Holy Spirit (Christian denominational variations)
عیسائی فرقوں میں روح القدس کے حوالے سے ان کی تعلیمات میں تغیرات ہیں۔ ایک معروف مثال فلیوک تنازعہ ہے، یہ بحث اس بات پر مرکوز ہے کہ آیا نیسین عقیدے کو یہ بیان کرنا چاہیے کہ روح "باپ سے نکلتی ہے" اور پھر رک جاتی ہے، جیسا کہ اس عقیدے کو ابتدائی طور پر یونانی میں اپنایا گیا تھا (اور اس کے بعد مشرقی چرچ نے اس کی پیروی کی)، یا "باپ اور بیٹے سے" کہنا چاہیے جیسا کہ بعد میں لاطینی میں اپنایا گیا اور اس کے بعد مغربی چرچ، لاطینی میں "فلیوک" ہونا "اور بیٹا" ہونا چاہیے۔ مرکزی دھارے میں شامل پروٹسٹنٹ ازم کی اکثریت روح القدس کے الہیات کے بارے میں رومن کیتھولک چرچ کی طرح ہی خیالات رکھتی ہے، لیکن پینٹی کوسٹلزم اور باقی پروٹسٹنٹ ازم کے درمیان عقیدے میں نمایاں اختلافات ہیں۔ مرکزی دھارے کے عیسائی گرجا گھروں کے اندر کرشماتی تحریک "روح کے تحائف" پر مرکوز ہے، لیکن پینٹی کوسٹل تحریکوں سے مختلف ہے۔ روح القدس کے بارے میں غیر تثلیث عیسائی نظریات مرکزی دھارے کے عیسائی نظریے سے نمایاں طور پر مختلف ہیں۔ رومن کیتھولک ازم "روح القدس مبارک تثلیث کا تیسرا شخص ہے۔ اگرچہ واقعی ایک شخص کے طور پر، باپ اور بیٹے سے الگ ہے، وہ ان کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے ؛ ان کی طرح خدا ہونے کے ناطے، وہ ان کے ساتھ ایک ہی الہی جوہر یا Nature.It رکھتا ہے جو اس کے عمل سے کلام کا اوتار پورا ہوتا ہے۔ " چرچ سب سے زیادہ مناسب طریقے سے باپ کو دیوتا کے ان کاموں سے منسوب کرنے کا عادی ہے جس میں طاقت بہترین ہوتی ہے، بیٹے کو وہ جن میں حکمت بہترین ہوتی ہے، اور جن میں محبت پاک روح کے لیے بہترین ہوتی ہے وہ تمام چیزوں کا حتمی سبب ہے، کیونکہ، جیسا کہ مرضی اور دیگر تمام چیزیں آخر کار ان کے اختتام میں آرام کرتی ہیں، اسی طرح وہ، جو باپ اور بیٹے کی الہی نیکی اور باہمی محبت ہے، اپنی مضبوط لیکن نرم طاقت، انسان کی ابدی نجات کے خفیہ کام سے مکمل اور کامل ہوتا ہے۔ روح القدس دعا کا ماسٹر ہے۔ رومیوں 8:26-27 میں، پال کہتا ہے، "اسی طرح، روح ہماری کمزوری میں ہماری مدد کرتی ہے۔ ہم نہیں جانتے کہ ہمیں کس چیز کے لیے دعا کرنی چاہیے، لیکن روح خود ہمارے لیے بڑبڑاتی ہے جس کا اظہار الفاظ نہیں کر سکتے۔ اور جو دل ڈھونڈتا ہے وہ جانتا ہے کہ روح کا ارادہ کیا ہے، کیونکہ وہ خدا کی مرضی کے مطابق مقدسین کے لیے التجا کرتا ہے۔ " روح القدس کو فضل کی کارروائیوں اور روحوں کی تقدیس، اور خاص طور پر روحانی تحائف اور پھلوں سے منسوب کیا جاتا ہے۔ روح القدس کے تحفے دو قسم کے ہوتے ہیں: پہلا، جس کا ذکر عیسی (11:2-3) میں کیا گیا ہے، خاص طور پر اس شخص کی تقدیس کے لیے ہے جو انہیں وصول کرتا ہے۔ وہ حکمت، فہم، صلاح، صبر، علم، تقوی اور رب کا خوف ہیں۔ روح القدس کے پھلوں کو روایتی طور پر خیرات، خوشی، امن، صبر، مہربانی، نیکی، فراخدلی، نرمی، وفاداری، شائستگی، خود پر قابو اور عفت کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ دوسرا، جسے زیادہ مناسب طریقے سے چارسماتا کہا جاتا ہے، دوسروں کی مدد کے لیے دیے جانے والے غیر معمولی احسانات ہیں۔ وہ (1 کرنتھیوں 12:8-10) میں درج ہیں: "حکمت کا کلام، علم کا کلام، ایمان، شفا کا فضل، معجزات کا کام، پیشن گوئی، روحوں کی سمجھ بوجھ، متنوع قسم کی زبانیں، تقریروں کی تشریح"۔ چھٹی صدی کے آس پاس، لفظ فلیوک کو نیسین عقیدے میں شامل کیا گیا، جس کی تعریف ایک نظریاتی تعلیم کے طور پر کی گئی ہے کہ روح القدس "باپ اور بیٹے سے نکلتا ہے"۔ لاطینی باپ اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ روح القدس باپ سے آتا ہے اور بیٹے سے، مشرقی باپ عام طور پر کہتے ہیں کہ وہ باپ سے بیٹے کے ذریعے آتا ہے۔ حقیقت میں یونانیوں اور لاطینی دونوں کی طرف سے ظاہر کردہ سوچ ایک ہی ہے، صرف اس کے اظہار کا طریقہ قدرے مختلف ہے۔ اگرچہ مشرقی مذہبی کیتھولک گرجا گھروں کو فلیوک میں موجود نظریاتی تعلیمات پر یقین کرنے کی ضرورت ہے، لیکن ان سب کو الہی عبادت کے دوران اس کی تلاوت کرتے وقت اسے عقیدے میں داخل کرنے کی ضرورت نہیں ہے، تاکہ عبادت کے متن کو قدیم زمانے کی طرح استعمال کیا جا سکے۔ مشرقی آرتھوڈوکس مشرقی آرتھوڈوکس کا اعلان کرتا ہے کہ باپ خدا کا ابدی منبع ہے، جس سے بیٹا ابدی طور پر پیدا ہوتا ہے، اور جس سے روح القدس ابدی طور پر آگے بڑھتا ہے۔ رومن کیتھولک چرچ اور عام طور پر مغربی عیسائیت کے برعکس، آرتھوڈوکس چرچ روح القدس کے جلوس کو بیان کرنے میں فلیوک ("اور بیٹا") کے استعمال کی حمایت نہیں کرتا ہے۔ فلیوک کا ذکر پہلی بار 589 میں ٹولڈو کی تیسری کونسل میں کیا گیا تھا اور اسے رومن کیتھولک چرچ نے 11 ویں صدی میں کریڈو میں شامل کیا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ روح القدس ہمیشہ باپ سے نکلتا ہے، جیسا کہ مسیح کہتا ہے، نہ کہ باپ اور بیٹے سے، جیسا کہ رومن کیتھولک اور پروٹسٹنٹ گرجا گھر دعوی کرتے ہیں۔ یونانی آرتھوڈوکس چرچ سکھاتا ہے کہ روح القدس بیٹے کے ذریعے آگے بڑھتا ہے، لیکن صرف باپ سے۔ مشرقی آرتھوڈوکس کا مؤقف یہ ہے کہ بیٹے نے روح القدس کو پینٹیکوسٹ پر صرف "وقت کے ساتھ، انسانی تاریخ میں، ہماری نجات کی معیشت کے حصے کے طور پر" بھیجا لیکن ابدی طور پر نہیں۔ مقدس تثلیث کے حوالے سے مشرقی آرتھوڈوکس نظریے کا خلاصہ ایمان کی علامت (نیسین-کانسٹینٹوپولیٹن عقیدہ) میں کیا گیا ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس کا استعمال اس معاملے پر مشرقی آرتھوڈوکس کے استعمال اور تعلیمات کے ساتھ موافق ہے۔ مشرق کا اسوری چرچ بھی فلیوک کے بغیر عقیدے کے اصل فارمولے کو برقرار رکھتا ہے۔ پروٹسٹنٹ ازم مرکزی دھارے میں شامل پروٹسٹنٹ ازم کی اکثریت روح القدس کے الہیات کے بارے میں اسی طرح کے خیالات رکھتی ہے جیسے کہ رومن کیتھولک چرچ، جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے۔ پینٹی کوسٹلزم اور باقی پروٹسٹنٹ ازم کے درمیان عقیدے میں نمایاں اختلافات ہیں۔ میتھوڈسٹ الہیات سکھاتا ہے: پینٹی کوسٹلزم اگرچہ روح القدس کو تمام مرکزی دھارے کے فرقوں میں خدا کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، لیکن پینٹی کوسٹل گرجا گھروں میں اس پر خاص زور دیا جاتا ہے۔ ان گرجا گھروں میں اسے جدید دور کے عیسائیوں کو قدرتی اور مافوق الفطرت تحائف، جیسے زبانیں اور پیشن گوئی دینے والے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ پینٹی کوسٹلزم نامی عیسائی تحریک کا نام پینٹیکوسٹ کے واقعے سے ماخوذ ہے، روح القدس کی آمد جب یسوع کے شاگرد یروشلم میں جمع ہوئے تھے۔ پینٹی کوسٹل کا ماننا ہے کہ جب ایک وفادار "روح القدس میں بپتسمہ لیتا ہے"، تو روح کے تحفے (جسے چارسماٹا بھی کہا جاتا ہے) وصول کنندہ میں مسیح کے جسم، چرچ کی ترقی کے لیے متحرک ہو جاتے ہیں۔ ان میں سے کچھ تحائف درج ہیں۔ پینٹی کوسٹل تحریک روح القدس کے کام پر خاص زور دیتی ہے، اور خاص طور پر اوپر بیان کردہ تحائف پر، یہ یقین کرتے ہوئے کہ وہ آج بھی دیے جاتے ہیں۔ زیادہ تر پینٹی کوسٹلزم "روح القدس کے ساتھ بپتسمہ" کو نجات بخش دوبارہ پیدا ہونے والے تجربے سے الگ کرتا ہے، اسے عام طور پر ایک الگ تجربہ سمجھتا ہے جس میں روح کی طاقت کو عیسائی ایک نئے انداز میں حاصل کرتا ہے، اس عقیدے کے ساتھ کہ عیسائی کو انجیلی بشارت کی خاطر یا چرچ (مسیح کے جسم) اور برادری کے اندر خدمت کے لیے علامات، معجزات اور عجائبات انجام دینے کے لیے زیادہ آسانی سے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ کچھ پینٹی کوسٹل بھی ہیں جو یہ مانتے ہیں کہ روح کا بپتسمہ نجات میں ایک ضروری عنصر ہے، نہ کہ "دوسری نعمت"۔ یہ پینٹی کوسٹل یقین رکھتے ہیں کہ روح القدس کے بپتسمہ میں، روح کی طاقت ان کی زندگیوں میں جاری ہوتی ہے۔ بہت سے پینٹی کوسٹل کا خیال ہے کہ روح القدس کے اس انفیلنگ (بپتسمہ) کا معیاری ابتدائی ثبوت دوسری زبانوں میں بات کرنے کی صلاحیت (گلوسولالیا) ہے، اور یہ زبانیں کسی فرد کی زندگی میں روح القدس کی موجودگی کے کئی روحانی مظہر میں سے ایک ہیں۔ بحالی کی تحریک اور مسیح کے گرجا گھر 19 ویں صدی کے آخر میں، بحالی کی تحریک میں مروجہ نظریہ یہ تھا کہ روح القدس فی الحال صرف الہام شدہ صحیفوں کے اثر سے کام کرتا ہے۔ یہ عقلی نظریہ الیگزینڈر کیمبل سے وابستہ تھا، جو "اپنے دور کی جذباتی کیمپ میٹنگوں اور حیات نو کی زیادتی سے بہت زیادہ متاثر ہوا تھا"۔ ان کا ماننا تھا کہ روح لوگوں کو نجات کی طرف کھینچتی ہے، لیکن انہوں نے روح کو یہ کرنے کے لیے سمجھا کہ "جس طرح کوئی بھی شخص دوسرے کو-الفاظ اور خیالات کے ساتھ قائل کرکے-حرکت دیتا ہے۔" یہ نظریہ بارٹن ڈبلیو اسٹون پر غالب آیا، جس کا خیال تھا کہ روح کا عیسائی کی زندگی میں زیادہ براہ راست کردار ہے۔ 