Hymn to Enlil
اینلیل، اینلیل اور ایکور (اینلیل اے) کی تمثیل، ایکور کی تمثیل، اینلیل کی تمثیل اور تاپدیس، انلیل کی تمثیل ایک سمیری افسانہ ہے، جو تیسری صدی قبل مسیح کے آخر میں مٹی کی تختیوں پر لکھا گیا تھا۔ متن کے مجموعے کے ٹکڑے یونیورسٹی آف پنسلوانیا میوزیم آف آرکیالوجی اینڈ اینتھروپولوجی کیٹلاگ آف بیبیلونین سیکشن (سی بی ایس) میں نپپور میں مندر کی لائبریری میں ان کی کھدائی سے دریافت ہوئے۔ اس افسانے کو سب سے پہلے ٹیبلٹ سی بی ایس 8317 کا استعمال کرتے ہوئے شائع کیا گیا تھا، جس کا ترجمہ جارج ایرون بارٹن نے 1918 میں "متفرق بابل کے نوشتہ جات" میں "سمیری مذہبی تحریروں" کے طور پر کیا تھا، جس کا عنوان "جادوگروں سے ایک اقتباس" تھا۔ گولی اپنے موٹے ترین مقام پر ہے۔ متن کا ایک بڑا ٹکڑا سی بی ایس ٹیبلٹ نمبر 14152 پر پایا گیا تھا اور سب سے پہلے ہنری فریڈرک لوٹز نے 1919 میں 114 نمبر پر "سلیکٹڈ سمیرین اینڈ بیبی لونین ٹیکسٹس" میں "اے ہمن اینڈ انلنٹیشن ٹو اینل" کے طور پر شائع کیا تھا۔ بارٹن کے ٹیبلٹ میں صرف لوٹز کے ریورس کی پانچ سے چوبیس لائنیں تھیں، جن کا ترجمہ پہلے ہی 1918 میں کیا جا چکا تھا اور ان کی کئی خراب لائنوں کو مکمل کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ ایڈورڈ چیئرا نے "سمیری مہاکاوی اور افسانے" میں گیت سے ٹیبلٹ سی بی ایس 7924 بی شائع کیا۔ انہوں نے سیموئیل نوح کریمر کے ساتھ مل کر 1934 میں "مختلف مواد کے سمیری متن" میں تین دیگر ٹیبلٹس سی بی ایس 8473، 10226، 13869 شائع کرنے کے لیے بھی کام کیا۔ اس بار جو نام دیا گیا تھا وہ "ایکور کی تمہید" تھا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ تختیاں "ایک ایسی ترکیب کے حصے تھے جو نپپور میں انل کے ایکور کی تعریف کرتے ہیں، تاہم یہ صرف ایک طویل متن سے ایک اقتباس ہو سکتا ہے"۔ مزید گولیاں جرمنی کی یونیورسٹی آف جینا کے ہلپریچٹ مجموعہ میں اس افسانے کا حصہ پائی گئیں، جن کے نمبر 1530، 1531، 1532، 1749b، 2610، 2648a اور b، 2665، 2685، 1576 اور 1577 ہیں۔ متن پر مشتمل مزید تختیاں اسن، جدید ایشان البحریۃ، تختہ 923 میں کھدائی کی گئیں۔ ایک اور عراق کے عجائب گھر کی تحریروں میں پایا گیا، ٹیبلٹ 44351 اے۔ دیگر بارسلونا میں مونٹسیراٹ کے ایبی اور آکسفورڈ میں ایشمولین کے مجموعوں میں رکھے گئے ہیں۔ دیگر ترجمے استنبول (نی) میں قدیم اورینٹ کے عجائب گھر کے نپور مجموعہ میں موجود تختیوں سے کیے گئے تھے۔ سیموئیل نوح کریمر نے دوسروں کے درمیان استنبول کے مجموعے سے کئی دیگر کا ترجمہ کرنے کے لیے کام کیا جن میں نی 1039، 1180، 4005، 4044، 4150، 4339، 4377، 4584، 9563 اور 9698 شامل ہیں۔ کیش (C 53) میں ہنری ڈی جینوئلاک کی کھدائی میں مزید پائے گئے۔ اس خرافات کا ایک اور تختہ (سی۔ 331) سیپر میں استنبول کے آثار قدیمہ کے عجائب گھر کے مجموعے میں کھودا گیا تھا۔ سر چارلس لیونارڈ وولی نے ار میں مزید تختیوں کا کھوج لگایا جو 1928 سے "ار کھدائی کے متن" میں موجود ہیں۔ تھورکلڈ جیکبسن، میگوئل سول اور جوآخم کریچر کے پیش کردہ تازہ ترین ترجمے کے ساتھ اس افسانے کو اس کی موجودہ شکل میں لانے کے لیے دیگر تختیاں اور ورژن استعمال کیے گئے۔ کمپوزیشن یہ گیت، جسے کریمر نے اپنی نوعیت کا سب سے اہم گیت قرار دیا ہے، انل کی تعریف کے ساتھ شروع ہوتا ہے جو ان کے حیرت انگیز ڈائس پر ہے: یہ گیت انل کے قیام اور نپپور شہر کی ابتدا اور اس کی زمین کی تنظیم سے متعلق ہے۔ انل اور ننل کے افسانے کے برعکس جہاں یہ شہر تخلیق سے پہلے موجود تھا، یہاں انل کو اس کی منصوبہ بندی اور تعمیر کا ذمہ دار دکھایا گیا ہے، جس میں تجویز کیا گیا ہے کہ اس نے اس کی تخلیق سے پہلے کے منصوبوں کا جائزہ لیا اور ان کا خاکہ تیار کیا: یہ گیت شہر کی جسمانی تعمیر سے آگے بڑھتا ہے اور اس کی اخلاقیات اور اخلاقی ضابطے کی وضاحت اور تعظیم کرتا ہے: آخری جملے کا موازنہ آر پی گورڈن نے کتاب یسعیاہ () میں یروشلم کی وضاحت سے کیا ہے، "انصاف کا شہر، راستبازی اس میں آباد تھی" اور یرمیاہ کی کتاب ()، "اے انصاف کا مسکن، اور تقدس کا پہاڑ"۔ یہ افسانہ جاری ہے کہ شہر کے باشندے انیل کے لیے وقف ایک مندر بنا رہے ہیں، جسے ایکور کہا جاتا ہے۔ ایکور کے پجاری عہدوں اور ذمہ داریوں کو شہر پر انلیل کی برکتوں کی اپیل کے ساتھ درج کیا گیا ہے، جہاں اسے تمام خوشحالی کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے: بائبل کے زبور () میں مذکورہ بالا آخری لائنوں سے ملتا جلتا حوالہ نوٹ کیا گیا ہے "رب کی آواز بچھڑوں کو روکتی ہے اور بکریوں کو بھی جلدی سے جنم دیتی ہے۔" اس گیت کا اختتام ایک کسان کے طور پر انل کے مزید حوالے اور اس کی بیوی ننل کی تعریف کے ساتھ ہوتا ہے: اینڈریو آر جارج نے تجویز کیا کہ انل کے گیت کو "لمبی کمپوزیشن میں شامل کیا جا سکتا ہے" جیسا کہ کیش مندر کے گیت اور "ار کے مندروں کا گیت جو شولگی گیت کا تعارف کرتا ہے"۔ نظم کی شاعرانہ شکل اور تعریفی مواد نے بائبل میں زبور کی کتاب سے مماثلت ظاہر کی ہے، خاص طور پر زبور 23 () "رب میرا چرواہا ہے، میں نہیں چاہوں گا، وہ مجھے سبز چراگاہوں میں لیٹاتا ہے۔" چوبیسویں سطر میں ذکر کیا گیا ہے: اور اکیسویں سطر میں، انلیل کو چرواہا کہا گیا ہے: اس افسانے سے شروع ہونے والا چرواہا موٹف بھی کتاب یوحنّا () میں یسوع کو بیان کرتے ہوئے پایا جاتا ہے۔ جون ویسٹین ہولز نے نوٹ کیا کہ "کسانوں کی شبیہہ ابتدائی ذاتی ناموں میں چرواہے سے بھی زیادہ مقبول تھی، جیسا کہ ایک زرعی معاشرے میں توقع کی جا سکتی ہے"۔ وہ نوٹ کرتی ہے کہ فالکنسٹین اور تھورکلڈ جیکبسن دونوں کا خیال ہے کہ کسان نپپور کے بادشاہ کا حوالہ دیتا ہے۔ ریسمین نے تجویز کیا ہے کہ ایکور کا کسان یا 'اینگر' ممکنہ طور پر نینورٹا تھا۔ یہ اصطلاح لائن ساٹھ میں ظاہر ہوتی ہے وین ہورووٹز لفظ ابزو کے استعمال پر بحث کرتا ہے، جو عام طور پر ابزو مندر، دیوتا، کائناتی جگہ یا کلٹک واٹر بیسن کے نام کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ اینل کے گیت میں، اس کے اندرونی حصے کو 'دور سمندر' کے طور پر بیان کیا گیا ہے: اینل کے مندر کی بنیادیں لیپس لازولی سے بنی ہیں، جسے بک آف ایزکیئل () میں استعمال ہونے والے "سوہم" پتھر سے جوڑا گیا ہے جس میں "ایڈن، خدا کے باغ" کی تعمیر میں استعمال ہونے والے مواد کو بیان کیا گیا ہے جو "رب کے پہاڑ"، صیون پر واقع ہے، اور بک آف جاب () میں "اس کے پتھر نیلم کی جگہ ہیں اور اس میں سونے کی دھول ہے"۔ موسی نے () میں "نیلم کے پتھر کے ہموار کام" پر خدا کے پاؤں کھڑے بھی دیکھے۔ قیمتی پتھروں کو بھی بعد میں اسی طرح کے سیاق و سباق میں دہرایا گیا ہے جس میں نئے یروشلم کی دیواروں کی سجاوٹ کو بیان کیا گیا ہے۔ کیش ٹیمپل ہیمن کے ساتھ، اسٹیو ٹینی نے ہیمن ٹو انل کی شناخت اسکربل ٹریننگ اسکرپٹ کی ایک معیاری ترتیب کے حصے کے طور پر کی ہے جسے وہ دہائی کہتے ہیں۔ انہوں نے تجویز کیا کہ "دہائی ادبی تعلیم کا ایک مطلوبہ پروگرام تشکیل دیتی ہے، جو پورے بابل میں تقریبا بغیر کسی رعایت کے استعمال ہوتا ہے۔ اس طرح دہائی میں سمیری زبان میں دستیاب تقریبا تمام ادبی اقسام شامل تھیں۔ بھیڑ اور اناج کے درمیان موسم سرما اور موسم گرما کے درمیان بارٹن سلنڈر مباحثہ بھی دیکھیں۔ اینل اور ننل اولڈ بےبیلونین اوریکل کیش ٹیمپل کا گیت شولگی کی خود تعریف (شولگی ڈی) ار سمیری تخلیق کے لیے ماتم سمیری مذہب سمیری ادب حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے فالکنسٹین، ایڈم، سمیریشے گوٹرلیڈر (ابھنڈلنگن ڈیر ہیڈلبرگر اکیڈیمی ڈیر وسینشافٹن، Phil.-hist۔ Kl.، Jhargang 1959، 1. ابھ۔)۔ کارل ونٹر یونیورسٹیز ورلاگ: ہیڈلبرگ، 5-79، 1959۔ جیکبسن، تھورکلڈ، دی ہارپس دیٹ ونس۔ ترجمہ میں سمیری شاعری۔ ییل یونیورسٹی پریس: نیو ہیون/لندن، 151-166: ترجمہ، پی پی 101-111، 1987۔ ریسمین، ڈینیئل ڈیوڈ، دو نو سومیرین شاہی گیت (پی ایچ ڈی۔ مقالہ)۔ پنسلوانیا یونیورسٹی: فلاڈیلفیا، 41-102، 1970۔ رومر، W.H.Ph.، 'ریویو آف جیکبسن 1987'، بیبلیوتھیکا اورینٹلس 47، 382-390، 1990۔ بیرونی روابط بارٹن، جارج آرون۔ متفرق بابل کے نوشتہ جات، ییل یونیورسٹی پریس، 1918۔ آن لائن ورژن لوٹز، فریڈرک ہنری۔، سلیکٹڈ سمیری اور بابل کی تحریریں، دی یونیورسٹی میوزیم، پی پی۔ 54 -۔ آن لائن ورژن چیرا، ایڈورڈ۔، سمیری مہاکاوی اور افسانے، شکاگو یونیورسٹی، اورینٹل انسٹی ٹیوٹ اشاعت، 1934۔ آن لائن ورژن چیئرا، ایڈورڈ اور کریمر، سیموئل نوح۔، مختلف مواد کی سمیری تحریریں، نمبر 116، یونیورسٹی آف شکاگو اورینٹل انسٹی ٹیوٹ پبلکیشنز جلد XVI، کونیفارم سیریز-جلد IV، 1934۔ - آن لائن ورژن اینلیل اینڈ دی ایکور (اینلیل اے)، بلیک، جے اے، کننگھم، جی، رابسن، ای، اور زولومی، جی، دی الیکٹرانک ٹیکسٹ کارپس آف سمیرین لٹریچر، آکسفورڈ 1998 -۔ اینل اے-ای ٹی سی ایس ایل جامع متن کونیفارم ڈیجیٹل لائبریری انیشی ایٹو-سی بی ایس 08317 اینل ان دی ایکور-یوٹیوب پر موسیقی کے لیے ترتیب دی گئی تیسری صدی قبل مسیح ادب 1918 آثار قدیمہ کی دریافتیں ہیمن سمیری ادب مٹی کی تختیاں میسوپوٹیمیائی خرافات افسانوی پہاڑ تخلیق خرافات مذہبی کائنات تقابلی افسانے قدیم مشرق قریب حکمت ادب