریوں کے سخت احتجاج کی وجہ سے، 1911 میں، وہ ایک مقامی مشنری کمنز، ایک اینگلو انڈین کے ساتھ آئے اور کنونشن کا انعقاد کیا۔ اس کنونشن میں، مرکزی موضوع روح القدس کے بپتسمہ کے بارے میں تھا۔ بہت سے لوگوں نے حیات نو کے پیغام کو قبول کیا اور روح القدس سے بپتسمہ لیا۔ ان دوروں کے دوران، انہوں نے تھوویور کی جگہ کا دورہ کیا اور وہاں ملاقاتیں کیں، برادران چرچ میں، بہت سے برادران لوگوں کو روح القدس سے مسح کیا گیا اور پینٹیکوسٹ کا نظریہ حاصل کیا گیا۔ برگ 1912 میں لاس اینجلس میں منعقدہ عالمی پینٹی کوسٹل کانفرنس میں شرکت کے لیے امریکہ گئے تھے۔ رابرٹ ایف کک نے بھی کانفرنس میں شرکت کی اور وہ کانفرنس میں برگ کے پیغام سے متاثر ہوئے، اور ہندوستان جانے کا فیصلہ کیا۔ اگلے سال، 1913 میں، برگ اور کک بنگلور پہنچے اور دسمبر کے آخر تک، انہوں نے اپنا مشنری کام شروع کر دیا ؛ ٹرین میں سفر کرکے، کچھ دن ترونیل ویلی میں رہ کر اور ٹرین کے ذریعے وہ کوٹارکرا پہنچے اور ٹراوانکور کے تھوویور چلے گئے۔ بہت سے لوگوں نے بپتسمہ لیا اور چرچ میں شامل ہو گئے۔ 1914 میں، برگ اور کک نے دوبارہ کوٹاراکارا کا دورہ کیا اور تھوویور میں ملاقات کی اور بہت سے لوگوں نے بپتسمہ لیا۔ 1914 میں پہلی جنگ عظیم شروع ہونے کے بعد سے، برگ کو امریکہ واپس جانے پر مجبور ہونا پڑا، کیونکہ وہ جرمن نسل کا تھا۔ تھریکنامنگل کا آغاز ملنکارا چرچ آف گاڈ مشنری کک پہلی جنگ عظیم کے دوران بنگلور میں رہے اور 1917 میں تمل ناڈو اور کیرالہ میں دوبارہ اپنا کام شروع کیا۔ اس کے کام کے نتیجے میں بہت سے لوگوں نے مذہب تبدیل کیا اور بپتسمہ لیا۔ اس نے ادور، ولاکوڈی اور پنالور میں چلیاکارا اسٹیٹ میں گرجا گھر قائم کیے۔ چلیاکارا اور امباناد کے اسٹیٹ ورکرز کے درمیان کام کرتے ہوئے، وہ اسٹیٹ کے مینیجرز سے واقف تھے، جو یورپی تھے۔ اس وقت تک وہ اپنا صدر دفتر بنگلور سے کوٹرکارا کے قریب کہیں منتقل کرنا چاہتا تھا۔ اسٹیٹ منیجروں کے ذریعے اس کی جانکاری تھریکننامنگل سے تعلق رکھنے والے ایک ٹھیکیدار شری گیوارگیس کوشی، وڈکاڈاتھو ویڈو سے ہوئی اور وہ اپنے قیام کے لیے اپنا گھر دینے پر راضی ہو گیا۔ 1921 میں، انہوں نے اپنا صدر دفتر بنگلور سے کوٹرکارا کے تھریکنامنگل میں ولاکوناتھو بنگلے منتقل کر دیا۔ اس نے احاطے میں ایک عارضی شیڈ بنایا اور پوجا شروع کی، عظیم احیاء ہوا۔ بہت سے لوگوں نے مذہب تبدیل کیا اور بپتسمہ لیا۔ بہت سے بیمار لوگوں نے شفا پائی اور روح القدس سے بپتسمہ لیا۔ اس نے چرچ کا نام ملنکارا پورنا سوویشا سبھا رکھا۔ کام آگے بڑھا، بہت سے گرجا گھر لگائے گئے۔ بہت سے ہندو لوگوں نے یسوع مسیح کو اپنے نجات دہندہ کے طور پر قبول کیا اور بپتسمہ لیا۔ ان میں سے ایک ہندو کمہار نے تھریکنامنگل سے پاولوس کے نام سے بپتسمہ حاصل کیا۔ اپنی رہائش گاہ پر انہوں نے ایک بائبل اسٹڈی کلاس شروع کی اور بعد میں اسے 1926 میں ملاکوزا منتقل کر دیا گیا اور اب اسے ماؤنٹ صیون بائبل سیمینری کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس دوران کلور جان چاکو (مصنف کے دادا) اور ان کے بڑے بیٹے تھامس کو ٹائیفائیڈ کی بیماری لاحق ہو گئی اور کک ان کے گھر گئے اور ان کے لیے دعا کی اور خدا نے انہیں شفا دی۔ یہ ان کے لیے بریدرن چرچ کے پینٹی کوسٹل نظریے کے ماننے والے بننے کا اہم موڑ تھا۔ 