Kul-e Farah
کل فرح (اس کے بعد کے ایف) ایک آثار قدیمہ کا مقام اور کھلی ہوا کی پناہ گاہ ہے جو جنوب مغربی ایران میں ایزح/ملمیر کی زگروس پہاڑی وادی میں واقع ہے، جو سطح سمندر سے تقریبا 800 میٹر بلندی پر ہے۔ چھ ایلامائٹ راک ریلیفز ایک چھوٹی سی گھاٹی میں واقع ہیں جو وادی کے مشرق کی طرف، خوزستان کے شہر ایزح کے قریب ایک موسمی کریک بیڈ سے نشان زد ہیں۔ اسکالرشپ کی تاریخ ریلیف کے وجود کا سب سے قدیم حوالہ 1836 میں ایچ سی راولنسن (1839) نے دیا تھا جس کے بعد اے ایچ لیارڈ (1846) کے کام میں کونیفارم نوشتہ جات کا ابتدائی بیان شامل تھا (مکمل کتابچہ کے لیے ڈی ویلے (1976 اے: 5-8) دیکھیں۔ فارس میں فرانسیسی آثار قدیمہ کے مشن کے ممبروں نے منتخب نقشوں کا مطالعہ کرنے کی کوشش کی۔ خاص طور پر: جی جیکیر (1901)، والد وی شیل کے آنے والے کتبے کے کام کے ساتھ، اور جے ڈی مورگن کے بنائے ہوئے خاکے۔ نصف صدی سے زیادہ عرصے بعد، ایل وینڈن برگے (1963) کی ہدایت پر بیلجیئم کے ایک آثار قدیمہ کے مشن نے مزید منظم دستاویزات کا ایک منصوبہ شروع کیا جس کے بعد ایرک ڈی ویلے کے ذریعے کیے گئے ایک گہرائی سے کیے گئے مطالعے کو ان کے ڈاکٹریٹ کے مقالے کا بنیادی مرکز بنایا گیا (وقفے کے لیے 1901-1963 وینڈن برگے 1963 میں تاریخ نگاری دیکھیں)۔ ای ڈی ویلے کا کام 1970 اور 1975 کے درمیان جاری رہا (مجموعی طور پر تقریبا دو ماہ کے فیلڈ ورک کا اضافہ)۔ حتمی نتیجہ ایک غیر شائع شدہ ڈاکٹریٹ کے مقالے اور سات مضامین کے سلسلے کی شکل میں آیا جس میں عکاسی اور لائن ڈرائنگ (ڈی ویلے 1972 اے، 1972 بی، 1973، 1976 اے، 1976 بی، 1979، 1981، اور 1989) شامل ہیں۔ ریلیف میں نئی دلچسپی ڈبلیو ہینکلمین (2008 ؛ خاص طور پر 2011:128-33) اور جے الواریز-مون (2010a، 2010b، 2011، 2013، 2017، 2019 اور 2020) کے حالیہ کاموں کا باعث بنی ہے۔ تاریخ KF I کی تاریخ 8 ویں صدی سے 6 ویں صدی قبل مسیح کے پہلے نصف تک اس کی سطح پر کندہ شدہ ایک بڑے ایلامائٹ کونیفارم نوشتہ کے مندرجات کے مطابق اور فنکارانہ تجزیہ کے ساتھ کی گئی ہے (ویسباخ 1894 ؛ شیل 1901:102-113 ؛ ہنز 1962 ؛ کونگ 1965، نوشتہ EKI 75، اور کیپشن EKI 75A-K ؛ اسٹولپر 1988)۔ نو ایلیمائٹ دور کے آخری حصے (اسوری مہمات کے بعد) کی ایک زیادہ درست تاریخ اب والٹ کی طرف سے تجویز کی گئی ہے (585 اور 539 قبل مسیح کے درمیان، 1996:387-9، 2006) ؛ ٹاورنیئر (7 ویں صدی قبل مسیح کی آخری سہ ماہی، 2004:19، 21 ؛ c. 630-610 BC، 2006) ؛ ہینکلمین ("نو ایلیمائٹ دور کے آخری حصے تک" ؛ 2008:329) ؛ اور الواریز-مون (650-c. 550 قبل مسیح ؛ 2010:50، 201، 266)۔ دیگر ریلیفوں کو ایک ساتھ ایک واحد گروپ کے طور پر سمجھا جاتا تھا جو نو-ایلیمائٹ دور میں کسی وقت تیار کیا جاتا تھا یا، زیادہ واضح طور پر: "époque Elamite résente" (G. Jéquier 1901:142 ؛ L. Vanden Berghe 1963:39) ؛ Elamite-فارسی ہم آہنگی کا دور (Calmeyer 1973:15) ؛ 9 ویں سے 6 ویں صدی قبل مسیح تک کا ایک وسیع نو-ایلیمائٹ تسلسل (De Wale 1976a: 337 ؛ 1981:52) ؛ اور 8 ویں-7 ویں صدی قبل مسیح پر مشتمل دور (Vanden Berghe 1984:102-3 ؛ KF III اور VI کے لیے الواریز-M دیکھیں۔ 1984 میں ای کارٹر (1984:172) نے کے ایف IV کے لیے پہلی صدی قبل مسیح کی تاریخ تجویز کی۔ اس کے بعد پی۔ امیٹ (1992:86-7) نے، KF I اور V کو مستثنی بناتے ہوئے، تجویز کیا کہ ریلیفوں نے ایک مقامی بادشاہت کے اظہار کو ظاہر کیا جو بابل کے بادشاہ نبوکدنضر اول (ca. 1104 قبل مسیح)، یا شاید تھوڑی دیر بعد، 10 ویں صدی قبل مسیح کے آغاز میں۔ جے الواریز-مون نے 7 ویں صدی کے دوسرے نصف-6 ویں صدی قبل مسیح (الواریز-مون 2010 اے: 266 ؛ 2010 بی) اور کے ایف IV کو 9 ویں-8 ویں صدی قبل مسیح (2019) میں کے ایف III اور VI میں نمائندگی کرنے والے پلیٹ فارم بیئرز کی ڈیٹنگ تجویز کی ہے۔ مینوفیکچرنگ ایل وینڈن برگے (1986:161-2) نے سب سے پہلے ایزے/ملمیر اور کورانگون سے ایلامائٹ ہائی لینڈ ریلیف کی تیاری میں استعمال ہونے والی غیر معمولی تکنیکی خصوصیات کو دیکھا۔ اس کام کو وسعت دیتے ہوئے، جے الویریز-مون (2019) عارضی طور پر اس کی تیاری کا مشورہ دیتے ہیں اور اس سے متعلق ریلیف میں مندرجہ ذیل عمومی اقدامات شامل ہو سکتے ہیں: (1) چٹان کے اوپر ایک فلیٹ پینل کاٹا گیا تھا۔ (2) امیجری کو کم ریلیف میں تراشا گیا تھا۔ (3) سطح کو پلستر کیا گیا تھا اور بٹومین جیسے ٹھوس مواد سے ماڈل کیا گیا تھا۔ (4) تفصیل کو ایک تیز دھار شے کی مدد سے چیر کے ذریعے شامل کیا گیا تھا۔ (5) ریلیف کو پینٹ کیا گیا تھا تفصیل ریلیف جلوسوں، جانوروں کی قربانی، میوزیکل پرفارمنس اور ضیافت کی نمائش کرتے ہیں۔ ان کی خصوصیت ایک بڑے پیمانے کے حکمران (کے ایف آئی، II، III، V) کی موجودگی ہے۔ ایک بڑے پیمانے کے حکمران یا دیوتا کو ایک پلیٹ فارم (کے ایف III، VI) کے اوپر لے جایا جاتا ہے۔ ایک بیٹھا ہوا حکمران ایک ضیافت (کے ایف IV) اور جانوروں کی قربانی (کے ایف آئی، کے ایف آئی آئی، کے ایف V) کی صدارت کرتا ہے، اور چھوٹے آرکیسٹرا (کے ایف I، III، IV) کی موجودگی ہوتی ہے۔ اہمیت کے ایف III (200 افراد)، کے ایف آئی وی (تقریبا 140 افراد) اور کورانگون II اور III (تقریبا 43 افراد) پر شرکاء کی اجتماعی نمائش ایلامائٹ مجسمہ سازی کی تاریخ میں ایک نئے باب کی نشاندہی کرتی ہے، جس میں پیمانے، اندراجات کے اندر جگہ، حکمرانوں کے ساتھ جسمانی تعلقات، لباس، اشارے اور سرگرمیوں کے ذریعہ طے شدہ سماجی درجہ بندی کا ایک تماشا پیش کیا جاتا ہے۔ یہ ایک ایسی کمیونٹی کا مثالی نظریہ ہے جو مقدس جگہ (کل فرح اور کرانگون)، خود مختار نسلی شناخت (مخصوص جسمانی خصوصیات، خاص طور پر لمبے، لمبے بالوں سے نشان زد)، مخصوص رسومات کا نفاذ (جلوس، جانوروں کی قربانی، ایک فرقہ وارانہ ضیافت) اور رواج کو تقویت دینے (پرانے ایلامائٹ دیوتاؤں کی پوجا) کے تصور سے جڑے سماجی بندھنوں کے ذریعے مضبوط ہوتا ہے۔ سب مل کر: جگہ، خود نمائندگی، اور رسم و رواج شناخت کے نشانات کا ایک گٹھ جوڑ فراہم کرتے ہیں جو مخصوص ثقافت اور سماجی و سیاسی نظریے کی خصوصیت والی آبادی کی وضاحت کرتے ہیں۔ نقش و نگار کے مخصوص مقام سے پتہ چلتا ہے کہ کل فرح نے ایک خاص مذہبی اہمیت حاصل کی ہوگی ؛ شاید ماورائی نوعیت کی۔ درحقیقت، یہ ثبوت ایک ایسے عقیدے کے نظام کی وکالت کر سکتا ہے جہاں مافوق الفطرت کا تصور اور تجربہ غیر معمولی جمالیاتی قدرتی خصوصیات کے مناظر کے ساتھ قریبی تعلق سے تیار ہوا ہو۔ کل فرح کے نقش و نگار سے ایلامائٹ پہاڑی علاقوں کی میراث کا مزید اشارہ ملتا ہے جو کہ اخیمینیوں کے نظریے کے ثقافتی اور سماجی و سیاسی گٹھ جوڑ کے طور پر ہے۔ ڈبلیو ہینکلمین کے الفاظ میں: کل فرح کی پناہ گاہ "علامتی موضوعات، مذہبی تصورات، سماجی سطح نگاری، اور نظریاتی حکمت عملیوں کا ایک چمکدار کمپلیکس ہے۔ یہی وہ جگہ ہے جہاں، آئیپر میں، ہم ممکنہ طور پر ایلامائٹ مذہب کے قریب پہنچ جاتے ہیں، اور یہی وہ جگہ ہے جہاں ہمیں ایک دعوت کا سب سے زیادہ واضح اظہار ملتا ہے جو ہنی کے بعد صرف چند نسلوں میں، پارسا میں اسی طرح کی شکل میں منایا گیا تھا "(ہینکلمین 2011:131 اور 133)۔ امیٹ (1992b: 89، nt. 37) نے نظریہ پیش کیا کہ فرقہ وارانہ واقعات اور پیچیدہ رسومات کی اس نمائش نے ایک "نئے شعور" کا اظہار کیا جو ایرانی بولنے والی خانہ بدوش آبادیوں کی آباد کاری اور مقامی ایلامائٹس کے ساتھ میل جول سے پیدا ہوا۔ پھر بھی، صرف ایک رعایت کے ساتھ-کل فرح اول کی راحت جو آیاپر کے ہنی نے دی تھی-ہمیں اس بارے میں کوئی معلومات نہیں ہے کہ راحتوں میں دکھائے گئے لوگوں کے بڑے گروہ کون تھے، یا وہ کہاں رہ رہے تھے۔ مزید برآں، ایک زمانے میں پسند کیا جانے والا یہ تصور، جسے امیٹ نے تسلیم کیا، کہ وہ خانہ بدوش چرواہے تھے، اب زیادہ تر ماہرین کے ذریعہ قبول نہیں کیا جاتا ہے۔ اس کے بجائے، یہ امکان ہے کہ ان کا سماجی و اقتصادی اور سیاسی تانے بانے کا انحصار زرعی-چرواہا سرگرمیوں، اور متحرک طاقت کے ڈھانچے اور ایلامائٹ سلطنت کے اندر مربوط علاقائی اتحادوں پر تھا۔ شرکاء کے لسانی، سماجی و اقتصادی اور ثقافتی پس منظر سے قطع نظر، پہاڑی ریلیف ایلامائٹ مذہبی عقیدے اور عمل میں تسلسل کی وکالت کرتے ہیں۔ کل فرح میں ان کی جگہ، اور شیخت سلمان، کرونگن اور نقش Rustam کی پناہ گاہوں میں متعلقہ کھلی ہوا کے ریلیف سے پتہ چلتا ہے کہ قدرتی زمین کی تزئین روایتی ایلامائٹ مذہبی نظریے اور عمل کا ایک لازمی جزو تھا۔ اگر پناہ گاہوں اور ان کے رہائشی دیوتاؤں کا مقام ایلامائٹ مذہب کا ایک اہم جزو تھا، تو ان کا دورہ کرنا اور ان کے ساتھ بات چیت کرنا بھی ایلامائٹ معاشرے کا رکن ہونے کے معنی کے لازمی عناصر تھے۔ مزید برآں، فارسی مجسمہ سازی اور مذہبی روایت کے لیے ان نقش و نگار کی مثالیں واضح ہیں۔ گیلری ریلیف کل فرح اول (c. 650-575 BC) کے ایف آئی (h. 1.35 میٹر، w.1.68 میٹر) ایلامائٹ پہاڑی علاقوں کی آخری راحت تھی اور اس سے پہلے کی نقاشی کے بہت سے پہلوؤں کو ضم کرتی ہے۔ راحت کے اوپری نصف حصے پر ایک طویل ایلامائٹ کتبے میں بڑی مرکزی شخصیت کی شناخت ہینی کے طور پر کی گئی ہے، جو تہہی کا بیٹا، آئیپر کا "شہزادہ" یا "چیف" (کٹور) اور انڈاڈا کے بیٹے ایلامائٹ بادشاہ شتر-نہونٹے کا جاگیردار ہے۔ یہ مشکل سے پڑھا جانے والا متن کل فرح کمپلیکس کو تیروتر کے لیے وقف کرتا ہے، جو ایک دیوتا ہے جو ایلامائٹ ذرائع میں کہیں اور غیر تصدیق شدہ ہے، اور کئی ایلامائٹ دیوتاؤں کو پکارتا ہے۔ اس میں ہنی کے مختلف نیک اعمال، بادشاہ کے تئیں اس کی وفاداری، اس کی فوجی سرگرمی اور ایک نوشتہ کے ساتھ اس کی اپنی شبیہہ کی مجسمہ سازی کے بارے میں بات کی گئی ہے۔ یہ ہر اس شخص کے خلاف لعنت کرتا ہے جو راحت کو نقصان پہنچانے کی جرات کرے۔ ہینی اپنے ہاتھوں کو بلب دار ٹوپی، کمر کی لمبائی کی چوٹی، اور گلابوں سے آراستہ بھاری کنارے والا لباس پہنے ہوئے کھڑا ہے۔ اس کے پیچھے دو چھوٹے پیمانے کے درباری اہلکار کھڑے ہیں، ایک ہتھیار بردار جس پر "شترورو، محل کا مالک" کا لیبل لگا ہوا ہے، جس کے ہاتھ میں کمان، تلوار اور تلوار ہے، اور ایک لباس بردار جس کے ہاتھ بندھے ہوئے ہیں۔ ہنی کے سامنے ہیں: افقی ہارپ بجانے والے موسیقاروں کی تینوں، ایک عمودی ہارپ اور ایک مربع ڈھول ؛ تین مینڈھوں کی لاشوں کے ساتھ ایک بکری ہینڈلر ؛ دو افراد زیبو کو ذبح کرنے والے ہیں ؛ اور ایک پجاری آگ کی قربان گاہ کی صدارت کر رہا ہے۔ کتبوں کا ایک سلسلہ، جو زیادہ تر ملبوسات کی اسکرٹس پر شامل کیا جاتا ہے، ان مختلف ناموں کو individuals.https:// artsandcult. گوگل. com/اسٹوری/aQVRgujFxo1rWQ کل-ای-فرح II (7 ویں-6 ویں صدی قبل مسیح) کل-ای-فرح II (ایچ۔ 2.40 میٹر، ڈبلیو۔ 3.55 میٹر) کہتے ہیں۔ کے ایف آئی آئی کو ایک پتھر کے جنوب مغربی رخ پر تراشا گیا تھا جو کے ایف آئی آئی اور کے ایف آئی وی کے قریب واقع ہے۔ بائیں سے دائیں اس میں دکھایا گیا ہے: ایک چھوٹے سے، اچھی طرح سے متعین آئتاکار پینل میں ہاتھوں سے جڑے چار افراد ؛ ایک بڑے پیمانے پر مرد فرد جو انگلی کی طرف اشارہ کرتا ہے ؛ اور جانوروں کی قربانی کا منظر جس میں ایک کھڑا ننگا فرد، ایک ننگا فرد زیبو پر جھکتا ہے، اور چھ چھوٹی گول سینگ والی بھیڑیں شامل ہیں۔ کل فرح سوم (8 ویں-7 ویں صدی قبل مسیح) کل فرح سوم (تقریبا۔ h. 1.9-4 m، ڈبلیو۔ 16 میٹر ؛)۔ ایک پتھر کے پورے 16 میٹر کے دائرے کے ارد گرد سفر کرتے ہوئے، KFIII میں ایک جلوس کو دکھایا گیا ہے جس میں کم از کم 200 شرکاء اور کئی گھریلو جانور شامل ہیں۔ جلوس کے سر پر ٹوپیاں پہنے ہوئے چار اشرافیہ مرد افراد اور بڑے پیمانے پر مرد شخصیت کی حمایت کرنے والے لمبے، کنارے والے کپڑے گھٹنے ٹیکتے ہیں [نہیں۔ 