Isaac Basire
آئزک بیسیر (1607-1676) ایک فرانسیسی نژاد انگریز الہی اور مسافر تھا۔ چارلس اول کے ایک پادری، انہوں نے خانہ جنگی کے دوران برطانیہ چھوڑ دیا، اور آرتھوڈوکس گرجا گھروں کو انگلیکنزم میں تبدیل کرنے کے عزائم کے ساتھ یونان اور ایشیا مائنر کا سفر کیا۔ چارلس دوم کے تحت بادشاہت کی بحالی کے بعد وہ 1661 میں انگلینڈ واپس آئے۔ انتھونی ووڈ کے مطابق، ابتدائی زندگی بیسیر جرسی میں پیدا ہوا تھا۔ اس کا پورا نام آئزک بیسیر ڈی پریامونٹ تھا، لیکن جب وہ انگلینڈ میں آباد ہوا تو اس نے نام کا آخری حصہ چھوڑ دیا۔ ان کے والد ایک پروٹسٹنٹ تھے، اور ان کا تعلق فرانسیسی شرافت کے سب سے نچلے درجے سے تھا۔ ان کے ابتدائی سالوں کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، لیکن سولہ سال کی عمر میں انہیں روٹرڈیم کے اسکول بھیج دیا گیا، اور دو سال بعد (1625) انہیں لیڈن یونیورسٹی میں منتقل کر دیا گیا۔ لیڈن میں اس نے (1627) ایک تنازعہ شائع کیا جو اس نے وہاں منعقد کیا تھا، ڈی پورگٹوریو اور انڈولجینٹیس۔ تقریبا 1628 میں بیسیر انگلینڈ میں آباد ہو گیا، اور 1629 میں اسے تھامس مورٹن، جو اس وقت لیچ فیلڈ اور کوونٹری کا بشپ تھا، سے مقدس احکامات موصول ہوئے، جس نے جلد ہی اسے اپنا پادری بنا دیا۔ 1632 میں، مورٹن کا ڈرہم میں ترجمہ کیا گیا، اور بیسیر وہاں اس کے ساتھ گیا۔ 1635 میں اس نے فرانسس کاربیٹ سے شادی کی، جو ایک پرانے شارپشائر خاندان کی رکن تھی۔ 1636 میں کیمبرج یونیورسٹی نے انہیں شاہی مینڈیٹ کی تعمیل میں بی ڈی کی ڈگری سے نوازا، اور انہیں انگلینڈ اور آئرلینڈ میں یونیورسٹی کے مبلغین میں سے ایک مقرر کیا۔ اسی سال بشپ مورٹن نے انہیں یارم کے قریب ایگلسکلف کا ریکٹری عطا کیا۔ 1640 میں اسے ڈی ڈی بنایا گیا، اور 1641 میں بادشاہ چارلس اول کے لیے غیر معمولی پادری بنایا گیا۔ 1643 میں انہیں بشپ مورٹن نے ڈرہم کیتھیڈرل کے ساتویں اسٹال پر اور 1644 میں ہاؤک کے ریکٹری کے ساتھ نارتھمبرلینڈ کے آرچ ڈیکونیری میں جمع کیا۔ یہ، فی الحال، محض برائے نام تقرریاں تھیں، کیونکہ خانہ جنگی کے نتیجے میں فرائض اور تنخواہیں دونوں معطل تھے۔ 1645 میں اسٹینھوپ کی امیر زندگی خالی ہو گئی۔ یہ ڈرہم کے بشپ کے تحفے میں تھا، لیکن مورٹن، "باغیوں کی دہشت سے مظلوم اور خوفزدہ، اسے ٹھکانے لگانے کی جرات نہیں کرتے تھے"۔ اس لیے یہ تاج کے پاس چلا گیا، اور بادشاہ نے اسے بیسیر کو دے دیا، جو اس وقت آکسفورڈ میں بطور چپلین اس کی حاضری میں تھا ؛ یہ بھی، یقینا، صرف ایک برائے نام ترجیح تھی۔ 1646 میں بیسیر، جس نے شاہی پادری کے طور پر خود کو واضح طور پر بادشاہ کے مقصد سے شناخت کیا تھا، کو ایگلسکلف میں پکڑا گیا اور اسے اسٹاکٹن کیسل لے جایا گیا۔ اپنی رہائی پر وہ "اپنے اور اپنے خاندان کے لیے روزی کی کمی کی وجہ سے مجبور" بیرون ملک جانے پر مجبور ہو گیا، اپنی بیوی اور بچوں کو نام نہاد "پانچویں" پر زندگی گزارنے کے لیے چھوڑ دیا، جو "چھکوں اور ساتوں کے ذریعے ادا کیے جاتے تھے، یا اس کے بجائے دسواں اور بائیسواں"، اور ان چھوٹی چھوٹی رقوم پر جو بیسائر نے جب بھی ممکن ہو انہیں دی تھیں۔ تاہم، مسز بیسیر کو ڈاکٹر بسبی میں ایک مہربان دوست مل گیا، جو اپنے شوہر کے ساتھ سب سے زیادہ قربت رکھتا تھا، اور جو اکثر روحانی مشورے کے لیے اس کے ساتھ بڑی ذمہ داریوں کے تحت اپنے آپ کا اظہار کرتا تھا۔ جب بیسیر لندن گئے تو وہ ہمیشہ ویسٹ منسٹر میں ڈاکٹر بسبی کے ساتھ رہے، اور انہوں نے غیر معمولی طور پر کم عمری میں اپنے بڑے بیٹے کو ڈاکٹر کے ماتحت کر دیا۔ ٹریولز بیسائر نے روون کا دورہ کرکے اپنے سفر کا آغاز کیا، جہاں ان کی سالانہ تقریبا 8 پاؤنڈ کی ایک چھوٹی سی میراث تھی۔ یہاں ان کے ساتھ تین شاگرد شامل ہوئے، جن میں سے دو کے اشرافیہ کے نام لیمبٹن اور ایشبرنھم تھے، جبکہ تیسرا مسٹر اینڈریوز تھا۔ ان تینوں کے ساتھ انہوں نے 1647 کے موسم گرما میں اپنے سفر کا آغاز کیا، سب سے پہلے پیرس گئے، جہاں انہوں نے انگلینڈ کی بدقسمت ملکہ ہنریٹا ماریا سے انٹرویو کیا، جنہوں نے روم میں انگریز لیگیٹ سر کینیلم ڈگبی سے ان کی سفارش کی۔ وہاں سے اس نے نیپلز اور سسلی کا سفر کیا اور 1649 میں روم پہنچا۔ ایک ایک کر کے اس کے شاگردوں نے اسے چھوڑ دیا، اور ایسا لگتا ہے کہ اس نے کسی اور کی تلاش نہیں کی تھی۔ اپنی بیوی کو لکھے گئے ان کے خطوط سے ظاہر ہوتا ہے کہ انہیں اپنے شاگردوں کی تنخواہ حاصل کرنے میں کافی دشواری کا سامنا کرنا پڑا تھا، اور اب ان کے ذہن میں ایک عظیم مقصد تھا۔ یہ مقصد پورے مشرق میں اینگلو کیتھولک عقیدے کو پھیلانے سے کم نہیں تھا۔ پہلی نظر میں یہ ایک ایسے شخص کے لیے ایک جنگلی اور غیر متزلزل کاروبار لگتا ہے جسے کسی بھی مشرقی زبان کا کوئی علم نہیں تھا کہ وہ غیر متغیر مشرق پر اپنی مذہبی رائے کو متاثر کرنے کی کوشش کرے۔ لیکن اسے مکمل یقین تھا کہ انگلیکنزم کی حقیقی حیثیت کو صرف مخلص اور ذہین عیسائیوں میں اس کی قبولیت کو محفوظ بنانے کے لیے جاننا ضروری ہے، اور اس کے نتیجے نے ثابت کیا کہ اس کا ڈیزائن ایک دن کے خواب سے زیادہ تھا۔ بیسیر نے میسینا، زنتے، موریا، سمیرنا، حلب، انطاکیہ، یروشلم، ٹرانسلوینیا، قسطنطنیہ، میسوپوٹیمیا اور بہت سی دوسری جگہوں کا دورہ کیا، اور ہمیشہ اپنے سامنے ایک چیز رکھی۔ 