Walter Dirks
والٹر ڈرکس (8 جنوری 1901 ہارڈ، نارتھ رائن ویسٹ فیلیا-30 مئی 1991 وٹناؤ، بیڈن-ورٹمبرگ میں)، ایک جرمن سیاسی مبصر، عالم دین اور صحافی تھے۔ زندگی اور کیریئر 1923 سے انہوں نے فرینکفرٹ جریدے کے ادبی حصے کے لیے لکھا، جسے 'لیفٹ کیتھولک' کہا جاتا ہے۔ انہوں نے اطالوی نژاد جرمن پادری اور بیسویں صدی کے بااثر عالم دین رومانو گارڈینی (1885-1968) کے سیکرٹری کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ 1933 میں نئی نازی حکومت نے اس جریدے کو بند کر دیا۔ ڈرکس کو گرفتار کر لیا گیا، لیکن کاغذ ضبط ہونے کے بعد رہا کر دیا گیا۔ قومی اشتراکیت کے مخالف، ڈرکس نے نازی عروج کو روکنے کے لیے عوامی فورمز پر بات کی۔ انہوں نے کیتھولک سینٹر پارٹی (ڈوئچے زینٹرمسپارٹی) اور سوشل ڈیموکریٹک پارٹی آف جرمنی (ایس پی ڈی) کے درمیان اتحاد کی حمایت کی۔ جریدے کے اگست 1931 کے شمارے میں لکھتے ہوئے، انہوں نے "نازی ازم پر کیتھولک ردعمل کو" کھلی جنگ "قرار دیا۔ اس کا مقالہ نامکمل رہنا تھا، جزوی طور پر نازیوں کے اقتدار میں ہونے کی وجہ سے اس کے ممکنہ طور پر مسترد ہونے کی وجہ سے۔ اس میں ڈرکس نے جارج لوکاکس کی 1923 کی کتاب ہسٹری اینڈ کلاس کانشیئسنیس پر تبادلہ خیال کیا۔ گھر کی تلاشی کے دوران گیسٹاپو کے قبضے سے بچنے کے لیے کہا جاتا تھا کہ اس مخطوطے کو جلا دیا گیا تھا۔ 1934 سے انہوں نے فرینکفرٹر زیتونگ میں کام کیا، پہلے میوزک نقاد کے طور پر، پھر 1938 سے اس کے ادبی حصے کے ایڈیٹر کے طور پر۔ حکومت نے 1943 میں اخبار بند کر دیا، اور ڈرکس (شریبروربوٹ) کو ان کی کوئی بھی تحریر شائع کرنے سے منع کر دیا گیا۔ اس نے کیتھولک ناشر ویرلاگ ہرڈر میں کام شروع کیا۔ ڈرکس کئی درجن کتابوں کے مصنف ہیں۔ وہ فرینکفرٹ شہر کی جنگ کے بعد کی تعمیر نو میں سرگرم تھا۔ ڈرکس نے ایک نئی سیاسی جماعت، کرسچن ڈیموکریٹک یونین (سی ڈی یو) کی تشکیل میں بھی حصہ لیا، جس میں پروٹسٹنٹ اور کیتھولک شامل ہوئے۔ 1946 کے ایک مضمون میں، یوجین کوگن، کلیمنس منسٹر، اور والٹر ڈرکس نے ایک جمہوری جرمنی کے لیے ایک عیسائی اشتراکی مستقبل کے وژن کو آگے بڑھایا۔ تاہم، سی ڈی یو نے ایک اور سمت اختیار کی۔ 1946 سے ڈرکس ڈائی فرینکفرٹر ہیفٹے کے شریک مدیر تھے۔ سڈویسٹ فنک میں، ایک عوامی ریڈیو کارپوریشن، 1949 سے ڈرکس گھریلو مسائل پر سیاسی مبصر تھے۔ 1953-1956 کے دوران انہوں نے تھیوڈور ایڈورنو کے ساتھ انسٹی ٹیوٹ فر سوزیل فورسچنگ (آئی ایف ایس) میں کام کیا، جو اس وقت فرینکفرٹ اسکول آف سوشل کریٹکس کا گھر تھا۔ 1956 سے 1967 تک وہ کولون میں پبلک ٹیلی ویژن ویسٹ ڈیوچر رنڈ فنک کے مینیجر رہے۔ انہوں نے 1966 میں کیتھولک دانشوروں کے ایک حلقے، بینسبرگر کریس کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ ڈیرکس، جو کہ اشتراکیت کے حامی تھے، جوہری ہتھیاروں اور دوبارہ اسلحے کے مخالف تھے۔ دوسرے مصنفین جیسے یوجین کوگن کے ساتھ ڈائی فرینکفرٹر ہیفٹے میں، انہوں نے ان موقف کو واضح کیا۔ 