Women in ancient and imperial China
قدیم اور شاہی چین میں خواتین کو سماجی زندگی کے مختلف شعبوں میں حصہ لینے پر پابندی تھی، سماجی شرائط کے ذریعے کہ وہ گھر کے اندر رہیں، جبکہ بیرونی کاروبار مردوں کے ذریعے کیا جانا چاہیے۔ جنسوں کی سخت تقسیم، اس پالیسی میں ظاہر ہے کہ "مرد ہل چلاتے ہیں، خواتین بناتی ہیں" ()، چاؤ خاندان کے اوائل میں ہی مرد اور خواتین کی تاریخوں کو چاؤ کی رسومات (جنگجو ریاستوں کے دور کے اختتام پر لکھی گئی) کے ساتھ تقسیم کیا، یہاں تک کہ یہ شرط بھی عائد کی گئی کہ خواتین کو خاص طور پر "خواتین کی رسومات" () میں تعلیم دی جائے۔ اگرچہ وہ پالیسیاں محدود تھیں جو انہیں جائیداد کے مالک ہونے، امتحانات دینے، یا عہدے پر فائز ہونے سے روکتی تھیں، لیکن خواتین کی ایک مخصوص دنیا پر ان کی پابندی نے خواتین کے مخصوص پیشوں، خصوصی ادبی حلقوں کی ترقی کو جنم دیا، جبکہ کچھ ایسی خواتین کو بھی سرمایہ کاری کی جن کی بعض قسم کے سیاسی اثر و رسوخ مردوں کے لیے ناقابل رسائی تھے۔ تانگ خاندان کے دوران خواتین کو زیادہ آزادی حاصل تھی، تاہم، سونگ خاندان کے بعد سے خواتین کی حیثیت میں کمی واقع ہوئی، جس کا الزام نو کنفیوشس ازم کے عروج پر لگایا گیا ہے، اور خواتین پر پابندیاں زیادہ واضح ہو گئیں۔ سامراجی چین کے تناظر میں خواتین کی تاریخ کا مطالعہ کئی سالوں سے جاری ہے۔ قدیم چین میں خواتین اور مردوں دونوں کی سماجی حیثیت کا چینی رشتہ داری کے نظام سے گہرا تعلق تھا۔ قدیم چین قدیم چین کے بارے میں موصول ہونے والی چینی تاریخ نگاری کو چوتھی صدی قبل مسیح میں کنفیوشس اسکالرز نے بہت زیادہ ترمیم کیا تھا، جن کا مقصد یہ ظاہر کرنا تھا کہ حکومت کا خاندانی نظام ماضی میں جتنا ممکن ہو اتنا آگے بڑھا۔ یہ تحریریں، جیسے زو زوان اور کلاسیکی شاعری، مرد امرا اور اسکالرز پر مرکوز ہیں، جن میں خواتین کے بارے میں کبھی کبھار حوالہ جات ہوتے ہیں۔ ایک رعایت مثالی خواتین کی سوانح عمری ہے، جو پہلی صدی قبل مسیح میں مردوں کے لیے انتباہی کہانیوں کے مجموعے کے طور پر مرتب کی گئی تھی، جس میں نیک خواتین کے فوائد کے ساتھ ساتھ ڈھیلی خواتین سے پیدا ہونے والے خطرات کو بھی اجاگر کیا گیا تھا۔ خواتین کی اکثریت شرافت کے ارکان تھیں اور انہیں عام طور پر غیر فعال کے طور پر دکھایا جاتا تھا، ان کے مرد سرپرست (شوہر یا باپ) ان کے اعمال کو کنٹرول کرتے تھے۔ "مرد ہل، خواتین بنائی" کی محنت کی ازدواجی تقسیم سے مردوں کے حق میں گھریلو فیصلہ سازی کی طاقت میں فرق بڑھنے کی توقع کی جاتی ہے، جس سے خواتین ماتحت پوزیشن میں رہیں گی۔ اس کے برعکس، قبل از کنفیوشین ادوار کی آثار قدیمہ کی باقیات سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین نے معاشرے کی تمام سطحوں پر فعال کردار ادا کیا۔ چین میں نوپیتھک نوپیتھک معاشرے کو مادری سمجھا جاتا ہے، جس میں پدرانہ معاشرے بعد میں چرواہے کے عروج اور محنت کی پہلی سماجی تقسیم کے ساتھ غالب ہو گئے۔ یہ تاریخی مادیت کے مارکسی نظریات سے نکلتا ہے، جو یہ استدلال کرتے ہیں کہ سماجی ڈھانچہ معیشت سے طے ہوتا ہے۔ یہ حقیقت کہ یانگشاؤ ثقافت کی خواتین اور مردوں دونوں کی تدفین میں قبر کا سامان ہوتا ہے، حالانکہ ہر ایک میں مختلف قسم کی اشیاء ہوتی تھیں، یہ ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا کہ مارکس کی محنت کی پہلی بڑی سماجی تقسیم نہیں ہوئی تھی، اس طرح یانگشاؤ ثقافت کو مادر وطن سمجھا جاتا ہے۔ یہ مفروضہ جدید آثار قدیمہ میں اب بھی بااثر ہے۔ لیاؤننگ صوبے میں ہانگشان ثقافت کے کئی مقامات کے ساتھ ساتھ مشرقی اندرونی منگولیا میں زنگلانگوا ثقافت میں دیوی یا زرخیزی کی علامتوں کی نمائندگی کرنے والی خواتین کی مورتیاں پائی گئی ہیں۔ یہ اعداد و شمار اپنے ہاتھوں کے ساتھ اپنے بڑے پیٹ پر رکھے ہوئے ہیں اور چونکہ نیوہیلیانگ کی شکل ایک مندر کے اندر پائی گئی تھی، اس سے اس خیال کی تائید ہوتی ہے کہ ان کی پوجا کی جاتی تھی۔ بعد کے ادوار کے مقابلے میں نوپیتھک میں خواتین اور مردوں کے درمیان تقسیم بھی ممکنہ طور پر کم سخت تھی، جیسا کہ چنگھائی میں لیوپنگ ٹائی () کے ماجیاؤ کلچر سائٹ کے ایک برتن سے ظاہر ہوتا ہے۔ برتن پر موجود شکل میں مرد اور عورت دونوں کے جنسی اعضاء ہیں، جس کی وجہ سے ماہرین آثار قدیمہ کا کہنا ہے کہ جنسوں کو مل کر طاقتور سمجھا جاتا تھا، شاید بعد کے ین اور یانگ فلسفے کا پیش خیمہ۔ ماجیاؤ ثقافت سے تعلق رکھنے والے مقامات پر دفن ہونے والی خواتین کے ساتھ اکثر تکلے کے گھوڑے ہوتے ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ بنائی ایک اہم پیشہ تھا۔ جب ایک مرد اور عورت کو ایک ساتھ دفن کیا جاتا تھا، تو وہ ایک ہی پوزیشن میں ایک دوسرے کے ساتھ لیٹ جاتے تھے، جس سے سماجی حیثیت میں کوئی فرق ظاہر نہیں ہوتا تھا۔ کیجیا ثقافت کے مطابق، عورت کو قبر کے سامان کے ساتھ مرکزی تابوت کے باہر دفن پایا جاتا ہے، جیسا کہ لیڈو، چنگھائی میں لیوان میں ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین کو مرکزی قبر میں دفن مردوں کی ملکیت سمجھا جا رہا تھا۔ دوہری تدفین میں ایک خاتون کی بائیں ٹانگ یہاں تک کہ تابوت کے ڈھکن کے نیچے پکڑی گئی تھی، جس سے ماہرین آثار قدیمہ کا خیال ہے کہ وہ زندہ دفن ہوئی تھی۔ شمال میں داڈیانزی () کے زیریں شیاجیڈین ثقافتی قبرستان میں مردوں اور عورتوں کی مساوی تعداد موجود تھی، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ دونوں کو یکساں تدفین کی رسومات دی گئی تھیں۔ اس کے علاوہ، موت کے وقت خواتین کی اوسط عمر مردوں کے مقابلے میں قدرے زیادہ تھی، جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ وہ زیادہ عرصے تک زندہ رہیں۔ یہ اسی دور کے دیگر قبرستانوں کے نمونے سے متصادم ہے، جہاں کم خواتین کو باضابطہ طور پر دفن کیا گیا تھا۔ شانگ خاندان کے دوران خواتین کی حیثیت خطوں کے لحاظ سے مختلف تھی۔ اگرچہ خیال کیا جاتا ہے کہ شانگ خاندان کی خواتین کو مردوں کے مقابلے میں کم درجہ سمجھا جاتا ہے، لیکن تدفین کی آثار قدیمہ کی کھدائی سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین نہ صرف اعلی مقام تک پہنچ سکتی ہیں بلکہ وہ سیاسی طاقت کا بھی استعمال کرتی ہیں۔ بادشاہ وو ڈنگ کی بیوی فو ہاؤ کے مقبرے میں قیمتی جیڈ اشیاء اور رسمی کانسی کے برتن موجود تھے، جو اس کی دولت کا مظاہرہ کرتے تھے۔ اس کے علاوہ، شانگ خاندان کی تحریروں کی کھدائی کی گئی ہے جس میں فو ہاؤ نے شانگ کے علاقوں کے شمال میں جنگ میں فوجیوں کی قیادت کی، ریاستوں کو فتح کیا، آباؤ اجداد کی عبادت کے لیے خدمات انجام دیں، اور دربار میں سیاسی معاملات میں مدد کی۔ اس کی موت کے بعد، فو ہاؤ کو بعد کے حکمرانوں نے آباؤ اجداد ژین کے طور پر اعزاز سے نوازا اور اس بات کو یقینی بنانے کے لیے قربانیاں دیں کہ وہ خیر خواہ رہیں۔ اوریکل ہڈیوں کے موضوعات سے پتہ چلتا ہے کہ شانگ لڑکوں کو ترجیح دیتے تھے، کیونکہ ایک ہڈی سے پوچھا گیا سوال یہ تھا کہ کیا فو ہاؤ کا حمل اچھا ہوگا۔ ہڈی ریکارڈ کرتی ہے کہ حمل "اچھا نہیں تھا ؛ [بچہ] لڑکی تھی"۔ اس کے علاوہ، مرد حکمرانوں کو کئی بیویوں سے شادی کرنے کی اجازت تھی تاکہ ان کے مرد بچے پیدا کرنے کے امکانات کو بہتر بنایا جا سکے۔ اس طرح فو ہاؤ کو ساتھی کہا جاتا تھا، جبکہ فو جنگ () بھی پہلی بیوی تھی۔ چاؤ خاندان چاؤ خاندان کے ذریعہ، چینی معاشرہ فیصلہ کن طور پر پدرانہ تھا، جس میں خواتین اور مرد کے سماجی کرداروں کا تعین ایک سخت، جاگیردارانہ درجہ بندی کے ذریعے کیا جاتا تھا۔ بعد کے زمانے میں خواتین اور مردوں کی نافذ شدہ تقسیم کی بنیاد مشرقی چاؤ یا بہار اور خزاں کے دور میں نمودار ہوئی، جب موہیسٹوں اور قانون سازوں نے دقیانوسی کام کے کردار ادا کرنے والی ہر جنس کے فوائد کی حمایت کرنا شروع کی۔ نظریہ طور پر، اس طرح کی تقسیم اخلاقیات اور سماجی نظام کی ضمانت دیتی ہے۔ منظم صنفی تعلقات بتدریج اس جملے میں ظاہر ہونے لگے، "مرد ہل چلاتے ہیں، خواتین بناتی ہیں"، ()۔ اس تقسیم نے مردوں اور عورتوں کے درمیان سماجی علیحدگی پیدا کرنے کے لیے توسیع کی۔ تبدیلیوں کی کتاب میں کہا گیا ہے کہ "خاندان کے افراد میں خواتین کا مناسب مقام اندر اور مرد کا مناسب مقام باہر ہے"۔ تحریری ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین اس صنفی علیحدگی کو نافذ کرنے کے لیے تیزی سے محدود ہو رہی تھیں، کم سماجی حیثیت کی خواتین سے گھر واپس آنے کی توقع کی جاتی تھی جب وہ باہر ناگزیر کام میں مصروف نہ ہوں۔ معزز خواتین باہر کام نہ کرنے کی عیش و عشرت سے لطف اندوز ہوتی تھیں اور ان کے خاندان کی انہیں مردانہ نظروں سے الگ کرنے کی صلاحیت ان کی حیثیت کا اشارہ بن گئی۔ منتقل شدہ تحریریں اس بات کا عمومی تاثر دیتی ہیں کہ خواندہ، خاص طور پر مرد، چاؤ لوگ خواتین کو کس طرح سمجھتے ہیں۔ وہ اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ لڑکوں کو ترجیح دی جاتی تھی، اور لڑکیوں کو خاندانی اجتماعی طور پر مردوں کے مقابلے میں کم قیمتی سمجھا جاتا تھا۔ 9 سال کی عمر تک، ایک لڑکی مرد کی طرح ہی تعلیم حاصل کر سکتی ہے، تاہم، 10 سال کی عمر میں، لڑکیوں سے تین اطاعتات اور چار خوبیوں کا مطالعہ کرنے کی توقع کی جاتی تھی۔ 'اطاعت' سے مراد یہ توقع ہے کہ وہ پہلے اپنے والد، پھر اپنے شوہر، پھر اپنے بیٹوں کی اطاعت کرے گی۔ شادی کے بعد، خواتین سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنے شوہر کے گھر والوں کے ساتھ رہیں اور اس کے والدین کے تئیں اس طرح دینداری کا مظاہرہ کریں جیسے وہ اس کے اپنے ہوں۔ دولہے کے خاندان کا رواج جو دلہن کے خاندان کو اسے کھونے پر مالی طور پر معاوضہ دیتا ہے، اس کا سراغ چاؤ خاندان سے لگایا جا سکتا ہے جیسا کہ چھ رسومات میں بیان کیا گیا ہے۔ خواتین سے متعلق چاؤ کے رسمی متن کی خصوصیات پر ہمیشہ عمل نہیں کیا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، شانسی میں مارکویس آف جن کے قبرستان میں جن مالکان اور ان کی بیویوں کی 19 مشترکہ تدفین تھیں۔ بھرپور تدفین کے سامان کی بنیاد پر، ماہرین آثار قدیمہ نے تجویز کیا ہے کہ 10 ویں صدی قبل مسیح کے دوران خواتین کی حیثیت مردوں کے قریب تھی، ممکنہ طور پر اس وجہ سے کہ چاؤ خاندان کی رسومات کو ابھی تک سختی سے نافذ نہیں کیا گیا تھا۔ تاہم، نویں صدی کے اوائل سے تدفین میں، بیویوں کے ساتھ کانسی کے برتنوں کی مقدار میں نمایاں کمی واقع ہوتی ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بیوی کی اپنے شوہر کے ماتحت ہونے کا رسمی نظام موجود تھا۔ اس کے برعکس، 8 ویں صدی قبل مسیح کے ایک جن لارڈ کی تدفین، اس کی دو بیویوں کے کسی بھی مقبرے سے چھوٹی ہے، یہ عمل متون میں واضح طور پر ممنوع ہے۔ یہ چاؤ حکومت کی زوال پذیر طاقت کے ساتھ ساتھ رسومات کے اطلاق کی سطح میں تغیر کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ اس عرصے کے دوران خواتین کے ایسے ریکارڈ موجود ہیں جو مرد رشتہ داروں کو سیاسی حکمت عملی کے بارے میں مشورہ دیتی ہیں، سخت قانونی سزاؤں سے اپنا دفاع کرتی ہیں، رئیسوں کو صحیح طریقے سے تیر چلانے کی تعلیم دیتی ہیں، اپنے حکمران کو ناقابل قبول رویے کے لیے تنبیہ کرتی ہیں، اور شاعری کرتی ہیں۔ چاؤ کے بادشاہ وو کا اپنی بیوی یی جیانگ () کو اپنے نو وزرا میں سے ایک کے طور پر مقرر کرنے کا بھی ریکارڈ موجود ہے۔ بہار اور خزاں کا دور چاؤ خاندان کی طاقت کے زوال نے ایک ایسے دور کا آغاز کیا جہاں اس کی جاگیردارانہ ریاستیں اپنے طور پر تیزی سے آزاد اور طاقتور ہوتی گئیں۔ وہ فلسفے جو یہ طے کرتے تھے کہ دنیا کو کس طرح منظم کیا جانا چاہیے، بدامنی کے اس دور میں خاص طور پر بہت زیادہ ہو گئے، جن میں سے اکثریت نے اپنے مرد ہم منصبوں کے مقابلے میں خواتین کی کمتری پر زور دیا۔ بک آف رائٹس میں کہا گیا ہے کہ ایک عورت کی شادی 20 سال کی عمر میں ہونی چاہیے یا "اگر کوئی مسئلہ ہو تو 23 سال کی عمر میں شادی کر لی جائے"۔ اس کے باوجود حکمرانوں کی خواتین رشتہ داروں نے سفارت کاری میں کلیدی کردار ادا کیا۔ مثال کے طور پر، زینگ کے ڈیوک وین کی دو بیویاں ذاتی طور پر چو کے بادشاہ چینگ سے ملنے کے بعد ان کا شکریہ ادا کرنے کے لیے گئیں جب انہوں نے زینگ کو فوجی امداد بھیجی۔ سماجی قوانین کے باوجود کہ جنسوں کو الگ کیا جانا چاہیے، خواتین اپنے گھر (گھریلو دائرے) میں منعقد ہونے والی تقریبات کی ذمہ دار تھیں، چاہے سماجی قوانین کا مطلب یہ ہو کہ انہیں ظاہر نہیں ہونا چاہیے۔ یہاں تک کہ ان ملاقاتوں کے لیے بھی جو مردوں تک محدود تھیں، گھر کی عورت کو اکثر واقعات پر نظر رکھنے کے طور پر درج کیا جاتا ہے۔ ایک معاملے میں، جن کے ایک وزیر نے درخواست کی کہ اس کی بیوی اسکرین کے پیچھے سے شراب نوشی کی پارٹی کے دوران اپنے ساتھیوں کا جائزہ لے۔ اس کے بعد اس کی بیوی نے وزیر کو اپنے مہمانوں کی شخصیات کے بارے میں مشورہ دیا۔ اسی طرح، کاؤ کے ایک وزیر نے اپنی بیوی کو اپنے اور جن کے چونگیر کے درمیان ملاقات کا مشاہدہ کرنے کی اجازت دی۔ اس نے فیصلہ کیا کہ چونگیر ایک غیر معمولی رہنما بن جائے گا، تاہم، کاؤ ڈیوک گونگ کے حکمران نے چونگیر کے ساتھ بے عزتی کا سلوک کیا۔ اس کی بحالی کے بعد، چونگیر نے کاؤ پر حملہ کر دیا۔ اس لیے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین اہم سیاسی اور سماجی واقعات میں قریبی طور پر شامل تھیں، مشیروں، منصوبہ سازوں اور خوراک فراہم کرنے والوں کے طور پر خدمات انجام دیتی تھیں۔ اس دور میں نچلے سماجی طبقے کی خواتین کے ریکارڈ شدہ پیشوں میں بنکر، باورچی اور موسیقی کے فنکار شامل ہیں۔ تاہم، متن اور آثار قدیمہ کے شواہد کی اکثریت اعلی طبقے کی خواتین سے متعلق ہے، جس کی وجہ سے روزمرہ کے لوگوں کی زندگیوں کی تشکیل نو مشکل ہو جاتی ہے۔ امپیریل چین کن خاندان کنفیوشس کی تعلیمات نے پدرانہ اور پدرانہ حیثیت کی حمایت کی ؛ تاہم، روزمرہ کی زندگی میں ان تعلیمات پر عمل نہیں کیا گیا۔ سابقہ ریاست کن سے تعلق رکھنے والی زمینوں میں، غریب خاندانوں کے لیے یہ عام رواج تھا کہ وہ بیٹے کو اپنی بیوی کے خاندان کے ساتھ رہنے کے لیے بھیج کر بالغ ہونے پر خاندانی جائیداد میں حصہ دینے کی ذمہ داری سے گریز کریں۔ اس طرح کے عمل کو اعلی طبقے نے حقارت سے دیکھا اور اپنی بیویوں کے خاندانوں کے ساتھ رہنے والے مردوں کو 214 قبل مسیح میں ناپسندیدہ چیزوں کی صفائی میں نشانہ بنایا گیا۔ انہیں گھیرے میں لیا گیا اور جنوب میں کن کی توسیع میں مدد کے لیے روانہ کیا گیا، پھر انہیں فوژو اور گیلین کے آس پاس کے علاقوں میں آباد کیا گیا۔ ہنش نے استدلال کیا ہے کہ شاہی چینی تاریخ میں نچلے طبقات میں مادری مقامی رہائش کا رواج ممکنہ طور پر بہت عام تھا، کیونکہ غریب مرد اسے اپنے امکانات کو بہتر بنانے کے لیے استعمال کر سکتے تھے، جبکہ عورت کی خاندانی جائیداد کو مختلف رشتہ داروں میں تقسیم کرنے کی ضرورت نہیں ہوگی۔ ہان خاندان کے ریکارڈ خواتین کے اپنے خاندانوں کے ذریعے اختیار کا استعمال کرنے کی گواہی دیتے ہیں۔ یژینگ، جیانگسو میں ایک شادی شدہ جوڑے کے مقبرے کی کھدائی سے شوہر، زو لنگ ()، کی وصیت کا پتہ چلا۔ وہ یاد کرتے ہیں کہ ان کے والد کی موت کے بعد ان کی والدہ اپنے آبائی خاندان میں واپس آئیں اور وہیں ان کی پرورش کی۔ اگرچہ کنفیوشس کی تعلیمات یہ حکم دیتی تھیں کہ بیٹے کی پرورش باپ کے خاندان کے ذریعے کی جانی چاہیے، لیکن حقیقت یہ ہے کہ ایسا نہیں ہوا اس سے پتہ چلتا ہے کہ ہان میں پدرانہ حیثیت پر زور کم تھا۔ اس کے علاوہ، ایسا لگتا ہے کہ زو کی ماں کے گھر والوں نے ماں کی شادیوں کے ذریعے متعدد نئے دامادوں کو اپنے گھر کی طرف راغب کیا ہے۔ ہان دور میں مادری شادیاں نسبتا عام تھیں، حالانکہ کچھ ریاستوں میں دوسروں کے مقابلے میں زیادہ تھیں۔ مثال کے طور پر، کن کی ریاست میں، بیٹے کو عمر بڑھنے پر خاندانی جائیداد کا حصہ دیا جاتا تھا، لیکن یہ ہمیشہ غریب خاندانوں کے لیے ایک آپشن نہیں تھا، جو اکثر اپنے بیٹے کو اپنی بیوی کے خاندان کے ساتھ رہنے کے لیے بھیجنے کا انتخاب کرتے تھے۔ ان افراد کو 'پیادہ داماد' کہا جاتا تھا اور کن لا نے انہیں سرکاری عہدے پر فائز ہونے سے روک دیا تھا۔ تاہم، عام لوگوں کے لیے، اس عمل کے خلاف کوئی سخت تعصب نہیں تھا، کیونکہ جھو کی ماں نے آسانی سے دو نئے شوہروں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ کنفیوشس کے اس عقیدے کے باوجود جس میں دوبارہ شادی نہ کرنے والی بیواؤں کی تعریف کی گئی تھی، متعدد بار دوبارہ شادی کرنا عام تھا، جیسا کہ دیگر ہان متون میں درج ہے۔ زو کی مرضی کے معاملے میں، اس کی اصل تقسیم اس کی ماں نے کی تھی، نہ کہ خود زو نے۔ ماں وصیت میں بیان کرتی ہے کہ اس نے شہتوت کے دو کھیت اور دھان کے دو کھیت خریدے جو اس نے اپنی بیٹیوں، ژیانجن () اور روجن () کو سونپے تھے، جو غریب تھیں (غالبا دوسرے خاندانوں میں شادی شدہ)۔ یہ ہان کے دوران ایک عورت اور اس کے پیدائشی خاندان کے درمیان مسلسل تعلق کے ساتھ ساتھ خواتین کے لیے زمین خریدنے اور کام کرنے کے اختیار کی نشاندہی کرتا ہے۔ تاہم، ژیانجن اور روجن اس زمین پر مستقل طور پر قبضہ نہیں کر سکے، کیونکہ یہ ایک چھوٹے بھائی کو اس کی تعزیراتی مشقت سے رہائی پر دیا جانا تھا۔ خواتین کے لیے اسباق کے مصنف، عالم بان زاؤ نے 'عورت کی فضیلت' () کو "شاندار قابلیت یا قابل ذکر فرق" کی ضرورت کے طور پر بیان کیا ہے۔ عورت کی زبان کو جھگڑے میں ہوشیار یا گفتگو میں تیز ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ " مغربی اور مشرقی ہان کے دور میں ٹیکس کے نظام میں یہ شرط عائد کی گئی تھی کہ 15 سے 56 سال کی عمر کے درمیان خواتین اور مرد دونوں کو ٹیکس ادا کرنا چاہیے۔ نتیجے کے طور پر، خواتین اپنے حق میں جائیداد کی ملکیت اور انتظام کر سکتی تھیں۔ دستاویزات میں درج ہے کہ کسان خواتین کو 20 میو اراضی تفویض کی گئی تھی، جبکہ ٹیکس شوہر اور بیوی کی اکائی کی بنیاد کے مطابق مقرر کیے گئے تھے۔ شادی شدہ جوڑوں پر ایک بولٹ ریشم اور 30 ڈول باجرا ٹیکس لگایا جاتا تھا، جبکہ غیر شادی شدہ خواتین اور مردوں کے ٹیکس کو ایڈجسٹ کیا جاتا تھا تاکہ چار افراد ایک شادی شدہ جوڑے کے برابر ادا کریں۔ 604 میں، سوئی کے شہنشاہ یانگ نے اس نظام کو تبدیل کر دیا تاکہ صرف مرد ہی جائیداد رکھ سکیں اور اس پر ٹیکس ادا کر سکیں۔ تین سلطنتوں کے دور میں ہان خاندان کے بعد، مصنف فو ژوان نے خواتین کی حیثیت پر افسوس کا اظہار کرتے ہوئے ایک نظم لکھی۔ نظم شروع ہوتی ہے: "عورت ہونا کتنا افسوسناک ہے! زمین پر کوئی بھی چیز اتنی سستی نہیں ہے۔ " فو ژوان ایک کنفیوشس تھا، تاہم، خواتین کی نچلی حیثیت کو عام طور پر ہان خاندان کے دوران اپنائے گئے کنفیوشس ازم کے سلسلے میں بیان کیا جاتا ہے۔ تانگ خاندان تانگ خاندان کو خواتین کے لیے ایک سنہری دور کے طور پر بیان کیا گیا ہے، بعد کے سونگ خاندان کے نو کنفیوشس ازم کے برعکس جس نے پاؤں بند کرنے، بیوہ خودکشی، اور بیوہ عفت جیسے طریقوں کو سماجی طور پر معیاری بنتے دیکھا۔ خواتین کی آزادی کی یہ تصویر اس حقیقت سے آتی ہے کہ تانگ سلطنت پر نصف صدی تک کئی طاقتور خواتین کی حکومت رہی۔ وو زیٹین شہنشاہ گاؤ زونگ کی حرم کے عہدے سے مختلف کرداروں میں ملک پر حکومت کرنے کے لیے اٹھ کھڑا ہوا، پہلے اس کی مہارانی ساتھی کے طور پر، بعد میں اس کے وارث کے لیے ریجنٹ کے طور پر، خود کو 690 میں ایک نئے چاؤ خاندان کی مہارانی ریجنٹ () قرار دینے سے پہلے۔ اس وقت سیاست میں دیگر اہم خواتین کھلاڑیوں میں مہارانی وی اور شہزادی تائپنگ شامل تھیں۔ تاہم، خواتین کے تئیں رویہ طنزیہ ہو سکتا ہے، جیسا کہ تانگ حکمرانوں کے درمیان دوسری ریاستوں کی خواتین حاکموں کے ساتھ سفارت کاری میں ظاہر ہوتا ہے۔ شہنشاہ تائزونگ نے مشہور طور پر سیلا کی ملکہ سینڈوک کے سفیر سے کہا کہ وہ سیلا پر حکومت کرنے کے لیے تانگ شہزادے کو بھیج کر اس کے جارحانہ پڑوسیوں کا مسئلہ حل کرے گا، یہ استدلال کرتے ہوئے کہ بیکجے اور گوگوریو کی سلطنتیں واضح طور پر ایک خاتون بادشاہ کا سامنا کرنے سے حوصلہ افزائی کر رہی ہیں۔ تانگ خاندان کا حکمران خاندان پدرانہ طور پر ہان چینی اور زیانبی تھا، جو منگول لوگ تھے۔ تانگ معاشرے نے شمالی چین کی روایات کی پیروی کی، جس نے وسطی ایشیا اور یوریشین میدان کے خانہ بدوش لوگوں کے ساتھ قریبی تعامل کیا۔ ان معاشروں میں، ہان خاندان کے دور میں خواتین اور مرد اجازت سے زیادہ برابر تھے، خواتین کو قانونی تنازعات سے نمٹنے، سیاست میں ملوث ہونے اور جنگ میں حصہ لینے کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ تانگ کے پہلے شہنشاہ کی بیٹی شہزادی پنگ یانگ نے تانگ خاندان کی بنیاد رکھنے میں اہم کردار ادا کیا، اپنے والد کی مہم میں مدد کے لیے 70,000 فوجیوں کی فوج کو تشکیل دیا اور کمان کیا۔ اس کے علاوہ، خواتین سماجی شعور میں طاقتور عہدوں پر قابض رہیں، کہانیوں میں گھریلو قسمت کے ذمہ دار طاقتور روحوں کے ساتھ ساتھ شمن کے طور پر بھی نمودار ہوئیں، اس حقیقت کے باوجود کہ تانگ کے دور میں ڈاکٹروں کا ایک سیکولر طبقہ موجود تھا۔ تانگ کے دور میں سیاسی اتحاد قائم کرنے کے لیے غیر ملکی حکمرانوں سے خواتین رشتہ داروں کی شادی کا تعدد بڑھ گیا۔ ابتدائی خاندانوں کے برعکس، تانگ دربار کی طرف سے بھیجی گئی شہزادیاں عام طور پر شاہی گھرانے کی حقیقی رکن ہوتی تھیں۔ ریاستوں کے درمیان تجارت کی جانے والی غیر فعال اشیاء ہونے کی بجائے، شہزادیوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ ان عدالتوں میں تانگ سفیروں اور سفارت کاروں کے طور پر کام کریں جن میں انہوں نے شادی کی تھی۔ یہ ایک ثقافتی سفیر کے کردار میں ہو سکتا ہے، جیسا کہ شہزادی وینچینگ کے معاملے میں، جسے اپنی شریک بیوی لیچاوی کی بھریکوٹی کے ساتھ تبت میں بدھ مت کو متعارف کرانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ ایک شہزادی کی سیاسی سفارت کار کے طور پر کام کرنے کی ایک مثال شہزادی تائیھے کی شادی میں ویغور کھگاناٹے کے سربراہ سے نظر آتی ہے۔ 