Black people and temple and priesthood policies in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints
1852 سے 1978 تک، چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (ایل ڈی ایس چرچ) میں مندر اور پادریوں کی پالیسیوں نے سیاہ فام افریقی نسل کی خواتین اور مردوں کو مندر کے آرڈیننس اور تمام مرد پادریوں میں تقرری سے منع کیا۔ 1978 میں، چرچ کی اعلی ترین گورننگ باڈی، فرسٹ پریذیڈنسی نے بیان "آفیشل ڈیکلریشن 2" میں اعلان کیا کہ پابندی ختم کر دی گئی ہے۔ 1830 اور 1852 کے درمیان، جوزف سمتھ کے تحت لیٹر ڈے سینٹ تحریک میں چند سیاہ فام مردوں کو مورمن پادری کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ اس پابندی کے ایک حصے کے طور پر، مختلف اوقات میں افریقی نسل کے سیاہ فام مردوں اور عورتوں دونوں کو چرچ کے مندروں میں تقریبات میں حصہ لینے سے منع کیا گیا تھا (جیسے. اوقاف اور شادی کی مہریں)، بعض قائدانہ کالوں میں خدمات انجام دینا، پادریوں کے اجلاسوں میں شرکت کرنا، اور آگ کے کنارے بات کرنا۔ افریقی نسل کے سیاہ فام لوگوں کے شریک حیات کو بھی مندر میں داخل ہونے سے منع کیا گیا تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، پابندی میں نرمی کی گئی تاکہ غیر افریقی نسل کے سیاہ رنگ کے لوگ پادری کے اجلاسوں میں شرکت کر سکیں اور "قابل اعتراض نسب" والے لوگوں کو پادری کا درجہ دیا گیا، جیسے فجی، مقامی آسٹریلیائی، اور مصری، نیز برازیل اور جنوبی افریقی جن کا کوئی نامعلوم ورثہ نہیں تھا۔ اس وقت کے دوران، مورمنزم کے سب سے بڑے فرقے-ایل ڈی ایس چرچ-کے رہنماؤں نے سکھایا کہ یہ پابندی خدا کی طرف سے آئی ہے اور بہت سے رہنماؤں نے اس پابندی کے لیے نسل پر مبنی کئی وضاحتیں دیں، جن میں قائن اور اس کی اولاد پر لعنت، ہام کی مصریوں سے شادی، کنان کی اولاد پر لعنت، اور یہ کہ سیاہ فام لوگ اپنی قبل از موت زندگی میں کم بہادر تھے۔ چرچ کے اعلی قائدین (جنہیں عام حکام کہا جاتا ہے) نے اپنی وضاحتوں کا جواز پیش کرنے کے لیے ایل ڈی ایس صحیفوں کا استعمال کیا، بشمول کتاب ابراہیم، جو یہ سکھاتی ہے کہ کنعان کی اولاد سیاہ فام تھی اور فرعون کو پادری نہیں بنایا جا سکتا تھا کیونکہ وہ کنعان کی نسل سے تھا۔ 1978 میں، یہ اعلان کیا گیا کہ چرچ کے صدر اور رسولوں کو دیے گئے انکشاف کے نتیجے میں یہ پابندی ختم کر دی گئی۔ 1978 کے اعلامیے کو نظریے اور عہد نامے میں شامل کیا گیا تھا، جو کہ مقدّس مقدّس کے آخری ایام کی کتاب ہے۔ دسمبر 2013 میں، ایل ڈی ایس چرچ نے فرسٹ پریذیڈنسی کی طرف سے منظور شدہ ایک مضمون شائع کیا جس میں پابندی کا سیاق و سباق دیا گیا۔ اس میں، چرچ نے ماضی کی پادریوں کی پابندی کے لیے نسل پر مبنی زیادہ تر وضاحتوں کو مسترد کر دیا اور نسل پرستی کی مذمت کی۔ خود شناخت شدہ لیٹر ڈے سینٹس کے 2016 کے ایک سروے سے پتہ چلا ہے کہ 60 فیصد سے زیادہ جواب دہندگان یا تو "جانتے ہیں" یا "یقین رکھتے ہیں" کہ پجاری/مندر پر پابندی خدا کی مرضی تھی۔ نسلی پابندیاں 1978 تک برگھم ینگ کی صدارت سے جاری رہنے والی نسلی پابندیوں کے تحت، کسی بھی سیاہ فام افریقی نسل کے لوگ ایل ڈی ایس چرچ میں پادری نہیں رہ سکتے تھے اور زیادہ تر مندر کے آرڈیننس میں حصہ نہیں لے سکتے تھے، بشمول اوقاف اور آسمانی شادی۔ سیاہ فام لوگوں کو چرچ کے ممبر بننے اور مندر کے کچھ آرڈیننس میں حصہ لینے کی اجازت تھی، جیسے کہ مرنے والوں کے لیے بپتسمہ۔ نسلی پابندیوں کا اطلاق سیاہ فام افریقیوں، سیاہ فام افریقی نسل کے افراد، اور مخلوط نسل کے کسی بھی فرد پر ہوتا تھا جس میں کوئی بھی سیاہ فام افریقی نسب شامل تھا۔ یہ پابندیاں مقامی امریکیوں، ہسپانیوں، میلانیوں، یا پولینیسیوں پر لاگو نہیں تھیں۔ پادری برگھم ینگ نے سکھایا کہ سیاہ فام مرد اس وقت تک پادری نہیں ہوں گے جب تک کہ "آدم کی دیگر تمام اولادوں کو وعدے موصول نہ ہو جائیں اور وہ پادری کی برکات اور اس کی چابیاں حاصل نہ کر لیں"۔ پادری کی پابندی خاص طور پر محدود تھی، کیونکہ ایل ڈی ایس چرچ میں ایک عام پادری کی حیثیت ہے اور تمام لائق مرد ممبران اگر ایسا کرنے کا انتخاب کرتے ہیں تو وہ پادری کی حیثیت حاصل کر سکتے ہیں۔ جوان مردوں کو عام طور پر 12 سال کی عمر میں آرونک کاہنیت میں داخل کیا جاتا ہے، اور یہ گزرنے کی ایک اہم رسم ہے۔ پادریوں کے حاملین چرچ کے اجلاسوں میں فرائض انجام دیتے ہیں، شفا یابی کی برکات انجام دیتے ہیں، اور چرچ کے امور کا انتظام کرتے ہیں۔ سیاہ فام لوگوں کو پادریوں سے خارج کرنے کا مطلب یہ تھا کہ وہ چرچ کی قیادت کے اہم کردار ادا نہیں کر سکتے تھے یا کچھ روحانی تقریبات میں حصہ نہیں لے سکتے تھے جیسے کہ بیماروں کو برکت دینا یا پادریوں کے لیے مخصوص دیگر نعمتیں دینا۔ مندر کے آرڈیننس 1852 اور 1978 کے درمیان، زیادہ تر سیاہ فام لوگوں کو ایل ڈی ایس چرچ کے مندروں میں انجام دیئے جانے والے آرڈیننس میں حصہ لینے کی اجازت نہیں تھی، جیسے عطیہ، آسمانی شادیاں، اور خاندانی مہر۔ یہ آرڈیننس جنت کے اعلی ترین درجے میں داخل ہونے کے لیے ضروری سمجھے جاتے ہیں، اس لیے اس کا مطلب یہ ہے کہ سیاہ فام چرچ کے اراکین پابندی کے دوران دوسرے مقدسین آخری ایام سے لطف اندوز ہونے والے مکمل مراعات سے لطف اندوز نہیں ہو سکتے تھے۔ لیٹر ڈے سینٹس کا خیال ہے کہ چرچ کے مندروں میں مہر بند ہونے والی شادیاں آسمانی شادیاں بن سکتی ہیں جو خاندان کو ہمیشہ کے لیے جوڑ دیتی ہیں، جبکہ جن شادیوں پر مہر نہیں لگائی جاتی ہے وہ موت کے بعد ختم ہو جاتی ہیں۔ چرچ کے صدر کے طور پر، ڈیوڈ او میککے نے سکھایا کہ سیاہ فام لوگوں کو "فکر کرنے کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ جو لوگ بحال شدہ انجیل کی گواہی حاصل کرتے ہیں ان کے خاندانی تعلقات محفوظ ہو سکتے ہیں اور دیگر نعمتیں محفوظ ہو سکتی ہیں، کیونکہ رب کے انصاف میں وہ ان تمام نعمتوں کے مالک ہوں گے جن کے وہ نجات اور عظمت کے ابدی منصوبے میں حقدار ہیں۔" برگھم ینگ نے سکھایا، "جب ان مندروں میں احکام پر عمل کیا جائے گا جو تعمیر کیے جائیں گے، [بچوں] پر ان کے [والدین] کے لیے مہر لگا دی جائے گی، اور جو سو چکے ہوں گے، انہیں باپ آدم کے سامنے صاف کر دیا جائے گا۔ یہ اس وقت تک کرنا پڑے گا جب تک کہ ہم باپ آدم سے لے کر اختتامی منظر تک ایک کامل سلسلہ نہ بنا لیں۔ " سیاہ فام ممبروں کے لیے مندر پر پابندی کی ایک رعایت یہ تھی کہ (سوائے 1960 کی دہائی کے وسط سے لے کر میککے کے تحت 1970 کی دہائی کے اوائل تک مندر پر مکمل پابندی کی مدت کے) سیاہ فام ممبروں کو مرنے والوں کے بپتسمہ میں پراکسی کے طور پر کام کرنے کے لیے محدود استعمال کی اجازت دی گئی تھی۔ مزید برآں، سیاہ فام بچے جنہیں سفید فام والدین نے قانونی طور پر گود لیا تھا، ان کے والدین پر مہر لگائی جا سکتی تھی۔ پادریوں کی پابندی کے تحت، سیاہ فام مرد اور خواتین کوئی اہم چرچ کالنگ نہیں کر سکتے تھے، رہنما نہیں بن سکتے تھے، یا مشن کی خدمت نہیں کر سکتے تھے۔ ایل ڈی ایس چرچ قائدانہ عہدوں کو پورا کرنے اور چرچ کالنگ میں خدمات انجام دینے کے لیے اپنے بلا معاوضہ اراکین پر بہت زیادہ انحصار کرتا ہے۔ مردوں کے لیے، پادری کی حیثیت بہت سی قیادت اور چرچ کالنگ کے لیے ضروری ہے اور عملی طور پر ہر آخری دن کے سینٹ مرد کو 11 سال کی عمر میں ہی دی جاتی ہے۔ مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے، مشنری خدمت جیسے دیگر مطالبات کے لیے مندر کے عطیہ کی ضرورت ہوتی ہے یا اس کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے۔ اس نے سیاہ فام اراکین کی مختلف کالنگ میں خدمات انجام دینے کی صلاحیت کو محدود کر دیا۔ جب جوزف سمتھ کے ماتحت سیاہ فام لوگوں کو پادری کا عہدہ دیا گیا تو وہ بھی مختلف قسم کی خدمات انجام دینے کے قابل تھے۔ مثال کے طور پر، ایلیاہ ہابل نے ایک مشن کی خدمت کی اور اسے ستر کے پادری کے عہدے پر فائز ہونے کے لیے بلایا گیا۔ جب برگھم ینگ نے پجاریت پر پابندی عائد کی، تو سیاہ فام اراکین کو بہت سے قائدانہ اور خدمت کے عہدوں سے روک دیا گیا، اور، ابتدائی طور پر، پجاریت کے اجلاسوں میں شرکت سے روک دیا گیا۔ 1952 میں، میک کی نے سیاہ فام لوگوں کو پادریوں کے اجلاسوں اور آگ بجھانے میں بولنے پر پابندی لگا دی۔ سالوں کے دوران، سیاہ فام اراکین کو پجاری کے بغیر خدمت کرنے کی اجازت دینے کے لیے کچھ مستثنیات دی گئیں۔ مثال کے طور پر، سیموئل چیمبر کو 1873 میں اسسٹنٹ ڈیکن مقرر کیا گیا تھا۔ اس کے بھی وہی فرائض تھے جو ایک ڈیکن کے تھے، لیکن اسے پجاری کا عہدہ دیے بغیر۔ 1945 میں، ابنیر اور مارتھا ہوول کو جنوبی ریاستوں میں الگ الگ جماعتیں قائم کرنے کے مشن کی خدمت کے لیے بلایا گیا۔ ہوول کو لی گرینڈ رچرڈز کے دستخط شدہ ایک خط دیا گیا جس میں انہیں بات کرنے کی اجازت دی گئی تھی حالانکہ سیاہ فام لوگوں کو وہاں خدمات میں شرکت کی اجازت نہیں تھی۔ بعد میں انہیں ایک کارڈ دیا گیا جس میں انہیں "اعزازی اعلی پادری" کے طور پر نامزد کیا گیا۔ 1960 کی دہائی تک، سیاہ فام مرد معاون تنظیموں میں قائدانہ کردار ادا کر سکتے تھے اور پادریوں کے اجلاسوں میں شرکت کر سکتے تھے، بشمول سنڈے اسکول یا ینگ مین کی صدارت میں خدمات انجام دینا۔ 1960 کی دہائی میں چرچ کے صدر میک کی نے نائجیریا میں ایک مشن کھولنے پر غور کرنا شروع کیا۔ ویزوں کے ساتھ کئی مشکلات کے بعد، لیمار ولیمز نائیجیریا میں مشن کھولنے کی تیاری کر رہے تھے۔ یہ فیصلہ کیا گیا کہ نائیجیریا میں صرف معاون ادارے قائم کیے جائیں گے، جنہیں پجاری کے بغیر چلایا جا سکتا ہے۔ نائجیریا کے مردوں کو رسومات کو پاس کرنے کی اجازت ہوگی، لیکن سفید فام مشنریوں کو اسے برکت دینے کی ضرورت ہوگی۔ تاہم، بارہ رسولوں کے کورم کے کئی اراکین کی جانب سے اعتراض کے بعد پروگرام منسوخ کر دیا گیا۔ 1971 میں، جینیسس گروپ سیاہ فام اراکین کے لیے چرچ کے معاون کے طور پر تشکیل دیا گیا تھا۔ سیاہ فام اراکین ریلیف سوسائٹی، ینگ مین، اور ینگ ویمن پریذیڈنسی میں عہدوں کو پر کرنے کے قابل تھے۔ میری بینک ہیڈ نے ریلیف سوسائٹی کی پہلی صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ پادریوں کے بارے میں 1978 کے انکشاف کے بعد سے، سیاہ فام لوگ چرچ کالنگ میں خدمات انجام دینے اور قائدانہ عہدوں کو پورا کرنے میں کامیاب رہے ہیں۔ تاہم، عام چرچ کی سطح پر خدمت محدود رہی ہے۔ اگرچہ ستر اور معاون جنرل بورڈز کے کورمز کے کئی سیاہ فام ممبران رہے ہیں، لیکن 2020 تک فرسٹ پریذیڈنسی، بارہ رسولوں کے کورم، یا عمومی تنظیمی صدارتوں (ریلیف سوسائٹی، ینگ ویمن، پرائمری، ینگ مین، یا سنڈے اسکول) کا کوئی رکن نہیں تھا جو سیاہ فام تھا۔ 4 اپریل 2020 کو احمد کاربیٹ کو ینگ مین جنرل پریذیڈنسی میں فرسٹ کونسلر کے طور پر برقرار رکھا گیا، اور وہ اس عہدے پر فائز ہونے والے پہلے سیاہ فام شخص ہیں۔ وہ لوگ جنہوں نے سیاہ فام لوگوں سے شادی کی پہلی بار چرچ کے رہنما نے سکھایا کہ ایک غیر سیاہ فام شخص کو سیاہ فام شخص سے شادی کرنے پر لعنت کی گئی تھی 6 فروری 1835 کو۔ چرچ کے ایک معاون صدر، ڈبلیو ڈبلیو فیلپس نے ایک خط لکھا جس میں یہ نظریہ پیش کیا گیا کہ ہیم کی بیوی قائن کی اولاد تھی اور خود ہیم کو "سیاہ فام بیوی سے شادی" کرنے پر لعنت کی گئی تھی۔ ینگ نے اس خیال کو وسعت دی، یہ سکھاتے ہوئے کہ غیر سیاہ فام لوگ جن کے سیاہ فام شخص سے بچے تھے وہ خود پجاریوں پر لعنت کریں گے، اور یہ کہ رب کا قانون اس جوڑے اور ان کے بچوں کو قتل کرنے کا مطالبہ کرتا ہے۔ فرسٹ پریذیڈنسی کے جارج کیو کینن نے اس بات کی تصدیق کی کہ یہ رب کا قانون ہے اور وضاحت کی کہ یہ قائن کی اولاد کو پادری بننے سے روکنے کے لیے تھا۔ کئی سفید فام ارکان کو ایک سیاہ فام شخص سے شادی کرنے کے بعد مندر کی تقریبات میں جانے سے انکار کر دیا گیا تھا۔ ایک سفید فام عورت کو اپنے سفید فام شوہر کے لیے مندر پر مہر لگانے سے انکار کر دیا گیا تھا کیونکہ اس نے پہلے ایک سیاہ فام آدمی سے شادی کی تھی، حالانکہ اس نے اسے طلاق دے دی تھی۔ کینن نے استدلال کیا کہ اسے مندر تک رسائی کی اجازت دینا اس کی دو بیٹیوں کے لیے مناسب نہیں ہوگا، جو اس کے سیاہ فام شوہر کے ساتھ تھی۔ ایک اور سفید فام آدمی کو پادری بننے سے انکار کر دیا گیا کیونکہ اس نے ایک سیاہ فام عورت سے شادی کی تھی۔ 1966 میں، ایک سفید فام عورت جسے اس کی اوقاف موصول ہوئی تھی، اس پر مقامی رہنماؤں نے مندر جانے پر پابندی لگا دی تھی اور اسے بتایا گیا تھا کہ اس کی اوقاف غلط ہیں کیونکہ اس کے بعد اس نے ایک سیاہ فام آدمی سے شادی کی تھی۔ چرچ کے صدر میک کی نے مندر جانے پر پابندی سے اتفاق کیا، لیکن کہا کہ ان کی اوقاف اب بھی درست ہیں۔ پجاریت کے بارے میں 1978 کے انکشاف کے بعد، سیاہ فام خواتین کے شوہر پجاریت حاصل کر سکتے تھے اور سیاہ فام لوگوں کے شریک حیات مندر کی رسومات ادا کر سکتے تھے۔ نفاذ نسلی پابندیاں عائد ہونے کے بعد کئی سیاہ فام مردوں کو پادری کی حیثیت حاصل ہوئی، جن میں ایلیاہ ابیل کا بیٹا حنوک ابیل بھی شامل تھا، جسے 10 نومبر 1900 کو بزرگ مقرر کیا گیا تھا۔ حنوک کے بیٹے اور ایلیاہ ابیل کے پوتے-جسے ایلیاہ ابیل بھی کہا جاتا تھا-نے آرونک پادری کا عہدہ حاصل کیا اور انہیں 5 جولائی 1934 کو پادری کے عہدے پر مقرر کیا گیا۔ چھوٹے ایلیاہ ابیل نے بھی میلچیزیدیک کا پادری کا عہدہ حاصل کیا اور انہیں 29 ستمبر 1935 کو بزرگ کے عہدے پر مقرر کیا گیا۔ ایک مبصر نے نشاندہی کی ہے کہ یہ واقعات بیسویں صدی کے دوران اس مسئلے کی "ابہام، تضادات اور تضادات" کی عکاسی کرتے ہیں۔ جیسے جیسے چرچ نے دنیا کے ان علاقوں میں پھیلنا شروع کیا جو نسلی طور پر اتنے الگ نہیں تھے، چرچ کو سیاہ فام نسب رکھنے والوں میں فرق کرنے میں دشواریوں کا سامنا کرنا پڑا۔ برازیل میں، جس میں مخلوط نسب کے لوگوں کا تناسب زیادہ تھا، ایل ڈی ایس حکام نے 1920 کی دہائی میں مشنریوں کو مشورہ دیا کہ وہ سیاہ فام نسب کے لوگوں کو تعلیم دینے سے گریز کریں، اور انہیں مشورہ دیا کہ اگر وہ اپنے نسلی ورثے کے بارے میں یقین نہیں رکھتے ہیں تو تفتیش کاروں کے رشتہ داروں کی تلاش کریں۔ احتیاطی تدابیر کے باوجود، 1940 اور 1950 کی دہائی تک افریقی نسب کے کچھ لوگوں کو نادانستہ طور پر پادری کا عہدہ دے دیا گیا تھا، جس کی وجہ سے مشنریوں پر زور دیا گیا کہ وہ سیاہ فام نسب کے اشارے کے لیے لوگوں کی ظاہری شکل کی جانچ پڑتال کریں اور ان لوگوں کو تعلیم دینے سے گریز کریں جو "ون ڈراپ رول" کے معیار پر پورا نہیں اترتے۔ مزید برآں، 1970 کی دہائی سے شروع ہونے والے "نسب کے اسباق" کو اس بات کا تعین کرنے کے لیے شامل کیا گیا کہ دلچسپی رکھنے والے افراد کا کوئی سب صحارا افریقی نسب نہیں تھا۔ کبھی کبھار، اراکین کو پتہ چلا کہ انہیں پادری کا عہدہ دیے جانے کے بعد ان کا افریقی نسب تھا۔ بعض صورتوں میں، پادریوں کے اختیار نے نسب کی تحقیق پر قابو پالیا۔ مثال کے طور پر، فرسٹ پریذیڈنسی نے برازیل کی شاخ، ایپیرنگا کے صدر کو یہ کہتے ہوئے بحال کیا کہ وہ قائن کے نسب سے نہیں تھے، اس کے باوجود کہ نسب کی تحقیق سیاہ فام نسب کو ظاہر کرتی ہے۔ دوسرے معاملات میں، سیاہ فام نسب کے ممبروں کو اسرائیل کے ایک قبیلے کے ذریعے نسب دینے والی پدرانہ برکات حاصل ہوئیں، جس نے پادری کی تقرری کی اجازت دی۔ جنوبی افریقہ میں، کچھ مشن کے صدور نے پابندی کا مشاہدہ نہیں کیا تھا، اور مکسڈ بلڈ کے ساتھ اراکین کو مقرر کیا تھا۔ فرسٹ پریذیڈنسی نے ایوان رائٹ کو بلایا اور اسے ہدایت دی کہ کوئی بھی اس وقت تک پادری کا عہدہ حاصل نہیں کر سکتا جب تک کہ وہ افریقہ سے باہر اپنے نسب کا پتہ لگانے کے قابل نہ ہو، چاہے ان کی ظاہری شکل افریقی نسل کی ہی کیوں نہ ہو۔ رائٹ نے نسب کے کام میں مدد کے لیے کئی مشنریوں کو کل وقتی طور پر بلایا، لیکن ضرورت کو پورا کرنے والے مردوں کی کمی مشکل ثابت ہوئی۔ 1954 میں، ڈیوڈ او میککے نے ایسے مردوں کو مقرر کرنے کی اجازت دینے کے لیے ایک تبدیلی کی جو سیاہ فام ورثے کے حامل نہیں تھے۔ 1950 کی دہائی میں چرچ کے صدر کے طور پر اپنے دور میں، میک کی نے کچھ فیصلے کیے جن میں "قابل اعتراض نسب" کے لوگوں کو پادری بننے کی اجازت دی گئی جب کہ انہیں پہلے اجازت نہیں دی جاتی تھی۔ یہ پادریوں تک رسائی کو وسیع کرنے اور اس وقت کی پادریوں کی پالیسیوں کی وجہ سے لگائی گئی پابندیوں کے کچھ پہلوؤں کو نرم کرنے کے لیے کیے گئے پہلے فیصلوں میں سے ایک تھا۔ مثال کے طور پر، فجی باشندوں کو 1955 تک پادری کی حیثیت نہیں دی گئی تھی جب میک کی نے فجی کا دورہ کیا اور ساموا مشن کے صدر کو بتایا کہ فجی باشندوں کے ساتھ مذہب تبدیل کرنے کی کوششیں شروع ہو سکتی ہیں۔ چار سال بعد، میک کی نے اپنے مشیروں کو مطلع کیا کہ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ فجی کے لوگ افریقی نسل کے تھے۔ 1964 میں، مقامی آسٹریلیائی باشندوں اور 1966 میں مصریوں کو پادری کی حیثیت دی گئی۔ پادریوں کی پابندی کے لیے بیان کردہ جواز چرچ کی قیادت نے باضابطہ طور پر نظریاتی پابندی کی مختلف وجوہات کا حوالہ دیا، لیکن بعد میں رہنماؤں نے انہیں مسترد کر دیا۔ قائن اور اس کی اولاد کی لعنت چرچ کے کچھ اراکین بشمول کچھ ایل ڈی ایس رہنماؤں نے نسلی پابندیوں کا جواز پیش کرنے کے لیے قائن کی لعنت کا استعمال کیا۔ بائبل میں پائی جانے والی پیدائش کی کتاب میں، خدا قائن پر اپنے بھائی ہابل کو قتل کرنے کے بعد ایک نشان لگاتا ہے۔ برگھم ینگ نے سکھایا کہ قائن نے ہابیل کو اس پر برتری حاصل کرنے کے لیے قتل کیا، اس لیے خدا نے قائن کی اولاد پر لعنت کی کہ جب تک آدم کی باقی تمام اولادوں کو کاہنیت حاصل نہ ہو تب تک وہ کاہنیت حاصل نہ کریں۔ ینگ کی صدارت کے دوران یہ وضاحت تھی اور اسے تمام رہنماؤں نے مستقل طور پر سکھایا تھا۔ برگھم ینگ کی موت کے بعد ہی چرچ نے تعلیم دینا شروع کی کہ پابندی کی وجہ معلوم نہیں تھی۔ بروس آر میک کونکی، جو اس وقت ستر سال کے تھے اور جنہوں نے بعد میں ایک رسول کے طور پر خدمات انجام دیں، نے اپنے 1966 کے مورمن نظریے کے ایڈیشن میں لکھا کہ جن لوگوں کو قائن کے نسب کے ذریعے زمین پر بھیجا گیا تھا وہ لوگ تھے جو قبل از وقت زندگی میں کم بہادر تھے۔ اس نے یہ بھی کہا کہ چونکہ ہام نے مصری سے شادی کی تھی اور چونکہ وہ قائن کی اولاد تھی، اس لیے وہ "نیگرو نسب" کو محفوظ رکھنے میں کامیاب رہا۔ اس کے بعد بعض مردوں کو پجاری ہونے سے انکار کا ذکر کیا گیا اور اس نے وضاحت کی کہ اس زندگی میں سیاہ فام لوگ پجاری نہیں ہوں گے، لیکن یہ کہ وہ نعمتیں انہیں اگلی زندگی میں دستیاب ہوں گی۔ 1881 میں چرچ کے صدر جان ٹیلر نے اس عقیدے کی وضاحت کی کہ ہام (جو قائن کے نسب سے تھا) پر دی گئی لعنت جاری رہی کیونکہ ہام کی بیوی بھی اسی "نسل" سے تھی۔ 1978 میں، میک کونکی نے کہا کہ کین کی لعنت اب اثر میں نہیں ہے۔ قائن کی لعنت اب بھی ایل ڈی ایس انسٹی ٹیوٹ کی کلاسوں کے لیے پرانے عہد نامے کے طلباء کے دستی میں پڑھائی جاتی ہے۔ ہام کی لعنت اور ابراہیم کی کتاب بائبل کے مطابق، ہام نے اپنے والد نوح کو نشے میں اور اپنے خیمے میں ننگے پایا۔ اس وجہ سے نوح نے ہام کے بیٹے کنعان کو "نوکروں کا نوکر" بننے کی لعنت دی۔ اگرچہ صحیفوں میں جلد کے رنگ کے بارے میں کچھ نہیں بتایا گیا ہے، لیکن 19 ویں صدی کے دوران بہت سے امریکیوں کا خیال تھا کہ ہیم نے قائن کی نسل سے شادی کی تھی، جو سیاہ فام تھا، اور یہ کہ سیاہ فام لوگ ہیم کی لعنت اٹھاتے ہیں۔ چرچ کی صدارت میں ایک مشیر ڈبلیو ڈبلیو فیلپس نے سکھایا کہ ہیم نے ایک سیاہ فام بیوی سے شادی کی تھی۔ ابراہیم کی کتاب، جسے ایل ڈی ایس تحریک میں صحیفہ سمجھا جاتا ہے، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ فرعون کے نام سے ایک مصری بادشاہ، ہام اور کنعانی لوگوں کی اولاد تھا، جو سیاہ فام تھے، () کہ نوح نے اس کے نسب پر لعنت کی تھی لہذا انہیں کاہنیت کا حق نہیں تھا، اور یہ کہ تمام مصری اس کی نسل سے تھے۔ اسے بعد میں ایل ڈی ایس چرچ نے صحیفہ سمجھا۔ یہ حوالہ کسی بھی مورمن صحیفہ میں پایا جانے والا واحد حوالہ ہے جو لوگوں کے ایک خاص نسب کو پادری ہونے سے روکتا ہے۔ اگرچہ جوزف سمتھ اور بریگھم ینگ دونوں نے ہام کی لعنت کو سیاہ فام لوگوں کی غلامی کا جواز قرار دیا، لیکن نہ ہی ہام کی لعنت یا ابراہیم کی کتاب کو پادری کی پابندی کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا۔ یہ 1900 تک نہیں تھا کہ فرسٹ پریذیڈنسی کے ایک رکن جارج کیو کینن نے فرعون کی کہانی کو پابندی کے لیے صحیفہ کی بنیاد کے طور پر استعمال کرنا شروع کیا۔ 1912 میں، فرسٹ پریذیڈنسی نے فرعون کی کہانی کا استعمال کرتے ہوئے پجاریت پر پابندی کے بارے میں تحقیقات کا جواب دیا۔ 1900 کی دہائی کے اوائل تک، یہ پادریوں پر پابندی کے لیے چرچ کے استدلال کی بنیاد بن گیا۔ 1908 میں مشنریوں کے لیے لیہونا کے ایک مضمون میں، ایک گمنام لیکن چرچ سے منظور شدہ مصنف نے عظیم قیمت کے موتی میں سیاہ پن کے بارے میں صحیفوں کا جائزہ لیا۔ مصنف نے مؤقف اختیار کیا کہ ہیم نے قائن کی نسل سے شادی کی۔ لہذا، کنعان کو دو لعنتیں ملیں، ایک نوح کی طرف سے، اور ایک قائن کی اولاد ہونے کی وجہ سے۔ مضمون میں کہا گیا ہے کہ کنان "نیگرو نسل کا واحد آباؤ اجداد" تھا اور اس نے واضح طور پر اس کی "نوکروں کا نوکر" ہونے کی لعنت کو سیاہ فام پادری ہونے سے انکار سے جوڑا۔ اس خیال کی حمایت کرنے کے لیے، مضمون میں اس بات پر بھی بحث کی گئی کہ کس طرح ایل ڈی ایس صحیفہ کے مطابق کنعان کی نسل سے تعلق رکھنے والے فرعون کے پاس کاہنیت نہیں ہو سکتی تھی، کیونکہ نوح نے "اسے کاہنیت سے متعلق ہونے کی لعنت دی تھی"۔ 1978 میں، جب چرچ نے پادریوں پر پابندی ختم کی، تو بروس آر میک کونکی نے سکھایا کہ ہام، کنعان، مصری اور فرعون کی نسل اب قدیم لعنت کے تحت نہیں تھی۔ 2002 کے نظریے اور عہد نامے کے طالب علم دستی میں 1978 تک سیاہ فام لوگوں کو پادری نہ دینے کے پیچھے دلیل کے طور پر ابراہیم 1:21-27 کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ مصنف ڈیوڈ پرسوئٹ نے نشاندہی کی ہے کہ 19 ویں صدی میں جوزف سمتھ سمیت مذہبی ماہرین کے لیے یہ یقین کرنا عام بات تھی کہ قائن کی لعنت سیاہ جلد سے ظاہر ہوئی تھی، اور یہ کہ یہ جینیاتی خاصیت نوح کے بیٹے ہام کے ذریعے آئی تھی، جس کے بارے میں سمجھا جاتا تھا کہ اس نے ایک سیاہ فام بیوی سے شادی کی تھی۔ مورمن مورخ کلاڈیا بشمین بھی سیاہ فام لوگوں کو خارج کرنے کے لیے نظریاتی وضاحتوں کی نشاندہی کرتی ہیں، جس کا ایک جواز پیپرس رولز سے شروع ہوتا ہے جس کا ترجمہ جوزف اسمتھ نے بک آف ابراہم کے طور پر کیا ہے، جس کا ایک حصہ قدیم مصری حکومت کو ہام کے پوتے فرعون کے ذریعے لعنت شدہ ہام سے جوڑتا ہے، جو "اس نسب کا تھا جس کے ذریعے اسے پادری ہونے کا حق نہیں مل سکتا تھا"۔ قبل از وقت وجود کا نتیجہ چرچ کی قیادت کی طرف سے پیش کردہ نسلی پابندیوں کی ایک اور وجہ کو مورخ کولن کڈ نے "مورمن کرما" کہا تھا، اور اس خیال کی طرف اشارہ کیا ہے کہ جلد کے رنگ کو قبل از وقت وجود میں راستبازی (یا اس کی کمی) کے ثبوت کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ قبل از مرگ وجود کے نظریے کو انسائیکلوپیڈیا آف مورمنزم میں اس طرح بیان کیا گیا ہے: "آخری ایام کے سنتوں کے لیے قبل از مرگ زندگی کی خصوصیت انفرادیت، ایجنسی، ذہانت اور ابدی ترقی کا موقع ہے۔ یہ چرچ کے الہیات کا ایک مرکزی نظریہ ہے اور صدیوں پرانے سوال 'انسان کہاں سے آتا ہے؟' کو سمجھنے میں مدد کرتا ہے۔ یہ خیال چرچ کے کئی ممتاز رہنماؤں کی رائے پر مبنی ہے، جن میں طویل عرصے سے رسول اور بعد میں چرچ کے صدر جوزف فیلڈنگ اسمتھ بھی شامل ہیں، جن کا خیال تھا کہ قبل از مرگ زندگی خدا کے روحانی بچوں کی تفویض کے لیے ایک قسم کی آزمائش کی بنیاد رہی ہے تاکہ وہ انسان کے نسب کو پسند یا ناپسند کریں۔ بشمین نے اسمتھ کی دیرینہ تعلیمات کو بھی نوٹ کیا ہے کہ جنت میں ایک قبل از وقت جنگ میں، سیاہ فام لوگوں کو وہ روحیں سمجھا جاتا تھا جنہوں نے شیطان کے خلاف اتنی بہادری سے جنگ نہیں کی تھی اور جس کے نتیجے میں، کم زمینی قد حاصل ہوا، اس طرح کی پابندیوں کے ساتھ جیسے کہ پادری کی حیثیت سے نااہل قرار دیا گیا۔ 1930 کی دہائی کے اوائل میں، جارج ایف رچرڈز نے نوٹ کیا کہ کوئی سرکاری عہدہ نہیں ہے، لیکن انہوں نے استدلال کیا کہ خدا ان کے کچھ بچوں کو سیاہ فام نہیں ٹھہراتا اگر انہوں نے پہلے سے موجود کچھ غلط نہیں کیا ہوتا۔ مذہبی مورخ کریگ پرینٹس کے مطابق، 1949 اور 1969 میں ایل ڈی ایس فرسٹ پریذیڈنسی کے بیانات کے ذریعے قبل از وقت وجود کی اپیل کی نظریے کے طور پر تصدیق کی گئی۔ نامعلوم وجوہات 1969 میں، فرسٹ پریذیڈنسی نے کہا کہ سیاہ فام لوگوں کے پاس پجاریت نہیں تھی "ان وجوہات کی بنا پر جن کے بارے میں ہمیں یقین ہے کہ خدا کو معلوم ہے"۔ جب 1978 میں پابندی ختم کی گئی تو مورمن صحیفوں میں نسل پرستانہ زبان کی کوئی سرکاری وضاحت نہیں تھی یا آیا یہ لعنت ہٹا دی گئی تھی یا کبھی موجود نہیں تھی۔ تاہم، چرچ کے کچھ قائدین نے کچھ بیانات دیے۔ میک کونکی نے کہا کہ لعنت اٹھا لی گئی ہے اور اس موضوع پر خود اور چرچ کے دیگر رہنماؤں کے پچھلے بیانات کو فراموش کیا جانا چاہیے اور انجیل کی توجہ موجودہ انکشافات پر ہونی چاہیے۔ چرچ کے صدر گورڈن بی ہنکلی نے کہا کہ یہ پابندی غلط نہیں تھی، لیکن اس کی ایک وجہ تھی اور یہ انکشاف خود بولتا ہے۔ رسول ڈیلن ایچ اوکس نے کہا کہ وجوہات بتانا رب کا نمونہ نہیں تھا۔ 2003 میں، بلیک ایل ڈی ایس چرچ کے رکن ڈیرن اسمتھ نے سن اسٹون میں لکھا کہ بہت سے اراکین پابندی کے بارے میں سابقہ وضاحتوں پر قائم رہے کیونکہ چرچ کی قیادت نے پابندی کی ابتداء پر توجہ نہیں دی تھی۔ پروٹیکشن فرام ہیل برگھم ینگ یونیورسٹی ریلیجیئس اسٹڈیز کے پروفیسر، رینڈی ایل بوٹ نے تجویز پیش کی کہ خدا نے سیاہ فام مردوں کو جہنم کے نچلے درجے سے بچانے کے لیے انہیں پجاریت سے انکار کیا، کیونکہ چند قابل مذمت گناہوں میں سے ایک پجاریت کی مشق کا غلط استعمال ہے۔ باٹ نے پادریوں کی پابندی کا موازنہ ایک والدین سے کیا جس نے چھوٹے بچوں کو فیملی کار کی چابیاں دینے سے انکار کرتے ہوئے کہا: "آپ سیڑھی کے اوپری حصے سے نہیں گر سکتے تھے، کیونکہ آپ سیڑھی کے اوپری حصے پر نہیں تھے۔ لہذا، حقیقت میں سیاہ فام مردوں کا پجاری نہ ہونا خدا کی طرف سے انہیں دی جانے والی سب سے بڑی نعمت تھی۔ " 2012 میں سرکاری ایل ڈی ایس نیوز روم نے رینڈی باٹ کے متنازعہ بیانات کے اشتراک کا جواب دیا، "واشنگٹن پوسٹ کے ایک حالیہ مضمون میں بی وائی یو کے پروفیسر رینڈی باٹ سے منسوب موقف بالکل [چرچ] کی تعلیمات اور عقائد کی نمائندگی نہیں کرتے ہیں۔" پجاریت پر پابندی کا حوالہ دیتے ہوئے، رسول اسپینسر ڈبلیو کمبل نے 1963 میں کہا، "میری یاد میں نظریہ یا پالیسی میں کوئی تبدیلی نہیں آئی ہے۔ میں جانتا ہوں کہ ایسا ہو سکتا ہے۔ میں جانتا ہوں کہ رب اپنی پالیسی تبدیل کر سکتا ہے اور پابندی جاری کر سکتا ہے اور اس ممکنہ غلطی کو معاف کر سکتا ہے جس کی وجہ سے محرومی ہوئی۔ " 2013 میں، ایل ڈی ایس چرچ نے نسل پرستانہ ماحول پر پس منظر دیتے ہوئے ایک مضمون شائع کیا جس میں پابندی عائد کی گئی تھی اور کہا کہ یہ پابندی انکشاف سے زیادہ نسل پرستی پر مبنی تھی۔ پادریوں کے بارے میں تعلیمات پابندی کی الوہیت، نظریہ بمقابلہ پالیسی چرچ کے رہنماؤں نے کئی دہائیوں تک سکھایا کہ پادریوں کی تقرری اور مندر کے آرڈیننس پر پابندی کا حکم خدا نے دیا تھا۔ بریگھم ینگ نے سکھایا کہ یہ ایک "حقیقی ابدی اصول ہے جسے رب قادر مطلق نے مقرر کیا ہے"۔ 1949 میں، فرسٹ پریذیڈنسی (جارج البرٹ اسمتھ کے تحت) نے باضابطہ طور پر کہا کہ یہ "کسی پالیسی کے اعلان کا معاملہ نہیں تھا بلکہ رب کی طرف سے براہ راست حکم کا معاملہ تھا"۔ 1969 میں ایک دوسرے فرسٹ پریذیڈنسی بیان (اس بار میککے کے تحت) میں اس بات پر دوبارہ زور دیا گیا کہ "چرچ کی طرف سے نیگرو کے ساتھ بظاہر امتیازی سلوک ایسی چیز نہیں ہے جس کی ابتدا انسان سے ہوئی ہو ؛ بلکہ خدا کے ساتھ ابتدا میں واپس جاتا ہے"۔ چرچ کے صدر کی حیثیت سے، کمبل نے 1973 کی ایک پریس کانفرنس میں بھی اس بات پر زور دیا کہ یہ پابندی "میری پالیسی یا چرچ کی پالیسی نہیں تھی۔ یہ رب کی پالیسی ہے جس نے اسے قائم کیا ہے۔ " نسل پر پابندی کے خاتمے کے لیے نظریے اور پالیسی کے موضوع پر رسول ڈیلن ایچ اوکس نے 1988 میں کہا، "مجھے نہیں معلوم کہ ایک ایسے چرچ میں پالیسی اور نظریے کے درمیان فرق کرنا ممکن ہے جو مسلسل مکاشفہ پر یقین رکھتا ہے اور اپنے رہنما کو ایک نبی کے طور پر برقرار رکھتا ہے۔ ۔ مجھے یقین نہیں ہے کہ میں اس حقیقت میں نظریے اور پالیسی میں فرق کا جواز پیش کر سکتا ہوں کہ 1978 سے پہلے کوئی شخص پادری کا عہدہ نہیں رکھ سکتا تھا اور 1978 کے بعد وہ پادری کا عہدہ سنبھال سکتا تھا۔ " جب 1978 میں یہ اعلان کیا گیا کہ پابندی واپس لے لی گئی ہے، تو کمبل نے ایک خط لکھا جس میں کہا گیا کہ رب نے انکشاف کیا کہ "طویل وعدے کا دن آ گیا ہے"۔ اسے بعد میں ایل ڈی ایس صحیفہ میں سرکاری اعلامیہ 2 کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ میک کونکی نے کہا کہ خدا کی آواز نے کہا تھا کہ "اب وقت آگیا ہے"، اور یہ کہ پوری پہلی صدارت اور بارہ کے کورم نے ایک ہی آواز سنی، اور جانتے تھے کہ قدیم لعنت کو اٹھا لیا گیا ہے۔ 1995 میں، سیاہ فام چرچ کے رکن اے ڈیوڈ جیکسن نے چرچ کے رہنماؤں سے کہا کہ وہ ایک اعلامیہ جاری کریں جس میں اس بات کی تردید کی گئی تھی کہ یہ پابندی رب کی طرف سے براہ راست حکم تھا۔ پہلے تو چرچ نے انکار کر دیا۔ 2012 میں، چرچ نے پادریوں پر پابندی کے حوالے سے ان جملوں کو شامل کرنے کے لیے پیش لفظ کو سرکاری اعلامیہ 2 میں تبدیل کر دیا: "چرچ کے ریکارڈ اس عمل کی ابتدا کے بارے میں کوئی واضح بصیرت پیش نہیں کرتے ہیں۔ چرچ کے قائدین کا خیال تھا کہ اس عمل کو تبدیل کرنے کے لیے خدا کی طرف سے ایک مکاشفہ کی ضرورت ہے۔ " تاہم، اس نے خاص طور پر یہ نہیں بتایا کہ پابندی کے کون سے حصے خدا کی طرف سے آئے اور کون سے نہیں۔ 2013 میں، چرچ نے ایک مضمون شائع کیا جس میں کہا گیا تھا کہ اس پابندی کی جڑیں انکشاف سے زیادہ نسل پرستی میں ہیں۔ 1, 156 خود شناخت شدہ لیٹر ڈے سینٹس کے 2016 کے تاریخی سروے سے پتہ چلا ہے کہ سروے میں شامل تقریبا دو تہائی اراکین نے بتایا کہ 1978 سے پہلے کے مندر اور پجاری پر پابندی "خدا کی مرضی" تھی۔ پابندی کی مدت برگھم ینگ نے سکھایا کہ سیاہ فام مردوں کو اس وقت تک پادری کی حیثیت حاصل نہیں ہوگی جب تک کہ "آدم کی دیگر تمام اولادوں کو وعدے حاصل نہ ہو جائیں اور وہ پادری کی برکات اور اس کی چابیاں حاصل نہ کر لیں"۔ لیکن اس کا مطلب یہ تھا کہ جن لوگوں کو پجاریت سے انکار کیا گیا تھا وہ ایک دن پجاریت اور اس سے متعلق برکات حاصل کریں گے۔ ایک اور وقت میں، انہوں نے کہا کہ "وہ وقت آئے گا جب انہیں ان سب کا استحقاق حاصل ہوگا جو ہمیں حاصل ہے اور اس سے بھی زیادہ"۔ ینگ نے مزید کہا کہ موت کے بعد ایک بار خدا کے دیگر تمام بچوں کو پادری کا عہدہ مل گیا تھا کہ قائن کی لعنت ختم ہو جائے گی اور سیاہ فام لوگوں کو "[تمام] استحقاق اور اس سے زیادہ" حاصل ہوگا جو چرچ کے دوسرے اراکین کو حاصل تھا۔ 1963 میں، یہ بحث کرتے ہوئے کہ پابندی کب ختم کی جائے گی، جوزف فیلڈنگ اسمتھ نے ایک رپورٹر سے کہا کہ "ایسی تبدیلی صرف الہی مکاشفہ کے ذریعے آسکتی ہے، اور کوئی بھی پیش گوئی نہیں کر سکتا کہ الہی مکاشفہ کب ہوگا"۔ مورمن معافی نامے کے مصنف اور لیکچرر جان لیوس لنڈ نے 1967 میں لکھا، "برگھم ینگ نے انکشاف کیا کہ نیگرو یسوع مسیح کی دوسری آمد کے بعد تھوڑی دیر تک پادری کا عہدہ حاصل نہیں کریں گے، جس کی آمد ایک ہزار سالہ امن کا آغاز کرے گی۔" جب 1978 میں پابندیاں ختم کر دی گئیں تو چرچ کے صدر کمبل نے اسے "طویل وعدے کا دن" قرار دیا۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ قیامت سے پہلے پابندی کو ختم کرنا ینگ کے 1854 اور 1859 کے بیانات کے منافی ہے، جبکہ چرچ کے مبصرین کا کہنا ہے کہ برگھم ینگ کے بیانات کا مطلب یہ تھا کہ افریقی دیگر تمام نسلوں کے بعد اسے حاصل کرنے کے اہل تھے، دوسرے تمام افراد نہیں۔ پابندی کا آغاز کچھ اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ ولیم میک کیری، ایک نصف سیاہ فام آدمی جو خود کو نبی اور جوزف سمتھ کا جانشین کہتا ہے، کے اقدامات ینگ کے سیاہ فام مردوں کو پادری بننے سے منع کرنے کے فیصلے کا باعث بنے۔ ینگ نے 1855 میں سکھایا کہ سیاہ فام لوگوں کی حیثیت "نوکروں کے نوکر" کے طور پر جنت کے نیچے ایک قانون تھا اور یہ کہ خدا کے قانون کو تبدیل کرنے کے لیے چرچ کی جگہ نہیں تھی۔ ینگ کی صدارت سے لے کر 1978 تک جاری رہنے والی نسلی پابندیوں کے تحت، کسی بھی سیاہ فام افریقی نسل کے افراد کو چرچ کا پادری یا کوئی مندر آرڈیننس بشمول اوقاف اور ابدی شادی حاصل نہیں ہو سکتا تھا یا وہ مرنے والوں کے لیے کسی پراکسی آرڈیننس میں حصہ نہیں لے سکتے تھے۔ مندر پر اس پابندی کی ایک اہم رعایت یہ تھی کہ (سوائے 1960 کی دہائی کے وسط سے لے کر میککے کے تحت 70 کی دہائی کے اوائل تک مندر پر مکمل پابندی کی مدت کے) سیاہ فام اراکین کو مردہ لوگوں کے بپتسمہ میں پراکسی کے طور پر کام کرنے کے لیے مندر تک محدود رسائی کی اجازت دی گئی تھی۔ پادری ہونے کی پابندی خاص طور پر محدود تھی، کیونکہ ایل ڈی ایس چرچ میں عام پادری ہوتے ہیں، اور 12 سال سے زیادہ عمر کے زیادہ تر مرد ارکان کو پادری کی حیثیت حاصل ہوتی ہے۔ پادریوں کے حاملین چرچ کے اجلاسوں میں فرائض انجام دیتے ہیں، شفا یابی کی برکات انجام دیتے ہیں، اور چرچ کے امور کا انتظام کرتے ہیں۔ سیاہ فام مردوں کو پادریوں سے خارج کرنے کا مطلب یہ تھا کہ وہ چرچ کی قیادت میں کوئی اہم کردار ادا نہیں کر سکتے تھے یا بپتسمہ دینے، بیماروں کو برکت دینے، یا بچے کو برکت دینے جیسی اہم رسومات میں حصہ نہیں لے سکتے تھے۔ 1844 اور 1977 کے درمیان، زیادہ تر سیاہ فام لوگوں کو ایل ڈی ایس چرچ کے مندروں میں انجام دیئے جانے والے آرڈیننس میں حصہ لینے کی اجازت نہیں تھی، جیسے عطیہ کی رسم، آسمانی شادیاں، اور خاندانی مہر لگانا۔ چونکہ 1978 سے پہلے سیاہ فام لوگوں پر مندر میں شادی کرنے پر پابندی تھی، کچھ رہنماؤں نے اس کی تشریح اس طرح کی کہ ان کے ساتھ موت کے بعد غیر شادی شدہ سفید فام لوگوں کی طرح سلوک کیا جائے گا، جو کہ ہمیشہ کے لیے صرف خدمت گاروں کی طرح زندگی گزارنے تک محدود رہے گا۔ رسول جارج ایف رچرڈز اور مارک ای پیٹرسن نے سکھایا کہ سیاہ فام لوگ پجاری اور مندر کی پابندیوں کی وجہ سے بلندی حاصل نہیں کر سکتے۔ جوزف اسمتھ، بریگھم ینگ، ولفورڈ ووڈرف، جارج البرٹ اسمتھ، ڈیوڈ او میککے، جوزف فیلڈنگ اسمتھ، اور ہیرالڈ بی لی سمیت کئی رہنماؤں نے سکھایا کہ سیاہ فام لوگ بالآخر نجات حاصل کر سکیں گے، بغیر واضح طور پر یہ بتائے کہ اس نجات میں بلندی کی اعلی حیثیت شامل ہوگی۔ جان ٹیلر کی صدارت (1880-1887) کے تحت، نسلی پابندیوں کی ابتدا کے بارے میں چرچ میں الجھن تھی۔ زبدی کولٹرین اور ابراہم او سموت نے متضاد گواہی فراہم کی کہ آیا جوزف اسمتھ نے کہا کہ ایلیاہ ایبل کو پادری بننے کی اجازت تھی، حالانکہ ان کی گواہی کی صداقت پر شک ہے۔ کولٹرین، جس نے ایبل کو مقرر کیا، نے کہا کہ 1834 میں اسمتھ نے اسے بتایا تھا، "رب کی روح کہتی ہے کہ نیگرو کا کوئی حق نہیں تھا اور نہ ہی وہ پادری کا عہدہ سنبھال سکتا ہے"، اور یہ کہ ایبل کو اس کے نسب کی وجہ سے ستر کی دہائی سے نکال دیا جانا چاہیے۔ 1908 میں چرچ کے صدر جوزف ایف اسمتھ (چرچ کے بانی کے بھتیجے) نے کہا کہ ایبل کی تقرری کو ان کے چچا نے ذاتی طور پر کالعدم قرار دے دیا تھا۔ اس بیان سے پہلے، انہوں نے مندر اور پجاری پر پابندی اور جوزف سمتھ کے درمیان کسی بھی تعلق کی تردید کی تھی۔ اس مقام سے، پادری کی پابندی کے بارے میں بہت سے بیانات جوزف سمتھ سے منسوب کیے گئے تھے۔ اس طرح کے تمام بیانات دراصل برگھم ینگ نے دیے تھے۔ چرچ نے سکھایا کہ یہ پابندی جوزف سمتھ کے ساتھ شروع ہوئی، پہلی صدارت نے 1947 میں اس کا اعلان کیا۔ 2013 میں چرچ نے ایک بیان جاری کیا جس میں کہا گیا کہ ایسا لگتا ہے کہ یہ پابندی جوزف سمتھ کے بجائے برگھم ینگ سے شروع ہوئی تھی۔ تاریخ 1847 سے پہلے جب جوزف سمتھ، لیٹر ڈے سینٹ موومنٹ (1830-1844) کے بانی، رہنما تھے، چرچ آف کرائسٹ میں کوئی سرکاری نسلی پالیسیاں قائم نہیں تھیں۔ سیاہ فام لوگوں کا چرچ کے ارکان کے طور پر خیرمقدم کیا گیا اور سرکاری پالیسی کی کمی کے ثبوت کے طور پر، 1836 میں، دو سیاہ فام مردوں کو پادری مقرر کیا گیا: ایلیاہ ایبل اور واکر لیوس۔ 1847 سے پہلے مٹھی بھر دوسرے سیاہ فام مردوں کو پادری مقرر کیا گیا تھا۔ اسی سال، ہابل ستر کے کورم کا رکن بن گیا اور اسے پدرانہ برکت ملی۔ اگرچہ کوئی سرکاری پالیسی نہیں تھی، اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ میسوری کے دور میں کچھ سیاہ فام مردوں کو علاقے میں غلاموں کو راضی کرنے کے لیے پادری ہونے سے انکار کیا گیا تھا۔ کچھ محققین نے تجویز کیا ہے کہ جوزف ٹی بال اور ولیم میک کیری کے اقدامات ینگ کے ایل ڈی ایس چرچ میں پادری کی پابندی کو اپنانے کے فیصلے کا باعث بنے۔ میساچوسٹس کے رہنے والے جوزف ٹی بال ولیم اسمتھ (جوزف اسمتھ کے چھوٹے بھائی) کے ساتھ اچھے دوست تھے۔ اسمتھ کے ساتھ اپنے قریبی تعلق کی وجہ سے، اس نے برگھم ینگ کی منظوری کے بغیر کثرت ازدواج میں مشغول ہونا شروع کر دیا۔ اگرچہ وہ کثرت ازدواج کے عمل میں شامل رہے، لیکن انہوں نے کچھ عرصے کے لیے بوسٹن میں برانچ صدر کے طور پر خدمات انجام دیں، جس سے وہ ایل ڈی ایس جماعت کی صدارت کرنے والے پہلے سیاہ فام شخص بن گئے۔ اگست 1845 میں، بال کو چرچ سے الگ کر دیا گیا کیونکہ ینگ کو کثرت ازدواج میں اس کے پچھلے ملوث ہونے کے بارے میں پتہ چلا۔ ولیم میک کیری سنسناٹی، اوہائیو اور ونٹر کوارٹرز، نیبراسکا دونوں میں پیش آنے والے واقعات کی وجہ سے میک کیری نے ینگ کا حق کھو دیا۔ میک کیری ایک نصف افریقی امریکی تبدیل شدہ تھا، جس نے اپنے بپتسمہ اور پادری بننے کے بعد، ایک نبی اور دیگر مافوق الفطرت تحائف کا مالک ہونے کا دعوی کرنا شروع کر دیا۔ ایک موقع پر، اس نے بائبل کا آدم ہونے کا بھی دعوی کیا۔ انہیں مارچ 1847 میں ارتداد کے الزام میں خارج کر دیا گیا اور سرمائی کوارٹرز سے نکال دیا گیا۔ اپنے اخراج کے بعد، میک کیری نے لیٹر ڈے سینٹ کے پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کرنا شروع کیا اور اپنے گروپ میں تکثیری شادی کا آغاز کیا، اور اس نے خود کئی سفید فام بیویوں پر مہر لگا دی تھی۔ میک کیری کے رویے نے سرمائی کوارٹرز میں بہت سے لیٹر ڈے سینٹس کو ناراض کردیا۔ محققین نے کہا ہے کہ اس کی سفید فام بیویوں سے اس کی شادیوں کا ممکنہ طور پر ینگ کے سیاہ فام لوگوں پر پجاری اور مندر پر پابندی لگانے کے فیصلے پر کچھ اثر پڑا۔ مارچ 1847 میں ینگ کی طرف سے میک کیری کو دیے گئے ایک بیان میں کہا گیا کہ نسل کا پادری ہونے کی اہلیت سے کوئی تعلق نہیں ہے، لیکن کسی بھی مورمن رہنما کی طرف سے پادری ہونے کی پابندی کے بارے میں سب سے قدیم بیان (جس میں یہ مضمر بھی شامل ہے کہ جلد کا رنگ متعلقہ ہو سکتا ہے) رسول پارلی پی۔ پراٹ نے میک کیری کو سرمائی کوارٹرز سے نکالے جانے کے ایک ماہ بعد دیا تھا۔ میک کیری کے بارے میں بات کرتے ہوئے، پراٹ نے کہا کہ چونکہ وہ ہیم کی نسل سے تھا، اس لیے اسے پادری کے حوالے سے لعنت کی گئی تھی۔ 1847-1880 1847 میں، برگھم ینگ ایل ڈی ایس چرچ کے دوسرے صدر بنے۔ اس وقت کے دوران بہت سے لوگوں کی طرح، ینگ نے سیاہ فام لوگوں کے ساتھ امتیازی سلوک کو فروغ دیا۔ 13 فروری 1849 کو ینگ کی طرف سے ایل ڈی ایس چرچ میں پادریوں پر پابندی کی تاریخ کے بارے میں ایک ابتدائی بیان دیا گیا۔ یہ بیان لورینزو سنو کی تحقیقات کے جواب میں دیا گیا تھا کہ سیاہ فام لوگوں کے حوالے سے چھٹکارا کیسے آئے گا۔ ینگ نے قائن کی لعنت کا ذکر کرتے ہوئے جواب دیا اور کہا کہ طاقت کی اسی طرح کی درجہ بندی جو لعنت کی وجہ سے زمین پر رکھی گئی تھی وہ بعد کی زندگی میں برقرار رہے گی۔ ینگ اپنی باقی صدارت کے دوران اسی طرح کے بہت سے تبصرے کریں گے۔ 31 مئی 1879 کو پروو میئر ابراہم او سموٹ کی رہائش گاہ پر ایک میٹنگ ہوئی جس میں سیاہ فام مردوں اور پادریوں کے بارے میں جوزف اسمتھ کے خیالات کے متضاد ورژن پر تبادلہ خیال کیا گیا، ایلیاہ ایبل کی درخواست کے جواب میں کہ اس کی حال ہی میں فوت شدہ بیوی پر مہر لگائی جائے۔ ایبل، ایک سیاہ فام مرد جو چرچ میں تبدیل ہوا تھا، 1836 سے پادری تھا، اور اب وہ مندر میں داخل ہونے کے موقع کی درخواست کر رہا تھا۔ بارہ رسولوں کے کورم کے صدر جان ٹیلر، ان کے سیکرٹری ایل جان نٹل، میئر سموٹ، رسول برگھم ینگ، جونیئر (مرحوم نبی کے بیٹے)، اور زبدی کولٹرین موجود تھے۔ نٹل کے مطابق، جس نے اپنے جریدے میں اس ملاقات کی تفصیل دی، کولٹرین اور سموٹ نے جوزف سمتھ کے سیاہ فام مردوں اور پادریوں کے بارے میں جو کچھ بھی کہا تھا اس کے بارے میں بیانات دیے۔ جان ٹیلر نے ایک کہانی بیان کی جسے انہوں نے یاد کیا تھا، جس میں کولٹرین نے ایک وقت میں کہا تھا کہ سیاہ فام لوگوں کو پادری نہیں ہونا چاہیے، جس پر اسمتھ نے اعمال 10 میں رسول پیٹر کے وژن کے بیان کے ساتھ جواب دیا تھا، جس میں انہیں خدا کی طرف سے حکم دیا گیا تھا کہ وہ "کسی بھی شخص کو عام یا ناپاک نہ کہے" اور خود یہودی ہونے کے باوجود غیر قوموں کو تعلیم دیں، جس کا مطلب ہے کہ سیاہ فام مردوں کو پادری ہونا چاہیے۔ تاہم کولٹرین نے اس بات کی تردید کی کہ یہ گفتگو کبھی ہوئی تھی۔ میٹنگ کے ریکارڈ شدہ منٹ یہ واضح نہیں کرتے کہ ٹیلر نے اصل میں کہانی کہاں سنی تھی۔ غلاموں کی ایک صف سے تعلق رکھنے والے جنوبی باشندے سموت نے یوٹاہ میں اس کی مشق جاری رکھی۔ ڈبلیو کیسلر جیکسن لکھتے ہیں کہ جب وہ جنوب کا غلام تھا، اس نے "ایک بار انکار کر دیا"، "جوزف سمتھ کی [امریکی] صدارت کے لیے بولی کے لیے مہم کا ادب حوالے کرنے کے لیے کیونکہ اسمتھ کے پلیٹ فارم کے ایک حصے میں غلامی کی مذمت اور معاوضے سے نجات کا منصوبہ شامل تھا" اسموٹ نے کہا کہ اس نے، تھامس بی مارش، وارن پیریش، اور ڈیوڈ ڈبلیو پیٹن نے 1836 اور 1838 میں جوزف اسمتھ سے پوچھا تھا کہ کیا سیاہ فام مردوں کو پادری بنایا جا سکتا ہے۔ جوزف نے انہیں بتایا تھا کہ، اگرچہ سیاہ فام لوگوں کو بپتسمہ دیا جا سکتا ہے، بشمول وہ لوگ جو غلام بنائے گئے تھے (لیکن صرف ان کے مالک کی رضامندی سے)، وہ پادری کی حیثیت کو برقرار نہیں رکھ سکتے تھے (تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا اسمتھ سیاہ فام افراد کے بارے میں بات کر رہا تھا جو اب بھی غلامی میں ہیں)۔ نٹل کے مطابق، کولٹرین اور سموٹ دونوں نے ملاقات کے دوران اپنے اپنے اکاؤنٹس لکھے اور ان کے ساتھ اپنے ناموں پر دستخط کیے۔ بھائیوں نے بعد میں ملتوی کر دیا لیکن ایک مختصر وقفے کے بعد چند دنوں کے اندر اپنی بحث دوبارہ شروع کر دیں گے۔ مورمن کی تاریخ کے کچھ اسکالرز 1879 میں اسموٹ ہوم میں دیے گئے یاد کیے گئے بیانات کو "غیر مستند" یا اجتماعی طور پر "حقیقت کے پینتالیس سال بعد درج کردہ ایک نمونے [.]" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ ایبل کی اپنی سوانح عمری میں، ڈبلیو کیسلر جیکسن کا کہنا ہے کہ نظریاتی "پجاری اور نسل" کے سوال کو چھوتے ہوئے جو دو بیانات دیے گئے ہیں وہ نہ صرف ایک دوسرے سے متصادم ہیں بلکہ دیگر تاریخی ریکارڈ سے بھی متصادم ہیں، جس طرح ایلیاہ ایبل کی اصل پجاری تقرری سے متعلق "حقائق" طویل عرصے سے متضاد رہے ہیں، جو کئی سالوں سے باقی ہیں، حال ہی میں، ایک الجھن کی حالت میں۔ 1880-1950 جان ٹیلر کی صدارت (1880-1887) کے تحت، نسلی پابندیوں کی ابتدا کے بارے میں چرچ میں الجھن تھی۔ ایلیاہ ایبل، ایک افریقی امریکی، بالآخر جوزف سمتھ کے دنوں میں پادری کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ رسول جوزف ایف اسمتھ نے استدلال کیا کہ جوزف اسمتھ نے ایبل کی پجاریت کو کالعدم قرار دے دیا تھا، حالانکہ یہ جوزف ایف اسمتھ کی تعلیمات سے متصادم معلوم ہوتا ہے کہ اس شخص کو چرچ سے ہٹائے بغیر کسی بھی شخص سے پجاریت کو نہیں ہٹایا جا سکتا۔ زبدی کولٹرین اور ابراہم او سموت نے متضاد گواہی فراہم کی کہ آیا جوزف سمتھ نے کہا کہ ہابیل کو پادری بننے کی اجازت تھی، حالانکہ ان کی گواہی کی صداقت پر شک ہے۔ اس مقام سے، پادری کی پابندی کے بارے میں بہت سے بیانات جوزف سمتھ سے منسوب کیے گئے تھے۔ اس طرح کے تمام بیانات دراصل برگھم ینگ نے دیے تھے۔ 1947 میں جارج البرٹ اسمتھ، جے روبن کلارک، اور ڈیوڈ او میککے پر مشتمل فرسٹ پریذیڈنسی نے ڈاکٹر لوری نیلسن کے ساتھ ایک نجی مراسلے میں، جہاں ڈاکٹر نیلسن نے سوال کیا کہ کیا "اس موضوع پر [سیاہ فام لوگوں اور پادریوں کے] کوئی ناقابل تنسیخ چرچ کا نظریہ نہیں ہے"، فرسٹ پریسیڈنسی نے کہا: بعد میں، فرسٹ پریسیڈنسی کے ساتھ اس تبادلے پر غور کرتے ہوئے، ڈاکٹر نیلسن کہیں گے، "مجھے یقین ہے کہ میں پہلا مورمن تھا جس نے 1947 میں چرچ کی پہلی پریسیڈنسی کو ایک خط میں کالوں کے حوالے سے چرچ کی پالیسی پر احتجاج کیا تھا"، اور 1953 میں مضمون "مورمنز اینڈ دی نیگرو" شائع کیا، جس میں کہا گیا کہ "یہ پہلا [وقت] تھا جب غیر مورمن دنیا کو اس پالیسی کے بارے میں معلوم تھا۔ 1949 میں، جارج البرٹ اسمتھ کی ہدایت پر فرسٹ پریذیڈنسی نے ایک اعلان کیا جس میں یہ بیان شامل تھا کہ پادری کی پابندی کا حکم الہی تھا نہ کہ چرچ کی پالیسی کا معاملہ۔ اعلامیے میں مزید کہا گیا ہے کہ جن حالات میں لوگ زمین پر پیدا ہوتے ہیں وہ قبل از وقت وجود میں ان کے طرز عمل سے متاثر ہوتے ہیں، حالانکہ کہا جاتا ہے کہ اس اصول کی تفصیلات معلوم نہیں ہیں۔ اس کے بعد یہ کہا گیا ہے کہ فانی وجود کا استحقاق اتنا بڑا ہے کہ روحیں زمین پر آنے کے لیے تیار تھیں حالانکہ وہ پجاریت حاصل کرنے کے قابل نہیں ہوں گی۔ قائن کی لعنت کا ذکر اس عرصے کے دوران شروع ہوا اور اس نے پجاریت پر پابندی کے سابقہ جوازوں کی جگہ لے لی۔ پرانے دلائل میں یہ خیال شامل تھا کہ سیاہ فام لوگ موت سے پہلے کی زندگی میں اتنے بہادر نہیں تھے اور یہ کہ ان میں "موروثی کمتری" تھی۔ 1954 میں، چرچ کے صدر ڈیوڈ او میککے نے سکھایا: "اب ایسا نہیں ہے، اور نہ ہی اس چرچ میں کبھی ایسا کوئی نظریہ رہا ہے کہ نیگرو ایک الہی لعنت کے تحت ہیں۔ چرچ میں نیگرو سے متعلق کسی بھی قسم کا کوئی نظریہ نہیں ہے۔ ہم یقین رکھتے ہیں کہ ہمارے پاس نیگرو سے پجاری کو روکنے کے لیے ایک صحیفہ کی مثال ہے۔ یہ ایک عمل ہے، کوئی نظریہ نہیں، اور یہ عمل کسی دن بدل جائے گا۔ اور بس یہی کہتے رہے۔ " 1969 میں چرچ کے رسول ہیرالڈ بی لی اور فرسٹ پریذیڈنسی کے رکن ایلون آر ڈائر نے ایل ڈی ایس چرچ کو نسلی پابندیوں کو ختم کرنے سے روک دیا۔ یہ خیال کہ پالیسی کو تبدیل کرنے کے لیے مکاشفہ کے ذریعے ایک متفقہ فیصلے کی ضرورت تھی، ایل ڈی ایس چرچ کے رہنماؤں میں ایک وسیع عقیدہ تھا اور ہے۔ اگرچہ بہت سے لوگ نسلی پالیسی میں تبدیلی کے خواہاں تھے، لیکن وہ اس معاملے سے متعلق انکشاف کا انتظار کرتے رہے۔ ڈیوڈ او میککے نے کئی لوگوں کو پابندیوں کے ساتھ اپنی جدوجہد کے بارے میں بتایا، جن میں ملڈرڈ کالڈر ووڈ میککے، ماریون ڈی ہینکس، لولا گیگی ٹمنز، اور رچرڈ جیکسن شامل ہیں۔ جیکسن نے میک کی کا حوالہ دیتے ہوئے کہا: "میں نیگرو کو پادری کا عہدہ دینے کے بارے میں مسلسل بدتمیز رہتا ہوں۔ میں نے رب سے بار بار پوچھا ہے۔ آخری بار میں نے یہ کل رات دیر سے کیا تھا۔ مجھے بغیر کسی بحث کے کہا گیا کہ اس موضوع کو دوبارہ رب کے سامنے نہ لایا جائے۔ کہ وقت آئے گا، لیکن یہ میرا وقت نہیں ہوگا، اور اس موضوع کو اکیلا چھوڑ دیا جائے۔ " 15 دسمبر 1969 کو، فرسٹ پریذیڈنسی کے اراکین، ہیو بی۔ براؤن اور این ایلڈن ٹینر (صدر میک کی اس وقت 96 سال کے تھے اور اگلے مہینے انتقال کر گئے) نے ایک فرسٹ پریذیڈنسی بیان جاری کیا، "لیٹر آف فرسٹ پریسیڈنسی کلیریفائز چرچز پوزیشن آن دی نیگرو" اپنی کتاب، کنٹیمپرری مورمنزم میں، کلاڈیا بشمین نے چرچ کی نسلی پابندیوں کی وجہ سے ہونے والے درد کو بیان کیا ہے۔ اس جدوجہد کو سیاہ فام عبادت گزاروں، جنہوں نے بعض اوقات خود کو الگ تھلگ اور بے دخل پایا، اور سفید فام اراکین جو خارج کرنے والے طریقوں سے شرمندہ تھے اور جو کبھی کبھار اس مسئلے پر ارتداد کرتے تھے، دونوں کو محسوس کیا گیا۔ 1971 میں، تین افریقی نژاد امریکی مورمن مردوں نے اس وقت کے چرچ کے صدر جوزف فیلڈنگ اسمتھ سے درخواست کی کہ وہ سیاہ فام خاندانوں کو چرچ میں شامل رکھنے کے طریقوں پر غور کریں اور سیاہ فام علمبرداروں کی اولاد کو بھی دوبارہ فعال کریں۔ نتیجے کے طور پر، اسمتھ نے تین رسولوں کو ہفتہ وار بنیادوں پر مردوں سے ملنے کی ہدایت کی، یہاں تک کہ 19 اکتوبر 1971 کو، جینیسس گروپ نامی ایک تنظیم کو بلیک مورمنز کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے ایل ڈی ایس چرچ کی ایک معاون اکائی کے طور پر قائم کیا گیا۔ جینیسس گروپ کے پہلے صدر روفن برجفورتھ تھے، جو دہائی کے آخر میں پادری ہونے کی پابندی ختم ہونے کے بعد اعلی پادری مقرر ہونے والے پہلے بلیک لیٹر ڈے سینٹ بھی بن گئے۔ چرچ کے صدر ہیرالڈ بی لی نے 1972 میں کہا: "ان لوگوں کے لیے جو جدید مکاشفہ پر یقین نہیں رکھتے، کوئی مناسب وضاحت نہیں ہے۔ جو لوگ مکاشفہ کو سمجھتے ہیں وہ کھڑے رہتے ہیں اور رب کے بولنے تک انتظار کرتے ہیں۔ سیاہ فام چرچ میں مکمل حیثیت حاصل کرنے سے پہلے یہ صرف وقت کی بات ہے۔ ہمیں خدا کے انصاف پر یقین رکھنا چاہیے۔ سیاہ فام مکمل حیثیت حاصل کر لیں گے، ہم صرف اس وقت کا انتظار کر رہے ہیں۔ " اگرچہ ان کے اس عقیدے کی تردید نہیں کرتے کہ پابندیاں رب کی طرف سے آئیں، رسول اسپینسر ڈبلیو کمبل نے 1963 میں اعتراف کیا کہ یہ انسان کی طرف سے کسی غلطی کے ذریعے لایا جا سکتا ہے۔ 1963 میں، انہوں نے کہا، "میرے ذہن میں نظریہ یا پالیسی میں کوئی تبدیلی نہیں آئی ہے۔ میں جانتا ہوں کہ ایسا ہو سکتا ہے۔ میں جانتا ہوں کہ رب اپنی پالیسی تبدیل کر سکتا ہے اور پابندی جاری کر سکتا ہے اور اس ممکنہ غلطی کو معاف کر سکتا ہے جس کی وجہ سے محرومی ہوئی۔ " 1970 کی دہائی میں وائٹ ایل ڈی ایس نے پابندی کی مخالفت کی۔ 1970 کی دہائی میں وائٹ چرچ کے کچھ اراکین نے سیاہ فام اراکین کو مندر کے آرڈیننس اور پادریوں سے خارج کرنے کی تعلیمات اور پالیسیوں کے خلاف احتجاج کیا۔ مثال کے طور پر، تین اراکین، جان فٹزجیرالڈ، ڈگلس اے والیس، اور بائرن مارچنٹ، سب کو 1970 کی دہائی میں ایل ڈی ایس چرچ نے عوامی طور پر ان تعلیمات پر تنقید کرنے پر (بالترتیب 1973، 1976 اور 1977 میں) خارج کر دیا تھا۔ 1976 میں، چرچ کے ایک اعلی پادری والیس نے ایل ڈی ایس چرچ کو اپنے عقائد پر نظر ثانی کرنے پر مجبور کرنے کی کوشش میں ایک سیاہ فام آدمی، لیری لیسٹر کو آرونک پادری کے طور پر مقرر کیا۔ آرڈینشن کو کالعدم قرار دے دیا گیا تھا کیونکہ والیس کو آرڈینشن کے لیے پہلے سے اجازت نہیں ملی تھی۔ اگلے دن، اس نے ایک مظاہرہ کرنے کے لیے جنرل کانفرنس میں داخل ہونے کی کوشش کی۔ اس کے بعد انہیں اگلی اکتوبر کانفرنس سے قانونی طور پر روک دیا گیا، اور اس کے بعد اپریل 1977 کی کانفرنس کے دوران ایل ڈی ایس چرچ اور ایف بی آئی کی درخواست پر ان کے گھر کو پولیس کی نگرانی میں رکھا گیا۔ مارچنٹ کو اس کانفرنس میں چرچ کے صدر کو برقرار رکھنے کے دوران جدید چرچ کی تاریخ میں پہلے "مخالف" ووٹ کا اشارہ کرنے پر خارج کر دیا گیا تھا۔ ان کا ووٹ مندر اور پجاریت پر پابندی سے متاثر تھا۔ انہیں 1974 کے ایک مقدمے سے بھی میڈیا کی توجہ حاصل ہوئی تھی جس نے چرچ کی اس پالیسی کو تبدیل کر دیا تھا جس میں غیر مورمن بلیک بوائے اسکاؤٹس پر بھی گشت کے رہنماؤں کی حیثیت سے کام کرنے پر پابندی عائد کی گئی تھی۔ سیاہ فام لوگوں کے ارد گرد چرچ کی کچھ تعلیمات اور پالیسیوں کی عوامی طور پر مخالفت کرنے والے دیگر سفید فام ارکان میں گرانٹ سائفرز اور ان کی اہلیہ شامل تھے، جنہیں ان کے اعتراضات کی وجہ سے مندر تک رسائی سے انکار کر دیا گیا تھا، ان کے سان فرانسسکو کے بشپ نے کہا کہ "جو بھی نیگروز پر چرچ کے موقف کو قبول نہیں کر سکتا تھا وہ مندر نہیں جا سکتا تھا۔" ان کے اسٹیک صدر نے اتفاق کیا اور انہیں مندر کی تجدید کی سفارش سے انکار کر دیا گیا۔ مزید برآں، ممتاز ایل ڈی ایس سیاست دان اسٹیورٹ ادل (اس وقت ریاستہائے متحدہ کے سکریٹری برائے داخلہ کے طور پر کام کر رہے تھے) نے 1967 میں چرچ کی نسلی پابندیوں پر تنقید کرتے ہوئے ایک سخت الفاظ والا عوامی خط لکھا۔ جس پر انہیں سینکڑوں تنقیدی ردعمل کے خطوط موصول ہوئے، جن میں رسول ڈیلبرٹ اسٹیپلی اور اسپینسر کمبل کے خطوط بھی شامل تھے۔ نسلی پابندیاں 1978 میں ختم ہوئیں 1970 کی دہائی میں، ایل ڈی ایس چرچ کے صدر اسپینسر ڈبلیو کمبل نے سڑک پر جنرل کانفرنس کی، جس میں پوری دنیا میں علاقائی کانفرنسوں کا انعقاد کیا گیا۔ انہوں نے امریکہ اور بیرون ملک بہت سے نئے مندروں کی تعمیر کا بھی اعلان کیا، جس میں برازیل کے ساؤ پالو میں ایک مندر بھی شامل ہے۔ برازیل میں پادری کی اہلیت کا تعین کرنے کا مسئلہ اس ملک میں نسلوں کے اختلاط کی وجہ سے تقریبا ناممکن سمجھا جاتا تھا۔ جب مندر کا اعلان کیا گیا تو چرچ کے قائدین کو افریقی نسل کے افراد کو برازیل میں مندر میں جانے سے روکنے میں دشواری کا احساس ہوا۔ 8 جون 1978 کو، فرسٹ پریذیڈنسی نے پریس کو ایک سرکاری اعلامیہ جاری کیا، جو اب نظریے اور عہد نامے کا ایک حصہ ہے، جس میں مندرجہ ذیل بیان شامل ہے: اس نے ہماری دعائیں سنی ہیں، اور مکاشفہ کے ذریعے اس بات کی تصدیق کی ہے کہ طویل وعدے کا دن آ گیا ہے جب چرچ میں ہر وفادار، لائق آدمی مقدس پادری کو حاصل کر سکتا ہے، اس کے الہی اختیار کو استعمال کرنے کی طاقت کے ساتھ، اور اپنے پیاروں کے ساتھ ہر ایسی نعمت سے لطف اندوز ہو سکتا ہے جو وہاں سے آتی ہے، بشمول مندر کی برکات۔ اس کے مطابق، چرچ کے تمام لائق مرد ارکان کو نسل یا رنگ کی پرواہ کیے بغیر پادری کے طور پر مقرر کیا جا سکتا ہے۔ پادریوں کے قائدین کو ہدایت دی جاتی ہے کہ وہ تمام امیدواروں کا احتیاط سے انٹرویو کرنے کی پالیسی پر عمل کریں تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ وہ اہلیت کے قائم کردہ معیار پر پورا اترتے ہیں۔ فرسٹ پرسن اکاؤنٹس کے مطابق، اس معاملے پر فرسٹ پریذیڈنسی اور بارہ رسولوں کے کورم کے درمیان کافی بحث کے بعد، انہوں نے رب کو دعا میں شامل کیا۔ بروس آر میک کونکی کی تحریر کے مطابق، "اس دعا کے دوران ہی مکاشفہ ہوا۔ رب کی روح نے ہم سب پر آرام کیا۔ ہم نے پینٹیکوسٹ کے دن اور کرٹ لینڈ ٹیمپل میں جو کچھ ہوا اس سے ملتا جلتا محسوس کیا۔ ابدی کے بیچ سے، خدا کی آواز، جو روح کی طاقت سے پھیلتی ہے، اس کے نبی سے بات کرتی تھی۔ پیغام یہ تھا کہ اب وقت آگیا ہے کہ تمام مردوں کو، نسل یا رنگ کے حوالے کے بغیر، صرف ذاتی اہلیت کی بنیاد پر، آسمانی شادی، اور پجاریت، اور ہیکل کی برکات سمیت ابدی انجیل کی معموری پیش کی جائے۔ اور ہم سب نے ایک ہی آواز سنی، ایک ہی پیغام موصول کیا، اور ذاتی گواہ بن گئے کہ جو کلام موصول ہوا وہ رب کا ذہن، مرضی اور آواز تھا۔ اس نئے مکاشفہ کی وصولی کے فورا بعد، مکاشفہ کا ایک سرکاری اعلان تیار کیا گیا، اور چرچ کے تمام مختلف رہنماؤں کو بھیجا گیا۔ اس کے بعد اسے اکتوبر 1978 میں چرچ کی جنرل کانفرنس کے ذریعے رب کے کلام اور مرضی کے طور پر پڑھا، منظور کیا اور قبول کیا گیا۔ نظریہ اور عہد نامے کے کامیاب ایڈیشن اس اعلان کے ساتھ چھاپے گئے تھے اور اس کا عنوان "سرکاری اعلامیہ 2" تھا۔ رسول گورڈن بی ہنکلی (پابندی کو ختم کرنے کے لیے ہونے والی میٹنگوں میں شریک) نے چرچ بھر میں فائر سائیڈ میں کہا، "ہم میں سے کوئی بھی جو اس موقع پر موجود تھا اس کے بعد بالکل ویسا نہیں تھا۔ نہ ہی چرچ بالکل ایک جیسا رہا ہے۔ ہم سب جانتے تھے کہ تبدیلی کا وقت آگیا ہے اور فیصلہ آسمان سے آیا ہے۔ جواب واضح تھا۔ ہمارے تجربے اور ہماری سمجھ میں کامل اتحاد تھا۔ " پادریوں کی پابندی کو ہٹانے کا اعلان ڈیسیریٹ نیوز کے ہفتہ وار چرچ نیوز ضمیمہ میں عوام کے لیے جاری کیا گیا تھا، جس میں کمبل کی طرف سے "ڈیٹنگ اور شادی میں نسلی حدود کو پار نہ کرنے" کی تنبیہ بھی شامل تھی۔ 11 جون 1978 کو، مکاشفہ کے اعلان کے تین دن بعد، جوزف فری مین، جو 1973 سے چرچ کے رکن ہیں، پابندی ہٹائے جانے کے بعد میلچیسیدیک پادری کے عہدے پر مقرر ہونے والے پہلے سیاہ فام آدمی بن گئے، جبکہ اسی دن کئی دیگر افراد کو آرونک پادری کے عہدے پر مقرر کیا گیا۔ بعد میں 1978 میں، میک کونکی نے ان تمام لوگوں سے معافی مانگنے کا مطالبہ کیا جنہوں نے پادری کی پابندی کے حوالے سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو موصول ہونے والے انکشافات پر سوال اٹھایا۔ انہوں نے مزید واضح کیا کہ اس موضوع پر خود اور چرچ کے دیگر رہنماؤں کے پچھلے بیانات کو فراموش کیا جانا چاہیے اور یہ کہ انجیل کی توجہ موجودہ انکشافات پر ہونی چاہیے۔ ایل ڈی ایس چرچ کے ناقدین کا کہنا ہے کہ چرچ کی طرف سے 1978 میں نسلی پابندیوں کو پلٹنا الہی طور پر متاثر نہیں تھا جیسا کہ چرچ نے دعوی کیا تھا، بلکہ محض سیاسی سہولت کا معاملہ تھا، کیونکہ پابندیوں کا پلٹنا اس وقت ہوا جب چرچ نے ریاستہائے متحدہ سے باہر برازیل جیسے ممالک میں پھیلنا شروع کیا۔ ان ممالک میں نسلی طور پر مخلوط آبادی ہے، اور برازیل کے ساؤ پالو میں چرچ کے اپنے نئے مندر کے افتتاح سے چند ماہ قبل ہی اس تبدیلی کا اعلان کیا گیا تھا۔ 1978 سے 2013 تک 1978 میں پادریوں کے بارے میں مکاشفہ کے بعد سے، چرچ نے سیاہ فام لوگوں کے لیے پالیسی میں کوئی امتیاز نہیں کیا ہے، لیکن یہ چرچ کے بہت سے سیاہ فام اراکین کے لیے ایک مسئلہ بنا ہوا ہے۔ ایل ڈی ایس چرچ کے ایک سیاہ فام بشپ ایلون جیکسن اپنی توجہ "پیچھے مڑ کر دیکھنے کے بجائے آگے بڑھنے" پر مرکوز رکھتے ہیں۔ مورمن سنچری کے ساتھ ایک انٹرویو میں، جیسن اسمتھ نے اپنے نقطہ نظر کا اظہار کیا کہ تعصب اور سیاہ فام غلامی کی وجہ سے چرچ کی رکنیت سیاہ فام لوگوں کے لیے چرچ کے ابتدائی سالوں میں پادری ہونے کے لیے تیار نہیں تھی۔ اس نے بائبل سے مشابہت کی جہاں صرف اسرائیلیوں کے پاس انجیل ہے۔ 1997 کے ایک ٹی وی انٹرویو میں، صدر گورڈن بی ہنکلی سے پوچھا گیا کہ کیا چرچ کا پادری ہونے سے انکار کرنا غلط تھا۔ اس نے جواب دیا، "نہیں، مجھے نہیں لگتا کہ یہ غلط تھا۔ یہ، چیزیں، مختلف چیزیں مختلف ادوار میں ہوئیں۔ ان کے لیے ایک وجہ ہے۔ " اپریل 2006 میں ایک جنرل کانفرنس ٹاک میں صدر گورڈن بی ہنکلی، ایل ڈی ایس چرچ کے صدر نے نسل پرستی کو "بدصورت" اور ایک گناہ قرار دیا تھا جس سے کسی بھی مجرم کو پچھتاوا کرنے کی ضرورت ہے۔ 1995 میں، سیاہ فام چرچ کے رکن اے ڈیوڈ جیکسن نے چرچ کے رہنماؤں سے کہا کہ وہ ماضی کے عقائد کو مسترد کرتے ہوئے ایک اعلامیہ جاری کریں جس میں سیاہ فام لوگوں کو مختلف مراعات سے انکار کیا گیا تھا۔ خاص طور پر، جیکسن نے چرچ سے کہا کہ وہ چرچ پریذیڈنسی کے 1949 کے "نیگرو سوال" کے اعلامیے کو مسترد کرے جس میں کہا گیا تھا کہ "نیگروز کے حوالے سے چرچ کا رویہ کسی پالیسی کے اعلان کا معاملہ نہیں ہے بلکہ رب کی طرف سے براہ راست حکم کا معاملہ ہے۔ اس اثر کے لیے کہ نیگروز پادری ہونے کے حقدار نہیں ہیں"۔ چرچ کی قیادت نے انکار جاری نہیں کیا، اور اس لیے 1997 میں جیکسن نے آرمنڈ موس سمیت چرچ کے دیگر اراکین کی مدد سے چرچ کے رہنماؤں کو دوسری درخواست بھیجی، جس میں کہا گیا کہ سفید فام مورمنوں نے محسوس کیا کہ 1978 کے انکشاف نے سب کچھ حل کر دیا، لیکن جب وہ تفصیلات سیکھتے ہیں تو سیاہ فام مورمنوں کا رد عمل مختلف ہوتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ بہت سے سیاہ فام مورمن حوصلہ شکنی کرتے ہیں اور چرچ چھوڑ دیتے ہیں یا غیر فعال ہو جاتے ہیں۔ "جب انہیں اس بارے میں پتہ چلتا ہے تو وہ باہر نکل جاتے ہیں۔ آپ چرچ میں غیر فعال افریقی امریکیوں کے ساتھ ختم ہو جاتے ہیں۔" چرچ کے دیگر سیاہ فام اراکین کا خیال ہے کہ معافی مانگنا چرچ کے کام کو "نقصان" پہنچائے گا اور نسلی غلط فہمی کو مزید بڑھاوا دے گا۔ افریقی نژاد امریکی چرچ کے رکن برائن ای پاول کہتے ہیں، "پرانی خبروں میں کوئی خوشی نہیں ہے، اور یہ خبر پرانی ہے۔" گلیڈس نیوکرک اس بات سے اتفاق کرتے ہوئے کہتی ہیں، "میں نے اس چرچ میں کبھی کسی پریشانی کا سامنا نہیں کیا۔ مجھے معافی کی ضرورت نہیں ہے۔ ہم معافی کا نتیجہ ہیں۔ " سیاہ فام مورمنوں کی بڑی اکثریت کا کہنا ہے کہ وہ پچھلی تعلیمات سے آگے دیکھنے کے لیے تیار ہیں اور موت کے بعد کی زندگی کے بارے میں اس کی طاقتور، تفصیلی تعلیمات کی وجہ سے جزوی طور پر چرچ کے ساتھ رہنے کے لیے تیار ہیں۔ چرچ کے صدر ہنکلی نے لاس اینجلس ٹائمز کو بتایا: "1978 کا اعلامیہ خود بولتا ہے۔ مجھے مزید کچھ نظر نہیں آتا جو ہمیں کرنے کی ضرورت ہے۔ " رسول ڈیلن ایچ اوکس نے کہا: وجوہات بتانا رب کا نمونہ نہیں ہے۔ ہم حکموں کی وجوہات بیان کر سکتے ہیں۔ جب ہم ایسا کرتے ہیں تو ہم اکیلے ہوتے ہیں۔ کچھ لوگوں نے [پابندی] کی وجوہات پیش کیں اور وہ حیرت انگیز طور پر غلط ثابت ہوئیں۔ اس میں ایک سبق ہے۔ اس سے میں نے جو سبق حاصل کیا ہے، میں نے بہت پہلے ہی فیصلہ کر لیا تھا کہ مجھے حکم پر یقین ہے اور مجھے ان وجوہات پر یقین نہیں ہے جو اس کے لیے تجویز کی گئی تھیں۔ میں عام حکام کی طرف سے دی گئی وجوہات اور دوسروں کی طرف سے [ان وجوہات] کی وضاحت کردہ وجوہات کا حوالہ دے رہا ہوں۔ وجوہات کا پورا مجموعہ مجھے غیر ضروری خطرہ مول لینا لگتا تھا۔ آئیے وہ غلطی نہ کریں جو ماضی، یہاں اور دیگر علاقوں میں کی گئی ہے، انکشاف کی وجوہات ڈالنے کی کوشش کرتے ہوئے۔ وجوہات کافی حد تک انسان ساختہ ثابت ہوتی ہیں۔ آیتیں وہ ہیں جنہیں ہم رب کی مرضی کے طور پر برقرار رکھتے ہیں اور یہی وہ جگہ ہے جہاں سلامتی پائی جاتی ہے۔ 6 دسمبر 2013 کو، ایل ڈی ایس چرچ نے اپنی سرکاری ویب سائٹ پر "ریس اینڈ دی پریسٹ ہڈ" کے عنوان سے ایک مضمون شائع کیا۔ مضمون میں کہا گیا ہے کہ "اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ جوزف سمتھ کی زندگی کے دوران کسی سیاہ فام مرد کو پادری ہونے سے انکار کیا گیا تھا"، لیکن یہ کہ پادری ہونے کی پابندیاں سب سے پہلے برگھم ینگ نے عوامی طور پر متعارف کروائیں، جس میں اس دور کی نسل پرستی کا ذکر کیا گیا جس نے ان کی سوچ کو متاثر کیا۔ مضمون میں مزید اعلان کیا گیا کہ "آج چرچ ماضی میں پیش کردہ نظریات کو مسترد کرتا ہے کہ کالی جلد الہی ناپسندیدگی یا لعنت کی علامت ہے، یا یہ کہ یہ قبل از وقت زندگی میں اعمال کی عکاسی کرتا ہے کہ مخلوط نسل کی شادیاں گناہ ہیں ؛ یا یہ کہ سیاہ فام یا کسی دوسری نسل یا نسل کے لوگ کسی بھی طرح سے کسی اور سے کمتر ہیں۔ چرچ کے رہنما آج کسی بھی شکل میں ماضی اور حال کی تمام نسل پرستی کی غیر واضح طور پر مذمت کرتے ہیں۔ " اگرچہ اس مضمون کو فرسٹ پریذیڈنسی نے منظور کیا تھا، لیکن یہ ان کے ذریعے نہیں لکھا گیا تھا۔ 2015 تک، عقیدے کی دو سالہ جنرل کانفرنسوں میں ایل ڈی ایس حکام کی تقریروں میں اس کا کبھی ذکر، اشارہ یا فوٹ نوٹ نہیں کیا گیا۔ بہت سے اراکین مضامین سے بے خبر رہتے ہیں اور کچھ نسل پرستانہ عقائد پر قائم رہتے ہیں جو ماضی میں سکھائے گئے تھے۔ مورمن مورخ رچرڈ بشمین کے مطابق، یہ مضمون پابندی کی انکشافاتی اہمیت کو ختم کرتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ اس کے لیے مورمن کی سوچ کو دوبارہ ترتیب دینے کی ضرورت ہے، کیونکہ "یہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے تمام الہام پر سوال اٹھاتا ہے"۔ چرچ کے ناقدین کا کہنا ہے کہ یہ نبیوں کے دیگر انکشافات پر سوال اٹھا سکتا ہے۔ اگرچہ تاریخی طور پر پادریوں کی پابندیاں موجود تھیں، لیکن ایل ڈی ایس چرچ کی رپورٹوں کے مطابق افریقہ میں چرچ کی رکنیت میں نمایاں اضافہ جاری رہا، جس میں 2010 میں 318,947 ارکان سے 2018 میں 578,310 تک اضافہ ہوا۔ 2019 تک، افریقی نسل کے دو چرچ جنرل حکام ہیں، اور میلانشین (فجیائی) نسل کے ایک اور جنرل اتھارٹی ہیں۔ خود شناخت شدہ مورمنوں کے 2016 کے سروے کے جواب میں، 60 فیصد سے زیادہ نے اظہار کیا کہ وہ یا تو جانتے ہیں (37 فیصد) یا یقین رکھتے ہیں (25.5 فیصد) کہ پجاری/مندر پر پابندی خدا کی مرضی تھی، دیگر 17 فیصد نے اظہار کیا کہ یہ سچ ہو سکتا ہے، اور 22 فیصد نے کہا کہ وہ جانتے ہیں یا یقین کرتے ہیں کہ یہ غلط ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ 1978 میں پادری سیاہ فام لوگوں پر مکاشفہ اور ابتدائی مورمنزم نسلی شادی اور ایل ڈی ایس چرچ مورمنزم اور پیسیفک جزائر کے سیاہ فام لوگوں اور پدرانہ برکتوں پر ایل ڈی ایس چرچ کی تنقید۔ ثانوی ذرائع۔ ۔ ۔ ۔ اسٹیورٹ، جان جے مورمنزم اینڈ دی نیگرو سالٹ لیک سٹی، یوٹاہ: 1960 بک مارک جان جے اسٹیورٹ کی 1960 کی کتاب مورمنزم اینڈ دی نیگرو کا مکمل متن، افریقی نسب کے لوگوں کو مورمن پادری سے انکار کرنے کی سابقہ ایل ڈی ایس پالیسی کا دفاع: مزید پڑھنا۔ لیسٹر ای بش، جونیئر اور آرمنڈ ایل ماؤس، ایڈز۔، ندر وائٹ ندر بلیک: مورمن اسکالرز کنفرٹ دی ریس ایشو ان اے یونیورسل چرچ، سگنیچر بکس، 1984 بیرونی لنکس BlackLDS.org ایک آزاد سائٹ (ایل ڈی ایس چرچ کی ملکیت یا اس کے زیر انتظام نہیں) جسے افریقی نسل کے لوگ برگھم ینگ کریٹزم آف مورمنزم نے برقرار رکھا ہے۔ چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس مورمنزم اور ریس لیٹر ڈے سینٹ آرڈیننس، رسومات، اور علامتیت افریقہ میں چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس کی تاریخ