LGBT history in Mexico
میکسیکو میں ہم جنس پرستی کے مطالعہ کو تین الگ الگ ادوار میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، جو میکسیکو کی تاریخ کے تین اہم ادوار کے ساتھ موافق ہے: کولمبیا سے پہلے، نوآبادیاتی اور آزادی کے بعد، اس حقیقت کے باوجود کہ ہم جنس پرستی کو مسترد کرنا ایک منسلک دھاگہ بناتا ہے جو تین ادوار کو عبور کرتا ہے۔ کولمبیا سے پہلے کے لوگوں اور نوآبادیاتی دور کے لوگوں کے بارے میں اعداد و شمار کم اور غیر واضح ہیں۔ مورخین اکثر ان مقامی رسوم و رواج کو بیان کرتے ہیں جو انہیں حیران کرتے ہیں یا جن سے وہ انکار کرتے ہیں، لیکن الزام لگانے یا معافی مانگنے کا رجحان رکھتے ہیں، جس کی وجہ سے حقیقت اور پروپیگنڈا میں فرق کرنا ناممکن ہو جاتا ہے۔ عام طور پر، ایسا لگتا ہے کہ میکسیکا ہسپانویوں کی طرح ہم جنس پرست تھے، اور یہ کہ دوسرے مقامی لوگ بہت زیادہ روادار ہوتے تھے، یہاں تک کہ دو روحوں والے لوگوں کو شمن کے طور پر عزت دیتے تھے۔ نوآبادیاتی دور اور آزادی کے بعد ہم جنس پرستی کی تاریخ کا ابھی بہت بڑا حصہ زیر مطالعہ ہے۔ سب سے بڑھ کر، 1658 میں سوڈومائٹس کی سزائے موت اور 1901 کا ڈانس آف دی فورٹی ون، میکسیکو کی عوامی زندگی کے دو بڑے اسکینڈلز، منظر نامے پر حاوی ہیں۔ فرانسیسی انقلاب کے فکری اثر و رسوخ اور میکسیکو پر مختصر فرانسیسی قبضے (1862-67) کے نتیجے میں نیپولین کوڈ کو اپنایا گیا، جس نے 1871 میں ہم جنس جنسی کارروائیوں کو جرم قرار دیا۔ تاہم، عوامی بے حیائی یا بے حیائی کے خلاف قوانین کو ان میں ملوث افراد کے خلاف مقدمہ چلانے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ 21 ویں صدی میں صورتحال بدل رہی ہے، جزوی طور پر ایل جی بی ٹی کمیونٹی کی ممکنہ صارفین، نام نہاد گلابی پیسو، اور سیاحوں کے طور پر دریافت ہونے کی بدولت۔ امتیازی سلوک سے نمٹنے کے لیے قوانین بنائے گئے ہیں (2003)، اور دو وفاقی اداروں، فیڈرل ڈسٹرکٹ اور کواہولا نے ہم جنس پرست جوڑوں کے لیے سول یونینز کو قانونی حیثیت دی ہے (2007)۔ 21 دسمبر 2009 کو، چرچ کی مخالفت کے باوجود، میکسیکو سٹی کی حکومت نے ہم جنس شادی کی منظوری دی، جس کے حق میں 39 ووٹ، 20 کے خلاف اور 5 غیر حاضر رہے۔ ایسا کرنے والا یہ لاطینی امریکہ کا پہلا شہر تھا۔ بعد میں اس حق کو ملک بھر میں تسلیم کیا گیا۔ تاہم، 2007 میں میکسیکو اب بھی ان ممالک میں سے ایک تھا جہاں ایل جی بی ٹی کمیونٹی کے خلاف سب سے زیادہ جرائم کا ارتکاب کیا جاتا ہے، جس میں ہر دو دن میں ایک شخص کو ہم جنس پرستی کے جرم میں قتل کیا جاتا ہے۔ کولمبیا سے پہلے کا دور کولمبیا سے پہلے کے لوگوں کے بارے میں زیادہ تر معلومات ہسپانوی فتح کی اطلاعات سے ملتی ہیں۔ ان اکاؤنٹس کو احتیاط کے ساتھ لیا جانا چاہیے، یہ دیکھتے ہوئے کہ سوڈومی کا الزام فتح کو درست ثابت کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا، اس کے ساتھ ساتھ دیگر حقیقی یا ایجاد شدہ الزامات، جیسے انسانی قربانی، नरभक्षण، یا بت پرستی۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ مقامی لوگوں کے محافظوں نے معلومات میں اتنا ہی ہیرا پھیری کی جتنی ان کی مخالفت کرنے والوں نے کی، کچھ سوڈومی کے واقعات کو کم سے کم کرنے کی کوشش کر رہے تھے اور دیگر کہانیوں کو بڑھا چڑھا کر پیش کر رہے تھے، کولمبیا سے پہلے کے میکسیکو میں ہم جنس پرست رویے کی درست تصویر حاصل کرنا ناممکن ہے۔ مورخ انتونیو ڈی ہیریرا 1601 کے اوائل میں اس نتیجے پر پہنچے۔ امریکہ کے مقامی لوگوں میں دو روحوں والے لوگوں کا ادارہ وسیع تھا۔ دو روحیں، جنہیں اصل میں ہرمافروڈائٹس سمجھا جاتا تھا اور ہسپانوی فاتحین کے ذریعہ "برداچے" کہا جاتا تھا، وہ مرد تھے جو نسائی فرائض اور طرز عمل انجام دیتے تھے۔ انہیں ان کے معاشروں کے ذریعہ نہ تو مرد سمجھا جاتا تھا اور نہ ہی عورت، بلکہ انہیں تیسری جنس کی طرح سمجھا جاتا تھا اور اکثر روحانی افعال انجام دیتے تھے۔ فاتح اکثر انہیں غیر فعال ہم جنس پرست سمجھتے تھے، اور ان کے ساتھ حقارت اور ظلم کا سلوک کیا جاتا تھا۔ مایاؤں میں، رسم و رواج اور ہم جنس پرست رویے کے درمیان ایک مضبوط تعلق تھا۔ کچھ شمن اپنے مریضوں کے ساتھ ہم جنس پرست کارروائیوں میں مصروف تھے، اور پجاری اپنے دیوتاؤں کے ساتھ رسمی ہم جنس پرست کارروائیوں میں مصروف تھے۔ جب ٹولٹیک اس خطے کو فتح کرنے پہنچے تو انہوں نے مزید سوڈومی اور ہر قسم کی عوامی جنسیت لائی۔ پھر جب اتزا نے اس علاقے کو فتح کیا، تو وہ مزید سوڈومی، زیادہ شہوت پرستی اور وسیع جنسی تقریبات لائے۔ تاہم، مایا، ایک ہائبرڈ ثقافت والے لوگوں کے طور پر، ہم جنس پرست سوڈومی کے بارے میں مختلف نظریات رکھتے تھے۔ مثال کے طور پر مایا چلم بالم کی کتابوں میں باقاعدگی سے اتزا کی طرف جنسی توہین ہوتی تھی۔ کتاب میں موجود افسانوں کے مطابق، سوڈومائٹس اپنی مقعد کے ذریعے ناجائز بچے پیدا کرکے مایا معاشرے کے نظام کو تباہ کرنے کے ذمہ دار تھے جو معاشرے کو چلانے سے قاصر تھے۔ جنوب مشرقی میکسیکو میں تیہوانٹیپیک کے استھمس کے زپوٹیکس نے فتح کی ثقافت کو فروغ نہیں دیا، جو مردانگی کے بارے میں ان کے آرام دہ رویے کی وضاحت کر سکتا ہے۔ زیپوٹیکس نے تیسری جنس کے تصور کو قبول کیا، جسے انہوں نے مکس کہا، مرد اور عورت کے درمیان ایک انٹرمیڈیٹ کے طور پر جنہوں نے روزمرہ کی زندگی میں دونوں صنفی کردار ادا کیے۔ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ "دو روح" (اور اسی طرح کی مقامی اصطلاحات) سے مراد جنس ہے، نہ کہ جنسی رجحان یا حیاتیاتی جنس۔ "دو روح" والے افراد مخالف جنس، ابیلنگی، یا ہم جنس پرست ہو سکتے ہیں۔ آج تک، زیپوٹیک لوگوں میں مکس اب بھی موجود ہیں اور کمیونٹی کے اندر ایک اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ میکسیکو کی وادی میں، ایزٹیک شہری مراکز جیسے ٹیکسکوکو، ٹلاٹیلولکو، اور ٹینوچٹٹلان میں رہتے تھے۔ وہاں سے، انہوں نے زیادہ تر میسوامریکا پر سیاسی طور پر غلبہ حاصل کیا اور خام مال، تیار شدہ مصنوعات، غلاموں اور قربانی کے متاثرین کو بھاری خراج تحسین پیش کیا۔ ایزٹیکوں نے جنسی رویے کے بارے میں اپنے نقطہ نظر میں گہری دوہری کا مظاہرہ کیا۔ ایک طرف، وہ عوامی رسومات کا انعقاد کرتے تھے جو کبھی کبھی بہت شہوانی، شہوت انگیز ہوتی تھیں، لیکن دوسری طرف، وہ روزمرہ کی زندگی میں انتہائی محتاط تھے۔ اپنے پینتھیون میں، ایزٹیک ایک دیوتا، زوچیکیٹزل کی پوجا کرتے تھے، جو غیر تخلیقی جنسیت اور محبت کی دیوی تھی، اور ایک ہی وقت میں عورت اور مرد دونوں۔ اس کے مردانہ پہلو میں، جسے زوچیپلی کہا جاتا ہے، مرد ہم جنس پرستی اور مرد جسم فروشی کے دیوتا کے طور پر پوجا کی جاتی تھی۔ ایزٹیک لوگوں کی افسانوی تاریخ کو چار "دنیاؤں" میں تقسیم کیا گیا تھا، جن میں سے پچھلی "ایک آسان، کمزور زندگی، سوڈومی، بدکاری، پھولوں کے رقص اور زوچیکیتزل کی تعظیم" تھی، جس میں "جنگ، انتظام اور حکمت کی مردانہ خوبیوں" کو فراموش کر دیا گیا تھا۔ یہ ممکن ہے کہ اس کہانی میں ٹولٹیکوں کا حوالہ دیا گیا ہو۔ زیادہ تر معاملات میں، انہوں نے جن لوگوں کو فتح کیا انہیں اپنے رواج برقرار رکھنے کی اجازت دی۔ بہر حال، ایزٹیکس نے "مردانہ"، "ثابت قدم" رویے، اور "تابعدار" رویے پر ایک متعلقہ بدنما داغ کو زیادہ ترجیح دی۔ جب فتح شدہ لوگوں کو مندر کی قربان گاہوں پر قربان نہیں کیا جاتا تھا، تو فتح شدہ قوموں کے مردوں کو اکثر خواتین کا درجہ دیا جاتا تھا۔ مرد ہم جنس پرست جماع کے لیے سزائیں سخت تھیں۔ میکسیکو کے قانون نے سوڈومی کو پھانسی، فعال ہم جنس پرستوں کے لیے پھانسی، غیر فعال ہم جنس پرستوں کے لیے مقعد کے ذریعے آنتوں کو نکالنے، اور سملینگک کے لیے گیرٹ کے ذریعے موت کی سزا دی۔ ٹینوچٹٹلان میں، انہوں نے ہم جنس پرستوں کو پھانسی دے دی۔ قریبی ٹیکسکوکو میں، جس میں چیچیمیکس آباد تھے، نیزاہولکویوٹل کے قوانین کے تحت، فعال پارٹنر "ایک ڈھیر سے جڑا ہوا تھا، مکمل طور پر راکھ سے ڈھکا ہوا تھا اور اس لیے مرنے کے لیے چھوڑ دیا گیا تھا۔ غیر فعال ایجنٹ کی آنتوں کو اس کے مقعد سے باہر نکالا گیا، پھر اسے راکھ سے ڈھانپ دیا گیا، اور لکڑی شامل کی گئی، ڈھیر کو بھڑکا دیا گیا۔" کچھ مصنفین کا کہنا ہے کہ یہ سخت قوانین عملی طور پر استعمال نہیں کیے گئے تھے اور ہم جنس پرست نسبتا آزاد تھے۔ مثال کے طور پر، وہ ہسپانوی تواریخ کا حوالہ دیتے ہیں جو بڑے پیمانے پر سوڈومی کی بات کرتے ہیں جس میں 6 سال تک کے بچے یا جسم فروشی کرنے کے لیے خواتین کی طرح کپڑے پہنے ہوئے بچے شامل تھے۔ تواریخ میں مذہبی کارروائیوں کے بارے میں بھی بات کی گئی ہے جن میں سوڈومی کی مشق کی جاتی تھی۔ ہم جنس پرستی کے وجود کی گواہی ناواٹل لفظ "پاتلاچے" سے ملتی ہے، جس میں ایک ایسی عورت کو نامزد کیا گیا ہے جو مردانہ سرگرمیاں انجام دیتی ہے، جس میں دوسری خواتین کا دخول بھی شامل ہے، جیسا کہ برنارڈینو ڈی سہگن کے ذریعہ نیو اسپین کے معاملات کی عمومی تاریخ میں انکشاف ہوا ہے۔ میکسیکو کی پاکیزگی کے باوجود، ایزٹیک سلطنت کے ذریعے فتح کیے گئے لوگوں کے جنسی رواج کافی حد تک مختلف تھے۔ مثال کے طور پر، برنال ڈیاز ڈیل کاسٹیلو حکمران طبقات میں ہم جنس پرستی، نوجوانوں کی جسم فروشی، اور ویراکروز کے علاقے میں کراس ڈریسنگ کی بات کرتا ہے۔ یویوس میں جسم فروشی کے گھر تھے جو رنگین چہروں اور خواتین کے لباس والے مردوں سے بھرے ہوئے تھے۔ ٹولٹیک، دوسری جگہوں پر، ہم جنس پرستی کے لیے انتہائی روادار تھے۔ فتح مقامی لوگوں کے ساتھ ہسپانویوں کے پہلے رابطوں کے بعد سے ہندوستانی، کینبل اور سوڈومائٹ کی مساوات قائم ہوئی۔ یہ کولمبس کے ساتھ ایک ڈاکٹر تھا، ڈیاگو الواریز چانکا، 1494 کے ایک خط میں، جس نے سب سے پہلے اس کی خبر دی۔ انہوں نے نوجوان مردوں کو پکڑنے کے کیریب رواج کے بارے میں ان لوگوں سے بات کی جنہوں نے تمام مردانہ اعضاء کو ہٹا دیا۔ ان میں نسوانی خصوصیات پیدا ہوئیں اور کیریبین نے انہیں سوڈومی کی مشق کے لیے اسی طرح استعمال کیا جس طرح عرب اپنے نوجوانوں سے خواجہ سراؤں اور دو روحوں کی طرح لطف اندوز ہوتے ہیں۔ ایک زمانے کے بڑے آدمی، کیریب انہیں مار کر کھا جاتے ہیں۔ " 1511 میں، پیٹر مارٹر ڈی انجھیرا نے اپنی ڈی اوربے نووو ڈیڈیز شائع کی، اس معلومات کے ساتھ کہ وہ کاسٹائل کی اسابیلا اول کے ساتھ اپنی دوستی کی بدولت پہلے متلاشیوں کے بارے میں حاصل کرنے میں کامیاب رہا۔ ڈی انجھیرا نے بتایا کہ کس طرح واسکو ننز ڈی بالبوا نے 1513 میں پانامہ کے استھمس میں کواریکوا کی اپنی تلاش کے دوران، "بادشاہ کے ایک بھائی اور دوسرے جوان مردوں سے ناراض ہو کر، جو مردوں کو مجبور کر رہے تھے، [جنہوں نے] خواتین کے لباس پہنے ہوئے تھے [جن میں سے بادشاہ کا بھائی] غیر فطری" غصے کے ساتھ بہت دور چلا گیا، ان میں سے چالیس کو کتوں کو کھانے کے طور پر پھینک دیا۔ ڈی انگھیرا نے اپنی کہانی جاری رکھتے ہوئے کہا کہ مقامی لوگوں کی "غیر فطری گناہ کے لیے فطری نفرت" نے انہیں اس طرح اکسایا کہ "بے ساختہ اور پرتشدد طور پر، انہوں نے باقی سب کی تلاش کی تاکہ انہیں معلوم ہو سکے کہ کون متاثر ہوا تھا"۔ آخر کار، ڈی انگھیرا نے ذکر کیا ہے کہ "صرف رئیس اور شریف آدمی ہی اس قسم کی خواہش پر عمل کرتے تھے۔ [.] مقامی لوگ جانتے تھے کہ سوڈومی نے خدا کو شدید ناراض کیا۔ [اور یہ کہ ان کارروائیوں نے ان طوفانوں کو اکسایا جو گرج چمک اور بجلی سے انہیں اکثر متاثر کرتے تھے، یا سیلاب جس نے ان کے پھلوں کو ڈوبا دیا تھا جس کی وجہ سے بھوک اور بیماری ہوئی تھی۔ " مقامی لوگوں کے بارے میں ایک بیان میں جو 1519 میں ویراکروز قصبے کی کونسل کے لیے چارلس اول کو رپورٹ کرنے کے لیے محسوس کیا گیا تھا، جسے ہرنان کورٹس سے منسوب کیا گیا تھا، یہ ذکر کیا گیا ہے کہ وہ "یقینی طور پر یہ جاننے میں کامیاب ہو گئے تھے کہ وہ سب سوڈومائٹس ہیں اور اس مکالے گناہ پر عمل کرتے ہیں"۔ ایک گمنام اطالوی فاتح کے ایک اور بیان میں کہا گیا ہے کہ پانوکو کے مرد اور عورتیں ایک مردانہ رکن کی پوجا کرتے ہیں اور ان کے مندروں اور عوامی پلازوں میں ان کی پوجا کے لیے کھڑے ہوتے ہیں: "مردوں کی طرف سے اپنی مکالمے کو پورا کرنے کے لیے استعمال کیے جانے والے بہت سے طریقے یقینی طور پر ناقابل یقین ہیں۔ [.] ان کے بتوں میں موجود شیطان نے انہیں اپنے قبضے میں لے لیا ہے۔ اس نے انہیں ہدایت دی ہے کہ وہ اپنے ساتھی آدمیوں کو قربان کریں، اپنے دل نکالیں اور دل کے ساتھ ساتھ زبان، کان، ٹانگیں اور بازوؤں سے لیا ہوا خون بتوں کو پیش کریں۔ " آخر میں، وہ تبصرہ کرتے ہیں کہ "نیو اسپین اور دیگر ملحقہ صوبوں کے تمام باشندے انسانی گوشت کھاتے تھے، سب عام طور پر سوڈومی کرتے تھے اور ضرورت سے زیادہ پیتے تھے"، مقامی لوگوں کے کچھ رسوم و رواج کا موازنہ بے دین سرسینوں سے کرتے ہیں۔ 16 ویں صدی کے وسط میں فاتح برنال ڈیاز ڈیل کاسٹیلو اور سپاہی جوان ڈی گریجالوا فن تعمیر میں، سونے کے زیورات میں، ٹیراکوٹا میں اور مجسموں میں کندہ شدہ سوڈومی کے مناظر کے بارے میں لکھتے ہیں۔ ویسٹ انڈیز کے ایکسپلورر اور گولڈ اسمیلٹنگ منیجر گونزالو فرنانڈیز ڈی اوویڈو وائی والڈس نے اپنے 1526 کے لا نیچرل ہسٹوریا ڈی لاس انڈیاس (ان کے سماریو) میں تفصیلات شامل کیں، جن کی توسیع ان کے ہسٹوریہ جنرل وائی نیچرل ڈی لاس انڈیاس (1535، جو 1851 میں ان کے پہلے غیر شائع شدہ کاغذات سے مزید پھیل گئی) میں کی گئی۔ تقریبا اسی وقت، چارلس پنجم کی بیوی، پرتگال کی اسابیلا نے، جو ممکنہ طور پر ان بیانات سے متاثر تھی، 1529 میں پلک کے خمیر کے لیے میگوی کے پودے لگانے یا استعمال پر پابندی لگا دی۔ ملکہ نے سوچا کہ اس کی وجہ سے "شراب نوشی ہوئی اور ہندوستانیوں کو انسانی قربانیاں اور ناقابل بیان گناہ کرنے پر مجبور کیا گیا۔" ان اور دیگر بیانات کو ایک مستند ادبی صنف میں تبدیل کر دیا گیا، جسے پورے جزیرہ نما میں تقسیم کیا گیا، اور سلطنت کے خیال کو جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا گیا۔ یہ ویسٹ انڈیز کے تسلط اور قبضے کی ایک اور "منصفانہ وجہ" تھی۔ فرانسسکو ڈی وٹوریا، یہ جاننے کے باوجود کہ مقامی لوگ صحیح ہیں اور اس طرح شہنشاہ کے پاس ان پر کوئی قانون نہیں ہے، سوچا کہ "وہ قوم جو فطرت کے خلاف گناہ کرتی ہے، جیسے بت پرستی، بدکاری یا بدکاری، خدا کے خلاف ان تمام جرائم کو طاقت کے ذریعے روکا جا سکتا تھا۔" فطرت کے خلاف ان گناہوں میں قدرتی طور پر سوڈومی، فطرت کے خلاف گناہ بہترین تھا۔ یہ قانون سازی مختلف ثقافت اور اس کے رسوم و رواج پر مبنی تھی، جن میں سب سے زیادہ قابل ذکر: नरभक्षण، انسانی قربانی، اور سوڈومی، اس معاملے میں میکسیکو کی فتح محض کافروں کی ہسپانوی دوبارہ فتح کی توسیع کی نمائندگی کر سکتی تھی، جس کی نمائندگی اس وقت مور کر رہے تھے۔ اس طرح مور، سوڈومائٹ، ہندوستانی کے تعلقات کے ساتھ دائرہ بند ہو گیا۔ نیو اسپین کے وائسرالٹی ہسپانوی نئی دنیا میں کہیں اور ہم جنس پرست رویے کا مشاہدہ کر کے حیران رہ گئے۔ انہیں ایک ایسی ثقافتی روایت کا سامنا کرنا پڑا تھا جو یورپ سے ناواقف تھی لیکن شمالی اور جنوبی امریکہ کے بہت سے مقامی قبائل میں عام تھی: عوامی طور پر تسلیم شدہ صنفی کردار کی تبدیلی۔ جیسا کہ گونزالو فرنانڈیز ڈی اوویڈو وائی والڈس نے اپنی 1526 کی "نیچرل ہسٹری آف دی انڈیز" پر بیان کیا ہے: فاتحین کے طور پر، ہسپانویوں نے مقامی لوگوں کی ماتحت ہونے کا جواز پیش کرنے کی کوشش کی۔ جب انہیں ایسی ثقافتوں کا سامنا ہوا جنہوں نے مرد-مرد جنسی تعلقات کی منظوری دی، تو انہوں نے فوری طور پر اس طرح کے رویے کو "سوڈومی" کا نام دیا، بائبل کے شہر سدوم کے نام پر، جس کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ خدا نے اس کے باشندوں کے گنہگار رویے کی وجہ سے اسے تباہ کر دیا تھا۔ یہ کہ زیر بحث بائبل کا گناہ اجنبیوں کی مہمان نوازی کرنے میں ناکامی تھی، اس کے بعد کی کلیسائی تشریح کی روشنی میں غیر متعلقہ تھا، جس نے اسے ہم جنس پرستی سے منسوب کیا۔ اس طرح بہت سے مقامی لوگوں میں ہم جنس پرستوں کا طرز عمل ان کی ثقافت کی تباہی، ان کے معاشروں کو زیر کرنے اور رومن کیتھولک مذہب میں تبدیلی کے کئی مذہبی جوازوں میں سے ایک بن گیا۔ 16 ویں صدی کے وسط تک، ایسے پہلے مورخین نمودار ہوئے جو واقعی نیو اسپین میں رہتے اور کام کرتے تھے۔ فریر ٹوریبیو ڈی بیناوینٹے، جسے بعد میں موٹولینیا کہا گیا، جو اس دور کے سب سے اہم مورخین میں سے ایک ہیں، لکھتے ہیں کہ مقامی لوگ "پلک نامی ایک خاص شراب پیتے تھے، شرابی ہونے کی حد تک، اس کے بعد گوشت کی قربانیاں اور برائیاں، خاص طور پر [.] ناقابل بیان گناہ"۔ ایک بار پھر تمام مقامی لوگوں کو پاگل شرابی کے طور پر شیطان بنایا جاتا ہے۔ سب سے بدتر سرکاری مورخین تھے، جیسے فرانسسکو لوپیز ڈی گومارا، جنہوں نے امریکی سرزمین پر کبھی قدم نہ رکھنے کے باوجود امریکہ کو شاندار مخلوقات سے بھر دیا، یا جوآن گینز ڈی سیپولویڈا، جن کا خیال تھا کہ مقامی لوگوں کو فطرت کی طرف سے غلامی کے لیے پہلے سے طے کیا گیا تھا۔ اس کے علاوہ، فریر برنارڈینو ڈی سہگن نے نیو اسپین کی چیزوں کی اپنی عمومی تاریخ (1558-1565) کا باب "روفیوں اور سوڈومائٹس جیسے بدنام لوگوں کا" اس موضوع کے لیے وقف کیا۔ برنال ڈیاز ڈیل کاسٹیلو بھی 1568 تک سوڈومی کے بارے میں لکھتے ہیں۔ ایک بار پھر، وہ ہندوستانی مذاہب اور ان کے پجاریوں کو नरभक्षण، انسانی قربانی اور سوڈومی سے جوڑتا ہے۔ 1569 میں ٹامس لوپیز مینڈل نے بھی مقامی پادریوں کو لوگوں میں سوڈومی پھیلانے کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ ان تحریروں کے رد عمل میں، 1542 تک، بارٹولوم ڈی لاس کاساس نے دیگر مقامی اور مشنری مصنفین کے ساتھ مل کر ادبی جوابی کارروائی کا آغاز کیا۔ ڈی لاس کاساس نے "سوڈومی کی وحشیانہ برائی کو بدترین، کسی بھی انسانی شرارت میں سب سے زیادہ قابل نفرت" سمجھا۔ انہوں نے جوش و خروش کے ساتھ فاتحین اور متلاشیوں کی طرف سے دی گئی رپورٹوں کی تردید کی، جنہوں نے "ہندوستانیوں کو بدنام کیا، ان پر سوڈومی، ایک عظیم اور شریر جھوٹ سے متاثر ہونے کا الزام لگایا" اور سوچا کہ وہ "جنسی، گھناؤنے اور گندا پیار سے پرہیز کرتے ہیں"، حالانکہ انہوں نے اعتراف کیا کہ اتنے بڑے ملک میں خاص معاملات میں مخصوص لوگوں کے الگ تھلگ واقعات ہو سکتے ہیں، جن کی وجہ "قدرتی بدعنوانی، بدکاری، ایک قسم کی پیدائشی بیماری یا جادوگروں اور دیگر جادوئی جادوگروں کا خوف" ہے، لیکن عیسائیت قبول کرنے والوں میں کسی بھی صورت میں نہیں۔ ڈی لاس کیس مثال کے طور پر مکس دیتا ہے جس نے مندر میں پائے جانے والے سوڈومائٹس کو ظالمانہ طور پر آگ لگا دی۔ Frear Agustín de Vetancurt کے بیانات کے مطابق، وہ مرد جنہوں نے خواتین کے لباس پہنے تھے (اور اس کے برعکس) اگر انہوں نے ناقابل بیان گناہ کیا تو انہیں پھانسی دے دی گئی اور پادریوں کو جلا دیا گیا، ایک رپورٹ جس کی تصدیق Frear Gerónimo de Mendieta نے کی ہے۔ فریار گریگوریو گارسیا نے اپنی کتاب اوریجن آف دی انڈینز آف دی نیو ورلڈ (ایس آئی سی، 1607) میں یقین دلایا کہ ہسپانویوں کی آمد سے پہلے "نیو اسپین کے آدمیوں نے بہت بڑے گناہ کیے، خاص طور پر وہ جو فطرت کے خلاف تھے، حالانکہ انہوں نے بار بار ان کے لیے جلایا اور آسمان سے بھیجی گئی آگ میں جل گئے [. مقامی لوگوں] نے سوڈومائٹس کو موت کی سزا دی، انہیں بڑی طاقت کے ساتھ قتل کیا۔ [.] انہوں نے دوسری خواتین کے ساتھ لیٹنے والی خواتین کا گلا گھونٹ دیا یا انہیں ڈبو دیا کیونکہ وہ بھی اسے فطرت کے خلاف سمجھتے تھے۔ " گارسیا نے سوڈومی کے معاملات کو اس حقیقت سے منسوب کیا کہ "دکھی ہندوستانی اس طرح کا سلوک کرتے ہیں کیونکہ شیطان نے انہیں دھوکہ دیا ہے، جس سے انہیں یقین ہوتا ہے کہ جن دیوتاؤں کی وہ پوجا کرتے ہیں وہ بھی سوڈومی کرتے ہیں اور اس لیے وہ اسے ایک اچھا اور جائز رواج سمجھتے ہیں"۔ اس کے باوجود، ڈی لاس کاساس عصری ہندوستانی معاشروں میں ہم جنس پرست اعمال کے بارے میں خبریں دینا بند نہیں کر سکے، جیسا کہ باپوں کا اپنے بچوں کے لیے چھوٹے لڑکوں کو خریدنے کا رواج "سوڈومی کی خوشی کے لیے استعمال کیا جاتا ہے"، "بدنام عوامی مقامات کا وجود جسے ایفیبیاس کے نام سے جانا جاتا ہے جہاں بدتمیز اور بے شرم نوجوان گھر میں آنے والے تمام لوگوں کے ساتھ گھناؤنا گناہ کرتے ہیں" یا دو روحیں، "بے بس، خواتین کے لباس پہنے ہوئے اور اپنا کام انجام دینے والے مرد"۔ اس کے علاوہ فریر گریگوریا گارسیا نے بھی اس قسم کی خبر دی، جیسے کہ "کچھ مردوں نے عورتوں کے لباس پہنے اور کچھ باپ کے پانچ بیٹے تھے [. چھوٹے] نے اسے عورت کے لباس پہنائے، اور اسے اس کے کام کی تعلیم دی اور اس سے لڑکی کی طرح شادی کی، حالانکہ نیو اسپین میں بھی انہوں نے ننگی اور ننگی ہندوستانیوں کی توہین کی۔" سوڈومی کا ذکر ایک طویل عرصے تک جاری رہا، یہاں تک کہ 1666 میں، کرسٹوبل ڈی اگیورو میں اور 1697 میں، فریار اینجل سیرا میں۔ مقامی مصنفین نے امریکی ثقافت کے دفاع کے لیے ڈی لاس کاساس میں شامل ہونے میں تاخیر نہیں کی۔ ٹیکسکوکو کے گورنر فرنینڈو ڈی الوا کورٹیس آئکسٹللوچٹل نے 1605 میں لکھا کہ چیچیمیکس میں، جس نے "عورت کا کام سنبھالا تھا، اس کے اندرونی حصے پچھلے حصے سے نکالے گئے تھے جب کہ وہ ایک صندوق سے بندھا ہوا تھا، جس کے بعد کچھ لڑکوں نے جسم پر راکھ ڈالی جب تک کہ وہ ان کے نیچے دفن نہ ہو گیا۔ انہوں نے تمام ڈھیر کو جلانے کی لکڑی کے بہت سے ٹکڑوں سے ڈھانپ دیا اور اسے آگ لگا دی۔ [.] اس چیز کو بھی ڈھک لیا جس نے زندہ رہتے ہوئے راکھ کے ساتھ انسان کے طور پر کام کیا تھا، جب تک کہ وہ مر گیا۔ " کرومپٹن کے مطابق، الوا آئکسٹلیلکسچیٹل کا بیان ایجاد کرنے کے لیے بہت تفصیلی ہے، لیکن گارزا کے مطابق یہ کہانی فعال اور غیر فعال ہم جنس پرستوں کے درمیان فرق کی حقیقت میں بحیرہ روم کے اثر و رسوخ کی واضح علامات کو ظاہر کرتی ہے۔ نوآبادیاتی انتظامیہ نے مقامی لوگوں پر ہسپانوی قوانین اور رسم و رواج نافذ کیے، جنہیں ازٹیک سلطنت میں اسی طرح کے قوانین کے وجود کی وجہ سے سوڈومی کے معاملے میں سہولت فراہم کی گئی۔ ہسپانوی سنہری دور کے دوران، سوڈومی کے جرم کو غداری یا بدعت کے مساوی طریقے سے نمٹا اور سزا دی گئی، جو ریاست کے خلاف دو سب سے سنگین جرائم ہیں۔ ابتدائی طور پر استقامت کو مقامی بشپوں کے ذریعے کنٹرول کیا جاتا تھا، جیسے کہ آرچ بشپ جوآن ڈی زمرراگا (1536-1543)، جن کے مقدمات کے جائزے سے پتہ چلتا ہے کہ ہم جنس پرستی عدالت کی اہم مصروفیات میں سے ایک تھی۔ جنسی گانوں کے لیے سزائیں جرمانے، تپسیا، عوامی ذلت، اور انتہائی سنگین صورتوں میں کوڑے مارنے کی ہوتی تھیں۔ 1569 میں فیلیپ دوم نے باضابطہ طور پر میکسیکو سٹی کا ٹریبونل تشکیل دیا، لیکن نیو اسپین کے وائسرالٹی میں صرف سول قانون نے ناقابل بیان گناہ کا فیصلہ کرنے کی ذمہ داری سنبھالی۔ 1569 میں، فلپ دوم کے ذریعہ میکسیکو سٹی میں سرکاری تفتیشی ٹریبونل بنائے گئے تھے۔ ہم جنس پرستی [ایپسکوپل] انکوایزیشن کی ایک بنیادی تشویش تھی، جس نے سخت جرمانے، روحانی تپسیا، عوامی ذلت، اور جنسی گناہوں کے لیے کوڑے مارے۔ 1662 میں، میکسیکن انکوایزیشن نے شکایت کی کہ ہم جنس پرستی عام ہے، خاص طور پر پادریوں میں، اور اس بنیاد پر دائرہ اختیار کا مطالبہ کیا کہ سیکولر عدالتیں کافی چوکس نہیں ہیں۔ درخواست مسترد کر دی گئی۔ درحقیقت، سول حکام، البوکرک کے 8 ویں ڈیوک کے ماتحت، حال ہی میں انتہائی سرگرم رہے تھے، جنہوں نے سو مردوں پر سوڈومی کا الزام لگایا اور کافی تعداد میں سزائے موت دی۔ میکسیکو سٹی کے سان لازارو میں ہم جنس پرستی کے الزام میں لوگوں کو بڑے پیمانے پر جلانے کے ذریعے سرعام پھانسی دے دی گئی۔ میکسیکو میں سوڈومائٹس کو پہلی بار 1530 میں جلایا گیا تھا، جب انہوں نے بت پرستی، قربانی اور سوڈومی کے لیے کالٹزونٹزین چیتا کو جلایا تھا۔ پیڈرو سیزا ڈی لیون یہ بھی بتاتے ہیں کہ پورٹو ویجو کے پرنسپل جج اولموس کے جوآن نے "ان بدنام اور شیطانی ہندوستانیوں کی بڑی مقدار" کو جلا دیا تھا۔ 1596 میں، وائسرائے گیسپر ڈی زونیگا، کاؤنٹ آف مونٹیری نے فلپ دوم کو بھیجے گئے ایک خط میں، شاہی عہدیداروں کی تنخواہ میں اضافے کا جواز پیش کرنے کے لیے اطلاع دی، کہ ان لوگوں نے ناقابل بیان گناہ اور دیگر اقسام کی سوڈومی کے لیے کچھ مجرموں کو ضبط کر کے جلا دیا تھا، حالانکہ وہ متاثرین کی تعداد یا واقعے کے حالات نہیں بتاتے۔ 1658 میں نیو اسپین کے وائسرائے، ڈیوک آف البوکرک نے چارلس دوم کو میکسیکو سٹی میں ناقابل بیان گناہ کے ایک معاملے کے بارے میں لکھا جس میں ان کے "انیس قیدی تھے، جن میں سے چودہ کو جلانے کی سزا سنائی گئی تھی"۔ 15 سالہ نوجوان لوکاس میتھیو اپنی جوانی کی بدولت الاؤ سے بچ گیا، لیکن اسے 200 کوڑے مارنے اور چھ سال تک توپ کے ذریعے جبری مشقت کا سامنا کرنا پڑا۔ بادشاہ کو بھیجی گئی دستاویزات میں سپریم کورٹ آف ہاز میجسٹی کے جج، جوآن مینوئل سوٹومیئر کا ایک خط بھی شامل ہے، جس میں سوڈومی کو ایک "مقامی کینسر" کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو "انکوایزیشن کے قیدی قیدیوں میں ان کے انفرادی خلیوں میں پھیل گیا تھا اور کلیسائی عہدیداروں نے بھی اپنی تحقیقات شروع کر دی ہیں۔" سوٹومیئر کے خط میں بتایا گیا ہے کہ 1657 اور 1658 کے درمیان انہوں نے 125 افراد کی تفتیش کی اور انہیں سزا سنائی، جن کے نام، نسلیں اور پیشے اس کے بعد درج ہیں۔ وائسرائے جتنا مجسٹریٹ سوڈومی کو مسترد کرنے کی بنیاد بائبل اور مذہب پر رکھتا ہے، حالانکہ وہ سوٹومیئر جیسی کہانیاں استعمال کرتے ہیں، جو لکھتے ہیں کہ "جیسا کہ کچھ سنتوں نے دعوی کیا ہے کہ تمام سوڈومیٹس ہمارے رب یسوع کی پیدائش کے ساتھ ہی مر گئے ہیں"۔ پچھلا مقدمہ ہمیں 17 ویں صدی کے پہلے نصف میں میکسیکو سٹی میں ہم جنس پرستوں کی ذیلی ثقافت کی جھلک دیکھنے کی اجازت دیتا ہے، کیونکہ بہت سے ملزموں کی عمر 60 سال سے زیادہ تھی اور انہوں نے بیس سے زیادہ عرصے تک یہ جان لی تھی۔ اس میں شامل تمام افراد کا تعلق نچلے طبقے سے تھا: سیاہ فام، مقامی لوگ، ملاٹو، اور مسخ شدہ یورپی۔ اس بات کے آثار موجود ہیں کہ امیر طبقے کو بھی ملوث کیا گیا تھا، لیکن ان کے اثر و رسوخ کی وجہ سے انہیں متاثر نہیں سمجھا گیا۔ بہت سے ملزموں کے عرفی نام تھے، جیسے جوآن ڈی لا ویگا، جسے "لا کوٹیٹا"، جوآن ڈی کوریا، "لا ایسٹانپا"، یا میگوئل جیرونیمو، "لا کینگریانا" کہا جاتا تھا، جو شہر کی ایک طوائف کا عرفی نام تھا جو اپنی بے حیائی کے لیے جانی جاتی تھی۔ گروپ وقتا فوقتا نجی گھروں میں ملتا تھا، اکثر مذہبی تہواروں کے دنوں میں کنواری اور سنتوں کو دعا کرنے اور خراج تحسین پیش کرنے کے بہانے، لیکن حقیقت میں وہ کراس ڈریسنگ ڈانس اور آرجیز کرتے تھے۔ اگلی میٹنگ کی جگہوں اور تاریخوں کا ذکر پچھلی جماعتوں میں کیا گیا تھا یا میل اور پیغام رساں کے ذریعے نشر کیا گیا تھا جو گروپ سے تعلق رکھتے تھے۔ نوآبادیاتی ثقافت اسپین سے ملتی جلتی تھی اور امریکہ میں پیدا ہونے والوں میں ممتاز دانشور تھے۔ شاید سب سے اہم میں سے ایک سور جوانا انیس ڈی لا کروز تھی، جس کے بارے میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ وہ ایک ہم جنس پرست تھی، جس کی بنیاد مختلف خواتین کے ساتھ اس کی شدید دوستی پر تھی، جس کی خوبصورتی کی وہ اپنی شاعری میں تعریف کرتی ہے۔ 1821 میں اسپین سے میکسیکو کی آزاد میکسیکو کی آزادی نے استقامت اور نوآبادیاتی ہم جنس پرست جبر کا خاتمہ کیا۔ فرانسیسی انقلاب کے دانشورانہ اثر و رسوخ اور میکسیکو پر مختصر فرانسیسی قبضے (1862-67) کے نتیجے میں نیپولین پینل کوڈ کو اپنایا گیا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ بالغوں کے درمیان نجی طور پر جنسی طرز عمل، چاہے ان کی جنس کچھ بھی ہو، ایک مجرمانہ معاملہ نہیں رہا۔ ہم جنس پرستی سے متعلق معاملات میں، میکسیکو کی حکومت کا مؤقف تھا کہ جنسی آزادی اور سلامتی کے قیمتی خدشات کے تحفظ کے لیے قانون کو انفرادی اخلاقی ضمیر کے دائرے پر حملہ نہیں کرنا چاہیے ؛ اور یہ کہ قانون کو خود کو "معاشرے کو برقرار رکھنے کے لیے ناگزیر کم از کم اخلاقیات تک" محدود رکھنا چاہیے۔ اس نے لوگوں کو واضح طور پر ہم جنس پرست ہونے کا حق نہیں دیا ؛ کیونکہ "معاشرے کو برقرار رکھنے کے لیے ناگزیر کم از کم اخلاقیات" میں شامل التجا اور کسی بھی عوامی رویے کے خلاف قوانین ہیں جو سماجی طور پر منحرف یا اس وقت کے لوک طریقوں اور رسوم و رواج کے منافی سمجھے جاتے ہیں۔ عوامی ہم جنس پرست رویے ان میں سے ایک ہے۔ 1863 میں فرانسیسی فوجیوں نے میکسیکو سٹی پر قبضہ کر لیا اور میکسیمیلیئن اول کو میکسیکو کے شہنشاہ کے طور پر قائم کیا۔ فرنانڈو بروکیٹس ڈی کاسترو نے اپنی کتاب "کنگز جو ملکہ کی طرح پیار کرتے تھے" میں کہا ہے کہ میکسمیلین اول ہم جنس پرست تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ اس کی ہم جنس پرستی کی افواہیں برسلز کے دربار میں شروع ہوئیں، جہاں سے اس کی بیوی شہزادی کارلوٹا امالیہ آئی تھی۔ میکسمیلین اور کارلوٹا کے درمیان فیصلہ کن بریک اپ مادیرا میں ایک اسٹاپ اوور کے دوران ہوا، جہاں مستقبل کے شہنشاہ نے جزیرے کے ہم جنس پرست انڈرورلڈ کے لیے مشہور فرار کیا۔ میکسیکو میں، کارلوٹا حاملہ ہو گئی، ممکنہ طور پر بارون الفریڈ وان ڈیر سمیسن کے ذریعہ، جو ملکہ کے محافظ کا حصہ تھا، جبکہ شہنشاہ اپنے مرد دوستوں سے گھرا ہوا تھا، جیسے شہزادہ فیلکس سلم یا کرنل لوپیز، جو آخر تک وفادار تھے۔ فرانسیسی حملے نے میکسیکو میں نیپولین کوڈ متعارف کرایا۔ کوڈ میں سوڈومی کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، کیونکہ یہ جرم بننا بند ہو چکا تھا۔ بہر حال، 1871 میں نئے تعزیراتی ضابطے نے "اخلاقیات اور مناسب رسوم و رواج پر حملہ" متعارف کرایا، ایک نسبتا مبہم تصور جس کی تشریح پولیس اور ججوں پر چھوڑ دی گئی تھی، اور جسے ہم جنس پرستوں کے خلاف استعمال کیا گیا تھا۔ اس طرح، 19 ویں صدی کے آخر میں میکسیکو سٹی میں ایک ہم جنس پرست ذیلی ثقافت پہلے ہی تشکیل پا چکی تھی، جیسا کہ بیونس آئرس، ریو ڈی جنیرو، ہوانا، نیویارک شہر اور ٹورنٹو جیسے دوسرے بڑے امریکی شہروں میں موجود تھی۔ وکٹر ایم جیسے مورخین کا کام۔ میکیاس گونزالیز، پابلو پیکاٹو، اور رابرٹ بفنگٹن، دوسروں کے درمیان، ہم جنس پرستوں کے غسل خانوں، جیلوں، اور دارالحکومت کے کچھ چوکوں اور راستوں جیسے علاقوں کی نشاندہی کی ہے۔ مثال کے طور پر مجرمانہ ماہر روماگنک کا کام ملک کی جیلوں میں ہم جنس پرست طریقوں کی تفصیلات فراہم کرتا ہے۔ 1918 کے موسم بہار میں، ایمیلیانو زپاٹا کے سیکرٹری جنرل مینوئل پالافوکس پر زاپٹسٹا کیمپ کے سیاسی دشمنوں نے اپنے ہم جنس پرست تعلقات کے ذریعے معلومات افشا کرنے کا الزام لگایا تھا۔ گلڈارڈو مگنا کی نگرانی میں، وہ فرار ہو گیا اور اپنے ارد گرد زاپٹسٹا رہنماؤں کو اکٹھا کرنے کی کوشش کی، جس میں وہ ناکام رہا۔ پالا فاکس 1959 میں اپنی ہم جنس پرستی کا انکشاف کیے بغیر فوت ہو گیا۔ 1930 کی دہائی میں میکسیکو سٹی میں، الامیڈا، زوکالو، پاسیو ڈی ریفارما اور کیل میڈیرو کے آس پاس کے علاقوں میں ہم جنس پرستوں کے لیے کچھ بار اور غسل خانے پہلے ہی موجود تھے۔ اگلی دہائی میں، دوسری جنگ عظیم کے دوران، شہر میں دس سے پندرہ بار تھے، اور ایل افریقہ اور ایل ٹرومفو میں رقص کی اجازت تھی۔ یہ رشتہ دار اجازت 1959 میں ختم ہوئی، جب میئر اروچرٹو نے ٹرپل جرم کے بعد شہر کے تمام ہم جنس پرست سلاخوں کو بند کر دیا۔ اکتالیس کا رقص 20 نومبر 1901 کی رات میکسیکو سٹی پولیس نے ایک متمول ڈریگ بال پر چھاپہ مارا، 42 مردوں کو گرفتار کیا، جن میں سے نصف خواتین کے لباس میں تھے، اور انہیں بیلون جیل گھسیٹ کر لے گئے۔ اس کے نتیجے میں ہونے والے اسکینڈل، جسے 41 ماریکونز کے رقص کے نام سے جانا جاتا ہے، کو بڑے پیمانے پر پریس کوریج ملی اور اس نے جوس گواڈالوپ پوساڈا کے بڑے پیمانے پر گردش کرنے والے پرنٹس کا ایک سلسلہ شروع کیا جس میں اس رقص کو دکھایا گیا تھا۔ کراس ڈریسروں کو عوامی طور پر رسوا کیا گیا، پولیس گارڈ کے تحت گلیوں کو جھاڑنے پر مجبور کیا گیا، میکسیکو کی فوج کی 24 ویں بٹالین میں شامل کیا گیا اور جنوب مشرقی ریاست یوکاٹن بھیج دیا گیا، جہاں ذات پات کی جنگ ابھی بھی لڑی جا رہی تھی۔ یہ افواہیں کہ اس وقت کے صدر پورفیریو ڈیاز کے بھتیجے اگناسیو ڈی لا ٹوری نے رقص میں شرکت کی تھی لیکن انہیں فرار ہونے کی اجازت دی گئی تھی، اس اسکینڈل کی بدنامی میں مزید اضافہ ہوا۔ اگرچہ سرکاری بیان یہ تھا کہ وہ ایک "حقیقی عورت" تھی۔ معروف ثقافتی مبصر کارلوس مونسیوس سمیت مورخین کا کہنا ہے کہ جدید معنوں میں مردانہ ہم جنس پرستی میکسیکو میں 1901 کے چھاپے کے وقت "ایجاد" ہوئی تھی۔ اس وقت سے، 41 نمبر میکسیکو کی مقبول ثقافت میں مردانہ ہم جنس پرستی کی علامت بن گیا ہے، جو اکثر لطیفوں اور آرام دہ اور پرسکون چھیڑ چھاڑ میں ظاہر ہوتا ہے۔ اگرچہ 41 کے رقص پر چھاپے کے بعد 4 دسمبر 1901 کو سانتا ماریا میں ایک ہم جنس پرست بار پر کم تشہیر شدہ چھاپہ مارا گیا تھا، لیکن حکومت جلد ہی سیاسی اور شہری بدامنی جیسے زیادہ سنگین خطرات سے پریشان تھی جو بالآخر 1910 میں میکسیکن انقلاب کا باعث بنی۔ 1930 کی دہائی کے بین الاقوامی افسردگی اور صدر لازارو کارڈیناس (1934-40) کی نگرانی میں ہونے والے سماجی انقلاب کے باوجود، میکسیکو سٹی کی ترقی کے ساتھ ہم جنس پرست سلاخوں اور ہم جنس پرستوں کے غسل خانوں کا افتتاح ہوا جس میں الامیڈا، زوکالو، پاسیو ڈی لا ریفارما، اور کیل میڈیرو (سابقہ پلاٹیروس) کے روایتی بحری سفر کے مقامات کی تکمیل ہوئی۔ ہم جنس پرست سرگرمیوں میں ملوث افراد اپنے خاندانوں کے ساتھ رہتے رہے، اور کوئی ہم جنس پرست اشاعت نہیں تھی۔ میکسیکو کے معاشرے کے نچلے طبقے بحیرہ روم کے ماڈل کو برقرار رکھنے کا رجحان رکھتے ہیں، جس میں ہم جنس پرستوں کو فعال اور غیر فعال میں تقسیم کیا جاتا ہے، فعال افراد "مذکر" ہوتے ہیں اور غیر فعال افراد "ننگی" اور "حقارت آمیز" ہوتے ہیں: "میں ایک آدمی ہوں ؛ اگر میں آپ کو بھاڑ میں لاتا ہوں، تو آپ آدمی نہیں ہیں"۔ فعال ہم جنس پرستوں میں گھس جانے کا خوف موجود ہے، کیونکہ وہ اس امکان سے خوفزدہ ہیں کہ وہ اسے پسند کریں گے اور "مرد" بننا چھوڑ دیں گے۔ اپنے حصے کے لیے، اعلی، زیادہ میٹروپولیٹن طبقات کے ہم جنس پرستوں نے 19 ویں صدی کے آخر میں ڈینڈی کا یورپی ماڈل اختیار کیا۔ اس ماڈل کی جگہ ایک اور اینگلو سیکسن ماڈل لے رہا ہے، جس میں ہم جنس پرست کی تعریف فعال/غیر فعال ڈائکوٹومی سے نہیں، بلکہ اس حقیقت سے کی گئی ہے کہ اس کے دوسرے مردوں کے ساتھ جنسی تعلقات ہیں۔ جو لوگ خود کو فعال یا غیر فعال کے طور پر بیان کرنے سے انکار کرتے ہیں انہیں "بین الاقوامی" کہا جاتا ہے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، میکسیکو سٹی میں دس سے پندرہ ہم جنس پرست بار چل رہے تھے، جن میں کم از کم دو، ایل افریقہ اور ایل ٹریونفو میں رقص کی اجازت تھی۔ سرکاری طور پر ہراساں کیے جانے سے متعلق آزادی 1959 تک جاری رہی جب میئر ارنسٹو اروچرٹو نے ایک خوفناک ٹرپل قتل کے بعد ہر ہم جنس پرست بار کو بند کر دیا۔ "برائی کو صاف کرنے" کے لیے اخلاقی دباؤ، یا کم از کم اسے اوپر سے پوشیدہ رکھنے کے لیے، اور سرپرستوں کی طرف سے رشوت کی فراخدلی سے گرفتاریوں کی دھمکی اور تقابلی حفاظت میں کام کرنے کے خواہاں اداروں سے، میکسیکو سٹی کے پولیس اہلکاروں کو ہم جنس پرستوں پر ظلم و ستم میں جوش و خروش کے لیے شہرت حاصل تھی۔ 