Huang–Lao
ہوانگ لاؤ () ابتدائی ہان خاندان میں سب سے زیادہ بااثر چینی مکتب فکر تھا، جس کی ابتدا ایک وسیع تر سیاسی فلسفیانہ مہم میں ہوئی تھی جو جاگیردارانہ نظام کو مضبوط کرنے کے حل تلاش کر رہی تھی جیسا کہ چاؤ سیاست میں دکھایا گیا ہے۔ تاریخ نگار سیما کیان نے اس کی منظم طریقے سے وضاحت نہیں کی، اس کی تشریح عام طور پر ہم آہنگی کے ایک مکتب کے طور پر کی جاتی ہے، جو ایک بڑے مذہب میں ترقی کرتا ہے، جو مذہبی تاؤ مت کا آغاز ہے۔ لافانی کی تلاش پر زور دیتے ہوئے، فینگ یولان اور ہرلی کریل نے کہا کہ مذہبی تاؤ مت زونگزی میں پائے جانے والے تاؤ مت کے زیادہ فلسفیانہ تناؤ سے متصادم نہیں تو اس سے مختلف ہے۔ غالبا 300 قبل مسیح کے آس پاس ایک ساتھ شروع ہوا، زیادہ سیاسی طور پر غالب ہوانگ-لاؤ دونوں کو زیادہ تر ہان کے لیے ظاہر کرتا تھا۔ توہم پرست حکمرانوں کی طرف سے انتہائی حمایت یافتہ، اس نے "چینی قانون پرستی" کے ساتھ کن اور ابتدائی ہان کی فکری زندگی پر غلبہ حاصل کیا، اور اصطلاح "تاؤ ازم" () شاید ہوانگ لاؤ ادب اور ژونگزی کے عناصر کو ذہن میں رکھتے ہوئے بنائی گئی تھی۔ اصطلاحات ہوانگ-لاؤ ایک پورٹمینٹو ہے، جس میں ہوانگ زرد شہنشاہ ہے، اور لاؤ لاؤزی ہے۔ متعلقہ ڈاؤسٹ نام داؤد تیانزون، لاؤزی کا ایک دیوتا تھا جو ڈاؤ کی دوبارہ جنم لینے والی شخصیت کے طور پر تھا۔ ہوانگ لاؤ کی اصطلاح سب سے پہلے (109-91 قبل مسیح) ریکارڈز آف دی گرینڈ ہسٹوریئن میں ظاہر ہوتی ہے، جسے سیما تان نے شروع کیا تھا اور اسے اس کے بیٹے سیما کیان نے مکمل کیا تھا۔ سیما تان (کم از کم ممکنہ طور پر) نے ہوانگ-لاؤ ماسٹر کے ماتحت تعلیم حاصل کی جس کا فلسفیانہ نسب جدید شیڈونگ میں چی کے دربار میں جنگجو ریاستوں کے دور کی جیکسیا اکیڈمی سے ملتا ہے۔ سیاسی نظریات ہنس وان ایس نے دوسری صدی قبل مسیح کے افراد کی شیجی اور ہانشو سوانح حیات کا تجزیہ کیا جنہیں "ہوانگ-لاؤ" کے پیروکار کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور پتہ چلا کہ وہ یا تو ہوانگ-لاؤ دھڑے کے رکن تھے یا رو "کنفیوشین" اور فا "لیگلسٹ" دھڑے کے۔ مورخ سیما کیان نے ہوانگ لاؤ کی اصطلاح "ایک سیاسی گروہ سے تعلق رکھنے والے افراد کی خصوصیت کے طور پر استعمال کی جس سے وہ بھی تعلق رکھتے تھے"۔ ہوانگ-لاؤ دھڑے کے ان تاریخی ارکان کی تین سیاسی پالیسیاں مشترک تھیں: ژیانگو کے خلاف "شمال میں مہمات کی مخالفت"، "دارالحکومت سے دور اقتدار کے اڈے والے امیر اور آزاد خاندانوں سے وابستگی" چانگان میں، اور "جاگیردار بادشاہوں کو ان کے اقتدار سے محروم کرنے کے اقدامات کی مخالفت"۔ ہوانگ لاؤ کے امیر خاندانوں کے بارے میں کہا جا سکتا ہے کہ وہ شہنشاہ کو مطلق اختیار رکھنے والے شخص کے بجائے مساوی لوگوں میں پہلا سمجھتے تھے۔ قدرتی طور پر، جیسا کہ کوئی اس کے طبقے اور نظریے کی حمایت کرتا ہے، سیما تان کا کام ڈاؤ مت اور جاگیردارانہ (یا اس کے چینی ورژن) کی طرف متعصبانہ تھا۔ سیما کیان ہان کے شہنشاہ وین اور ہان کے شہنشاہ جنگ، مہارانی ڈوویجر ڈو، کاؤ کین، چن پنگ اور تیان شو کو ہوانگ-لاؤ کے حامی سمجھتے تھے۔ یہ شاید ابتدائی تحریک تھی جس نے لاؤزی، ژونگزی، زرد شہنشاہ کی عبادت، اسکول آف نیچرلسٹس، چینی لوک مذہب کے عناصر، اور دیگر سو مکاتب فکر کے پہلوؤں کو ایک ساتھ جوڑا۔ شہنشاہ وین (ر۔ 180-157 قبل مسیح) اور شہنشاہ جنگ (ر۔ 157-141 قبل مسیح) کے مغربی ہان درباروں میں ہوانگ-لاؤ ڈاؤسٹ فلسفے کی حمایت کی گئی تھی، اس سے پہلے کہ شہنشاہ وو (ر۔ 141-87 قبل مسیح) نے کنفیوشس ازم کو ریاستی فلسفے کے طور پر قائم کیا۔ ہوانگ لاؤ کو "قانونی" گونگ سون ہانگ اور ژانگ تانگ نے گرہن لگا دیا، اور گونگ سون نے کنفیوشین اکیڈمی کی بنیاد رکھی۔ متن اگر اصطلاح کی مبہم تعریف کی گئی ہے، تو قین سے پہلے کی متعدد تحریروں کو ہوانگ لاؤ کی اصطلاح کے تحت ماضی سے فعال طور پر شامل کیا جا سکتا ہے۔ ہوانگڈی نیجنگ کے علاوہ، زیادہ تر ہوانگ-لاؤ تحریریں غائب ہو گئیں، اور روایتی اسکالرشپ نے فلسفیانہ اسکول کو مطابقت پذیر چینی کلاسیکی، یعنی قانونی ہانفیزی، تاؤسٹک ہوینانزی، بلکہ زیادہ کنفیوشین ژونزی اور گوانزی سے بھی منسلک کیا۔ دیگر تجاویز میں ڈاؤسٹ ژونگزی کے کچھ حصے، تاریخی گویو ("ریاستوں کی گفتگو") کے حصے، چنکیو فینلو ("بہار اور خزاں کے اعدادوشمار کی پرتعیش دیو")، اور لوشی چنکیو ("مسٹر لو کی بہار اور خزاں کے اعدادوشمار")، ہیگوانزی ("ماسٹر فیزنٹ کیپ کی کتاب")، اور فوجی ہوانگ شیگونگ سان لو ("ہوانگ شیگونگ کی تین حکمت عملی") شامل ہیں۔ رینڈل پی پیرین بوم ان تمام تحریروں کو ایک ساتھ درجہ بندی کرنے اور "ہوانگ-لاؤ کو کچرے کے ڈبے میں بہت زیادہ جھاڑ کر بنانے" کے رجحان پر تنقید کرتے ہیں۔ اگر اس کی مزید سختی سے وضاحت کی جائے تو ہان خاندان سے پہلے کچھ بھی ہوانگ لاؤ نہیں کہا جا سکتا تھا۔ کوئی قبل از قین متن اصل میں اس اصطلاح کا استعمال نہیں کرتا ہے۔ جدید اسکالرز 1973 میں قانونی موانگدوئی ریشم کے متن کی دریافت کے بعد ہوانگ لاؤ کی دوبارہ تشریح کر رہے ہیں، جس میں چار نسخے شامل تھے، جنہیں ہوانگ لاؤ بوشو کہا جاتا ہے، جن کی متنازعہ طور پر طویل عرصے سے گمشدہ ہوانگڈی سگنگ ("پیلے شہنشاہ کے چار کلاسیکی") یا ہیگوانزی سے متعلق متن کے طور پر شناخت کی گئی ہے۔ ابتدائی مطابقت پذیری شین ڈاؤ اور ہان فیزی جیسی "قانونی" تحریروں کی مطابقت پذیری کو بعض اوقات ہوانگ لاؤ کی ابتدائی مثالیں سمجھا جاتا ہے۔ زیادہ خالص انتظامی شین بوھائی کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اس طرح کے نظریے سے متاثر ہونے والے قدیم ترین سیاسی فلسفی تھے۔ تاہم، سیما تان کی یہ دلیل کہ شین بوھائی اور شین ڈاؤ نے ہوانگ لاؤ کا مطالعہ کیا، پریشانی کا باعث ہے۔ اس کے ترجمان کے طور پر، سیما تان شاید ہوانگ لاؤ کی اصل کو جہاں تک ممکن ہو پیچھے دھکیل دیتی ہے۔ ہوانگ لاؤ کی قانون کی حکمرانی بنیادی طور پر مختلف ہے، مثال کے طور پر، ہان فائی کی حکمرانی سے، جو فطرت پسندی کی حمایت کرتی ہے۔ یہ حکمران پر ایک نظریاتی رکاوٹ کے طور پر بھی کام کرتا ہے۔ نہ تو شین بوھائی اور نہ ہی شین ڈاؤ نے کبھی ف (انتظامی طریقہ) کے لیے قدرتی یا اخلاقی بنیادوں کو واضح کرنے کی کوشش کی، اور نہ ہی تقرری (زنگ-منگ) کے لیے کوئی مابعد الطبیعاتی بنیاد فراہم کی۔ ہان ہوانگ-لاؤ کا کام بوشو تاؤسٹ ڈاؤ میں فا اور زنگ منگ کی بنیاد رکھتا ہے۔ گوانزی کے متعدد ابواب، جو روایتی کنفیوشس اقدار کو کافی اہمیت دیتے ہیں، اس فلسفے کے امتزاج کا اظہار کرتے ہیں جسے قانونی، کنفیوشس اور ڈاؤسٹک سمجھا جا سکتا ہے جسے "ہوانگ-لاؤ" کہا جا سکتا ہے۔ کیو میں اس کی بنیاد ہونے کی وجہ سے، یہ چو سے تعلق رکھنے والے علاقوں میں ترقی کرنے کے لیے جنوب میں پھیل گیا۔ چو ثقافت جو ہان خاندان کو وراثت میں ملی تھی، جنگ جیسے ماہر ہان شہنشاہوں کی سلطنت کے استحکام سے پہلے ایک تاؤسٹک لائسیز فیئر میں ڈوبی ہوئی ہوگی، اور ہوینانزی جیسی بعد کی تحریروں میں قانون کے ذریعے حکمرانی ("چینی قانونیت") کے خلاف فطرت پسند دلائل شامل ہیں جو اس بنیاد پر ہیں کہ کسی کو سفارت کاری جیسی چیزوں کے لیے ان کی اہلیت کی ضرورت ہے۔ فاجیا فلسفے کے دیگر پہلوؤں کا استعمال کرتے ہوئے، کنفیوشین آرتھوڈوکس کے غلبہ کے ساتھ، تاریخی طور پر اس طرح کے تمام مواد کو اکثر فاجیا کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا جاتا۔ ہان خاندان ہان کے شہنشاہ گاؤزو کے دو بااثر وزراء نے مبینہ طور پر ہوانگ لاؤ کے سیاسی نظریے کا مطالعہ کیا اور اس کا اطلاق کیا، چانسلرز کاؤ شین (وفات 190 قبل مسیح) اور اس کے جانشین چن پنگ (وفات 178 قبل مسیح) نے ووئی ("غیر فعال") کی پالیسی کو استعمال کیا اور ریاست چی میں امن اور استحکام لایا۔ چاو کوو (وفات 154 قبل مسیح)، شہنشاہ جنگ کا چانسلر، ہوانگ-لاؤ کا ایک اور عہدیدار تھا۔ ان کا ماننا تھا کہ شاہی حکمرانی کو ہوانگ-لاؤ اور کنفیوشس ازم کو یکجا کرنا چاہیے، جس میں سزا کے ساتھ انعام بھی شامل ہونا چاہیے، اور قائل کرنے سے جبر کو کم کیا جانا چاہیے۔ مشرقی ہان دور کے دوران، وے آف دی سیلشیل ماسٹرز تحریک نے ہوانگ لاؤ کی سوچ کے ساتھ ڈاؤسٹ امرتا کی تکنیکوں کو شامل کیا، اور اس کا تعلق زرد پگڑی بغاوت اور چاول کی بغاوت (184-215 عیسوی) سے تھا۔ "بعد میں، عملی طور پر تمام ابتدائی تحریریں غائب ہو گئیں اور اصل ہوانگ لاؤ کے بارے میں علم ختم ہو گیا۔" ان موصولہ تحریروں کے علاوہ، (111 عیسوی) ہانشو ("ہان ہسٹری") میں محفوظ شاہی لائبریری کی کتابچہ میں زرد شہنشاہ کے نام کے عنوان سے بہت سی کتابوں کی فہرست دی گئی ہے۔ تاہم، طبی ہوانگڈی نیجنگ ("پیلے شہنشاہ کا اندرونی کلاسیکی") کے استثناء کے ساتھ، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ حالیہ موانگدوئی دریافتوں تک سبھی تباہ یا گم ہو گئے تھے۔ موانگدوئی ریشم کی تحریریں 1973 میں چانگشا کے قریب دریافت ہونے والی موانگدوئی ریشم کی تحریروں میں چار نسخے شامل تھے جن کی کچھ اسکالرز بنیادی ہوانگ-لاؤ تحریروں کے طور پر تشریح کرتے ہیں۔ موانگدوئی مقبرہ نمبر تین، جس کی تاریخ 186 قبل مسیح ہے، میں پائے جانے والے ریشم کے نسخوں میں داؤدجنگ کے دو ورژن شامل تھے، جن میں سے ایک ("بی" یا یی) کے سامنے چار متون کی کاپیاں منسلک تھیں۔ ان کے عنوانات ہیں جنگفا (قانون "کینونکل قوانین" یا "باقاعدگی کے معیارات")، شلیجنگ (جون "سولہ کلاسیکی"، جسے شیڈاجنگ "دس عظیم کلاسیکی" بھی کہا جاتا ہے)، چینگ ("پیمانے کے لحاظ سے وزن"، حوالہ جات کا مجموعہ)، اور یوانداؤ ("راستے کی اصل"، ہوینانزی باب 1 کا عنوان بھی)۔ کچھ چینی ماہرین، جیسے تانگ لین اور یو منگ گوانگ نے ان چار مخطوطات کی تشریح ہوانگڈی سیجنگ کے نام سے کی، جو اب موجود نہیں ہے، جسے ہانشو کی ییوینژی کتابچہ میں چار حصوں کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ تانگ کی وجوہات میں جنگ کے ساتھ جنگفا اور شلیجنگ عنوانات ("کلاسک ؛ کینن") اور شلیجنگ میں ہوانگڈی ("زرد شہنشاہ") کے بار بار حوالہ جات شامل تھے۔ رابن یٹس اور ایڈمنڈ رائڈن جیسے دیگر ماہرین نے ان چاروں نسخوں کی تشریح متنوع فلسفیانہ روایات سے ماخوذ باہمی طور پر مطابقت نہ رکھنے والی تحریروں کے طور پر کی۔ پاؤلا کیروزا اس نقطہ نظر کو "مختلف مصنفین، مختلف اوقات، اور مختلف مقامات" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ نتیجتا، ہوانگ-لاؤ تاؤسٹ کے خیال کی نوعیت اور خصوصیات کی بہت سی تشریحات جو موانگدوئی نسخوں کے پڑھنے پر مبنی ہیں، قابل بحث ہیں، کیونکہ وہ اس مفروضے پر مبنی ہیں کہ یہ نصوص ایک لازمی مجموعی تشکیل دیتے ہیں اور واقعی ہوانگ-لاؤ سے وابستہ ہیں۔ فلسفیانہ تشریحات سینولوجسٹ طویل عرصے سے ہوانگ-لاؤ فلسفے کی نوعیت پر اختلاف کرتے رہے ہیں۔ 1973 کی موانگدوئی کھدائی سے پہلے، ہوانگ لاؤ کی کچھ مغربی تشریحات خیالی تھیں۔ مثال کے طور پر، ہربرٹ جے ایلن نے تجویز پیش کی کہ چونکہ ہان شہزادہ لیو ینگ ہوانگ-لاؤ اور بدھ مت دونوں پر عمل کرتے تھے، اس لیے ہوانگ-لاؤ کا مطلب ہوانگڈی اور لاؤزی نہیں تھا، بلکہ "بدھ مت (لفظی طور پر پیلے رنگ کے قدیم، شاید ان کے لباس کے رنگ سے نام نہاد)" تھا۔ موانگدوئی کی دریافتوں کے بعد، اسکالرشپ میں "ہوانگ-لاؤ کے جنون" نے ابتدائی ڈاؤ مت کے بارے میں ہماری سمجھ کو نمایاں طور پر نئی شکل دی ہے۔ تو وی منگ ہوانگ-لاؤ ریشم کے متن میں پانچ عام عقائد بیان کرتا ہے۔ ڈاؤ ("راستہ ؛ راستہ") دانشمندانہ حکمرانی کے لیے ضروری فا (قانون "ماڈل ؛ قانون") اور لی ("پیٹرن ؛ اصول") کی حتمی بنیاد ہے۔ سچا بادشاہ کائنات کے اندرونی کاموں کا مشاہدہ کرنے کے لیے گوان ("دیکھیں ؛ مشاہدہ کریں ؛ غور کریں") یا "گھسنے والی بصیرت" کا استعمال کرتا ہے، اور چینگ ("توازن ؛ پیمانہ ؛ اسٹیلارڈ") دنیا کے چیلنجوں کا بروقت جواب دینے کے قابل بناتا ہے۔ لووی نے ہوانگ-لاؤ ریشم کے متن کے ایک اور بنیادی خیال کی فہرست دی ہے: زنگمنگ ("شکلیں اور نام")، جو عام طور پر شین بوھائی سے وابستہ ہے۔ زنگ ("شکل یا حقیقت") پہلے موجود ہے اور اس کے بعد ان کا منگ ("نام یا تفصیل") ہونا چاہیے۔ ریشم کے مخطوطات میں "گمشدہ متون" سے ہماری محدود نمائش اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ ہوانگ لاؤ کی سوچ میں بظاہر غیر متعلقہ لیکن حقیقت میں مکمل طور پر مربوط فلسفیانہ تصورات شامل ہیں: تحریک کے ابتدائی ذریعہ کے طور پر راستے (تاؤ) کا ایک کائناتی وژن ؛ راستے کی فطریتا کے اصول اور نمونے پر مبنی ایک انتظامی تکنیک (فا-لی) ؛ گھسنے والی بصیرت (کوان) کی کاشت کے لیے ایک تشویش، تاکہ ایک بادشاہ فطرت میں ظاہر ہونے والی چیزوں کی ترتیب پر اپنے محدود، خود مرکوز نقطہ نظر کو مسلط کیے بغیر حکومت کر سکے ؛ اور سیاسی نظام کے مستحکم بہاؤ کو یقینی بنانے کے لیے ایک قسم کے متحرک توازن (چینگ) کو حاصل کرنے کی ضرورت، جیسا کہ آئینے کی شبیہہ کے طور پر تھا۔ تو نے نتیجہ اخذ کیا، "ہوانگ-لاؤ کا نظریہ نہ تو تاؤسٹ ہے اور نہ ہی روایتی معنوں میں قانون ساز، اور نہ ہی، سختی سے، قانونی تاؤ مت کی ایک شکل ہے۔ بلکہ یہ ایک منفرد نظام فکر ہے۔ " جان ایس میجر ہوانگ-لاؤ کے نظریے کا خلاصہ پیش کرتے ہیں۔ ڈاؤ "عالمگیر صلاحیت، ترتیب اور طاقت کا اعلی ترین اور سب سے بنیادی اظہار" ہے، اور "کائناتی ترتیب میں ظاہر ہوتا ہے، جو فطرت کی دنیا اور انسانی دنیا دونوں کو قبول کرتا ہے"۔ شاہی حکومت کو قدرتی ترتیب کے مطابق ہونا چاہیے، اس طرح بادشاہ کو ووئی ("غیر کوشش" یا "فطرت کے خلاف کوئی کارروائی نہ کرنا") پر عمل کرنا چاہیے اور "قدرتی ترتیب کے بارے میں جو کچھ بھی سیکھا جا سکتا ہے اسے سیکھنے کے لیے" اپنے شیمنگ ("گھسنے والی بصیرت") کا استعمال کرنا چاہیے، تاکہ اس کے اعمال اس کے مطابق ہوں۔ لہذا، "سچے بادشاہ کی حکومت نہ تو جذباتی ہے اور نہ ہی متزلزل، اور نہ ہی من مانی اور نہ ہی غلبے والی"، یہ مکمل طور پر "ڈاؤ کے نمونے کے مطابق ہے جیسا کہ قدرتی ترتیب میں ظاہر کیا گیا ہے، یہ متوازن، اعتدال پسند اور ناقابل تسخیر طور پر مضبوط ہے"۔ رینڈل پی پیرین بوم دوبارہ بیان کرتے ہیں، "ہوانگ-لاؤ کا بوشو، ایک نامیاتی کائنات کے ساتھ مطابقت رکھنے والے قانون کی حکمرانی کی وکالت کرتے ہوئے، اس لحاظ سے منفرد ہے کہ یہ قدرتی ترتیب پر مبنی قدرتی قانون کی حمایت کرتا ہے۔" پیرین بوم ہوانگ-لاؤ کو "بنیادی فطرت پسندی" کے طور پر بیان کرتا ہے، جس کا مطلب ہے ایک کائناتی قدرتی ترتیب پر مبنی فطرت پسندی جس میں رینڈاؤ ("انسانوں کا طریقہ") اور تیانداؤ ("جنت کا طریقہ") دونوں شامل ہیں۔ ہوانگ-لاؤ کا نظریہ قدرتی ترتیب کو "معیاری ترجیح" دیتا ہے، جس میں انسانی سماجی ترتیب کائناتی ترتیب پر مبنی اور اس کے مطابق ہے۔ جیفری ایل رچی نے فا "لا" کی کائناتی جڑوں کے بارے میں ہوانگ لاؤ اور موہسٹ نظریات کا موازنہ کیا ہے۔ جنگفا میں، فا غیر شخصی ڈاؤ سے نکلتا ہے ؛ موزی میں، یہ اینتھروپومورفک تیان ("جنت ؛ خدا") سے نکلتا ہے۔ ہیرالڈ ڈی روتھ کا دعوی ہے کہ چینی ڈاؤجیا (تاؤزم) کا اصل معنی "لاؤ-زوانگ" کے طور پر روایتی تفہیم کے بجائے ہوانگ-لاؤ تھا۔ سیما تان نے ڈاؤجیا کی اصطلاح چھ فلسفیانہ جیا ("اسکولوں") کے اپنے شیجی خلاصہ میں وضع کی۔ تاؤسٹ اسکول انسان کے بے شمار جوہر کو متمرکز اور متحد ہونے، بے شکلوں کے ساتھ یکجا ہونے اور بے شمار چیزوں کے لیے مناسب فراہم کرنے کے قابل بناتا ہے۔ جہاں تک اس کے طریقوں کا تعلق ہے، یہ فطرت پسندوں (ینیانگ چیا) کے عمومی رجحان کی پیروی کرتا ہے، کنفیوشسیوں اور موہسٹوں میں سے بہترین کو منتخب کرتا ہے، اور اصطلاحات (منگ-چیا) اور قانون دانوں کی بنیادی باتوں کو اپناتا ہے۔ یہ چیزوں کے جواب میں وقت اور تبدیلیوں کے ساتھ بدلتا ہے ؛ اور رسم و رواج کو قائم کرنے اور عملی استعمال میں یہ کہیں بھی نامناسب نہیں ہے۔ اس کی تعلیم کا عمومی بہاؤ سادہ اور برقرار رکھنا آسان ہے، بہت کچھ کم کوشش سے حاصل کیا جاتا ہے۔ اس طرح، ہوانگ-لاؤ ڈاؤ مت نے پانچ روایات کے تصورات کو شامل کیا: اسکول آف نیچرلسٹس، کنفیوشس ازم، موہزم، اسکول آف نیمز، اور لیگلزم۔ روتھ ہوانگ لاؤ کی پہچانوں کو بیان کرتا ہے: حکمران کو خود تبدیلی کو "حکومت کی ایک تکنیک کے طور پر استعمال کرنا چاہیے، اس طرح روشن خیال حکمران کے ذریعہ سیاسی اور کائناتی احکامات کے عین مطابق ہم آہنگی پر زور دینا چاہیے، اور ایک ہم آہنگ سماجی اور سیاسی فلسفہ جو تاؤسٹ کائناتی سیاق و سباق کو برقرار رکھتے ہوئے پہلے کے قانون دان اور کنفیوشین اسکولوں سے متعلقہ خیالات حاصل کرتا ہے۔" حوالہ جات فوٹ نوٹ مزید پڑھنے کے لیے چانگ، لیو ایس۔ اور یو فینگ (1998)، زرد شہنشاہ کے چار سیاسی مقالے، یونیورسٹی آف ہوائی پریس۔ جان یون ہوا (1980)، "تاؤ یوآن یا تاؤ: اصل"، جرنل آف چائنیز فلاسفی 7:195-204۔ لووی، مائیکل (1994)، "ہوانگ لاؤ تھاٹ اینڈ دی ہوینانزی"، جرنل آف دی رائل ایشیاٹک سوسائٹی آف گریٹ برطانیہ اینڈ آئرلینڈ (تھرڈ سیریز)، 4:377-395۔ بیرونی روابط ہوانگ-لاؤ آئیڈولوجی، آر انو ہوانگ-لاؤ روایت، ایف وائی ایس کے ڈاؤسٹ کلچر سینٹر ڈیٹا بیس لاؤ-زوانگ ڈاؤزم کی حیثیت، چاڈ ہینسن ڈاؤسٹ سنکریٹزم، ہوانگ-لاؤ روایت، برائن ہوفرٹ ہوانگڈی سنگنگ "پیلے شہنشاہ کے چار کلاسیکی"، الریچ تھیوبالڈ کلاسیکی چینی فلسفہ ہان خاندان تاؤسٹ فلسفہ تاؤزم کنفیوشین مکاتب فکر کی تاریخ