Passion: An Essay on Personality
جذبہ: شخصیت پر ایک مضمون برازیلی فلسفی اور سیاست دان رابرٹو منگابیرا انگر کی انسانی فطرت کے بارے میں ایک فلسفیانہ تحقیقات ہے۔ یہ کتاب فرد اور معاشرے کے ساتھ اس کے تعلقات کی کھوج کرتی ہے، یہ پوچھتی ہے کہ کوئی خود کو اور دوسروں کو کیسے سمجھتا ہے۔ انگر یہاں انسانی مصیبت کی جڑ کو دنیا میں اپنے آپ کو ایک منفرد فرد کے طور پر قائم کرنے کی ضرورت کے طور پر دیکھتے ہیں لیکن ساتھ ہی ساتھ دوسروں کے ساتھ مشترکیت اور یکجہتی تلاش کرنے کی ضرورت کے طور پر۔ یہ کھوج اس بات پر مبنی ہے جسے انگر انسان کی ایک جدید تصویر کہتے ہیں جو سیاق و سباق میں رہتا ہے لیکن سیاق و سباق سے پابند نہیں ہے۔ انگر کا مقصد دوگنا ہے۔ سب سے پہلے، انسان اور معاشرے کے بارے میں جدید سوچ پر تنقید، توسیع اور دفاع کرنا "تاکہ یہ عمل ان تنقید کا بہتر مقابلہ کر سکے جو ہیوم اور کانٹ کے بعد سے فلسفے نے اس کے خلاف کی ہے۔" اور دوسرا، انسانی شناخت کا ایک تجویز کردہ نظریہ تیار کرنا جسے انگر جذبات کہتے ہیں-دنیا کے لیے ہمارے خام ردعمل جو وجوہات کی طرف مبہم ہیں لیکن عقل کی خدمت میں بھی کام کرتے ہیں۔ وہ نو جذبات کا خاکہ پیش کرتا ہے جو دوسروں کے ساتھ ہمارے معاملات کو منظم اور منظم کرتے ہیں: ہوس، مایوسی، نفرت، فضول، حسد، حسد، ایمان، امید اور محبت۔ اگرچہ ان جذباتی حالتوں کو خام جذبات کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، لیکن ان کا اظہار ہمیشہ اس سیاق و سباق سے مشروط ہوتا ہے جس کے اندر فرد انہیں متحرک کرنا یا متحرک کرنا سیکھتا ہے۔ اس کتاب کو تنقیدی طور پر انسانی وجود کے کچھ انتہائی بنیادی اور پائیدار مسائل سے کامیابی کے ساتھ نمٹنے کے طور پر سراہا گیا۔ اسے کانٹ کے اخلاقی قانون کے ساتھ براہ راست بات چیت میں رکھا گیا ہے، اور کہا جاتا ہے کہ اس نے ہیوم کے گیلوٹین کو ایک جواب فراہم کیا ہے۔ انگر کے تجزیے اور اس انقلابی تفہیم کے ارد گرد بنائے گئے پروگرام نے بھی نفسیاتی امراض کے بارے میں نئی سوچ اور نقطہ نظر کو متاثر کیا ہے۔ پس منظر انسانی فطرت کے بارے میں تحقیقات کی ایک طویل فلسفیانہ روایت میں داخل ہوتے ہوئے، انگر دنیا کے لیے قدرتی ترتیب یا انسانی تنظیم کی قدرتی حالت کے خیال کو واضح طور پر مسترد کرتے ہوئے شروع ہوتا ہے۔ انگر کے لیے کوئی قدرتی قوانین نہیں ہیں۔ بلکہ، وہ جدیدیت پسند مقالے کو مکمل طور پر لیتے ہیں کہ ہم سیاق و سباق سے تشکیل پاتے ہیں لیکن سیاق و سباق سے پابند نہیں ہوتے ہیں۔ اس طرح، ہمارے پاس سماجی یا ثقافتی بندھنوں کی کسی بھی رکاوٹ کے اندر اور اس سے باہر کام کرنے کی طاقت ہے۔ یہ نقطہ نظر عیسائی-رومانوی روایت سے ماخوذ ہے۔ انگر کا استدلال ہے کہ اس روایت کے دو موضوعات ہیں: چھٹکارے کے لمحے کے طور پر محبت کے ساتھ باہمی تعلقات، اور یہ کہ کسی شخص کی شناخت کی تعریف سماجی صفوں میں رکنیت اور تقسیم سے نہیں ہوتی ہے۔ اس کے بعد اس خیال کو اظہار ملتا ہے کہ انسان دنیا میں کبھی گھر پر نہیں ہوتے اور وہ مسلسل دنیا کو دوبارہ بنانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ جدیدیت پسندانہ ترقی اس موضوع کو اٹھاتی ہے لیکن غیر شخصی حقیقت یا اچھائی پر باہمی تعلقات پر زور دیتی ہے تاکہ کوئی بھی ادارہ جاتی ترتیب انسانیت کے امکانات کو محدود نہ کر سکے۔ ہم "سیاق و سباق کی حقیقت کے خلاف دائمی جنگ کے ذریعے ہی [اپنی] آزادی کا دعوی کر سکتے ہیں۔" معیاری قوت انسانی فطرت کا نظریہ پیش کرتے ہوئے اور خود تصدیق کے نسخے میں، انگر تسلیم کرتا ہے کہ اسے ایک ایسے نظام فکر کو استعمال کرنے کی مشکل کا سامنا ہے جو مخصوص تاریخی حالات سے تیار ہوا ہے اور اس طرح یہ کسی دوسرے نظام فکر سے بہتر یا بدتر نہیں ہے۔ درحقیقت، کس سرپرستی میں اس طرح کے فلسفیانہ رجحان کو ایک معیاری نسخے میں تبدیل کیا جا سکتا ہے؟ انگر اس سوال کو عام اصولوں میں سے ایک سے خود تصدیق کے وژن یا منصوبے کے نفاذ میں سے ایک میں بدل دیتا ہے۔ انگر کے لیے، یہاں مسئلہ انسانوں کی نوعیت اور ان کی سرگرمیوں کے بارے میں فلسفیانہ تحقیقات کی خالص قیاس آرائی نہیں ہے، بلکہ خود اور معاشرے کا ایک تبدیلی کا منصوبہ ہے۔ اس طرح، کام ایک وژن کا ادراک کرنا اور خود تصدیق کے پروگرام کو نافذ کرنا ہے۔ واحد متبادل یہ ہے کہ بہتر تلاش کریں یا خود تصدیق میں ناکام ہوں۔ جن معیارات کے ذریعے انگر خود تصدیق کے منصوبے کی تصدیق کرتا ہے وہ مندرجہ ذیل ہیں: سماجی طور پر یہ غیر مستحکم ہے اگر یہ رویے کی پیش گوئیوں یا مادی رکاوٹوں سے نمٹنے میں ناکام رہتا ہے، اور وجود کے لحاظ سے یہ ناکام ہوجاتا ہے اگر یہ ہمارے تجربے کی بار بار آنے والی خصوصیات کو نظر انداز کرتا ہے، مثال کے طور پر۔ دوسروں پر انحصار۔ انگر وجود کے ان منصوبوں کو قریب سے دیکھتے ہیں جو ناکام ہو جاتے ہیں: بہادری کی اخلاقیات (تاریخی ترتیب کے بارے میں فریب، جو اخلاقیات کی نفی کرتی ہے)، اور غیر شخصی مطلق اخلاقیات (بدھ مت، جو کوشش کرتا ہے لیکن خود کو دنیا سے الگ نہیں کر سکتا)۔ دونوں اس حقیقت کا جواب دیتے ہیں کہ فرد دنیا کا مرکز نہیں ہے۔ تاہم، ایسا کرنے سے وہ دنیا اور دوسروں سے الگ ہو جاتے ہیں۔ جب کہ کنفیوشس ازم باہمی انحصار سے خطاب کرتا ہے، فلسفہ اسے کینونکل درجہ بندی کی سطح تک بلند کرتا ہے اور اس طرح سخت پابندیاں عائد کرتا ہے۔ بااختیار بنانے کی نفسیات کی طرف انگر عیسائی-رومانوی روایت کو ایک ایسی روایت کے طور پر دیکھتے ہیں جو فرد کو دنیا کے مرکز میں رکھتی ہے اور اسے خود اور ماحول کی آزادی کے اوزار فراہم کرتی ہے۔ تاہم، دنیا کی مذہبی اور فلسفیانہ روایات کی طرح، یہ انسانی وجود کی حالت زار کا دیرپا جواب فراہم کرنے میں ناکام ہے۔ یہ ناکامی مستقل خطرہ ہے کہ آزادی کے بعد نفس اپنے روایتی امور اور معمول کے طریقوں کی طرف لوٹ جائے گا۔ انسانیت اور خدا نما وجود کے بڑے کارناموں کی طرف بڑھنے کے بجائے، فرد روزمرہ کے معاملات کو دوبارہ اقتدار سنبھالنے دے گا۔ عادت کے سامنے یہ ہتھیار ڈالنے کا براہ راست تعلق تخیل کی شکست سے ہے۔ اس طرح بااختیار بنانے کی نفسیات اور سماجی حالات کے تجزیے کے ذریعے مابعد الطبیعاتی انقلاب کی ضرورت ہے جس پر یہ بااختیار بنانا انحصار کرتا ہے۔ انگر کا پروجیکٹ یہاں سے شروع ہوتا ہے۔ مواد کا جذبہ انسانی تجربے اور اظہار کے چار حصوں والے مراقبہ کی طرف بڑھنے سے پہلے انسانی فطرت کی مغربی فلسفیانہ روایت میں ایک طویل تعارفی کوشش کے ساتھ شروع ہوتا ہے۔ پہلے حصے میں، وہ جذبے کی تعریف ان غیر ساز سازوں کے طور پر کرتا ہے جو ہم دوسروں کے ساتھ کرتے ہیں۔ وہ اس ضرورت اور خطرے کے ارد گرد منظم اور منظم ہوتے ہیں جو دوسروں کے ساتھ ہمارے تعلقات کے مرکز میں ہے۔ یہ تعریف اس دلیل سے تیار کی گئی ہے کہ فرد دنیا میں مستقل تنازعہ میں ہے: ایک ہی وقت میں خود کو انفرادی طور پر ظاہر کرنے اور فرق قائم کرنے کی کوشش کرنا، لیکن ساتھ ہی ساتھ دوسروں کی طرف سے قبولیت حاصل کرنا۔ اس طرح ہماری تعریف باہمی ضرورت اور ایک دوسرے پر انحصار، اور قبولیت یا مسترد ہونے میں ایک دوسرے کے باہمی خوف سے ہوتی ہے۔ جذبہ اس باہمی اور لامحدود دہشت اور ایک دوسرے کے لیے پیاس کے مرکز میں ہے۔ حصہ دو میں، انگر یہ بتانے کی کوشش کرتا ہے کہ کوئی کس طرح جذبے کے قابل بن جاتا ہے۔ وہ ایک ایسا راستہ تیار کرتا ہے جس کے ذریعے فرد کو پہلے خواہش ہوتی ہے، جسے پھر تخیل کے ساتھ بڑھایا جاتا ہے۔ تخیل خود کے لامحدود احساس کی عدم تسکین کو ظاہر کرتا ہے، جو اس کے بعد دوسروں کی قبولیت پر منحصر ہے۔ اس پہچان کے ساتھ، خود کی ہنگامی صورتحال ظاہر ہوتی ہے۔ موت کے مزید ادراک کے ساتھ ہم دیکھتے ہیں کہ نفس سے باہر کوئی بھی چیز خواہش کو پورا نہیں کر سکتی۔ ہم نفس کو تمام مقررہ سماجی دنیا سے بالاتر دیکھنا چاہتے ہیں۔ تیسرے حصے میں، انگر خود جذبات سے خطاب کرتا ہے۔ جیسا کہ سیاسی نفسیات میں جیمز گلاس لکھتے ہیں، "یہ جذبات نہ صرف تجربے کو مہذب اور انسانی بناتے ہیں بلکہ ان کی مشق سماجی حیثیت، ڈھانچے اور درجہ بندی سے بالاتر ہے۔ طبقے اور تاریخ سے بالاتر، ان کے پاس ایک ایسی خود مختاری ہے جو طاقت اور خود مفاد کے منتشر ہونے، حسد، حسد، فخر اور غرور سے پیدا ہونے والے تاریخی اور سماجی اختلافات کا مقابلہ کرتی ہے۔ " انگر ہر ایک کو اس طرح سے بیان کرتا ہے جو ضرورت کے خطرے والے اینٹی نومی اور سیاق و سباق پر منحصر حد سے بالاتر ڈائکوٹومی کو سامنے لاتا ہے۔ ہوس اور مایوسی ابتدائی سماجی تباہ کن قوتیں ہیں جن پر سول آرڈر کے نفاذ کے لیے قابو پانا ضروری ہے۔ نفرت، غرور، حسد اور حسد دنیا میں ایک دوسرے کی موجودگی کو قبول کرنے میں ناکامیوں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ایمان، امید اور محبت ان تنازعات کو حل کرتے ہیں جو حل نہ ہونے والے لگتے ہیں اور رکاوٹوں کو توڑتے ہیں۔ حصہ چار آگے کے کام کو چارٹ کرتا ہے، جس کے بارے میں انگر کا کہنا ہے کہ محبت، عقیدے اور امید کے ذاتی تجربات کے اجتماعی مساوی تلاش کرنا ہے۔ ہمیں ان ڈھانچوں کو دریافت کرنے کی کوشش کرنی چاہیے جو روزمرہ کی دنیا میں ان جذبات کو محسوس کر سکیں۔ اکثر مستقبل کے انسان اور ماحول کے تصورات سماجی زندگی سے جذبات میں ظاہر ہونے والے ذاتی روابط کو خارج کر دیتے ہیں، اس کے بجائے مادی دنیا کی تفریح پر توجہ مرکوز کرنے کا انتخاب کرتے ہیں۔ تاہم، انگر کا مطالبہ جذبات کا پورا حساب لینا ہے تاکہ ہم اپنے سیاق و سباق سے بالاتر ہو کر زیادہ خدا نما بن سکیں۔ کتاب کا ضمیمہ "اے پروگرام فار لیٹ ٹوینٹیتھ سنچری سائیکاٹری" ہے، جو پہلے 1982 میں امریکن جرنل آف سائیکاٹری میں شائع ہوا تھا، جس کی دلیل کا خلاصہ یہ کیا جا سکتا ہے کہ "نفسیاتی نظریہ نقل کرنے کے مواقع فراہم کرتا ہے، لیکن انفرادی اور سماجی سیاق و سباق کو تبدیل کرنے کے لیے نہیں۔" استقبالیہ اس کتاب کو قانونی اور فلسفیانہ دونوں حلقوں میں تنقیدی لیکن اعلی پذیرائی ملی ہے۔ اپنے ٹائمز کے جائزے میں، جیروم نیو نے اس کتاب کو "ہیگل کے بعد سے اس قسم کی سب سے شاندار تحریر" کے طور پر سراہا۔ دوسرے مبصرین نے اسی طرح اس کی "عصری سماجی سائنس اور فلسفہ دونوں میں اس کی مذہبی موجودگی کے لیے تعریف کی ہے، ایک ایسا نقطہ نظر جو" بنیاد پرست شکوک و شبہات کی جلی ہوئی زمین کی مہم "اور ایک سماجی اور سیاسی نظریہ کی حدود دونوں کو مسترد کرتا ہے جس کی جڑیں ماورائے الہی یا مابعد الطبیعاتی مطلقیت میں ہیں۔" پھر بھی مبصرین نے "انگر کے انداز، ان کے معیاری عکاسی، ان کے علم اور مبہم پن" پر بھی تحفظات کا اظہار کیا ہے۔ مشی گن لا ریویو نے انگر کے خیال کے مزید ٹھوس اظہار کے لیے کہا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ اس نے فرد کے بارے میں اپنے خیال اور نفسیاتی علاج کے پروگرام دونوں کو بہت مبہم چھوڑ دیا۔ "یہ کہ انگر کا بہترین معاشرہ چنچل پن اور ہنسی کی جگہ ہوگا، تاہم، صرف جذبہ میں مضمر ہے، اور انگر کی محبت کی دنیا کی خوشی کو بیان کرنے میں ناکامی اس قیاس آرائی کے لہجے کی مثال ہے جو مجموعی طور پر کام کی مرکزی ناکامی کی نشاندہی کرتی ہے۔" اسی طرح، جیمز بوئل نے ہارورڈ لا ریویو میں کہا کہ قیاس آرائی پر مبنی فلسفہ پیغام کی تاثیر سے ہٹ گیا، اور سوچا کہ اس دلیل کو ذاتی مثال کے ساتھ بہتر طریقے سے پیش کیا جاتا۔ جے ایلن ہوبسن نے نارتھ ویسٹرن یونیورسٹی لا ریویو کے صفحات میں، انگر کے مقالے کے الہام کا فائدہ اٹھایا تاکہ "نعروں کے ایک سیٹ سے قابل جانچ مفروضوں تک" میں ایک نیا نفسیاتی پروگرام تیار کیا جا سکے۔ انہوں نے مسئلے کی جڑ کی نشاندہی کرنے کے لیے انگر کی تعریف کی-"نفسیاتی تجزیہ گیس سے باہر ہے، اور حیاتیاتی نفسیاتی علاج ابھی تک تیز نہیں ہوا ہے۔ بحران میں ایک میدان کے طور پر، نفسیاتی تبدیلی کے لیے تیار ہے۔ "-لیکن انگر کے نظریہ شخصیت اور پروگرام کو" مایوس کن طور پر ناکافی "پایا کیونکہ یہ بہت زیادہ قیاس آرائی پر مبنی تھا اور حیاتیاتی اعداد و شمار کو حل کرنے میں ناکام رہا۔ ہوبن نے ایک نظریہ تیار کرنے کی کوشش کی جو اس حیاتیاتی ڈیٹا کو شامل کرے۔ حوالہ جات بیرونی روابط رابرٹو منگابیرا انگر کا ہوم پیج جیمز بوئل کے ریویو فلاسفی کی کتابوں کا مکمل متن سماجی فلسفہ ادب 1984 غیر افسانوی کتابیں رابرٹو منگابیرا انگر کی کتابیں