LGBT history in India
برصغیر میں قبول شدہ ہندو روحانی روایات اور ثقافتوں کے پھیلاؤ کی وجہ سے قدیم ہندوستان میں ایل جی بی ٹی کیو کمیونٹی کی ایک طویل ریکارڈ شدہ تاریخ ہے، جس میں اسلامی ترک حکمرانی اور عیسائی یورپی نوآبادیات کے بعد ایک ہنگامہ خیز دور تھا جس نے ہم جنس پرستی اور ٹرانسفوبک قوانین متعارف کروائے، اس طرح ہم جنس پرستی اور ٹرانس سیکسوئلٹی کو جرم قرار دیا گیا۔ آزادی کے بعد 21 ویں صدی میں، ایل جی بی ٹی کیو قوانین کو آزاد کرنے اور پچھلے نوآبادیاتی دور کے ہوموفوبیا اور ٹرانسفوبیا کو تبدیل کرنے پر نمایاں پیش رفت ہوئی ہے۔ قدیم دور کا ہندو مت قدیم ہندوستان میں ایل جی بی ٹی کیو کی زندگی کو ظاہر کرنے والے ادبی اور فنکارانہ ذرائع کی ایک وسیع وسعت فراہم کرتا ہے۔ ہندو مت میں ہم جنس پرستی اور نہ ہی ٹرانس سیکسوالیٹی کی مذمت کرنے والے واضح اخلاقیات نہیں ہیں، اور اس نے اس موضوع پر مختلف موقف اختیار کیے ہیں، جن میں ہم جنس پرست کرداروں، اعمال اور موضوعات کی مثبت وضاحت سے لے کر اس کے متن میں غیر جانبدار یا مخالف ہونے تک شامل ہیں۔ جنسی اقلیتوں کا تصور موجودہ ہندو ثقافت میں اس وقت تک وسیع پیمانے پر جانا جاتا تھا جب گوتم بدھ نے اپنے فلسفوں کی بنیاد رکھی تھی، اور ہم جنس پرستی کو بدھ مت رگ وید میں بھی مثبت سمجھا جاتا تھا، ہندو مت کی چار مستند مقدس تحریروں میں سے ایک وکرتی ایوم پراکرتی (جس کا مطلب غیر فطری بھی ہے وہ فطری ہے)، کام سترا ایک قدیم متن ہے جو کام یا خواہش (ہر قسم کی) سے متعلق ہے، جو ہندو فکر میں زندگی کے چار معیاری اور روحانی اہداف میں سے ایک ہے۔ کام سوتر سنسکرت ادب کی کام شاستر روایت میں قدیم ترین موجودہ اور سب سے اہم کام ہے۔ اسے فلسفی وتسیاین نے چوتھی صدی کے آس پاس، ابتدائی تحریروں سے مرتب کیا تھا، اور کئی جگہوں پر ہم جنس پرست طریقوں کے ساتھ ساتھ جنس/صنف کی مختلف اقسام کو بھی بیان کیا ہے۔ مصنف تسلیم کرتا ہے کہ ان تعلقات میں محبت اور اعتماد کا بندھن بھی شامل ہے۔ مصنف ان تکنیکوں کی وضاحت کرتا ہے جن کے ذریعے تیسری جنس (تریتیا-پراکرتی) کی مردانہ اور نسائی اقسام کے ساتھ ساتھ خواتین بھی جنسی تعلقات کا مظاہرہ کرتی ہیں۔ کام سوتر کے دوسرے حصے، نویں باب میں خاص طور پر دو قسم کے مردوں کی وضاحت کی گئی ہے جنہیں ہم آج مردانہ اور نسائی قسم کے ہم جنس پرستوں کے طور پر تسلیم کریں گے لیکن جن کا ذکر پرانے، وکٹورین برطانوی ترجمے میں محض "خواجہ سراؤں" کے طور پر کیا گیا ہے۔ اس باب میں ان کی ظاہری شکل بیان کی گئی ہے-خواتین کے لباس میں ملبوس نسائی اقسام جبکہ مردانہ اقسام نے پٹھوں کے جسم کو برقرار رکھا اور چھوٹی داڑھی، مونچھیں وغیرہ اگائیں۔ - اور مساج کرنے والوں، حجاموں اور طوائفوں کے طور پر ان کے مختلف پیشوں کو بیان کیا گیا ہے۔ کام سوتر کے مطابق ایسے ہم جنس پرست مرد بھی شادی کرنے کے لیے جانے جاتے تھے: "تیسرے جنس کے شہری بھی ہوتے ہیں، جو کبھی کبھی ایک دوسرے سے بہت زیادہ جڑے ہوتے ہیں اور ایک دوسرے پر مکمل یقین رکھتے ہیں، جو ایک ساتھ شادی کرتے ہیں۔" (KS 2.9.36)۔ کام سوتر پر بارہویں صدی کی ایک اہم تفسیر یشودھرا کے "جے منگلا" میں یہ بھی کہا گیا ہے: "اس قسم کے ہم جنس پرست جھکاؤ والے شہری، جو خواتین کو ترک کر دیتے ہیں اور ایک دوسرے سے محبت کرنے کی وجہ سے ان کے بغیر رضاکارانہ طور پر کام کر سکتے ہیں، ایک ساتھ شادی کر لیتے ہیں، ایک گہری اور قابل اعتماد دوستی سے جڑے ہوتے ہیں۔" تیسری جنس کے مردوں کے درمیان کیے جانے والے جنسی عمل کو بیان کرنے کے بعد، سوترا اس عمل کو مردوں اور عورتوں کے درمیان ایک عمل کے طور پر بیان کرتا ہے، جس میں ہم جنس پرستوں کے اعمال کی توہین کی جاتی ہے، خاص طور پر برہمنوں کے لیے۔ (KS 2.9.37) کام سوتر سے سویرنی کا بھی حوالہ ملتا ہے، جو "آزاد خواتین ہیں جو اپنی ذات یا دوسروں کے ساتھ اکثر رہتی ہیں" (2.8.26)-یا، ایک اور اقتباس میں: "آزاد شدہ عورت، یا سویرنی، وہ ہے جو شوہر سے انکار کرتی ہے اور اپنے ہی گھر یا دوسرے گھروں میں رشتہ رکھتی ہے" (6.6.50)۔ 12 ویں صدی کے کام سوتر پر ایک مشہور تفسیر میں، جے منگلا وضاحت کرتے ہیں: "ایک عورت جو اپنی آزادی کے لیے جانی جاتی ہے، جس میں کوئی جنسی پابندی نہیں ہوتی، اور اپنی مرضی کے مطابق کام کرتی ہے، اسے سویرنی کہا جاتا ہے۔ وہ اپنی ہی قسم سے محبت کرتی ہے۔ وہ اپنے ساتھی کو اتحاد کے مقام پر مارتی ہے، جسے وہ بوسہ دیتی ہے۔ " (کام سوترا 2.8.13 پر جے منگلا)۔ سملینگک کے مختلف طریقوں کو کام سوتر کے دوسرے حصے، آٹھویں باب میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ ارتھ شاستر، جو کہ دوسری صدی قبل مسیح کا ہندوستانی مقالہ ہے، جس میں مختلف قسم کے جنسی طریقوں کا ذکر کیا گیا ہے، چاہے وہ مرد کے ساتھ انجام دیے جائیں یا عورت کے ساتھ، انہیں سب سے کم درجے کے جرمانے سے سزا دینے کی کوشش کی گئی تھی۔ اگرچہ ہم جنس پرست جماع کی منظوری نہیں دی گئی تھی، لیکن اسے ایک بہت ہی معمولی جرم کے طور پر سمجھا جاتا تھا، اور کئی قسم کے ہم جنس پرست جماع کو زیادہ سخت سزا دی جاتی تھی۔ غیر کنواری خواتین کے درمیان جنسی تعلقات پر ایک چھوٹا سا جرمانہ عائد ہوتا ہے، جبکہ مردوں کے درمیان ہم جنس پرستی کی تلافی محض اپنے کپڑوں کے ساتھ نہانے اور "گائے کی پانچ مصنوعات کھانے اور ایک رات کا روزہ رکھنے" کی تپسیا سے کی جا سکتی ہے-یہ تپسیا ہم جنس پرستی کے روایتی تصور کی جگہ ہے جس کے نتیجے میں ذات پات کا نقصان ہوتا ہے۔ قرون وسطی کے دور میں ہم جنس پرستی کو ظاہر کرنے والے شہوانی، شہوت انگیز فن پاروں کی ایک بڑی تعداد پورے ہندوستان میں متعدد مندروں پر پائی جا سکتی ہے، بشمول 700 کی دہائی میں بنائے گئے کھجوراہو مندر کے مجسمے، اور کونارک میں 1200 کی دہائی میں بنایا گیا سورج مندر۔ ابتدائی جدید دور 1550 اور 1800 کے درمیان اور جنوبی ہندوستان کو فتح کرنے والی مغل سلطنت کے عروج کے بعد، اسلامی اور ہندو ثقافت کا امتزاج ہوا۔ ابتدائی مغل شہنشاہ شہوت پرستی، صنفی تغیر کے بارے میں ہندو مخصوص ثقافت کے لیے روادار تھے۔ مغل آرٹ ورک اور شاعری میں مردانہ ہم جنس پرستی کی تقریبات کی مثالیں موجود تھیں۔ پہلے مغل شہنشاہ بابر نے اپنی سوانح عمری بابر نامہ میں بابری نامی لڑکے کے لیے اپنے جذبے اور خواہش کے بارے میں لکھا ہے۔ انہوں نے لکھا: 1500s 1528-J. M. ڈیپارٹمنٹ آف ہسٹری، گوا یونیورسٹی، تالیگاؤ میں مقیم ڈاکٹریٹ ریسرچ اسکالر جان مارشل نے اپنی کتاب ہم جنس پرستی ان ارلی ماڈرن گوا میں درج کیا ہے کہ گوا کی عدلیہ نے ایک مسلمان شخص کو سوڈومی کی سزا دی۔ 1560-پرتگالی سلطنت کے زیادہ تر وجود کے لیے ہم جنس پرستی ممنوع تھی۔ پرتگالیوں نے سوڈومی کے مسائل سے نمٹنے کے لیے گوا انکوایزیشن متعارف کرایا اور ہم جنس پرستوں یا ایک ہی جنسی سرگرمی میں مصروف لوگوں پر مقدمہ چلایا۔ 1600 کی دہائی 1607-مارشل نے اپنی تحقیق میں پرتگالی فوج کے ایک جرمن سپاہی البرٹو ہومیمو کا معاملہ نوٹ کیا، جسے بغیر مقدمے کے پھانسی دے دی گئی۔ استفسار کے ریکارڈ میں کہا گیا ہے کہ البرٹو نے شیطان کی طرف سے اکسائے جانے پر 16 سال کی عمر سے ہی 'سوڈومی کی خوفناک اور مکالمے پر مبنی برائی' کا ارتکاب کیا، عادت کے مطابق بہت سے مردوں کے ساتھ، جب وہ شمالی (پرتگالی بمبئی) کے ساتھ ساتھ کئی شہروں میں بھی خدمات انجام دے رہا تھا جہاں وہ رہتا تھا اور جب اسے ملاکا کی فوج میں بھی بھیجا گیا تھا۔ استفسار نے اسے بدنام (بدنام زمانہ برائی) قرار دیا، اس کا سامان ضبط کر لیا اور اسے زندہ جلانے کے لیے سیکولر انصاف کے لیے 'آرام' کیا۔ یہ جملہ تفتیش کار جارج فیریرا نے لکھا تھا، جس کی تاریخ 09-12-1607 تھی۔ 1667 یا 1675-مغل سلطنت کے فتح عالمگیری نے ہم جنس پرستی کے لیے مشترکہ سزاؤں کا حکم دیا، جس میں ایک غلام کے لیے 50 کوڑے، آزاد کافروں کے لیے 100، یا کسی مسلمان کے لیے سنگسار کر کے موت شامل ہو سکتی تھی۔ اگرچہ پیڈرسٹی کو اکثر "خالص محبت" سمجھا جاتا تھا اور وسطی ایشیا کے لوگوں میں رائج تھا، تاہم ہندوستان میں، یہ اتنا عام نہیں تھا۔ مثال کے طور پر برہان پور کے گورنر کو ایک لڑکا نوکر نے قتل کر دیا تھا جس کے ساتھ اس نے قربت پیدا کرنے کی کوشش کی تھی۔ اس دور کی مسلم اردو شاعری نے بعض اوقات ہم جنس پرست نقطہ نظر کا اظہار کیا جو برومینس کی یاد دلاتے ہیں، لیکن یہ واضح طور پر ہم جنس پرست نوعیت کے نہیں تھے۔ 1700 کی دہائی 1723-میر ताकी میر کی نظموں اور غزلوں کی علمی تحقیق میں محبوب مرد محبت کرنے والوں کے حوالے اور حوالہ جات دکھائے گئے ہیں۔ روتھ ونیتا، سلیم کدوائی، صفحہ 119، ہندوستان میں ہم جنس پرست محبت: ادب اور تاریخ سے پڑھنے سے یہ بھی ثابت ہوتا ہے کہ میر کی شاعری "ہم جنس پرستی کی نمائندگی کرتی ہے" اور یہ کہ انہوں نے دوسروں کے ساتھ مل کر "نوجوان مردوں پر شہوانی، شہوت انگیز تفسیر کی گفتگو تیار کی"۔ 1791-فرانسیسی ہندوستانی علاقوں پانڈیچیری میں ہم جنس پرستی کو غیر مجرمانہ قرار دیا گیا۔ 1800 کی دہائی 1861-برطانوی راج نے، براہ راست حکومت والے برطانوی علاقوں میں، مغل فتح عالمگیری میں طے شدہ مجرمانہ جرائم اور سزاؤں کی جگہ 1862 کے تعزیرات ہند، دفعہ 377 میں ہم جنس پرستی کا احاطہ کیا۔ قانون میں کہا گیا ہے: "جو بھی رضاکارانہ طور پر کسی مرد، عورت یا جانور کے ساتھ فطرت کے حکم کے خلاف جسمانی جماع کرے گا، اسے [عمر قید]، یا کسی بھی قسم کی قید کی سزا دی جائے گی جس کی مدت دس سال تک ہو سکتی ہے، اور وہ جرمانے کا بھی ذمہ دار ہوگا۔ وضاحت: سیکشن میں بیان کردہ جرم کے لیے ضروری جسمانی جماع کو تشکیل دینے کے لیے گھسنا کافی ہے۔ اس قانون کا مسودہ تھامس بابنگٹن میکالے نے تیار کیا تھا، جس نے اسے برطانیہ میں پہلے سے موجود صدمے مخالف قوانین پر مبنی کیا تھا۔ " "آرڈر آف دی نیچر" کی اصطلاح کی تعریف کبھی نہیں کی گئی تھی، اس لیے اس کی مبہمیت کو مدنظر رکھتے ہوئے، یہ قانون عملی طور پر کسی بھی جنسی عمل پر لاگو ہو سکتا ہے جسے برطانوی عدلیہ نے اس حکم کے خلاف سمجھا تھا، جس میں مرد کے اندام نہانی دخول کے علاوہ تمام گھسنے والی جنسی حرکتیں شامل تھیں۔ ایسے بہت سے مقدمات نہیں ہیں جن کی سماعت اس قانون کے تحت کی گئی تھی، حالانکہ 1920 تک ہندوستان میں دفعہ 377 کے تحت صرف 5 ریکارڈ شدہ مقدمات موجود تھے جن کی سماعت کی گئی تھی۔ اس قانون کا سماجی اقدار پر قانونی اقدار سے زیادہ اثر پڑا۔ برطانیہ اور اس کے نتیجے میں ہندوستان میں انسداد سوڈومی قانون 'پاکیزگی مہم' سے متاثر تھا، ایک نظریہ جس کا مقصد برطانوی معاشرے میں جنسی طرز عمل کو دبانا تھا۔ اس مہم نے یورپی معاشرے میں جنسیت کے بارے میں تصور اور عقائد کو بھی تبدیل کر دیا۔ 1871-مجرمانہ قبائل ایکٹ (1871) میں ہجروں کو "مجرمانہ قبیلہ" قرار دیا گیا۔ آخر کار، انہیں لازمی اندراج، غیر قانونی نگرانی اور بدنامی کا نشانہ بنایا گیا۔ برطانوی لیفٹیننٹ گورنر ایڈمنڈ ڈرمونڈ (1814-1895) نے حجرا مخالف مہم کو "بجھانے" اور "معدومیت" کے ایک ضروری منصوبے کے طور پر تیار کیا۔ نگرانی کے طریقوں کو کمیونٹیز پر نافذ کیا گیا تھا جس میں حجروں کو مستقل طور پر ختم کرنے کی امید تھی۔ 1884-ہندوستان میں برطانوی حکومت کے تحت جو سوڈومی سے متعلق مقدمہ چلایا جانا تھا وہ خیراتی بمقابلہ ملکہ مہارانی کا معاملہ تھا۔ خیرتی کو سب سے پہلے پولیس نے اس وقت بلایا جب اسے مراد آباد میں عورت کے لباس میں ملبوس اور خواتین کے ایک گروپ کے ساتھ گاتے ہوئے دیکھا گیا۔ یہ مقدمہ الہ آباد ہائی کورٹ میں لایا گیا، جہاں خیرتی کو طبی معائنے پر مجبور کیا گیا اور یہ پایا گیا کہ اس کے پاس 'توسیع شدہ مقعد کا سوراخ' تھا جو 'عادت دار کیٹامائٹ' کی علامت تھی۔ کراس ڈریسنگ کو ایک بار پھر اس دلیل کی تائید کے لیے ثبوت کے طور پر استعمال کیا گیا۔ ہندوستان میں مقامی ثقافت میں کراس ڈریسنگ معمول کی بات تھی، لیکن چونکہ یہ انگریزوں کی جنسیت کے اخلاقی معیار اور دفعہ 377 کی ابہام کے مطابق نہیں تھا، اس لیے خیراتی کو گرفتار کر کے عدالت میں مقدمہ چلایا گیا۔ خیرتی کو بعد میں الہ آباد ہائی کورٹ میں اپیل پر بری کر دیا گیا۔ 20 ویں صدی 1920 کی دہائی 31 مئی 1924-کلکتہ کے دو ہفتہ وار اخبار مٹ والا نے پانڈے بیچن شرما کی "چاکلیٹ" "اگرا" کے عنوان سے ایک کہانی شائع کی۔ دسمبر 1924-دسمبر 1924 میں چاکلیٹ چرچا کی اشاعت کے بعد، اگرا پر سودیش کے فتح کے شمارے میں ترمیم کرنے پر بغاوت کا الزام عائد کیا گیا اور آئی پی سی کی دفعہ 124 اے کے تحت نو ماہ قید کی سزا سنائی گئی۔ 1927-اگرا نے لکھا اے سکومار (اے خوبصورت نوجوان! )، ویابھیچاری پیار (ڈسلیوٹ لو)، اور جیل میں (جیل میں) اور انہیں مختصر افسانے چاکلیٹ: اینڈ دیگر رائٹنگز آن میل ہم جنس پرستی ان کلکتہ میں شائع کیا۔ 1930 کی دہائی 1936-الہ آباد یونیورسٹی میں انگریزی کے پروفیسر، راگھوپتی سہائے، جنہیں اپنے قلم نام فراق گورکھپوری سے بھی جانا جاتا ہے، نے ہم جنس پرست محبت کے دفاع میں ایک مضمون شائع کیا۔ غزلوں کے بارے میں بات کرتے ہوئے انہوں نے سافو اور سقراط، صادی اور حافظ، شیکسپیئر اور وہٹ مین کے کاموں میں وقت اور ثقافتوں میں شاعری میں ہم جنس پرستی کی عکاسی کو بیان کیا ہے۔ 1940 کی دہائی 1942-عصمت چغتائی نے دو خواتین کی محبت کا جشن مناتے ہوئے اردو ادبی جریدے اداب لطیف میں مختصر کہانی "لفاف" ("دی کوئلٹ") شائع کی۔ اس سے کافی تنازعہ، ہنگامہ آرائی اور فحاشی کے مقدمے کی سماعت ہوئی جس کی وجہ سے عصمت لاہور کی عدالت میں اپنا دفاع کرنے پر مجبور ہوگئی۔ 1960 کی دہائی 1961-بمبئی پریذیڈنسی، بمبئی میں پیدا ہونے والے اسماعیل مرچنٹ نے 1959 میں نیویارک میں آئیوری کی دستاویزی فلم دی سورڈ اینڈ دی بانسری کی اسکریننگ کے دوران فلم ڈائریکٹر جیمز آئیوری سے ملاقات کی۔ مئی 1961 میں، مرچنٹ اور آئیوری نے فلم پروڈکشن کمپنی مرچنٹ آئیوری پروڈکشن قائم کی۔ مرچنٹ اور آئیوری طویل مدتی شراکت دار تھے اور انہوں نے مل کر 40 فلمیں تیار کیں، جن میں ہم جنس پرست تھیم والی مورس (فلم) 1987 شامل ہیں۔ 1970 کی دہائی 1971-بادنم بستی ہندوستان کی پہلی ہم جنس پرست تھیم والی فلم تھیٹر میں آئی جس میں محبت کے مثلث میں دو مردوں اور عورتوں کی کہانی کو دکھایا گیا ہے۔ یہ ہندی ناول نگار کملیشور (مصنف) کے ایک اسی نام کے ناول پر مبنی ہے۔ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ فلم 40 سال سے گم ہے، لیکن اس کا ایک پرنٹ 2019 میں ملا تھا۔ 