Wilhelm Pauck
ولہیم پاؤک (31 جنوری 1901-3 ستمبر 1981) اصلاحاتی مطالعات کے شعبے میں ایک جرمن-امریکی چرچ مورخ اور تاریخی عالم دین تھے جن کا پچاس سالہ تدریسی کیریئر شکاگو یونیورسٹی اور یونین تھیولوجیکل سیمینری سے وینڈربلٹ اور اسٹینفورڈ یونیورسٹیوں تک پہنچا۔ ان کا اثر امریکہ اور یورپ میں بار بار لیکچرز اور وزٹنگ تقرریوں کے ذریعے بڑھا۔ پاؤک نے برلن یونیورسٹی میں پروٹسٹنٹ الہیات کے تاریخی-تنقیدی مطالعہ اور امریکی یونیورسٹیوں، مدرسے اور الوہیت کے اسکولوں کے درمیان ایک پل کے طور پر کام کیا۔ انسانی تاریخ کے ڈرامے کے گہرے احساس کے ساتھ اعلی تنقیدی ذہانت کو یکجا کرتے ہوئے، اپنے ابتدائی دور میں پاؤک کو ریاستہائے متحدہ میں تاریخی الہیات کا ڈین سمجھا جاتا تھا۔ اپنے کیریئر کے دوران وہ رین ہولڈ نیبر اور پال ٹلیچ کے ساتھ دوست، ساتھی اور قابل اعتماد کے طور پر وابستہ ہو گئے۔ جرمنی میں ابتدائی سال ایک چھوٹے لڑکے کے طور پر اپنے خاندان کے ساتھ برلن منتقل ہونے کے بعد، پاؤک نے برلن-اسٹیگلٹز کے پالسن ریئل گیمینیزیم میں یونانی، لاطینی، فرانسیسی، ریاضی، تاریخ، جغرافیہ اور سائنس میں کلاسیکی تعلیم حاصل کی۔ پہلی جنگ عظیم کی مایوسی اور الجھن کے درمیان وہ 1920 میں اپنی کلاس کے ویلڈیکٹورین بن گئے۔ برلن یونیورسٹی میں داخلہ لینے کے بعد اس کا ارادہ تاریخ اور فلسفہ کا مطالعہ کرنے کا تھا، لیکن کارل ہول اور ارنسٹ ٹرویلش کے ساتھ اس کی ملاقات نے اسے اصلاح کے مطالعہ اور الہیات کی تاریخ کی طرف موڑ دیا۔ ہول کے ذریعے، پاؤک کو "لوتھر نشاۃ ثانیہ" سے متعارف کرایا گیا، جس نے اصلاح کار کے کام پر تنقیدی تاریخی مطالعہ کا اطلاق کیا، جبکہ ٹرولٹش نے انہیں سکھایا کہ کس طرح سولہویں صدی کی اصلاح کی جدید دنیا میں دوبارہ تشریح ہوئی۔ برلن میں ایڈولف وان ہارنیک کے ساتھ لیے گئے دو کورسز نے پاؤک کو بہت متاثر کیا۔ انہوں نے مارٹن بوسر کے اصلاحاتی مقالے، ڈی ریگنو کرسٹی پر اپنے مقالے کو آگے بڑھانے کے لیے برلن واپس آنے سے پہلے گوٹنگن میں کارل بارتھ کے لیکچر بھی سنے۔ گوٹنگن میں انہوں نے جرمن برادری گوٹنگر ونگولف میں شمولیت اختیار کی۔ انہوں نے 31 اگست 1925 کو برلن یونیورسٹی میں لائسنٹیٹ آف تھیولوجی کی ڈگری حاصل کی۔ الہیات کی فیکلٹی کے سرکردہ امیدوار کے طور پر پاؤک کو سال 1925-26 کے لیے شکاگو تھیولوجیکل سیمینری میں تبادلے کے طالب علم کے طور پر بھیجا گیا تھا۔ جب وہ جرمنی واپس آئے تو ہول کا انتقال ہو چکا تھا اور برلن میں تدریسی تقرری کے موقع کو مسترد کر دیا گیا تھا۔ پاؤک نے کونگسبرگ میں پڑھانے کا موقع دینے سے انکار کر دیا۔ خوش قسمتی سے، شکاگو میں چرچ کے مورخ ہنری ایچ واکر کی موت کے بعد، پاک کو واپس شکاگو بلایا گیا، جہاں انہیں 1926 میں چرچ کی تاریخ میں انسٹرکٹر نامزد کیا گیا اور وہ اپنے باقی کیریئر کے لیے امریکہ میں رہے۔ 15 اپریل 1928 کو انہیں ہائیڈ پارک کانگریگیشنل چرچ میں وزارت کے لیے مقرر کیا گیا۔ شہری برلن میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد، پاؤک نے شکاگو کو امریکی زندگی اور ثقافت کے ایک متحرک مرکز کے طور پر تجربہ کیا۔ ان کی شائستہ اور متجسس نوعیت نے انہیں اکیڈمی کے اندر اور سیاست، معاشیات اور فنون لطیفہ کی بڑی دنیا میں امریکہ کا ایک شوقین طالب علم بنا دیا۔ ایک نوجوان اور یونیورسٹی کے طالب علم کے طور پر انہوں نے پہلی جنگ عظیم کے انسانی غم اور مصائب کا مشاہدہ کیا تھا۔ انہوں نے اوسوالڈ سپینگلر کی طرف سے دی ڈکلائن آف دی ویسٹ (اصل) میں کی گئی ثقافتی مایوسی کو مسترد کر دیا۔ جرمن، 1918)، کیونکہ وہ زندگی کے تمام شعبوں کے ایسے افراد کو جانتے تھے جو ان پریشانیوں سے متاثر تھے لیکن اپنی روحانی جڑوں میں غیر متزلزل رہے۔ اپنی امریکی کاری کے ساتھ ساتھ پاؤک نے بیسویں صدی کی حالت زار اور خوف و ہراس کو کبھی نظر انداز نہیں کیا جس نے فاشزم اور ہٹلر ریاست کے عروج کے ساتھ اپنے وطن پر قبضہ کر لیا تھا۔ 1939 میں شکاگو تھیولوجیکل سیمینری میں دی گئی تقریر میں انہوں نے کہا: مجھے اس تحریک سے اس لمحے سے نفرت ہے جب مجھے یہ واضح ہو گیا تھا کہ مغربی تہذیب کی عیسائی بنیادوں کو تباہ کرنے کی اپنی مرضی سے یہ جرمنی اور باقی مغربی دنیا کو ثقافتی تباہی کی راہ پر لے جائے گی۔ 1930 اور 1940 کی دہائیوں میں جاری بحرانوں کے درمیان، پاؤک اپنے 19 ویں صدی کے پیشروؤں کی روایات، خاص طور پر گوئٹے کے بارے میں، جن کا وہ اکثر یاد سے حوالہ دیتے تھے، پر قائم رہے۔ پاک کی زندگی اس کے آبائی اور اس کی اپنائی ہوئی ثقافت کے درمیان ثالثی کرتی تھی۔ وہ 3 نومبر 1937 کو امریکی شہری بن گئے۔ تعلیمی کیریئر شکاگو تھیولوجیکل سیمینری اور شکاگو یونیورسٹی جب شکاگو تھیولوجیکل سیمینری نے پاک کو 1926 میں انسٹرکٹر مقرر کیا تو وہ یونیورسٹی آف شکاگو ڈیوینیٹی اسکول میں اسکالرز کی بڑھتی ہوئی اور متاثر کن فہرست میں شامل ہو گئے، جن میں شیلر میتھیوز، شرلی جیکسن کیس، ولیم ای ڈوڈ، جان ٹی میک نیل، میتھیو اسپنکا اور چارلس ایچ لٹل شامل تھے۔ 1927 میں، امریکی چرچ کے مورخ ولیم ڈبلیو سویٹ نے فیکلٹی میں شمولیت اختیار کی اور جلدی سے پاؤک سے دوستی کر لی۔ ولہیم پاؤک نے یکم مئی 1928 کو اولگا ڈائیٹز گومبل سے شادی کی اور 30 سال کی عمر تک مکمل پروفیسر کے عہدے تک پہنچ گئے۔ امریکن سوسائٹی آف چرچ ہسٹری میں ان کا 1936 کا صدارتی خطاب "دی نیچر آف پروٹسٹنٹ ازم" پر تھا۔ 1939 میں انہیں شکاگو تھیولوجیکل سیمینری اور شکاگو یونیورسٹی کے دی ڈیوینیٹی اسکول میں ہسٹوریکل تھیولوجی کا پروفیسر مقرر کیا گیا اور 1945 میں شعبہ تاریخ میں اضافی تقرری کی گئی۔ شکاگو سے آغاز کرتے ہوئے اور اپنے بعد کے کیریئر کو جاری رکھتے ہوئے پاؤک نے متعدد منتخب بورڈز، تاریخی اور مذہبی علمی سوسائٹیوں، اور یونیورسٹی کی کمیٹیوں اور الوہیت اسکولوں میں خدمات انجام دیں جہاں انہوں نے اپنے کیریئر کا تعاقب کیا۔ 1940 کی دہائی کے دوران پاؤک نے یونیورسٹی کے صدر رابرٹ ہچنز پر زور دیا کہ وہ نازی جرمنی سے پناہ گزین پروفیسرز کو مدعو کریں اور دانشوروں اور ماہرین تعلیم کی پناہ گزین برادری کے ساتھ گہرائی سے وابستہ تھے۔ 1948-49 میں پاؤک فرینکفرٹ یونیورسٹی اور ماربرگ یونیورسٹی، جرمنی میں ایکسچینج پروفیسر تھے اور انہوں نے فرینکفرٹ شہر سے گوئٹے تختی حاصل کی۔ ابتدائی دور میں پاک کارل بارتھ کے الہیات پر امریکی لبرل پروٹسٹنٹ ازم کی طرف سے دی گئی توجہ کی کمی سے پریشان تھے۔ 1931 میں، پاؤک نے کارل بارتھ: ایک نئی عیسائیت کا نبی؟ شائع کیا۔ پروٹسٹنٹ لبرل ازم پر بارتھ کی تنقید کا دفاع کرنے کی کوشش میں۔ اگرچہ پاؤک نے بارتھ کی لبرل ازم پر تنقید کی حمایت کی لیکن اس نے بارتھ کی تاریخی تنقید کی کمی کو پریشان کن پایا اور وہ خدا کے مکاشفہ کو بائبل تک محدود رکھنے کی بارتھ کی کوشش کا دفاع نہیں کر سکا۔ بعد کے سالوں میں پاؤک نے اس بات پر زور دیا کہ اس ابتدائی کتاب کا عنوان سوالیہ نشان کے ساتھ ختم ہوا تھا۔ بارتھ پاؤک کی تنقید پر ناراض تھا لیکن آخر کار اس کا دوستانہ انداز میں احترام کرنے لگا اور اسے مشورہ دیا کہ وہ پال ٹلیچ کے مذہبی نظریات کو دیکھیں۔ یونین تھیولوجیکل سیمینری، وینڈربلٹ اور اسٹینفورڈ یونیورسٹیز ولہیم پاؤک ٹلیچ سے پہلے ہی واقف تھے جب وہ 1921 میں برلن میں نوجوان پرائیویٹ ڈوزینٹ سے ملے تھے۔ پاک کے شکاگو میں رہنے کے باوجود، 1934 میں ٹلیچ کے نیویارک آنے کے بعد دونوں اچھے دوست بن گئے۔ یہ دوستی اس وقت مزید گہری ہوئی جب پاؤک 1953 میں نیویارک میں یونین تھیولوجیکل سیمینری میں نیبر اور ٹلیچ کے ساتھ پڑھانے کے لیے شکاگو سے چلے گئے۔ وہ تھیولوجیکل ڈسکشن گروپ میں شرکت کے ذریعے مشرقی ساحل کے مذہبی ماہرین سے طویل عرصے سے واقف تھے، جو مذہبی اور سماجی و اقتصادی مسائل پر غور کرنے کے لیے سال میں دو بار ملتا تھا۔ تقریبا پچیس مذہبی اساتذہ پر مشتمل، شریک فہرست میں عام آدمی فرانسس پی ملر، ہنری پی وان ڈوسن، جان کولمین بینیٹ، رولینڈ بینٹن، رابرٹ ایل کالہون، جارجیا ہارکنیس، ایچ رچرڈ نیبر، رین ہولڈ نیبر، پال ٹلیچ کے علاوہ پاؤک بھی شامل تھے، جو گروپ کے سکریٹری بنے۔ چرچ ہسٹری کے پروفیسر (1953-1960) اور چارلس اے بریگز گریجویٹ پروفیسر چرچ ہسٹری (1960-1967) کی حیثیت سے، پاؤک نے یونین سیمینری میں اسی سطح کی ادارہ جاتی مصروفیت لائی جس پر انہوں نے شکاگو میں 27 سال تک عمل کیا تھا۔ اس دوران پاؤک کی پہلی بیوی اولگا ڈائیٹز گومبل کا 15 جنوری 1963 کو انتقال ہوا اور 21 نومبر 1964 کو اس نے یونین سیمینری کی سابق طالبہ اور آکسفورڈ یونیورسٹی کی پریس ریلیجن ایڈیٹر ماریون ہاؤسنر سے شادی کی۔ یونین سیمینری سے ریٹائرمنٹ کی عمر تک پہنچنے کے بعد، ولہیم پاؤک نے وینڈربلٹ یونیورسٹی ڈیوینیٹی اسکول (1967-72) میں چرچ کی تاریخ کے ممتاز پروفیسر کا عہدہ سنبھالا۔ اس ترتیب میں ان کی اشاعتوں کی فہرست میں طویل انتظار کی کتاب، ہارنیک اینڈ ٹرولٹش: ٹو ہسٹوریکل تھیولوجینس (1968) شامل تھی۔ وینڈربلٹ پروفیسر شپ کے بعد انہوں نے 1972 سے 1976 میں اپنی سرکاری ریٹائرمنٹ تک اسٹینفورڈ یونیورسٹی میں تاریخ اور مذہبی علوم کے محکموں میں وزٹنگ پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ولہیلم اور ماریون پاؤک نے مل کر ٹلیچ پر دو جلدوں پر مشتمل کام کا منصوبہ بنایا، جس کی پہلی جلد ٹلیچ کی زندگی پر مرکوز ہوگی اور بنیادی طور پر ماریون کے ذریعے لکھی جائے گی، اور دوسری جلد ٹلیچ کے خیالات پر مرکوز ہوگی اور بنیادی طور پر ولہیلم کے ذریعے لکھی جائے گی۔ پہلی جلد، پال ٹلیچ: لائف اینڈ تھاٹ (نیویارک: ہارپر اینڈ رو)، 1976 میں شائع ہوئی۔ دوسری جلد، جس کی منصوبہ بندی ولہیم پاؤک کی جرمن فکر میں ٹلیچ کی جڑوں کی کھوج کے طور پر کی گئی تھی، مکمل نہیں ہو سکی، بنیادی طور پر پاؤک کی خراب صحت کی وجہ سے بلکہ اس وجہ سے بھی کہ پاؤک کی ٹلیچ کی تعریف جرمن فلسفی فریڈرک شیلنگ پر اس کے انحصار کے بارے میں شدید تحفظات کے ساتھ ملی ہوئی تھی۔ ٹلیچ کے خیالات پر پاک کے غیر شائع شدہ حجم کا ایک اہم ابتدائی حصہ بعد از مرگ 1984 میں "پال ٹلیچ: نائنٹینتھ سنچری کا وارث" کے نام سے شائع ہوا۔ اس کے علاوہ، ایک کثیر تصنیف شدہ جلد، دی تھاٹ آف پال ٹلیچ، جسے ہارپر اینڈ رو نے 1985 میں شائع کیا تھا، میں پاؤک کی ایک دل دہلا دینے والی ٹلیچ تصویر شامل ہے، جس کا عنوان ہے، "ٹو بی اور ناٹ ٹو بی: ٹلیچ آن دی میننگ آف لائف"۔ کتاب کا باب پاؤک کا آخری عوامی خطاب تھا، جو 31 مارچ 1979 کو نیو ہارمنی، انڈیانا میں دیا گیا تھا۔ استاد اور استاد پاؤک کے اثرات کو ایک استاد اور استاد کے طور پر ساتھیوں کے درمیان اتنا ہی محسوس کیا گیا جتنا کہ ان کے قریبی طلباء نے۔ ان کے ہارورڈ کے ساتھی جیمز لوتھر ایڈمز کے ساتھ 30 سال کا خط و کتابت پرنسٹن سیمینری کے پاک پیپرز میں پایا جاتا ہے۔ 1968 میں شکاگو میں ان کے ڈیوینیٹی اسکول کے ساتھی، لوتھرن مذہبی ماہر جوزف سٹلر نے فیسٹشرفٹ کی پیشکش کے موقع پر تقریر کرتے ہوئے تدریس کو پاک کا "شاندار میٹیئر" قرار دیا۔ سیٹلر نے مزید کہا کہ بہت کم مردوں کے بارے میں یہ کہنا ممکن ہے کہ انہوں نے امریکی مذہبی منظر نامے میں ایک نظم و ضبط قائم کیا۔ ۔ ۔ ۔ اب یہ نظم و ضبط کسی یونیورسٹی کے اندر قائم اسکالرشپ کے علیحدہ کیریئر کے ذریعے نہیں کیا جاتا تھا اور بنیادی طور پر تحقیق اور تحریر میں مصروف ہوتا تھا۔ یہ کلاس رومز اور سیمیناروں میں طلباء کے ساتھ مکمل مشغولیت میں کیا جاتا تھا۔ ۔ ۔ ۔ پاک خاص طور پر ایک زندہ کلاس روم لیکچرر، سیمینار ٹیچر، پوڈیم اسپیکر، اور پینلسٹ کی حیثیت سے ماضی میں ثالثی کرنے کی صلاحیت کے لیے مشہور تھے۔ ان کی تدریس اور لیکچرز میں، ایک قصے عیسائی ماضی کی خامیوں اور بلندیوں کو روشن کرتا ہے، جبکہ عام طور پر انسانی حالت زار کی عکاسی کرتا ہے اور طلباء کو اپنے وقت اور جگہ پر اسی طرح کے مسائل سے لڑنے کی ہمت دیتا ہے۔ اگرچہ پال ٹلیچ اور رین ہولڈ نیبر سے کم مشہور ہیں، لیکن پاؤک اکثر اپنے کیریئر کے اہم نکات کے دوران موجود رہتے تھے۔ ان کی طرح، انہوں نے زیادہ روایتی تعلیمات کے بجائے نو آرتھوڈوکس عیسائیت کے غیر متزلزل تاثرات کو ترجیح دی جو چرچ کی میراث کو تاریخ کی عینک سے دیکھنے میں ناکام رہی۔ پاک نے ایک جرمن-امریکی فرقے، ایوینجلیکل اور ریفارمڈ چرچ کو اپنے فرقے، کانگریگیشنل کرسچن چرچز کے ساتھ متحد کرنے کی کوششوں میں مدد کی تھی، اس طرح 1957 میں یونائیٹڈ چرچ آف کرائسٹ کی تشکیل ہوئی۔ 1940 کی دہائی میں ایکومینیکل تحریک کے ایک فعال حامی، بشمول رومن کیتھولک مذہبی ماہرین کے ساتھ بات چیت، پاک نے ایمسٹرڈیم (1948) اور ایونسٹن، الینوائے (1954) میں ورلڈ کونسل آف چرچز کے اجلاسوں میں مشاورت کی۔ تاہم، آہستہ آہستہ اس طرح کے کمیٹی کے کام میں ان کی دلچسپی عیسائیت کی تاریخی اہمیت اور جڑوں کے ساتھ ان کی مشغولیت کا باعث بنی۔ اگرچہ یہ رکاوٹ نہیں تھا، ادبی کمالیت کا ایک عنصر، نیز اداروں اور گریجویٹ طلباء کی ضروریات کے لیے لگن، نے پاک کی اشاعت کی سرگرمی کو محدود کر دیا۔ پھر بھی ان کا اثر ان کی تعلیمات اور ان کی کافی تحریروں دونوں کے ذریعے ہوا۔ بیسویں صدی کے اصلاح پسند اسکالرز اور ان سے متاثر الہیات کے مورخین کی ایک جزوی فہرست میں جیمز لوتھر ایڈمز، ولیم اے کلیبش، جان ڈیلنبرجر، بی اے کے نام شامل ہوں گے۔ گیریش، ہنس ہلبرانڈ، جروسلاو پیلیکن، جوزف سیٹلر، اور لیوس اسپٹز۔ مورخ اور عالم دین پاؤک کو حال کے لیے ماضی کی اہمیت پر اعتماد تھا، اور انہیں امریکی ثقافت کے ان عناصر پر افسوس ہوا جو اس بات کے احساس کی ضرورت کو کم کرتے ہیں کہ جدید عقیدت مند اپنے پیشروؤں کے مقروض ہیں۔ گوئٹے کے فوسٹ سے انہوں نے یہ خیال اختیار کیا کہ "ہمیں ماضی کا علم حاصل کرنا چاہیے تاکہ اسے حاصل کیا جا سکے"، جبکہ ہارنیک سے انہوں نے جو مستقل سبق لیا وہ "تاریخ کے ساتھ تاریخ پر قابو پانے" کا تھا۔ ان کے لیے مؤخر الذکر جملے کا مطلب یہ تھا کہ کوئی بھی اس حقیقت کے ارد گرد نہیں جا سکتا کہ مذہب سمیت تمام انسانی ثقافت تاریخ میں لنگر انداز ہے اور اس طرح نئی تشریحات کے تابع ہے۔ نتیجے کے طور پر، ماضی کے غلط نظریات کو درست کرنے کے لیے صرف تاریخ کا مزید مطالعہ، نہ کہ تاریخ سے پرواز، استعمال کیا جا سکتا ہے۔ انہوں نے اپنے واحد دانشور ہیرو ارنسٹ ٹرولٹش سے کچھ ایسا ہی خیال لیا، جس نے سکھایا کہ مذہب اور الہیات مکمل طور پر تاریخی ہیں، یہاں تک کہ جب وہ ابدی سچائی کو منتقل کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ ایڈولف وان ہارنیک کی طرح، جو جانتے تھے کہ "ایک سینٹ فرانسس چرچ کے بہت سے شہزادوں سے زیادہ طاقتور رہا ہے"، پاؤک نے عالمی تاریخ میں فرد کی طاقت پر زور دیا، جس کے لیے مارٹن لوتھر ایک مستقل یاد دہانی تھا۔ پاک نے برقرار رکھا کہ، مستقبل قریب کے لیے، پروٹسٹنٹ عیسائیت لازمی طور پر رومن کیتھولک ازم کے خلاف خود کو متعین کرتی رہے گی، اور اس کے برعکس۔ اگرچہ وہ بعض اوقات لوتھر کے مقابلے ہارنیک کے قریب نظر آتے تھے، لیکن اصلاح کے لیے ان کا اصل احترام برقرار رہا۔ انہوں نے انسانی خود مختاری کے بارے میں اس کے نقطہ نظر کے لیے لائسیز فیئر معاشی لبرل ازم پر تنقید کی، جبکہ مذہبی لبرل ازم (جسے غیر بنیاد پرست پروٹسٹنٹ ازم کے طور پر سمجھا جاتا ہے) کے کام اور چیلنج کو نئے تاریخی حالات کے مطابق ڈھالتے ہوئے عقیدے کے بنیادی اصولوں کو برقرار رکھنے کے طور پر دیکھا۔ ان کا خیال تھا کہ بائبل اور عظیم عالم دین کے کاموں سمیت اہم عیسائی تحریروں کا قابل اعتماد تنقیدی طریقوں کے ذریعے تجزیہ یا ترمیم کی گئی ہے۔ ۔ ۔ ۔ درحقیقت، عیسائی روایت کی یہ تنقیدی تاریخی تشریح لبرل ازم کی مستقل کامیابی کو تشکیل دیتی ہے۔ "لوتھر کے عقیدے" پر ان کے مضمون میں کارل ہول اور "لوتھر ریناسنس" کی اس تعلیم کو شامل کیا گیا ہے کہ اصلاح کا عقیدہ سب سے پہلے اور سب سے اہم ضمیر کا مذہب ہے۔ کارل ہول کی کتاب، اصلاح کی ثقافتی اہمیت سے اتفاق کرتے ہوئے، پاؤک نے لوتھر کے بارے میں رین ہولڈ نیبر کے نقطہ نظر کے ساتھ مسئلہ اٹھایا کہ اس میں سماجی اثر کی کمی ہے، جبکہ انہوں نے بیک وقت سولہویں صدی کی اصلاح اور جدیدیت کے درمیان فرق کے بارے میں ٹرولٹش کی تعلیم کو اعزاز کا مقام دیا۔ کارل بارتھ کی مجموعی طور پر نو اصلاح کی تعلیم پر، پاک کا نظریہ قابل تعریف ہونے کے ساتھ ساتھ تنقیدی بھی تھا۔ 1935 کے ایک مقالے "این ایکسپوزیشن اینڈ کریٹیکزم آف لبرل ازم" میں، جس پر انہوں نے 1968 میں نظر ثانی کی، انہوں نے لکھا: خدا کی خودمختاری پر زور دینے اور صرف خدا کے عمل کو تسلیم کرنے کی خواہش میں۔ ۔ ۔ [بارتھ] یہاں تک کہ یہ تسلیم کرنے سے بھی انکار کرتا ہے کہ خدا اور انسان کے درمیان رابطے کا ایک نقطہ موجود ہے، کہ خدا کے علم تک پہنچنے کا انسانی امکان موجود ہے۔ ۔ ۔ ۔ لیکن 'بالکل دوسرے' خدا کے نام پر انسانی امکانات کی یہ نفی دراصل چرچ اور دنیا میں اس کے کام کے لیے بہت کم عملی اہمیت کی حامل ہو سکتی ہے۔ اس کے ساتھ ہی، پاؤک نے کہا کہ بارتھ کے الہیات پر یہ تنقید ہمیں اس احتجاج پر سنجیدگی سے غور کرنے سے نہیں روک سکتی جس نے اسے وجود میں لایا ہے۔ بارتھ کی پوری سوچ جدید تہذیب اور انسان کی آزادی اور خود ارادیت کے اصول پر اس کے انحصار کے خلاف ایک پرتشدد اشتعال ہے۔ ۔ ۔ ۔ وہ جدید عیسائیوں پر الزام لگاتے ہیں کہ انہوں نے گناہ اور برائی کی طاقت سے آنکھیں بند کر لی ہیں، جو نہ صرف انفرادی افراد اور سماجی گروہوں بلکہ دنیا کے اتحاد کو بھی بار بار تباہ کرتی ہے۔ میرے خیال میں یہ الزام لگانے میں بارتھ جائز ہے۔ رومیوں پر لوتھر کے لیکچرز کے ترجمہ کے لیے پاؤک کا "عمومی تعارف" ظاہر کرتا ہے کہ اصلاح کی تعلیم کی بازیابی تاریخی تنقیدی اسکالرشپ کا کتنا مقروض ہے۔ 1905 میں برلن میں اس مخطوطے کی دریافت نے ہمیں نوجوان لوتھر کا سب سے اہم تفسیر کام فراہم کیا، اس طرح ان کی انجیل کی دوبارہ دریافت کی کلید فراہم کی۔ لوتھر کے اصل جرمن اور کبھی کبھار لاطینی کا تازہ ترجمہ، تشریحات کے ساتھ مل کر، اصلاحاتی تحقیق کی یادگار بنا ہوا ہے۔ اس طرح کی اسکالرشپ کے بغیر، پاک نے سوچا، کلاسیکی اصلاح کے نظریے کی اصلاح کا خیال، جیسا کہ کارل بارتھ نے تجویز کیا تھا، ناممکن تھا۔ لہذا، پاک کی تعلیمات کا مستقل سبق یہ ہے کہ تنقیدی تاریخی اسکالرشپ اور تعمیری الہیات کو کسی نہ کسی طرح مل کر کام کرتے رہنا چاہیے۔ حوالہ جات ایچ آر نیبر اور فرانسس پکنس کے ساتھ اشاعتوں کی منتخب فہرست، چرچ اگینسٹ دی ورلڈ (نیویارک، ولیٹ، کلارک اینڈ کمپنی، 1935)۔ ہارنیک اور ٹرویلٹش: دو تاریخی عالم دین (نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1968)۔ کارل بارتھ: نئی عیسائیت کا نبی؟ (نیویارک: ہارپر، 1931)۔ ایڈیٹر اور مترجم، لوتھر: لیکچرز آن رومز (فلاڈیلفیا: دی ویسٹ منسٹر پریس، 1961)، ایک عمومی تعارف کے ساتھ، پی پی۔ xvii-lxvi۔ [لائبریری آف کرسچن کلاسیکس XV]۔ ایڈیٹر، میلانچتھون اینڈ بوسر (فلاڈیلفیا: دی ویسٹ منسٹر پریس، 1969) [دی لائبریری آف کرسچن کلاسیکس XIX]۔ ماریون پاک کے ساتھ، پال ٹلیچ: اس کی زندگی اور فکر (نیویارک: ہارپر اینڈ رو، 1976)۔ مارٹن بٹزر، داس ریخ گوٹس آف ایرڈن۔ یوٹوپی اور ورکلچکیٹ، ان میں سے کچھ "مسیح کے نام سے مشہور" اور "انگریزی کے نام سے مشہور" ہیں۔ جارہنڈرٹس، برلن اینڈ لیپزگ (والٹر ڈی گروئٹر، 1928) [مارٹن بوسر: زمین پر خدا کی بادشاہی]۔ "ٹو بی یا ناٹ ٹو بی: ٹلیچ آن دی میننگ آف لائف"، دی تھاٹ آف پال ٹلیچ میں، ایڈز۔، جیمز لوتھر ایڈمز، ولہیم پاؤک، اور راجر شن (نیویارک: ہارپر اینڈ رو، 1985)۔ مزید معلومات ماریون ہاؤسنر پاؤک، "ببلیوگرافی آف دی پبلشڈ رائٹنگز آف ولہیم پاؤک"، ان انٹرپریٹرز آف لوتھر، ایڈ۔، جاروسلاو پیلیکن (فلاڈیلفیا: فورٹریس پریس، 1968)، پی پی۔ 362-366، مضامین سمیت اشاعتوں کی مزید مکمل فہرست فراہم کرتا ہے۔ "اے کرونولوجی آف دی لائف آف ولہیلم پاؤک"، فرام لوتھر ٹو ٹلیچ: دی ریفارمرز اینڈ دیئر ہیرس میں دستیاب ہے، جسے ماریون پاؤک نے ترمیم کیا ہے اور جاروسلاو پیلیکن کا تعارف (سان فرانسسکو: ہارپر اینڈ رو، 1984)، پی پی۔ 210-215۔ جاروسلاو پیلیکن، "تعارف ولہیلم پاؤک: ایک خراج تحسین"، لوتھر کے ترجمانوں میں، پی پی۔ 1-8۔ بیرونی روابط ولہیلم میں پاؤک کے کاغذات اور پرنسٹن تھیولوجیکل سیمینری، پرنسٹن، نیو جرسی کی ہنری لوس III لائبریری میں ماریون ایچ پاؤک مخطوطات کا مجموعہ۔ 1901 پیدائش 1981 اموات 20 ویں صدی کے امریکی سوانح نگار 20 ویں صدی کے جرمن پروٹسٹنٹ عالم دین جرمن تارکین وطن ریاستہائے متحدہ امریکہ امریکی عیسائی عالم دین جرمن سوانح نگار امریکی مرد سوانح نگار مصنفین برلن یونین تھیولوجیکل سیمینری (نیو یارک سٹی) فیکلٹی یونیورسٹی آف شکاگو ڈیوینیٹی اسکول فیکلٹی مصنفین شکاگو سے جرمن مرد غیر افسانوی مصنفین شکاگو تھیولوجیکل سیمینری کے سابق طلباء 20 ویں صدی کے امریکی مرد مصنفین امریکن سوسائٹی آف چرچ ہسٹری کے صدر امریکی کانگریگیشنلسٹ یونائیٹڈ چرچ آف کرائسٹ