Sitti Nurbaya
سیٹی نوربیا: کاسیہ تک سمپائی (سیٹی نوربیا: غیر حقیقی محبت، اکثر مختصر سیٹی نوربیا یا سیٹی نوربیا ؛ اصل ہجے سیٹی نوربازا) مارا رسل کا ایک انڈونیشیائی ناول ہے۔ اسے 1922 میں ڈچ ایسٹ انڈیز کے سرکاری ناشر اور ادبی بیورو بلائی پستاکا نے شائع کیا تھا۔ مصنف مغربی سماتران منانگکاباو اور ڈچ نوآبادیات کی ثقافتوں سے متاثر تھا، جنہوں نے 17 ویں صدی سے انڈونیشیا کو مختلف شکلوں میں کنٹرول کیا تھا۔ ایک اور اثر مصنف کے خاندان کے اندر ایک منفی تجربہ ہو سکتا ہے ؛ جب اس نے ایک سندانی عورت کو اپنی بیوی کے طور پر منتخب کیا تھا، روسلی کے خاندان نے اسے واپس پڈانگ لایا اور اسے اپنے لیے منتخب کردہ منانگکاباو عورت سے شادی کرنے پر مجبور کیا۔ سیٹی نوربیا دو نوعمر محبت کرنے والوں سمسول بہری اور سیٹی نوربیا کی کہانی بیان کرتی ہے، جو ایک ساتھ رہنا چاہتے ہیں لیکن سمسول بہری کے بٹاویا جانے پر مجبور ہونے کے بعد الگ ہو جاتے ہیں۔ اس کے کچھ ہی عرصے بعد، نوربیا نے اپنے والد کے قرض سے بچنے کے لیے بدسلوکی کرنے والے اور امیر داتوک میرینگگہ سے شادی کرنے کی پیش کش کی۔ بعد میں اسے میرینگجہ نے قتل کر دیا۔ اس کا اختتام سمسلبہری کے ساتھ ہوتا ہے، جو اب ڈچ نوآبادیاتی فوج کا ایک رکن ہے، جس نے بغاوت کے دوران داتوک میرینگجہ کو قتل کیا اور پھر اپنے زخموں سے مر گیا۔ رسمی مالے میں لکھی گئی اور جس میں روایتی منانگکاباو کہانی سنانے کی تکنیکیں جیسے پینٹون شامل ہیں، سیٹی نوربیا نوآبادیات، جبری شادی اور جدیدیت کے موضوعات کو چھوتی ہے۔ اشاعت کے بعد اچھی طرح سے موصول ہونے والی، سیٹی نوربیا انڈونیشیا کے ہائی اسکولوں میں پڑھائی جاتی ہے۔ اس کا موازنہ رومیو اینڈ جولیٹ اور بٹر فلائی لورز سے کیا گیا ہے۔ سیٹی نوربیا لکھنا ڈچ تعلیم یافتہ مینانگکاباؤ نے لکھا تھا، جو ویٹرنری سائنس میں ڈگری کے ساتھ ایک عظیم پس منظر سے ہے۔ ان کی ڈچ تعلیم نے انہیں یورپی بننے پر مجبور کیا۔ انہوں نے منانگکاباو کی کچھ روایات کو ترک کر دیا، لیکن معاشرے میں خواتین کے ماتحت کردار کے بارے میں ان کا نظریہ نہیں۔ انڈونیشیا کے سوشلسٹ ادبی نقاد بکر سریگر کے مطابق، روسی کی یورپی کاری نے اس بات کو متاثر کیا کہ اس نے کس طرح سیٹی نوربیا میں ڈچ ثقافت کو بیان کیا، اس کے ساتھ ساتھ ایک ایسا منظر جہاں دونوں مرکزی کردار بوسہ لیتے ہیں۔ انڈونیشیا کے ادب کے ایک ڈچ نقاد اور انڈونیشیا یونیورسٹی میں لیکچرر اے ٹیو نوٹ کرتے ہیں کہ پینٹون (ایک مالے شاعرانہ شکل) کے استعمال سے پتہ چلتا ہے کہ روسلی منانگکاباو زبانی ادبی روایت سے بہت زیادہ متاثر تھا، جبکہ توسیعی مکالمے موسیوارہ کی روایت سے اثر و رسوخ ظاہر کرتے ہیں (کسی معاہدے تک پہنچنے کے لیے ایک کمیونٹی کی طرف سے گہرائی سے بات چیت)۔ انڈونیشیا کے نقاد زبیر عثمان ایک اور، زیادہ ذاتی، تجربے کا سہرا دیتے ہیں جس نے روسی کو سیٹی نوربیا لکھنے میں متاثر کیا اور یورپی ثقافت اور جدیدیت کے بارے میں ان کا مثبت نظریہ پیش کیا۔ اپنی بیوی بننے کے لیے ایک سندانی عورت کا انتخاب کرنے میں دلچسپی کا اظہار کرنے کے بعد، جس کی وجہ سے "اس کے خاندان میں ہنگامہ برپا ہوا"، رسل کو اس کے والدین نے کہا کہ وہ اپنے آبائی شہر واپس چلے جائیں اور ان کے منتخب کردہ منانگکاباو عورت سے شادی کر لیں۔ اس سے رسل اور اس کے خاندان کے درمیان تنازعہ پیدا ہوا۔ پلاٹ 20 ویں صدی کے اوائل میں پڈانگ میں ڈچ ایسٹ انڈیز، سمسلبہاری اور سیٹّی نوربیا-امیر رئیسوں سوتن محمود سیا اور بگندا سلیمان کے بچے-نوعمر پڑوسی، ہم جماعت اور بچپن کے دوست ہیں۔ وہ محبت میں پڑنے لگتے ہیں، لیکن وہ اس کا اعتراف صرف اس وقت کر پاتے ہیں جب سمسو نوربیا کو بتاتا ہے کہ وہ تعلیم حاصل کرنے کے لیے بٹاویا (جکارتہ) جا رہا ہے۔ دوپہر قریبی پہاڑی پر گزارنے کے بعد سمسو اور نوربیا اس کے سامنے کے پورچ پر بوسہ لیتے ہیں۔ جب وہ نوربیا کے والد اور پڑوسیوں کے ہاتھوں پکڑے جاتے ہیں، تو سمسو کو پڈانگ سے باہر نکال دیا جاتا ہے اور وہ بٹاویا چلا جاتا ہے۔ دریں اثنا، داتوک میرینگجہ، سلیمان کی دولت سے حسد کرتا ہے اور کاروباری مقابلے کے بارے میں فکر مند ہے، اسے دیوالیہ کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔ میرینگجہ کے لوگ سلیمان کی ملکیت کو تباہ کرتے ہیں، اسے دیوالیہ ہونے پر مجبور کرتے ہیں اور اسے میرینگجہ سے رقم ادھار لینے پر مجبور کرتے ہیں۔ جب میرینگجہ جمع کرنے کی کوشش کرتا ہے، نوربیا اس کی بیوی بننے کی پیشکش کرتا ہے اگر وہ اس کے والد کا قرض معاف کر دے گا ؛ داتوک میرینگجہ قبول کرتا ہے۔ سمسو کو لکھتے ہوئے نوربیا اسے بتاتی ہے کہ وہ کبھی ساتھ نہیں رہ سکتے۔ تاہم، میرینگجہ کے بڑھتے ہوئے پرتشدد مظاہروں سے بچنے کے بعد، وہ سمسو کے ساتھ رہنے کے لیے بٹاویا بھاگ جاتی ہے۔ وہ دوبارہ محبت میں پڑ جاتے ہیں۔ اپنے والد کی موت کے بارے میں ایک خط موصول ہونے پر، نوربیا جلدی سے پڈانگ واپس چلی جاتی ہے، جہاں وہ نادانستہ طور پر میرینگگہ کے آدمیوں کے حکم پر زہر آلود لیمنگ چاول کا کیک کھانے کے بعد مر جاتی ہے۔ خط کے ذریعے اس کی موت کی خبر ملنے پر سمسو بظاہر خودکشی کر لیتا ہے۔ دس سال بعد، میرینگگہ نے حالیہ ٹیکس میں اضافے کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے ڈچ نوآبادیاتی حکومت کے خلاف بغاوت کی قیادت کی۔ بغاوت کے دوران سمسو (اب ڈچوں کے لیے ایک سپاہی) میرینگجہ سے ملتا ہے اور اسے مار دیتا ہے، لیکن وہ خود کو جان لیوا طور پر زخمی کر لیتا ہے۔ اپنے والد سے ملنے اور معافی مانگنے کے بعد، وہ مر جاتا ہے اور اسے نوربیا کے ساتھ دفن کیا جاتا ہے۔ سیٹی نوربیا سیٹی نوربیا (بعض اوقات سیٹی نوربیا ؛ مختصر طور پر نوربیا) ٹائٹل کردار اور مرکزی کرداروں میں سے ایک ہے۔ انڈونیشیا کے مختصر کہانی کے مصنف اور ادبی نقاد محمد بالفاس نے اسے ایک ایسے کردار کے طور پر بیان کیا ہے جو اپنے فیصلے کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے، جس کا اشارہ اس کے والد کو دھمکی دینے پر داتوک میرینگجہ سے شادی کرنے کے فیصلے، سمسلبہری کے ساتھ اقتدار سنبھالنے کی آمادگی، اور اس کے والد کی موت کے بعد داتوک میرینگجہ کو برطرف کرنے سے ملتا ہے۔ وہ خود بھی اتنی آزاد ہے کہ خود سمسلبہری کی تلاش کے لیے بٹاویا منتقل ہو سکتی ہے۔ اس کے اقدامات کو انڈونیشیا کے مضبوط ثقافتی اصولوں کے خلاف ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور یہ بالآخر اسے زہر دینے کا باعث بنتا ہے۔ اس کی خوبصورتی، اس حد تک کہ اسے "پڈنگ کا پھول" کہا جاتا ہے، کو اس کی اخلاقی اور مہربان نوعیت کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ سمسلبہری سمسلبہری (بعض اوقات ہجے سمسلبہری ؛ مختصر سمسو) بنیادی مرد مرکزی کردار ہے۔ اس کی جلد لنگ سیٹ کے رنگ کی ہونے کے طور پر بیان کی گئی ہے، جس کی آنکھیں سیاہی کی طرح کالی ہیں ؛ تاہم، دور سے اسے ڈچ کے آدمی کے ساتھ الجھایا جا سکتا ہے۔ ان جسمانی صفات کو سڈنی یونیورسٹی میں انڈونیشیائی زبان اور ادب کے لیکچرر کیتھ فولچر نے سمسو کی نقالی اور باہمی تعاون کی نوعیت کی نشاندہی کرتے ہوئے بیان کیا ہے۔ اس کی خوبصورت شکل کو اس کی اخلاقی اور مہربان نوعیت کے جسمانی مظہر کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔ داتوک میرینگجہ کہانی کا بنیادی مخالف ہے۔ وہ ایک تاجر ہے جس کا تعلق ایک غریب خاندان سے ہے، اور وہ مشکوک کاروباری لین دین کے نتیجے میں امیر بن گیا۔ انڈونیشیا کے مصنف اور ادبی نقاد ایم بالفاس نے میرینگجہ کے بنیادی محرکات کو لالچ اور حسد کے طور پر بیان کیا، جو "اس بات کو برداشت کرنے سے قاصر تھا کہ اس سے زیادہ امیر کوئی بھی ہونا چاہیے"۔ بالفاس لکھتے ہیں کہ داتوک میرینگجہ ایک ایسا کردار ہے جو "سیاہ اور سفید رنگ میں تیار کیا گیا ہے، لیکن اتنا مضبوط ہے کہ اپنے ارد گرد سنگین تنازعات پیدا کر سکتا ہے"۔ بعد میں وہ "نوآبادیاتی مخالف مزاحمت کا چیمپئن" بن جاتا ہے، جو صرف اس کے اپنے لالچ کی وجہ سے ہوا۔ فولچر کا استدلال ہے کہ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ داتوک میرینگگہ کے اقدامات رسل کی طرف سے ڈچ مخالف تفسیر داخل کرنے کی کوشش تھی۔ بکر سریگر کے مطابق، سیٹی نوربیا میں لغت مرا رسلی کے ذاتی انداز کی عکاسی نہیں کرتی، بلکہ سرکاری ناشر کی ضرورت کے مطابق رسمی مالے کے "بلائی پستکا انداز" کی عکاسی کرتی ہے۔ نتیجے کے طور پر، رسلی کی زبانی طور پر متاثر کہانی سنانے کی تکنیک، جو اکثر "مصنف کی خواہش پر" کچھ بیان کرنے کے لیے پلاٹ سے بھٹکتی ہے، "کمی" کے طور پر سامنے آتی ہے۔ سیٹی نوربیا میں پینٹون (مالے شاعرانہ شکلیں) اور "کلیکڈ وضاحتیں" شامل ہیں، حالانکہ عصری منانگکاباو کے کاموں کی طرح زیادہ نہیں۔ پینٹون کو نوربیا اور سمسول ایک دوسرے کے لیے اپنے جذبات کا اظہار کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں، جیسے کہ پینٹون۔ اس کے اہم پیغامات کرداروں کے درمیان مباحثوں کے ذریعے پیش کیے جاتے ہیں جو اخلاقی طور پر مختلف ہوتے ہیں، تاکہ مصنف کے موقف کے متبادل دکھائے جا سکیں اور "اس طرح [اس کی] توثیق کے لیے ایک معقول کیس پیش کیا جا سکے۔" تاہم، "درست" (مصنف کا) نقطہ نظر دلیل پیش کرنے والے کردار کی سماجی اور اخلاقی حیثیت سے ظاہر ہوتا ہے۔ تھیمز سیٹی نوربیا کو عام طور پر جبری شادی کے مخالف تھیم کے طور پر دیکھا جاتا ہے یا مشرقی اور مغربی اقدار کے درمیان تنازعہ کی عکاسی کرتا ہے۔ اسے منانگکاباو ادات کے خلاف "آگے کی سوچ رکھنے والے نوجوانوں کی جدوجہد کی یادگار" کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ تاہم، بالفاس لکھتے ہیں کہ سیٹی نوربیا کو صرف ایک اور جبری شادی کی کہانی سمجھنا غیر منصفانہ ہے، کیونکہ نوربیا اور سمسو کی شادی کو معاشرے نے قبول کیا ہوگا۔ اس کے بجائے وہ لکھتے ہیں کہ سیٹی نوربیا روایتی طور پر قبول شدہ جہیز اور کثرت ازدواج پر تنقید کرتے ہوئے شادی کے مغربی اور روایتی نظریات سے متصادم ہے۔ رسلی کے اہل خانہ اس ناول سے خوش نہیں تھے ؛ اس کے والد نے ایک خط میں اس کی مذمت کی، جس کے نتیجے میں رسلی کبھی پاڈانگ واپس نہیں آیا۔ ان کا بعد کا ناول، انک دان کیمینکن (1958) پرانی نسل کی بے لچک پر اور بھی زیادہ تنقید کرتا تھا۔ کم از کم 1930 تک، سیٹی نوربیا بلائی پستکا کے سب سے مشہور کاموں میں سے ایک تھا، جسے اکثر ادھار دینے والی کتب خانوں سے لیا جاتا تھا۔ انڈونیشیا کی آزادی کے بعد، سیٹی نوربیا کو انڈونیشیا کے ادب کے ایک کلاسک کے طور پر پڑھایا جاتا تھا۔ اس کی وجہ سے اسے "انڈونیشیا کے ہائی اسکول کے طلباء کی نسل در نسل اصل متن کے بجائے مختصر خلاصہ میں زیادہ کثرت سے پڑھا جاتا ہے"۔ اس کی 44 پرنٹنگ ہو چکی ہیں۔ سیٹی نوربیا کو عام طور پر انڈونیشیائی ادب کے سب سے اہم کاموں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، اس کی محبت کی کہانی کا موازنہ ولیم شیکسپیئر کی رومیو اینڈ جولیٹ اور چینی داستان بٹر فلائی لورز سے کیا جاتا ہے۔ کچھ مغربی ناقدین، جن میں ڈچ نقاد اے ٹیو اور مصنف اے ایچ جانس شامل ہیں، اسے پہلا حقیقی انڈونیشیائی ناول سمجھتے ہیں، جیسا کہ ازاب دان سینگسارا کے برعکس ہے، جو جبری شادی کے موضوع اور عادات کے منفی پہلوؤں میں کم ترقی یافتہ تھا۔ تییو نے لکھا ہے کہ سیٹی نوربیا میں اخلاقی پیغامات اور جذباتیت حد سے زیادہ ہیں، جیسا کہ آزاب دان سینگسارا ہے۔ تاہم، وہ سیٹی نوربیا کے پلاٹ کو پرانے ناول کے مقابلے مغربی پس منظر سے تعلق رکھنے والے قارئین کے لیے زیادہ دلچسپ سمجھتے ہیں۔ سریگر نے لکھا ہے کہ روسلی "بہت سی چیزوں میں دلنگ، یا کٹھ پتلی ماسٹر کے طور پر کام کرتا ہے، کبھی کبھار قارئین سے براہ راست بات کرنے کے لیے کرداروں کو ہٹا دیتا ہے، جس سے پیغام بہت یک طرفہ ہو جاتا ہے۔ انہوں نے پلاٹ کو جگہوں پر مجبور سمجھا، گویا مصنف کہانی کو قدرتی طور پر چلنے سے روک رہا ہے۔ انہوں نے رسل کو ڈچ نوآبادیاتی حکومت کا ایک ماؤتھ پیس سمجھا، جس نے 17 ویں صدی کے اوائل سے انڈونیشیا کو کنٹرول کیا تھا، جس نے سمسول کو "سب سے زیادہ ہمدرد کردار"، ڈچ افواج کا رکن اور داتوک میرینگگہ، "سب سے زیادہ مخالف کردار"، انڈونیشیا کی انقلابی قوتوں کا رہنما، نیز ناول میں رسل کی اسلام سے دشمنی کے لیے۔ سیٹی نوربیا نے متعدد مصنفین کو متاثر کیا، جن میں نور سوتن اسکندر بھی شامل ہیں، جنہوں نے کہا کہ انہوں نے اسے پڑھنے کے براہ راست نتیجہ کے طور پر اپا دیاکو کرینا آکو پیریمپوان (میں کیا کروں کیونکہ میں ایک لڑکی ہوں، 1924) لکھا۔ اسکندر نے بعد میں سنتا یانگ میمباوا موت (محبت جو موت لاتی ہے، 1926) لکھی، جو انہی موضوعات سے متعلق ہے۔ سیٹی نوربیا کی کہانی کو اکثر اس حد تک دوبارہ استعمال کیا گیا ہے کہ بالفاس نے اسی طرح کے پلاٹوں کو "سیٹی نوربیا فارمولے" پر عمل کرنے کے طور پر حوالہ دیا ہے۔ موافقت سیٹی نوربیا کا 1963 میں ملائیشیا سمیت متعدد زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ اسے دو بار سنیٹرون (صابن اوپیرا) میں ڈھالا گیا ہے۔ پہلی، 1991 میں، دیدی سیتیادی کی ہدایت کاری میں بنی تھی، اور اس میں نویا کولوپیکنگ نے مرکزی کردار ادا کیا تھا، گستی رانڈا نے سمسل بہری کا کردار ادا کیا تھا، اور ہیم دمسیک نے داتوک میرینگجہ کا کردار ادا کیا تھا۔ دوسرا، دسمبر 2004 میں شروع ہوا، جسے ایم ڈی انٹرٹینمنٹ نے پروڈیوس کیا اور ٹرانس ٹی وی پر نشر کیا گیا۔ اینسیپ مسدوکی کی ہدایت کاری میں بننے والی اس سیریز میں نیا رمادھانی نے ٹائٹل کردار ادا کیا، سر یوزہ رضا نے سمسلبہاری، اور انور فودی نے داتوک میرینگگہ کے طور پر، سمسول کے پیار کے حریف کے طور پر ایک نیا کردار متعارف کرایا۔ 2009 میں، سیٹی نوربیا انڈونیشیائی ادب کے آٹھ کلاسیکی ادب میں سے ایک تھا جسے توفیک اسماعیل نے ایک خصوصی انڈونیشیائی کلچرل ہیریٹیج سیریز ایڈیشن میں دوبارہ شائع کرنے کے لیے منتخب کیا تھا۔ سیٹی نوربیا میں مغربی سماتران طرز کا بنے ہوئے کپڑے کا احاطہ پیش کیا گیا تھا۔ اداکارہ ہیپی سلما کو اس کی مشہور شخصیت کے طور پر منتخب کیا گیا۔ 2011 میں، سیٹی نوربیا کا انگریزی میں ترجمہ جارج اے فاؤلر نے کیا اور اسے لونٹر فاؤنڈیشن نے شائع کیا۔ نوٹ وضاحتی نوٹ حوالہ جات کتابچہ آن لائن ذرائع 1922 ناول انڈونیشیا میں ترتیب دیے گئے ناول انڈونیشیائی رومانوی ناول بلائی پستاکا کتابیں ٹیلی ویژن شوز میں ڈھال لیے گئے ناول 1922 کے پہلے ناول