Southeast Asian Massif
جنوب مشرقی ایشیائی ماسف کی اصطلاح 1997 میں ماہر بشریات جین میکاؤڈ نے ایشیائی سرزمین کے تقریبا جنوب مشرقی حصے میں اوپر کی زمینوں پر آباد انسانی معاشروں پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے تجویز کی تھی، اس طرح نہ صرف روایتی مین لینڈ جنوب مشرقی ایشیا کے بالائی علاقوں میں۔ اس کا تعلق 10 ممالک کے پہاڑی علاقوں سے ہے: جنوب مغربی چین، شمال مشرقی ہندوستان، مشرقی بنگلہ دیش، اور میانمار (برما)، تھائی لینڈ، ویتنام، لاؤس، کمبوڈیا، جزیرہ نما ملائیشیا، اور تائیوان کے تمام پہاڑی علاقے۔ ان حدود میں محصور مقامی آبادی کی تعداد تقریبا 100 ملین ہے، جو گزشتہ چند صدیوں کے دوران پہاڑی علاقوں میں آباد ہونے کے لیے آنے والے آس پاس کے نشیبی اکثریتی گروہوں کے تارکین وطن کو شمار نہیں کرتی۔ جنوب مشرقی ایشیائی بڑے پیمانے کا تصور جغرافیائی طور پر وان شینڈل کے 2002 میں تجویز کردہ زومیا کے تصور کے مشرقی حصے کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے، جبکہ یہ جغرافیائی طور پر اس کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے جسے سیاسی سائنسدان جیمز سی اسکاٹ نے 2009 میں زومیا کہا تھا۔ اگرچہ زومیا کا تصور اس اونچے خطے کی تاریخی اور سیاسی تفہیم کی نشاندہی کرتا ہے، لیکن جنوب مشرقی ایشیا کے بڑے حصے کو زیادہ مناسب طریقے سے کسی جگہ یا سماجی جگہ کا نام دیا گیا ہے۔ محل وقوع جیسا کہ تصور سب سے پہلے لوگوں اور ثقافتوں سے مراد ہے، اس علاقے کی وضاحت اونچائی، عرض البلد اور طول البلد کے لحاظ سے قطعی طور پر کرنا نہ تو حقیقت پسندانہ ہے اور نہ ہی مددگار، جس میں قطعی بیرونی حدود اور اندرونی ذیلی تقسیم مقرر کی گئی ہیں۔ تاہم، وسیع پیمانے پر، اپنی زیادہ سے زیادہ توسیع پر، یہ پہاڑی گروہ تاریخی طور پر ایک ایسے علاقے میں بکھرے ہوئے ہیں جو زیادہ تر تقریبا تین سو میٹر کی بلندی پر واقع ہے، جو تقریبا مغربی یورپ کے سائز کے علاقے میں ہے۔ معتدل چانگ جیانگ (دریائے یانگسی) سے پھیلا ہوا ہے جو تقریبا شمالی سرحد کی حد بندی کرتا ہے، یہ ہمالیہ اور تبتی سطح مرتفع سے مشرق اور جنوب تک پھیلے ہوئے اونچے سلسلوں کو گھیرے میں لینے کے لیے جنوب کی طرف بڑھتا ہے، اور مون سون کے اونچے ملک کو نچلے برہم پترا، اراواڈی، سالوین، چاؤ فرایا، میکانگ، سونگ ہانگ (ریڈ ریور)، اور زو جیانگ (پرل ریور) کے طاسوں سے نکالا جاتا ہے۔ چین میں، ماسف میں انتہائی مشرقی تبت، جنوبی اور مغربی سیچوان، مغربی ہنان، مغربی گوانگ ڈونگ کا ایک چھوٹا سا حصہ، تمام گیژو اور یونن، شمال اور مغرب گوانگسی شامل ہیں۔ جنوب مشرقی ایشیائی جزیرہ نما پر پھیلا ہوا، یہ برما کے بیشتر سرحدی علاقوں پر محیط ہے جس میں شمال مشرقی ہندوستان کے ملحقہ حصے (میگھالیہ، میزورم، منی پور، ناگالینڈ اروناچل پردیش اور آسام کے کچھ حصوں کے ساتھ) اور جنوب مشرقی بنگلہ دیش، تھائی لینڈ کے شمال اور مغرب، میکانگ وادی کے اوپر تمام لاؤس، انامائٹ کورڈیلرا کے ساتھ شمالی اور وسطی ویتنام کے سرحدی علاقے، اور کمبوڈیا کے شمال مشرقی کنارے شامل ہیں۔ ماسف کی شمالی حد سے آگے، چونگ کنگ طاس شامل نہیں ہے کیونکہ اسے ہان نے ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے سے آباد کیا ہے، اور چین کے اس زرخیز چاول کے پیالے میں آبادی کی بڑے پیمانے پر آمد 500 میٹر سے اوپر وسطی اور مغربی سیچوان کے کچھ حصوں میں اچھی طرح پھیل گئی ہے۔ یہی مشاہدہ گانسو اور شانسی صوبوں میں مزید شمال میں پہاڑی علاقوں پر لاگو ہوتا ہے۔ جنوبی انتہا پر، پہاڑی جزیرہ نما ملائیشیا کو خارج کر دیا جانا چاہیے کیونکہ یہ کر کے استھمس کے ذریعہ ماسف سے منقطع ہے، اور اس کے بجائے مالے دنیا سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔ اس نے کہا، جزیرہ نما ملائیشیا کی بہت سی مقامی پہاڑی آبادی، اورنگ اسلی، زبان کے لحاظ سے آسترو-ایشیائی ہیں، اور اس طرح ماسف کے گروہوں جیسے وا، خمو، کٹو، یا بھنار سے منسلک ہیں۔ تبتی دنیا کو ماسف میں شامل نہیں کیا گیا ہے، کیونکہ اس کی اپنی منطق ہے: ایک طویل، مخصوص سیاسی وجود کے ساتھ ایک مرکزی اور مذہبی طور پر ہم آہنگ مرکز جو اسے "جاگیردارانہ" اور سامراجی زمرے میں رکھتا ہے، جس سے تاریخی طور پر ماسف سے وابستہ معاشرے شاذ و نادر ہی، اگر کبھی، تیار ہوئے ہیں۔ اس لحاظ سے، ماسف کی مغربی حد اتنی ہی تاریخی اور سیاسی ہے جتنی کہ لسانی، ثقافتی اور مذہبی ہے۔ ایک بار پھر، اسے واضح طور پر نہیں دیکھا جانا چاہیے۔ تبت کے اطراف کے بہت سے معاشروں، جیسے کہ کھمپا، نکسی، ڈرنگ یا یونان میں موسو، نیپال میں لوپا، یا سکم میں بھوٹیا، نے صدیوں کے دوران بار بار وفاداریوں کو تبدیل کیا ہے، لہاسا کے مدار کے اندر اور باہر منتقل ہوئے ہیں۔ مزید برآں، تبتی-برمی زبان کا خاندان اور تبتی بدھ مت سطح مرتفع کے مشرقی کنارے پر پھیل چکے ہیں۔ تاریخی، لسانی اور ثقافتی عوامل ماسف کی خصوصیات کو مزید درست ثابت کرنے کے لیے، بنیادی عوامل کا ایک سلسلہ شامل کیا جا سکتا ہے: تاریخ، زبانیں، مذہب، روایتی سماجی ڈھانچے، معیشتیں، اور نشیبی ریاستوں کے ساتھ سیاسی تعلقات۔ پہاڑی علاقوں کے معاشروں کو جو چیز ممتاز کرتی ہے وہ ان کے مشترک ہونے سے کہیں زیادہ ہو سکتی ہے: ایک وسیع ماحولیاتی نظام، پسماندگی کی حالت، اور ماتحت ہونے کی شکلیں۔ ماسف میں زبان کے چھ بڑے خاندان ہیں، جن میں سے کوئی بھی فیصلہ کن اکثریت نہیں ہے۔ مذہبی لحاظ سے، کئی گروہ اینیمیسٹ ہیں، دیگر بدھ مت کے ہیں، کچھ عیسائی ہیں، ایک اچھی تعداد تاؤسٹ اور کنفیوشین اقدار کا اشتراک کرتی ہے، ہوئی مسلمان ہیں، جبکہ زیادہ تر معاشرے ایک پیچیدہ ہم آہنگی کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ پوری تاریخ میں، مقامی گروہوں کے درمیان جھگڑے اور اکثر دشمنی ثقافتوں کی کثرت کا ثبوت تھے۔ یہ خطہ کبھی بھی سیاسی طور پر متحد نہیں ہوا، نہ ہی ایک سلطنت کے طور پر، اور نہ ہی چند متحارب ریاستوں کے درمیان مشترکہ جگہ کے طور پر، یہاں تک کہ ہم آہنگ سیاسی نظام کے ساتھ ایک زون کے طور پر۔ الگ الگ روایتی سیاسی تنظیموں کی شکلیں، خاص طور پر نسب پر مبنی بمقابلہ "جاگیردارانہ"، طویل عرصے سے موجود ہیں۔ آج قومی سطح پر، خطے میں شریک ممالک میں سیاسی حکومتیں (جمہوریتیں، تین اشتراکی حکومتیں، ایک آئینی بادشاہت، اور ایک فوجی آمریت) اس قدیم سیاسی تنوع کو محض بڑھا چڑھا کر پیش کرتی ہیں۔ ہمالیہ کے آس پاس اور دنیا بھر کے دیگر بین الاقوامی پہاڑی علاقوں کے ساتھ، جنوب مشرقی ایشیائی پہاڑ تاریخی، اقتصادی اور ثقافتی لحاظ سے معمولی اور بکھرے ہوئے ہیں۔ اس طرح اسے ایشیائی مطالعات کے ایک امید افزا شعبہ ذیلی تقسیم کے طور پر تجویز کردہ چیزوں کی بڑی اسکیم میں ضروری اہمیت کی کمی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ تاہم، سرحد پار اور حاشیہ پر رہنے والے معاشروں سے خطاب کرتے وقت ملک پر مبنی تحقیق پر دوبارہ غور کرنا ضروری ہے۔ پورے ماسف میں زمینی تحقیقات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ لوگ قومی اکثریت سے مختلف ہونے کا احساس، جغرافیائی دوری کا احساس، اور پسماندگی کی حالت کا اشتراک کرتے ہیں جو اقتدار کی علاقائی نشستوں سے سیاسی اور معاشی فاصلے سے منسلک ہے۔ ثقافتی لحاظ سے، یہ پہاڑی معاشرے ہم آہنگ رنگوں میں ایک مربوط تصویر کے بجائے متضاد رنگوں کے ساتھ ایک ثقافتی موزیک کی طرح ہیں-جسے ٹیری ریمبو نے ویتنام کے نقطہ نظر سے بات کرتے ہوئے "ایک نفسیاتی ڈراؤنا خواب" قرار دیا ہے۔ پھر بھی، جب ضروری فاصلے سے مشاہدہ کیا جاتا ہے، تو یہ موزیک ایک مخصوص اور اہم تصویر بنا سکتا ہے، چاہے وہ بعض اوقات غیر واضح ہی کیوں نہ ہو۔ تاریخی طور پر، ان پہاڑی علاقوں کو نشیبی سلطنتوں نے وسائل کے ذخائر (غلاموں سمیت) اور اپنے ڈومینز کے درمیان بفر خالی جگہوں کے طور پر استعمال کیا ہے۔ زومیا زومیا ایک جغرافیائی اصطلاح ہے جو 2002 میں ایمسٹرڈیم یونیورسٹی کے مورخ ولیم وین شینڈل نے سرزمین جنوب مشرقی ایشیا کے بڑے بڑے حصے کا حوالہ دینے کے لیے بنائی تھی جو تاریخی طور پر نشیبی علاقوں کے آبادی کے مراکز میں مقیم حکومتوں کے قابو سے باہر رہی ہے۔ یہ بڑی حد تک جنوب مشرقی ایشیائی ماسف کی جغرافیائی حد کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے، حالانکہ زومیا کی صحیح حدود اسکالرز کے درمیان مختلف ہیں: سب میں شمالی انڈوچائنا (شمالی ویتنام اور تمام لاؤس)، تھائی لینڈ، شمالی میانمار کی شان پہاڑیاں، اور جنوب مغربی چین کے پہاڑ شامل ہوں گے۔ کچھ اس خطے کو مغرب میں تبت، شمال مشرقی ہندوستان، پاکستان اور افغانستان تک پھیلاتے ہیں۔ یہ علاقے ایک مشترکہ بلند، ناہموار علاقے کا اشتراک کرتے ہیں، اور نسلی اقلیتوں کا گھر رہے ہیں جنہوں نے ریاستی کنٹرول اور اثر و رسوخ سے دور رہ کر اپنی مقامی ثقافتوں کو محفوظ رکھا ہے۔ دیگر اسکالرز نے اس اصطلاح کو اسی طرح کے طریقوں پر بحث کرنے کے لیے استعمال کیا ہے جو جنوب مشرقی ایشیائی حکومتوں نے اقلیتی گروہوں کو سنبھالا ہے۔ زومیا جنوب مشرقی ایشیائی ماسف سے زیادہ کا احاطہ کرتا ہے اور تقریبا ایک سو ملین معمولی لوگوں پر مشتمل ہے۔ یہ بڑا علاقہ آٹھ ریاستوں اور پورے ایک کے کنارے کے اندر ہے، جو معیاری علاقائی عہدوں (جنوبی ایشیا، مشرقی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا) میں پھیلا ہوا ہے۔ اس کے ماحولیاتی تنوع اور ریاستوں کے ساتھ اس کے تعلقات کے ساتھ، یہ بہت دلچسپی پیدا کرتا ہے۔ اس کا مطلب مطالعہ کا ایک اصل وجود، ایک قسم کی بین الاقوامی اپیل، اور خطوں کا مطالعہ کرنے کا ایک مختلف طریقہ ہے۔ 2009 میں، پولیٹیکل سائنسدان جیمز اسکاٹ نے استدلال کیا کہ ماسف میں ایک اتحاد ہے-جسے وہ زومیا کہتے ہیں-تسلط اور ماتحت ہونے کی سیاسی شکلوں کے حوالے سے، جو وہاں رہنے والے لوگوں کی قسمت کو جوڑتا ہے، جن میں سے عملی طور پر سب نے وہاں پناہ لی تھی تاکہ زیادہ طاقتور ریاست میں ضم ہونے سے بچ سکیں، یا یہاں تک کہ اپنے معاشروں میں ریاست جیسے ڈھانچے کی ظاہری شکل کی اجازت دی جائے۔ یہ نام زومی سے ماخوذ ہے، جو ہندوستان-بنگلہ دیش-برما سرحدی علاقے میں بولی جانے والی کئی متعلقہ تبتی-برمی زبانوں میں عام پہاڑی علاقوں کے لیے ایک اصطلاح ہے۔ ییل یونیورسٹی کے جیمز سی سکاٹ پروفیسر جیمز سی سکاٹ نے زومیا کے تصور کو اپنی 2009 کی کتاب دی آرٹ آف ناٹ بیئنگ گورنڈ: این اینارکسٹ ہسٹری آف اپلینڈ ساؤتھ ایسٹ ایشیا میں یہ دلیل دینے کے لیے استعمال کیا کہ وہاں رہنے والی نسلی ثقافتوں کا تسلسل جدیدیت کے بارے میں روایتی کہانی کا جوابی بیان فراہم کرتا ہے: یعنی، کہ ایک بار جب لوگ جدید ٹیکنالوجی اور جدید ریاست کی سہولیات سے بے نقاب ہو جائیں گے، تو وہ ضم ہو جائیں گے۔ بلکہ، زومیا کے قبائل ریاستی حکمرانی اور ریاست پر مرکوز معیشتوں سے آگاہ پناہ گزین ہیں۔ اپنے پیش لفظ سے: اسکاٹ مزید کہتے ہیں کہ زومیا زمین کا سب سے بڑا بقیہ علاقہ ہے جس کے باشندے قومی ریاستوں کے ذریعے مکمل طور پر جذب نہیں ہوئے ہیں، حالانکہ وہ وقت ختم ہونے والا ہے۔ اگرچہ زومیا لسانی لحاظ سے غیر معمولی طور پر متنوع ہے، لیکن پہاڑیوں میں بولی جانے والی زبانیں میدانی علاقوں میں بولی جانے والی زبانوں سے الگ ہیں۔ رشتہ داری کے ڈھانچے، کم از کم رسمی طور پر، پہاڑیوں کو نشیبی علاقوں سے بھی ممتاز کرتے ہیں۔ پہاڑی معاشرے "سرپلس" پیدا کرتے ہیں، لیکن وہ اس سرپلس کو بادشاہوں اور راہبوں کی مدد کے لیے استعمال نہیں کرتے۔ حیثیت اور دولت کے فرق وادیوں کی طرح پہاڑیوں میں بھی بہت زیادہ ہیں۔ فرق یہ ہے کہ وادیوں میں وہ پائیدار ہوتے ہیں، جبکہ پہاڑیوں میں وہ غیر مستحکم اور جغرافیائی طور پر محدود ہوتے ہیں۔ مختلف نقطہ نظر جین میکاؤڈ اپنی تاریخی ڈکشنری آف دی پیپلز آف دی ساؤتھ ایسٹ ایشین ماسف میں زومیا میں رہنے والے لوگوں کے گروپ کو مخاطب کرنے کے لیے استعمال ہونے والی زبان سے پیدا ہونے والی بہت سی پریشانیوں کی وضاحت کرتے ہیں۔ زومیا کے لوگوں کو اکثر "قومی اقلیتی گروہ" کہا جاتا ہے، اور میکاؤد کا استدلال ہے کہ ان الفاظ میں سے ہر ایک کے ساتھ تنازعہ پیدا ہوتا ہے۔ لفظ "قومی" کے حوالے سے، میکاؤد کا دعوی ہے کہ جنوب مشرقی ایشیائی ماسف کے لوگ درحقیقت بین القوامی ہیں، کیونکہ بہت سے گروہ کئی ممالک میں پھیلے ہوئے ہیں۔ میکاؤد کے مطابق، "اقلیت" گروپ کو لیبل لگانے کا جائز طریقہ بھی نہیں ہے، کیونکہ آبادی بہت زیادہ ہے۔ میکاؤد یہاں تک دعوی کرتا ہے کہ لفظ "گروپ" کمیونٹی اور "سماجی ہم آہنگی" کے ساتھ اس کے معنی کی وجہ سے پریشانی کا باعث ہے جس میں تمام گروہ مشترک نہیں ہیں۔ 2010 میں جرنل آف گلوبل ہسٹری نے ایک خصوصی شمارہ "زومیا اینڈ بیونڈ" شائع کیا۔ اس شمارے میں، جنوب مشرقی ایشیا کے معاصر مورخین اور سماجی سائنس دان اسکاٹ کے دلائل کا جواب دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اگرچہ جنوب مشرقی ایشیائی ماہر وکٹر لیبرمین اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ پہاڑی علاقوں کے لوگوں نے سیاسی اور قدرتی ماحول کے جواب میں اپنی سماجی دنیا تیار کی جس کا انہیں سامنا کرنا پڑا، لیکن وہ اسکاٹ کی دستاویزات کو بھی بہت کمزور پاتے ہیں، خاص طور پر اس میں برمی زبان کے ذرائع کی کمی، یہ کہتے ہوئے کہ یہ نہ صرف اسکاٹ کے کئی اہم دلائل کو کمزور کرتا ہے، بلکہ یہ زومیا کے بارے میں ان کے کچھ دوسرے نظریات کو بھی سوال میں لاتا ہے۔ مزید برآں، لیبرمین کا استدلال ہے کہ اسکاٹ فوجی کامیابی میں تعین کنندہ کے طور پر افرادی قوت کی اہمیت کو بڑھا چڑھا کر پیش کر رہا ہے۔ اگرچہ اسکاٹ کی دلیل کا بڑا حصہ نشیبی ریاستوں کی پہاڑی علاقوں پر غلبہ حاصل کرنے کی کوششوں پر منحصر ہے، لیبرمین سمندری تجارت کی اہمیت کو یکساں طور پر معاون عنصر کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ لیبرمین کا یہ بھی کہنا ہے کہ ایسی مثالیں جو اسکاٹ کے تجزیے میں شامل نہیں ہیں، ان پر غور کرنے کی ضرورت ہے۔ سکاٹ کا پختہ یقین ہے کہ ثقافت نے آس پاس کے سیاسی اور سماجی ماحول کے رد عمل کے طور پر ایک دفاعی طریقہ کار کے طور پر شکل اختیار کی۔ تاہم لیبرمین کا استدلال ہے کہ بورنیو/کالیمانتان کے پہاڑی علاقوں کے لوگوں میں عملی طور پر وہی ثقافتی خصوصیات تھیں جو زومیوں میں تھیں، جیسے کہ مقامی زبانوں کا پھیلاؤ اور سوئڈن کاشتکاری، جو سبھی نشیبی شکاری ریاست کے بغیر تیار کی گئی تھیں۔ حال ہی میں، سکاٹ کے دعووں پر ٹام براس نے سوال اٹھایا ہے۔ پیتل کا مؤقف ہے کہ بالائی جنوب مشرقی ایشیا کو "ریاست کو پسپا کرنے والے" "پناہ/پناہ کے علاقوں" کے طور پر بیان کرنا غلط ہے جہاں لوگ رضاکارانہ طور پر ہجرت کرتے ہیں۔ ان کا استدلال ہے کہ یہ "نئی" عوامیت پسند مابعد جدیدیت کے مطابق ایک آئیڈیلائزیشن ہے، لیکن نسلیاتی شواہد سے اس کی تائید نہیں ہوتی ہے۔ مؤخر الذکر سے پتہ چلتا ہے کہ آبادی نہ تو اونچے علاقوں میں ہجرت کرنے کا انتخاب کرتی ہے (بلکہ اس وجہ سے جاتی ہے کہ انہیں وادی کی زمین سے مجبور کیا جاتا ہے)، اور نہ ہی-ایک بار وہاں پہنچ جانے کے بعد-وہ نشیبی ریاست کی پہنچ سے باہر ہیں۔ نتیجتا، وہ ایسے سیاق و سباق میں بااختیار اور محفوظ ہیں۔ ایڈورڈ سٹرنگھم اور کالیب جے۔ میلز نے جنوب مشرقی ایشیا کے معاشروں سے تاریخی اور بشریاتی شواہد کا تجزیہ کیا اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ انہوں نے ہزاروں سالوں سے ریاستوں سے گریز کیا ہے۔ سٹرنگھم ان اداروں کا مزید تجزیہ کرتا ہے جو ممکنہ ریاستوں سے بچنے، پسپا کرنے اور روکنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ انہوں نے مزید یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "زومیا" جیسے بے وطن معاشروں نے مقام، مخصوص پیداواری طریقوں اور ریاستوں کے خلاف ثقافتی مزاحمت کا استعمال کرتے ہوئے ریاستوں کو کامیابی کے ساتھ پسپا کر دیا ہے۔ مین لینڈ ساؤتھ ایسٹ ایشیا مین لینڈ ساؤتھ ایسٹ ایشیا لسانی علاقہ برما روڈ ہل قبیلہ (تھائی لینڈ) منڈلا (سیاسی نمونہ) منتھون (تھائی تاریخ) زومی جنرل: اقتصادی بشریات قدیم ثقافت پیلارکٹک دائرے ریفیوجیم (آبادی حیاتیات) حوالہ جات جنوب مشرقی ایشیا کے علاقے بیرونی لنکس پوڈ کاسٹ جیمز سی سکاٹ کا پوڈ کاسٹ جو اسکاٹ کے ڈریک بینیٹ کے ذریعہ زومیا ریویو پر دی آرٹ آف ناٹ بیئنگ گورنڈ میٹنگ آف دی ایسوسی ایشن فار ایشین اسٹڈیز کی اصطلاح "زومیا" پر بحث کر رہا ہے ویسے بھی یہ کس کا خیال ہے؟ ایشیا کا جغرافیہ جنوب مشرقی ایشیا کے پہاڑی لوگوں کا جغرافیہ