Inochentism
انوچینٹزم (کبھی کبھار انوسینٹزم یا انوسینٹسٹ چرچ کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے ؛ روسی: иннокентhwévtsy، انوکینٹیوٹسی) ایک ہزار سالہ اور کرشماتی عیسائی فرقہ ہے، جو 20 ویں صدی کے اوائل میں مشرقی آرتھوڈوکس کے مرکزی دھارے سے الگ ہو گیا تھا۔ چرچ سب سے پہلے روسی سلطنت میں قائم کیا گیا تھا، اور بعد میں سوویت یونین اور رومانیہ دونوں میں سرگرم تھا۔ اس کا بانی رومانیہ کے راہب آئیون لیویزور تھا، جو اپنے خانقاہ کے نام انوچینٹی کے نام سے جانا جاتا تھا۔ انوچینٹسٹ، جو مشرقی آرتھوڈوکس فرقوں کے ذریعہ متقی سمجھے جاتے ہیں، روایتی طور پر اپنے آپ کو ایک زیر زمین چرچ میں منظم کرتے تھے، اور کبھی بیسارابیا کے علاقے کے کچھ حصوں میں ترقی کر رہے تھے۔ انوچینٹی اور اس کے پیروکاروں کو ان کی آزادانہ محبت کی مبینہ تبلیغ اور دیگر متنازعہ اصولوں کی وجہ سے الگ کر دیا گیا تھا، لیکن یہ تحریک روسی ظلم و ستم سے بچنے میں کامیاب رہی اور خاص طور پر رومانیہ کے لوگوں کے درمیان ایک سرشار پیروکار حاصل کیا۔ اس کے رہنما کی موت کے بعد اس کا زوال ہوا، اور دوسری جنگ عظیم کے دوران، اسے بڑے پیمانے پر ٹرانسنیسٹریا جلاوطن ہونا پڑا۔ سوویت حکومت کی طرف سے کمزور، اس کی مذہبی مخالف مہمات اور گلاگ کی جلاوطنی کی وجہ سے، یہ بیسارابیا کے عام علاقے-رومانیہ، یوکرین اور جمہوریہ مالڈووا کی چھوٹی برادریوں میں زندہ ہے۔ انوچینٹزم کی جڑیں بیسارابیا (بیسارابیا گورنریٹ) میں روسی حکمرانی سے متعلق ہیں، جب روسی آرتھوڈوکس چرچ رائج اور سرکاری تھا۔ انوچینٹسٹ روایت کے مطابق، کوسوئی میں پیدا ہونے والے 19 سالہ آئیون لیوزور کو اس کے والد نے کچھ کاغذات لے کر قریبی گاؤں آئورجنیٹا (اب دونوں گاؤں مالڈووا میں ہیں) کے سٹاروسٹا بھیج دیا تھا۔ جب وہ ایک قدیم خانقاہ کی جگہ کو نشان زد کرنے والے چیپل سے گزرا تو اس پر الزام لگایا جاتا ہے کہ اس نے آوازیں سنیں کہ "آئیون! وقت آگیا ہے! جلدی کرو! " تین بار اور تین دن بعد، اسی جگہ سے گزرتے ہوئے، اس نے خدا کی ماں کو دیکھا، ایک ایسی ظاہری شکل جس نے اسے قریبی خانقاہ ڈوبروسا میں روسی آرتھوڈوکس راہب بننے پر راضی کیا۔ لیویزور نے تین سال خانقاہ میں گزارے، جہاں اس نے ایک مقدس بیوقوف کے طور پر کام کیا، ایک پاگل آدمی ہونے کا بہانہ کرتے ہوئے دوسروں کو روحانی بیداری کی طرف دھکیل دیا۔ اس کی ہیگیوگرافی کے مطابق، دوسرے راہب اسے ناپسند کرتے تھے اور لیوزور کو اس کا سامنا کرنا پڑا، جس سے اسے مقدس ماں کے مافوق الفطرت دوروں میں سکون ملا۔ راہبوں میں اس کی غیر مقبولیت کے باوجود، اس کے اعلی آرکیمینڈرائٹ پورفیری نے اسے خانقاہ کی چابیاں سونپیں، یہ وہ عہدہ تھا جہاں سے وہ ضرورت مندوں کی مدد کرتا تھا، بشمول قریبی کانونٹ کی راہبوں کو خانقاہ کی جائیداد دینا۔ 1897 میں، لیوزور نے خانقاہ چھوڑ دی اور روسی سلطنت کے پار بھٹک کر ایک خانقاہ سے دوسری خانقاہ میں چلا گیا، بالآخر بیساربیان نول نیم خانقاہ میں واپس آیا، جس کی بنیاد رومانیہ کے آرتھوڈوکس راہبوں نے نیم سے رکھی تھی۔ 1899 میں، کشینیف کے نئے بشپ، یاکوف، مذہبی سیاق و سباق میں رومانی زبان کے استعمال کے لیے زیادہ کھلے ہو گئے۔ اس نے بالٹا (اب یوکرین میں) میں ایک مالڈوین خانقاہ کی تخلیق کی اجازت دی جو ایک پادری فیوڈوسی لیوٹزکی کے لیے وقف ہے، جو اپنی انسان دوست سرگرمیوں کے لیے جانا جاتا ہے۔ یہیں سے لیویزور نے خانقاہ کا نام انوچینٹی لیا۔ ہولی سینوڈ کی منظوری کے ساتھ، 1909 میں انوچینٹی نے فیوڈوسی کی باقیات کو قبرستان سے خانقاہ کے چرچ میں منتقل کر دیا۔ ہیگیوگرافک اکاؤنٹس کے مطابق، ایک معجزہ پیش آیا: جن "فریسیوں" نے فیوڈوسی کو اس کی زندگی کے دوران اذیت دی تھی وہ خود کو بانی کے مقبرے تک پہنچنے سے قاصر پائے، اور یہ صرف انوچینٹی ہی تھا جو وہاں پہنچنے میں کامیاب ہوا، جس وجہ سے بشپ کو اسے ایک پادری مقرر کرنا پڑا (ایک سادہ ڈیکن، کہانی کے مطابق، اس کام کو پورا کرنے کا مناسب اختیار نہیں ہوتا)۔ انوچینٹی نے اپنی تقریر کی مہارت کو فیوڈوسی کے فرقے کو فروغ دینے کے لیے استعمال کیا۔ انوچینٹی کی قیادت انوچینٹی، ایک "آسمانی شہنشاہ"، نے بالٹا میں "نیا یروشلم" تعمیر کرنا شروع کیا اور، 1911 تک، ایک معجزاتی کارکن کے طور پر جانا جانے لگا۔ آنے والا رجحان بیسارابیا کے مختلف حصوں کے کسانوں کی ایک بڑے پیمانے پر مذہبی تحریک تھی، بلکہ پوڈولیا اور کھیرسن سے بھی ؛ اسکالر چارلس اپسن کلارک انوچینٹی کے بالٹا کو "مولڈویئن لورڈس" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ نئے مذہب تبدیل کرنے والوں نے انوچینٹی کو روح القدس کی شخصیت سمجھا۔ ہیرومونک کو پہلے تو اس کے راہبوں کے اعلی افسران نے حوصلہ افزائی کی تھی، لیکن شاہی روسی حکومت سیاسی مضمرات اور غیر روایتی عمل کے پھیلاؤ سے خوفزدہ تھی، جس میں گلوسولالیا بھی شامل تھا۔ حکام نے "بالٹا سائیکوسس" کی تحقیقات کے لیے ماہر نفسیات کو لایا ؛ ان کی رپورٹوں میں یہ بتایا گیا تھا کہ انوچینٹزم یا تو ناقص غذائیت اور تعلیم کی کمی کا مسئلہ تھا (وی ایس یاکووینکو) یا اس کے قائدین (اے ڈی کوٹسووسکی) کی طرف سے محض مذاق تھا۔ جب انوچینٹی کے الماری کے ارد گرد جمع ہونے والے بیساربیائی رومانیائیوں (مالڈویوں) کے بڑے ہجوم کو خطرے کے طور پر شناخت کیا گیا تو فروری/مارچ 1912 میں انہیں سینٹ پیٹرزبرگ کے شمال میں مرمینسک، اولونٹس گورنریٹ میں منتقل کر دیا گیا۔ بالٹا کی برادری اپنے رہنما کی عدم موجودگی میں بھی ترقی کرتی رہی اور دسمبر 1912 میں انوچینٹی کے ایک خط کے جواب میں سینکڑوں بیسارابی کسانوں نے مرمانسک میں اس کے ساتھ رہنے کے لیے اپنا مال بیچ دیا۔ 5 فروری 1913 کو، مقامی آبٹ، آرکیمینڈرائٹ مرکری نے حکام سے انوچینٹی اور ان کے شاگردوں کو خانقاہ سے ہٹانے کا مطالبہ کیا۔ چند ہی دنوں میں، روسی فوج نے انوچینٹی کو گرفتار کر لیا، جسے پیٹروزاوڈسک میں جیل بھیج دیا گیا، جب کہ اس کے پیروکاروں کو فوجی قافلے میں گھر بھیج دیا گیا۔ 23 اگست 1913 کو ہولی سینوڈ نے انوچینٹی کی مذمت کی، جسے انہوں نے "لوگوں میں شیطانی اور اعصابی بیماریاں اور یہاں تک کہ اموات پھیلانے" کا ذمہ دار پایا۔ وہ پچھتاوا ہونے تک جیل میں رہے۔ 26 نومبر 1914 کو انہیں مقامی بشپ کی نگرانی میں رہا کر دیا گیا۔ انہوں نے تبلیغ جاری رکھی، لیکن مئی 1915 میں، انہیں بحیرہ سفید پر سولوویٹسکی خانقاہ میں جلاوطن کر دیا گیا، جو دور دراز اینزرسکی جزیرے پر ایک خاکے میں رہ رہے تھے۔ مبینہ طور پر، گروپ نے ان واقعات کا ایک افسانوی ورژن محفوظ کیا، جس میں یہ فرض کیا گیا ہے کہ چرچ کے بانی کی موت ایک شہید کی موت تھی: "1914 میں، روسیوں نے نیو یروشلم کو آگ لگا دی، اور انوچینٹی کو انتہائی خوفناک اذیتوں اور اذیتوں کا سامنا کرنا پڑا۔ 40 دنوں تک اسے زنجیروں میں جکڑا گیا، کانٹوں کا تاج پہنایا گیا اور ٹوٹے ہوئے شیشے پر ننگا بٹھایا گیا۔ سنت کے بال اور کیلیں پلئیروں سے پھاڑ دی گئیں ؛ اور سات دن تک اس کی بائیں پسلی کو نیزہ سے مارا گیا۔ یہ دیکھ کر کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان تمام اذیتوں کو برداشت کیا ہے، وہ اسے زمین میں دفن کرنے کے لیے آگے بڑھے، صرف اس کا سر زمین سے اوپر چھوڑ کر، اور مزید 33 دن تک اسے زہر کھلاتے رہے۔ تشدد اور شہادت کے چالیسویں دن سورج تاریک ہو گیا، اور سنت جنت میں چڑھ گئے۔ " سوویت قبضے اور بیساربیائی بقا انوچینٹی کو تاہم 1917 کے فروری انقلاب کے بعد آزاد کر دیا گیا اور وہ بلٹا واپس آ گیا، جس نے اس تحریک کو دوبارہ متحد کیا جو اس کی غیر موجودگی کے دوران تفرقہ انگیز اندرونی لڑائی سے تقسیم ہو گئی تھی۔ کئی سینکڑوں پیروکاروں، خاص طور پر خواتین اور رومانیہ بولنے والوں کے ساتھ مل کر، اس نے انانو ریون میں ایک کمیون کی بنیاد رکھی۔ کمیون (جس کا نام رائے یا ریو، "جنت" ہے)، مبینہ طور پر ایک بیساربیائی جرمن نے ڈیزائن کیا تھا، اور اسے تین گلیوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ یہ تقریبا 45 ہیکٹر پر محیط تھا، جس میں ایک داھ کی باری، باغ اور باغ، بپتسمہ میں استعمال ہونے والا ایک گہرا تالاب، ایک لکڑی کا چرچ جس میں 600 لوگ رہ سکتے تھے، ایک ہاسٹل اور ایک مینار کے ساتھ ایک اندرونی قلعہ شامل تھا۔ گیلریوں کا ایک پیچیدہ زیر زمین کمپلیکس بھی نمایاں تھا: اس سے انوچینٹی ہر شام "جنت میں چڑھتا" تھا۔ ان پتھر کے "غاروں" میں نجی کمرے یا عبادت خانے بھی تھے، اور سمجھا جاتا ہے کہ یہ مذہبی کمپلیکس کا سب سے پرکشش حصہ تھے۔ انوچینٹی صرف چند ماہ بعد 1917 کے آخر میں انتقال کر گئے۔ ذرائع اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ، 1918 کے آس پاس، کمیون سائمن لیوزور (انوچینٹی کے بھائی) کی دیکھ بھال میں تھا، اس کام میں دوبساری کے ساتھی "رسولوں" آئکوب اور کوسوئی کے آئیون نے مدد کی۔ 14 ستمبر 1920 کو، خانقاہ کو بولشویکوں نے زبردستی بند کر دیا، جبکہ انوچینٹی کے خاندان اور انوچینٹسٹوں کے رہنماؤں کو یا تو قتل کر دیا گیا یا گرفتار کر کے اوڈیسا میں مقدمہ چلایا گیا۔ رائے اسٹیبلشمنٹ نے 1920 کی دہائی میں کام کرنا جاری رکھا، جب انانو کو مالڈوین خود مختار سوویت اشتراکی جمہوریہ میں شامل کیا گیا۔ نئی سوویت انتظامیہ نے اسے "فرام ڈارکنیس ٹو لائٹ" کے نام سے ایک کولکھوز میں تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ تاہم، 1930 میں، سوویت مخالف مذہبی اخبار بیزبوزنک نے اعلان کیا کہ سوویت مالڈویا سے انوچینٹزم پر مہر ثبت کر دی گئی ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ یہ فرقہ رومانیہ کے بیسارابیا میں اب بھی سرگرم تھا۔ 1920 کی دہائی کے وسط کے ایک رومانیائی بیان کے مطابق، انوچینٹسٹ مغرب اور جنوب میں "اولڈ کنگڈم" کے کسانوں کے درمیان بھی مذہب تبدیل کر رہے تھے۔ 1940 کی دہائی تک رومانیہ کے انوچینٹسٹوں کی تخمینہ شدہ کل تعداد 2,000 تھی۔ سوویت سرزمین میں زندہ بچ جانے والے انوچینٹسٹ طبقات کو عظیم صفائی کے دوران نقصان اٹھانا پڑا: رائے میں رہنے والی تمام انوچینٹسٹ راہبوں کو این کے وی ڈی نے موت کے گھاٹ اتار دیا۔ رومانیہ کے علاقوں میں، یہ تحریک میڈیا اور سیاسی دلچسپی کا موضوع بن گئی، جبکہ رومانیہ کے مروجہ آرتھوڈوکس چرچ کے ساتھ تنازعہ میں آ گئی۔ انوچینٹسٹ عقائد کے نئے محافظ، جنہیں کلارک نے "چارلٹن" کے طور پر بیان کیا ہے، خود ساختہ سرپرست تھے، جنہیں روح القدس کا اوتار یا مسیح کی دوسری آمد سمجھا جاتا تھا۔ حکومت نے اس تحریک کو رومانیہ کے معاشرے کے لیے "نقصان دہ" اور امن عامہ کے منافی سمجھا، اس لیے 1925 میں انوچینٹسٹ چرچ پر باضابطہ طور پر پابندی لگا دی گئی۔ 1926 میں، ایک چرچ کے رہنما کو رومانیہ کے حکام نے اس وقت گرفتار کیا جب اس نے بودیستی میں ایک نئی جماعت قائم کرنے کی کوشش کی۔ رومانیہ کی ریاستی جبر 1930 کے وسط کے دوران، حکام کے ذریعہ زندہ بچ جانے والی شاخوں کی تحقیقات کی گئیں، جو اپنے ساتھ روزنامہ دیمینیاٹا کے فیلڈ رپورٹرز کو لے گئے۔ نتیجے میں آنے والی رپورٹوں کو رومانیہ کے اسکالر اور نسل پرست ہنریک سینیلویسی نے مرتب اور تجزیہ کیا، جنہوں نے انوچینٹسٹوں کی جنسی بے حیائی کے بارے میں ان کے الزامات پر توجہ مرکوز کی۔ اس وقت، جماعتوں نے بیسارابیا کے غاروں، جنگلات اور قبروں میں بڑے پیمانے پر اجتماع کا سہارا لیا تھا۔ 1928 سے، چرچ کی صدارت 35 سالہ نیکولائی باربا روسی ("سرخ داڑھی") نے کی تھی، جو پہلے سیٹاٹیا البا کاؤنٹی میں ایک جنڈرم تھا، اور دو "خواجہ سرا" (آئن اینٹیمینیک، ایوان اسٹرگرین)۔ رومانیہ کی یکے بعد دیگرے حکومتوں نے چرچ کو نشانہ بناتے ہوئے فرقہ وارانہ مخالف ہدایات جاری کرنا جاری رکھا۔ ایسا ہی ایک قانون، جو 1937 میں گورگے ٹیٹریسکو کابینہ نے منظور کیا تھا، نے انوچینٹسٹوں کی سرگرمیوں پر پابندی لگا دی تھی، جنہیں اس نے اولڈ کیلنڈر آرتھوڈوکس، پینٹی کوسٹل، ناصرینز، اپوسٹولک فیتھ چرچ آف گاڈ، جیووا کے گواہوں اور بائبل سوسائٹیوں کے ساتھ مل کر گروپ کیا تھا۔ سرکاری عیسائی پروپیگنڈے نے رومانیہ کے لوگوں کو متنبہ کیا کہ وہ اختلاف رائے رکھنے والے مبلغین سے دور رہیں، جن کے پاس "خدا کے قانون کی تبلیغ کا خدائی تحفہ" نہیں ہے، چاہے وہ انوچینٹسٹ، "ٹیوڈورائٹس" یا ایڈونٹسٹ ہوں۔ انوچینٹی کے پیروکاروں کی سرگرمیوں میں دلچسپی کو رومانیہ کے مصنف سبین ویلکن نے اپنے 1939 کے ناول پامنٹ نو ("نیو لینڈ") میں زندہ رکھا تھا ؛ یہ تحریک کے مبینہ جنسی طریقوں کو افسانوی بناتا ہے۔ بیسارابیا کے انوچینٹسٹس نے دوسری جنگ عظیم کے دوران بری کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ 1941 میں، اس خطے نے سوویت انتظامیہ اور نازی اتحادی رومانیہ کے درمیان ہاتھ بدل لیے۔ آپریشن باربروسا میں رومانیہ کی شرکت کے ذریعے خطے کی بحالی کا رومانیہ کے دانشوروں نے خیر مقدم کیا۔ سرکاری ادبی رسالے، ریوسٹا فنڈاٹیلور ریگل کے ایک خصوصی شمارے میں، آرتھوڈوکس عالم دین گالا گیلکشن نے "بالٹا تحریک" کو رومانیہ کے صوفیانہ رجحان کے طور پر خراج تحسین پیش کیا، اور انوچینٹسٹوں کے مذہبی موقف کے بارے میں لگائے گئے شکوک و شبہات کے الزامات کو پیش کیا۔ تاہم، 1942 کے موسم گرما میں، رومانیہ کے ڈکٹیٹر آئن انتونیسکو نے یہ حکم دیا کہ انوچینٹسٹ چرچ سے تعلق رکھنے والے عملی طور پر تمام مخلص اعتراض کرنے والوں کو بیساربیائی یہودیوں اور خانہ بدوش روما کے ساتھ ٹرانسنیسٹریا کے حراستی کیمپوں میں جلاوطن کر دیا جائے۔ انتونیسکو کے سالوں کے دوران، رومانیہ کے آرتھوڈوکس چرچ کے حکام کو بھی ٹرانسنیسٹریا کے لیے ایک خصوصی مشن قائم کرنے کے لیے مدد ملی، جسے مقامی انوچینٹسٹ اور بیپٹسٹ برادریوں کو نشانہ بنانے کے لیے بنایا گیا تھا۔ کچھ بپتسمہ دینے والوں اور یہوواہ کے گواہوں کو انوچینٹسٹوں کے ساتھ مل کر دوسرے علاقوں سے ٹرانسنیسٹریا کے حراستی مقامات پر جلاوطن کر دیا گیا۔ اپنے 1946 کے مقدمے کی سماعت میں، انتونیسکو نے ان میں سے کچھ اقدامات کو تسلیم کیا: "بدقسمتی سے، بہت سے رومانیائی جنگ سے بچنے کے لیے ان فرقوں میں شامل ہو گئے۔ [.] ان فرقوں کی روحانی بنیاد کیا تھی؟ ہتھیار اٹھانے اور لڑائی سے بچنے کے لیے۔ چنانچہ جب ہم نے انہیں بلایا تو انہوں نے ہتھیار پر ہاتھ رکھنے سے انکار کر دیا۔ ایک عام بغاوت ہوئی، اور اس لیے میں ایک قانون لایا جس میں سزائے موت متعارف کرائی گئی۔ میں نے اس کا اطلاق نہیں کیا۔ اور میں ان فرقوں سے چھٹکارا پانے میں کامیاب ہوا۔ میں نے اتنے ہی بدتمیز لوگوں کو پکڑ کر جلاوطن کر دیا۔ " گلاگ اور بعد میں بحالی بیسارابیا کو دوبارہ سوویت یونین میں مالڈوین ایس ایس آر کے طور پر شامل کرنے کے بعد، انوچینٹسٹوں نے اپنی صفوں کو جمع کیا اور بیلئی شہر میں ایک نیا مرکز قائم کیا۔ سوویت حکام نے ان پر زرعی ترسیل کے ریاستی منصوبے کو سبوتاژ کرنے اور حکام سے اناج روک کر زراعت کو اکٹھا کرنے کے خلاف مزاحمت کرنے کا الزام لگایا تھا۔ تاہم، یہ تمام مذاہب کے مالڈوین کسانوں کے لیے ایک عام بات تھی۔ 17 اکتوبر 1946 کو ایک میمورنڈم میں، مالڈوین ایس ایس آر کے ریاستی سلامتی کے نائب وزیر، بی کوزاچینکو نے اطلاع دی کہ بیسارابیا (بالٹی، سوروکا، اورہی اور چییناو) کے چار اضلاع کے عملی طور پر ہر گاؤں میں انوچینٹسٹوں کا ایک گروپ تھا، اور یہ کہ ان کے پادری "سب سے زیادہ رجعت پسند اور پسماندہ" میں سے تھے۔ اس یادداشت کے نتیجے میں انوچینٹسٹوں پر جبر ہوا، جو صرف چند ماہ بعد شروع ہوا۔ جنوری 1947 میں، دس انوچینسٹ رہنماؤں کو "اصلاحی لیبر کیمپوں" میں چھ سے دس سال کے درمیان کی سزا سنائی گئی۔ 6 اپریل 1949 کو آپریشن ساؤتھ کا آغاز ان لوگوں (اور ان کے اہل خانہ) کی سائبیریا میں بڑے پیمانے پر ملک بدری کے طور پر ہوا جن پر سوویت مخالف جذبات کا شبہ تھا۔ اس میں 35,000 افراد شامل تھے، نہ صرف امیر کسان اور سابق زمیندار، بلکہ غیر قانونی سمجھے جانے والے فرقوں کے ارکان بھی، جن میں انوچینٹسٹ بھی شامل تھے۔ دو سال بعد، 3 مارچ 1951 کو، ملک بدری کی ایک اور لہر شروع ہوئی، آپریشن نارتھ کے طور پر، جس نے یہوواہ کے گواہوں کے تمام ارکان کو بھی ملک بدر کر دیا۔ جلاوطن افراد کو گھر واپس جانے کی اجازت صرف اس وقت دی گئی جب سوویت رہنما جوزف اسٹالن کی موت ہوئی اور نکیتا خروشیف نے 1956 کی اپنی مشہور ڈی اسٹالینائزیشن تقریر کی۔ 1957 کی ایک رپورٹ کے مطابق، 150 انوچینٹسٹ مالڈوین ایس ایس آر میں واپس آ گئے تھے۔ اپریل اور مئی 1957 میں انوچینٹسٹ رہنماؤں کے ایک اور گروہ کو گرفتار کر لیا گیا۔ مرکزی مقامی اخبار، سوویٹسکایا مولڈویا نے انوچینیٹسٹوں پر حملے کیے اور ان کے حوالے سے ایک منفی پروپیگنڈا فلم بنائی گئی۔ خروشیف کی مذہبی ظلم و ستم کی مہم کے دوران ظلم و ستم میں شدت آئی، جو 1959 اور 1964 کے درمیان جاری رہی۔ مہم کے اختتام تک، 20 غیر قانونی گرجا گھروں اور تمام خانقاہوں کو بند کر دیا گیا تھا جنہوں نے اس تحریک کی ابتدا ہی سے حمایت کی تھی، یہ سب مالڈوین ایس ایس آر میں تھے۔ سوویت انتظامیہ کے اندرونی یادداشتوں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ مہم نسبتا کامیاب رہی: 1960 میں، ایک رپورٹ میں یہ بتایا گیا تھا کہ انوچینٹسٹوں کی تعداد 2,000 سے کم ہو کر صرف 250 رہ گئی تھی۔ اس کے باوجود، ان کا مذہبی گروہ بچ گیا اور سوویت حکام نے 1980 کی دہائی میں بھی پمفلٹ شائع کرنا جاری رکھا۔ 1987 میں، یہ اطلاع ملی تھی کہ یوکرائنی ایس ایس آر کے بالٹا میں انوچینٹی کی خانقاہ کے کھنڈرات کے قریب ایک انوچینٹسٹ برادری اب بھی موجود ہے۔ دریں اثنا، جس مقام پر انوچینٹی نے اپنا مشن شروع کیا تھا اسے جم میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ رومانیہ کے اندر، جو خود 1948 سے 1989 تک ایک کمیونسٹ حکومت کے تحت تھا، جیووا کے گواہوں، بائبل کے طلباء اور 1930 کی دہائی میں پابندیوں میں درج دیگر گروہوں کے ساتھ انوچینٹسٹوں پر واضح طور پر پابندی عائد کی جاتی رہی۔ بنیادی قانون سازی سرکاری فرمان 243 تھا، جو ستمبر 1948 میں منظور ہوا۔ اس کے نتیجے میں وزارت داخلہ کا ایک سرکلر خط آیا، جس میں غیر ملکی نژاد نئے مذاہب کے مقابلے میں کم خطرات میں درج انوچینٹسٹ اور دیگر آرتھوڈوکس علیحدگی پسند گروہ شامل تھے، اور سابقہ کے بارے میں وضاحت کی گئی تھی: "یہ کالعدم مذہبی انجمنیں انتشار پسندانہ خیالات کو پھیلانے میں شدت سے سرگرم ہیں جو رائے عامہ اور ریاست کی سلامتی کو نقصان پہنچاتے ہیں۔ ان تمام لوگوں کو جن پر ان فرقوں سے وابستہ ہونے کا شبہ ہے، انہیں مسلسل نگرانی میں رکھا جانا چاہیے، ان کے تمام کاروباری اداروں کا سراغ لگایا جانا چاہیے، اور تصدیق شدہ ہونے کے بعد انہیں عدالت میں بھیجا جانا چاہیے۔ " اگرچہ انوچینٹزم کو ان تحریکوں میں شامل نہیں کیا گیا تھا جو بیرون ملک مدد حاصل کر سکتی تھیں، اور جنہیں اس وجہ سے خاص طور پر خطرناک کے طور پر درج کیا گیا تھا، رومانیہ کے حکام نے یہ بھی فرض کیا کہ انوچینٹسٹ ریاستہائے متحدہ کے لیے جاسوسی کر رہے تھے۔ ان تضادات کو محقق نیکولائی آئونیا نے نوٹ کیا، جس نے پایا کہ گھریلو فرقے، بشمول انوچینٹزم، بین الاقوامی گرجا گھروں کے مقابلے میں ظلم و ستم کا زیادہ شکار تھے۔ سوویت یونین کی تحلیل کے بعد دو دہائیوں میں ایک انوچینٹسٹ احیاء ہو رہا تھا۔ 1990 کی دہائی کے آخر میں، ایک بزرگ انوچینٹسٹ گروہ ابھی بھی بالٹا میں مقیم تھا، "نیو یروشلم" جس کا تصور انوچینٹی نے کیا تھا۔ ایک اور موجودگی یوکرین کے اوڈیسا صوبہ میں کہیں اور دیکھی گئی۔ اس کہانی کا احاطہ 2010 میں سیگوڈنیا اخبار نے کیا تھا، جس نے انوچینٹسٹوں کے معاملات کا حوالہ دیا تھا جنہوں نے دوسری آمد کا انتظار کیا تھا، جو ایک نئی زیر زمین خانقاہ میں تعمیر کیا گیا تھا، اور آواز سے مطالبہ کیا تھا کہ انوچینٹی کو روسی آرتھوڈوکس چرچ کے سنت کے طور پر تسلیم کیا جائے (جو اب بھی انہیں ایک مذہبی فرقے کے طور پر حوالہ دیتا ہے)۔ تاہم، زیادہ تر پیروکار رومانیہ یا جمہوریہ مالڈووا کے رہائشی ہیں-چند ہزار، جن میں زیادہ تر 1920 کی دہائی میں مذہب تبدیل کرنے والوں کی اولاد ہیں۔ عقائد کی شناخت انوچینٹزم کو مختلف بیرونی گواہوں نے صرف نادان اور توہم پرست عوام کو اپیل کرنے کے طور پر بیان کیا تھا۔ ڈاکٹر وی ایس یاکووینکو نے اس کے پیروکاروں کو "شراب کے غلط استعمال اور ناقص خوراک"، "روحانی تاریکی"، اور "نچلی سطح کی فکری اور اخلاقی ترقی" سے دوچار قرار دیتے ہوئے کہا کہ یہ انحطاط 1917 سے پہلے بیسارابیا گورنریٹ میں مولڈوین مخالف تعلیمی پالیسیوں کی طرف سے پسند کیا گیا تھا۔ یاکووینکو مزید کہتے ہیں: "اپنی لاعلمی میں [انوچینٹسٹ] بہت معتبر ہوتے ہیں، اور جو کچھ وہ سنتے ہیں، اور خاص طور پر چرچ سے اور ان کی اپنی زبان میں جو کچھ ان کے پاس آتا ہے اسے انجیل کے طور پر لیتے ہیں۔" اسی طرح کا ایک نقطہ بعد میں بیساربیائی مورخ نیکولای پوپووسچی نے پیش کیا، جس نے تحریک کے کچھ مثبت پہلوؤں کا ذکر کیا، جبکہ اس کی کامیابی کو بیساربیائی کم ترقی سے بھی منسوب کیا۔ تاہم، رومانیہ کے عالم دین لورینیو ڈی ٹیناس کے مطابق، انوچینٹزم کا نظریاتی ماخذ 17 ویں صدی کے راسکول رجحان میں پایا جاتا ہے، جس نے روسی آرتھوڈوکس کو تقسیم کیا اور رومانیہ میں اس کے متعدد مضمرات تھے۔ ٹیناس نے انوچینٹزم کو لیپووان آرتھوڈوکس، ڈوخوبورٹسی، مولوکنی، اسکوپٹسی، پوپووٹسی اور بیزپوپووٹسی کے ساتھ مل کر درج کیا ہے۔ انوچینٹسٹ بادشاہت پسند تھے: خاص طور پر، انہوں نے روسی انقلاب اور بیسارابیا کے رومانیہ سے اتحاد کے بعد بھی رومانوف خاندان کی حمایت کی، یہ یقین کرتے ہوئے کہ خاندان کے بانی میخائل فیوڈوروویچ واقعی آرچنل مائیکل تھے۔ مائیکل کے فرقے کو ان کے ذریعے رومانوفوں کے ساتھ ضم کر دیا گیا تھا۔ 1940 کی دہائی میں، ایک مبلغ، جس کا نام ایوان جارجٹسا (آئن گورگھیٹا) تھا، پر الزام لگایا گیا کہ اس نے افواہیں پھیلائیں کہ روس کا نکولس دوم اب بھی زندہ ہے اور وہ جلد ہی دوبارہ اقتدار میں آئے گا۔ ایک اور واقعہ 1945 یا 1946 میں پیش آیا۔ فرقے کے ایک رکن، جس کا نام رومانینکو تھا، نے مبینہ طور پر شاہی لباس پہنے ہوئے Tsarevich Aleksei اور دوسرے کو گرینڈ ڈچس اناستاسیا کے طور پر پیش کیا، جب فرقے کے ارکان ان کے سامنے گھٹنوں پر گرے اور ان کے ہاتھوں اور پیروں کو بوسہ دیا۔ متضاد طور پر، انوچینٹزم کا سب سے زیادہ اثر رومانیہ بولنے والے کسانوں پر پڑا، جیسا کہ پوپووسچی نے نوٹ کیا: "یہاں تک کہ ایسے معاملات میں جہاں ایک گاؤں میں رومانیہ کے لوگ اور غیر ملکی آباد تھے [.]، صرف رومانیہ کے لوگ انوچینٹزم پر قائم رہیں گے۔ ان بیساربیائی کاؤنٹیوں میں آبادی مختلف قومیت کی تھی، انوچینٹزم کو کوئی پیروکار نہیں ملا۔ " سلاوونی خطبوں کو مقامی زبانوں کی تقریروں سے تبدیل کرنے سے اس تحریک کو فروغ ملا اور یہ اس کی ثقافت کا حصہ بنی۔ نسل نگار ڈورن لوزوانو نے اندازہ لگایا کہ انوچینٹزم خود رومانیہ کی ثقافتی آزادی کی ایک نچلی سطح کی شکل ہے، جو جنوب مغربی روسی اور سوویت سرزمین میں رومانیہ بولنے والوں کے لیے ایک مقام پیش کرتی ہے۔ لوزوانو نے بالٹا میں پرانے انوچینٹسٹوں کا انٹرویو کیا، جو مولڈویائی بولی بولتے تھے اور انہوں نے یوکرین کی شہریت کے لیے درخواست دینے سے انکار کر دیا تھا۔ متنازعہ عقائد ملینریئنزم (یا apocalipticism) انوچینٹسٹ تدریس کے بہتر معروف پہلوؤں میں سے ایک ہے: جیسا کہ 1926 میں نیکولای پوپووسچی نے نوٹ کیا، انوچینٹی نے مسیح مخالف کی آنے والی آمد کی تبلیغ کی۔ 1912 میں، موروم میں قیام کے دوران، ہیرومونک نے مبینہ طور پر کہا کہ دنیا 12 اپریل 1913 کو ختم ہو جائے گی، شادیوں پر پابندی کا مطالبہ کرتے ہوئے اور آزادانہ محبت کی تعریف میں بات کرتے ہوئے۔ بالٹا میں، لیویزور نے مبینہ طور پر کئی مالکنوں کو رکھا، برہنہ کنواریوں کے ساتھ رقص کیا، اور خواتین شاگردوں کے جننانگ پر کرزم پھیلانے کے لیے ایک رسم ایجاد کی۔ بے ساختہ رقص کے ساتھ ساتھ، انوچینٹسٹ میٹنگوں میں براہ راست انکشاف اور گلوسولالیا شامل تھے۔ بالٹا میں، یاتری بے قابو طور پر کانپ رہے تھے، اپنے اعضاء ہلا رہے تھے، چیخ رہے تھے، ہچکی لے رہے تھے، خود کو مار رہے تھے اور زبانیں بول رہے تھے۔ بعض اوقات، یہ ان کے گھر واپس آنے کے بعد بھی ہوتا ہے اور وہ دوسروں میں بھی پھیل جاتے ہیں۔ بہت سے لوگوں کا خیال تھا کہ یہ خدا کی طرف سے بھیجی گئی علامتیں تھیں، تاکہ ان کی معصوم مصائب باقی گنہگار دنیا کو چھڑائیں اور دنیا کو خدا کی بادشاہی کے لیے تیار کریں۔ ان سے متاثر ہونے والوں کو "شہدا" کہا جاتا تھا اور ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ ان کے پاس مافوق الفطرت طاقتیں ہیں، جیسے کہ بصیرت اور مستقبل کی پیش گوئی کرنے کی طاقت۔ کہا جاتا ہے کہ موت کا سہارا انوچینٹی کے ایک خطاب کے دوران شروع ہوا، جب ایک گمنام عالم نے جان بوجھ کر اپنی کھوپڑی کو زخمی کیا-چرچ کے بانی نے کالے رنگ کے زخم کو اس بات کی علامت کے طور پر سراہا کہ رنگین جلد والا ایک "نیا آدمی" دنیا میں ابھرنے والا تھا۔ ان عادات نے، ان شکوک و شبہات کے ساتھ کہ انوچینٹی ایک اعتماد کا فنکار تھا، انوچینٹسٹس اور آرتھوڈوکس چرچ کے درمیان تنازعہ کو بڑھا دیا: مختلف آرتھوڈوکس مشنریوں اور اسکالرز نے انوچینٹی کے عقیدے کے خلاف سخت انتباہ جاری کیا۔ 1930 میں اور اس کے آس پاس رومانیہ کے پریس نے انوچینٹسٹ تعلیمات کے بارے میں کچھ سنگین خدشات اٹھائے تھے۔ دیمینیاٹا نے تحریک کی طرف سے موت اور منتخب کاسٹریشن، عیسائی کمیونزم، عریانی، مقدس جسم فروشی، اجتماعی جنسی تعلقات اور شراب کے غلط استعمال کی منظوری کے بارے میں تفصیل سے بات کی۔ اخبار یہ بھی رپورٹ کرتا ہے کہ باربا روسی کی پیٹریاارک کے عہدے پر ترقی ان کے اس دعوے پر مبنی تھی کہ 1928 میں انوچینٹی کے بھوت نے ان سے ملاقات کی تھی۔ انوچینٹسٹوں نے خصوصی دعائیہ اجلاس منعقد کیے جس کے دوران انہوں نے انوچینٹی کی تصویر کی تعظیم کی، اس یقین کے ساتھ کہ وہ روح القدس کے معجزانہ دوروں کا تجربہ کریں گے۔ سینیئلویسی، جنہوں نے ان رپورٹس کا سہرا دیا، نے روس میں انوچینٹسٹس اور اس سے پہلے کی فرقہ وارانہ تحریکوں کے درمیان مماثلت کو نوٹ کیا، جیسا کہ مصنف دمتری میرزکووسکی نے دکھایا ہے۔ اپنے عالمی نظریہ پر عمل کرتے ہوئے، سینیئلویسی نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس طرح کے تمام مظاہر ایک زیر زمین "سامی" اور "ڈیونیشین" ثقافت سے پیدا ہوئے ہیں۔ نوٹ حوالہ جات جے۔ یوجین کلے، "روسی سرحدی علاقوں میں قیامت: انوچینٹی لیوزور اور اس کے مالڈووان پیروکار"، مذہب، ریاست اور معاشرے میں، جلد 26، شمارہ 3-4، 1998، پی پی۔ ڈینس ڈیلیٹنٹ، ہٹلر کا بھول گیا اتحادی: آئن انٹونیسکو اور اس کی حکومت، رومانیہ، 1940-1944، پالگریو میکملن، لندن، 2006۔ راڈو آئیونیڈ، لا رومنی ایٹ لا شواہ، میسن ڈیس سائنسز ڈی ایل ہوم، پیرس، 2002۔ ہنریک سینیلویسی، "سپراویئیوری دین مسٹیریل ڈیونیسیس لا ایریٹیسی دین بسارابیا"، ویاا رومنیسکا، Nr. 11-12/1930، پی پی۔ 84-122۔ لارینیو ڈی۔ ٹینیس، تکثیری مذہب اور سماج رومنی، پیٹر لینگ، برن، 2008۔ رومانیہ میں بیسارابیا مشرقی عیسائیت کی تاریخ رومانیہ میں عیسائیت مشرقی آرتھوڈوکس مالڈووا میں عیسائی فرقے یوکرین میں مذہب سوویت یونین میں عیسائی نئی مذہبی تحریکیں عیسائی سوشلزم عیسائی فرقے 20 ویں صدی میں قائم ہوئے عیسائی تنظیمیں جو 1908 میں روسی سلطنت رومانیہ میں دوسری جنگ عظیم میں قائم ہوئیں ٹرانسنیسٹریا میں ہولوکاسٹ سوویت یونین میں جبری ہجرت سوویت یونین میں سیاسی جبر