824 میں بیوہ ہونے کے بعد، شہزادی تائیہی کو یینیسی کرغیز کے ساتھ تنازعہ کے دوران دو بار اغوا کیا گیا اور تانگ کے شہنشاہ ووزونگ سے درخواست کی گئی کہ وہ باغی رہنما کو باضابطہ طور پر تسلیم کرے۔ شہنشاہ ووزونگ کی طرف سے اسے بھیجا گیا پیغام، جو زیزی ٹونگجیان میں درج ہے، ان خواتین سفارت کاروں پر رکھی گئی سیاسی توقعات کو ظاہر کرتا ہے۔ تانگ نے خواتین کے بارے میں ایک اجناس کے طور پر بڑھتے ہوئے تاثر کو دیکھا۔ اگرچہ پہلے صرف اعلی طبقوں میں ایک بیوی () کے علاوہ حرم () ہوتی تھی، تانگ کے قانونی ضابطے بیویوں اور حرموں کے ساتھ ساتھ ہر ایک سے پیدا ہونے والے بچوں کے درمیان رسمی اختلافات کو متعین کرتے ہیں۔ ایک مرد کو قانونی طور پر صرف ایک بیوی کی اجازت تھی، لیکن وہ "زیادہ سے زیادہ حرموں کو خرید سکتا تھا جو وہ برداشت کر سکتا تھا"۔ حرم کی قانونی حیثیت نوکرانی سے بہت دور تھی، نوکرانی کو اپنی پوزیشن تبدیل کرنے کے لیے 'آزاد' کرنے کی ضرورت تھی۔ تاہم، ایک حرم سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ نوکرانی کی طرح بیوی کی خدمت کرے، اس کے بیٹوں کو بیوی کو اپنی قانونی ماں کے طور پر ماننا پڑتا تھا، اور اس کے شوہر کی موت پر، اس کی جائیداد پر اس کا کوئی دعوی نہیں تھا جو اس نے چھوڑی تھی۔ اگرچہ بیویوں کو فروخت نہیں کیا جانا چاہیے تھا، لیکن خواتین کو بازار کے قابل سامان کے طور پر تصور کرنے سے شوہروں کے لیے اپنی بیویوں کو کوٹھے کی میڈموں کو بیچنا آسان ہو گیا، جیسے کہ مشرقی چانگان میں پائی جاتی ہیں۔ چانگان کے درباریوں کو جاپانی گیشا کی طرح گانے، بات چیت کرنے اور گاہکوں کی تفریح کے لیے ملازم رکھا جاتا تھا۔ لڑکیاں اکثر بھکاری ہوتی تھیں یا غریب خاندانوں کے ساتھ معاہدہ کرتی تھیں۔ کوٹھے میں داخل ہوتے ہی لڑکیوں نے میڈم کا کنیت اختیار کر لیا۔ اس سے نکلنے کا ایک طریقہ یہ تھا کہ یا تو کسی کلائنٹ سے شادی کی جائے یا حرم بنی جائے۔ تانگ کے دوران جنسی امراض کی نشاندہی کی گئی تھی اور معالجین جنسی تعلقات کے ذریعے پھیلنے والے گونوریا سے ملتی جلتی بیماری کی دستاویز کرتے ہیں۔ درباریوں کے لیے مطلوبہ تعلیم کی سطح اور ان کے اکثر خواندہ گاہکوں کا مطلب یہ تھا کہ بہت سے لوگوں نے موجودہ معاشرے اور واقعات پر تبصرہ کرتے ہوئے شاعری لکھی۔ لی یی اپنی ادبی صلاحیتوں کے لیے اتنی مشہور تھیں کہ انہیں تانگ کے شہنشاہ ڈیزونگ کے دربار میں ان کے لیے شاعری کرنے کے لیے بلایا گیا۔ ڈیزونگ خواتین اسکالرز اور صلاحیتوں کی تعریف کے لیے جانا جاتا تھا، کیونکہ اس نے پہلے پانچ سونگ بہنوں کو طلب کیا تھا اور کلاسیکی اور شاعری کے بارے میں ان کے علم سے اتنا متاثر ہوا تھا کہ اس نے انہیں درباری شاعروں کے طور پر ملازمت دی تھی۔ اس وقت کے کئی دوسرے شاعروں، جیسے لی یے نے مختلف اوقات میں درباری اور تاؤسٹ راہبیوں کی حیثیت سے مختلف سماجی تقسیم کو ختم کیا۔ ایسی خواتین کی مثالوں میں شو تاؤ اور یو شوانجی شامل ہیں۔ تاہم تانگ کے دور میں تمام خواتین شاعر درباری نہیں تھیں، اور خواتین مصنفین اتنی عام تھیں کہ اسکالر کائی زنگفینگ () نے خصوصی طور پر خواتین کے لکھے ہوئے شاعری کے مجموعے کی تدوین کی، جسے کلیکشن آف نیو سونگز فرام دی جیڈ لیک () کہا جاتا ہے۔ سونگ رووشین (، سونگ رووژاؤ، سونگ رووکسیان (، 772-835)، سونگ روولون () اور سونگ رووکسن () پانچ بہنیں تھیں جو سبھی شاہی دربار میں سرکاری شاعروں کے طور پر ملازمت اختیار کر گئیں۔ ایک اور معروف شاعری ڈو کیوینیانگ تھی، جو واحد شاعری تھی جسے مشہور انتھولوجی تھری ہنڈریڈ تانگ پویمز میں شامل کیا گیا تھا۔ خواتین کے پیشوں کی مثالوں میں تجارت (کھانے پینے کی اشیاء کی فروخت)، بنائی، ریشم کے کیڑوں کی دیکھ بھال، گانا، رقص، اداکاری، اسٹریٹ پرفارمنس، کہانی سنانا، اور حکام کا سیکرٹری شامل ہیں۔ کسی مذہبی ادارے میں شمولیت اختیار کرنا بھی بہت سی خواتین کا کیریئر کا انتخاب تھا۔ آٹھویں صدی کے اوائل میں اکیلے چانگان میں مبینہ طور پر 27 بدھ راہبوں اور چھ تاؤسٹ مندر تھے جن میں پجاریں تھیں۔ راہبوں نے مذہبی جلوسوں میں حصہ لیا، جیسے کہ بدھ مت کے آثار کی چنگان آمد، جب راہبہ اور راہب بدھ کی انگلی کی ہڈی لے کر گاڑی کے پیچھے چل رہے تھے۔ تانگ ٹیکس کے نظام نے ہر بالغ مرد کی طرف سے ریاست کو واجب الادا رقم کا حساب لگایا ؛ خواتین پر ٹیکس نہیں لگایا جاتا تھا۔ تاہم، مرد کے ٹیکس کے ایک حصے میں 20 فٹ ریشم یا 25 فٹ کتانی شامل تھی جو اس کے گھر کی خواتین نے بنائی تھی۔ مختصرا، حکومت نے فرض کیا کہ سرکاری بیوروکریسی میں ایک عورت کی نمائندگی مرد سرپرست کرے گا۔ چارلس بین نوٹ کرتے ہیں کہ کچھ تانگ خواتین نے تویوہن سے ایک لباس اپنایا جس نے ان کے جسم کو سر سے پاؤں تک ڈھانپ لیا تھا، جس میں ان کی آنکھوں کے لیے صرف ایک چھوٹا سا خلا تھا۔ اس کا ارادہ یہ تھا کہ باہر جاتے وقت مردوں کی نظروں سے گریز کیا جائے۔ یہ فیشن 8 ویں صدی میں ختم ہونا شروع ہوا، جسے تانگ کے شہنشاہ گاؤ زونگ نے پریشان کن محسوس کیا، کیونکہ باہر نکلتے وقت خواتین کے چہرے بے نقاب ہو جاتے تھے۔ گاؤ زونگ نے اس انداز کو بحال کرنے کی کوشش میں دو فرمان جاری کیے، لیکن سر کے لباس کی جگہ جلد ہی چوڑی چھلکے والی ٹوپی لے لی گئی جس کے کنارے سے کندھوں تک گوج کا پردہ لٹکا ہوا تھا۔ سونگ خاندان سونگ خاندان کے دوران، نو کنفیوشس ازم غالب عقیدہ نظام بن گیا، اور یہ استدلال کیا گیا ہے کہ نو کنفیوشس ازم کے عروج کی وجہ سے بھی خواتین کی حیثیت میں کمی واقع ہوئی تھی۔ سونگ خاندان کے بعد سے، خواتین پر پابندیاں زیادہ واضح ہو گئیں۔ سیما گوانگ جیسے دور کے نو کنفیوشسیوں نے مردوں اور عورتوں کو ین اور یانگ ترتیب کا حصہ سمجھا، جس میں فرق اور علیحدگی اندرونی (خواتین) اور بیرونی (مردوں) تک پھیلی ہوئی تھی، جس کے تحت خواتین کو گھر کے اندر رہنا چاہیے اور 10 سال کی عمر سے باہر نہیں جانا چاہیے، اور خواتین کو بیرونی دنیا میں مردوں کے معاملات پر بات نہیں کرنی چاہیے۔ ممتاز نو کنفیوشین زو ژی پر بھی خواتین کی کمتری پر یقین رکھنے کا الزام لگایا گیا تھا اور یہ کہ مردوں اور عورتوں کو سختی سے الگ رکھنے کی ضرورت ہے۔ زو ژی اور چینگ یی جیسے نو کنفیوشسیوں نے بھی عفت پر زور دیا، چینگ یی پر الزام لگایا گیا کہ وہ بیوہ عفت کے فرقے کو فروغ دے رہے ہیں۔ چینگ یی نے کسی بیوہ سے شادی کرنا نامناسب سمجھا کیونکہ وہ اپنی دیانت داری کھو چکی تھی، اور جہاں تک ان بیواؤں کا تعلق ہے جو اپنے شوہروں کی موت کی وجہ سے غریب ہو گئی تھیں، چینگ نے کہا: "بھوک سے مرنا ایک چھوٹی سی بات ہے، لیکن اپنی عفت کھونا ایک بہت بڑا معاملہ ہے۔" پاک بیواؤں کی تعریف کی جاتی تھی، اور اگرچہ ابتدائی سونگ دور میں بیواؤں کا دوبارہ شادی کرنا معمول تھا، لیکن دوبارہ شادی بعد میں ایک سماجی بدنما داغ بن گئی، جس کی وجہ سے بہت سی بیواؤں کو مشکلات اور تنہائی کا سامنا کرنا پڑا۔ اپنے پہلے شوہر زاؤ منگچینگ کے انتقال کے بعد شاعرانہ لی چنگ زاؤ نے 49 سال کی عمر میں مختصر مدت کے لیے دوبارہ شادی کر لی، جس پر انہیں سخت تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ اگرچہ عام طور پر یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ سونگ خاندان سے چنگ تک خواتین کی حیثیت میں کمی نو کنفیوشس ازم کے عروج کی وجہ سے ہوئی تھی، دوسروں نے یہ بھی تجویز کیا ہے کہ اس کی وجہ زیادہ پیچیدہ ہو سکتی ہے، جو کہ مختلف سماجی، سیاسی، قانونی، معاشی اور ثقافتی قوتوں کا نتیجہ ہے، مثال کے طور پر، وراثت کے طریقوں اور سماجی ڈھانچے میں تبدیلیاں۔ اس طرح کی تبدیلیوں کی وجہ سے قدامت پسند پدرانہ نظریے کا غلبہ بڑھتا گیا، اور چین بھر میں خاندانی طرز عمل پھر پدرانہ اصولوں پر مبنی ریاستی قانون کے ذریعہ معیاری بن گئے۔ اس کے باوجود، نو کنفیوشس اس طرح کی تبدیلیوں کے لیے جزوی طور پر ذمہ دار تھے۔ مثال کے طور پر، یہ سونگ خاندان کے نو کنفیوشس ہی تھے جنہوں نے خواتین کے اپنے جہیز رکھنے کے رواج پر تنقید کی جس میں وہ جائیدادیں بھی شامل ہیں جو انہیں اپنے باپ دادا سے وراثت میں ملی تھیں، اور اپنے شوہروں کی موت کے بعد، اس طرح کی جائیدادوں کے ساتھ ساتھ اپنی شادی کے دوران جمع کی گئی کوئی بھی دولت اپنے پیدائشی خاندان میں واپس لوٹ جاتی ہیں۔ سونگ خاندان کی بیوائیں جو اپنے اصل خاندان میں واپس آئیں، جنہیں گیزونگ کہا جاتا ہے، جائیداد کے حقوق سے متعلق قوانین کے تحفظ سے لطف اندوز ہوئیں، جس کی وجہ سے ان کی دوبارہ شادی آسان ہو گئی۔ نو کنفیوشسیوں نے اس طرح کے قوانین کو چیلنج کیا اور دلیل دی کہ ان بیواؤں کو ان کی مدد کے لیے اپنے شوہروں کے خاندانوں کے ساتھ رہنا چاہیے۔ اس طرح کے نو کنفیوشین دلائل نے یوآن خاندان کے دوران حمایت حاصل کی، اور اس کے بعد قوانین نافذ کیے گئے جن میں خواتین کو اپنی جائیداد اپنے پیدائشی خاندانوں کو واپس لینے سے منع کیا گیا، یا اگر وہ دوبارہ شادی کرتی ہیں تو کسی دوسرے خاندان میں جانے سے منع کیا گیا۔ ایسا کرنے میں، عورت کی جائیداد اس کے پہلے شوہر کے خاندان کی ملکیت بن گئی، جس سے عورت کی قدر اور اس کی دوبارہ شادی کا امکان کم ہو گیا۔ سونگ خاندان کے دوران، پیروں کا بندھن اشرافیہ میں بھی مقبول ہوا، جو بعد میں دوسرے سماجی طبقات میں پھیل گیا۔ بندھے ہوئے پیروں کے بارے میں سب سے قدیم حوالہ جات اس دور میں سامنے آئے، اور آثار قدیمہ کے شواہد سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ تیرہویں صدی میں اشرافیہ کی خواتین میں پاؤں باندھنے کا رواج تھا۔ یہ رواج جنوبی تانگ (937-976) کے دوران سونگ خاندان سے فورا پہلے اشرافیہ کے رقاصوں میں شروع ہوا ہوگا، اور ستم ظریفی یہ ہے کہ اس عمل کی بڑھتی ہوئی مقبولیت بھی خواتین میں رقص کے فن کے زوال کا باعث بنی، اور کم سے کم خوبصورتی اور درباریوں کے بارے میں سنا گیا جو سونگ خاندان کے بعد عظیم رقاص بھی تھے۔ اس دور کی خواتین سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ زیادہ تر گھریلو معاملات کا انتظام کریں، جس میں غذائیت اور تفریح کے لیے کھانے کی تیاری کام کا ایک اہم حصہ ہے۔ سونگ خاندان ووشی ژونگکوئلو ()، ایک چینی خاتون کا لکھا ہوا قدیم ترین پاک کام، روزانہ کے استعمال کے لیے ضروری پکوانوں کی وسیع اقسام اور اس وقت کے گھروں میں خواتین کے ذریعے کیے جانے والے علاج، اچار اور تحفظ کی نمایاں مقدار کو ظاہر کرتا ہے۔ یوآن خاندان منگول حکومت والے یوآن خاندان میں خواتین کا کردار مختلف مباحثوں کے لیے کھلا ہے۔ منگول خواتین، جنہوں نے مردوں کے ساتھ چرانے کے کام کو تقسیم کیا، معاصر چین میں خواتین سے زیادہ طاقت رکھتی تھیں۔ تاہم، منگول سماج بنیادی طور پر پدرانہ تھا، اور عام طور پر خواتین سے صرف اپنے شوہر اور خاندان کی خدمت کرنے کی توقع کی جاتی تھی۔ یوآن خاندان پہلے کے تانگ خاندان کی طرح سیاسی اتحاد بنانے کے لیے خواتین رشتہ داروں سے مؤکل حکمرانوں سے شادی کرنے کا رواج رکھتا تھا، اور یہ یوآن رشتہ دار شاہی گھرانے کے حقیقی ارکان تھے۔ جرچین خواتین منگولوں کے ماتحت کوانزین فرقے کی راہبہ بننے لگیں۔ گوان ڈاؤشینگ، ایک چینی شاعر اور مصور جو یوآن خاندان کے ابتدائی دور میں سرگرم تھے، کو "چینی زبان کی سب سے مشہور خاتون مصور" ہونے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ زاؤ لوانلوان ایک چینی شاعر تھے جو زیژینگ کے دور حکومت (1341-1367) میں رہتے تھے، جو یوآن خاندان کے اختتام پر ایک افراتفری کا وقت تھا۔ اسے تانگ خاندان کی نظموں کے چنگ خاندان کے مجموعے، مکمل تانگ نظمیں میں غلط طریقے سے شامل کیا گیا ہے، جس کے مرتب کرنے والوں نے فرض کیا کہ وہ ایک طوائف تھی کیونکہ اس نے کچھ شہوانی، شہوت انگیز نظمیں تصنیف کیں۔ لو کی سینگے راگی، ریاست لو کی عظیم شہزادی، فنون لطیفہ کی سرپرست ہونے کے لیے قابل ذکر تھیں، جنہوں نے اپنی زندگی کے دوران فن اور خطاطی کے کام شروع کیے تھے، اور وہ آرٹ ورک جمع کرنے والی تھیں، جن میں سے زیادہ تر کی تاریخ سونگ خاندان کے دور کی تھی۔ 1323 میں، سینگگے راگی نے ایک تاریخی "خوبصورت اجتماع" کا انعقاد کیا، جسے اس حقیقت سے منفرد بنا دیا گیا کہ اس تقریب کی میزبانی ایک خاتون نے کی تھی۔ خوبصورت اجتماع کی میزبانی کرنے اور اپنی زندگی کے دوران فن کے بہت سے عمدہ ٹکڑوں کو جمع کرنے میں اس کا انوکھا کردار اسے یوآن خاندان کی ثقافتی میراث میں ایک منفرد مقام عطا کرتا ہے۔ یوآن خاندان کے دوران، منگولوں اور ہان لوگوں کے مختلف ثقافتی طریقوں کی وجہ سے، ایک وقت کے لیے مختلف قوانین تھے جو صرف منگولوں یا ہان برادریوں پر لاگو ہوتے تھے۔ مثال کے طور پر، منگولوں میں، لیویری شادی جس میں ایک آدمی اپنے متوفی بھائی کی بیوی سے شادی کرتا ہے، عام بات تھی، لیکن ہان چینی لوگ اس طرح کے رواج کو ناپسند کرتے تھے۔ ہان خواتین پر بیوہ عفت کو فروغ دینے والے قوانین سب سے پہلے جزوی طور پر سونگ خاندان کے کنفیوشسیوں کے زیر اثر نافذ کیے گئے تھے جنہوں نے بیواؤں کی دوبارہ شادی کے خلاف بحث کی تھی۔ 1300 کی دہائی کے اوائل میں۔ خواتین سے ان کے جہیز کے حقوق چھین لیے گئے اور اگر وہ اپنی پہلی شادی چھوڑ دیں تو ان کی جائیداد ضبط کر لی گئی۔ یوآن نے سونگ خاندان کے فلسفی زو ژی کے وضع کردہ نو کنفیوشین پدرانہ نظریات کو فروغ دیا۔ یوآن نے قانون کو واپس لے کر اور اس کے بجائے بیوہ عفت کے لیے زو ژی کے سخت نو کنفیوشین موقف کو اپناتے ہوئے، ماضی کے ہان خاندانوں سے بھی زیادہ نو کنفیوشین ازم کو اپناتے ہوئے، ہان کو اپنانے کے لیے لیویری طرز عمل کے لیے اپنے ابتدائی دباؤ کو روک دیا۔ لیوریٹ پر غیر ہان کے لیے بھی پابندی عائد کر دی گئی تھی۔ منگ خاندان کے دوران، پاک بیواؤں کو ثقافتی ہیرو کے کردار میں ترقی دی گئی۔ بیوہ عفت تیزی سے عام ہوتی گئی، اور عفت خودکشی سے بھی وابستہ ہو گئی، منگ دور میں بیواؤں کی خودکشی میں ڈرامائی طور پر اضافہ ہوا۔ "پاک بیوہ" () کو یادگار پاک محرابوں اور مزارات کی تعمیر کے ذریعے یاد کیا جاتا تھا، اور یادگاری تحریروں سے نوازا جاتا تھا۔ منگ اتھارٹی نے بیوہ عفت کو انعام دینا شروع کر دیا، اور دوبارہ شادی کرنے والی بیواؤں کو ان کا جہیز اور ان کے شوہروں کی جائیداد ضبط کر لی جائے گی۔ دوبارہ شادی کی حوصلہ شکنی کے لیے شادی اور جائیداد کے قوانین میں اس طرح کی تبدیلیاں یوآن خاندان کے دوران شروع ہوئیں، جس نے بیوہ عفت کو تیزی سے مقبول بنا دیا۔ ریاست نے پاک بیوہ کو 'اہلیت کی گواہی' () سے بھی نوازا، جس میں مقامی پاکیزگی کے فرقوں کی منظوری دی گئی جس کے تحت خواتین کو ان کے خاندانوں یا برادریوں کے ممبروں کے ذریعہ اعزاز دینے کے لیے یادگاری محراب اور مزارات کھڑے کیے گئے تھے۔ 16 ویں صدی کے آخر میں اس طرح کے اعزازات ان خواتین کو بھی دیے گئے جو عصمت دری کے خلاف مزاحمت کرتے ہوئے مر گئیں۔ اپنی عزت کی حفاظت کے لیے مرنے والی یا خودکشی کرنے والی خواتین کو "سخت خواتین" کہا جاتا تھا، لیکن نوٹ کریں کہ یہ ہوموفون کی اصطلاح "مثالی خواتین" سے الگ ہے، جس میں لفظ "شدید" () شہادت کا مطلب ہے۔ منگ دور کی "پاکیزہ خواتین" کے برعکس "لائسنس یافتہ خواتین" () تھیں۔ اس وقت کے مقبول ادب منگ نے ایسی بے بس خواتین کے بارے میں متعدد کہانیاں پیش کیں، جن میں سب سے زیادہ بدنام زمانہ ناول جن پنگ میئی کا افسانوی پین جنلیان ہے۔ منگ خاندان کے دوران، خواتین کے بارے میں ایک معروف کہاوت بھی سامنے آئی: "قابلیت کے بغیر عورت نیک ہوتی ہے" ()۔ منگ خاندان کی شاہی شادیوں کی ایک غیر معمولی خصوصیت اس کے بانی ہونگو شہنشاہ کی طرف سے یہ شرط تھی کہ منگ دربار کی تمام بیویاں نچلے درجے کے خاندانوں سے ہونی چاہئیں۔ اس پالیسی کا نتیجہ یہ ہے کہ منگ دور کی محل کی خواتین دوسرے خاندانوں کے مقابلے میں کم طاقتور تھیں۔ چنگ خاندان چنگ خاندان کے دوران خواتین کی سماجی حیثیت کو کنفیوشس کے اصولوں، آبائی وطن، گاؤں سے باہر شادی، ایک زرعی معیشت، اور صنف کی بنیاد پر مزدوری کی تقسیم کے تابع قرار دیا گیا ہے۔ خواتین کو اپنی جہیز کے علاوہ جائیداد پر کوئی قانونی حق حاصل نہیں تھا، اور وہ بنیادی طور پر ایسے کام تک محدود تھیں جو گھر کے اندر انجام دیے جا سکیں، جیسے بنائی۔ اسے پاؤں باندھنے کے عام عمل سے سہولت ملی، جو خواتین کو کھڑے ہونے یا چلنے سے روکتا تھا۔ غریب خاندانوں میں، خواتین کے پاؤں بندھے نہیں ہوتے یا، چاہے وہ ہوں، عورت خاندان کے کھیتوں میں کام کرتی۔ اگرچہ چنگ نے اس رواج کو ختم کرنے کی کوشش کی (مانچو خواتین کو اپنے پاؤں باندھنے سے منع کیا گیا تھا)، لیکن ہان چینیوں کے درمیان ایسا کرنا ناممکن ثابت ہوا۔ پچھلے ادوار کی طرح، خواتین سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ تین اطاعتوں کی اطاعت کریں اور بچپن میں اپنے باپ کی، شادی کے وقت اپنے شوہروں کی اور بیوہ ہونے پر اپنے بیٹوں کی اطاعت کریں۔ خواتین کے ذاتی نام عام طور پر نامعلوم ہوتے ہیں ؛ انہیں "[X] کی بیوی"، یا "[X] کی ماں" کہا جاتا تھا۔ اس کی زندگی کے دوران عورت کی کامیابیاں اس کی اولاد پیدا کرنے کی صلاحیت سے قریب سے جڑی ہوئی تھیں۔ جن کو ان کے شوہر، سسرال اور پڑوسی حقارت سے نہیں دیکھ سکتے تھے۔ اگر کوئی عورت چند سالوں کے اندر بچے کو جنم نہیں دیتی تو شوہر عام طور پر لونڈی لے لیتا۔ خون بہنوں کے درمیان خواتین کے رسم الخط میں لکھے گئے خطوط سے پتہ چلتا ہے کہ بہت سی خواتین بیوہ پن میں خود کو ترک کر دیا ہوا محسوس کرتی تھیں، اس لیے دوبارہ شادی کرنا ایک پرکشش آپشن تھا، خاص طور پر اگر ان کے پاس پدرانہ معاشرے میں انحصار کرنے کے لیے کوئی بیٹا یا باپ (افیینل یا نیٹل) نہ ہو۔ میرٹ کے شہریوں کی سوانح عمری نے خواتین کو اخلاقی کامیابیوں کے طور پر تسلیم کیا، جیسے کہ عصمت دری سے بچنے کے لیے خودکشی کرنا، اولاد کی تقوی کو برقرار رکھنے کے لیے کبھی شادی نہیں کرنا، 30 سال کی عمر سے پہلے بیوہ ہونا اور 20 سال سے زیادہ عرصے تک بیوہ رہنا۔ تاہم، ان سوانح حیات میں بھی خواتین کے نام شاذ و نادر ہی دیے جاتے ہیں۔ اگرچہ منگ اتھارٹی نے بیوہ عفت کی منظوری دی تھی، لیکن چنگ دور میں ہی اسے باضابطہ طور پر فروغ دیا گیا تھا، اس عمل کو ایک مورخ نے "اخلاقی اصلاحات کے بیوروکریٹک آلے" کے طور پر بیان کیا تھا۔ ہر برادری میں خواتین کی عفت کو فروغ دینے کے لیے حکومت نے مقامی رہنماؤں سے کہا کہ وہ مثالی خواتین کو نامزد کریں اور اپنی سوانح عمری پیش کریں۔ اگر عورت "پاک بیوہ" کی وضاحت کے مطابق ثابت ہو جائے تو اس کے خاندان کو شہنشاہ کی طرف سے لکھی گئی ذاتی تعریف ملے گی یا اس کی برادری میں اس کی یاد میں ایک پاک محراب کھڑا کیا جائے گا۔ 1644 سے 1736 تک، جیانگنان کے علاقے میں تقریبا 6870 خواتین کو اس طرح کے اعزازات حاصل ہوئے۔ پورے چین میں کمیونٹیز میں بے شمار عفت اور فلیل آرچز تعمیر کیے گئے تھے۔ تاہم، منگ دور کے برعکس، چنگ نے فعال طور پر نوجوان بیواؤں کے اپنے شوہر کی موت پر خودکشی کرنے کے رواج کی حوصلہ شکنی کی۔ اس عمل کے ناقدین نے استدلال کیا کہ اس طرح کی اموات عام طور پر متوفی شوہر کے ساتھ وفاداری سے زیادہ مایوسی سے متاثر ہوتی ہیں، جو دوبارہ شادی کی دھمکی، سسرال کے ساتھ بدسلوکی وغیرہ کی وجہ سے ہوتی ہیں۔ چنگ قانون نے باپوں کو اپنی بیٹیوں پر مکمل اختیار بھی دیا، جس میں ان کے شرمناک رویے کی وجہ سے انہیں قتل کرنے کی صلاحیت بھی شامل تھی، تاہم، ایک آدمی کو اپنی بیویوں، حرموں یا غیر شادی شدہ بیٹیوں کو فروخت کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ چنگ حکومت نے فضیلت کے مظاہروں کی تعریف کی اور اخلاقیات کے ساتھ اپنی وابستگی کو ثابت کرنے کے لیے عہدیداروں اور اسکالرز کو درباریوں کا دورہ کرنے سے حوصلہ شکنی کی۔ منگ کے دور میں ڈونگ شیاوان اور لیو رشی جیسے درباریوں کے ذریعہ تیار کردہ ترقی یافتہ تعلیمی اور ادبی حلقے، اس طرح زوال پذیر ہوئے اور جیسے ہی چنگ نے طوائفوں کو منظم کرنا بند کیا، بڑی تعداد میں نجی ملکیت والے کوٹھے نمودار ہوئے۔ کچھ زیادہ مہنگے کوٹھے خانوں میں درباری روایت کی خواتین تھیں، جو اپنے گاہکوں کو گا سکتی تھیں، ناچ سکتی تھیں اور تفریح فراہم کر سکتی تھیں۔ مہارانی ڈوویجر سکسی مؤثر طریقے سے چنگ دور کے آخر میں چین کی حکمران تھیں۔ اس نے 47 سال (1861 سے 1908 تک) شہنشاہوں کے تخت کے پیچھے سے حکومت کی جنہیں فگر ہیڈز کے طور پر نصب کیا گیا تھا۔ چنگ خاندان کے دوران، 18 ویں صدی میں کچھ چینی مصنفین نے پاؤں باندھنے کی مخالفت کی تھی، اور تائپنگ بغاوت کے دوران پاؤں باندھنے کو مختصر طور پر غیر قانونی قرار دیا گیا تھا کیونکہ اس کے بہت سے رہنما ہکا پس منظر کے تھے جن کی خواتین پاؤں نہیں باندھتی تھیں۔ اس کے بعد عیسائی مشنریوں نے فٹ بائنڈنگ کے بارے میں رائے تبدیل کرنے میں ایک کردار ادا کیا، اور سب سے قدیم عیسائی اینٹی فٹ بائنڈنگ سوسائٹی، ہیونلی فٹ سوسائٹی، 1874 میں زیمین میں تشکیل دی گئی۔ 1883 میں قائم ہونے والی ویمن کرسچن ٹیمپیرنس موومنٹ نے اس کی حمایت کی تھی اور مشنریوں نے جنسوں کے درمیان مساوات کو فروغ دینے کی وکالت کی تھی۔ 1883 میں، کانگ یووی نے اس عمل سے نمٹنے کے لیے کینٹن کے قریب اینٹی فٹ بائنڈنگ سوسائٹی کی بنیاد رکھی، اور ملک بھر میں اینٹی فٹ بائنڈنگ سوسائٹیاں پھیل گئیں، جس میں تحریک کی رکنیت 300,000 تک پہنچنے کا دعوی کیا گیا۔ ایک ابتدائی چینی حقوق نسواں کیو جن تھی، جس نے اپنے بندھے ہوئے پیروں کو کھولنے، پاؤں باندھنے اور دیگر روایتی طریقوں پر حملہ کرنے کے تکلیف دہ عمل سے گزرا۔ 1902 میں، مہارانی ڈوویجر سکسی نے پیروں کے پابند ہونے کا حکم نامہ جاری کیا، لیکن اسے جلد ہی منسوخ کر دیا گیا۔ یہ رواج جمہوریہ چین کے دور کے آغاز تک ختم ہونا شروع نہیں ہوا تھا، اور اس رواج کے خاتمے کو چین میں خواتین کی آزادی کے عمل میں ایک اہم واقعہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں چین میں خواتین قدیم جنگ میں خواتین کی چار خوبصورتی ٹائم لائن کنفیوشس میں خواتین بدھ مت میں خواتین ہوا مولان لی چنگ زاؤ موئی سائی وو زیٹین مہارانی ڈوویجر سکسی نوشو اسکرپٹ چین میں ہم جنس پرستی کی تاریخ تاؤ مت میں خواتین حوالہ جات ذرائع نے مزید پڑھنے کا حوالہ دیا چین کی سماجی تاریخ