Pinu, Papua New Guinea
پنو مغربی وسطی صوبہ، پاپوا نیو گنی کے ساحل پر ایک گاؤں ہے۔ گاؤں تک ہیریٹانو ہائی وے کے ذریعے رسائی حاصل ہے۔ شاہراہ کی تعمیر سے پہلے، گاؤں والے پورٹ مورسبی جانے اور جانے کے لیے پال کے ساتھ ڈگ آؤٹ کینو استعمال کرتے تھے۔ پنو گاؤں دریائے اروا اور گیلری ریچ کے درمیان واقع ہے، اور دریاؤں، دلدل اور سمندر سے خوراک کی فراہمی کے ساتھ ساتھ میدانی علاقوں سے باغات اور جنگلی کھیل تک رسائی حاصل ہے۔ شکار سے والابی اور جنگلی خنزیر ملتے ہیں، جبکہ موسمی ماہی گیری سے مچھلی، کیکڑے، جھینگے اور شیلفش ملتے ہیں۔ اضافی رقم عام طور پر شہر کی منڈیوں میں چینی، چائے، چاول، آٹا اور دیگر اہم اشیا کے لیے فروخت کی جاتی ہے۔ کوئی نقد فصل نہیں ہے، لیکن ناریل، سپاری، اور درختوں کی دیگر اقسام جیسے عقاب کی غیر رسمی فروخت ہوتی ہے۔ یہ گاؤں کبڈی علاقے کی سب سے بڑی اور قدیم ترین بستی ہے۔ ابتدائی غیر ملکی متلاشی اور مشنری 1880 کی دہائی کے آس پاس ساحلوں پر پہنچے اور جدید خدمات کے علاقے میں پہنچنے سے پہلے ہی گرجا گھر اور اسکول تعمیر کر لیے۔ گاؤں والے جوش و خروش سے خود کو "آبادی پنو" کہتے ہیں۔ لفظ "آبادی" سے مراد اعلی ترین سردار کی طرف سے طاقت، ملکیت اور وقار ہے، جبکہ "کبڈی" سے مراد فرقہ وارانہ ملکیت یا اصل ہے۔ لفظ آبادی کا لفظی مطلب ہے کہ میں مالک ہوں، اور یہ سب سے بڑے سردار کا مترادف ہے۔ زبان پنو کا دوسرا تاریخی نام وانواپکا یا ہنوابدے ہے۔ پرانے زمانے میں پنو نام اکثر استعمال نہیں ہوتا تھا۔ اس وقت استعمال ہونے والا ایک اور نام مائی وانوا گاؤں تھا جس کا تعلق اعلی ترین سرداروں ارو اورے اورے وڈو سے تھا۔ کبڈی میں تمام زمینوں کے اصل آباد کاروں اور مالکان کے طور پر پنو لوگوں کو کبڈی یا آبادی پنو کہا جاتا ہے۔ یوکاکانا، کاوی اونا، کو پوانا، اور مگابیرا جیسے قریبی دیہاتوں کے پنو سے بہت قریبی تعلقات ہیں، جو پنو سے الگ ہو چکے ہیں۔ اس لیے انہیں کبڈی بھی کہا جاتا ہے۔ لفظ 'کبڈی' ابتدائی یورپی گشت کے ذریعے درج کیا گیا تھا۔ کچھ لوگوں نے اسے 'کباتسی' کے طور پر بھی درج کیا، جو اسے رورو بولنے والے لوگوں سے قریب سے جوڑتا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، لفظ کا تلفظ بتدریج گبادی میں تبدیل ہو گیا اور 1600 کی دہائی میں نوآبادیاتی منتظمین کے ساتھ رہنے والے موتوان ترجمانوں نے اسے تقویت بخشی اور استعمال کیا۔ کبڈی لوگوں کی بولی جانے والی مقامی بولی کو آبادی کہا جاتا ہے۔ والٹر مرش سٹرانگ نے لکھا ہے کہ "کبڈی زبان وانواپکا، یوکاکانا، کاپوانا، کیویونا اور ماتاپائل کے دیہاتوں میں بولی جاتی ہے۔" یہ آج بھی ان دیہاتوں میں پڈگن اور انگریزی الفاظ کو اپنانے میں معمولی تبدیلیوں کے ساتھ بولی جاتی ہے۔ سمر انسٹی ٹیوٹ آف لنگوسٹکس (ایس آئی ایل) نے زبان کے تحفظ کے مقصد سے کبڈی زبان میں بائبل کا ترجمہ کرنے کے لیے کبڈی کے لوگوں کے ساتھ ایک پروجیکٹ شروع کیا ہے۔ تاریخ سات قبائل کا سفر کئی ہجرت اس دور میں ہوئی جب کبڈی ماؤنٹ یول سے اترے تھے۔ اس کی تصدیق راستے میں ان کی پچھلی بستیوں سے ہوتی ہے، بشمول وہ زمین جو آج ان کے پاس ہے۔ آج جسے 'کبڈی' کہا جاتا ہے اس کے میدانی علاقوں کے ساتھ ساتھ، اور یہاں تک کہ میکیو اور رورو کی سرزمین کی طرف اپنے راستوں کو دوبارہ تلاش کرتے ہوئے، کبڈی کے پاس اب بھی ان جگہوں پر پرانے ساگوز اگ رہے ہیں جہاں وہ مختصر طور پر آباد ہوئے تھے۔ ان علاقوں کے لوگ اب بھی پہلے کبڑیوں کی ملکیت والی زمین کی بات کرتے ہیں۔ کبڈی کی آمد کے وقت وہاں کوئی باشندے یا تہذیب نہیں تھی۔ وہ اس سرزمین پر مختلف مقامات پر آباد ہوئے۔ انہوں نے دفاع یا زمین کے دعوے کے مقاصد کے لیے مختلف اوقات اور مقامات پر حکمت عملی کے ساتھ ترقی کی۔ یہ چند سو سال بعد تک نہیں تھا، تقریبا 1700 کی دہائی اور 1800 کی دہائی کے اوائل میں، جب کوئٹابوس اور موٹس کے ساتھ تعامل ہوا، جب اختلافات سامنے آئے۔ یہاں تک کہ کیریموں نے بھی ایک مجرم کو اعلی ترین سردار کی دہلیز تک ٹریک کیا، اور اس کے نتیجے میں کبڑیوں اور کیریموں کے درمیان جنگ شروع ہو گئی۔ نتیجتا، تمام فریقوں کی طرف سے ہونے والی خوفناک لڑائیوں اور قتل کے ذریعے جنگ اور افراتفری کو یقینی بنایا گیا۔ اس کی تصدیق کرنے والا ادب موجود ہے ؛ ڈاکٹر ڈبلیو مرش اسٹرانگ نے روورو اور میکیو بولنے والے لوگوں کے واقعات اور زندگیوں کی عکاسی کرنے والی کتابیں لکھی ہیں، جن کی کبڈی لوگوں سے کافی مشابہت ہے۔ تحریریں مزید اس بات کی تصدیق کرتی ہیں کہ لوگوں کا یہ گروہ ماؤنٹ کے ذریعے آیا تھا۔ یول یا کوویو۔ لوگوں کے مختلف گروہوں کی نقل مکانی کی لہریں تھیں جن میں روروس، میکیوس، نارا، کبڈی اور آخر میں ٹوراس شامل ہیں جو مزید مشرق کی طرف موجودہ شہر پورٹ مورسبی کی طرف بڑھے ہیں۔ یہ لوگوں کے ان مختلف گروہوں کی زبان، طرز زندگی اور روایات کے ذریعے بھی ثابت کیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، روایتی ہیڈ ڈریسز، گھاس کی اسکرٹس، پینٹنگز بالکل ایک جیسی ہوتی ہیں سوائے اس کے کہ ہر گروپ چہرے کے پینٹ کے رنگوں یا گھاس کے اسکرٹ کے رنگوں میں معمولی فرق میں مختلف ہوتا ہے۔ مزید برآں، بولی جانے والی زبانیں آواز کے سروں اور گروہوں کے درمیان لہجے کی اسی طرح کی خصوصیات کا مظاہرہ کرتی ہیں اور انہیں آسانی سے سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ بنیادی طور پر ایک ہی گروہ کی مربوط حرکت کو ظاہر کرتا ہے ؛ لیکن ایک یا شاید دو صدیوں کے درمیان وقت کے مختلف نکات پر۔ ان واقعات کے شواہد زبانی تاریخ میں پائے جاتے ہیں اور ان گانوں کو ترتیب دیا جاتا ہے اور نسل در نسل منتقل کیا جاتا ہے اور محافظوں کے ذریعہ ان کی سختی سے حفاظت کی جاتی ہے۔ کبڈی آباد ہوئے اور چھوٹی لیکن مضبوط بستیوں میں رہتے تھے جو ایک دوسرے کو حملہ آوروں سے بچانے کے لیے حکمت عملی پر مبنی تھیں۔ ہجرت کے بعد کے دور میں آبادیوں کی کوئٹابوس اور موٹوان کے درمیان اور یہاں تک کہ اپنے سابق روایتی حریف 'ریووس' (کریما) کے ساتھ بھی مسلسل جنگ ہوتی رہی۔ مشنری جیمز چالمرز نے اطلاع دی کہ کبڈی دور کے ساتھ دوستانہ تھے لیکن کوئٹابو کے ساتھ "تلخ دشمنی میں" تھے، جس کی وجہ یہ ہے کہ انہوں نے مندرجہ ذیل کہانی بیان کی: کبڈی نے قتل کا بدلہ لینے کے لیے کاشن بے کے ایک گاؤں لیلی پر حملہ کیا تھا، جس میں کئی کوئٹابووں کو ہلاک کیا گیا تھا۔ اس کے جواب میں، للیان اور کوئٹابووں نے مٹا پائیلا گاؤں پر حملہ کیا، جس میں زیادہ تر باشندے مارے گئے۔ تاہم، اس حملے سے بچ جانے والے لوگ قریبی دیہاتوں سے جنگجوؤں کو تیزی سے اکٹھا کرنے میں کامیاب ہو گئے، جنہوں نے بدلے میں لیلینز اور کوئٹابونوں پر حملہ کیا اور انہیں ہلاک کر دیا جو مٹا پائیلا میں اپنی فتح کا جشن منا رہے تھے۔ کبڈی لوگ زبانی تاریخ کے ذریعے ریکارڈ کیے گئے اور ایک لوک گیت کے ذریعے منتقل کیے گئے جس میں کوئٹابو جنگجو سردار کے بارے میں بات کی گئی ہے جو اپنے جنگجوؤں کے ساتھ متابیلا کو گھیرے ہوئے ہے، اور گاؤں پر حملہ کر رہا ہے۔ کیری نے اپنی لونڈی سے ملنے کے دوران خطرے کا احساس کیا اور وانوپاکا تک دوڑ لگائی۔ کمک جمع کی، واپسی ہوئی، اور کبڑیوں نے انہیں گھیر لیا اور ان سب کو قتل کر دیا، اعلی ترین سردار کو 'قیمت قتل' پیش کیا۔ جس مقام پر یہ جنگ ہوئی اسے ایکیکینا کہا جاتا تھا، جو ایوی کا ایک الگ الگ قبیلہ تھا۔ آج، ایکیکینا کے لوگ اس مقام پر دعوی کرتے ہیں جس کا نام جنگ کے بعد تبدیل کر دیا گیا تھا، اور آج اسے 'امادی' کہا جاتا ہے۔ آبادیوں نے دو صدیوں سے زیادہ عرصے تک جاری جنگوں کا مقابلہ کیا اور آج اس سرزمین پر دعوی کرنے پر فخر محسوس کرتے ہیں جس پر انہوں نے حملہ کیا، فتح کیا اور کہانی سنانے کے لیے زندہ ہیں۔ 'بوئی پیپی' اور متعدد دیگر جنگجوؤں کے زبانی حوالہ جات اس دعوے کا ثبوت ہیں۔ "تامتے" نے اپنی تحریروں میں کبڑیوں کی مسلسل جنگ کے بارے میں بھی بیان کیا، اس طرح امن کی فوری ضرورت کو دیکھا۔ زبانی تاریخ بتاتی ہے کہ سات قبائل نے ایک ساتھ ہجرت کی اور بالآخر کبڈی کی سرزمین پر آباد ہو گئے۔ سات قبائل کے اپنے اپنے سردار تھے جنہیں مخصوص کرداروں کی ذمہ داری سونپی گئی تھی۔ یہ سر جنگجو، جادوگر یا جادوگر، پیغام رساں اور ترجمان ہوتے ہیں۔ آج تک سات قبیلے ہیں جن میں سات قبیلے کے سردار ہیں۔ نوآبادیات کی آمد کے دوران، آبادی کے میدانی علاقوں کا دورہ کرنے والے سرکاری اہلکاروں نے لوگوں کو منتقل ہونے اور دیہاتوں میں ایک ساتھ آباد ہونے کی ترغیب دی۔ یہ اس بات کو یقینی بنانے کے لیے تھا کہ ہر ایک کے لیے کراؤن کا حساب ہو، اور اس بات کو یقینی بنانا تھا کہ انہیں انتہائی ضروری خدمات فراہم کی جا سکیں۔ گبادی کے میدان کے دیہاتوں کا دورہ کرنے والے ابتدائی گشت افسران نے دیہاتوں کو 'وانواپکا' کا نام دیا جس کا لفظی معنی ہے 'بڑا گاؤں'، کیونکہ یہ سیاسی اور انتظامی مرکز رہا ہے، جبکہ وہاں یوکاکانا، کیوونا، میٹپیلا جیسے سیٹلائٹ گاؤں تھے-سیلگ مین کے مطابق جنہوں نے اپنی کتاب دی میلانشین آف برٹش نیو گنی میں لکھا ہے 'کبڈی وانواپکا، کوپوانا اور یوکاکانا کے تین مشہور دیہات'۔ پی۔ 27 ذیلی نوٹ۔ اس کے باوجود، آبادی کے میدانی علاقوں کے آس پاس دیگر بستیاں موجود رہیں جو خاندانوں اور قبیلوں کے کھانے تک آسان رسائی کے لیے اہم مقامات پر منتقل ہونے کے ساتھ بڑھیں، اور چیف کے ذریعے حاصل کردہ زمینوں کی حفاظت بھی کریں۔ وانواپکا کہلانے والے مرکزی قبیلے کی قیادت پیراماؤنٹ چیف ارو اورے ابا مورا (اول) کر رہے تھے، دیگر تمام قبائل سردار کی خودمختاری کے ارد گرد کام کرتے تھے، انہوں نے ہدایات جاری کیں اور یہ حتمی قانون تھا۔ اس نے ذاتی طور پر قبیلے کے قائدین کا نام لیا اور انہیں جگہ دی، اور اس کا لفظ قانون تھا۔ سات قبائل آج بھی موجود ہیں، لیکن پنو گاؤں کے تحت تین بڑے قبیلوں میں تقسیم ہیں۔ آج، جب کہ کچھ قبائل کی طرف سے ان حقائق کے خلاف سخت مزاحمت ہے، ادب ان میں سے کچھ حقائق کی تصدیق کرتا ہے، جیسے کہ زمین کی ملکیت۔ 27 اکتوبر 1883 کو شائع ہونے والے اور نیشنل لائبریری آف آسٹریلیا میں آرکائیو کیے گئے 'کوئینز لینڈر' کے مضمون میں ولیم لاس اور جیمز چالمرز اور سرکاری حکام کی قیادت میں نیو گنی میں زمین کی فروخت کی تحقیقات کے لیے پیش کیے گئے ایک واقعے پر روشنی ڈالی گئی ہے، صفحہ 693 (3) میں واضح طور پر ارے واڈو کو زمین کا صحیح مالک قرار دیا گیا ہے، اس بات کا اعادہ کرتے ہوئے کہ تمام زمین پر پیراماؤنٹ کے سربراہ کی ملکیت ہے۔ چیف سسٹم کبڈی کا چیف سسٹم اس کی اپنی شناخت کا حصہ ہے۔ کبڈی اپنی ابتدا سے ہی اس اختیار کے ساتھ موجود ہیں۔ زبانی تاریخ اور دستاویزات دونوں ہی سفید فام آدمی اور گرجا گھروں کی آمد سے آگے کے سرداروں کے سلسلے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ تخمینے تین صدیوں یا اس سے زیادہ پرانی نسلوں کی نشاندہی کرتے ہیں اور سرداروں کی کامیابی اور ان کے طرز عمل سے ان کا جواز پیش کیا جا سکتا ہے۔ یہ اپنے آپ میں طاقت کے ایک ایسے نظام کو ظاہر کرتا ہے جو قدیم لیکن موثر حکمرانی کا نظام ہے جس نے اب بعد کی نسلوں میں کامیابی کے ثمرات حاصل کیے ہیں۔ ایک مثال نوآبادیاتی حکومت کی طرف سے اس نظام کا استعمال کبڑیوں کو چیف سسٹم کا استعمال کرتے ہوئے حکومت اور ابتدائی گرجا گھروں کو قبول کرنے پر مجبور کرنا ہے۔ برطانوی اور آسٹریلیائی سرکاری افسران کی طرف سے ابتدائی دخول چیف نے ترجمانوں اور چیف کے 'ریمو' کے ذریعے ممکن بنایا تھا۔ کبڈی لوگوں کا چیف سسٹم میکیو، رورو اور نارا لوگوں سے مضبوط مشابہت رکھتا ہے۔ حکومتی نظام کی یہ شکل فطرت میں ظالمانہ ہے، پھر بھی انتظامیہ کی ایک انوکھی شکل تھی، جس میں اجلاس بلانے کے لیے براؤ یا رو، ایک پولیس نیٹ ورک تھا جو نظم و ضبط اور امن کو برقرار رکھتا تھا۔ زبانی تاریخ وانواپکا قبیلے کو کیوری اور وائیما قبائل سے جوڑتی ہے، جن کے خاندانی تعلقات اب بھی موجود ہیں۔ اگرچہ یہ نظام بنیادی تھا، اس نے ایک اچھی توازن طاقت کی بنیاد کو برقرار رکھا تھا جس نے قبیلے کو 1400 اور 1600 کی دہائی کے درمیان ہجرت کے دور سے اکٹھا رکھا تھا۔ 1700 اور 1800 کی دہائیوں میں تصفیے کی مدت کے دوران، اس نظام نے جاگیردارانہ طرز کی طاقت کو بھی کسی حد تک مربوط کیا، جس میں سردار ان افراد یا خاندانوں کو زمین کا لیز دیتا تھا جنہوں نے قبیلے کے لیے خاص طور پر جنگ میں بہادری، اور فتح میں شرکت میں اہم کردار ادا کیا ہو۔ زمین، یا سردار خاندان سے شادیوں کے ذریعے۔ زمین کی ملکیت اعلی ترین سربراہ کے ساتھ مرکوز ہے، جیسا کہ 1800 کی دہائی کے وسط اور آخر میں آبادی کے میدانی علاقوں میں زمین کے لیز سے متعلق تمام دستاویزات میں واضح ہے، خاص طور پر گیلی ریچ، کیمپ 48، راجرز ایئر اسٹرپ۔ ارو اورے اورے وادو سرداروں کے پاس دو نام تھے جو طاقت، دولت اور وقار کی نمائندگی کرتے ہیں یعنی 'ارو اورے اول' اور 'اورے اورے اول'۔ دو سردار جو بھائی تھے عبادیوں کی تاریخ میں نمایاں طور پر نمایاں تھے۔ بڑا ارو اورے پیراماؤنٹ چیف تھا، جبکہ اس کا چھوٹا بھائی ایک سخت جنگجو تھا۔ اعلی ترین سردار اور اس کے قبیلے کے سرداروں کے ساتھ چیف لائن آج بھی برقرار ہے۔ قبیلے کے سردار اپنے براؤ یا برآمدے کو بھی اختیار کی علامت کے طور پر برقرار رکھتے ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ہجرت کے دور میں، دونوں سرداروں نے کبڑیوں اور ان کے مردوں اور عورتوں کو موجودہ مقامات تک پہنچایا۔ موتوان اور کوئٹابونوں کے ساتھ شدید مقابلوں کے نتیجے میں دشمنی کا دور شروع ہوا جو 1800 کی دہائی کے آخر میں لندن مشنری سوسائٹی (ایل ایم ایس) کے دور سے پہلے تقریبا دو صدیوں تک جاری رہا۔ مشرق میں کبڑیوں کی طرف سے لیلی اور بویرا کے خلاف بدلہ لینے کے لیے وقفے وقفے سے حملے کیے گئے، یہاں تک کہ مانومانو جو پہلے گلی کے منہ کے دوسری طرف آباد ہو کر دریا تک پہنچ گئے تھے۔ گالی ریچ کے علاقوں اور اس سے آگے شکار، ماہی گیری اور باغبانی کے میدانوں پر قبضہ کرنے کے لیے آبادی کے میدانی علاقوں سے آگے موٹوان اور کوئٹاباس پر ان کے چھاپے مارے گئے۔ افسانے اور لوک گیت اب بھی ان مقابلوں کے مناظر اور میدان جنگ کو یہاں تک کہ لیلی گاؤں تک کے مقامات پر بھی پیش کرتے ہیں۔ یہ خاص تفصیل اہم ہے کیونکہ اس میں ایک جگہ اور واقعے کے بارے میں حقائق بیان کیے گئے ہیں جو اس وقت پیش آئے تھے اور اس کا نام 'کبڈی گبوگابو' رکھا گیا تھا۔ کبڈی کی تاریخ اورے اورے (وڈو کیپو) کی پہچان رکھتی ہے جس نے 1800 کی دہائی کے وسط سے آخر تک اپنے اختیار کا استعمال کیا تھا۔ یہ امن کے آغاز کا دور تھا، اور اس سردار کو سفید فام آدمی اور گرجا گھروں کو آبادی کے علاقے میں استقبال کرنے کا سہرا دیا جاتا تھا۔ اورے وڈو ارو اورے کا چھوٹا بھائی تھا اور اس نے بعد کی موت پر اپنے بھائی کی قیادت سنبھالی تھی۔ ارو اورے اول کا ایک بیٹا تھا لیکن وہ حکومت کرنے کے لیے بہت چھوٹا تھا، اور اس طرح اورے وڈو نے سردار کا خطاب سنبھالا اور اپنی حکمرانی کا آغاز کیا۔ چارمرز نے پیراماؤنٹ کے سربراہ اورے واڈو کی رضامندی کے ساتھ لکھا کہ وہ تمام دشمنی کو ختم کریں اور مشرق اور مغرب کے لوگوں کے ساتھ بھی نئی تجارت کا آغاز کریں۔ ان کے باعزت کاموں کی وجہ سے ؛ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اورے وڈو کو ابتدائی ایل ایم ایس چرچ کے ڈیکن کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ اسی طرح، اس کے جانشین، اپنے بڑے بھائی کے بیٹے چیف ارو اورے (ابا موکورو) نے اورے وڈو کی موت کے بعد جیسے ہی سردار کا عہدہ سنبھالا، اس رول کو جاری رکھا۔ کبڈی سردارانہ نظام آبائی ہے اور صرف خون کا مرد وارث ہی اعلی ترین سربراہ کا عہدہ سنبھال سکتا ہے۔ یہ نظام خاص طور پر وسطی صوبے کے مغرب میں زیادہ تر دیہاتوں میں ملتا جلتا ہے۔ ادب میں صرف ایک مثال درج ہے اور کہا جاتا ہے کہ ایک خاتون سربراہ 'ملکہ کولوکا' کو یہ لقب اس کے والد نائمے سے وراثت میں ملا تھا۔ لیکن، تمام رورو اور میکیو دیہاتوں میں مرد سردار ہوتے ہیں اور اس قانون کو خاص طور پر برقرار رکھا جاتا ہے۔ کبڈی میں، یہ کوئی مستثنی نہیں ہے، جس میں بہت کم عمر میں سرداروں کی تیاری اور تربیت پر زیادہ زور دیا جاتا ہے۔ زبانی تاریخ میں، ارو اورے اور اورے وڈو میں دو بھائیوں کے درمیان اقتدار منتقل کیا جاتا ہے، اور یہ بہن بہنوں کو منتقل نہیں کیا جا سکتا، یا یہاں تک کہ خون کی لکیر کو مسخ کرنے کے خوف سے کسی دوسرے قبیلے سے کسی کو نہیں لایا جا سکتا۔ ابتدائی نوآبادیاتی حکومت اور ایل ایم ایس کی مدد سے ابتدائی چرچ اورے واڈو دوم نے پرامن مشغولیت کی پالیسی تیار کرنے کی فوری ضرورت دیکھی، جس کی بعد میں ایل ایم ایس نے حوصلہ افزائی کی۔ جیمز چالمرز نے اسے علاقے میں امن لانے اور نسلی قتل کے وحشیانہ کلچر کو ختم کرنے کے موقع کے طور پر دیکھا۔ چیف اورے وڈو کا قابل ذکر تعاون 1880 کی دہائی میں کبڈی اور موتوان اور کوئتابو کے درمیان امن کو منظم کرنا تھا۔ جیمز چالمرز نے نوٹ کیا: "اورے واڈو تقریبا 8 بجے آیا۔ لیالیوں اور ان کے درمیان ملاقات دیکھنا دلچسپ تھا۔ انہوں نے ناک رگڑی اور ایک دوسرے کے گرد اپنے بازو پھینکے، اور ہر ایک نے اس ملاقات پر بہت خوشی کا اظہار کیا۔ اورے وڈو نے کہا، "آپ ہمارے باپ دادا کی وجہ سے یہاں پہلے کبھی نہیں آئے۔ کافی ہو گیا، اب ان کی دشمنی ختم ہو جائے، اور یہاں کبڈی ہے آپ کے سامنے، جب بھی آپ آنا چاہیں، یام، کیلے اور گنے خریدنے کے لیے۔ " دوسروں نے جواب دیا، "اس وجہ سے، خدا کے آدمی، ہم اس طرح ملنے کے قابل ہو رہے ہیں: اور ہم مستقبل میں کھانے کے لیے ضرور یہاں آئیں گے۔ اکثر ہم نے دیکھا ہے کہ بویرا اور موٹوان کی لدی ہوئی کشتیاں یہاں سے ہمارے دروازوں سے گزرتی ہیں اور کاش ہم بھی صرف کچھ کو محفوظ کر سکتے، لیکن اب ہم ویسے ہی ہوں گے جیسے وہ ہیں۔ " یہ واقعہ اس قدر اہمیت کا حامل تھا کیونکہ اس نے پڑوسی موٹوان اور کوئٹابون کے ساتھ مہذب بقائے باہمی کے ایک نئے دور کا آغاز کیا جو پھر تجارتی شراکت دار بن جائیں گے، جس سے علم اور تعلقات کا وسیع نیٹ ورک آئے گا۔ اس عرصے کے دوران ایک اور دستاویزی واقعہ اسکاٹ لینڈ کے ایک شخص، اینڈریو گولڈی کے ذریعہ زمین پر قبضے سے متعلق تھا، جس نے بہت مشکوک حالات میں کبڈی میں زمین حاصل کرنے کے لیے سڈنی میں مقیم سنڈیکیٹ کی جانب سے کام کیا تھا۔ گولڈی اور جان کیمرون نے "قانونی فقرے میں تیار کردہ ایک دستاویز-زمین کی منتقلی-جسے انہوں نے ترجمہ کے لیے مشن ہاؤس لایا تھا"، اور "اس دستاویز سے مسلح ہو کر، اور اپنے ساتھ ایک خاص مقدار میں 'تجارت' لے کر-جیسا کہ ہارڈ ویئر، کپڑا، اور تمباکو جیسی اشیاء کو جنوبی سمندروں میں بلایا جاتا ہے-وہ چلے گئے۔ انہوں نے ایک شخص کو اس زمین پر قابض پایا جس کی وہ خواہش رکھتے تھے، اور دل کھول کر اسے تقریبا 65 پاؤنڈ کی قیمت کے سامان پیش کیے، جو کہ 15,000 روپے فی ایکڑ کے حساب سے تقریبا ایک پیسہ کی نمائندگی کرے گا۔ یہ انتظام انتہائی حد تک چالاک پپوان کے لیے موزوں تھا، کیونکہ بعد میں یہ پتہ چلا کہ وہ چیف، اوری وڈو کے ماتحت صرف ایک کرایہ دار تھا۔ یہ جان کر میسرس کیمرون اور گولڈی کبڈی واپس آئے، اپنے ساتھ مزید تجارت لے کر، چیف کا انٹرویو کیا، اور اس کے ساتھ معاہدے کیے، آخر کار اسے کل رقم میں فی ایکڑ اشیاء میں ایک اضافی پیسہ بھی ادا کیا، اور ایک قسم کے انعام کے طور پر مزید 5,000 ایکڑ لے لیا۔ " یہ واقعہ کچھ دیر تک اخبارات میں گونجتا رہا۔ گرجا گھروں کی آمد چرچ نے لوگوں کی زندگیوں کو تبدیل کرنے میں اہم کردار ادا کیا تھا۔ 1800 کی دہائی کے آخر میں، لندن مشنری سوسائٹی، اس علاقے میں پہنچی، اور اسٹیشن قائم کیے، جہاں چرچ اور اسکول بنائے گئے تھے۔ اس کے بعد چرچ کے کردار اور اثر و رسوخ کو پیراماؤنٹ چیف کی منظوری سے بہت آسان بنا دیا گیا، جس نے پھر پنو گاؤں میں خود کو قائم کرنے کے لیے ابتدائی چرچ کا خیرمقدم کیا۔ ایک چرچ کی عمارت قائم کی گئی تھی جس میں ایک اسکول بنایا گیا تھا جو لوگوں کو خدا اور بنیادی انگریزی اور ریاضی کے بارے میں سکھاتا تھا۔ ہر کوئی اس تبدیلی کو قبول کرنے پر مجبور ہوا، جس کی وجہ سے بعد میں لوگ عیسائیت قبول کرنے لگے۔ لندن مشنری سوسائٹی (ایل ایم ایس) ریو. جیمز چالمرز۔ ریو. تیموتو ریو. پیری زیادہ تر روایتی اور روایتی عقائد نے اب سرکاری اسکولوں کے قیام کے ساتھ جدید طرز زندگی کو راستہ دیا ہے، جس میں نوجوانوں کی ایک لہر فارغ التحصیل ہوتی ہے اور تعلیم یا کام کے لیے دوسرے صوبوں میں منتقل ہوتی ہے اور سوچ کے انداز میں تبدیلی لاتی ہے۔ ایک مستقل چرچ کی عمارت بعد میں 1960 کی دہائی میں تعمیر کی گئی تھی جو اب بھی وہیں کھڑی ہے جہاں پرانا چرچ اور اسکول بنایا گیا تھا، اور آج اس علاقے کو اسٹیشن کہا جاتا ہے۔ دو گرجا گھر ہیں جو فعال ہیں، یعنی یونائیٹڈ چرچ، جو فاؤنڈیشن چرچ ہے، اور حال ہی میں، کرسچن ریویول چرچ (سی آر سی)، جو ایک مرکزی دھارے کا چرچ ہے۔ دونوں گرجا گھروں نے گاؤں کے لوگوں کی روحانی دیکھ بھال میں نمایاں کردار ادا کیا ہے، اور اپنی اپنی گرجا گھروں کی عمارتوں کو بھی برقرار رکھا ہے جو اتوار کی عبادتوں اور ہفتہ وار اجتماعات کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ سرکاری خدمات پنو گاؤں ضلع کیروکو ہیری کے سیاسی دائرہ اختیار میں آتا ہے جس کا ضلعی صدر دفتر بیرینا میں ہے۔ سیاسی نمائندگی کیروکو دیہی کے تحت ہے جو 17 مقامی سطح کی حکومت (ایل ایل جی) کونسلوں پر مشتمل ہے، جن کی نمائندگی ان کے متعلقہ منتخب کونسلرز کرتے ہیں۔ 17 ایل ایل جی کونسل کے صدر کا انتخاب کرتے ہیں جو صوبائی اسمبلی میں ان کی نمائندگی کرتے ہیں۔ صوبائی اسمبلی سڑکوں، پلوں، اسکولوں، صحت مراکز کی شکل میں بنیادی ڈھانچے جیسی خدمات کو ہر سال قائم اور برقرار رکھنے کو یقینی بنانے کے لیے ذمہ دار ہے۔ صوبائی اسمبلی کی صدارت صوبائی گورنر کرتا ہے، جب تک کہ موجودہ قومی پارلیمنٹ میں پورٹ فولیو نہ رکھتا ہو، صوبائی اسمبلی کے اندر کرسی کے عہدے کے لیے ووٹ دیا جاتا ہے۔ پنو گاؤں میں ایک ایلیمنٹری اسکول اور کمیونٹی اسکول ہے جو مل کر ایلیمنٹری پریپ سے لے کر گریڈ 8 تک کا احاطہ کرتا ہے۔ یہ اسکول سرکاری اسکول کے نظام کا حصہ ہے جو اصل میں ایک چرچ اسکول تھا جسے لندن مشنری سوسائٹی نے 1960 کی دہائی کے اوائل میں قائم کیا تھا۔ 1975 میں آزادی کے بعد حکومت نے اس پر مکمل اختیار حاصل کر لیا۔ اس وقت تک اس نے پہلے ہی ایسے طلباء پیدا کر لیے تھے جو مرد طلباء کے لیے ڈیلا سیلے ہائی اسکول اور ایرووری ہائی اسکول اور خواتین طلباء کے لیے آور لیڈیز آف سیکرڈ ہارٹ (او ایل ایس ایچ) ہائی اسکول، اور مارین ویل ہائی اسکول میں پڑھ رہے تھے۔ کچھ ایسے طلباء بھی تھے جو سوگیری اور کریوت نیشنل ہائی اسکول میں پڑھ رہے تھے، اور ان میں سے بہت سے ترتیری اداروں اور دیگر تکنیکی کالجوں میں جا چکے ہیں۔ پنو لوگوں کا یہ اشرافیہ گروہ آج پبلک سروس اور نجی شعبے دونوں میں کچھ بہت ہی اعلی عہدوں پر فائز ہے۔ ان میں سے زیادہ تر آج اپنی کامیابی کے مراعات سے لطف اندوز ہوتے ہیں، اور پورٹ مورسبی شہر اور دوسری جگہوں پر رہتے اور کام کرتے ہیں، اور اس کے نتیجے میں، اپنے بچوں کو شہری علاقوں کے نجی اسکولوں اور سرکاری اسکولوں میں داخل کرتے ہیں۔ ان میں سے بیشتر نے اپنے اپنے فرائض میں اس ملک کی ترقی میں بھی نمایاں کردار ادا کیا ہے، اور پنو گاؤں کو اپنے وسائل کا حصہ بھی دیا ہے۔ دیگر خدمات میں صحت کی خدمت شامل ہے جو میڈیکل آرڈلی کے ذریعے چلائی جاتی ہے، اور گاؤں اور قریبی دیہاتوں کے مریضوں کا علاج کرتی ہے۔ پانی کی مناسب فراہمی نہیں ہے، اور گاؤں والے کنوؤں سے پانی لیتے ہیں، اور پینے، کھانا پکانے اور کپڑے دھونے کے لیے بارش کا پانی پکڑتے ہیں۔ ایک دریا کی معاون ندی گاؤں کے قریب بہتی ہے اور اسے نہانے اور کپڑے دھونے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ بھی اچھی طرح سے دستاویزی ہے کہ گاؤں تک جانے والی سڑک کا نظام انتہائی خراب حالت میں ہے، اور برسات کے موسم میں اس تک رسائی ممکن نہیں ہے۔ منومانو اور توتو سمیت پنو لوگ گیلے ادوار کے دوران محروم رہتے ہیں، اور انہیں مرکزی شاہراہ تک پہنچنے کے لیے لمبے گھنٹے پیدل چلنا پڑتا ہے، یا سامان اور خدمات کے لیے پورٹ مورسبی تک رسائی کے لیے سمندری نقل و حمل کا استعمال کرنا پڑتا ہے۔ 1980 کی دہائی کے اوائل میں پنو اور ایلیمو فارم کے لوگوں کے درمیان شوگم کی کاشت کے لیے ایک منصوبہ شروع کیا گیا تھا۔ یہ منصوبہ شروع ہوا اور اس کا انتظام آباد بزنس گروپ نامی انکارپوریٹڈ لینڈ اونر گروپ نے کیا۔ کاروباری گروپ کا انتظام مقامی لوگوں نے کیا تھا۔ یہ منصوبہ اس وقت تک کامیاب رہا جب تک کہ ایلیمو فارم نے کام بند نہیں کیا، اور اس کی وجہ سے کاروبار کو خود کو برقرار رکھنے کے لیے دوبارہ درجہ بندی کرنا پڑی۔ اپنے کاروباری منصوبوں کو آگے بڑھانے کی بہت سی کوششوں کے باوجود، زمین کے مالک گروپ نے بالآخر کام بند کر دیا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ تجارتی بینکوں میں سرمایہ کاری کی گئی چھوٹی رقم اب بھی کم از کم سود حاصل کرتی ہے اور اس کا دعوی کیا جانا باقی ہے۔ اس کے بعد سے آبادی بزنس گروپ کا اندراج انویسٹمنٹ پروموشن اتھارٹی نے منسوخ کر دیا ہے۔ 