Black Mormons
مورمنزم کی بنیاد کے بعد سے، سیاہ فام لوگ ممبر رہے ہیں، تاہم چرچ نے سیاہ فام لوگوں میں مذہب تبدیل کرنے کی کوششوں پر پابندیاں عائد کردی ہیں۔ 1978 سے پہلے، سیاہ فام رکنیت چھوٹی تھی۔ اس کے بعد سے اس میں اضافہ ہوا ہے، اور 1997 میں، چرچ کے تقریبا 500,000 سیاہ فام ارکان (کل رکنیت کا تقریبا 5 ٪) تھے، زیادہ تر افریقہ، برازیل اور کیریبین میں۔ سیاہ فاموں کی رکنیت میں کافی اضافہ ہوتا رہا ہے، خاص طور پر مغربی افریقہ میں، جہاں دو مندر تعمیر کیے گئے ہیں۔ 2018 تک، ایک اندازے کے مطابق دنیا بھر میں 6 فیصد اراکین سیاہ فام تھے۔ ریاستہائے متحدہ میں، تقریبا 1 ٪ اراکین سیاہ فام ہیں۔ ابتدائی مورمنزم میں سیاہ فام مورمن چرچ کا ابتدائی مشن نسل یا غلامی کی حیثیت سے قطع نظر ہر ایک کے لیے مذہب تبدیل کرنا تھا۔ جب چرچ نے اپنا صدر دفتر غلامی کی اجازت دینے والی ریاست میسوری میں منتقل کیا تو انہوں نے اپنی پالیسیاں تبدیل کرنا شروع کر دیں۔ 1833 میں چرچ نے نامعلوم وجوہات کی بنا پر سیاہ فام لوگوں کو چرچ میں داخل کرنا بند کر دیا۔ 1835 میں، چرچ کی سرکاری پالیسی میں کہا گیا کہ غلام بنائے گئے افراد کو ان کے مالک کی رضامندی کے بغیر چرچ کے بارے میں نہیں پڑھایا جائے گا، اور اگلے سال اس میں توسیع کی گئی کہ وہ غلام بنائے گئے لوگوں کو اس وقت تک تبلیغ نہ کریں جب تک کہ ان کے مالکان کو ایل ڈی ایس چرچ میں بپتسمہ نہ دیا جائے۔ کچھ سیاہ فام لوگوں نے پابندیوں سے پہلے چرچ میں شمولیت اختیار کی، جیسے جوزف ٹی بال، پیٹر کیر، اور واکر لیوس، اور دیگر نے اپنے غلاموں کے ساتھ مذہب تبدیل کیا، جن میں ایلیاہ ایبل اور ولیم میک کیری شامل ہیں۔ جین میننگ جیمز آزاد پیدا ہوئی تھیں اور جوزف سمتھ کے گھر میں گھریلو ملازم کے طور پر کام کرتی تھیں۔ جب اس نے مندر کے آرڈیننس کی درخواست کی تو جان ٹیلر اس کی درخواست کو بارہ کے کورم میں لے گیا، لیکن اس کی درخواست کو مسترد کر دیا گیا۔ جب ولفورڈ ووڈرف چرچ کے صدر بنے تو انہوں نے سمجھوتہ کیا اور میننگ کو بطور نوکر اسمتھ کے خاندان کے حوالے کرنے کی اجازت دی۔ یہ میننگ کے لیے غیر تسلی بخش تھا کیونکہ اس میں اوقاف کا بچت آرڈیننس شامل نہیں تھا، اور اس نے اپنی درخواستیں دہرائیں۔ ان کا انتقال 1908 میں ہوا۔ چرچ کے صدر جوزف ایف سمتھ نے ان کے جنازے میں خطاب کرتے ہوئے ان کی عزت افزائی کی۔ انہیں 1979 میں بعد از مرگ پراکسی عطا کی گئی۔ دیگر قابل ذکر ابتدائی بلیک ایل ڈی ایس چرچ کے ممبروں میں گرین فلیک (جان فلیک کے ذریعہ غلام بنایا گیا) شامل تھا جو شمالی کیرولائنا کے اینسن کاؤنٹی میں ایک باغ میں غلامی میں پیدا ہوا تھا اور چرچ میں تبدیل ہوا تھا اور جس سے اسے اپنا نام ملا تھا۔ انہوں نے 16 سال کی عمر میں مسیسیپی دریا میں ایل ڈی ایس چرچ کے رکن کے طور پر بپتسمہ لیا، لیکن انہیں غلامی میں رکھا گیا۔ جان فلیک کی موت کے بعد، 1850 میں ان کی بیوہ نے گرین فلیک چرچ کو دسواں حصہ دیا۔ فلیک خاندان کے سیاہ فام پہلو کے کچھ افراد کا کہنا ہے کہ برگھم ینگ نے اپنے آباؤ اجداد کو 1854 میں آزاد کرایا ؛ تاہم، کم از کم ایک اولاد کا کہنا ہے کہ گرین کو کبھی آزاد نہیں کیا گیا تھا۔ سیموئل ڈی چیمبرز ایک اور ابتدائی افریقی امریکی علمبردار تھے۔ انہوں نے تیرہ سال کی عمر میں خفیہ طور پر بپتسمہ لیا جب وہ مسیسیپی میں غلام تھے۔ وہ چرچ کے مرکزی جسم میں شامل ہونے سے قاصر تھے اور خانہ جنگی کے بعد تک ان کا سراغ کھو بیٹھے تھے۔ وہ اڑتیس سال کے تھے جب انہوں نے اپنی بیوی اور بیٹے کے ساتھ یوٹاہ ہجرت کرنے کے لیے کافی رقم بچا لی تھی۔ ریاستہائے متحدہ میں سیاہ فام مورمن 1978 سے پہلے، چرچ میں شامل ہونے والے نسبتا کم سیاہ فام لوگوں نے فعال رکنیت برقرار رکھی۔ جنہوں نے ایسا کیا انہیں اکثر امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا۔ ایل ڈی ایس چرچ کے رسول مارک ای پیٹرسن نے ایک سیاہ فام خاندان کی وضاحت کی جس نے ایل ڈی ایس چرچ میں شامل ہونے کی کوشش کی: "[کچھ سفید فام چرچ کے ارکان] برانچ صدر کے پاس گئے، اور کہا کہ یا تو [سیاہ فام] خاندان کو چھوڑنا چاہیے، ورنہ وہ سب چلے جائیں گے۔ برانچ کے صدر نے فیصلہ دیا کہ [سیاہ فام خاندان] چرچ کے اجلاسوں میں نہیں آسکتا۔ " چرچ کی قیادت سے بھی امتیازی سلوک پیدا ہوا۔ ہیبر جے کے تحت۔ گرانٹ، فرسٹ پریذیڈنسی نے واشنگٹن ڈی سی میں اسٹیک صدر ایزرا ٹافٹ بینسن کو ایک خط بھیجا جس میں مشورہ دیا گیا کہ اگر دو سیاہ فام مورمن خواتین سے "سمجھداری سے رابطہ کیا جائے" تو وہ خوشی سے پیچھے یا طرف بیٹھیں گی تاکہ کچھ سفید فام خواتین کو پریشان نہ کریں جنہوں نے ریلیف سوسائٹی میں ان کے قریب بیٹھنے کی شکایت کی تھی۔ 19 اکتوبر 1971 کو جینیسس گروپ کو چرچ کی ایک معاون اکائی کے طور پر قائم کیا گیا۔ اس کا مقصد سیاہ فام اراکین کی ضروریات کو پورا کرنا تھا، بشمول اراکین کو فعال کرنا اور مذہب تبدیل کرنے والوں کا استقبال کرنا۔ یہ یوٹاہ میں ہر مہینے کے پہلے اتوار کو ملتا رہتا ہے۔ ڈان ہارویل موجودہ صدر ہیں۔ چرچ میں نسل پرستی کے بارے میں پوچھے جانے پر، انہوں نے کہا "اب، کیا چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس نسل پرستانہ ہے؟ نہیں، ایسا کبھی نہیں ہوا۔ لیکن چرچ کے اندر ان لوگوں میں سے کچھ ایسے رجحانات رکھتے ہیں۔ آپ کو دونوں کو الگ کرنا ہوگا۔ " 1985 سے 2005 تک، چرچ کو متوسط طبقے کے افریقی نژاد امریکیوں میں خوب پذیرائی ملی، اور افریقی نژاد امریکیوں کی رکنیت 1978 سے پہلے معمولی سے بڑھ کر 2005 میں اندازا 5,000 سے 10,000 ہو گئی۔ پیو ریسرچ سینٹر کے 2007 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ 3 ٪ امریکی مورمن سیاہ فام تھے۔ افریقی امریکیوں نے ریاستہائے متحدہ میں تمام مذہب تبدیل کرنے والوں کا 9 ٪ حصہ لیا۔ مورمن اور شوقیہ ماہر سماجیات جیمز ڈبلیو لوکاس کے 1998 کے ایک سروے سے پتہ چلا کہ نیویارک شہر میں تقریبا 20 فیصد مورمن سیاہ فام تھے۔ میلوین ہیمربرگ نے ترقی کی وضاحت کی: "اندرونی شہروں میں کام کرنے کے مسلسل عزم کی وجہ سے ایل ڈی ایس چرچ کا ایک قسم کا بدلتا ہوا چہرہ ہے۔" سوشیالوجی اینڈ ریلیجیئس اسٹڈیز کے پروفیسر آرمنڈ موس کا کہنا ہے کہ افریقی امریکی خاص طور پر صحت مند خاندانوں کو فروغ دینے پر توجہ مرکوز کرنے کی طرف راغب ہوتے ہیں۔ تاہم، یہ تعداد اب بھی ریاستہائے متحدہ میں چرچ کی کل رکنیت کے صرف ایک حصے کی نمائندگی کرتی ہے، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ افریقی امریکی نسبتا شامل ہونے میں ہچکچاتے ہیں، جزوی طور پر چرچ کے ماضی کی وجہ سے۔ پھر بھی، جینیسس گروپ کے صدر ڈان ہارویل اسے ایک علامت کے طور پر دیکھتے ہیں کہ "لوگ چرچ پر رکھے گئے دقیانوسی تصورات سے گزر رہے ہیں"۔ ایل ڈی ایس کے مورخ وین جے ایمبری نے 1987 میں بلیک ایل ڈی ایس چرچ کے کئی اراکین کا انٹرویو کیا اور اطلاع دی کہ "انٹرویو لینے والے تمام افراد نے سفید فام اراکین کی طرف سے علیحدگی کے واقعات، ان سے ہاتھ ملانے یا ان کے ساتھ بیٹھنے سے انکار، اور ان پر کیے گئے نسل پرستانہ تبصروں کی اطلاع دی۔" ایمبری نے مزید اطلاع دی کہ ایک سیاہ فام چرچ کا رکن "تین سال تک مورمن کی خدمات میں شرکت کرنے میں حیرت انگیز طور پر ثابت قدم رہا جب، اس کی رپورٹ کے مطابق، کوئی بھی اس سے بات نہیں کرے گا"۔ ایمبری رپورٹ کرتی ہے کہ "اسے [وہی سیاہ فام چرچ کے رکن] کو براہ راست ایل ڈی ایس چرچ کے صدر کو یہ جاننے کے لیے لکھنا پڑا کہ بپتسمہ کیسے لیا جائے" کیونکہ اس کے ساتھی چرچ کے ارکان میں سے کوئی بھی اسے نہیں بتائے گا۔ ریاستہائے متحدہ میں، محققین نیویل جی برنگھورسٹ اور ڈیرن ٹی اسمتھ نے اپنی 2004 کی کتاب بلیک اینڈ مورمن میں لکھا ہے کہ 1980 کی دہائی سے افریقی امریکی لیٹر ڈے سینٹس کی تعداد میں نمایاں اضافہ نہیں ہوا ہے۔ اس سے بھی بدتر بات یہ ہے کہ ان سیاہ فاموں میں جو شامل ہوئے ہیں، ان کی اوسط شرح بہت زیادہ دکھائی دیتی ہے۔ " وہ ایک سروے کا حوالہ دیتے ہیں جس سے پتہ چلتا ہے کہ دو قصبوں میں افریقی امریکی مورمنوں کے درمیان تخفیف کی شرح کا تخمینہ 60 اور 90 فیصد کے درمیان ہے۔ 2007 میں، صحافی اور چرچ کی رکن، پیگی فلیچر اسٹیک نے لکھا، "آج، بہت سے سیاہ فام مورمن اپنے ساتھ ہونے والے سلوک میں ٹھیک ٹھیک اختلافات کی اطلاع دیتے ہیں، گویا کہ وہ مکمل رکن نہیں بلکہ ایک الگ گروہ ہیں۔ کچھ کو چرچ اور مندر کے مقدس ہالوں میں بھی 'این-ورڈ' کہا جاتا ہے۔ وہ مورمن کے عام حکام کی تصاویر کو بے سود دیکھتے ہیں، امید کرتے ہیں کہ وہاں ان کے اپنے چہرے جھلکتے ہوں گے۔ " 2015 میں، دی فرسٹ کورم آف دی سیونٹی کے رکن جوزف ڈبلیو سیتاتی نے ایک عوامی بیان دیا جس میں انہوں نے اندازہ لگایا کہ مختلف افریقی ممالک سے 15,000 تارکین وطن نے ریاستہائے متحدہ میں چرچ میں شمولیت اختیار کی تھی۔ 1970 میں، وینیٹا ولیس مارٹن نے برگھم ینگ یونیورسٹی (بی وائی یو) میں فیکلٹی کے پہلے افریقی نژاد امریکی رکن اور مورمن ٹیبرنیکل کوئر کے پہلے دو سیاہ فام اراکین میں سے ایک ہونے کا اعزاز حاصل کیا۔ اس نے دنیا کے سامنے یہ ثابت کرنا اپنے ذاتی مشن کے طور پر قبول کیا کہ حقیقت میں افریقی نژاد امریکی مورمن تھے اور یہ کہ مورمن نسل پرستانہ نہیں تھے۔ اس نے بی وائی یو میں فیکلٹی میں اپنی تقرری قبول کرنے سے پہلے دو سال تک کوئر کے ساتھ دورہ کیا۔ وہ نرسوں کی تربیت میں ملازمت کرتی تھیں اور انہیں ثقافتی طور پر زیادہ باخبر بننے میں مدد کرنے کی کوشش کرتی تھیں۔ نسلی پابندی کی پالیسی کے بارے میں، اس نے کہا: "یہ دو چیزیں: بپتسمہ اور روح القدس واحد تقاضے ہیں، مقبول عقیدے کے برعکس، آسمانی بادشاہی میں داخل ہونے اور اگر کوئی لائق ہے تو ہمیشہ کے لیے خدا کے ساتھ رہنے کے لیے۔ لہذا، مندر کے پجاری عہد جن کی ہمیں اس وقت اجازت نہیں ہے، واقعی اتنے اہم نہیں ہیں جتنا کہ مقبول عقیدہ بتاتا ہے۔ " جوزف فری مین، جونیئر جوزف فری مین، جونیئر 1978 کے انکشاف کے بعد میلچیسیڈیک پادری کا عہدہ حاصل کرنے والے پہلے افریقی امریکی تھے۔ فری مین چرچ ٹیمپل آرڈیننس حاصل کرنے والے پہلے سیاہ فام رکن بھی تھے۔ 23 جون 1978 کو فری مین کو اس وقت کے رسول تھامس ایس مونسن نے سالٹ لیک ٹیمپل میں اپنی بیوی اور پانچ بچوں کے حوالے کر دیا۔ جنوبی افریقہ میں سیاہ فام مورمن چرچ نے 1853 میں سفید فام انگریزی بولنے والے لوگوں کو مذہب تبدیل کرنا شروع کیا، لیکن 1978 سے پہلے بہت کم سیاہ فام جنوبی افریقیوں نے ایل ڈی ایس چرچ میں شمولیت اختیار کی۔ ڈن، جو ایک سکاٹش والد اور زولو ماں کا بیٹا تھا، سمجھا جاتا ہے کہ وہ 1905 میں افریقہ میں بپتسمہ لینے والا پہلا سیاہ فام افریقی تھا، حالانکہ وہ زیادہ دیر تک فعال رکن نہیں رہا۔ افریقی نسل کا ایک اور ابتدائی تبدیل شدہ ولیم پال ڈینیئلز تھا، جس نے 1915 میں یوٹاہ میں رشتہ داروں سے ملنے کے دوران ایل ڈی ایس چرچ میں شمولیت اختیار کی۔ جنوبی افریقہ واپس آنے سے پہلے انہوں نے جوزف ایف اسمتھ سے متعدد مواقع پر ملاقات کی۔ 1930 میں، ایل ڈی ایس چرچ نے ایک نسب نامہ پروگرام قائم کیا تاکہ مرد اراکین کو کسی یورپی ملک میں اپنی نسب نامہ کا پتہ لگانے میں مدد ملے تاکہ پادری کے لیے ان کی اہلیت کا تعین کیا جا سکے، مشن کے صدر کی طرف سے دی گئی پادری کی حیثیت حاصل کرنے کی حتمی منظوری کے ساتھ۔ ایوان پی رائٹ نے جنوبی افریقہ مشن 1948-1953 پر مشن کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ رائٹ نے بار بار فرسٹ پریذیڈنسی سے خطے میں چرچ کے قیام میں دشواری کا اظہار کیا جس کی وجہ چرچ بھر میں سیاہ فام افریقی نسل کے مردوں کو پادری کے عہدے پر مقرر کرنے پر پابندی تھی۔ یہ خاص طور پر پریشانی کا باعث تھا کیونکہ پچھلے عام حکام کو سیاہ فام افریقی نسب کی مکمل کمی کو ثابت کرنے کے لیے سفید دکھائی دینے والے مردوں کی بھی ضرورت ہوتی تھی اس سے پہلے کہ انہیں مقرر کیا جا سکے اور ریکارڈ اکثر دستیاب یا نامکمل ہوتے تھے۔ دو مشنریوں کو یہ فرض دیا گیا تھا کہ وہ نسب کی تحقیق پر کام کریں تاکہ یہ قائم کیا جا سکے کہ کون سے لوگ پجاری کے اہل ہیں۔ ڈیوڈ او میک کی 1954 میں جنوبی افریقہ کا دورہ کرنے والے پہلے جنرل اتھارٹی تھے، اور مشن کے اپنے دورے کے دوران، انہوں نے پالیسی کو تبدیل کر دیا تاکہ مشن کے صدور کو ایسے معاملات میں بغیر کسی نسب کی تحقیق کے مردوں کو مقرر کرنے کی منظوری دی جا سکے جہاں "اس کی رگوں میں نیگرو خون ہونے کا کوئی ثبوت نہیں ہے"۔ جبکہ دیگر جماعتیں سیاہ فام اور سفید فام اراکین کو ایک ساتھ عبادت کرنے کی اجازت دیتی تھیں، جنوبی افریقہ کی حکومت نے درخواست کی کہ ایل ڈی ایس سیاہ فام اور سفید مجالس الگ الگ ملیں۔ نسل پرستانہ قوانین نے سیاہ فام لوگوں کی سفید فام گرجا گھروں میں حاضری کو صرف اس صورت میں محدود کیا جب چرچ کے حکام کو لگا کہ وہ خلل پیدا کریں گے۔ چونکہ سیاہ فام اراکین سفید فاموں سے نہیں ملتے تھے اور انہیں اپنے اجلاس چلانے کے لیے ضروری پادریانہ اختیار سے انکار کیا جاتا تھا، اس لیے سیاہ فام رکنیت کم رہی۔ موسی محلنگو جیسے کچھ سیاہ فام جنوبی افریقی تھے، جو چرچ سے قریب سے وابستہ تھے لیکن بپتسمہ نہیں لیا تھا۔ ماہلانگو نے مورمن کی کتاب سے تعلیم دینے کے لیے باقاعدگی سے عبادت کے اجلاس منعقد کیے اور 1960 کی دہائی کے آخر میں شروع ہونے والے افریقی قصبوں میں لوگوں کو مورمن کی کتاب کی تعلیم دینے میں کافی وقت گزارا۔ وہ مشن کے صدور سے بھی مسلسل رابطے میں تھے۔ 1978 میں کاہنیت پر مکاشفہ کے بعد، ماہلانگو نے بالآخر 6 ستمبر 1980 کو بپتسمہ لیا۔ 1978 کے انکشاف کے بعد، جنوبی افریقہ کی حکومت نے ایل ڈی ایس مشنریوں کے دورے پر اپنی حدود کو ختم کر دیا، اور ایل ڈی ایس چرچ نے فعال طور پر سیاہ فام لوگوں کو مذہب تبدیل کرنا شروع کر دیا۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں، جنوبی افریقہ میں لیٹر ڈے سینٹس کی اکثریت انگریزی بولنے والے سفید فام لوگ تھے، جن میں زیادہ تر برطانوی نژاد تھے۔ 2000 اور 2005 کے درمیان کسی وقت ایل ڈی ایس چرچ ایک ایسے مقام پر پہنچ گیا جہاں جنوبی افریقہ میں نصف اراکین سیاہ فام تھے، اور اس کے بعد سے سیاہ فام اراکین کی فیصد میں اضافہ ہوتا رہا ہے۔ دو سیاہ فام جنوبی افریقیوں کو مشن کے صدور کے طور پر بلایا گیا ہے۔ ایک، جیکسن مکابیلا کو زمبابوے میں مشن کے صدر کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے بلایا گیا تھا۔ اس سے قبل وہ ستر کے علاقے میں رہ چکے تھے اور ان کی اہلیہ ڈورا ینگ ویمن جنرل بورڈ کی رکن رہ چکی تھیں۔ مکابیلا 2005 میں جنوبی افریقہ میں اسٹیک صدر کے طور پر خدمات انجام دینے والے پہلے سیاہ فام آدمی بن گئے تھے۔ دوسرے، تھابو لیبتھوا کو جنوبی افریقہ کیپ ٹاؤن مشن کی صدارت کے لیے بلایا گیا تھا۔ وہ اپنی کال کے وقت سوویٹو اسٹیک کے اسٹیک صدر کے طور پر خدمات انجام دے رہے تھے۔ برازیل میں سیاہ فام مورمن چرچ کے رہنما ابتدائی طور پر برازیل میں چرچ کو بڑھانے میں ہچکچاتے تھے کیونکہ مخلوط نسب والے لوگوں کی تعداد زیادہ تھی۔ مشنری 1928 میں پہنچے لیکن انہیں ہدایت دی گئی کہ وہ صرف ملک کے جنوبی حصے میں رہنے والے جرمن لوگوں کے ساتھ کام کریں، کیونکہ ان کے سیاہ فام ہونے کا امکان کم تھا۔ جب برازیل کی حکومت نے 1938 میں عوامی جلسوں میں غیر پرتگالی زبانوں کے استعمال پر پابندی لگا دی تو مشن جرمن زبان کے مشن سے پرتگالی بولنے والے مشن میں تبدیل ہو گیا۔ 1940 کی دہائی میں، مشن کے صدر رولون ایس ہوولز نے تبدیل شدہ لوگوں میں "نسلی پاکیزگی" قائم کرنے کے مقصد کے ساتھ، اپنی نسب نامہ فراہم کرنے کے لیے ممکنہ تبدیل شدہ افراد کی ضرورت شروع کر دی۔ ہوولز اور ٹریول جنرل حکام نے مشنریوں کو سیاہ فام لوگوں کو تعلیم دینے سے گریز کرنے کی ہدایت کی۔ مشنریوں کو صرف ان لوگوں سے رابطہ کرنا تھا جو سیاہ نظر نہیں آتے تھے۔ دوروں کے دوران، انہیں خاندانی تاریخ پر تبادلہ خیال کرنا تھا اور سیاہ فام نسب کے ثبوت تلاش کرنے تھے۔ آخر میں، انہوں نے ایک نسب کا سبق پیش کیا جب انہیں قائن کی لعنت کے بارے میں سکھایا گیا اور خاص طور پر پوچھا گیا کہ کیا ان کا نسب سیاہ ہے۔ اگر اسباق کے دوران کسی بھی وقت یہ پتہ چلا کہ ان کا نسب سیاہ فام تھا، تو انہیں چرچ کی تحقیقات کرنے سے حوصلہ شکنی کی گئی۔ کبھی کبھار، وہ اراکین جو سیاہ دکھائی نہیں دیتے تھے، بپتسمہ لیتے تھے، لیکن بعد میں پتہ چلا کہ ان کا سیاہ ورثہ ہے۔ ان معاملات میں، ان کے ریکارڈ کو نشان زد کیا گیا اور انہیں پجاری سے انکار کر دیا گیا۔ ان سخت قوانین و ضوابط کی وجہ سے، سیاہ فام نسب کے بہت کم لوگ چرچ میں شامل ہوئے۔ جب کہ مشنریوں کو پادریوں پر پابندی کے بارے میں اہم تعلیم اور ہدایات دی گئیں، چرچ کی قیادت نے جان بوجھ کر برازیلیوں سے پادریوں پر پابندی کے بارے میں بات کرنے سے گریز کیا، جس کی وجہ سے برازیل کے بہت سے لوگ اس پابندی کے بارے میں الجھن میں پڑ گئے۔ برازیل کے اراکین اکثر نسل کے بارے میں امریکی خیالات سے متفق نہیں تھے، اور سیاہ فام مردوں پر پادری کی پابندی کو نافذ نہیں کرنا چاہتے تھے۔ اس سے برازیل کی رکنیت اور امریکی قیادت کے درمیان نمایاں تناؤ پیدا ہوا۔ یہ 1967 میں جزوی طور پر کم ہو گیا جب چرچ نے ان اراکین کو پادری ہونے کی اجازت دی جو سیاہ فام نہیں دکھائی دیتے تھے چاہے وہ برازیل سے باہر اپنے نسب کا سراغ نہ لگا سکیں۔ 1978 میں پجاریت کو تمام مرد اراکین تک بڑھا دیا گیا، اور نسب کا سبق چھوڑ دیا گیا۔ ہیلویشیو مارٹنز افریقی نسل کا پہلا شخص تھا جو چرچ کا جنرل اتھارٹی (ایک قائدانہ عہدہ) تھا۔ مارٹنز برازیل میں غلام بنائے گئے افریقی لوگوں کے والدین کے ہاں پیدا ہوئے تھے۔ اسے اپنی پیشہ ورانہ زندگی میں کامیابی ملی تھی لیکن وہ اپنی مذہبی زندگی سے نامکمل محسوس کر رہا تھا جس کا وہ تعاقب کر رہا تھا۔ مشنری 1972 میں ان کے گھر آئے جب وہ ایک مشکل روحانی بحران سے گزر رہے تھے۔ مشنری ایک رات دیر گئے اس کے گھر گئے اور فکر مند تھے کہ کسی افریقی کو کیسے پڑھایا جائے کیونکہ چرچ نے ابھی تک اپنی پالیسی کو تبدیل نہیں کیا تھا۔ درحقیقت، مشنریوں کو اپنے گھر میں مدعو کرنے پر مارٹنز کا پہلا سوال نسل کے بارے میں چرچ کے رویے سے متعلق تھا۔ چرچ کی تحقیقات کے دوران مارٹن کے خاندان کے روحانی تجربات نے پادریوں کی پابندی کی نسلی پالیسی کے بارے میں ان کے خدشات کو ختم کر دیا، اور انہوں نے بپتسمہ لیا۔ انہیں اپنے وسیع خاندان کے افراد اور چرچ کے سابق دوستوں کی طرف سے بہت زیادہ مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا، لیکن آخر کار ان کے ساتھ صلح ہو گئی۔ مارٹنز نے ان کے وارڈ میں سنڈے اسکول کے استاد کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہ پجاری کی پابندی سے پریشان نہیں تھا، لیکن دوسرے تھے۔ اکثر، وارڈ کے ممبران اس سے پوچھتے کہ وہ پادری کے بغیر چرچ کا رکن کیسے رہ سکتا ہے۔ اس کے لیے یہ کبھی کوئی مسئلہ نہیں تھا۔ اس نے اس مسئلے کو اپنے ذہن میں حل کر لیا تھا اور کبھی بھی پجاریت حاصل کرنے کی توقع نہیں کی تھی۔ جب اعلان آیا تو وہ اپنے اور اپنی بیوی کے رد عمل کو ناقابل یقین قرار دیتا ہے۔ یہ ایک ایسی چیز تھی جس کی انہوں نے امید کرنے کی ہمت نہیں کی تھی۔ اس کے بعد مارٹنز نے اسٹیک پریذیڈنسی کے رکن، بشپ، مشن کے صدر اور آخر میں ستر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ ان کا بیٹا سیاہ فام افریقی نسل کے پہلے تین افراد میں سے ایک تھا جس نے تقریبا 100 سالوں میں چرچ کے لیے کل وقتی مشن کی خدمت کی۔ یورپ میں سیاہ فام مورمن 2010 کی دہائی کے وسط میں یورپی ممالک میں چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس میں تبدیل ہونے والوں کی اکثریت یوٹاہ یونیورسٹی میں ایک بڑی تعلیمی کانفرنس میں ستر کے پہلے کورم کے جوزف ڈبلیو سیتاتی کے ایک بیان کے مطابق افریقہ کے مختلف ممالک سے آنے والے تارکین وطن، پناہ گزین، یا طلباء یا دیگر تارکین وطن تھے۔ مغربی افریقہ میں سیاہ مورمن چرچ کو 1940 کی دہائی میں مغربی افریقہ سے خطوط موصول ہونے لگے جن میں چرچ کے بارے میں معلومات کی درخواست کی گئی تھی۔ جیسے ہی چرچ نے ادب واپس بھیجنا شروع کیا، دو ایل ڈی ایس کتابوں کی دکانیں بن گئیں۔ چونکہ افریقی لوگ پجاریت حاصل نہیں کر سکتے تھے، اس لیے قائدین مشنری بھیجنے میں ہچکچاتے تھے۔ 1960 میں ڈیوڈ او میککے نے گلین جی فشر کو ایک فیکٹ فائنڈنگ مشن پر افریقہ بھیجا، جہاں انہوں نے دیکھا کہ ہزاروں لوگ ان کا انتظار کر رہے ہیں۔ میککے نے مشنریوں کو بھیجنے کا فیصلہ کیا، لیکن نائجیریا کی حکومت نے ضروری ویزے جاری کرنے میں تاخیر کی۔ نائجیریا کی حکومت کے ویزے جاری کرنے پر راضی ہونے کے بعد، بارہ رسولوں کے کورم کے کئی ارکان نے سیاہ فام لوگوں کو تعلیم دینے کی مخالفت کا اظہار کیا اور پروگرام کو منسوخ کرنے کے حق میں ووٹ دیا۔ 1978 کے انکشاف کے پانچ ماہ بعد، پہلے مشنری نائجیریا پہنچے۔ انتھونی اوبینا بپتسمہ لینے والے پہلے لوگوں میں سے ایک تھے۔ ایک سال کے اندر مغربی افریقہ میں 35 شاخوں میں 1,700 سے زیادہ اراکین تھے۔ سیاہ فام رکنیت میں اضافہ بنیادی طور پر سیاہ فام برادریوں میں تیزی سے ترقی کا سامنا کرکے پابندی کو منسوخ کرنے پر چرچ کی رکنیت میں اضافہ ہوا جبکہ دیگر مرکزی دھارے کے فرقے اراکین کو کھو رہے ہیں۔ 1978 کے بعد برازیل میں ایل ڈی ایس چرچ کی ترقی افریقی برازیلیوں میں خاص طور پر مضبوط تھی، خاص طور پر ملک کے شمال مشرقی ساحل کے ساتھ فورٹالیزا اور ریسیف جیسے شہروں میں۔ 2010 کی دہائی تک، گھانا، آئیوری کوسٹ، اور افریقہ کے کچھ دوسرے ممالک میں ایل ڈی ایس چرچ کی ترقی سالانہ 10 فیصد سے زیادہ تھی۔ اس کے ساتھ چرچ میں کہیں بھی مذہب تبدیل کرنے والوں کی سب سے زیادہ برقرار رکھنے کی شرح بھی تھی۔ اسی وقت، 2009 سے 2014 تک، یورپ میں ایل ڈی ایس میں تبدیل ہونے والوں میں سے نصف افریقہ سے آنے والے تارکین وطن تھے۔ آئیوری کوسٹ میں ایل ڈی ایس کی ترقی 1984 میں ایک خاندان سے 2017 کے اوائل تک 40,000 افراد تک پہنچ گئی ہے۔ یہ ترقی 2010 کی دہائی کے اوائل تک صرف عابدین میں 30 سے زیادہ جماعتوں کی طرف لے جاتی ہے۔ اس انکشاف نے افریقہ اور کیریبین جیسے علاقوں میں چرچ کی تیزی سے ترقی کی راہ ہموار کرنے میں بھی مدد کی۔ چرچ اندر کے مقابلے میں ریاستہائے متحدہ سے باہر سیاہ فام افراد میں زیادہ کامیاب رہا ہے، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ اس ماضی کے تاریخی امتیازی سلوک کے بارے میں کم آگاہی ہے۔ 