Rudolf Macúch
روڈولف ماکوچ (16 اکتوبر 1919، بزنس پوڈ جاورینو میں-23 جولائی 1993، برلن میں) ایک سلوواک ماہر لسانیات تھے، جنہیں 1974 کے بعد جرمن کے طور پر فطری بنایا گیا۔ وہ سامی مطالعات کے میدان میں تین اہم شعبوں میں اپنے تحقیقی کام کے لیے مشہور تھے: (1) منڈائی مطالعات، (2) سامری مطالعات اور (3) نئی شامی زبان اور ادب۔ اگرچہ ان کے علمی کام میں عربی اور ایرانی مطالعات کے ساتھ ساتھ الہیات اور مذاہب کی تاریخ کا بھی احاطہ کیا گیا ہے، لیکن ان کے زیادہ تر مونوگراف، اور ان کے متعدد مضامین کی ایک بڑی تعداد، مشرق قریب کی نسلی اور مذہبی اقلیتوں، خاص طور پر مینڈیئن، سامری اور نیسٹوریائی عیسائیوں (یا اسوری، جیسا کہ وہ خود کو پکارنا پسند کرتے ہیں) کی زبانوں اور ادب کے مطالعہ کے لیے وقف ہیں۔ ان کا کام بنیادی طور پر مشرق وسطی کے مختلف ممالک میں وسیع فیلڈ ورک پر مبنی ہے، جہاں انہوں نے ذاتی طور پر اپنی تعلیم میں استعمال ہونے والے مواد کو جمع کیا، اس طرح بہت سے معاملات میں ان اقلیتوں کے ثقافتی ورثے کو مکمل طور پر ضائع ہونے سے بچایا گیا۔ سوانح عمری روڈولف ماکوچ 16 اکتوبر 1919 کو مغربی سلوواکیہ کے ایک چھوٹے سے گاؤں ڈولنے بزینس (آج بزینس پوڈ جاورینو) میں پیدا ہوئے، جو نوو میسٹو ناد واہوم شہر سے تقریبا 6 کلومیٹر دور ہے) غریب کسانوں کے بیٹے کے طور پر۔ بچپن میں، انہوں نے 1926 سے 1931 تک اپنے آبائی گاؤں کے ابتدائی اسکول کا دورہ کیا، بعد میں نوو میسٹو میں اسٹیفنیکا جمنازیم، ایک ہائی اسکول جو ان کی پیدائش کے بالکل سال 1919 میں کھولا گیا تھا، جس سے سلوواکیا کے دور دراز مقامات میں سے ایک میں اعلی تعلیم حاصل ہوئی۔ اس بہترین اسکول میں، جہاں انہوں نے 1939 میں گریجویشن کیا، انہوں نے زبانوں، خاص طور پر لاطینی اور یونانی سے اپنی محبت کو دریافت کیا، اور ان کے بعد کے کام کی بنیاد رکھی گئی۔ اگرچہ وہ کلاسیکی فلسفی کا مطالعہ کرنے کو ترجیح دیتے، لیکن انہوں نے تھیولوجی کا انتخاب کیا، کیونکہ ان کے والدین ان کی تعلیم کے لیے مالی اعانت کرنے کے قابل نہیں تھے اور چرچ سے گرانٹ حاصل کرنے کا یہ واحد امکان تھا۔ براٹیسلاوا کی لوتھرن تھیولوجیکل فیکلٹی میں اندراج کے بعد، انہوں نے بائبل کے متن پر تنقید پر کورسز کا دورہ کیا، جو سیمیٹک اسٹڈیز کے ماہر جان باکوس تھے، جنہوں نے اپنے وقت کے مشہور اورینٹلسٹس، جولیس ویلہاؤسن، اینو لٹمین اور مارک لڈزبارسکی کے ساتھ گوٹنگن میں تعلیم حاصل کی تھی۔ زبانوں کے لیے مکوچ کی خصوصی صلاحیتوں سے واقف ہونے پر باکوش نے مشورہ دیا کہ وہ سامی زبانوں کا مطالعہ کرے اور اسے ذاتی طور پر عربی اور شامی زبان سکھانے کی پیشکش کی۔ براٹیسلاوا میں الہیات کے اپنے مطالعہ کے دوران روڈولف ماکوچ نے سال 1940/41 میں تھیولوجین سوسائٹی کے ثقافتی حوالہ کے طور پر بھی کام کیا اور جریدے ایوانجیلیکی ٹیولوگ کے ترمیم کا ذمہ دار تھا، جس میں اس نے اپنے کئی پہلے مضامین بھی شائع کیے تھے۔ 1943 میں تھیولوجی میں اپنا دوسرا ریاستی امتحان مکمل کرنے کے بعد، انہیں لیپزگ کے ایک مذہبی اسکول، فرانز-رینٹورف-ہاؤس کے طالب علم کے طور پر قبول کر لیا گیا، جہاں انہوں نے سامی زبانوں اور مصریات کا مطالعہ کرنے کا ارادہ کیا۔ تاہم، اس کے پاس اپنی تعلیم کے لیے مالی وسائل نہیں تھے اور نازی جرمنی کے خلاف جنگ کی وجہ سے فوج نے چیکوسلوواکیا چھوڑنے کی اس کی درخواست کو مسترد کر دیا تھا۔ 26 جون 1943 کو اپنے تقرر کے بعد، انہوں نے 1943-1945 سے ویکر کے طور پر کام کیا اور 1944 میں فوجی خدمات میں داخل ہوئے، اس امید پر کہ جنگ کے بعد اپنی تعلیم جاری رکھیں گے۔ 1945 میں جنگ ختم ہونے پر انہوں نے فرانسیسی حکومت کی طرف سے گرانٹ حاصل کرنے کے بعد فوری طور پر ویکر کی حیثیت سے اپنے عہدے سے استعفی دے دیا جس سے وہ پیرس میں ایکول نیشنل ڈیس لینگویز اورینٹلز ویوینٹس اور ایکول پراٹیکس ڈیس ہاؤٹس ایٹیوڈز میں دو سال (1945-47) تک عربی اور سامی زبانوں کا مطالعہ جاری رکھ سکے۔ وہاں انہوں نے عربی مطالعات کے شعبے میں پروفیسرز بلاچیر اور سوواگیٹ کے کورسز میں شرکت کی اور پروفیسرز دھورمی، ڈوپونٹ سمیر، فیور، ویروللاؤڈ کے کورسز میں شرکت کی۔ سٹی یونیورسٹی میں رہتے ہوئے ان کا مختلف قومیتوں کے طلباء سے رابطہ ہوا اور ان کی ملاقات ایران سے تعلق رکھنے والی اپنی بعد کی بیوی ایراندوخت شگھاگی سے ہوئی جنہوں نے فیکلٹی آف میڈیسن میں حفظان صحت کی تعلیم حاصل کی۔ اس دوران روڈولف ماکوچ کے سابق استاد، جان باکوش نے تھیولوجیکل فیکلٹی چھوڑ دی تھی اور وہ براٹیسلاوا میں کومینیئس یونیورسٹی کی فلسفیانہ فیکلٹی میں سامی مطالعات کے لیے پہلا آرڈینریئس بن گیا تھا۔ اس نے مکوچ کو فلسفیانہ فیکلٹی میں باکوش کے پی ایچ ڈی کے طالب علم کے طور پر رجسٹر کرنے کے قابل بنایا، جہاں انہوں نے سلووانسکی مینا اے ویرازی یو اربسکیچ جیوگرافو ("عربی جغرافیہ میں سلاوک نام اور تاثرات") پر اپنا مقالہ پیش کیا۔ اس نے پہلے ہی پیرس میں اس کام کی تیاری شروع کر دی تھی، اور اپنی تعلیم کے دوسرے سال کے دوران ببلیوتھک نیشنل میں زیادہ تر غیر ترمیم شدہ عربی نسخوں سے براہ راست مواد جمع کیا تھا۔ انہوں نے 30 جون 1948 کو گریڈ سمما کم لاڈ کے ساتھ ڈاکٹریٹ کی ڈگری مکمل کی۔ 1948-49 میں براٹیسلاوا میں انسٹی ٹیوٹ آف سیمیٹک اسٹڈیز میں اسسٹنٹ کا عہدہ حاصل کرنے کے بعد، ماکوچ نے 31 مارچ 1949 کو اپنی منگیتر سے شادی کی۔ انہوں نے ایران کا سفر کرنے کا فیصلہ کیا، جہاں وہ فارسی اور عربی نسخوں کا مطالعہ کر سکے اور اپنی رہائش کی تیاری کے لیے زندہ ارامی زبانوں اور بولیوں سے رابطہ کر سکے۔ روانگی سے پہلے انہوں نے ایران کے سفر کی مالی اعانت کے لیے شائع ہونے والا اپنا پہلا مونوگراف، اسلام اے کرسٹانسٹو ("اسلام اور عیسائیت") لکھا۔ تہران پہنچنے کے کچھ ہی عرصے بعد ان کی اکلوتی بچی، ایک بیٹی جس کا نام ماریہ ماکوچ تھا، یکم جنوری 1950 کو پیدا ہوئی۔ اگرچہ اس کی منصوبہ بندی دوسری صورت میں کی گئی تھی، لیکن مکوچ سیاسی وجوہات کی بنا پر براٹسلاوا واپس نہیں آسکے تھے۔ انہوں نے چیکوسلوواکیا کے سفارت خانے کے فوری طور پر واپس آنے کے حکم پر عمل کرنے سے انکار کر دیا کیونکہ ان کی روانگی کے بعد چیکوسلوواکیا میں کمیونسٹ پارٹی کی طرف سے انتون نووٹنی کے تحت دہشت گردی کا راج قائم ہوا تھا۔ اطاعت کرنے سے انکار کرنے سے، اس نے اپنی قومیت اور یونیورسٹی آف براٹسلاوا میں اپنا کام کھو دیا اور ایران میں پناہ گزین بن گیا۔ انہوں نے تہران میں ایک امریکی مشنری اسکول، کمیونٹی اسکول میں استاد کے طور پر کام کرنا شروع کیا، جہاں انہوں نے فرانسیسی، لاطینی اور جرمن پڑھائی۔ 1954 میں انہوں نے یونیورسٹی آف تہران میں سامی زبانوں کے لیے "غیر معمولی" کا عہدہ بھی حاصل کیا۔ زبانوں کو سیکھنے کے اپنے تجربے کے ساتھ، انہوں نے بہت تیزی سے فارسی سیکھی اور 1950 کے موسم بہار میں اس زبان میں اپنا پہلا مضمون نوفوز زردوست در دین یہود و مسح ("یہودی اور عیسائی مذاہب پر زراتستر کا اثر") کے عنوان سے شائع کرنے میں کامیاب ہوئے۔ تاہم، ان سالوں کی سب سے اہم کامیابی 1953 میں اپنی فیلڈ ریسرچ کے دوران اہواز (خوزستان) کے مانڈیوں کے ذریعہ بولی جانے والی ایک نامعلوم مقامی بولی کی دریافت تھی، جسے انہوں نے اپنی ہینڈ بک آف کلاسیکل اینڈ ماڈرن مانڈک میں بیان کیا تھا۔ اگرچہ یہ کام 1955 میں مکمل ہوا تھا، لیکن اسے باہر لانے میں 10 سال لگے، کیونکہ مشرقی برلن میں ناشر اکادمی-ورلاگ نے مسودہ قبول کرنے کے بعد اسے پرنٹ کرنے میں ناکام رہا۔ اسے بالآخر مغربی برلن لایا گیا اور 1965 میں والٹر ڈی گروئٹر نے اسے شائع کیا۔ 1955 میں ماکوچ نے لیڈی ایتھل اسٹیفانا ڈروور کے کام دی ہرن گیویتا اینڈ دی بیپٹزم آف ہیبل زیوا کا ایک جائزہ ایک مشہور جرمن علمی جریدے میں شائع کیا۔ اگرچہ یہ جائزہ انتہائی تنقیدی تھا، لیکن یہ بالکل اسی قسم کی تنقید تھی جس نے لیڈی ڈروور کو قائل کیا کہ وہ مینڈیک پر بہترین زندہ ماہر ہیں۔ اس نے آکسفورڈ میں فیکلٹی آف اورینٹل اسٹڈیز کا انتظام کیا تاکہ اسے اپنے ساتھ اے مینڈیک ڈکشنری پر کام کرنے کی دعوت دی جا سکے، جس کی وہ کچھ عرصے سے منصوبہ بندی کر رہی تھی۔ اپنے چھوٹے سے خاندان کے ساتھ آکسفورڈ منتقل ہونے کے بعد، ماکوچ نے 1957-1958 سے دو سال تک کام کیا، لیڈی ڈروور کے ذریعے اپنے مزاج میں رکھے گئے مواد کی جانچ پڑتال کی، اسے اپنے لغت کے مجموعے کے ساتھ ملایا، گمشدہ حوالہ جات شامل کیے، معنی اور صفتوں کو قائم کیا۔ اگرچہ اس عرصے کے حالات (مکینیکل ٹائپ رائٹر، انٹرنیٹ نہیں، بہت سے متعلقہ لفظی کام پرانی یا اب بھی غائب) کے تحت دو سال کے وقت کے اندر لغت لکھنے میں مشغول ہونا ایک جرات مندانہ کارنامہ تھا، لیکن اس نے وقت پر مسودہ پیش کیا۔ ایک یونیورسٹی میں عہدے کی بے سود تلاش میں امریکہ اور کینیڈا میں کئی ماہ گزارنے کے بعد، روڈولف میکچ اپنے خاندان کے ساتھ ایران واپس آئے، جہاں بالآخر ان کی قسمت بدل گئی۔ انہوں نے فریئی یونیورسٹی برلن میں قدیم تاریخ کے پروفیسر فرانز التھیم کے ساتھ علمی مضامین پر ایک زندہ خط و کتابت کا آغاز کیا۔ التھیم نے ماکوک سے ذاتی طور پر کبھی ملاقات نہیں کی تھی، لیکن اس کے باوجود وہ سامی مطالعات کے میدان میں ان کے وسیع علم سے بہت متاثر ہوئے اور ذاتی طور پر انہیں برلن لانے کا عہد کیا۔ طویل سالوں کے انتظار اور مایوسی کے بعد روڈولف ماکوچ کو بالآخر وہ کال موصول ہوئی جس کی وہ جون 1963 میں 43 سال کی عمر میں فریئی یونیورسٹی برلن میں سامی اور عربی مطالعات کی کرسی کے لیے خواہش مند تھے۔ برلن کی کال نے ان تمام امکانات کو کھول دیا جن کی وہ برسوں سے خواہش کر رہے تھے۔ وہ بالآخر مالی مسائل کے بارے میں فکر کیے بغیر خود کو مکمل طور پر اپنے پیشے کے لیے وقف کر سکتا تھا، جس نے اسے ساری زندگی خطرے میں ڈال دیا تھا، اور ایک مکمل پروفیسر (آرڈینریئس) کے طور پر اسے دیے گئے تمام مراعات کا استعمال کر سکتا تھا۔ برلن میں انہوں نے فوری طور پر مختلف منصوبوں کا ادراک کرنا شروع کر دیا، ان دو دیگر خصوصیات پر کام کرنا جن کے لیے وہ مشہور ہو گئے ہیں: سامری اور نیو سریک اسٹڈیز۔ اس نے نابلس کے کئی طویل سفر کیے، جہاں اس کا سامریوں سے رابطہ ہوا اور اس نے سامری نسخے جمع کیے، جس سے دنیا بھر میں سب سے وسیع ماہر لائبریری قائم ہوئی، جس میں نایاب اور قیمتی نسخے شامل ہیں، جو اس کے بعد سے دنیا کے مختلف حصوں سے سامری اسکالرز کا مقصد رہا ہے۔ انہوں نے خود اگلے پانچ سالوں کے اپنے کام کو 1969 میں شائع ہونے والے اپنے گراممیٹک ڈیس سامریٹانیشین ہیبرائش ("گرامر آف سامریٹن عبرانی") لکھنے کے لیے وقف کیا۔ مطالعہ کے اس شعبے میں ان کا اگلا پروجیکٹ گراممیٹک ڈیس سامریٹانیشین ارامیش ("گرامر آف سامریٹن ارامیک") تھا، جو 1982 میں شائع ہوا تھا۔ یہ دونوں گرامر اس شعبے کے ہر طالب علم اور اسکالر کے لیے معیاری حوالہ جات بن چکے ہیں۔ اس دوران ماکوچ نے تحقیق کا اپنا تیسرا اہم شعبہ، نیو سریک بھی قائم کیا، جس کی نمائندگی دو مونوگرافس کرتے ہیں: نیوسیریش کریسٹوماتھی ("نیو سریک کریسٹوماتھی"، 1974 میں ایسٹیفان پانوسی کے ساتھ مل کر)، اور ان کا یادگار گیسچیچٹ ڈیر اسپاٹ-اینڈ نیوسیریشین لیٹریچر ("تاریخ کے آخر اور نئے سریک ادب")، جو 1976 میں شائع ہوا۔ یہ مؤخر الذکر کام کئی دہائیوں کی باریکی سے سریانی زبان میں لکھے گئے ادبی کاموں اور جرائد کو جمع کرنے کا نتیجہ تھا، جو اس کتاب کے شائع ہونے سے پہلے اس شعبے کے ماہرین کے لیے بھی زیادہ تر نامعلوم تھے۔ اگرچہ ان دونوں شعبوں میں تحقیق نے ان کی زندگی کے کئی سالوں کو جذب کیا، لیکن انہوں نے اپنی پہلی خاصیت، مینڈک اسٹڈیز میں کام جاری رکھنا کبھی نہیں چھوڑا۔ متعدد مضامین کے علاوہ، انہوں نے 1976 میں لیڈی ایتھل اسٹیفانا ڈروور کے لیے وقف ایک مونوگراف زور اسپراچ اینڈ لیٹریچر ڈیر مینڈیئر ("آن دی لینگویج اینڈ لٹریچر آف دی مینڈیئنز") شائع کیا، اور 1989 میں نیومینڈیشے کریسٹومیتھی میٹ گراممیٹیشر سکزے، کومنٹیئرٹر ابرسیٹجنگ اینڈ گلوسر ("نیو مینڈیک کریسٹومیتھی ود گراممیکل آؤٹ لائن، کمنٹیڈ ٹرانسلیشن اینڈ گلوسری") شائع کیا۔ اپنی زندگی کے اختتام پر انہوں نے مینڈین شیخ کوہلی کے ساتھ نیو مینڈیک متون پر کام کیا، جس کے نتائج 23 جولائی 1993 کو 73 سال کی عمر میں ان کی موت کے دو ماہ بعد ان کے مونوگراف نیومنڈیشے ٹیکسٹ ام ڈائیلیکٹ وان اہواز ("نیو مینڈیک ٹیکسٹس ان دی ڈائیلیکٹ آف اہواز") میں شائع ہوئے۔ روڈولف ماکوک کا کام کسی بھی طرح سے ان تینوں شعبوں تک محدود نہیں تھا۔ انہوں نے عربی اور سامی مطالعات میں تحقیق کے بہت سے متعلقہ شعبوں کے لیے متعدد مضامین وقف کیے ہیں، ایک ماہر لسانیات کے طور پر نہ صرف مذکورہ اقلیتوں کی زبانوں میں، بلکہ خاص طور پر ان لوگوں کی ثقافت اور شناخت میں بھی دلچسپی رکھتے ہیں جن کے ساتھ وہ کام کر رہے تھے۔ وہ کئی دہائیوں تک دوستوں، مخبروں اور ساتھیوں کے ساتھ رابطے میں رہے، ان کے ساتھ مختلف زبانوں اور رسم الخط، انگریزی، فرانسیسی، جرمن، سلوواک، چیک، روسی، فارسی، عربی، عبرانی، منڈائی اور سریانی زبانوں میں کئی موٹی جلدوں کو بھرنے والے خطوط میں خط و کتابت کرتے رہے۔ انہوں نے زبان کو دوسری ثقافتوں کے لوگوں کے ساتھ بات چیت کرنے اور نسلی اور مذہبی رکاوٹوں کو پار کرنے کے لیے سب سے اہم شرط کے طور پر دیکھا۔ میدان کے اسکالرز دنیا بھر میں ان کے کام کی تعریف کرتے ہیں اور انہیں اپنے آبائی وطن، سلوواکیہ میں یورپ کے معروف انسان دوست اسکالرز میں سے ایک کے طور پر عزت دی جاتی ہے (یہاں تک کہ سیارچے کے کمر بند میں ایک چھوٹا سیارہ، جسے 1998 میں پیٹر کولنی اور لیونارڈ کورنوس نے دریافت کیا تھا، کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے: 24974 میکچ)۔ انہوں نے اپنی زندگی کی کامیابی کے لیے متعدد اعزازات حاصل کیے، جن میں سے ایک 10 مارچ 1988 کو ناروے کی اکیڈمی آف سائنسز کے رکن کے طور پر ان کا عہدہ تھا-یہ اعزاز صرف چند ممتاز اسکالرز کو دیا گیا تھا۔ علمی کام روڈولف ماکوک کے علمی کام میں مختلف شعبوں میں شراکت شامل ہے: (1) مذاہب کی الہیات اور تاریخ ؛ (2) عربی اور ایرانی مطالعات ؛ (3) سامی مطالعات، تین خصوصیات میں ان کی سب سے اہم تحقیق کے ساتھ، (a) منڈائیک، (b) سامری اور (c) نیو سریائی۔ چونکہ انہوں نے اپنے کام میں ایک بین الضابطہ نقطہ نظر کا استعمال کیا، یہ مختلف شعبے اتنے جڑے ہوئے ہیں کہ تکرار کا خطرہ مول لیے بغیر ان میں ان کی شراکت کو الگ سے بیان کرنا مشکل ہے-ایک ایسی کوشش جو اس کے باوجود وضاحت کی خاطر مندرجہ ذیل جائزہ میں کی گئی ہے۔ الہیات اور مذہبی تاریخ ان کے مطالعے کے پہلے شعبے کی وجہ سے روڈولف ماکوک کی پہلی اشاعتیں مذہبی اور مذہبی موضوعات کے لیے وقف تھیں، جن میں سے بہت سے سلوواک جریدے ایوانجیلیکی ٹیولوگ میں شائع ہوئے۔ ان شراکتوں میں پرانے عہد نامے کے مطالعے اور تقابلی مذہبی تاریخ میں ان کی ابتدائی دلچسپی کو دستاویزی شکل دینے والے تین مضامین کا یہاں ذکر کیا جا سکتا ہے: "پرانے عہد نامے کے بارے میں مارسیون کے خیالات" ("مارسیونوو نازوری نا سٹاری زاکون")، پہلی صدی کے عیسائی متقی مارسیون اور پرانے عہد نامے کی ان کی مذمت پر ؛ "عبادیہ کی پیشن گوئی" ("پروروکٹوو عبدیسوو")، یہودی نبی عبادیہ (ca. 5 ویں صدی قبل مسیح ) ؛ اور "بائبل اور بابل کی روایت میں دنیا کی تخلیق" ("سٹوورینی سویٹا وی پوڈانی بائبلکوم اے بیبی لونکوم")۔ ان کا پہلا شائع شدہ مونوگراف اسلام اے کریسٹو ("اسلام اور عیسائیت") بنیادی طور پر اسلامی تاریخ اور ثقافت کا تعارف ہے جس میں عیسائیت میں متوازی پیشرفت پر ایک باب ہے، جسے اس کی اشاعت کے سال میں اس قدر پذیرائی ملی کہ اسے اگلے سال دوبارہ شائع کیا گیا (پھر چیکوسلوواکیا میں انتون نووٹنی کی طویل کمیونسٹ حکومت کے دوران دبایا گیا)۔ وہ اپنی زندگی کے اختتام پر عیسائیت اور اسلام کے موضوع پر واپس آئے، اور ایک وسیع مونوگراف کی منصوبہ بندی کی جس کا عنوان تھا کریٹک ڈیر مونوتھیسٹشین ریلیجینن ("یکسوئی مذاہب پر تنقید")، جو ان کے انتقال کی وجہ سے ٹکڑے ٹکڑے رہ گیا اور شائع نہیں ہوا۔ تاہم، مذہبی سوالات میں ان کی مسلسل دلچسپی کو دیگر اشاعتوں میں دستاویزی شکل دی گئی ہے، جس میں انہوں نے بار بار ان نصوص پر تبادلہ خیال کیا جن کا وہ اس نقطہ نظر سے بھی مطالعہ کر رہے تھے، اپنے فلسفیانہ نتائج کو ان کے تاریخی اور ثقافتی سیاق و سباق کی بہتر تفہیم کے لیے استعمال کرتے ہوئے، دوسروں کے درمیان "گنوسٹشے ایتھک اینڈ ڈائی انفینج ڈیر مینڈیئر" ("گنوسٹک اخلاقیات اور مینڈیئنز کا آغاز") ؛ "پینٹیچ کے ہرمینیوٹکس کے لیے سامری روایات کی اہمیت" ؛ "انجیلوں میں یسوع کے الفاظ اور سامری ارامی کے روایتی تلفظ"۔ اس شعبے سے متعلق دیگر شراکتیں، خاص طور پر مینڈین مذہب کے سلسلے میں، ذیل میں بیان کردہ ان کی تحقیق کے اہم شعبوں میں مل سکتی ہیں۔ عربی مطالعات اور ایرانی مطالعات سے متعلق مضامین ماکوچ کا مقالہ سلووانسکی مینا اے ویرازی یو ارابسکیچ جیوگرافوف ("عربی جغرافیہ میں سلاو نام اور تاثرات") عربی جغرافیہ میں پراسرار سلاو ناموں اور اصطلاحات کی ایک بڑی رینج کو پڑھنے اور اس کی وضاحت کرنے کی کوشش ہے، وہ مواد جس کے لیے اس نے پیرس میں بیبلیوتھک نیشنل کے نسخوں سے جمع کیا تھا (اوپر ویٹا دیکھیں)۔ یہ موضوع سلاوی مطالعات کے لیے انتہائی دلچسپی کا باعث ہے، کیونکہ ان میں سے سب سے قدیم عربی جغرافیہ سلاوی ادب کے ظہور سے پہلے لکھے گئے تھے۔ اس لیے ان میں منتقل ہونے والے تاثرات سلاو زبانوں کی قدیم ترین اور حتی کہ قبل از ادبی سطحوں کے بارے میں ہمارے علم میں معاون ثابت ہو سکتے ہیں، لیکن عربی مصنفین نے شاید ہی کبھی ان اصطلاحات کو درست طریقے سے نوٹ کیا، جس کی وجہ سے پڑھنے اور تشریح کے بے شمار مسائل پیدا ہوئے۔ اگرچہ ان کے سرپرست باکوش اور دیگر اساتذہ نے ان پر دباؤ ڈالا کہ وہ اس کام کو فوری طور پر شائع کریں، لیکن وہ خود نتائج سے مطمئن نہیں تھے اور مسودات سے مختلف ریڈنگ شامل کرنا چاہتے تھے جن سے انہوں نے ابھی مشورہ نہیں کیا تھا۔ انہوں نے اپنے حکم سے باہر کے حالات کی وجہ سے اپنا مقالہ کبھی شائع نہیں کیا۔ ان کی دلچسپی کا مرکز دوسرے شعبوں میں منتقل ہو گیا، لیکن وہ کبھی کبھار کئی اہم مضامین میں عربی مطالعات کے شعبے کے موضوعات کی طرف لوٹتے تھے، ان میں سے "زور ورگیسچیختے در بیکنٹنیسفارمیل لا الہ الالاہو" ("مذہبی بیان لا الہ الالاہو کی قبل از تاریخ پر") ؛ "سامری پینٹیچ کے عربی ترجمہ کے مسائل پر" ؛ اور "گرامریوں کے درمیان تضاد" ("Ihtilāf an-nahwiyyun") پر ایک لیکچر عربی میں مصر کی المینی یونیورسٹی میں منعقد ہوا۔ وہ یونانی عربی موضوعات پر ایک بین الاقوامی، بین الضابطہ تحقیقی گروپ کے قیام میں فعال طور پر شامل تھے، اس طرح انہوں نے اپنی پہلی دلچسپی، کلاسیکی کو اپنے بعد کے پیشے کے ساتھ ملایا۔ انہوں نے ریسرچ گروپ کی کانفرنسوں پر رپورٹیں لکھیں تاکہ ان کی کامیابیوں کو علمی برادری سے متعارف کرایا جا سکے، ڈیلفی میں گریکو عربی سوسائٹی کے اعزازی صدر بنے اور اس شعبے کے لیے وقف جریدے، گریکو عربیکا کے قیام میں مدد کی۔ ان کی اپنی شراکتوں میں "عربی علوم میں یونانی تکنیکی اصطلاحات" ؛ "اویسینا اور سوہراوردی کے تھیوسوفیز کے یونانی اور مشرقی ذرائع" ؛ "سیوڈو کالسٹینیس اورینٹلس اور دئول قرنین کا مسئلہ" پر مضامین شامل ہیں۔ انہوں نے ایرانی مطالعات سے متعلق موضوعات پر کئی مضامین بھی شائع کیے، جن میں سے زیادہ تر فارسی میں تھے۔ ایران میں ان کی آمد کے فورا بعد ان کی پہلی شراکت، "نوفود زردوست در دین یہود و مسح" ("یہودی اور عیسائی مذاہب پر زراتھوستر کا اثر") کا ذکر پہلے ہی اوپر کیا جا چکا ہے۔ تین حصوں میں ایک اور لمبا مضمون اخیمینی دور میں ارامی زبان ("امپیریل ارامیک" یا "ریخسرامیش") کے مخصوص مسائل کے لیے وقف ہے۔ قصمت اووال ("اخیمینی دور میں ارامی زبان۔ حصہ اول۔ ") بعد کے سالوں کے تعاون میں "احمییات سمی سیناسی بارائی ایران سیناسی" ("ایرانی مطالعات کے لیے سامی مطالعات کی اہمیت") اور "ارامیشر نیبینبرلیفرونگ میں زور الٹیرانیشین اونوماسٹک" ("ارامی ثانوی ذرائع میں پرانے ایرانی اونوماسٹکس پر") شامل ہیں۔ سامیاتی مطالعات مینڈیک اور مینڈیئنز ماکوچ نے اس شعبے میں اہم شراکت کی، جو ان کی تین اہم خصوصیات میں سے ایک ہے، جس کے لیے انہوں نے اپنی زندگی کے کئی سال وقف کیے۔ دریائے کرن کے قریب اہواز میں خلیج فارس کی سرحد سے متصل ایرانی صوبے خوزستان میں رہنے والے ایک چھوٹے سے گنوسٹک فرقے مانڈیوں کی مشرقی ارامی زبان کا مطالعہ کرنے کی کوشش میں، اس نے 1953 میں ان سے رابطہ کیا۔ اگرچہ یہ معلوم تھا کہ منڈائی لوگ خوزستان میں رہتے تھے، لیکن کلاسیکی منڈائی متون کے مطالعہ میں شامل لسانی اور سیاق و سباق کے تنازعات کو چیک کرنے کے لیے اب تک کسی نے ان سے مشورہ کرنے کی کوشش نہیں کی تھی۔ ماکوچ نے کلاسیکی منڈائی کے روایتی تلفظ کا مطالعہ کرنے کے لیے یہ سفر شروع کیا، لیکن اسے خود حیرت ہوئی کہ یہ زبان اب بھی وہاں ایک مقامی بولی کے طور پر بولی جاتی تھی، جو اب تک سیمیتسٹوں کے لیے نامعلوم تھی۔ وہ بولی جانے والی جدید بولی کی صوتی ریکارڈنگ کرنے کے قابل تھا، جس میں کلاسیکی شکلیں اور الفاظ اب بھی جزوی طور پر جاری تھے، برادری کے "رسمی ذبح کنندہ" ناصر سابری کی مدد سے، اور مانڈین پجاریوں کے روایتی تلفظ سے واقف ہو گئے۔ اگرچہ جدید فقرہ، غیر ملکی اثرات سے ڈھکا ہوا ہے، خاص طور پر فارسی اور عربی سے، کلاسیکی منڈائی متون کی زبان سے مختلف ہے، جیسا کہ ماکوچ نے پایا، یہ کلاسیکی زبان کے لسانی مظاہر کو سمجھنے کے لیے اہم تھا۔ اس نے کلاسیکی منڈائی کے صوتی ڈھانچے کے مطالعہ اور ادبی اور مذہبی زبان کے روایتی تلفظ کے لیے ایک رہنما کے طور پر کام کیا۔ پروفیسر رومر (یونیورسٹی آف مینز) سے ضروری منڈائی ادب اور متعلقہ شعبوں پر مشتمل 30 مائیکرو فلمیں حاصل کرنے کے بعد انہوں نے اپنی فیلڈ ریسرچ کے دوران جمع کیے گئے مواد کا تجزیہ کرنا شروع کیا اور بول چال اور روایتی زبانوں کا باریکی سے موازنہ کرنا شروع کیا۔ اس کام کا نتیجہ ان کے مونوگراف ہینڈ بک آف کلاسیکل اینڈ ماڈرن منڈائیک میں شائع ہوا، جس میں وہ دونوں فقروں کی متوازی وضاحت کرتے ہیں۔ اگرچہ یہ کام پہلے ہی 1955 تک مکمل ہو چکا تھا لیکن اوپر بیان کردہ حالات کی وجہ سے اسے شائع ہونے میں دس سال لگے (ویٹا دیکھیں)۔ یہ مکچ کا مقصد 1875 کے تھیوڈور نولڈیک کے کلاسیکی منڈائی گرائمر کو تبدیل کرنا نہیں تھا، بلکہ اس کی تکمیل کرنا تھا، خاص طور پر جدید مقامی زبان کی بنیاد پر منڈائی صوتیات کے علاج میں، جس کی وجہ سے مؤخر الذکر کے نتائج میں کئی اصلاحات ہوئیں۔ ہینڈ بک موضوع کا ایک وسیع علاج ہے، جس میں کلاسیکی (بولڈ حروف میں) اور جدید فقروں (ترچھے حروف میں) دونوں میں صوتیات، مورفولوجی اور نحو کی ضروریات کو ہر رجحان کے لیے بڑی تعداد میں مثالوں کے ساتھ سمجھایا گیا ہے۔ نئے مواد کے تجزیے نے مینڈیک کو تین ادوار میں تقسیم کرنا بھی ممکن بنا دیا: کلاسیکی (جنزا کے ترمیم کے ساتھ ختم ہوتا ہے، ca. 7 ویں صدی)، مابعد کلاسیکی اور جدید زبان، ایک تقسیم جو منڈائی ادب کے تنقیدی تجزیے کے لیے ایک اہم کلید فراہم کرتی ہے، حالانکہ ان ادوار کی مدت کی قطعی حد ممکن نہیں ہے۔ ہینڈ بک نے کئی سالوں میں بڑی تعداد میں جائزے حاصل کیے، جن میں سے تیرہ پر میکچ نے لیڈی ڈروور، زور اسپراچ اینڈ لیٹریچر ڈیر مینڈیئر کی یاد میں وقف ایک بعد کی کتاب میں بڑے پیمانے پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ مینڈیئن جنوبی عراق میں بھی مقیم تھے، جہاں ان کے مذہب اور متون کا مطالعہ اس شعبے کی سب سے مشہور مصنفین میں سے ایک، لیڈی ایتھل اسٹیفانا ڈروور نے کیا تھا، جو تاہم خود ساختہ اسکالر تھیں اور انہوں نے اپنے اگلے کاروبار میں کسی تعلیمی ماہر کے ساتھ تعاون کرنے کی ضرورت محسوس کی۔ 1955 میں، میکچ نے لیڈی ڈروور کی اشاعتوں میں سے ایک کا تنقیدی جائزہ لکھا (اوپر ویٹا دیکھیں) جس کی وجہ سے انہیں آکسفورڈ کی دعوت دی گئی تاکہ وہ ان کے ساتھ مل کر اے مینڈیک ڈکشنری تیار کریں۔ لیڈی ڈروور نے عراق میں اپنے قیام کے دوران بڑی تعداد میں نامعلوم نسخے جمع کیے تھے (بوڈلین لائبریری آکسفورڈ کا "ڈروور کلیکشن")، جس سے اس بڑے کام کی بنیاد رکھی گئی، جسے ماکوچ نے خوزستان میں درج کردہ مواد اور کلاسیکی مذہبی متون کے لیے مارک لڈزبرسکی کے کارڈ انڈیکس سے مکمل کیا۔ لہذا یہ لغت نہ صرف ادبی ذرائع پر مبنی ہے، بلکہ اس میں ماکوچ کی اپنی ہینڈ بک میں بیان کردہ مقامی زبان کے الفاظ اور دیگر سامی زبانوں کا تقابلی مواد بھی شامل ہے۔ انہوں نے وسیع متنی مواد بھی شائع کیا، جس میں جدید مقامی زبان میں قدیم ذرائع اور نصوص دونوں شامل ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ابتدائی دور میں ہی ایک گنوسٹک ادبی زبان تھی جو پجاریوں سے منسوب تھی، ناسوریہ (ناسوریئن) جس کا مطلب مبصرین تھا، اس کے علاوہ عام لوگوں کی بولی جانے والی زبان، منڈائیہ (مینڈیئن) تھی۔ مقدس کتابوں کی زبان سے زیادہ مقامی زبان کے قریب ایک شکل مذہبی عقائد کے ایک مختلف دائرے سے قدیم جادوئی متون اور فارمولوں میں محفوظ ہے۔ انہوں نے دو حصوں (1967 اور 1968) میں ایک طویل مضمون کو مینڈیک چارمز کے ساتھ کندہ شدہ لیڈ رولز کی تشریح اور ترمیم کے لیے وقف کیا، "آلٹ مینڈیشے بلیئرولن" ("اولڈ مینڈیک لیڈ رولز")۔ پہلے حصے میں سب سے بڑے لیڈ رول پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جو اب تک معلوم سب سے چھوٹے تحریر ہاتھ میں تراشا گیا ہے، جس میں قابل ذکر ہجے کی مختلف شکلوں کے ساتھ مختلف چارمز کی ایک قطار ہے جو معیاری کلاسک منڈائی آرتھوگرافی سے مطابقت نہیں رکھتی ہے۔ یہ کہ وہ اس کا زیادہ تر حصہ پڑھنے کے قابل تھا اور اس سے کچھ سمجھ حاصل کرنے کی کوشش کی، اسے ایک بڑی کامیابی سمجھا جا سکتا ہے، کیونکہ اب تک صرف دو بہت آسانی سے پڑھنے کے قابل منڈائی لیڈ رول شائع ہوئے تھے۔ دوسرے حصے میں کئی چھوٹے لیڈ اسکرالز کا ایڈیشن آیا۔ نیو منڈائی متون پر ان کے کام میں کئی سالوں کے دوران کئی شراکتیں شامل ہیں، جن کا آغاز ان کے سرپرست، جان باکوش ("دی برج آف ششتار") کے فیسٹشرفٹ میں ایک مضمون سے ہوا۔ تعارف، ترجمہ اور نوٹس کے ساتھ مقامی زبان میں ایک لیجنڈ ")۔ بعد کے سالوں میں، دو مونوگراف نئے منڈائی متون کا تجزیہ کرنے اور ان کے تحفظ کے لیے وقف ہیں: نیومنڈائیشے کریسٹومیتھی میٹ گراممیٹیشر سکزے، کومنٹیئرٹر ابرسیٹجنگ اینڈ گلوسر ("گراممیکل اسکیچ، اینوٹیٹڈ ٹرانسلیشن اور گلوسری کے ساتھ نیو منڈائیک کریسٹومیتھی") اور نیومنڈائیشے ٹیکسٹ ام ڈائیلیکٹ وان اہواز ("اہواز کی بولی میں نئے منڈائی متن")۔ دونوں کتابوں میں متن، ترجمہ اور لغت کی صوتی نقل کے علاوہ گرائمر پر وسیع ابواب شامل ہیں۔ مؤخر الذکر اشاعت اہواز کے ایک پجاری امیدوار شیخ سلیم کوہلی کی مدد سے تیار کی گئی تھی، جس نے ماکوچ کو خط لکھ کر کلاسیکی منڈائی کے بارے میں اپنے علم کو مکمل کرنے میں مدد طلب کی تھی، کیونکہ اس نے اہواز میں بچوں اور بڑوں کے لیے ایک منفرد منڈائی اسکول کھولا تھا۔ 1990 میں برلن میں اپنے قیام کا استعمال کرتے ہوئے، جس کی مالی اعانت ڈوئچے فورسچنگسگیمینشافٹ (ڈی ایف جی) نے متن کو ریکارڈ کرنے کے لیے کی تھی، میکچ نے دریافت کیا کہ پچاس کی دہائی کے اپنے ابتدائی ماخذ، شابوری قبیلے کے مقابلے میں کوہیلی قبیلے کے صوتیات اور مورفولوجی میں عجیب و غریب اختلافات موجود ہیں۔ ان کے آخری مونوگراف میں شیخ کے ساتھ ان کے اجلاسوں میں درج کردہ منتخب کردہ زبانی متن کی بنیاد پر ان مختلف گرائمر خصوصیات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ اس شعبے میں ان کے متعدد مضامین متعدد متنازعہ طور پر زیر بحث مسائل کے لیے وقف ہیں، خاص طور پر مینڈیوں کی ابتداء اور ان کے مذہب کے حوالے سے، "آلٹر اینڈ ہیمت ڈیس مینڈائیسمس ناچ نیورشلوسینن کویلن" ("نئے ذرائع کے مطابق مینڈیوں کی عمر اور وطن")، "انفنج ڈیر مینڈیر" ("مینڈیوں کی شروعات") ؛ "زر فرجچیچٹ ڈیر مینڈیر" ("مینڈیوں کی ابتدائی تاریخ پر") ؛ "مینڈیوں کی اصل اور ان کا رسم الخط" ؛ "گنوسٹشی ایتھک اینڈ ڈائی انفنج ڈیر مینڈیر" میں۔ دیگر شراکتوں میں "مینڈیک" کا ایک مختصر تعارف شامل ہے ؛ آرٹ کی حالت پر ایک جائزہ ("ڈیر گیجین ورٹیج اسٹینڈ ڈیر مینڈرفورسچنگ اینڈ یہری افگابین") ؛ 1979 میں اسلامی انقلاب کے بعد ایران میں مینڈین کمیونٹی کی صورتحال پر ("عین نیومنڈائشر بریف اوس ڈیم فرحجر 1990 اینڈ ڈائی لیج ڈیر ایرانیشین مینڈیر نچ ڈیر اسلامشین انقلاب") اور تقابلی مطالعات، "ڈیر کیلشرفٹلیچے بیسچورونگسٹ ایسٹ اوس اروک اینڈ ڈائی مینڈیشے فریزولوجی" ("دی کونیفارم انکینٹیشن ٹیکسٹ") شامل ہیں۔ سامری مطالعات 1963 میں برلن میں سامی اور عربی مطالعات کی کرسی پر ان کی کال کے بعد مکوچ نے کئی سال ایک اور گھٹتی ہوئی نسلی اقلیت، فلسطین کے سامریوں کی لسانی اور ادبی روایات کا مطالعہ کرنے کے لیے وقف کر دیے، جو اپنے مذہبی رسوم و رواج کو فروغ دیتے ہیں اور اپنی عبادت اور رسومات رکھتے ہیں۔ سامری، جو عیسائی روایت میں نئے عہد نامے میں "اچھے سامری" کی تمثیل سے مرکزی دھارے کے یہودیت سے انحراف کرنے والوں کے طور پر مشہور ہیں، صرف پینٹاچک کے اپنے ورژن کو قبول کرتے ہیں، جو عبرانی بائبل کی پہلی پانچ کتابیں ہیں، جو ماسوریٹک متن سے مختلف ہیں، جو ربینی یہودیت کے لیے مستند عبرانی متن ہے۔ مکوچ نے نابلس میں سامریوں سے رابطہ کیا، جہاں گریزم پہاڑ پر ان کا مقدس مقام واقع ہے، اور کئی ماہ تک سردار کاہن اور دیگر کاہنوں کے ساتھ سامری عبرانی کا تلفظ ریکارڈ کرتے رہے۔ وہ سامری اسٹڈیز کی دنیا بھر میں سب سے وسیع ماہر لائبریری قائم کرنے میں کامیاب رہے، جس میں قیمتی اصل مخطوطات، دنیا بھر کی مختلف لائبریریوں اور اداروں سے منتشر شدہ مخطوطات کی مائیکرو فلمیں نیز برلن کے انسٹی ٹیوٹ میں آج تک کے تمام مونوگراف اور علمی مضامین شامل ہیں۔ مواد کا یہ مجموعہ اتنا منفرد تھا کہ اس نے دنیا کے مختلف خطوں کے اسکالرز کو یہاں تک کہ یروشلم، جو سامری اسٹڈیز کا مرکز ہے، برلن میں کام کرنے کی طرف راغب کیا۔ لائبریری کو منظم کرنے کے علاوہ میکچ نے اپنے گراممیٹک ڈیس سامریٹانیشین ہیبرائش ("سامری عبرانی کا گرائمر") پر پانچ سال کام کیا، جو کہ آرتھوگرافی، فونولوجی، مورفولوجی اور نحو میں سامری اور یہودی-میسوری عبرانی کے درمیان فرق کا علاج ہے۔ جہاں تک سامری عبرانی کے تلفظ کا تعلق ہے، جو لسانی تاریخ کے نقطہ نظر سے دلچسپ ہے، اس نے اپنے پیشرووں زیڈ بین حائم اور اے مرٹنن پر انحصار نہیں کیا، بلکہ نابلس میں سامری پجاریوں کے ساتھ اپنے اجلاسوں کے متن کی اپنی ریکارڈنگ استعمال کی۔ زبان پریشانی کا باعث ہے، کیونکہ سامری یہودی متن کو سنبھالنے میں یہودیوں کے مقابلے میں کہیں زیادہ لچکدار تھے، جس کے نتیجے میں سامری-عبرانی نسخے نہ صرف یہودی-میسوریٹک متن کی متعدد شکلیں دکھاتے ہیں، بلکہ آپس میں بھی۔ گرائمر عبرانی زبان کی تاریخ میں خاص طور پر ایک اہم تعاون ہے۔ اس شعبے میں ماکوچ کا دوسرا وسیع مونوگراف، ان کا گراممیٹک ڈیس سامریٹانیشین ارامیش ("گرامر آف سامریٹن ارامیک")، ذرائع کی پیچیدہ حالت کی وجہ سے حاصل کرنا اور بھی مشکل کام تھا۔ بائبل کے عبرانی نسخوں کا ترجمہ تیسری صدی قبل مسیح اور نویں صدی عیسوی کے درمیان فلسطین کی بول چال کی زبان، ارامی زبان میں کیا گیا، پھر اس پر توسیع اور تبصرہ کیا گیا۔ ان متون کی زبان کا کوئی گرائمر مطالعہ اب تک نہیں کیا گیا تھا، کیونکہ 1980 سے پہلے سامری متون کے ارامی ترجمہ (ترگم) کا کوئی قابل اعتماد ایڈیشن ابھی تک موجود نہیں تھا۔ اس گرامر کے لیے مواد اصل غیر ترمیم شدہ مخطوطات سے نکالنا پڑتا تھا۔ اے۔ تال کے سامری ترگم (کتابیں پیدائش اور خروج) کے پہلے حصے کے تنقیدی ایڈیشن کے 1980 میں شائع ہونے کے بعد، ماکوک اس مواد کو سامری ارامی ادب سے اپنے وسیع مجموعے میں شامل کرنے اور گرامر کو مکمل کرنے میں کامیاب رہا، جو لسانی تاریخ میں ایک اور باریکی سے تعاون ہے، جس سے دیگر ارامی بولیوں کے مطالعہ کے لیے اہم مشکل متون تک رسائی حاصل ہوئی۔ اس شعبے کے مخصوص لسانی مسائل کا تجزیہ "ڈیر لیکویڈ اپیکل اینڈ ڈائی اپیکل لیکویڈ ڈیس سامریٹانیشین ہیبرائش" ("سامری عبرانی کا مائع اپیکل اور اپیکل لیکویڈ") ؛ "زر گراماتیک ڈیس سامریٹانیشین ہیبرائش" ("سامری عبرانی کے گرامر پر") ؛ "ایینیج پروبلم ڈیر گراماتیک ڈیس سامریٹانیشین ارامیش" ("سامری ارامی کے گرامر کے کئی مسائل") ؛ "ٹیل کاسیل سے سامری نوشتہ کی ایک نئی تشریح" ؛ "بیسز لیس فلاسفیکس ڈی ایل" پر کئی مضامین میں کیا گیا۔ وہ "سامری زبانیں: سامری عبرانی، سامری ارامی" میں ایک وسیع تعارف دیتے ہیں، اور "ڈیئر گیجین ورٹیج اسٹینڈ ڈیر سامریٹینرفورسچنگ اینڈ ایہرے افگابین" میں آرٹ کی حالت کا ایک جائزہ دیتے ہیں۔ نئی شامی زبان اور ادب ماکوک کی تیسری بڑی خاصیت ایران اور عراق میں رہنے والے نیسٹوری عیسائیوں کی زبان اور ادب کے مطالعہ کے لیے وقف ہے، جو خود کو "اسوری" کہتے ہیں۔ ایسٹیفان پانوسی کے ساتھ مل کر تصور کیا گیا ان کا مونوگراف نیوسیریش کریسٹوماتھی ("نیو سریک کریسٹوماتھی")، 1848 میں شروع ہونے والے مختلف ادوار سے لے کر 1970 کی دہائی تک نیو سریک میں لکھی گئی مختلف ادبی تحریروں کے اقتباسات اور مثالوں کا پہلا مجموعہ ہے۔ زیادہ تر تحریریں ارمیا کی بولی میں لکھی گئی ہیں، دیگر عراق، الکوش اور سنندا کی بولیوں میں لکھی گئی ہیں۔ ایک مختصر گرائمر خاکہ کے علاوہ، کتاب میں ایک تفصیلی لغت ہے، جس میں تمام فقروں کو مدنظر رکھا گیا ہے۔ اس شعبے میں ان کی اگلی بڑی کامیابی، یادگار گیسچیچٹے ڈیر اسپاٹ-اینڈ نیوسیریشین لٹریچر ("دیر سے اور نئے شامی ادب کی تاریخ")، 13 ویں صدی میں منگول حملے کے بعد شامی ادب پر پہلا کام ہے۔ اس نے کئی سال پہلے ایران میں اس مشکل کام کے لیے مواد جمع کرنا شروع کر دیا تھا، جس میں مختلف ادبی ذرائع، کتابوں، مضامین اور متعدد جرائد کے متن کو اکٹھا کیا گیا تھا، ان کئی نایاب اشاعتوں میں سے، جو اس دور میں تلاش کرنا مشکل تھا اور اب تک مکمل طور پر ناقابل رسائی تھا۔ اس مواد کے علاوہ اس نے عربی اور سریانی زبان میں لکھی گئی سریانی ادب کی تین تاریخیں استعمال کیں۔ کتاب میں پیش کردہ وسیع مواد کی وجہ سے، جس میں ہر زیر بحث دور کے تاریخی ماحول کا جائزہ، ادبی کاموں کا وسیع خلاصہ اور مصنفین کے بارے میں متعدد تفصیلات شامل ہیں، اس کام کو اس شعبے میں پچھلی دہائیوں کی سب سے اہم علمی کامیابیوں میں سے ایک کے طور پر سراہا گیا ہے۔ یہ کتاب دو اہم خواہشات کو پورا کرتی ہے: (1) یہ 13 ویں صدی میں منگول حملے کے بعد سے شاید ہی دیر سے جانے جانے والے سریانی ادب کا تعارف پیش کرتی ہے، اور (2) یہ نیو سریانی میں تیار کردہ ادبی کاموں کے وسیع سلسلے کا ایک انوکھا جائزہ پیش کرتی ہے، جن میں سے بہت سے اس کی اشاعت سے پہلے بھی اس شعبے کے ماہرین کے لیے مکمل طور پر نامعلوم تھے۔ دو دیگر شراکتیں اسوریوں کی تاریخ اور ادبی تاریخ کا خلاصہ پیش کرتی ہیں، "ایران میں اسوری I.: ایران میں اسوری برادری (اشوریان)۔ II: ایران میں اسوریوں کا ادب "، اور" دور ابن دور دور "۔ دیگر ارامی مطالعات سامی زبانوں میں غیر معمولی طور پر وسیع پیمانے پر علم رکھنے والے ایک اسکالر کے طور پر، ماکوچ نے ان تین بڑے شعبوں کے علاوہ دیگر موضوعات پر بھی مضامین شائع کیے، خاص طور پر تقابلی ارامی مطالعات کے شعبے میں: "گیسپروچینز ارامیش اینڈ ارامیش شریفٹسپرچن" ("بولی جانے والی ارامی اور ارامی تحریری زبانیں")، "ایک ارامی پاپیرس کی 'نظر ثانی شدہ ریڈنگ" ؛ "ہرمینیوٹیش ایکروبیٹک افگرونڈ فونٹیشین لاؤٹوینڈلز ان ارامیشین ڈائیلیکٹن" ("ارامیش میں صوتیاتی تبدیلی کی وجہ سے ہرمینیوٹک ایکروبیٹکس")۔ آج میکچ کے کام کی اہمیت، میکچ کی بڑی اشاعتیں، ان کی مینڈیک ہینڈ بک اور ڈکشنری، سامری اسٹڈیز کے میدان میں ان کے دو گرامر اور ان کی ہسٹری آف لیٹ اینڈ نیو سریک لٹریچر سامی اسٹڈیز کے معیاری کام ہیں، جو آج بھی ان مضامین میں کام کرنے والے تمام لوگوں کے لیے ناگزیر اوزار ہیں۔ دہائیوں کے دوران بہت سی تفصیلات میں نئے نتائج اور علمی پیش رفت کے باوجود، اصل ذرائع اور فیلڈ ریسرچ کے باریکی سے تجزیے پر مبنی ان کاموں کی جگہ ابھی تک اسی طرح کے وسیع مطالعات نہیں ہوئے ہیں۔ یہ اس حقیقت کی وجہ سے ہو سکتا ہے کہ اس وسیع مواد کا تجزیہ کرنے کی ہر نئی کوشش کا فیصلہ مکچ کے کام کے مقرر کردہ اعلی معیارات کے مطابق علمی برادری میں کیا جائے گا۔ ان کے دوسرے مونوگراف میں پیش کردہ متنی ذرائع اہم شراکت ہیں، کیونکہ وہ نایاب مواد کو محفوظ رکھتے ہیں، جو بصورت دیگر فراموش ہو جاتے۔ ان شعبوں میں ان کی فیلڈ ریسرچ نے صدیوں پرانی ثقافتی روایات کے تحفظ میں اہم کردار ادا کیا ہے، جن میں سے بہت سی ایران اور مشرق قریب میں پچھلی دہائیوں کے سیاسی ہنگامے کے دوران ناقابل تلافی طور پر ضائع ہو چکی ہوں گی۔ بڑی اشاعتیں ان کی اشاعتوں کی مکمل فہرست کے لیے جان جراس اور ڈینیلا کوڈاجووا (ایڈ۔ )، سلوا شلوتنیم III۔ ("نوبل کا جلال") لپٹووسکی میکولس: اسپولک مارٹینا رازوسا 2014، پی پی۔ 83-88۔ ان کے فیسٹشرفٹ میں موجود کتابچہ میں 1989 تک کا ان کا کام شامل ہے (دیکھیں ماریہ ماکوچ، کرسٹا مولر-کیسلر، برٹ جی فریگنر [ایڈز۔ ]، اسٹڈیا سیمیٹیکا نیکون ایرانیکا روڈولفو ماکوچ سیپٹواجینیریو اب امیسیس اینڈ ڈسکیپلس ڈیڈیکٹا، ویزباڈن: اوٹو ہاراسووٹز 1989، پی پی۔ XXV-XXXII)۔ مونوگراف اسلام ایک کرستانسٹو۔ "اسلام اور عیسائیت" ("اسلام اور عیسائیت")۔ اسلام پر مذہبی اور ثقافتی مطالعہ ")۔ نبوزینکو-نوسنا کنیزنیکا (مذہبی علوم کی لائبریری)۔ لپٹووسکی میکولاس: ٹرانوسیس 1950۔ ایک مینڈیک ڈکشنری (ای ایس ڈروور کے ساتھ)۔ آکسفورڈ: کلیرینڈن پریس 1963۔ کلاسیکی اور جدید منڈائی کی ہینڈ بک۔ برلن: والٹر ڈی گروئٹر 1965۔ گراممیٹک ڈیس سامریٹانیشین ہیبرائش ("سامری عبرانی کا گرائمر")، برلن: والٹر ڈی گروئٹر 1969۔ (اسٹڈیا سامریٹانا، بی ڈی۔ 1)۔ نیوسیریش کریسٹومیتھی (ای۔ پانوسی کے ساتھ) ("نیو سریک کریسٹومیتھی") ویسباڈن: اوٹو ہاراسووٹز 1974 (پورٹا لنگورم اورینٹیلیم، این ایس۔ XID)۔ ادب اور ادب کا مطالعہ کریں۔ کرٹ روڈولف اور ایرک سیگلبرگ ("آن دی لینگویج اینڈ لٹریچر آف دی مینڈیئنز") کے ساتھ، برلن: والٹر ڈی گروئٹر 1976 (اسٹڈیا مینڈیکا I)۔ "دیر سے اور نئے سریانی ادب کی تاریخ"۔ برلن: والٹر ڈی گروئٹر 1976۔ گراماتیک ڈیس سامریتانشین ارامیش ("سامری ارامیک کا گرائمر")۔ برلن: والٹر ڈی گروئیٹر 1982۔ (اسٹڈیا سامریٹانا IV)۔ کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی کریسٹومیتھی انٹر مٹورکنگ وان کلاؤس بوکیلز ("گریمیٹیکل اسکیچ، اینوٹیٹڈ ٹرانسلیشن اور گلوسری کے ساتھ نیو مینڈیک کریسٹومتی")۔ Wiesbaden: Otto Harassowitz 1989 (پورٹا لنگورم اورینٹیلیم۔ نیو سیری، بی ڈی۔ XVITI)۔ انگریزی زبان میں گفتگو کا نیا متن۔ گائیڈو ڈینکوارتھ کے ساتھ۔ ("اہواز کی بولی میں نئے مینڈک متن") ویسباڈن: اوٹو ہارسووٹز 1993 (سیمیٹیکا ویوا، بینڈ 12)۔ حوالہ جات سلوواک پروٹسٹنٹ سلوواک عربسٹ 1919 پیدائش 1993 موت چیکوسلواک مورخین سامری ثقافت اور تاریخ لوگ نوو میسٹو ناد واہوم ڈسٹرکٹ اسکالرز آف مینڈیزم چیکوسلواک کے جرمنی ہجرت کنندگان 20 ویں صدی کے ارامی لغت نگاروں سلوواک لغت نگاروں کے مانڈک گرامر کے مترجم سلوواک فلسفی