Mary Moody Emerson
میری موڈی ایمرسن (23 اگست 1774-1 مئی 1863) ایک امریکی لیٹر رائٹر اور ڈائریسٹ تھیں۔ وہ نہ صرف اپنے بھتیجے رالف والڈو ایمرسن کی "ابتدائی اور بہترین استاد" کے طور پر جانی جاتی تھیں، بلکہ "اپنے طور پر ایک پرجوش اور اصل باصلاحیت" کے طور پر بھی جانی جاتی تھیں۔ رالف والڈو ایمرسن نے اپنی زندگی میں ان کی موجودگی کو ایک ایسی نعمت سمجھا جسے تعلیم میں اور کچھ فراہم نہیں کر سکتا ؛ اور ان کی وسیع تر تحریر-ان کے ہزاروں خطوط اور پچاس سال سے زیادہ پر محیط جریدے کی اندراجات-"ایمرسن کی سب سے اہم کتابوں میں سے ایک بن گئیں"۔ اس کی زندہ بچ جانے والی دستاویزات ایک ایسی عورت کی آواز کو ظاہر کرتی ہیں جس کے پاس اپنے ہم عصروں سے کچھ کہنے کے لیے تھا اور جو ہمارے ساتھ ان عظیم سچائیوں کے بارے میں بات کرتی رہ سکتی ہے جو اس کی زندگی کی زیارت کا مقصد تھیں۔ ابتدائی زندگی 1774 میں کونکورڈ میں پیدا ہوئی، میری موڈی ایمرسن فیبی بلس اور ریورنڈ ولیم ایمرسن کی چوتھی اولاد تھیں۔ ایمرسن اور بلیس خاندان کے دونوں پیش رو 1630 کی دہائی میں پیوریٹن آباد کاروں کی پہلی نسل کے ساتھ میساچوسٹس آئے، اور دونوں خاندانوں کی تاریخوں میں مذہبی وزارت کا گہرا تعلق تھا۔ جب سے مریم کے پردادا جوزف ایمرسن کونکورڈ میں آباد ہوئے، ہر آنے والی نسل میں کم از کم ایک بیٹے کو چرچ کا وزیر مقرر کیا گیا۔ اس "وزارتی خاندان" میں مریم کے بڑے چچا جوزف موڈی شامل تھے، جو اپنے چہرے کو ڈھانپنے والے رومال کے ساتھ اپنی جماعت کے سامنے پیش ہوئے-ناتھنیل ہاؤتھورن کی کہانی "دی منسٹرز بلیک ویل" کے مرکزی کردار کے لیے تحریک۔ ایمرسن کے بہت سے مردوں نے ہارورڈ میں تعلیم حاصل کی، اور خاندان عام طور پر قابل احترام اور شائستہ تھا حالانکہ وہ دولت مند نہیں تھا، اور نیو انگلینڈ کیلونسٹ ماحول میں مکمل طور پر شامل تھا۔ 1776 میں، "فوجی بخار" کی وجہ سے اپنے والد کے انتقال کا شکار ہونے کے بعد، دو سالہ مریم کو کونکورڈ سے باہر مالڈن، میساچوسٹس میں اپنی دادی، جو خراب صحت میں تھیں، اور اس کی خالہ روتھ، جو پاگل پن کا شکار تھیں، کے ساتھ رہنے کے لیے بھیج دیا گیا۔ اس سے اس کا آغاز ہوا جسے مریم ایمرسن نے بعد میں "افراتفری اور محرومی" کا وقت قرار دیا۔ اپنی ماں اور بہن بھائیوں سے الگ، بہت کم سماجی تعامل اور معمولی رسمی تعلیم کے ساتھ پرورش پانے والی، اس نے لکھا کہ مالڈن میں اس کی زندگی "غربت اور لاعلمی اور طویل یتیم پن [اور] تنہا تنہائی کی غلامی" تھی۔ خاندان اتنا غریب تھا کہ وہ اکثر "روٹی اور پانی کی خوراک" پر زندگی گزارتے تھے اور نوجوان مریم کو قرض جمع کرنے والے شیرف پر نظر رکھنے کے لیے بھیجتے تھے۔ مریم کے جریدے کے اندراجات سے پتہ چلتا ہے کہ "تباہ کن غربت" میں زندگی گزارنا اور ایک نوجوان کی حیثیت سے تنہائی نے اس کی پوری زندگی کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ اس نے کئی سالوں بعد لکھا، "اوہ میں ان طویل سالوں کے قید شدہ ذہنوں اور دلوں کے حقائق بتا سکتی ہوں جو ناخواندہ یتیم برداشت کرتے ہیں۔" تعلیم جیسا کہ ایمرسن نے اپنی خالہ کے لیے وقف 1869 کے ایک لیکچر میں انکشاف کیا، اپنی جوانی سے شروع کرتے ہوئے، میری ایمرسن نے انفرادیت کی اخلاقیات کو فروغ دیا اور محنت اور خود تعلیم میں معنی پایا۔ اس نے ایک جریدے کی اندراج میں وضاحت کی، "میں اپنی توقعات میں اتنی چھوٹی ہوں کہ صنعت کا ایک ہفتہ خوش ہوتا ہے۔ ہر صبح روشنی سے پہلے گلاب ؛ ضرورت سے ایک بار، اور کتابوں کے لیے بار بار جانا ؛ بٹلر کی مشابہت پڑھیں ؛ صحیفوں پر تبصرہ کیا ؛ ایک چھوٹی سی کتاب میں پڑھیں،-سیسرو کے خطوط،-کچھ: شیکسپیئر کو چھو لیا،-دھویا، کارڈ کیا، گھر صاف کیا، اور پکایا۔ آج کل کسی غلطی کو یاد نہیں کیا جا سکتا، نہ ہی شاید ہی کسی قربانی کو، لیکن کسی دن کی محنت میں اس سے زیادہ اطمینان کبھی محسوس نہیں کیا گیا۔ " اس قسم کا شخص جو کبھی آرام نہیں کرتا تھا، وہ "کسی بھی دوسرے اوپری حصے سے زیادہ رفتار سے دوڑتی تھی [،] کرسی میں یا اس سے باہر، گھر میں یا اس سے باہر، گفتگو میں، سوچ میں، اجنبی کے کردار میں۔" اگرچہ ایک کمزور دادی اور ایک پاگل خالہ کی دیکھ بھال سمیت بے شمار روزمرہ کے کاموں کے بوجھ سے دوچار، مریم ایمرسن نے بھرپور طریقے سے پڑھنے کے لیے وقت نکالا۔ اس کے ابتدائی پڑھنے میں بائبل، انگریزی شاعر ملٹن، ینگ، اور کچھ دیگر، اور مذہبی مصنفین سیموئل کلارک اور جوناتھن ایڈورڈز شامل تھے۔ ایک نوجوان عورت کے طور پر، وہ افلاطون، پلاٹنس، مارکس اوریلیس، شیکسپیئر، کولریج، ورڈز ورتھ، کزن، لاک، ایم ایم ای پڑھتی تھیں۔ ڈی اسٹیل، چیننگ، بائرن، سپینوزا، روسی، آئخورن، گوئٹے، اور متعدد دیگر۔ اس کے بھتیجے چارلس کے مطابق، اس کی تعلیم (کتابوں، لیکچرز، خط و کتابت، خط و کتابت، اور گفتگو کے ذریعے) مکمل طور پر خود ہدایت تھی-ایک "مابعد الطبیعات اور روشن خیالی کے بعد بے چین گھومنا"۔ اپنے بھائی اور ماضی اور حال دونوں کے دوسرے مرد رشتہ داروں کو دستیاب ہارورڈ کی تعلیم سے انکار کرتے ہوئے، میری ایمرسن نے ذاتی سچائی اور علم کی تلاش کو اپنی زندگی میں ایک مرکزی تشویش بنا دیا۔ رالف والڈو ایمرسن نے بعد میں کہا کہ وہ، ان کی طرح، "متلاشیوں کے فرقے" سے تھیں۔ رسمی طور پر تعلیم یافتہ مرد ایمرسن کے برعکس، مریم نے علم کی تلاش کی، جیسا کہ اس نے اپنے جریدے میں لکھا، "بغیر کسی پل کے"۔ بالغ زندگی میری موڈی ایمرسن 1791 تک مالڈن میں رہیں، جب وہ اس خاندان کے دس بچوں کی دیکھ بھال میں مدد کے لیے نیوبریپورٹ میں اپنی بہن ہننا کے گھر چلی گئیں۔ اس نے اپنی زندگی کے اس موڑ پر پر امید محسوس کیا اور اعلان کیا کہ مالڈن میں اپنی صورتحال کو چھوڑنا ایک "خوفناک لمحہ تھا جو آلودہ ماضی کو بے داغ، زبردست مستقبل سے تقسیم کرتا ہے"۔ نیوبری پورٹ کے بعد، سترہ سالہ مریم نے مختلف رشتہ داروں کے لیے آن کال نانی اور نرس کے طور پر ایک طرح کا پیشہ شروع کیا جس کا مقصد اسے کمرہ اور کھانا فراہم کرنا اور اسے مصروف رکھنا اور کئی سالوں تک نیو انگلینڈ کے گرد گھومنا تھا۔ اپنے 1869 کے لیکچر میں، ایمرسن نے اپنی خالہ کی "بیماری یا دباؤ کے وقت خدمت کرنے کی نیک نیتی" کی تعریف کی، لیکن ان کی خالہ کی جریدے کی اندراجات میں سے ایک نے مستقل نگہداشت کرنے والے کے طور پر ان کے کردار کے ساتھ تھکاوٹ کا احساس ظاہر کیا: "اوہ کتنی خاموشی سے [.] میں نے ابتدائی سالوں میں ماں سے آنٹی تک بہن سے بہن تک منتقل ہونے کے لیے استعمال کیا تھا کیونکہ سب کی ذہنیت اور روحوں اور جسموں کو ایک ساتھ رکھنے کے لیے نہیں تھا۔" اگرچہ میری موڈی ایمرسن نے اس طرح "بوڑھوں کو اپنی جوانی اور بچوں کو اپنا مریڈیئن دیا تھا"، لیکن ان کا طرز زندگی ایک شعوری اور جان بوجھ کر انتخاب لگتا تھا۔ اسے شادی کی ایک تجویز پیش کی گئی تھی، لیکن اس نے اسے مسترد کرتے ہوئے لکھا، "اب سے میں جس تصویر کی تصویر بناؤں گا وہ کمر بند، ایک روشن چراغ، پرجوش عقیدت ہوگی۔" انہوں نے لکھا کہ انہوں نے "کبھی بھی رابطوں اور شادی کی توقع نہیں کی"، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ "میں شاید ہی اس زندگی کی ہمدردی کو پول کو مشتعل کرنے کے لیے کافی محسوس کرتی ہوں"۔ "عورت کی زندگی میں شادی کے فائدے پر شک کرتے ہوئے،" مریم نے بیوی اور ماں کے طور پر اپنے متوقع کردار سے گریز کیا، اس کے بجائے "اپنے پیشوں کے طور پر سننا، لکھنا اور بات چیت کرنا" کا انتخاب کیا۔ 1809 میں، میری ایمرسن نے اپنی آنٹی روتھ (جو 1808 میں فوت ہوئیں) سے اپنی معمولی میراث واٹر فورڈ، مین کے قریب وائٹ ماؤنٹین کے قریب 150 ایکڑ کے فارم میں لگائی، جسے انہوں نے ایلم ویل کہا۔ جھیلوں، ندیوں اور "عظیم جنگلات" سے گھرا ہوا ایک دیہاتی، الگ تھلگ فارم ہاؤس، ایلم ویل میری ایمرسن کی پناہ گاہ بن جائے گا۔ یہاں، جیسا کہ اس کی دوست الزبتھ ہور نے تبصرہ کیا، مریم نے "تقابلی تنہائی میں شاعری اور روحانی خوشیوں کو لکھا اور پڑھا، اور لطف اٹھایا۔" اگرچہ وہ تقریبا چالیس سال تک فارم (اپنی بہن ربیکا اور بہنوئی رابرٹ ہاسکنز کے ساتھ) کی مالک تھیں، لیکن مالی مسائل کا مطالبہ تھا کہ وہ وہاں صرف وقفے وقفے سے رہیں۔ رہن کی ذمہ داریاں، جائیداد پر تنازعات، اور نئی محرک کے لیے اس کی اپنی وقفے وقفے سے خواہش نے مریم کو طویل عرصے تک-مہینوں سے لے کر سالوں تک-کہیں اور جانے، قیام کرنے اور دیکھ بھال کرنے والے کے طور پر کام کرنے پر مجبور کیا۔ اگرچہ وہ سفر کے دانشورانہ اور جسمانی محرک سے لطف اندوز ہوتی نظر آتی تھی، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ "میں نے ایک بھٹکتی ہوئی زندگی گزاری اور ایک بھکاری کے طور پر مرنا پسند کیا، بجائے اس کے کہ میں فعال طور پر چھوٹی سی زندگی گزار سکوں"، میری ایمرسن نے جب دور ہوتے تو اپنے فارم کو یاد کیا اور روانگی کے وقت اکثر "رحم دل سے [.] الوداع کہتے ہوئے" لکھا۔ میری ایمرسن اور نوجوان رالف والڈو ایمرسن 1811 میں، جب والڈو آٹھ سال کا تھا، میری موڈی ایمرسن کے بڑے بھائی ریورنڈ ولیم ایمرسن کا انتقال ہو گیا، اور پھر اس نے ضرورت کے وقت اپنے خاندان کی مدد کی۔ اس نے ایلم ویل چھوڑ دیا اور ولیم کی بیوہ روتھ کے ساتھ رہنے کے لیے کونکورڈ چلی گئی، جس نے روتھ کے چھ چھوٹے بچوں کی دیکھ بھال میں مدد کی اور بورڈنگ ہاؤس کو سہارا دینے کے لیے کام کیا جو خاندانی آمدنی کا ایک اہم ذریعہ بن گیا۔ یہاں، مریم اور اس کے بھتیجوں کے درمیان قریبی تعلقات پیدا ہوئے (اس کی ایک بھتیجی، میری کیرولین، صرف تین سال زندہ رہی)۔ ولیم، رالف والڈو، ایڈورڈ، رابرٹ (جو ذہنی طور پر معذور تھے)، اور خاص طور پر سب سے چھوٹا لڑکا چارلس اپنی آنٹی میری کو سروگیٹ باپ سمجھنے لگا، کیونکہ اس نے آمدنی پیدا کرنے میں مدد کی، ان کی روحانی اور دانشورانہ تعلیم کی ذمہ داری سنبھالی، اور انہیں مہارت حاصل کرنے پر مجبور کیا۔ رالف والڈو ایمرسن نے اظہار خیال کیا کہ ان کی خالہ نے "اعلی مشورے دیے" اور یہ کہ "یہ کچھ لڑکوں کا استحقاق تھا کہ یہ بے حد اعلی معیار ان کے بچپن کی طرف اشارہ کرتا ہے ؛ ایک ایسی نعمت جو تعلیم میں کچھ اور فراہم نہیں کر سکتا"۔ اور روتھ ایمرسن نے لکھا، "مجھے نہیں لگتا کہ اس کی جگہ ان یتیم بچوں کو زمین پر کوئی بھی فراہم کر سکتا ہے۔" میری ایمرسن وقتا فوقتا سات سال اپنے بھائی کے خاندان کے ساتھ رہتی تھیں اور اپنی پوری زندگی اپنے بھتیجوں کی زندگیوں میں اہم کردار ادا کرتی تھیں۔ انہوں نے خود تعلیم کے لیے روزانہ جریدے لکھنے اور مسلسل پڑھنے کی اپنی عادت ان میں ڈال دی۔ اس نے ان کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ شاعری پڑھیں، فطرت سے لطف اندوز ہوں، اور خطرات مول لیں، حکم دیتے ہوئے کہا، "[چھوٹی چھوٹی چیزیں] اپنے مقاصد کو بلند کریں: وہی کریں جو کرنے سے آپ کو ڈر لگتا ہے۔" تاہم، بالآخر ایسا لگتا تھا کہ وہ گھریلو شعبے سے تھک گئی تھی، یہ محسوس کرتے ہوئے کہ لامتناہی، تھکاوٹ والے کام نے "[اس کے] علم کے حصول کو شکست دی"۔ انہوں نے لکھا، "ایک اور دن ہو گیا ہے" سرگرمی کا اتنا شدید کہ ہر اعصاب کی دھڑکن ہوتی ہے، پھر بھی ان چھوٹی چھوٹی تکلیف دہ محنتوں کی تاریکی کو ہلایا نہیں جا سکتا۔ اگرچہ لڑکوں نے "مریم کی حقیقی محبت پر زور دیا"، 1817 تک تیتالیس سالہ مریم نے محسوس کیا کہ اس کے جانے اور ایلم ویل واپس جانے کا وقت آگیا ہے۔ مذہب میری موڈی ایمرسن نے خود کو زندگی بھر یتیم سمجھا اور سروگیٹ والدین کے طور پر عقیدے کو اپنایا، لکھا، "فرمان-پیش گوئی-جگہ-مقصد جس بھی نام سے میں آپ سے محبت کرتی ہوں [.]-ایمان میرے والد کی ماں کا قیمتی گھر رہا ہے۔" اس کی پرورش خاندان کے افراد نے کی جو اٹھارہویں صدی کی عظیم بیداری کے دوران جوناتھن ایڈورڈز کے ذریعے پھیلائے گئے نیو لائٹ (یا نو کیلونسٹ) اصولوں پر یقین رکھتے تھے۔ اپنے نیو لائٹ کے پیش رو ریورنڈ سیموئل موڈی اور ریورنڈ جوزف ایمرسن کے خطبوں سے واقف، نوجوان مریم نے قبول کیا، جیسا کہ اس کے دادا جوزف نے تبلیغ کی تھی، کہ "اوپر ناقابل تصور جلال کی جنت ہے، اور نیچے ناقابل بیان عذاب کی جہنم ہے"۔ تاہم، اسے خوفزدہ کرنے کے بجائے، مریم ایمرسن کے آبائی مذہب نے اسے سکون اور امید فراہم کی۔ بڑے ہوکر بے سہارا، اپنے قریبی خاندان سے الگ، معاشرے سے الگ تھلگ، اس نے اپنی مصیبت کو خدا کی مرضی کے طور پر قبول کیا۔ وہ "اپنی مایوسی کو اہمیت دیتی تھی کیونکہ اس نے اسے خدا کے وجود کی یقین دہانی کرائی تھی [۔] وہ کیلونزم کی متضاد روح تھی جس نے تاریک ترین مایوسی میں تقدس کے مفروضے کو پایا، جس نے مسترد کو قبول کیا اور اسے ابدی کے ساتھ شناخت میں تبدیل کر دیا۔ " اس نے لکھا، "میں اٹھ کھڑی ہوئی، مجھے لگا کہ میں نے خدا کو اس سے زیادہ دیا ہے جو شاید کوئی فرشتہ دے سکتا ہے، اس نے جوانی میں اس سے وعدہ کیا تھا کہ اس کے حکم پر اس منصفانہ دنیا پر دھبہ بننا قابل قبول ہوگا۔ مستقل طور پر اپنے آپ کو ایک شرط کے ساتھ، اب تک سنی گئی سب سے غیر واضح اور تنہا چیز کو جاری رکھنے کے لیے پیش کریں،-اس کی ایجنسی۔ جی ہاں، آپ سے اور آپ سب سے محبت کرو، جب کہ آپ میرے ہر راستے پر ٹھنڈ اور تاریکی بہاتے ہیں۔ " تاہم، میری موڈی کے عقیدے نے بالآخر کیلونسٹ کے طور پر سخت درجہ بندی کی مزاحمت کی۔ اس کے بھتیجے چارلس نے اس کے عقائد کی پیچیدہ نوعیت کو سمجھا اور لکھا کہ اس کی خالہ "عملی احکام کی کوئی قانونی کتاب نہیں تھی، نہ ہی فلسفہ کے کسی نظام، الہی یا انسان کو منظم طریقے سے ہضم کرتی تھی، بلکہ ایک بائبل تھی، جو اپنے حصوں میں متفرق تھی، لیکن اس کی روح میں ایک تھی۔" اس نے خود کو "بائبل تھسٹ" کہا اور "پرجوش تقوی" پر عمل کیا۔ اس نے کہا، "عقیدے کے عقائد اور عبادت کے فارمولے کتنے بے سود ہیں-اندر کے لامحدود ہلچل-گھیرے ہوئے-جذب ہوتے ہیں۔" اس نے اپنے مصائب کو "لافانی جلال کے شاندار انعام" کے حصول کے ایک ذریعہ کے طور پر قبول کرتے ہوئے لکھا، "اگر میں خدا کے بارے میں مزید جان سکتی ہوں تو مجھے اعضاء سڑنے اور حواس کھودنے کے لیے تیار رہنا چاہیے۔" چونکہ اس کا پڑھنا اور سماجی دائرہ دونوں اکثر مذہبی طور پر آزاد خیال تھے، اس لیے مریم ایمرسن نے بالآخر ایک ایسا عقیدہ تیار کیا جس نے "قدامت پسندی کو اس کے دور میں زندہ زیادہ عقلی اور انجیلی بشارت کے رجحانات کے ساتھ جوڑ دیا۔" یہ دعوی کرتے ہوئے کہ وہ "[اپنی] امیجانیشن کی موسیقی پر ناچتی ہیں"، وہ بالآخر نہ تو کیلونزم اور نہ ہی یونٹیریئنزم کو اپنے مذہب کے طور پر قبول کریں گی۔ اس کے لیے، کیلونزم بہت زیادہ "موٹا [اور] شرمناک" ثابت ہوا جبکہ یونٹ پرستی بہت زیادہ "بزدل [اور] آسان" لگ رہی تھی۔ مزید برآں، اتحادیت (اس کے بھائی ولیم ایمرسن اور، ابتدائی طور پر، اس کے بیٹے رالف والڈو دونوں کے منتخب کردہ عقیدے) میں خدا کے ساتھ غیر معمولی ذاتی تعلقات کے لیے ضروری ریپچر اور "آتش گیر گہرائیوں" کی کمی تھی۔ مریم موڈی ایمرسن اکثر اپنے بھائی ولیم اور پھر والڈو دونوں کے ساتھ ان کے مذہبی فلسفوں کے بارے میں اختلاف کرتی تھیں۔ عقائد میں ان کے اختلافات کے باوجود، اس نے اپنے بھتیجے کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ فخر مند ایمرسن وزارتی لائن کو جاری رکھے، جو اس نے 1829 میں بوسٹن کے سیکنڈ چرچ میں منبر قبول کرکے کیا۔ تاہم، جب انہوں نے عقیدے کے ایک سنگین بحران سے جدوجہد کی جس کے نتیجے میں 1832 میں انہوں نے وزارت سے استعفی دے دیا، تو مریم ان سے ناراض ہوگئی۔ اس کے عقیدے کو "پینتھیزم کا مرجھانے والا لوسیفر نظریہ" قرار دیتے ہوئے، اس نے اپنے چھوٹے بھائی چارلس کو لکھا: "[والڈو] اپنے ہی تخیل کے ہالے میں کھو گیا ہے [۔] اب وقت آگیا ہے کہ وہ مجھے چھوڑ دے۔ " اس نے بالآخر اپنے بھتیجے کو اس کی مذہبی خلاف ورزیوں کے لیے معاف کر دیا، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ وہ "اس کے ضمیر کے ساتھ وفاداری" کا احترام کرتی ہے جس کی وجہ سے اس نے چرچ چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے دعوی کیا کہ "سچائی کے لیے ہر قربانی اور اپنے عقائد کا بھرپور صلہ دیا جائے گا"۔ آخر کار، یہ وہ تھی جس نے نوجوان والڈو کو مطابقت کے خلاف مزاحمت کرنے اور خطرات مول لینے کی تعلیم دی تھی، اور اس نے اسے مشورہ دیا تھا کہ "کردار کی عظمت مقصد کی عظمت سے ہونی چاہیے"۔ آخر کار اس بات کی اجازت دیتے ہوئے کہ رالف والڈو ایمرسن کی بدعت اس کی یقین دہانی شدہ سزا کی نشاندہی نہیں کرتی، مریم ایمرسن نے امید ظاہر کی کہ اس کے بھتیجے کو اپنا "[a] انجل مل گیا ہے جو اسے لامحدود کے ساتھ متحد کر سکتا ہے"۔ مریم موڈی ایمرسن نے ہزاروں خطوط اور جریدے کے اندراجات لکھے، اور انہوں نے "مذہبی زندگی میں تخیل کی اہمیت" پر ایک مضمون لکھا جو ان کے بھائی ولیم کے ترمیم کردہ جریدے دی منتھلی انتھولوجی میں شائع ہوا۔ ایک ایسے جذبات میں جو ایک اہم ایمرسنین تشویش کی توقع کرتا تھا، اس نے دعوی کیا کہ وہ ہمیشہ "سوئی، چپٹے لوہے، [اور] دلیہ کے برتن" کی روزانہ جسمانی مشقت کو "پرجوش کتاب، قلم، اور سی" کی دانشورانہ مشقت کے ساتھ پھیلاتی تھی۔ نیو انگلینڈ کے وہ مقامات جہاں انہوں نے لکھا وہ بدل گئے-بوسٹن، کونکورڈ، والتھم، واٹر فورڈ، ہارٹ فورڈ، نیوبری پورٹ، ایش فیلڈ، اور بیلفاسٹ، دیگر جگہوں کے درمیان-لیکن انہیں ہمیشہ وقت ملتا تھا، جیسا کہ ان کے بھتیجے والڈو نے کہا، "لکھنے، لکھنے، رات اور دن، سال بہ سال"۔ میری ایمرسن نے اپنی ڈائری، "المناک"، کوٹیڈین کے تفصیلی بیانات سے لے کر پیچیدہ سیاسی، فلسفیانہ اور مذہبی مسائل تک ہر چیز سے بھر دیا-اس انداز میں جسے رالف والڈو ایمرسن "مزاحیہ" سمجھتے تھے لیکن کچھ لوگوں کو یہ کبھی کبھی مشکل اور مضحکہ خیز لگتا تھا (اور لگتا رہتا ہے)۔ میری ایمرسن کے منتخب خطوط کی ایڈیٹر نینسی کریگ سیمنس نے ان کے انداز کو "عجیب" قرار دیا اور شکایت کی کہ "اس کا جوش و خروش اکثر وضاحت کو روکتا ہے"۔ اس کے المناک کو، کم از کم، اس کی غیر واضحیت کے لیے معاف کیا جا سکتا ہے کیونکہ اس کا اصل ارادہ نجی گفتگو ہے۔ مریم ایمرسن نے کہا کہ یہ ایک انتہائی ذاتی دعا تھی، ان کی "روح سے اس کے مصنف تک"۔ جب اس کے بھتیجے والڈو نے اپنی کچھ نوٹ بکس واپس کرنے میں تاخیر کی اور اس سے مزید بھیجنے کو کہا، تو اس نے اسے لکھا، "مجھے پکڑو-سنجیدگی سے-میں اس وقت تک نہیں لوٹوں گی جب تک کہ آپ دوسروں کو واپس نہ کر دیں۔ وہ میرا گھر ہیں-وجود کی واحد شبیہیں۔ " اگرچہ اس نے دعوی کیا کہ اس کا المناک ایک مباشرت "[اس کے] چیمبر کے ساتھ گفتگو"، خود کو ایک خط "جب سوچنے سے قاصر ہو"، اور "روح کی تاریخ کا ایک حصہ" تھا، لیکن اس نے اپنے بھتیجے والڈو اور کچھ دوسرے رشتہ داروں کو اپنی نوٹ بکس تک آزادانہ رسائی کی اجازت دی۔ مریم کی نوٹ بکس کو دیکھنے والے تمام ایمرسن میں سے، والڈو ان سے سب سے زیادہ متاثر ہوگا۔ ایمرسن کے اپنے جریدے (جس کا آغاز انہوں نے نوعمری میں ان کے اصرار پر کیا تھا) ان کی خالہ کی تحریر کے نقل سے بھرے ہوئے تھے، اور بعد میں انہوں نے ان کی ڈائری کے اندراجات، خطوط، اور یاد رکھی ہوئی گفتگو کے سینکڑوں اقتباسات کو چار "احتیاط سے صفحہ بند اور انڈیکس شدہ" نوٹ بکس میں نقل کیا جن کی کل تعداد تقریبا 900 صفحات تھی۔ اپنی خالہ کی تحریر کو پڑھنے اور نقل کرنے میں ایک دن گزارنے کے بعد، ایمرسن نے دعوی کیا کہ دنیا کی تمام تعلیم اور سیکھنے سے کوئی بھی شخص کبھی بھی اس کے بارے میں "ایک خیال یا اظہار کی توقع کرنے" کے قابل نہیں ہوگا-اس کا انداز اور خیالات یہ تھے کہ "نیا، لطیف، مزاحیہ، [. اور] غیر متوقع"۔ رالف والڈو ایمرسن اور ان کی خالہ کی تحریر "دنیا کتنی امیر ہے!" رالف والڈو ایمرسن نے 1839 میں اپنی خالہ میری موڈی ایمرسن کا خط پڑھنے کے بعد اپنے جریدے میں اعلان کیا۔ انہوں نے مزید کہا: "جب میں کسی نئے شاعر کی نئی آیت سنتا ہوں تو میں بھی یہی کہتا ہوں۔ جب میں دوسرے دن ایتھنیم گیلری کے ارد گرد گھوم رہا تھا اور ان تصاویر کو دیکھ رہا تھا تو میں نے بھی یہی کہا تھا [.] خدا جانتا ہے کہ کون، بے نام افراد ابھی تک اس طرح کی مہارت اور مہارت کے ساتھ۔ " ایک نوجوان آدمی کے طور پر اس نے اسے اپنا "میوز" قرار دیا۔ اس نے اس کی عبارت کو "خالصتا اصل" اور "بھرپور اور گہری اور سوچ اور جذبات میں موثر" سمجھا۔ اس نے اسے میساچوسٹس کا بہترین مصنف قرار دیا۔ اور یہاں تک کہ اس نے اس کی تحریر سے تصاویر، خیالات، مضامین اور مکمل جملے بھی ادھار لیے اور انہیں اپنی نظموں، مضامین، لیکچرز اور خطبوں میں استعمال کیا۔ رالف والڈو ایمرسن کو اپنی خالہ کی تحریر کی طاقت کی وضاحت کرنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا اور آخر کار تسلیم کیا کہ یہ "بے مثال، قابلیت سے ناقابل حصول، گویا کسی خواب سے پھنس گیا ہے"۔ اس نے حیرت کا اظہار کیا کہ کیا اس کی زندگی کبھی "اس رجحان اور خیال کا مطالعہ کرنے کے لیے کافی لمبی ہوگی جو [اس کے] سائبلین پتوں میں غیر معمولی طور پر چمکتا، چمکتا اور چمکتا ہے"۔ یہاں ایک نمونہ المناک کا اقتباس ہے جسے نہ صرف ایمرسن نے اپنے جریدے میں نقل کیا ہے بلکہ مریم کے لیے وقف اپنے لیکچر میں بھی اس کا حوالہ دیا گیا ہے: ایمرسن نے اپنی خالہ کے عبارت کی فطری بے ساختگی اور جنگلی پن کی تعریف کی اور 1841 کے جریدے میں لکھا، "کیا آزاد خیال، خوشگوار فن تعمیر، زمین کی چھاتی سے پودوں کی طرح آزاد خیال اور کئی گنا، یا کھڑکی پر ٹھنڈ کے کام کی تخلیقات! اس کے خطوط کی آزادی اور خوشی سے بالاتر کوئی چیز نہیں ہو سکتی، اس طرح کی شرافت اس خود حکمرانی میں ہے، انداز یا معیار کے تمام حوالوں کی یہ عدم موجودگی: یہ پہاڑی ہواؤں کا سفر، پھولوں کی لہرانا، یا پرندوں کی پرواز ہے۔ " رالف والڈو ایمرسن کی اپنی سوانح عمری میں، رابرٹ ڈی رچرڈسن کا دعوی ہے کہ میری ایمرسن کی تحریر کو "شرمناک طور پر نظر انداز" کیا گیا ہے، کیونکہ ان کے بھتیجے کی سوچ اور تحریر پر ان کا اثر بہت زیادہ تھا۔ مریم کی موجودگی اور مثال کی وجہ سے، [ایمرسن] کو اس کی ناقابل تسخیر روح نے آگے بڑھایا، جو زبان کی آخری لہر کے مقابلے میں ہمیشہ ساحل سمندر تک پہنچ رہی تھی۔ موت اس کے بھتیجے والڈو کے مطابق، کچھ سالوں تک مریم ایمرسن تابوت کی شکل کے بستر پر سوتی تھی اور باقاعدگی سے موت کے کفن کو لباس کے طور پر پہنتی تھی، ان کی جگہ نئے کفن پہنتی تھی کیونکہ وہ ختم ہو چکے تھے اور موت "آنے سے انکار [ایڈ]" کرتی تھی۔ موت اور موت کی خواہش کی تصاویر نے ان کی تحریر کو بھر دیا اور وہ ان کے سب سے اہم اور حیرت انگیز ٹراپس میں سے ایک کے طور پر ابھری۔ ایمرسن نے اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے کہا کہ "تباہی اور موت" "اس کی ذہانت کا مرکز" تھے۔ اس نے عکاسی کی، "شائستگی کی شائستگی کی مثال روشنی میں چمک اٹھے گی جب الکا ختم ہو جائیں گے [۔] شب بخیر۔ اے اس "لمبی اور چاندنی رات" کے لیے جو میری دھول کو سایہ دیتی ہے، میرے پاس زمین کو موٹا کرنے کے لیے اپنی لاش کے سوا کچھ نہیں ہے-یہ میری اپنی خاطر ہے کہ میں جانا چاہتا ہوں۔ 1863 میں، تقریبا نوے سال کی عمر میں، میری ایمرسن کو آخر کار اپنی "چاندنی رات" مل گئی۔ کونکورڈ، میساچوسٹس کے سلیپی ہولو قبرستان میں دفن، مریم کی لاش-اس کا "تکلیف دہ خیمہ"-آخر کار ایک "ٹھنڈی، میٹھی قبر" میں رکھ دی گئی، جس سے اس کی روح جنت میں چڑھنے کے لیے آزاد ہو گئی۔ کیڑے، وہ "سب سے قیمتی ساتھی"، آخر کار "ان جالوں کو کچل دیں گے [.] جنہوں نے اس کی روح کو زمین پر پھنس لیا تھا، ایک ایسی جگہ جہاں اسے لگا کہ وہ واقعی اس کی نہیں ہے۔ اگرچہ اس نے اپنے جریدے میں لکھا، "میں کچھ بھی نہیں ہونے کی وجہ سے مستعفی ہوں، اس کے بعد کبھی کھجور، ایک اعزاز کی توقع نہیں کرتا ہوں"، اس کی موت کے بعد سے اس نے انیسویں صدی کی ایک قابل ذکر امریکی شخصیت کے طور پر بعض ماہرین تعلیم، اسکالرز اور مورخین کے درمیان ایک طرح کی سیکولر حد حاصل کی ہے۔ مریم موڈی ایمرسن کے منتخب خطوط پر کام کرتا ہے۔ نینسی کریگ سیمنس (ایڈ۔) ایتھنز، جی اے: یونیورسٹی آف جارجیا پریس، 1993۔ فوٹ نوٹ ذرائع باریش، ایولین۔ "ایمرسن اینڈ دی اینجل آف مڈ نائٹ: دی لیگیسی آف میری موڈی ایمرسن"، روتھ پیری اور مارٹینا براؤنلی میں (ایڈز۔ )، ذہن کی ماں: مصنفین اور ان کے خاموش شراکت داروں کے بارہ مطالعے۔ نیو یارک: ہومز اینڈ میئر، 1984۔ کول، فیلس۔ "دی ایڈوانٹیج آف لونیلنیس: میری موڈی ایمرسنز المانکس، 1802-1855"۔ ایمرسن: پراسپیکٹ اینڈ ریٹروسپیکٹ۔ ایڈ۔ جوئل پورٹے۔ کیمبرج: ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1982۔ کول، فیلس۔ مریم موڈی ایمرسن اینڈ دی اوریجنز آف ٹرانسڈینٹلزم۔ نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1998۔ کول، فیلس۔ "'مرد اور خواتین گفتگو کر رہے ہیں': 1837 میں ایمرسن۔" ایمرسنین سرکلز: جوئل مائرسن کے اعزاز میں مضامین۔ ایڈز۔ ویزلی موٹ اور رابرٹ برک ہولڈر۔ روچیسٹر، نیو یارک: یونیورسٹی آف روچیسٹر پریس، 1997۔ ایمرسن، رالف والڈو۔ رالف والڈو ایمرسن کے جریدے اور متفرق نوٹ بکس۔ ایڈز۔ ولیم ایچ گلمین، رالف ایچ آرتھ اور دیگر۔ 16 جلدوں میں۔ کیمبرج: ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1960-1982۔ ایمرسن، رالف والڈو۔ لیکچرز اور سوانحی خاکے۔ بوسٹن اور نیویارک: ہاؤٹن، مفلن اینڈ کمپنی، 1883 اور 1904۔ کٹلسٹروم، ایمی۔ جمہوریت کا مذہب: سات لبرل اور امریکی اخلاقی روایت۔ نیویارک: پینگوئن، 2015۔ رچرڈسن، رابرٹ ڈی، جونیئر رالف والڈو ایمرسن: دی مائنڈ آن فائر۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1995۔ ولیمز، ڈیوڈ آر وائلڈرنیس لوسٹ: امریکی ذہن کی مذہبی ابتداء۔ سیلنسگروو: سسکیہنا یونیورسٹی پریس، 1987۔ ولیمز، ڈیوڈ آر۔ "دی وائلڈرنیس ریپچر آف میری موڈی ایمرسن: ون کیلونسٹ لنک ٹو ٹرانسڈینٹلزم"۔ اسٹڈیز ان دی امریکن ریناسنس (1986)، پی پی۔ قابل ذکر امریکی خواتین: ایک سوانحی لغت۔ جلد۔ 1. کیمبرج: ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1971۔ بیرونی روابط مریم موڈی ایمرسن کے المناک، اے ایم ایس کی مکمل رنگین ڈیجیٹل نقالی۔ ؛ [v. p.، 1804-1855 & n. d.]، ایم ایس ایم 1280.235 (385)، ہاؤٹن لائبریری، ہارورڈ یونیورسٹی سے۔ 1774 پیدائش 1863 موت امریکی ڈائریسٹ انگریزی نسل کے امریکی لوگ کونکورڈ، میساچوسٹس کے مصنفین رالف والڈو ایمرسن خواتین ڈائریسٹ واٹر فورڈ، مینے سے لوگ امریکی خط مصنفین خواتین خط مصنفین