Saviour Bernard
نجات دہندہ برنارڈ (1724-1806) ایک مالٹی طبی پریکٹیشنر، ایک سائنسدان، اور ایک اہم فلسفی تھا۔ فلسفہ میں ان کی تخصص کے شعبے زیادہ تر فلسفیانہ نفسیات اور فعلیات تھے۔ برنارڈ 29 نومبر 1724 کو مالٹا کے والیٹا میں فرانسیسی والدین کے ہاں پیدا ہوئے۔ ایسا لگتا ہے کہ اس کا خاندان اچھی حالت میں تھا، کم از کم، برنارڈ کو ایک اچھی ابتدائی تشکیل دینے کے لیے، جو شاید اس کے ساتھیوں سے بہتر تھی۔ انیس سال کی کم عمر میں، 1743 میں، برنارڈ کو فرانس کے جنوب میں، ایکس-این-پروونس میں، وہاں ایکس-این-پروونس یونیورسٹی میں طب اور جراحی کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے بھیجا گیا۔ انہوں نے چوبیس سال کی عمر میں جون 1749 میں گریجویشن کیا۔ پیشہ ورانہ کیریئر اسی سال کے دوران برنارڈ، جو اس وقت پہلے ہی مالٹا میں تھے، نے سسلی میں شائع کیا جو ان کی زندگی کا اہم کام ثابت ہوا، جس کا عنوان ٹریٹاٹو فلوسوفیکو میڈیکو ڈیل یومو تھا (نیچے دیکھیں: میگنم اوپس)۔ 1752 میں، برنارڈ کو نائٹس ہاسپیٹلرز کے گرینڈ ماسٹر، مینوئل پنٹو دا فونسیکا نے صحت عامہ کا پرنسپل آفیسر مقرر کیا۔ انہیں نائٹس ہاسپیٹلرز کے دو بڑے اسپتالوں، ربات کے سینٹو سپیریٹو اور منوئل جزیرے کے لازاریٹو کا میڈیکل سپرنٹنڈنٹ بھی مقرر کیا گیا تھا۔ 18 ویں صدی کے آخر میں، برنارڈ نے وبائی انفلوئنزا سے متاثرہ بیماروں کے علاج کے لیے سخت محنت کی۔ کہا جاتا ہے کہ اس موقع پر انہوں نے شاندار مہارت اور وسائل کا مظاہرہ کیا۔ ریٹائرمنٹ اور موت نائٹس ہاسپیٹلرز کے دور حکومت کے آخری سالوں میں، جب برنارڈ ستر کی دہائی کے آخر میں تھے، گرینڈ ماسٹر فرڈینینڈ وان ہومپش زو بولہیم نے شائستگی سے عمر رسیدہ ڈاکٹر اور فلسفی کو ان کی تنخواہ کے برابر پنشن عطا کی، جو ان دنوں معمول کی بات نہیں تھی۔ بدلے میں، برنارڈ جب بھی اپنی صحت برقرار رہنے تک اپنی خدمات فراہم کرتا رہا۔ وہ بالآخر 1801 میں ستر سات سال کی عمر میں ریٹائر ہوئے، جب اس وقت تک نائٹس ہاسپیٹلرز کو طویل عرصے سے مالٹا سے نکال دیا گیا تھا۔ برنارڈ کا انتقال 7 مارچ 1806 کو بائیس سال کی عمر میں ربات، مالٹا میں ہوا۔ میگنم اوپس ٹریٹاٹو فلوسوفیکو-میڈیکو ڈیل یومو ای سو پرنسپل آپریزونی (انسان اور اس کے پرنسپل آپریشنز پر ایک فلسفیانہ طبی مطالعہ ؛ 1749)-تقریبا یقینی طور پر فرانس میں تحریر ہونے کے باوجود، یہ کتاب اطالوی زبان میں لکھی گئی تھی اور کیٹینیا، سسلی میں وہاں سینیٹ کے پرنٹنگ پریس میں شائع ہوئی تھی، جسے مسٹر بسگنی چلا رہے تھے۔ یہ نائٹس ہاسپیٹلرز کے گرینڈ ماسٹر مینوئل پنٹو دا فونسیکا کے لیے وقف تھا۔ بنیادی طور پر، یہ کام ایک فلسفیانہ مطالعہ ہے جو انسانوں اور جانوروں کے طبی مشاہدات پر مکمل طور پر مبنی ہے۔ یہ کتاب، جو 111 صفحات پر مشتمل ہے، ایک وقف خط اور مشمولات کی میز کے ساتھ شروع ہوتی ہے۔ پھر اسے آٹھ ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے۔ اپنے افتتاحی خط میں، برنارڈ اپنی نسبتا کم عمر (صرف چوبیس سال کی عمر) کے باوجود اپنے کام کی اہمیت کا جواز پیش کرتے ہیں۔ یہ ابواب بالترتیب (1) انسانوں کی نوعیت، (2) ان کے جسمانی افعال، (3) ان کی حساس صلاحیتیں، (4) ان کی دانشورانہ صلاحیتیں، (5) ان کی حساس اور دانشورانہ صلاحیتوں کے درمیان تعلق، (6) عقل پر جسمانی حرکات کا انحصار، (7) جسمانی حرکات پر عقل کا اثر، اور آخر میں (8) عقل کی 'اندرونی زندگی' کی نوعیت سے متعلق ہیں۔ یہ برنارڈ ٹریٹاٹو کے چند اقتباسات ہیں: "آدم کے پہلے گناہ کی وجہ سے انسانی نسل پر آنے والی بہت سی آفات میں، جہالت، جس سے ہم سب لاتعلق ہیں، یقینی طور پر کم اہم نہیں ہے۔"-پرولاگ "انسان عقل کے خوبصورت تحفے سے مالا مال روشنی میں ابھرتا ہے، جو اسے مسلح کرتا ہے، اسے کپڑے پہناتا ہے اور اسے اس طرح مضبوط کرتا ہے کہ یہ اسے رب اور دیگر تمام مخلوقات کا مطلق مالک بناتا ہے، چاہے ان کے زمینی جسم زندہ ہوں یا غیر زندہ۔"-باب 1 "انسانی جسم ایک ایسی مشین ہے جو اپنے بہت سے حصوں میں اتنی فنکارانہ اور پیچیدہ ہے، اتنی اچھی طرح سے منصوبہ بندی کی گئی ہے اور اتنے پہلوؤں سے جڑی ہوئی ہے کہ تمام عقل مند ایک ساتھ متحد ہو گئے ہیں۔ لہذا، اسے بلا وجہ چھوٹی دنیا نہیں کہا جاتا ہے۔ "-باب 2" یہ حواس کا بنیادی کردار ہے، یعنی اپنی انفرادیت کے تحفظ پر نظر رکھنا۔ "-باب 3" میرا خیال ہے کہ چونکہ اس میں کوئی تضاد نہیں ہے، اس لیے کوئی بھی احتیاط سے اندازہ لگا سکتا ہے کہ جسم یا مادہ سوچ سکتا ہے، اور یہ کہ خدا، اگر چاہے تو، اسے اتنی عمدہ صلاحیت دے سکتا ہے اور یہ قائم کر سکتا ہے کہ اس کی مختلف حرکتیں اور متنوع شخصیات اس کے مختلف ادراک اور متنوع خیالات ہیں۔ اور نہ ہی مجھے ایسی وجوہات ملتی ہیں جو مجھے اس پر یقین کرنے سے منع کرتی ہیں۔ "-باب 4" اگر سوچ اور ادراک صرف روحوں سے تعلق رکھنے والی خصوصیات نہیں ہیں، بلکہ جسموں کے ساتھ مطابقت بھی رکھ سکتے ہیں، تو اس کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ جانور جان سکتے ہیں، محسوس کر سکتے ہیں اور کر سکتے ہیں۔ اسی طرح روح، جو جسم کی ملکہ ہے، کو اپنے تمام حصوں میں موجود اور متحد ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ روح کے لیے یہ کافی ہے کہ وہ اپنے حکم کے مقام پر ہو اور اپنے جسم کی ان تمام حرکات پر حکومت کرے جو اس کے دائرہ اختیار کے ماتحت ہیں۔ وہاں، آخر کار، جسم کے تمام حصے ان میں ہونے والی تمام چیزوں کا بیان بھیجتے ہیں۔ "-باب 5" جسم روح سے آزاد رہتا ہے، اور دیگر تمام اہم کام اس میں اس کی رضامندی کے بغیر پورے ہوتے ہیں۔ "-باب 5" جسم اس لیے نہیں مرتا کہ روح خود کو اس سے الگ کرتی ہے۔ روح خود کو اپنے جسم سے الگ کر لیتی ہے کیونکہ مؤخر الذکر مر جاتا ہے اور زندہ رہنا چھوڑ دیتا ہے۔ "-باب 5" ہمارے لیے وہ سب کچھ اچھا ہے جو ہمیں خوشی دلانے اور ہم میں اسے بڑھانے کے لیے موزوں ہے، اس خوشی، خوشی اور اطمینان کے ذریعے جو اس کے قبضے اور لطف کے ذریعے ہمارے پاس لایا گیا ہے، یا پھر وہ جو ہم سے کچھ درد، اداسی، یا دیگر پریشانی کو دور کر سکتا ہے یا دور کر سکتا ہے۔ "-باب 6" تصور احساس سے مختلف نہیں ہے، سوائے اس کے کہ زیادہ یا کم جوش و خروش کے لحاظ سے۔ "-باب 7 فلسفیانہ دلچسپی کے دیگر دونوں کاموں میں دلچسپ عکاسی ہوتی ہے جو فلسفے میں دلچسپی لے سکتی ہیں۔ خاص طور پر دوسرا۔ یہ ایک متجسس انداز میں لکھا گیا ہے، اس کا موضوع کافی دلچسپ ہے، اور سامنے لائے گئے فلسفیانہ دلائل کافی دلچسپ ہیں۔ نوٹامینٹا (اینوٹیشنز ؛ 1749)-لاطینی زبان میں ایک مخطوطہ جو برنارڈ نے اسی سال کے دوران تحریر کیا تھا جب اس کا ٹریٹاٹو شائع ہوا تھا۔ یہ دستاویز 91 بیک ٹو بیک فولیوز پر مشتمل ہے، اور اس میں حروف تہجی کے ترتیب میں ترتیب دیے گئے نوٹوں کا ایک پورا سلسلہ شامل ہے۔ یہ کام بہت سے موضوعات سے متعلق ہے۔ ان میں سے زیادہ تر مالٹا کی تاریخ سے متعلق تاریخی نوعیت کے ہیں۔ دوسرے ایک طرح کے سماجی نقطہ نظر سے دلچسپ ہیں۔ یہ اس لحاظ سے ہے کہ یہ مؤخر الذکر فلسفے کے لیے دلچسپی کا باعث ہو سکتے ہیں۔ ڈی فلوڈورم (سیال کی نوعیت سے متعلق ؛ 1751)-اس کام کا پورا عنوان ڈی فلوڈورم ایٹ میٹری الیکٹرک نیچورا کنسرٹیٹیو سیو ڈیسرٹیٹیو اپولوجٹیکا (سیال کی نوعیت اور برقی مادے کی نوعیت سے متعلق جس پر یہ مشتمل ہے، یا ایک دفاعی مطالعہ) ہے۔ اس مخطوطے میں ایک طرف سسلیائی، بینیڈکٹ جینوئیسی، اور دوسری طرف جان برونو اور برنارڈ، دونوں مالٹیز کے درمیان (شاید تصور شدہ) بحث کی رپورٹ کی صنف کا استعمال کیا گیا ہے۔ پوری دستاویز صرف 35 فولیو سے بنی ہے، اور اسے تین اہم حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلا حصہ اطالوی زبان میں لکھا گیا ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے جینوئیسی نے لکھا ہے۔ یہ دو اہم موضوعات سے متعلق ہے: سیال کی نوعیت، اور آیا برقی توانائی کسی سیال کے ذریعے منتقل ہوتی ہے یا، بلکہ، سلفیٹ ایسڈ کے ذریعے۔ یہاں، جینوئیسی چار اعتراضات کا جواب دیتے ہیں جو برونو اور برنارڈ نے اٹھائے ہیں۔ ارسطو کا حوالہ مختلف اوقات میں دیا گیا ہے۔ دوسرے اور تیسرے حصے، جو دونوں لاطینی میں لکھے گئے ہیں، بالترتیب برونو اور برنارڈ کے جوابات کی اطلاع دیتے ہیں، جس میں ہر ایک کام کے پہلے حصے میں مذکور نکات کی وضاحت کے لیے کچھ تفصیل میں جاتا ہے۔ جبکہ برونو اپنے کیس کو ثابت کرنے کے لیے دو تجربات تیار کرتا ہے، برنارڈ اصرار کرتا ہے کہ تجربات کو فلسفیانہ طور پر ثابت کیا جانا چاہیے۔ اپنے دلائل کی حمایت میں، برنارڈ نے لاک، ڈیکارٹس اور رابرٹ بوئل کے اختیار کا مطالبہ کیا۔ دیگر مخطوطات مندرجہ ذیل تین مضامین، تمام غیر شائع شدہ، کسی فلسفیانہ دلچسپی کے نہیں ہیں۔ تاہم، وہ طبی نقطہ نظر سے دلچسپ اور قیمتی ہو سکتے ہیں۔ ٹریکٹاٹس ڈی موربیس (بیماریوں کا مطالعہ)-لاطینی میں۔ سل اوریجن ڈیلا پازیا (پاگل پن کی ابتدا پر)-اطالوی میں۔ ڈیلی ایپیڈیمی فبریلی مالیگنی (مہلک بخار کی وبا سے متعلق)-اطالوی زبان میں۔ تخمینہ سیاسی نظریات برنارڈ اس ہنگامہ خیز دور میں رہتے تھے جب نائٹس ہاسپیٹلرز کو 1798 میں نپولین بوناپارٹ نے مالٹی جزائر سے بے دخل کر دیا تھا۔ اس حقیقت کے باوجود کہ مالٹی کے ہاتھوں فرانسیسیوں کا تختہ الٹ دیا گیا، اور بعد میں 1800 میں انگریزوں نے انہیں باہر نکال دیا، نائٹس ہاسپیٹلرز کو بحال نہیں کیا گیا۔ برنارڈ نے اپنے آخری سال انگریزوں کی 'عارضی' حکمرانی کے دوران گزارے۔ یہ پیش رفت برنارڈ کو پسند نہیں آئی ہوگی۔ اسے اپنے عیسائی عقیدے پر بہت فخر تھا اور نائٹس ہاسپیٹلرز کا بھی بہت شوق تھا۔ انہیں غیر شناخت میں گھٹتے ہوئے دیکھنا اس کے لیے تسلیم کرنا مشکل رہا ہوگا۔ اپنے فلسفیانہ موقف کے لحاظ سے برنارڈ کو جدید فلسفی سمجھا جانا چاہیے۔ انہوں نے جدید فلسفے کے کانتی دور سے پہلے کے دور میں لکھا جب دو اہم مکاتب فکر یعنی عقلیت پسندی اور تجربہ پسندی نے پورے جدید فلسفے کی خصوصیت کارٹیسی تعصب کی مشترکہ وراثت کے باوجود ایک دوسرے کی مخالفت کی۔ کہ جو چیز انسان براہ راست اور فوری طور پر جانتا ہے وہ خود چیزیں نہیں بلکہ اس کے اپنے 'خیالات' ہیں۔ برنارڈ اس لحاظ سے عقلی نہیں تھا کہ وہ 'ہندسی طریقہ' اپناتا ہے جو ڈیکارٹس، سپینوزا اور لیبنز کی تحریروں کی خصوصیت رکھتا ہے۔ نہ ہی برنارڈ مافوق الفطرت عقیدے کو خارج کرنے کے معنی میں عقلی ہے۔ اگرچہ ڈسکورس آن میتھڈ میں ڈیکارٹس علم کی تعمیر مکمل طور پر استدلال پر کرنے کی کوشش کرتا ہے نہ کہ عقیدے یا عقیدے پر، برنارڈ خدا کے وجود کو معمولی سمجھتے ہیں اور ایمان کی بنیاد پر روح کی لافانی کو قبول کرتے ہیں۔ برنارڈ کو صرف بہت وسیع معنوں میں ایک عقلیت پسند قرار دیا جا سکتا ہے ؛ صرف اس حد تک کہ وہ انسان کی عقلی خصوصیات (خدا کی طرف سے اس پر وراثت) کو انتہائی اہمیت دیتا ہے۔ ایک عقلی جانور کے طور پر انسان پر ان کا زور، اور انسانوں کے ذہنوں کو روشن کرنے کی ان کی کوشش کے جذبے کے بارے میں ان کے ٹریٹاٹو کی تمہید میں ان کی گفتگو، ان کے کام کو 18 ویں صدی کی روشن خیالی کی ثقافت کا حصہ اور پارسل سمجھنے کی بنیاد ہیں۔ لفظ 'عقلی' کے کسی بھی سخت (علمی) معنی میں، برنارڈ کو مخالف کیمپ کی پابندی کرنے والا سمجھا جانا چاہیے۔ وہ حسی تجربے کو علم کے حصول کے لیے روانگی کے نقطہ کے طور پر لیتا ہے۔ وہ فطری نظریات کے نظریہ پر تنقید کرتے ہیں-جو کہ جدید فلسفے میں عقلیت پسندانہ فکر کے سلسلے کی خصوصیت ہے-اور اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ ذہن پیدائشی طور پر ایک ٹیبولا رس یا ایک خالی سلیٹ ہے جو تجربے سے خیالات کا انتظار کر رہا ہے۔ ان کا خیال ہے کہ خیالات تجربے سے اخذ کیے جاتے ہیں، اور یہ انتہائی طور پر لاک کے تجربے کی یاد دلاتا ہے۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ اسے تمام فلسفیوں میں سے مالبرانچے (جو لفظ کے علمی معنوں میں عقلی مکتب سے تعلق رکھتے ہیں) کے لیے سب سے زیادہ ہمدردی ہے، سوائے 'خیالات' کی ابتدا کے اس بنیادی مسئلے کے۔ کیتھولک چرچ کے احترام کے بار بار پیشوں کے باوجود برنارڈ کے کام میں تھامسٹک فلسفے کے مقروض ہونے کا شاید ہی کوئی اشارہ ہے۔ تاہم، ایکویناس کی بشریات کی مرکزی خصوصیات، خاص طور پر اس کے دوہری مخالف ہونے کی واضح مخالفت کے بجائے اس کا خاموش انکار حیرت انگیز اور ممکنہ طور پر غیر ارادی نہیں ہے۔ تعریفیں تعلیمی حلقوں میں، برنارڈ کو ایک طبی ڈاکٹر کے بجائے ایک فلسفی کے طور پر زیادہ احترام کیا جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ ان کی اہم تحریر، چاہے وہ جوانی میں لکھی گئی ہو، کسی بھی چیز سے زیادہ فلسفیانہ نوعیت کی ہے۔ یہ اس حقیقت کی وجہ سے بھی ہو سکتا ہے کہ برنارڈ کو عام طور پر ان کے زیادہ معروف ہم عصر، جوزف ڈیمارکو نے گرہن لگا دیا ہے۔ کسی بھی صورت میں، 1995 سے، جب برنارڈ کے ٹریٹاٹو کو عوام کے سامنے فلسفیانہ غور و فکر کے لائق کام کے طور پر پیش کیا گیا، فلسفیوں کی طرف سے اس کام پر زیادہ سے زیادہ توجہ دی گئی۔ بدقسمتی سے، کلاڈ فالزون کا اس کا بہترین ترجمہ، جو 1998 میں بنایا گیا تھا، ابھی شائع ہونا باقی ہے۔ فالزون کے کام میں تعارف کے طور پر برنارڈ کی کتاب کا فلسفیانہ مطالعہ بھی شامل ہے۔ اس کے باوجود، مزید تحقیقات یقینی طور پر مناسب سے زیادہ ہوں گی، خاص طور پر برنارڈ کی زندگی، اوقات اور اس کی پیشہ ورانہ اور تعلیمی سرگرمیوں سے متعلق سوانحی اعداد و شمار کو بڑھانے کے لیے۔ مزید پڑھنے کے لیے پی کاسر، 'ڈاکٹر ایس برنارڈ کے اعصابی نفسیاتی تصورات'، سائنٹیا، مالٹا، XV، 1948، 1، 20-33۔ آر مفسود بونیسی، ڈیزجنارجو بیجو-ببلیوگرافکو نازجنالی، مالٹا، 1960۔ پی کاسر، میڈیکل ہسٹری آف مالٹا، لندن، ویلکم ہسٹوریکل میڈیکل لائبریری، 1964۔ حوالہ جات کے ذرائع یہ بھی دیکھیں مالٹا میں فلسفہ 18 ویں صدی کے مالٹی فلسفی 18 ویں صدی کے مالٹی معالجین والیٹا کے لوگ 1806 اموات 1724 پیدائشیں