Afro-Salvadorans
افرو سلواڈور کے باشندے سب صحارا افریقیوں کی اولاد ہیں جنہیں نوآبادیاتی ہسپانوی دور میں ٹرانس اٹلانٹک غلام تجارت کے ذریعے ایل سلواڈور لایا گیا تھا۔ تاریخ کی ابتداء اور تقسیم زیادہ تر غلاموں کو 1540 کی دہائی کے آس پاس درآمد کرنا شروع کیا گیا، 1548 میں مقامی لوگوں کو باضابطہ طور پر آزاد کرنے کے شاہی فرمان کے بعد۔ غلام گوئٹے مالا کے شہر سینٹیاگو سے آئے اور پھر پورے وسطی امریکہ میں تقسیم کیے گئے۔ اس طرح، بہت سے افریقی لوگ جو دیہی سلواڈور کے علاقوں میں کام کرتے تھے وہ مغربی افریقہ سے آئے تھے اور عام طور پر، جیسا کہ گوئٹے مالا کے معاملے میں، سینیگامبیا سے۔ جبری ہجرت افریقی غلام جبری ہجرت کے ذریعے ملک میں پہنچے۔ پہلا غلام ایل سلواڈور ہیسینڈاس، کوکو اور نیل کی ملوں اور سونے کی کانوں میں کام کرنے کے لیے پہنچا۔ سان سلواڈور اور سان میگوئل میں، بہت سے لوگوں نے افریقی لوگوں کو غلام بنا لیا، جن میں سے کچھ کو ہونڈوران کے دریاؤں میں سونا دھونے کے لیے بھیجا گیا، جو سولہویں صدی میں ایک بڑی صنعت تھی۔ 1545 میں، ہونڈوراس میں اوریفرس ریت کی تلاش میں تقریبا 1,500 افریقی غلاموں کی ایک قابل ذکر رقم تھی۔ ایزالکو سے کوکو کی شدید دولت نے اسے پہلے خطوں میں سے ایک بنا دیا جہاں مفت مزدوری کی زیادہ مانگ کی وجہ سے افریقی غلاموں کی بڑی تعداد تھی۔ اس طرح افریقی غلاموں کے کئی محصور علاقے پیدا ہوئے جیسے کہ جھیل کوٹیپیک کے ساحلوں اور دریائے سینزوناٹ کے کنارے سونسونیٹ کے قصبے لا ٹرینیڈاڈ میں۔ وہ لوگ جو غلام بنائے گئے تھے اور باغات میں فورمین کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے، عام طور پر ان لوگوں کے ذریعہ ان پر بہت زیادہ بھروسہ کیا جاتا تھا جنہوں نے انہیں غلام بنایا تھا اور ان کا مقصد مقامی آبادیوں کو ہتھیار ڈالنے کے لیے ڈرانا تھا۔ صوبہ سان سلواڈور میں، دو ہزار افریقی لوگ نومبر اور دسمبر 1624 کے درمیان اٹھ کھڑے ہوئے، صوبے کو لاحق خطرے سے نمٹنے کے لیے کومایاگوا (ہونڈوراس) سے عسکریت پسند فوجیوں تک پہنچے۔ یہ زکاٹیکولوکا اور اپاسٹیپیک کے مقامی اور لاڈینو فوجیوں کا ایک دستہ تھا جس نے غلاموں کو پکڑ لیا، جو دریائے لیمپا کے کنارے، ایل مارکیساڈو اور اسی نام کی پہاڑی کے ساتھ ساتھ منہ کے قریب بہاو میں پائے گئے تھے۔ تمام پکڑے گئے غلاموں کو 1625 میں سان سلواڈور میں پھانسی دے دی گئی۔ اس سے مزید افریقی غلاموں کی درآمد کی حوصلہ شکنی ہوئی۔ تاہم، جب کوکو فروخت ہو گیا تو نیل کی کاشت میں غلاموں کا استعمال کیا جاتا تھا، کیونکہ کئی شاہی فرمانوں میں ملوں میں ہندوستانی مزدوروں کے استعمال پر پابندی تھی اور زمینداروں کو مزدوری کی ضرورت تھی۔ نتیجتا، نیلے رنگ کی ملوں میں افریقی مزدوروں کی کافی مانگ تھی، جو شمالی ساحل پر پہنچنے والے غلام جہازوں کے ذریعے فراہم کی جاتی تھی، عام طور پر پرتگالیوں کے ذریعے منتقل کی جاتی تھی، جن کے پاس سپلائر کا لائسنس اور تعارف کا اجازت نامہ ہوتا تھا۔ نیلے رنگ کی صنعت کے بعد کے زوال کے باوجود، سلواڈور کے شہروں کی تعمیر میں سرمایہ کاری کی وجہ سے افریقی مزدوروں کی بہت زیادہ مانگ تھی۔ ایل سلواڈور میں بہت سے غلام بھیجے گئے تھے۔ اس طرح افریقی غلاموں کی اگلی لہر آئی جنہوں نے تعمیراتی صنعت میں کام کیا، خاص طور پر انیسویں صدی میں ریلوے کی تعمیر شروع کرنے کے لیے، اور ایک اور لہر ممکنہ طور پر بیسویں صدی کے اوائل میں آئی۔ ان ہجرتوں کے نتیجے میں سیاہ فام آبادی والی جگہیں جیسے سان ویسنٹ (ویراپاز میں)، نوآبادیاتی سان میگوئل (سان الیجو میں)، زکاٹیکولوکا، چینامیکا، اور آہوچپن جہاں افریقی نیل کی صنعت میں کام کرتے تھے۔ اسی طرح، افریقی غلام، جو 1932 کی بغاوت میں سرگرم حصہ دار تھے، اتیکیزایا میں پائے گئے۔ اس کے علاوہ، سان سلواڈور میں نجاپا، ابتدائی طور پر آباد ملاٹو تھا۔ افرو سلواڈور ملیشیا 1611 میں، جب غلام ملاٹوز نے ٹوٹل کے مارونوں کو شکست دینے میں مدد کی، گوئٹے مالا اور ایل سلواڈور نے افریقی نسل کے لوگوں کو ملیشیا کمپنیوں میں باضابطہ طور پر حصہ لینے کی اجازت نہیں دی۔ تاہم، افریقی اور ان کی اولاد، یہاں تک کہ غلام بھی، فتح کے بعد سے وقتا فوقتا ہسپانوی افواج کے ساتھ لڑتے رہے ہیں۔ اس کے باوجود، 1630 کی دہائی میں، دشمن پرائیویٹروں اور قزاقوں کی طرف سے وسطی امریکہ کے خلاف حملوں کی لہر نے آڈینشیا کو باقاعدہ ملیشیا کمپنیوں میں افریقی نسل کے آزاد لوگوں کو شامل کرنے پر آمادہ کیا، حالانکہ وہ الگ تھے۔ 1673 میں گوئٹے مالا میں چھ پارڈو کمپنیاں اور ایل سلواڈور میں دو کمپنیاں تھیں۔ جلد ہی محکمہ سونسونیٹ اور چیکیمولا، گوئٹے مالا جیسی جگہوں پر افرو-ملیشیا موجود تھے۔ کور سیئروں کے خلاف ابتدائی جدوجہد کے بعد، ملیشیاؤں نے لیبریو ٹریبیوٹ سے استثنی کی درخواست کی، اور دھمکی دی کہ وہ دوسری صورت میں خدمت نہیں کریں گے۔ اس کی وجہ سے، 1690 کی دہائی کے دوران کئی ملیشیا کمپنیوں کو عارضی طور پر اس ٹیکس سے مستثنی قرار دیا گیا۔ عسکریت پسندوں نے اس کامیابی کا دعوی کیا اور جلد ہی دیگر درخواستوں کو خارج کر دیا گیا۔ پھر، باقی افرو نسل کے لوگوں سے بھی توقع کی جاتی تھی کہ وہ لیبریو خراج سے فارغ ہو جائیں گے، اور ان کے خلاف بغاوت کرتے ہوئے اس موضوع پر حکام کا سامنا کرنے کے لیے تیار ہو جائیں گے۔ سب سے نمایاں مثال 1720 میں سان سلواڈور میں پیش آئی جہاں ایک صدی سے بھی کم عرصہ پہلے غلاموں کی بغاوت ہوئی تھی۔ جب یہ افواہ کہ حکام لیبریو ٹریبیوٹ کلیکشن کے لیے نئی مردم شماری کی تیاری کر رہے تھے، پورے ملاٹو محلوں میں پھیل گئی تو کم از کم 200 افراد سڑکوں پر نکل آئے اور میئر کی رہائش گاہ کو جلانے کی دھمکی دی۔ فسادیوں کو گھر واپس آنے کے لیے صرف اس وقت راضی کیا گیا جب انہیں فہرست دکھائی گئی جس میں بمشکل 40 نام تھے۔ ہسپانوی حکام، جنہوں نے اکاؤنٹ جاری رکھنے کی جرات نہیں کی، نے اندازہ لگایا کہ شہر میں رہائشیوں کی اصل تعداد جو مردم شماری میں شامل ہونے کے اہل تھے تقریبا 1,000 تھی۔ ترقی اور غلط نسل نے افرو سلواڈور کی آبادی میں اضافہ کیا اگرچہ زرعی شعبے میں کام کرنے والے ایل سلواڈور (اور گوئٹے مالا) کے افرو نسلوں کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، سولہویں صدی کے آخری تیسرے حصے میں کئی ذرائع نے سونسونانٹے شہر کے آس پاس کے علاقے میں افرو سلواڈور کاشتکاری برادریوں کی نشاندہی کی۔ افریقی نسل کے آزاد لوگوں اور غلاموں نے گوئٹے مالا کے بحر الکاہل کے ساحل پر، اور خاص طور پر ایل سلواڈور میں نیل کی پیداوار پر بھی کام کیا، بالآخر 200 سے زیادہ نیل ملوں کی میزبانی کی۔ افریقی نسل کے لوگ ملوں میں کام کرنے کا رجحان رکھتے تھے، عام طور پر زیکویلائٹ (نیل) کی فصل کی نگرانی کرتے تھے۔ یہ عمل سال میں صرف ایک سے دو ماہ تک جاری رہا، جس سے مستقل افرادی قوت کو برقرار رکھنا غیر منافع بخش ہو گیا جہاں نیل پیدا کرنے کے لیے صرف غلام بنائے گئے مزدور تھے۔ کچھ مل مالکان نے مزید غلام خریدے، جن میں سے کچھ نیل پیدا کرنے کے لیے درکار تھے، جبکہ دیگر کو دیگر سرگرمیوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جیسے کہ مویشیوں کی دیکھ بھال۔ افرو نسل کے لوگوں نے بالآخر عام آبادی کے ساتھ ملنا شروع کر دیا، اور خالص افریقی آبادی سے ملاٹو اور زمبو آبادیوں میں منتقل ہو گئے۔ افریقی مردوں نے آسانی سے امریڈین خواتین کا انتخاب کیا، تاکہ ان کے بچے آزاد ہوں۔ بعد میں اس وجہ سے افریقی اور امریڈین آبادیوں کی غلط نسل پر پابندی لگانے کے قوانین منظور کیے گئے۔ بہت سے مولٹو زمیندار بن گئے اور جائیداد کے مالک بن کر مراعات سے لطف اندوز ہوئے، اکثر مقامی لوگوں کو نقصان پہنچاتے تھے۔ کئی جگہیں ملاٹو خاندانوں سے آباد تھیں کیونکہ وہ خوشحال محلوں میں آباد تھے، جیسے لا ٹرینیڈاڈ آف سونسونیٹ میں اینجل کا پڑوس، اور سان ویسنٹ، سان میگوئل اور سان سلواڈور کے محلے۔ وہ مقامی محلوں اور بستیوں اور شاہی زمینوں کے دیہاتوں میں بھی ضم ہو گئے اور بعد میں لاڈینو کے لوگ بن گئے۔ غلامی کا خاتمہ اور اس سے آگے انٹینڈینسیا کے دوران، جب چند افریقی لوگ غلام رہے، غلام مالکان کے لیے قواعد و ضوابط تھے، کراؤن کے حکم سے آڈینشیا ریئل کو۔ مثال کے طور پر، یہ ضابطے ستمبر 1804 میں سان میگوئل میں نافذ کیے گئے تھے۔ سنسونٹ میں آسٹریا کے سینٹ ونسنٹ اور لا ٹرینیڈاڈ کے کیبلڈو نے بھی اسے نافذ کیا۔ 