1960 کی دہائی کے آخر تک میکسیکو کے کئی شہروں میں ہم جنس پرست بار اور بعد میں ڈانس کلب تھے۔ تاہم، یہ مقامات بعض اوقات خفیہ ہوتے تھے لیکن مقامی حکام کی طرف سے برداشت کیے جانے کا مطلب اکثر یہ ہوتا تھا کہ انہیں اس وقت تک رہنے دیا جاتا تھا جب تک کہ مالکان رشوت ادا کرتے۔ گوادالجارا، اکاپولکو، ویراکروز اور میکسیکو سٹی جیسے بڑے شہروں میں کافی حد تک نمایاں موجودگی پیدا ہوئی۔ میکسیکو کے بہت سے ہم جنس پرستوں میں نام نہاد "فیلیک ڈریم" موجود ہے، جس میں امریکہ کو جنسی یوٹوپیا کے طور پر دیکھنا شامل ہے، جس میں وہ آزاد اور کھلے عام ہم جنس پرست ہو سکتے ہیں۔ اس کے مطابق عمل کرتے ہوئے، وہ غیر ملکی سیاحوں سے رابطہ کرنے کی کوشش کرتے ہیں جو خواب کی منزل کے لیے ایک اسپرنگ بورڈ کے طور پر ہوتے ہیں۔ تاہم، بہت سے لوگ خواب کی منزل پر مایوس ہو جاتے ہیں جب انہیں موجودہ ہوموفوبیا اور نسل پرستی کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ایل جی بی ٹی تحریک 1960 کی دہائی کے آخر تک، اس موضوع پر نہ تو ایل جی بی ٹی گروپ تھے اور نہ ہی اشاعتیں۔ پہلا ایل جی بی ٹی گروپ 1970 کی دہائی کے اوائل میں میکسیکو سٹی اور گواڈالجارا میں تشکیل دیا گیا تھا۔ 15 اگست 1971 کو میکسیکو میں اپنی نوعیت کا پہلا ہم جنس پرست لبریشن فرنٹ تشکیل دیا گیا۔ اسے ایک سال بعد تحلیل کر دیا گیا۔ ایل جی بی ٹی کے پہلے کارکنوں میں سے ایک نینسی کارڈیناس تھیں۔ کارڈیناس، مصنف، اداکارہ، اور تھیٹر ڈائریکٹر، جو یورپ اور ریاستہائے متحدہ میں ایل جی بی ٹی تحریکوں سے متاثر تھے، نے ایل جی بی ٹی مصنفین کے اجتماعات کی ہدایت کاری شروع کی۔ 1973 میں وہ میکسیکو کی پہلی خاتون تھیں جنہوں نے میکسیکو کے ٹیلی ویژن پر اپنی ہم جنس پرستی پر کھل کر بات کی۔ 1974 میں اس نے ہم جنس پرست لبریشن فرنٹ (ایف ایل ایچ) کی بنیاد رکھی، جو میکسیکو کی پہلی ایل جی بی ٹی تنظیم ہے۔ 26 جولائی 1978 کو کیوبا کے انقلاب کے حق میں پہلا ایل جی بی ٹی مارچ ہوا۔ اس مارچ کا اہتمام ہم جنس پرست محاذ برائے انقلابی ایکشن (ایف اے آر) نے کیا تھا۔ اسی سال 2 اکتوبر کو ایف ایل ایچ، لیسبوس، اویکابیتھ، لیمبڈا آف ہم جنس پرست لبریشن، اور سیکس پول سمیت دیگر گروہوں نے 1968 کی تحریک کی دسویں سالگرہ کی یاد میں مظاہرے میں حصہ لیا۔ 1979 میں، ایف اے آر نے نکاراگوان انقلاب کے حق میں ایک بار پھر سڑکوں پر نکل آیا۔ جیسا کہ سراہا جا سکتا ہے، ایل جی بی ٹی تحریک شروع میں بائیں بازو کی تحریکوں سے بہت جڑی ہوئی تھی۔ جون 1979 کے آخر میں ہم جنس پرستوں کے حقوق کے حق میں پہلا مظاہرہ اسٹون وال فسادات کی برسی کے موقع پر ہوا۔ مظاہرین نے جنسی اظہار کی آزادی کا مطالبہ کیا، اور سماجی اور پولیس جبر کے خلاف احتجاج کیا۔ تب سے ہر سال 28 جون کو ایل جی بی ٹی مارچ منایا جاتا ہے۔ لیکن ان گروہوں اور دیگر کے پاس ضروری تسلسل نہیں رہا ہے۔ ایل جی بی ٹی تحریک نے خود کو متضاد طور پر ایڈز کے بحران سے کارفرما پایا، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 1981 میں میکسیکو پہنچ گیا تھا۔ ایل جی بی ٹی گروپوں نے انفیکشن کے خلاف جنگ پر زیادہ توجہ مرکوز کی، بیماری کے بارے میں معلومات کے ساتھ روک تھام اور محفوظ جنسی مہمات چلائیں، بلکہ زیادہ قدامت پسند شعبوں کے سماجی تعصبات کے خلاف بھی اپنی لڑائی کی قیادت کی، جو ایڈز کو ایک الہی سزا سمجھتے تھے۔ مظاہروں، جو سالانہ ہو چکے تھے، نے ایڈز کے مریضوں کے خلاف سماجی امتیازی سلوک، خاص طور پر روزگار، اسپتالوں اور صحت کے مراکز میں، اور روک تھام کے اقدامات، جیسے کنڈوم کے استعمال کو فروغ دینے کا مطالبہ کیا۔ 1990 کی دہائی میں، مذکورہ بالا مسائل کے لیے لڑنا بند کیے بغیر، کارکنوں نے ہم جنس پرستوں کے قتل پر احتجاج کرنا شروع کر دیا، اور جنسی تنوع کے احترام کا دفاع کرنا شروع کر دیا۔ 1992 میں، پیٹریہ جمینیز اور گلوریا کیریگا-پیریز نے ہم جنس پرست تنظیم "ایل کلوسیٹ ڈی سور جوانا" (سسٹر جوانا کی الماری) بنائی، جو ملک کی سب سے اہم ایل جی بی ٹی تنظیموں میں سے ایک ہے۔ اسے اقوام متحدہ نے خواتین سے متعلق چوتھی عالمی کانفرنس کے لیے ایک این جی او کے طور پر تسلیم کیا تھا۔ سیاست میں ایل جی بی ٹی لوگ 1997 میں، پیٹریہ جمینیس کانگریس میں کوئی عہدہ جیتنے والی پہلی کھلے عام ہم جنس پرست شخصیت تھیں، انہوں نے پارٹی آف دی ڈیموکریٹک ریوولوشن کے لیے ایسا کیا۔ 2007 میں، امرانتا گومز ریگالڈو (میکسیکو پوزیبل کے لیے) کانگریس میں شامل ہونے والا پہلا ٹرانس سیکسوئل شخص تھا۔ امرانتا گومز کی شناخت مکس سے ہوتی ہے، یہ نام مقامی طور پر جوچیتن ڈی زرگوزا (اوکساکا) کی دو روحوں کو دیا گیا ہے۔ 2013 میں بینجمن میڈرانو میکسیکو کی تاریخ میں پہلے کھلے عام ہم جنس پرست میئر کے طور پر منتخب ہوئے، وہ فریسنیلو ٹاؤن شپ کے میئر منتخب ہوئے۔ حوالہ جات میکسیکو کی تاریخ میکسیکو کی تاریخ