1928 میں کلور تھامس اور دیگر چھ خاندانوں نے مل کر قریب ہی چار سینٹ زمین خریدی اور عبادت کے لیے ایک ہال تعمیر کیا اور عارضی شیڈ سے کک کی پوجا کو اس ہال میں منتقل کر دیا گیا۔ یہ کیرالہ کے پہلے پینٹی کوسٹل چرچ میں سے ایک ہے، جسے کک نے قائم کیا تھا۔ مختلف ادوار میں چرچ کے پادری کک، چارلس کمنز، کے سی تھے۔ چانڈی، اے آر ٹی۔ اتھیسیم اور M.K.Varghese۔ یہ 1942 تک جاری رہا اور تقسیم ہوئی، ایک گروہ مالنکارا چرچ میں رہا اور دوسرے گروہ نے کک کی قیادت میں موجودہ جگہ پر زمین خریدی اور عبادت گاہ تعمیر کیا، جہاں اس وقت مکمل انجیل چرچ آف گاڈ کام کر رہا ہے۔ 1936 میں کک نے امریکہ میں مکمل گوسپیل چرچ آف گاڈ کلیولینڈ کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ اس کے بہت سے ساتھی کارکنوں نے اس سے علیحدگی اختیار کی اور آئی پی سی اور سیلون پینٹیکوسٹ مشن جیسے اپنے گرجا گھر بنائے۔ 1942 کے بعد سے، سیلون پینٹیکوسٹ مشن (جسے اب پینٹیکوسٹ مشن کے نام سے جانا جاتا ہے) نے پادری پال اور ایلون کی قیادت میں مالنکارا پورنا سوویشیشا سبھا کی عمارت، تھریکنامنگل میں عبادت جاری رکھی اور 1946 تک جاری رہی۔ اس عرصے کے دوران چرچ کے پادری وینگور ڈینیل اور چنگلم سی کوچوکنجو تھے۔ 1946 میں انہوں نے اپنی عبادت کو پلامون منتقل کر دیا، کیونکہ انہیں مزید رہائش کی ضرورت ہوگی۔ دسمبر 1946 کے بعد سے، ملنکارا پورنا سوویشا سبھا نے اے آر ٹی کے ذریعہ تشکیل کردہ چرچ آف گاڈ (دھیوا سبھا) کے نام سے مشہور فیلوشپ کے گروپ کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ اتھیسیم، اشٹامودی اوماچن، کالیا پورم متھائچن، کوریانور تھوماچن اور میپرال انوک اور جاری رہے۔ تھریکنامنگل کا یہ سابقہ پینٹیکوسٹ چرچ سوسائٹیز ایکٹ 1955 کے مطابق 1984 میں "مالنکارا چرچ آف گاڈ تھریکنامنگل" کے طور پر رجسٹرڈ تھا۔ کیرالہ اور تامل ناڈو میں اس چرچ کی کچھ شاخیں ہیں۔ حوالہ جات مندر میں داخلے کا اعلان-ویکیپیڈیا ابراہم سی ای، ریو ڈاکٹر، ایم اے، ڈی ڈی۔ "چرچ ہسٹری" کرسچن لٹریچر سوسائٹی، ملیالم برانچ، تروولا، پوسٹ باکس 501، پارک ٹاؤن۔ مدراس 3، 1966۔ کیرنز ای ارلے، "صدیوں سے عیسائیت"، زونڈروان پبلشنگ ہاؤس، گرینڈ ریپڈز، مشی گن 495301996 فرتھ سی بی، "این انٹروڈکشن ٹو انڈین چرچ ہسٹری" جو آئی ایس پی سی کے-2000، پوسٹ باکس 1585، کشمیری گیٹ، دہلی 110006 کے ذریعہ سیرم پور کالج کی سینیٹ کے لیے شائع کیا گیا۔ جارج ای برگ مشنری-شکاگو آباؤ اجداد-"تاریخ میں پینٹی کوسٹل ریویول" جوہانن مار تھوما موسٹ ریو، "ہندوستان میں عیسائیت اور مارتھوما شامی چرچ کی مختصر تاریخ"، مارتھوما سبھا ڈائرکٹری (1999) مارتھوما چرچ کا بورڈ، تھروولا، کیرالہ۔ بعد میں مشرق میں بارش پڑنا-"ہندوستان میں بیسویں صدی کا پینٹی کوسٹلزم" اور زبانوں میں بات کرنے پر بحث۔ www.Highbeam.com-Church تاریخ کے مضامین-ستمبر 1999 رابرٹ ایرک فریکن برگ، "ہندوستان میں عیسائیت شروع سے لے کر آج تک" آکسفورڈ یونیورسٹی پریس 2008۔ سائمن کے وی، "ہسٹری آف بریدرن چرچ ان مالنکارا" (ملیالم)، اے کے وی ایس، پبلکیشن آف دی کرسٹواشرم پریس، منگنم، کوٹائم، 1938 ورگیس ڈاکٹر ہیبل جی، "ایکانائی کلناڈائی" (ملیالم)-پادری ٹی کے ورگیس کی زندگی کی کہانی، عیسائی ادب کی خدمت "شیلٹر"، پاروتھیپارا، تریویندرم-695015، کیرالہ، ہندوستان 2003۔ کولم ضلع میں ہندوستان کے گرجا گھروں میں پینٹی کوسٹلزم فیس بک پر مالنکارا چرچ آف گاڈ، تھریکنامنگل کے بیرونی روابط