Categories of Hadith
مختلف علماء نے مختلف اقسام کی روایات (اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب اقوال) استعمال کی ہیں۔ روایات کے مطالعے کے ماہرین عام طور پر دو اصطلاحات استعمال کرتے ہیں-تکریر خاموش منظوری کے لیے، اور خبر محمد سے منسوب اقوال اور اعمال کے لیے۔ تکریر کی اصطلاح سے مراد یہ ہے کہ، محمد کی موجودگی میں، ایک عالم نے کچھ ایسا کیا، جسے محمد نے دیکھا لیکن اس کی تردید یا مذمت نہیں کی۔ اس طرح ایک عالم کے ذریعے کیے گئے عمل کو محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے خاموش منظوری حاصل ہوئی۔ عام طور پر یہ تسلیم کیا جاتا ہے کہ خبر صحیح یا غلط ہو سکتی ہے۔ حکمت تنقید کے سائنس کے اسکالرز کا خیال ہے کہ ایک خبر اور اس وجہ سے، ایک روایت ایک حقیقی رپورٹ یا مرکب ہو سکتی ہے۔ یہ اس بنیاد کی بنیاد پر ہے کہ مسلم اسکالرز کا خیال ہے کہ ایک روایت ایک زنی (غیر حتمی/ممکنہ طور پر درست) ثبوت پیش کرتی ہے۔ یہ ایسا ہے جیسے کسی روایت میں وشوسنییتا کے سطح پر بہت سے امکانات ہو سکتے ہیں۔ وشوسنییتا کی بنیاد پر درجہ بندی-بیانیے کے ایک اٹوٹ سلسلے کے ذریعے منتقل کیا جاتا ہے جن میں سے سبھی ٹھوس کردار اور یادداشت کے ہوتے ہیں۔ اس طرح کی روایت کو زیادہ قابل اعتماد رپورٹ سے متصادم نہیں ہونا چاہیے اور نہ ہی کسی اور پوشیدہ عیب کا شکار ہونا چاہیے۔ حسن-بیانیے کے ایک نہ ٹوٹے ہوئے سلسلے کے ذریعے منتقل ہوتا ہے جن میں سے سبھی اچھے کردار کے ہوتے ہیں لیکن یادداشت کمزور ہوتی ہے۔ یہ روایت زیادہ قابل اعتماد رپورٹ سے متصادم نہیں ہونی چاہیے اور نہ ہی کسی اور پوشیدہ عیب کا شکار ہونی چاہیے۔ الف-جو حسن کا درجہ حاصل نہیں کر سکتا کیونکہ اس میں حسن کی ایک یا ایک سے زیادہ عناصر کا فقدان ہے۔ (مثال کے طور پر، اگر راوی ساؤنڈ میموری اور ساؤنڈ کردار کا نہیں ہے، یا اگر بیانیے میں کوئی پوشیدہ غلطی ہے یا اگر بیانیے کا سلسلہ ٹوٹ گیا ہے)۔ ماودو-من گھڑت اور غلط طور پر محمد سے منسوب۔ مقلوب-یہ وہ روایت ہے، جس کی دو مختلف روایات میں راوی کے نام تبدیل کیے گئے ہیں۔ بیان کرنے والوں کی تعداد کی بنیاد پر درجہ بندی خبر متاوتر-متاوتر کی ایک روایت اتنی بڑی تعداد میں بیان کرنے والوں کے ذریعے بیان کی جاتی ہے کہ یہ نہیں سمجھا جا سکتا کہ اس نے مشترکہ طور پر کسی مسئلے کے بارے میں ایک روایت کو بغیر کسی زبردست قوت کے جعلی اور بیان کیا ہے۔ امین احسن اسلامی کی رائے میں اس طرح کے تمام بیانیے جن کو عام طور پر خبر موتاویر کہا جاتا ہے، ان کی مکمل تحقیقات کی جانی چاہیے۔ اسلام کی تسلیم شدہ اسکالرشپ کے اندر اسلام کو روایت پر اختیار نہیں سمجھا جاتا ہے۔ خبر وحید (ص. : اخبر-ای-احمد)-ایک ایسی تاریخی داستان کی نشاندہی کرتا ہے جو کچھ علم حاصل کرنے سے کم ہے۔ یہاں تک کہ اگر ایک سے زیادہ افراد بیانیے کی اطلاع دیتے ہیں، تو یہ اسے یقینی اور حتمی سچائی نہیں بناتا ہے سوائے اس کے کہ جب اس کی اطلاع دینے والوں کی تعداد اس سطح تک بڑھ جائے کہ جھوٹ بنانے پر ان کے اتفاق رائے کا امکان بالکل ختم ہو جائے۔ علمی قدر کے لحاظ سے درجہ بندی سائنس کی اہم کتابوں میں سے ایک میں، الخطیب البغدادی نے انفرادی بیانیے کو ان کی علمی قدر کے مطابق درج ذیل زمروں میں تقسیم کیا ہے: ایک ایسی روایت جو واضح طور پر حقیقی اور قابل قبول ہے وہ بیانیے جن میں "انسانی ذہانت" (مما تداللو القوول الا مجبحی) کی طرف سے گواہی دی گئی رپورٹیں اور وہ جو عقل عامہ کے ساتھ منسلک ہیں۔ وہ بیانیے جو قرآن کے متن اور سنت کا نتیجہ ہیں۔ وہ بیانیے جنہیں مجموعی طور پر امت نے قبول کیا ہے۔ ایک ایسی روایت جو واضح من گھڑت ہو وہ بیانیے جو استدلال کو مجروح کرتے ہیں۔ وہ بیانیے جو قرآن اور سنت سے متصادم ہیں۔ وہ بیانیے جو مذہب میں سب سے زیادہ اہمیت کے حامل مسائل پر بحث کرتے ہیں جن کے لیے مکمل یقین کی ضرورت ہوتی ہے۔ مسائل کے بارے میں انفرادی بیانیے جو اپنی نوعیت کے مطابق مطالبہ کرتے ہیں کہ انہیں لوگوں کی ایک بڑی تعداد کے ذریعے رپورٹ کیا جانا چاہیے تھا، وہ بھی قابل قبول نہیں ہیں۔ حنافی قانون دانوں کے مطابق، امت بلوا (ایسے مسائل جو فطری طور پر پوری برادری کی توجہ اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں) کے مسائل میں۔ مثال کے طور پر، نماز کی تعداد اور شکل مذہب میں اس کے مقام کے لحاظ سے ضروری ہے کہ اسے پوری نسل کے ذریعے قبول کیا جائے، اس پر عمل کیا جائے اور اس کا اظہار کیا جائے۔ اس طرح کے مسائل چند افراد کے انتخاب پر نہیں چھوڑے جاتے ہیں۔ )، انفرادی بیانیے کا کوئی وزن نہیں ہے۔ اس طرح کے معاملات میں وہ اس قسم کے انفرادی بیانیے کے مقابلے کیا اور اجتیہ کو ترجیح دیتے ہیں۔ ایک ایسی روایت جس کی حیثیت واضح نہیں ہے وہ بیانیے جو کسی ایک مسئلے پر متضاد ہدایات دیتے ہیں اور اس سلسلے میں حتمی حکم کا تعین کرنا مشکل بناتے ہیں، تیسرے زمرے کی تشکیل کرتے ہیں۔ اس قسم کی روایات میں موجود ہدایات کے اطلاق کے بارے میں فیصلہ کرتے وقت، صرف اس طرح کے بیانیے کو درست کے طور پر قبول کیا جانا چاہیے جو جمع شدہ بیانیے کے الفاظ، قرآن اور سنت کے متنی شواہد سے مطابقت رکھتے ہوں۔ یہ بھی دیکھیں کہ تاریخ کی حدود اصطلاحات کا مطالعہ حیاتیاتی تشخیص حوالہ جات اسلام سے متعلق فہرستیں