Analytical feminism
تجزیاتی حقوق نسواں فلسفہ کی ایک لائن ہے جو حقوق نسواں کے مسائل پر تجزیاتی تصورات اور طریقوں کا اطلاق کرتی ہے اور حقوق نسواں کے تصورات اور بصیرت کو ان مسائل پر لاگو کرتی ہے جو روایتی طور پر تجزیاتی فلسفیوں کے لیے دلچسپی کا باعث رہے ہیں۔ تمام حقوق نسواں کی طرح، تجزیاتی حقوق نسواں جنس پرستی اور اینڈروسینٹریزم کو تسلیم کرنے اور اس کا مقابلہ کرنے پر اصرار کرتے ہیں۔ "تجزیاتی حقوق نسواں" کی اصطلاح 1990 کی دہائی کے اوائل کی ہے جب یونیورسٹی آف میساچوسٹس لویل میں سوسائٹی فار اینالیٹیکل فیمینزم کا افتتاح کیا گیا تھا۔ اسے تجزیاتی حقوق نسواں سے متعلق مسائل پر بحث کرنے اور ان کی جانچ پڑتال کرنے کے موقع کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جزوی طور پر مابعد جدیدیت اور مابعد ساختیات کے زیادہ مروجہ اثرات کے برعکس، اور یہ بھی ظاہر کرنے کے لیے کہ تجزیاتی فلسفہ نہ تو فطری طور پر یا ناقابل تلافی طور پر مردانہ تعصب کا حامل ہے۔ تجزیاتی حقوق نسواں کے ماہرین نے کچھ کلیدی تصورات کو بحال کرنے کی کوشش کی ہے، جیسے کہ سچائی، استدلال، معروضیت، ایجنسی اور خود مختاری، دونوں کیونکہ وہ معیاری طور پر مجبور کرنے کے ساتھ ساتھ کچھ طریقوں سے خواتین کے لیے آزادی اور بااختیار بنانے والے ہیں۔ ان تصورات تک محدود نہیں، تجزیاتی حقوق نسواں نے تجزیاتی فلسفے کے تاریخی میدان جیسے زبان کا فلسفہ، علمیات، مابعد الطبیعات اور سائنس کے فلسفے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ 1995 میں، امریکی فلسفیانہ رسالے ہائپیٹیا نے ایک خصوصی شمارہ شائع کیا جس میں مرکزی دھارے کے اینگلو امریکن تجزیاتی تناظر میں اور حقوق نسواں کے فلسفیانہ موقف کے سلسلے میں تجزیاتی حقوق نسواں کے معنی کو واضح کیا گیا۔ اس شمارے میں، این کڈ جیسے مصنفین، پھر یونیورسٹی آف کنساس کے ساتھ، کیلیفورنیا اسٹیٹ یونیورسٹی لاس اینجلس کے این گیری، اور یونیورسٹی آف واشنگٹن کے لن ہینکنسن نیلسن نے تجویز پیش کی کہ تجزیاتی حقوق نسواں کو عام طور پر غیر تسلیم کیا گیا تھا اور نہ صرف تجزیاتی فلسفیوں بلکہ تعلیمی حقوق نسواں کے ایجنڈے نے بھی کسی حد تک اس کی تعریف کی تھی۔ تجزیاتی فلسفہ اور حقوق نسواں دونوں کا ایک ذیلی زمرہ سمجھا جاتا ہے، تجزیاتی حقوق نسواں دونوں شعبوں کی فلسفیانہ روایات کو تسلیم کرتا ہے جبکہ بیک وقت مذکورہ شعبوں میں نمایاں مسائل کو حل کرتا ہے۔ فلسفیانہ نقطہ نظر تجزیاتی حقوق نسواں، جیسا کہ این ای کڈ نے بیان کیا ہے: "تجزیاتی حقوق نسواں کا خیال ہے کہ جنس پرستی اور اینڈروسینٹریزم کا مقابلہ کرنے کا بہترین طریقہ سچائی، منطقی مستقل مزاجی، معروضیت، عقلیت پسندی، انصاف اور اچھائی کے بارے میں ایک واضح تصور تشکیل دینا اور اس کا تعاقب کرنا ہے، جبکہ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ ان تصورات کو اکثر فلسفہ کی پوری تاریخ میں اینڈروسینٹریزم نے بگاڑ دیا ہے۔" (1996:20) تجزیاتی حقوق نسواں کے ماہرین روایتی طور پر تجزیاتی فلسفے کے طور پر سمجھے جانے والے ادب کو شامل کرتے ہیں، بلکہ فلسفہ کی دیگر روایات کے ساتھ ساتھ دیگر شعبوں، خاص طور پر سماجیات اور حیاتیات میں کام کرنے والے حقوق نسواں کے کارکنوں کے کام کو بھی اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں۔ وہ، زیادہ تر تجزیاتی فلسفیوں کی طرح، دلیل میں وضاحت اور درستگی کو اہمیت دیتے ہیں اور دوسرے فلسفیانہ نقطہ نظر کے مقابلے میں اپنے نتائج اور موقف تک پہنچنے کے لیے زیادہ سختی سے تشکیل شدہ منطقی اور لسانی تجزیہ کا استعمال کرتے ہیں۔ حقوق نسواں کے فلسفیوں سمیت زیادہ تر فلسفیوں کو تجزیاتی فلسفے میں کم از کم کچھ رسمی تربیت حاصل ہے، جن میں سے کچھ تجزیہ کے حوالے سے وسیع تعلیم اور تجربہ رکھتے ہیں۔ لفظ 'تجزیاتی' کو استعمال کرنے کی ایک شعوری کوشش کی گئی ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ فلسفے کے میدان میں بعض اوقات تمام حقوق نسواں کے کاموں کو فلسفے کے دوسرے طریقوں سے منسلک فرض کرنے کا جھکاؤ ہوتا ہے، جبکہ جائزہ لینے پر حقوق نسواں میں زیادہ تر کام تجزیاتی کنونشن کے طریقہ کار کے قریب ہوتا ہے۔ زیادہ تر تجزیاتی حقوق نسواں کے ماہرین کے مطابق، اسکالرز کے لیے تحقیقات کے اپنے متعلقہ شعبوں میں جنس پرستی اور اینڈروسینٹریزم کا مقابلہ کرنے کا بہترین طریقہ منطقی مستقل مزاجی اور غیر جانبداری کا واضح تصور تشکیل دینا اور اس پر عمل کرنا ہے۔ نظریات اگرچہ تجزیاتی حقوق نسواں کے ماہرین صرف کچھ روایتی تصورات کو برقرار رکھتے ہیں، لیکن یہ نظریاتی نہیں ہے-درحقیقت، اس کے اندر تضاد کا جذبہ بھی موجود ہے۔ بہر حال، تجزیاتی حقوق نسواں ایک ایسی چیز کا اشتراک کرتے ہیں جسے ہم ایک بنیادی اصول کے بجائے "بنیادی خواہش" کہہ سکتے ہیں، یعنی جدید یورپی روایت کے ضروری معیاری تصورات کو کافی حد تک برقرار رکھنے کی ضرورت ہے تاکہ اس قسم کی معمولیت کی مدد کی جا سکے جو حقوق نسواں کے سیاسی نظریہ اور فلسفہ دونوں کے لیے ضروری ہے۔ یہ "بنیادی خواہش" تجزیاتی حقوق نسواں کے بنیادی تصورات کے ذریعے اپنی ظاہری شکل حاصل کرتی ہے۔ برج بلڈنگ تجزیاتی حقوق نسواں کے بنیادی نظریات کا استعمال اور روایتی تجزیاتی فلسفیوں کے کام سے ان کے اقتباسات انہیں مختلف قسم کے اسکالرز کے ساتھ بات چیت کرنے اور ان کے درمیان پل بنانے کی اجازت دیتے ہیں، مثال کے طور پر، روایتی تجزیاتی فلسفی، دیگر حقوق نسواں کے فلسفی، اور، بعض صورتوں میں، سماجی علوم میں سائنس دان یا اسکالرز۔ فلسفے کی تشکیل نو تجزیاتی حقوق نسواں کا ایک اصول یہ ہے کہ اگر فلسفیوں کے موقف عالمی سطح پر قابل اطلاق ہیں، تو انہیں مردوں اور عورتوں کو یکساں طور پر اور مختلف سماجی حالات سے قابل استعمال ہونا چاہیے۔ یہ ایک بنیاد ہے جسے تجزیاتی حقوق نسواں کے ذریعے فلسفے کی تعمیر نو سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ نقطہ نظر، جو کسی حد تک حقوق نسواں کے فلسفے کی روایت کی تعمیر کی عکاسی کرتا ہے، فلسفے کے ان شعبوں یا زمروں کی تخلیق کو محدود کرنے کی کوشش کرتا ہے جو صرف کچھ خواتین اور حقوق نسواں پر لاگو ہوتے ہیں۔ یہ 'کچھ' (خواتین اور/یا حقوق نسواں) کے بجائے 'سب' (مردوں اور عورتوں) پر لاگو کرنے کی کوشش ہے جس میں موضوعات کی مخصوص مثالیں نسائی اخلاقیات، گائنوسینٹرک اخلاقیات، یا ہم جنس پرست اخلاقیات ہیں۔ اس عالمگیر نقطہ نظر کی بنیاد ایک تجزیاتی حقوق نسواں کی اخلاقیات اور مابعد الطبیعات ہوں گی جو اخلاقیات اور مابعد الطبیعات کے شعبوں کے لیے مناسبیت کا ایک نیا معیار بنائے گی اور قائم کرے گی۔ دی کیمبرج کمپینین ٹو فیمینزم ان فلاسفی کے ایڈیٹرز مرانڈا فریکر اور جینیفر ہارنسبی کا مقصد یہ ہے کہ اس عہدے کو نظم و ضبط کے مرکزی دھارے میں شامل کیا جائے (فریکر اور ہارنسبی 2000)۔ نقطہ نظر کو کسی بھی 'ضروری' خصوصیات پر مبنی نہ کرتے ہوئے، چاہے وہ تجربات ہوں یا دوسری صورت میں، یہ 'ورکنگ' تھیوری تیار کرتے ہوئے مختلف نقطہ نظر کی اہمیت کو برقرار رکھ سکتا ہے۔ 'کام کرنے' کی تعریف خاص طور پر مردوں اور عورتوں دونوں کی شمولیت کے طور پر کی گئی ہے، لیکن ساتھ ہی ساتھ جابرانہ نتائج کو بھی ختم کرنا ہے۔ تجربات، دلچسپیوں اور پس منظر کی ایک وسیع رینج کو 'کام کرنے' کے نظریہ کے ساتھ صرف اس صورت میں ظاہر ہونا چاہیے جب یہ ان تمام مسائل اور خدشات پر لاگو ہو۔ تجزیاتی حقوق نسواں کے اندر فلسفے کی تعمیر نو کے حوالے سے مختلف نقطہ نظر موجود ہیں۔ کچھ فلسفی، جیسے بیلی (بیلی 2010) اور گیری (گیری 2012)، اپنے نقطہ نظر میں انٹرسیکشنالیٹی کا استعمال شامل کرتے ہیں۔ مرانڈا فرکر (2007) اور کرسٹی ڈاٹسن (2011) اپنے میں استحقاق (سماجی عدم مساوات) کے تصور کا استعمال کرتے ہیں، خاص طور پر علمی لاعلمی اور علمی نا انصاف کے حوالے سے۔ 2018 میں، ایلس کری نے تجزیاتی حقوق نسواں کے ان حالیہ رجحانات میں سے کچھ پر تنقید کی۔ حوالہ جات بیرونی روابط اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی: سنٹرل اے پی اے میں تجزیاتی حقوق نسواں تجزیاتی حقوق نسواں جون 12، 2011 مقالہ تجزیاتی حقوق نسواں پر فورڈھم لا اسکول ادارہ جاتی ذخیرہ-جذباتی پریشانی کے قانون پر نظر ثانی: قبل از پیدائش بد سلوکی اور حقوق نسواں کا نظریہ اے پی اے نیوز لیٹر سماجی نظریات تجزیاتی فلسفہ