1960 کی دہائی سے لے کر اپنی زندگی کے اختتام تک، جرمن کیتھولک میں ڈرکس کا سیاسی رجحان اور نقطہ نظر اقلیت میں تھا۔ صدر گستاو ہینمین نے انہیں کمیونٹی کا اخلاقی ضمیر قرار دیا۔ 1941 میں اس نے ماریان اوسٹرٹاگ (1913-1991) سے شادی کی، جس نے بعد میں جرمن کیتھولک کی مرکزی کمیٹی (ZdK) میں خدمات انجام دیں۔ مارکسزم اور عیسائیت ڈیرکس کے 1947 کے ایک جریدے کے ٹکڑے، "مارکسسمس ان کرائسٹلیچر سکٹ" نے بہت اثر حاصل کیا۔ کمیونزم کے موضوع پر، یہ "جنگ کے بعد کی پوری جرمن عیسائی سوچ کے لیے فیصلہ کن مضمون" تھا۔ نوجوان مارکس کے پیشن گوئی کے حصوں اور محبت اور برادری کی عیسائی انجیل کے درمیان مثبت مماثلتوں پر توجہ دی گئی۔ مارکس نے سب سے پہلے پرولتاری زندگی کی حقیقتوں کے ساتھ شناخت کی، جسے ڈرکس نے محبت کے عمل کے طور پر دیکھا۔ ڈیرکس نے اس "بے بس اور استحصال زدہ لوگوں کے وجود سے نکلی بنیاد پرست سوچ" اور مارکس کے "بنیادی طور پر عیسائی عمل، دوسرے کے ساتھ، پڑوسی کے ساتھ یکجہتی، ایک قربانی" کے بارے میں لکھا۔ اخلاقی اور روحانی لحاظ سے مارکس نے "پیدا کرنے میں انسانی تعلقات" اور "اقتدار کے تنازعات اور خود غرض محرکات کی حقیقی دنیا کو مثالی بنائے بغیر" بیان کیا تھا۔ اس طرح مارکس نے سماجی انصاف کے منصوبے کے دائرہ کار کو وسیع کیا۔ جیسا کہ اس وقت لوتھری عالم دین پال ٹلیچ نے کیا، ڈیرکس نے اپنی بورژوا آئیڈیلزم کی میراث سے آگے دیکھتے ہوئے آگے دیکھا۔ پھر بھی، ٹلیچ کے برعکس جس نے 'مذہبی اشتراکیت' کے ساتھ کمیونزم کا مقابلہ کیا، ڈرکس نے کمیونزم کو ایک اور عقیدے کے طور پر سمجھا۔ اس کے مطابق، انہوں نے مارکس کو ہیگلین پینتھیزم اور روح اور نظریے کو الجھن میں ڈالنے کے لیے مورد الزام ٹھہرایا۔ ابتدائی مارکس کے پیشن گوئی کے معیار کے باوجود، ڈرکس نے یہ نہیں مانا کہ وہ "ایک تاریخی وعدے کا مقرر کردہ حامل" تھا۔ بلکہ عیسائی پر اخلاقی دعوی تسلیم کرنا، سننا اور محنت کش طبقے کی خدمت کرنا تھا۔ اس منصوبے کا مقصد استحصال زدہ لوگوں کی مدد کرنا تھا "جب تک کہ وہ مسائل کو بہتر طریقے سے حل نہ کر سکے اور کمیونسٹ سے بہتر سوچ سکے۔" ڈرکس نے عیسائی گرجا گھروں سے جواب دہ عزم اور نئی طاقت کا مطالبہ کیا۔ یہاں دی مونک اینڈ دی ورلڈ ڈرکس خود کو ایک عام کیتھولک عیسائی کے طور پر بیان کرتا ہے، جس میں دوسرے مصنفین کا ذکر کیا گیا ہے: چیسٹرٹن، بیلک، بلوئے، ہیلو، اور ناول نگار برنانوس (صفحہ 2)۔ وہ اپنی کتاب کا تعارف اس کے طور پر کرتا ہے جس کا مقصد یہ ظاہر کرنا ہے کہ راہبوں سے سیکولر دنیا کو کیا فائدہ ہوتا ہے۔ لیا گیا نقطہ نظر صحافتی ہے۔ وہ اسے "ذاتی طرز فکر سے بیان کرتا ہے جو سیکولر حقائق کے ذریعے اتحاد کے" شعور کو فروغ دینے "کے لیے ایک راستہ تلاش کرتا ہے، تاکہ کوئی شخص" خدا کی تاریخ کی حقیقی تکمیل "میں شریک ہو سکے (صفحہ 31)۔ راہبوں کی گواہی سے ہم عام لوگوں کو کیسے فائدہ پہنچاتے ہیں؟ وہ اپنی زندگی مشترکہ طور پر، غربت، اطاعت اور عفت کے عہد کے تحت گزارتے ہیں۔ اس سوال کا جواب دینے کے لیے ہمیں یہ سمجھنا چاہیے کہ یہ طرز زندگی کس طرح "انسانی وجود کے معیار سے حیرت انگیز طور پر ہٹ جاتی ہے" (صفحہ 33)۔ بنیادی طور پر، ڈرکس خانقاہوں کے اداروں کے بڑے بانیوں کی مختصر داستانیں پیش کرتا ہے: سینٹ بینیڈکٹ، سینٹ فرانسس، سینٹ ڈومینک، اور سینٹ اگناشیئس۔ ہر ایک کا آغاز جزوی طور پر ایک تاریخی چیلنج کے جواب کے طور پر ہوا (پی پی۔ 71-73)۔ سینٹ فرانسس کے بارے میں (پی پی۔ 152-181)، ڈرکس تاریخی طور پر فرانسسکن آرڈر کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے جب قرون وسطی کے معاشروں نے شہری کاروباری ثقافتوں (پی پی۔ 164-167) میں تبدیل ہونا شروع کیا۔ تاجر کے بدلتے ہوئے کردار میں خرید و فروخت ایک مرکز بن گیا۔ اس لیے عام لوگوں کو نئے حالات کا سامنا کرنا پڑا۔ سینٹ فرانسس کے حوالے سے تشدد اور جائیداد کے درمیان تعلق کا اظہار کیا گیا ہے: "جناب، اگر ہمارے پاس جائیداد ہوتی تو ہمیں اپنی حفاظت کے لیے ہتھیاروں کی ضرورت ہوتی۔ کیونکہ جائیداد سے قانونی چارہ جوئی اور جھگڑے پیدا ہوتے ہیں، اور ان کے ذریعے خدا اور پڑوسی کی محبت بہت کم ہو جاتی ہے۔ اور اس لیے اس دنیا میں ہم کسی بھی جائیداد کی خواہش نہیں رکھتے "(p.162)۔ جیسا کہ ڈیرکس اسے دیکھتا ہے، سینٹ فرانسس کا مشن امیروں کے لیے تھا۔ اس کی امیروں کے خلاف غریبوں کی تحریک نہیں تھی، حالانکہ اس نے درجہ بندی کی دولت اور یسوع کی نصیحتوں کے درمیان تضاد کو تسلیم کیا۔ پریشان کن بات (اس وقت اور اب) یہ تھی کہ سینٹ فرانسس نے امیروں کو غربت، "لیڈی پوورٹی" کی تبلیغ کی۔ اس بات کا یقین کرنے کے لیے، اس نے امیروں سے خیرات کرنے کی تاکید کی، پھر بھی "امیر آدمی کو اس کی دولت سے لاحق خطرہ اسے بہت زیادہ پریشانی کا باعث بنا" (صفحہ 163)۔ سینٹ فرانسس نے دیکھا کہ "دولت کی نوعیت بدل گئی تھی۔ وہ دولت مردوں کے دلوں میں ایک مختلف انداز میں جڑ پکڑ رہی تھی۔ ... یہ زیادہ گہرا قیمتی ہو گیا تھا "(صفحہ 165)۔ تاجر کو "کام کے دن کے ملحدانہ رویے کو عقیدت مندانہ پابندی سے الگ کرنے کا طریقہ سیکھنے کے سست عمل میں ڈال دیا گیا تھا" اور "ان حالات میں وہ خطرے میں تھا" (صفحہ 166)۔ منتخب اشاعتیں ایربے اینڈ آؤفگابے 1931 ڈائی اینٹورٹ ڈیر مونچے 1952 وار آئکن لنکر اسپنر؟ 1983 ڈیر سنگینڈے اسٹوٹرر: آٹو بائیوگرافش ٹیکسٹ 1983 گیسمیلٹ شریفٹن، 8 جلدوں، 1987-1991 میراث والٹر ڈرکس انعام، دوسروں کے درمیان، ریٹا سوسمتھ، روپرٹ نیوڈیک، اور وولف گینگ تھیئرز کو دیا گیا ہے۔ والٹر-ڈرکس-اسٹرایس (1029337) ایوارڈز 1983: گیشوسٹر-شول-پریس برائے جنگ کون لنک کرنے والا اسپنر ہے؟ جرمن مرد صحافی جرمن رومن کیتھولک رومن کیتھولک کارکن جرمن عیسائی سوشلسٹ 1901 پیدائش 1991 موت جرمن مرد مصنفین کیتھولک سوشلسٹ 20 ویں صدی کے جرمن صحافی جرمن مزاحمت میں رومن کیتھولک