Koeri
کوری (کوری یا کوری کے طور پر ہجے)، جسے کشواہا بھی کہا جاتا ہے اور حال ہی میں شمالی ہندوستان کے کئی حصوں میں خود کو موریہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے، ایک ہندوستانی غیر اشرافیہ ذات ہے، جو بڑی حد تک بہار اور اتر پردیش میں پائی جاتی ہے، جس کا روایتی پیشہ زراعت تھا۔ اروند نارائن داس کے مطابق وہ کاشتکاروں کے بجائے باغبانی کرنے والے تھے۔ انہیں 1880 کی دہائی میں بہار اور بنگال کے دیہی حصوں کے کریڈٹ مارکیٹ میں مہاجن (دیہی ساہوکار) کا کام انجام دینے کے طور پر بھی درج کیا گیا ہے۔ کویریوں نے سنسکرتائزیشن کی کوشش کی ہے-سماجی بحالی کے حصے کے طور پر۔ ہندوستان میں برطانوی حکومت کے دوران، کویریوں کو کرمیوں اور دیگر کاشتکار ذاتوں کے ساتھ "کاشتکار" کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ انہیں مختلف آراء میں ایک غالب ذات کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ 1950 کی دہائی میں بہار کی زمینی اصلاحات کی مہم نے کوریز جیسے گروہوں کو فائدہ پہنچایا، اور وہ بڑے زمینداروں کی قیمت پر اپنی زمینوں کو مستحکم کرنے میں کامیاب رہے، جن کے قبضے کو ختم کر دیا گیا۔ یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ یہ اصلاحات زرعی معاشرے کے سب سے کمزور گروہوں، شیڈول کاسٹوں تک نہیں پہنچائی گئیں، لیکن ذات پات پر مبنی روایتی زرعی تعلقات میں کچھ تبدیلیاں دیکھنے میں آئیں۔ اس تبدیلی کے پس منظر میں اصلاح کے بعد کے دور کے بہت سے نئے زمینداروں کا تعلق کوریز جیسے گروہوں سے تھا۔ آزادی کے بعد کے ہندوستان میں، کویریوں کو بہار میں او بی سی برادریوں میں سے چار کے گروپ کا حصہ ہونے کی وجہ سے بالائی پسماندہ کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، جنہوں نے اوور ٹائم زمین حاصل کی، بہتر زرعی ٹیکنالوجی کو اپنایا اور ہندوستان کے زرعی معاشرے میں ابھرتے ہوئے کولکوں کا ایک طبقہ بننے کے لیے سیاسی طاقت حاصل کی۔ بہار کے کچھ اضلاع میں، انہوں نے جاگیردارانہ نظام کے خلاف نکسلائٹ-ماؤسٹ بغاوت میں بھی حصہ لیا ہے۔ شمالی ہندوستان کے کچھ حصوں میں، انہیں یادووں، جاٹوں اور کرمیوں کے علاوہ سب سے بڑی سیاسی طور پر منظم کسان برادری سمجھا جاتا ہے۔ کوری ضلع سرن میں پائے جاتے ہیں اور منگیر، بانکا، کھگڑیا، سمستی پور، مشرقی چمپارن، مغربی چمپارن اور بھوج پور ضلع میں بھی زیادہ متنوع طور پر پھیلے ہوئے ہیں۔ ہندوستان سے باہر، کوریز کو ماریشس میں بہاری تارکین وطن میں تقسیم کیا جاتا ہے جہاں انہیں معاہدہ شدہ مزدوروں کے طور پر لے جایا جاتا تھا۔ ان کی ایک قابل ذکر آبادی بھی ہے جو نیپال میں رہتی ہے۔ 1977 میں، بہار کی حکومت نے سرکاری ملازمتوں اور یونیورسٹیوں میں کوٹے کا ایک مثبت اقدام متعارف کرایا جس سے کوریز جیسی پسماندہ ذاتوں کو فائدہ پہنچا۔ انہیں ہندوستانی حکومت کے مثبت امتیازی سلوک کے نظام کے تحت "پسماندہ ذات" یا "دیگر پسماندہ ذات" کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ ٹوکیو یونیورسٹی کے پروفیسر ایمریٹس، سنسکرتائزیشن ہاروکا یاناگیساوا نے اپنے کام میں ذکر کیا ہے کہ یادو اور کرمیوں کے ساتھ کوریز کو اعلی متوسط ذات کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا، جو اپنی مضبوط اور سخت نوعیت کے لیے جانے جاتے تھے۔ کوریوں کو روایتی طور پر "شودر" ذات کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے اور آج کوریوں نے سنسکرتائزیشن کی کوشش کی ہے-روایتی طور پر درمیانی اور نچلی ذاتوں کی طرف سے سماجی سیڑھی پر چڑھنے کی کوشش، اکثر اس کی ابتدا افسانوی کرداروں سے کرتے ہوئے یا اعلی ورن کے طرز زندگی کی پیروی کرتے ہوئے، جیسے کہ سبزی خوری کی پیروی کرنا، خواتین کو الگ کرنا، یا مقدس دھاگہ جینیو پہننا۔ شمالی ہندوستان کی ذاتوں میں سنسکرت سازی کا رجحان، بشمول کوریوں کا، وشنو کے اوتار کے ساتھ وابستگی حاصل کرنے کی ان کی کوشش سے تصدیق شدہ، وشنو روایت سے متاثر تھا۔ مصنف ولیم پنچ نے لکھا: کشواہا شتریا مہاسبھا، کوریز کی ذات کی انجمن نے اپنا پہلا اجلاس 1922 میں منعقد کیا۔ بنارس میں گنگا پرساد گپتا جیسے کچھ کشواہا اصلاح کاروں نے استدلال کیا کہ کوری کشا سے نکلے ہیں اور انہوں نے شہاب الدین گوری کے تحت مسلم استحکام کے دور میں اپنی فوجی صلاحیت میں راجہ جے چندر کی خدمت کی۔ انہوں نے مزید استدلال کیا کہ شکست کے بعد، مسلمانوں کے ہاتھوں ظلم و ستم کے خوف کی وجہ سے کسواہا شتریا افراتفری میں جنگل میں بھاگ گئے اور اپنے مقدس دھاگوں کو پھینک دیا، تاکہ وہ ہندو مت کے سابق محافظوں کے طور پر ظاہر نہ ہوں۔ برطانوی نسل نگار ہربرٹ ہوپ رسلی نے 1890 کی دہائی میں کوری نسل کے مختلف افسانے درج کیے۔ ان میں سے ایک کے مطابق شیو اور پاروتی نے بنارس میں سبزیوں اور اپنے پھولوں کے باغات کی دیکھ بھال کے لیے کوری اور کچھی بنائی۔ اسی سال بعد لکھتے ہوئے، فرانسس بوکینن-ہیملٹن نے درج کیا ہے کہ بہار کے کویری دشنامی سمپردیا کے پیروکار تھے جبکہ گورکھپور اور ایودھیا کے لوگ روحانی رہنمائی کے لیے رامانندی سنتوں کی طرف دیکھتے تھے۔ کرسٹوف جیفریلوٹ کے مطابق ذات پات کی انجمنیں انفرادی ذاتوں کو متحد کرنے کے بنیادی مقصد کے ساتھ تشکیل دی گئی تھیں۔ آل انڈیا کشواہا شتریا مہاسبھا کا قیام باغبانی کرنے والوں اور مارکیٹ باغبان برادریوں جیسے کوری، کچھی اور موراؤ کو ایک ہی چھتری کے نیچے لانے کے لیے کیا گیا تھا۔ کویریوں نے راگھو سماج نامی ذات پات کا اتحاد بنانے کی بھی کوشش کی، جسے کرمیوں کی حمایت حاصل تھی جس کا نام رام کے ایک نام کے نام پر رکھا گیا تھا۔ یہ بالترتیب لاوا اور کشا سے تعلق رکھنے والے برادریوں کے دعووں کو درست ثابت کرنے کے لیے کیا گیا تھا۔ 1928 میں مہاسبھا نے کوری برادری کی مختلف ذیلی ذاتوں کی جانب سے کشتریہ کے طور پر تسلیم کرنے کے لیے سائمن کمیشن کو بھی درخواست دی۔ کوری-کرمی برادری کے لیے اصطلاح لو-کش ثقافت سے زیادہ سیاست میں زیادہ اہم ہو گئی ؛ بہار میں، یہ کوری اور کرمی ذاتوں کی سیاسی یکجہتی کی نمائندگی کرنے کے لیے آئی۔ گائے کے تحفظ سے متعلق فرقہ وارانہ فسادات کے تناظر میں، کچھ مصنفین کا یہ بھی خیال ہے کہ کوری، اہیر جیسے نچلی ذات کے گروہوں نے بھی اعلی سماجی حیثیت کا دعوی کرنے کے لیے گائے کے تحفظ کا سہارا لیا کیونکہ ہندو مت میں گائے کی پہلے ہی علامتی اہمیت تھی۔ گائے کے تحفظ کا یہ خاص نظریہ یوپی کے شہری اشرافیہ سے مختلف تھا۔ معیشت یہ برادری ہندوستانی افیون کی تجارت کے مرکز میں تھی، جس کی بنیادی بنیاد بہار میں تھی۔ کئی سالوں تک برٹش ایسٹ انڈیا کمپنی نے پٹنہ میں ایک ایجنسی کے ذریعے اسے منظم کیا اور اس کا استحصال کیا۔ کارل ٹروکی اس پر یقین رکھتے ہیں۔ "افیون کے کاشتکار آزاد ایجنٹ نہیں تھے" اور اس جبر اور مالی انتظامات کو بیان کرتے ہیں جو پیداوار حاصل کرنے کے لیے شامل تھے، جس میں قحط کی وجہ سے لوگوں کو اناج کی ضرورت پڑنے پر بھی اس پیداوار کے لیے زمین کو محدود کرنا شامل تھا۔ اگرچہ کمپنی کے لیے منافع بخش تھا، لیکن یہ اکثر کسان پیدا کرنے والوں کے لیے ایسا نہیں تھا، اور "صرف ایک مخصوص ذات، کویری، کچھ حد تک کارکردگی کے ساتھ کاشتکاری جاری رکھنے میں کامیاب رہی۔ وہ ایسا کرنے میں کامیاب ہوئے کیونکہ وہ افیون کی پیداوار کے کاموں میں مدد کے لیے اپنی بیویوں اور بچوں کو ملازمت پر رکھ سکتے تھے۔ " افیون کی پیداوار میں شامل دیگر گروہوں کو مزدوروں کی خدمات حاصل کرنی پڑتی تھیں، لیکن کویریوں نے اپنے خاندان میں دستیاب کو استعمال کرکے لاگت میں کمی کی۔ کوری لوگوں کی محنتی نوعیت کو بیان کرتے ہوئے، سوسن بیلی نے لکھا: ڈاکٹر ہنٹر جیسے نوآبادیاتی نسلی ماہرین نے کوریز اور اودھیا کرمیوں کی شناخت بہار کے کچھ اضلاع میں تمام کاشتکار ذاتوں میں سب سے زیادہ قابل احترام کے طور پر کی۔ 1877 میں، بنگال کی نوآبادیاتی حکومت کی طرف سے ہندوستانی معاشرے کا ایک حساب تیار کرنے کی کوشش کی گئی اور اس کا اختتام 1871 کی پہلی مردم شماری سے شروع ہونے والی مختلف ذاتوں اور قبائل کی کل ہند سماجی درجہ بندی کے عمل میں ہوا۔ 