History of Chechens in the Russian Empire
کئی دہائیوں تک جاری رہنے والی قفقاز کی جنگ کے بعد 1859 میں چیچنیا کو پہلی بار مجموعی طور پر روسی سلطنت میں شامل کیا گیا تھا۔ زارسٹ حکمرانی کو جدید دور میں منتقلی کے ذریعے نشان زد کیا گیا، جس میں چیچن بورژوازی کی تشکیل (یا دوبارہ تشکیل)، سماجی تحریکوں کا ظہور، چیچن معیشت کا تیل کی طرف رخ بدلنا، چیچن اور دیگر کی قیمت پر روسیوں اور کوبن کازاکوں کے حق میں بھاری نسلی امتیازی سلوک، اور چیچنوں کے درمیان صوفی ازم کے قدری فرقے کی طرف مذہبی منتقلی شامل ہیں۔ چیچنوں کی ترکی میں جلاوطنی 1860 میں، روس نے خطے کو نسلی طور پر صاف کرنے کے لیے جبری ہجرت کے ساتھ آغاز کیا۔ زار الیگزینڈر دوم نے 1860-1866 میں لاکھوں قفقازیوں (بشمول کم از کم 100,000 چیچن) کو جلاوطن کرنے پر مجبور کیا۔ اگرچہ چیرکسی بنیادی (اور سب سے زیادہ بدنام) متاثرین تھے (اس لیے "چیرکسی نسل کشی")، اخراج نے خطے کے دوسرے لوگوں کو بھی شدید متاثر کیا۔ یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ انگش کا 80 ٪ 1865 میں انگوشیٹیا سے مشرق وسطی کے لیے روانہ ہوا۔ نشیبی چیچنوں کو بھی بڑی تعداد میں بے دخل کر دیا گیا، اور جب کہ بہت سے لوگ واپس آئے، سابق چیچن نشیبی علاقوں میں طویل عرصے تک اپنی تاریخی چیچن آبادی کا فقدان رہا جب تک کہ چیچنوں کو سائبیریا کی جلاوطنی سے واپسی کے دوران اس خطے میں آباد نہیں کیا گیا۔ ارشتین، اس وقت ایک (متنازعہ طور پر) الگ لوگ، ایک الگ گروہ کے طور پر مکمل طور پر ختم ہو گئے تھے: سرکاری دستاویزات کے مطابق، 1,366 ارشتین خاندان غائب ہو گئے (یعنی۔ یا تو بھاگ گئے یا مارے گئے)، اور صرف 75 خاندان باقی رہے۔ یہ 75 خاندان، صرف سینکڑوں لوگوں کی قوم کے طور پر موجود ہونے کی ناممکنیت کو محسوس کرتے ہوئے، چیچن قوم میں ارسٹخوئی ٹکہوم کے طور پر شامل ہوئے (یا دوبارہ شامل ہوئے)۔ جیسا کہ ڈنلوپ نے نشاندہی کی ہے، 100,000 چیچن جنہیں 1860-1864 میں جلاوطن کیا گیا تھا وہ اس وقت نصف سے زیادہ ملک پر مشتمل ہو سکتے ہیں، جیسا کہ 1896 کی روسی مردم شماری میں، صرف 226,171 چیچن درج تھے۔ کچھ چیچنوں کی واپسی کی کوششوں نے واپس آنے کی کوشش کی، لیکن زار حکومت نے انہیں جانے سے انکار کر دیا، یہاں تک کہ جب انہوں نے وعدہ کیا کہ اگر وہ ایسا کرتے ہیں تو وہ آرتھوڈوکس عقیدے میں تبدیل ہو جائیں گے۔ بہر حال، کچھ لوگ قطع نظر واپس آنے میں کامیاب ہو گئے۔ سماجی رجحانات قدری اسلام میں تبدیلی 1800 کی دہائی کے وسط میں، صوفی ازم کے قدری فرقے نے چیچنوں میں بڑی تعداد میں پیروکار حاصل کیے (زیادہ تر نکش بندی فرقے کی قیمت پر)۔ آخر کار، چیچنوں کی بھاری اکثریت قاضی تھی، جس نے انہیں دگستان میں اپنے مشرقی پڑوسیوں سے الگ کر دیا جو نکش بندی فرقے کی پیروی کرتے رہے۔ ذکر، جسے بعد میں "مسلم یا قادیری رواج" سے زیادہ "چیچن رواج" کے طور پر دیکھا جانے لگا، وہ سرکلر رقص ہے جس کے ساتھ منتر یا گانا ہوتا ہے، اور یہ بڑی حد تک قادیری فرقے کے لیے مخصوص تھا (حالانکہ بعد میں یہ زیادہ نسلی ہو گیا کیونکہ غیر قادیری اس میں شامل ہو گئے)۔ آخر میں، قاضی فرقے نے معاشرے کو بہتر بنانے کی ضرورت کے بجائے انفرادی نجات پر زیادہ توجہ دی (جیسا کہ نکش بندی نے کیا تھا)۔ اس وجہ سے، روسی حکومت نے ابتدائی طور پر اس بڑے پیمانے پر منتقلی کو اس امید کے ساتھ دیکھا کہ اس کی مبینہ طور پر کم سماجی ذہنیت کا مطلب ان کی حکمرانی کے خلاف چیچن مزاحمت کا خاتمہ ہوگا۔ تاہم، ناموافق حالات کے احتجاج میں، چیچن 1877-8 میں دوبارہ اٹھ کھڑے ہوئے، اور قادروں نے تحریک کو منظم کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ مقامی لوگوں سے زمین ضبط کرنا 1864 میں، مزید مزاحمت کو روکنے کی کوشش میں، زار الیگزینڈر دوم نے قفقازیوں کے "مذہب، عادات [قفقازی مقامی قانون کے رواج]، زمینوں اور جنگلات" کے حوالے سے ایک فرمان جاری کیا جس میں کہا گیا تھا کہ انہیں "شمالی قفقاز کے لوگوں کے لیے مستقل طور پر" محفوظ اور محفوظ رکھا جائے گا۔ تاہم سکندر کو اس وعدے کو توڑنے میں زیادہ دیر نہیں لگی۔ روسی حکومت نے کھیتی کی بہترین زمین کے بڑے حصے (لاکھوں ہیکٹر) اور بہترین جنگلی زمین پر قبضہ کر لیا، اور انہیں کازاکوں کو دے دیا۔ روسی فوجیوں کو بھی کافی زمین دی گئی جو بعد میں آس پاس کے کازاکوں کے ساتھ ضم ہو گئے، اور اپنی شناخت کازاکوں کے طور پر کی۔ ان ضبطی کارروائیوں نے چیچن کی نسلوں کو غریب بنا دیا اور ان میں سے بڑی تعداد کو زمین کا بھوکا بنا دیا، جس سے چیچن اور کازاکوں کے درمیان تنازعات میں اضافہ ہوا۔ اس علاقے میں چیچن اور انگوش قبیلوں کو پہلے اپنی روایتی زمینوں کے بغیر جانے پر مجبور کیا گیا تھا، اور انہوں نے پورے عرصے میں اس زمین پر دعوی برقرار رکھا، اور 1917 میں روس کے پیچھے ہٹنے کے بعد اس زمین پر دوبارہ دعوی کرنے کے لیے کود پڑے۔ نسلی امتیاز چیچن تاریخ کے زارسٹ دور کے دوران چیچن کے خلاف نسلی امتیازی سلوک کئی شکلوں میں ہوا، جس کی بڑی وجہ روسی حکومت کے نوآبادیاتی نقطہ نظر کی وجہ سے، چیچن کو کمتر، وحشی اور تخریبی کے طور پر دیکھنا، ان بہت سے لوگوں میں سے ایک ہے جن پر روس کا "تہذیب کا اخلاقی فرض" تھا۔ زارسٹ دور کے دوران، کازاکوں اور روسیوں پر شہری عدالتوں میں تمام جرائم کے لیے مقدمہ چلایا جاتا تھا، عام طور پر سول حکام انہیں حراست میں لیتے تھے۔ اس کے برعکس، چیچن اور انگش (نیز خطے کے کچھ دیگر نسلی گروہوں) سے خصوصی طور پر فوج نمٹتی تھی اور فوجی عدالتوں میں مقدمہ چلایا جاتا تھا، جہاں انہیں عام طور پر سخت سخت سزائیں دی جاتی تھیں، اکثر خوراک چوری کرنے جیسے جرائم کے لیے موت۔ زمین کی ملکیت ابتدائی زمین کے قبضے کے علاوہ، طویل مدتی روسی پالیسیوں نے چیچنوں کی قیمت پر روسیوں کے ذریعے زیادہ سے زیادہ زمین کے حصول کی حمایت کی۔ 1912 میں، اپنے ہی وطن میں (اور اس میں ٹیریک کے شمال کی زمینیں شامل نہیں ہیں جو اکثر چیچنیا کا حصہ سمجھی جاتی ہیں اور اس وقت اس کے دائرہ اختیار میں ہیں)، چیچن اور انگش کے پاس فی کس اتنی آدھی سے بھی کم زمین تھی جتنی ٹیریک کازاکس کے پاس تھی۔ چیچن میں اوسطا 5.8 ڈیسیاٹینا تھے، انگش میں 3.3، اور ٹیریک کازاکس میں 13.6 تھے۔ سماجی و اقتصادی اور آبادیاتی تبدیلیاں 19 ویں صدی کے آخر تک، گروزنی (1893) کے آس پاس تیل کے بڑے ذخائر دریافت ہوئے جس نے ریلوے کی آمد (1890 کی دہائی کے اوائل میں) کے ساتھ ساتھ تیل کی کان کنی کرنے والے روسی نوآبادیات کے لیے خطے میں معاشی خوشحالی لائی (جو اس وقت ٹیریک کے حصے کے طور پر زیر انتظام تھا)۔ روس سے نوآبادیات کی ہجرت نے ایک طرف چیچن اور انگش، دوسری طرف کازاکوں، اور "دیگر شہروں" (انوگورڈسی)، یعنی روسیوں اور یوکرینی باشندوں کے درمیان تین طرفہ فرق پیدا کیا، جو مزدوروں کے طور پر کام کرنے آئے تھے۔ ایک متنازعہ چوتھا گروہ، جس میں آرمینیائی بینکرز اور امیر روسی، اور یہاں تک کہ کچھ امیر چیچن (جیسے ٹیچرموف) بھی شامل تھے، بعد میں ابھرا۔ کچھ چیچن تیل سے مالا مال ہو گئے، اور صنعت چیچنیا میں دولت لے کر آئی، اور (دیگر عوامل کے ساتھ) چیچن بورژوازی اور دانشوروں کی ترقی کا سبب بنی۔ قوم پرستی کا ظہور 1860 کی دہائی کے آخر اور 1870 کی دہائی کے دوران ادبی حلقوں میں ایک معمولی چیچن قومی بیداری واقع ہوئی۔ روس کے ساتھ تنازعہ اور سلطنت میں اس کی حتمی شمولیت، تاہم، کچھ چیچن مصنفین کی ایک جدید، یورپی، قوم پرست شناخت کی تشکیل کا باعث بنی، حالانکہ اس نے ستم ظریفی کے طور پر، بنیادی طور پر سیاست پر، انگش سے ان کی علیحدگی کو مستحکم کیا۔ قوم کو سب سے اہم، مذہب، سیاسی عقیدے، یا اس طرح کے کسی بھی دوسرے امتیاز سے بالاتر سمجھا جاتا تھا۔ 1870 میں، چاخ اخریوف نے چیچن اور انگش پریوں کی کہانیوں کا ایک مجموعہ لکھا (جسے "چیچن پریوں کی کہانیاں" کہا جاتا ہے)۔ 1872 میں، ایک ابتدائی چیچن قوم پرست، املات لاؤدایف نے چیچنوں کے عصری رسوم و رواج کو درج کیا۔ ان کے نقش قدم پر چلتے ہوئے، اگلے سال، چاخ اخریوف نے اپنے "بھائیوں"، انگش کے لیے بھی ایسا ہی کیا۔ دیگر قابل ذکر ابتدائی چیچن قوم پرستوں میں اخمتخان، ابراہیم سارکائیف، اور اسماعیل متشیف شامل تھے۔ بعد میں زارسٹ دور کے چیچن قوم پرستوں میں پانچ شیریپوف بھائی شامل ہیں۔ ان میں، سارکائیوف، متشیو، اخمتخان اور ڈینیل بیک شیرپوف خاص طور پر جمہوری ذہن رکھنے والے مصنفین تھے، جبکہ ڈینیل بیک کے چھوٹے بھائی، اسلان بیک نے کمیونزم کو اپنایا۔ نوٹ اور حوالہ جات روسی سلطنت کے تحت قفقاز کی تاریخ