1973-امریکن سائیکاٹرک ایسوسی ایشن نے ہم جنس پرستی کو اپنی بائبل تشخیصی اور شماریاتی دستی (ڈی ایس ایم) سے ذہنی بیماری کے معیار سے ہٹا دیا۔ 1977-شکنتلا دیوی نے ہندوستان میں ہم جنس پرستی کا پہلا مطالعہ شائع کیا۔ انہوں نے لکھا، "یہ دکھاوا کرنے کے بجائے کہ ہم جنس پرست موجود نہیں ہیں" اب وقت آگیا ہے کہ "ہم حقائق کا پوری طرح سے سامنا کریں اور [ہم جنس پرست لوگوں] کے لیے جگہ تلاش کریں"۔ 1979-ہجروں کی ملاقات احمد آباد میں ہجرہ کی 50 ویں سالگرہ کے موقع پر ہوئی جس کا نام دادا گرو شنکر تھا۔ 1980 کی دہائی-کیرالہ میں دو ہم جنس پرست خواتین ملیکا اور للیدمباکا نے خودکشی کر لی۔ 1981-ہندوستانی ڈرامہ نگار وجے تینڈولکر نے مراٹھی ڈرامہ متراچی گوستا لکھا، جو ہم جنس پرست کشش کے موضوع پر تین ایکٹ والا ڈرامہ ہے۔ 1981-آل انڈیا ہجرہ کانفرنس نے 50,000 ہجروں کو اکٹھا کیا جنہوں نے آگرہ کا سفر کیا۔ 1981-بھوپین کھکھڑ نے 1979 میں ہم جنس پرستوں کے حقوق کی تحریک کا تجربہ کیا جب انہوں نے انگلینڈ کا دورہ کیا اور تب ہی انہوں نے اپنی جنسیت کے ساتھ قبولیت اور سکون محسوس کیا۔ 1981 میں انہوں نے 'یو کانٹ پلیز آل' پینٹ کیا جسے بڑے پیمانے پر ان کے آنے کی علامت سمجھا جاتا ہے۔ 1982-بھوپین کھکھڑ ٹو مین ان بنارس (1982)، کینوس پر ایک آئل پینٹنگ، ہندوستان کے زیارت گاہ کے دارالحکومت میں واقع محبت کا ایک مباشرت منظر پیش کرتی ہے۔ تلووں اور انگلیوں کے قریب کے رنگ چاند جیسی دھول سے بھرے ہوئے ہیں اور دونوں مضامین کی ایک دوسرے کے لیے خواہش اور ہوس کو ظاہر کرتے ہیں۔ 1986-صحافی اشوک رو کوی نے سیوی میگزین کے لیے اپنے بارے میں ایک مضمون لکھا، جو ہندوستان سے پہلی 'آنے والی' کہانی بن گئی۔ 1987-کھکرا پینٹنگ یاتی (1987) قربت، مذہب اور افسانوں کے درمیان ایک مکالمے کی کھوج اور تخلیق کرتی ہے۔ 'یاتی' پورووں کا پہلا بادشاہ تھا۔ 1987-روہت کھوسلہ نے ترون اور سال طاہیلیانی کے ساتھ مل کر نئی دہلی میں ہندوستان کے مشہور ڈیزائنر لیبل اسٹور اینسمبل کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ 1987-مدھیہ پردیش کی دو خواتین پولیس اہلکاروں نے ایک دوسرے سے شادی کی۔ بالآخر، 24 فروری 1988 کو، ان کی شادی کی تصاویر نے "ہم جنس پرست پولیس" کے عنوان کے تحت صفحہ اول کی خبریں بنا دیں۔ لیلا اور ارمیلا کو پولیس فورس نے سزا دی، نامناسب رویے کے لیے اپنے فرائض کی انجام دہی کی، اور میڈیا کی توجہ حاصل کی۔ 1989-ڈومینک ڈی سوزا کو ایچ آئی وی سے متاثرہ لوگوں کے تئیں بدنما داغ اور نفرت کی وجہ سے 64 دن کے لیے تپ دق کے وارڈ میں زبردستی قرنطینہ اور الگ تھلگ کر دیا گیا۔ 1987-1989-دہلی گروپ کے ہم جنس پرستوں نے اراکین کے گھروں میں غیر رسمی اجتماعات، یا "اکیلی خواتین کی راتیں" کے لیے ملاقات کی تاکہ زبردستی مخالف جنس پرستی پر تبادلہ خیال کیا جا سکے اور "خواتین سے محبت کرنے والی خواتین" کے طور پر ان کی شناخت پر بندھن بنایا جا سکے۔ 1990 کی دہائی-ناز فاؤنڈیشن انٹرنیشنل کا آغاز لندن میں ایڈز/ایچ آئی وی کی وبا کے بارے میں بیداری پھیلانے کے لیے ہوا۔ 1990-اشوک رو کوی نے باہر آنے کے چند مختصر سالوں بعد، کویر مردوں کے لیے ہندوستان کا پہلا میگزین، بمبئی دوست کی بنیاد رکھی۔ 1991-اے بی وی اے کے 7 اراکین نے "ہم جنس پرستوں سے کم: ہندوستان میں ہم جنس پرستی کی حیثیت سے متعلق ایک شہریوں کی رپورٹ" شائع کی، جو ہندوستان میں ہم جنس پرست لوگوں کی حیثیت کو عوامی طور پر تسلیم کرنے اور ان کے ساتھ ہونے والے امتیازی سلوک پر توجہ دینے والی پہلی رپورٹ تھی۔ رپورٹ میں ہندوستان میں کویر کمیونٹی کے حقوق کا مطالبہ کیا گیا، کیونکہ اس نے دفعہ 377 اور آرمی، نیوی اور ایئر فورس ایکٹ 1950 کو منسوخ کرنے کی ضرورت عائد کی۔ اس رپورٹ کے بعد نئی دہلی میں اے بی وی اے کے زیر اہتمام ایک عوامی احتجاج ہوا، جسے ہندوستان میں صدودی مخالف قوانین کے خلاف پہلے عوامی مظاہرے کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے۔ اس مظاہرے میں دفعہ 377 اور پولیس کی طرف سے ہم جنس پرست برادری کو ہراساں کرنے کے لیے اس کے استعمال پر احتجاج کیا گیا۔ یہ احتجاج خاص طور پر کناٹ پلیس میں پولیس کی بربریت کی ایک کارروائی سے شروع ہوا، جہاں 18 افراد کو اس الزام میں گرفتار کیا گیا کہ وہ مبینہ طور پر ہم جنس پرست کارروائیوں میں ملوث ہونے جا رہے تھے۔ اس احتجاج میں 500 سے زائد افراد نے شرکت کی، جن میں متعدد جمہوری اور شہری حقوق کی تنظیمیں شامل تھیں۔ 10 فروری 1992-ایک کشمیری ہم جنس پرست شاعر آغا شاہد علی نے ہیملٹن کالج میں اپنی شاعری پڑھی۔ 1992-ایڈز بھید بھاو ویرودھی آندولن (اے بی وی اے)، یا ایڈز اینٹی ڈسکریمینیشن موومنٹ نے اگست 1992 میں ہندوستان میں اینٹی سوڈومی قوانین کے خلاف پہلا عوامی احتجاج منعقد کیا۔ اے بی وی اے ایک سرگرم گروپ تھا، جس کا اصل ارادہ ہندوستان میں ایڈز کے بارے میں بیداری پھیلانا تھا، کیونکہ انہوں نے ایچ آئی وی مثبت مریضوں کے خلاف ہندوستانی حکومت کے عدم برداشت کے طریقوں اور امتیازی سلوک کی مخالفت کی تھی۔ انہوں نے حکومتی پالیسی کے خلاف احتجاج کیا جس میں ڈاکٹروں کو ایچ آئی وی مثبت مریضوں کے نام ظاہر کرنے کی ضرورت تھی، جنہیں بعد میں الگ تھلگ کر دیا گیا تھا۔ اس گروپ نے ایچ آئی وی سے متاثرہ افراد اور جنسی کارکنوں کے حقوق کا مطالبہ کرتے ہوئے متعدد مظاہرے کیے۔ 1994-اے بی وی اے نے دفعہ 377 اور اس کے جواز کو چیلنج کرنے والی پہلی مفاد عامہ کی عرضی (پی آئی ایل) پر کی۔ یہ پی آئی ایل حکام کی جانب سے تہاڑ جیل میں کنڈوم کی تقسیم کا مطالبہ کرنے والی اے بی وی اے کی درخواست سے انکار کے جواب میں دائر کی گئی تھی۔ اس کی وجہ جیسا کہ ہندوستان میں اس وقت کی جیل کی انسپکٹر جنرل کرن بیدی نے کہا تھا، یہ حقیقت تھی کہ کنڈوم کی تقسیم جیل میں ہم جنس پرست طریقوں کے وجود کو تسلیم اور قبول کرے گی۔ یہ عرضی 2001 میں دہلی ہائی کورٹ میں خارج کر دی گئی تھی۔ 10 نومبر 1994-ویمالا فاروقی نے وزیر اعظم سے بمبئی میں ہونے والی ہم جنس پرست مردوں کی بین الاقوامی کانفرنس کی اجازت منسوخ کرنے کی اپیل کی تھی۔ 1996-ریاض ونچی واڈیا نے ایک آزاد مختصر فلم، بومگے تیار کی۔ اس کے بعد ریاض آر راج راؤ کے ناول بوائے فرینڈ پر مبنی اپنی پہلی مکمل لمبائی والی فلم، نیکڈ رین (ان فنشڈ) کے لیے فنڈز اکٹھا کرنے کے عمل میں تھا۔ ہم جنس پرست کارکن اشوک را کوی نے کہا، "انہوں نے ہم جنس پرستوں کے مقصد میں بہت اہم کردار ادا کیا اور ہندوستان میں ہم جنس پرستوں کی تحریک کی وسیع بنیاد شروع کرنے والی مرکزی شخصیات میں سے ایک تھے۔" 1997-بنگلور کے نیشنل لا اسکول میں وکیل اور کارکن اروند نارائن کے طالب علم نے ایل جی بی ٹی کیو کے حقوق پر ایک سیمینار کی سربراہی کی جس میں نئی اور عوامی ترتیبات میں عجیب و غریب باتوں پر تبادلہ خیال کیا گیا۔ 1998-دیپا مہتا ہم جنس پرست تھیم فلم فائر 5 نومبر 1998 کو ہندوستان میں ریلیز ہوئی۔ یہ فلم جزوی طور پر عصمت چغتائی کی 1942 کی کہانی "لہاف" ("دی کوئلٹ") پر مبنی ہے۔ شیو سینا اور بجرنگ دل جیسے دائیں بازو کے گروہوں کے ارکان نے ملک بھر کے سنیما ہالوں پر حملہ کیا۔ 