Taíno
ٹائنو کیریبین کے ایک تاریخی مقامی لوگ تھے، جن کی ثقافت آج بھی ٹائنو نسل پرست برادریوں اور ٹائنو احیاء پسند برادریوں کے ذریعہ جاری ہے۔ 15 ویں صدی کے آخر میں یورپی رابطے کے وقت، وہ زیادہ تر کیوبا، ڈومینیکن ریپبلک، جمیکا، ہیٹی، پورٹو ریکو، بہاماس اور شمالی چھوٹے اینٹیلس کے بنیادی باشندے تھے۔ ٹائنو کی لوکیان شاخ پہلی نئی دنیا کے لوگ تھے جن کا سامنا کرسٹوفر کولمبس نے 12 اکتوبر 1492 کو بہاما جزائر میں کیا تھا۔ تائنو اراواکن زبان کے گروہ کی ایک بولی بولتے تھے۔ وہ زرعی معاشروں میں رہتے تھے جن پر کیکیکس کی حکومت تھی جس میں مقررہ بستیاں اور رشتہ داری اور وراثت کا مادری نظام تھا۔ تائنو مذہب زیمی کی عبادت پر مرکوز تھا۔ کچھ ماہر بشریات اور مورخین نے استدلال کیا ہے کہ ٹائنو اب صدیوں پہلے موجود نہیں تھے، یا وہ آہستہ آہستہ افریقی اور ہسپانوی ثقافتوں کے ساتھ ایک مشترکہ شناخت میں ضم ہوگئے۔ تاہم، آج بہت سے لوگ اپنی شناخت ٹائنو کے طور پر کرتے ہیں یا ٹائنو نسل کا دعوی کرتے ہیں، خاص طور پر پورٹو ریکن، کیوبا اور ڈومینیکن قومیتوں کے ذیلی حصوں میں۔ بہت سے پورٹو ریکنز، کیوبنز اور ڈومینیکنز کے پاس ٹائنو مائٹوکونڈریل ڈی این اے ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ براہ راست خواتین کی نسل کے ذریعے اولاد ہیں۔ جب کہ کچھ کمیونٹیز دعوی کرتی ہیں کہ ایک اٹوٹ ثقافتی ورثہ پرانے ٹائنو لوگوں سے منتقل ہوا ہے، دیگر حیات نو پسند کمیونٹیز ہیں جو ٹائنو ثقافت کو اپنی زندگیوں میں شامل کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ اصطلاحات مختلف اسکالرز نے اس سوال پر توجہ دی ہے کہ کیریبین جزائر کے مقامی باشندے کون تھے جہاں کولمبس نے 1492 میں سفر کیا تھا۔ انہیں مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے، کیونکہ یورپی اکاؤنٹس کو مقامی کیریبین سماجی حقیقت کے معروضی ثبوت کے طور پر نہیں پڑھا جا سکتا۔ وہ لوگ جو یورپی باشندوں کے نئی دنیا میں آنے پر زیادہ تر گریٹر اینٹیلس میں آباد تھے، انہیں ٹائنوس کے نام سے موسوم کیا گیا ہے، یہ اصطلاح کانسٹینٹین سیموئل رافینیسک نے 1836 میں وضع کی تھی۔ ٹائنو عالمی سطح پر قبول شدہ فرق نہیں ہے-یہ وہ نام نہیں تھا جسے یہ لوگ اصل میں خود کو کہتے تھے، اور ان کی صفات اور اس علاقے کی حدود کے بارے میں اب بھی غیر یقینی صورتحال ہے جس پر انہوں نے قبضہ کیا تھا۔ نائٹائنو یا نائٹائنو کی اصطلاح، جس سے "ٹائنو" ماخوذ ہے، ایک اشرافیہ سماجی طبقے کا حوالہ دیتی ہے، نہ کہ کسی نسلی گروہ کا۔ 16 ویں صدی کی کوئی ہسپانوی دستاویزات گریٹر اینٹیلس کے باشندوں کی قبائلی وابستگی یا نسل کی طرف اشارہ کرنے کے لیے اس لفظ کا استعمال نہیں کرتی ہیں۔ لفظ ٹائنو یا ٹائنو، جس کے معنی "اچھے" یا "سمجھدار" ہیں، کا ذکر کولمبس کے دوسرے سفر کے بیان میں ان کے معالج ڈیاگو الویریز چانکا نے گواڈیلوپ میں کیا تھا۔ جوس آر اولیور لکھتے ہیں کہ بورنکوئن کے مقامی لوگ، جنہیں گواڈیلوپ کے کیریبوں نے پکڑ لیا تھا اور جو پورٹو ریکو واپس جانے کے لیے ہسپانوی جہازوں پر فرار ہونا چاہتے تھے، نے اس اصطلاح کو اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کیا کہ وہ کیریبوں کے برعکس "اچھے آدمی" تھے۔ اس کے برعکس، پیٹر ہلم کے مطابق، زیادہ تر مترجم اس بات سے متفق نظر آتے ہیں کہ لفظ ٹینو کولمبس کے ملاحوں نے استعمال کیا تھا، نہ کہ جزیرے والوں نے جنہوں نے ان کا استقبال کیا تھا، حالانکہ اس کی تشریح کی گنجائش موجود ہے۔ ملاح شاید وہ واحد لفظ کہہ رہے ہوں گے جو وہ مقامی کیریبین زبان میں جانتے تھے، یا شاید وہ ساحل پر موجود "عام لوگوں" کو اشارہ کر رہے تھے کہ وہ کہیں اور سے تعلق رکھنے والے اہم لوگ ہیں اور اس طرح وہ احترام کے حقدار ہیں۔ اگر ٹائنو کو یہاں نسل کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کیا جا رہا تھا، تو اسے ہسپانوی ملاحوں نے اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کیا کہ وہ "کیریب نہیں" تھے، اور مقامی لوگوں کی طرف سے خود شناخت کا کوئی ثبوت نہیں دیتا ہے۔ جوس باریرو کے مطابق، لفظ "ٹائنو" کا براہ راست ترجمہ "اچھے لوگوں" کی نشاندہی کرتا ہے۔ ٹائنو لوگ، یا ٹائنو ثقافت، کو کچھ حکام نے اراوک سے تعلق رکھنے والے کے طور پر درجہ بند کیا ہے۔ ان کی زبان کا تعلق اراوک زبان کے خاندان سے سمجھا جاتا ہے، جن کی زبانیں تاریخی طور پر پورے کیریبین اور وسطی اور جنوبی امریکہ کے بیشتر حصوں میں موجود تھیں۔ 1871 میں، ابتدائی نسلی تاریخ دان ڈینیئل گیریسن برنٹن نے ٹائنو لوگوں کو "جزیرہ اراوک" کے طور پر حوالہ دیا، جس میں براعظمی لوگوں سے ان کے تعلق کا اظہار کیا گیا۔ تب سے، متعدد اسکالرز اور مصنفین نے مقامی گروہ کو "اراوک" یا "جزیرہ اراوک" کہا ہے۔ تاہم، عصری اسکالرز (جیسے ارونگ راؤس اور باسل ریڈ) نے تسلیم کیا ہے کہ ٹائنو نے جنوبی امریکہ کے اراوک سے ایک الگ زبان اور ثقافت تیار کی۔ مصنفین، مسافروں، مورخین، ماہر لسانیات اور ماہر بشریات کے ذریعہ ٹائنو اور اراوک اپیلوں کو متعدد اور متضاد معانی کے ساتھ استعمال کیا گیا ہے۔ اکثر انہیں ایک دوسرے کے متبادل کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا: "ٹائنو" کا اطلاق صرف گریٹر اینٹیلین باشندوں پر ہوتا تھا، لیکن اس میں پورٹو ریکن اور لیوارڈ ممالک کو چھوڑ کر بہامیائی یا لیوارڈ جزائر کے باشندے شامل ہو سکتے تھے۔ اسی طرح، "آئی لینڈ ٹائنو" کا استعمال صرف ونڈورڈ جزائر میں رہنے والوں، یا شمالی کیریبین کے باشندوں کے ساتھ ساتھ تمام کیریبین جزائر کی مقامی آبادی کے لیے کیا گیا ہے۔ جدید مورخین، ماہر لسانیات اور ماہر بشریات اب یہ مانتے ہیں کہ ٹائنو کی اصطلاح کو تمام ٹائنو/اراوک قوموں کا حوالہ دینا چاہیے سوائے کیریب کے، جن کا تعلق ایک ہی قوم سے نہیں ہے۔ ماہر لسانیات اس بات پر بحث جاری رکھے ہوئے ہیں کہ آیا کیریب زبان اراواکن بولی ہے یا کریول زبان۔ وہ یہ بھی قیاس کرتے ہیں کہ یہ ایک آزاد زبان الگ تھلگ تھی، جس میں اراوکان پڈجن دوسرے لوگوں کے ساتھ بات چیت کے مقاصد کے لیے استعمال ہوتا تھا، جیسا کہ تجارت میں ہوتا ہے۔ راؤس گریٹر اینٹیلس کے تمام باشندوں کو ٹائنو (کیوبا کے مغربی سرے اور ہسپانیولا کے چھوٹے علاقوں کے علاوہ)، لوکیان جزائر، اور شمالی چھوٹے اینٹیلس کے طور پر درجہ بندی کرتا ہے۔ وہ ٹائنو کو تین اہم گروہوں میں تقسیم کرتا ہے: کلاسک ٹائنو، زیادہ تر ہسپانیولا اور پورے پورٹو ریکو سے ؛ مغربی ٹائنو، یا ذیلی ٹائنو، جمیکا سے، زیادہ تر کیوبا، اور لوکیان جزائر ؛ اور مشرقی ٹائنو، ورجن جزائر سے مونٹسیراٹ تک۔ کیریبین کے مقامی لوگوں کی ابتدا کے حوالے سے دو مکاتب فکر ابھر کر سامنے آئے ہیں۔ اسکالرز کے ایک گروپ کا کہنا ہے کہ ٹائنو کے آباؤ اجداد اراوک بولنے والے تھے جو ایمیزون بیسن کے مرکز سے آئے تھے۔ اس کی نشاندہی لسانی، ثقافتی اور سرامک شواہد سے ہوتی ہے۔ انہوں نے شمالی ساحل پر اورینوکو وادی میں ہجرت کی۔ وہاں سے وہ کیریبین تک اس راستے سے پہنچے جو اب وینزویلا ہے ٹرینیڈاڈ میں، لیسر اینٹیلس کے ساتھ ساتھ کیوبا اور بہامیائی جزائر کی طرف ہجرت کرتے ہوئے۔ اس نظریہ کی تائید کرنے والے شواہد میں ان لوگوں کی آبائی ثقافتوں کا وادی اورینوکو اور ان کی زبانوں کا ایمیزون طاس تک سراغ لگانا شامل ہے۔ متبادل نظریہ، جسے سرکم کیریبین تھیوری کے نام سے جانا جاتا ہے، اس بات کا دعوی کرتا ہے کہ ٹائنو کے آباؤ اجداد کولمبیا کے اینڈیز سے پھیل گئے تھے۔ جولین ایچ اسٹیورڈ، جس نے اس تصور کی ابتدا کی، اینڈیز سے کیریبین کی طرف ہجرت اور وسطی امریکہ اور گیانا، وینزویلا اور جنوبی امریکہ کے ایمیزون بیسن میں متوازی ہجرت کا مشورہ دیتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ٹائنو ثقافت جیسا کہ دستاویز شدہ ہے کیریبین میں تیار ہوئی ہے۔ ٹائنو تخلیق کی کہانی میں کہا گیا ہے کہ وہ موجودہ ہسپانیولا پر ایک مقدس پہاڑ کے غاروں سے نکلے ہیں۔ پورٹو ریکو میں، اکیسویں صدی کے مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ لوگوں کے ایک بڑے تناسب میں امریڈین ایم ٹی ڈی این اے ہے۔ پائے جانے والے دو بڑے ہیپلوٹائپز میں سے ایک ٹائنو آبائی گروہ میں موجود نہیں ہے، اس لیے دوسرے مقامی لوگ بھی جینیاتی آباؤ اجداد میں شامل ہیں۔ ڈی این اے کے مطالعے نے کولمبیا سے پہلے کی مقامی تاریخ کے بارے میں کچھ روایتی عقائد کو تبدیل کر دیا۔ نیشنل جیوگرافک کے مطابق، "مطالعات اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ مٹی کے برتن بنانے والے کسانوں کی ایک لہر-جسے سیرامک ایج پیپل کے نام سے جانا جاتا ہے-تقریبا 2,500 سال پہلے جنوبی امریکہ کے شمال مشرقی ساحل سے کینو میں روانہ ہوئی اور جزیرے کیریبین کے پار پھیل گئے۔ تاہم، وہ پہلے نوآبادیاتی نہیں تھے۔ بہت سے جزیروں پر، انہیں ایسے لوگوں کا سامنا کرنا پڑا جو تقریبا 6,000 یا 7,000 سال کے سیرامک ماہرین پہنچے، جن کا تعلق آج کے اراوک بولنے والے لوگوں سے ہے، انہوں نے پہلے کے چارے لگانے والے باشندوں کی جگہ لے لی-غالبا بیماری یا تشدد کے ذریعے-جب وہ نئے جزائر آباد کر رہے تھے۔ " ثقافت ٹائنو سماج کو دو طبقات میں تقسیم کیا گیا تھا: نوبریا (عام آدمی) اور نیتنوس (رئیس)۔ ان پر مرد سرداروں کی حکومت تھی جنہیں کیکیکس کے نام سے جانا جاتا تھا، جنہیں اپنی ماں کے عظیم سلسلے کے ذریعے اپنا عہدہ وراثت میں ملا تھا۔ (یہ ایک مادری رشتہ داری کا نظام تھا، جس میں سماجی حیثیت خواتین کے خطوط سے گزرتی تھی۔) نیتنوس دیہاتوں میں ذیلی کیکیکس کے طور پر کام کرتے تھے، جو نوبریا کے کام کی نگرانی کرتے تھے۔ بوہیک کے نام سے جانے جانے والے پجاریوں/معالجین کی طرف سے کیکیوں کو مشورہ دیا جاتا تھا۔ کیکیکس کو گولڈن لاکٹ پہننے کا استحقاق حاصل تھا جسے گوان کہتے ہیں، عام دیہاتیوں کے گول لاکٹوں کے بجائے مربع بوہیو میں رہنا، اور لکڑی کے سٹول پر بیٹھنا تاکہ وہ اپنے مہمانوں سے اوپر ہوں۔ بوہیکوں کو ان کی شفا بخش طاقتوں اور دیوتاؤں کے ساتھ بات کرنے کی صلاحیت کے لیے سراہا جاتا تھا۔ ان سے مشورہ کیا گیا اور ٹائنو کو اہم کاموں میں مشغول ہونے کی اجازت دی گئی۔ ٹائنو میں رشتہ داری، نزول اور وراثت کا مادری نظام تھا۔ ایک سردار کے جانشینی کے قوانین کے بارے میں ہسپانوی بیانات مستقل نہیں ہیں، اور جانشینی کے قوانین ہسپانوی دراندازی کے بعد ٹائنو معاشرے میں رکاوٹوں کے نتیجے میں تبدیل ہو سکتے ہیں۔ دو ابتدائی مورخین، بارٹولوم ڈی لاس کاساس اور پیٹر مارٹر ڈی انجھیرا نے اطلاع دی کہ ایک سردار کے بعد ایک بہن کا بیٹا ہوتا ہے۔ لاس کاساس نے یہ واضح نہیں کیا تھا کہ بہن کا کون سا بیٹا کامیاب ہوگا، لیکن ڈی انگھیرا نے کہا کہ جانشینی کا حکم سب سے بڑی بہن کا سب سے بڑا بیٹا تھا، پھر اگلی سب سے بڑی بہن کا سب سے بڑا بیٹا۔ ازدواجی بعد کی رہائش عام تھی، جس کا مطلب ہے کہ ایک نیا شادی شدہ جوڑا ماموں کے گھر میں رہتا تھا۔ وہ اپنی بھانجی کے بچوں کی زندگیوں میں ان کے حیاتیاتی والد سے زیادہ اہم تھا۔ انکل نے لڑکوں کو اپنی بہن اور اپنے خاندان کے قبیلے میں مردوں کی سوسائٹیوں سے متعارف کرایا۔ کچھ ٹائنو نے کثرت ازدواج کی مشق کی۔ مرد اور بعض اوقات خواتین کے دو یا تین میاں بیوی ہو سکتے ہیں۔ رامون پین، ایک کیتھولک راہب جس نے اپنے دوسرے سفر پر کولمبس کے ساتھ سفر کیا اور اسے مقامی لوگوں کی زبان اور رسم و رواج سیکھنے کا کام سونپا گیا، نے 16 ویں صدی میں لکھا کہ کیکیکس کی دو یا تین بیویاں ہوتی ہیں اور پرنسپل کی 10، 15، یا 20 ہوتی ہیں۔ ٹائنو خواتین زراعت میں ماہر تھیں، جن پر لوگ انحصار کرتے تھے۔ لوگ کپاس اور کھجور سے ماہی گیری کے جال اور رسیاں بناتے ہوئے شکار بھی کرتے تھے۔ ان کی ڈگ آؤٹ کینو (کانوا) مختلف سائز کی تھیں اور 2 سے 150 افراد کو پکڑ سکتی تھیں۔ ایک اوسط سائز کی کینو 15-20 کو پکڑ سکتی تھی۔ انہوں نے شکار کے لیے کمانوں اور تیروں کا استعمال کیا اور اپنے تیروں کے سروں پر زہر کا استعمال کیا۔ ٹائنو خواتین عام طور پر اپنے بالوں کو آگے کی طرف اور پیچھے کی طرف لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمب ٹینو مرد اور غیر شادی شدہ خواتین عام طور پر کپڑے نہیں پہنتے تھے لیکن برہنہ ہو جاتے تھے۔ شادی کے بعد، خواتین ایک چھوٹا سا سوتی اپرن پہنتی تھیں، جسے ناگوا کہا جاتا ہے۔ ٹائنو یوکائیکیس نامی بستیوں میں رہتے تھے، جو مقام کے لحاظ سے سائز میں مختلف تھے۔ پورٹو ریکو اور ہسپانیولا میں سب سے بڑے اور بہاماس میں سب سے چھوٹے تھے۔ ایک عام گاؤں کے وسط میں ایک مرکزی پلازہ ہوتا تھا، جو مختلف سماجی سرگرمیوں، جیسے کھیل، تہوار، مذہبی رسومات اور عوامی تقریبات کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ ان پلازوں کی بہت سی شکلیں تھیں، جن میں انڈاکار، آئتاکار، تنگ اور لمبا شامل ہیں۔ ایسی تقریبات جہاں آباؤ اجداد کے اعمال منائے جاتے تھے، جنہیں اریٹوس کہا جاتا تھا، یہاں انجام دی جاتی تھیں۔ اکثر، عام آبادی بڑی سرکلر عمارتوں (بوہیو) میں رہتی تھی، جو لکڑی کے کھمبوں، بنے ہوئے بھوسے اور کھجور کے پتوں سے بنی ہوتی تھی۔ مرکزی پلازہ کے ارد گرد بنائے گئے یہ مکانات ہر ایک 10-15 خاندان کو رکھ سکتے تھے۔ کیسک اور اس کا خاندان لکڑی کے پورچوں کے ساتھ اسی طرح کی تعمیر کی آئتاکار عمارتوں (کینے) میں رہتے تھے۔ ٹائنو کے گھریلو سامان میں سوتی ہتھوڑے (ہماکا)، ہتھیلیوں سے بنی سونے اور بیٹھنے کی چٹائیاں، بنی ہوئی نشستوں اور پلیٹ فارم کے ساتھ لکڑی کی کرسیاں (ڈوجو یا ڈوہو)، اور بچوں کے لیے پالنے شامل تھے۔ ٹائنو نے ایک رسمی گیند کا کھیل کھیلا جسے بیٹی کہا جاتا ہے۔ مخالف ٹیموں میں ہر ٹیم میں 10 سے 30 کھلاڑی ہوتے تھے اور ربڑ کی ٹھوس گیند کا استعمال کرتے تھے۔ عام طور پر، ٹیمیں مردوں پر مشتمل ہوتی تھیں، لیکن کبھی کبھار خواتین بھی یہ کھیل کھیلتی تھیں۔ کلاسیکی ٹائنو گاؤں کے سینٹر پلازہ میں یا خاص طور پر ڈیزائن کیے گئے آئتاکار بال کورٹ پر کھیلا جاتا تھا جسے بیٹی کہا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ بیٹی پر کھیل کمیونٹیز کے درمیان تنازعات کے حل کے لیے استعمال کیے گئے ہیں۔ سب سے زیادہ وسیع بال کورٹ چیفڈم حدود میں پائے جاتے ہیں۔ اکثر، سردار کھیل کے ممکنہ نتائج پر شرط لگاتے تھے۔ ٹائنو اراواکن زبان بولتا تھا اور پیٹروگلیف کی شکل میں ابتدائی تحریر کی ایک شکل استعمال کرتا تھا، جیسا کہ ویسٹ انڈیز میں ٹائنو آثار قدیمہ کے مقامات میں پایا جاتا ہے۔ ان کے استعمال کردہ کچھ الفاظ، جیسے بارباکوا ("باربیکیو")، ہماکا ("ہیماک")، کانوا ("کینو")، تباکو ("تمباکو")، سبانا (سوانا)، اور جوراکان ("ہریکین")، کو دوسری زبانوں میں شامل کیا گیا ہے۔ جنگ کے لیے، مردوں نے لکڑی کے جنگی کلب بنائے، جنہیں وہ مکانا کہتے تھے۔ یہ تقریبا ایک انچ موٹا تھا اور کوکو مکاک سے ملتا جلتا تھا۔ ٹائنوس نے اپنے دشمنوں کی طرف سخت نظر آنے کے لیے اپنے چہرے کو سجایا اور جنگی پینٹ لگایا۔ انہوں نے مذہبی تقریبات میں مادہ کا استعمال کیا اور زیمی کو پکارا۔ کاسیکازگو/سوسائٹی ٹائنو اراوک گروپ میں سب سے زیادہ ثقافتی طور پر ترقی یافتہ تھے جو اب پورٹو ریکو میں آباد ہیں۔ افراد اور رشتہ داری کے گروہ جو پہلے قبیلے میں کچھ وقار اور درجہ رکھتے تھے، اس درجہ بندی کے عہدے پر قابض ہونے لگے جو کیکیکازگو کو راستہ دے گا۔ ٹائنو نے دیہاتوں کے آس پاس بستیاں قائم کیں اور اپنی سرداروں، یا کیکیکازگوس کو ایک کنفیڈریشن میں منظم کیا۔ ٹائنو سماج، جیسا کہ ہسپانوی مورخین نے بیان کیا ہے، چار سماجی طبقات پر مشتمل تھا: کیکیک، نیتنوس، بوہیکس اور نوبریا۔ آثار قدیمہ کے شواہد کے مطابق، ٹائنو جزائر تقریبا 1,500 سالوں تک بڑی تعداد میں لوگوں کو سہارا دینے کے قابل تھے۔ ٹائنو معاشرے میں رہنے والے ہر فرد کو ایک کام کرنا تھا۔ ٹائنو کا خیال تھا کہ اپنے جزیروں پر رہنے والے ہر شخص کو مناسب طریقے سے کھانا چاہیے۔ انہوں نے ایک بہت ہی موثر قدرتی کٹائی اور زرعی پیداوار کے نظام کی پیروی کی۔ یا تو لوگ شکار کر رہے تھے، خوراک کی تلاش کر رہے تھے، یا دیگر پیداواری کام کر رہے تھے۔ قبائلی گروہ ایک سردار کے ماتحت دیہاتوں میں آباد ہو گئے، جسے کیکیک یا کیکیکا کہا جاتا ہے اگر حکمران عورت ہوتی۔ بہت سی خواتین جنہیں ہسپانوی کاسیکا کہتے تھے وہ ہمیشہ اپنے طور پر حکمران نہیں تھیں، لیکن غلطی سے انہیں اس طرح تسلیم کر لیا گیا کیونکہ وہ کاکیکس کی بیویاں تھیں۔ سرداروں کا انتخاب نیتنوں میں سے کیا جاتا تھا اور عام طور پر ان کی مادری نسل سے اقتدار حاصل کیا جاتا تھا۔ ایک مرد حکمران کے بعد اس کی بہن کے بچے اس کے اپنے سے زیادہ کامیاب ہونے کا امکان رکھتے تھے جب تک کہ ان کی ماں کا نسب انہیں اپنے حق میں کامیاب ہونے نہ دے۔ سرداروں کے عارضی اور روحانی دونوں کام ہوتے تھے۔ ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ قبیلے کی فلاح و بہبود کو یقینی بنائیں گے اور اسے قدرتی اور مافوق الفطرت دونوں قوتوں کے نقصان سے بچائیں گے۔ ان سے یہ بھی توقع کی جاتی تھی کہ وہ خوراک کی پیداوار کے عمل کی ہدایت اور انتظام کریں گے۔ کاکیک کی طاقت ان کے زیر اقتدار دیہاتوں کی تعداد سے آئی تھی اور یہ خاندان، ازدواجی اور رسمی تعلقات سے متعلق اتحادوں کے نیٹ ورک پر مبنی تھی۔ 20 ویں صدی کے ابتدائی سمتھسونین مطالعے کے مطابق، ان اتحادوں نے ایک علاقے میں مقامی برادریوں کے اتحاد کو ظاہر کیا۔ وہ بیرونی خطرات، جیسے پورٹو ریکو میں کمیونٹیز پر کیریبز کے حملوں کا سامنا کرنے کے لیے ایک دفاعی حکمت عملی کے طور پر اکٹھے ہوں گے۔ کثرت ازدواج کے رواج نے کیسک کو خواتین رکھنے اور مختلف علاقوں میں خاندانی اتحاد بنانے کے قابل بنایا، اس طرح اس کی طاقت میں توسیع ہوئی۔ اس کی حیثیت کی علامت کے طور پر، کیسک میں جنوبی امریکی نژاد ایک گوان تھا، جو سونے اور تانبے کی مرکب دھات سے بنا تھا۔ یہ پہلے ٹائنو افسانوی کیسک اناکاکویا کی علامت ہے، جس کے نام کا مطلب ہے "مرکز کا ستارہ"، یا "مرکزی روح"۔ گوان کے علاوہ، کیسک نے اپنے کردار کی شناخت کے لیے دیگر نمونوں اور سجاوٹ کا استعمال کیا۔ کچھ مثالیں کپاس کی ٹیونکس اور نایاب پنکھ، تاج، اور ماسک یا پنکھوں کے ساتھ کپاس کے "گوائزا" ؛ رنگین پتھر، خول، یا سونا ؛ سوتی بنی ہوئی بیلٹ ؛ اور سونے یا دیگر مواد کے چھوٹے ماسک کے ساتھ گھونگھے کے موتیوں یا پتھروں کے ہار ہیں۔ کیکیک کے تحت، سماجی تنظیم دو سطحوں پر مشتمل تھی: سب سے اوپر نیٹینوس اور سب سے نیچے نوبریا۔ نیتنوں کو قبائل کا رئیس سمجھا جاتا تھا۔ وہ جنگجوؤں اور کیکیک کے خاندان سے بنے تھے۔ ایسے مشیروں کا انتخاب کیا گیا جنہوں نے عملی معاملات میں مدد کی جیسے کہ فرقہ وارانہ کاموں کو تفویض اور نگرانی کرنا، فصلیں لگانا اور کٹائی کرنا، اور گاؤں کے باشندوں کے درمیان امن برقرار رکھنا، نیٹینو میں سے تھے۔ نوبریا نچلے طبقے کے زیادہ تعداد میں محنت کش کسان تھے۔ بوہیک ایسے پجاری تھے جو مذہبی عقائد کی نمائندگی کرتے تھے۔ بوہیکوں نے روحانی دنیا کے قبول شدہ آقاؤں کے طور پر ناراض یا لاتعلق دیوتاؤں کے ساتھ بات چیت سے نمٹا۔ بوہیکوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ دیوتاؤں کے ساتھ بات چیت کریں گے، جب وہ ناراض ہوں گے تو انہیں سکون دیں گے، اور قبیلے کی طرف سے شفاعت کریں گے۔ یہ ان کا فرض تھا کہ وہ بیماروں کا علاج کریں، زخمیوں کو ٹھیک کریں، اور دیوتاؤں کی مرضی کی تشریح ان طریقوں سے کریں جو قبیلے کی توقعات کو پورا کریں۔ ان افعال کو انجام دینے سے پہلے، بوہیک بعض صفائی اور پاکیزگی کی رسومات انجام دیتے تھے، جیسے کہ کئی دنوں تک روزہ رکھنا اور تمباکو کی مقدس بوندیں لینا۔ خوراک اور زراعت ٹائنو میں سبزیاں، پھل، گوشت اور مچھلی شامل تھیں۔ اگرچہ کیریبین کا کوئی بڑا جانور مقامی نہیں تھا، لیکن انہوں نے چھوٹے جانوروں جیسے ہوٹیا، دیگر ممالیہ، کیڑے مکوڑے، چھپکلی، کچھوے اور پرندوں کو پکڑ کر کھا لیا۔ مانٹیوں کو تیز دھار سے مارا جاتا تھا اور مچھلیوں کو جالوں میں پکڑا جاتا تھا، تیز دھار سے پکڑا جاتا تھا، گھاٹیوں میں پھنس جاتا تھا، یا ہک اور لائن سے پکڑا جاتا تھا۔ جنگلی طوطوں کو پالتو پرندوں سے الگ کیا جاتا تھا، اور آئگوانا کو درختوں اور دیگر پودوں سے لیا جاتا تھا۔ ٹائنو زندہ جانوروں کو اس وقت تک ذخیرہ کرتے تھے جب تک کہ وہ کھانے کے لیے تیار نہ ہو جائیں: مچھلی اور کچھووں کو ویرز، ہوٹیا میں ذخیرہ کیا جاتا تھا اور کتوں کو کورل میں محفوظ کیا جاتا تھا۔ ٹائنو لوگ بہت ہنر مند ماہی گیر بن گئے۔ استعمال کیا جانے والا ایک طریقہ یہ تھا کہ ریمورا، جسے سکرفش بھی کہا جاتا ہے، کو کینو سے محفوظ لائن سے جوڑا جائے اور مچھلی کے خود کو کسی بڑی مچھلی یا یہاں تک کہ سمندری کچھوے سے منسلک ہونے کا انتظار کیا جائے۔ ایک بار ایسا ہونے کے بعد، کوئی پکڑنے والے کو بازیافت کرنے کے لیے پانی میں غوطہ لگاتا۔ ٹائنوس کے ذریعہ استعمال ہونے والے ایک اور طریقہ میں زہریلے سینا پودوں کے تنوں اور جڑوں کو کاٹنا اور انہیں قریبی ندیوں یا دریاؤں میں پھینکنا شامل تھا۔ چارہ کھانے کے بعد مچھلی حیران رہ جاتی اور جمع کرنے کے لیے تیار ہو جاتی۔ ان طریقوں نے مچھلیوں کو کھانے کے قابل نہیں بنایا۔ ٹائنو نے اتلی پانیوں میں پائے جانے والے بے نقاب مینگروو کی جڑوں میں مسلز اور اوسیٹر بھی جمع کیے۔ کرسٹوفر کولمبس کے مطابق، کچھ نوجوان لڑکے جھنڈوں سے آبی پرندوں کا شکار کرتے تھے جنہوں نے "سورج کو تاریک کر دیا"۔ جزائر پر واقع ٹائنو گروہ جنہوں نے نسبتا زیادہ ترقی کا تجربہ کیا تھا، جیسے پورٹو ریکو، ہسپانیولا، اور جمیکا، کہیں اور رہنے والے گروہوں کے مقابلے زراعت (کاشتکاری اور دیگر ملازمتوں) پر زیادہ انحصار کرتے تھے۔ جڑوں کی اہم فصلوں کے لیے کھیت، جیسے کہ اہم فصل یوکا، مٹی کے ڈھیر لگا کر تیار کیے جاتے تھے، جسے کونکوس کہا جاتا ہے۔ اس سے مٹی کی نکاسی اور زرخیزی میں بہتری آئی اور ساتھ ہی کٹاؤ میں تاخیر ہوئی جس سے زمین میں فصلوں کا طویل ذخیرہ ممکن ہوا۔ کم اہم فصلیں جیسے مکئی کی کاشت سلیش اینڈ برن تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے کلیئرنگ میں کی جاتی تھی۔ عام طور پر کونوکو تین فٹ اونچے، نو فٹ کے دائرے میں ہوتے تھے، اور قطاروں میں ترتیب دیے جاتے تھے۔ بنیادی جڑ کی فصل یوکا یا کاساوا تھی، جو ایک لکڑی کی جھاڑی تھی جو اس کی خوردنی اور نشاستے والی ٹیوبرس جڑ کے لیے کاشت کی جاتی تھی۔ اسے ایک کوا کا استعمال کرتے ہوئے لگایا گیا تھا، جو کہ ایک قسم کی نالی ہے جو مکمل طور پر لکڑی سے بنی ہوتی ہے۔ خواتین نے کاساوا کی زہریلی قسم کو نچوڑ کر اس کے زہریلے رس نکالنے کے لیے پراسیس کیا۔ اس کے بعد جڑوں کو روٹی کے لیے آٹے میں پیس لیا جاتا تھا۔ بٹاتا (میٹھا آلو) جڑ کی اگلی سب سے اہم فصل تھی۔ تمباکو 1492 سے پہلے صدیوں تک امریکہ میں کولمبیا سے پہلے کے لوگوں کے ذریعہ اگایا جاتا تھا۔ کرسٹوفر کولمبس نے اپنے جریدے میں بیان کیا کہ کس طرح مقامی لوگ تمباکو کا استعمال کرتے ہوئے خشک جڑی بوٹیوں کو پتوں میں لپیٹ کر دھواں اندر لیتے تھے۔ تمباکو، جو ٹینو لفظ "ٹیباکو" سے ماخوذ ہے، طب اور مذہبی رسومات میں استعمال ہوتا تھا۔ ٹائنو لوگ تمباکو کے خشک پتوں کا استعمال کرتے تھے، جسے وہ پائپوں اور سگریٹوں کا استعمال کرتے ہوئے دھوتے تھے۔ متبادل طور پر، انہوں نے پتوں کو باریک کچل کر ایک کھوکھلی ٹیوب کے ذریعے سانس لیا۔ مقامی لوگ اپنی فصلوں کو لگانے اور ان کی دیکھ بھال کے لیے غیر پیچیدہ لیکن موثر اوزار استعمال کرتے تھے۔ ان کا بنیادی اوزار ایک پودے لگانے کی چھڑی تھی، جسے ٹائنو کے درمیان "کوا" کہا جاتا ہے، جس کی لمبائی تقریبا پانچ فٹ تھی اور اس میں ایک تیز نقطہ تھا جسے آگ کے ذریعے سخت کیا گیا تھا۔ سرزمین کے طریقوں کے برعکس، مکئی کو آٹے میں پیس کر روٹی میں نہیں پکایا جاتا تھا، بلکہ اسے پکایا جاتا تھا اور کوب سے کھایا جاتا تھا۔ کیریبین کی زیادہ نمی میں مکئی کی روٹی کاساوا کی روٹی سے زیادہ تیزی سے مولڈی بن جاتی ہے۔ مکئی کو الکحل مشروب بنانے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا جسے چیچا کہا جاتا تھا۔ ٹائنو اسکواش، پھلیاں، مرچ، مونگ پھلی اور انناس اگاتے تھے۔ گھروں کے ارد گرد تمباکو، کالاباش (لوکی) اور کپاس اگائے جاتے تھے۔ دیگر پھل اور سبزیاں، جیسے کھجور، امرود، اور زمیا کی جڑیں، جنگل سے جمع کی جاتی تھیں۔ روحانیت ٹائنو روحانیت زیمس (روحوں یا آباؤ اجداد) کی عبادت پر مرکوز ہے۔ میجر ٹائنو زیمس میں اٹابی اور اس کا بیٹا یوکاہو شامل تھے۔ اٹابی کو چاند، تازہ پانی اور زرخیزی کا زیمی سمجھا جاتا تھا۔ اس کے دوسرے ناموں میں اتابی، اتابیرا، اتابیکس اور گائمازوا شامل تھے۔ کسکیہ (ہسپانیولا) کے ٹائنوس اس کے بیٹے کو "یو cahu|Yucahú باگوا موروکوٹی" کہتے تھے، جس کا مطلب ہے "سفید یوکا، سمندر اور پہاڑوں کی طرح عظیم اور طاقتور"۔ اسے کاساوا کی روح، کاساوا کا زیمی-ٹائنوس کی اہم فصل-اور سمندر سمجھا جاتا تھا۔ گوابینسکس زیمی اٹابی کا غیر پرورش پہلو تھا جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ قدرتی آفات پر قابو رکھتا ہے۔ اس کی شناخت سمندری طوفانوں کی دیوی یا طوفانوں کی زیمی کے طور پر کی جاتی ہے۔ گوابینسکس کے جڑواں بیٹے تھے: گواتوبا، ایک پیغام رساں جس نے سمندری طوفان کی ہوائیں پیدا کیں، اور کوٹریسکی، جس نے سیلاب کا پانی پیدا کیا۔ اگوانابوینا اچھے موسم کی دیوی تھی۔ اس کے جڑواں بیٹے بھی تھے: بونیئل، بارش کا پیغام رساں، اور ماروہو، صاف آسمان کی روح۔ معمولی ٹائنو زیمس کا تعلق کاساوا کی نشوونما، زندگی، تخلیق اور موت کے عمل سے ہے۔ بیبراما ایک معمولی زیمی تھا جس کی پوجا کاساوا اگانے اور لوگوں کو اس کے زہریلے رس سے شفا دینے میں اس کی مدد کے لیے کی جاتی تھی۔ بوئینیل اور اس کے جڑواں بھائی مورو بالترتیب بارش اور صاف موسم کے زیمی تھے۔ مکیٹوری گوایابا یا مکیٹوری گوایابا مرنے والوں کی سرزمین، کویبے یا کویبی کا زیمی تھا۔ اوپییلگوابیرن '، کتے کی شکل کا زیمی، مرنے والوں پر نظر رکھتا تھا۔ ڈیمینن کاراکاراکول، ایک مرد ثقافتی ہیرو جس سے ٹائنو خود کو اولاد مانتے تھے، کی پوجا زیمی کے طور پر کی جاتی تھی۔ مکوکیل ایک ثقافتی ہیرو تھا جس کی پوجا زیمی کے طور پر کی جاتی تھی، جو اس پہاڑ کی حفاظت کرنے میں ناکام رہا تھا جہاں سے انسان پیدا ہوا تھا۔ اسے افسانے کی تشریح کے مطابق پتھر، یا پرندے، مینڈک، یا رینگنے والے جانور میں تبدیل کر کے سزا دی گئی۔ زیمی وہ نام بھی تھا جو لوگوں نے زیمس کی جسمانی نمائندگی کو دیا تھا، جو اشیاء یا ڈرائنگ ہو سکتی ہیں۔ انہوں نے بہت سی شکلیں اختیار کیں اور بہت سے مواد سے بنے تھے اور مختلف ترتیبات میں پائے گئے تھے۔ زیمی کی اکثریت لکڑی سے تیار کی گئی تھی، لیکن پتھر، ہڈی، خول، مٹی کے برتن اور روئی بھی استعمال کی جاتی تھی۔ زیمی پیٹروگلیفس ندیوں میں چٹانوں، بال کورٹ، اور غاروں میں اسٹالگمیٹس پر کندہ کیے گئے تھے، جیسے کہ زیمی کیوبا کے لا پٹانا میں ایک غار میں اسٹالگمیٹ میں کندہ کیا گیا تھا۔ مٹی کے برتنوں اور ٹیٹو جیسی سیکولر اشیاء پر سیمی پکٹگراف پائے گئے تھے۔ یوکاہو، کاساوا کا زیمی، تین نکاتی زیمی کے ساتھ پیش کیا گیا تھا، جو کاساوا کی پیداوار کو بڑھانے کے لیے کونکوس میں پایا جا سکتا ہے۔ ہسپانیولا اور جمیکا کے غاروں میں لکڑی اور پتھر کے زیمی پائے گئے ہیں۔ سیمی کی نمائندگی بعض اوقات ٹاڈ، کچھوے، مچھلی، سانپ، اور مختلف تجریدی اور انسان نما چہروں سے کی جاتی ہے۔ کچھ زیمی چھوٹے میزوں یا ٹرے کے ساتھ ہوتے تھے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ہالوسینوجینک اسنوف کے لیے ایک استقبالیہ ہے جسے کوہوبا کہا جاتا ہے، جو پیپٹاڈینیا کے درخت کی ایک نوع کی پھلیوں سے تیار کیا جاتا ہے۔ یہ ٹرے آرائشی طور پر کھدی ہوئی اسنوف ٹیوبوں کے ساتھ پائے گئے ہیں۔ بعض تقریبات سے پہلے، ٹائنوس یا تو الٹی کر کے (نگلنے والی چھڑی سے) یا روزہ رکھ کر خود کو پاک کرتے تھے۔ فرقہ وارانہ روٹی پیش کرنے کے بعد، پہلے زیمی کو، پھر کیکیک کو، اور پھر عام لوگوں کو، لوگ ماراکا اور دیگر آلات کے ساتھ گاؤں کا مہاکاوی گاتے تھے۔ ایک ٹائنو زبانی روایت بتاتی ہے کہ سورج اور چاند غاروں سے نکلے تھے۔ ایک اور کہانی پہلے لوگوں کے بارے میں بتاتی ہے، جو کبھی غاروں میں رہتے تھے اور صرف رات کو باہر نکلتے تھے کیونکہ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ سورج انہیں تبدیل کر دے گا۔ ایک سنٹری غار کے منہ پر ایک بڑا پتھر بن گیا، اور دوسرے پرندے یا درخت بن گئے۔ ٹائنو کا خیال تھا کہ وہ ثقافتی ہیرو ڈیمینن کاراکاراکول اور ایک خاتون کچھوے (جو چھالے سے متاثر ہونے کے بعد سابقہ کی پیٹھ سے پیدا ہوا تھا) کے اتحاد سے نکلے ہیں۔ سمندروں کی ابتدا ایک بڑے سیلاب کی کہانی میں بیان کی گئی ہے جو اس وقت پیش آیا جب عظیم روح یایا نے اس کے بیٹے یائیل (جو اپنے والد کو قتل کرنے ہی والا تھا) کو قتل کر دیا۔ باپ اپنے بیٹے کی ہڈیوں کو لوکی یا کالابش میں ڈال دیتا ہے۔ جب ہڈیاں مچھلی میں تبدیل ہوئیں تو لوکی ٹوٹ گئی، ڈیمینن کاراکاراکول کی وجہ سے ایک حادثہ ہوا، اور دنیا کا سارا پانی باہر نکل آیا۔ ٹائنوس کا خیال تھا کہ جپیاس، مرنے والوں کی روحیں، کوے بے، انڈرورلڈ جائیں گی، اور وہاں وہ دن میں آرام کریں گے۔ رات کو وہ چمگادڑوں کی شکل اختیار کرتے اور امرود کا پھل کھاتے۔ ہسپانوی اور ٹائنو کولمبس اور اس کے جہاز کا عملہ پہلا یورپی تھا جس نے ٹائنو لوگوں کا سامنا کیا، جب وہ 12 اکتوبر 1492 کو بہاماس میں اترے۔ ان کی پہلی بات چیت کے بعد، کولمبس نے ٹائنوس کو جسمانی طور پر لمبے، اچھے تناسب والے لوگوں کے طور پر بیان کیا، جو عظیم اور مہربان شخصیات کے ساتھ تھے۔ اپنی ڈائری میں، کولمبس نے لکھا: اس وقت، ٹائنو کے پڑوسی کیوبا کے مغربی سرے پر گواناہاتابی، گواڈیلوپ سے گریناڈا تک چھوٹے اینٹیلس میں جزیرہ کیریب، اور فلوریڈا کے کالوسا اور ایس ممالک تھے۔ گواناہانی اس جزیرے کا ٹائنو نام تھا جس کا نام کولمبس نے سان سلواڈور (ہسپانوی میں "مقدس نجات دہندہ") رکھ دیا تھا۔ کولمبس نے غلطی سے ٹائنو کو "انڈینز" کہا، ایک ایسا حوالہ جس نے مغربی نصف کرہ کے تمام مقامی لوگوں کو گھیر لیا ہے۔ تقریبا 24 ٹائنو لوگوں کے ایک گروپ کو اغوا کر لیا گیا اور کولمبس کے 1494 کے اسپین واپسی کے سفر پر اس کے ساتھ جانے پر مجبور کیا گیا۔ 1493 میں کولمبس کے دوسرے سفر پر، اس نے ہسپانیولا میں ٹائنو سے خراج کا مطالبہ کرنا شروع کیا۔ کرک پیٹرک سیل کے مطابق، 14 سال سے زیادہ عمر کے ہر بالغ سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ ہر تین ماہ بعد سونے سے بھری ایک باز کی گھنٹی پیش کرے، یا جب اس کی کمی ہو تو پچیس پاؤنڈ کٹی ہوئی کپاس۔ اگر یہ خراج نہیں لایا گیا تو ہسپانویوں نے ٹائنو کے ہاتھ کاٹ دیے اور انہیں خون بہہ کر مرنے کے لیے چھوڑ دیا۔ ان وحشیانہ، ظالمانہ طریقوں نے ٹائنو کی طرف سے بہت سی بغاوتوں اور ہسپانویوں کے خلاف مہمات کو متاثر کیا-کچھ کامیاب ہوئیں، کچھ نہیں۔ 1511 میں، ہسپانیولا میں ڈومینیکن مشنری، انتونیو ڈی مونٹیسینوس، پہلا یورپی بن گیا جس نے عوامی طور پر جزیرے کے مقامی لوگوں کے اغوا اور غلامی اور اینکومینڈا نظام کی مذمت کی۔ 1511 میں، پورٹو ریکو میں کئی کیکیکس، جیسے اگیوبانا دوم، اراسیبو، ہاؤیا، جمکاؤ، یوریوان، گواریونیکس، اور اورکوبکس نے کیریب کے ساتھ اتحاد کیا اور ہسپانویوں کو بے دخل کرنے کی کوشش کی۔ اس بغاوت کو گورنر جوان پونس ڈی لیون کی ہند-ہسپانوی افواج نے دبا دیا تھا۔ ہاٹوئی، ایک ٹائنو سردار جو کیوبا کے باشندوں کو متحد کرنے کے لیے 400 مقامی لوگوں کے ساتھ ہسپانیولا سے کیوبا فرار ہو گیا تھا، کو 2 فروری 1512 کو داؤ پر لگا کر جلا دیا گیا۔ ہسپانیولا میں، اینریکویلو نامی ایک ٹائنو سردار نے 1520 کی دہائی میں ایک کامیاب بغاوت میں 3,000 سے زیادہ ٹائنو کو متحرک کیا۔ ان ٹائنو کو شاہی انتظامیہ کی طرف سے زمین اور ایک چارٹر دیا گیا تھا۔ خطے میں ہسپانوی فوج کی چھوٹی موجودگی کے باوجود، وہ اکثر سفارتی ڈویژنوں کا استعمال کرتے تھے اور طاقتور مقامی اتحادیوں کی مدد سے بیشتر خطے کو کنٹرول کرتے تھے۔ موسمی تنخواہ، اور مذہبی اور زبان کی تعلیم کے "بدلے" میں، ٹائنو کو ہسپانوی اور غلطی سے "ہندوستانی" زمینداروں کے لیے کام کرنے پر مجبور کیا گیا۔ محنت کا یہ نظام اینکومینڈا کا حصہ تھا۔ خواتین کا ٹائنو سماج ایک مادری نظام پر مبنی تھا اور نسل کا پتہ ماں کے ذریعے لگایا گیا تھا۔ خواتین اپنے بچوں پر مشتمل گاؤں کے گروہوں میں رہتی تھیں۔ مرد الگ رہتے تھے۔ نتیجے کے طور پر، ٹائنو خواتین کا اپنی زندگیوں اور اپنے ساتھی دیہاتیوں پر وسیع کنٹرول تھا۔ ٹائنوس نے کولمبس کو بتایا کہ ایک اور مقامی قبیلہ، کیریبس، سخت جنگجو تھے، جو ٹائنوس پر اکثر چھاپے مارتے تھے، اور اکثر خواتین کو پکڑ لیتے تھے۔ ٹائنو خواتین نے ہسپانوی اور ٹائنو لوگوں کے درمیان بین الثقافتی تعامل میں اہم کردار ادا کیا۔ جب ٹائنو مرد دوسرے گروہوں کی مداخلت کے خلاف لڑ رہے تھے، تو خواتین نے بنیادی فوڈ پروڈیوسر یا رسمی ماہرین کا کردار ادا کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ خواتین نے ٹائنو سیاسی درجہ بندی کی تمام سطحوں میں حصہ لیا ہے، جو کازیکا ہونے کے برابر اعلی کرداروں پر قابض ہیں۔ ممکنہ طور پر، اس کا مطلب تھا کہ ٹائنو خواتین گاؤں کے لیے اہم انتخاب کر سکتی تھیں اور قبیلے کے ارکان کو کام تفویض کر سکتی تھیں۔ ایسے شواہد موجود ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ قبیلے میں سب سے امیر خواتین دستکاری کا سامان جمع کرتی تھیں جسے وہ پھر تجارت یا تحائف کے طور پر استعمال کرتی تھیں۔ ٹائنو معاشرے میں خواتین کو دی جانے والی اہم خود مختاری کے برعکس، ٹائنو خواتین کو ہسپانوی باشندوں نے مذاکرات کے دوران استعمال کرنے کے لیے یرغمال بنا لیا تھا۔ کچھ ذرائع بتاتے ہیں کہ ٹائنو خواتین ہسپانویوں کے لیے تجارت کے لیے نام نہاد اشیاء بن گئیں، جسے کچھ لوگ زیادہ باقاعدہ ہسپانوی اغوا اور ٹائنو خواتین کی منظم عصمت دری کے دور کے آغاز کے طور پر دیکھتے ہیں۔ آبادی میں کمی ہسپانیولا کی ابتدائی آبادی کا تخمینہ، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ممکنہ طور پر سب سے زیادہ آبادی والا جزیرہ ہے جس میں ٹائنوس آباد ہے، 10,000 سے لے کر 1,000,000 افراد تک ہے۔ جمیکا اور پورٹو ریکو کے لیے زیادہ سے زیادہ تخمینے 600,000 افراد کے ہیں۔ 2020 کے جینیاتی تجزیے میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ آبادی چند دسیوں ہزار افراد سے زیادہ نہیں ہے۔ ہسپانوی پادری اور ٹائنو کے محافظ، بارٹولومے ڈی لاس کاساس (جو سینٹو ڈومنگو میں رہتے تھے) نے اپنی 1561 کی کثیر جلدوں والی ہسٹری آف دی انڈیز میں لکھا ہے: محققین آج لاس کاساس کے اعداد و شمار کو ٹائنو آبادی کے رابطے سے پہلے کی سطح پر شک کرتے ہیں، انہیں مبالغہ آرائی سمجھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، کیرن اینڈرسن کورڈووا کا اندازہ ہے کہ جزیرے میں زیادہ سے زیادہ 500,000 لوگ آباد ہیں۔ ان میں پرانی دنیا کی بیماریوں، خاص طور پر چیچک کے خلاف کوئی مزاحمت نہیں تھی۔ اینکومینڈا نظام نے بہت سے ٹائنو کو ہسپانوی تحفظ، تعلیم اور موسمی تنخواہ کے نام نہاد تبادلے میں کھیتوں اور کانوں میں کام کرنے پر مجبور کیا۔ سونے اور دیگر مواد کی تلاش کے بہانے، بہت سے ہسپانوی باشندوں نے ان علاقوں سے فائدہ اٹھایا جو اب انابوریوس اور ہسپانوی اینکومینڈروس کے زیر تسلط ہیں تاکہ مقامی آبادی کو ان کی زمین اور دولت پر قبضہ کرکے استحصال کیا جا سکے۔ مورخ ڈیوڈ سٹینارڈ اینکومینڈا کو ایک نسل کشی کے نظام کے طور پر بیان کرتے ہیں جس نے "وسطی اور جنوبی امریکہ میں لاکھوں مقامی لوگوں کو ابتدائی اور اذیت ناک اموات کی طرف دھکیل دیا تھا"۔ ٹائنو کو اپنے ظالموں-مقامی اور ہسپانوی دونوں کے خلاف بغاوت کرنے میں کچھ وقت لگے گا-اور شہنشاہ چارلس پنجم کے غلامی کی ایک شکل کے طور پر اینکومینڈا نظام کو ختم کرنے سے پہلے بہت سی فوجی مہمات۔ بیماری نے مقامی آبادی کی تباہی میں اہم کردار ادا کیا، لیکن جبری مشقت بھی ٹائنو کی آبادی میں کمی کی ایک اہم وجہ تھی۔ ٹائنوس کے درمیان اس جبری مشقت کو متعارف کرانے والا پہلا شخص پورٹو ریکو کی یورپی نوآبادیات کا رہنما، پونس ڈی لیون تھا۔ اس طرح کی جبری مشقت بالآخر ٹائنو بغاوتوں کا باعث بنی، جس کا ہسپانوی باشندوں نے پرتشدد فوجی مہمات کے ساتھ جواب دیا جسے کیبلگاداس کہا جاتا ہے۔ فوجی مہمات کا مقصد مقامی لوگوں کو پکڑنا تھا۔ ہسپانویوں کی طرف سے یہ تشدد ایک وجہ تھی جس کی وجہ سے ٹائنو کی آبادی میں کمی واقع ہوئی کیونکہ اس نے ان میں سے بہت سے لوگوں کو دوسرے جزیروں اور سرزمین پر ہجرت کرنے پر مجبور کیا۔ تیس سالوں میں، ٹائنو کی 80 ٪ سے 90 ٪ آبادی مر گئی۔ جزیرے پر لوگوں (ہسپانوی) کی بڑھتی ہوئی تعداد کی وجہ سے خوراک کی مانگ زیادہ تھی۔ ٹائنو کی کاشت کو ہسپانوی طریقوں میں تبدیل کر دیا گیا۔ ہسپانویوں کو مایوس کرنے کی امید میں، کچھ ٹائنووں نے اپنی فصلیں لگانے یا کٹائی کرنے سے انکار کر دیا۔ 1495 اور 1496 میں خوراک کی فراہمی اتنی کم ہو گئی کہ قحط سے تقریبا 50,000 افراد ہلاک ہو گئے۔ مورخین نے طے کیا ہے کہ بڑے پیمانے پر کمی کسی بھی جنگ یا براہ راست حملوں سے زیادہ متعدی بیماریوں کے پھیلنے کی وجہ سے تھی۔ 1507 تک ان کی تعداد گھٹ کر 60,000 ہو گئی تھی۔ اسکالرز کا خیال ہے کہ وبا کی بیماری (چیچک، انفلوئنزا، خسرہ، اور ٹائیفس) مقامی لوگوں کی آبادی میں کمی کی ایک زبردست وجہ تھی، اور اس نے "بڑی تعداد میں ٹائنو deaths.to مسلسل بندھن کے نظام" کو بھی منسوب کیا جو موجود تھا۔ ماہرین تعلیم، جیسے کہ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، ڈیوس کے مورخ آندرے ریسنڈیز، اس بات پر زور دیتے ہیں کہ صرف بیماری ہی ہسپانیولا کی مقامی آبادیوں کی تباہی کی وضاحت نہیں کرتی ہے۔ اگرچہ بلیک ڈیتھ سے وابستہ تباہ کن آبادی میں کمی کے بعد یورپ کی آبادی میں اضافہ ہوا، لیکن کیریبین کی مقامی آبادیوں کے لیے ایسی کوئی واپسی نہیں ہوئی۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اگرچہ ہسپانوی چیچک جیسی مہلک بیماریوں سے واقف تھے، لیکن 1519 تک نئی دنیا میں ان کا کوئی ذکر نہیں ہے، اس کا مطلب ہے کہ شاید وہ اتنی تیزی سے نہیں پھیلے جتنا ابتدائی طور پر خیال کیا جاتا تھا، اور یہ کہ، یورپیوں کے برعکس، مقامی آبادی کو بہت بڑے پیمانے پر سونے اور چاندی کی کانوں میں غلامی، استحصال اور جبری مشقت کا نشانہ بنایا گیا۔ ریسینڈیز کا کہنا ہے کہ کیریبین کے مقامی لوگوں کی "غلامی ایک بڑے قاتل کے طور پر ابھری ہے"۔ ماہر بشریات جیسن ہیکل کا اندازہ ہے کہ ان کانوں میں مہلک جبری مشقت سے ہر چھ ماہ بعد وہاں کے ایک تہائی مقامی لوگ ہلاک ہو جاتے ہیں۔ ٹائنو کی اولاد آج جدید ٹائنو نسل کی کمیونٹیز شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ کچھ ٹائنو خواتین اور افریقی مرد آپس میں شادی شدہ تھے اور جزائر کے اندرونی حصوں میں نسبتا الگ تھلگ مارون برادریوں میں رہتے تھے، جہاں وہ ایک مخلوط نسل کی آبادی میں تیار ہوئے جو ہسپانوی حکام سے نسبتا آزاد تھے۔ مثال کے طور پر، جب جمیکا کی کالونی اسپین کی حکمرانی میں تھی (جو اس وقت سینٹیاگو کی کالونی کے نام سے جانا جاتا تھا)، تب ٹائنو مرد اور خواتین دونوں باسٹیڈاس پہاڑوں (جو اس وقت بلیو ماؤنٹین کے نام سے جانا جاتا ہے) کی طرف بھاگ گئے۔ وہاں ٹائنو فرار ہونے والے غلام افریقیوں کے ساتھ گھل مل گئے۔ وہ مشرق کے جمیکا کے مارونوں کے آباؤ اجداد میں شامل تھے، جن میں وہ کمیونٹیز بھی شامل تھیں جن کی قیادت جوآن ڈی بولاس اور جوآن ڈی سیراس کر رہے تھے۔ مور ٹاؤن کے مارون ٹائنو سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ ڈومینیکن مورخ فرینک مویا پونس نے دستاویز کیا کہ ہسپانوی نوآبادیات نے ٹائنو خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ان کی مخلوط نسل کی کچھ اولادوں نے افریقیوں کے ساتھ باہمی شادی کی، جس سے ایک سہ فریقی کریول ثقافت پیدا ہوئی۔ سال 1514 کی مردم شماری کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ ہسپانیولا کے جزیرے پر 40 ٪ ہسپانوی مردوں کی ٹائنو بیویاں تھیں۔ لیکن ایتھنو ہسٹوریئن لن گٹار لکھتے ہیں کہ ہسپانوی دستاویزات نے 16 ویں صدی میں 1550 کے اوائل میں ٹائنو کے معدوم ہونے کا اعلان کیا تھا۔ اسکالرز یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ عصری دیہی ڈومینیکنز ٹائنو ثقافت کے عناصر کو برقرار رکھتے ہیں: بشمول لسانی خصوصیات، زرعی طریقوں، کھانے کے طریقوں، ادویات، ماہی گیری کے طریقوں، ٹیکنالوجی، فن تعمیر، زبانی تاریخ، اور مذہبی نظریات۔ تاہم، اکثر شہری باشندوں نے اس طرح کی ثقافتی خصلتوں کو پسماندہ سمجھا ہے۔ کافی تائنو نسب کے لوگوں کی کمیونٹیز مشرقی کیوبا کے الگ تھلگ حصوں (بشمول یاتراس اور باراکوا کے کچھ حصوں) میں موجود ہیں، اور تائنو اصل کے ثقافتی طریقوں کو محفوظ رکھتی ہیں۔ 2010 کی امریکی مردم شماری میں، پورٹو ریکو میں 1,098 افراد کی شناخت "پورٹو ریکن انڈین"، 1,410 کی شناخت "ہسپانوی امریکی انڈین"، اور 9,399 کی شناخت "ٹائنو" کے طور پر کی گئی۔ مجموعی طور پر، 35,856 پورٹو ریکنوں کی شناخت مقامی امریکی کے طور پر کی گئی۔ گوئینیا ٹائنو قبیلہ ایک قبیلہ ہے جو مقامی کیریبین ڈی این اے والے لوگوں کے لیے کھلا ہے جسے یو ایس ورجن جزائر کی حکومت نے تسلیم کیا ہے۔ ٹائنو ریویولسٹ کمیونٹیز 2006 تک، فلوریڈا سے پورٹو ریکو اور کیلیفورنیا سے نیو یارک تک چند درجن فعال ٹائنو نسل کی تنظیمیں تھیں جن کی رکنیت ہزاروں میں بڑھ رہی تھی۔ ان کوششوں کو "ٹائنو بحالی" کے نام سے جانا جاتا ہے، جو ٹائنو ثقافت کے لیے ایک احیاء تحریک ہے جو ٹائنو لوگوں کی بقا کو سرکاری طور پر تسلیم کرنا چاہتی ہے۔ پورٹو ریکو میں، اسکولوں میں ٹائنو کی تاریخ پڑھائی جا رہی ہے، اور بچوں کو رقص، ملبوسات اور دستکاری کے ذریعے ٹائنو کی ثقافت اور شناخت کا جشن منانے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ مایاگیز میں پورٹو ریکو یونیورسٹی کے جینیاتی ماہر مارٹینز کروزاڈو نے کہا کہ ان کی ٹائنو جڑوں کے بارے میں جشن منانے اور سیکھنے سے پورٹو ریکو کے لوگوں کو جڑا ہوا محسوس کرنے میں مدد مل رہی ہے۔ اگرچہ اسکالر یولانڈا مارٹنیز-سان میگوئل پورٹو ریکو میں نو-ٹائنو تحریک کی ترقی کو ریاستہائے متحدہ امریکہ کے ذریعہ جزیرے کے تسلط اور جزیرے کے معاشرے کی ہسپانوی میراث کے لیے ایک مفید جوابی کارروائی کے طور پر دیکھتی ہیں، لیکن وہ یہ بھی نوٹ کرتی ہیں کہ پورٹو ریکو میں نو-ٹائنو تحریک کو "بورکوا کوکی" شناخت کی ایک بیکار غیر تاریخی بحالی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جسے اسپیوک کی "اسٹریٹجک لازمییت" کی ایک نتیجہ خیز مثال کے طور پر بھی تصور کیا جا سکتا ہے۔ 2018 میں، ایک ڈی این اے مطالعہ نے بہاماس سے تعلق رکھنے والی 8 ویں سے 10 ویں صدی کی خاتون سے تعلق رکھنے والے دانت کے جینوم کی نقشہ سازی کی۔ "قدیم بہامیائی جینوم کا معاصر پورٹو ریکنز سے موازنہ کرتے ہوئے، محققین نے پایا کہ ان کا قدیم ٹائنو سے امریکہ کے کسی بھی دوسرے مقامی گروہ کے مقابلے میں زیادہ گہرا تعلق تھا۔" تحقیقی ٹیم نے جینوم کا موازنہ 104 پورٹو ریکنز سے کیا جنہوں نے 1000 جینومز پروجیکٹ (2008) میں حصہ لیا تھا، جن کا 10 سے 15 فیصد مقامی امریکی نسب تھا، جس کا "قدیم بہامیائی جینوم سے گہرا تعلق تھا"۔ ڈی این اے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ گریٹر اینٹیلس کی موجودہ آبادی کا ایک بڑا تناسب ٹائنو نسب کا حامل ہے، جس میں 61 ٪ پورٹو ریکن، 30 ٪ تک ڈومینیکن، اور 33 ٪ کیوبا کے پاس ٹائنو اصل کا مائٹوکونڈریل ڈی این اے ہے۔ ہسپانوی بولنے والے کیریبین اور اس کے تارکین وطن (زیادہ تر پورٹو ریکن) کے لوگوں کے سولہ آٹوسومل مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ ان کے ڈی این اے کا 10 ٪ سے 20 ٪ مقامی ہے۔ کچھ افراد کے اسکور قدرے زیادہ ہوتے ہیں، اور دوسروں کے اسکور کم ہوتے ہیں یا کوئی مقامی ڈی این اے بالکل نہیں ہوتا ہے۔ مشرقی پورٹو ریکو میں آبادی کے بارے میں ایک حالیہ مطالعہ، جہاں ٹیسٹ کیے گئے افراد کی اکثریت نے ٹائنو نسب اور نسب کا دعوی کیا، اس سے پتہ چلتا ہے کہ ان کے پاس ٹائنو سے 61 ٪ ایم ٹی ڈی این اے (دور ماؤں کا نسب) اور مقامی لوگوں سے 0 ٪ وائی کروموسوم ڈی این اے (دور پدرانہ نسب) تھا۔ اس سے ٹائنو، ہسپانوی اور افریقیوں سے تشکیل پانے والی متوقع کریول آبادی کا مظاہرہ ہوا۔ کیریبین کی تاریخیں عام طور پر ٹائنو کو معدوم قرار دیتی ہیں، جو بیماری، غلامی اور ہسپانویوں کے ساتھ جنگ کی وجہ سے مارے گئے تھے۔ کیریبین کے کچھ موجودہ باشندے خود کو ٹائنو کے طور پر شناخت کرتے ہیں، اور دعوی کرتے ہیں کہ ٹائنو ثقافت اور شناخت موجودہ دور تک برقرار ہے۔ اس نقطہ نظر کی وکالت کرنے والے گروپوں کو نیو-ٹائنوس کے نام سے جانا جاتا ہے اور وہ نیو جرسی اور نیویارک میں واقع پورٹو ریکن کمیونٹیز میں بھی قائم ہیں۔ چند نو-ٹائنو گروہ نہ صرف پہچان بلکہ اپنے ثقافتی اثاثوں کے احترام پر زور دے رہے ہیں۔ یہ بھی دیکھیں کہ سیبونی گریفونا ہوپیا، مردہ مقامی امریڈین جینیات کی روح ٹائنوس پالپا کی فہرست (ڈھانچہ) پومیئر غار تبس مقامی رسمی مرکز یاماے ویسٹ انڈیز حوالہ جات حوالہ شدہ ذرائع مزید پڑھنے میں نیوس-ریویرا، اینجل ایم، جوس مونوز-ویزکیز، اور کارلوس بیٹن کورٹ-لوپیز، "ویسٹ انڈیز میں ٹائنو انڈینز کے ذریعہ استعمال ہونے والے ہالوسینوجینز"۔ ایٹینیا 15.1-2 (1995): 125-139. وکی سورس ڈی آر ایل اے ایس۔ "پورٹو ریکو میں آبادی کی تاریخ اور بشریات کے مطالعہ میں جینیات کی کچھ اہم تحقیقی شراکت۔" نیوارک، ڈیلاویئر: ڈیلاویئر ریویو آف لاطینی امریکن اسٹڈیز۔ 15 اگست 2000۔ "دی رول آف کوہوبا ان ٹائنو شمنزم"، کانسٹینٹو ایم ٹوریس ان ایلیوسس نمبر۔ 1 (1998) "جنوبی امریکی آثار قدیمہ میں شمنک انبریئنٹس: حالیہ تحقیقات" کانسٹینٹو ایم ٹوریس ان ایلیوسس نمبر۔ 5 (2001) (باب 1: "دی آرٹ آف دی ٹائنو انڈینز آف پورٹو ریکو") بیرونی روابط یونائیٹڈ کنفیڈریشن آف ٹائنو پیپل (یو سی ٹی پی)/کنفیڈریشن یونیڈا ڈی ایل پیوبلو ٹائنو (سی یو پی ٹی) ٹائنو ڈکسنری، انسائیکلوپیڈیا سے کیریبین کے مقامی لوگوں کے الفاظ کی ایک لغت "کلاسیکوس ڈی پورٹو ریکو، دوسرا ایڈیشن، پبلشر، ایڈیسیونس لاطینی امریکانس۔ ایس اے، 1972 "پورٹو ریکن کے مورخ ڈاکٹر کیٹانو کول وائی ٹوستے کے مرتب کردہ" ریئل اکیڈمیا ڈی لا ہسٹوریا "۔ ڈومینیکن ریپبلک میں ٹائنو ثقافت کے بقیہ پر 2011 کا سمتھسونین مضمون یو ایس وی آئی ٹائنو چیف ارکان سے پوچھتا ہے۔ ایمی ایچ رابرٹس۔ سینٹ تھامس ماخذ۔ سینٹ تھامس، یو ایس ورجن آئی لینڈز۔ 6 اپریل 2022۔ 5 مئی 2022 تک رسائی حاصل کی گئی۔ آرکائیو شدہ۔ کیریبین کے مقامی لوگ پورٹو ریکو کی ثقافتی تاریخ کیریبین میں نسلی گروہ معدوم مقامی امریکی لوگ کیوبا میں مقامی لوگ ہیٹی میں نسلی گروہ ہسپانیولا کی تاریخ مقامی امریکی قبائل قبل کولمبیا کی ثقافتیں پورٹو ریکو کی سماجی تاریخ فرانسیسی ویسٹ انڈیز برطانوی ویسٹ انڈیز ہسپانوی ویسٹ انڈیز معدوم نسلی گروہ شمالی امریکہ میں نسل کشی پورٹو ریکو میں نسلی گروہ