1901 میں، ہربرٹ ہوپ رسلی نے ہندوستانی معاشرے کی نسلی درجہ بندی کو فروغ دینے کے لیے بشریاتی طریقوں کا اطلاق کیا جس کی وجہ سے ہندوستان کے لوگوں کی درجہ بندی کرنے کی ایک دشواری کی کوشش ہوئی۔ کویریوں کو کرمیوں کے ساتھ "زرعی ذات" کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ 1941 کی ایک سرکاری رپورٹ میں انہیں بہار کے "سب سے زیادہ ترقی یافتہ" کاشتکاروں کے طور پر بیان کیا گیا اور کہا گیا، "عادات میں سادہ، ایک حد تک کفایت شعاری اور بازار باغبانی کے فن میں ماہر، کوری مٹی کے بہترین کاشت کاروں میں سے ایک ہے جو ہندوستان میں کہیں بھی پایا جاتا ہے۔" نوآبادیاتی دور کے دوران، بنگال جیسے صوبوں میں، اگرچہ دیہی آبادی کی اکثریت زراعت سے روزی کما رہی تھی، لیکن ان میں سے صرف چند ہی "کاشتکاروں" کے طور پر درجہ بندی کے مستحق تھے۔ کاچی اور کرمیوں کے ساتھ کوری نہ صرف بڑی "زرعی ذات" تھے، بلکہ سب سے زیادہ ہنر مند کاشتکاروں کے طور پر بھی مشہور تھے۔ عصری زرعی معاشرے کے ولیم کروک کی وضاحت کے مطابق، کوری 'پرسکون، محنتی اور اچھے رویے والے لوگ' تھے۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں گیا ضلع میں، کوریز کو فرانسس بوکینن نے "ہل چلانے والے قبائل" کی ایک جماعت کے طور پر درج کیا تھا جس میں بنیادی طور پر غریب اور درمیانی کسان شامل تھے۔ تاہم یہ نوٹ کیا گیا کہ اپنے سروے میں، بوکینن نے ان میں سے ایک اوپری سطح کو نظر انداز کیا تھا، جس نے نقد رقم جمع کی تھی اور ذخیرہ کیا تھا اور قرض دہندگان کے طور پر ابھرا تھا جو کامیوتی کو منحصر مزدوری حاصل کرنے کے لیے پیشگی رقم بھیج رہا تھا۔ نوآبادیاتی دور کی زبانی شہادتوں سے پتہ چلتا ہے کہ 19 ویں صدی کے آخر تک گیا ضلع کے کوریز میں امیر کسان شامل تھے، جنہوں نے زمینی تعلقات کو بہتر بنا کر اور بازار کے تعلقات کو بڑھا کر مادی دولت حاصل کی تھی۔ اس سے وہ انحصار کرنے والے مزدوروں کو قرض کی غلامی کے تحت لانے کے لیے پیشگی رقم بھیجنے کے قابل ہو گئے اور کامیا ملک مصنف بندیشور رام کو، جنہوں نے بنگال اور بہار جیسے خطے میں 1880 کی دہائی کے دیہی کریڈٹ مارکیٹ کا مطالعہ کیا، کوریز نے دیہی علاقوں میں بنیہ اور سونار ذات کے ساتھ مہاجن یا ساہوکاروں کے طور پر کام کیا۔ رام نے ذکر کیا ہے کہ ان سماجی گروہوں نے کرایہ داروں (رییات) کو کریڈٹ بھیج کر خوشحال کسان مالکان کے ساتھ ساتھ دیہی کریڈٹ مارکیٹ ایجنٹ کے طور پر بھی کام کیا۔ 1885 تک جب زمین کی قیمت میں اضافہ ہوا تو انہوں نے خریداری کے ذریعے اپنی زمینوں میں اضافہ کرنا شروع کر دیا۔ وہاں ان سماجی گروہوں کی طرف سے کرایہ داروں کی زمین کی منتقلی میں بھی اضافہ دیکھا گیا، جب انہوں نے اپنی زمین کو قرض کے لیے گروی رکھا۔ رام نے یہ بھی ذکر کیا کہ 1885 کے بعد، قانون کے تحت زمین کے اندراج میں اضافے اور زمین کی بڑھتی ہوئی قیمتوں کی وجہ سے، ساہوکاروں کے طور پر کام کرنے والے ان گروہوں کی سودے بازی کی طاقت میں زبردست اضافہ ہوا۔ مالابیکا چکرورتی نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ جنوبی بہار کے علاقے میں کوری ذات کے بہتر کسانوں نے مہاجن یا ساہوکار کے طور پر کام کرکے کاشتکاری سے اپنی آمدنی میں اضافہ کیا۔ وہ یہ بھی نوٹ کرتی ہیں کہ انہوں نے مقامی بھویا آبادی کو کامیوتی ایڈوانس (ایک قسم کا قرض) بھیج کر بانڈڈ لیبر سسٹم میں بھی شامل کیا۔ چکرورتی کے مطابق یہ کوری مہاجن بھویا کی طرف پیش قدمی کے معاملے میں سب سے زیادہ سخت تھے۔ آزادی کے بعد ہندوستان میں، کویریوں کو بہار میں چار او بی سی برادریوں کے گروپ کا حصہ ہونے کی وجہ سے پسماندہ ذاتوں کے اعلی طبقے کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، جنہوں نے اوور ٹائم زمین حاصل کی، بہتر زرعی ٹیکنالوجی کو اپنایا اور ہندوستان کے زرعی معاشرے میں ابھرتے ہوئے کولکوں کا ایک طبقہ بننے کے لیے سیاسی طاقت حاصل کی۔ آزادی کے بعد ہندوستان میں کوری ذات کے قبضے میں تنوع شمالی بہار کے منتخب دیہاتوں میں ہونے والے مطالعات سے ظاہر ہوتا ہے۔ اپنے مقالے میں، جسے زمین اور ذات پات کا تعلق کہا جاتا ہے، شمالی بہار کے مغربی چمپارن اور سمستی پور ضلع کے منتخب دیہاتوں کے بارے میں اونیش کمار کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ ان میں سے کچھ دیہاتوں میں، کوری اور یادو ذات وقت کے ساتھ غالب ہو گئی ہے، جس نے بھومیہار جیسے پرانے اشرافیہ گروہوں کو پیچھے چھوڑ دیا ہے۔ کمار کے مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ یہ دونوں ذات ان علاقوں میں سیاسی طاقت کے لیے مقابلہ کرتی ہیں اور چند کوری خاندان، جو معاشی طور پر مضبوط ہیں، مقامی پرائمری ایگریکلچرل کریڈٹ سوسائٹیوں اور پبلک ڈسٹری بیوشن سسٹم کے بھی مالک ہیں۔ تاہم، کوریوں میں نسلی تفریق بھی زیادہ تھی، کیونکہ زیر تعلیم دیہاتوں کے تمام کوری گھرانوں نے اپنے کچھ قبیلوں کی طرف سے حاصل کردہ خوشحالی کا اشتراک نہیں کیا members.The مطالعہ نے زمین اور وسائل پر قابو پانے کا ایک مختلف نمونہ بھی پیش کیا، کیونکہ کچھ حلقوں میں، کوری اور یادو جیسی ذات غالب تھی، جبکہ دوسروں میں، بھومیہار ذات کا اب بھی قابل کاشت زمین کی کافی مقدار پر کنٹرول تھا۔ زمینی اصلاحات کے بعد کوریز جیسی متوسط ذاتوں کے کسانوں کو ہندوستانی حکومت کی زمینی اصلاحات کی پالیسیوں سے سب سے زیادہ فائدہ ہوا۔ 1970 کی دہائی میں زمین کی حد کے قوانین اور کمیونسٹ دباؤ کا سامنا کرتے ہوئے، اعلی ذات کے زمینداروں نے اپنی زمینیں فروخت کرنے کا سہارا لیا۔ زیادہ تر معاملات میں خریدار کوری، کرمی یا یادو ذاتوں سے ہوگا۔ ان کسانوں نے اپنی زمین پر مہارت سے کام کیا اور اپنی زمینوں کو زیادہ پیداواری بنایا۔ اس کے برعکس، اعلی ذات کے لوگ ایسا کرنے سے قاصر تھے، اور ایسا لگتا تھا کہ وہ اپنی زمین کی قیمت سے مطمئن ہیں۔ آگے کی ذاتوں میں بڑھتی ہوئی شہری کاری نے دیہی علاقوں میں نئے زمینداروں کا ایک زمرہ پیدا کیا کیونکہ یہ تین متوسط ذات شاذ و نادر ہی اپنی زمین فروخت کرتی ہیں، بلکہ وہ اصلاحات کو مزید خریدنے کے موقع کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس رجحان نے درمیانی کسان ذاتوں کی اوپر کی طرف نقل و حرکت کو فروغ دیا۔ اگرچہ یادووں میں اس نقل و حرکت نے انہیں بڑے کسانوں اور زمینداروں دونوں کے طور پر مستحکم کیا، لیکن کوریز میں عمودی نقل و حرکت خاص طور پر ان کے زمیندار بننے کی طرف تھی۔ کوری، کرمی اور یادو جیسی ذاتوں کا عروج اور آگے کی ذاتوں کے اقتدار سے گرنے کی خصوصیت ان درمیانی کسانوں میں بڑھتی ہوئی استقامت تھی جو اب ان زمینداروں کے طور پر کام کرتے تھے جن کی وہ کبھی مذمت کرتے تھے۔ 1989 میں، فرینکل نے مشاہدہ کیا کہ 95 فیصد اعلی ذاتوں اور 36 فیصد درمیانی کسان ذاتوں جیسے کوری اور یادو کا تعلق ایک امیر کسان اور زمیندار طبقے سے ہے۔ دستی مشقت سے نفرت اس طبقے کی خصوصیت تھی۔ تاہم، کچھ کوری اور یادو جن کے پاس روزی روٹی فراہم کرنے کے لیے نسبتا کم زمین تھی، وہ زرعی مزدوروں کے طور پر بھی کام کرتے تھے، حالانکہ زرعی مزدوروں کی بڑی تعداد کا تعلق دلت ذات سے تھا۔ فرینکل کے مطابق، متوسط اور غریب کسانوں کی بڑی تعداد کا تعلق کوری اور یادو جیسی ذاتوں سے تھا۔ یہ طبقہ اپنے کھیتوں میں کام کرتا تھا لیکن دوسروں کے کھیتوں میں کام کرنا اسے اپنے وقار سے کم سمجھتا تھا۔ تاہم، سماجی و اقتصادی ترقی اور سماجی درجہ بندی کے اوپری سرے کی طرف منتقلی بلا روک ٹوک نہیں تھی۔ شمالی ہندوستان کی دیگر متوسط سطح کی ذاتوں کی طرح کوریز کو بھی اعلی ذاتوں کی طرف سے دو دھاری محاذ آرائی کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا جو جمود کے حامی تھے اور ساتھ ہی دلتوں اور سب سے نچلی ذاتوں کی طرف سے جو اب اپنے حقوق کے لیے ثابت قدم ہو گئے تھے۔ اس سب نے متوسط ذاتوں کو جارحانہ بنا دیا۔ سنجے کمار متوسط کسان ذاتوں کی سیاسی تحریک کو، جسے اوپری او بی سی بھی کہا جاتا ہے، بہار میں آئی ڈی 1 کی مدت سے پہلے کی دہائیوں میں کی گئی زمینی اصلاحات کے اس بتدریج عمل سے جوڑتے ہیں۔ کمار کے مطابق: اعلی ذات کے زمینداروں کے ساتھ تنازعہ نے انتہائی بائیں بازو کے نکسل ازم کی طرف توجہ مبذول کروائی۔ یہ بھوج پور ضلع کے ایکوری گاؤں میں دیکھا گیا جہاں ایک کوری استاد جگدیش مہتو نے ماؤنوازوں کی قیادت کرنا شروع کی اور 1967 کے بہار قانون ساز اسمبلی کے انتخابات میں کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا (سی پی آئی) کی حمایت کرنے پر بھومیہاروں کے ہاتھوں مارا پیٹا جانے کے بعد اعلی ذات کے زمینداروں کے قتل کو منظم کیا۔ مہتو نے آرا میں ہریجانستان کے نام سے ایک اخبار بھی قائم کیا۔ 1971 میں مہتو کے مارے جانے کے بعد بھوج پور میں کمیونسٹ بغاوت کم ہو گئی۔ کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا (مارکسسٹ-لیننسٹ) لبریشن کی ایک رپورٹ جس کا عنوان تھا بہار کے جلتے ہوئے میدان، بہار کے کچھ اضلاع میں نکسلائٹ-ماؤسٹ شورش میں کویریوں کی شرکت کا انکشاف کرتی ہے۔ یہ اطلاع دی گئی تھی کہ اعلی ذات کے زمینداروں کی طرف سے مسلسل ڈکیتی اور جبر کا شکار ہونے کی وجہ سے، ان جیسی متوسط ذات اکثر انقلابی گروہوں کے دائرے میں آتی ہیں۔ سی پی آئی (ایم ایل) پٹنہ، بھوج پور، اورنگ آباد اور روہتاس اضلاع میں کوریوں کو متحرک کرنے میں کامیاب رہی۔ بعد میں، کوریز اور دیگر درمیانی کسان ذاتوں کے اعلی طبقے کے ایک طبقے نے عسکریت پسند تنظیم رنویر سینا کے لیے اپنی حمایت کا اظہار کیا۔ اس گروہ نے زمینی اصلاحات سے سب سے زیادہ فائدہ اٹھایا تھا اور دلتوں کے ساتھ بے رحمی سے پیش آیا تھا۔ مثبت ایکشن کوریز کو ہندوستانی حکومت کے مثبت امتیازی سلوک کے نظام کے تحت "پسماندہ ذات" یا "دیگر پسماندہ ذات" کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، لہذا وہ سرکاری ملازمتوں میں او بی سی ریزرویشن کے حقدار ہیں۔ آنند یانگ کے تیار کردہ ٹیبل شدہ اعداد و شمار کے مطابق 1872 اور 1921 کے درمیان کوریز ضلع سرن میں تقریبا سات فیصد آبادی کی نمائندگی کرتے تھے۔ یانگ اس عرصے کے آس پاس کرایہ دار زمینوں میں اپنی شمولیت کو بھی نوٹ کرتا ہے: کوریز نے ضلع کے کل کاشت شدہ رقبے کا تقریبا نو فیصد کام کیا جو کہ اہیروں سے ایک فیصد کم تھا، حالانکہ وہ آبادی کا تقریبا پانچ فیصد زیادہ نمائندگی کرتے تھے۔ کرسٹوفر بیلی کے مطابق: وہ بہار کے سمستی پور ضلع میں بھی تقسیم ہیں۔ اس ضلع میں کوری ذات اپنے مجرمانہ معاملات کے لیے بدنام ہے اور اس ضلع کی دس قانون ساز اسمبلی نشستوں میں سے زیادہ تر کی نمائندگی کرتی ہے۔ ایک فیلڈ ورک اسٹڈی میں، جہاں گورنگ آر سہائے کے ذریعہ 2008-11 میں ڈیٹا اکٹھا کیا گیا تھا، جنوب مغربی بہار کے بکسر میں انوس پنچایت کے 13 دیہاتوں کی تفصیلات جو ایک دوسرے کے قریب تھے، نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کوریز کی آبادی سب سے زیادہ تھی اور ان میں سے دس دیہاتوں میں اہم زمیندار ذاتوں میں سے ایک تھی لیکن سروے شدہ دیہاتوں میں گھرانوں کی اوسط زمین کی ملکیت فی گھر صرف 2.12 ایکڑ پائی گئی۔ محدود زمین کی ملکیت بھی ذات اور طبقے میں غیر مساوی طور پر تقسیم پائی گئی۔ مزید برآں، دیہی بہار کے کچھ منتخب دیہاتوں میں کی گئی ایک اور تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ کوری پروہت (خاندانی پجاری) کا کام انجام دیتے ہیں اور گھروں کی ایک بڑی تعداد کوری ذات کے پروہتوں کی خدمات سے فائدہ اٹھاتے ہوئے دیکھا گیا۔ ہندوستان سے باہر تقسیم، کوریز ماریشس میں بہاری تارکین وطن کے درمیان تقسیم کی جاتی ہیں۔ اگرچہ یہ جزیرہ نسلی اور مذہبی خطوط پر منقسم ہے، لیکن 'ہندو' موریشس کے لوگ متعدد اصل رسوم و رواج کی پیروی کرتے ہیں، جو برصغیر پاک و ہند میں دیکھے جانے والے رواج سے بالکل مختلف ہیں۔ خاص طور پر ماریشس میں کچھ ذاتیں برصغیر کے ہندوستانی نقطہ نظر سے ناقابل شناخت ہیں، اور باہمی مخالف ذاتوں کو ایک ہی گروہ میں شامل کر سکتی ہیں۔ 'ویش'، جس میں کوریز بھی شامل ہیں، جزیرے کا سب سے بڑا اور بااثر ذات پات کا گروہ ہے۔ سابق کشتری اشرافیہ کے ساتھ سابق برہمن اشرافیہ کو 'بابوجی' کہا جاتا ہے اور وہ اعلی ذات کی حیثیت سے عطا کردہ وقار سے لطف اندوز ہوتے ہیں، حالانکہ سیاسی طور پر وہ پسماندہ ہیں۔ کوریز کی بھی نیپال میں رہنے والی ایک قابل ذکر آبادی ہے۔ وہاں کی گئی 1991 کی مردم شماری میں ان کی آبادی کے تخمینے شامل تھے لیکن انہیں 2001 کی مردم شماری میں شامل نہیں کیا گیا تھا۔ اتر پردیش میں اتر پردیش کے کچھ علاقوں میں، بہت سے کوری ملّا ذات کے ارکان کے ساتھ مل کر بنائی کے پیشے میں بھی شامل تھے اور مقامی استعمال کے لیے کپڑے تیار کرتے تھے۔ شمالی ہندوستان میں کوری سے ملتی جلتی ذیلی تقسیم، درجہ بندی اور ثقافتی ذاتوں میں موریہ، کشواہا، مہتو، کچی، شاکیہ اور سینی شامل ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، یہ ذاتیں قریب آئیں اور اپنی ذات پات کی یکجہتی کو مستحکم کرنے کے لیے آل انڈیا نیٹ ورک تیار کرتے ہوئے آپس میں شادی کرنے لگیں۔ 1811 میں، طبیب فرانسس بوکینن-ہیملٹن نے بہار اور پٹنہ کی پروڈیوسر ذاتوں-کوری، گوالا، کرمی، سونار (سنار) اور یہاں تک کہ کیستھاس (ایک لکھاری ذات) کو "خالص شودر" کے طور پر درجہ بند کیا۔ تاہم، ان کی تعلیم کی سطح میں پیشرفت کی وجہ سے، کیستھ برادری ان میں سب سے پہلے تھی جس نے ان کی شودر حیثیت کو چیلنج کیا اور اعلی ورن کا دعوی کیا۔ ان کے بعد باقی برادریوں نے ان کی پیروی کی۔ کوریز جیسی کاشتکار ذاتوں کے گھرانوں میں، جنس کی بنیاد پر خاندانی فرائض کی کوئی بڑی علیحدگی نہیں تھی۔ یہاں، خاندان کے مرد اور خواتین دونوں افراد نے کاشتکاری سے متعلق کارروائیوں میں حصہ لیا، اس طرح مساوات اور صنفی امتیاز اور تنہائی کی کمی کی راہ ہموار ہوئی۔ اپنی خواتین کے بارے میں کوریوں کے نقطہ نظر کو ان کے (جاتی) ذات پات کے پمفلٹ کے ذریعے پیش کیا گیا ہے، جہاں کوری خواتین کو اپنے شوہروں کے وفادار ہونے اور ایک حقیقی کشتری عورت کی تمام خوبیوں کے حامل ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو دشمن کا ہمت کے ساتھ مقابلہ کرتی ہے اور سیدھے شکست کھانے کے بجائے اپنے شوہر کے ساتھ لڑتی ہے۔ 1890 کی دہائی کے دوران درمیانی کسان ذاتوں میں ہونے والی کشتری اصلاحاتی تحریک نے دیہی بہار کو تنازعات کے میدان میں تبدیل کر دیا۔ ولیم پنچ کا دعوی ہے کہ کوریز، کرمی اور یادو جیسی ذاتوں نے برطانوی ہندوستانی فوج میں بطور سپاہی شمولیت اختیار کی۔ کشتریتوا یا "کشتری ہونے کا جوہر"، ان ذاتوں کے درمیان جارحیت کی خصوصیت تھی، جس کی وجہ سے بہت سی ذات کی فوجیں تشکیل پائی جس کے نتیجے میں بین ذات تنازعات پیدا ہوئے۔ 1980 کی دہائی میں، روہتاس ضلع کے کیمور سطح مرتفع کے آس پاس کے علاقے میں، کوریز ڈاکو گروہ بھی چلاتے تھے، جو حریف گروہوں کے ارکان کے ساتھ ذات پات کی جنگ کے ذمہ دار تھے۔ ایسا ہی ایک گروہ رمشیش کوری گینگ تھا، جو کیمور پہاڑیوں سے کام کرتا تھا۔ بین جنگ سالوں میں، ایک ایسے دور میں جب مختلف ذاتوں کے درمیان ان کی حیثیت کو بلند کرنے کے لیے ایک عام تحریک چل رہی تھی، کوری برادری کے لیے کم از کم ایک جریدہ، کشبالا شتریا مترا بھی شائع کیا جا رہا تھا، جبکہ کوری برادری کے دیگر مفادات کا خیال کشواہا شتریا مہاسبھا رکھتی ہے۔ ان تنظیموں کے علاوہ، کمیونٹی کی سماجی و سیاسی ضروریات کو پورا کرنے والی مختلف ریاستی سطح کی تنظیمیں موجود ہیں۔ جھارکھنڈ میں کشواہا مہاسبھا نامی ایسی ہی ایک تنظیم کمیونٹی کو سیاسی طور پر بااختیار بنانے کے لیے کام کرتی ہے۔ جھارکھنڈ کے ممتاز رہنما جیسے اکلو رام مہتو، دیو دیال کشواہا اور بھونیشور پرساد مہتا ماضی میں اس تنظیم سے وابستہ رہے تھے۔ سیاست بیسویں صدی کے اوائل میں، کوری اور ان کی ذیلی ذات موراؤ نے کسان سبھا کی سیاست میں حصہ لیا، جس نے زمینداروں کے برے اثرات اور 1920 کی گاندھیائی عدم تعاون کی تحریک کے خلاف کسانوں کے مقصد کے لیے کام کیا۔ ان کسان ذاتوں، جن کی آزادی اور ذات پات کی یکجہتی کی ایک طویل روایت تھی، نے کسان سبھاؤں کی بنیاد رکھی، جو بعد میں کسانوں کے مقاصد کی حمایت میں اہم کردار ادا کرتی رہیں۔ نئی دھوبی بند کا روایتی طریقہ-زمینداروں پر پابندیاں نافذ کرنے اور ان کی مضبوط ذات پنچایتوں کا استعمال کرنے کے لیے دھونے والوں اور حجاموں کی خدمت کی اجازت نہ دینا-اس کسان تحریک کی علامت بن گیا۔ کوری رہنما ماتا بادل کوری بابا رام چندر کے ساتھ اودھ کسان سبھا (اودھ فارمرز کانفرنس) کی بانی رہنما بن گئیں۔ 1920 کی اودھ کسان کانفرنس میں بڑی تعداد میں کوریوں نے شرکت کی، جو ایودھیا میں منعقد ہوئی تھی۔ برطانوی راج کے عروج کے دنوں میں، کوریوں نے کرمیوں اور یادووں کے ساتھ مل کر ایک ذات پات اتحاد اور سیاسی جماعت بنائی جسے تریوینی سنگھ کہا جاتا ہے۔ تریوینی سنگھ کی تشکیل کی اصل تاریخ علماء کے درمیان متنازعہ ہے۔ اس ذات پات کے اتحاد نے کانگریس پارٹی کے خلاف بری کارکردگی کا مظاہرہ کیا اور اسے کانگریس کی پسماندہ طبقے کی فیڈریشن کی طرف سے کافی چیلنج کا سامنا کرنا پڑا۔ اگرچہ سیاسی طور پر یہ ایک اہم نشان نہیں بنا سکی، لیکن یہ بیگر (جبری مشقت) کے رواج کو ختم کرنے میں کامیاب رہی۔ انڈین نیشنل کانگریس نے زیادہ سیاسی نمائندگی کے لیے اعلی او بی سی کے مطالبے کو مناسب اہمیت نہ دینے کی اپنی پالیسی جاری رکھی اور دیگر او بی سی کے ساتھ کوریز آزادی کے بعد کے دور میں بھی غیر مطمئن رہے، جب معاشرے کے زیادہ تر حصے کے لیے سیاسی نمائندگی کا سوال زور پکڑ رہا تھا۔ اعلی ذاتوں، دلتوں اور مسلمانوں کے اتحاد کا حوالہ دیتے ہوئے کانگریس کا اپنے "انتہا پسندوں کے اتحاد" پر انحصار، سیاسی عروج حاصل کرنے کے متبادل راستے کے لیے اعلی او بی سی کی مہم کے پیچھے بنیادی وجہ بن گیا۔ "انتہا پسندوں کا اتحاد" کانگریس کے اندر اعلی ذات کی لابی کے لیے بھی سازگار تھا، کیونکہ وہ جانتے تھے کہ دلت ایک کمزور سماجی و اقتصادی گروہ ہونے کی وجہ سے بالائی پسماندہ لوگوں کے برعکس سماجی و اقتصادی شعبے میں ان کی پوزیشن کو شاید ہی کوئی چیلنج پیش کر سکتے ہیں۔ 1960 کی دہائی کے عرصے میں سیاست میں پسماندہ ذاتوں کی قسمت میں بہتری دیکھنے میں آئی، بہار قانون ساز اسمبلی میں پسماندہ ذات کے ایم ایل اے کی تعداد میں نمایاں اضافہ دیکھا گیا۔ 1970 کی دہائی میں، سماجی انصاف کے واضح نعرے کے ساتھ، کویرس جگدیو پرساد کی قیادت میں بہار کی سیاست میں نمایاں ہوئے۔ تاہم، یہ کامیابی قلیل مدتی تھی اور پرساد کی موت کے بعد ان کی نمائندگی آہستہ آہستہ دیگر پسماندہ ذاتوں میں ختم ہو گئی۔ اس دور میں ستیش پرساد سنگھ، جو ایک کم معروف کوری رہنما تھے، مہامایا پرساد سنہا حکومت کے گرنے کے صرف ایک ہفتے بعد بہار کے وزیر اعلی بنے۔ انہوں نے جگدیو پرساد کی شوشت سماج دل پارٹی اور کانگریس کے اتحاد کی قیادت کی۔ 1977 میں بہار کی کرپوری ٹھاکر حکومت نے سرکاری ملازمتوں اور یونیورسٹیوں میں کوٹے کا ایک مثبت اقدام متعارف کرایا۔ جب کہ نچلی پسماندہ ذاتوں کو کوٹے کا 12 فیصد تفویض کیا گیا تھا، صرف آٹھ فیصد کوری، کرمی اور یادو جیسی زمیندار ذاتوں کے لیے مختص کیا گیا تھا۔ ذات پات کے لحاظ سے نائی ہونے کے ناطے، ٹھاکر ان ذاتوں کی مضبوط معاشی حیثیت اور جارحیت سے واقف تھے جنہیں کئی بار ہریجنوں اور نچلی پسماندہ ذاتوں کو دھونس دیتے دیکھا گیا تھا۔ بعد کے سالوں میں، کوری سیاست میں طویل عرصے تک خاموش پوزیشن میں رہے یا انہوں نے ثانوی کردار ادا کیا، جبکہ بہار میں لالو یادو کی یادو مرکوز سیاست پروان چڑھی۔ تاہم، نتیش کمار کی طرف سے سامتا پارٹی (اب جنتا دل (یونائیٹڈ)) کی تشکیل کے بعد، انہوں نے سامتا کو اجتماعی طور پر ووٹ دیا۔ اس کے اتحاد سے ظاہر ہوتا ہے کہ بہار میں سیاسی جماعتوں کی شناخت ذات پات سے ہوتی ہے اور سامتا پارٹی کو کوری-کورمی برادری کی جماعت سمجھا جاتا تھا۔ کوریوں اور کرمیوں کے درمیان راستے الگ ہونے اور کوریوں کی جنتا دل (یونائیٹڈ) (جے ڈی (یو)) سے دور ہونے کی تحریک کو اپیندر کشواہا کے ذریعے راشٹریہ لوک سامتا پارٹی کے قیام کے بعد دیکھا گیا، جس نے کوری ذاتوں کے اراکین کے درمیان زبردست حمایت حاصل کی۔ بھارتیہ جنتا پارٹی نے 2014 کے انتخابات میں کشواہا سے کوری ذات کی حمایت حاصل کرنے کی امید میں اپیل کی تھی جس نے پہلے نتیش کمار اور جے ڈی (یو) کو ووٹ دیا تھا۔ تاہم، بی جے پی کے استعفے اور اوپیندر کشواہا کے اتحاد نے بہار میں کوری سیاست کو ایک مخمصے میں ڈال دیا۔ کوریوں اور کرمیوں کے درمیان یہ دراڑ مہندر سنگھ اور شکونی چودھری جیسے بااثر کوری رہنماؤں کے عروج کی وجہ سے پیدا ہوئی، جبکہ کشواہا بہار میں برادری کے سب سے مضبوط رہنما رہے۔ 2010 کی دہائی میں، موری بادشاہ اشوک سے برادری کے نسب کا پتہ لگانے کی کوششوں کی حمایت بھارتیہ جنتا پارٹی اور جنتا دل (یونائیٹڈ) نے انتخابی فوائد کی طرف واضح نظر سے کی تھی، خاص طور پر شمالی ہندوستان کی ریاستوں جیسے بہار اور اتر پردیش میں۔ قابل ذکر سمترا دیوی، بہار کی پہلی خاتون کابینہ وزیر، کئی بار ہندوستانی پارلیمنٹ کی رکن، سابق لوک سبھا اسپیکر میرا کمار کی ساس۔ ریاست بہار میں نکسل ازم کے بانی جگدیش مہتو۔ وہ 1970 کی بھوج پور بغاوت کے رہنما تھے۔ جگدیو پرساد، ایک سوشلسٹ رہنما اور بہار کی حکومت میں سابق نائب وزیر اعلی۔ ایک مجاہد آزادی اوپیندر ناتھ ورما نے ہندوستانی تحریک آزادی میں حصہ لیا۔ انہوں نے وشوناتھ پرتاپ سنگھ کی کابینہ میں مرکزی وزیر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ چندر دیو پرساد ورما نے ہندوستانی تحریک آزادی میں حصہ لیا۔ انہوں نے حکومت ہند میں مرکزی وزیر کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ رام دیو ورما، بیبھوتی پور اسمبلی حلقہ سے بہار قانون ساز اسمبلی کے چھ بار کے رکن، کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا (مارکسسٹ) کے رہنما۔ ستیش پرساد سنگھ، بہار کے سابق وزیر اعلی۔ تلسی داس مہتا، جنداہا اسمبلی حلقہ سے بہار قانون ساز اسمبلی کے چھ بار رکن، دی ویشالی کوآپریٹو بینک کے بانی۔ منجو ورما، سابق وزیر سماجی بہبود، حکومت بہار۔ سمراٹ چودھری، بھارتیہ جنتا پارٹی کے بہار ریاستی صدر، حکومت بہار کے سابق وزیر۔ میوالال چودھری، بہار زرعی یونیورسٹی کے سابق وائس چانسلر، سابق وزیر تعلیم (حکومت بہار)۔ اجیت کمار مہتا، ماہر تعلیم، برلا انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی، میسرا میں ٹیکنالوجی کے سابق پروفیسر اور سمستی پور لوک سبھا حلقہ سے سابق رکن پارلیمنٹ۔ زرعی محقق سوربھ سمن کو سماجی خدمت کے لیے ناری شکتی ایوارڈ ملا۔ بیدیا ناتھ پرساد مہتو، لوک سبھا میں جنتا دل (یونائیٹڈ) کے سابق نائب رہنما، والمیکی نگر لوک سبھا حلقہ سے دو بار رکن پارلیمنٹ رہے۔ جواہر لال نہرو یونیورسٹی اسٹوڈنٹس یونین کے سابق صدر چندر شیکھر پرساد، جو آل انڈیا اسٹوڈنٹس ایسوسی ایشن کے بانی رہنماؤں میں سے ایک ہیں، محمد شہاب الدین کی مخالفت کے لیے جانے جاتے ہیں۔ رتّی لال پرساد ورما، بہار-جھارکھنڈ خطے میں بھارتیہ جن سنگھ اور بھارتیہ جنتا پارٹی کے بانی رہنما ؛ کوڈرما لوک سبھا حلقہ، جھارکھنڈ سے لوک سبھا کے سابق رکن۔ بنود سنگھ کشواہا، حکومت بہار میں پسماندہ اور انتہائی پسماندہ ذاتوں کے سابق وزیر، پران پور اسمبلی حلقہ سے بی جے پی کے سابق ایم ایل اے۔ رام دیو مہتو، بہار میں بھارتیہ جنتا پارٹی اور بھارتیہ جن سنگھ کے بانی رہنما، پٹنہ مشرقی اسمبلی حلقہ سے بہار قانون ساز اسمبلی کے سابق رکن۔ یہ بھی دیکھیں بہاری موریشس کی بہار میں پسماندہ ذات کی تحریک کی تاریخ موریہ (کنیت) کشواہا (کنیت) شاکیہ (کنیت) حوالہ جات مزید پڑھنا بہار کے سماجی گروہ زرعی ذات جھارکھنڈ کے سماجی گروہ اتر پردیش کے سماجی گروہ ہندو برادریاں