Francis Jeremiah Connell
فرانسس یرمیاہ کونیل، C.Ss.R۔ (31 جنوری 1888-12 مئی 1967)، ایک نجات دہندہ پادری، پروفیسر، مصنف، اور مشہور کیتھولک امریکی عالم دین تھے۔ وہ بوسٹن، میساچوسٹس میں پیدا ہوئے اور واشنگٹن ڈی سی میں انتقال کر گئے۔ ابتدائی زندگی ٹموتھی اور مریم (نی شیہن) کے ہاں پیدا ہوئے، فرانسس نے 1893 سے 1901 تک بوسٹن پبلک اسکول سسٹم میں تعلیم حاصل کی۔ 1901 سے 1905 تک انہوں نے بوسٹن لاطینی اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ فارغ التحصیل ہونے کے بعد، کونل نے جیسوئٹ بوسٹن کالج میں اسکالرشپ حاصل کی اور 2 سال تک تعلیم حاصل کی۔ وہ پجاریت کے بارے میں سوچ رہا تھا، لیکن کلاس روم میں پجاریت کی تعلیم میں خرچ نہیں کرنا چاہتا تھا جیسا کہ عام طور پر تعلیمی طور پر ہونہار یسوعیوں کے معاملے میں ہوتا تھا۔ اس طرح، 1907 میں کونیل نے انتہائی مقدس نجات دہندہ کی جماعت میں شمولیت اختیار کی، جسے بہتر طور پر نجات دہندگان کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کونیل نے نیا سال میری لینڈ کے ایناپولس میں ریڈیمٹورسٹ ہاؤس میں گزارا، جس کے بعد انہیں نیو یارک کے اسوپس میں ماؤنٹ سینٹ الفونس سیمینری بھیجا گیا تاکہ وہ پادری کی تقرری کی تیاری میں فلسفہ اور الہیات کا مطالعہ کریں۔ 26 جون 1913 کو، انہیں نیویارک کے آرکڈیوسیس کے معاون بشپ تھامس فرانسس کوساک نے ماؤنٹ سینٹ الفونس میں مقرر کیا تھا۔ 14 اگست 1913 سے 15 فروری 1914 تک، انہوں نے ایناپولس میں دوسرا نوویٹیٹ کیا اور انہیں بروکلین، نیو یارک میں آور لیڈی آف پرپیچوئل ہیلپ چرچ میں کیوریٹ کے طور پر تفویض کیا گیا۔ وہ 15 ستمبر 1915 تک وہاں پادری کی خدمت میں رہے۔ 1915 میں، کونل کے اعلی افسران نے پہلے ہی اسے ڈاکٹریٹ حاصل کرنے کے لیے روم بھیجنے کا منصوبہ بنایا تھا۔ پہلی جنگ عظیم نے اسے مشکل بنا دیا۔ اس کے بجائے، کونل کو ماؤنٹ سینٹ الفونس سیمینری میں کٹر الہیات کی تعلیم دینے کا کام سونپا گیا۔ 1921 میں، انہیں روم میں سینٹ تھامس ایکویناس، انجلیکم کی مستقبل کی پونٹیفیکل یونیورسٹی، پونٹیفیمیم کولیجیم انٹرنیشنل انجلیکم بھیج دیا گیا۔ اپنے مقالے ڈی سائنٹیا بیٹا کرسٹی کے ساتھ انہوں نے سیکرڈ تھیولوجی سمما کم لاڈ میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ ریاست ہائے متحدہ امریکہ واپس آنے پر، بروکلین میں اپنے پچھلے پیرش میں تھوڑی دیر کے لیے تفویض کیا گیا۔ اور 1924 سے 1940 تک انہوں نے ایسپوس میں ریڈیمٹورسٹ مدرسے میں دوبارہ عقیدے کی تعلیم دی۔ 1940 میں واشنگٹن ڈی سی میں کیتھولک یونیورسٹی آف امریکہ کے ریکٹر بشپ جوزف موران کوریگن نے کونل کو وہاں عقیدے کی تعلیم دینے کے لیے مدعو کیا اور کونل نے اسے قبول کر لیا۔ 