1990 کی دہائی میں، یورپی یونین نے اپنی امدادی ایجنسی کے ذریعے، گاؤں کو سپلائی کرنے کے لیے زیر زمین پانی کے نظام سے پانی پمپ کرنے کے لیے شمسی توانائی سے چلنے والا پمپ سسٹم بنایا۔ ہر قبیلے کو ہر گھر تک رسائی کے لیے نل کے ساتھ چار شکریہ فراہم کیے گئے تھے، تاہم، اس کے بعد سے یہ نظام ختم ہو گیا ہے، تمام ٹینکوں میں زنگ آلود اور تباہ ہو گئے ہیں۔ اس سے ان خواتین پر کسی حد تک بہت زیادہ بوجھ پڑا ہے جو اب کنوؤں سے پانی لانے کا سہارا لے چکی ہیں، جو بعض اوقات سوراخ والے بیت الخلاء کے قریب ہونے کی وجہ سے غیر صحت بخش ہوتے ہیں۔ 2010 میں پنو، مانومانو اور توتو گاؤں کے لوگوں نے ایک گروپ بنایا تھا تاکہ بنیادی طور پر اپنے اپنے گاؤں کی طرف جانے والی سڑکوں کو بہتر بنایا جا سکے۔ لوگوں کو مشکلات کا سامنا کرنا پڑا تھا، کیونکہ بعض اوقات وہ شہر میں سہولیات اور خدمات تک رسائی سے منقطع ہو جاتے تھے۔ یہ گروپ کسی حد تک اپنے مقصد کو محض ایک دباؤ گروپ کے طور پر حاصل کرتا ہے، جس سے مقامی رکن پارلیمنٹ عزت مآب کو دھکا ملتا ہے۔ سڑک کو بہتر بنانے کے لیے پارو آئیہی۔ گورنر نے کچھ فنڈز کو ممکن بنایا جو اس منصوبے کے لیے دیے گئے اور تیز کیے گئے۔ تاہم، یہ اپ گریڈ اگلے سال مختصر رہا جب گیلے موسم نے سڑک کی حالت کو اپنی ابتدائی حالت میں واپس کر دیا۔ 10 مئی 2012 میں، دو الگ الگ پرنٹ میڈیا نے پارلیمنٹ کے منتخب رکن، آنر۔ پارو آئیہی، ایل این جی ڈویلپر کی طرف سے پنو کے لوگوں کو پانچ ملین کینی کا عہد کرتے ہوئے 'گیس پائپ لائن کوریڈور' کے لیے اپنی ذمہ داری کے حصے کے طور پر جو پائپ لائن سے متاثر ہوں گے۔ فنڈنگ صوبائی حکومت کے ذریعے کی گئی تھی، اور ٹھیکیدار کو مرکزی شاہراہ سے منمانو تک، بشمول توتو روڈ، ہر موسم میں مناسب سڑک بنانے کے لیے رقم نکالی جائے گی اور ادا کی جائے گی۔ بدقسمتی سے، یہ منصوبہ شروع نہیں ہوا ہے، ابھی فنڈز موصول ہونا باقی ہیں، یا دوسرے منصوبوں کی طرف موڑ دیا گیا ہے۔ 2012 میں نیما گروپ کی طرف سے شروع کیے جانے والے چاول کے منصوبے کے بارے میں بات چیت ہوئی تھی، اور متعلقہ حکام نے آبادی کے میدانی علاقوں میں چاول کی کاشت کے لیے اس کی توثیق کی تھی۔ میٹنگوں کا اہتمام اسٹیک ہولڈرز اور زمینداروں نے کیا تھا ؛ تاہم، آبادیوں کے مطابق، پہلے زمین کے اختیار کو تسلیم کرنا بہت ضروری ہے۔ اگرچہ چاول کے منصوبے نے ان کارپوریٹ لینڈ گروپس کی تشکیل پر زور دیا ہے، لیکن آبادی پنو کو آبادی کے میدانی علاقوں میں متعارف اور نافذ کیے جانے والے کسی بھی منصوبے کی صدارت کرنی چاہیے، اس میں اہم مذاکرات کار ہونا چاہیے کیونکہ تاریخی طور پر، چیفس ارو اور اورے وڈو کو زمین کو متحرک کرنے کے پچھلے تمام پروگراموں کے دستخط کنندگان کے طور پر دستاویز کیا گیا ہے۔ آبادیوں نے آبادی کے میدانی علاقوں میں مستقبل کے کسی بھی منصوبے کی توقع میں محکمہ اراضی کے ساتھ ایک آئی ایل جی بھی شامل کیا ہے۔ اضافی معلومات 1800 کی دہائی کے وسط میں، کبڈی کے قریب نیمی اروا نامی ایک محافظ نے زمین کا ایک حصہ ایک سنڈیکیٹ کو فروخت کر دیا تھا۔ دو نام نمایاں تھے ؛ کیمرون اور گولڈی، جبکہ آرکائیوز میں موجود متن سے پتہ چلتا ہے کہ دونوں سڈنی سنڈیکیٹ کی جانب سے کام کر رہے تھے۔ گولڈی نے اس سے قبل نیو گنی میں آباد ہونے کا فیصلہ کیا تھا۔ مئی 1878 میں اس نے ہنوابادا کے قریب زمین خریدی اور ایک تجارتی اسٹور قائم کیا۔ ستمبر 1883 میں انہوں نے جے میں شمولیت اختیار کی۔ بی کیمرون، سڈنی سنڈیکیٹ کا ایجنٹ، کبڈی میں 17,000 ایکڑ (6880 ہیکٹر) خریدنے میں۔ اس خریداری نے مقامی رواج کی خلاف ورزی کی اور ولیم لاؤس کے ساتھ اس کے اچھے تعلقات کو زہریلا کر دیا۔ پروٹیکٹوریٹ کے قیام پر گولڈی اور کیمرون نے لین دین کو تسلیم کرنے کی کوشش کی اور انکار ہونے پر کمپنی الگ ہو گئی۔ 1886 میں حکومت نے ہنوابادا کے علاقے سے یورپی بستیوں کو ہٹانے کا فیصلہ کیا۔ اس کی جائیداد کے بدلے گولڈی کو گرین ویل ویسٹ کی نئی ٹاؤن شپ میں چھ بلاکس کی پیشکش کی گئی تھی لیکن انتھونی مسگراو کے ساتھ سخت کاغذی جنگ کے بعد اس کی بہتری کے لیے £400 کا معاوضہ دیا گیا، اور اسے پچاس مضافاتی ایکڑ (20 ہیکٹر) اور تین ٹاؤن الاٹمنٹ دیے گئے جس پر اس نے جنوری 1887 میں پورٹ مورسبی کا پہلا اسٹور بنایا۔ 