1653 میں پیرا کی طرف سے سر رچرڈ براؤن کو لکھے گئے ایک خط میں، جو جان ایولین کے سسر اور پیرس میں انگریزی چرچ کے مرکزی ٹھکانے تھے، انہوں نے بیان کیا کہ اس کا کیا اثر ہوا۔ زینٹے میں اسے "یونانیوں میں ہمارے چرچ کے کیتھولک نظریے کو پھیلانے میں" بڑی کامیابی ملی، بنیادی طور پر چرچ کیٹیکزم کے یونانی ترجمہ کے ذریعے۔ اس نے اس طرح بنایا کہ اسے "لاطینی" یعنی مشرق میں رومن چرچ کے ان ارکان کی دشمنی کا سامنا کرنا پڑا جو لاطینی میں اپنی خدمات انجام دیتے ہیں۔ اس لیے وہ موریہ جانے پر مجبور تھا، جہاں اچیا کے میٹروپولیٹن نے اسے بشپوں اور پادریوں کے اجلاس میں یونانی میں دو بار تبلیغ کرنے کی اجازت دی۔ حلب میں اس نے انطاکیہ کے سرپرست کے ساتھ اکثر بات چیت کی، جو اس وقت وہاں مقیم تھے، اور چرچ کی کیٹیکزم کی کاپیاں عربی میں ترجمہ کر کے چھوڑ گئے۔ حلب سے وہ یروشلم گیا، جہاں یونانی اور لاطینی عیسائیوں دونوں نے اس کی تعظیم کی۔ یونانی سرپرست نے "انگلینڈ کے ہمارے پرانے چرچ کے ساتھ اتحاد کی خواہش کا اظہار کیا"، اور اسے اپنا بیل یا پدرانہ مہر دی ؛ جب کہ لاطینی لوگوں نے اسے اپنے کانونٹ میں قبول کیا، یہ ایک نادر اعزاز تھا جسے وہ کسی ایسے شخص کو ادا کرتے تھے جسے وہ متقی سمجھتے تھے۔ "پھر،" وہ کہتا ہے، "میں دریائے فرات کو عبور کر کے ابراہم کے ملک میسوپوٹیمیا گیا، جہاں میں ترکی میں اپنی کیٹیکزم کو ان کے کچھ بشپوں کے پاس بھیجنے کا ارادہ کر رہا ہوں۔" یہ 1652 میں تھا ؛ اس نے حلب میں 1652-3 کا موسم سرما گزارا۔ 1653 کے موسم بہار میں وہ حلب سے قسطنطنیہ تک زمینی راستے سے گیا، جس کا فاصلہ تقریبا 600 میل تھا، اس کے ساتھ کوئی ایسا شخص نہیں تھا جو کوئی یورپی زبان بول سکتا ہو۔ اس نے حلب میں تھوڑی سی عربی اٹھائی تھی، اور وہ بیس ترکوں کی ایک کمپنی میں شامل ہو گیا، جو بظاہر ایک خطرناک تخرکشک تھا۔ لیکن انہوں نے اس کے ساتھ اچھا سلوک کیا، کیونکہ وہ ان کے معالج کے طور پر کام کرتا تھا۔ وہ اب تھوڑا سا تقابلی آرام سے لطف اندوز ہوا۔ قسطنطنیہ کے قریب پیرا میں، اس نے فرانسیسی پروٹسٹنٹ کے ساتھ اس واضح شرط پر فرائض انجام دینے کا عہد کیا کہ وہ فرانسیسی زبان میں انگریزی عبادت کا استعمال کر سکتا ہے۔ انہوں نے اس پر رضامندی ظاہر کی، اور "اس پر ایک قابل وظیفہ طے کرنے" کا وعدہ کیا۔ یہاں وہ پرنس جارج راکوزی دوم سے پورٹے کے ایلچی اچٹیئس باریسے کے نام سے مشہور ہوئے۔ باریسے نے اسے شہزادے سے متعارف کرایا۔ "1661 میں،" اس نے لکھا: "میری باعزت منگنی ہوئی تھی، اور وہ بھی شاہی رخصت کے ساتھ، عیسائی عالم کے اس بہادر اچیلس، جارج راگوکزی دوم، ٹرانسلوینیا کے شہزادہ، میرے مرحوم مہربان استاد کی خدمت میں، جنہوں نے سات سال کے عرصے تک مجھے اس عظیم ملک کے میٹروپولیس البا یولیا کی اپنی یونیورسٹی میں الوہیت کی کرسی سے نوازا تھا، اور مجھے (ان کے لیے ایک معمولی اجنبی) بہت زیادہ اعزازی عطا کیا تھا، اسی سال تک، وہ شہزادہ جو گیولا میں ترکوں کے ساتھ اپنی آخری یادگار جنگ میں اپنے زخموں سے مر رہا تھا، اس کی مقدس رسومات کی دیکھ بھال اس کے آثار، شہزادی صوفیہ کے ذریعے میرے لیے انجام دی گئی تھی، جس کے ذریعے میں نے اسے عطا کیا تھا۔ بیسیر نے اب بھی البا یولیا میں اپنے ایک مقصد کو مدنظر رکھا، کیونکہ ہم اسے 1658 میں سر ایڈورڈ ہائیڈ (بعد میں لارڈ کلیرینڈن) کو لکھتے ہوئے پاتے ہیں: "جہاں تک یہاں دیکھ بھال کا تعلق ہے، وہ قابل ہے ؛ لیکن میرا خاص بوجھ صحیح عیسائی مذہب کے ساتھ ساتھ نظم و ضبط کو نظریہ کے طور پر پھیلانے کا موقع رہا ہے۔" شہزادہ راکوزی کے ساتھ اس کا بہت اثر تھا، اور وہ دلیری سے اسے اپنا ذہن بتانے سے نہیں ڈرتا تھا۔ جب ترکی کا حملہ قریب تھا تو اس نے شہزادے کو خط لکھ کر اس پر زور دیا کہ وہ یا تو اپنے ملک کو بچانے کے لیے کوشش کرے یا اپنے تخت سے دستبردار ہو جائے۔ اپیل بے سود نہیں تھی۔ راکوزی نے گیولا کی جنگ میں حملہ آوروں کے خلاف ایک بہادر لیکن ناکام جدوجہد کی، لیکن وہ جان لیوا طور پر زخمی ہو گیا اور اس کے فورا بعد (جون 1660) اس کی موت ہو گئی۔ اس سارے وقت میں بیسیر نے اپنے دوسرے شاہی آقا چارلس دوم سے اپنا تعلق منقطع نہیں کیا تھا۔ 1655 میں اس نے بادشاہ کو لاطینی زبان میں ایک لمبا خط لکھا، جس میں اسے اپنے مذہب کے ساتھ سچے رہنے کی ترغیب دی گئی۔ اور اسی سال چارلس نے شہزادہ راکوزی کو بیسیر پر اس کی مہربانی کے لیے شکریہ ادا کرتے ہوئے لکھا، اور شہزادہ کی موت سے تھوڑی دیر پہلے ایک اور خط میں بیسیر کو واپس انگلینڈ بھیجنے کی التجا کی گئی۔ راکوزی، "اسے کھونے سے نفرت ہے"، نے اس خط کو بیسیر سے تھوڑی دیر کے لیے چھپایا، اور اس کی موت کے بعد اس کی بیوہ نے اس سے التجا کی کہ وہ ٹرانسلوینیا میں رہے اور اپنے بیٹے کو تعلیم دے۔ تاہم، اس نے ایسا کرنے سے انکار کر دیا۔ چرچ آف انگلینڈ کو اب بحال کر دیا گیا تھا، اور اس کی بیوی اور اس کے پانچ بچے ابھی بھی انگلینڈ میں تھے۔ بیسیر 1661 کے آخر میں ہیمبرگ اور ہل کے راستے انگلینڈ واپس آیا۔ البا یولیا کے باب کے آرکائیوز میں ان کے سامان اور مخطوطات (بشمول لیکچرز، تنازعات، اور سفر نامہ) کی ایک فہرست ہے، جو ان کے بعد بھیجی جانی تھی۔ اسی طرح کی ایک فہرست، بیسیر کی تحریر میں، "بونا ریلیکٹا ان ٹرانسلوینیا اینو 1660" کی توثیق ہنٹر ایم ایس ایس میں شامل ہے۔ ڈرہم ڈین اور چیپٹر لائبریری۔ جہاں تک مذہب کا تعلق ہے، ان کے متنوع تجربات کا نتیجہ خود اس طرح بیان کیا گیا ہے: "چرچ آف انگلینڈ تمام عیسائی گرجا گھروں میں سب سے زیادہ رسولی اور پاک ترین ہے۔ مزید برآں، پندرہ سالوں کی کلیسائی زیارت میں (اپنے مذہب اور وفاداری کے لیے اپنی رضاکارانہ جلاوطنی کے دوران) میں نے مشرقی اور مغربی دونوں طرح کے بیشتر عیسائی گرجا گھروں کا سروے کیا ہے اور میں انگلینڈ کے چرچ کو یہ کہنے کی جرات کرتا ہوں کہ ڈیوڈ نے گولیات کی تلوار کے بارے میں کیا کہا، 'اس جیسا کوئی نہیں ہے'، دونوں قدیم عقائد، عبادت، نظم و ضبط اور حکومت کے لیے۔ اگرچہ بیسیر مشرقی اور مغربی دونوں گرجا گھروں کی بات کرتا ہے، لیکن اسے سب سے زیادہ کام مشرق کے ساتھ کرنا تھا۔ "یہ میرا مستقل ارادہ رہا ہے،" اس نے سر رچرڈ براؤن کو لکھے اپنے خط میں لکھا، "یونانی چرچ کو کچھ بڑی غلطیوں کی مستند اصلاح کے ساتھ ساتھ چرچ آف انگلینڈ کے ساتھ اتحاد کے لیے تیار کرنا۔" جو لوگ اٹھارہویں صدی کی چرچ کی تاریخ سے واقف ہیں وہ مشاہدہ کریں گے کہ بیسیر اپنی عمر سے پہلے تھا ؛ کیونکہ اس نے جو کوشش کی وہ، نصف صدی بعد، بہت سے مذاکرات کا موضوع تھا جس میں غیر ججوں نے اہم حصہ لیا۔ بیسیر، انگلینڈ واپسی پر، ڈرہم کیتھیڈرل میں ان کے اسٹال، ایگلسکلف کے ریکٹری، اور نارتھمبرلینڈ کے آرچ ڈیکونیری میں بحال کر دیا گیا۔ بشپ کوسین نے اسٹینھوپ کے دراندازی کرنے والے وزیر اینڈریو لامنٹ کو بھی اسٹینھوپ کے بجائے لانگ نیوٹن کو لینے پر آمادہ کیا، تاکہ بیسیر کو مؤخر الذکر میں بحال کیا جا سکے۔ اس لیے بیسیر اب ایک امیر آدمی تھا، لیکن پھر بھی اس کی پریشانیاں تھیں، ان میں سے ایک اس کا بیٹا پیٹر تھا، جو کیتھولک بن گیا۔ اس کے ہاتھ بھی کام سے بھرے ہوئے تھے۔ وہ لکھتے ہیں، "نارتھمبرلینڈ کی آرچ ڈیکونیری میں ایک پورا آدمی لگے گا، (1) افراد کی اصلاح کے لیے، (2) گرجا گھروں کی مرمت کے لیے۔" انہوں نے مستعدی سے اپنے آرک ڈیکونیری میں گرجا گھروں کا دورہ کیا، اور "ان میں سے بہت سے مذموم طور پر تباہ کن" پائے۔ لیکن بشپ کوسن میں اصلاحات کی کوششوں میں ان کی ملاقات ایک لبرل اور بھرپور حامی سے ہوئی، جس کے ساتھ وہ اپنے پیشرو بشپ مورٹن کی طرح قریب سے جڑے ہوئے دکھائی دیتے ہیں۔ بیسیر کی زندگی کے آخری پندرہ سال نسبتا غیر معمولی تھے۔ ایولین نے اپنی ڈائری (10 نومبر 1661) میں ذکر کیا ہے کہ وہاں "ابی (ویسٹ منسٹر) ڈاکٹر بیسیر میں تبلیغ کی، وہ عظیم مسافر، یا بلکہ فرانسیسی رسول، جو لیونٹ اور ایشیا کے مختلف حصوں میں چرچ آف انگلینڈ لگا رہے تھے" ؛ لیکن ہم دوسرے ذرائع سے ان کے بارے میں زیادہ نہیں سنتے۔ بیسیر کا انتقال 12 اکتوبر 1676 کو ہوا، اور "اسے ڈرہم کے گرجا گھر سے تعلق رکھنے والے قبرستان میں دفن کیا گیا، جو ایک قدیم نوکر کی لاش کے قریب تھا جو اس کے ساتھ کئی سال رہا تھا، نہ کہ گرجا گھر میں اس کی بیوی کے پاس" (ووڈ، فاسٹی آکسن)۔ یہ اس کی اپنی "خواہش" تھی کہ اس کی لاش کو "چرچ کے صحن میں دفن کیا جائے، نہ کہ کسی انفرادیت سے۔" ۔ ۔ لیکن خدا کے گھر کی تعظیم سے۔ " 1646 میں بیسیر نے ایک کام شائع کیا جس کا عنوان دیو ایٹ ایکلیسی سیکرم تھا۔ مقدس کو سینٹ پال، روم نے مجرم قرار دیا اور اس کی مذمت کی۔ II. 22. بغاوت کے دوران اس قسم کے کام کی زیادہ مانگ نہیں تھی، لیکن وہ کہتے ہیں کہ 1668 میں بیسیر نے "ایک ٹکڑا" دوبارہ شائع اور بڑھایا، "جو کہ آکسفورڈ کے محاصرے کے دوران کھردرا کاسٹ انٹر ٹبام ایٹ ٹمپینم" تھا۔ 1648 میں اس نے لاطینی زبان میں ایک مختصر مقالہ لکھا جس کا عنوان تھا ڈیاٹریبا ڈی اینٹیکوا ایکلیسیرم برٹانیکرم اینٹیکوئٹیٹ، جو 1656 میں بروجز میں سر آر براؤن کے پادری رچرڈ واٹسن نے شائع کیا تھا، اور اس نے 1661 میں انگریزی میں ترجمہ اور شائع بھی کیا تھا۔ 1659 میں انگریزی اور اسکاچ پریسبیٹری کی تاریخ شائع ہوئی، جو فرانسیسی زبان میں اصلاح شدہ چرچ کے ایک ممتاز الہی [آئزک بیسائر] نے لکھی تھی، اور اب انگریزی میں ہے، جو 1660 میں دوسرے ایڈیشن تک پہنچ گئی۔ 1670 میں بیسیر نے ایک مختصر اوریٹیو پرائیویٹا شائع کیا۔ ان کے کاموں میں سب سے زیادہ دلچسپ ان کا ڈرہم کے بشپ کی زندگی، وقار، فوائد، پرنسپل اعمال اور مصائب کا خلاصہ ہے، جو 29 اپریل 1672 کو بشپ کوسن کے جنازے میں بیسیر کے ذریعے تبلیغ کردہ واعظ (دی ڈیڈ مین کی حقیقی تقریر) کے ساتھ منسلک ہے۔ دی بریف ایک بہت ہی باریکی سے لکھی گئی چھوٹی سوانح عمری ہے، جس میں 100 صفحات کی جگہ میں کوسن کے بارے میں جاننے کے لیے ضروری سب کچھ دیا گیا ہے۔ بیسیر کے بہت سے مخطوطات ڈرہم چیپٹر لائبریری کے مخطوطات کے ہنٹر مجموعہ میں موجود ہیں۔ ایک مکمل فہرست تھامس روڈ کے کیٹلاگ آف ڈرہم چیپٹر ایم ایس ایس میں چھپی ہوئی ہے۔ ان میں 1647-8 کے لیے فرانس اور اٹلی کے دوروں کا سفر نامہ، اور 1667-8 میں کیے گئے سفر کے نوٹ شامل ہیں۔ ٹرانسلوینیا میں بیسیر کے چھوڑے ہوئے نسخے ان میں شامل نہیں دکھائی دیتے۔ حوالہ جات انتساب 1607 پیدائش 1676 موت جرسی پادری انگریزی انگلیکن مشنری انگریزی مذہبی مصنفین سینٹ جانز کالج، کیمبرج کے سابق طلباء انگریزی عیسائی مذہبی رہنما آرچڈیکنز آف نارتھمبرلینڈ کیولیئرز 17 ویں صدی کے انگریزی انگلیکن پادری فرانسیسی تارکین وطن انگلینڈ یورپ میں انگلیکن مشنری یونان میں پروٹسٹنٹ سلطنت عثمانیہ میں انگلیکن مشنری