2005 میں، چرچ کے مغربی افریقہ میں تقریبا 120,000 ارکان تھے، اور ابا نائیجیریا اور اکرا گھانا کے مندر تھے۔ افریقہ میں ایل ڈی ایس چرچ کے حوالے سے پروفیسر فلپ جینکنز نے 2009 میں نوٹ کیا کہ ایل ڈی ایس کی ترقی دیگر گرجا گھروں کے مقابلے میں سست رہی ہے۔ انہوں نے مختلف عوامل کا حوالہ دیا، جن میں یہ حقیقت بھی شامل ہے کہ کچھ یورپی گرجا گھروں نے افریقہ میں دیرینہ نوآبادیاتی موجودگی سے فائدہ اٹھایا ؛ پادریوں کی پابندی کے دوران سیاہ فام افریقہ میں مشنری کوششوں کو بڑھانے میں ایل ڈی ایس چرچ کی ہچکچاہٹ، جس کے نتیجے میں "سفید چہروں والے مشن" ؛ یہ مشاہدہ کہ دوسرے گرجا گھر بڑی حد تک مقامی غیر عیسائی آبادیوں سے اپنے اصل مذہب تبدیل کرتے ہیں، جبکہ مورمن اکثر اپنے مذہب تبدیل کرنے والوں کو موجودہ عیسائی برادریوں سے کھینچتے ہیں۔ چرچ کو افریقی ثقافتی طریقوں اور عبادت کے انداز کو ایڈجسٹ کرنے میں بھی خاص مشکلات کا سامنا کرنا پڑا ہے، خاص طور پر کثرت ازدواج، جسے ایل ڈی ایس چرچ نے واضح طور پر ترک کر دیا ہے، لیکن اب بھی افریقہ میں اس پر بڑے پیمانے پر عمل کیا جاتا ہے۔ یہ تبصرہ کرتے ہوئے کہ دوسرے فرقوں نے سیاہ فام افریقی گرجا گھروں میں عبادت کی خدمات کے انعقاد کو منظم کرنے کی کوشش کو بڑے پیمانے پر ترک کر دیا ہے، جینکنز نے لکھا ہے کہ ایل ڈی ایس چرچ "مغربی نژاد آخری گرجا گھروں میں سے ایک ہے جو اب بھی یورو امریکی اصولوں کو اتنی سختی سے نافذ کرتا ہے اور جو مقامی رسوم و رواج کو کسی بھی طرح سے ایڈجسٹ کرنے سے انکار کرتا ہے۔" چرچ کی قیادت میں سیاہ فام لوگ دو اعلی ترین گورننگ باڈیز، فرسٹ پریذیڈنسی اور بارہ رسولوں کے کورم کا کوئی بھی رکن آج تک سیاہ فام نہیں رہا ہے۔ ستر کے جنرل اتھارٹی کورم کے کئی سیاہ فام ممبران رہے ہیں۔ اور، 2013 تک، برازیل کے ہیلویسو مارٹنز (1990 سے 1995 تک ستر کے دوسرے کورم کے رکن)، جوزف ڈبلیو سیتاتی (کینیا سے) اور ایڈورڈ ڈوبے (زمبابوے سے)، جو ستر کے پہلے کورم کے دونوں ممبران ہیں، نے عام حکام کے طور پر خدمات انجام دی ہیں۔ دوسرے سیاہ فام اراکین نے ستر کی دہائی کے علاقے کے طور پر خدمات انجام دی ہیں، خاص طور پر ستر کے تیسرے کورم میں، جس میں چرچ کا افریقہ جنوب مشرقی، افریقہ مغربی، یورپ اور یورپ مشرقی علاقے شامل ہیں۔ 2020 میں احمد کاربیٹ، ایک افریقی نژاد امریکی جس کی پرورش مغربی فلاڈیلفیا میں ہوئی اور وہ تقریبا 18 سال کی عمر سے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ نیو جرسی میں مقیم رہا، لیکن حال ہی میں یوٹاہ چلا گیا، اسے ینگ مین جنرل پریذیڈنسی کے رکن کے طور پر بلایا گیا۔ جب سے رسل ایم نیلسن چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس کے صدر بنے ہیں، سیاہ فام عام حکام کو فون کرنے کی شرح میں نمایاں اضافہ ہوا ہے۔ 2021 تک چرچ کے صدر کی حیثیت سے اپنے چار سالوں میں انہوں نے چار سیاہ فام مردوں کو عام حکام کے طور پر بلایا تھا۔ یہ پیٹر ایم جانسن تھے جو 2019 میں پہلا افریقی نژاد امریکی جنرل اتھارٹی بنے۔ 2020 میں ڈی آر کانگو سے تھیری کے موٹمبو (اگرچہ ان کی کال کے وقت بالٹیمور میری لینڈ میں مشن کے صدر کے طور پر خدمات انجام دے رہے تھے) اور نائیجیریا کے اڈینکا اے اوجیڈیرن کو جنرل حکام کے طور پر بلایا گیا۔ 2021 میں، ڈی آر کانگو سے تعلق رکھنے والے افریڈ کیونگو کو جنرل اتھارٹی کے طور پر بلایا گیا۔ ریلیف سوسائٹی جنرل بورڈ کے پہلے افریقی رکن کا انتخاب 2003 میں کیا گیا تھا، اور انہوں نے ستمبر 2003 میں ریلیف سوسائٹی کے عام اجلاس میں اپنی گواہی دی۔ فروری 2014 میں، ایک سیاہ فام جنوبی افریقی، ڈورا مکابیلا کو ینگ ویمن جنرل بورڈ کا رکن بنایا گیا۔ وہ ستمبر 2014 میں جنرل کانفرنس کی خواتین کے اجلاسوں میں دعا کرنے والی پہلی سیاہ فام خاتون بن گئیں۔ 2005 میں موس نے تبصرہ کیا کہ "جہاں تک قیادت کا تعلق ہے، مجموعی طور پر مورمنزم میں مختلف اقلیتوں کا کردار ابھی بہت بڑا نہیں ہے، لیکن یہ بڑھ رہا ہے، اور یہ امریکہ سے باہر دنیا کے کچھ حصوں میں اہم ہے۔" حالانکہ یہ واضح نہیں ہے کہ اس سال بھی ان کے خیالات کتنے جدید تھے۔ چرچ کے تقریبا 5 ٪ اراکین افریقی نسب رکھتے ہیں (زیادہ تر افریقہ، جنوبی امریکہ اور کیریبین کی جماعتوں میں)۔ قابل ذکر سیاہ فام مورمنز ایزکیئل انساہ، گھانا میں پیدا ہونے والا فٹ بال کھلاڑی۔ تھرل بیلی، باسکٹ بال کھلاڑی اور گلوکار۔ الیکس بوئے-اداکار اور موسیقار۔ ایلن چیری، لیٹر ڈے سینٹ گلوکار اور اداکار۔ ایلڈریج کلیور، بلیک پینتھر پارٹی کے سابق رہنما۔ ایڈورڈ ڈوبے، ستر کے پہلے کورم کے رکن۔ ایلون بی جیکسن، یوٹاہ اسٹیٹ سینیٹر فرینک جیکسن، باسکٹ بال کھلاڑی جین میننگ جیمز، چرچ کے پہلے سیاہ فام ارکان میں سے ایک پیٹر ایم جانسن، پہلے افریقی نژاد امریکی جنرل اتھارٹی ایبنیزر جوشوا، سینٹ ونسنٹ اور گریناڈائنز کے پہلے وزیر اعظم۔ گلیڈس نائٹ، جس نے 1997 میں چرچ میں شمولیت اختیار کی، نے ایل ڈی ایس کوئر سینٹس یونیفائیڈ وائسز کو تخلیق کیا اور اب اس کی ہدایت کاری کرتی ہے۔ ایمانوئل اے کیسی، گھانا کے طبی ڈاکٹر اور مصنف۔ میا لو، ساراٹوگا اسپرنگس، یوٹاہ کی سابق میئر اور ریاستہائے متحدہ کے ایوان نمائندگان کی سابق رکن۔ مارکس مارٹنز، ماہر سماجیات جولیا ماومبیلا، اسکول ٹیچر اور جنوبی افریقہ میں کمیونٹی لیڈر برجیس اوونس، فٹ بال کھلاڑی، مصنف اور ریاستہائے متحدہ کے ایوان نمائندگان کی موجودہ رکن۔ جباری پارکر، باسکٹ بال کھلاڑی نینکورو ہاں سامکے، مالی کے ملک میں صدارتی امیدوار۔ جوزف ڈبلیو سیتاتی، ستر کے پہلے کورم کے رکن۔ کیتھرین اسٹوکس، الینوائے ڈیپارٹمنٹ آف پبلک ہیلتھ کی سابق ڈپٹی ڈائریکٹر، اگست 2010 میں وہ ڈیسیریٹ نیوز ایڈیٹوریل ایڈوائزری کونسل کے اصل 13 اراکین میں سے ایک تھیں۔ ونسٹن ولکنسن، امریکی سیاست دان۔ یہ بھی دیکھیں کہ 1978 کا انکشاف برائے پادری سیاہ فام لوگ اور ابتدائی مورمنزم سیاہ فام لوگ اور مورمن نظریے میں سیاہ فام لوگ جوزف فری مین (مورمن) جینیسس گروپ مورمنزم اور پیسیفک آئی لینڈرز مورمنزم اور غلامی نوٹ حوالہ جات بنیادی ذرائع۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ثانوی ذرائع۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ مزید پڑھنا غیر معمولی ادارے کے لیے ایک غیر معمولی جگہ: ابتدائی علاقائی یوٹاہ میں غلامی اور خودمختاری، ریکس، ناتھنیل آر۔، ماسٹر تھیسس، برگھم ینگ یونیورسٹی، 2007۔ لیسٹر ای بش، جونیئر اور آرمنڈ ایل ماؤس، ایڈز۔، ندر وائٹ ندر بلیک: مورمن اسکالرز کنفرٹ دی ریس ایشو ان اے یونیورسل چرچ، سگنیچر بکس، 1984 بیرونی لنکس BlackLDS.org ایک آزاد (چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس کی ملکیت یا اس کے زیر انتظام نہیں) سائٹ جو کچھ سیاہ فام اور کچھ سفید لیٹر ڈے سینٹس کے زیر انتظام ہے۔ سنچری آف بلیک مورمنز، "ایک ڈیجیٹل تاریخ کا ڈیٹا بیس جو گمشدہ چیزوں کو دستاویز کرنے اور بازیافت کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا-عقیدے کے پہلے ایک سو سالوں (1830 سے 1930) کے دوران بلیک مورمنز کی شناخت اور آوازیں۔" مورمنزم پر تنقید چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس لیٹر ڈے سینٹ موومنٹ اینڈ سوسائٹی دی چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس ان افریقہ کی تاریخ