1886 میں اپنی موت کی اطلاع کے باوجود گولڈی نے 1891 میں سڈنی کا دورہ کیا لیکن 20 نومبر کو پورٹ مورسبی واپس آنے کے فورا بعد ہی ان کا انتقال ہو گیا۔ اگرچہ دوسری جنگ عظیم میں ان کی جائیداد کے ثبوت تباہ ہو گئے تھے، لیکن انہوں نے برنز فلپ اینڈ کمپنی لمیٹڈ کے 3750 حصص تین بہنوں اور دو بھائیوں کے لیے چھوڑ دیے۔ آرکائیوز نے مزید دکھایا کہ کبڈی کے اعلی ترین سربراہ نے زمین کے معاہدے پر اختلاف کیا۔ اس کی دلیل اس حقیقت پر تھی کہ مذکورہ مجرم ؛ نائمے اروا کبھی مالک نہیں تھا، بلکہ ایک محافظ تھا۔ ایک عوامی عدالت کا آغاز کیا گیا جہاں نائمے اروا نے زمین کی ملکیت نہ ہونے کا اعتراف کیا اور یہ کبڈی اورے وڈو کا پیراماؤنٹ چیف تھا جس کے پاس ساری زمین تھی۔ ان تمام واقعات کے دوران، مشنری جیمز چالمرز نے کوئینز لینڈ اور نیوزی لینڈ کے عدالتی نظام کے ذریعے باضابطہ طور پر ایک خط لکھ کر برطانوی سلطنت کے سامنے احتجاج کیا۔ مزید برآں، گورنر سکریچلے نے زمینی کہانی میں ذاتی دلچسپی لی تھی اور حکام کو پیش کردہ دستاویزی حقائق کے ساتھ اپنی تحقیقات کی تھیں۔ گورنر نے اراضی کے لین دین کو غیر قانونی قرار دیتے ہوئے مقدمہ بھی ولی عہد کے سامنے پیش کیا۔ ان کی تحریروں سے یہ بھی اشارہ ملتا ہے کہ حقیقی زمین کا مالک اورے وڈو اور اس کا بھتیجا ارو اورے تھا۔ انتظامیہ 1900 کی دہائی کے اوائل تک چل رہی تھی، اور 1908 تک، ایک اہم موقع ہوا جس میں زمینداروں اور ولی عہد کے درمیان دستخط کی تقریب ہوئی، جس نے گیلی ریچ کے علاقے کی ملکیت کو 99 سال کے لیز پر ولی عہد یا ریاست کو مؤثر طریقے سے منتقل کر دیا۔ 99 سالہ لیز کی میعاد ختم ہوتے ہی محکمہ اراضی اور فزیکل پلاننگ نے صوبائی اراضی اتھارٹی کے ذریعے 'نوٹس ٹو ٹریٹ' جاری کیا۔ اس کے بعد آبادی پنو لینڈ گروپ انکارپوریشن (آئی ایل جی) کے چیئرمین اور ان کے ایگزیکٹو نے اس نوٹس کے جواب میں پیش کیا۔ لینڈ ایکٹ 1996، سیکشن 12 ذیلی دفعہ (2) کے تحت آئی ایل جی ریاستی ایجنٹ کے ذریعے عمل کے مجموعی غلط استعمال کو نوٹ کرتا ہے، کیونکہ مقامی مالکان کے حقوق کی حفاظت کرنے والی دفعات پر عمل نہیں کیا گیا اور آبادی پنو آئی ایل جی کو مقررہ وقت میں جواب موصول نہیں ہوا۔ یہاں تک کہ ذیلی دفعہ (5) میں معاوضے کا مطالبہ کیا گیا ہے، جو نہیں ہوا۔ حال ہی میں، 2015 کے آخر میں، محکمہ نے سیکشن 406، 421,422,423، 424 کے لازمی حصول کے نوٹس جاری کیے اور جنوری 2016 میں سیکشن 120 (2) حصہ 149، 150، 151، 154، 185، 189,144، 196,148، 195، 134 کے تحت زرعی لیز کی تجدید کے لیے مزید حصول کے نوٹس جاری کیے، یہ سب ملنچ منو، فورمل اروا، وسطی صوبے کے تحت ہیں۔ افسوسناک طور پر، حقیقی مالکان، آبادی پنو، کبڈی لوگوں کو بالکل فائدہ نہیں ہوا ہے۔ درج کردہ کمپنیاں برٹش نیو گنی ڈویلپمنٹ لمیٹڈ، کانوسیا اسٹیٹس لمیٹڈ، اور ویموری پلانٹیشنز لمیٹڈ ہیں، اور تمام ریکارڈ کی تصدیق اور کراس چیک کرنے کی فوری ضرورت ہے اور کیا ریاست کے ایجنٹ نے مناسب عمل پر عمل کیا تھا۔ یہ دستاویز اور لیز سے متعلق مختلف دیگر دستاویزات بلا شبہ آبادی کے زمینی علاقے کی ملکیت اور اس اختیار کو ثابت کرتی ہیں جو اس وقت موجود تھا اور اسے تسلیم کیا گیا تھا۔ آج تک، سماجی ڈھانچہ اور اختیار آج بھی موجود ہے، اور وقت کی تبدیلی کے ساتھ کھڑا ہے، جو آبادی پنو کے لوگوں کے لیے ایک عہد نامہ ہے۔ 'مانومانو لینڈ 2015-2016۔' 2015 کے آخر میں، پاپوا نیو گنی کی حکومت نے اگرچہ اس کی مختلف ایجنسیوں نے پاپوا نیو گنی ڈیفنس فورس کے لیے بنیادی ڈھانچے کی تعمیر کے لیے کبڈی ایریا میں زمین کی نشاندہی کرنے کے لیے دفاعی پالیسی کے ذریعے عمل کیا تھا۔ متعلقہ اقدامات کے نتیجے میں محکمہ اراضی اور فزیکل پلاننگ نے دسمبر 2015 کے آخر میں کبڈی میں زمین کے لازمی حصول کے گزٹیٹل نوٹس جاری کیے۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ یہ زمین 1883 میں کیمرون اور گولڈی کے ذریعے کیے گئے اصل زمین کے معاہدے سے منسلک ہے۔ وسطی صوبہ (پاپوا نیو گنی) میں آباد مقامات کے حوالے