Economic antisemitism
معاشی سام دشمنی وہ دقیانوسی تصورات اور افواہوں کا استعمال کرتی ہے جو یہودیوں کی معاشی حیثیت، پیشوں یا معاشی رویے کے منفی تصورات یا دعووں پر مبنی ہوتے ہیں، بعض اوقات مختلف سرکاری پالیسیوں، ضوابط، ٹیکسوں اور قوانین کا باعث بنتے ہیں جو یہودی کی معاشی حیثیت، پیشوں یا رویے کو نشانہ بناتے ہیں یا غیر متناسب طور پر متاثر کرتے ہیں۔ مذہبی سام دشمنی سے تعلق لیون پولیاکوف لکھتے ہیں کہ معاشی سام دشمنی سام دشمنی کی ایک الگ شکل نہیں ہے بلکہ محض مذہبی سام دشمنی کا مظہر ہے (معاشی سام دشمنی کی مذہبی وجوہات کے بغیر، کوئی معاشی سام دشمنی نہیں ہوگی)۔ دوسری طرف، ڈیرک پینسلر کا کہنا ہے کہ جدید دور میں معاشی سام دشمنی "واضح اور تقریبا مستقل" ہے لیکن مذہبی سام دشمنی "اکثر زیر کی جاتی ہے"۔ دقیانوسی تصورات اور کینارڈز ڈیریک پینسلر جدید معاشی سام دشمنی کو "ایک دوسرے کو عبور کرنے والے نمونوں کی دوہری ہیلکس" کے طور پر بیان کرتے ہیں، پہلی یہودی کو غریبوں اور وحشی لوگوں کے ساتھ جوڑنا اور دوسری یہودی کو سازشی، عالمی تسلط کے خواہاں مالیاتی گروہ کے قائدین کے طور پر تصور کرنا۔ پوری تاریخ میں، لالچ، پیسہ قرض دینے اور سود سے منسلک ہونے کے طور پر یہودیوں کے دقیانوسی تصورات نے یہودی مخالف جذبات کو جنم دیا ہے اور اب بھی، بڑی حد تک، آج کے یہودیوں کے تاثر کو متاثر کرتا ہے۔ ریوونی اور ووبک سیگیو تجویز کرتے ہیں کہ ہم اب بھی "طاقتور، لالچی یہودی" کی شبیہہ سے دوچار ہیں۔ یہودیوں اور پیسے کے تعلقات پر الزامات کو سب سے زیادہ نقصان دہ اور دیرپا سام دشمن افواہوں کی بنیاد کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اینٹیسیمیٹس نے اکثر پیسے سے متعلق خرافات کا اعلان کیا ہے، جیسے کہ یہ افواہ کہ یہودی دنیا کے مالیات کو کنٹرول کرتے ہیں، پہلے پروٹوکول آف دی ایلڈرز آف صیون میں فروغ دیا گیا، اور بعد میں ہنری فورڈ اور اس کے ڈیئربورن انڈیپینڈنٹ نے اسے دہرایا۔ اس طرح کے بہت سے افسانے اب بھی اسلامی دنیا میں وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے ہیں جیسے کہ نیشن آف اسلام کی طرف سے شائع کردہ دی سیکرٹ ریلیشن شپ بیوین بلیکز اینڈ جیوڈز جیسی کتابوں کے ساتھ ساتھ انٹرنیٹ پر بھی۔ ابراہم فاکس مین دنیا بھر میں پائے جانے والے معاشی سام دشمنی کی مثالوں کا حوالہ دیتے ہیں، خاص طور پر برطانیہ، جرمنی، ارجنٹائن اور اسپین میں۔ وہ پیسے سے متعلق سام دشمنی کی بہت سی جدید مثالوں کا بھی حوالہ دیتے ہیں جو انٹرنیٹ پر پائی جاتی ہیں۔ جیرالڈ کریفیٹز ان خرافات کا خلاصہ پیش کرتے ہیں کہ یہودی "بینکوں، رقم کی فراہمی، معیشت اور کاروبار-برادری، ملک، دنیا کو کنٹرول کرتے ہیں"۔ وہ مثال کے طور پر کئی مختلف زبانوں میں بہت سی گالیاں اور کہاوتیں دیتا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ یہودی کڑوا، لالچی، دکھی یا جارحانہ سودے بازی کرنے والے ہیں۔ کریفیٹز تجویز کرتے ہیں کہ 19 ویں صدی کے دوران، زیادہ تر افسانے یہودیوں کے "بدتمیز، احمق اور سخت مٹھی" ہونے پر مرکوز تھے، لیکن یہودی آزادی اور یورپ میں متوسط اور اعلی طبقوں میں یہودیوں کے عروج کے بعد خرافات تیار ہوئے اور اس بات پر زور دینا شروع کر دیا کہ یہودی "ہوشیار، منحرف اور ہیرا پھیری کرنے والے سرمایہ کار تھے جو عالمی مالیات پر غلبہ حاصل کرنے کے لیے تھے"۔ فاکس مین نے جھوٹ کے چھ پہلوؤں کو بیان کیا ہے جو معاشی سام دشمنی کے حامیوں کے ذریعہ استعمال کیے جاتے ہیں: تمام یہودی امیر ہیں۔ یہودی کڑوا اور لالچی ہوتے ہیں۔ طاقتور اور امیر یہودی کاروباری دنیا کو کنٹرول کرتے ہیں۔ یہودیت منافع اور مادیت پر زور دیتی ہے۔ یہودی غیر یہودیوں کو دھوکہ دے سکتے ہیں۔ یہودی اپنی دولت اور طاقت کا استعمال "اپنی نوعیت کے" اعداد و شمار کے لیے کرتے ہیں۔ اینٹی ڈیفیمیشن لیگ نے 2007 میں یورپ میں ایک سروے کیا جس میں جواب دہندگان سے پوچھا گیا کہ کیا وہ اس بیان سے متفق ہیں کہ "بین الاقوامی مالیاتی منڈیوں میں یہودیوں کے پاس بہت زیادہ طاقت ہے"۔ رائے شماری کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ جواب دہندگان نے اس بیان سے مندرجہ ذیل طور پر اتفاق کیا: ہنگری میں 61 ٪، آسٹریا میں 43 ٪، سوئٹزرلینڈ میں 40 ٪، بیلجیم میں 40 ٪، برطانیہ میں 21 ٪ اور نیدرلینڈ میں 13 ٪۔ 2009 میں اے ڈی ایل کی طرف سے کیے گئے ایک اور سروے سے پتہ چلا کہ سروے میں شامل 31 فیصد یورپی باشندوں نے 2008 میں شروع ہونے والے عالمی مالیاتی بحران کے لیے یہودیوں کو مورد الزام ٹھہرایا۔ محرکات غیر اخلاقی کاروباری طریقوں کے الزامات ولیم آئی بروسٹین 19 ویں صدی سے پہلے یورپ میں مقبول معاشی سام دشمنی کو ان الزامات پر مبنی قرار دیتے ہیں کہ یہودی دوسرے ہاتھ کی تجارت، چھوٹی تجارت اور پیسہ قرض دینے میں مبینہ غیر اخلاقی کاروباری طریقوں کا استعمال کرتے ہیں۔ 17 ویں اور 18 ویں صدی میں، عیسائی تاجروں اور تاجروں کے قصے بیان سے پتہ چلتا ہے کہ یہودی کاروباری لوگوں کے تئیں منفی جذبات تھے، جنہیں بعض اوقات جھوٹا یا دھوکے باز سمجھا جاتا تھا۔ ورنر سومبرٹ نے قیاس کیا کہ دھوکہ دہی یا بے ایمانی کے تصورات محض یہودیوں کے جدید تجارتی طریقوں پر عیسائی مایوسی کا مظہر تھے، جو عیسائی تاجروں کے رسم و رواج اور روایات کے منافی تھے لیکن بصورت دیگر اخلاقی تھے۔ پیشوں اور پیشوں پر پابندیاں قرون وسطی میں معاشی سام دشمنی کی ایک شکل یہودیوں کے پیشوں اور پیشوں پر عائد قانونی پابندیوں کی ایک بڑی تعداد تھی۔ مقامی حکمرانوں اور چرچ کے عہدیداروں نے بہت سے پیشے یہودیوں کے لیے بند کر دیے، انہیں ناگوار سمجھے جانے والے معمولی پیشوں میں دھکیل دیا، جیسے کہ ٹیکس اور کرایہ جمع کرنا اور قرض دینا، لیکن انہیں "ضروری برائی" کے طور پر برداشت کیا۔ اس کے بعد کیتھولک نظریے میں کہا گیا کہ سود کے لیے قرض دینا گناہ ہے اور عیسائیوں کے لیے اس کی ممانعت ہے۔ اس پابندی کے تابع نہ ہونے کی وجہ سے اس کاروبار پر یہودیوں کا غلبہ تھا۔ تورا اور عبرانی بائبل کے بعد کے حصوں میں سود پر تنقید کی گئی ہے، لیکن بائبل کی ممانعت کی تشریحات مختلف ہیں۔ چونکہ ان کے لیے چند دیگر پیشے کھلے تھے، اس لیے یہودی قرض لینے کے لیے حوصلہ افزائی کر رہے تھے۔ کہا جاتا تھا کہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ یہودی سود خور تھے، جو اس کے بعد بہت سے منفی دقیانوسی تصورات اور پروپیگنڈے کا باعث بنے۔ قرض دہندگان، عام طور پر یہودی، اور قرض دہندگان، عام طور پر عیسائیوں کے درمیان قدرتی تناؤ کو سماجی، سیاسی، مذہبی اور معاشی تناؤ میں شامل کیا گیا۔ یورپ کے بادشاہوں کو قرض دینا زیادہ خطرناک تھا، جس نے انہیں اپنی لامتناہی جنگوں اور منصوبوں کی مالی اعانت کرنے کے قابل بنایا۔ کچھ بادشاہ اکثر اپنے یہودی قرض دہندگان پر مختلف جرائم کا الزام لگاتے ہوئے ادائیگیوں سے دستبردار ہو جاتے تھے۔ شرافت اپنے شاہانہ طرز زندگی کو برقرار رکھنے کے لیے بڑی رقوم بھی ادھار لیتے تھے۔ متعدد مواقع پر بادشاہ یہودی قرض دہندگان کے قرضوں کو منسوخ کر دیتے، اور کچھ یہودیوں کو اپنے علاقوں سے بھی نکال دیتے۔ جن کسانوں کو اپنے ٹیکس یہودیوں کو ادا کرنے پر مجبور کیا گیا تھا وہ انہیں اپنی کمائی لینے والے لوگوں کے طور پر ظاہر کر سکتے تھے اور ان آقاؤں کے وفادار رہ سکتے تھے جن کی طرف سے یہودی کام کرتے تھے۔ قرون وسطی میں یورپی بادشاہوں کا اصرار بھی موجود تھا کہ "یہودی ان کے دوسرے رعایا سے مختلف انداز میں ان سے تعلق رکھتے تھے"، جو انگریزی قانونی ضابطہ لیجز ایڈورڈی کنفیسورس کی مثالوں سے ظاہر ہوتا ہے، جس میں بادشاہ کو "ٹیوٹر" اور "محافظ" کے طور پر پیش کیا گیا تھا، اور یہودیوں کو اس کی "ملکیت" کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ یہ لکھتے ہوئے کہ "ان یہودیوں کے لیے، اور جو کچھ ان کے پاس ہے، اس کا تعلق اس قسم سے ہے، گویا وہ اس کی نجی ملکیت ہیں۔" اسی طرح کی عکاسی اراگون کے بادشاہ الفونسو دوم کے لیے کام کرنے والے قانونی اسکالرز نے پیش کی تھی۔ پیشہ ورانہ ترجیحات پوری تاریخ میں، یہودیوں کی معاشی حیثیت اور پیشے سام دشمن دقیانوسی تصورات اور افواہوں کا موضوع رہے ہیں۔ کچھ دقیانوسی تصورات اور جھوٹے بیانیے یہودیوں پر لگائی گئی معاشی اور سماجی پابندیوں پر مبنی ہیں۔ تقریبا 130 کے بارے میں لکھتے ہوئے، رومن طنز نگار جوونال نے مذاق اڑاتے ہوئے یہودیوں کو انتہائی غریب کے طور پر پیش کیا۔ معاشی سام دشمنی کا ایک اور پہلو یہ دعوی ہے کہ یہودی کوئی قیمتی چیز پیدا نہیں کرتے بلکہ اس کے بجائے غیر یہودیوں کے "پروڈکشن لائن میں پرجیویوں" کے طور پر کام کرتے ہوئے بچولیوں کے طور پر کام کرتے ہیں، جو اصل کام کر رہے ہیں۔ کریفیٹز بیچنے والوں کے پیشوں کو تقسیم کاروں، خریداروں، تھوک فروشوں، دلالوں، سرمایہ کاروں اور خوردہ فروشوں کے طور پر درج کرتا ہے اور لکھتا ہے کہ وہ "خاص طور پر یہودی پیشے" ہیں۔ قرون وسطی سے، ڈاسپورا یہودی ایک حقیقی یا سمجھے جانے والے "الٹا پیشہ ورانہ اہرام" کی خصوصیت رکھتے رہے ہیں: انہیں ثانوی اور بنیادی شعبوں کے مقابلے میں اکاؤنٹنگ، فنانس، میڈیسن، قانون یا تجارت جیسی خدمات کی ملازمتوں میں کام کرتے ہوئے ترتیری شعبے میں زیادہ مقبول سمجھا جاتا تھا۔ یہ تصورات کہ یہودی بعض پیشوں یا پیشوں (طب یا قانون) میں زیادہ مقبول ہیں، تاریخ کے مختلف ادوار میں سام دشمن جذبات کا نشانہ رہے ہیں۔ یہودی اپنی پیشہ ورانہ ترجیحات کی وجہ سے سام دشمن تنقید کا نشانہ بنے ہیں۔ مثال کے طور پر، رابرٹ وان موہل نے 19 ویں صدی کے یورپی یہودیوں کو فنکارانہ اور دانشورانہ شعبوں میں کچھ نمائندگی کے ساتھ تجارت اور مالیات میں مرکوز ہونے کی خصوصیت دی۔ بعض پیشوں میں یہودیوں کی حد سے زیادہ نمائندگی کے تصورات نے سوویت یونین میں سام دشمن جذبات کو جنم دیا ہے۔ "الٹا پیشہ ورانہ اہرام" کی وجہ کے لیے کئی نظریات موجود ہیں۔ جیرالڈ کریفیٹز لکھتے ہیں کہ یہودیوں کی روزی روٹی، خاص طور پر ان کی کاروباری سرگرمیاں، مذہبی، ثقافتی، سماجی اور تاریخی عوامل سے متاثر ہوئی ہیں۔ کریفیٹز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ان عوامل نے آزادی، پیشہ ورانہ مہارت اور اسکالرشپ سے نشان زد پیشوں کے لیے ایک رجحان پیدا کیا ہے۔ یہودی ایک "کاروباری جذبے" اور "خطرہ مول لینے کی صلاحیت" کا مظاہرہ کرتے ہیں، جو انہیں قرض کے قابل گفت و شنید کے آلات، بین الاقوامی سنڈیکیٹ، ڈپارٹمنٹ اسٹورز، ہولڈنگ کمپنیاں اور انویسٹمنٹ بینک جیسے مالیاتی تصورات کو جدید بنانے کی طرف لے جاتا ہے۔ کریفیٹز تجویز کرتے ہیں کہ یہودیوں نے اکثر ایسے پیشوں کا انتخاب کیا ہے جو "پورٹیبل" ہیں یا مڈل مین کی حیثیت سے فرائض انجام دیتے ہیں، کیونکہ ان کا طویل تاریخی پس منظر، تجارت اور "مسلسل ظلم و ستم کے بارے میں آگاہی میں اضافہ" پر مبنی ہے۔ اسی طرح، فاکس مین کا استدلال ہے کہ قرون وسطی کے بہت سے یہودی تجارت کے لیے خاص طور پر موزوں تھے کیونکہ یہودی تارکین وطن کی وجہ سے بہت سے یہودی دوستوں اور کنبہ کے دور دراز نیٹ ورک رکھتے تھے، جس سے تجارت میں آسانی ہوتی تھی: زوی ایکسٹین اور ماریسٹیلا بوٹیسینی کا کہنا ہے کہ وسیع پیمانے پر خواندگی اور تعلیم پر توجہ یہودی پیشہ ورانہ رجحانات کے بنیادی عوامل ہیں۔ پہلی صدی کے دوران، اعلی پجاری یشوع بن گمالا نے تمام نوجوان یہودی لڑکوں کے لیے ابتدائی تعلیم حاصل کرنا لازمی قرار دیا۔ اس وقت کے دوران لازمی ابتدائی تعلیم ایک عام رواج نہیں تھا اور ایک ہزار سال بعد تک باقی دنیا کے لیے ایسا نہیں ہوا۔ یہودیوں میں وسیع پیمانے پر خواندگی کا ایک اور عنصر تورا، مشنہ اور تلمود کے مطالعہ اور تشریح پر توجہ مرکوز کرنا تھا۔ اس کی وجہ سے بنیادی خواندگی اور استدلال کی مہارتوں کا حصول ہوا۔ ان ثقافتی اور مذہبی پیشرفتوں کی وجہ سے بہت سے یہودی ایک ایسی مہارت کو اپنانے پر مجبور ہوئے جو شہری کاری اور جدید کاری کے لیے اچھی طرح سے ماہر تھی۔ ورنر سومبرٹ کے مطابق، عیسائی کاروباروں کی ایک شکایت یہ تھی کہ یہودی خود کو کسی ایک مخصوص تجارت یا بازار تک محدود نہیں رکھتے تھے بلکہ اکثر "تمام تجارتوں کے جیک" یا "ہر جگہ" ہوتے تھے اور "تمام معاشی سرگرمیوں کو الگ الگ زمروں میں تقسیم کرنے پر کوئی توجہ نہیں دیتے تھے"۔ جب یہودی یورپ میں تجارت یا کاروباری علاقوں میں داخل ہوئے تو اس کے نتیجے میں اکثر عیسائی حریفوں کی شکایات ہوتی تھیں کہ یہودی انہیں گاہکوں اور منافع سے محروم کر رہے ہیں۔ سومبرٹ نے یہودی تاجروں کے بارے میں 17 ویں اور 18 ویں صدی کے عیسائی نظریات کا تجزیہ کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہودی تاجروں کو عیسائی نقطہ نظر کے برعکس کھلے عام اور جارحانہ انداز میں منافع کا تعاقب کرنے کے لیے سمجھا جاتا تھا، جو منافع حاصل کرنے کے لیے تیار تھا لیکن منافع کے جارحانہ تعاقب کو غیر منصفانہ، غیر مہذب اور بدتمیز کے طور پر دیکھتا تھا۔ سومبرٹ یہودی کاروباروں کے ساتھ عیسائی مایوسی کی ایک اور وجہ پر بھی زور دیتا ہے، جو خام مال درآمد کرتے تھے، جسے عیسائی تاجر نامناسب سمجھتے تھے۔ حسد نیوک اور نیکوسیا معاشی سام دشمنی کو "ضرورت سے زیادہ" یہودی دولت اور تجارت، بینکنگ اور پیشہ ورانہ کیریئر میں یہودیوں کی کامیابی سے بڑھتی ہوئی طاقت پر توجہ مرکوز کرنے کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ مارون پیری اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یورپی تجارتی دنیا میں زیادہ تر سام دشمنی اس حقیقت سے پیدا ہوتی ہے کہ غیر یہودی تاجر یہودی حریفوں کی "پیمانے اور اشتہاری ترقیوں کی معیشتوں" سے میل نہیں کھا سکتے تھے۔ مارک ٹوین (سیموئیل کلیمینز) نے لکھا، "مجھے یقین ہے کہ روس، آسٹریا اور جرمنی میں یہودی کے ساتھ دشمنی کا نو دسواں حصہ اوسط عیسائی کی کاروبار میں اوسط یہودی کے ساتھ براہ راست کاروبار یا قابل اعتراض قسم میں کامیابی سے مقابلہ کرنے میں ناکامی سے آتا ہے۔" اسی طرح، فاکس مین لکھتے ہیں کہ یہ امکان ہے کہ قرون وسطی یا نشاۃ ثانیہ یورپ میں غیر یہودی یہودیوں کے تئیں خوف، کمزوری اور دشمنی کے احساسات رکھتے تھے کیونکہ وہ یہودی قرض دہندگان کی طرف متوجہ ہونے پر ناراض تھے۔ اس کا دعوی ہے کہ پیسے پر مبنی سام دشمنی یہودیوں کی ناراضگی اور حسد کا نتیجہ ہے۔ کریفیٹز بھی اسی طرح کی بات کرتے ہیں: یہودیوں کی پیسہ کمانے کی صلاحیت کبھی کبھار غیر یہودیوں میں حسد اور نفرت کو جنم دیتی ہے، اس خوف میں حصہ ڈالتی ہے کہ یہودی معاشی شعبے میں "بہت زیادہ چڑھ جائیں گے" اور عالمی مالیات میں ہیرا پھیری اور کنٹرول کرنا شروع کر دیں گے۔ کریفیٹز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ایسا لگتا ہے کہ امریکی سام دشمنی کی جڑیں "مذہب یا توہین میں کم اور یہودی دولت اور" یہودی پیسے "کی پوشیدہ طاقت سے زیادہ حسد، حسد اور خوف میں ہیں۔ تاہم، ڈینس پریگر اور جوزف ٹیلشکن ایک مختلف نقطہ نظر پیش کرتے ہیں۔ اس بنیاد سے خطاب کرتے ہوئے کہ "کہا جاتا ہے کہ یہودیوں کی غیر متناسب دولت اور کاروبار اور پیشوں میں ارتکاز سے یہود مخالف دشمنی کو ہوا ملتی ہے"، وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "اگرچہ معاشی عوامل سام دشمنی کو بڑھا سکتے ہیں اور اکثر کر سکتے ہیں، [.] معاشی عوامل یہودی نفرت کا سبب نہیں بنتے، وہ صرف اس کے اظہار کے مواقع فراہم کرتے ہیں"۔ اپنے مقالے کی حمایت کرنے والے دلائل میں سے ایک کے طور پر، پریگر اور ٹیلشکن بتاتے ہیں، "یہودیوں کو اکثر غریب ہونے پر بدترین سام دشمنی کا سامنا کرنا پڑا ہے، جیسا کہ پولینڈ اور روس میں یہودیوں کی بھاری اکثریت کے ساتھ سچ تھا، اور امیر ہونے پر سب سے کم سام دشمنی کا سامنا کرنا پڑا ہے جیسا کہ آج امریکہ اور کینیڈا میں ہوتا ہے۔" اینٹی مرکینٹیلزم پینسلر نے معاشی سام دشمنی کو "اینٹی مرکینٹائل جذبات کی ایک انتہائی شکل کے طور پر بیان کیا جس کی جڑیں کافر قدیم دور اور ابتدائی عیسائی روایت میں ہیں"۔ سرمایہ داری کی برائیوں کا الزام 19 ویں صدی میں یہودی سرمایہ داری سے اتنے قریب سے وابستہ ہونے لگے کہ کچھ لوگ یہودیوں کو "سرمایہ داری کے تخلیق کار" کے طور پر بھی دیکھتے تھے۔ مولر کے مطابق، جنہوں نے سرمایہ داری کو قبول کیا وہ یہودیوں سے ہمدردی رکھتے تھے، اور جنہوں نے سرمایہ داری کو مسترد کیا وہ یہودیوں سے دشمنی کرتے تھے۔ رچرڈ لیوی لکھتے ہیں کہ اگرچہ مقامی تغیرات تھے، لیکن زیادہ تر جدید معاشی سام دشمنی کی تعریف "سرمایہ داری کی برائیوں کے لیے یہودیوں کو قربانی کا بکرا بنانے" سے ہوتی ہے۔ اسی طرح، سٹیون بیلر لکھتے ہیں کہ 20 ویں صدی کے اختتام پر معاشی سام دشمنی "مالیات پر 'یہودیوں' کی مبینہ گرفت پر خوف اور حسد پر مبنی تھی اور انہوں نے یہودیوں پر روایتی معیشت پر سرمایہ داری کی بے حرمتی کے پیچھے ہونے کا الزام لگایا۔" لورل پلیٹ 19 ویں صدی کے آخر میں پیدا ہونے والے سرمایہ داری اور شہری کاری کے مسائل کے لیے یہودیوں کو مورد الزام ٹھہرانے کے رجحان کے لیے قرون وسطی تک پھیلے ہوئے سام دشمن رویوں کو منسوب کرتے ہیں۔ اسکالرز نے 19 ویں صدی کے وسط میں فرانسیسی سوشلسٹوں جیسے چارلس فورئیر اور پیئر جوزف پرودھن کے سام دشمن رویوں کو نوٹ کیا ہے۔ فوریر نے یہودیوں کو "تجارت کا اوتار: پرجیوی، دھوکے باز، غدار اور غیر پیداواری" قرار دیا۔ پرودھن نے اس سے بھی زیادہ شدید اشتعال انگیزی کا استعمال کرتے ہوئے یہودیوں پر "مالیاتی سرمایہ داری کے اوتار" کے طور پر حملہ کیا اور انہیں مزاج کے لحاظ سے پروڈیوسر مخالف قرار دیا۔ فورئیر کے پیروکار الفونس توسنیل نے فنانس لکھا، جس کا مطلب ہے یہودی، فرانس پر غلبہ حاصل کر رہے تھے اور اسے برباد کر رہے تھے۔ اسی طرح، آگسٹ بلانکی نے اپنے خط و کتابت میں یہودیوں کو سود خور اور "شیلکس" قرار دیا۔ خود یہودی پس منظر سے تعلق رکھنے والے کارل مارکس نے استدلال کیا کہ سود جمع کرنے یا مڈل مین کے طور پر کام کرنے سے روزی کمانا سرمایہ داری کا ایک غیر منصفانہ اور استحصال پر مبنی پہلو ہے۔ چونکہ بہت سے یہودی ان پیشوں میں ملازم تھے جنہیں مارکس "غیر نتیجہ خیز" سمجھتے تھے، اس لیے انہوں نے خاص تنقید کے لیے یہودیوں کو الگ کیا اور مزدوروں کے استحصال اور علیحدگی کے لیے یہودیت کو مورد الزام ٹھہرایا۔ موسی مینڈیلسوہن نے اس کے برعکس استدلال کیا کہ تجارتی سرگرمی جسمانی مشقت کی طرح ہی درست اور فائدہ مند ہے: "بہت سے تاجر، تجارتی قیاس آرائیاں کرنے میں خاموشی سے اپنی میز پر مصروف رہتے ہوئے، [.] سب سے زیادہ فعال اور شور مچانے والے میکینک یا تاجر سے زیادہ پیدا کرتے ہیں۔" پینسلر نے لکھا ہے کہ مارکس نے یہ دلیل نہیں دی کہ یہودیوں نے محض سرمایہ داری کو قبول کیا بلکہ یہ کہ انہوں نے اسے "مجسم" کیا۔ پینسلر نے کہا کہ مارکس نے دعوی کیا کہ یہودی مذہبی ثقافت سرمایہ داری کی بہت سی اہم خصوصیات کا اشتراک کرتی ہے، جیسے مادیت پسندی اور خود غرضی۔ مارکس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہودیت بہت سے یہودی کارکنوں کی علیحدگی کا ذمہ دار ہے۔ اپنے 1844 کے کام یہودی سوال پر، مارکس نے "سبت یہودی" اور "روزمرہ یہودی" کے درمیان فرق کیا۔ مارکس نے استدلال کیا کہ، عملی طور پر، روزمرہ کا یہودیت ایک تجارتی عمل تھا، نہ کہ الہیات۔ پیری کے مطابق، مارکس کا خیال تھا کہ "یہودی عمل میں سرمایہ داری (منی سسٹم) کا مجسمہ ہیں اور انسانیت کے لیے اس کے تمام برے نتائج کے تخلیق کار ہیں"۔ کئی دوسرے مبصرین نے نوٹ کیا ہے کہ معاشی دشمنی کساد بازاری یا معاشی مشکلات کے اوقات میں بڑھتی ہے، جیسے کہ 1873 کے افسردگی کے دوران۔ یہودیوں کی سوشلسٹ یا کمیونسٹ کے طور پر شناخت یہودی بولشیوزم ایک سام دشمن اور کمیونسٹ مخالف جھوٹ ہے جو اس دعوے پر مبنی ہے کہ یہودی کمیونزم کے پیچھے محرک قوت رہے ہیں یا غیر متناسب طور پر ملوث ہیں، بعض اوقات زیادہ خاص طور پر روسی بولشیوزم۔ یہ اظہار ایک پمفلٹ، یہودی بولشیوزم کا عنوان تھا، اور روس میں 1917 کے اکتوبر انقلاب کے بعد مقبول ہوا، جو روسی خانہ جنگی کے دوران بولشویک مخالف "سفید" قوتوں کے پروپیگنڈے میں نمایاں طور پر نمایاں تھا۔ یہ خیال 1920 کی دہائی میں دی پروٹوکول آف دی ایلڈرز آف زیون کی اشاعت اور گردش کے ساتھ دنیا بھر میں پھیل گیا۔ اسے اکتوبر انقلاب کے دوران اور اس کے بعد بہت سے سرکردہ بولشویکوں، خاص طور پر لیون ٹراٹسکی کے یہودی نسب نے مقبول کیا۔ ڈینیل پائپس کا کہنا ہے کہ "بنیادی طور پر پروٹوکول آف دی ایلڈرز آف صیون کے ذریعے گوروں نے ان الزامات کو بین الاقوامی سامعین تک پھیلایا۔" جیمز ویب نے لکھا ہے کہ 1917 کے بعد ایسا سام دشمن ماخذ ملنا شاذ و نادر ہی ہوتا ہے جو "انقلاب کے سفید فام روسی تجزیے کا مقروض نہ ہو"۔ نازی جرمنی میں "یہودی-بولشیوزم" کا لیبل یہودیوں کو کمیونسٹوں کے برابر کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جس کا مطلب یہ ہے کہ کمیونزم یہودی مفادات کی تکمیل کرتا ہے اور/یا یہ کہ تمام یہودی کمیونسٹ تھے۔ یہودیوں اور کمیونسٹوں دونوں پر الزام لگایا گیا کہ انہوں نے پہلی جنگ عظیم کے دوران جرمنی کو مبینہ طور پر دھوکہ دیا اور اس کے نتیجے میں جرمنی نے ورسیلز کے معاہدے پر دستخط کیے، جسے "پیٹھ میں چھرا گھونپنے" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دوسری جنگ عظیم سے پہلے پولینڈ میں، زیڈوکومونا کو اسی طرح استعمال کیا گیا تھا کہ یہ الزام لگایا جائے کہ یہودی سوویت یونین کے ساتھ مل کر پولینڈ پر حملہ کرنے کی سازش کر رہے تھے۔ آندرے گیرٹس کے مطابق، "یہودی کمیونزم کا افسانہ 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں، خاص طور پر مشرقی یورپ میں، سب سے زیادہ مقبول اور وسیع سیاسی تعصبات میں سے ایک تھا۔" یہ الزام آج بھی سام دشمن اشاعتوں اور ویب سائٹس میں استعمال ہوتا ہے۔ تاریخی ترقی جیروم چینز نے سام دشمنی کی تاریخی ترقی کے چھ مراحل کی نشاندہی کی ہے: قدیم یونان اور روم میں قبل از عیسائی یہودیت، جو بنیادی طور پر فطرت میں نسلی تھی، قدیم دور اور قرون وسطی میں عیسائی سام دشمنی تھی، جو فطرت میں مذہبی تھی اور جدید دور تک پھیل چکی ہے۔ روایتی مسلم سام دشمنی، جو کم از کم اپنی کلاسیکی شکل میں، اس بات میں واضح تھی کہ یہودی ایک محفوظ طبقے کے تھے۔ روشن خیالی اور روشن خیالی کے بعد کے یورپ کی سیاسی، سماجی اور معاشی سام دشمنی، جس نے نسلی سام دشمنی کی بنیاد رکھی، جو 19 ویں صدی میں پیدا ہوئی اور نازی ازم معاصر سام دشمنی میں ختم ہوئی، جسے کچھ لوگوں نے نئے سام دشمنی کے طور پر لیبل کیا ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ قرون وسطی کے دور کی عمومی تاریخیں، اگر وہ یہودیوں کا بالکل بھی ذکر کرتی ہیں، تو انہیں ساہوکار یا غلاموں کی تجارت میں ملوث ہونے کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ مشرق وسطی میں یہودیوں کی تجارتی سرگرمیوں پر تحقیق کی بہت زیادہ کثرت نہیں ہے۔ وہ اسکالرز پر الزام لگاتے ہیں کہ وہ "وسیع پیمانے پر عامیاں کرتے ہیں جو" کسی بھی دوسرے تناظر میں مضحکہ خیز اور ناقابل تصور "ہوں گی۔ قرون وسطی کے دوران، یہودیوں کو وسیع پیمانے پر قانونی معذوریوں اور پابندیوں کا سامنا کرنا پڑا، جن میں سے کچھ 19 ویں صدی کے آخر تک جاری رہے۔ بعض اوقات، یہاں تک کہ پیسہ دینا اور بیچنا بھی ان کے لیے ممنوع تھا۔ مختلف مقامات پر رہنے کی اجازت پانے والے یہودیوں کی تعداد محدود تھی۔ وہ گھیٹو میں مرکوز تھے، انہیں زمین کے مالک ہونے کی اجازت نہیں تھی، انہیں اپنے شہروں کے علاوہ دوسرے شہروں یا اضلاع میں داخل ہونے پر امتیازی ٹیکس کا سامنا کرنا پڑتا تھا، انہیں خصوصی یہودی قسموں کی قسم کھانے پر مجبور کیا جاتا تھا، اور انہیں مختلف قسم کے دیگر اقدامات کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ بہت سے تجارت اور دستکاری کے گروہوں سے یہودیوں کو خارج کرنا پہلی صلیبی جنگ (1096-1099) کے بعد شروع ہوا۔ خارج کرنا اکثر پادریوں، مقامی گلڈ کے ممبروں، ریاستی اور مقامی حکومتوں کے اصرار پر ہوتا تھا۔ بعض جگہوں پر یہودیوں کو بعض دستکاریوں سے خارج کر دیا گیا تھا کیونکہ انہیں بعض تجارتوں میں کرافٹ گلڈز اور بالواسطہ طور پر زمین کی ملکیت پر پابندی کے ذریعے زراعت سے خارج کر دیا گیا تھا۔ اس کی وجہ سے اکثر یہودی تجارت، دوسرے ہاتھ کے سامان، پن بروکنگ اور منی لینڈنگ کی طرف مائل ہوتے تھے۔ جنوبی یورپ میں، کئی پیشوں میں یہودیوں کے عیسائی حریفوں نے، جن میں پیسہ دینا بھی شامل ہے، رہنماؤں سے کہا کہ وہ مقابلہ کو کم کرنے کے لیے یہودیوں کو نکال دیں۔ ان پیشہ ورانہ پابندیوں کا نتیجہ یہودیوں کو معمولی کرداروں میں دھکیلنا تھا، جنہیں سماجی طور پر کمتر سمجھا جاتا تھا، جیسے کہ ٹیکس اور کرایہ جمع کرنا اور قرض دینا، جسے "ضروری برائی" کے طور پر برداشت کیا جاتا تھا۔ اگرچہ قدیم زمانے میں یہودی خاص طور پر منی لینڈنگ سے وابستہ نہیں تھے، لیکن ایسا کرنے کا ایک دقیانوسی تصور 11 ویں صدی کے آغاز میں تیار ہوا۔ جوناتھن فرینکل نوٹ کرتے ہیں کہ دقیانوسی تصور، اگرچہ واضح طور پر ایک مبالغہ آرائی ہے، لیکن حقیقت میں اس کی ایک ٹھوس بنیاد تھی۔ اگرچہ تمام یہودی ساہوکار نہیں تھے، لیکن اس تجارت میں شاید غیر متناسب طور پر یہودیوں کی نمائندگی کی جاتی تھی۔ اس کے بعد کیتھولک نظریے میں کہا گیا کہ سود کے لیے قرض دینا گناہ ہے اور اسی طرح عیسائیوں کے لیے یہ پیشہ ممنوع تھا۔ اس پابندی کے تابع نہ ہونے کی وجہ سے، یہودیوں نے تورا اور عبرانی بائبل کے بعد کے حصوں میں سود کی ممکنہ تنقید کے باوجود اس کاروبار کو اپنا بنا لیا۔ ہاورڈ سچار نے لکھا ہے کہ جو پیشے یہودیوں کے لیے چھوڑے گئے تھے وہ اکثر وہ پیشے تھے جن کی عیسائیوں نے توہین کی تھی، جیسے پیڈلنگ، ہاکنگ اور منی لینڈنگ۔ انہوں نے اندازہ لگایا کہ 18 ویں صدی میں وسطی اور مغربی یورپ میں تین چوتھائی یہودی ان پیشوں میں قابض تھے۔ سچار نے کہا، "روزی روٹی کے لیے ان کی [یہودیوں کی] جدوجہد میں، انہوں نے بھکاریوں، تلوار بازوں، دلالوں، یہاں تک کہ ڈاکوؤں کا ایک بڑا نچلا طبقہ پیدا کیا، جس سے یہودیوں کا ایک خود کو پورا کرنے والا غیر یہودی منظر نامہ پیدا ہوا، جسے اٹھارہویں اور انیسویں صدی کے آخر میں یہودی نفرت کرنے والوں نے لامتناہی استعمال کیا۔" اسی طرح، ٹوڈشینی نے لکھا ہے کہ یہودیوں کا بے ایمان اور غیر اخلاقی تصور خود کو پورا کرنے والی پیشن گوئی بن گیا کیونکہ دوسرے پیشوں سے خارج ہونے کی وجہ سے وہ قرضے دینے اور دیگر معمولی پیشوں میں مشغول ہونے پر مجبور ہوگئے جنہیں غیر اخلاقی سمجھا جاتا تھا۔ ایک وجہ یہ تھی کہ منی لینڈنگ ایک پیشہ کے طور پر یہودیوں کے لیے کھلی تھی کہ یورپی عیسائی ثقافت منی لینڈنگ کو گنہگار یا غیر اخلاقی سمجھتی تھی۔ اس کی وجہ سے عیسائی اس پیشے سے گریز کرنے لگے، جس سے ایک خلا پیدا ہوا جسے یہودی بھر سکتے تھے۔ منی لینڈنگ سے عیسائی نفرت کی جڑیں پرانے عہد نامے کے قوانین، اور میں تھیں۔ ان بائبل کے اصولوں پر قرون وسطی میں ایک بار پھر لیٹرن کونسلوں میں زور دیا گیا، خاص طور پر 1139 میں دوسری لیٹرن کونسل، اور 1215 میں چوتھی لیٹرن کونسل، لیکن کیتھولک چرچ کے اعلانات نے تمام سود کو نہیں بلکہ حد سے زیادہ اعلی شرح سود کو غیر قانونی قرار دیا۔ میکس ڈمونٹ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ تمام پیشوں میں پیسہ دینا "سب سے زیادہ بدنام" تھا۔ 14 ویں صدی میں بہت سے عیسائیوں نے منی لینڈنگ کے قبضے کو "انحطاط پذیر" پیشہ سمجھا تھا، جن میں انگلینڈ میں فرانسسکن جیسے جان پیکہم بھی شامل تھے، جو سود اور قرض کے بارے میں بات چیت میں مصروف تھے۔ ایک وجہ یہ تھی کہ عیسائیوں نے ایک گناہ گار سرگرمی سمجھے جانے کے باوجود، یہودیوں کو قرض دینے میں مشغول ہونے کی اجازت دی، یہ تھی کہ یہودیوں کو پہلے ہی لعنت سمجھا جاتا تھا اور اس لیے وہ سود کا گناہ بھی کر سکتے ہیں، اس طرح عیسائیوں کی روحوں کو بچایا جا سکتا ہے جو بصورت دیگر پیسے قرض دینے پر مجبور ہوتے۔ منی لینڈنگ یہودیوں کے لیے ایک اہم پیشہ بن گیا، جس کا آغاز قرون وسطی کے اوائل میں ہوا اور یہ جدید دور تک جاری رہا۔ منی لینڈنگ کو پہلی بار 9 ویں صدی میں ایک اہم پیشے کے طور پر نوٹ کیا گیا تھا، اور 10 ویں صدی میں، کچھ یہودی بڑے پیمانے پر سرمایہ کار تھے۔ منی لینڈنگ کے میدان میں اس پھیلاؤ نے علمی بحث کو جنم دیا ہے، جس میں اس بات پر غور کیا گیا ہے کہ یہودی پیسے سے متعلق پیشوں کی طرف کیوں راغب ہوئے۔ ڈمونٹ لکھتے ہیں کہ قرون وسطی کے معاشرے میں قرض دینے میں یہودی کردار یہودیوں کی سب سے اہم شراکت تھی کیونکہ جاگیردارانہ ثقافت سرمائے کے بہاؤ کے بغیر ناکام ہو سکتی تھی۔ فاکس مین لکھتے ہیں کہ منی لینڈنگ کے پیشے نے بینکنگ سمیت جدید مالیاتی صنعتوں کو جنم دیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، یہودی تجارت اور منی لینڈنگ دونوں میں بہت ہنر مند ہو گئے۔ کچھ یورپی رہنماؤں نے یہودیوں کو منی لینڈنگ میں مشغول ہونے کی ترغیب دی کیونکہ اس سے معاشی سرگرمیوں میں اضافہ ہوا اور خود قائدین کو ذاتی فائدہ ہوا۔ اس کے علاوہ، قائدین نے فیس اور ٹیکس جمع کرکے یہودی ساہوکاروں سے فائدہ اٹھایا۔ پورے یورپ میں، یہودیوں نے شرافت کی تقریبا ہر نشست کے لیے درباری یہودی کا کردار ادا کیا۔ تاہم، کچھ یورپی رہنماؤں نے اپنے ممالک (انگلینڈ 1290، فرانس 1306 اور 1394) سے یہودیوں کو بے دخل کر دیا، اور خود کو ساہوکاروں کے فراہم کردہ معاشی فوائد سے محروم کر دیا۔ اگرچہ زیادہ تر اسکالرز منی لینڈنگ کے قبضے میں یہودیوں کی بڑی تعداد کو دیگر دستکاریوں اور تجارتوں سے خارج ہونے سے منسوب کرتے ہیں، ورنر سومبرٹ نے اپنی دی جیوز اینڈ ماڈرن کیپٹلزم میں زور دے کر کہا کہ منی لینڈنگ ایک ایسا پیشہ ہے جسے بہت سے یہودی ترجیح دیتے ہیں اور اس کا انتخاب کرتے ہیں۔ ثبوت کے طور پر، انہوں نے اپنی کتاب کی طرف اشارہ کیا کہ یہودی اس دور سے پہلے بہت زیادہ قرض دینے میں مصروف تھے جب انہیں تجارت اور دستکاری سے خارج کر دیا گیا تھا اور یہ بھی کہ یہودیوں کے مذہب اور ثقافت نے انہیں تجارتی اور مالی کوششوں کی طرف مائل کر دیا تھا۔ چونکہ سومبرٹ نے بشریاتی اور نسلی وضاحتوں پر قیاس آرائیاں کیں، اس لیے ان کے کام کو سام دشمن اور نسل پرستانہ قرار دیا گیا ہے۔ تاہم، کچھ جدید اسکالرز اس موضوع کے بارے میں ان کی پیشکش کو ہمدرد اور درست قرار دیتے ہیں۔ سومبرٹ کا کام یہودی ثقافت کی اسکالرشپ میں ایک واٹرشیڈ تھا کیونکہ اس نے بعد کے مورخین اور ماہرین اقتصادیات کو یہودیوں اور پیسے کے درمیان تعلقات کا جائزہ لینا شروع کرنے پر آمادہ کیا۔ سومبرٹ کا کہنا ہے کہ تجارت اور دستکاری کی بہت سی ممانعت شاذ و نادر ہی نافذ کی گئی تھی اور اس لیے اگر یہودی چاہیں تو بہت سے کالعدم پیشوں میں روزگار حاصل کر سکتے تھے۔ تاہم، سومبرٹ لکھتے ہیں کہ یہودیوں کو سرکاری ملازمتوں سے بالکل خارج کر دیا گیا تھا، یہ اخراج تجارتی استثناء سے زیادہ اہم ہے۔ انہوں نے یہ بھی تجویز کیا کہ سرکاری ملازمتوں سے خارج ہونے سے یہودیوں کو کچھ اتفاقی فوائد حاصل ہوئے کیونکہ اس سے انہیں سیاسی حمایت سے وابستہ مسائل سے نجات ملی۔ ابتدائی جدید دور کے پینسلر نے زور دے کر کہا کہ "قرون وسطی کے سام دشمنی کے زیادہ شاندار پہلوؤں، جن میں یہودیوں کو شیطان بنانا، اور رسمی قتل اور کالے جادو کے الزامات کو (نامکمل طور پر) کسی حد تک، پروٹسٹنٹ ازم اور جدید ریاست کی مشترکہ قوتوں نے دبا دیا تھا"، لیکن معاشی سام دشمنی ایک ہی قسمت میں شریک نہیں تھی کیونکہ "یہ ایک جادوئی کے طور پر عقلی عالمی نقطہ نظر کے ساتھ ساتھ ایک مذہبی حساسیت کے طور پر ایک سیکولر حساسیت میں فٹ ہے"۔ پیری اور شوئیٹزر کے مطابق، "یہودی معاشی کوششوں نے بدنما داغ کے تحت کام کیا، مختلف طور پر، 'غیر پیداواری'، جراثیم سے پاک، پرجیوی، سود مند، خطرناک، بے ایمان، مجرم اور اسی طرح کی۔" 19 ویں صدی کا یورپ یورپ میں 1820 کے آس پاس سے پہلے، زیادہ تر یہودی بیچنے والے اور دکاندار تھے، لیکن یہودی آزادی کے بعد، 19 ویں صدی میں، یہودی متوسط اور اعلی طبقے کی طرف ہجرت کرنے اور وسیع اقسام کے پیشوں میں مشغول ہونے کے قابل تھے۔ 1859 میں، آسٹریا کی سلطنت نے انجمنوں کو ختم کر دیا تھا، جو یہودیوں کے لیے قانون، صحافت اور طب جیسے "لبرل پیشوں" میں داخل ہونے کا موقع تھا۔ 19 ویں صدی کے وسط میں، متعدد جرمن یہودیوں نے انویسٹمنٹ بینکنگ فرمیں قائم کیں، جو بعد میں صنعت کی اہم بنیاد بن گئیں۔ امریکہ میں سب سے زیادہ نمایاں یہودی بینک تجارتی بینکوں کے بجائے انویسٹمنٹ بینک تھے۔ جوناتھن گھٹنے کا مؤقف ہے کہ یہودی سرمایہ کاری کے بینکوں کی ترقی پر توجہ مرکوز کرنے پر مجبور تھے کیونکہ انہیں تجارتی بینکنگ کے شعبے سے خارج کر دیا گیا تھا۔ فرانسیسی انقلاب کے دوران دوسرے شہریوں کے ساتھ فرانسیسی یہودیوں کی مساوات کی حمایت کرنے والے قانون سازی کے بعد، 19 ویں صدی کے اوائل میں یورپ کے ان حصوں میں یہودی آزادی کو فروغ دینے والے اسی طرح کے قوانین نافذ کیے گئے جن پر فرانس کا اثر و رسوخ تھا۔ انہیں گھیٹو تک محدود کرنے والے پرانے قوانین اور جائیداد، عبادت اور قبضے کے حقوق کو محدود کرنے والے بہت سے قوانین کو ختم کر دیا گیا۔ پورے یورپ میں یہودیوں کے خلاف سرکاری معاشی پابندیوں کے خاتمے کے باوجود، معاشی دقیانوسی تصورات اور یہودیوں کی معاشی سرگرمیوں پر غیر سرکاری یا نیم سرکاری پابندیاں جاری رہیں۔ برنارڈ لازارے نے تبصرہ کیا، "آج کل معاشی سام دشمنی پہلے سے کہیں زیادہ مضبوط ہے، اس وجہ سے کہ آج کل، پہلے سے کہیں زیادہ، یہودی طاقتور اور امیر نظر آتے ہیں۔ پہلے وہ نظر نہیں آتا تھا: وہ عیسائی آنکھوں سے دور اپنی یہودی بستی میں چھپا رہتا تھا۔ اسے اپنی دولت کو چھپانے کی صرف ایک ہی پرواہ تھی، جس کی دولت کو روایت اسے جمع کرنے والا سمجھتی تھی، نہ کہ مالک۔ جس دن وہ اپنی معذوریوں سے آزاد ہوا، جس دن اس کی سرگرمیوں پر لگائی گئی پابندیاں ختم ہوئیں، یہودی نے خود کو عوام میں ظاہر کیا۔ " ہاورڈ سچار نے لکھا ہے کہ 19 ویں صدی کے بیشتر عرصے میں، آسٹریا اور جرمن سلطنتوں میں مقبول ادب اور تھیٹر کی پرفارمنس روتھسچلڈز کے ان کے خاکوں میں "یہودی نقد بیگ" یا "تخت کے پیچھے یہودی" کے طور پر بے رحم تھی۔ وہ خاکے 20 ویں صدی کے اوائل میں محض سیاسی طنز سے زیادہ حد تک سام دشمنی میں تبدیل ہوئے۔ سچار نے اس ستم ظریفی کو نوٹ کیا کہ کمیونزم کے یہودی حامی، جیسے مارکس، جزوی طور پر یہود دشمنی کے ذمہ دار تھے جو یہودیوں اور سرمایہ داری کے درمیان تعلقات کو نشانہ بناتے تھے۔ اقتصادی سام دشمنی کی ایک مثال فرانس میں ایڈورڈ ڈرمونٹ نے اپنے 1879 کے پمفلٹ واٹ وی ڈیمانڈ آف ماڈرن جیوری میں جاری کی تھی جس میں فرانسیسی کارکنوں کی غربت کو یہودی بینکروں اور صنعت کاروں کی دولت سے متصادم کیا گیا تھا۔ 19 ویں صدی کا ریاستہائے متحدہ امریکہ امریکی خانہ جنگی کے وقت تک، نسل اور امیگریشن پر تناؤ اور یہودیوں اور غیر یہودیوں کے درمیان معاشی مسابقت نے مل کر اس وقت تک امریکہ میں سام دشمنی کا بدترین پھیلاؤ پیدا کیا۔ غلامی کے مسئلے کے دونوں اطراف کے امریکیوں نے یہودیوں کو بے وفا جنگی منافع بخش قرار دیتے ہوئے ان کی مذمت کی اور ان پر عیسائیوں کو کاروبار سے نکالنے اور دشمن کی مدد اور حوصلہ افزائی کرنے کا الزام لگایا۔ میجر جنرل یولیس ایس گرانٹ اس طرح کے جذبات سے متاثر تھے اور انہوں نے جنرل آرڈر نمبر جاری کیا۔ 11، مغربی ٹینیسی میں اس کے زیر اقتدار علاقوں سے یہودیوں کو نکالنا: یہودی، محکمہ خزانہ کے قائم کردہ تجارت کے ہر ضابطے اور محکمہ کے احکامات کی خلاف ورزی کرنے والے طبقے کے طور پر، اس حکم کی وصولی کے چوبیس گھنٹوں کے اندر خارج کر دیے جاتے ہیں۔ اس حکم کو صدر ابراہم لنکن نے فوری طور پر منسوخ کر دیا تھا، لیکن اسے پہلے ہی کئی شہروں میں نافذ کر دیا گیا تھا۔ جیروم چینز کے مطابق، لنکن کی طرف سے گرانٹ کے حکم کی منسوخی بنیادی طور پر "وفاقی حکومت کے خلاف آئینی سختیوں پر مبنی تھی جو کسی بھی گروہ کو خصوصی سلوک کے لیے الگ کرتی ہے۔" چینز نے اس حکم کو "ریاستہائے متحدہ کی تاریخ میں منفرد" قرار دیا کیونکہ یہ امریکی حکومت کی واحد واضح طور پر غیر سامری سرکاری کارروائی تھی۔ گرانٹ نے بعد میں ایک حکم جاری کیا کہ "کسی بھی یہودی کو جنوب کی طرف جانے والی سڑک پر سفر کرنے کی اجازت نہیں ہوگی"۔ اس کے معاون، کرنل جان وی ڈو بوئس نے "تمام کپاس کے قیاس آرائیوں، یہودیوں، اور تمام بھگوڑوں کو جن کے پاس مدد کا کوئی ایماندار ذریعہ نہیں ہے" ضلع چھوڑنے کا حکم دیا۔ "خاص طور پر اسرائیلیوں کو باہر رکھا جانا چاہیے۔ وہ ایسی ناقابل برداشت پریشانی ہیں۔" 1880 کی دہائی کے اوائل سے، کھیتوں کی قیمتوں میں کمی نے عوامی تحریک کے عناصر کو مالی استحصال کے لیے مبینہ نسلی/مذہبی جھکاؤ کی وجہ سے سرمایہ داری اور صنعت کاری کی سمجھی جانے والی برائیوں کا الزام یہودیوں پر لگانے پر مجبور کیا۔ مزید خاص طور پر، انہوں نے روتھسچلڈز جیسے یہودی سرمایہ کاروں کی طرف سے مالی ہیرا پھیری کا الزام لگایا۔ اگرچہ یہودیوں نے ملک کے تجارتی بینکنگ نظام میں صرف ایک معمولی کردار ادا کیا، لیکن یہودی انویسٹمنٹ بینکرز، جیسے یورپ میں روتھسچلڈز، جیکب شیف، اور نیو یارک شہر میں کوہن، لوئب اینڈ کمپنی کی اہمیت نے سام دشمن کے دعووں کو کچھ لوگوں کے لیے قابل اعتبار بنا دیا۔ 1890 کی دہائی میں، میری الزبتھ لیز، جو کینساس سے تعلق رکھنے والی ایک امریکی کاشتکاری کی کارکن اور عوامی کارکن تھیں، اکثر کسانوں کی برائیوں کے لیے روتھسچلڈز اور "برطانوی بینکروں" کو مورد الزام ٹھہراتی تھیں۔ مورگن بانڈز اسکینڈل نے 1896 کی صدارتی مہم میں عوامیت پسند سام دشمنی کو جنم دیا۔ یہ انکشاف کیا گیا کہ صدر گروور کلیولینڈ نے ایک سنڈیکیٹ کو بانڈز فروخت کیے تھے جس میں جے پی مورگن اور روتھسچلڈز شامل تھے۔ سنڈیکیٹ اب بانڈز کو منافع کے لیے فروخت کر رہا تھا، اور پاپولسٹوں نے اسے تاریخ کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کو برقرار رکھنے کے موقع کے طور پر استعمال کیا کہ واشنگٹن ڈی سی اور وال اسٹریٹ دونوں بین الاقوامی یہودی بینکنگ ہاؤسز کے ہاتھ میں تھے۔ سام دشمنی کا ایک اور مرکز یہ الزام تھا کہ یہودی کرنسی اور اس طرح معیشت کو ایک واحد سونے کے معیار پر طے کرنے کی بین الاقوامی سازش کے بیچ میں تھے۔ صیون کے بزرگوں کے پروٹوکول صیون کے بزرگوں کے پروٹوکول، ایک سام دشمن متن، جس کا مقصد عالمی تسلط حاصل کرنے کے یہودی منصوبے کو بیان کرنا اور 19 ویں صدی کے آخر میں ہونے والی ایک میٹنگ کے منٹس کو دستاویز کرنا ہے جس میں عالمی یہودی رہنماؤں، "صیون کے بزرگوں" نے شرکت کی تھی، جو دنیا پر قبضہ کرنے کی سازش کر رہے تھے۔ دھوکہ دہی کے پروٹوکول میں غیر یہودی دنیا کے اخلاقیات کو ختم کرنے، یہودی بینکروں کے ذریعے دنیا کی معیشتوں کو کنٹرول کرنے، پریس کو یہودی پریس کے کنٹرول میں رکھنے اور بالآخر تہذیب کو تباہ کرنے کے منصوبے شامل تھے۔ 24 "پروٹوکولز" کی دستاویز کا تجزیہ اسٹیون جیکبز اور مارک ویٹزمین نے کیا، جنہوں نے کئی پروٹوکولز کو دستاویزی شکل دی جس میں تجویز کیا گیا تھا کہ یہودی دنیا پر غلبہ حاصل کرنے کے لیے دنیا کے بینکنگ نظام پر قابو پائیں گے۔ جو معاشی مسائل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں وہ 2، 3، 4، 21 اور 22 ہیں۔ ہنری فورڈ اور ڈیئر بورن انڈیپینڈنٹ ہنری فورڈ ایک غیر مداخلت پسند تھے جنہوں نے دونوں عالمی جنگوں کی مخالفت کی اور ان کا خیال تھا کہ یہودی ان سے فائدہ اٹھانے کے لیے جنگیں شروع کرنے کے ذمہ دار ہیں: "تمام جنگوں کے پیچھے بین الاقوامی سرمایہ کار ہوتے ہیں۔ وہ ہیں جنہیں بین الاقوامی یہودی کہا جاتا ہے: جرمن یہودی، فرانسیسی یہودی، انگریزی یہودی، امریکی یہودی۔ مجھے یقین ہے کہ ان تمام ممالک میں سوائے ہمارے اپنے کے یہودی سرمایہ کار سب سے اوپر ہے۔ یہاں یہودی ایک خطرہ ہے۔ " فورڈ نے مارکس کے اس خیال سے بھی اتفاق کیا کہ یہودی سرمایہ داری کے ذمہ دار ہیں۔ ان کا ماننا تھا کہ سرمایہ کاروں کے طور پر ان کے کردار میں، انہوں نے معاشرے کے لیے کوئی قابل قدر تعاون نہیں کیا۔ 1915 میں، پہلی جنگ عظیم کے دوران، فورڈ نے جنگ کو بھڑکانے کے لیے یہودیوں کو مورد الزام ٹھہرایا: "میں جانتا ہوں کہ جنگ کا سبب کون تھا: جرمن یہودی بینکرز۔" 1925 میں، فورڈ نے کہا، "جس چیز کی میں سب سے زیادہ مخالفت کرتا ہوں وہ بین الاقوامی یہودی پیسہ طاقت ہے جس کا سامنا ہر جنگ میں ہوتا ہے۔ میں اس کی مخالفت کرتا ہوں-ایک ایسی طاقت جس کا کوئی ملک نہیں ہے اور جو تمام ممالک کے نوجوانوں کو موت کے گھاٹ اتارنے کا حکم دے سکتی ہے۔ " سٹیون واٹز کے مطابق، فورڈ کی سام دشمنی جزوی طور پر عالمی امن کی خواہش کی وجہ سے تھی۔ فورڈ پروٹوکول آف دی ایلڈرز آف زیون سے واقف ہو گیا۔ انہیں جائز دستاویز مانتے ہوئے، انہوں نے اس کے کچھ حصے اپنے اخبار، دی ڈیئربورن انڈیپینڈنٹ میں شائع کیے۔ 1920 سے 1921 تک، ڈیئر بورن انڈیپینڈنٹ نے بھی یہودیوں کے مالی کنٹرول کے موضوعات پر مضامین کا ایک سلسلہ شائع کیا۔ ان مضامین میں سے ایک، "یہودی طاقت اور امریکہ کا مالی قحط"، نے زور دے کر کہا کہ قوم کی رقم کی فراہمی پر یہودیوں کی طرف سے استعمال کیا جانے والا اختیار کسانوں اور بینکنگ کوٹیری سے باہر کے لوگوں کو پیسے سے محروم کرنے میں مدد کر کے دھوکے باز تھا جب انہیں اس کی سب سے زیادہ ضرورت تھی۔ مضمون میں پوچھا گیا، "امریکی سونے کی فراہمی کہاں ہے؟ [.] یہ امریکہ میں ہو سکتا ہے لیکن اس کا تعلق امریکہ سے نہیں ہے۔ " اس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہودی سونے کی فراہمی اور اس طرح امریکی پیسے کو کنٹرول کرتے تھے۔ ایک اور مضمون، "جیوش آئیڈیا مولڈڈ فیڈرل ریزرو سسٹم"، فیڈرل ریزرو سسٹم اور اس کے حامی پال واربرگ کے بارے میں فورڈ کے شکوک و شبہات کی عکاسی کرتا تھا۔ فورڈ کا خیال تھا کہ فیڈرل ریزرو خفیہ اور دغا باز تھا۔ ان مضامین نے فورڈ کے خلاف سام دشمنی کے دعووں کو جنم دیا، اور 1929 میں، انہوں نے ان مضامین کے لیے معافی مانگتے ہوئے ایک بیان پر دستخط کیے۔ نازی جرمنی میں سام دشمنی اور یہودیوں پر ظلم و ستم نازی ازم کے مرکزی اصول کی نمائندگی کرتے تھے۔ اپنے 25 نکاتی پارٹی پروگرام میں، جو 1920 میں شائع ہوا، نازی پارٹی کے ارکان نے عوامی طور پر یہودیوں کو "آریان" معاشرے سے الگ کرنے اور یہودیوں کے سیاسی، قانونی اور شہری حقوق کو منسوخ کرنے کے اپنے ارادے کا اعلان کیا۔ نازی رہنماؤں نے اقتدار سنبھالنے کے فورا بعد ہی جرمن یہودیوں پر ظلم و ستم کرنے کے اپنے عہد پر عمل کرنا شروع کر دیا۔ ایڈولف ہٹلر جرمنی میں معاشی افسردگی کے دور میں اقتدار میں آیا۔ ہٹلر نے جرمنی کی معاشی پریشانیوں کا ذمہ دار یہودیوں کو ٹھہرایا۔ ہٹلر کی کتاب مین کیمپف ("میری جدوجہد" کے لیے جرمن) میں مندرجہ ذیل اقتباس شامل تھا، جو جرمنی اور یورپ میں بہت زیادہ سام دشمنی کی نمائندگی کرتا تھا: "اس سب میں یہودی سوچ واضح ہے۔ جرمنی کی بولشیویزیشن-یعنی یہودی عالمی مالیات کے جوئے کے تحت جرمن محنت کش طبقے کے پسینے کو ممکن بنانے کے لیے قومی ولکیش جرمن دانشوروں کا خاتمہ-کا تصور عالمی فتح کے اس یہودی رجحان کی مزید توسیع کے لیے صرف ابتدائی طور پر کیا گیا ہے۔ [۔] اگر ہمارے لوگ اور ہماری ریاست قوموں کے ان خون کے پیاسے اور شرارتی یہودی ظالموں کا شکار ہو جائیں تو پوری زمین اس آکٹوپس کے پھندے میں ڈوب جائے گی۔ " 1933 سے، یہودیوں کے خلاف جابرانہ قوانین منظور کیے گئے، جس کا اختتام نیورمبرگ قوانین میں ہوا، جس نے یہودی کون تھا اس کی کسی بھی مذہبی تعریف کے بجائے نسل پر مبنی نسلی تعریف کا استعمال کرتے ہوئے یہودیوں سے شہریت کے زیادہ تر حقوق کو ختم کر دیا۔ کرسٹل ناخٹ فسادات کے ساتھ یہودیوں کے خلاف وقفے وقفے سے تشدد پھیل گیا، جس نے یہودی گھروں، کاروباروں اور عبادت گاہوں کو نشانہ بنایا، جس میں جرمنی بھر میں سیکڑوں افراد ہلاک ہوئے، بشمول نئے منسلک آسٹریا۔ اس کا نظریاتی طور پر سامیت مخالف ایجنڈا یورپ کے یہودیوں کی نسل کشی میں ختم ہوا، جسے ہولوکاسٹ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہودی جرمن شہریوں کے حقوق کو کم کرنے والا پہلا بڑا قانون 7 اپریل 1933 کو پروفیشنل سول سروس کی بحالی کا قانون تھا۔ جو لوگ یہودی تھے یا "سیاسی طور پر ناقابل اعتماد" تھے انہیں اب ریاستی ملازمت سے خارج کر دیا گیا تھا۔ یہ جرمن حکام کی نام نہاد آریان پیراگراف کی پہلی تشکیل تھی، جس میں یہودیوں (اور اکثر دیگر "غیر آریان") کو تنظیموں، پیشوں اور عوامی زندگی کے دیگر پہلوؤں سے خارج کر دیا گیا تھا۔ اپریل 1933 میں، جرمن قانون نے جرمن اسکولوں اور یونیورسٹیوں میں یہودی طلباء کی تعداد کو محدود کر دیا۔ اسی مہینے میں، مزید قانون سازی نے طبی اور قانونی پیشوں میں "یہودی سرگرمیوں" کو تیزی سے کم کر دیا۔ اس کے بعد کے قوانین اور فرمانوں نے یہودی ڈاکٹروں کی ریاستی صحت انشورنس فنڈز سے ادائیگی کو محدود کر دیا۔ یکم اپریل 1933 کو یہودی ڈاکٹروں، دکانوں، وکلاء اور دکانوں کا بائیکاٹ کیا گیا۔ صرف چھ دن بعد، پیشہ ورانہ سول سروس کی بحالی کا قانون منظور کیا گیا، جس میں یہودیوں کو حکومت میں ملازمت کرنے پر پابندی عائد کردی گئی۔ یہودیوں کو اب بالواسطہ اور براہ راست "آریان" جرمنوں کے لیے مخصوص مراعات یافتہ اور اعلی درجے کے عہدوں سے روک دیا گیا یا ان پر پابندی لگا دی گئی۔ اس کے بعد سے، یہودیوں کو غیر یہودیوں کے نیچے زیادہ معمولی عہدوں پر کام کرنے پر مجبور کیا گیا۔ ویمار دور کے ریخ فلائٹ ٹیکس کا استعمال کرتے ہوئے، نازیوں نے تارکین وطن کو "قانونی چوری" کی ایک شکل کے طور پر تعزیری ٹیکسوں کا نشانہ بنایا، جس میں خاص طور پر ملک سے فرار ہونے والے یہودیوں پر توجہ دی گئی۔ 1936 میں، یہودیوں پر تمام پیشہ ورانہ ملازمتوں پر پابندی لگا دی گئی، جس نے انہیں تعلیم، سیاست، اعلی تعلیم اور صنعت میں کوئی اثر و رسوخ پیدا کرنے سے مؤثر طریقے سے روک دیا۔ جرمن معیشت میں پھیلنے والی یہود مخالف کارروائیوں کو روکنے کے لیے مزید کچھ نہیں تھا۔ 1937 اور 1938 میں، جرمن حکام نے جرمن یہودیوں پر قانون سازی کے ذریعے ظلم و ستم کو ایک بار پھر تیز کر دیا۔ حکومت نے یہودیوں کو غریب بنانے اور انہیں جرمن معیشت سے ہٹانے کے لیے ان سے اپنی جائیداد رجسٹر کرنے کا مطالبہ کیا۔ اولمپکس سے پہلے ہی، نازی حکومت نے "آریانائزیشن" کا آغاز کیا تھا، یہودی کارکنوں اور کسی کمپنی کے منتظمین کو برخاست کرنا اور/یا غیر یہودی جرمنوں کے ذریعہ یہودی ملکیت والے کاروباروں پر قبضہ کرنا، جنہوں نے انہیں حکومت یا نازی پارٹی کے عہدیداروں کے ذریعہ طے شدہ سودے بازی کی قیمتوں پر خریدا تھا۔ یکم مارچ 1938 کو یہودی کاروباروں کو حکومتی معاہدے نہیں دیے جا سکے۔ 30 ستمبر کو حکومت نے یہودی ڈاکٹروں کو غیر یہودیوں کا علاج کرنے سے منع کر دیا، اور یہودی وکلاء کے لائسنس منسوخ کر دیے۔ نومبر 1938 کے کرسٹل ناخٹ (جسے عام طور پر "ٹوٹے ہوئے شیشے کی رات" کے نام سے جانا جاتا ہے) قتل عام کے بعد، نازی رہنماؤں نے "آریانائزیشن" کی کوششوں کو تیز کیا اور ایسے اقدامات نافذ کیے جو تیزی سے یہودیوں کو جسمانی طور پر الگ تھلگ کرنے اور اپنے ساتھی جرمنوں سے الگ کرنے میں کامیاب ہوئے۔ یہودیوں کو تمام سرکاری اسکولوں اور یونیورسٹیوں کے ساتھ ساتھ سینما گھروں، تھیٹروں اور کھیلوں کی سہولیات سے بھی روک دیا گیا تھا۔ بہت سے شہروں میں، یہودیوں کو نامزد "آریان" علاقوں میں داخل ہونے سے منع کیا گیا تھا۔ جرمن فرمانوں اور آرڈیننسوں نے پیشہ ورانہ زندگی میں یہودیوں پر پابندی کو بڑھا دیا۔ مثال کے طور پر، ستمبر 1938 تک، یہودی معالجین پر "آریان" کے مریضوں کا علاج کرنے پر مؤثر طریقے سے پابندی لگا دی گئی۔ اپریل 1939 تک، تقریبا تمام یہودی کمپنیاں یا تو مالی دباؤ اور زوال پذیر منافع کی وجہ سے منہدم ہو چکی تھیں یا نازی جرمن حکومت کو بیچنے پر مجبور ہو چکی تھیں۔ اس سے انسانوں کی حیثیت سے یہودیوں کے حقوق مزید کم ہو گئے، اور وہ کئی طریقوں سے سرکاری طور پر جرمن آبادی سے الگ ہو گئے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران وچی فرانس میں قابض یورپ میں سام دشمنی خاص طور پر شدید تھی۔ دائیں بازو کے گروہوں کے سام دشمن مطالبات کو 1940 میں جرمن فوج کے ہاتھوں فرانسیسیوں کی شکست کے بعد مارشل فلپ پیٹین کی باہمی تعاون والی وچی حکومت کے تحت نافذ کیا گیا تھا۔ اس سال یہودیوں کی حیثیت سے متعلق ایک قانون، جس کے بعد 1941 میں ایک قانون آیا، نے یہودیوں کو انتظامی، سول سروس اور عدالتی عہدوں سے پاک کر دیا۔ زیادہ تر پیشوں اور یہاں تک کہ تفریحی صنعت سے بھی، ان میں سے بیشتر کو معمولی ملازمتوں تک محدود کر دیا۔ سوویت یونین کے ولیم کوری نے یو ایس ایس آر کی 1977 کی اکیڈمی آف سائنسز کی رپورٹ، انٹرنیشنل صیہونزم: ہسٹری اینڈ پولیٹکس کو بیان کرتے ہوئے الزام لگایا ہے کہ "یہودی بورژوازی" نے صیہونیت کو ایک پردہ کے طور پر استعمال کرتے ہوئے "سب سے بڑی سرمایہ دارانہ ریاستوں کی معیشت اور مجموعی طور پر عالمی سرمایہ داری کے معاشی نظام میں اپنی پوزیشن کو بڑھانے" کی کوشش کی۔ رپورٹ میں خاص طور پر چھ وال اسٹریٹ سرمایہ کاری فرموں کا ذکر کیا گیا ہے: لازارڈ برادرز، لیمن برادرز، کوہن، لوئب اینڈ کمپنی، لوئب روڈس، بیچ اینڈ کمپنی اور گولڈمین سیکس۔ رپورٹ میں "کلانش" نظریہ کی بھی وضاحت کی گئی کہ دنیا بھر میں یہودی مالیاتی ادارے خاندانی تعلقات سے منسلک تھے اور غیر اخلاقی طور پر تعاون کرتے تھے۔ 20 ویں صدی کی ریاستہائے متحدہ 1922 میں، تعلیمی امتیازی سلوک ایک قومی مسئلہ بن گیا جب ہارورڈ کالج نے اعلان کیا کہ وہ یہودی طلباء کے لیے کوٹہ کے نظام پر غور کر رہا ہے۔ اگرچہ آخر کار اسے ہٹا دیا گیا، لیکن بہت سے کالجوں میں کوٹہ زیر استعمال تکنیکوں کے ذریعے نافذ کیا گیا۔ 1945 تک، ڈارٹماؤتھ نے کھلے عام اعتراف کیا اور یہودی طلباء کے خلاف کوٹہ کے نظام کا دفاع کیا۔ یہودی طلباء کی بڑھتی ہوئی تعداد کو محدود کرنے کے لیے، متعدد نجی لبرل آرٹس یونیورسٹیوں اور میڈیکل اور ڈینٹل اسکولوں نے ایک کوٹہ نظام قائم کیا جسے نیومرس کلاؤس کہا جاتا ہے۔ ان میں ہارورڈ یونیورسٹی، کولمبیا یونیورسٹی، کارنیل یونیورسٹی، اور بوسٹن یونیورسٹی شامل ہیں۔ 1925 میں، ییل یونیورسٹی، جس کے پاس پہلے سے ہی "کردار"، "مضبوطی" اور "جسمانی خصوصیات" جیسی داخلے کی ترجیحات تھیں، نے ییل کے سابق طلباء کے بچوں کے لیے میراث ترجیحی داخلے کے مقامات کا ایک پروگرام شامل کیا تاکہ طلباء میں یہودیوں کی بڑھتی ہوئی فیصد پر روک لگانے کی واضح کوشش کی جا سکے۔ اسے جلد ہی دیگر آئیوی لیگ اور دیگر اسکولوں نے نقل کیا، اور 1950 کی دہائی تک یہودیوں کے داخلے کو 10 فیصد تک کم رکھا گیا۔ اس طرح کی پالیسیوں کو زیادہ تر 1960 کی دہائی کے اوائل میں مسترد کر دیا گیا تھا، لیکن 1970 تک ییل یونیورسٹی میں آخری نشانات کو ختم نہیں کیا گیا تھا۔ جب یہودیوں نے سفید کالر اور پیشہ ورانہ عہدوں پر جانے کی کوشش کی تو انہیں مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ بینکنگ، انشورنس، عوامی سہولیات، میڈیکل اسکولوں، اسپتالوں، بڑی قانونی فرموں اور فیکلٹی کے عہدوں نے یہودیوں کے داخلے کو محدود کر دیا۔ سماجی امتیازی سلوک کے ذریعے "شائستہ" سام دشمنی کے اس دور میں 1930 کی دہائی میں نظریاتی اضافہ ہوا۔ فیڈرل ریزرو سسٹم اینٹی ڈیفیمیشن لیگ نے پیسے سے متعلق سام دشمنی کے زیادہ عام پہلوؤں میں سے ایک کو دستاویزی شکل دی: یہ دعوی کہ ریاستہائے متحدہ کا فیڈرل ریزرو سسٹم یہودیوں نے بنایا تھا اور وہ اپنے مالی فائدے کے لیے چلاتے ہیں۔ اے ڈی ایل اس افسانے کی مثالیں دیتا ہے جسے آریان نیشنز، لوئس فرخان، شیلڈن ایمری اور وکلیف وینارڈ نے دہرایا ہے۔ ایک اور مثال 1992 میں پاپولسٹ پارٹی کے صدارتی امیدوار بو گرٹز نے اپنی کتاب کالڈ ٹو سرو میں دی ہے۔ فاکس مین نے اپنی کتاب جیوز اینڈ منی میں فیڈرل ریزرو کے افسانے کی تردید کرتے ہوئے وضاحت کی ہے کہ فیڈرل ریزرو ایک نیم عوامی ادارہ ہے جسے امریکی کانگریس نے بنایا اور اس کے زیر کنٹرول ہے۔ اسلامی دنیا میں پیسے سے متعلق سام دشمنی کے مختلف اوتار درج کیے گئے ہیں۔ قاہرہ یونیورسٹی میں 1968 کی ایک کانفرنس میں، ایک اسپیکر نے اعلان کیا کہ "پیسے کی عبادت [ان میں] موروثی خصوصیات میں سے ایک ہے [یہودی] [۔] ان کی خصوصیت لالچ اور بہت سی دوسری برائیاں ہیں، جو خود غرضی، دنیا کی زندگی سے محبت اور حسد سے پیدا ہوتی ہیں [۔]" ہولوکاسٹ پر عربوں کی گفتگو معاشی سام دشمن بیان بازی کی مختلف مثالوں کو ظاہر کرتی ہے۔ ایسی ہی ایک مثال شیخ محمد سید التنتوی کی 1997 کی کتاب قرآن میں اسرائیلی ہیں۔ وہ مصر میں مذہبی قیادت کا ایک لازمی حصہ تھا، جس نے یہ خیال پیش کیا کہ یہودیوں نے پوری تاریخ میں اسلام کو کمزور کیا ہے۔ کتاب میں، یہودیوں کو ایک دھوکے باز لوگوں کے طور پر دکھایا گیا ہے جو خود غرض معاشی فائدے کے لیے دونوں عالمی جنگوں کا آغاز کر رہے ہیں اور اپنی مذموم مالیاتی تکنیکوں کے نتیجے میں جرمن معیشت پر قبضہ کر رہے ہیں۔ تانتاوی نے یہودیوں کے اس خیال کو ہٹلر کے نسل کشی کے ایجنڈے کے جواز کے طور پر استعمال کیا اور کہا کہ یہ "حیرت کی بات ہے کہ جرمن کئی بار ان کے خلاف اٹھے اور قتل، ملک بدر کرنے اور لوٹ مار کے تمام ذرائع استعمال کیے"۔ مورابتن تنظیم نے پالیسی بیانات شائع کیے ہیں جو سام دشمن ہیں اور عالمی مالیاتی نظام پر یہودی کنٹرول کو توڑنے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ رابرٹ ایس وسٹریچ کے مطابق، حماس اور حزب اللہ دونوں معمول کے مطابق "عالمی بینکنگ بحران کا الزام ان یہودیوں پر لگاتے ہیں جو مبینہ طور پر امریکی حکومت اور معیشت کو کنٹرول کرتے ہیں"۔ اسامہ بن لادن نے اپنے 2002 کے لیٹر ٹو امریکہ میں لکھا، "آپ (امریکہ) وہ قوم ہیں جو سود کی اجازت دیتی ہے، جسے تمام مذاہب نے ممنوع قرار دیا ہے۔ پھر بھی آپ اپنی معیشت اور سرمایہ کاری سود پر بناتے ہیں۔ اس سب کے نتیجے میں، اس کی تمام مختلف شکلوں اور بہانوں میں، یہودیوں نے آپ کی معیشت پر قبضہ کر لیا ہے، جس کے ذریعے انہوں نے آپ کے میڈیا پر قبضہ کر لیا ہے، اور اب آپ کی زندگی کے تمام پہلوؤں کو کنٹرول کرتے ہوئے آپ کو اپنا نوکر بنا رہے ہیں اور اپنے خرچ پر مقاصد حاصل کر رہے ہیں۔ " ایران کے صدر محمود احمدی نژاد نے 2008 میں اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی کو بتایا کہ صیہونی "مالیاتی اور مالیاتی مراکز کے ایک اہم حصے پر دھوکہ دہی، پیچیدہ اور غیر متزلزل انداز میں غلبہ حاصل کر رہے ہیں۔" فاکس مین پورے مشرق وسطی میں ادارتی، کارٹون اور خبروں کو ایسے ذرائع کے طور پر بھی شناخت کرتا ہے جو پیسے سے متعلق سام دشمن خرافات کو دہراتے ہیں۔ نیشن آف اسلام دی نیشن آف اسلام نے خاص طور پر اپنی کتاب دی سیکرٹ ریلیشن شپ بیوین بلیکز اینڈ جیوز میں پیسے پر مبنی سام دشمن خرافات کا اعلان کیا ہے۔ جلد 1 میں دعوی کیا گیا ہے کہ یہودیوں نے بحر اوقیانوس کے غلاموں کی تجارت میں اہم کردار ادا کیا اور سیاہ فام غلامی سے فائدہ اٹھایا۔ کتاب کے جلد 2 میں الزام لگایا گیا ہے کہ مثال کے طور پر امریکہ میں یہودیوں نے کپاس، ٹیکسٹائل، موسیقی اور بینکنگ میں سیاہ فام مزدوروں اور اختراعات کا استحصال کیا۔ کتاب اس بات پر بھی زور دیتی ہے کہ یہودیوں نے سیاہ فام نسلی کمتری کے افسانے کو فروغ دیا ہے۔ نیشن آف اسلام کے رہنما لوئس فرخان نے بھی تقریروں میں ان تصورات کی وضاحت کی ہے، جیسے بیانات دیتے ہوئے کہ "فیڈرل ریزرو شیطان کا عبادت خانہ ہے، [.] ہاؤس آف روتھسچلڈ" اور "سیاہ فام مرد اور عورت کو ہمیشہ سفید فام امریکہ کی 'ملکیت' کے طور پر دیکھا گیا ہے، اور خاص طور پر، یہودی برادری کے ارکان"۔ 20 ویں صدی کی عوامیت سفید فام بالادستی 1970 کی دہائی میں، ریاستہائے متحدہ میں سفید فام بالادستی کی تحریک نے یہ موقف اختیار کیا کہ یہودی "پرجیوی اور گدھ" ہیں جو عالمی بینکنگ اور میڈیا پر غلبہ حاصل کرکے آرینوں کو غلام بنانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ ولیم ایل پیئرس اور یوسٹس مولنس جیسے سفید فام بالادستی نے پیسے پر مبنی سام دشمن افسانوں کو دہرایا ہے۔ امریکی ملیشیا تحریک بھی پیسے پر مبنی سام دشمنی کا ایک ذریعہ ہے۔ اس کے قائدین میں بو گرٹز شامل ہیں، جو الزام لگاتے ہیں کہ فیڈرل ریزرو سسٹم کو یہودی کنٹرول کرتے ہیں، اور جان ٹروچمین، جو یہ مانتے ہیں کہ قوم کے مسائل یہودی "بینکنگ اشرافیہ" کی غلطی ہیں۔ نئی معاشی سام دشمنی روزنسفٹ اور باؤر کے مطابق، بین الاقوامی عرب بائیکاٹ ایک "نئی معاشی سام دشمنی" کی تشکیل کرتا ہے۔ ارون کوٹلر وضاحت کرتے ہیں کہ نئے معاشی سام دشمنی میں عرب ممالک شامل ہیں جو دوسرے ممالک میں کارپوریشنوں کے خلاف بین الاقوامی پابند عہد کا اطلاق کرتے ہوئے عرب ممالک کے ساتھ اپنی تجارت کو مندرجہ ذیل پر مشروط کرتے ہیں: اسرائیل کے ساتھ کاروبار کرنے سے باز رہیں (ثانوی بائیکاٹ) کسی دوسری کارپوریشن کے ساتھ کاروبار کرنے سے باز رہیں جو اسرائیل کے ساتھ کاروبار کر رہی ہو (ترتیری بائیکاٹ) کارپوریشن کے اندر یہودیوں کی خدمات حاصل کرنے یا فروغ دینے سے باز رہیں۔ اکیسویں صدی میں معاشی سام دشمنی کا موضوع ایک بار پھر عوامی منظر عام پر آیا جب این بی اے کے کھلاڑی لیبرون جیمز نے انسٹاگرام پر 21 سیویج کے ایک گانے کے گیت کی ایک لائن کا حوالہ دیا "ہمیں وہ یہودی پیسہ مل رہا ہے، سب کچھ کوشر ہے"۔ جیمز نے اپنے رویے کے لیے معافی مانگی، لیکن یہ کہتے ہوئے لاعلمی کا اظہار کیا کہ "انہوں نے اصل میں سوچا کہ یہ ایک تعریف تھی، اور ظاہر ہے کہ یہ بہت سے لوگوں کی نظر سے نہیں تھی"۔ یہ واقعہ جیمز کے اس بیان کے ایک سال بعد سامنے آیا کہ "نسل پرستی پوشیدہ نظر آسکتی ہے، لیکن یہ امریکہ اور دنیا بھر میں ہر روز زندہ ہے"۔ سام دشمنی کی معاشی شکلوں پر بائیں بازو کے دھڑوں کے درمیان لاعلمی کو لیبر پارٹی کے حالیہ سام دشمنی کے تنازعہ کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا ہے۔ سیوبین میک ڈوناگ کو پارٹی کے بائیں بازو کی طرف سے اس وقت تنازعہ کا سامنا کرنا پڑا جب وہ جان ہمفریس کے اس بیان سے متفق نظر آئیں جس میں کہا گیا تھا کہ "سرمایہ دارانہ مخالف ہونے کے لیے آپ کو سام دشمن ہونا پڑے گا"۔ ادب میں یہودیوں کو گھنٹی کے خطوط اور مقبول ادب دونوں میں دکھی اور لالچی کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ولیم شیکسپیئر کے ڈرامے دی مرچنٹ آف وینس میں شیلک کا کردار ایک یہودی ساہوکار ہے جسے بے ایمان اور لالچی انداز میں پیش کیا گیا ہے۔ پینسلر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ شیلک یہودی "دوسرے پن" کا استعارہ ہے اور یہ کہ وہ "یہودی مذہبی، سماجی اور معاشی امتیاز کی لازم و ملزوم" کی نمائندگی کرتا ہے۔ جیرالڈ کریفیٹز نے شیلک کو ایک "کلاسیکی تصویر" قرار دیا ہے جس نے یہودیوں کو تب سے پریشان کیا ہے جب سے یہ پہلی بار ظاہر ہوا تھا جب سے اس نے یہودیوں کو قربانی کا بکرا بنایا تھا۔ مورخ رچرڈ ہوفسٹاڈر نے لکھا ہے کہ شیلک کو چارلس کافلن اور ایزرا پاؤنڈ نے "کرینکری" کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا تھا۔ جان گروس نے کہا کہ شیلک بحر اوقیانوس کے دونوں اطراف "خطرناک بین الاقوامی سرمایہ کار" کی نمائندگی کرتا ہے۔ فاکس مین کا دعوی ہے کہ شیلوک نے جاپان میں سام دشمنی میں حصہ ڈالا ہوگا کیونکہ دی مرچنٹ آف وینس کا جاپانی زبان میں ترجمہ شیکسپیئر کے کسی بھی دوسرے ڈرامے سے زیادہ کیا گیا ہے۔ فگین چارلس ڈکنز کے ناول اولیور ٹوسٹ میں فگین کے کردار کو لالچی کے طور پر دکھایا گیا ہے اور اس نے سام دشمن دقیانوسی تصورات کی حمایت کی ہے۔ ڈکنز نے دعوی کیا کہ وہ یہودیوں کا بہت احترام کرتے ہیں اور یہ کہ فگین کی عکاسی محض ایک خاکہ تھی جو حقیقی افراد پر مبنی تھی۔ پچھتاوا کے ایک واضح مظاہرے میں، اس نے کام کے بعد کے ایڈیشنوں سے لفظ "یہودی" کے بہت سے واقعات کو ہٹا دیا۔ ایزرا پاؤنڈ شاعر ایزرا پاؤنڈ نے اپنی دی کینٹوس میں پیسے کے بارے میں یہودی رویوں کا ذکر کیا ہے، جس میں بنیادی طور پر معاشی اور حکمرانی کے موضوعات ہیں۔ نظم میں، یہودی پیسے کی فراہمی میں بدنیتی پر مبنی ہیرا پھیری میں ملوث ہیں۔ فاکس مین اس بات پر زور دیتے ہیں، "کینٹوس میں" سود ادا کرنے والے مالیات کے خلاف شیطانی ڈائٹریب "شامل ہے اور اس میں سام دشمن حصوں کے ساتھ حصے ہیں۔ کینٹو 52 میں، "سٹینکسچلڈ کے [روتھسچلڈز] گناہ کا بدلہ لینا، غریب یٹس جو/سٹینکسچلڈ [روتھسچلڈز] کے لیے ادائیگی کر رہے تھے/چند بڑے یہودیوں کے لیے 'وینڈیٹا آن گوئیم' کی ادائیگی کر رہے تھے، پاؤنڈ کے ناشر کے اصرار پر روتھسچلڈز کے نام کی جگہ" سٹینکسچلڈز "رکھ دیا گیا۔ یہودی کاروباری اخلاقیات بھی دیکھیں غربت، دولت اور خیراتی کاموں کے بارے میں یہودی نظریات یہودی امریکی کاروباری افراد کی فہرست سیکولر یہودی culture#Economic سرگرمی جارج سوروس کے بارے میں سازش کے نظریات مزید پڑھنے والی جولی میل (2022) "یہودی اور پیسہ: جدید دقیانوسی تصورات کی قرون وسطی کی ابتداء"، کیمبرج کمپینین ٹو اینٹیسیمیٹزم میں، ایڈیشن۔ بذریعہ سٹیون کاٹز (کیمبرج یونیورسٹی پریس)۔ ایرن لاک ووڈ (2020) "دی اینٹیسیمیٹک بیک لیش ٹو فنانشل پاور: کنسپائریسی تھیوری ایز اے رسپانس ٹو فنانشل کمپلیکسٹی اینڈ کرائسز"۔ نئی سیاسی معیشت۔ جولی میل (2017) قرون وسطی کے یہودی منی لینڈر کا افسانہ، جلد I (ثقافتی اور دانشورانہ تاریخ میں پالگریو اسٹڈیز)۔ جولی میل (2018) قرون وسطی کے یہودی منی لینڈر کا افسانہ، جلد II (ثقافتی اور دانشورانہ تاریخ میں پالگریو اسٹڈیز)۔ حوالہ جات کے ذرائع ADL رپورٹ، "فیڈرل ریزرو کا یہودی 'کنٹرول: ایک کلاسک اینٹی سیمیٹک افسانہ"، جولائی 1995 ایرس، اسٹیفن، دی جیوز ان بزنس، کیپ، 1970 آرکن، مارکس، "ناٹ آف پیور آریان اسٹاک: دی جیوش امپیکٹ آن دی اکنامک ٹرانسفارمیشن آف ماڈرن جرمنی"، میں ایک نیا یہودی: دوسری جنگ عظیم کے بعد امریکہ، پیٹر میڈڈنگ (ایڈ۔ )، آکسفورڈ یونیورسٹی 1992، صفحات 237-240۔ سب سے پہلے ون پیپل-ون ڈیسٹنی: کچھ ایکسپلوریشنز ان جیوش افیئرز بذریعہ مارکس آرکن، او برجیس پبلشرز، 1989 میں شائع ہوا۔ بیرن، سالو، کہان، آرکیڈیئس ؛ اور دیگر، یہودیوں کی اقتصادی تاریخ، ناچوم گروس (ایڈ۔ )، شاکن بکس، 1975۔ اصل میں انسائیکلوپیڈیا جوڈیکا، 1972، جلد 16، پی پی میں ایک مضمون کے طور پر شائع ہوا۔ برمنگھم، اسٹیفن، "ہم میں سے باقی": امریکہ کے مشرقی یورپی یہودیوں کا عروج، سائراکیوز یونیورسٹی پریس، 1999 بوٹیسینی، ماریسٹیلا، "اے ٹیل آف 'بینیوولینٹ' گورنمنٹز: پرائیویٹ کریڈٹ مارکیٹس، پبلک فنانس، اور قرون وسطی اور نشاۃ ثانیہ اٹلی میں یہودی قرض دہندگان کا کردار"۔ دی جرنل آف اکنامک ہسٹری، جلد 60، 2000، پی پی۔ 164-189 براؤن، ایریکا، کنفرنٹنگ اسکینڈل: جب یہودی بری چیزیں کرتے ہیں تو یہودی کیسے جواب دے سکتے ہیں، جیوش لائٹس پبلشنگ، 2010 کیمرون، رونڈو ای، اور دیگر۔، انٹرنیشنل بینکنگ، 1870-1914، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس یو ایس، 1991 کیسس، یوسف، "فنانس، ایلیٹس، اور جدید سرمایہ داری کا عروج"، فنانس اور جدید سرمایہ دارانہ دنیا کی تشکیل میں، 1750-1931، کلارا یوجینیا ننگیز، پی ایل کاٹرل (ایڈز۔ )، یونیورسیڈڈ ڈی سیویلا، 1998 چیپ مین، پیٹر، دی لاسٹ آف دی امپیریئس رچ: لیمن برادرز، 1844-2008، پینگوئن، 2010 کوہن، نومی وینر، جیکب ایچ شیف: امریکی یہودی قیادت میں ایک مطالعہ، یو پی این ای، 1999 ڈیئر بورن پبلشنگ کمپنی، فیڈرل ریزرو سسٹم میں یہودی اثر، ڈیئر بورن انڈیپینڈنٹ، ڈیئر بورن پبلشنگ کمپنی، 1921 سے دوبارہ شائع شدہ اقتباسات۔ ڈمونٹ، میکس I.، جیوز، گاڈ، اینڈ ہسٹری، 1962، (دوبارہ شائع شدہ پینگوئن، 2004) فاکس مین، ابراہم، جیوز اینڈ منی: دی اسٹوری آف اے سٹیریو ٹائپ، میک ملن، 2010 گولڈ برگ، جے جے، جیوش پاور۔ ایڈیسن ویزلی، 1996۔ گورک، جیفری ایس۔، وسطی یورپی یہودی امریکہ میں، 1840-1880: ہجرت اور ترقی، ٹیلر اینڈ فینسیس، 1998 جیکسن، کیتھی مرلاک، بچوں کی زندگیوں میں رسومات اور نمونے، پاپولر پریس، 2005 کوری، ولیم، روسی سام دشمنی، پامیات، اور صیہونیت کا شیطان، سائیکولوجی پریس، 1995 کریفیٹز، جیرالڈ، یہودی اور پیسہ: افسانے اور حقیقت، ٹکنور اینڈ فیلڈز، 1982 کزنیٹس، سائمن، "اکنامک اسٹرکچر اینڈ لائف آف دی جیوز"، دی جیوز میں، لوئس فنکلسٹین (ایڈ۔ )، 1960، جلد II، پی پی۔ 1597-1666۔ مارکس، کارل، یہودی سوال پر، 1843۔ کاسینڈورف، جینی، "دی چٹزپا ڈیفنس"، نیو یارک میگزین 11 نومبر 1991 لیویتاس، ڈینیل، اگلے دروازے کا دہشت گرد: ملیشیا تحریک اور بنیاد پرست دائیں، میک ملن، 2002 موس، ورنر یوجین، جرمن معیشت میں یہودی، آکسفورڈ: کلیرینڈن پریس، 1987۔ موس، ورنر یوجین، جرمن یہودی اقتصادی اشرافیہ 1820-1935: ایک سماجی و اقتصادی پروفائل، آکسفورڈ: کلیرینڈن پریس، 1989۔ مولر، جیری، کیپٹلزم اینڈ دی جیوز، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2010 نیشن آف اسلام، دی سیکرٹ ریلیشنشپ بیوین بلیکز اینڈ جیوز: ہاؤ جیوز گینڈ کنٹرول آف دی بلیک امریکن اکانومی، نیشن آف اسلام-ہسٹوریکل ریسرچ ڈیپارٹمنٹ، 2010 نیلسن، بینجمن، دی آئیڈیا آف سوڈی، قبائلی بھائی چارے سے لے کر یونیورسل اینہوڈ تک، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1949 نیوسنر، جیکب، دی اکنامکس آف دی مشنہ، یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1990 نور ووڈ، اسٹیفن ہارلن، انسائیکلوپیڈیا آف امریکن جیوش ہسٹری، اے بی سی-سی ایل آئی او، 2008 پینسلر، ڈیریک جوناتھن، شیلک کے بچے: اکنامکس اینڈ جیوش آئیڈینٹی ان ماڈرن یورپ، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 2001، مارون، اینٹیسیمیٹزم: میتھ اینڈ میتھ فیفر، جیکب، امریکہ کے ممتاز یہودی: ان یہودیوں کے سوانحی خاکے کا مجموعہ جنہوں نے کاروبار، پیشوں، سیاست، سائنس وغیرہ میں اپنی شناخت بنائی ہے۔ کمپنی، 1917 ریوونی، جدون، (ایڈ۔ ) یہودی تاریخ میں معیشت: نسل اور معاشی زندگی کے درمیان باہمی تعلق پر نئے تناظر، برگہن بکس، 2010۔ سچار، ہاورڈ مورلی، جدید دنیا میں یہودیوں کی تاریخ، رینڈم ہاؤس، انکارپوریٹڈ، 2005 سنوا، ماریان ریچل، آئیے ہم مضبوط ثابت کریں: امریکی یہودی کمیٹی، 1945-2006، یو پی این ای، 2007 شاپیرو، ایڈورڈ، شفا یابی کے لیے ایک وقت: دوسری جنگ عظیم سے امریکی یہودی، جے ایچ یو پریس، 1995 شرمین، اے جے، "عالمی سیاست میں جرمن یہودی بینکرز: روس-جاپانی جنگ کی مالی اعانت"، لیو بیک انسٹی ٹیوٹ سالانہ کتاب (1983) 28 (1): 59-73 سلیٹر، رابرٹ دی ٹائٹنز آف ٹیک اوور، بیئرڈ بکس، 1999 ٹوڈشینی، گیاکومو، "فرانسسکن اکنامکس" (ایڈز)، برل، 2004۔ سومبرٹ، ورنر، جوڈن اور ورٹسچافٹسلیبن، ڈنکر، 1911۔ انگریزی میں ترجمہ کیا گیا ایم۔ ایپسٹین: یہودی اور جدید سرمایہ داری، ای پی۔ ڈٹن، 1913۔ انگریزی ترجمہ آن لائن یہاں، اور یہاں، اور ورژن۔ (صفحہ نمبروں کا حوالہ 1913 کے انگریزی ترجمہ سے ملتا ہے) اسٹیورڈ، جیمز بی۔، ڈین آف تھیفس، سائمن اینڈ شسٹر، 1992 اسٹون، ایمی، یہودی امریکی، گیرتھ اسٹیونز، 2006 سپیل، بیری ای۔، "اے بزنس ایلیٹ: جرمن-یہودی فنانسرز ان نائنٹینتھ سنچری نیویارک"، دی بزنس ہسٹری ریویو، جلد۔ 31، نمبر۔ 2 (سمر، 1957)، پی پی۔ 143-178 والڈمین، ایڈورڈ، یہودی اور پیسہ: پیسے کی مابعد الطبیعات کی طرف، شریبر، 2000 ایرانی صدر احمدی نژاد کا 2008 کا اقوام متحدہ کا خطاب سام دشمنی اسوری فر: اینٹیسی mitisme#Antisémitisme اقتصادی