Enlil and Ninlil
اینل اور ننل یا اینل اور ننل یا اینل اور ننل کا افسانہ: ننّا کی پیدائش ایک سمیری تخلیق کا افسانہ ہے، جو تیسری صدی قبل مسیح کے وسط سے آخر تک مٹی کی تختیوں پر لکھا گیا تھا۔ اس افسانے کی پہلی قطاریں یونیورسٹی آف پنسلوانیا کے میوزیم آف آرکیالوجی اینڈ اینتھروپولوجی، بابل کے حصے (سی بی ایس) کی فہرست، ٹیبلٹ نمبر 9205 پر نپپور میں مندر کی لائبریری میں ان کی کھدائی سے دریافت ہوئیں۔ اس کا ترجمہ جارج ایرون بارٹن نے 1918 میں کیا تھا اور پہلی بار "متفرق بابل کے نوشتہ جات" نمبر سات میں "سمیری مذہبی تحریروں" کے طور پر شائع کیا گیا تھا، جس کا عنوان "اے متھ آف اینل اور ننل" تھا۔ گولی اپنے سب سے موٹے مقام پر ہے۔ بارٹن نے نوٹ کیا کہ تھیوفیلس جی پنچز نے 1911 میں اسی کہانی کے مساوی اکادیائی ورژن کا کچھ حصہ شائع کیا تھا، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ "عام طور پر دونوں تحریریں قریب سے متفق ہیں، حالانکہ یہاں اور وہاں معمولی تغیرات ہیں"۔ اسی مجموعہ کا ایک اور ٹیبلٹ، نمبر 13853، ایڈورڈ چیرا نے "سمیرین مہاکاوی اور افسانے"، نمبر 77 میں بارٹن کی ٹیبلٹ کے دوسرے کالم کے حصے کو بحال کرنے کے لیے استعمال کیا تھا۔ سیموئیل نوح کریمر نے سی بی ایس ٹیبلٹس 8176، 8315، 10309، 10322، 10412، 13853، 29.13.574 اور 29.15.611 شامل کیے۔ انہوں نے استنبول میں قدیم اورینٹ کے عجائب گھر کے نپپور مجموعہ، کیٹلاگ نمبر 2707 میں تختیوں کے ترجمے بھی شامل کیے۔ اس افسانے کے لیے کونیفارم ماخذ کے طور پر استعمال ہونے والی ایک اور گولی برٹش میوزیم، بی ایم 38 600 کے پاس ہے، جس کی تفصیلات 1919 میں شائع ہوئی تھیں۔ دیگر گولیاں اور ورژن اس افسانے کو اس کی موجودہ شکل میں لانے کے لیے استعمال کیے گئے تھے جس میں میگوئل سول نے 1989 میں تیار کردہ تازہ ترین جامع متن کے ساتھ 1993 میں ولیم رومر اور 1996 میں جوآخم کریچر کے تازہ ترین ترجمے تھے۔ کہانی نپپور شہر، اس کی دیواروں، دریاؤں، نہروں اور کنویں کی وضاحت کے ساتھ شروع ہوتی ہے، جسے دیوتاؤں کے گھر کے طور پر پیش کیا گیا ہے اور کریمر کے مطابق "ایسا لگتا ہے کہ یہ انسان کی تخلیق سے پہلے موجود تھا"۔ اے آر۔ جارج تجویز کرتے ہیں کہ "ایک معروف روایت کے مطابق، جس کی نمائندگی انل اور ننل کے افسانے سے ہوتی ہے، وہ وقت تھا جب نپپور ایک ایسا شہر تھا جس میں لوگ نہیں بلکہ دیوتا آباد تھے، اور اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ شروع سے ہی موجود تھا"۔ وہ نپپور کو سمیر کا "پہلا شہر" (ارو ساگ، 'سٹی ہیڈ (ٹاپ)') قرار دیتا ہے۔ نپپور کے اس تصور کی بازگشت جان گڈنک ویسٹنہولز نے کی ہے، جس میں اس ترتیب کو "سیوٹاس دی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو "محور منڈی" سے پہلے موجود ہے۔ یہ کہانی دیوی نون-بار-سی-گنو کو متعارف کراتے ہوئے جاری ہے جس میں اس نے اپنی بیٹی ننل کو متنبہ کیا ہے کہ اگر وہ دریا کے قریب بھی بھٹک جاتی ہے تو انل سے رومانوی پیش قدمی کا امکان ہے۔ ننل انل کے پہلے نقطہ نظر کی مزاحمت کرتا ہے جس کے بعد وہ اپنے وزیر نسکا سے اسے دریا کے پار لے جانے کی التجا کرتا ہے، دوسری طرف یہ جوڑا ملتا ہے اور نیچے کی طرف تیرتا ہے، یا تو نہاتا ہے یا کشتی میں، پھر ایک ساتھ کنارے پر لیٹ جاتا ہے، بوسہ لیتا ہے، اور چاند کے دیوتا سوئن-اکیمببر کو حاملہ کرتا ہے۔ اس کے بعد کہانی ایکور میں چلنے والے انیل سے شروع ہوتی ہے، جہاں دوسرے دیوتا اسے ننل کے ساتھ اس کے تعلقات کی وجہ سے گرفتار کرتے ہیں اور اسے رسمی طور پر ناپاک ہونے کی وجہ سے شہر سے جلاوطن کر دیتے ہیں۔ اسی طرح کی تین اقساط ہیں جب انیل شہر سے نکلتا ہے، شہر کے دروازے کے محافظ ("مقدس رکاوٹ کا محافظ" یا "خالص تالا کا آدمی") کے طور پر بات کرتا ہے، وہ شخص جو اد کورا کی حفاظت کرتا ہے-انڈرورلڈ کا سمیری دریا (یونانی افسانوں میں دریائے اسٹیکس کی طرح)-اور آخر میں SI.LU.IGI، انڈرورلڈ فیری مین (شیرون کی طرح)۔ ہر بار جب انل ان کرداروں کو بتاتا ہے "جب آپ کی خاتون ننل آتی ہے، اگر وہ مجھ سے پوچھتی ہے، تو کیا آپ اسے نہیں بتاتے کہ میں کہاں ہوں!"۔ ننل اس کا پیچھا کرتے ہوئے ہر ایک سے پوچھتا ہے کہ "آپ کا رب انل کب گزرا؟" اس پر، انیل (بھیس بدل کر) اس سے کہتی ہے، "میرے آقا نے مجھ سے بالکل بات نہیں کی ہے، اے سب سے پیارے! انل نے مجھ سے بالکل بات نہیں کی ہے، اے سب سے پیارے "جس پر ننل اس کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کرنے کی پیشکش کرتا ہے اور ہر بار جب وہ دوسرے دیوتا کو تصور کرتے ہیں۔ اولاد میں سے دو انڈرورلڈ کے دیوتا ہیں، نیرگل-میکلامٹا-ای اور ننازو۔ تیسرے دیوتا، اینبیلولو کو "نہروں کا انسپکٹر" کہا جاتا ہے، تاہم جیریمی بلیک نے اس دیوتا کو آبپاشی کے انتظام سے جوڑا ہے۔ اس افسانے کا اختتام اینل اور ننل کی زرخیزی کی تعریف کے ساتھ ہوتا ہے۔ مباحثہ جیریمی بلیک اس افسانے کی پیچیدہ نفسیات کے ساتھ ساتھ سلسلہ وار حمل اور متعدد پیدائشوں کے مسائل پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ وہ یہ بھی نوٹ کرتا ہے کہ انل کے رسمی طور پر ناپاک ہونے کے بارے میں کوئی اخلاقی اشارے نہیں ہیں۔ ایوا واسیلوسکا نے اس کہانی کے مقام کے بارے میں نوٹ کیا کہ "سیاہ اور سبز رنگ سے پتہ چلتا ہے کہ سمیریوں نے مشرقی پہاڑوں میں اپنی انڈرورلڈ کا پتہ لگایا جہاں خیال کیا جاتا تھا کہ کور کا داخلی دروازہ موجود ہے۔ اس طرح وہ (انلیل) 'غیر ملکی سرزمین/پہاڑوں کا بادشاہ' تھا، جہاں وہ انڈرورلڈ واقع تھا جہاں اسے جلاوطن کیا گیا تھا اور جہاں سے وہ واپس آیا تھا۔ رابرٹ پین نے تجویز کیا ہے کہ پریم کا ابتدائی منظر دریا کے بجائے نہر کے کنارے ہوتا ہے۔ ہرمن بہرنز نے اس افسانے کے لیے ایک رسمی سیاق و سباق تجویز کیا ہے جہاں ایکور اور نپور میں پناہ گاہ کے درمیان سفر کے دوران ڈرامائی حصوں پر عمل کیا گیا تھا۔ جیرولڈ کوپر نے مزید سماجی تشریح کے لیے استدلال کیا ہے، ان دیوتاؤں کی تخلیق کے بارے میں وضاحت کرتے ہوئے جو بظاہر انل کے متبادل کے طور پر کام کرتے ہیں، وہ تجویز کرتے ہیں کہ اس کام کا مقصد "چار دیوتاؤں کی ابتداء بتانا ہے" اور یہ کہ "یہ وضاحت کرتا ہے کہ ایک (سوین) آسمان میں کیوں چمک رہا ہے، جبکہ دیگر تین نیدرورلڈ میں رہتے ہیں"۔ کوپر کا یہ بھی استدلال ہے کہ متن نیدرورلڈ کے حوالے سے مقامی جغرافیائی مقامات کے نام استعمال کرتا ہے۔ تھورکلڈ جیکبسن کے تجزیے سے، ڈیل لانڈر ویل نے تجویز کیا ہے کہ یہ افسانہ اس بات کا ثبوت فراہم کرتا ہے کہ سمیری معاشرے نے "چینلنگ دی سیکس ڈرائیو ٹوورڈ دی کریشن آف کمیونٹی" کے عنوان سے ایک بحث میں شادی سے پہلے جنسی تعلقات پر پابندی عائد کردی تھی۔ انہوں نے دیوتاؤں کی صفات پر بحث کی "(1) چاند دیوتا کو زندہ چیزوں کو زندہ کرنے والا سمجھا جاتا تھا ؛ (2) نیرگل کبھی کبھار زرعی ترقی سے وابستہ ہوتا تھا لیکن زیادہ تر طاعون، وبا، قحط اور اچانک موت سے۔ (3) ننازو اور (4) انبیلولو ایسی قوتیں تھیں جنہوں نے کامیاب زراعت کو یقینی بنایا۔" وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ یہ داستان اینل اور ننل کو بری کرتی ہے جو فطرت کو اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ وہ اپنے راستے پر چلتی ہے یہاں تک کہ جہاں سماجی کنونشن جنسی خواہش کو روکنے کی کوشش کرتے ہیں۔ مزید پڑھنا بہرنس، ہرمن۔ 1978 میں۔ ہر چیز پر توجہ دیں اور ہر چیز پر توجہ دیں۔ اس کا خلاصہ یہ ہے کہ نپور کے بارے میں کوئی افسانہ نہیں ہے۔ اسٹڈیا پوہل سیریز میجر 8۔ روم: بائبل انسٹی ٹیوٹ پریس۔ بوتیرو، جین اور کریمر، سیموئیل نوح۔ 1989، دوبارہ شائع شدہ 1993۔ گھر کی دیکھ بھال کرنا آسان ہے۔ ایڈیشنز گیلیمارڈ۔ پی۔ 105-115۔ کوپر، جیرولڈ ایس۔ 1980۔ "تنقیدی جائزہ۔ ہرمن بہرنس، اینل اور ننل وغیرہ۔ " جرنل آف کونیفارم اسٹڈیز 32 میں۔ 175-188۔ گیلر، ایم جے 1980۔ "ریویو آف بہرنز 1978"۔ آرکائیو فار اورینٹ فورسچنگ 27. 168-170۔ گرین، مارگریٹ وٹنی۔ 1982۔ "ریویو آف بہرنز 1978"۔ ببلیوتھیکا اورینٹل 39 میں۔ 339-344۔ ہال، مارک گلین۔ 1985 میں۔ سمیری چاند-خدا کا مطالعہ، نانا/سوین۔ فلاڈیلفیا: یونیورسٹی آف پنسلوانیا۔ پی۔ 524-526۔ ہیمرڈنگر، جین ڈبلیو۔ 1979۔ نپپور سے سمیری ادبی ٹکڑے۔ بابل کے فنڈ کی کبھی کبھار اشاعتیں 4. فلاڈیلفیا: یونیورسٹی میوزیم۔ 1، 37۔ جیکبسن، تھورکلڈ۔ 1987۔ ہارپس جو ایک بار۔ ترجمہ میں سمیری شاعری۔ نیو ہیون/لندن: ییل یونیورسٹی پریس۔ پی۔ 167-180۔ رولیگ، وولف گینگ۔ 1981 میں۔ "ریویو آف بہرنز 1978"۔ زیٹس کرافٹ ڈیر ڈیوٹشین مورگن لینڈیشین گیسیلشافٹ 131۔ 430۔ رومر، ولیم ایچ۔ پی۔ 1993 اے۔ "اس کے بعد سمیرشر اسپراچ میں ایپین۔" میتھین اینڈ ایپین I. ٹیکسٹ اوس ڈیر امویلٹ ڈیس الٹن ٹیسٹامینٹس III، 3. قیصر، اوٹو (ایڈ)۔ گٹرسلوہ: گٹرسلوہر ویرلاگشاؤس گرڈ موہن۔ پی۔ 421-434۔ موسم سرما اور موسم گرما کے درمیان بارٹن سلنڈر بحث بھیڑ اور اناج کے درمیان شولگی کی خود تعریف (شولگی ڈی) اولڈ بےبیلونین اوریکل ہیمن ٹو انل کیش ٹیمپل کا گیت ار سمیری تخلیق کے لیے ماتم سمیری مذہب سمیری ادب حوالہ جات بیرونی روابط بارٹن، جارج آرون۔، متفرق بےبیلونین نوشتہ جات، ییل یونیورسٹی پریس، 1918۔ آن لائن ورژن چیرا، ایڈورڈ۔، سمیری مہاکاوی اور افسانے، شکاگو یونیورسٹی، اورینٹل انسٹی ٹیوٹ اشاعت، 1934۔ آن لائن ورژن کریمر، سیموئل نوح۔، سمیرین میتھولوجی: تیسری ملینیم قبل مسیح میں روحانی اور ادبی کامیابی کا مطالعہ، بھول گئی کتابیں، پہلی بار 1944 میں شائع ہوئی۔ آن لائن ورژن اینل اور ننل۔، بلیک، جے اے، کننگھم، جی، رابسن، ای، اور زولومی، جی، دی الیکٹرانک ٹیکسٹ کارپس آف سمیرین لٹریچر، آکسفورڈ 1998 -۔ ترجمہ-دی الیکٹرانک ٹیکسٹ کارپس آف سمیرین لٹریچر، آکسفورڈ 1998 -۔ سمیری تحریریں مٹی کی تختیاں میسوپوٹیمیا کی خرافات افسانوی پہاڑ تخلیق خرافات مذہبی کائنات سمیری ادب