Garden of the gods (Sumerian paradise)
دیوتاؤں کے باغ یا الہی جنت کا تصور شاید سمیر میں شروع ہوا ہو۔ لافانی لوگوں کے اس گھر کا تصور بعد میں بابلیوں کے حوالے کیا گیا، جنہوں نے سمیر کو فتح کیا۔ مقام خلیج فارس ایک سمیری جنت عام طور پر مشرقی عرب کی دلمون تہذیب سے وابستہ ہے۔ سر ہنری راولنسن نے سب سے پہلے 1880 میں تجویز کیا کہ دلمون کا جغرافیائی محل وقوع بحرین میں ہے۔ اس نظریے کو بعد میں فریڈرک ڈیلٹزچ نے 1881 میں اپنی کتاب وو لگ داس پیراڈیز میں فروغ دیا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ خلیج فارس کے سرے پر تھا۔ اس موضوع پر مختلف دیگر نظریات پیش کیے گئے ہیں۔ دلمون کا ذکر سب سے پہلے کور (پہاڑ) کے ساتھ مل کر کیا گیا ہے اور یہ خاص طور پر پریشانی کا باعث ہے کیونکہ بحرین بہت ہموار ہے، جس کی اہمیت صرف بلندی ہے۔ نیز، ابتدائی رزمیہ اینمرکر اور لارڈ آف ارٹا میں، اروک اور ایریڈو میں زگورات کی تعمیر کو "دلمون کے آباد ہونے سے پہلے" ایک ایسی دنیا میں ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ 1987 میں، تھیریسا ہاورڈ-کارٹر نے محسوس کیا کہ اس علاقے کے مقامات پر 3300-2300 قبل مسیح کی بستی کا کوئی آثار قدیمہ کا ثبوت نہیں ہے۔ اس نے تجویز پیش کی کہ دلمون مختلف ادوار میں موجود ہو سکتی ہے اور اس دور کا ایک اب بھی نامعلوم بیان ہو سکتا ہے۔ لیبنان اور ماؤنٹ ہرمون گلگامش کے مہاکاوی کے معیاری ورژن کے ٹیبلٹ نائن میں، گلگامش دیودار کے جنگل اور ماشو کی گہرائیوں کے ذریعے دیوتاؤں کے باغ کا سفر کرتا ہے، سمیری ورژن میں ایک موازنہ مقام "دیودار گرنے کا پہاڑ" ہے۔ گلگامش کے "زیورات والے باغ" کی بہت کم تفصیل باقی ہے کیونکہ اس افسانے کی چوبیس سطروں کو نقصان پہنچا تھا اور متن میں اس وقت اس کا ترجمہ نہیں کیا جا سکا تھا۔ ماہر آثار قدیمہ فرانز ماریس تھیوڈور ڈی لیگری بوہل نے اس بات پر روشنی ڈالی ہے کہ سمیری زبان میں لفظ ماشو کا مطلب "جڑواں بچے" ہے۔ جینسن اور زیمر نے سوچا کہ یہ اینٹی لبنون رینج میں ماؤنٹ لبنان اور ماؤنٹ ہرمون کے درمیان جغرافیائی محل وقوع ہے۔ ایڈورڈ لیپنسکی اور پیٹر کائل میک کارٹر نے تجویز کیا ہے کہ دیوتاؤں کا باغ لبنانی اور اینٹی لبنانی سلسلوں میں ایک پہاڑی پناہ گاہ سے متعلق ہے۔ دیگر علما نے لبنانی دیوداروں اور دیوتاؤں کے باغ کے درمیان تعلق پایا ہے۔ دیوتاؤں کے باغ کا مقام جنگل کے قریب ہے، جسے اس سطر میں بیان کیا گیا ہے: ایرڈو تھیوفیلس پنچز نے 1908 میں تجویز کیا کہ ایرڈو سمیری جنت ہے جسے "اس نام کا زمینی شہر نہیں، بلکہ ایک ایسا شہر بھی تصور کیا گیا ہے جو" ابیس کے اندر "پڑا ہوا ہے، جس میں دریائے فرات کے ذریعہ کھلایا جانے والا زندگی کا درخت ہے۔ پنچز نے نوٹ کیا کہ "اس کی نمائندگی ایک ایسی جگہ کے طور پر کی گئی تھی جس تک رسائی ممنوع تھی، کیونکہ 'کوئی آدمی اس کے بیچ میں داخل نہیں ہوا'، جیسا کہ زوال کے بعد ایڈن کے باغ کے معاملے میں ہوا تھا۔" اریڈو کے انکانٹیشن نامی ایک افسانے میں، اسے "کھائی کا شاندار چشمہ"، "حکمت کا گھر"، مقدس باغ اور ایک کسکانو درخت کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کی ظاہری شکل لیپس-لازولی ہے۔ فہد سفر کو 1948 سے 1949 کی آثار قدیمہ کی کھدائی میں ایریڈو سے گزرنے والی نہر کی باقیات بھی ملی ہیں۔ ولیم فاکس ویل البرائٹ نے نوٹ کیا کہ "اریڈو کو آبزو کے نام کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے کٹو (کوتھا)، نیرگل کا شہر، ارالو کا ایک عام نام ہے" ترجمہ میں ان مسائل کو اجاگر کرتا ہے جہاں کئی جگہوں کو ایک ہی نام سے پکارا جاتا تھا۔ الفریڈ جیریمیاس نے تجویز کیا کہ ارالو مغربی کنارے میں ایریل جیسا ہی ہے اور دیوتاؤں کے پہاڑ اور ویران جگہ دونوں کی نشاندہی کرتا ہے۔ لفظ ایکور کی طرح، اس سے پتہ چلتا ہے کہ نچلی دنیا سے وابستہ خیالات بابل سے باہر ایک پہاڑی ملک سے آئے تھے۔ نپور انل اور ننل کا افسانہ نپور شہر، اس کی دیواروں، دریاؤں، نہروں اور کنویں کی وضاحت کے ساتھ شروع ہوتا ہے، جسے دیوتاؤں کے گھر کے طور پر پیش کیا گیا ہے اور، کریمر کے مطابق، "ایسا لگتا ہے کہ یہ انسان کی تخلیق سے پہلے موجود تھا"۔ اینڈریو آر جارج تجویز کرتے ہیں کہ "نپپور ایک ایسا شہر تھا جس میں لوگ نہیں بلکہ دیوتا آباد تھے، اور اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ شروع ہی سے موجود تھا"۔ وہ نپپور کو سمیر کے "پہلے شہر" (ارو ساگ، "سٹی ٹاپ" یا "ہیڈ") کے طور پر بیان کرتا ہے۔ نپپور کے اس تصور کی بازگشت جان گڈنک ویسٹنہولز نے کی ہے، جس میں اس ترتیب کو "سیوٹاس دی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو "محور منڈی" سے پہلے موجود ہے۔ جارج نے یہ بھی نوٹ کیا کہ نپور کے گرینڈ گارڈن میں ایک رسمی باغ کو دوبارہ بنایا گیا تھا، جو غالبا ای-کور (یا در-این-کی) مندر کے احاطے میں ایک مقدس باغ ہے، جسے اینل کے ایک کلٹ-گانے میں "آسمانی خوشی کا باغ" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ میسوپوٹیمیا کے مندروں کے بارے میں یہ بھی جانا جاتا تھا کہ انہوں نے اپنے زگورات کو ایک پناہ گاہ اور درختوں کے مقدس باغ سے آراستہ کیا تھا، جو بابل کے لٹکنے والے باغات کی یاد دلاتا ہے۔ افسانے کیش مندر کا گیت کیش مندر کے گیت میں، دیوتاؤں کے ڈومین کی پہلی ریکارڈ شدہ وضاحت (تقریبا 2600 قبل مسیح) کو باغ کا رنگ قرار دیا گیا ہے: "جنت کے چاروں کونے اینل کے لیے باغ کی طرح سبز ہو گئے"۔ جارج ایرون بارٹن کے متفرق بابل کے نوشتہ جات میں اس افسانے کے پہلے ترجمے میں انہوں نے اسے "ہرساگ میں دیوتاؤں کا باغ سبز تھا" پڑھنے کے لیے سمجھا۔ بھیڑ اور اناج کے درمیان بحث ایک اور سمیری تخلیق کا افسانہ، بھیڑ اور اناج کے درمیان بحث "جنت اور زمین کی پہاڑی" کے مقام کے ساتھ شروع ہوتی ہے، اور ایک چرواہا ماحول میں مختلف زرعی پیشرفتوں کو بیان کرتی ہے۔ ایڈورڈ چیرا نے اس پر بحث کرتے ہوئے کہا ہے کہ "یہ زمین کا شاعرانہ نام نہیں ہے، بلکہ دیوتاؤں کا مسکن ہے، جو اس مقام پر واقع ہے جہاں آسمان زمین پر آرام کرتے ہیں۔ یہی وہ جگہ ہے جہاں بنی نوع انسان کا پہلا مسکن تھا، اور وہیں بیبیلونین گارڈن آف ایڈن رکھا جانا ہے۔ " سمیری لفظ ایڈن، جس کا مطلب ہے "میدان" یا "سادہ"، اس لیے جدید اسکالرشپ نے "بیبیلونین گارڈن آف ایڈن" کے جملے کا استعمال ترک کر دیا ہے کیونکہ یہ واضح ہو گیا ہے کہ "گارڈن آف ایڈن" بعد کا تصور تھا۔ گلگامش کا مہاکاوی گلگامش کے مہاکاوی میں گلگامش کو دیوتاؤں کے ایک حیرت انگیز باغ کا سفر کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے جو ایک دریا کا منبع ہے، جو دیوداروں سے ڈھکے پہاڑ کے ساتھ ہے، اور "زندگی کے پودے" کا حوالہ دیتا ہے۔ افسانے میں، جنت کی شناخت اس جگہ کے طور پر کی گئی ہے جہاں سیلاب کے دیوتا سمیری ہیرو، اتناپشتم (زیسودر) کو دیوتا ہمیشہ کے لیے زندہ رکھنے کے لیے لے گئے تھے۔ ایک بار دیوتاؤں کے باغ میں، گلگامش کو ہر طرح کے قیمتی پتھر ملتے ہیں، جیسا کہ پیدائش 2:12: اینکی اور ننھورساگ۔ اینکی اور ننھورساگ کا افسانہ بھی سمیری جنت کو ایک باغ کے طور پر بیان کرتا ہے، جسے اینکی آبپاشی کے لیے یوٹو سے پانی حاصل کرتا ہے۔ ہو کا گانا ہو کے گانے میں اینلیل کو ایک ہو کے ساتھ بنی نوع انسان کی تخلیق کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے اور انوناکی دیوتاؤں کے اصل باغ سے باہر کی طرف پھیلی ہوئی ہے۔ اس میں ایریڈو میں تعمیر کیے جانے والے ابزو کا بھی ذکر ہے۔ ہیمن ٹو انلیل ایک ہیمن ٹو انیل مندرجہ ذیل اصطلاحات میں سمیری پینتھیون کے رہنما کی تعریف کرتا ہے: بعد میں استعمال بہت بعد کے فارسی ادب میں پیراڈائز گارڈن کا لفظ جوڑی-دیزا ہے، جس کا مطلب ہے "باغ" یا "دیواروں سے جڑا ہوا" یا "باغ"۔ قرآن میں جنت یا باغ کے لیے عربی لفظ جنت ہے جس کا لفظی معنی "پوشیدہ جگہ" ہے۔ جنت کے نیچے دو آبی گزرگاہوں کا بہاؤ سمجھا جاتا ہے جہاں بڑے درختوں کی وضاحت کی گئی ہے، کستوری سے بنے پہاڑ، جن کے درمیان موتی اور روبی کی وادیوں میں دریا بہتے ہیں۔ جنت کے اس باغ کی خصوصیات ایک تمثیل میں بیان کی گئی ہیں۔ اسلامی باغات آبی گزرگاہوں کو مزید چار حصوں میں تقسیم کر سکتے ہیں، جو ایک چشمے میں ملتے ہیں اور اس میں سایہ اور آرام کے لیے ایک پناہ گاہ بھی شامل ہے۔ عظیم تر ایرانی ثقافت اور روایت کے افسانوں میں، جمشید کو ایک پہاڑ کی چوٹی پر جادوئی باغ بنا کر دنیا کو بچانے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس باغ میں زندگی کا ایک درخت بھی ہے اور یہ ایک دریا کا منبع ہے جو زمین میں زرخیزی لاتا ہے۔ جمشید کو احورا مزدا نے سخت سردی آنے کے بارے میں خبردار کیا ہے اور اس لیے جب موسمی تباہی آتی ہے تو زندگی کے بیجوں کی حفاظت کے لیے یہ باڑ بناتی ہے۔ یہ بھی دیکھیں گارڈن آف ایڈن حوالہ جات آفٹر لائف مقامات اکادیائی ادب جنت کے تصورات میسوپوٹیمیا کے افسانوں میں مقامات جنت کے باغات افسانوی یوٹوپیا