Egyptians
مصری (مصری) ایک نسلی گروہ ہیں جن کی ابتدا مصر کی وادی نیل سے ہوئی ہے۔ مصری شناخت کا جغرافیہ سے گہرا تعلق ہے۔ آبادی وادی نیل میں مرکوز ہے، جو قابل کاشت زمین کی ایک چھوٹی سی پٹی ہے جو پہلے موتیابند سے بحیرہ روم تک پھیلی ہوئی ہے اور مشرق اور مغرب دونوں طرف صحرا سے گھرا ہوا ہے۔ یہ منفرد جغرافیہ قدیم زمانے سے مصری معاشرے کی ترقی کی بنیاد رہا ہے۔ مصریوں کی روزمرہ کی زبان عربی کی مقامی اقسام کا تسلسل ہے۔ سب سے مشہور بولی مصری عربی یا مسری کے نام سے جانی جاتی ہے۔ مزید برآں، بالائی مصر میں رہنے والے مصریوں کی ایک بڑی اقلیت صیدی عربی بولتی ہے۔ مصری بنیادی طور پر سنی اسلام کے پیروکار ہیں جن میں شیعہ اقلیت اور ایک اہم تناسب ہے جو مقامی صوفی احکامات کی پیروی کرتے ہیں۔ مصریوں کی کافی تعداد قبطی عیسائی ہیں جن کا تعلق قبطی آرتھوڈوکس چرچ سے ہے، جس کی مذہبی زبان، قبطی، قدیم مصری زبان کا حالیہ مرحلہ ہے اور اب بھی مصری عربی کے ساتھ نمازوں میں استعمال ہوتی ہے۔ اصطلاحات مصریوں کو کئی نام ملے ہیں: نیلی وادی کی کالی مٹی کا مقامی مصری نام اور تفصیل۔ قدیم زمانے میں یونانی رومن دور کے دوران زبان کے آخری (بوہیری) قبطی مرحلے میں اس نام کو "" کے طور پر آواز دی جاتی ہے۔ ("جمع مخصوص مضمون کے ساتھ،" بلیک لینڈز ")۔ مصری، یونانی سے، ""، سے، "" "۔ ممتاز قدیم یونانی جغرافیہ دان، سٹرابو نے ایک لوک صفت فراہم کی جس میں کہا گیا ہے کہ "ایک مرکب کے طور پر تیار ہوا ہے"، جس کا مطلب ہے "ایجین کے نیچے"۔ انگریزی میں، اسم "مصری" 14 ویں صدی میں، وائکلف کی بائبل میں، ایگیپسیون کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ قبطی (قبت،)، جو یونانی لفظ، ایگوپٹیوس ("مصر، مصری") سے ماخوذ ہے، جو مصر میں رومی حکمرانی کو پیچھے چھوڑتے وقت مسلم حکمرانی کے تحت نمودار ہوا۔ اس اصطلاح سے مراد مصری مقامی لوگ تھے، تاکہ انہیں عرب حکمرانوں سے ممتاز کیا جا سکے۔ قبطی عیسائی چرچ اور لوگوں کی زبان تھی، لیکن مسلم فتح کے بعد عربی میں اس کی مقبولیت ختم ہو گئی۔ مصر میں مسلمانوں کی فتح کے صدیوں بعد اسلام غالب مذہب بن گیا۔ یہ صدیوں سے عیسائیت سے اسلام میں تبدیلی کی وجہ سے ہے۔ اس کے بعد جدید اصطلاح خصوصی طور پر مصری عیسائیت اور قبطی عیسائیوں سے وابستہ ہو گئی جو قبطی آرتھوڈوکس چرچ یا قبطی کیتھولک چرچ کے رکن ہیں۔ مقامی مسلمانوں کے بطور قبطی حوالہ جات مملوک دور تک تصدیق شدہ ہیں۔ مسرین ()، جدید مصری عربی نام، جو مصر کے قدیم سامی نام سے ماخوذ ہے۔ اس اصطلاح کا اصل مطلب "تہذیب" یا "میٹروپولیس" تھا۔ کلاسیکی عربی (مصری عربی) براہ راست بائبل کے عبرانی متسرام کے ساتھ مطابقت رکھتی ہے، جس کا مطلب ہے "دو آبنائے"، جو بالائی اور زیریں مصر کی قبل از شاہی علیحدگی کا حوالہ ہے۔ میسو، مصیر اور مسار کے طور پر کئی سامی زبانوں میں بھی ذکر کیا گیا ہے۔ عربی میں "مصر" کی اصطلاح مصر سے مراد ہے، لیکن بعض اوقات اس کے نتیجے میں قاہرہ کے علاقے سے بھی مراد ہے، اور لوگوں کی شناخت ممالک کے بجائے شہروں سے کرنے کی عادت کی وجہ سے (یعنی مصر)۔ تیونس (تیونس کا دارالحکومت)، تونسی)۔ اصطلاح مسرین اصل میں صرف قاہرہ کے مقامی باشندوں یا "شہر مصر" کا حوالہ دیتی تھی اس سے پہلے کہ اس کے معنی تمام مصریوں تک پھیل جائیں۔ ایڈورڈ ولیم لین نے 1820 کی دہائی میں لکھتے ہوئے کہا کہ قاہرہ کے مقامی مسلمان باشندے عام طور پر خود کو کہتے ہیں۔ نصر کی اولاد) اور (لیٹ۔ مصر کے لوگ)۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ خطے کے عثمانی حکمرانوں نے مصر کے لوگوں کو نام یا "فرعون کے لوگوں" سے "بدنام" کیا۔ آبادیاتی اعداد و شمار ایک اندازے کے مطابق 105.3 ملین مصری ہیں۔ زیادہ تر مصر کے باشندے ہیں، جہاں مصری آبادی کا تقریبا 99.6% ہیں۔ اندازوں کے مطابق مصر کی آبادی کا تقریبا 84-90% مسلمان پیروکار ہیں اور 10-15% عیسائی پیروکار ہیں (10-15% قبطی عیسائی، 1 ٪ دیگر عیسائی فرقے (بنیادی طور پر یونانی آرتھوڈوکس))۔ مصر کے زیادہ تر لوگ دریائے نیل کے کنارے رہتے ہیں اور آبادی کا دو تہائی سے زیادہ حصہ شہری علاقوں میں رہتا ہے۔ دریائے نیل کے ساتھ، آبادی کی کثافت دنیا میں سب سے زیادہ ہے، جو متعدد دریائی گورنریٹس سے زیادہ ہے۔ تیزی سے بڑھتی ہوئی آبادی نوجوان ہے، جس میں 15 سال سے کم عمر کے کل کا تقریبا ایک تہائی اور 30 سال سے کم عمر کے تقریبا تین پانچواں حصہ ہیں۔ ملک کی بڑھتی ہوئی آبادی کی وجہ سے مصر کی معیشت پر پڑنے والے دباؤ کے جواب میں 1964 میں ایک قومی خاندانی منصوبہ بندی کا پروگرام شروع کیا گیا تھا، اور 1990 کی دہائی تک یہ شرح پیدائش کو کم کرنے میں کامیاب ہو گیا تھا۔ صحت کی دیکھ بھال میں بہتری نے بھی 21 ویں صدی کے اختتام تک بچوں کی شرح اموات کو عالمی اوسط سے کافی نیچے لایا۔ متوقع عمر مردوں کے لیے اوسطا 72 سال اور خواتین کے لیے 74 سال ہے۔ مصری پڑوسی ممالک، شمالی امریکہ، یورپ اور آسٹریلیا میں بھی چھوٹی اقلیتیں بناتے ہیں۔ مصری بھی صوبائی ہوتے ہیں، یعنی ان کا لگاؤ نہ صرف مصر بلکہ ان مخصوص صوبوں، قصبوں اور دیہاتوں تک پھیلا ہوا ہے جہاں سے وہ آتے ہیں۔ لہذا، واپس آنے والے تارکین وطن، جیسے بیرون ملک عارضی کارکن، مصر میں اپنے آبائی علاقے میں واپس آتے ہیں۔ بین الاقوامی تنظیم برائے ہجرت کے مطابق، ایک اندازے کے مطابق 27 لاکھ مصری بیرون ملک رہتے ہیں اور ترسیلات زر (2009 میں 7.8 بلین امریکی ڈالر)، انسانی اور سماجی سرمائے کی گردش کے ساتھ ساتھ سرمایہ کاری کے ذریعے اپنے ملک کی ترقی میں فعال طور پر حصہ ڈالتے ہیں۔ تقریبا 70 فیصد مصری تارکین وطن عرب ممالک میں رہتے ہیں (سعودی عرب میں 923,600، لیبیا میں 332,600، اردن میں 226,850، کویت میں 190,550 اور باقی خطے میں) اور باقی 30 فیصد زیادہ تر یورپ اور شمالی امریکہ میں رہ رہے ہیں (ریاستہائے متحدہ میں 318,000، کینیڈا میں 110,000 اور اٹلی میں 90,000)۔ ایک بڑی تعداد میں مصری تارکین وطن نے 1980 کی دہائی تک تشکیل پانا شروع نہیں کیا، جب سیاسی اور معاشی حالات نے مصریوں کو بڑی تعداد میں ملک سے باہر نکالنا شروع کر دیا۔ آج، تارکین وطن کی تعداد تقریبا 4 ملین (2006 تخمینہ) ہے۔ عام طور پر، جو لوگ ریاستہائے متحدہ اور مغربی یورپی ممالک ہجرت کرتے ہیں وہ مستقل طور پر ایسا کرتے ہیں، 93 ٪ اور 55.5% مصری (بالترتیب) نئے ملک میں آباد ہوتے ہیں۔ دوسری طرف، عرب ممالک میں ہجرت کرنے والے مصری تقریبا ہمیشہ صرف مصر واپس جانے کے ارادے سے وہاں جاتے ہیں ؛ عملی طور پر کوئی بھی مستقل بنیاد پر نئے ملک میں آباد نہیں ہوتا ہے۔ 1974 سے پہلے، صرف چند مصری پیشہ ور افراد نے روزگار کی تلاش میں ملک چھوڑ دیا تھا۔ سیاسی، آبادیاتی اور معاشی دباؤ 1952 کے بعد ہجرت کی پہلی لہر کا باعث بنے۔ بعد میں مزید مصریوں نے 1973 میں تیل کی قیمتوں میں تیزی کے بعد اور پھر 1979 میں اپنا وطن چھوڑ دیا، لیکن 1980 کی دہائی کے دوسرے نصف میں ہی مصری ہجرت نمایاں ہوئی۔ آج مصری ہجرت بے روزگاری کی اور بھی زیادہ شرحوں، آبادی میں اضافے اور بڑھتی ہوئی قیمتوں سے متاثر ہے۔ مصر کی حکمران حکومت کی طرف سے سیاسی جبر اور انسانی حقوق کی خلاف ورزیاں دیگر معاون عوامل ہیں (دیکھیں)۔ مصری بھی مصر اور اسرائیل کے درمیان جنگوں سے متاثر ہوئے ہیں، خاص طور پر 1967 میں چھ روزہ جنگ کے بعد، جب ہجرت کی شرحوں میں اضافہ ہونا شروع ہوا۔ اگست 2006 میں، مصری اس وقت سرخیوں میں آئے جب منصور یونیورسٹی کے 11 طلباء روزگار حاصل کرنے کی امید میں اپنے امریکی میزبان اداروں میں ثقافتی تبادلے کے پروگرام کے لیے آنے میں ناکام رہے۔ پڑوسی ممالک میں مصریوں کو اضافی چیلنجوں کا سامنا ہے۔ کئی سالوں سے، خلیج فارس، عراق اور لیبیا کی عرب ریاستوں میں مصری کارکنوں اور پیشہ ور افراد کے ساتھ بدسلوکی، استحصال اور/یا بدسلوکی کی اطلاع مصری انسانی حقوق کی تنظیم اور مختلف میڈیا آؤٹ لیٹس نے دی ہے۔ عرب شہریوں نے ماضی میں مقامی بولیوں اور ثقافت کی "مصریائزیشن" پر خوف کا اظہار کیا ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ یہ تعلیم کے میدان میں مصریوں کی بالادستی کا نتیجہ ہے "(مصری عربی-جغرافیہ بھی دیکھیں)۔ 2008 میں نیوز ویک کے ایک مضمون میں مصری شہریوں کو مصری تفریحی صنعت میں سعودی عرب کی پیٹرو ڈالر-فلش سرمایہ کاری کی وجہ سے اپنی ثقافت کے "سعودیائزیشن" پر اعتراض کرتے ہوئے دکھایا گیا تھا۔ مصری کارکنوں کے ساتھ بدسلوکی اور اسرائیل کے ساتھ امن معاہدے پر دستخط کے بعد لیبیا دو بار مصر کے ساتھ جنگ کے دہانے پر تھا۔ جب خلیجی جنگ ختم ہوئی تو عراق میں مصری کارکنوں کو عراقی حکومت کی طرف سے سخت اقدامات اور ملک بدر کیا گیا اور افرادی قوت کو پر کرنے کے لیے جنگ سے واپس آنے والے عراقیوں کی طرف سے پرتشدد حملوں کا نشانہ بنایا گیا۔ تاریخ قدیم مصر قدیم مصر نے تین ہزار سالوں پر محیط تیس خاندانوں کی جانشینی دیکھی۔ اس عرصے کے دوران، مصری ثقافت نے مذہب، فنون، زبان اور رسم و رواج کے لحاظ سے نمایاں ترقی کی۔ مصر قرون وسطی کے کانسی کے دور میں ہکسوس کی حکمرانی میں آگیا۔ مقامی شرافت کانسی کے آخری دور تک فاتحین کو ملک بدر کرنے میں کامیاب ہوگئی، اس طرح نئی بادشاہی کا آغاز ہوا۔ اس عرصے کے دوران، مصری تہذیب 18 ویں خاندان کے فرعون تھوتموس سوم کے ماتحت ایک سلطنت کی حیثیت تک پہنچ گئی۔ یہ پورے امرنا دور کے ساتھ ساتھ 19 ویں اور 20 ویں خاندانوں (رمسیڈ دور) کے دوران ایک انتہائی علاقائی طاقت بنی رہی، جو ابتدائی لوہے کے دور تک قائم رہی۔ کانسی کے دور کا خاتمہ جس نے میسوپوٹیمیا کی سلطنتوں کو متاثر کیا تھا کچھ تاخیر کے ساتھ مصر پہنچا، اور صرف 11 ویں صدی قبل مسیح میں ہی سلطنت کا زوال ہوا، جو مصر کے تیسرے درمیانی دور کی تقابلی غیر واضحیت میں پڑ گیا۔ نوبیائی حکمرانوں کے 25 ویں خاندان کو 7 ویں صدی قبل مسیح میں ایک بار پھر مقامی شرافت نے مختصر طور پر تبدیل کر دیا، اور 525 قبل مسیح میں مصر فارسی حکمرانی کے تحت آ گیا۔ 332 قبل مسیح میں سکندر اعظم کی فتح کے بعد مصر یونانی قبضے میں آگیا۔ قدیم مصر کا آخری دور 323 قبل مسیح میں اس کی موت کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ ٹولیمک خاندان نے 305 قبل مسیح سے 30 قبل مسیح تک مصر پر حکومت کی اور مصریوں کو یونانی ثقافت سے متعارف کرایا۔ ٹولیمی دوم کے ماتحت 4,000 کیلٹک کرائے کے فوجیوں نے 270 قبل مسیح کے آس پاس ایک مہتواکانکشی لیکن تباہ کن بغاوت کی کوشش کی تھی۔ فرعون کے پورے دور میں (یعنی 2920 قبل مسیح سے 525 قبل مسیح تک روایتی مصری تاریخ میں) الہی بادشاہی وہ گلو تھی جس نے مصری معاشرے کو ایک ساتھ رکھا۔ یہ خاص طور پر اولڈ کنگڈم اور مڈل کنگڈم میں واضح کیا گیا تھا اور رومن فتح تک جاری رہا۔ حکومت کے اس نظام سے پیدا ہونے والا سماجی ڈھانچہ جدید دور تک عملی طور پر تبدیل نہیں ہوا۔ 20 ویں خاندان کے بعد بادشاہ کا کردار کافی کمزور ہو گیا تھا۔ را کے بیٹے کے طور پر اپنے کردار میں بادشاہ کو سچائی، انصاف اور نظم و ضبط کے اصول کو برقرار رکھنے اور نیل کے باقاعدہ سیلاب کو یقینی بنا کر ملک کی زرعی معیشت کو بڑھانے کا کام سونپا گیا تھا۔ مصری تخت پر چڑھنا حورس کے افسانے کی عکاسی کرتا ہے جس نے اپنے قتل شدہ والد اوسیریس کو دفن کرنے کے بعد بادشاہی سنبھالی۔ مصر کا بادشاہ، حورس کی زندہ شخصیت کے طور پر، اپنے پیشرو کو دفن کرنے کے بعد تخت کا دعوی کر سکتا تھا، جو عام طور پر اس کا باپ تھا۔ جب بادشاہ کا کردار کم ہوا تو ملک غیر ملکی اثر و رسوخ اور حملے کے لیے زیادہ حساس ہو گیا۔ مرنے والوں پر جو توجہ دی جاتی تھی، اور جس طرح سے ان کی تعظیم کی جاتی تھی، وہ قدیم مصری معاشرے کی ایک پہچان تھی۔ مصریوں نے اپنے مرنے والوں کے لیے مقبرے بنائے جو ہمیشہ کے لیے تھے۔ اس کا اظہار سب سے زیادہ نمایاں طور پر عظیم اہراموں نے کیا تھا۔ مقبرے کے لیے قدیم مصری لفظ کا مطلب ہے 'ابدی گھر'۔ مصریوں نے بھی زندگی کا جشن منایا، جیسا کہ مقبرے کے نقش و نگار، پپیری اور دیگر ذرائع سے ظاہر ہوتا ہے کہ مصری کاشتکاری، تجارتی مہمات کا انعقاد، شکار، تہواروں کا انعقاد، اپنے پالتو کتوں، بلیوں اور بندروں کے ساتھ پارٹیوں اور استقبالیہ میں شرکت، رقص اور گانا، کھانے پینے سے لطف اندوز ہونا، اور کھیل کھیلنا۔ قدیم مصری بھی اپنی جدید اولاد کی طرح اپنے دلکش مزاح کے لیے جانے جاتے تھے۔ اس عرصے کے دوران ایک اور اہم تسلسل غیر ملکیوں کے بارے میں مصری رویہ ہے-جن کو وہ اتنے خوش قسمت نہیں سمجھتے تھے کہ وہ آر ایم ٹی یا "لوگوں" (یعنی مصریوں) کی جماعت کا حصہ بنیں۔ اس رویے کو نئی بادشاہی کے دوران مصریوں کے دوسرے لوگوں کے ساتھ زیادہ کثرت سے رابطے کی وجہ سے سہولت فراہم ہوئی جب مصر نے ایک ایسی سلطنت تک توسیع کی جس نے جبل برکل اور لیونٹ کے کچھ حصوں کے ذریعے نوبیا کو بھی گھیر لیا۔ مصری برتری کے احساس کو مذہبی توثیق دی گئی، کیونکہ تا میری (مصر) کی سرزمین میں غیر ملکی ماٹ کی دیکھ بھال کے لیے ناگوار تھے-یہ نظریہ دوسری درمیانی مدت کے افراتفری کے واقعات کے رد عمل میں ایپوور کی تنبیہات سے واضح طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ مصری متون میں غیر ملکیوں کو توہین آمیز الفاظ میں بیان کیا گیا تھا، مثال کے طور پر، 'بدبخت ایشیائی' (سیمیٹس)، 'گھناؤنے کشائیٹس' (نوبیئنز)، اور 'ایونین کتے' (یونانی)۔ جب مصر ہکسوس، اسوری، لیبیا، فارسیوں اور یونانیوں کے ہاتھوں گر گیا تو مصری عقائد کو کوئی چیلنج نہیں ملا-ان کے حکمرانوں نے مصری فرعون کا کردار ادا کیا اور اکثر مصری دیوتاؤں سے دعا کرتے ہوئے دکھایا گیا۔ قدیم مصری شمسی کیلنڈر استعمال کرتے تھے جس میں سال کو 30 دنوں کے 12 مہینوں میں تقسیم کیا جاتا تھا، جس میں پانچ اضافی دن شامل کیے جاتے تھے۔ کیلنڈر سالانہ نیل سیلاب (akh.t) کے گرد گھومتا ہے، تین موسموں میں سے پہلا جس میں سال تقسیم کیا گیا تھا۔ دیگر دو موسم سرما اور موسم گرما تھے، ہر ایک چار ماہ تک جاری رہے۔ جدید مصری فیلوہن زرعی موسموں کا حساب لگاتے ہیں، جن مہینوں پر ابھی بھی ان کے قدیم نام اسی انداز میں ہیں۔ قدیم اور جدید مصری زندگی میں نیل کی اہمیت پر زیادہ زور نہیں دیا جا سکتا۔ نیل کے سیلاب کے ذریعے لے جایا جانے والا بھرپور گاد ایک معاشرے اور ریاست کے طور پر مصر کی تشکیل کی بنیاد تھی۔ باقاعدگی سے سیلاب جشن منانے کی وجہ تھے ؛ کم پانی کا مطلب اکثر قحط اور فاقہ کشی ہوتا تھا۔ قدیم مصریوں نے دریا کے سیلاب کو دیوتا ہیپی کے طور پر پیش کیا اور اسے منانے کے لیے دریائے نیل کے لیے ایک گیت وقف کیا۔ کلومیٹر ٹی، بلیک لینڈ، جیسا کہ ہیروڈوٹس نے مشاہدہ کیا، "دریا کا تحفہ" تھا۔ یونانی-رومی دور جب سکندر کی موت ہوئی تو ایک کہانی گردش کرنے لگی کہ نیکٹینیبو دوم سکندر کا باپ تھا۔ اس نے سکندر کو مصریوں کی نظر میں مقامی فرعونوں کا جائز وارث بنا دیا۔ تاہم، نئے ٹولیمائی حکمرانوں نے اپنے فائدے کے لیے مصر کا استحصال کیا اور مصریوں اور یونانیوں کے درمیان ایک بڑی سماجی تقسیم پیدا ہو گئی۔ مقامی پجاریوں نے اقتدار کا استعمال جاری رکھا جیسا کہ شاہی دور میں تھا۔ مصریوں نے بغیر کسی رکاوٹ کے اپنے مذہب پر عمل کرنا جاری رکھا اور بڑی حد تک اپنے غیر ملکی فاتحین سے اپنی الگ برادریوں کو برقرار رکھا۔ انتظامیہ کی زبان یونانی بن گئی، لیکن مصری آبادی کا بڑا حصہ مصری بولنے والا تھا اور دیہی علاقوں میں مرکوز تھا، جبکہ زیادہ تر یونانی اسکندریہ میں رہتے تھے اور صرف چند ہی لوگوں کو مصری کا کوئی علم تھا۔ تمام ٹولیمائی حکمرانوں نے اپنے یونانی ناموں اور لقب کو برقرار رکھا، لیکن مصری فرعون ہونے کی عوامی تصویر پیش کی۔ اس دور کا زیادہ تر مقامی ادب مصری زبان کے جمہوری مرحلے اور رسم الخط پر مشتمل تھا۔ یہ مصری تاریخ کے ابتدائی مراحل پر مرکوز تھا جب مصری آزاد تھے اور ان پر رمسیس دوم جیسے عظیم مقامی فرعونوں کی حکومت تھی۔ یونانیوں کو ملک بدر کرنے کا وعدہ کرنے والی پیشن گوئی تحریریں مصریوں میں پھیل گئیں، اور مصریوں کی طرف سے اکثر بغاوتیں بطلیموس کے پورے دور میں ہوئیں۔ کہا جاتا ہے کہ جانوروں کے فرقوں میں بحالی، جو کہ پریڈینسٹک اور ابتدائی ڈائنسٹک ادوار کی پہچان ہے، ایک روحانی خلا کو پر کرنے کے بارے میں آئی ہے کیونکہ مصری غیر ملکی حملوں کی مسلسل لہروں کی وجہ سے تیزی سے مایوس اور تھک گئے تھے۔ جب رومیوں نے 30 قبل مسیح میں مصر پر قبضہ کیا تو یونانیوں کے بنائے ہوئے سماجی ڈھانچے کو بڑی حد تک برقرار رکھا گیا، حالانکہ مصری پادریوں کی طاقت کم ہو گئی۔ رومی شہنشاہ بیرون ملک رہتے تھے اور مصری بادشاہی کے رسمی فرائض انجام نہیں دیتے تھے جیسا کہ ٹولیمیوں نے کیا تھا۔ ممی تصویر کشی کا فن پروان چڑھا، لیکن مصر سماجی اہرام کی چوٹی پر رومیوں کے ساتھ مزید مستحکم ہو گیا، یونانیوں اور یہودیوں نے درمیانی سطح پر قبضہ کر لیا، جبکہ مصری، جو بڑی اکثریت پر مشتمل تھے، سب سے نیچے تھے۔ مصریوں نے مکمل شرح پر انتخابی ٹیکس ادا کیا، یونانیوں نے نصف شرح پر ادائیگی کی اور رومی شہریوں کو مستثنی قرار دیا گیا۔ رومن شہنشاہ کاراکلا نے اسکندریہ شہر سے تمام نسلی مصریوں کو ملک بدر کرنے کی وکالت کرتے ہوئے کہا کہ "حقیقی مصریوں کو آسانی سے کتانی بنکروں کے درمیان ان کی تقریر سے پہچانا جا سکتا ہے"۔ یہ رویہ 212 عیسوی تک جاری رہا جب بالآخر مصر کے تمام باشندوں کو رومی شہریت دی گئی، حالانکہ نسلی تقسیم بڑی حد تک برقرار رہی۔ رومیوں نے، ٹولیمیوں کی طرح، مصر کے ساتھ اپنی نجی ملکیت کی طرح سلوک کیا، ایک ایسی زمین جس کا استحصال ایک چھوٹے سے غیر ملکی اشرافیہ کے فائدے کے لیے کیا جاتا تھا۔ مصری کسانوں نے رومن کوٹے کو پورا کرنے کے لیے زیادہ سے زیادہ پیداوار کے لیے دباؤ ڈالا، انہیں نقصان اٹھانا پڑا اور وہ صحرا میں بھاگ گئے۔ اوسیرس اور سیراپیس کی طرح آئیسس کا فرق، عیسائیت کی آمد کے وقت مصر اور پوری رومی سلطنت میں مقبول رہا تھا، اور اس کے ابتدائی سالوں میں عیسائیت کے ساتھ اہم حریف رہا۔ آئیسس کا مرکزی مندر چھٹی صدی میں بازنطینی شہنشاہ جسٹینین اول کے دور حکومت تک مصر میں عبادت کا ایک بڑا مرکز رہا، جب اسے بالآخر بند کر دیا گیا۔ غیر ملکی پیشوں کے ایک سلسلے کے بعد ناخوش اور تھکے ہوئے مصریوں نے ماں دیوی آئیسس کی اپنے بچے حورس کی حفاظت کرنے کی کہانی کو کنواری مریم اور اس کے بیٹے یسوع کی شہنشاہ ہیرودیس سے فرار ہونے کی کہانی کے ساتھ شناخت کیا۔ نتیجتا، بہت سے مقامات جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مصر میں ان کے قیام کے دوران مقدس خاندان کے آرام گاہ تھے، مصریوں کے لیے مقدس ہو گئے۔ مقدس خاندان کا دورہ بعد میں مصری عیسائیوں میں بائبل کی پیشن گوئی کی تکمیل کے طور پر پھیل گیا "جب اسرائیل بچہ تھا، تب میں نے اس سے محبت کی، اور اپنے بیٹے کو مصر سے باہر بلایا" (ہوسیہ 11:1)۔ یکم جون کو مصر کے رب کی آمد کا تہوار عیسائی مصری روایت کا ایک اہم حصہ بن گیا۔ روایت کے مطابق عیسائیت کو پہلی صدی کی 40 کی دہائی کے اوائل میں رومن شہنشاہ نیرو کے دور میں سینٹ مارک مبشر کے ذریعے مصر لایا گیا تھا۔ سب سے پہلے مذہب تبدیل کرنے والے اسکندریہ میں رہنے والے یہودی تھے، ایک ایسا شہر جو اس وقت تک پورے بحیرہ روم کے اویکومین میں ثقافت اور تعلیم کا مرکز بن چکا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ سینٹ مارک نے اسکندریہ کے مقدس رسولی سی کی بنیاد رکھی اور اس کا پہلا سرپرست بن گیا۔ اسکندریہ میں سینٹ مارک کی آمد کے 50 سالوں کے اندر، نئے عہد نامے کی تحریروں کا ایک ٹکڑا آکسیرینکس (بھناسا) میں شائع ہوا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ عیسائیت پہلے ہی اسکندریہ کے جنوب میں پھیلنا شروع ہو چکی تھی۔ تیسری صدی کے وسط تک، مصریوں کی ایک بڑی تعداد کو رومیوں نے نئے عیسائی عقیدے کو اپنانے کی وجہ سے ستایا، جس کا آغاز ڈیکیئس کے فرمان سے ہوا۔ رومن سلطنت میں عیسائیت کو 284 عیسوی تک برداشت کیا گیا، جب شہنشاہ ڈیوکلیٹین نے بڑی تعداد میں عیسائی مصریوں پر ظلم و ستم کیا اور انہیں موت کے گھاٹ اتار دیا۔ یہ واقعہ مصری عیسائیت کی تاریخ میں ایک اہم موڑ بن گیا، جس سے ایک الگ مصری یا قبطی چرچ کا آغاز ہوا۔ یہ 'شہیدوں کے دور' کے نام سے جانا جانے لگا اور قبطی کیلنڈر میں اس کی یاد منائی جاتی ہے جس میں سالوں کی تاریخ ڈیوکلیٹین کے دور حکومت کے آغاز سے شروع ہوئی تھی۔ جب مصریوں کو ڈیوکلیٹین نے ستایا تو بہت سے لوگ راحت حاصل کرنے کے لیے صحرا کی طرف پیچھے ہٹ گئے۔ اس عمل نے راہبوں کے عروج کو تیز کیا، جس کے لیے مصریوں، یعنی سینٹ انٹونی، سینٹ باکھم، سینٹ شنودا اور سینٹ امون کو علمبردار کے طور پر سراہا جاتا ہے۔ چوتھی صدی کے آخر تک، یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ مصریوں کی بڑی تعداد نے یا تو عیسائیت قبول کر لی تھی یا وہ برائے نام عیسائی تھے۔ کیٹاچیٹیکل اسکول آف اسکندریہ کی بنیاد تیسری صدی میں پینٹینوس نے رکھی تھی، جو عیسائی تعلیم کے ساتھ ساتھ سائنس، ریاضی اور ہیومینٹیز کا ایک بڑا اسکول بن گیا تھا۔ زبور اور نئے عہد نامے کے کچھ حصے کا اسکول میں یونانی سے مصری میں ترجمہ کیا گیا تھا، جو پہلے ہی یونانی حروف میں کئی جمہوری حروف کے اضافے کے ساتھ لکھنا شروع ہو چکے تھے۔ مصری زبان کا یہ مرحلہ بعد میں اس کے حروف تہجی کے ساتھ قبطی کے نام سے جانا جانے لگا۔ کیٹچیٹیکل اسکول کی سربراہی کرنے والا تیسرا عالم دین اوریجن کے نام سے ایک مقامی مصری تھا۔ اوریجن ایک ممتاز عالم دین اور سب سے زیادہ بااثر چرچ فادرز میں سے ایک تھے۔ انہوں نے دنیا بھر کے مختلف گرجا گھروں میں لیکچر دینے کے لیے بڑے پیمانے پر سفر کیا اور ان کے پاس بہت سی اہم تحریریں ہیں جن میں ہیکساپلا بھی شامل ہے، جو عبرانی بائبل کے مختلف ترجموں کی تفسیر ہے۔ بازنطینی دور کی دہلیز پر، نئے عہد نامے کا مکمل طور پر قبطی زبان میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ لیکن جب کہ مصر میں عیسائیت پھلتی پھولتی رہی، پرانے کافر عقائد جو وقت کی آزمائش سے بچ گئے تھے انہیں بڑھتے ہوئے دباؤ کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا۔ بازنطینی دور خاص طور پر قدیم مصری مذہب کے کسی بھی نشان کو مٹانے کے جوش میں سفاکانہ تھا۔ شہنشاہ تھیوڈوسیئس اول کے دور میں عیسائیت کو پہلے ہی سلطنت کا مذہب قرار دیا جا چکا تھا اور تمام کافر فرقوں کو ممنوع قرار دیا گیا تھا۔ جب رومی سلطنت کی تقسیم کے بعد مصر قسطنطنیہ کے دائرہ اختیار میں آیا تو بہت سے قدیم مصری مندروں کو یا تو تباہ کر دیا گیا یا خانقاہوں میں تبدیل کر دیا گیا۔ مصر میں چرچ کی تاریخ کے فیصلہ کن لمحات میں سے ایک وہ تنازعہ ہے جو یسوع مسیح کی نوعیت پر پیدا ہوا جس کا اختتام بازنطینی اور رومن کیتھولک دونوں گرجا گھروں سے قبطی چرچ کی آخری تقسیم میں ہوا۔ کونسل آف چیلسیڈن کا اجلاس 451 عیسوی میں ہوا، جس سے بازنطینی سلطنت کے مصر پر اپنی بالادستی قائم کرنے کے عزم کا اشارہ ملتا ہے۔ جب اس نے اعلان کیا کہ یسوع مسیح مسیح کی شخصیت میں دو فطرتوں کا حامل تھا، تو مصری ردعمل تیز تھا، جس نے کونسل کے فرمانوں کو قبطی آرتھوڈوکس کے میافیسائٹ نظریے سے مطابقت نہ رکھنے کی وجہ سے مسترد کر دیا۔ کاپٹیوں کی طرف سے چالسیڈونین کے حامی یونانی میلکائٹس کے خلاف میافیسائٹ نظریے کو برقرار رکھنے کے مذہبی اور قومی دونوں مضمرات تھے۔ جیسا کہ کاپٹولوجسٹ جل کامل نوٹ کرتے ہیں، مصریوں کے موقف نے "کاپٹ چرچ کے لیے خود کو ایک علیحدہ entity.No کے طور پر قائم کرنے کی راہ ہموار کی یہاں تک کہ روحانی طور پر قسطنطنیہ سے منسلک، مذہبی ماہرین نے کاپٹ میں زیادہ اور یونانی میں کم لکھنا شروع کیا۔ قبطی فن نے اپنا قومی کردار تیار کیا، اور قبطی سامراجی طاقت کے خلاف متحد ہو گئے۔ " قدیم دور کے اواخر سے قرون وسطی تک اسلامی دور مصر کی مسلم فتح سے پہلے، بازنطینی شہنشاہ ہیراکلیس 616 عیسوی میں ایک مختصر فارسی حملے کے بعد ملک پر دوبارہ قبضہ کرنے میں کامیاب رہا، اور اس کے بعد اسکندریہ کے خورس، جو ایک چالسیڈونین تھا، کو سرپرست مقرر کیا۔ خورس مصری میافیسائٹس کو کسی بھی طرح سے تبدیل کرنے کے لیے پرعزم تھا۔ اس نے قبطی راہبوں اور بشپوں کو ان کی خانقاہوں اور خانوں سے نکال دیا۔ افراتفری میں بہت سے لوگ مر گئے، اور مصریوں کی اپنے بازنطینی فاتحین کے خلاف ناراضگی عروج پر پہنچ گئی۔ دریں اثنا، اسلام کا نیا مذہب عرب میں آگے بڑھ رہا تھا، جس کا اختتام محمد کی موت کے بعد ہونے والی مسلم فتوحات میں ہوا۔ 239 عیسوی میں، عرب جنرل 'امر ابن العاص نے مصر کی طرف پیش قدمی کی، ہیلیوپولیس کی جنگ میں بازنطینی سلطنت کا سامنا کرنا پڑا جو بازنطینی سلطنت کی شکست کے ساتھ ختم ہوا۔ یونانی میلکائٹس اور مصری قبطی کے درمیان تعلقات اتنے تلخ ہو گئے تھے کہ زیادہ تر مصریوں نے عربوں کے خلاف سخت مزاحمت نہیں کی۔ نئے مسلم حکمرانوں نے دارالحکومت کو فوستات منتقل کر دیا اور ساتویں صدی تک موجودہ بازنطینی انتظامی ڈھانچے کو برقرار رکھا جس کی زبان یونانی تھی۔ مقامی مصریوں نے انتظامی عہدوں کو پر کیا اور آزادانہ طور پر عبادت جاری رکھی جب تک کہ وہ جزیہ پول ٹیکس ادا کرتے رہے، اس کے علاوہ ایک زمینی ٹیکس بھی جو تمام مصریوں کو مذہب سے قطع نظر ادا کرنا پڑتا تھا۔ قبطی چرچ کے میافیسائٹ نظریے کے اختیار کو پہلی بار قومی سطح پر تسلیم کیا گیا۔ الیاقوبی کے مطابق، مصری عیسائیوں کی طرف سے مسلم عربوں کے خلاف بار بار بغاوتیں 8 ویں اور 9 ویں صدی میں امتیوں اور عباسیوں کے دور میں ہوئیں۔ سب سے بڑا وہ تھا جس میں ناراض مسلم مصری 830 عیسوی کے آس پاس عربوں کو پسپا کرنے کی ناکام کوشش میں اپنے عیسائی ہم وطنوں کے ساتھ شامل ہوئے۔ مصری مسلم مورخ ابن عبد الحکم نے عباسیوں کے بارے میں سختی سے بات کی-ایک ایسا ردعمل جو ماہر مصری اوکاشا الدیلی کے مطابق "عراق میں قابل فخر مقامی مصریوں اور مرکزی عباسی خلافت کے درمیان جدوجہد کے تناظر میں" دیکھا جا سکتا ہے۔ اسلام کی وہ شکل جس نے بالآخر مصر میں قبضہ کر لیا وہ سنی تھی، حالانکہ اس دور کے شروع میں مصریوں نے اپنے نئے عقیدے کو مقامی عقائد اور طریقوں کے ساتھ ملانا شروع کر دیا جو قبطی عیسائیت کے ذریعے زندہ رہے تھے۔ جس طرح مصری ابتدائی راہبیت کے علمبردار رہے تھے اسی طرح وہ اسلام کی صوفیانہ شکل، صوفی ازم کی نشوونما میں تھے۔ 8 ویں صدی میں مختلف صوفی روایات کی بنیاد رکھی گئی اور آج تک پھل پھول رہے ہیں۔ قدیم ترین مصری صوفیوں میں سے ایک ڈول نون المصری (یعنی ڈول نون مصری) تھا۔ وہ 796 عیسوی میں اخمیم میں پیدا ہوئے اور انہوں نے مصری عوام پر سیاسی اور سماجی قیادت حاصل کی۔ دھول نون کو معالجین کا سرپرست سنت سمجھا جاتا تھا اور اسے اسلام میں گنوسس کے تصور کو متعارف کرانے کے ساتھ ساتھ قبطی کے علم کی وجہ سے متعدد ہائروگلیفک حروف کو سمجھنے کے قابل ہونے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ وہ قدیم مصری علوم میں گہری دلچسپی رکھتے تھے، اور انہوں نے مصری ذرائع سے کیمیا کے بارے میں اپنا علم حاصل کرنے کا دعوی کیا۔ مصر پر عرب قبضے کے بعد کے سالوں میں، ایک سماجی درجہ بندی تشکیل دی گئی جس کے تحت اسلام قبول کرنے والے مصریوں نے حکمران عرب اشرافیہ کے لیے موالی یا "مؤکل" کا درجہ حاصل کیا، جبکہ جو عیسائی رہے، قبطی، دمی بن گئے، لیکن اسلام قبول کرنے والے مصریوں کو مملوک دور تک قبطی بھی کہا جاتا تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ عربوں کی طاقت پوری اسلامی سلطنت میں کم ہوتی گئی تاکہ 10 ویں صدی میں ترک اخشد مصر پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے اور اسے باقی سلطنت سے ایک آزاد سیاسی اکائی بنا دیا۔ مصری اپنے غیر ملکی فاتحین سے سماجی اور سیاسی طور پر الگ رہتے رہے، لیکن ان سے پہلے ان کے حکمران جیسے ٹولمی ملک کو مستحکم کرنے اور نئی معاشی خوشحالی لانے میں کامیاب رہے۔ یہ 10 ویں سے 12 ویں صدی تک شیعہ فاطمہؤں کے دور میں ہی مسلم مصری اداروں نے عربی کی مصری بولی کے ساتھ شکل اختیار کرنا شروع کی، جس نے بالآخر آہستہ آہستہ مقامی مصری یا قبطی کو بولی جانے والی زبان کے طور پر تبدیل کر دیا۔ الازہر کی بنیاد 970 عیسوی میں نئے دارالحکومت قاہرہ میں رکھی گئی تھی، جو میمفس میں اپنے قدیم پیشرو سے زیادہ دور نہیں تھی۔ یہ مصر میں تعلیم کا ممتاز مسلم مرکز بن گیا اور ایوبی دور تک اس نے سنی واقفیت حاصل کر لی تھی۔ کچھ مستثنیات کے ساتھ فاطمہ اپنی مذہبی رواداری اور مقامی مسلمان، قبطی اور مقامی مصری تہواروں اور رسوم و رواج کی پابندی کے لیے جانے جاتے تھے۔ ایوبیوں کے دور میں، ملک زیادہ تر ترقی کرتا رہا۔ مصر کے مملوک (AD 1258-1517) مجموعی طور پر مصر کے کچھ سب سے زیادہ روشن خیال حکمران تھے، نہ صرف فنون لطیفہ میں اور اپنی رعایا کی فلاح و بہبود کی فراہمی میں، بلکہ بہت سے دوسرے طریقوں سے بھی، جیسے کہ امن و امان اور ڈاک کی خدمات کی موثر تنظیم، اور نہروں، سڑکوں، پلوں اور آبی گزرگاہوں کی تعمیر۔ اگرچہ اپنے جھگڑوں میں ہنگامہ خیز، اکثر غدار اور سفاکانہ، اور سیاسی اور معاشی طور پر نااہل، بعد کے مملوکوں نے اپنے پیشروؤں کی شان و شوکت اور فنکارانہ روایات کو برقرار رکھا۔ کیٹ بے (1468-1496) کا دور حکومت فن تعمیر میں اعلی کامیابیوں میں سے ایک تھا، جو خوبصورت قبروں، مساجد اور محلات کی تعمیر میں ذائقہ کی بڑی اصلاح کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ ایک ایسا دور تھا جس میں سیکھنے میں ترقی ہوئی۔ 15 ویں صدی تک زیادہ تر مصری پہلے ہی اسلام قبول کر چکے تھے، جبکہ قبطی عیسائی اقلیت میں آ گئے تھے۔ مملوک بنیادی طور پر نسلی چیرکسی اور ترک تھے جنہیں غلاموں کے طور پر پکڑا گیا تھا اور پھر اسلامی سلطنت کی طرف سے لڑنے والی فوج میں بھرتی کیا گیا تھا۔ مقامی مصریوں کو محمد علی کے دور حکومت تک فوج میں خدمات انجام دینے کی اجازت نہیں تھی۔ مورخ جیمز جانکوسکی لکھتے ہیں: عثمانی دور کے مصری 16 ویں سے 18 ویں صدی تک عثمانی ترکوں کے ماتحت ایک سماجی درجہ بندی کے تحت رہتے تھے جو ان سے پہلے مملوکوں، عربوں، رومیوں، یونانیوں اور فارسیوں کی طرح تھی۔ مقامی مصریوں نے آتراک (ترک) کی اصطلاح کو اندھا دھند عثمانیوں اور مملوکوں پر لاگو کیا، جو سماجی اہرام کے سب سے اوپر تھے، جبکہ مصری، جن میں سے زیادہ تر کسان تھے، سب سے نیچے تھے۔ عثمانی-مملوک بیز کے خلاف مصری کسانوں کی طرف سے بار بار بغاوتیں 18 ویں صدی میں ہوئیں، خاص طور پر بالائی مصر میں جہاں کسانوں نے ایک موقع پر اس خطے پر قبضہ کر لیا اور علیحدگی پسند حکومت کا اعلان کر دیا۔ مصری معاشرے کا واحد طبقہ جس نے اس عرصے کے دوران ایک حد تک اقتدار برقرار رکھا تھا وہ مسلم علماء یا مذہبی اسکالر تھے، جنہوں نے مقامی مصری آبادی کے مذہبی اور سماجی امور کی ہدایت کی اور ترک-چیرکسی اشرافیہ سے نمٹنے کے دوران ان کی طرف سے ثالثی کی۔ یہ بھی مانا جاتا ہے کہ مصر کے عثمانی دور کے آخری ادوار میں، مقامی مصریوں کو مصر کے رومی دور کے بعد پہلی بار فوج میں شامل ہونے کی اجازت دی گئی تھی اور اس کی ضرورت تھی، بشمول قبطی عیسائی جو محمد علی پاشا کے زمانے میں سرکاری ملازم تھے۔ جدید تاریخ جدید مصری تاریخ کے بارے میں عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ اس کا آغاز 1798 میں نپولین بوناپارٹ کی قیادت میں مصر میں فرانسیسی مہم سے ہوا۔ فرانسیسیوں نے اہرام کی جنگ میں مملوک دور کی فوج کو شکست دی، اور جلد ہی وہ ملک پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ فرانسیسی قبضہ قلیل مدتی تھا، جس کا خاتمہ اس وقت ہوا جب برطانوی فوجیوں نے 1801 میں فرانسیسیوں کو باہر نکال دیا۔ تاہم، مصری معاشرے کے سماجی اور ثقافتی تانے بانے پر اس کا اثر زبردست تھا۔ مصری فرانسیسیوں کے سخت مخالف تھے، جن کو وہ ایک اور غیر ملکی قبضے کے طور پر دیکھتے تھے جس کی مزاحمت کی جانی چاہیے۔ اس کے ساتھ ہی، فرانسیسی مہم نے مصریوں کو فرانسیسی انقلاب کے نظریات سے متعارف کرایا جن کا ان کے اپنے خود ادراک اور جدید آزادی کے ادراک پر نمایاں اثر تھا۔ جب نپولین نے مصری علماء کو مصر میں فرانسیسی زیر نگرانی حکومت کی سربراہی کرنے کی دعوت دی تو کچھ لوگوں کے لیے اس نے قوم پرستی کا احساس اور عثمانیوں سے قومی آزادی کی حب الوطنی کی خواہش کو بیدار کیا۔ اس کے علاوہ، فرانسیسیوں نے مصر میں پرنٹنگ پریس متعارف کرایا اور اپنا پہلا اخبار شائع کیا۔ مصر کے ماحولیات، معاشرے اور معیشت کا یادگار کیٹلاگ، ڈسکرپشن ڈی ایلجیپٹ، ان اسکالرز اور سائنسدانوں نے لکھا تھا جو ان کی مہم میں فرانسیسی فوج کے ساتھ تھے۔ مصر سے فرانسیسی افواج کے انخلا نے ایک طاقت کا خلا چھوڑا جسے البانیائی نسل کے ایک عثمانی افسر محمد علی نے سیاسی ہنگامہ آرائی کے بعد پر کیا۔ انہوں نے مصریوں کے درمیان اس وقت تک حمایت حاصل کی جب تک کہ وہ مقامی مسلمان علماء کے ذریعے مصر کے گورنر کے طور پر منتخب نہ ہو گئے۔ محمد علی کو عوامی کاموں کی ایک بڑی مہم شروع کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے، جس میں آبپاشی کے منصوبے، زرعی اصلاحات اور نقد فصلوں (خاص طور پر کپاس، چاول اور گنے) کی کاشت، صنعت کاری میں اضافہ، اور ایک نیا تعلیمی نظام شامل ہیں-جس کے نتائج آج تک محسوس کیے جاتے ہیں۔ مصر میں اپنی طاقت کو مستحکم کرنے کے لیے، محمد علی نے انتظامی اور فوجی چوکیوں پر ترک-چیرکسی تسلط کو ختم کرنے کے لیے کام کیا۔ رومی دور کے بعد پہلی بار مقامی مصریوں نے ملک کی فوج کے جونیئر عہدوں کو پر کیا۔ فوج بعد میں لیونٹ، سوڈان اور عرب میں وہابیوں کے خلاف فوجی مہمات چلائے گی۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں بہت سے مصری طلباء کے مشن کو یورپی یونیورسٹیوں میں تعلیم حاصل کرنے اور پرنٹنگ، جہاز سازی اور جدید فوجی تکنیکوں جیسی تکنیکی مہارتیں حاصل کرنے کے لیے یورپ بھیجا گیا تھا۔ ان طالب علموں میں سے ایک، جس کا نام رفعۃ التحطاوی (1801-1873) تھا، مصری دانشوروں کی ایک لمبی قطار میں پہلا تھا جس نے جدید مصری نشاۃ ثانیہ کا آغاز کیا۔ قوم پرستی 1860 اور 1940 کے درمیان کے دور کی خصوصیت مصری نہدہ، نشاۃ ثانیہ یا دوبارہ جنم تھا۔ یہ مصری نوادرات میں نئی دلچسپی اور اس سے متاثر ہونے والی ثقافتی کامیابیوں کے لیے مشہور ہے۔ اس دلچسپی کے ساتھ ایک مقامی، مصر پر مرکوز واقفیت آئی، خاص طور پر مصری دانشوروں کے درمیان جو ایک خودمختار اور آزاد قومی ریاست کی حیثیت سے مصر کی خود مختار ترقی کو متاثر کرے گی۔ مصری نشاۃ ثانیہ کے پہلے دانشور رفعۃ التحطوی تھے، جو بالائی مصر کے گاؤں طہتا میں پیدا ہوئے تھے۔ 1831 میں، تہتاوی نے صحافت، تعلیم اور ترجمہ میں اپنا کیریئر شروع کیا۔ ان کے شائع شدہ جلدوں میں سے تین سیاسی اور اخلاقی فلسفے کے کام تھے۔ ان میں وہ اپنے شاگردوں کو روشن خیالی کے نظریات جیسے سیکولر اتھارٹی اور سیاسی حقوق اور آزادی سے متعارف کراتے ہیں ؛ ایک جدید مہذب معاشرے کو کس طرح ہونا چاہیے اور توسیع کے ذریعے ایک مہذب یا "اچھے مصری" کی تشکیل کے بارے میں ان کے خیالات ؛ اور عوامی مفاد اور عوامی بھلائی کے بارے میں ان کے خیالات۔ طحطاوی نے مصر کے قدیم ورثے میں مقامی دلچسپی پیدا کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے مصر کی تعریف میں متعدد نظمیں تصنیف کیں اور ملک کی دو دیگر عمومی تاریخیں لکھیں۔ انہوں نے اپنے ہم عصر علی مبارک کے ساتھ مل کر جدید مصری اسکول کے نظام کے معمار، ایک مقامی مصری اسکول کی بھی بنیاد رکھی جس نے سویوتی اور مقریزی جیسے قرون وسطی کے مصری اسکالرز کو تحریک دی، جنہوں نے قدیم مصری تاریخ، زبان اور نوادرات کا مطالعہ کیا۔ طحطاوی نے اپنے ہم وطنوں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ یورپیوں کو مصر آنے اور جدید علوم کی تعلیم دینے کے لیے مدعو کریں، فرعون سمٹیک اول کی مثال پر مبنی جس نے مصری فوج کو منظم کرنے میں یونانیوں کی مدد حاصل کی تھی۔ محمد علی کے جانشینوں میں سب سے زیادہ بااثر اسماعیل پاشا تھے جو 1863 میں کھیدیو بن گئے۔ اسماعیل کے دور حکومت میں فوج کی ترقی، بڑی تعلیمی اصلاحات، مصری میوزیم اور رائل اوپیرا ہاؤس کی بنیاد، ایک آزاد سیاسی پریس کا عروج، فنون لطیفہ کی ترقی اور نہر سوئز کا افتتاح ہوا۔ 1866 میں حکومت کے لیے ایک مشاورتی ادارے کے طور پر کام کرنے کے لیے اسمبلی آف ڈیلیگیٹس کی بنیاد رکھی گئی۔ اس کے اراکین مصر بھر سے منتخب کیے گئے تھے، بشمول دیہات، جس کا مطلب یہ تھا کہ مقامی مصری اپنے ملک پر بڑھتے ہوئے سیاسی اور معاشی اثر و رسوخ کے لیے آئے تھے۔ آئینیت کے نظریات سے بے نقاب مصریوں کی کئی نسلوں نے ابھرتے ہوئے دانشورانہ اور سیاسی ماحول کو تشکیل دیا جس نے آہستہ آہستہ حکومت، فوج اور اداروں کی صفوں کو بھر دیا جن پر طویل عرصے سے ترکوں، یونانیوں، چیرکسیوں اور آرمینیائی اشرافیہ کا غلبہ تھا۔ تاہم اسماعیل کی جدید کاری کی بڑے پیمانے پر مہم نے مصر کو یورپی طاقتوں کا مقروض بنا دیا، جس کی وجہ سے مقامی معاملات میں یورپی مداخلت میں اضافہ ہوا۔ اس کی وجہ سے مصر کے نامور شخصیات، وزراء، صحافیوں اور فوجی افسران پر مشتمل خفیہ گروہ تشکیل پائے جو بڑھتے ہوئے یورپی اثر و رسوخ کی مخالفت کے لیے ملک بھر میں منظم کیے گئے۔ جب انگریزوں نے اسماعیل کو معزول کر کے اس کے بیٹے توفیک کو تعینات کیا تو اب مصری اکثریتی فوج نے پرتشدد ردعمل کا اظہار کیا، وزیر جنگ احمد اورابی کی قیادت میں بغاوت کی، جو زگازیگ کے ایک گاؤں میں پیدا ہونے والے ایک دیہی مصری تھے، خود ساختہ المصری ('مصری')، کھیدیو، ترک-چیرکسی اشرافیہ اور یورپی گڑھ کے خلاف۔ یہ بغاوت ایک فوجی ناکامی تھی اور برطانوی افواج نے 1882 میں مصر پر قبضہ کر لیا۔ تکنیکی طور پر، مصر اب بھی سلطنت عثمانیہ کا حصہ تھا جس میں محمد علی خاندان ملک پر حکومت کر رہا تھا، حالانکہ اب برطانوی نگرانی اور برطانوی ہدایات کے مطابق۔ مصری فوج کو منتشر کر دیا گیا اور اس کی جگہ برطانوی افسران کی کمان میں ایک چھوٹی فوج نصب کی گئی۔ لبرل دور کی مصری خود مختار حکومت، تعلیم، اور مصر کی کسان اکثریت کی مسلسل حالت زار برطانوی قبضے کے تحت سب سے زیادہ نمایاں طور پر خراب ہوئی۔ آہستہ آہستہ آزادی کے لیے ایک منظم قومی تحریک بننے لگی۔ اپنے آغاز میں، اس نے اظہر کی قیادت میں مذہبی اصلاحاتی تحریک کی شکل اختیار کی جو مصری معاشرے کے سماجی حالات سے زیادہ متعلق تھی۔ اس نے 1882 اور 1906 کے درمیان زور پکڑا، جو بالآخر یورپی قبضے کے خلاف ناراضگی کا باعث بنا۔ شیخ محمد عبد اللہ، ڈیلٹا کے ایک کسان کا بیٹا جسے عربی بغاوت میں شرکت کی وجہ سے مختصر مدت کے لیے جلاوطن کر دیا گیا تھا اور مستقبل کے اظہر مفتی، اس کے سب سے قابل ذکر وکیل تھے۔ عبد اللہ نے مصری مسلم معاشرے میں اصلاحات کا مطالبہ کیا اور اسلام کی جدید تشریحات وضع کیں جو مصریوں کی نوجوان نسلوں میں مقبول ہوئیں۔ ان میں جدید مصری قوم پرستی کے معمار مصطفی کامل اور احمد لطیف السید شامل تھے۔ مصطفی کامل 1890 کی دہائی میں ایک طالب علم کارکن تھے جو ایک خفیہ قوم پرست معاشرے کی تشکیل میں شامل تھے جس نے مصر سے برطانوی انخلا کا مطالبہ کیا تھا۔ وہ اس مقبول جملے کو وضع کرنے کے لیے مشہور تھے، "اگر میں مصری نہ ہوتا تو میں ایک مصری بننا چاہتا۔" 1906 کے دنشاوے واقعے کے بعد مصری قوم پرست جذبات عروج پر پہنچ گئے، جب برطانوی فوجیوں اور مصری کسانوں کے ایک گروپ کے درمیان جھگڑے کے بعد، چار کسانوں کو پھانسی دے دی گئی جبکہ دیگر کو سرعام کوڑے مارنے کی مذمت کی گئی۔ دنشاوے، جو مصری نوآبادیاتی مخالف مزاحمت کی تاریخ کا ایک اہم حصہ ہے، نے انگریزوں کے خلاف مصری حزب اختلاف کو متحرک کیا، جس کا اختتام مصر میں پہلی دو سیاسی جماعتوں کے قیام میں ہوا: سیکولر، لبرل امّا (دی نیشن، 1907) جس کی سربراہی احمد لطیف ال سید کر رہے تھے، اور زیادہ بنیاد پرست، اسلام نواز وٹانی پارٹی (نیشنل پارٹی، 1908) جس کی سربراہی مصطفی کامل کر رہے تھے۔ لطیف 1872 میں ڈیلٹا صوبے دقہلیہ کے ایک گاؤں میں کسانوں کے ایک خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ انہوں نے الازہر میں تعلیم حاصل کی جہاں انہوں نے محمد عبد اللہ کے لیکچرز میں شرکت کی۔ عبد اللہ کا بعد کے سالوں میں لطیف کی اصلاح پسند سوچ پر گہرا اثر پڑا۔ 1907 میں، انہوں نے اما پارٹی کے اخبار الگریدہ کی بنیاد رکھی، جس کے مقصد کے بیان میں لکھا تھا: "الگریدہ ایک خالصتا مصری جماعت ہے جس کا مقصد ہر طرح کے مصری مفادات کا دفاع کرنا ہے۔" عوامی اور قومی جماعتیں دونوں پہلی جنگ عظیم تک مصری سیاست پر حاوی رہیں، لیکن چار مشکل سالوں کی جنگ کے بعد آزادی کے لیے قومی تحریک کے نئے رہنما (جس میں برطانیہ نے مصر کو برطانوی محافظ قرار دیا تھا) سیکولر، لبرل اصولوں کے قریب تھے۔ احمد لطیف ال سید اور پیپلز پارٹی۔ ان میں نمایاں سعد زگھلول تھے جنہوں نے وفد پارٹی کے ذریعے نئی تحریک کی قیادت کی۔ سعد زگھلول مصر کے ایک چھوٹے سے گاؤں میں پیدا ہوئے، انہوں نے قانون ساز اسمبلی کے لیے منتخب ہونے سے پہلے کئی وزارتی عہدوں پر فائز رہے اور برطانوی محافظت کے خاتمے کا مطالبہ کرتے ہوئے ایک عوامی تحریک کا اہتمام کیا۔ انہوں نے مصری عوام میں اتنی بڑی مقبولیت حاصل کی کہ وہ 'فادر آف دی مصریز' کے نام سے مشہور ہوئے۔ جب 8 مارچ 1919 کو انگریزوں نے زغلول اور اس کے ساتھیوں کو گرفتار کر کے مالٹا جلاوطن کر دیا تو مصری عوام نے اپنا پہلا جدید انقلاب برپا کیا۔ مصر بھر میں مظاہرے اور ہڑتالیں اس قدر روزمرہ کا واقعہ بن گئیں کہ معمول کی زندگی رک گئی۔ وافد پارٹی نے 1923 میں پارلیمانی نمائندہ نظام کی بنیاد پر ایک نئے آئین کا مسودہ تیار کیا۔ سعد زگھلول 1924 میں مصر کے پہلے مقبول منتخب وزیر اعظم بنے۔ اس مرحلے پر مصر کی آزادی عارضی تھی، کیونکہ برطانوی افواج مصر کی سرزمین پر جسمانی طور پر موجود رہیں۔ 1936 میں اینگلو مصری معاہدہ طے پایا۔ نئی قوتیں جو نمایاں ہوئیں وہ اخوان المسلمین اور بنیاد پرست ینگ مصر پارٹی تھیں۔ 1920 میں، بینک مصر (بینک آف مصر) کی بنیاد تالات پاشا ہرب نے "صرف مصریوں کے لیے ایک مصری بینک" کے طور پر رکھی تھی، جس نے مقامی مصریوں تک شیئر ہولڈنگ کو محدود کر دیا اور مختلف نئے مصری ملکیت والے کاروباروں کی مالی اعانت میں مدد کی۔ پارلیمانی بادشاہت کے تحت، مصر اپنے جدید دانشورانہ نشاۃ ثانیہ کے عروج پر پہنچ گیا جو تقریبا ایک صدی قبل رفعۃ التحطوی نے شروع کیا تھا۔ محمد عبد اللہ اور احمد لطیف السید کے علاوہ نئے آزاد مصر کا دانشورانہ لہجہ قائم کرنے والوں میں قاسم امین، محمد حسین حیکل، طحہ حسین، عباس اکد، تغلق الحکیم اور سلامہ موسی شامل تھے۔ انہوں نے اپنے ملک کے لیے ایک آزاد خیال نقطہ نظر کی وضاحت کی جس کا اظہار انفرادی آزادی، سیکولرازم، دنیا کے بارے میں ارتقائی نقطہ نظر اور انسانی معاشرے میں ترقی لانے کے لیے سائنس میں یقین کے عزم کے طور پر کیا گیا۔ جب مصری ناول نگار اور نوبل انعام یافتہ نجیب ماہفوز 2006 میں انتقال کر گئے تو بہت سے مصریوں نے محسوس کیا کہ شاید مصر کے سنہری دور کے عظیم شخصیات میں سے آخری فوت ہو چکے ہیں۔ قریبی ساتھی اور صحافی محمد سلماوی کے ساتھ اپنے مکالموں میں، جو مون ایجپٹے کے نام سے شائع ہوا، ماہفوز کا یہ کہنا تھا: جمہوریہ پارلیمانی امور میں شاہ فاروق کی بڑھتی ہوئی شمولیت، حکومتی بدعنوانی، اور ملک کے امیر اور غریب کے درمیان بڑھتے ہوئے فرق کی وجہ سے بالآخر بادشاہت کا تختہ الٹ گیا اور 1952 میں فوجی افسران کے ایک گروپ نے بغاوت کے ذریعے پارلیمنٹ کو تحلیل کر دیا۔ 18 جون 1953 کو مصری جمہوریہ کا اعلان کیا گیا، جس میں جنرل محمد نجیب جمہوریہ کے پہلے صدر بنے۔ جب 1954 میں نجیب کو مستعفی ہونے پر مجبور کیا گیا اور بعد میں 1952 کی تحریک کے اصل معمار جمال عبد الناصر کے ذریعہ گھر میں نظر بند کر دیا گیا، تب مصریوں کی طرف سے جبری استعفے کے خلاف بڑے پیمانے پر مظاہرے پھوٹ پڑے جو نئی حکومت کی مقبول علامت بن گئی۔ ناصر نے صدر کے طور پر اقتدار سنبھالا اور قوم پرستی کا عمل شروع کیا جس نے ابتدائی طور پر مصری معاشرے کے سماجی و اقتصادی طبقے پر گہرے اثرات مرتب کیے۔ ایک مورخ کے مطابق، "مصر پر، 343 قبل مسیح کے بعد پہلی بار، کسی مقدونیائی یونانی، نہ ہی کسی رومن، نہ ہی کسی عرب، نہ ہی کسی ترک کی حکومت تھی، بلکہ کسی مصری کی تھی۔" ناصر نے نہر سوئز کو قومی شکل دے دی جس کی وجہ سے 1956 کا سویز بحران پیدا ہوا۔ مصر 1967 کی چھ روزہ جنگ کے تین سال بعد تک علاقائی امور میں تیزی سے شامل ہو گیا، جس میں مصر نے سینا کو اسرائیل کے ہاتھوں کھو دیا، ناصر مر گیا اور انور سعادت اس کا جانشین بنا۔ صدات نے سب سے اوپر مصر کے رجحان کو بحال کیا، مصر کی سرد جنگ کی وفاداری کو سوویت یونین سے امریکہ میں تبدیل کر دیا، 1972 میں سوویت مشیروں کو ملک بدر کر دیا، اور انفیتا معاشی اصلاحات کی پالیسی کا آغاز کیا۔ اپنے پیشرو کی طرح، انہوں نے بھی مذہبی اور بائیں بازو کی مخالفت کو یکساں طور پر کچل دیا۔ مصریوں نے آخری بار 1973 کی اکتوبر کی جنگ میں چھ سال قبل اسرائیل کے زیر قبضہ مصری علاقوں کو آزاد کرانے کی کوشش میں لڑائی لڑی تھی۔ اکتوبر کی جنگ نے صدات کو ایک سیاسی فتح کے ساتھ پیش کیا جس نے بعد میں اسے سینا دوبارہ حاصل کرنے کا موقع فراہم کیا۔ 1977 میں، صدات نے اسرائیل کا ایک تاریخی دورہ کیا جس کے نتیجے میں 1978 کے امن معاہدے پر دستخط ہوئے، جس کی حمایت مصریوں کی اکثریت نے کی، جس کے بدلے میں اسرائیل نے سینا سے مکمل انخلا کیا۔ صدات کو 1981 میں مصر کے اسلامی جہاد کے ارکان نے قاہرہ میں قتل کر دیا تھا، اور اس کے بعد حسنی مبارک نے اقتدار سنبھالا تھا۔ होस्نی مبارک 14 اکتوبر 1981 سے 11 فروری 2011 تک صدر رہے، جب انہوں نے عوامی احتجاج کے دباؤ میں استعفی دے دیا۔ اگرچہ اقتدار بظاہر کثیر الجماعتی نیم صدارتی نظام کے تحت منظم کیا گیا تھا، لیکن عملی طور پر یہ تقریبا مکمل طور پر صدر کے پاس تھا۔ فروری 2005 کے آخر میں، 1952 کی بغاوت کے بعد پہلی بار، مصری عوام کو مختلف امیدواروں کی فہرست میں سے ایک رہنما منتخب کرنے کا واضح موقع ملا، خاص طور پر ایمن نور۔ زیادہ تر مصری جمہوریت کے عمل کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار تھے اور انہیں خدشہ تھا کہ اقتدار بالآخر صدر کے پہلے بیٹے جمال مبارک کو منتقل ہو سکتا ہے۔ حسنی مبارک کے استعفے کے بعد صدارتی اختیارات مسلح افواج کی سپریم کونسل کو منتقل کر دیے گئے، جس نے 30 جون 2012 کو اقتدار چھوڑ دیا جب اسلامی امیدوار محمد مرسی مصری تاریخ میں جمہوری طور پر منتخب ہونے والے پہلے سربراہ مملکت بنے۔ بڑے پیمانے پر مظاہروں کے بعد، انہیں اقتدار میں آنے کے ایک سال بعد فوجی بغاوت کے ذریعے معزول کر دیا گیا، اور اس کے بعد انہیں گرفتار کر کے سزائے موت سنائی گئی (بعد میں الٹ دیا گیا)، اور چھ سال بعد جیل میں ہی ان کی موت ہو گئی۔ اخوان المسلمین (بغاوت کے بعد مصر کی طرف سے باضابطہ طور پر ایک دہشت گرد گروہ کے طور پر درج) نے دعوی کیا کہ اس کی موت "ادویات کی روک تھام اور ناقص خوراک" کی وجہ سے ہوئی تھی۔ مرسی پر ایک غیر قانونی گروہ کی قیادت کرنے، حکومت مخالف مظاہرین کو حراست میں لینے اور تشدد کا نشانہ بنانے اور ریاستی راز افشا کرکے غداری کا الزام بھی عائد کیا گیا تھا۔ مئی 2014 کے مصری صدارتی انتخابات میں، سابق جنرل عبد الفتاح السیسی نے حکومت کے مطابق 97 فیصد ووٹ حاصل کر کے لینڈ سلائیڈنگ میں کامیابی حاصل کی۔ کچھ لوگوں نے انتخابات کو غیر جمہوری قرار دیتے ہوئے دعوی کیا کہ کئی سیاسی مخالفین کو حراست میں لیا جا رہا ہے یا ان پر انتخاب لڑنے پر پابندی عائد کی جا رہی ہے، لیکن: "یورپی یونین کے الیکشن آبزرویشن مشن (ای او ایم) نے ووٹنگ شروع ہونے کے بعد جمعرات کو ایک ابتدائی بیان جاری کیا، جس میں کہا گیا کہ 'صدارتی الیکشن کمیشن (پی ای سی) نے پیشہ ورانہ اور مجموعی طور پر قانون کے مطابق انتخابات کا انتظام کیا'۔ 2018 میں السیسی 97 فیصد ووٹوں کے ساتھ دوبارہ منتخب ہوئے، ایک ایسے انتخابات میں جس کی انسانی حقوق کے گروہوں نے غیر منصفانہ اور "مضحکہ خیز" قرار دیتے ہوئے مذمت کی تھی۔ بی بی سی کے ایک مضمون میں ذکر کیا گیا ہے کہ "تین ممکنہ امیدوار دوڑ سے باہر ہو گئے، جبکہ چوتھے-ایک سابق فوجی سربراہ-کو گرفتار کر لیا گیا اور ان پر بغیر اجازت کے عہدے کے لیے انتخاب لڑنے کا الزام لگایا گیا۔" زبانیں ابتدائی شاہی دور میں، وادی نیل کے مصری قدیم مصری زبان بولتے تھے۔ قدیم زمانے میں مصری مصری زبان بولتے تھے۔ یہ افرواسیٹک خاندان کی اپنی شاخ تشکیل دیتا ہے۔ قبطی زبان مصری زبان کی آخری شکل ہے، جو قبطی حروف تہجی میں لکھی گئی ہے جو یونانی حروف تہجی پر مبنی ہے۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ دیگر زبانیں، جیسے نوبیان، عربی اور دیگر لیبیا کی زبانیں بھی مصر میں وادی نیل سے باہر اور اس کے آس پاس کے پہاڑوں میں کم از کم ہیروڈوٹس کے زمانے سے موجود تھیں، عربی بنیادی طور پر مشرقی صحرا اور سینا میں استعمال ہوتی تھی، نوبیان (جسے ہیروڈوٹس نے ایتھوپیا کہا تھا) دریائے نیل کے پہلے موتیابند کے جنوب میں، اور لیبیا کے صحرا میں دیگر لیبیا کی زبانیں اگرچہ قبل از اسلام کے دور میں مصر کے کچھ حصوں جیسے مشرقی صحرا اور سینا میں عربی بولی جاتی تھی، لیکن وادی نیل میں رہنے والے مصریوں کی اکثریت کی زبان قبطی تھی۔ عربی کو مصر کے حکمرانوں نے اسلامی حملے کے بعد سرکاری زبان کے طور پر اپنایا تھا۔ آہستہ آہستہ مصری عربی نے قبطی زبان کو بولی جانے والی زبان کے طور پر تبدیل کر دیا۔ بولی جانے والی قبطی 17 ویں صدی تک زیادہ تر معدوم ہو چکی تھی لیکن ہو سکتا ہے کہ 19 ویں صدی کے آخر تک بالائی مصر میں الگ تھلگ علاقوں میں زندہ رہی ہو۔ آج مصر کی سرکاری زبان جدید معیاری عربی ہے، لیکن یہ بولی جانے والی زبان نہیں ہے۔ بولی جانے والی مقامی زبانیں مصری عربی، سائیدی عربی، اور ان کی مختلف قسمیں ہیں۔ اور سینا میں بیداوی عربی، اور مغربی صحرا میں مغربی مصری عربی بھی ہیں۔ سب سے زیادہ باوقار اور وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی مقامی زبان کیرین عربی کے نام سے جانی جاتی ہے، جو تقریبا 50 فیصد آبادی بولتی ہے، اور دوسری، کم باوقار، سیدی عربی ہے، جو تقریبا 35-40% آبادی بولتی ہے۔ جدید معیاری عربی صرف سرکاری دستاویزات، تحریری تعلیمی مواد، اور زیادہ رسمی سیاق و سباق کے لیے مخصوص ہے، اور یہ قدرتی طور پر بولی جانے والی زبان نہیں ہے۔ ایک بولی کے طور پر مصری عربی کی ریکارڈ شدہ تاریخ عثمانی مصر میں 17 ویں صدی کے مراکشی مصنف یوسف المغربی کے مصر کے سفر کے بعد مصری عوام کی تقریر کی خصوصیات کے بارے میں لکھنے کے دوران ایک دستاویز سے شروع ہوتی ہے۔ "مصر کے لوگوں کی زبان سے بوجھ کو ہٹانا") اس سے اس زبان کی نشاندہی ہوتی ہے جو اس وقت تک مصر (مصر/قاہرہ) کی اکثریت میں بولی جاتی تھی۔ یہ بات بھی قابل غور ہے کہ مصری عام طور پر جدید دور کے علاقے گریٹر قاہرہ (قاہرہ، فوستات، گیزا، اور ان کے آس پاس) کو "مصر" کے نام سے حوالہ دیتے تھے، جو کہ مصر کی پوری سرزمین کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہونے والا نام بھی تھا۔ نتیجے کے طور پر، اور پورے ملک کے نام کے ساتھ دارالحکومت میں لوگوں کی شناخت کرنے کی مصری عادت کی وجہ سے، لفظ میشریئن (مصری عربی: مسریئن) جو کہ قرآن کی اصطلاح میشر، عبرانی بائبل کی اصطلاح متزریم، اور قدیم امرنا تختیوں کی اصطلاح میسری سے ماخوذ ہے۔ مصر کی سرزمین) اور اسوری ریکارڈ جسے مصر مو شور کہا جاتا ہے، عام طور پر مصر کے دارالحکومت شہر، بڑے قاہرہ کے علاقے کے لوگوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ انیسویں اور بیسویں صدی کے دوران شائع ہونے والے ناولوں، ڈراموں اور شاعری پر مشتمل مقامی زبان کے ادب میں اس کی نمائندگی کی جاتی ہے۔ کلاسیکی عربی مصری ادبی کاموں میں بھی اہم ہے، کیونکہ مصری ناول نگار اور شاعر عربی ادب کے جدید انداز کے ساتھ تجربہ کرنے والے پہلے لوگوں میں شامل تھے، اور ان کی تیار کردہ شکلوں کی بڑے پیمانے پر نقل کی گئی ہے۔ اگرچہ مصری عربی کو رسمی عربی زبان سے ماخوذ سمجھا جاتا ہے، لیکن یہ بہت سی دوسری زبانوں جیسے فرانسیسی، ترکی اور اطالوی سے بھی متاثر ہوا ہے۔ بڑے پیمانے پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ کئی حملوں کا شکار ہونے کے اثرات ہیں، جن میں سلطنت عثمانیہ کے ساتھ ساتھ فرانسیسی حملہ بھی شامل ہے۔ جیسے جیسے ہر حملہ آتا اور جاتا گیا، مصریوں نے چند الفاظ اور فقرے رکھے جس سے زبان آسان دکھائی دیتی تھی۔ مصری عربی بھی یونانی سے متاثر ہے، اور اس کا گرائمر ڈھانچہ قدیم مصری زبان کے قبطی مرحلے سے متاثر ہے۔ یہ بھی قابل ذکر ہے کہ مصری بولی عربی بولنے والے ممالک میں سب سے زیادہ سمجھی جاتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مصری فلمیں اور مصری موسیقی خطے میں سب سے زیادہ بااثر رہی ہیں اور اس لیے سب سے زیادہ وسیع ہیں، اور اس خطے پر مصر کے سیاسی اور ثقافتی اثر و رسوخ کی وجہ سے بھی۔ نتیجے کے طور پر، خطے کے زیادہ تر ممالک مصری عربی سن کر بڑے ہوئے ہیں اور اس لیے انہیں اسے سمجھنے میں کوئی دشواری نہیں ہے، حالانکہ وہ اصل میں اپنی بات کرتے ہیں، لیکن وہ مصری عربی کے بہت سے عناصر کو اپناتے ہیں۔ یہ صورتحال باہمی نہیں ہے، تاہم، اس کا مطلب یہ ہے کہ مصری اس خطے کی کسی بھی بولی کو نہیں سمجھتے ہیں۔ اصل میں مصری ہائروگلیفکس میں لکھتے تھے۔ سب سے پہلے ہائروگلیفکس کا مطلب معلوم نہیں تھا، یہاں تک کہ 1799 میں نپولین بوناپارٹ کے سپاہیوں نے روزیٹا پتھر کھودا۔ روزیٹا اسٹون ٹوٹا ہوا اور نامکمل پایا گیا۔ اس میں ہائروگلیفک رسم الخط میں 14 لائنیں، ڈیموٹک میں 32 لائنیں، اور قدیم یونانی میں 53 لائنیں ہیں۔ اس کی تشریح قدیم مصری زبان کی تفہیم کا باعث بنتی ہے۔ شناخت قدیم مصر مصری، ایشیائی، لیبیا اور نوبیائی کے طور پر لوگوں کی درجہ بندی ریاستی نظریے کے مصری دستاویزات میں ہوئی اور یہ خود قدیم آبادیوں میں سماجی اور ثقافتی عوامل پر منحصر تھے۔ مصری ماہرین کے درمیان ایک عام اتفاق رائے ہے کہ جلد کے رنگ جیسے جسمانی اختلافات قدیم مصریوں کے لیے اتنے اہم نہیں تھے جتنے کہ جدید مغربی لوگوں کے لیے ہیں، اور یہ کہ وہ بنیادی معیار جس میں قدیم مصری خود کو دوسروں سے ممتاز اور ممتاز کرتے تھے وہ ثقافتی نوعیت کا تھا، نہ کہ نسلی۔ جو کوئی بھی مصر میں پیدا ہوا، مصری ثقافت کا اشتراک کیا اور اس پر عمل کیا، اور مصری زبان بولتا ہے وہ ایک مصری، ایک سچا شخص تھا۔ مصر اور افریقہ اگرچہ مصر زیادہ تر شمالی افریقہ میں واقع ہے، مصر اور مصری عوام عام طور پر افریقی شناخت کا دعوی نہیں کرتے ہیں۔ مصر اور مصری اکثر خود کو پورے افریقی براعظم کے بجائے عرب دنیا کا حصہ سمجھتے ہیں۔ اسلامی دور اسلامی توسیع کی چند صدیوں کے بعد، مصری مسلمانوں نے خود کو قبطی کہنا یا شناخت کرنا بند کر دیا، اور یہ اصطلاح عیسائی اقلیت اور قبطی چرچ کے اراکین کے لیے ایک مخصوص نام بن گئی جو خود کو قبطی کے طور پر شناخت کرتے رہے، جبکہ مسلم اکثریت کی تعریف کی گئی اور خود کو عربوں کے طور پر شناخت کیا گیا۔ قبطی باشندوں کو اسلام سے پہلے کے مقامی باشندے سمجھا جاتا تھا جو اپنے مسلم عرب ہم منصبوں سے الگ تھے۔ بالائی مصر میں اپنے قیام کے دوران، لیڈی ڈف گورڈن نے اپنے قیام کے دوران ہونے والی احمد الطیب بغاوت پر ایک بالائی مصری شخص کی رائے کا ذکر کیا۔ اس نے جو کہا وہ اس طرح بیان کرتی ہے: "واقعی پوری دنیا میں ہم عربوں کی طرح کوئی بھی دکھی نہیں ہے۔ ترک ہمیں مارتے ہیں، اور یورپی لوگ ہم سے نفرت کرتے ہیں اور بالکل ٹھیک کہتے ہیں۔ اللہ کی قسم، بہتر ہوتا کہ ہم اپنے سر مٹی میں ڈال دیں اور اجنبیوں کو ہماری زمین لینے دیں اور اپنے لیے کپاس اگانے دیں۔ " محمد علی پاشا کے بیٹے ابراہیم پاشا، جو ایک البانیائی تھے، نے ترکوں پر تنقید کرنے کے بعد اپنے ایک سپاہی سے کہا: "میں ترک نہیں ہوں، میں بچپن میں مصر آیا تھا، اور اس وقت سے اس کے سورج نے میرا خون بدل دیا ہے، اور میں مکمل طور پر عرب بن گیا ہوں۔" جدید دور 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، ریاست نے برطانوی حکمرانی کے مقابلہ میں ایک اجتماعی مصری شناخت اور مصری قوم پرستی کی تشکیل کے لیے کوششیں شروع کر دیں۔ تاہم، احمد اورابی کے انقلاب کو مصری تاریخ کا ایک اہم موڑ سمجھا جاتا ہے، کیونکہ اس نے مصری شناخت کے لیے جنگ کی، جہاں مصریوں نے کسی بھی دوسری شناخت کو مسترد کر دیا، اور صرف مصریوں (مسرین) کے طور پر شناخت کی۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ ماضی میں مصری بعض اوقات گریٹر قاہرہ کے علاقے کو "مسر" کے نام سے بھی حوالہ دیتے تھے، جو کہ مصر کی پوری سرزمین کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہونے والا نام بھی تھا۔ نتیجے کے طور پر، اور لوگوں کو ان کے شہر کے ناموں سے شناخت کرنے کی مصری عادت کی وجہ سے، لفظ مصرین/مسرین بعض اوقات بڑے قاہرہ کے علاقے کے لوگوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ 1870 اور 1880 کی دہائیوں میں عربی تحریک پہلی بڑی مصری قوم پرست تحریک تھی جس نے محمد علی خاندان کی مبینہ آمریت کے خاتمے کا مطالبہ کیا اور مصر میں یورپی اثر و رسوخ کی ترقی کو روکنے کا مطالبہ کیا، اس نے "مصریوں کے لیے مصر" کے قوم پرست نعرے کے تحت مہم چلائی۔ اورابی بغاوت کو مصر میں فیلہینوں (دیہی مصریوں) کی بغاوت کہا جاتا ہے، احمد اورابی خود زگازیگ کے ایک گاؤں سے تعلق رکھنے والے دیہی مصری تھے۔ مصر میں فرانسیسی مہم کے بعد، مصری دانشوروں میں مغربی نظریات مقبول ہونے لگے، جو مصر پر برطانوی قبضے کے بعد بھی جاری رہے۔ مغربی نظریات میں، قبل از عیسائی تہذیبوں اور ثقافتوں کو زندہ کرنے کے فرانسیسی روشن خیالی کے تصور کو مصری قوم پرستوں میں ایک خاص مقام ملا، جنہوں نے مصر کی قبل از اسلام/قبل از عیسائی تہذیب کے طور پر فرعونی ثقافت کو بحال کرنے کی کوشش کی۔ شناخت کے سوالات 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی میں سامنے آئے جب مصریوں نے خود کو برطانوی قبضے سے آزاد کرنے کی کوشش کی، جس کی وجہ سے نسلی علاقائی سیکولر مصری قوم پرستی (جسے "فرعونیزم" بھی کہا جاتا ہے) کا عروج ہوا۔ مصریوں کے برطانیہ سے آزادی حاصل کرنے کے بعد، دیگر سیاسی نظریات جنہیں پہلے مصریوں نے مسترد کر دیا تھا، جیسے کہ پین عربزم، کو سیاسی قیادت نے اپنایا، اسلامیت کا بھی عروج ہوا۔ "فرعونی ازم" 1920 اور 1930 کی دہائیوں میں برطانوی قبضے کے خلاف مزاحمت کرنے والی ایک مصری تحریک کے طور پر سیاسی اہمیت حاصل کی، کیونکہ مصر نے عرب دنیا سے الگ ترقی کی۔ مصری دانشوروں کے ایک طبقے نے استدلال کیا کہ مصر بحیرہ روم کی تہذیب کا حصہ تھا۔ یہ نظریہ بڑی حد تک ملک کی اسلام سے پہلے کی طویل قبل از عرب تاریخ، وادی نیل کی نسبتا تنہائی اور موجودہ مذہبی شناخت سے قطع نظر باشندوں کی زیادہ تر یکساں مقامی غیر عرب جینیاتی نسب/نسل سے تیار ہوا۔ فرعونی ازم کے سب سے قابل ذکر حامیوں میں سے ایک طحہ حسین تھے جنہوں نے تبصرہ کیا: فرعونی ازم جنگ سے پہلے اور بین جنگ کے ادوار کے مصری نوآبادیاتی مخالف کارکنوں کے اظہار کا غالب طریقہ بن گیا۔ 1931 میں، مصر کے دورے کے بعد، شامی عرب قوم پرست ستی الحسری نے تبصرہ کیا کہ: 1930 کی دہائی کے آخر میں مصر کی شمولیت کے بغیر عرب قوم پرستی کا ایک ابتدائی دور بن جائے گا۔ عرب قوم پرستی ایک علاقائی قوم پرستی کے طور پر تیار ہوئی جو ابتدائی طور پر شامی، فلسطینی اور لبنانی سیاسی دانشوروں کی کوششوں پر مبنی تھی۔ عرب اسلامی سیاسی جذبات کو ایک طرف برطانیہ سے آزادی کے لیے جدوجہد کرنے والے مصریوں اور دوسری طرف عرب دنیا بھر میں اسی طرح کی سامراج مخالف جدوجہد میں مصروف لوگوں کے درمیان محسوس ہونے والی یکجہتی سے تقویت ملی۔ خاص طور پر، پڑوسی فلسطین میں صیہونیت کی ترقی کو بہت سے مصریوں نے ایک خطرے کے طور پر دیکھا، اور وہاں مزاحمت کی وجہ کو اخوان المسلمین جیسی بڑھتی ہوئی اسلامی تحریکوں کے ساتھ ساتھ بادشاہ فاروق اول اور مصری وزیر اعظم مصطفی النحاس سمیت سیاسی قیادت نے بھی اپنایا۔ مورخ ایچ ایس ڈائیٹن نے لکھا: 1940 کی دہائی تک مصر علاقائی مصری قوم پرستی کے حق میں تھا اور پورے عرب کے نظریے سے دور تھا۔ مصری عام طور پر خود کو عربوں کے طور پر شناخت نہیں کرتے تھے، اور یہ انکشاف کر رہا ہے کہ جب مصری قوم پرست رہنما سعد زغلول نے 1918 میں ورسیلز میں عرب مندوبین سے ملاقات کی تو انہوں نے اصرار کیا کہ ریاست کے لیے ان کی جدوجہد منسلک نہیں تھی، اس بات کو برقرار رکھتے ہوئے کہ مصر کا مسئلہ مصر کا مسئلہ تھا نہ کہ عرب کا۔ ناصریزم یہ ایک دہائی سے زیادہ عرصے بعد ناصر کے دور تک نہیں تھا کہ عرب قوم پرستی، اور توسیع کے ذریعے عرب سوشلزم، ایک ریاستی پالیسی اور ایک ایسا ذریعہ بن گیا جس کے ساتھ مشرق وسطی اور دنیا میں مصر کی پوزیشن کی وضاحت کی جا سکے، عام طور پر پڑوسی نئی ریاست اسرائیل میں صیہونیت کے حوالے سے واضح کیا جاتا ہے۔ ناصر کی سیاست ان کے اس یقین سے تشکیل پائی کہ تمام عرب ریاستیں سامراج مخالف جدوجہد کا مقابلہ کر رہی ہیں اور اس طرح ان کے درمیان یکجہتی آزادی کے لیے ضروری تھی۔ انہوں نے سعد زغلوال کی ابتدائی مصری قوم پرستی کو بہت اندرونی نظر سے دیکھا اور مصری حب الوطنی (وٹانیہ) اور عرب قوم پرستی (قومیہ) کے درمیان کوئی تنازعہ نہیں دیکھا۔ کچھ عرصے کے لیے مصر اور شام نے متحدہ عرب جمہوریہ (یو اے آر) تشکیل دی، جو تقریبا 3 سال تک جاری رہی۔ جب یونین تحلیل ہوئی تو مصر 1971 تک یو اے آر کے نام سے جانا جاتا رہا، جب مصر نے موجودہ سرکاری نام، عرب جمہوریہ مصر کو اپنایا۔ 1967 کی چھ روزہ جنگ کے بعد عربیت سے مصریوں کے لگاؤ پر خاص طور پر سوال اٹھایا گیا۔ ہزاروں مصری اپنی جانیں گنوا چکے تھے، اور ملک عرب سیاست سے مایوس ہو گیا تھا۔ اگرچہ ملک میں ناصر کی طرف سے پیدا کردہ عرب ازم معاشرے میں گہرائی سے جڑا ہوا نہیں تھا، لیکن باقی عرب دنیا کے ساتھ ایک خاص رشتہ داری مضبوطی سے قائم ہوئی اور مصر نے خود کو اس بڑے ثقافتی وجود کے رہنما کے طور پر دیکھا۔ ناصر کے پین عربزم کے ورژن نے مشرقی عرب ریاستوں کے بجائے مصری خودمختاری اور عرب اتحاد کی قیادت پر زور دیا۔ ناصر کے جانشین انور الصدات نے عوامی پالیسی اور اسرائیل کے ساتھ اپنے امن اقدام دونوں کے ذریعے ایک غیر متنازعہ مصری رجحان کو زندہ کیا، غیر واضح طور پر اس بات پر زور دیا کہ صرف مصر اور مصری ہی اس کی ذمہ داری ہیں۔ داؤد کے مطابق، نئے سرکاری نام کے علاوہ "عرب"، "عرب ازم" اور "عرب اتحاد" کی اصطلاحات نمایاں طور پر غائب ہو گئیں۔ (لبرل ایج اور ریپبلک سیکشن بھی دیکھیں۔) تاہم، عرب جذبات کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کی صدات کی منظم کوششوں کے باوجود، مصر میں عرب قوم پرستی ایک طاقتور قوت بنی رہی۔ اس دور کے دوران، 1978 میں، مصری نژاد امریکی ماہر سماجیات سعد الدین ابراہیم نے مصر کی شناخت اور اسرائیل کے ساتھ امن سے متعلق 17 مصری دانشوروں کے درمیان قومی گفتگو کا مطالعہ کیا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ 18 مضامین میں عرب شناخت کو تسلیم کیا گیا اور تنازعہ میں غیر جانبداری کی مخالفت کی گئی، جبکہ آٹھ مضامین میں عرب شناخت کو تسلیم کیا گیا اور غیر جانبداری کی حمایت کی گئی اور مصنف لوئس اواد کے لکھے ہوئے صرف تین مضامین میں عرب شناخت کو مسترد اور غیر جانبداری کی حمایت کی گئی۔ مصری اسکالر جمال حمدان نے زور دے کر کہا کہ مصری شناخت منفرد ہے، لیکن یہ کہ مصر عرب دنیا کا مرکز اور "ثقافتی مرکز" تھا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "عرب دنیا میں مصر مصر میں قاہرہ کی طرح ہے"۔ حمدان نے مزید دعوی کیا کہ "ہم مصری شخصیت کو، چاہے وہ کتنی ہی الگ کیوں نہ ہو، بڑے عرب وطن کی شخصیت کے ایک حصے کے علاوہ کسی اور چیز کے طور پر نہیں دیکھتے ہیں۔" آج بہت سے مصری محسوس کرتے ہیں کہ مصری اور عرب شناخت غیر متزلزل طور پر جڑے ہوئے ہیں، اور اس مرکزی کردار پر زور دیتے ہیں جو مصر عرب دنیا میں ادا کرتا ہے۔ دوسرے لوگ یہ مانتے رہتے ہیں کہ مصر اور مصری محض عرب نہیں ہیں، جو مقامی مصری ورثے، ثقافت اور آزاد سیاست پر زور دیتے ہیں، اور عرب اور پین عرب قوم پرست پالیسیوں کی سمجھی جانے والی ناکامیوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ مصری ماہر بشریات لیلی الحمسی نے دونوں رجحانات کے درمیان جدید دور کے تعلقات کی وضاحت کرتے ہوئے کہا: "اپنی تاریخ کی روشنی میں، مصریوں کو اپنی قومی شناخت سے آگاہ ہونا چاہیے اور سب سے بڑھ کر خود کو مصری سمجھنا چاہیے۔ مصری، مصری شناخت کے اس مضبوط احساس کے ساتھ، اپنے آپ کو بھی عرب کے طور پر کیسے دیکھ سکتا ہے؟ " اس کی وضاحت یہ ہے کہ مصری کاری کا ترجمہ عربی کاری کے طور پر کیا گیا جس کے نتیجے میں "عربی کاری کی رفتار میں اضافہ ہوا، کیونکہ عربی زبان میں سہولت نے عربی ثقافت کی بھرپور میراث کی کھڑکیاں کھول دیں۔ ۔ اس طرح ایک ثقافتی شناخت کے حصول کے لیے مصر نے اپنے عرب ثقافتی ورثے کو بحال کیا ہے۔ " ثقافت مصری ثقافت پانچ ہزار سالہ ریکارڈ شدہ تاریخ پر فخر کرتی ہے۔ قدیم مصر ابتدائی اور عظیم ترین تہذیبوں میں سے ایک تھا جس کے دوران مصریوں نے ایک حیرت انگیز طور پر پیچیدہ اور مستحکم ثقافت کو برقرار رکھا جس نے یورپ، مشرق قریب اور افریقہ کی بعد کی ثقافتوں کو متاثر کیا۔ فرعونی دور کے بعد، مصری خود ہیلینزم، عیسائیت اور اسلامی ثقافت کے زیر اثر آ گئے۔ آج، قدیم مصری ثقافت کے بہت سے پہلو نئے عناصر کے ساتھ تعامل میں موجود ہیں، بشمول جدید مغربی ثقافت کا اثر، جو خود قدیم مصر سے متاثر ہے۔ کنیت آج، مصری ایسے نام رکھتے ہیں جن کے معنی قدیم مصری، عربی، ترکی، یونانی اور مغربی (خاص طور پر قبطی) ہیں۔ مصر میں کنیت کے تصور کا فقدان ہے۔ بلکہ، مصری اپنے والد کا نام اپنے پہلے درمیانی نام کے طور پر رکھتے ہیں، اور دوسرے یا تیسرے پہلے نام پر رکتے ہیں، جو اس طرح کسی کا کنیت بن جاتا ہے۔ اس طرح نسلوں کے ساتھ کنیت مسلسل بدلتی رہتی ہے، کیونکہ چوتھی یا پانچویں نسل کے پہلے نام ختم ہو جاتے ہیں۔ کچھ مصری اپنے شہروں کی بنیاد پر کنیت رکھتے ہیں، جیسے مونوفی (مونوفیا سے)، بانہوئی (بینہا سے)، اسوانی (اسوان سے)، طحطاوی (طہتا سے)، فایومی (فیوم سے)، اسکندرانی/اسکندر (اسکندریہ سے) سوہاگی (سوہاگ سے) وغیرہ۔ مصر کی اسلامی تاریخ کے نتیجے میں، اور اس کے بعد کی عرب کاری کے نتیجے میں، کچھ مصریوں نے تاریخی بربر، عربی اور ایرانی ناموں کو اپنایا۔ مثال کے طور پر، کنیت "الجہنی"، عربی سے ہے جو بہت کم ہے، سوائے شمالی مصر میں چند مثالوں کے، اور کنیت "الحوری" بربر حورا سے ہے۔ تاہم، مصر میں کنیت کا تصور انتہائی نایاب ہے، اور مذکور کنیت انتہائی نایاب ہیں۔ عام طور پر تاریخی عربی ناموں کو ممکنہ طور پر صرف تاریخی طور پر حیثیت کے ناموں کے طور پر اپنایا جاتا ہے، جو کہ یونانی ناموں کے ساتھ ساتھ یونانی رومن دور میں بھی ہوا ہے جہاں مصری یونانی ناموں کو حیثیت کے ناموں کے طور پر اپناتے تھے۔ کچھ مصریوں کے خاندانی نام ان کے روایتی دستکاری کی بنیاد پر ہوتے ہیں، جیسے ایل نگر (کارپینٹر)، ال فوال (وہ جو فاؤل فروخت کرتا ہے)، ال حداد (لوہے کا کام کرنے والا)، ال خیات (درزی) وغیرہ۔ تاہم، مصریوں کی اکثریت کے آخری نام ہیں جو ان کے دادا دادی کے پہلے نام ہیں، یہ عادت خاص طور پر فیلوہن (دیہی مصریوں) میں غالب ہے، جہاں کنیت کا تصور واقعی ایک مضبوط روایت نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، اگر "خالد عماد سلام علی" نامی شخص کا بیٹا ہے جس کا نام "مشرف" ہے، تو اس کے بیٹے کا پورا نام "آصف خالد عماد سلامہ" ہو سکتا ہے۔ اس طرح، بیٹے کا آخری نام ہو سکتا ہے جو اس کے والد کے آخری نام سے مختلف ہو۔ تاہم، بہت سے مصری خاندانوں کے لیے یہ کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے کہ وہ قدیم مصری ناموں (خاص طور پر قبطی) کو اپنائیں اور ان کے پہلے نام یا کنیت کا آغاز قدیم مصری مردانہ ملکیت والے ضمیر پا سے ہو (عام طور پر عربی میں با، جس نے ابتدائی سامیت سے ترقی کے دوران فونیم کھو دیا، لیکن مصریوں کے پاس اب بھی اپنی بولی جانے والی زبان میں فونیم/پی/ہے)۔ مثال کے طور پر، بشندی ("ببول کا ایک")، باخوم ("عقاب کا ایک")، بیخت ("شمال کا ایک")، بہور ("حورس کا ایک") اور بنوب ("انوبس کا ایک")۔ نام شنودا (شنودا)، جو کہ قبائلوں میں بہت عام ہے، کا مطلب ہے "خدا کا بچہ"۔ لہذا، نام اور بہت سے ٹوپونیم-نوڈا،-نوڈی یا-نوٹی کے ساتھ ختم ہو سکتے ہیں، جس کا مطلب مصری اور قبطی زبان میں خدا کا ہے۔ اس کے علاوہ، مصری خاندان اکثر اپنا نام مصر کے مقامات سے اخذ کرتے ہیں، جیسے کہ منیا سے منیاوی اور اسیوت سے سویوتی ؛ یا مقامی صوفی حکموں میں سے کسی ایک جیسے ال-شازلی اور الساوی سے۔ نمایاں کنیت کی مزید مثالیں کوزمان اور حبیب ہیں۔ عیسائیت اور بالآخر اسلام کو اپنانے کے ساتھ، مصریوں نے ان مذاہب سے وابستہ ناموں کو اختیار کرنا شروع کر دیا۔ بہت سے مصری کنیت بھی یونانی اور عربی بن گئے، جس کا مطلب ہے کہ انہیں یونانی یا عربی آواز میں تبدیل کر دیا گیا۔ یہ مصری ناموں میں یونانی لاحقہ-ios کے اضافے سے کیا گیا تھا، جیسے کہ، مثال کے طور پر، پکھوم سے پکھومیوس ؛ یا مصری ناموں میں مصری عربی قطعی مضمون ایل شامل کرکے، جیسے، مثال کے طور پر، ال-بیومی میں بیومی ؛ مضمون کے بغیر بیومی، اور بھی زیادہ عام ہے۔ قدیم مصری افیکس پو ("جگہ کا") سے شروع ہونے والے ناموں کو بعض اوقات ابو ("باپ") کے لیے عربی بنایا جاتا تھا ؛ مثال کے طور پر، بسیری ("اوسیریس کی جگہ کا") کبھی کبھار ابوسیر اور البسیری بن جاتا تھا۔ کچھ لوگوں کے کنیت بھی ہو سکتے ہیں جیسے ال شام ("لیونٹین")، جو ممکنہ لیونٹین اصل کی تجویز کرتا ہے، یا، اعلی طبقات میں، دیویدار، ممکنہ عثمانی-مملوک باقیات کی تجویز کرتا ہے، لیکن یہ نام بہت کم ہیں اور انہیں تاریخی طور پر حیثیت کے ناموں کے طور پر بھی اپنایا جا سکتا ہے۔ اس کے برعکس، کچھ لیونٹینوں کی کنیت المسری ("مصری") ہو سکتی ہے جو ممکنہ مصری نکالنے کی تجویز کرتی ہے۔ مصری کسان، فیلہین (دیہی مصری)، مصری عوام کی پوری تاریخ میں اپنی نسبتا تنہائی کو دیکھتے ہوئے مقامی ناموں کو برقرار رکھنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ فرانسیسی اثر و رسوخ کے ساتھ، مونیئر، پیئر، اور بہت سے دوسرے نام عام ہو گئے، خاص طور پر عیسائی برادری میں۔ جینیاتی اور حیاتیاتی تاریخ مورخ ڈونلڈ ریڈ فورڈ کے مطابق، قبل از تاریخ مصر کے قدیم ترین قدیم اور نوپیتھک ادوار نے آثار قدیمہ کے شواہد کی راہ میں بہت کم رکاوٹ چھوڑی ہے، لیکن تقریبا 9000 سے 6000 قبل مسیح تک پورے مصر میں نوپیتھک کاشتکاری کی بستیاں نمودار ہو چکی تھیں۔ مورفولوجیکل، جینیاتی اور آثار قدیمہ کے اعداد و شمار پر مبنی کچھ مطالعات نے ان بستیوں کو مشرق قریب میں زرخیز ہلال کے تارکین وطن سے منسوب کیا ہے جو مصری اور شمالی افریقی نوپیتھک کے دوران واپس آئے تھے، جس سے خطے میں زراعت ہوئی تھی۔ تاہم، دوسرے اسکالرز نے اس نظریے سے اختلاف کیا ہے اور لسانی، حیاتیاتی بشریاتی، آثار قدیمہ اور جینیاتی اعداد و شمار کا حوالہ دیا ہے جو قبل از تاریخ کے دور میں لیونٹین سے بڑے پیمانے پر ہجرت کے مفروضے کی حمایت نہیں کرتے ہیں۔ مورخ ولیم اسٹبلنگ اور ماہر آثار قدیمہ سوسن این ہیلفٹ کے مطابق، یہ نظریہ پیش کرتا ہے کہ قدیم مصری وہی اصل آبادی گروپ ہیں جو نوبین اور دیگر صحارا آبادیوں کے ہیں، جن میں عربی، لیونٹین، شمالی افریقی اور ہند-یورپی گروہوں سے کچھ جینیاتی ان پٹ ہیں جو مصر میں اس کی طویل تاریخ کے دوران آباد ہونے کے بارے میں جانتے ہیں۔ کیٹا نے کہا کہ جینیاتی اعداد و شمار اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ "پی 2 (پی این 2) مارکر، ای ہیپلو گروپ کے اندر، جدید انسان کے افریقہ چھوڑنے کے بعد مجموعی طور پر افریقہ میں پائے جانے والے غالب وائی کروموسوم نسب کو جوڑتا ہے۔ P2/M 215-55 ہارن آف افریقہ سے وادی نیل کے ذریعے اور مغرب میں مغرب تک پایا جاتا ہے، اور P2/V38/M2 زیادہ تر انفرا صحارا اشنکٹبندیی افریقہ میں غالب ہے۔ اسی طرح، ایہرت نے جینیاتی شواہد کا حوالہ دیا جس نے ہارن آف افریقہ کی شناخت آبادی کے ایک اہم جزو کے لیے جینیاتی مارکر "M 35/215" Y-کروموسوم نسب کے ذریعہ کے طور پر کی تھی جو اس خطے سے شمال کی طرف مصر اور لیونٹ میں منتقل ہوا تھا۔ ایہرت نے استدلال کیا کہ یہ جینیاتی تقسیم افریقی زبان کے خاندان کے پھیلاؤ کے ساتھ ہارن آف افریقہ سے مصر میں لوگوں کی نقل و حرکت کے متوازی ہے اور اس نے 17,000 سال پہلے مصر کی موجودہ آبادی میں ایک نیا ڈیمیک جزو شامل کیا۔ قبل از شاہی دور کے آغاز سے، بالائی اور زیریں مصر کی آبادیوں کے درمیان کچھ اختلافات کا پتہ ان کے کنکال کی باقیات کے ذریعے لگایا گیا، جس سے شمال سے جنوب میں بتدریج کلینل پیٹرن کا پتہ چلتا ہے۔ جب زیریں اور بالائی مصر تقریبا 3200 قبل مسیح میں متحد ہوئے تو یہ فرق دھندلا پڑنا شروع ہوا، جس کے نتیجے میں مصر میں زیادہ یکساں آبادی پیدا ہوئی، حالانکہ یہ فرق آج تک کسی حد تک درست ہے۔ کچھ حیاتیاتی ماہر بشریات جیسے کہ شومارکا کیٹا کا خیال ہے کہ تغیر کی حد بنیادی طور پر مقامی ہے اور ضروری نہیں کہ یہ وسیع پیمانے پر متفرق لوگوں کے نمایاں اختلاط کا نتیجہ ہو۔ 2005 میں، کیٹا نے مختلف یورپی اور اشنکٹبندیی افریقی کرینیہ کے مقابلے میں قبل از شاہی بالائی مصر سے بدری کرینیہ کا جائزہ لیا۔ انہوں نے پایا کہ قبل از شاہی بدری سیریز ٹراپیکل افریقی سیریز کے قریب ہو گئی ہے۔ تقابلی نمونوں کا انتخاب "بریس ایٹ ال" کی بنیاد پر کیا گیا تھا۔ اوپری مصری/نوبیائی ایپی پیلیولیتھک سیریز کی وابستگی پر تبصرہ (1993)۔ کیتا ابتدائی قبل از شاہی دور کے شمالی اور جنوبی نمونوں کو بالترتیب "شمالی-مصری-مغرب" اور "ٹراپیکل افریقی قسم" (نوبیا/کش کے ساتھ اوور لیپنگ) کے طور پر بیان کرتا ہے۔ وہ ظاہر کرتا ہے کہ بالائی مصر میں زیریں مصر کے شمالی مصری طرز کی طرف ایک ترقی پسند تبدیلی قبل از شاہی دور میں ہوتی ہے۔ جنوبی طرز پہلی سلطنت کے ذریعہ ابیدوس، بالائی مصر میں غالب ہے، لیکن "نچلے مصری، شمالی افریقی اور یورپی نمونوں کا بھی مشاہدہ کیا جاتا ہے، اس طرح بہت زیادہ تنوع پیدا ہوتا ہے"۔ معروف جسمانی ماہر بشریات کے ایک گروپ نے مصری کنکال کی باقیات کا کرینیو فیسیل مطالعہ کیا اور اسی طرح یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "مصری پلیسٹوسین کے زمانے سے اپنی جگہ پر موجود ہیں اور زیادہ تر حملوں یا ہجرت سے متاثر نہیں ہوئے ہیں۔ جیسا کہ دوسروں نے نوٹ کیا ہے، مصری مصری ہیں، اور وہ ماضی میں بھی ایسے ہی تھے۔ جدید مصریوں کے جینیاتی تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ ان کے آبائی نسب بنیادی طور پر مقامی شمال مشرقی افریقی آبادیوں اور کچھ حد تک قریب مشرقی لوگوں میں مشترک ہیں-یہ نسب نوپیتھک کے دوران پھیل چکے ہوں گے اور قبل از شاہی دور تک برقرار رہے ہوں گے۔ شکاگو یونیورسٹی کے مصری ماہر فرینک یورکو نے ایک تاریخی، علاقائی اور نسلی لسانی تسلسل کی تجویز پیش کی، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ "قدیم مصریوں کی ممی اور کنکال اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ وہ جدید مصریوں اور افرو ایشیائی نسلی گروہ کے دیگر لوگوں سے ملتے جلتے تھے"۔ ایک اور تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ اوسط مصری مرد کا 85 فیصد مقامی شمالی افریقی نسب ہے، مصری عیسائی اور مسلمان دونوں کا قریبی تعلق پایا گیا اور 2020 کے فارنسک سائنس انٹرنیشنل 313 کے مطالعے کے مطابق ان کا تعلق ایک ہی دادا دادی سے ہے، جس میں ایک اقتباس شامل کیا گیا ہے "لہذا، ان نتائج سے ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ مصری مسلمان اور مصری عیسائی جینیاتی طور پر ایک ہی آباؤ اجداد سے پیدا ہوتے ہیں" پروفیسر جوئل آئرش کے ذریعہ قدیم مصریوں کے دانتوں کی مورفولوجی پر 2006 کا حیاتیاتی آثار قدیمہ کا مطالعہ مقامی شمالی افریقیوں اور کم حد تک جنوب مغربی ایشیائی اور یورپی آبادی کے دانتوں کی خصوصیات کو ظاہر کرتا ہے۔ مطالعہ میں شامل نمونوں میں فیوم کے ہوارا قبروں کا کنکال مواد ہے، جو قبل از شاہی دور کے بدریائی سلسلے کے ساتھ بہت قریب سے جڑا ہوا ہے۔ تمام نمونے، خاص طور پر شاہی دور کے، زیریں نوبیا کے نوپیتھک مغربی صحارا کے نمونے سے نمایاں طور پر مختلف تھے۔ حیاتیاتی تسلسل بھی شاہی خاندان سے لے کر فرعونی دور کے بعد تک برقرار پایا گیا۔ آئرش کے مطابق: [مصری] نمونے [996 ممی] مورفولوجیکل طور پر سادہ، بڑے پیمانے پر کم دانتوں کی نمائش کرتے ہیں جو زیادہ سے زیادہ شمالی افریقہ (آئرش، 1993، 1998 اے-سی، 2000) کی آبادی سے ملتے جلتے ہیں اور، کچھ حد تک، مغربی ایشیا اور یورپ (ٹرنر، 1985 اے ؛ ٹرنر اور مارکووٹز، 1990 ؛ رولر، 1992 ؛ لپشلٹز، 1996 ؛ آئرش، 1998 اے)۔ ان علاقوں کے نمونوں کے درمیان اسی طرح کی کرینیو فیسیل پیمائش بھی رپورٹ کی گئی تھی (بریس اور دیگر، 1993)۔ ایم ایم ڈی اقدار کے معائنے سے اس تقریبا 3,000 سال طویل مدت کے پہلے اور دوسرے حصوں سے نمونوں کے درمیان فینٹک فاصلے میں اضافے کا کوئی ثبوت نہیں ملتا ہے۔ مثال کے طور پر، پہلے دوسرے خاندان ابیدوس اور چوتھے خاندان سقرہ (ایم ایم ڈی 1⁄4 0.050)، 11-12 ویں خاندان تھیبس (0.000)، 12 ویں خاندان لیشت (0.072)، 19 ویں خاندان قرنیہ (0.053)، اور 26 ویں-30 ویں خاندان گیزا (0.027) کے نمونوں کے درمیان فینٹک فاصلے وقت کے ساتھ سمت میں اضافے کی نمائش نہیں کرتے ہیں۔ اس طرح، دوسرے درمیانی دور کے بعد بڑھتے ہوئے غیر ملکی اثر و رسوخ کے باوجود، نہ صرف مصری ثقافت برقرار رہی (لائیڈ، 2000 اے)، بلکہ لوگ خود، جیسا کہ دانتوں کے نمونوں سے ظاہر ہوتا ہے، حیاتیاتی طور پر بھی مستقل نظر آتے ہیں۔ گیبل راملہ [نوپیتھک نوبیان/مغربی صحرا کا نمونہ]، درحقیقت، 22-خاصیت ایم ایم ڈی (ٹیبل 4) پر مبنی بدری سے نمایاں طور پر مختلف ہے۔ اس معاملے کے لیے، نوپیتھک مغربی صحرا کا نمونہ دیگر تمام نمونوں سے نمایاں طور پر مختلف ہے [لیکن] قبل از شاہی اور ابتدائی شاہی نمونوں کے قریب ہے۔ شوینیمن اور دیگر کا ایک مطالعہ۔ (2017) نے قدیم مصری افراد سے ڈی این اے کے نکالنے اور تجزیہ کو بیان کیا، جن کی باقیات وسطی مصر میں ابوسیر المیلق سے برآمد ہوئی تھیں۔ نمونے نئی بادشاہی کے آخر سے لے کر رومن دور (1388 قبل مسیح-426 عیسوی) تک کے دور میں رہ رہے تھے۔ 90 ممی کے لیے مکمل مائٹوکونڈریل ڈی این اے (ایم ٹی ڈی این اے) کے سلسلے حاصل کیے گئے اور ان کا موازنہ ایک دوسرے کے ساتھ اور کئی دیگر قدیم اور جدید ڈیٹا سیٹوں کے ساتھ کیا گیا۔ سائنس دانوں نے پایا کہ قدیم مصری افراد اپنے ڈیٹا سیٹ میں جانچ کی گئی مدت کے دوران انتہائی ملتے جلتے مائٹوکونڈریل پروفائلز رکھتے تھے۔ جدید مصری عام طور پر اس ماؤں کے ہیپلو گروپ کے نمونے کا اشتراک کرتے تھے۔ یہ مطالعہ 90 افراد کے مائٹوکونڈریل ڈی این اے کی پیمائش کرنے میں کامیاب رہا، اور اس سے یہ ظاہر ہوا کہ مصری ممی کے مائٹوکونڈریل ڈی این اے کی ساخت نے مشرق قریب اور شمالی افریقی آبادیوں کی آبادیوں کے ڈی این اے کے ساتھ اعلی سطح کا تعلق ظاہر کیا ہے اور اس کا جنوب مشرقی یورپیوں کے ساتھ سب صحارا افریقیوں کے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ تعلق تھا۔ ان میں سے صرف تین افراد سے جینوم وسیع ڈیٹا کامیابی کے ساتھ نکالا جا سکا۔ ان تینوں میں سے، دو افراد کے Y-کروموسوم ہیپلوگروپ مشرق وسطی کے ہیپلوگروپ J کو تفویض کیے جا سکتے ہیں، اور ایک شمالی افریقہ میں عام ہیپلوگروپ E1b1b1 کو۔ ان تینوں افراد میں سب صحارا افریقی نسب کا مطلق تخمینہ 6 سے 15 فیصد تک تھا، جو جدید مصریوں میں سب صحارا افریقی نسب کی سطح سے قدرے کم ہے (جدید مصری نمونے قاہرہ اور بہریا نخلستان سے لیے گئے تھے)، جو 14 سے 21 فیصد تک تھا۔ حدود کا انحصار حوالہ آبادی کے طریقہ کار اور انتخاب پر ہوتا ہے۔ مطالعہ کے مصنفین نے خبردار کیا کہ ممی مجموعی طور پر قدیم مصری آبادی کی نمائندہ نہیں ہو سکتی ہیں، کیونکہ وہ وسطی مصر کے شمالی حصے سے برآمد کی گئی تھیں۔ یونیورسٹی کالج لندن کے مصری ماہر پروفیسر اسٹیفن کورکے نے شوینیمن اور دیگر کے مقالے کے بارے میں احتیاط کا اظہار کیا۔ (2017)، یہ کہتے ہوئے کہ "مصریات کی پوری تاریخ میں قدیم مصریوں کو جدید [مصری] آبادی سے الگ کرنے کی یہ بہت مضبوط کوشش کی گئی ہے۔" انہوں نے مزید کہا کہ انہیں "خاص طور پر کسی بھی ایسے بیان پر شک ہے جس کے غیر ارادی نتائج ہو سکتے ہیں-ایک بار پھر شمالی یورپی یا شمالی امریکی نقطہ نظر سے-کہ وہاں [قدیم اور جدید مصریوں کے درمیان] ایک تضاد ہے"۔ گورڈین اور دیگر۔ شیونیمن اور دیگر کے طریقہ کار پر تنقید کی۔ مطالعہ کیا اور استدلال کیا کہ سب صحارا "جینیاتی وابستگی" کو "ابتدائی آباد کاروں" سے منسوب کیا جا سکتا ہے اور "متعلقہ سب صحارا جینیاتی نشانات" معروف تجارتی راستوں کے جغرافیہ سے مطابقت نہیں رکھتے ہیں۔ گیڈ، ہواس اور دیگر کی طرف سے 2020 کا مطالعہ۔ معیار کے نتائج کو یقینی بنانے کے لیے جامع کنٹرول کے طریقہ کار کا استعمال کرتے ہوئے، 18 ویں خاندان کے توتنخامن کے خاندان کے افراد کے مائٹوکونڈریل اور Y-کروموسومل ہیپلو گروپوں کا تجزیہ کیا۔ مطالعہ سے پتہ چلا کہ خاندان کا Y-کروموسوم ہیپلوگروپ R1b تھا، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی ابتدا مغربی ایشیا/قریب مشرقی خطے میں ہوئی تھی، اور یہ نوپیتھک کے دوران وہاں سے یورپ اور افریقہ کے کچھ حصوں میں پھیل گیا تھا۔ ہیپلوگروپ R1b جدید مصریوں کے ذریعے چلایا جاتا ہے۔ جدید مصر واحد افریقی ملک بھی ہے جو R1b-M269 سمیت تینوں R1 ذیلی اقسام کو رکھنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ توتنخامن اور امینہوٹپ III کے لیے Y-کروموسوم پروفائلز نامکمل تھے اور تجزیہ نے مطابقت پذیر ایلیل کے نتائج کے باوجود امکانات کے مختلف اعداد و شمار پیش کیے۔ چونکہ KV55 ممی (جس کی شناخت اخیناتین کے نام سے کی گئی ہے) کے ساتھ ان دونوں ممی کے تعلقات کی تصدیق پہلے کی ایک تحقیق میں کی گئی تھی، اس لیے دونوں ممی کی ہیپلو گروپ پیشن گوئی KV55 ڈیٹا کے مکمل پروفائل سے حاصل کی جا سکتی ہے۔ شیونیمن اینڈ اربن ایٹ ال کا ایک فالو اپ مطالعہ۔ (2021) مصر کی 4000 سال کی تاریخ پر محیط وادی نیل کی پوری لمبائی کے ساتھ کھدائی کے چھ مقامات سے نمونے جمع کیے گئے۔ 17 ممی اور 14 کنکال کی باقیات کے نمونے اکٹھے کیے گئے، اور 10 افراد سے اعلی معیار کے مائٹوکونڈریل جینوم دوبارہ بنائے گئے۔ مصنفین کے مطابق تجزیہ شدہ مائٹوکونڈریل جینومز ابوسیر المیلق میں 2017 کے مطالعے کے نتائج سے میل کھاتے ہیں۔ 2022 میں، ماہر آثار قدیمہ ڈینیئل کینڈلورا نے کہا کہ 2017 شیونیمن اور دیگر کے ساتھ کئی حدود تھیں۔ مطالعہ جیسے "نمونے لینے کے نئے (غیر تجربہ شدہ) طریقے، چھوٹے نمونے کا سائز اور دشواری زدہ تقابلی ڈیٹا"۔ 2022 میں ایس او وائی۔ کیٹا نے 8 شارٹ ٹینڈم لوکی (ایس ٹی آر) کا تجزیہ کیا جو ہاوس اور دیگر کے مطالعے سے شائع شدہ ڈیٹا ہے۔ 2010 ؛ 2012 جس نے خاندانی تعلقات کا تعین کرنے اور نئی بادشاہی کی شاہی ممی کے درمیان ممکنہ، متعدی بیماریوں جیسی روگیاتی خصوصیات پر تحقیق کرنے کی کوشش کی جس میں توتنخامن اور رامیسیس III شامل تھے۔ کیٹا نے ایک الگورتھم کا استعمال کرتے ہوئے جس کے پاس صرف تین انتخاب ہیں: یوریشین، سب صحارا افریقی، اور مشرقی ایشیائی اس نتیجے پر پہنچے کہ نمونوں کی اکثریت، جس میں توتنخامن اور رامیسیس III کی جینیاتی باقیات شامل تھیں، کا ایک وابستگی کے تجزیے میں "سب صحارا" افریقیوں کے ساتھ آبادی کا تعلق تھا۔ تاہم، کیٹا نے خبردار کیا کہ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ شاہی ممی میں "دیگر وابستگی کی کمی تھی" جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ ٹائپولوجیکل سوچ میں مبہم تھا۔ کیٹا نے مزید کہا کہ مختلف "ڈیٹا اور الگورتھم مختلف نتائج دے سکتے ہیں" جو حیاتیاتی ورثے کی پیچیدگی اور اس سے وابستہ تشریح کی عکاسی کرتے ہیں۔ 2023 میں، کرسٹوفر ایہرت نے اطلاع دی کہ حیاتیاتی بشریاتی نتائج نے اس بات کا تعین کیا ہے: "چوتھی صدی قبل مسیح میں قدیم مصر کے ان بانی مقامات کے بڑے تدفین مقامات، خاص طور پر البداری کے ساتھ ساتھ نقادا، لیونٹ کے لیے کوئی آبادیاتی مقروض نہیں دکھاتے ہیں۔" ایہرت نے وضاحت کی کہ ان مطالعات سے شمال مشرقی افریقہ کے آس پاس کے علاقوں جیسے "نوبیا اور شمالی ہارن آف افریقہ" میں دیگر دیرینہ آبادیوں کے ساتھ "قریب ترین متوازی" کے ساتھ کھوپڑی اور دانتوں کے تعلق کا انکشاف ہوا۔ انہوں نے مزید تبصرہ کیا کہ نقادہ اور بدری آبادی "کہیں اور سے ہجرت نہیں کی بلکہ افریقہ کے ان حصوں کے طویل مدتی باشندوں کی اولاد تھی جو کئی ہزار سال پہلے جا رہے تھے"۔ ایہرت نے اس مطالعے کو اس بات پر زور دینے پر بھی تنقید کا نشانہ بنایا کہ مصری آبادی میں "کوئی ذیلی صحارا" جزو نہیں تھا۔ یہ بھی دیکھیں سائیدی لوگ نوبیائی لوگ بیجا لوگ سیوی لوگ مصر میں مذہب مصری امریکیوں کی فہرست برطانیہ میں مصری امریکی مصری تارکین وطن مصری قوم پرستی حوالہ جات کتابچہ مزید پڑھنا مصر میں مصری لوگوں کے نسلی گروہ مشرق وسطی میں نسلی گروہ شمالی افریقی لوگ