1999-سونالی گلتی نے "سم ٹوٹل" کے عنوان سے ایک مختصر فلم بنائی، جو ایک ہم جنس پرست ازدواجی ہے جو شناخت، خود نمائندگی، اور ہیٹرونورمیٹیویٹی کے مسائل کو حل کرتی ہے-دی فرینڈشپ واک ہندوستان اور جنوبی ایشیا کا پہلا اور قدیم ترین فخر مارچ ہے۔ یہ سب سے پہلے 2 جولائی 1999 کو کولکتہ شہر میں منعقد کیا گیا تھا۔ اس عرصے کے دوران، ہندوستان میں ہم جنس پرستوں کے حقوق کے کارکنوں نے مطالبہ کرنا شروع کر دیا تھا کہ سیاسی رہنما اپنی انتخابی مہموں میں ہم جنس پرستوں کے حقوق کو شامل کریں، لیکن ان مطالبات کو نظر انداز کر دیا گیا۔ لہذا، سیاسی بیان دینے کے لیے اوییس خان نے سب سے پہلے فرینڈشپ واک کا خیال پیش کیا۔ یہ خیال عوام میں پھیل گیا اور اسے ملے جلے ردعمل ملے جب تک کہ واک کا آخر میں اہتمام نہیں کیا گیا۔ فخر مارچ میں ملک بھر سے 15 افراد نے شرکت کی، جنہوں نے اپنی مرضی کے مطابق ڈیزائن کی گئی، روشن پیلے رنگ کی ٹی شرٹس پہنی ہوئی تھیں جن پر قدموں کا گرافک اور ایک موٹو تھا جس پر لکھا تھا کہ 'اندردخش پر چلیں'۔ مارچ کے شرکاء نے خود کو مزید دو گروہوں میں تقسیم کیا، جن میں سے ایک نے شمالی کولکتہ کی طرف اور دوسرا جنوبی کولکتہ کی طرف پیدل سفر جاری رکھا۔ انہوں نے اپنے ایجنڈے کو آواز دینے اور اپنے پیغام کو پھیلانے کے لیے انسانی حقوق کی متعدد تنظیموں، این جی اوز، اور ایڈز کی روک تھام کے گروپوں سے ملاقات کی۔ واک کا اختتام جارج بھون میں دونوں گروپوں کی میٹنگ کے ساتھ ہوا جہاں تمام شرکاء کا میڈیا کے ذریعے انٹرویو کیا گیا، کیونکہ انہوں نے ہندوستان میں ہم جنس پرستی کو مسترد کرنے اور جنسی/صنفی عدم مطابقت کے معاملے پر اپنے خیالات کا اظہار کیا۔ یہ خبر پورے جنوبی ایشیا میں پھیل گئی اور فخر مارچ کو نہ صرف ہندوستان بلکہ پاکستان اور بنگلہ دیش کے لوگوں کی بھی بھرپور حمایت حاصل ہوئی۔ یہ واک مختلف فخر مارچوں کے لیے تحریک بن گئی جو بعد کے سالوں میں پورے ملک میں منعقد کی گئیں اور جنوبی ایشیا کے بہت سے ممالک میں سماجی و سیاسی منظر نامے کو متاثر کیا۔ 1999-کلیری (ہم جنس پرستوں کے حقوق کے لیے مہم) نے "ہم جنس پرست عروج" کے عنوان سے ایک منشور جاری کیا۔ 1999-دہلی میں سول کچن ڈسکو نے پہلی "ہم جنس پرست رات" کی میزبانی کی۔ اکیسویں صدی 2000 کی دہائی 2001-ناز فاؤنڈیشن (انڈیا) ٹرسٹ، ایک غیر سرکاری تنظیم، نے 2001 میں دہلی ہائی کورٹ میں ایک مقدمہ دائر کیا، جس میں رضامندی سے بالغوں کے درمیان ہم جنس پرست جنسی تعلقات کو قانونی حیثیت دینے کی درخواست کی گئی۔ 2002-ناز فاؤنڈیشن نے دہلی ہائی کورٹ میں آئی پی سی کی دفعہ 377 کو چیلنج کرنے کے لیے ایک مفاد عامہ کی عرضی (پی آئی ایل) دائر کی۔ 2003-دہلی ہائی کورٹ نے قانون کی قانونی حیثیت سے متعلق درخواست پر غور کرنے سے انکار کر دیا اور کہا کہ درخواست گزاروں کا اس معاملے میں کوئی حق نہیں ہے۔ 2003-آر راج راؤ کا پہلا ناول دی بوائے فرینڈ (ناول) شائع ہوا جس میں بمبئی فسادات کے بعد 1992-93 کی ہم جنس پرست ذیلی ثقافت کو اجاگر کیا گیا۔ 2004-دی جرنی (2004 کی فلم) ملیالم زبان کی فیچر فلم جسے لیگی جے پلپلی نے لکھا، ہدایت کاری اور پروڈیوس کیا تھا ریلیز ہوئی۔ کہا جاتا ہے کہ یہ ان کی مختصر فلم اولی اور جنوبی ہندوستان کی ریاست کیرالہ میں دو ہم جنس پرست محبت کرنے والوں کی سچی کہانی سے متاثر ہے۔ 11 جون 2004-گرل فرینڈ (2004 کی فلم) میں تانیا (ایشا کوپیکر) کے سپنا (امرتا اروڑا) کے ساتھ جنونی تعلقات کو دکھایا گیا۔ جب سپنا راہول (آشیش چودھری) کو ڈیٹ کرنا شروع کرتی ہے تو تعلقات کی دشواری پیدا ہو جاتی ہے۔ 2005-اونیر کی ہدایت کاری میں بننے والی فلم مائی آئی ڈی 1 میں مرکزی کردار نکھل کی 1987 سے 1994 تک کی زندگی کو دکھایا گیا ہے، جب ہندوستان میں ایڈز کے بارے میں آگاہی کافی کم تھی۔ 2005-شہزادہ منویندر سنگھ گوہل، عوامی طور پر ہم جنس پرست کے طور پر سامنے آئے۔ شاہی خاندان کی طرف سے فوری ردعمل کے طور پر ان کی وراثت ختم کر دی گئی اور یہ پورے ملک میں بدنما داغ کا سوال تھا۔ جنوری 2006-ہیومن رائٹس واچ نے ایک رپورٹ شائع کی کہ آرٹیکل 377 کو ایچ آئی وی/ایڈز کی روک تھام کے کارکنوں کے ساتھ ساتھ جنسی کارکنوں، مردوں کے ساتھ جنسی تعلقات رکھنے والے مردوں اور دیگر ایل جی بی ٹی گروپوں کو ہراساں کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ 2006-بودک دیو میں ایک این جی او، کاؤنٹر پارٹ انٹرنیشنل انڈیا (سی آئی آئی) میں کمیونٹی آرگنائزر، ایک 24 سالہ ہم جنس پرست آدمی ہیرین مکوانا کو مباشرت تعلقات اور مالی تنازعات کی وجہ سے قتل کر دیا گیا۔ پولیس کو ہینڈی کیم پر قتل کی ویڈیو ٹیپ شدہ ملی۔ مئی 2006-محمد قاسم نے مبینہ طور پر اپنے دو ساتھیوں اختر افندی (52) اور جمشید عالم (32) کو پیسوں کے لیے قتل کر دیا۔ ستمبر 2006-امرتیہ سین، معروف مصنف وکرم سیٹھ اور دیگر ممتاز ہندوستانیوں نے عوامی طور پر آئی پی سی کی دفعہ 377 کو منسوخ کرنے کا مطالبہ کیا۔ کھلے خط میں انہوں نے مطالبہ کیا کہ "انسانیت اور ہمارے آئین کے نام پر، اس ظالمانہ اور امتیازی قانون کو ختم کیا جانا چاہیے"۔ 2007-شہزادہ مانویندر سنگھ گوہل 24 اکتوبر 2007 کو امریکی ٹاک شو دی اوپرا ونفری شو اور بی بی سی تھریز انڈر کور پرنسز میں نظر آئے۔ 2007-راؤ نے پونے یونیورسٹی میں کویر اسٹڈیز سرکل کی بنیاد رکھی۔ راؤ اپنے تعلیمی اعلی افسران کی طرف سے کئی سالوں کی مزاحمت کے بعد 2007 میں ہندوستان میں یونیورسٹی کی سطح پر ایل جی بی ٹی ادب پر کورس پیش کرنے والے پہلے لوگوں میں سے ایک تھے۔ انہوں نے کہا: "یہ عجیب بات ہے کہ تعلیمی برادری جو ہمیشہ ہر قسم کے ادب کو قبول کرنے میں تیز رہی ہے-مارکسسٹ، حقوق نسواں، دلت-کو جب کویر ادب کی بات آتی ہے تو اسے کس طرح بہت زیادہ تحفظ حاصل ہوتا ہے۔ برسوں تک بورڈ آف اسٹڈیز نے یہ کہتے ہوئے ہمیں کورس شروع کرنے سے انکار کر دیا کہ 'ہندوستانی طلباء کو اس کی ضرورت نہیں ہے'۔ آخر کار، ہم نے اسے دلت ادب کے ساتھ جوڑ دیا اور اسے متبادل ادب کی صنف کے تحت شروع کیا۔ " 2008-پانچ ہندوستانی شہروں دہلی، بنگلور، کولکتہ، اندور اور پانڈیچیری نے ملک بھر سے 2000 افراد کے ساتھ ہم جنس پرستوں کی فخر پریڈ منائی۔ 2008-زولتن پراگ، مسٹر میں ایک مدمقابل۔ ہم جنس پرستوں کے بین الاقوامی مقابلے میں کہا گیا کہ وہ ہندوستان واپس آنے کے بارے میں یہ کہتے ہوئے خوفزدہ تھے کہ "ہندوستانی میڈیا نے مجھے اتنا بے نقاب کر دیا ہے کہ اب جب میں اپنے دوستوں کو گھر واپس بلاتا ہوں تو ان کے والدین انہیں مجھ سے بات نہیں کرنے دیتے۔" زولتان ہندوستان واپس نہیں آیا اور مبینہ طور پر امریکہ میں پناہ طلب کی۔ 2009-دہلی ہائی کورٹ کا فیصلہ ناز فاؤنڈیشن بمقابلہ حکومت۔ دہلی کے این سی ٹی نے ہم جنس پرست طرز عمل کے خلاف دفعہ 377 اور دیگر قانونی ممنوعات کو ہندوستانی آئین کے ذریعہ فراہم کردہ بنیادی حقوق کی براہ راست خلاف ورزی پایا۔ قانون کی آئینی حیثیت سے متعلق ہائی کورٹ کے فیصلے (یعنی۔ عدالتی جائزہ) پورے ہندوستان میں لاگو ہوتا ہے، اور نہ صرف اس ریاست کے علاقے پر جس پر زیر بحث ہائی کورٹ کا دائرہ اختیار ہے۔ تاہم، فیصلے کے اعلان کے بعد بھی، ہم جنس پرست گروہوں کو ہراساں کرنے کے (نایاب) واقعات ہوئے ہیں۔ 