1] ایک پلیٹ فارم پر۔ یہ شکل راحت کے تنگ ترین چہرے کی طرف ہے جس میں اٹھارہ مینڈھے اور تین زیبس کا جھنڈ دکھایا گیا ہے۔ وہ کمر کے سامنے اپنے ہاتھوں کو ایک ساتھ پکڑتا ہے۔ مخالف چہرے پر تقریبا ایک ہی پوزیشن پر ایک اور بڑے پیمانے کا مرد ہوتا ہے [نہیں۔ 177]، جو جانوروں کا سامنا بھی کرتا ہے اور ایک ساتھ ہاتھ پکڑتا ہے۔ جانوروں کے علاوہ، دو اعلی درجے کے افراد کے درمیان فوکل اسپیس میں برہنہ شخصیات، لمبے اور چھوٹے کپڑے پہنے ہوئے اعداد و شمار، تین ہارپ پلیئر، اور ایک برتن بردار شامل ہیں۔ 152]۔ ان کے پیچھے بڑی تعداد میں نمازی ہیں جو دست بند اشارے کرتے ہوئے رجسٹروں میں ترتیب دیے گئے ہیں۔ ریلیف پر بہتر محفوظ اعداد و شمار میں سے ایک [نہیں۔ 180] بندھے ہوئے ہاتھوں کے اشارے اور بالوں کے انداز کے خاکے کو برقرار رکھتا ہے جس میں ایک مختصر بیک بریڈ اور فرنٹل "ویزر" [پی ایل۔ 151]۔ کل فرح چہارم (9 ویں-8 ویں صدی قبل مسیح) کل فرح چہارم (تقریبا۔ ایچ۔ 6 میٹر، ڈبلیو۔ 17.70 میٹر)۔ ایک چٹان کی ایک بڑی عمودی سطح پر پھیلا ہوا، کے ایف آئی وی ایک فرقہ وارانہ ضیافت کو ظاہر کرتا ہے جس میں کم از کم 141 شرکاء ہوتے ہیں۔ تقریب کی صدارت ایک حکمران کرتا ہے جو اونچی پشت والے تخت پر بیٹھا ہوتا ہے جو دو میزوں سے بنا ہوتا ہے، ایک معاون برتنوں کے پیچھے، جو سامنے والا ہوتا ہے ممکنہ طور پر کھانے سے بھرا ہوتا ہے۔ مزید برتن، مخصوص، لمبے، تنگ بیکرز کا ایک جوڑا، نیچے دو رجسٹروں کے ساتھ کھڑا ہے۔ حکمران کے ساتھ خدمت گار، ایک ہتھیار اٹھانے والا، تیر انداز، چھ ہارپ بجانے والے اور ایک سو سے زیادہ افراد ہوتے ہیں جن کی نمائندگی اسی طرح کی ہوتی ہے جن کے لمبے، چوڑے بال، چھوٹے کپڑے، اور دایاں ہاتھ کھانے کا ایک گھونٹ اٹھاتا ہے (گوشت؟) منہ تک۔ شرکاء کی اکثریت رجسٹروں کے اندر ہوتی ہے، جو تقریبا مرکز میں ایک خیالی فوکل محوری نقطہ کے دونوں اطراف قطاروں میں منظم ہوتی ہے، اور اس کی طرف مائل ہوتی ہے۔ ایک خاص طور پر اچھی طرح سے محفوظ شدہ شخصیت اس وقت کے مجسمہ سازی کے فنون میں قیمتی بصیرت فراہم کرتی ہے۔ پروفائل میں اس کی نمائندگی بائیں کندھے کے ساتھ آگے کی طرف کی جاتی ہے، ہاتھ میں ایک مختصر مرکب کمان ہوتی ہے۔ اس کے چوڑے کندھے، ایک تنگ کمر اور ایک چھوٹی آستین والا لباس ہے جس میں ایک مختصر کلٹ ہے۔ اس کے بالوں، گردن، کمر اور دائیں کندھے کے حصوں میں پلاسٹر، کندہ کاری اور ممکنہ طور پر روغن کے ثبوت محفوظ ہیں جو شاید ایک بار پوری راحت کو ڈھانپ چکے ہوں گے۔ اصل حجم کا زیادہ تر حصہ سطح کے کٹاؤ کے ذریعے ختم ہو گیا ہے لیکن متغیر نقاشی کی گہرائیوں کے ذریعے جسم کے حصوں کا "قدرتی" پلاسٹک علاج اب بھی واضح ہے۔ کل-ای-فرح پنجم (7 ویں-6 ویں صدی قبل مسیح) کل-ای-فرح پنجم (2.40 میٹر، 1.85 میٹر)۔ کے ایف وی کو کے ایف آئی وی کے قریب موسمی کریک کے بائیں کنارے پر ایک چٹان کے عمودی چہرے پر تراشا گیا تھا۔ اس ترکیب کی مجسمہ سازی اور ساخت کے ایف آئی آئی سے ملتی جلتی ہے: ایک بڑے پیمانے پر مرد فرد جانوروں کی قربانی کا سامنا کرتا ہے اور انگلی کی طرف اشارہ کرتا ہے ؛ اس کے پیچھے چار نمازی کھڑے ہیں جن کے ہاتھ بندھے ہوئے ہیں۔ تاہم اس بار چاروں اعداد و شمار عمودی طور پر ترتیب دیے گئے ہیں۔ ایک اور نیا عنصر قربانی کے منظر کے نیچے آگ کی قربان گاہ کو شامل کرنا ہے۔ کل فرح ششم (7 ویں-6 ویں صدی قبل مسیح) کل فرح ششم (3.7 میٹر، 2.8 میٹر)۔ کے ایف وی آئی ایک پتھر کے شمال مغربی چہرے پر تراشا گیا ہے جو کھائی سے تقریبا 300 میٹر کے فاصلے پر واقع ہے جس میں دیگر نقش و نگار موجود ہیں۔ اس میں ایک بڑے پیمانے کے فرد کو ایک لمبے، کنارے والے لباس میں دکھایا گیا ہے جو دونوں ہاتھوں سے انگلی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ وہ ایک پلیٹ فارم کے اوپر ایک پیڈسٹل پر کھڑا ہے جسے چار پلیٹ فارم بردار لے جاتے ہیں جو ایک گھٹنے پر گھٹنے ٹیکتے ہیں۔ پلیٹ فارم اٹھانے والوں کی نمائندگی یکساں طور پر ایک لمبا، کنارے والا لباس، ایک تنگ، گول ٹوپی، پیچھے کی طرف ایک صاف بال بن، اور ایک چھوٹی داڑھی کے ساتھ کی جاتی ہے۔ بڑے پیمانے کی شخصیت کے پیچھے تین افقی رجسٹروں کے ساتھ تین کے گروپوں میں نو پرستار کھڑے ہیں۔ نیچے، ایک اور عبادت گزار پلیٹ فارم اٹھانے والوں کے ساتھ اکیلا کھڑا ہے۔ پلیٹ فارم کے دو حاملین کے علاوہ ہر کوئی بائیں طرف مائل ہوتا ہے۔ ہتھیار رکھنے والے کو خصوصی اہمیت دی جاتی ہے [نہیں۔ 11] تیسرے رجسٹر کے وسط میں۔ اس کی نمائندگی سامنے کی طرف کی جاتی ہے، جس میں چوڑے کندھے اور سینے کی نمائش کی جاتی ہے، اور لباس کے اوپری حصے پر کنارے ہوتے ہیں۔ دائیں بازو کو نیچے کی طرف بڑھایا جاتا ہے اور ایسا لگتا ہے کہ ہاتھ میں ایک دلچسپ یو کی شکل کی چیز لگی ہوئی ہے (شاید اس باب میں بعد میں زیر بحث قسم کی ایک کھلی "انگوٹھی" ؛ بائیں ہاتھ کو سینے تک اٹھایا جاتا ہے اور ایک کمان پکڑی ہوئی دکھائی دیتی ہے ؛ جسم کے دائیں جانب بیلٹ کے نیچے ایک کھجر لگایا جاتا ہے ؛ دائیں کندھے پر ایک چھپی ہوئی تلوار لی جاتی ہے ؛ اور ایک لمبی تلوار (ممکنہ طور پر کھوپڑی کے اندر) کمر سے لونیٹ کی شکل کے پومیل کے ساتھ پیچھے سے لٹکتی ہے، جو تقریبا زمین کو چھوتی ہے۔ سرپول-ای-زحاب کتابچہ الواریز-مون بھی دیکھیں۔ جے۔، 2010 اے۔ ارجان مقبرہ: ایلامائٹ اور فارسی سلطنتوں کے درمیان چوراہے پر۔ ایکٹا ایرانیکا سیریز 49، لیوین۔ 2010 میں۔ آئیڈیم، 2010b. "پلیٹ فارم بیئرز فرام کل فرح III اور VI"، ایران، جرنل آف دی برٹش انسٹی ٹیوٹ آف فارسی اسٹڈیز 48، 2010، پی پی۔ 27-41۔ آئیڈیم، 2011۔ "ایلامائٹ گارمنٹس اینڈ ہیڈ ڈریسس آف دی لیٹ نیو ایلامائٹ پیریڈ (7 ویں-6 ویں صدی قبل مسیح)"، آرکیالوجیشین مٹیلنگین اوس ایران 42، 2010، پی پی۔ 1-29۔ آئیڈیم، 2013۔ "بریڈز آف گلوری، ایلامائٹ اسکلپچرل ریلیفز فرام دی ہائی لینڈز: کل فرح چہارم"، کے ڈی گریف اور جے ٹاورنیئر میں (ایڈز۔ )، سوسا اور ایلم۔ 2009 انٹرنیشنل کانگریس۔ جینٹ۔ ایرانیکا اینٹیکوا۔ آئیڈیم 2017۔ ایلامائٹ راک ریلیف۔ میں: جرمن جمہوریہ جرمنی GmbH. بین الاقوامی عجائب گھر نمائش 2017-8، بون، جرمنی۔ آئیڈیم۔ 2019 میں۔ ایلم کے یادگار ہائی لینڈ ریلیف: ایک مکمل انوینٹری اور تجزیہ (17 ویں سے 6 ویں صدی قبل مسیح تک)۔ آئزنبرونس اینڈ پین اسٹیٹ یونیورسٹی پریس۔ یونیورسٹی پارک، پنسلوانیا۔ آئیڈیم۔ 2020 میں۔ دی آرٹ آف ایلم (c. 4200-525 BC)۔ روٹلیج: لندن اور نیویارک۔ امیٹ، پی۔، 1992۔ "برونز ایلامائٹس ڈی لا کلیکشن جارج آرٹیز"، ایران کے آثار قدیمہ 25، 1992، پی پی۔ 81-9۔ کارٹر، ای۔، 1984۔ "آثار قدیمہ"، ای کارٹر اور ایم ڈبلیو میں۔ اسٹولپر، ایلم، سروے آف پولیٹیکل ہسٹری اینڈ آرکیالوجی، کیلیفورنیا، پی پی۔ 103-230۔ ڈی ویل، ای۔، 1972 اے۔ "شٹروک-نونٹے II اور لیس ریلیفس روپسٹریس نے نیو-ایلامائٹس ڈی عیسی/ملمیر کو تسلیم کیا"، ریویو ڈیس آرکیالوجیز اینڈ ہسٹوریئنز ڈی آرٹ ڈی لووین 5:17-32۔ آئیڈیم، 1972 بی۔ ایران بستان میوزیم پبلکیشن، تہران کے مطابق "اسلام کے مذہب کے پہلو آرٹ کے روپسٹری ڈی ایپوک نیو الامیٹ ڈی ایز/ملمیر سے گزرتے ہیں۔" آئیڈیم، 1973۔ "یون پیج ڈی آرٹ ایرانیئن: لیس ریلیفز روپسٹرس ڈی ایز ملمیر"، آثار قدیمہ 60:31-46۔ آئیڈیم، 1976 اے۔ شیخ سلمان اور کل فراہ پریس ڈی ایزہ (ملمیر) کے ذریعے لوگوں کو راحت فراہم کرتا ہے۔ ڈاکٹریٹ کا مقالہ، یونیورسٹی کیتھولک ڈی لووین، بیلجیم۔ آئیڈیم، 1976b. "ریمارکس سر لیس انسکرپشنز ایلامائٹس ڈی سکت سلمان اینڈ کل فراہ پریس ایزے، I. لیور کوریلیشن اویک لیس باس ریلیفز"، لی میوزون 89، فاک۔ 3-4:441-50۔ آئیڈیم، 1979۔ "" جلوسوں کے مجسمے دیوتاؤں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسموں کے مجسمے بین الاقوامی کانگریس برائے ایران اور آثار قدیمہ، برلن، پی پی۔ 93-101۔ آئیڈیم، 1981۔ "ٹراواکس آرکیالوجیکس ا شیکفت سلمان اور کل فرح پریس ڈی ایز (ملمیر)"، ایرانٹ 16:45-61۔ آئیڈیم، 1989۔ ایران 27:29-38 "کل فرح کی ایلامائٹ پناہ گاہ میں چٹانوں پر موسیقار اور موسیقی کے آلات"۔ ہینکلمین، ڈبلیو۔ ایف۔ ایم۔ 2008۔ دوسرے دیوتا جو ہیں، پرسیپولیس فورٹیفیکیشن ٹیکسٹس، اچیمینیڈ ہسٹری XIV، نیدرلینڈز انسٹی ٹیوٹ وور ہیٹ نبیج اوسٹن، لیڈن پر مبنی ایلامائٹ ایرانی ثقافت میں مطالعہ۔ آئیڈیم، 2011۔ "پرنکا کی دعوت: پارسا اور ایلم میں چپ"، جے الویریز مون اور ایم بی میں۔ گیریسن (ایڈز۔ )، ایلم اور فارس، ونونا جھیل: 89-166۔ ہینز، ڈبلیو۔، 1962۔ "Die Elamischen Inschriften des Hanne"، میں: W. B. ہینگ اور ای یارشٹر، ایڈز۔، ایک ٹڈی کی ٹانگ۔ اسٹڈیز ان آنر آف ایس ایچ تقیزادہ، لندن: 105-16۔ آئیڈیم، 1966۔ "نیچلیز ایلامیشر ڈینکملر"، ایرانیکا اینٹیکوا 6:43-7۔ جیکیر، جی۔، 1901۔ "تفصیل ڈو سائٹ ڈی ملمیر (ضمیمہ)"۔ پارلیمنٹ کی یادداشت 3، پی پی۔ 133-44۔ کونگ، ایف۔ ڈبلیو۔، 1965۔ آرکائیو فار اورینٹ فورسچنگ بیئفٹ 16، برلن/گراز۔ لیارڈ، اے۔ ایچ۔، 1846۔ "صوبہ خوزستان کی تفصیل"، جرنل آف دی رائل جیوگرافک سوسائٹی XVI: 75-80۔ پوٹس، ڈی۔ ٹی۔، 2004۔ "روشن اور مستقل۔ قرنگنور اور رودکھانے فہلیان پر کچھ خیالات، "میں: K.von فولسچ، ایچ تھرین اور آئی تھیوسن (ایڈز۔ )، ہینڈیکس سے لے کر خان تک۔ پیڈر مورٹنسن کو ان کی 70 ویں سالگرہ کے موقع پر پیش کردہ مضامین، آرہوس، 2004۔ Pp.143-56۔ راولنسن، ایچ سی، 1839۔ کوہستان (سوسیانا) کی طرف پہاڑوں کے ساتھ زحاب کے دامن میں زگروس سے مارچ پر نوٹ، اور وہاں سے سال 1836، جے آر جی ایس IX میں صوبہ لوریستان سے کرمانشاہ تک۔ شیل، وی۔، 1901۔ ٹیکسٹس ایلامائٹس-اینزانیٹس، پریمیئر سیریز۔ پیرس 3 کی یادگاریں۔ اسٹین، ایم اے، 1940۔ مغربی ایران کے پرانے راستے، لندن۔ اسٹولپر، ایم۔، 1988۔ "ملمار۔" ب۔ فلسفیانہ "۔ آرکیالوجی VII، پی پی۔ 271-81۔ ٹاورنیئر، جے۔، 2004۔ "نو ایلامائٹ تواریخ پر کچھ خیالات"، متن اور آثار قدیمہ پر اچیمینیڈ ریسرچ 2004.003:1-44۔ آئیڈیم، 2006۔ "ایلم: نو-ایلیمائٹ دور (ca. 1000-530 BC. )، میں: ڈبلیو ایڈر اینڈ جے رینجر (ایڈز۔ )، قدیم دنیا کی تواریخ۔ نام، تاریخیں اور شاہی خاندان، لیڈن/بوسٹن: 22-4۔ والٹ، ایف۔، 1996۔ "نوویلے نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نویلامائٹس نوولائٹس نوولائٹس نوولائٹس نوولائٹس نوولائٹس نوولائٹس نوولائٹس نوولائٹس نوولائٹس نوولائٹس نوولائٹس نوولائٹس نوولائٹس نوولائٹس (ایڈز۔ )، کلیکٹانیہ اورینٹلیا۔ تاریخ، فنون لطیفہ اور صنعت کاری۔ اگنیس اسپائیکیٹ، تہذیبوں کے آثار قدیمہ اور ماحولیات 3، نیوچاٹل/پیرس: 385-96 آئیڈیم، 2006۔ "اٹا-ہمتی-انسسینک، شٹور-نہونٹے اور لا کرونولوجی نیو-ایلامائٹ"، اکاڈیکا 127:59-62۔ وینڈن برگے، ایل۔، 1963۔ ایرانیکا اینٹیکوا 3:22-39۔ آئیڈیم، 1984۔ ایران کے قدیم دور کے عجائب گھر، میوزیس رویاکس ڈی آرٹ اور تاریخ کے عجائب گھر، بروکسیلس۔ آئیڈیم، 1986۔ "ڈونیز نوویلز کنسرننٹ لی ریلیف روپسٹرے ایلامائٹ ڈی کورانگنر"، میں: ایل ڈی میئر، ایچ گیسچے، اور ایف والٹ (ایڈز۔ )، فریگمنٹا ہسٹوری ایلامیکی، پیرس، پی پی۔ 157-67۔ ویسباخ، ایف۔ ایچ۔، 1894۔ اس کے بعد سے اس میں کوئی تبدیلی نہیں آئی ہے۔ کون کون کون کون کون کون کون کون کون کون۔ سچسچن گیسیلشافٹ ڈیر وسینشافٹن XXIV/فل-ہسٹ۔ کلاسی XIV/7، لیپزگ مزید پڑھنے بیرونی روابط کول فرح کا اٹلس (فارسی میں) ایلامائٹ راک ریلیف کی فہرست (Livius.Org) آیاپیر کی ہینی (c. 600 قبل مسیح)-کل فرح اول ریلیف ایلام ایلامائٹ زبان ایران میں آثار قدیمہ کے مقامات صوبہ خوزستان میں عمارتیں اور ڈھانچے ایران میں راک ریلیف ایران میں تاریخ صوبہ خوزستان کی تاریخ