Paternalistic conservatism
پدرانہ قدامت پسندی قدامت پسندی کا ایک سلسلہ ہے، جو اس عقیدے کی عکاسی کرتا ہے کہ معاشرے موجود ہیں اور منظم طریقے سے ترقی کرتے ہیں اور ان کے اندر اراکین کی ایک دوسرے کے تئیں ذمہ داریاں ہوتی ہیں۔ پدرانہ ذمہ داری پر خاص زور دیا جاتا ہے، جس میں معاشرے کے غریب حصوں کے لیے مراعات یافتہ اور امیر لوگوں کے رئیس واجب کے جاگیردارانہ تصور کا حوالہ دیا جاتا ہے۔ فرض، درجہ بندی اور نامیاتی اتحاد جیسے اصولوں کے مطابق، اسے روایتی قدامت پسندی کی ترقی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ پدرانہ قدامت پسند اصول میں فرد یا ریاست کی حمایت نہیں کرتے بلکہ اس کے بجائے دونوں میں سے کسی ایک کی حمایت کرنے یا دونوں کے درمیان توازن کی سفارش کرنے کے لیے تیار ہیں جو اس بات پر منحصر ہے کہ سب سے زیادہ عملی کیا ہے۔ پدرانہ قدامت پسندی حکومت کے فرائض پر زور دیتی ہے کہ وہ تمام شہریوں کے لیے ایک اچھی زندگی کو فروغ دینے کے لیے کافی وسیع ریاستی مداخلت کو شامل کرے۔ یہ ایک ڈیرجسٹ راستے کی طرف لے جاتا ہے جس میں حکومت کو ایک خیر خواہ پدرانہ شخصیت کے طور پر تصور کیا جاتا ہے جو اہداف طے کرتی ہے اور منصفانہ کھیل اور مساوی مواقع کو یقینی بناتی ہے، جس میں غربت سے نمٹنے کے لیے سماجی تحفظ کے جال کی اہمیت پر زور دیا جاتا ہے اور دولت کی دوبارہ تقسیم کی حمایت کے ساتھ ساتھ صارفین اور پروڈیوسروں دونوں کے مفاد میں بازاروں کے حکومتی ضابطے۔ اگرچہ ریاستی مداخلت کو قبول کرتے ہوئے، پدرانہ قدامت پسند کمانڈ اکانومی سے مشابہت رکھنے والی کسی بھی چیز کے حامی نہیں ہیں۔ پدرانہ قدامت پسندی سب سے پہلے 19 ویں صدی کے دوران صنعتی انقلاب کے نتیجے میں پیدا ہوئی، جس نے سماجی بدامنی، خوفناک کام کے حالات اور عدم مساوات پیدا کی تھی۔ برطانیہ میں، بینجمن ڈسرایلی کے یک قومی قدامت پسند نے ان اثرات سے نمٹنے کی کوشش کی۔ برطانیہ میں، اسٹینلے بالڈون، نیویل چیمبرلین، ونسٹن چرچل، اور ہیرالڈ میک ملن جیسی یک قومی قدامت پسند حکومتوں کا تسلسل رہا ہے۔ جرمنی میں 19 ویں صدی کے دوران، اوٹو وان بسمارک نے پہلی جدید فلاحی ریاست قائم کی، جس کا مقصد محنت کش طبقے کی حمایت حاصل کرکے سوشلزم کو کمزور کرنا تھا۔ انہوں نے اپنے ریاستی اشتراکیت پروگرام کے حصے کے طور پر بیماری، حادثے، معذوری اور بڑھاپے کے خلاف کارکنوں کے لیے ریاستی منظم لازمی بیمہ کی پالیسیاں نافذ کیں۔ لیو وان کیپریو نے بھی ایک پالیسی کو فروغ دیا جسے نیو کورس کہا جاتا ہے۔ پدرانہ قدامت پسندی کی ابتدا صنعتی انقلاب میں ہوئی ہے، جس کی وجہ سے بڑے پیمانے پر معاشی عدم مساوات، غربت اور سماجی عدم اطمینان پیدا ہوا تھا۔ برطانیہ میں، ٹوری سیاست دانوں، جیسے رچرڈ اوسٹلر، مائیکل تھامس سیڈلر اور لارڈ شفٹسبری نے اپنی اشرافیہ کی ذمہ داری اور ایک مضبوط انسانی عنصر کو فیکٹری ایکٹ پر اپنی شمولیت کے ساتھ ملایا۔ انفرادیت اور کلاسیکی معاشیات پر تنقید کرنے والے، انہوں نے 1834 کے نئے غریب قانون کو بھی ناپسند کیا اور مہذب رہائش، کام کے حالات، اجرت اور غریبوں کے ساتھ سلوک کی ضمانت میں ریاست کے کردار پر یقین رکھتے تھے۔ ایک قومی قدامت پسندی ایک قومی قدامت پسندی کا تصور سب سے پہلے برطانیہ میں قدامت پسند وزیر اعظم بینجمن ڈسرایلی نے کیا تھا، جنہوں نے اپنے سیاسی فلسفے کو بالترتیب 1844 اور 1845 میں شائع ہونے والے دو ناولوں، کوننگسبی اور سیبل، یا دی ٹو نیشنز میں پیش کیا۔ ڈسرایلی نے ایک پدرانہ معاشرے کی تجویز پیش کی جس میں سماجی طبقات برقرار تھے لیکن محنت کش طبقے کو اچھی طرح سے حمایت حاصل تھی۔ انہوں نے برطانوی معاشرے میں پھیلی ہوئی انفرادیت کے بجائے سماجی ذمہ داری کی اہمیت پر زور دیا۔ ڈسرایلی نے خبردار کیا کہ بڑھتی ہوئی صنعت کاری اور عدم مساوات کے نتیجے میں برطانیہ دو ممالک (امیر اور غریب) میں تقسیم ہو جائے گا۔ اس ڈویژن سے متعلق، انہوں نے سماجی مدد فراہم کرنے اور محنت کش طبقات کے تحفظ کے لیے لوگوں کی زندگیوں کو بہتر بنانے کے اقدامات کی حمایت کی۔ ڈسرایلی نے ایک ایسے نامیاتی معاشرے میں اپنے عقیدے کے ذریعے اپنے خیالات کا جواز پیش کیا جس میں مختلف طبقات ایک دوسرے کے لیے فطری ذمہ داریاں رکھتے ہیں۔ انہوں نے معاشرے کو فطری طور پر درجہ بندی کے طور پر دیکھا اور سب سے اوپر والوں کی ذمہ داریوں پر زور دیا۔ یہ شرافت واجب کے جاگیردارانہ تصور کا تسلسل تھا۔ جس نے زور دے کر کہا کہ اشرافیہ کا فرض ہے کہ وہ فراخ دل اور باعزت ہو۔ ڈسرایلی کے لیے، اس کا مطلب یہ تھا کہ حکومت کو پدرانہ ہونا چاہیے۔ یک قومی قدامت پسندی اپنے نقطہ نظر کو عملی اور غیر نظریاتی کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ لچکدار پالیسیوں کی ضرورت کو قبول کیا جاتا ہے، اور یک قومی قدامت پسندوں نے اکثر سماجی استحکام کی خاطر اپنے نظریاتی مخالفین کے ساتھ سمجھوتہ کرنے کی کوشش کی ہے۔ ڈسرایلی نے اپنے خیالات کو عملی طور پر یہ دلیل دے کر جواز پیش کیا کہ اگر حکمران طبقہ لوگوں کے مصائب سے لاتعلق ہو جائے تو معاشرہ غیر مستحکم ہو جائے گا اور سماجی انقلاب ایک امکان بن جائے گا۔ تاریخ جرمنی 1878 میں، جرمن قدامت پسند اور لوتھرن شخصیت ایڈولف اسٹوکر نے کارکنوں کو پروٹسٹنٹ عیسائیت اور جرمن بادشاہت کے ساتھ جوڑنے کے ارادے سے کرسچن سوشل ورکرز پارٹی کی بنیاد رکھی۔ اسٹوئیکر نے موجودہ سماجی درجہ بندی کا احترام کیا لیکن ایک ایسی ریاست کی بھی خواہش کی جو غریب اور کمزور شہریوں کے تحفظ میں سرگرم ہو۔ اس موقع پر، اسٹوئیکر نے حمایت حاصل کرنے کے لیے سام دشمن بیان بازی کا استعمال کیا۔ انہوں نے حامیوں پر زور دیا کہ وہ یہودیوں کے لیے بھی عیسائی محبت پر عمل کریں۔ جرمنی کے چانسلر کی حیثیت سے، اوٹو وان بسمارک نے ریاست کی تعمیر کی حکمت عملی پر عمل کیا جو عام جرمنوں کو ملک کے لیے زیادہ وفادار بنانے کے لیے بنائی گئی تھی، جس نے 1880 کی دہائی کے دوران جرمنی میں جدید فلاحی ریاست کو نافذ کیا۔ بسمارک سوشلسٹ انقلاب سے خوفزدہ تھا، اور اس نے جدید دنیا میں پہلی فلاحی ریاست بنائی جس کا مقصد محنت کش طبقے کی حمایت حاصل کرنا تھا جو بصورت دیگر اس کے سوشلسٹ مخالفین کو مل سکتی تھی۔ انہوں نے بیماری، حادثے، معذوری اور بڑھاپے سے بچنے کے لیے کارکنوں کے لیے ریاستی منظم لازمی بیمہ کی پالیسیاں اپنائیں جسے ریاستی اشتراکیت کا نام دیا گیا ہے۔ ریاستی اشتراکیت کی اصطلاح بسمارک کی جرمن لبرل حزب اختلاف نے تیار کی تھی ؛ اسے بعد میں بسمارک نے قبول کر لیا۔ بسمارک ایک قدامت پسند تھا، سوشلسٹ نہیں، اور اس نے اینٹی سوشلسٹ قوانین نافذ کیے۔ بسمارک کی ریاستی اشتراکیت رومانوی سیاسی فکر پر مبنی تھی جس میں ریاست سب سے آگے تھی اور اس نے "انفرادیت کے خلاف اجتماعی احتجاج" اور "کسمپولیٹنزم کے خلاف قومیت" کی حمایت کرنے کے بسمارک کے ایجنڈے کو انجام دیا اور کہا کہ "ریاست کا فرض مفادات، قوم کی فلاح و بہبود کو برقرار رکھنا اور فروغ دینا ہے"۔ بلکہ، اس کے اقدامات جرمنی کی سوشل ڈیموکریٹک پارٹی کی ترقی کو کم کرنے کے لیے بنائے گئے تھے۔ اس کے علاوہ، پروشیائی ریاستی ریلوے کو قومی بنانے کی پالیسی جرمنی کے اتحاد کے بعد قائم کی گئی تھی، جس سے نقل و حمل کو ریاست کے کنٹرول میں لایا گیا تھا۔ ریڈ ٹوری ایک سیاسی فلسفے کا پیروکار ہے جو ٹوری روایت سے ماخوذ ہے، بنیادی طور پر کینیڈا میں بلکہ برطانیہ میں بھی۔ یہ فلسفہ سماجی پالیسیوں کی حمایت کرتا ہے جو فرقہ وارانہ ہیں، جبکہ مالی نظم و ضبط اور سیاسی نظام کے احترام کو برقرار رکھتے ہیں۔ کینیڈا میں ریڈ ٹوریزم صوبائی اور وفاقی کنزرویٹو سیاسی جماعتوں میں پایا جاتا ہے۔ ریڈ ٹوریزم کی تاریخ کینیڈا اور ریاستہائے متحدہ کی سیاسی ثقافتوں کی ترقی میں اختلافات کی نشاندہی کرتی ہے۔ کینیڈین قدامت پسندی اور امریکی قدامت پسندی بنیادی طریقوں سے ایک دوسرے سے مختلف رہے ہیں، بشمول سماجی مسائل پر ان کے موقف اور معاشرے میں حکومت کا کردار۔ کینیڈا میں ریڈ ٹوری حکومتیں، جیسے جان اے میکڈونلڈ، رابرٹ بورڈن، آر بی بینیٹ، اور جان ڈفین بیکر، معیشت میں حکومت کے فعال کردار کی حمایت کرنے کے لیے مشہور تھیں۔ اس میں کینیڈا کی سرکاری ملکیت اور چلنے والی کراؤن کارپوریشنوں جیسے کینیڈین نیشنل ریلوے کی تشکیل، اور نیشنل پالیسی جیسے پروگراموں کے ساتھ کینیڈین صنعتوں کی ترقی اور تحفظ شامل تھے۔ فرانس یورپ میں، کیتھولک سیاسی تحریکیں 19 ویں صدی میں سماجی حالات کی وسیع پیمانے پر بگاڑ اور کاریگروں اور کارکنوں میں بڑھتے ہوئے مذہبی مخالف اور جمہوری رجحانات کے جواب کے طور پر ابھری۔ اس نے سماجی وابستگی، پدرانہ سماجی بہبود، اور اوپر سے آمرانہ سرپرستی کو مقبول تقوی کو گہرا کرنے کے ساتھ ملایا۔ فرانس میں، ان عقائد کا اثر ایڈرین البرٹ میری ڈی من اور فرانکوئس-رینے ڈی لا ٹور ڈو پن چمبلی، مارکوئس ڈی لا چارس کے قدامت پسند اشتراکیت میں دیکھا جا سکتا ہے۔ جاپان جنگ کے بعد جاپان کے دوران، دائیں بازو کی قدامت پسند لبرل ڈیموکریٹک پارٹی (ایل ڈی پی) کی قیادت میں پالیسیاں ویسٹین طرز کی لبرل جمہوریت کے مقابلے میں پدرانہ جمہوریت کے قریب ایک سیاسی نمونہ بن گئیں۔ بہت سے طریقوں سے، جدید جاپان کو ایک پدرانہ ریاست سمجھا جاتا ہے جس میں سماجی طور پر قدامت پسند عناصر، جیسے کنفیوشین روایت شامل ہیں۔ جاپان میں 1955 کے نظام کے تحت ایل ڈی پی انتظامیہ کے معاملے میں، ان کا معاشی کنٹرول مغربی قدامت پسند حکومتوں کے مقابلے میں زیادہ مضبوط تھا۔ یہ اس وقت سماجی جمہوریت کے قریب بھی تھا۔ 1970 کی دہائی سے تیل کے بحران نے معاشی ترقی کو سست کر دیا ہے اور کسانوں کے حق میں پالیسیوں کے خلاف شہری شہریوں کی مزاحمت میں اضافہ کر دیا ہے۔ اپنی غالب پوزیشن برقرار رکھنے کے لیے، ایل ڈی پی نے سماجی تحفظ کی پالیسیوں اور اپوزیشن جماعتوں کی طرف سے تجویز کردہ آلودگی کے اقدامات کو شامل کرکے پارٹی کے حامیوں کو بڑھانے کی کوشش کی۔ یہ تاریخی طور پر کارپوریٹ شماریات کے قریب بھی تھا۔ 1960 میں قائم ہونے والی ڈیموکریٹک سوشلسٹ پارٹی (ڈی ایس پی) نے باضابطہ طور پر سماجی جمہوریت کی حمایت کی۔ اس کی جاپانی قوم پرست، کمیونسٹ مخالف اور سماجی طور پر قدامت پسند نوعیت کی وجہ سے، یہ سیاسی طور پر عام سماجی جمہوریت پسندوں سے مختلف تھا اور سیاسی طور پر دائیں بازو کی ایل ڈی پی کے زیادہ قریب تھا، اور اس وقت جاپان میں اسے ایک قدامت پسند سیاسی جماعت سمجھا جاتا تھا۔ جب کہ پارٹی کو 1994 میں تحلیل کر دیا گیا تھا، ڈی ایس پی کی روایت کو منشا کیوکائی (ڈیموکریٹک سوشلسٹ گروپ) لبرل ڈیموکریٹک پارٹی آف جاپان، ڈیموکریٹک پارٹی، اور اب سینٹر رائٹ ڈیموکریٹک پارٹی فار دی پیپل کے اندر ایک دھڑے کے طور پر جاری رکھے ہوئے ہے۔ ارجنٹائن پیروونزم کو پدرانہ نظریہ سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، روایتی پیروونزم عام پدرانہ قدامت پسندوں کے برعکس کمانڈ اکانومی کی حمایت کرتا ہے۔ کچھ اسکالرز پیروونزم کو 'عسکریت پسند محنت کش' اور 'روایتی قدامت پسندی' کے امتزاج کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں، تھیوڈور روزویلٹ ایک سیاسی روایت کے طور پر ترقی پسند قدامت پسندی کے ساتھ شناخت کی جانے والی اہم شخصیت رہے ہیں۔ روزویلٹ نے کہا کہ انہیں "ہمیشہ یقین رہا ہے کہ دانشمندانہ ترقی پسندی اور دانشمندانہ قدامت پسندی ساتھ ساتھ چلتے ہیں"۔ روزویلٹ کے خیالات، جیسے کہ نیو نیشنلزم، جو ان کے اسکوائر ڈیل کے ابتدائی فلسفے کی توسیع ہے، کو پدرانہ طور پر بیان کیا گیا ہے اور ڈیموکریٹک پارٹی کے ووڈرو ولسن کے انفرادی پروگرام، دی نیو فریڈم سے متصادم ہے۔ عملی طور پر ولسن کے پروگرام کو روزویلٹ کے زیادہ پدرانہ نظریات سے مشابہت کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں ججوں پر قابو پانے کے تصور کو خارج کر دیا گیا ہے۔ ولیم ہاورڈ ٹافٹ کی ریپبلکن پارٹی کی انتظامیہ ترقی پسند قدامت پسند تھی اور اس نے خود کو "ترقی پسند قدامت پسندی میں یقین رکھنے والا" قرار دیا، ڈوائٹ ڈی آئزن ہاور نے بھی خود کو ترقی پسند قدامت پسندی کا حامی قرار دیا۔ اصطلاح "راکفیلر ریپبلکن" زیادہ نظریاتی نوعیت کے پارٹی اراکین، جیسے بیری گولڈ واٹر یا امریکن نیو رائٹ کے برعکس ریپبلکن پارٹی کے زیادہ پدرانہ اور اعتدال پسند اراکین کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی گئی ہے۔ نقطہ نظر دائیں بازو یا قدامت پسند سوشلزم ایک توہین آمیز اصطلاح ہے جسے کچھ آزاد بازار قدامت پسند اور دائیں لبرل تحریکوں، سیاست دانوں، اور ماہرین اقتصادیات، جیسے کہ مرے روتھبارڈ اور جیسس ہورٹا ڈی سوٹو نے پدرانہ قدامت پسندی کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا ہے، جسے وہ پدرانہ قدامت پسندی اور سماجی یکجہتی کی حمایت کرتے ہوئے دیکھتے ہیں جو کہ تجارتییت، انفرادیت پسندی، اور لائسیز فیئر معاشیات کے برخلاف ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ پدرانہ قدامت پسندی ریاست کو فروغ دینے والے سماجی درجہ بندی کی حمایت کرتی ہے اور بعض لوگوں اور گروہوں کو اس طرح کے درجہ بندی میں اعلی حیثیت حاصل کرنے کی اجازت دیتی ہے، جو کہ قدامت پسند ہے۔ اگرچہ پدرانہ قدامت پسند ریاستی مداخلت کو قبول کر رہے ہیں، لیکن یہ بازار پر مبنی سماجی جمہوری یا سماجی بازار مخلوط معیشت کے تناظر میں ہے۔ وہ کسی ایسی معیشت کی حمایت نہیں کرتے جو کمانڈ یا منصوبہ بند معیشت سے مشابہت رکھتی ہو، یا ایسی معیشت جس میں پیداوار کے ذرائع پر عوامی کنٹرول ہو، جو اشتراکیت کے بیان کردہ اہداف میں سے ایک ہے۔ مزید برآں وہ مواقع کی مساوات اور منصفانہ کھیل کی بھی حمایت کرتے ہیں۔ مزید دیکھیں چیانگزم عیسائی جمہوریت ہمدردی قدامت پسندی گاندھیائی اشتراکیت ہائی ٹوری جمیکا لیبر پارٹی کوچیکائی نیشنل سوشل ایسوسی ایشن پیروونزم پریوسینٹم اینڈ سوزیلسمس سوشل قدامت پسندی ٹوری اشتراکیت زرد اشتراکیت حوالہ جات کتابچہ مزید پڑھنے ایلی، جیوف (1997)۔ سوسائٹی، کلچر، اینڈ دی اسٹیٹ ان جرمنی، 1870-1930 (پہلا پیپر بیک ایڈیشن۔) مشی گن یونیورسٹی۔ پیکسٹن، رابرٹ او۔ (1975)۔ بیسویں صدی میں یورپ۔ ہارکوٹ بریس کالج پبلشرز۔ پیکسٹن، رابرٹ او۔ جولی ہیسلر (2011) [2005]۔ بیسویں صدی میں یورپ۔ بیلمونٹ، کیلیفورنیا: ویڈس ورتھ سینگیج لرننگ۔ سٹرن ہیل، زیوف (1986)۔ نہ تو دائیں اور نہ ہی بائیں: فرانس میں فاشسٹ آئیڈولوجی (دوسرا ایڈیشن)۔ پرنسٹن، نیو جرسی: پرنسٹن یونیورسٹی پریس۔ وائیرک، پیٹر (2006)۔ قدامت پسند مفکرین: جان ایڈمز سے ونسٹن چرچل تک۔ نیو برنزوک، نیو جرسی: ٹرانزیکشن پبلشرز۔ ویٹز، ایرک ڈی۔ (2007)۔ ویمار جرمنی: وعدہ اور المیہ۔ پرنسٹن، نیو جرسی: پرنسٹن یونیورسٹی پریس۔ بیرونی روابط مرکز دائیں نظریات مرکز قدامت پسندی گالزم ایک قومی قدامت پسندی دائیں بازو کے نظریات مطابقت پذیر سیاسی تحریکیں