The Good-Morrow
"دی گڈ مورو" جان ڈون کی ایک نظم ہے، جو ان کے 1633 کے مجموعہ سونگز اینڈ سونٹس میں شائع ہوئی ہے۔ جب ڈون لنکنز ان میں طالب علم تھے، اس وقت لکھی گئی یہ نظم ان کے ابتدائی کاموں میں سے ایک ہے اور اسے موضوعاتی طور پر سونگز اور سنیٹس میں "پہلا" کام سمجھا جاتا ہے۔ اگرچہ اسے سنیٹ کہا جاتا ہے، لیکن یہ کام اس طرح کے کاموں کی سب سے عام rhyming اسکیم کی پیروی نہیں کرتا ہے-ایک 14 لائنوں کی نظم، جس میں آٹھ لائنوں کا سٹانزا ہوتا ہے جس کے بعد چھ لائنوں کا نتیجہ ہوتا ہے-لیکن اس کے بجائے یہ 21 لائنوں کی لمبی ہوتی ہے، جسے تین سٹینزا میں تقسیم کیا گیا ہے۔ "گڈ موورو" ایک جاگتے ہوئے پریمی کے نقطہ نظر سے لکھا گیا ہے اور پریمی کے خیالات کو بیان کرتا ہے جب وہ اپنے ساتھی کے ساتھ جاگتا ہے۔ عاشق کے خیالات جنسی محبت پر بحث کرنے سے روحانی محبت کی طرف بڑھ جاتے ہیں کیونکہ اسے احساس ہوتا ہے کہ روحانی محبت سے یہ جوڑا خوف اور مہم جوئی کی تلاش کی ضرورت سے آزاد ہو جاتا ہے۔ یہ نظم بائبل اور کیتھولک تحریروں کا استعمال کرتی ہے، بالواسطہ طور پر سات سلیپرز کی داستان اور پال رسول کی الہی، آگاپک محبت کی وضاحت کا حوالہ دیتی ہے-دو تصورات جن سے، ایک مشق کرنے والے کیتھولک کے طور پر، ڈون واقف ہوتا۔ تیسرے سٹانزا میں ڈون کے کارٹوگرافک حوالہ جات بہت تجزیہ کا موضوع رہے ہیں، حالانکہ ماہرین تعلیم نے ان کے معنی اور لائنوں کے حوالے سے ان کی تشریح میں اختلاف کیا ہے۔ رابرٹ ایل شارپ کا استدلال ہے کہ ان حوالوں کی منطقی طور پر محبت کے ایک اور حوالہ کے طور پر تشریح کی جا سکتی ہے۔ جن نقشوں سے ڈون واقف ہوتے وہ مرکیٹر طرز کے نقشے نہیں تھے جو جدید دور میں عام ہیں، بلکہ اس کے بجائے کارڈفارم نقشے تھے، جو دل کی شکل میں ظاہر ہوتے ہیں اور متعدد دنیاؤں کی نمائش کی اجازت دیتے ہیں، جس کی طرف ڈون 11 سے 18 لائنوں میں اشارہ کرتا ہے۔ جولیا ایم واکر، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ شارپ کا کام "اس توسیعی تصویر کی ذہین بحث کے لیے ضروری ہے"، ان کے نتائج سے متفق نہیں ہیں اور دلیل دیتی ہیں کہ ڈون دراصل ایک نقشے کا حوالہ دے رہی ہیں جس میں ایک دنیا دکھائی جا رہی ہے۔ پس منظر اور ساخت شاعر جان ڈون 21 جنوری 1572 کو ایک امیر لوہے فروش اور ورشپ فل کمپنی آف آئرن منگرز کے وارڈنز میں سے ایک جان ڈون اور ان کی اہلیہ الزبتھ کے ہاں پیدا ہوئے۔ اپنے والد کی موت کے بعد جب وہ چار سال کے تھے، ڈون کو کسی تجارت میں داخل ہونے کے لیے تیار ہونے کے بجائے ایک شریف آدمی اسکالر کے طور پر تربیت دی گئی۔ ان کے خاندان نے ان کے والد کی لوہے بازی سے حاصل ہونے والی رقم کو نجی ٹیوٹرز کی خدمات حاصل کرنے کے لیے استعمال کیا جنہوں نے انہیں گرامر، بیان بازی، ریاضی، تاریخ اور غیر ملکی زبانوں کی تربیت دی۔ الزبتھ نے جلد ہی ایک امیر ڈاکٹر سے دوبارہ شادی کر لی، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ خاندان آرام دہ رہے۔ اس کے نتیجے میں، ایک لوہے باز کا بیٹا ہونے اور اپنی ابتدائی شاعری میں خود کو ایک بیرونی شخص کے طور پر پیش کرنے کے باوجود، ڈون نے یہ قبول کرنے سے انکار کر دیا کہ وہ ایک شریف آدمی کے علاوہ اور کچھ نہیں تھا۔ ہارٹ ہال، آکسفورڈ میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد، ڈون کی نجی تعلیم نے بالآخر انہیں لنکنز ان میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے دیکھا، جو اننس آف کورٹ میں سے ایک ہے، جہاں انہوں نے اپنا وقت تاریخ، شاعری، الہیات اور "انسانی تعلیم اور زبانوں" کے ساتھ گزارا۔ لنکنز ان میں ہی ڈون نے سب سے پہلے شاعری لکھنا شروع کی، اسے کسی ایسی چیز کے بجائے "زندگی کی علامت یا معمولی چڑچڑاپن" کے طور پر دیکھا جس نے اس کی وضاحت کی ہو۔ اس ابتدائی شاعری میں "دی گڈ مورو" کے ساتھ ساتھ بہت سی دوسری تصانیف بھی شامل تھیں جو بعد میں ان کے مجموعے سونگز اینڈ سونٹس پر مشتمل ہوئیں، جو ان کی موت کے دو سال بعد 1633 میں شائع ہوا۔ "دی گڈ مورو" کو اس کے تھیم اور پختگی کے لحاظ سے اس مجموعے کی نظموں میں سے پہلی سمجھا جاتا ہے۔ سنیٹ، مستند طور پر، 14 لائنوں کی نظمیں ہیں جن میں مختلف شاعری کی اسکیمیں ہیں۔ پیٹرارک کے 14 ویں صدی کے کاموں میں شروع ہونے والے، سنیٹ کی سب سے عام شکل کو اطالوی سنیٹ کے نام سے جانا جاتا ہے: آٹھ لائنوں کا ایک سٹانزا جس میں مصنف ایک پیچیدہ سوچ پیش کرتا ہے، اس کے بعد ایک وقفہ اور چھ لائنوں کا نتیجہ "جو خصوصیت کے لحاظ سے غیر متوقع اور شدید دونوں ہے"۔ یہ درباری محبت کے خیال سے جڑا ہوا تھا، جس میں رومانوی کا مقصد محض جذبہ نہیں، بلکہ ایک زیادہ اہم اخلاقی کمال ہوتا ہے۔ "دی گڈ مورو"، اگرچہ ڈون نے اسے ایک سنیٹ کے طور پر شناخت کیا ہے، اس ساختی ترتیب کی پیروی نہیں کرتا ہے، حالانکہ یہ موضوعاتی ترتیب کی پیروی کرتا ہے۔ ڈون نے صرف محبت کی شاعری کے کسی بھی ٹکڑے کا حوالہ دینے کے لیے "سنیٹ" کا استعمال کیا، اس حقیقت کو نظر انداز کرتے ہوئے کہ "دی گڈ مورو" ایک 21 لائنوں کا کام تھا جسے تین اسٹینزا میں تقسیم کیا گیا تھا۔ نظم کا آغاز ایک کیتھولک افسانے کے حوالے سے ہوتا ہے جیسا کہ ڈون کہتے ہیں: اس میں سات سلیپرز کا حوالہ دیا گیا ہے، جو سات عیسائی بچوں کی کیتھولک داستان ہے، جنہیں رومن شہنشاہ ڈیکیئس کے دور حکومت میں ان کے عقیدے کی وجہ سے ستایا گیا تھا، جو ایک غار کی پناہ گاہ میں بھاگ گئے جہاں وہ 200 سال سے زیادہ سوئے تھے۔ ڈون، چھ یا سات بچوں میں سے ایک اور عوام اور حکومت دونوں کی طرف سے مضبوط کیتھولک مخالف جذبات کے دور میں بپتسمہ لینے والا کیتھولک، یقینی طور پر اس کہانی سے واقف ہوگا۔ اس اقتباس میں، اسپیکر اپنے پریمی کے ساتھ بستر پر جاگتے ہوئے حیرت کے احساس کا تجربہ کرتا ہے ؛ وہ یہ دریافت کرتا ہے کہ ان کی محبت "نئی دنیاؤں" کی تلاش کو اہمیت میں دھندلا کر دیتی ہے۔ "[ایس]" بھی جاگتے ہیں، نہ کہ صرف جسم "، جیسے کہ عام زندگی کی نیند اور محض ہوس سے محبت سے پکارا جاتا ہے۔ اس اقتباس میں اسپیکر کو اپنے پریمی سے بات کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے کہ وہ اپنی سابقہ "بچکانہ" خوشیوں سے اس لمحے تک آگے بڑھ چکے ہیں، جہاں ان کی روحیں آخر کار جاگ گئی ہیں۔ کچھ "معجزاتی" ہوا ہے، کیونکہ اسپیکر اس طرح کی محبت کو محسوس کرتا ہے جس کا دعوی پولس رسول نے کیا تھا کہ اس کا سامنا صرف جنت میں ہوگا۔ اگرچہ گانوں اور سنیٹس میں پائے جانے والے ورژن میں اس اقتباس کو آخری دو لائنوں کے طور پر شامل کیا گیا ہے، دوسرے مخطوطات اور شاعری کے بعد کے حجم میں آخری لائنیں دی گئی ہیں، "اگر ہماری دو محبتیں ایک ہوں، تو آپ اور میں/محبت دونوں بالکل یکساں ہوں، ان میں سے کوئی بھی محبت نہیں مر سکتی۔" موضوعات ایک محبت کی نظم، "دی گڈ-موورو" موضوعاتی طور پر کئی تصورات پر مرکوز ہے۔ یہ نظم بنیادی طور پر محبت کے ارتقا سے متعلق ہے ؛ خالص ہوس سے، پہلی قسط میں، ایک نوزائیدہ اور ارتقا پذیر روحانیت کی طرف حرکت جو محبت کرنے والوں کو آزاد کرتی ہے کیونکہ وہ اب "خوف سے ایک دوسرے کو نہیں دیکھتے" بلکہ اس کے بجائے واضح طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ ایک دوسرے پر محبت کرنے والوں کا ایمان انہیں بہادر بننے کی اجازت دیتا ہے، سات سلیپرز کے برعکس، جو اپنے عقائد کو چھپانے کے لیے خوف سے مجبور تھے۔ محبت کے ساتھ، محبت کرنے والے دوسروں کو اپنے خوابوں کا تعاقب کرنے کی اجازت دے سکتے ہیں، یہ قبول کرتے ہوئے کہ "آئیے ہم ایک دنیا کے مالک ہیں۔ ہر ایک کے پاس ایک ہے، اور ایک ہے"-ایک دوسرے کے ساتھ، ایڈونچر کے لیے مزید تلاش کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ ہیرالڈ بلوم جنسی اور روحانی محبت دونوں کے آپس میں جڑے ہونے کو نوٹ کرتے ہوئے یہ دلیل دیتے ہیں کہ ڈون تجویز کر رہا ہے کہ جنسی محبت میں ڈوبے ہوئے لوگوں کے لیے حقیقی محبت کا تجربہ کرنا ناممکن ہے، "خود کو معمولی معاملات میں مصروف کرنا"۔ روحانی محبت کی اہمیت پر ڈونی کے زور کو بائبل کے اشارے سے دیکھا جا سکتا ہے۔ اکساہ گیبری کا کہنا ہے کہ نظم کا لہجہ اور الفاظ پال رسول کی الہی، اگاپیک محبت کی وضاحت کا ایک جان بوجھ کر حوالہ ہے ؛ "جیسے لمحات میں these.eros اگاپے کے ساتھ ضم ہو جاتا ہے۔ دیواریں گر جاتی ہیں، پردہ کے حصے، جیسا کہ ہم جانتے ہیں ؛ ہمارے گہرے ترین، سچے خود بے نقاب ہو جاتے ہیں۔ " الفریڈ ڈبلیو سیٹرتھویٹ، دی ایکسپلکیٹر میں لکھتے ہوئے، دلیل دیتے ہیں کہ سیون سلیپرز کی کہانی خود ہی اس موضوع پر مشتمل ہے ؛ کہانی میں، سلیپرز اپنے نئے ماحول میں خود کو "گرج دار" پاتے ہوئے جاگ گئے، جو کہ "نظم میں محبت کرنے والوں کو روشن انکشاف محبت عطا کرتا ہے" کے مترادف ہے۔ ولیم ایمپسن جیسے کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ یہ نظم اس بات کی بھی نشاندہی کرتی ہے کہ ڈون الگ الگ سیاروں اور طیاروں پر سنجیدگی سے یقین رکھتے تھے، اور ایک سے زیادہ مسیح کے وجود پر بھی یقین رکھتے تھے-یہ عقیدہ کہ ڈون نے بعد میں ترک کر دیا۔ ماہرین تعلیم اس نظم کو بچپن سے ذہنوں کے ارتقاء کی ایک زیادہ عمومی مثال کے طور پر بھی دیکھتے ہیں، جیسا کہ پہلے جملے سے ظاہر ہوتا ہے جہاں محبت کرنے والے محبت کی ایک زیادہ پختہ شکل کی طرف "ملکی خوشیوں کو بچپن میں چوستے ہیں"۔ تیسرے حصے میں ڈون کے کمپاس اور نقشوں کے حوالے سے بھی بہت کچھ کیا گیا ہے۔ رابرٹ ایل شارپ، ماڈرن لینگویج نوٹس میں لکھتے ہوئے، دلیل دیتے ہیں کہ ان حوالوں کی منطقی طور پر تشریح محبت کے ایک اور حوالہ کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ ڈون جن نقشوں سے واقف ہوتا وہ مرکیٹر طرز کے نقشے نہیں ہیں، بلکہ اس کے بجائے کارڈفارم نقشے ہیں، جو دل کی شکل میں ظاہر ہوتے ہیں۔ محض دل کی شکل سے زیادہ، کارڈفارم نقشے مخالف نصف کرہ کے ساتھ متعدد دنیاؤں کی نمائش کی بھی اجازت دیتے ہیں-اور شارپ کا استدلال ہے کہ ڈون کے کام میں 11 سے 18 لائنوں میں اس طرح کے متعدد عالمی نقشے کا حوالہ دیا گیا ہے۔ جولیا ایم واکر، دی ریویو آف انگلش اسٹڈیز میں لکھتے ہوئے، نوٹ کرتی ہیں کہ شارپ کا کام "اس توسیعی تصویر کی ذہین بحث کے لیے ضروری ہے"، لیکن ان کے نتائج سے متفق نہیں ہیں۔ خاص طور پر، وہ دلیل دیتی ہیں کہ شارپ کے نتائج غلط ہیں، اور یہ کہ نظم کے اصل الفاظ ایک مربوط نقشے کی طرف اشارہ کرتے ہیں جس میں دو دنیاؤں کو دکھانے کے بجائے ایک ہی دنیا کو دکھایا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، "میری آنکھ پر میرا چہرہ"، "آنکھیں" نہیں۔ اس کے بجائے، واکر تجویز کرتے ہیں کہ ڈون اپنے کام کی بنیاد ولیم کننگھم کی کاسموگرافیکل گلاس پر رکھ رہے تھے، جو 1559 کی ایک کتاب تھی جس میں ایک پتوں والا کارڈفارم نقشہ دکھایا گیا تھا۔ اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ اس نے دو پتوں والا، دل کی شکل کا نقشہ کھینچنے کا راستہ فراہم کیا جس میں صرف ایک ہی دنیا کو دکھایا گیا تھا ؛ یہ تشریح "دی گڈ-موورو" کی تشریح کے ساتھ مسائل کو "ہم آہنگ اور متحد" کرے گی۔ اس طرح بنیادی فرق یہ ہے کہ، جب کہ دونوں ڈون کے کام کی تشریح کارڈفارم نقشوں کے حوالے سے کرتے ہیں، شارپ اسے دو دنیاؤں کو دکھانے والے نقشے کے حوالے سے دیکھتا ہے، جبکہ واکر کا کہنا ہے کہ حوالہ صرف ایک نقشے کو دکھاتا ہے۔ حوالہ جات کتابچہ 1633 نظمیں جان ڈون کی شاعری