1940 کے موسم گرما کے دوران، ف. جیمز ڈبلیو او برائن، جو اس وقت اخلاقی الہیات کے پروفیسر تھے، کو ان کے اپنے بشپ نے سنسناٹی میں آرکڈیوسیسن مدرسے کے ریکٹر کے طور پر دوبارہ تفویض کیا اور کونیل سے کہا گیا کہ وہ او برائن کے تدریسی عہدے کو پر کریں، جو انہوں نے 1940 کے موسم خزاں سے 1958 میں اپنی ریٹائرمنٹ تک کیا۔ 1945 سے 1950 تک، انہوں نے واشنگٹن ڈی سی میں ہولی ریڈیمر کالج کے ریکٹر کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ 1940 کی دہائی کے دوران، وہ چارٹر ممبر اور کیتھولک تھیولوجیکل سوسائٹی آف امریکہ کے پہلے صدر تھے۔ 1949 تک کونل کیتھولک یونیورسٹی میں اسکول آف سیکرڈ تھیولوجی کے ڈین بن گئے اور 1957 تک رہے۔ پچھلی دہائی، سنسناٹی میں آرکڈیوسیسن مدرسے سے سبکدوش ہونے کے بعد، وہ 1958 سے 1967 تک کیتھولک یونیورسٹی میں مذہبی برادریوں کے ڈین کے طور پر رہے، اور 1958 سے 1962 تک وہ نیویارک کی سینٹ جانز یونیورسٹی میں سیکرڈ سائنسز کے پروفیسر بھی رہے۔ کونیل کو دوسری ویٹیکن کونسل کے لیے پیریٹس نامزد کیا گیا تھا۔ وہ امریکی بشپس پریس پینل میں تھے جس نے انگریزی بولنے والے نامہ نگاروں کو مصالحتی کارروائی سے آگاہ کیا۔ بشپوں، پادریوں، مذہبی اور عام لوگوں کی طرف سے مشورے کے لیے اثر و رسوخ کونل طلب کیا گیا تھا۔ واشنگٹن میں اپنے وقت کے دوران، وہ ہر سال میل کے ذریعے دو سے تین ہزار کے درمیان جوابات بھیجتے تھے۔ کونیل نے دعوی کیا کہ اپنی تعلیم، خطوط، اعتکاف اور کانفرنسوں کے ذریعے، وہ ریاستہائے متحدہ میں ایک چوتھائی پادریوں کے ساتھ رابطے میں آیا تھا۔ کونل کا اثر میڈیا کے ذریعے بھی پھیل گیا۔ وہ ریڈیو اور ٹیلی ویژن پر کثرت سے نمودار ہوئے، جیسے کہ قومی "کیتھولک آور"، "چرچ آف دی ایئر"، اور "واشنگٹن کیتھولک آور"۔ انہوں نے انجلیکم، امریکن ایکلیسٹیشل ریویو کے جائزوں کے لیے 1943 سے 1967 تک باقاعدگی سے متعدد مضامین لکھے، کلیرجی ریویو، تھاٹ، ہومیلٹک اینڈ پاسٹورل ریویو، اور اٹلانٹک منتھلی کے ساتھ ساتھ متعدد کتابیں بھی لکھیں۔ وہ اپنی موت کے وقت اخلاقی الہیات پر دو جلدوں پر مشتمل متن تیار کر رہے تھے۔ ذاتی زندگی سابق طلباء کو یاد ہے کہ وہ تقریبا ہمیشہ مسکراتے تھے۔ وہ اپنے وقت کے ساتھ فراخ دل تھا اور طلباء کی درخواست پر امتحان سے پہلے شام کو مطالعاتی جائزہ سیشن منعقد کرتا تھا۔ کونیل باقاعدگی سے اپنی گرمیاں نیو جرسی کے لانگ برانچ میں واقع سان الفونسو ریڈیمٹورسٹ ریٹریٹ ہاؤس میں گزارتے تھے۔ اسے روزانہ سمندر میں جانا اچھا لگتا تھا۔ مذہبی نظریات کے حوالے ان کے اپنے اعتراف کے مطابق، ان پر اہم مذہبی اثرات کٹر مذہبی ماہرین ریجینالڈ گیریگو-لاگرانج، او پی، اور فادر تھے۔ جیرارڈس کارنیلیس وان نورٹ (وفات 1946) ؛ اور اخلاقی عالم دین سینٹ الفونس لیگوری، بی مرکلباخ، او پی، اور ریگاٹیلو-زالبا، ایس جے۔ جن کے دستورالعمل کو اس نے اپنی تعلیم میں استعمال کیا۔ "جو کٹر الہیات کو اچھی طرح جانتا ہے وہ اخلاقی الہیات کی تعلیم دینے کے لیے واقعی بہترین اہل ہے۔ بالآخر، الہیات ایک سائنس ہے۔ " "اخلاقی عالم دین کو لوگوں کو رہنمائی دینی چاہیے ؛ اسے انہیں سمجھانا چاہیے کہ انہیں اپنا طرز عمل کیسے اختیار کرنا چاہیے۔ یقینا، عالم دین چرچ کی تدریسی اتھارٹی-مجسٹریئم کا رکن نہیں ہے: وہ چرچ کا سرکاری استاد نہیں ہے۔ اور پھر بھی، ماہرین الہیات اور صحیفوں کے اسکالرز سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ ان لوگوں کی رہنمائی کریں جو چرچ میں سرکاری طور پر پڑھاتے ہیں۔ مجسٹریئم الہیات سے سیکھتا ہے۔ " "سینسس فیڈیلیم ایکلیسیا ڈسکنس یعنی لرننگ چرچ کا مترادف ہے۔ حال ہی میں کچھ ایسے لوگ ہوئے ہیں جو یہ مانتے ہیں کہ کلیسیا ڈوسینس-دی ٹیچنگ چرچ-کو کلیسیا ڈسکنس کی پیروی کرنی چاہیے۔ یہ غلط ہے۔ یہ ہمیشہ سے رہا ہے کہ چرچ نظریہ دیتا ہے اور وفادار سیکھنے کا نظریہ دیتا ہے۔ " "کیونکہ چرچ ان لوگوں کو اپنی رسومات نہیں دیتا جو خود کو کیتھولک کہتے ہیں، لیکن جان بوجھ کر اس کی کسی بھی مستند تعلیمات کو مسترد کرتا ہے۔ (کیا ایسے افراد کو واقعی کیتھولک کہا جا سکتا ہے، یہ ایک پیچیدہ سوال ہے۔ لیکن کسی بھی صورت میں، انہوں نے خود کو رسومات کے جائز استقبال سے خارج کر دیا ہے۔ " "میں یہ بتانا چاہوں گا کہ مجھے ہمیشہ قدامت پسند قرار نہیں دیا گیا ہے۔ پچیس سال پہلے (1942)، مجھے ایک لبرل عالم دین سمجھا جاتا تھا! مجھے بہت افسوس ہے کہ یہ ڈائکوٹومی-لبرل یا قدامت پسند-بالکل استعمال کیا گیا ہے۔ میرے خیال میں آپ لبرل اور قدامت پسند دونوں ہو سکتے ہیں اور ہونے چاہئیں۔ عالم دین کو یہ سمجھنا چاہیے کہ الہیات میں پیش رفت ہوتی ہے اور نئے مسائل کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور ان کا جواب دینا پڑتا ہے۔ لیکن دوسری طرف، اسے یہ بھی سمجھنا چاہیے کہ اس کے حل چرچ نے صدیوں سے جو سکھایا ہے اس کی مخالفت نہیں کرنا چاہیے۔ ۔ لبرل اور قدامت پسند کے درمیان یہ فرق بڑی حد تک ویٹیکن کونسل کے پریس کی وجہ سے ہے۔ " "کچھ عالم دین بدل گئے ہیں، ہاں۔ لیکن، میں نہیں دیکھ سکتا کہ الہیات کیسے بدل گیا ہے۔ میں نہیں دیکھتا کہ اسے کس طرح یکسر تبدیل کیا جا سکتا ہے، کیونکہ یہ اپنے اصولوں کو مکاشفہ سے لیتا ہے جیسا کہ چرچ نے سکھایا ہے۔ پچھلی دہائی کے دوران الہیات میں یقینی طور پر نمایاں پیش رفت ہوئی ہے، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اس سے پہلے جو ہوا اس سے انکار کیا گیا ہے۔ " "دعا اور الہیات ساتھ ساتھ چلتے ہیں۔ میں ہر کیتھولک عالم دین کو، چاہے وہ عام ہو یا مذہبی، مقدس مقدس کے لیے گہری عقیدت کا مشورہ دیتا ہوں۔ یہ یقین کرتے ہوئے کہ مسیح واقعی، واقعی، اور کافی حد تک یوکرسٹ میں موجود ہے، ہم اس سے بڑی مدد حاصل کر سکتے ہیں۔ ہمیں حکمت کی نشست مریم کے لیے بھی عقیدت رکھنی چاہیے۔ اس کے ذریعے ہم اس کے الہی بیٹے سے حقیقی حکمت حاصل کرنے کی امید کر سکتے ہیں۔ " اشاعتوں کا ڈوگمیٹک کام "اگین دی ڈاکٹرائن آف ہیل"، ہومیلٹک اینڈ پاسٹرل ریویو 35 (1935): 368-383۔ "کیا جہنم کی آگ ابدی اور حقیقی ہے"، ہومیلٹک اینڈ پاسٹرل ریویو 34 (1934): 1250-1260.The نیو کنفرٹنیٹی ایڈیشن ریوائزڈ بالٹیمور کیٹیکزم اینڈ ماس، نمبر۔ 3، (NY: بینزیگر، 1952)۔ سات مقدسات، (گلین راک، NJ: پالسٹ پریس، 1939)۔ اخلاقی کام "برتھ کنٹرول: کیتھولک کے لیے کیس"، دی اٹلانٹک (اکتوبر 1939) "شادی کے اختتام پر کیتھولک نظریہ"، کیتھولک تھیولوجیکل سوسائٹی آف امریکہ پروسیڈنگز 1 (1946): 34-45۔ "مخلوط شادی کے وعدے"، ان بیک گراؤنڈ ٹو مورالیٹی ایڈ۔ جان پی لیرہنام، C.SS.R (نیویارک: ڈیسکلی کمپنی، 1964)، 187-216 "اے ای آر میں اخلاقی تھیولوجی، 1889-1963"، امریکن ایکلیسیسٹک ریویو 150 (1964): 44-53۔ "حالیہ اخلاقی الہیات"، امریکن ایکلیسٹیشل ریویو 111 (1944): سیاست اور پیشوں میں 104-113.Morals: عوامی زندگی میں کیتھولک کے لیے ایک گائیڈ (ویسٹ منسٹر، ایم ڈی: نیومین بک شاپ، 1946) اخلاقی الہیات کا خاکہ، (ملواکی: بروس، 1953)۔ "چرچ اور ریاست کے درمیان تعلق"، قانون دان 13.4 (اکتوبر 1953)۔ "سوالات کے جوابات"، (ماہانہ) امریکن ایکلیسٹیشل ریویو v. 110 (جنوری 1944) سے v. 156 (جون 1967) میں "دی کوئزشن باکس" کیتھولک نرس v. 1 (مارچ 1954) سے v. 15 (مارچ 1957) میں۔ Liguorian v. 42 (1954) سے v. 55 (1967) میں "پیشہ ورانہ لوگوں کے مسائل"۔ دیگر تصانیف "جانا، اس لیے سکھانا"، میں کیوں پادری بنا، جس کی تدوین جی ایل نے کی۔ کین (ویسٹ منسٹر، میری لینڈ: نیومین بکس، 1952)، 57-64۔ "دی تھیولوجیکل اسکول ان امریکہ"، ریاستہائے متحدہ میں کیتھولک تعلیم پر مضامین میں، رائے جے ڈیفراری، ایڈ۔ (واشنگٹن، ڈی سی: سی یو اے، 1942): (واشنگٹن، ڈی سی، 1952) کلیسائی سال 1953 کے اتوار کے لیے عمل میں کیتھولک عقیدے پر مبنی خاکے۔ پادریوں کے لیے روحانی اور پادری کانفرنسوں کے اتوار کے خطبات کا خاکہ، (نیو یارک: فریڈرک پٹسٹ، 1955)۔ یہ بھی دیکھیں حوالہ جات 1888 کی پیدائش 1967 کی اموات بوسٹن ریڈیمپٹرسٹس پونٹیفیکل یونیورسٹی آف سینٹ تھامس ایکویناس کے سابق طلباء کیتھولک یونیورسٹی آف امریکہ اسکول آف تھیولوجی اینڈ ریلیجیئس اسٹڈیز فیکلٹی کیتھولک میساچوسٹس سے 20 ویں صدی کے امریکی رومن کیتھولک پادری