Pang Khat
قابل احترام پنگ کھٹ، جسے بھکھو ویریا پانڈیٹو بھی کہا جاتا ہے، ایک کمبوڈین تھیروادا بکھو راہب تھا جو 1940 سے 1975 تک بدنام تھا اور جو سنسکرت زبان سے خمیر میں اپنے ترجمے کے لیے سب سے زیادہ مشہور ہے۔ سوانح عمری کمپونگ چام کھٹ سے تعلق رکھنے والا ایک ہونہار نوجوان بدھ مت 1910 کے درمیان صوبہ کمپونگ چام کے فروک باتھیے کے نوم ڈیل گاؤں میں پیدا ہوا تھا۔ ان کے والد کا نام پینگ اور والدہ کا نام اونگ تھا۔ ہائی اسکول سے فارغ التحصیل ہونے کے بعد، پینگ کھٹ نے فرانسیسی زبان کا پروفیسر بننے کے لیے امتحان پاس کیا۔ راہب کے طور پر مقرر ہونے کے بعد، پنگ کھٹ نوم پین میں تعلیم حاصل کرنے آئے، جہاں وہ ہوٹ ٹاٹ کے پویلین میں واٹ اونالم میں رہے جو اپنی باقی زندگی ان کے استاد اور استاد بھی رہے۔ پالی اسکول سے فارغ التحصیل ہونے کے بعد، پنگ کھٹ ضلع اوڈونگ کے واٹ پرانگ میں پالی زبان کے پہلے استاد بنے۔ 1938 میں، پینگ کھٹ کو فرانسیسی اسکول آف دی فار ایسٹ کے ساتھ آثار قدیمہ اور سنسکرت میں اپنی مزید تعلیم کے لیے سیگون بھیجا گیا۔ چھتری انقلاب میں شمولیت ایک آزاد، بادشاہت مخالف کے طور پر، پنگ کھٹ سون نوک تھان کے حلقے میں شامل تھے اور بدھسٹ انسٹی ٹیوٹ میں بغاوت کے لیے "بھرتی ایجنٹ" کے طور پر کام کرتے تھے۔ درحقیقت، "کھیو چم اور پینگ کھٹ دونوں کے تھان کے ساتھ" قریبی تعلقات "کے بارے میں جانا جاتا تھا۔ وہ شاید نوم پین کے راہبوں کے درمیان اس کے حمایتیوں کے بڑھتے ہوئے" مرکز "کا حصہ تھے۔" وہ 1942 میں امبریلا انقلاب کا حصہ تھے جس میں بہت سے دوسرے راہبوں نے فرانسیسی محافظ کو بے دخل کرنے کی کوشش کی تھی۔ بہت سے دوسرے راہبوں جیسے بنچن مول اور پچ چون کے ساتھ، انہیں حراست میں لے لیا گیا۔ پنگ کھٹ سیگن واپس آئے، بطور طالب علم نہیں بلکہ مرکزی جیل میں ایک قیدی کے طور پر۔ جب کہ اس کے کچھ شریک قیدیوں کو پولو کونڈور کے جزیرے پر جیل بھیج دیا گیا تھا، وہ جلد ہی آزاد ہو گیا تھا۔ جب مارچ 1945 کے وسط میں ان کے ساتھی قیدی بالآخر کمبوڈیا واپس آئے تو وہ ان کا استقبال کرنے کے لیے ویتنام کی سرحد پر گئے۔ اگرچہ وہ اور اس کا حلقہ خمیر اسارک سے وابستہ رہا تھا، لیکن وہ یقینی طور پر کمیونسٹ نظریے سے الگ ہو گئے جب 1954 میں سون نوک تھان نے ریاستہائے متحدہ امریکہ کی حمایت سے زیادہ دائیں بازو کے خمیر سیری کی بنیاد رکھی۔ کمبوڈیا کی خانہ جنگی کی الجھن میں غیر واضح پوزیشن کمبوڈیا کی خانہ جنگی کے تاریک سالوں کے دوران، پنگ کھٹ نے حب الوطنی اور امن پسندی کی سخت لکیر پر چلنے کی کوشش کی۔ وہ خاص طور پر سیہانوک کی سیاست کے مخالف تھے اور ان کا خیال تھا کہ "سیہانوک کو ریاست کے سربراہ کے طور پر ٹھکانے لگانا [.] اس ضرورت سے موازنہ تھا کہ ایک بدھ مت کا آدمی اگر کوئی جرم یا بدانتظامی کرتا ہے تو وہ پگوڈا چھوڑ دے" انہوں نے مزید کہا کہ کمیونسٹ چین کے ساتھ معاہدہ کرنے کے بعد، "سیہانوک اب کمبوڈین نہیں ہے"۔ اس کے ساتھ ہی، وہ 1971 میں بنکاک میں بدھ مت کے ایک کنونشن میں ویتنام سے آنے والے کمیونسٹ اثرات کے بہت مخالف تھے، انہوں نے "شمالی ویتنامی اور ویت نام کانگریس کے حملہ آوروں کے ذریعہ پورے کمبوڈیا میں بدھ راہبوں، راہبوں اور نوآموزوں پر ہونے والی ہولناکیوں کی مہذب دنیا کو روشن کرنے کے لیے" بات کی۔ اگرچہ انہوں نے 1973 میں کمبوڈیا کی جمہوری حکومت کی پالیسیوں کے خلاف مظاہرے کی قیادت کرنے والے طلباء کی حمایت کا اظہار کیا، لیکن سپریم پیٹریاارک نے انہیں عوامی طور پر ڈانٹا کیونکہ خمیرز روجز کے عناصر حکومت کا تختہ الٹنے کی کوشش کر رہے تھے۔ اس کے ساتھ ہی، پنگ کھٹ کو خمیر جمہوریہ کے حق میں تبلیغ کرتے ہوئے دیکھا گیا اور وہ اکثر ان جنگجوؤں کے خاندانوں کو خراج تحسین پیش کرتے تھے جنہوں نے میدان جنگ میں اپنی جانیں قربان کیں، مثال کے طور پر، سیم ریپ میں واٹ بو جیسی جگہوں پر۔ 1975 تک پالی اسکول اور نوم پین یونیورسٹی کے فیکلٹی آف لیٹرز اینڈ ہیومینٹیز میں کھمرز روج پینگ کھٹ کی طرف سے پھانسی دی گئی۔ سپریم پیٹریاارک اور بہت سے دوسرے بدنام دانشور راہبوں جیسے پون سومپیچ کے ساتھ، پنگ کھٹ کو نوم پین کے زوال کے بعد خمیر روجز نے پھانسی دے دی۔ شراکت کمبوڈیا کی علمی روایت میں ایک دانشور راہب پنگ کھٹ خود کو کمبوڈیا کی علمی روایت میں رکھتا ہے اور اس نے خود دعوی کیا کہ اس کا بڑا اثر سوتنتاپریجا انڈ سے آیا ہے جسے اچار انڈ کے نام سے جانا جاتا ہے جو 20 ویں صدی کے آغاز میں بٹامبانگ میں ایک بڑے بدھ دانشور تھے۔ درحقیقت، "پنگ کھٹ ہتوپدیسا کا خمیر ورژن تیار کرنے میں اپنی دلچسپی کا سبب انڈ کے اثر کو قرار دیتے ہیں۔" سری ہیٹوپیٹس 1971 اور 1972 کے درمیان چار جلدوں میں شائع ہوا: دوستی بنانا، دوستی کو تباہ کرنا، جنگ اور امن۔ اگرچہ اس کا ترجمہ پہلے چھم کرسم نے فرانسیسی سے خمیر میں کیا تھا، لیکن پنگ کھٹ ایک اصل خمیر ورژن بنانے کے لیے اصل سنسکرت متن پر واپس آئے۔ وہ زیادہ مشہور چون ناتھ کے ہم عصر تھے۔ اگرچہ اس کی تمام دانشور راہبوں کی نسل کو خمیرز روجز نے ختم کر دیا تھا، لیکن کو سوفیپ کی قیادت میں راہبوں کی ایک نئی نسل اس وقت اس کی دانشورانہ میراث کو بحال کرنے کی کوشش کر رہی ہے۔ کمبوڈیا میں بدھ مت کی تاریخ کی ایک نئی تعریف نے کمبوڈیا میں بدھ مت کی تاریخ میں ایک بڑا تعاون لکھا، جسے فرانسیسی ماہرین آثار قدیمہ نے بڑی حد تک نظر انداز کیا تھا جو انگکورین زمانے سے برہمن مذاہب کی موجودگی میں زیادہ دلچسپی رکھتے تھے۔ اس طرح، پنگ کھٹ کے مطابق، "تھیرواد بدھ مت دوسری یا تیسری صدی عیسوی کے اوائل میں جنوب مشرقی ایشیا میں پہنچا، جبکہ مہایان بدھ مت تقریبا عیسوی تک کمبوڈیا میں نہیں پہنچا تھا۔ 791 "۔ کمبوڈیا میں تعلیم اور ثقافتی آزادی کی خمیرائزیشن خمیر ماہر لسانیات خوون سوکھمفو کے ساتھ، پنگ کھٹ خمیر صوتیات اور گرائمر کے مطالعہ میں شامل تھے۔ رائل آرڈیننس نمبر کے ذریعہ تشکیل دی گئی ثقافتی کمیٹی کے رکن کے طور پر۔ 13 24 مارچ 1945 کو، اور سب سے پہلے چون ناتھ کی سربراہی میں، وہ اس تحریک کا بھی حصہ تھے جس نے کمبوڈیا کی آزادی کو فروغ دینے کے لیے فرانسیسی نوآبادیاتی ماڈل سے دور تعلیم کو خمیرائز کرنے کی کوشش کی۔ دسمبر 1948 میں، پینگ کھٹ نے سوزین کارپیلیس سے مداخلت کرنے کو کہا تاکہ سری لنکا بدھ کے تین آثار میں سے کچھ کو بانٹ سکے جو آج تک بدھ مت کی عبادت کے لیے کمبوڈیا میں رکھے گئے ہیں۔ حوالہ جات کتابچہ پینگ کھٹ (1970)۔ "کمبوڈیا میں بدھ مت"۔ ثقافت اور تہذیب کا سلسلہ۔ ٹوم 8۔ نوم پین: بدھسٹ انسٹی ٹیوٹ۔ پنگ کھٹ (2001)۔ "کمبوڈیا میں بدھ مت کی تاریخ"۔ بدھاسن میں 2500۔ تیسرا ری پرنٹ۔ نوم پین: بدھسٹ انسٹی ٹیوٹ۔ چنگ ہوکی (2010)۔ قابل احترام پنگ کھٹ کے اعزاز میں ثقافتی مضامین۔ نوم پین: انگکور ایڈیشن۔ 368 پی۔ تھیروادا بدھ راہبوں نے بدھ مت کے پیروکاروں کو شامل کیا کمبوڈیا کے بدھ راہبوں کو کمبوڈیا کے تھیروادا بدھ مت کے پیروکار کمپونگ چام صوبے سے 20 ویں صدی کے بدھ راہبوں کو۔