Folk dance forms of Odisha
اوڈیشہ کے مختلف علاقوں میں لوک رقص کی کئی شکلیں تیار ہوئیں، اوڈیسی اور چھاؤ کچھ مقبول شکلیں ہیں۔ سمبل پوری رقص مغربی اڈیشہ کا سب سے مشہور رقص ہے اور بہت سے لوگ اس سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ لاؤڈی کھیلا لاؤڈی کھیلا، جسے گاؤڈا ناچا بھی کہا جاتا ہے، اڈیشہ کے کچھ ساحلی اضلاع میں رائج رقص کی ایک شکل ہے، جس میں کٹک، جاجاپور، جگت سنگھ پور، پوری، کھردہ، بھدرک، بالیشور، ڈھینکنال اور انگول شامل ہیں۔ روایتی طور پر، فنکار 'گوڑا' یا 'گوپال' (یادو) ذاتوں کے نوجوان لڑکے ہوتے ہیں۔ یہ رقص دولا پورنیما (ہولی) کے دوران پیش کیا جاتا ہے۔ یہ رقص کرشن اور ان کی ساتھی رادھا کے لیے وقف ہے۔ رقاص کرشنا سے وابستہ کپڑے، گھگوڈی (کمر بند کے طور پر چھوٹی گھنٹیاں)، اور مور کے پنکھ پہنتے ہیں۔ ہر رقاص دو لاٹھیاں اپنے ساتھ رکھتا ہے، ایک دوسرے کی لاٹھیوں کو تال سے مارتا ہے۔ سنگھا (بھینس کا سینگ) اور بانسری عام طور پر رقص کے ساتھ ہوتی ہیں۔ دیگر لوک رقص گھمورا رقص (یا گھمرا رقص) اوڈیشہ میں سب سے زیادہ مطلوب اور معروف لوک رقص میں سے ایک ہے۔ اسے لوک رقص کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے کیونکہ گھومورا کا ڈریس کوڈ زیادہ تر قبائلی رقص سے ملتا جلتا ہے، لیکن حالیہ محققین کا کہنا ہے کہ گھومورا میں موجود مختلف مدرا اور رقص کی شکلیں ہندوستان کی دیگر کلاسیکی رقص کی شکلوں سے زیادہ مشابہت رکھتی ہیں۔ گھومورا رقص کی ٹائم لائن واضح نہیں ہے۔ بہت سے محققین کا دعوی ہے کہ یہ قدیم ہندوستان میں ایک جنگی رقص تھا اور راون نے اسے رامائن میں استعمال کیا تھا۔ کونارک کے سورج مندر میں گھومورا رقص کو دکھایا گیا ہے جو اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ یہ رقص قرون وسطی کے زمانے سے ہے۔ "سرلا مہابھارت" کے "مدھیہ پربا" میں گھومورا کا ذکر اس طرح کیا گیا ہے: دھولا مدلا گڑی جی گھومورا بجائی گھومورا جی گھومو گھومو ہوئی گراجائی چنڈی پران میں ذکر کیا گیا ہے: برتواڑہ بیرادھولا ڈونڈی گھومرا کدمردالا بجانتی ماری گلتورا گھومورا کو شاہی ریاست کالا ہنڈی میں درباری رقص کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا تھا اور اسے جنگ کے زمانے میں سابقہ کالا ہنڈی ریاست نے ادا کیا تھا۔ عام مخلوط آواز جو موسیقی کے آلات جیسے گھمورا، نشان، ڈھول، تال، مدل وغیرہ سے نکلتی ہے۔ اور فنکاروں کے تاثرات اور حرکتیں اس رقص کو "بہادر رقص" بناتی ہیں۔ ہزاروں سالوں سے گھومورا رقص ثقافتی اور سماجی سرگرمیوں کے لیے جنگی رقص سے رقص کی شکل میں تیار ہوا ہے۔ یہ رقص موجودہ دور میں سماجی تفریح، آرام، محبت، عقیدت اور تمام طبقوں، عقائد اور مذہب کے درمیان دوستانہ بھائی چارے سے وابستہ ہے۔ روایتی طور پر یہ رقص کالا ہنڈی اور جنوب مغربی اڈیشہ کے بڑے حصوں میں نواکھائی اور دسہرا کے جشن سے بھی وابستہ ہے۔ گھمورا رقص اب بھی جنوب مغربی اڑیسہ اور آندھرا پردیش اور چھتیس گڑھ کی سرحد کے کچھ حصوں میں گاؤں کی سطح پر چھپا ہوا ہے۔ کالا ہنڈی خطے نے گھمورا رقص کی اپنی منفرد شناخت کو مقبول بنانے اور برقرار رکھنے میں ایک اہم حکمرانی اختیار کی ہے۔ کالا ہنڈی کو بنیادی طور پر گھمورا کی سرزمین کے طور پر جانا جاتا ہے۔ گھومورا رقص کو دہلی، ماسکو، کولکتہ اور ہندوستان کے مختلف دیگر شہروں میں مختلف بین الاقوامی تقریبات میں قوم کی نمائندگی کرنے کا موقع ملا ہے۔ گھومورا رقص بھی اڑیسہ میں سب سے زیادہ تحقیق شدہ لوک رقص کی شکلوں میں سے ایک ہے۔ رک مار ناچ (اور چھاؤ رقص) اوڈیشہ کے میوربھنج ضلع میں شروع ہوا اور پیش کیا جاتا ہے اور بالیشور ضلع کے نیلگیری میں بھی اس کی بنیاد مارشل آرٹس کی روایت میں ہے۔ یہ رقص ایک طرز کی فرضی جنگ ہے جس میں تلواروں اور ڈھالوں سے لیس رقاصوں کے دو گروہ، متبادل طور پر زور دار حرکات اور خوبصورت موقف کے ساتھ حملہ کرتے ہیں اور اپنا دفاع کرتے ہیں۔ خاص طور پر ساتھ والی موسیقی قابل ذکر ہے، جو اپنی تال کی پیچیدگیوں اور زبردست ٹکرانے کے لیے مشہور ہے۔ آلات میں 'مہوری'-ایک ڈبل ریڈ آلہ، 'دھولا'-ایک بیرل کی شکل کا دو رخا ڈھول، 'دھمسا'-ایک نصف کروی ڈھول اور 'چڈچڑی'-ایک مختصر بیلناکار ڈھول شامل ہیں۔ گوٹی پوا: گوٹی پوا لڑکوں کے رقاص ہوتے ہیں جو لڑکیوں کے لباس پہنتے ہیں۔ وہ مندر کے دائرے میں پوری میں رام چندر دیو اول کے ذریعہ قائم کردہ اکھاڑوں یا جمناسیا کے طالب علم ہیں۔ چونکہ وہ اکھاڑے کے نظام کی شاخیں تھیں، اس لیے گوٹی پواس کو اکھاڑے پلاس کے نام سے بھی جانا جانے لگا-لڑکے جو اکھاڑوں سے منسلک ہوتے ہیں۔ گوٹی پوا نظام کے ابھرنے کا جواز پیش کرنے کی ایک اور وجہ یہ ہے کہ ویشنو مذہب کے کچھ پیروکاروں نے عبادت کے بہانے خواتین کے رقص کو ناپسند کیا-انہوں نے لڑکیوں کے لباس میں ملبوس لڑکوں کے رقص کا رواج متعارف کرایا۔ لفظ گوٹی کا مطلب ہے 'ایک'، 'اکیلا' اور پوا، 'لڑکا'، لیکن گوٹی پواس ہمیشہ جوڑوں میں رقص کرتے ہیں۔ لڑکوں کو تقریبا چھ سال کی عمر میں بھرتی کیا جاتا ہے اور وہ 14 سال کی عمر تک پرفارم کرتے رہتے ہیں، پھر رقص کے استاد بن جاتے ہیں یا ڈرامہ پارٹیوں میں شامل ہو جاتے ہیں۔ گوٹی پواس اب پیشہ ورانہ ٹیموں کا حصہ ہیں، جنہیں دل کے نام سے جانا جاتا ہے، ہر ایک کی سربراہی ایک گرو کرتا ہے۔ لڑکوں کو تقریبا دو سال تک تربیت دی جاتی ہے، جس کے دوران، بنیادی تکنیک کو اپنانے کے بعد، وہ رقص، آرائشی اور اظہار کی چیزیں سیکھتے ہیں۔ گوٹی پواس، اپنے ابتدائی سالوں میں نوجوان ہونے کے ناطے، مہاریوں کے برعکس اپنے جسم کو بہت زیادہ لچکدار انداز میں رقص کے مطابق ڈھال سکتے ہیں۔ گوٹی پوا پریزنٹیشن کو تین موسیقاروں کے ایک سیٹ کی بھرپور حمایت حاصل ہوتی ہے، جو پکھاوج، گنی یا دسترخوان اور ہارمونیم بجاتے ہیں۔ لڑکے خود گاتے ہیں، حالانکہ بعض اوقات گروپ میں ایک اضافی گلوکار ہوتا ہے۔ باگھ ناچا یا ٹائیگر ڈانس سمبل پوری لوک رقص چیتر کے مہینے میں سبرن پور ضلع کے بنکا اور سون پور میں پیش کیا جاتا ہے۔ رقاص (صرف مرد) اپنے ننگے جسم کو شیر کی طرح پیلے اور سیاہ دھاریوں سے رنگتا ہے اور ایک مناسب دم جوڑتا ہے۔ ایک یا زیادہ رقاص گھر گھر جاتے ہیں اور ہجوم کے جمع ہونے کے بعد رقص شروع ہوتا ہے۔ رقاصوں کے ساتھ ایک ڈرمر اور ایک گھنٹی بجانے والا ہوتا ہے جو موسیقی فراہم کرتا ہے۔ رقص تال میں ایکروبیٹک حرکت کے سوا کچھ نہیں ہے۔ وہ رقص کرتے ہوئے ہنسی کی آوازیں بناتے ہیں۔ ٹھاکرانی جاترا کے دوران برہم پور میں شیر رقص بھی پیش کیا جاتا ہے۔ دلکھائی: بنیادی طور پر دلکھائی کا نام ایک دیوی "دلکھائی دیوی" کے نام پر رکھا گیا ہے۔ اگرچہ دسیرہ سمبل پوری لوک رقص دلکھائی کا موقع ہے، یہ اڈیشہ کا سب سے مشہور لوک رقص ہے، لیکن اس کی کارکردگی دوسرے تمام تہواروں جیسے بھائی جنتیا، پھگن پنی، نواکھائی وغیرہ پر بہت عام ہے۔ یہ زیادہ تر بنجل، کڈا، مردھا، ساما اور سمبل پور، بلانگیر، سندر گڑھ، بار گڑھ اور نوا پاڈا اضلاع کے کچھ دیگر قبائل کی نوجوان خواتین رقص کرتی ہیں۔ اس رقص کے دوران مرد ڈھول باز اور موسیقار کے طور پر ان کے ساتھ شامل ہوتے ہیں۔ اس رقص کے ساتھ لوک موسیقی کا ایک بھرپور آرکسٹرا ہوتا ہے جسے ڈھول، نسان، تمکی، تاسا اور مہوری کے نام سے جانے جانے والے متعدد آلات بجاتے ہیں۔ تاہم ڈھول بجانے والا لڑکیوں کے سامنے رقص کرتے ہوئے ٹیمپو کو کنٹرول کرتا ہے۔ اسے دلکھائی کے نام سے جانا جاتا ہے کیونکہ ہر جملے کے شروع اور آخر میں یہ لفظ گرل فرینڈ کے پتے کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ رادھا اور کرشن کی محبت کی کہانی، رامائن اور مہابھارت کی اقساط، قدرتی مناظر کی وضاحت کو گانوں کے ذریعے پیش کیا گیا ہے۔ اس رقص سے وابستہ گانا سمبل پوری اوڈیا میں گایا جاتا ہے۔ نوجوان خواتین وقفے وقفے سے ناچتی اور گاتی ہیں۔ گانے خاص قسم کے ہوتے ہیں جن میں اضافی 'دلکھائی گو' ہوتا ہے جو ایک گرل فرینڈ کا خطاب ہوتا ہے۔ ڈھول کی غیر معمولی تالوں پر ناچتے ہوئے، وہ ٹانگوں کو ایک دوسرے کے قریب رکھتے ہیں اور گھٹنوں کو موڑ دیتے ہیں۔ ایک اور حرکت میں وہ آدھے بیٹھنے کی حالت میں آگے اور پیچھے کی طرف بڑھتے ہیں۔ بعض اوقات وہ گھڑی کی سمت اور مخالف گھڑی کی سمت متمرکز دائرے بناتے ہیں۔ خواتین عام طور پر رنگین سمبل پوری ساڑیاں پہنتی ہیں اور دونوں ہاتھوں میں نیچے کے سروں کو پکڑ کر کندھوں پر سکارف پہنتی ہیں۔ روایتی زیورات سے آراستہ، ان کے مضبوط فریم طویل اوقات تک رقص کے تناؤ کو برقرار رکھتے ہیں۔ ڈلکھائی رقص میں ہر عمر اور گروہوں کے لیے کئی ملحقہ شکلیں ہیں: لڑکیوں کے ذریعے پیش کیے جانے والے رقص: چھیولائی، ہموبولی اور دولت۔ نوعمروں کے ذریعہ پیش کردہ رقص: سجانی، چھٹا، دایکا اور بھکانی۔ نوجوانوں کے ذریعہ پیش کردہ رقص: راسارکیلی، جیفول، میلا جاڈا، بیامانا، گنچی کوٹا۔ جو شخص کام کی پوجا کرتا ہے، وہ بھگوان وشوکرما اور کرمشانی دیوی کو تقویت دیتے ہوئے "کرما" اور "جھومر" تحریر کرتا ہے۔ ڈھپ رقص: یہ سمبل پوری لوک رقص زیادہ تر مغربی اڈیشہ کے کاندھا قبیلے کے ذریعہ پیش کیا جاتا ہے۔ مرد اور عورت دونوں رقص میں حصہ لیتے ہیں۔ ایک گاؤں کے مرد دوسرے گاؤں کی خواتین کے ساتھ رقص کرتے ہیں۔ عام طور پر غیر شادی شدہ لڑکے اور لڑکیاں حصہ لیتے ہیں۔ یہ رقص شادی کی تقریب کے دوران اور زیادہ تر تفریح کی خاطر پیش کیا جاتا ہے۔ اس رقص کا نام اس لیے رکھا گیا ہے کیونکہ اس کے ساتھ 'ڈھپ' نامی آلہ ہے۔ ڈھپ کھانجری کی شکل میں ہوتا ہے جو لکڑی سے بنا ہوتا ہے جس کی ایک طرف کھلی ہوتی ہے اور دوسری طرف جانوروں کی کھال کے ٹکڑے سے ڈھکی ہوتی ہے۔ ڈھاپ ڈانسر اپنے بائیں ہاتھ سے ڈھاپ پکڑتا ہے، اس کے بائیں کندھے پر سلنگ پھینکی جاتی ہے، اور اپنے دائیں اور بائیں ہاتھ سے دھڑکن کرتا ہے۔ کرما ناچ: کرم یا کرما کا لفظی مطلب سمبل پوری میں 'قسمت' ہے۔ یہ چرواہا سمبل پوری لوک رقص قسمت کے دیوتا یا دیوی (کرم دیوتا یا کرمسانی دیوی) کی پوجا کے دوران پیش کیا جاتا ہے، جسے لوگ اچھی اور بری قسمت کا سبب سمجھتے ہیں۔ یہ بھدر شکلا ایکادسی (بھدر کے مہینے کے روشن چاند کے گیارہویں دن) سے شروع ہوتا ہے اور کئی دنوں تک رہتا ہے۔ یہ درج فہرست طبقے کے قبائل میں مقبول ہے (مثلا۔ بنجل، کھریا، کسان اور کول قبائل) بلانگیر، کالا ہنڈی، سندر گڑھ، سمبل پور اور میوربھنج کے اضلاع میں۔ یہ رقص کرمسانی کے اعزاز میں ہے، وہ دیوتا جو بچوں اور اچھی فصلیں دیتا ہے۔ پوجا کے بعد ڈھول (منڈل)، جھول وغیرہ کے ساتھ گانا اور رقص کیا جاتا ہے۔ جوش و خروش اور توانائی سے بھرپور رقص کی کارکردگی کے ساتھ ساتھ سرخ کپڑے کے جوش و خروش میں رنگین ملبوسات سے آراستہ نوجوانوں کی دلکشی، مور کے پنکھوں میں سیٹ، چھوٹے شنک کے خولوں سے بنے مہارت سے ڈیزائن کیے گئے زیورات، دیکھنے والوں کے ساتھ ساتھ فنکاروں کو بھی تسکین اور خوشی کے موڈ میں لاتے ہیں۔ اس رقص میں مرد اور عورت دونوں حصہ لیتے ہیں اور پوری رات اپنے آپ کو مشغول کرتے رہتے ہیں۔ ہاتھ میں آئینے کے ساتھ نوجوان لڑکوں کی ہنر مند حرکت رقص اور گانے کے دوران محبت سازی کے روایتی انداز کی نشاندہی کرتی ہے۔ یہ رقص بعض اوقات لڑکوں کے ذریعے گروپ میں، بعض اوقات لڑکیوں کے ذریعے گروپ میں اور بعض اوقات دونوں جنسوں کے افراد کے ذریعے ایک ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ گیتوں کا موضوع فطرت کی وضاحت، کرماسانی کی دعا، خواہشات، لوگوں کی خواہشات، محبت اور مزاح پر مشتمل ہے۔ جھومیر: جھومیر شمالی اودھیا اور مغربی اڈیشہ کا ایک لوک رقص ہے۔ یہ فصل کی کٹائی کے موسم اور تہواروں کے دوران کیا جاتا ہے۔ کیس آبادی: سمبل پوری لوک رقص کی اس شکل میں صرف مرد ہی حصہ لے سکتے ہیں۔ ان میں سے کچھ دو فٹ لمبی چھڑی تھامے ہوئے ہیں۔ وہ اپنے گانے کی تال کے مطابق لاٹھیوں کو مار کر مختلف شکلوں میں رقص کرتے ہیں۔ رہنما پہلے گاتا ہے اور دوسرے اس کے پیچھے چلتے ہیں۔ وہ گاتے ہیں اور ہر شعر میں "ہیدو" کا نعرہ لگاتے ہیں۔ گانے کا مرکزی موضوع رادھا اور کرشنا کی محبت کی کہانی سے ماخوذ ہے۔ یہ بھی دیکھیں ہندوستانی لوک رقص کی فہرست حوالہ جات اوڈیا ثقافت