2009-پنک پیجز ہم جنس پرستی کو جرم قرار دینے کے تاریخی فیصلے کے بعد ایک مضمون شائع کرنے والا پہلا آن لائن میگزین۔ 2009-سیلینا جیٹلی نے ممبئی میں ہم جنس پرستوں کے رسالے بمبئی دوست کا دوبارہ آغاز کیا۔ 2009-آر راج راؤ کی شائع شدہ وسٹلنگ ان دی ڈارک: ٹوئنٹی ون کویر انٹرویوز، دیبیاجوتی شرما کے ساتھ شریک ایڈیٹر۔ 2010 کی دہائی 2010-راؤ نے اپنا ہم جنس پرستوں پر مبنی ناول ہاسٹل روم 131 (2010) شائع کیا۔ فروری 2010-پروفیسر رام چندر سیرس کو "غیر اخلاقی جنسی سرگرمی" کے الزام میں اے ایم یو میں ان کی ملازمت سے نکال دیا گیا اور معطل کر دیا گیا۔ اگرچہ 2010 میں ہم جنس پرستی کو قانونی حیثیت دی گئی تھی، لیکن دو افراد نے زبردستی سیراس کے گھر میں گھس کر اسے کسی دوسرے شخص کے ساتھ رضامندی سے جنسی تعلقات کا ویڈیو ٹیپ کیا۔ اپریل 2010-سیراس علی گڑھ میں اپنے اپارٹمنٹ میں انتقال کر گئے۔ پوسٹ مارٹم کے ابتدائی نتائج میں اس کے جسم میں زہر کے آثار پائے گئے۔ اپریل 2010-واحد زچگی، نقل مکانی، بچوں کے ساتھ بدسلوکی اور ہم جنس تعلقات جیسے موضوعات پر مسائل کو تلاش کرنے والی اونیر فلم آئی ایم (2010 کی ہندوستانی فلم) نے قومی فلم کا ایوارڈ جیتا۔ مارچ 2011-پلٹزر انعام یافتہ مصنف جوزف للی ویلڈ نے شائع کیا عظیم روح: مہاتما گاندھی اور ہندوستان کے ساتھ ان کی جدوجہد مہاتما گاندھی کا حوالہ دیتے ہوئے ایک جرمن یہودی معمار ہرمن کیلنباخ کے ساتھ ایک مباشرت خط کا تبادلہ کیا۔ اس کتاب کو مثبت تنقید کا سامنا کرنا پڑا اور ہندوستان میں اس پر پابندی لگا دی گئی۔ تاہم، گاندھی کے پڑپوتے تشار گاندھی نے کتاب کا دفاع کیا ہے۔ 2011-دہلی ہائی کورٹ نے پیر کو سات سال قبل جنوبی دہلی میں اقوام متحدہ کے ترقیاتی پروگرام کے ملازم پشکن چندر اور اس کے ہم جنس پرست ساتھی کلدیپ کے قتل کے الزام میں دو افراد کی عمر قید کی سزا کو برقرار رکھا۔ ٹرائل کورٹ کے جج نے 3 مارچ 2010 کو اپنے فیصلے میں کہا تھا، "ریکارڈ سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ پشکن چندر غیر فطری جنسی سرگرمیوں میں ملوث رہتا تھا۔" 2011-ایک 24 سالہ مہیش سونی، ٹیلی ویژن پر ایک ریئلٹی شو میں نمودار ہوئے اور اعتراف کیا کہ وہ ہم جنس پرست تھے اور اپنی مالوانی رہائش گاہ پر چھت کے پنکھے سے لٹکنے والی ساڑی پہننا پسند کرتے تھے۔ 16 فروری 2012-سپریم کورٹ نے ہم جنس پرست جنسی تعلقات کو غیر مجرمانہ قرار دینے کے خلاف دائر اپیلوں کی سماعت کے دوران مشاہدہ کیا کہ ہم جنس پرستی کو بدلتے ہوئے معاشرے کے تناظر میں دیکھا جانا چاہیے کیونکہ بہت سی چیزیں جو پہلے ناقابل قبول تھیں وقت گزرنے کے ساتھ قابل قبول ہو گئی ہیں۔ جسٹس جی ایس سنگھوی اور ایس جے مکھوپادھیائے پر مشتمل دو ججوں کی بنچ نے رائے دی کہ ہم جنس پرستی کو بدلتے وقت کی روشنی میں دیکھا جانا چاہیے جہاں لائیو ان ریلیشن شپ، سنگل والدین اور مصنوعی فرٹیلائزیشن کے مظاہر معمول بن چکے ہیں۔ انہوں نے یہ بھی نشاندہی کی کہ بہت سی چیزیں، جنہیں 20 سال پہلے غیر اخلاقی سمجھا جاتا تھا، اب معاشرے میں قابل قبول ہو گئی ہیں۔ بنچ نے کہا کہ 1860 سے پہلے ہم جنس پرست جنسی تعلقات جرم نہیں تھے اور کھجوراہو کی پینٹنگز اور مجسموں کا حوالہ دیا۔ سینئر ایڈوکیٹ امریندر شاران، جنہوں نے دہلی کمیشن فار پروٹیکشن آف چائلڈ رائٹس کی جانب سے ہم جنس پرست جنسی تعلقات کو جرم قرار دینے کے دہلی ہائی کورٹ کے حکم کی مخالفت کی تھی، نے اس وقت کہا تھا کہ سماجی مسائل کا فیصلہ مجسموں کی بنیاد پر نہیں کیا جا سکتا۔ تاہم عدالت عظمی کے بنچ نے مشاہدہ کیا کہ یہ اس وقت کے معاشرے کی عکاسی ہے اور ہم جنس پرستی کو صرف جنسی تعلقات کے لحاظ سے نہیں دیکھا جانا چاہیے۔ اس سے قبل، سپریم کورٹ کے بنچ نے ہم جنس پرست جنسی تعلقات کو قانونی حیثیت دینے کو چیلنج کرنے والے ہم جنس پرستوں کے حقوق کے مخالف گروپوں سے کہا تھا کہ وہ یہ بتائیں کہ اس طرح کی کارروائیاں فطرت کے حکم کے خلاف کیسے ہیں جو ان کی طرف سے پیش کی گئی ہیں۔ عدالت عظمی نے ہم جنس پرستوں کے حقوق کے خلاف سرگرم کارکنوں اور سیاسی، سماجی اور مذہبی تنظیموں کی طرف سے دائر درخواستوں کی سماعت کی جنہوں نے ہم جنس پرست رویے کو جرم قرار دینے کے دہلی ہائی کورٹ کے فیصلے کی مخالفت کی ہے۔ 23 فروری 2012-یو پی اے حکومت کی مرکزی وزارت داخلہ نے سپریم کورٹ کے مشاہدے کا جواب دیتے ہوئے سپریم کورٹ کو بتایا کہ وہ ہم جنس پرست جنسی تعلقات کو غیر مجرمانہ قرار دینے کی مخالفت کرتی ہے۔ وزارت داخلہ نے عدالت عظمی کو بتایا، "یہ انتہائی غیر اخلاقی اور سماجی نظام کے خلاف ہے۔" اس میں کہا گیا کہ ہندوستان کی اخلاقی اور سماجی اقدار دوسرے ممالک سے مختلف ہیں، اور اس لیے قوم کو ان سے رہنمائی نہیں کرنی چاہیے۔ مرکزی حکومت نے 28 فروری 2012 کو اپنے موقف کو تبدیل کرتے ہوئے کہا کہ ہم جنس پرست جنسی تعلقات کو جرم قرار دینے میں کوئی غلطی نہیں ہے۔ اس کے نتیجے میں سپریم کورٹ نے اس معاملے پر اکثر اپنا موقف تبدیل کرنے پر مرکز کی سرزنش کی۔ عدالت عظمی کے ایک جج نے حکومت سے کہا، "نظام کا مذاق نہ اڑائیں اور عدالت کا وقت ضائع نہ کریں۔" مارچ 2012-حکومت نے قومی ایڈز کنٹرول پروگرام کے اعداد و شمار کا حوالہ دیتے ہوئے سپریم کورٹ میں دائر اپنے حلف نامے میں کہا کہ "ہندوستان میں مردوں کے ساتھ جنسی تعلقات رکھنے والے مردوں کی آبادی کا تخمینہ 25 لاکھ تھا"۔ جون 2012-'ہندوستان میں ایل جی بی ٹی ملازمین کے لیے جامع کام کی جگہیں بنانا' کے عنوان سے ایک گائیڈ آئی بی ایم، گولڈمین سیکس، اور گوگل نے ایک غیر منافع بخش تنظیم کمیونٹی بزنس کے ساتھ مل کر تیار کیا تھا۔ جولائی 2012-2 جولائی کو 2009 ناز فاؤنڈیشن بمقابلہ حکومت کے موقع پر پہلے ہندوستانی آنے والے دن کے طور پر منایا گیا ہے۔ دہلی کے این سی ٹی کے فیصلے میں ہم جنس پرست جنسی سرگرمی کو جرم قرار دیا گیا۔ 2013-ایک ماڈل نولان لیوس نے اسپانسرز تلاش کرنے میں دشواری کے بعد مسٹر گی ورلڈ 2013 مقابلے میں حصہ لیا۔ دسمبر 2013-ہندوستان کی اعلی عدالت نے ہم جنس پرست جنسی تعلقات کو جرم قرار دینے والے قانون کو برقرار رکھا، ایک ایسے فیصلے میں جس نے 2009 کے دہلی ہائی کورٹ کے ایک تاریخی حکم کو پلٹ دیا جس میں ہم جنس پرست کارروائیوں کو جرم قرار دیا گیا تھا۔ عدالت نے کہا کہ اس معاملے پر قانون سازی کرنا پارلیمنٹ پر منحصر ہے۔ ہندوستانیوں نے روایتی طور پر 153 سال پرانے نوآبادیاتی دور کے قانون سیکشن 377 کی تشریح کرتے ہوئے ہم جنس تعلقات کو "غیر فطری جرم" قرار دیا ہے اور اسے 10 سال قید کی سزا بھی قرار دیا ہے۔ سیاسی، سماجی اور مذہبی گروہوں نے 2009 کے عدالتی فیصلے کے تناظر میں قانون کو بحال کرنے کے لیے سپریم کورٹ میں درخواست دائر کی۔ دسمبر 2013-ہندوستانی ناول نگار وکرم سیٹھ انڈیا ٹوڈے آفیشل کور پکچر پر دفعہ 377 کو دوبارہ مجرمانہ قرار دینے کے خلاف احتجاج کرتے ہوئے نمودار ہوئے: اپریل 2014-آنے والے انتخابات کا مہینہ، کم از کم تین بڑی سیاسی جماعتوں-عام آدمی پارٹی، کانگریس اور کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا (مارکسسٹ)-نے اپنے انتخابی منشور میں ہم جنس پرست تعلقات کو غیر مجرمانہ قرار دینے کی حمایت شامل کی تھی۔ جولائی 2014-تامل میں جینڈرکیر پر پہلی کتاب اور ایل جی بی ٹی کیو آئی اے پر پہلی تامل کتاب سریشٹی مدورائی کی تھی جسے بی جے پی کی ریاستی جنرل سکریٹری وناتھی سری نواسن نے چھٹے ہندو روحانی خدمت فاؤنڈیشن کے چھٹے سروس میلے، چنئی میں جاری کیا۔ جولائی 2014-کوچی نے 5 ویں آل کیرالہ کویر پرائڈ پریڈ کی میزبانی کی۔ اس کا اہتمام کویرالا (ایل جی بی ٹی کمیونٹی کے لیے ایک سپورٹ گروپ) اور سہیاتریکا (کیرالہ میں ہم جنس پرست اور ابیلنگی خواتین کے لیے حقوق کی تنظیم) نے کیا تھا۔ ستمبر 2014-مسٹر گی انڈیا 2014 کے فاتح سوشانت دیوگیکر نے بگ باس رئیلٹی شو میں حصہ لیا۔ اپنی شرکت کے بارے میں دیوگیکر نے کہا، "مجھے لگتا ہے کہ میں بگ باس میں ایل جی بی ٹی کمیونٹی کا چہرہ بن کر لوگوں کو اپنی کمیونٹی کے بارے میں حساس بنا سکتا ہوں۔" نومبر 2015-ہندوستانی مصنف سدھارتھ دوبے نے اپنی یادداشت نو ون ایلس: اے پرسنل ہسٹری آف آؤٹ لاڈ لو اینڈ سیکس شائع کی جس میں انہوں نے 1970 کی دہائی میں کلکتہ میں ہم جنس پرست اور نسوانی کے طور پر اپنے بچپن کا وقت شیئر کیا اور 1984 میں اپنے والد کے پاس آئے۔ جون 2016-ایک ڈیٹنگ پلیٹ فارم جسے امور کویر ڈیٹنگ کہا جاتا ہے، ہندوستان میں ایل جی بی ٹی آئی کیو لوگوں کے لیے شروع کیا گیا جو طویل مدتی ساتھیوں کی تلاش میں ہیں۔ اپریل 2017-رومیل اینڈ جوگل پیراڈوئے آف رومیو اینڈ جولیٹ کے عنوان سے ایک دس اقساط کی سیریز میں دو مرد جوگل اور رومیل کو خاندانی قبولیت اور زندگی کے لیے لڑتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ مئی 2017-پہلا بھوپال پریڈ مارچ منعقد کیا گیا، جس میں تقریبا 200 اراکین نے شرکت کی۔ جولائی 2018-سواتی بدھن برواہ آسام کی پہلی ٹرانسجینڈر جج بنیں۔ 6 ستمبر 2018-ہندوستان کی سپریم کورٹ نے ہندوستان میں ہم جنس پرستی کو قانونی بنانے والے تعزیرات ہند کی دفعہ 377 کے حصے کو کالعدم قرار دے دیا۔ نوآبادیاتی دور کے قانون کو ختم کرتے ہوئے جس میں ہم جنس پرست جنسی تعلقات کو 10 سال تک قید کی سزا دی گئی تھی، ایک جج نے کہا کہ یہ تاریخی فیصلہ "بہتر مستقبل کی راہ ہموار کرے گا"۔ 9 جولائی، 2019-چنئی میں ایک 19 سالہ لڑکے اوینشو پٹیل نے ہم جنس پرست ہونے کی وجہ سے اس کا مذاق اڑائے جانے کے بعد خودکشی کر لی۔ "سب جانتے ہیں کہ میں لڑکا ہوں۔ لیکن جس طرح سے میں چلتا ہوں، سوچتا ہوں اور بات کرتا ہوں وہ ایک لڑکی کی طرح ہے۔ ہندوستان میں لوگوں کو یہ پسند نہیں ہے، "اوینشو نے خودکشی کرنے سے پہلے فیس بک پر پوسٹ کیا۔ 2020 کی دہائی فروری 2020-پرفل پوار نے اپنے 56 سالہ ہم جنس پرست ساتھی امیش پاٹل کو قتل کر دیا۔ بیان درج کیا گیا: فروری 2020-ایک 22 سالہ سیلز مین کو ایک شادی شدہ ٹیکسٹائل تاجر نے قتل کر دیا۔ "ایک کشیدہ ہم جنس پرست تعلقات قتل کا باعث بنے۔ متوفی ان کی ویڈیو وائرل کرنے کی دھمکی کے ساتھ بھتہ وصول کر رہا تھا۔ ڈی سی پی (جنوب مغربی) گورو شرما نے کہا کہ ہم نے دو دن کے اندر معاملہ حل کر لیا۔ مارچ 2020-ٹی وی 9 مراٹھی نے آروگیم دھناسمپدا نامی ایک شو نشر کیا-مہمان اسپیکر، سنجے شیٹی، جو ایک طبی ماہر نفسیات ہیں، کے ساتھ جنسی مسائل اور حل۔ اس کے باوجود، انڈین سائیکاٹرک سوسائٹی اور ورلڈ ہیلتھ آرگنائزیشن نے بار بار وضاحت کی کہ ہم جنس پرستی کوئی بیماری نہیں ہے اور اس لیے اس کا کوئی علاج نہیں ہے، سنجے شیٹے نے دعوی کیا کہ ہم جنس پرستی درحقیقت ایک بیماری ہے اور 'ہم جنس پرست لوگوں' کی تعداد میں اضافہ ہوا ہے۔ اس کے جواب میں، ہوموفوبیا کو فروغ دینے پر چینل کے خلاف شکایت درج کی گئی۔ 2020-شیام کونور، مسٹر گے انڈیا 2020، اس بارے میں بات کرتے ہیں کہ کس طرح ایل جی بی ٹی کیو آئی اے + ممبران مستقل لاک ڈاؤن میں رہے ہیں۔ جون 2020-ہم جنس پرست جوڑے نکیش پی پی اور سونو ایم ایس نے کیرالہ ہائی کورٹ میں شادی میں مساوات کا مقدمہ دائر کیا۔ "سپریم کورٹ نے صرف ہم جنس تعلقات کو غیر مجرمانہ قرار دیا تھا لیکن اس سے باہر کچھ نہیں۔ لیکن حقیقی دنیا میں رہتے ہوئے، بہت سے مسائل ہیں کیونکہ ہمارے تعلقات کو درست نہیں سمجھا جاتا ہے، "نکیش نے فون پر دی پرنٹ کو بتایا۔ انہوں نے کہا کہ "ہم طبی ہنگامی حالات کے دوران مشترکہ بینک اکاؤنٹ نہیں کھول سکتے یا رضامندی کے دستاویزات پر دستخط نہیں کر سکتے اور اب ہمیں کسی بھی فارم پر شادی شدہ کے بجائے سنگل باکس پر بھی نشان لگانا پڑتا ہے"۔ 3 جولائی 2020-میجر جے سریش نے آؤٹ! کے عنوان سے ایک بلاگ شائع کیا۔ ! فخر! ! آزاد ہوا! !، وہ کہتا ہے، ستمبر 2020-ایک 25 سالہ سنی دیال، جو والوو بسوں میں پینٹری اسٹاف کے طور پر کام کرتا تھا، کو ڈیٹنگ ایپس پر ملنے والے دو اجنبیوں نے قتل کر دیا۔ 2020-سندیپ دوسانجھ اور شرتھ پوٹی چند نے امریکہ میں شادی کی۔ 'میڈیکیری کوڈوا سماجا' نے امریکہ میں مقیم کوڈوا کمیونٹی کو شرتھ کو بے دخل کرنے کا حکم دیا۔ امریکہ میں قائم کوڈاوا تنظیم نے ایک بیان شائع کیا کہ شادی ایک ذاتی انتخاب ہے۔ 2021-محمد صدیق نے ہوٹل مالک محمد افروز کے قتل کا اعتراف کیا۔ ایک پولیس افسر نے اخبار کو بتایا، "افروز صدیق کو بار بار فون کرتا تھا اور ان سے ملنے کا مطالبہ کرتا تھا۔" "افروز نے صدیق کو ختم کرنے کے لیے اس کی گرل فرینڈ کے ساتھ فون پر بدسلوکی کی۔" جون 2022-ایوارڈ یافتہ فلم ساز اونیر نے اپنی یادداشت آئی ایم اونیر اینڈ آئی ایم گے شائع کی۔ 2022-میرٹھ کے جاگرتی وہار کا ایک 22 سالہ ایل ایل بی کا طالب علم یش راستگی 26 جون کی شام فتح اللہ پور کے علاقے میں اپنی ورکشاپ میں مرکزی ملزم شاویز سے ملنے کے لیے روانہ ہونے کے بعد لاپتہ ہو گیا۔ یش کے گھر والوں نے 27 جون کی صبح لاپتہ ہونے کی شکایت درج کرائی تھی۔ یش کی لاش ہفتے کی رات دیر گئے نالے سے اس وقت برآمد ہوئی جب پولیس نے شاویز کو حراست میں لے کر پوچھ گچھ کی۔ 2023-ہندوستان کی سپریم کورٹ نے ہندوستان میں ہم جنس شادی کی قبولیت سے متعلق عرضی پر سماعت شروع کی جس میں مساوی تحفظ، شناخت اور قانون کا مطالبہ کیا گیا۔ ایل جی بی ٹی انڈیا: بدنامی، خوف اور تشدد ایل جی بی ٹی لوگوں کے ارد گرد رائج بدنما داغ اکثر عصمت دری کی ثقافت یا غیر رضامندی سے جنسی تشدد کو فروغ دیتا ہے۔ ایل جی بی ٹی لوگ جنہیں بچپن اور بالغ عمر میں زیادتی کا نشانہ بنایا گیا ہے وہ فوبیا اور مناسب قانونی سہولت کی کمی کی وجہ سے پولیس اسٹیشن میں شکایت درج کرنے کے لیے آرام کرتے ہیں۔ عصمت دری کا کلچر نوعمری اور بالغ عمر میں کسی کے جنسی رجحان کے بارے میں بھی الجھن کا باعث بنتا ہے۔ مثال کے طور پر، مرد کے ذریعہ عصمت دری شدہ مرد بچہ، عورت کے ذریعہ عصمت دری شدہ خاتون بچہ، یا اس کے برعکس، یہ سوچنے کے تعصب کا شکار ہو سکتے ہیں کہ وہ ہم جنس پرست، ابیلنگی، یا مخالف جنس پرست ہیں۔ کچھ ہم جنس پرست ہو سکتے ہیں لیکن ہم جنس پرست زندگی کا انتخاب کرتے ہیں، کچھ ابیلنگی ہو سکتے ہیں لیکن ہم جنس پرست زندگی کا انتخاب کرتے ہیں، یا کچھ ہم جنس پرست ہو سکتے ہیں لیکن ہم جنس پرست زندگی کا انتخاب کرتے ہیں۔ لہذا، وہ تناؤ، صدمے، نفرت اور انتقام کے زندگی بھر کے چکر میں پڑ جاتے ہیں۔ اگرچہ انڈین سائیکاٹرک سوسائٹی اور ورلڈ ہیلتھ آرگنائزیشن نے بار بار خبردار کیا ہے کہ جنسی رجحانات فطری اور عام ہیں، لیکن ہندوستان میں اصلاحی عصمت دری کے کلچر کو فروغ دیا جاتا ہے۔ جلگاؤں سے تعلق رکھنے والے 25 سالہ ایم بی اے گریجویٹ انیکیت پاٹل نے خودکشی کر لی۔ ٹائمز آف انڈیا کی رپورٹ کے مطابق، انہوں نے اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد ملٹی نیشنل کمپنی میں شمولیت اختیار کی۔ اس کے خودکشی نوٹ کے مطابق، اس نے کہا کہ اسے کام کی جگہ پر اس کی جنسیت پر غنڈہ گردی اور ہراساں کیا گیا۔ سرگرم کارکن اشوک رو کوی نے کہا، انجنا ہریش کیرالہ سے تعلق رکھنے والی 21 سالہ ابیلنگی طالبہ انجنا ہریش نے 12 مئی 2020 کو گوا میں اپنی زندگی ختم کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے مارچ میں پوسٹ کی گئی ایک فیس بک ویڈیو میں کہا کہ اس کے والدین نے اسے جسمانی استحصال، ادویات اور 'کنورژن تھراپی' پر مجبور کیا۔ مساوی حقوق کے کارکن ہریش ایئر کہتے ہیں کہ انجنا کی موت معاشرے میں موجود فوبیا کی "گندی یاد دہانی" ہے۔ دی کوئنٹ سے بات کرتے ہوئے، آئیر انجنا کو "بائی فوبیا کا شکار" کہتے ہیں۔ آروی ملہوترا کی خودکشی دہلی پبلک اسکول، گریٹر فرید آباد کے سولہ سالہ نوجوان آروی ملہوترا نے 24 فروری 2022 کو پندرہویں منزل کی عمارت سے چھلانگ لگا کر خودکشی نوٹ چھوڑا، "اس اسکول نے مجھے مار ڈالا ہے۔ خاص طور پر اعلی حکام۔ ننّا اور بڑے پاپا کو میری جنسیت اور میرے ساتھ جو کچھ ہوا اس کے بارے میں بتائیں۔ اور براہ کرم انہیں سنبھالنے کی کوشش کریں۔ آپ حیرت انگیز، مضبوط، خوبصورت اور حیرت انگیز ہیں۔ " آروی کی ماں آرتی ملہوترا نے کہا، "نویں جماعت تک حالات مزید خراب ہو گئے۔ وہ گھبرا کر گھر آیا اور بہت زیادہ سانس لے رہا تھا۔ اس نے غنڈہ گردی کے بارے میں ایک باب پڑھا جس نے اسے متحرک کر دیا۔ اس نے اعتراف کیا، 'میری کلاس کے لڑکوں نے میری آنکھوں پر پٹی باندھ دی اور مجھے کپڑے اتارنے پر مجبور کیا۔ میں اسے مزید برداشت نہیں کر سکتا۔ میں حیران رہ گیا۔ میرے بیٹے کی غنڈہ گردی جنسی حملہ آور بن گئی۔ اسکول نے کارروائی کرنے سے انکار کر دیا۔ انہوں نے ہمیں ناکام بنا دیا۔ اس سے میرا دل ٹوٹ گیا۔ ہم نے متعدد معالجین سے ملاقات کی۔ انہیں ڈپریشن کی تشخیص ہوئی اور فن میں ان کی دلچسپی ختم ہو گئی۔ دسویں جماعت میں، اسے ڈسلیکسیا کی تشخیص ہوئی، اس کے لیے پڑھائی مشکل ہو گئی ؛ اس کے بورڈ قریب تھے۔ " 6 جولائی 2022 کو آرتی ملہوترا نے انسٹاگرام کے اقتباس پر ایک پوسٹ شیئر کی، "میں نے اپنا بیٹا کھو دیا، مجھے انصاف کی ضرورت ہے مجھے واقعی اس بات کو پھیلانے کے لیے آپ کی مدد کی ضرورت ہے، اسکولوں میں صنفی تاثرات کے لیے کوئی حساسیت کی تربیت نہیں ہے، میں نے اپنا بیٹا غنڈہ گردی کی وجہ سے کھو دیا۔ مجھے آروی کے لیے انصاف چاہیے۔ " اس پوسٹ نے 1 ملین لائیکس کو عبور کیا اور لوگوں نے ہر جگہ سے اس کی حمایت کی۔ پائلٹ ایڈم ہیری ہندوستان کا پہلا ٹرانس مین ٹرینی پائلٹ بن گیا جس کی مدد کیرالہ حکومت نے ہارمونل تھراپی اور صنفی ڈسفوریا کا حوالہ دیتے ہوئے زماتو کے لیے آرڈر فراہم کرنے پر مجبور کیا جس کی وجہ سے ایڈم اڑنے کے لیے "نااہل" ہو جاتا ہے۔ ایڈم جو ہوا بازی میں اپنا کیریئر بنانا چاہتا تھا، اس نے جوہانسبرگ کے لینسیریا بین الاقوامی ہوائی اڈے پر اپنا اندراج کرایا اور ایک نجی پائلٹ لائسنس حاصل کیا۔ بعد میں، 2020 میں، کیرالہ حکومت نے آدم کو ترواننت پورم میں راجیو گاندھی اکیڈمی فار ایوی ایشن ٹیکنالوجی میں داخلہ دلا کر اس کے پرواز کے خواب کی حمایت کرنے کے لیے 23.34 لاکھ کی رقم منظور کی۔ آدم نے ایک درخواست دائر کی جس پر سماجی انصاف اور تفویض اختیارات کی وزارت نے ڈی جی سی اے سے مطالبہ کیا کہ ایک ٹرانسجینڈر شخص کو تجارتی پائلٹ لائسنس سے انکار کرنے کا اس کا فیصلہ امتیازی تھا۔ مزید برآں، وزارت نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ یہ ٹرانسجینڈر پرسنز (پروٹیکشن آف رائٹس) ایکٹ، 2019 کی خلاف ورزی ہے۔ ایل جی بی ٹی انڈیا پرائڈ گیلری 80 کی دہائی کے دوران جب ایچ آئی وی/ایڈز کے بارے میں کم آگاہی تھی ارون بھنڈاری، ڈاکٹر جے پی جین، جگدیش بھاردواجے، للیتا ایس اے، ڈاکٹر پی ایس ساہنی، شالینی ایس سی این نے ایڈز بھیدبھو ورتودھی آندولن کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ 1991 میں، اے بی وی اے کے سات اراکین ارون بھنڈاری، ڈاکٹر جے پی جین، جگدیش بھاردواجے، للیتا ایس اے، ڈاکٹر پی ایس ساہنی، شالنی ایس سی این اور سدھارتھ گوتم نے 93 صفحات پر مشتمل ایک رپورٹ شائع کی جس کا عنوان تھا، ایک ہم جنس پرست سے کم: ہندوستان میں ہم جنس پرستی کی حیثیت پر ایک سیٹزنز رپورٹ۔ ایڈز بھید بھاو ویرودھی آندولن 1988-1999 جون 2020 کو، نازریہ کیو ایف آر جی نے ہماری زندگیاں ہماری کہانیاں (OLOT) کا اہتمام کیا، جو کویر تحریک کے لیے لڑائیاں لڑنے والے کویر لوگوں کی بات چیت کا ایک سلسلہ ہے۔ گفتگو میں، لیبیا: اے کویر فیمینسٹ ایل بی ٹی کلیکٹو کے بانی شلز مہاجن نے اس بارے میں بات کی کہ کس طرح انہیں ایک بار ایس این ڈی ٹی ویمنز یونیورسٹی میں ہم جنس پرستوں کی کانفرنس کے بارے میں اخبار میں ایک مضمون ملا تھا اور اس وقت کے ڈائریکٹر سے رابطہ کیا گیا تھا تاکہ وہ 'دیگر ڈائیکس' سے رابطہ کر سکیں۔ ایک نوجوان اور بدتمیز شال، جیسا کہ وہ خود کو یاد کرتے ہیں، جواب کے لیے نہیں مانتے اور آخر کار انہیں آرتی کا نمبر مل گیا۔ آرتی اور سکینہ 1995 کی بمبئی میں مشہور ہم جنس پرست خواتین تھیں، جس کے ذریعے دوسرے جڑے تھے۔ اکسا بیچ پر ایک چھوٹی سی میٹنگ منعقد کرنے کے بعد، گروپ نے جلد ہی 'اسٹری سنگم' شروع کر دیا۔ فورم، انڈیا سینٹر فار ہیومن رائٹس اینڈ لاء، اور دیگر جن کو عجیب و غریب نہیں سمجھا جاتا تھا، کے ساتھ نیٹ ورکنگ نے ان کی بے چینی کو دور کرنے میں مدد کی۔ اسٹری سنگم نے 1996 میں بمبئی میں پہلی قومی ریٹریٹ کا بھی اہتمام کیا، اس کے بعد 1998 میں دوسری۔ دہلی اور کولکتہ کے دوست اس میں شامل ہوئے۔ ملوبیکا اور اکانکشا پر 1999 میں آنند بازار پتریکا کے ایک مضمون کے نتیجے میں خواتین کی طرف سے پوسٹل کوڈ پر تین سو پچاس سے زیادہ خطوط شیئر کیے گئے۔ جلد ہی یہ 30 افراد کی ایک ٹیم ان خطوط کا جواب دے رہی تھی اور 20 جون 1999 کو سافو ملوبیکا اور اکانشا کے دس بائی گیارہ مربع فٹ کے کمرے میں تشکیل دی گئی۔ اس کے ساتھ ہی فائر کو دوبارہ ریلیز کیا گیا۔ سلیم کدوائی اور روتھ ونیتا سلیم کدوائی اور روتھ ونیتا نے مشترکہ طور پر ترمیم کی اور ہندوستان میں سیمی سیکس لو: ریڈنگز فرام لٹریچر اینڈ ہسٹری شائع کی جو 2009 اور 2018 کے تعزیراتی ضابطہ 377 کو غیر مجرمانہ قرار دینے کے تاریخی فیصلے کے لیے ایک سنگ میل بن گیا۔ روتھ دہلی یونیورسٹی میں ایک ساتھی محقق تھیں اور 90 کی دہائی کی تحریک کے دوران سلیم سے ملیں اور انہوں نے عجیب و غریب لوگوں کی پرانی گمشدہ تاریخ کو یاد کرنے کا فیصلہ کیا۔ کدوائی خود ایک ساتھی طالب علم تھے اور بعد میں 1993 تک رامجاس کالج، دہلی یونیورسٹی میں تاریخ کے پروفیسر رہے۔ پیر، 30 اگست 2021 کو 70 سال کی عمر میں کدوائی کا دل کا دورہ پڑنے سے انتقال ہو گیا۔ میں، سلیم کدوائی کو: دوستی کے لیے ایک خط، مونٹانا یونیورسٹی کی پروفیسر، ونیتا نے لکھا کہ کدوائی کے لیے ان کی لگن نے ایک کتاب، گاندھی کی ٹائیگر اور سیتا کی مسکراہٹ (2005) میں سب سے بہتر انداز میں بیان کیا ہے کہ انہوں نے انہیں کیسے یاد کیا: "وہ ایک ساتھ نظر آتے ہیں، اگرچہ غیر حاضر ہیں ؛ ہاتھ ملایا، جیسے کسی خالی جگہ پر ؛ اور گلے لگایا، جیسا کہ مخالف ہواؤں کے سروں سے تھا۔" اپنی 2019 کی کتاب گے آئیکنز آف انڈیا میں، شاعر ہوشنگ مرچنٹ نے سلیم کدوائی کو "بلا شبہ ہندوستان کی ہم جنس پرست تاریخ، خاص طور پر اس کے اردو ادب اور مسلم زندگی کی دانشورانہ آواز" قرار دیا ہے، اور ان کے "درباری آداب" کا حوالہ دیا ہے۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ کدوائی "اب بھی نوجوانوں کے لیے بہت پرکشش ہے"۔ آغا شاہد علی (1949-2001) آغا شاہد علی اور سلیم کدوئی 1990 کی دہائی میں ان دو دوستوں میں سے ایک تھے جنہیں بیگم اختر نے بہت متاثر کیا تھا۔ وہ اس کے کنسرٹس (محفلوں) میں شرکت کرتے تھے اور یادیں جمع کرتے تھے۔ مضمون نگار شوہنی گھوش یوٹاہ یونیورسٹی میں پڑھائے جانے والے دی وائر آغا میں لکھتی ہیں۔ ان کی خدمات کی یاد میں یوٹاہ یونیورسٹی ہر سال شاعری میں آغا شاہد علی انعام سے نوازا جاتا ہے۔ بھوپین کھکھڑ اور یو کانٹ پلیز آل بھوپین کھکھڑ کی پینٹنگ یو کانٹ پلیز آل کو ان کے ہم عصر ٹموتھی ہیمن نے 1981 میں "کمنگ آؤٹ" آرٹ کلیکشن کہا تھا۔ ایک ایسے وقت میں جب جنسی اور ہم جنس تعلقات ممنوع تھے، ان کی پینٹنگ فخر، رنگ اور آزادی کی عکاسی کرتی تھی۔ برطانوی مصور ڈیکسٹر ڈل ووڈ، جو 1985 اور 1986 کے درمیان بڑودہ میں رہتے تھے اور کھکھڑ کو جانتے تھے، نے یو کانٹ پلیز آل کے بارے میں لکھا ہے: 2000 میں، انہیں ایمسٹرڈیم کے شاہی محل میں پرنس کلاز ایوارڈ سے نوازا گیا۔ 2018 میں لندن میں سوتھبی کی نیلامی میں ان کی پینٹنگ 22.5 کروڑ میں سب سے زیادہ فروخت ہونے والی پینٹنگ بن گئی۔ وکرم سیٹھ 2000 کی دہائی میں ہم جنس پرستوں کی آزادی کی تحریک کے دوران شاعر اور ناول نگار وکرم سیٹھ ایل جی بی ٹی لوگوں کی ایک نمایاں آواز بن گئے۔ 2013 میں جب سپریم کورٹ نے دفعہ 377 کو دوبارہ مجرمانہ قرار دیا، سیٹھ انڈیا ٹوڈے کے میگزین کے سرورق پر احتجاج کرتے ہوئے نمودار ہوئے، "مجرم نہیں: جس سے آپ محبت کرتے ہیں اس سے محبت کرنے کے قابل نہ ہونا آپ کی زندگی کو برباد کرنا ہے۔" فرینڈشپ واک 1999-دہلی کویر پریڈ 2018 2 جولائی 1999 کو، جب دہلی کی قیادت ایڈز بھیڈبھو ویردھی آندولن (اے بی وی اے) کولکتہ کر رہا تھا، کولکتہ نے ایک نیا فخر دیکھا جب اشوک راؤ کوی، نتن کرانی، پون ڈھل، اویئس خان اور رفیق الہاک دوجہ-رنجن جیسے 15 دوستوں نے کولکتہ کی سڑکوں پر چل کر این جی اوز جارج بھون کے ممبروں سے ملاقات کی اور اپنے مسائل اور خدشات اٹھائے۔ لیکن اس دن کسی کو چلنے اور اخبارات کو تصاویر دینے پر اتنا فخر نہیں تھا۔ کچھ اراکین جو آرام دہ تھے آگے آئے اور یہ خبر سرخیاں بن گئی۔ 1999 اور 2014 کے بوسہ محبت کے احتجاج کے پرسکون معاملے تک، 2018 زندگی، محبت اور موت کی غیر یقینی صورتحال میں رہنے والے لوگوں کے لیے زندگی بن گیا۔ دہلی کویر پریڈ 2018 نے زیادہ پیار اور حمایت کا مظاہرہ کیا۔ درحقیقت دو دہائی کی تحریک کبھی بھی آسان راستہ نہیں تھی: ایل جی بی ٹی پیپل انڈیا نوٹ: اس فہرست میں ایل جی بی ٹی لوگ شامل ہیں جو (مخفف) ایل (ہم جنس پرست)، جی (ہم جنس پرست)، بی (ابیلنگی)، اور ٹی (ٹرانسجینڈر) ہیں۔ جنسی واقفیت ایل جی بی کو کسی کی جنس (ٹی) کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے۔ ایل جی بی ٹی انڈیا: ادبی رسالے، کتابیں، کلب اور مضامین ہر تاریخی واقعہ میں، تحریری خطوط کی شکل نمایاں مسائل کو صفحہ اول پر لانے میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔ ہم جنس پرستوں کی آزادی کی تحریک کے تناظر میں ادبی رسالے، کلب اور کافی ہاؤسز، کتابیں اور مضامین اراکین کے لیے امید اور اظہار کا واحد ذریعہ بن گئے۔ کلب: 1990 کی دہائی کا ریڈ روز ٹیبل لٹریری میگزین: پروارتک بکس: لوٹس آف اینڈر کلر: این ان فولڈنگ آف دی ساؤتھ ایشین گے اینڈ لیسبیئن ایڈیٹڈ بذریعہ راکیش راٹی۔ 90 کی دہائی کے دوران، راٹی جارجیا اسٹیٹ یونیورسٹی میں نفسیات میں گریجویٹ کی تعلیم شروع کرنے کے لیے اٹلانٹا چلی گئیں۔ 1993 میں تین سال کے بعد، راٹی نے 50 جنوبی ایشیائی باشندوں کے انٹرویو جمع اور نقل کیے اور انہیں لوٹس آف ایندر کلر کے نام سے ایک مجموعے میں شائع کیا۔ اگرچہ راٹی چاہتا تھا کہ کوئی ایل جی بی ٹی کیو جنوبی ایشیائی تجربات کے بارے میں تعاون کرے اور لکھے ؛ کوئی بھی ایسا کرنے کو تیار نہیں تھا۔ بعد میں، راٹی بیان کرتی ہے، "اگر یہ کتاب شیلف پر ہوتی، تو مجھے یہ دکھایا جاتا کہ ہم جنس پرست ہونا ہم جنس پرست ہونے کے ساتھ متصادم نہیں ہے، کہ دونوں ایک ساتھ رہ سکتے ہیں۔" اٹلانٹا میں اپنے ابتدائی سالوں کے دوران کہ راٹی نے اٹلانٹا ٹرائکون گروپ کو قائم کرنے میں مدد کی۔ بڑھنے کی کوشش کرنا 1991 کا نیم سوانح عمری پر مبنی فرداؤس کانگا کا ناول۔ ان کے کام کو فلم سکتھ ہیپینیس میں اپنایا گیا۔ غیر مرئی اقلیت: ہندوستانی ہم جنس پرستوں کی نامعلوم دنیا 1992 اروند کالا کی کتاب۔ 90 کی دہائی کے مصنفین میں سے ایک اروند کالا نے 112 ہم جنس پرستوں، غیر مرئی اقلیت کا انٹرویو کر کے خود کو ادبی منظر نامے پر لایا، جو ہندوستانی ہم جنس پرستوں کی دنیا کا مقابلہ کرتے ہیں۔ اگرچہ یہ کتاب واضح طور پر ہم جنس پرستوں کی آزادی کی تحریک کا راستہ بناتی ہے، لیکن اسے کھو دیا گیا اور فراموش کر دیا گیا۔ مصنف اروند کالا کے بارے میں بہت کچھ معلوم نہیں ہے، سوائے اس کتاب کے جو وہ عوام کے سامنے لائے تھے۔ اروند نارائن وکیل اور مصنف اروند نارائن 2009 میں دہلی ہائی کورٹ اور سپریم کورٹ سے آئی پی سی کی دفعہ 377 کو چیلنج کرنے والے وکلاء کی نمائندگی کرنے والے اہم رکن تھے۔ جب 2018 کے فیصلے کو سپریم کورٹ میں دوبارہ پیش کیا گیا تو اروند تحریک آزادی کا حصہ بننے سے نہیں ہچکچائے۔ اروند نے کویر: ڈیسپائزڈ سیکسیلٹیز، لا اینڈ سوشل چینج، 2004 کتابیں تصنیف کی ہیں اور شریک ترمیم کی ہے کیونکہ میرے پاس ایک آواز ہے، یوڈا پریس، گوتم بھان کے ساتھ، یوڈا پریس، 2005 اور لا لائک لو، یوڈا پریس، آلوک گپتا et.al، یوڈا پریس، 2011 کے ساتھ شریک ترمیم شدہ۔ اور کچھ بھی نہیں طے کرنا: میڈیکلائزیشن آف سیکسئل اورینٹیشن اینڈ جینڈر آئیڈینٹی ود ونے چندران، کونسلر اور سوابھاوا ٹرسٹ، بنگلور کے ایگزیکٹو ڈائریکٹر، جو ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، ابیلنگی، ٹرانسجینڈر اور اسی طرح کی (LGBT) آبادی سے متعلق مسائل کے ساتھ کام کرنے والی ایک غیر سرکاری تنظیم ہے۔ مہیش دتانی 90 کی دہائی کے ان ڈرامہ نگاروں میں سے ایک ہیں جنہوں نے اپنے ڈراموں، بریولی فائٹ دی کوئین (1991)، آن اے مگی نائٹ ان ممبئی (1998)، اور ڈو دی نیڈ فل (2013) میں ہم جنس پرستی، دھوکہ دہی، تشدد اور شرمندگی کے موضوع پر بات کی۔ ایک انٹرویو میں دتانی نے کہا کہ ٹائم لائن دیکھیں ٹائم لائن آف ساؤتھ ایشین اینڈ ڈائیاسپورک ایل جی بی ٹی اینڈ کویر ہسٹری کولکتہ رینبو پرائڈ واک ریکگنیشن آف ہم جنس پرست یونینز ان انڈیا حوالہ جات کتابچہ