Jingū-ji
میجی دور (1868-1912) تک، یہ عبادت گاہیں بدھ مت کے مندر اور شنٹو مزار پر مشتمل تھیں، دونوں ایک مقامی کامی کے لیے وقف تھیں۔ یہ کمپلیکس اس وقت پیدا ہوئے جب ایک مزار کے ساتھ ایک مندر تعمیر کیا گیا تاکہ اس کے کامی کو اس کے عملی مسائل سے نمٹا جا سکے۔ اس وقت، کامی کو بھی کرما کے تابع سمجھا جاتا تھا، اور اس وجہ سے نجات کی ضرورت میں صرف بدھ مت ہی فراہم کر سکتا تھا۔ پہلی بار نارا دور (710-794) کے دوران نمودار ہونے کے بعد، زنگو جی ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک عام رہے، یہاں تک کہ چند مستثنیات کے ساتھ، انہیں 1868 کے کامی اور بدھ علیحدگی ایکٹ کی تعمیل میں تباہ کر دیا گیا۔ سیگنٹو جی کمانو سانزان شنٹو مزار کے احاطے کا ایک ٹنڈائی مندر کا حصہ ہے، اور اس طرح اسے ان چند مزارات میں سے ایک سمجھا جا سکتا ہے جو اب بھی موجود ہیں۔ تاریخ کی بنیاد جب بدھ مت جاپان پہنچا تو اسے پہلے سے موجود مذہبی اداروں اور عقائد کی طرف سے کچھ مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ پہلے سے موجود جاپانی مذہب کو چینی بدھ مت کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی پہلی کوششوں میں سے ایک (جسے بعد میں شنبوتسو شوگو، یا کامی اور بدھوں کا امتزاج کہا جائے گا) 8 ویں صدی میں نارا دور میں نام نہاد جنگوجی یا مزار مندروں، ایک مزار اور مندر پر مشتمل مذہبی کمپلیکس کی بنیاد کے ساتھ کی گئی تھی۔ اب تک کا پہلا مزار مندر غالبا یوسا ہچیمان گو تھا، جہاں میروکو جی نامی مندر 779 میں مکمل ہوا تھا، تاہم سب سے قدیم واضح طور پر دستاویزی کیس ایک ایسے شخص کا ہے جس نے 749 میں کاشیما، ایباراکی پریفیکچر میں ایک مزار کے ساتھ ہی ایک مندر بنایا تھا۔ بدھ مت کی مذہبی اشیاء کے مزار کے اندر شامل ہونے کے پیچھے یہ خیال تھا کہ کامی بدھ مت کی طاقت کے ذریعے آزادی کی ضرورت میں گمشدہ مخلوق تھے۔ اس وقت کامی کو انسانوں کی طرح کرما اور پنر جنم کے تابع سمجھا جاتا تھا، اور ابتدائی بدھ مت کی کہانیاں بتاتی ہیں کہ کس طرح کامی کے مصائب میں مدد کرنے کا کام بھگوان راہبوں نے سنبھالا تھا۔ اس کے گھومنے پھرنے کے دوران، کچھ مقامی کامی خواب میں ایک راہب کے سامنے نمودار ہوتے اور اسے اپنے مسائل بتاتے۔ رسومات اور ستروں کے پڑھنے کے ذریعے کامی کے کرما کو بہتر بنانے کے لیے، راہب کامی کے موجودہ مزار کے ساتھ ایک مندر بنائے گا۔ مزارات پر مندروں کی تعمیر سے مزارات-مندر کے احاطے پیدا ہوئے، جس نے دونوں مذاہب کے انضمام کے عمل کو تیز کیا۔ مزارات کی تخلیق کے نتیجے میں، بہت سے مزارات جو اس وقت تک صرف ایک کھلی جگہ تھے، روایت کو مدنظر رکھتے ہوئے، بدھ طرز کی عمارتوں کا مجموعہ بن گئے۔ اس انداز میں، بدھ مت نے بہت سے مقامات پر قبضہ کر لیا جو اس وقت تک مقامی کامی عقائد کے لیے وقف تھے۔ خود کوکائی نے ایسی تحریریں چھوڑی ہیں جو یہ واضح کرتی ہیں کہ انہیں جنگو جی جیسے مخلوط ادارے میں کوئی مسئلہ نظر نہیں آیا۔ وہاں، بدھ مت کے پادری معمول کے مطابق کامی کی طرف سے سوتر پڑھتے تھے، تاکہ اسے ستوری کی طرف رہنمائی کی جا سکے۔ اس ادارے کو حکومت کی منظوری حاصل تھی اور اس کا مقصد ایک طرف صوبوں میں بدھ مت کو پھیلانے کا ایک ذریعہ تھا، دوسری طرف وہاں حکومت کے مذہبی نمائندوں کو نصب کرنے کا ایک طریقہ تھا۔ ہیان دور میں مزارات کے ساتھ ساتھ بڑی تعداد میں مندر تعمیر کیے گئے تھے، لیکن جینگو جی کی اصطلاح خود ہی غائب ہو گئی، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مندر مزارات پر قبضہ کر رہے تھے۔ بدھ مت کتنا وسیع تھا اس حقیقت سے اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ یہاں تک کہ عیسی مزار، جو آج بھی شنٹو مزارات میں سب سے مقدس جگہ سمجھی جاتی ہے، 1868 میں تقریبا 300 بدھ مندر شامل تھے اور بدھ مت پر عمل کرتے تھے۔ یہ سخت قوانین کے باوجود جس نے خود مزار کے اندر بدھ مت کو منع کیا تھا۔ کیونکہ بہت کم موجودہ زنگو جی میں سے کوئی بھی برقرار نہیں ہے، ان کی ترکیب صرف پرانی ڈرائنگ اور پینٹنگز کے ذریعے معلوم ہوتی ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ مزار مندر کمپلیکس کا مندر کا حصہ کئی عمارتوں پر مشتمل تھا، ان میں ایک مرکزی ہال ()، ایک پگوڈا، ایک بدھ گیٹ (مون) اور ایک عمارت تھی۔ مرکزی پجاری کو واضح طور پر "مزار بدھ راہب" کہا جاتا تھا، اور وہ ایک مزار پجاری اور بدھ راہب دونوں تھے۔ دو مثالیں، جو کہ صرف حالیہ تعمیر نو ہیں، کیوٹو اور نارا میں ہیں۔ مندر-مزارات 8 ویں صدی کے آخر میں، جسے انضمام کا دوسرا مرحلہ سمجھا جاتا ہے، کامی ہچیمان کو دھرم کا سرپرست دیوتا اور تھوڑی دیر بعد بودھی ستو قرار دیا گیا۔ ان کے لیے مندروں میں مزارات تعمیر ہونے لگے (نام نہاد مندر-مزارات کو جنم دیتے ہوئے)، جو کامی اور بدھ مت کے انضمام کے عمل میں ایک اہم قدم ہے۔ جب نارا میں توڈائی جی میں عظیم بدھ کی تعمیر کی گئی تھی، تو مندر کے میدان کے اندر ہیچیمان کے لیے ایک مزار بھی کھڑا کیا گیا تھا، روایت کے مطابق خود کامی کی طرف سے ظاہر کردہ خواہش کی وجہ سے۔ ہچیمان نے مندر کو سونے اور تانبے کی کانوں کو تلاش کرنے میں مدد کرنے کے لیے اس مزار کو اپنا مناسب انعام سمجھا جہاں سے عظیم مجسمے کے لیے دھات آئی تھی۔ اس کے بعد، پورے ملک کے مندروں نے سرپرستی کامی کو اپنایا (، انہیں چنجوشا نامی خصوصی طور پر تعمیر شدہ مزارات میں نصب کیا گیا)۔ "ٹیوٹلری مزار")۔ میادیرا جینگو جی کی ایک قسم تھی۔ میادیرا ایسے مندر تھے جن کی بنیاد بدھ راہبوں نے رکھی تھی اور ان کا عملہ تھا، تاہم ان کی عبادت کا بنیادی مقصد (ہونزون) ایک کامی تھا۔ زنگو جی کے برعکس، ایک میاندر کا کوئی پجاری قبیلہ نہیں ہوتا تھا جو ایک علیحدہ مزار میں کامی رسومات ادا کرتا ہو۔ نیز، جینگو جی کے برعکس، میادرے کے راہب شادی کر سکتے تھے اور اپنا عہدہ اپنے بچوں کو دے سکتے تھے۔ ایک ماتحت کام کے ساتھ بدھ راہب بھی تھے جنہیں شادی کے حق سے انکار کیا گیا تھا۔ میادر کی ایک قابل ذکر مثال ایواشیمیزو ہچیمان-گو-جی تھی، جو اب صرف ایک شنٹو مزار ہے۔ اس کا اعزاز کامی ہچیمان تھا، جو شہنشاہ اوجن کی روح تھی۔ پہلے میادیرا کی بنیاد دایان جی کے ایک راہب نے رکھی تھی جسے گیوکی کہا جاتا تھا جس نے ہچیمان کو امریکہ سے ایواشیمیزو ہچیمان گو مدعو کیا تھا۔ اس کے فورا بعد دیگر میادیرا، جیسے جیونشا، کانکی جی اور کیتانو ٹینمان گو کی بنیاد رکھی گئی۔ میا ڈیرا خاص طور پر پہاڑی مذہبی فرقوں جیسے کمانو سنزان کمپلیکس اور ہکوسان مزار نیٹ ورک کے لیے وقف مزارات میں بے شمار تھے۔ بائیس مزارات کا نظام غیر مناسب نام کا ادارہ جسے روایتی طور پر "بائیس مزارات کا نظام" کہا جاتا ہے درحقیقت بدھ مت کے زیر اقتدار مزارات کا ایک نیٹ ورک تھا۔ اس کے زنگو جی، مذہبی اداروں کے علاوہ، فوجیوارا جیسے گھروں کی طاقت کی گاڑیاں تھیں، جو مذہبی معاملات کو کنٹرول کرنا چاہتے تھے۔ بائیس مزار نظام کا مقصد انہیں منظم کرنا اور اس کنٹرول کو آسان بنانا تھا۔ نیٹ ورک کے اہم مزار مندر مزار مندر کے دو سابقہ اجزاء اب الگ الگ ادارے ہیں۔ سابقہ مندر کے حصے کا ربط سابقہ مزار کے حصے سے ملتا ہے۔ ہی مزار-اینریاکو-جی کاسوگا مزار-کوفوکو-جی ایواشیمیزو ہاچیمان-گوکو-جی سومییوشی تائشا-شیراگیڈیرا جیون مزار-کانکی-جی کیتانو ٹینمان-گو-کنون-جی یوسا ہاچیمان-گو-میروکو-جی شنبوتسو بنری 1868 میں حکومت نے بدھ مت اور شنٹو کو مکمل طور پر الگ کرنے کا حکم دیا۔ اس اقدام کے کئی مقاصد تھے، جن میں سب سے اہم بدھ مت کو کمزور کرنا تھا، جس نے توکوگاوا شوگونیٹ کے ساتھ تعاون کیا تھا۔ اگرچہ حکومت کے کامی اور بدھا علیحدگی ایکٹ نے واضح طور پر مندروں کو بند کرنے، بدھ مت کی املاک کو تباہ کرنے اور بدھ مت کے پجاریوں اور راہبوں کو بے دخل کرنے کا حکم نہیں دیا تھا، لیکن اکثر اس کی تشریح اس کے معنی کے طور پر کی جاتی تھی۔ اس کے نتیجے میں، ہائیبوتسو کشاکو (لفظی طور پر، 'بدھ سے دور، شاکیمونی کو تباہ کریں') تحریک، جو ٹوکوگاوا شوگنوں کے ساتھ بدھ مت کے تعاون کے خلاف ردعمل کے طور پر بے ساختہ پیدا ہوئی، جلد ہی بہت بڑے نتائج کے ساتھ پورے ملک میں پھیل گئی۔ 1868 اور 1874 کے درمیان ایک اندازے کے مطابق 30,000 بدھ مت کے ڈھانچے منہدم کیے گئے۔ آبادی کا ایک بڑا حصہ جس نے تحریک میں حصہ لینے والوں کے ذریعہ مالی طور پر استحصال محسوس کیا تھا۔ شنبوتسو بنی پالیسی بھی اہم ثقافتی املاک کو شدید نقصان پہنچانے کی براہ راست وجہ تھی۔ چونکہ دونوں مذاہب کو ملانا اب ممنوع تھا، اس لیے مزارات اور مندر دونوں کو اپنی جائیدادوں کے وہ حصے دینا پڑے جو اب غیر قانونی تھے، اس طرح ان کے ثقافتی ورثے کی سالمیت کو نقصان پہنچا اور ان کی اپنی تاریخی اور معاشی قدر میں کمی واقع ہوئی۔ شاسو کو عام آدمی بننے پر مجبور کیا گیا۔ مثال کے طور پر، کاماکورا میں آج جس مزار کو سروگوکا ہچیمان-گو کہا جاتا ہے وہ 1868 تک ایک زنگو-جی تھا جسے سروگوکا ہچیمانگو-جی کہا جاتا تھا۔ اسے مجبور کیا گیا کہ وہ اپنے پورے بدھ مت کے شیچیڈو گرن کو منہدم کر کے اسے لکڑی کے طور پر فروخت کرے۔ اس کی دیوہیکل نییو، لکڑی کے دو وارڈن جو عام طور پر مندر کے داخلی دروازے کے اطراف پائے جاتے ہیں، بدھ مت کی عبادت کی اشیاء ہونے کی وجہ سے اور اس وجہ سے جہاں وہ تھے غیر قانونی تھے، جوفوکو جی کو فروخت کر دیے گئے، جہاں وہ اب بھی ہیں۔ جاپان میں نوٹوں کے حوالہ جات فن تعمیر جاپان میں بدھ مت کے مندر شنبوتسو شوگو شنٹو اصطلاحات جاپان میں شنٹو مزارات جاپان میں مذہبی ہم آہنگی بیٹیوجی مندر