Langit Makin Mendung
"لنگیت ماکن مینڈونگ" ("آسمان تیزی سے ابر آلود ہے") انڈونیشیا کی ایک متنازعہ مختصر کہانی ہے۔ اگست 1968 میں شاستر میگزین میں کپانجکسمین کے قلم نام سے شائع ہونے والی اس کتاب میں محمد کے فرشتہ گیبریل کے ساتھ زمین پر اترنے کی کہانی بیان کی گئی ہے تاکہ جنت میں داخل ہونے والے مسلمانوں کی گھٹتی ہوئی تعداد کی تحقیقات کی جا سکیں، صرف یہ معلوم ہوا کہ انڈونیشیا میں مسلمانوں نے بدکاری، شراب نوشی، مسلمانوں کے خلاف جنگ چھیڑنا، اور بصورت دیگر ناساکم کی وجہ سے اسلام کے اصولوں کے خلاف جانا شروع کر دیا ہے، جو کہ سکارنو کی انتظامیہ کے دوران ایک حکومتی پالیسی تھی جس میں قوم پرستی، مذہب اور کمیونزم کو ملایا گیا تھا۔ بڑے پیمانے پر ہونے والے گناہ کو روکنے کے لیے کچھ بھی کرنے سے قاصر، محمد اور گیبریل-عقاب کی شکل اختیار کر کے-جکارتہ میں سیاسی چالوں، جرائم اور قحط کو دیکھتے ہیں۔ اشاعت کے بعد، "لنگت مکین مینڈونگ" نے اللہ، محمد اور جبرائیل کی عکاسی کرنے پر شدید تنقید کا نشانہ بنایا۔ شمالی سماترا میں شاستر پر پابندی لگا دی گئی، اور جکارتہ میں میگزین کے دفاتر پر حملہ کیا گیا۔ مصنف اور ناشر کی طرف سے شائع شدہ معافی کے باوجود، شاستر کے ہیڈ ایڈیٹر، ایچ بی جاسن پر توہین مذہب کے الزام میں مقدمہ چلایا گیا ؛ بعد میں انہیں ایک سال کی معطل سزا سنائی گئی۔ کہانی کے تنقیدی نظریات مختلف ہیں۔ کہانی کا موازنہ ڈینٹے کی ڈیوائن کامیڈی سے کیا گیا ہے جس میں ایک روحانی ساتھی کے ساتھ روحانی جستجو پر ایک شخص کی تصویر کشی کی گئی ہے، پھر بھی اللہ، محمد اور جبرائیل کو منفی انداز میں پیش کرنے پر تنقید کی گئی ہے۔ قانونی مقدمہ خود بحث کا موضوع رہا ہے، دونوں فریقوں نے اظہار رائے کی آزادی اور تخیل کے دائرہ کار پر بحث کی ہے۔ پس منظر انڈونیشیا دنیا کا سب سے بڑا مسلم اکثریتی ملک ہے۔ اس کا انڈونیشیا کی ترقی پر اس کے قومی انقلاب اور جدید دور دونوں میں بڑا اثر پڑا ہے۔ تاہم، اس کا استعمال سیاسی عہدوں کو جواز پیش کرنے اور فروغ دینے کے لیے کیا گیا ہے۔ ڈچ نوآبادیاتی حکومت نے مذہبی رہنماؤں، کیائی اور علماء کے کردار کو کم سے کم کر دیا، تاکہ انہیں مزاحمت کی قیادت کرنے کے لیے اپنے اثر و رسوخ کا استعمال کرنے سے روکا جا سکے۔ جدید حکمرانوں نے اسے "جمود برقرار رکھنے" کے لیے استعمال کیا ہے، جبکہ تبدیلی پر زور دینے والے اسلام کو انصاف یا دیگر سیاسی مقاصد کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ اس کی وجہ سے ایک عمومی ٹکڑے ٹکڑے ہو گئے ہیں۔ 1960 کی دہائی کے اوائل میں اس وقت کے صدر سکارنو نے ناساکوم کے ایک نئے ریاستی نظریے کا اعلان کیا، جس کا مطلب نیشنیلزم، اگاما، ڈین کومونزم (قوم پرستی، مذہب اور کمیونزم) تھا، جو پنکاسلا کی موجودہ پالیسی کی تکمیل کرے گا۔ یہ اعلان، جسے انڈونیشیا کی کمیونسٹ پارٹی (پارٹائی کومونیس انڈونیشیا، یا پی کے آئی) کی بڑھتی ہوئی طاقت کے ثبوت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، پی کے آئی اور فوج کے درمیان تنازعہ کا باعث بنا۔ ملائیشیا (1963-1966) کے ساتھ بڑھتے ہوئے تصادم کے درمیان، سکارنو نے فوج کے کمانڈر جنرل عبد الحریس ناسوشن کو معزول کر دیا، اور احمد یانی کو ترقی دی، جبکہ پی کے آئی نے افواہیں پھیلائیں کہ سی آئی اے کے زیر اہتمام بورڈ آف جنرلز (دیوان جندرال) گلکرسٹ دستاویز کو ثبوت کے طور پر استعمال کرتے ہوئے حکومت کے خلاف سازش کر رہے ہیں۔ بالآخر، 30 ستمبر 1965 کو ایک بغاوت، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے پی کے آئی نے سپانسر کیا تھا، نے چھ جرنیلوں کو ہلاک کر دیا، جس کے نتیجے میں مشتبہ کمیونسٹوں کا قتل عام ہوا اور اگلے دو سالوں میں سکارنو کی حکومت گر گئی۔ محمد اور اسلام کے دوسرے نبی جنت میں رہنے سے بور ہو کر اور اللہ کی تعریف گاتے ہوئے تھک کر زمین پر واپس آنے کی اجازت مانگتے ہیں۔ نبیوں کی درخواست سے مایوس ہو کر، اللہ محمد سے مطالبہ کرتا ہے کہ وہ وضاحت کریں کہ وہ کیوں واپس آنا چاہتے ہیں، جیسا کہ اللہ نے انہیں پہلے ہی بہت سی چیزیں عطا کر دی تھیں۔ محمد جواب دیتے ہیں کہ وہ تحقیق کرنا چاہتے ہیں، یہ دریافت کرنے کے لیے کہ اتنے کم مسلمان جنت میں کیوں آ رہے ہیں۔ اللہ، اس کے چشمے اتارنے کے بعد، جواب دیتا ہے کہ لوگوں کو سکارنو کی ناساکم کی پالیسی سے زہر دیا گیا تھا اور محمد کو مزید تفتیش کی اجازت دیتا ہے۔ بہت دھوم دھام کے بعد، محمد برقع یا پروں والے گھوڑے پر سوار ہو کر جنت ہوائی اڈے سے روانہ ہوتے ہیں۔ فرشتہ جبرائیل اس کے ساتھ ہے۔ راستے میں ان کا سامنا ایک سوویت خلائی جہاز سے ہوتا ہے۔ یہ سن کر کہ وہ کافروں ہیں، محمد تفتیش کے لیے پہنچتے ہیں، صرف خلائی جہاز سے ٹکرانے کے لیے، اسے اور برک کو مٹا دیتے ہیں اور تین خلابازوں کو مار ڈالتے ہیں ؛ محمد اور جبرائیل بادل پکڑنے کے قابل ہوتے ہیں۔ بعد میں، وہ جکارتہ سے گزرتے ہیں، جسے گیبریل زمین پر سب سے زیادہ گنہگار جگہ قرار دیتا ہے۔ گیبریئل کے اس بیان سے ناراض ہو کر کہ انڈونیشیا کے 90 ملین مسلمانوں میں سے دس لاکھ سے بھی کم سچے ماننے والے ہیں، نیز یہ حقیقت کہ یہ ناساکم کی جائے پیدائش ہے، محمد اعلان کرتے ہیں کہ اسلام کبھی نہیں مرے گا اور بادل پر انتظار کرے گا۔ دریں اثنا، جکارتہ میں، فلو کی وبا جاری ہے۔ بیمار ہونے والوں میں صدر سوکارنو بھی شامل ہیں، جو چیئرمین ماؤ زیڈونگ کو خط لکھ کر کچھ ڈاکٹروں سے درخواست کرتے ہیں۔ ماؤ ڈاکٹروں کو بھیجتا ہے، جو سوکارنو کو مفلوج کرنے اور حکومت کا تختہ الٹنے میں 30 ستمبر کی تحریک کی مدد کرنے کے لیے زہر دیتے ہیں۔ سست حرکت کرنے والا زہر سکارنو کو اس وقت بے ہوش کر دیتا ہے جب وہ اور اس کے وزرا حرام کے واقعات کے ساتھ ایک بڑی پارٹی کرتے ہیں، جس میں زینا (شادی سے باہر جنسی تعلقات) اور سور کا گوشت اور مینڈک کا استعمال شامل ہے۔ محمد اور جبرائیل، جکارتہ کا مشاہدہ کرنے کے لیے عقاب میں تبدیل ہو کر، جسم فروشی، بدکاری، چوری اور شراب نوشی دیکھتے ہیں۔ محمد حیران ہوتا ہے کہ زینہ اور چوری بلا روک ٹوک جاری رہتی ہے، جبرئیل کو بلاتا ہے کہ وہ بدکاری کرنے والوں کو سنگسار کرنے اور چوروں کے ہاتھ کاٹنے میں اس کی مدد کرے۔ گیبریل جواب دیتا ہے کہ ملاوٹ کرنے والوں کے لیے کافی پتھر نہیں ہیں، اور تلواروں کی جگہ "کافروں" سوویتوں اور امریکیوں کی طرف سے خریدی گئی بندوقیں لے لی گئی ہیں جو "ڈالر کی پوجا" کرتے ہیں۔ بعد میں وہ ایک وزیر کو دیکھتے ہیں، جسے صرف ٹوگوگ کہا جاتا ہے، جو سوکارنو کا تختہ الٹنے کے لیے گلکرسٹ دستاویز کو استعمال کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ محمد جنت میں ٹیلی ویژن نصب کرنے کا منصوبہ بناتے ہوئے انڈونیشیا سے دستبردار ہو جاتے ہیں۔ آخر کار، سکارنو زہر سے صحت یاب ہو جاتا ہے اور اسے گلکرسٹ دستاویز کے بارے میں بتایا جاتا ہے، یہ بھی بتایا جاتا ہے کہ چینی ملائیشیا کے ساتھ انڈونیشیا کے تصادم کے لیے جوہری ہتھیاروں کی فراہمی کے اپنے معاہدے سے دستبردار ہو رہے ہیں۔ سوکارنو گلکرسٹ دستاویز کا استعمال عوام میں افواہیں اور عدم اعتماد پھیلانے کے لیے کرتے ہیں، اپنے فوجی کمانڈر کو معزول کرتے ہیں، جب کہ چینی سفیر کو گھر بھیج دیا جاتا ہے۔ تحریر اور اثرات "لنگت ماکن مینڈونگ" قلم نام کیپانڈجیکسمین کے تحت لکھا گیا تھا۔ شاستر کے ہیڈ ایڈیٹر ایچ بی جاسن نے کہا کہ کیپانڈجیکسمین ایک مسلم خاندان میں پیدا ہوئی تھی لیکن بحریہ کی اکیڈمی میں بھیجنے سے پہلے کیتھولک جونیئر اسکول میں تعلیم حاصل کی تھی۔ جاسن نے نوٹ کیا کہ اس کیتھولک تعلیم، جس میں ادب خدا اور فرشتوں کی شخصیت ہے، نے مصنف کے تحریری انداز کو متاثر کیا ہوگا۔ ایک اور اثر جاوا کے وایانگ، یا سایہ دار کٹھ پتلی تھے، جن کی کہانیاں روایتی طور پر بشری دیوتاؤں کی درجہ بندی رکھتی ہیں۔ جاسن گائیڈڈ ڈیموکریسی کے دور کی ثقافت کے اثرات کو بھی نوٹ کرتے ہیں، جس کا ثبوت اسپٹنک اور سماجی تفسیر جیسی اصطلاحات سے ملتا ہے، جس میں انڈونیشیا میں جسم فروشی اور سکارنو کے ناساکم کی سخت مذمت کی گئی ہے۔ کیپانڈجیکسمین نے بعد میں ایکسپریس میگزین کو لکھا کہ اس مختصر کہانی کو لکھنے کا ان کا مقصد سکارنو کی حکومت میں بدعنوانی کو بے نقاب کرنا تھا، ان مذہبی رہنماؤں پر توجہ مرکوز کرنا جنہوں نے ناسکوم سے اتفاق کیا تھا جب ایسا کرنا سیاسی طور پر مناسب تھا، پھر بھی پی کے آئی کے خلاف ہو گئے جب پارٹی کا شکار کیا گیا اور اس کے ارکان کو قتل کر دیا گیا۔ انہوں نے جاسن کے تجویز کردہ اثرات کو بھی تسلیم کرتے ہوئے لکھا کہ وہ اکثر کیتھولک جنت کو جاوا کے کایانگن سے ملتا جلتا سمجھتے تھے، جس میں خدا بتارا گرو سے ملتا جلتا تھا۔ محمد اور جبرائیل کے عقاب میں تبدیل ہونے کی ان کی عکاسی مسیح کی خدا کے برّے کے طور پر تصاویر سے متاثر تھی۔ یہ اصل میں ایک سیریل ہونا تھا، اور جب تک تنازعہ شروع ہوا، جسن کو دوسری قسط پہلے ہی مل چکی تھی۔ انداز "لنگیت ماکن مینڈونگ" کو خام اور جارحانہ تاثرات کے ساتھ لکھے جانے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ جیسن کا استدلال ہے کہ یہ انداز، اگرچہ براہ راست اور بعض اوقات بدتمیز ہے، ستم ظریفی، مزاح، طنز اور مایوسی کے احساس کی نشاندہی کرتا ہے۔ ریلیز اور استقبالیہ "لنگت ماکن مینڈونگ" اگست 1968 میں ایچ بی جاسن کی سربراہی میں ادبی رسالے شاستر میں قلم نام کیپانڈجیکسمین کے تحت شائع ہوا تھا۔ یہ فوری طور پر متنازعہ ہو گیا، انڈونیشیا کے مسلمانوں نے اسے توہین آمیز اور اسلام کی توہین قرار دیا۔ تنازعہ کے نکات میں اللہ کی بشری شخصیت کے ساتھ ساتھ محمد اور دیگر اسلامی شخصیات کے ساتھ "احترام سے کم" سلوک بھی شامل تھا۔ 12 اکتوبر کو شمالی سماترا میں اس پر پابندی لگا دی گئی اور نوجوان مسلمانوں کے گروہوں نے جکارتہ میں شاستر ہیڈ کوارٹر پر حملہ کیا۔ استغاثہ کی دھمکیوں کے بعد، جاسن اور اس کے شریک ایڈیٹر راچمین نے عوامی معافی نامہ جاری کیا ؛ اس کے باوجود، میگزین پر پابندی لگا دی گئی۔ 22 یا 25 اکتوبر 1968 کو، کیپانڈجیکسمین نے کامی کو ایک بیان پیش کرتے ہوئے اس کی پیروی کی۔ اپریل 1969 یا فروری 1970 میں، میدان میں ہائی پراسیکیوٹر کے دفتر نے جسن کے خلاف توہین رسالت کے الزامات دائر کیے جب وہ کیپانڈجیکسمین کا اصل نام ظاہر کرنے کو تیار نہیں تھا۔ مقدمے کی سماعت میں، جاسن نے استدلال کیا کہ چونکہ کہانی مصنف کے تخیل کی پیداوار ہے، اس لیے اسے اسلام کی توہین نہیں سمجھنا چاہیے۔ انہوں نے قرآن اور صوفی ادب سے اللہ کی جسمانی وضاحت کے ساتھ ساتھ مصنف کے عیسائی اثرات کا بھی حوالہ دیا۔ استغاثہ کے ایک گواہ، معروف عالم اور مصنف حاجی عبدالملک کریم امر اللہ (ہمکا) نے گواہی دی کہ اللہ کے شیشے پہنے ہوئے ہونے کی تصویر سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اللہ نامکمل ہے، جیسا کہ جسن کی طرف سے بیان کردہ شخصیات کے برعکس، جو اللہ کے لیے انسان کی محبت پر مبنی تھیں۔ ہمکا نے بعد میں کہا کہ صلیبی جنگوں کے بعد سے کیپانڈجیکسمین کی طرح کوئی بھی محمد کے خلاف نفرت بھڑکانے کے قابل نہیں رہا تھا۔ جاسن کو ایک سال کی معطل سزا سنائی گئی۔ پولمکس لٹریری جاسن لکھتے ہیں کہ "لنگت مکین مینڈونگ"، اس کے مصنف کے تخیل کے نتیجے میں، عقیدے، تاریخ، اخلاقیات، یا ایک معروضی حقیقت نہیں ہے، بلکہ اپنی ہی دنیا میں ایک کام ہے۔ نتیجے کے طور پر، اللہ، محمد، اور دیگر مذہبی شخصیات افسانوی کردار ہیں اور اپنے ہم منصبوں کی نمائندہ نہیں ہیں۔ وہ مزید دلیل دیتے ہیں کہ "لنگت مکین مینڈونگ" توہین کے طور پر نہیں، بلکہ سکارنو دور میں سمجھی جانے والی غلطیوں اور بدعنوانی پر سماجی تنقید کے طور پر لکھی گئی ہے۔ وہ "لنگیت مکین مینڈونگ"، دانتے کی ڈیوائن کامیڈی، اور الامہ محمد اقبال کی جاوید نامہ کے درمیان متوازی باتوں پر روشنی ڈالتے ہیں، جس میں ایک شخص اور ایک رہنما کے سفر پر توجہ مرکوز کی گئی ہے، جس پر اعتراضات اٹھائے جا رہے ہیں کیونکہ قارئین تخیل کو مذہب سے شناخت کرتے ہیں۔ ایک اور نقاد، بہروم رنگکوٹی نے لکھا ہے کہ "لنگت مکین مینڈونگ" کا فیصلہ کیپانڈجیکسمین کے ارادوں کی بنیاد پر کیا جانا تھا، جس کی انہوں نے تشریح اسلام کو ناساکم سے نجات دلانے کے طور پر کی، جسے انہوں نے مطابقت نہیں پایا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ کہانی میں جن مسلمانوں پر تنقید کی گئی ہے وہ وہ ہیں جو ایسے طریقوں سے کام کرتے ہیں جن کی اسلام میں اجازت نہیں ہے، جیسے کہ شراب نوشی اور زینہ کا ارتکاب، جبکہ دیگر اہداف میں نااہل قیادت اور بدعنوانی شامل ہیں۔ جسن کی طرح، رنگکوٹی قرآن اور روایات میں اللہ کی شخصیت کی متعدد مثالوں کو نوٹ کرتا ہے۔ وہ "لنگت مکین مینڈونگ" میں اللہ کی شخصیت کو مسلمانوں کو اللہ کے قریب لانے کی کوشش کے طور پر دیکھتا ہے۔ سکارسونو کا استدلال ہے کہ "لنگت ماکن مینڈونگ" ایک "یادگار" تنقید ہوتی، جس میں 1960 کی دہائی کے اوائل میں انحطاط اور غیر اخلاقی کی اچھی وضاحت ہوتی، اگر سوکارنو کے دور حکومت میں لکھی جاتی، جیسے کہ ماچیویلی کی دی پرنس اپنے وقت کے لیے تھی، لیکن جیسے ہی اسے نیو آرڈر میں ریلیز کیا گیا اس نے اپنا کچھ اثر کھو دیا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ زیادہ تر معاملات میں اللہ کی شخصیت اللہ کے اسلامی نظریات کے مطابق ہوتی ہے۔ تاہم، اللہ کے سونے کے چشمے پہننے کو اسلام کے اصولوں سے متصادم سمجھا جاتا ہے۔ انڈونیشیا کے ادبی نقاد ایم یوسف لوبس کی طرف سے پیش کردہ ایک مخالف نظریہ یہ ہے کہ "لنگیت مکین مینڈونگ"، کیونکہ یہ محمد کے رات کے سفر سمیت حقیقی واقعات اور عقیدے پر مبنی ہے۔ وہ اس نظریے کو مسترد کرتے ہیں کہ یہ تنازعہ کہانی کی غلط فہمی کی وجہ سے پیدا ہوا، لکھتے ہیں کہ انڈونیشیا کے مسلمانوں نے رد عمل ظاہر کیا کیونکہ وہ ان کاموں کو قبول نہیں کریں گے جنہیں وہ اللہ کے وجود سے انکار یا پنکاسلا کا ناساکم سے موازنہ کرتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ جسن اپنے دفاع میں متضاد ہے، اللہ، محمد، اور جبرائیل کی نمائندگی کو مصنف کے تخیل کے مجسمے قرار دیتے ہیں، لیکن سکارنو اور ناساکم کو اثرات کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ "لنگت مکین مینڈونگ" کیس کے قانونی پہلوؤں سے متعلق بہت سے مطالعات کیے گئے ہیں۔ ایک رائے یہ ہے کہ استغاثہ کے دفتر کے پاس مقدمے میں جج اور ادبی نقاد دونوں کی حیثیت سے کام کرنے کی کوئی قانونی بنیاد نہیں تھی، استغاثہ میں استعمال ہونے والے توہین رسالت کے قوانین کم از کم سرکاری یا پارلیمانی سطح کے نہیں تھے۔ شاستر پر پابندی کو کوئی قانونی بنیاد نہ ہونے کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے، کیونکہ اس وقت پرنٹ میڈیا پر پابندی سے متعلق قوانین کا اطلاق صرف غیر ملکی اشاعتوں پر ہوتا تھا۔ اس وقت کے قابل اطلاق پریس قوانین کے مطابق، کسی میگزین پر پابندی لگانے کے لیے پریس بورڈ کی منظوری درکار ہوتی ہے۔ اظہار رائے کی آزادی کی ضرورت کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔ ایک اور نظریہ یہ ہے کہ استغاثہ کے اقدامات جائز تھے، جو پریس کے قوانین کی غیر واضحیت کے ساتھ ساتھ شائع کرنے کے ارادے کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جس کی نشاندہی میگزین میں کہانی کے نمایاں مقام سے ہوتی ہے۔ ان دلائل کے جواب میں کہ شاستر پر پابندی لگانا اظہار رائے کی آزادی کی خلاف ورزی تھی، سجوبہ آسا کا استدلال ہے کہ عوام اور استغاثہ کو ایک ہی حق حاصل ہے، جسے احتجاج یا قانونی کارروائی کے ذریعے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ شاعر تغلق اسماعیل نوٹ کرتے ہیں کہ استغاثہ کے اقدامات کے خلاف زیادہ تر احتجاج ایک معروف اور قابل احترام اشاعت شاستر پر پابندی لگانے کی ان کی تحریک کے لیے تھے، جس سے یہ ظاہر نہیں ہوتا کہ "لنگت مکین مینڈونگ" کی حمایت کی جا رہی تھی۔ نوٹ فوٹنوٹس ببلیوگرافی نوٹ: اس میں کہانی کا ترجمہ بھی شامل ہے نوٹ: اس میں 1968 کی مختصر کہانیوں کا ترجمہ بھی شامل ہے انڈونیشیا میں سنسرشپ اسلام سے متعلق ادب ادب میں خدا کے بارے میں فکشن اسلام سے متعلق تنازعات اسلام میں 1960 کی دہائی کے فرضی نام سے شائع ہونے والی تصانیف