20 ویں صدی کے وسط کے آخر سے، مسیح کے گرجا گھروں میں سے بہت سے لوگ روح القدس کے عمل کے اس "صرف لفظ" نظریہ سے دور ہو گئے ہیں۔ جیسا کہ تحریک کا ایک طالب علم کہتا ہے، "[f] یا بہتر یا بدتر، جو نام نہاد صرف لفظ کے نظریہ کی حمایت کرتے ہیں ان کی اب چرچ آف کرائسٹ کے حلقے کے ذہنوں پر گرفت نہیں ہے۔ اگرچہ نسبتا کم لوگوں نے یکسر کرشماتی اور تیسری لہر کے نظریات کو اپنایا ہے اور جسم میں باقی رہے ہیں، بظاہر روحانی لہروں نے اس عقلی چٹان کو ختم کرنا شروع کر دیا ہے۔ " روح القدس کے بارے میں غیر تثلیث کے نظریات مرکزی دھارے کے عیسائی نظریے سے نمایاں طور پر مختلف ہیں اور عام طور پر کئی الگ الگ زمروں میں آتے ہیں۔ یونٹیرین اور ایرین گروہ یونٹیرین الہیات کے ساتھ جیسے کہ پولینڈ کے سوسینین، 18 ویں-19 ویں صدی کے یونٹیرین چرچ، اور کرسٹاڈیلفین روح القدس کو ایک شخص کے طور پر نہیں بلکہ خدا کی طاقت کے ایک پہلو کے طور پر تصور کرتے ہیں۔ کرسٹاڈیلفینس کا خیال ہے کہ روح القدس کا جملہ سیاق و سباق کے لحاظ سے خدا کی طاقت، دماغ یا کردار سے مراد ہے۔ اگرچہ اریئس کا خیال تھا کہ روح القدس ایک شخص یا اعلی فرشتہ ہے، جس کی ابتدا تھی، لیکن جدید نیم آرین گروہ جیسے ڈان بائبل اسٹوڈنٹس اور یہوواہ کے گواہوں کا خیال ہے کہ روح القدس ایک حقیقی شخص نہیں ہے بلکہ خدا کی "عمل میں طاقت"، "سانس" یا "الہی توانائی" ہے، جس کی کوئی ابتدا نہیں تھی، اور جو صرف باپ سے نکلتی ہے، اور بیٹے کے ذریعے، جسے باپ اپنی مرضی پوری کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ یہوواہ کے گواہ عام طور پر اس اصطلاح کو بڑے پیمانے پر نہیں لیتے، اور روح القدس کو "خدا کی فعال قوت" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ بنٹیریئنزم آرمسٹرانگائٹس، جیسے کہ لیونگ چرچ آف گاڈ، کا خیال ہے کہ لوگوس اور خدا باپ مشترکہ اور مشترکہ ہیں، لیکن وہ اس بات پر یقین نہیں رکھتے کہ روح القدس ایک حقیقی شخص ہے، جیسے باپ اور بیٹا۔ ان کا ماننا ہے کہ روح القدس سیاق و سباق کے لحاظ سے خدا کی طاقت، ذہن یا کردار ہے۔ وہ سکھاتے ہیں، "روح القدس ہی خدا کا جوہر، ذہن، زندگی اور طاقت ہے۔ یہ کوئی وجود نہیں ہے۔ روح باپ اور بیٹے میں موروثی ہے، اور پوری کائنات میں ان سے نکلتی ہے۔ " مرکزی دھارے کے عیسائی اس تعلیم کو بائنٹیرینزم کی بدعت کے طور پر پیش کرتے ہیں، یہ تعلیم کہ خدا تین کے بجائے "دوہری"، باپ اور کلام، یا "دو میں ایک" ہے۔ ماڈلسٹ گروپ وننیس پینٹی کوسٹلزم، دوسرے ماڈلسٹ گروپوں کی طرح، یہ سکھاتا ہے کہ روح القدس خدا کا ایک طریقہ ہے، بجائے اس کے کہ وہ باپ سے الگ یا الگ شخص ہو۔ اس کے بجائے وہ یہ سکھاتے ہیں کہ روح القدس باپ کا صرف دوسرا نام ہے۔ یکسانیت کے الہیات کے مطابق، روح القدس بنیادی طور پر باپ ہے۔ یونائیٹڈ پینٹی کوسٹل چرچ سکھاتا ہے کہ خدا باپ، بیٹے اور روح القدس کے درمیان کوئی ذاتی فرق نہیں ہے۔ یہ دو لقب "باپ" اور "روح القدس" (نیز دیگر) خدا کے اندر الگ الگ "افراد" کی عکاسی نہیں کرتے، بلکہ دو مختلف طریقوں کی عکاسی کرتے ہیں جن میں ایک خدا خود کو اپنی مخلوقات کے سامنے ظاہر کرتا ہے۔ اس طرح، پرانا عہد نامہ یسعیاہ 48:16 میں "رب خدا اور اس کی روح" کی بات کرتا ہے، لیکن یہ یکسانیت کے الہیات کے مطابق دو "افراد" کی نشاندہی نہیں کرتا ہے۔ بلکہ، "رب" خدا کو اس کی تمام شان و شوکت اور ماورائی سے ظاہر کرتا ہے، جبکہ الفاظ "اس کی روح" خدا کی اپنی روح کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو آگے بڑھی اور نبی سے بات کی۔ یکسانیت کا نظریہ یہ ہے کہ اس کا مطلب دو "افراد" سے زیادہ نہیں ہے بلکہ کسی انسان اور اس کی روح یا روح (جیسے کہ لوقا 12:19 میں) کے متعدد صحیفوں سے مراد ایک جسم کے اندر موجود دو "افراد" ہیں۔ لیٹر ڈے سینٹ تحریک میں، روح القدس (عام طور پر روح القدس کا مترادف) کو خدا (باپ، بیٹا اور روح القدس) کا تیسرا الگ رکن سمجھا جاتا ہے، اور اس میں "روح" کا جسم ہوتا ہے، جو اسے باپ اور بیٹے کے برعکس بناتا ہے جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ ان کے جسم "انسان کی طرح ٹھوس" ہیں۔ ایل ڈی ایس کے نظریے کے مطابق، روح القدس کو ایک شخص سمجھا جاتا ہے، تاہم روح کا جسم ہونے کے باوجود، وہ تمام جہانوں میں پھیلانے کے قابل ہے۔ مورمنوں کا ماننا ہے کہ روح القدس "الہی مجلس" یا "خدایت" کا حصہ ہے، لیکن یہ کہ باپ بیٹے اور روح القدس دونوں سے بڑا ہے۔ تاہم، کئی لیٹر ڈے سینٹ فرقے، خاص طور پر کمیونٹی آف کرائسٹ (دوسرا سب سے بڑا لیٹر ڈے سینٹ فرقے) اور چرچ آف کرائسٹ (ٹیمپل لاٹ)، اور وہ فرقے جو کمیونٹی آف کرائسٹ اور چرچ آف کرائسٹ سے الگ ہوتے ہیں، ایک روایتی پروٹسٹنٹ تثلیث الہیات کی پیروی کرتے ہیں۔ دیگر گروہ یونٹی چرچ مذہبی اصطلاحات باپ، بیٹا اور روح القدس کو مابعد الطبیعاتی طور پر ذہن کے عمل کے تین پہلوؤں کے طور پر بیان کرتا ہے: ذہن، خیال اور اظہار۔ ان کا ماننا ہے کہ یہ وہ عمل ہے جس کے ذریعے تمام اظہار ہوتا ہے۔ عیسائیت سے تیار ہونے والی ایک تحریک کے طور پر، راستفری کی مقدس تثلیث اور روح القدس دونوں کی اپنی منفرد تشریح ہے۔ اگرچہ اس میں کئی معمولی تغیرات ہیں، لیکن وہ عام طور پر کہتے ہیں کہ یہ ہیل سیلاسی ہے جو خدا باپ اور خدا بیٹے دونوں کی علامت ہے، جبکہ پاک (یا بلکہ، "ہولا") روح راستہ کے ماننے والوں کے اندر پائی جاتی ہے (دیکھیں 'میں اور میں')، اور ہر انسان کے اندر۔ راستاس یہ بھی کہتے ہیں کہ حقیقی کلیسیا انسانی جسم ہے، اور یہ کہ یہ کلیسیا (یا "ساخت") ہے جس میں روح القدس موجود ہے۔ حوالہ جات عیسائی علامتیں عیسائی اصطلاحات عیسائیت میں خدا نیومیٹولوجی فلیوک روح القدس