1825 میں غلامی پر پابندی لگا دی گئی، جس نے ایل سلواڈور کو ہیٹی اور چلی کے بعد امریکہ میں غلامی کو ختم کرنے والا تیسرا ملک بنا دیا۔ بیلیز سے بے شمار غلام ایل سلواڈور فرار ہو گئے، بالآخر مقامی آبادی کے ساتھ مل گئے۔ انیسویں صدی کے آخر میں، کیتھولک چرچ نے آبادی کی درجہ بندی کرنا شروع کی۔ 1933 میں، جنرل ہرنانڈیز مارٹنیز نے یورپ کے واقعات کے بارے میں فکر مند اور ایڈولف ہٹلر کی مثال پر عمل کرتے ہوئے، امیگریشن حدود کے نام سے ایک قانون لکھا، جس میں افریقیوں، ایشیائی باشندوں، عربوں، رومانی لوگوں اور بہت سے دوسرے لوگوں کے ملک میں داخلے پر پابندی عائد کی گئی تھی۔ تاہم، اس نے آبادی کو سفید کرنے کے لیے شمال وسطی یورپیوں کی ہجرت پر زور دیا۔ ان واقعات نے سلواڈور کے افریقی جڑوں سے انکار کو مزید تقویت دی اور افرو نسل کے لوگ قانونی طور پر غائب ہو گئے۔ تاہم، اس قانون کو 1959 اور 1986 کے نئے قوانین کے ذریعے ختم کر دیا گیا۔ ثقافتی اثر ایل سلواڈور میں ایک رقص ہے جسے "نیگریٹوس ڈی کاکاؤپیرا" (ہسپانوی میں: کاکاؤپیرا کے سیاہ فام) کہا جاتا ہے۔ ایریگوائیکن میں، محکمہ اسولوٹن میں، سیاہ فام سنت، سان بینیٹو ڈی پالرمو کے اعزاز میں تبالس رقص ہوتا ہے۔ ایزالکو، سونسونیٹ میں جیو جیو رقص ہوتا ہے ؛ تاکوبا، آہوچاپان میں، "بیلی ڈی لا نیگرا سیبسٹیاانا" (ہسپانوی میں: سیاہ سیبسٹیاانا کا رقص) ہوتا ہے، جو اپنے رقاصوں کے ذریعے ٹلاکسکالان اور ایل سلواڈور کے ساتھ ہسپانوی کی آمد کا مظاہرہ کرتا ہے۔ وہاں چنفینا ڈش بھی موجود ہے۔ کیناسٹو ؛ مارمبا آلہ، جادوگری کی کچھ قسمیں، اور ملک بھر میں بکھرے ہوئے سیاہ مسیح کے مجسمے۔ 1823 میں غیر مقامی ہوزے سائمن کیناس کے ذریعہ، سالارو، فرانسسکو گیویڈیا، ڈیوڈ جے گوزمین، اور بینجمن ساؤل کے کام بھی ثقافتی-انسان دوست کام ہیں جو مشہور ہیں۔ قابل ذکر افراد سیاست ایکٹیوزم پروڈینشیا ایالا، ایک افریقی-مقامی سلواڈور مصنفہ، سماجی کارکن، اور ایل سلواڈور میں خواتین کے حقوق کے لیے مہم چلانے والی سرخیل اور ایل سلواڈور اور لاطینی امریکہ میں صدر کے لیے انتخاب لڑنے والی پہلی خاتون۔ موسیقی صابی، لاس اینجلس، کیلیفورنیا سے تعلق رکھنے والی ایک امریکی پاپ گلوکارہ، نغمہ نگار، رقاصہ اور اداکارہ: ایک سلواڈور کی ماں اور ایک افریقی نژاد امریکی والد کے ہاں پیدا ہوئی۔ اسپورٹس ساکر لوئس رامریز زپاٹا، ایک ریٹائرڈ سلواڈور فٹ بالر، جس کا عرفی نام ایل پیلے ہے، اس نے تقریبا 20 سال سلواڈور کے کلب ایویلا کے لیے کھیلتے ہوئے گزارے۔ سلواڈور کے سابق گول کیپر لوئس گیوارا مورا، جن کا عرفی نام ایل نیگرو تھا، ایل سلواڈور کی قومی ٹیم کے رکن بن گئے اور انہوں نے 1982 کے فیفا ورلڈ کپ میں اپنے ملک کی نمائندگی کی۔ حوالہ جات بیرونی روابط ایل سلواڈور میں افرو-پیڈیا نسلی گروہوں کا متن افرو-وسطی امریکی